######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005922
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى: 804هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 804
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: 9
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005922
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5922
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5922
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مصطفى أبو الغيط وعبد الله بن سليمان وياسر بن كمال
#META# 041.EdNUMBER	:: الاولى، 1425هـ-2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الهجرة للنشر والتوزيع - الرياض-السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير]
# المؤلف: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي
~~المصري (المتوفى: 804ه)
# المحقق: مصطفى أبو الغيط وعبد الله بن سليمان وياسر بن كمال
# الناشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع - الرياض-السعودية
# الطبعة: الاولى، 1425ه-2004م
# عدد الأجزاء: 9
# [الكتاب مدقق إملائيا وترقيمه موافق للمطبوع]
# PageV00P000
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا)
# الحمد لله رافع منار الأحكام، ومظهر دينه بأقوى (عرى) وإحكام، ومشيده
~~بحفاظ جهابذة أعلام، مستمرين مدى الدهور والأعوام.
# نحمده على ذلك كله وعلى سائر الإنعام، ونشكره على أن جعلنا ممن تصدى لجمع
~~السنن الكرام.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مستمرة على الدوام، وأن
~~محمدا عبده ورسوله أفضل الأنام، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه،
~~وأزواجه، وذرياته، وأتباعه الغر الكرام.
# وبعد:
# فإن أولى العلوم - بعد معرفة كتاب الله - سنة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ إذ هي مبينة للكتاب العزيز، الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد) .
# ولذلك أدلة ظاهرة، وبراهين متظاهرة:
# قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) .
# وقال: (وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون) .
# PageV01P255
# وقال عليه الصلاة والسلام في حديث طويل: «إن ما حرم رسول الله كما حرم
~~الله - عز وجل» .
# حديث صحيح من غير شك ولا مرية، أودعه الأئمة: الترمذي في «جامعه» وحسنه،
~~والحاكم في «مستدركه» وصححه، والبيهقي وقال: إسناده صحيح.
# هذا مع اتفاق أهل الحل والعقد على أن من شرط المجتهد - من القاضي والمفتي
~~- أن يكون عالما بأحاديث الأحكام، ليعرف بها الحلال من الحرام، والخاص من
~~العام، والمطلق من المقيد، والناسخ من المنسوخ، وشبه ذلك.
# وقد ندب الشارع - عليه أفضل الصلاة والسلام - إلى نقلها، وحثهم على
~~حفظها، وتبليغها (من) لم يشهدها، فقال في خطبته (حجة) الوداع: «هل بلغت؟
~~قالوا: نعم. قال: فليبلغ الشاهد ms0001 منكم الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع» .
# حديث صحيح باتفاق (الأئمة) ، أودعه الشيخان في (صحيحيهما) .
# PageV01P256
# وقال - صلى الله عليه وسلم - أيضا: «نضر الله امرأ سمع مقالتي، فحفظها،
~~ووعاها، فأداها إلى من (لم) يسمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه» .
# رواه ابن حبان في «صحيحه» ، والحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على
~~الصحيحين» ، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
# وقال: « (بلغوا) عني ولو آية» .
# رواه البخاري في «صحيحه» .
# وقال: «تسمعون ويسمع منكم، ويسمع ممن (يسمع) منكم» .
# رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في «المستدرك» ، وقال: صحيح
~~على شرط الشيخين.
# فامتثلت الصحابة حينئذ - الذين هم خير قرون هذه الأمة، بشهادته عليه أفضل
~~الصلاة والسلام - فحفظوا عنه أحواله (وأقواله) وأفعاله، امتثالا لأمره،
~~وابتغاء ثوابه وأجره.
# PageV01P257
# ثم فعل ذلك بعدهم التابعون وتابعوهم، قبيلا بعد قبيل، وجيلا بعد جيل،
~~تلقوا ذلك عنهم، واستفادوه منهم - رضي الله عنا وعنهم.
# لكن دخل في ذلك قوم ليسوا من أهل هذا الشأن، ولا جري لهم في هذا الميدان،
~~فأخطئوا فيما نقلوا وحرفوا، وربما وضعوا، فدخلت الآفة من هذا الوجه، واختلط
~~الصحيح بالسقيم، والمجروح بالسليم، فحينئذ أقام الله سبحانه - وله الحمد
~~والمنة - طائفة كبيرة من هذه الأمة، هم نجوم للدين وعلم للمسترشدين، فدونوا
~~التصانيف (المبتكرة) ، المبسوطة والمختصرة، ونظروا في رجالها - جرحا
~~وتعديلا، وانقطاعا ووصلا - بالنظر التام، وبذلوا وسعهم في ذلك، وقاموا به
~~أحسن قيام، أعظم الله أجرهم، ولا خيب سعينا وسعيهم.
# وهم (مستمرون) على ذلك مدى الدهور والأعوام، من زمنه عليه أفضل الصلاة
~~والسلام إلى انقضاء الدنيا والذهاب، بإخباره عليه أفضل الصلاة والسلام حيث
~~قال: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، حتى تقوم
~~الساعة» .
# فكانت هذه الطائفة كما وصفهم عليه أفضل الصلاة والسلام في الخبر المروي
~~عنه، (مرسلا من جهة إبراهيم بن عبد الرحمن العذري) ، ومسندا من جهة أبي
~~هريرة، وعبد الله بن عمرو - كما
# PageV01P258
# رواهما العقيلي.
# قال عبد الحق: والأول أحسن. ونازعه ابن القطان، وفيه ms0002 وقفة، فقد سئل أحمد
~~عنه، فقال صحيح: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف
~~الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين» .
# ومن الله - سبحانه وتعالى، وله الحمد والمنة - على هذه الطائفة بالحفظ
~~الوافر، كالبحر الزاخر.
### | وهاك نبذة من حالهم، لتعرف قدرهم، واجتهادهم ومحلهم:
# قال أبو زرعة: حزرت كتب الإمام أحمد يوم مات، فبلغت [اثني] عشر حملا و
~~[عدلا] ، كل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلب.
# قال: كان يحفظ ألف ألف حديث. فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه
~~الأبواب.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال لي أبي: خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع،
~~من المصنف، فإن شئت تسألني عن الكلام حتى أخبرك بالإسناد، وإن شئت تسألني
~~عن الإسناد حتى أخبرك بالكلام.
# وحفظ الإمام الشافعي «الموطأ» في ثلاثة أيام، والقرآن في سبعة
# PageV01P259
# أيام، كما نقل (عن) الإمام فخر الدين الرازي.
# وكان يحيى بن معين (يقول) عن الأثرم الحافظ: إن أحد أبويه كان جنيا. يعني
~~لقوة حفظه.
# وهو أحفظ من أبي زرعة، وأتقن. كما قاله إبراهيم الأصفهاني.
# وكان أحمد بن نصر الخفاف يذاكر بمائة ألف حديث.
# وكان إسحاق بن راهويه يملي سبعين ألف حديث حفظا، وأملى مرة أحد عشر ألف
~~حديث من حفظه، ثم قرأها مرة أخرى، فما زاد حرفا ولا نقص حرفا، وقال مرة:
~~أحفظ مكان مائة ألف حديث كأني أنظر إليها، وأحفظ منها سبعين ألف حديث من
~~ظهر قلبي (صحيحة) ، وأحفظ أربعة آلاف حديث مزورة. فقيل له في ذلك؟ قال:
~~لأجل إذا مر بي منها حديث في الأحاديث الصحيحة، فليته منها فليا.
# وقال سفيان الثوري: ما استودعت أذني شيئا إلا حفظته، حتى أمر بكلمة كذا -
~~قالها - فأسد أذني، مخافة أن أحفظها.
# وفي رواية عنه: حتى أمر بالحائك. يعني: فأسد أذني.
# وكان أبو زرعة يحفظ ستمائة ألف حديث، كما شهد له بذلك الإمام أحمد، وقال
~~في حقه: ما جاوز الجسر أفضل منه.
# PageV01P260
# وحلف رجل بالطلاق أن أبا زرعة يحفظ مائتي ألف حديث، فقال أبو زرعة: لا ms0003
~~يحنث.
# وقال مرة: أحفظ مائتي ألف حديث كما يحفظ الإنسان (قل هو الله أحد (، وفي
~~المذاكرة ثلاثمائة ألف حديث.
# وقال أيضا: في بيتي ما كتبته منذ (خمسين) سنة، ولم أطالعه منذ كتبته،
~~وإني أعلم في أي كتاب هو، وأي ورقة، وأي (صفحة) ، وفي أي سطر هو، وما سمع
~~أو تلي شيء من العلم إلا وعاه قلبي، وإني كنت أمشي في سوق بغداد، فأسمع من
~~الغرف المغنيات، فأضع أصبعي في أذني مخافة أن يعيه قلبي.
# وقال البخاري: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح.
# وقال أبو أحمد بن عدي: سمعت عدة مشايخ يحكون: أن محمد بن إسماعيل البخاري
~~قدم بغداد، فسمع به أصحاب الحديث، واجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث، فقلبوا
~~متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر، وإسناد هذا المتن
~~لمتن آخر، ودفعوها إلى عشرة أنفس، فابتدر رجل من العشرة، فسأله عن حديث من
~~تلك الأحاديث، فقال: لا أعرفه. فسأله عن آخر، فقال: لا أعرفه. فما زال يلقي
~~عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ، والبخاري يقول: لا أعرفه. وكان
# PageV01P261
# بعض الفقهاء يقول: الرجل فهم. وبعضهم يقضي عليه بالعجز. ثم انتدب رجل
~~آخر، فسأله عن الأحاديث وهو يقول في كل حديث: لا أعرفه. حتى فرغ من عشرته،
~~ثم الثالث، ثم الرابع إلى تمام العشرة، والبخاري لا يزيدهم على: لا أعرفه.
~~فلما فرغوا التفت البخاري إلى الأول فقال: أما حديثك الأول فهو كذا، و
~~[حديثك] الثاني كذا، والثالث كذا، والرابع كذا، حتى أتى على تمام العشرة،
~~فرد كل متن إلى إسناد، وكل إسناد إلى متن، وفعل بالآخر مثل ذلك، فأقر الناس
~~له بالحفظ، وأذعنوا له بالفضل.
# وكان البخاري يختلف إلى مشايخ البصرة ولا يكتب، فسألوه: لم لا تكتب؟ فقرأ
~~عليهم جميع ما سمع من حفظه، وكان يزيد على خمسة عشر ألف حديث.
# وأخرج مسلم الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة، كما أقر به هو فيما نقله
~~ابن نقطة عنه بإسناده.
# وحفظ أبو داود - يعني: الطيالسي - أربعين ألف حديث ms0004، وعبد الرحمن بن مهدي
~~عشرة آلاف، وكانا شربا البلاذر لأجل الحفظ، فجذم أبو داود، وبرص عبد
~~الرحمن. وقال عمر بن شبة: كتبوا عن أبي داود - يعني الطيالسي - أربعين ألف
~~حديث، وليس معه كتاب.
# وقال أبو داود - (يعني) - السجستاني: كتبت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P262
# خمسمائة ألف حديث، انتخبت منها ما تضمنته السنن، جمعت (فيه) أربعة آلاف
~~وثمانمائة حديث.
# وكان عبد الله ابنه من الحفاظ، أملى ثلاثين ألف حديث من حفظه، فإنه لما
~~خرج إلى سجستان، اجتمع إليه أصحاب الحديث، وسألوه أن يحدثهم فأبى، وقال:
~~ليس معي كتاب. فقالوا: ابن أبي داود وكتاب! فأثاروه، فأملى عليهم هذا
~~القدر، ولما قدم بغداد قال البغداديون: مضى يلعب بالناس، ثم فيجوا فيجا،
~~(اكتروه) بستة (دنانير) إلى سجستان، فكتبوا به نسخة، فخطئوه في ستة أحاديث،
~~منها ثلاثة حدث بها كما حدث، وثلاثة أخطأ هو فيها رضي الله عنه.
# ولما مات صلي عليه ثمانون مرة، فحزر الجمع، فزاد على ثلاثمائة ألف.
# وقال معمر: اجتمعت أنا وشعبة والثوري وابن جريج، فقدم علينا شيخ، فأملى
~~علينا أربعة آلاف حديث عن ظهر قلب، فما أخطأ إلا في موضعين، لم يكن الخطأ
~~منا ولا منه، إنما الخطأ ممن فوقه. وكان الرجل: طلحة بن عمرو الحافظ.
# وكان عبد الله بن موسى القاضي المعروف بعبدان، يحفظ مائة ألف حديث. كما
~~قال أبو علي الحافظ.
# PageV01P263
# وقال الشعبي: ما كتبت سوداء في بيضاء إلا وأنا أحفظها، ولا حدثني رجل
~~بحديث فأحببت أن يعيده علي.
# وقال الزهري: ما استعدت حديثا، ولا شككت في حديث، إلا حديثا واحدا، فسألت
~~صاحبي، فإذا هو كما حفظت.
# وقال عبيد الله بن عمر القواريري: أملى علي عبد الرحمن بن مهدي عشرين ألف
~~حديث حفظا.
# وحدث أبو عبد الله عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله [الختلي] بخمسين ألف
~~حديث من حفظه.
# ولما أملى جعفر بن محمد الفريابي - الحافظ الذي طاف البلاد شرقا وغربا -
~~ببغداد: كان عدد المستملين ثلاثمائة وستة عشر، وحزر الجمع فكانوا ثلاثين
~~ألفا، وكان الذين يكتبون ms0005 (عنه) نحو عشرة آلاف.
# وقال هشيم: كنت أحفظ في المجلس مائة حديث، ولو سئلت عنها أجبت.
# وقال هشام بن محمد بن السائب الكلبي - صاحب النسب -:
# PageV01P264
# حفظت ما لم يحفظه أحد، و (نسيت) ما لم (ينسه) أحد: كان لي عم يعاتبني على
~~حفظ القرآن، فدخلت بيتا، وحلفت أني لا أخرج منه حتى أحفظ القرآن، فحفظته في
~~ثلاثة أيام، ونظرت يوما في المرآة، فقبضت على لحيتي لآخذ ما دون القبضة،
~~فأخذت ما فوق القبضة.
# وقال يزيد بن هارون: أحفظ ثلاثة وعشرين ألف حديث. وحدث ببغداد، فحزر
~~مجلسه تسعين ألفا. وقال أحمد بن أبي الطيب: سمعت يزيد بن هارون الحافظ وقيل
~~له: إن هارون المستملي يريد أن يدخل عليك في حديثك، فدخل هارون، فقال: يا
~~هارون، بلغني أنك تريد (أن) تدخل علي في حديثي، (فاجهد) جهدك، لا رعى الله
~~عليك إن رعيت، أحفظ ثلاثة وعشرين ألف حديث، لا أقامني الله إن كنت لا أقوم
~~بحديثي.
# وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، المعروف بابن عقدة - الذي
~~قال في حقه الدارقطني: أجمع أهل الكوفة أنه لم ير من زمن عبد الله بن مسعود
~~إلى زمنه أحفظ منه -: أنا (أجيب) في ثلاثمائة ألف حديث، و (أذاكر)
~~بالأسانيد، وبعض المتون،
# PageV01P265
# والمراسيل، والمقاطيع.
# قال ابن عقدة: ودخل [البرديجي] الكوفة، فزعم أنه أحفظ منا، فقلت: لا
~~تطول، نتقدم إلى دكان وراق، ونضع القبان، ونزن من الكتب ما شئت، ثم تلقى
~~(علينا) فنذكرها. فبقي.
# ولما انتقل ابن عقدة إلى مكان آخر كانت كتبه ستمائة حمل.
# وكان إسماعيل بن يوسف الديلمي يحفظ أربعين ألف حديث، ويذاكر بسبعين ألف
~~حديث.
# وقال الخطيب البغدادي: قال لي الأزهري: كنت أحضر عند أبي عبد الله الحسين
~~بن أحمد بن (بكير) ، وبين يديه أجزاء (كبار) ، فأنظر بعضها، فيقول لي: أيما
~~أحب إليك، تذكر لي متن ما تريد من هذه الأحاديث حتى أخبرك بإسناده؟ أو تذكر
~~لي إسناده حتى أخبرك بمتنه؟ فكنت أذكر له المتون فيخبرني بالأسانيد من
~~حفظه، وفعلت هذا مرارا كثيرة.
# PageV01P266
# قال ms0006: وحبب إلي الحديث، حتى رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~النوم، فلم أقل: ادع الله لي. وإنما قلت: يا رسول الله، أيما أثبت في
~~الحديث، منصور أو الأعمش؟ فقال: منصور. منصور.
# وقال أبو حفص بن شاهين: صليت خلفه مرة، فافتتح الصلاة، ثم قال: نا محمد
~~بن سليمان لوين. فقيل له: سبحان الله! فقال: نا شيبان بن فروخ (الأبلي) .
~~فقيل له: سبحان الله! فقال: بسم الله الرحمن الرحيم.
# وقال الخطيب البغدادي: أنا [بشرى] بن عبد الله الرومي، قال: سمعت أبا بكر
~~أحمد بن جعفر بن (سلم) يقول: لما قدم علينا
# PageV01P267
# أبو مسلم (الكجي) أملى الحديث في رحبة غسان، وكان في مجلسه (سبعة)
~~مستملين، يبلغ كل واحد منهم صاحبه الذي يليه، وكتب الناس (عنه) قياما
~~بأيديهم المحابر، ثم مسحت الرحبة، وحسب من حضر بمحبرة، فبلغ ذلك نيفا
~~وأربعين ألف محبرة، سوى النظارة.
# قال ابن (سلم) : وبلغني أن أبا مسلم كان نذر أن يتصدق إذا حدث بعشرة آلاف
~~درهم.
# وقال محمد بن محمد بن سليمان الباغندي: أحفظ ثلاثمائة ألف حديث من حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكان الحافظ أبو (الحسين) عاصم بن علي الواسطي يجلس على سطح المسقطات،
~~ويركب مستمليه نخلة، يستملي عليها. فقال يوما: نا الليث بن (سعد) ، فأعاد
~~أربع عشرة مرة، والناس لا
# PageV01P268
# يسمعون، فحزر الجمع، فكانوا مائة ألف وعشرين [ألفا] .
# وقال أبو بكر محمد بن مسلم الجعابي: دخلت الرقة، وكان لي ثم قمطران كتب
~~فأنفذت غلامي إلى ذلك الرجل الذي كتبي عنده، فرجع الغلام مغموما، فقال:
~~ضاعت الكتب. فقلت: يا بني، لا تغتم، فإن فيها (مائتي) ألف حديث، لا يشكل
~~علي منها حديث، لا إسنادا ولا متنا.
# وكان يقال: إنه يحفظ مائتي ألف حديث، ويجيب في مثلها.
# وقال مرة عن نفسه: أحفظ أربعمائة ألف حديث، وأذاكر بستمائة ألف حديث.
# وقال أبو محمد الحسن بن محمد السمرقندي: سمعت أبا العباس جعفر بن محمد
~~الحافظ يقول: ما رأيت أحفظ من أبي عبد الله بن منده، سألته يوما: كم ms0007 يكون
~~سماع (الشيخ) ؟ فقال: يكون خمسة آلاف منا.
# PageV01P269
# وقال الجعابي: كنت بليد الحفظ، فقال لي الأطباء: كل الخبز بالجلاب.
~~فأكلته أربعين يوما بالغديات والعشيات، لا آكل غيره، فصفا ذهني، وصرت
~~حافظا، حتى صرت أحفظ في كل يوم (ثلاثمائة) حديث.
# وقال الأزهري: بلغني أن الدارقطني حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار،
~~فجعل ينسخ جزءا كان معه، وإسماعيل يملي، فقال (له) بعض الحاضرين: لا يصح
~~سماعك وأنت تنسخ. فقال الدارقطني: فهمي للإملاء غير فهمك. ثم قال: تحفظ كم
~~أملى الشيخ من حديث إلى الآن؟ فقال: لا. فقال الدارقطني: أملى ثمانية عشر
~~حديثا. فعدت الأحاديث فكان كما قال الدارقطني، ثم قال: الحديث الأول عن
~~فلان عن فلان، ومتنه كذا، و (الحديث) الثاني عن فلان عن فلان، ومتنه كذا.
~~فلم (يزل) يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها على ترتيبها في الإملاء حتى أتى
~~على آخرها؛ فتعجب الناس منه.
# وقال أحمد بن منصور: خرجت مع أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، فقال يحيى
~~لأحمد: أريد أختبر أبا نعيم. فقال: لا ترد، الرجل ثقة. فقال: لا بد لي.
~~فأخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي نعيم، وجعل على رأس كل عشرة
~~منها حديثا ليس من حديثه، ثم جاءوا إلى أبي نعيم، فقرأ يحيى عليه عشرة،
~~وأبو نعيم
# PageV01P270
# ساكت، ثم قرأ الحادي عشر، فقال أبو نعيم: ليس من حديثي، اضرب عليه. ثم
~~قرأ العشرة الثانية، وأبو نعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني، فقال: ليس من
~~حديثي، اضرب عليه. ثم قرأ العشرة الثالثة، وأبو نعيم ساكت، ثم قرأ الحديث
~~الثالث، فتغير أبو نعيم، وانقلبت عيناه، وأقبل على يحيى فقال: أما هذا -
~~وذراع أحمد بيده - فأورع من أن يعمل هذا، وأما هذا - يريدني - فأقل من أن
~~يفعل هذا، ولكن هذا من فعلك يا فاعل، ثم أخرج رجله، فرفس يحيى، فرمى به.
~~فقال يحيى: والله لرفسته أحب إلي من سفري.
# وكان قتادة بن دعامة السدوسي يسأل سعيد بن المسيب فيكثر، فقال له سعيد:
~~كل ما سألتني عنه تحفظ؟ فقال: نعم، سألتك ms0008 عن كذا وكذا، فقلت: كذا وكذا. قال
~~سعيد: ما ظننت أن الله خلق مثلك.
# وكان يقول: ما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي، وما قلت لمحدث قط: أعد
~~علي؛ فإن إعادة الحديث تذهب بنوره.
# وقال أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي - أحد الأئمة الحفاظ، العارفين بعلل
~~الحديث، والجرح والتعديل -: أحصيت أني مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ.
~~وقلت على باب أبي الوليد الطيالسي: من أغرب علي حديثا مسندا صحيحا، لم أسمع
~~به؛ فله علي (درهم) -
# PageV01P271
# وقد حضر أبو زرعة، وإنما كان مرادي أن يلقي إلي ما لم أسمع، ليقول هو عند
~~فلان، فأذهب أسمع، ومرادي أن أستخرج منهم ما ليس عندي - (فما تهيأ) لأحد أن
~~يغرب علي حديثا.
# وكان أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي يحضر مجلس الحديث فيحفظ خمسين
~~وستين حديثا، فيقوم فيمليها على الناس.
# وقال ابن الأخضر القاضي: سمعت أبا حفص بن شاهين - صاحب «الناسخ والمنسوخ
~~في الحديث» - يوما يقول: حسبت ما اشتريت به الحبر إلى هذا الوقت، فكان
~~سبعمائة درهم. قال القاضي: وكنا نشتري الحبر أربعة أرطال بدرهم. قال
~~القاضي: وقد مكث ابن شاهين بعد ذلك يكتب زمنا.
# وجاء عن محمد بن المسيب الأرغياني أنه قال: كنت أمشي بمصر وفي كمي مائة
~~جزء، في كل جزء ألف حديث.
# PageV01P272
# فصل
# فهذه نبذة من أحوال هؤلاء الحفاظ، الذين تتنزل الرحمة بذكرهم، وهي مختصرة
~~بالنسبة إلى ما تركناه. ذكرتها لك مجموعة أيها الناظر في هذا الموضع؛ لتعرف
~~منازلهم، وما كانوا عليه، وكيف حالهم في اجتهادهم في هذا العلم، والإكباب
~~عليه. فلعل ذلك يكون محركا في المسارعة إلى تتبع أثرهم، والسير إليه، لعلك
~~تصل إلى بعض بعض ما وصلوا إليه، أو إلى كله، ففضل الله وعطاؤه واسع، لا زال
~~منهلا لديه.
# ثم وفق الله العظيم - وله المنة - هؤلاء الحفاظ، الأئمة النقاد إلى وصول
~~ما حفظوه إلينا، وتقريب ما تقلدوه علينا
### | ، فصنفوا في ذلك مصنفات مبتكرة، 
# مطولة ومختصرة.
# واختلف العلماء في أول من صنف الكتب على ثلاثة أقوال:
# أحدها: عبد ms0009 الملك بن جريج.
# ثانيها: الربيع بن صبيح.
# ثالثها: (سعيد) بن أبي عروبة.
# حكاه ابن الجوزي في «جامع المسانيد» .
# واختلف في ذلك مقاصدهم، وتشعبت آراؤهم، وكلها مقاصد حسنة، وأفعال
~~مستحسنة.
# فمنهم من رأى أن تدوينه على مسانيد الصحابة رضي الله عنهم أقرب إلى ضبطه،
~~فرتبه كذلك، كالإمام أحمد بن حنبل في «مسنده» ، ونظرائه.
# (قال الحاكم: أول من صنف المسند على [تراجم الرجال] :
# PageV01P273
# عبيد الله بن موسى العبسي، وأبو داود الطيالسي) .
# ومنهم من رأى أن تدوينه على ترتيب أبواب الفقه أسرع لتناوله، فرتبه كذلك.
# وقيل: أول من فعل ذلك الربيع بن صبيح. وقيل: مالك بن أنس في «موطئه» وبه
~~جزم الإمام الرافعي في «أماليه» .
# ثم من بعدهم جمع كبير، وجم غفير، كعبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وغيرهما.
# وهلم جرا إلى زمن الإمامين، الحافظين، الناقدين: أبي عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري، وأبي الحسين مسلم بن (الحجاج) القشيري، فصنفا كتابيهما
~~الصحيحين، والتزما ألا يوردا فيهما إلا حديثا صحيحا، وتلقتهما الأمة
~~بالقبول.
# ثم ألف جماعة في زمنهما كتبا أخر على الأبواب، من غير التزام فيها ما
~~التزماه، فلم تلتحق بها، كسنن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، وجامع
~~أبي عيسى محمد بن سورة الترمذي (الضرير) ، وسنن أبي عبد الرحمن النسائي،
~~وسنن أبي عبد الله بن ماجه القزويني.
# وألف جماعة أخر كتبا كذلك: فبعضهم شرط أن يكون مصنفه مخرجا على أحاديث
~~الصحيحين أو أحدهما، ككتاب أبي نعيم،
# PageV01P274
# والبرقاني، والإسماعيلي، وأبي عوانة.
# وبعضهم شرط أن يستدرك ما أهمله الشيخان في «صحيحيهما» ، كما فعل الحاكم
~~أبو عبد الله في الكتاب الذي سماه ب «المستدرك على الصحيحين» .
# وبعضهم شرط في مصنفه الصحة مطلقا، لا على رأي، بل على رأيهم، كصحيح إمام
~~الأئمة، أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وصحيح أبي حاتم بن حبان، المسمى ب
~~«التقاسيم والأنواع» ، وهذا لم يرتبه مصنفه على الترتيب المذكور، وإنما
~~رتبه على ترتيب خاص بديع.
# (وبعضهم لم يشترط) شرطا، وإنما أودعا في تصانيفهما الصحيح والضعيف،
~~مبينين ذلك، ك «سنن أبي الحسن الدارقطني ms0010) ، و «السنن الكبير» للحافظ أبي
~~بكر البيهقي، المرتب على ترتيب «المبسوط» الذي صنفه على ترتيب (مختصر)
~~المزني.
# هذا كله كان (على) رأي السلف الأول، يذكرون الأحاديث بالأسانيد في هذه
~~التصانيف، إذ عليه المعول.
# وأما المتأخرون، فاقتصروا على إيراد الأحاديث في تصانيفهم بدون الإسناد،
~~مقتصرين على العزو إلى الأئمة الأول -[إلا أفرادا] من ذلك وآحادا -: كأحكام
~~عبد الحق «الكبرى» ، و «الصغرى» و «الوسطى» .
# PageV01P275
# وعلى «الوسطى» اعتراضات للحافظ أبي الحسن بن القطان، وما أكثر نفعه. وعن
~~بعضها أجوبة لبعض المتأخرين.
# وأحكام (الحافظ) أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد، المعروف ب «الضياء
~~المقدسي» ، ولم يتمم كتابه، وصل فيه إلى أثناء الجهاد، وهو أكثرها نفعا.
# وأحكام الحافظ عبد الغني المقدسي: «الكبرى» ، و «الصغرى» .
# وأحكام الحافظ مجد الدين عبد السلام ابن تيمية، المسمى ب «المنتقى» ، وهو
~~كاسمه، وما أحسنه، لولا إطلاقه في كثير من الأحاديث العزو إلى (كتب) الأئمة
~~دون التحسين والتضعيف، يقول مثلا: (رواه أحمد) ، رواه الدارقطني، رواه أبو
~~داود. ويكون الحديث ضعيفا، وأشد من ذلك: كون الحديث في «جامع الترمذي»
~~مبينا ضعفه، فيعزيه إليه من غير بيان ضعفه.
# وينبغي للحافظ جمع هذه المواضع، وكتبها على حواشي هذا الكتاب، أو جمعها
~~في مصنف لتكمل فائدة الكتاب المذكور. وقد شرعت في كتب ذلك على حواشي نسختي،
~~وأرجو إتمامه.
# وأحكام الحافظ محب الدين الطبري - نزيل مكة، شرفها الله تعالى - وهو
~~أبسطها وأطولها.
# وأحكام بقية المجتهدين في هذا الفن: تقي الدين أبي الفتح القشيري، المسمى
~~ب «الإلمام» ، وشرط فيه - كما قال في خطبته - أن لا
# PageV01P276
# يخرج إلا حديثا قد صححه أحد من الأئمة، أو زكى (رواته) واحد منهم، وإن
~~كان غيره قد ضعفه.
# وأما كتابه «الإمام» : فهو للمسلمين إمام، ولهذا الفن زمام، لا نظير له،
~~لو تم جاء في خمسة وعشرين مجلدا، كما قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في
~~كتابه «سير النبلاء» . وهو حقيق بذلك؛ فقد رأيت من أوله إلى أثناء كتاب
~~الصلاة في الكلام على رفع اليدين في ثلاث مجلدات ضخمات، ونقل (الذهبي) في ms0011
~~الكتاب المذكور، عن شيخنا قطب الدين (عبد الكريم) الحلبي - رحمة الله عليه
~~- أنه كمل تسويد هذا الكتاب. وكذلك سمعته من بعض مشايخنا، يحكي عن الهمذاني
~~عن المصنف أنه أكمله.
# والموجود بأيدينا منه متواليا ما قدمته، وقطعة من الحج والزكاة. ولو بيض
~~هذا الكتاب، وخرج إلى الناس، لاستغني به عن كل كتاب صنف في نوعه، أو بقيت
~~مسودته. ويقال: إن بعضهم أفسد قطعة منه حسدا. فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# هذا كلامهم فيما يتعلق بمتن الحديث. وأما متعلقاته:
# فأمر غريبه:
# PageV01P277
# أفرده بالتصنيف: أبو عبيدة معمر بن المثنى، وتلميذه أبو عبيد القاسم بن
~~سلام، والنضر بن شميل، والهروي، وابن الأثير، وغيرهم.
# وأمر أسماء رواته جرحا وتعديلا:
# وأول من تكلم في ذلك: شعبة، ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان، ثم أحمد بن
~~حنبل، ويحيى بن معين. كما قاله صالح بن محمد البغدادي - فأفرده بالتصنيف:
~~يحيى بن معين - وهو أول من وضع كتابا في ذلك - ثم البخاري، ثم أبو زرعة،
~~وأبو حاتم، والنسائي.
# ومن بعدهم: كالعقيلي، والأزدي، وابن حبان.
# قال الشيخ تقي الدين في كتابه «الاقتراح» : أعراض المسلمين حفرة من حفر
~~النار، وقف على شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون والحكام. قال: وكان شيخ
~~شيوخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح:
~~هذا جاز القنطرة. يعني بذلك: أنه لا (يلتفت) إلى ما قيل فيه.
# قال الشيخ: وهكذا (نعتقد، و) به نقول، ولا نخرج عنه إلا ببيان (شاف) ،
~~وحجة ظاهرة.
# وأمر صحابته أفرده بالتصنيف:
# أبو نعيم وأبو موسى الأصبهانيان، وابن قانع، وابن عبد البر، وابن الأثير،
~~وغيرهم.
# وكذلك فعلوا - قدس الله أرواحهم، ونور ضرائحهم - بباقي
# PageV01P278
# أنواعه، وفنونه الزائدة على الستين نوعا، أنجح الله قصدهم، ولا خيب سعينا
~~وسعيهم، فلقد بذلوا جهدهم فيما صنفوه، وأتعبوا فكرهم فيما وضعوه وحرروه،
~~ولم يبق همة أكثر الفضلاء (من) المتأخرين إلا النظر فيما هذبوه، والاقتباس
~~مما قيدوه وضبطوه، ولعمري إن ذلك (اليوم) لمن أشرف المطالب، وأعظم المقاصد.
# وكنت ممن أنعم الله - سبحانه وتعالى ms0012، وله الحمد والمنة - عليه محبة
~~العلوم الشرعية، خصوصا هذا العلم الشريف، فكنت أعلق فوائده، وأضبط شوارده،
~~وأقيد أوابده، وأسمع عاليه ونازله، كاشفا عن فنونه، باحثا عن علومه، (أعني)
~~: صحيحه، وحسنه، وضعيفه، ومتصله، ومرسله، ومنقطعه، ومعضله، ومقلوبه،
~~ومشهوره، وغريبه، وعزيزه، ومنكره، و (معروفه) ، وآحاده، ومتواتره، وأفراده،
~~وشاذه، ومعلله، ومدرجه، ومبينه، ومختلفه، وموضوعه، إلى غير ذلك من معرفة
~~حال أسانيده جرحا وتعديلا، وأنسابا وتاريخا، وصدقا وتدليسا، واعتبارا
~~ومتابعة، ووصلا وإرسالا، ووقفا وانقطاعا، وزيادة الثقات، وما خولف فيه
~~الأثبات، ومعرفة الصحابة، وتابعيهم، وتابعي التابعين - رضي الله عنهم
~~أجمعين.
# ويسر الله - تعالى - لنا - سبحانه، وله الحمد والمنة - من الكتب التي
~~يحتاج إليها طالب هذا الفن: زيادة على مائة تأليف، كما سأعدها لك في آخر
~~الخطبة. وأحببت أن أشتغل بكتابة الحديث النبوي - عليه أفضل الصلاة والسلام،
~~وأعظم التحية والإكرام - رجاء شفاعته (في)
# PageV01P279
# يوم القيامة، يوم الهول والملامة، وثواب الله الكريم، وفضله العميم، وقد
~~قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيما (روينا عنه) : «اغد عالما أو
~~متعلما، ولا تغد الثالثة فتهلك» .
# وفي «المعجم الكبير» للطبراني من حديث عطاء بن مسلم، عن خالد الحذاء، عن
~~عبد الرحمن بن أبي [بكرة] ، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «اغد عالما، أو متعلما، أو مستمعا، أو محبا، ولا تكن الخامسة
~~فتهلك» ، قال: يعني بالخامسة: المبغض.
# ورجاء وصول هذا (العلم) الشريف إلى ذهني الركود، وقريحتي التي قل أن
~~تجود، وامتثالا لقول العلماء أولي الفضل والتفضيل: التصنيف أحد (طريقي)
~~التحصيل.
# ولا شك ولا مرية أن أهم أنواعه - قبل الخوض في فهمه -: معرفة صحيحه من
~~سقيمه، قال الشيخ تقي الدين في كتابه «الاقتراح» : نحن نرى أن [من] أهم
~~علوم الحديث: ما يؤدي إلى معرفة صحيح الحديث.
# PageV01P280
# فبقيت زمنا متحيرا فيم أكتبه، وما أعلقه وأصنفه، إلى أن خار الله -
~~سبحانه وتعالى - والخيرة بيده، كما قال في كتابه: (ما كان لهم الخيرة) ،
~~وله الحمد والمنة - بتأليف كتاب نفيس، لم أسبق إلى وضعه، ولم ينسج على
~~منواله وجمعه، وأهل ms0013 زماننا وغيرهم (شديدو) الحاجة إليه، وكل المذاهب تعتمد
~~في الاستدلال عليه، وهو: أن أتكلم على الأحاديث (والآثار الواقعة) في
~~«الفتح العزيز (في) شرح الوجيز» ، وهو الشرح الكبير الذي صنفه إمام الملة
~~والدين، أبو القاسم عبد الكريم ابن الإمام أبي الفضل محمد بن عبد الكريم
~~الرافعي، قدس الله روحه ونور ضريحه، فإنه كتاب لم يصنف في المذهب على مثل
~~أسلوبه، ولم يجمع أحد سلف كجمعه، في ترتيبه وتنقيحه وتهذيبه، ومرجع فقهائنا
~~في كل الأقطار - اليوم - في الفتوى، والتدريس، والتصنيف إليه، واعتمادهم في
~~هذه الأمور عليه.
# لكنه - أجزل الله مثوبته - مشى في هذا الشرح المذكور على طريقة الفقهاء
~~الخلص، في ذكر الأحاديث الضعيفة والموضوعات، والمنكرة والواهيات، والتي لا
~~تعرف أصلا في كتاب حديث، لا قديم ولا حديث، في معرض الاستدلال، من غير بيان
~~ضعيف من صحيح، وسليم من جريح.
# وهو - رحمه الله - إمام في الفن المذكور، وأحد فرسانه، كما سيأتي إيضاحه
~~في ترجمته. فتوكلت - حينئذ - على الله - سبحانه وتعالى - في
# PageV01P281
# ذلك، وسألته التوفيق في القول والعمل، والعصمة من الخطأ والخطل.
# وكنت عزمت على أن أرتب أحاديث وآثار الكتاب المذكور على مسانيد الصحابة،
~~فأذكر الصحابي وعدة ما روى من الأحاديث، وما له من الآثار، فثنيت العنان عن
~~ذلك، لوجهين:
# أحدهما: أن الإمام الرافعي رضي الله عنه في كثير من المواطن لا يذكر إلا
~~نفس الحديث، ويحذف الراوي، إذ هو موضع الحاجة، فلا يهتدي طالب الحديث إليه؛
~~لأنه لا يعرف مظنته.
# الثاني: أن ذلك يعسر على الفقيه، فإنه يستدعي معرفة جميع الأحاديث
~~والآثار الواقعة في شرح الرافعي، واستحضارها - وهي زائدة على أربعة آلاف
~~بمكررها - وربما عسر ذلك عليهم.
# فرتبته على ترتيب «شرح الرافعي» ، لا أغير منه شيئا بتقديم ولا بتأخير،
~~فأذكر كل باب وما تضمنه من الأحاديث والآثار.
# فمتى طلب الطالب حديثا أو أثرا في «كتاب الطهارة» منه، فزع إلى كتاب
~~الطهارة من هذا التأليف، أو في «كتاب الصلاة» فزع إلى كتاب الصلاة منه،
~~وهكذا أولا فأول، على الترتيب والولاء، إلى آخر الكتاب - إن ms0014 شاء الله تعالى
~~ذلك وقدره - معزيا إلى الأصول المخرج منها:
### | فإن كان الحديث أو الأثر في صحيحي الإمامين: 
# أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج
~~القشيري، أو أحدهما: اكتفيت بعزوه إليهما، أو إليه، ولا أعرج على من رواه
~~غيرهما من باقي (أصحاب) الكتب الستة، والمسانيد، والصحاح؛ لأنه لا فائدة في
~~الإطالة بذلك - وإن كان الحافظ مجد الدين عبد السلام
# PageV01P282
# ابن تيمية اعتمد ذلك في «أحكامه» - لأن الغرض الاختصار، وذلك عندي - بحمد
~~الله - من أيسر شيء. اللهم إلا أن يكون في الحديث زيادة (عند غيرهما) ،
~~والحاجة داعية إلى ذلك، فأشفعه (بالعزو) إليهم.
### | وإن لم يكن الحديث في واحد من الصحيحين، (عزوته) إلى من أخرجه من الأئمة: 
# كمالك في «موطئه» ، والشافعي في « (الأم) » ، و «مسنده» الذي جمع من
~~حديثه، و «سننه» التي رواها الطحاوي عن المزني عنه، و «سننه» التي رواها
~~أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عنه، وأحمد في «مسنده» ، وعبد
~~الله بن وهب في «موطئه» ، وأبي داود في «سننه» ، وأبي عيسى الترمذي في
~~«جامعه» ، وأبي عبد الرحمن النسائي في «سننه الكبير» المسمى ب «المجتنى» ،
~~و «الصغير» المسمى ب «المجتبى» ، وأبي عبد الله بن ماجه القزويني في «سننه»
~~، وأبي عوانة في «صحيحه» ، وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في القطعة
~~التي وقفت عليها من «صحيحه» ، وأبي حاتم بن حبان في صحيحه المسمى ب
~~«التقاسيم والأنواع» ، وفي كتابه «وصف الصلاة بالسنة» ، وأبي بكر
~~الإسماعيلي في «صحيحه» وأبي عبد الله الحاكم فيما استدرك على «الصحيحين» ،
~~وابن أبي شيبة، والحميدي، والدارمي، و (أبي) داود الطيالسي، وإسحاق بن
~~راهويه، وأبي يعلى، والبزار، والحارث بن أبي أسامة، في «مسانيدهم» ، وابن
~~الجارود في «المنتقى» ، والدارقطني في
# PageV01P283
# «سننه» ، وأبي بكر البيهقي في «السنن الكبير» ، وانتقد عليه بعض شيوخنا
~~مواضع يمكن الجواب عنها، و «معرفة السنن والآثار» ، و «شعب الإيمان»
~~والمعاجم الثلاثة للطبراني، والكبير ستون ألف حديث، كما قاله ابن دحية في
~~كتاب «الآيات البينات» . قال في (موضع آخر ms0015) منه: وقيل: ثمانون ألفا. وجمع
~~القولين في كتابه «خصائص أعضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . قال:
~~وعاش مائة سنة. وقال صاحب «مسند الفردوس» : ويقال: إن الأوسط ثلاثون ألف
~~حديث. و «الطهور» لأبي عبيد القاسم بن سلام، و «سنن» اللالكائي، و «سنن»
~~أبي علي بن السكن، المسمى ب « (السنن) الصحاح المأثورة» .
### | ناظرا على ذلك من كتب الصحابة:
# ما صنفه أبو نعيم وأبو موسى الأصبهانيان، وابن عبد البر، وابن قانع في
~~«معجمه» ، و (عبد الكريم الجزري) في كتابه « (أسد) الغابة» ، وما زاده
~~الحافظ أبو عبد الله الذهبي (من) «طبقات ابن سعد» وغيره، في اختصاره للكتاب
~~المذكور وما أهمله.
### | ومن كتب الأسماء جرحا وتعديلا وغير ذلك:
# تواريخ البخاري، و «الضعفاء» له، و «الضعفاء» للنسائي، و «الجرح
# PageV01P284
# والتعديل» لابن أبي حاتم، و «الضعفاء» للعقيلي، و «الكامل» لابن عدي، و
~~«الضعفاء» لابن حبان، و «الثقات» له، و «الثقات» لابن شاهين، و «المختلف
~~فيهم» (له) ، و «الضعفاء» (لأبي العرب) ، و «الضعفاء» لأبي الفرج بن
~~الجوزي، وما جمعه الحافظ أبو عبد الله الذهبي في كتابه المسمى ب «المغني في
~~الضعفاء» ، وما ذيل عليه، وما جمعه آخرا وسماه ب «ميزان الاعتدال في نقد
~~الرجال» ، وهو من أنفس كتبه.
# و «رجال الصحيحين» لابن طاهر، غير معتمد عليه، و «الكنى» للنسائي، و
~~«الكنى» للدولابي، و «الكنى» للحافظ أبي أحمد الحاكم، وهو (أكبرها) .
# و «المدخل إلى الصحيحين» للحاكم أبي عبد الله، و «التذهيب» للحافظ أبي
~~عبد الله الذهبي، وأصله المسمى ب «تهذيب الكمال» للحافظ جمال الدين المزي،
~~وما (نقد) عليه. «والكمال» ، و «الكاشف» ، و «الذب عن الثقات» ، و «من تكلم
~~فيه وهو موثق» للحافظ أبي عبد الله الذهبي، و «الأسماء المفردة» للحافظ أبي
~~بكر البرديجي، و «أسماء رواة الكتب» لأبي عبد الله بن نقطة، و «كشف النقاب
~~عن الأسماء والألقاب» لأبي الفرج بن الجوزي، و «الأنساب» لابن طاهر، و
~~«إيضاح
# PageV01P285
# [الإشكال] » للحافظ عبد الغني المصري، و «غنية الملتمس في إيضاح الملتبس»
~~للخطيب البغدادي، و «موضح أوهام الجمع والتفريق» له، وهو ms0016 كتاب نفيس، وقع لي
~~بخطه.
# و «تلخيص المتشابه في الرسم، وحماية ما أشكل (منه) عن (بوادر) التصحيف
~~والوهم» له أيضا، و «أسماء من روى عن مالك» له، وكتاب: «الفصل للوصل المدرج
~~في النقل» (له) ، و «التهذيب» للشيخ محيي الدين النواوي.
### | ومن كتب العلل:
# ما أودعه أحمد، وابن المديني، وابن أبي حاتم، والدارقطني، وابن القطان،
~~وابن الجوزي: في عللهم.
# قال ابن مهدي الحافظ: لأن أعرف علة حديث هو عندي، أحب إلي من أن أكتب
~~عشرين حديثا ليس عندي.
### | ومن كتب المراسيل:
# ما أودعه أبو داود، وابن أبي حاتم، وابن بدر الموصلي، وشيخنا صلاح الدين
~~العلائي، حافظ زمانه - أبقاه الله في خير وعافية - في مراسيلهم.
### | ومن كتب الموضوعات: 
# ما أودعه ابن طاهر، والجورقاني، وابن الجوزي، والصغاني، وابن بدر
~~الموصلي: في موضوعاتهم.
# PageV01P286
### | ومن كتب الأطراف:
# أطراف الحافظ جمال الدين المزي، حافظ الوقت، المسماة ب «تحفة الأشراف
~~بمعرفة الأطراف» . اقتصرت عليها؛ لكونه هذب الأطراف المتقدمة قبله، (مع
~~جمعها لها) ك «أطراف» خلف، وأبي مسعود، وابن عساكر، وابن طاهر، واستدرك
~~جملة عليهم.
# وأطراف خلف أقل وهما وخطأ من أطراف أبي مسعود، وأطراف ابن طاهر كثيرة
~~الوهم، كما شهد بذلك حافظ الشام ابن عساكر.
### | ومن كتب الأحكام:
# أحكام عبد الحق «الوسطى» ، و «الصغرى» ، و «أحكام» الضياء المقدسي، و
~~«الأحكام الكبرى» لعبد الغني المقدسي، وأحكام أبي عبد الله محمد (بن فرج)
~~المعروف ب «الطلاع» ، و «المنتقى» لمجد الدين ابن تيمية، و «الإلمام» للشيخ
~~تقي الدين، والموجود من «الإمام» (له) ، و «الخلاصة» للشيخ محيي الدين
~~النووي، وهي مفيدة، ولم يكملها.
# وما ذكره الحافظ أبو محمد المنذري في كتاب «اختصار سنن أبي داود» ، من
~~اعتراضات وفوائد.
# ومن كتب الخلافيات الحديثية:
# «خلافيات» الحافظ أبي بكر البيهقي، ولم أر مثلها، بل ولا صنف. وخلافيات
~~الحافظ جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي، المسماة ب «التحقيق في أحاديث
~~التعليق» ، وهي مفيدة، وما نقب عليها.
# PageV01P287
### | ومن كتب الأمالي:
# « (أمالي» ) ابن السمعاني، «أمالي» ابن منده، «أمالي» ابن عساكر، أمالي
~~إمام الملة والدين، أبي القاسم الرافعي ms0017 - الذي تصدينا لإخراج أحاديث «شرحه
~~الكبير» - وهي مفيدة جدا لم أر أحدا مشى على منوالها، فإنه أملاها في
~~ثلاثين مجلسا، ذكر في أول كل مجلس منها حديثا بإسناده، على طريقة أهل الفن،
~~ثم تكلم (عليه) بما يتعلق بإسناده، وحال رواته، وغريبه، وعربيته، وفقهه،
~~ودقائقه، ثم يختمه بفوائد، (وأشعار) ، وحكايات، ورتبها ترتيبا بديعا على
~~نظم كلمات الفاتحة، بإرداف كلمة «آمين» لأنها بها ثلاثون كلمة، فاشتمل
~~الحديث الأول على كلمة «الاسم» ، والثاني على اسم الله العظيم، والثالث على
~~«الرحمن» ، وهلم جرا إلى آخرها.
# وهذا ترتيب بديع، وسماها: «الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة» ، ومن نظر
~~في الكتاب المذكور عرف قدر هذا الإمام، وحكم له بتقدمه في (هذا) العلم
~~خصوصا.
### | ومن كتب الناسخ والمنسوخ:
# ما أودعه الإمام الشافعي في «اختلاف الحديث» ، والأثرم، والحازمي، وابن
~~شاهين، وابن الجوزي: في تواليفهم.
### | ومن كتب المبهمات في الحديث:
# (ما) أودعه الحافظ الخطيب أبو بكر البغدادي، وابن بشكوال،
# PageV01P288
# وابن طاهر: في تواليفهم.
# وما زاده الشيخ محيي الدين النووي في اختصاره لكلام الخطيب، والحافظ: أبو
~~الفرج بن الجوزي في آخر كتابه المسمى ب «تلقيح فهوم [أهل] الأثر في المغازي
~~والسير» .
### | ومن كتب شروح الحديث والغريب:
# ما ذكره القاضي عياض، والمازري قبله، والنووي، والقرطبي: في شروحهم ل
~~«مسلم» .
# وما شرحه الخطابي من: «سنن أبي داود» ، و «البخاري» المسمى ب «الأعلام» .
# وما شرحه (النووي) من: «البخاري» ، و «سنن أبي داود» ولم يكملهما.
# وما شرحه الشيخ تقي الدين من أوائل «الإلمام» .
# وما شرحه شيخنا، حافظ مصر فتح الدين ابن سيد الناس من «جامع الترمذي» ،
~~ولو كمل كان في غاية الحسن.
# و «شرح مسند الإمام الشافعي» لابن الأثير، وللإمام أبي القاسم الرافعي
~~أيضا، وهو من جملة ما يعرف به قدره في هذا الفن.
# وما أودعه أبو عبيد القاسم بن سلام في «غريبه» (الذي) جمعه في أربعين
~~سنة، وكان خلاصة عمره. والحربي - صاحب الإمام أحمد - في «غريبه الكبير» ،
~~والزمخشري في «فائقه» ، وابن قرقول في «مطالعه» ،
# PageV01P289
# والهروي في «غريبه» ، وابن الأثير في «نهايته» .
# وما ذكره في «جامع ms0018 الأصول» .
# وما ذكره القلعي، وابن باطيش، وابن معن: في كلامهم على (المهذب) .
# والخطابي في كتابه: «تصاحيف المحدثين» ، والصولي فيه أيضا، والعسكري فيه
~~أيضا. والمطرزي في «مغربه» ، وما أكثر فوائده.
### | ومن كتب أسماء الأماكن:
# ما أودعه الوزير أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم من البلدان» ،
~~(والحافظ أبو بكر الحازمي) في تأليفه المسمى ب «المختلف والمؤتلف في أسماء
~~الأماكن» وهما غاية في بابهما.
### | ومن كتب أخرى حديثية:
# كمعجم أبي (يعلى) الموصلي، و «جامع المسانيد بألخص الأسانيد» لأبي الفرج
~~بن الجوزي، وهو تلخيص مسند الإمام أحمد بن حنبل، و «نقي النقل» له، وكتاب
~~«تحريم الوطء في الدبر» له، و «بيان خطأ من أخطأ على الشافعي في الحديث»
~~للبيهقي، و «في اللغة» له أيضا، و «حياة الأنبياء في قبورهم» له أيضا،
~~وكتاب «الأشربة» للإمام أحمد، و «الحلية» لأبي نعيم، و «أمثال الحديث»
~~للرامهرمزي، و «الأوائل» للطبراني، و «علوم الحديث» للحاكم أبي عبد الله،
~~وابن الصلاح.
# و «الدعوات الكافية في الأدوية الشافية» لابن القسطلاني،
# PageV01P290
# و «الأدعية» للحافظ أبي الفضل المقدسي، و «الصوم» له، و «الصيام من السنن
~~المأثورة» للقاضي يوسف بن يعقوب بن إسماعيل.
# و «كلام الحافظ أبي الفضل بن طاهر على حديث معاذ» ، و «أحاديث الشهاب» .
# و «المحلى شرح المجلى» لأبي محمد بن حزم.
# وما رده عليه ابن عبد الحق، وابن مفوز، وشيخنا قطب الدين عبد الكريم
~~الحلبي، الحافظ، في جزء جيد، وما أكثر فوائده.
# و «رسائل ابن حزم في القياس» ، و «فضائل الجهاد» لبهاء الدين بن عساكر،
~~ابن الحافظ المشهور.
### | ومن مصنفات أبي الخطاب بن دحية: 
# «الآيات البينات في أعضائه عليه السلام» ، و «مرج البحرين في فوائد
~~المشرقين والمغربين» ، و «العلم المشهور في فضائل الأيام والشهور» ، و «
~~(خصائص) الأعضاء» ، و « (التنوير)
# PageV01P291
# في مولد السراج المنير» وغيرها من مؤلفاته المفيدة.
### | ومن كتب أخرى متعلقة بالفقه:
# ك «تخريج أحاديث المهذب» للشيخ زكي (الدين) عبد العظيم المنذري، رأيت منه
~~إلى أواخر الحج، وشأنه إيراد الأحاديث بأسانيده. وكلام الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح والنووي على «الوسيط ms0019» ، و «المهذب» ، وكلام الإمام الرافعي في
~~«التذنيب» الذي له على «الوجيز» .
# وكلام الشيخ نجم الدين بن الرفعة، في شرحي «الوسيط» ، و «التنبيه» ، وغير
~~ذلك.
# هذا ما حضرني الآن من الكتب التي نظرتها، واعتمدت عليها في هذا التصنيف
~~وانتخبتها.
# وأما الأجزاء الحديثية، والمصنفات اللطيفة، والفوائد المنتخبة من الخبايا
~~والزوايا فلا ينحصر مصنفاتها، وكل نقولاتها في الكتاب معزوة إلى (قائلها)
~~وناقلها، فإن كان في المظنة أطلقته، وإن لم يكن (فيها) قيدته ببابه.
# وعددت هذه الكتب ها هنا لفائدتين:
# إحداهما: أن الناظر قد يشكل عليه شيء مما ذكرناه عن هؤلاء الأئمة،
~~فيراجعه من تواليفهم.
# (الثانية) : ليعرف مقدار هذا الكتاب، وبذل جهد الطاقة والوسع فيه.
# PageV01P292
# فإن كمل ما رمناه، وحصل ما قصدناه حصل عندك أيها الطالب خزانة من أنواع
~~العلوم المذكورة فيه، وكملت فائدة شرح الرافعي، لأن محصلهما حينئذ يكون
~~جامعا للفنين - أعني علمي: الفقه والحديث - (وحائزا (للمنقبتين) ، ويلتحق
~~بمن إذا ذكروا في القديم والحديث) ، يقال في حقهم: الجامعون بين الفقه
~~والحديث.
# وأتوسط في العبارة فيما أورده من علل الحديث، ومتعلقاته، وإذا توارد على
~~التعليل - أو غيره من الفنون المتعلقة به - (أقوال) أئمة ذكرت قول أشهرهم
~~لئلا يطول الكتاب.
# وأنبه - مع ذلك - على ما أظهره الله على يدي مما وقع للمتقدمين
~~والمتأخرين من وهم، أو غلط، أو اعتراض، أو (استدراك) ، قاصدا بذلك النصيحة
~~للمسلمين، حاشا الظهور أو التنقيص، معاذ الله من ذلك، فهل الفضل إلا
~~للمتقدم، وغالب ذلك إنما يقع (من) التقليد، ونحن (براء منه) بحمد الله
~~ومنه.
# وأتبع الكلام غالبا - بعد بيان صحة الحديث، وضعفه، وغرابته، إلى غير ذلك
~~من فنونه - بما وقع فيه من ضبط ألفاظ، وأسماء، وفوائد، وإشكالات.
# وهذا النوع - وإن كان كتابنا هذا غير موضوع له - فبه تكمل الفائدة، وتتم
~~العائدة، إلا أنا نتحرى الاختصار في إيراده، ونقتصر في إبرازه، حذر السآمة
~~(والملل) .
# PageV01P293
# ووسمته ب «البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير» .
# وقدمت في أوله فصولا، تكون لمحصله وغيره قواعد يرجع إليها، وأصولا في
~~شروط الكتب الستة، وغيرها من الكتب ms0020 المصنفة المتقدمة، ليعتمد على شرطها من
~~أول الكتاب إلى آخره.
# وفي آخرها فصلا في حال الإمام (الرافعي) ومولده، ووفاته، وشيوخه،
~~ومصنفاته، فإنه في الإسلام بمحل خطير، وبكل فضيلة جدير، ليعرف قدره، ويرد
~~على (كل) من جهل حاله وفضله.
# وبيان حال والده، ووالدته، فإنهما من الذين تتنزل الرحمة بذكرهم، ويبتهل
~~إلى الله ببركتهم.
# جعله الله مقربا من رضوانه، مبعدا من سخطه وحرمانه، نافعا لكاتبه،
~~وسامعه، نفعا شاملا في الحال والمآل، إنه لما يشاء فعال، لا رب سواه، ولا
~~مرجوا إلا إياه.
# اللهم انفعني به يوم القيامة، يوم الحسرة والندامة، ووالدي، ومشايخي،
~~وأحبائي، والمسلمين أجمعين، إنه على ما يشاء قدير، وبكل مأمول جدير.
# فصل
### | أما «موطأ» إمام دار الهجرة، 
# مالك بن أنس: فشرطها أوضح من (الشمس) . قال بشر بن عمر الزهراني: سألت
~~مالكا عن رجل، فقال:
# PageV01P294
# رأيته في كتبي؟ قلت: لا. قال: لو كان ثقة لرأيته في كتبي.
# وقال الإمام أحمد: مالك إذا روى عن رجل لم يعرف فهو حجة.
# وقال سفيان بن عيينة: كان مالك لا يبلغ من الحديث إلا صحيحا، ولا يحدث
~~إلا عن ثقات الناس.
# (وقال صاحب «مسند الفردوس» : هو أول كتاب صنف في الإسلام، وعلق على باب
~~الكعبة بسلسلة الذهب) .
# فصل
### | وأما مسند الإمام أحمد، 
# (وذلك) فيما روينا بالإسناد الصحيح عنه أنه قال: عملت هذا الكتاب - يعني
~~المسند - إماما، إذا اختلف الناس في سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رجع إليه.
# وقال حنبل بن إسحاق: جمعنا أحمد بن حنبل، أنا وصالح، وعبد الله وقرأ
~~علينا «المسند» ، و (ما) سمعه منه غيرنا، وقال لنا: هذا الكتاب قد جمعته
~~وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا، فما اختلف المسلمون فيه من
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارجعوا إليه، فإن وجدتموه، وإلا
~~فليس بحجة.
# وقال الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتاب «المادح والممدوح» - ومن خط
~~المنذري نقلت -: كيف قال الإمام أحمد هذا و «المسند» يشتمل على الصحاح،
~~وغرائب، وأحاديث فيها ضعف؟ ثم أجاب بأنه
# PageV01P295
# إنما أراد ms0021 بقوله: فإن وجدتموه فيه، وإلا فليس بحجة: الأحاديث الصحاح التي
~~احتوى عليها مسنده، دون الغرائب، والضعاف. يعني: أن كل حديث يراد للاحتجاج
~~به، والعمل بحكمه، وليس في مسنده فليس بصحيح، حكما منه بأنه لم يبق حديث
~~صحيح خارج «مسنده» ، وهذا لسعة علمه بالأحاديث، وإحاطته بها وبطرقها،
~~وصحاحها، وسقامها.
# قال: ومن أمعن في طلب الحديث، واستكثر منه، ومن الكتب المصنفة فيه في
~~أنواع علومه، ورآها مشحونة بكلامه، ورأى اعتماد المصنفين على كلامه،
~~وإحالتهم عليه - من عصره، وزمانه وهلم جرا، إلى حين قل طالبو الحديث، وكسد
~~سوقه - عرف صحة ما أشرنا إليه.
# وقال أبو موسى المديني في «خصائصه» : ولم يخرج - أي أحمد - إلا عمن يثبت
~~عنده صدقه، وديانته، دون من طعن في أمانته، يدل على ذلك قول ابنه عبد الله:
~~سألت أبي عن عبد العزيز بن أبان فقال: لم أخرج عنه في المسند شيئا، قد
~~أخرجت عنه على غير وجه الحديث، لما حدث بحديث المواقيت تركته.
# قال أبو موسى: ومن الدليل (على) أن ما أودعه «مسنده» قد (احتاط) فيه
~~إسنادا ومتنا، ولم يورد فيه إلا ما صح عنده (ضربه) على أحاديث رجال (ترك)
~~الرواية عنهم، روى عنهم في غير «المسند» .
# فائدة:
# عدد أحاديث «المسند» أربعون ألفا، بزيادات ابنه عبد الله. كما قاله
# PageV01P296
# ابن دحية في «فوائد المشرقين والمغربين» .
# وقال أبو الحسين بن (المنادي) : إنه ثلاثون ألفا، (وقال صاحب «مسند
~~الفردوس» : يقال: إنه ضمنه خمسين ألف حديث) .
# فصل
### | وأما «صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري» 
# فهو أصح الكتب بعد القرآن.
# روينا عنه أنه قال: ما أدخلت في كتاب «الجامع» إلا ما صح، وتركت من
~~الصحاح لحال الطول.
# وروينا من جهات عنه أنه قال: صنفت كتاب الصحيح لست عشرة سنة، خرجته من
~~ستمائة ألف حديث، وجعلته حجة بيني وبين الله - عز وجل.
# قلت: وأما زعم أبي محمد بن حزم الظاهري أن فيه حديثا موضوعا - وهو حديث
~~«شق الصدر» إلى آخره - فلا يقبل منه.
# PageV01P297
# وقد أجاب عن ذلك ابن طاهر المقدسي في جزء مفرد.
# فصل ms0022
### | وأما صحيح الإمام أبي الحسين مسلم 
# بن الحجاج، فهو أصح الكتب بعد القرآن أيضا، وبعض علماء (الغرب يقولون) :
~~إنه أصح من كتاب البخاري. وليس بصواب.
# روينا عنه رضي الله عنه في «صحيحه» أنه قال: ليس كل حديث صحيح وضعته في
~~كتابي، إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه.
# قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: أراد - والله أعلم - أنه لم يضع في
~~كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح (المجمع) عليه، وإن لم
~~يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم.
# قلت: وأما زعم أبي محمد الظاهري أيضا أن فيه حديثا موضوعا - وهو حديث أبي
~~سفيان يوم الفتح المشهور - فلا يقبل منه.
# وقد أجاب عنه الأئمة بأجوبة، نذكرها - إن شاء الله - في كتاب «الوكالة»
~~من ربع البيوع، حيث يعرض له الرافعي.
# PageV01P298
# واعلم أن ما ذكره الحاكم أبو عبد الله في كتاب «المدخل إلى معرفة كتاب
~~الإكليل» أن الصحابي أو التابع إذا لم يكن له إلا راو واحد، لم يخرجا حديثه
~~في «الصحيحين» - أعني [الشيخين]- لم يشترطاه، ولا (واحد منهما) ، وهو منقوض
~~بما سيأتي بيانه في كتاب «أداء الزكاة» ، إن شاء الله - تعالى.
# فصل
### | وأما «سنن أبي داود» - 
# رحمه الله - فقد حكى عنه ابن منده الحافظ - كما أفاده ابن طاهر - أن
~~(شرطه) إخراج أحاديث أقوام لم يجمع على تركهم، إذا صح الحديث باتصال
~~الإسناد من غير قطع ولا إرسال.
# وقال الحافظ أبو بكر الحازمي في (كتاب) « (شروط) الأئمة» : قال أبو داود:
~~كتبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة ألف حديث، انتخبت منها
~~ما ضمنته «كتاب السنن» ، جمعت فيه أربعة (آلاف) حديث، (وثمانمائة حديث) ،
~~ذكرت الصحيح وما يشبهه، وما يقاربه.
# وقد اشتهر عنه من غير وجه ما معناه: أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في
~~ذلك الباب.
# PageV01P299
# وقال: ما كان في كتابي من حديث فيه (وهن) شديد فقد بينته، وما لم أذكر
~~فيه شيئا فهو صالح، وبعضها أصح من بعض. نقل ذلك الشيخ تقي الدين بن الصلاح
~~في كتابه ms0023 «علوم الحديث» ، والشيخ محيي الدين النووي في «كلامه على سننه»
~~عنه.
# وذكر الحازمي في كتابه «شروط الأئمة الخمسة» بإسناده إليه، أنه قال في
~~«رسالته» التي كتبها إلى أهل مكة وغيرها جوابا لهم: سألتم أن أذكر لكم
~~الأحاديث التي في كتاب «السنن» (أهي) أصح ما عرفت في هذا الباب؟ فاعلموا
~~[أنه كذلك] كله، إلا أن يكون قد روي من وجهين صحيحين، وأحدهما أقدم إسنادا،
~~والآخر صاحبه [أقوم] في الحفظ، فربما أكتب ذلك، ولا أرى في كتابي [من] هذا
~~عشرة أحاديث.
# ولم أكتب في الباب إلا حديثا واحدا أو حديثين، وإن كان في الباب أحاديث
~~صحاح، فإنه يكبر، وإنما أردت (قرب) منفعته.
# وليس في كتاب «السنن» الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء، فإن ذكر لك عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة ليس فيما خرجته، فاعلم أنه
# PageV01P300
# حديث واه، إلا أن يكون في كتابي من طريق (آخر) ، (فإني) لم أخرج الطرق
~~(به) ، (فإنه يكثر) على المتعلم.
# ولا أعرف أحدا جمع على الاستقصاء غيري.
# ونقل النووي - رحمه الله - النص المتقدم عن أبي داود - الذي (شارك) ابن
~~الصلاح فيه في كلامه على سنن أبي داود - ثم قال: وهذا يشكل؛ فإن في سننه
~~أحاديث ظاهرة الضعف لم يبينها، مع أنها متفق على ضعفها عند المحدثين،
~~كالمرسل، والمنقطع، ورواية مجهول. ك «شيخ» ، و «رجل» ، ونحوه، فلا بد من
~~تأويل هذا الكلام.
# قال: وليعلم أن ما وجدناه في «سننه» ، وليس هو في الصحيحين أو أحدهما،
~~ولا نص على صحته أو حسنه أحد ممن يعتمد، ولم يضعفه أبو داود فهو حسن عند
~~أبي داود أو صحيح، فيحكم بالقدر المحقق، وهو أنه حسن. فإن نص على ضعفه من
~~يعتمد، أو رأى العارف في سنده ما يقتضي الضعف، ولا جابر له حكمنا بضعفه.
# وقد قال الحافظ أبو عبد الله بن منده: إن أبا داود يخرج الإسناد الضعيف
~~إذا لم يجد في الباب غيره؛ لأنه أقوى عنده من رأي الرجال.
# وقال الخطابي: كتاب أبي داود جامع للصحيح والحسن، وأما ms0024 الضعيف فإنه خلي
~~منه. قال: وإن وقع منه شيء - لضرب من الحاجة - فإنه لا يألو أن يبين أمره،
~~ويذكر علته، ويخرج من عهدته.
# قال: ويحكى لنا عن أبي داود أنه قال: ما ذكرت في كتابي حديثا
# PageV01P301
# اجتمع الناس على تركه.
# وقال ابن عساكر في أول «أطرافه» : صنف أبو داود كتابه الذي سماه «السنن»
~~، فأجاد في تصنيفه وأحسن، وقصد أن يأتي فيه بما كان صحيحا مشتهرا، أو غريبا
~~(حسنا) معتبرا، ويطرح ما كان مطرحا مستنكرا، (ويجتنب) ما كان شاذا منكرا.
# قلت: وما حكاه الخطابي فيه نظر؛ فإن في «سننه» أحاديث ظاهرة الضعف لم
~~يبينها، مع أنها ضعيفة كالمرسل، والمنقطع، ورواية مجهول: كشيخ، ورجل،
~~ونحوه، كما سلف.
# وأجاب النووي في «كلامه على سننه» (عنه) : بأنه - (وهو) مخالف أيضا
~~لقوله: وما كان فيه وهن شديد بينته - لما كان ضعف هذا النوع ظاهرا، استغنى
~~بظهوره عن التصريح ببيانه.
# قلت: فعلى كل حال لا بد من تأويل كلام أبي داود، والحق فيه ما قرره
~~النووي.
# وأما قول الحافظ أبي طاهر السلفي: سنن أبي داود من الكتب الخمسة التي
~~اتفق على صحتها علماء الشرق والغرب، ففيه تساهل كبير.
# وتأول النووي على إرادة المعظم.
# فصل
### | وأما جامع أبي عيسى الترمذي: 
# فقد كفانا مؤنة الكلام عليه مؤلفه،
# PageV01P302
# فإنه بين فيه الصحيح والحسن والضعيف، وقال: صنفت هذا الكتاب، وعرضته على
~~علماء أهل الحجاز فرضوا به، وعرضته على علماء العراق فرضوا (به) ، وعرضته
~~على علماء خراسان فرضوا به، ومن كان في بيته هذا الكتاب، فكأنما في بيته
~~نبي يتكلم.
# وقال أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق في كتابه الموسوم ب «مذاهب الأئمة
~~في تصحيح الحديث» : كتاب أبي عيسى على أربعة أقسام: (قسم) صحيح مقطوع به،
~~وهو ما وافق فيه البخاري ومسلما، وقسم على شرط أبي داود والنسائي، وقسم
~~أخرجه [للضدية] ، وأبان عن علته، وقسم رابع أبان عنه فقال: ما أخرجت في
~~كتابي هذا إلا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء.
# وهذا شرط واسع، فإن على هذا الأصل كل حديث ms0025 احتج به محتج أو عمل به عامل،
~~[أخرجه] ، سواء صح طريقه أو لم يصح طريقه. وقد أزاح عن نفسه الكلام؛ فإنه
~~شفى في تصنيفه لكتابه، وتكلم (فيه) على كل حديث بما فيه، وظاهر طريقته:
# أن يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور، عن صحابي قد صح الطريق إليه، وأخرج
~~من حديثه في الكتب الصحاح، فيورد في الباب
# PageV01P303
# [ذلك الحكم] من حديث صحابي [آخر] لم يخرجوه من حديثه، ولا تكون الطريق
~~إليه كالطريق إلى الأول؛ لأن الحكم صحيح، ثم يتبعه بأن يقول: وفي الباب عن
~~فلان وفلان، ويعد (فيهم) جماعة فيهم الصحابي والأكثر الذي أخرج ذلك الحكم
~~من حديثه، وقلما يسلك هذه الطريقة إلا في أبواب معدودة. وقال ذلك [بنصه] :
~~ابن طاهر المقدسي أيضا.
# وقال يوسف بن أحمد: لأبي عيسى الترمذي الضرير الحافظ فضائل تجمع، وتروى،
~~وتسمع، وكتابه من الكتب الخمسة التي اتفق أهل الحل والعقد، والفضل، والفقه
~~من العلماء، والفقهاء، وأهل الحديث النبهاء على قبولها، والحكم بصحة
~~أصولها، وما ورد في أبوابها وفصولها.
# قلت: وكذلك قال الحافظ أبو طاهر السلفي: إن جامع الترمذي من الكتب الخمسة
~~التي اتفق على صحتها علماء الشرق والغرب.
# وفيهما نظر؛ لأن فيه الضعيف، والواهي، والموضوع.
# قال ابن (القطان) في «علله» : جهل الترمذي بعض من لم يبحث عنه، وهو: أبو
~~محمد بن حزم، فقال في كتاب الفرائض من «الإيصال» (إثر) حديث أورده: إنه
~~مجهول. فأوجب ذلك في ذكره - من تعيين من شهد له بالإمامة - ما هو مستغن
~~عنه، بشاهد علمه، وسائر شهرته، فممن
# PageV01P304
# (ذكره) - في جملة -: (الإمام) الدارقطني، والحاكم أبو عبد الله.
# وقال الخليلي في «كتابه» : ثقة متفق عليه.
# وممن ذكره أيضا: الأمير ابن ماكولا، وابن الفرضي، والخطابي.
# ونقل ابن دحية في كتاب «التنوير في مولد السراج المنير» جهالته عن ابن
~~حزم، ثم قال: وكذلك قال فيه الخطيب، ولم يذكره في تاريخه.
# قال: وزعم أبو عمرو عثمان بن أبي بكر [الصيرفي] (أن الترمذي) لم يسمع هذا
~~الكتاب.
# فصل
### | وأما شرط أبي عبد الرحمن النسائي 
# في «سننه» ، فقال ms0026 ابن منده الحافظ - كما أفاده ابن طاهر -: إن شرطه إخراج
~~أحاديث أقوام لم يجمع على تركهم، إذا صح الحديث باتصال الإسناد، من غير
~~قطع، ولا إرسال.
# قال ابن طاهر: سألت الإمام أبا القاسم سعد بن علي الزنجاني عن حال رجل من
~~الرواة فوثقه، قلت: إن أبا عبد الرحمن النسائي ضعفه. فقال لي: لأبي عبد
~~الرحمن في الرجال (شرط) أشد من شرط البخاري ومسلم.
# PageV01P305
# وقال أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ: من يصبر على ما يصبر عليه النسائي؟
~~كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة، فما حدث بها.
# وقال أحمد بن محبوب الرملي: سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يقول: لما عزمت
~~على جمع كتاب «السنن» استخرت الله - تعالى - في الرواية عن شيوخ كان في
~~القلب منهم بعض الشيء، فوقعت الخيرة على تركهم، فنزلت في جملة من الأحاديث
~~كنت أعلو فيها عنهم.
# وقال أبو الحسن [المعافري] الفقيه: إذا التفت إلى ما يخرجه أهل الحديث،
~~فما خرجه النسائي أقرب إلى الصحة مما خرجه غيره.
# بل من الناس من يعده من أهل الصحيح؛ لأنه يبين عن علل الأسانيد، وإن
~~أدخلها في كتابه.
# وقد حدثنا عنه أنه قال: لم أخرج في كتابي (السنن) من يتفق على تركه، فإن
~~أخرج منه أحدا بينه، وهذه رتبة شريفة.
# وقال الحافظ أبو عبد الله بن منده: الذين أخرجوا الصحيح، وميزوا الثابت
~~من المعلول، والخطأ من الصواب أربعة: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.
# وقال أبو بكر البرقاني الحافظ: ذكرت لأبي الحسن الدارقطني أبا عبيد (بن
~~حربويه) ، فذكر من جلالته، وفضله، وقال: حدث عنه أبو
# PageV01P306
# عبد الرحمن النسائي في «الصحيح» ، ولعله مات قبله بعشرين سنة.
# قال ابن طاهر: فالدارقطني سمى كتاب «السنن» صحيحا، مع فضله، وتحقيقه في
~~هذا الشأن.
# وقال الحافظ عبد الغني [المصري] : سمعت أبا علي الحسن بن خضر (السيوطي)
~~يقول: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم، وبين يديه كتب كثيرة،
~~منها كتاب «السنن» لأبي عبد الرحمن، فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إلى متى وإلى كم ms0027؟ هذا يكفي. وأخذ بيده الجزء الأول من كتاب الطهارة من
~~«السنن» لأبي عبد الرحمن، فوقع في روعي أنه يعني كتاب «السنن» لأبي عبد
~~الرحمن.
# وقال أبو محمد بن حزم: قواعد الإسلام أربعة: الصحيحان، وكتابي أبي داود،
~~والنسائي، فارجعوا إليها.
# قلت: وقال الحافظ أبو طاهر (السلفي) : إنه اتفق على صحته علماء المشرق
~~والمغرب، ولا يخلو من نزاع.
# فصل
### | وأما سنن أبي عبد الله بن ماجه القزويني: 
# فلا أعلم له شرطا، وهو أكثر السنن الأربعة ضعفا، وفيه موضوعات، منها: ما
~~ذكره في أثنائه في
# PageV01P307
# «فضل قزوين» .
# لكن قال أبو زرعة - فيما روينا عنه -: طالعت كتاب أبي عبد الله بن ماجه،
~~فلم أجد فيه إلا قدرا يسيرا مما فيه شيء. وذكر قدر بضعة عشر، أو كلاما هذا
~~معناه.
# وهذا الكلام من أبي زرعة - رحمه الله - لولا أنه مروي عنه من أوجه، لجزمت
~~بعدم صحته عنه، فإنه غير لائق (بجلالته) .
# لا جرم أن الشيخ تقي الدين قال في «شرح الإلمام» : هذا الكلام من أبي
~~زرعة لا بد من تأويله، وإخراجه عن ظاهره، وحمله على وجه (يصح) .
# وعجيب قول ابن طاهر: حسبك من كتاب يعرض على أبي زرعة الرازي، ويذكر هذا
~~الكلام بعد إمعان النظر والنقد.
# وقوله: ولعمري إن كتاب أبي عبد الله بن ماجه، من نظر فيه علم منزلة
~~الرجل: من حسن الترتيب، وغزارة الأبواب، وقلة الأحاديث،
# PageV01P308
# وترك التكرار، ولا يوجد فيه من النوازل، والمقاطيع، والمراسيل، والرواية
~~عن المجروحين، إلا هذا القدر الذي أشار إليه أبو زرعة.
# وروى ابن عساكر عن أبي الحسن بن [بابويه] : قال أبو عبد الله بن ماجه:
~~عرضت هذه النسخة على أبي زرعة، فنظر فيه وقال: أظن إن وقع هذا في أيدي
~~الناس تعطلت هذه الجوامع كلها، أو أكثرها. ثم قال: لعله لا يكون فيه تمام
~~ثلاثين حديثا مما في إسناده ضعف، أو قال: عشرين ونحوها من الكلام. قال:
~~وحكي عنه أنه نظر في جزء من أجزائه، وكان عنده في خمسة أجزاء.
# قال الشيخ تقي الدين: لا بد من تأويله ms0028 جزما، ولعله أراد ذلك الجزء الذي
~~نظر فيه، أو غيره مما يصح.
# وقال ابن طاهر: وسنن ابن ماجه وإن لم تشتهر عند أكثر الفقهاء، فإن له ب
~~«الري» ، وما والاها من «ديار الجبل» و «قوهستان» - وعدد بلادا - شأن عظيم،
~~عليه اعتمادهم، وله عندهم طرق كثيرة.
# فصل
### | وأما «صحيح» أبي حاتم بن حبان، 
# فشرطه - كما قال في خطبة صحيحه -: نملي الأخبار بأشهرها إسنادا، وأوثقها
~~(عمادا) من غير
# PageV01P309
# وجود قطع في سندها، ولا ثبوت جرح في ناقلها.
# ثم قال بعد ذلك بأوراق: وشرطنا في (نقل) ما أودعناه كتابنا هذا من السنن،
~~فإنا لم نحتج فيه إلا بحديث اجتمع في كل شيخ من رواته خمسة أشياء:
# الأول: العدالة في الدين بالستر الجميل.
# والثاني: الصدق في الحديث بالشهرة فيه.
# والثالث: العقل ما يحدث من الحديث.
# والرابع: (العلم) بما يحيل من معاني ما يروى.
# والخامس: (المتعري خبره) عن التدليس (على روايته) .
# فكل من (اجتمع) عنده هذه الخصال الخمس احتججنا بحديثه، وبنينا الكتاب على
~~روايته، وكل من تعرى عن خصلة من هذه الخصال الخمس لم نحتج به.
# ثم شرع - رحمة الله عليه - في بيان الشروط المذكورة واحدا بعد واحد،
~~فأفاد وأجاد، فما أحسن كلامه.
# ولعل غالب «صحيحه» منتزع من صحيح شيخه، إمام الأئمة، (أبي بكر) محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة، فإني رأيت قطعة من «صحيح
# PageV01P310
# ابن خزيمة» إلى كتاب البيوع، وكلما يقول ابن حبان (في «صحيحه» ) : نا ابن
~~خزيمة. رأيته في القطعة المذكورة.
# وترتيب هذا «الصحيح» ترتيب بديع، لم يسبق إليه، يتعين على طالب الحديث
~~الوقوف عليه، والكشف منه من أصعب شيء.
# وقد رتبه على ترتيب (الكتب) الفقهية الشيخ الإمام (علاء) الدين أبو الحسن
~~(علي) بن بلبان الفارسي (الحنفي) ، تغمده الله برحمته.
# فصل
### | وأما «المستدرك» للحاكم أبي عبد الله، 
# فشرطه كما قال هو في خطبة كتابه: «سألني - جماعة من أعيان (أهل) العلم
~~بهذه المدينة، (وغيرها) أن أجمع كتابا يشتمل على الأحاديث المروية بأسانيد
~~يحتج محمد بن إسماعيل ومسلم بن الحجاج بمثلها، إذ لا سبيل إلى إخراج ms0029 ما لا
~~علة له، فإنهما - رحمهما الله - لم يدعيا ذلك لأنفسهما.
# وقد خرج جماعة من علماء [عصرهما] ، ومن بعدهما عليهما أحاديث قد أخرجاها
~~وهي معلولة، وقد (جهدت) في الذب عنهما في «المدخل إلى الصحيح» بما رضيه أهل
~~الصنعة.
# PageV01P311
# وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات، قد احتج بمثلها الشيخان
~~- رضي الله عنهما - أو أحدهما، وهذا شرط الصحيح عند كافة فقهاء الإسلام: أن
~~الزيادة في الأسانيد والمتون من الثقات مقبولة.
# هذا لفظ الحاكم برمته، وهو صريح في أن مراده بقوله: على شرط الشيخين أو
~~أحدهما: أن رجال إسناده احتجا بمثلهم، لا أن نفس رجاله احتجا [بهم] .
# نعم، خالف هذا الاصطلاح في كتابه فاعترض (عليه) من هذا الوجه: الشيخ تقي
~~الدين بن الصلاح، والنواوي، وتقي الدين بن دقيق العيد، والحافظ شمس الدين
~~الذهبي في «اختصاره للمستدرك) ، (فيقولون عقيب) قوله: إنه على شرط الشيخين
~~أو أحدهما: فيه فلان، ولم يخرج له من صححه على شرطه.
# ثم في تسمية هذا (المصنف) ب «المستدرك» أولا نظر؛ لأنهما لم يلتزما
~~استيعاب الصحيح بإقرارهما - كما قدمناه عنهما - فكيف يستدرك عليهما؟ !
# فتركنا وسلمنا التسمية المذكورة، فكل حديث له إسناد صحيح، احتج الشيخان
~~بمثله (فهو على شرطهما، كما قرره، وكل حديث إسناده صحيح، ولم يحتج الشيخان
~~بمثله) ، كيف يصح استدراكه، مع التزام الشيخين عدم استيعاب الصحيح؟
# PageV01P312
# مع أن الحاكم عليه مناقشة في كلا القسمين، قال أبو الفرج بن الجوزي في
~~أول «الموضوعات» : لو نوقش فيه بان غلطه. وقال الشيخ (تقي الدين) بن الصلاح
~~في كتابه «علوم الحديث» : اعتنى الحاكم أبو عبد الله بالزيادة في عدد
~~الحديث الصحيح الزائد على ما في الصحيحين، وجمع ذلك في كتاب سماه
~~«المستدرك» أودعه ما ليس في واحد من الصحيحين، مما رآه على شرط الشيخين، قد
~~(أخرجا) عن رواته في كتابيهما، أو على شرط البخاري وحده، أو على (شرط) مسلم
~~وحده، وما أدى اجتهاده إلى (تصحيحه) ، وإن لم يكن على شرط واحد منهما.
# وهو واسع الخطو في شرط (الصحيح) ، متساهل في القضاء به ms0030، فالأولى أن
~~(نتوسط) في أمره فنقول: ما حكم بصحته، ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة، إن
~~لم يكن من قبيل الصحيح، فهو من قبيل الحسن يحتج ويعمل به، إلا أن تظهر فيه
~~علة توجب ضعفه.
# قال: ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي.
# PageV01P313
# وقال أبو عبد الرحمن الشاذياخي: كنا في مجلس السيد أبي الحسن، فسئل
~~الحاكم عن حديث الطير، فقال: لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي رضي
~~الله عنه بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن طاهر (في) حديث الطير المشهور، المروي من (نحو) عشرين طريقا -
~~عائبا على إخراج الحاكم له في « (مستدركه» ) -: هذا حديث موضوع، كل طرقه
~~باطلة معلولة، إنما يجيء عن سقاط أهل الكوفة والمجاهيل عن أنس وغيره.
# قال: وصنف الحاكم في جمع طرقه جزءا. قال: ولا يخلو الحاكم من أحد أمرين:
~~إما الجهل بالصحيح، فلا يعتمد على قوله؛ وإما العلم به، ويقول بخلافه،
~~فيكون معاندا كذابا.
# قال: وله دسائس. قال: وبلغ الدارقطني أن الحاكم أدخل حديث الطير في
~~«المستدرك على الصحيحين» ، فقال: يستدرك عليهما حديث
# PageV01P314
# الطير؟ ! فبلغ الحاكم، فأخرجه من الكتاب.
# وكان (يتهم) بالتعصب للرافضة.
# وكان يقول: هو حديث صحيح، ولم يخرج في (الصحيحين) .
# قلت: حديث الطير موجود في نسخ (المستدرك) (التي) بأيدينا الآن بمصر
~~والشام.
# قال الخطيب: وحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد (الأرموي) بنيسابور - وكان
~~شيخا، فاضلا، صالحا، عالما - (قال) : جمع الحاكم أبو عبد الله أحاديث، زعم
~~أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم، يلزمهما إخراجها في «صحيحيهما» ، منها:
~~حديث الطير، و «من كنت مولاه فعلي مولاه» فأنكرها عليه أصحاب الحديث، ولم
~~يلتفتوا إلى قوله، ولا صوبوه في فعله.
# وقال ابن القطان في «علله» : هو حافظ، وقد ينسب إلى غفلة.
# وقال ابن طاهر: وسمعت المظفر بن حمزة بجرجان يقول: سمعت أبا سعد الماليني
~~يقول: طالعت كتاب «المستدرك على الشيخين» الذي صنفه الحاكم من أوله إلى
~~آخره، فلم أر فيه حديثا على شرطهما.
# PageV01P315
# قلت: هذا الكلام أستبعد صحته ms0031 عن هذا الحافظ؛ لأن المشاهدة تدفعه، و (قد)
~~قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في «علوم الحديث» : كتاب «المستدرك على
~~الصحيحين» للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير، (يشتمل مما) فاتهما على شيء
~~كثير، وإن يكن عليه في بعضه مقال، فإنه يصفو له منه صحيح كثير.
# وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي - عقب المقالة المتقدمة -: هذا إسراف
~~وغلو من الماليني، وإلا ففي (المستدرك) جملة وافرة على شرطهما، وجملة كبيرة
~~على شرط أحدهما، لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب، وفيه نحو الربع مما صح
~~سنده، وفيه بعض الشيء أو له [علة] ، وما بقي -[وهو] نحو الربع - فهو مناكير
~~وواهيات لا تصح، وفي بعض ذلك موضوعات.
# قلت: وقد أفردت ما رد به الذهبي على الحاكم أبي عبد الله، في (تلخيصه
~~لمستدركه) ، بزيادات ظفرت بها، فجاءت سبعة كراريس، وذلك قريب من مقالته
~~المتقدمة.
# واعلم أيها الناظر في هذا الكتاب إذا رأيتنا نقلنا عن الحاكم تصحيحا
~~لحديث، وسكتنا عليه فشد على ذلك يديك، (فإنا سبرنا)
# PageV01P316
# إسناده، ويكون الأمر كما قاله. وما لم يكن كذلك، فإنا نشفعه بالاعتراض
~~عليه - إن شاء الله تعالى.
# فصل
# هذا آخر ما وقفت عليه من شروط (بعض) الكتاب التي نقلنا منها هذا الكتاب،
~~ذكرتها هنا مجموعة ليحال ما يقع بعدها عليها، فإن الكتاب (بأسره) مبني
~~عليها، وباقي الكتب يسير حالها على الصفة المرضية في مواطنها - إن شاء الله
~~تعالى.
# فصل
# في معرفة حال الإمام الرافعي، وشيوخه، ومولده، ووفاته، ومصنفاته، فإنه
~~كان في الإسلام بمحل خطير، وبكل فضيلة جدير، و (معرفة) بيته الطاهر، وسلفه
~~الكرام، فإنهم من العلماء الأعلام، والسلف الكرام، رجالا ونساء.
# أما هو: فهو الإمام، (العالم) ، العلامة، المجتهد، إمام الملة والدين،
~~حجة الإسلام والمسلمين، أبو القاسم عبد الكريم ابن الإمام أبي الفضل محمد
~~بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين.
# كذا ساق في نسبه في «أماليه» ، وكذا كتب له بما قدمناه من الألفاظ أهل
~~زمانه.
# القزويني الرافعي الشافعي، خاتمة الأئمة من أصحابه المرجوع إلى
# PageV01P317
# قولهم.
# و «قزوين» : بفتح ms0032 القاف، مدينة معروفة، كذا قاله ابن السمعاني. وقال
~~غيره: هي مدينة كبيرة في عراق العجم، عند قلاع الإسماعيلية.
# وقد اختلف في نسبة الرافعي إلى ماذا؟
# فقال الشيخ محيي الدين النووي - رحمه الله -: هو منسوب إلى «رافعان» ،
~~قرية من بلاد قزوين.
# وذكر الإمام ركن الدين عبد الصمد بن محمد الديلمي، القزويني، أنه سأل
~~القاضي مظفر الدين، قاضي قزوين: إلى ماذا ينسب الرافعي؟ فقال: كتب بخطه،
~~وهو عندي في كتاب «التدوين في أخبار قزوين» أنه منسوب إلى رافع بن خديج رضي
~~الله عنه.
# وقال ركن الدين المذكور: وكنت سمعت قبل ذلك من الشيخ شرف الدين أنه منسوب
~~إلى أبي رافع، مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورضي عنه.
# وذكر ركن الدين هذا أنه لم يسمع ببلاد «قزوين» بقرية يقال لها: «رافعان»
~~.
# ولما ذكر ابن السمعاني هذه النسبة - وهي الرافعي - في «كتابه» ، قال: هي
~~نسبة إلى أبي رافع.
# وفي «تاريخ خوارزم شاه» لأبي الفضل المنسي - في أثناء حكاية ذكر الإمام
~~الرافعي هذا فقال: الشيخ إمام الدين (الرافعي) .
# PageV01P318
# قال شيخنا (بقية) الحفاظ صلاح الدين العلائي شيخ القدس الشريف - أبقاه
~~الله في خير وعافية -: وكأنه - والله أعلم - شبه على من نسبه إلى قرية يقال
~~لها: رافعان، وإنما هذا اللفظ نسبة أعجمية إلى رافع، والظاهر أنه رافع بن
~~خديج، الصحابي، أحد الأنصار رضي الله عنهم كما كتب هو بخطه.
# وأخبرت أيضا عن قاضي القضاة جلال الدين القزويني رحمه الله أنه كان يقول:
~~إن «رافعان» بالعجمي، مثل «الرافعي» بالعربي، فإن الألف والنون في آخر
~~الاسم عند العجم (كياء النسب) في آخره عند العرب.
# فرافعان نسبة إلى رافع، وهذا مشهور عند العجم بالإمام رافعان.
# قال: ثم إنه لا يعرف بنواحي قزوين بلد يقال لها: رافع، بل هو منسوب إلى
~~(جد من) أجداده.
# فظهر بهذا أن ما ادعاه النووي لا أصل له، فالرافعي (أعرف) بنفسه، وكذا
~~أهل قزوين أعرف ببلادهم.
# ولد رضي الله عنه تقريبا سنة ست وخمسين وخمسمائة؛ فإنه قال في «الأربعين»
~~التي خرجها في الرحمة - ولنا بها ms0033 رواية - أبنا والدي حضورا وأنا في
~~الثالثة، سنة ثمان وخمسين. أفاد (ذلك) شيخنا صلاح الدين المذكور.
# PageV01P319
# (ورأيت) في «أماليه» - أعني الرافعي - في أوائل المجلس الأول، ما نصه: -
~~في ترجمة سعد الخير (بن) محمد بن سهل الأنصاري المغربي الأندلسي - أن سعدا
~~هذا توفي سنة إحدى وأربعين وخمسمائة.
# قال: وسمع والدي منه الكثير، وكان رحمه الله يغلب عليه في آخر عمره ما
~~يغلب على المشتاقين. قال: وكنت أتولى خدمته في مرض وفاته، ودعا لي بالسعادة
~~غير مرة (فيه) ، وأرجو أن يستجيب الله دعاءه. وكان كثيرا ما ينشد في تلك
~~المرضة:
# أنا إن مت فالهوى حشو قلبي
# وبذا الهوى يموت الكرام
# هذا نص ما ذكر، فإن كان المراد بقوله: «وكنت أتولى خدمته» : والد الإمام
~~الرافعي، فلا إشكال؛ وإن كان المراد الإمام الرافعي نفسه، فهو مشكل؛ لأن
~~سعدا توفي سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، وكان الرافعي إذ (ذاك) يخدمه في
~~مرضه، وأقل من يتأهل للخدمة (أن يكون) بالغا، فيكون مولد الرافعي على هذا -
~~تخمينا - سنة ست وعشرين وخمسمائة.
# ويبقى مخالفا لما أخبر به في «أربعينه» من أن والده أخبره حضورا (وهو) في
~~الثالثة، سنة ثمان وخمسين، فلينقح ذلك.
# PageV01P320
# قرأ الحديث على والده، قال في «الأربعين» : أخبرني والدي بقراءتي عليه
~~سنة تسع وستين وخمسمائة، وعلى أحمد بن إسماعيل (الطالقاني) خال والدته،
~~الآتي ذكره، وعلى أبي بكر عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك.
# وسمعه من جماعات: كأحمد بن حسنويه بن حاجي الزبيري الشريف الأديب المناظر
~~الفقيه، والواقد بن خليل الحافظ، جد (الزبيري) لأمه، وأحمد بن الحسن
~~العطار، والحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد العطار الهمذاني الحافظ
~~الكبير، سمع منه بهمذان، والليث بن (سعد الكشميهني) الهمذاني، وحامد بن
~~محمود بن علي الماوراء النهري الخطيب الرازي المفتي المناظر المحدث،
~~وشهردار بن شيرويه بن فناخسرو الديلمي المتقن الحافظ صاحب «الفردوس» وعبد
~~الله بن أبي الفتوح بن عمران العمراني أبو حامد، أحد الفقهاء المعتبرين،
~~وعبد الواحد بن علي بن محمد، وعلي بن [عبيد الله] بن الحسن بن ms0034 الحسين بن
~~بابويه، الرازي الحافظ وعلي بن المختار بن عبد الواحد العربوي، وعلي بن
~~سعيد الحبار، ومبارك بن عبد الرحمن، ومحمد بن أبي طالب - أو طالب - ابن
~~(بلكويه)
# PageV01P321
# بن أبي طالب الضرير المقرئ العابد، ومحمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سلمان
~~أبو الفتح [بن] (البطي) ، سمع منه ببغداد، ومحمد بن أحمد النيسابوري، ويحيى
~~بن ثابت (البقال) ، وأبو الكرم الهاشمي، وأبو [عبد الله] محمد [بن] النجار
~~الحافظ صاحب « [ذيل تاريخ] بغداد» .
# وروى بالإجازة العامة عن: أبي (سعد) السمعاني.
# والخاصة عن: أبي (زرعة) طاهر بن الحافظ أبي الفضل محمد بن علي المقدسي،
~~ورجب بن مذكور بن (أرنب) ، وغيرهما.
# PageV01P322
# روى عن هؤلاء كلهم - خلا عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك - في «أماليه»
~~، وهو في «أربعينه» .
# روى عنه بالسماع: ولده الإمام (عزيز) الدين - محمد، والحافظ زكي (الدين)
~~عبد العظيم المنذري، سمع منه بالمدينة النبوية - على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام - و (حدث عنه) في «معجمه» ، ولم يكن حين اجتمع به عرف أنه ذلك
~~الإمام؛ لأنه كان في زي الفقراء الصالحين، وآخرون.
# وبالإجازة: ابن أخته أبو الثناء محمود بن أبي سعيد القزويني الطاوسي،
~~وأبو الفتح عبد الهادي بن عبد الكريم القيسي، خطيب المقياس، وفخر الدين عبد
~~العزيز بن قاضي القضاة (عماد الدين) عبد الرحمن، المعروف ب «ابن السكري» ،
~~وغيرهم.
# ومن حديثه: ما أنا بقية الحفاظ صلاح الدين (أبو) سعيد خليل بن (كيكلدي)
~~بن عبد الله العلائي، بالقدس الشريف، بقراءتي عليه، قال: أنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن أحمد المؤذن (الواني) بقراءتي عليه، أنا أبو الثناء
~~محمود بن (أبي) سعيد بن محمود بن الناصح القزويني (سماعا) عليه، أنبأنا
~~(خالي) الإمام أبو
# PageV01P323
# القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي (ح) .
# وأخبرني مشافهة عاليا الأئمة: أثير الدين أبو حيان، وعبد الكريم الحلبي،
~~وبدر الدين محمد بن أحمد الفارقي قالوا: أخبرنا فخر الدين أبو محمد عبد
~~العزيز بن قاضي القضاة عماد الدين، المعروف ب (ابن) السكري - الأولان
~~سماعا، والثالث إجازة - قال: أنبأنا الإمام أبو القاسم الرافعي - قدس الله ms0035
~~روحه، ونور ضريحه - قال: قرأت على والدي، قيل له: أخبركم عبد الله بن محمد
~~بن الفضل، فأقر به، أخبرتنا فاطمة بنت (أبي علي) الدقاق، أخبرنا عبد الملك
~~بن الحسن، أنا أبو عوانة - يعني الإسفراييني - نا الصغاني، نا (عبيد الله)
~~بن موسى، أنا طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن هذه الأمة أمة مرحومة، لا عذاب
~~عليها، (عذابها في الدنيا) بأيديها، فإذا كان يوم القيامة، أعطي كل رجل
~~منهم رجلا من أهل الأديان، فكان فكاكه من النار» .
# وأخبرنا الشيخ صلاح (الدين) المذكور بقراءتي عليه، أخبرنا شيخ الشيوخ
~~فريد العصر أبو المجامع إبراهيم بن محمد (بن) المؤيد
# PageV01P324
# بن حمويه الجويني فيما شافهني به بمنى - شرفها الله - ثم كتب به إلي.
# وحدثني بعض أصحابنا الحفاظ، أنا الإمام (عزيز) الدين محمد بن الإمام
~~العلامة إمام الدين أبي القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي،
~~بقراءتي عليه بقزوين سنة (إحدى وسبعين) وستمائة، نا والدي من لفظه سنة إحدى
~~عشرة قال: قرأت على والدي، أنا عبد الله بن محمد، أنا أحمد بن علي الأديب،
~~أنا محمد بن محمد الزيادي - يعني أبا طاهر بن محسن الفقيه - أنا محمد بن
~~الحسين، نا أحمد بن يوسف، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه قال:
~~هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لله تسعة وتسعون اسما - مائة إلا واحدا - من أحصاها دخل
~~الجنة، إنه وتر يحب الوتر» .
# وأخبرنا الشيخ صلاح (الدين) المذكور بقراءتي عليه، أنا إبراهيم بن محمد
~~الأخلاطي، أنا محمد بن (أبي) سعيد، أنا الإمام أبو القاسم الرافعي إذنا،
~~قال: قرأت على أبي بكر عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك، وأجاز لي الأئمة:
~~والدي، وأحمد بن إسماعيل، ومحمد بن عبد العزيز قالوا: أخبرنا إبراهيم بن
~~عبد الملك بن محمد، سنة تسع وعشرين وخمسمائة، أنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم
~~بن علي ms0036
# PageV01P325
# الفيروزابادي سنة خمس وسبعين وأربعمائة، أنا أبو بكر أحمد بن محمد
~~البرقاني، نا أبو بكر الإسماعيلي الإمام - لفظا - أخبرني أبو يعلى - يعني:
~~أحمد بن المثنى - نا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، نا (معتمر) بن سليمان
~~قال: سمعت أبي، نا قتادة، أن أبا رافع حدثه، أنه سمع أبا هريرة رضي الله
~~عنه يقول:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله تعالى كتب كتابا
~~قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي، فهو عنده مكتوب فوق العرش» .
# وروي لنا من (طريق آخر) أعلى من هذا، إلا أن هذه [الطريق] حسنة جدا،
~~لتسلسل غالب رواتها بالأئمة الكبار من أصحابنا رضي الله عنهم، وقد ذكرت
~~بإسناد الإمام الرافعي أربعين حديثا في «مناقبه» التي (أفردتها) بالتصنيف،
~~وهذا القدر كاف هنا؛ لأن الله وتر يحب الوتر.
# تفقه الإمام الرافعي على والده المذكور، (الإمام) أبي الفضل،
# PageV01P326
# لا أعلم أحدا تفقه عليه غيره، وانتهت إليه رئاسة مذهب الشافعي، ومعرفته
~~بدقائقه في سائر البلاد.
# قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: أظن أني لم أر في بلاد العجم مثله. قال:
~~وكان ذا فنون، حسن السيرة، جميل الأثر.
# وقال أبو عبد الله (محمد) بن (محمد بن عمر) بن أبي بكر الصفار
~~الإسفراييني في «أربعين» خرجها: شيخنا، إمام الدين حقا، وناصر السنة صدقا،
~~أبو القاسم، عبد الكريم الرافعي، كان أوحد عصره في العلوم الدينية،
~~(أصولها) وفروعها، ومجتهد زمانه في مذهب الشافعي، وفريد وقته في تفسير
~~القرآن و (المذهب) ، وكان له مجلس للتفسير، وإسماع الحديث بجامع قزوين.
# وقال الشيخ محيي الدين النواوي رحمه الله: كان إماما، بارعا، (متبرعا) ،
~~متبحرا في علم (المذهب) وعلوم كثيرة، وكان زاهدا، ورعا، متواضعا.
# PageV01P327
# قال النووي رحمه الله: هو من الصالحين المتمكنين، وكانت له كرامات ظاهرة.
# قلت: لا شك في ذلك ولا ريب، فمنها:
# ما أخبرني شيخنا بقية الحفاظ صلاح (الدين العلائي) ، بقراءتي عليه قال:
~~حكى شيخنا قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الدمشقي، أنه سمع من
~~شيخنا الزاهد الكبير ولي الله ms0037 أبي الحسن علي الواسطي - (قال شيخنا) :
~~وسمعتها أيضا من جماعة آخرين مرسلة - أن الإمام أبا القاسم الرافعي بات
~~(عند) بعض أصحابه بكرم له خارج بلد «قزوين» ، وكانت عادته أنه يكتب بالليل
~~فيما يصنف فيه، فلما كان الليل لم يوجد (هناك) دهن يشعل به السراج، ولا
~~أمكن الدخول إلى البلد لأجل ذلك ليلا، فجلس الرافعي إلى جنب (دالته) ،
~~فأضاء له غصن منها، فكتب عليه إلى أن فرغ.
# قال الشيخ علي الواسطي: وهذه الحكاية مشهورة عندنا بواسط، وتلك البلاد.
# ومنها: ما قرأته على شيخنا المذكور قال: حكى شيخ شيوخنا العلامة تاج
~~الدين أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري رحمه الله في تاريخ علقه عن
~~القاضي شمس الدين بن خلكان، أنه حدثه أن الملك جلال الدين خوارزم شاه، غزا
~~الكرج بتفليس سنة ثلاث وعشرين وستمائة، وقتل فيهم بنفسه حتى جمد الدم على
~~يده، فلما مر بقزوين،
# PageV01P328
# خرج إليه الإمام أبو القاسم الرافعي، فلما دخل عليه أكرمه إكراما عظيما،
~~فقال (له) الشيخ: سمعت أنك قاتلت الكفار حتى جمد الدم على يدك، فأحب أن
~~تخرج إلي يدك لأقبلها. فقال له السلطان: بل أنا (أقبل يدك) .
# فقبل السلطان يده، و (تحادثا) ، ثم خرج الشيخ، وركب دابته، وسار قليلا،
~~فعثرت به الدابة، فوقع فتأذت يده التي قبلها السلطان، فقال الشيخ: سبحان
~~الله! لما قبل هذا الملك يدي حصل في نفسي شيء من العظمة، فعوقبت بالوقت
~~بهذه الوقعة.
# وكان رحمه الله طاهر اللسان في تصنيفه، كثير الأدب، شديد الاحتراز في
~~النقول، فلا يطلق نقلا عن أحد إلا إذا وقف عليه من كلامه، فإن لم يقف عليه
~~عبر بقوله: «وعن فلان كذا» ، شديد الاحتراز - أيضا - في مراتب الترجيح،
~~ولهذا يطلق تارة: (على) الأصح، ونحوه. وتارة يقول: الأصح عند الأكثرين.
~~وتارة يقول: الأصح على ما قاله فلان وفلان. أو: كلام الأكثرين يميل إلى
~~كذا. ومرة يذكر ما يشعر بأنه من جهته، كقوله: الأحسن، والأعدل، والأشبه،
~~والأمثل، والأقرب، (والأنسب) ، وينبغي كذا، ويشبه كذا، ونحو ذلك.
# صنف - رضي الله عنه، وأعاد ms0038 علينا من بركاته، وبركات سلفه الطاهر - كتبا
~~أضحت للدين والإسلام أنجما وشهبا، منها: الكتاب الذي خار الله لنا -
# PageV01P329
# وله الحمد والمنة - (بالكلام) على أحاديثه، وآثاره - يسر الله إكماله،
~~ونفع به - وهو:
# «الفتح العزيز (في) شرح الوجيز» ، قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: لم
~~يشرح الوجيز بمثله.
# قلت: بل لم يصنف في المذهب مثله، قرأت على شيخنا صلاح الدين - بالقدس
~~الشريف - قال: سمعت شيخنا العلامة الرباني أبا إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن
~~الفزاري - غير مرة - يقول: «ما يعرف قدر الشرح للرافعي إلا بأن يجمع الفقيه
~~المتمكن في المذهب الكتب التي كان الإمام الرافعي يستمد منها، ويصنف شرحا
~~للوجيز، من غير أن يكون كلام الرافعي عنده، فحينئذ يعرف كل أحد (قصوره عما)
~~وصل إليه (الإمام) الرافعي. هذا أو معناه.
# ومنها: «الشرح الصغير» للوجيز أيضا، قال الإسفراييني - المتقدم ذكره -:
~~وقع موقعا عظيما عند الخاصة، والعامة.
# قرأت على شيخنا صلاح الدين قال: سمعت قاضي القضاة أبا عبد الله محمد بن
~~عبد الرحمن القزويني - تغمده الله بعفوه - يحكي عن مشايخ بلده، أن سبب
~~تصنيف الإمام أبي القاسم الرافعي «الشرح الصغير» أن بعض الفقهاء قصد أن
~~يختصر «الشرح الكبير» ، فبلغ ذلك الإمام
# PageV01P330
# الرافعي، فخاف أن يفسده عليه بالتغيير، لقصور (عبارة) ذلك الرجل، فقال له
~~الإمام أبو القاسم: أنا أختصره لك، ولكن لا أقدر على الورق. وكان ذلك الرجل
~~- أيضا - فقيرا، فلم يمكنه إلا أن أحضر للإمام أبي القاسم من الورق المكتوب
~~الذي يباع شيئا كثيرا، فكتب الإمام «الشرح الصغير» في ظهوره، حتى أكمله، ثم
~~نقل من تلك الظهور.
# قلت: وهذه الحكاية، مما يدل على زهد الإمام الرافعي، وتقلله من الدنيا.
# ومنها: «المحرر» وهو كاسمه، وما أكثر نفعه، مع صغر حجمه.
# ومنها: «شرح مسند الإمام الشافعي» ، وهو كتاب نفيس، قال الإسفراييني
~~المتقدم ذكره: أسمعه مصنفه سنة تسع عشرة وستمائة.
# ومنها: «الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة» ، التي تقدم التنبيه على عظم
~~شأنها في الخطبة، ابتدأ (رحمه الله) في إملائها يوم الثلاثاء، ثامن عشرين
~~رجب، سنة إحدى عشرة وستمائة، (وختمها ms0039 يوم الجمعة، رابع عشرين ربيع الأول،
~~سنة اثنتي عشرة وستمائة) .
# ومنها: «التذنيب» على (الشرحين) ، لما يتعلق بالوجيز.
# وبهذه الكتب الثلاثة يعرف محل الإمام أبي القاسم الرافعي من معرفة هذا
~~العلم - أعني علم (هذا) الحديث، والكلام عليه، على
# PageV01P331
# اصطلاح أهله في عزوه ورجاله، وفوائده - المعرفة التامة.
# وخرج لنفسه «أربعين حديثا» ، كما تقدمت الإشارة إليها، ساق (فيها) الحديث
~~المسلسل بالأولية من عشرة طرق، يذكر مع كل طريق منها أربعة أحاديث فيما
~~يتعلق بالرحمة.
# ومنها: «الإيجاز في أخطار الحجاز» ، صنفه في سفرته إلى الحج، أفاده بعض
~~العجم من شيوخ العصر.
# وله - رحمه الله، مع ذلك - شعر حسن، فمن ذلك ما ذكره في «أماليه» :
# سمني ما شئت وسم جبهتي
# باسمك ثم اسم بأسمائي
# فسمني (عبدك) أفخر به
# ويستوي عرشي على الماء
# وفيها له:
# إن كنت في اليسر فاحمد من حباك
# به فليس حقا قضى لكنه الجود
# أو كنت في العسر فاحمده كذلك إذ
# ما فوق ذلك مصروف و (مردود)
# وكيف ما دارت الأيام مقبلة
# وغير مقبلة فالحمد محمود
# وفيها له:
# إلى رضى الرب نسوق الرضا
# بالله ربا فارض فيما قضى
# ولا تكن عن شأنه غافلا
# فالوقت سيف صارم ينتضى
# وفيها له:
# العالمون ضعيفهم وقويهم
# لجلال عزته سجود ركع
# PageV01P332
# لو كلفوا أن يعبدوه عمرهم
# حق العبادة (لحظة) لتعكفوا
# وفيها له:
# ولا تنيا في ذكره فتهيما
# أقيما على باب (الرحيم) أقيما
# لعلكما تستنشقان نسيما
# وللنفحات الطيبات تعرضا
# يجده رءوفا بالعباد رحيما
# هو الرب من يقرع على الصدق بابه
# وفيها له:
# تلهف من يستغرق العمر نومه
# تنبه فحق أن يطول بحسرة
# فهب لصبح [الشيب] إذ جاء (يومه)
# لقد نمت في (ليل) الشبيبة غافلا
# وفيها له:
# وقد نمت فيه (لقى) غافلا
# سواد الشباب كليل مضى
# فعما قليل ترى آفلا
# وصبح المشيب بدا فانتبه
# وفيها له:
# ويطلب العوذة فيما يعين
# من يستعن بالله سبحانه
# يقر عينا ويفر اللعين
# يعنه بالفضل على ما به
# إياه نرجو وبه نستعين
# فحسبنا الله لما نابنا
# وفيها له:
# PageV01P333
# ليس (للدنيا) استقامه
# وانتشاء من مدامه ms0040
# هي إلمامة طيف
# من تجاويف غمامه
# هي مثل البرق يبدو
# من هوان وكرامه
# (نائل) ما أنت فيه
# تبعات وغرامه
# حاصل المأمول فيها
# ثم في العقبى ندامه
# تعب في الحال صعب
# تنج (منها) بسلامه
# جاف عنها الجنب صفحا
# وفيها له:
# وإن جفوني وإن جاروا وإن (غدروا)
# أفدي الذين سقوني كأس حبهم
# ففي فؤادي منه الورد والصدر
# أليس قد جعلوني أهل (ودهم)
# ذكرا وحبا وإضمارا وقد قدروا
# أليس (لم) يسلبوني ما ألذ به
# وفيها له:
# ميعادك واحتكم بما شئت علي
# صافيتك لا تشب بمطل وبلي
# منك اليد والقصور مني وإلي
# أتمم نعما أنت تطولت بها
# (وفيها له) :
# فما الخير عندي سوى خيركم
# تيممت بابك لا غيره
# PageV01P334
# فما أرتجي الطل من غيركم
# لئن لم أصب منكم وابلا
# (وفيها له) :
# تحولوا عن حالهم أو ثبتوا فخولوا
# نفسي فدا لهم أحبوا أم تولوا
# فتحت عيني بهم فما عنهم محول
# إن حرموا فطالما بفضلهم تطولوا
# وعرضوني للنوى (و) ما علي (طولوا)
# إعراضهم إن أعرضوا وشددوا وهولوا
# عليهم في كل ما أقصده (المعول)
# ليس بثان عنهم إن الحبيب الأول
# (وفيها له) :
# ما عنهم لي عدول
# قولوا لهم ثم قولوا
# تنهد منها العقول
# (أحملوني) أمورا
# يطول فيه الفضول
# (أو) تولوني بخير
# فالرهن مما يزول
# لا أجعل القلب رهنا
# والوقف (ما) لا يحول
# وقف عليهم فؤادي
# وفيها له:
# وبعد (ذلك) ضلا
# قد ذل من منه ملا
# وخاب من عنه ولى
# وفاز من فيه يسعى
# PageV01P335
# (ففي) هداه استقلا
# من استقل سواه
# نوله ما تولى
# والمعرض المتواني
# (بفضله) يتجلى
# وإن خضعت تراه
# من ظل فضلك ظلا
# يا رب عبدك يرجو
# تسدي الجميل فهلا
# وأنت رب رحيم
# ثم ختم هذه الأمالي بأن قال:
# تكنفه من كل أرجائه
# عبد الكريم المرتجي رحمة
# ما وفق الله بنعمائه
# أملى ثلاثين حديثا على
# قول الحائر التائه
# ليس يزكيها ولكنه يقول
# قبلت حرفين من إملائه
# فاز أبو القاسم يا رب لو
# وللإمام الرافعي رحمه الله من الأولاد: ولد ذكر، اسمه: محمد، ولقبه: عزيز
~~الدين - كما سقنا حديثه ms0041 عن والده فيما تقدم من الأحاديث - وبنت، ذكر أبو
~~(سعد) النسوي المنشي في «تاريخ خوارزم شاه» : أن الإمام أبا القاسم الرافعي
~~كانت له بنت، تزوجها رجل من مشايخ «قزوين» وأولدها أولادا كثيرة.
# وقرأت على الشيخ صلاح الدين - أبقاه الله - قال: رأيت بدمشق سنة أربعين
~~وسبعمائة امرأة حضرت عند قاضي القضاة تقي الدين السبكي، عجمية، فصيحة
~~اللسان، ذكرت أنها من نسل الإمام الرافعي، وكانت تحفظ «عقيدته» التي صنفها،
~~فقرأت منها قطعة، وهي عقيدة بديعة
# PageV01P336
# على طريقة أهل السنة، بعبارة فصيحة على عادته - رحمة الله عليه.
# توفي - رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة مأواه - في حدود سنة ثلاث وعشرين
~~وستمائة، ودفن ب «قزوين» . قاله أبو عبد الله الصفار، الإسفراييني، وكذا
~~أرخه القاضي شمس الدين بن خلكان، وأفاد بأنها كانت في ذي القعدة.
# وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: بلغنا بدمشق وفاته سنة أربع وعشرين
~~وستمائة، وكانت وفاته في أوائلها، أو في أواخر السنة التي قبلها بقزوين.
# هذا ما يتعلق بحال الإمام أبي القاسم الرافعي.
# وأما والده الذي وعدنا بذكره: فقال (ابن) نقطة الحافظ في «ذيله على كتاب
~~الأمير ابن ماكولا» : أبو الفضل، محمد بن عبد الكريم بن الفضل الرافعي
~~القزويني يقال (له) : بابويه.
# سمع ببلده من أبي علي الحسن بن أحمد الهمذاني، قدم عليهم، ومن ملكداذ بن
~~علي بن أبي عمرو، (و) ببغداد من: أبي منصور بن خيرون، وأبي الفضل الأرموي،
~~وأبي عبد الله بن الطرائفي، وسعد الخير الأنصاري. (و) بنيسابور من: أبي
~~الأسعد القشيري، وعبد الخالق بن زاهر الشحامي في آخرين.
# وقال ولده - أعني الإمام الرافعي - في «أماليه» : والدي أبو الفضل، ممن
~~خص بعفة الذيل، وحسن السيرة، والجد في العلم
# PageV01P337
# والعبادة، وذلاقة اللسان، وقوة الجنان، والصلابة في الدين، والمهابة عند
~~الناس، والبراعة في العلم: حفظا، وضبطا، ثم: إتقانا، وبيانا، وفهما ودراية،
~~ثم: أداء، ورواية.
# سمع الحديث، وتفقه ب «قزوين» في صباه، ثم سافر إلى الري، فسمع، وتفقه، ثم
~~ارتحل إلى بغداد، فسمع، وتفقه، وحج منها، ثم انتقل إلى نيسابور، فحصل على ms0042
~~الإمام محمد بن يحيى، وسمع الحديث الكثير.
# وكان مشايخه (يوقرونه) ، لحسن سيره، وشمائله، ووفور فضله، وفضائله.
# ولما عاد إلى «قزوين» أقبلت عليه المتفقهة، فدرس، وأفاد، وذاكر، وذكر،
~~وفسر، وروى، وأملى، وصنف: في التفسير، والحديث، والفقه، وانتفع به الخواص
~~والعوام.
# ثم استأثر الله - تعالى - به في شهر رمضان، سنة ثمانين وخمسمائة. قال:
~~ولعل الله يوفق لما في عزمي من جمع مختصر في مناقبه، أسميه ب «القول الفصل
~~في فضل أبي الفضل» . ا. ه
# وقال في المجلس الخامس (من هذه «الأمالي» ) : والدي - رحمه الله - كان
~~جيد الحفظ، سمعته صبيحة بعض الأيام يقول: سهرت البارحة فأجلت الفكر فيما
~~أحفظه من الأبيات المفردة، والمقطعات فبلغت آلافا. ذكر عددا كثيرا.
# PageV01P338
# وقال في المجلس العاشر منها: سمعت عبد الرحيم بن الحسين المؤذن - وكان
~~رجلا صالحا يؤذن في مسجده - يحكي أن والدي - رحمه الله - خرج في ليلة مظلمة
~~لصلاة العشاء، قال: وأنا على باب المسجد أنتظره، فحسبت أن في يده سراجا،
~~وتعجبت منه؛ لأنه لم يكن من عادته استصحاب السراج، فما بلغ المسجد لم أجد
~~السراج، و (دهشت) وذكرت له ذلك من الغد فلم يعجبه وقوفي على الحال، وقال:
~~أقبل على شأنك.
# وقال في المجلس العاشر منها: كتب [سعد] بن الحسن الكرماني لوالدي، رحمهما
~~الله - وكان [سعد] من أهل (العلم و) الفضل، والبيوتات الشريفة -:
# فأسأنا بحسن عهدك ظنا
# يا أبا الفضل قد تأخرت عنا
# فإذا أنت ذلك المتمنى
# كم تمنت نفسي صديقا صدوقا
# وبعهد الصبا وإن بان عنا
# (فبغصن) الشباب لما تثنى
# لا تقل للرسول كان وكنا
# كن جوابي إذا قرأت كتابي
# فبلغت أنه كان جوابه. أ. ه.
# وقال في المجلس الخامس عشر: كتب إلي والدي أبو سليمان (الزبيري) - حين
~~عزم على السفر للتفقه -:
# PageV01P339
# ولست ملوما بما تفعل
# أبا الفضل هجرك لا يحمل
# وقدما علينا بها يبخل
# وإنك من حسنات الزمان
# وأما والدته التي وعدنا بذكرها أيضا، فقال في «أماليه» - أيضا -: والدتي
~~صفية بنت الإمام أسعد (الركاني) ، - رحمهما الله - كانت تروي الحديث عن
~~إجازة جماعة من مشايخ ms0043 «أصبهان» ، و «بغداد» ، و «نيسابور» ، عني بتحصيل
~~أكثرها: خالها أحمد بن إسماعيل.
# قال: ولا أعرف امرأة في البلد كريمة الأطراف في (العلم) مثلها، فأبوها
~~كان حافظا للمذهب، والأقوال، والوجوه [فيه] ، (المستقرب) منها والمستبعد،
~~ماهرا في الفتوى، مرجوعا إليه.
# وأمها: زليخا بنت القاضي إسماعيل بن يوسف، كانت فقيهة (يراجعها) النساء،
~~فتفتي لهن لفظا وخطا، سيما فيما ينوبهن، ويستحين منه، كالعدة والحيض.
# وأخواها: من معتبري (الأئمة) المشهورين في البلد، درج أكبرهما، وأنسئ في
~~أجل (الآخر) .
# وزوجها الإمام والدي، قد أشرت إلى جمل من أحواله فيما تقدم.
# وجدها: القاضي إسماعيل (بن يوسف) ، من أهل (العلم
# PageV01P340
# و) الحديث، والجد في العبادة، وكان قد تفقه على القاضي، الشهيد: أبي
~~المحاسن الروياني، وسمع منه الحديث.
# وخالها: الإمام أحمد بن إسماعيل، مشهور في الآفاق.
# قال في أثناء « (أماليه) » - بعد أن روى عنه حديثا -: هو أحمد بن إسماعيل
~~بن يوسف بن محمد بن العباس الطالقاني (ثم القزويني) ، أبو الخير، إمام كثير
~~الخير، موفر الحظ من علوم الشرع: حفظا، وجمعا، ونشرا، بالتعليم، والتذكير،
~~والتصنيف. وكان لا يزال لسانه رطبا من ذكر الله تعالى، ومن تلاوة القرآن،
~~وربما قرئ عليه الحديث وهو يصلي ويصغي إلى القارئ، و (ينبهه) إذا زل،
~~واجتمع له مع ذلك القبول التام، عند الخواص والعوام، والصيت المنتشر،
~~والجاه والرفعة.
# وتولى تدريس النظامية ببغداد مدة، محترما في حريم الخلافة، مرجوعا إليه،
~~ثم آثر العود (إلى) الوطن، واغتنم الناس رجوعه إليهم، و [استفادوا] من
~~علمه، وتبركوا بأيامه.
# وسمع الكثير من الفراوي، وفهرست مسموعاته متداول، وكان يعقد المجلس
~~للعامة في الأسبوع ثلاث مرات، إحداها: صبيحة يوم الجمعة، (فتكلم على عادته
~~يوم الجمعة) ، الثاني عشر من المحرم سنة تسعين وخمسمائة في قول الله تعالى:
~~(فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو) .
# PageV01P341
# وذكر أنها من أواخر ما نزل من القرآن، وعدد الآيات المنزلة آخرا، منها:
~~(اليوم أكملت لكم دينكم) , ومنها: سورة النصر. ومنها قوله تعالى: (واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله) .
# وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0044 - ما عاش بعد نزول هذه الآية إلا
~~سبعة أيام، ولما نزل من المنبر حم، وانتقل إلى رحمة الله تعالى في (يوم)
~~الجمعة الأخرى، ولم يعش بعد ذلك المجلس إلا سبعة أيام، وهذا من عجيب
~~الاتفاقات.
# وكأنه أعلم بالحال، و [بأنه] حان وقت الارتحال، ودفن يوم السبت، ولقد
~~خرجت من الدار بكرة (في) ذلك اليوم على قصد التعزية، وأنا في شأنه متفكر،
~~ومما أصابه منكسر، إذ وقع في خلدي من غير نية، وفكر وروية:
# لوفاة أحمدها بن إسماعيلها
# بكت العلوم بويلها وعويلها
# كأن أحدا يكلمني (بذلك) .
# وكانت ولادته سنة: (اثنتي عشرة) وخمسمائة، وهو مع كونه خال والدتي، أبوها
~~من الرضاع أيضا.
# قال: وابنها، المملي لهذه الأمالي - يعني الرافعي نفسه -: لا يخرج من
~~زمرة أهل العلم، ويحشر فيهم - إن شاء الله تعالى - وكذلك سائر بنيها.
# PageV01P342
# قال: ثم هي - يعني والدته - في (نفسها) متدينة خائفة، وبما لا بد منه
~~للفروض عارفة، قارئة لكتاب الله تعالى، (كثيرة) الخير، رقيقة القلب، سليمة
~~الجانب، تحمل الكل، وترغب في المعروف، وتحسن إلى اليتامى والأيامى، تلي
~~خيرا، وتولي جميلا ما استطاعت إليهما سبيلا.
# وكانت قد ابتليت بعدة بنات، أنفقت واسطة العمر عليهن، حتى استكملن من
~~أدبهن، مضين لسبيلهن، (فتركنها) ملهوفة ثكلى بهن، ولله ما أخذ، وله ما
~~أعطى، ولا راد لما حكم (به) وقضى.
# ثم ذكر أحاديث وشعرا تسلية لوالدته - رضي الله عنه وعنها.
# وللإمام الرافعي أخ، اسمه: محمد، تفقه على أبي القاسم بن فضلان. وسمع
~~الحديث من أبيه، وأجاز له: ابن البطي. ورحل إلى «أصبهان» و «الري» ، و
~~«أذربيجان» ، و «العراق» . وسمع (الحديث) من: نصر الله القزاز، وابن
~~الجوزي.
# واستوطن بغداد، وولي مشارفة أوقاف «النظامية» .
# وكان في ديانة، وأمانة، وتواضع، وتودد، وحسن خلق. كتب الكثير - مع ضعف
~~خطه - من التفسير، والحديث، والفقه. ومعرفته في الحديث تامة.
# قال ابن النجار: وكان يذاكرني بأشياء، وله فهم حسن، (ومعرفة) . مات في
~~ثامن عشرين جمادى الأولى، من سنة ثمان
# PageV01P343
# وعشرين وستمائة، وقد قارب (السبعين) .
# هذا آخر ما أردت ذكره من هذه ms0045 الفصول، وهي مهمة، نافعة، سيما مناقب الإمام
~~الرافعي (ووالده، ووالدته) ، فإن بذلك يعرف قدرهم، وفضلهم، وبسطناها (هنا)
~~بسطا حسنا، لا يوجد كذلك في كتاب.
# وإذ قد فرغنا من هذه الفصول، فلنشرع الآن في الغرض الأهم المقصود،
~~متوكلين على الصمد المعبود، أسأل الله الكريم إتمامه مصونا عاجلا، على أحسن
~~الوجوه، وأبركها، وأعمها، وأنفعها، وأدومها، (بمحمد وآله)
# PageV01P344
### | كتاب الطهارة
# PageV01P345
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب الطهارة
### | باب الماء الطاهر
# قال الله - سبحانه وتعالى - في محكم كتابه الكريم: (وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به) .
# وقال: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) .
# ذكر الإمام الرافعي في هذا الباب من الأحاديث ستة أحاديث:
# PageV01P347
### | الحديث الأول
# ورد في البحر قوله - صلى الله عليه وسلم -: «البحر هو الطهور ماؤه» .
# هذا الحديث صحيح جليل، مروي من طرق، الذي يحضرنا منها تسعة:
# أولها: من طريق أبي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر - على الأصح -
~~عند جماعة من الحفاظ، كما قاله الرافعي في «أماليه» . وقال النووي: إنه
~~الأصح (من) نحو ثلاثين قولا، كناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي
~~هريرة - وقيل: أبوه - لما رآه وقد جمع أولاد هرة وحشية، حكاهما الرافعي -
~~أيضا - في «أماليه» - قال: «جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن
~~توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» .
# رواه الأئمة الأعلام، أهل الحل والعقد: مالك في «الموطأ» والشافعي،
~~وأحمد، والدارمي في «مسانيدهم» ، والبخاري في
# PageV01P348
# «تاريخه» ، وأبو داود، والترمذي، (والنسائي) ، وابن ماجه في «سننهم» ،
~~وأبو بكر بن خزيمة، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحيهما» ، وأبو محمد بن
~~الجارود في «المنتقى» ، وأبو الحسن الدارقطني، وأبو بكر البيهقي في
~~«سننهما» ، والحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على الصحيحين» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# قال: وسألت البخاري عنه، فقال: هو حديث صحيح.
# قال البيهقي في كتابه « (المعرفة» ) : هو حديث صحيح، كما قاله البخاري.
# وقال ms0046 ابن المنذر: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في البحر:
~~«هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» .
# PageV01P349
# وقال البغوي: هذا الحديث صحيح، متفق على صحته.
# وقال ابن الأثير في «شرح المسند» : هذا حديث صحيح مشهور، أخرجه الأئمة في
~~كتبهم، واحتجوا به، ورجاله ثقات.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» ، و «الإلمام» : رجح ابن منده صحته.
# وخالف الحافظ أبو عمر ابن عبد البر، فقال في «تمهيده» : اختلف أهل العلم
~~في إسناده. قال: وقول البخاري: صحيح. لا أدري ما هذا منه؟ ! ولو كان صحيحا
~~عنده، لأخرجه في كتابه. قال: وهذا الحديث لم يحتج أهل الحديث بمثل إسناده.
~~قال: وهو عندي صحيح؛ لأن العلماء تلقوه بالقبول والعمل به، لا يخالف [في]
~~جملته أحد (من) الفقهاء، وإنما الخلاف في بعض معانيه.
# وهذا الكلام من الحافظ أبي عمر فيه نظر كبير، لا جرم أن الشيخ تقي الدين
~~تعقبه، فقال في «شرح الإلمام» : (قوله) : لو كان صحيحا لأخرجه (في كتابه) .
~~غير لازم؛ لأنه (لم) يلتزم إخراج كل حديث
# PageV01P350
# (صحيح) . وأما قوله: لم يحتج أهل الحديث بمثل إسناده. فقد ذكرنا في كتاب
~~«الإمام» وجوه التعليل التي يعلل بها الحديث.
# قلت: وحاصلها - كما قال فيه - أنه يعلل بأربعة أوجه:
# أحدها: الجهالة [بسعيد] بن سلمة، والمغيرة بن أبي بردة، المذكورين في
~~إسناده، وادعى أنه لم يرو عن سعيد غير صفوان بن سليم، ولا عن المغيرة غير
~~سعيد بن سلمة.
# قال الإمام الشافعي: في إسناد هذا الحديث من لا أعرفه.
# قال البيهقي في «السنن» : يحتمل أن يريد سعيد بن سلمة، أو المغيرة أو
~~كلاهما.
# والجواب: أنه رواه عن سعيد غير صفوان، رواه عنه: الجلاح، بضم الجيم،
~~وتخفيف اللام، وآخره حاء مهملة. قال أبو عبيد في كتابه «الطهور» : وخالف
~~أبو الأسود أصحابه، فقال: الجلاخ - بالخاء المعجمة. انتهى - كنيته: أبو
~~كثير، رواه أحمد في «مسنده» من رواية
# PageV01P351
# قتيبة، عن ليث، عنه. ولفظه: «أن ناسا أتوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقالوا: إنا نبعد في البحر، ولا نحمل [من الماء] إلا ms0047 الإداوة
~~والإداوتين، [لأنا] لا نجد الصيد حتى نبعد، فنتوضأ بماء البحر؟ فقال: «نعم،
~~إنه الحل ميتته، الطهور ماؤه» .
# ورواه الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» ، والحافظ أبو بكر البيهقي في
~~«سننه الكبير» ، من طريق: يحيى بن بكير عن الليث، بسنده، ولفظهما: «كنا عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما، فجاءه صياد، فقال: يا رسول الله،
~~إننا ننطلق في البحر، نريد الصيد فيحمل أحدنا (معه) الإداوة، وهو يرجو أن
~~يأخذ الصيد قريبا، فربما وجده كذلك، وربما لم يجد الصيد حتى يبلغ من البحر
~~مكانا لم يظن (أن) يبلغه، فلعله يحتلم، أو يتوضأ فإن اغتسل أو توضأ بهذا
~~الماء فلعل أحدنا يهلكه العطش، فهل ترى في ماء البحر أن نغتسل به، أو نتوضأ
~~(به) إذا خفنا
# PageV01P352
# ذلك؟ فزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «اغتسلوا منه
~~وتوضئوا به، فإنه الطهور ماؤه، الحل ميتته» .
# قال الحاكم: قد احتج مسلم بالجلاح، أبي كثير.
# قلت: ورواه عن الجلاح أيضا: يزيد بن أبي حبيب، وعمرو بن الحارث.
# أما رواية عمرو: فمن طريق ابن وهب، وأما رواية يزيد: فمن طريق الليث عنه.
# وأما المغيرة بن أبي بردة: فقد روى عنه يحيى بن سعيد، ويزيد بن محمد
~~القرشي إلا أن يحيى بن سعيد اختلف عليه فيه:
# فرواه هشيم عنه، عن المغيرة، عن رجل من بني مدلج مرفوعا.
# ورواه حماد عنه، عن المغيرة، (عن أبيه) ، عن أبي هريرة.
# ذكرهما الحاكم في «المستدرك» .
# ورواية يزيد بن محمد: أخرجها أيضا فيه، ورواها أيضا: أحمد بن عبيد
~~الصفار، صاحب «المسند» . ومن جهته أخرجها البيهقي.
# قال الحافظ أبو عبد الله بن منده: (فاتفاق صفوان والجلاح) ، مما يوجب
~~شهرة سعيد بن سلمة، واتفاق يحيى بن سعيد، وسعيد بن سلمة، على المغيرة بن
~~أبي بردة، مما يوجب شهرة الإسناد، فصار الإسناد مشهورا.
# قال الشيخ تقي الدين: وقد زدنا على ما ذكرنا عن ابن منده:
# PageV01P353
# رواية يزيد بن محمد القرشي، فتلخص أن المغيرة روى عنه ثلاثة، فبطلت دعوى
~~التفرد المذكور عن سعيد وصفوان ms0048.
# قال في «شرح الإلمام» : فالجهالة في حق سعيد ترتفع برواية الجلاح وصفوان
~~عنه، وذلك على المشهور عند المحدثين: برفع الجهالة عن الراوي. والجهالة
~~مرتفعة عن المغيرة برواية ثلاثة عنه كما تقدم، مع كونه معروفا من غير
~~الحديث في مواقف (الحذر) في الحروب بالمغرب.
# قال: وزوال الجهالة عن سعيد برواية [اثنين] عنه، وعن المغيرة برواية
~~ثلاثة عنه يكتفي به من لا يرى أنه لابد من معرفة حال الراوي في العدالة،
~~بعد زوال الجهالة عنه، فإن كان المصححون له قد علموها على جهة التفصيل، فلا
~~إشكال مع ذلك، وإلا فلا يبعد اعتمادهم على تحري مالك، وإتقانه للرجال أو
~~على الاكتفاء بالشهرة.
# قلت: قد ثبت ثقة سعيد بن سلمة، والمغيرة بن أبي بردة (صريحا) ، (فإن
~~الإمام أبا عبد الرحمن النسائي وثقهما، كما نقله عنه الحافظ جمال الدين
~~المزي في «تهذيبه» ، وكذلك أبو (حاتم) ابن حبان، ذكرهما في كتاب «الثقات» )
~~.
# PageV01P354
# وروى الآجري عن أبي داود، أنه قال: المغيرة بن أبي بردة معروف. وأوضح ابن
~~يونس معرفة عينه، فارتفعت عنهما جهالة الحال بهذا، وجهالة العين بما تقدم.
~~وينضم إلى ذلك تصحيح الأئمة المتقدمين له: الترمذي، والبخاري، وابن المنذر،
~~وابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي، وابن منده، والبغوي، وغيرهم.
# قال الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» : (مثل هذا الحديث) الذي صدر به
~~مالك كتاب «الموطأ» ، وتداوله فقهاء الإسلام من عصره إلى وقتنا هذا، لا يرد
~~بجهالة هذين الرجلين. قال: على أن اسم الجهالة مرفوع عنهما بمتابعات.
~~فذكرها بأسانيده.
# وقال البيهقي في «السنن» : الذي أقام إسناده ثقة، أودعه مالك في موطئه.
# الوجه الثاني من التعليل: الاختلاف في اسم سعيد بن سلمة.
# فقيل - كما قال الإمام مالك -: سعيد بن سلمة، من (آل) ابن الأزرق. وقيل:
~~عبد الله بن سعيد المخزومي. وقيل سلمة بن سعيد.
# وهذان الوجهان المخالفان لرواية مالك (هما من رواية: محمد بن إسحاق، على
~~الاختلاف عنه، والترجيح لرواية مالك) - مع جلالته، وعدم الاختلاف عليه -
~~أولى.
# وإن كان أبو عمر ابن عبد البر (قال) : [رواة الموطأ]
# PageV01P355
# اختلفوا، فبعضهم ms0049 يقول: من آل بني الأزرق، كما قال يحيى. وبعضهم يقول: من
~~آل الأزرق. وكذا قال (القعنبي) . وبعضهم يقول: من آل ابن الأزرق، كذلك قال
~~[ابن] القاسم، وابن بكير. قال ابن عبد البر: وهذا كله متقارب غير (ضار) .
# قلت: وهذا الوجه هو الذي اعتذر به البيهقي عن الشيخين في عدم تخريجهما
~~لهذا الحديث، فقال في كتاب «المعرفة» : (إنما) لم يخرجاه في «صحيحيهما»
~~لاختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة، والمغيرة بن أبي بردة.
# وهذا غير ضار؛ إذ قد زالت الجهالة عنهما عينا وحالا كما تقدم، فلا يضر
~~حينئذ الاختلاف في اسمهما.
# الوجه الثالث من التعليل: التعليل بالإرسال.
# قال أبو عمر ابن عبد البر: ذكر ابن أبي عمر، والحميدي، والمخزومي، عن ابن
~~عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن رجل من أهل المغرب - يقال له: المغيرة بن عبد
~~الله بن أبي بردة -: «أن ناسا من بني مدلج أتوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقالوا: يا رسول الله! إنا نركب أرماثا في البحر ... » وساق الحديث
~~بمعنى حديث مالك.
# PageV01P356
# قال أبو عمر: هو مرسل، ويحيى بن سعيد أحفظ من صفوان بن سليم، وأثبت من
~~سعيد بن سلمة، وليس إسناد هذا الحديث مما تقوم به عند أهل العلم بالنقل
~~حجة؛ لأن فيه رجلين غير معروفين بحمل العلم.
# وأراد أبو عمر بالرجلين: سعيدا والمغيرة، وقد تقدم رد جهالتهما، وأكثر ما
~~بقي في هذا الوجه - بعد اشتهار سعيد والمغيرة - تقديم إرسال الأحفظ، على
~~إسناد من دونه، فإن يحيى بن سعيد أرسله من هذا الوجه، وسعيد بن سلمة أسنده،
~~وهي مسألة معروفة في الأصول.
# قال الشيخ تقي الدين في « (شرح) الإلمام» : وهذا غير قادح على المختار
~~عند أهل الأصول.
# قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر - بعد أن ذكر رواية من روى عن المغيرة
~~بن أبي بردة عن أبيه وقد جوده عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن صفوان، سمع
~~(المغيرة) أبا هريرة.
# وأيضا تقدم رواية مالك ومن تابعه لعدم الاضطراب فيها، على رواية يحيى بن
~~سعيد للاختلاف عليه ms0050.
# الوجه الرابع: التعليل بالاضطراب.
# قد تقدم اتفاق رواية مالك، ويزيد بن محمد القرشي، والجلاح، من جهة الليث،
~~وعمرو بن الحارث.
# وأما ابن إسحاق: فرواه عن يزيد، عن جلاح، عن عبد الله
# PageV01P357
# بن سعيد المخزومي، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه الحافظ أبو محمد الدارمي في «مسنده» كذلك بالسند المذكور (عن أبي
~~هريرة) ، قال: «أتى (رجال) من بني مدلج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، (فقالوا) : يا رسول الله، إنا أصحاب هذا البحر، نعالج الصيد على رمث،
~~فنعزب فيه الليلة والليلتين والثلاث والأربع، ونحمل معنا من العذب لشفاهنا،
~~فإن نحن توضأنا به خشينا على أنفسنا، وإن نحن آثرنا بأنفسنا، وتوضأنا من
~~البحر، وجدنا في أنفسنا من ذلك، فخشينا أن لا يكون طهورا. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «توضئوا منه، فإنه الطاهر ماؤه، (الحل) ميتته» .
# وفي رواية عن ابن إسحاق: سلمة بن سعيد، عن المغيرة بن أبي بردة حليف بني
~~عبد الدار، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال البخاري: وحديث مالك أصح.
# وقال البيهقي: الليث بن سعد أحفظ من محمد بن إسحاق، وقد أقام إسناده عن
~~يزيد بن أبي حبيب، وتابعه على ذلك عمرو بن الحارث عن الجلاح، فهو أولى أن
~~يكون صحيحا، وقد رواه يزيد بن محمد القرشي، عن المغيرة بن أبي بردة (نحو
~~رواية من رواه على الصحة.
# والاختلاف على يحيى بن سعيد فيه كبير، وقال هشيم عنه في
# PageV01P358
# رواية: عن المغيرة بن أبي [برزة] ) . وحمل الترمذي الوهم على هشيم في
~~ذلك، وحكاه عن البخاري، فقال: وهم فيه هشيم، إنما هو: ابن أبي بردة، وقد
~~رواه أبو عبيد (عن) هشيم على الصواب، فقد يكون الوهم ممن دونه.
# قلت: وقد جمع الاختلاف في (إسناده) الدارقطني في «علله» ، فقال ما ملخصه:
~~قيل: عن صفوان، عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة، عن أبي هريرة. قاله مالك.
# وقيل: عن سلمة بن سعيد - أو عكسه - عن المغيرة ms0051 (به) .
# وقيل: عن سعيد، عن أبي بردة بن عبد الله، عن أبي هريرة.
# وقيل: عن صفوان بن سليم مرسلا، عن أبي هريرة.
# وقيل: عن الأوزاعي، عن عبد الله بن عامر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وقيل: عن جلاح، عن سعيد، عن المغيرة، عن أبي هريرة.
# وقيل: (عن جلاح، عن سعيد، عن أبي هريرة) .
# وقيل: عن جلاح، (عن) المغيرة، عن أبي هريرة.
# وقيل: عن جلاح، عن أبي ذر المصري، عن أبي هريرة.
# PageV01P359
# وقيل: عن يزيد بن محمد القرشي، عن المغيرة، عن أبي هريرة.
# وقيل: عن يحيى بن سعيد، عن المغيرة، عن رجل من بني مدلج، «أن رجلا أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ... » الحديث.
# وقيل: عن يحيى بن سعيد، عن المغيرة، عن رجل من قومه، عن رجل سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: عن يحيى، عن المغيرة، عن أبيه، مرفوعا.
# وقيل: عن يحيى، عن المغيرة بن عبد الله - أو عبد الله بن المغيرة - «أن
~~ناسا من بني مدلج سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - ... » الحديث.
# وقيل: عن يحيى، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبيه، عن رجل من بني مدلج،
~~(اسمه عبد الله، مرفوعا. [وقيل] : عن يحيى عن المغيرة بن عبد الله - أو عبد
~~الله بن المغيرة -، عن رجل من بني مدلج، مرفوعا.
# وقيل: عن يحيى، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي بردة مرفوعا.
# وقيل: عن يحيى، عن عبد الله بن المغيرة، عن بعض بني مدلج) مرفوعا. وهو في
~~«مسند أحمد» .
# وقيل: عن المغيرة، عن عبد الله المدلجي، مرفوعا.
# وقيل: عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن مخشي، عن (الفراسي)
~~، مرفوعا.
# (وقيل: عن يحيى بن عباد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
# PageV01P360
# مرفوعا) .
# قال الدارقطني: وأشبهها بالصواب قول مالك، ومن تابعه، عن صفوان بن سليم.
# الطريق الثاني من طرق الحديث: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - سئل عن ماء البحر، فقال: «هو الطهور ماؤه، الحل ms0052
~~ميتته» .
# رواه الأئمة: أحمد في «المسند» ، وابن ماجه، والدارقطني في «سننهما» ،
~~والحاكم وابن حبان في «صحيحيهما» . وترجم عليه ابن حبان، (بأن قال) : ذكر
~~الخبر المدحض قول من زعم أن هذه السنة تفرد بها سعيد بن سلمة.
# وعن الحافظ أبي علي ابن السكن أنه قال: حديث جابر هذا أصح ما روي في
~~الباب.
# وخالف ابن منده في ذلك، وقال: قد روى هذا الحديث عبيد الله بن مقسم عن
~~جابر، والأعرج عن أبي هريرة، ولا يثبت.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : عندي أن قول أبي علي بن السكن في
~~تقوية حديث جابر، أقوى من قول ابن منده. وذلك أن عبيد الله بن مقسم مذكور
~~في المتفق عليه بين الشيخين، وإسحاق (المدني) المذكور في الطريقة الأولى -
~~يعني الذي رواه الجماعة
# PageV01P361
# المتقدمون خلا طريقة الحاكم - وثقه أحمد، ويحيى. وقال أبو حاتم: صالح. و
~~[أبو] القاسم بن أبي الزناد - المذكور فيه أيضا - اسمه [كنيته] أثنى عليه
~~أحمد، وقال [يحيى] : لا باس به. قال: ويمكن أن يكون ابن منده (علل) الحديث
~~باختلاف في إسناده.
# ثم ذكر أن عبد العزيز بن عمران رواه عن إسحاق بن حازم الزيات، عن وهب بن
~~كيسان، عن جابر، عن أبي بكر كذلك. رواه الدارقطني.
# قلت: بحث معه شيخنا أبو الفتح اليعمري، المعروف بابن سيد الناس - رحمه
~~الله - فقال في «شرح الترمذي» : هذا الذي ذكره الشيخ تقي الدين عن ابن منده
~~لا يصلح أن يكون معللا لرواية ابن أبي الزناد، عن إسحاق. لتوثيق ابن أبي
~~الزناد، وضعف عبد العزيز بن عمران بن أبي ثابت عندهم، ورواية الضعيف لا تعل
~~رواية الثقة.
# قلت: ولحديث جابر هذا طريق آخر، ذكره الطبراني في « (أكبر) معاجمه» من
~~حديث: المعافى ابن عمران، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في البحر: «هو الطهور ماؤه (الحلال) ميتته» .
# PageV01P362
# و (هذا سند) على شرط الصحيح، إلا أنه يخشى أن يكون ابن جريج لم يسمعه من
~~أبي الزبير، فإنه مدلس، وأبو الزبير ms0053 مدلس أيضا، وقد عنعنا في هذا الحديث.
# وقد تابع ابن جريج: مبارك بن فضالة، فرواه عن أبي الزبير عن جابر، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن البحر حلال ميتته، طهور ماؤه» .
# ومبارك هذا كان يدلس أيضا، وضعفه أحمد، والنسائي.
# الطريق الثالث: عن سريج - بالجيم - بن النعمان، عن حماد بن سلمة، عن أبي
~~التياح - بفتح التاء المثناة فوق، بعدها ياء مثناة تحت مشددة، واسمه: يزيد
~~بن حميد الضبعي -، عن موسى بن سلمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «سئل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ماء البحر، فقال: «ماء البحر طهور» .
# رواه الدارقطني في «سننه» ، والحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على
~~الصحيحين» ، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم، وله شواهد كثيرة، ولم يخرجاه.
~~وهو كما قال.
# وقد قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : موسى بن سلمة: هو المحبق، أخرج له
~~مسلم، وقد صحح بعض الحفاظ حديثا من رواية حماد، عن (أبي) التياح، عنه.
~~وباقي السند مشهور.
# PageV01P363
# وخالف الدارقطني، فقال في «سننه» : الصواب وقفه على ابن عباس.
# الطريق الرابع: عن مسلم بن مخشي، (عن) ابن الفراسي - بكسر الفاء والسين
~~المهملة - قال: كنت أصيد، وكانت لي قربة أجعل فيها ماء، وإني توضأت بماء
~~البحر، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «هو الطهور
~~ماؤه، الحل ميتته» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» كذلك «ابن الفراسي» ، والترمذي، قال في «جامعه»
~~: الفراسي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذا هو عند ابن عبد البر،
~~وذكر: أن إسناده ليس بالقائم، وأن الفراسي (مجهول) في الصحابة غير معروف.
# قال الشيخ تقي الدين (في «الإمام» ) : إن كان مراد أبي عمر مجهول الحال،
~~مع إثبات كونه من الصحابة، فقد اشتهر بين أرباب الأصول والحديث، أن ذلك لا
~~يضر، لعدالة جميع الصحابة. وإن أراد
# PageV01P364
# مجهول الصحبة، فقد أثبت البخاري (صحبته) ، فيما حكاه الترمذي في «علله» ،
~~فيما ذكر عنه.
# وعاب عبد الحق سند هذا الحديث بأن قال: لم يروه - فيما أعلم - إلا مسلم ms0054
~~بن مخشي، ومسلم لم يرو عنه إلا بكر بن سوادة.
# وتعقبه ابن القطان، فقال في كتابه «الوهم والإيهام» : أظن أنه خفي على
~~عبد الحق انقطاع حديث الفراسي، وهو حديث لم يسمعه مسلم من الفراسي، وإنما
~~سمعه من ابن الفراسي (عن الفراسي) .
# ثم ذكر رواية أبي عمر بإسناده إلى بكر بن سوادة، عن مسلم بن مخشي: أنه
~~حدث أن الفراسي قال: «كنت أصيد في البحر الأخضر، على أرماث ... » الحديث.
# قال: وما أرى أبا محمد وقف عليه إلا عند ابن عبد البر، ولذلك ما نقل فيه
~~ما (قال) في حديث «إذا كنت سائلا فسل الصالحين» ، حيث قال: (ابن) الفراسي
~~لم يرو عنه إلا مسلم بن مخشي. وذلك أنه لم ير في حديثه (هذا لابن) الفراسي
~~ذكرا، (ورآه) في حديث «سل الصالحين» . ومن هناك [يتبين] : أن مسلم بن مخشي
~~لا يروي عن
# PageV01P365
# الفراسي إلا بواسطة ابنه، والحديث المذكور ذكره في الزكاة من حديث
~~النسائي، من رواية: مسلم بن مخشي عن ابن الفراسي [أن الفراسي] قال لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أسأل يا رسول الله؟ قال: «لا، وإن كنت لابد
~~سائلا فسل الصالحين» .
# وقال الترمذي في «علله» : سألت محمدا - يعني البخاري - عن حديث (ابن)
~~الفراسي في ماء البحر، فقال: مرسل، لم يدرك ابن الفراسي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، والفراسي له صحبة.
# فهذا - كما ترى - يعطي أن الحديث يروى أيضا عن ابن الفراسي، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، لا (يذكر) فيه الفراسي، فمسلم بن مخشي (لا يروي) إلا
~~عن الابن، (وروايته) عن الأب مرسلة. انتهى ما ذكره ابن القطان.
# فتبين بهذا: أن الحديث إما منقطع بين مسلم بن مخشي والفراسي، أو مرسل بين
~~(ابن) الفراسي والنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وجوز الشيخ تقي الدين في «الإمام» أن يكون ابن الفراسي والفراسي واحدا
~~وقع الاختلاف فيه، قال: (ويؤيده) : رواية
# PageV01P366
# ابن ماجه - المتقدمة - فإن ظاهرها أن ابن الفراسي هو الذي سأل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وسمع منه ذلك، قال: فإذا (ضم) إلى ms0055 ذلك رواية من
~~روى: الفراسي، اقتضى أنهما (واحد) اختلف في اسمه.
# الطريق الخامس: عن عمرو (بن) شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ميتة البحر حلال، وماؤه طهور» .
# رواه الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» عن [أبي العباس] محمد بن يعقوب
~~الحافظ، والدارقطني في «سننه» عن الحسين بن إسماعيل، كلاهما عن: محمد بن
~~إسحاق، نا (الحكم) بن موسى، نا هقل، نا المثنى، عن عمرو به. كذا في رواية
~~الدارقطني، وفي رواية الحاكم: بدل المثنى: الأوزاعي عن عمرو.
# وهو إسناد على شرط مسلم، خلا ترجمة عمرو بن شعيب، فإن محمد بن إسحاق: هو
~~الصغاني، كما جاء مبينا في رواية الحاكم،
# PageV01P367
# وهو الحافظ، الرحال، أخرج له مسلم والأربعة، وقال ابن خراش: ثقة مأمون.
# و (الحكم) بن موسى: هو القنطري، الزاهد، أخرج له مسلم، والنسائي، وابن
~~ماجه، وهو ثقة، وثقه يحيى بن معين.
# وهقل: هو ابن زياد، السكسكي، كاتب الأوزاعي، أخرج له مسلم، والأربعة، وهو
~~ثبت. والأوزاعي: ناهيك به.
# وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: احتج به الأكثرون، وسنعقد في ذلك فصلا
~~في باب الوضوء إن شاء الله تعالى.
# والمثنى - المذكور في رواية الدارقطني -: هو ابن الصباح، قال أبو حاتم
~~وغيره: لين الحديث. وقال النسائي: متروك.
# (و) قال الدارقطني: وأنا محمد بن إسماعيل، نا جعفر القلانسي، نا سليمان
~~بن عبد الرحمن، نا ابن (عياش) ، قال: حدثني المثنى بن الصباح، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ميتة
~~البحر حلال، وماؤه طهور» .
# ابن (عياش) هذا: هو إسماعيل، أبو عتبة، الحمصي، ليس
# PageV01P368
# بالقوي، وحديثه عن الحجازيين ضعيف، بخلاف الشاميين. والمثنى بن الصباح:
~~مكي، فتكون هذه الطريقة ضعيفة. قال يزيد بن هارون: ما رأيت أحفظ منه. وقال
~~أبو حاتم: لين. وقال البخاري: إذا حدث عن أهل حمص فصحيح. وقال الحاكم أبو
~~أحمد في «الكنى» : لا بأس بحديثه إذا حدث عن الشاميين، فإذا عداهم إلى حديث
~~أهل المدينة جاء بما لا ms0056 يتابع على أكثره.
# قلت: والاعتماد إنما هو على الطريق الأول، وهذه متابعة له.
# الطريق السادس: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: «سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ماء البحر، فقال: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» .
# رواه الدارقطني في «سننه» ، والحاكم في «المستدرك» ، من حديث: معاذ بن
~~موسى، حدثنا محمد بن الحسين بن علي، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي -
~~كرم الله وجهه - قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... »
~~(الحديث) .
# هذا إسناد عجيب. قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : فيه من يحتاج إلى
~~معرفة حاله.
# قلت: وشيخ الدارقطني فيه: هو ابن عقدة، وقد ضعفوه، وإن كان حافظا.
# الطريق السابع: عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر رضي
# PageV01P369
# الله عنهما قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا
~~رسول الله! إنا نركب (البحر) ، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به
~~عطشنا، أفنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هو
~~الطهور ماؤه، الحل ميتته» .
# رواه الدارقطني في «غرائب حديث مالك» ، قال: وهو باطل بهذا الإسناد،
~~مقلوب، وهو في «الموطأ» : عن صفوان بن سليم، (عن [سعيد] بن سلمة، عن
~~المغيرة، عن أبي هريرة) .
# وفي «سنن الدارقطني» في أول الصيد والذبائح، (من) حديث (عمرو) بن دينار،
~~عن عبد الرحمن بن أبي هريرة، «أنه سأل ابن عمر - رحمة الله عليه -: آكل ما
~~(طفا) على الماء؟ قال: إن طافيته ميتة، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن ماءه طهور، وميتته حل» .
# الطريق الثامن: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل عن ماء البحر، فقال: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث: عبد العزيز بن أبي ثابت، عن إسحاق بن
~~حازم الزيات، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد
# PageV01P370
# الله، عن أبي بكر رضي الله عنه.
# وعبد العزيز (هذا) أحد المتروكين. قال يحيى: ليس بثقة. وقال ms0057 البخاري: لا
~~يكتب حديثه، وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الترمذي، والدارقطني: ضعيف،
~~وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير.
# ثم رواه الدارقطني موقوفا على أبي بكر الصديق، بإسناد صحيح.
# وقال في «علله» : هذا حديث تفرد به عبد العزيز بن عمران الزهري، وهو
~~مديني، ضعيف الحديث. رواه عن إسحاق بن حازم الزيات، عن وهب بن كيسان، عن
~~جابر، عن أبي بكر مرفوعا. وإسحاق بن حازم هذا: شيخ مديني، ليس بالقوي وقد
~~اختلف عنه في إسناد هذا الحديث، (فرواه) أبو القاسم بن أبي (الزناد) ، عن
~~إسحاق بن حازم، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر مرفوعا، ولم يذكر فيه أبا
~~بكر. حدث به عنه كذلك: أحمد بن حنبل.
# PageV01P371
# قال: وقد روي هذا الحديث عن أبي بكر الصديق، موقوفا من قوله، غير مرفوع،
~~من رواية صحيحة عنه، حدث (به) : عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن دينار، عن
~~أبي الطفيل، عن أبي بكر قوله، ورواه ابن (زاطيا) عن شيخ له من حديث: عبيد
~~الله بن عمر، عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن أبي بكر مرفوعا، ووهم في
~~رفعه، والموقوف أصح. أه
# وذكر الحديث مرفوعا: ابن حبان في «ضعفائه» ، في ترجمة عبد العزيز بن
~~عمران، ثم قال: والخبر عن أبي بكر الصديق مشهور (قوله) ، غير مرفوع، من
~~حديث: عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن أبي بكر.
# الطريق التاسع: عن أبان بن أبي عياش، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في البحر: «الحلال ميتته، الطهور ماؤه» .
# رواه الدارقطني في «سننه» ، وقال أبان هذا متروك. وهو كما قال.
# PageV01P372
# وفي «مصنف عبد الرزاق» ، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل من
~~الأنصار، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ماءان لا ينقيان من الجنابة:
~~ماء البحر، وماء الحمام.
# وكذا روى عن أبي هريرة، لكنه قال: « (لا) يجزيان» بدل: « (لا) ينقيان» .
# (و) قال معمر: (ثم) سألت يحيى عنه بعد حين، فقال: قد بلغني ما هو ms0058 أوثق من
~~ذلك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ماء البحر فقال: «البحر
~~طهور ماؤه، (حل) ميتته» .
# ثم روى (عن) ابن جريج عن (سليمان) بن موسى، قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «البحر طهور ماؤه، حلال ميتته» .
# ثم روى عن الثوري حديث أبان، عن أنس السالف قريبا.
# واعلم أن هذه الطرق التي ذكرناها آخرا، (وفيها) ضعف، لا (يقدح) في الطرق
~~السابقة، وإنما ذكرناها للتنبيه عليها.
# PageV01P373
# ونختم الكلام على هذا الحديث بخاتمتين:
# إحداهما: ما رواه الدارقطني والبيهقي في «سننهما» من حديث: سعيد بن
~~ثوبان، عن أبي هند، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من لم يطهره ماء البحر، فلا طهره الله» .
# قال الدارقطني: إسناده حسن.
# قلت: فيه نظر؛ فإن فيه: محمد بن حميد الرازي، وإبراهيم بن المختار، أما
~~الأول: فقال البيهقي في «سننه» - في باب «فرض الجدة والجدتين» -: ليس
~~بالقوي. وأما الثاني: فقال أحمد بن علي الأبار: سألت زنيجا أبا غسان عنه،
~~فقال: تركته. ولم يرضه، وقال ابن معين: ليس بذاك.
# الثانية: في التنبيه على ضبط الألفاظ الواقعة فيه، وبعض فوائده، بأوجز
~~(عبارة) ، فإنه حديث عظيم، أصل من أصول الطهارة، مشتمل على أحكام كثيرة،
~~وقواعد مهمة. قال المارودي - من أصحابنا - في «الحاوي» : قال الحميدي: قال
~~الشافعي: هذا الحديث نصف علم الطهارة. فنقول:
# أولها: «البحر» : هو الماء الكثير، ملحا كان أو عذبا. ممن نص
# PageV01P374
# على ذلك: ابن سيده في «المحكم» ، قال: وقد غلب على الملح، حتى قل في
~~العذب، وصرفوه على معنى الملوحة. وقال القزاز: إذا اجتمع الملح والعذب سموه
~~باسم الملح، أي: بحرين. ومنه قوله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان (، قال:
~~وسمي بذلك لسعته، من قولهم: تبحر الرجل في العلم. أي: اتسع. وقال الأزهري:
~~سميت الأنهار: بحارا؛ لأنها مشقوقة في الأرض شقا، ومنه سميت البحيرة.
# الثانية: «الطهور» بفتح الطاء: اسم للماء، وبضمها: اسم للفعل. هذا هو
~~أشهر اللغات فيه. وقيل: بالضم فيهما. وقيل: بالفتح فيهما.
# الثالثة: قوله «الحل» : هو بمعنى الحلال، (كما يقال ms0059 في ضده: حرم، وحرام،
~~وقد جاء في بعض الروايات: «الحلال) ميتته» . كما تقدم.
# الرابعة: قوله: «ميتته» : هو بفتح الميم؛ لأن المراد: العين الميتة، وأما
~~(الميتة بكسر الميم: هيئة الموت) .
# قال المبرد: الميتة: الموت، وهو من أمر الله - عز وجل - يقع في البر
~~والبحر، لا يقال فيها: لا حلال، ولا حرام. ولا معنى لهذا هنا.
# قال الخطابي في كتابه «إصلاح الخطأ» - ثم الشيخ زكي الدين -: وعوام
~~الرواة يولعون بكسر الميم في هذا الموطن، وهو خطأ.
# وكذا (قال) صاحب «المشارق» : من رواه بالكسر فقد أخطأ.
# PageV01P375
# قال الشيخ في «الإمام» : قال بعضهم: يقال في الحيوان: ميتة، وفي (الأرض)
~~: ميت، بغير هاء، قال تعالى: (إلا أن يكون ميتة) ، وقال تعالى: (وأحيينا به
~~بلدة ميتا) . قال: وهذا يرد عليه قوله تعالى: (وآية لهم الأرض الميتة) .
~~أه.
# و (الميتة) : بالتشديد والتخفيف، بمعنى واحد في موارد الاستعمال، وفصل
~~بعضهم بينهما. قال (البطليوسي) في «شرح أدب (الكاتب) » : فرق قوم بين الميت
~~بالتخفيف، والميت بالتشديد (فقالوا) : الأول ما قد مات، والثاني (ما)
~~سيموت. وهذا خطأ. ثم أوضحه ابن عطية في «تفسيره» ، نقل هذا أيضا، إلا أنه
~~قال: بالتشديد يستعمل فيما مات، وفيما لم يمت بعد.
# الخامسة: «الأرماث» المذكور في بعض رويات الحديث، هو: بفتح الهمزة،
~~(وبالراء) المهملة، وآخره ثاء مثلثة، جمع: رمث: (بفتح الراء والميم) ، وهي:
~~خشب يضم بعضها إلى بعض، ويركب عليها في البحر.
# PageV01P376
# السادسة: قوله: «فيعزب فيه (الليلتين) والثلاث» . يجوز أن يقرأ بالغين
~~المعجمة، والراء المهملة؛ أي: يبعد. وبالعين المهملة، والزاي المعجمة،
~~يقال: عزب بالفتح، يعزب بالضم؛ أي: بعد. أفادهما الشيخ في «الإمام» .
# السابعة: أنهى بعضهم إعراب قوله عليه الصلاة والسلام: «الطهور ماؤه، الحل
~~ميتته» إلى قريب من عشرين وجها، كما قال الشيخ تقي الدين في «شرح الإلمام»
~~، في كثير منها تكلف وإضمار لا يظهر الدلالة عليها، قال: فتركنا أكثرها،
~~(واقتصرنا) على أربعة أوجه:
# الأول: أن يكون « (هو» ) : (مبتدأ، و «الطهور» : مبتدأ ثانيا، وخبره:
~~ماؤه، والجملة من هذا) المبتدأ الثاني وخبره، خبر المبتدأ الأول.
# الثاني: أن يكون ms0060 «هو» مبتدأ، «الطهور» خبره، وماؤه من بدل الاشتمال.
# الثالث: أن يكون «هو» ضمير الشأن، و «الطهور ماؤه» : مبتدأ وخبرا.
# الرابع: أن يكون «هو» مبتدأ، و «الطهور» خبره، و «ماؤه» فاعل؛ لأنه قد
~~(اعتمد) عامله بكونه خبرا.
# الثامنة: فيه جواز الطهارة بماء البحر، وبه قال جميع العلماء، إلا
# PageV01P377
# (ابن عمر، وابن عمرو) ، وسعيد بن المسيب، وتقدم (قبل) ذلك عن أبي هريرة،
~~و (روايته) الحديث «أنه طهور» (ترده) ، وكذا رواية عبد الله بن عمر أيضا.
# التاسعة: فيه أن الطهور، هو (المطهر) ، وهو مذهبنا، وبه قال الجمهور،
~~خلافا لأصحاب أبي حنيفة، حيث قالوا: هو الطاهر. حجة الجمهور: أنهم سألوا عن
~~طهوريته، لا عن طهارته.
# العاشرة: فيه أن ميتات البحر كلها حلال، لكن يستثنى عندنا الضفدع،
~~والسرطان، لدليل خصهما.
# الحادية عشرة: فيه أن (السمك) الطافي - وهو الذي مات في البحر بغير سبب -
~~حلال، وهو مذهبنا، وبه قال الجمهور، وقال أبو حنيفة: لا يحل.
# الثانية عشرة: فيه أن ركوب البحر جائز، اللهم إلا أن يهيج، ويغلب على
~~الظن الهلاك، فلا لدليل آخر.
# الثالثة عشرة: (فيه) أن الماء إذا خالطه ماء أزال عنه اسم الماء المطلق،
~~لم يجز الطهارة به عندنا، وبه قال الجمهور، (وجوزه) أبو حنيفة. وموضع
~~الدلالة للجمهور: أنهم شكوا في جواز الطهارة بماء
# PageV01P378
# البحر من أجل ملوحته، فسألوا عنه، فلو لم يكن (التغير) في الجملة مؤثرا
~~لم يسألوا (عنه) .
# الرابعة عشرة: فيه أن المفتي إذا سئل عن شيء، وعلم أن بالسائل حاجة إلى
~~أمر آخر متعلق بالمسألة، يستحب له أن يذكره له، ويعلمه إياه؛ لأنه سأل عن
~~ماء البحر، فأجيب بمائه وحكم ميتته؛ لأنهم يحتاجون إلى الطعام كالماء، وإذا
~~جهلوا كونه مطهرا فجهالتهم حل ميتته أولى، ونظائر هذا كثير في الأحاديث.
# الخامسة عشرة: اسم السائل عن البحر هو: العركي - بفتح العين والراء
~~المهملتين - هكذا قاله السمعاني في «الأنساب» .
# وفي «المعجم الكبير» للطبراني - (أي: بسنده) - عن العركي، أنه سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن ماء البحر، فقال: «هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته ms0061» .
# وغلطوه - أعني السمعاني - في قوله: اسمه «العركي» ، وإنما العركي وصف له،
~~وهو: ملاح السفينة.
# (و) تبعه الحافظ أبو عبد الله (الذهبي) في مختصره «معرفة الصحابة» ،
~~فقال: هو اسم (يشبه) النسبة، وفيه النظر الذي ذكرناه
# PageV01P379
# آنفا، وإنما اسمه: عبيد، وقيل: عبد، بالتصغير والتكبير. وممن حكى الوجهين
~~فيه: الحافظ أبو موسى الأصبهاني، فقال في كتابه «معرفة الصحابة» : عبد، أبو
~~زمعة، البلوي، الذي سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ماء البحر،
~~قال ابن منيع: بلغني أن اسمه: عبيد. وأورده الطبراني فيمن اسمه عبيد.
~~وأورده الحافظ أبو عبد الله بالعركي، والعركي: هو الملاح، وليس له باسم.
~~هذا لفظ أبي موسى برمته. وفي «علل» أبي الحسن الدارقطني: أن اسمه عبد الله،
~~كذا رأيته في نسخة لا بأس بها. وقد تقدم أن السائل (هو) : الفراسي، أو ابن
~~الفراسي. وقال الإمام الرافعي في «شرح المسند» : يقال: إن هذا الرجل كان من
~~بني مدلج.
# قلت: قد ورد هذا صريحا، مجزوما به في «الطبراني الكبير» ، فرواه بسنده
~~إلى المغيرة بن أبي بردة، عن المدلجي، «أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ... » فذكر الحديث. وقال ابن بشكوال: إنه عنده العركي، (وكذا) أبو
~~الوليد في «مشتبه النسبة» من تأليفه، ثم قال: وقيل: هو عبد الله المدلجي،
~~وساقه بإسناده كذلك. وهذا الذي قاله السمعاني، وأبو موسى، والرافعي: إنما
~~ينفعنا في رواية من روى: «أن رجلا سأل» ، أو «سائلا (سأل) . فأما الرواية
~~المتقدمة: أن (رجالا) من بني مدلج، أو ناسا» ، فيحتاج إلى الكشف عن اسمهم،
~~والظاهر أن القصة واحدة.
# والكلام على هذا الحديث منتشر جدا، لا يسعنا هنا استيعابه، وقد
# PageV01P380
# نبهنا بما ذكرنا على كثير (مما تركنا) ، ولعلنا نفرده بالتصنيف - إن شاء
~~الله وقدر.
# وقد فعل ذلك - وله الحمد - في سنة ثلاث وستين، في جزء لطيف.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ من بئر بضاعة» .
# هذا الحديث صحيح، مشهور من حديث أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان، الخدري
~~رضي الله عنه، قال: «قيل: يا رسول الله، أنتوضأ ms0062 من بئر بضاعة - وهي بئر
~~يلقى فيها الحيض، ولحوم الكلاب، والنتن؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الماء طهور، لا ينجسه شيء» .
# رواه الأئمة، أهل الحل والعقد: الشافعي في «الأم» ، و «اختلاف الحديث» ،
~~وأحمد في «المسند» ، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، والدارقطني، والبيهقي
~~في «سننهم» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن، وفي بعض نسخه: صحيح.
# PageV01P381
# قال: وقد جود أبو أسامة هذا الحديث، [لم يرو أحد] حديث أبي سعيد في بئر
~~بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة، قال: (وقد) روي هذا الحديث من غير وجه عن
~~أبي سعيد.
# وقال الإمام أحمد: هذا حديث صحيح. نقله الحافظ جمال الدين المزي في
~~«تهذيبه» وغيره عنه.
# قال النووي في «كلامه على سنن أبي داود» : صححه يحيى بن معين، والحاكم،
~~وآخرون من الأئمة الحفاظ، وقال في «الخلاصة» : وقولهم مقدم على قول
~~الدارقطني إن هذا الحديث ليس بثابت.
# قلت: كذا نقل عن الدارقطني هذه القولة أيضا ابن الجوزي في «تحقيقه» ، ولم
~~أرها في «علله» ، بل ذكر في «علله» الاختلاف
# PageV01P382
# في إسناده، ثم قال: و (أحسنها) إسنادا: حديث الوليد بن كثير، عن محمد بن
~~كعب القرظي، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع، عن أبي سعيد؛ وحديث ابن
~~إسحاق، عن عبد الله بن أبي سلمة (الماجشون) ، عن (عبيد الله) به، فاعلم
~~ذلك.
# وقال الحافظ أبو محمد المنذري: تكلم فيه بعضهم، ولم يبينه رحمه الله.
# وقال أبو الحسن (بن) القطان في كتاب «الوهم والإيهام» : أمره إذا بين،
~~تبين منه ضعف الحديث لا حسنه، وذلك أن مداره على أبي أسامة، عن محمد بن
~~كعب، ثم اختلف على أبي أسامة في الواسطة [التي] بين محمد بن كعب، وأبي
~~سعيد، فقوم يقولون: عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، وقوم يقولون:
~~عبد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج. وله [طريق] آخر، من رواية: ابن
~~إسحاق، عن سليط بن أيوب.
# واختلف على ابن إسحاق في الواسطة بين سليط وأبي سعيد، فقوم يقولون: عبيد
~~الله بن عبد الرحمن ms0063 بن رافع - قلت: ونقل أبو داود هذا في «سننه» عن بعضهم -
~~وقوم يقولون: عبد الله بن عبد الرحمن
# PageV01P383
# بن رافع؛ (وقوم يقولون: عن عبد الرحمن بن رافع) .
# فتحصل في هذا الرجل - يعني الراوي له عن أبي سعيد - خمسة أقوال: عبد الله
~~بن (عبد الله) بن رافع، وعبيد الله بن عبد الله بن رافع، وعبد الله بن عبد
~~الرحمن بن رافع، وعبد الرحمن بن رافع، وعبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع.
# وكيفما كان، فهو من لا (تعرف) له حال ولا عين، والأسانيد بما ذكرناه في
~~كتب الحديث معروفة، وقد ذكر البخاري في «تاريخه» الخلاف المذكور مفسرا.
# قال (ابن القطان) : ولحديث بئر بضاعة (طريق) حسن، من غير رواية أبي سعيد،
~~من رواية سهل بن سعد.
# قال قاسم بن أصبغ: ثنا محمد بن وضاح، ثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة
~~الحلبي، بحلب، نا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد: قالوا:
~~«يا رسول الله، (إنك تتوضأ) من بئر
# PageV01P384
# بضاعة، وفيها ما ينجي الناس والمحايض، والجنب؟ ! فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الماء لا ينجسه شيء» .
# قال قاسم: هذا من أحسن شيء في بئر بضاعة.
# وقال محمد بن عبد الملك بن أيمن: ثنا ابن وضاح ... فذكره - أيضا -
~~بإسناده ومتنه.
# وقال ابن حزم في (كتاب) «الإيصال» : عبد الصمد بن أبي سكينة ثقة مشهور.
# وذكره (المنتجالي) ، وقال: (إن) ابن وضاح لقيه بحلب. ويروى عن سهل بن سعد
~~في بئر بضاعة من طرق، هذا (خيرها) .
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : أخرج أبو عبد الله بن منده هذا
~~الحديث من رواية محمد بن كعب القرظي، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع،
~~وقال: هذا إسناد مشهور، أخرجه أبو داود والنسائي، وتركه البخاري ومسلم
~~لاختلاف في إسناده. رواه ابن أبي ذئب، عن الثقة عنده، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن، عن أبي سعيد. ثم ذكر رواية مطرف
# PageV01P385
# بن طريف، عن خالد بن أبي نوف، عن سليط بن أيوب، عن ms0064 عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري، عن أبيه. وقال بعد ذلك: فإن كان عبيد الله بن عبد الرحمن بن
~~رافع هذا، هو الأنصاري الذي روى عن جابر بن عبد الله، فقد (روى) عنه هشام
~~بن عروة، وهو رجل مشهور في أهل المدينة. وعبد الله بن رافع بن خديج مشهور،
~~(وعبيد الله) ابنه مجهول. فهذا حديث معلول (برواية) عبيد الله بن عبد الله
~~بن رافع.
# وقد أخرج الحافظ، أبو محمد عبد الغني (بن سعيد) المصري، في (كتاب) :
~~«إيضاح الإشكال» رواية مطرف، عن خالد بن أبي نوف، عن سليط، عن ابن أبي
~~سعيد، عن أبيه قال: «انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو يتوضأ
~~من بئر بضاعة، فقلت: يا رسول الله، تتوضأ منها وهي يلقى فيها ما يلقى من
~~النتن؟ ! فقال: إن الماء لا ينجسه شيء» .
# قال الشيخ في «الإمام» : وفي رواية [ابن] إسحاق، عن سليط شيء آخر، ذكره
~~أبو محمد بن أبي حاتم في «المراسيل» عن أبيه، قال: محمد بن إسحاق بينه وبين
~~سليط رجل.
# وكلامه محتمل لأن يكون بينهما رجل في حديث بئر بضاعة، وبين
# PageV01P386
# أن يكون بينهما رجل مطلقا، والأقرب إلى وضع الكتاب المذكور هو الثاني.
~~اه.
# قلت: والذي يظهر، صحة الحديث مطلقا، كما صححه الأئمة المتقدمون: الترمذي،
~~وأحمد، ويحيى بن معين، والحاكم، وهم أئمة هذا الفن والمرجوع إليهم.
# وتضعيف ابن القطان إياه لجهالة الوسائط بين سليط بن أيوب وأبي سعيد،
~~يعارضه رواية سليط عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، وليست مما ذكره، فليس
~~عبد الرحمن هذا مجهولا، روى له الجماعة إلا البخاري.
# وأما قوله: إن الخمسة الذين (رووه) عن أبي سعيد كلهم مجاهيل. ففيه نظر؛
~~لأن تصحيح الحفاظ الأول لهذا الحديث توثيق منهم لهم، إذ لا يظن بمن دونهم
~~الإقدام على تصحيح ما رجاله مجاهيل؛ لأنه تدليس في (الرواية) وغش، وهم براء
~~من ذلك.
# وقد وثق أبو حاتم ابن حبان (عبيد الله) بن عبد الله بن رافع، وعبيد الله
~~بن عبد الرحمن بن رافع، وعقد لهما ms0065 ترجمتين في «ثقاته» . وهما في كتاب
~~البخاري واحد، وكذلك عند (ابن) أبي حاتم، بل لعل الخمسة المذكورين عند ابن
~~القطان [واحد] عند البخاري.
# PageV01P387
# لا جرم أن الحافظ أبا محمد بن حزم (قال) في كتابه «المحلى شرح المجلى»
~~عقب حديث بئر بضاعة: هذا حديث صحيح، جميع رواته معروفون عدول.
# وقال أبو حاتم ابن حبان في «صحيحه» - لما ذكر (حديث) عبيد الله بن عبد
~~الرحمن عن جابر رفعه: «من أحيا أرضا ميتة، فله فيها أجر ... » الحديث -:
~~(ذكر) الخبر المدحض قول من زعم أن [عبد الله بن عبد الرحمن] هذا مجهول، لا
~~يعرف. ثم أخرجه من حديث هشام، عن (عبد الله) بن عبد الرحمن بن رافع بن
~~خديج، سمعت جابرا يذكر ... الحديث. وسيأتي بيان هذا في كتاب «إحياء الموات»
~~حين يذكر الإمام الرافعي هذا الحديث.
# و (إذ) قد فرغنا من تصحيح هذا (الحديث) ، فلا بد من إيراد ضبط بعض
~~ألفاظه، وفوائده، فنقول:
# «بضاعة» : بضم الباء الموحدة، ويقال: بكسرها، لغتان، حكاهما الجوهري
~~وغيره، والضم أشهر وأفصح، ولم يذكر جماعة
# PageV01P388
# (سواهما) . ثم قيل: هو اسم لصاحب البئر. وقيل: اسم لموضعها. وهي بئر
~~بالمدينة، بصق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها، وبرك فيها، وتوضأ في
~~دلو ورده فيها، وكان إذا مرض مريض يقول له: «اغتسل بمائها» فيغتسل فكأنما
~~نشط من عقال. وهي في ديار بني ساعدة معروفة، وبها مال من أموال المدينة.
# و «الحيض» : بكسر الحاء وفتح الياء، جمع: حيضة - بكسر الحاء - وهي الخرقة
~~التي تحشي (بها) المرأة. وقد تطلق «الحيضة» - بكسر الحاء - على الاسم من
~~«الحيضة» بالفتح.
# وفي رواية لأبي داود (و) الدارقطني: «وعذر الناس» : وهي - بفتح العين،
~~وكسر الذال - اسم جنس للعذرة. وضبط أيضا بكسر العين وفتح الذال، كمعدة
~~ومعد، وكلاهما صحيح، وضم العين فيها تصحيف.
# وقوله: «وما ينجي الناس» : هو بياء مثناة تحت مضمومة، ثم نون ساكنة، ثم
~~جيم (مكسورة) . كذا ضبطه صاحب «الإمام» .
# ثم قال: و «الناس» : برفع السين على الفاعلية، يقال: أنجى الرجل، إذا
~~أحدث، فيحتمل ألا يكون فيه حذف ms0066 ويؤيده رواية الدارقطني - المذكورة «وعذر
~~الناس» - ويحتمل أن يكون (فيه) حذف على تقدير: ويلقى فيه خرق ما ينجي
~~الناس، كما قيل في المحايض.
# PageV01P389
# قال الخطابي وآخرون: لم يكن (إلقاء) ذلك تعمدا من آدمي، بل كانت هذه
~~البئر في حدور السيل تكسح الأقذار من الأفنية، فتلقيها فيها، ولا يؤثر في
~~الماء لكثرته. وقيل: كانت الريح تلقي ذلك. وقيل: المنافقون. ويحتمل الريح
~~والسيول، وأما: المنافقون، فبعيد؛ لأن الانتفاع بها مشترك، مع تنزيه
~~المنافقين وغيرهم المياه في العادة.
# ووقع في «الرافعي» : أن ماء هذه البئر كان (كنقاعة) الحناء. وهذا (غريب)
~~جدا، لم أره بعد البحث، وسؤال بعض الحفاظ عنه، وهذا الوصف لا أعلمه يلقى
~~إلا في صفة البئر التي (سحر) فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي:
~~بئر ذروان.
# وقال ابن الجوزي في «تلبيسه» : «أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ من غدير
~~ماؤه كنقاعة الحناء» .
# وذكرها ابن الرفعة في «المطلب» ، ولعله أخذها من «كتاب الرافعي» . قال
~~بعضهم: إنها موجودة في «شرح السنة» للبغوي، وراجعته، فلم أجد ذلك فيه.
# والذي أعلمه في صفة (بئر) بضاعة ما قاله أبو داود في «سننه» : سمعت قتيبة
~~بن سعيد يقول: سألت قيم بئر بضاعة عن
# PageV01P390
# عمقها، قال: أكثر ما يكون فيها الماء إلى العانة. قلت: فإذا نقص؟ قال:
~~دون العورة. قال أبو داود: وقدرت بئر بضاعة بردائي، مددته عليها ثم ذرعته
~~فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه: هل غير
~~بنيانها عما كانت عليه؟ فقال: لا. ورأيت فيها ماء متغير اللون.
# وقال الإمام الشافعي - كما نقله عنه البيهقي في «المعرفة» و «السنن» -:
~~بئر بضاعة كثيرة الماء واسعة، وكان يطرح فيها من الأنجاس ما لا يغير لها
~~لونا، ولا طعما، ولا يظهر له (فيها) ريح، فقيل للنبي (: تتوضأ من بئر
~~بضاعة، وهي يطرح فيها كذا وكذا؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مجيبا:
~~«الماء لا ينجسه شيء» . يعني: في الماء مثلها.
# ومما ينبغي أن يعلم: أن بئر بضاعة كانت واقفة، وأما ما قاله ms0067 الواقدي
~~وغيره: أن هذه البئر كان يسقى منها الزرع و (البساتين) . وقول بعضهم: إنها
~~كانت جارية. فغلط؛ لأن العلماء ضبطوا بئر بضاعة، وعرفوها في كتب مكة
~~والمدينة، وأن الماء لم يكن يجري، والواقدي لا يحتج برواياته المتصلة، فكيف
~~بما يرسله أو يقوله عن نفسه؟ وعلى تقدير صحة ذلك، فيكون معناه: أنه يسقى
~~منها بالدلو والناضح، عملا بما نقله الأثبات في صفتها.
# والمراد «بالعورة» في كلام (قيم) البئر: الفرج، يعني: دون الفرج بقليل.
~~وكأنها كانت تنقص شبرا أو نحوه، وإنما قدرها أبو داود
# PageV01P391
# بردائه، وسأل عنها قتيبة، ليعلم أنها كبيرة جدا.
# والمقصود: أن بعض الأئمة يقول: إذا كان الماء غير جار، ووقعت فيه نجاسة،
~~فإن كان بحيث لو حرك أحد طرفيه تحرك الآخر فهو نجس كله، وإلا فطاهر. وهذه
~~البئر كانت دون هذا، فمعلوم أنها إذا حرك أحد طرفيها، تحرك الآخر، وقد صح
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ منها، وكانت النجاسات تقع فيها، فهذا
~~يرد مذهب هذا الإمام. هذا مقصود قتيبة وأبي داود بما ذكراه ولهذا قال: سألت
~~الذي فتح لي الباب: هل غير بناؤها عما كان في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: لا.
# وقوله: رأيت فيها ماء متغير اللون. هذا التغير كان بطول المكث أو نحوه،
~~أو من أصلها، لا بنجاسة، ثم إن هذه صفة مائها في زمن أبي داود، ولا يلزم
~~منه أن تكون صفتها كذلك في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، (ولعله) قل
~~استعمالها، فتغير ماؤها.
# واعلم: أن هذا الحديث عام مخصوص، خص منه المتغير بنجاسة، فإنه ينجس
~~بالإجماع، وخص منه أيضا: ما دون القلتين إذا لاقته نجاسة، على قول الشافعي
~~وأحمد وكثيرين، وقال مالك وآخرون (بعمومه) ، فالمراد: الماء الكثير الذي لم
~~تغيره نجاسة لا ينجسه شيء، وهذه كانت صفة بئر بضاعة.
# وهذا الحديث لا يخالف حديث القلتين الآتي؛ لأن ماءها كان كثيرا، لا يغيره
~~وقوع هذه الأشياء فيه.
# وقوله: «أتتوضأ» هو بتاءين مثناتين من فوق، خطاب للنبي (، كما وقع مصرحا
~~به في ms0068 رواية قاسم بن أصبغ المتقدمة، قالوا: «يا رسول
# PageV01P392
# الله، إنك تتوضأ من بئر بضاعة» . وفي رواية ابن منده المتقدمة أيضا:
~~«انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو يتوضأ من بئر بضاعة» .
~~وكذلك جاء صريحا في رواية الشافعي «قيل: يا رسول الله، أتتوضأ من بئر
~~بضاعة» . وفي رواية النسائي: «مررت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يتوضأ من بئر بضاعة، فقلت: يا رسول الله، أتتوضأ منها، وهي يطرح فيها ... »
~~الحديث، وأول من نبه على هذا الضبط: النووي - رحمه الله - وتبعه شيخنا فتح
~~الدين بن سيد الناس في «شرح الترمذي» . قال النووي: إنما ضبطت كونه بالتاء
~~لئلايصحف، فيقال: «أنتوضأ» بالنون. قال: وقد رأيت من صحفه، واستبعد كون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ منها قال: وهذا غلط فاحش. لما ذكرناه.
# قلت: و (مما) ينبغي أن (ينتبه له) أن النووي - رحمه الله - قال في «شرح
~~المهذب» : أخرج هذا الحديث من أخرج الأول - يعني حديث أبي هريرة - وهذه
~~العبارة تقتضي كونه في «الموطأ» ، فإن الأول عزاه إلى «الموطأ» وهذا الحديث
~~لا يوجد في موطأ من الموطآت المروية عن الإمام مالك - رحمه الله - بل لم
~~يعزه أحد من مصنفي الأحكام إليه.
# وقد يجاب عن النووي - رحمه الله -: بأنه أراد بقوله: أخرجه من أخرج
~~الأول: المعظم. ولا يخفى ما في هذا الجواب.
### | الحديث الثالث
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «خلق الله الماء طهورا، لا ينجسه
~~شيء، إلا ما غير طعمه، أو ريحه» .
# PageV01P393
# اعلم: أن صدر هذا الحديث صحيح، كما تقدم الآن من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه باللفظ السابق، ولم أر فيه لفظ: «خلق الله» ، فتنبه له، وروي
~~أيضا من طرق أخر:
# فأولها: عن جابر رضي الله عنه، قال: «انتهينا إلى غدير، فإذا فيه جيفة
~~حمار، قال: فكففنا عنه، حتى انتهى إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: إن الماء لا ينجسه شيء فاستقينا وحملنا» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» بإسناد على شرط الصحيح، لولا (طريف) بن شهاب
~~السعدي، فإنه ms0069 واه متروك عندهم، حتى قال فيه ابن حبان: إنه كان (مغفلا، يهم)
~~في الأخبار، حتى يقلبها، ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.
# لكن يقع في بعض نسخه (بدله) طارق بن شهاب، فإن صح - مع بعده - فهو
~~الأحمسي، صحابي، فيصح السند.
# الطريق الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الماء لاينجسه شيء» .
# رواه أحمد في «مسنده» ، والطبراني في «أكبر معاجمه» ،
# PageV01P394
# وأبو حاتم ابن حبان في «صحيحه» من حديث: سماك بن حرب، عن عكرمة، عنه.
# ورواه إمام الأئمة، محمد بن خزيمة في «صحيحه» كذلك، لكن لفظه: عن ابن
~~عباس قال: «أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتوضأ، فقالت امرأة من
~~نسائه: يا رسول الله قد توضأت من هذا. فتوضأ النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقال: الماء لا ينجسه شيء» .
# وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» - أيضا - بلفظ: اغتسل بعض أزواج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من) جفنة، فجاء رسول الله يغتسل منها، أو يتوضأ،
~~فقالت: يا رسول الله، إني كنت جنبا. فقال: إن الماء لا يجنب» .
# وهو في «السنن الأربعة» من حديث سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «اغتسل
~~بعض أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جفنة، فأراد رسول الله أن
~~يتوضأ (منها أو يغتسل) ، فقالت: يا رسول الله، إني كنت جنبا. فقال: إن
~~الماء لا يجنب» .
# قال الترمذي: حسن صحيح.
# ورواه أبو الوليد الطيالسي، عن شريك، عن سماك، فسماها: ميمونة.
# PageV01P395
# وكذلك رواه إسحاق، عن وكيع، عن سفيان، عن سماك، أن ميمونة ...
# قال الحازمي: لا يعرف مجودا إلا من حديث سماك، وسماك فيما ينفرد به رده
~~بعض الأئمة، (وقبله) الأكثرون.
# قال البيهقي في «خلافياته» : قال الحاكم: قد احتج البخاري بأحاديث عكرمة،
~~واحتج مسلم بأحاديث سماك بن حرب، وهذا حديث صحيح في الطهارة، ولا تحفظ له
~~علة.
# قال البيهقي: وروي مرسلا. قال: ومن أسنده أحفظ.
# قلت: وأما ابن حزم (فإنه وهاه) في «محلاه» فقال: هذا حديث لا يصح، (لأنه ms0070
~~برواية) سماك بن حرب، وهو يقبل التلقين، شهد عليه بذلك شعبة وغيره، (وهذه
~~جرحة ظاهرة) .
# الطريق الثالث: عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «الماء لا ينجسه شيء» .
# رواه قاسم بن أصبغ - كما تقدم في الحديث قبله - بسند حسن، والدارقطني، من
~~حديث محمد بن موسى (الحرشي) ، عن (فضيل) بن سليمان النميري، عن أبي حازم،
~~عن سهل.
# PageV01P396
# و (فضيل) هذا: تكلم فيه يحيى، وأبو زرعة، وأبو حاتم. لكن احتج به
~~الشيخان.
# ومحمد هذا: وهاه أبو داود، ووثقه غيره.
# الطريق الرابع: عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن الماء لا ينجسه شيء» .
# رواه الطبراني في «أوسط معاجمه» من حديث: شريك، عن المقدام بن شريح، عن
~~أبيه، عن عائشة. ثم قال: لم يرو هذا الحديث عن المقدام إلا شريك. وذكره ابن
~~السكن في «صحاحه» بحذف إن.
# الطريق الخامس: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بئر بضاعة، فقال: «الماء طهور، لا ينجسه شيء» .
# ذكره الدارقطني في «علله» من حديث سعيد المقبري عنه، وقال: إنه حديث غير
~~ثابت.
# وأما الاستثناء الواقع في آخره، فروي أيضا من طريقين:
# أحدهما: عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «الماء طهور، إلا ما غلب على ريحه، أو طعمه» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث رشدين، عن معاوية بن صالح، عن راشد بن
~~سعد عنه.
# PageV01P397
# ورشدين هذا: هو ابن سعد - ويقال: ابن أبي رشدين - وهو ضعيف، قال يحيى:
~~ليس بشيء. وقال عمرو بن علي، وأبو زرعة، والدارقطني: ضعيف. وقال أبو حاتم
~~الرازي: منكر الحديث، فيه غفلة، يحدث بالمناكير عن الثقات. وقال (النسائي)
~~: متروك الحديث. وضعفه أحمد، وقال في رواية: هو رجل صالح، ولكنه لا يبالي
~~عمن يروي. ومرة قال: أرجو أنه صالح الحديث. وقال ابن يونس: كان رجلا صالحا،
~~لا يشك في صلاحه وفضله، فأدركته غفلة الصالحين، فخلط في الحديث. وقال
~~الجوزجاني: عنده ms0071 (معاضيل) ، ومناكيره كثيرة، وسمعت ابن أبي مريم يثني عليه
~~في دينه.
# قال ابن حبان: كان يقرأ كل ما (دفع) إليه، سواء كان من حديثه أو لم يكن.
~~وكذلك قال (قتيبة) .
# وقال ابن عدي: رشدين ضعيف، وقد خص نسله بالضعف: حجاج بن رشدين، ومحمد بن
~~الحجاج، وأحمد بن محمد.
# ومعاوية بن صالح: هو قاضي الأندلس، وهو ثقة، كما قال أحمد وأبو زرعة
~~وغيرهما. وأما راشد بن سعد: فوثقه ابن معين، وأبو حاتم، وابن سعد، وقال
~~أحمد: لا بأس به، وشذ ابن حزم، فقال: ضعيف. وقال الدارقطني: يعتبر به، لا
~~بأس) .
# PageV01P398
# أخرج له مسلم، وقال يحيى: هو صالح. وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به.
~~وقال الدارقطني: هذا الحديث لم يرفعه غير رشدين، عن معاوية بن صالح، وليس
~~بالقوي.
# الطريق الثاني: عن أبي أمامة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه» .
# وهذا الحديث روي من طريقين:
# أحدهما مسندة: رواه ابن ماجه عن محمود بن خالد، وغيره، عن مروان بن محمد،
~~نا رشدين، نا معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة مرفوعا كما
~~تقدم.
# ورواه البيهقي في «سننه» كذلك.
# ورواه الدارقطني في «سننه» ، والطبراني في «معجمه الأوسط» ، من حديث محمد
~~بن يوسف الغضيضي، عن رشدين (بن) سعد، عن معاوية به. ولم يذكرا: «ولونه» .
# قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن صالح إلا رشدين، تفرد به
~~محمد بن يوسف.
# PageV01P399
# قلت: لا، فقد تابعه مروان بن محمد، كما أخرجه ابن ماجه، والبيهقي فيما
~~سلف.
# وقد أخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» - أيضا - من حديث مروان بن محمد
~~الطاطري، عن رشدين به.
# ورواه البيهقي - أيضا - من رواية ثور بن يزيد، عن [راشد] بن سعد به،
~~ولفظه: «إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء، إلا ما غلب ريحه أو طعمه» .
~~وقال: كذا وجدته، ولفظ القلتين فيه غريب.
# قال ابن عدي: وهذا الحديث ليس يرويه عن ثور إلا ms0072 حفص بن عمر.
# قلت: قد رواه بقية أيضا عنه، أخرج ذلك البيهقي في «سننه»
# PageV01P400
# ولفظه: «إن الماء طاهر، إلا إن تغير ريحه، أو طعمه، أو لونه بنجاسة تحدث
~~فيه» .
# الطريقة الثانية: مرسلة رواها الدارقطني في «سننه» من حديث الأحوص بن
~~حكيم، عن راشد بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الماء
~~لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه» .
# ورواه الطحاوي بزيادة: «أو لونه» .
# قال الدارقطني: هذا مرسل، قال: ووقفه أبو أسامة على راشد. وقال ابن أبي
~~حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: الصحيح أن هذا الحديث مرسل. وقال
~~الدارقطني في «علله» : هذا حديث يرويه رشدين بن سعد، عن معاوية بن صالح، عن
~~راشد، (عن) أبي أمامة مرفوعا، وخالفه الأحوص بن حكيم فرواه عن راشد بن سعد
~~مرسلا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال أبو أسامة: عن الأحوص، عن
~~راشد قوله ولم (يجاوز به راشدا) . قال الدارقطني: ولا يثبت الحديث.
# قلت: فتلخص أن الاستثناء المذكور ضعيف، لا يحل الاحتجاج به، لأنه ما بين
~~مرسل وضعيف.
# ونقل النووي في «شرح المهذب» اتفاق المحدثين على تضعيفه.
# وقد أشار إمامنا الأعظم، أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي
# PageV01P401
# إلى ضعفه فقال: وما قلت من أنه إذا تغير طعم الماء وريحه ولونه كان نجسا،
~~يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه لا يثبت أهل الحديث مثله، وهو
~~قول العامة، لا أعلم بينهم (خلافا) . وتابعه على ذلك البيهقي، فقال في
~~«سننه» : هذا حديث غير قوي، (إلا أنا) لا نعلم (في) نجاسة الماء إذا تغير
~~خلافا.
# وابن الجوزي، (قال) في «تحقيقه» : هذا حديث لا يصح.
# فإذا علم ضعف الحديث، تعين الاحتجاج بالإجماع، كما قاله الشافعي
~~والبيهقي، وغيرهما، (من الأئمة) .
# قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن الماء القليل أو الكثير، إذا وقعت
~~فيه نجاسة، فغيرت طعما أو لونا أو ريحا فهو نجس.
# ونقل الإجماع كذلك جمع (غيره) .
# وذكر الإمام الرافعي رحمه الله هذا الحديث بعد هذا الباب ms0073 بلفظ: «الطعم
~~والرائحة» دون «اللون» ثم قال: نص على الطعم والريح، وقاس الشافعي رضي الله
~~عنه اللون عليهما.
# PageV01P402
# وكأنه رحمه الله قلد في ذلك الشيخ أبا إسحاق الشيرازي، فإنه قال في «
~~(المهذب» ) ، (كقولته) ، ولم يقفا رحمهما الله على الرواية التي فيها
~~«اللون» التي قدمناها من طريق ابن ماجه والبيهقي.
# فإن قلت: لعلهما رأياها فتركاها لأجل ضعفها ونزلا وجودها والحالة هذه
~~كعدمها؟ قلت: هذا لا يصح، لأنهما لو راعيا الضعف واجتنباه، لتركا جملة
~~الحديث، لضعفه المتفق عليه.
# واعلم: أن هذا الحديث ذكره الإمام الرافعي في الباب الآتي، ووقعت لنا معه
~~فيه مناقشة، فإنه قال: وقال مالك: لا ينجس الماء القليل إلا بالتغير
~~كالكثير، لقوله عليه السلام: «خلق الماء طهورا، لا ينجسه شيء، إلا ما غير
~~طعمه أو ريحه» ، واختاره الروياني، والشافعي حمل هذا الخبر على الكثير؛
~~لأنه ورد في بئر بضاعة، وكان ماؤهاكثيرا. انتهى.
# وهذه الدعوى: أن هذا الخبر ورد في (بئر) بضاعة لا تعرف؛ نعم صدره ورد
~~فيها كما قدمته، وأما هذا الاستثناء ففي حديث آخر كما قررته لك فاعلمه.
# والإمام الرافعي، الظاهر أنه تبع الغزالي في هذه الدعوى، فقد ذكر
# PageV01P403
# ذلك في «المستصفى» حيث قال (لما) سئل عن بئر بضاعة فقال: خلق الله الماء
~~طهورا لا ينجسه إلا ما غير طعمه أو لونه أو ريحه» .
# ووقع في «الكفاية» لابن الرفعة، عزو الاستثناء إلى رواية أبي داود،
~~(فقال: ورواية أبي داود) : «خلق الله الماء طهورا لا ينجسه إلا ما غير طعمه
~~أو ريحه» وهذا ليس في أبي داود فاعلمه.
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا بلغ (الماء) قلتين، لم يحمل خبثا»
~~.
# هذا الحديث صحيح، ثابت، من رواية عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~عن أبيه رضي الله عنهما، «أن رسول الله سئل عن الماء يكون بأرض الفلاة، وما
~~ينوبه من السباع والدواب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بلغ
~~الماء قلتين، لم يحمل الخبث» .
# أخرجه (الأئمة) الأعلام: الشافعي، وأحمد، والدارمي في «مسانيدهم ms0074» . وأبو
~~داود، والترمذي،
# PageV01P404
# والنسائي، وابن ماجه، والدارقطني في «سننهم» ، وابن خزيمة، وابن حبان في
~~«صحيحهما» والحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على الصحيحين» والبيهقي في
~~كتبه الثلاثة: «السنن الكبير» ، و «المعرفة» ، و «الخلافيات» .
# قال يحيى بن معين: إسناد جيد.
# وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، فقد احتجا جميعا
~~بجميع رواته، ولم يخرجاه، وأظنهما - والله أعلم - لم يخرجاه لخلاف على أبي
~~أسامة على الوليد بن كثير حيث رواه تارة: عن محمد بن جعفر بن الزبير،
~~وتارة: عن محمد بن (عباد) بن جعفر.
# قال: وهذا خلاف لا يوهن الحديث، فقد احتج الشيخان جميعا بالوليد بن كثير،
~~ومحمد بن (عباد) بن جعفر، وإنما قرنه (أبو أسامة) إلى محمد بن جعفر، ثم حدث
~~به مرة عن هذا ومرة عن ذاك.
# PageV01P405
# ثم رواه الحاكم بإسناده إلى أبي أسامة نا الوليد بن كثير، عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير؛ ومحمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن عمر به.
# قال: فقد صح وثبت بهذه الرواية صحة الحديث، وظهر أن أبا أسامة ساق الحديث
~~عن الوليد بن كثير، عنهما جميعا، قال: وقد تابع الوليد بن كثير على روايته،
~~عن محمد بن جعفر بن الزبير محمد بن إسحاق.
# وقال الحافظ أبو عبد الله بن منده: إسناد هذا الحديث على شرط مسلم في
~~عبيد الله بن عبد الله، ومحمد بن جعفر، ومحمد بن إسحاق، والوليد بن كثير.
# قال: وقد روى هذا الحديث حماد بن سلمة، عن عاصم بن المنذر، (عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر، عن أبيه. [و] رواه إسماعيل ابن علية، عن عاصم بن
~~المنذر) ، عن رجل، عن ابن عمر.
# فهذا محمد بن إسحاق، وافق عيسى بن يونس، عن الوليد بن كثير في ذكر محمد
~~بن جعفر بن الزبير، وعبيد الله (بن عبد الله) بن عمر. وروايتهما توافق
~~رواية حماد بن سلمة وغيره، عن عاصم بن المنذر، (في ذكر عبيد الله بن عبد
~~الله) .
# فثبت هذا الحديث باتفاق أهل المدينة والكوفة والبصرة ms0075 على حديث عبيد الله
~~بن عبد الله، وباتفاق محمد بن إسحاق، والوليد بن كثير، على روايتهما عن
~~محمد بن جعفر بن الزبير. فعبيد الله، وعبد
# PageV01P406
# الله ابنا عبد الله بن عمر مقبولان بإجماع من الجماعة في كتبهم. وكذلك
~~محمد (بن جعفر) بن الزبير، ومحمد بن عباد بن جعفر، والوليد بن (كثير) : في
~~كتاب مسلم بن الحجاج، وأبي داود، والنسائي. وعاصم بن المنذر يعتبر بحديثه.
~~وابن إسحاق أخرج عنه (مسلم و) أبو داود والنسائي.
# وعاصم بن المنذر استشهد (به) البخاري في مواضع، وقال شعبة بن الحجاج:
~~محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث. وقال ابن المبارك: هو ثقة ثقة ثقة.
~~هذا آخر كلام الحافظ ابن منده.
# وقد ذكرت فصلا في محمد بن إسحاق قبيل الأذان، وذكرت أقوال الأئمة فيه
~~فراجعه.
# وأعل قوم الحديث بوجهين:
# أحدهما: الاضطراب، وذلك من وجهين أحدهما في الإسناد، والثاني في المتن.
# (أما الأول) : فحيث رواه الوليد بن كثير تارة عن محمد بن عباد بن جعفر،
~~وتارة عن محمد بن جعفر بن الزبير. وحيث روي تارة عن (عبيد الله) بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# PageV01P407
# والجواب عن هذا أن هذا ليس اضطرابا، بل رواه محمد بن عباد، ومحمد بن
~~جعفر، وهما ثقتان معروفان. (ورواه) - أيضا - عبيد الله، وعبد الله ابنا عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب (رضي الله عنهم وأرضاهم) ، وهما - أيضا - ثقتان،
~~وليس هذا من الاضطراب.
# وقد جمع اليبهقي طرقه، وبين رواية المحمدين، وعبد الله، وعبيد الله، وذكر
~~(طرق) ذلك كلها، وبينها أحسن بيان، ثم قال: والحديث محفوظ عن عبد الله
~~وعبيد الله.
# قال: وكذا كان شيخنا أبو عبد الله الحافظ الحاكم يقول: الحديث محفوظ
~~عنهما، وكلاهما رواه عن أبيه. قال: وإلى هذا ذهب كثير من أهل الرواية، وكان
~~إسحاق بن راهويه يقول: غلط أبو أسامة في عبد الله بن عبد الله، إنما هو
~~عبيد الله بن عبد الله، بالتصغير.
# وأطنب البيهقي في تصحيح الحديث ms0076 بدلائله، فحصل أنه غير مضطرب. وقد قدمنا -
~~قبل هذا - كلام الحاكم أبي عبد الله في ذلك.
# وقال الدارقطني في «سننه» ، و «علله» : رواه الوليد بن كثير عن المحمدين.
~~فصح القولان عن أبي أسامة، وصح أن الوليد بن كثير رواه عن هذا مرة، وعن
~~الآخر أخرى.
# وكذلك قال الإمام الرافعي في «شرح المسند» : الظاهر عند الأكثرين صحة
~~الروايتين.
# PageV01P408
# وقال في «التذنيب» : الأكثرون صححوا الروايتين جميعا، وقالوا إن عبد
~~الله، وعبيد الله روياه عن أبيهما.
# وقال ابن الأثير في «شرح المسند» : لأجل هذا الاختلاف تركه البخاري
~~ومسلم، لأنه على خلاف شرطهما، لا لطعن في متن الحديث، فإنه في نفسه حديث
~~مشهور معمول به، ورجاله ثقات معدلون، وليس هذا الاختلاف مما يوهنه. ثم ذكر
~~مقالة الحاكم المتقدمة.
# وقال الخطابي: يكفي شاهدا على صحة هذا الحديث: أن نجوم أهل الحديث صححوه،
~~وقالوا به، واعتمدوه في تحديد الماء، وهم القدوة، وعليهم المعول في هذا
~~الباب.
# فممن ذهب إليه الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وأبو عبيد، وابن خزيمة،
~~وغيرهم.
# وقال عبد الحق: حديث صحيح. وقال النووي في «كلامه على سنن أبي داود» :
~~هذا الحديث حسنه الحفاظ وصححوه، ولا تقبل دعوى من ادعى اضطرابه.
# (وأما الوجه الثاني: فهو أنه قد روي فيه) : «إذا كان الماء قدر قلتين أو
~~ثلاث، لم ينجسه شيء» .
# رواه الإمام أحمد.
# وفي رواية للدارقطني: «إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثا، لم ينجسه
# PageV01P409
# شيء» .
# وفي رواية: لابن عدي، والعقيلي، والدارقطني: «إذا بلغ الماء أربعين قلة،
~~فإنه لا يحمل الخبث» .
# والجواب عن ذلك: أما الروايتين (الأولتين، فهما شاذتان، غير ثابتتين،
~~فوجودهما كعدمهما. قاله النووي) في «شرح المهذب» .
# وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : رواهما حماد، واختلف عليه:
# فروى عنه: إبراهيم بن الحجاج، وهدبة، وكامل بن طلحة، فقالوا: «قلتين أو
~~ثلاثا» .
# وروى عنه: عفان، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي، وبشر بن السري، والعلاء بن عبد
~~الجبار، وموسى بن إسماعيل، وعبيد الله بن موسى العيشي: «إذا كان الماء
~~قلتين» . ولم يقولوا: «أو ثلاثا» .
# واختلفوا عن يزيد بن هارون، فروى ms0077 عنه ابن الصباح بالشك، وأبو مسعود بغير
~~شك. فوجب العمل على قول من لم يشك.
# وأما الرواية الأخيرة، فليست (من حديث القلتين) في شيء، (ذاك) من طريق
~~ابن المنكدر عن جابر مرفوعا، تفرد به القاسم العمري، عن ابن المنكدر، وهي
~~مردودة بالقاسم.
# PageV01P410
# قال البيهقي: غلط فيه، وكان ضعيفا في (الحديث) ، (جرحه) أحمد، (ويحيى) ،
~~والبخاري، وغيرهم من الحفاظ.
# قال الدارقطني: كان ضعيفا، كثير الخطأ، (ووهم) في إسناده، وخالفه روح بن
~~القاسم، وسفيان الثوري، ومعمر، (فرووه) عن ابن المنكدر، عن عبد الله بن
~~[عمرو] موقوفا. ورواه أيوب السختياني، عن محمد بن المنكدر، من قوله لم
~~(يجاوزه) .
# وقد رواه عبد الرحمن بن أبي هريرة، عن أبيه، قال: إذا كان الماء قدر
~~أربعين قلة، لم يحمل خبثا.
# وخالفه غير واحد، فرووه عن أبي هريرة، فقالوا: أربعين غربا، ومنهم من
~~قال: أربعين دلوا.
# قال البيهقي: وقول من يوافق قوله من الصحابة قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في القلتين، أولى أن يتبع.
# قلت: لا جرم أن ابن الجوزي ذكر في «موضوعاته» هذه الرواية الثالثة، وقال:
~~إنها لا تصح، (وأن) المتهم بالتخليط فيها:
# PageV01P411
# القاسم بن [عبد الله] العمري، قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال:
~~أف أف، ليس بشيء، وسمعته مرة يقول: كان يكذب، وفي رواية: يضع الحديث.
# الوجه الثاني: مما أعل به هذا الحديث، وهو: أنه روي موقوفا على (عبد
~~الله) بن عمر (كذلك رواه ابن علية) .
# والجواب: أنه (قد سبق روايته) مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من طريق الثقات، فلا يضر تفرد واحد لم (يحفظ) بوقفه.
# وقد روى البيهقي وغيره، بالإسناد الصحيح، عن يحيى بن معين - إمام (أهل)
~~هذا الشأن - أنه سئل عن هذا الحديث، فقال: جيد الإسناد، قيل له: فابن علية
~~لم يرفعه؟ قال يحيى: وإن لم يحفظ ابن علية، فالحديث جيد الإسناد.
# (وأنا أتعجب) من قول أبي عمر بن عبد البر في «تمهيده» : ما ذهب إليه
~~الشافعي من حديث القلتين، مذهب ضعيف من جهة النظر، غير ثابت ms0078 من جهة الأثر؛
~~لأنه حديث تكلم فيه جماعة من أهل العلم؛ ولأن القلتين لم يوقف على حقيقة
~~(مبلغهما) في أثر ثابت، ولا إجماع.
# PageV01P412
# وقوله في «استذكاره» : حديث معلول، رده إسماعيل القاضي، وتكلم فيه.
# وقد حكم الإمام الحافظ، أبو جعفر الطحاوي، الحنفي، بصحة هذا الحديث، كما
~~ذكرنا، لكنه اعتل بجهالة قدر القلتين.
# وتبعه على ذلك: الشيخ تقي الدين، فقال في «شرح الإلمام» : هذا الحديث قد
~~صحح بعضهم إسناد بعض طرقه، وهو - أيضا - صحيح على طريقة الفقهاء؛ لأنه وإن
~~كان حديثا مضطرب الإسناد، مختلفا فيه في (بعض) ألفاظه - وهي علة عند
~~المحدثين، إلا أن يجاب عنها بجواب صحيح - فإنه يمكن أن يجمع بين الروايات،
~~ويجاب عن بعضها بطريق أصولي، وينسب إلى التصحيح، ولكن تركته - (يعني) في
~~«الإلمام» - لأنه لم يثبت عندنا - الآن - بطريق استقلال يجب الرجوع إليه
~~شرعا تعيين لمقدار القلتين.
# والجواب عما اعتذرا به: أن المراد قلتين بقلال هجر، كما رواه الإمام
~~الشافعي في «الأم» ، و «المختصر» : عن مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن جريج،
~~بإسناد لا يحضرني ذكره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا كان
~~الماء قلتين لم يحمل خبثا» ، وقال في الحديث: «بقلال هجر» .
# قال ابن جريج: وقد رأيت قلال هجر، فالقلة تسع قربتين، أو قربتين وشيئا.
# PageV01P413
# وكذلك رواه البيهقي في «سننه» .
# ومسلم بن خالد، وإن تكلم فيه، فقد وثقه: يحيى بن معين، وابن حبان،
~~والحاكم، وأخرجا له في «صحيحيهما» ، أعني ابن حبان والحاكم. وقال ابن عدي:
~~حسن الحديث. ومن ضعفه لم يبين سببه، والقاعدة المقررة: أن الضعف لا يقبل
~~إلا مبينا.
# قال الإمام الرافعي في «شرح المسند» : (الإسناد) الذي لم يحضر الشافعي
~~ذكره - على ما ذكر أهل العلم بالحديث - أن ابن جريج قال: أخبرني محمد (أن)
~~يحيى بن عقيل أخبره، أن يحيى بن يعمر أخبره، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إذا كان الماء قلتين، لم يحمل خبثا، ولا بأسا» . قال محمد: فقلت
~~ليحيى بن عقيل: قلال هجر؟ فقال: قلال هجر.
# وكذلك قال ابن ms0079 الأثير في «شرح المسند» أيضا.
# قال: ومحمد هذا الذي حدث (عنه) ابن جريج هو: محمد
# PageV01P414
# بن يحيى، يحدث عن يحيى بن أبي كثير، ويحيى بن عقيل.
# وهذا الحديث مرسل، فإن يحيى بن يعمر (تابعي مشهور) ، روى عن ابن عباس
~~وابن عمر، فيحتمل أن يكون هذا الحديث الذي رواه من الحديث المشهور، ويكون
~~ابن يعمر قد رواه عن ابن عمر، ويجوز أن يكون غيره؛ لأنه يكون قد رواه عن
~~غير ابن عمر.
# ورواه الدارقطني في «سننه» كما ذكرالإمامان: الرافعي، وابن الأثير.
# قلت: وإذا كان مرسلا، فيعتضد بما رواه ابن عدي من رواية ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا بلغ الماء
~~قلتين من قلال هجر، لم ينجسه شيء» .
# ليس في إسناده سوى: المغيرة بن [سقلاب] ، قال ابن أبي حاتم [عن أبيه] :
~~صالح الحديث. وقال أبو زرعة: (جزري) لا بأس به.
# PageV01P415
# وهذا يقدم على قول ابن عدي: منكر الحديث، وعلى قول (علي بن) ميمون الرقي:
~~إنه لا يسوي بعرة، لجلالة الأولين.
# ومن المعلوم: أن قلال هجر كانت معروفة عندهم، مشهورة، يدل عليه حديث أبي
~~ذر رضي الله عنه، الثابت في «الصحيحين» ، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (أخبرهم) ليلة الإسراء (فقال) : «رفعت إلي سدرة المنتهى، فإذا ورقها
~~مثل آذان الفيلة، وإذا نبقها مثل قلال هجر» .
# فعلم بهذا: أن القلال عندهم معلومة، مشهورة، وكيف يظن أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (يحدد) لهم، أو يمثل لهم بما لا يعلمونه، ولا يهتدون
~~إليه؟
# قال الشافعي: كان مسلم - يعني ابن خالد الزنجي - يذهب إلى (أن) ذلك الشيء
~~المذكور في قول ابن جريج أقل (من نصف قربة، أو نصف القربة، فيقول: خمس قرب
~~هو أكثر ما يسع قلتين، وقد تكون)
# PageV01P416
# القلتان أقل من خمس.
# قال الشافعي: فالاحتياط أن تكون [القلة] قربتين ونصفا، فإذا كان الماء
~~خمس قرب لم يحمل خبثا، في (جريان) ، أو غيره.
# إلا أن يظهر في الماء ريح أو طعم أو لون.
# قال: وقرب الحجاز كبار ms0080، فلا يكون الماء الذي لا يحمل النجاسة إلا بقرب
~~كبار.
# قلت: لأن القلة في اللغة: الجرة العظيمة، التي يقلها القوي من الرجال،
~~أي: يحملها و (يرفعها) . قال الخطابي: قلال هجر مشهورة الصنعة، معلومة
~~المقدار، لا تختلف كما لا تختلف المكاييل والصيعان المنسوبة إلى البلدان،
~~قال: وقلال هجر أكبرها وأشهرها؛ لأن الحد لا يقع بالمجهول.
# وقال الشيخ أبو حامد في «تعليقه» : قال أبو إسحاق، إبراهيم بن جابر، صاحب
~~«الخلاف» : سألت قوما من ثقات هجر، فذكروا أن القلال بها لا تختلف، وقالوا:
~~قايسنا القلتين، فوجدناهما خمسمائة رطل.
# فإذا تقرر عندك ما قررناه، ظهر لك أن العمل بالحديث المذكور متعين، ولا
~~جهالة في مقدار القلتين.
# فإن قلت: قد جاء في آخر حديث ابن عمر، الذي ذكرته من طريق
# PageV01P417
# ابن عدي، بعد قوله: «إذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شيء» .:
~~«وذكر (أنهما) فرقان» . فلا يصح ما قررته؛ لأن الفرق: ستة عشر رطلا، فيكون
~~مجموع القلتين: اثنان وثلاثون رطلا، ولا تقولون به؟
# فالجواب: أن هذه اللفظة مدرجة في الحديث، جمعا بينه وبين ما قررناه: من
~~أن قلال هجر لن تختلف، وأنهما خمسمائة رطل.
# فائدة: هجر: بفتح الهاء والجيم، قرية بقرب المدينة، ليست هجر البحرين.
~~كذا قاله ابن الصلاح وتبعه النووي.
# وحكى المنذري في «حواشي السنن» قولا آخر: أنها تنسب إلى هجر التي باليمن،
~~وهي قاعدة البحرين.
# وقال الحافظ أبو بكر الحازمي في كتاب «المختلف والمؤتلف في أسماء
~~الأماكن» : هجر - بفتح الجيم - البلد، قصبة ببلاد البحرين، بينه إلى (سرين)
~~سبعة أيام، والهجر: بلد باليمن، بينه وبين (عثر) يوم وليلة.
# وقال أبو عبيد في «معجمه» : هجر - بفتح أوله وثانيه - مدينة البحرين،
~~معروفة، وهي معرفة لا يدخلها الألف واللام، وهو اسم فارسي، معرب (أصله)
~~«هكر» ، وقيل: إنما سمي (بهجر) بنت
# PageV01P418
# مكنف من العماليق.
# وقال ابن دحية في كتابه «التنوير في مولد السراج المنير» : هجر - ويقال:
~~الهجر بالألف واللام -: مدينة جليلة، قاعدة البحرين، بينها وبين البحرين
~~عشر مراحل.
# وقال محمد بن عمر بن واقد: هي على ms0081 ثمان ليال من مكة إلى اليمن، مما يلي
~~البحر. قاله في «مغازيه» .
# وما ذكره ابن دحية - أولا - تبع فيه صاحب «المطالع» ، (فإنه قال) : وهجر
~~مدينة باليمن، وهي قاعدة البحرين، بفتح الهاء والجيم، ويقال فيه: الهجر
~~بالألف واللام بينها وبين البحرين عشر مراحل.
# فائدة أخرى:
# قوله عليه السلام: «لم يحمل الخبث» ، معناه: لم ينجس بوقوع النجاسة فيه.
~~كما فسره في الرواية الأخرى، التي (رواها) أبو داود، وابن حبان، وغيرهما:
~~«إذا بلغ الماء قلتين، لم ينجس» .
# وهذه الرواية: ذكرها الإمام الرافعي في الباب الآتي، وهي صحيحة من غير شك
~~ولا مرية، لا مطعن لأحد في اتصالها، وثقة رجالها. قال يحيى بن معين:
~~إسنادها جيد، وقال الحاكم: صحيح.
# PageV01P419
# وقال البيهقي: موصول. وقال الشيخ زكي الدين: لا غبار عليه.
# وتقديرها: لا يقبل النجاسة، بل يدفعها عن نفسه، كما يقال: فلان لايحمل
~~الضيم، أي: لا يقبله، ولا يصبر عليه، (بل) يأباه.
# وقال النووي: وأما قول بعض المانعين للعمل بالقلتين: إن معناه أنه يضعف
~~عن حمله. (فخطأ) فاحش من أوجه:
# أحدها: أن الرواية الأخرى مصرحة بغلطه، وهي قوله: «لم ينجس» .
# الثاني: أن الضعف عن الحمل إنما يكون في الأجسام، كقولك: فلان لايحمل
~~الخشبة، أي: يعجز عنها لثقلها. وأما في المعاني فمعناه: لا يقبله، كما
~~ذكرنا.
# ثالثها: أن سياق الكلام يفسده؛ لأنه لو كان المراد: أنه يضعف عن حمله، لم
~~يكن للتقييد بالقلتين معنى، فإن ما دونها أولى بذلك.
# فإن قيل: هذا الحديث متروك الظاهر بالإجماع في المتغير بنجاسة؟
# فالجواب: أنه عام، خص منه المتغير بالنجاسة، فيبقى الباقي (على) عمومه،
~~كما هو الصحيح عند الأصوليين.
# فإن قيل: هذا الحديث (يحمل) على الجاري.
# فالجواب: أن الحديث يتناول الجاري والراكد، فلا يصح
# PageV01P420
# تخصيصه بلا دليل.
### | الحديث الخامس
# عن عائشة رضي الله عنها: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهاها عن
~~التشميس، وقال: إنه يورث البرص» .
# هذا (الحديث واه جدا) ، وله أربع طرق:
# (أولها) : عن خالد بن إسماعيل المخزومي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها ms0082، قالت: «دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد سخنت ماء في الشمس، فقال: لا تفعلي يا حميراء، فإنه يورث البرص» .
# رواه الدارقطني، والبيهقي في «سننهما» ، وابن عدي في «كامله» ، وأبو نعيم
~~في كتاب «الطب» بأسانيدهم إلى خالد به.
# قال الدارقطني: خالد هذا متروك.
# PageV01P421
# قلت: هو كما قال، فقد ضعفه الأئمة، قال ابن عدي: يضع الحديث على ثقات
~~المسلمين. وقال أبو حاتم بن حبان: لايجوز الاحتجاج به بحال. وقال الأزدي:
~~كذاب، يحدث عن الثقات بالكذب.
# لا جرم أن البيهقي لما ذكره في «سننه» قال: هذا حديث لا يصح.
# وثانيها: عن عمرو بن محمد (الأعسم) ، عن (فليح، عن الزهري) ، عن عروة، عن
~~عائشة، قالت: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتوضأ بالماء
~~المشمس، أو يغتسل به، وقال: إنه يورث البرص» .
# رواه الدارقطني في «سننه» ، (إليه) ثم قال: عمرو بن محمد الأعسم منكر
~~الحديث، ولم يروه عن فليح غيره، ولا يصح عن الزهري.
# وقال أبو حاتم بن حبان: عمرو هذا يروي عن الثقات المناكير، ويضع أسامي
~~المحدثين، لا يجوز الاحتجاج به بحال.
# والأعسم: بالعين والسين المهملتين.
# وثالثها: عن وهب بن وهب، عن هشام (بن) عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت:
~~«أسخنت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماء في الشمس، فقال: لا تعودي يا
~~حميراء، فإنه يورث البرص» .
# PageV01P422
# رواه ابن عدي، وقال: وهب: (أشر) من خالد بن إسماعيل.
# قلت: بلا شك، وهو وهب بن وهب بن كبير: - بفتح الكاف، وكسر الباء الموحدة
~~- ابن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن عبد العزى بن قصي، أبو
~~البختري - بفتح الباء الموحدة، وسكون الخاء المعجمة، وفتح التاء المثناة
~~فوق -: قاضي بغداد، وهو من رؤساء الكذابين، قال أحمد: كان كذابا يضع
~~الحديث. وقال أبو بكر بن عياش، وابن المديني، والرازي: كان كذابا. وقال
~~يحيى: كذاب خبيث، كان عامة الليل يضع الحديث. وقال عثمان بن أبي شيبة: ذاك
~~دجال. وقال السعدي: كان يكذب ويجسر. وقال عمرو بن علي: كان يكذب، ويحدث بما ms0083
~~ليس له أصل. وقال مسلم، والنسائي: متروك الحديث. زاد الدارقطني: وكذاب.
~~وقال العقيلي: لا أعلم له حديثا مستقيما، كلها بواطيل.
# رابعها: عن الهيثم بن عدي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، نحو الطريق الأول. رواه الدارقطني.
# والهيثم هذا: هو أبو عبد الرحمن الطائي، أحد الهلكى، قال
# PageV01P423
# يحيى: كان يكذب، ليس بثقة. وقال علي: لا أرضاه في شيء. وقال السعدي:
~~ساقط، قد كشف قناعه. وقال أبو داود: كذاب. وقال النسائي، والرازي، والأزدي:
~~متروك الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار،
~~ولا يجوز الاحتجاج به.
# قلت: ولحديث عائشة طريق خامس: أشار إليه البيهقي، ولم يذكر إسناده، فقال
~~في «سننه» : وروي بإسناد منكر عن ابن وهب، عن مالك، عن هشام. ولا يصح.
# وهذا قد بينه الدارقطني في كتابه «غرائب أحاديث مالك التي ليست في
~~الموطأ» ، فرواه بإسناد إليه، بطريق هشام المتكررة بلفظ: «سخنت لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ماء في الشمس يغتسل فيه، فقال: لا تفعلي يا حميراء،
~~فإنه يورث البرص» .
# قال الدارقطني: هذا باطل عن ابن وهب، وعن مالك أيضا، وإنما رواه: خالد بن
~~إسماعيل المخزومي - وهو متروك - عن هشام، ومن دون ابن وهب - في الإسناد -
~~ضعفاء.
# PageV01P424
### | الحديث السادس
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من اغتسل (بماء مشمس) ، فأصابه وضح، فلا يلومن إلا نفسه» .
# هذا الحديث غريب (جدا) ليس في السنن الأربعة قطعا، حاشا الصحيحين منه،
~~وليس هو في «السنن الكبير» ، و «المعرفة» للبيهقي، ولا في «سنن الدارقطني»
~~، و «علله» ، ولا في «المسانيد» ، فيما فحصت عنه عدة سنين فوق العشرة،
~~وسؤالي لبعض الحفاظ بمصر، والقدس، ودمشق عنه، فلم يعرفوه.
# (إلا أني ظفرت به) في (مشيخة) قاضي المرستان، في أواخر الجزء الخامس
~~منها، وقد أخبرنا بها: المسند، أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن (خالد)
~~الفارقي، أنا العز الحراني سماعا، والنجيب إجازة، أخبرنا ابن الخريف، ضياء
~~(الدين) بن أبي القاسم ms0084، سماعا، أنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي
~~البزاز، المعروف بقاضي المرستان، أنا أبو الحسن علي بن جامع النيسابوري،
~~أنا أبو بكر بن عبد ربه، أنا أبو مسلم فارس بن المظفر بن غالب، أنا (أبو
~~عمر
# PageV01P425
# محمد) بن عمرو بن أحمد المقرئ، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن العباس
~~الإسماعيلي، أنا أبو بكر محمد بن هارون بن حميد بن [المجدر] ، وثنا أبو بكر
~~محمد بن عبد الله بن ميمون البصري، نا علي بن (الحسن) بن يعمر، عن عمر بن
~~(صبح) ، عن مقاتل بن حيان، عن الضحاك، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من احتجم يوم الأربعاء، أو السبت،
~~فأصابه داء فلا يلومن إلا نفسه، ومن اغتسل (بالمشمس) فأصابه وضح، فلا يلومن
~~إلا نفسه، ومن بال في مستنقع، موضع وضوئه، فأصابه وسواس فلا يلومن إلا
~~نفسه، ومن تعرى في غير كن، فخسف به فلا يلومن إلا نفسه، ومن نام وفي يده
~~غمر الطعام، فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه، ومن نام بعد العصر، فاختلس
~~عقله فلا يلومن إلا نفسه، ومن شبك في صلاته، فأصابه زحير فلا يلومن إلا
~~نفسه» .
# PageV01P426
# (حديث واه) ، (عمر) بن صبح: كذاب، اعترف بالوضع، والضحاك: لم يلق ابن
~~عباس، وابن [المجدر] : صدوق، لكنه ناصبي منحرف عن (الحق) .
# وفي الباب - أيضا - في النهي عن المشمس: حديث أنس، وله طريقان:
# أولهما: عن سوادة، عن أنس رضي الله عنه، أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «لا تغتسلوا (بالماء) الذي يسخن في الشمس، فإنه يعدي من
~~البرص» .
# رواه العقيلي، وغيره، من حديث: علي بن هاشم الكوفي، عن سوادة، به كما
~~تقدم، ثم قال: سوادة مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ.
# وقال البخاري: كان (علي وهاشم غاليين) في مذهبهما. يعني التشيع. وقال ابن
~~حبان: كان (علي) غاليا في التشيع، ويروي المناكير عن المشاهير.
# وثانيهما: عن زكريا بن حكيم، عن الشعبي، عن أنس رضي الله عنه، قال:
# PageV01P427
# قال رسول الله - صلى الله عليه ms0085 وسلم -: «لا تغسلوا صبيانكم بالماء الذي
~~يسخن بالشمس، فإنه يورث البرص» .
# رواه الدارقطني في الجزء النيف والثمانين من «أفراده» ، كما أفاده الشيخ
~~تقي الدين في «الإمام» ، وهي طريقة غريبة، (قال الدارقطني: تفرد به زكريا
~~بن حكيم، عن الشعبي، ولم يروه) عنه (غير) أبي اليسع، أيوب بن سليمان.
# قلت: زكريا هذا ضعيف بمرة. قال فيه أحمد، ويحيى: ليس بشيء. وقال مرة: ليس
~~بثقة. وكذلك قال النسائي. وقال علي: هالك. وقال الدارقطني: ضعيف.
# وأما أيوب بن سليمان، الراوي عنه: فهو المكفوف، قال الأزدي: غير حجة.
# فتلخص: أن الوارد في النهي عن استعمال الماء المشمس، من جميع طرقه باطل،
~~لا يصح، ولا يحل (لأحد) الاحتجاج به. وما (قصر) ابن الجوزي في نسبته إلى
~~الوضع في حديث عائشة وأنس، وقوله في كل منهما: هذا حديث لا يصح عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال البيهقي في «السنن» : لا يصح. وقال في «المعرفة» :
# PageV01P428
# لا يثبت البتة. وقال العقيلي الحافظ: لا يصح في الماء المشمس حديث مسند،
~~إنما يروى فيه شيء عن عمر بن الخطاب من قوله. وسيأتي ذلك قريبا.
# ثم بينه بعد ذلك لما وقع لأبي عبد الله، محمد بن معن الدمشقي في كتابه
~~الذي وضعه على «المهذب» ، المسمى ب «التنقيب» ، فإنه لما ذكر حديث عائشة
~~المتقدم، قال: رواه أبو داود، والترمذي في كتابيهما.
# هكذا هو ثابت في كل النسخ، ولا أدري كيف وقع له هذا الغلط القبيح، (ومن
~~أين أخذه) ؟ ! ، وقد (وقع في) الكتاب المذكور أمثال ذلك، لعلنا ننبه عليها
~~في مواطنها - إن شاء الله ذلك وقدره.
# انقضى الكلام على أحاديث الباب، بحمد الله وعونه.
# وذكر فيه عن الصحابة - رضي الله عنهم -: « (أنهم تطهروا) بالماء المسخن
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم ينكر عليهم.
# وهذا، قال المحب الطبري: لم أره في غير الرافعي.
# قلت: وقد رواه بنحوه الطبراني في «معجمه الكبير» من حديث العلاء بن الفضل
~~المنقري، نا الهيثم بن رزيق - بتقديم الراء المهملة على الزاي - المالكي،
~~من بني مالك ms0086 بن كعب بن سعد، عاش مائة و [سبع عشرة] سنة، عن أبيه، عن الأسلع
~~بن شريك، قال: «كنت أرحل ناقة
# PageV01P429
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأصابتني جنابة في ليلة باردة، وأراد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الرحلة، فكرهت أن أرحل ناقته وأنا جنب، وخشيت
~~أن أغتسل بالماء البارد فأموت، أو أمرض، فأمرت رجلا من الأنصار، يرحلها،
~~ووضعت أحجارا، فأسخنت بها [ماء] ، فاغتسلت، ثم لحقت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -[وأصحابه، فقال: يا أسلع، ما لي أرى رحلتك تغيرت؟] فقلت: يا
~~رسول الله لم أرحلها، رحلها رجل من الأنصار. قال: «ولم» ؟ [فقلت: إني]
~~أصابتني جنابة، فخشيت القر على نفسي، فأمرته أن يرحلها، ووضعت أحجارا،
~~فأسخنت ماء فاغتسلت به، فأنزل الله - تعالى -: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ... إلى قوله: (إن الله كان عفوا غفورا) .
# ورواه الحافظ: الحسن بن سفيان، عن محمد بن مرزوق، عن الهيثم بن رزيق،
~~بسنده، وفيه: «مالي أرى (رحلتك) تضطرب» ؟
# ومن جهة الحسن بن سفيان، أخرجه الحافظ أبو بكر (البيهقي) ، إلا أنه مختصر
~~اللفظ.
# وأخرجه أبو نعيم في كتابه «معرفة الصحابة» من طرق، أحدها تقدم، والباقي
~~في التيمم.
# PageV01P430
# والهيثم هذا ذكره وأباه: ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيهما جرحا ولا تعديلا،
~~ولم يذكر (راويا) عن الهيثم إلا واحدا.
# قلت: وذكره العقيلي، وقال: لا يتابع على حديثه.
# والعلاء بن الفضل (المنقري) : فيه ضعف يسير، قال ابن حبان: كان ممن ينفرد
~~بأشياء مناكير عن (أقوام) مشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بأخباره التي انفرد
~~بها، فأما ما وافق [فيها] الثقات: فإن (اعتبر بها) معتبر، لم أر بذلك بأسا.
# ويقال: رحل الناقة، يرحلها - بفتح الحاء - في الماضي والمستقبل، والرحلة
~~- بكسر الراء ههنا -: الهيئة، والرحلة - بالكسر أيضا -: الارتحال.
# فأما الرحلة - بالضم -: فما (يرتحل) إليه، يقال: أنتم رحلتي. أفاده الشيخ
~~في «الإمام» .
# ولا أعلم عن أحد من الصحابة في زمنه «وقع له ذلك) إلا الأسلع هذا،
~~(ولعلنا نتكلم على شيء من حاله في باب التيمم - إن شاء
# PageV01P431
# الله وقدره) .
# وهو ms0087 واف بما أورده الإمام الرافعي؛ لأن عبارته ظاهرة في أن جميع الصحابة
~~فعلوا ذلك بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -، والعقل قاض باستحالة ذلك،
~~لتفرقهم في البلدان.
# ولعله كان في الأصل الذي نقله الرافعي: أن بعض الصحابة تطهر بالماء
~~المسخن. . إلى آخره، فسقط لفظ «بعض» ، إما من الأصل المنقول منه أو من أصل
~~الرافعي.
# نعم، قد روي (التطهر) بالماء المسخن من فعل جمع من الصحابة:
# أحدهم: عمر رضي الله عنه.
# رواه الدارقطني، والبيهقي عن زيد بن أسلم، (عن أسلم) مولى عمر بن الخطاب:
~~أن عمر رضي الله عنه كان يسخن له (ماء) في قمقمة، فيغتسل به. قال
~~الدارقطني: إسناده صحيح.
# قلت: فيه وقفة، ففي إسناده علي بن غراب، وهشام بن سعد، وقد ضعفا، فلعل
~~الدارقطني (اختار تعديلهما.
# أما) علي بن غراب: فقال أحمد: كان يدلس، ولا أراه إلا صدوقا. وقال
~~السعدي: ساقط. وقال أبو داود: تركوا حديثه. وقال الجوزجاني: ساقط. وقال ابن
~~حبان: حدث بالأشياء الموضوعة، فبطل الاحتجاج به، وكان غاليا في التشيع، وإن
~~أخرج له مسلم. وقال أحمد: كان يدلس، وما أراه إلا
# PageV01P432
# صدوقا.
# قلت: قد عنعن في (هذا) الأثر.
# وأما هشام بن سعد: فقال أحمد: ليس (هو بمحكم) الحديث.
# وقال يحيى مرة: ليس بشيء. ومرة: ليس بذاك القوي. ومرة: ضعيف. وقال
~~(النسائي) : ضعيف.
# وله إسناد آخر صحيح على شرط الشيخين، رواه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~«مصنفه» عن عبد العزيز (الدراوردي) ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أن عمر كانت
~~له قمقمة يسخن فيها الماء.
# ورواه - أيضا -[عبد الرزاق] عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن
# PageV01P433
# أبيه: أن عمر كان يغتسل بالماء الحميم. وهذا إسناد كالذي قبله.
# (ثم رواه عن: وكيع، عن هشام بن سعد عن زيد به) .
# وأخرجه أبو عبيد في كتاب «الطهور» بالإسناد الأول، فقال: نا ابن أبي
~~مريم، و [نعيم] بن حماد، عن عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه:
~~أن عمر بن الخطاب كان يغتسل، ويتوضأ بالحميم.
# الثاني: عن ms0088 ابنه عبد الله رضي الله عنه.
# رواه عنه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» ، عن إسماعيل بن علية، عن أيوب، قال:
~~سألت نافعا عن الماء المسخن، فقال: كان ابن عمر يتوضأ بالحميم.
# (ورواه عبد الرزاق في «مصنفه» ، عن معمر، عن أيوب، عن نافع: أن ابن عمر
~~كان يتوضأ بالماء الحميم) .
# وهذا الإسناد، والذي قبله: رجالهما رجال الصحيحين. وأخرجه أبو عبيد في
~~كتابه «الطهور» بالإسناد الأول سواء.
# الثالث: عبد الله بن عباس.
# رواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» ، عن محمد بن بشر، نا محمد بن (عمرو) ، نا
~~أبو سلمة، قال: قال ابن عباس: إنا ندهن بالدهن
# PageV01P434
# وقد طبخ على النار، ونتوضأ بالحميم وقد أغلي على النار. وهذا إسناد صحيح.
# وفي «مصنف عبد الرزاق» بإسناد صحيح (عنه) : «لا (بأس) أن يغتسل بالحميم،
~~ويتوضأ منه» .
# الرابع: سلمة بن الأكوع.
# رواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» ، عن حماد بن مسعدة، عن يزيد: أن سلمة كان
~~يسخن له الماء، فيتوضأ به.
# وهذا إسناد على شرط الشيخين.
# ورواه أبو عبيد في كتابه «الطهور» بإسناده، وزاد في آخره: في البرد.
# وذكر الإمام الرافعي فيه (من الآثار: أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~أنه كره) الماء المشمس، وقال: إنه يورث البرص.
# وهذا الأثر روي من طريقين:
# أحدهما: من رواية جابر عنه، كذلك رواه (الإمام) الشافعي في
# PageV01P435
# «الأم» ، عن إبراهيم بن محمد، عن صدقة بن عبد الله، عن أبي الزبير، عن
~~جابر، عنه به.
# ورواه البيهقي في «السنن» ، و «المعرفة» ، عن الشافعي بالسند المذكور.
# وهذه الطريقة معلولة من وجهين:
# الأول: الطعن في إبراهيم بن محمد، وهو: [ابن أبي] يحيى، سمعان الأسلمي،
~~(المدني) ، (لم يخرج له غير [ابن ماجه] حديث واحد وهو: «من مات مريضا مات
~~شهيدا» ) .
# قال عبد الغني بن سعيد، حافظ مصر، في كتابه «إيضاح الإشكال» - وهو مفيد
~~-: هو عبد [الوهاب] المقري، الذي (يروي عنه) مروان بن معاوية، وهو أبو
~~الذئب الذي يحدث (عنه) ابن جريج.
# وقال ابن الجوزي في «ضعفائه» : كانوا يبهرجونه؛ لأنه ليس بثقة، وكان
~~الواقدي ms0089 يقول: أبو إسحاق بن محمد، وربما قال: إسحاق
# PageV01P436
# بن إدريس. و (كان) ابن جريج يقول نا إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء. وكان
~~يحيى بن آدم يقول: نا إبراهيم بن أبي يحيى [المدني] . أه.
# وقد أكثر أهل الحديث القول فيه من جهة القدر وغيره، حكى ابن أبي حاتم
~~جرحه وتوهينه عن: مالك، ووكيع، وابن المبارك، وابن عيينة، والقطان، وابن
~~المديني، وأحمد، ويحيى بن معين، وأبي حاتم، وأبي زرعة، وغيرهم.
# قال يحيى بن سعيد: سألت مالكا عنه: أكان ثقة في الحديث؟ قال: لا، ولا في
~~دينه. وسيأتي أنه حط على مالك أيضا.
# وقال (القطان) : كذاب. وقال أحمد: تركوا أحاديثه، (قدري) معتزلي، يروي
~~أحاديث منكرة، ليس لها أصل، ويأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه.
# (وقال وكيع: لا تكتبوا عنه حرفا) . وقال أحمد (مرة) : (قدري) ، جهمي، كل
~~بلاء فيه، ترك الناس حديثه. وقال البخاري: تركه ابن المبارك والناس. وقال
~~مرة: كان يرى القدر، وكان جهميا. وقال ابن معين: كذاب، رافضي، متروك. وقال
~~محمد بن عثمان بن أبي
# PageV01P437
# شيبة: سمعت [عليا] يقول: هو كذاب، وكان يقول بالقدر، (وأخوه أنيس) ثقة.
~~وقال النسائي: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أربعة: إبراهيم بن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل
~~بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد بالشام، (يعرف بالمصلوب) . وقال
~~(النسائي) مرة: متروك. وكذا قال الدارقطني، وغيره.
# وقال إبراهيم بن سعد - على ما أسنده العقيلي في «ضعفائه» -: كنا نسميه -
~~ونحن نطلب الحديث -: خرافة. وقال الدارمي: سمعت يزيد بن هارون يكذبه. وقال
~~بشر بن (المفضل) : سألت فقهاء المدينة عنه، فكلهم قالوا: هو كذاب. وقال أبو
~~همام (السكوني) : سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يشتم بعض السلف. وحط على مالك
~~الإمام، فحدث شخصا غريبا بثلاثين حديثا، وقال: قد حدثتك ثلاثين حديثا، ولو
~~ذهبت إلى ذلك الحمار، فحدثك (بثلاثة) أحاديث لفرحت بها؛ يعني: مالكا. وقال
~~العجلي: كان قدريا، معتزليا، رافضيا، كانت فيه كل
# PageV01P438
# بدعة، وكان من أحفظ الناس، وكان قد سمع علما كثيرا، وقرابته كلهم ثقات ms0090،
~~وهو غير ثقة. وفي «كتاب (الآجري) » عن أبي داود: كان قدريا رافضيا، شتاما،
~~مأبونا.
# وقال البيهقي في «سننه» في باب نزول الرخصة في التيمم: إبراهيم هذا مختلف
~~في ثقته، ضعفه أكثر أهل العلم بالحديث، وطعنوا فيه، قال: وكان الشافعي
~~(يبعده) عن الكذب، قال: وقال الربيع: سمعت الشافعي يقول: كان إبراهيم بن
~~(أبي) يحيى قدريا. قال يحيى بن زكريا: قلت للربيع: فما حمل الشافعي على أن
~~روى عنه؟ قال: كان يقول: (لأن) (يخر إبراهيم) من بعد، أحب إليه من أن يكذب،
~~وكان ثقة في الحديث.
# وفي «سنن الدارقطني» في الحج: أن الشافعي قال فيه: أنه أحفظ من عبد
~~العزيز الدراوردي. المتفق على إخراج حديثه في الصحيح.
# قال أبو أحمد بن عدي الحافظ: سألت أحمد (بن محمد) بن سعيد - يعني ابن
~~عقدة - فقلت: تعلم أحدا أحسن القول في إبراهيم بن (أبي) يحيى، شيخ الشافعي،
~~غيره؟ فقال: نعم، ثنا أحمد
# PageV01P439
# بن يحيى (الأودي) ، قال: سألت (حمدان) بن الأصبهاني - يعني محمدا - قلت:
~~[أتدين بحديث إبراهيم] بن أبي يحيى؟ قال: نعم. وقال ابن عدي: قال لي أحمد
~~بن محمد بن سعيد: نظرت في حديث إبراهيم بن أبي يحيى، فليس هو بمنكر الحديث.
# قال ابن عدي: وقد نظرت (أنا) في (حديثه) - أيضا - الكثير، فلم أجد فيه
~~منكرا، وإنما المنكر إذا [كانت العهدة] من قبل الراوي عنه، (أو من قبل) من
~~يروي إبراهيم عنه، وله أحاديث كثيرة، وله كتاب أضعاف موطأ مالك.
# (قال) : وقد روى عنه: ابن جريج، و [الثوري] ، وعباد بن منصور، و (مندل) ،
~~ويحيى بن أيوب؛ وهؤلاء أقدم موتا منه، وأكبر سنا، وهو في (جملة) من يكتب
~~حديثه، وقد وثقه الشافعي، وابن الأصبهاني.
# PageV01P440
# وقال الربيع: كان الشافعي إذا قال: (ثنا) من لا أتهم. (به) يريد إبراهيم
~~بن أبي يحيى.
# وقال (الساجي) : الشافعي لم يخرج عن إبراهيم حديثا في فرض، إنما جعله
~~شاهدا في فضائل الأعمال، وظن به الشافعي ما ظن به ابن جريج.
# قلت: وفيه نظر.
# وقال ابن حبان: كان يرى القدر، ويذهب إلى كلام ms0091 جهم، ويكذب مع ذلك في
~~الحديث، قال: وأما الشافعي: فإنه كان يجالس إبراهيم في حداثته، ويحفظ عنه
~~حفظ الصبي، والحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، فلما دخل مصر في آخر عمره،
~~وأخذ يصنف الكتب المبسوطة احتاج إلى الأخبار، ولم يكن معه كتبه، فأكثر ما
~~أودع الكتب من حفظه، وربما كنى عنه، ولا يسميه في كتبه.
# وقال ابن القطان (في «علله» : قد) كان من الناس من أحسن الرأي فيه، منهم:
~~الشافعي، وابن جريج.
# قلت: فتلخص أن خمسة وثقوه، وهم: الشافعي، (وابن جريج) ، وحمدان بن محمد
~~الأصبهاني، وأحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ، وابن عدي، وأن الجم
~~الغفير ضعفوه، ولا
# PageV01P441
# خفاء أن الجرح مقدم، (لا جرم) قال الذهبي في «المغني في الضعفاء» : هو
~~متروك عند الجمهور.
# وقول ابن الصلاح في «مشكله» في صفة الصلاة: وابن أبي يحيى، وإن كان ثقة
~~عند الشافعي، فهو مجروح عند سائر أهل الحديث. غريب منه مع جلالته، وكأنه
~~تبع أبا العرب، فإنه قال في «ضعفائه» : حدثني عيسى بن حكيم، عن محمد بن
~~(سحنون) ، أنه قال: (إنه) لا يحتج (بحديثه) عند (الأمة) جميعها، لا أعلم
~~(بين) الأئمة اختلافا في إبطال الحجة بحديثه.
# وقال الخليلي في كتاب «الإرشاد» : لا يروي عنه من (يزكيه) إلا الشافعي،
~~فإنه يقول: (ثنا) الثقة (في حديثه) ، المتهم في دينه، وقد روى عنه ابن جريج
~~مع جلالته.
# الثاني: الطعن في صدقة بن عبد الله، شيخ إبراهيم، وهو أخف حالا من
~~تلميذه، وهو: (أبو) معاوية، السمين، القرشي، الدمشقي،
# PageV01P442
# وثقه (دحيم) ، وقال أحمد: (ضعيف) جدا، ليس بشيء، أحاديثه مناكير، ليس
~~يساوي حديثه شيئا.
# وقال يحيى، و (النسائي) ، والدارقطني: ضعيف، وقال (البخاري) : ضعيف جدا.
~~وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.
# فتلخص: أن هذا الأثر ضعيف، للعلتين المذكورتين. وقال الحافظ أبو محمد
~~المنذري في «كلامه على أحاديث المهذب» : هذا الأثر حسن. وفي ذلك ما لا
~~يخفى.
# الطريق الثاني: من رواية حسان بن أزهر، عنه، (أنه) قال: لا تغتسلوا
~~بالماء المشمس، فإنه يورث البرص.
# رواه الدارقطني، عن ms0092 أبي سهل بن زياد، ثنا إبراهيم الحربي، ثنا داود بن
~~رشيد، ثنا إسماعيل بن عياش، قال: حدثني صفوان بن (عمرو) ، عن حسان به.
# وهذا إسناد جيد، وإسماعيل بن عياش: فيه مقال، تقدم في الكلام على حديث
~~«هو الطهور ماؤه» . وقد قال البخاري في حقه: إذا روى عن أهل حمص يكون حديثه
~~صحيحا.
# وصفوان بن (عمرو) هذا: حمصي، لا جرم، قال الحافظ
# PageV01P443
# محب الدين الطبري (في «شرحه» ) : إن إسناده صحيح.
# قلت: ولم ينفرد إسماعيل به، بل توبع عليه، قال ابن حبان في «ثقاته» ، في
~~ترجمة حسان بن أزهر هذا: (ثنا) محمد بن إبراهيم بن خالد، (ثنا) عبد الأعلى
~~بن سالم الكتاني، ثنا [أبو المغيرة عبد القدوس] بن الحجاج، ثنا صفوان بن
~~عمرو، ثنا حسان بن أزهر، عن عمر بن الخطاب، قال: لا تغتسلوا بالماء المشمس،
~~فإنه ينزع إلى البرص.
# خاتمة
# ذكر الرافعي هنا، في الكلام على ما إذا تغير الماء بالتراب: أن الشرع أمر
~~بالتعفير (من) ولوغ الكلب. وهو كما قال، و (ستعلمه) في أثناء الباب (الآتي)
~~- إن شاء الله.
# PageV01P444
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب بيان النجاسات (والماء النجس)
# ذكر فيه - رحمه الله - أربعة وعشرين حديثا
### | الأول
# الخبر المشهور: أنه عليه الصلاة والسلام دعي إلى دار فأجاب، ودعي إلى دار
~~أخرى فلم يجب، فقيل له في ذلك، فقال: «إن في دار فلان كلبا» . فقيل: وفي
~~دار فلان هرة، فقال: «الهرة ليست بنجسة» .
# هذا الحديث رواه الأئمة: أحمد في «مسنده» ، والحاكم أبو عبد الله في
~~«المستدرك على الصحيحين» ، والدارقطني والبيهقي في «سننهما» ، من رواية أبي
~~هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي دار قوم
~~من الأنصار، ودونهم دار لا يأتيها، فشق ذلك عليهم، فقالوا: يا رسول الله!
~~تأتي دار فلان، ولا تأتي دارنا؟ ! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~في (داركم)
# PageV01P445
# كلبا» قالوا: فإن في دارهم سنورا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«السنور سبع» .
# هذا لفظهم، وإسناده صحيح، كل رجاله ثقات، إلا عيسى بن ms0093 المسيب، ففيه مقال.
# وكذا قال الشيخ في «الإمام» ، والمنذري في «كلامه على أحاديث المهذب» :
~~إن إسناده صحيح إليه. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه. قال: وعيسى
~~بن المسيب تفرد به عن أبي زرعة، قال: وهو صدوق ولم يجرح قط. كذا قال الحاكم
~~أبو عبد الله وهذا من أعجب العجب، فقد تكلم جماعات. قال يحيى بن معين، و
~~(النسائي) : ضعيف. وقال يحيى مرة: ليس بشيء. وقال أبو داود: ضعيف. وقال
~~الرازيان: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ولا يعلم، ويخطئ ولا
~~يفهم، حتى خرج عن حد الاحتجاج به.
# وقال العقيلي: لا يتابعه على هذا الحديث إلا من هو مثله، أو دونه. وقال
~~ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبا زرعة عن هذا الحديث، فقال: لم يرفعه أبو
~~نعيم، وهو أصح، وعيسى ليس بالقوي.
# وعن الدارقطني اختلاف فيه، فنقل ابن الجوزي في «الضعفاء» عنه أنه قال: هو
~~ضعيف. ونقل البيهقي، والمنذري، وصاحب «الإمام»
# PageV01P446
# عنه أنه قال: صالح الحديث، وهو ما رأيته في «سننه» عقب هذا الحديث. وقال
~~البيهقي والمنذري: قال ابن عدي: عيسى بن المسيب صالح فيما يرويه.
# وضعفه ابن الجوزي في كتابه «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» بسببه،
~~وقال: إنه حديث لا يصح.
# وقال ابن العربي في «شرح الترمذي» : أشكل معنى هذا الحديث - إن صح - وقال
~~بعضهم: سقط منه، وتمامه: «الهرة ليست بسبع» . قال ابن العربي: وليس (كذلك)
~~، بل هي سبع، والحديث تام، والمعنى فيه: أن الهرة سبع ذات ناب، ينتفع بها،
~~والكلب لا منفعة فيه.
# ومن العجائب: أن الشيخ محيي الدين النووي - رحمه الله - بيض لهذا الحديث
~~بياضا في «شرح المهذب» ولم يعزه لأحد، وهو موجود في الكتب المذكورة، وتابعه
~~الشيخ نجم الدين ابن الرفعة في «المطلب» ، وزاد - لأجل أنه لم يعزه -: إنه
~~غير مشهور.
# واعلم: أن الإمام الرافعي لم يورد هذا الحديث كما سردته لك، وإنما أشار
~~إليه، فإنه قال: الحيوانات طاهرة، ويستثنى منها ثلاثة، أحدها: الكلب، لقوله
~~عليه السلام في الحديث المشهور: «إنها ليست بنجسة» . قال ms0094: ووجه الاستدلال
~~مشهور. فأفصحت لك به، وإياك أن تقول: مراده حديث أبي قتادة الآتي، فإن
~~الكلب ليس له ذكر فيه، (فافهم ذلك) .
# PageV01P447
# وإن كان ذلك وقع في كتب أهل الأصول في كلامهم على الأسماء.
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك والجراد،
~~والكبد والطحال» .
# هذا الحديث رواه الأئمة: الشافعي، وأحمد في «مسنديهما» ، وابن ماجه،
~~والدارقطني، والبيهقي في «سننهم» . من رواية: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم،
~~عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا.
# قال الدارقطني، والبيهقي: ورواه سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عبد
~~الله بن عمر، أنه قال: «أحلت لنا ميتتان ودمان ... » الخبر. قالا: وهو
~~الأصح. يعني: أن القائل: «أحلت لنا ميتتان ودمان» ، هو ابن عمر؛ لأن
~~الرواية الأولى - وهي رواية المرفوع - ضعيفة جدا، لأجل عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم، فإنه ضعيف باتفاق
# PageV01P448
# الحفاظ، ضعفه الإمام أحمد، وعلي بن المديني، حتى قال: ليس في ولد زيد بن
~~أسلم ثقة. وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازي و (النسائي) ،
~~والدارقطني. وقال يحيى بن معين: بنو زيد بن أسلم ليسوا بشيء. وقال الشافعي:
~~سأل رجل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: حدثك أبوك عن أبيه: أن سفينة نوح طافت
~~بالبيت، وصلى خلف المقام؟ قال: نعم. وقال الشافعي: ذكر لمالك حديث، فقال:
~~من حدثك؟ فذكر له إسنادا منقطعا، فقال: اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم، يحدثك عن أبيه، عن نوح - عليه السلام - وقال ابن حبان: كان يقلب
~~الأخبار وهو لا يعلم، حتى كثر ذلك في روايته، من رفع المراسيل، وإسناد
~~الموقوف، فاستحق الترك. وقال الذهبي: ضعفه الجمهور.
# قلت: وأخرج الحاكم في «مستدركه» حديثا في مناقب سيدنا
# PageV01P449
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه عبد الرحمن هذا، ثم قال: هذا
~~حديث صحيح الإسناد، وفي ذلك نظر، لما علمته من أقوالهم فيه.
# قال العقيلي في «تاريخه» : قال أحمد بن حنبل: روى حديثا منكرا: أحلت لنا
~~ميتتان ودمان. يعني الإمام أحمد: الرواية الأولى، وأما الثانية ms0095: فهي أصح
~~منها، كما ذكره الدارقطني، والبيهقي، وأبو زرعة الرازي، فإن ابن أبي حاتم
~~نقل في «علله» أنه قال: الموقوف أصح. كما قالاه.
# (مع) أن ابن عدي في «كامله» قال: رواه يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال
~~مرفوعا.
# قال البيهقي: وقد رفع هذا الحديث أولاد زيد عن أبيهم، وهم: عبد الله،
~~وأسامة، وعبد الرحمن بنو زيد بن أسلم، عن أبيهم، عن ابن عمر، قال: وأولاد
~~زيد كلهم ضعفاء، جرحهم يحيى بن معين،
# PageV01P450
# وكان أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني يوثقان عبد الله بن زيد، إلا أن
~~الصحيح من هذا الحديث هو الأول، يعني: الموقوف الذي قدمه.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في «كلامه على الوسيط» : هذا الحديث
~~ضعيف عند أهل الحديث، غير أنه متماسك. قال: وأولاد زيد، وإن كانوا قد ضعفوا
~~ثلاثتهم، فعبد الله منهم: قد وثقه أحمد، وعلي بن المديني. قال: وفي
~~اجتماعهم على رفعه ما يقويه تقوية صالحة.
# قلت: وجنح الشيخ تقي الدين في «الإمام» إلى تصحيح الرواية المرفوعة من
~~طريق عبد الله بن زيد، فإنه قال - عقب قول البيهقي: إن أحمد بن حنبل (و)
~~علي بن المديني كانا يوثقان عبد الله بن زيد، إلى آخره -: إذا كان عبد الله
~~على ما قالاه، فيدخل حديثه فيما رفعه الثقة، ووقفه غيره، (قال) وقد عرف ما
~~فيه عند الأصوليين والفقهاء. يعني: والأصح تقديم ما رواه (الرافع) ؛ لأنها
~~زيادة، وهي من الثقة مقبولة.
# (قال) : لاسيما وقد تابعه على ذلك أخواه. أي: فلا يسلم أن الصحيح الأول
~~كما قال البيهقي، (فتكون هذه الطريقة حسنة، مع أن الرواية الأخرى يحسن
~~الاستدلال بها. قال البيهقي) : هي في معنى المسند.
# قلت: (لأن) قول الصحابي: «أمرنا بكذا» ، «ونهينا عن كذا» ، «وأحل كذا» ،
~~«وحرم كذا» : مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (على المختار) عند
# PageV01P451
# جمهور الفقهاء، والأصوليين، والمحدثين.
# لا جرم أن الشيخ تقي الدين ابن الصلاح، والشيخ محيي الدين النووي قالا:
~~يحصل الاستدلال بهذه الرواية؛ لأنها في معنى المرفوع.
# ولهذا الحديث طريقة (ضعيفة) جدا ms0096، غريبة، لا بأس بالتنبيه عليها، وهي: عن
~~المسور بن الصلت، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري،
~~مرفوعا كما تقدم.
# قال الدارقطني: لا يصح؛ لأن المسور كان ضعيفا.
# وهو كما قال، فقد (كذبه) أحمد. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات،
~~لا يجوز الاحتجاج به.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم،
~~فامقلوه، فإن في أحد جناحيه شفاء، وفي الآخر داء، وإنه يقدم الداء» .
# هذا الحديث صحيح، يروى من طريقين:
# أحدهما: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (رواه) : البخاري في «صحيحه» عنه
~~مرفوعا، وهذا لفظه: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم
# PageV01P452
# فليغمسه كله، ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء» .
# رواه أبو داود في «سننه» ، وابن خزيمة، وابن حبان، في «صحيحهما» عنه
~~مرفوعا أيضا، بلفظ: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم، فليغمسه، فإن في أحد
~~جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وإنه يتقي (بجناحه) الذي فيه الداء، فليغمسه
~~كله، ثم ينزعه» . وهذه الرواية موافقة لما أورده الإمام الرافعي. وأخرجه
~~ابن ماجه بلفظ: «إذا وقع الذباب في شرابكم، فليغمسه فيه، ثم ليطرحه، فإن في
~~أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء» . وأخرجه الدارمي في «مسنده» من حديث عبيد
~~بن حنين، عن أبي هريرة مرفوعا، بلفظ البخاري إلا أنه قال: «سقط» بدل «وقع»
~~. ثم رواه من حديث (حماد بن سلمة، عن) ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أبي
~~هريرة (مرفوعا) بلفظ البخاري، إلا أنه لم يقل: «ثم لينزعه» ثم قال الدارمي:
~~قال [غير] حماد: عن ثمامة، عن أنس، مكان أبي هريرة، وقوم يقولون: عن
~~القعقاع، عن أبي هريرة، وحديث عبيد بن حنين أصح. وأخرجه ابن السكن في «سننه
~~الصحاح»
# PageV01P453
# من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله،
~~فإن في أحد جناحيه دواء، وفي الآخر داء، أو قال: سم» .
# الطريق الثاني: من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، رواه ابن ماجه في ms0097
~~«سننه» ، بلفظ: «في أحد جناحي الذباب سم، وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في
~~الطعام، فامقلوه فيه، فإنه يقدم السم، ويؤخر الشفاء» وكل رجاله مخرج لهم في
~~الصحيح، خلا سعيد بن خالد القارظي المدني، فإن النسائي ضعفه، مع أنه أخرج
~~له هذا الحديث في «سننه» ، بلفظ: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله» .
# وقال الدارقطني: يحتج به. وذكره ابن حبان في «ثقاته» لا جرم أخرجه في
~~«صحيحه» بلفظ: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه، فإن في أحد جناحيه
~~داء، وفي الآخر دواء» ورواه الحافظ أبو بكر البيهقي بلفظه سواء، وزاد:
~~«وإنه يؤخر الدواء، ويقدم السم» وكذا أحمد، إلا أن لفظه «ويؤخر الشفاء» .
# معنى «امقلوه» : اغمسوه، كما في الرواية الأخرى.
# وله طريق ثالث ضعيفة، لا بأس بالتنبيه عليها، وهي عن ثمامة، (عن) أنس
~~مرفوعا: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم، فليغمسه
# PageV01P454
# (فيه) ، فإن في أحد جناحيه (داء) ، وفي الآخر شفاء» .
# ذكره ابن أبي حاتم في «علله» وقال: سألت أبي وأبا زرعة (عنه) ، فقالا:
~~هذا خطأ، والصحيح: حديث ثمامة عن أبي هريرة. وقال في موضع آخر منها: سألت
~~أبي عنه - أي عن حديث أبي هريرة من رواية قيس بن خالد عنه - فقال: هذا حديث
~~مضطرب الإسناد. وقال الدارقطني في «علله» : رواه ثمامة، عن أنس مرفوعا،
~~ورواه ثمامة، عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: القولان محتملان. وقال في موضع
~~آخر (منها: حديث أبي هريرة) هو الصواب.
### | الحديث الرابع
# عن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا
~~سلمان كل طعام وشراب، وقعت فيه (دابة) ليس لها دم، فماتت، فهو حلال أكله
~~وشربه ووضوؤه» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني، والبيهقي، في «سننهما» ،
# PageV01P455
# من رواية بقية (بن الوليد) ، أبي يحمد - بضم الياء، وأصحاب الحديث
~~فتحوها، كما قاله الدارقطني - عن سعيد بن أبي سعيد، (الزبيدي، عن بشر بن
~~منصور، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد) بن المسيب، عن سلمان به.
# وهو معلول من أوجه:
# أولها: أن بقية ضعيف من وجهين، أحدهما ms0098: التدليس. والثاني: الضعف مطلقا.
~~قال الإمام أحمد: إذا (حدث) عن قوم ليسوا بمعروفين فلا. (أي) : لا يقبل.
~~وقال أبو مسهر: أحاديث بقية غير نقية، فكن منها على تقية. وقال ابن حبان:
~~سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة، ثم سمع من أقوام كذابين عن
~~شعبة، ومالك، فروى عن الثقات بالتدليس ما سمع من الضعفاء، وكان أصحابه
~~يفعلون ذلك في حديثه، فلا يحتج به.
# وقال النسائي: إذا قال نا، وأنبأنا فهو ثقة. وكذا قال ابن معين،
~~والرازيان: إذا حدث عن ثقة.
# وأخرج له مسلم مستشهدا به في حديث واحد، وهو حديثه عن الزبيدي، عن نافع،
~~عن ابن عمر رفعه: «من دعي إلى (عرس) ونحوه فليجب» .
# PageV01P456
# (قال الذهبي في «الميزان» ) : ليس لبقية في الصحيح سواه.
# و (قيل) أخرج له مسلم متابعة، وقيل: أصلا، وأخرج له البخاري في الأدب،
~~(خارج الصحيح) ، واستشهد به في «الصحيح» في باب: من [أخف] الصلاة عند بكاء
~~الصبي.
# قال ابن دحية في (كتاب «التنوير في مولد السراج المنير» ) : العجب منه
~~كيف أخرج لبقية في «صحيحه» وهو يدلس أقبح التدليس، وكان يسوي ويحذف اسم
~~الضعيف، وقد كان له رواة يفعلون ذلك. (قال) : وقد كان أخذ على مسلم في ذلك
~~الحافظ أبو زرعة الرازي، (قال) : مع أنه إنما خرج (عنه) من طريق الشاميين،
~~وروايته عنهم صالحة عند بعضهم. (قال ابن عدي في «كامله» : إذا روى بقية عن
~~أهل الشام فهو ثبت، وقال ابن طاهر: حكم الحافظ بأن بقية إذا روى عن غير
~~الشاميين لا يعتد بروايته) .
# PageV01P457
# وقال البيهقي في «خلافياته» : ما يرويه بقية عن الضعفاء والمجهولين ليس
~~بمقبول منه، كيف وقد أجمعوا على أن بقية ليس بحجة. هذا لفظه برمته.
# وقال ابن القطان: بقية يدلس عن الضعفاء، ويستبيح ذلك، (وهو) - إن صح -
~~مفسد لعدالته. قال الذهبي في «الميزان» : نعم والله، صح هذا عنه.
# وقال الإمام الرافعي في «أماليه» : بقية ثقة، إلا (أنه) يكتب ويروي عن كل
~~أحد. وقال الذهبي في «الضعفاء» : بقية ثقة في نفسه، لكنه يدلس (عن)
~~الكذابين.
# الوجه ms0099 الثاني: أن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي: مجهول، كما قاله أبو أحمد
~~الحاكم، وكذلك ابن عدي، ونقله ابن الجوزي عنه في كتابيه: «الضعفاء» ، و
~~«التحقيق» ، وأقره. وقال الدارقطني: ضعيف. (ولا تنافي بينه وبين الأول، لأن
~~المجهول ضعيف أيضا) . وقال البيهقي في «سننه» في هذا الباب: قال ابن عدي:
~~الأحاديث التي يرويها سعيد
# PageV01P458
# الزبيدي عامتها ليست بمحفوظة. وقال فيها، في باب الصائم يكتحل: سعيد
~~الزبيدي من مجاهيل شيوخ بقية، ينفرد بما لا يتابع عليه. وقال الحافظ أبو
~~عبد الله الذهبي في «الميزان» : لا يعرف، وأحاديثه ساقطة. وقال في
~~«الضعفاء» : قال ابن عدي: هو مجهول. ثم قال: لا سيما وقد تفرد عنه بقية.
~~وخالف الحافظ أبو بكر الخطيب (فوثقه) ، فقال - على ما نقل الشيخ تقي الدين
~~في «الإمام» -: إن اسم أبي سعيد: عبد الجبار، قال: وكان (سعيد) بن أبي سعيد
~~ثقة. قال الشيخ: وقول الدارقطني: هو ضعيف. لا يريده، ويريد بقية.
# وأبو حاتم ابن حبان، فذكره في «ثقاته» ، وأنه من أهل الشام، وأن أهل بلده
~~رووا عنه.
# الوجه الثالث: أن علي بن زيد بن جدعان: ضعفه ابن عيينة. وقال حماد بن
~~زيد: كان يقلب الأحاديث. وذكر شعبة أنه اختلط. وقال أحمد ويحيى: ليس بشيء.
~~وقال يحيى مرة: ضعيف في كل شيء. وقال الرازي: لا يحتج به. وقال أبو زرعة:
~~ليس بقوي. [وقال ابن حبان] :
# PageV01P459
# (يهم) ويخطئ، فكثر ذلك فاستحق الترك. وأخرج له مسلم مقرونا بثابت
~~(البناني) . وقال الذهبي في «الضعفاء» : حسن الحديث (صاحب غرائب) ، احتج به
~~بعضهم. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال أحمد: ليس بشيء.
# الوجه الرابع: أنه لا يعلم متابع لبقية عليه، قال الدارقطني: هذا الحديث
~~لم يروه غير بقية، عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي. ولأجل هذه العلل، قال
~~الحافظ أبو أحمد الحاكم: هذا حديث غير محفوظ.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما أبين من حي، فهو ميت» .
# هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الأحكام، وهو مروي من طرق، الذي يحضرنا
~~منها أربعة:
# أولها: - وهي أقرب ms0100 إلى لفظ الكتاب - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (سئل) عن جباب أسنمة الإبل، وأليات
~~الغنم، فقال: ما قطع من حي، فهو ميت» .
# PageV01P460
# رواه الحاكم في «المستدرك» في موضعين منه، وقال في كتاب الذبائح - وهو
~~الموضع الثاني -: إنه حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم.
# وقال الدارقطني في «علله» - وقد سئل عنه -: إنه روي عن عطاء بن يسار، عن
~~أبي سعيد، وعن عطاء بن يسار مرسلا، و (أن) المرسل أشبه بالصواب.
# الطريق الثاني: عن أبي واقد، الحارث بن عوف - وقيل عكسه - الليثي،
~~(البدري) ، قال: «قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وهم يجبون
~~أسنمة الإبل، ويقطعون أليات الغنم، فقال: ما يقطع من البهيمة وهي حية، فهو
~~ميتة» .
# رواه الترمذي بهذا اللفظ، وكذا الدارمي في «مسنده» وأبو داود ولفظه: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما قطع من البهيمة وهي حية، فهو
~~ميت» .
# والحاكم في «المستدرك» ولفظه: «كان [الناس] في الجاهلية قبل الإسلام
~~يجبون أسنمة الإبل، [ويقطعون أليات الغنم فيأكلونها] ، ويحملون منها الودك،
~~فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، سألوه عن ذلك، فقال: «ما قطع من
~~البهيمة وهي حية، فهو ميت» .
# PageV01P461
# وأخرجه أيضا أحمد في «مسنده» ولفظه: «قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- المدينة، وبها ناس يعمدون إلى أليات الغنم، وأسنمة الإبل، (فيجبونها) ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما قطع من البهيمة وهي حية فهو
~~ميتة» .
# قال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث زيد بن أسلم. قال
~~ابن القطان: وإنما لم يصححه الترمذي، لأنه من رواية عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن دينار، وهو يضعف، وإن كان البخاري قد أخرج له.
# قلت: لكن الحاكم رحمه الله لم يعبأ بهذا التضعيف، فأخرجه في «المستدرك»
~~كما تقدم، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. قلت: أي على شرط البخاري. وخالف
~~أبو زرعة، فقال - على ما نقله ابن أبي حاتم في «علله» -: إن هذا الحديث
~~وهم، وأن ms0101 الصحيح: حديث زيد بن أسلم عن ابن عمر. يعني الآتي إثر هذا، وفي
~~ذلك نظر. قال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم.
# الطريق الثالث: عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما قطع من البهيمة وهي حية، فهو
~~ميت» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» ، والبزار في «مسنده» وضعفه الحافظ
# PageV01P462
# عبد الحق في «أحكامه الكبرى» فقال - على ما نقله ابن القطان في «علله»
~~عنه -: في إسناده هشام بن سعد، وهو ضعيف.
# (قلت: قد أخرجه ابن ماجه في «سننه» ، وليس في إسناده هذا الرجل، بل فيه:
~~يعقوب بن حميد بن كاسب المدني، وقد تكلم فيه النسائي والرازي. واختلف قول
~~يحيى فيه، فمرة ضعفه، ومرة وثقه. وقال الحاكم في كتاب التفسير من
~~«المستدرك» : ما تكلم فيه أحد بحجة. وقال ابن طاهر في «أخبار الشهاب» :
~~[أخرج] عنه البخاري في صحيحه.
# قلت: صريحا لا، فالذي فيه: نا يعقوب، نا إبراهيم بن سعد. والظاهر أنه هو)
~~.
# (و) أخرجه الطبراني في «أوسط معاجمه» بدونه، فرواه من حديث عبد الله بن
~~نافع الصائغ، عن عاصم بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، مرفوعا:
~~«ما قطع من البهيمة وهي حية، فالذي قطع من لحمها فلا يأكله أحد» .
# قال الطبراني: لم يروه عن عاصم بن عمر إلا عبد الله بن نافع.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : عبد الله بن نافع من كبار
# PageV01P463
# أصحاب مالك، مفتي بالمدينة، ويحيى بن المغيرة، الراوي عنه: قال أبو حاتم
~~فيه: صدوق، قال الشيخ تقي الدين: وهذا الطريق أجود من الطريق الآتية بعدها.
# قلت: من غير شك في ذلك، ولا مرية، وقد أخرجها ابن السكن في «سننه الصحاح
~~المأثورة» ، لكن ذكر ابن أبي حاتم في «علله» هذه الطريق، وقال: سألت أبي
~~عنها فقال: هذا حديث منكر.
# الطريق الرابع: عن تميم الداري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «يكون في آخر الزمان قوم ms0102، يجبون أسنمة الإبل، ويقطعون
~~أليات الغنم، فما قطع من حي فهو ميت» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» كذلك، والطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ: «قيل
~~للنبي (: إن قوما يجبون أسنمة الإبل، ويقطعون أذناب الغنم؟ قال: « (كل ما)
~~قطع من الحي فهو ميت» .
# وفي رواية له: «قالوا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن ناسا)
~~يجبون أسنمة الإبل، وأذناب الغنم وهي أحياء، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما قطع من البهيمة وهي حية، فهو ميت» .
# PageV01P464
# (وفي إسناده واه و) مختلف فيه، أما الأول: فهو أبو بكر الهذلي، واسمه:
~~سلمى - بالضم - قال غندر: كذاب. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال علي: ضعيف ليس
~~بشيء. وقال النسائي وعلي بن الجنيد: متروك الحديث. وقال الدارقطني: (منكر
~~ومتروك) .
# وأما الثاني: فهو شهر بن حوشب، وهو من علماء التابعين، وفيه مقال، وثقه
~~أحمد، ويحيى بن معين، ويعقوب بن شيبة، (وقال أبو حاتم: ما هو بدون أبي
~~الزبير) ، وقال أبو زرعة: لا بأس به. وأخرج له مسلم مقرونا (بآخر) ، وأخرج
~~الترمذي حديثه عن أم سلمة: أنه - عليه السلام - جلل الحسن، والحسين، و
~~[عليا] ، وفاطمة بكساء. .» الحديث، ثم قال: حسن صحيح.
# وأخرج له الحاكم في كتاب (القراءات) من «مستدركه»
# PageV01P465
# حديثا، (وقال: لم أخرج له في كتابي غيره) .
# (وقال ابن القطان: لم أسمع (لمضعفيه) حجة، وما ذكروه إما لا يصح، وإما
~~خارج على مخرج لا يضره، وأخذ الخريطة: كذب عليه، وتقول شاعر أراد عيبه) .
# وقال النسائي، وغيره: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات
~~المعضلات، [وعن الأثبات المقلوبات] عادل عباد بن منصور في الحج، فسرق
~~عيبته، فهو [الذي يقول فيه] القائل:
# لقد باع شهر دينه بخريطة
# فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
# قال ابن الجوزي: والذي رأينا في التاريخ: (أنه) أخذ تلك الخريطة من بيت
~~المال - وكان عاملا عليه - وذلك أمر قريب. وهو كما قال، فقد قال يحيى بن
~~أبي بكر الكرماني، عن أبيه: كان شهر بن حوشب على بيت المال، فأخذ خريطة
~~فيها دراهم، فقال القائل ms0103: لقد باع شهر. . البيت.
# PageV01P466
# وقال محمد بن جرير الطبري: قال علي بن محمد: قال أبو بكر الباهلي: كان
~~شهر بن حوشب على خزائن يزيد بن المهلب، فرفعوا عليه أنه أخذ خريطة، فسأله
~~يزيد عنها، (فأتى) بها، فدعا يزيد الذي رفع إليه فشتمه، وقال لشهر: هي لك.
~~قال: لا حاجة لي فيها.
# فقال القطامي الكلبي - ويقال: سنان بن مكبل النميري -:
# لقد باع شهر دينه بخريطة
# فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
# (أخذت بها) شيئا طفيفا وبعته
# من ابن جرير إن هذا هو الغدر
# ونقل النووي في «شرح المهذب» - قبيل الكلام على غسل الوجه - عن الأكثرين
~~توثيقه، وأن الجرح كان مستندا إلى ما ليس بجارح.
### | الحديث السادس
# «سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال: نعم،
~~وبما أفضلت السباع كلها» .
# هذا الحديث رواه الشافعي في «الأم» عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود بن
~~الحصين، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، (قال) : «قيل: يا رسول الله، أنتوضأ
~~... » الحديث، كما ذكر المصنف.
# ورواه الشافعي في «مسنده» عن سعيد بن سالم - وهو القداح -
# PageV01P467
# (عن) (ابن) أبي حبيبة - أو ابن حبيبة - عن داود بن الحصين، عن جابر به.
~~وهذا الشك في أنه (ابن) أبي حبيبة أو ابن حبيبة، شك من الربيع، كما رواه
~~الأصم، والرجل هو: ابن أبي حبيبة بلا شك. وقد رواه الدارقطني عن النيسابوري
~~عن الربيع، فقال: ابن (أبي) حبيبة بلا شك، لكن لفظه: «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ بما أفضلت السباع» .
# قال البيهقي - بعد أن أخرجه من طريق الشافعي الأولى -: وفي غير روايتنا،
~~قال الشافعي: وأخبرنا عن ابن أبي ذئب، عن داود بن الحصين بمثله. وحاصل ما
~~يعلل به هذا الحديث وجهان:
# أحدهما: الاختلاف في إسناده، حيث روي عن داود بن الحصين، عن جابر، وعن
~~داود عن أبيه، عن جابر كذلك.
# رواه جماعات: الزعفراني، والربيع عن الشافعي، وكذلك رواه الشافعي وعبد
~~الرزاق، عن إبراهيم بن محمد، عن داود بن الحصين، وابن أبي ذئب عن داود ms0104.
# PageV01P468
# قال الإمام الرافعي في «شرح المسند» : فيشبه أن تكون الرواية الأولى
~~مرسلة، (قال) : ويدل عليه أنهم لم يذكروا في تعريف داود بن الحصين روايته
~~عن جابر، ولاغيره من الصحابة. (وذكر هذا التعليل الإمام أبو القاسم الرافعي
~~في «شرح المسند» ) ، وهو تعليل لا يقدح؛ لأن الحديث روي من طريقين، إحداهما
~~مقطوعة، والأخرى متصلة، والحكم للمتصلة.
# الوجه الثاني: أن في إسناده جماعة تكلم فيهم:
# أولهم: إبراهيم بن أبي يحيى، والجمهور على تضعيفه، كما مر في الباب قبله،
~~وصرح ابن عدي بأن البلاء في هذا الحديث منه، وقال في ترجمة ابن أبي يحيى:
~~كأنه أتي من قبل شيخه - يعني داود بن الحصين - (لا من قبله. فاختلف كلامه)
~~.
# وثانيهم: سعيد بن سالم القداح. أدخله البخاري في كتاب «الضعفاء» وقال:
~~إنه يرمى بالإرجاء. وقال عثمان بن سعيد: ليس هو بذاك. وقال يحيى بن معين:
~~ثقة. وقال مرة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال ابن عدي: هو
~~عندي صدوق.
# PageV01P469
# وثالثهم: إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي المدني. قال البخاري:
~~عنده مناكير. وقال (النسائي) : ضعيف. وقال أحمد: ثقة. وقال يحيى بن معين
~~مرة: صالح الحديث. ومرة قال: ليس به بأس. ومرة قال: ليس بشيء. وقال
~~الدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: هو صالح في باب الرواية يكتب حديثه
~~مع ضعفه. (وقال) [محمد بن سعد كاتب الواقدي] : كان مصليا عابدا، صام ستين
~~سنة، وكان قليل الحديث. وأعله الإمام أبو الفرج بن الجوزي بوجه ثالث، فقال
~~في كتابه «التحقيق» : داود بن الحصين قال فيه ابن حبان: إنه حدث عن الثقات
~~بما (لا) يشبه حديث الأثبات، يجب مجانبة روايته.
# قلت: هذا الوجه ليس بشيء، فإن داود بن الحصين، وإن كان تكلم فيه ابن حبان
~~وغيره، فإنه ثقة مشهور، روى له البخاري ومسلم في «صحيحيهما» على سبيل
~~الاحتجاج به، وروى عنه الإمام مالك، وقد علم شدة تحريه في الرجال، ولأجل
~~ذلك قال أبو حاتم الرازي: لولا أن مالكا (روى عنه) لترك حديثه. ووثقه يحيى
~~بن معين وغيره ms0105. وقال (النسائي) (وغيره) : ليس به بأس. وقال ابن عدي: إذا
~~روى عنه
# PageV01P470
# ثقة فهو صالح الرواية، إلا أن يروي عنه ضعيف، فيكون البلاء منه، مثل: ابن
~~أبي (حبيبة) ، وإبراهيم بن أبي يحيى. مع أن ابن حبان ذكره في كتاب «الثقات»
~~لكن رماه بأنه (كان) يذهب مذهب الشراة - يعني الخوارج - لكن لم يكن داعية
~~حتى يجتنب ما رواه.
# قلت: ووالد داود ضعفه أبو حاتم وغيره. وقال البيهقي في «المعرفة» : هذا
~~الحديث إذا ضمت أسانيده بعضها إلى بعض أخذت قوة. قال: وفي معناه حديث أبي
~~قتادة، وإسناده صحيح، والاعتماد عليه.
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسا (معروريا) لأبي طلحة» .
# هذا حديث صحيح، متفق على صحته، رواه إماما المحدثين: أبو عبد الله محمد
~~بن إسماعيل البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رضوان الله عليهما
~~في «صحيحيهما» ، من
# PageV01P471
# رواية أنس بن مالك - خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي رزق
~~ببركة دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من مائة وعشرين ولدا،
~~وتحمل نخله في السنة مرتين، وكان يجيد الرمي على كبر سنه. أفاد ذلك كله
~~الرافعي في «أماليه» (وغيره) . قال: ولما (طال عمره) كان (يشد) أسنانه
~~بالذهب، وهو آخر الصحابة موتا بالبصرة.
# قلت: وروى الحديث الذي ذكره المصنف: مسلم، من رواية جابر بن سمرة بن
~~جنادة بن جندب العامري السوائي، حليف بني زهرة، و [خاله] سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنهما.
# واعلم أنه وقع في الحديث المذكور: « (ركب) فرسا لأبي طلحة عريا» . وفي
~~رواية أخرى: «معرورا» فالأول: بضم العين، وسكون الراء. والثاني: بضم الميم.
~~قال (صاحبا) «المشارق» ، و «المطالع» : (أي) ليس عليه سرج، ولا (أداة) .
~~(قالا) : ولا يقال مثل هذا في الآدميين، وإنما يقال: عريان، ولا يقال:
~~(افعوعل) ، معدى إلا في:
# PageV01P472
# اعروريت الفرس، واحلوليت الشيء.
# ووقع في الرافعي: معروريا، بزيادة (ياء) بعد الراء، والمعروف ما ذكرناه
~~(منهم، هو اسم فاعل) .
### | الحديث الثامن
# «أن أبا طيبة الحجام شرب دم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم ينكر ms0106
~~عليه» .
# هذا الحديث غريب من هذا الوجه، لا أعلم من خرجه بعد شدة البحث عنه. قال
~~الشيخ تقي الدين بن الصلاح في «كلامه على الوسيط» : هذا الحديث غريب عند
~~أهل الحديث، لم أجد له ما يثبت به. وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا
~~الحديث معروف، لكنه ضعيف.
# قلت: في «تاريخ المجروحين» (لابن حبان) ، بإسناده عن نافع، عن عطاء، عن
~~ابن عباس، قال: «حجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلام لبعض قريش،
~~فلما فرغ من حجامته، أخذ الدم فذهب به من وراء الحائط، فنظر يمينا وشمالا،
~~فلما لم (ير) أحدا تحسى دمه حتى فرغ، ثم أقبل، فنظر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (في وجهه) ، فقال: وحيك ما صنعت بالدم؟ قلت: غيبته من (وراء)
~~الحائط. قال: أين غيبته؟ قلت: يا
# PageV01P473
# رسول الله، (نفست) على دمك أن أهريقه في الأرض، فهو في بطني. قال: اذهب
~~فقد أحرزت نفسك من النار» . فلعل هذا الغلام المبهم هو أبو (طيبة) . لكن
~~هذا الحديث ضعيف جدا. قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بنافع، روى عن عطاء،
~~عن ابن عباس، وعائشة نسخة موضوعة منها هذا الحديث. وقال يحيى: كذاب. وقال
~~الدارقطني: متروك. وقال ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث لا يصح.
# ووقع في «الوسيط» لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله: «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لأبي طيبة عند شرب الدم: إذن لا [ييجع] بطنك (أبدا) » .
# قال الشيخ تقي الدين (ابن الصلاح) : [ييجع] (بطنك) : بفتح الجيم، وفيه
~~وجهان:
# أحدهما: ييجع بالياء المثناة تحت في أوله، والرفع في بطنك، على أن يكون
~~الفعل لبطنه.
# والثاني: تيجع بالتاء المثناة فوق، ونصب بطنك، على أن يكون الفعل لأبي
~~(طيبة) . قال: ثم النصب فيه على التمييز أو نزع (الخافض) ؟ فيه من الخلاف
~~ما في قوله تعالى: (إلا من سفه
# PageV01P474
# نفسه) . قال: وقد حققت ذلك من معنى ما ذكره الأزهري في «التهذيب» . ووقع
~~في الرافعي: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي طيبة بعدما شرب
~~الدم: لا تعد، الدم كله ms0107 حرام» ولم أر من روى ذلك في حديثه.
# قلت: وأبو طيبة اسمه: نافع، وقيل: ميسرة، وقيل: دينار. كان عبدا لبني
~~بياضة، صح أنه حجمه، وكلم أهله أن يخففوا عنه من خراجه، كما سيأتي في آخر
~~باب الأطعمة - حيث ذكره المصنف - إن شاء الله تعالى.
# نعم ورد (هذا) في حق أبي هند، سالم بن أبي الحجاج الصحابي، قيل: اسمه
~~سنان، قال أبو نعيم في «معرفة الصحابة» : ثنا محمد، (ثنا) موسى بن عبد
~~الرحمن الهمذاني، ثنا محمد بن المغيرة، ثنا القاسم بن (الحكم) العرني، عن
~~يوسف بن صهيب، ثنا أبو الجحاف، عن سالم، قال: «حجمت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما وليت المحجمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شربته،
~~فقلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شربته) ، فقال: ويحك يا سالم،
~~أما علمت أن الدم حرام؟ ! لا تعد» .
# PageV01P475
# قال أبو نعيم: ورواه سعيد بن واقد، والخضر بن محمد بن شجاع، عن عفيف بن
~~سالم، عن يوسف بن صهيب.
# قلت: وأبو الجحاف هذا هو: داود بن أبي عوف، فيه خلاف، وثقه يحيى. وقال
~~أحمد: حديثه مقارب. وقال الأزدي: زائغ ضعيف.
# وذكر أبو نعيم أيضا في ترجمة الحارث بن مالك، مولى أبي هند الحجام: «أنه
~~حجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وشفع له في خراجه عليه السلام» ، فقال:
~~منهم من قال: حجمه غلام لبني بياضة، ومنهم من قال: أبو طيبة، ومنهم من قال:
~~أبو هند الحارث بن مالك.
# قال الإمام الرافعي: وروي أيضا عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه «أنه
~~شرب دم النبي - صلى الله عليه وسلم -» .
# قلت: هو كما قال، فقد رواه الأئمة: البزار في «مسنده» من حديث هنيد بن
~~القاسم، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: «احتجم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأعطاني الدم فقال: اذهب فغيبه. (فذهبت) فشربته، ثم
~~أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال (لي) : ما صنعت؟ قلت: غيبته، قال:
~~«لعلك شربته؟» قلت: شربته» .
# هنيد لا يعلم له ms0108 حال، قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : ليس في إسناده
~~(من) يحتاج إلى الكشف عن حاله إلا هو.
# PageV01P476
# ورواه الطبراني في «معجمه الكبير» بالسند المذكور، ولفظه: «أن عبد الله
~~بن الزبير أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يحتجم، فلما فرغ قال: يا
~~عبد الله، اذهب بهذا الدم، فأهرقه حيث لا يراه أحد. فلما برزت عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عمدت إلى الدم فحسوته، فلما رجعت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ما صنعت يا عبد الله؟ قال: جعلته في مكان (ظننت) أنه
~~خاف على الناس. قال: فلعلك شربته؟ قلت: نعم، قال: من أمرك أن تشرب الدم؟
~~ويل لك من الناس، وويل للناس منك» .
# ورواه (أيضا) الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على الصحيحين» في مناقب
~~عبد الله بن الزبير من كتاب الفضائل، عن (إبراهيم) بن عصمة بن إبراهيم، ثنا
~~السري بن خزيمة، نا موسى بن إسماعيل، نا هنيد بن القاسم بن ماعز، قال: سمعت
~~عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث، أن أباه حدثه، «أنه أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يحتجم. .» الحديث كما ساقه الطبراني.
# ورواه البيهقي في «سننه» في الخصائص، من كتاب النكاح، من الطريق
~~المذكورة، ولفظه: «احتجم رسول الله وأعطاني دمه فقال: اذهب
# PageV01P477
# فواره، لا يبحث عنه سبع، أو كلب، أو إنسان. قال: فتنحيت، فشربته، ثم أتيت
~~رسول الله فقال: ما صنعت؟ قلت: صنعت الذي أمرتني (به، قال) : ما أراك إلا
~~قد شربته. قلت: نعم. قال: ماذا تلقى أمتي منك» .
# قال أبو جعفر: وزادني بعض أصحاب الحديث عن أبي سلمة، قال: فيرون أن القوة
~~التي كانت في ابن الزبير من قوة دم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال البيهقي: وروي ذلك من وجه آخر عن أسماء بنت أبي بكر، وعن سلمان، في
~~شرب ابن الزبير دمه.
# ورواه الدارقطني أيضا في «سننه» عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا
~~محمد بن حميد، نا علي بن مجاهد، نا رباح النوبي، أبو ms0109 محمد مولى آل الزبير،
~~قال: سمعت أسماء ابنة أبي بكر تقول للحجاج: «إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- احتجم، فدفع دمه إلى ابني، فشربه، فأتاه جبريل فأخبره، فقال: ما صنعت؟
~~قال: كرهت أن أصب دمك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تمسك (النار)
~~، ومسح على رأسه وقال: ويل لك من الناس» .
# قال عبد الحق عقب هذه الرواية: علي بن مجاهد ضعيف، ولا يصح.
# ورواه أبو القاسم البغوي في «معجمه» عن محمد بن حميد، نا علي بن مجاهد،
~~كما ساقه الدارقطني إسنادا ومتنا، إلا أنه (زاد) :
# PageV01P478
# «وويل للناس منك» .
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» بعدما أخرجه: يحتاج إلى الكشف عن حال
~~رباح المذكور.
# قلت: رباح هذا ذكره الحافظ أبو عبد الله الذهبي في «الميزان» ، وقال:
~~لينه غير واحد، ولا يدرى من هو. فإذا عرفت هذا الحديث من جميع طرقه قضيت
~~العجب من قول الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كلامه على «الوسيط» : إن حديث
~~عبد الله بن الزبير هذا لم نجد له أصلا بالكلية.
# قال الإمام الرافعي: ويروى عن علي - كرم الله وجهه - أنه شرب دم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: هذا غريب منه، لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه.
# وقد روي أن سفينة شرب دمه - عليه أفضل الصلاة والسلام - ففي «ضعفاء» ابن
~~حبان، و «الصحابة» لأبي نعيم، (بإسنادهما) إلى إبراهيم بن عمر بن سفينة، عن
~~أبيه، عن جده، قال: «احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاني دمه
~~فقال: اذهب فواره. فذهبت فشربته، فرجعت فقال: ما صنعت فيه؟ فقلت: واريته -
~~أو قلت: شربته - قال: احترزت من النار» .
# PageV01P479
# وأخرجه البيهقي في كتاب النكاح من طريق ابن عدي، بلفظ الطبراني الآتي،
~~إلا أنه قال: «من الدواب والطير» ، أو قال: «الناس والدواب» . شك ابن أبي
~~فديك.
# لكنه حديث ضعيف، قال ابن حبان: إبراهيم هذا يخالف الثقات في الروايات،
~~يروي عن أبيه ما لا يتابع عليه من رواية الأثبات، فلا يحل الاحتجاج بخبره.
# وقال ابن عدي: أحاديثه لا (يتابعه ms0110) عليها الثقات، وأرجو أنه لا بأس به.
~~وقال البخاري: إسناده مجهول. وقال ابن الجوزي في «علله» : حديث لا يصح.
# وأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث بريه بن عمر بن سفينة، عن
~~أبيه، عن جده، قال: «احتجم فقال: (خذ) هذا الدم، فادفنه من الدواب والطير
~~والناس. فتغيبت، فشربته، ثم ذكرت ذلك [له] ، (فضحك) » . وبريه هو إبراهيم،
~~(فحققه) .
# PageV01P480
# وشربه أيضا: مالك بن سنان - والد أبي سعيد الخدري - كما رواه الطبراني في
~~«أكبر معاجمه» (بسند (الإمام) أحمد بن حنبل إليه) ، قال: «لما أصيب وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، استقبلته، (فمصصت) جرحه، ثم
~~(ازدردته) ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أحب أن ينظر إلى من
~~خالط دمي دمه، فلينظر إلى مالك بن سنان» .
# وفيه مجاهيل لا أعرفهم بعد الكشف عنهم.
### | الحديث التاسع
# «أن أم أيمن شربت بول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إذن لا
~~تلج النار بطنك» . ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها.
# هذا الحديث رواه الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» ، والدارقطني في
~~«سننه» . وقال في «علله» : إنه مضطرب، وأن الاضطراب جاء من جهة أبي مالك
~~النخعي راويه، وأنه ضعيف. وقال ابن دحية في كتاب «الآيات البينات» : رواه
~~عبد الرزاق عن (العدل) ابن جريج، قال: «أخبرت أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يبول في قدح من عيدان، ثم يوضع تحت
# PageV01P481
# سريره، (قال: فوضع تحت سريره) ، فجاء (فأراده) فإذا القدح ليس فيه شيء،
~~فقال لامرأة يقال لها: بركة -[كانت تخدم لأم حبيبة] ، جاءت معها من أرض
~~الحبشة -: أين البول الذي كان في القدح؟ قالت: شربته. قال: صحة يا أم يوسف
~~- وكانت تكنى أم يوسف - فما مرضت قط، حتى كان مرضها الذي ماتت فيه» .
# قال ابن دحية: إن كان عبد الرزاق قال: أخبرت، فقد أسنده يحيى بن معين، عن
~~حجاج، عن ابن جريج، عن حكيمة، عن أمها أميمة.
# قال: وفي «الطبراني» عن ابن شهاب، قال: «كانت أم أيمن - أم أسامة - من
~~الحبشة، حاضنة ms0111 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقامت ليلا وهي عطشانة
~~بعدما بال عليه السلام في فخارة ... » الحديث.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : رواه الطبراني من حديث (أبي) مالك
~~النخعي، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، عن أم أيمن، قالت: «قام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الليل إلى فخارة في جانب البيت،
# PageV01P482
# فبال فيها، فقمت من الليل، (وأنا عطشانة) فشربت ما فيها، وأنا لا أشعر،
~~فلما أصبح النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا أم أيمن، قومي فأهريقي ما
~~في تلك الفخارة. (قلت) قد والله شربت ما فيها. قالت: فضحك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه، ثم قال: أما إنه - (والله) - لا (ييجعن)
~~بطنك أبدا» .
# وكذا رأيته (أنا) في «أكبر معاجمه» .
# قال الشيخ أبو مالك (النخعي) : ضعفه الرازيان، أبو حاتم وأبو زرعة. وقال
~~يحيى: ليس بشيء.
# والأسود بن قيس: ثقة، وثقه يحيى، وأبو حاتم.
# ونبيح العنزي: سئل أبو زرعة عنه، فقال: كوفي ثقة، لم يرو عنه غير الأسود
~~بن قيس.
# قال: وينبغي أن ينظر في اتصال هذا الإسناد فيما (بين) نبيح وأم أيمن،
~~فإنهم اختلفوا في وقت وفاتها، فروى الطبراني عن الزهري: أنها توفيت بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخمسة أشهر.
# PageV01P483
# قلت: وقيل سنة. (حكاه ابن الأثير. وقال الواقدي: توفيت) في خلافة عثمان.
~~وهو شاذ.
# (وقال الشيخ) : وروي في الحديث: أنها عاشت بعد عمر بن الخطاب. وقالت يوم
~~قتله: اليوم وهى الإسلام.
# قال: فإن كان الأمر على ما نقل الزهري، فلم يدركها نبيح، وإن كان الآخر،
~~(فينظر) في ذلك.
# وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كلامه على «الوسيط» - عند قول حجة
~~الإسلام فيه: روي «أن (أم) أيمن شربت بول النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~ينكر عليها، وقال: إذا لا تلج النار بطنك» : هذا حديث ورد متلونا ألوانا،
~~ولم يخرج في الكتب (الأصول) ، فروي بإسناد جيد، عن حكيمة بنت أميمة بنت
~~(رقيقة) «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبول في ms0112 قدح من
# PageV01P484
# عيدان، ويوضع تحت السرير، فبال فيه ليلة، فوضع تحت السرير، فجاء فإذا
~~القدح ليس (فيه شيء) ، فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه، لأم حبيبة،
~~جاءت معها من أرض الحبشة: «البول الذي كان في القدح، ما فعل؟ قالت: شربته
~~يا رسول الله» . زاد بعضهم، «فقالت: قمت وأنا عطشانة فشربته، وأنا لا أعلم»
~~. وفي رواية لأبي عبد الله بن منده الحافظ: «لقد احتظرت من النار بحظار»
~~فهذا القدر منه اتفقت عليه الروايات، وأما ما اضطربت فيه منه، فالاضطراب
~~مانع من تصحيحه.
# قلت: وأمر آخر، وهو: جهالة حكيمة بنت أميمة، فإنه لا يعرف لها حال.
# قال: وذكر الدارقطني أن حديث المرأة التي شربت بوله صحيح.
# قلت: لعله قاله تبعا لعبد الحق، حيث قال: ومما يلحق بالصحيح - على ما
~~قاله الدارقطني - حديث [أميمة بنت رقيقة] : «كان للنبي (قدح من عيدان تحت
~~سريره يبول فيه» .
# واعترض عليه ابن القطان، بأن قال: لم (يقض) عليه الدارقطني بصحة، ولا يصح
~~له ذلك، إنما ذكر أنها فيمن يلزم الشيخين إخراج حديثها، ولم ينص في «حكيمة»
~~بتعديل ولا تجريح، فالحديث
# PageV01P485
# متوقف الصحة على العلم بحال حكيمة، فإن ثبت ثقتها ثبتت روايتها، وهي لم
~~تثبت، واعتماد الدارقطني في ذلك غير كاف.
# قلت: قد ذكرها ابن حبان في «ثقاته» ، فثبتت والحمد (لله) .
# قال الشيخ تقي الدين (قال) : وروى أبو نعيم الحافظ في كتابه «حلية
~~الأولياء» من حديث الحسن بن سفيان , صاحب المسند بإسناد، عن أم أيمن قالت:
~~«بات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البيت، (فقام) من الليل، فبال في
~~فخارة، فقمت وأنا عطشى لم أشعر ما في الفخارة، فشربت ما فيها، فلما أصبحنا
~~قال لي: يا أم أيمن، أريقي ما في الفخارة. قلت: والذي بعثك بالحق شربت ما
~~فيها، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه، ثم قال: إنه
~~لا [ييجعن] بطنك بعده أبدا» .
# قلت: وهذا اللفظ هو لفظ الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» في ترجمتها،
~~لكن بإسناد الطبراني المتقدم سواء.
# قال ms0113 الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: فالاستدلال بذلك إذا يحتاج إلى أن يقال
~~فيه: لم يأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - (بغسل) (فمها) ، ولا نهاها عن
~~عودة.
# PageV01P486
# قال: وكون المرأة أم أيمن، مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~يظن من حيث أن اسمها بركة، وفي الحديث تسمية المرأة الشاربة: بركة، ولا
~~يثبت ذلك بذلك، فإن في الصحابيات أخرى اسمها بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان
~~بن حرب، هاجرت إلى أرض الحبشة، وما في الحديث من نسبتها إلى أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان يدل على أنها بنت يسار.
# قال: ويجوز في قوله: «النار» النصب، مع الرفع في قوله «بطنك» ، ويجوز
~~العكس.
# قلت: حكى ابن الأثير خلافا في أن أم أيمن، بركة مولاة رسول الله وحاضنته،
~~(هي) التي شربت بوله، أو بركة جارية أم حبيبة.
# (وبالأول جزم) أبو نعيم في «معرفة الصحابة» في ترجمتها.
# وذكر الطبراني في «أكبر معاجمه» من طريقين، أن الذي شربه (برة) خادم أم
~~سلمة، بعد أن عقد ترجمتها، وهو غريب.
# وقال ابن عبد البر: لعل بركة هذه - يعني المتقدمة - أم أيمن.
# قال ابن دحية في كتابه «الآيات البينات» : ليس كذلك، إنما هي بركة بنت
~~يسار، مولاة أبي سفيان بن صخر بن حرب، هاجرت إلى
# PageV01P487
# أرض الحبشة مع زوجها قيس بن عبد الله الأسدي.
# قال: والعجب من ابن عبد البر، (حيث) ذكرها مع زوجها في حرف القاف، ثم شك
~~الآن فيها وظنها أم أيمن، وأم أيمن: هي بركة بنت ثعلبة، زوج (عبيد) الحبشي،
~~تعرف ب «أم الظباء» ، هاجرت (الهجرتين) ، وصلت القبلتين، و (ابنها) أيمن
~~قتل شهيدا يوم حنين.
# (وقال) : وظهر مما قلناه: أن في ذلك قصتين، إحداهما: في قدح من عيدان،
~~والراوية أم يوسف؛ والثانية: في فخارة، والراوية أم أيمن، بركة بنت ثعلبة.
~~وإنما أشكل ذلك على الرواة من حيث أن اسم كل واحدة منهما بركة، وكلتاهما من
~~الموالي، فهذه مولاة رسول الله، وتلك مولاة أبي سفيان، وكلتاهما ممن هاجر
~~إلى أرض الحبشة من النساء مع الأزواج، (فاشتبه ms0114 أمرهما) ، وقد تبين الفرق
~~بينهما.
# قال: وقوله: «لا [ييجعن] بطنك» على مثال: لا (تشتكين) ،
# PageV01P488
# قال اللغويون: هو اسم لجميع المرض كله.
### | الحديث العاشر
# عن عائشة، أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: «كنت أفرك المني من ثوب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فركا، فيصلي فيه» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري، ومسلم، في «صحيحيهما» بهذا اللفظ.
# وفي رواية لهما: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغسل المني، ثم
~~يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب، وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه» .
# فائدة: قال الإمام أحمد، ثم البزار: إنما روي غسل المني عن
# PageV01P489
# عائشة من وجه واحد، رواه عمرو بن ميمون، عن سليمان، ولم يسمع (من) عائشة.
# قال البزار: فلا يكون معارضا للأحاديث التي فيها الفرك.
# كذا قالا، وفي «صحيح (البخاري) » هنا التصريح بسماعه منها.
# وقد رواه الدارقطني من حديث (عمرة) عنها، بل البزار (نفسه) روى ذلك، كما
~~سيأتي في الحديث (الثاني) عشر.
# قال الإمام الرافعي: وروي أنها تفركه وهو في الصلاة. قال: والاستدلال بها
~~أقوى.
# قلت: بلا شك، وهي رواية صحيحة، (رواها) أئمة حفاظ، بأسانيد كل رجالها
~~ثقات، لا مطعن لأحد فيهم.
# أولهم: إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، رواه في «صحيحه» ،
~~عن الحسن بن محمد الزعفراني، عن إسحاق، عن محمد بن قيس، عن محارب بن دثار،
~~عن عائشة «أنها كانت تحت المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يصلي» .
# وهذ إسناد على شرط الصحيح، كل رجاله ثقات في الصحيح
# PageV01P490
# فالزعفراني أخرج له البخاري. (وإسحاق هو) (ابن) يوسف الأزرق، اتفق
~~البخاري ومسلم عليه. ومحمد بن قيس روى له مسلم، ووثقه وكيع وأحمد ويحيى
~~وعلي بن المديني. ومحارب بن دثار اتفق البخاري ومسلم عليه.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : ذكر ما روي من فركه في الصلاة. ثم
~~قال: روى ابن خزيمة ... وساقه كما ذكرته.
# وثانيهم: الحافظ أبو حاتم بن حبان، فإنه أخرجه في «صحيحه» ، عن محمد بن
~~(علان) ، نا لوين، نا حماد بن زيد، عن ms0115 هشام الدستوائي، عن أبي معشر، عن
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: «لقد رأيتني أفرك المني
~~من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي» .
# وهذا إسناد (في غاية من الصحة.
# وثالثهم: الحافظ) أبو الفرج ابن الجوزي، فإنه قال في «تحقيقه» : أنا أبو
~~منصور القزاز، حدثنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ، أنا أبو عمر بن مهدي، نا
~~الحسين بن إسماعيل المحاملي، نا إبراهيم
# PageV01P491
# بن (أحمد) بن عمر، نا أبي، نا وهب بن إسماعيل، نا محمد بن قيس، عن محارب
~~بن دثار، عن عائشة قالت: «ربما حتته من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو يصلي فيه» .
# ثم رأيته بعد ذلك في «المعرفة» للبيهقي، (في أثناء الصلاة، ذكره) (من)
~~حديث إسحاق بن إبراهيم، (عن) إسحاق بن يوسف، عن محمد بن قيس، عن محارب (بن)
~~دثار، عن عائشة: «أنها كانت تحت المني من ثياب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو في الصلاة» . ثم قال: (وهذا) وإن كان فيه بين محارب وعائشة
~~إرسال، (ففيما) قبله مما يؤكده.
# قلت: (هذا) قد تابعه الأسود - كما سلف - على تقدير الإرسال.
# وأورده الماوردي في «حاويه» من حديث ميمون بن مهران، عن ابن عباس، عن
~~عائشة قالت: «كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~قائم يصلي فيه» .
# فإذا عرفت (ذلك) ، قضيت العجب من قول الشيخ محيي الدين
# PageV01P492
# النووي - رحمه - الله: أن الرواية المذكورة التي رواها هؤلاء الأئمة
~~الحفاظ غريبة. يعني: أنه لا يعرف من رواها.
### | الحديث الحادي عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما يغسل الثوب من البول، والمذي،
~~والمني» .
# هذا الحديث باطل، لا يحل الاحتجاج به، وليس هو على هذا الوجه الذي ذكره
~~الإمام الرافعي، والموجود: «أنه عليه الصلاة والسلام، مر بعمار وهو يسقي
~~(راحلته) في ركوة، إذ تنخم، فأصابت نخامته ثوبه، فأقبل عمار يغسلها، فقال:
~~يا عمار، ما نخامتك ولا دموعك إلا بمنزلة الماء الذي في ركوتك، إنما تغسل
~~(ثوبك) من الغائط ms0116، والبول، والمني، والدم، والقيء» .
# رواه كذلك: أبو يعلى الموصلي في «مسنده» ، وأبو نعيم في «معرفته» ، وابن
~~عدي في «كامله» ، والعقيلي في «ضعفائه» ، والدارقطني، والبيهقي في «سننهما»
~~.
# PageV01P493
# قال الدارقطني: لم يروه غير ثابت بن حماد، وهو ضعيف جدا.
# وقال أبو القاسم الطبراني: (لا) يرويه عن سعيد بن المسيب، (عن) عمار، غير
~~علي بن زيد، تفرد به ثابت بن حماد، ولا يروى عن (عمار) إلا بهذا الإسناد.
# وقال البيهقي في «سننه» ، و «خلافياته» : هذا الحديث باطل، لا أصل له،
~~إنما رواه ثابت بن حماد، عن علي بن زيد، [عن ابن المسيب] ، عن عمار، وعلي
~~بن زيد غير محتج به، وثابت متهم بالوضع. وضعفه في «المعرفة» بسبب ثابت.
# قلت: أما ثابت بن حماد، فهو كما قال الدارقطني في حقه، وتركه الأزدي
~~أيضا، وقال ابن عدي: له أحاديث يخالف فيها وفي أسانيدها الثقات، وهي
~~مناكير. وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ، وهو مجهول بالنقل. ثم ذكر له هذا
~~الحديث، وقولة البيهقي المتقدمة، لا نعلم (له) موافقا عليها، وقال هبة الله
~~الطبري: هذا الخبر يرويه ثابت بن حماد، وأن أهل النقل أجمعوا على ترك
~~حديثه. قال أبو بكر
# PageV01P494
# البزار: ولا نعلم ثابتا روى إلا هذا الحديث.
# وأما علي بن زيد بن جدعان: فقد تقدم أقوال الأئمة فيه، في الحديث الرابع
~~من هذا الباب.
# و (ذكره) ابن الجوزي في «علله» ، و (ضعفه) بهذين الوجهين، وبيض له الشيخ
~~زكي الدين، وهو في هذه الكتب.
### | الحديث الثاني عشر
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة رضي الله عنها (في المني) :
~~اغسليه رطبا، وافركيه يابسا» .
# هذا الحديث غريب على هذه الصورة، وكأن الإمام الرافعي تبع في إيراده كذلك
~~الماوردي، فإنه (أورده) كذلك في «حاويه» ، ثم قال: إن صح حمل على
~~الاستحباب.
# PageV01P495
# وقال الحافظ جمال الدين، أبو الفرج، ابن الجوزي، في كتاب «التحقيق» : هذا
~~حديث لا يعرف، وإنما المنقول أنها كانت (هي) تفعل ذلك، من غير أن يكون
~~أمرها. ثم روى (بإسناده) عن الدارقطني بسنده عن عائشة رضي الله عنها ms0117 قالت:
~~«كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يابسا،
~~وأغسله إذا كان رطبا» .
# وهو كذلك في «سننه» ، (وأخرجه أبو عوانة في «صحيحه» أيضا) .
# وفي «مسند البزار» أيضا، لكن بلفظ: «كنت أفرك المني من ثوب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا كان يابسا، وأغسله، [أو] أمسحه إذا كان رطبا» .
~~ثم قال: هذا الحديث لا يعلم أحد أسنده عن بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن
~~يحيى، عن عمرة، عن عائشة، إلا عبد الله بن الزبير، وهو الحميدي، (ورواه
~~غيره) عن عمرة مرسلا.
# وقال الشيخ محيي الدين النووي في «شرح المهذب» : حديث
# PageV01P496
# عائشة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بحت المني» ضعيف.
# قلت: روى ابن الجارود في «المنتقى» عن محمد بن يحيى، وأحمد بن [يوسف]
~~قالا: ثنا أبو حذيفة، نا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث
~~قال: «كان ضيف عند عائشة، فأجنب، فجعل يغسل ما أصابه، فقالت عائشة: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بحته» .
# وساقه ابن بشكوال من طريق الثوري، نا هناد، وأنا أبو نعيم، عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن همام، قال: «ضاف عائشة ضيف، فأمرت له بملحفة صفراء، فنام فيها،
~~فاحتلم. فاستحيى أن يرسل بها وبها أثر الاحتلام، فغمسها في الماء، ثم أرسل
~~بها. فقالت عائشة: لم أفسد علينا ثوبنا، إنما كان يكفيه أن يفركه بأصابعه،
~~وربما فركته من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصابعي» .
# ثم ساق عن الحميدي، عن سفيان به بنحوه، ثم قال: هذا الضيف هو: عبد الله
~~بن شهاب الخولاني.
# ثم ساقه من حديث مسلم، عن أحمد بن جواس، عن أبي الأحوص، عن شبيب بن
~~[غرقدة] عن عبد الله بن شهاب الخولاني قال: «كنت نازلا على عائشة، فأجنبت
~~في ثوبي، [فغمستهما في
# PageV01P497
# الماء] فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها، [فبعثت] إلي عائشة فقالت: ما حملك
~~على ما صنعت [بثوبيك] ؟ قال: رأيت ما يرى النائم في منامه. قالت: هل رأيت
~~[فيهما] شيئا؟ قلت: لا. قالت ms0118: لو رأيت شيئا غسلته، لقد رأيتني [و] إني
~~لأحكه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[يابسا بظفري] » .
# وقيل: هو همام بن الحارث، وقيل: الأسود بن يزيد. ثم ساق من حديث الحكم،
~~عن إبراهيم، عن همام، وساقه وفي آخره: «إنما كان يكفيك أن تمسحه بإذخرة، أو
~~تغسل المكان الذي أصابه، فإن أخفي عليك أن تدعه، لقد رأيتني أجد في ثوب
~~رسول الله المني منه بعد أيام، فأحته» .
# ثم ساق من حديث مغيرة عن إبراهيم قال: «نزل الأسود على عائشة ... »
~~الحديث، وفي آخره: فأحته هكذا» ) .
### | الحديث الثالث عشر
# «إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستعمل المسك، وكان أحب الطيب
~~إليه» .
# هذا صحيح، (يذكر في الأحاديث الصحيحة) ، ومنها:
# PageV01P498
# ما رواه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عائشة: «كأني أنظر إلى وبيص المسك
~~في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو (محرم» ) . اللفظ لمسلم،
~~ولفظ البخاري: «الطيب» بدل «المسك» وقال: «مفارق» (بدل «مفرق» ) . وأخرجه
~~مسلم كذلك، لكنه قال: «و [هو] يهل» وفي رواية: «وهو يلبي» .
# وهذا الحديث ذكره الإمام الرافعي في كتاب «الحج» ، وسيأتي الكلام عليه
~~هناك - إن شاء الله تعالى - مبسوطا.
# وفي «صحيح مسلم» من حديث أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «كانت امرأة من بني إسرائيل قصيرة، تمشي بين امرأتين طويلتين،
~~فاتخذت رجلين من خشب، و (خاتما) من ذهب [مغلق] مطبق، ثم حشته مسكا، والمسك
~~أطيب الطيب» .
# وأخرجه الترمذي في الجنائز مختصرا بلفظين: أحدهما: «المسك أطيب الطيب»
~~الثاني: «أنه عليه السلام سئل عن المسك، فقال: هو أطيب طيبكم» . ثم قال
~~فيهما: حسن صحيح.
# PageV01P499
# وأخرج ابن حبان الأول في «صحيحه» ، وأحمد بلفظ: «ذكر المسك عند رسول الله
~~فقال: هو أطيب الطيب» .
# والحاكم باللفظ الثاني للترمذي، ثم بلفظ: «أطيب الطيب المسك» ثم قال:
~~حديث صحيح الإسناد.
# وأخرجه أبو داود - أيضا - في الجنائز (مختصرا) : «أطيب (طيبكم) المسك» .
~~وكذا النسائي فيه بلفظين: أحدهما: «أطيب الطيب (المسك) » .
# والثاني: «من (خير) طيبكم المسك» .
# وأخرجه في اللباس بلفظ: «إن امرأة من ms0119 بني إسرائيل اتخذت خاتما من ذهب،
~~وحشته مسكا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وهو أطيب الطيب» .
# وروى أبو داود في «سننه» ، والترمذي في «الشمائل» عن
# PageV01P500
# أنس رضي الله عنه قال: «كانت للنبي (سكة يتطيب منها» . إسناده صحيح
~~ورجاله كلهم ثقات مخرج لهم في الصحيح.
# وقال ابن المنذر في «الإشراف» ، قبيل مواقيت الصلاة: (روي) عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بإسناد جيد «أنه كان له مسك يتطيب به» . ولعله أشار
~~إلى هذا الحديث.
# وفي «سنن النسائي» في عشرة النساء، عن الحسين بن عيسى القومسي، عن عفان
~~(بن مسلم) ، عن سلام بن سليمان، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (قال) : «حبب إلي من دنياكم: النساء والطيب، وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة» .
# كل رجال هؤلاء في «الصحيحين» ، إلا سلام بن سليمان المزني، قارئ البصرة،
~~فأخرج عنه الترمذي والنسائي. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. فهو إسناد صحيح.
# وأخرجه أحمد في «مسنده» فقال: ثنا عبد الواحد أبو عبيدة، عن سلام [أبي]
~~المنذر، عن ثابت، عن أنس رفعه: «حبب إلي النساء ... » الحديث.
# PageV01P501
# ثم رواه عن أبي سعيد، مولى (بني) هاشم، عن سلام به، بلفظ: «إن مما حبب
~~إلي في الدنيا: النساء ... » (الحديث) .
# وفيها أيضا - أعني «سنن النسائي» - في (الموضع المذكور) مثله، عن علي بن
~~مسلم، عن (سيار) بن حاتم، عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت، عن أنس
~~مرفوعا، مثله سواء.
# وهذا إسناد حسن، علي بن (مسلم احتج به البخاري، وقال النسائي: ليس به
~~بأس. وسيار بن حاتم صدوق. وجعفر بن) سليمان أخرج له مسلم، وهو ثقة، وفيه
~~شيء.
# لا جرم أن الحاكم أبا عبد الله، أخرجه في «المستدرك على الصحيحين» من هذه
~~(الطريقة) ، في كتاب النكاح، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
# و (ذكره) ابن السكن في «سننه الصحاح» ، ثم ذكر حديث: «وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة» من حديث أنس أيضا، والمغيرة.
# PageV01P502
# ورواه البيهقي في «سننه» في باب الترغيب في النكاح، من ms0120 حديث موسى بن
~~إسماعيل وعلي بن الجعد، عن سلام به، بلفظ: «إنما (حبب) إلي من دنياكم:
~~النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة» .
# لفظ حديث علي، ولفظ حديث موسى: «حبب إلي من الدنيا» ثم قال: تابعه سيار
~~بن حاتم، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، وروى ذلك جماعة من الضعفاء
~~عن ثابت.
# وقال الدارقطني في «علله» : إن روايته عن ثابت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أشبه بالصواب. و (ما) أدري ما وجه ذلك؟
# (وذكره أبو الشيخ الحافظ في كتاب «أخلاق رسول الله» في موضعين، وساق في
~~الثاني - بعد أن رواه بلفظ: «حبب إلي من الدنيا ... » - في حديث ابن عمر،
~~أنه عليه السلام قال: « [ما] أعطيت من دنياكم هذه إلا نسياتكم» ) .
# فيؤخذ من مجموع ما (ذكرت) ، ما ذكره الإمام الرافعي - إن شاء الله -
~~فتأمله.
# PageV01P503
# وقد (ذكره) الغزالي في «وسيطه» في البيوع، فقال: والمسك كان أحب الطيب
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال ابن الرفعة في «المطلب» : ما
~~ذكره صحيح. ثم استدل بحديث عائشة المتقدم، ثم قال: وقال أبو الطيب: إن أبا
~~سعيد الخدري روى (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال) : «أطيب الطيب
~~المسك» . قال: وهذا نص.
# وقد عرفت أنت من أخرج هذا الحديث، وما زدناه على ذلك، فوافق الحافر
~~الحافر بزيادة، فلله الحمد.
### | الحديث الرابع عشر
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا استيقظ أحدكم من نومه،
~~فلا يغمس يده في الإناء، حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده» .
# هذا الحديث صحيح، مروي من ثلاثة طرق:
# أولها: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إذا استيقظ أحدكم (من نومه) ، فلا يغمس يده في الإناء، حتى
~~يغسلها، فإنه لا يدري أين باتت يده» .
# رواه البخاري، ومسلم في «صحيحهما» ، باللفظ المذكور.
# وفي رواية لمسلم: «إذا استيقظ أحدكم فليفرغ على (يده)
# PageV01P504
# ثلاث مرات، قبل أن يدخل يده في إنائه، فإنه لا يدري فيم باتت يده ms0121» .
# وفي روايات لأبي حاتم بن حبان في «صحيحه» ذكر العدد أيضا.
# وقال ابن خزيمة في «صحيحه» ، بعد أن ساقه بدون «ثلاثا» : لا أدري هذه
~~اللفظة في الخبر أم لا؟ ثم ساقه بعد ذلك بأوراق بالسند المذكور، وفيه لفظة
~~«ثلاثا» .
# وفي رواية لابن حبان: «فإن أحدكم لا يدري أين كانت تطوف يده» .
# وفي رواية له: «قبل أن يدخلهما في وضوئه» .
# وفي رواية للترمذي، والنسائي وابن ماجه: «مرتين أو ثلاثا» .
# وفي «مسند (أبي) داود الطيالسي» : ثنا شعبة، أخبرني
# PageV01P505
# الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «
~~(إذا) استيقظ أحدكم من منامه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يصب (عليها) صبة
~~أو صبتين، فإنه لا يدري أين باتت يده» .
# (قال الترمذي: حسن صحيح. وقال الدارقطني في «علله» : رفعه صحيح) . وفي
~~رواية لابن خزيمة، وابن حبان في «صحيحيهما» : «فإنه لا يدري أين باتت يده
~~منه» . وأخرجها البيهقي (من جهة ابن خزيمة) ، وقال: قوله: «منه» تفرد [به]
~~محمد بن الوليد البسري، وهو ثقة.
# وقال الدارقطني في «علله» : تفرد بها شعبة.
# (و) قال ابن منده: هذه الزيادة رواتها ثقات، ولا أراها محفوظة.
# وفي رواية لابن عدي: «فإن غمس يده في الإناء قبل أن
# PageV01P506
# يغسلها، فليهريق ذلك (الماء) » . قال ابن عدي: وهذه الزيادة منكرة، (لا
~~تحفظ) . وهي من رواية معلى بن الفضل، وفي بعض ما يرويه نكرة، وهي أيضا من
~~رواية الحسن عن أبي هريرة، وقد قال غير واحد إنه لم يسمع منه.
# وفي رواية بعد: «فإنه لا يدري أين باتت يده» : «ويسمي قبل أن (يدخلها) »
~~رواها عبيد الله بن سعيد (السجستاني) في الجزء الرابع من «فوائد ابن نطيف»
~~وقال: غريبة. أفاد ذلك الشيخ في «الإمام» .
# قلت: و (رأيتها) في «تاريخ العقيلي» ، وقال بعد ذكرها: هذا الحديث من
~~حديث أبي هريرة صحيح الإسناد من غير وجه، وليس فيه: «يسمي قبل أن يدخلها» .
# وأسنده ابن الجوزي في «تحقيقه» من حديث أبي هريرة بلفظ: «إذا قام أحدكم
~~من نوم الليل» .
# الطريق الثاني: عن جابر ms0122 بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا قام أحدكم من (النوم) فأراد أن يتوضأ فلا يدخل
~~يده في الإناء حتى يغسلها» .
# PageV01P507
# رواه ابن ماجه في «سننه» (كذلك) ، والدارقطني في «سننه» أيضا بلفظ: «إذا
~~قام أحدكم من النوم، فأراد أن يتوضأ، فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها،
~~فإنه لا يدري أين باتت يده، ولا على ما وضعها» . قال الدارقطني: إسناده
~~حسن.
# الطريق الثالث: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا استيقظ أحدكم من نومه، فلا يدخل يده في الإناء
~~حتى يغسلها» .
# رواه ابن ماجه - أيضا - في «سننه» كذلك، وابن خزيمة في «صحيحه» ،
~~والدارقطني في «سننه» ، ولفظهما: «إذا استيقظ أحدكم من منامه، فلا يدخل يده
~~في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإنه لا يدري أين باتت يده، أو أين طافت
~~يده» .
# (قال) الدارقطني: «فقال له رجل: أرأيت إن كان حوضا؟ فحصبه ابن عمر، وجعل
~~يقول: (أخبرك) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقول: أرأيت إن كان
~~حوضا؟ !» .
# قال الدارقطني: [إسناد] حسن.
# PageV01P508
# قال البيهقي: لأن جابر بن إسماعيل الحضرمي مع ابن لهيعة في إسناده.
# وهذا (من) البيهقي تعليل لحسنه من حيث لم ينفرد به ابن لهيعة.
# قال إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة بعد أن أخرجه في «صحيحه» من جهة ابن
~~لهيعة وجابر بن إسماعيل: ابن لهيعة ليس ممن أخرج حديثه في هذا الكتاب -
~~يعني «صحيحه» - إذا انفرد بالرواية، ولكن جابر بن إسماعيل معه في الإسناد.
# ولهذا الحديث طريق رابع لا بأس بالتنبيه عليه، أشار إليه الترمذي، فإنه
~~قال: وفي الباب عن عائشة أيضا.
# وهذه الطريقة ذكرها ابن أبي حاتم في «علله» ، من حديث أبي سلمة، عنها
~~مرفوعا: «إذا استيقظ أحدكم من النوم، فليغرف على يده ثلاث غرفات قبل أن
~~يدخلها في وضوئه، فإنه لا يدري حيث باتت يده» .
# قال ابن أبي حاتم: [سئل أبا زرعة] عنه فقال: (إنه) وهم. (والصواب حديث
~~أبي ms0123 هريرة) .
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «فإنه لا يدري أين باتت يده» سببه ما (قال)
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه وغيره: أن أهل الحجاز كانوا يقتصرون على
# PageV01P509
# الاستنجاء بالأحجار، وبلادهم حارة، فإذا نام أحدهم عرق، فلا يأمن النائم
~~أن تطوف يده على المحل النجس، أو على (بثرة) وقملة، ونحو ذلك، (فيتنجس) .
### | الحديث الخامس (عشر)
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا بلغ الماء قلتين، بقلال هجر، لم
~~يحمل خبثا» . وروي: «نجسا» .
# هذا الحديث تقدم الكلام (عليه) واضحا في الباب قبله.
### | الحديث السادس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأسماء: حتيه، ثم اقرصيه، ثم اغسليه
~~بالماء» .
# هذا الحديث روي من طريقين صحيحين:
# أحدهما: عن أسماء أن امرأة سألت. والثاني: أن أسماء سألت.
# أما الطريقة الأولى: فأخرجها الشيخان في «صحيحيهما» عن أسماء بنت أبي بكر
~~رضي الله عنهما قالت: «جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة، كيف تصنع به؟ قال: تحته، ثم تقرصه
~~بالماء، ثم تنضحه، ثم تصلي فيه» .
# PageV01P510
# وفي رواية (لأبي) داود - بإسناد على شرطهما -: «إذا أصاب إحداكن الدم من
~~الحيض، فلتقرصه، ثم لتنضحه بالماء، (ثم) لتصلي» .
# وفي رواية له على شرط البخاري: «حتيه، ثم اقرصيه بالماء، ثم انضحيه» .
# وفي رواية للترمذي: «حتيه، ثم اقرصيه بالماء، ثم رشيه، (و) صلي فيه» .
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. و (صححها) ابن خزيمة، وابن حبان أيضا.
# وفي رواية لابن حبان: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الثوب
~~يصيبه الدم من الحيضة، فقال: لتحته، ثم (تقرصه) بالماء، ثم لتنضحه، فتصلي
~~فيه» .
# وفي رواية له: «أن امرأة قالت: يا رسول الله، ما أصنع بما أصاب ثوبي من
~~دم (الحيض) ؟ قال: حتيه، ثم اقرصيه بالماء،
# PageV01P511
# وانضحي ما حوله» .
# وفي رواية لأبي عوانة في «صحيحه» ، من حديث الشافعي عن مالك: «إذا أصاب
~~ثوب إحداكن الدم، فلتقرصه، ثم لتتبعه بالماء، ثم تصلي فيه» .
# وفي رواية لابن ماجه: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيض ms0124
~~يكون في الثوب، قال: اقرصيه، واغسليه، وصلي فيه» .
# وأما الطريقة الثانية: فرواها الإمام الشافعي رضي الله عنه، (وهي) في
~~«مسنده» عن سفيان بن عيينة، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء قالت: «سألت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيضة يصيب الثوب، فقال: حتيه، (ثم) اقرصيه
~~بالماء، ثم رشيه، وصلي فيه» .
# قال الشافعي: ونا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، أنه سمع امرأته فاطمة
~~بنت المنذر تقول: سمعت جدتي أسماء بنت أبي بكر تقول: «سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن دم الحيضة ... » فذكر مثله.
# ورواه في «المسند» أيضا عن مالك، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء قالت:
~~«سألت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكره كما رواه البخاري
~~ومسلم، وقد تقدم.
# ورواه الشافعي أيضا في «الأم» بالطريق الأولى التي في
# PageV01P512
# «المسند» .
# وهذه الأسانيد التي ذكر الشافعي بها هذه الزيادة - أن أسماء هي السائلة -
~~أسانيد صحيحة، لا مطعن لأحد في اتصالها، وثقات رواتها، فكلهم أئمة أعلام،
~~مخرج حديثهم في (الصحيح) ، وفي الكتب الستة، فهو إسناد صحيح على شرط أهل
~~العلم كلهم، وأنا أتعجب كل العجب من قول الشيخ محيي الدين النووي - رحمه
~~الله - في «شرح المهذب» : أن الشافعي روى في «الأم» (أن أسماء هي السائلة،
~~بإسناد ضعيف. فالإسناد الذي ذكره في «الأم» ) كما قدمته، على أنه - رحمه
~~الله - قد يعذر في ذلك، فإنه سبقه إلى هذه المقالة الشيخ تقي الدين ابن
~~الصلاح في كلامه على (المهذب» فقلده في ذلك.
# ثم رأيت البيهقي في (كتابه «المعرفة» بعد أن ذكره عن الشافعي بهذا السند
~~واللفظ [قال] : هكذا روى الربيع هذا الحديث عن الشافعي، (بإسناده) ، عن
~~جدتها أسماء بنت أبي بكر «أن امرأة سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن دم الحيض يصيب الثوب» وهو الصحيح.
# PageV01P513
# كذلك رواه الحميدي، وغيره، عن سفيان بن عيينة.
# [و] كذلك رواه مالك ويحيى بن سعيد وعبد الله بن نمير ووكيع وغيرهم، عن
~~هشام، وهو مخرج في «الصحيحين» من حديث مالك وغيره. انتهى) .
# ومما يتعجب أيضا ms0125 إنكار جماعات على صاحب «المهذب» ، حيث روى أن أسماء هي
~~السائلة، وغلطوه في ذلك، وقد بان غلطهم بفضل الله وقوته.
# بقي أمر آخر - وهو المهم المطلوب - وهو: أن هذه اللفظة التي أوردها
~~الإمام الرافعي وغيره من الفقهاء في هذا الحديث وهي: «اغسليه بالماء» - وهي
~~بيت (القصيد) - غريبة، ليست مروية في الكتب المشاهير، وقد أخرج هذا الحديث
~~- مع من تقدم - الإمام أحمد، وباقي السنن الأربعة، وغيرهم، وليس في
~~رواياتهم هذه اللفظة، وقال الحافظ أبو محمد المنذري في «كلامه على أحاديث
~~المهذب» : إن هذه اللفظة غير محفوظة (في) هذا الحديث. لكن قال الإمام
~~الرافعي في «شرح المسند» : (يروى) في الخبر هذه اللفظة. فبقيت زمنا متحيرا
~~في ذلك، ناويا الاعتراض عليه مرة، ومتوقفا أخرى، إلى أن وجدت ما
# PageV01P514
# نقله، فخرج عن عهدة النقل، وقد أفاد ذلك شيخ الإسلام تقي الدين ابن دقيق
~~العيد في كتابه «الإمام» ، فقال: ليس من الأمهات ما اشتهر (بين) الفقهاء في
~~هذا الحديث: «ثم اغسليه بالماء» .
# (قال) : ومن زعم أن: «اقرصيه بالماء» مساو في الدلالة (ل «اغسليه)
~~بالماء» ، فقوله ممنوع، نعم وقع لنا الأمر بالغسل بالماء من رواية محمد بن
~~إسحاق، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: «سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (وسألته) امرأة عن دم الحيض يصيب ثوبها، قال:
~~اغسليه (بماء، ثم انضحي في سائر ثوبك، وصلي فيه» .
# رواه أحمد بن منيع في «مسنده» ، عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق،
~~قال: وقد رواه غيره عن محمد بن إسحاق بغير هذه اللفظة، أعني: «اغسليه» ) .
# قلت: وتعتضد هذه الرواية برواية أبي عوانة، وابن ماجه المتقدمتين، فإن
~~ظاهرهما مثلها.
# ورأيت بعد ذلك في «المعرفة» للبيهقي ما (نصه) : وروى محمد بن إسحاق بن
~~يسار، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء، وفيه:
# PageV01P515
# «حتيه، ثم اقرصيه بماء، ثم تنضح في سائر ثوبها، ثم تصلي» . فهذه رواية
~~أخرى عن ابن إسحاق، فيكون اختلف عليه في لفظه.
# وقد وردت أيضا في حديث (آخر) صحيح من غير شك ولا ms0126 مرية، يتعين الاستدلال
~~به، وهو ما رواه الإمام أحمد في «مسنده» ، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه
~~في «سننهم» ، وابن خزيمة، وابن حبان في «صحيحيهما» ، من حديث أم قيس بنت
~~محصن رضي الله عنها «أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن دم
~~الحيضة يصيب الثوب، فال: حكيه بضلع، واغسليه بماء وسدر» .
# قال أبو الحسن ابن القطان: وإسناد هذا الحديث في غاية من الصحة، ولا أعلم
~~له علة.
# تنبيهات:
# أولها: جمع الإمامان ابن الأثير، والرافعي في « (شرحي) المسند» بين
~~الروايتين المتقدمتين في حديث أسماء بوجهين:
# أحدهما: أنه يمكن أن أسماء سألت عن ذلك، وسأل غيرها أيضا، فيكونا قصتين،
~~(فترجع) كل رواية إلى سؤال.
# PageV01P516
# والثاني: أنه يمكن أن تعني أسماء في الرواية: «أن امرأة سألت» . نفسها،
~~والوجهان محتملان.
# ثانيها: قال ابن حبان في «صحيحه» : الأمر بالحت والرش أمر ندب لا حتم،
~~والأمر بالقرص إنما هو مقرون بشرطه، وهو إزالة العين، فإزالة العين فرض،
~~والقرص بالماء نفل إذا قدر على إزالته بغير قرص، والأمر بالصلاة في ذلك
~~الثوب بعد غسله أمر (إباحة لا حتم) .
# قال: (و) قوله في حديث أم قيس: «اغسليه بالماء» أمر فرض، وذكر السدر
~~والحك بالضلع أمر ندب وإرشاد.
# ثالثها: الحت بالتاء المثناة فوق: الحك والقشر، قال الهروي: حتيه: أي
~~حكيه.
# والقرص: الغمز بأطراف الأصابع، قال أبو عبيدة: (قرصيه: قطعيه) . وروي:
~~«تقرصه» بفتح التاء وإسكان القاف وضم الراء، وبضم التاء وفتح القاف وكسر
~~الراء المشددة، وقال القاضي عياض: رويناه بهما جميعا.
# رابعها: أم قيس بنت محصن، لم يذكرالحافظ جمال الدين المزي
# PageV01P517
# اسمها، وهي آمنة، كما قاله السهيلي في «الروض» ، وقال ابن عبد البر: هي
~~جذامة بنت وهب بن محصن. فاستفد ذلك.
# خامسها: قوله في حديث أم قيس: «حكيه بصلع» . هو بالصاد المهملة المفتوحة،
~~بعدها لام ساكنة، ثم عين مهملة. كذا ضبطه صاحب «الإمام» وهو عندهم الحجر.
~~قال: ووقع في بعض المواضع: «بضلع» بالضاد المعجمة المكسورة، وفتح اللام.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : لعله تصحيف، لأنه لا معنى يقتضي ms0127 تخصيص
~~الضلع، وأما الحجر فيحتمل أن [يحمل] ذكره على غلبة الوجود، واستعماله في
~~(الحك) .
# قلت: (وما زعمه) الشيخ تقي الدين - رحمه الله - من هذا التصحيف خلاف
~~المنقول، فقد ذكره جماعات بالضاد المعجمة، قال الصاغاني في «العباب» في
~~مادة «ضلع» : وفي الحديث «أنه عليه السلام أمر امرأة في دم الحيض يصيب
~~الثوب فقال: حتيه بضلع» . قال ابن الأعرابي: الضلع: هو العود هاهنا، وقيل
~~للعود الذي فيه عرض واعوجاج: ضلع، تشبيها (بالضلع) . وقال الأزهري في
~~«تهذيبه» في المادة المذكورة: وروي «أنه عليه السلام أمر امرأة في دم الحيض
~~يصيب الثوب: حتيه بضلع» هكذا رواه الثقات، بكسر الضاد، وفتح اللام، فأخبرني
~~المنذر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، أنه قال: الضلع: العود هاهنا.
# PageV01P518
# وقال الأزهري: (أصل) الضلع: ضلع الجنب، وقيل للعود الذي فيه عرض واعوجاج:
~~ضلع تشبيها بالضلع، واحد الأضلاع. وقال الليث: هي الصلع والضلع (لغتان.
# وقال ابن الأثير في «النهاية» في باب الضاد المعجمة مع اللام: وفي حديث
~~غسل [دم] الحيض: «حتيه بضلع» ، أي بعود) ، والأصل فيه ضلع الحيوان، فسمي به
~~العود الذي يشبهه، وقد تسكن اللام تخفيفا. وذكره أيضا ابن الجوزي في
~~«غريبه» في باب الضاد المعجمة.
# فقد بان بهذا أن الرواية بالضاد المعجمة، وأن الحامل للشيخ تقي الدين على
~~جعلها تصحيفا قد بان خلافه من أن المراد بالضلع: العود، لا العظم نفسه.
~~وبالله التوفيق.
# وفي «المستعذب في غريب المهذب» لأبي محمد بن أحمد بن محمد الركبي اليمني:
~~في الحديث: «حكيه (ولو) بضلع» : أي عظم.
### | الحديث السابع عشر
# روي «أن نسوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألنه عن دم الحيض (يصيب)
~~الثوب، وذكرن له أن لون الدم يبقى، فقال: ألطخنه بزعفران» .
# PageV01P519
# هذا الحديث غريب، لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه، نعم في «سنن أبي داود»
~~بإسناد لا أعلم به بأسا، عن معاذة قالت: «سألت عائشة عن الحائض يصيب ثوبها
~~الدم، قالت: تغسله، فإن لم يذهب أثره فلتغيره بشيء من صفرة. قالت: ولقد كنت
~~(أحيض) عند رسول الله - صلى الله عليه ms0128 وسلم - ثلاث حيض، جميعا، لا أغسل لي
~~ثوبا» .
# وفي «مسند الدارمي» عن أبي النعمان، نا ثابت بن [يزيد] ، نا عاصم، عن
~~معاذة العدوية، عن عائشة رضي الله عنه قالت: «إذا غسلت [المرأة] الدم، فلم
~~يذهب، فتلغيره بصفرة (ورس) أو زعفران» .
### | الحديث الثامن عشر
# عن خولة بنت يسار قالت: «سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيض،
~~فقال: اغسليه. فقلت: أغسله فيبقى أثره؟ فقال (: الماء يكفيك، ولا يضرك
~~أثره» .
# هذا الحديث روي عن خولة رضي الله عنها من طريقين، ولنذكر ذلك بإسنادين
~~(إليها) ، لئلا يخلو الكتاب (من) إسناد:
# PageV01P520
# فأولهما: أنا به الحافظ أبو الفتح اليعمري، وغير واحد، أنا الشيخ تقي
~~الدين بن دقيق العيد، أنا المنذري، أنا أبو القاسم الأنصاري، أنا زاهر بن
~~طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو زكريا (يحيى) بن أبي إسحاق، أنا الأصم،
~~أنا محمد بن عبد الحكم، أنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن ابن أبي حبيب، عن
~~عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة: أن خولة بنت يسار قالت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أرأيت إن لم يخرج الدم من (الثوب) ؟ قال: يكفيك الماء، ولا
~~يضرك أثره» .
# ورواه يحيى بن عثمان بن صالح، عن أبيه، عن ابن لهيعة. (كذلك) وسنذكر - إن
~~شاء الله تعالى - أقوال الأئمة في عبد الله بن لهيعة في آخر باب الوضوء.
# قال البيهقي: وهذان الإسنادان ضعيفان، تفرد بهما ابن لهيعة.
# وأخبرناه - أعلى من هذا بدرجة - العدل شهاب الدين، أبو العباس أحمد بن
~~هبة الله - بقراءتي عليه - أنا النجيب عبد اللطيف - حضورا - أنا ابن طبرزذ،
~~أنا أبو الفتح الوراق، أنا الحافظ أبو بكر الخطيب، نا ابن عبد الواحد، ثنا
~~اللؤلؤي، نا أبو داود، نا قتيبة، (عن) ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن
~~عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة: «أن خولة بنت يسار أتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله، إنه
# PageV01P521
# ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض فيه، كيف أصنع؟ قال: إذا طهرت فاغسليه،
~~ثم صلي ms0129 فيه. قالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: يكفيك (الماء) ، ولا يضرك أثره»
~~.
# هذا الحديث ثابت في «سنن أبي داود» من طريق ابن الأعرابي أيضا، ولم يذكره
~~ابن عساكر في «الأطراف» ، وهو (أحد) ما يستدرك عليه، لا (جرم) أن الحافظ
~~جمال الدين المزي ذكره في «أطرافه» مستدركا عليه.
# قال الحافظ أبو بكر البيهقي: قال إبراهيم الحربي: لم يسمع بخولة بنت يسار
~~إلا في هذا الحديث.
# الطريق الثاني: أنا به الحافظ أبو الفتح اليعمري، نا أبو محمد بن ساعد،
~~أنا ابن خليل الحافظ، أنا الشيخان: (أبو جعفر محمد بن إسماعيل الطرسوسي) ،
~~وأبو عبد الله محمد بن (أبي) زيد
# PageV01P522
# الكراني، قالا: أنا محمود بن إسماعيل الصيرفي، أنا أبو الحسين أحمد بن
~~محمد بن فاذشاه، أنا الطبراني، نا الحسين بن إسحاق التستري، نا عثمان بن
~~أبي شيبة، نا علي بن ثابت الجزري، عن الوازع بن نافع، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، عن خولة بنت حكيم، قالت: «قلت: يا رسول الله، إني أحيض، وليس لي
~~إلا ثوب واحد. قال: اغسليه، وصلي فيه. قلت: يا رسول الله، إنه يبقى فيه أثر
~~الدم. قال: لا يضرك» .
# أخرجه الطبراني في «معجمه» في مسند خولة بنت حكيم الأنصارية، بعد أن ذكر
~~مسند خولة بنت حكيم السلمية، وليس (لهذا) الحديث فيه ذكر.
# وذكره الحافظ أبو نعيم، ثم أبو عمر بن عبد البر، في ترجمة خولة بنت يسار،
~~ثم قال (أبو عمر) : أخشى أن تكون خولة بنت اليمان، لأن إسناد حديثهما
~~(واحد) ، وإنما هو: (علي) بن ثابت، عن الوازع بن نافع، عن أبي سلمة (به) ،
~~إلا أن من دون علي بن ثابت [يختلف في الحديثين] .
# PageV01P523
# قلت: الوازع بن نافع، قال فيه الحربي: (غيره) أوثق منه. وهذه عبارة عجيبة
~~فإنها لا (تقال) إلا لمن شورك في الثقة، والوازع هذا قال فيه أحمد ويحيى:
~~ليس بثقة. وقال أحمد مرة أخرى: ليس حديثه بشيء. (وقال البخاري: منكر
~~الحديث. وقال الرازي: ذاهب الحديث. وقال أبو زرعة: ليس بشيء) . قال
~~(النسائي) : متروك الحديث. وقال الدارقطني ms0130: ضعيف. فتلخص أن الحديث المذكور
~~ضعيف من (طريقيه) .
### | الحديث التاسع عشر
# «أن أعرابيا بال في ناحية المسجد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~صبوا عليه ذنوبا من ماء» .
# هذا الحديث صحيح، مروي من طريقين صحيحين، لا مطعن لأحد فيهما:
# PageV01P524
# أحدهما: عن أنس رضي الله عنه قال: «بينما نحن في المسجد مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ جاء أعرابي، فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: مه مه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا تزرموه دعوه. فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دعاه، فقال له: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا (القذر) ،
~~إنما هي لذكر الله - عز وجل - والصلاة، وقراءة القرآن - أو كما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر رجلا من القوم، فجاء بدلو من ماء، فشنه
~~عليه» .
# رواه البخاري، ومسلم في «صحيحيهما» ، واللفظ لمسلم.
# الطريق الثاني: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قام أعرابي في المسجد
~~فبال، فتناوله الناس، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعوه (وهريقوا)
~~على بوله سجلا من ماء - أو ذنوبا من ماء - فإنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا
~~معسرين» .
# رواه البخاري في «صحيحه» منفردا به.
# وفي «صحيح ابن حبان» عنه: «دخل أعرابي المسجد، ورسول الله جالس، فقال:
~~اللهم اغفر لي ولمحمد، ولا تغفر لأحد معنا. فقال
# PageV01P525
# عليه السلام: لقد (احتظرت) واسعا. ثم تنحى الأعرابي فبال في ناحية
~~المسجد. فقال (الأعرابي بعد أن فقه الإسلام: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له: إن هذا المسجد) إنما هو لذكر الله، والصلاة ولا يبال فيه.
~~ثم دعا بسجل من ماء، فأفرغه عليه» .
# (و) اعلم: أن الإمام الرافعي لما نقل عن أبي حنيفة: أن الأرض لا تطهر حتى
~~تحفر إلى الموضع (الذي) وصلت إليه النداوة، وينقل التراب. قال: لنا هذا
~~الحديث. ثم قال إثره: ولم يأمر بنقل التراب. انتهى.
# وقد روي الأمر بذلك من طرق، (لكنها) متكلم فيها:
# أحدها ms0131: عن عبد الله بن معقل بن مقرن رضي الله عنه قال: «قام أعرابي إلى
~~زاوية من زوايا المسجد، [فانكشف] ، فبال فيها، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه، وأهريقوا على مكانه ماء» .
# رواه أبو داود، والدارقطني في «سننهما» . قالا: وعبد الله بن معقل تابعي،
~~وهو مرسل. قال العجلي: تابعي ثقة. وقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. قال
~~أبو داود: وقد روي مرفوعا ولا يصح.
# PageV01P526
# الطريق الثاني: عن أبي (وائل) ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
~~(جاء أعرابي فبال في المسجد، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكانه
~~فاحتفر، وصب عليه دلو من ماء، فقال الأعرابي: يا رسول الله، المرء يحب
~~القوم و (لما) يعمل (عملهم) . فقال عليه السلام: المرء مع من أحب» .
# رواه (الدارقطني) في «سننه» بإسناد فيه ضعيفان: أحدهما: سمعان بن مالك،
~~قال أبو زرعة: ليس بالقوي. الثاني: أبو هشام الرفاعي، قال البخاري: رأيتهم
~~مجمعين على ضعفه.
# وقال ابن أبي حاتم: ليس لهذا الحديث أصل. وقال ابو زرعة: منكر.
# الطريق الثالث: عن أنس رضي الله عنه «أن أعرابيا بال في المسجد، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: احفروا مكانه، ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء» .
# رواه ابن صاعد، عن عبد الجبار بن العلاء، عن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد،
~~عن أنس.
# قال ابن الجوزي في «علله» : قال الدارقطني: وهم عبد الجبار
# PageV01P527
# على ابن عيينة؛ لأن أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه عنه، عن يحيى بن سعيد،
~~فلم يذكر أحد منهم «الحفر» وإنما روى ابن عيينة هذا عن عمرو بن دينار، عن
~~طاوس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «احفروا مكانه» مرسلا، فاختلط
~~على عبد الجبار المتنان.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : عبد الجبار هذا هو ابن العلاء بن عبد
~~الجبار أبو بكر [العطار] البصري، أخرج له مسلم وابن خزيمة، وروى له الترمذي
~~والنسائي، وقال أبو حاتم: مكي صالح. وقال في رواية أخرى: شيخ. وسئل عنه
~~أحمد بن ms0132 حنبل، فقال: رأيته (عند) ابن عيينة حسن الأخذ.
# الطريق (الرابع) : عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: «كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل أعرابي فقال: اللهم ارحمني ومحمدا، ولا
~~ترحم معنا أحدا. فقال له: ويحك - أو ويلك - لقد حظرت واسعا. ثم تنحى
~~الأعرابي فبال قائما، فوثبوا إليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~دعوه حتى يفرغ من مباله. ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسجل من
~~ماء فصبه عليه» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» ، والطبراني في «معجمه» ، وفي
# PageV01P528
# إسناده عبيد الله بن أبي حميد الهذلي، وهو ضعيف، سئل عنه الإمام أحمد
~~فقال: ترك حديثه. وقال أبو حاتم: هو منكر الحديث، (ضعيف الحديث) . وقال
~~البخاري: منكر الحديث.
# (إذا) عرفت طرق هذا الحديث، فلنعد إلى تبيين ما وقع (فيه) من الغريب،
~~فنقول:
# قوله عليه السلام: «لا تزرموه» هو: بضم التاء، وإسكان الزاي المعجمة،
~~بعدها راء مهملة مكسورة، ومعناه: لا (تقطعوه) . والإزرام: (القطع) .
# و «الدلو» فيه لغتان: التذكير، والتأنيث.
# و «الذنوب» بفتح الذال المعجمة: الدلو إذا كانت الدلو ملأى، قال ابن سيده
~~في «المحكم» : الذنوب: الدلو فيها ماء. وقيل: الذنوب: الدلو الذي يكون
~~الماء دون ملئها. وقيل: هي الدلو الملأى. وقيل: هي الدلو ما كانت. كل ذلك
~~مذكر عند اللحياني. (قال) : وقد (يؤنث) الذنوب.
# و «السجل» بفتح السين المهملة، وبالجيم الساكنة: الدلو الكبيرة إذا كان
~~فيها ماء، قل أو كثر، قال الجوهري: وهو مذكر، ولا يقال: سجل إذا لم يكن فيه
~~ماء.
# PageV01P529
# و «مه» كلمة زجر، ويقال: «به» بالباء أيضا، وهو اسم مبني على السكون،
~~معناه: اسكت. قال صاحب «المطالع» : أصلها: ما هذا، ثم حذفت تخفيفا. قال:
~~وقال يعقوب: هي لتعظيم الأمر كبخ بخ. وقد تنون مع الكسر، وينون الأول ويكسر
~~الثاني بغير تنوين.
# وقوله: «فشنه عليه» يروى بالشين المعجمة، والمهملة، ومعناه: صبه. وفرق
~~بعض العلماء بينهما، فقال: هو بالمهملة: الصب في سهولة، وبالمعجمة: التفريق
~~في صبه.
# فائدة مهمة يرحل إليها:
# وهي أن الذي بال في المسجد ms0133، ما اسمه؟ وليعلم أنه ذو الخويصرة اليماني،
~~كذا ساقه بإسناده الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» ،
~~ولا أعلم أحدا ذكره في المبهمات، وهو أحد ما يستدرك عليهم ويستفاد.
### | الحديث العشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما يغسل من بول الجارية، ويرش على
~~بول الغلام» .
# هذا الحديث صحيح، وله طرق:
# أحدها: عن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في بول الرضيع: ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية» .
# رواه الأئمة: أحمد، وأبو داود، والترمذي،
# PageV01P530
# وابن ماجه، (وابن خزيمة) ، وابن حبان في «صحيحيهما» والحاكم أبو عبد الله
~~في «المستدرك على الصحيحين» ، وألفاظهم متقاربة، واللفظ المذكور لفظ ابن
~~ماجه والحاكم.
# قال الترمذي في أواخر «كتاب الصلاة» : هذا حديث حسن، رفع هشام الدستوائي
~~هذا الحديث عن قتادة، و (وقفه) سعيد بن (أبي) عروبة عن قتادة، ولم يرفعه.
# قال: وسألت البخاري عنه، فقال: سعيد بن أبي عروبة لا (يرفعه) ، وهشام
~~يرفعه، وهو حافظ.
# قال اليبهقي: إلا أن غير معاذ بن هشام - يعني الذي رواه عن أبيه هشام
~~موصولا - يرويه عن هشام مرسلا. أي: فيكون هشام قد اختلف عليه في رفعه.
# ولم يعبأ الحاكم أبو عبد الله بذلك، فذكره مرفوعا ثم قال:
# PageV01P531
# هذا حديث صحيح. (قال: و) أبو الأسود الديلي - يعني راويه عن علي - صح
~~سماعه من علي، وهو على شرطهما صحيح ولم يخرجاه. قال: وله شاهدان صحيحان.
~~وهما الطريقان الآتيان بعد هذا.
# ثانيها: عن أبي السمح رضي الله عنه قال: «كنت أخدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأتي بحسن - أو حسين - فبال على صدره، فجئت أغسله، فقال: يغسل
~~(من) بول الجارية، ويرش من بول الغلام» .
# رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة والحاكمان: أبو أحمد في
~~«كناه» ، وأبو عبد الله في «المستدرك» وقال: حديث صحيح.
# وقال البخاري: حديث أبي السمح هذا حديث حسن.
# ورواه أيضا: أبو بكر البزار في «مسنده» (بلفظ) : «ينضح بول الغلام، ويغسل
~~بول الجارية» . وقال: أبو السمح لا يعلم (حدث ms0134) عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا بهذا الحديث، ولا لهذا الحديث إسناد إلا هذا، ولا يحفظ هذا
~~الحديث إلا من حديث عبد الرحمن بن مهدي.
# قلت: له حديث آخر. قاله بقي بن مخلد.
# وقال ابن عبد البر: هذا حديث لا تقوم به حجة، والمحل
# PageV01P532
# ضعيف، ورواية من روى الصب على بول الصبي، وإتباعه (بالماء) أصح.
# وتبعه ابن عبد الحق في كتابه: «الرد على ابن حزم في المحلى» فقال: هذا
~~حديث ضعيف؛ لأنه من رواية يحيى بن الوليد بن المسير أبو الزعراء، وفيه
~~جهالة، لم يذكره ابن أبي حاتم بجرح ولا (تعديل) ، ولا غيره من المتقدمين
~~إلا النسائي، فإنه قال: لا بأس به. وفيه أيضا: محل - بميم مضمومة، ثم حاء
~~مهملة مكسورة، ثم لام مشددة، كذا ضبطه صاحب «الإمام» - (ابن خليفة، قال ابن
~~عبد البر فيه: ضعيف. ووثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صدوق. انتهى ما ذكره
~~ابن عبد الحق.
# والحق: صحته، كما قاله ابن خزيمة، والحاكم) وكذا القرطبي في « (شرح مسلم»
~~) . أو حسنه، كما قال (البخاري) .
# ويكفينا في يحيى بن الوليد (قول) النسائي، وكذلك في «محل بن خليفة» قول
~~ابن معين وأبي حاتم، وقد أخرج له مع ذلك البخاري في «صحيحه» .
# فائدة: قال أبو زرعة الرازي: لا أعرف اسم أبي السمح هذا، ولا أعرف له غير
~~هذا الحديث. وذكر هذا الحديث ابن الجوزي في آخر
# PageV01P533
# «جامع المسانيد» في ترجمة من عرف بكنيته ولم يعرف اسمه.
# قلت: (قد تقدم) أن الحافظ بقي بن مخلد قال: إن له حديثا آخر. وفي «تهذيب
~~الكمال» للشيخ جمال الدين المزي أنه روى أيضا حديثين:
# أحدهما: «كنت خادم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان إذا أراد أن يغتسل
~~قال: ولني قفاك. واستتر بالثوب» ، ثم ذكر الثاني: «كان يجاء بالحسن - أو
~~الحسين - فيبول على صدره، فأرادوا أن يغسلوه، فقال: رشوه، فإنه يغسل من بول
~~الجارية، ويرش من بول الغلام» . (وغير) الشيخ جمال الدين المزي ساقهما
~~(مساق) حديث واحد، كأبي داود (وغيره) .
# وأما اسمه، فقال الحافظ أبو ms0135 عمر بن عبد البر، وجمال الدين المزي في
~~«الأطراف» : يقال إن اسمه (إياد) . وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني في
~~كتابه «معرفة الصحابة» : اسمه مالك. قال: كذا سماه يحيى بن يونس.
# الطريق الثالث: عن لبابة بنت الحارث، قالت: «كان الحسين بن علي في حجر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبال عليه، فقلت: البس ثوبا جديدا،
~~وأعطني إزارك حتى أغسله. فقال: إنما يغسل من بول الأنثى، وينضح من بول
~~الذكر» .
# PageV01P534
# رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم في «صحيحيهما»
~~، وقال: هذا حديث صحيح. قال: ولبابة هي بنت الحارث الكبرى، أمها هند، ولدت
~~من العباس ستة: الفضل، وعبد الله، وعبيد الله، ومعبدا، وعبد الرحمن، وقثم.
# ورواه الطبراني (أيضا) في «أكبر معاجمه» من رواية قابوس بن المخارق، (عن
~~أبيه) ، عن لبابة أيضا.
# وهذه لا تقتضي انقطاعا في (طريق الأول) ، فإن فيها أبو مالك النخعي، وقد
~~تقدم أنه ضعيف.
# PageV01P535
# وقال ابن أبي حاتم (عن أبيه: قابوس) هذا روى عن أم الفضل بنت الحارث -
~~يعني لبابة المذكورة - وسمع من أبيه، وأبوه سمع من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الطريق الرابع: (عن عمرو بن شعيب) ، عن أم كرز الخزاعية الكعبية رضي الله
~~عنها قالت: (أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بصبي فبال عليه، فأمر به
~~فنضح، وأتي بجارية فبالت عليه، فأمر به فغسل» .
# رواه الإمام أحمد في «مسنده» ، والطبراني في «أكبر معاجمه» ، باللفظ
~~المذكور، وابن ماجه في «سننه» ، ولفظه: (قال) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «بول الغلام ينضح، وبول الجارية يغسل» .
# قال الحافظ جمال الدين المزي: هذا حديث منقطع؛ لأن عمرو بن شعيب لم يدرك
~~أم كرز.
# الطريق الخامس: عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن
~~أمه، عنها. و «إسماعيل» هذا يحتمل أن يكون المكي،
# PageV01P536
# وأن يكون العبدي، فإن كلا منهما يروي عن الحسن، فإن (يكن) الأول فضعيف ms0136،
~~وإن يكن الثاني فثقة.
# ورواه الطبراني في «الأوسط» (بالسند المذكور) بلفظ: «إذا كان الغلام لم
~~يطعم الطعام صب على (بوله) ، وإذا كانت الجارية غسل» .
# ورواه أيضا من حديث هشيم، عن يونس، عن الحسن، عن أمه عنها: «أن الحسن -
~~أو الحسين - بال على بطن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهبوا ليأخذوه،
~~فقال: لا تزرموا ابني - أو ولا تعجلوه - فتركه حتى قضى بوله، فدعا بماء ...
~~» الحديث.
# ورواه أبو يعلى الموصلي في «مسنده» من حديث (المبارك
# PageV01P537
# بن) فضالة، عن الحسن بلفظ: «يصب عليه الماء ما لم يطعم، وبول الجارية
~~يغسل غسلا طعمت أو لم تطعم» .
# (وذكره) ابن عبد البر موقوفا عليها، فإنه قال: (أولى) وأحسن شيء في هذا
~~الباب ما قالته أم سلمة، قالت: «بول الغلام يصب عليه (الماء) صبا، وبول
~~(الجارية) يغسل، طعمت أو لم تطعم» ذكره البغوي.
# الطريق السادس: عن نافع، عن أنس بن مالك، قال: «بينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - راقد في بعض (بيوته) ، على قفاه، إذ (جاء) الحسن يدرج،
~~حتى قعد على صدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم بال على صدره، فجئت
~~أميطه عنه، فقال: ويحك يا أنس، دع ابني، وثمرة فؤادي، فإن من آذى هذا فقد
~~آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله. ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بماء، فصبه على البول صبا، فقال: يصب على بول الغلام، ويغسل بول الجارية» .
# ورواه الطبراني أيضا، ونافع هذا: هو أبو هرمز، قال النسائي وغيره: ليس
~~بثقة.
# PageV01P538
# الطريق السابع: عن زينب بنت جحش، قالت: «تقيل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في بيتي، إذ أقبل الحسين، وهو غلام، حتى جلس على بطن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم وضع ذكره في سرته، قالت: فقمت إليه، فقال: ائتني بماء.
~~فأتيته بماء، (فصبه) عليه، ثم قال: يغسل من (بول) الجارية، ويصب عليه من
~~الغلام» . رواه الطبراني أيضا، وفيه ليث بن أبي سليم، عن [حدمر] ، والأول
~~عرفت حاله، والثاني لا أعرفه، قال في (الميزان) في حقه: ليس بمقنع ms0137.
# الطريق الثامن: عن عمارة (بن) أبي حفصة، عن أبي (مجلز) ، عن حسين بن علي
~~- أو (ابن) حسين بن علي -: حدثتنا امرأة من أهلنا، قالت: «بينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مستلقيا على ظهره، يلاعب صبيا على صدره، إذ بال،
~~فقامت لتأخذه وتضربه، قال: دعيه، ائتوني بكوز من ماء. فنضح الماء على
~~البول، حتى تفايض الماء على البول، فقال:
# PageV01P539
# هكذا يصنع بالبول، ينضح من الذكر، ويغسل من الأنثى» .
# رواه أحمد بن منيع في «مسنده» ، ثنا ابن (علية) ، حدثنا عمارة به. أفاده
~~الشيخ في «الإمام» .
# قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه «التحقيق» : وروى حديث بول
~~الغلام (أيضا) : ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وزينب رضي الله عنهم.
# ولما ذكر ابن السكن في «صحاحه» حديث أبي السمح، قال: وعن أم الفضل عنه
~~(مثله. ثم ذكر حديث علي.
# وفي «مستدرك الحاكم» في مناقب الحسين، عن أم الفضل، ذكر (عنها) حديثا،
~~وفي آخره: «قال ابن عباس: بول الغلام الذي لم يأكل يرش، وبول الجارية يغسل»
~~. ثم قال: هذا حديث قد روي بأسانيد، لم يخرجاه.
# وروى ابن ماجه بإسناده إلى أبي اليمان المصري قال: سألت
# PageV01P540
# الشافعي عن معنى هذا الحديث «يرش من بول الغلام، ويغسل من بول الجارية» .
~~والماءان جميعا (واحد) ؟ قال: لأن بول الغلام من الماء والطين، وبول
~~الجارية من اللحم والدم، لأن الله لما خلق آدم، خلقت حواء من ضلعه (القصير)
~~، فصار بول الغلام من الماء والطين، وصار بول الجارية من اللحم والدم.
# قال البيهقي في «سننه» - بعد أن روى ما ورد في الفرق بين بول الجارية
~~وبول الغلام -: (و) الأحاديث المسندة في الفرق بينهما، إذا ضم بعضها إلى
~~بعض (قويت) . قال: وكأنها لم تثبت عند الشافعي (حين) . قال: ولا يتبين لي
~~في بول الصبي والجارية فرق من السنة. قال: وإلى مثل هذا ذهب البخاري ومسلم،
~~حيث لم يودعا شيئا (منها) في «كتابيهما» إلا أن البخاري استحسن حديث أبي
~~السمح، وصوب هشاما في رفع حديث علي. قال: ومع ذلك فعل أم سلمة ms0138 صحيح (عنها)
~~، (مع) ما سبق من الأحاديث الثابتة. يعني التي رواها في الرش على بول
~~الصبي.
# وذكر في «خلافياته» (حديث) علي، وقول الحاكم فيه،
# PageV01P541
# وحديث أم سلمة، ثم قال: قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم عن
~~علي وأم سلمة، ولا يعرف لهما من الصحابة مخالف.
### | الحديث الحادي والعشرون
# عن أم قيس بنت محصن رضي الله عنها: «أنها أتت (إلى) النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام، فبال في حجر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فدعا بماء، فنضحه على ثوبه، ولم يغسله غسلا» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري، ومسلم في «صحيحيهما» باللفظ المذكور.
# وفي رواية للبخاري: «لم يأكل الطعام» ، وهي التي ذكرها الإمام الرافعي في
~~الكتاب.
# وفي رواية لابن ماجه، بإسناد جيد: «فرش عليه» بدل: « (فنضحه) على بوله» .
# وروى الشيخان مثله من حديث عائشة أيضا، قالت: «أتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بصبي، فبال على ثوبه، فدعا بماء، فنضحه ولم يغسله» .
# فائدتان:
# إحداهما: في اسم أم قيس قولان: أحدهما: آمنة بنت وهب
# PageV01P542
# بن محصن، قاله السهيلي. الثاني: جذامة، قاله ابن [عبد البر] ، وقد سبقا
~~في الحديث السادس عشر.
# الثانية: لا أعلم أحدا من الحفاظ ذكر (اسم) ابن أم قيس، وأما الصبي
~~المذكور في حديث عائشة، فحكي عن شيخنا قطب الدين عبد الكريم الحلبي - قدس
~~الله روحه - (أنه) قال: يحتمل أن يكون الصبي المذكور عبد الله بن الزبير.
~~وأيده بما (رواه) الدارقطني بإسناده، عن الحجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن
~~عائشة، قالت: «بال ابن الزبير على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذته
~~أخذا عنيفا، فقال: إنه لم يأكل الطعام، ولا يضر بوله» .
# الحجاج بن أرطاة: ضعيف ومدلس. وقد عنعن في هذه الرواية.
# قال: ويحتمل أن يكون الحسن رضي الله عنه. وأيده بما (روى) الطبراني في
~~«معجمه الكبير» بإسناده عن أم الفضل «أنها أتت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقالت: يا رسول الله، رأيت في المنام كأن بضعة من جسدك قطعت، فوضعت ms0139 في
~~حجري. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: خيرا رأيت، تلد فاطمة - إن شاء
~~الله - غلاما فيكون في حجرك. فولدت فاطمة رضي الله عنه حسنا، فكان في
~~حجرها، فدخلت به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبال عليه، فذهبت
~~أتناوله، فقال: دعي ابني، إنه ليس بنجس. ثم دعا بماء فصبه عليه» . إسناده
~~جيد.
# PageV01P543
# قلت: ويحتمل قولا ثالثا: وهو أن يكون الحسين رضي الله عنه ويؤيده ما رواه
~~الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على الصحيحين» من رواية ابن عباس رضي
~~الله عنه عن أم الفضل، قالت: «دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا أرضع الحسين بن علي بلبن ابن كان يقال له: قثم. قالت: فتناوله رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فناولته إياه، فبال عليه. قالت: فأهويت بيدي
~~إليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تزرمي ابني. قالت: فرشه
~~بالماء. قال ابن عباس: بول الغلام الذي لم يأكل (يرش) ، وبول الجارية يغسل»
~~. قال الحاكم: هذا الحديث قد روي بأسانيد، ولم يخرجاه. وذكر (ذلك) في ترجمة
~~الحسين بالياء رضي الله عنه فسلم من ادعاء التصحيف بالحسن مكبرا.
# ثم رأيت بعد ذلك مثله في «مسند أحمد» ، و «سنن أبي داود» ، و «الدارقطني»
~~، وغيرهما كما تقدم.
### | الحديث الثاني والعشرون
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه، وليغسله سبعا، أولاهن - أو إحداهن -
~~بالتراب» .
# هذا الحديث أصل من الأصول المعتمد عليها، وهو مشهور، فلنذكره من جميع
~~طرقه، فنقول: روى البخاري، ومسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا شرب الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبع
~~مرات» .
# PageV01P544
# ورواه كذلك قبلهما (مالك) في «الموطأ» .
# قال ابن عبد البر: كذا قال مالك في هذا الحديث: «إذا شرب» وغيره من
~~الرواة يقولون: «إذا ولغ» . وهو الذي يعرفه أهل اللغة.
# وكذا استغرب هذه اللفظة الحافظان، أبو بكر الإسماعيلي في «صحيحه» ،
~~والحافظ أبو عبد الله بن ms0140 منده.
# وقد تابع مالكا على لفظه: «إذا شرب» : المغيرة بن عبد الرحمن وورقاء بن
~~عمر، عن أبي الزناد؛ روى الطريق الأول أبو الشيخ الحافظ، والثاني أبو بكر
~~الجوزقي في «كتابه» .
# ورواه أيضا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، وفيه أيضا
~~«إذا شرب» .
# وقد اختلف على مالك في لفظ «الشرب» ، و «الولوغ» والمشهور (عنه) ، ما قال
~~أبو عمر. أفاد ذلك الشيخ تقي الدين في «الإمام» .
# وفي رواية لمسلم: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه، ثم ليغسله سبع
~~(مرار) » .
# قال ابن منده: وهذه الزيادة - وهي: «فليرقه» - تفرد بها علي بن مسهر، ولا
~~تعرف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجه من الوجه إلا من هذه الرواية.
# قلت: ولا يضر تفرده بها، فإن علي بن مسهر إمام حافظ، متفق
# PageV01P545
# على عدالته والاحتجاج به، ولهذا (قال) - بعد تخريجه لها - الدارقطني:
~~إسنادها حسن، ورواتها ثقات.
# وأخرجها إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في «صحيحه» ، ولفظه:
~~«فليهرقه» .
# وفي رواية «لمسلم» : «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب، أن يغسله سبع
~~مرات، أولاهن بالتراب» .
# وفي رواية لأبي داود: «إذا ولغ الكلب في الإناء، فاغسلوه سبع مرات،
~~السابعة بالتراب» . ورجالها ثقات. كما قاله صاحب «الإمام» .
# وفي رواية صحيحة للشافعي، (والبيهقي) : «أولاهن - أو أخراهن - بالتراب» .
# PageV01P546
# وفي رواية للترمذي: «أولاهن - أو قال: أولهن - بالتراب» ، ثم قال: هذا
~~حديث حسن صحيح.
# وفي رواية للبزار: «إذا ولغ الكلب في الإناء، يغسل سبع مرات، آخره
~~بالتراب» .
# وفي رواية للدارقطني وغيره عن أبي هريرة مرفوعا في الكلب يلغ في الإناء:
~~«أنه يغسل ثلاثا، أو خمسا، أو سبعا» .
# وهي ضعيفة، بين البيهقي ضعفها (واضحا) في «سننه» ، و «خلافياته» .
# وفي أفراد مسلم من حديث عبد الله بن مغفل مرفوعا: «إذا ولغ الكلب في إناء
~~أحدكم، فاغسلوه سبعا، وعفروه الثامنة بالتراب» .
# وقال ابن منده: إسناده مجمع على صحته.
# وقال ابن الجوزي في «التحقيق» : انفرد به البخاري. وهو سبق قلم منه قطعا،
~~فلعله أراد أن يكتب: انفرد به مسلم، فسبق القلم إلى ms0141 البخاري، فليصلح.
# ورد البيهقي هذه الرواية (بأن) قال: أبو هريرة أحفظ من روى
# PageV01P547
# الحديث في دهره، فروايته أولى.
# وأما الرواية التي ذكرها المصنف - وهي: «أولاهن أو إحداهن» - بالحاء
~~والدال المهملتين - فغريبة.
# وقد أخرجها كذلك - (على [ما] وجدته خطا) - أبو عبيد في كتابه «الطهور» عن
~~إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا ولغ الكلب في الإناء، غسل سبع مرات،
~~أولاهن أو (إحداهن) بالتراب» .
# وهذه الرواية سندها كسند الشافعي في رواية: «أولاهن أو أخراهن» ، فإن
~~الشافعي أخرجها في «مسنده» عن سفيان بن عيينة، عن أيوب (به) . فيتوقف حينئذ
~~في لفظ: «إحداهن» بالحاء المهملة، ويقال: لعلها «أخراهن» بالخاء المعجمة،
~~لأن السند واحد، وقد يقال: لا يلزم ذلك؛ لأن الترمذي أخرج بهذا السند -
~~أعني طريق أيوب - روايته (السالفة) : «أولاهن، أو قال: أولهن» ، فابحث عن
~~ذلك.
# نعم، رواية: «إحداهن» - من غير شك - (مشهورة) ، موجودة من ثلاث طرق - وقد
~~ذكرها الرافعي بعد هذا وحدها -:
# الأول: (روى) الدارقطني في «سننه» من حديث محمود
# PageV01P548
# بن محمد المروزي، نا الخضر بن (أصرم) ، نا الجارود، عن إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن هبيرة بن يريم، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: « (إذا) ولغ الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبع
~~مرات، إحداهن بالبطحاء» .
# قال النووي في «شرح المهذب» : هذه الرواية (ليست) في الصحيح ولا في الكتب
~~المعتمدة، رواها الدارقطني، وهي غريبة.
# قلت: ومع غرابتها، ففي إسنادها جماعة يجب معرفة حالهم:
# أحدهم: الخضر بن أصرم، لا أعرفه، ولم أره في (كتاب) (ابن) أبي حاتم، ولا
~~غيره.
# الثاني: الجارود، وهو ابن يزيد، أبو علي النيسابوري، متروك الحديث
~~بإجماعهم.
# الثالث: هبيرة بن يريم، قال أبو حاتم الرازي: هبيرة هذا شبيه بالمجهولين.
~~وقال ابن حزم في «محلاه» في كتاب الحضانة: مجهول. وقال ابن سعد: ليس بذاك.
~~وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن خراش: ضعيف. وقال الحافظ ضياء الدين
~~المقدسي في «أحكامه» - معترضا على ms0142 أبي حاتم الرازي في قوله السالف -:
# PageV01P549
# قد صحح الترمذي (حديثين) من طريقه، ووثقه ابن حبان. وهو كما قال، فإنه
~~ذكره في «ثقاته» وقال: روى عنه أبو إسحاق السبيعي. وقال الحافظ جمال
~~(الدين) المزي: روى عنه أيضا أبو فاختة. قال الذهبي: ولم يرو عنه غيرهما.
~~وقال أحمد: لا بأس به، هو أحب إلينا (من) الحارث.
# فإذن ارتفعت عنه جهالة العين والحال، فلولا ما مضى، (لكان حسنا) .
# أما [محمود بن محمد] المروزي (السابق) : فقد ذكره الخطيب في «تاريخه»
~~وحسن حاله.
# الطريق الثاني: رواه أبو بكر البزار في «مسنده» من حديث أبي هلال
~~الراسبي، ويزيد بن إبراهيم، عن محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم، ليغسله
~~سبع مرات، إحداهن بالتراب» .
# وأبو هلال الراسبي اسمه محمد بن سليم، بصري، ولم يكن من بني راسب، وإنما
~~نزل فيهم، روى له أصحاب السنن الأربعة، وفيه مقال، كان يحيى بن سعيد لا
~~يعبأ به، وقال يزيد بن زريع: عدلت عنه
# PageV01P550
# عمدا. وقال النسائي: ليس بالقوي. ووثقه (أبو داود) . وقال ابن معين:
~~صدوق.
# الطريق الثالث: رواه البزار أيضا (في «مسنده» ) ، عن عباد بن يعقوب، عن
~~الوليد بن أبي ثور، عن السدي، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبع مرات -
~~أحسبه قال -: إحداهن بالتراب» .
# وعباد بن يعقوب هذا هو الراوجني، أخرج له البخاري مقرونا، وقال ابن حبان:
~~هو رافضي داعية. والوليد بن أبي ثور ضعفه النسائي وغيره. والسدي هو إسماعيل
~~بن عبد الرحمن، مختلف فيه، وثقه أحمد، وضعفه ابن معين، ورمي بالتشيع، وهو
~~السدي الكبير، صاحب التفسير، وأما السدي الصغير فهو محمد بن مروان، يروي عن
~~الأعمش، وهو متهم هالك. ووالده: لا أعرف حاله، وقد أخرج له أبو داود
~~والترمذي.
# (ثم) اعلم أن مقتضى كلام النووي (في «شرح المهذب» ) - رحمه الله - في
~~المسائل المنثورة ثبوت هذه اللفظة - أعني لفظة: «إحداهن» - وقد ms0143 عرفت حاله،
~~وكلامه فيها في «شرح المهذب» كما سلف.
### | الحديث الثالث والعشرون
# قوله - صلى الله عليه وسلم - في الهرة: «إنها ليست بنجسة، إنها من
~~الطوافين عليكم» .
# PageV01P551
# هذا الحديث صحيح مشهور، رواه الأئمة الأعلام، حفاظ الإسلام: مالك في
~~«الموطأ» ، والشافعي، وأحمد، والدارمي، في «مسانيدهم» ، وأبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه في «سننهم» ، وابن خزيمة، وابن حبان، في
~~«صحيحيهما» ، والحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على الصحيحين» ، والبيهقي
~~في «السنن» ، و «المعرفة» . من رواية أبي قتادة رضي الله عنه.
# وليكن كلامنا على هذا الحديث ملخصا في ثلاثة فصول:
# الأول: فيمن صححه، و (شبهة) من أعله
# قال الترمذي فيه: إنه حديث حسن صحيح وإنه أحسن شيء في هذا الباب، وإن
~~مالكا جود إسناده عن إسحاق [بن] عبد الله، وأن
# PageV01P552
# أحدا لم يأت به أتم منه. قال: وسألت البخاري (عنه) ، فقال: جوده مالك بن
~~أنس، وروايته أصح من رواية غيره.
# وقال الحاكم في «المستدرك» : هذا حديث صحيح، ولم يخرجه البخاري ومسلم،
~~على أنهما قد استشهدا جميعا بمالك بن أنس، وأنه (الحكم) في حديث المدنيين،
~~وهذا الحديث (مما) صححه مالك واحتج به في «الموطأ» ومع هذا فله شاهد بإسناد
~~صحيح: نا أبو عبد الله القاضي ببخارا (ثنا محمد بن أيوب) ، أنا محمد بن عبد
~~الله بن أبي جعفر الرازي، نا سليمان بن مسافع بن شيبة الحجبي، قال: سمعت
~~منصور بن صفية بنت شيبة يحدث عن أمه صفية، (عن) عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنها ليست بنجس، هي كبعض أهل البيت
~~- يعني الهرة» .
# وهذا الشاهد الذي استشهد به الحاكم أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» ،
~~والدارقطني في «سننه» ، ولفظه: «هي كبعض متاع البيت - يعني الهرة» . وقال
~~الدارقطني: تفرد به سليمان بن مسافع. قلت: ذكره
# PageV01P553
# العقيلي في «الضعفاء» قال: لا يتابع عليه.
# وقال الحافظ أبو بكر في كتابه «معرفة السنن والآثار» في حديث أبي قتادة:
~~إسناده صحيح والاعتماد عليه.
# وصححه أيضا الإمامان أبو بكر بن خزيمة، وأبو حاتم بن حبان، فإنهما ms0144 أخرجاه
~~في «صحيحيهما» كما قدمناه عنهما.
# وقال الحافظ أبو جعفر العقيلي: هذا حديث صحيح ثابت.
# وذكر الدارقطني (في «علله» ) طرقه، ثم قال: روي مرفوعا وموقوفا. قال:
~~ورفعه صحيح. قال: ولعل من وقفه لم يسأل أبا قتادة: هل عنده عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه أثر أم لا؟ لأنهم حكوا فعل أبي قتادة حسب. قال:
~~وأحسنها إسنادا ما (روى) مالك، عن إسحاق، عن امرأته، عن أمها، عن أبي
~~قتادة، وحفظ أسماء (النساء وأنسابهن) وجود ذلك، ورفعه إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وخالف الحافظ أبو عبد الله بن منده في تصحيح هذا الحديث، فقال - بعد أن
~~أخرجه من رواية مالك في «الموطأ» ، ثم ذكر اختلاف رواياته -: أم يحيى اسمها
~~حميدة، وخالتها هي كبشة، ولا يعرف لهما رواية إلا في هذا الحديث، (ومحلهما
~~محل) الجهالة، ولا (يثبت) هذا الخبر من وجه من الوجوه وسبيله سبيل المعلول.
# PageV01P554
# قال الشيخ تقي الدين في «شرح الإلمام» : جرى ابن منده على ما اشتهر عن
~~أهل الحديث أنه من لم يرو عنه إلا واحد، فهو مجهول.
# قال: ولعل من صححه اعتمد على كون مالك رواه وأخرجه، مع ما علم من تشدده
~~وتحريه في الرجال، وأن كل من روى عنه فهو ثقة، كما صح عنه. ونقلناه في
~~مقدمات هذا الكتاب.
# قال: فإن سلكت (هذا) الطريق في تصحيح هذا الحديث - أعني على تخريج مالك
~~له - وإلا فالقول ما (قال) ابن منده، وقد ترك الشيخان إخراجه في «صحيحيهما»
~~.
# وقال في «الإمام» : إذا لم يعرف لحميدة وكبشة رواية إلا في هذا الحديث،
~~فلعل طريق من صححه أن يكون اعتمد على إخراج مالك لروايتهما، مع شهرته
~~بالتشدد.
# وقال شيخنا الحافظ أبو الفتح (ابن سيد الناس) اليعمري: بقي على ابن منده
~~أن يقول: (ولم يعرف) حالهما من جارح، فكثير من رواة الأحاديث مقبولون.
# قلت: هذا لا بد منه، (وأنا) أستبعد كل البعد توارد الأئمة المتقدمين على
~~تصحيح هذا الحديث، مع جهالتهم بحال حميدة وكبشة، فإن الإقدام (على التصحيح)
~~- والحالة هذه - لا ms0145 يحل بإجماع المسلمين، فلعلهم اطلعوا على حالهما، وخفي
~~علينا.
# PageV01P555
# قال النووي - رحمه الله - في «كلامه على سنن أبي داود» : وهذا الحديث عند
~~أبي داود حسن، وليس فيه سبب محقق في ضعفه.
# قلت: وقد ظهر أن جميع ما (علله) به ابن منده - وتوبع عليه - فيه نظر.
# أما قوله: «إن حميدة لا تعرف لها رواية إلا في هذا الحديث» فخطأ، فلها
~~ثلاثة أحاديث، أحدها: هذا. وثانيها: حديث «تشميت العاطس» أخرجه أبو داود
~~مصرحا (باسمها) ، والترمذي (مشيرا) (إليه) ، فإنه قال: عن عمر بن إسحاق بن
~~أبي طلحة، عن أمه، عن أبيها. وحسنه الترمذي على ما نقله ابن عساكر في
~~«أطرافه» والذي رأيته فيه: أنه حديث غريب، وإسناده مجهول.
# وثالثها: حديث «رهان (الخيل) طلق» ، رواه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» من
~~حديث يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أمه، عن أبيها مرفوعا به.
# وأما قوله في «كبشة» فكما قال، فلم أر لها حديثا آخر، ولا يضرها (ذلك)
~~فإنها ثقة كما سيأتي.
# وأما قوله: إن (محلهما) الجهالة فخطأ، أما حميدة فقد روى
# PageV01P556
# عنها إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، (راوي) حديث «الهرة» وابنه يحيى في
~~(حديث) «تشميت العاطس» من طريق أبي داود، وقد وثقه ابن معين.
# وفي طريق الترمذي أن الراوي عنها ابنها (عمر) بن إسحاق، فإن لم يكن غلطا،
~~فهو ثالث، وهو أخو يحيى.
# وذكرها ابن حبان في «ثقاته» فقد زالت (عنها) الجهالة العينية والحالية.
# وأما كبشة (فلم أعلم) روى عنها غير حميدة، لكن ذكرها ابن حبان في
~~«الثقات» وقد قال ابن القطان: إن الراوي إذا وثق زالت جهالته، وإن لم يرو
~~عنه إلا واحد.
# وأعلى من هذا أنها صحابية، كذا قال أبو حاتم بن حبان في «ثقاته» وكذا
~~نقله أبو موسى المديني عن جعفر.
# وأما قوله: ولا يثبت هذا الخبر بوجه من الوجوه. فخطأ، فقد أخرجه
~~الدارقطني في «الأفراد» فقال: ثنا موسى بن هارون، ثنا عمر بن الهيثم بن
~~أيوب الطالقاني، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن أسيد ms0146 بن أبي أسيد، عن أبيه:
~~«أن أبا قتادة كان يصغي الإناء للهرة، فتشرب منه، ثم يتوضأ بفضلها، فقيل
~~له: أتتوضأ بفضلها؟ ! فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنها
~~(ليست) بنجس، (إنما هي) من الطوافين عليكم» .
# PageV01P557
# فهذه متابعة لكبشة، وهذا سند لا أعلم به بأسا.
# فقد اتضح وجه تصحيح الأئمة لهذا الحديث، وخطأ معلله، وبالله التوفيق،
~~فاستفده فإنه من المهمات.
# الفصل الثاني: في ذكر ألفاظه، واختلاف طرقه
# فإن الحاجة تشتد إلى ذلك؛ لأنه عمدة مذهبنا في طهارة سؤر السباع، وسائر
~~الحيوان غير الكلب والخنزير، وفرع أحدهما، (فنقول) :
# (لفظ) رواية مالك: عن إسحاق بن عبد الله، عن حميدة بنت أبي عبيدة بن
~~فروة، عن خالتها كبشة ابنة كعب بن مالك - وكانت تحت ابن أبي قتادة - أنها
~~أخبرتها: «أن أبا قتادة دخل عليها، فسكبت (له) وضوءا، فجاءت هرة لتشرب منه،
~~فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا
~~ابنة أخي؟ قالت: (قلت) : نعم. فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إنها) ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم، أو الطوافات» .
# هذا لفظ رواية مالك بحروفها.
# ورواية الترمذي مثلها سواء، إلا أن رواية مالك: «أو الطوافات» (بأو) ،
~~ورواية الترمذي: «إنما هي من الطوافين والطوافات» بالواو،
# PageV01P558
# وبحذف «عليكم» . ورواية أحمد من طريق مالك كهذه، إلا أنه أثبت «عليكم» .
# ورواية ابن حبان، والحاكم، كرواية الترمذي، إلا أن في روايتهما إثبات
~~«عليكم» ، وابن خزيمة كذلك.
# وفي (روايتي) الدارمي وأبي داود: عن كبشة بنت كعب بن مالك - وكانت تحت
~~(ابن) أبي قتادة - (ثم) في رواية أبي داود: «والطوافات» ، وفي رواية
~~الدارمي: «أو الطوافات» كذا نقله النووي في «شرح المهذب» عن مسند الدارمي،
~~والذي رأيته فيه «والطوافات» كرواية أبي داود بحذف الألف، وفيه: «تحت أبي
~~قتادة» بحذف «ابن» .
# وفي رواية ابن ماجه: «كبشة بنت كعب، وكانت تحت بعض ولد أبي قتادة» ،
~~وفيها «والطوافات» بالواو.
# ورواية الربيع عن الشافعي، عن مالك (بإسناده) ، وقال في كبشة: وكانت تحت
~~ابن أبي قتادة ms0147، أو أبي قتادة. قال البيهقي: الشك من الربيع. وقال فيه «أو
~~الطوافات» (بأو) ، قال البيهقي: ورواه الربيع في موضع آخر عن الشافعي، ثم
~~قال: وكانت تحت ابن أبي قتادة، ولم يشك. ورواه الشافعي، عن الثقة، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (بمثله) .
# PageV01P559
# الفصل الثالث: في الكلام على شيء من إسناده ومفرداته
# قال الإمام أبو عمر بن عبد البر: روى هذا الحديث يحيى بن يحيى، عن مالك،
~~عن إسحاق، عن حميدة ابنة أبي (عبيدة) بن فروة، عن خالتها كبشة ... الحديث.
~~هكذا قال يحيى: عن حميدة بنت أبي عبيدة، ولم يتابعه على قوله ذلك أحد، وهو
~~غلط (منه) ، وأما سائر (رواة) الموطأ، فيقولون: (ابنة عبيد بن رفاعة. إلا
~~أن زيد بن الحباب قال فيه عن مالك) : حميدة ابنة عبيد بن رافع. والصواب:
~~رفاعة، (وهو رفاعة) بن رافع الأنصاري.
# قلت: وهو في «صحيح ابن حبان» من رواية القعنبي، عن مالك: حميدة بنت عبيد
~~بن رفاعة (ثم) قال: وانفرد يحيى بقوله: عن خالتها. وسائر رواة الموطأ
~~يقولون: «عن كبشة» لا يذكرون خالتها.
# (واختلف) في رفع الحاء، ونصبها من «حميدة» وأشار إلى أن الأكثر ضمها،
~~وتكنى حميدة: أم يحيى. وهي امرأة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة.
# ذكر ذلك يحيى القطان في هذا الحديث عن مالك، وكذلك قال فيه
# PageV01P560
# ابن المبارك: عن مالك [عن إسحاق، بإسناده مثله] إلا أنه قال: «كبشة امرأة
~~أبي قتادة» . وهذا وهم، وإنما هي امرأة (ابن) أبي قتادة.
# ونقل النووي في كلامه على سنن أبي داود (أنه) وقع في رواية مالك
~~والترمذي: «تحت أبي قتادة» وقال: هو مجاز محمول على الرواية (المشهورة)
~~«تحت ابنه» .
# ورأيت من وهم النووي في نقله ذلك عن «الموطأ» ووهم هو في ذلك، (فكفى)
~~بالنووي أن يوافق نقله ما نقله ابن المبارك، لكن المشهور من رواية مالك في
~~«الموطأ» : «تحت (ابن) أبي قتادة» وكذلك هو موجود في «الملخص» للقابسي
~~فافهم ذلك.
# وأما لفظة ms0148: «أو الطوافات» فقال القاضي أبو الوليد (الباجي) ، وصاحب
~~«المطالع» : يحتمل أن يكون على معنى الشك من الراوي، ويحتمل أن (يكون)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك، يريد أن (هذا) الحيوان لا يخلو أن
~~يكون من جملة الذكور الطوافين أو الإناث (الطوافات) .
# ونقل النووي في «شرح المهذب» هذا عن صاحب «المطالع» وحده، ثم قال: وهذا
~~الذي قاله محتمل. قال: والأظهر أنه للنوعين كما جاء في (روايات) «الواو» .
~~قال أهل اللغة: الطوافون: الخدم
# PageV01P561
# والمماليك. وقيل: هم الذين يخدمون برفق وعناية.
# وإنما جمع الهرة بالياء والنون، مع أنها لا تعقل، لأن المراد (أنها) من
~~جنس الطوافين (أو الطوافات) .
# ومعنى الحديث: أن الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب
~~والاستئذان في غير الأوقات (الثلاثة) التي ذكرها الله - تعالى - (و) إنما
~~سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة، وكثرة (مداخلتهم) ، بخلاف الأحرار
~~البالغين، (وكذا) يعفى عن الهرة للحاجة، وقد أشار إلى نحو هذا المعنى أبو
~~بكر بن العربي في كتابه «الأحوذي في شرح الترمذي» وذكر الخطابي أن هذا
~~الحديث مؤل على وجهين:
# أحدهما: أنه شبهها بخدم البيت ومن يطوف على أهله (للخدمة) .
# والثاني: شبهها بمن يطوف للحاجة والمسألة، ومعناه: الأجر في مواساتها
~~(كالأجر) في مواساة من يطوف للحاجة (والمسألة) .
# (و) قال النووي: وهذا الثاني قد يأباه سياق قوله عليه الصلاة
# PageV01P562
# والسلام: «إنها ليست بنجس» .
# وهو كما قال، بل قال الشيخ تقي الدين في «شرح الإلمام» : إنه غريب بعيد.
# فإن قلت: فالخدم والعبيد لا يعفى عن نجاسة أفواههم؟
# فالجواب: أن نجاسة (أفواههم) تندر، ولا يشق الاحتراز، وفي هذا (بخلافه) .
# وقولها: «فسكبت له وضوءا» هو بفتح الواو، وهو اسم للماء الذي يتوضأ به، و
~~«الوضوء» بالضم: اسم للفعل. قال ابن الأنباري: هذه اللغة هي قول الأكثرين
~~من أهل اللغة.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «إنها ليست بنجس» هو بفتح الجيم، كذا قيده
~~غير واحد، منهم: المنذري في «مختصر السنن» ، والنووي في كلامه على أبي
~~داود، والشيخ تقي الدين في «شرح الإلمام» وغيرهم.
# قال الله - تعالى -: (إنما ms0149 المشركون نجس) .
# وفي هذا الحديث من الفوائد المستنبطة ما لا يستغنى (عنه) ، [ذكرت] بعضه
~~هنا، لئلا يطول الكتاب، ويخرج عن موضوعه، وهذا القدر كاف.
# (وبقي أمر مهم) ، وراء (هذا) كله، وهو أن الإمام الرافعي
# PageV01P563
# وقع له في هذا الحديث نكتة غريبة، (وهي) : أنه جعل (المصغي الإناء) للهرة
~~هو النبي - صلى الله عليه وسلم - وتبع في ذلك المتولي من أصحابنا فإنه ذكر
~~ذلك في «تتمته» والمعروف أنه أبو قتادة - فقال ما نصه: سؤر الهرة طاهر؛
~~لأنها طاهرة العين، وما هو طاهر العين، فهو طاهر السؤر، ولذلك (لما تعجبوا)
~~من إصغاء النبي - صلى الله عليه وسلم - الإناء للهرة قال: «إنها ليست
~~بنجسة، إنها من الطوافين عليكم» جعل طهارة العين علة طهارة السؤر. (انتهى)
~~، فذكرت (أنا) الحديث باللفظ المعروف فافهم ذلك.
# نعم، في «سنن البيهقي» من حديث عبد الله بن أبي قتادة قال: «كان أبو
~~قتادة يصغي الإناء (للهرة فتشرب) ، ثم يتوضأ به، فقيل له في ذلك، فقال: ما
~~صنعت إلا ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع» . فقد يقتضي ظاهر
~~هذا موافقة ما أورده المصنف.
### | الحديث الرابع والعشرون
# (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصغي للهرة الإناء) .
# هذا الحديث له طريقان، (أحدهما) : من طريق جابر، والثاني: من طريق عائشة.
# PageV01P564
# أما الأول: فرواه ابن شاهين في « (تاريخه» و) «ناسخه ومنسوخه» ، من حديث
~~ابن إسحاق، عن صالح، عن جابر، قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(يضع) الإناء للسنور، فيلغ فيه، ثم يتوضأ من فضله» .
# وابن إسحاق عقدت له فصلا في «كتاب الصلاة» فلينظر منه.
# وأما الطريق الثاني: فلها أربع طرق:
# أجودها: رواية الدارقطني في «سننه» والبيهقي في «خلافياته» وابن شاهين في
~~«ناسخه ومنسوخه» ، من حديث يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، عن عبد ربه بن سعيد،
~~عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يمر بالهرة، فيصغي لها الإناء، فتشرب ثم يتوضأ
~~بفضلها» .
# قال الدارقطني: قال أبو بكر النيسابوري ms0150: يعقوب هذا هو أبو يوسف القاضي،
~~وعبد ربه هو عبد الله بن سعيد المقبري، وهو ضعيف عندهم بمرة.
# ومعنى «يصغي» : يميل تسهيلا للشرب عليها، ومنه (فقد صغت قلوبكما) ، أي:
~~مالتا عن الحق.
# PageV01P565
# الطريق الثاني: رواه الدارقطني عن محمد بن عمر، عن عبد الحميد (بن) عمران
~~بن أبي أنس، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة: «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصغي إلى الهرة الإناء، حتى تشرب منه، ثم يتوضأ بفضلها» .
# محمد بن (عمر) هو الواقدي، وقد أكثر القول فيه، وأفظع فيه النسائي، فنسبه
~~إلى وضع الحديث.
# الطريق الثالث: عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن عائشة،
~~قالت: «ربما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكفىء الإناء للسنور
~~حتى يشرب، ثم يتوضأ منه» .
# ذكره الشيخ في «الإمام» بإسناده إليه.
# الطريق الرابع: عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الشعبي، عن عائشة:
~~«أن رسول الله توضأ ذات يوم، فجاءت الهرة فشربت من الماء، فتوضأ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (منه) (وشرب) (منه) ما بقي) .
# PageV01P566
# وقد روي عن عائشة رضي الله عنها من طريقين آخرين: «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يتوضأ بفضل الهرة» .
# أحدهما: عن (داود بن صالح) التمار، عن أمه « (أن) مولاتها أرسلتها
~~(بهريسة) إلى عائشة رضي الله عنها، فوجدتها تصلي، فأشارت إلي أن ضعيها،
~~فجاءت هرة فأكلت منها، فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة، فقالت: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنها ليست بنجس، (إنما هي) من الطوافين
~~عليكم. وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بفضلها» .
# رواه أبو داود، والدارقطني، وقال: تفرد به عبد العزيز بن محمد الدراوردي،
~~عن داود بن صالح، عن أمه بهذه الألفاظ.
# قلت: قال أحمد في داود: لا أعلم به بأسا. فإذا لا يضر تفرده، لكن أمه
~~مجهولة لا يعلم لها حال، ولهذا قال البزار: لا يثبت من جهة النقل. وقال
~~الدارقطني في «علله» : اختلف في هذا الحديث، فرفعه قوم ms0151، ووقفه آخرون.
~~واقتضى كلامه أن وقفه هو الصحيح.
# وأخرجه الطبراني في «معجم شيوخه» بحذف أم داود، والإتيان بأبيه بدلها، من
~~حديث الدراوردي، عن [داود بن صالح] ، عن أبيه،
# PageV01P567
# عن عائشة مرفوعا في الهرة: «إنها ليست بنجس» .
# (وصالح بن دينار) ، ذكره ابن حبان في «الثقات» .
# الطريق الثاني: عن حارثة - بالحاء المهملة، (بعدها ألف) ، ثم راء مهملة،
~~ثم ثاء مثلثة، ثم هاء - بن محمد، (عن عمرة) ، عن عائشة، قالت: «كنت أتوضأ
~~أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، وقد أصابت منه الهرة
~~قبل ذلك» .
# رواه ابن ماجه، والدارقطني وقال: لا بأس بحارثة.
# قلت: وضعفه يحيى، وقال النسائي: متروك.
# وله طريق ثالث: رواه الخطيب في «تاريخه» من حديث (سلم بن) المغيرة
~~الأزدي، نا مصعب بن ماهان، نا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت:
~~«توضأت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، وقد أصابته
~~الهرة قبل ذلك» ، ثم قال: تفرد به عن سفيان: مصعب بن ماهان، ولم أره إلا من
~~حديث سلم [عنه] . قال الدارقطني: (سلم) ليس بالقوي.
# PageV01P568
# وله طريق رابع: رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» ، من حديث جعفر بن
~~(عنبسة) الكوفي، نا عمر بن حفص (المكي) ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
~~علي بن الحسين، عن (أنس) رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى أرض بالمدينة - يقال لها: (بطحان) - فقال: يا أنس، اسكب لي
~~وضوءا. فسكبت له، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجته، أقبل
~~إلى الإناء، وقد أتى هر فولغ في الإناء، فوقف له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقفة حتى شرب الهر، ثم توضأ، فذكرت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر الهر، فقال: يا أنس، إن الهر من متاع البيت، لن يقذر شيئا، ولن
~~ينجسه» .
# قال الطبراني: لم يروه عن جعفر بن (عنبسة) الكوفي إلا عمر بن حفص المكي،
~~ولا روى (عن) علي بن الحسين عن أنس [حديثا] غير هذا.
# فإن قيل ms0152: قد ورد حديث يخالف هذه الأحاديث، وهو ما رواه الدارقطني،
~~والبيهقي، من حديث أبي هريرة مرفوعا: «يغسل من ولوغ الكلب سبعا، ومن ولوغ
~~الهرة مرة» .
# PageV01P569
# فالجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: - على تقدير صحته - أن هذه اللفظة - وهي قوله: «ومن ولوغ الهرة
~~مرة» - مدرجة في الحديث من كلام أبي هريرة، موقوفا عليه، (ليست) من كلام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قاله البيهقي، وغيره من الحفاظ.
# الثاني: - وبه أجاب (الإمام) الشافعي - أن هذا الحديث متروك الظاهر
~~بالاتفاق؛ لأن ظاهره (يقتضي) وجوب غسل الإناء من ولوغ الهرة، ولا يجب ذلك
~~بالإجماع.
# خاتمتان:
# إحداهما: لما ذكر الإمام الرافعي الدليل على نجاسة الخمر قال: ألا ترى أن
~~الشرع حكم بنجاسة الكلاب لما نهى عن مخالطتها، مبالغة في المنع. انتهى.
# فأما حكمه بنجاستها؛ فقد علمته مما تقدم، وأما نهيه عن مخالطتها؛ فهو
~~ثابت في «الصحيحين» من حديث سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من اقتنى كلبا، إلا كلب صيد أو ماشية، (فإنه) ينقص من
~~أجره كل يوم قيراطان» . قال سالم: وكان أبو هريرة يقول: «أو كلب حرث» وكان
~~صاحب حرث. وفي رواية: «كل يوم (قيراط) » .
# PageV01P570
# قال ابن الجوزي في «جامع المسانيد» : وهي من أفراد مسلم.
# وأخرجاه أيضا من حديث أبي هريرة، ومن حديث [سفيان بن أبي زهير] ، وقد صح
~~الأمر (بقتلهن) ، وكل ذلك يدل على النهي عن (مخالطتهن) .
# الخاتمة الثانية: (لما) ذكر الإمام الرافعي أن بول المأكول نجس، قال:
~~وفيه وجه: أنه طاهر، واختاره الروياني. قال: وأحاديثه مشهورة في الباب مع
~~تأويلها ومعارضاتها.
# فلنذكر طرفا مما أشار إليه فنقول:
# بول الحيوان المأكول (وروثه) نجس عندنا، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف،
~~وغيرهما.
# وقال عطاء والنخعي والزهري ومالك وسفيان الثوري (وزفر) وأحمد: بوله وروثه
~~طاهران.
# واختار هذا القول من أصحابنا: ابن خزيمة، والروياني، كما ذكره الإمام
~~الرافعي، وهو قول أبي سعيد الأصطخري.
# وعن الليث ومحمد بن الحسن: أن بول المأكول طاهر دون روثه. (و) قال أبو
~~حنيفة: ذرق الحمام طاهر.
# PageV01P571
# احتج ms0153 من قال بالطهارة بأحاديث:
# الأول: حديث أنس رضي الله عنه المتفق على صحته، قال: (قدم ناس من عكل أو
~~عرينة، (فاجتووا) المدينة، فأمر لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بلقاح،
~~وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها» .
# الثاني: عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ما أكل لحمه، فلا بأس ببوله» .
# الثالث: عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا بأس ببول ما أكل لحمه» (رواهما) الدارقطني.
# واحتج من قال بالنجاسة: بقول الله - تعالى -: (ويحرم عليهم الخبائث) ،
~~والعرب تستخبث هذا، وبإطلاق الأحاديث الصحيحة الواردة في تعذيب من لا
~~(يستنز) منه، وسيأتي بيانه، حيث ذكره المصنف في باب الاستنجاء إن شاء الله
~~- تعالى.
# وبالقياس على ما لا يؤكل، وعلى دم المأكول.
# (والجواب) عن حديث أنس: أنه كان للتداوي، وهو جائز بجميع النجاسات، سوى
~~الخمر والمسكرات، وقال الشافعي وغيره: إنه منسوخ، إذ فيه المثلة، وقد نهي
~~بعد عنها.
# لكن لعل مرادهم العقوبة خاصة، لا جملة ما (دل) عليه من الأحكام.
# PageV01P572
# (وعن) حديث جابر: أنه ضعيف (جدا) ، لا يجوز الاحتجاج به، فإن في إسناده:
~~عمرو بن الحصين العقيلي، وهو واه جدا. (و) قال أبو حاتم الرازي: ذاهب
~~الحديث، ليس بشيء. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال الأزدي: ضعيف جدا،
~~يتكلمون فيه. وقال ابن عدي: حدث عن الثقات بغير حديث (منكر) ، وهو متروك
~~الحديث. وقال الدارقطني: متروك.
# وفي إسناده أيضا: يحيى بن العلاء (أبو عمرو) البجلي الرازي، وقد ضعفوه
~~(جدا) ، كان وكيع شديد الحمل عليه، وقال أحمد: كذاب، يضع الحديث. وقال
~~يحيى: ليس بثقة. وقال عمرو بن علي والنسائي والأزدي: متروك الحديث. وقال
~~الدارقطني: ضعيف. وقال ابن عدي: الضعف على حديثه بين، وأحاديثه موضوعات.
~~وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات، لايجوز الاحتجاج به.
# والجواب عن حديث البراء بن عازب: أنه ضعيف - أيضا - جدا، (بل قال) ابن
~~حزم في كتابه «المحلى» : هو خبر باطل موضوع؛ لأن في إسناده سوار بن مصعب ms0154،
~~وهو متروك الحديث (عند) جميع أهل النقل، متفق على ترك الرواية عنه، يروي
~~الموضوعات.
# PageV01P573
# وممن ضعف هذين الحديثين من الحنابلة ابن الجوزي في كتاب «التحقيق» .
# قلت: وقد اختلف على سوار في إسناده، فرواه الدارقطني عنه عن مطرف، عن
~~(أبي) الجهم، عن البراء مرفوعا: «ما أكل لحمه، فلا بأس بسؤره» .
# وهذا تعليل ثان للحديث أفاده الدارقطني.
# (آخر الجزء الثالث بحمد الله ومنه،
# يتلوه في الرابع
# باب الاجتهاد)
# PageV01P574
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب الاجتهاد
# ذكر فيه رحمه الله حديثا واحدا.
# وهو: ما رواه البخاري، ومسلم في «صحيحيهما» ، من رواية أبي قتادة رضي
~~الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي، وهو حامل أمامة
~~بنت زينب (بنت) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ولأبي العاص بن الربيع] ،
~~فإذا قام حملها، وإذا سجد وضعها» .
# وفي رواية لمسلم: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس،
~~وأمامة على عنقه - وفي رواية: على عاتقه - فإذا ركع وضعها، وإذا (قام) من
~~السجود أعادها» .
# وفي رواية له: «يؤم الناس» . وفي رواية له: «أنه كان في المسجد» .
# PageV01P575
# واسم أبي العاص: (مهشم) ، كذا ضبطه النووي (في «شرح المهذب» ) . وقال
~~صاحب «المغني في غريب المهذب» : مقسم - بكسر الميم، وسكون القاف - كذا
~~ضبطه. وقيل: لقيط. وقيل: ياسر. وقيل: القاسم.
# وهذا الفعل منه - عليه الصلاة والسلام - كان قليلا، فلا يقدح في صحة
~~الصلاة. وادعى بعضهم أن هذا الحديث منسوخ. وفي ذلك نظر؛ (لأنه) لا بد في
~~ذلك من معرفة المتقدم من المتأخر، ولا قدرة له على ذلك. وادعى بعضهم أن ذلك
~~كان في النافلة. وذلك مردود، لأن ظاهر قوله: «رأيته - عليه السلام - يؤم
~~الناس» في «الصحيح» صريح، (أو) كالصريح في الفريضة. قاله النووي في «شرح
~~مسلم» .
# قلت: بل ورد (ذلك) صريحا، فروى أبو داود في «سننه» أن ذلك كان في الظهر
~~أو العصر. وروى الزبير بن بكار في كتاب «النسب» ، والطبراني في «أكبر
~~معاجمه» ، عن عمرو بن سليم: «أن
# PageV01P576
# ذلك كان في صلاة الصبح» ، فاستفده.
# وادعى بعضهم (خصوصية) ذلك ms0155 برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ لا يؤمن
~~من الطفل البول، وغير ذلك على حامله، وقد يعصم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويعلم بسلامته. وفي ذلك نظر، فأي دليل على الخصوصية؟ .
# PageV01P577
### | باب الأواني
# ذكر رحمه الله فيه ثلاث عشر حديثا:
### | الحديث الأول
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بشاة (ميتة) لميمونة، فقال: هلا أخذتم
~~إهابها، فدبغتموه، (فانتفعتم) به. فقيل: إنها ميتة! فقال: أيما إهاب دبغ
~~فقد طهر» .
# هذا الحديث رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» ، بدون اللفظة الأخيرة فيه،
~~وبدون أن الشاة لميمونة، وإنما (هي) لمولاتها، من رواية ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: «تصدق على مولاة لميمونة بشاة، فماتت، فمر بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: هلا أخذتم إهابها، (فدبغتموه) ، فانتفعتم به؟
~~فقالوا: إنها ميتة! فقال: إنما حرم أكلها» . (هذا لفظ مسلم) . وفي رواية
~~(له) : « (هلا) انتفعتم بجلدها؟» . (وفي رواية له: «ألا أخذتم إهابها)
# PageV01P578
# (فاستمتعتم) به؟» . وفي رواية: «ألا انتفعتم بإهابها؟» .
# وفي رواية عن ابن عباس، عن ميمونة أنها أخبرته: «أن (داجنة) كانت (لبعض)
~~نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (فماتت، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -) : ألا أخذتم إهابها، فاستمتعتم به» .
# ولفظ رواية البخاري عن ابن عباس: «وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شاة ميتة، (أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة) ، فقال - عليه السلام -: هلا
~~(انتفعتم بجلدها) ؟ قالوا: إنها ميتة! قال: إنما حرم أكلها» .
# (وفي رواية له عن ابن عباس: «أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بشاة ميتة،
~~فقال: هلا استمتعتم بإهابها؟ قالوا: إنها ميتة! قال: إنما حرم أكلها» ) .
# وفي رواية له عنه: «مر - عليه السلام - بعنز ميتة، فقال: ما على أهلها لو
~~انتفعوا بإهابها» .
# ولم يقل البخاري في شيء من طرقه: «فدبغتموه» ، كما نبه عليه عبد الحق
~~أيضا.
# PageV01P579
# وقد خفي على بعض الحفاظ - كما قاله النووي - فجعل هذا الحديث من أفراد
~~مسلم، وهو وهم منه، فقد رواه البخاري في مواضع من «صحيحه» منها: «كتاب
~~الزكاة» ، في الصدقة على موالي أزواج النبي - صلى ms0156 الله عليه وسلم -، باللفظ
~~الأول، وفي كتاب «الصيد والذبائح» ، و «البيوع» باللفظ الثاني.
# وروى النسائي في «سننه» ، من رواية ابن عباس أيضا، قال: «مر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بشاة لميمونة ميتة، فقال: ألا أخذتم إهابها،
~~فدبغتموه، فانتفعتم به» . وإسناده صحيح، وهذه الرواية موافقة لما أورده
~~الإمام الرافعي في الكتاب، من كون الشاة كانت لميمونة.
# وكذلك رواه الإمام أحمد في «مسنده» ، وهذا لفظه عن ابن عباس: «أنه - عليه
~~السلام - مر بشاة ميتة لميمونة، فقال: ألا أخذوا إهابها، فدبغوه، فانتفعوا
~~به؟ فقالوا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنها ميتة! فقال:) إنما
~~حرم أكلها» .
# وروى البخاري في «صحيحه» منفردا به، في باب: من حلف لا يشرب نبيذا، من
~~[كتاب] «الأيمان والنذور» ، لكن عن ابن عباس،
# PageV01P580
# عن سودة، قالت: «ماتت لنا شاة، فدبغنا مسكها، ثم (ما زلنا) (ننبذ) فيه
~~حتى (صار) شنا» .
# نعم في بعض نسخ البخاري: عن ميمونة، (بدل) سودة.
# وفي رواية للبزار: «ماتت شاة لميمونة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ألا استمتعتم بإهابها، فإن دباغ الأديم طهوره» . وسيأتي الكلام عليها في
~~أثناء الحديث السادس من هذا الباب، في الطريق الرابع منه، وهي أقرب الطرق
~~إلى ما في الكتاب.
# وفي رواية لمسلم عن ميمونة، أنها قالت لابن عباس: «إن داجنا كانت لبعض
~~نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فماتت، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ألا أخذتم إهابها فاستمتعتم به» . وقد تقدمت، والظاهر أن المبهم في
~~هذه الرواية ما هو مفسر في رواية أحمد، والنسائي، والبزار.
# نعم سيأتي قريبا أن سودة رضي الله عنها وقع لها (مثل هذا) ، فتوقفت في
~~هذا الظاهر.
# (ويتلخص من هذا كله: أن الرواية التي ذكرها المصنف) : أن
# PageV01P581
# الشاة لميمونة، صحيحة موجودة، وقد غلط (من) غلطه في ذلك، وأنكر عليه وعلى
~~غيره (من الفقهاء) .
# وجمع الإمام الرافعي في «شرح المسند» بين هاتين الروايتين بأحسن جمع،
~~فقال: «يمكن أن تكون القصة واحدة، لكون مولاتها كانت عندها، ومن خدمها،
~~فتارة نسبت الشاة إليها، وتارة إلى ms0157 ميمونة» . وهذا جمع متين.
# ومن الفوائد المهمات: أنه قد جاء في رواية صحيحة، لا شك ولا ارتياب في
~~صحة سندها، وثقة رواتها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان هو المعطي
~~الشاة لمولاة ميمونة - وتكون هذه الرواية مفسرة لرواية «الصحيحين»
~~المتقدمة، فإنها (وردت) مبنية للمفعول، حيث قال: «تصدق» - وهي ما رواها
~~النسائي في «سننه» ، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله،
~~عن ابن عباس، قال: «مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بشاة (ميتة) ،
~~كان (هو) أعطاها مولاة لميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~هلا انتفعتم بجلدها؟ . فقالوا: يا رسول الله إنها (ميتة) ! فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: إنما حرم أكلها» .
# ورواه الشافعي (بسنده) كذلك.
# PageV01P582
# وقد (روي) نحو هذا في شاة لسودة، ففي «صحيح البخاري» ما تقدم، وفي «مسند
~~أحمد» بإسناد صحيح عن ابن عباس، قال: «ماتت شاة لسودة، فقالت: يا رسول الله
~~ماتت فلانة - يعني الشاة - قال: فهلا أخذتم مسكها؟ قالت: أنأخذ مسك شاة قد
~~مات؟ ! فقال لها: إنما قال الله: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير) ، فإنكم لا تطعمونه إن
~~(تدبغوه) (فتنتفعوا) به. قالت: (فأرسلنا) إليها (فسلخت) مسكها، (فدبغته) ،
~~فاتخذت منه قربة، حتى تخرقت عندها» .
# وأخرجه ابن حبان أيضا في «صحيحه» بمثله.
# و «الإهاب» : بكسر الهمزة، جمعه: «أهب» : بضم الهمزة، والهاء، و «أهب» :
~~بفتحها، لغتان مشهورتان. (ولم) يجز ابن دريد سوى الفتح.
# واختلف أهل اللغة فيه، فقال إمام اللغة والعربية أبو عبد الرحمن الخليل
~~بن أحمد رحمه الله: الإهاب هو الجلد قبل أن يدبغ، وكذا ذكر أبو داود في
~~«سننه» ، وحكاه عن النضر بن شميل، ولم (يذكر)
# PageV01P583
# غيره، وكذا (حكاه) الجوهري، وآخرون من أهل اللغة.
# وذكر الأزهري في «شرح ألفاظ المختصر» ، والخطابي، وغيرهما: أنه الجلد،
~~ولم يقيدوه بما لم يدبغ. وقال (القزاز) في كتابه «جامع اللغة» : «هو الجلد،
~~سمي بذلك مدبوغا وغير مدبوغ» . وقال ms0158 ابن فارس: «هو كل جلد» ، وقال قوم: هو
~~الجلد قبل أن يدبغ.
# وقوله: «طهر» ، هو بفتح الهاء، وضمها، وكسرها، ثلاث لغات حكاهن ابن مالك
~~في «مثلثه» .
### | الحديث الثاني
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: «أيما إهاب دبغ فقد طهر» .
# هذا الحديث صحيح، يروى من طرق:
# أحدها: رواه الشافعي في «الأم» ، وفي «مسنده» ، عن سفيان بن عيينة، عن
~~زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن (وعلة) ، عن ابن عباس، قال: «سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول ... » فذكره باللفظ الذي ذكره المصنف سواء.
# وكذلك رواه الترمذي في «جامعه» ، عن قتيبة، عن سفيان به
# PageV01P584
# سواء، ثم قال: «هذا حديث حسن صحيح» . وصححه ابن حبان أيضا باللفظ
~~المذكور. ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، عن سفيان به،
~~ولفظه: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر» . ولم يخرج البخاري في «صحيحه» هذا
~~(الحديث) .
# وقال الشيخ تقي الدين في «شرح الإلمام» : ليس تظهر لنا العلة في تركه إلا
~~التوهم (في) أن يكون ابن وعلة عند البخاري لم يبلغ الرتبة التي يعتبرها،
~~وليس يعلم في ابن وعلة مطعن، وهو: عبد الرحمن بن (السميفع) بن وعلة
~~(السبائي) ، وقد روى عنه: أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني، ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري، وزيد بن أسلم، فقد ارتفعت الجهالة عنه على ما عرف من مذاهب
~~المحدثين.
# هذا وقد ذكر الحافظ أبو سعيد بن يونس في «تاريخ مصر» : أنه كان شريفا
~~بمصر في أيامه، وله وفادة على معاوية، وصار إلى أفريقية، وبها مسجده،
~~ومواليه. وهذه شهرة شهيرة، على رواية الجماعة عنه، مع تخريج مالك لحديثه في
~~الموطأ.
# قلت: ومع توثيق أبي حاتم ابن حبان له، وقبله ابن معين، والعجلي،
~~والنسائي، وقال أبو حاتم: شيخ. ونقل عن الإمام
# PageV01P585
# (أحمد) : أنه ذكر (له) هذا الحديث، فقال: ومن ابن وعلة؟ .
# وهذه (الطريقة) أولى من (الطريقة) التي سلكها الشيخ تقي الدين، (أعني) :
~~ذكر من (وثقه) ، دون سرد تاريخه.
# الطريق الثاني: عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال ms0159: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «أيما إهاب دبغ فقد طهر» .
# رواه الدارقطني، وقال: إسناده حسن.
# قلت: في سنده (محمد) بن عقيل الخزاعي، ولا بأس به، وثقه النسائي. وقال
~~أبو أحمد الحاكم: ثقة، حدث بحديثين، لم يتابع عليهما. وقال ابن حبان في
~~«ثقاته» : ربما أخطأ، حدث بالعراق بمقدار عشرة أحاديث مقلوبة. قال الذهبي
~~في «الميزان» : وتفرد بهذا الحديث.
# قلت: قد سرقه (منه) قطن بن إبراهيم القشيري، (النيسابوري) ، كما قيل.
~~فطالبوه (بأصله) ، فأخرج جزءا، وقد كتبوه على حاشيته، ولهذا ترك مسلم
~~الاحتجاج بحديثه.
# PageV01P586
# الطريق (الثالث) : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «أيما إهاب دبغ فقد طهر» .
# رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في «تلخيصه» .
### | الحديث الثالث
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب» .
# هذا الحديث مشهور، وهو بعض من حديث طويل، وهو (عن) عبد الله بن عكيم قال:
~~«أتانا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بشهر: ألآ تنتفعوا
~~من الميتة بإهاب، ولا عصب» .
# رواه الأئمة: الشافعي في «سنن حرملة)) ، وأحمد في «مسنده» ، والبخاري في
~~«تاريخه» ، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والدارقطني،
~~والبيهقي، في (سننهم) ولم يذكر منهم المدة غير الشافعي، وأحمد، وأبي داود.
# PageV01P587
# وفي رواية أحمد: «بشهر أو بشهرين» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن. قال: وسمعت أحمد بن (الحسن) يقول: كان أحمد
~~بن حنبل يذهب إلى حديث ابن عكيم (هذا) ، لقوله: «قبل وفاته بشهرين» . وكان
~~يقول: هذا آخر الأمر. قال: ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في
~~إسناده، حيث روى بعضهم، فقال: عن عبد الله بن عكيم، عن أشياخ من جهينة.
# (ورواه) أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، من طريقين، من رواية: عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن (ابن) عكيم، وفي إحداهما: «كتب إلينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ... » (وذكر المدة، وفي الأخرى: قرىء علينا كتاب رسول الله) ،
~~من غير ذكرها. ثم رواه من طريق ثالث عن (ابن ms0160) أبي ليلى، عن عبد الله بن
~~عكيم، قال: حدثنا مشيخة لنا من جهينة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كتب إليهم: أن لا تستمتعوا من الميتة بشيء» . قال: وهذه اللفظة وهي: «حدثنا
~~مشيخة لنا من جهينة» أوهمت عالما من الناس أن الخبر ليس بمتصل. قال: وهذا
~~مما نقول في (كتابنا) : أن الصحابي قد يشهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويسمع منه شيئا، ثم يسمع ذلك الشيء ممن
# PageV01P588
# هو أعظم خطرا (منه) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمرة يخبر عما
~~شاهده، ومرة يروي عمن سمع.
# ألا ترى أن ابن عمر شهد سؤال جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الإيمان، وسمعه من عمر بن الخطاب، فمرة أخبر بما شاهد، ومرة روى عن أبيه ما
~~سمع، فكذلك عبد الله بن عكيم، شهد كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حيث قرىء عليهم في جهينة، وسمع مشايخ جهينة يقولون ذلك، فأدى مرة ما شهد،
~~وأخرى ما سمع، من غير أن يكون في الخبر انقطاع. هذا آخر كلامه في «صحيحه» .
# (وقال) في كتاب «الثقات» : عبد الله بن عكيم، الجهني أبو معبد أدرك (زمن)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسمع منه شيئا «كتب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -[إلى جهينة] قبل موته بشهر: أن لا تنتفعوا من الميتة
~~بإهاب، ولا عصب» .
# وقال البيهقي في (كتابه) «معرفة السنن والآثار» ، وغيره من الحفاظ: (هذا
~~الحديث مرسل، وابن عكيم ليس بصحابي. وقال الخطابي) : مذهب عامة العلماء
~~جواز الدباغ، ووهنوا هذا
# PageV01P589
# الحديث، لأن ابن عكيم (لم يلق) النبي - صلى الله عليه وسلم -، إنما هو
~~حكاية عن (كتاب) . وعللوه أيضا: بأنه مضطرب، وعن مشيخة مجهولين، لم تثبت
~~صحبتهم.
# وقال ابن عبد البر: روى داود بن علي: أن ابن معين ضعفه، وقال: ليس بشيء.
~~وابن عكيم ليست له صحبة، (قاله) الرازيان. و (عده) أبو نعيم منهم، وذكر له
~~حديثا آخر.
# وذكره ابن أبي حاتم في «كتابه» ، وقال: لا يعرف له سماع (صحيح) من رسول
~~الله - صلى الله ms0161 عليه وسلم -.
# وقال ابن عبد البر: اختلف في سماعه من رسول الله من حديثه «من علق شيئا
~~وكل إليه» .
# وحكى الماوردي من أصحابنا، عن علي بن المديني قولة غريبة: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مات ولعبد الله بن عكيم سنة.
# وقال ابن أبي حاتم في « (علله» ) : سألت أبي عن هذا
# PageV01P590
# الحديث، فقال: لم يسمع عبد الله بن (عكيم) من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وإنما هو كتابه.
# وقال ابن شاهين: هذا (الحديث) مشهور بعبد الله بن عكيم، وليس له لقاء
~~لهذا الحديث، وكذا جزم الإمام الرافعي في «شرح المسند» بذلك فقال: في هذا
~~الحديث إرسال.
# وقال الحافظ أبو الحسن، علي بن الفضل (المقدسي) : قد اعتمد الأصحاب على
~~هذا الحديث وهو ضعيف في إسناده، (قابل التأويل في مراده) .
# قال الشيخ تقي الدين في «شرح الإلمام» : قوله: (ضعيف) (في) إسناده. لا
~~يحمل على (الطعن) في الرجال، فإنهم ثقات إلى عبد الله بن عكيم، وإنما ينبغي
~~أن يحمل على الضعف بسبب الاضطراب، كما نقل عن الإمام أحمد.
# وكذا قال في (كتابه «الإمام» ) : الذي يعتل به (في) هذا الحديث الاختلاف،
~~فروى (عن الحكم) عن عبد الرحمن، عن عبد
# PageV01P591
# الله بن عكيم، قال: «قرىء علينا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب، ولا عصب» .
# ورواه الطبراني من حديث أبي عمر الضرير، نا أبو شيبة، وإبراهيم بن
~~(عثمان) ، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن عكيم، قال:
~~«أتانا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى (أرض) جهينة، قبل وفاته
~~بشهرين: أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب، ولا عصب» . ثم قال الطبراني: لم
~~يروه عن أبي شيبة إلا: أبو عمر الضرير، وأبو شيبة تكلموا فيه، وقيل: متروك.
# ورواه أبو داود، من جهة (خالد) ، عن الحكم، (عن عبد الرحمن) : «أنه انطلق
~~هو وأناس إلى عبد الله بن عكيم، فدخلوا، وقعدت على الباب، فخرجوا إلي،
~~فأخبروني أن عبد الله بن عكيم أخبرهم ... » الحديث.
# PageV01P592
# ففي هذه الرواية ms0162: أنه سمعه من الناس الداخلين (عليه) (عنه) ، وهم
~~مجهولون.
# (و) رواه ابن عدي، من حديث يحيى بن أيوب، عن أبي سعيد (البصري) - وهو
~~شبيب بن سعيد - عن (شعبة) ، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن
~~عكيم، قال: «جاءنا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونحن بجهينة ...
~~» الحديث.
# قال علي بن المديني: «شبيب ثقة» ، وتكلم فيه ابن عدي.
# وأخرجه الطبراني - أيضا - في «معجمه الأوسط» : من حديث فضالة بن المفضل
~~(بن فضالة) ، عن أبيه، عن يحيى بن أيوب، كما تقدم، ثم قال: لم يروه عن أبي
~~سعيد إلا يحيى، تفرد به فضالة عن أبيه.
# قلت: قال أبو حاتم الرازي: لم يكن فضالة بأهل أن يكتب عنه العلم.
# واعلم: أن متن (حديث) عبد الله بن عكيم قد روي من غير طريقه، ذكره
~~(الحفاظ) : ابن شاهين، وابن الجوزي في
# PageV01P593
# (كتابيهما) « (ناسخ) الحديث ومنسوخه» ، والشيخ تقي الدين في «الإمام»
~~بأسانيدهم، من حديث ابن عمر، قال: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن ينتفع من الميتة بعصب أو إهاب» .
# (وفيه) - خلا رواية ابن شاهين، وابن الجوزي - عدي بن الفضل، وكأنه أبو
~~حاتم البصري، مولى بني (تيم) ابن مرة، وهو ضعيف جدا، ولم يعقها الشيخ تقي
~~الدين بشيء، (وكأنه) ترك التنصيص على ذلك لوضوحه.
# ورواه الأولان - أيضا - في (كتابيهما) المذكورين من حديث جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا ينتفع (من
~~الميتة) بشيء» .
# لا أعلم بإسناده بأسا، واستدل به ابن الجوزي في «تحقيقه» ، بعد أن عزاه
~~إلى رواية الدارقطني، ولفظه: «لا تنتفعوا» بدل: «لا ينتفع» ، وفي نسخة منه:
~~رواه أصحابنا.
# PageV01P594
# وقال صاحب «المغني» : رواه أبو بكر الشافعي، بإسناده، عن أبي الزبير، عن
~~جابر، وإسناده حسن.
# وقد رواه ابن وهب في «مسنده» ، عن زمعة بن صالح، عن أبي الزبير به. وزمعة
~~مختلف فيه.
# فتلخص مما ذكرناه: أن للحفاظ في حديث ابن عكيم هذا مقالتان - بعد تسليم
~~الإرسال -:
# إحداهما: الاضطراب، (ولهم في ذلك مقامان:
# أحدهما ms0163: أنه قادح، كما تقدم عن الإمام أحمد) ؛ والثاني: أنه ليس بقادح،
~~بل يمكن الجمع، (ولا اضطراب) ، كما تقدم عن الحافظ أبي حاتم بن حبان، وهذا
~~في رواية (صحيحه) كما قرره، وأما في (ضعيفه) كما تقدم فلا.
# والثانية: الضعف، كما تقدم (عن ابن معين) ، وأبي الحسن المقدسي، وفيها
~~النظر المتقدم. ثم لهم بعد ذلك نظران:
# أحدهما: أنه على تقدير صحته، محمول على ما قبل الدباغ، قاله أبو محمد ابن
~~حزم في كتابه «المحلى» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، وهذا لفظه: «معنى
~~خبر عبد الله بن عكيم: أن لا تنتفعوا
# PageV01P595
# من الميتة بإهاب، ولا عصب، يريد قبل الدباغ، (قال) والدليل على صحة ذلك،
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أيما إهاب دبغ فقد طهر» . أه.
# الثاني: أنه ناسخ، أو منسوخ، قال أبو بكر الأثرم: هذا الحديث ناسخ لما
~~قبله، ألا تراه يقول: «قبل موته بشهر» . وقال الحافظ أبو عبد الله الحاكم:
~~هذا الحديث منسوخ بحديث ميمونة. وقال الشيخ مجد الدين ابن تيمية في
~~«الأحكام» : أكثر أهل العلم على أن الدباغ مطهر في الجملة، لصحة النصوص به،
~~وخبر ابن عكيم (لا يقاربها) في الصحة والقوة لينسخها. وقال الحافظ جمال
~~الدين أبو الفرج ابن الجوزي في (كتابيه) : «الناسخ والمنسوخ» ، [و]
~~«الإعلام» [ما] مختصره: حديث ابن عكيم مضطرب جدا، لا يقاوم حديث ميمونة
~~الثابت في الصحيحين. زاد في «الإعلام» : وقال قوم: يجوز أن تكون أحاديث
~~الإباحة قبل موته بيوم أو بيومين.
# قال: وأجاب آخرون عنه: (بأنه) قد روى في بعض ألفاظه: «كنت رخصت لكم في
~~جلود الميتة» ، فدل على تقديم أحاديث الإباحة، وصح النسخ. قال: وهذه اللفظة
~~بعيدة الثبوت. قال: ثم يحتمل أن يكون رخص في ذلك، ثم نهى، ثم رخص.
# ولقد أجاد الحافظ أبو بكر الحازمي، في كتابه «الناسخ
# PageV01P596
# والمنسوخ» - وهو كتاب لا نظير له في بابه، في غاية التحقيق والنفاسة - في
~~كلامه على هذا الحديث، فقال: حديث ابن عكيم هذا حسن، على شرط أبي داود،
~~والنسائي، أخرجاه في كتابيهما من عدة طرق، وقد ms0164 روي عن الحكم من غير وجه،
~~(وفيها) اختلاف ألفاظ.
# قال: ومن ذهب إلى هذا الحديث قال: المصير إلى هذا الحديث أولى، لأن فيه
~~دلالة النسخ، ألا ترى أن حديث سلمة بن المحبق - يعني الآتي قريبا - يدل
~~(على) أن الرخصة كانت يوم تبوك، وهذا قبل موته بشهر، فهو بعد الأول بمدة.
~~ولأن في حديث سودة: حتى تخرقت، وفي رواية أخرى: «كنا (ننبذ) فيه حتى صار
~~شنا) . ولا تتخرق القربة ولا تصير شنا في شهر.
# قال: وفي بعض الروايات، عن الحكم بن (عتيبة) ، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى: أنه انطلق وناس معه إلى عبد الله بن عكيم ... نحوا (مما) ذكرنا.
# قال خالد: أما أنه قد حدثني: أنه كتب إليهم قبل هذا الكتاب بكتاب آخر.
~~قلت: في تحليله؟ [قال] : ما تصنع به؟ هذا بعده.
# PageV01P597
# كذا رواه الدارمي، وقال: في قول (خالد) هذا دليل على أنه كان مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إليهم في ذلك تحليل قبل التشديد، وأن التشديد كان
~~بعد.
# قال الحازمي: ولو اشتهر حديث ابن عكيم، بلا مقال فيه - كحديث ابن عباس في
~~الرخصة - لكان حديثا أولى أن يؤخذ به، ولكن في إسناده اختلاف: رواه الحكم
~~مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن عكيم. ورواه عنه القاسم بن مخيمرة،
~~عن خالد، عن الحكم. وقال: إنه لم يسمعه من ابن عكيم، ولكن من أناس دخلوا
~~عليه، ثم خرجوا فأخبروه به.
# قال: ولولا هذه العلل، لكان أولى (الحديثين) أن يؤخذ به: حديث ابن عكيم؛
~~لأنه إنما يؤخذ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالآخر فالآخر، والأحدث
~~فالأحدث. على أن جماعة أخذوا به، وذهب إليه من الصحابة: عمر بن الخطاب،
~~وابنه عبد الله، وعائشة.
# ثم روى الحازمي بإسناده عن أبي الشيخ الحافظ، أنه (قال) : حكي أن إسحاق
~~بن راهويه ناظر الشافعي - وأحمد بن حنبل حاضر - في جلود الميتة إذا دبغت،
~~فقال الشافعي: دباغها طهورها. فقال له إسحاق: ما الدليل؟ فقال: حديث
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، [عن] ابن ms0165 عباس، عن ميمونة، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (قال) : « (هلا)
# PageV01P598
# انتفعتم بإهابها؟» .
# فقال له إسحاق: حديث ابن عكيم: «كتب إلينا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل موته بشهر: أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب» ، فهذا يشبه أن
~~يكون ناسخا لحديث ميمونة، لأنه قبل موته بشهر. فقال الشافعي: فهذا كتاب،
~~وذاك سماع. فقال إسحاق: فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى
~~وقيصر، (فكانت) حجة بينهم عند الله. فسكت الشافعي. فلما سمع (ذلك) أحمد ذهب
~~إلى حديث (ابن) عكيم، وأفتى به، ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي.
# قال الحازمي: وقد حكى الخلال في «كتابه» عن أحمد، أنه توقف في حديث ابن
~~عكيم، لما رأى تزلزل (الرواة) فيه، وقال بعضهم: رجع عنه.
# قال الحازمي: وطريق الإنصاف فيه أن يقال: إن حديث ابن عكيم ظاهر الدلالة
~~في النسخ لو صح، ولكنه كثير الاضطراب، ثم لا يقاوم حديث ميمونة في الصحة.
~~وقال النسائي: أصح ما في هذا الباب، في جلود الميتة إذا دبغت: حديث الزهري،
~~عن [عبيد الله بن عبد الله، عن] ابن عباس، عن ميمونة.
# وقال الحازمي: وروينا عن الدوري أنه قال: قيل ليحيى بن معين:
# PageV01P599
# أيما أعجب إليك من هذين الحديثين: «لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عصب»
~~أو: «دباغها طهورها» ؟ (فقال: «دباغها طهورها» ) أعجب إلي.
# قال الحازمي: فإذا تعذر ذلك، فالمصير إلى حديث ابن عباس أولى، لوجوه من
~~الترجيحات، ويحمل حديث ابن عكيم على منع الانتفاع (به) قبل الدباغ، وحينئذ
~~يسمى: (إهابا) . وبعد الدباغ يسمى جلدا، ولا يسمى إهابا، وهذا معروف عند
~~أهل اللغة ليكون جمعا بين (الحكمين) . وهذا هو الطريق في نفي التضاد عن
~~الأخبار. هذا آخر كلامه - رحمة الله عليه -، ما أشد تحقيقه.
# وتلخص (لك منه) ومما تقدم، أن للحفاظ فيه ست مقالات - بعد تسليم الإرسال
~~-:
# أولها: أنه مضطرب قادح.
# ثانيها: أنه مضطرب غير قادح.
# ثالثها: أنه ضعيف.
# رابعها: أنه مؤول.
# خامسها: أنه ناسخ.
# سادسها: أنه منسوخ.
# والله أعلم بالصواب من ذلك، والذي يظهر - والحالة هذه ms0166 - ما قاله الحافظ
~~أبو بكر الحازمي (أخيرا) .
# PageV01P600
# فائدة:
# ذكر أحمد لعبد الله بن عكيم حديثا آخر، وهو: «من (تعلق) شيئا وكل إليه» .
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما حرم من الميتة أكلها» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري، ومسلم من رواية ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وقد تقدم بطوله أول الباب.
# ويجوز أن تقرأ: «حرم» ، بضم الحاء، وكسر الراء المشددة، و «حرم» ، بفتح
~~الحاء، وضم الراء المخففة، وهما (روايتان) .
### | الحديث الخامس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أليس في (الشب) ، والقرظ، والماء
~~ما يطهره؟» .
# هذا الحديث غريب بذكر الشب فيه، لا أعلم من خرجه به، ولعل الإمام الرافعي
~~قلد فيه الإمام، فإنه قال في «نهايته» : إنه جاء في رواية: «أليس في الشب
~~والقرظ ما يطهره؟» ؛ والماوردي فإنه قال في
# PageV01P601
# «حاويه» : جاء في الحديث النص على الشث (والقرظ) . والماوردي والإمام
~~(قلدا) الأصحاب (في ذلك) ، فقد قال الشيخ (أبو حامد) في «تعليقه» : روي أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أليس في الماء والقرظ ما يطهرها؟» .
~~قال: وهذا الذي أعرفه مرويا. قال: وأصحابنا يروونه (الشب والقرظ) ، وليس
~~بشيء.
# فهذا شيخ الأصحاب، قد نص على (أن) هذه الرواية ليست بشيء.
# قال النووي في «الخلاصة» : هو بهذا اللفظ باطل، لا أصل له. وقال في «شرح
~~المهذب» : «ليس للشب ذكر في هذا الحديث، وإنما هو من كلام الشافعي، فإنه
~~قال: والدباغ بما كانت العرب تدبغ به، وهو الشب والقرظ.
# واختلف في الشب في كلام الشافعي، هل هو بالباء الموحدة، (أم بالثاء
~~المثلثة، فقال الأزهري: هو بالباء الموحدة) ، وهو من الجواهر التي جعلها
~~الله في الأرض، يدبغ به يشبه الزاج. قال: والسماع فيه بالموحدة، وقد صحفه
~~بعضهم، فقال بالمثلثة، (وهو شجر مر الطعم، لا أدري أيدبغ به أم لا؟ .
# PageV01P602
# وفي «الصحاح» : الشث - بالمثلثة) -: نبت طيب الرائحة، (مر) الطعم، يدبغ
~~به.
# ثم رأيت بعد ذلك ابن الأثير في «النهاية» ، في أول باب الشين مع (الثاء)
~~: (أنه مر بشاة [ميتة] ، فقال [عن جلدها] : أليس في ms0167 الشث والقرظ ما يطهره؟)
~~.
# فإذا عرفت ذلك، فاعلم: أن المعروف من متن الحديث المذكور في كتب الحديث
~~«أليس في الماء والقرظ ما يطهرها؟» ، كما أورده الشيخ أبو حامد، كذلك ورد
~~من طريقين:
# أحدهما: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «مر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بشاة ميتة، فقال: هلا انتفعتهم بإهابها؟ فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة!
~~قال: إنما حرم أكلها، أوليس في الماء والقرظ ما يطهرها؟» .
# رواه الدارقطني في «سننه» كذلك، وفي رواية له: «أوليس في الدباغ والماء
~~ما يطهرها؟» .
# وأخرجه البيهقي - أيضا في «سننه» . وإسنادهما حسن. قال الشيخ زكي الدين
~~في «كلامه على أحاديث المهذب» : هذا حديث حسن، ورجاله ثقات، أخرجه
~~الدارقطني في «سننه» ، ثم ذكر بعده
# PageV01P603
# أحاديث من معناه، وقال: هذه أسانيد صحاح، قال: وهو كما قال، فإنه رواه عن
~~الإمام أبي بكر النيسابوري - وشهرته تغني عن ذكره - عن إبراهيم بن هانئ -
~~وقد كتب عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم، وكان ثقة (صدوقا) - عن عمرو بن الربيع
~~- وهو ابن طارق، كتب عنه أبو حاتم (الرازي) والد عبد الرحمن المتقدم وسئل
~~عنه، فقال: «صدوق» عن يحيى بن أيوب - وهو: (أبو) العباس المصري، أخرج له
~~البخاري مستشهدا به، ومسلم محتجا (به) - عن عقيل - وهو: ابن خالد الأيلي -
~~عن الزهري - وهو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري - عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة - وكل منهم ثقة ثبت، مخرج (حديثه) في «الصحيحين» - عن (عبد الله)
~~بن عباس.
# PageV01P604
# الطريق الثاني: عن العالية بنت سبيع، عن ميمونة رضي الله عنها، حدثتها:
~~«أنه مر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - (رجال) يجرون شاة لهم مثل
~~الحمار، فقال (لهم) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو أخذتم إهابها؟
~~فقالوا: إنها ميتة! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فإنها) يطهرها
~~الماء والقرظ» .
# رواه: أبو داود، والنسائي، والدارقطني، في «سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان
~~في «صحيحه» ، وكذا ابن السكن في
# PageV01P605
# «صحاحه» ، وقال المنذري: إسناده حسن.
# واعلم: أن الواقع في (رواية) هذين الحديثين: «يطهرها ms0168» بهاء التأنيث، ووقع
~~في «المهذب» للشيخ أبي إسحاق - وتبعه الرافعي على ذلك -: «يطهره» وهو تحريف
~~لفظي، وإن كان المعنى صحيحا.
# وأما الحديث الوارد عن عائشة (مرفوعا) : «استمتعوا بجلود الميتة إذا هي
~~دبغت، بتراب، أو ملح، أو رماد، أو ما كان بعد أن يرد صلاحه» : فرواه
~~الدارقطني، وغيره، (و) ضعفه ابن عدي، وآخرون، وإن ذكره ابن السكن في
~~«صحاحه» .
# ومما ينبغي أن يتنبه له: أن «القرظ» يكتب بالظاء، لا بالضاد، (وهو) وإن
~~كان واضحا، فلا يضر التنبيه عليه، فقد صحف.
# والقرظ: ورق شجر السلم - بفتح السين واللام - ومنه: «أديم مقروظ» : أي
~~مدبوغ (بالقرظ) ، والقرظ: نبت بنواحي تهامة.
# PageV01P606
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «دباغ الأديم ذكاته» .
# هذا الحديث حسن، (مروي) من طرق، الذي يحضرنا منها تسعة:
# أحدها: عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن جلود الميتة، فقال: دباغها طهورها» .
# رواه النسائي في «سننه» ، وفي رواية له: « [دباغها] ذكاتها» .
~~والدارقطني، والبيهقي، ولفظهما: «طهور كل أديم دباغه» . والطبراني،
~~والبيهقي في «خلافياته» ، ولفظهما: «دباغ الأديم (طهوره» . وأبو حاتم بن
~~حبان في «صحيحه» ، ولفظه: «دباغ جلود الميتة) طهورها» .
# قال الدارقطني: إسناده حسن، ورجاله كلهم ثقات.
# (وقال البيهقي أيضا: رواته كلهم ثقات) .
# PageV01P607
# قلت: فيه إبراهيم بن الهيثم البلدي، وثقه الدارقطني، والخطيب، وذكره ابن
~~عدي في «الكامل» ، وقال: حدث ببغداد، (فكذبه) الناس، وأحاديثه مستقيمة، سوى
~~الحديث الذي ردوه عليه - وهو حديث الغار - فإنه كذبه فيه الناس وواجهوه،
~~أولهم البرديجي، وأحاديثه جيدة، قد فتشت حديثه الكثير، فلم أجد له حديثا
~~منكرا يكون من جهته.
# قال الذهبي في «الميزان» : وقد تابعه على حديث الغار ثقتان، وكتب الذهبي
~~قبالة ترجمة إبراهيم هذا: صح، وهو إشارة منه إلى أن العمل على توثيق ذلك
~~الرجل.
# وقال الطبراني في «أصغر معاجمه» : تفرد بهذا الحديث الهيثم بن جميل.
# قلت: لا يضره ذلك، فإنه ثقة ثبت.
# الطريق الثاني: عن جون - بفتح الجيم، وإسكان الواو، ثم نون - ابن قتادة،
~~عن سلمة بن المحبق - بميم مضمومة، ثم حاء ms0169 مهملة مفتوحة، ثم باء موحدة
~~مكسورة، ثم قاف - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك، دعا بماء من عند امرأة، (فقالت) : ما عندي ماء إلا في
# PageV01P608
# قربة لي ميتة. قال: أليس قد (دبغتيها) ؟ قالت: بلى. قال: دباغها ذكاتها.
~~(وفي لفظ: «دباغها طهورها» . وفي لفظ: «ذكاتها دباغها» ) . وفي لفظ: «دباغ
~~الأديم ذكاته» .
# رواه (أحمد، و) أبو داود، والنسائي، والبيهقي، والحاكم، وقال: (حديث)
~~صحيح الإسناد، وصححه أبو حاتم ابن حبان أيضا، فإنه أخرجه في «صحيحه» بلفظ:
~~«ذكاة الأديم دباغه» . وهو كما (قالا) .
# وأعله أبو بكر الأثرم، فقال في «ناسخه ومنسوخه» : سمعت أبا عبد الله أحمد
~~بن حنبل يقول: لا أدري من هو الجون بن قتادة. وقال أبو طالب: سألته - يعني
~~أحمد بن حنبل - عن جون بن قتادة، فقال: لا نعرفه. قلت: يروي غير هذا
~~الحديث؟ قال: لا. يعني حديث الدباغ.
# قلت: هو جون بن قتادة بن (الأعور) بن (ساعدة التميمي) ، بصري، قال فيه
~~علي بن المديني: إنه معروف، لم يرو عنه غير الحسن.
# PageV01P609
# واختلف في صحبته أيضا، فقال ابن سعد: صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وكتب له كتابا (بالشبكة» موضع) بالدهناء.
# وقال ابن حزم في «المحلى» أيضا إن له صحبة.
# وذكره ابن الأثير في (كتاب) «الصحابة» له، فقال: (قيل) : له صحبة، وقيل:
~~لا صحبة له ولا رواية.
# وقال أبو نعيم: (جون) لا تثبت له صحبة، ولا رواية.
# (وقال) الحافظ، أبو عبد الله الذهبي في «مختصره» : روى عنه الحسن في دباغ
~~الميتة، رواه بعضهم: عن الحسن، [عن جون، ورواه بعضهم: عن الحسن،] (عنه) ،
~~عن سلمة بن المحبق، وهو أصح.
# وقال في كتابه «مختصر التهذيب» : لم تصح صحبته، له عن
# PageV01P610
# الزبير، وسلمة بن المحبق، وعنه: الحسن، وقتادة - إن كان محفوظا - وقرة بن
~~الحارث، وعده بعضهم صحابيا، بحديث وهم فيه هشيم عن منصور (بن زاذان، عن
~~الحسن، عن جون بن قتادة: «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر ...
~~» . وقد سقط (منه) سلمة بن المحبق، ورواه ms0170 أيضا هشيم هكذا.
# وذكره أبو حاتم بن حبان في «ثقاته» ، (في) التابعين.
# فإذا عرفت ذلك: فإن كان صحابيا - كما قاله (ابن سعد) و (ابن حزم)
~~(وغيرهما) : فلا يضره ما قاله الإمام أحمد من جهالته. وإن كان تابعيا:
~~يعارض قوله بقول علي بن المديني: إنه معروف، وتوثيق ابن حبان له، ورواية
~~جماعة عنه، وذلك رافع للجهالة العينية، والحالية.
# قال ابن عدي: لم يعرف له أحمد غير حديث الدباغ، وقد ذكرت له حديثا آخر،
~~وما أظن له (غيرهما) .
# وسلمة بن المحبق له صحبة، وهو هذلي، سكن البصرة، وكنيته: أبو سنان. قال
~~الحازمي: روى عن (سلمة) (من) وجه آخر
# PageV01P611
# (نحو) هذا الحديث، إلا أنه قال: يوم خيبر.
# واسم المحبق: صخر بن عبيد، وقد تقدم أن باء المحبق مكسورة. قال ابن ناصر:
~~وهو الصواب، لأنه حبق، فلقب بذلك.
# وقال الشيخ زكي الدين المنذري في «حواشي السنن» : بعض أهل العلم يكسر
~~الباء،، وأصحاب الحديث يفتحونها. واقتصر الشيخ تقي الدين في كتابه «الإمام»
~~(على) الفتح.
# لكن قال ابن الجوزي في كتاب «كشف النقاب (عن) الأسماء والألقاب» : أصحاب
~~الحديث (يفتحون) الباء، وهو غلط، إنما هي مكسورة. قال: وقال الجوهري: إنما
~~سماه (أبوه) المحبق تفاؤلا بالشجاعة، أنه (يضرط) الأعداء، ولم يرد ذلك في
~~«الصحاح» .
# الطريق الثالث: عن أبي أمامة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج في بعض مغازيه، فمر بأهل أبيات من العرب، فأرسل إليهم: هل من
~~ماء لوضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالوا: ما عندنا ماء إلا في
~~إهاب ميتة، دبغناه بلبن، فأرسل إليهم: إن دباغه طهوره، فأتي به، فتوضأ، ثم
~~صلى» .
# PageV01P612
# رواه الطبراني في «أوسط معاجمه» ، وقال: لم يروه عن (سليم) بن عامر، إلا
~~عفير بن معدان. وأخرجه كذلك في «أكبر معاجمه» أيضا.
# قلت: وعفير هذا: ضعيف، قال يحيى والنسائي: ليس بثقة. وقال أحمد: ضعيف،
~~منكر الحديث. وقال الرازي: لا يشتغل بروايته. وقال مرة: ليس بشيء. وقال
~~الحازمي: هذا حديث حسن غريب من (حديث) الشاميين.
# الطريق الرابع: عن ابن ms0171 عباس رضي الله عنه، وله طرق:
# أحدها: عن أبي الخير، (مرثد) بن عبد الله اليزني، قال: «رأيت على ابن
~~وعلة السبئي فروا، فمسسته، فقال: مالك تمسه؟ قد سألت عبد الله بن عباس،
~~قلت: إنا نكون (بالمغرب) ، ومعنا البربر، والمجوس، نؤتى بالكبش قد ذبحوه،
~~ونحن لا نأكل ذبائحهم،
# PageV01P613
# (ونؤتى) بالسقاء يجعلون فيه الودك. فقال ابن عباس: قد سألنا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: دباغه طهوره» .
# رواه مسلم في «صحيحه» ، وفي رواية له: «إنا نكون بالمغرب، فيأتينا المجوس
~~بالأسقية فيها (الماء و) الودك؟ فقال: اشرب. فقلت: رأي تراه؟ قال ابن عباس:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: دباغه طهوره» . انفرد مسلم
~~بهذا الحديث من طريقيه.
# الطريق الثاني: عن يعقوب (بن) عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنه
~~(قال) : «ماتت شاة لميمونة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ألا)
~~(استمتعتم) بإهابها؛ فإن دباغ الأديم طهوره» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، والبزار في «مسنده» ، والبيهقي في
~~«خلافياته» . قال البزار: لا نعلم رواه (عن) يعقوب، عن أبيه، عن ابن عباس
~~رضي الله عنه إلا شعبة.
# PageV01P614
# قلت: لا يضره ذلك، فإن شعبة إمام، وتفرد الثقة بالحديث لا يضره، نعم
~~الشأن في يعقوب بن عطاء، وهو: ابن أبي رباح، فقد قال أحمد في حقه: منكر
~~الحديث. وقال ابن معين، وأبو زرعة: ضعيف، وأما ابن حبان: (فذكره في
~~«الثقات» ) .
# الثالث: عن فليح بن سليمان، عن زيد بن أسلم، عن (ابن) وعلة، عن ابن عباس
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «دباغ كل إهاب
~~طهوره» .
# رواه الدارقطني في «سننه» ، وقال في «علله» : إنه المحفوظ.
# الطريق الرابع: عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، قال: «قلت لابن عباس:
~~الفراء تصنع من جلود الميتة؟ فقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ذكاة كل مسك دباغه» . وفي لفظ: « (دباغ كل أديم ذكاته» ) .
# رواه الحافظان: أبو بكر الخطيب في كتابه «موضح أوهام الجمع والتفريق»
~~باللفظين المذكورين، والدولابي في كتابه «الأسماء والكنى» ، وهذا ms0172 لفظه: عن
~~إسحاق بن عبد الله بن الحارث، قال: «دخلت على ابن عباس في حديث ذكره، فقال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يقول) : ذكاة كل مسك دباغه» .
# PageV01P615
# المسك: بفتح الميم، وسكون السين: الجلد.
# الطريق الخامس: عن جون بن قتادة التميمي، قال: «كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في بعض أسفاره، فمر بعض أصحابه بسقاء معلق، فأراد أن يشرب،
~~فقال (له) صاحب السقاء: إنه جلد ميتة، فأمسك، حتى لحقهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فذكروا له ذلك، فقال: اشربوا، فإن دباغ الميتة طهورها» .
# ذكره أبو محمد بن حزم في كتابه «المحلى» بإسناده إليه، ثم قال: جون له
~~صحبة. وقد تقدم قريبا الاختلاف في ذلك.
# الطريق السادس: عن هزيل - بالزاي المعجمة - بن شرحبيل، عن (أم سلمة) أو
~~زينب، أو غيرهما من (أزواج) النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا استمتعتم
~~بإهابها؟ . فقالت: يا رسول الله، (كيف) (نستمتع) بها وهي ميتة؟ ! فقال:
~~طهور الأديم دباغه» .
# رواه (البيهقي) هكذا. قال: ورواه أيضا هزيل، عن بعض أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «كانت لنا شاة فماتت. .»
# ورواه الطبراني من هذه الطريق، وفيه: « (لتستمتعي)
# PageV01P616
# بإهابها» ، ثم قال: لم يرو هذا الحديث عن شعبة، إلا عباد بن عباد، تفرد
~~به يحيى بن أيوب.
# قلت: ولا يضر تفرده بذلك، لأنه ثقة ثبت مخرج حديثه في الصحيح.
# الطريق السابع: عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «دباغ جلود الميتة طهورها» .
# رواه الطبراني من طريق الواقدي، وهو مكشوف الحال.
# الطريق الثامن: عن المغيرة بن شعبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~(في) جلود الميتة: «دباغه طهوره» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي
~~أمامة، عنه به. وعلي والقاسم: ضعيفان، كما سيأتي.
# الطريق التاسع: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مر على شاة، فقال: ما هذه؟ قالوا: ميتة. قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms0173 -: ادبغوا إهابها، فإن دباغه طهوره» .
# رواه الطبراني، من حديث القاسم بن عبد الله، عن عبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر، ثم قال: (القاسم) ضعيف. وهو كما قال.
# PageV01P617
# ورواه الحافظ أبو أحمد في «الكنى» ، من حديث حفص [أبو] سهل الخراساني، عن
~~نافع، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «جلود الميتة
~~دباغها - يعني: طهورها) ثم قال: أبو سهل هذا في حديثه بعض المناكير. قال:
~~ولا أعرف لعبد الله (بن) عمر (بن الخطاب) في هذا الباب حديثا ولا رواية من
~~مخرج يعتمد عليه، بل كل ما روي عنه فيه واه غير محفوظ.
# وعدد ابن منده في «مستخرجه» طرق هذا الحديث، وزاد: أن أنسا، وابن مسعود،
~~وجابر بن عبد الله رووه أيضا، وأهمل بعض ما ذكرناه.
# فهذه طرق هذا الحديث موضحة، ولا يضر الضعف الموجود في بعضها الآخر الخالي
~~منه.
# ويقرب من هذا الحديث حديثان آخران:
# أحدهما: عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أراد أن يتوضأ من سقاء، فقيل له: إنه ميتة. فقال: دباغه يزيل خبثه - أو
~~نجسه، أو رجسه» .
# رواه أحمد في «مسنده» . والحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» ، وقال: حديث
~~صحيح، ولا أعرف له (علة) .
# PageV01P618
# والبيهقي، وقال: حديث صحيح.
# قلت: وصححه ابن خزيمة أيضا، لذكره إياه في « (صحيحه» ) .
# (الحديث) الثاني: عن أم سلمة رضي الله عنها، أنها قالت: «كان (لنا) شاة
~~نحلبها، ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما فعلت الشاة؟
~~قالوا: ماتت. قال: أفلا انتفعتم بإهابها؟ فقلت: إنها ميتة! فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن دباغها يحل (كما يحل خل) الخمر» .
# رواه الدارقطني، وقال: تفرد به فرج بن فضالة، وهو ضعيف.
### | الحديث السابع
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لما حلق شعره، ناوله أبا طلحة،
~~ليفرقه على أصحابه» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان في «صحيحيهما» ، من رواية أنس رضي الله
~~عنه قال: «لما رمى النبي - صلى الله عليه وسلم - (الجمرة) ، ونحر نسكه،
# PageV01P619
# [وحلق] ، ناول الحالق ms0174 شقه الأيمن، [فحلقه] ، فأعطاه أبا طلحة، ثم ناوله
~~شقه الأيسر، فحلقه، [فأعطاه أبا طلحة] ، فقال: إقسمه بين الناس» .
# وأبو طلحة هذا: اسمه زيد (بن سهل) بن الأسود الأنصاري، عم أنس بن مالك،
~~زوج أمه، وكان عقبيا بدريا، شهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو أحد النقباء ليلة العقبة، وأحد الصحابة الذين سردوا الصوم بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو زرعة الدمشقي الحافظ: عاش أبو طلحة بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، (أربعين) سنة فسرد الصوم. وخالفه غيره، فقال: توفي سنة أربع
~~وثلاثين من الهجرة. وقيل: اثنين وثلاثين.
### | الحديث الثامن
# عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، (أنه) قال: «لا
~~تشربوا في آنية الذهب، والفضة، ولا تأكلوا في صحافها» .
# هذا الحديث صحيح، متفق على صحته، رواه البخاري ومسلم في
# PageV01P620
# «صحيحيهما» بهذا اللفظ، وزادا: «فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة» .
# وله ألفاظ أخر، قال ابن منده الحافظ: وإسناده مجمع على صحته.
# والصحاف: جمع صحفة، كقصعة، وقصاع، والصحفة دون القصعة. قال الكسائي:
~~القصعة: ما تسع (ما يشبع) عشرة، والصحفة ما (يشبع) خمسة.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الذي يشرب في آنية الذهب والفضة، إنما
~~يجرجر في جوفه نار جهنم» .
# هذا الحديث صحيح، (مروي) من طرق:
# أحدها: عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «الذي يشرب في آنية الفضة، إنما يجرجر في بطنه نار
~~جهنم» .
# رواه مالك في «الموطأ» ، والبخاري، ومسلم في «صحيحيهما» . قال ابن منده
~~الحافظ: وإسناده مجمع على صحته.
# وفي رواية لمسلم: «إن الذي يأكل، (أو) يشرب في آنية
# PageV01P621
# الفضة، والذهب» . وفي رواية له: «من شرب في إناء من ذهب أو فضة، فإنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم» .
# وفي رواية للطبراني: «إلا أن يتوب» .
# الطريق الثاني: عن (أبي) وائل، قال: «غزوت مع عمر الشام، فنزل منزلا،
~~فجاء دهقان يستدل على أمير المؤمنين حتى أتاه، فلما رأى ms0175 الدهقان عمر سجد،
~~فقال عمر: ما هذا السجود؟ فقال: هكذا نفعل بالملوك. فقال عمر: اسجد لربك
~~الذي خلقك. فقال: يا أمير المؤمنين، إني قد صنعت لك طعاما فأتني. (قال) :
~~فقال عمر: هل في بيتك من تصاوير العجم؟ قال: نعم. قال: لا حاجة لي في بيتك،
~~ولكن انطلق، فابعث لنا بلون (من الطعام) ، ولا (تزدنا) عليه. قال: فانطلق،
~~فبعث إليه بطعام، فأكل منه، ثم قال عمر لغلامه: هل في إداوتك شيء من ذلك
~~النبيذ؟ قال: نعم. فأتاه [فصبه في إناء، ثم شمه، فوجده منكر الريح، فصب
~~عليه ماء، ثم شمه، فوجده منكر الريح] ، فصب عليه الماء ثلاث مرات، ثم شربه،
~~ثم قال: إذا رابكم من شرابكم (شيء) فافعلوا به هكذا. ثم قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تلبسوا الديباج والحرير، ولا تشربوا
~~في آنية الذهب والفضة، (فإنها) لهم في الدنيا،
# PageV01P622
# ولكم في الآخرة» .
# رواه الحاكم، أبو عبد الله في «المستدرك» في ترجمة عمر بن الخطاب، عن أبي
~~بكر، عن ابن المثنى، عن مسدد، عن أبي الأحوص، عن مسلم الأعور، عن أبي وائل،
~~ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# وقال الدارقطني في «علله» - وذكر الاختلاف فيه، حيث روي عن عاصم بن بهدلة
~~عن (أبي) وائل، وعن مسلم الأعور، عن أبي وائل، وعن مسلم الأعور، عن رجل من
~~قومه، عن عمر، قال: ومسلم ضعيف -: هذا الحديث يرويه الأعمش، عن أبي وائل،
~~عن حذيفة مرفوعا، وهو أولى بالصواب.
# وهذا الحديث هو بنحو من لفظ الرافعي، وقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ، لكن
~~من طريق حذيفة، فقال: باب الأكل في إناء مفضض. نا أبو نعيم، حدثنا سيف بن
~~(أبي) سليمان، سمعت مجاهدا يقول: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى: «أنهم
~~كانوا عند حذيفة، فاستسقى، فسقاه مجوسي، فلما وضع القدح في يده، (رماه) به،
~~وقال: (لولا) أني (نهيته) غير مرة ولا مرتين - كأنه يقول: لم أفعل هذا -
~~ولكني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تلبسوا الحرير، و (لا)
# PageV01P623
# الديباج ms0176، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، (ولا تأكلوا في صحافها) ،
~~فإنها لهم في الدنيا، (ولكم) في الآخرة» .
# الطريق الثالث: عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع، عن امرأة ابن عمر،
~~عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: «الذي يشرب
~~في إناء الفضة - أو إناء من فضة - إنما (يجرجر في) بطنه نارا» .
# رواه أبو عمر بن عبد البر في «التمهيد» ، ثم قال: ورواه خصيف، وهشام بن
~~(الغاز) - وهو بالغين والزاي المعجمتين - عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: «من
~~شرب في آنية الفضة، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم» .
# قال: وهذا عندي خطأ لا شك فيه، لم يرو (ابن) عمر هذا الحديث قط، ولا رواه
~~نافع عن ابن عمر، ولو رواه عن ابن عمر، ما احتاج أن يحدث به عن [ثلاثة] ،
~~وأما إسناد شعبة في هذا الحديث، فيحتمل أن يكون إسنادا (آخر) ، ويحتمل أن
~~يكون خطأ، وهو
# PageV01P624
# الأغلب. هذا آخر كلامه.
# وقد روي عن ابن عمر من طريق آخر، رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» ، من
~~حديث: برد بن سنان، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعا: «من شرب في إناء من ذهب،
~~أو إناء من فضة، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم» .
# قال الطبراني: لم يروه (عن) برد إلا ابنه العلاء.
# وطريق (آخر) سيأتي في آخر هذا الباب بزيادة فيه.
# لكن وافق الحافظ أبا عمر بن عبد البر على كون رواية ابن عمر خطأ: أبو
~~حاتم، وأبو زرعة.
# قال ابن أبي حاتم في «علله» : قال أبو زرعة: حديث ابن عمر هذا (خطأ) ،
~~إنما هو عن أم سلمة مرفوعا.
# وقال في موضع آخر منها: سألت أبي وأبا زرعة (عنه) ، فقالا مثل ذلك، قالا:
~~والوهم فيه من حماد.
# وقال الدارقطني في «علله» : هذا الحديث رواه شعبة عن امرأة ابن عمر، وقال
~~(الثوري) : عن صفية - وهي امرأة ابن عمر -
# PageV01P625
# مرفوعا، و (خالفهما) مسعر، فرواه بإسناده، من حديث نافع، عن ابن عمر، عن
~~عائشة مرفوعا، (ووهم) في قوله: ابن عمر. وإنما ms0177 هو عن امرأة ابن عمر.
# قال: وروي موقوفا على عائشة أيضا، من حديث نافع عنها.
# (قال: وروي) عن نافع، عن صفية، عن عائشة، وروي عن سالم، عن عائشة مرفوعا
~~والصحيح ما قال شعبة، والثوري.
# (قال) : وروي عن نافع، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن عائشة -
~~أو أم سلمة، أو أم حبيبة - وهو وهم. ورواه الثوري عن [عبيد] الله، عن نافع،
~~عن ابن عمر مرفوعا، ووهم فيه. والصحيح عن [عبيد] الله بن عمر عن زيد بن عبد
~~الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أم سلمة. وقال جرير
~~بن حازم: عن نافع (قال) : قالت أم سلمة. وقال عبد العزيز بن أبي رواد: عن
~~نافع، عن أبي هريرة، (ووهم) في ذكر أبي هريرة.
# هذا ملخص ما ذكره الدارقطني في «علله» ، وفيه رد على قول أبي عمر بن عبد
~~البر: إنه يحتمل أن يكون إسناد شعبة خطأ، وأنه الأغلب. فقد قال الدارقطني:
~~إنه الصحيح.
# الطريق الرابع: (عن عكرمة) ، عن ابن عباس رضي الله عنه، أن رسول الله
# PageV01P626
# (، قال: «إن الذي يشرب في آنية الذهب والفضة، إنما يجرجر في بطنه نار
~~جهنم» .
# رواه الحافظان: الطبراني في «أصغر معاجمه» ، والخطيب البغدادي في كتابيه:
~~«من وافقت كنيته اسم أبيه» ، و «تلخيص المتشابه» .
# قال الطبراني: لم يروه عن (النضر) بن عربي، إلا سليم بن مسلم الخشاب،
~~تفرد به محمد بن بحر (الهجيمي) البصري.
# الطريق الخامس: عن أبي بردة، قال: انطلقت أنا وأبي (إلى) علي بن أبي طالب
~~- كرم الله وجهه - فقال لنا: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، نهى عن
~~آنية الذهب والفضة (أن يشرب (فيها)) ، أو أن يؤكل فيها، ونهى عن القسي
~~والميثرة، وعن ثياب الحرير، وخاتم الذهب» .
# رواه الدارقطني، بإسناد جيد.
# الطريق السادس: عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال: «نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة» .
# PageV01P627
# رواه البيهقي، من جهة قطن بن نسير - بضم ms0178 النون، ثم سين مهملة مفتوحة -،
~~عن حفص بن عبد الله، عن إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج (بن الحجاج) عن أنس
~~به.
# ولهذا الحديث طريقة صحيحة بالاتفاق، كانت (جديرة) بالتقدم، وهي: ما روى
~~الشيخان في «صحيحيهما» من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: «أمرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع، ونهانا عن (سبع) : أمرنا بعيادة
~~المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام،
~~ونصرة المظلوم، وإبرار القسم. ونهانا: عن خواتيم الذهب، وعن الشرب في الفضة
~~- أو قال: آنية الفضة - وعن المياثر، والقسي، وعن لبس الحرير والديباج،
~~والإستبرق» .
# وفي رواية لمسلم: «وإنشاد الضالة» بدل: «وإبرار القسم» .
# وفي رواية له: «وعن الشرب في الفضة، فإنه من شرب فيها في
# PageV01P628
# الدنيا لم (يشرب فيها) في الآخرة» .
# وفي رواية لهما: «رد السلام» بدل: «وإفشاء السلام» .
# وحين فرغنا من إيراد طرق هذا الحديث، فلنذكر ما يتعلق بها: من الغريب،
~~وتوضيح المشكل، فنقول:
# «الآنية» : جمع إناء، والعامة (يرون) أنها واحدة، وهو خطأ، كما يقال:
~~إزار وآزرة، وحمار وأحمرة ويوضحه قوله - عليه الصلاة والسلام - في صفة
~~الحوض: «آنيته مثل نجوم السماء» . قال ذلك عبد الحق.
# وقوله (عليه الصلاة والسلام) : «يجر في جوفه نار جهنم» .
# في «نار» روايتان: إحداهما: نصب الراء، حكاه الخطابي عن بعض أهل العلم
~~باللغة. قال ابن بري: و (هذا) هو المشهور. كذا قاله النووي وزاد: وأن به
~~جزم المحققون، واختاره الزجاج، والخطابي، والأكثرون، ولم يذكر الأزهري،
~~وآخرون غيره، وهو الصحيح.
# الرواية الثانية: رفعها. قال ابن السيد في «الاقتضاب» : من رفع الراء
~~فعلى خبر إن، ويجعل «ما» بمعنى «الذي» ، كأنه قال: «الذي
# PageV01P629
# يجرجر في بطنه نار جهنم ومن نصب النار، جعل «ما» صلة ل «إن» وهي التي تكف
~~«إن» عن العمل، ونصب «النار» ب «يجرجر» ، ونظيره قوله - تعالى -: (إنما
~~صنعوا كيد ساحر) ، فقرئ برفع «الكيد» ونصبه علىالوجهين. ويجب إذا جعلت (ما)
~~بمعنى «الذي» أن تكتب (منفصلة) من «إن» . وكذا قاله ابن بري أيضا.
# وقال غيرهما: من نصب، جعل الجرجرة (بمعنى الصب) ، أي ms0179: إنما يصب في بطنه
~~نار جهنم، ومن رفعها، جعلها بمعنى الصوت، أي: إنما يصوت (في) بطنه نار
~~جهنم. والجرجرة: الصوت المتردد في الحلق.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : وقد يصح النصب على هذا أيضا، إذا تعدى
~~الفعل، قال: ومما يرجح النصب، رواية مسلم: «نارا من جهنم» . وكذا قال
~~النووي في «شرح المهذب» . قال: ورويناه في «مسند أبي عوانة» و «الجعديات»
~~(من) رواية عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: «الذي يشرب في الفضة إنما يجرجر في جوفه نارا» ، هكذا هو في الأصول:
~~(نارا) (بالألف) ، من غير ذكر
# PageV01P630
# جهنم. قال: وأما معناه: فعلى رواية النصب، الفاعل هو الشارب مضمر في
~~يجرجر: أي يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع (له صوت) ، لتردده في حلقه،
~~وعلى رواية الرفع: تكون النار فاعلة، معناه: أن النار تصوت في جوفه، وسمي
~~المشروب نارا: لأنه (يؤول إليها) ، كما قال تعالى: (إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) .
# وقال الشيخ تاج الدين (ابن) الفركاح (في) «الإقليد» : يروى: يجرجر مبنيا
~~للفاعل، ومبنيا للمفعول، وعلى الأول: يروى النار بالنصب، علىأن الفاعل:
~~الشارب، وبالرفع على أنها الفاعل.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : اتفق العلماء، من أهل الحديث، واللغة، و
~~(الغريب) ، وغيرهم على كسر الجيم الثانية من يجرجر، واختلفوا في الراء من
~~قوله: «نار جهنم» فذكر ما تقدم.
# وجهنم - عافنا الله منها، ومن كل بلاء - قال الواحدي: قال يونس، وأكثر
~~النحويين: هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف، وقال آخرون: (عربية) لا
~~تنصرف للتأنيث والتعريف. وسميت بذلك لبعد قعرها، يقال: بئر جهنام، إذا كانت
~~عميقة القعر. وقال بعض اللغويين: مشتقة من (الجهومة) ، وهي: الغلظ، سميت
~~بذلك لغلظ أمرها في العذاب.
# PageV01P631
# و «الميثرة» : بكسر الميم، أصلها: موثرة، من الشيء الوثير: أي اللين،
~~ولكن (لما) كان قبل الواو الساكنة كسرة، قلبت ياء. قال ابن سيده: هي كهنة
~~المرفقة تتخذ للسرج كالصفة وهي المياثر (والمواثر) على (المعاقبة) .
# و «القسي» : بفتح القاف، و (كسر) السين المهملة المشددة ms0180.
# وذكر أبو عبيد: أن أصحاب الحديث يقولون: القسي بكسر القاف. وعده جماعة من
~~تصحيفاتهم.
# (وهي) ثياب يؤتى بها من بلدنا مصر، فيها حرير.
### | الحديث العاشر
# «أن حلقة قصعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كانت من فضة» .
# هذا الحديث رواه البخاري في «صحيحه» بنحوه، من حديث عاصم الأحول، قال:
~~«رأيت قدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عند أنس بن مالك، وكان قد
~~(انصدع) ، فسلسله بفضة» .
# قال: وهو قدح جيد عريض، من نضار. قال: قال أنس: «لقد
# PageV01P632
# سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (في هذا القدح) أكثر من كذا وكذا»
~~. قال: وقال: ابن سيرين: «إنه كان فيه حلقة من حديد، فأراد أنس أن يجعل
~~مكانها حلقة من ذهب أو فضة، فقال (له) أبو طلحة: لا تغيرن شيئا صنعه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فتركه» .
# وفي رواية لأبي بكر الإسماعيلي، عن أنس: «أن قدح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، انصدع، فجعل مكان (الشعب) سلسلة من فضة» . قال عاصم: «ورأيت القدح،
~~وشربت فيه» .
# وأخرجه البيهقي في «سننه» ، وقال: رواه البخاري كما تقدم، وهو يوهم أن
~~يكون النبي - صلى الله عليه وسلم -، اتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة، وقد
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ... فذكر بإسناده إلى ابن سيرين، عن أنس: «أن
~~قدح النبي - صلى الله عليه وسلم -، انصدع، فجعل مكان الشعب سلسلة» ، (يعني
~~أن أنسا جعل مكان الشعب سلسلة) .
# قال البيهقي: فلا أدري (من) قاله - يعني أن أنسا جعل مكان الشعب سلسلة -
~~موسى بن هارون، أو من فوقه؟ . يعني المذكورين في إسناده.
# قلت: ساق الخطيب بإسناده في كتاب «الفصل للوصل المدرج في النقل» ما
~~ظاهره: أن ذلك من قول موسى بن هارون.
# PageV01P633
# قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: قوله: «فاتخذ» . يوهم أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هو المتخذ، وليس كذلك، بل المتخذ هو أنس، ففي رواية أنس:
~~«فجعلت مكان الشعب سلسلة» . هذا كلامه.
# وفي «علل الدارقطني» : أنه سئل عن هذا (الحديث) ، فقال: يرويه عاصم
~~الأحول. واختلف عنه، فرواه أبو ms0181 حمزة السكري، عن عاصم، عن ابن سيرين، عن
~~أنس. وخالفه شريك، فرواه عن عاصم [عن أنس] ، والصحيح قول أبي حمزة.
# والشعب: بفتح الشين المعجمة، وإسكان العين المهملة، وبعدها (باء) موحدة.
~~والمراد به: الشق والصدع.
# ووقع في «المهذب» للشيخ أبي إسحاق الشيرازي: فاتخذ مكان الشفة، وهو
~~تصحيف، والصواب ما في رواية البخاري، وغيره كما تقدم.
# ووقع فيه أيضا: «أن القدح انكسر» ، ويحمل على أنه انشق، كما جاء في رواية
~~«انصدع» . والمراد: أنه (شد الشق) بخيط فضة، فصارت صورته صورة سلسلة، كما
~~جاء في رواية البخاري السالفة: «فسلسله بفضة» . قال ذلك النووي في «شرح
~~المهذب» .
# قلت: قد يعارض هذا التفسير ما جاء في رواية الإمام أحمد، قال: رأيت عند
~~أنس قدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيه ضبة من فضة» . فإن
# PageV01P634
# المعروف: أن الضبة هي التي تأخذ قدرا من الإناء.
# وقد لا يعارضه، بأن يلتزم تسمية ذلك ضبة.
### | الحديث الحادي عشر
# «أن قبيعة سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كانت من فضة» .
# هذا الحديث له طرق:
# أحدها: من رواية أنس. رواه أبو داود، والترمذي في الجهاد، والنسائي في
~~الزينة، من حديث قتادة عنه. قال الترمذي: هو حديث حسن غريب، وهكذا روي عن
~~همام، عن قتادة، عن أنس. وقد روى بعضهم عن قتادة، (عن سعيد بن أبي الحسن،
~~قال: «كانت قبيعة سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) من فضة» .
# قلت: هكذا (أخرجه) أبو داود، والنسائي، في (إحدى) روايتيهما، (ونص)
~~الحفاظ على أن الصواب هذه الرواية - أعني رواية الإرسال - فقال النسائي:
~~هذا حديث منكر، والصواب: (قتادة عن سعيد مرسلا. وكذا قال الدارقطني في
~~«علله» : إن
# PageV01P635
# إرساله هو الصواب) . وكذا قال أبو داود: إن أقوى الأحاديث، حديث سعيد بن
~~أبي الحسن البصري، (والباقية) ضعاف. وكذا قال أبو حاتم الرازي: المحفوظ أنه
~~مرسل. وكذا قال البزار: إنما يرو عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن مرسلا،
~~وهو الصواب. وكذا قال الدارمي لما أخرجه في «مسنده» (مسندا) : هشام
~~الدستوائي (خالفه) - يعني جريرا - قال: قتادة ms0182 عن سعيد بن أبي الحسن، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فزعم الناس أنه المحفوظ. وكذا (قال)
~~الحافظ أبو محمد المنذري: إن المرسل هو الصواب.
# وفي «علل أحمد» قال عبد الله: حدثني أبي، عن عفان، قال: جاء أبو جزي -
~~واسمه: نصر بن طريف - إلى جرير بن حازم، يشفع لإنسان في حديث، فقال جرير:
~~نا قتادة، عن أنس، قال: «كانت (قبيعة) سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من فضة» . قال أبو جزي: كذب والله، ما حدثناه قتادة إلا عن سعيد بن أبي
~~الحسن. قال أبي: وهو قول أبي جزي.
# PageV01P636
# يعني: أصاب وأخطأ جرير.
# وقال البيهقي في «سننه» : تفرد به جرير، عن قتادة، عن أنس. ورواه قتادة
~~عن سعيد بن أبي الحسن مرسلا. ثم قال: وهو المحفوظ.
# قلت: رواية جرير، أخرجها الترمذي، وحسن الحديث، ثم قال: وهكذا روى همام
~~عن قتادة عن أنس. وأخرجه النسائي من رواية: همام وجرير عن قتادة. فظهر بهذا
~~أن جريرا لم يتفرد به، ولفظه في هذه الرواية، عن أنس، قال: «كانت نعل سيف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فضة، وقبيعة (سيفه) فضة، وما بين ذلك
~~حلق الفضة» .
# الطريق الثاني: رواية (مزيدة) (بن) جابر العبدي العصري. رواه الترمذي في
~~الجهاد، من حديث: طالب بن حجير، نا هود بن عبد الله [بن] سعد، عن جده
~~(مزيدة) رضي الله عنه، قال: «دخل النبي - صلى الله عليه وسلم -، يوم الفتح،
~~وعلى سيفه ذهب وفضة. قال طالب: فسألته عن الفضة، (فقال) : كانت قبيعة سيفه
~~فضة» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقال ابن القطان: هو
# PageV01P637
# عندي ضعيف لا حسن؛ لأن طالبا وهودا مجهولا الحال، وسئل الرازيان عن طالب
~~فقالا: شيخ. قال الذهبي (في «الميزان» ) : صدق أبو الحسن.
# قلت: لا، طالب روى عنه (جماعة) ، وذكره ابن (حبان) في «ثقاته» وفي
~~«التذهيب» : (هود) بن عبد الله بن سعد، العبدي، عن جده لأمه: (مزيدة) ،
~~ومعبد بن وهب، ولهما صحبة، وعنه: طالب بن (حجير) .
# وقال الذهبي في «الميزان» : تفرد (به) طالب، وهو ms0183 صالح الأمر - إن شاء
~~الله - وهذا منكر، فما (علمنا) في (حلية) سيفه (عليه السلام) ذهبا.
# الطريق الثالث: من رواية أبي أمامة. أخرجه النسائي: في أواخر الزينة
~~واللباس، عن عمران بن (يزيد) ، ثنا عيسى ين يونس، ثنا
# PageV01P638
# عثمان بن حكيم، عن أبي أمامة بن سهل قال: (كانت قبيعة سيف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، من فضة) .
# وهذا إسناد لا ريب في صحته، (عمران) : قال النسائي في حقه: لا بأس به
~~وعيسى: هو (السبيعي) ، أخرج له الستة، ووثقه أبو حاتم، وجمع.
# وعثمان: أخرج له مسلم، والبخاري تعليقا، وقال أحمد، (و) ابن معين: ثقة،
~~وقال أبو خالد الأحمر: هو أوثق أهل المدينة وأعبدهم.
# الطريق الرابع: عن هشام بن عمار، نا محمد بن حمير، حدثني أبو الحكم
~~(الصيقل) ، قال: حدثني مرزوق (الصيقل) : «أنه صقل سيف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (ذا) الفقار، وكانت له قبيعة من فضة ... » الحديث بطوله.
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» كذلك، ولا أعلم بهذا السند بأسا.
# PageV01P639
# «القبيعة» : بفتح القاف، وكسر الباء الموحدة، هي التي تكون على رأس قائم
~~السيف، وطرف مقبضه، من (فضة) ، أو حديد.
# قال الشيخ (زكي الدين) : «وقيل: ما تحت شاربي السيف، (مما) يكون فوق
~~الغمد. وقيل: هي التومة التي (تكون) فوق المقبض» . قال: «وجاز ذلك في السيف
~~لأنه من زينة الرجل وآلته، فيقاس عليه المنطقة، ونحوها من أداة الفارس، دون
~~أداة الفرس.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الذهب والحرير: «هذان حرامان على ذكور
~~أمتي» .
# هذا الحديث مشهور، وله طرق:
# أحدها: عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي،
~~وأحل لإناثهم» .
# رواه أحمد، والترمذي، وهذا لفظه، وقال: حديث حسن صحيح، ولفظ أحمد: «
~~(أحل) الذهب والحرير للإناث من أمتي،
# PageV01P640
# وحرم على ذكورها» .
# ورواه النسائي، ولفظه: «إن الله - تعالى - أحل لإناث أمتي الحرير والذهب،
~~وحرمه على ذكورها» .
# والطبراني في «أكبر معاجمه» ، ولفظه: «أحل الذهب ms0184 والحرير لإناث أمتي،
~~وحرم على ذكورها» . وله ألفاظ أخر بنحو هذا.
# (ورواه) الدارقطني في «علله» ، وهذا لفظه: «أحل الذهب والحرير لإناث
~~أمتي» ، ثم قال: هذا يرويه عبد الله بن (سعيد) بن أبي هند، (عن أبيه،
~~ويرويه نافع مولى ابن عمر، عن (سعيد) بن أبي هند) ، واختلف عن نافع: فرواه
~~أيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي
~~موسى.
# ورواه سويد بن عبد العزيز، عن (عبيد الله) ، عن سعيد بن أبي [سعيد]
~~المقبري، عن أبي موسى. ووهم في موضعين: في قوله:
# PageV01P641
# سعيد المقبري، وإنما هو سعيد بن أبي هند. وفي تركه نافعا في الإسناد.
# ورواه (عبد الله) بن عمر العمري، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن رجل،
~~عن أبي موسى. وهو أشبه بالصواب؛ لأن سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى
~~شيئا، وقال أسامة بن زيد: عن (سعيد) بن أبي هند، عن أبي مرة - مولى عقيل -
~~عن أبي موسى، في حديث «النهي عن اللعب بالنرد» ، وهو الصحيح. قال: و (هذا)
~~يقوي قول العمري: عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن رجل.
# وقال الحافظ عبد الحق: هذا الحديث رواه جماعات، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى مرفوعا. ورواه من لا يحتج به، عن
~~(عبد الله) ، عن نافع، عن سعيد، عن (رجل) من أهل العراق، عن أبي موسى.
# وذكره عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن سعيد، عن رجل، عن أبي
~~موسى. واختلف فيه على أيوب» . ثم ذكر قولة الدارقطني المتقدمة: أن سعيد بن
~~أبي هند لم يسمع من أبي موسى.
# وقد أخرجه الترمذي، والنسائي من هذه الطريق - أعني طريق: عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى - مرفوعا. وقد صححه
~~الترمذي، فالظاهر سماع سعيد منه.
# PageV01P642
# لكن قد قال كمقالة الدارقطني: أبو حاتم الرازي، فقال: سعيد بن أبي هند لم
~~يلق أبا موسى الأشعري ms0185.
# وقال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» : حديث سعيد بن أبي هند عن أبي موسى في
~~هذا الباب معلول لا يصح. ولعله يشير إلى ما ذكرناه عن الدارقطني وأبي حاتم،
~~(بل) لا شك في ذلك.
# لكنه أخرج في «صحيحه» حديث: «من لعب بالنرد، فقد عصى الله ورسوله» ، وهو
~~من رواية سعيد عن أبي موسى.
# الطريق الثاني: وهو أشهرها، عن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -: «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ حريرا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله
~~في شماله، ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي» .
# رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه في «سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» . ولابن ماجه زيادة فيه، وهي: «حل لإناثهم» .
# ورواه أحمد بلفظ: «أخذ [حريرا] فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله في
~~شماله، ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي» .
# قال عبد الحق في «الأحكام» : قال ابن المديني: حديث حسن، ورجاله معروفون.
# PageV01P643
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : هذا حديث مختلف في إسناده، يرجع إلى
~~يزيد بن أبي حبيب، فقيل: عنه عن أبي أفلح الهمداني، عن عبد الله بن زرير،
~~عن علي. هذه رواية ليث عند أبي داود. وقيل فيه: عن يزيد، عن عبد العزيز بن
~~أبي الصعبة، عن أبي أفلح. وهذه رواية ابن إسحاق (عند) ابن ماجه.
# قلت: ورواية الليث بن سعد، وعبد الحميد بن جعفر. كما قاله الدارقطني في
~~«علله» .
# قال الشيخ: وقيل: عن (ابن) الصعبة - ولم يسم - عن رجل من همدان، يقال له:
~~أفلح. هذه رواية ابن المبارك، عن الليث، عن (يزيد) .
# قلت: ورواية حجاج، عن (الليث) أيضا، كما أخرجه أحمد في «المسند» .
# وقيل: عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن زرير. أسقط من الإسناد رجلين:
~~ابن أبي الصعبة، وأبا أفلح. قاله الدارقطني في «علله» . قال: [وقال ابن
~~عيينة: عن ابن إسحاق، عن] يزيد بن أبي حبيب، عن رجل، عن آخر - لم يسمهما -
~~عن علي.
# PageV01P644
# قال: وقيل: عن (ابن) إسحاق، عن سعيد بن ms0186 أبي هند، عن عبد الله بن شداد، عن
~~عبد الله بن مرة، عن علي. رواه عن ابن إسحاق عمر بن حبيب. قال الدارقطني:
~~وهم في الإسناد عمر هذا، وكان سيئ الحفظ. انتهى.
# وقيل: عن (ابن) أبي الصعبة، عن أبي علي الهمداني، عن عبد الله بن زرير.
~~وهذه رواية النسائي في مسند علي، أفادها الحافظ جمال الدين المزي في
~~«الأطراف» .
# قال النسائي: حديث ابن المبارك أولى بالصواب، إلا قوله: «أفلح» ، فإن
~~«أبا أفلح» أولى بالصواب.
# وقد علل هذا الحديث بعلة أخرى، وهي: جهالة حال (أبي أفلح) ، بالفاء، لا
~~بالقاف. ذكر ابن القطان ذلك، وقال: عبيد الله بن زرير مجهول الحال أيضا.
# قال الشيخ تقي الدين: أما أبو أفلح فلا يبعد ما قال فيه، وإن كان قد ذكر
~~عن علي بن المديني أنه قال في هذا الحديث: حسن. وأما عبد الله بن زرير: فقد
~~ذكر أن العجلي، ومحمد بن سعد وثقاه.
# قال الشيخ: وفي الحديث شيء آخر، وهو: أن رواية من رواه عن يزيد، عن عبد
~~العزيز بن أبي الصعبة، عن أبي أفلح، إذا (عملنا) بها،
# PageV01P645
# وسلكنا طريقهم، في أن نحكم بأن يزيد لم يسمع من أبي أفلح، تصدى لنا
~~(النظر) في حال عبد العزيز أيضا.
# قلت: حالته جيدة، روى له النسائي، وابن ماجه، وروى عن: أبيه، وأبي علي
~~الهمداني، وعنه: يزيد بن أبي حبيب، وغيره، وذكره ابن حبان في «ثقاته» .
# الطريق الثالث: عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها» .
# ذكره الدارقطني في «علله» فيما سئل عنه، وقال: «هذا حديث يرويه (عبيد
~~الله) ، واختلف عنه: فرواه يحيى بن سليم الطائفي، عن عبد الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر مرفوعا. وتابعه بقية بن الوليد، على معنى هذا القول في الحرير و
~~(الخز) ، ولم يذكر الذهب، وكلاهما وهم، والصحيح: عن (عبد الله) ، عن نافع،
~~عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى. وسعيد لم يسمعه (من أبي موسى) . وروى طلق ms0187
~~بن حبيب، قال: قلت لابن عمر: سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحرير شيئا؟ قال: لا. وهذا يدل على وهم يحيى بن سليم، وبقية في حكايتهما
~~عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P646
# الطريق الرابع: عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الذهب والحرير: « (إن هذين) حرام على ذكور أمتي، حل
~~لإناثها» .
# رواه البيهقي، وغيره، ولا أعلم بسنده (بأسا) .
# ولهذا الحديث طريق خامس: رواه قيس بن أبي حازم، عن عمر رضي الله عنه قال:
~~«خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يده صرتان، (إحداهما) من
~~ذهب، والأخرى من حرير، فقال: هذان (حرام) على الذكور من أمتي، حلال
~~لإناثهم» .
# رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» ، ثم قال: لم يروه عن إسماعيل بن أبي
~~خالد، إلا عمرو بن جرير البجلي الكوفي، تفرد به داود بن سليمان.
# ورواه الحافظ أبو بكر البزار في «مسنده» ، ثم قال: هذا الحديث لا نعلم
~~رواه عن إسماعيل، عن قيس، عن (عمر) ، (إلا عمرو) بن جرير، (وعمرو) لين
~~الحديث، وقد احتمل حديثه، وروي عنه، و (قد) روي هذا الكلام عن غير عمر.
~~قال: ولا نعلم فيما يروى في ذلك حديثا ثابتا عند أهل النقل.
# PageV01P647
# وله طريق سادس - أيضا -: رواه ابن ماجه في «سننه» ، من حديث عبد الرحمن
~~بن رافع، عن عبد الله بن (عمرو) ، (قال) : «خرج إلينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وفي إحدى يديه ثوب من حرير، وفي الأخرى ذهب، فقال: إن هذين
~~محرم على ذكور أمتي، حل لإناثهم» . ذكره في «اللباس» في «سننه» ، وفي
~~إسناده: الأفريقي، وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو ضعيف.
# وقال (الترمذي) : رأيت البخاري يقوي أمره. ويقال: هو مقارب الحديث.
# وله أيضا طريق سابع: عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الذهب والحرير حلال لإناث أمتي، حرام على ذكورها» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، والعقيلي في «تاريخه» من حديث: ثابت بن ms0188
~~زيد (بن ثابت بن زيد) بن أرقم، (قال: حدثتني) عمتي أنيسة بنت زيد بن أرقم،
~~عن أبيها زيد بن أرقم به.
# PageV01P648
# قال أحمد: ثابت هذا له مناكير. وقال ابن حبان: الغالب على حديثه الوهم،
~~لا يحتج به إذا انفرد. قال العقيلي: هذا يروى بغير هذا الإسناد، بأسانيد
~~صالحة.
# وله أيضا طريق ثامن: رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، عن إسماعيل بن
~~(قيراط) ، نا سليمان بن عبد الرحمن، نا محمد بن عبد الرحمن، قال: حدثتني
~~أسماء بنت واثلة، عن أبيها، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~يقول: «الذهب والحرير حل لإناث أمتي، حرام على ذكور أمتي» .
# وهذا سند لا أعلم به بأسا، وشيخ الطبراني لا أعرفه، وسليمان: ذكره ابن
~~حبان في «ثقاته» ، وأخوه: وثقه أبو زرعة، والنسائي. وقال أبو حاتم: هو من
~~التابعين، لا يسأل عن مثله. وأسماء: تابعية، لا أعلم حالها الآن.
# وله أيضا طريق تاسع: رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» أيضا. عن ابن عباس:
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، (أخرج) من يده قطعة من ذهب، وقطعة من
~~حرير، فقال: إن هذين حرامان على ذكور أمتي حلالان لإناثهم» .
# PageV01P649
# وفي سنده: إسماعيل بن مسلم المكي، وهو متفق على ضعفه. ثم رواه الطبراني
~~من حديث: محمد بن الفضل بن عطية، عن أبيه، عن عطاء، عن ابن عباس: «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قبض على الذهب والحرير، وهو يحركه، ويقول: هذا
~~(يحرم) على (الذكور من أمتي) » .
# ومحمد هذا: متروك بالاتفاق، بل قال صالح بن محمد: كان يضع الحديث. ووالده
~~الفضل: وثقه ابن راهويه. وقال أبو زرعة: لا بأس به، وضعفه الفلاس، وابن
~~عدي.
### | الحديث الثالث عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من شرب في آنية الذهب والفضة، أو
~~إناء فيه شيء من ذلك، فإنما يجرجر في (جوفه) نار جهنم» .
# هذا الحديث رواه باللفظ المذكور: الأستاذ أبو الوليد
# PageV01P650
# النيسابوري، والدارقطني والبيهقي في «سننهما» ؛ والحاكم أبو عبد الله، في
~~كتابه «علوم الحديث» وغيرهم، من رواية: يحيى بن [محمد] الجاري، ثنا ms0189 زكريا
~~بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر مرفوعا به
~~سواء.
# قال البيهقي: وأخبرناه أبو عبد الله الحافظ في «فوائده» ، عن الطوسي،
~~والفاكهي معا، فزاد في الإسناد بعد أبيه: عن جده، عن (ابن) عمر.
# قال البيهقي: وأظنه وهما، وقد أخرجه الدارقطني، والفقيه أبو الوليد
~~(النيسابوري) ، (بدون) ذكر جده. قال: والمشهور عن ابن عمر في (المضبب)
~~موقوفا عليه.
# ثم أخرجه بإسناد صحيح، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: «أنه
~~كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة، ولا ضبة فضة» .
# PageV01P651
# ثم روي من جهة خصيف، عن نافع، عن ابن عمر: «أنه أتي بقدح (مضبب) ليشرب
~~منه، فأبى أن يشرب، (فسألته) ، فقال: «إن ابن عمر، منذ سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة، لم يشرب في القدح
~~المفضض» . انتهى.
# وخصيف هذا سكت (عنه) البيهقي هنا، وقال في باب (كفارة) من أتى الحائض:
~~خصيف غير محتج به.
# وقد شهد للحديث المتقدم غير واحد بضعفه، قال أبو الحسن بن القطان: هذا
~~حديث لا يصح، وزكريا، وأبوه لا يعرف لهما حال.
# قلت: و (الجاري) ، قال البخاري: يتكلمون فيه، ووثقه العجلي وابن حبان،
~~(وقال: يغرب) . وقال ابن عدي: ليس بحديثه بأس. وقال أبو عوانة الإسفراييني
~~في «صحيحه» في باب تحسين الصوت بالقرآن: نا عباس الدوري، ثنا (يحيى الزمي)
~~، نا يحيى بن محمد (الجاري) بساحل المدينة، ثقة.
# PageV01P652
# وقال الحاكم في كتاب «علوم الحديث» : لم (تكتب) هذه اللفظة - وهي: «أو
~~إناء فيه شيء من ذلك» - إلا بهذا الإسناد.
# وقال السمعاني في «أماليه» : هذا حديث غريب. وقال الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح: (هذا حديث) في إسناده نظر. وقال النووي: ضعيف، وقال الشيخ زكي
~~الدين: الأشهر رواية الوقف على ابن عمر. وقال الذهبي في «الميزان» : حديث
~~منكر.
# قلت: وأما الإمام أبو الحسن الدارقطني، فقال عقب تخريجه له: إسناده حسن.
# PageV01P653
### | باب الوضوء
# ذكر فيه - رحمه الله - من الأحاديث (واحدا) وستين حديثا.
### | الحديث الأول ms0190
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ
~~ما نوى» .
# وفي رواية: «ولكل امرئ ما نوى» .
# هذا الحديث أحد أركان الإسلام وقواعد الإيمان. وهو صحيح جليل متفق على
~~صحته، مجمع على عظم موقعه وجلالته وثبوته من حديث الإمام أبي سعيد يحيى بن
~~سعيد بن قيس الأنصاري، رواه عنه حفاظ الإسلام وأعلام الأئمة: إمام دار
~~الهجرة، أبو عبد الله مالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، والحمادان: حماد بن
~~زيد وحماد بن سلمة، والسفيانان: (سفيان) الثوري وسفيان بن عيينة، والليث بن
~~سعد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الله بن المبارك، ويزيد بن هارون، وأبو
~~(عمر) حفص بن غياث، وأبو خالد الأحمر، وعبد الوهاب الثقفي، وخلائق لا يحصون
~~كثيرة.
# قال أبو سعيد محمد بن علي الخشاب الحافظ: روى هذا (الحديث) عن يحيى بن
~~سعيد نحو من مائتين وخمسين رجلا.
# وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني: سمعت الحافظ أبا مسعود
# PageV01P654
# عبد الجليل بن أحمد يقول في المذاكرة: قال الإمام عبد الله الأنصاري:
~~كتبت هذا الحديث عن سبعمائة نفر من أصحاب يحيى بن سعيد.
# أخرجه الأئمة: أبو عبد الله محمد بن إدريس في «مختصر البويطي» ، وأحمد بن
~~حنبل في «مسنده» ، وأبو عبد الله البخاري في «صحيحه» في سبعة مواضع منه،
~~فرواه في أول كتابه، ثم في الإيمان، ثم في العتق، ثم في الهجرة، ثم في
~~النكاح، ثم في النذور، ثم في ترك الحيل.
# ورواه مسلم في كتاب الجهاد من طرق (عدة) . وأخرجه أصحاب السنن الأربعة،
~~أبو داود في «سننه» في الطلاق، وأبو عيسى الترمذي في «جامعه» في الحدود،
~~وأبو عبد الرحمن النسائي في
# PageV01P655
# الإيمان والطهارة والرقائق والطلاق، وأبو عبد الله بن ماجه القزويني في
~~«سننه» في الزهد، ثم أبو الحسن الدارقطني، وأبو بكر البيهقي في (سننيهما) ،
~~وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، ولم يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من
~~لم يخرجه سوى مالك فإنه لم يخرجه في «الموطأ» ، نعم رواه (خارجها) كما
~~سيأتي بيان طريقه.
# وأخرجه الشيخان من حديث مالك. ولفظ ms0191 روايتهم: عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما (لكل امرئ) ما نوى. فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه» . ولفظ مسلم: «إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى» ،
~~الحديث. وللبخاري: «العمل بالنية» . وله: «إنما
# PageV01P656
# الأعمال بالنيات» ، كما سبق. وله: «الأعمال بالنية» . وله: «إنما الأعمال
~~بالنية» ، كلفظ مسلم. وله: «يا أيها الناس إنما الأعمال بالنية» .
# وأما الذي وقع في أول كتاب «الشهاب» للقضاعي: «الأعمال بالنيات» ، فجمع
~~الأعمال والنيات، وحذف «إنما» . فنقل النووي في كتابه المسمى «ببستان
~~العارفين» وإملائه على هذا الحديث ولم يكملهما، عن الحافظ أبي موسى
~~الأصبهاني أنه قال: لا يصح إسناد هذا الحديث، وأقره عليه. وفيما قاله نظر،
~~فقد أخرجه كذلك حافظان وحكما بصحته.
# أحدهما: أبو حاتم بن حبان فإنه أورده في «صحيحه» عن علي بن محمد
~~(القبابي) ، ثنا عبد الله بن هاشم الطوسي، [حدثنا يحيى بن سعيد القطان] ،
~~ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص،
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الأعمال بالنيات» ، الحديث بطوله.
# الثاني: الحاكم أبو عبد الله فإنه أورده في كتاب «الأربعين في شعار
# PageV01P657
# أهل الحديث» ، عن أبي بكر بن خزيمة، ثنا أبو مسلم، ثنا القعنبي، ثنا
~~مالك، عن يحيى بن سعيد، كما ذكره ابن حبان سواء ثم حكم بصحته.
# ورواه ابن الجارود في «المنتقى» ، بلفظ آخر وهو: «إن الأعمال بالنية وإن
~~لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى (ما هاجر
~~إليه) ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه» .
# تنبيهات مهمة: أحدها: هذا الحديث قد رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- غير عمر بن الخطاب من الصحابة رضي الله عنهم نحو عشرين صحابيا، وإن كان
~~البزار قال ms0192: لا نعلم يروي هذا الكلام إلا عن عمر بن الخطاب عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بهذا الإسناد. وكذا ابن السكن في كتابه المسمى ب
~~«السنن الصحاح» ، حيث قال: ولم (يروه) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بإسناد غير عمر بن الخطاب.
# ذكر الحافظ أبو يعلى القزويني في كتابه «الإرشاد» من رواية مالك، عن زيد
~~بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الأعمال بالنية» ، ثم قال: هذا حديث غير محفوظ عن زيد
~~بن أسلم (بوجه) ، فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة.
# ورواه الدارقطني في «أحاديث مالك التي ليست في الموطأ» ولفظه: «إنما
~~الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى» ، إلى آخره. ثم قال:
# PageV01P658
# تفرد به (عبد المجيد عن) مالك ولا نعلم حدث به عن عبد المجيد غير نوح بن
~~حبيب وإبراهيم بن محمد العتيقي.
# وقال ابن منده الحافظ في جمعه لطرق هذا الحديث: رواه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - غير عمر: سعد بن أبي وقاص، وعلي بن أبي طالب، وأبو سعيد
~~الخدري، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وأنس، وابن عباس، ومعاوية،
~~وأبو هريرة، وعبادة بن الصامت، وعتبة بن عبد السلمي، وهلال بن سويد، وعقبة
~~بن عامر، وجابر بن عبد الله، وأبو ذر، وعتبة بن الندر، وعقبة بن مسلم رضي
~~الله عنهم.
# قلت: وله شاهدان (أيضا) صحيحان: حديث: «ولكن جهاد ونية» ؛ وحديث: «يبعثون
~~على نياتهم» .
# PageV01P659
# الثاني: هذا الحديث فرد غريب باعتبار، مشهور باعتبار آخر وليس بمتواتر،
~~بخلاف ما يظنه بعض الناس، فإن مداره على يحيى بن سعيد الأنصاري كما سلف.
# قال الحفاظ: لا يصح هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من
~~جهة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا عن عمر إلا من جهة علقمة، ولا عن علقمة
~~إلا من جهة محمد بن إبراهيم التيمي، ولا عن محمد إلا من جهة يحيى بن سعيد
~~الأنصاري، وعن يحيى اشتهر، فرواه جماعات ms0193 لا يحصون فوق المائتين كما أسلفته،
~~وأكثرهم أئمة معروفون. نبه على ذلك النووي رحمه الله قال: وإنما ذكرت هذا
~~لأنه قد يخفى على بعض من لا يعاني الحديث، فيتوهم أنه متواتر لشدة شهرته
~~وعدم معرفته بفقد شرط التواتر (في أوله) .
# قلت: وقد توبع علقمة والتيمي ويحيى بن سعيد على روايتهم. قال الحافظ أبو
~~عبد الله بن منده: هذا الحديث رواه عن عمر غير علقمة: ابنه عبد الله،
~~وجابر، وأبو جحيفة، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وذو الكلاع، وعطاء بن
~~يسار، و (ناشرة بن سمي) ، وواصل بن (عمرو) الجذامي، ومحمد بن المنكدر.
~~ورواه عن علقمة غير التيمي: سعيد بن المسيب، ونافع مولى ابن عمر. وتابع
~~يحيى بن سعيد على روايته (عن التيمي) محمد بن محمد بن علقمة أبو الحسن
~~الليثي، وداود
# PageV01P660
# بن أبي الفرات، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وحجاج بن أرطاة وغيرهم.
# الثالث: هذا الحديث استحب العلماء أن تستفتح به المصنفات وممن ابتدأ به:
~~إمام الحديث بلا مدافعة أبو عبد الله البخاري في «صحيحه» ونقل جماعات من
~~السلف (أنهم) كانوا يستحبون افتتاح الكتب بهذا الحديث تنبيها للطالب على
~~تصحيح النية. وقال الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي: من أراد أن يصنف
~~كتابا فليبدأ بهذا الحديث، وقال: لو صنفت كتابا لبدأت في كل باب منه بهذا
~~الحديث.
# وقال الخطابي: كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم هذا الحديث أمام كل
~~شيء (ينشأ ويبتدأ) من أمور الدين لعموم الحاجة إليه في جميع أنواعها.
# الرابع: هذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وقد اختلف في
~~عدها. فقيل ثلاثة: هذا الحديث وحديث «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»
~~، وحديث «الحلال بين والحرام بين» .
# قال الحافظ حمزة بن محمد الكناني: سمعت أهل العلم يقولون:
# PageV01P661
# هذه الثلاثة أحاديث هي الإسلام. وكل حديث منها ثلث الإسلام، وقيل أربعة
~~قاله أبو داود والدارقطني وغيرهما، بزيادة (حديث) : «ازهد في الدنيا يحبك
~~الله» . وقيل اثنان، وقيل واحد.
# وقال أبو بكر الخفاف من قدماء أصحابنا: روي عن ms0194 الشافعي رضي الله عنه أنه
~~قال: مدار الإسلام على أربعمائة حديث. ثم نقل عن ابن المديني وعبد الرحمن
~~بن مهدي أن مداره على أربعة أحاديث «الأعمال بالنيات» ، و «لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث» ، و «بني الإسلام على خمس» ، و «البينة على المدعي،
~~واليمين على من أنكر» .
# ثم نقل عن إسحاق أنه قال: مداره على ثلاثة: «إنما الأعمال بالنيات» ،
~~وحديث عائشة: «من أدخل في أمرنا ما ليس منه فهو رد» ،
# PageV01P662
# وحديث النعمان: «الحلال بين» . نقلت ذلك كله من كتاب: الأقسام والخصال،
~~ولم أر لغيره تعرضا لذلك، فاستفده.
# قال الشافعي: يدخل هذا الحديث - (أعني حديث إنما الأعمال بالنيات) - في
~~سبعين بابا من الفقه. وقال أيضا: هو ثلث العلم.
# وكذا قاله الإمام أحمد وغيره.
# قال البيهقي: سببه أن كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه، فالنية أحد
~~أقسامها الثلاثة وأرجحها لأنها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين
~~الأخيرين. ولهذا كان نية المؤمن خير من عمله، ولأن القول والعمل يدخلهما
~~الفساد بالرياء، بخلاف النية.
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: يدخل هذا الحديث في ثلاثين بابا من (الإرادات
~~والنيات) .
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي: أمهات الحديث أربعة، هذا أحدها.
# وقال أبو عبيد: ليس من أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث أجمع
~~وأكثر فائدة وأبلغ من هذا الحديث.
# الخامس: لفظة «إنما» موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما سواه، هذا مذهب
~~الجمهور من أهل اللغة والأصول وغيرهم.
# PageV01P663
# قال العلماء: والمراد بالحديث أنه لا يكون العمل (شرعيا) يتعلق به عقاب،
~~ولا ثواب إلا بالنية.
# قال الخطابي: وأفاد قوله - صلى الله عليه وسلم -: «وإنما لكل امرئ ما
~~نوى» ، فائدة لم تحصل بقوله: «إنما الأعمال بالنيات» (وهي) : أن تعيين
~~العبادة المنوية شرط لصحتها» .
# وقال غيره: معنى الحديث: لا يصح عمل من غير نية، فإن صورته توجد من غير
~~نية. فنفى الحكم وأكده بقوله: «وإنما لامرئ ما نوى» .
# السادس: أصل الهجرة الترك. والمراد بها ترك الوطن والانتقال إلى غيره.
~~وهذا الحديث ورد على سبب. وهو أن امرأة كانت بالمدينة يقال ms0195 لها أم قيس.
~~ويقال أن اسمها قيلة، فهاجر بعضهم إلى المدينة بنية (التزوج) بها، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (ذلك) ، فسمي مهاجر أم قيس.
# السابع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: «إلى دنيا» هو مقصور غير منون على
~~المشهور، ويجوز في لغة غريبة تنوينها. (وفي) حقيقة الدنيا قولان لأصحابنا
~~المتكلمين:
# أحدهما: ما على الأرض مع الهواء والجو.
# والثاني: كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة.
~~وهذا هو الأظهر.
# هاهنا سؤال مشهور، وهو: كيف ذكرت المرأة مع الدنيا مع أنها
# PageV01P664
# داخلة (فيها) ؟ والجواب عنه من أوجه:
# أحدها: أنه لا يلزم دخولها في هذه الصيغة؛ لأن لفظة دنيا نكرة وهي لا تعم
~~في الإثبات، فلا يلزم دخول المرأة فيها.
# الثاني: أن هذا الحديث قد ورد على سبب كما مر فذكرت المرأة لأجل تبيين
~~السبب.
# الثالث: أنه للتنبيه على زيادة التحذير من المرأة، وقد جاء ذكر الخاص بعد
~~العام تنبيها على مزيته في عدة آيات من القرآن.
# منها قوله - تعالى -: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) .
# ومنها قوله - تعالى -: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح)
~~الآية.
# ومنها قوله - تعالى -: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله) .
# وليس من هذا قوله - تعالى -: (فيهما فاكهة ونخل ورمان) وإن كان بعض الناس
~~يغلط فيعده منه، لأنه نكرة في سياق الإثبات، فلا عموم فيها، فلا يلزم أن
~~يكون النخل والرمان (داخلين) في الفاكهة. لكن قد يقال إنها ذكرت في معرض
~~المنة (فيعم) .
# وقد جاء أيضا في القرآن عكس هذا، وهو ذكر العام بعد الخاص. كقوله تعالى
~~إخبارا عن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -: (ربنا اغفر
# PageV01P665
# لي ولوالدي وللمؤمنين) .
# وقوله - تعالى - إخبارا عن نوح: (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين) .
# فهذه أحرف مختصرة من الكلام على هذا الحديث وقد نبهنا بما ذكرنا على ما
~~أهملنا، ولولا خوف الإطالة وخروج الكتاب عن موضوعه لذكرنا هنا نفائس، وهذا
~~القدر في هذا (التصنيف) كاف - إن شاء الله - وقد أوضحته أحسن إيضاح في
~~كتابي المسمى ب «الإعلام (بفوائد) عمدة ms0196 الأحكام» ، (وهو كتاب جليل أعان
~~الله على إكماله وقد فعل) ، وكذا في «شرح البخاري» أعان الله على إكماله
~~وقد فعل.
### | الحديث الثاني
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا غطى لحيته وهو في الصلاة فقال:
~~اكشف لحيتك فإنها من الوجه» .
# هذا الحديث غريب جدا لا أعلم من خرجه. قال الشيخ زكي الدين: قال الحازمي:
~~هذا الحديث ضعيف، وله إسناد مظلم، ولا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في هذا الباب شيء، وكذا قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في «كلامه على
~~المهذب» : ذكر الحازمي - وكان ثقة من حفاظ عصرنا - أن هذا حديث ضعيف، وأنه
~~لا يثبت في هذا الباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء.
# PageV01P666
# وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث وجد في أكثر النسخ من المهذب،
~~ولم يوجد في بعضها. وكذا لم يقع في نسخة قيل إنها مقروءة على المصنف قال:
~~وهو منقول عن رواية ابن عمر، ثم نقل كلام الحازمي المتقدم. وصرح في
~~«الخلاصة» بضعفه أيضا، فإنه ذكره في فصل الضعيف.
### | الحديث الثالث
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فغرف غرفة غسل بها وجهه وكان كث
~~اللحية» .
# هذا الحديث صحيح. رواه البخاري في «صحيحه» من رواية ابن عباس رضي الله
~~عنهما «أنه توضأ فأخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق، ثم أخذ غرفة من ماء
~~فجعل بها هكذا، أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء
~~فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى، ثم مسح
~~برأسه، ثم أخذ غرفة من ماء فرش بها على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة
~~من ماء فغسل بها رجله - يعني اليسرى - ثم قال: هكذا رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (يتوضأ» .
# هذا لفظ رواية البخاري في «صحيحه» . وأما أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~كث اللحية: فصحيح معروف. قال القاضي عياض: ورد ذلك (في)
# PageV01P667
# حديث جماعة من الصحابة بأسانيد صحيحة. انتهى.
# ومن ذلك ما أخرجه مسلم ms0197 في أفراده من حديث جابر بلفظ: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كثير شعر اللحية» .
# وفي «دلائل النبوة» للبيهقي، من حديث علي - كرم الله وجهه - قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ضخم) الرأس واللحية» .
# وفي رواية: « (كث) اللحية» ، وفي رواية: «عظيم اللحية» .
# وفيها أيضا من حديث أم معبد الخزاعية لما وصفته (كله: و) في لحيته كثافة.
~~وفيها أيضا من حديث هند بن أبي هالة أنه ذكر في صفته (، «أنه كان كث
~~اللحية» .
# وفيها أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها وصفته (بذلك (أيضا) . وفيه:
~~«والكث الكثير النابت الشعر، الملتفها» .
# وفي إسناد هذا الطريق رجل ليس بالمعروف، كما قاله البيهقي.
# وفيها أيضا في باب صفته (في التوراة وغيرها عن مقاتل بن حيان، قال: «أوحى
~~الله عز وجل إلى عيسى ابن مريم: صدقوا النبي
# PageV01P668
# الأمي العربي» ، ثم ذكر صفته، وفيه: «الكث اللحية» .
# وعزى هذا الحديث - أعني الذي ذكره الإمام الرافعي - الشيخ زكي الدين في
~~كلامه على أحاديث المهذب إلى النسائي وحده، وهو عجيب منه، فعزوه إلى
~~البخاري أولى.
### | الحديث الرابع
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ (أدار) الماء على مرفقيه»
~~، ويروى «أنه (أدار) الماء على مرفقيه، ثم (قال) : هذا وضوء لا يقبل الله
~~الصلاة إلا به» .
# هذا الحديث رواه باللفظ الأول: الدارقطني والبيهقي في «سننيهما» من رواية
~~عباد بن يعقوب، ثنا القاسم بن محمد (بن عبد الله بن محمد) بن عقيل، عن جده،
~~عن جابر بن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي رواية للبيهقي عن سويد بن سعيد، عن القاسم بالسند المذكور عن جابر،
~~قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يدير الماء على المرفق» . وسكت
~~الدارقطني والبيهقي عن هذا الحديث، ولم يعقباه بتصحيح ولا بتضعيف. وذكره
~~الشيخ زكي الدين في «كلامه على أحاديث المهذب» بإسناده، ثم بيض له بياضا.
~~وكأنه - والله أعلم - إنما فعل ذلك
# PageV01P669
# (لضعفه) ، وهو ضعيف كما صرح به الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في «كلامه على
~~المهذب» ولم ms0198 يبين سبب ضعفه.
# وأقول: سببه أن في إسناده (ثلاثة) رجال متكلم فيهم.
# أحدهم: عباد بن يعقوب الرواجني، روى له البخاري مقرونا بآخر، قال في حقه
~~ابن حبان: إنه رافضي داعية، يروي المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك.
# الثاني: القاسم بن محمد بن عبد الله بن عقيل، قال ابن عدي: قال الإمام
~~أحمد: ليس بشيء، وقال العقيلي: قال عبد الله بن أحمد: سألت يحيى بن معين
~~عنه فقال: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال أبو زرعة: أحاديثه
~~منكرة، وهو ضعيف الحديث. وخالف أبو حاتم (بن حبان) ، فذكره في «ثقاته» في
~~أتباع التابعين. وهذه قولة منه تفرد بها. وقد نص غير واحد من الحفاظ على
~~ضعف هذا الحديث بسبب القاسم هذا. فقال الحافظ جمال الدين أبو الفرج ابن
~~الجوزي في كتابه «التحقيق» بعد استدلاله به: هذا الحديث ضعيف، ثم ذكر مقالة
~~أحمد وأبي حاتم في القاسم.
# PageV01P670
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» - بعد روايته له من طريق الدارقطني
~~والبيهقي -: سكت عنه البيهقي، ولم يتعرض له بشيء. ثم نقل ما قدمناه عن
~~الأئمة في تضعيف القاسم.
# وقال ابن الصلاح، ثم النووي في كلامهما على «المهذب» : إسناد هذا الحديث
~~ضعيف.
# والثالث: جده عبد الله بن محمد (بن عقيل) . وفيه مقال قريب سنذكره واضحا
~~- إن شاء الله تعالى - في أخريات هذا الباب.
# قال البيهقي في «سننه» : في باب لا يتطهر بالمستعمل لم يكن بالحافظ وأهل
~~العلم (مختلفون) في الاحتجاج برواياته.
# وسويد (بن سعيد) ، (في الراوية الأخرى) وإن أخرج له مسلم، فقد قال ابن
~~معين: هو حلال الدم. (وقال) : كذاب ساقط، لو كان (في يدي) فرس ورمح (كنت)
~~أغزوه. وقال ابن المديني: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو
~~حاتم: صدوق وكان كثير
# PageV01P671
# التدليس. وقيل: إنه عمي في آخر عمره، فربما لقن ما ليس في حديثه، فمن سمع
~~منه وهو بصير فحديثه عنه حسن. وقال أحمد: متروك الحديث. وقال البخاري: كان
~~قد عمي فتلقن ما (ليس) من حديثه.
# وقال ابن حبان: يأتي بالمعضلات عن ms0199 الثقات، يجب مجانبة ما روى. وقال
~~الدارقطني: هو ثقة، (غير أنه لما كبر) قرئ عليه حديث فيه بعض (النكارة)
~~فيجيزه.
# وقال البيهقي في «سننه» في باب من قال لا يقرأ: تغير بأخرة، فكثر الخطأ
~~في روايته.
# قلت: ويغني عن هذا الحديث في الدلالة على دخول المرفقين في غسل اليد حديث
~~أبي هريرة الثابت في «صحيح مسلم» : «أنه توضأ فغسل يديه حتى أشرع في
~~العضدين، وغسل رجليه حتى أشرع في الساقين، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يتوضأ» .
# وسيأتي بطرقه عقب هذا الحديث. فثبت بهذا أنه - صلى الله عليه وسلم - غسل
~~مرفقيه، وفعله بيان للوضوء المأمور به في قوله تعالى: (وأيديكم إلى
~~المرافق) ، ولم ينقل تركه ذلك.
# PageV01P672
### | الحديث الخامس
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» .
# هذا الحديث صحيح. رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من رواية أبي هريرة
~~رضي الله عنه. ولفظ البخاري: عن نعيم بن عبد الله المجمر، قال: «رقيت مع
~~أبي هريرة على ظهر المسجد، فتوضأ ثم قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء.
~~فمن استطاع منكم أن يطيل غرته (وتحجيله) فليفعل» .
# ولفظ مسلم: عن نعيم المجمر، قال: «رأيت أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ
~~الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم (غسل) يده اليسرى حتى
~~أشرع في العضد، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم غسل
~~رجله اليسرى حتى أشرع في الساق ثم قال: (هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يتوضأ، وقال) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنتم الغر
~~المحجلون يوم القيامة [من إسباغ الوضوء] ، فمن استطاع منكم فليطل غرته
~~وتحجيله» .
# وفي رواية له عن نعيم: «رأيت أبا هريرة يتوضأ، فغسل وجهه ويديه حتى كاد
~~يبلغ المنكبين، ثم غسل رجليه حتى رفع إلى الساقين، ثم
# PageV01P673
# قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن ms0200 أمتي يأتون يوم
~~القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» .
# قوله: «أشرع» هو بالشين المعجمة. قال بعضهم: المعروف شرع. وقد حكي فيه
~~شرع وأشرع. وهذه اللفظة موجودة في «المستخرج» لأبي نعيم على كتاب مسلم:
~~(أسبغ) في المواضع المذكورة، بدل «أشرع» . أفاده الشيخ تقي الدين في
~~«الإمام» .
# قال أهل اللغة: الغرة بياض في (جبهة) الفرس، والتحجيل بياض في يديها
~~ورجليها. قال العلماء: يسمى النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة
~~غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس وتحجيلها.
# ونعيم المجمر الراوي عن أبي هريرة: بضم الميم الأولى وإسكان الجيم وكسر
~~الميم الثانية. ويقال له المجمر، بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية
~~المكسورة. وقيل له المجمر؛ لأنه كان يجمر مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي يبخره. كذا قاله النووي في «شرحه لمسلم» .
# وقال أبو حاتم ابن حبان: وإنما قيل المجمر؛ لأن أباه كان أخذ المجمرة
~~قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى الصلاة في (شهر) رمضان.
# PageV01P674
# و (اعلم) : أن المجمر وصف لعبد الله، كما قررته، (ويطلق) على ابنه نعيم
~~مجازا.
### | الحديث السادس
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح في وضوئه (بناصيته) وعلى عمامته
~~(ولم يستوعب) » .
# هذا الحديث صحيح. رواه مسلم في «صحيحه» من رواية حمزة بن المغيرة بن
~~شعبة، عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين ومقدم
~~رأسه وعلى عمامته» .
# ورواه مسلم، أيضا من رواية عروة بن المغيرة عن أبيه قال: «تخلف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وتخلفت معه، فلما قضى حاجته قال: (أمعك) ماء؟ ،
~~فأتيته بمطهرة فغسل كفيه [ووجهه، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة] ،
~~فأخرج يده من تحت الجبة فألقى الجبة على منكبيه، وغسل ذراعيه ومسح بناصيته
~~وعلى العمامة، وعلى خفيه، ثم ركب، وركبت ... » الحديث.
# ومما ينبغي لك أن تتنبه له أيها الفقيه المحدث أن الشيخ زكي الدين
# PageV01P675
# في كلامه على أحاديث المهذب، قال بعد أن أخرج هذا الحديث: اتفق الشيخان
~~على ms0201 إخراجه، وهذا وهم منه، فلم يخرجه البخاري أصلا، فاستفد ذلك وإياك
~~والتقليد في شيء من النقول فإنه مذموم، ثم رأيت بعد ذلك ما لعله سبب وهمه،
~~وهو أن الشيخ جمال الدين ابن الجوزي وقع له ذلك في «تحقيقه» ، فقال عقبه:
~~أخرجاه في الصحيحين. وكثيرا ما يقلده الشيخ زكي الدين في الكتاب المذكور.
# الناصية: مقدم الرأس. وجاء عنه (ما ظاهره إفراد الناصية بالمسح. رواه أبو
~~داود في «سننه» عن أحمد بن صالح، (ثنا) ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن
~~عبد العزيز بن مسلم، عن أبي معقل، عن أنس قال: «رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت العمامة، فمسح مقدم
~~رأسه ولم ينقض العمامة» .
# كل رجاله في الصحيح إلا عبد العزيز بن مسلم وأبا معقل، وهما مستوران لا
~~أعلم من جرحهما ولا من وثقهما. وإن وثق الأول ابن حبان وحده.
# والأصح أنه لا يجوز الاحتجاج بهما والحالة هذه. لا جرم، قال ابن القطان:
~~إنه حديث لا يصح، قال ابن السكن: لم يثبت إسناده. قال ابن القطان: هو كما
~~قال، أبو معقل: مجهول الاسم والحال.
# PageV01P676
# وعبد العزيز ذكره البخاري بهذا الحديث، وقال [ابن أبي حاتم] : روى عنه
~~ابن إسحاق ومعاوية بن صالح، ولم يزد على ذلك. قال الذهبي في «الميزان» :
~~ولعله عبد العزيز بن مسلم القسملي البصري الثقة العابد المخرج حديثه في
~~الصحيحين.
# القطرية: بكسر القاف نوع من البرود. قال الخطابي: فيها حمرة.
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله تصدق عليكم فاقبلوا صدقته» .
# هذا الحديث صحيح. رواه مسلم من رواية يعلى بن أمية، قال: «قلت لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: إنما قال الله: (ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم) ، فقد أمن الناس؟ فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -[عن ذلك] فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته» .
# وفي «صحيح ابن حبان» : «فاقبلوا رخصته» ، وترجم عليه أنه أراد بالصدقة
~~الرخصة ms0202. وفي «صحيحه» عن ابن عباس مرفوعا: «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما
~~يحب أن تؤتى عزائمه» .
# PageV01P677
# وأخرجه من حديث ابن عمر أيضا.
### | الحديث الثامن
# روى النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بإقامة الصفوف. فرأيت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب أخيه وكعبه بكعبه»
~~.
# هذا الحديث صحيح. رواه أبو داود والبيهقي في «سننيهما» ، وابن خزيمة،
~~وابن حبان في «صحيحيهما» من رواية أبي القاسم الجدلي، قال: سمعت النعمان بن
~~بشير رضي الله عنه يقول: «أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس
~~بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم - ثلاثا - والله (لتسون) صفوفكم او ليخالفن الله
~~بين قلوبكم» . قال: فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه (وركبته بركبة صاحبه)
~~ومنكبه بمنكبه» .
# وذكره ابن السكن أيضا (في صحاحه) .
# وأخرجه البخاري في «صحيحه) تعليقا بصيغة جزم، فقال في (أبواب) تسوية
~~الصفوف: وقال النعمان بن بشير: رأيت الرجل منا
# PageV01P678
# يلصق كعبه بكعب صاحبه) . وتعليقات البخاري إذا كانت بصيغة الجزم تكون
~~صحيحة يحتج بها.
# وأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، ولفظه: «أقيموا صفوفكم أو ليخالفن
~~الله بين (قلوبكم) يوم القيامة. ولقد رأيت الرجل منا يلتمس منكب أخيه
~~بمنكبه وركبته بركبته وقدمه بقدمه» .
# قال ابن خزيمة في «صحيحه» : أبو القاسم (الجدلي) هذا هو (حسين) بن الحارث
~~من جديلة قيس، روى عنه زكريا وأبو مالك - يعني الأشجعي - وحجاج بن أرطاة،
~~وعطاء بن السائب، عداده في الكوفيين.
# وقال ابن حبان في «صحيحه» : أبو القاسم هذا اسمه (حسين) بن قيس من جديلة
~~قيس، من (كبار التابعين) .
# وقال الشيخ زكي الدين: (اسم) أبي القاسم (حسين) بن الحارث، وقد سمع من
~~النعمان بن بشير، يعد في الكوفيين.
# قال: وقال الحازمي: لا أعرف له عن النعمان حديثا مسندا سوى هذا الحديث.
# PageV01P679
# واعلم: أن الإمام الرافعي - رحمه الله - أورد هذا الحديث محتجا به على أن
~~الكعب هو العظم الناتىء عند مفصل الساق والقدم، رادا على من يقول: إنه مجمع
~~(عند مفصل الساق والقدم) ، وكذلك ترجم له ابن خزيمة في «صحيحه ms0203» .
# ومما يستدل به على ذلك أيضا - وهو غريب عزيز - الحديث الصحيح، حديث طارق
~~المحاربي قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (مر) في سوق ذي
~~المجاز وعليه حلة حمراء، وهو يقول: أيها الناس: قولوا لا إله إلا الله
~~تفلحوا، ورجل يتبعه ويرميه بالحجارة، وقد أدمى (كعبه وعرقوبه) وهو يقول: يا
~~أيها الناس: لا تطيعوه، فإنه كذاب. فقلت: من هذا؟ فقالوا: إنه غلام بني عبد
~~المطلب. فقلت: من هذا الذي يتبعه ويرميه بالحجارة؟ فقالوا: عبد العزى أبو
~~لهب» .
# استدل بذلك إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في «صحيحه» . على
~~أن الكعب ما قدمناه، من حيث أن الرمية إذا (جاءت) من وراء (المرمى) لا تصيب
~~ظهر القدم، إذا الساق مانع أن تصيب الرمية ظهر القدم.
# واستدل لذلك ابن خزيمة أيضا في «صحيحه» - وتبعه على ذلك
# PageV01P680
# ابن حبان في «صحيحه» أيضا - بحديث حمران «أن عثمان رضي الله عنه دعا يوما
~~بوضوء ... » ، فذكر الحديث في صفة وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى أن قال: «ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، واليسرى مثل ذلك»
~~.
# قال ابن خزيمة: فيه دلالة على أن الكعبين هما العظمان الناتئان في جانبي
~~القدم. إذ لو كان العظم الناتئ على ظهر القدم لكان للرجل اليمنى كعب لا
~~كعبان.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات ثم
~~أفيض، فإذا أنا قد طهرت» .
# هذا الحديث صحيح، مروي بدون هذه اللفظة الأخيرة، وهو قوله: «فإذا أنا قد
~~طهرت» .
# روى البخاري ومسلم في « (صحيحيهما» ) من رواية جبير بن مطعم رضي الله عنه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر عنده الغسل من الجنابة، فقال:
~~«أما أنا فأفيض على رأسي ثلاث أكف» . وفي رواية البخاري: «أما أنا فأفيض
~~على رأسي ثلاثا» وأشار بيديه كلتيهما.
# وفي رواية للإمام أحمد في «مسنده» بإسناد صحيح: «أما أنا
# PageV01P681
# فآخذ ملء كفي ثلاثا فأصب على رأسي ثم أفيض بعده على سائر جسدي» .
# وفي رواية ms0204 لابن ماجه من حديث جابر «قلت: يا رسول الله إنا في أرض باردة،
~~فكيف الغسل من الجنابة؟ قال: أما أنا فأحثوا على رأسي ثلاثا» . وفي رواية
~~لمسلم: «فأما أنا (فأحفن) على رأسي ثلاثا» .
# وأما اللفظة التي ذكرها الإمام الرافعي في آخر الحديث وهي: «فإذا أنا قد
~~طهرت» (فمروي) معناها من حديث أم سلمة رضي الله عنها الثابت في (صحيح)
~~مسلم، «قلت: يا رسول الله: إني امرأة أشد ضفر رأسي، أفأنقضه لغسل الجنابة؟
~~قال: (لا) إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم (تفيضين) عليك الماء
~~فتطهرين» .
# وجبير بن مطعم، والده بضم الميم وكسر العين. قال النووي في «شرح المهذب»
~~: لا خلاف في ذلك، قال: وإنما نبهت على (كسر العين) مع أنه ظاهر؛ لأني رأيت
~~بعض من جمع (في) ألفاظ
# PageV01P682
# الفقه، قال: يقال بفتح العين، قال: وهذا غلط لا شك فيه ولا اختلاف.
### | الحديث العاشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع
~~الطهور مواضعه فيغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه» .
# هذا الحديث غريب بهذا اللفظ، لا أعلم من خرجه كذلك. وقال النووي في «شرح
~~المهذب» : إنه ضعيف غير معروف. قلت: لكن روى أبو داود والترمذي والنسائي عن
~~رفاعة بن رافع، قال: «كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد،
~~فدخل رجل فصلى في ناحية المسجد، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يرمقه، ثم جاء فسلم فرد عليه، وقال: ارجع فصل فإنك لم تصل، فرجع فصلى ثم
~~جاء فسلم عليه، ثم قال: ارجع (فصل) فإنك لم (تصل) مرتين أو ثلاثا، فقال له
~~في الثالثة أو الرابعة: والذي بعثك بالحق لقد اجتهدت في نفسي، فعلمني وأرني
~~فقال: إذا أردت أن تصلي فتوضأ كما أمرك الله ... » الحديث.
# قال الترمذي: حديث حسن (صحيح) .
# وفي رواية للدارقطني: «لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء
# PageV01P683
# كما أمره الله - تعالى - فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه
~~ورجليه إلى الكعبين» .
# وأورد هذا الحديث ms0205 أبو محمد بن حزم في كتابه «المحلى» بلفظ: «ثم يغسل
~~وجهه» ، ولا يعرف ذلك. والمعروف: «فيغسل» ، بالفاء، كما ذكرناه.
# وهو أحد المواضع التي انتقدها عليه ابن مفوز الحافظ.
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» .
# هذا الحديث مشهور (وارد) من طرق، الذي يحضرنا منها سبعة:
# أحدها، ولعله أشهرها: عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» .
# رواه النسائي والبيهقي في «سننيهما» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من
~~رواية عبد الرحمن بن أبي عتيق، قال: سمعت أبي، قال: سمعت عائشة، فذكرته.
# قال الدارقطني في «علله» : الصحيح أن ابن أبي عتيق سمعه من عائشة وذكر
~~القاسم فيه غير محفوظ.
# PageV01P684
# ورواه أحمد في «مسنده» عن عبدة بن سليمان الكلابي، ثنا محمد بن إسحاق، عن
~~عبد الله بن محمد، قال: سمعت عائشة تقول: فذكرته.
# وقال أبو حاتم ابن حبان في «صحيحه» : أبو عتيق هذا اسمه محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة، له من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رؤية. قال: وهؤلاء (أربعة) في نسق واحد له كلهم رؤية من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أبو قحافة وابنه أبو بكر الصديق (وابنه عبد الرحمن)
~~وابنه أبو عتيق. قال: وليس هذا لأحد في هذه الأمة (غيرهم) .
# قلت: ليس كذلك، فعبد الله بن الزبير أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق وأبوها
~~وجدها، فهم أربعة متوالدون من الصحابة، ولم أر لأبي عتيق رؤية ولا صحبة،
~~وكأنه كان صغيرا جدا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. لا جرم لم
~~يذكره ابن منده.
# (أما) من روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (هو) وولده، وولد ولده
~~فهم أربعة أخر، ذكرهم الحافظ ابن منده أبو زكريا في جزء مفرد وهم: أسامة بن
~~زيد بن حارثة، وحنظلة بن حذيم بن حنيفة المالكي، ومعن بن يزيد بن الأخنس
~~السلمي، وعبد الرحمن بن علي بن شيبان (الحنفي ms0206) رضي الله عنهم.
# PageV01P685
# وقال الطحاوي: لا نعلم خليفة ورثه أبوه غير أبي بكر الصديق، لأنه توفي
~~وأبو قحافة حي فورثه.
# ورواه الإمام الشافعي، عن ابن عيينة، عن ابن إسحاق، عن ابن أبي عتيق، عن
~~عائشة.
# قال البيهقي: ورواه محمد بن يحيى بن أبي عمر، عن ابن عيينة، عن مسعر، عن
~~ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي عتيق، عن عائشة.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : (ورأيته) في مسند ابن أبي عمر، كما
~~رواه الشافعي عن ابن عيينة.
# ورويناه من «مسند الحميدي» ، نا سفيان، نا محمد بن إسحاق، فصرح ابن عيينة
~~بالسماع من ابن إسحاق، فزالت الواسطة.
# (ورواه الدارمي في «مسنده» من حديث داود بن الحصين، عن القاسم بن محمد،
~~عن عائشة مرفوعا به) .
# وعزاه غير واحد إلى صحيح الإمام أبي بكر ابن خزيمة منهم ابن الأثير،
~~(والمصنف) - أعني الإمام الرافعي - في (شرحي) المسند، وابن الصلاح في كلامه
~~على «المهذب» ، والنووي في
# PageV01P686
# كتبه، والشيخ تقي الدين في كتابيه «الإمام» و «الإلمام» وغيرهم، قالوا:
~~رواه من حديث (ابن) عمير، عن عائشة.
# وهو كما قالوا، فقد رأيته كذلك فيه بالقدس الشريف في رحلتي إليها.
# فأخرجه من حديث سفيان، عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن عبيد بن
~~عمير عنها، مرفوعا به.
# وذكره البخاري في «صحيحه» في كتاب الصيام تعليقا، فقال: وقالت عائشة رضي
~~الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «السواك مطهرة للفم مرضاة
~~للرب» . وهذا التعليق صحيح لأنه بصيغة جزم، وهو حديث صحيح من غير شك ولا
~~مرية، ولا يضره كونه في بعض أسانيده ابن إسحاق كرواية ابن عيينة ومسعر، فإن
~~إسناد الباقين ثابت صحيح لا مطعن لأحد في رجاله، وقد شهد له بذلك غير واحد.
# قال البغوي في «شرح السنة» : هو حديث حسن. وقال الشيخ تقي الدين ابن
~~الصلاح في كلامه على المهذب: هذا حديث (ثابت) . وقال الحافظ أبو محمد
~~المنذري في كلامه عليه أيضا: رجال إسناده كلهم ثقات. وقال الشيخ تقي الدين
~~في «الإمام» : إسناده (جيد ms0207) .
# PageV01P687
# قال: ولهذا أخرجه الحاكم في «مستدركه» فيما بلغني. وكلام البخاري يشعر
~~بصحته فإنه أورده بصيغة الجزم.
# قلت: وهذا الحديث لم أره في المستدرك فيما وقفت عليه من النسخ الشامية
~~والمصرية، والشيخ تقي الدين - رحمه الله - لم يجزم بعزوه إليه، وإنما تردد
~~فيه، لكنه جزم بذلك في «الإلمام» . وقد عثر بعض شيوخنا الحفاظ، فجزم بأنه
~~في المستدرك تقليدا منه، فتنبه لذلك.
# الطريق الثاني: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم مرضاة للرب عز وجل» . أخرجه
~~أبو حاتم ابن حبان في «صحيحه» .
# الطريق الثالث: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» . رواه أحمد في «مسنده»
~~والدارقطني في «علله» وأبو نعيم من حديث حماد بن سلمة، عن ابن أبي عتيق، عن
~~أبيه، عن أبي (بكر) به.
# قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي وأبا زرعة عن هذا الحديث، (فقالا)
~~: هو خطأ، إنما هو ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن
# PageV01P688
# عائشة. قال أبو زرعة: أخطأ فيه حماد (وقال أبي: الخطأ من حماد) أو ابن
~~أبي عتيق.
# وقال الدارقطني في «علله» : [يرويه] حماد بن سلمة (هكذا) - يعني بإسناده
~~عن أبي بكر مرفوعا - وخالفه جماعة من أهل الحجاز وغيرهم، فرووه عن ابن أبي
~~عتيق، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا وهو الصواب.
# قلت: وأما ابن السكن فإنه ذكره في «صحاحه» .
# الطريق الرابع: عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم مرضاة للرب تبارك وتعالى» .
# رواه الإمام أحمد في «مسنده» . وفيه ابن لهيعة، وسيأتي بيان حاله في
~~الباب.
# وذكره ابن عدي في «كامله» في ترجمة محمد بن معاوية النيسابوري: «السواك
~~مطهرة للفم مرضاة للرب» .
# الطريق الخامس: عن أنس بن مالك رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يستاك وهو صائم ويقول: هو مرضاة للرب مطهرة للفم» .
# رواه ms0208 أبو نعيم من حديث هشام بن سليمان، ثنا يزيد الرقاشي،
# PageV01P689
# عن أنس به. ويزيد هذا قال النسائي وغيره: متروك.
# الطريق السادس: عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب، وما جاءني جبريل
~~إلا أوصاني بالسواك؛ حتى لقد خشيت أن يفرض علي وعلى أمتي، ولولا أني أخاف
~~أن (أشق) على أمتي لفرضته لهم، وإني لأستاك حتى لقد خشيت أن أحفي مقادم
~~فمي» .
# رواه ابن ماجه عن ابن هشام بن عمار - وهو حافظ أخرج له البخاري محتجا به
~~- عن محمد بن (شعيب) - وهو ابن شابور الدمشقي، أخرج له الأربعة ووثقه ابن
~~المبارك ودحيم. وقال أبو حاتم: هو أثبت من بقية وابن حمير - عن عثمان بن
~~أبي العاتكة وهو الدمشقي (القاص) ، ضعفه النسائي ووثقه غيره - عن علي بن
~~يزيد - وهو الألهاني، ضعفه جماعة. وقال الذهبي في «الميزان» : صالح - عن
~~القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن لقي جماعة من الصحابة، ومنهم أبو
~~أمامة رضي الله عنه -.
# وأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، كذلك من حديث الوليد
# PageV01P690
# بن مسلم عن عثمان (به) مثله إلا أنه (قال) «مطيبة» ، بدل «مطهرة» .
# ثم أخرجه من حديث سعيد بن أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، عن (عبيد الله) بن
~~زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعا: «السواك مطهرة للفم
~~مرضاة للرب» .
# وهذا سند واه. ثم أخرجه من حديث بقية عن إسحاق بن مالك الحضرمي، عن يحيى
~~بن الحارث، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعا: «السواك مطيبة للفم مرضاة
~~للرب» .
# الطريق السابع: عن عطاء، (عن) ابن عباس من قوله: «السواك مطهرة للفم
~~مرضاة للرب» .
# رواه أبو بكر البزار في «مسنده» ، ثم قال: لا نعلم حدث (به) عن ابن جريج
~~إلا الربيع بن بدر، ولم يك بالحافظ.
# (و) رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث يعقوب بن إبراهيم بن حنين،
~~عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس أنه سمع النبي
# PageV01P691
# (يقول: «السواك يطيب الفم ms0209 ويرضي الرب» .
# (و) رواه الطبراني في «معجم شيوخه» من حديث (بحر بن كنيز) السقاء
~~المتروك، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس رفعه: «السواك مطهرة للفم مرضاة
~~للرب ومجلاة للبصر» . وسيأتي من طريق آخر مرفوعا من حديث ابن عباس في فصل
~~منافع جاءت في السواك - إن شاء الله - والاعتماد في (هذه الطرق) على
~~الطريقين الأولين والبواقي متابعات وشواهد لها.
# والمطهرة: بفتح الميم وكسرها، لغتان: حكاهما الجوهري وابن السكيت.
~~وغيرهما. والفتح أفصح. وهي كل ما يتطهر به.
# قال ابن السكيت: من كسر جعلها آلة، ومن فتحها جعلها موضعا يفعل فيه. شبه
~~السواك (بها) لأنه ينظف الفم. والطهارة: النظافة.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك» .
# هذا الحديث صحيح. رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث سعيد بن
~~المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV01P692
# «قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا (الصوم) فهو لي وأنا أجزي به. و
~~(لخلوف) فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» .
# وفي رواية لهما: «فوالذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم» .
# وفي رواية لمسلم: «لخلفة» .
# ورواه البخاري من حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكر حديثا فيه: «والذي نفسي
~~بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» .
# وروياه جميعا من حديث أبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «قال الله عز وجل: الصوم لي وأنا أجزي به،
~~يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي، والصوم جنة، وللصائم فرحتان، فرحة حين يفطر
~~وفرحة حين يلقى الله عز وجل. ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك»
~~. زاد مسلم: يوم القيامة. (وأخرجه مسلم من رواية أبي سعيد الخدري أيضا
~~منفردا به) .
# PageV01P693
# قال عبد الحق: انفرد بها (م) . وأما الحميدي فعزاها إليهما.
# ورواه البزار في ms0210 «مسنده» من رواية علي - كرم الله وجهه - مرفوعا بهذا
~~اللفظ، ثم قال: لا (نعلمه) يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
# وأخرجه أحمد من رواية الحارث بن مالك الأشعري، ولفظه: «وإن خلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك» . وهو حديث طويل.
# وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» أيضا بطوله. وأخرجه أحمد أيضا من حديث ابن
~~مسعود مرفوعا بلفظ: «ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» .
# فائدة: الخلوف - مضموم الخاء لا غير -: التغير في الفم، يقال: خلف يخلف -
~~بالفتح في الماضي والضم في المستقبل - خلوفا، كقعد يقعد قعودا.
# وعن بعض المحدثين أنه فتح (الخاء) فخطأ فيه، قال القاضي عياض في
~~«المشارق» : قيدناه عن (المتقنين) بضم الخاء، وأكثر المحدثين يروونه بفتح
~~الخاء، وهو خطأ عند أهل العربية، وبالوجهين
# PageV01P694
# ضبطناه عن القابسي. وكذا قال ابن الصلاح: كثير من المحدثين يفتحون الخاء،
~~وهو خطأ، والمعنى يفسده؛ فإن الخلوف بفتح الخاء: هو الشخص الذي يكثر خلفه
~~في وعده. ذكر ذلك الخطابي عادا له في غلطاتهم.
# فائدة أخرى لها تعلق بهذا الحديث، وهي: اختلف العلماء في معنى قوله عليه
~~السلام: «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به» على أقوال
~~كثيرة.
# ذكر أبو الخير الطالقاني فيه خمسة وخمسين قولا. ومن أحسنها قولان:
# (أحدهما) : - وهو المشهور - أن الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا
~~الصوم.
# الثاني: أنه يوم القيامة (يتعلق) خصماؤه بجميع أعماله، إلا الصوم، فلا
~~سبيل لهم عليه، فإنه لله، (فإذا) لم يبق إلا الصوم (فيتحمل) الله ما بقي من
~~المظالم، ويدخله الجنة بالصوم. قاله سفيان بن عيينة.
# قال الحافظ محب الدين الطبري: أحسن ما أول الحديث به أن
# PageV01P695
# الصوم لم يعبد (به) غير الله - تعالى - وما عداه من العبادات تقربوا بها
~~إلى آلهتهم. والصوم صبر. قال - تعالى -: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب) .
# (فائدة ثالثة) : وقع نزاع بين الشيخين الإمامين العالمين، تقي الدين أبي
~~عمرو بن الصلاح وعز الدين أبي محمد بن عبد السلام في أن ms0211 هذا الطيب في
~~الدنيا والآخرة أم في الآخرة خاصة؟ فقال الشيخ عز الدين: في الآخرة خاصة،
~~مستدلا برواية مسلم: «والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من
~~ريح المسك يوم القيامة» . وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: عام في الدنيا
~~والآخرة. مستدلا بأن الإمام أبا حاتم ابن حبان قال في «صحيحه» باب في كون
~~ذلك (في) يوم القيامة.
# ثم روي (بسنده) من حديث أبي هريرة مرفوعا: «لخلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله يوم القيامة من ريح المسك» . (ثم قال) : باب في كونه في الدنيا.
# ثم روى في هذا الباب بإسناده الثابت من حديث أبي هريرة أيضا أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لخلوف فم الصائم حين يخلف من الطعام أطيب عند
# PageV01P696
# الله من ريح المسك» .
# وروى الإمام الحسن بن سفيان في «مسنده» عن جابر رضي الله عنه (أن) النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا. وأما الثانية
~~فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك» .
# قال السمعاني في «أماليه» : هذا حديث حسن. وكل واحد من الحديثين مصرح
~~بأنه في وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكونه أطيب عند الله من ريح
~~المسك. قال: وقد (قال) العلماء شرقا وغربا معنى ما ذكرته في تفسيره، ثم عدد
~~أقوالهم. ثم قال: لم يذكر أحد منهم تخصيصا. وإنما جزموا بأنه عبارة عن
~~الرضى والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والآخرة. قال: وأما ذكر يوم
~~القيامة (في تلك الرواية) فلأنه يوم الجزاء. وفيه يظهر رجحان الخلوف في
~~الميزان على المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة طلبا لرضى الله - تعالى -
~~حيث يؤمر باجتنابها (واختلاف) الرائحة الطيبة كما في (المساجد) والصلوات
~~وغيرها من العبادات، فخص يوم القيامة بالذكر في رواية كذلك كما خص في قوله
~~تعالى: (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) ، وأطلق في باقي الروايات نظرا إلى أن
~~أصل أفضليته ثابت في الدارين.
# فائدة رابعة: لما استدل الرافعي بهذا الحديث على كراهة السواك للصائم بعد
~~الزوال، قال ms0212: وجه الدلالة أنه أثر عبادة مشهود له
# PageV01P697
# بالطيب، فكره إزالته كدم الشهيد. وأشار بطيب دم الشهيد إلى حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا (يكلم)
~~أحد في سبيل الله عز وجل، والله أعلم بمن يكلم في سبيله، إلا جاء يوم
~~القيامة وجرحه يثعب، اللون لون الدم والريح ريح المسك» ، متفق عليه.
# ولو عبر الإمام الرافعي بدل قوله: «فكره إزالته» بقوله: «فكان إبقاؤه
~~راجحا على إزالته» ، لكان أولى لأن إزالة دم الشهيد حرام لا مكروهة، فلم
~~يستو المقيس (و) المقيس عليه في الحكم.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~عند كل صلاة» .
# هذا الحديث مروي من طرق، والذي يحضرنا (منها) أحد عشر طريقا:
# أحدها: عن مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي ... » ،
~~الحديث باللفظ الذي ذكره المصنف سواء.
# رواه البخاري في كتاب الصلاة عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به.
# PageV01P698
# ورواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد بإسناده ولفظه، ذكره
~~في الطهارة.
# قال ابن منده: وإسناده مجمع على صحته. قال النووي: وقد غلط بعض الأئمة
~~الكبار، فزعم أن البخاري لم يروه وجعله من أفراد مسلم، وهو خطأ منه.
# وفي رواية للنسائي، وابن خزيمة، والبخاري تعليقا: «عند كل وضوء» .
# وفي رواية لأحمد - بإسناد صحيح -: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل
~~صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك» .
# ورواه الدارقطني مرفوعا من حديث مالك في كتابه «أحاديث مالك التي ليست في
~~الموطأ» ، (وأخرجه مالك في «الموطأ» ) ، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة أنه قال: «لولا أن يشق على أمته لأمرهم بالسواك مع كل
~~وضوء» .
# وقال ابن عبد البر: وهذا يدخل في المسند لاتصاله من غير ما وجه ولما يدل
~~عليه اللفظ.
# ورواه الشافعي عن مالك مرفوعا.
# PageV01P699
# قال ms0213 البيهقي في كتابه «شعب الإيمان» : روى مالك خارج موطئه حديث أبي
~~هريرة مرفوعا: «لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء» .
~~ورواه في «الموطأ» موقوفا، والحديث في الأصل مرفوع (من غير هذا الوجه) .
# وهو في حديث سعيد بن أبي هلال، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا: «لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع الوضوء» .
# قال ابن خزيمة: يشبه أن يكون (مالك) قد (كان) حدث به مرفوعا، ثم شك في
~~رفعه فوقفه. كما قال الشافعي: كان مالك إذا شك في الشيء (انخفض) والناس إذا
~~شكوا ارتفعوا.
# وفي البخاري، في كتاب الصوم، باب سواك الرطب واليابس (للصائم) : وقال أبو
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل وضوء» . قال: ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولم يخص الصائم من غيره.
# وأغرب عبد الحق، فقال في كتابه «الجمع بين الصحيحين» : حديث أبي هريرة
~~هذا أسنده البخاري ومسلم وحديث عائشة - يعني الذي (قيد السواك بطهرة الفم)
~~- أسنده البخاري خاصة.
# PageV01P700
# قلت: الأول لم يخرجاه البتة بهذا اللفظ المذكور، وهو: «عند كل وضوء» .
~~والثاني لم يسنده البخاري أصلا، وإنما ذكره (معلقا) كما ذكره عنه.
# فما أدري ما هذا القول من عبد الحق - سامحنا الله وإياه.
# الطريق الثاني: عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» .
# (رواه) أبو نعيم بإسناده من حديث عمرو بن (خليف) ، ثنا يعقوب بن داود بن
~~مطرف، حدثني أبو غسان محمد بن مطرف، عن أبي حازم، عن سهل به.
# الثالث: عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لولا أن أشق على أمتي ... » ، بمثل الذي قبله.
# رواه أبو نعيم أيضا بإسناده من حديث معاوية بن صالح، حدثني عبد الرحمن بن
~~جبير بن نفير، عن أبيه، عن عبد الله به.
# الرابع: عن أم حبيبة ms0214 رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي ... » ، بمثله.
# رواه (أحمد) من حديث ابن إسحاق عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن
~~سالم بن عبد الله، عن أبي الجراح مولى أم حبيبة، عنها به.
# PageV01P701
# رواه الإمام أحمد مرة بهذا السند وزاد بعد (أبي الجراح) : عن زينب بنت
~~جحش فجعله من مسندها، وزاد بعد قوله: «كل صلاة» : « [كما] يتوضئون» .
# الخامس: عن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لولا أن أشق (على أمتي)
# » مثله.
# رواه أبو نعيم بإسناده. وفيه إسحاق بن محمد الفروي. وقد أخرج له البخاري
~~ووثقه ابن حبان وتكلم فيه غيرهما.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هذا الحديث، فقال: ليس بمحفوظ وهو مرسل
~~أشبه.
# السادس: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما لكم تدخلون علي قلحا؟ ! لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة» .
# رواه أبو نعيم، وفي إسناده (إبراهيم) بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وقد تقدم
~~أقوال الأئمة (فيه) في باب الماء النجس.
# السابع: عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» .
# رواه أبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# PageV01P702
# قال: وقال البخاري: إنه أصح من حديث أبي هريرة.
# الثامن: عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» .
# رواه أبو نعيم والطبراني في «أكبر معاجمه» ، وفي إسناده مجهول.
# التاسع: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لولا أن تضعفوا لأمرتكم بالسواك عند كل صلاة» .
# رواه البزار وقال: هذا الحديث قد روي بنحو كلامه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من غير وجه بهذا اللفظ، ولا يحفظ عن ابن عباس بهذا اللفظ ms0215 إلا
~~من هذا الوجه بهذا الإسناد، ومسلم الملائي في إسناده، وليس به بأس، روى عنه
~~جماعات واحتملوا حديثه.
# (وأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» من هذا الطريق بلفظين:
# أحدهما: «لولا أن أشق على أمتي لجعلت عليهم السواك عند كل صلاة» .
# والثاني: «لولا أن تضعف أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» ) .
# PageV01P703
# العاشر: عن علي - كرم الله وجهه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» .
# رواه الإمام أحمد.
# الحادي عشر: عن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «استاكوا، لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة» .
# ذكره الدارقطني في «علله» وذكر اختلافا في إسناده. وظفرت بطريق ثاني عشر،
~~وهو: ما رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث أرطاة أبي حاتم، ثنا عبيد
~~الله بن (عمر) (عن نافع عن بن عمر) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» .
# وأرطأة هذا قال ابن عدي: له أحاديث [في] بعضها خطأ وغلط. ثم أخرجه
~~الطبراني من حديث سعيد بن راشد، عن عطاء، عن ابن عمر مثله مرفوعا، وسعيد
~~هذا تركه النسائي.
# وسيأتي له طريق ثالث عشر (في) الفصول التي (سأعقدها)
# PageV01P704
# في السواك في فصل: في السواك عند (اللازم وتغير) الفم.
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استيقظ (بالليل) استاك» .
# وفي رواية: «إذا قام من (النوم) يشوص فاه بالسواك» .
# هذا الحديث مروي من طرق، الذي يحضرني منها ستة:
# أحدها: عن حذيفة رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~قام من (الليل) يشوص فاه بالسواك) .
# رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية لمسلم: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام ليتهجد
~~يشوص فاه بالسواك» .
# واستغرب ابن منده هذه الزيادة وهي قوله: «ليتهجد» وصححها ابن خزيمة فإنه
~~أوردها كذلك في «صحيحه» .
# وفي رواية للطبراني ليس فيها ذكر القيام من ms0216 الليل، وهذا لفظه:
# PageV01P705
# عن حذيفة (قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشوص فاه بالسواك)
~~.
# وفي رواية للنسائي عن حذيفة) : «كنا نؤمر بالسواك إذا قمنا من الليل» .
# «الشوص» بالشين المعجمة المفتوحة والصاد المهملة: دلك الأسنان بالسواك
~~عرضا. قاله غير واحد وقال الهروي: الغسل. وقال أبو عبيد: التنقية. وقال أبو
~~(عمر) : الحك. وقيل هو الاستياك من سفل إلى علو. نقله القاضي عياض، ولما
~~حكى قول الحك قال: وتأوله بعضهم أنه بإصبعه، وأنه يغني ذلك عن السواك.
# الطريق الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما «أنه) بات عند نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذات ليلة. (فقام) نبي الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر
~~الليل، فخرج ينظر في السماء، ثم تلا هذه الآية في آل عمران: (إن في خلق
~~السموات والأرض واختلف الليل والنهار ( [حتى بلغ] ، (فقنا عذاب النار) ، ثم
~~رجع إلى البيت [فتسوك] وتوضأ ثم قام فصلى، ثم اضطجع، ثم
# PageV01P706
# قام فخرج فنظر إلى السماء، ثم تلا هذه الآية، ثم رجع (فتسوك) وتوضأ، ثم
~~قام فصلى) .
# رواه مسلم في «صحيحه» .
# وفي رواية لأبي داود: «بت [ليلة] عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~استيقظ من منامه أتى طهوره، فأخذ سواكه فاستاك ثم تلا هذه الآيات: (إن في
~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآية لأولي الألباب) حتى قارب أن
~~يختم السورة أو ختمها، ثم توضأ فأتى مصلاه فصلى ركعتين، ثم رجع إلى فراشه
~~فنام ما شاء الله، ثم استيقظ ففعل مثل ذلك كل ذلك يستاك ويصلي ركعتين، ثم
~~أوتر» .
# وفي رواية لابن ماجه: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالليل
~~ركعتين ركعتين ثم (ينصرف) فيستاك» .
# وأخرج هذه الرواية (الحاكم) في «المستدرك» ، ثم قال: صحيحة على شرط
~~البخاري ومسلم.
# PageV01P707
# وفي رواية لأبي (نعيم) : «بت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام
~~من الليل، ثم عمد إلى ماء معلق فتسوك» .
# وفي رواية له: «ربما استاك النبي - صلى الله عليه وسلم - في الليلة أربع
~~مرات» .
# وفي رواية للطبراني في ms0217 «أكبر معاجمه» : «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يستاك من الليل مرتين أو ثلاثا» .
# وفي رواية له عن الفضل بن عباس قال: «لم يكن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقوم إلى الصلاة بالليل إلا (استن) » .
# الطريق الثالث: عن (سعد) بن هشام، عن عائشة رضي الله عنها: «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يوضع له وضوءه وسواكه، فإذا قام من الليل تخلى ثم
~~استاك» .
# رواه أبو داود بإسناد جيد.
# وفي رواية لابن منده عنها: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرقد، فنضع
~~له سواكه وطهوره، فيبعثه الله إذا شاء أن يبعثه فيقوم فيتسوك ثم يتوضأ» .
~~قال ابن منده: «وإسنادها مجمع على صحته» .
# وعن الحريش - بحاء مهملة مفتوحة ثم راء مهملة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم
~~شين معجمة - ابن الخريت - بخاء معجمة مكسورة
# PageV01P708
# وتشديد الراء المهملة المكسورة، ثم ياء مثناة تحت، ثم تاء مثناة فوق -
~~أخو الزبير بن الخريت، حدثني ابن أبي مليكة، عن عائشة (قالت) : «كنا نضع
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة آنية مخمرة: واحد لوضوئه، وواحد
~~لسواكه، وواحد لشرابه» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» ، والطبراني في «أوسط معاجمه» . ثم قال: «لم يرو
~~هذا الحديث عن ابن أبي ملكية إلا الحريش، تفرد به حرمي بن عمارة» .
# قلت: حرمي بن عمارة ثقة احتج به الشيخان (وغيرهما) لكن الشأن في حريش بن
~~الخريت. قال البخاري: فيه نظر. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. لكن الحاكم
~~أخرجه في «مستدركه» من طريقه وقال: صحيح الإسناد. وذكره ابن السكن في
~~«صحاحه» (أيضا) .
# ورواه أبو داود من حديث همام، (عن) علي بن زيد، عن أم محمد، عن عائشة رضي
~~الله عنها: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرقد من ليل ولا
~~نهار فيستيقظ إلا تسوك قبل أن يتوضأ» .
# أم محمد هذه امرأة علي بن زيد بن عبد الله بن جدعان. وعلي
# PageV01P709
# بن زيد صويلح الحديث، وقال أحمد ويحيى: ليس بشيء. وقواه غيرهما.
# وأخرج له مسلم مقرونا.
# ورواه الطبراني في ms0218 «أوسط معاجمه» من حديث همام، عن علي بن زيد، ثم قال:
~~لم يروه عن علي بن زيد إلا همام.
# ورواه أبو نعيم من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يرقد، فإذا استيقظ تسوك ثم توضأ وصلى ثمان
~~ركعات» .
# واعلم: أن الشيخ أبا إسحاق - رحمه الله - أورد في «مهذبه» حديث عائشة:
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام من (النوم) يشوص فاه
~~بالسواك» . فقال النووي في شرحه له: قيل: إن ذكر عائشة وهم (من) المصنف
~~وعدوه من غلطاته، وهو في (الصحيحين) من رواية حذيفة (وقال في كتابه «تهذيب
~~الأسماء» : كذا هذا الحديث في المهذب عن عائشة، وإنما هو من رواية حذيفة) ،
~~كذا هو في
# PageV01P710
# (الصحيحين) وغيرهما من كتب الحديث. فإن أراد - رحمه الله - الإنكار على
~~الشيخ أن هذا اللفظ لا يعرف إلا (في) حديث حذيفة فمسلم، وإن أراد (روايتها)
~~فقد ذكرناه من (روايتها) من طرق.
# الطريق الرابع: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا ينام إلا والسواك عنده، فإذا استيقظ بدأ بالسواك» .
# رواه الإمام أحمد.
# (وفي رواية: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينام إلا والسواك
~~عنده» .
# رواه ابن عدي) .
# وفي رواية: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لايستيقظ من الليل إلا
~~استاك» ، رواه الطبراني في «أوسط معاجمه» . وفي إسناده فرات بن السائب
~~الجزري وهو ضعيف.
# ورواه أبو نعيم والطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث حسام بن مصك، عن
~~عطاء، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (لا يتعار) من الليل إلا أجرى السواك على فيه» . زاد
# PageV01P711
# الطبراني بعد قوله: من الليل: ساعة.
# وهذه الرواية ضعيفة جدا؛ لأن (حسام) بن مصك بن ظالم بن شيطان أبو سهل
~~البصري ضعيف جدا، قال أحمد: مطروح الحديث. وقال غندر: أسقطنا حديثه. وقال
~~يحيى: ليس حديثه بشيء. وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم. وقال أبو ms0219 زرعة:
~~واهي الحديث. وقال الفلاس والدارقطني: متروك الحديث. وقال النسائي: ضعيف.
# وقال ابن حبان: كثير الخطأ فاحش الوهم (خرج) عن حد الاحتجاج به.
# وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» : «كان لا يقعد ساعة من الليل إلا
~~(أمر) السواك على فيه» .
# وفي سنده سعيد بن راشد المازني السماك، وقد تركه النسائي، وقال البخاري:
~~منكر الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء.
# وفي رواية له: «ربما استاك (في الليل أربع مرات ... » .
# وفي إسنادها: موسى بن (مطير) ، قال غير واحد: متروك
# PageV01P712
# الحديث، منهم (س) ، وقال يحيى: كذاب.
# الطريق الخامس: عن أبي أيوب رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يستاك في الليلة مرارا» .
# رواه أبو نعيم من حديث عثمان بن أبي شيبة، ثنا محمد بن عبيد، عن واصل بن
~~السائب الرقاشي، عن أبي (سورة) ، عن أبي أيوب (به) .
# وواصل متروك، كما قاله النسائي وغيره.
# وأبو (سورة) مجهول.
# الطريق السادس: عن أنس بن مالك، وله طريقان:
# أحدهما: عن قرة بن حبيب [القنوي] بسنده إليه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا قام من الليل استاك» . قال أنس: وهو من السنة. رواه
~~أبو نعيم.
# PageV01P713
# وقرة بن حبيب [القنوي] ، قال الشيخ تقي الدين في « (الإمام» ) : متكلم
~~فيه.
# قلت: قد أخرج عنه البخاري في صحيحه محتجا به.
# قال: وعبد الحكم الراوي عن أنس تكلموا فيه.
# قلت: هو القسملي البصري، يروي عن أنس ما ليس من حديثه. قال البخاري: منكر
~~الحديث. وقال الرازي: كذلك، (وزاد) : ضعيف. (وقال ابن حبان) : لا يحل كتابة
~~حديثه إلا على التعجب.
# الطريق الثاني: عن ثابت، [عن] أنس بن مالك رضي الله عنه: «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان له إناء يعرض عليه سواكه، فإذا (قام) من الليل تخلى
~~واستنجى واستاك وتوضأ ثم بعث يطلب الطيب في رباع نسائه» .
# رواه أبو نعيم أيضا بإسناده من حديث أبي بشر صاحب البصري، عن ثابت به.
# PageV01P714
# وله طريق ثالث: عن قتادة عن أنس قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ms0220 أخذ مضجعه من الليل وضع طهوره وسواكه ومشطه، فإذا أهبه الله من
~~الليل استاك وتوضأ وامتشط. قال: ورأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يمتشط
~~بمشط عاج» .
# رواه البيهقي في «سننه» ، و «الخلافيات» وضعفه فيهما. وقال عثمان بن سعيد
~~الدارمي: هذا حديث منكر.
# وفي «مسند أحمد» طريق سابع من رواية ابنه عبد الله أنا القواريري، ثنا
~~عبد الله بن جعفر، أخبرني محمد بن يوسف عن عبد الله بن الفضل، عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث، عن صفوان بن المعطل السلمي قال: «كنت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، (فرمقت) صلاته ليلة فصلى العشاء
~~الآخرة، ثم نام فلما كان نصف الليل استيقظ فتلا الآيات العشر آخر سورة آل
~~عمران ثم تسوك ثم توضأ فصلى ركعتين، فلا أدري أقيامه أم ركوعه أم سجوده
~~أطول، ثم انصرف فنام ثم استيقظ فتلا الآيات ثم تسوك ثم توضأ ثم قام، يعني
~~وصلى، ثم استيقظ، ففعل ذلك (ثم) لم يزل يفعل كما فعل أول مرة حتى صلى إحدى
~~عشرة ركعة» .
# PageV01P715
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير
~~العشاء والسواك عند كل وضوء» .
# هذا الحديث صحيح.
# رواه الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» ، عن علي بن حمشاد، ثنا إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي، ثنا عارم بن الفضل، ح قال (وحدثني) محمد بن صالح بن
~~(هانئ) ، نا يحيى بن محمد بن يحيى، نا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي قالا:
~~ثنا حماد بن زيد، نا عبد الرحمن بن السراج، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء، ولأخرت صلاة العشاء
~~إلى نصف الليل» . وقال الحاكم: هذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم
~~يخرجاه، وليس له علة، وقد خرجا حديث أبي هريرة في هذا الباب ولم يخرجا لفظ
~~الفرض فيه. قال: وله شاهد بهذا ms0221 اللفظ فذكره بإسناده إلى العباس بن عبد
~~المطلب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لولا أن أشق على أمتي لفرضت
~~عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء» .
# وروى البيهقي في «سننه» حديث أبي هريرة باللفظ الذي ذكره
# PageV01P716
# شيخه الحاكم ورواه أحمد في «مسنده» عن يحيى، أنا [عبيد الله] ، حدثني
~~سعيد بن (أبي) سعيد به بلفظ: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع
~~(كل) وضوء، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل أو إلى شطر الليل» .
# ورواه العقيلي في «تاريخه» من حديث عبيد الله بن [عمر] ، عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~عند كل وضوء ولأخرت العشاء إلى نصف الليل» .
# ورواه أبو نعيم الحافظ من حديث أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: «لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم عند كل صلاة وضوءا،
~~ومع كل صلاة سواكا، ولأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل» .
# وفي رواية: «لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» .
# PageV01P717
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : وهو من جميع طرقه أسانيده جيدة.
# والقطعة الأولى التي أوردها الإمام الرافعي موجودة في حديثين صحيحين.
# (أحدهما من) حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء إلى ثلث الليل أو
~~نصفه» .
# رواه الترمذي وقال: حديث حسن [صحيح] ، وابن ماجه ولفظه: «لولا أن أشق على
~~أمتي لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل أو نصف الليل» .
# والإمام أحمد، ولفظه: «لأخرت العشاء إلى ثلث الليل» .
# وأبو داود، ولفظه: «لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بتأخير العشاء،
~~وبالسواك عند كل صلاة» .
# والبيهقي بلفظ الترمذي، وابن حبان بلفظ أحمد.
# الحديث الثاني: عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة،
# PageV01P718
# ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل» .
# (رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال ms0222: حسن صحيح. وموجودة أيضا في حديث
~~ثالث متكلم فيه وهو عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لولا أن يثقل على أمتي لفرضت السواك ولأخرت العشاء
~~إلى ثلث الليل» ) .
# قال ابن أبي حاتم في «علله» : «سألت أبي عن هذا الحديث وقد رواه مروان
~~الفزاري، عن محمد بن عبد الرحمن بن مهران، عن سعيد المقبري، عن أبي سعيد
~~الخدري، فقال أبي: هو خطأ، رواه الثقات عن المقبري، عن أبي هريرة، وبعضهم
~~يقول عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الصحيح.
~~وموجودة أيضا في حديث رابع أخرجه البزار من حديث ابن إسحاق، قال: حدثني عبد
~~الرحمن بن يسار، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب
~~مرفوعا: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، ولأخرت العشاء
~~إلى ثلث الليل، فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الرب تبارك وتعالى إلى
~~سماء الدنيا فلم يزل هنالك حتى يطلع الفجر فيقول: ألا سائل فيعطى، ألا داع
~~(يجاب) ، ألا مستشفع فيشفع، ألا تائب مستغفر فيغفر (له) » .
# PageV01P719
# قال البزار: «قد روى هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~وجوه، ولا نعلمه روي عن علي مرفوعا إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد» .
~~وأخرجه أحمد بنحوه.
# والقطعة الأخيرة من الحديث موجودة أيضا في حديثين صحيحين:
# أحدهما: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء» .
# رواه النسائي في «سننه» وابن خزيمة في «صحيحه» مسندا والبخاري تعليقا.
# قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في «كلامه على المهذب» : أسانيده (صحيحة)
~~، وقد تقدم الكلام على هذا الحديث واضحا في أثناء الكلام على الحديث الثالث
~~عشر من هذا الباب.
# الحديث الثاني: عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع الوضوء عند ms0223 كل صلاة»
~~.
# رواه أبو حاتم ابن حبان في «صحيحه» .
# ومما ينبغي أن تتنبه له - رحمنا الله وإياك - ما وقع للشيخين الإمامين:
~~تقي الدين بن الصلاح ومحيي الدين النووي - رحمة الله عليهما - في الحديث
~~المتقدم الذي ذكره الإمام الرافعي، فإنه وقع لهما شيء عجيب فيه يجب التنبيه
~~عليه، وهو أن الإمام الغزالي - رحمه الله -
# PageV01P720
# قال في «الوسيط» في كتاب الصلاة، مستدلا لأحد قولي الشافعي في أن تأخير
~~العشاء أفضل، قال - صلى الله عليه وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك مع كل صلاة، ولأخرت العشاء إلى نصف الليل» . فاعترض عليه الشيخ تقي
~~الدين بن الصلاح في «مشكلات الوسيط» . (فقال) : وأما قول المصنف: «لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة،
~~ولأخرت العشاء إلى نصف الليل» ، إنما هو في «صحيح مسلم» وغيره من حديث أبي
~~هريرة: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء، والسواك عند كل صلاة»
~~، قال: ولم أجد ما ذكره مع شدة البحث في كتب الحديث، فليحتج له بحديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «وقت
~~العشاء إلى نصف الليل» ، أخرجه مسلم وهو متأخر ناسخ. انتهى.
# واعترض على الغزالي أيضا النووي - ولعله أخذه من الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح، فإنه يتبعه في غالب مقولاته ومنقولاته - فقال في «شرح المهذب» :
~~وأما الحديث المذكور في «النهاية والوسيط» : «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك مع كل صلاة، ولأخرت العشاء إلى نصف الليل» ، فهو بهذا اللفظ حديث
~~منكر لا يعرف، وقول إمام الحرمين إنه حديث صحيح ليس بمقبول منه. فلا يغتر
~~به. هذا لفظه برمته ... والعجب منهما - رحمة الله عليهما - إنكار هذه
~~الرواية، وهي صحيحة لا مطعن لأحد فيها، كما (قدمناه) بالإسناد. وموجودة في
~~عدة كتب
# PageV01P721
# منها: «المستدرك» للحاكم، لكنهما قليلا النقل منه، لكن سنن البيهقي نصب
~~أعينهما سيما الشيخ تقي الدين بن الصلاح فإنه على ما يقال كان يقارب أن
~~يحفظها لكثرة ما ينقل منها ms0224 واعتنائه بها. فصح حينئذ قول إمام الحرمين: إنه
~~حديث صحيح. وإيراد الغزالي له، لأنه متابع لإمامه، وإيراد الإمام الرافعي
~~(له) لأنه متابع له. فافهم ما قررناه لك فإنه موضع مهم يرحل إليه يسر الله
~~بإيضاحه وله الحمد والمنة على ذلك.
### | الحديث السادس عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم -: قال: «استاكوا عرضا» .
# هذا الحديث أورده الإمام الرافعي تبعا لصاحب «المهذب» وغيره من الأصحاب.
# زاد في «المهذب» : «وادهنوا (غبا) واكتحلوا وترا» .
# قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كلامه على المهذب: هذا الحديث بحثت عنه
~~فلم أجد له أصلا ولا ذكرا في كتب الحديث. وجماعة عنوا بتخريج أحاديث
~~«المهذب» فلم أجدهم ذكروه أصلا. وعقد
# PageV01P722
# الحافظ أبو بكر البيهقي في «السنن الكبير» بابا في الاستياك عرضا فلم
~~يورد فيه حديثا يحتج به.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث ضعيف غير معروف ولا اعتماد
~~عليه ولا يحتج به. قلت: ولعلهما أرادا ما عدا لفظة (استاكوا عرضا) . فإن
~~أبا داود رواها في «مراسيله» ، عن محمد بن الصباح، عن هشيم، عن محمد بن
~~خالد القرشي، عن عطاء بن أبي رباح، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إذا شربتم فاشربوا مصا، وإذا استكتم فاستاكوا عرضا» .
# ومحمد بن خالد هذا لا يعرف حاله ولا يعرف روى عنه (غير) هشيم، قاله ابن
~~القطان في «الوهم والإيهام» .
# قال: وبذلك ذكر في كتب الرجال من غير مزيد. انتهى.
# قلت: وقد روى عن محمد بن خالد: عبد الله بن الأسود (أيضا) وهذا المرسل قد
~~يعتضد بأحاديث واردة في ذلك وإن كانت كلها (ضعيفة) .
### | أحدها: 
# عن بهز بن حكيم رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس (ثلاثا) ويقول: «هو أهنأ، وأمرأ، (وأبرأ) » .
# PageV01P723
# رواه الحفاظ: ابن عدي، وابن منده والطبراني، والبغوي، وأبو نعيم، وابن
~~قانع في «معجم الصحابة» ، والبيهقي، وابن عبد البر.
# قال البغوي: لا أعلم روى بهز غير هذا وهو منكر. وقال البيهقي: لا أحتج
~~بمثله. وقال ابن عبد البر ms0225: لم يرو عن بهز غير سعيد - ولم ينسبه - وإسناد
~~حديثه ليس بالقائم.
# قلت: وسبب هذه المقالات أن في إسناده ثبيت - بضم الثاء المثلثة - وقيل:
~~نبيت بالنون في أوله، حكاه الذهبي في «الميزان» - ثم باء موحدة مفتوحة، ثم
~~ياء مثناة تحت ساكنة، ثم تاء مثناة فوق - ابن كثير الضبي البصري.
# قال ابن عدي: ضعفه الإمام أحمد. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بخبره
~~إذا انفرد. وقال ابن طاهر: منكر الحديث على قلته. وفيه أيضا: اليمان بن عدي
~~أبو عدي الحضرمي الحمصي.
# PageV01P724
# قال أحمد: هو ضعيف رفع حديث التفليس. قال فيه: عن أبي هريرة.
# وقال الدارقطني أيضا: ضعيف. وضعفه بعضهم من وجه ثالث. فإن فيه يحيى بن
~~عثمان الحمصي، وقد (كتبه) أبو زرعة.
# قلت: أخرج له أصحاب السنن خلا الترمذي وهو ثقة عابد يعد من الأبدال.
~~وأعله أبو نعيم الأصبهاني الحافظ في «المعرفة» من وجه رابع. فقال: رواه
~~(ثبيت) بن كثير، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن بهز - غير منسوب - كذا
~~رواه يحيى بن عثمان، عن اليمان بن عدي، عن (ثبيت) ، ورواه عباد بن يوسف، عن
~~ثبيت، عن يحيى بن سعيد، عن (ابن) المسيب، عن القشيري، ورواه (سليمان) بن
~~سلمة، عن اليمان بن عدي، فقال: عن معاوية القشيري.
# وقال ابن الأثير في «معرفة الصحابة» : بهز وقيل البهزي، ثم ذكر له هذا
~~الحديث، ثم قال: ورواه مخيس بن تميم، عن بهز بن حكيم، عن جده.
# PageV01P725
# قلت: وينبغي أن يحفظ وراء هذا كله أنه ليس في الصحابة من اسمه بهز غير
~~هذا.
### | الحديث الثاني: 
# عن ربيعة بن أكثم رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يستاك عرضا ويشرب مصا ويقول: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ» .
# رواه البيهقي، والعقيلي، وأبو نعيم، وابن عبد البر.
# قال العقيلي في «الضعفاء» : في إسناده علي بن ربيعة القرشي وهو مجهول،
~~وحديثه غير محفوظ، وهذا حديث لا يصح.
# وقال ابن عبد البر: «ربيعة بن أكثم روى عنه سعيد بن المسيب، ولا يحتج
~~بحديثه هذا لأن ms0226 من دون سعيد لا يوثق بهم لضعفهم. ولم يره سعيد ولا أدرك
~~زمانه، لأنه ولد زمن عمر رضي الله عنه» . ومن دون سعيد لا يوثق بهم لضعفهم.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : «إنما قال أبو عمر: ولم يدرك زمانه
~~لأن ربيعة المذكور استشهد بخيبر» .
# وأجمل الحافظ أبو عبد الله (المقدسي) القول في ضعفه. فقال في «الأحكام» :
~~«إسناده ضعيف» .
# PageV01P726
### | الحديث الثالث: 
# عن عائشة - رضي الله عنها - (قالت) : «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يستاك عرضا ولا يستاك طولا» . رواه أبو نعيم من حديث عبد الله بن
~~حكيم، عن هشام (بن) عروة، عن أبيه عنها. وعبد الله هذا ضعيف.
# قال أحمد: يروي أحاديث منكرة، ليس (هو) بشيء. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال
~~مرة: ليس بثقة. وكذلك قال النسائي. وقال علي: ليس بشيء، لا يكتب حديثه.
~~وقال السعدي: كذاب مصرح. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: يضع الحديث
~~على الثقات.
# فإذا علم ضعف الحديث تعين الاستدلال في المسألة بالمعنى، وهو (أنه) يخشى
~~من الاستياك طولا إدماء اللثة، وإفساد عمور الأسنان، وهو (اللحم) النابت
~~(بينها) .
# قال الإمام الرافعي نقلا عن صاحب «التتمة» وغيره: أنهم رووا الخبر أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «استاكوا عرضا لا طولا» .
# وهذه الرواية غريبة لا أعلم من خرجها بهذااللفظ مع البحث والسؤال عنها من
~~الحفاظ الأكابر.
# PageV01P727
# فصل:
# اعلم أن الإمام الرافعي - قدس الله روحه ونور ضريحه - لما ذكر أول حديث
~~في هذا الفصل - أعني فصل السواك - قال: والأخبار (فيه) كثيرة. فلنذكر نبذة
~~مهمة من تلك الأخبار التي أشار إليها، فلا تسأم أيها الناظر منها، وأسرد
~~ذلك في فصول ليكون أجمع لضبطها وأقرب لتناولها.
# فصل:
# في أن السواك (من) سنن من قبلنا
# عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أربع من سنن المرسلين، الختان والسواك والتعطر والنكاح» .
# رواه الترمذي من حديث الحجاج بن أرطاة، عن مكحول، عن أبي الشمال - بكسر
~~الشين المعجمة وتخفيف الميم - ابن ضباب - بكسر الضاد المعجمة - عن ms0227 أبي
~~أيوب. وقال: حديث حسن غريب.
# قال: ورواه جماعة عن مكحول، عن أبي أيوب من غير ذكر أبي الشمال. والأول
~~أصح.
# قلت: أخرجه أحمد في «المسند» كالثاني، فقال: ثنا يزيد، ثنا
# PageV01P728
# الحجاج بن أرطاة، عن مكحول، قال: قال أبو أيوب: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكره سواء إلا أنه (قال) : «العطر» بدل «التعطر» و «الحياء»
~~بدل «الختان» .
# قال الحافظ جمال الدين المزي في «الأطراف» : ورواه محمد بن (عبيد الله)
~~(العرزمي) ، عن مكحول، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# قال الدارقطني في «علله» - فيما رأيت -: هذا الاختلاف هو من حجاج بن
~~أرطاة فإنه كثير الوهم.
# قلت: وينكر على (الترمذي) تحسينه لهذا الحديث، فإن الحجاج بن أرطاة ضعيف
~~جدا، وأبو الشمال مجهول، سئل عنه أبو زرعة فقال: لا أعرفه إلا في هذا
~~الحديث ولا أعرف اسمه. فلعله اعتضد عنده بطريق آخر فصار حسنا. والطريقة
~~التي أفادها الحافظ جمال الدين المزي لا تقويه؛ لأن العرزمي أضعف من الحجاج
~~بكثير. وقد سبق بالاعتراض على الترمذي النووي - رحمه الله - في «شرح
~~المهذب» .
# واعلم: أن الذي رأيناه في نسخة من الترمذي معتمدة: (الحياء) بياء مثناة
~~تحت بعد الحاء. فإياك أن تصحفه «بالحناء» كما سبقت به.
# PageV01P729
# (ثم) رأيته في الترمذي الختان بالنون في الآخر.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : «الحياء» بالياء لا بالنون. قال: وإنما
~~ضبطته لأني رأيت من صحفه في عصرنا. وقد سبق بتصحيفه. وقال: وقد ذكر الحافظ
~~أبو موسى الأصبهاني هذا الحديث في كتابه الاستغناء في استعمال الحناء
~~وأوضحه، وقال: هو مختلف في إسناده ومتنه، يروى عن عائشة وابن عباس وأنس وجد
~~مليح كلهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: واتفقوا على لفظ «الحياء»
~~، قال: وكذا أورده الطبراني والدارقطني وأبو الشيخ وابن منده، وأبو نعيم
~~وغيرهم من الحفاظ والأئمة، وكذا هو في «مسند الإمام أحمد» وغيره من الكتب.
~~وهو كما قال: فقد رأيته كذلك في التأليف المذكور، وأن بعض المصنفين صحف
~~«الحياء» ب «الحناء» . وأن بعض هؤلاء الرواة ذكر «الحلم» ، وبعضهم ms0228 ذكر
~~«الختان» و «الحجامة» .
# وقد وقع في هذا التصحيف، الحافظ محب الدين الطبري في «أحكامه الكبير» .
~~فقال بعد أن أخرج الحديث من طريق الترمذي بلفظ «الحناء» قال: المراد
~~بالحناء، - والله أعلم - الخضاب في الرأس واللحية لا في اليدين والرجلين
~~توفيقا بينه وبين غيره من الأدلة. وهو غريب.
# PageV01P730
# (وحديث جد) مليح الذي ذكره أبو موسى الأصبهاني رواه أبو بكر بن (أبي)
~~خيثمة، أي في «تاريخه» ، وأبو نعيم في «المعرفة» من حديث مليح - بفتح الميم
~~وكسر اللام - بن عبد الله الخطمي، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «خمس من سنن المرسلين: الحياء، والحلم، والحجامة،
~~والسواك، والتعطر» . ورواه الحكيم الترمذي أيضا في الأصل السادس والستين
~~والمائة من «نوادر الأصول» .
# ورأيت بخط الصريفيني الحافظ في كتابه: «أسماء (رواة) الكتب الأحد عشر» :
~~«المجمر» بدل «الحلم» . قال: (وعن مليح بن عبد الله) . (و) حديث بن عباس
~~رواه الطبراني وأبو نعيم من حديث ابن عباس بمثل حديث مليح. ورواه العقيلي
~~أيضا بمثله وزاد «وكثرة الأزواج» .
# PageV01P731
# فصل:
# في أن السواك من الفطرة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«عشر من الفطرة: قص الشارب، (وإعفاء) اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص
~~الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء» .
# قال مصعب بن شيبة: «ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة» . وقال وكيع:
~~انتقاص الماء: الاستنجاء. رواه مسلم.
# ورواه أبو داود وغيره من رواية عمار، وسيأتي في الباب الكلام عليه حيث
~~ذكره الإمام الرافعي.
# وعن عبد الله (بن جراد) رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «السواك من الفطرة» .
# رواه أبو نعيم في كتابه الذي جمعه في «فضل الاستياك وآدابه وما روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه وأحكامه» . وجميع ما نعزيه في هذه
~~المواضع وما سبق فهو منه.
# PageV02P005
# فصل:
# في أنه طهارة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الطهارات أربع: قص الشارب، وحلق العانة، وتقليم ms0229 الأظفار، والسواك» .
# رواه الحافظ أبو بكر البزار في كتاب الطهارة من «سننه» من حديث ابن
~~إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة عنه.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «الطهارات أربع» . فذكرهن مثل الذي قبله.
# رواه البزار أيضا في الكتاب المذكور من حديث معاوية بن يحيى، عن يونس بن
~~ميسرة، عن أبي إدريس عنه. وكذا أخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» .
# فصل:
# في وصية جبريل عليه أفضل الصلاة والسلام
# سيد الأمة - أعطاه الله الوسيلة والفضيلة - باستدامة السواك
# عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت أن (يدردني) » .
# PageV02P006
# رواه البيهقي في «سننه» في كتاب النكاح. وقال: قال البخاري: حديث حسن.
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، (و) هذا لفظه: «حتى خفت على (أضراسي)
~~» .
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب. ما جاءني جبريل إلا أوصاني
~~بالسواك؛ حتى (لقد) خشيت أن يفرض علي وعلى أمتي. ولولا أني أخاف أن أشق على
~~أمتي لفرضته عليهم، وإني لأستاك حتى لقد خشيت أن (يدرد) مقادم فمي» .
# رواه ابن ماجه، وقد سبق الكلام عليه في الحديث الحادي عشر من هذا الباب.
# ورواه أحمد في «مسنده» والطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث عبيد الله بن
~~زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي
# PageV02P007
# أمامة مرفوعا: «ما جاءني جبريل قط إلا أمرني بالسواك حتى (لقد) خشيت أن
~~أحفي (مقادم) فمي» . وهذا سند واه.
# وعن نافع بن جبير، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لقد أمرت بالسواك حتى خشيت أن (يدردني) » .
# رواه أبو نعيم مرفوعا هكذا بعد أن رواه مرسلا. وفي إسناده اثنان قد ضعفا،
~~أحدهما: أبو الحويرث؛ الثاني: أبو معشر نجيح.
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أمرني جبريل بالسواك حتى ms0230 ظننت أني (سأدرد) » .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» . وفي سنده عبيد بن واقد القيسي، (ضعفه
~~أبو حاتم. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
# وعن ابن عباس) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت أن يحفى فمي» .
# PageV02P008
# رواه أبو نعيم كذلك والطبراني بلفظ: «أمرت بالسواك حتى خفت على أسناني»
~~وفي هذا عطاء بن السائب.
# ورواه أحمد بلفظ: «لقد أمرت بالسواك حتى ظننت أنه سينزل [به] علي قرآن أو
~~وحي» .
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما زال جبريل يوصيني بالسواك [ويأمرني به] حتى كاد أن (يدردني) » .
# وعن سعيد وعامر بن واثلة يرفعانه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لقد أمرت بالسواك حتى خشيت على فمي» .
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لقد أمرت بالسواك حتى خشيت على لثتي وأسناني» .
# وعن المطلب بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال) : «لقد
~~(لزمت) السواك حتى لقد خشيت أن (يدردني) » .
# وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لقد لزمت السواك حتى
~~تخوفت أن (يدردني) » .
# PageV02P009
# رواها كلها أبو نعيم بأسانيده، والأخير ابن السكن في «صحاحه» .
# قال السرقسطي في كتاب «الدلائل» : «الدرد أن تسقط الأسنان، ومغارس
~~الأسنان يقال لها الدرد» .
# ويقال للشيخ: ما بقي إلا درده.
# ويقال للصبي قبل أن تطلع أسنانه: هو يمضغ على دردره.
# فصل:
# في المحافظة عليه حضرا وسفرا
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~سافر حمل المشط والسواك والقارورة والمرآة والمكحلة» .
# رواه أبو نعيم، وفي رواية له: «خمس لم يكن يفارقهن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر ولا حضر: المرآة، والمشط، والمكحلة، والسواك، و
~~(المدرى) » .
# وروى هذه الرواية الحاكم أبو أحمد في «الكنى» ، والعقيلي في «الضعفاء» ،
~~وقال: لا يحفظ هذا المتن بإسناد جيد. وابن الجوزي
# PageV02P010
# وقال: لا ms0231 يصح. وعللها بأيوب بن واقد، وسليمان الشاذكوني.
# وفي رواية: «سبع لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتركهن في سفر
~~ولا حضر: القارورة، والمشط، والمرآة، والمكحلة، والسواك، و (المقص) ،
~~والمدرى» . قيل لهشام: المدرى ما باله؟ قال: حدثني أبي عن عائشة: «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان له وفرة إلى شحمة أذنيه وكان يحركها
~~بالمدرى» .
# وفي رواية: «سبع لم يفتن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر ولا
~~حضر: المرآة، والقارورة، والمشط، والمكحلة، والمقراضان، والسواك» .
# رواهما ابن الجوزي في «علله» ، وضعفهما بحسين بن علوان في الأول (و)
~~بيعقوب بن (الوليد) في الثاني، (و) قال: لا يصحان.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن حديث عائشة
# PageV02P011
# (هذا) ، فقال: هو حديث موضوع وفي إسناده رجل كذاب.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كنت أضع للنبي (ثلاثة آنية مخمرة: إناء
~~لطهوره، وإناء لسواكه، وإناء لشرابه» . رواه ابن ماجه من حديث حريش بن
~~الخريت البصري، وقد انفرد بالإخراج عنه، وهو ضعيف لا يحتج به. وقال خ: فيه
~~نظر. وقال أبو زرعة: واهي الحديث) .
# وعن سليمان بن صرد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «استاكوا
~~وتنظفوا، وأوتروا فإن الله وتر يحب الوتر» .
# رواه الطبراني في «أوسط معاجمه» ، وقال: «لا يروى عن سليمان إلا بهذا
~~الإسناد» .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما (أن جبريل أبطأ على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر ذلك له. فقال: وكيف لا يبطئ عنكم وأنتم حولي لا تستنون، ولا
~~تقلمون أظفاركم، ولا (تشفون) شواربكم ولا تحفون حواجبكم» .
# رواه أبو نعيم وفيه إسماعيل بن عياش. وكذا أخرجه أحمد في «المسند» من
~~حديث إسماعيل بن عياش، عن ثعلبة بن مسلم
# PageV02P012
# (الخثعمي) ، عن أبي كعب مولى ابن عباس عنه به، (بلفظ) : «ولا تقصون
~~شواربكم ولا تنقون رواجبكم» .
# الرواجب: ما بين عقد الأصابع.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يفارق مصلاه سواكه ومشطه وكان يكثر تسريح لحيته» .
# رواه ابن ms0232 طاهر في «صفوة التصوف» (وفيه خارجة بن مصعب وقد ضعفوه) .
# فصل:
# فيما جاء في فضل الصلاة التي يتسوك لها
# (على الصلاة التي لا يتسوك لها)
# فيه أحاديث:
# (أحدها: عن عائشة رضي الله عنها وقد روي عنه من طرق) :
# أحدها: عن محمد بن إسحاق صاحب المغازي، قال: ذكر محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها
# PageV02P013
# قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فضل الصلاة التي يستاك لها
~~على (الصلاة) التي لا يستاك لها (سبعين) ضعفا» .
# أخرجه (الأئمة) : أحمد في «مسنده» وابن خزيمة في «صحيحه» ، وقال: في
~~(القلب) من هذا الخبر شيء فإني أخاف أن محمد بن إسحاق لم يسمع من الزهري.
~~والحاكم في «المستدرك» ، وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقي، وقال: هذا
~~الحديث أحد ما يخاف أن يكون من تدليسات محمد بن إسحاق بن يسار وأنه لم
~~يسمعه (من الزهري. وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه أنه قال: إذا
~~قال ابن إسحاق: وذكر [فلان] فإنه لم يسمعه) .
# وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني في «علله» : هذا الحديث رواه معاوية بن
~~يحيى (الصدفي) ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. ورواه محمد بن إسحاق، قال
~~الزهري: عن عروة، عن عائشة.
# PageV02P014
# قال الدارقطني: ويقال إن محمد بن إسحاق أخذه من معاوية بن يحيى الصدفي
~~لأنه كان (رسيله) إلى الري في صحابة المهدي، ومعاوية ضعيف.
# قلت: ومنهم من يوثقه كما سيأتي، لا جرم. قال الشيخ تقي الدين (بن)
~~الصلاح: إسناد هذا الحديث لا يقوى. وكذا قال الشيخ زكي الدين، فحينئذ
~~(ينكر) على الحاكم أبي عبد الله في تصحيحه له؛ لأن ابن إسحاق أحد ما (ينبز)
~~به التدليس ولا خلاف أن المدلس إذا لم يذكر (سماعا) لا يحتج بروايته. وقد
~~قال فيه: ذكر الزهري - أو قال الزهري - وفي كونه - على تقدير صحته - على
~~شرط مسلم نظر؛ لأن ابن إسحاق لم يرو له مسلم شيئا محتجا به، وإنما روى (له)
~~متابعة.
# وقد علم من عادة مسلم وغيره من ms0233 أهل الحديث أنهم يذكرون في المتابعات من
~~لا يحتج به للتقوية لا للاحتجاج، ويكون اعتمادهم على الإسناد الأول، وهذا
~~مشهور معروف عندهم. نعم: هذه عادة أبي عبد الله الحاكم، يطلق على من أخرج
~~له في الصحيح استشهادا ونحوه أنه على شرطه، كذا استقرأته من «مستدركه» .
# الطريق الثاني: عن معاوية بن يحيى الصدفي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة
~~قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «تفضل الصلاة التي
~~يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا» .
# PageV02P015
# رواه الدارقطني، وابن عدي، وأبو نعيم، والبيهقي في «شعب الإيمان» ،
~~ومعاوية بن يحيى هذا ضعيف، قال يحيى: ليس بشيء. وقال مرة: هالك. وقال ابن
~~المديني، والنسائي، والدارقطني: ضعيف. وقال السعدي: ذاهب الحديث. وقال ابن
~~حبان: كان يشتري الكتب ويحدث بها، ثم تغير حفظه وكان يحدث بالوهم. وقال
~~البيهقي في «سننه» : ليس بالقوي. وقال ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث لا
~~يصح.
# قلت: لكن قال البخاري: (أحاديثه) عن الزهري مستقيمة كأنها من كتاب. وهذا
~~من حديثه عنه، كما تقدم، وأخرج له الحاكم في المستدرك (أيضا) .
# الطريق الثالث: عن سفيان، عن منصور (عن الزهري) ، عن
# PageV02P016
# عروة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ركعتين بالسواك أفضل من سبعين ركعة (بلا) سواك» .
# رواه أبو نعيم عن أبي بكر الطلحي، ثنا سهل بن المرزبان، عن محمد التميمي
~~الفارسي، ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، ثنا سفيان. وهذه الطريق أجود
~~الطرق، فمن الحميدي إلى عائشة (أئمة) ثقات.
# الطريق الرابع: عن ابن لهيعة عن (أبي) الأسود، عن عروة، عن عائشة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ركعتان على أثر السواك أفضل من سبعين
~~ركعة بغير سواك» .
# رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه «المتفق والمفترق» من جهة (سعيد بن
~~عفير) عن ابن لهيعة.
# وأشار البيهقي إلى هذه الطريقة، وقال: إنها ضعيفة، ولا شك في ذلك لما لا
~~يخفى.
# الطريق الخامس: عن عبد الله بن أبي يحيى، عن أبي الأسود، عن ms0234 عروة، عن
~~عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ركعتان بعد السواك أحب إلي
~~من
# PageV02P017
# سبعين ركعة قبل السواك» .
# رواه الحارث بن أبي أسامة في «مسنده» ، والخطيب في كتابه «غنية الملتمس
~~في إيضاح الملتبس» ، وهو في بعض نسخ البيهقي، وفيه محمد بن عمر الواقدي وهو
~~مشهور الحال، وقد وثق وكذب.
# الطريق السادس: عن فرج بن فضالة، عن عروة بن رويم، عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: «صلاة على سواك أفضل من صلاة على غير سواك بسبعين درجة» .
# رواه أبو نعيم من حديث هاشم بن القاسم (الحراني) ، ثنا عيسى بن يونس عن
~~فرج به. وفرج ضعفه الدارقطني وغيره، وقواه أحمد.
# ورواه البيهقي في بعض نسخ «السنن» بهذا السند، ولفظه: «صلاة بسواك خير من
~~سبعين صلاة بغير سواك» . قال: وهذا إسناد غير قوي.
# الطريق السابع: عن مسلمة بن علي الخشني، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا: «ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير
~~سواك» .
# PageV02P018
# قال ابن طاهر في كتابه «التذكرة في الأحاديث المعلولة» : إنما هو عن
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مرسل، وصله
~~هذا وليس هو بشيء في الحديث. و (أجمل) يحيى بن معين إمام هذا الفن القول في
~~هذا الحديث، (فقال) : لا يصح حديث «الصلاة بإثر سواك أفضل من الصلاة بغير
~~سواك» . وهو باطل.
### | الحديث الثاني: 
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «صلاة بسواك أفضل من (خمس) وسبعين صلاة بغير سواك» .
# رواه أبو نعيم بإسناده وفيه سعيد بن سنان (أبو مهدي الحمصي، وهو ضعيف كما
~~قال أحمد، وقال يحيى: ليس بشيء) ليس بثقة أحاديثه بواطيل. وقال البخاري
~~والرازي: منكر الحديث. (وقال علي بن الجنيد والنسائي: متروك الحديث) . وقال
~~الدارقطني: كان يتهم بوضع الحديث.
### | الحديث الثالث: 
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
# PageV02P019
# (قال: «لأن أصلي (ركعتين) بسواك أحب إلي من أن أصلي (سبعين) ركعة ms0235 بغير
~~سواك» . وفي رواية بعد ذلك: «إن العبد إذا تسوك ثم قام إلى الصلاة أتاه
~~الملك حتى يضع فاه على فيه» .
# أخرجهما أبو نعيم عن محمد بن حبان، عن أبي بكر بن [أبي] عاصم، عن محمد بن
~~أبي بكر المقدمي، عن يزيد بن عبد الله، ثنا عبد الله بن أبي الحوراء أنه
~~سمع سعيد بن جبير عن ابن عباس، الحديث.
### | الحديث الرابع: 
# عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك» .
# رواه أبو نعيم أيضا عن أحمد بن بندار، عن عبد الله بن محمد بن زكريا، عن
~~جعفر بن أحمد، عن أحمد بن صالح، عن طارق بن عبد الرحمن، عن محمد بن عجلان،
~~عن أبي الزبير، عن جابر.
# ومحمد بن عجلان صدوق، قال الحاكم وغيره: سيئ الحفظ، وأخرج له مسلم ثلاثة
~~عشر حديثا.
# وروى أبو نعيم أيضا في ذلك عن جبير بن نفير مرفوعا مرسلا.
# PageV02P020
### | الحديث الخامس: 
# وهو غريب جدا، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «صلاة بسواك تعدل أربعمائة صلاة بغير سواك، وخرج أهلها من
~~الذنوب كما تخرج الشعرة من العجين، وإن خرج الدجال فليس له عليهم سبيل» .
# رواه الحافظ أبو طاهر السلفي، فيما خرجه لأبي عبد الله محمد بن أحمد
~~المعروف بابن الخطاب الرازي المشتهر ب «سداسيات الرازي» ، وقد وقع لنا هذا
~~(الخبر) بعلو. أخبرنيه المسند أحمد بن كشتغدي بقراءتي عليه، أنا أبو
~~البركات أحمد بن عبد الصمد بن النحاس قراءة عليه وأنا أسمع سنة سبعين
~~وستمائة أنا ابن موفا، أنا (أبو) عبد الله الرازي، أنا محمد بن أحمد
~~البغدادي، أنا ابن (عرفة) السمسار ببغداد، ثنا أبو عمرو أحمد بن الفضل
~~النفري بنفر، نا عمار بن يزيد، ثنا موسى بن هلال (الطويل عن أنس فذكره، كما
~~قدمناه، وآفة هذا السند من موسى بن هلال) هذا.
# قال ابن حبان: هو شيخ كان يزعم أنه سمع من أنس بن مالك ms0236، روى عنه أشياء
~~موضوعة كان يضعها أو وضعت له فحدث بها، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة
~~التعجب، روى عنه نسخة موضوعة أكره ذكرها لشهرتها عند من هذا الشأن صناعته.
# (وقال الحافظ رشيد الدين العطار في «الثمانيات» تخريجه: هذا حديث غريب
~~جدا وفي إسناده نظر) .
# PageV02P021
### | الحديث السادس: 
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه (أنه أمر بالسواك وقال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن العبد إذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه يسمع
~~القرآن، فلا يزال عجبه بالقرآن يدنيه حتى يضع فاه على فيه، فما يخرج من فيه
~~شيء من القرآن إلا صار في جوف ذلك الملك، فطهروا أفواهكم للقرآن» .
# (وفي رواية موقوفة عليه - كرم الله وجهه - أيضا: «إذا قام أحدكم من الليل
~~فليتسوك، فإنه إذا قرأ القرآن دنى منه الملك ثم لم يزل يدنو حتى يضع فاه
~~على فيه» ) .
# وفي رواية عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا قام
~~أحدكم من الليل يصلي فليستاك فإنه إذا قام يصلي أتاه ملك (فيضع) فاه على
~~فيه فلا يخرج شيء من فيه إلا وقع في (في) الملك» .
# (رواها) أبو نعيم، قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : وإسناد رواية جابر
~~كلهم موثقون.
# فصل:
# في منافع جاءت في السواك وخصال أخر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«في
# PageV02P022
# السواك عشر خصال: يطيب الفم، ويشد اللثة، ويجلو البصر، ويذهب البلغم،
~~ويذهب (الحفر) ، ويوافق السنة، ويفرح الملائكة، ويرضي الرب، ويزيد في
~~الحسنات، ويصحح المعدة» .
# رواه أبو نعيم من حديث الخليل بن مرة، عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس،
~~ورواه البيهقي كذلك في «شعب الإيمان» ، إلا أنه قال بدل: «ويوافق السنة» :
~~«وهو من السنة» ، وبدل: «يطهر الفم ويرضي الرب» : «مطهرة للفم، مرضاة للرب»
~~، وبدل «يفرح الملائكة» : «مفرحة للملائكة» ، والمعنى واحد ثم (قال) : تفرد
~~به الخليل بن مرة وليس بالقوي في الحديث.
# (قلت: هو كما قال، فقد ضعفه يحيى ms0237 بن معين والنسائي. وقال البخاري: منكر
~~الحديث) . وقال ابن حبان: منكر الحديث عن المشاهير، كثير الرواية عن
~~المجاهيل. وقال أبو زرعة: شيخ صالح. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال ابن
~~عدي: ليس بمتروك.
# وروى هذا الحديث موقوفا على ابن عباس الدارقطني في «سننه» ، وهذا لفظه:
~~«في السواك عشر خصال: مرضاة للرب،
# PageV02P023
# مسخطة للشيطان، مفرحة للملائكة، (جيد) (للثة) ، و (يذهب الحفر) ، ويجلو
~~البصر، ويطيب الفم و (يقل) البلغم، وهو من السنة، ويزيد في الحسنات» .
# وهو من رواية (معلى) بن ميمون، وهو ضعيف الحديث كما قاله أبو حاتم
~~الرازي. وقال الدارقطني: ضعيف متروك. وقال ابن عدي: أحاديثه مناكير، غير
~~(محفوظة) .
# وذكر هذه الرواية ابن الجوزي في «علله» من حديث ابن عباس مرفوعا من طريق
~~الدارقطني كما تقدم، ثم قال: هذا حديث (لا يصح) ، وعلله بما قدمناه والذي
~~رأيته في «سننه» ما قدمته.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(السواك يزيد الرجل فصاحة» .
# رواه الأئمة: أبو جعفر العقيلي في «تاريخه» ، وأبو يعلى في «معجمه» ،
~~والخطيب في «تلخيصه» من رواية (معلى) بن ميمون.
# PageV02P024
# وهو واه كما تقدم، عن [عمر] بن داود، عن سنان بن أبي سنان، عن أبي هريرة.
# قال العقيلي: (عمر) وسنان مجهولان، والحديث منكر غير محفوظ، ومعلى ضعيف،
~~ولا يعرف الحديث إلا [بعمر] .
# وقال الخطيب: (عمر) بن داود مجهول، والحديث معلول.
# وقال ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث (لا أصل) له عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# و (أما) الصغاني فقال: إنه موضوع.
# وروى أبو نعيم عن سليمان بن أحمد (عن أحمد) بن عبد الوهاب بن نجدة، ثنا
~~عبد الوهاب بن نجدة، ثنا إسماعيل بن عياش، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن
~~معدان أن أبا الدرداء قال: «عليكم بالسواك فلا تغفلوه [وأديموا به] . (فإن
~~في السواك أربعا
# PageV02P025
# وعشرين) خصلة، أفضلها خصلة، وأعلاها درجة (أنه) يرضي الرحمن، ومن أرضى
~~الرحمن فإنه يحل الجنان، والثانية أنه يصيب السنة، والثالثة أنه تضاعف
~~صلاته سبعا وسبعين ms0238 ضعفا، والرابعة يورثه إدمان السواك السعة والغنى،
~~والخامسة يطيب نكهته، والسادسة (يشد) لثته حتى لا تسترخي مع إدمان السواك،
~~والسابعة يذهب عنه الصداع، ويسكن عروق رأسه فلا يضرب عليه عرق ساكن،
~~ولايسكن عليه عرق ضارب، والثامنة يذهب عنه وجع الضرس حتى لا يجده، والتاسعة
~~تصافحه الملائكة لما يرى من النور على وجهه، والعاشرة ينقي (أسنانه) حتى
~~تبرق، والحادية (عشرة) تشيعه الملائكة إذا خرج إلى مسجده لصلاته في الجمع،
~~والثانية (عشرة) تستغفر له (حملة) العرش عند رفع أعماله في الاثنين
~~والخميس، والثالثة (عشرة) تفتح له أبواب الرحمة، والرابعة (عشرة) يقال له:
~~هذا مقتد بالأنبياء يقفو آثارهم ويلتمس هديهم، و (الخامسة) (عشرة) يكتب له
~~أجر من تسوك في يومه ذلك في كل يوم، و (السادسة) عشرة تغلق عنه أبواب
# PageV02P026
# الجحيم، و (السابعة) (عشرة) تستغفر له الأنبياء والرسل، والثامنة (عشرة)
~~لا يخرج من الدنيا إلا (طاهرا) مطهرا، والتاسعة (عشرة) أنه لا يعاين ملك
~~الموت عند قبض روحه إلا في الصورة التي تقبض فيها روح الأنبياء، والعشرون
~~أن لا يخرج من الدنيا حتى يسقى شربة من حوض النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو الرحيق المختوم، والحادية والعشرون أن (قبره) يوسع عليه وتكلمه الأرض
~~من تحته وتقول: كنت أحب (نعمتك) على ظهري فلأتسعن عليك اليوم وأنت في بطني
~~(بما) يقصر عنه مناك، والثانية والعشرون أن قبره يصير عليه أوسع من مد
~~البصر، والثالثة والعشرون أن الله عز وجل يقطع عنه كل داء ويعقبه كل صحة
~~عرفها في نفسه من صغره إلى كبره، والرابعة والعشرون أنه يكسى إذا كسي
~~الأنبياء، ويكرم إذا أكرموا، ويدخل الجنة معهم بغير حساب» .
# وذكر هذا الأثر الشيخ تقي الدين في كتابه «الإمام» ، ثم قال: «في متنه
~~نكارة وهو موقوف غير مرفوع» .
# وفي «الحاوي» للماوردي: روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنه مثراة
~~للمال منماة للعدد» .
# PageV02P027
# وذكر الشيخ نصر المقدسي الزاهد في «تهذيبه» : إن في السواك عشر خصال. فعد
~~منها: أنه (يفتح) المعدة، ويصفي الذهن، ويطلق عقدة اللسان، ويزيد في الحفظ ms0239.
~~روى أخبارا في ذلك.
# و (ذكر) الترمذي الحكيم أنه ينبت الشعر ويصفي اللون.
# وذكر الخفاف من قدماء أصحابنا في كتاب «الخصال» : يزيد في العقل أيضا،
~~وذكر غيره: أنه يهون النزع ويبطئ الشيب و (يسوي الظهر) .
# وذكر بعضهم من فوائده: إجابة الدعاء وقضاء الحوائج.
# فصل:
# فيما استدل به على أن السواك كان واجبا
# على سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# عن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر، (ابن) الغسيل (أن) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر، فلما
~~شق ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أمر بالسواك عند كل صلاة،
~~(ووضع عنه الوضوء إلا من حدث) » .
# PageV02P028
# رواه (أبو داود والبيهقي في «سننيهما» وابن خزيمة وابن حبان في
~~«صحيحيهما» ، والحاكم في «مستدركه» ) وقال: حديث صحيح على (شرط مسلم) ولم
~~يخرجاه.
# وفي (رواية) أبي داود وكذا أحمد في «مسنده» والحاكم: وكان عبد الله بن
~~عمر (يرى) أن (به قوة) على ذلك وكان يفعله حتى مات.
# وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: « (ثلاث) هن علي فريضة وهن لكم سنة:
~~السواك، والوتر، وقيام الليل» .
# رواه البيهقي وهو حديث لا ينبغي الاحتجاج به أوردته للتنبيه على ضعفه،
~~قال البيهقي: في إسناده موسى بن عبد الرحمن - يعني الصنعاني - وهو ضعيف
~~جدا. قال: ولم يثبت في هذا إسناد.
# وسنوضح الكلام على هذا الحديث في كتاب النكاح حيث ذكره المصنف - إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV02P029
# فصل:
# فيما يستدل به على أنه ليس واجبا عليه (
# (عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) : «أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي» .
# رواه أحمد في «مسنده» والطبراني في «أكبر معاجمه» كذلك من طريقين مدارهما
~~على ليث. وقد تقدم حديث أبي أمامة في فصل وصية جبريل نبينا عليهما أفضل
~~الصلاة والسلام بالسواك، وفيه: «وما جاءني جبريل إلا أوصاني بالسواك حتى
~~لقد خشيت أن يفرض علي وعلى أمتي» . وقد تقدم الكلام على إسناده. وعلى تقدير ms0240
~~صحة هذين الحديثين فليسا يقاومان حديث عبد الله بن حنظلة المتقدم.
# فصل:
# في (حجة) من قال بوجوبه في حقنا
# عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج رضي الله عنهما (قالا) : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «السواك واجب (السواك واجب) ، وغسل
~~الجمعة واجب على كل محتلم» .
# PageV02P030
# رواه أبو نعيم بإسناده إلى القاسم بن مالك المزني، نا (محمد بن مسلمة بن
~~عبد العزيز) عنهما به.
# فصل:
# في (حجة) من قال بعدم وجوبه في حقنا
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك» .
# رواه أبو نعيم من حديث عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن (يزيد) ، عن
~~القاسم، عن أبي أمامة. والأولان تكلم فيهما. وتقدم قريبا من رواية ابن ماجه
~~أيضا.
# وقد تقدم في الحديث الخامس عشر حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ...
~~» الحديث.
# وعن جرير، (عن) الأعمش، عن عبد الله بن يسار الجهني، عن
# PageV02P031
# ابن أبي ليلى، عن أصحاب محمد «قال) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرض عليهم الوضوء» .
# رواه أبو نعيم وإسناده جيد.
# فصل:
# في السواك للصائم
# عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما لا أحصي يتسوك وهو صائم» .
# رواه (أحمد و) الترمذي، وكذلك أبو داود ولفظه: «رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (يستاك) وهو صائم ما لا أعد ولا أحصي» .
# والطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظين:
# أحدهما: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يستاك وهو صائم ما لا أحصي»
~~.
# (والثاني: «ما أحصي» ) ، وقال: «أكثر ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يستاك وهو صائم» .
# قال الترمذي: حديث حسن.
# قلت: إنما لم يصححه؛ لأن في إسناده عاصم بن عبيد الله
# PageV02P032
# بن عاصم بن عمر بن الخطاب ضعفه ms0241 (الناس) ، قال البخاري وأبو زرعة، وأبو
~~حاتم: منكر الحديث، وقال يحيى: ضعيف لا يحتج به. وقال ابن حبان: كان سيء
~~الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ متروك. وقال س: لا نعلم مالكا روى عن إنسان
~~ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن (عبيد الله) هذا، وجماعة أخر فذكرهم، ونقل
~~ابن الجوزي عن مالك: أنه ضعفه. وقال البيهقي: عاصم غير قوي. وخالف العجلي،
~~فقال: لا بأس به. والترمذي فصحح حديث الأذان في أذن الحسين.
# وأخرجه - (أعني) ابن خزيمة - في «صحيحه» ، وقال: (أنا بريء) من عهدة
~~عاصم، سمعت محمد بن يحيى يقول: عاصم هذا ليس عليه قياس، وسمعت مسلم بن
~~الحجاج يقول: سألنا يحيى بن معين فقلنا عبد الله بن عقيل أحب إليك أم عاصم
~~هذا؟ قال: لست أحب واحدا منهما. قال ابن خزيمة: كنت لا أخرج حديث عاصم هذا
~~في هذا الكتاب - يعني «صحيحه» - ثم نظرت فإذا شعبة والثوري قد رويا عنه،
~~ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي - وهما إماما أهل
# PageV02P033
# [زمانهما]- رويا عن الثوري عنه. وقد روى عنه [مالك] خبرا في غير «الموطأ»
~~. انتهى كلام ابن خزيمة.
# وقال عفان: كان شعبة يقول: عاصم بن (عبيد الله) (لو) قلت له: من بنى مسجد
~~البصرة؟ فقال: ثنا فلان عن فلان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بناه.
~~وقال الدارقطني: هو مغفل.
# وأخرجه البخاري في «صحيحه» تعليقا، فقال: ويذكر (عن) عامر بن ربيعة، قال:
~~«رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك وهو صائم ما لا أعد ولا
~~أحصي» .
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~خير خصال الصائم السواك» .
# رواه ابن ماجه وأشار إليه الترمذي، وفي إسناده مجالد، وفيه مقال، وأخرج
~~(له) مسلم، (و) قال البيهقي: غيره أثبت منه.
# PageV02P034
# كذا قال في الصوم من «سننه» . وقال في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة: ضعف.
# قلت: ويروى بدونه من طريق مسروق عنها، «قلت: يا رسول الله، السواك
~~للصائم؟ قال: إنه من أحب خصاله إلي» . لكن في إسناده ms0242 السري بن إسماعيل قال
~~خ: منكر الحديث.
# وقال النسائي: متروك. وقال أحمد: ترك الناس حديثه.
# وفي رواية لأبي (نعيم) عن عائشة قلت: يا رسول الله، إنك تديم السواك.
~~قال: «يا عائشة، لو استطعت أن أستاك مع كل شفع لفعلت، وإن خير خصال الصائم
~~السواك» .
# وعن إبراهيم بن بيطار الخوارزمي، عن عاصم الأحول قال: سألت أنس بن مالك:
~~أيستاك الصائم؟ قال: نعم. قلت: برطب السواك ويابسه؟ قال: نعم. قلت: في أول
~~النهار وآخره؟ قال: نعم. قلت له: عمن؟ قال: عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# رواه النسائي في «الكنى» ، وقال: إبراهيم هذا منكر الحديث.
# وقال العقيلي في «الضعفاء» - بعد أن (أورده) -: هذا حديث غير محفوظ
~~وإبراهيم هذا ليس بمشهور بالنقل.
# وقال ابن عدي: إبراهيم هذا له أحاديث غير محفوظة.
# PageV02P035
# وقال البيهقي: هذا الحديث انفرد به إبراهيم بن بيطار ويقال: إبراهيم بن
~~عبد الرحمن - قاضي خوارزم - حدث ببلخ عن عاصم الأحول بالمناكير، لا يحتج
~~به، قال: وروي من طريق آخر عنه فذكرها وضعفها.
# قلت: جعلهما رجلا واحدا، وابن الجوزي في «ضعفائه» جعلهما رجلين، وكذلك
~~الذهبي في «الضعفاء» ، و «الميزان» ، لكنه في الميزان قال في ترجمة إبراهيم
~~بن عبد الرحمن: إنه (هو) الأول. وقال ابن الجوزي في «التحقيق» : هذا حديث
~~لا يصح. ثم غلا فذكره في «الموضوعات» ، وكأنه تبع ابن حبان فإنه قال: لا
~~أصل لهذا من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا من حديث أنس،
~~وإبراهيم بن بيطار يروي عن عاصم المناكير التي لا يجوز الاحتجاج بها، وجزم
~~بمقالة ابن حبان، ابن طاهر في «التذكرة» كعادته.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تسوك وهو
~~صائم» . رواه الحافظ أبو زكريا يحيى بن منده الحافظ في بعض «أماليه» ، عن
~~عثمان بن محمد بن سعيد، ثنا (عبيد الله) بن يعقوب، حدثني
# PageV02P036
# جدي، حدثنا أحمد بن منيع، ثنا الهيثم بن خارجة، ثنا يحيى بن حمزة، عن
~~النعمان بن المنذر، عن عطاء، وطاوس ومجاهد عن ابن عباس (به ms0243) .
# وعن عطاء عن أبي هريرة قال: «لك السواك إلى العصر، فإذا صليت العصر فألقه
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «خلوف فم الصائم عند
~~الله أطيب من ريح المسك» » .
# رواه البيهقي، وفي سنده عمر بن قيس سندل المكي وهو واه.
# قال أحمد والنسائي وغيرهما: متروك. زاد أحمد: أحاديثه بواطيل لا تساوي
~~شيئا.
# وقال البيهقي في «سننه» في باب: من بنى أو غرس في غير أرضه: ضعيف لا يحتج
~~به. وسكت عنه هنا ولعله لأجل أنه من فضائل الأعمال.
# وقد روي عن أبي هريرة خلاف هذا، قال ابن أبي شيبة في «المصنف» : ثنا
~~وكيع، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي هريرة (سئل عن السواك للصائم،
~~فقال: أدميت فمي اليوم مرتين) . وهذا سند حسن إلا أنه مرسل. ورواه عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن قتادة. وتقدم في طرق حديث «السواك مطهرة للفم مرضاة
~~للرب) من حديث أنس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستاك وهو صائم»
~~.
# PageV02P037
# وسيأتي في كتاب الصيام - إن شاء الله تعالى - حديث خباب وابن عمر في
~~الباب حيث ذكرهما المصنف وهما جميعا ضعيفان.
# وفي «المعجم الكبير» للطبراني، عن عبد الرحمن بن غنم، قال: «سألت معاذ بن
~~جبل أتسوك وأنت صائم؟ قال: نعم، قلت: أي النهار أتسوك؟ قال: أي النهار شئت
~~[إن شئت] غدوة وإن شئت عشية. قلت: فإن الناس يكرهونه عشية. قال: ولم؟ قلت:
~~يقولون: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لخلوف فم الصائم عند
~~الله أطيب من ريح المسك. فقال: سبحان الله لقد أمرهم [رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -] بالسواك [حين أمرهم] وهو يعلم أنه لابد أن يكون بفي الصائم
~~خلوف وإن استاك، وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا. ما في ذلك
~~من الخير شيء. بل فيه شر إلا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا) .
# وفي سنده بكر بن خنيس، وهو واه. قال ابن معين: ليس بشيء. وسئل ابن
~~المديني عنه فقال: للحديث رجال. وقال الدارقطني: متروك ms0244.
# فصل:
# في الاستياك قبل النوم
# عن محرز رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما نام ليلة
~~حتى يستن» .
# رواه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» .
# PageV02P038
# وروي أيضا عن (حرام) - بالحاء و (الراء) المهملتين - بن عثمان - وهو
~~متروك - عن (ابن) عتيق، عن جابر «أنه كان يستاك إذا أخذ مضجعه وإذا قام من
~~الليل وإذا خرج إلى الصبح. فقلت له: قد شققت على نفسك بهذا السواك، فقال:
~~إن أسامة أخبرني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يستاك هذا) السواك»
~~.
# وروي أيضا عن عائشة قالت: «ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع
~~شيئا بعد الوتر إلا أن يستاك» .
# وفي رواية له عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك» . فقال أبو هريرة عند ذلك يخبر عن
~~نفسه: (والله لقد استكت قبل أن آكل وبعد أن آكل وقبل أن أرقد وحين
~~(أستيقظ)) .
# فصل:
# في السواك بالأسحار
# عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم أن يستاكوا بالأسحار» .
# رواه أبو نعيم وفي إسناده ابن لهيعة، وسيأتي بيان حاله.
# PageV02P039
# فصل:
# في السواك عند الأزم (و) تغير الفم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أتى رجلان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حاجتهما واحدة، فتكلم أحدهما فوجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في فيه أخلافا. فقال له: أما تستاك؟ فقال: بلى. ولكني لم أطعم منذ ثلاث،
~~فأمر رجلا من أصحابه فآواه وقضى حاجته» .
# رواه الطبراني والبيهقي، وفي إسناده قابوس بن أبي ظبيان. قال أبو حاتم:
~~لا يحتج به.
# وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: «كانوا يدخلون على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم يستاكوا، فقال: تدخلون علي قلحا، استاكوا، فلولا
~~أن أشق على (أمتي) لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة (كما) فرضت عليهم
~~الوضوء» .
# (و) رواه البغوي في «معجم الصحابة» والطبراني في «أكبر معاجمه» وابن أبي ms0245
~~خيثمة في «تاريخه» والبزار. واللفظ الذي قدمناه
# PageV02P040
# هو لفظه. ولفظ الباقين بنحوه. قال ابن السكن: هذا حديث مضطرب، وفيه نظر.
# وقال البزار: لا نعلم يروى هذا الفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~عن العباس عنه بهذا الإسناد.
# وقال البيهقي: مختلف في إسناده. وقال ابن الصلاح مثله (قال) : إلا أنه -
~~والله أعلم - حديث حسن.
# قلت: فيه وقفة، (ففيه) - مع الاختلاف - أبو علي (الصيقل) ، ولا يعرف له
~~حال ولا اسم كما ذكر ابن السكن، (وتبعه) ابن القطان.
# وقال عبد الحق في «الأحكام» : في إسناده ابن كران - بالراء الخفيفة
~~وبالنون - وهو بصري لا بأس به.
# قال ابن القطان: هذا الضبط خطأ، بل هو بتشديد الراء كما قاله ابن ماكولا،
~~وفي آخره زاي.
# قال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم.
# وقال الفلاس: بصري ليس به بأس.
# PageV02P041
# (ووقع لابن الجوزي في «ضعفائه» أن أبا حاتم قال فيه: إنه ضعيف. وهو من
~~أغلاطه فإن هذه الترجمة - أعني سليمان بن كران - لم يذكرها ابن أبي حاتم في
~~كتابه أصلا.
# نعم قاله في سليمان بن أبي كريمة فلعله التبس عليه) .
# قال الذهبي في «الميزان» : وقد رواه فضيل بن عياض عن منصور، عن أبي (علي)
~~(الصيقل) فخلص منه سليمان.
# ورواه الإمام أحمد من حديث تمام بن العباس قال: (أتوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أو أتى - فقال: ما (لي) أراكم تأتوني قلحا؟ استاكوا، لولا أن
~~أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء» .
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديثه أيضا، وهذا لفظه: عن جعفر (بن)
~~تمام بن عباس، عن أبيه مرفوعا: «ما لكم تدخلون علي قلحا، استاكوا فلولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل طهور» . (وفي رواية: «صلاة» ) .
# PageV02P042
# ورواه أيضا من رواية جعفر بن تميم أو تمام. لكنه قال: «كما فرضت عليهم
~~الصلاة» .
# ورواه ابن قانع في «معجم الصحابة» أيضا ولفظه: عن جعفر بن تمام، عن أبيه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما لكم تدخلون علي قلحا؟
~~استاكوا، لولا أن ms0246 أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرض الوضوء» .
# وحكى ابن القطان عن ابن السكن: أن تماما كان أصغر ولد العباس. وليس يحفظ
~~له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سماع من وجه ثابت. وقال أبو نعيم
~~في «معرفة الصحابة» : تمام بن العباس، وقيل: ابن قثم، تفرد بالرواية عنه
~~ابنه جعفر، مختلف في صحبته. ثم ذكر له الحديث المذكور وبين الاختلاف فيه.
# القلح - بفتح القاف واللام - صفرة تعلو الأسنان، قاله الجوهري وغيره.
# وادعى ابن الرفعة - رحمه الله - في «الكفاية» أن هذا الحديث ذكره
~~الرافعي، فقال: ويتأكد (السواك) في حال اصفرار الأسنان. قال الرافعي: ويشهد
~~له قوله « (ما لكم تدخلون علي قلحا، استاكوا» ، انتهى.
# وهذا لم ير في شيء من نسخ الرافعي.
# PageV02P043
# فصل:
# في السواك على اللسان
# عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، قال: «دخلت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وطرف السواك على لسانه» .
# رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية للبخاري: «رأيته يستن بسواك بيده يقول: أع أع والسواك في فيه
~~كأنه يتهوع) .
# وفي رواية للنسائي وابن خزيمة وابن حبان: «عأ عأ» .
# وفي رواية للجوزقي (في) «صحيحه» : «أخ أخ أخ» .
# وفي رواية لأبي داود: «أه أه» بهمزة مضمومة، وقيل: مفتوحة والهاء ساكنة.
# وفي رواية للإمام أحمد: «دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يستاك، وهو واضع طرف السواك على لسانه يستن إلى فوق. فوصف حماد كأنه
# PageV02P044
# يرفع سواكه. قال حماد: ووصفه لنا غيلان قال: كأنه (يستن) طولا» .
# وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» عن أبي موسى، قال: «أتينا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (نستحمله) فرأيته يستاك على لسانه» .
# فصل:
# في غسل السواك وتطييبه
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستاك فيعطيني السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله فأدفعه [إليه] » .
# رواه أبو داود بإسناد جيد.
# وعنها قالت: «دخل عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ومعه سواك
~~يستن به، فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0247 - فقلت: أعطني هذا
~~السواك فأعطانيه فقضمته، ثم (مضغته فأعطيته) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستن (به) وهو مستند إلى صدري» .
# PageV02P045
# رواه البخاري، ولمسلم (نحوه) . واستدركه الحاكم عليهما، وقال: إنه صحيح
~~على شرطهما (وإنهما لم يخرجاه. وهذا عجيب) .
# وفي رواية للعقيلي عن عائشة قالت: «لما مرض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مرضه الذي مات فيه، قال: «يا عائشة، آتيني بسواك رطب، (امضغيه) ثم
~~آتيني به أمضغه؛ لكي يختلط ريقي بريقك لكي يهون به علي عند الموت» » .
# ثم قال: روى هذا سهيل بن إبراهيم (الجارودي) ، ولا يتابع عليه.
# قلت: الشأن في الذي روى عنه (سهيل) بن إبراهيم وهو عبد الله بن داود
~~الواسطي التمار، قال خ: فيه نظر. وقال النسائي:
# PageV02P046
# ضعيف. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، في أحاديثه مناكير. وتكلم فيه (ابن) حبان
~~وابن عدي.
# فصل:
# فيما جاء في إعطاء السواك لغيره
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أراني في المنام أتسوك بسواك، فجاءني رجلان أحدهما أكبر من الآخر، فناولت
~~السواك للأصغر منهما. (فقيل) لي: كبر. فدفعته إلى الأكبر» .
# رواه مسلم مسندا والبخاري تعليقا.
# وفي رواية عن ابن عمر أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~السواك: «ناوله أكبر القوم» .
# قال الترمذي: سألت البخاري عنها. فقال: حديث حسن.
# وعن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل غيضة فاجتنى سواكين، أحدهما مستقيم والآخر معوج، ومعه إنسان،
~~فأعطاه المستقيم وحبس المعوج فقال: يا رسول الله، أنت أحق
# PageV02P047
# بالمستقيم مني. فقال: إنه ليس (من صاحب يصاحب) صاحبا ولو ساعة إلا سأله
~~الله عن (مصاحبته) إياه» . حديث ضعيف رواه ابن حبان في «ضعفائه» .
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستن
~~وعنده رجلان أحدهما أكبر من الآخر، فأوحي إليه في فضل السواك أن كبر، أعط
~~السواك أكبرهما» . رواه أبو داود (بإسناد حسن) .
# وفي «علل ابن أبي حاتم» ، «سئل أبي ms0248 عن حديث (عبد الله بن محمد) بن زاذان
~~المديني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يستن وعنده رجلان، فأوحي إليه أن كبر، وأعطى السواك حين فرغ
~~للرجلين» . فقال أبي: هذا خطأ إنما هو عن عروة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مرسل، وعبد الله ضعيف الحديث. أه.
# فصل:
# في السواك يوم الجمعة
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «الغسل يوم
# PageV02P048
# الجمعة واجب [على كل محتلم] ، وأن يستن، وأن يمس طيبا إن قدر عليه» .
# رواه البخاري، وهذا (لفظه، ومسلم) ولفظه: «غسل [يوم] الجمعة على كل
~~محتلم، وسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه» .
# وفي رواية لمالك عن ابن شهاب، عن (ابن) السباق (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في جمعة من الجمع: يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله
~~عيدا، فاغتسلوا، ومن كان عنده طيب فلا (يضره أن) يمس منه، وعليكم بالسواك»
~~.
# قال عبد الحق: ابن السباق، اسمه عبيد وهو من بني عبد الدار وحديثه هذا
~~مرسل، إنما يروي عن أسامة بن زيد وابن عباس (وميمونة) وغيرهم.
# وقد روي عن أبي هريرة مرفوعا، ووهم راويه الدارقطني.
# وقال البيهقي في «سننه» : الصحيح أنه مرسل، وقد روي موصولا ولا يصح وصله.
# (و) رواه أبو نعيم من حديث ابن عباس مرفوعا: «إن هذا يوم
# PageV02P049
# عيد جعله الله للناس، فمن جاء الجمعة فليغتسل، فإن كان طيبا فليمس منه،
~~وعليك بالسواك» . وسيأتي حديث أبي هريرة وأبي سعيد في ذلك في كتاب الجمعة
~~حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى، فلا عليك أن تتمهل.
# فصل:
# في السواك عند إرادة (قراءة) القرآن
# عن أبي رجاء عن وضين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «طيبوا
~~أفواهكم، فإن أفواهكم طرق القرآن» .
# رواه مسلم (الكشي) في «سننه» وأبو نعيم وفي إسناده مندل وهو ضعيف.
# وعن سعيد بن جبير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال ms0249 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إن أفواهكم طرق (للقرآن) ، فطهورها بالسواك» .
# رواه أبو نعيم والحاكم أبو أحمد في «الكنى» ، وفي إسناده بحر بن كنيز -
~~بفتح الكاف وكسر النون ثم ياء مثناة تحت ثم زاي معجمة - وهو ضعيف.
# PageV02P050
# قال الحاكم أبو أحمد: (هذا حديث منكر جدا) ، لم يدرك سعيد بن جبير عليا
~~ولم يره.
# (ورواه ابن ماجه في «سننه» موقوفا عن علي كرم الله وجهه من الطريق
~~المذكورة) .
# و (في) رواية لأبي نعيم والبزار، عن علي «أنه أمر بالسواك وقال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إن العبد إذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك
~~خلفه (يسمع) القرآن، فلا يزال (عجبه) بالقرآن يدنيه، حتى يضع فاه على فيه،
~~فما يخرج من فيه شيء من القرآن (إلا) صار في جوف ذلك الملك، فطهروا
~~(أفواهكم للقرآن) » .
# قال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي بأحسن من هذا الإسناد.
# وروي عنه موقوفا (عليه) أيضا.
# قلت: رجال المرفوع رجال الصحيح، منهم: (فضيل)
# PageV02P051
# بن سليمان، أخرج له الشيخان وضعفه الحفاظ. وقد تقدم هذا الحديث في فضل
~~الصلاة التي (يتسوك) لها.
# وفي رواية لأبي نعيم، عن الزهري (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) : «إذا تسوك أحدكم ثم قام فقرأ طاف به ملك (يستمع) القرآن، حتى
~~يجعل فاه على فيه» .
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : هذا صحيح مرسل.
# فصل:
# في استحباب السواك عند دخول الإنسان منزله
# عن شريح بن هانئ (قال: «سألت عائشة) قلت: بأي شيء كان يبدأ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك» . رواه مسلم.
# وفي رواية عنها: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل بيته
~~يبدأ بالسواك» .
# (رواها) ابن حبان في صحيحه. والله عز وجل أعلم.
# PageV02P052
# فصل:
# في استحبابه مطلقا في كل وقت وحال
# عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أكثرت
~~عليكم (في) السواك» .
# رواه البخاري.
# وعن سليمان (بن صرد) رضي الله عنه قال: قال رسول الله ms0250 - صلى الله عليه
~~وسلم -: «استاكوا وتنظفوا وأوتروا، فإن الله وتر يحب الوتر» .
# رواه الحاكم أبو أحمد في «الكنى» (وغيره) ، كما تقدم في فصل في المحافظة
~~عليه سفرا وحضرا.
# وعن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «عليكم بالسواك» . ذكره ابن أبي حاتم في «علله»
~~وقال: سألت أبا زرعة عنه فقال: الصواب إرساله.
# وعن ابن السباق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «عليكم
~~بالسواك» . رواه مالك كما تقدم قريبا في فضل السواك يوم الجمعة.
# (وعن محمد بن سليمان المكي، حدثنا عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«اغسلوا ثيابكم، وخذوا شعوركم، واستاكوا وتزينوا، فإن بني إسرائيل لم
~~يكونوا يفعلون فزنت نساؤهم» حديث لا يصح) .
# PageV02P053
# فصل:
# في أن السنة كالفرض
# في استحباب السواك عندها
# عن معاوية قال: «أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا آتي أهلي
~~في غرة الهلال وأن لا أتوضأ في [طهرة] النحاس وأن أستن كلما قمت من سنتي» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، عن الحسين بن إسحاق التستري، ثنا أبو
~~كريب، ثنا (عثمان) بن عبد الرحمن، عن عبيدة بن حسان، عن عطاء عنه به.
# وهذا سند ضعيف، عبيدة بن حسان منكر الحديث، قاله أبو حاتم، وقال
~~الدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.
# وعثمان بن عبد الرحمن هو الطرائفي، فيه خلف، قال ابن معين: صدوق. وقال
~~أبو عروبة: لا بأس به يأتي عن قوم مجهولين بالمناكير. وقال ابن أبي حاتم:
~~أنكر أبي (على) البخاري إدخاله في الضعفاء
# PageV02P054
# وقال: هو صدوق.
# قلت: ما قاله البخاري فيه أكثر من هذا: كان يحدث عن قوم ضعاف. وأسرف ابن
~~نمير فيه فقال: كذاب، والأزدي فقال: متروك.
# وأما ابن حبان فإنه تقعقع فيه كعادته، كما قال الذهبي في «ميزانه» فقال
~~فيه: يروي عن قوم ضعاف (أشياء يدلسها) عن الثقات حتى إذا سمعها ms0251 المستمع لم
~~يشك في وضعها، فلماكثر ذلك في أخباره (التزقت) به تلك الموضوعات، وحمل عليه
~~الناس في الجرح، فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها (بحال) .
# فصل:
# فيما جاء في الاستياك بفضل الوضوء
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يستاك بفضل وضوئه» .
# رواه الدارقطني، وفيه علتان:
# إحداهما: أن في إسناده يوسف بن خالد (السمتي) ، قال
# PageV02P055
# ابن معين: كذاب، (زنديق) .
# والثانية: أنه من رواية الأعمش عن أنس، وقد رآه ولم يسمع منه.
# وسئل الدارقطني عنه، فقال في «علله» : رواه (يوسف) بن خالد، عن الأعمش،
~~عن أنس. وخالفه سعيد بن الصلت، فرواه عن الأعمش، عن مسلم الأعور، عن أنس
~~وهو أصح.
# وأخرجه من هذه الطريق أيضا في «سننه» والله أعلم.
# فصل:
# في الاستياك بالأصبع
# عن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - «أنه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه
~~وكفيه ثلاثا، وتمضمض فأدخل بعض أصابعه في فيه، واستنشق ثلاثا، وغسل ذراعيه
~~ثلاثا، ومسح رأسه مرة واحدة ... » وذكر باقي الحديث وقال: «هذا وضوء نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# رواه الإمام أحمد في «مسنده» .
# وعن (عبد الرحمن) القسملي، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «يجزئ من السواك الأصابع» .
# PageV02P056
# رواه ابن عدي (من حديث عيسى بن شعيب، عن (القسملي) ، - وهو بفتح القاف -
~~قال البخاري: إنه منكر الحديث) .
# ورواه (البيهقي) من حديث عيسى المذكور عن ابن المثنى، عن النضر بن أنس،
~~عن أبيه مرفوعا: «يجزئ من السواك الأصابع» .
# قال البيهقي: تفرد عيسى بالإسنادين جميعا. قال: والمحفوظ من حديث ابن
~~المثنى قال: حدثني بعض أهل بيتي عن أنس بن مالك «أن (رجلا) من الأنصار من
~~بني عمرو بن عوف قال: يا رسول الله، إنك (رغبت) في السواك فهل دون ذلك من
~~شيء؟ قال: أصبعك سواك عند وضوءك (تمر بها) على أسنانك، إنه لا عمل لمن لا
~~نية له، ولا أجر لمن لا حسنة له» .
# ثم روى بإسناده عن عبد الله بن ms0252 المثنى عن ثمامة، عن أنس مرفوعا: «الأصبع
~~يجزئ (من) السواك» .
# قال (الشيخ تقي) الدين في «الإمام» : وله طريق آخر عن
# PageV02P057
# أنس من جهة (الحكم بن عيسى) ، عن (أبي) هرمز الحمال، قال: سمعت أنس بن
~~مالك يقول: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يجزئ من السواك؟ قال:
~~الأصابع» . وذكرها هنا عن أحمد أنه (قال) : ليس بصحيح. أبو هرمز ليس بثقة.
# وروى أبو نعيم بإسناده عن عائشة (أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الرجل ينفض فاه فلا يستطيع أن يمر السواك على أسنانه؟ قال: يجزئه
~~الأصابع» . في إسناده المثنى بن الصباح، وهو ضعيف.
# ورواه (الطبراني) في «أوسط معاجمه» من طريق الوليد بن مسلم، ثنا عيسى بن
~~عبد الله الأنصاري، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة قالت: «قلت: يا رسول
~~الله الرجل [يذهب] فوه، يستاك؟ قال: نعم. قلت: كيف يصنع؟ قال: يدخل أصبعه
~~(في) فيه (فيدلكه) » .
# PageV02P058
# (وفي رواية لابن عدي من هذه الطريقة «قلت: بأي شيء يصنع؟ قال: يدخل أصبعه
~~في فيه) فيدلكه هكذا وأشار بإصبعه إلى فيه) .
# قال الطبراني: لم يروه عن عطاء إلا عيسى بن عبد الله، تفرد به الوليد،
~~ولايروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عيسى لا
~~يتابع عليه.
# وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الأصابع تجري مجرى السواك إذا لم يكن
~~سواك» .
# رواه أبو نعيم من حديث هارون بن موسى الفروي، ثنا أبو غزية محمد بن موسى،
~~ثنا كثير. ثم قال: تفرد به هارون عن أبي (غزية) .
# قلت: وكثير ضعيف بمرة حتى قال الشافعي فيه: إنه أحد أركان الكذب، وذكر
~~الحافظ ضياء الدين المقدسي في كتابه «الأحكام» حديث أنس المتقدم بسند له
~~وقال: هذا إسناد لا أرى به بأسا.
# وما وقع في «الهداية» على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P059
# استاك بأصبعه» ، فقد يشهد له ms0253 (ما قدمناه) من حديث علي، وكذا الحديث
~~الرابع عشر من أحاديث الباب المذكور فيه (أنه كان يشوص فاه بالسواك) على
~~قول من تأول الشوص بالأصبع. وفي كتاب «الطهور» لأبي عبيد عن رهيمة خادم
~~عثمان رضي الله عنه قالت: «كان عثمان رضي الله عنه إذا توضأ (يشوص) فاه
~~بأصبعه» .
# فصل:
# في الإباحة للإمام أن يستاك بحضرة رعيته
# إذا لم يكن (يحتشمهم) فيه
# كذا ترجم ابن حبان في «صحيحه» . ثم روى بإسناده من طريق ابن خزيمة
~~بإسناده إلى أبي موسى الأشعري قال: «أقبلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ومعي رجلان من الأشعريين، (أحدهما) عن يمينه والآخر عن يساره ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يستاك فكلاهما (سألا) العمل، قلت: والذي بعثك
~~بالحق، ما أطلعاني على ما في أنفسهما، وما شعرت أنهما يطلبان العمل.
# PageV02P060
# فكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته قلصت، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنا (لا - أو لن - نستعين) على عملنا من أراده، لكن اذهب أنت،
~~فبعثه على اليمن، ثم أردفه معاذ بن جبل) .
# فصل:
# في أولى ما يستاك به
# وما لا ينبغي أن يستاك به
# فيه أحاديث: الأول: عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «نعم السواك الزيتون، من شجرة مباركة، يطيب الفم،
~~ويذهب بالحفر، وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي» .
# رواه الطبراني في «أوسط معاجمه» عن [أحمد بن] علي الأبار، عن معلل بن
~~نفيل، عن (محمد بن محصن) ، عن إبراهيم بن أبي عبلة، (عن عبد الرحمن بن
~~الديلمي) ، عن عبد الرحمن
# PageV02P061
# بن غنم، عن معاذ. وقال: لم يروه عن إبراهيم بن أبي عبلة إلا ابن (محصن) .
# ورواه أبو نعيم مثله وقال في أوله عن عبد الرحمن بن غنم، قال: «ربما
~~سافرت مع معاذ بن جبل فيمر بشجرة الزيتون فيأخذ منها القضيب فيستاك به
~~ويقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » ، فذكر الحديث.
### | الحديث الثاني 
# عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «كنت أجتني لرسول ms0254 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سواكا من أراك» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» وأبو يعلى الموصلي وصححه ابن حبان، لأنه
~~أخرجه في «صحيحه» . لا جرم، قال الحافظ ضياء الدين المقدسي في «أحكامه» :
~~«رجاله على شرط الصحيح» .
# ورواه الإمام أحمد عن ابن مسعود موقوفا عليه «أنه كان يجتني سواكا من
~~أراك» .
### | الحديث الثالث 
# عن أبي خيرة - بفتح الخاء المعجمة وإسكان الياء
# PageV02P062
# المثناة تحت - الصباحي - بضم الصاد المهملة بعدها باء موحدة وبالحاء
~~المهملة - قال: « (كنت) في الوفد (الذي) أتينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من عبد القيس فزودنا الأراك وقال: استاكوا بهذا» . وفي رواية:
~~«يستاك به» .
# رواهما البخاري في «تاريخه» .
# وقال خليفة بن خياط على ما نقله الحاكم أبو أحمد في «كناه» : أبو خيرة
~~الصباحي وكان في وفد عبد القيس روى: «اللهم اغفر لعبد قيس» ، وقال: «زودنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأراك نستاك به» .
# قال الحاكم أبو أحمد: قال محمد بن إسماعيل - يعني البخاري -: قال خليفة:
~~ثنا عون بن كهمس، ثنا داود بن المساور، عن مقاتل (بن) همام، عن أبي خيرة
~~قال: «كنت في الوفد الذين أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبد القيس
~~فزودنا بالأراك» .
# (وذكره أبو نعيم في «المعرفة» في ترجمة أبي خيرة ولفظه: «فزودنا بالأراك)
~~نستاك به، فقلنا: يا رسول الله عندنا الجريد ولكن نقبل كرامتك وعطيتك، ثم
~~دعا لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -» . وفي رواية له: «وكنا
# PageV02P063
# أربعين رجلا، وقلنا: إن عندنا العسب ونحن نجتزئ به» ، وهذه أخرجها
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» ، وفيه: «ثم أمر لنا بأراك فقال: استاكوا بهذا.
~~فقلنا: يا رسول الله، إن عندنا (العسب) ونحن نجتزئ به فرفع يديه ودعا لهم»
~~. ثم أخرج الأولى أيضا مثلها سواء.
# وقال ابن الصلاح في كلامه على «المهذب» : رأيت بخط أبي مسعود الدمشقي
~~الحافظ عن أبي الحسن الدارقطني بإسناده: «أنه كان في الوفد - وفد عبد القيس
~~- الذين أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: فأمر لنا بأراك فقال:
~~استاكوا بهذا» .
# قال ابن ماكولا ms0255: ليس يروى لأبي خيرة هذا سوى حديث واحد. ولا روى عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من قبيلة صباح غيره.
# قال ابن الصلاح: وهذا الحديث هو مستند قول أصحاب «التنبيه» و «الإيضاح» و
~~«الحاوي» حيث استحبوه. قال: ولم أجد فيه في كتب الحديث سوى هذا الحديث.
# قلت: وقد (ذكرت) لك أيها الناظر حديثا أصح منه وهو حديث ابن مسعود
~~المتقدم. وذكر الماوردي في «حاويه» حديث أبي خيرة هذا بلفظ: «كان عليه
~~السلام يستاك بالأراك فإن تعذر عليه استاك بعراجين النخل،
# PageV02P064
# فإن تعذر استاك بما وجده» .
### | الحديث الرابع: 
# عن أبي زيد الغافقي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «
~~(الأسوكة) ثلاثة: أراك، فإن لم يكن أراك فعنم أبو بطم» . قال (أبو) وهب:
~~العنم الزيتون.
# رواه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» في ترجمة أبي زيد الغافقي من حديث سعيد
~~بن عفير، ثنا (أبو) وهب الغافقي (عن عمرو بن شراحيل المعافري عنه به) .
### | الحديث الخامس 
# عن ضمرة بن حبيب رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن السواك بعود الريحان وقال: إنه يحرك عرق الجذام» .
# رواه الحارث بن أبي أسامة في «مسنده» ، عن الحكم بن موسى، عن عيسى بن
~~يونس، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، عن ضمرة به.
# PageV02P065
# (رواه) أبو نعيم في كتاب «الطب» أيضا.
# فائدة: قال أبو الخطاب ابن دحية في (كتاب «مرج البحرين» ) : كأن السواك
~~المذكور في حديث عائشة المذكور في فضل غسل السواك وتطييبه من عسيب النخل
~~كما رواه الإمام أبو القاسم بن الحسن. قال: والعرب تستاك بالعسيب. قال:
~~وكان أحب السواك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صرع الأراك، وواحدها
~~صريع وهو قضيب ينطوي من الأراك حتى يبلغ التراب فيبقى في ظلها وهو ألين من
~~(فروعها) .
# قلت: ووقع في البخاري في الحديث المذكور أن هذا السواك كان جريدة رطبة.
~~وفي «صحيح الحاكم» أنه كان من أراك رطب. ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# فصل:
# في أين يوضع السواك ms0256
# عن محمد بن إسحاق، عن أبي جعفر، عن جابر بن عبد الله، قال: «كان السواك
~~من أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - موضع القلم من أذن الكاتب» .
# قال البيهقي: هذا الحديث رفعه محمد بن إسحاق. وقال الطبراني: لم يروه عن
~~سفيان إلا يحيى. قال البيهقي: ويحيى
# PageV02P066
# بن اليمان ليس بالقوي عندهم.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سئل أبو زرعة عن هذا الحديث، فقال: إنه
~~وهم من يحيى بن يمان.
# وقد روى أبو داود والترمذي ذلك عن أبي سلمة، عن زيد، كما رويا عن زيد بن
~~خالد الجهني مرفوعا: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» .
~~قال أبو سلمة: فرأيت زيدا يجلس في المسجد وإن السواك (في) أذنه موضع القلم
~~من أذن الكاتب. وكلما قام إلى الصلاة استاك» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# قلت: وفيه ابن إسحاق وقد عنعن.
# وعن أبي هريرة: «كان) أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوكتهم
~~خلف آذانهم يستنون بها لكل صلاة) .
# رواه الخطيب في كتاب «من روى عن مالك» من حديث يحيى بن ثابت، عن مالك، عن
~~أبي الزناد، عن الأعرج عنه به.
# وروى ابن (شعبان) الفقيه المالكي بسنده «أنه عليه السلام كان يجعل
# PageV02P067
# السواك موضع القلم من أذن الكاتب» .
# هذا آخر ما قصدته (وإبراز ما أردته) فيما يتعلق بالسواك، وهو مهم جدا،
~~وقد اجتمع بحمد الله وعونه من الأحاديث من حين شرع المصنف في ذكر السواك
~~إلى هذا المكان زيادة على مائة حديث كلها في السواك ومتعلقاته، وهذا عظيم
~~جسيم، (فواعجبا) سنة واحدة تأتي فيها هذه الأحاديث (ويهملها) كثير من الناس
~~بل كثير من الفقهاء المشتغلين. (وهي) خيبة عظيمة نسأل الله المعافاة منها،
~~وإياك أيها الناظر أن تسأم مما أوردناه لك، وإن رأيت أحدا من أهل الغباوة
~~والجهالة قال: طولت أيها المصنف وعاب (فذلك) مما يزيدك في النفرة منه وقلة
~~الاكتراث به، وكنت أود لو كان هذا الكتاب كله (هكذا) نذكر ما أورده الإمام
~~الرافعي موضحين له ثم نتبعه ms0257 بما أغفله في كل باب ومسألة، ولكن يخاف من
~~السآمة، ومنهاجنا هذا الذي نمشي عليه متوسط بين الطريقين، وخير الأمور
~~أوسطها، أعاد الله علينا ثواب ذلك، ولا يجعله حجة علينا، بل لنا بمنه
~~وكرمه.
# ونرجع الآن إلى كلامنا على الكتاب متوكلين على الملك الوهاب.
# PageV02P068
### | الحديث (السابع) عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا وضوء لمن لم (يسم) الله عليه» .
# هذا الحديث مشهور، وله طرق متكلم في كلها، والذي يحضرنا الآن (منها) ستة:
# أحدها: عن أبي هريرة رضي الله عنه، وله طريقان:
# أحدهما: عن قتيبة بن سعيد، عن محمد بن موسى، عن يعقوب بن سلمة، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا صلاة لمن لا
~~وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» .
# أخرجه الإمام أحمد وأبو داود هكذا عن قتيبة.
# وأخرجه ابن ماجه، عن أبي كريب و [عبد الرحمن] بن إبراهيم، قالا: ثنا ابن
~~أبي فديك، (عن محمد بن موسى (بإسناده) ولفظه.
# PageV02P069
# وأخرجه الترمذي) في «علله» ، عن قتيبة بمثله.
# وأخرجه الحاكم في «المستدرك» من طريقي قتيبة وابن أبي فديك، لكنه قال:
~~فيهما يعقوب بن أبي سلمة بزيادة «أبي» والموجود في سائر روايات هذا الحديث
~~غيره «ابن سلمة» بحذف «أبي» .
# وحاصل ما يعلل به هذا الحديث: الضعف والانقطاع، أما الضعف فيعقوب بن سلمة
~~لا أعرف حاله، وقال الذهبي في «الميزان» : شيخ ليس (بعمدة) .
# وأما (أبوه) سلمة فلم يعرف حاله المزي ولا الذهبي، وإنما قال في
~~«الميزان» : لم يرو عنه غير ولده. وقد ذكره أبو حاتم بن حبان في «ثقاته»
~~وقال: ربما أخطأ.
# وأما الانقطاع فقال الترمذي في «علله» : «سألت محمدا - يعني البخاري - عن
~~هذا الحديث فقال: محمد بن موسى المخزومي لا بأس به مقارب الحديث، ويعقوب بن
~~سلمة المدني لا يعرف له سماع من أبيه ولا يعرف لأبيه سماع من أبي هريرة.
~~وخالف الحاكم، فقال في «المستدرك» : «هذا حديث صحيح الإسناد. قال: وقد احتج
# PageV02P070
# مسلم بيعقوب بن أبي سلمة الماجشون واسم ms0258 أبي سلمة دينار ولم يخرجاه قال:
~~(وله) شاهد. فذكر حديث أبي سعيد الذي سيأتي.
# واعترض الناس على الحاكم في تصحيحه لهذا الحديث (وأنه على) شرط مسلم؛
~~فقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: ولا يستشهد على ثبوت هذا الحديث بكون
~~الحاكم حكم بصحة إسناده؛ لأنا نظرنا فيه فوجدنا إسناده قد انقلب عليه.
# قال الصريفيني - رحمه الله - في كتابه « (رواة) الكتب الأحد عشر» عقب قول
~~الحاكم: واسم أبي سلمة دينار. كذا ذكره، والصواب الذي عند (الجماعة) يعقوب
~~بن سلمة الليثي إن شاء الله. وقال النووي - رحمه الله -: قول الحاكم: «هذا
~~حديث صحيح» ليس بصحيح، لأنه انقلب عليه إسناده واشتبه، كذا قاله الحافظ.
~~ولم يبين ابن الصلاح وجه الانقلاب ولا النووي وجه الاشتباه، وبينه الشيخ
~~تقي الدين في «الإمام» فقال بعد أن ذكر مقالة الحاكم المتقدمة: وليعلم أن
~~مسلما لم يحتج بيعقوب بن سلمة الليثي، عن أبيه وهو راوي هذا الحديث، كذلك
~~رواه عنه ابن ماجه والدارقطني - يعني وغيرهما كما قدمناه - ويعقوب بن سلمة
~~لم يحتج به مسلم. قال: والذي نراه أن الحديث ليعقوب بن سلمة وأنه وقع
~~انتقال ذهني من يعقوب بن سلمة إلى يعقوب بن أبي سلمة.
# PageV02P071
# قال: ولو سلم أنه يعقوب بن أبي سلمة فيحتاج إلى معرفة حال أبيه أبي سلمة
~~واسمه دينار ثم ذكر مقالة البخاري المتقدمة في تعليل هذا الحديث.
# قلت: وهذا متين، فقد كشفت كتب الأسماء جرحا وتعديلا فلم أر (دينارا) هذا،
~~بل لم أر أحدا قال: إن الماجشون (يروي) عن أبيه. فتعين غلط الحاكم، ولو صح
~~لتوجه الاعتراض على الحافظ (عبد الغني والصريفيني) وجمال الدين المزي
~~وتلميذه الذهبي حيث لم يذكروا (لوالد) أبي سلمة في كتبهم ترجمة، وأغرب أبو
~~الفرج ابن الجوزي فقال في كتابه «التحقيق» : هذا حديث جيد.
# والحافظ أبو محمد المنذري فقال: هذا الحديث أجود أحاديث الباب. قال: وقد
~~روي في هذا المعنى أحاديث ليست بمستقيمة.
# قال شيخنا أبو (الفتح) اليعمري: وفيما قاله المنذري نظر، لانقطاع حديث
~~أبي هريرة هذا (من وجهين) .
# PageV02P072
# قلت: لا ms0259 شك فيه بل هو ضعيف لوجهين كما قررته (لك) وأما ابن السكن فإنه
~~ذكره في «صحاحه» ، وهو تساهل منه كما يعرف ذلك من نظر في كتابه هذا.
# الطريق الثاني: عن (محمود) بن محمد الظفري، عن أيوب [بن] النجار، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: (قال) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه، وما صلى من لم يتوضأ» .
# أخرجه هكذا الدارقطني والبيهقي في «سننهما» ، ومحمود هذا قال الدارقطني
~~فيه: ليس بالقوي، فيه نظر. وأعله البيهقي بأن قال: وهذا الحديث لا يعرف من
~~حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة إلا من هذا الوجه، وكان أيوب [بن]
~~النجار يقول: لم أسمع من يحيى بن أبي كثير إلا حديثا واحدا: «التقى آدم
~~وموسى عليهما (وعلى نبينا) الصلاة والسلام ... ) ذكره يحيى بن معين فيما
~~رواه (عنه)
# PageV02P073
# ابن أبي مريم، فكان حديثه هذا منقطعا، والله أعلم» .
# الطريق (الثالث) من أصل طرق هذا الحديث: عن كثير - بفتح الكاف، ثم ثاء
~~مثلثة - بن زيد، عن ربيح - بضم الراء المهملة، ثم باء موحدة مفتوحة، ثم ياء
~~مثناة تحت (ساكنة) ، ثم حاء مهملة - بن عبد الرحمن بن أبي سعيد (الخدري، عن
~~أبيه، عن أبي سعيد) رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» .
# أخرجه الإمام أحمد، والدارمي في «مسنديهما» ، والترمذي في «علله» ، وابن
~~ماجه في «سننه» ، وعبد بن حميد في «مسنده» ، والدارقطني، والبيهقي في
~~«سننيهما» ، والحاكم في «المستدرك» (مستشهدا) به، وأخرجه ابن عدي في
~~«كامله» وقال: لا (أعلم) يروي هذا الحديث عن ربيح غير كثير، ولا عن كثير
~~غير زيد بن الحباب. كذا قال، وقد رواه ابن ماجه والدارقطني من حديث أبي
~~عامر العقدي عن كثير.
# PageV02P074
# ورواه ابن ماجه من حديث أبي أحمد الزبيري، عن كثير، فاستفد ذلك.
# وللحفاظ في هذا الحديث مقالتان:
# إحداهما: أنه حديث حسن، قال شيخنا أبو الفتح اليعمري رحمه الله: هو ms0260 أجود
~~من حديث أبي هريرة وأبي ثفال الآتي، وذلك أن كثير بن زيد ذكر ابن أبي
~~خيثمة، عن يحيى بن معين أنه قال: ليس بالقوي. وقال معاوية بن صالح عنه:
~~صالح. وقال محمد بن عبد الله بن عمار عنه: هو ثقة. وحكى ابن الجوزي، عن ابن
~~معين توثيقه. وقال أبو زرعة: صدوق وفيه لين. وقال أبو حاتم: صالح ليس
~~بالقوي يكتب حديثه. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# قلت: وقال أحمد: ما أرى بحديثه بأسا. وربيح وثقه أبو حاتم بن حبان. وقال
~~أبو حاتم الرازي: شيخ. وابن حبان والحاكم يخرجان حديثه في (الصحيح) .
# PageV02P075
# وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال محمد بن عمار: ثقة.
# وقال ت: قال خ: منكر الحديث.
# وهذا (قد) يعارض ما نقله ابن الجوزي في هذا الحديث: أنه أحسن شيء في
~~الباب، كما سيأتي، (و) يورث عندك شبهة احتمال غلطه في النقل عنه، وقول
~~الإمام أحمد فيه أنه ليس بمعروف ليس بقادح؛ فقد عرفه غيره وروى عنه جماعة
~~كثيرة. (وقال الحافظ جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه «التحقيق» :
~~فيه مقال قريب، وكثير بن زيد، قال يحيى: ليس بذاك القوي. وقال أبو زرعة:
~~لين.
# وقال الإمام أحمد والبخاري: إنه أحسن شيء في هذا الباب) .
# قلت: هذا مخالف لما نقله الترمذي عن البخاري، كما سيأتي في حديث زيد.
# قال ابن الجوزي: وقد قالوا في ربيح: إنه ليس بالمعروف. قال أبو بكر
~~الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول في هذا - يعني في وجوب
~~التسمية -: ليس فيه حديث يثبت، وأحسنها هذا الحديث. قال: وإنا لا نأمره
~~بالإعادة، وأرجو أن يجزئه الوضوء؛ لأنه ليس هذا
# PageV02P076
# حديث نحكم به.
# وكذا نقل الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي، عن الإمام أحمد أنه قال: لا
~~أعلم في التسمية حديثا أقوى من حديث كثير هذا.
# وكذا نقل العقيلي في «تاريخ الضعفاء» أنه لما سئل عن هذا الحديث قال: إنه
~~أحسن شيء في الباب.
# وقال (أحمد ms0261) بن حفص السعدي: سئل أحمد عن التسمية في الوضوء. فقال: لا
~~أعلم فيه حديثا (يثبت) . أقوى شيء فيه حديث كثير بن زيد، عن ربيح. وقال
~~الحافظ مجد الدين ابن تيمية في «أحكامه» : سئل إسحاق بن راهويه: أي حديث
~~أصح في التسمية؟ فذكر هذا الحديث. قال الحافظ: وفيه مقال قريب. و (ذكره)
~~ابن السكن في صحاحه.
# المقالة الثانية: أنه حديث لا يصح.
# قال ابن الجوزي في « (العلل) المتناهية في الأحاديث الواهية» : هذا حديث
~~لا يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال المروزي: لم يصححه أحمد.
~~وقال: ربيح ليس بمعروف وليس الخبر بصحيح، (وليس فيه شيء يثبت) .
# PageV02P077
# وقال العقيلي في «الضعفاء» : الأسانيد في هذا الباب فيها لين. وروى
~~البزار هذا الحديث في «سننه» ، وقال: لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا
~~بالإسناد المذكور. وكثير بن زيد قد روى عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا
~~حديثه، وربيح بن عبد الرحمن روى عنه فليح بن سليمان، وعبد العزيز
~~الدراوردي، وكثير بن عبد الله بن عمرو.
# الطريق الثالث: عن عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال - بكسر الثاء
~~المثلثة، ويقال بضمها وبعدها فاء - المري - بالراء المهملة - عن رباح -
~~بفتح الراء (المهملة) بعدها باء موحدة - ابن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن
~~حويطب، عن جدته، عن أبيها، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» . رواه الترمذي في «جامعه»
~~هكذا.
# ورواه ابن ماجه في سننه من حديث يزيد بن عياض، عن أبي ثفال، عن رباح بن
~~عبد الرحمن بن أبي سفيان أنه سمع جدته بنت سعيد بن زيد تذكر أنها سمعت
~~أباها سعيد بن زيد يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا صلاة
~~لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» .
# وأخرجه الإمام أحمد من هذا الطريق بهذا الإسناد والأول أيضا.
# والدارقطني في «سننه» بالإسناد الأول واللفظ إلا أنه زاد: «ولا
# PageV02P078
# صلاة لمن لا وضوء له» .
# ورواه ابن قانع ms0262 في «معجمه» بإسناد الترمذي، ولفظه: «ما آمن بالله من لم
~~يؤمن بي، ولا آمن بي من لم يحب الأنصار، ولا صلاة إلا (بوضوء، ولا) وضوء
~~لمن لم يذكر اسم الله عليه» .
# ورواه الدارقطني في «علله» والعقيلي في «تاريخه» ، عن عبد الرحمن بن
~~حرملة أنه سمع أبا ثفال يقول: سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان يقول:
~~حدثتني جدتي أنها سمعت أباها يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا
~~يؤمن بالله من لا (يؤمن) بي، ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث سليمان بن بلال، عن أبي ثفال قال:
~~سمعت رباح بن عبد الرحمن يقول: حدثتني جدتي أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو
~~أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول، فذكره بلفظ العقيلي،
~~(كذا) ذكره في ترجمتها بإسقاط اسمها.
# قال الترمذي: قال البخاري: أحسن شيء (في) هذا الباب هذا الحديث.
# PageV02P079
# قال الترمذي: ورباح بن عبد الرحمن (هو) أبو بكر بن حويطب، ومنهم من روى
~~هذا الحديث، فقال: عن أبي بكر بن حويطب فنسبه إلى جده، وأبو جدته هو سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل. وأبو ثفال اسمه ثمامة بن حصين.
# وقال الدارقطني في «علله» وقد سئل عن هذا الحديث (فقال: هذا الحديث)
~~يرويه أبو ثفال المري واختلف عنه؛ فرواه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن
~~أبي ثفال واختلف عنه وقال وهيب وبشر بن المفضل وابن أبي فديك، وسليمان بن
~~بلال: عن (ابن) حرملة، عن أبي ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن
~~حويطب، عن جدته، عن أبيها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأبوها هو
~~سعيد بن زيد. وخالفهم حفص بن ميسرة وأبو معشر نجيح وإسحاق بن حازم. فرووه
~~عن (ابن) حرملة، عن أبي ثفال، عن [رباح] ، عن جدته أنها سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكروا أباها ms0263 في الإسناد.
# PageV02P080
# ورواه يزيد بن عياض والحسن بن [أبي] جعفر وعبد الله بن جعفر بن نجيح
~~المديني، عن أبي ثفال، عن رباح، عن جدته (عن أبيها سعيد كقول وهيب ومن
~~تابعه عن (ابن) حرملة) .
# ورواه الدراوردي عن أبي ثفال، عن رباح، عن ابن ثوبان مرسلا، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. ورواه حماد بن سلمة عن صدقة مولى آل الزبير، عن أبي
~~ثفال، عن أبي بكر بن حويطب مرسلا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~والصحيح قول وهيب وبشر بن المفضل ومن تابعهما.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : قال أبي: الصحيح حديث عبد الرحمن بن
~~حرملة، عن أبي ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن بن حويطب، عن جدته، عن أبيها
~~سعيد بن زيد مرفوعا قال: ومن قال عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي، عن ثفال،
~~عن رباح، عن أمه بنت زيد بن نفيل مرفوعا فقد أخطأ في مواضع.
# وقال في موضع آخر من «علله» : سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: ليس عندنا
~~بذلك الصحيح، أبو ثفال ورباح مجهولان.
# PageV02P081
# و (ذكره) أبو الحسن بن القطان، وقال عن عبد الحق حين أخرج هذا الحديث من
~~طريق الترمذي وذكر كلامه عليه كما سقناه: فإن كان اعتمد قول البخاري فقد
~~يوهم أنه حسن، وليس كذلك، وما هو إلا ضعيف جدا، وإنما معنى كلام البخاري
~~أنه أحسن ما في الباب على علاته.
# قلت: ومما يقوي هذا أن العقيلي روى عن البخاري أنه قال: (في) حديث أبي
~~ثفال نظر. قال ابن القطان: وإن اعتمد قول الإمام أحمد حيث قال: لا أعلم في
~~هذا الباب حديثا له إسناد جيد فقد بقي عليه أن يبين علته. وذلك هو الذي
~~قصدت بيانه لتكمل الفائدة، وفي إسناده ثلاثة مجاهيل الأحوال:
# أولهم: جدة رباح فإنها لا تعرف (بغير هذا) ولا يعرف (لها لا) اسم ولا
~~حال، وغاية ما يعرفنا بهذا أنها ابنة لسعيد بن زيد.
# قلت: ولهذا الوجه ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه «الطهور» .
~~فقال: وقد كان ms0264 بعض أهل الحديث يطعن فيه لمكان المرأة المجهولة.
# PageV02P082
# الثاني: رباح المذكور فإنه مجهول الحال كذلك، ولم يعرف ابن أبي حاتم من
~~حاله بأكثر مما أخذ من هذا الإسناد من روايته عن جدته، ورواية أبي ثفال
~~عنه.
# الثالث: (أبو) ثفال المذكور فإنه أيضا مجهول الحال كذلك وهو أشهرهم
~~لرواية جماعة عنه منهم: عبد الرحمن بن حرملة، وسليمان بن بلال، وصدقة مولى
~~الزبير [والدراوردي] والحسن بن أبي جعفر، وعبد الله بن عبد العزيز. انتهى
~~ما ذكره ابن القطان.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : أبو ثفال اسمه: ثمامة بن الحصين قاله
~~الترمذي، وقيل: ثمامة بن وائل.
# قلت: وكذا سماه أبو عبيد في روايته في (كتاب) «الطهور» له. قال: وما ذكره
~~ابن القطان من جهالة حاله مع رواية جماعة عنه هي طريقته.
# ورأيت في «علل ابن أبي حاتم» ما يوافقه، فإنه سأل أباه وأبا زرعة عن حديث
~~أبي ثفال هذا. فقالا: ليس عندنا بذاك الصحيح، أبو ثفال مجهول ورباح مجهول.
~~وقد تقدم هذا عنه.
# وقال البيهقي: أبو ثفال ليس بمعروف.
# قلت: قد ذكره ابن حبان في «ثقاته» وقال: لست (بالمعتمد) على ما تفرد به.
# PageV02P083
# قال الشيخ: وأما ما ذكره ابن القطان في أمر رباح وما يقتضيه كلامه من أنه
~~لم يرو إلا عن جدته ولا روى عنه (إلا) أبو ثفال، فقد قال صاحب «الكمال» :
~~(إنه) روي عن أبي هريرة أيضا، و (أن) الحكم (بن) القاسم الأويسي وصدقة -
~~غير منسوب - رويا عنه.
# قلت: (فترتفع عنه) الجهالة العينية وتبقى الجهالة الحالية، وقد صرح
~~برفعها (عنه) ابن حبان فإنه ذكره في «ثقاته» . لكن ذكره في الطبقة الثالثة
~~وكان ينبغي ذكره في الثانية في التابعين لروايته عن أبي هريرة.
# قال شيخنا فتح الدين اليعمري: «وقول ابن القطان (إن) جدة رباح لا يعرف
~~لها اسم، ليس كذلك. فقد ذكر البيهقي أن اسمها: أسماء. وقال: «ويؤيد تفسير
~~(ابن) القطان؛ لقول البخاري في هذا الحديث ما نقله أيضا العقيلي. فقال: قال
~~البخاري: أبو ثفال المري عن رباح بن عبد الرحمن ms0265 في حديثه نظر.
# قلت: وجدة رباح ذكرها ابن حبان في «ثقاته» أيضا.
# وذكر هذا الحديث ابن السكن في «صحاحه» من هذا الوجه أيضا.
# PageV02P084
# وقال ابن الجوزي وابن تيمية، الأول في «التحقيق» والثاني في «المنتقى» :
~~في إسناد هذا الحديث مقال قريب. وإنما قالا ذلك تقوية لمذهبهما - في إحدى
~~الراويتين عن الإمام أحمد - (في) أن التسمية واجبة في الوضوء، وسيأتي عن
~~أحمد قريبا أنه قال (فيه) : إنه حديث لا يثبت.
# ولقد وفق ابن الجوزي للصواب في كتابه «العلل المتناهية» فقال فيه: هذا
~~حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الإمام أحمد: من أبو
~~ثفال؟ قال: ويروى مرسلا. قال الدارقطني: والأول أصح، وفي إسناد المرسل صدقة
~~مولى آل الزبير، قال الدارقطني: هو مجهول. وقال العقيلي في «تاريخ الضعفاء»
~~: قال الإمام أحمد: هذا حديث لا يثبت.
# قلت: وله قولة أخرى فيه.
# قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: التسمية في الوضوء. قال: أحسن ذلك حديث
~~أبي سعيد الخدري. قلت: فما روى عبد الرحمن بن حرملة؟ قال: لا يثبت. وروى
~~هذا الحديث أيضا أبو بكر البزار من حديث عبد الرحمن بن عتيق بن نجيح، ثنا
~~عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال كما تقدم، ثم قال: وحديث حرملة هذا رواه
~~جماعة (ثقات)
# PageV02P085
# عن (ابن) حرملة. وأبو ثفال مشهور، ورباح بن عبد الرحمن وجدته لا نعلمهما
~~رويا إلا هذا الحديث، ولا حدث عن رباح إلا أبو ثفال.
# فالخبر من جهة النقل لا يثبت للعلة التي وصفنا، وقد روي عن كثير بن زيد
~~(عن الوليد) عن رباح، عن أبي هريرة.
# وقد روي عن عائشة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بدأ بالوضوء
~~سمى» .
# قال البزار: في إسناده حارثة بن محمد، وقد حدث عنه جماعة. وعنده أحاديث
~~لم يتابع عليها.
# قال عبد الحق: وثقه الدارقطني (وحده) فيما أعلم وضعفه الناس.
# قال البزار: كل ما روي في ذلك فليس بقوي الإسناد وإن تأيدت هذه الأسانيد.
# الطريق الرابع: عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل ms0266 (الساعدي) عن أبيه، عن
~~جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا
~~وضوء لمن لم يذكر اسم الله (عليه) ولا صلاة لمن (لم يصل) على
# PageV02P086
# نبي الله «و) لا صلاة لمن (لم يصل على) الأنصار» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» كذلك وابن ماجه أيضا، ولكن لفظه: «ولا
~~صلاة لمن لم يحب الأنصار» .
# وعبد المهيمن هذا واه، قال البخاري: منكر الحديث. وقال علي بن الجنيد:
~~ضعيف، والنسائي: متروك. والدارقطني: ليس بالقوي. وابن حبان: لما فحش الوهم
~~في روايته بطل الاحتجاج به.
# قلت: لكن رواه الطبراني من رواية أخيه أبي بن عباس، عن أبيه، عن جده
~~أيضا.
# وأبي أخرج له البخاري، وتكلم فيه أحمد ويحيى بن معين، وسيأتي في آخر كتاب
~~صفة الصلاة مزيد إيضاح لهذا الحديث.
# الطريق الخامس: عن عيسى بن سبرة، عن أبيه، عن جده، قال: «صعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المنبر ذات يوم، فحمد الله وأثنى عليه (ثم) قال: (يا
~~أيها الناس، لا صلاة إلا بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه) ولم
~~يؤمن بالله من لم يؤمن بي، ولم يؤمن بي من لم يعرف حق الأنصار» .
# PageV02P087
# رواه الدولابي في «الأسماء والكنى» والطبراني في «أوسط معاجمه» وقال: لم
~~يرو هذا الحديث عن (أبي) سبرة إلا بهذا الإسناد.
# وأخرجه في «أكبر معاجمه» بدون الخطبة.
# الطريق السادس: عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر (الله) عليه» .
# رواه أبو أحمد بن عدي وقال: إسناده ليس بمستقيم.
# وللحديث طريقة سابعة ذكرها الحافظ عبد الحق في «الأحكام» عن أسد بن موسى،
~~عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا إيمان لمن لم يؤمن بي، ولا صلاة إلا ms0267 بوضوء، ولا وضوء لمن
~~لم يسم الله» .
# قال الحافظ عبد الحق: ذكر هذه الطريق عبد الملك بن حبيب.
# قلت: وهذه الطريق حسنة، فأسد بن موسى هو الملقب بأسد السنة حافظ صنف
~~وجمع، قال البخاري: هو مشهور الحديث. واستشهد به أيضا، واحتج به أبو داود
~~والنسائي، قال ابن يونس: هو
# PageV02P088
# ثقة، وحدث بأحاديث منكرة، فالآفة من غيره وما علمت به بأسا. إلا (أن) ابن
~~حزم طعن فيه، فقال: منكر الحديث. وفي موضع آخر: (ضعيف) وهذا تضعيف مردود،
~~وباقي السند كالشمس لا يسأل عنه.
# وله أيضا طريقة ثامنة ذكرها الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة
~~الصحابة» في ترجمة أم سبرة أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«لا صلاة لمن لا وضوء له ولا [وضوء] لمن لم يذكر الله - عز وجل - ولا يؤمن
~~بي من لا يحب الأنصار» ثم قال: في (إسناد) حديث أم سبرة هذا نظر.
# فإذا علمت - وفقك الله - هذه الأحاديث وعللها وأنها من جميع طرقها متكلم
~~فيها، وأن بعض الأئمة (ضعف بعضها) وحسن بعضها، بقيت متطلعا لما يستدل به
~~على استحباب التسمية.
# ولتعلم أن النووي - رحمه الله - قال: «ليس في أحاديث التسمية (على)
~~الوضوء حديث صحيح صريح» . وكأنه تبع في هذه القولة قول
# PageV02P089
# الإمام أحمد فيما نقله الترمذي عنه: «لا أعلم في هذا الباب حديثا له
~~إسناد جيد» .
# وقد ذكرنا من الأحاديث (ما) يستدل الفقهاء بمثله و (يستند) العلماء في
~~الأحكام إليه، فليس من شأنهم أن لا يحتجوا إلا بالصحيح بل أكثر احتجاجهم
~~بالحسن، ولا يخلو هذا الباب (في) ذلك من حسن صريح، كما قدمته لك.
# قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في «مشكل الوسيط» : روي هذا الحديث من
~~وجوه في كل منها نظر، لكنها غير مطرحة، وهي من قبيل ما يثبت باجتماعه
~~الحديث ثبوت الحديث الموسوم بالحسن.
# قلت: بل وجد في (التسمية) حديث صحيح من غير شك ولا مرية، لكن ليس بصريح؛
~~بل يستدل بعمومه، وهو ما رواه الأئمة واحتجوا به: النسائي، وابن منده، وابن
~~خزيمة ms0268، والدارقطني، والبيهقي، من حديث معمر، عن ثابت وقتادة عن أنس، قال:
~~«طلب بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وضوءا فلم يجدوا، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: هل مع أحد منكم ماء؟ فوضع يده في الإناء
~~وقال: توضئوا باسم الله. فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه حتى توضئوا من عند
~~آخرهم. قال [ثابت] : قلت لأنس: كم تراهم؟ قال: نحوا من سبعين» .
# PageV02P090
# قال البيهقي: هذا أصح ما في التسمية. وقال الحافظ ضياء الدين المقدسي في
~~«أحكامه» : إسناده جيد. وكذا قال النووي - رحمه الله - في «المجموع» و
~~«الخلاصة» واحتج به البيهقي في كتابه «معرفة السنن والآثار» .
# وأصل هذا الحديث عن أنس متفق عليه في «الصحيحين» وإنما المقصود برواية
~~معمر هذه اللفظة التي ذكر فيها التسمية.
# وأخرج أحمد في «مسنده» مثله من حديث الأسود بن قيس عن نبيح العنزي، عن
~~جابر بن عبد الله قال: «غزونا مع رسول الله ونحن يومئذ (بضعة عشر) و
~~[مائتان] [فحضرت الصلاة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل في
~~القوم من ماء؟ فجاء رجل يسعى بإداوة فيها شيء من ماء، قال: فصبه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في قدح، قال: فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأحسن الوضوء ثم انصرف وترك القدح، فركب الناس القدح: تمسحوا تمسحوا!
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: على رسلكم حين سمعهم يقولون ذلك،
~~قال] فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفه في الماء والقدح، ثم قال:
~~بسم الله. ثم قال: أسبغوا الوضوء. فوالذي ابتلاني (ببصري) لقد رأيت الماء
# PageV02P091
# يومئذ يخرج من بين أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رفعها حتى
~~توضئوا أجمعون» . ونبيح هذا قال (علي) بن المديني: مجهول. وقال أبو زرعة:
~~كوفي ثقة، لم يرو عنه غير الأسود بن قيس، وقد روى عنه [أبو خالد] الدالاني
~~[أيضا] . ووثقه ابن حبان. قال النووي في «شرح المهذب» : يمكن أن يحتج في
~~المسألة بحديث أبي هريرة: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم ms0269 الله فهو أجذم»
~~، وهذا الحديث ذكر أصله الإمام الرافعي في كتاب النكاح، وسنتكلم عليه هناك
~~- إن شاء الله تعالى.
# قال الإمام الرافعي: ويروى في بعض الروايات: «لا وضوء كامل لمن لم يذكر
~~اسم الله عليه» . وهذه الرواية غريبة جدا لا أعلم من خرجها بهذا اللفظ مع
~~البحث عنها. لكن الحديث الآتي بعد هذا هو بمعناها.
# وحكى أبو داود عن ربيعة أن تفسير الحديث الذي مر: «لا وضوء لمن لم يذكر
~~اسم الله عليه» أنه الذي يتوضأ ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة ولا (غسلا
~~للجنابة) .
# وادعى الشيخ زكي الدين في «اختصاره للسنن» ظهور هذا التأويل، والله
~~الموفق للصواب.
# PageV02P092
### | الحديث الثامن عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من توضأ وذكر اسم الله عليه كان
~~طهورا لجميع بدنه، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء
~~وضوئه» .
# هذا الحديث مروي من طرق كلها ضعيفة.
# أحدها: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله فإنه يطهر جسده
~~كله، وإن لم يذكر أحدكم اسم الله على طهوره لم يطهر منه إلا ما مر عليه
~~الماء؛ فإذا فرغ من طهوره فليشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، فإذا قال (ذلك) فتحت له أبواب السماء» .
# رواه الدارقطني وهذا لفظه، والبيهقي بمثله وزاد بعد ورسوله: «ثم ليصل
~~علي، فإذا قال (ذلك) فتحت له أبواب الرحمة» .
# قال البيهقي: هذا حديث ضعيف لا أعلم رواه (عن) الأعمش إلا يحيى بن هاشم
~~ويحيى متروك الحديث.
# قلت: يحيى بن هاشم (هذا) هو ابن كثير بن قيس أبو زكريا السمسار الغساني
~~البغدادي وهو ضعيف بمرة، قال يحيى: هو دجال
# PageV02P093
# هذه الأمة. ونسبه ابن عدي وابن حبان إلى وضع الحديث.
# الطريق الثاني: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من توضأ وذكر اسم الله على وضوئه كان طهورا لجسده، ومن توضأ
~~ولم يذكر اسم الله ms0270 على وضوئه كان طهورا لأعضائه» .
# رواه الدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن (حكيم) - بفتح الحاء - عن
~~عاصم بن محمد، عن نافع عنه.
# قال البيهقي: وعبد لله بن (حكيم) هو أبو بكر الداهري وهو غير ثقة عند أهل
~~الحديث.
# قلت: بل هو ضعيف جدا، منسوب إلى (الوضع) .
# قال أحمد ويحيى: ليس هو بشيء. زاد أحمد: يروي أحاديث (مناكير. وقال
~~السعدي: كذاب مصرح. وقال ابن حبان: يضع الحديث) على الثقات.
# الطريق الثالث: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من توضأ وذكر اسم الله يطهر جسده كله ومن توضأ، ولم يذكر اسم
~~الله لم يطهر إلا موضع الوضوء» .
# PageV02P094
# رواه الدارقطني من رواية مرداس بن محمد بن عبد الله بن [أبي بردة] عن
~~محمد بن أبان، عن أيوب بن عائذ الطائي، عن مجاهد، عن أبي هريرة.
# قال الشيخ زكي الدين في «كلامه على المهذب» : هو حديث ضعيف.
# وقال عبد الحق في «الأحكام» : «محمد بن أبان لا أعرفه الآن، وأما أيوب
~~فمعروف ثقة. قال (ابن) القطان في «علله» : ولقد جهل من قال أن محمد بن أبان
~~(مجهول) وإن كان يغلب على الظن أنه محمد بن أبان الجعفي، جد مشكدانة
~~(الحافظ) ، وهو كوفي ضعيف كان رأسا في المرجئة، فترك لأجل ذلك حديثه. ثم
~~نقل عن البخاري أنه قال في أيوب بن عائذ كوفي مرجئ. قال: ووراء هذا كله أن
~~في إسناد هذا الحديث من لا يعرف البتة، وهو مرداس بن محمد بن عبد الله بن
~~أبي بردة.
# ولهذا الحديث طريقة رابعة: أشار إليها الحافظ عبد الحق في «الأحكام
~~الوسطى» فقال: ذكر عبد الملك (بن) حبيب من حديث
# PageV02P095
# إسماعيل بن عياش، عن أبان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني: بمثل
~~حديث أبي هريرة.
# قال: وهذا ضعيف جدا.
# وخامسة: ذكرها أبو عبيد في كتاب «الطهور» فقال: روينا عن أبي بكر الصديق
~~حديثا قال: «إذا توضأ الرجل فذكر اسم الله على وضوئه طهر جسده كله، وإن لم
~~يذكر اسم ms0271 الله عليه لم يطهر منه إلا مواضع الوضوء» .
# قال أبو عبيد: سمعت خلف بن خليفة (يحدث) بإسناده إلى أبي بكر؛ فلا أجدني
~~أحفظه.
# قال النووي - رحمه الله -: معنى هذا الحديث: كان طهورا لجميع بدنه أو لما
~~مر عليه (الماء أي) [مطهرا] من الذنوب الصغائر.
### | الحديث التاسع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يغسل يديه إلى كوعيه قبل الوضوء» .
# هذا (حديث) صحيح ثابت مشهور، مستفيض من حديث جماعات من الصحابة كحديث
~~عثمان الثابت في «الصحيحين»
# PageV02P096
# وغيرهما: «أنه دعا بماء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما» وقال في آخره:
~~«هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ» .
# وفي رواية لأبي داود: « (فأفرغ) بيده اليمنى على اليسرى، ثم غسلهما إلى
~~الكوعين» . وقال في آخره: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ مثل
~~ما رأيتموني توضأت» .
# وحديث عبد الله بن زيد الثابت في «الصحيحين» (أيضا) : أنه قيل له: (توضأ
~~لنا وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بإناء فأكفأ على يديه
~~فغسلهما ثلاثا ... » الحديث.
# وقال في آخره: «هكذا كان وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» وغير
~~ذلك من الأحاديث التي ستأتي في الباب.
### | الحديث العشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده
~~في الإناء حتى (يغسلها) ثلاثا؛ فإنه لا يدري أين باتت يده» .
# هذا الحديث صحيح، وقد تقدم بيانه واضحا بطرقه في باب النجاسات.
# PageV02P097
### | الحديث الحادي والعشرون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتمضمض ويستنشق في وضوئه» .
# هذا صحيح مشهور مستفيض من فعله عليه الصلاة والسلام من رواية جماعة من
~~الصحابة، كعلي وعثمان وعبد الله بن زيد وغيرهم.
# وسيأتي قريبا رواياتهم مستوفاة.
### | الحديث الثاني والعشرون
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «عشر من (الفطرة) وعد منها المضمضة
~~والاستنشاق» .
# هذا الحديث وارد من طريقين:
# أحدهما: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من الفطرة قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء،
~~وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف ms0272 الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء قال
~~مصعب بن شيبة - أحد رواته -: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة» وقال وكيع
~~- وهو أحد رواته -: «انتقاص (الماء) : الاستنجاء» .
# رواه مسلم في «صحيحه» كما تقدم في الفصول (المتقدمة) في السواك.
# PageV02P098
# والانتقاص: بالقاف والصاد المهملة.
# ونقل العقيلي عن الإمام أحمد أنه قال: مصعب بن شيبة أحاديثه مناكير، منها
~~هذا الحديث. وقال أبو حاتم: لا يحمدونه، وليس بقوي.
# ولعل البخاري إنما ترك (إخراجه) في «صحيحه» لأجله، أو لأجل رواية سليمان
~~التيمي له عن طلق مرسلة، كما قاله ابن منده.
# والتيمي أجل من مصعب بلا شك، فقد اتفق عليه الشيخان، وقال شعبة: ما رأيت
~~أحدا أصدق منه.
# الطريق الثاني: رواه أبو داود في «سننه» عن موسى بن إسماعيل وداود بن
~~(شبيب) قالا: ثنا حماد، عن علي بن زيد، عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر -
~~قال موسى: عن أبيه. وقال داود: عن عمار بن ياسر - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن من الفطرة: المضمضة والاستنشاق ... » فذكر نحوه - يعني:
~~حديث عائشة المتقدم - قال: ولم يذكر «إعفاء اللحية» زاد «والختان» وقال:
~~«والانتضاح» ولم يذكر «انتقاص الماء - يعني: الاستنجاء» .
# ورواه ابن ماجه في «سننه» عن سهل بن أبي سهل ومحمد بن يحيى، نا أبو
~~الوليد، نا حماد، عن علي بن زيد، عن سلمة
# PageV02P099
# بن محمد بن عمار بن ياسر، عن عمار بن ياسر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من الفطرة: المضمضة والاستنشاق، والسواك، وقص الشارب، وتقليم
~~الأظفار، ونتف الإبط، والاستحداد، وغسل البراجم، والانتضاح، والاختتان» .
# ورواه أحمد في «مسنده» عن عفان، ثنا حماد به إلا أنه قال: «إن من الفطرة
~~... ) أو (الفطرة ... » (فذكرها) .
# وهذا حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج به لوجهين:
# أحدهما: أن علي بن زيد بن جدعان ضعيف، وإن كان بعضهم قواه.
# قال ابن القطان في «علله» : علي بن زيد تركه قوم وضعفه آخرون، ووثقه
~~جماعة ومدحوه، و (جملوا) أمره، أنه كان يرفع الكثير مما يقفه غيره، واختلط
~~(آخرا) ولا يتهم بالكذب وكان من الأشراف ms0273.
# الوجه الثاني: أنه منقطع؛ لأن سلمة لمن يسمع عمارا.
# قال ابن القطان: قال البخاري: لا يعرف أنه سمع من عمار أم لا. و (قال)
~~الشيخ (زكي) الدين وغيره: قال البخاري: لا يعرف أن سلمة بن محمد سمع عمارا.
# PageV02P100
# وقال النووي: قال الحفاظ: لم يسمع سلمة عمارا.
# ووجه ثالث: من التعليل أن سلمة هذا لا يعرف حاله، كما قاله ابن القطان في
~~«علله» . لكنها عرفت.
# قال ابن حبان: لا يحتج به.
# وقال الذهبي في «الميزان» : صدوق (في نفسه) ، [روايته عن جده مرسلة] وعنه
~~ابن جدعان وحده ثم ذكر كلام ابن حبان.
# ووجه رابع: أن رواية أبي داود عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلة.
# قال الشيخ زكي الدين في «مختصر السنن» : حديث سلمة بن محمد، عن أبيه
~~مرسل؛ لأن أباه ليست له صحبة.
# لا جرم أن عبد الحق في «الأحكام» قال: هذا الحديث لا يقطع به حكم.
# وخالف الشيخ زكي الدين (فقال) في «كلامه على أحاديث المهذب» : هذا حسن
~~غريب. قال: وقد اختلف فيه على حماد. قال: وقال البخاري: لا يعرف أن سلمة بن
~~محمد سمع عمارا. (ثم) قال في «مختصر السنن» - كما تقدم عنه -: «حديث سلمة
~~عن أبيه
# PageV02P101
# مرسل؛ لأن أباه ليست له صحبة، وحديثه عن جده عمار قال ابن معين: مرسل.
~~وقال غيره: لم يره.
# وخالف الشيخ تقي الدين ابن الصلاح فقال في «كلامه على المهذب» : إن هذا
~~الحديث قريب من الصحة. قال: وأصح منه حديث عائشة. قال: وهو بمعناه.
# قلت: وأما ابن السكن في «صحاحه» (فذكره) .
### | الحديث الثالث والعشرون
# وهو يجمع ستة أحاديث، وكلام الإمام الرافعي فيه مرتبط بعضه ببعض، وفيه
~~تكرار في الأحاديث، فالوجه أن نذكر عبارة الرافعي برمتها ثم نشفعها بما وقع
~~فيها من الأحاديث فنقول:
# قال الإمام الرافعي: أصل استحباب المضمضة والاستنشاق يتأدى بإيصال الماء
~~إلى الفم والأنف، سواء كان بغرفة واحدة أو بأكثر، لكن اختلفوا في الكيفية
~~التي هي أفضل على طريقين:
# أصحهما: أن ms0274 فيه قولين: أصحهما: أن الفصل بين المضمضة والاستنشاق أفضل؛
~~لما روي (عن) طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده قال: «رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يفصل بين المضمضة والاستنشاق» ويقال: إن عثمان وعليا رضي الله
~~عنهما كذلك روياه، ولأنه أقرب إلى النظافة.
# PageV02P102
# والثاني: الجمع بينهما أفضل؛ لما روي عن علي رضي الله عنه في وصف وضوء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنه تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد» .
# ونقل مثله عن وصف عبد الله بن زيد، والرواية عنه وعن علي وعثمان رضي الله
~~عنهم في الباب مختلفة.
# والطريق الثاني: أن الفصل أفضل بلا خلاف، وحيث ذكر الجمع أراد بيان
~~الجواز، فإن قلنا بالفصل ففي كيفيته وجهان:
# أصحهما: أنه يأخذ غرفة يتمضمض منها ثلاثا، وغرفة أخرى يستنشق منها ثلاثا؛
~~لأن عليا رضي الله عنه كذلك رواه.
# والثاني: أنه يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاثا للاستنشاق؛ لأنه أقرب إلى
~~النظافة وأيسر، وعلى هذا القول تقدم المضمضة على الاستنشاق، وهذا التقديم
~~مستحق في أظهر الوجهين؛ لأنهما عضوان فيتعين الترتيب بينهما كسائر الأعضاء.
# والثاني: أنه مستحب؛ لأنهما لتقاربهما بمنزلة العضو الواحد كاليمين مع
~~اليسار.
# وإن قلنا بالجمع ففي كيفيته وجهان أيضا:
# أظهرهما: أنه يأخذ غرفة يتمضمض منها، ثم يستنشق، ثم يأخذ غرفة أخرى
~~يتمضمض منها ثم يستنشق، ثم يأخذ غرفة ثالثة يفعل بها مثل ذلك، كذلك روي عن
~~وصف عبد الله بن زيد.
# والثاني: أنه يأخذ غرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا، ويستنشق ثلاثا، روي في
~~بعض الروايات أيضا.
# هذا آخر كلام الرافعي برمته، وقد اشتمل على ستة أحاديث (كما أسلفناها) .
# PageV02P103
# أحدها: حديث طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده. وهو حديث مشهور، رواه أبو
~~داود في «سننه» عن شيخه حميد بن مسعدة، نا معتمر، قال: سمعت ليثا يذكر (عن
~~طلحة) عن أبيه، عن جده، قال: «دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره، فرأيته يفصل بين المضمضة
~~والاستنشاق» .
# و (هو) حديث ضعيف؛ لأن ليث بن أبي ms0275 سليم ضعيف عند الجمهور، وقال الإمام
~~أحمد: هو مضطرب الحديث، ولكن قد حدث عنه الناس. وضعفه أيضا ابن عيينة
~~والنسائي. وقال السعدي: يضعف حديثه. وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان: لا
~~يشتغل به هو مضطرب الحديث.
# وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره، وكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل،
~~ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم، تركه يحيى القطان ويحيى بن معين وابن
~~مهدي وأحمد.
# وأخرج له مسلم مقرونا. وقال صاحب «الكمال» : (أخرج) له الشيخان.
# وفي «معرفة الرجال» (للبلخي) قال صدقة بن الفضل: هو (أضعف) العالمين.
# PageV02P104
# وسئل وكيع عنه، فقال: ليث ليث.
# وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ضعيف الحديث.
# وفي «الموضوعات» لابن الجوزي: هو عندهم في غاية الضعف.
# ونقل النووي - رحمه الله - في « (التهذيب» ) وكلامه على سنن أبي داود
~~اتفاق العلماء على ضعفه واضطراب حديثه واختلال ضبطه.
# قلت: قد قال الدارقطني في حقه: كان صاحب سنة يخرج حديثه (إنما أنكروا
~~عليه الجمع بين عطاء وطاوس ومجاهد حسب) .
# وقال العجلي: «جائز الحديث» (وقال الذهبي) في «الضعفاء» : هو حسن الحديث
~~(وإنما ضعفه الاختلاط بأخرة) .
# وقال البزار: هو أحد العباد إلا أنه كان (قد) أصابه اختلاط فاضطرب في
~~حديثه، وإنما تكلم فيه أهل العلم بهذا، وإلا فلا نعلم أحدا ترك حديثه.
# PageV02P105
# وقال الترمذي في «علله الكبير» : قال محمد - يعني: البخاري -: هو عندي
~~صدوق ذكره بعد نقله أن أحمد قال فيه: لا يفرح بحديثه.
# وقال أبو داود: هو أعلم أهل (المدينة) بالمناسك. قال: وسألت يحيى عنه
~~فقال: ليس به بأس.
# وقال الساجي: صدوق (فيه) ضعف، كان سيئ الحفظ كثير الغلط.
# وقال ابن شاهين: (قال عثمان بن أبي شيبة) : هو ثقة صدوق، وليس بحجة.
# وقد ضعفه بعضهم من وجه آخر) وهو أن جد طلحة لم ير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وليعلم أن هذا (الأمر) قد اختلف فيه. (فقال) أبو داود في حديث آخر
~~لليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده
# PageV02P106
# في الوضوء، قال مسدد: فحدثت [به] يحيى - يعني: القطان - فأنكره ms0276. قال أبو
~~داود: وسمعت أحمد يقول: ابن عيينة (زعموا) كان ينكره، ويقول: أيش هذا طلحة
~~بن مصرف، عن أبيه، عن جده؟ .
# وقال عباس الدوري - فيما رواه الحاكم عن الأصم عنه -: قلت ليحيى بن معين:
~~طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده رأى جده النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال
~~يحيى: المحدثون يقولون هذا وأهل بيت (طلحة) يقولون: ليست له صحبة.
# وهذا يخالفه ما ذكره الخلال، عن أبي داود: سمعت رجلا من ولد طلحة بن مصرف
~~يذكر أن جده له صحبة، وقال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الحاكم أيضا عن الطرائفي، قال: سمعت الدارمي يقول: سمعت علي بن
~~المديني يقول: قلت لسفيان: إن ليثا روى عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده
~~(أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ... ) فأنكر ذلك سفيان بن
~~عيينة، وسألت عبد الرحمن - يعني: ابن مهدي - عن نسب جد طلحة؟ فقال: عمرو بن
~~كعب - أو كعب بن عمرو - وكانت له صحبة. وقال غيره: عمرو بن كعب. لم يشك
~~فيه، ذكر ذلك البيهقي.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث فلم يثبته، وقال:
~~طلحة هذا يقال إنه رجل من الأنصار، ومنهم من يقول: هو طلحة بن مصرف. قال:
~~ولو كان
# PageV02P107
# طلحة بن مصرف لم يختلف فيه.
# وقال الحافظ عبد الحق في «الأحكام» : طلحة هذا يقال: هو رجل من الأنصار؛
~~ويقال: هو طلحة بن مصرف، ولا (نعرف) لجده صحبة.
# قال ابن القطان: وهذا التردد من عبد الحق فيه نظر؛ فإنه الثاني بلا شك،
~~وهو قد تابع ابن أبي حاتم في ذلك. قال ابن القطان: وعلة الخبر عندي: الجهل
~~بحال مصرف بن عمرو والد طلحة بن مصرف. وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا
~~إسناد ليس بالقوي ولا يحتج به. وقال في «الخلاصة» : ضعيف.
# وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في «كلامه على الوسيط» : إسناده ليس
~~بالقوي. وخالف في «كلامه على المهذب» فقال: هو حديث حسن، على أن بعض الأئمة
~~أنكره.
# وفي «تهذيب ms0277 المزي» : طلحة عن أبيه عن جده في مسح الرأس، وعنه ليث بن أبي
~~سليم، قيل: (إنه) ابن مصرف. وقيل: غيره، وهو الأشبه بالصواب. هذا لفظه، وهو
~~مخالف لما سلف إنه ابن مصرف بلا شك.
# ولما ذكر البغوي ترجمة عمرو بن كعب جد طلحة بن مصرف ساقه.
# PageV02P108
# وقال أبو زرعة: سماه بعضهم طلحة بن مصرف.
# وكذا صرح به أنه ابن مصرف: ابن السكن في كتابه «الحروف» وابن مردويه في
~~«أولاد المحدثين» (والعسكري) ويعقوب بن سفيان، وأحمد في «مسنده» وابن أبي
~~خيثمة في «تاريخه» ، وابن (المقرئ) في «معجمه» والبزار في «أماليه» وأبو
~~نعيم الحافظ من رواية عبد الوارث. زاد (رواه) المعتمر بن سليمان [وحفص بن
~~غياث] وإسماعيل بن زكريا، عن ليث، عن طلحة بن مصرف بنحوه.
# وفي كتاب «الزهد» لأحمد: أخبرت عن ابن (عيينة أنه) قيل له: إن ليثا يحدث
~~عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأنكر سفيان أن يكون له صحبة.
# وأما الحديث الثاني والثالث: وهما حديث علي وعثمان رضي الله عنهما أنهما
~~رويا الفصل بين المضمضة والاستنشاق أيضا، فذكره الإمام الرافعي تبعا (وهو
~~تابع للإمام؛ فإنه ذكره كذلك في «النهاية»
# PageV02P109
# وأنكره) الشيخ تقي الدين بن الصلاح في «كلامه على الوسيط» فقال: هذا
~~المنقول عن علي وعثمان لا يعرف ولا يثبت (بل) روى أبو داود في «سننه» عن
~~علي ضد ذلك «أنه وصف وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتمضمض مع
~~الاستنشاق بماء واحد» .
# قلت: لكن قد روى ابن ماجه عن علي - كرم الله وجهه - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحدة» .
# وظاهر ذلك (الفصل) بل في «مسند الإمام أحمد» ما هو كالصريح في ذلك حيث
~~روى بسنده إليه «أنه دعا (بكوز من) ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض
~~(ثلاثا) فادخل بعض (أصابعه في) فيه واستنشق ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح
~~رأسه واحدة» وذكر باقي الحديث، وقال: «هذا وضوء نبي الله - صلى ms0278 الله عليه
~~وسلم -» .
# وفي «سنن أبي داود» من حديث عثمان بن عبد الرحمن التيمي، قال: «سئل ابن
~~أبي مليكة عن الوضوء فقال: رأيت عثمان بن عفان يسأل عن الوضوء، فدعا بماء
~~(فأتي) بميضأة فأصغاها
# PageV02P110
# (على) يده اليمنى، ثم أدخلها في الماء فتمضمض ثلاثا، واستنثر ثلاثا، وغسل
~~وجهه ثلاثا ... » إلى أن قال: «هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ» .
# وظاهر هذه الرواية أخذ ماء للمضمضة بمفردها ثم ماء آخر للاستنشاق بمفرده
~~إذ الاستنشاق هو الاستنثار، كما هو مفهوم في غسل الوجه (وغيره) .
# لا جرم استدل الماوردي لقول الفصل بهذا الحديث، وقال ابن داود: إنه مذهب
~~عثمان فاستفد ذلك. ثم رأيت بعد ذلك في «سنن ابن السكن» المسماة ب «الصحاح
~~المأثورة» ما نصه: روى شقيق بن سلمة قال: شهدت (علي) بن أبي طالب وعثمان بن
~~عفان توضئا ثلاثا (ثلاثا) وأفردا المضمضة من الاستنشاق. ثم قال: هكذا توضأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ثم قال: «روي عنهما من وجوه» .
# وأما الحديث الرابع: وهو حديث علي رضي الله عنه فله طرق واختلاف ألفاظ
~~فلنذكره مستوفى؛ لأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار باب الوضوء، فنقول: له
~~طرق:
# أحدها: عن أبي حية - بالحاء المهملة والياء المثناة تحت المفتوحتين -
~~قال: «رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما، ثم تمضمض ثلاثا
~~واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا، ومسح
# PageV02P111
# برأسه مرة، ثم غسل قدميه إلى الكعبين، ثم قام فأخذ [فضل] طهوره فشربه وهو
~~قائم، ثم قال: أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» .
# رواه الترمذي في «جامعه» ثم رواه بإسناده إلى أبي إسحاق، عن عبد خير، أنه
~~ذكر عن علي مثل حديث أبي حية إلا أن عبد خير (قال) : « (كان) إذا فرغ من
~~(طهوره) أخذ من فضل طهوره بكفه فشربه» ثم قال: «هذا حديث رواه أبو إسحاق
~~الهمداني عن أبي حية وعبد خير والحارث عن علي. وقد رواه (زائدة بن قدامة)
~~وغير واحد، عن خالد بن علقمة ms0279، عن عبد خير، عن علي حديث الوضوء بطوله، وهذا
~~حديث حسن صحيح.
# ثم روى عن أبي إسحاق، عن أبي حية، عن علي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- توضأ ثلاثا ثلاثا» . قال الترمذي: هذا أحسن شيء في الباب وأصح.
# ورواه أبو داود من رواية أبي حية قال: «رأيت عليا توضأ ...
# PageV02P112
# فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا، قال: ثم مسح (رأسه) ثم غسل رجليه إلى
~~الكعبين ثم قال: إنما (أحببت) أن أريكم طهور رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -» .
# ورواه البزار في «مسنده» من طرق عن علي، في بعضها: «ثم أدخل يده اليمنى
~~في الإناء فملأ فمه فمضمض، ثم استنشق ونثر بيده اليسرى ثلاث مرات» (ثم) قال
~~في آخره: «هذا طهور نبي الله - صلى الله عليه وسلم -» (وفي بعضها: «ومسح
~~رأسه ثلاثا» .
# واعترض أبو الحسن بن القطان على تصحيح أبي حية هذا بأن قال: «أبو حية
~~الوادعي قال فيه أحمد بن حنبل: شيخ. قال: ومعنى ذلك عندهم أنه ليس من أهل
~~العلم، وإنما وقعت له رواية لحديث أو أحاديث فأخذت عنه، وهم يقولون: لا
~~تقبل رواية الشيوخ في الأحكام. وقد رأيت من قال في هذا الرجل أنه مجهول،
~~وأبو الوليد الفرضي ممن قال ذلك، ولا يروي عنه - فيما أعلم - غير أبي
~~إسحاق، وقال أبو زرعة: لا يسمى. ووثقه بعضهم. قال: وصحح من حديثه «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - توضأ
# PageV02P113
# ثلاثا» : ابن السكن. قال: وأتبعه الترمذي بأنه أحسن شيء في الباب، وهو
~~باعتبار حال أبي حية، وباعتبار حال أبي إسحاق واختلاطه حسن، فإن أبا الأحوص
~~وزهير بن معاوية سمعا منه [بعد] الاختلاط، قاله ابن معين.
# واعترض شيخنا فتح الدين ابن سيد الناس - رحمه الله - على ابن القطان،
~~فقال: «أما تحسينه إياه فليس بمستقيم؛ لأن ابن السكن وابن عبد الواحد
~~المقدسي صححاه.
# وأما قول الترمذي: أحسن شيء في الباب. فلا يدل ذلك على أنه حسن عنده وإن
~~كان قد يفيد التحسين فلم يقتصر على هذه اللفظة؛ بل قال: أحسن شيء في هذا
~~الباب ms0280 وأصح. فإن كان استفاد التحسين من قوله: «أحسن» فليستفد التصحيح من
~~قوله: «وأصح» ولا فرق، بل قد صححه الترمذي في باب وضوء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -) كيف كان» .
# قال: وأما الكلام في أبي حية فقد وثقه أبو حاتم بن حبان، وليس في الجهالة
~~التي حكاها عن ابن الفرضي ولا في قول الإمام أحمد عنه: «شيخ» ما يعارض
~~التوثيق المذكور، وأما قوله «إنه لم يرو عنه غير أبي إسحاق» فقد روى أبو
~~أحمد الحاكم هذا الحديث من رواية المنهال بن عمرو عن أبي حية (فهذا راو
~~ثان) عن أبي حية، لكن الحاكم أبو أحمد قال في ترجمته: إن كان ذلك محفوظا
~~... ثم ساقه
# PageV02P114
# بسنده.
# وسئل أبو زرعة عن حديث المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش (قال) : «جاء رجل
~~إلى علي يسأله عن وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما يروى عن
~~المنهال بن عمرو عن أبي حية عن علي، وهو أشبه.
# ورواه أبو داود في «سننه» عن عثمان بن أبي شيبة، نا أبو (نعيم) نا ربيعة
~~الكناني، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش (أنه سمع عليا - وسئل عن وضوء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ) وذكر الحديث.
# وأما (التضعيف) برواية زهير عن أبي إسحاق وأنه سمع منه بعد الاختلاط، فلا
~~(تشأ) أن ترى في «الصحيحين» حديثا من رواية زهير عن أبي إسحاق إلا رأيته.
~~وليس هذا الحديث مما انفرد به زهير عن أبي إسحاق.
# فقد رواه الترمذي وغيره عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~سفيان، عن أبي إسحاق.
# وذكر الحافظ أبو الحسن الدارقطني في كتاب «العلل» وجوها عديدة من
~~الاختلاف على أبي إسحاق في رواية هذا الحديث، ثم قال: وأصحها كلها قول من
~~قال عن أبي حية عن علي «أنه توضأ ثلاثا ثلاثا» .
# PageV02P115
# فائدة:
# أبو حية اسمه: عمرو (بن) عبد الله. قاله ابن حبان في «ثقاته» .
# وقال الأمير: أبو حية الوادعي الهمداني مختلف في اسمه، فيقال: عمرو بن
~~نصر، وقيل: عامر ms0281 بن الحارث.
# وقال أبو زرعة والحاكم أبو أحمد: لا يعرف اسمه.
# الطريق الثاني: عن خالد بن علقمة عن عبد خير قال: «أتانا علي وقد صلى
~~فدعا بطهور (فقلنا) ما يصنع (به) وقد صلى؟ ما يريد إلا ليعلمنا، فأتي بإناء
~~فيه ماء و (طست) فأفرغ من الإناء على يمينه فغسل يديه ثلاثا (ثم) تمضمض
~~واستنشق - وفي لفظ: واستنثر ثلاثا، فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه - ثم
~~غسل وجهه ثلاثا، وغسل يده اليمنى ثلاثا، وغسل يده الشمال ثلاثا، ثم جعل يده
~~في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال
~~ثلاثا ثم قال: من سره أن يعلم وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~هذا» .
# رواه أبو داود والنسائي في «سننهما» .
# PageV02P116
# وفي رواية لأبي داود: « [فتمضمض] ثلاثا واستنشق ثلاثا» .
# وفي رواية (له) : «تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد» .
# قال الخطيب في «المدرج» : قال ابن أبي داود (هذه سنة تفرد بها أهل
~~الكوفة) في الجمع بين المضمضة والاستنشاق بكف واحد.
# وفي رواية لابن ماجه: «توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد» وفي
~~رواية لابن حبان: «فمضمض واستنشق ثلاثا» .
# وفي رواية للبزار: «ثم أدخل يده في الإناء فملأ فمه فمضمض واستنشق ونثر
~~بيده اليسرى ثلاث مرات» وفي آخره: «غسل قدميه بيده اليسرى» .
# وفي رواية لأبي عبيد في (كتابه) «الطهور» : «ثم أدخل يده اليمنى في
~~الإناء فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى، وفعل ذلك ثلاث مرات» .
# وعبد خير كنيته: أبو عمارة [الخيواني]- بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء
~~آخر الحروف، وقبل ياء النسبة نون - وثقه يحيى بن معين،
# PageV02P117
# وأحمد بن عبد الله الكوفي، وهو مخضرم، وسيأتي تفسير المخضرم في آخر باب
~~الآذان - إن شاء الله تعالى.
# وخالد بن علقمة وثقه (يحيى) بن معين. وقال أبو حاتم: شيخ. لا جرم أن ابن
~~خزيمة وابن حبان أخرجا الحديث في «صحيحيهما» من طريقهما.
# قال الدارقطني: «اتفق رواة هذا الحديث على مسح الرأس مرة واحدة. إلا أبا
~~حنيفة فإنه قال في روايته عن خالد بن ms0282 علقمة، عن عبد خير «أنه مسح رأسه
~~ثلاثا» . وخالف في هذا؛ فزعم أن السنة مرة واحدة.
# الطريق الثالث: عن زر بن حبيش «أنه سمع عليا - وسئل عن وضوء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ... » فذكر الحديث، قال: «ومسح على رأسه حتى لما
~~يقطر، وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا، ثم قال: (هكذا) وضوء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» .
# رواه أبو داود وقد تقدم الكلام قريبا على هذه الطريق.
# الطريق الرابع: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: «رأيت عليا توضأ فغسل
~~وجهه ثلاثا، وغسل ذراعيه ثلاثا، ومسح برأسه واحدة، وقال: هكذا توضأ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# رواه أبو داود، عن زياد بن أيوب الطوسي - وهو الحافظ،
# PageV02P118
# احتج به البخاري - نا عبيد الله بن موسى - وهو العبسي، احتج به الشيخان -
~~نا فطر بن خليفة - وهو صدوق، وثقه ابن معين وأحمد، واحتج به البخاري - عن
~~أبي فروة - وهو عروة بن الحارث الهمداني - احتج به الشيخان، ووثقه ابن معين
~~- عن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# الطريق الخامس: عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن (عبيد الله)
~~الخولاني، عن ابن عباس قال: (دخل علي علي - يعني: ابن أبي طالب - وقد أهراق
~~الماء، فدعا بوضوء فأتيناه بتور فيه ماء حتى وضعناه بين يديه، فقال: ابن
~~عباس، ألا أريك كيف كان يتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: بلى.
~~قال: فأصغي الإناء على (يديه فغسلهما) ثم أدخل يده اليمنى فأفرغ بها على
~~الأخرى، ثم غسل كفيه، ثم تمضمض واستنثر، ثم أدخل يديه في الإناء جميعا فأخذ
~~بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه، ثم (ألقم) إبهاميه ما أقبل من أذنيه،
~~ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك، ثم أخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على
# PageV02P119
# ناصيته فتركها (تستن) على وجهه، ثم غسل ذراعيه إلى المرفقين ثلاثا ثلاثا،
~~ثم مسح برأسه وظهور أذنيه، ثم أدخل يديه جميعا، ثم أخذ حفنة من ماء فضرب
~~بها على رجله وفيها النعل (فغسلها) بها، ثم الأخرى ms0283 مثل ذلك. قلت: وفي
~~النعلين؟ قال: و (في) النعلين. قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين. (قلت:
~~وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين) » .
# رواه أبو داود في «سننه» وفي رواية له: «ومسح برأسه مرة» وفي رواية له
~~«ومسح برأسه ثلاثا» . ورواه الحافظ أبو بكر البزار وقال: لا نعلم أحدا روى
~~هذا الكلام في صفة وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من حديث عبيد
~~الله الخولاني، ولا نعلم أن أحدا رواه عن عبيد الله الخولاني إلا [محمد بن
~~طلحة] .
# قلت: عبيد الله متفق على الاحتجاج به، و [محمد بن طلحة
# PageV02P120
# بن يزيد] وثقه يحيى وجماعة.
# ومحمد بن إسحاق (فسنعقد له فصلا مستقلا) في أقوال الأئمة فيه في باب
~~مواقيت الصلاة - إن شاء الله تعالى.
# وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، كما قال صاحب «الإمام» فسلم الحديث من
~~احتمال التدليس، لا جرم أن ابن حبان أخرجه في «صحيحه» لكن مختصرا، وهذا
~~لفظه: عن ابن عباس قال: «دخل علي (بيتي) وقد بال، فدعا بوضوء فجئناه بقعب
~~(يأخذ المد) حتى وضع بين يديه، فقال: ألا أتوضأ لك وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فقلت: فداك أبي وأمي. قال: فغسل يديه، ثم مضمض واستنشق
~~واستنثر، ثم أخذ بيمينه الماء فصك به وجهه حتى فرغ من وضوئه» .
# لكن قال أبو محمد المنذري في «مختصر السنن» : قال الترمذي: سألت محمد بن
~~إسماعيل عنه - يعني: هذا الحديث - فضعفه، وقال: ما أدري ما هذا.
# الطريق السادس: عن النزال بن سبرة قال: «صليت مع علي بن أبي طالب الظهر،
~~ثم انطلق إلى مجلس له كان يجلسه في الرحبة، فقعد
# PageV02P121
# وقعدنا حوله حتى حضرت العصر، فأتي بإناء فيه ماء فأخذ (منه) كفا فتمضمض
~~واستنشق، ومسح وجهه وذراعيه ومسح برأسه ومسح رجليه، ثم قام فشرب فضل إنائه،
~~ثم قال: إني حدثت أن رجالا يكرهون أن يشرب أحدهم وهو قائم. وإني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كما فعلت، وهذا وضوء من لم يحدث» .
# رواه ابن حبان في «صحيحه» .
# (وأخرجه البخاري ms0284 في «صحيحه» ) في كتاب الأشربة، وهذا لفظه: عن النزال بن
~~سبرة «أن عليا صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت
~~صلاة العصر، ثم أتى بماء فشرب وغسل وجهه ويديه - ثم (ذكر) رأسه ورجليه - ثم
~~قام فشرب فضله وهو قائم، ثم قال: إن ناسا يكرهون الشرب قائما (و) إن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - صنع مثلما صنعت» .
# وأما الحديث الخامس، وهو حديث عبد الله بن زيد، فرواه البخاري ومسلم في
~~«صحيحيهما» عن عبد الله بن زيد بن عاصم «أنه قيل له: توضأ لنا وضوء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بإناء فأكفأ [منها] على
# PageV02P122
# يديه فغسلهما ثلاثا، ثم (أدخل) يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة
~~[ففعل] ذلك ثلاثا ثم أدخل (يده) فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يده
~~فاستخرجها فغسل (يديه) إلى المرفقين مرتين (مرتين) ثم أدخل يده فاستخرجها
~~فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: هكذا كان
~~وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# وفي رواية للبخاري: «ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق [واستنثر]
~~ثلاثا بثلاث غرفات من ماء» .
# وفي رواية له: «فمضمض و (استنشق) ثلاث مرات (من) غرفة واحدة، ثم أدخل يده
~~فاغترف بها، فغسل وجهه ثلاث مرات» .
# وفي رواية لمسلم في مسح الرأس: «بدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بهما إلى قفاه،
~~ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه» .
# وفي رواية له: فأقبل (بيديه) وأدبر مرة واحدة» .
# PageV02P123
# وفي رواية له وللبخاري: «فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات» . وفي
~~رواية له: «فمضمض، ثم استنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويده اليمنى ثلاث،
~~والأخرى ثلاثا، ومسح رأسه بماء غير فضل يده» .
# وفي رواية لابن حبان: «ثم أدخل يده في الإناء فتمضمض واستنشق ثلاث مرات
~~من ثلاث حفنات» .
# وأما الحديث السادس: وهو حديث عثمان فرواه البخاري ومسلم من رواية حمران
~~مولى عثمان بن عفان، (عنه) «أنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم
~~(مضمض) واستنثر، ثم غسل ms0285 وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث
~~مرات، ثم غسل يده اليسرى، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين
~~ثلاث مرات، ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من توضأ
# PageV02P124
# نحو وضوئي هذا (ثم قام) فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم
~~من ذنبه» وهذا اللفظ الذي سقناه هو لمسلم، وأخرجه ابن حبان مختصرا، وهذا
~~(لفظه) : عن حمران «رأيت عثمان قاعدا في المقاعد فدعا، بوضوء فتوضأ ثم قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ في مقعدي هذا مثل وضوئي (هذا)
~~ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه، ثم قال عليه السلام) : ولا تغتروا» .
# وفي رواية لمسلم والبخاري، عن حمران «أنه رأى عثمان دعا بإناء، فأفرغ على
~~كفيه ثلاث مرات فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض و (استنشق) (وغسل
~~وجهه» .
# وفي رواية للبخاري: «ثم تمضمض واستنشق) واستنثر» .
# وفي رواية لأبي داود: «فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا» .
# وفي رواية له: «ثم تمضمض واستنثر ثلاثا» .
# PageV02P125
# وفي رواية للبيهقي: «ثم تمضمض واستنثر ثلاث مرات» .
# وفي رواية لابن خزيمة: «فمضمض، ثم استنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى
~~ثلاثا والأخرى ثلاثا، ومسح رأسه بماء غير فضل يديه، وغسل رجليه حتى
~~أنقاهما» .
# انقضى الكلام على الأحاديث التي ذكرها الإمام الرافعي - بحمد الله وعونه
~~- والروايات التي أشار إليها كلها داخلة في ضمن ما ذكرناه من الأحاديث؛
~~فتفطن لأخذها.
### | الحديث التاسع والعشرون
# عن لقيط بن صبرة رضي الله عنه قال: «قلت: يا رسول الله، أخبرني عن
~~الوضوء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أسبغ الوضوء، وخلل بين
~~الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما» .
# هذا الحديث رواه الأئمة: الشافعي وأحمد، والدارمي (في «مسانيدهم» ) وابن
~~الجارود في «المنتقى» وأبو داود،
# PageV02P126
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه في «سننهم ms0286» وابن خزيمة وابن حبان في
~~«صحيحيهما» والبيهقي في «السنن الكبرى» و «المعرفة» وغيرهما، وبعضهم يزيد
~~على بعض، وصححه الأئمة.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال البغوي وابن القطان: «هو حديث
~~صحيح» وأخرجه أيضا الإمام أبو عبد الله الحاكم في «المستدرك على الصحيحين»
~~. ثم قال: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه، وهو في جملة ما قلنا أنهما أعرضا عن
~~الصحابي الذي لا يروي عنه غير الواحد، فقد احتجا جميعا ببعض هذا النوع.
~~قال: وأبو هاشم إسماعيل بن كثير القاري - يعني: المذكور في إسناده - من
~~كبار المكيين، روى عنه هذا الحديث بعينه جماعة غير الثوري، منهم ابن جريج،
~~وداود بن عبد الرحمن العطار، ويحيى بن سليم وغيرهم. ثم ساق ذلك (بأسانيده)
~~إليهم. ثم قال: وله أيضا شاهد عن ابن عباس. ثم ذكر بإسناده إلى أبي غطفان
~~المري، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا» .
# ثم أخرجه الحاكم بعد ذلك بنحو من (كراسين) ، عن لقيط
# PageV02P127
# بن صبرة مرفوعا مختصرا: «إذا توضأت فخلل (بين) الأصابع» ثم قال: هذا حديث
~~قد احتجا بأكثر (رواته) ثم لم يخرجاه؛ لتفرد عاصم بن لقيط بن عامر بن صبرة
~~عن أبيه بالرواية) .
# ثم قال: وله شاهد. فذكر بإسناده إلى صالح، عن ابن عباس أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك» .
# قال الحاكم: صالح هذا أظنه مولى التوءمة؛ فإن كان كذلك فليس من شرط هذا
~~الكتاب، وإنما أخرجته شاهدا.
# قلت: وإسناد لقيط بن صبرة هذا رجاله رجال الصحيح إلا إسماعيل بن كثير
~~المكي، وقد روى عن مجاهد وسعيد بن جبير وعاصم بن لقيط بن صبرة، وروى عنه
~~ابن جريج والثوري ويحيى بن سليم الطائفي وداود بن عبد الرحمن العطار. قال
~~أحمد بن حنبل: هو ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. وقال ابن سعد: ثقة كثير
~~الحديث.
# وإلا عاصم بن لقيط بن صبرة، وقد وثقه النسائي وابن حبان، وأخرج حديثه في
~~«صحيحه ms0287» . وكذلك شيخه ابن خزيمة ولا نعلم جرحا فيه.
# لا جرم أن ابن القطان قال في «علله» : إنه حديث صحيح. وأفاد أن عبد
~~الرحمن بن مهدي ذكر عن الثوري زيادة فيه وهي الأمر بالمبالغة
# PageV02P128
# في المضمضة أيضا، وابن مهدي أحفظ من وكيع - الذي لم يذكرها - قال أبو بشر
~~الدولابي - فيما (جمع) من حديث الثوري -: ثنا محمد بن بشار، نا ابن مهدي،
~~عن سفيان، عن أبي هاشم، عن عاصم بن لقيط، عن أبيه، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا توضأت (فأبلغ) المضمضة والاستنشاق ما لم تكن (صائما)
~~» قال ابن القطان: وهذا صحيح.
# ومما ينبغي أن يتنبه له - رحمنا الله وإياك - أن صاحب «المهذب» قال في
~~آخر هذا الحديث: «ولا يستقصى في المبالغة فيصير سعوطا» وهذا من كلامه -
~~رحمه الله - وليس من الحديث، وهو بالواو في أول يستقصى لا بالفاء، ويستقصى
~~بالياء المثناة تحت أوله لا بالتاء بالمثناة فوق، كذا ضبطه النووي - رحمه
~~الله - قال: وإنما (ضبطته) هكذا لأن القلعي وغيره غلطوا فيه، فجعلوه بالفاء
~~والتاء
# PageV02P129
# وجعلوه من الحديث، وهذا خطأ فاحش. وكذا نبه على ذلك قبله الشيخ تقي الدين
~~بن الصلاح في «كلامه على المهذب» .
# و «صبرة» بفتح الصاد وكسر الباء، ويجوز إسكان الباء مع فتح الصاد وكسرها،
~~أفاده النووي في « (التهذيب» ) وهو لقيط بن عامر بن صبرة بن عبد الله بن
~~المنتفق العقيلي أبو رزين، وقيل: لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة. قال ابن
~~عبد البر وغيره: وهذا غلط؛ بل هما واحد. و (ذكره) ابن الجوزي في كتابه
~~«جامع المسانيد» وقال: لقيط بن عامر بن المنتفق العقيلي، وذكر له عدة
~~أحاديث، وهو أبو زرين. ثم قال: مسند لقيط بن صبرة بن المنتفق (بن) عاصم.
~~وذكر له هذا الحديث وحده من طريق (آخر) .
# ثم قال يحيى بن معين: هو أبو رزين العقيلي؛ فما يعرف لقيط غير أبي رزين.
# قال: وإلى نحو هذا ذهب البخاري فإنه قال: لقيط بن عامر، ويقال: ابن صبرة.
~~وخالفهما علي بن المديني، وخليفة بن خياط ms0288، ومحمد بن سعد، وأبو بكر البرقي،
~~فجعلوهما اثنين، وهو الصحيح.
# PageV02P130
# قلت: وقال عبد الغني المصري: أبو رزين العقيلي هو لقيط بن عامر بن
~~المنتفق، وهو لقيط بن صبرة.
### | الحديث الثلاثون
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا، ثم قال: هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء قبلي ووضوء خليلي إبراهيم» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه في «سننه» ، عن أبي بكر بن خلاد الباهلي، حدثني
~~مرحوم بن عبد العزيز العطار، حدثني عبد الرحيم (بن) زيد العمي، عن أبيه، عن
~~معاوية بن قرة، عن ابن عمر قال: «توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واحدة واحدة، فقال: هذا وضوء من لا يقبل الله (منه) صلاة إلا به. ثم توضأ
~~(اثنين اثنين) فقال: هذا وضوء القدر من الوضوء. وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال:
~~هذا أسبغ الوضوء، ووضوء خليل الله إبراهيم، ومن توضأ هكذا ثم قال عند
~~فراغه: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية
~~أبواب الجنة يدخل من أيها شاء» .
# ورواه الطبراني في «أوسط معاجمه» من رواية مرحوم بن عبد العزيز، عن عبد
~~الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن معاوية بن قرة،
# PageV02P131
# عن أبيه، عن جده. قال: «توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدة
~~واحدة فقال: هذا وضوء من لا يقبل الله (منه صلاة) إلا به. ثم توضأ ثنتين
~~ثنتين فقال: من توضأ هكذا ضاعف الله له أجره مرتين. ثم توضأ ثلاثا ثلاثا
~~فقال: هذا إسباغ الوضوء وهذا وضوئي ووضوء خليل الله إبراهيم ... » وذكر
~~باقي الحديث.
# ورواه ابن أبي حاتم في «علله» إلى قوله: «ووضوء الأنبياء قبلي» .
# ورواه الدارقطني من رواية محمد بن الفضل، عن زيد العمي، عن معاوية بن
~~قرة، عن ابن عمر (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا) بماء فتوضأ مرة
~~مرة، ثم قال: (هذا) وظيفة الوضوء الذي لا يقبل الله صلاة إلا به. ثم دعا
~~بماء فتوضأ مرتين مرتين ثم سكت ساعة ثم قال: هذا وضوء من توضأ به كان له ms0289
~~أجره مرتين. ثم دعا بماء فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال: (هذا) وضوئي ووضوء
~~الأنبياء من قبلي» .
# ورواه أحمد والدارقطني (أيضا) من حديث الأسود بن عامر، عن أبي إسرائيل عن
~~زيد العمي، عن نافع، عن ابن عمر، عن
# PageV02P132
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من توضأ (مرة مرة) [فتلك] وظيفة
~~الوضوء التي لا بد منها، ومن توضأ ثنتين فله كفلان، ومن توضأ ثلاثا فذلك
~~وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي» .
# ورواه الحافظ عبد الغني في كتاب «إيضاح الإشكال» من حديث عباد بن صهيب،
~~عن مسعر بن كدام، عن معاوية بن قرة، عن عبد الله بن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «أنه توضأ مرة مرة فقال: هذه فريضة الوضوء وهو وضوئي، وهو
~~الذي لا يقبل الله صلاة إلا به، ثم توضأ مرتين مرتين فقال: هذا وضوء مرتين،
~~ومن توضأ هكذا كان له أجران، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال: هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء قبلي، ووضوء (أبي) إبراهيم خليل الرحمن» .
# وهو حديث ضعيف بمرة لا يصح من جميع هذه الطرق. أما (عبد الرحيم) بن زيد
~~العمي فهو متروك واه، قال يحيى: ليس بشيء. وقال مرة: كذاب. وقال النسائي:
~~متروك الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: ترك حديثه. وقال أبو زرعة: (جدا) .
~~وقال البخاري: تركوه. وقال السعدي: غير ثقة. وقال أبو داود: ضعيف.
# وأما والده زيد فالأكثر على تضعيفه، قال يحيى: ليس بشيء.
# PageV02P133
# وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يجوز
~~الاحتجاج بخبره. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وحكى ابن أبي حاتم أنه إنما
~~قيل (له) (زيد) العمي؛ لأنه كان كلما سئل عن شيء قال: (حتى) أسأل عمي. وقال
~~ابن عدي: لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه. وقال الإمام أحمد: هو صالح. وقال
~~الحسن بن سفيان: ثقة. ولا أعلم من وثقه غيرهما.
# وأما محمد بن الفضل المتقدم في رواية الدارقطني فضعيف جدا، كان أبو بكر
~~بن أبي شيبة شديد الحمل عليه، وقال أحمد: ليس حديثه حديث أهل الكذب. وقال
~~يحيى ms0290: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال مرة: كان كذابا. وكذلك قال السعدي
~~وعمرو بن علي ويحيى بن الضريس، وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان:
~~يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار. وقال
~~الدارقطني: ضعيف. وقال في «علله» : هذا حديث يرويه زيد العمي، عن معاوية بن
~~قرة، عن ابن عمر. وأبو إسرائيل الملائي، عن زيد العمي، عن نافع، عن ابن عمر
~~ووهم فيه، والصواب قول من قال: عن معاوية بن قرة، عن عبيد بن عمير، عن أبي
~~بن كعب ولم يتابع عليه.
# PageV02P134
# وأما عباد بن صهيب المذكور في رواية عبد الغني فمتروك، كما قاله البخاري
~~والنسائي، وقال ابن المديني: ذهب حديثه. وقال ابن حبان: يروي المناكير عن
~~المشاهير حتى إذا سمعها المبتدئ شهد لها بالوضع.
# قلت: ووراء هذا كله علة أخرى وهي الانقطاع، فإن معاوية بن قرة لم يدرك
~~ابن عمر.
# قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث، فقال: (عبد
~~الرحيم) بن زيد متروك الحديث، وزيد العمي ضعيف الحديث، ولا يصح هذا الحديث
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث
~~أيضا فقال: هو عندي حديث واه، ومعاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر.
# قلت لأبي: فإن الربيع بن سليمان حدثنا بهذا الحديث عن أسد بن موسى، عن
~~سلام بن سليم، عن زيد بن أسلم، عن معاوية بن قرة، عن ابن عمر مرفوعا. فقال:
~~هو سلام الطويل وهو متروك الحديث وهو زيد العمي وهو (متروك) الحديث.
# وذكر هذا الحديث الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» مستشهدا به وسماه
~~مرسلا، وهو كما قال.
# ورواه الدارقطني موصولا من رواية أبي إسرائيل، عن زيد العمي،
# PageV02P135
# عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا كما تقدم، ومن حديث المسيب بن واضح، عن حفص
~~بن ميسرة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا بنحو الذي قبله. قال
~~الدارقطني والبيهقي: تفرد به المسيب عن حفص، والمسيب ضعيف.
# (قلت: وقد وثق أيضا ms0291، قال أبو حاتم: صدوق. وقال (ابن) عدي: كان النسائي
~~حسن الرأي فيه، وهو ممن يكتب حديثه.
# لا جرم) قال الحافظ عبد الحق في «الأحكام» : هذه الطريق أحسن طرق الحديث.
~~وقال الحافظ أبو جعفر العقيلي: في هذا الحديث نظر.
# وقال ابن دحية في كتابه «مرج البحرين» : انفرد به زيد بن الحواري، وهو
~~حديث لا يصح أصلا.
# قلت: لم ينفرد (به) ، بل تابعه مسعر بن كدام كما تقدم.
# قلت: وللحديث طريقة أخرى، رواها ابن ماجه عن جعفر بن مسافر، نا إسماعيل
~~بن قعنب (أبو) بشر، نا عبد الله بن عرادة
# PageV02P136
# الشيباني، عن زيد بن الحواري، عن معاوية بن قرة، عن عبيد (بن) عمير، عن
~~أبي بن كعب رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا بماء
~~فتوضأ مرة مرة فقال: هذا وظيفة الوضوء - أو قال: وضوء من لم يتوضأه لم يقبل
~~الله له صلاة - ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال: هذا وضوء من (توضأه) أعطاه
~~الله كفلين من الأجر، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال: هذا وضوئي ووضوء المرسلين
~~قبلي» .
# وهذه الطريقة لا شك في اتصالها لكنها ضعيفة لوجهين:
# أحدهما: زيد بن الحواري وقد تقدم.
# والثاني: عبد الله بن عرادة وهو واه، قال يحيى: ليس بشيء. وقال البخاري:
~~منكر الحديث. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع
~~عليه. وقال ابن حبان: كان (يقلب) الأخبار، لا يجوز الاحتجاج به. وقال
~~العقيلي في «تاريخه» بعد أن ساق هذا الحديث بإسناده: هذا الحديث فيه نظر،
~~وعبد الله بن عرادة يخالف في حديثه (ويهم كثيرا) .
# فتلخص أن هذا الحديث من جميع طرقه لا يصح.
# قال البيهقي في كتابه «معرفة السنن والآثار» : هذا الحديث روي
# PageV02P137
# من أوجه كلها ضعيفة.
# وقال في «السنن الكبير» : هذا الحديث - يعني الأول - رواه عبد الرحيم بن
~~زيد العمي [عن أبيه] وخالفهما غيرهما، وليسوا في الرواية بأقوياء.
# وقال في «خلافياته» : هذا حديث غير ثابت فإن زيد العمي ليس بقوي.
# وقال الحافظ أبو بكر الحازمي: هذا الحديث بهذا ms0292 الإسناد لايعرف إلا من جهة
~~ابن الحواري وهو ضعيف الحديث. قال: وقد روي من أوجه عن غير واحد من الصحابة
~~وكلها ضعيفة، قال: وحديث ابن عمر في الباب نحو حديث أبي وليس في حديثهما:
~~«ووضوء خليلي إبراهيم» .
# واعترض النووي في «شرح المهذب» على الحازمي في قوله: ليس في حديثهما
~~«ووضوء خليلي إبراهيم» . فقال: ليس ذلك بصحيح، بل ذلك موجود في حديث ابن
~~عمر، رواه أبو يعلى الموصلي في «مسنده» . كذلك رأيته فيه
# قلت: وكذلك رواه الإمام الشافعي رحمه الله.
# قال البيهقي في «معرفة السنن والآثار» : قال الشافعي في (رواية) حرملة،
~~وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه توضأ مرة مرة ثم قال:
# PageV02P138
# هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به. ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال: من
~~توضأ مرتين آتاه الله أجره مرتين ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال: هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء قبلي، ووضوء خليلي إبراهيم» .
# هذا لفظ رواية الشافعي.
# وكذلك رواه الحافظ أبو بكر الخطيب (في «تلخيصه» ) لكن قال: «خليل الله
~~إبراهيم» . وهذا لفظه: عن ابن عمر، قال: «توضأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مرة مرة فقال: هذا الوضوء (الذي) لا يقبل الله الصلاة إلا به. ثم
~~توضأ مرتين مرتين فقال: هذا القصد من الوضوء. ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال:
~~هذا وضوئي ووضوء (خليل الله) إبراهيم، ووضوء الأنبياء قبلي، وهو وظيفة
~~الوضوء، فمن توضأ وضوئي هذا ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء» .
# وكذلك رواه الطبراني في «أوسط معاجمه» وابن ماجه في «سننه» بلفظ: «ووضوء
~~خليل الله إبراهيم» ، كما تقدم في الطريق الأول.
# فصح حينئذ رواية المصنف لهذا الحديث بهذه اللفظة.
# وللحديث أيضا طريقة ثالثة:
# قال ابن أبي حاتم في «علله» : سئل أبو زرعة عن حديث يحيى بن ميمون، عن
~~ابن جريج، عن عطاء، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «في صفة
~~الوضوء مرة مرة، فقال: (هذا الذي افترض ms0293 الله عليكم. ثم توضأ مرتين مرتين،
~~ثم قال: من ضعف ضعف الله له. ثم أعاده ثلاثا فقال:
# PageV02P139
# هذا وضوءنا معشر الأنبياء» فقال: هذا حديث منكر واه ضعيف.
# ورابعة: عن علي بن الحسن السامي، ثنا مالك، عن ربيعة، عن ابن المسيب، عن
~~زيد بن ثابت وأبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنه دعا
~~بماء فتوضأ مرة مرة فقال: هذا الذي لا يقبل الله العمل إلا به. وتوضأ مرتين
~~فقال: هذا يضاعف الأجر. وتوضأ ثلاثا ثلاثا فقال: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء
~~قبلي» .
# رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب «أسماء الرواة عن مالك» بإسناده
~~كذلك، ثم قال: تفرد به عن مالك علي بن الحسن السامي وغيره أوثق منه.
# وله طريقة خامسة: ذكرها الحافظ أبو علي بن السكن في كتابه المسمى ب
~~«السنن الصحاح المأثورة» ، عن أنس قال: «دعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بوضوء فغسل وجهه (مرة) ويديه مرة ورجليه مرة مرة وقال: هذا وضوء من
~~لا يقبل الله منه غيره. ثم مكث ساعة ودعا بوضوء فغسل وجهه ويديه (ورجليه)
~~مرتين مرتين ثم قال: هذا وضوء من يضاعف الله له الأجر. ثم مكث ساعة ثم دعا
~~بوضوء فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ورجليه ثلاثا ثم قال: هذا وضوء نبيكم
~~ووضوء النبيين (قبلنا) - أو قال: هذا وضوء النبيين قبلي» .
# وكذا ذكره بإسقاط مسح الرأس في الكل.
# واعلم أنه يغني عن (كل) هذا الحديث في الدلالة أحاديث صحيحة:
# PageV02P140
# أحدها: عن عثمان رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~ثلاثا ثلاثا» . رواه مسلم.
# وفي رواية للبيهقي: «أن عثمان توضأ ثلاثا ثلاثا، ثم قال لأصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: هل رأيتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل
~~هذا؟ قالوا: نعم» .
# الثاني: عن علي - كرم الله وجهه - قال: «توضأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثلاثا ثلاثا» .
# رواه أحمد والنسائي والترمذي وقال: إنه أحسن شيء في الباب وأصح.
# وفي «سنن ابن ماجه» بإسناد صحيح عن شقيق بن ms0294 سلمة قال: «رأيت عثمان وعليا
~~يتوضآن ثلاثا ثلاثا، ويقولان: هكذا وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»
~~.
# الثالث: عن ابن عمر رضي الله عنه (أنه توضأ ثلاثا ثلاثا) ورفع ذلك (إلى)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# رواه ابن حبان في «صحيحه» بسند صحيح.
# ورواه ابن ماجه بإسناد حسن، وفيه الوليد بن مسلم وهو
# PageV02P141
# مدلس لكنه صرح بالتحديث.
# الرابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ ثلاثا ثلاثا» .
# رواه البزار وقال: لا نعلمه يروى عن أبي هريرة بأحسن من هذا الإسناد.
~~وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : إسناده جيد.
# قلت: وصححه ابن جرير الطبري في «تهذيبه» .
# وفي الباب غير ذلك من الأحاديث، كحديث عمرو بن شعيب الآتي بعد هذا.
# فائدة (مهمة) : وهي: هل فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الوضوء
~~في مجلس واحد أو مجالس؟
# وليعلم أن النووي رحمه الله نقل في «شرح المهذب» عن القاضي حسين أنه حكى
~~في تعليقه في ذلك خلافا لأصحابنا، فمنهم من قال: كان ذلك في مجالس؛ لأنه لو
~~كان ذلك في مجلس لصار غسل كل عضو ست مرات، وذلك مكروه. ومنهم من قال: كان
~~ذلك في مجلس واحد، واغتفر ذلك لأجل التعليم. ورجح الروياني من أصحابنا في
~~«البحر» كونه في (مجلس) .
# قال النووي رحمه الله: الظاهر أن هذا الخلاف لم (ينقلوه) عن رواية، بل
~~قالوه بالاجتهاد.
# وظاهر رواية ابن ماجه وغيره أنه كان في مجلس واحد.
# PageV02P142
# قال: وهذا كالمتعين؛ لأن التعليم لا يكاد يحصل إلا في مجلس.
# قلت: ورواية الدارقطني التي قدمناها صريحة في كونها في مجلس واحد.
# ولم يظفر بها النووي فهي رافعة لهذا الخلاف، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | الحديث الحادي والثلاثون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا فقال: من زاد على هذا فقد
~~أساء وظلم» .
# هذا الحديث صحيح.
# رواه أبو داود في «سننه» ، عن مسدد، ثنا أبو عوانة، عن موسى بن أبي
~~عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن ms0295 رجلا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، كيف الطهور؟ فدعا بماء في إناء فغسل كفيه
~~ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه ثلاثا، ثم مسح برأسه وأدخل أصبعيه
~~السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه، وبالسباحتين باطن
~~أذنيه، ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا، ثم قال: هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا
~~(أو نقص) فقد أساء وظلم - أو ظلم وأساء» .
# ورواه النسائي في «سننه» من حديث سفيان بن عيينة، عن موسى (بن) أبي
~~عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال:
# PageV02P143
# «جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله عن الوضوء فأراه
~~[الوضوء] ثلاثا (ثلاثا) ثم قال: هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء
~~وتعدى وظلم» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» ، عن علي بن محمد، نا خالي يعلى، عن سفيان، عن
~~موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: « (جاء) أعرابي
~~... » الحديث بلفظ النسائي إلا أنه قال: «فقد أساء أو تعدى، أو ظلم» ، بلفظ
~~«أو» . وأخرجه أحمد في «مسنده» بسند النسائي ولفظه، قال الشيخ تقي الدين في
~~«الإلمام» : إسناده صحيح إلى عمرو. فمن احتج بنسخة عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده، فهو عنده صحيح.
# قلت: احتج بها الأكثرون كما سيأتي قريبا، لا جرم أن ابن خزيمة أخرجه في
~~«صحيحه» من الطريق المذكورة بلفظ «أن أعرابيا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فسأله عن الوضوء فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا
~~ثلاثا، فقال: من زاد فقد أساء وظلم - أو اعتدى وظلم» ، ثم قال: لم يوصله
~~غير الأشجعي ويعلى.
# PageV02P144
# ورواه أبو عبيد في كتابه «الطهور» ، عن الحكم بن بشير بن سليمان، عن موسى
~~بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا: «الوضوء ثلاث، فمن
~~زاد أو نقص، فقد أساء وظلم - وقال الحكم: أو قال: ظلم وأساء» .
# وزعم أبو داود في كتاب (التفرد) أنه من مفردات أهل الطائف، وأما صاحب
~~«القبس» فقال ms0296: صح أنه عليه السلام توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا
~~وثلاثا (قال) : وروي: «فمن زاد أو استزاد فقد تعدى وظلم» . قال: وهذا لم
~~يصح.
# والظاهر أن مراده رواية ذلك إثر الحديث السالف قبل هذا الحديث.
# فائدة: (اختلف) أصحابنا في معنى قوله - عليه الصلاة والسلام -: «أساء
~~وظلم» على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الإساءة في النقص، والظلم في الزيادة، فإن الظلم مجاوزة الحد
~~ووضع الشيء في غير موضعه، وهذا يدل له صريحا رواية أبي عبيد.
# الثاني: عكسه؛ لأن الظلم يستعمل بمعنى النقص كقوله تعالى: (آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا) .
# الثالث: أساء وظلم في النقص، وأساء وظلم في الزيادة.
# حكى هذه الأقاويل الثلاثة النووي في «شرح المهذب» . قال:
# PageV02P145
# واختار ابن الصلاح الثالث؛ لأنه ظاهر الكلام، قال: ويدل عليه رواية
~~الأكثرين: «فمن زاد فقد أساء وظلم» ولم يذكروا النقص، وهذه الإساءة والظلم
~~معناهما أنه مكروه (كراهية) تنزيه، هذا قول الجمهور.
# وقيل: تحرم الزيادة على الثلاث.
# وقيل: لا تحرم ولا تكره لكنها خلاف الأولى. والصواب الأول، فلو زاد أو
~~نقص لم يبطل وضوءه عند جماهير العلماء. وحكى الدارمي عن قوم أنه يبطل كما
~~لو زاد في الصلاة ركعة أو نقص منها، هذا غلط فاحش.
# قال النووي: والمشهور في كتب الفقه وشروح الحديث وغيرها لأصحابنا وغيرهم
~~أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فمن زاد أو نقص» معناه زاد على الثلاث أو
~~نقص منها، ولم يذكر أصحابنا وغيرهم غير هذا المعنى. وقال البيهقي في «السنن
~~الكبير» : يحتمل أن المراد بالنقص نقص العضو.
# وجزم بهذه المقالة الشيخ زكي الدين في كلامه على أحاديث المهذب.
# قال النووي: وهذا تأويل غريب ضعيف مردود. قال: ومقتضاه أن تكون الزيادة
~~في العضو وهي غسل ما فوق المرفق والكعب إساءة وظلما ولا سبيل إلى ذلك، بل
~~(هو) مستحب، والبيهقي ممن نص على استحبابه وعقد فيه بابين:
# PageV02P146
# أحدهما: باب استحباب إمرار الماء على العضد.
# والثاني: باب الإشراع في الساق. وذكر (فيها) حديث أبي هريرة السابق.
# قال النووي: فإن قيل كيف يكون النقص عن ms0297 الثلاث إساءة وظلما ومكروها وقد
~~ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فعله كما (جاء) في الأحاديث الصحيحة؟
~~قلنا: ذلك الاقتصار كان لبيان الجواز فكان في ذلك الحال أفضل؛ لأن البيان
~~واجب.
# فصل
# هذا أول حديث أورده الإمام الرافعي من رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده وهي ترجمة اختلف في الاحتجاج بها ولنلخص الكلام فيها في مقامين:
# أحدهما: هل يحتج به هو نفسه وفي ذلك مقال.
# قال ابن الجوزي في كتابه «الضعفاء» : قال أيوب السختياني: كنت إذا
~~[أتيته] غطيت رأسي حياء من الناس. وقال يحيى بن سعيد: هو عندنا واه. وقال
~~أحمد بن حنبل: ربما احتججنا به، وربما وحش في القلب منه شيء، وله مناكير.
~~وقال في رواية: ليس بحجة. وقال في رواية: هو ثقة في نفسه إنما بلي بكتاب عن
~~أبيه عن جده. وقال أبو زرعة: إنما أنكروا عليه أنه روى صحيفة كانت عنده.
~~انتهى ما نقله
# PageV02P147
# ابن الجوزي. وقال سفيان: كان مغيرة لا يعبأ بصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده.
# وقال سفيان بن عيينة: حديثه عن أبيه عن جده (عند) الناس فيه شيء.
# وقال ابن عدي: قال أبو داود: قال أحمد: أصحاب الحديث إذا شاءوا احتجوا
~~بحديثه عن أبيه عن جده، وإذا شاءوا تركوه. هذا كلام من طعن فيه.
# ولكن الجمهور والأكثرون على الاحتجاج به، كما قاله الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح في كلامه على المهذب، وهو كما قال، فقد قال البخاري: رأيت أحمد بن
~~حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده. قال البخاري: من الناس بعدهم؟ .
# قلت: ومع هذا (القول) فما احتج به البخاري في «صحيحه» ، نعم احتج به في
~~كتاب «القراءة خلف الإمام» .
# وقال ابن أبي حاتم: سئل يحيى بن معين عنه فغضب وقال: ما شأنه؟ ! روى عنه
~~الأئمة، وروى مالك عن رجل عنه.
# وفي رواية له عن ابن معين قال: إذا حدث عن أبيه عن جده
# PageV02P148
# فهو كتاب. قال: فمن هذا جاء ms0298 ضعفه.
# وقال يعقوب بن شيبة: ما رأيت أحدا من أصحابنا ممن ينظر في الحديث وينتقي
~~الرجال، يقول في عمرو بن شعيب شيئا، وحديثه صحيح وهو ثقة ثبت (و) الأحاديث
~~التي أنكروا من حديثه إنما هي لقوم ضعفاء رووها عنه، وما روى عنه الثقات
~~فصحيح.
# وسئل أبو حاتم الرازي: أيما أحب إليك عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (وبهز
~~بن حكيم، عن أبيه عن جده؟) فقال: عمرو أحب إلي.
# (وقال أبو زرعة: روى عنه الثقات وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه
~~عن جده. وإنما سمع أحاديث [يسيرة] وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها) . وقال أبو
~~زرعة أيضا: هو مكي ثقة في نفسه. وقال أحمد العجلي: هو ثقة. وقال يحيى بن
~~سعيد القطان: هو ثقة يحتج به. وفي رواية عنه قال: هو واهي الحديث. وقال
~~الدارمي: هو ثقة، روى عنه الذين نظروا في أحوال الرجال كأيوب والزهري
~~والحكم، واحتج أصحابنا بحديثه.
# PageV02P149
# وقال البيهقي في «سننه» في باب الطلاق قبل النكاح: وقال إسحاق بن راهويه:
~~(عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده) (إذا كان الراوي عن عمرو ثقة فهو) كأيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر. وهذا في التشبيه نهاية الجلالة من مثل هذا الإمام.
# وقال ابن عدي: روى عنه أئمة الناس وثقاتهم [وجماعة من الضعفاء] ولكن
~~أحاديثه عن أبيه عن جده - مع احتمالهم إياه - لم يدخلوها في الصحاح.
# قلت: بل أدخلوها في الحسان المحتج بها.
# وقال أبو الفتح الأزدي: سمعت عدة من أهل العلم بالحديث يذكرون (أن) عمرو
~~بن شعيب فيما رواه عن سعيد بن المسيب وغيره فهو صدوق، وما رواه عن أبيه عن
~~جده يجب التوقف فيه.
# وقال عبد الحق في «الأحكام» : عمرو بن شعيب ثقة، وإنما تكلم فيه؛ لأنه
~~يحدث عن صحيفة جده.
# وقال الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» في كتاب الهبة: لا أعلم خلافا في
~~عدالة عمرو بن شعيب؛ إنما اختلفوا في سماع أبيه من جده.
# وقال الحافظ شمس الدين الذهبي في جزء «فيمن تكلم فيه وهو
# PageV02P150
# موثق ms0299» عمرو بن شعيب صدوق في نفسه لا يظهر لي تضعيفه بحال وحديثه قوي.
# المقالة الثانية: أن هذه الترجمة نسبت إلى الإرسال والانقطاع.
# قال أبو حاتم (بن حبان) : لا يجوز الاحتجاج عندي بما رواه عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده؛ لأن هذا الإسناد لا يخلو من أن يكون مرسلا أو منقطعا
~~(لأنه) عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. فإذا روى عن
~~أبيه عن جده، (فأراد بجده محمدا) فمحمد لا صحبة له. وإن أراد عبد الله
~~فأبوه شعيب لم يلق عبد الله، والمنقطع والمرسل لا تقوم بهما حجة؛ لأن الله
~~- تعالى - لم يكلف عباده أخذ الدين (عمن) لا يعرف.
# وقال الدارقطني: جده الأدنى محمد ولم يدرك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وجده الأعلى عمرو بن العاص ولم (يدركه) شعيب. وجده الأوسط عبد الله
~~وقد أدركه. فإذا لم يسم جده احتمل أن يكون محمدا، واحتمل أن يكون عمرا
~~فيكون في الحالين مرسلا، واحتمل أن يكون عبد الله الذي أدركه فلا يصح
~~الحديث ويسلم من الإرسال إلا أن يقول عن جده عبد الله بن عمرو.
# وقال الإمام الشافعي فيما نقله ابن معن الدمشقي في كتابه المسمى
# PageV02P151
# ب «التنقيب» والقلعي في كلامه كلاهما على المهذب: «لا أحتج بحديث عمرو بن
~~شعيب حتى أعلم عن أي جديه يروي، فإن رواه عن جده محمد بن عبد الله فهو مرسل
~~لا أحتج به، وإن رواه عن جد أبيه فجد أبيه عبد الله بن عمرو بن العاص فهو
~~صحيح يجب العمل (به) .
# ونقل البيهقي عن الشافعي نحو هذا كما سيأتي في باب زكاة الذهب والفضة.
# ونقل أبو عبد الله القطان في «مناقب الشافعي» (أن الشافعي) غمض على عمرو
~~بن شعيب.
# والجواب: أنه قد صح وثبت أن شعيبا سمع من جده عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~فروى البيهقي في «السنن الكبير» في الحج والحاكم في «المستدرك» في البيوع
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه «أن رجلا أتى عبد الله بن عمرو ms0300 (يسأله) عن محرم
~~وقع (بامرأته) فأشار إلى عبد الله بن عمر، فقال: (اذهب) إلى ذلك فاسأله.
~~قال شعيب: فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسأل ابن عمر، فقال: بطل حجك. قال
~~الرجل: فما أصنع؟ قال: (اخرج) مع الناس واصنع ما يصنعون، فإذا أدركت [قابلا
~~فحج] واهد، فرجع إلى عبد الله بن عمرو وأنا معه فأخبره، فقال: اذهب إلى عبد
~~الله بن عباس فاسأله. [قال شعيب:
# PageV02P152
# فذهبت معه إلى ابن عباس فسأله] فقال له كما قال ابن عمر، فرجع إلى عبد
~~الله بن عمرو وأنا معه فأخبره بما قال ابن عباس، ثم قال: ما تقول أنت؟ قال:
~~قولي مثل ما قالا» .
# قال الحاكم: هذا حديث رواته ثقات حفاظ وهو كالأخذ باليد في صحة سماع شعيب
~~بن محمد من جده عبد الله بن عمرو. قال: وقد كنت أطلب الحجة الظاهرة في سماع
~~شعيب بن محمد (عن) عبد الله بن عمرو (فظفرت بها الآن) .
# وقال البيهقي: إسناده صحيح. قال: وفيه دليل على صحة سماع (شعيب) بن محمد
~~بن عبد الله من جده عبد الله بن عمرو.
# وهذه المقالة المتقدمة من الحاكم تكون رجوعا عما قاله في «المستدرك» في
~~كتاب الصلاة حيث قال: وإنما قالوا في ترجمة عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~للإرسال فإنه عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، وشعيب لم
~~يسمع من جده عبد الله. وقال فيه في الهبة: أنا علي بن عمر الحافظ سماعا
~~سمعت أبا بكر بن زياد الفقيه النيسابوري يقول: (سمعت) محمد بن علي
# PageV02P153
# بن حمدان الوراق يقول: قلت لأحمد بن حنبل: عمرو بن شعيب سمع من أبيه
~~شيئا؟ فقال: هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، وقد صح سماع
~~عمرو بن شعيب من أبيه شعيب، وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو (بن
~~العاص) . ونقل نحو ذلك عن الإمام أحمد ابن الجوزي في كتاب «التحقيق» ، فإنه
~~قال: أثبت أحمد سماع شعيب من جده عبد الله ms0301 بن عمرو.
# وقال البخاري في «تاريخه» : سمع شعيب من عبد الله بن عمرو، وقال لنا
~~(أبو) حيوة عن زياد بن عمرو: سمعت شعيب بن محمد أنه سمع عبد الله بن عمرو.
~~وقال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن المديني يقول: قد سمع أبوه شعيب من جده
~~عبد الله. (قال) علي: وعمرو عندنا ثقة، وكتابه صحيح.
# وقال الدارقطني: هذا الذي قاله ابن حبان من أنه لم يصح سماع شعيب من جده
~~عبد الله بن عمرو خطأ، فقد روى عبيد الله بن عمر العمري - وهو من الأئمة
~~العدول - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه قال: كنت جالسا عند عبد الله بن (عمر)
~~فجاء رجل فاستفتاه في مسألة فقال (لي) : يا شعيب امض معه إلى ابن عباس.
# PageV02P154
# فهذا صريح في سماع شعيب من جده عبد الله.
# وقال (البيهقي) في باب الطلاق قبل النكاح: (مضى) في باب وطء المحرم، وباب
~~الخيار ما دل على سماع شعيب (من) جده إلا أنه (إذا) قيل: عن أبيه عن جده.
~~يشبه أن يراد بالجد محمد بن عبد الله وليست له صحبة، فيكون الخبر مرسلا،
~~وإذا قيل: عن جده عبد الله. زال الإشكال واتصل الحديث.
# وقال ابن الصلاح في «علوم الحديث» : احتج بهذه الترجمة أكثر المحدثين
~~(حملا لجده على عبد الله دون التابعي) لما ظهر لهم من إطلاقه ذلك.
# وقال النووي في «التهذيب» : أنكر بعضهم سماع شعيب من جده عبد الله بن
~~(عمرو) ، وقال: إنما سمع أباه محمد بن عبد الله بن عمرو فتكون رواية عمرو
~~بن شعيب عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلة، وهذا
~~إنكار ضعيف، وأثبت الدارقطني وغيره من الأئمة سماع شعيب من عبد الله، وقال
~~أبو بكر النيسابوري (على ما نقل البيهقي في «سننه» في باب الطلاق قبل
~~النكاح) : صح سماع عمرو من أبيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله. قلت: وقد
~~ظفرت بحديث آخر
# PageV02P155
# في «سنن الدارقطني» يدل صريحا على أن المعني بجد شعيب عبد الله بن عمرو،
~~وأن ms0302 عمرا سمع من أبيه، وأن أباه سمع من جده، ولعله الذي أشار إليه البيهقي
~~فيما تقدم.
# قال الدارقطني: نا أبو بكر النيسابوري [نا عبد الله بن محمد بن زياد] نا
~~أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثني عمي، حدثني مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال:
~~سمعت عمرو بن شعيب يقول: سمعت شعيبا يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص
~~يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أيما رجل ابتاع من رجل
~~بيعا فإن كل واحد منهما بالخيار حتى (يتفرقا من مكانهما) إلا أن تكون صفقة
~~خيار، ولا يحل لأحد أن يفارق صاحبه مخافة أن يقيله» .
# قال البيهقي: قوله «يقيله» أراد به - والله أعلم - يفسخه، فعبر بالإقالة
~~عن الفسخ.
# قلت: وهذا إسناد صحيح إلى عمرو بن شعيب على شرط مسلم.
# وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي عن قتيبة، عن الليث، عن ابن
~~عجلان، عن عمرو به.
# PageV02P156
# وروى أيضا أبو داود وابن ماجه التصريح بسماع شعيب من جده من غير طريق
~~ابنه، روياه من حديث ثابت يعني البناني، عن (شعيب) بن عبد الله، قال: سمعت
~~عبد الله بن عمرو يقول: «ما رئي النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل متكئا،
~~ولا يطأ عقبه رجلان» . فقد ثبت بأقاويل (هؤلاء) الأئمة وبما قررناه أن عمرو
~~بن شعيب ثقة وأن رواية شعيب عن جده عبد الله بن (عمرو) صحيحة لا إرسال
~~فيها، وأن عمرا سمع من أبيه، وأن أباه سمع من جده، فاضبط ما حققناه لك.
# ومن روايات عمرو بن شعيب المستغربة ما رواها أبو داود في «سننه» في كتاب
~~البيوع في باب الرجل يبيع ما ليس عنده، عن زهير بن حرب، ثنا إسماعيل، (عن)
~~أيوب، حدثني عمرو بن شعيب، حدثني أبي، عن أبيه حتى ذكر عبد الله بن عمرو
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان
~~في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك» .
# قال (السهيلي) في «الروض الأنف» : هكذا وقع ms0303 في «سنن
# PageV02P157
# أبي داود» عن عمرو بن شعيب، عن أبيه شعيب، عن أبيه محمد بن عبد الله بن
~~عمرو، عن أبيه عبد الله بن عمرو، وهي رواية مستغربة جدا؛ لأن المعروف عند
~~أهل الحديث أن شعيبا إنما يروي عن جده عبد الله لا عن أبيه محمد؛ لأن محمدا
~~أباه مات قبل جده عبد الله، ولهذا قال الحافظ جمال الدين المزي: لم يقل أحد
~~إن شعيبا يروي عن أبيه محمد، وقل من عمل لمحمد ترجمة، (قال: فدل) على أن
~~عمرو بن شعيب، (عن أبيه) ، عن جده عبد الله صحيح متصل.
# قلت: وحديثه هذا: «لا يحل سلف وبيع» ، رواه مع أبي داود الترمذي عن أحمد
~~بن منيع، عن إسماعيل به، (ثم) قال: هذا حديث حسن صحيح.
# ورواه النسائي من حديث يزيد بن زريع ومعمر كلاهما عن أيوب، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده كالروايات المعروفة.
# وهكذا رواه ابن ماجه أيضا من حديث حماد بن زيد، عن أيوب، ومن حديث أبي
~~كريب، عن إسماعيل بن علية، عن أيوب. فلم يتفق فيه على إسماعيل بزيادة ذكر
~~محمد بن عبد الله.
# وروى النسائي من حديث وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن أبيه محمد بن عبد الله، وقال مرة: عن
# PageV02P158
# أبيه، وقال مرة: عن جده في النهي عن لحوم الحمر والجلال.
# كذا رواه أبو علي الأسيوطي عن النسائي.
# وروى الطبراني من حديث يعقوب بن عطاء - وقد ضعفوه، وأما ابن حبان فإنه
~~وثقه - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أنه دخل على (عمرو بن العاص) وهو
~~يتغدى يوم عرفة فدعاه إلى الغداء فقال: إني صائم. فقال: أما علمت أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام هذا اليوم؟ يعني بعرفة» . وكل هذه
~~(الروايات) خلاف الجادة عنه.
# هذا آخر ما أردته من ذكر هذه الترجمة وإيضاحها، وإنما طولت الكلام فيها
~~(لأنها) متكررة في كتابنا هذا وغيره كثيرا، فأردت إيضاحها وتقريرها في أول
~~موضع ليحال ما ms0304 (يقع) بعد ذلك عليه، وبالله التوفيق.
### | الحديث الثاني والثلاثون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه مرة واحدة» .
# اعلم: أن الأحاديث الواردة في عدد تكرار مسح الرأس على قمسين:
# PageV02P159
# أحدهما: (ما) لم يصرح فيه بعدم التكرار؛ بل أطلق ذكر المسح إطلاقا مع ذكر
~~العدد في غيره، وذلك في أحاديث:
# أحدها: عن المقدام - بالميم في آخره - بن معدي كرب - رضي الله عنه - قال:
~~«أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا، وغسل
~~وجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه ثلاثا (ثلاثا) ثم تمضمض واستنشق (ثلاثا) ، ثم
~~مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما و (باطنهما) » .
# رواه أبو داود، وفي رواية له عن المقدام، قال: «رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (توضأ) فلما (بلغ) مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه، فأمرهما
~~حتى بلغ القفا، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه» .
# وفي رواية له: «ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأدخل (أصابعه) في صماخ
~~أذنيه» .
# وأخرجه ابن ماجه مختصرا ولفظه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ، فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما» .
# روياه من حديث الوليد، نا حريز - بفتح الحاء المهملة، وكسر
# PageV02P160
# الراء المهملة، وفي آخرها زاي (معجمة) - (بن عثمان) بن [جبر] (الرحبي)
~~بتحريك الحاء (بالفتح) عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام.
# وعلى هذا السند اعتراض وجواب، سنذكرهما في مسح الأذنين - إن شاء الله
~~تعالى.
# الحديث الثاني: حديث عثمان - رضي الله عنه - الثابت في «الصحيحين» «أنه
~~وصف وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغسل أعضاءه ثلاثا ثلاثا» وقال
~~في مسح الرأس: «ومسح برأسه» من غير ذكر عدد.
# وقد تقدم هذا الحديث بطوله في الباب، لكن روى الدارقطني عنه «أنه خرج
~~(في) نفر من أصحابه حتى جلس على المقاعد فدعا بوضوء فغسل يديه ثلاثا وتمضمض
~~إلى أن قال: ومسح برأسه مرة واحدة وغسل رجليه ثلاثا، ثم قال: هكذا رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ» .
# وسيأتي قريبا من رواية أبي داود «أنه مسح رأسه ثلاثا» .
# الحديث الثالث: حديث علي - رضي الله عنه ms0305 - لكن قد جاءت عنه روايات في
~~أحدها: «أنه مسح رأسه مرة» وفي بعضها: و «مسح رأسه» من غير ذكر
# PageV02P161
# عدد، وفي بعضها: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا» .
# وكل هذه الروايات قد قدمناها قريبا.
# الحديث الرابع: حديث عبد الله بن زيد أيضا كذلك.
# رواه البخاري ومسلم بذكر التكرار في سائر الأعضاء إلا مسح الرأس، فلم
~~يذكرا (فيها) عددا.
# نعم في رواية لمسلم: «ومسح برأسه مرة واحدة» .
# قال ابن عبد البر: ورواه ابن عيينة، فذكر فيه مسح الرأس مرتين، وهو وهم
~~(منه) .
# القسم الثاني: ما صرح (فيه) بعدم التكرار، وهو على قسمين:
# أحدهما: ما ذكر مع التكرار في غير الرأس من الأعضاء (وذلك) في أحاديث:
# (أحدها) : حديث عبد الله بن زيد، على إحدى روايتي مسلم المتقدمة.
# الثاني: حديث عثمان، على رواية الدارقطني المتقدمة.
# الثالث: حديث أنس - رضي الله عنه - «أنه توضأ فمضمض ثلاثا، واستنشق
~~ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، ثم أخرج يده اليمنى فغسلها ثلاثا، ثم غسل اليسرى
~~ثلاثا، ثم مسح (برأسه) مرة واحدة، غير أنه أمرهما على أذنيه
# PageV02P162
# فمسح عليهما، ثم أدخل [كفيه جميعا] في الماء، ثم قال: هذا وضوء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -» .
# رواه الطبراني في «أوسط معاجمه» من حديث أبي محمد الحماني - بكسر الحاء
~~المهملة وتشديد الميم - وبعد الألف نون.
# قال أبو حاتم: هو صالح الحديث.
# الرابع: حديث عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: «رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا، ومسح رأسه مرة» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث فائد بن عبد الرحمن عنه. وفائد متروك
~~الحديث.
# الخامس: عن رزيق بن حكيم عن رجل من الأنصار، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أنه كان يتوضأ ثلاث مرات ويستنشق (ويستنثر) ويمسح برأسه مرة
~~واحدة» .
# رواه ابن السكن، كما أفاده الشيخ تقي الدين في «الإمام» وسيأتي قريبا في
~~إحدى روايات الربيع بنت معوذ «ويمسح رأسه (مرة» مع) ذكر الغسل ثلاثا ثلاثا.
# PageV02P163
# القسم الثاني: ما ذكر فيه مسح الرأس مرة ms0306 من غير ذكر التكرار في غيره من
~~الأعضاء، ومن ذلك حديثان:
# أحدهما: حديث أبي حية، عن علي - كرم الله وجهه -: «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مسح رأسه مرة» .
# رواه ابن ماجه مختصرا، وقد سبق خلافه في القسم الأول.
# الثاني: حديث سلمة بن الأكوع قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ، فمسح رأسه مرة» .
# رواه ابن ماجه، هذا كله مع أحاديث صحيحة واردة في الباب «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ مرة مرة» فيدخل (مسح الرأس) في إطلاقها، من ذلك حديث
~~ابن عباس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة مرة» .
# رواه البخاري في «صحيحه» وقال الترمذي: إنه أحسن شيء في الباب، وأصح.
# وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» بلفظ: «أنا أعلمكم بوضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فتوضأ مرة مرة» .
# ورواه ابن ماجه والترمذي من رواية عمر.
# PageV02P164
# ورواه البزار من رواية جابر وأبي رافع وسليمان بن (بريدة) عن أبيه، وعبد
~~الله بن عمر.
# ورواه البغوي من حديث ابن الفاكه.
# ورواه الخطيب (من حديث) عكراش بن ذؤيب، كلهم عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أنه توضأ مرة مرة» .
### | الحديث الثالث والثلاثون
# عن عثمان - رضي الله عنه - «أنه لما وصف وضوء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مسح برأسه مرة واحدة» .
# (هذا الحديث صحيح، تقدم بيانه في الحديث الذي قبله واضحا) .
### | الحديث الرابع والثلاثون
# عن علي - كرم الله وجهه - «أنه لما وصف (وضوء) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مسح برأسه (مرة) واحدة» .
# هذا الحديث تقدم بيانه قريبا في الحديث الذي قبل هذا.
# PageV02P165
### | الحديث الخامس والثلاثون
# عن الربيع بنت معوذ بن عفراء - رضي الله عنها - قالت: «مسح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رأسه مرتين» .
# هذا الحديث روي عنها من طرق، باختلاف ألفاظ.
# فرواه أبو داود عن مسدد، نا بشر بن المفضل، نا عبد الله بن محمد (بن)
~~عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء، قالت: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يأتينا (فحدثتنا) أنه قال: «اسكبي ms0307 لي وضوءا ... » فذكرت وضوء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قالت فيه: «فغسل كفيه ثلاثا، ووضأ وجهه ثلاثا، ومضمض
~~واستنشق مرة، ووضأ (يديه) ثلاثا ثلاثا، ومسح (برأسه) مرتين يبدأ بمؤخر رأسه
~~ثم بمقدمه، وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما، ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثا» .
# وفي رواية له: « (تمضمض واستنثر) ثلاثا» .
# وفي رواية: «فمسح الرأس كله من قرن الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك
~~الشعر عن هيئته» .
# PageV02P166
# ورواه الترمذي عن قتيبة، ثنا بشر بن المفضل، عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح
~~برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه، وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما»
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن.
# ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع، عن
~~سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت:
~~«توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمسح رأسه مرتين» .
# ورواه الإمام أحمد من هذا الوجه مطولا، وفيه: «ومسح رأسه بما بقي من
~~وضوئه في يديه مرتين، بدأ بمؤخره ثم (رد) يده على ناصيته» هذه الروايات
~~كلها عن الربيع بنت معوذ موافقة لما أورده المصنف.
# وقد روي عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه مرة واحدة» فروى
~~أبو داود والترمذي عن قتيبة بن سعيد، عن بكر بن مضر، عن ابن عجلان، عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عنها أنها أخبرته قالت: «رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يتوضأ قالت: فمسح رأسه ومسح ما أقبل منه وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة
~~واحدة» .
# قال ابن عساكر: وجدت في نسخة من طريق اللؤلؤي: عن ابن عقيل، عن أبيه، عن
~~ربيع وهو وهم.
# PageV02P167
# قال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح. وأخرجه الإمام أحمد أيضا.
# وروي عنها ما إطلاقه يقتضي مسح الرأس ثلاثا.
# فروى ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: حدثنا وكيع، عن
~~سفيان، عن عبد الله بن ms0308 محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء: «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا» .
# والربيع: بضم الراء وفتح الباء وكسر الياء المثناة تحت، ومعوذ: بضم الميم
~~وفتح العين وكسر الواو المشددة بعدها ذال معجمة، وحكى صاحب «المطالع» فتح
~~الواو وكسرها، وعن بعضهم أنه لا يجيز الكسر، وعفراء: بفتح العين المهملة
~~وإسكان الفاء، وهي الربيع بنت معوذ بن الحارث الأنصارية، من المبايعات تحت
~~الشجرة بيعة الرضوان.
# فصل
# اعلم أن مدار هذا الحديث بطرقه على عبد الله بن محمد بن عقيل - وقد أثنى
~~عليه قوم وتكلم فيه آخرون - فلنذكر في هذا الموضع مقالات الحفاظ فيه ليحال
~~ما يقع بعده عليه، فنقول: هو (عبد الله بن محمد) بن عقيل بن أبي طالب أبو
~~محمد المدني الهاشمي التابعي، روى عن جماعات من الصحابة والتابعين، وروى
~~عنه الأئمة.
# PageV02P168
# قال الحاكم: كان أحمد بن حنبل وإسحاق يحتجان بحديثه، وليس بالمتين عندهم.
# وقال محمد بن سعد: كان كثير العلم، وكان منكر الحديث لا يحتج بحديثه.
# وقال علي بن المديني: هو ضعيف الحديث.
# وقال يحيى بن معين: ضعيف. وضعفه أيضا: ابن عيينة وأبو حاتم وأبو زرعة
~~وابن خزيمة.
# وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، يحدث على التوهم فيجيء بالخبر على غير
~~سننه، فلما كثر ذلك في أخباره وجب مجانبتها والاحتجاج بغيرها.
# وقال ابن طاهر في «التذكرة» : هو ضعيف جدا.
# وقال الترمذي: هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. قال:
~~وسمعت البخاري يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون
~~بحديثه. قال البخاري: وهو مقارب الحديث - يعني: بكسر الراء، وروي بفتحها،
~~وهو (محمول) عندهم على مقاربة الصحة.
# قال أبو بكر بن العربي في «شرح الترمذي» : روي مقارب - بفتح الراء وكسرها
~~- وبفتحها قرأته؛ فمن فتح أراد أن غيره يقاربه في
# PageV02P169
# الحفظ، ومن كسر أراد (أنه) يقارب غيره، فهو في الأول مفعول، وفي الثاني
~~فاعل، والمعنى واحد.
# قلت: فكلاهما توثيق له لكن (الفتح) أشد توثيقا.
# وقال الحاكم في «المستدرك» : هو ms0309 مستقيم في الحديث مقدم في الشرف. وقال
~~البيهقي في «سننه» في باب لا يتطهر بالمستعمل: أهل العلم (مختلفون) في
~~(جواز) الاحتجاج برواياته. وقال في باب الدليل على أنه يأخذ لكل عضو ماء
~~جديدا: لم يكن بالحافظ. وقال أبو عمر بن عبد البر: شريف عالم لا يطعن عليه
~~إلا متحامل، وهو أقوى من كل من ضعفه وأفضل.
# قلت: والترمذي - كما نرى - تارة يحسن حديثه وتارة يصححه، كما تقدم.
# وقد ذكر له أيضا حديثا في (أبواب) الفرائض و (حكم) عليه بالحسن والصحة.
~~وذكر له حديث حمنة في الاستحاضة وفعل فيه كما فعل في هذا.
# PageV02P170
# وحكى (عن البخاري) أنه حسنه، وعن أحمد أنه صححه.
# وقال النووي - رحمه الله - في «شرح المهذب» : اختلف العلماء في الاحتجاج
~~بمحمد بن عقيل. قال: واحتج به الأكثرون، وحسن الترمذي أحاديث من روايته.
### | الحديث السادس والثلاثون
# عن عثمان - ذي النورين رضي الله عنه لقب بذلك لأنه تزوج بنتي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رقية، وأم كلثوم، ولم يتفق لأحد من لدن آدم عليه
~~السلام نكاح بنتي نبي إلا له، وممن أفاده: الرافعي في «أماليه» - «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - توضأ فمسح رأسه ثلاثا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» والبزار في «مسنده» كلاهما عن محمد
~~بن المثنى، ثنا الضحاك بن مخلد، نا عبد الرحمن بن وردان، حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن، حدثني حمران قال: «رأيت عثمان بن عفان توضأ ... » فذكر نحوه -
~~يعني حديثا قبله - لم يذكر المضمضة و (الاستنثار) قال فيه: «ومسح رأسه
~~ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~هكذا وقال: من توضأ دون هذا كفاه» هذا لفظ أبي داود.
# ولفظ البزار: «رأيت عثمان توضأ فغسل يديه ثلاثا، وغسل وجهه
# PageV02P171
# ثلاثا، وغسل ذراعيه ثلاثا، ومسح رأسه ثلاثا، وغسل رجليه ... » والباقي
~~مثله.
# ورواه الدارقطني في «سننه» كذلك ورواته عن آخرهم ثقات.
# أما محمد بن المثنى؛ فهو الحافظ الثقة الورع، وكذلك الضحاك بن مخلد، بصري
~~حافظ احتج (به) البخاري ms0310 ومسلم وباقي الكتب الستة، وأما عبد الرحمن بن
~~وردان؛ فهو أبو بكر (المعافري) المؤذن، صدوق، قال أبو حاتم: ما به بأس.
~~وقال يحيى بن معين: صالح. وأما أبو سلمة بن عبد الرحمن؛ فهو أحد الأعلام
~~أخرج له الستة، و (كذا) حمران، فإسناد هذا الحديث على شرط «الصحيحين» ،
~~وباقي «الكتب الستة» إلا ابن وردان، فلم يخرج له إلا أبو داود وحده.
# وقد وثقه يحيى بن معين والإمام أبو حاتم الرازي كما تقدم، وهما إماما هذا
~~الفن وسكت عنه أبو داود؛ فهو حسن عنده أو صحيح، وأقره على ذلك الحافظ أبو
~~محمد المنذري في «اختصاره للسنن» ولم يعقبه بشيء.
# وقال النووي - رحمه الله - في «كلامه على أبي داود» : إسناد هذا
# PageV02P172
# الحديث حسن، كل رجاله في «الصحيحين» إلا ابن وردان، وقد وثقه يحيى بن
~~معين وأبو حاتم قال: فالحديث حسن بهذه الزيادة.
# وقال شيخنا أبو الفتح اليعمري - رحمه الله -: هذا الحديث في إسناده: عبد
~~الرحمن بن وردان وقد قال يحيى: صالح. وقال أبو حاتم: ما به بأس. وغيره من
~~رجال هذا الإسناد مشهور، فلولا مخالفة عبد الرحمن الثقات في انفراده
~~بالتثليث لكان صحيحا أو حسنا.
# قلت: لم ينفرد بها عبد الرحمن. فقد رواها جماعات كروايته:
# فروى أبو داود في «سننه» عن هارون بن عبد الله، ثنا يحيى بن آدم، نا
~~إسرائيل، عن عامر بن شقيق بن جمرة - بالجيم، والراء المهملة - عن شقيق بن
~~سلمة قال: «رأيت عثمان بن عفان - رضي الله عنه - غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا
~~ومسح برأسه ثلاثا ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل هذا»
~~.
# ورواه أيضا كذلك الدارقطني إسنادا ومتنا، وهذا إسناد كل رجاله في
~~«الصحيحين» إلا هارون، ففي مسلم، وإلا عامر بن شقيق؛ فهو صدوق، ووثقه أبو
~~حاتم بن حبان، وإن كان أبو حاتم قال: ليس بقوي. وابن معين قال: ضعيف. فلم
~~يبين سبب ضعفه، ولا يقبل (إلا) مفسرا، لا جرم قال البيهقي في «خلافياته»
~~بعد ذكر هذه الطريق: قال الحاكم أبو عبد الله: لا أعلم ms0311 في عامر طعنا بوجه
~~من
# PageV02P173
# الوجوه (ثم) قال البيهقي: وإسناده قد احتجا - يعني: البخاري ومسلم -
~~بجميع رواته غير عامر بن شقيق.
# وعلى البيهقي اعتراض في قوله أنهما احتجا بجميع رواته. فهارون بن عبد
~~الله لم يخرج له البخاري رأسا، لكنه حافظ، وهو المعروف بالحمال - بالحاء
~~المهملة.
# وأخرج هذا الحديث إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة (في «صحيحه» ) من طريق
~~أبي داود بزيادة فيه، وهذا (سياق) متنه: عن إسرائيل، عن عامر بن شقيق (عن
~~شقيق) بن سلمة، عن عثمان «أنه توضأ فغسل وجهه ثلاثا، واستنشق ثلاثا، ومضمض
~~ثلاثا، ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ورجليه ثلاثا ثلاثا وخلل لحيته
~~وأصابع الرجلين، وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ)
~~ثم قال: عامر هذا هو عامر بن شقيق بن جمرة الأسدي، ليس شقيق بن سلمة.
~~انتهى.
# وهذان الطريقان هما أجود طرق هذا الحديث، وله طرق أخرى:
# أحدها: عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم، قال: «دخلت على ابن دارة فقال:
~~رأيت عثمان دعا بوضوء فمضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا،
~~وذراعيه ثلاثا، ومسح برأسه ثلاثا، وغسل قدميه ثم قال: من أحب أن ينظر إلى
~~وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذا وضوء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» .
# PageV02P174
# رواه أحمد في «مسنده» عن صفوان بن عيسى، عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم
~~(به) .
# ورواه الدارقطني عن [الحسين بن إسماعيل] عن محمد بن عبد الله المخرمي، عن
~~صفوان به.
# وأخرج هذه الطريقة، ابن السكن في كتابه المسمى ب «السنن الصحاح المأثورة»
~~.
# الطريق الثاني: عن إسحاق بن يحيى، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب، عن أبيه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، عن عثمان بن عفان «أنه توضأ
~~فغسل (يديه) ثلاثا كل (واحدة) منهما، واستنثر ثلاثا، ومضمض ثلاثا، وغسل
~~وجهه ثلاثا، وغسل ذراعيه كل (واحدة) منهما ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه ثلاثا،
~~وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا كل واحدة منهما، ثم قال: رأيت النبي - صلى ms0312 الله
~~عليه وسلم - يتوضأ هكذا» رواه الدارقطني في «سننه» عن الحسين بن إسماعيل،
~~ثنا محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، نا أيوب بن سليمان بن بلال،
# PageV02P175
# حدثني أبو بكر، عن سليمان بن بلال، عن إسحاق بن يحيى به. ثم قال: هذا
~~إسناد لم يختلف فيه، إلا أن إسحاق بن يحيى ليس بالقوي.
# قلت: إسحاق هذا أخرج له الترمذي وابن ماجه، وذكره ابن حبان في «ثقاته»
~~وقال: يحتج به فيما وافق الثقات.
# الطريق الثالث: عن (صالح) بن عبد الجبار، نا (ابن) البيلماني - بفتح
~~الباء الموحدة، ثم ياء مثناة تحت ساكنة، ثم لام ثم ميم، ثم ألف، ثم نون، ثم
~~ياء مثناة تحت - عن أبيه، عن عثمان بن عفان «أنه توضأ بالمقاعد - والمقاعد
~~بالمدينة حيث يصلى على الجنائز عند المسجد - فغسل كفيه ثلاثا ثلاثا،
~~واستنثر ثلاثا، وتمضمض ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاثا،
~~ومسح برأسه ثلاثا، وغسل قدميه ثلاثا، وسلم عليه رجل وهو يتوضأ فلم يرد عليه
~~حتى فرغ، فلما فرغ كلمه يعتذر إليه، وقال: لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من توضأ هكذا ولم يتكلم ثم
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، غفر
~~له ما بين الوضوئين» .
# رواه الدارقطني في «سننه» عن الحسين بن إسماعيل، نا شعيب
# PageV02P176
# بن محمد (الحضرمي) نا الربيع بن سليمان الحضرمي، ثنا صالح به. وابن
~~البيلماني هو محمد بن عبد الرحمن، أخرج له أبو داود وابن ماجه، وهو ضعيف.
# قال (الترمذي) : قال البخاري: منكر الحديث. وقال البخاري في كتابه
~~الأوسط: كل من قلت فيه منكر الحديث، لا يحل الرواية عنه. وأبوه عبد الرحمن
~~أخرج له أصحاب السنن الأربعة، قال أبو حاتم: لين. وذكره ابن حبان في
~~«ثقاته» وقال ابن القطان: صالح مجهول الحال، لا أعرفه إلا في هذا الحديث
~~وحديث «أنكحوا الأيامى» .
# الطريق الرابع: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حمران، عن عثمان «أنه أتي
~~بماء ms0313 فمضمض واستنشق، وغسل وجهه (ثلاثا ويديه) ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه
~~ثلاثا حتى أتى على الوضوء وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتوضأ» .
# رواه البزار في «مسنده» هكذا عن عبيد بن إسماعيل الهباري، نا أبو أسامة،
~~عن هشام به.
# PageV02P177
# الطريق الخامس: عن الليث بن سعد، عن خالد، عن (سعيد بن أبي) هلال، عن
~~عطاء بن أبي رباح «أن عثمان رضي الله عنه أتي بوضوء ... » (فذكر) الحديث،
~~(قال) : «ثم مسح برأسه ثلاثا حتى قفاه، وأذنيه ظاهرهما وباطنهما» وفي آخره
~~النسبة إلى وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : أشار إليه البيهقي في «السنن» وخرجه
~~في «الخلافيات» وهو منقطع فيما بين عطاء بن أبي رباح وعثمان رضي الله عنه.
# وكشفت أنا «الخلافيات» للبيهقي فلم أر لهذه الطريقة فيه ذكرا، فلعله في
~~غير المظنة، نعم هو في السنن.
# الطريق السادس: عن عثمان «أنه توضأ ثلاثا ثلاثا وقال: هكذا رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (توضأ) » .
# رواه البزار في «مسنده» عن محمد بن المثنى وعمرو بن علي، قالا: ثنا عثمان
~~بن عمر، ثنا فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن خارجة بن زيد بن ثابت،
~~عن أبيه، عن عثمان (به) ثم قال: (هذا) حديث حسن الإسناد، ولا نعلم روى (زيد
~~بن ثابت، عن
# PageV02P178
# عثمان حديثا مسندا إلا هذا الحديث ولا له إسناد، عن زيد بن) ثابت إلا هذا
~~الإسناد.
# قلت: وقد تقدم في الحديث (الثلاثين) أن مسلما والبيهقي روياه أيضا.
# الطريق السابع: عن عبد الكريم، عن حمران، قال: «توضأ عثمان فغسل وجهه
~~ثلاثا، ويديه ثلاثا، ومسح برأسه، وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا، ثم قال: توضأت
~~كما توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# رواه البزار في «مسنده» أيضا، عن محمد بن (مرزوق) نا عبد الله بن رجاء،
~~ثنا عبد العزيز الماجشون، عن عبد الكريم به.
# الطريق الثامن: عن [عبد الله بن عبيد بن عمير] عن أبي علقمة مولى ابن
~~عباس، عن عثمان «أنه دعا بوضوء ms0314 وعنده ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأفرغ بيده اليمنى على اليسرى وغسلهما ثلاثا، ومضمض ثلاثا،
~~واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاثا، ثم مسح برأسه
~~وغسل رجليه فأنقاهما، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~مثل هذا الوضوء» .
# PageV02P179
# رواه البزار أيضا، عن محمد بن مرزوق، ثنا محمد بن بكر البرساني، ثنا
~~(عبيد الله) بن أبي (زياد) القداح، أخبرني [عبد الله] (به) .
# فتلخص من هذا كله أن حديث عثمان رضي الله عنه الذي أورده الإمام الرافعي
~~له طرق (عشر) وفي بعضها ضعف يسير، فلا تقدح فيما حسناه منها؛ بل تلك جابرة
~~لها، كيف وأئمة هذا الفن يقولون أن الحديث الضعيف إذا روي من طرق يقوي
~~بعضها بعضا.
# قال النووي - رحمه الله - في «شرح المهذب» : حديث عثمان هذا رواه أبو
~~داود بإسناد حسن. قال: وذكر أيضا الشيخ أبو عمرو بن الصلاح أنه حديث حسن،
~~وربما ارتفع من الحسن إلى الصحة بشواهده وكثرة طرقه. قال: [فإن] البيهقي
~~وغيره رووه من طرق كثيرة غير طريق أبي داود. انتهى ما نقله النووي - رحمه
~~الله.
# PageV02P180
# فإن قلت: يقدح فيما قررته أيها المصنف من حسن هذا الحديث قول أبي داود في
~~«سننه» : أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنه مرة؛ فإنهم ذكروا
~~الوضوء ثلاثا قالوا فيها «ومسح رأسه» لم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره.
# وقول البيهقي في «السنن الكبير» : وروي من أوجه غريبة، عن عثمان (وفيها
~~مسح الرأس ثلاثا) إلا أنها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل
~~المعرفة، وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها.
# قلت: لا تنافي بين قولنا وقول أبي داود؛ لأنا قررنا حسن الحديث، وأبو
~~داود قال: أحاديث عثمان الصحاح، فأبو داود - رحمه الله - لم ينف حسنه؛
~~وإنما نفى صحته. (بل لو ادعيت) صحته من طريقيه الأولين لم أبعد؛ بل هو - إن
~~شاء الله - كما قررته، على أن أحاديث الصحاح ليس فيها نفي العدد، وحديثه
~~هذا من جميع طرقه فيها إثباته ms0315؛ فقدم على الأول، قال البيهقي في «خلافياته»
~~: ما روي في حديث عثمان وغيره من المسح مرة واحدة فليس فيه نفي عدد، وفيما
~~رويناه إثباته سنة، والأولى بنا الجمع بين الخبرين.
# وقال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في كتابه «التحقيق» : وأما من روى عن
~~عثمان أنه لم يذكر في المسح عددا فلا حجة في ذلك، من
# PageV02P181
# (ذكر) العدد مقدم القول. وأما قولة البيهقي فيعارضها بأنه ذكر من تلك
~~الأحاديث في «خلافياته» حديثين محتجا بهما، وهما: حديث عامر [عن] شقيق بن
~~سلمة، وقال: إسناده قد احتجا بجميع رواته غير عامر بن شقيق. ثم ذكر قولة
~~الحاكم المتقدمة في عامر.
# والحديث الثاني: حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن (عن حمران المتقدم) فلعله
~~يكون قال ذلك قبل تصنيفه «الخلافيات» جمعا بين كلاميه.
# على أن ذكر مسح الرأس ثلاثا قد ورد في غير ما حديث (غير حديث) عثمان
~~منها: حديث علي رضي الله عنه وقد تقدم ذكر اختلاف طرقه في الحديث السادس
~~والعشرين من هذا الباب، وأن الإمام أبا حنيفة روى التثليث في مسح الرأس
~~ورواه غيره أيضا.
# قال الدارقطني: خالفه جماعة من الحفاظ الثقات فقالوا فيه: «ومسح رأسه
~~مرة» . وقال البيهقي: أكثر الرواة رووه عن علي دون ذكر التكرار. قال: وأحسن
~~ما روي عن علي فيه ما رواه (عنه) ابنه (الحسن) بن علي ... فذكره بإسناده
~~عنه، وذكر مسح الرأس ثلاثا
# PageV02P182
# وقال: هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ. وإسناده حسن، ومنها:
~~حديث محمد بن عبد الرحمن (بن) البيلماني، عن أبيه عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من توضأ فغسل كفيه
~~ثلاثا (واستنثر ثلاثا) وغسل وجهه ويديه ثلاثا [ثلاثا] ومسح رأسه ثلاثا وغسل
~~رجليه ثلاثا [ثلاثا] ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله قبل أن يتكلم غفر له ما بين الوضوءين» .
# رواه الدارقطني في «سننه» وتقدم الكلام في ابن البيلماني وأبيه.
# ومنها: حديث ابن عباس «أنه وصف وضوء رسول الله - صلى ms0316 الله عليه وسلم -
~~فمسح رأسه ثلاثا وكذلك سائر أعضائه» .
# رواه البزار في «مسنده» من حديث محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن
~~ركانة، عن عبيد الله الخولاني (عن ابن عباس، ثم قال: لا نعلمه يروى هكذا
~~إلا بهذا الإسناد. والخولاني) لا نعلم أن أحدا يروي عنه غير محمد بن طلحة.
~~قال النووي في «شرح المهذب» : ومنها حديث أبي رافع وابن أبي أوفى «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - توضأ، فمسح رأسه ثلاثا» . قال: واعتمد الإمام
~~الشافعي في استحباب التثليث في المسح: حديث عثمان الثابت في مسلم وغيره من
~~الأحاديث المتقدمة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا» ،
~~ووجه الدلالة منه أن قوله: توضأ يشمل الغسل
# PageV02P183
# والمسح. ومنع البيهقي وغيره الدلالة من هذا؛ لأنها رواية مطلقة، وجاءت
~~الروايات الثابتة في الصحيح مصرحة بأنه غسل الأعضاء ثلاثا ثلاثا ومسح الرأس
~~مرة. واعترض ابن الجوزي في «تحقيقه» على القائل بهذا فقال: قول من ذكر
~~العدد مقدم على من لم يذكره (قال) . وعلى تقدير التصريح بالمرة، فيحمل على
~~بيان الجواز. ثم قال: فإن قلت: التثليث يصير المسح غسلا، والمسح مبني على
~~التخفيف فيخرج عن موضوعه. قلت: (هذه) عبادة لا يعقل معناها.
# وقد روى أحمد في «مسنده» عن مروان بن معاوية الفزاري، ثنا ربيعة بن عتبة
~~الكناني، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش قال: «مسح علي رضي الله عنه
~~رأسه في الوضوء حتى أراد أن يقطر، وقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هكذا يتوضأ» .
# قال أحمد: وثنا علي بن بحر، نا الوليد بن مسلم (عن) عبد الله بن العلاء،
~~عن أبي الأزهر، عن معاوية «أنه ذكر لهم وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنه مسح بغرفة من ماء حتى يقطر الماء عن رأسه أو كاد يقطر» .
# قلت: وفي رواية (للبزار) «ثم مسح (برأسه) حتى كاد يقطر»
# PageV02P184
# وإسناد الأول صحيح، والثاني في حسنه وقفة؛ لعنعنة الوليد، وقد عرف تدليسه
~~وتسويته.
# قال النووي في «كلامه على أبي داود» في الأول ms0317: هذا إسناد صحيح كل رجاله
~~في الصحيح مشهور إلا ربيعة بن عتبة الكناني وقد وثقه يحيى بن معين ولم
~~يجرحه غيره. فالحديث صحيح.
# كذا قال النووي، وادعى ابن القطان أن البخاري أخرج لربيعة هذا، وهو غلط
~~منه؛ بل لم يخرج له أحد من «الكتب الستة» غير أبي داود. قال: ولا أعلم له
~~علة إلا المنهال؛ فإن ابن حزم قد قال فيه: لا يقبل في باقة بقل. قال:
~~والرجل قد وثقه جماعات: ابن معين وغيره. فافهم ما قررناه لك أيها الناظر في
~~هذا الموضع؛ فإنه مهم يرحل إليه، جعل الله ذلك خالصا لوجهه بمحمد وآله.
### | الحديث السابع والثلاثون
# عن عثمان رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخلل
~~لحيته» .
# هذا الحديث حسن.
# رواه الترمذي وابن ماجه بهذا اللفظ من حديث إسرائيل، عن عامر بن شقيق، عن
~~أبي وائل، عن عثمان. وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من هذه الطريق، ولفظه:
~~عن أبي وائل قال: «رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فخلل لحيته ثلاثا، وقال:
~~هكذا رأيت رسول الله
# PageV02P185
# «فعله) » .
# ورواه (الدارمي) في «مسنده» ولفظه: عن شقيق بن سلمة قال: «رأيت عثمان
~~توضأ (فخلل لحيته، وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ)
~~.
# ورواه أحمد والبزار والدارقطني، وصححه الحاكم في «المستدرك» من رواية
~~إسرائيل، عن عامر بن شقيق [عن شقيق] بن سلمة قال: «رأيت عثمان توضأ فغسل
~~وجهه واستنشق ومضمض ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وخلل لحيته
~~ثلاثا حين غسل وجهه قبل أن يغسل قدميه، ثم قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يفعل الذي رأيتموني» .
# (ورواه ابن خزيمة أيضا في «صحيحه» ولفظه كما تقدم) في طرق الحديث الذي
~~قبله، قال الترمذي في «جامعه» : هذا حديث
# PageV02P186
# حسن صحيح. قال: وقال محمد بن إسماعيل - يعني: البخاري -: أصح شيء في هذا
~~الباب هذا الحديث. وقال البيهقي: بلغني عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه سئل
~~عن هذا الحديث، فقال: هو حسن. وقال البزار: هذا الحديث لا نعلمه (يروى) عن ms0318
~~عثمان إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. وقال الحاكم في «المستدرك» : قد اتفق
~~الشيخان - يعني: البخاري و (مسلما) - على إخراج طرق حديث عثمان في ذكر
~~وضوئه، ولم يذكرا في روايتهما تخليل اللحية [ثلاثا] وهذا إسناد صحيح قد
~~احتجا بجميع رواته غير عامر بن شقيق، ولا أعلم في عامر بن شقيق طعنا بوجه
~~من الوجوه.
# قال: وله في تخليل اللحية شاهد صحيح عن عمار بن ياسر وأنس بن مالك
~~وعائشة. أما حديث عمار، فرواه عبد الكريم الجزري عن حسان بن (بلال) «أنه
~~رأى عمار بن ياسر يتوضأ فخلل (لحيته، وقال) : وما يمنعني وقد رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخلل لحيته» .
# قلت: عبد الكريم هذا هو أبو أمية بن أبي المخارق، كما أخرجه الترمذي، وهو
~~أحد الضعفاء، ولم يسمعه من حسان. قاله
# PageV02P187
# ابن عيينة والبخاري، فأين الصحة؟ نعم أخرجه ابن ماجه، والترمذي من حديث
~~سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان. وادعى ابن حزم جهالة حسان هذا، وقد
~~روى عنه جماعة، وقال ابن المديني: ثقة. ثم قال ابن حزم: لا يعرف لحسان لقاء
~~لعمار.
# قلت: هذا عجيب؛ ففي الترمذي عن حسان قال: «رأيت عمار بن ياسر ... » فذكر
~~الحديث، وفي الطبراني نحوه فاستفده.
# وأما حديث أنس فرواه الزهري عنه قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ وخلل لحيته بأصابعه من تحتها» وإسناده صحيح كما قاله ابن القطان في
~~«علله» .
# ورواه [موسى بن أبي] عائشة، عن أنس قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يتوضأ وخلل لحيته وقال: بهذا أمرني ربي» .
# وأما حديث عائشة؛ فرواه طلحة بن عبيد الله بن كريز عنها قالت: «كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ خلل [لحيته] » .
# قلت: وله أيضا شاهد من حديث أم سلمة وأبي أيوب وأبي أمامة وابن عمر وجابر
~~وعلي بن أبي طالب وابن عباس وجرير وابن أبي أوفى وغيرهم رضي الله عنهم.
# PageV02P188
# أما حديث أم سلمة، فأشار إليه الترمذي في «جامعه» والبيهقي في «سننه» ولم
~~يذكرا لفظه.
# وأما حديث أبي ms0319 أيوب؛ فرواه ابن ماجه والعقيلي من حديث أبي سورة عنه قال:
~~«رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فخلل لحيته» .
# ورواه أحمد في «مسنده» والترمذي في «علله» ولفظهما: «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا توضأ، تمضمض ومس لحيته بالماء من تحتها» ، ثم قال:
~~سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا شيء. فقلت: أبو سورة ما اسمه؟ فقال: لا
~~أدري ما يصنع به، عنده مناكير، لا يعرف له سماع من أبي أيوب. انتهى.
# وأبو سورة هذا هو ابن أخي أبي أيوب. قال الدارقطني: مجهول. ووثقه ابن
~~حبان.
# وأما حديث أبي أمامة؛ فرواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» نا زيد بن الحباب،
~~عن عمر بن سليم الباهلي، قال: حدثني أبو غالب قال: «قلت لأبي أمامة: أخبرنا
~~عن وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ ثلاثا وخلل لحيته، وقال:
~~هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل» .
# زيد بن الحباب احتج به مسلم ووثق، وعمر بن سليم الباهلي سئل
# PageV02P189
# أبو زرعة عنه فقال: صدوق. وقال أبو حاتم: شيخ.
# وأبو غالب اختلف في اسمه؛ فقيل: حزور - بفتح الحاء المهملة والزاي
~~المعجمة معا، وتشديد الواو المفتوحة وآخره راء مهملة - وقيل: سعيد. وهو
~~صالح الحديث. وقد صحح الترمذي حديثه. فإسناد هذا الطريق حسن.
# ورواه الطبراني أيضا في «أكبر معاجمه» عن عبيد بن غنام، نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة. و (عن محمد بن يحيى المروزي) نا إبراهيم بن عبد الله الهروي،
~~قالا: نا زيد بن الحباب فذكره.
# وأما حديث ابن عمر؛ فرواه الطبراني في «أوسط معاجمه» من حديث مؤمل بن
~~إسماعيل، نا عبد الله بن عمر العمري، عن نافع عنه «أنه كان إذا توضأ خلل
~~لحيته وأصابع رجليه، ويزعم أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك»
~~ثم قال: لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا مؤمل.
# قلت: قال أبو حاتم في مؤمل: إنه صدوق، شديد في السنة، كثير الخطأ.
# ورواه الخلال موقوفا على ابن عمر «أنه كان ms0320 إذا توضأ خلل لحيته» قال جعفر
~~بن محمد المخرمي: قال أحمد: ليس في التخليل
# PageV02P190
# أصح من هذا. وسيأتي لحديث ابن عمر طريقة أخرى بعد هذا - إن شاء الله.
# وأما حديث جابر؛ فذكره الشيخ تقي الدين في «الإمام» من رواية الحسن عنه،
~~ومن طريق لا يعول عليها: قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ
~~فخلل لحيته كأنها أنياب مشط» .
# وأما حديث علي؛ فرواه الطبراني - فيما انتقاه أبو بكر بن مردويه عليه،
~~فيما انتقاه هو عن أهل البصرة - من حديث أبي البختري الطائي قال: «رأيت
~~عليا يخلل لحيته إذا توضأ ويقول: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يفعل» .
# وأما حديث ابن عباس؛ فرواه العقيلي في ترجمة نافع مولى يوسف السلمي قال:
~~روي عن ابن سيرين، عن ابن عباس قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتطهر ثم يخلل لحيته ويقول: بهذا أمرني ربي» .
# قال: ولا يتابع عليه بهذا الإسناد. والرواية في هذا الباب فيها (لين) .
# قال البخاري: ونافع منكر الحديث.
# وأما حديث جرير؛ فرواه ابن عدي في «كامله» من طريق ياسين الزيات عن ربعي
~~بن حراش عنه مرفوعا، ثم قال: ياسين متروك.
# وأما حديث ابن أبي أوفى؛ فأشار إليه الترمذي وهو موجود في
# PageV02P191
# نسخة أبي أيوب سليمان بن عبد الرحمن التيمي، عن مروان بن معاوية الفزاري،
~~نا فائد عنه «أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ» وفيه: «فمسح رأسه
~~واحدة، ويخلل لحيته بأصابعه ثلاثا» .
# ورواه أبو عبيد في كتاب «الطهور» عن مروان أيضا عن أبي الورقاء العبدي،
~~عن عبد الله بن أبي أوفى «أنه توضأ (فخلل) لحيته في غسل وجهه ثم قال: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل هكذا» .
# فهذا اثنا عشر شاهدا لحديث عثمان رضي الله عنه فكيف لا يكون صحيحا
~~والأئمة قد صححوه: الترمذي في جامعه» وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~و (أبو حاتم) بن حبان في «صحيحيهما» والدارقطني كما تقدم عنه، والحاكم أبو
~~عبد الله في «مستدركه» والشيخ تقي الدين بن ms0321 الصلاح، وشهد له إمام هذا الفن
~~أبو عبد الله البخاري بأنه حديث حسن وبأنه أصح (حديث) في الباب، فلعل ما
~~نقله ابن أبي حاتم عن أبيه من قوله: إنه لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في تخليل اللحية حديث. ومن قول الإمام أحمد حيث سأله ابنه: لا يصح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تخليل اللحية شيء (أن يكون) المراد
~~بذلك غير حديث عثمان.
# وقد قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : ذكر عن أبي داود أنه قال: قال
~~أحمد: تخليل اللحية قد روي فيه أحاديث ليس يثبت فيه حديث وأحسن شيء فيه
~~حديث شقيق عن عثمان «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فخلل
# PageV02P192
# لحيته» وقد قال ابن القطان - وهو الإمام المدقق في النظر في علل الحديث
~~-: إسناد حديث أنس عندي صحيح. ثم أوضح ذلك، وفي كل هذا رد على ما قاله ابن
~~حزم في «المحلى» : أن حديث عثمان هذا رواه إسرائيل، وليس بالقوي عن عامر بن
~~شقيق، وليس مشهورا بقوة النقل. وقال في موضع آخر منه: عامر (بن شقيق) ضعيف.
# قال ابن عبد الحق في الرد على المحلى: هذا من أعجب ما يسمع؛ يقال في
~~إسرائيل بن يونس: ليس بالقوي. وقد خرج عنه البخاري ومسلم.
# وقال فيه أحمد بن حنبل: شيخ ثقة. وعجب من حفظه، وفضله على شريك وعلى يونس
~~في أبي إسحاق، ووثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ثقة متقن من أتقن أصحاب أبي
~~إسحاق. وقال أحمد بن حنبل أيضا: ما أثبت حديث إسرائيل وأصحه.
# ووثقه ابن نمير وغيره، قال: ولا يحفظ عن أحد فيه تجريح إلا ما ذكر عن
~~يحيى بن سعيد، ولم يعرج عليه أحد!
# قلت: وعامر بن شقيق وثقه ابن حبان والحاكم كما تقدم قريبا، وقال النسائي:
~~ليس به بأس. وعن ابن معين تضعيفه.
### | الحديث الثامن والثلاثون
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخلل لحيته ويدلك عارضيه بعض الدلك»
~~.
# PageV02P193
# هذا الحديث رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي في «سننهم» من حديث عبد ms0322
~~الحميد بن حبيب، نا الأوزاعي، نا عبد الواحد بن قيس، حدثني نافع، عن ابن
~~عمر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ عرك عارضيه بعض
~~العرك، ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها» .
# (وأعل) بثلاث علل:
# أحدها: عبد الحميد بن حبيب هذا هو ابن أبي العشرين، قال فيه أبو حاتم
~~الرازي: لم يكن صاحب حديث، وضعفه دحيم. وقال النسائي: (ليس) بالقوي. وعن
~~أحمد توثيقه.
# الثانية: قال البيهقي: اختلفوا في عدالة عبد الواحد بن قيس؛ فوثقه يحيى
~~بن معين. و (أباه) يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن إسماعيل البخاري. انتهى
~~كلامه.
# وقال النسائي فيه: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: لا يحتج به.
# PageV02P194
# ونقل ابن الجوزي، عن يحيى بن معين أنه مرة ضعفه ومرة وثقه. وقال أبو
~~حاتم: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
# وتركه البرقاني. وقال أبو أحمد الحاكم: منكر الحديث.
# العلة الثالثة: التعليل بالإرسال والوقف. قال الدارقطني: قال ابن أبي
~~حاتم: - ورأيته أنا بعد ذلك في «علله» - قال (أبي) : روى هذا الحديث
~~الوليد، عن الأوزاعي، عن [عبد الواحد] (عن) يزيد الرقاشي وقتادة قالا: «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ... » مرسلا [وهو أشبه بالصواب] .
# قال الدارقطني: ورواه أبو المغيرة، عن الأوزاعي موقوفا. ثم أسنده عن ابن
~~عمر من [غير] طريق ابن أبي العشرين. وصوب الدارقطني الموقوف، وأخرج هذا
~~الحديث عبد الحق في «أحكامه
# PageV02P195
# الصغرى» . قال: والصحيح أنه فعل ابن عمر غير مرفوع إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال ابن القطان: هذا نص كما ذكر ولم يبين علته، وقد يظن أن تعليله إياه
~~هو ما ذكر من وقفه ورفعه، وليس ذلك بصحيح، فإنه إنما يصح أن يكون هذا علة
~~لو كان رافعه ضعيفا وواقفه ثقة، ففي مثل هذا الحال كان يصدق قوله: «الصحيح
~~موقوف من (فعل) ابن عمر» أما إذا كان رافعه ثقة وواقفه ثقة فهذا لا يضره،
~~ولا هو علة فيه، وهذا حال هذا الحديث، فإن رافعه عن الأوزاعي هو عبد الحميد
~~بن ms0323 حبيب بن أبي العشرين كاتبه، وواقفه عنه هو أبو المغيرة، وكلاهما ثقة،
~~فالقضاء للواقف على الرافع يكون خطأ، وبعد هذا فعلة الخبر هي غير ذلك، وهي:
~~ضعف عبد الواحد بن قيس راويه عن نافع، عن ابن عمر، وعنه رواه الأوزاعي في
~~الوجهين، قال يحيى بن معين: عبد الواحد بن قيس الذي (روى) عنه الأوزاعي:
~~شبه لا شيء. وإذا الموقوف الذي صحح لابد فيه من عبد الواحد (بن قيس) فليس
~~إذا بصحيح، والدارقطني لم يقل في الموقوف: صحيح ولا أصح، إنما قال: إن
~~رواية (أبي) المغيرة بوقفه هو الصواب؛ فاعلم ذلك.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : عبد الحق تبع الدارقطني فيما
# PageV02P196
# قال. وقول ابن القطان: «إنما كان يصح أن يكون هذا علة، لو كان رافعه
~~ضعيفا ووافقه ثقة» في هذا الحصر نظر، فقد يأخذون ذلك من كثرة الواقفين، أو
~~تقديم مرتبة الواقف على الرافع، ولعل هذا منه عند من قال ذلك، فإن أبا
~~المغيرة عبد القدوس بن الحجاج احتج به الشيخان، وعبد الحميد روى له الترمذي
~~وابن ماجه ووثقه الرازي، وقال ابن معين: ليس به بأس. وقال العجلي قريبا
~~منه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال البخاري: شامي ربما يخالف في حديثه.
~~وقدمه هشام بن (عمار) على أصحاب الأوزاعي فقال في حكاية: «أوثق أصحابه
~~كاتبه عبد الحميد» قال الشيخ: ولعل أبا الحسن بن القطان أراد إنما يصح ذلك
~~في النظر الصحيح عنده.
# (وقال) شيخنا أبو الفتح اليعمري: أما ما ذكره ابن القطان فليس بعيدا من
~~حيث النظر، إذا استويا في مرتبة الثقة والعدالة أو تقاربا، كما هو ها هنا؛
~~لأن الرفع زيادة على الوقف، وقد جاء عن ثقة فسبيله القبول، وهذا هو الذي
~~زعمه ابن الصلاح، فإن كان نظرا منه فهو نظر صحيح، وإن كان نقلا عمن تقدمه
~~فليس للناس في ذلك عمل مطرد، وأبو المغيرة احتج به الشيخان، وابن أبي
~~العشرين روى له الترمذي وابن ماجه، وقال ابن معين: ليس به بأس. وقال العجلي
~~قريبا من ذلك. وذكر مقالة النسائي ms0324 والبخاري المتقدمة، ثم قال: فإن كان عبد
~~القدوس مرجحا على عبد الحميد فإن لعبد الحميد اختصاصا بالأوزاعي يوجب له
~~مزية فيما يروي عنه - كان كاتبه - وقدمه هشام بن عمار على أصحاب
# PageV02P197
# الأوزاعي، [فقال في حكاية: أوثق أصحابه كاتبه عبد الحميد] وعرف عن يحيى
~~بن معين أن قوله: «ليس به بأس» يعني به الثقة، فليس (يقصر) في الأوزاعي عن
~~درجة (أبي) المغيرة وإن احتمل أن يقصر عنه في غيره. قال: وأما رد ابن
~~القطان الخبر بعبد الواحد بن قيس فليس في عبد الواحد كبير أمر، عبد الواحد
~~مختلف في حاله، وثقه ابن معين وأباه البخاري ويحيى القطان، وقال ابن عدي:
~~ضعيف، وإذا روى عنه الأوزاعي فهو صالح. وهذا من رواية الأوزاعي عنه، وأما
~~أبو محمد عبد الحق فإنه قد صحح ذلك عن ابن عمر من فعله، وليس إلا الاعتماد
~~على الدارقطني في ترجيح موقوف هذا الخبر على مرفوعه، وذلك لا يقتضي تصحيح
~~الموقوف مطلقا.
# فتلخص أن للحفاظ في هذا الحديث اضطراب ترجيح، وأرجو أن يكون حسنا، وذكره
~~ابن السكن في «صحاحه» وتنبه لأمر آخر (يتعلق) بالكتابة، وهو أن الحديث الذي
~~أوردته موجود كذلك في عدة نسخ من الرافعي وفي بعضها ضرب على قوله: «كان
~~يخلل لحيته» ووصل (الثاني) بحديث عثمان المتقدم. وهو هكذا في هذه النسخة،
~~وعن عثمان: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخلل لحيته ويدلك
~~(عارضيه) » وهذه النسخة معتنى بها؛ فإن صح ذلك فلم أر هذه الجملة فى حديث
~~عثمان، فاعلم ذلك.
# PageV02P198
### | الحديث التاسع والثلاثون
# «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب التيامن في كل شيء حتى في
~~وضوئه وانتعاله» .
# هذا صحيح.
# رواه البخاري ومسلم وابن منده، وابن حبان من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب التيمن في شأنه كله: في
~~تنعله وترجله وطهوره» . هذا لفظ البخاري ومسلم.
# وفي رواية لهما: «إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحب التيمن
~~في طهوره إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل ms0325، وفي انتعاله إذا تنعل» .
# (وفي رواية للبخاري: «يعجبه التيمن» .
# وفي رواية: «يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله ... » الحديث، ذكره في باب
~~التيمن في دخول المسجد) وفي لفظ ابن منده: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يحب التيمن في الوضوء والانتعال» ولفظ ابن حبان: «كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يحب التيامن في كل شيء حتى في الترجل والانتعال» .
# PageV02P199
# وهذه الرواية أقرب إلى ما أورده الإمام الرافعي في الكتاب، وفي رواية
~~(له) : «يحب (التيمن) ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله» وفي لفظ له:
~~«وشأنه كله» .
# وفي رواية لأبي داود زيادة: «وسواكه» . (زادها) مسلم بن إبراهيم أحد
~~رواته عن شعبة، ثم قال أبو داود: رواه عن شعبة معاذ ولم يذكر «سواكه» .
### | الحديث الأربعون
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم» .
# هذا الحديث صحيح.
# رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود وابن ماجه والبيهقي في «سننهم» ، وابن
~~خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» والطبراني في «أوسط معاجمه» والحاكم أبو
~~أحمد في «الأسماء والكنى» .
# PageV02P200
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» وهو حقيق
~~بأن يصحح. وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح - ثم النووي -: وهو حديث حسن
~~وإسناده جيد.
# ولفظه في أكثر هذه الأصول: «إذا لبستم وإذا توضأتم فابدءوا بأيامنكم» وفي
~~بعضها «بميامنكم» وكلاهما صحيح، فالأول: جمع «أيمن» والثاني: جمع «ميمنة»
~~وكذا حسنه الشيخ زكي الدين في «كلامه على أحاديث المهذب» قالا - أعني
~~النووي والزكي -: وأخرجه الترمذي أيضا في اللباس.
# قلت: لم يروه الترمذي بالكلية. ذاك حديث آخر رواه الترمذي في الموضع
~~المشار إليه من حديث عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة بن الحجاج، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا لبس قميصا بدأ بميامنه» . ورواه كذلك النسائي في «الزينة» . قال
~~الترمذي: قد روى هذا الحديث غير واحد عن شعبة بهذا الإسناد لم يرفعه، وإنما
~~رفعه عبد الصمد. انتهى ms0326.
# وعبد الصمد هذا من الثقات (الذين) اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بهم،
~~لا جرم أن ابن حبان أخرجه في «صحيحه» من طريقه مرفوعا حاكما عليها بالصحة؛
~~فتنبه لذلك كله.
# PageV02P201
### | الحديث الحادي والأربعون
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أمتى يدعون يوم القيامة
~~غرا محجلين من آثار الوضوء - قال أبو هريرة: فكنا نغسل بعد ذلك أيدينا إلى
~~الآباط) .
# هذا الحديث رواه بنحوه مسلم في «صحيحه» من رواية أبي حازم، قال: «كنت خلف
~~أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان [يمد] يده حتى يبلغ إبطيه، فقلت: يا أبا
~~هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال: يا بني فروخ أنتم ها هنا لو علمت أنكم ها هنا
~~ما توضأت هذا الوضوء. فقال: سمعت خليلي (يقول: تبلغ الحلية من المؤمن حيث
~~يبلغ الوضوء» .
# قال النووي: ورواه البخاري بمعناه في أواخر الكتاب في (باب نقض [الصور]
~~من) «صحيحه» ، وفيه التصريح ببلوغ أبي هريرة بالماء إبطيه (عن أبي زرعة «أن
~~أبا هريرة دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطه، فقلت: يا أبا هريرة
~~أشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: منتهى الحلية» ) .
# وفي رواية لأبي حاتم بن حبان في «صحيحه» عن أبي هريرة مرفوعا: «تبلغ حلية
~~أهل الجنة مبلغ الوضوء» .
# PageV02P202
# وفي رواية (له) من حديث ابن مسعود: «يا رسول الله، كيف تعرف من لم تر من
~~أمتك؟ قال: غر محجلون (بلق) من (آثار الوضوء) » .
# فروخ: بفتح الفاء وضم الراء المشددة، وآخره خاء معجمة.
# وقد قدمنا أيضا في أوائل هذا الباب طرفا من طريق حديث أبي هريرة، ومن
~~أوهام ابن بطال المالكي: إنكاره على أبي هريرة بلوغ الماء إبطيه، وأن أحدا
~~لم يتابعه عليه، وقد قال به جماعة من أصحابنا أيضا.
### | الحديث الثاني والأربعون
# عن عبد الله بن زيد «في صفة وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~مسح بيديه فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما
~~إلى المكان الذي بدأ منه» .
# هذا الحديث صحيح ms0327.
# وقد تقدم بيانه في الحديث الثامن والعشرين من هذا الباب. قال الترمذي: هو
~~أصح شيء في الباب وأحسن.
# PageV02P203
# فائدتان:
# إحداهما: جاء في كيفية مسح الرأس أحاديث:
# أحدها: حديث عبد الله بن زيد المذكور.
# ثانيها: حديث الربيع بنت معوذ «أنه عليه السلام مسح برأسه مرتين، بدأ
~~بمؤخر رأسه ثم بمقدمه» .
# (رواه) أبو داود من حديث عبد الله بن عقيل عنها.
# وفي رواية له: «مسح الرأس كله من قرن الشعر كل ناحية (لمنصب) الشعر، لا
~~يحرك الشعر عن هيئته» .
# وفي رواية له: «مسح رأسه ما أقبل منه وما أدبر» .
# (وفي رواية للطبراني: «بدأ بمؤخر رأسه ثم جره إلى (مقدمه) ثم جره إلى
~~مؤخره» ) .
# وفي رواية لابن أبي شيبة: «بدأ بمؤخره ثم رد بيديه على ناصيته» .
# الثالث: من حديث أبي هريرة «أنه عليه السلام وضع يديه (في) النصف من رأسه
~~ثم جرهما إلى مقدم رأسه ثم أعادهما إلى (ذلك) المكان
# PageV02P204
# (وجرهما) إلى صدغيه» .
# رواه عبد الباقي بن قانع الحافظ في الجزء الأول من حديث إسماعيل بن مسلم،
~~عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة (به.
# الثانية) : اعلم أن عبد الله بن زيد هذا هو راوي حديث صلاة الاستسقاء
~~الآتي (في بابه) وهو غير عبد الله بن زيد راوي حديث الأذان، فهما مشتركان
~~في أن كل واحد منهما اسمه: عبد الله بن زيد، وهو أنصاري، لكن يفترقان في
~~الجد والقبيلة؛ فإن المذكور هنا هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني
~~المدني، وذاك عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأوسي - وسيأتي بيانه في باب
~~الأذان حيث ذكر المصنف حديثه - إن شاء الله ذلك وقدره - فافهم ما قررناه
~~لك؛ فإنه قد غلط في ذلك كبار.
# قال ابن عبد البر: وهم ابن عيينة في هذا الحديث فقال: عن عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه، وهذا خطأ؛ وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم؛ وذاك هو الذي أري
~~الأذان في النوم، وهو أقل رواية من الأول.
# قال: وقد ms0328 كان أحمد بن زهير يزعم أن إسماعيل بن إسحاق وهم فيهما فجعلهما
~~واحدا فيما حكى قاسم بن أصبغ عنه، والغلط لا يسلم منه أحد. قال: فإذا كان
~~ابن عيينة مع جلالته يغلط في ذلك فإسماعيل بن إسحاق أين يقع من (سفيان) بن
~~عيينة، إلا أن المتأخرين أوسع
# PageV02P205
# علما وأقل عذرا.
# قلت: ومن ذلك جعل أبي القاسم البغوي أنهم ثلاثة؛ فإنه ذكر عبد الله بن
~~زيد بن عبد ربه، صاحب حديث الأذان، ثم ذكر بعده عبد الله بن زيد بن عمرو
~~المازني، وذكر له حديثا واحدا في الأذان وقال: ليس (له) غيره، وعقد لعبد
~~الله بن زيد بن عاصم ترجمة ثالثة وذكر من حديثه وحكى وفاته.
### | الحديث الثالث والأربعون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح في وضوئه بناصيته وعلى عمامته» .
# هذا الحديث صحيح.
# رواه مسلم من رواية المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وقد تقدم في الحديث
~~السادس من هذا الباب بلفظه. قال الترمذي: وفي المسح على العمامة، عن عمرو
~~بن أمية وسلمان وثوبان وأبي أمامة، وبلال رضي الله عنهم ووقع في كلام ابن
~~حزم (أن) هذا الفعل كان في (مرات) مختلفة، لا أنه مسح على الناصية والعمامة
~~معا؛ بل مسح على العمامة مرة وعلى الناصية (مرة) أخرى.
# PageV02P206
### | الحديث الرابع والأربعون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح في وضوئه برأسه وأذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما، وأدخل أصبعيه في صماخي أذنيه» .
# هذا الحديث حسن، مروي من طرق.
# أحدها: عن المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه - قال: «رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - توضأ، فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه
~~فأمرهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه، ومسح بأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما، وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه» .
# رواه أبو داود عن محمود بن خالد، ويعقوب بن كعب الأنطاكي قالا: ثنا
~~الوليد بن مسلم عن حريز - بفتح الحاء المهملة وبالزاي في آخره - بن عثمان،
~~عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام به.
# ولابن ماجه من هذا الحديث «أن ms0329 النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه
~~وأذنيه، ظاهرهما وباطنهما» رواه عن هشام بن عمار، نا الوليد بن مسلم، نا
~~حريز بالسند الذي قبله.
# وهذا حديث سكت (عليه) أبو داود وعبد الحق فيكون محتجا به عندهما، إما
~~صحيحا أو حسنا عند أبي داود، وإما صحيحا عند عبد الحق.
# PageV02P207
# واعترض ابن القطان على عبد الحق حيث سكت على هذا الحديث بوجهين:
# أحدهما: أن عبد الرحمن بن ميسرة الراوي عن المقدام مجهول الحال لا يعرف
~~روى عنه إلا حريز بن عثمان، وإلى ذلك؛ فإن حريز بن عثمان كان له - فيما
~~زعموا - رأي سوء في الصحابة.
# الثاني: أن فيه الوليد بن مسلم، وكان يدلس ويسوي، ولم يقل في هذا الحديث
~~«أنا» ولا «ثنا» ولا «سمعت» ولا ذكر عن حريز أنه قال ذلك، فمن حيث هو مدلس
~~يمكن أن يكون قد أسقط بينه وبين حريز واسطة، ومن حيث هو مسو يمكن أن يكون
~~قد اسقط بين حريز وبين عبد الرحمن بن ميسرة واسطة، ولقد زعم الدارقطني أنه
~~كان يفعل هذا في أحاديث الأوزاعي، يعمد إلى أحاديث رواها الأوزاعي، عن
~~أشياخ له ضعفاء، عن أشيخ له ثقات، فيسقط الضعفاء من الوسط ويرويها عن
~~الأوزاعي عن أشياخه الثقات كأنه سمعها منهم.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : ويمكن أن يقال بسقوط وصمة التدليس
~~والتسوية جميعا. فقد قال فيه أبو داود: من رواية محمود بن خالد، نا الوليد،
~~أخبرني حريز - ثم أحال أبو داود فيما بعد عليه. وكذلك رواه الطحاوي عن محمد
~~بن ميمون البغدادي، نا الوليد بن مسلم، ثنا حريز بن عثمان - ورواه أبو
~~المغيرة، عن حريز، حدثني عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، قال: سمعت المقدام
~~... فذكره، فالحديث إسناده واحد اختلف في بعض ألفاظه وفي اختصاره وإكماله،
# PageV02P208
# فإذا كان كذلك فبرواية محمود عن الوليد - وكذلك رواية محمد بن عبد الله
~~البغدادي (عنه) - يزول التدليس، وبرواية أبي المغيرة عن حريز تزول التسوية.
# قلت: وكذلك رواية هشام بن عمار عن الوليد المتقدمة عن ابن ماجه مما يزيل
~~التدليس ms0330، ولم يجب الشيخ تقي الدين - رحمه الله - إلا عن الوجه الثاني من
~~اعتراض ابن القطان، وأما الوجه الأول: فالجواب عنه أن عبد الرحمن بن ميسرة
~~ليس بمجهول؛ بل هو معروف ثقة، ذكره أبو حاتم بن حبان في «ثقاته» وقوله:
~~«إنه لا يعرف روى عنه إلا حريز» ليس كذلك؛ فقد روى عنه ثور بن يزيد، ذكره
~~الحافظ جمال الدين المزي في «تهذيبه» فقد ارتفعت عنه جهالة عينه وحاله،
~~فإذا الحديث حسن.
# لا جرم أن الشيخ تقي الدين بن الصلاح قال في «كلامه على المهذب» : إنه
~~حديث حسن (وتبعه على ذلك النووي في «شرح المهذب» ) .
# وقال (النووي) في «الخلاصة» : رواه أبو داود بإسناد صحيح، لكن وقع لهما -
~~رحمة الله عليهما - سهو في هذا الحديث؛ فعزياه إلى «سنن النسائي» وليس هو
~~فيه بالكلية، فتنبه لذلك واحفظه؛ فإني ما جزمت بذلك إلا بعد تتبع الأصول،
~~ولم يعزه أيضا أحد من
# PageV02P209
# أصحاب الأطراف إليه.
# والمقدام: بالميم في آخره، وإنما قيدته؛ لئلا يتصحف على من لا أنس له
~~بهذا الفن بالمقداد - بالدال في آخره.
# وكرب: بفتح الكاف وكسر الراء، ويجوز صرفه وترك صرفه، وجهان لأهل العربية،
~~وفيه وجه ثالث، أن الباء مضمومة بكل حال، وياء «معدي» ساكنة بكل حال.
# الطريق الثاني: عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ رضي
~~الله عنها: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ وأدخل أصبعيه في حجري
~~أذنيه» .
# رواه أبو داود وابن ماجه بهذا اللفظ، والترمذي ولفظه: «مسح رأسه ما أقبل
~~وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة» والبيهقي ولفظه: «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ فأدخل أصبعيه في أذنيه» والحاكم في «المستدرك» ولفظه: «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: لم يحتجا - يعني: البخاري
~~ومسلما - بابن عقيل وهو مستقيم الحديث مقدم في الشرف. وقد تقدم قريبا كلام
~~الأئمة في ابن عقيل (هذا) وعقدنا له فصلا في الحديث الخامس والثلاثين.
# PageV02P210
# (وقال ابن القطان: إسناده صحيح إلى ms0331 ابن عقيل) .
# الطريق الثالث: عن أنس رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ فمسح باطن أذنيه وظاهرهما» .
# رواه الحاكم في «المستدرك» من حديث زائدة، عن سفيان بن سعيد، عن حميد
~~الطويل، عن أنس به. قال: وكان ابن مسعود يأمر بذلك.
# قال الحاكم: وزائدة بن قدامة ثقة مأمون، قد أسنده عن الثوري. ورواه
~~الدارقطني من حديث (ابن) صاعد، عن بندار، عن عبد الوهاب الثقفي، نا حميد،
~~عن أنس «أنه كان يتوضأ، فمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما ثم قال: رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك» قال ابن صاعد: هكذا يقول الثقفي، وغيره
~~يرويه عن أنس عن ابن مسعود من فعله.
# ثم خرجه من طريق هشيم عن حميد الطويل قال: «رأيت أنس بن مالك يتوضأ فمسح
~~أذنيه ظاهرهما وباطنهما، ثم قال: إن ابن مسعود كان يأمر بالأذنين» .
# ورواه البيهقي من فعل أنس من طريقين، ولم يذكر رواية الرفع، وهي صحيحة.
# PageV02P211
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : رجال رواية الدارقطني كلهم ثقات،
~~وبندار فمن فوقه من رجال «الصحيحين» قال: وكأن الحاكم لم يعلله برواية من
~~وقفه. ورواية الدارقطني - رحمه الله - تؤيدها.
# الطريق الرابع: عن إسرائيل عن عامر بن شقيق، عن شقيق بن سلمة قال: «رأيت
~~عثمان رضي الله عنه توضأ فمسح رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وقال: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صنع كما صنعت» رواه الدارمي في «مسنده» بهذا
~~اللفظ، وأحمد والحاكم والدارقطني، وسبق بلفظهم في الحديث السابع والثلاثين.
# الطريق الخامس: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن رجلا أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: كيف الطهور؟ فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بماء فتوضأ فأدخل أصبعيه السبابتين في أذنيه، فمسح بإبهاميه ظاهر
~~أذنيه وبالسبابتين باطنهما» .
# رواه الحافظ أبو جعفر الطحاوي، وبقي من طرق هذا الحديث طريقة صحيحة،
~~سنذكرها بعد هذا الحديث حيث ذكرها المصنف - إن شاء الله تعالى.
### | الحديث الخامس والأربعون
# عن عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله - صلى الله ms0332 عليه وسلم - (أنه
~~توضأ، فمسح أذنيه بماء غير الذي مسح به الرأس» .
# هذا الحديث صحيح.
# PageV02P212
# رواه الحاكم في «المستدرك» عن أبي الوليد الفقيه، ثنا الحسن بن سفيان،
~~ثنا حرملة بن يحيى، ثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن حبان بن واسع، أن
~~اباه حدثه، أنه سمع عبد الله - رضي الله عنه - يقول: «إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مسح أذنيه (بغير) الماء الذي مسح به رأسه» .
# قال الحاكم: هذا صحيح مثل الذي قبله. وكان ذكر قبله حديثا من حديث ابن
~~وهب بمثله، وقال فيه: إنه صحيح على شرط [الشيخين] إن سلم من محمد بن أحمد
~~بن (أبي) عبيد الله، وقد احتجا جميعا بجميع رواته.
# ورواه الحاكم أيضا في كتابه «علوم الحديث» عن أبي (علي) الحسين بن علي
~~الحافظ، ثنا أبو الطاهر محمد بن أحمد المدني، نا حرملة ... فذكره كما تقدم
~~إلا أن لفظه: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ وأخذ ماء
~~لأذنيه خلاف الذي مسح به رأسه» ثم قال الحاكم: هذه سنة غريبة تفرد بها أهل
~~مصر ولم يشركهم فيها أحد.
# ورواه البيهقي في «سننه» عن شيخه الحاكم، عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن
~~عبدوس، عن الدارمي، عن الهيثم بن خارجة، عن
# PageV02P213
# عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن حبان بن واسع الأنصاري
~~أن أباه حدثه أنه سمع عبد الله بن زيد يذكر: «أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتوضأ؛ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الذي أخذ لرأسه» ثم قال: هذا
~~إسناد صحيح.
# قال: وكذلك يروى عن عبد العزيز بن عمران بن مقلاص وحرملة بن يحيى، عن ابن
~~وهب.
# وذكر الشيخ تقي الدين في «الإمام» أنه رآه في رواية ابن المقرئ، عن
~~حرملة، عن ابن وهب بهذا الإسناد، وفيه: «ومسح رأسه بماء غير فضل يديه» لم
~~يذكر الأذنين.
# قلت: وكذا رأيته في صحيح ابن حبان فقال: أخبرنا ابن سلم، عن حرملة (به)
~~وهذا حديث آخر لا يقدح في (صحة الأول) فقد رواه البيهقي ms0333 في «خلافياته» عن
~~الحاكم وأبي عبد الرحمن السلمي، عن أبي (علي) الحسين بن علي الحافظ، عن
~~محمد بن أحمد بن أبي (عبيد الله) عن عبد العزيز وحرملة، ثم ذكره كما ساقه
~~في «سننه» ثم ساقه عن الحاكم بالطريقة المتقدمة التي نقلناها عن «المستدرك»
~~ثم قال: ورواه الحاكم في السادس عشر من «الأمالي القديمة» من حديث
# PageV02P214
# الهيثم بن خارجة كما ذكرناه، فثبت بذلك صحة طريقه إلى عبد الله بن وهب
~~المصري.
# تنبيهان:
# أحدهما: قال الحافظ عبد الحق في «الأحكام» : وقد ورد أيضا الأمر بتجديد
~~الماء للأذنين من حديث نمران بن جارية، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو إسناد ضعيف.
# واعترض عليه ابن القطان فقال: هذا الذي قاله لا يوجد أصلا. قال: ولم يعزه
~~إلى موضع فنتحاكم إليه، وأحاديث نمران بن جارية، عن أبيه جارية بن ظفر
~~محصورة [معروفة] يرويها عنه ابن قران - يعني: بضم القاف، وتشديد الراء
~~المهملة، وآخره نون وهو ضعيف، وهي أربعة أو نحوها، وقد ذكر منها حديث
~~«القضاء للذي يليه معاقد القمط» وحديث «العبد الذي قطع يد رجل، ثم شج آخر»
~~وأراه اختلط عليه هذا الذي أنكرناه عليه، بما روى عنه دهثم بن قران، عن
~~أبيه، عن جارية بن ظفر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «خذ
~~للرأس ماء جديدا» وهو حديث معروف من جملة ما روى عنه، ذكره البزار، وأما
~~الأمر بتجديد الماء للأذنين فلا وجود له في علمي؛ فابحث عنه. انتهى ما ذكره
~~ابن القطان وحديث عبد الله بن زيد الذي قدمناه بأسانيده، لا شك في صحته
~~واتصاله وهو مغن عنه.
# الثاني: قال الشيخ زكي الدين في «كلامه على أحاديث المهذب»
# PageV02P215
# بعد أن أخرج حديث عبد الله بن زيد المتقدم ونقل عن البيهقي تصحيحه:
~~وأخرجه الترمذي في الطهارة، عن ابن (خشرم) عن ابن وهب، وقال: حسن صحيح.
# قلت: ذاك حديث آخر فيه أنه أخذ لرأسه ماء جديدا، والذي أورده عن البيهقي
~~إنما هو في أخذ الماء للأذن، فكيف يحسن ذلك منه ms0334؟ ! وهذا لفظ الترمذي: ثنا
~~علي بن خشرم، نا عبد الله بن وهب، نا عمرو بن الحارث، عن حبان بن واسع، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن زيد «أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ وأنه
~~مسح رأسه بماء غير فضل يديه» ثم قال: هذا حديث حسن صحيح. قال ذلك بعد أن
~~بوب: باب ما جاء أنه يأخذ لرأسه ماء جديدا، فتنبه لذلك.
# PageV02P216
# بسم [1] الله الرحمن الرحيم
# (ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (
### | الحديث السادس والأربعون
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمسك سبابتيه وإبهاميه عن الرأس لمسح
~~الأذنين، فمسح بسبابتيه باطنهما وبإبهاميه ظاهرهما» .
# هذا الحديث هكذا ذكره الشيخ أبو إسحاق في «المهذب» ولفظه «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مسح برأسه وأمسك بمسبحتيه لأذنيه» .
# وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في «كلامه على المهذب» : إن هذا الحديث
~~لا يعرف ولا يثبت. قال: (وتوهم) أبو بكر الحازمي - من حفاظ العصر - فيما
~~خرجه من أحاديث «المهذب» أن معناه موجود في حديث الربيع بنت معوذ الذي رواه
~~الدارقطني بإسناده (عنها قالت) : « (رأيت) رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- توضأ فمسح مقدم رأسه ومؤخره وصدغيه، ثم أدخل أصبعيه السبابتين، فمسح
~~أذنيه ظاهرهما وباطنهما» .
# قال: وهذا وهم من الحازمي؛ فإنه لا دلالة في هذا على ما أورده الشيخ أبو
~~إسحاق من أنه مسح الأذنين بغير الماء الذي مسح به رأسه
# PageV02P217
# قال: وهاهنا نكتة خفيت على أهل العناية بالمهذب، وهي أن مصنفه رجع عن
~~الاستدلال بهذا الحديث وأسقطه من المهذب فلم يفد ذلك (بعد انتشار) الكتاب.
~~قال: ووجدت بخط بعض (تلامذته) في هذه المسألة من تعليقه على الحاشية عند
~~استدلاله بهذا الحديث قال الشيخ: ليس له أصل في السنن، فيجب أن تضربوا عليه
~~في «المهذب» فإني صنفته من (عشر سنين) ، وما عرفته. قال الشيخ تقي الدين:
~~وبلغني أن هذا الحديث مضروب عليه في أصل المصنف الذي هو بخطه.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث موجود في بعض نسخ المهذب
~~(المشهورة ms0335) وليس موجودا في بعض النسخ المعتمدة. قال: وهو حديث ضعيف أو باطل
~~لا يعرف. وجزم في «الخلاصة» بضعفه.
# قلت: ورد (من) حديث ابن عباس من طرق عنه (ما) ظاهرها لما رده هؤلاء
~~الأئمة، روى البيهقي في «سننه» عن علي بن أحمد
# PageV02P218
# بن عبدان الأهوازي، أنا أحمد بن [عبيد الصفار] ، نا إسماعيل بن إسحاق،
~~ثنا علي بن المديني، نا عبد الله بن إدريس، نا محمد بن عجلان، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ فغرف غرفة؛ فمضمض واستنشق ... » وذكر الحديث (وقال) : «ثم
~~أخذ (شيئا من ماء فمسح به رأسه، وقال: بالوسطيين من أصابعه في باطن) أذنيه
~~والإبهامين من وراء أذنيه» .
# قال البيهقي: قال أصحابنا: فكأنه كان يعزل من كل يد أصبعين؛ فإذا فرغ من
~~مسح الرأس مسح [بهما] أذنيه (قال: وقد روي في هذا الحديث «مسح أذنيه)
~~داخلهما بالسبابتين وخالف بإبهاميه فمسح باطنهما وظاهرهما» .
# قلت: وهذه الزيادة رواها أبو بكر بن أبي شيبة (في «مصنفه» ) ومن جهته
~~أخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» فإنه أخرجه عن أحمد بن علي بن المثنى،
~~نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا ابن إدريس، عن
# PageV02P219
# ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - توضأ فغرف غرفة (فغسل) وجهه، ثم غرف غرفة فغسل يده
~~اليمنى [ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى] ثم غرف غرفة فمسح برأسه وأذنيه
~~داخلهما بالسبابتين، وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما،
~~ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى، ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى» .
# ورواه ابن منده الحافظ أيضا من حديث ابن إدريس أيضا عن محمد بن عجلان، عن
~~زيد بن أسلم، عن عطاء، عن ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~فمسح رأسه وأذنيه ... » فقال: «بالوسطى من أصابعه فأبطن بأذنيه» . وقال:
~~«بالإبهامين من وراء أذنيه» .
# ورواه ابن ماجه من الطريق المذكورة ms0336، ولفظه: «ثم مسح رأسه وأذنيه باطنهما
~~بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه» .
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : ابن عجلان أخرج له مسلم، وباقي إسناده
~~لا يسأل عنه. وقد أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» من الطريق المذكورة، ولفظه عن
~~ابن عباس «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ... » فذكر الحديث وفيه
~~«وغرف غرفة فمسح رأسه وباطن أذنيه وظاهرهما، وأدخل أصبعيه فيهما» .
# PageV02P220
# قال الشيخ تقي الدين: قال ابن منده: لا يعرف مسح الأذنين من وجه يثبت إلا
~~من هذه الطريق.
# قلت: فهذه الطرق الصحيحة (ظاهرة) فيما قصدناه، وقال ابن الرفعة في
~~«المطلب» عقب كلام ابن الصلاح والنووي: وأنا أقول الخبر إن لم يكن بهذا
~~اللفظ مذكورا في كتب الحديث ففيها ما ينطبق ظاهره على معناه. ثم ساق حديث
~~المقدام (بن معدي كرب) وهو الحديث الرابع والأربعون المتقدم، وقد قدمناه
~~أيضا في الحديث الذي قبله أنه صح عنه « (أنه أخذ لأذنيه ماء جديدا» .
### | الحديث السابع والأربعون
# روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مسح الرقبة أمان من الغل» .
# هذا الحديث غريب جدا لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه، وأورده المصنف تبعا
~~للغزالي في «وسيطه» فإنه كذلك أورده، والغزالي تبع في إيراده القاضي
~~(حسينا) ، فإنه كذا أورده بعد أن قال: إن مسح العنق لم يرد فيه سنة. وكذا
~~قال (الفوراني) من أصحابنا: إنه لم يرد فيه
# PageV02P221
# خبر بعد أن قال: إنه يستحب بماء جديد.
# وإمام الحرمين حكى عن شيخه أنه كان يحكي وجهين في أنه سنة أو أدب، وأنه
~~كان يروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مسح الرقبة أمان من الغل»
~~لكنه كان يقول: لم (ترتض) أئمة الحديث إسناده، وإن سبب التردد هذا. قال
~~الإمام: لست (أرى) لهذا التردد حاصلا ولم يجر مثله في غير هذا - يعني: لم
~~يجر للأصحاب تردد في حكم مع تضعيف الحديث الذي يدل عليه - فكذا ينبغي أن
~~يكون هذا. وقال القاضي أبو الطيب: لم ترد فيه سنة ثابتة.
# قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في «كلامه على ms0337 الوسيط» : هذا الحديث هو
~~غير معروف عند أهل الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو من قول
~~بعض السلف.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا حديث موضوع ليس من كلام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقال في «كلامه على الوسيط» : هذا حديث (باطل)
~~موضوع، إنما هو من كلام بعض السلف. قال: ولم يصح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في مسح الرقبة شيء، وليس هو سنة؛ بل هو بدعة، ولم يذكره الشافعي ولا
~~جمهور الأصحاب، وإنما قاله ابن القاص وطائفة يسيرة، وهو غلط لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «فمن زاد على هذا فقد أساء وظلم» .
# قال ابن الرفعة في «المطلب» : البغوي من أئمة الحديث، وقد قال
# PageV02P222
# باستحبابه ولا مأخذ لاستحبابه إلا خبر أو أثر؛ لأن هذا لا مجال للقياس
~~فيه، وإن كان ما أورده الغزالي من الخبر موضوع، فهو أثر عن بعض السلف كما
~~قال ابن الصلاح، وهذا الحديث وصفه المتقدمون بإنهم ارتضوا إسناده دون
~~الوضع. قال: والأشبه عندي إن لم يكن سنة فهو مستحب، وصاحب «التتمة» و
~~«التهذيب» عللاه بتطويل الغرة. قال: فيقوي الخبر المذكور؛ إذ الحلية
~~المطلوبة والغسل لا يجتمعان في غسل واحد في القيمة.
### | الحديث الثامن والأربعون
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~توضأ ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة» .
# هذا الحديث أيضا غريب، وهو مثل الذي قبله، وعزاه الروياني - من أصحابنا -
~~إلى تصنيف أحمد بن فارس، فقال: رأيت في تصنيف أحمد بن فارس بإسناده عن فليح
~~بن سليمان، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~توضأ ومسح بيديه على عنقه وقي الغل يوم القيامة» . قال الروياني: وهذا صحيح
~~- إن شاء الله تعالى.
# قلت: وفليح هذا أخرج له الشيخان، وتكلم فيه النسائي وغيره، وليت الروياني
~~- رحمه الله - ذكر لنا باقي إسناده لننظر (في) حاله.
# PageV02P223
# ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه «الطهور» من كلام موسى بن طلحة
~~فقال: وأما ms0338 مسح القفا فإن علي بن ثابت وعبد الرحمن بن مهدي حدثانا عن
~~المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن موسى بن طلحة قال: «من مسح قفاه مع
~~رأسه وقي الغل يوم القيامة» .
# قال: وثنا الحجاج عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن أنه قال مثل ذلك،
~~قال حجاج: ولا أحفظ عنه موسى بن طلحة.
# قلت: والظاهر أن هذا لا يقوله إلا عن توقيف، وروينا في «مسند الإمام
~~أحمد» و «سنن أبي داود» و «جامع الترمذي» عن حديث طلحة بن مصرف، عن أبيه،
~~عن جده «أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح رأسه
# PageV02P224
# حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق» .
# (وهو) حديث ضعيف، في إسناده: ليث بن أبي سليم، وقد صرح البيهقي بضعف هذا
~~الحديث، ونقل النووي الاتفاق عليه، وسيأتي في آخر الباب في أثناء (الخاتمة)
~~الأولى في الطريق الثالث من حديث علي رفع مسح العنق إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بسند ضعيف.
### | الحديث التاسع والأربعون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للقيط بن صبرة: إذا توضأت، فخلل
~~الأصابع» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في هذا الباب، وهو الحديث (التاسع و)
~~العشرون (منه) .
### | الحديث الخمسون
# قال الإمام الرافعي: الأحب في كيفية تخليل أصابع الرجلين أن يخلل بخنصر
~~اليد اليسرى من أسفل الأصابع، مبتدئا بخنصر أصابع الرجل اليمنى، مختتما
~~بخنصر اليسرى، (ورد) الخبر بذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا كلام الرافعي وهذه الكيفية لا أعلم من رواه في حديث ولا
# PageV02P225
# أثر، وإمام الحرمين قال في «نهايته» : صح في السنة من كيفية التخليل ما
~~سنصفه؛ فليقع التخليل من أسفل الأصابع والبداية بالخنصر من اليد، ولم يثبت
~~عندهم في تعيين إحدى اليدين شيء. انتهى.
# والمعروف عنه عليه الصلاة والسلام أحاديث ليس في واحد منها هذه الكيفية.
# أحدها: عن المستورد بن شداد رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره» .
# رواه (أبو داود) من حديث ابن لهيعة، عن ms0339 يزيد بن عمرو المعافري، عن أبي
~~عبد الرحمن الحبلي عنه. ورواه الترمذي كذلك إسنادا ومتنا، وكذلك أيضا ابن
~~ماجه في «سننه» وفي رواية له «يخلل أصابع رجليه بخنصره» . وأخرجه أحمد بهذا
~~اللفظ، قال الترمذي: هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.
# وقال البيهقي في «سننه» : أنا أبو حازم [عمر] بن أحمد
# PageV02P226
# الحافظ (أنا أبو أحمد محمد بن [محمد بن أحمد] الحافظ) ، أنا أبو محمد عبد
~~الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي بالري، نا أحمد - يعني: ابن عبد الرحمن بن
~~وهب - قال: سمعت عمي يقول: سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في
~~الوضوء، فقال: ليس ذلك على الناس. فتركته حتى خف الناس، وقلت: يا أبا عبد
~~الله سمعتك تفتي في مسألة في تخليل أصابع الرجلين زعمت أن ليس ذلك على
~~الناس، وعندنا في ذلك سنة! فقال: وما هي؟ فقلت: حدثنا الليث بن سعد وابن
~~لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن [عمرو] المعافري، عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي، عن المستورد بن شداد القرشي قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه» . فقال: إن هذا الحديث حسن، وما
~~سمعت به قط إلا الساعة. ثم سمعته سئل بعد ذلك
# PageV02P227
# فأمر بتخليل الأصابع. قال عمي: ما أقل من يتوضأ (إلا) ويخطئه الخط الذي
~~تحت الإبهام في الرجل، فإن الناس يثنون إبهامهم عند الوضوء، فمن تفقد ذلك
~~فقد سلم.
# قلت: فالحديث حسن صحيح، حيث لم ينفرد ابن لهيعة (به) ، وحاول ابن القطان
~~تصحيحه، فوقف (عن ذلك) لفصل أشكل عليه (وهو سماع ابن أبي حاتم من أحمد بن
~~عبد الرحمن بن وهب؛ فإنه أشكل عليه) هل سمع أو روى عنه إجازة، فإن ابن
~~القطان ذكره من طريق أبي داود، نا قتيبة، عن ابن لهيعة - كما تقدم - وضعفه
~~من رواية ابن لهيعة، ثم قال: فأما الإسناد الصحيح، فقال ابن أبي حاتم: أنا
~~أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب ... فذكر نحو ما ذكرناه. ثم قال: أحمد ms0340
~~بن عبد الرحمن قد وثقه أهل زمانه، وإنما يجب أن يتفقد من أمر هذا الحديث
~~قول أبي محمد بن أبي حاتم: «أنا أحمد بن عبد الرحمن» فإني أظنه - يعني:
~~بالإجازة - فإنه (لما) ذكره في بابه قال: إن أبا زرعة أدركه ولم يكتب عنه،
~~وأن أباه قال: أدركته وكتبت عنه. فظاهر هذا أنه لم يسمع (منه) ، فإنه لم
~~يقل: كتبت عنه مع أبي - كما هي عادته.
# وقد استغنينا عن هذا التفقد الذي أشار إليه ابن القطان برواية البيهقي
~~المتقدمة حيث قال: «حدثني أحمد بن عبد الرحمن
# PageV02P228
# بن وهب» .
# وكذا أيضا رواه عن ابن أخي ابن وهب أبو بشر أحمد بن محمد بن حماد
~~الدولابي، حدث به الدارقطني في «غرائب مالك» عن أبي جعفر الأسواني عن
~~الدولابي، نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، ثنا عمي ... فذكر معنى الخبر
~~والقصة عن ابن لهيعة والليث بن سعد، لم يذكر عمرو بن الحارث، فهذا أبو محمد
~~بن أبي حاتم وأبو بشر الدولابي كل منهما يقول: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن.
# نبه على ذلك شيخنا (أبو الفتح) اليعمري - رحمه الله - في «شرح الترمذي»
~~وأخذه من شيخه تقي الدين ابن دقيق العيد فإنه ذكره كذلك في كتاب «الإمام» .
# الحديث الثاني: عن عثمان رضي الله عنه «أنه خلل أصابع قدميه ثلاثا وقال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كما فعلت» .
# رواه الدارقطني في «سننه» بإسناد جيد، وقد تقدم في الحديث
# PageV02P229
# السادس والثلاثين من هذا الباب من رواية ابن خزيمة في حديث عثمان تخليل
~~الرجلين.
# الحديث الثالث: عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنه قالت: «كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يأتينا ويغشانا فإذا حضرت الصلاة وضعنا له إناء، حزرناه
~~يأخذ مدا أو مدا ونصفا، فيغسل كفيه ثلاثا، (ويتمضمض) ثلاثا، ويستنشق ثلاثا،
~~ويغسل وجهه ثلاثا [ثم يغسل يديه ثلاثا] ويمسح رأسه مرة، ويغسل أذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما وغضونهما، ويغسل رجليه ثلاثا ثلاثا يخلل [بين] أصابعه» .
# رواه الطبراني في «أوسط معاجمه» ثم قال: لم يروه عن النعمان بن ms0341 سالم إلا
~~ليث بن أبي سليم، ولا عن ليث إلا يزيد بن إبراهيم التستري، ولا عن يزيد إلا
~~الحجاج بن المنهال الأنماطي، تفرد به ابنه.
# الحديث الرابع: عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يتوضأ ويخلل بين أصابعه ويدلك عقبيه ويقول: خللوا أصابعكم لا يخلل
~~الله (بينها) بالنار ويل للأعقاب من النار» .
# رواه الدارقطني، وفي إسناده عمر بن قيس، قال البخاري:
# PageV02P230
# منكر الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف.
# الحديث الخامس: عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ واستنثر وخلل أصابعه بأصابعه» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» عن محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني، ثنا
~~أبو كريب، ثنا معاوية بن هشام، عن شيبان، عن جابر، (عن) عبد الجبار به.
# فصل: وقع في الحديث الأول من هذه الأحاديث ذكر ابن لهيعة فلنذكر مقالات
~~أهل الفن فيه مجموعة، هذا (ليحال) ما يقع بعده عليه فنقول: هو عبد الله بن
~~لهيعة بن عقبة أبو عبد الرحمن الحضرمي - ويقال: الغافقي - قاضي مصر
~~وعالمها، قال يحيى بن سعيد القطان: قال لي بشر بن السري: لو رأيت ابن لهيعة
~~لم تحمل عنه حرفا. وكان يحيى بن سعيد لا يراه شيئا. وقال يحيى بن معين:
~~أنكر أهل مصر احتراق كتبه والسماع منه واحد: القديم والحديث، هو ضعيف. قال
~~الفلاس: احترقت كتبه، ومن كتب عنه قبل ذلك كابن المبارك والمقرئ أصح ممن
~~كتب بعد احتراقها، وهو ضعيف الحديث. وقال أبو
# PageV02P231
# زرعة: سماع الأوائل (و) الأواخر منه سواء إلا ابن المبارك وابن وهب، كانا
~~يتبعان أصوله وليس [ممن] يحتج به. وقال (ابن) بكير: احترق منزل ابن لهيعة
~~وكتبه سنة سبعين ومائة. وقال البخاري نحوه، وقال السعدي: لا ينبغي أن يحتج
~~بروايته ولا يعتد بها. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن سعد: كان ضعيفا، وعنده
~~حديث كثير، ومن سمع منه في أول أمره أحسن (حالا) ممن سمع منه بآخره. وأما
~~أهل مصر فيذكرون أنه لم يختلط ولم يزل أول أمره وآخره واحدا ms0342، وإنما كان
~~يقرأ عليه ما ليس من حديثه [فيسكت عليه] فقيل له في ذلك فقال: وما ذنبي
~~إنما يجيئوني بكتاب يقرءونه ويقومون، ولو سألوني لأخبرتهم أنه ليس من
~~حديثي. وقال أبو حاتم بن حبان: سبرت
# PageV02P232
# أخباره فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام ثقات قد رآهم، ثم كان لا
~~يبالي ما دفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أو لم يكن من حديثه، فوجب التنكب
~~عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه، لما فيها من الأخبار المدلسة عن
~~المتروكين، ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه؛ لما فيها
~~مما ليس من حديثه.
# وقال ابن حزم في «محلاه» : هو ساقط. وقال مرة: لا شيء. وقال البيهقي:
~~أجمع أصحاب الحديث على ضعفه وترك الاحتجاج بما ينفرد به. ووقع ذكره في
~~«صحيح مسلم» في المتابعة مقرونا بعمرو بن الحارث، وذكره البخاري في «صحيحه»
~~ولم يسمه، فقال مرة: عن حيوة بن شريح وفلان، ومرة عن عمرو بن الحارث ورجل
~~آخر (وقال ابن وهب: كان صادقا) وقال ابن عدي: حدث عنه الثقات:
# PageV02P233
# الثوري وشعبة ومالك وعمرو بن الحارث والليث بن سعد قال: وأحاديثه حسان،
~~وما قد ضعفه السلف، وهو حسن الحديث يكتب حديثه، وقد حدث عنه الثقات كما مر،
~~وحديثه حسن كأنه يستأن عمن روى عنه، وهو ممن يكتب حديثه. قال السهيلي: وكان
~~مالك يحسن القول فيه، ويقال: إنه الذي روى عنه حديث العربان في «الموطأ» عن
~~الثقة عنده عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. وقال أبو داود: أنكر ابن أبي
~~مريم احتراق كتبه، وقال: لم يحترق له ولا كتاب، إنما أرادوا أن (يرفقوا)
~~عليه أمير مصر فأرسل إليه (خمسمائة) دينار. قال أبو داود: وسمعت (أحمد)
~~يقول: من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه؟ ! وحدث عنه
~~أحمد بحديث كثير. وروى الفضل بن زياد عن أحمد قال: من سمع منه قديما فسماعه
~~صحيح. وقال سفيان الثوري: عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع. وقال: حججت
~~حجا لألقى ابن لهيعة. وقال ms0343 روح بن صلاح: لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين
~~تابعيا.
# قلت: فتحصلنا في أمره على ثلاثة مذاهب: القبول، والرد، والتفصيل بين أول
~~أمره وآخره.
# PageV02P234
### | الحديث الحادي والخمسون
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك» .
# قال الإمام الرافعي: رواه الترمذي في «جامعه» . وهو كما قال؛ فقد أخرجه
~~الترمذي عن إبراهيم بن (سعيد) ، نا (سعد) بن عبد الحميد بن جعفر، نا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن صالح مولى التوءمة، عن ابن عباس
~~به.
# وأخرجه ابن ماجه في «سننه» كذلك إسنادا ومتنا. وأخرجه أيضا الإمام أحمد
~~في «مسنده» عن [سليمان بن داود الهاشمي] ، نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن
~~موسى به. وقال الترمذي: إنه حديث حسن غريب. (وقال في «علله» : سألت محمدا -
~~يعني البخاري - عنه فقال: حديث حسن) وموسى بن عقبة سمع من صالح مولى
~~التوءمة قديما،
# PageV02P235
# وكان (أحمد) يقول: من سمع من صالح مولى التوءمة قديما فسماعه حسن، ومن
~~سمع منه أخيرا - فكأنه يضعف سماعه - وابن أبي ذئب سمع منه أخيرا، ويروي عنه
~~مناكير. هذا آخر كلام البخاري، وسنذكر في آخر كتاب الجنائز أقوال الأئمة في
~~صالح هذا - إن شاء الله تعالى وقدره.
# ابن أبي الزناد وثقه مالك، وقال أبو حاتم وغيره: لا يحتج به. وأخرج هذا
~~الحديث أيضا الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على الصحيحين» مستشهدا به،
~~وقال: صالح هذا أظنه مولى التوءمة - قلت: هو قطعا كما تقدم في رواية
~~الأولين - فإن كان كذلك فليس من شرط الكتاب، وإنما أخرجته شاهدا.
### | الحديث الثاني والخمسون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ على سبيل الموالاة، وقال: هذا وضوء لا
~~يقبل الله الصلاة إلا به» .
# أما كونه (توضأ على سبيل الموالاة فصحيح ثابت في غير ما حديث مستفيض، فكل
~~من وصف وضوءه عليه أفضل الصلاة والسلام (لم) يصفه إلا متواليا مرتبا.
# وأما أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ms0344
~~به» فتقدم بيانه في حديث ابن عمر وأبي بن كعب السابقين حيث «توضأ مرة مرة
~~وقال: هذا وضوء لا يقبل (الله) الصلاة إلا به» وقد تقدم الكلام عليهما
# PageV02P236
# واضحا في الباب، وهما الحديث الثلاثون منه.
### | الحديث الثالث والخمسون
# «أن رجلا توضأ وترك لمعة في عقبه، فلما كان بعد ذلك أمره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بغسل ذلك الموضع ولم يأمره بالاستئناف» .
# هذا الحديث له طريقان:
# أحدهما: عن عمر رضي الله عنه «أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه
~~فأبصره النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ارجع فأحسن وضوءك. فرجع ثم صلى»
~~رواه مسلم. وفي رواية لأحمد والبزار في «مسنديهما» «فرجع فتوضأ ثم صلى» .
# قال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدا أسنده عن عمر إلا من هذا الوجه، وقد
~~رواه الأعمش عن أبي سفيان عن عمر موقوفا.
# قلت: في الأول ابن لهيعة، وفي رواية لابن ماجه من طريق ابن لهيعة عن عمر
~~قال: «رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يتوضأ فترك موضع الظفر
~~على قدمه فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة» .
# وفي رواية للدارقطني «أن عمر بن الخطاب رأى رجلا وبظهر قدمه لمعة لم
~~يصبها الماء قال: فقال له عمر: أبهذا الوضوء تحضر الصلاة؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين، البرد شديد وما معي ما يدفئني. فرق له
# PageV02P237
# عمر بعدما هم به، قال: فقال (له) : اغسل ما قد تركت من قدمك وأعد الصلاة.
~~وأمر له بخميصة» .
# الطريق الثاني: عن أنس بن مالك رضي الله عنه «أن رجلا جاء إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد توضأ وترك على (ظهر) قدمه مثل الظفر فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ارجع فأحسن وضوءك» .
# رواه الأئمة (أحمد) وأبو داود، وابن ماجه، وابن خزيمة، والدارقطني وقال:
~~تفرد به جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس وهو ثقة.
# والبيهقي في «خلافياته» وقال: رواته كلهم ثقات مجمع على عدالتهم. قال:
~~وشاهده ما رواه أبو داود عن بقية، عن بحير - يعني: بفتح الباء الموحدة وكسر
~~الحاء ms0345 المهملة وآخره راء مهملة، وهو ابن سعد - (عن) خالد بن معدان، عن بعض
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P238
# رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء والصلاة» . (قال) : وهذا
~~منقطع. وقال في «سننه» : مرسل. قال: وقوله عليه السلام: «ارجع فأحسن وضوءك»
~~يريد به - إن شاء الله تعالى - غسل ما لم يصبه الماء.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : يريد البيهقي بقوله: «هو مرسل» لعدم
~~ذكر (الصحابي) الراوي، وليس هذا مما يجعل الحديث في حكم المرسل المردود عند
~~أهل الحديث؛ فإن سماه مرسلا مع أن حكمه حكم الموصول فلا يضر المستدل به.
# وكذا حكم عليه بالإرسال ابن القطان وعاب على عبد الحق حيث عقبه ببقية
~~دونه.
# وقال الأثرم: قلت له - يعني: أحمد - هذا إسناد جيد؟ قال: نعم. قلت لأبي
~~عبد الله: إذا قال رجل من التابعين: حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يسمه؛ فالحديث صحيح؟ قال: نعم. وفي هذه الرواية التي ذكرها
~~الأثرم عن أبي عبد الله تعليقا «أن رجلا توضأ وترك موضعا من جسده ... » .
# PageV02P239
# قال الشيخ تقي الدين: وقال شيخنا - يعني: الشيخ زكي الدين -: في إسناده
~~بقية، وفيه مقال. قال الشيخ: قلت: في «المستدرك» من طريق بقية «نا بحير»
~~فعلى هذا سلم من تهمة التدليس من بقية في روايته عن بحير. انتهى كلام
~~الشيخ.
# وقوله: قلت في «المستدرك» . لعله وهم من الناسخ، فإن هذا الحديث ليس له
~~ذكر فيه وإنما صوابه في «المسند» - يعني لأحمد بن حنبل - فإنه أخرجه كذلك
~~فيه، وفيه: «عن بعض أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» بدل: «أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» وقد وقع على الصواب في «الإلمام» للشيخ،
~~فتبين أن المذكور غلط من الناسخ، وقد تبع الشيخ في هذا الغلط إمامان من جلة
~~شيوخنا الحفاظ، فإياك والتقليد.
# وأعل ابن حزم حديث بقية هذا، فقال في «محلاه» : خبر ms0346 لا يصح؛ لأن راويه
~~بقية، وليس بالقوي، وفي السند من لا يدرى من هو. وقد تقدم لك الجواب عن
~~ذلك، وأن جهالة الصحابي لا تضر،
# PageV02P240
# (كيف) وهو يقول في «محلاه» في كتاب الصلاة في مسألة وما (عمله) المرء في
~~صلاته: كل نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثقات فواضل عند الله
~~مقدسات بيقين. وقد علمت أن أحمد رواه عن بعض أزواج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأجمل النووي في «شرح المهذب» القول في تضعيف هذا الحديث
~~فقال: إنه حديث ضعيف الإسناد. وقد علمت حاله، وللحديث الذي ذكره المصنف -
~~رحمه الله - طريقان آخران:
# أحدهما: عن المغيرة بن سقلاب - بكسر السين المهملة - عن الوازع بن نافع،
~~عن سالم، عن ابن عمر، عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قالا: «جاء رجل وقد
~~توضأ وبقي على ظهر قدميه مثل ظفر إبهامه فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ارجع فأتم وضوءك ففعل» .
# رواه الدارقطني في «سننه» وقال: الوازع ضعيف. والطبراني أيضا في «أوسط
~~معاجمه» لكن من رواية أبي بكر وحده، ثم قال: لا يروى عن أبي بكر إلا بهذا
~~الإسناد (وإن ابن السقلاب تفرد به) . وقال العقيلي: لا يتابعه عليه إلا من
~~هو مثله. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: هذا حديث باطل بهذا
~~الإسناد، والوازع بن نافع ضعيف الحديث.
# PageV02P241
# الطريق (الثاني) : عن أبي المتوكل علي بن داود - ويقال: ابن دؤاد - قال:
~~«توضأ عمر وبقي على ظهر رجله لمعة لم يصبها الماء فأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء» .
# رواه ابن أبي حاتم في «علله» عن أبيه، عن قراد (أبي) نوح، عن شعبة، عن
~~إسماعيل بن مسلم، عن أبي المتوكل ثم قال: قال أبي: أبو المتوكل لم يسمع من
~~عمر، وإسماعيل هذا ليس به بأس.
# فائدة: «اللمعة» المتكررة في هذه الأحاديث هي - بضم اللام - وهي الجزء.
### | الحديث الرابع والخمسون
# (روى) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أنا لا أستعين في وضوئي بأحد.
~~قاله لعمر رضي الله ms0347 عنه وقد بادر ليصب الماء على يديه» .
# هذا الحديث لم يخرجه (أحد من أصحاب الكتب المعتمدة، وذكره الإمام الرافعي
~~في كتاب «الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة» فقال في المجلس السادس: قرأت
~~على علي بن عبيد الله، أنا محمد بن عبد العزيز الزعفراني - إجازة - أنا
~~القاضي أبو علي الحسن بن علي الصفار، ثنا أبو عبد الله الحسين بن جعفر
~~الجرجاني، ثنا أبو بكر أحمد بن محمد
# PageV02P242
# الجلاد بتنيس، ومسلم بن الفضل الآدمي بمصر قالا: نا محمد بن عثمان، ثنا
~~عبد الله بن عمر بن أبان، ثنا النضر بن منصور الفزاري، نا عقبة بن علقمة -
~~وهو أبو الجنوب - قال: «رأيت عليا رضي الله عنه يستقي ماء لوضوئه، فبادرت
~~أستقي له فقال: مه! إني رأيت عمر بن الخطاب يستقي ماء لوضوئه فبادرت أستقي
~~له فقال: مه يا أبا الحسين! إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستقي ماء لوضوئه من ماء زمزم في ركوة فبادرت أستقي له فقال: مه يا عمر!
~~فإني أريد ألا يعينني على صلاتي أحد ... » وذكره أيضا بهذه السياقة من حديث
~~النضر بن منصور الشيخ تقي الدين في «الإمام» ثم قال: رواه أبو علي الحسن بن
~~[علي بن شبيب] المعمري واللفظ لروايته في كتاب الطهارة من «السنن» قال:
~~ورواه الحافظ أبو بكر البزار من حديث النضر بن منصور - أيضا - عن أبي
~~الجنوب قال: «رأيت عليا رضي الله عنه يستقي ماء لوضوئه فأردت أن أعينه عليه
~~فقال: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استقى ماء لوضوئه فقلت: ألا أعينك
~~عليه؟ قال له: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستقي ماء لوضوئه،
~~فأردت أن أعينه عليه فقال: إني لا أحب أن يعينني على وضوئي أحد» رواه عبد
~~الله بن سعيد الكندي بسنده إلى النضر، وقال: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وأبو الجنوب
~~لا نعلم حدث عنه إلا النضر بن منصور، والنضر قد حدث عنه غير واحد من
~~الأئمة ms0348. ورواه
# PageV02P243
# ابن عدي أيضا من حديث أبي هشام الرفاعي، عن النضر، عن أبي الجنوب عقبة بن
~~علقمة قال: «رأيت عليا يستقي ماء لوضوئه فبادرته استقي له فقال: مه يا أبا
~~الجنوب! فإني سمعت عمر يقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستقي
~~ماء لوضوئه فبادرته أستقي له فقال: مه يا عمر! فإني أكره أن يشركني في
~~(طهوري) أحد» ثم روى ابن عدي، عن محمد بن علي، عن عثمان بن سعيد قلت ليحيى
~~بن معين: النضر بن منصور تعرفه، روى عنه ابن أبي معشر، عن أبي الجنوب، عن
~~علي من هؤلاء؟ قال: هؤلاء حمالة الحطب. وقال الطبراني: هذا حديث لا يصح؛
~~لأن رواته النضر بن منصور عن أبي الجنوب عن علي، وهما غير حجة في الدين،
~~ولا يعتد بنقلهما.
# قلت: والنضر بن منصور ضعيف جدا، قال البخاري فيه: إنه منكر الحديث. وقال
~~فيه الرازي: مجهول يروي أحاديث منكرة. وقال فيه النسائي: ضعيف. وقال ابن
~~حبان: لا يحتج به ولا يعتبر بحديثه. وأنا أتعجب من الشيخ زكي الدين - رحمه
~~الله - كيف ساق هذا الحديث في كلامه على أحاديث «المهذب» ساكتا عنه وحاله
~~ما ذكرت، وقد خرج غير واحد من الأئمة تضعيفه! قال الحافظ أبو الفضل بن طاهر
~~المقدسي في «التذكرة في الأحاديث المعلولة» : النضر بن منصور هذا الذي لا
~~يجوز الاحتجاج به. وقال أبو الفرج بن الجوزي في كتابه «الإعلام في
# PageV02P244
# ناسخ الحديث ومنسوخه» : هذا حديث ليس بقوي. وقال الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح في «كلامه على المهذب» : هذا لم أجد له أصلا ولا وجدت له ذكرا في
~~شيء من كتب الحديث المعتمدة قال: ولو ثبت فهو غير مناقض للأحاديث الصحيحة
~~المثبتة لاستعانته (في وضوئه، وسبيل الجمع بينهما أن يحمل تلك على بيان
~~الجواز ويحتمل هذا على سبيل الاستحباب. قال) الشيخ أبو حامد معنى «أنا لا
~~أستعين» لا أستحب.
# وقال النووي - رحمه الله - في «شرح المهذب» : فهذا حديث باطل لا أصل له.
# فإن قلت: قد ورد في (هذا) الباب حديث قريب ms0349 من هذا، وهو ما رواه ابن ماجه
~~والدارقطني بإسناده إلى أبي جمرة - بالجيم والراء المهملة - عن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكل طهوره إلى
~~أحد، ولا صدقته التي يتصدق بها حتى يكون هو الذي يتولاها بنفسه» .
# قلت: هو أيضا حديث ضعيف؛ لأن في إسناده: مطهر - بضم الميم وبالطاء
~~(المهملة) والهاء - بن الهيثم، قال ابن حبان: يأتي
# PageV02P245
# عن موسى بن علي بما لا يتابع عليه، وعن غيره من الثقات بما لا يشبه حديث
~~الأثبات. وقال أبو سعيد بن يونس: هو متروك الحديث نقلهما ابن الجوزي في
~~«الضعفاء» ثم الشيخ في «الإمام» .
# واعلم أن هذا الحديث الذي ذكره الإمام الرافعي في «الحاوي الكبير»
~~للماوردي على نمط آخر؛ فإنه قال: «روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه هم
~~بصب الماء على يد رسول الله فقال: لا أحب أن يشاركني في وضوئي أحد» والذي
~~في الرافعي وغيره كما سلف أنه وقع ذلك لعمر؛ فلتطلب هذه الرواية.
### | الحديث الخامس والخمسون
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعان بأسامة في صب الماء على
~~يديه» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» عنه «أنه صب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في وضوئه في حجة الوداع بعد دفعه من عرفة
~~بينها وبين المزدلفة» .
# وهذا لفظ مسلم: عن أسامة بن زيد «أنه كان رديف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين أفاض من عرفة، فلما جاء الشعب أناخ راحلته ثم (ذهب) إلى الغائط،
~~فلما رجع صببت عليه من الإداوة (فتوضأ) ثم ركب حتى أتى
# PageV02P246
# المزدلفة فجمع بها بين المغرب والعشاء» .
# ولفظ البخاري: عن أسامة بن زيد: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما أفاض من عرفة عدل إلى الشعب فقضى حاجته، قال أسامة: فجعلت أصب عليه
~~ويتوضأ فقلت: يا رسول الله، أتصلي؟ قال: المصلىأمامك» .
### | الحديث السادس والخمسون
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعان بالربيع بنت معوذ في صب
~~الماء على يديه» .
# هذا ms0350 الحديث رواه الدارمي في «مسنده» عن زكريا بن عدي، ثنا عبيد الله بن
~~[عمرو] ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتينا في منزلنا، فآخذ ميضأة لنا
~~تكون مدا وثلث مد - (أو ربع) - فأسكب عليه فيتوضأ ثلاثا ثلاثا» .
# ورواه ابن ماجه عن محمد بن يحيى، ثنا الهيثم بن جميل، نا شريك، عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ قالت: «أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بميضأة، فقال: اسكبي. فسكبت فغسل وجهه وذراعيه، وأخذ ماء جديدا
~~فمسح (به) رأسه، مقدمه ومؤخره، وغسل قدميه ثلاثا ثلاثا» .
# PageV02P247
# قد تقدم الكلام في ابن عقيل قريبا في الباب.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : ورواه أبو مسلم الكشي عن [أبي] عمر،
~~عن بشر بن المفضل، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء قالت: «صببت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ وقال لي:
~~اسكبي علي» . وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح والشيخ زكي الدين في «كلامهما
~~على المهذب» : هذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي.
# قلت: أما أبو داود فليس فيه إلا أنها أحضرت له الماء، وليس فيه أنها صبت
~~عليه، وهذا لفظ أبي داود عن الربيع قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأتينا ... » فحدثتنا أنه قال: اسكبي لي وضوءا ... .» فذكر وضوء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فيه: «فغسل كفيه ثلاثا ... » إلى
~~آخره، فلا يحسن منه أن يورده عقب قول صاحب «المهذب» : إن الربيع صبته على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما (الترمذي) فلم يخرجه بالكلية، ذاك حديث آخر أخرجه الترمذي عنها «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم
~~بمقدمه، وبأذنيه (كلتاهما) ظهورهما وبطونهما» .
# والعجب من الشيخ زكي الدين - رحمه الله - في أمر آخر وراء هذا
# PageV02P248
# وهو أنه لما أخرج هذا الحديث في «تخريج أحاديث المهذب» قال في أول كلامه ms0351:
~~هذا حديث حسن. ثم قال في آخره: وعبد الله بن عقيل ضعيف. فكيف يكون الحديث
~~حسنا ومداره على ضعيف كما يزعم! وقد قدمنا في الباب اختلاف أهل (هذا) الفن
~~في تضعيفه وتوثيقه، وأن الترمذي تارة يحسن حديثه وتارة يصححه، فهذا الحديث
~~على رأيه إما حسن وإما صحيح، وقد (صرح) بأنه حسن الشيخ تقي الدين بن الصلاح
~~في «كلامه على المهذب» .
### | الحديث السابع والخمسون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - استعان بالمغيرة بن شعبة لمكان جبة ضيقة
~~الكمين كان قد لبسها، فعسر عليه الإسباغ منفردا» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من طرق عن المغيرة
~~منها رواية مسروق بن الأجدع الهمداني، عن المغيرة قال: «كنت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر فقال يا مغيرة: خذ الإداوة. فأخذتها ثم خرجت معه
~~فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توارى عني حتى قضى حاجته، ثم
~~جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين، فذهب يخرج يده من كمها [فضاقت] فأخرج يده
~~من أسفلها، فصببت عليه فتوضأ
# PageV02P249
# (وضوءه للصلاة) ثم مسح على خفيه ثم صلى» اللفظ لمسلم، ولفظ البخاري نحوه.
~~وفي رواية لهما: «جبة من صوف» . وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» «جبة
~~رومية» وفي رواية له: «شامية أو رومية» .
# واعلم أن السبب الذي ذكره الرافعي في الاستعانة تبع فيه الغزالي في
~~«وسيطه» وهو تبع إمامه. قال ابن الصلاح: في بعض طرق حديث المغيرة. وذكر
~~السبب الذي ذكره الرافعي في الاستعانة (مشعر بوجودها) منه (لا لضيق الكمين
~~نفسه فحسب؛ فإنه استعان في غسل وجهه به فلما انتهى إلى غسل يديه (ضاقت
~~كماه) فلم يستطع أن يخرج يديه منهما فأخرجهما من أسفل الجبة (وغسلهما) .
# فائدة: المغيرة - بضم الميم وكسرها - (حكاهما) ابن السكيت وغيره، والضم
~~أشهر، كنيته أبو عيسى، أحد دهاة العرب الأربعة، أسلم عام الخندق، وتوفي سنة
~~خمسين، ومن طرف أخباره (أنه حكى) أنه أحصن في الإسلام ثلاثمائة امرأة،
~~وقيل: ألف امرأة.
# PageV02P250
# فائدة أخرى: أشار الإمام الرافعي إلى أن سيدنا رسول الله - صلى ms0352 الله عليه
~~وسلم - قد استعان أحيانا أخر؛ فإنه قال: عليه السلام استعان أحيانا منها عن
~~أسامة والربيع والمغيرة.
# وقد روي أنه استعان في مرات أخر، ففي «سنن ابن ماجه» من حديث (حذيفة) ابن
~~أبي حذيفة عن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: «صببت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -[الماء] في الحضر والسفر في الوضوء» .
# ورواه البخاري في «تاريخه» في ترجمة (حذيفة) بن أبي حذيفة وأشار إلى
~~تضعيفه فقال: ولم يذكر حذيفة سماعا [من صفوان] .
# وفي «سنن ابن ماجه» أيضا عن أم عياش - بالياء المثناة تحت وبالشين
~~المعجمة - رضي الله عنها قالت: «كنت أوضئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا قائمة وهو قاعد» .
# في إسناده عبد الكريم بن روح البصري قال الرازي: مجهول. وقال الدارقطني:
~~ضعيف.
# وعن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن رجل من قيس قال: «صببت على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فتوضأ» .
# PageV02P251
# وعن أميمة مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: «كنت أوضئ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أفرغ على يده الماء» .
# وعن علي - بضم العين وفتح اللام على المشهور - بن رباح - بالباء الموحدة
~~- عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: «صببت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتوضأ ثم قال: يا عمرو، لعلي أبعثك على جيش فيسلمك الله وأزعب لك
~~فيه زعبة من المال. قال: قلت: يا رسول الله، إني لم أسلم رغبة في المال.
~~قال: نعما بالمال الصالح للرجل الصالح» .
# ذكر هذه الأحاديث الثلاث الشيخ تقي الدين في «الإمام» قال: وأزعب -
~~بالزاي المعجمة الساكنة وبعدها عين مهملة مفتوحة ثم باء - قال الفارسي: قال
~~الأصمعي: معناه أعطيك دفعة من المال.
### | الحديث الثامن والخمسون
# وهو يجمع ثلاثة أحاديث؛ فإن الإمام الرافعي قال: هل يستحب ترك تنشيف
~~الأعضاء؟ (فيه) وجهان.
# أظهرهما: نعم؛ لما روي عن أنس رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان لا ينشف أعضاءه» . وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي -
~~صلى الله عليه ms0353 وسلم - يصبح جنبا، فيغتسل ثم يخرج إلى الصلاة ورأسه يقطر
~~ماء» .
# والثاني: لا يستحب ذاك، وعلى هذا اختلفوا؛ فمنهم من قال: لا يستحب
~~التنشيف أيضا، وقد روي من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التنشيف
# PageV02P252
# (وتركه، وكل) حسن ولا ترجيح. ومنهم من قال: يستحب التنشيف؛ لما فيه من
~~الاحتراز عن التصاق الغبار، فإذا فرعنا على الأظهر - وهو استحباب الترك -
~~فهل نقول التنشيف مكروه أم لا؟ فيه ثلاثة أوجه:
# أظهرها: لا؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - «اغتسل فأتي بملحفة ورسية
~~فالتحف بها حتى رئي أثر الورس على عكنه» ولو كان مكروها ما فعل.
# والثاني: نعم؛ لأنه إزالة لأثر العبادة فأشبه إزالة الخلوف للصائم.
# والثالث: حكي عن القاضي حسين: أنه إن كان في الصيف كره، وإن كان في
~~الشتاء لم يكره لعذر البرد.
# هذا آخر كلام الرافعي، وهو يشتمل على ثلاثة أحاديث.
# الأول: حديث أنس رضي الله عنه وهو حديث غير مشهور في كتب الأصول حتى إن
~~بعضهم أشار إلى الإنكار على الإمام الرافعي في روايته له، وقد رواه
~~(الحافظ) أبو الفرج بن الجوزي في كتابه «الإعلام بناسخ الحديث ومنسوخه» عن
~~محمد بن ناصر، نا أبو منصور بن عبد الرزاق، ثنا أبو بكر بن الأخضر، أنا ابن
~~شاهين، نا أحمد بن (سليمان) ، نا محمد بن عبد الله بن سليمان، نا عقبة بن
~~مكرم، نا يونس بن بكير، عن سعيد بن ميسرة، عن أنس رضي الله عنه «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء، ولا
~~أبو بكر ولا عمر ولا علي و [لا]
# PageV02P253
# ابن مسعود» .
# ورأيت بعد ذلك في «الناسخ والمنسوخ» لابن شاهين بالإسناد المذكور وهو قد
~~أخذه منه.
# قلت: (قد) روي عن أنس بن مالك ما يخالف هذا. قال ابن أبي حاتم في «علله»
~~: سمعت أبي ذكر حديثا رواه عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس رضي
~~الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له خرقة (يمسح) بها» فقال ms0354:
~~رأيت في بعض الروايات عن عبد العزيز «أنه كان لأنس بن مالك خرقة» والموقوف
~~أشبه، ولا يحتمل أن يكون مسندا.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : عبد الوارث وعبد العزيز من الثقات
~~عندهم، فإذا صح الطريق إلى عبد الوارث فلقائل أن يحكم بصحته ولا يعلله
~~(بتلك) الرواية الموقوفة. وأشار إليه الحاكم في «المستدرك» فإنه لما ذكر
~~حديث عائشة الضعيف «كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرقة ينشف بها
~~بعد الوضوء» قال: في إسناده أبو معاذ الفضل بن ميسرة روى عنه يحيى بن سعيد
~~وأثنى عليه، قال: وقد روي عن
# PageV02P254
# أنس بن مالك وغيره، ولم يخرجه الشيخان.
# قلت: لكن قال الترمذي في «جامعه» : لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- شيء في هذا الباب - يعني أنه تنشف بعد وضوء - قال: ورخص قوم من أهل العلم
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن (بعدهم) في التمندل بعد
~~الوضوء، ومن كرهه إنما كرهه من قبل أن الوضوء يوزن. قال الزهري: إنما كره
~~المنديل بعد الوضوء؛ لأن الوضوء يوزن.
# وأما الحديث الثاني: وهو حديث عائشة فغريب (جدا) لا أعلم من رواه عنها
~~بعد البحث التام عنه.
# وفي «الصحيحين» من حديث ميمونة رضي الله عنها قالت: «ناولت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد اغتساله ثوبا فلم يأخذه وانطلق وهو ينفض يديه»
~~هذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم «أتيت بالمنديل فلم يمسه وجعل يقول بالماء هكذا
~~- يعني ينفضه» .
# وأما الحديث الثالث: فرواه ابن ماجه في هذا الباب عن علي بن محمد، ثنا
~~وكيع، ثنا ابن أبي ليلى، عن محمد بن عبد الرحمن بن (أسعد) بن زرارة، عن
~~محمد بن شرحبيل، عن قيس بن سعد
# PageV02P255
# قال: «أتانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعنا له ماء فاغتسل، ثم
~~أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها، فكأني أنظر إلى أثر الورث على عكنه» .
# (رواه) ابن ماجه أيضا في اللباس بالسند المذكور واللفظ، إلا أنه قال:
~~«فوضعنا له ماء يتبرد به فاغتسل، ثم أتيته بملحفة صفراء فرأيت أثر ms0355 الورس
~~على عكنه» .
# ورواه أبو داود في كتاب الأدب عن محمد بن المثنى و (هشام بن عمار)
~~المعنى، قال محمد: نا الوليد بن مسلم، أنا الأوزاعي، سمعت يحيى بن أبي كثير
~~يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن قيس بن سعد قال:
~~«زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منزلنا فقال: السلام عليكم
~~ورحمة الله. قال: فرد سعد ردا خفيا. قال قيس: فقلت: ألا تأذن لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: ذره يكثر علينا من السلام. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: السلام عليكم ورحمة الله. فرد سعد ردا خفيا، ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: السلام عليكم ورحمة الله. ثم رجع رسول
~~الله، وأتبعه سعد فقال: يا رسول الله، إني كنت أسمع تسليمك وأرد عليك ردا
~~خفيا لتكثر علينا من السلام. قال: فانصرف معه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأمر له سعد بغسل فاغتسل، ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران أو ورس
~~فاشتمل بها، ثم رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه وهو يقول: اللهم
~~(اجعل) صلواتك ورحمتك على
# PageV02P256
# آل سعد بن عبادة قال: ثم أصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الطعام، فلما أراد الانصراف قرب له سعد حمارا قد وطأ عليه بقطيفة، فركب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال سعد: يا قيس، اصحب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. قال قيس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اركب.
~~فأبيت، ثم قال: إما أن تركب وإما أن تنصرف. (فانصرفت) » .
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» كذلك سواء إلا أنه قال: «ثم ناوله - أو
~~ناولته المرأة - ملحفة مصبوغة بورس وزعفران» من غير تردد ولا شك، وكذا هو
~~في «مسند الإمام أحمد» .
# قال أبو داود: (رواه) عمر بن عبد الواحد وابن سماعة، عن الأوزاعي [مرسلا]
~~لم (يذكرا) قيس بن سعد. ورواه النسائي في كتابه «عمل اليوم والليلة» متصلا
~~ومرسلا.
# قال الحازمي: هذا الحديث مختلف في سنده: رواه وكيع ms0356، عن ابن أبي ليلى، عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن محمد بن شرحبيل، عن قيس بن سعد.
~~ورواه علي بن هاشم بن البريد، عن ابن أبي ليلى، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~سعد بن زرارة، عن قيس بن سعد لم يذكر ابن شرحبيل بينهما.
# PageV02P257
# وسيأتي اختلاف آخر أيضا في إسناده، وكذلك قال ابن الصلاح: إن إسناده
~~مختلف وتابعه النووي على ذلك وزاد: وأنه ضعيف. وجزم في «الخلاصة» (بضعفه)
~~وحاشاه من ضعف الإسناد؛ فأسانيده إما حسنة وإما صحيحة، أما إسناد ابن ماجه
~~فحسن ليس فيه من تكلم فيه إلا ابن أبي ليلى، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، وقد قال أبو حاتم فيه: محله الصدق.
# وأما إسناد أبي داود فصحيح كل رجاله في «الصحيحين» إلا هشام بن عمار
~~فانفرد بالإخراج له البخاري، وهو حافظ ثقة وكلهم ثقات لا نعلم فيهم طعنا
~~بوجه من الوجوه إلا الوليد بن مسلم فإنه قد رمي بالتدليس، وقد صرح بالتحديث
~~في روايته فارتفعت وصمة التدليس.
# وأما إسناد النسائي: فرواه (أولا) عن أبي يوسف محمد بن أحمد الصيدلاني
~~الرقي، عن عيسى بن يونس، عن ابن أبي ليلى، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد
~~(بن) زرارة، عن (عمرو)
# PageV02P258
# بن شرحبيل، عن قيس بن سعد بن عبادة «جاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى سعد ... » الحديث.
# والصيدلاني هذا كان حافظا، روى عنه أبو حاتم وصدقه، وأخرج له مع النسائي
~~ابن ماجه. وعيسى بن يونس هو ابن أبي إسحاق أحد الإعلام (في الحفظ)
~~والعبادة، احتج به الشيخان وغيرهما. وعمرو بن شرحبيل احتج به الشيخان،
~~ومحمد كذلك، وابن أبي ليلى تقدم توثيق أبي حاتم له.
# ورواه النسائي أيضا عن محمد بن المثنى كرواية أبي داود سواء.
# ورواه أيضا عن شعيب بن شعيب - وهو ثقة - عن عبد الوهاب بن سعيد - وهو ثقة
~~(أخرج له أبو داود أيضا - عن شعيب بن إسحاق - وهو ثقة) احتج به الشيخان -
~~عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن ms0357 محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة
~~قال: «زار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعد بن عبادة ... » فذكره
~~مرسلا.
# ورواه النسائي أيضا عن (محمد بن حاتم - وهو المروزي، لا
# PageV02P259
# أعلم فيه جرحا ولا تعديلا - عن ابن المبارك) عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أتى (سعدا) زائرا. .» مرسل.
# قلت: إسناد هذا الحديث من جميع طرقه ليس فيهم من طعن فيه إلا ابن أبي
~~ليلى، وغيرها من الطرق جائزة لها، فالصواب إعلال هذا الحديث باختلاف إسناده
~~كما اقتصر عليه الحافظان الحازمي وابن الصلاح، وعلى أن الاختلاف إذا كان من
~~ثقة غير قادح، وقد أخرج الشيخ تقي الدين في «الإمام» هذا الحديث من طريق
~~ابن ماجه، ولم يعقبها بشيء ولم يذكر سواها.
# فإذا وضح لك ذلك فلنعد إلى تفسير غريب ما وقع في هذا الحديث. فنقول:
~~الملحفة - بكسر الميم - مشتقة من الالتحاف وهو الاشتمال. والورس ثمر أصفر -
~~ويقال: أحمر - بشجر يكون باليمن يصبغ به وهو معروف، يقال إنه إذا زرع في
~~الأرض سنة أقام عشر سنين ينبت ويثمر.
# ووقع في الحديث المتقدم من طريق ابن ماجه (ورسية) : - بواو
# PageV02P260
# مفتوحة، ثم راء ساكنة، ثم سين مكسورة، ثم ياء مشددة - وكذا هو في رواية
~~البيهقي في «سننه» . قال النووي: والمشهور في كتب اللغة ملحفة وريسة - بكسر
~~الراء وبعدها ياء ساكنة، ثم سين مفتوحة، ثم هاء - ومعناه مصبوغة بالورس.
# وقوله: «على عكنه» هو - بضم العين وفتح الكاف - جمع عكنة - بضم العين
~~وإسكان الكاف - قال الأزهري: قال الليث وغيره: العكنة (الانطواء) في (بطن)
~~الجارية من السمن، وواحدة العكن: عكنة. ويقال: تعكن الشيء تعكنا إذا (ركم)
~~بعضه على بعض فانثنى. قال النووي - رحمه الله -: وقد رأيت لبعض مصنفي ألفاظ
~~(المهذب) إنكارا على الشيخ أبي إسحاق في هذه اللفظة فقال: هذه زيادة ليست
~~في هذا الحديث. قال: وهذا الإنكار غلط منه؛ بل هذه اللفظة موجودة في الحديث
~~مصرح بها في رواية النسائي والبيهقي ms0358.
# قلت: و «سنن ابن ماجه» كما تقدم. وقوله: «وأمر له سعد بغسل» هو بضم
~~الغين؛ أي: ما يغتسل به، ولفظة الغسل مثلثة؛ فهي بكسر الغين: اسم لما يغسل
~~به الرأس من سدر أو خطمي ونحوها، وبفتحها: مصدر، وهو اسم للفعل بمعنى
~~الاغتسال، وبضمها: مشترك بين الفعل والماء، والثاني هو المراد به في حديث
~~قيس هذا قال ذلك كله
# PageV02P261
# ابن الصلاح في كلامه على «المهذب» ثم النووي في «شرحه» له قال: فحصل في
~~الفعل لغتان: الفتح والضم. قال: وزعم جماعة ممن صنف في ألفاظ الفقه أن
~~الفعل لا يقال إلا بالفتح، وغلطوا الفقهاء في قولهم باب غسل الجنابة
~~والجمعة ونحوه - بالضم - وهذا الإنكار غلط؛ بل هما لغتان كما ذكرنا.
### | الحديث الحادي والستون
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم؛
~~فإنها مراوح الشيطان» .
# هذا الحديث أنكر بعضهم وجوده، وليس كما قالوا فلنذكر أولا مقالاتهم ثم
~~نبين ما يسر الله به علينا فنقول: قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في (كلامه
~~على المهذب» : حديث «إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم» لم أجد له أصلا، وهكذا
~~جماعة اعتنوا بالحديث. وقال: قد ذكر بعض الفقهاء في آخره «فإنها مراوح
~~الشيطان» وقال في (كلامه على الوسيط» : حديث «لا تنفضوا أيديكم» لا صحة له،
~~ولم أجد له أنا في جماعة اعتنوا بالبحث عن أمثاله أصلا، وزاد بعض الفقهاء
~~في آخره «فإنها مراوح الشيطان» . قال بعض المصنفين: هذا شيء يوجد في كتب
~~الفقه، ولم أظفر له بأصل من كتب الحديث.
# قلت: واعجباه من هؤلاء الجماعة حيث لم يجدوا له أصلا، ومن
# PageV02P262
# ابن الصلاح كيف يقول: وزاد بعض الفقهاء في آخره «فإنه مراوح الشيطان» !
~~وقد روى الحديث بطوله إمامان جليلان مشهوران بزيادة فيه.
# أحدهما: الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم؛ فإنه ذكره في كتاب «العلل» - وما
~~أكثر فوائده - من حديث هشام بن عمار، عن البختري بن عبيد، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا توضأتم ms0359
~~فأشربوا أعينكم من الماء ولا تنفضوا أيديكم من الماء؛ فإنها مراوح الشيطان»
~~.
# الثاني: الإمام أبو حاتم بن حبان؛ فإنه أخرج في «تاريخ الضعفاء» في ترجمة
~~البختري بن عبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: «إذا توضأتم فلا تنفضوا
~~أيديكم فإنها مرواح الشيطان» .
# وذكره الحافظ أبو محمد المنذري في كتابه «تخريج أحاديث المهذب» بإسناده
~~إلى هشام بن عمار كما أخرجه ابن حبان سواء وسكت عليه، وهو عجيب؛ فإنه ضعيف
~~بمرة، كما صرح به غير واحد من الأئمة.
# قال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر، والبختري ضعيف الحديث، وأبوه مجهول.
~~وقال أبو حاتم بن حبان: البختري بن عبيد
# PageV02P263
# بن سلمان ضعيف الحديث ذاهب، لا يحل الاحتجاج به، إذا انفرد فليس (بعدل)
~~فقد روى عن (أبيه) عن أبي هريرة نسخة فيها عجائب. وقال ابن عدي: روى عن
~~أبيه قدر عشرين حديثا (عامتها) مناكير منها هذا الحديث، ومنها «الأذنان من
~~الرأس» .
# وقال الدارقطني: البختري ضعيف، وأبوه مجهول. وقال الأزدي: كذاب ساقط.
~~وقال أبو نعيم الحافظ: روى عن أبيه، عن أبي هريرة موضوعات. وقال ابن طاهر
~~في كتابه «التذكرة في الأحاديث المعلولة» بعد ذكره: لا يحل الاحتجاج
~~بالبختري إذا انفرد. وقال الحافظ شمس الدين الذهبي: أنكر ما روى عن أبيه
~~هذا الحديث. وذكر هذا الحديث الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في كتابه «العلل
~~المتناهية في الأحاديث الواهية» ونقل فيه مقالة ابن حبان المتقدمة وحدها،
~~وقد أخرج ابن ماجه في «سننه» للبختري بن عبيد المذكور.
# قلت: ولم ينفرد به البختري؛ بل تابعه عبيد الله بن محمد (الطائي) وإن كان
~~مجهولا عن أبيه، عن أبي هريرة رواه ابن طاهر في
# PageV02P264
# كتابه «صفوة التصوف» وترجم عليه: السنة في مسحهم أعينهم من بلل اليد
~~وكراهيتهم نفض اليد. ثم ساق من حديث أبي الحسن بن حجر العسقلاني قال: «كنت
~~مع جدي لأمي في وليمة فيها محمد بن المتوكل بن أبي السري، فقدم الغسل
~~(يعني) ليغسل الناس أيديهم للطعام، فقدمه الخادم بين يدي ابن أبي السري،
~~فقال له ابن أبي السري ms0360: قدم بين يدي الشيخ - يعني جدي - فقدمه وغسل يديه
~~(ونفضهما) فقال له ابن أبي السري: لا (تنفض) يا أبا فلان! حدثنا عبيد الله
~~بن محمد (الطائي) عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا توضأتم فأشربوا أعينكم الماء ولا تنفضوا أيديكم؛ فإنها
~~مرواح الشيطان» . فقال له (جدي) : في الضوء وغيره؟ قال: أعده علي ابن ابنتي
~~لنحفظه. فأعاده (علي) فحفظت» فعلم بهذا كله أن الحديث موجود في كتب الحديث
~~معروف وإن كان ضعيفا، والإنكار إنما وقع في وجوده وفي زيادة بعض الفقهاء
~~فيه، وقد تقرر أن هذه الزيادة من نفس الحديث، ومن الدليل الواضح على ضعفه
~~أيضا حديث ميمونة الثابت في «الصحيحين» الذي تقدم في الباب قريبا حيث «أتي
~~بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء (بيده) » .
# PageV02P265
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب، وذكر فيه من الآثار أثرين:
# أحدهما: عن علي - كرم الله وجهه - أنه قال: «ما أبالي بيميني بدأت أم
~~بشمالي إذا أكملت الوضوء» .
# هذا الأثر رواه الدارقطني في «سننه» عن جعفر بن محمد الواسطي، نا موسى بن
~~إسحاق، نا أبو بكر، نا معتمر بن سليمان، عن عوف، عن عبد الله بن عمرو بن
~~هند قال: قال علي: «ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت» .
# قال البيهقي في «خلافياته» و «سننه» : هذا منقطع. قال: ورواه أحمد بن
~~حنبل عن [الأنصاري عن] عوف (عن) عبد الله بن عمرو بن هند قال: قال علي «ما
~~أبالي بأي أعضائي بدأت إذا أتممت الوضوء» .
# قال عوف: ولم يسمعه من علي - يعني: عبد الله بن عمرو بن هند -
# قال البيهقي: ثم إن هذا (مطلق) وأظنه أراد ما روي عن زياد مولى بني مخزوم
~~قال: «قيل لعلي رضي الله عنه: إن أبا هريرة يبدأ بميامنه في الوضوء! فدعا
~~بماء فتوضأ بمياسره» .
# قلت: وزياد هذا فيه مقال، قال فيه يحيى بن معين: لا شيء.
# PageV02P266
# وذكره ابن حبان في «ثقاته» .
# وروى الدارقطني أيضا بإسناده عن (زياد) قال: قال علي: «ما أبالي لو ms0361 بدأت
~~بالشمال قبل اليمين إذا توضأت» . وفي رواية له: «جاء رجل إلى علي بن أبي
~~طالب فسأله عن الوضوء، فقال: ابدأ باليمين (قبل) الشمال فأضرط علي به ثم
~~دعا بماء فبدأ بالشمال قبل اليمين» . وفي رواية له: «سأل رجل عليا: أبدأ
~~بشمالي قبل يميني في الوضوء؟ فأضرط به علي، ثم دعا بماء فبدأ بشماله قبل
~~يمينه» .
# قلت: وروي مثل ذلك عن ابن مسعود روى الدارقطني بإسناده عن أبي العبيدين -
~~علي صيغة تصغير عبدين - عن عبد الله بن مسعود «أنه سئل عن رجل توضأ فبدأ
~~بمياسره فقال: لا بأس به» .
# قال ابن أبي خيثمة: سألت يحيى بن معين عن أبي العبيدين، فقال: اسمه:
~~معاوية بن سبرة، وهو ثقة.
# وروى الدارقطني أيضا عن مجاهد عنه أنه قال: «لا بأس أن تبدأ برجليك قبل
~~يديك» قال الدارقطني: هذا مرسل.
# الأثر الثاني: عن ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كان يتوضأ في سوق
# PageV02P267
# المدينة فدعي إلى جنازة وقد بقي من وضوءه فرض الرجلين، فذهب معها إلى
~~المصلى ثم مسح على خفيه، وكان لابسا» .
# وهذا الأثر رواه أمير المؤمنين في الحديث مالك بن أنس رضي الله عنه وعنى
~~به في «موطئه» - الذي قال فيه إمامنا الشافعي: أنه أصح كتاب بعد كتاب الله
~~تعالى - عن نافع «أن عبد الله بن عمر بال بالسوق، ثم توضأ فغسل وجهه ويديه،
~~ثم مسح برأسه، ثم دعا بجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد، فمسح على خفيه ثم
~~صلى عليها» .
# وهذا الإسناد لا يشتبه على أحد صحته، ويسمى هذا الإسناد: سلسلة الذهب
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ بل هو أصح الأسانيد (مطلقا على قول إمام هذا
~~الفن البخاري - رحمه الله تعالى - هذا أصح الأسانيد) : الشافعي، عن مالك،
~~عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد أخرجه عنه
~~الشافعي في البويطي، وفي «الأم» (أيضا) في كتاب اختلاف مالك والشافعي في
~~باب نوم الجالس، وذكر في «الأم» في كتاب اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى في
~~باب صلاة ms0362 الخوف أنه روي عن ابن عمر «أنه توضأ وخرج إلى السوق ثم دعي
~~بجنازة، فمسح (على خفيه و) صلى» .
# قال البيهقي في «سننه» : هذا الأثر صحيح عن ابن عمر،
# PageV02P268
# مشهور بهذا اللفظ، قال النووي - رحمه الله -: وهو دليل حسن لمن لم يوجب
~~الموالاة؛ فإن ابن عمر فعله بحضرة حاضري الجنازة ولم ينكر عليه، ورأيت في
~~البيان للعمراني - من أصحابنا - أن ابن عمر روى ذلك (من) فعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سواء، وعزاه بعضهم إلى البغوي، ولم أر هذا في كتاب
~~حديث، وإنما (نعرفه) من فعل ابن عمر فليتبع.
# وأما البخاري - رحمه الله - فإنه علق أثر ابن عمر هذا بصيغة التمريض
~~(ذكره) بلفظ آخر؛ فإنه قال: باب تفريق الوضوء والغسل. ويذكر عن ابن عمر رضي
~~الله عنه «أنه غسل قدميه بعدما جف وضوءه» كذا ذكره بلفظ «غسل» بدل «مسح»
~~والدلالة حاصلة أيضا به.
# وتبع ابن الرفعة صاحب البيان فذكره مرفوعا (ثم) قال: قال الشافعي: وبين
~~ذهابه من السوق إلى المسجد تفريق (كثير) قال: وقد روي ذلك (موقوفا) على ابن
~~عمر، وهذا قد يؤذن بأن الشافعي (رواه) مرفوعا، وليس كذلك فإنه إنما رواه
~~موقوفا كما سلف.
# ولنختم الباب بخاتمتين مهمتين:
# أحدهما: قال الإمام الرافعي: من السنن أن يحافظ على الدعوات الواردة في
~~الوضوء فيقول في غسل الوجه: اللهم بيض
# PageV02P269
# (وجهي) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وعند غسل اليد اليمنى: اللهم أعطني
~~كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا. وعند غسل اليد اليسرى: اللهم لا تعطني
~~كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري. وعند مسح الرأس: اللهم حرم شعري وبشري من
~~النار - وروي: اللهم احفظ رأسي وما حوى وبطني وما وعى. وفي «الإحياء» يقول:
~~اللهم غشني برحمتك وأنزل علي من بركاتك، وأظلني تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك
~~- وعند مسح الأذنين: اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
~~وعند غسل الرجلين: اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل فيه الأقدام. قال
~~الرافعي: ورد (بها) الأثر عن السلف الصالحين. انتهى ما أورده الرافعي ms0363.
# وقال الروياني: يقول عند غسل اليدين: اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها.
~~ويقول عند المضمضة: اللهم أجر على لساني الصدق والصواب وما ينفع الناس -
~~وقال صاحب «الإحياء» : يقول: اللهم أعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك.
~~وقال (غيرهما) : يقول: اللهم اسقني من حوض نبيك (كأسا لا أظمأ بعده أبدا
~~ويقول عند الاستنشاق: اللهم لا تحرمني رائحة نعيمك وجناتك، اللهم أوجدني
~~رائحة الجنة وأنت عني راض. وعند الاستنثار: اللهم إني أعوذ بك من روائح
~~النار وسوء الدار. ويقول عند مسح العنق: اللهم فك رقبتي من
# PageV02P270
# النار وأعوذ بك من السلاسل والأغلال. إذا تقرر ذلك قال النووي - رحمه
~~الله - في «الروضة» : وهذا الدعاء لا أصل له، ولم يذكره الشافعي والجمهور.
~~وقال في «شرح المهذب» : هذا الدعاء لا أصل له، وذكره كثيرون من الأصحاب ولم
~~يذكره المتقدمون، وزاد فيه الماوردي فقال: «يقول عند المضمضة: اللهم اسقني
~~من حوض نبيك كأسا لا أظمأ بعده. وعند الاستنشاق: اللهم لا تحرمني رائحة
~~نعيمك وجناتك» وكذا (قال) في غيرهما من كتبه أن هذا الدعاء لا أصل له.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في «كلامه على المهذب» : الدعاء على
~~أعضاء الوضوء لم يصح فيه حديث. وقال في «كلامه على الوسيط» بعد قول
~~الغزالي: «أنه ورد في ذلك أخبار دالة على كثرة فضيلة الأدعية على الأعضاء»
~~: لا يصح فيها حديث.
### | واعلم - رحمنا الله وإياك وهدانا لطاعته - أنه ورد في الدعاء على أعضاء الوضوء (عدة) أحاديث:
### | أحدها: 
# (عن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - وله طرق
# أحدها: عن أبي إسحاق السبيعي رفعه إلى علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -
~~قال: «علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن عند الوضوء فلم
~~أنسهن، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتي بماء فغسل كفيه ثم
~~قال: بسم الله العظيم، والحمد لله على الإسلام، اللهم اجعلني من التوابين
~~واجعلني من المتطهرين، واجعلني من الذين إذا أعطيتهم شكروا، وإذا ابتليتهم
# PageV02P271
# صبروا. فإذا غسل فرجه قال: اللهم حصن فرجي ms0364 (ثلاثا) وإذا (تمضمض) قال:
~~اللهم أعني على تلاوة (كتابك و) ذكرك. وإذا استنشق قال: اللهم أرحني رائحة
~~الجنة. وإذا غسل وجهه قال: اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وإذا
~~غسل يمينه قال: اللهم آتني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا. وإذا غسل
~~شماله قال: اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري. وإذا مسح رأسه
~~قال: اللهم غشني برحمتك. وإذا مسح أذنيه قال: اللهم اجعلني من الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه. وإذا غسل رجليه قال: اللهم (اجعله) سعيا
~~مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور. ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: الحمد
~~لله الذي رفعها بغير عمد. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: والملك قائم
~~على رأسه يكتب ما يقول في ورقة ثم يختمه، فيرفعه فيضعه تحت العرش فلا يفك
~~خاتمه إلى يوم القيامة» .
# ذكر هذه الطريق الشيخ تقي الدين في «الإمام» فقال: عن أبي الفضل محمد بن
~~نعيم بن علي البخاري، نا أبو القاسم أحمد بن (حم) الصفار اللخمي، ثنا أبو
~~مقاتل سليمان بن الفضل، ثنا
# PageV02P272
# أحمد بن مصعب المروزي، ثنا حبيب بن أبي حبيب الشيباني، ثنا أبو إسحاق
~~السبيعي فذكره.
# قال (الشيخ) : وأبو إسحاق السبيعي عن علي منقطع، وفي إسناده غير واحد
~~يحتاج إلى معرفته والكشف عن حاله.
# الطريق الثاني: عن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - قال: «علمني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثواب الوضوء فقال: يا علي، إذا قربت وضوءك
~~فقل: بسم الله العظيم ... » مثل الطريق التي قبله إلا أنه لم يقل فيها
~~«واجعلني من التوابين» وقال: «إذا غسلت رجليك فقل: اللهم اجعله سعيا مشكورا
~~وذنبا مغفورا وعملا متقبلا، سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك
~~وأتوب إليك، اللهم اجعلني من التوابين المتطهرين، والملك قائم على رأسه
~~يكتب ما يقول، ثم يختمه بخاتم، ثم يعرج به إلى السماء، فيضعه تحت عرش
~~الرحمن، فلا يفك ذلك الخاتم إلى يوم القيامة» .
# ذكره أبو العباس الحافظ جعفر بن محمد المستغفري في كتابه «الدعوات» - كما
~~أفاده ms0365 صاحب «الإمام» ثم رأيته بعد ذلك فيه - من حديث القاضي أبي سعيد
~~الخليل بن أحمد، أبنا أبو (عمرو) التمار محمد بن عبد الرحمن، ثنا (الحسين
~~بن حميد، ثنا) الحسين بن الحسن (المروزي) نا المغيث بن بديل، عن خارجة، عن
~~يونس،
# PageV02P273
# عن الحسن البصري (عن) علي.
# ورواه المستغفري أيضا عن الحسن بن (عبد الله) بن عمر، عن أحمد بن أحيد،
~~عن صالح بن محمد البغدادي، عن عثمان بن غياث، عن محمد بن العباس، عن
~~المغيث، عن خارجة بإسناده نحوه.
# قلت: وهذا مرسل أيضا؛ لأن عليا رضي الله عنه خرج إلى العراق عقب بيعته،
~~وأقام الحسن البصري بالمدينة فلم يلقه بعد ذلك. قاله أبو زرعة وغيره.
# (الطريق الثالث) : عن محمد ابن الحنفية قال: «دخلت على والدي علي بن أبي
~~طالب وإذا عن يمينه إناء من ماء، فسمى ثم سكب على يمينه، ثم استنجى (و)
~~قال: (اللهم) حصن فرجي، واستر عورتي، ولا تشمت بي الأعداء. ثم تمضمض
~~واستنشق وقال: اللهم لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة. ثم غسل وجهه وقال:
~~اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض الوجوه. ثم سكب على
~~يمينه وقال: اللهم أعطني كتابي بيميني والخلد بشمالي (ثم سكب على شماله
~~وقال: اللهم لا تعطني كتابي بشمالي) ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي. ثم مسح
~~رأسه وقال: اللهم (غشنا) برحمتك؛ فإنا نخشى عذابك، اللهم لا تجمع بين
~~نواصينا وأقدامنا. ثم مسح عنقه وقال: اللهم
# PageV02P274
# نجنا من مفظعات النيران وأغلالها. ثم غسل قدميه ثم قال: اللهم ثبت قدمي
~~على الصراط يوم تزل فيه الأقدام. ثم استوى قائما ثم قال: اللهم كما طهرتنا
~~بالماء فطهرنا من الذنوب. ثم قال بيده هكذا يقطر الماء من أنامله، ثم قال:
~~يا بني، افعل كفعلي هذا؛ فإنه ما من قطرة تقطر من أناملك إلا خلق الله منها
~~ملكا يستغفر الله لك إلى يوم القيامة (ويكون تسبيح ذلك الملك لك يوم
~~القيامة) يا بني، من فعل كفعلي هذا تساقطت عنه الذنوب كما يتساقط الورق
~~(من ms0366) الشجر يوم الريح العاصف» .
# رواه حافظ الشام ومؤرخها أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي
~~المعروف بابن عساكر في «أماليه» من حديث أبي جعفر محمد بن منصور بن يزيد
~~المقرئ، نا داود بن سليمان، عن شيخ من أهل البصرة يكنى أبا الحسن، عن أصرم
~~بن حوشب الهمذاني، عن أبي عمرو بن قرة، عن أبي جعفر المرادي، عن محمد ابن
~~الحنفية ... فذكره (عنه) .
# وذكره عنه الشيخ تقي الدين في «الإمام» وسكت عليه، وذكره أيضا الحافظ قطب
~~الدين بن القسطلاني في كتابه الموسوم «بالأدوية الشافية في الأدعية
~~الكافية» .
# قلت: لكن أصرم بن حوشب المذكور في إسناده هو قاضي همذان وهو هالك. قال
~~يحيى: كذاب خبيث. وقال خ، م، س: متروك.
# PageV02P275
# قال الدارقطني: منكر الحديث. وقال السعدي: ضعيف. وقال ابن حبان: كان يضع
~~الحديث على الثقات. وقال الفلاس: متروك يرمى بالإرجاء.
# الطريق الرابع: عن علي رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال له: يا علي، إذا توضأت فقل: اللهم إني أسألك تمام الوضوء وتمام مغفرتك
~~ورضوانك» .
# ذكره الحافظ قطب الدين بن القسطلاني في الكتاب المذكور، وفي رواية له «يا
~~علي إذا توضأت فقل: بسم الله والصلاة على رسول الله» .
# ورأيته بعد من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن علي قال:
~~«أوصاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوصية ... .» فذكرها بطولها،
~~وذكر هذا في آخرها.
### | الحديث الثاني: 
# عن أنس رضي الله عنه قال: «دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين
~~يديه إناء من ماء فقال لي: يا أنس، ادن مني أعلمك مقادير الوضوء. فدنوت من
~~رسول الله، فلما أن غسل يديه قال: بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله (العلي العظيم) فلما استنجى قال: اللهم (حصن فرجي ويسر لي أمري. فلما
~~أن تمضمض واستنشق قال: اللهم) لقني حجتي ولا تحرمني (رائحة الجنة. فلما أن
~~غسل وجهه قال: اللهم بيض) وجهي يوم تبيض الوجوه. فلما أن غسل ذراعيه قال:
~~اللهم أعطني ms0367 كتابي بيميني. فلما أن مسح يديه على رأسه قال: اللهم غشنا
~~برحمتك وجنبنا عذابك. (فلما أن غسل قدميه) قال: اللهم ثبت قدمي يوم (تزول)
# PageV02P276
# فيه الأقدام. ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: والذي بعثني بالحق
~~نبيا ما من عبد قالها عند وضوئه لم يقطر من خلل أصابعه قطرة إلا خلق الله
~~منها ملكا يسبح الله - عز وجل - بسبعين لسانا، يكون ثواب ذلك التسبيح له
~~إلى يوم القيامة» .
# رواه أبو حاتم بن حبان في «تاريخ الضعفاء» عن يعقوب بن إسحاق، ثنا أحمد
~~بن هاشم الخوارزمي، ثنا عباد بن صهيب، عن حميد الطويل، عن أنس ... فذكره.
~~وذكره أبو الفرج بن الجوزي في كتابه «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية»
~~عن ابن خيرون، عن الجوهري، عن الدارقطني، عن ابن حبان به، ثم قال: هذا حديث
~~لا يصح وقد اتهم به أبو حاتم بن حبان عباد بن صهيب، واتهم به الدارقطني
~~أحمد بن (هاشم) .
# فأما عباد بن صهيب، فقال ابن المديني: ذهب حديثه. وقال البخاري والنسائي:
~~متروك. وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير حتى إذا سمعها المبتدئ
~~شهد لها بالوضع. (قلت) : لكن قال أبو داود: صدوق قدري. وقال أحمد: ما كان
~~(بصاحب) كذب. وأما أحمد بن هاشم: فقال ابن الجوزي: يكفيه اتهام الدارقطني.
~~قلت: وثقه الحاكم.
# PageV02P277
### | الحديث الثالث: 
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «ما من عبد يقول حين يتوضأ: بسم الله، ثم يقول لكل عضو: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ثم يقول حين
~~يفرغ: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. إلا فتحت له ثمانية
~~أبواب (من) الجنة يدخل من أيها شاء؛ فإن قام من فوره ذلك فصلى ركعتين يقرأ
~~فيهما ويعلم ما يقول انفتل من صلاته كيوم ولدته أمه، ثم يقال له: استأنف
~~العمل» .
# أخرجه المستغفري - كما أفاده الشيخ تقي الدين في «الإمام» ثم رأيته بعد
~~فيه - عن أبي العباس جعفر بن ms0368 محمد المكي، عن أبي بكر محمد بن حامد بن حفص
~~البيكندي، عن أبي محمد إسحاق بن حمزة بن يوسف بن فروخ، عن عيسى بن موسى
~~غنجار، عن أبي حمزة عبد الله بن مسلم، عن سالم بن أبي الجعد، عن البراء. ثم
~~قال المستغفري: حديث حسن غريب.
### | الحديث الرابع: 
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: «أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بوضوء فتوضأ فسمعته يدعو يقول: اللهم اغفر لي ذنوبي، ووسع لي في
~~داري، وبارك لي في رزقي. فقلت: يا نبي الله، لقد سمعتك تدعو بكذا وكذا؟
~~قال: وهل تراهن تركن من شيء» .
# رواه النسائي وصاحبه ابن السني في كتابيهما «عمل اليوم
# PageV02P278
# والليلة» قال النووي في «الأذكار» : وإسناده صحيح. وهو كما قال فإن رجاله
~~رجال الصحيح خلا عباد بن عباد بن علقمة، وهو ثقة كما قاله أبو داود ويحيى
~~بن معين، وذكره أبو حاتم بن حبان في «ثقاته» .
# وهذا الذكر يحتمل أن يكون قاله (بين) ظهراني وضوئه أو بعده، وقد بوب
~~الحفاظ (له) على كل واحد منهما.
# وفي «المعجم الصغير للطبراني» من حديث علي بن ثابت، عن محمد بن سيرين، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا أبا هريرة، إذا
~~توضأت فقل: بسم الله والحمد لله؛ فإن حفظتك لا تستريح، تكتب لك الحسنات حتى
~~تحدث من ذلك الوضوء» .
# قال الطبراني: لم يروه عن علي بن ثابت أخي [عزرة] بن ثابت إلا إبراهيم بن
~~محمد البصري تفرد به عمرو بن أبي سلمة.
# وفي «التلخيص» للحافظ أبي بكر الخطيب، عن أنس بن مالك قال: «من قرأ «قل
~~هو الله أحد» مائتي مرة على وضوئه فيما بينه وبين
# PageV02P279
# نفسه، يعلم قلبه أن الذي يقوله حق، ويبدأ بفاتحة الكتاب يغفر له ذنب
~~خمسين سنة، إلا الدماء والأموال، ويرفع له من عمله يومئذ عمل الصديق، وله
~~بكل مرة منها بيت في الجنة (عرضه) فرسخ وطوله في السماء ميل» .
# فهذه أحاديث واردة عن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه ms0369 وسلم - بعضها
~~ضعيف، وبعضها شهد له بالحسن المستغفري، وبعضها لا أعلم به بأسا، فكيف يقول
~~الشيخ محيي الدين - رحمه الله - لا أصل لها بالكلية، وقد أتى بعبارة في
~~كتاب «الأذكار» يزيد في الاعتراض عليه فقال: الدعاء الوارد على أعضاء
~~الوضوء لم يجيء فيه شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد قال الفقهاء:
~~(يستحب) فيه دعوات جاءت عن السلف. هذا لفظه بحروفه - سامحنا الله وإياه -
~~وقد نص العلماء رضي الله عنهم على أنه يتسامح في الأحاديث الواردة في فضائل
~~الأعمال. ذكر الحاكم أبو عبد الله في كتابه «المستدرك على الصحيحين» في أول
~~كتاب الدعاء بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدي قال: إذا روينا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحلال والحرام والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا
~~الرجال، وإذا روينا في فضائل الأعمال والثواب والعقاب والمباحات والدعوات
~~تساهلنا في الأسانيد.
# قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: نقاد أهل الحديث يتسامحون في أسانيد
~~الرغائب والفضائل. والعجب أن النووي ممن نقل ذلك عن
# PageV02P280
# العلماء؛ فقال في كتاب «الأذكار» - وغيره من كتبه -: قال العلماء من
~~المحدثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب
~~بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا، وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع
~~والنكاح والطلاق وغير ذلك؛ فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا
~~أن يكون في الاحتياط شيء من ذلك، كما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع
~~أو الأنكحة؛ فإن المستحب أن يتنزه عنه و (لكن) لا يجب.
# هذا لفظه برمته في كتابه الأذكار، ويمكن أن يجاب عن كلامه المتقدم بأن
~~هذه الأحاديث التي أوردناها غريبة عزيزة في خبايا وزوايا، وليست في كتب
~~السنن والمسانيد المشهورة؛ فلأجل ذلك قال ما قال، رحمنا الله وإياه.
# (الخاتمة) الثانية: قال الرافعي - رحمه الله - ومن المندوبات أن يقول بعد
~~الوضوء مستقبل القبلة أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، سبحانك اللهم
~~وبحمدك، أشهد أن لا إله ms0370 إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. انتهى كلام الرافعي.
# وهذا الدعاء وارد في عدة أحاديث مع زيادة:
# (أحدها) : روى مسلم عن محمد بن حاتم بن ميمون، ثنا عبد
# PageV02P281
# الرحمن بن مهدي، نا (معاوية) بن صالح، عن ربيعة (يعني) بن يزيد، عن أبي
~~إدريس الخولاني، عن عقبة بن عامر قال: وحدثني أبو عثمان عن جبير بن نفير،
~~عن عقبة بن عامر قال: «كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت نوبتي فروحتها بعشي،
~~فأدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما يحدث الناس، فأدركت من
~~قوله: ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما
~~(بقلبه ووجهه) إلا وجبت له الجنة. قال: فقلت: ما أجود هذه؛ فإذا قائل بين
~~يدي يقول: التي قبلها أجود. فإذا عمر رضي الله عنه قال: إني قد رأيتك جئت
~~آنفا، قال: ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو يسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل
~~من أيها شاء» .
# (قال) : وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة، نا زيد بن الحباب، نا معاوية بن
~~صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان، عن جبير بن
~~نفير بن مالك الحضرمي، عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ... فذكر مثله، غير أنه قال: «من توضأ فقال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» .
# PageV02P282
# وأخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من الطريق الأولى التي لمسلم إلا أن
~~لفظه «قلت: ما هو [يا] أبا حفص؟ قال: إنه قال آنفا قبل أن تجيء: ما من أحد
~~يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ ... » فذكره بمثله، ثم قال: أبو عثمان
~~هذا يشبه أن يكون حريز بن عثمان الرحبي وإنما الاعتماد على الإسناد الأول -
~~يعني: الذي أخرجه مسلم - لأن حريز بن عثمان ليس بشيء في الحديث.
# وفي رواية لأبي داود: «فأحسن الوضوء ثم رفع ms0371 نظره إلى السماء فقال ... »
~~وساق الحديث.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» وقبله المنذري في «اختصاره للسنن» : في
~~إسناد هذه الرواية رجل مجهول.
# PageV02P283
# قلت: هذه الرواية أخرجها أبو داود عن الحسين بن عيسى البسطامي - وهو ثقة
~~مأمون أخرج له الشيخان - عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ - وهو
~~ثقة احتج به الشيخ - عن حيوة بن شريح - وهو فقيه مصر وزاهدها ومحدثها، احتج
~~به الشيخان أيضا - عن أبي عقيل - واسمه: زهرة بن معبد التيمي، كان من
~~الأولياء، احتج به البخاري - عن ابن عمه - (وهو) مجهول كما اعتقداه، لكن هو
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه كما أفاده الحافظ جمال الدين المزي - عن عقبة
~~بن عامر، فهذا إسناد على شرط الشيخين.
# وأخرجها أحمد في «مسنده» أيضا.
# ووقع في «المهذب» للشيخ أبي إسحاق في هذا الحديث زيادة غريبة، وهي: «من
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله. صادقا من قلبه ... » الحديث، هذه الزيادة لم أرها في
~~شيء من روايات هذا (الحديث) في الكتب المشهورة، وذكرها فيه الحافظ قطب
~~الدين ابن القسطلاني في كتابه الموسوم «بالأدوية الشافية في الدعوات
~~الكافية» ولم يذكرها بإسناد
# PageV02P284
# حتى ننظر فيه فإن الكتاب المذكور جميعه بغير إسناد، وأفاد الحافظ أبو بكر
~~الحازمي بأن هذه الزيادة موجودة لكنها ضعيفة، فقال ما نصه: هذه الزيادة غير
~~محفوظة من طريق الثقات المعتمد على حديثهم. وخالف النووي فقال في «شرح
~~المهذب» : هذه اللفظة ليست موجودة في كتب الحديث ولكنها شرط بلا شك.
### | الحديث الثاني: 
# عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين.
~~فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء» .
# رواه الترمذي عن جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي، نا زيد بن (حبان ms0372)
~~عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن (يزيد) الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني
~~وأبي عثمان، عن عمر. . فذكره.
# قال الترمذي: هذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في هذا الباب كبير شيء [قال محمد] : وأبو إدريس لم يسمع من عمر
~~شيئا.
# قلت: وطريق حديث مسلم المتقدمة سالمة من هذا الاعتراض؛
# PageV02P285
# فإنه ذكرها عن ربيعة، عن [أبي] إدريس وأبي عثمان، عن جبير بن نفير، عن
~~عقبة. وطريق الترمذي هذه معللة (بالانقطاع) بين (أبي) إدريس وعمر، وذكر
~~الحافظ عبد الحق في «الأحكام» هذا الحديث وسكت (عنه) واعترض عليه ابن
~~القطان وقال: سكت عنه مصححا له وهو منقطع. قال الترمذي في «علله» : سألت
~~محمدا عنه فقال: هو خطأ، إنما هو معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي
~~إدريس، عن عقبة، عن عمر ومعاوية، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي عثمان، عن جبير
~~بن نفير، عن عمر. قال: وليس لأبي إدريس سماع من عمر. قلت: من أبو عثمان
~~هذا؟ قال: شيخ لم أعرفه. وقد نص الترمذي في «جامعه» (على) أن أبا إدريس لم
~~يسمع من عمر، والقول بأن أبا عثمان لم يسمعه من عمر هو لأجل (إدخال) جبير
~~بن نفير بينهما.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : لمن صححه أن يجعل رواية أبي إدريس
~~وأبي عثمان عن عمر مرسلة، ويأخذ بالزيادة في إثبات عقبة
# PageV02P286
# بن عامر بين (أبي) إدريس وعمر، وإثبات جبير بن نفير بين أبي عثمان وعمر،
~~فإن الأخذ بالزائد أولى. قال: ولما أخرجه ابن منده قال: هذا حديث مشهور من
~~طرق عن عقبة بن عامر وعن عمر بن الخطاب، أخرجه مسلم، وهو صحيح على رسم أبي
~~داود والنسائي، ولم يخرجه البخاري، وفيه زيادات.
# قال النووي في «شرح المهذب» : ورويت الزيادة التي زادها الترمذي من رواية
~~جماعة من الصحابة غير عمر.
### | الحديث الثالث: 
# عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع بصره إلى السماء ms0373 فقال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فتحت له أبواب الجنة يدخل من
~~أيها شاء» .
# رواه أبو بكر البزار في «سننه» - كما أفاده الشيخ تقي الدين في «الإمام»
~~- قال البزار: لا نعلمه يروى عن ثوبان إلا من هذا الوجه.
# قلت: (ورأيته) في أوائل الجزء الثاني انتقاء الدارقطني ثم قال عقبه: هذا
~~حديث غريب من حديث (أبي) سلمة بن عبد الرحمن، تفرد به أبو سعد البقال سعيد
~~بن المرزبان.
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» (من) الطريق المذكورة
# PageV02P287
# ولفظه: «من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
~~فتحت له (أبواب) الثمانية من الجنة يدخل من أيها شاء» .
# ورواه المستغفري في الدعوات بلفظ: «من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين ... » الحديث.
### | الحديث الرابع: 
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله إلا الله (وحده لا
~~شريك له) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فتحت له ثمانية أبواب الجنة من أيها
~~شاء دخل» .
# رواه ابن ماجه وابن السني في «عمل يوم وليلة» وفي إسناده: زيد العمي، وقد
~~تقدم أقوال الأئمة فيه في الباب.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : وأخرجه المستغفري في الدعوات وقال:
~~هذا حديث حسن.
# قلت: رأيته فيه، وأخرجه أحمد في «المسند» بالسند المذكور وأسقط «أشهد» من
~~الثانية، وقال: «فتح له من الجنة ثمانية أبواب من أيها شاء دخل» .
### | الحديث الخامس: 
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت،
# PageV02P288
# أستغفرك وأتوب إليك. كتب في (رق) ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة»
~~.
# رواه النسائي في «اليوم والليلة» هكذا من حديث يحيى بن كثير أبي غسان عن ms0374
~~(شعبة) عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد. ثم رواه عن
~~محمد بن (بشار) عن [محمد عن] شعبة عن أبي هاشم قال: سمعت أبا مجلز يحدث عن
~~قيس بن عباد، عن أبي سعيد قال: «ما من (مسلم) يتوضأ ويقول: سبحانك وبحمدك
~~... » ذكره موقوفا.
# وإسناد هاتين الروايتين - أعني المرفوعة والموقوفة - صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم لا نعلم طعنا في واحد من رجاله، بل هم أئمة أعلام ثقات.
# (ورواه) المستغفري في «دعواته» «من قال إذا توضأ: بسم الله. وإذا فرغ
~~قال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله، أستغفرك
# PageV02P289
# وأتوب إليك. طبع عليها بطابع، ووضعت تحت العرش، فلا تكسر إلى يوم
~~القيامة» .
# وفي رواية له عن أبي سعيد موقوفة «من توضأ ففرغ من وضوئه فقال: سبحانك
~~اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. ختم عليها
~~بخاتم ثم وضعت تحت العرش فلا يكسر إلى يوم القيامة» .
# ثم قال: هذا الحديث رفعه قيس ووقفه سفيان الثوري. وقال الطبراني في «أوسط
~~معاجمه» بعد أن رواه: لم يروه مرفوعا عن شعبة إلا يحيى بن كثير. ورواه
~~الدارقطني في (الخبر الأول) من فوائد أبي إسحاق المزكي من حديث عيسى بن
~~شعيب، عن روح بن القاسم، عن (أبي هاشم) مرفوعا. قال الدارقطني: وهو غريب عن
~~روح بن القاسم، تفرد به عيسى بن شعيب. وقال الحافظ أبو محمد المنذري في
~~كلامه على أحاديث «المهذب» : هذا حديث حسن. وقال الحازمي: إسناده حسن ثابت
~~وقد روي مرفوعا، ورفعه ضعيف.
# قلت: حكمه على رواية الرفع بالضعف خطأ، وكذلك قول ابن الصلاح فيه: «رواه
~~النسائي بإسناد ليس بالقوي» ليس بجيد منه،
# PageV02P290
# وكذلك حكم النووي في «الأذكار» و «الخلاصة» عليه بالضعف لا يقبل، وأغرب
~~من ذلك قوله في «شرح المهذب» : رواه النسائي في «عمل اليوم والليلة» بإسناد
~~غريب ضعيف، رواه مرفوعا وموقوفا (على) أبي سعيد، وكلاهما ضعيف الإسناد. هذا
~~لفظه، وواعجباه؛ كيف يكون إسناده غريبا أو ضعيفا؟ ! فرجاله أئمة أعلام
~~ثقات، وهاك ms0375 سبر أحوالهم لنقضي العجب من هذه المقالات ونثلج إلى قلبك
~~اليقين.
# أما يحيى بن كثير أبو غسان فأخرج له الشيخان وباقي الكتب الستة وهو ثقة.
~~وأما شعبة فهو ابن الحجاج العتكي الحافظ أمير المؤمنين في الحديث أخرج له
~~الستة أيضا. وأما أبو هاشم فهو (الرماني) الواسطي اسمه: يحيى، وقيل: نافع،
~~ثقة أخرج له الستة أيضا. و (أما أبو مجلز فاسمه) لاحق بن حميد السدوسي
~~(ثقة) أخرج له الستة أيضا. وأما قيس بن عباد فهو القيسي أبو عبد الله ثقة
~~متأله، أخرجوا له ماعدا الترمذي.
# هذا حال رواية الرفع، وأما رواية الوقف فمحمد بن بشار هو الحافظ، أخرج له
~~الستة وباقي الإسناد مثل الأول فهذا الإسناد من
# PageV02P291
# طريقيه كالشمس لا جرم أخرجه الحاكم في «مستدركه» في فضائل القرآن في ذكر
~~فضائل سور وآي متفرقة عن أبي الحسين أحمد بن [عثمان] المقرئ، نا أبو قلابة
~~عبد الملك بن محمد، ثنا يحيى بن كثير، نا شعبة، عن أبي هاشم، [عن أبي مجلز]
~~عن (قيس) بن عباد، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نورا يوم القيامة من مقامه
~~إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه، ومن توضأ
~~ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. كتب برق
~~ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة» ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم. قال: سفيان الثوري رواه عن أبي هاشم فوقفه. ثم أخرجه عن القطيعي،
~~عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن أبي
~~مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد قال: «من قرأ سورة الكهف ... » فذكر
~~نحوه.
# ورأيت في «علل الدارقطني» أن وقف هذا الحديث هو الصواب.
# وعن (النسائي) أن رفعه خطأ وأن الصواب وقفه، ولك أن
# PageV02P292
# تقول: أي دليل على صواب رواية الوقف وخطأ رواية الرفع، ورواة ms0376 هذه هم رواة
~~هذه؟ والحق - إن شاء الله - الذي لا يتضح غيره أن رواية الرفع (صريحة)
~~صحيحة كما قررناه.
# «الطابع» المذكور في الحديث: بفتح الباء وكسرها لغتان فصيحتان، وهو
~~الخاتم، ومعنى طبع: ختم. و «الرق» المذكور فيه مفتوح الراء.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فلم يكسر إلى يوم القيامة» معناه لا
~~يتطرق إليه إبطال وإحباط.
### | الحديث السادس: 
# عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من توضأ وغسل كفيه ثلاثا،
~~واستنثر ثلاثا [ومضمض ثلاثا] وغسل وجهه ويديه ثلاثا ثلاثا، ومسح رأسه
~~ثلاثا، وغسل رجليه ثلاثا، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله. قبل أن يتكلم غفر له ما بين الوضوءين» .
# رواه الدارقطني في «سننه» وقد تقدم في الحديث السادس والثلاثين من هذا
~~الباب مثل (هذا الحديث، من) حديث عثمان رضي الله عنه وتكلمنا هناك على ابن
~~البيلماني وأبيه.
### | الحديث السابع: 
# عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV02P293
# «إذا فرغ أحدكم من طهوره فليقل: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله. ثم ليصل علي؛ فإذا قال ذلك فتحت له أبواب الرحمة» .
# رواه الإسماعيلي في «جمعه» لحديث الأعمش - كما أفاده الشيخ في «الإمام» -
~~وفي إسناده عمرو بن شمر، وهو متروك عندهم.
# قال: ورواه أيضا من حديث يحيى بن هاشم الغساني، نا سليمان (الأعمش، عن
~~شقيق) ، عن عبد الله قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«إذا تطهر أحدكم فليذكر الله فإنه يطهر جسده كله، فإن لم يذكر أحدكم اسم
~~الله على طهوره لم يطهر إلا ما مر عليه الماء، فإذا فرغ أحدكم من طهوره
~~فليشهد. .» بمثل الذي قبله.
# ويحيى بن هاشم قال النسائي: متروك الحديث.
# قال: ورواه أبو الشيخ (عبد الله بن محمد بن جعفر) من حديث محمد بن جابر -
~~وهو (اليمامي) متكلم فيه - عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد ms0377 الله مرفوعا مثل
~~الأول.
# قال: وأخرجه أبو موسى الأصبهاني من جهة أبي الشيخ وقال: هذا حديث مشهور
~~له طرق عن عمر بن الخطاب وعقبة بن (عامر)
# PageV02P294
# وثوبان وأنس، ليس في شيء منها ذكر الصلاة إلا في هذه الرواية.
### | الحديث الثامن: 
# عن علي - كرم الله وجهه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يا علي، إذا فرغت من وضوئك فقل: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين.
~~تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك أمك، ويفتح لك ثمانية أبواب الجنة يقال لك: ادخل
~~من أيها شئت»
# رواه الحافظ قطب الدين بن القسطلاني في كتابه الموسوم «بالأدوية الشافية
~~في الأدعية الكافية» .
# هذا آخر ما (أردناه) من إيراد هاتين الخاتمتين، ختم الله لنا وللناظر
~~فيهما بخاتمة الخير، وبوأنا بهما جنة عدن، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV02P295
# (بسم الله الرحمن الرحيم رب أعن)
### | باب الاستنجاء
# ذكر فيه - رحمة الله عليه - من الأحاديث تسعة وعشرين حديثا.
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «وليستنج أحدكم بثلاثة أحجار» .
# وهو حديث صحيح بعض من حديث طويل رواه الأئمة: الشافعي في «مسنده» ، وإمام
~~الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو حاتم بن حبان في (صحيحيهما) من رواية
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~أنا لكم مثل الوالد، فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها، ولا يستطب بيمينه. وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث
~~والرمة» .
# هذا لفظ ابن حبان، ولفظ الشافعي: «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد - وفي
~~رواية: مثل الوالد - فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها بغائط ولا بول، وليستنج بثلاثة أحجار: ونهى عن الروثة والرمة، وأن
~~يستنجي الرجل بيمينه» .
# PageV02P296
# كذا هو في «المسند» و «الأم» وكذا هو في «المختصر» إلا أن لفظه: «ويستنجي
~~بثلاثة أحجار» .
# ولفظ ابن خزيمة: «إنما أنا لكم مثل الوالد لولده؛ فلا يستقبل أحدكم
~~(القبلة ms0378) ولا يستدبرها - يعني: في الغائط - ولا يستنج بدون ثلاثة أحجار،
~~ليس فيها روث ولا رمة» .
# وفي رواية لابن حبان «إني أنا لكم مثل الوالد أعلمكم، إذا أتيتم الغائط؛
~~فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولا يستنجي أحدكم بيمينه وكان يأمر
~~بثلاثة أحجار، وينهى عن الروث والرمة» .
# ورواه أيضا أبو محمد الدارمي في «مسنده» وهذا لفظه: «إنما أنا لكم مثل
~~الوالد [للولد] أعلمكم؛ فلا تستقبلوا (القبلة) ولا تستدبروها، وإذا استطبت
~~فلا تستطب بيمينك. وكان (يأمرنا) بثلاثة أحجار، وينهى عن الروث والرمة» .
# وأبو داود في «سننه» باللفظ الأول الذي ذكره ابن حبان إلا أنه قال في
~~أوله: «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم؛ فإذا أتى أحدكم الغائط ... »
~~بمثله سواء.
# PageV02P297
# وابن ماجه في «سننه» وهذا لفظه: «إنما أنا لكم (بمنزلة) الوالد (لولده)
~~أعلمكم، إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. وأمر بثلاثة
~~أحجار، ونهى عن الروث والرمة، ونهى أن يستطيب الرجل بيمينه» .
# والنسائي في «سننه» وهذا لفظه: «إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم، فإذا
~~ذهب أحدكم إلى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، ولا يستنجي بيمينه.
~~وكان يأمر بثلاثة أحجار، وكان ينهى عن الروث والرمة» .
# وأسانيده كلها صحيحة، وأصله في «صحيح مسلم» ولفظه فيه: «إذا جلس أحدكم
~~(لحاجته) فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها» .
# وقد شهد له بالصحة إمامنا، قال البيهقي في «معرفة السنن والآثار» : قال
~~الشافعي في القديم: هذا حديث ثابت.
# «الرمة» - بكسر الراء وتشديد الميم - العظم البالي. قاله جماعات، قال
~~الخطابي: ويقال: إنما سميت رمة؛ لأن الإبل ترمها أي: تأكلها. قال: وقوله:
~~«إنما أنا لكم بمنزلة الوالد» كلام بسط وتأنيس للمخاطبين (لئلا) يحتشموه
~~ولا يستحيوا عن مسألته فيما يعرض لهم
# PageV02P298
# من أمر (دينهم كما لا يستحي الولد عن مسألة الوالد فيما عن وعرض له) من
~~أمر. وذكر صاحب الحاوي مع هذا تأويلا آخر أن يكون معناه يلزمني تأديبكم
~~وتعليمكم أمر دينكم كما يلزم الوالد ذلك.
# قال النووي - رحمه الله -: ويجوز أن يكون كالوالد في الأمرين، وفي ثالث
~~أيضا، وهو الحرص على مصلحتكم ms0379 والشفقة عليكم.
### | الحديث الثاني
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~أتى الغائط (فليستتر) فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليفعل» .
# هذا الحديث بعض من حديث طويل، وقد فرقه الإمام الرافعي فذكر بعضه هنا
~~وبعضه في آخر الباب وترك بعضه؛ فلنذكره هنا بكماله فنقول: رواه الإمام أحمد
~~والدارمي في «مسنديهما» وأبو داود وابن ماجه والبيهقي في «سننهم» وأبو حاتم
~~بن حبان في
# PageV02P299
# «صحيحه» والحاكم في «المستدرك على الصحيحين» مطولا ومختصرا، وهذا لفظ أبي
~~داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج، ومن استجمر فليوتر، من
~~فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج، ومن أكل (فما تخلل) (فليلفظ) وما لاك بلسانه
~~فليبتلع، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج، ومن أتى الغائط فليستتر؛ فإن لم
~~يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره؛ فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم،
~~من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج» .
# هذا أكمل روايات هذا الحديث، ولفظ الباقين مختصرا، وبعضهم يزيد على بعض،
~~والحاكم ذكر قصة الأكل منه (ليس إلا) ومداره على أبي سعيد الحبراني الحمصي
~~ويقال: أبو سعد الخير الأنماري، واسمه: زياد. قاله المزي، وقيل: عامر بن
~~(سعد) ، وقيل: عمر بن سعد - رواه عن أبي هريرة.
# قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: أبو سعيد الحبراني سألت أبا زرعة عنه فقال:
~~لا أعرفه. فقلت: ألقي أبا هريرة؟ فقال: على هذا
# PageV02P300
# يوضع. وذكر أبو حاتم بن حبان أبا سعيد هذا في «ثقاته» في التابعين، وذكره
~~في «الصحابة» أبو نعيم وابن منده وابن عبد البر وقال ابن قانع: أبو سعد
~~الخير الأنماري اسمه بحير، وسماه معاوية بن سلام: بحيرا.
# قال أبو داود - على ما نقله الحافظ جمال الدين المزي في «تهذيب الكمال»
~~-: أبو (سعد) الخير من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (ثم) ذكر
~~الشيخ جمال ms0380 الدين المزي عن أبي (سعد) الخير حديثين في أحدهما: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: وزعم العسكري أن الصحابي المكنى أبا سعيد الأنماري و (المسمى) عامرا
~~أو عمرا هو المكنى أيضا أبا كبشة.
# واختلف الحفاظ في تصحيح هذا الحديث وتضعيفه بحسب توثيق بعض الأئمة لأبي
~~(سعد) الخير وجهالة بعضهم إياه.
# فقال ابن عبد البر: ليس إسناده بالقائم فيه مجهولان. كأنه عنى
# PageV02P301
# بالمجهول الآخر (حصين) الحميري (الحبراني) الراوي عن أبي (سعد) الخير،
~~وليس هو مجهولا؛ فقد ذكره أبو حاتم بن حبان في كتابه «الثقات» في أتباع
~~التابعين فقال: كنيته أبو سعيد، روى عنه ثور بن يزيد، وروى عن أبي (سعد)
~~الخير. وقال أبو زرعة في حقه: شيخ معروف. وقال يعقوب بن سفيان الفسوي في
~~«تاريخه» : لا أعلم إلا خيرا. وقال أبو حاتم الرازي: شيخ. وقال الحافظ عبد
~~الحق في «الأحكام» : في إسناد هذا الحديث الحصين الحبراني وليس بالقوي.
# وقال ابن حزم في «محلاه» : (الحصين) مجهول وأبو سعيد - (أو) أبو سعد -
~~(الخير) كذلك. وقال البيهقي في «خلافياته» : لم يحتج بإسناد هذا الحديث
~~(واحد من الشيخين) وأبو (سعد) ليس بمشهور. هذه أقوال من ضعفه، والحق أنه
~~حديث صحيح لاسيما
# PageV02P302
# على قول أبي داود أن أبا سعيد صحابي، ولا يلزم من عدم احتجاجهما بسنده
~~ضعفه، وقد صححه جماعات منهم الإمام أبو حاتم بن حبان فإنه أخرجه في «صحيحه»
~~من الطريق المذكور، وكذلك الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على الصحيحين»
~~في آخر كتاب الأطعمة، وقال بعد إخراجه: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال النووي
~~في «شرح المهذب» : هذا حديث حسن. وقال في «شرح مسلم» : إنه حديث صحيح. وقال
~~الشيخ زكي الدين في كلامه على أحاديث «المهذب» : هو حديث حسن. هذا كله مع
~~سكوت أبي داود (عنه) .
# وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال في «علله» : يرويه ثور بن يزيد،
~~واختلف عنه: فرواه عبد الملك بن الصباح والحسن بن علي بن عاصم، عن ثور، عن
~~حصين الحبراني، عن أبي هريرة، ورواه عيسى بن يونس، عن ms0381 ثور، عن حصين، عن أبي
~~سعيد، عن أبي هريرة،
# PageV02P303
# والصحيح عن أبي سعيد.
# «الكثيب» المذكور في الحديث - بالثاء المثلثة - قطعة من الرمل مستطيلة
~~محدود به تشبه الربوة.
### | الحديث الثالث
# «ورد النهي عن استقبال الشمس والقمر بالفرج» .
# هذا غريب لم أقف على من خرجه بعد شدة البحث عنه، وفي «النهاية» لإمام
~~الحرمين أن العراقيين رووا هذا الخبر (وكذا قال المحاملي في «المجموع» أنه
~~فيه خبرا. وكذا قال الغزالي) في «وسيطه» وتبعهم الرافعي، وقال الشيخ تقي
~~الدين بن الصلاح في كلامه على «الوسيط» : إنه ضعيف لا يعرف، روي في كتاب في
~~«المناهي» مرفوعا: «نهي أن يبول الرجل وفرجه باد للشمس، ونهي أن يبول وفرجه
~~باد للقمر» .
# PageV02P304
# وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا حديث باطل لا يعرف.
# قلت: وقول الإمام الرافعي: إن في الخبر ما يدل على أن النهي عام في
~~الاستقبال والاستدبار فيه نظر فتأمل ذلك.
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا بول» .
# هذ (الحديث) صحيح، رواه الإمام الشافعي في «الأم» و «مسنده» من رواية أبي
~~هريرة رضي الله عنه باللفظ المذكور سواء بإسناد صحيح. ورواه مسلم في
~~«صحيحه» بمعناه دون قوله: «بغائط ولا بول» . وروى هذا الحديث لغابط -
~~باللام وبالباء - وكلاهما صحيح.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن
~~شرقوا أو غربوا» .
# (هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم من رواية أبي أيوب الأنصاري رضي
~~الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أتيتم الغائط فلا
~~تستقبلوا
# PageV02P305
# القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط، ولكن شرقوا أو غربوا) قال أبو أيوب:
~~فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل (القبلة) فننحرف عنها، ونستغفر
~~الله - عز وجل» .
### | الحديث السادس
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «رقيت السطح مرة فرأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جالسا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم وباقي الكتب الستة ms0382 وفي رواية لهم
~~«مستقبل الشام مستدبر الكعبة» .
# ووقع في «صحيح ابن حبان» « (مستقبل) القبلة مستدبر الشام» فاعلمه.
# ورقيت (بكسر القاف) على أشهر اللغات، وثانيا بفتحها بغير همز، وثالثها
~~مثلها إلا أنها بالهمز. حكاهما صاحب «مطالع الأنوار» واختيار ثعلب في
~~«فصيحه» كسر القاف، والذي فتحها من الرقية. وقال الزمخشري: حكى بعضهم رقيت
~~في السلم - بفتح القاف - ولا أعلم
# PageV02P306
# صحته. وفي «الجامع» : رقأت، ورقيت (بالفتح) أفصح. وخالف ذلك كراع فقال:
~~رقأت بالهمز أجود.
# واللبنة معروفة. وبيت المقدس يشدد ويخفف، ومعناه (المطهر) .
### | الحديث السابع
# عن جابر رضي الله عنه قال: «نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نستقبل القبلة بفروجنا، ثم رأيته قبل موته بعام مستقبل القبلة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد والبزار في «مسنديهما» وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجه في «سننهم» وابن الجارود في «المنتقى» وإمام الأئمة محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحيهما» والحاكم أبو عبد الله في
~~«المستدرك على الصحيحين» والدارقطني في «سننه» (والبيهقي في «سننه» ) و
~~«خلافياته» وفي لفظ بعضهم زيادة: «أو تستدبر» بعد «وأن نستقبل القبلة» .
# ولفظ ابن حبان «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نستقبل
~~القبلة
# PageV02P307
# ونستدبرها بفروجنا إذا أهرقنا الماء، ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل
~~القبلة» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقال البيهقي في «الخلافيات» : قال
~~الترمذي: سألت محمدا - يعني: البخاري - عن هذا الحديث فقال: حديث صحيح.
~~وكذا نقل هذه المقالة عن البخاري عبد الحق في «الأحكام» وقال البزار: هذا
~~الحديث لا نعلم يروى عن جابر بهذا اللفظ بإسناد أحسن من هذا الإسناد. وذكره
~~ابن السكن في «سننه الصحاح المأثورة» وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم. (وفي كونه على شرطه نظر؛ لأن في إسناده: ابن إسحاق، ولم يحتج به
~~مسلم) إنما أخرج له متابعة، وقال النووي - رحمه الله - في «كلامه على سنن
~~أبي داود» : في إسناد هذا الحديث ابن إسحاق عن أبان، وابن إسحاق مدلس،
~~والمدلس إذا قال: «عن» لا يحتج به، فكيف ms0383 حسنه الترمذي؟ ! (وأجاب عن هذا بأن
~~قال: لعله اعتضدا وعلم أبو داود والترمذي) بطريق آخر أن ابن إسحاق سمعه من
~~أبان.
# قلت: زال هذا الإشكال و (التمني) بأن أحمد في « (المسند» ) وابن الجارود
~~في «المنتقى» وابن حبان في «صحيحه» والحاكم في «المستدرك» والدارقطني
~~والبيهقي قالوا كلهم في روايتهم لهذا الحديث: «عن محمد بن إسحاق، حدثني
~~أبان» فارتفعت وصمة التدليس. وزعم ابن عبد البر أن هذا الحديث لا يصح؛ لضعف
~~أبان بن صالح، وهذا
# PageV02P308
# تعليل ساقط؛ فإن أبان هذا لم يضعفه أحد، وهو أبان بن صالح بن عمير القرشي
~~مولاهم أبو بكر المدني، قال الحافظ جمال الدين المزي في «التهذيب» : أخرج
~~له البخاري تعليقا. ووثقه ابن معين وأبو حاتم، وقال النسائي: لا بأس به.
~~وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : وثقه المزكون يحيى بن معين وأبو زرعة
~~وأبو حاتم الرازيان. وقال ابن عبد الحق - فيما رده على ابن حزم -: لم يجرح
~~(أبانا هذا أحد) فيما أعلم. وفي هذا رد على قول (أبي محمد بن حزم) أيضا حيث
~~قال: أبان هذا ليس بالمشهور.
# قلت: فتلخص من هذا كله أن الحديث صحيح معمول به، وأما قول ابن عبد الحق -
~~فيما رده على ابن حزم -: إن الحديث غير صحيح؛ لأنه من رواية ابن إسحاق،
~~وليس هو عندنا ممن يحتج بحديثه. فلا يقبل منه؛ لأن المحذور الذي يخاف (من)
~~ابن إسحاق (زال) في هذا الحديث.
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اتقوا الملاعن» .
# PageV02P309
# هذا الحديث رواه أبو داود وابن ماجه في «سننيهما» والحاكم أبو عبد الله
~~في «المستدرك على الصحيحين» من حديث أبي سعيد الحميري، عن معاذ بن جبل رضي
~~الله عنه قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اتقوا
~~الملاعن الثلاث: البراز في الموارد، والظل، وقارعة الطريق» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
# قلت: وكذا صححه ابن السكن حيث ذكره في «صحاحه المأثورة» وفي ذلك نظر؛
~~فأبو سعيد هذا قيل: لم يسمع من معاذ فيكون منقطعا. قال الحافظ جمال الدين ms0384
~~المزي: أبو سعيد هذا أراه لم يدرك معاذ بن جبل. وقال الشيخ تقي الدين في
~~«الإمام» : أبو سعيد قيل: لم يسمع من معاذ. وبذلك جزم عبد الحق في
~~«الأحكام» وعن كتاب «التفرد» لأبي داود لما ذكر هذا الحديث بالطريق المذكور
~~قال: ليس هذا بمتصل.
# وذكر ابن القطان: أن أبا سعيد هذا لا يعرف في غير هذا الإسناد (ولم يزد
~~ابن أبي حاتم في ذكره إياه على ما أخذ من هذا
# PageV02P310
# الإسناد) وذكره أيضا كذلك من غير مزيد ابن عبد البر في «الكنى المجردة»
~~قال: فهو مجهول.
# وفي «مسند أحمد» من حديث ابن لهيعة حدثني ابن هبيرة، أخبرني من سمع ابن
~~عباس يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: « (اتقوا) الملاعن
~~الثلاث قيل: وما الملاعن يا رسول الله؟ قال: أن يقعد أحدكم في ظل يستظل به،
~~أو في طريق، أو في نقع ماء» .
# وفي «علل الدارقطني» عن قيس، عن سعد بن أبي وقاص أظنه رفعه قال: «إياكم
~~والملاعن: أن يلقي أحدكم أذاه في الأرض فلا يمر به أحد إلا قال: من فعل هذا
~~لعنه الله!» ثم قال: روي موقوفا، وهو المحفوظ. انتهى.
# وقد وردت أحاديث أخر في النهي عن البراز في أماكن؛ ففي «صحيح مسلم» عن
~~أبي هريرة مرفوعا: «اتقوا اللعانين. قالوا: وما اللعانان يا رسول الله؟
~~قال: الذي يتخلى في طرق الناس أو في ظلهم» . وفي رواية لابن السكن «طريق
~~المسملين» بدل «الناس» . وفي رواية لابن حبان: «في طريق الناس وأفنيتهم» .
~~وفي رواية لأبي داود والحاكم: «اتقوا اللاعنين. قالوا: وما اللاعنان يا
~~رسول الله؟ قال:
# PageV02P311
# الذي يتخلى في طريق الناس (أو) في ظلهم» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم (قال:) وقد أخرجه هو عن قتيبة.
# وفي رواية لابن الجارود في «المنتقى» : «اجتنبوا اللعانين قالوا: وما
~~اللعانان يا رسول الله؟ ! قال: الذي يتبرز على طريق الناس أو في مجلس قوم»
~~.
# وفي رواية لابن منده: «اتقوا اللاعنين. قالوا: وما اللاعنان يا رسول
~~الله؟ قال: الذي يتخلى في طريق ms0385 المسلمين أو مجالسهم» قال ابن منده: إسناده
~~صحيح.
# وفي «المستدرك» للحاكم و «السنن الكبير» للبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا:
~~«من سل (سخيمته) على طريق عامر من (طرق) المسلمين؛ فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين» . قال الحاكم: صحيح إسناده.
# وفي «السنن الأربعة» - أعني: «سنن أبي داود» والترمذي
# PageV02P312
# والنسائي وابن ماجه (و «مسند أحمد» ) و «مستدرك الحاكم» عن عبد الله بن
~~مغفل مرفوعا: «لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه؛ فإن (عامة) الوسواس
~~منه» .
# قال الترمذي: حديث (غريب) وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم.
~~وأعله عبد الحق بما بين ابن القطان أنه غلط من جهة النقل.
# وفي «مسند أحمد بن منيع البغوي» عن أبي هريرة مرفوعا: «من جلس على قبر
~~يتغوط أو يبول فكأنما جلس على جمرة» .
# إسناده ضعيف، وقد صح النهي عن فعل ذلك على القبر، كما سيأتي في كتاب
~~الجنائز من حديث جابر: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجصص
~~القبر، وأن يبنى عليه، وأن يقعد عليه» قال مالك والهروي: المراد بالقعود
~~الحدث. وقد خولفا في ذلك، كما سيأتي بيانه في الموضع المذكور.
# PageV02P313
# وفي «ضعفاء العقيلي» عن ابن عمر قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة أو ضفة نهر جاري» .
# في إسناده فرات بن السائب قال البخاري: كوفي تركوه.
# وفي «كامل» بن عدي عن أبي هريرة قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتغوط الرجل في القرع من الأرض، قيل: وما القرع؟ قال: أن يأتي
~~أحدكم الأرض فيها النبات كأنما قمت قمامتها فتلك مساكن إخوانكم من الجن» .
# في إسناده سلام بن مسلم قال يحيى: ليس بشيء. وقال أحمد: منكر الحديث.
# وفي «سنن ابن ماجه» عن جابر بن عبد الله مرفوعا: «إياكم والتعريس على
~~جواد الطريق (والصلاة) عليها فإنها مأوى الحيات والسباع، وقضاء الحاجة
~~عليها فإنها الملاعن» . إسناده صحيح.
# وأخرجه أحمد في «مسنده» (بزيادة فيه) .
# وفيها أيضا عن سالم بن عبد الله عن أبيه «أن النبي - صلى ms0386 الله عليه وسلم
~~- نهى أن
# PageV02P314
# يصلى على قارعة الطريق أو (يضرب) الخلاء عليها أو يبال فيها» .
# في إسناده ابن لهيعة وقرة، وضعفهما مشهور، وقال الدارقطني في «علله» :
~~رفعه غير ثابت.
# وفي «المراسيل» لأبي داود عن مكحول «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يبال بأبواب المساجد» .
# وفيها أيضا عن أبي مجلز «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عمر أن
~~ينهى أن يبال في قبلة المسجد» .
# وسيأتي حديث عبد الله بن سرجس في النهي عن البول في الجحر، حيث ذكره
~~المصنف، وحديث البول في الماء الراكد بعد هذا.
# ولنذكر ما وقع في هذه الأحاديث من إيضاح غريب وضبط لفظ؛ فإنه مهم فنقول:
# الملاعن: موضع اللعن، جمع ملعنة، فإذا مر به الناس لعنوا فاعله.
~~واللعانان: هما صاحبا اللعن الذي يلعنهما الناس كثيرا. ومعنى رواية أبي
~~داود والحاكم «اتقوا اللاعنين» الأمران الجالبان للعن؛ لأن من فعلهما لعنه
~~الناس في العادة، فلما صارا سبب اللعن أضيف اللعن إليهما، قال الخطابي: وقد
~~يكون اللاعن بمعنى الملعون؛ فالتقدير: اتقوا الملعون فاعلهما.
# وأما البراز؛ قال الخطابي: هو بفتح الباء هنا، وهو الفضاء
# PageV02P315
# الواسع من الأرض كنوا به عن قضاء الحاجة (كما) كنوا عنه بالخلاء، ويقال:
~~تبرز الرجل إذا تغوط، كما يقال: تخلى [إذا صار إلى الخلاء] . قال: وأهل
~~الحديث يروونه: البراز - بكسر الباء - وهو غلط، إنما البراز - بالكسر -
~~مصدر بارزت برازا. وكذا قال ابن بري وتابعهما على ذلك الحافظ أبو محمد
~~المنذري في كلامه على «المهذب» وقال الشيخ محيي الدين النووي في «شرح
~~المهذب» : قال غير الخطابي: (الصواب) البراز - بكسر الباء - وهو الغائط
~~نفسه، كذا ذكره أهل اللغة. قال: فإذا كان البراز - بالكسر - في اللغة هو
~~الغائط، و (قد) اعترف الخطابي بأن الرواة رووه بالكسر، تعين المصير إليه.
~~قال: فحصل أن المختار كسر الباء. وقال نحوا من هذا (في كتابه «تهذيب
~~اللغات» .
# وأما الموارد) : فقال الخطابي: (هي) طرق الماء (واحدها) موردة.
# والمراد بالظل: مستظل الناس الذين اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون
~~تحته، وليس كل ظل ms0387 يمنع قضاء الحاجة (تحته) فقد قعد
# PageV02P316
# النبي - صلى الله عليه وسلم - (لحاجته) تحت حائش النخل ثبت ذلك في «صحيح
~~مسلم» والحائش ظل بلا شك.
# وقارعة الطريق: أعلاه. قاله الأزهري والجوهري وغيرهما، وقيل: صدره. وقيل:
~~ما برز منه. وكله متقارب.
# والسخيمة - بفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة -: هي الغائط.
# وضفة النهر - بفتح الضاد المعجمة، وتشديد الفاء المفتوحة -: شاطئه. (قاله
~~الشيخ تقي الدين في «الإمام» ) وجزم الجوهري بكسر الضاد، وحكاه مع الفتح
~~ابن الأثير (في «النهاية» ) .
# قال الشيخ تقي الدين: والقرع - بفتح القاف والراء المهملة (المفتوحة)
~~والعين المهملة -: الكلأ الذي فيه قطع لا نبات فيه.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم» .
# PageV02P317
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم
~~الذي لا يجرى ثم يغتسل (فيه) » . وقال مسلم: «يغتسل منه» .
# وله: «لا يغتسل (أحدكم) في (الماء) الدائم وهو جنب. قال: كيف يفعل يا أبا
~~هريرة؟ قال: يتناوله تناولا» .
# وفي رواية لأبي داود والدارقطني وابن حبان: «لا يبولن أحدكم في الماء
~~(الدائم) ولا يغتسل فيه من الجنابة» .
# وفي رواية لابن خزيمة وابن حبان والبيهقي: «لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم ثم يتوضأ منه أو يشرب» .
# قال الإمام الرافعي: وروي: «لا يبولن أحدكم في الماء الراكد» .
# PageV02P318
# قلت: هذه الرواية صحيحة، رواها ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو
~~خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا، باللفظ الذي
~~ذكره الإمام الرافعي سواء.
# وأخرجه أحمد في «مسنده» عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين،
~~عن أبي هريرة - رفعه - بزيادة: «ثم يتوضأ منه» .
# ورواه مسلم في «صحيحه» من رواية جابر رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى أن يبال في الماء الراكد» .
# ورواه أحمد في (مسنده) من هذه الطريق، ولفظه: «زجر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms0388 - أن يبال في الماء الراكد» (وهو) من رواية ابن لهيعة عن أبي
~~الزبير عنه.
# ورواه الطبراني في «معجمه الأوسط» عن أبي هريرة قال: «نهى - أو نهي - أن
~~يبول الرجل في الماء الدائم أو الراكد، ثم يتوضأ منه أو يغتسل منه» .
# قال الطبراني: لم يجوده عن ابن عون (غير) أبي عبد الرحمن المقرئ.
# PageV02P319
# قلت: ولهذا الحديث طريقة أخرى رواها ابن ماجه عن محمد بن يحيى، نا محمد
~~بن المبارك، ثنا يحيى بن حمزة، ثنا ابن أبي فروة، عن نافع، عن ابن عمر
~~مرفوعا: «لا يبولن أحدكم في الماء الناقع» .
# وطريقة أخرى رواها الحافظ أبو نعيم في كتابه «معرفة الصحابة» من حديث
~~الحارث بن يزيد الجهني رضي الله عنه قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ينهى أن يبال في الماء المجتمع (و) المستنقع» .
# فائدة: قوله عليه الصلاة والسلام «ثم يغتسل فيه» قال النووي في «شرح
~~مسلم» : الرواية «يغتسل» مرفوع؛ أي: لا تبل ثم أنت تغتسل منه. وكذا قال
~~القرطبي في كتابه «المفهم» أن الرواية الصحيحة: «يغتسل» مرفوع اللام. قال
~~النووي: وذكر شيخنا أبو عبد الله بن مالك أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على
~~يبولن، ونصبه بإضمار «أن» وإعطاء «ثم» حكم واو الجمع. قال: فأمر الجزم
~~فظاهر، وأما النصب فلا يجوز؛ لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون
~~إفراد أحدهما، وهذا لم يقله أحد؛ بل البول فيه منهي عنه سواء أراد الاغتسال
~~فيه أو (منه أم) لا. انتهى كلام النووي.
# وقال القرطبي: لا يجوز النصب (إذ لا ينتصب) بإضمار «أن» بعد «ثم» . قال:
~~والجزم ليس بشيء إذ لو أراد ذلك لقال: ثم لا يغتسلن؛ لأنه إذ ذاك يكون عطف
~~فعل على فعل لا عطف جملة (على جملة)
# PageV02P320
# وحينئذ يكون الأصل مساواة الفعلين في النهي عنهما، وتأكيدهما بالنون
~~الشديدة، فإن المحل الذي توارد عليه شيء واحد وهو الماء فعدوله عن «ثم لا
~~يغتسلن» دليل على أنه لم يرد العطف، وإنما جاء «ثم يغتسل» على التنبيه على
~~حال الحال، ومعناه: أنه إذا بال ms0389 فيه قد يحتاج إليه فيمتنع عليه استعماله
~~لما أوقع فيه من البول، انتهى كلام القرطبي.
# قال شيخنا فتح الدين: والتعليل الذي علل به النووي رحمه الله امتناع
~~النصب ضعيف؛ لأنه ليس فيه أكثر من كون (هذا) الحديث لا يتناول النهي عن
~~البول في الماء الراكد مفرده، وليس يلزم أن يدل على الأحكام المتعددة بلفظ
~~واحد فيؤخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث والنهي عن الإفراد من حديث آخر.
### | الحديث العاشر
# عن قتادة عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يبال في الجحر؟ ! قالوا لقتادة: ما يكره من البول في
~~الجحر (قال: يقال) : إنها مساكن الجن» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الإمام أحمد في «مسنده» وأبو داود (والنسائي) في
~~«سننيهما» والحاكم أبو عبد الله في «المستدرك
# PageV02P321
# على الصحيحين» والبيهقي في «سننه» بأسانيد صحيحة، وكل رجالها ثقات. قال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم؛ فقد احتجا بجميع رواته. وقال
~~الشيخ تقي الدين في «الإمام» : رجال الإسناد فيه إلى ابن سرجس ثقات إلا
~~(أن) ابن (أبي) حاتم قال: أنا حرب بن إسماعيل - فيما كتب إلي - قال أحمد بن
~~حنبل: ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا عن أنس. قيل له: فابن سرجس! فكأنه لم (يره) سماعا.
# قال الشيخ تقي الدين: ليس فيما قال أحمد جزم بالانقطاع؛ فإن (أمكن)
~~اللقاء من قتادة لعبد الله بن سرجس فهو محمول على الاتصال على طريقة مسلم.
# قلت: زال هذا الإشكال؛ فإنه قد ثبت سماع قتادة من عبد الله بن سرجس، قال
~~الحافظ أبو محمد المنذري بعد أن أخرج هذا الحديث في أحاديث «المهذب» وقال:
~~إسناده كلهم ثقات. قال الطبراني: سمعت محمد بن أحمد بن البراء يقول: قال
~~علي بن المديني: سمع قتادة من عبد الله بن سرجس. وعن أبي حاتم الرازي أنه
~~قال: لم يلق قتادة من
# PageV02P322
# الصحابة إلا أنس بن مالك وعبد الله بن سرجس، وقال الحاكم ms0390 أبو عبد الله في
~~«المستدرك» : لعل متوهما (يتوهم) أن قتادة لم يذكر سماعه من عبد الله بن
~~سرجس وليس هذا بمستبدع؛ فقد سمع قتادة جماعة من الصحابة لم يسمع منهم عاصم
~~بن سليمان الأحول، وقد احتج مسلم بحديث عاصم عن عبد الله بن سرجس، وهو من
~~ساكني البصرة. قال الحاكم: سمعت أبا زكريا العنبري يحيى بن محمد يقول: سمعت
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: أنهى عن البول في الأجحرة؛ لخبر عبد الله بن
~~سرجس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يبولن أحدكم في الجحر» وقال
~~قتادة: «إنها مساكن الجن» ولست (أثبت) القول أنها مساكن الجن؛ فإن هذا من
~~قول قتادة. وذكر هذا الحديث ابن السكن في «صحاحه المأثورة» ثم قال: يعني
~~أنه مقعد الجن، ويأخذ منه الوساوس.
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «استنزهوا من البول؛ فإن عامة عذاب
~~القبر منه» .
# هذا الحديث صحيح، وله طرق كثيرات بألفاظ مختلفات، وفي المعنى متفقات.
# رواه الدارقطني في «سننه» عن عبد الباقي بن قانع، نا عبد الله بن محمد بن
~~صالح السمرقندي، نا محمد بن الصباح السمان البصري، ثنا أزهر بن سعد السمان،
~~عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ الذي ذكره الإمام
~~الرافعي سواء.
# PageV02P323
# ورواه الحاكم في «المستدرك» عن الأصم، نا حمدان، نا عفان، نا أبو عوانة،
~~عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رفعه -: «أكثر عذاب القبر من
~~البول» .
# ورواه ابن ماجه أيضا في «سننه» عن أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا عفان، ثنا
~~أبو عوانة ... بمثله إسنادا ومتنا.
# ورواه الدارقطني أيضا في «سننه» عن أبي علي الصفار، عن حمدان به سواء.
# وكذا أحمد في «مسنده» عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة.
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، ولا أعلم له علة، ولم
~~يخرجاه.
# وقال الحافظ ضياء الدين المقدسي: إسناده حسن.
# قال الحاكم: وله شاهد من حديث أبي يحيى القتات، أخبرنا علي بن عيسى، نا
~~أبو ms0391 إبراهيم بن أبي طالب، نا محمد بن رافع، نا إسحاق بن منصور (نا إسرائيل)
~~عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «عامة عذاب القبر من البول» .
# وروى هذا أيضا الدارقطني في «سننه» عن أحمد بن عمرو
# PageV02P324
# بن عثمان، نا محمد بن عيسى العطار، نا إسحاق بن منصور ... فذكره، وزاد في
~~آخره: «فتنزهوا من البول» .
# وخالف أبو حاتم الرازي في حديث أبي هريرة، قال ابنه في «علله» : سألته عن
~~حديث رواه (عفان) عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: «أكثر عذاب القبر في البول» فقال أبي: هذا حديث باطل. قال ابنه:
~~يعني: مرفوعا.
# والحق ما قاله الحاكم والضياء المقدسي، فإن إسناده حسن؛ بل صحيح كما
~~ذكرناه بطرقه.
# وقال النووي في «شرح المهذب» عقب إيراد الشيخ أبي إسحاق لهذا الحديث بلفظ
~~«تنزهوا من البول؛ فإن عامة عذاب القبر منه» : رواه عبد بن حميد - شيخ
~~البخاري ومسلم - في «مسنده» من رواية ابن عباس بإسناد كلهم عدول ضابطون
~~بشرط «الصحيحين» إلا رجلا واحدا، وهو أبو يحيى القتات فاختلفوا فيه فجرحه
~~الأكثرون، ووثقه يحيى بن معين في رواية عنه، وروى له مسلم في «صحيحه» وله
~~متابع على حديثه وشواهد تقتضي مجموعها حسنه وجواز الاحتجاج به.
# قلت: وهو كما قال، لكنه أبعد النجعة في (عزو) هذا الحديث (إلى) مسند عبد
~~بن حميد، وهو في «سنن الدارقطني» و «مستدرك
# PageV02P325
# الحاكم» كما تقدم، وترك له إسنادا أصح منه كما تقدم من طريقهما أيضا
~~(وعقب) ما ذكره بأن قال: ورواه الدارقطني من رواية أنس وقال فيها: المحفوظ
~~أنه مرسل. فربما أوهم هذا أنه ليس في الدارقطني إلا من هذا الوجه، نعم حديث
~~أنس هذا الأصح إرساله، كما قال الدارقطني، وكذا قال ابن أبي حاتم في «علله»
~~عن أبيه أنه الأشبه، لكنه نقل عن أبي زرعة أن المحفوظ رفعه.
# قلت: ويروى أيضا من حديث عبادة بن الصامت أخرجه البزار (في «مسنده» ) .
### | 
### | الحديث الثاني 
# عشر</span>
# روى «أنه ms0392 - صلى الله عليه وسلم - كان يتمخر الريح - أي: ينظر أين مجراها
~~- لئلا يرد عليه البول» .
# هذا الحديث لا أعلم من رواه مرفوعا من فعل سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإنما ورد من أمره، قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن
~~حديث رواه أحمد بن ثابت فرخويه، عن عبد الرزاق، عن معمر،
# PageV02P326
# عن سماك بن المفضل، عن أبي رشدين الجندي، عن سراقة بن مالك، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إذا أتى أحدكم الغائط فلا تستقبلوا القبلة، واتقوا
~~مجالس اللعن: الظل والماء وقارعة الطريق، واستمخروا الريح، واستشبوا على
~~سوقكم، وأعدوا النبل» فقال أبي: إنما يرويه موقوفا وأسنده عبد الرزاق
~~بأخرة.
# وذكره الخطابي في «غريبه» وقال: قوله: «استمخروا الريح» أي: استقبلوها.
~~وقال: قوله: «واستشبوا على سوقكم» أي: انتصبوا على سوقكم، يريد الاتكاء
~~عليها في قضاء الحاجة، ومنه شبوب الفرس، وهو أن يرفع يديه ويعتمد على
~~رجليه.
# وروى أبو عبيد في كتابه «غريب الحديث» عن عباد بن عباد، عن واصل مولى أبي
~~عيينة قال: «كان يقال: إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح» قال أبو عبيد:
~~يعني أن ينظر من أين مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كي لا ترد عليه
~~الريح البول.
# قلت: وقوله: «استمخروا» هو بالخاء المعجمة، كذا ضبطه الهروي في «غريبه» ،
~~فإنه ذكره في باب الميم مع الخاء (والمخر) أصله الشق قال تعالى: (وترى
~~الفلك مواخر فيه) أي شاقات.
# وقد جاءت أحاديث في كراهية البول في الهواء لكنها ضعيفة:
# أحدها: عن أبي هريرة قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره
~~البول في الهواء» .
# PageV02P327
# رواه ابن عدي والعقيلي والبيهقي، وفي إسناده يوسف بن السفر - بفتح السين
~~وإسكان الفاء - أبو الفيض الشامي، قال أبو زرعة والنسائي والدارقطني: متروك
~~الحديث. وقال دحيم: ليس بشيء. وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث جدا. وقال
~~الدارقطني مرة أخرى: متروك يكذب. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال.
~~(وقال العقيلي: يحدث بمناكير) قال: وهذا حديث لا يتابع عليه. قال: وهو لا
~~يقيم ms0393 من الحديث (شيئا) . ونقل البيهقي عن الحافظ أبي أحمد بن عدي أنه قال
~~فيه: إنه حديث موضوع.
### | الحديث الثاني: 
# عن محفوظ بن علقمة، عن الحضرمي - وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا بال أحدكم
~~فلا يستقبل الريح ببوله فيرده عليه» .
# رواه ابن قانع في «معجم الصحابة» وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبا
~~زرعة عنه (فقلت) : ما حال محفوظ؟ فقال: لا
# PageV02P328
# بأس به ولكن الشأن في يوسف بن خالد - يعني: ابن عمر السمتي البصري
~~المذكور في إسناده الذي رواه عن عمرو بن سفيان بن أبي البكرات، عن محفوظ -
~~كان يحيى بن معين يقول: يكذب.
# قلت: هو كما قال؛ فإنه هالك، ولفظ أحمد فيه: كذاب خبيث عدو الله رجل سوء،
~~لا يحدث عنه أحد فيه خير. وقال مرة: زنديق لا يكتب حديثه. وروى عنه الشافعي
~~وقال: كان ضعيفا. وقال عمرو بن علي: كان يكذب. وقال النسائي: كذاب متروك
~~الحديث. وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: كان يضع الأحاديث على
~~الشيوخ ويقرأ عليهم ثم يرويها عنهم (لا تحل الرواية عنه) .
### | الحديث الثالث: 
# عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: «مر سراقة بن مالك المدلجي على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن التغوط فأمره أن يتنكب القبلة
~~ولا يستقبلها ولا يستدبرها، ولا يستقبل الريح، وأن يستنجي بثلاثة أحجار ليس
~~فيها رجيع، أو ثلاثة أعواد أو ثلاث حثيات من تراب» .
# رواه الدارقطني في «سننه» عن أبي جعفر محمد بن سليمان
# PageV02P329
# النعماني، نا أبوعتبة أحمد بن الفرج، ثنا بقية، حدثني مبشر بن عبيد،
~~حدثني الحجاج بن أرطاة، عن هشام به. ثم قال: لم يروه غير مبشر بن عبيد وهو
~~متروك الحديث. زاد ابن الجوزي في «الضعفاء» عنه: يضع الأحاديث ويكذب.
### | الحديث الرابع: 
# عن يزيد (بن) يحيى بن أبي كثير، عن خلاد أنه سمع أباه يقول: «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول: إذا خرج أحدكم يتغوط ms0394 أو يبول فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها، ولا يستقبل الريح، وليمسح ثلاث مرات، وإذا خرج
~~الرجلان جميعا فليتفرقا، ولا يجلس أحدهما قريبا من صاحبه ولا يتحدثان؛
~~فالله يمقت على ذلك» .
# رواه الحافظ أبو بشر الدولابي في «الأسماء والكنى» عن إبراهيم بن هانئ
~~النيسابوري، نا محمد بن يزيد بن سنان، نا يزيد (بن) يحيى بن أبي كثير قال:
~~أخبرني خلاد فذكره. وعزاه صاحب «الإمام» إلى
# PageV02P330
# الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في جمعه لحديث يحيى بن أبي كثير قال: وفي
~~إسناده يزيد بن سنان الرهاوي وفيه ضعف. وقال ابن طاهر في كتابه «التذكرة في
~~الأحاديث المعلولة» بعد أن ذكر هذا الحديث: يزيد هذا ليس بشيء في الحديث.
# وجاء عن حسان بن عطية التابعي أنه قال: «يكره للرجل أن يبول في هواء، وأن
~~يتغوط على رأس جبل كأنه طير واقع» رواه ابن عدي.
# فإذا علم ضعف هذه الأحاديث تعين (الاحتجاج) بالمعنى الذي ابتدأ به الإمام
~~الرافعي أولا، وهو لئلا ترد الرشاش عليه فيتنجس، ويستأنس بهذه الأحاديث.
### | الحديث الثالث عشر
# عن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال: «علمنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أتينا الخلاء أن نتوكأ على اليسرى» .
# هذا الحديث رواه الطبراني والبيهقي من رواية أبي عاصم، نا
# PageV02P331
# (معاوية بن صالح) عن محمد بن عبد الرحمن المدلجي، عن رجل من بني مدلج، عن
~~أبيه قال: «قدم علينا سراقة بن جعشم، (فقال: «علمنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد أحدنا الخلاء أن يعتمد اليسرى وينصب اليمنى» ) ترجم
~~عليه البيهقي: باب الاعتماد على الرجل اليسرى إذا قعد إن صح الخبر فيه.
~~ووقع في رواية الطبراني محمد بن أبي عبد الرحمن ولفظه «لقد أمرنا أن نتوكأ
~~على اليسرى، وأن ننصب اليمنى» .
# قال الحافظ أبو بكر الحازمي: لا نعلم في هذا الباب غير هذا الحديث، وهو
~~حديث غريب جدا، لا يروى إلا بهذا الإسناد، ومعاوية بن صالح المكي: لين
~~ضعيف، ومحمد بن عبد الرحمن: مجهول لا يعرف؛ فالحديث منقطع. قال الحازمي:
~~وقال الشيخ ms0395 تقي الدين في «الإمام» : هذا الحديث في حكم المنقطع؛ لجهالة
~~الرجل من بني مدلج. وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث لا يحتج به.
~~وقال في «الخلاصة» : ضعيف. ولما ذكر ابن الرفعة في «المطلب»
# PageV02P332
# حديث سراقة هذا ولم يعزه؛ بل قال: إنه حديث لا يثبت. قال: وروي عن أنس
~~نحوه. انتهى.
# فليحرر هذا مع قول الحازمي: «لا نعلم في الباب غير هذا الحديث» .
### | الحديث الرابع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اتقوا الملاعن وأعدوا النبل» .
# هذا الحديث تبع الإمام الرافعي في إيراده إمام الحرمين، وهو غريب، ولم
~~يخرجه أحد من أصحاب السنن (ولا) المسانيد، وإنما رواه ابن أبي حاتم في
~~«علله» كما تقدم قريبا في الحديث الثاني عشر، وتقدم الكلام عليه.
# ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج، عن الشعبي قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أبعدوا الآبار إذا ذهبتم الغائط، وأعدوا النبل - يعني:
~~الحجارة التي يتمسح بها - واتقوا الملاعن: لا يتغوط أحدكم تحت شجرة ينزل
~~تحتها أحد، ولا عند ماء يشرب منه، فيدعون الله عليكم» .
# ورواه أبو عبيد في «غريب الحديث» عن محمد بن الحسن، عن عيسى بن أبي عيسى
~~الخياط، عن الشعبي، عمن سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اتقوا
~~الملاعن وأعدو النبل» .
# PageV02P333
# وهذا حديث ضعيف بمرة؛ فإن عيسى بن أبي عيسى المذكور ضعيف ويقال فيه:
~~الخياط والحناط والخباط، كان في أول أمره خياطا، ثم صار حناطا يبيع الحنطة،
~~ثم صار خباطا يبيع الخبط. قال النسائي: هو متروك. وقال أحمد: لا يساوي
~~شيئا. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: كان سيء
~~الحفظ والفهم؛ فاستحق الترك. وقد صرح غير واحد من الأئمة بأن هذا حديث
~~ضعيف. قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: رواه بعض أصحاب الغريب ولم أجده
~~ثابتا. وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث ليس بثابت، ولا يحتج به.
# قلت: ولم يظفرا - رحمهما الله - بالطريق التي قدمناها عن «علل ابن أبي
~~حاتم» ولا شك ولا مرية في كونها أجود ms0396 من هذه الطريق التي ذكرها أبو عبيد،
~~ولم يعللها ابن أبي حاتم إلا بأن عبد الرزاق أسنده، وإنما يروونه موقوفا،
~~ولك أن تقول الرفع زيادة من ثقة، وهي مقبولة على ما تقرر غير مرة. قال أبو
~~عبيد: وقال الأصمعي: أرى النبل - بضم النون وفتح الباء - يقال: نبلني
~~أحجارا للاستنجاء، أي: أعطنيها. (قال أبو عبيد: وسمعت محمد بن الحسن يقول:
~~النبل هي حجارة الاستنجاء) قال أبو عبيد: والمحدثون يقولون: النبل بالفتح -
# PageV02P334
# يعني: بفتح النون - أيضا ونراها إنما سميت نبلا لصغرها وهذا من الأضداد.
~~في كلام العرب أن يقال للعظام: نبل، وللصغار: نبل. وقال الخطابي في «إصلاح
~~الألفاظ التي (يصحفها) الرواة» : يروى «النبل» بضم النون وفتحها، وأكثر
~~المحدثين يروونها بالفتح، والأجود الضم.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : النبل - بضم النون وفتح الباء الموحدة -
~~الأحجار الصغار. ولم يذكر غير هذا، وقال ابن الأثير في «نهايته» في هذا
~~الحديث: النبل هي الحجارة الصغار التي يستنجى بها، واحدها نبلة، كغرفة
~~وغرف، والمحدثون يفتحون النون والباء كأنه (جمع) نبيل في التقدير، والنبل
~~بالفتح في غير هذا (الكبار) من الإبل والصغار. وهو من الأضداد. وفي «شرح
~~التعجيز» لمصنفه: النبل - بضم الباء - جمع نبيل كسرير (وسرر) . وقال
~~الجوهري: المحدثون يقولونه بفتح الباء جمع (نبيل) كسورة وسور.
# قلت: ويغني عن هذا الحديث في الدلالة ما رواه الإمام أحمد
# PageV02P335
# والدرامي في «مسنديهما» وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني في
~~«سننهم» عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا (ذهب) أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بهن؛ فإنها
~~تجزئه» .
# قال الدارقطني في «سننه» : إسناده (حسن) ، وقال في «علله» : إسناد متصل
~~صحيح.
### | الحديث الخامس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه الأول والأخير في
~~هذا الباب و (الثاني في)
# PageV02P336
# اللباس والثالث في الزينة، من رواية أنس رضي الله عنه باللفظ المذكور،
~~واختلف الحفاظ في تصحيحه (وتضعيفه) فضعفه جماعة، قال أبو ms0397 داود: هذا حديث
~~منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه» والوهم فيه من
~~همام، ولم يروه إلا همام.
# وقال النسائي: هذا حديث غير محفوظ.
# وقال الدارقطني في «علله» : هذا الحديث يروه هكذا همام عن ابن جريج، عن
~~الزهري، عن أنس مرفوعا، رواه عنه كذلك سعيد بن عامر وهدبة بن خالد،
~~وخالفهما عمرو بن عاصم؛ فرواه عن همام، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس
~~(مرفوعا) ، ولم يتابع عليه. قال: ورواه جماعات عن ابن جريج، عن زياد بن
~~سعد، عن الزهري، عن أنس «أنه رأى في يد النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما
~~من ذهب فرمى به وقال: والله لا ألبسه أبدا» قال: وهو المحفوظ وهو الصحيح عن
~~ابن جريج. وقال البيهقي: هو المشهور عن ابن جريج دون حديث همام.
# وذكره ابن السكن في «سننه الصحاح» (وقال: هو وهم) وقال الحازمي: لم يرو
~~هذا الحديث بهذا السياق إلا همام. ووهم في ذلك.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث ضعفه أبو داود
# PageV02P337
# والنسائي والبيهقي، وخالفهم الترمذي فصححه. (و) قال في «الخلاصة» : وهو
~~مردود عليه. انتهى من ضعفه.
# والصواب أنه حديث صحيح بلا شك ولا مرية، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح
~~غريب قال الحافظ أبو محمد المنذري: وهذا هو الصواب عندي؛ فإن رواته كلهم
~~ثقات أثبات. وقال في كلامه على «مختصر سنن أبي داود» : همام هذا هو (أبو)
~~عبد الله همام بن يحيى بن دينار الأزدي العوذي مولاهم البصري، وإن كان قد
~~تكلم فيه بعضهم فقد اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه، وقال يزيد بن
~~هارون: همام قوي في الحديث. وقال يحيى بن معين: (ثقة) صالح. وقال أحمد بن
~~حنبل: ثبت في كل المشايخ. وقال ابن عدي الجرجاني: همام أشهر وأصدق من أن
~~يذكر له حديثا منكرا، أو له حديث منكر؟ ! وأحاديثه مستقيمة عن قتادة، وهو
~~مقدم أيضا في يحيى بن أبي ms0398 كثير، وعامة ما يرويه مستقيم. قال (الحافظ) أبو
~~محمد (وهو) المنذري: فإذا كان حال همام كذلك فيترجح ما قاله (الترمذي)
~~(وتفرده به لا يوهن الحديث، وإنما يكون غريبا كما قال
# PageV02P338
# الترمذي) .
# قلت: لم يتفرد همام به، وكأن الحافظ أبا محمد المنذري تبع في ذلك مقالة
~~أبي داود التي قدمناها عنه، قال الدارقطني في «علله» : تابعه عليه يحيى بن
~~الضريس، عن ابن جريج. ويحيى بن الضريس ثقة، وتابعه أيضا يحيى بن المتوكل
~~وهو ثقة - كما سيأتي - فعلى هذا انتفى دعوى الترمذي غرابته. ويرجح ما جنح
~~إليه الترمذي من تصحيحه أيضا ما قاله الشيخ تقي الدين في «الإمام» وهو ضعف
~~القرينة الدالة على وهم همام؛ فإن انتقال الذهن من قولنا: «اتخذ خاتما من
~~ورق ثم ألقاه» إلى قوله: «كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه» لا يكون إلا عن
~~غفلة شديدة لا يحتمل (مثل) همام مثلها، نعم في رواية هدبة [بن] خالد، عن
~~همام: ولا أعلمه إلا عن الزهري عن أنس، وهذه عبارة تشعر بعدم تيقن، فإن كان
~~قائل هذا الكلام (هو) هدبة فلا يضر، وإن كان هو همام فقد يضم إلى مخالفة
~~الجمهور له ويوقع شيئا في الوهم، وعلى الجملة فالجاري على قواعد الفقه
~~والأصول قبول رواية الثقة في مثل هذا، مع أن له شاهدا من رواية يعقوب بن
~~كعب الأنطاكي، عن يحيى بن المتوكل البصري، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبس خاتما نقشه: محمد رسول الله.
~~فكان إذا دخل الخلاء وضعه» . أخرجه البيهقي، وقال: هذا شاهد ضعيف.
# PageV02P339
# قلت: (فيه) نظر إذ ليس في إسناده من تكلم فيه، ويحيى بن المتوكل لا أعلم
~~فيه إلا قول ابن حبان: إنه يخطئ. وصححه الحاكم من طريقه - كما سيأتي - وليس
~~هذا بيحيى بن المتوكل الذي (يقال) له أبو عقيل، ذاك ضعيف كما نص عليه ابن
~~المبارك وأحمد [و] ابن المديني وابن معين وغيرهم، وقد فرق بينهما المزي
~~وتبعه الذهبي.
# وله شاهد ثان من حديث ابن عباس ms0399 «أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا دخل الخلاء نزع خاتمه» رواه الحافظ أبو عبد الله الجوزقاني في كتاب
~~«الموضوعات» رادا به على حديث علي الذي سأذكره آخر الباب من حديث (أبي)
~~معاوية، عن الأعمش، عن المنهال (بن عمرو) ، عن سعيد بن جبير عنه.
# وقد صحح الحديث المذكور مع الترمذي إمامان جليلان، أحدهما أبو حاتم بن
~~حبان في «صحيحه» فإنه أخرجه بعد أن ترجم «الخبر الدال على نفي إجازة دخول
~~الخلاء بشيء فيه ذكر الله» عن عمران بن موسى بن مجاشع، ثنا هدبة بن خالد،
~~ثنا همام بن يحيى، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا دخل
# PageV02P340
# الخلاء وضع خاتمه» .
# ثم قال: ذكر السبب الذي (من أجله) كان يضع (خاتمه عند دخول الخلاء، أنا
~~محمد بن أحمد بن أبي [عون] ثنا أحمد بن الحسن الترمذي، ثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري، ثنا أبي، عن ثمامة، عن أنس قال: «كان نقش خاتم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثلاث أسطر: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر» .
# (ورواه أبو الشيخ الحافظ في «أخلاق سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» من حديث أنس أيضا، ولفظه «كان فص خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حبشي وكان مكتوب عليه: لا إله إلا الله محمد رسول الله. لا إله إلا الله
~~سطر، ومحمد رسول الله سطر» وفي رواية له عن ثمامة، عن أنس قال: «كان نقش
~~خاتم رسول الله ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول سطر، وسطر الله» .) .
# والثاني: الحاكم أبو عبد الله فإنه أخرجه في «المستدرك على الصحيحين» عن
~~علي بن حمشاذ العدل، ثنا عبد الله بن أيوب بن زاذان ح.
# قال: وأخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، نا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قالا: ثنا هدبة بن خالد، نا همام (نا) ابن جريج، عن الزهري - قال: ولا
~~أعلمه إلا عن الزهري - عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P341
# كان ms0400 إذا دخل الخلاء وضع خاتمه» .
# قال الحاكم: وثنا علي بن حمشاذ، ثنا عبيد بن عبد الواحد، ثنا يعقوب بن
~~كعب الأنطاكي، ثنا يحيى بن المتوكل البصري، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبس (خاتما) نقشه: محمد رسول الله.
~~فكان إذا دخل الخلاء وضعه» . قال الحاكم في هذا الباب: هذا حديث صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم، وإنما أخرجا حديث نقش الخاتم فقط.
# فتلخص من كلام هؤلاء الأئمة أنه حديث صحيح محتج به، وهو الحق - إن شاء
~~الله - لا جرم ذكره الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في آخر كتابه «الاقتراح»
~~في القسم الرابع في أحاديث رواها من أخرج له الشيخان في (صحيحيهما) ولم
~~يخرجا تلك الأحاديث.
# (قال الإمام الرافعي: وإنما نزع خاتمه لأنه (كان) عليه محمد رسول الله) .
# قلت: هو كما قال فقد أخرجه بهذه الزيادة الحاكم والبيهقي كما مر، وأما
~~النووي فقال كما قال صاحب المهذب: وإنما نزعه؛ لأنه
# PageV02P342
# كان عليه: محمد رسول الله. قال: هذا هو من كلام المصنف لا من الحديث.
~~قال: لكنه صحيح؛ ففي «الصحيحين» «أن نقش خاتمه كان: محمد رسول الله» هذا
~~لفظه برمته، وكذلك فصل المنذري في «كلامه على أحاديث المهذب» (فجعلهما)
~~حديثين، وقد مر في رواية الحاكم والبيهقي أن ذلك كله ورد في حديث واحد.
# ومن الأحاديث الواهية في هذا الباب ما ذكره ابن الجوزقاني في «موضوعاته»
~~وابن الجوزي في «علله» - وضعفه - عن علي رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا دخل الخلاء حول خاتمه في يمينه؛ فإذا خرج وتوضأ
~~حوله في يساره» .
# وفي «كامل ابن عدي» من حديث ابن عمر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتختم في خنصره الأيمن؛ فإذا دخل الخلاء جعل الكتابة مما يلي كفه»
~~ذكره في ترجمة محمد بن (عبيد الله) العرزمي، وهو متروك.
# فائدة: في الخاتم لغات شهيرة، منها أربع لغات: فتح التاء
# PageV02P343
# وكسرها، وخاتام (وخيتام) وفي «المدخل» لابن هشام لغتان أخرتان: ختام ms0401
~~وختم.
# وقوله: (إذا دخل) : إذا أراد (الدخول) . والخلاء - بالمد -: الموضع
~~الخالي.
### | الحديث السادس عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «فلينتر ذكره» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد في «المسند» وأبو داود في «المراسيل» وابن
~~ماجه والبيهقي في «سننيهما» وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» وابن قانع في
~~«معجمه» والعقيلي في «تاريخه» من رواية يزداد - ويقال: أزداد - بن فساءة
~~الفارسي مولى بحير بن ريسان اليماني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثا» .
# هذا لفظهم، وفي إحدى روايتي ابن قانع وأبي نعيم ولفظ العقيلي:
# PageV02P344
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بال نتر ذكره ثلاثا» .
# قال الحافظ جمال الدين المزي في «الأطراف» : قال عبد الرحمن بن أبي حاتم:
~~هذا الحديث مرسل. وقال في كتابه «تهذيب الكمال» : اختلف في صحبة يزداد.
# قلت: ذكره في الصحابة: ابن منده، وأبو نعيم، وابن عبد البر وقال: قال ابن
~~معين: لا يعرف عيسى ولا أبوه. وهو تحامل منه، وقال الحافظ أبو جعفر
~~العقيلي: عيسى بن يزداد اليماني، عن أبيه لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به.
~~قال البخاري: عيسى بن يزداد، عن أبيه، روى عنه زمعة، ولا يصح. ثم ذكر
~~العقيلي هذا الحديث، وقال ابن حبان في «ثقاته» : [يزداد] بن فساءة يقال أن
~~له صحبة، إلا أني لست أحتج بخبر زمعة بن صالح.
# قال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث رواه أحمد، وأبو داود [في
~~المراسيل] وابن ماجه والبيهقي، واتفقوا على أنه ضعيف (وقال) الأكثرون: هو
~~مرسل ولا صحبة ليزداد. قال: وممن نص على أنه لا صحبة له: البخاري في
~~«تاريخه» وأبو حاتم الرازي
# PageV02P345
# وابنه عبد الرحمن وأبو داود وابن عدي الحافظ وغيرهم. وقال يحيى بن معين
~~وغيره: لا نعرف يزداد. قال النووي: ويزداذ - بزاي ثم دال مهملة ثم ألف ثم
~~ذال معجمة - وفساءة - بالفاء والسين المهملة المخففة (و) بالمد - وقال ابن
~~أبي حاتم في «علله» عن أبيه أنه قال في حديث عيسى بن يزداد عن أبيه: إن
~~يزداد ليست ms0402 له صحبة، ومن الناس من يدخله في المسند، وهو وأبوه مجهولان.
~~وقال عبد الحق. هذا حديث لا يصح. قال ابن القطان: لأن عيسى وأباه لا
~~يعرفان، ولا يعلم لهما غير هذا الحديث.
# قلت: ويغني عن هذا الحديث في الدلالة على أصل الاستبراء الحديث الصحيح
~~المتفق على صحته وثبوته من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: «مر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بحائط من حيطان مكة - أو المدينة - فسمع صوت إنسانين
~~(يعذبان) في قبورهما، فقال: يعذبان، وما يعذبان في كبير؛ بلى كان أحدهما لا
~~يستبرئ من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين،
~~ثم وضع على كل قبر منها كسرة، فقيل له: يا رسول الله، لم فعلت هذا؟ قال:
~~لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا - أو إلى أن ييبسا» . رواه البخاري ومسلم من
~~طرق، وفي رواية لهما:
# PageV02P346
# «لا يستتر من بوله» وفي رواية لمسلم: «لا يستنزه عن البول - أو من البول»
~~. وفي رواية للبخاري: «لا يستبرئ» .
# وفي رواية لأحمد من حديث أبي بكرة على شرط الصحيح: «إن عذابهما كان من
~~الغيبة والبول» .
# وفي رواية ابن حبان من حديث أبي هريرة: «عذابا شديدا في ذنب هين ... »
~~الحديث بسياقة الصحيح.
# وفي رواية لأحمد والطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث علي بن يزيد، عن
~~القاسم، عن أبي أمامة «إن القبرين بالبقيع» .
# وهو في بعض طرق البخاري «أنه عليه السلام خرج من بعض حيطان (المدينة)
~~فسمع صوت (إنسانين) يعذبان في قبورهما ... » الحديث.
### | الحديث السابع عشر
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ذهب
~~أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بهن؛ فإنها تجزئ عنه» .
# هذا الحديث حسن، وتقدم بيانه في آخر الحديث الرابع عشر.
# PageV02P347
### | الحديث الثامن عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الاستنجاء (بالروث) والرمة» .
# (هذا حديث) صحيح رواه جماعات من الأئمة، وقد تقدم بطوله في أول هذا
~~الباب.
### | الحديث التاسع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الاستنجاء بالعظم، وقال ms0403: إنه زاد
~~إخوانكم من الجن» .
# أما النهي عن الاستنجاء بالعظم فصحيح، رواه جماعات من الصحابة، منهم: أبو
~~هريرة رضي الله عنه رواه البخاري في «صحيحه» (في هذا الباب) من رواية (يحيى
~~بن سعيد) عنه قال: «اتبعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرج لحاجته، فكان
~~لا يلتفت، فدنوت منه فقال: أبغني أحجارا أستنفض بها أو نحوه، ولا تأتني
~~بعظم ولا روث. فأتيته بأحجار بطرف ثيابي (فوضعتها) إلى جنبه وأعرضت عنه،
~~فلما قضى حاجته اتبعته
# PageV02P348
# بهن» . (زاد في باب ذكر الجن) : «فقلت: ما بال العظم والروثة؟ فقال: هما
~~من طعام الجن، وإنه أتاني وفد (جن) نصيبين - ونعم الجن - فسألوني الزاد،
~~فدعوت الله - عز وجل - أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعاما»
~~.
# قال أبو عبد الله (القزاز) في «تفسير غريب البخاري» : هكذا روي «
~~(استنفض) » كأنه أستفعل من (النفض) وهو أن يهز الشيء ليطرد غباره أو يزول
~~ما عليه وهذا موضع أستنظف بها، أي: أنظف نفسي بها من الحدث، ولكن هكذا روي.
# وقال ابن الجوزي في كتابه «جامع المسانيد» : انفرد بإخراجه البخاري،
~~ومعنى (أستنفض) بها أزيل بها عني الأذى.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : ورأيته: أستنظف في غير «كتاب البخاري»
~~.
# ورواه الدارقطني من رواية أبي حازم، عن أبي هريرة «أن رسول
# PageV02P349
# الله (نهى أن يستنجى بروث (أو) عظم، وقال: إنهما لا تطهران» . قال
~~الدارقطني: إسناده صحيح.
# قلت: في سنده سلمة بن رجاء، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال ابن عدي:
~~حدث بأحاديث لا يتابع عليها. (و) ذكره ابن حبان في «الثقات» وروى له
~~البخاري في «الصحيح» (وفيه) أيضا يعقوب بن كاسب، قيل: روى عنه البخاري في
~~«صحيحه» أيضا ولم ينسبه. وقال يحيى والنسائي: ليس بشيء. ووثقه يحيى مرة.
# ومنهم: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رواه مسلم في «صحيحه» عنه من حديث
~~طويل، وفيه: «وسألوه - يعني الجن - الزاد، فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله
~~عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم. فقال ms0404 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: فلا تستنجوا بهما (فإنهما) طعام إخوانكم» .
# ووقع في مسند إسحاق بن راهويه بدل «وذكر اسم الله» : «لم يذكر اسم الله»
~~ورواه أبو داود في «سننه» عنه قال: «قدم وفد الجن على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: يا محمد، انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو
# PageV02P350
# حممة؛ فإن الله جعل لنا فيها رزقا. فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك» رواه الدارقطني والبيهقي أيضا وقالا: إسناده شامي ليس بثابت. وقال
~~الحازمي: لا يعرف متصلا (إلا) من حديث الشاميين، وهو على شرط أبي داود.
# الحممة - بضم الحاء المهملة وفتح الميمين مع التخفيف - (الفحم) . ويقال
~~(إنه) الرخو الذي (لا) يقلع النجاسة.
# ورواه النسائي في «سننه» عن أحمد بن عمرو بن السرح، عن ابن وهب، عن يونس،
~~عن ابن شهاب، عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي الدمشقي، عن ابن مسعود «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى أن يستطيب أحدكم بعظم أو (روث) » .
# ورواه الحاكم في «المستدرك» في أواخر كتاب التفسير باللفظ المذكور
~~وإسناده لا أعلم به بأسا.
# رواه الدارقطني (أيضا) من حديث موسى بن علي - بضم العين وفتح اللام على
~~المعروف - عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى أن يستنجى بعظم حائل أو روثة أو حممة» ثم قال: علي
# PageV02P351
# بن رباح لا يثبت سماعه من ابن مسعود.
# وأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» من حديث حرملة، ثنا ابن وهب، عن
~~يونس، عن الزهري، عن ابن سنة الخزاعي أن عبد الله بن مسعود قال: «قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه وهو بمكة: من أحب منكم أن يحضر الليلة
~~أمر الجن فليفعل ... » ثم ذكر الحديث قال: «فأعطاهم عظما وروثا زادا، ثم
~~نهى رسول (أن يستطيب أحد بعظم أو روث» .
# ثم قال ابن منده: هذا هو المشهور، وروي بإسقاط ابن مسعود، ذكره أبو نعيم
~~في ترجمة أبي عثمان بن سنة الخزاعي الصحابي.
# ومنهم: سلمان رضي الله عنه ms0405 رواه مسلم، وسيأتي قريبا حيث ذكره المصنف.
# ومنهم: جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - رواه مسلم من حديث زكريا بن
~~إسحاق، نا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: «نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نتمسح بعظم أو ببعر» .
# ومنهم: رويفع بن ثابت رضي الله عنه رواه أبو داود والنسائي بإسناد جيد
~~عنه قال: «قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رويفع، لعل الحياة
~~ستطول بك بعدي، فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع
~~دابة أو عظم؛ فإن محمدا بريء منه» .
# PageV02P352
# قال صاحب «الدلائل في غريب الحديث» بعد روايته له: هكذا في الحديث «من
~~عقد لحيته» وصوابه - والله أعلم -: «من عقد لحاء» من قولك لحيت الشجر إذا
~~قشرته، وكانوا في الجاهلية يعقدون لحاء الحرم فيقلدونه (في) أعناقهم
~~فيأمنون بذلك، وهو قول الله - تعالى -: (لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد) فلما أظهر الله الإسلام نهى عن ذلك. قال
~~السدي: شعائر الله: حرم الله. وأما الهدي والقلائد؛ فإن العرب كانوا يقلدون
~~من لحاء الشجر - شجر مكة - فيقيم الرجل بمكة حتى إذا انفضت الأشهر الحرم
~~وأراد أن يرجع إلى أهله قلد نفسه وناقته من لحاء الشجر، فيأمن حتى يأتي
~~أهله.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : وما أشبه ما قاله بالصواب، لكن لم نره
~~فيما وقفنا عليه في رواية.
# ومنهم: سهل بن حنيف رضي الله عنه رواه الدارمي في «مسنده» عن أبي عاصم،
~~عن ابن جريج، عن عبد الكريم - وهو ابن أبي المخارق - عن الوليد بن مالك، عن
~~عبد القيس، عن محمد بن قيس مولى سهل بن حنيف، عن سهل بن حنيف أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال له: «أنت رسولي إلى أهل مكة، فقل: إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليكم السلام، ويأمركم أن لا تستنجوا بعظم ولا
~~ببعر» . قال أبو عاصم مرة: و «ينهاكم» أو «يأمركم» .
# PageV02P353
# وأخرجه أحمد في «المسند ms0406» عن عبد الرزاق، أنا ابن جريج، نا عبد الكريم بن
~~أبي المخارق أن الوليد بن مالك أخبره أن محمد بن قيس ... . فذكر الحديث إلا
~~أنه قال: «يأمركم بثلاث: لا تحلفوا بغير الله، وإذا تخليتم فلا تستقبلوا
~~القبلة [ولا تستدبروها] ولا تستنجوا بعظم ولا ببعرة» .
# ومنهم رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه الدارقطني في
~~«سننه» عن موسى بن أبي إسحاق الأنصاري، عن (عبد الله بن) عبد الرحمن، عن
~~رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار أخبره عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - « (أنه) نهى أن يستطيب أحد بعظم أو روث أو
~~جلد» .
# قال الدارقطني: إسناده غير ثابت. قال ابن القطان: وسببه جهالة موسى وعبد
~~الله.
# وأما قول الإمام الرافعي وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن العظم
~~زاد إخوانكم من الجن» فصحيح أيضا روى مسلم في «صحيحه» من حديث الشعبي، عن
~~علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث
# PageV02P354
# طويل قال في آخره: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تستنجوا
~~بالعظم والبعر؛ فإنهما طعام إخوانكم - يعني: من الجن» كما تقدم. ثم رواه من
~~طريق آخر، ولم يذكر هذه الزيادة فيه، ورواه من طريق ثالث عن داود بن أبي
~~هند، عن الشعبي ولم يذكر هذه الزيادة ثم قال: قال الشعبي: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا تستنجوا بالعظم والبعر» .
# قال الترمذي: كأن هذه الرواية أصح - يعني: فيكون مرسلا - قال النووي في
~~«شرح المهذب» : لا نوافق الترمذي على ذلك؛ بل المختار أن هذه الزيادة
~~متصلة.
# قلت: وقد حكم أيضا أبو حاتم بن حبان للطريقة الموصولة بالصحة فإنه أخرجها
~~في «صحيحه» بالطريقة الأولى التي ذكرها مسلم، ولفظها إلا أنه قال: «زاد»
~~بدل «طعام» والمعنى واحد.
# وفي «تلخيص الخطيب» من حديث يحيى بن عبد الله بن بكير، أنا ابن لهيعة (عن
~~أحمد بن خازم) - بالخاء المعجمة - عن صالح مولى التوءمة، عن ابن عباس، عن
~~ابن مسعود، عن النبي - صلى ms0407 الله عليه وسلم -: «أنه جعل زاد الجن الروث
~~والعظام، لا يمرون على شيء منه إلا وجدوه لحما طريا» .
# وفي «الطبراني الكبير» من حديث بقية، نا نمير بن يزيد، نا أبي،
# PageV02P355
# ثنا (قحافة) بن ربيعة، ثنا الزبير بن العوام مرفوعا - في حديث طويل فيه
~~-: «أولئك - يعني: الجن - من وفد نصيبين سألوني الزاد، فجعلت لهم كل عظم
~~وروثة. قال الزبير: فلا يحل لأحد أن يستنجي بعظم (ولا) روثة أبدا» .
# وفيه أيضا من حديث موسى بن عبيدة الربذي عن (سعيد) بن الحارث، عن أبي
~~المعلى، عن (عبد الله) بن مسعود «أنه عليه السلام قال لجن نصيبين: لكم
~~الرجيع وما أتيتم عليه من عظم فلكم عليه (لحما) وما أتيتم عليه من روث فهو
~~لكم تمرا» .
### | الحديث العشرون
# (روي أنه) «قال) : «إذا جلس أحدكم لحاجته فليمسح ثلاث مسحات» .
# PageV02P356
# هذا الحديث رواه أحمد بن حنبل في «مسنده» عن حسن بن الأشيب، عن ابن
~~لهيعة، نا أبو الزبير، عن جابر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «إذا تغوط أحدكم فليمسح ثلاث مرات، ونهى أن يستنجى ببعرة أو عظم» ابن
~~لهيعة قد علمت حالته.
# ورواه جماعات بمعناه كحديث عائشة المتقدم: «إذا ذهب أحدكم إلى الغائط
~~فليذهب معه (بثلاث أحجار يستطيب بهن» وحديث أبي هريرة المذكور في أول
~~الباب: «وليمسح) بثلاثة أحجار» وحديثه السابق أيضا: «كان يأمرنا بثلاثة
~~أحجار» وحديث سلمان وسهل بن سعد الساعدي الآتيين قريبا، وحديث خزيمة الذي
~~رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سئل عن الاستطابة فقال: بثلاثة أحجار» . وحديث خلاد أنه سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إذا تغوط أحدكم فليستجمر ثلاثا» رواه ابن قانع في
~~«معجم الصحابة» وقال: خلاد هذا أحسبه ابن رافع بن مالك أخو رفاعة بن رافع
~~الأنصاري.
# وروى هذا الحديث الخطيب في كتابه «موضح أوهام الجمع والتفريق» بخطه، لكن
~~من حديث خلاد الجهني، عن أبيه السائب أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا دخل أحدكم الخلاء فليتمسح بثلاثة ms0408 أحجار» وهو في «جمع من روى عنه
~~ابن شهاب الزهري ومن روى عن الزهري» للنسائي من حديث أبي غسان محمد بن
~~يحيى، أخبرني أبي، عن ابن أخي ابن شهاب (عن ابن شهاب) قال: أخبرني خلاد بن
~~السائب أن أباه
# PageV02P357
# سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال:) «إذا تغوط أحدكم فليتمسح ثلاث
~~مرات» .
# رواه الطبراني وأبو نعيم وابن منده وابن عبد البر كذلك بلفظ: «فليتمسح
~~بثلاثة أحجار» .
# وفي «المحلى» لابن حزم ما نصه: فإن ذكروا حديثا (رواه) ابن أخي الزهري
~~مسندا أنه عليه السلام قال: «إذا تغوط أحدكم فليمسح ثلاث مرات» قيل: ابن
~~أخي الزهري ضعيف، والذي رواه عنه محمد بن يحيى الكناني: مجهول.
# قلت: ابن أخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم، احتج به أصحاب «الكتب
~~الستة» ووثقه الأئمة. وما ذكره ابن حزم هو إحدى روايات أربعة عن ابن معين،
~~رواه الدارمي عنه. وقوله: والذي رواه عنه محمد بن يحيى مجهول. ففيه نظر من
~~وجهين:
# أحدهما: أن محمدا يرويه عن أبيه، عن ابن أخي (الزهري) كذا رأيته ولم أر
~~أحدا ساقه من حديث محمد هذا عن ابن أخي الزهري (كما) هو ظاهر كلام ابن حزم.
# الثاني: قوله في محمد بن يحيى: أنه مجهول. ولا أعلم له موافقا.
# PageV02P358
# محمد هذا احتج به البخاري في «صحيحه» ووثقه ابن حبان، فأخرج عنه حديثا في
~~«صحيحه» وقال النسائي: ليس به بأس. وروى عنه خلق وهو أبو غسان محمد بن يحيى
~~بن علي.
### | الحديث الحادي والعشرون
# عن سلمان رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~(لا) نجتزئ بأقل من ثلاثة أحجار» .
# هذا الحديث صحيح.
# رواه مسلم في «صحيحه» منفردا (به) من حديث عبد الرحمن بن يزيد قال: «قيل
~~لسلمان الفارسي رضي الله عنه: قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة! فقال:
~~أجل؛ لقد نهانا أن نستقبل القبل بغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن
~~نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو عظم» .
# وفي ms0409 رواية له قال: «قال لنا المشركون: إنى أرى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم
~~الخراءة! فقال: أجل، إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه، أو يستقبل القبلة،
~~ونهى عن الروث والعظام، وقال: لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار» .
# PageV02P359
# ومن الغلطات المعروفة لابن حزم الظاهري في هذا الحديث أنه عزاه إلى مسلم
~~بلفظ: «لقد نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه، أو مستقبل القبلة» كذا في كتابه
~~«مستقبل القبلة» بالميم، وهذا لا يوجد في مسلم، والذي فيه ما سلف ووقع في
~~«شرح التنبيه» للمحب الطبري عزو حديث سلمان (هذا) إلى البخاري، وهو وهم
~~منه.
# فائدة: الرجيع: الروث، والخراءة بالمد، وقال القاضي عياض في «المشارق» :
~~هي (لهن جلسة التخلي) لقضاء الحاجة أو (هو صفة) التنظيف منه. قال الخطابي
~~في «إصلاح الألفاظ المصحفة» : عوام الرواة يفتحون الخاء؛ فيفحش معناه» ،
~~وإنما هو الخراءة - مكسور الخاء ممدود الألف - يريد: الجلسة للتخلي،
~~والتنظف منه. وقال ابن بري ردا على الخطابي: يقال: خرئ خراءة وخراءة وخروءا
~~وخرءا.
# وأجل - بفتح الهمزة والجيم وتخفيف اللام مع السكون - معناها: نعم.
# وسلمان رضي الله عنه من فضلاء الصحابة، وعمر عمرا طويلا جدا، قال النووي
~~في «التهذيب» : ونقلوا اتفاق العلماء على أنه عاش مائتين وخمسين سنة،
~~واختلفوا في الزيادة عليها فقيل: ثلاثمائة وخمسين سنة،
# PageV02P360
# وقيل: أنه أدرك (وحي) عيسى ابن مريم، وهو أول مكاتب في الإسلام، قاله ابن
~~شعبان. وقيل: (ابن) مؤمل، حكاهما ابن الطلاع في «أحكامه» قال الطبراني في
~~«أكبر معاجمه» : وإسلامه بالمدينة أثبت من (قول من) قال إنه بمكة.
# PageV02P361
### | الحديث الثاني والعشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن ومن
~~لا فلا حرج» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في أوائل الباب، وهو (الحديث) الثاني
~~منه.
### | الحديث الثالث والعشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «فليستنج بثلاثة أحجار، ليس فيها رجيع
~~ولا عظم» .
# هذا الحديث رواه جماعات (بمعناه) وقد تقدم بطرقه في الحديث التاسع عشر في
~~أول الباب، ومما لم نقدمه - وهو بمعنى هذا الحديث - حديث ابن مسعود رضي ms0410
~~الله عنه وقد رواه البخاري في «صحيحه» عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أتى الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم
~~أجده، فأخذت روثة [فأتيته] بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال: إنها ركس»
~~.
# وفي رواية للدارقطني (وغيره) «إنها ركس، ائتني بحجر» يعني: ثالثا. وفي
~~رواية له أيضا: «ائتني بغيرها» .
# وهاتان الروايتان من طريق أبي إسحاق، عن علقمة وقد
# PageV02P362
# (سكت) عنها الدارقطني والبيهقي في هذا الباب، وهي منقطعة فيما بين أبي
~~إسحاق وعلقمة؛ فإنه لم يسمع منه شيئا بإقراره على نفسه بذلك. قال ابن أبي
~~حاتم في «مراسيله» : قال أبي وأبو زرعة: لم يسمع من علقمة شيئا (قال:) وثنا
~~أبي، نا محمد بن بشار، نا أمية بن خالد، نا شعبة: قال رجل لأبي إسحاق
~~الهمذاني: (شعبة) يقول: (إنك) لم تسمع (من) علقمة قال: صدق.
# وقال البيهقي في باب الدية أخماس: أبو إسحاق عن علقمة منقطع؛ لأنه (رآه)
~~ولم يسمع منه. وقال أحمد بن عبد الله العجلي: لم يسمع (أبو) إسحاق من علقمة
~~شيئا.
# قلت: لكن قال الكرابيسي في كتاب «المدلسين» : أبو إسحاق يقول في هذا
~~الحديث: حدثني علقمة عن عبد الله. فهذا تصريح بسماع
# PageV02P363
# أبي إسحاق من علقمة، وعلى تقدير تسليم عدم السماع فلا حجة (للخصم) في
~~الرواية الأولى؛ إذ يجوز أن يكون أحد الحجرين له أحرف؛ فاستوفى بها العدد،
~~يدل على ذلك حديث سلمان (الثاني) في النهي عن الاكتفاء بدون ثلاثة أحجار،
~~وقد ذكر ذلك الإمام الخطابي - رحمه الله.
### | الحديث الرابع والعشرون
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا استجمر أحدكم فليستجمر
~~وترا» .
# هذا الحديث صحيح بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة: «من استجمر فليوتر» ورواه
~~الإمام أحمد والبيهقي من رواية جابر رضي الله عنه إلا أنهما قالا: «ثلاثا»
~~بدل «وترا» .
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : وأخرجه ابن خزيمة (في «صحيحه» ) بهذا
~~اللفظ. ورأيته أنا بعد ذلك فيه، ورواه مسلم أيضا في «صحيحه» عنه مرفوعا،
~~لكن لفظه: «من استجمر فليوتر» . قال البيهقي ms0411: الرواية الأولى تبين أن
~~المراد بالإيتار في هذه الرواية ما زاد على الواحد. وهو في «مسلم» أيضا من
~~حديث أبي سعيد الخدري
# PageV02P364
# (و) رواه ابن حبان في «صحيحه» من حديث أبي هريرة وأبي سعيد في حديث واحد،
~~وفي «جامع الترمذي» و «سنن النسائي» وابن ماجه عن سلمة بن قيس مرفوعا: «إذا
~~توضأت فانثر، وإذا استجمرت فأوتر» .
# قال الترمذي: حسن صحيح. وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : رجال إسناده
~~ثقات.
# قلت: لا جرم أخرجه ابن حبان في «صحيحه» وفي «صحيحي ابن حبان والحاكم» عن
~~أبي هريرة مرفوعا: «إذا استجمر أحدكم فليوتر؛ فإن الله وتر يحب الوتر، أما
~~ترى السموات سبعا والأرضين سبعا والطواف سبعا ... » وذكر أشياء. قال
~~الحاكم: صحيح على شرط البخاري ومسلم. قال: لم يخرجاه بهذه الألفاظ، إنما
~~اتفقا على: «من استجمر فليوتر» فقط.
# قلت: في طريق الحاكم: الحارث بن أبي أسامة - وليس بعمدة -
# PageV02P365
# وطريق ابن حبان صحيحة، و (أخرجه) كذلك (شيخه) ابن خزيمة في «صحيحه» .
# وفي «أفراد مسلم» مثل هذا من حديث جابر رفعه «الاستجمار تو، ورمي الجمار
~~تو، والسعي بين الصفا والمروة تو، والطواف تو؛ وإذا استجمر أحدكم فليستجمر
~~بتو» . يعني: الوتر، زاد البرقاني: «والكحل تو» يعني: ثلاثا ثلاثا.
### | الحديث الخامس والعشرون
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «فليستنج بثلاثة أحجار يقبل بواحد
~~ويدبر بواحد ويحلق بالثالث» .
# هذا الحديث ذكره الإمام الرافعي تبعا للغزالي في «وسيطه» وهو تبع الإمام
~~إذ قال: إن الصيدلاني ذكره، ولا أعلم من خرجه من أصحاب الكتب المعتمدة ولا
~~غيرها. وذكره الشيخ زكي الدين في «كلامه على أحاديث المهذب» ولم يعزه،
~~وقال: لم يذكره الحازمي. وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: هذا الحديث لا
~~يعرف، ولا يثبت في كتب الحديث.
# PageV02P366
# وقال (الشيخ) تاج الدين ابن الفركاح في «الإقليد» : لا أصل له، ولا يعرف
~~في كتب الحديث. وقال النووي في «شرح المهذب» : (هذا الحديث ضعيف لا أصل له.
~~قال: وينكر على صاحب «المهذب» ) حيث قال: «لقوله - صلى الله عليه وسلم -»
~~فعبر عنه بصيغة الجزم ms0412 مع أنه حديث منكر. وقال في «الخلاصة» : (إنه) (حديث)
~~ضعيف لا يعرف. وقال الإمام الرافعي في «الكتاب» و «الشرح الصغير» أيضا: هذا
~~الحديث ثابت. وهو عجب منه كيف يطلق هذه العبارة في حديث لا يعرف؟ ! وقد سبق
~~بالإنكار عليه النووي - رحمه الله - (فقال) في «شرح المهذب» : هذا غلط من
~~الرافعي. قال: وقوله: «يحلق» - بضم الياء وكسر اللام المشددة - أي: يديره
~~كالحلقة. قال ابن الرفعة (في «المطلب» عقب مقالة الرافعي المذكورة: النووي
~~أقعد منه بالحديث. وكأن [ابن] الرفعة) لم يرى كلام الإمام الرافعي في «شرح
~~المسند» ولا كلامه في «أماليه الشارحة لمفردات الفاتحة» فمن رأى كلامه
~~فيهما توقف في هذه القولة توقفا قويا، ومشى الإمام الرافعي في كتابه على
~~عادة الفقهاء في إيراد الأحاديث دون عزوها (و) لا يوجب فيه هذه القولة.
~~واعلم
# PageV02P367
# أن الإمام الرافعي استدل بهذا الحديث (على) أصح الأوجه في كيفية
~~الاستنجاء، وفيه وقفة؛ لأن من تتمته أنه يمسح بالثالث الصفحتين والمسربة
~~وقوله: «ويحلق بالثالث» قد يكون المراد به حلقة الدبر فقط، وهي المسربة كما
~~حكاه صاحب «المهذب» . وأما الماوردي فإنه استدل بهذا الحديث للوجه الثاني،
~~وهو قول أبي إسحاق: أن حجرا للصفحة اليمنى وحجرا (للصفحة اليسرى) وحجرا
~~للوسط. فقد وقع نزاع في معنى الحديث على تقدير معرفته.
### | الحديث السادس والعشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «حجرا للصفحة اليمنى، وحجرا للصفحة
~~اليسرى، وحجرا للوسط» .
# هذا الحديث حسن، رواه الدارقطني والبيهقي في «سننيهما» و «العقيلي في
~~الضعفاء» من رواية أبي (بن) العباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده
~~رضي الله عنه قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الاستطابة
~~فقال: أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة؟» .
# قال الدارقطني والبيهقي: إسناده حسن. وقال الحازمي: لا يروى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه. وقال الرافعي في «الكتاب» و «الشرح
# PageV02P368
# الصغير» : إنه حديث ثابت. وخالف العقيلي؛ فقال: روى الاستنجاء بثلاثة
~~أحجار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة ms0413: منهم: أبو هريرة، وسلمان،
~~وخزيمة بن ثابت، وعائشة، والسائب بن خلاد الجهني، وأبو أيوب، لم يأت أحد
~~منهم بهذا، ولأبي أحاديث لا يتابع منها على شيء، قال يحيى بن معين: هو
~~ضعيف.
# قلت: وقال أحمد بن حنبل: هو منكر الحديث. وقال النسائي والدولابي: ليس
~~بالقوي. قال الحافظ شمس الدين الذهبي في كتابه «الميزان» : وأبي هذا وإن لم
~~يكن بالثبت فهو حسن بالحديث.
# واعلم أنه وقع في رواية الدارقطني (والبيهقي) «أولا يجد أحدكم حجرين
~~وحجرا» بالنصب كما قدمناه ووقع في «المهذب» للشيخ أبي إسحاق «حجران وحجر»
~~بالرفع. قال النووي في «شرحه» له: وكلاهما صحيح والأول على البدل من ثلاثة،
~~والثاني على الابتداء.
# قلت: وقد رواه البيهقي مرة أيضا كما ذكره الشيخ وهذا لفظه «حجران
~~للصفحتين وحجر للمسربة» . وقال في الأول: كذا قال في كتابه. رواه العقيلي
~~في «تاريخ الضعفاء» (أيضا كما) أورده الشيخ في «المهذب» وهذا لفظه «أولا
~~يكتفي أحدكم بثلاثة أحجار حجران (للصفحتين) وحجر للمسربة» وقد جاء القرآن
~~(أيضا) بالوجهين فالبدل في مواضع كثيرة، كقوله تعالى: (إن هذا لفي الصحف
~~الأولى
# PageV02P369
# صحف إبراهيم وموسى) والابتداء في قوله تعالى: (قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا فئة تقاتل) .
# والمسربة هنا: مجرى الغائط (وهو) مأخوذ من سرب الماء، قاله ابن الأثير
~~والماوردي وغيرهما (قال ابن الأثير: وهو بضم الراء وفتحها) .
# تنبيه: هذا الحديث احتج به الإمام الرافعي؛ لقول (أبي) إسحاق: «أن حجرا
~~للصفحة اليمنى، وحجرا لليسرى، وحجرا للوسط» والماوردي (من أصحابنا) احتج به
~~للراجح، وهو الوجه الأول الذي احتج له الرافعي بالحديث الذي قبل هذا،
~~وكلاهما محتمل؛ فإنه لما قال: حجران للصفحتين. (احتمل) أن يكون المعنى
~~(حجرا للصفحة وحجرا للأخرى، واحتمل أن يكون المعنى) كل (واحد) منهما
~~للصفحتين. وابن الصلاح (وافق المارودي) حيث قال في «مشكل الوسيط» : قوله:
~~حجران للصفحتين. معناه: كل واحد منهما للصفحتين.
# PageV02P370
### | الحديث السابع والعشرون
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: « [كانت] يد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت اليسرى لخلائه وما كان من أذى ms0414» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد في « (مسنده» ) وأبو داود في «سننه» من حديث
~~إبراهيم بن يزيد النخعي، عن عائشة مرفوعا باللفظ المذكور (و) رواه الطبراني
~~بلفظ: «كان يفرغ (يمينه) لطعامه وحاجته، ويفرغ شماله للاستنجاء وما هنالك»
~~.
# قال الدوري: قال ابن معين: لم يسمع إبراهيم من عائشة، ومراسيله صحيحة إلا
~~حديث «تاجر البحرين» .
# وقال ابن أبي حاتم في «مراسيله» : ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال: قال
~~علي بن المديني: إبراهيم النخعي لم يلق أحدا
# PageV02P371
# من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت له: فعائشة؟ قال: هذا لم
~~يروه غير سعيد بن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، وهو ضعيف.
# قال ابن أبي حاتم: وقرئ على العباس (بن) محمد الدوري، قال: سمعت يحيى بن
~~معين يقول: إبراهيم النخعي أدخل على عائشة - أظن يحيى قال وهو صبي - قال
~~ابن أبي حاتم: وسمعت أبي يقول: لم يلق إبراهيم النخعي أحدا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عائشة، ولم يسمع منها شيئا؛ فإنه دخل
~~عليها وهو صغير. وكذا نص غير واحد من الحفاظ على انقطاع هذا الحديث، منهم:
~~الحازمي، والشيخ زكي الدين والنووي في كلامه على أبي داود، وإن كان النووي
~~في «شرح المهذب» لم يذكره؛ بل قال: رواه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح. ولما
~~أخرج أبو داود هذا الحديث قال: ثنا محمد بن حاتم بن بزيع، نا عبد الوهاب بن
~~عطاء، عن سعيد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمعناه.
# فاتصل الحديث من هذا الوجه وظهر الواسطة بين إبراهيم وعائشة، وقال
~~الحازمي: هذا حديث متصل على شرط أبي داود، حسن من هذا الوجه.
# وأخرجه أبو داود في اللباس من حديث مسروق، عن عائشة، ومن هذه الطريقة
~~أخرجه الشيخان وباقي السنن، وقد تقدم في باب
# PageV02P372
# الوضوء، وهو الحديث التاسع والثلاثون (منه) ومما يعضد حديث عائشة الذي
~~فيه الانقطاع حديث حفصة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه ms0415 وسلم - يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه، ويجعل شماله لما سوى ذلك» .
# أخرجه أحمد وأبو داود، وصححه ابن حبان والحاكم.
### | الحديث الثامن والعشرون
# عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم، فلفظ البخاري: «إذا شرب أحدكم فلا
~~يتنفس في الإناء، وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه، ولا (يستنجي
~~بيمينه) » .
# ولفظ مسلم: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتنفس في
~~الإناء، وأن يمس ذكره بيمينه، وأن يستطيب بيمينه» .
# (وفي رواية: «لا (يمس) أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا
# PageV02P373
# يتمسح من الخلاء بيمينه، ولا يتنفس في الإناء» ) .
# وفي رواية له: «إذا دخل أحدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه» .
# قال ابن منده: إسناد هذا الحديث مجمع على صحته. وهو كما قال.
### | الحديث التاسع والعشرون
# «إن الله - سبحانه وتعالى - أثنى على أهل قباء - وكانوا يجمعون بين الماء
~~و (الأحجار) - فقال تعالى: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين»
~~) .
# هذا الحديث رواه أبو بكر البزار في «مسنده» فقال: نا عبد الله بن شبيب،
~~ثنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز قال: وجدت في كتاب أبي عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، (عن) ابن عباس قال: «نزلت هذه الآية في أهل قباء (فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) فسألهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: إنا نتبع الحجارة الماء» .
# PageV02P374
# قال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد
~~العزيز، ولا نعلم أحدا روى عنه إلا ابنه.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» بعد ذكر ما تقدم: قال ابن أبي حاتم: قال
~~أبي: ثلاثة إخوة ضعفاء: محمد بن عبد العزيز هذا، وعبد الله بن عبد العزيز،
~~وعمران بن عبد العزيز، وليس لهم حديث مستقيم.
# قال الشيخ: وروى أبو الحسن الصفار في «مسنده» من حديث زائدة، عن عبد
~~الملك بن عمير قال: قال علي بن ms0416 أبي طالب: «إنهم كانوا يبعرون بعرا وأنتم
~~تثلطون ثلطا، فأتبعوا الحجارة بالماء» .
# قال: ورواه الإسماعيلي أيضا في «جمعه» لحديث مسعر.
# قلت: وأخرج هذا البيهقي من جهة الصفار ثم قال: تابعه مسعر عن عبد الملك،
~~ورواه عبد الرزاق من حديث الثوري، عن عبد الملك. وسئل عنه الدارقطني فقال:
~~اختلف فيه، فقيل كما مر، وقيل: عن زائدة، عن عبد الملك، عن كردوس، عن علي.
~~وقيل: عن جرير، عن عبد الملك، عن رجل عن علي. وقيل: عن السدي، عن عبد خير.
~~ولا
# PageV02P375
# يثبت في هذا عبد خير. ثم ساقه من حديث سفيان، عن عبد الملك، عن علي.
# قال الشيخ: ويقال: بعر البعير يبعر - بفتح العين في الماضي والمستقبل -
~~وثلط - بفتح الثاء المثلثة وفتح اللام أيضا - يثلط - بكسر اللام في
~~المستقبل - إذا ألقى بعره رقيقا. انتهى.
# فرواية البزار هذه موافقة لما أورده الإمام الرافعي وغيره من الفقهاء،
~~وقد ورد قريبا من ذلك في عدة أحاديث:
# أحدها: عن يونس بن الحارث، عن إبراهيم بن أبي ميمونة، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «نزلت هذه الآية في أهل
~~قباء (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) الآية، وكانوا يستنجون بالماء، فنزلت
~~فيهم هذه الآية» .
# رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي والبيهقي، وقال الترمذي: إنه حديث غريب
~~من هذا الوجه. ولم يضعفه أبو داود، وفي إسناده رجلان متكلم فيهما:
# أحدهما: يونس بن الحارث الطائفي، قال أحمد: أحاديثه مضطربة (وضعفه) وقال
~~النسائي: (ضعيف) وقال يحيى: لا شيء.
# PageV02P376
# وقال في رواية: ليس به بأس، ويكتب حديثه. وقال ابن القطان: عندي أنه لم
~~تثبت عدالته، وليس له من الحديث إلا اليسير. قاله ابن عدي، ونقل النووي في
~~«شرح المهذب» عن الأكثرين تضعيفه.
# الثاني: إبراهيم بن أبي ميمونة قال ابن القطان: هو مجهول لا [يعرف] روى
~~عنه غير يونس بن الحارث (قال:) والجهل بحاله كاف في تعليل الخبر المذكور.
# قلت: إبراهيم هذا ذكره الحافظ جمال الدين المزي في كتاب «التهذيب» وقال:
~~روى عن أبي صالح السمان ms0417 روى عنه يونس بن الحارث الطائفي، ولم يعقبه بجرح
~~ولاتعديل (ومشى) على ذلك تلميذه الحافظ شمس الدين الذهبي في كتابيه
~~«التذهيب» و «الكاشف» وقال في «الكاشف» و «الميزان» : ما نعلم روى عنه سوى
~~يونس هذا. وقال النووي في «شرح المهذب» : فيه جهالة. واعترض (صاحب)
~~«الإمام» على ابن القطان في دعواه جهالته بأن
# PageV02P377
# قال: إبراهيم هذا ذكره أبو حاتم (بن حبان) في «ثقاته» في أتباع التابعين،
~~وقال: يروي عن أبي صالح عن ابن عمر، روى عنه يونس بن الحارث الطائفي، وهو
~~الذي يروي عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: «نزلت هذه الآية: (فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا) كانوا يستنجون بالماء، فنزلت هذه الآية» .
# وهو كما قال الشيخ، وقد رأيته بعد ذلك فيه، وسئل الدارقطني عن هذا
~~الحديث، فقال في «علله» : يرويه شهر عن أبي هريرة مرفوعا متصلا مرة، وأخرى
~~مرسلا (ومرة) عن محمد بن عبد الله بن سلام عن أبيه مرفوعا، وأرسله غيره.
# الحديث الثاني: عن عويم - بضم العين المهملة ثم واو ثم ياء مثناة تحت ثم
~~ميم - ابن ساعدة الأنصاري العقبي البدري رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أتاهم في مسجد قباء فقال: إن الله قد أحسن عليكم الثناء في
~~الطهور، فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟ قالوا: والله يا رسول الله ما نعلم
~~شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود و [كانوا] يغسلون أدبارهم [من
~~الغائط] فغسلنا كما يغسلوا» .
# PageV02P378
# رواه الإمام أحمد في «مسنده» والطبراني في «أصغر معاجمه» والحاكم في
~~«المستدرك» وقال: إسناده صحيح. وعزاه أيضا المقدسي في «أحكامه» والشيخ تقي
~~الدين في «الإمام» وغيرهما إلى «صحيح ابن خزيمة» أيضا، ورأيته بعد ذلك فيه،
~~وفي صحته عندي وقفة؛ لأن في سنده: شرحبيل بن سعد الراوي عن عويم، قال ابن
~~أبي ذئب: كان متهما. وقال مالك: ليس بثقة. وقال ابن معين والنسائي
~~والدارقطني: ضعيف. وأما ابن حبان فإنه ذكره في «الثقات» .
# الحديث الثالث: عن (عتبة) بن أبي حكيم حدثني طلحة بن نافع، أخبرني (أبو)
~~أيوب ms0418 الأنصاري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك رضي الله عنهم «أن هذه الآية
~~نزلت (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا معشر الأنصار، قد أثنى الله
# PageV02P379
# عليكم في الطهور، فما طهوركم؟» قالوا: نتوضأ للصلاة، ونغتسل من الجنابة،
~~ونستنجي بالماء. قال: فهو ذاك، فعليكموه» .
# رواه ابن ماجه بهذا اللفظ، ورواه الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على
~~الصحيحين» بالسند المذكور، ولفظه: «يا معشر الأنصار، إن الله قد أثنى عليكم
~~خيرا في الطهور؛ فما طهوركم هذا؟ قالوا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- 1242) ، نتوضأ للصلاة، ونغتسل من الجنابة. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: هل مع ذلك غيره؟ قالوا: لا، غير أن أحدنا إذا خرج من الغائط
~~أحب أن يستنجي بالماء. قال: هو ذاك» .
# وعتبة بن أبي حكيم مختلف في توثيقه، ضعفه ابن معين (في أحد قوليه، ولينه
~~أحمد وضعفه) النسائي فقال مرة: ليس بالقوي. وقال مرة: ضعيف. وفي «المغني»
~~للذهبي عنه أنه قال في حقه: لا بأس به. ولم ينقل هذا في «ميزانه» وإنما نقل
~~عنه القولين المتقدمين، وقال
# PageV02P380
# السعدي: غير محمود في الحديث. وقال البيهقي في «سننه» في باب الركعتين
~~بعد الوتر: غير قوي. وقال أبو حاتم: صالح. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس
~~به. ولم يبين من ضعفه سبب ضعفه، والجرح لا يقبل إلا مفسرا. ونقل النووي في
~~«شرح المهذب» عن الجمهور توثيقه، وقال الحاكم في «المستدرك» : هذا حديث
~~كبير صحيح في كتاب الطهارة؛ فإن محمد بن شعيب بن شابور - يعني: الذي رواه
~~عن عتبة (وهو بالشين المعجمة - وعتبة) بن أبي حكيم من أئمة الشام، والشيخان
~~إنما أخذا (مخ) الروايات، ومثل هذا الحديث لا يترك له، قال إبراهيم بن
~~يعقوب: محمد بن شعيب أعرف الناس بحديث الشاميين. قال الحاكم: ولهذا الحديث
~~شاهد بإسناد صحيح. فذكر حديث عويم الذي قدمناه، وذكره ابن السكن أيضا في
~~«صحاحه» .
# الحديث الرابع: عن مجاهد، عن ابن عباس قال: «لما نزلت (فيه ms0419 رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين) بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~عويم بن ساعدة فقال: ما هذا (الطهر) الذي أثنى الله عليكم به؟ فقال: يا نبي
~~الله، ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل دبره - أو قال: مقعدته -
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ففي هذا» .
# رواه الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» بهذا اللفظ ثم قال:
# PageV02P381
# هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
# قلت: في إسناده ابن إسحاق وعنعنه، لكن قال الحاكم: له شاهد من حديث أبي
~~أيوب. فذكره بإسناده إليه قال: «قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين قيل
~~فيهم: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (؟ قال: كانوا
~~يستنجون بالماء وكانوا لا ينامون الليل كله» .
# الحديث الخامس: عن محمد بن عبد الله بن سلام قال: «لما قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - علينا - يعني: قباء - قال: إن الله قد أثنى عليكم في
~~الطهور خيرا؛ أفلا تخبروني؟ فقالوا: يا رسول الله، إنا نجد مكتوبا علينا في
~~التوراة: الاستنجاء بالماء» .
# رواه أبو بكر بن أبي شيبة وأحمد في (مسنديهما) عن يحيى بن آدم، ثنا مالك
~~بن مغول، سمعت سيارا أبا الحكم غير مرة يحدث عن شهر بن حوشب، عن محمد بن
~~عبد الله بن سلام به، ورواه ابن قانع في «معجم الصحابة» به عن سعيد بن
~~عبدويه الصفار، نا أبو همام، نا عنبسة بن عبد الواحد، عن مالك بن مغول، عن
~~سيار أبي الحكم، عن شهر بن حوشب، عن محمد بن عبد الله بن سلام قال: «لما
~~قدم علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة قال: إن الله - عز وجل
~~- قد أثنى عليكم في الطهور، أفلا تخبروني؟ قالوا: نجده مكتوبا عندنا في
~~التوراة: الاستنجاء بالماء» .
# PageV02P382
# ورواه بعضهم عن عبد الله بن سلام،، عن أبيه، وذكر أبو نعيم في كتابه
~~«معرفة الصحابة» الاختلاف في ذلك واضحا، قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» :
~~وهو مختلف في إسناده، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا ms0420 زرعة يقول: الصحيح عندنا:
~~محمد بن [عبد الله بن] سلام فقط، ليس فيه: عن أبيه.
# قلت: وكذا أخرجه ابن السكن في «سننه الصحاح» وقال أبو نعيم في كتابه
~~«معرفة الصحابة» : وهم في هذا الحديث جعفر بن عبد الله السالمي؛ فرواه عن
~~الربيع بن بدر، عن راشد الحماني عن ثابت البناني، عن محمد بن عبد الله بن
~~أبي بن سلول قال: «أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا معشر
~~الأنصار، إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور فكيف تصنعون؟ ... » فذكر
~~الحديث وصوابه محمد بن عبد الله بن سلام؛ لأنه لا يعرف لعبد الله بن أبي بن
~~سلول ابن اسمه محمد.
# قلت: وأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث شهر بن حوشب، عن أبي
~~أمامة، فهذا طريق سادس، وإمامنا الشافعي ذكره في (الأم) بغير إسناد فقال:
~~ويقال: إن قوما من الأنصار استنجوا بالماء، فنزلت فيهم (فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين) .
# PageV02P383
# تنبيه: اعلم أن الشيخ محيى الدين النووي - رحمه الله - قال في «شرح
~~المهذب» عند قول الشيخ أبي إسحاق «والأفضل أن يجمع بين الماء والحجر؛ لأن
~~الله - تعالى - أثنى على أهل قباء، فقال سبحانه: (فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين) فسألهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~طهوركم؟ فقالوا: نتبع الحجارة الماء» : هكذا يقوله أصحابنا وغيرهم في كتب
~~الفقه والتفسير. قال: وليس له أصل في كتب الحديث. قال: وكذا قال الشيخ أبو
~~حامد في «التعليق» : إن أصحابنا رووه. قال: و (لا) أعرفه. قال النووي:
~~والمعروف من طرق الحديث أنهم كانوا يستنجون بالماء، وليس فيها أنهم كانوا
~~يجمعون بين الماء والأحجار، ثم ذكر من الأحاديث التي قدمناها حديث أبي
~~هريرة وعويم وأبي أيوب، ثم قال: فإذا علم أنه ليس (له أصل) من جهة الرواية
~~فيمكن تصحيحه من جهة الاستنباط؛ لأن الاستنجاء بالحجر كان معلوما عندهم
~~وأما الاستنجاء بالماء فهو الذي انفردوا به ولهذا ذكر، ولم يذكر الحجر؛
~~لأنه مشترك بينهم وبين غيرهم، ولكونه معلوما؛ فإن المقصود ms0421 بيان فضلهم الذي
~~أثنى الله عليهم بسببه. قال: يؤيد هذا قولهم: «إذا خرج أحدنا من الغائط
~~(أحب) أن يستنجي
# PageV02P384
# بالماء» فهذا يدل على أن استنجاءهم بالماءكان بعد خروجهم من الخلاء،
~~والعادة جارية بأنه لا يخرج من الخلاء إلا بعد (المسح) بماء أو حجر، وهكذا
~~يستحب أن يستنجى بالحجر في موضع قضاء الحاجة ويؤخر الماء إلى أن ينتقل إلى
~~موضع آخر. هذا آخر كلام النووي. وكذا قال في غيره من كتبه أن الذي اشتهر في
~~كتب الفقه والتفسير من جمع أهل قباء بين الماء والأحجار باطل لا يعرف.
~~(وتبعه) الشيخ نجم الدين بن الرفعة في «المطلب» فقال: لا يوجد هذا في كتب
~~الحديث. وقد تيسر - بحمد الله ومنه - إخراج الطريقة التي أنكرها، وادعى عدم
~~أصالتها في كتب الحديث وأنها لا (تلقى) في كتب الفقه والتفسير، ولعله قلد
~~في ذلك الشيخ أبا حامد في قولته المتقدمة، لكن أبو حامد لم ينف وجوده،
~~وإنما نفى معرفته، ولا يلزم من نفي المعرفة نفي الوجود، وقريب مما ذكره
~~النووي قول الحافظ محب الدين الطبري في «شرحه للتنبيه» : كذا رواه الفقهاء،
~~والمشهور في كتب الحديث المشهورة خلافه.
# و (قد) قدمناها (نحن لك) في أول ما ذكر الرافعي ذلك عن «مسند البزار»
~~تصريحا لا يحتمل تأولا، والشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
# PageV02P385
# هو أول مفيد لذلك (فإنه ذكره كذلك في كتاب «الإمام» الذي ليس له نظير في
~~بابه، والنووي - رحمه الله - معذور في ذلك) فإنها طريقة غريبة عزيزة في
~~خبايا وزوايا، فافهم ما أوضحناه لك؛ فإنه مهم عظيم، لو طعنت فيه أكباد
~~الإبل لكان قليلا.
# فائدة: قباء المذكورة في هذه الأحاديث فيها ست لغات: التذكير والتأنيث،
~~والمد والقصر، والصرف وعدمه، والأصح الأشهر: مده وصرفه وتذكيره، وممن حكى
~~هذه اللغات وأرجحيتها الإمام الرافعي في «شرح المسند» (والنووي في «شرح
~~المهذب» ) وهي قرية على ثلاثة أميال من المدينة، وقيل: أصلها اسم بئر هناك
~~يسمى: بئر (أريس) وهي (التي) وقع فيها خاتم سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (من ms0422 يد عثمان، وثبت في «الصحيح» «أن سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -) كان يزور قباء كل سبت راكبا وماشيا» هذا آخر الكلام على
~~أحاديث الباب؛ فالله الموفق للصواب.
# وأما آثاره فقال الإمام الرافعي: سبب المنع في تحريم الاستقبال
~~والاستدبار في الصحراء ما ذكره الأصحاب: أن الصحراء لا تخلو من مصل من ملك
~~أو جني أو إنسي؛ فربما يقع بصره على عورته، فأما في
# PageV02P386
# الأبنية والحشوش فلا يحضرها إلا الشياطين، ومن يصلي يكون خارجا منها
~~فيحول البناء بينه وبين المصلي، وليس السبب مجرد احترام الكعبة. وقد نقل ما
~~(ذكروه) عن الشعبي.
# قلت: هو كذلك، رواه الدارقطني في «سننه» عن إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا
~~العباس بن محمد الدوري، نا موسى بن داود، نا حاتم بن إسماعيل، عن عيسى بن
~~أبي عيسى قال: قلت للشعبي: «عجبت لقول أبي هريرة ونافع عن ابن عمر. قال:
~~وما قالا؟ قلت: قال أبو هريرة: «لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها» وقال
~~نافع عن ابن عمر: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب مذهبا مواجه
~~القبلة» فقال: أما قول أبي هريرة ففي الصحراء، إن لله خلقا من عباده يصلون
~~في الصحراء؛ فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم، وأما بيوتكم هذه التي تتخذونها
~~للنتن؛ فإنه لا قبلة لها» .
# قال الدارقطني: عيسى بن أبي عيسى الحناط، [وهو عيسى بن ميسرة] وهو ضعيف.
~~وقد تقدم أقوال الأئمة في عيسى في هذا الباب. قال الرافعي: ونقل ما ذكروه
~~عن ابن عمر أيضا.
# قلت: لا أعلم من (خرجه) عنه. قال النووي: وهذا التعليل الذي قالوه ضعيف؛
~~لأنه لو قعد قريبا من حائط واستقبله ووراءه فضاء واسع جاز بلا شك، كما صرح
~~به إمام الحرمين والبغوي وغيرهما،
# PageV02P387
# ويدل عليه ما رواه أبو داود والدارقطني عن ابن عمر «أنه أناخ راحلته
~~مستقبل القبلة ثم جلس يتبول إليها، فقيل له في ذلك، فقال: إنما نهي عن ذلك
~~في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس به» . ورواه ابن
~~خزيمة في «صحيحه» والحاكم في ms0423 «مستدركه» وقال: صحيح على شرط البخاري. قال
~~النووي: وفعل ابن عمر هذا يبطل التعليل المذكور؛ فإنه لو كان صحيحا لم يجز
~~في هذه الصورة، فإنه مستدبر الفضاء الذي فيه المصلون. قال: والتعليل الصحيح
~~الذي اعتمد القاضي حسين والبغوي (وغيرهما) أن جهة القبلة معظمة؛ فوجب
~~صيانتها في الصحراء (ورخص فيها في البناء) للمشقة.
# ومما بقي من هذا الباب ما قد يقال: يجب علينا عزوه. وهو ما نقله الإمام
~~الرافعي فيما إذا انتشر الخارج أكثر من القدر المعتاد ولم يجاوز الأليتين،
~~ففي جواز الاقتصار فيه على الأحجار قولان: أظهرهما الجواز، واحتج الشافعي
~~له بأن قال: لم يزل في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى اليوم
~~رقة البطون، وكان أكثر أقواتهم التمر، وهو مما يرقق البطن، ومن رق بطنه
~~انتشر الخارج منه عن الموضع وما حواليه، ومع ذلك أمروا بالاستجمار. انتهى.
# PageV02P388
# وهذا الاستدلال ذكره الشافعي في «الأم» وقال فيه النووي في «شرح المهذب»
~~: إنه صحيح مشهور. وقال الإمام الرافعي أيضا عقب الكلام على النهي عن البول
~~في الماء الراكد وإيراده الحديث المتقدم فيه: وقيل: إنه لئلا (يجن) فينبغي
~~أن يجتنب حينئذ تحرزا منهم. وهذا المذكور لا أعلم من رواه حديثا ولا أثرا
~~ولا خبرا، نعم في «كامل ابن عدي» من حديث أبي الزبير، عن جابر مرفوعا: «لا
~~يدخل أحدكم الماء إلا بمئزر؛ فإن للماء عامرا» . قال ابن عدي: فيه يحيى بن
~~سعيد التميمي المدني، منكر الحديث ضعيف، وليس بالأنصاري ذلك ثقة جليل.
# وفي «المستدرك» (عن أبي العباس - هو الأصم -) ، ثنا الدوري، نا الهمداني،
~~نا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن
~~يدخل الماء إلا بمئزر» ثم قال: صحيح على شرط مسلم (ولم يخرجاه) .
# وفي «مسند أحمد» من حديث علي بن زيد، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن موسى بن عمران كان إذا أراد أن يدخل الماء لم يلق
~~ثوبه حتى يواري عورته في الماء» .
# PageV02P389
# وحكى أحمد عن الحسن والحسين ms0424: «وقد قيل لهما، وقد دخلا الماء وعليهما
~~بردان، فقالا: إن للماء سكانا» .
# خاتمة لا ينبغي إهمالها وهي: ما يقال عند دخول الخلاء والخروج منه،
~~والعجب أن الإمام الرافعي أهمل (ذلك) وذكره الشيخ في «التنبيه» نعم ذكره في
~~«الشرح الصغير» و «المحرر» وقد ورد في ذلك عدة أحاديث: (أحدها) عن أنس رضي
~~الله عنه قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال:
~~اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» .
# رواه البخاري ومسلم، وفي رواية للبخاري تعليقا: «إذا أراد أن يدخل ... »
~~وفي رواية لمسلم: «أعوذ بالله من الخبث والخبائث» وفي رواية لسعيد بن منصور
~~وأبي حاتم وابن السكن في «صحاحه» : «بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث» .
# والخبث - بضم الخاء والباء ويجوز إسكانها - جمع خبيث، والخبائث جمع
~~خبيثة، وكأنه استعاذ من ذكران الشياطين وإناثهم، وغلط الخطابي من (أجاز
~~إسكان) الباء في الخبث، وليس كذلك؛ لأن فعلا - بضم الفاء والعين - يسكن
~~عينه قياسا، فلعل من سكنها جوز
# PageV02P390
# ذلك، (لا جرم أن) أبا العباس القرطبي قال: رويناه بالضم والإسكان.
# الحديث الثاني: عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن هذه الحشوش محتضرة؛ فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل:
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث» .
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: في
~~إسناه اضطراب، وسأل البخاري عنه فقال: لعل قتادة (سمعه) من القاسم بن عوف
~~الشيباني والنضر بن أنس، عن أنس ولم يقض في (هذا) بشيء. وقال الحافظ أبو
~~بكر البزار: اختلفوا في إسناده. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : قال أبو
~~زرعة: (هذا الحديث) اختلفوا في إسناده. وقال عبد الحق: اختلف في إسناده،
~~والذي أسنده ثقة.
# قلت: في هذه العبارة نظر؛ لأنه لم يرم بالإرسال حتى يكون الحكم لمن
~~أسنده، إنما رمي بالاضطراب عن قتادة، وقد صححه ابن حبان والحاكم؛ فإنهما
~~أخرجاه في «صحيحيهما» ولفظ
# PageV02P391
# ابن حبان كلفظ أحمد: «فإذا أراد أحدكم أن يدخل ... » الحديث، وكذا أخرجه
~~أحمد، قال ms0425 ابن حبان: وهذا حديث مشهور عن شعبة وسعيد جميعا، وهو مما تفرد به
~~قتادة. ثم أخرجه من طريق آخر، ولفظه: «فإذا دخلها أحدكم فليقل: اللهم إني
~~أعوذ بك ... » الحديث، ولفظ الحاكم من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة، عن
~~قتادة، عن النضر [بن] أنس: «إن هذه الحشوش محتضرة؛ فإذا أحدكم دخل الغائط
~~فليقل: أعوذ بالله من الرجس النجس من الشيطان الرجيم» . قال الحاكم: قد
~~احتج مسلم بحديث لقتادة، عن النضر بن أنس [عن زيد بن أرقم] واحتج البخاري
~~بعمرو بن مرزوق، وهذا الحديث مختلف فيه (على) قتادة، رواه سعيد بن أبي
~~عروبة، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم - رفعه -: «إن
~~هذه الحشوش محتضرة؛ فإذا أحدكم دخلها فليقل: أعوذ بك من الخبث والخبائث» ثم
~~قال: كلا الإسنادين من شرط الصحيح، ولم يخرجاه بهذا اللفظ.
# الحديث الثالث: عن أبي (أمامة) رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا
# PageV02P392
# يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه (أن يقول) : اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس
~~الخبيث المخبث الشيطان الرجيم» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث (عبيد الله) بن زحر الأفريقي - وهو
~~مختلف فيه وله مناكير، ضعفه أحمد، وقال النسائي: لا بأس به - عن علي بن
~~يزيد - وهو الألهاني وقد ضعفه جماعة - عن القاسم (بن) عبد الرحمن، عن أبي
~~أمامة. ورواه أبو داود في «مراسيله» عن الحسن «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا أراد دخول الخلاء قال: ... » فذكره بمثله سواء.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : والرجس - بكسر الراء وسكون الجيم -
~~والنجس - بكسر النون وإسكان الجيم - إتباعا للرجس.
# الحديث الرابع: عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم
~~الله» .
# رواه ابن ماجه، والترمذي وقال: إسناده ليس بالقوي.
# الحديث الخامس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا خرج ms0426 من الغائط قال: غفرانك» .
# PageV02P393
# رواه الدارمي في «مسنده» وأبو داود والترمذي وابن ماجه في «سننهم»
~~والنسائي في «اليوم والليلة» . قال الترمذي: هذا حديث حسن [غريب] .
# قلت: وصحيح؛ فقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، ولفظ إحدى روايتيه:
~~«كان إذا قام من الغائط» بدل: «إذا خرج» (زاد) ابن خزيمة «غفرانك ربنا
~~وإليك المصير» . قال البيهقي: هذه [الزيادة] لم أجدها إلا في روايته وهو
~~إمام [وقد رأيته] في نسخة قديمة من كتابه ولم أجد هذه الزيادة، ثم ألحقت في
~~الحاشية بخط آخر، فالأشبه أن تكون ملحقة بكتابه من غير علمه. قال: وقد
~~أخبرنا الصابوني، عن محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق
# PageV02P394
# بن خزيمة، نا جدي ... فذكره بدون هذه الزيادة. وقال: فصح بذلك بطلان هذه
~~الزيادة في الحديث.
# قلت: ولم أرها أنا أيضا في نسخة أصلية منه، فتأيد ما قاله البيهقي. قال
~~الترمذي - بعد إخراجه هذا الحديث وحكمه عليه بالحسن والغرابة -: لا نعرف في
~~هذا الباب إلا حديث عائشة. قال الشيخ زكي الدين في «مختصر السنن» : وفي
~~الباب حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي (أذهب) عني الأذى وعافاني» .
# قلت: أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» من حديث أبي الفيض عنه. قال
~~المنذري: وقد قيل إن أبا الفيض لم يدرك أبا ذر. وأخرجه الدارقطني في «علله»
~~وقال: (وقفه) على أبي ذر أصح. كما سيأتي، وحديث أنس بن مالك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثله، وفي لفظ: «الحمد لله الذي أحسن (إلي في) أوله
~~وآخره» - وفي اللفظ (الأول) : أخرجه ابن ماجه - وحديث عبد الله بن عمر «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني: كان إذا خرج - قال: الحمد لله الذي
~~أذاقني لذته وأبقى منه قوته، وأذهب عني أذاه» قال: غير أن هذه الأحاديث
~~أسانيدها
# PageV02P395
# ضعيفة، ولهذا قال أبو حاتم الرازي: أصح ما فيه حديث عائشة.
# قلت: وفي الباب أيضا مما لم (يذكر) حديثان:
# أحدهما: حديث طاوس، رواه الدارقطني ms0427 من حديث زمعة بن صالح، عن سلمة بن
~~(وهرام) قال: سمعت طاوسا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~أتى أحدكم البراز فليكرم قبلة الله؛ فلا تستقبلوها ولا تستدبروها، ثم
~~ليستطب بثلاثة أحجار، أو ثلاثة أعواد، أو ثلاثة حثيات من تراب، ثم ليقل:
~~الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني، وأمسك علي ما ينفعني» ثم رواه من طريق
~~آخر بذكر ابن عباس فيه (فقال: ثنا عبد الباقي) بن قانع، نا أحمد بن الحسن
~~المضري، [أنا أبو عاصم] أنا زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن طاوس، عن
~~ابن عباس مرفوعا: «إذا قضى أحدكم حاجته فليستنج بثلاثة أحجار، أو ثلاثة
~~أعود، أو ثلاث حثيات من تراب» . قال زمعة: فحدثت به ابن طاوس فقال: أخبرني
~~[أبي] عن ابن عباس بهذا سواء.
# زمعة أخرج له مسلم مقرونا، وضعفه أحمد وابن معين وقال مرة: صويلح الحديث.
~~وسلمة بن وهرام أكثرهم يوثقه، قال
# PageV02P396
# ابن القطان: وثقه ابن معين وضعفه أبو داود. وقال ابن الجوزي في «علله» :
~~قال الدارقطني: لم يسنده غير المضري، وهو كذاب، وغيره يرويه عن طاوس مرسلا
~~ليس فيه ابن عباس، وقد رواه ابن عيينة، عن سلمة، عن طاوس قوله.
# الحديث الثاني: عن سهيل بن أبي حثمة وأبي ذر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أنه كان إذا خرج من الغائط يقول: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى
~~وعافاني» .
# ذكره الدارقطني في «علله» ثم قال: ليس هو محفوظ. قال: ورواه منصور عن رجل
~~- يقال له: الفيض - عن أبي حثمة، عن أبي ذر موقوفا، وهو أصح.
# PageV02P397
# بسم [1] الله الرحمن الرحيم
# (ربنا آتنا من لدنك رحمة، وهيئ لنا من أمرنا رشدا (.
### | باب الأحداث
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث، فأربعة وعشرون حديثا.
### | الحديث الأول
# عن أنس - رضي الله عنه -: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم
~~وصلى ولم يتوضأ، ولم يزد على غسل محاجمه» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» : عن أبي سهل بن زياد، ثنا صالح بن
~~مقاتل ms0428 (ثنا أبي) ثنا سليمان بن داود أبو أيوب، عن حميد، عن أنس مرفوعا
~~باللفظ المذكور سواء، إلا أنه قال: فصلى - «بالفاء» ، بدل «الواو» . ولم
~~يعقبه بتصحيح ولا تضعيف.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : لما عقد الخلاف بيننا وبين أبي حنيفة في
~~نقض الخارج بذلك؛ روى عن أنس بن مالك صريحا - إن
# PageV02P398
# صح الطريق فيه إلى حميد.
# ثم ساقه من طريق الدارقطني المذكورة ولفظه.
# ثم قال: أنبأنا أبو عبد الله الحاكم قال: سألت الدارقطني عن صالح بن
~~مقاتل بن صالح، فقال: يحدث عن أبيه، ليس بالقوي. وأجمل في «سننه» القول
~~بتضعيفه، فقال: في إسناد هذا الحديث ضعف. ولم يبين سببه.
# وقال في باب الغسل من غسل الميت من «سننه» : صالح بن مقاتل بن صالح، يروي
~~المناكير.
# قلت: وسليمان بن داود مجهول، ووالد صالح لا يعرف. وخالف المنذري فقال في
~~«كلامه على أحاديث المهذب» بعد أن أخرجه من الطريق المذكورة: إسناده حسن.
~~وأغرب من هذا قول ابن العربي في «خلافياته» أن الدارقطني رواه بإسناد صحيح.
~~وممن ضعفه من المتأخرين: النووي فقال في «شرح المهذب» : رواه الدارقطني
~~والبيهقي وضعفوه. ولعله أراد تضعيف الدارقطني في غير «سننه» . (أو) أراد
~~كلامه في صالح، كما نقله الحاكم فيما أسلفناه عنه، وذكره في «خلاصته» في
~~فصل (الضعيف) ثم قال: وبالجملة فليس في نقض
# PageV02P399
# الوضوء بالقيء والدم والضحك في الصلاة، ولا عدم ذلك حديث صحيح.
# وقال ابن (الحصار) في كتابه «تقريب المدارك» : لا يصح في الوضوء من الدم
~~شيء إلا وضوء المستحاضة. واعلم أن الإمام الرافعي استدل بهذا الحديث على
~~(أن) الحجامة لا تنقض الطهارة، وقد عرفت حاله، ثم قال: وروى مثل مذهبنا؛
~~أي: في أن الفصد والحجامة وكل خارج من غير السبيلين لا ينقض الطهارة عن:
~~(عبد الله بن عمر) وابن عباس، وابن أبي أوفى، وأبي هريرة (وجابر بن عبد
~~الله) وعائشة رضي الله عنهم، وزاد النووي في «شرحه» : سعيد بن المسيب،
~~وسالم بن عبد الله بن عمر، والقاسم بن محمد، وطاوسا، وعطاء، ومكحولا،
~~وربيعة، ومالكا، و (أبا ms0429) ثور، وداود.
# وقال البغوي: وهو قول أكثر الصحابة والتابعين. وبسط البيهقي دلائل
~~المسألة في «خلافياته» في عدة أوراق بأسانيده على عادته، وروى فيها وفي
~~«سننه» من حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: «أنه
# PageV02P400
# كان إذا احتجم غسل محاجمه» . (وفي البخاري: وقال ابن عمر والحسن فيمن
~~يحتجم: «ليس عليه إلا غسل محاجمه» ) .
# وأسنده ابن أبي شيبة عن (عمر) بلفظ: «كان إذا احتجم (غسل أثر) محاجمه» .
# وكذا أسنده الشافعي في القديم عن بعض أصحابهم، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن ابن عمر: «أنه كان إذا احتجم غسل أثر المحاجم» .
# وفي (المحلى) لابن حزم: مسحه بحصاة فقط. واحتج الشافعي رضي الله عنه في
~~المسألة؛ بأن ابن عمر عصر بثرة بوجهه فخرج منها دم فدلكه بين أصبعيه، ثم
~~قام إلى الصلاة ولم يغسل يده. ولقول ابن عباس رضي الله عنه: «اغسل أثر
~~المحاجم عنك وحسبك» .
# و (بأن ابن) المسيب: «رعف فمسح أنفه بخرقة ثم صلى» . وبأن القاسم قال:
~~«ليس على المحتجم وضوء» . وساق البيهقي في «خلافياته» ذلك خلا قول أبي
~~القاسم بأسانيده؛ ثم روى عن
# PageV02P401
# ابن مسعود، وسالم بن عبد الله، وطاوس «ترك الوضوء من الدم» . زاد في
~~«سننه» : الحسن؛ وذكر قول القاسم أيضا ثم قال: واستدل أصحابهم بأحاديث
~~سقيمة رويت بأسانيد واهية فذكرها وبين عللها.
# وذكر في «سننه» عن معاذ أنه قال: «ليس الوضوء من الرعاف والقيء ... » إلى
~~آخره.
# ثم قال: فيه مطرف بن (مازن) وقد تكلموا فيه.
### | الحديث الثاني
# عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الضحك
~~ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء» .
# هذا الحديث ضعيف. رواه الدارقطني في «سننه» من حديث أبي شيبة، عن يزيد
~~أبي خالد، عن أبي سفيان، عن جابر مرفوعا باللفظ المذكور سواء. ثم قال:
~~خالفه إسحاق بن بهلول، عن أبيه في لفظه؛
# PageV02P402
# فرواه عن أبي شيبة بالإسناد المذكور (لكن) بلفظ: «الكلام ينقض الصلاة ولا
~~ينقض الوضوء» .
# وروي مثل ذلك من حديث محمد بن يزيد بن سنان، عن أبيه ms0430، عن سليمان الأعمش،
~~عن أبي سفيان، عن جابر رفعه: «من ضحك منكم في صلاته فليتوضأ ثم ليعد
~~الصلاة» .
# ثم قال: (قال) لنا أبو بكر النيسابوري: هذا منكر، والصحيح عن جابر خلافه.
# قال الدارقطني: ويزيد بن سنان ضعيف جدا وابنه ضعيف أيضا، وقد وهم في هذا
~~الحديث في موضعين في رفعه، ولفظه والصحيح عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن
~~جابر، من قوله: «من ضحك في الصلاة أعاد الصلاة، ولم يعد الوضوء» . كذلك
~~رواه عن الأعمش جماعة من الرفعاء الثقات، منهم: سفيان الثوري، ووكيع،
~~وجماعات عددهم.
# وكذلك رواه شعبة، وابن جريج، عن يزيد أبي خالد، عن أبي
# PageV02P403
# سفيان، عن جابر، ثم بسط ذلك.
# ولما ذكر البيهقي في «خلافياته» من طريق الأعمش قال، عن الحاكم: تفرد به
~~يزيد بن سنان أبو فروة الكبير عنه وغيره أوثق عندنا منه، وكلهم ثقات إلا
~~هذا الواحد من بينهم. (قال) : وقد خولف يزيد في متنه. قال: وله شاهد عن
~~يزيد أبي خالد، عن أبي سفيان مسندا إن سلم الطريق إليه، ثم أسنده عن جابر
~~مرفوعا باللفظ الماضي: «الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء» . قال: وروي
~~«الضحك» بدل «الكلام» .
# قال البيهقي: وإبراهيم بن عثمان في هذا الطريق (والذي قبله) هو (أبو شيبة
~~العبسي) جد (أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة) غمزه شعبة، ويحيى بن
~~معين.
# قال: ورواه شعبة، عن يزيد أبي خالد من قول جابر (موقوفا) بلفظ: «في الضحك
~~وضوء» . قال: وكذا رواه ابن جريج. قال: وروي من وجه آخر صحيح عن جابر ...
~~فذكره من حديث حماد بن سلمة، عن حبيب المعلم، عن عطاء، عن جابر قال: «كان
~~لا يرى على الذي
# PageV02P404
# يضحك في الصلاة وضوءا» .
# قلت: وأخرجه البخاري في «صحيحه» (عنه) معلقا بصيغة جزم، ولفظه: وقال
~~جابر: «إذا ضحك في الصلاة أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء» وكذا قال البيهقي
~~أيضا في «سننه» : إن رفع هذا الحديث ضعيف، ووقفه هو الصحيح.
# وما (نقلناه) فيما سلف من كلام الدارقطني في تضعيف يزيد بن سنان، نقله
~~البيهقي ms0431 أيضا في «خلافياته» عنه، ونقل قبله بأسطر عن الحاكم أنه قال في
~~مدخله: إنه ثقة. قال: وكذا ابنه يزيد بن محمد، وإنما جده يزيد بن سنان،
~~يروي المناكير الكثير.
# فتلخص من كلام هؤلاء الأئمة ضعف رفع هذا الحديث (و) صحة وقفه.
# وكذا نص على ذلك من المتأخرين الحافظ أبو الفرج بن الجوزي فقال في
~~(تحقيقه) هذا الحديث: احتج به أصحابنا. وقد اختلف به عن (أبي شيبة) ، لكنه
~~غلط في اسم أبي شيبة فيما يظهر فقال: إن اسمه عبد الرحمن بن إسحاق وهو
~~ضعيف، كما قاله يحيى، وقال أحمد: ليس بشيء، فذكر الحديث. انتهى.
# PageV02P405
# وأبو شيبة هذا إنما هو إبراهيم بن عثمان، كما نص عليه البيهقي فيما مضى.
~~وقد غمزه غير واحد كما سلف، وذاك آخر، ونقل ابن الجوزي في الكتاب المذكور
~~عن الإمام أحمد أنه قال: ليس في الضحك حديث صحيح.
# قال ذلك عنه بعد أن قال: روي مرفوعا من سبعة أوجه ومرسلا من وجوه «الضحك
~~في الصلاة ينقض الوضوء والصلاة» ثم ذكرها يعللها.
# وقال ابن عدي: كل رواة هذا الحديث يرجع إلى أبي العالية الرياحي، ومن
~~أجله تكلم فيه.
# قال الشافعي: حديث أبي العالية الرياحي رياح. وقال الذهلي: لم يثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الضحك في الصلاة خبر (كما) نقله عنه
~~البيهقي في «خلافياته» .
# واعلم أن الإمام الرافعي استدل بهذا الحديث على أن القهقهة لا تنقض
~~الوضوء، إذا وجدت في الصلاة، وقد علمت حاله.
# وقد أسلفنا (أيضا) عن الذهلي أنه قال: لا يثبت في الضحك في الصلاة خبر؛
~~وهو كاف في الرد على المخالف.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «توضئوا من لحوم الإبل، ولا توضئوا من
~~لحوم الغنم» .
# PageV02P406
# هذا الحديث صحيح، وله طرق:
# أحدها: من رواية البراء بن عازب رضي الله عنه رواه أبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه في «سننهم» ، وابن الجارود في «المنتقى» ، وأبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» من حديث الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، الثقة، عن عبد ms0432
~~الرحمن بن أبي ليلى، عنه قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الوضوء من لحوم الإبل فقال: توضئوا منها. وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم
~~فقال: لا تتوضئوا منها» .
# هذا لفظ الترمذي وأبي داود، (وزاد) «وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فقال:
~~لا تصلوا في مبارك الإبل؛ فإنها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض
~~الغنم فقال: صلوا فيها؛ فإنها بركة» .
# وأخرج ابن ماجه القطعة الأولى من (روايتي) الترمذي وأبي داود، ولفظ ابن
~~الجارود في «المنتقى» : «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~(أأصلي) في مبارك الإبل؟ قال: لا. قال: (أفأتوضأ) من (لحومها) ؟ قال: نعم.
~~قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: أفأتوضأ من لحومها؟ قال: لا» .
# PageV02P407
# ولفظ ابن حبان: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكره بمثله
~~إلا أنه قال: «أعطان» بدل «مبارك» .
# ورواه أبو داود الطيالسي في «مسنده» بلفظ: «سئل عن الوضوء من لحوم الإبل
~~فأمر به، وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فنهى عنها» . وفي رواية له: «سئل
~~عن الوضوء من لحوم الغنم فرخص في الوضوء منها، وسئل عن الصلاة في مرابضها
~~فرخص فيها» .
# ورواه الإمام أحمد في «مسنده» بلفظ: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الوضوء من لحوم الإبل فقال: توضئوا منها» .
# قال البيهقي: بلغني عن أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، أنهما قالا: قد
~~صح في هذا الباب حديث البراء بن عازب، وحديث جابر بن سمرة.
# قال: وقال ابن خزيمة: لم أر خلافا بين علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح،
~~من جهة النقل (لعدالة) ناقليه، يعني: حديث البراء.
# قلت: وهذه المقالة رأيتها في «صحيحه» أعني: «صحيح ابن خزيمة» .
# PageV02P408
# وقال الترمذي: روى هذا الحديث أيضا: الحجاج بن أرطاة، عن عبد الله بن عبد
~~الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسيد بن حضير. والصحيح: حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، وهو قول أحمد وإسحاق قال: وروى عبيدة
~~الضبي، عن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن ms0433 بن أبي ليلى، عن ذي الغرة -
~~يعني: (عن) النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وروى حماد بن سلمة هذا الحديث، عن الحجاج بن أرطاة فأخطأ فيه، فقال:
~~عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أسيد بن حضير. قال:
~~والصحيح عن عبد الله بن عبد الله، (عن) عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء.
~~يعني (السالف) وكذا قال في «علله» وزاد بأن ذا الغرة لا يدرى من هو.
# وقال البيهقي: الحجاج ضعيف، وذو الغرة لا يدرى من هو، وعبيدة الضبي ليس
~~بالقوي.
# وذكر ابن أبي حاتم أنه سأل أباه عنه بعد ذكر هؤلاء الروايات الثلاث أعني
~~رواية البراء، وأسيد، وذي الغرة فقال: ما رواه الأعمش عن عبد الله بن (عبد
~~الله) عن عبد الرحمن، عن البراء مرفوعا،
# PageV02P409
# والأعمش أحفظ. وهو موافق لمقالة الترمذي (السابقة) .
# الطريق الثاني: من رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه رواه مسلم منفردا به
~~من حديث جعفر بن أبي ثور عنه «أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (أأتوضأ) من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ. قال:
~~أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم؛ فتوضأ من لحوم الإبل. قال: أأصلي في مرابض
~~الغنم؟ قال: نعم. قال: أأصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا» .
# قال ابن حبان: جعفر هذا هو أبو ثور بن عكرمة؛ فمن لم يحكم صناعة الحديث
~~توهم أنهما رجلان مجهولان. وأما علي بن المديني فقال: جعفر هذا رجل مجهول،
~~وقد شفى في ذلك البيهقي.
# وصحح الحديث أيضا مع مسلم: أحمد، وإسحاق - كما أسلفناه عنهما - وابن منده
~~أيضا. وقال الترمذي (في «علله» ) : أخطأ شعبة، في حديث سماك، عن جعفر بن
~~أبي ثور، عن جابر «في الوضوء من لحوم الإبل» فقال: (عن) سماك عن أبي ثور.
~~قال: وجعفر بن أبي ثور رجل مشهور، روى عنه سماك وغيره، وهو من ولد جابر بن
~~سمرة.
# الطريق الثالث: من رواية ابن عمر رضي الله عنهما رواها
# PageV02P410
# ابن ماجه من حديث بقية ms0434، عن خالد بن يزيد بن [عمر] (بن) هبيرة الفزاري، عن
~~عطاء بن السائب، قال: سمعت محارب بن دثار قال: سمعت (ابن عمر) يقول: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «توضئوا من لحوم الإبل، ولا
~~تتوضئوا من لحوم الغنم. وتوضئوا من ألبان الإبل، ولاتتوضئوا من ألبان
~~الغنم. وصلوا في مراح الغنم، ولا تصلوا في معاطن الإبل» .
# قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: كنت أنكر هذا الحديث؛ لتفرده، فوجدت له
~~أصلا: نا ابن المصفى، عن بقية، حدثني فلان - سماه - عن عطاء بن السائب، عن
~~محارب بن دثار، عن ابن عمر مرفوعا، بنحوه.
# وحدثني (عبيد الله بن سعد) الزهري، حدثني عمي يعقوب، عن أبيه، عن ابن
~~إسحاق، حدثني عطاء بن السائب الثقفي، أنه سمع محارب بن دثار يذكر، عن ابن
~~عمر، بنحو هذا ولم (يرفعوه) . قال أبي: حديث ابن إسحاق أشبه موقوف.
# PageV02P411
### | الحديث الرابع
# عن جابر رضي الله عنه قال: «كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ترك الوضوء مما مست النار» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الأئمة من حديث (علي) بن عياش - بالشين المعجمة -
~~ثنا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعا به.
# (رواه) كذلك أبو داود (عن) موسى بن سهل الرملي، عن علي به، إلا أنه قال:
~~«غيرت» بدل «مست» .
# ورواه النسائي في «سننه الكبير والصغير» عن عمرو بن منصور، عن علي به
~~باللفظ الأول الذي ذكره الإمام الرافعي.
# ورواه ابن حبان في «صحيحه» عن ابن خزيمة إمام الأئمة، عن موسى بن سهل
~~المذكور أولا. وبلفظ النسائي، ثم رأيته بعد ذلك في «صحيح ابن خزيمة» كما
~~رواه ابن حبان عنه.
# قال أبو داود: هذا اختصار من الحديث الأول؛ يعني من حديث محمد بن
~~المنكدر، عن جابر حيث «قرب للنبي (خبزا ولحما فأكل،
# PageV02P412
# ثم دعا بوضوء فتوضأ (ثم صلى) الظهر، ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى
~~الصلاة ولم يتوضأ) .
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث يعني ms0435: حديث «ترك
~~الوضوء مما مست النار» فقال: هذا حديث مضطرب المتن؛ إنما هو «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أكل كتفا ولم يتوضأ» كذا رواه الثقات، عن ابن
~~المنكدر، عن جابر؛ ويمكن أن يكون شعيب حدث به من حفظه فوهم فيه، وقال في
~~موضع آخر: إنما هو «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل كتفا ثم صلى ولم
~~يتوضأ» .
# قال الشيخ تقي الدين القشيري في كتابه «الإمام» : الذي ذكره أبو داود
~~أقرب مما قاله أبو حاتم؛ فإن المتنين متباعدي اللفظ (أعني) قوله: «آخر
~~الأمرين» وقوله: «أكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ» ولا يجوز التعبير بأحدهما عن
~~الآخر (والانتقال) من أحدهما إلى الآخر؛ إنما يكون عن غفلة شديدة، وأما ما
~~ذكره أبو داود من (أنه) اختصار من حديثه الأول (فأقرب) لأنه يمكن أن يكون
~~(قد) عبر بهذه العبارة عن معنى الرواية الأخرى.
# PageV02P413
# قلت: وفي التعبير أيضا بذلك نظر، إلا أن تكون تلك الحالة آخر الأمر عنده؛
~~فعبر بها. (ونحا) ابن حبان في «صحيحه» إلى مقالة أبي داود السالفة، فقال:
~~هذا (خبر) مختصر من حديث طويل، اختصره شعيب بن أبي حمزة متوهما نسخ إيجاب
~~الوضوء (مما مسته النار مطلقا، وإنما هو نسخ لإيجاب الوضوء) مما مست النار
~~خلا لحم الجزور.
# وقال ابن الجوزي في «إعلامه بناسخ الحديث ومنسوخه» : حديث جابر هذا وما
~~روي مثله كحديث محمد بن (مسلمة) كان آخر الأمرين من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ترك الوضوء مما مست النار. (والأحاديث الواردة بفعله، ولم يتوضأ
~~مفصحة بالنسخ ودالة على أن ما عارضها منسوخ، كحديث أبي هريرة المرفوع:
~~«توضئوا مما مسته النار» ) .
# وحديث عائشة: «ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوضوء مما مست
~~النار حتى قبض» . وقال (الجوزجاني) في «موضوعاته» : حديث عائشة هذا باطل،
~~وحديث جابر يخالفه وهو صحيح.
# قال ابن الجوزي: وقد روي لنا حديث يدل على أن المراد (بالوضوء) : غسل
~~اليد؛ فحينئذ لا يتوجه نسخ، ثم روى بإسناده من حديث النضر بن طاهر، عن عبيد
~~الله بن ms0436 عكراش، عن أبيه «أنه أكل مع
# PageV02P414
# النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصعة من ثريد، ثم أتي بماء فغسل يده
~~وفمه، ومسح بوجهه وقال: يا عكراش، هذا الوضوء مما مست النار» . رواه ابن
~~شاهين، عن هارون بن أحمد النجراني، عن النضر به.
# قلت: ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث العلاء بن الفضل، عن عبيد
~~الله به، وفيه: «فغسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يده) ثم مسح ببلل
~~كفيه وجهه وذراعيه ورأسه، ثم قال: يا عكراش، هكذا الوضوء مما غيرت النار» .
~~وعبيد الله هذا ضعيف. قال البخاري: فيه نظر، وقال (أبو) حاتم: مجهول. وقال
~~ابن حبان: منكر الحديث.
# وأخرج الترمذي طرفا منه وهو: أنه عليه السلام قال له في الثريد: «كل من
~~موضع واحد» . ثم قال: غريب تفرد به العلاء.
# قلت: هو صدوق؛ لكن قال ابن حبان: كان (ممن) ينفرد بأشياء مناكير عن أقوام
~~مشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بأخباره التي انفرد بها، فأما ما وافق الثقات
~~فإن اعتبر بها معتبر لم (أر) بذلك بأسا.
# واعلم أن الرافعي - رحمه الله - ذكر الحديث الذي قبل هذا دليلا لمن قال
~~بالوضوء من أكل لحم الجزور. ثم ذكر حديث جابر هذا في أنه لا يتوضأ (منه) .
# PageV02P415
# وقد أسلفت لك من كلام أبي حاتم بن حبان أن شعيب بن أبي حمزة اختصره
~~متوهما نسخ إيجاب الوضوء مما مست النار مطلقا (وإنما هو نسخ لإيجاب الوضوء
~~مما مست النار) خلا لحم الجزور.
# وحينئذ فلا يحسن من الرافعي الرد به (على) المخالف؛ لأن جهة كونه ممسوسا
~~بالنار غير جهة كونه لحم جزور، ومن أوجب الوضوء (منه) لا يجعل سببه
~~(ممسوسا) بالنار؛ بل كونه لحم جزور (مطلقا) فمنتقض مطلقا.
### | الحديث الخامس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يصيبه المذي: ينضح فرجه ويتوضأ
~~وضوءه للصلاة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان في «صحيحيهما» من رواية علي رضي الله عنه
~~قال: «كنت رجلا مذاء؛ فاستحييت أن أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن ms0437 الأسود. فسأله، فقال: يغسل ذكره ويتوضأ» .
# وفي رواية للبخاري: «توضأ (واغسل) ذكرك» وفيها: «فأمرت رجلا» وفي رواية
~~لمسلم: «توضأ وانضح فرجك» وهي منقطعة كما نبه
# PageV02P416
# عليها الدارقطني، وقد بينت ذلك في كتابنا «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام»
~~وذكرت فيه الجمع بين رواية «الصحيحين» : «فأمرت المقداد» (ورواية) أحمد
~~والنسائي وابن حبان: «فأمر عمار بن ياسر» (ورواية) ابن خزيمة: «أن عليا سأل
~~بنفسه» وغير ذلك من الفوائد، فبلغ الكلام عليه نحو كراسة؛ فسارع إلى اقتناص
~~(ذلك منه، وذكرت فيه أيضا أن في «أبي داود» الأمر بغسل الأنثيين مع الذكر،
~~وأنها منقطعة؛ لأنها من حديث عروة عن علي، وعروة لم يسمع منه.
# قال ابن أبي حاتم في «مراسيله» : سمعت أبي يقول: عروة عن علي مراسيل.
# وقال عبد الحق أيضا: لم يسمع منه، قال: والمحفوظ من رواية الثقات أنه قول
~~عروة. قال: ولا يصح أيضا عن غيره. ثم رواه من طريق أبي داود، عن معاوية بن
~~صالح، عن العلاء، عن الحارث، عن (حرام) بن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد
~~قال: «سألت
# PageV02P417
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الماء يكون بعد الماء قال: ذاك
~~المذي، وكل فحل يمذي؛ فتغسل من ذلك فرجك (وأنثييك) وتوضأ وضوءك للصلاة» ثم
~~قال: ليس يصح غسل الأنثيين، وليس يحتج بهذا الإسناد في ذلك. وقال ابن
~~القطان في «كتابه» : كذا قال عبد الحق، وهو كذلك، ولكن بقي عليه أن يبين
~~منه موضع العلة، وهو الجهل بحال حرام بن حكيم الدمشقي، وهو حرام - بالراء
~~بعد الحاء - وقد يصحف بحزام بن حكيم - بالزاي بعد الحاء المكسورة - وكلاهما
~~في طبقة واحدة. وقال: عليه مؤاخذة في ذلك؛ فإنه يقبل رواية المستور، وحرام
~~هذا روى عنه العلاء بن الحارث وزيد بن واقد وعبد الله بن العلاء، وروى أيضا
~~عن أبي هريرة.
# قلت: كذا نسب ابن القطان حرام بن حكيم إلى الجهالة، وأقره على ذلك الشيخ
~~تقي الدين في «الإمام» وليس كذلك؛ فقد وثقه دحيم كما أفاده الحافظ جمال
~~الدين المزي في «تهذيبه» ، وابن حزم ms0438؛ فإنه ضعفه، ثم ظفرت بعد ذلك بطريقة
~~خالية من الانقطاع المذكور وعن حرام هذا في «صحيح أبي عوانة» رواها من حديث
~~سليمان بن (حيان) ، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة السلماني،
~~عن علي قال: «كنت رجلا مذاء، فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فأرسلت المقداد فسأله، فقال: يغسل
# PageV02P418
# أنثييه وذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة» وذكرت هذه الفائدة أيضا في الشرح
~~المذكور، ولله الحمد.
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح» .
# هذا الحديث صحيح رواه الأئمة: أحمد والترمذي وابن ماجه والبيهقي باللفظ
~~المذكور من رواية أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد كل رجاله ثقات، ورواه أبو
~~عبيد في كتاب الطهور بزيادة ولفظه: «لا وضوء إلا من حدث أو صوت أو ريح» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال البيهقي في «خلافياته» : هذا حديث
~~ثابت قد اتفق الشيخان على إخراج معناه من حديث عبد الله بن زيد.
# وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: إسناد حسن ثابت. وقال الشيخ تقي الدين
~~القشيري في «الإمام» : إسناده على شرط مسلم. قال: وهو - والله أعلم - مختصر
~~بالمعنى من حديث أطول منه أخرجه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: «إذا وجد أحدكم
~~في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه
# PageV02P419
# شيء أم لا؛ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» .
# قلت: قد سبق إلى هذا، قال ابن أبي حاتم: سمعت [أبي]- وذكر حديث شعبة، عن
~~سهيل، عن أبيه [عن أبي هريرة] مرفوعا: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح» قال
~~أبي: هذا وهم، اختصر شعبة متن هذا الحديث فقال: «لا وضوء إلا من صوت أو
~~ريح» ورواه أصحاب سهيل، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: «إذا كان
~~أحدكم في الصلاة فوجد ريحا من نفسه؛ فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» .
# وقال البيهقي أيضا في «سننه» هذا حديث مختصر، وتمامه، فيما أخبرنا أبو
~~عبد الله، وذكر الحديث. وفي ms0439 كونه مختصرا منه نظر؛ إذ لو كان كذلك لوجد في
~~الثاني مع زيادة، وعموم الحصر المذكور في الأول ليس في الثاني؛ فالظاهر
~~اختلافهما.
# قلت: وقد روي هذا الحديث أيضا من غير طريق أبي هريرة، ورواه أحمد في
~~«مسنده» من حديث ابن لهيعة عن محمد بن عبد الله بن مالك، أن محمد بن عمرو
~~بن عطاء حدثهم قال: رأيت السائب يشم ثوبه، فقلت له فلم ذلك؟ قال: لأني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «لا وضوء إلا من ريح أو سماع»
~~ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، وابن قانع في «معجم الصحابة» ، وأبو
~~أحمد في
# PageV02P420
# «كتابه» من حديث هشام - يعني ابن عمار - ثنا إسماعيل - يعني ابن عياش -،
~~ثنا عبد العزيز بن عبيد الله، عن محمد بن عمرو قال: «رأيت السائب بن خباب
~~وهو يشم ثيابه، فقلت له: مم ذاك أصلحك الله؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: لا وضوء إلا من ريح أو سماع» .
### | الحديث السابع
# روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «الوضوء مما خرج» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي) دليلا على (أن) النادر ينقض، فقال: لنا ظاهر ما
~~روي أنه عليه السلام قال: «الوضوء مما خرج» ونحو ذلك. وهو حديث ضعيف رواه
~~الدارقطني والبيهقي في «سننيهما» من حديث الفضل بن المختار، عن ابن أبي
~~ذئب، عن شعبة مولى ابن عباس، عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: «الوضوء
~~مما يخرج وليس مما يدخل» وسبب ضعفه: الفضل بن مختار وشعبة هذا.
# أما الأول: قال أبو حاتم الرازي مجهول، وأحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل.
~~وقال الأزدي: منكر الحديث جدا. وقال ابن عدي: لعل البلاء في هذا الحديث منه
~~لا من شعبة؛ لأن له أحاديث (منكرة)
# PageV02P421
# وعامتها لا يتابع عليها. قال: والأصل في هذا الحديث أنه موقوف.
# وأما الثاني: فقال مالك فيه: ليس بثقة. كذا نقله ابن الجوزي في «ضعفائه»
~~عنه، وكذا عبد الحق في «أحكامه» ، واعترض ابن القطان عليه فقال: هذا قلة
~~إنصاف من عبد الحق ms0440؛ فإن مالكا لم يضعفه، وإنما شح عليه بلفظ «ثقة» وقد
~~كانوا بها أشحاء. وقال البخاري: إن مالكا تكلم في شعبة هذا، ويحتمل منه -
~~يعني من شعبة - ونهاية ما يوجد لمالك فيه أنه قال: لم يكن يشبه القراء.
~~وقال يحيى فيه: لا يكتب حديثه.
# وقال (مرة) : ليس به بأس. وكذا قال أحمد: (و) مراد يحيى بقوله: ليس به
~~بأس أنه ثقة، كما نقله عنه ابن أبي خيثمة. وقال السعدي والنسائي وأبو حاتم:
~~ليس بالقوي. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. وقال ابن عدي: لم أر له حديثا
~~منكرا جدا فأحكم عليه بالضعف، وأرجو أنه لا بأس به (ولم أجد) له أنكر من
~~هذا الحديث، ولعل البلاء فيه من الفضل.
# وقال البيهقي: هذا حديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله
# PageV02P422
# عليه وآله وسلم. قال: ورواه وكيع، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس
~~«أنه ذكر عنده الوضوء من الطعام - قال الأعمش (مرة) : والحجامة للصائم -
~~فقال: إنما الوضوء مما خرج وليس مما دخل، وإنما الفطر مما دخل وليس مما
~~خرج» .
# قلت: و (أخرجه) شعبة في «مسنده» ، عن أبي إسحاق، عن يحيى بن وثاب قال:
~~«سألت ابن عباس عن الوضوء مما غيرت النار، قال: لا؛ إنما الوضوء مما خرج
~~وليس مما دخل، إنما يدخل طيبا ويخرج خبيثا» . وقد ضعف طريقة الرفع من
~~المتأخرين: عبد الحق في «أحكامه» ، وابن الجوزي في «تحقيقه وعلله» فقال في
~~«تحقيقه» بعد أن ضعفه (بشعبة) والفضل: (و) كلام ابن عدي السالف إنما يحفظ
~~هذا الكلام عن ابن عباس. كذا رواه سعيد بن منصور، ونقل فيه عن النسائي أنه
~~قال في شعبة السالف: ليس بثقة، وهو خلاف ما نقله عنه في «ضعفائه» من قوله:
~~«إنه ليس بالقوي» كما أسلفناه.
# وقال في «علله» : (هذا حديث لا يصح ثم ضعفه بما سلف قال
# PageV02P423
# البيهقي: وروي أيضا عن علي) بن أبي طالب من قوله قال: (مراده ومراد) ابن
~~عباس ترك الوضوء مما مست النار.
# قلت: وروي أيضا عن عبد الله بن مسعود من ms0441 قوله، رواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» من حديث الثوري عن وائل بن داود عن إبراهيم قال: «إنما الوضوء مما
~~خرج وليس مما دخل، والصوم مما دخل وليس مما خرج» ثم ظفرت بعد ذلك (للحديث)
~~بطريق أخرى مرفوعة لكنها واهية جدا رواها الطبراني في «أكبر معاجمه» من
~~حديث (عبيد الله) بن زحر، عن علي بن [يزيد] ، عن القاسم، عن أبي أمامة «أنه
~~عليه السلام أكل العرق وأتاه المؤذن (فقال) : الوضوء مما خرج وليس علينا
~~فيما (دخل) » .
# PageV02P424
# قال الدارقطني: عبيد الله ليس بالقوي، وعلي متروك.
# وقال ابن حبان: [عبيد الله] يروي الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن علي
~~أتى بالطامات. قال: وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر، وعلي بن
~~يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن لم يكن (متن) ذلك الخبر إلا مما عملته
~~أيديهم.
# قلت: قد اجتمعوا هنا؛ فنسأل الله السلامة. وقول الإمام الرافعي بعد إيراد
~~هذا الحديث: ونحو ذلك. أراد ونحوه من الأدلة، فيستدل له بالحديث الخامس
~~«أنه صلى الله عليه وآله وسلم أوجب من المذي الوضوء» وقد تقدم واضحا، وكان
~~ينبغي له أن يقتصر على هذا عوضا عما ذكره؛ فإنه حديث ثابت دون ما استدل به
~~لكنه تبع في ذلك بعض الأصحاب.
### | الحديث الثامن
# أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «العينان وكاء السه؛ فإذا نامت العينان
~~استطلق الوكاء [فمن نام فليتوضأ] » .
# PageV02P425
# هذا الحديث ذكره المزني في «المختصر» بغير إسناد، وهو مروي من حديث (علي
~~بن) أبي طالب ومعاوية رضي الله عنهما أما حديث علي فرواه الأئمة: أحمد في
~~«مسنده» وأبو داود وابن ماجه والدارقطني والبيهقي في «سننهم» من حديث بقية،
~~عن الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن عبد الرحمن بن عايذ - بعين مهملة
~~ثم ألف ثم ياء مثناة تحت ثم ذال معجمة - عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «العين وكاء السه؛ فمن نام فليتوضأ» (هذا لفظ
~~ابن ماجه والدارقطني، ولفظ أبي داود «وكاء السه العينان؛ فمن نام فليتوضأ ms0442»
~~ولفظ أحمد: «إن السه وكاء العين؛ فمن نام فليتوضأ) » كذا هو في «مسنده»
~~وكأنه مقلوب. ورواه الحاكم أبو عبد الله أيضا في كتابه «علوم الحديث» .
~~والعقيلي في «تاريخه» كما رواه أحمد.
# وأما حديث معاوية فرواه الأئمة: أحمد، والدارمي في «مسنديهما» ،
~~والطبراني في «أكبر معاجمه» ، والدارقطني، والبيهقي في «سننيهما» من حديث
~~الوليد بن مسلم، عن أبي بكر (بن عبد الله) بن أبي مريم، عن عطية بن قيس
~~قال: سمعت معاوية
# PageV02P426
# يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إنما العين وكاء
~~السه؛ فإذا نامت العين انطلق الوكاء (فمن نام فليتوضأ) » .
# هذا لفظ الطبراني، ولفظ الباقين: «العين وكاء السه؛ فإذا نامت العين
~~(استطلق) الوكاء» . رواه الدارقطني من طريق بقية، عن أبي بكر بن أبي مريم
~~(به) . قال البيهقي: ورواه مروان بن (جناح) عن عطية بن قيس، عن معاوية
~~«العين وكاء السه ... » موقوفا، قال: الوليد بن مسلم، ومروان أثبت من أبي
~~بكر بن أبي مريم.
# والذي يعل به حديث علي أمران:
# الأول: أن في إسناده جماعة تكلم فيهم؛ أولهم بقية، وهو ثقة في نفسه، لكنه
~~(يدلس عن الكذابين) وقد أسلفنا كلام الأئمة فيه في باب النجاسات في الحديث
~~الرابع منه واضحا.
# ثانيهم: الوضين بن عطاء بن كنانة أبو كنانة الشامي، وفيه لين،
# PageV02P427
# قال ابن (حزم) : ضعيف. وقال السعدي: واهي الحديث. وقد أنكر عليه هذا
~~الحديث نفسه، ووثقه جماعات.
# قال الدارمي، عن دحيم: ثقة. وقال أبو داود: صالح. وقال أحمد: ما كان به
~~من بأس. وفي رواية: ثقة. وقال أبو زرعة: سألت عبد الرحمن بن إبراهيم عنه
~~فقال: ثقة. وقال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأسا.
# وثالثهم: عبد الرحمن بن عائذ الأزدي الحمصي، نسبه ابن القطان إلى جهالة
~~الحال، وهو من العجائب؛ فقد أرسل عن معاذ وغيره، وروى عن أبي أمامة وكثير
~~بن مرة، وروى عنه محفوظ ونصر ابنا علقمة، وثور بن يزيد، وصفوان بن عمرو،
~~ووثقه النسائي، كما أفاده (المزي) ، وذكره ابن حبان أيضا في «ثقاته» وقال:
~~يقال إن له صحبة. وذكره ms0443 أبو الحسن بن سميع في الطبقة الثالثة من تابعي أهل
~~الشام، وقال ابن منده: ذكره البخاري في الصحابة (و) لا يصح.
# قال أبو القاسم: كذا حكى ابن منده عن البخاري؛ ولم يذكره في الصحابة في
~~«التاريخ» . وقال أبو نعيم: يقال إنه أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ذكره البخاري في الصحابة مختلف فيه.
# قلت: فمن هذه حالته كيف يكون مجهولا، ولابن القطان من هذا القبيل نظائر
~~جمعتها في جزء مفرد، والله المعين على إكماله.
# PageV02P428
# الأمر الثاني: الانقطاع بين عبد الرحمن وعلي. قال ابن أبي حاتم في
~~«مراسيله وعلله» : قال أبو زرعة: عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن علي مرسل.
~~وقال عبد الحق: هذا الحديث ليس بمتصل. قال ابن القطان: هو كما قال ليس
~~بمتصل، ولكن بقي عليه أن يبين أنه من رواية بقية بن الوليد؛ وهو ضعيف، وهو
~~دائما يضعف (به الأحاديث) ، عن الوضين وهو واهي الحديث؛ قاله السعدي. ومنهم
~~من يوثقه عن محفوظ بن علقمة وهو ثقة، عن عبد الرحمن بن عائذ وهو مجهول
~~الحال، عن علي ولم يسمع منه.
# قال: فهذه ثلاث علل سوى الإرسال؛ كل [واحدة] تمنع (من) تصحيحه مسندا كان
~~أو مرسلا.
# وأما حديث معاوية رضي الله عنه فالذي يعل به أيضا أمران:
# الأول: حال أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وقد اختلف في اسمه؛ فقيل:
~~بكر (وقيل: بكير) وقيل: عبد السلام، وقيل: عمر. وهي حاله واهية، وهو كثير
~~الغلط؛ ضعفه أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، وكذا يحيى
~~بن معين. وقال مرة:
# PageV02P429
# صدوق، نقله عنه ابن الجوزي في «ضعفائه» وجزم بأن اسمه (بكيرا) وقال
~~السعدي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: كان من خيار أهل الشام؛ ولكنه كان رديء
~~الحفظ (فيحدث) بالشيء ويهم، وكثر ذلك حتى استحق الترك. وأورد له ابن عدي
~~جملة مناكير، وأما ابن حزم فنسبه إلى الكذب كما سيأتي، ولم أر أحدا نسبه
~~إلى ذلك إلا ما روي عن عيسى بن يونس أنه قال: لو أردت أبا بكر بن ms0444 أبي مريم
~~أن يجمع لي فلانا وفلانا لفعل - يعني يقول: عن راشد بن سعد، وضمرة بن حبيب،
~~وحبيب بن عبيد، وهؤلاء الثلاثة قد روى أبو بكر بن أبي مريم (عنهم) - فانتفى
~~أن يكون يقبل التلقين إن كان أراد ذلك - يعني أنه يقبل التلقين - وإن كان
~~أراد به (أنه) يروي عن (هؤلاء) الثلاثة فهذا نوع مدح.
# الثاني: أنه روي موقوفا، وقد أسلفنا أن الوليد بن مسلم رجحها على رواية
~~الرفع؛ وأعله ابن حزم بأمر ثالث فقال في «محلاه» : هذا حديث ساقط؛ لأنه من
~~رواية بقية - وهو ضعيف - عن أبي بكر بن أبي مريم، وهو مذكور بالكذب، عن
~~عطية بن قيس وهو مجهول. انتهى كلامه.
# ونسبته عطية بن قيس إلى الجهالة من الغرائب؛ فهو تابعي
# PageV02P430
# مشهور، أرسل عن أبي بن كعب ونحوه، وغزا مع أبي أيوب، وروى عن معاوية
~~وطائفة، وقرأ القرآن على أم الدرداء، وروى عنه سعيد بن عبد العزيز وطائفة،
~~وكانوا يصلحون مصاحفهم على قراءته، وعمر دهرا جاوز المائة، وروى له مسلم في
~~«صحيحه» وأصحاب «السنن الأربعة» وعلم (له الصريفيني) فيما رأيته بخطه علامة
~~البخاري أيضا، وهو كما علم له؛ لأنه استشهد (به) . ونقل عن أبي مسهر أنه
~~ولد في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد تعقب ابن عبد الحق ابن
~~حزم في رده على «محلاه» ، ونقل عن أبي حاتم أنه قال في حقه: صالح الحديث.
# قلت: ووثقه ابن القطان أيضا؛ فهؤلاء ثلاثة وثقوه: مسلم، وأبو حاتم، وابن
~~القطان، وحالته كما عرفتها؛ فكيف يكون مجهولا؟ ! وله في «محلاه» أيضا من
~~هذا النحو عدة مواضع تعقبها عليه (غير واحد منهم) شيخنا: قطب الدين عبد
~~الكريم الحلبي وغيره من شيوخنا، ولله الحمد. وقد نص على ضعف هذين الحديثين
~~أيضا غير من سلف: قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنهما؛ فقال: ليسا
~~بقويين. وقال ابن عبد البر في «استذكاره» : وهما ضعيفان لا حجة فيهما من
~~جهة النقل. وقال البيهقي في «خلافياته» : قال أحمد - فيما بلغني عنه -:
~~حديث علي الذي ms0445 يرويه الوضين بن عطاء أثبت من حديث معاوية في هذا
# PageV02P431
# الباب، ونقله عنه المجد في «أحكامه» أيضا بلفظ: أثبت وأقوى، ومراده أنه
~~أثبت على علاته، ونقل غيرهما عن عبد الله بن أحمد أنه (روى) حديث معاوية
~~وجادة في كتاب أبيه بخط يده، وقال: أظنه كان في المحنة قد ضرب على هذا
~~الحديث في كتابه. وقال الحاكم في «علوم الحديث» : هذا حديث مروي من غير
~~وجه، لم يذكر فيه: «فمن نام فليتوضأ» غير إبراهيم بن موسى الرازي، وهو ثقة
~~مأمون (عن) بقية.
# قلت: لا؛ فقد (تابعه) ابن المصفى؛ كما أخرجه ابن ماجه وحيوة بن شريح في
~~آخرين؛ كما أخرجه أبو داود، وسليمان بن (عمر) الأقطع (كما رواه) الدارقطني
~~كلهم عن بقية، (وخفف) ابن الجوزي في «تحقيقه» القول في أمر حديث علي
~~ومعاوية فقال: فيهما مقال. ونحا نحوه الحافظ زكي الدين المنذري؛ فقال في
~~«كلامه على أحاديث المهذب» : حديث علي حديث حسن. والشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح فقال: رواه أبو داود في (جماعة) وفي إسناده شيء، وهو - إن شاء الله
~~- حسن، وحسنه النووي أيضا، ولا يخفى ما فيه.
# فائدة: السه المذكورة في الحديث - بفتح السين المهملة، وكسر
# PageV02P432
# الهاء المخففة -: الدبر، ومعناه: اليقظة. وكاء الدبر أي: (حافظة) ما فيه
~~من الخروج؛ لأنه ما دام مستيقظا (أحس) بما يخرج منه؛ فإذا نام زال (ذلك)
~~الضبط (وأصله: سته، وهو العجز، وقد يراد به حلقة الدبر، كذا قاله الجوهري،
~~وجعل منه هذا الحديث. ثم قال: وروي «وكاء الست» بحذف الهاء وبالتاء.
~~والوكاء - بكسر الواو -: الخيط الذي يربط به الشيء) .
### | الحديث التاسع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من استجمع نوما فعليه الوضوء» .
# هذا الحديث غريب بهذا اللفظ. ورواه بنحوه: البيهقي، من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: «من استحق النوم وجب عليه الوضوء» ثم قال: ولا يصح رفعه.
# ورواه موقوفا على أبي هريرة، وإسناده صحيح، وكذا قال في «خلافياته» في
~~المرفوع أنه لا يصح. قال: وروي من وجه آخر ... فذكره من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ: «إذا ms0446 (استحد) أحدكم واستحق نوما؛ وجب عليه الوضوء» ثم نقل عن
~~ابن عدي أنه قال: لا يرويه عن عوف، عن محمد، عن أبي هريرة غير الربيع بن
~~بدر.
# PageV02P433
# قلت: وقد تركه الدارقطني وغيره، ونص الدارقطني في «علله» أيضا أن وقف
~~رواية الأول هو الصواب، ونقل البيهقي في «سننه» عن الجريري أنه سأل خالد بن
~~غلاق الراوي، عن أبي هريرة، عن استحقاق النوم؛ فقال: هو أن يضع جنبه.
# واعلم أن الإمام الرافعي استدل بهذا الحديث والذي قبله على أن النوم من
~~نواقض الوضوء، وقد علمت حالهما. ويغني في الدلالة عنهما حديث صفوان بن عسال
~~الآتي في مسح الخف - إن شاء الله تعالى - (فإنه) حديث صحيح.
### | الحديث العاشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا وضوء على من نام قاعدا، إنما
~~الوضوء على من نام مضطجعا؛ فإن من نام مضطجعا استرخت مفاصله» وروي أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا وضوء على من نام قائما أو راكعا أو ساجدا» .
# هذا الحديث رواه بنحوه الأئمة، وهو حديث ضعيف، رواه عبد الله بن أحمد في
~~«مسند أبيه» عن عبد الله بن محمد، عن عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد
~~الرحمن الدالاني - نزل فيهم فنسب إليهم - عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن
~~عباس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس على من
~~نام ساجدا وضوء حتى يضطجع؛ فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله» .
# PageV02P434
# وذكره ابن الجوزي في «تحقيقه» من رواية عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن
~~عبد السلام. والذي رأيته في «المسند» من رواية ابنه (عن) غير أبيه. ورواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» بالسند االمذكور بلفظ: «رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى الركعتين قبل الفجر، ونام حتى غط ونفخ وهو ساجد - أو جالس
~~- ثم قام فصلى؛ فقلت: يا رسول الله، إنك قد (نمت) ! قال: إنما يجب الوضوء
~~على من نام مضطجعا؛ فإذا اضطجع استرخت مفاصله» .
# ورواه أبو داود بالسند المذكور بلفظ «أنه عليه السلام كان يسجد ms0447 وينام
~~وينفخ، ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ، فقلت له: صليت ولم تتوضأ [وقد نمت!] فقال:
~~إنما الوضوء على من نام مضطجعا
### | -[زاد عثمان وهناد]-
# فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله» .
# ورواه الترمذي بالسند المذكور أيضا بلفظ: «أنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نام وهو ساجد حتى غط أو نفخ، ثم قام يصلي؛ فقلت: يا رسول الله، إنك
~~قد نمت! قال: إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا؛ فإنه إذا اضطجع
~~استرخت مفاصله» ورواه الدارقطني كذلك والبيهقي
# PageV02P435
# بلفظ: «لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو قائما أو ساجدا حتى يضع جنبه؛
~~فإذا وضع جنبه استرخت مفاصله» .
# قال الرافعي عقب الرواية الثانية التي أسلفناها عنه: ضعفه أئمة الحديث.
~~وهو كما قال، وكأنه تبع في ذلك إمام الحرمين؛ فإنه نقل في «أساليبه» إجماع
~~أهل الحديث على ضعفه، ونقل أيضا الاتفاق على ضعفه: النووي، وهو كما قالوا
~~وممن صرح بضعفه من المتقدمين: أحمد، والبخاري، وأبو داود، والترمذي،
~~والدارقطني، والحربي، والبيهقي، وغيرهم.
# قال أبو داود في «سننه» : قوله: «الوضوء على من نام مضطجعا» هو حديث
~~منكر، لم يروه إلا يزيد الدالاني عن قتادة. وروى أوله جماعة عن ابن عباس لم
~~يذكروا شيئا من هذا؛ وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - محفوظا.
# وقالت عائشة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تنام عيناي ولا ينام
~~قلبي» قال شعبة: إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث: حديث يونس بن
~~متى، وحديث ابن عمر في الصلاة، وحديث القضاة ثلاثة، وحديث [ابن عباس] حدثني
~~رجال مرضيون.
# قال البيهقي: وسمع أيضا حديث ابن عباس فيما يقول عند الكرب، وحديثه في
~~رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به موسى وغيره. وقال الترمذي
~~في «كتاب العلل» - وهو مجلد مفرد - بعد أن ذكره بلفظه في
# PageV02P436
# «جامعه» إلا أنه ذكره بلفظ « (نام» ) بدل «اضطجع» : سألت محمدا عن هذا
~~الحديث فقال: إنه لا شيء، رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس
~~قوله، ولم يذكر فيه أبا العالية ms0448، ولا أعرف لأبي خالد الدالاني سماعا من
~~قتادة. قلت: أبو خالد كيف هو؟ قال: صدوق، وإنما يهم في الشيء. قال محمد:
~~وعبد السلام (بن حرب) صدوق. وقال في «جامعه» : رواه (سعيد) ، عن قتادة، عن
~~ابن عباس قوله، ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه، وقال الدارقطني في
~~«سننه» : تفرد به (أبو) خالد الدالاني، ولا يصح.
# قلت: له متابع لكنه ضعيف كما سيأتي في آخره. وقال البيهقي في «سننه» :
~~تفرد به يزيد بن عبد الرحمن الدالاني. ثم ذكر عن الترمذي ما نقلناه عنه من
~~«علله» ثم ذكر. عن أبي داود السجستاني أن قوله: «الوضوء على من نام مضطجعا»
~~: حديث منكر. لم يروه إلا الدالاني، عن قتادة، وإنه ذكر هذا الحديث لأحمد
~~بن حنبل فقال: ما ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة. قال البيهقي: يعني
~~أحمد بهذا: ما ذكره البخاري من أنه لا يعرف لأبي خالد سماع من قتادة،
~~وسيأتي مثل هذا، عن أبي القاسم البغوي مع ما فيه.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : لعل هذه إشارة إلى المحكي
# PageV02P437
# عن البخاري (و) غيره من اشتراط الاتصال في السماع ولو مرة.
# وقال إبراهيم الحربي: هذا حديث منكر. وقال الحاكم أبو أحمد: لا يتابع
~~الدالاني في بعض أحاديثه. قال: ولا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبد
~~السلام بن حرب، عن أبي خالد، عن قتادة.
# ولما (ذكره) البيهقي في «خلافياته» بلفظ «أنه عليه السلام نام وهو ساجد
~~حتى غط أو نفخ، فقلت: يا رسول الله، إنك قد نمت! قال: إن الوضوء لا يوجب
~~حتى تنام مضطجعا؛ فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله» . تفرد بآخر هذا الحديث:
~~أبو خالد الدالاني، عن قتادة؛ وأنكره عليه جميع (أئمة) أهل الحديث، ثم ذكر
~~كلام أبي داود والترمذي السالفين. ونقل عن شعبة أنه قال: لم يسمع قتادة من
~~أبي العالية إلا ثلاثة أشياء. قال يحيى القطان: هي قول علي في القضاة
~~ثلاثة، وحديث لا صلاة بعد العصر، وحديث يونس بن متى (ثم) نقل كلام
~~الدارقطني الذي أسلفناه عنه وأقره ms0449، وقد علمت ما فيه من المناقشة.
# ثم نقل عن أبي حاتم بن حبان أنه قال: في «كتاب المجروحين» (و) رأيته فيه
~~أيضا: يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني، من أهل واسط، كان كثير الخطأ،
~~فاحش الوهم، يخالف الثقات في الروايات، حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه
~~الصناعة علم أنها (معمولة) أو مقلوبة
# PageV02P438
# لا يجوز الاحتجاج (به) إذا وافق الثقات؛ فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات؟
~~!
# وقد غلظ أبو حاتم بن حبان القول فيه وخطئ في ذلك. ومقابل (هذه المقالة)
~~قول الحاكم أبي عبد الله في آخر «مستدركه» في آخر كتاب الأهوال: أبو خالد
~~الدالاني الأئمة المتقدمون كلهم يشهدون له بالصدق والإتقان.
# وتبع في ذلك أبا حاتم؛ فإنه قال: يجمع حديثه في أئمة الكوفة، لم (يخرجا)
~~له في «الصحيحين» لما ذكر من انحرافه عن السنة في ذكر الصحابة. فأما الأئمة
~~المتقدمون؛ فإنهم شهدوا له بالصدق والإتقان. والحق التوسط في أمره؛ قال ابن
~~معين والنسائي: ليس به بأس. وكذا (قاله) أحمد، واقتصر ابن الجوزي في
~~«ضعفائه» في ترجمته على قول أحمد هذا (وقول) ابن حبان السالف مختصرا، وتبعه
~~الذهبي في «المغني» ، وذكره ابن شاهين في «ثقاته» ، واقتصر على (قولة) يحيى
~~بن معين (السالفة) فيه، وسئل أبو حاتم الرازي عنه فقال: صدوق ثقة. وقال ابن
~~عدي: له أحاديث صالحة، وفي حديثه لين، إلا أنه مع لينه يكتب حديثه.
# PageV02P439
# قال البيهقي في «سننه» : فأما هذا الحديث، فإنه قد أنكره على أبي خالد
~~الدالاني جميع الحفاظ. وهذا قد أسلفناه عنه من «خلافياته» . قال: وأنكر
~~سماعه من قتادة: أحمد والبخاري وغيرهما. قال: ولعل الشافعي وقف على علة هذا
~~الحديث حتى رجع عنه في الجديد.
# قال المنذري: ولو فرض استقامة حال الدالاني (جميع الحفاظ كان) فيما علم
~~من انقطاع (سنده) واضطرابه، ومخالفته الثقات (ما) يعضد قول من ضعفه من
~~الأئمة.
# قلت: وممن ضعفه من المتأخرين: ابن حزم في «محلاه» فقال: هذا (حديث) ساقط
~~جملة؛ وقال عبد الحق في «أحكامه» : هذا حديث منكر، وليس بمتصل الإسناد
~~(وقال) أبو ms0450 القاسم البغوي فقال: إن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي
~~العالية، وجزم بهذا من الفقهاء القاضي عبد الوهاب في «شرح الرسالة» لكن ذكر
~~صاحب «الكمال» أنه سمع منه، وقال ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» تفرد بهذا
~~الحديث: عبد السلام بن حرب، عن أبي خالد الدالاني، لا أعلم له غيره.
# وخالف الحفاظ كلهم: ابن الجوزي في «تحقيقه» فرجح صحته؛ فقال بعد أن أخرجه
~~من طريق أحمد: وفيه ما ناقشناه به مما سبق
# PageV02P440
# (مستدلا) على أحد قولي إمامه؛ أنه إذا نام على حالة من أحوال الصلاة نوما
~~يسيرا لم يبطل وضوءه، ونقل عن الدارقطني أنه تفرد به يزيد، عن قتادة، ولا
~~يصح (و) عن ابن حبان: أنه كان كثير الخطأ، لا يجوز الاحتجاج به، و (أن) ابن
~~أبي عروبة رواه، عن قتادة موقوفا -: قد ذكرنا أن مذهب المحدثين إيثار من
~~وقف الحديث احتياطا، وليس هذا بشيء. قال: وقول الدارقطني: لا تصح: دعوى بلا
~~دليل، وقد قال أحمد: يزيد لا بأس به (ورواية) من وقفه لا يمنع كونه مرفوعا،
~~فإن الراوي قد يسند وقد يفتي بالحديث هذا كلامه، وفيه من التعسف ما لا
~~يخفى، وقد ذكر (هو) في «ضعفائه» يزيد بن خالد، ونقل فيه مقالة ابن حبان
~~وأحمد فقط، وقال في خطبة كتابه هذا - أعني: الضعفاء -: إنه قد يقع خلاف في
~~بعض المجروحين، فيعده بعضهم من الثقات، وترجيح أحد الأمرين إلى المجتهدين
~~من علماء النقل، على أن تقديم الجرح على التعديل متعين. فقد ناقض قوله
~~بقوله، وقال أيضا في خطبة «تحقيقه» : (ألوم) عندي (ممن) (قد لمته) من
~~الفقهاء جماعة من كبار المحدثين عرفوا صحيح النقل وسقيمه وصنفوا في ذلك،
~~فإذا
# PageV02P441
# جاء حديث ضعيف يخالف مذهبهم بينوا وجه الطعن فيه، وإن كان موافقا لمذهبهم
~~سكتوا عنه، وهذا ينبئ (عن) قلة دين وغلبة هوى. هذا لفظه، وقد وقع هو فيما
~~عابه على غيره، فضعف جماعة (في موضع) لما كان الحديث يخالف مذهبه، ثم احتج
~~بهم في موضع آخر لما كان يوافق مذهبه، وهذا الحديث ms0451 نفسه قد ضعفه هو في كتاب
~~«الإعلام بناسخ الحديث ومنسوخه» فقال: هذا حديث ضعيف، والله الموفق.
# قلت: ولا ينفع متابعة جماعات ضعفاء يزيد بن خالد هذا؛ فإنه قد تابعه مهدي
~~بن هلال المتهم بالوضع فقال: ثنا يعقوب بن عطاء، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده مرفوعا: «ليس على من نام قاعدا أو قائما وضوء حتى يضجع جنبه على
~~الأرض» .
# قال ابن عدي بعد أن رواه من طريق مهدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه،
~~وليس على حديثه ضوء ولا نور!
# (وعمر) بن هارون المتروك؛ فرواه عن يعقوب (بن) عطاء، عن عمرو به: «من نام
~~جالسا فلا وضوء عليه، ومن وضع جنبه فعليه الوضوء» .
# ومقاتل بن سليمان المفسر الكذاب؛ فرواه عن عمرو به إلى قوله
# PageV02P442
# «عليه» ، وقرب ابن عدي أمر مقاتل وقال: هو مع ضعفه يكتب حديثه.
# وروى ابن عدي والبيهقي من حديث حذيفة قال: «كنت أخفق برأسي، فقلت: يا
~~رسول الله، وجب علي وضوء؟ فقال: لا؛ حتى تضع جنبك» .
# قال البيهقي: تفرد به بحر بن كنيز - أي: بنون مكسورة بعد الكاف ثم مثناة
~~ثم راء - السقاء وهو ضعيف، لا يحتج بروايته. وقال ابن حزم في «محلاه» : لا
~~يحل رواية هذا الحديث إلا على بيان سقوطه؛ لأن (راويه) بحر بن كنيز السقاء
~~- وهو لا خير فيه - متفق على (إطراحه) . ومن المقالات الغريبة العجيبة جواب
~~ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» : أنه إن صح حديث ابن عباس المذكور فمعناه -
~~والله أعلم - ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع - يعني: في النوافل -
~~قال: ويصدق هذا (حديث) الحسن عن أبي هريرة، وسنذكره على الإثر في الحديث
~~إثر هذا الحديث.
# ثم قال: فهذا يعني في النوافل وصلاة الليل.
# PageV02P443
### | الحديث الحادي عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا نام العبد في صلاته باهى الله
~~به ملائكته، يقول: انظروا لعبدي، روحه عندي، وجسده ساجد بين يدي» .
# هذا الحديث ذكره الإمام الرافعي تبعا للإمام في «النهاية» ، فإنه قال:
~~حكي عن نص الشافعي في القديم ms0452 أن النوم قائما أو راكعا أو ساجدا لا ينقض؛
~~وإن نام في غير الصلاة كذلك ينقض وضوءه، وإنه اعتمد في هذا القول هذا
~~الحديث.
# قلت: وهو حديث ضعيف؛ يروى من طرق:
# أحدها: عن أنس رضي الله عنه مرفوعا: «إذا نام العبد في سجوده باهى الله
~~به ملائكته، يقول: انظروا إلى عبدي؛ روحه عندي، وجسده في طاعتي» .
# رواه البيهقي في «خلافياته» من حديث داود بن الزبرقان، عن سليمان التيمي،
~~عن أنس، ثم قال: وليس هذا بالقوي؛ ثم ليس فيه أنه لا يخرج به من صلاته،
~~والقصد منه - إن صح - الثناء على العبد (المواظب) على الصلاة حتى يغلبه
~~النوم، وقد أمر في الرواية الصحيحة عن أنس بالانصراف إذا نعس، رواه البخاري
~~من حديثه بلفظ «إذا نعس وهو يصلي فلينصرف فلينم؛ حتى يعلم ما يقول» .
# (رواه مسلم أيضا) ورواه أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها محتجا في إيجاب
~~الوضوء من النوم، فأمر (النبي) (الناعس (في الصلاة) بالانصراف، ولو بقي
~~فيها (تبقى) الطهارة، كما زعم
# PageV02P444
# المخالف لما أمر بالانصراف.
# وكذا أجاب بهذا الجواب: ابن حزم في «محلاه» أعني: أنه لو صح لم يكن فيه
~~دلالة؛ بل القصد منه الثناء كما سلف.
# ولحديث أنس هذا طريق ثان من حديث حماد عن أبان عنه موقوفا عليه: «أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد؛ إن الله - عز وجل - ليباهي به ملائكته إذا كان
~~نائما في سجوده، يقول: انظروا إلى عبدي؛ روحه عندي، وجسده في طاعتي» .
~~أسنده الحافظ زكي الدين المنذري في القطعة التي له على «أحاديث المهذب» ثم
~~علله بأبان، وقال: إنه ضعيف. وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث
~~يروى من رواية أنس وهو ضعيف جدا، وقال بعد ذلك بأوراق: اتفقوا على ضعفه،
~~وسبقه (إلى) ذلك ابن الصلاح فقال في القطعة التي له على المهذب: إنه حديث
~~ليس بثابت.
# الطريق الثاني: عن أبي هريرة رضي الله عنه (رفعه) : «إذا نام العبد وهو
~~ساجد؛ يقول الله - عز وجل -: انظروا إلى عبدي؛ روحه عندي، وبدنه ساجد ms0453 لي
~~وجسده» .
# رواه ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» من حديث حجاج بن نصر، ثنا المبارك بن
~~فضالة، عن الحسن عنه، وهو منقطع؛ لأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، كما قاله
~~الجمهور، وقال يونس بن عبيد: ما رآه قط، وذكر أبو زرعة وأبو حاتم أن من قال
~~عن الحسن،
# PageV02P445
# ثنا أبو هريرة؛ فقد أخطأ، وخالف في ذلك قتادة فقال: إنما أخذ الحسن عنه.
~~ولما ذكره الدارقطني في «علله» بلفظ: «إن الله - تعالى - يقول: انظروا إلى
~~عبدي نام ساجدا وروحه عندي» .
# قال: هذا حديث يرويه عباد بن راشد، عن الحسن، عن أبي هريرة، وقيل عن
~~الحسن، بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... » فذكر الحديث؛
~~ولا يثبت سماع الحسن من أبي هريرة.
# قيل للدارقطني: قد قال موسى بن هارون، إنه سمع منه، فقال: (سمعه الحكم)
~~ولم يسمع الحسن من أبي هريرة، وحكي لنا عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: لم
~~يسمع منه. وقال ابن حزم في «محلاه» : هذا حديث لا شيء؛ لأنه مرسل، لم يخبر
~~الحسن ممن سمعه.
# الطريق الثالث: عن أبي سعيد الخدري - رفعه -: «إن الله (ليضحك) إلى ثلاثة
~~نفر: رجل قام في جوف الليل فأحسن الطهور ثم صلى، ورجل نام وهو ساجد؛ ورجل
~~يحمي كتيبة منهزمة؛ فهو على (فرس) جواد، لو شاء أن يذهب لذهب» . رواه ابن
~~شاهين في «ناسخه ومنسوخه» من حديث عيسى بن المختار، عن محمد بن أبي ليلى،
# PageV02P446
# عن عطية، عن أبي سعيد به.
# وعلته: عطية هذا؛ وهو ضعيف بالإجماع، وانفرد ابن معين في قوله فيه: هو
~~صالح (الحديث) وقد ظهر - بحمد الله ومنه - ضعف الحديث من طرقه؛ فلا يحتج به
~~إذا، وقد أسلفنا الجواب عنه على تسليم صحته.
# فائدة: المباهاة: المفاخرة، وفي حق الله - تعالى -: إظهار رضاه، قاله
~~صاحب «مجمع الغرائب» .
### | الحديث الثاني عشر
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أصابت يدي أخمص قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الصلاة، فلما فرغ من الصلاة قال: أتاك شيطانك!» .
# هذا الحديث صحيح ms0454 رواه مسلم (في «صحيحه» ) من طريقين بغير هذا اللفظ، وهما
~~من أفراده.
# الأول: من رواية ابن أبي مليكة عنها قالت: «افتقدت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات ليلة، فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه، فتحسست ثم رجعت، فإذا هو
~~راكع - أو ساجد - يقول: سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت. فقلت: بأبي أنت
~~وأمي، إني لفي شأن، وإنك لفي آخر!» .
# الثاني: عن الأعرج، عن أبي هريرة، عنها قالت: «فقدت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة من الفراش، فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في
# PageV02P447
# المسجد وهما منصوبتان، يقول: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من
~~عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» .
# ورواه البيهقي بلفظ: «فوقعت يدي على بطن قدميه وهما منصوبتان، وهو ساجد
~~يقول ... » فذكره. وأما لفظة: «أتاك شيطانك» فرواها البيهقي في «سننه» في
~~باب: ضم (العقبين) في السجود، وكذا الحاكم في «صحيحه» وقال: صحيح على شرط
~~الشيخين. وذكرها مسلم في أواخر «صحيحه» قبيل كتاب الجنة عنها «أنه عليه
~~السلام خرج من عندها ليلا، قالت: فغرت عليه، فجاء فرأى ما أصنع، فقال: ما
~~لك يا عائشة أغرت؟ فقلت: وما لي لا يغار مثلي على مثلك؟ ! فقال عليه
~~السلام: (لقد) جاءك شيطانك. قالت: يا رسول الله، أومعي شيطان؟ ! قال: نعم.
~~قلت: ومع كل إنسان يا رسول الله؟ قال: نعم. قلت: ومعك يا رسول الله؟ ! قال:
~~نعم، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم» .
# (وأبدى) البيهقي في «سننه» بطريق مسلم الثانية السالفة علة فيها نظر فقال
~~بعد أن أخرجه من حديث أبي هريرة، وعزاه إلى مسلم دون قوله «وهو ساجد» :
~~رواه وهيب، ومعتمر، وابن نمير بدون ذكر أبي هريرة في إسناده. ووجه النظر
~~الذي أشرنا إليه أن من ذكر أبا هريرة
# PageV02P448
# فيه لين دون من أسقطه، وقد قال البرقاني - فيما نقله الحميدي في «جمعه»
~~عنه -: وافق عبدة بن سليمان أبا أسامة في روايته الحديث من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة، ومنهم من قال: عن ms0455 الأعرج عنها؛ قال: ورواية من روى عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة، عنها أولى؛ لأنه زاد، وزيادة الثقة مقبولة، وهي (التي) عول
~~مسلم عليها؛ أي: وخرجها من طريق أبي أسامة السالفة، ولم يخرج الرواية
~~الأخرى.
# وروي أيضا من غير طريق الأعرج وأبي هريرة عنها رواه محمد بن إبراهيم
~~التيمي، قال: قالت عائشة: وفيه: «فوجدته ساجدا فوضعت يدي على قدميه - يعني:
~~أصابع قدميه ... » الحديث.
# وهو منقطع؛ لأن محمد بن إبراهيم لم يدرك عائشة، كما قال البيهقي في
~~«خلافياته» وسماه مرسلا، وصرح (به) أبو حاتم بأنه لم يسمع منها، ورواية
~~عمرة عنها؛ قال البيهقي في «خلافياته» : خالفهم الفرج بن فضالة؛ فرواه عن
~~يحيى بن سعيد، عن عمرة، عنها، وفيه: «فإذا هو ساجد، فوضعت يدي على صدور
~~قدميه وهو يقول في سجوده ... » الحديث، ثم قال: هكذا رواه، (ورواية)
~~الجماعة أولى بالصحة.
# قلت: وأخرجه الطبراني في «أصغر معاجمه» من (هذا) الوجه ولفظه: «فقدت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فقلت: إنه قام إلى جاريته مارية!
~~فقمت ألتمس الجدار، فوجدته قائما يصلي، فأدخلت يدي في شعره
# PageV02P449
# لأنظر اغتسل أم لا، فلما انصرف قال: أخذك شيطانك يا عائشة؟ قلت: ولي
~~شيطان؟ فقال: نعم ولجميع بني آدم. قلت: ولك؟ قال: نعم، ولكن الله - عز وجل
~~- أعانني عليه فأسلم» . ثم قال: لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا فرج بن فضالة.
# قلت: وقد ضعفوه، وقال ابن معين: صالح الحديث. وقال أحمد: إذا حدث عن
~~الشاميين فليس به بأس، لكن إذا حدث عن يحيى بن سعيد أتى (بالمناكير) .
# قلت: وهذا من حديثه عنه، وقول الطبراني: لم يروه، عن يحيى إلا فرج بن
~~فضالة لعله أراد بهذه السياقة - أعني: عن عمرة عن عائشة - وإلا فقد رواه،
~~عن يحيى جعفر بن عون في الطريق السالفة المنقطعة.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : هكذا رواه يزيد بن هارون ووهيب وغيرهما [عن
~~يحيى عن محمد بن إبراهيم] عن عائشة مرسلا.
# قلت: ورواه يونس بن خباب، عن عيسى بن عمر، عن عائشة «أنها افتقدت رسول ms0456
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو في المسجد، فوضعت يدها على أخمص قدميه
~~وهو يقول: أعوذ برضاك من سخطك» . قال أبو حاتم: عيسى هذا شيخ لا أدري أدرك
~~عائشة أم لا!
# فائدة: الأخمص - في الرواية السالفة -: ما دخل من باطن القدم
# PageV02P450
# فلم يصب الأرض في الوطء، وأصل الخمص: الظهور (وهذا يوافق رواية هند بن
~~أبي هالة في وصفه عليه السلام «أنه كان خمصان الأخمصين» لكن قال البيهقي في
~~«دلائل النبوة» عقيبها: إنه خلاف ما روينا عن أبي هريرة في وصفه عليه
~~السلام: «أنه كان يطأ بقدميه جميعا ليس له أخمص» ) .
# وقوله: «فأدخلت يدي في شعره لأنظر اغتسل أم لا» هو المراد برواية
~~النسائي: «فأدخلت يدي في شعره، فقال: (قد) جاءك شيطانك؟ !» وإن كان المحب
~~الطبري في «أحكامه» (في) ذكر الغيرة، قال: كذا ضبطه في الأصل المسموع
~~«شعره» ولعله «شعاره» وهو الثوب الذي ينام فيه، قال: (ولعل التغيير من
~~الناسخ أو الراوي. ثم قال:) وإن صح كما ضبط. فيريد - والله أعلم - شعر رأسه
~~من غير قصد، ثم قال: والأول أظهر (فقد) علمت أنه لا يحتاج إلى هذا كله، وأن
~~رواية الطبراني مثبتة (لها) .
### | الحديث الثالث عشر
# عن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من مس ذكره فليتوضأ» .
# PageV02P451
# هذا حديث صحيح. أخرجه الأئمة الأعلام أهل الحل والعقد والنقل والنقد:
~~مالك في «الموطأ» ، والشافعي في (الأم) ، و (الإمام) أحمد في «المسند» ،
~~وكذا الدارمي، وأصحاب «السنن الأربعة» : أبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه، وابن الجارود في «المنتقى» ، والبيهقي في كتبه الثلاثة: «السنن
~~الكبير» و «المعرفة» و «الخلافيات» ، وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة،
~~وتلميذه أبو حاتم بن حبان في «صحيحيهما» والحاكم أبو عبد الله في «مستدركه
~~على الصحيحين» بالأسانيد الصحيحة المتصلة.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال محمد - يعني: البخاري -: إنه أصح
~~شيء في الباب. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح ثابت على شرط البخاري ومسلم.
~~وقال الدارقطني: ثنا
# PageV02P452
# (ابن مخلد) ، ثنا أبو داود ms0457 السجستاني (ح) .
# وقال الخلال في «علله» : أنا أبو داود، قال: قلت لأحمد بن حنبل: حديث
~~بسرة في (مس) الذكر ليس بصحيح؟ قال: بل هو صحيح. وقال الدارقطني أيضا: هو
~~صحيح ثابت. وقال البيهقي في «المعرفة» : هذا الحديث وإن لم يخرجه الشيخان
~~في «كتابيهما» لاختلاف وقع في سماع عروة منها، أو هو عن مروان، فقد احتجا
~~بسائر رواة حديثهما، واحتج البخاري برواية مروان بن الحكم في عدة أحاديث ثم
~~سردها؛ فهو صحيح على شرط البخاري (بكل حال) وإذا ثبت سؤال عروة بسرة عن هذا
~~الحديث كان صحيحا على شرط الشيخين جميعا.
# قال: وقد (استقرت) الدلالة على سؤاله إياها عن هذا الحديث وتصديقها مروان
~~فيما روى عنها، وذكر هذه المقالة بعينها ابن الأثير في «شرح المسند» . وقال
~~الحافظ أبو بكر الحازمي: هذا حديث لا يختلف في عدالة رواته. وقال عبد الحق
~~في «أحكامه» : هو حديث صحيح. وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : إسناده لا مطعن
~~فيه. وقال ابن الصلاح: هو حديث حسن ثابت، أخرجه أصحاب السنن بأسانيد عديدة.
# PageV02P453
# قلت: فهذه أقوال الحفاظ قديما وحديثا تشهد لما قدمناه من صحته، وعليه
~~اعتراضات عنها أجوبة ظاهرة فنخوض فيها ليظهر وهنها.
# الأول: أن عروة لم يسمع هذا الحديث من بسرة؛ إنما سمعه من مروان، يدل على
~~ذلك أن الشافعي رواه عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر (بن محمد) بن عمرو بن
~~حزم أنه سمع عروة بن الزبير يقول: «دخلت على مروان بن الحكم فتذاكرنا ما
~~يكون منه الوضوء، فقال مروان: ومن مس الذكر الوضوء. فقال عروة: ما علمت
~~ذلك. فقال مروان: حدثتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ» .
# الثاني: الطعن في مروان بن الحكم الراوي عنها؛ قال الدارقطني: طعن أهل
~~العلم فيه. وكذا قال الحاكم: طعن في مروان أئمة الحديث.
# الثالث: جهالة بسرة.
# الرابع: أنه يرويه عنها شرطي عن شرطي. قال الحربي: هذا حديث يرويه شرطي
~~عن شرطي عن امرأة. وذكر الدارقطني عن ms0458 علي بن المديني قال: «أرسل مروان
~~شرطيا إلى بسرة حتى رد إلي جوابها» .
# الخامس: عن يحيى بن معين أنه قال: ثلاثة أحاديث لا تصح: حديث «مس الذكر»
~~، و «لا نكاح إلا بولي» ، و «كل مسكر حرام» .
# السادس: قال الطحاوي: إن قالوا: فقد روى هذا الحديث: هشام بن عروة عن
~~أبيه، قيل لهم إن هشام بن عروة لم يسمع هذا من
# PageV02P454
# أبيه، إنما (أخذه) من أبي بكر - يعني ابن محمد بن عمرو بن حزم - (ونسبه)
~~في ذلك إلى التدليس. وعن النسائي أيضا أن هذا الحديث لم يسمعه هشام (من)
~~أبيه.
# والجواب عن هذه الاعتراضات بفضل الله ومنته:
# أما الأول: فقد صح، وثبت من غير شك ولا مرية سماع عروة هذا الحديث من
~~بسرة أيضا، قال ابن حبان في «صحيحه» : أنا أحمد بن خالد الحراني، نا أبي،
~~نا شعيب بن إسحاق، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، أن مروان بن الحكم حدثه،
~~عن بسرة بنت صفوان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا مس أحدكم
~~ذكره فليتوضأ» . قال: فأنكر ذلك عروة فسأل بسرة فصدقته.
# قال ابن حبان: وأنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، نا محمد بن رافع، نا ابن أبي
~~فديك، أخبرني ربيعة بن عثمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة
~~بنت صفوان مرفوعا: «من مس فرجه فليتوضأ» قال عروة: فسألت بسرة فصدقته. ثم
~~روى ابن حبان - أيضا - من حديث هشام، عن أبيه، عن بسرة قالت: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من مس فرجه فليعد الوضوء» .
# وقال ابن خزيمة: (ومن صحيحه نقلت) أوجب الشافعي
# PageV02P455
# الوضوء من مس الذكر لحديث بسرة، لا رأيا، وبقول الشافعي أقول؛ لأن عروة
~~سمع حديث بسرة منها لا كما يتوهمه بعض الناس أن الخبر واه؛ لطعنه في مروان
~~(بن الحكم) . و (قال) الحاكم في «مستدركه» : ساق حماد بن سلمة هذا الحديث،
~~وذكر فيه سماع عروة (من) بسرة. قال: ومما يدل على صحة ذلك أن الجمهور من
~~أصحاب هشام بن عروة رووه ms0459 عنه (عن أبيه) ، عن بسرة، ثم ذكر ذلك عن نيف
~~وعشرين رجلا.
# قال: وقد خالفهم فيه جماعة فرووه عن هشام، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة،
~~ثم ذكر ذلك عن عشرة أنفس، ثم قال: وقد ظهر الخلاف فيه على هشام بن عروة من
~~بين أصحابه، فنظرنا فإذا القوم الذين أثبتوا سماع عروة من بسرة أكثر وبعضهم
~~أحفظ من الذين جعلوه عن مروان، إلا أن جماعة من الأئمة الحفاظ أيضا ذكروا
~~فيه مروان، منهم مالك بن أنس والثوري ونظراؤهما، فظن جماعة ممن لم ينعم
~~النظر في هذا الاختلاف أن الخبر واه لطعن أئمة الحديث على مروان، ثم نظرنا
~~فوجدنا جماعة من الثقات الحفاظ رووا هذا، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~مروان، عن بسرة، ثم ذكروا في رواياتهم أن عروة قال: ثم لقيت بعد ذلك بسرة
~~فحدثتني بالحديث، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما حدثني مروان
~~عنها.
# PageV02P456
# قال: فدلنا ذلك على صحة الحديث (وثبوته) على شرط الشيخين، وزال عنه
~~الخلاف والشبهة، وثبت سماع عروة من بسرة. ثم ساق (بأسانيده) شواهد لما
~~ذكره، وذكر الدارقطني أيضا مثل هذه المقالة فقال: كما اختلف على هشام بن
~~عروة في إسناد هذا الحديث، فرواه جماعة من الرفعاء الثقات، عن هشام، عن
~~أبيه، عن بسرة (وخالفهم جماعة من الرفعاء الثقات أيضا فرووه، عن هشام، عن
~~أبيه، عن مروان، عن بسرة) فلما ورد هذا الاختلاف عن هشام أشكل أمر هذا
~~الحديث، وظن كثير من الناس ممن لم ينعم النظر في الاختلاف أن هذا الحديث
~~غير ثابت (لاختلافهم) فيه؛ ولأن الواجب في الحكم أن نقول: القول قول من
~~(زاد) في الإسناد؛ لأنهم ثقات فزيادتهم مقبولة، فحكم قوم من أهل العلم بضعف
~~الحديث لطعنهم على مروان، فلما نظرنا في ذلك (و) بحثنا عنه، وجدنا جماعة من
~~الثقات الحفاظ رووا هذا الحديث، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة (فذكروا) في
~~روايتهم في آخر الحديث أن عروة قال: ثم لقيت بسرة بعد فسألتها عن الحديث
~~فحدثتني به عن ms0460 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما حدثني مروان عنها، فدل
~~ذلك من رواية هؤلاء النفر على صحة الروايتين الأولتين جميعا، وزال
~~الاختلاف، والحمد لله.
# PageV02P457
# (فصح) الخبر وثبت أن عروة سمعه من بسرة (مشافهة) به بعد أن أخبره مروان
~~عنها، وبعد إرساله الشرطي إليها، ومما يقوي ذلك ويدل على صحته أن هشاما كان
~~يحدث به مرة، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، ومرة، عن أبيه، عن بسرة؛ ثم أوضح
~~طرقه في «علله» في نحو (من) عشرين قائمة.
# وأما الجواب عن الثاني: فقال البيهقي في «خلافياته» : مروان بن الحكم قد
~~احتج به البخاري في «الصحيح» وقال الحازمي: إن الشيخين احتجا به. وناقشه
~~(في ذلك) الشيخ تقي الدين في «الإمام» فقال: هو معدود من مفردات البخاري.
~~وهو كما قال. وقال أبو محمد بن حزم في «المحلى» : مروان ما يعلم له جرحة
~~قبل خروجه على أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير، ولم يلقه عروة قط إلا قبل
~~خروجه على أخيه لا بعد خروجه، هذا ما لا شك فيه.
# وقال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بعد أن أخرج حديث بسرة من طريق مالك
~~السالف: عائذ بالله أن نحتج بخبر رواه مروان بن الحكم وذووه في شيء من
~~كتبنا؛ لأنا لا نستحل الاحتجاج بغير الصحيح من سائر الأخبار وإن وافق ذلك
~~مذهبنا، ولا نعتمد من المذاهب إلا على المنتزع من الآثار، وإن خالف (في)
~~ذلك قول
# PageV02P458
# أئمتنا. وأما خبر بسرة هذا، فإن عروة بن الزبير سمعه من مروان بن الحكم
~~عن بسرة، فلم يقنعه ذلك حتى بعث مروان شرطيا له إلى بسرة فسألها، ثم أتاهم
~~فأخبرهم بمثل ما قالت بسرة، فسمعه ثانيا عن الشرطي، ثم لم يقنعه ذلك حتى
~~ذهب إلى بسرة فسمع منها، فالخبر عن عروة عن بسرة متصل ليس بمنقطع، وصار
~~مروان والشرطي كأنهما عاريتان يسقطان من الإسناد، ثم ساق شواهد لما ذكره.
# وأما الجواب عن الثالث: فكذب وافترى من ادعى جهالة بسرة؛ فإنها بسرة بنت
~~صفوان بن نوفل بن أسد بن ms0461 عبد العزى. قال الحاكم في «مستدركه» : هي من سادات
~~قريش. ثم ذكر بإسناده عن منصور بن سلمة الخزاعي أنه قال: قال لنا مالك بن
~~أنس: أتدرون من بسرة بنت صفوان؟ هي جدة عبد الملك بن مروان أم أمه؛
~~فاعرفوها. ثم ذكر بإسناده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال: بسرة هي بنت
~~صفوان بن نوفل بن أسد، من (المبايعات) ، وورقة بن نوفل عمها، وليس لصفوان
~~عقب إلا من قبلها، وهي زوجة معاوية بن المغيرة بن أبي العاص. قال الحاكم:
~~وقد روى هذا الحديث جماعة من الصحابة والتابعين عن بسرة، منهم ابن عمر،
~~وابن عمرو، وسعيد بن المسيب، (وعمرة) بنت عبد الرحمن الأنصارية، وعبد الله
~~بن أبي مليكة، ومروان بن الحكم، وسليمان بن موسى. قال: وقد روينا عن بسرة
~~بنت
# PageV02P459
# صفوان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسة أحاديث غير هذا الحديث،
~~(قال) : فثبت بما ذكرناه اشتهار بسرة بنت صفوان وارتفع عنها اسم الجهالة
~~بهذه الروايات.
# وقال النووي في «تهذيبه» : بسرة هذه قرشية أسدية، خالة مروان بن الحكم،
~~وتبع (في) ذلك صاحب «الكمال» وإنما هي جدته كما سلف.
# قال: وهي جدة عبد الملك بن مروان، وبنت أخي ورقة بن نوفل، وأخت عقبة بن
~~أبي معيط.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : قيل: لا ينكر اشتهار بسرة بنت صفوان
~~بصحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومتانة حديثها إلا من جهل مذاهب
~~التحديث ولم يحط علما بأحوال الرواة. قال: وقال الإمام الشافعي: قد روينا
~~قولنا عن غير بسرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والذي يعيب علينا
~~الرواية عن بسرة؛ يروي عن عائشة بنت عجرد، وأم خداش، وعدة من النساء ليس
~~بمعروفات في العامة ويحتج بروايتهن، ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها
~~وصحبتها النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين
~~والأنصار، وهم متوافرون، ولم يدفعه أحد منهم؛ بل علمنا بعضهم صار إليه عن
~~روايتها، منهم: عروة بن الزبير، وقد دفع وأنكر الوضوء من مس الذكر قبل أن
~~يسمع الخبر ms0462، فلما علم أن بسرة روته قال به، وترك قوله؛ وسمعها ابن عمر تحدث
~~به، فلم يزل يتوضأ من مس الذكر حتى مات،
# PageV02P460
# وهذه طريقة العلم والفقه. هذا آخر كلام الإمام الشافعي رضي الله عنه وهي
~~من النفائس الجليلة.
# وأما الجواب عن الاعتراض الرابع: فقد كفى فيه وشفى الحافظ أبو حاتم بن
~~حبان كما أسلفناه عنه في آخر الجواب (عن) الثاني، وقول إبراهيم الحربي
~~السالف على تقدير ثبوته عنه ليس بجيد منه؛ لأن قوله: عن امرأة يدل على وهن؛
~~وليس في الصحابيات مغمز، ولله الحمد.
# وأما الجواب عن الاعتراض الخامس: (وهي) الحكاية عن يحيى بن معين: أنه
~~حديث لا يصح، فحكاية لا تثبت عنه البتة كما نبه عليه ابن الجوزي في
~~«تحقيقه» وتبعه المنذري قالا: و (قد) كان مذهبه انتقاض الوضوء بمس الذكر،
~~وقد كان يحتج بحديث بسرة كما رواه الدارقطني عنه، وروى عنه عبد الملك
~~الميموني أنه قال: إنما يطعن في حديث بسرة من لا يذهب إليه.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : روى مضر بن محمد قال: سألت يحيى بن
~~معين عن مس الذكر، أي شيء أصح فيه من الحديث؟ قال يحيى بن معين: لولا حديث
~~مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن مروان، عن بسرة؛ فإنه يقول فيه:
~~سمعت؛ قال: سمعت، لقلت: لا يصح شيء.
# قلت: وعلى (تقدير) صحة الحكاية السالفة عنه، فأهل العلم
# PageV02P461
# قاطبة على خلافها، فقد صححه الجماهير من الأئمة والحفاظ كما أسلفناه،
~~واحتج به نجوم الحديث، ولو كان كما ذكر لم يحتجوا (به) .
# وأما الجواب عن الاعتراض السادس: وهو أن هشاما لم يسمعه من أبيه، إنما
~~أخذ عن أبي بكر بن محمد (بن عمرو) بن حزم، ونسبه في ذلك إلى التدليس فهو أن
~~الطبراني روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي قال: قال شعبة:
~~لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر - يعني: منه - قال يحيى: فسألت هشاما
~~فقال: أخبرني أبي، فقد صح سماع هشام من أبيه؛ كما ms0463 صح سماع عروة (من) بسرة،
~~ورواه الحاكم أيضا من حديث، عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد، عن هشام قال:
~~حدثني أبي.
# ثم اعلم أن الحاكم طعن فيما أشار الطحاوي إلى أنه الصواب؛ فقال: رواية
~~هشام عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم لم اأت من وجه معتمد.
# قلت: لكن أتى بها الطبراني من وجه معتمد؛ فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز،
~~عن حجاج بن منهال، عن همام بن يحيى، عن هشام (بن) عروة، عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم، عن عروة، وكل هؤلاء ثقات.
# PageV02P462
# نعم؛ هذه الطريقة مرجوحة (لمخالفة) الجم الغفير إياها عن هشام، وذكر أبو
~~محمد بن حزم (في «محلاه» اعتراضا آخر، فقال: إن قيل: خبر بسرة هذا [رواه]
~~الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم) عن عروة. ثم أجاب عنه
~~فقال: قلنا: مرحبا بهذا، وعبد الله ثقة، والزهري لا خلاف أنه سمع من عروة
~~وجالسه؛ فرواه عن عروة، ورواه أيضا عن أبي بكر، عن عروة فهذا قوة للخبر.
# قلت: فقد اتضح صحة حديث بسرة هذا - بحمد الله ومنه - وزال عنه ما طعن
~~فيه، ولقد أحسن الحافظ أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن بن الشرقي تلميذ
~~مسلم؛ الذي قال فيه الحاكم: هو صاحب الصحاح - فيما حكى عنه أبو الحسن محمد
~~بن أحمد النصراباذي الفقيه - قال: استقبلني أبو حامد (بن) الشرقي وأنا
~~متوجه إلى منزلي، فقلت: أيها الشيخ، ما تقول في مس الذكر؛ أيصح من جهة
~~الإسناد؟ فقال: بلى هو حديث صحيح. فقلت: إن مشايخ أصحابك يقولون: لا يصح!
~~قال: من يقول هذا؟ قلت: أبو بكر بن إسحاق، وأبو علي الحافظ، فقال: أما أبو
~~بكر بن إسحاق فقد سبق مني أني لا أقول في (حديثه) شيئا؛ وأما أبو علي فلقيط
~~(لا) يدري ما الحديث، وأما أنت فحائك، والحديث صحيح.
# PageV02P463
# قلت: ولم تنفرد بسرة أيضا بهذه السنة؛ بل رواها جماعات من الصحابة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غيرها: أبو ms0464 هريرة، وزيد بن خالد، ذكرهما
~~الترمذي، وجابر ذكره أيضا، وقال الضياء في «أحكامه» : لا أرى بإسناده بأسا.
~~وسبقه إلى ذلك ابن عبد البر؛ فإنه قال: إسناده صالح؛ كل مذكور فيه ثقة. وأم
~~حبيبة رواه ابن ماجه وذكره الترمذي أيضا (وقال) : قال أبو زرعة: (هو) حديث
~~صحيح، وأعله محمد - يعني: البخاري - بأن مكحولا لم يسمع من عنبسة الراوي عن
~~أم حبيبة.
# قلت: وبهذا أعله أبو زرعة - فيما حكاه ابن أبي حاتم في (مراسيله) عنه -
~~وأبو حاتم والنسائي ويحيى بن معين في (رواية) وقال ابن عبد البر: صح عند
~~أهل العلم سماع مكحول منه، ذكره دحيم وغيره، وذكر البيهقي عن الحاكم أنه
~~قال: هذا حديث (صحيح) حدث به الإمام أحمد، ويحيى بن معين، وأئمة الحديث عن
~~أبي مسهر، وكان يحيى بن معين يثبت سماع مكحول من عنبسة، فإذا ثبت سماعه فهو
~~أصح حديث في الباب.
# ونقل الخلال في «علله» عن أحمد أنه صححه، وأبو أيوب،
# PageV02P464
# وأروى بنت أنيس، وعائشة، ذكرهم الترمذي أيضا، وأعل أبو حاتم حديث عائشة
~~كما ذكره عنه ابنه في «علله» وعبد الله بن عمرو، ذكره أيضا، وقال في «علله»
~~قال لي محمد - يعني البخاري -: إنه عندي صحيح. وكذا قال الحازمي في (ناسخه
~~ومنسوخه) ، وسعد بن أبي وقاص، وأم سلمة (ذكرهما) الحاكم، وجميع ما (قبله)
~~أيضا، وابن عباس (رواه) ابن عدي، وابن (عمر) رواه البيهقي، والنعمان بن
~~بشير، وأبي بن كعب، وأنس بن مالك، ومعاوية بن حيدة، وقبيصة (ذكرهم) ابن
~~منده في «مستخرجه» فهؤلاء سبعة عشر من الصحابة رووا مثل رواية بسرة، وذكر
~~الترمذي منهم ثمانية وأهمل (تسعة) وذكر الحاكم منهم عشرة وأهمل سبعة؛
~~فاستفدهم.
# وأما الحديث المشهور في هذا الباب الذي يضاد حديث بسرة هذا فهو حديث قيس
~~بن طلق بن علي، عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن مس
~~الذكر في الصلاة، فقال: (هل) هو إلا بضعة منك - أو مضغة منك» رواه الإمام
~~أحمد، وأصحاب السنن الأربعة،
# PageV02P465
# والدارقطني، والبيهقي، فانقسم الناس فيه إلى مضعف ms0465 له ومصحح مؤول.
# فذكره ابن الجوزي في «علله» و «تحقيقه» من طرق وضعفها كلها، قال: وقيس بن
~~طلق ضعفه أحمد ويحيى، وسبقه إلى ذلك البيهقي في «خلافياته» فأوضح علته،
~~ونقل هو والدارقطني عن ابن أبي حاتم أنه سأل أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث،
~~فقالا: قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة. ووهناه ولم يثبتاه.
# قال الشافعي: قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا فيه قبول
~~خبره، وقد عارضه من وصفنا ثقته ورجاحته في الحديث وثبته - يعني: حديث بسرة.
# وأما ابن حزم؛ فإنه صححه، وقال الترمذي في «جامعه» : إنه أحسن شيء روي في
~~هذا الباب - يعني (في) ترك الوضوء منه. وقال ابن منده عن عمرو بن علي
~~الفلاس أنه قال: حديث قيس عندنا أثبت من حديث بسرة. وقال الطحاوي: هذا حديث
~~مستقيم الإسناد غير مضطرب في إسناده ولا متنه، فهو أولى عندنا مما رويناه
~~أولا من الآثار
# PageV02P466
# المضطربة في أسانيدها، ثم روى عن علي بن المديني أنه قال: إنه أحسن من
~~حديث بسرة، وخرجه ابن حبان في «صحيحه» من طريق عبد الله بن بدر عن قيس، ومن
~~طريق عكرمة بن عمار، عن قيس به (ثم) قال: إنه خبر منسوخ؛ لأن طلق بن علي
~~كان قدومه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول سنة من سني الهجرة،
~~حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~[2] .
# ثم ساق كذلك بإسناده، و (قد) روى أبو هريرة إيجاب الوضوء من مس الذكر،
~~وأبو هريرة أسلم سنة سبع من الهجرة، (فدل) ذلك
# PageV02P467
# على أن خبر أبي هريرة كان بعد خبر طلق بن علي بسبع سنين، ثم ذكر حديثا
~~بإسناده يدل على أن طلق بن علي رجع إلى بلاده بعد قدمته.
# ثم قال ابن حبان: ولا نعلم له رجوعا إلى المدينة بعد ذلك، فمن ادعى رجوعه
~~بعد ذلك فعليه أن يأتي بسنة مصرحة، ولا سبيل له إلى ذلك.
# وهذا الجواب الذي ذكره أبو حاتم مشهور (ذكره ms0466 الخطابي والبيهقي) وأصحابنا
~~في كتب المذهب؛ قال ابن الجوزي في «إعلامه» : وهو محتمل. وقال الحازمي: (و)
~~إذا ثبت أن حديث طلق متقدم، وأحاديث المنع متأخرة وجب المصير إليها، وصح
~~ادعاء النسخ في ذلك. قال: ثم نظرنا هل نجد أمرا يؤكد ما صرنا إليه، فوجدنا
~~طلقا روى حديثا في المنع، فدلنا ذلك على صحة النقل في إثبات النسخ، وأن
~~طلقا شاهد الحالتين، ثم روى بإسناده من حديث الطبراني، نا الحسن بن علي
~~الفسوي، نا حماد بن محمد الحنفي، نا أيوب بن عتبة، عن قيس بن طلق، عن أبيه،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من مس فرجه فليتوضأ» .
# قال الطبراني في «أكبر معاجمه» : لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن عتبة إلا
~~حماد بن محمد، وهما عندي صحيحان - يعني: حديث طلق هذا، وحديثه الذي قبله -
~~ويشبه أن يكون سمع الحديث الأول من
# PageV02P468
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل هذا، ثم سمع هذا بعد، فسمع الناسخ
~~والمنسوخ، فوافق حديث بسرة (وموافقتها) .
# قلت: بل قال ابن العربي في شرح الترمذي: إن بسرة أسلمت عام الفتح فيكون
~~ناسخا مع حديث أبي هريرة أيضا، وبالله التوفيق.
# وقد اجتمع - بحمد الله ومنه - في الكلام على هذا الحديث فوائد جمة لا
~~توجد مجموعة هكذا في تصنيف، ولله الحمد على ذلك.
### | الحديث الرابع عشر
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه، ليس دونها
~~حجاب ولا (ستر) فقد وجب (عليه) الوضوء» .
# هذا (الحديث) (يروى) من طريقين:
# الأولى: من حديث يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن المقبري، عن أبي هريرة
~~مرفوعا به، رواها الشافعي، والبزار، والدارقطني واللفظ له، والبيهقي، وأعلت
~~بوجهين:
# PageV02P469
# أحدهما: بالضعف بسبب يزيد بن عبد الملك وقد ضعفوه، قال البيهقي في «سننه»
~~: تكلموا فيه. قال: وسئل أحمد عنه فقال: شيخ من أهل المدينة، ليس به بأس.
# قلت: وكذا نقله الحازمي عنه، ونقل ابن الجوزي في «ضعفائه» عنه أنه قال:
~~عنده مناكير (و) قال يحيى والدارقطني: ضعيف. وفي رواية عن يحيى: ما به ms0467 بأس.
~~وقال البخاري: أحاديثه شبه لا شيء. وضعفه جدا، وقال النسائي: متروك الحديث.
~~وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث (جدا. وقال الساجي: ضعيف، منكر الحديث)
~~واختلط بآخره. وقال البزار: لين الحديث. قال: ولا نعلمه يروى عن أبي هريرة
~~(بهذا) اللفظ إلا من هذا الوجه. كذا قال، وستعلم ما (يخالفه) .
# الوجه الثاني: الانقطاع بين النوفلي وسعيد المقبري؛ فإنه ذكر عن يحيى بن
~~معين أنه قال: سقط بينهما رجل، وقد رواه الشافعي عن عبد الله بن نافع، عن
~~النوفلي، عن أبي موسى الحناط، عن سعيد، كما رواه البيهقي في «خلافياته» من
~~جهة عبد العزيز بن مقلاص عن الشافعي به، قال يحيى بن معين: أبو موسى هذا
~~رجل مجهول، وعبد الله
# PageV02P470
# بن نافع هو الصائغ صاحب مالك، أثنى عليه غير واحد من العلماء، وأخرج له
~~مسلم في «صحيحه» والأربعة، وقال أحمد: لم يكن يحفظ الحديث، كان الغالب عليه
~~الرأي.
# قلت: فظهر (مما) قررناه (رد) هذه الطريقة بالضعف والانقطاع، ومع تقدير
~~الاتصال فيها جهالة أيضا، لكن نقل الشيخ تقي الدين في «الإمام» عن الشافعي
~~أنه قال في رواية حرملة: إن يزيد بن عبد الملك سمع من سعيد المقبري، فتقوى
~~بعض القوة (مع) تليين البزار والبيهقي يزيد بن عبد الملك، (وشهرة) الحديث
~~من طريق عن سعيد (المقبري) بغير واسطة. لا جرم قال ابن الصلاح: هذا الحديث
~~رواه الشافعي عن جماعة، في إسناده بعض الشيء، لكن ذكر البيهقي له طرقا
~~فالتحق بمجموع ذلك بنوع الحسن الذي يحتج به.
# الطريقة الثانية: وعليها الاعتماد، وكان يجب تقديمها، وقد صححها غير واحد
~~من الحفاظ منهم: أبو حاتم بن حبان؛ فإنه أخرجه في «صحيحه» من حديث أصبغ بن
~~الفرج، نا عبد الرحمن بن القاسم، عن يزيد بن عبد الملك ونافع بن أبي نعيم
~~القارئ، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه، وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ» .
# ثم قال: احتجاجنا في هذا الخبر بنافع بن أبي نعيم دون ms0468 يزيد
# PageV02P471
# بن عبد الملك النوفلي؛ لأن يزيد بن عبد الملك تبرأنا من عهدته في «كتاب
~~الضعفاء» ، وقال في كتابه «وصف الصلاة بالسنة» بعد أن أخرجه: هذا حديث صحيح
~~سنده، عدول نقلته. ومنهم الحاكم أبو عبد الله؛ فإنه أخرجه في «مستدركه» من
~~حديث أصبغ - أيضا - نا عبد الرحمن بن القاسم، نا نافع بن أبي نعيم، عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من مس فرجه فليتوضأ» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح. قال: وشاهده الحديث المشهور، عن يزيد بن عبد
~~الملك، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة - يعني الطريقة الأولى - وأخرجه
~~البيهقي كما أخرجه ابن حبان، وكذا الطبراني في «أصغر معاجمه» ثم قال: لم
~~يروه عن نافع إلا عبد الرحمن بن القاسم الفقيه المصري، ولا عن عبد الرحمن
~~إلا أصبغ؛ تفرد به أحمد بن سعيد. وأخرجه الحافظ أبو عمر بن عبد البر من هذه
~~الطريقة ثم قال: هذا إسناد صالح صحيح - إن شاء الله. قال: وقال ابن السكن:
~~هذا الحديث من أجود ما روي في هذا الباب؛ لرواية ابن القاسم صاحب مالك له،
~~عن نافع بن أبي نعيم. قال: وأما يزيد بن عبد الملك فضعيف. قال أبو عمر: (و)
~~حديث أبي هريرة هذا لا يعرف إلا بيزيد بن عبد الملك هذا، حتى رواه أصبغ بن
~~الفرج، عن ابن القاسم، عن نافع بن أبي نعيم، ويزيد بن عبد الملك النوفلي
~~جميعا، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وأصبغ
# PageV02P472
# وابن القاسم ثقتان فقيهان، فصح الحديث بنقل العدل عن العدل - على ما ذكر
~~ابن السكن - إلا أن أحمد بن حنبل لا يرضى بنافع بن أبي نعيم، أي فإنه يقول
~~فيه: يؤخذ عنه القرآن وليس بشيء في الحديث، وخالفه ابن معين فقال: هو ثقة.
# قلت: هو أحد السبعة، ووثقه مع يحيى أبو حاتم الرازي فقال: صالح الحديث.
~~وقال ابن عدي: مستقيم الحديث. ووثقه ابن حبان، وأخرج له في «صحيحه» كما
~~سلف ms0469؛ فهذه الطريقة محتج بها، وإن (كان) فيها بعض لين، وقد شهد لها هؤلاء
~~بالصحة، وإن نافعا تابع النوفلي وأسقطه الحاكم - أعني: النوفلي - من
~~(روايته) كما سقته لك، واقتصر على رواية نافع، واستشهد برواية النوفلي.
# ثم اعلم بعد ذلك أن الإمام الرافعي لم يفصح بإيراد الحديث كما ذكرته لك،
~~وإنما قال: وإنما ينتقض الوضوء إذا مس ببطن الكف، والمراد بالكف: الراحة
~~وبطون الأصابع. وقال أحمد: تنتقض الطهارة سواء مس بظهر الكف أو ببطنها. لنا
~~الأخبار الواردة، جرى في بعضها لفظ (المس) وفي بعضها لفظ «الإفضاء» ،
~~ومعلوم أن المراد منهما واحد، والإفضاء في اللغة: المس ببطن الكف هذا
~~كلامه، فذكرت حديث أبي هريرة في الإفضاء لإشارته إليه، وأشار بما ذكره
~~أيضا، إلا أن الإفضاء (مبين مقيد؛ فيحمل المطلق عليه. لكن فيما نقله عن أهل
~~اللغة
# PageV02P473
# أن الإفضاء:) المس ببطن الكف فقط (نظرا) فقد قال ابن سيده: أفضى فلان إلى
~~فلان: وصل. والوصول أعم (من) أن يكون بظاهر الكف أو باطنه تركنا وسلمنا أنه
~~ببطن الكف؛ فالمس شامل للإفضاء وغيره، والإفضاء فرد من أفراده، وهو لا
~~يقتضي التخصيص على المشهور في الأصول، نعم؛ طريق الاستدلال أن يقال: مفهوم
~~الشرط يدل على أن غير الإفضاء لا ينقض؛ فيكون تخصيصا لعموم المنطوق، وتخصيص
~~العموم بالمفهوم جائز.
# وادعى ابن حزم في «محلاه» : أن قول الشافعي إن الإفضاء لا يكون إلا ببطن
~~الكف؛ لا دليل عليه من قرآن ولا سنة ولا إجماع، ولا قول صاحب ولا قياس ورأي
~~صحيح، وأنه لا يصح في الآثار «من أفضى بيده إلى فرجه» ولو صح؛ فالإفضاء
~~يكون بظهر (الكف) كما يكون ببطنها.
# قلت: قد صح لفظ الإفضاء - كما قررناه - وعرفت طريق الاستدلال، فقوي قول
~~الشافعي، ولله الحمد.
# (و) وقع في بعض نسخ الرافعي أنه جرى فى بعض الأخبار لفظ اللمس وهذا لم
~~أره بعد البحث عنه، والنسخ المعتمدة من الرافعي ليس فيها هذه الزيادة.
# PageV02P474
### | الحديث الخامس عشر
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ويل ms0470
~~للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضئون! قالت عائشة: بأبي وأمي؛ هذا
~~للرجال، أفرأيت النساء؟ ! قال: إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ للصلاة» .
# هذا الحديث ضعيف، رواه الدارقطني في «سننه» من حديث عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عمر بن حفص العمري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا
~~باللفظ المذكور سواء، ثم قال: عبد الرحمن العمري: ضعيف. قلت: ونقل ابن
~~الجوزي عنه في «الضعفاء» أنه قال إنه متروك. وكذا قال فيه النسائي وأبو
~~زرعة.
# قلت: وقد صح هذا من قولها، قال الحاكم في «مستدركه» : صحت الرواية عن
~~عائشة بنت الصديق أنها قالت: «إذا مست المرأة فرجها توضأت» ثم ساق: من حديث
~~(إسحاق) بن محمد الفروي، عن عبيد الله بن عمر، ومن حديث الشافعي، عن القاسم
~~بن عبد الله، عن أبيه، عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة:
~~«إذا مست المرأة فرجها بيدها فعليها الوضوء» ومن حديث عبد العزيز بن محمد،
~~عن عبيد الله بن (عمر) باللفظ الأول.
# PageV02P475
# واعلم أن هذا الحديث أورده الرافعي دليلا على أن حكم فرج المرأة في المس
~~حكم الذكر، ويغني عنه في الدلالة حديث بسرة السالف؛ فإنه في بعض (رواياته)
~~«من مس فرجه فليتوضأ» كما أسلفناه عن رواية ابن حبان، وفي رواية (له) :
~~«فليعد الوضوء» كما سلف أيضا.
# ثم قال: لو كان المراد منه غسل اليدين كما قال بعض الناس؛ لما قال عليه
~~السلام: «فليعد الوضوء» إذ الإعادة لا تكون إلا للوضوء الذي هو للصلاة، ثم
~~روي بإسناده عن بسرة أيضا مرفوعا: «من مس ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة» وفي
~~لفظ (له) : «إذا مس أحدكم فرجه فليتوضأ» وفي رواية (للحاكم) : «من مس فرجه
~~(فلا) يصلي حتى يتوضأ» .
# وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» عن الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن الزهري، عن عروة، عن بسرة، (و) عن مروان، عن بسرة «أنها سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يأمر بالوضوء من مس الفرج» . (و) هذا إسناد على شرط
~~الصحيح. وفي ms0471 رواية للدارقطني: «إذا مس الرجل ذكره فليتوضأ، وإذا مست المرأة
~~قبلها فلتتوضأ» رواه من حديث إسماعيل بن عياش، عن (هشام)
# PageV02P476
# بن عروة، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، ورواية إسماعيل عن الحجازيين
~~مستضعفة، كما ستعلمه في باب الغسل - إن شاء الله تعالى - وفي «مسند أحمد
~~(بن حنبل) » و «سنن البيهقي» من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما رجل مس فرجه فليتوضأ، وأيما
~~امرأة مست فرجها فلتتوضأ» وهو حديث صحيح كما أسلفناه في الكلام على حديث
~~بسرة، عن البخاري وغيره.
### | الحديث السادس عشر
# قوله عليه السلام: «من مس الفرج الوضوء» .
# هذا الحديث رواه الطبراني من حديث بسرة بنحوه كما سلف (آنفا) بإسناد على
~~شرط الصحيح، والرافعي (ذكره) دليلا للقول القديم في النقض (بمس) فرج
~~البهيمة فقال: لظاهر قوله: «من مس الفرج الوضوء» وقد (سلفت) لك طرق حديث
~~بسرة وأنه في مس الذكر أو (في) مس فرجه، فلعل من رواه بهذا اللفظ رواه
~~بالمعنى، وهذا سياق (رواية) الطبراني (بتمامها) عن إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير قال:
# PageV02P477
# «تذاكر هو ومروان الوضوء من مس الفرج، فقال مروان: حديث بسرة بنت صفوان
~~أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالوضوء من مس الفرج.
~~فكأن عروة لم يرجع لحديثه فأرسل مروان إليها شرطيا، فرجع (فأخبرهم) أنها
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالوضوء من مس الفرج» .
### | الحديث السابع عشر
# روي «أنه عليه السلام مس زبيبة الحسن أو الحسين عليهما السلام وصلى ولم
~~(يرو أنه توضأ) » .
# هذا الحديث ضعيف. رواه البيهقي في «سننه» من حديث أبي ليلى الأنصاري قال:
~~«كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء الحسن فأقبل يتمرغ (عليه)
~~فرفع عن قميصه (و) قبل زبيبته» .
# ثم قال: إسناده ليس بالقوي. قال: وليس فيه أنه مسه بيده ثم صلى ولم
~~يتوضأ. وقال ابن القطان في (أحكام النظر) : إنه حديث لا ms0472 يصح. وقال ابن
~~الصلاح في «كلامه على الوسيط» : هذا الحديث ضعيف، رويناه في «السنن الكبير»
~~(يعني) للبيهقي عن أبي ليلى الأنصاري يتداوله بطون من ولده، منهم من لا
~~يحتج به. وقال النووي في «تنقيحه» إنه ضعيف متفق على ضعفه. وضعفه أيضا في
~~«شرحه» و «خلاصته» .
# ثم اعلم بعد ذلك أن الرافعي تبع في رواية الحديث الحسن أو
# PageV02P478
# الحسين على التردد الغزالي فإنه أورده كذلك في «وسيطه» والغزالي تبع
~~إمامه، فإنه أورده كذلك في «نهايته» ، وأشار ابن الصلاح في «كلامه على
~~الوسيط» إلى الإنكار على الغزالي، فقال بعد أن عزا الحديث للبيهقي: والصغير
~~فيه هو الحسن المكبر. وتبعه النووي في «تنقيحه» فقال: إنه شك من الغزالي،
~~وإنما هو الحسن - بفتح الحاء - مكبر، وقد علمت أن هذا الشك سبقه إليه
~~إمامه؛ فلا إنكار عليه.
# ثم مكثت دهرا أبحث عن رواية الحسين - مصغرا - فظفرت بها - بحمد الله
~~(ومنه) - في «الطبراني الكبير» صريحا، فصح حينئذ ما وقع في هذه الكتب؛ فإنه
~~إشارة إلى الروايتين.
# قال الطبراني: حدثنا الحسن بن علي الفسوي، ثنا خالد بن يزيد، نا جرير، عن
~~قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال: «رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته» وقابوس هذا قال النسائي
~~(وغيره:) ليس بالقوي.
# قلت: وليس في هذا الحديث وحديث البيهقي دلالة على أنه صلى عقب ذلك؛ فكيف
~~يحسن استدلالهم به على عدم النقض بمس (فرج) الصغير؟ ! نعم؛ هو دليل على
~~جواز مسه، وأجيب عنه بأنه من وراء حائل.
# PageV02P479
# قال الإمام في «نهايته» : ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~تقبيل زبيبة الحسن أو الحسين (عليهما السلام محمول) على جريان ذلك (من)
~~وراء ثوب، وتبعه الغزالي في «وسيطه» فتنبه لذلك.
# (فائدة: الزبيبة - بضم الزاي، وفتح الباء تصغير -: الزب، وهو الذكر.
~~وألحقت الياء فيه كما ألحقت في عسيلة ودهينة (قاله) النووي في «تهذيبه»
~~وذكر في (الصحاح) لهذه اللفظة معاني منها اللحية، ولم يذكر فيها الذكر
~~أصلا) .
### | الحديث الثامن ms0473 عشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه؛
~~أخرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم كذلك، وهو معدود من أفراده. (و) رواه أبو داود
~~بلفظ: «إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره، أحدث أو لم يحدث فأشكل
~~عليه، فلا ينصرف (حتى
# PageV02P480
# يسمع) صوتا أو يجد ريحا» (زاد أبو عبيد في كتابه «الطهور» : «أو يرى
~~بللا» ورواه الترمذي بلفظ: «إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحا بين أليتيه،
~~فلا يخرج حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا» ) ثم قال: حسن صحيح.
# قلت: ومثله في الدلالة حديث عبد الله بن زيد «شكي إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، قال: لا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا» . وهو مما اتفق البخاري ومسلم على إخراجه، وفي بعض
~~طرق البخاري أن عبد الله بن زيد هو الشاكي، وفي رواية (له) (لا ينفتل (أو)
~~لا ينصرف) .
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الشيطان ليأتي أحدكم فينفخ بين
~~أليتيه ويقول: أحدثت أحدثت؛ فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» .
# هذا الحديث تبع في إيراده كذلك الغزالي، والغزالي تبع إمامه؛ فإنه ذكره
~~كذلك بقصة، وقال: إن الشافعي استدل به. وذكره الماوردي في «حاويه» في
~~الصلاة وفي الشك في الطلاق (و) قال الفقيه
# PageV02P481
# نجم الدين بن الرفعة في «مطلبه» : لم أظفر به.
# قلت: قد ذكره ناصر مذهبه عنه (أعني) البيهقي في (المعرفة) (بغير) إسناد،
~~فقال في باب الشك في الطلاق: قال الربيع: قال الشافعي: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن الشيطان (يأتي) أحدكم فينفخ بين أليتيه، فلا ينصرف
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» وكذا هو في «مختصر المزني» في باب الشك في
~~الطلاق، وقال: «يشم» بدل «يجد» ، وقال في باب عدة زوجة المفقود: وقال
~~الشافعي: وحديث النبي - صلى الله عليه ms0474 وسلم -: «إن الشيطان تفل عند عجيزة
~~أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث؛ فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» ثم
~~ذكر من حديث عبد الله بن زيد السالف في الحديث قبله بلفظ: «إن الشيطان ينفر
~~عند عجيزة أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث، فلا يتوضأ حتى يجد ريحا يعرفه
~~أو صوتا يسمعه» قال: وقد مضى هذا (في) الحديث الثابت عن عبد الله بن زيد
~~دون ذكر الشيطان؛ أي: فإن هذه الزيادة في سندها: ابن لهيعة.
# قلت: ونحوه حديث أبي سعيد الخدري، وأنس، وقد ذكرتهما في «تخريج أحاديث
~~الوسيط» المسمى ب «تذكرة الأخيار بما في الوسيط من الأخبار» فراجعها منه.
# تنبيه: قال الرافعي في الرد على مالك في تفرقته بين الشك في
# PageV02P482
# الصلاة وخارجها ما رويناه في الخبر حجة عليه؛ لأنه مطلق.
# قلت: لكن رواية أبي داود السالفة (توافقه) فإنها مقيدة بالصلاة، فاعلم
~~ذلك.
### | الحديث العشرون
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «في
~~الذي له ما للرجال، وما للنساء: يورث من حيث يبول» .
# هذا الحديث رواه البيهقي من حديث الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن مولود ولد له قبل وذكر؛ من أين
~~يورث؟ (فقال) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يورث من حيث يبول» .
# وهذا إسناد ضعيف. أما الكلبي، وهو محمد بن السائب بن (بشر) الكوفي (فواه)
~~، وقد نسبه إلى الكذب: زائدة، وليث، وابن معين، وجماعة. قال ابن حبان: وضوح
~~الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه. (وروى) عن أبي صالح، عن
~~ابن عباس التفسير، وأبو صالح لم ير ابن عباس (ولا سمع) منه، لا يحل
~~الاحتجاج به. وأبو صالح هذا فليس بأبي صالح ذكوان السمان، المخرج له في
~~«الصحيحين» عن أبي هريرة؛ إنما هو: باذام - بباء موحدة ثم ألف ثم ذال معجمة
~~ثم ألف ثم ميم، ويقال: بنون بدلها -
# PageV02P483
# مولى أم هانئ بنت أبي طالب الكوفي ms0475، تكلم فيه غير واحد، وترك ابن مهدي
~~الرواية عنه، وضعفه البخاري وقال س: ليس بثقة. وقال في «سننه الكبير» :
~~(ضعيف) الحديث.
# قال: وقد روي أنه قال في مرضه: كل شيء حدثتكم به فهو كذب! وقال يحيى بن
~~معين: ليس به بأس. وفي رواية عنه: إذا روى عنه الكلبي فليس بشيء. قال ابن
~~القطان في «الوهم والإيهام» : قد أخبر ابن معين عن نفسه بأنه متى قال في
~~رجل: ليس به بأس فهو عنده ثقة، وضعف الكلبي لا ينبغي أن يعدي أبا صالح،
~~وليس ينبغي أن يمس أبو صالح بكذبة الكلبي عليه (حيث) حكي عنه أنه قال -
~~(أعني أن أبا صالح قال) للكلبي -: كل ما حدثتك عن ابن عباس كذب. فهذا (من)
~~كذب الكلبي عليه، وهو عندهم كذاب.
# وقال ابن عدي: عامة ما يرويه تفسير. وقال يحيى القطان: لم أر أحدا من
~~أصحابنا تركه. وما سمعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا، وقال حبيب بن أبي
~~ثابت: كنا نسميه دروغرن كذا نقله عنه المنذري في «موافقاته» وقال: معناه
~~بالفارسية: الكذاب. ونقل غيره عنه: الدروزن، وفي فاصل الرامهرمزي: الدروزن
~~- بلغة فارس -: الكذاب. وقال عبد الحق في «أحكامه» : إنه ضعيف جدا. فأنكر
~~عليه هذه العبارة
# PageV02P484
# ابن القطان وقال: إنما يقال مثلها في الواقدي ونحوه من المتروكين، فأما
~~أبو صالح هذا فليس في هذا الحد ولا من هذا النمط، ولا أقول: إنه ثقة، ولكني
~~أقول: إنه ليس كما توهمه هذه العبارة؛ بل قال علي بن المديني: سمعت يحيى بن
~~(سعيد) القطان يقول: لم أر أحدا من أصحابنا تركه، وقد أسلفنا ذلك عنه.
# قلت: وقد حسن الترمذي حديثا من روايته عن ابن عباس في لعن زائرات القبور،
~~لكنه غير جيد، كما سيأتي - إن شاء الله تعالى - في آخر الجنائز. (على أن)
~~عبد الحق لم ينفرد بهذه العبارة التي قالها في أبي صالح، فقد قال البيهقي
~~في «سننه» في باب الكسر بالماء: ضعيف؛ لا يحتج بخبره. وقال في باب أصل
~~القسامة: أبو صالح، عن ابن عباس: ضعيف ms0476.
# وفي (هذا) الحديث وراء هذا كله علة ثالثة، وهي الانقطاع فيما بين أبي
~~صالح، وابن عباس كما أسلفناه عن [ابن حبان] ولم يجزم به المنذري في
~~«اختصاره للسنن» بل قال قيل: إنه لم يسمع منه، ذكره في حديث: لعن زائرات
~~القبور.
# PageV02P485
# فتلخص أنه حديث لا يصح الاحتجاج به، ونقل النووي في «شرح المهذب» الاتفاق
~~على ضعفه (قال:) وروي عن علي وسعيد بن المسيب مثله، وما أقصر ابن الجوزي؛
~~فإنه ذكره في «موضوعاته» بلفظ: «الخنثى يورث من قبل مباله» وقال: هذا حديث
~~لا يصح، وقد اجتمع فيه كذابون: أبو صالح، والكلبي، وسليمان بن عمرو النخعي،
~~قال ابن عدي: والبلاء فيه من الكلبي.
# قلت: لكن نقل ابن المنذر الإجماع على مقتضى هذا الحديث، وأنه يورث من حيث
~~مباله؛ فيستغنى بالإجماع عنه، ولله الحمد.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا صلاة إلا بطهارة» .
# هذا الحديث رواه الترمذي من حديث ابن عمر بلفظين:
# أحدهما: «لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول» .
# ثانيها: بلفظ: «إلا بطهور» ثم قال: هذا حديث أصح شيء في الباب وأحسن.
# ورواه مسلم في «صحيحه» باللفظ الأول، وهو معدود من أفراده، ووقع في «شرح
~~التنبيه» للمحب الطبري أنه من المتفق عليه، وهو وهم، ورواه الدارقطني من
~~حديث عمرو بن شمر، عن جابر قال:
# PageV02P486
# قال الشعبي: سمعت مسروق بن الأجدع يقول: قالت عائشة: إني سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا تقبل صلاة إلا بطهور وبالصلاة علي» . قال
~~الدارقطني: (عمرو) بن شمر وجابر ضعيفان. وقال البيهقي: إسناده ضعيف.
~~(ورواه) أبو داود والنسائي والبيهقي من حديث أسامة بن (عمير) بن عامر
~~الهذلي والد أبي المليح بلفظ: «لا يقبل الله صدقة من غلول، ولا صلاة بغير
~~طهور» وأشار إليه الترمذي أيضا.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# (روي) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الطواف بالبيت صلاة؛ إلا أن الله
~~أباح فيه الكلام» .
# هذا الحديث قال فيه ابن الصلاح: إنه روي عن ابن عباس بمعناه، عن رسول ms0477
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وروي موقوفا من قوله، والموقوف أصح. وكذا قال
~~المنذري والنووي: الصواب رواية الوقف؛ زاد النووي: ورواية الرفع ضعيفة. هذا
~~كلامهم، وكأنهم تبعوا البيهقي في ذلك؛ فإنه قال في «المعرفة» بعد أن أخرجه
~~بلفظ ابن حبان الآتي، وسنده: رفعه عطاء
# PageV02P487
# في رواية جماعة عنه، وروى (عنه) موقوفا، والموقوف أصح. انتهى.
# وتفطن أيها الناظر لما أورده لك؛ فاعلم أن هذا الحديث روي مرفوعا
~~وموقوفا، فرفعه من أوجه:
# أحدها: من طريق عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «الطواف حول البيت مثل الصلاة، إلا (أنكم) تتكلمون
~~فيه؛ فمن تكلم فلا (يتكلمن) إلا بخير» .
# رواه كذلك الترمذي في أواخر الحج من حديث قتيبة، ثنا جرير، عن عطاء به،
~~ورواه الدارمي في «مسنده» في الحج، في باب الكلام في الطواف من حديث موسى
~~بن عثمان - ولعله ابن أعين - عن عطاء (به) ، لكن بنحو لفظ حديث فضيل بن
~~عياض الآتي، ورواه الحاكم في «مستدركه» في كتاب الحج من حديث عبد الصمد بن
~~حسان، ثنا سفيان الثوري، عن عطاء به. إلا أن لفظه: «الطواف بالبيت صلاة إلا
~~أن الله قد أحل (لكم) فيه الكلام؛ فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير» . وبهذا
~~اللفظ أخرجه ابن السكن في «سننه الصحاح المأثورة» ثم رواه الحاكم أيضا فيه
~~من حديث الحميدي، نا سفيان، عن عطاء به؛ إلا أن لفظه:
# PageV02P488
# «إن الطواف بالبيت مثل الصلاة، إلا أنكم تتكلمون؛ فمن تكلم فلا يتكلم إلا
~~بخير» .
# وسفيان المذكور في هذا السند هو ابن عيينة كما نبه (عليه) الشيخ تقي
~~الدين في «إمامه» ، ثم رواه الحاكم أيضا في تفسير سورة البقرة في «مستدركه»
~~من وجه آخر عن عطاء، كما سيأتي في الوجه الخامس، ورواه البيهقي في
~~«خلافياته» من حديث موسى بن أعين (عن) عطاء به، ولفظه: «الطواف بالبيت
~~صلاة، ولكن الله أحل لكم فيه المنطق؛ فمن نطق فلا ينطق إلا بخير» . وهذه
~~الطريقة أعلت بعطاء بن السائب، وهو من الثقات كما قاله ms0478 أحمد وغيره وإن لين،
~~لكنه اختلط؛ فمن روى عنه قبل الاختلاط كان صحيحا، ومن روى عنه (بعده) فلا،
~~كما نص عليه الإمام أحمد وغيره من الحفاظ.
# قال أحمد: سمع منه قديما: شعبة، والثوري، وسمع منه جرير، وخالد بن عبد
~~الله، وإسماعيل، وعلي بن عاصم، وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن
~~يرفعها.
# وقال ابن معين: جميع من روى عنه (روى) في الاختلاط إلا شعبة وسفيان، وقال
~~مرة: اختلط؛ فمن سمع منه قديما فهو صحيح، وما سمع منه جرير وذويه فليس من
~~صحيح حديث عطاء، وقد سمع منه
# PageV02P489
# أبو عوانة في الحالين، ولا يحتج به. وذكر الترمذي حديثا «في المشي في
~~السعي» من حديث ابن فضيل (عن عطاء) ، وصححه، وقال أيوب السختياني: اسمعوا
~~منه حديث (أبيه) في التسبيح. وقال يحيى القطان: ما سمعت أحدا يقول في عطاء
~~شيئا قط في حديثه القديم، وما حدث عنه شعبة وسفيان فصحيح إلا حديثين؛ كان
~~شعبة يقول: سمعتهما بآخره عن زاذان، وقال شعبة: نا عطاء، وكان (نسيا) وقال
~~العجلي: ثقة قديم، ومن سمع منه بآخره فهو مضطرب الحديث منهم: هشيم، وخالد
~~بن عبد الله. وقال يحيى القطان: سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير. وكذا
~~قال أبو حاتم عن حماد أيضا، وخالف العقيلي فقال - على ما نقله ابن القطان
~~-: إنه سمع منه بعده.
# قلت: وقد حصلت الفائدة هنا برواية سفيان الثوري التي رواها الحاكم؛ فإنه
~~سمع منه (قبل) الاختلاط كما قررناه، وكذا قال ابن حزم في «محلاه» في كتاب
~~الأقضية: سمع منه قبل الاختلاط شعبة وسفيان وحماد بن زيد والأكابر
~~المعروفون. وعن الدارقطني: أنه لا يحتج من حديثه إلا بما رواه عنه الأكابر:
~~شعبة، والثوري، ووهيب، ونظراؤهم. لا جرم قال الحاكم إثر روايته السالفة:
~~هذا حديث صحيح
# PageV02P490
# الإسناد ولم يخرجاه، قال: وقد (أوقفه) جماعة. وقال ابن عبد الحق - فيما
~~(رده) على ابن حزم في «المحلى» -: هذا حديث ثابت. وأخرجه الشيخ تقي الدين
~~في (إلمامه) وقال: أخرجه الحاكم في «المستدرك» من حديث سفيان ms0479، عن عطاء
~~مرفوعا هكذا، وقد روي عنه غير مرفوع، وعطاء (هذا) من الثقات الذين تغير
~~حفظهم أخيرا واختلطوا. ثم ذكر مقالة يحيى بن معين السالفة، ثم قال: وهذا من
~~رواية سفيان (أي) : فصح الحديث. وكذا ذكر مثل ذلك في «إمامه» ، وقد أخرجه
~~ابن حبان في «صحيحه» من طريق آخر عن عطاء، وهو طريق فضيل بن عياض (عن عطاء)
~~بلفظ: «الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أحل فيه المنطق؛ فمن نطق فلا ينطق
~~إلا بخير» وقال في «ثقاته» : عطاء بن السائب كان قد اختلط بآخره، ولم يفحش
~~خطؤه حتى يستحق أن يسلك به (عن) مسلك العدول؛ بعد تقدم صحة ثباته في
~~الروايات، روى عنه الثوري وشعبة وأهل العراق. ورواه الدارمي في «مسنده» من
~~هذا الوجه بهذا اللفظ، ورواه البيهقي في «خلافياته» (أيضا) بلفظ: «الطواف
~~صلاة (إلا) أن الله أحل (لكم) المنطق، فمن
# نطق فلا
# PageV02P491
# ينطق إلا بخير» .
# الوجه الثاني: (من) طريق موسى بن أعين، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس
~~مرفوعا: «الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله أحل فيه المنطق؛ فمن نطق فلا ينطق
~~إلا بخير» رواه كذلك الطبراني في «أكبر معاجمه» والبيهقي في «سننه» ، وأعلت
~~(بليث) بن أبي سليم الكوفي، وقد اختلط أيضا بآخره، وقد (بسطنا) ترجمته فيما
~~مضى في الحديث الثالث بعد العشرين من باب الوضوء، وقال الشيخ تقي الدين في
~~«الإمام» : رجل صالح صدوق استضعف، وقد أخرج له مسلم (في المتابعات) فلعل
~~(اجتماعه) مع عطاء يقوي رفع الحديث.
# الوجه الثالث: من طريق الباغندي، عن عبد الله بن عمران، عن ابن عيينة، عن
~~إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس، رواه البيهقي و (قال) : لم يصنع
~~شيئا - يريد الباغندي في رفعه بهذه الرواية - فقد رواه ابن جريج وأبو عوانة
~~عن إبراهيم بن ميسرة موقوفا.
# (قلت: رواية إبراهيم بن ميسرة) رواها النسائي من حديث قتيبة بن سعيد، نا
~~أبو عوانة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن
# PageV02P492
# ابن عباس قال: «الطواف بالبيت صلاة؛ فأقلوا في الكلام» لكن قد أخرجها ms0480
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث إبراهيم بن ميسرة مرفوعا، رواها من حديث
~~(أحمد بن حنبل) ، نا محمد بن (عبد الوهاب) الحارثي، ثنا محمد بن عبد الله
~~بن عبيد بن عمير، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعا:
~~«الطواف (بالبيت) صلاة؛ فأقلوا فيه الكلام» .
# وهذا وجه رابع: فإن ابن ميسرة سمع من طاوس، وهو ثقة كما شهد له بذلك أحمد
~~وجماعة، وذكر البيهقي بعد هذا في باب الطواف على الطهارة أن إبراهيم بن
~~ميسرة وقفه في الروايات الصحيحة.
# (الوجه الخامس) : وهو عزيز مهم يرحل إليه، ليس فيه عطاء بن السائب ولا
~~ليث، ولم يظفر صاحب «الإمام» و «الإلمام» به ولو ظفر به لما عدل عنه؛ بل لم
~~يظفر به أحد ممن صنف في الأحكام فيما علمت، رواه الحاكم في «مستدركه» في
~~أوائل تفسير سورة البقرة، عن أبي عمر وعثمان بن أحمد السماك، ثنا الحسن بن
~~مكرم البزاز، نا يزيد
# PageV02P493
# بن هارون، نا (القاسم) بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
~~«قال الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (طهر بيتي للطائفين والقائمين
~~والركع السجود) فالطواف (قبل الصلاة) ، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: الطواف بمنزلة الصلاة، إلا أن الله قد أحل فيه المنطق؛ فمن نطق فلا
~~ينطق إلا بخير» . ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وإنما
~~يعرف هذا الحديث بعطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير. ثم ساقه من حديث حماد
~~بن سلمة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ... فذكره كما تقدم إلى
~~قوله: «فالطواف قبل الصلاة» ثم قال: هذا متابع لنصف المتن، والنصف الثاني
~~من حديث القاسم بن أبي أيوب، أخبرناه ... فذكره من حديث فضيل، عن عطاء، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا كلفظ ابن حبان السابق.
# وذكر الحاكم في المناقب (من) «مستدركه» حديثا في مناقب إبراهيم من حديث
~~عطاء عن سعيد بن جبير، ثم قال: صحيح الإسناد.
# قلت: وحديث حماد بن ms0481 سلمة، عن عطاء في المتابع الذي ذكره الحاكم إسناده
~~جيد؛ فإنه سمع منه قبل الاختلاط كما نقله البغوي في «الجعديات» عن يحيى بن
~~معين لكن رأيت في آخر سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي لأبي الحسن الدارقطني،
~~أن الدارقطني قال: دخل عطاء
# PageV02P494
# بن السائب البصرة وجلس (فسماع) أيوب، وحماد بن سلمة في الرحلة الأولى
~~صحيح، والرحلة الثانية فيه اختلاط (فيتوقف) إذا في ذلك.
# وأما الموقوف فقد رواه النسائي كما تقدم، والبيهقي من حديث عمر بن أحمد
~~بن يزيد عن إبراهيم به، ولما خرجه البيهقي (في «خلافياته» ) من حديث موسى
~~بن أعين عن عطاء مرفوعا، قال: تابعه سفيان الثوري، وجرير (بن) عبد الحميد،
~~وفضيل بن عياض وغيرهم، عن عطاء مسندا متصلا، ورواه عبد الله بن طاوس، عن
~~أبيه، عن ابن عباس موقوفا، وروي عن ابن عمر موقوفا. ولما أخرجه الترمذي من
~~حديث جرير، عن عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعا. قال: وقد روي هذا الحديث
~~عن ابن طاوس وغيره، عن طاوس، عن ابن عباس موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من
~~حديث عطاء.
# قلت: قد رفعه غيره كما (أسلفنا) لك. فتلخص مما قررناه أن جماعة رفعوه عن
~~عطاء: (جرير) كما رواه (الترمذي) والسفيانان (كما) رواه الحاكم عنهما،
~~وفضيل كما رواه ابن حبان، والحاكم، والبيهقي، وكذا الدارمي في «مسنده» ،
~~وابن الجارود في «المنتقى» .
# PageV02P495
# وليث بن أبي سليم (كما رواه) الطبراني، والبيهقي. وموسى بن أعين، كما
~~(ذكره) البيهقي في «خلافياته» وموسى بن عثمان كما سلف عن الدارمي (إن) ثبت
~~أنه غير ابن أعين فهؤلاء سبعة اتفقوا على رفعه، ووقفه طاوس، وابنه
~~(وإبراهيم) في إحدى روايتيه، فحينئذ يتوقف في إطلاق القول بأن الأصح وقفه.
# وأما دعوى النووي ضعف رواية الرفع؛ فلا ينبغي إطلاقه، وكأنه أراد رواية
~~عطاء المروية عنه بعد الاختلاط، وقد قال في «شرحه لمسلم» في الكلام على
~~الخطبة: عطاء بن السائب تابعي ثقة، اختلط في آخر عمره، قال أئمة هذا الفن:
~~فمن سمع منه قديما فهو صحيح السماع، ومن سمع منه متأخرا فهو ms0482 مضطرب الحديث؛
~~فمن السامعين أولا: سفيان الثوري، وشعبة، ومن السامعين آخرا: جرير، وخالد
~~بن عبد الله، وإسماعيل، وعلي بن عاصم، كذا قال أحمد بن حنبل، وقال يحيى بن
~~معين: سمع منه أبو عوانة في الحالين، فلا يحتج بحديثه.
# قلت: فيلزمه على هذا تصحيح هذا الحديث من طريق سفيان الثوري عن عطاء، كما
~~صححه الحاكم والشيخ تقي الدين.
# قلت: ولهذا الحديث طريق أخرى في «سنن النسائي» صحيحة، أخرجها من حديث
~~طاوس، عن رجل أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# PageV02P496
# «الطواف صلاة؛ فإذا طفتم فأقلوا الكلام» وجميع رواته ثقات؛ فإنه أخرجه عن
~~يوسف بن سعيد - وهو ثقة حافظ كما قال النسائي - عن حجاج - وهو (ابن محمد)
~~المصيصي، كما بينه ابن عساكر في «أطرافه» وهو أحد الحفاظ لا يسأل عنه، أخرج
~~له الستة - عن ابن جريج - وهو أحد الأعلام. ثم أخرجه عن الحارث بن مسكين،
~~عن ابن وهب، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم - وهو ابن يناق - عن طاوس به.
~~ولا يضر جهالة الرجل المدرك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناقل
~~عنه؛ فإن الظاهر صحبته، وأخرجه أحمد أيضا في «مسنده» عن عبد الرزاق وروح
~~قالا: ثنا ابن جريج قال: أخبرني الحسن بن مسلم، عن طاوس ... فذكره ثم قال:
~~ولم يرفعه محمد بن بكر. كذا وجدته.
# وأخرجه النسائي أيضا من طريق آخر موقوفا على ابن عمر، وهي التي أشار
~~إليها البيهقي في «خلافياته» كما أسلفناه عنه رواه من حديث حنظلة بن أبي
~~سفيان، عن طاوس قال: قال عبد الله بن عمر: «أقلوا الكلام في الطواف؛ فإنما
~~أنتم في الصلاة» .
# وفي «علل الدارقطني» وقد سئل عن حديث طاوس، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الطواف بالبيت صلاة؛ فأقلوا فيه من الكلام» فقال: اختلف
~~فيه على طاوس؛ فروي عنه عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا، وعن ابن عباس مرفوعا
~~وموقوفا، قال: وقول من قال: عن ابن عمر أشبه.
# PageV02P497
# وهذا نمط آخر. وقد اجتمع - بحمد الله ms0483 ومنه - في الكلام على هذا الحديث
~~مهمات ونفائس لا توجد مجموعة في غيره، ونسأل الله زيادة في التوفيق.
# قلت: ومما يستدل (به) من الأحاديث الصحيحة التي لا شك فيها ولا ريب على
~~اشتراط الطهارة للطواف حديث ابن عمر مرفوعا: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور»
~~وهو حديث صحيح، أخرجه مسلم كما أسلفناه، وحديث عائشة «أنه عليه السلام قال
~~لها وقد حاضت: افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت» وهو حديث متفق
~~على صحته أودعه الشيخان في «صحيحيهما» (وحديثها) «أنه عليه السلام أول شيء
~~بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت» أودعاه أيضا في «صحيحيهما» .
# وفي أفراد مسلم من حديث جابر «أنه عليه السلام قال: خذوا عني مناسككم؛
~~فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه» .
# PageV02P498
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لحكيم بن حزام: لا يمس المصحف إلا طاهر»
~~.
# هذا الحديث رواه الدارقطني، من حديث سويد (أبي) حاتم، ثنا مطر الوراق، عن
~~حسان بن بلال، عن حكيم بن حزام أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال) :
~~«لا تمس القرآن إلا وأنت على طهر» .
# قال الدارقطني: (وأنا) ابن مخلد، سمعت جعفرا يقول: سمع حسان بن بلال من
~~عائشة وعمار، قيل له: سمع (مطر) من حسان؟ فقال: (نعم) .
# قلت: وسويد هذا هو ابن إبراهيم العطار صاحب الطعام، ضعفه النسائي، وقال
~~أبو زرعة: ليس بالقوي، حديثه حديث أهل الصدق. وقال ابن معين: ليس به بأس،
~~(وقال) مرة: لين.
# وعن الدارقطني أنه قال: هذا الحديث رواته كلهم ثقات، وأسرف فيه ابن حبان
~~فقال: يروي الموضوعات عن الأثبات، وهو صاحب «حديث البرغوث» ورواه أيضا
~~البيهقي في «خلافياته» (عن الحاكم) ، عن أحمد بن سليمان الفقيه، عن جعفر بن
~~أبي عثمان،
# PageV02P499
# عن إسماعيل بن إبراهيم المقري، عن أبيه، عن سويد أبي حاتم، وقال فيه:
~~صاحب الطعام كما قدمنا التصريح به، وذكره بلفظين؛ أحدهما: كلفظ الدارقطني
~~(والثاني) : «لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر» ورواية البيهقي هذه (أعني
~~روايته ms0484) عن الحاكم، رأيتها في «مستدركه» في ترجمة حكيم بن حزام، عن أحمد بن
~~سليمان الفقيه (به) إلى حكيم بن حزام «أنه عليه السلام لما بعثه واليا إلى
~~اليمن فقال: لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# ورواه أيضا الطبراني في «أكبر معاجمه» ، عن بكر بن مقبل البصري، عن
~~إسماعيل به سواء ولم يقل (واليا) وإنما قال: «لما بعثني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى اليمن قال: لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر» وقال الحافظ
~~أبو بكر الحازمي: هذا الحديث حسن غريب لا (نعرفه) مجودا إلا من هذا الوجه.
# قلت: وإذا تقرر لك حال هذا الحديث، ومن أخرجه من الأئمة تعجبت من قول
~~النووي - رحمه الله - في «شرحه للمهذب» وقد أورد الشيخ هذا الحديث من هذا
~~الوجه -: كذا رواه المصنف والشيخ أبو حامد عن حكيم بن حزام، والمعروف في
~~كتب الحديث والفقه أنه عن عمرو بن حزم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الكتاب الذي كتبه لما وجهه إلى اليمن.
# PageV02P500
# قال: وإسناده ضعيف، وجزم أيضا في «خلاصته» بضعفه وبضعف حديث حكيم أيضا،
~~وحكمه عليه بالضعف قاض بمعرفته، وهو خلاف ما ذكره في «شرحه» وقد علمت أنه
~~حديث معروف في كتب المحدثين، وأن الحاكم صحح إسناده، وأن (الحازمي) حسنه،
~~وأن الدارقطني وثق رواته؛ فلا ينبغي الحكم عليه بالضعف أيضا.
# (ثم جزمه بضعف حديث عمرو بن حزم ليس بجيد أيضا) فقد أخرجه الحاكم وابن
~~حبان في «صحيحيهما» وسيأتي بطوله في الديات - إن شاء الله تعالى وقدره -
~~وقال يعقوب بن سفيان الحافظ: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح من كتاب
~~عمرو بن حزم، وصححه أيضا أبو عمر بن عبد البر، ورواه مالك في «موطئه» عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي (كتبه) رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم: «ألا تمس القرآن إلا طاهرا» .
~~وهذا مرسل.
# ورواه الدارقطني في «غرائب مالك» عن عبد ms0485 الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم،
~~عن أبيه قال: «كان في الكتاب الذي (كتبه) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لجدي عمرو بن حزم: أن لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر» قال الدارقطني: ليس فيه
~~عن جده؛ وهو الصواب عن مالك، ثم ساقه عن
# PageV02P501
# مالك بزيادة: عن جده، وقال: (تفرد) به أبو ثور عن مبشر. ورواه البيهقي في
~~«خلافياته» (بزيادة) عن جده أيضا.
# قال الرافعي: ويروى أنه قال: «لا تحمل المصحف ولا تمسه إلا طاهرا» .
# قلت: هذه الرواية غريبة؛ لا أعلم من رواها على هذا الوجه بجملته؛ ولابلفظ
~~الحمل مع أنه ورد في الباب أحاديث غير حديث حكيم بن حزام، وحديث عمرو بن
~~حزم السالفين
# أحدهما: عن (ابن) عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا يمس القرآن إلا طاهر» رواه الدارقطني في «سننه» عن الحسين بن
~~إسماعيل المحاملي، ثنا سعيد بن محمد بن (ثواب) ، نا أبو عاصم - هو النبيل -
~~أنا ابن جريج، عن سليمان بن موسى قال: سمعت سالما يحدث عن أبيه ... فذكره.
# قال (الجوزقاني) في «كتابه» : هذا حديث حسن مشهور. وقال الطبراني في
~~«أصغر معاجمه» : لم يروه عن سليمان إلا ابن جريج؛ ولا عنه إلا أبو عاصم،
~~تفرد به سعيد.
# PageV02P502
# قلت: وحديثه صححه الدارقطني في موضع - كما ستعلمه - وقال ابن عبد الحق في
~~كتابه الذي وضعه في الرد على أبي محمد بن حزم - عقب قوله: (إن) الآثار التي
~~احتج بها مس لم يجز للجنب من المصحف، لا يصح منها شيء؛ لأنها إما مرسلة
~~وإما صحيفة لا تسند -: قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث،
~~ثم ساقه، وقال إثره: هذا حديث صحيح، رجاله ثقات: المحاملي ثقة إمام، وسعيد
~~بن محمد بن ثواب قد خرج الدارقطني عنه حديث عائشة «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم» ثم قال: (هذا) (إسناد
~~صحيح) . فإن اعترض معترض بما قيل في سليمان بن موسى قيل له: ابن حزم ms0486 يصحح
~~حديثه ويحتج به، وقد احتج بحديثه في كتاب النكاح، حديث عائشة: «أيما امرأة
~~نكحت بغير إذن وليها وشاهدي عدل ... » .
# ثم قال ابن حزم فيه: لا يصح في هذا الباب غير هذا السند، وفي هذا كفاية
~~لصحته، وباقي السند أشهر من أن يحتاج إلى تبيين أمرهم. قال: فبطل قول ابن
~~حزم أنه لا يصح في ذلك حديث، وألان البيهقي القول فيه؛ فقال بعد أن رواه:
~~ليس بالقوي.
# الحديث الثاني: عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا يمس
# PageV02P503
# القرآن إلا طاهر، والعمرة الحج الأصغر، وعمرة خير من الدنيا وما فيها،
~~وحجة أفضل من عمرة» رواه علي بن عبد العزيز في «منتخبه» كما عزاه إليه عبد
~~الحق. وقال ابن القطان: إسناده في غاية الضعف، ثم بين ذلك.
# الحديث الثالث: عن القاسم بن أبي بزة، عن عثمان بن أبي العاص قال: «كان
~~فيما عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تمس المصحف وأنت غير
~~طاهر» رواه أبو بكر بن أبي داود في «كتاب المصاحف» وهو منقطع؛ لأن القاسم
~~لم يدرك عثمان. وضعيف؛ لأن في إسناده: إسماعيل بن مسلم المكي، وقد ضعفوه
~~وتركه جماعة.
# وفيه (أثر رابع) عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: «كنا مع سلمان، فانطلق إلى
~~حاجته فتوارى عنا، ثم خرج إلينا وليس بيننا وبينه ماء قال: فقلنا له: يا
~~أبا عبد الله، لو توضأت فسألناك عن أشياء من القرآن. قال: فقال: سلوا فإني
~~لست أمسه، (إنما يمسه) المطهرون، ثم تلا (إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا
~~يمسه إلا المطهرون» رواه الدارقطني والبيهقي هنا، والحاكم في «مستدركه» في
~~تفسير سورة الواقعة، وقال: هذا حديث صحيح
# PageV02P504
# على شرط البخاري ومسلم.
# فهذه أحاديث و (أثر) كلها بلفظ المس، مع أن تحريم الحمل مستنبط من باب
~~أولى.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كتب كتابا إلى هرقل، وكان فيه: (تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم (الآية» .
# هذا الحديث رواه الشيخان في «صحيحيهما ms0487» : من حديث أبي سفيان صخر بن حرب
~~بن أمية بن عبد شمس «أنه عليه السلام كتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، من
~~محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما
~~بعد؛ فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين؛
~~فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون» .
# فساقا الحديث بطوله وليس لأبي سفيان في «الصحيحين» غيره، وهو من رواية
~~ابن عباس عنه.
# فائدة: هرقل، بكسر الهاء، وفتح الراء، وإسكان القاف هذا هو المشهور،
~~ويقال: بكسر الهاء وإسكان الراء وكسر القاف، حكاه
# PageV02P505
# الجوهري في «صحاحه» (ولم يذكر القزاز غيره) . وهو أول من ضرب الدنانير،
~~وأول من أحدث البيعة (قاله) الجواليقي، وهو عجمي معرب، وهو اسم علم له،
~~ولقبه: قيصر، وكذلك كل من ملك الروم يقال له: قيصر.
# فائدة ثانية: الدعاية بكسر الدال، أي: يدعونه، وهي كلمة التوحيد، ولفظ
~~مسلم: «بدعاية الإسلام» أي: بالكلمة الداعية إلى الإسلام.
# قال القاضي عياض: ويجوز أن يكون داعية بمعنى دعوة، كما في قوله تعالى:
~~(ليس لها من دون الله كاشفة) أي: كشف.
# وقوله: «وعليك إثم الأريسيين» كذا هو في «صحيح مسلم» ؛ بهمزة مفتوحة ثم
~~راء مهملة مكسورة ثم مثناة تحت، ثم سين مهملة ثم مثناة تحت ثم أخرى مثلها -
~~وفي رواية حذف هذه - ثم نون. قال ابن الجوزي في كتابه «غريب الحديث» ومن
~~خطه نقلت: (هكذا) يرويه أهل اللغة، ووقع فيه (و) في «صحيح البخاري»
~~اليريسيين بياء في أوله، وبيائين بعد السين والأصح أنهم الأكارون؛ كما جاء
~~في رواية البيهقي في «دلائل النبوة» أي: الفلاحون والزراعون، وفي رواية
~~البرقاني يعني: الحراثين، ومعناه: أن عليك إثم رعاياك الذين يتبعونك
~~وينقادون بانقيادك، ونبه بهؤلاء على جميع الرعايا؛ لأنهم الأغلب،
# PageV02P506
# ولأنهم أسرع انقيادا؛ فإذا (أسلم) أسلموا، وإذا امتنع امتنعوا ms0488.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فذكر فيه (أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا
~~ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضئون) وهذا أثر صحيح، رواه
~~الإمام الشافعي في «الأم» عن الثقة، عن حميد عن أنس قال: «كان أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون الصلاة - أحسبه قال: قعودا - حتى تخفق
~~رءوسهم، ثم يصلون ولا يتوضئون» .
# قال البيهقي في «خلافياته» - بعد أن رواه -: قال الحاكم أبو عبد الله:
~~إذا قال الشافعي: أخبرنا الثقة، حدثنا حميد الطويل؛ فإنه يكني بالثقة عن
~~إسماعيل ابن علية، ورواه الشافعي في القديم؛ فقال: أنا بعض أصحابنا، عن
~~الدستوائي، عن قتادة، عن أنس «أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كانوا ينتظرون العشاء حتى تخفق رءوسهم، ثم يصلون ولا يتوضئون» . ورواه مسلم
~~في «صحيحه» من حديث خالد بن الحارث، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: «كان
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينامون ثم يصلون ولا يتوضئون» .
# (ورواه) أبو داود في «سننه» من حديث هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس
~~قال: «كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون العشاء الآخرة حتى
~~تخفق رءوسهم، ثم يصلون ولا يتوضئون» زاد فيه شعبة، عن قتادة
# PageV02P507
# قال: «كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » وهذا إسناد كل
~~رجاله ثقات. ورواه الترمذي من حديث يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن
~~أنس (قال: «كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينامون ثم يقومون
~~ويصلون ولا يتوضئون» . ثم قال: حديث حسن. ورواه البيهقي من حديث ابن
~~المبارك، ثنا معمر، عن قتادة، عن أنس) قال: «لقد رأيت أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوقظون للصلاة حتى إني لأسمع لأحدهم غطيطا، ثم يقومون
~~فيصلون ولا يتوضئون» . قال ابن المبارك: هذا عندنا وهم جلوس. قال البيهقي:
~~وعلى هذا حمله عبد الرحمن بن مهدي، والشافعي. قال الشيخ تقي الدين القشيري
~~في «الإمام» : (هكذا أوله) كما قال البيهقي؛ لأن اللفظ محتمل، والحاجة ms0489 إلى
~~هذا التأويل في هذه الرواية أشد لذكر الغطيط. وأما رواية مسلم المتقدمة
~~فمحتملة لذلك أيضا، لكن وردت زيادة تمنع هذا التأويل، قال ابن القطان: هذا
~~الحديث بسياقته في مسلم يحتمل أن ينزل على نوم الجالس، وعلى ذلك (ينزله)
~~أكثر الناس، وفيه زيادة تمنع من ذلك، رواها يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة،
~~عن قتادة، عن أنس قال: «كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم، فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة» .
# PageV02P508
# قال قاسم بن أصبغ: نا محمد بن عبد السلام الخشني، ثنا محمد بن بشار، نا
~~يحيى بن سعيد القطان، (نا شعبة ... فذكره. قال: وهذا كما ترى صحيح من رواية
~~الإمام عن شعبة) قال الشيخ تقي الدين: ومن اعتبر حالة النوم فله أن يحمل
~~هذا على النوم الخفيف (أو القصير) ويعارضه رواية (الغطيط) المتقدمة.
# قال: وروى أحمد بن عبيد هذا الحديث من جهة يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن
~~قتادة، عن أنس قال: «كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينامون ثم
~~يقومون فيصلون ولا يتوضئون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ،
~~وهذه هي الرواية التي ذكرها ابن القطان، وليس فيها «فيضعون جنوبهم» .
# قال الشيخ: وقريب مما (ذكره) ابن القطان رواية يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن
~~قتادة، عن أنس «أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يشبعون
~~جنوبهم؛ فمنهم من يتوضأ، ومنهم من لا يتوضأ» وروى ابن عدي من حديث (أبي
~~هلال محمد بن مسلم الطائفي) ، عن
# PageV02P509
# قتادة، عن أنس قال: «كنا ننام في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~فلا نحدث لذلك وضوءا» . ومحمد هذا وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد، وأخرج
~~له مسلم والأربعة، وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: في بعض رواياته
~~ما لا يوافقه الثقات عليه، وهو ممن يكتب حديثه.
# وذكر الرافعي أيضا فيه عند قوله تعالى: (أو لامستم النساء) أن اللمس
~~المراد به الجس باليد (كذلك. و) روي عن ابن عمر ms0490 وغيره. وهو كما قال، فقد
~~روى مالك في «الموطأ» والشافعي عنه، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، وهو
~~ابن عمر رضي الله عنه قال: «قبلة الرجل امرأته وجسها (بيده) من الملامسة؛
~~فمن قبل امرأته (أو) جسها بيده فعليه الوضوء» وفي رواية ابن بكير عن مالك:
~~«فقد وجب عليه الوضوء» .
# وروى البيهقي في «سننه» و «خلافياته» عن ابن عمر، عن
# PageV02P510
# عمر أنه قال: «إن القبلة من (اللمس) فتوضئوا منها» وقال ابن عبد البر:
~~هذا عندهم خطأ؛ لأن حفاظ أصحاب ابن شهاب يجعلونه عن (ابن) عمر لا عن عمر،
~~وروى البيهقي أيضا في «سننه» و «خلافياته» عن أبي عبيدة عن عبد الله -
~~يعني: ابن مسعود - قال: «القبلة من اللمس، وفيها الوضوء، واللمس ما دون
~~الجماع» ثم قال: وفيه إرسال؛ أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، قال: وقد رويناه
~~بإسناد آخر صحيح موصول، ثم أخرجه من طريق طارق بن شهاب «أن عبد الله قال في
~~قوله: (أو لامستم النساء) قولا معناه ما دون الجماع» .
# ولما ذكر الحاكم في «مستدركه» قول عمر السالف قال: قد اتفق البخاري ومسلم
~~على إخراج أحاديث في «صحيحيهما» يستدل بها على أن اللمس ما دون الجماع،
~~منها حديث أبي هريرة «فاليد زناها اللمس» وحديث (ابن عباس) : «لعلك لمست»
~~وحديث ابن مسعود (وأقم الصلاة طرفي النهار) وبقي عليهما أحاديث صحيحة في
~~التفسير وغيره، منها حديث عائشة رضي الله عنها «ما كان - أو قل - يوم إلا
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يأتينا) فيقبل ويلمس ... » الحديث.
~~ومنها
# PageV02P511
# حديث أبي عبيدة عن عبد الله «في قوله تعالى: (أو لامستم النساء) قال: هو
~~ما دون الوقاع؛ ومنه الوضوء» ومنها عن عمر، وقد قدمناه، ومنها حديث معاذ
~~بنحو حديث ابن مسعود، وأسندها كلها. ثم قال: هذه الأحاديث التي ذكرتها أن
~~الشيخين اتفقا عليها، غير أنها مخرجة في الكتابين بالتفاريق، وكلها صحيحة
~~دالة على أن اللمس الذي يوجب الوضوء دون الجماع.
# PageV02P512
### | باب الغسل
# ذكر فيه - رحمه الله - خمسة وعشرين حديثا.
### | الحديث الأول
# «أنه ms0491 - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة بنت أبي حبيش: إذا أقبلت الحيضة
~~فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» عن عائشة قالت: «جاءت
~~فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله،
~~إني امرأة أستحاض ولا أطهر؛ أفأدع الصلاة؟ فقال: لا؛ إنما ذلك عرق (وليس
~~بالحيضة) ، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم
~~وصلي» .
# وفي رواية للبخاري: «إن ذلك عرق، ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت
~~تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي» (وفي رواية له) : «فإذا أقبلت الحيضة فاتركي
~~الصلاة؛ فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي» وفي رواية لابن السراج في
~~«مسنده» ، والإسماعيلي في «صحيحه» : «فلتغتسل ولتصل» وكذا رواه ابن منده،
~~ورواه بعض الرواة عن ابن عيينة، وفي الشك في الغسل.
# فائدة: (أبو) حبيش: بحاء مهملة (مضمومة) ثم باء موحدة،
# PageV02P513
# ثم مثناة تحت، ثم شين معجمة، واسم أبي حبيش هذا قيس بن المطلب، ووقع في
~~أكثر نسخ مسلم: عبد المطلب - وهو غلط - بن أسد بن عبد العزى.
# والحيضة - بفتح الحاء وكسرها في قوله: «فإذا أقبلت الحيضة» والفتح متعين
~~في قوله: «وليست بالحيضة» أي: الحيض. فإنه عليه السلام أراد إثبات الحيض
~~ونفي الاستحاضة، واختار الخطابي الكسر، أي: الحالة، بعد أن نقل عن أكثر
~~المحدثين أو كلهم الفتح.
# وفاطمة هذه قرشية أسدية، ووقع في (مبهمات) الخطيب أنها أنصارية، وهل كانت
~~مميزة أو معتادة، الذي فهمه البيهقي: الأول، وقوله عليه السلام: «دعي
~~الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها» قد يستدل به (على) من يرى الرد
~~(إلى) أيام العادة سواء كانت مميزة (أو غير مميزة) لأن ترك الاستفصال في
~~قضايا الأحوال مع قيام (الاحتمال) (يتنزل) منزلة العموم في المقال؛ فلما لم
~~يستفصلها عليه السلام عن كونها مميزة أو لا، كان ذلك دليلا على أن الحكم
~~عام فيهما.
# ويحمل على هذا: إقبال الحيضة على وجود الدم في (أول)
# PageV02P514
# أيام العادة (وإدبارها على انقضاء أيام العادة) وفي قوله: «إذا ms0492 ذهب
~~قدرها» إشارة إلى ذلك؛ إذ الأشبه أنه يريد قدر أيامها.
# قال البيهقي: ويحتمل أنه كان لها حالتان: حالة تمييز، وحالة لا تميز،
~~فأمرها بالرجوع إلى العادة.
### | الحديث الثاني
# أنه عليه السلام قال: «إنما الماء من الماء» .
# هذا الحديث ذكره الإمام الرافعي في الباب، وهو حديث صحيح ثابت من طرق:
# أحدها: من حديث أبي سعيد الخدري، رواه مسلم في «صحيحه» بلفظ: «إنما
~~(الماء) من الماء» وذكره مطولا أيضا، وأن (سببه) قصة (عتبان) في إعجاله،
~~واقتصر البخاري عليها دون اللفظ المذكور، ورواه أبو داود في «سننه» ، وابن
~~خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» بلفظ الرافعي (وفي رواية لابن) خزيمة: «إنما
# PageV02P515
# الماء من الإمناء» .
# ثانيها: من حديث أبي أيوب (الأنصاري) رضي الله عنه بلفظ الرافعي سواء،
~~رواه الأئمة: أحمد في «مسنده» والطبراني في «أكبر معاجمه» والنسائي وابن
~~ماجه في «سننيهما» بإسناد جيد.
# ثالثها: من حديث رافع بن خديج قال: «ناداني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا على بطن امرأتي، فقمت ولم أنزل، فاغتسلت وخرجت، فأخبرت فقال:
~~لا عليك؛ الماء من الماء» . قال رافع: «ثم أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد ذلك بالغسل» رواه أحمد في «مسنده» وقال الحازمي: حديث حسن.
# وله طريق رابع: من حديث أبي هريرة بقصة ولفظه: «الماء من الماء، والغسل
~~على من أنزل» . رواه الطحاوي، وعزاه إليه الشيخ تقي الدين في «الإمام» وسكت
~~عنه.
# وطريق خامس: من حديث أنس مرفوعا: «الماء من الماء» رواه ابن شاهين من
~~حديث أحمد بن عمرو بن جابر، ثنا عبد الله بن أسامة الحلبي، نا يعقوب بن
~~كعب، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أنس.
# PageV02P516
# طريق سادس: من حديث عتبان - أو ابن عتبان - الأنصاري قال: «قلت: أي نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إني) كنت مع أهلي، فلما سمعت صوتك أقلعت
~~فاغتسلت! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الماء من الماء» رواه
~~أحمد في «مسنده» كذلك من حديث كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله (عن)
~~عتبان ms0493 (به) .
# وحديث رافع (بن خديج لم يصح) وذكر فيه الناسخ وكان ذلك في أول الإسلام،
~~وقد أوضح نسخه: (ابن) شاهين وابن الجوزي والحازمي في تواليفهم في ذلك.
### | الحديث الثالث
# قالت عائشة رضي الله عنها: «إذا التقى الختانان (فقد) وجب الغسل؛ فعلته
~~أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلنا» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي عن الثقة، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه - أو عن يحيى بن سعيد - عن القاسم، عن عائشة ... فذكرته
~~باللفظ المذكور سواء.
# قال البيهقي في «المعرفة» : كذا رواه الربيع عن الشافعي على الشك، ورواه
~~المزني عن الشافعي عن الثقة، عن الأوزاعي، عن عبد
# PageV02P517
# الرحمن (بن) القاسم من غير شك، والثقة في كلام الشافعي هذا قد بينه (في)
~~حرملة فقال: أنا الشافعي، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن
~~... فذكره بلا شك؛ قال البيهقي: وكذلك رواه غيره عن الوليد بن مسلم
~~(والوليد بن يزيد عن الأوزاعي عن عبد الرحمن.
# قلت: رواه الإمام أحمد أيضا عن الوليد بن مسلم) ثنا الأوزاعي، حدثني عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: «إذا جاوز الختان
~~الختان فقد وجب الغسل؛ فعلته أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاغتسلنا» .
# (ورواه ابن ماجه في «سننه» عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، نا الوليد
~~بن مسلم، نا الأوزاعي، حدثني عبد الرحمن بن القاسم، حدثني القاسم بن محمد،
~~عن عائشة قالت: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل؛ فعلته أنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فاغتسلنا) .
# ورواه النسائي في «سننه» في عشرة النساء، عن (عبيد الله بن سعيد) نا
~~الوليد ... فذكره، لكنه قال: «إذا جاوز الختان (الختان
# PageV02P518
# فقد) وجب الغسل؛ فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاغتسلنا»
~~. ورواه أيضا الترمذي في «جامعه» من حديث محمد بن المثنى، ثنا الوليد بن
~~مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: «إذا
~~جاوز الختان الختان وجب الغسل؛ فعلته أنا ورسول ms0494 الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فاغتسلنا» ثم أورد حديثا آخر (عنها) .
# ثم قال: حديث عائشة حديث حسن صحيح. اه.
# واعترض عبد الحق في «أحكامه» عليه بأن قال: قد قال (هو) في «علله» : قال
~~البخاري: هذا خطأ؛ إنما يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا.
~~وقال أبو الزناد: (سألت) القاسم بن محمد: سمعت في هذا الباب شيئا؟ قال: لا.
# وأجاب ابن القطان عن هذا فقال في كتابه «الوهم والإيهام» : لم يصب فيما
~~اعترض به؛ لأن اعتلال البخاري عليه بأنه يروي مرسلا ليس بعلة فيه، ولا أيضا
~~قول القاسم أنه لم يسمع في هذا الباب شيئا فإنه يعني به شيئا يناقض هذا
~~الذي رويت. لا بد من حمله على هذا التأويل؛ لصحة الحديث المذكور كما قال
~~الترمذي.
# قلت: هذا الجواب لا يخلو من نظر، وقد صححه مع الترمذي
# PageV02P519
# أيضا أبو حاتم بن حبان؛ فإنه أخرجه في «صحيحه» (بلفظه) .
# تنبيه: هذا الحديث ذكره أيضا الغزالي في «وسيطه» ولم يظفر به الشيخ تقي
~~الدين بن الصلاح في «مشكله» وإنما قال: هو ثابت في «الصحيح» من حديث أبي
~~هريرة وعائشة، وأما باللفظ المذكور فغير مذكور فيهما. وتبعه النووي، فقال
~~في كلامه على مواضع منه: هذا الحديث مشهور مخرج (في) «الصحيحين» بمعناه لا
~~بلفظه.
# (قال: وهذه الرواية التي ذكرها المصنف لا دلالة فيها، وكان ينبغي أن يحتج
~~بغيرها) وقال في «تنقيحه» : هذا الحديث أصله صحيح، ولكن فيه تغيير. (قلت)
~~قد علمت (أنه) لا تغيير فيه، وأنه صحيح بلفظه، ولله الحمد.
### | الحديث الرابع
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا التقى الختانان وجب الغسل» .
# هذا الحديث رواه (مالك كما سيأتي، ورواه) الشافعي كما سلف (ورواه) ابن
~~حبان أيضا في «صحيحه» كذلك، ورواه أيضا
# PageV02P520
# من طريقين آخرين بلفظ: «إذا جاوز» (بدل) «التقى» وكذا أخرجه الترمذي في
~~«جامعه» ثم قال: (حديث عائشة) حديث حسن صحيح. وأصله في «صحيح مسلم» بلفظ:
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا جلس بين ms0495 شعبها الأربع
~~ومس الختان الختان؛ فقد وجب الغسل» .
# وله شاهد من حديث أبي هريرة فيه أيضا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها؛ فقد وجب (عليه) الغسل» وفي
~~رواية له «وإن لم ينزل» وفي رواية (للنسائي) : «وألزق الختان الختان؛ فقد
~~وجب الغسل» . وفي رواية (له) : «أنزل أو لم ينزل» وفي رواية للبيهقي: «إذا
~~التقى الختانان، وجب الغسل أنزل أو لم ينزل» .
# ولحديث عائشة طريق آخر، رواه الدارقطني في كتاب «غرائب مالك» من حديث أبي
~~قرة موسى بن طارق الزبيدي - بفتح الزاي وكسر الباء - وهو ثقة، عن مالك، عن
~~يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي موسى، عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل» .
# PageV02P521
# قال الدارقطني: (لم يروه) عن مالك (غير) أبي قرة.
### | الحديث الخامس
# «أن أم سليم جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن الله
~~لا يستحيي من الحق! هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ قال: نعم، إذا رأت
~~الماء» .
# هذا الحديث صحيح، اتفق الشيخان على إخراجه من حديث أم سلمة قالت: «جاءت
~~أم سليم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن
~~الله لا يستحيي من الحق! فهل على المرأة من غسل إذا (هي) احتلمت؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم، إذا رأت الماء. فقالت أم (سلمة) : يا
~~رسول الله، وتحتلم المرأة؟ ! فقال: تربت يداك، فبم يشبهها ولدها؟ ! هذا لفظ
~~مسلم، وفي لفظ له: «قلت: فضحت النساء» ولفظ البخاري مثله، وقال: «إذا رأت
~~الماء» ولم يذكر لفظة: «نعم» وزاد: «فغطت أم سلمة - يعني: وجهها - وقالت:
~~يا رسول الله، وتحتلم المرأة؟ ! قال: نعم تربت يمينك؛ فبم يشبهها ولدها؟ !»
~~.
# خرجه في كتاب العلم، في باب الحياء (فيه) (وذكره) في الطهارة بلفظ
~~الرافعي (سواء) وفي رواية له في باب التبسم
# PageV02P522
# والضحك: «فضحكت أم سلمة (فقالت: أتحتلم) المرأة؟ ! فقال: «فبم يشبه ms0496
~~الولد؟ !» .
# وانفرد مسلم بإخراجه من حديث أنس، عن أم سليم بنحوه، ومن حديث عائشة «أن
~~امرأة سألت ... » فذكره.
# وذكر الدارقطني في «علله» حديث أم سلمة، وذكر الاختلاف في إسناده قال:
~~وروي أيضا عن أبي هريرة ولا يصح. ورواه الطبراني عن أبي سلمة عن أم سلمة
~~(أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة تحتلم، فقال: تجد شهوة؟
~~قالت: نعم. قال: فلتغتسل» . وفي رواية له: (عن) عبد الله بن (طرفة) عن أم
~~سلمة قال: «قالت أم سليم: يا رسول الله، المرأة تحتلم؟ قال: إذا رأت الماء
~~الأصفر فلتغتسل» .
# فائدة: أم سليم اسمها: سهلة (على) أحد الأقوال، وهي أم أنس، ووقع في كلام
~~الصيدلاني، ثم إمام الحرمين (ثم) الغزالي، ثم الروياني، ثم محمد بن يحيى
~~أنها جدته، وغلطهم ابن الصلاح، ثم النووي في ذلك، وقد أبديت وجهه في كتابي
~~«تذكرة الأخيار بما في الوسيط من الأخبار» فسارع إليه.
# PageV02P523
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من غسل ميتا فليغتسل» .
# هذا الحديث له طرق كثيرة، يدور - فيما حصرنا منها - على ستة من الصحابة
~~أبي هريرة، وعائشة، وعلي، وأبي سعيد الخدري، وحذيفة بن اليمان، والمغيرة
~~رضي الله عنهم.
# أما حديث أبي هريرة فيحضرنا من (طرقه) ثلاثة عشر طريقا:
# الأول: عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عنه مرفوعا: «من غسله الغسل، ومن
~~حمله الوضوء - يعني: الميت» . رواه الترمذي واللفظ له، وابن ماجه ولفظه
~~كلفظ الرافعي سواء؛ روياه من حديث عبد العزيز بن المختار، عن سهيل (به) .
# الثاني: (عن سهيل) أيضا عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة
~~مرفوعا بمعناه. رواه أبو داود عن حامد بن يحيى، عن سفيان، عن سهيل به.
# الثالث: عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة مرفوعا: «من
~~غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ» . رواه أحمد في «مسنده» والبيهقي في
~~«سننه» .
# PageV02P524
# الرابع: عن عمرو بن عمير، عن أبي هريرة مرفوعا: «من غسل الميت (فليغتسل)
~~ومن حمله فليتوضأ» . رواه أبو داود من حديث ابن ms0497 أبي ذئب، عن القاسم بن
~~عباس، عن عمرو به.
# الخامس: عن زهير، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا بمثل الذي
~~قبله. رواه البيهقي في «سننه» .
# السادس: عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه مرفوعا: «من غسل جنازة - يعني:
~~ميتا - فليغتسل، ومن حملها فليتوضأ» . رواه البزار في «مسنده» .
# السابع: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة مرفوعا: «من غسل
~~ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ» . رواه البزار أيضا.
# الثامن: عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل يقال له: أبو إسحاق، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: «من غسل ميتا فليغتسل» . رواه أحمد في «مسنده» .
# التاسع: عن حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~مرفوعا مثل الذي قبله. رواه ابن حزم في «محلاه» هكذا، وابن الجوزي في
~~«علله» من حديث محمد بن شجاع، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: «من غسل ميتا فليغتسل» .
# PageV02P525
# العاشر: عن أبي بحر البكراوي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة (مرفوعا) بنحو مما قبله. رواه البزار عن يحيى بن حكيم (به) .
# الحادي عشر: عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا: «من غسل
~~الميت الغسل، ومن حمله الوضوء» . رواه البيهقي وفي رواية له: «من غسل ميتا
~~فليغتسل» لم يزد.
# الثاني عشر: عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي هريرة مرفوعا:
~~«من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ» .
# الثالث عشر: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، ذكر هذا الطريق
~~والذي قبله الشيخ تقي الدين القشيري في «كتاب الإمام» .
# هذا مجموع ما حصرنا من طريق حديث أبي هريرة، ولنذكر أولا مقالات الحفاظ
~~فيه، ثم نبين بعد ذلك ما يقتضيه النظر والبحث على وجه الإنصاف؛ فنقول: ذكر
~~البيهقي في «سننه» (جميع) ما عزيناه مما قدمناه عنه وضعفه، ثم قال: والصحيح
~~فيه أنه موقوف على أبي هريرة. وقال البخاري: الأشبه أنه موقوف. (قال:) وقال
~~أحمد وعلي ms0498
# PageV02P526
# بن المديني: لا يصح في هذا الباب شيء قال: وقال أبو داود: سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول - وقد سئل عن الغسل من غسل الميت، فقال -: يجزئه الوضوء.
# قال البيهقي: وقال الترمذي: سألت البخاري عن هذا الحديث، فقال: إن أحمد
~~وعلي بن المديني قالا: لم يصح في هذا الباب شيء، ليس بذاك.
# وقال الشافعي: إنما منعني من إيجاب الغسل من غسل الميت (أن) في إسناده
~~رجلا لم أقف على معرفة ثبت حديثه إلى يومي هذا على ما يقتضي؛ فإن وجدت ما
~~يقنعني أوجبته وأوجبت الوضوء من مس الميت مفضيا إليه؛ فإنهما في حديث واحد.
# قال البيهقي: وقال محمد بن يحيى - يعني: الذهلي - شيخ البخاري: لا أعلم
~~فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا (ولو ثبت) لزمنا استعماله. قال البيهقي:
~~والروايات المرفوعة في هذا الباب غير قوية؛ لجهالة بعض رواتها وضعف بعضهم،
~~والصحيح من قوله موقوفا غير مرفوع.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن رفعه فقال: خطأ؛ لا يرفعه
~~الثقات؛ إنما هو موقوف على أبي هريرة. قال: وسألته عن الرجل - يعني: الذي
~~في الطريق الثامن - من هو، وهل يسمى؟ فقال: لا.
# PageV02P527
# ونقل أصحابنا عن الشافعي أنه قال في البويطي: إن صح الحديث قلت بوجوبه.
# وقال الدارقطني في «علله» : هذا حديث يرويه ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن
~~أبي هريرة، واختلف عنه، فرواه حبان بن علي، عن ابن أبي ذئب به. وخالفه يحيى
~~القطان ويحيى بن أيوب والدراوردي وحجاج بن محمد وعبد الصمد بن النعمان وابن
~~أبي فديك، رووه عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة، قال:
~~وأغرب ابن أبي فديك فيه بإسنادين آخرين: أحدهما: عن ابن أبي ذئب، عن سهيل
~~بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. والآخر: عن ابن أبي ذئب، عن القاسم بن
~~عباس، عن عمرو بن عمير، عن أبي هريرة.
# قال: وحديث المقبري أصح.
# وقال الحاكم في «مستدركه» في آخر الجنائز: هذا الحديث مختلف فيه على محمد
~~بن (عمرو) وهو مرفوض.
# وقال ms0499 ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث لا يصح؛ لأن المحفوظ في الطريق
~~الأول وقفه على أبي هريرة، وفي الطريق الثاني صالح مولى التوءمة، قال مالك:
~~ليس بثقة. وكان شعبة ينهى أن يؤخذ عنه، ولا يروي (عنه) وفي الثالث - وهو
~~فيما قدمناه التاسع - محمد بن عمرو، قال يحيى: ما زال الناس يتقون حديثه.
~~وفي الرابع - وهو فيما قدمناه الثامن - رجل مجهول، قال: (وقد) رواه ابن
~~لهيعة من
# PageV02P528
# حديث صفوان عن أبي سلمة، وابن لهيعة ليس بشيء. وقال الرافعي في «شرح مسند
~~الشافعي» : علماء الحديث لم يصححوا في هذا الباب شيئا مرفوعا (وصححوه) عن
~~أبي هريرة موقوفا، وقال في هذا الكتاب - أعني «شرح الوجيز» -: والحديث إن
~~ثبت محمول على الاستحباب. ونقل النووي عن الجمهور تضعيف هذا الحديث، وأنكر
~~على الترمذي تحسينه.
# هذا ما حضرنا من كلام الحفاظ قديما وحديثا عليه، وحاصله تضعيف رفعه
~~وتصحيح وقفه، ولا بد من النظر في ذلك على سبيل التفصيل دون الاكتفاء
~~بالتقليد، وقد قام بذلك صاحب «الإمام» وحاصل ما يعتل به في ذلك وجهان:
# أحدهما: من جهة رجال الإسناد، فأما رواية صالح مولى التوءمة - وهي الطريق
~~الثالث - (فقد) سلف قول مالك وشعبة فيه، وقال البيهقي في «المعرفة» : اختلط
~~في آخر عمره، فخرج عن (حد) الاحتجاج به.
# وأما رواية عمرو بن عمير - وهي الطريق الرابع - فقال البيهقي (فيه) :
~~إنما (يعرف) بهذا الحديث، وليس بالمشهور. وقال
# PageV02P529
# ابن القطان: إنه مجهول الحال لا يعرف بغير هذا، (وهذا) الحديث من غير
~~مزيد ذكره (ابن أبي حاتم) . قال ابن القطان: وهذا علة الخبر.
# وأما زهير المذكور في الطريق الخامس فقال البيهقي: قال البخاري: روى عنه
~~أهل الشام أحاديث مناكير. وقال النسائي: ليس بالقوي.
# وأما حديث العلاء - وهو السادس - فقال ابن القطان: ليس بمعروف.
# وأما السابع: ففي إسناده أبو (واقد) واسمه: صالح بن محمد بن زائدة. قال
~~يحيى بن معين: ليس حديثه بذاك. وقال الدارقطني وجماعة: ضعيف. وقال البخاري:
~~منكر الحديث.
# وأما الثامن: ففيه أبو إسحاق، وهو مجهول، كما سلف عن أبي حاتم ms0500 الرازي.
# وأما التاسع: فمحمد بن (عمرو) قال يحيى: ما زال الناس يتقون حديثه.
# وأما العاشر: فالبكراوي، وهو عبد الرحمن بن عثمان، طرح الناس حديثه، كما
~~قاله أحمد، وقال علي بن المديني: ذهب حديثه.
# PageV02P530
# وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال يحيى والنسائي:
~~ضعيف. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به.
# وأما الحادي عشر: فقال البيهقي: في إسناده ابن لهيعة (وحنين) بن أبي
~~حكيم، ولا يحتج بهما.
# الوجه الثاني: التعليل؛ فأما رواية سهيل فقد قال الترمذي: إنه روي
~~موقوفا. وأيضا؛ فقد رواه سفيان، عن سهيل، عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن
~~أبي هريرة - كما سلف - فأدخل (رجلا) بين أبي صالح وأبي هريرة، وهذا اختلاف.
# قال البيهقي في «المعرفة» : وإنما لم يقو عندي أنه يروى عن سهيل بن أبي
~~صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، ويدخل بعض الحفاظ بين أبي صالح وأبي هريرة
~~«إسحاق مولى زائدة» . قال: فيدل على (أن) أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة،
~~وليست معرفتي [بإسحاق] مولى زائدة مثل معرفتي بأبي صالح، ولعله أن يكون
~~ثقة.
# (وأما) رواية ابن أبي ذئب؛ فقد أسلفنا (روايتنا) له عن
# PageV02P531
# صالح، عن أبي هريرة، وعن القاسم بن عباس، عن عمرو بن عمير، عن أبي هريرة.
# وقال البيهقي عقب (رواية) ابن أبي ذئب: وصالح مولى التوءمة ليس بالقوي.
# وأما رواية محمد بن عمرو فقد رواها عبد الوهاب عنه موقوفة على أبي هريرة،
~~ورجحه بعضهم على الرفع. قال البيهقي: وهو الصحيح كما أشار إليه البخاري.
~~ورواه معتمر (أيضا) عن محمد فوقفه، وقد أسلفنا عن أبي حاتم أن الرفع خطأ.
~~ثم شرع الشيخ تقي الدين يجيب عن ذلك فقال: لقائل أن يقول: أما الكلام على
~~صالح مولى التوءمة فهو وإن كان مالك قال فيه: إنه ليس بثقة - كما قدمناه -
~~واستضعفه غيره (فقد قال) يحيى فيه: إنه ثقة حجة. قيل له: إن مالكا (ترك)
~~السماع منه! فقال: (إن) مالكا إنما أدركه بعد أن خرف، ولكن ابن أبي ms0501 ذئب سمع
~~منه قبل أن يخرف.
# وقال السعدي: تغير جدا، وحديث ابن أبي ذئب (مقبول) منه لقدم سماعه. قال
~~الشيخ: فهذا يقتضي أن كلام مالك فيه بعد تغيره وأن رواية ابن أبي ذئب قديمة
~~مقبولة، وهذا الحديث من رواية ابن أبي ذئب عنه. قال: وبهذا يحصل الجواب عن
~~قول البيهقي فيه «إنه اختلط في آخر
# PageV02P532
# عمره؛ فخرج عن حد الاحتجاج به» لأنه قد تبين بشهادة من تقدم بقدم سماع
~~ابن أبي ذئب وأنه مقبول.
# قلت: وبه يجاب (أيضا) عن إعلال ابن الجوزي الحديث به كما أسلفناه عنه.
~~قال الشيخ: وأما رواية سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة فسندها عند الترمذي من
~~شرط الصحيح، وقال فيها الترمذي: إنه حديث حسن، وعبد العزيز (بن) المختار
~~وأبو صالح متفق عليهما، ومحمد بن عبد الملك و (سهيل) أخرج لهما مسلم. وقال
~~الشيخ في (الإلمام) أيضا: رجاله رجال مسلم. وقد أخرجها ابن حبان في «صحيحه»
~~من حديث إبراهيم بن الحجاج الشامي، حدثنا حماد بن سلمة، عن سهيل، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة مرفوعا: «من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ» وفي هذه
~~الرواية فائدة أخرى؛ وهي متابعة حماد عبد العزيز.
# وأما رواية سفيان وإدخال إسحاق بين أبي صالح وأبي هريرة، فكما قال
~~الشافعي يدل على أن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة، ولكن إسحاق مولى زائدة
~~موثق أخرج له مسلم، وقال يحيى: ثقة. وإذا كان ثقة، فكيفما كان الحديث عنه
~~أو عن أبي صالح، عن أبي هريرة، لم يخرج عن ثقة.
# قلت: وقول الشافعي السالف إن في إسناده رجلا لم أقف (على
# PageV02P533
# معرفة) ثبت حديثه إلى يومي على ما يقنعني. الظاهر أنه أراد إسحاق هذا وقد
~~وضح لك ثقته، وقد قال فيه مرة أخرى: لعله أن يكون ثقة. كما أسلفناه عنه.
# وأما طريق أبي داود الذي زيد فيه «إسحاق» فلا أرى له علة لصحة إسناده
~~واتصاله. حامد بن يحيى المذكور في أول إسناده مشهور، قال أبو حاتم: صدوق.
~~وذكر جعفر الفريابي أنه سأل علي ms0502 بن المديني عنه فقال: يا سبحان الله، أبقي
~~حامد إلىأن يحتاج يسأل عنه؟ ! وذكره ابن حبان في «ثقاته» وقال: كان أعلم
~~زمانه ومن بعده مخرج له في «الصحيح» . وقد جنح ابن حزم الظاهري (إلى
~~تصحيحه) فإنه احتج به في المسألة وقال: إسحاق مولى زائدة ثقة مدني، وثقه
~~أحمد بن صالح الكوفي وغيره.
# وأما زهير فقد أخرج له الشيخان في «صحيحيهما» وباقي الكتب الستة. وقال
~~يحيى: ثقة. وقال أحمد: مقارب الحديث. وقال مرة: ليس به بأس. وقال ابن
~~المديني: لا بأس به. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال أبو حاتم: محله الصدق،
~~في حفظه سوء (وقال: حديثه) بالشام، أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، وما
~~(حدث) به من حفظه فهو أغاليط.
# PageV02P534
# قلت: وهذا الحديث من رواية أهل الشام عنه (التي) قال البخاري فيها ما
~~سلف، لكن روى البخاري (أيضا) عن أحمد أنه قال: كأن (زهيرا) الذي روى عنه
~~أهل الشام (زهير) آخر.
# وأما رواية محمد بن عمرو (فقد) احتج بها ابن حزم حيث رواها من جهة حماد
~~بن سلمة، ومحمد بن عمرو روى عنه مالك في «الموطأ» واستشهد به البخاري وتابع
~~(به) مسلم، وقد رفع هذا الحديث حماد، وتابعه أبو (بحر) وفي قول أبي حاتم:
~~يكتب حديثه. ما يقتضي أن يجعل تأكيدا في رفعه، ورواية الوقف لم يعتبرها ابن
~~حزم تقديما للرفع عليها، وقال (علي) بن المديني: كان يحيى بن سعيد حسن
~~الرأي في أبي بحر.
# وأما ابن لهيعة فقد (سلفت) ترجمته فيما مضى، وأما حنين بن أبي حكيم فقد
~~وثقه ابن حبان.
# وأما الاختلاف على ابن أبي ذئب فقد يقال: إنهما إسنادان مختلفان لابن أبي
~~ذئب لا يعلل أحدهما بالآخر؛ لاختلاف رجالهما.
# PageV02P535
# وأما قول ابن القطان في حديث العلاء: إنه ليس بمعروف. إن أراد أنه لا
~~يعرف مخرجه فليس كذلك، فقد خرجه البزار كما أسلفناه، وإن أراد (مع) (معرفة
~~طريقه) أنه غير مشهور؛ فلا (يناسبه) ذلك، وإنما (يناسبه) النظر في رجال
~~إسناده.
# وأما أبو واقد فقد قال أحمد فيه: ما أرى ms0503 به بأسا. فلعل ذلك يقتضي أن
~~يتابع بروايته، وأما (جهالة) بعض رواته فلا يقدح فيما صح منهما؛ فقد ظهر
~~صحة بعض طرقه وحسن بعضها ومتابعة الباقي لها، فلا يخفى إذا ما في إطلاق
~~الضعف عليها، وإن الأصح الوقف، وقد علم أيضا ما يعمل عند اجتماع الرفع
~~والوقف وشهرة الخلاف (فيه) ، وقد نقل الإمام أبو الحسن الماوردي من أئمة
~~أصحابنا في «حاويه» عن بعض أصحاب الحديث أنه خرج لصحة هذا الحديث مائة
~~وعشرين طريقا، فأقل أحواله (إذا) أن يكون حسنا.
# تنبيه: اعلم أن الرافعي أورد هذا الحديث بلفظ «المس» دون «الحمل» فقال:
~~روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من غسل ميتا فليغتسل، ومن مسه
~~فليتوضأ» . ولم أقف على لفظ «المس» في رواية بعد الفحص عنه، وإنما هو بلفظ
~~«الحمل» بدله، وكذا أورده هو - أعني: الرافعي - في كتابه «الأمالي الشارحة
~~لمفردات الفاتحة» نعم كلام الشافعي السالف
# PageV02P536
# (دال) على وروده فيه؛ إذ قال: فإن وجدت ما يقنعني (أوجبته) وأوجبت الوضوء
~~من مس الميت؛ فإنهما في حديث واحد. وكذا قول المزني أيضا: الغسل من غسل
~~الميت غير مشروع، وكذا الوضوء من مس الميت وحمله؛ لأنه لم يصح فيها شيء دال
~~على ذلك.
# وقد آن لنا أن نعود إلى الكلام على بقية الأحاديث؛ فنقول: وأما حديث
~~عائشة فرواه أحمد في «مسنده» وأبو داود في «سننه» من حديث مصعب بن شيبة، عن
~~طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة (رضي الله عنها أنها حدثته)
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل من أربع: من الجنابة، ويوم
~~الجمعة (ومن) الحجامة، ومن غسل الميت» . ورواه الدارقطني بلفظ: «الغسل من
~~أربعة (من) الجنابة، والجمعة، والحجامة، وغسل الميت» وفي رواية له: «الغسل
~~من خمسة: من الجنابة، والحجامة، وغسل يوم الجمعة، والميت، ومن ماء الحمام»
~~.
# ورواه البيهقي في «المعرفة» (بثلاثة ألفاظ) «كان يغتسل» ، «يغتسل»
~~«الغسل» وأعله الأثرم بعلل:
# أحدها: أنه سمع أبا (عبد الله) - يعني: أحمد بن حنبل - يتكلم في مصعب بن
~~شيبة، وذكر (أن ms0504) له أحاديث (مناكير قال: وسمعته
# PageV02P537
# يتكلم على هذا الحديث) بعينه.
# ثانيها: أن عائشة كانت ترخص في غسل الجمعة؛ فكيف تذكر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر به؟ !
# ثالثها: أنه صح عنها إنكار الغسل من غسل الميت، فكيف ترويه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وتنكر (على من) فعله.
# رابعها: أن فيه الغسل من الحجامة، وهو منكر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لإجماع الأمة على أنه لا يجب، زاد ابن الجوزي في «ناسخه ومنسوخه» :
~~ولا يستحب إجماعا. وقال في «علله» - أعني ابن الجوزي -: هذا حديث لا يصح.
~~ثم ذكر عن أحمد أنه قال في مصعب بن شيبة: أحاديثه مناكير. قال: ولا يثبت في
~~هذا حديث.
# وقال الخطابي: في إسناده مقال. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبا
~~زرعة عن الغسل من الحجامة فقلت: يروى مرفوعا «الغسل من أربع ... » فقال: لا
~~يصح هذا، رواه مصعب بن شيبة، وليس بقوي. فقلت له: لم (يرو عن) عائشة من غير
~~حديث مصعب؟ قال: لا. وحكى البيهقي في «المعرفة» تضعيفه عن أحمد أيضا، وعن
# PageV02P538
# الترمذي أنه نقل عن البخاري أنه قال: ليس بذاك. وقال في «سننه» : ما أرى
~~مسلما تركه إلا لطعن بعض الحفاظ فيه. وجزم بضعفه من المتأخرين: النووي في
~~«شرح المهذب» فقال: إسناده ضعيف.
# والجواب عن العلة الأولى أن مصعب بن شيبة أخرج له مسلم في «صحيحه» محتجا
~~به، وكذا باقي السنن الأربعة، وقال البيهقي في «خلافياته» : رواة هذا
~~الحديث كلهم ثقات؛ فإن طلق بن حبيب ومصعب بن شيبة قد أخرج مسلم بن الحجاج
~~وجماعة حديثهما في الصحيح، وروي عن (أبي كريب، عن يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة) عن أبيه بهذا الإسناد بعينه حديث «عشر من الفطرة» وسائر رواته متفق
~~عليهم. قال: وشاهده حديث أبي هريرة ... فذكره من حديث إسحاق مولى زائدة،
~~وعمرو بن عمير (عنه) . وقال الحاكم في «مستدركه» : إنه حديث صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم. وجزم المجد في «أحكامه» بأنه على شرط مسلم، وكذا الشيخ تقي
~~الدين ms0505 في «اقتراحه» أي: لأن مصعبا وطلقا انفرد بالإخراج عنهما مسلم، ورواه
~~إمام الأئمة ابن خزيمة في «صحيحه» (عن عبدة) عن عبد الله الخزاعي، عن
# PageV02P539
# محمد بن بشر، عن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب به.
# وأما ما ذكره بعد ذلك من «العلل» ففيه ما ليس من صناعة الإسناد، كما نبه
~~عليه الشيخ تقي الدين، ونقله الإجماع على عدم (الوجوب) لا يقتضي تضعيف
~~الحديث (لجواز أن) يحمل على الاستحباب، وأما نقل ابن الجوزي الإجماع على
~~أنه لا يستحب الغسل من الحجامة فليس كما قال؛ فإن الشافعي (نص) على
~~استحبابه؛ كما نقله النووي في «شرح المهذب» (عن) نصه في القديم، وعن حكاية
~~القفال عن النص وهذا نص قديم لا معارض له في الجديد؛ فيكون مذهبه.
# وأما حديث علي فسيأتي في الجنائز حيث ذكره الرافعي.
# وأما حديث أبي سعيد فرواه حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن أسامة بن زيد
~~الليثي عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الغسل من الغسل،
~~والوضوء من الحمل» . وأسامة هذا صدوق فيه (لين يسير) وقد أخرج له م 4.
# وأما حديث حذيفة فرواه معمر، عن أبي إسحاق، عن أبيه عنه مرفوعا: «من غسل
~~ميتا فليغتسل» (ذكره) ابن أبي حاتم في «علله»
# PageV02P540
# وقال: سألت أبي عنه فقال: حديث غلط. ولم يبين غلطه، وسئل عنه الدارقطني
~~فقال في «علله» : إنه لا يثبت. وقال البيهقي في «سننه» : إسناده ساقط.
~~(وذكره ابن الجوزي في «علله» و «ناسخه ومنسوخه» ) وقال في «علله» : لا يصح.
~~قال: وأبو إسحاق تغير بأخرة، وأبوه ليس بمعروف في النقل.
# وأما حديث المغيرة، فرواه أحمد في «مسنده» فقال: ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن
~~ابن إسحاق قال: (وقد) كنت حفظت (من) كثير من علمائنا بالمدينة أن محمد بن
~~عمرو بن حزم كان يروي عن (ابن) المغيرة بن شعبة أحاديث منها أنه حدثه
~~(أبوه) أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من غسل ميتا
~~فليغتسل» .
# خاتمة: لما ذكر أبو داود حديث أبي هريرة قال: إنه منسوخ. وقال ms0506 مثله أبو
~~حفص بن شاهين قال: وناسخه حديث ابن عباس: «ليس عليكم في ميتكم غسل إذا
~~غسلتموه، وحسبكم أن تغسلوا أيديكم»
# PageV02P541
# وسيأتي الكلام على هذا الحديث في باب الجمعة حيث ذكره الرافعي - إن شاء
~~الله - وتبعه على ذلك ابن الجوزي في «ناسخه ومنسوخه» المسمى ب «الإعلام»
~~فذكر حديث أبي هريرة السالف، وكذا حديث عائشة وحديثه، ثم ذكر حديث ابن عباس
~~مرفوعا: «ليس عليكم في ميتكم غسل إذا غسلتموه إن ميتكم ليس بنجس» ورواه
~~موقوفا عليه ثم قال: والذي أراه أن أحاديث الغسل من غسل الميت لا تثبت،
~~ويدل عليه قوله: «ومن حمله فليتوضأ» وذلك متروك بالإجماع؛ فكذلك الغسل.
~~قال: وكذلك من الحجامة منكر؛ فإنه لا يجب ولا يستحب إجماعا، وقد (أسلفت) لك
~~ما في هذا، وأول غيره قوله: «ومن حمله فليتوضأ» على: من أراد حمله ومتابعته
~~فليتوضأ من أجل الصلاة عليه. ذكره الحاكم في «تاريخه» عن أبي بكر الضبعي
~~حيث قال: سمعته. وقد سئل عنه، فقال: إن صح هذا الخبر فمعناه أن يتوضأ قبل
~~حمله شفقة أن تفوته الصلاة بعد الحمل، كما (قال) عليه السلام: «من راح إلى
~~الجمعة فليغتسل» أي: قبل الرواح. ولما ذكر أبو حاتم بن حبان في «صحيحه»
~~حديث أبي هريرة السالف قال: أضمر في الخبر قوله: إذا لم يكن بينهما حائل.
# فائدة: ذكر الشيخ أبو علي السنجي في «شرح التلخيص» في باب
# PageV02P542
# الجمعة أن أصحابنا اختلفوا في قوله: «ومن مسه فليتوضأ» على وجوه منها أنه
~~على ظاهره ويجعل الوضوء واجبا عليه، قالوا: لأن بدنه بالموت صار عورة
~~(وقيل) : إن النظر إلى بدنه حرام إلا لضرورة فصار كبدن المرأة كذا ذكره،
~~وهو غريب، وجزم ابن يونس أيضا في «شرح التعجيز» بأن بدنه عورة، ويحرم النظر
~~إلى جميع بدنه، ولا أعلم من ذكر ذلك غيرهما.
### | الحديث السابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من
~~القرآن» .
# هذا الحديث فيه مقال رواه ابن ماجه والترمذي من حديث إسماعيل بن عياش -
~~بالياء المثناة تحت ms0507، ثم شين معجمة - العنسي - بالنون - (الحمصي، عالم أهل
~~الشام) عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا به. وقد وقع لنا بعلو
~~كما ذكرته بإسنادي في «تخريج أحاديث المهذب» .
# قال الترمذي: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى
~~بن عقبة. قال: وسمعت محمد بن إسماعيل -
# PageV02P543
# يعني: البخاري - يقول: إن إسماعيل بن عياش يروي عن أهل الحجاز وأهل
~~العراق أحاديث مناكير. كأنه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به، وقال: إنما
~~(حديثه) عن أهل الشام - أي وحديثه هذا عن أهل الحجاز، كما صرح به عبد الحق
~~(في «أحكامه» ) - وقال الإمام أحمد: إسماعيل أصلح من بقية.
# قال أبو بكر البزار: هذا الحديث لا نعلم رواه عن موسى بن عقبة إلا
~~إسماعيل، ولا نعلم يروى عن ابن عمر من وجه إلا من هذا الوجه، ولا يروى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحائض إلا من هذا الوجه.
# وقال البيهقي في «السنن» : ليس هذا بالقوي، واستشهد به في «المعرفة»
~~وقال: إن سلم (من) إسماعيل ومن تابعه.
# ورواه الدارقطني في «سننه» عن محمد بن حمدويه، نا عبد الله بن حماد
~~الآملي، عن عبد الملك بن (مسلمة) عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن موسى بن
~~عقبة، ولم يذكر الحائض، ومن حديث محمد بن إسماعيل الحساني، عن رجل، عن أبي
~~معشر، عن موسى به بذكر الحائض، ومن حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة
# PageV02P544
# و (عبيد الله) بن (عمر) ، عن نافع به، و (فيهما) رد على قول البزار أنه
~~(لا نعلم رواه عن موسى بن عقبة إلا إسماعيل؛ فقد تابعه المغيرة وأبو معشر)
~~وصحح شيخنا الحافظ فتح الدين اليعمري في «شرحه للترمذي» طريق المغيرة، ونقل
~~توثيق رواتها محمد بن حمدويه، ذكره الخطيب في «تاريخه» وقال: ثقة. والآملي
~~أخرج له البخاري، ووثقه ابن حبان، والمغيرة هو الحزامي متفق عليه، قال:
~~فالحديث إذا صحيح الإسناد؛ لأن إسماعيل بن عياش لم ينفرد به عن موسى بن
~~عقبة.
# قلت: لكن فات شيخنا ذكر ms0508 حال عبد الملك بن مسلمة الذي يرويه عن المغيرة،
~~وهو ضعيف؛ فقد قال ابن حبان: يروي مناكير كثيرة. وقال ابن يونس: منكر
~~الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: (مضطرب) ليس بقوي، حدثني بحديث في الكرم عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن جبريل موضوع. وقال أبو زرعة: ليس
~~بالقوي، منكر الحديث. وقال الدارقطني: عبد الملك هذا كان بمصر، وهذا غريب
~~عن مغيرة
# PageV02P545
# بن عبد الرحمن وهو ثقة. وضعفه البيهقي في «خلافياته» أيضا.
# قلت: فلو سلم الإسناد من هذا الرجل لصح. وأما ابن الجوزي فأعل هذه
~~الطريقة في «تحقيقه» بمغيرة بن عبد الرحمن وقال: إنه مجروح ضعيف. وهو عجيب
~~منه؛ فمغيرة هذا أخرج له الشيخان والأربعة، وهو ثقة، قال أحمد: ما بحديثه
~~بأس. وقال أبو داود: رجل صالح. نعم؛ وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال عباس
~~(الدوري) عن ابن معين: ليس بشيء. وأورده ابن الجوزي في «ضعفائه» لأجل هذه
~~(المقولة) فيه، وليس بجيد منه؛ فقد قال أبو داود: غلط عباس (على) ابن معين.
# وأما الطريقة الثالثة التي أخرجناها عن الدارقطني، فقال ابن عدي: ليس
~~للحديث أصل من حديث عبيد الله - يعني: العمري - وقال البيهقي فيه أيضا: إنه
~~حديث ينفرد به إسماعيل بهذا الإسناد، وإسماعيل فيما يروي (عن) أهل (الحجاز
~~وأهل) العراق غيره أوثق منه. ثم نقل عن يحيى بن معين أن إسماعيل كان ثقة
~~فيما يروي عن أصحابه أهل الشام، وما روى عن غيرهم فخلط فيها. وقال:
~~(وبلغني) عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه قال: إنما يروي هذا: إسماعيل بن
~~عياش عن موسى بن عقبة، ولا أعرفه من حديث غيره،
# PageV02P546
# وإسماعيل منكر الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق.
# قلت: وفي كلام البخاري هذا ما أسفلناه (على) كلام البزار.
# وأما الطريقة الثانية فهي معلولة من وجهين: جهالة الرجل وضعف أبي معشر -
~~وهو نجيح السندي - قال ابن نمير: كان لا يحفظ الأسانيد. وأجمل عبد الحق في
~~«أحكامه» القول في ضعف (هذا الطريق) فقال: رواه الدارقطني من غير طريق
~~إسماعيل ولا يصح أيضا. ثم قال ms0509: وأحسن ما (فيه) حديث سليمان (بن موسى)
~~الآتي.
# (قلت:) (ذاك) في مس المصحف لا في قراءة الجنب، كما ذكره هو بعد، وقد
~~أسلفناه (في الباب) قبله في أثناء الحديث الثالث بعد العشرين.
# وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وذكر حديث إسماعيل بن عياش ... فذكره من
~~طريق الترمذي ومن تابعه، فقال أبي: هذا خطأ؛ إنما هو عن ابن عمر قوله. وفي
~~كتاب «الخلال» و «ضعفاء العقيلي» عن عبد الله - يعني: ابن أحمد بن حنبل -
~~وذكر هذا الحديث؛ قال (أبي) : هذا باطل أنكر على إسماعيل. يعني: أنه وهم
~~منه.
# PageV02P547
# وقال البيهقي في «سننه» أن فيه (نظرا) وروى عن البخاري نحوا مما سلف.
~~وقال الضياء المقدسي في «أحكامه» : إسماعيل بن عياش تكلم فيه غير واحد من
~~أهل العلم، غير أن بعض الحفاظ قال: قد روي من غير طريقه بإسناد لا بأس (به)
~~ولعله أشار إلى الطريقة التي صححت (وبينا وهنها) (و) أشار إلى قول ابن
~~عساكر في «أطرافه» : قد رواه عبد الله بن حماد الآملي، عن القعنبي، عن
~~المغيرة، عن موسى بن عقبة. لكن قوله عن القعنبي الظاهر وهمه فيه؛ فإن عبد
~~الله بن حماد إنما رواه عن عبد الملك بن مسلمة عن المغيرة كما تقدم، وهو
~~ضعيف كما سلف أيضا.
# قال البيهقي في «خلافياته» بعد (ذكر) رواية إسماعيل بن عياش: وروي أيضا
~~عن غيره، عن موسى بن عقبة - وهو ضعيف - ثم ساق متابعة المغيرة وأبي معشر
~~السالفتين.
# وأما المنذري؛ فإنه حسن الحديث، فقال في (القطعة) التي خرجها من أحاديث
~~(المهذب) بالإسناد: هذا حديث حسن، وإسماعيل تكلم فيه وأثنى عليه جماعة من
~~الأئمة.
# قلت: وحاصل مقالات الحفاظ في إسماعيل ثلاث:
# PageV02P548
# أحدها: ضعفه مطلقا. ثانيها: ثقته مطلقا. ثالثها: أنه ضعيف في غير
~~الشاميين، و (عليه) الأكثرون.
# قال الفسوي: تكلم قوم فيه، وهو ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام، أكثر ما
~~تكلموا فيه قالوا: يغرب عن ثقات الحجاز. وقال عباس عن يحيى: هو ثقة. وقال
~~ابن أبي خيثمة عنه: ليس به بأس في أهل الشام ms0510. وقال دحيم: هو في الشاميين
~~غاية وخلط عن المدنيين. وقد أسلفنا قول البخاري فيه. وقال أبو حاتم: لين،
~~ما أعلم (أحدا) كف عنه إلا أبو إسحاق (الفزاري) . أي: فإنه قال: ذا رجل لا
~~يدري ما يخرج من رأسه! وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: كثير الخطأ في
~~حديثه؛ فخرج عن حد الاحتجاج به. وقال علي بن المديني: ما كان أحد أعلم
~~بحديث أهل الشام منه لو ثبت على حديث أهل الشام، ولكنه خلط في حديثه عن أهل
~~العراق. وقال ابن حزم في «محلاه» في حديث «إذا قاء أحدكم» : هو ساقط؛ لا
~~سيما عن الحجازيين. وقال ابن خزيمة: لا يحتج به. وعبارة الشيخ تقي الدين
~~القشيري فيه: وثقه أحمد ويحيى بن معين مطلقا. وأثنى يزيد بن هارون على حفظه
~~ثناء بليغا (أي) فقال: ما رأيت أحفظ منه، ما أدري (ما) الثوري؟ !
# قلت: وصحح له الترمذي غير ما (حديث) من روايته عن أهل
# PageV02P549
# بلده خاصة، منها حديث: «لا وصية لوارث» وحديث « (بحسب) ابن آدم أكلات
~~يقمن صلبه» وحديثه هذا - أعني: الذي ذكره الرافعي - قد علمت أنه لم ينفرد
~~به، وتوبع عليه، وله شاهد أيضا من حديث جابر مرفوعا: «لا تقرأ الحائض ولا
~~النفساء شيئا من القرآن» رواه الدارقطني قبل الزكاة في «سننه» من حديث محمد
~~بن الفضل، عن أبيه، عن طاوس، عن جابر به، ومحمد هذا متروك ونسب إلى الوضع،
~~ووالده ثقة.
# ورواه الدارقطني موقوفا عليه من حديث يحيى بن أبي أنيسة، عن أبي الزبير،
~~عن جابر، وقال: «لا يقرأ الجنب ولا الحائض ولا النفساء شيئا من القرآن»
~~ويحيى هذا متروك؛ كما (قاله) أحمد وغيره، وأبو الزبير يحتاج إلى دعامة،
~~وقال البيهقي: هذا الأثر ليس بالقوي.
# وصح عن عمر رضي الله عنه «أنه كان يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب» قال
~~البيهقي في «خلافياته» بعد أن ساقه بإسناده: هذا إسناد صحيح.
# PageV02P550
# فائدة: يجوز لك في قراءة قوله عليه السلام لا « (يقرأ» ) (كسر) الهمزة
~~على النهي، وضمها (على) الخبر الذي يراد به النهي ms0511، وهما صحيحان.
### | الحديث الثامن
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه (أنه) قال: «لم يكن يحجب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن القرآن شيء سوى الجنابة» وروي «يحجزه» .
# هذا الحديث جيد رواه أحمد والبزار في «مسنديهما» ، وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه في «سننهم» و (ابن) الجارود في «المنتقى» وابن خزيمة
~~وابن حبان في «صحيحيهما» ، والحاكم في «مستدركه» والدارقطني
# PageV02P551
# والبيهقي في «سننهما» من رواية شعبة عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة
~~- بكسر اللام - قال: «دخلنا على علي أنا ورجلان: رجل منا، ورجل من بني أسد،
~~أحسب قال: فبعثهما لحاجته، وقال: إنكما علجان، فعالجا عن دينكما. ثم دخل
~~المخرج، ثم خرج فدعا بماء فأخذ منه حفنة فتمسح بها، ثم جعل يقرأ القرآن
~~فأنكروا ذلك، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج من
~~الخلاء (فيقرئنا) القرآن ويأكل معنا (اللحم) ولم يكن يحجبه - أو قال: يحجزه
~~- عن القرآن شيء ليس الجنابة» هذا لفظ أبي داود، ولفظ ابن ماجه: «كان يأتي
~~الخلاء فيقضي (الحاجة) ثم يخرج فيأكل معنا الخبز واللحم، ويقرأ القرآن لا
# PageV02P552
# يحجبه - وربما قال: لا يحجزه - عن القرآن شيء إلا الجنابة» ولفظ النسائي:
~~«كان يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجبه من
~~القرآن شيء ليس الجنابة» . وفي رواية له من حديث الأعمش، عن عمرو بن مرة،
~~عن عبد الله بن سلمة، عن علي: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~القرآن على كل حال، إلا الجنابة» ولفظ البزار كهذين اللفظين، ولفظ الترمذي:
~~«كان يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا» ولفظ أحمد: «أتيت (على) علي
~~أنا ورجلان، فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته ثم
~~يخرج فيقرأ القرآن ويأكل (معنا) اللحم ولا يحجزه - وربما قال: يحجبه - من
~~القرآن شيء، ليس الجنابة» ولفظ ابن حبان: «كان لا يحجبه عن قراءة القرآن
~~شيء ما خلا الجنابة» وفي رواية له «لم يكن يحجبه من قراءة القرآن شيء إلا ms0512
~~أن يكون جنبا» ولفظ الحاكم: «سوى الجنابة - أو إلا الجنابة» ولفظ
~~الدارقطني: «كان لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا أن يكون جنبا» ولفظ
~~البيهقي بنحوه، وذكره في «خلافياته» من طريق أبي داود والحاكم. قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وبه قال غير واحد من الصحابة
# PageV02P553
# والتابعين، قالوا: يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء، ولا يقرأ في المصحف
~~إلا وهو طاهر. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
# قلت: وصححه أيضا أبو حاتم بن حبان، فإنه أخرجه في «صحيحه» كما أسلفناه،
~~وقال الحاكم في «مستدركه» : هذا حديث صحيح الإسناد. قال: والشيخان لم يحتجا
~~بعبد الله بن سلمة، ومدار الحديث عليه. قال: وعبد الله بن سلمة غير مطعون
~~فيه. و (أقره) البيهقي على ذلك في «خلافياته» وذكره ابن السكن (أيضا) في
~~«سننه الصحاح المأثورة» ، وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : وأخرجه
~~الحافظ أبو بكر بن خزيمة في «صحيحه» وقال: سمعت أحمد بن المقدام العجلي
~~يقول: ثنا (سعيد) بن الربيع، عن شعبة (بهذا الحديث) قال شعبة: هذا ثلث رأس
~~مالي. وقال الدارقطني: (قال سفيان) : ما أحدث بحديث أحسن منه. وقال عبد
~~الحق في «أحكامه» : إنه حديث صحيح. ثم نقل عن ابن صخر أنه قال في «فوائده»
~~: إنه حديث مشهور. وقال البزار: إنه لا يروى عن علي إلا من حديث عمرو بن
~~مرة، عن عبد الله بن سلمة.
# قلت: قد رواه الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن
# PageV02P554
# علي، وقيل: عن عمرو بن مرة عن علي موقوفا مرسلا، ذكر ذلك الدارقطني في
~~«علله» (ثم) قال: القول قول من قال: عن عمرو بن (مرة) عن (عبد الله) بن
~~سلمة، عن علي. وحكى البخاري عن عمرو بن مرة (قال) : كان عبد الله بن سلمة
~~يحدثنا فنعرف وننكر، وكان قد كبر لا يتابع في حديثه. وقال ابن الجارود -
~~بعدما أخرجه -: قال يحيى بن سعيد: وكان شعبة يقول في هذا الحديث: نعرف
~~وننكر - يعني: عبد الله بن سلمة - كان (كبر حيث) أدركه عمرو. وروى هذا ms0513
~~الحديث الإمام الشافعي في «سنن حرملة» ، ثم قال: إن كان ثابتا ففيه دلالة
~~على تحريم القرآن على الجنب. قال البيهقي: ورواه الشافعي في جماع كتاب
~~الطهور وقال: وإن لم يكن أهل الحديث يثبتونه. قال البيهقي في «المعرفة» :
~~إنما توقف الشافعي في ثبوته؛ لأن مداره على عبد الله بن سلمة، وكان قد كبر
~~وأنكر من (عقله وفي حديثه) بعض (النكرة) وإنما روى هذا الحديث بعدما كبر،
~~قاله شعبة. ثم قال البيهقي: وصح عن عمر أنه كره القرآن للجنب. ثم ساقه كما
~~أسلفناه،
# PageV02P555
# وذكر الخطابي أن أحمد بن حنبل كان يوهن حديث علي هذا، ويضعف أمر عبد الله
~~بن سلمة. وذكر شيخنا فتح الدين اليعمري في «شرحه للترمذي» عن الإمام أحمد
~~أنه قال: لم يرو هذا الحديث (أحد) عن عمرو غير شعبة. ثم ناقشه في ذلك فقال:
~~ذكر ابن عدي أنه رواه عن عمرو: الأعمش، وشعبة، ومسعر، وابن أبي ليلى، ويحيى
~~بن سعيد، ورقبة أو بقية؛ لست (أدري) (أيهما) هو.
# قلت: وأبان بن تغلب أيضا فيما ذكره الخطيب في (كتابه) «موضح أوهام الجمع
~~والتفريق» ومن خطه نقلت، ثم قال: قال الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث
~~أبان بن تغلب، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي، تفرد به أبو
~~عبد الله (الجعفي) وهو معلى بن هلال عنه.
# قلت: وأبان صدوق (و) شيعي غال، ومعلى وضاع هالك. واعترض من المتأخرين:
~~النووي في «شرح المهذب» على الترمذي؛ فقال: إن غيره من الحفاظ المحققين
~~قالوا: إنه حديث ضعيف. وقال في «خلاصته» : خالف الترمذي (الأكثرون) فضعفوه.
# PageV02P556
# قلت: لا قدح في إسناده إلا من جهة عبد الله بن سلمة (فإن) ما عداه من
~~رجال إسناده متفق على الاحتجاج (به) وقد أسلفنا ما حكاه البخاري فيه، وقال
~~النسائي أيضا: يعرف وينكر. ولكن قدمنا عن الحاكم أنه قال فيه إنه غير مطعون
~~فيه. وقال العجلي: ثقة. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وذكره ابن حبان
~~في «ثقاته» وأخرج له مسلم 4 فهو على شرطهم ms0514، وقول من قال فيه: يعرف وينكر،
~~ليس فيه كبير جرح، وإن أورده ابن الجوزي في «ضعفائه» بسبب هذه المقولة فيه،
~~ولم ينفرد الترمذي بتصحيحه؛ بل تابعه عليه جماعات كما (أسلفناه) وحديث ابن
~~عمر السالف قبل هذا يشهد له، وكذا أثر عمر أيضا السالف، وكذا أثر علي
~~«اقرءوا القرآن مالم يصب أحدكم جنابة، فإن أصابته فلا ولا حرفا واحدا» رواه
~~الدارقطني وقال: صحيح عنه. ورواه عبد الحق في «أحكامه» من حديث أبي إسحاق
~~عنه مرفوعا: «لا يقرأ الجنب من القرآن ولا حرفا» ثم قال: أبو إسحاق رأى
~~عليا. ولم يزد على ذلك، وكذا قصة عبد الله بن رواحة في «الدارقطني» وغيره
~~(من) حديث زمعة عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال البيهقي في
~~«خلافياته» : ووصله ليس بالقوي.
# PageV02P557
### | الحديث التاسع
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث عبد الواحد بن زياد، نا أفلت بن خليفة
~~قال: حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت: سمعت عائشة تقول: «جاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: وجهوا هذه
~~البيوت عن المسجد، ثم دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يصنع القوم
~~شيئا رجاء أن ينزل فيهم رخصة، فخرج إليهم بعد فقال: وجهوا (هذه) البيوت عن
~~المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» قال أبو داود: هو فليت العامري.
# ورواه ابن ماجه من حديث ابن أبي غنية، عن أبي الخطاب الهجري، عن محدوج
~~الذهلي، عن جسرة (قالت) : أخبرتني أم سلمة، قالت: «دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته: إن المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض»
~~.
# ورواه البخاري في «تاريخه الكبير» وفيه زيادة، وذكر بعده حديث عائشة رضي
~~الله عنها: «سدوا هذه الأبواب إلا باب أبي بكر» ثم قال: وهذا أصح.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : قال أبو زرعة: الصحيح حديث جسرة عن عائشة.
# PageV02P558
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه ms0515» بزيادة فيه، وهذا لفظه عن جسرة، عن أم
~~سلمة قالت: «خرج النبي صلى الله عليه وسلم (إلى) المسجد فنادى بأعلى صوته:
~~ألا إن هذا المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض، إلا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأزواجه وفاطمة بنت محمد وعلي، ألا بينت [لكم] أن تضلوا» .
# وأعلت الطريقة الأولى بأفلت ونسب إلى الجهالة، قال الخطابي: ضعف جماعة
~~هذا الحديث وقالوا: إن أفلت مجهول لا يصلح الاحتجاج به. وقال ابن حزم في
~~محلاه: هذا حديث باطل، وأفلت غير مشهور ولا معروف بالثقة.
# قلت: هذا عجيب منه فهو مشهور ثقة؛ فإنه أفلت - بالفاء، ويقال: فليت. كما
~~قدمناه، ووهم من قال: هما اثنان كما نبه عليه ابن خلفون - ابن خليفة عامري
~~كوفي كنيته أبو حسان، روى عن: جسرة بنت دجاجة ودهيمة، وعنه: سفيان الثوري،
~~وعبد الواحد بن زياد، وأبو بكر بن عياش. كما أفاد ذلك المزي في «تهذيبه» .
# وأخرج له أبو داود والنسائي، وقال الدارقطني فيه: صالح. وسئل عنه أبو
~~حاتم الرازي فقال: شيخ. وقال الإمام أحمد: ما أرى به بأسا. وذكره ابن حبان
~~في «ثقاته» وتعجبت من قول الفقيه نجم الدين بن الرفعة
# PageV02P559
# في آخر شروط الصلاة من «مطلبه» : أفلت - كما قاله الماوردي وغيره - ضعيف
~~متروك. فإني لم أر هذه العبارة فيه لأحد من أهل هذا الشأن وعبارة البيهقي
~~في هذا الحديث: إنه ليس بالقوي.
# وأعلت هذه الطريقة أيضا بجسرة - بفتح الجيم وإسكان السين المهملة - بنت
~~دجاجة - بكسر الدال - لا كواحدة الدجاج، كما أفاده ابن القطان في حاشية
~~كتابه «الوهم والإيهام» ، وفي «المؤتلف والمختلف» للدارقطني عن ابن حبيب
~~أنه قال: كل اسم في العرب دجاجة مكسور الدال.
# (قلت) : لكن في «العباب» للصغاني ومن خطه نقلت: (و) قد سموا دجاجة. كذا
~~هو بخطه بفتح الدال، وكذا قال الأزهري وصاحب «المحكم» : دجاجة - يعني
~~بالفتح - اسم امرأة فاستفده.
# قال البخاري في «تاريخه» : عندها عجائب. وقد خالفها غيرها في سد الأبواب،
~~وقال العجلي: هي تابعية ثقة. قلت: وفي «معرفة الصحابة» لأبي نعيم نقلا عن
~~ابن منده ms0516 أن جسرة بنت دجاجة أدركت وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالا ذلك بعد أن ذكرها في الصحابة. وفي النسائي عنها حديث ترديد النبي صلى
~~الله عليه وسلم (إن تعذبهم فإنهم عبادك) من رواية قدامة
# PageV02P560
# بن عبد الله بن عبدة، كذا رأيته مضبوطا بخط الشيخ تقي الدين القشيري:
~~العامري الهذلي الكوفي. وقال البزار: لا نعلم حدث عن جسرة غير قدامة.
# قلت: (قد حدث عنها أفلت) ومحدوج الذهلي (كما ستعلمه) و (عمرو) بن عمير بن
~~محدوج.
# وذكرها ابن حبان في «ثقاته» في التابعين وقال: تروي عن عائشة، وعنها أفلت
~~بن خليفة وقدامة العامري، ونقل أبو العباس البناني، عن ابن حبان أنه قال في
~~حقها: عندها عجائب. ولم أره في «ثقاته» نعم هو قول البخاري - كما سلف -
~~وأجمل عبد الحق في «أحكامه» القول في هذا الحديث، فقال بعد أن عزاه إلى أبي
~~داود وأبرز إسناده: لا يثبت من قبل إسناده. وضعفه من المتأخرين النووي في
~~«خلاصته» وكأنه تبعه، وأما ابن القطان فإنه حسنه، وقال: قول البخاري في
~~جسرة «أن عندها عجائب» لا يكفي في رد أخبارها.
# قلت: وهذا القول هو الصواب فالحديث من هذا (الوجه) حسن لثقة رواته، وحديث
~~أم سلمة شاهد له، وقول ابن حزم فيه «أنه باطل» جسارة منه، (وهو أعل) حديث
~~أم سلمة بأمر لا ننازعه فيه، فإنه
# PageV02P561
# قال: فيه محدوج الذهلي وهو ساقط يروي المعضلات عن جسرة، وأبو الخطاب
~~الهجري مجهول. وهو كما قال، وإن روى عن أبي الخطاب جماعة، وفي «المغني»
~~للذهبي: محدوج الذهلي عن جسرة قال البخاري: فيه نظر. وأعل ابن حزم رواية
~~الطبراني (السالفة) التي فيها تلك الزيادة الغريبة، فقال بعد أن رواها من
~~حديث عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عن ابن أبي غنية، عن إسماعيل، عن جسرة، عن
~~أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «هذا المسجد حرام على كل
~~جنب من الرجال والنساء إلا محمد وأزواجه (و) علي (وفاطمة) : أما عبد الوهاب
~~فهو ابن عطاء بن مسلم منكر الحديث ms0517، وأما إسماعيل فمجهول. هذا كلامه، فأما
~~عبد الوهاب فوثقه ابن معين من طرق عنه، وقال أحمد: كان يحيى بن سعيد حسن
~~الرأي فيه، وكان يعرفه معرفة (قديمة) . نعم أنكروا عليه حديثا في فضل
~~العباس فكان يحيى يقول: (هو) موضوع ولعله دلس، وكان ثقة، ووثقه أيضا ابن
~~حبان والعجلي والذهلي، واحتج به مسلم، وأخرج (له) الأربعة أيضا - أعني
~~أصحاب السنن - نعم قال أحمد: ضعيف الحديث مضطرب. وقال
# PageV02P562
# (الرازي) : ليس بقوي الحديث. وقال النسائي: ليس بقوي.
# وأما إسماعيل فذكر في ترجمة عبد الملك بن أبي غنية أنه روى عن إسماعيل بن
~~رجاء بن سعد الكوفي ولم يذكر غيره ممن اسمه إسماعيل. وإسماعيل هذا وثقه
~~يحيى وأبو حاتم والنسائي، وأخرج له مسلم والأربعة، قال الذهبي في «ميزانه»
~~: وقال الأزدي وحده: منكر الحديث.
# قلت: قد قال ابن حبان أيضا: منكر الحديث، يأتي عن الثقات بما لا يشبه
~~حديث الأثبات. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن الجوزي في «ضعفائه» : وجملة
~~من يأتي في الحديث إسماعيل بن رجاء ثلاثة لم يطعن إلا في هذا.
# قلت: قد طعن في إسماعيل بن رجاء الجزري الراوي عن موسى بن أعين الدارقطني
~~وضعفه، والغريب أن الذهبي لم يذكر في كتابه «المغني في الضعفاء» سواه، وحذف
~~الأول، على أني لا أحسن هذه الزيادة بما ذكرت وإنما ذكرت ذلك على سبيل
~~البحث معه.
# PageV02P563
# فائدة: قال البيهقي في «سننه» : إن صح هذا الحديث - يعني حديث جسرة - فهو
~~محمول في الجنب على المكث فيه دون العبور.
# قلت: وكذا في الحائض إلا أن العبور إنما يحرم عليها إذا خافت التلويث.
# ووجوه البيوت المذكورة في الحديث المراد به أبوابها (قاله) الخطابي (قال)
~~: ومعنى وجهوها عن المسجد: اصرفوا وجوهها عنه.
### | الحديث العاشر
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد، تختلف أيدينا فيه من الجنابة» .
# هذا الحديث صحيح اتفق الشيخان على إخراجه من هذا الوجه (باللفظ) المذكور،
~~واتفقا على مثله أيضا من حديث أم سلمة وميمونة «أنه عليه السلام ms0518 كان يغتسل
~~مع كل منهما من إناء واحد» .
# وأما حديث (النهي) عن غسل الرجل بفضل المرأة وعكسه فعنه أجوبة ذكرتها في
~~«شرح العمدة» فليراجع منه.
# PageV02P564
# تنبيه: نقل الرافعي عقب إيراده هذا الحديث عن إمام الحرمين أنه قال: لو
~~فسر فضل ماء الجنب والحائض بما لم يمساه من الماء فلا يتخيل امتناع
~~استعماله، والذي يتوهم فيه الخلاف - أي بيننا وبين الإمام أحمد - ما مسه
~~بدن الجنب أو الحائض على وجه لا يصير الماء به مستعملا، ولهذا استدل
~~الشافعي بأخبار تدل على طهارة بدنهما. هذا آخر كلامه، وهو كما قال.
# وقد ترجم البيهقي في «سننه» على ذلك حيث قال: باب الدليل على طهارة عرق
~~الجنب والحائض. ثم ساق حديث عائشة الثابت في «الصحيحين» «كنت أرجله (وأنا
~~حائض» . ثم قال: واحتج الشافعي في ذلك أيضا بما ثبت من أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الحائض أن تغسل دم الحيض من ثوبها ولم يأمرها بغسل الثوب
~~كله، ولا شك في كثرة العرق فيه، ثم ذكر حديث عائشة «ناوليني الخمرة. قالت:
~~إني حائض. قال: إن حيضتك ليست في يدك. فناولتها إياه» . وعزاه إلى أبي داود
~~وإن في رواية لمسلم «ناوليني الخمرة من المسجد» ثم ذكر حديث عائشة السالف
~~في غسلها معه من إناء واحد تختلف أيديهما فيه من الجنابة، وفي رواية لابن
~~وهب «وتلتقي» ثم ذكر حديثها أيضا «أنها سئلت عن رجل يدخل يده الإناء وهو
~~جنب قبل أن يغتسل، فقالت: إن الماء لا (ينجسه)
# PageV02P565
# شيء ولكن ليبدأ فيغسل يده، قد كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نغتسل من إناء واحد» ثم روى بسنده إلى ابن عمر أنه كان يعرق في الثوب وهو
~~جنب ثم يصلي فيه» . وإلى ابن عباس أنه قال: «لا بأس بعرق الجنب والحائض في
~~الثوب» . وإلى عائشة «كان عليه السلام يغتسل من الجنابة ثم يأتيني وأنا جنب
~~فيستدفئ بي» ثم قال: تفرد به حريث بن أبي مطر وفيه نظر.
# قلت: هو قول البخاري فيه مرة، وقال أخرى: ليس بالقوي ms0519 عندهم. وقال
~~النسائي: متروك (الحديث) . ثم ترجم البيهقي ترجمة أخرى فقال: ليست الحيضة
~~في اليد ولا المؤمن ينجس. ثم ذكر حديث عائشة السالف وحديث أبي هريرة «سبحان
~~الله إن المؤمن لا ينجس» . وحديث حذيفة مثله.
### | الحديث (الحادي عشر)
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~يأكل أو ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» ولفظ البخاري عنها «كان إذا
~~أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ
# PageV02P566
# للصلاة» . ولفظ مسلم: «كان إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام (توضأ
~~وضوءه [للصلاة] » . وفي لفظ «كان إذا أراد أن ينام) وهو جنب توضأ وضوءه
~~للصلاة قبل أن ينام» . فزاد على البخاري الأكل.
# ورواه أبو داود بلفظ: « (كان) إذا أراد أن يأكل أو ينام توضأ - تعني وهو
~~جنب» .
# ورواه النسائي بلفظ المصنف إلى قوله: «توضأ» . وفي رواية له ولابن حبان
~~في «صحيحه» «كان إذا أراد أن ينام وهو جنب لم ينم حتى يتوضأ، وإذا أراد أن
~~يأكل غسل يديه» وفي رواية (للنسائي) أيضا «وإذا أرد أن يأكل أو يشرب» .
# (وفي رواية لابن خزيمة: «كان إذا أراد أن يطعم وهو جنب) غسل يديه ثم طعم»
~~. وهذه الروايات (ترد) على قول
# PageV02P567
# البيهقي في «سننه» في النكاح في باب غسل اليد قبل الطعام و (بعده) : لم
~~يثبت في غسل اليد قبل الطعام حديث. فإن قلت: ما الجواب عن حديث سفيان، عن
~~أبي إسحاق السبيعي - بفتح السين المهملة - عن الأسود، عن عائشة «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء» رواه أصحاب السنن
~~الأربعة؟
# قلت: عنه جوابان أحدهما: الطعن فيه، قال أبو داود عن يزيد بن هارون: وهم
~~السبيعي في هذا - يعني في قوله: «ولا يمس ماء» - وقال الترمذي: يرون أن هذا
~~غلط منه. وقال سفيان الثوري: ذكرت هذا الحديث يوما فقال لي إسماعيل: يا
~~فتى، سند (هذا الحديث سيئ. وقال أحمد) : هذا الحديث ليس بصحيح ms0520. ثانيهما:
~~تصحيحه مع تأويله. قال البيهقي: طعن الحفاظ في هذه اللفظة وتوهموها مأخوذة
~~عن غير الأسود، وأن السبيعي دلس. قال البيهقي: وحديث السبيعي بهذه الزيادة
~~صحيح من جهة الرواية؛ لأنه بين سماعه من الأسود، والمدلس إذا بين سماعه ممن
~~روى عنه وكان ثقة فلا وجه لرده. وقال ابن حزم في «محلاه» : إن قيل أخطأ فيه
~~سفيان؛ لأن زهير بن معاوية خالف. قلنا: بل أخطأ بلا شك من خطأ سفيان
~~بالدعوى بلا دليل. وسفيان
# PageV02P568
# أحفظ من زهير بلا شك، وتبعه الشيخ تقي الدين في (الإلمام) فقال: رجاله
~~ثقات. وحينئذ ففيه تأويلان:
# أحدهما: أن المراد لا يمس ماء للغسل؛ ليجمع بينه وبين حديثها الآخر، وهذا
~~ما رواه البيهقي عن ابن شريح واستحسنه.
# والثاني: أنه كان يترك الوضوء في بعض الأحيان (لبيان) الجواز إذ (لو
~~واظب) عليه لاعتقد وجوبه، وهو حسن أيضا، ويؤيده رواية ابن حبان في «صحيحه»
~~عن ابن عمر «أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أينام أحدنا وهو
~~جنب؟ فقال: نعم، ويتوضأ إن شاء» .
# وأما حديث أبي هريرة المرفوع: «لا أحب أن يبيت المسلم وهو جنب؛ أخاف أن
~~يموت فلا تحضره الملائكة» ففي إسناده يزيد بن عياض وليس هو بشيء كما نبه
~~عليه ابن الجوزي في «إعلامه» وسئل مالك عن ابن سمعان، فقال: (كذاب) . قيل:
~~(فيزيد) بن عياض؟ قال: أكذب وأكذب.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه عليه السلام قال: «إذا أتى أحدكم أهله ثم بدا له أن يعاود فليتوضأ
~~بينهما وضوءا» .
# PageV02P569
# هذا الحديث ضعفه الشافعي رضي الله عنه فقال - على ما نقله البيهقي في
~~«سننه» في كتاب النكاح -: قد روي فيه حديث وإن كان مما لا يثبت مثله.
# وهذا الحديث رواه مسلم في «صحيحه» من حديث جماعة عن عاصم، عن أبي
~~المتوكل، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ» . وفي لفظ «بينهما وضوءا.
~~وقال ثم أراد أن يعاود» . وهو معدود من أفراده دون البخاري.
# (و) رواه ms0521 أحمد بلفظ «إذا غشي أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ وضوءه
~~للصلاة» زاد أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه» ،
~~والبيهقي في «سننه» بعد رواية مسلم (السالفة) : « (بينهما) وضوءا» : «فإنه
~~أنشط للعود» .
# (و) قال ابن حبان: تفرد بهذه الزيادة مسلم بن إبراهيم. وترجم عليه فقال:
~~ذكر العلة التي من أجلها أمر بهذا الوضوء. وقال الحاكم: هذا الحديث صحيح
~~على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه بهذا
# PageV02P570
# اللفظ، إنما أخرجاه إلى قوله «فليتوضأ» فقط، ولم يذكرا فيه «فإنه أنشط
~~للعود» . قلت: قوله: «إنما أخرجاه» إلى قوله: «فليتوضأ» وهم منه؛ فالحديث
~~من أصله من أفراد مسلم كما قدمناه، ثم قال - أعني الحاكم -: وهذه (لفظة)
~~تفرد بها شعبة عن عاصم، والتفرد من مثله مقبول عندهما. وأخرجه أيضا ابن
~~خزيمة في «صحيحه» باللفظ المذكور وترجم عليه ما يدل على النشاط المذكور
~~للعود.
# (تنبيهات) : (أحدها) : ثبت في «الصحيحين» من حديث (أنس) «أنه صلى كان
~~يطوف على نسائه بغسل واحد» . وفي رواية (البخاري) عن قتادة، عن أنس «كان
~~صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن
~~إحدى عشرة. قلت لأنس: أوكان يطيقه؟ قال: كنا (نتحدث) أنه أعطي قوة ثلاثين»
~~. وفي رواية له «كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة»
~~.
# وقال مجاهد - فيما (أسنده) أبو نعيم -: «أعطي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوة أربعين رجلا كل رجل من أهل الجنة» . وثبت في الصحيح «أن
# PageV02P571
# طول كل رجل من أهل الجنة ستون ذراعا على قدر آدم» «وأن أحدهم يعطى قوة
~~مائة رجل في المطعم والمشرب والشهوة والجماع» فيحتمل أنه صلى الله عليه
~~وسلم توضأ بينهما ويحتمل أنه تركه لبيان الجواز.
# وأما حديث أبي رافع «أنه عليه السلام طاف على نسائه ذات ليلة يغتسل عند
~~هذه وعند هذه، فقيل: يا رسول الله، ألا تجعله غسلا واحدا؟ فقال: هذا أزكى
~~وأطيب وأطهر» .
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ففيه جوابان: أحدهما: أنه حديث
~~لا يصح. قاله ms0522 ابن القطان، وقال أبو داود: حديث أنس أصح منه.
# ثانيهما: أنه على (تقدير) صحته محمول على أنه كان في وقت وذاك في آخر،
~~كما قاله النووي في «شرح المهذب» قال: والحديثان محمولان على أنه كان
~~برضاهن إن قلنا بالأصح، وقول الأكثرين أن القسم كان واجبا عليه في الدوام
~~فإن القسم لا يجوز (أن يكون) أقل
# PageV02P572
# من ليلة ليلة إلا برضاهن.
# فائدة: اختلف في عدد النسوة، فقيل: تسع. كما سلف، وقيل: إحدى عشرة. (كما)
~~سلف أيضا، وجمع بينهما ابن حبان في «صحيحه» بأن هذا كان في آخر قدومه
~~المدينة، والأول كان في (أول) قدومه. قال: وهذا الفعل وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم مرارا كثيرة لا مرة واحدة.
# وقال المحب الطبري في كتاب القسم من «أحكامه» : المشهور عشر نسوة معروفات
~~في القسم: عائشة، وحفصة، وأم سلمة و (أم) حبيبة، وسودة، وزينب بنت جحش،
~~وزينب بنت خزيمة، وميمونة بنت الحارث، وجويرية بنت الحارث، وصفية بنت حيي.
~~والحادية عشرة: يجوز أن تكون إحدى ثلاث نسوة ثبت أنه دخل بهن: فاطمة بنت
~~الضحاك، وعالية بنت ظبيان - الكلابيتان - وريحانة بنت شمعون.
# التنبيه الثاني: قد علمت الحكمة في استحباب الوضوء بينهما وأنها (للنشاط)
~~إلى العود (ومثله الغسل) ، ونقل ابن الصلاح، عن أبي (عبد الله) الفراوي
~~خلافا في الحكمة، فقال: (قيل) للتقذر. وقيل: لأن تركه يورث العداوة. وجزم
~~الرافعي بالأول حيث قال: والمقصود منه التنظف ودفع الأذى.
# الثالث: عند ابن حزم مصححا «فلا يعود حتى يتوضأ» . ثم
# PageV02P573
# قال: لم نجد لهذا الخبر ما يخصصه ولا ما يخرجه إلى الندب إلا خبرا ضعيفا
~~رواه يحيى بن أيوب عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة
~~«كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجامع، ثم (لا) يعود ولا يتوضأ، وينام
~~ولا يغتسل» . قال: وبإيجاب الوضوء يقول عطاء وإبراهيم وعكرمة وابن سيرين
~~والحسن.
### | الحديث الثالث عشر
# روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «يا رسول الله، أيرقد أحدنا وهو جنب؟
~~قال: نعم، إذا توضأ أحدكم فليرقد» .
# هذا ms0523 الحديث صحيح اتفق الشيخان على إخراجه من حديث ولده عبد الله (عنه)
~~كذلك، والسياق للبخاري وزاد «وهو جنب» . وفي لفظ لمسلم: « (نعم، ليتوضأ) ثم
~~لينم حتى يغتسل إذا شاء» بعد قوله «فليرقد» وفي رواية لابن خزيمة وابن حبان
~~في «صحيحيهما» «قال: نعم، ويتوضأ إن شاء» .
# قال الرافعي: وقد يروى أنه قال: «اغسل فرجك وتوضأ ثم نم» .
# PageV02P574
# قلت: متفق على صحته أيضا من حديث ابن عمر قال: «ذكر عمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه (تصيبه) الجنابة من الليل، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : توضأ واغسل ذكرك ثم نم» فيستغرب إذن من الرافعي في قوله: قد يروى في
~~حديث متفق على صحته.
### | الحديث الرابع عشر
# قوله عليه السلام: «تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وأنقوا البشرة» .
# هذا الحديث رواه أبو داود، وابن ماجه في (سننهما) ، والترمذي في «جامعه»
~~، والبيهقي في كتبه الثلاثة «السنن» ، و «المعرفة» ، و «الخلافيات» ،
~~والعقيلي في «تاريخ الضعفاء» من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، (كاللفظ
~~المذكور) ولفظ د، ت: «فاغسلوا» (بدل «بلوا» ) ، وهو حديث ضعيف، وسبب ضعفه
~~أن مداره على الحارث بن وجيه، ويقال: ابن وجيه الراسبي البصري وهو ليس
# PageV02P575
# بشيء كما قاله ابن معين وغيره، وقال البخاري: في حديثه بعض المناكير.
~~وقال أبو داود: (حديثه) منكر وهو ضعيف. وقال ابن حبان: ينفرد بالمناكير عن
~~المشاهير. وقال ابن أبي حاتم في «علله» ، عن أبيه: هذا حديث منكر، والحارث
~~ضعيف (الحديث) . وقال العقيلي: الحارث هذا له غير حديث منكر ولا يتابع على
~~هذا الحديث. قال: وله إسناد آخر فيه لين أيضا. وقال الدارقطني في «علله» :
~~إنما (روي) عن الحسن مرسلا، ولا يصح مسندا والحارث ضعيف.
# قلت: وكذا أخرجه مرسلا أبو نعيم الفضل بن دكين في كتاب الصلاة، وقال
~~الإمام الشافعي: هذا الحديث ليس بثابت. و (ذكره) بلفظ «بلوا» بدل «اغسلوا»
~~. قال البيهقي في «المعرفة» : هو كما قال. وقال في «سننه» : هذا الحديث
~~تفرد به موصولا الحارث بن وجيه، وقد تكلموا فيه. قال: وسئل يحيى بن ms0524 معين
~~عنه فقال: ليس حديثه بشيء. قال: وأنكره غيره من أهل العلم بالحديث:
~~البخاري، وأبو داود السجستاني، وغيرهما. قال: وإنما يروى عن الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا، وعن الحسن عن أبي هريرة موقوفا.
# قال في «المعرفة» و «الخلافيات» : ولا يثبت سماع الحسن
# PageV02P576
# من أبي هريرة. وقال الترمذي في «جامعه» : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث الحارث بن وجيه وهو شيخ ليس بذاك، وقد روى عنه غير واحد من الأئمة،
~~وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك بن دينار. وكذا قال ابن الجوزي في «علله» :
~~تفرد به الحارث عن مالك مرفوعا، وإنما يروى هذا عن أبي هريرة قوله.
# قال البيهقي في «خلافياته» : وروينا هذا الحديث أيضا عن عائشة وأنس
~~مرفوعا بإسنادين لا يتساويان ذكرهما. وقال الترمذي: وفي الباب عن [علي و]
~~أنس أيضا.
# قلت: و (فيه) عن أبي أيوب أيضا رواه ابن ماجه من حديث عتبة بن أبي حكيم،
~~حدثني طلحة بن نافع، حدثني أبو أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة وأداء الأمانة كفارة لما
~~بينهما. قلت: وما أداء الأمانة؟ قال: غسل الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة» .
# عزاه إلى ابن ماجه ابن عساكر في «أطرافه» وكذا صاحب «الإمام» ورأيته أنا
~~في نسخة من «سننه» ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» وعتبة فيه لين، وكذا
~~طلحة وإن أخرج له مسلم والبخاري مقرونا.
# PageV02P577
### | الحديث الخامس عشر
# قال الرافعي فسروا قول الشافعي «ثم يغسل ما به من الأذى» بموضع الاستنجاء
~~إذا كان قد استنجى بالحجر، وكذا فسروا لفظ الأذى في الخبر. ثم قال بعد ذلك:
~~ومنهم من فسره (في كلام الشافعي) ونحوه (مما) يستقذر. وهذا الخبر الذي أشار
~~إليه هو ثابت في حديث عائشة الآتي على الإثر، وفي حديث ميمونة أخرجه
~~البخاري عنها قالت: «توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير
~~رجليه، وغسل فرجه وما أصابه من الأذى، ثم أفاض عليه (الماء) ثم (ينحي)
~~رجليه فغسلهما، هذا غسله ms0525 من الجنابة» .
### | الحديث السادس عشر
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~اغتسل) من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل
~~أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره، ثم يفيض الماء على جلده كله» .
# PageV02P578
# هذا الحديث صحيح رواه مالك في «الموطأ» عن هشام بن عروة (عن أبيه) عن
~~عائشة به إلا أنه قال: «أصول الشعر» بدل «أصول شعره» . وزاد «ثم يصب على
~~رأسه ثلاث غرف بيده» (ثم ذكر الإفاضة باللفظ المذكور (فيه) ، ورواه البخاري
~~كذلك إسنادا ومتنا.
# ورواه مسلم من حديث أبي معاوية، عن هشام، عن أبيه) ، عنها قالت: «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه، ثم
~~يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يأخذ الماء
~~فيدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أن (قد) استبرأ، حفن على رأسه ثلاث
~~حفنات، ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه» . وفي رواية له من حديث وكيع
~~عن هشام به « (فبدأ) فغسل كفيه ثلاثا» . وفي رواية للبخاري من غير حديث
~~مالك «حتى إذا ظن (أنه) قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات» . وفي
~~رواية لمسلم من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عنها: « (كان إذا
# PageV02P579
# اغتسل) بدأ بيمينه فصب عليها (من) الماء فغسلها ثم صب الماء (على الأذى)
~~الذي (به) بيمينه وغسل عنه بشماله حتى إذا فرغ من ذلك صب على رأسه» .
# وفي رواية لابن خزيمة في «صحيحه» بعد قوله «ثلاث حثيات» : «وأفضل في
~~الإناء فضلا فصبه عليه بعدما فرغ» .
# قال البيهقي: وقوله في آخر الحديث المتقدم «ثم غسل رجليه» غريب صحيح،
~~حفظه أبو معاوية دون غيره من أصحاب هشام من الثقات وذلك للتنظيف - إن شاء
~~الله.
### | الحديث السابع عشر
# عن ميمونة رضي الله عنها «أنها (وصفت) غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض على سائر جسده، ثم
~~تنحى ms0526 فغسل رجليه» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من حديثها قالت: «أدنيت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو
# PageV02P580
# ثلاثا، ثم أدخل يده في الإناء، ثم أفرغ به على (فرجه) وغسله بشماله، ثم
~~ضرب بشماله الأرض فدلكهما دلكا شديدا، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ على
~~رأسه ثلاث حفنات ملء كفه، ثم غسل سائر جسده، ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل
~~رجليه، ثم أتيته بالمنديل فرده» .
# (قال مسلم: وفي حديث وكيع وصف الوضوء، فذكر المضمضة والاستنشاق) وفي
~~رواية للبخاري: «توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه» وقد أسلفناها في الحديث
~~الخامس بطولها، وفي رواية له في صفة (وضوئه) «غسل راسه ثلاثا» .
# فائدة: (قولها) : «غسله» ضبطه النووي في «شرح مسلم» - بضم الغين - قال:
~~(وهو) الماء الذي يغسل به، وضبطه ابن باطيش - بكسرها.
### | الحديث الثامن عشر
# قال الرافعي - رحمه الله -: كمال الغسل يحصل بأمور ...
# PageV02P581
# فذكرها إلى أن قال: والرابع يفيض الماء على رأسه، ثم على الشق الأيمن، ثم
~~على الشق الأيسر (ورد) كذلك في غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~انتهى.
# الذي ألفيته في (ذلك) حديث عائشة (الثابت في الصحيحين) «أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب، فأخذ بكفه بدأ بشق
~~رأسه الأيمن ثم الأيسر، ثم أخذ (بكفيه) فقال بهما على رأسه» . هذا لفظ مسلم
~~وقال البخاري: «فبدأ» بدل «بدأ» وقال: «على وسط رأسه» بدل «رأسه» .
# وفي رواية لأبي بكر الإسماعيلي في «مستخرجه على صحيح البخاري» : «كان إذا
~~أراد أن يغتسل من الجنابة دعا بشيء دون الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشقه الأيمن
~~ثم الأيسر، ثم أخذ (بكفيه) ماء فأفرغ على رأسه» وفي رواية له: «أنه كان
~~يغتسل من حلاب، ثم يصب على شق رأسه الأيمن، ثم يصب على شق رأسه الأيسر، ثم
~~يأخذ بكفيه فيصب وسط رأسه» .
# وفي رواية لابن خزيمة (من) حديث القاسم أنه سمع عائشة تقول: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من حلاب فيأخذ بكفيه ms0527 فيجعله على
# PageV02P582
# شقه الأيمن (و) يأخذ بكفيه فيجعله على (شقه) الأيسر، ثم يأخذ بكفيه
~~فيجعله على وسط رأسه» . ورواه ابن حبان في «صحيحه» بالسند المذكور ولفظه:
~~«كان يغتسل من حلاب مثل (هذا) - وأشار أبو عاصم بكفيه - يصب على (شق)
~~الأيمن، ثم يأخذ (بكفيه فيصب) على (شقه) الأيسر، ثم يأخذ (بكفيه) فيصب على
~~سائر جسده» ترجم له: ذكر وصف الغرفات الثلاث التي وصفناها للمغتسل من
~~[جنابته] .
# وروى قبل ذلك في حديث عائشة (بعد قولها «ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة) ، ثم
~~يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات
~~بيده، ثم يفيض الماء على سائر جسده» .
# وفي رواية للإسماعيلي عن حنظلة، عن القاسم «أنه سئل: كم يكفي من غسل
~~الجنابة؟ قال: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يغتسل بقدح مثل هذا - وأشار حنظلة بيده - كان يغسل (يديه،
# PageV02P583
# ثم يغسل) وجهه، ثم يقول بيده ثلاث غرفات مرة عن يمينه، ومرة عن شقه
~~الأيسر، ومرة بينهما، وكان كثير الشعر» .
# هذا ما رأيته في الباب، وأقرب الروايات إلى ما ساقه الرافعي رواية أبي
~~حاتم بن حبان. وفي البخاري عن عائشة قالت: كنا إذا أصاب إحدانا جنابة أخذت
~~(بيدها) ثلاثا فوق رأسها، ثم تأخذ بيدها على شقها الأيمن، وبيدها الأخرى
~~على شقها الأيسر» .
# فائدة: الحلاب المذكور هو - بكسر الحاء المهملة وتخفيف (اللام) وآخره باء
~~موحدة -: الإناء الذي يحلب فيه. قال القاضي: هو إناء يملؤه حلب الناقة،
~~ويقال له: المحلب أيضا. وكذا قاله الخطابي والبيهقي أنه إناء يسع قدر حلبة
~~ناقة. قال - أعني: البيهقي -: وقد جاء (عن) أبي عاصم الضحاك أنه قدر كوز
~~يسع ثمانية أرطال. ثم ساقه عنه بإسناده، هذا هو الصحيح المشهور المعروف في
~~الرواية، وأما البخاري فإنه ترجم على هذا الحديث: باب من بدأ بالحلاب
~~والطيب قبل الغسل، وهذا يدل على أنه عنده ضرب من الطيب، وهو غير معروف كما
~~قاله القاضي؛ إنما المعروف حب المحلب - بفتح الميم واللام - نوع من
~~العقاقير ms0528 الهندية توضع في الطيب، وقد رواه بعضهم في غير
# PageV02P584
# «الصحيحين» بشيء نحو الجلاب - بالجيم المضمومة وتشديد اللام - ونقله
~~الهروي عن الأزهري قال: فأراد به ماء الورد، فارسي معرب، وأنكر الهروي
~~(هذا) وقال: (أراه) الحلاب.
# وقال ابن الجوزي: ما توهمه البخاري غلط، وما ذكره الأزهري وغيره تصحيف.
~~وكذا (قال) صاحب «المطالع» : إن ما دل عليه إيراد البخاري على أنه ضرب من
~~الطيب لا يعرف. وادعى ابن الأثير أنه روي بالجيم، ثم قال: ويحتمل أن
~~البخاري ما أراد إلا هو، لكن الذي يروى في كتابه، إنما هو بالحاء وهو بها
~~أشبه؛ لأن الطيب لمن يغتسل بعد الغسل أليق به من قبله وأولى؛ لأنه إذا بدأ
~~به ثم اغتسل أذهبه الماء.
### | الحديث التاسع عشر
# قال الرافعي: هل يستحب تجديد الغسل؟ فيه وجهان.
# أحدهما: نعم كالوضوء. وأظهرهما: لا؛ لأن الترغيب في التجديد إنما ورد في
~~الوضوء والغسل ليس في معناه. انتهى.
# وأشار بذلك إلى حديث أبي غطيف (الهذلي) قال: «كنت عند عبد الله بن عمر
~~فلما نودي بالظهر توضأ وصلى، فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له، فقال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات» .
# PageV02P585
# رواه أبو داود والترمذي وقال: إسناده ضعيف. وقال يحيى بن سعيد القطان:
~~ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث فقال: هذا إسناد مشرقي. ورواه البيهقي بسند
~~أبي داود ثم قال: فيه عبد الرحمن بن زياد الأفريقي وهو غير قوي، وقد أسلفنا
~~في فصول السواك حديث عبد الله بن حنظلة وحديث أبي هريرة في ذلك. وفي
~~الإحياء للغزالي: «وضوء على وضوء نور على نور» ولا يحضرني.
### | الحديث العشرون
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات، فإذا
~~أنا قد طهرت» .
# هذا الحديث قدمنا الكلام عليه واضحا في باب الوضوء.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# عن عائشة رضي الله عنها «أن امرأة جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تسأله عن الغسل من الحيض فقال: خذي فرصة من مسك ms0529 فتطهري بها. فلم
~~تعرف ما أراد، فاجتذبتها وقلت: تتبعي بها أثر الدم» .
# هذا الحديث صحيح رواه الشافعي عن سفيان، عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي،
~~عن أمه صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت:
# PageV02P586
# «جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله عن الغسل من
~~(المحيض) فقال: خذي فرصة من مسك (فتطهري) بها. قالت: كيف أتطهر بها؟ قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : سبحان الله، سبحان الله! - واستتر بثوبه -
~~(تطهري) بها. فاجتذبتها - وعرفت الذي أراد - فقلت لها: تتبعي بها أثر الدم
~~- يعني الفرج» .
# ورواه البخاري (من) حديث ابن عيينة أيضا عن منصور [بن] صفية، عن أمه، عن
~~عائشة «أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم [عن] غسلها [من] الحيض
~~فأمرها كيف تغتسل قال: خذي فرصة من مسك فتطهرين بها. قالت: كيف أتطهر بها؟
~~قال: تطهري بها. قالت: كيف؟ قال: سبحان الله! تطهري بها. فاجتذبتها إلي
~~فقلت: تتبعي بها أثر الدم» ثم رواه من حديث وهيب عن منصور، عن أمه، عن
~~عائشة «أن امرأة من الأنصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : كيف أغتسل من
~~المحيض؟ قال: خذي فرصة ممسكة فتوضئي ثلاثا. ثم إنه عليه السلام استحيى
~~فأعرض بوجهه وقال: توضئي بها. فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -» ومن
# PageV02P587
# تراجمه على هذا الحديث باب الأحكام التي تعرف بالدلائل.
# ورواه مسلم من حديث ابن عيينة أيضا، عن منصور، عن أمه، عن عائشة قالت:
~~«سألت امرأة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف تغتسل من حيضتها؟ قالت:
~~فذكرت أنه علمها كيف تغتسل ثم تأخذ فرصة من مسك فتطهر بها فقالت: كيف أتطهر
~~(بها) ؟ قال: تطهري (بها) سبحان الله. واستتر - وأشار سفيان بن عيينة بيده
~~على وجهه - قالت عائشة: فاجتذبتها إلي وعرفت ما أراد، فقلت: تتبعي أثر الدم
~~بها» . وفي لفظ: «تتبعي بها (آثار) الدم» ثم رواه من حديث وهيب، عن منصور،
~~عن أمه، عن عائشة «أن امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف أغتسل
~~عند الطهور ms0530؟ فقال: خذي فرصة ممسكة فتوضئي بها ... » ثم ذكر نحو حديث سفيان
~~(ثم) رواه مطولا (منفردا به) من حديث إبراهيم بن المهاجر، عن صفية، عن
~~عائشة «أن أسماء - وهي بنت شكل - سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل
~~المحيض فقال: تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على
~~رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شئون رأسها - يعني: أصل الشعر - ثم تصب
~~عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها. فقالت أسماء: وكيف أتطهر بها؟
~~فقال: سبحان الله! تطهرين بها. فقالت عائشة - كأنها تخفي ذلك -: تتبعين بها
~~أثر الدم. وسألته عن
# PageV02P588
# غسل الجنابة فقال: تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور (أو تبلغ الطهور) (ثم)
~~تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسها، ثم تفيض عليها الماء. قالت
~~عائشة: نعم النساء نساء الأنصار؛ لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين»
~~.
# قال الرافعي: وروي «خذي فرصة ممسكة» .
# قلت: قد أخرجها الشيخان كما علمته.
# فوائد: الأولى: أبعد ابن حزم فطعن في «محلاه» في رواية «فتطهري (بها) »
~~وفي رواية: «فتوضئي (بها) » بأن قال: لم تسند هذه اللفظة إلا من طريق
~~إبراهيم بن مهاجر، وهو ضعيف، ومن طريق منصور ابن صفية، وقد ضعف وليس ممن
~~يحتج بروايته. هذا لفظه، وهو عجيب من (وجوه) : (أولها قوله: لم تسند هذه
~~اللفظة إلا من طريق إبراهيم بن مهاجر جهل منه؛ فقد أسندها ابن عيينة كما
~~أخرجها الشافعي والشيخان، ووهيب كما أخرجه الشيخان.
# PageV02P589
# ثانيها:) جرمه بتضعيفه (إبراهيم) وقد احتج به مسلم، وأخرج هذا الحديث من
~~طريقه، ووثقه أحمد والنسائي والعجلي، وتكلم فيه ابن معين بحضرة عبد الرحمن
~~بن مهدي وقال: إنه ضعيف. فغضب عبد الرحمن فكره ما قاله، وقال يحيى بن سعيد:
~~لم يكن بالقوي. ولعله التبس على ابن حزم بإبراهيم بن مهاجر بن مسمار فإنه
~~منكر الحديث، كما قاله البخاري، وضعيف كما قاله النسائي، وإن كان يحيى قال:
~~ليس به بأس في رواية عثمان بن سعيد عنه.
# (ثالثها:) تضعيفه منصور ابن صفية من أفراده، ولا يحضرني سلفه ms0531 في ذلك، وقد
~~أخرج الشيخان (له) هذا الحديث من طريقه، ووثقه الناس: أحمد وابن عيينة
~~وغيرهما.
# الفائدة الثانية: السائلة في رواية الشافعي والبخاري ومسلم هي أسماء، كما
~~صرح به مسلم في روايته الأخرى، وهي أسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء،
~~كما ذكره الخطيب في «مبهماته» وروى حديثا فيه تسميتها بذلك، وتبعه المنذري
~~في القطعة (التي) له على «أحاديث المهذب» ووقع في رواية لمسلم أنها أسماء
~~بنت شكل، كما أسلفناها - بالشين المعجمة والكاف المفتوحتين - وحكى صاحب
~~«المطالع» إسكان الكاف أيضا، قال المنذري في «حواشيه» : فيجوز أن تكون
~~القصة جرت
# PageV02P590
# في مجلس أو مجلسين. وأما الحافظ شرف الدين الدمياطي فقال: هذه الرواية
~~تصحيف. وجزم ابن الأثير في «شرح المسند» بما أسلفناه عن الخطيب ثم قال: وهي
~~أنصارية أحد نساء بني عبد الأشهل، تكنى أم عامر، وقيل: أم سلمة. (قال:)
~~وقيل: اسمها: فكيهة، وهي مدنية من (المبايعات) ويقال إنها بنت عم معاذ بن
~~جبل، أو بنت عمته، وكانت من ذوات العقل والدين، شهدت اليرموك، وقتلت تسعة
~~من الكفار بعمود فسطاط.
# الفائدة الثالثة: في ضبط ما وقع في الحديث من الألفاظ: الفرصة - بكسر
~~الفاء وإسكان الراء وبالصاد المهملة - القطعة من كل شيء، ذكره ثعلب وغيره،
~~واقتصر الرافعي على حكايته عن ثعلب، وحكى عن الغريبين أنها القطعة من الصوف
~~(أو) القطن، وقال ابن سيده: الفرصة: القطعة من القطن أو الصوف مثلثة الفاء.
~~وقال ابن الجوزي أيضا في «غريبه» : هي القطعة من الصوف أو القطن، يقال:
~~فرصت الشيء إذا قطعته بالمقراض؛ أي: شيئا يسيرا، مثل القرض بطرف الأصبعين.
~~(وفي أبي داود، عن أبي الأحوص أنه كان يقول: قرصة -
# PageV02P591
# أي: بالقاف - كما ضبطه المنذري في «حواشيه» ) وقال أبو عبيد وابن قتيبة:
~~إنما هو قرضة - بالقاف المضمومة والضاد المعجمة - ويدل عليه الرواية
~~السالفة «قرضة ممسكة» - بضم الميم الأولى وفتح الثانية وفتح السين المشددة
~~وكسرها (أيضا) - أي: قطعة من قطن أو صوف أو خرقة مطيبة بالمسك.
# قال ابن قتيبة: ولم يكن للقوم وسع في المال بحيث يستعملون الطيب ms0532 في مثل
~~هذا. وقال الزمخشري: ممسكة أي: خلقا، فإنه أصلح لذلك (فلا) يستعمل جديد
~~القطن والصوف للارتفاق به في المغزل وغيره، والمشهور الأول.
# والمسك - بكسر الميم - قال النووي: وعليه الفقهاء وغيرهم من (أهل) العلم،
~~وادعى القاضي عياض أن الفتح فيه رواية الأكثرين، وهو الجلد أي: قطعة من جلد
~~فيه شعر، وقال القرطبي إنه المشهور، وبه جزم ابن قتيبة قال: ومعناه
~~الإمساك. قال القرطبي: لقد أحسن من قال في ابن قتيبة هجوم ولاح على ما لا
~~يحسن. ها هو قد أنكر ما صح في الرواية من «فرصة» وجهل ما صحح (لفظه) أئمة
~~اللغة واختار (ما لا يلتئم) الكلام معه؛ فإنه لا يصح أن يقال: حد قطعة من
~~أمساك
# PageV02P592
# وسوى بين الصحابة كلهم في الفقر، والمعلوم من حالة أهل الحجاز كثرة المسك
~~عندهم؛ فلا التفات إلى قوله.
# والمسك يذكر ويؤنث (كالعين) ذكره صاحب «الواعي» ، وقيل: من ذكر أراد
~~المسك، ومن أنث أراد الرائحة. وفي الفصيح: المسك (ضرب من) الطيب (واعترض
~~عليه ابن طلحة وقال: صوابه: المسك) أي (كما) قاله ابن السكيت، قال ابن
~~سيده: وحكى ابن الأعرابي: مسك إدفر - بالدال المهملة - ولم يحكها أحد سواه،
~~إنما هي المعجمة.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# «أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع» .
# هذا الحديث صحيح وله طرق:
# أحدها: من حديث سفينة - بفتح أوله وكسر ثانيه - رضي الله عنه قال: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يغسله (الصاع) من الماء (من) الجنابة ويوضئه
~~المد» وفي لفظ: «يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد» (أو قال: « [يطهره] المد» ) .
# رواه مسلم منفردا به، بل لم يخرج البخاري في كتابه عن سفينة شيئا كما نبه
~~عليه عبد الحق في «جامعه» .
# PageV02P593
# ثانيها: من حديث أنس رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد» .
# رواه الشيخان في «صحيحيهما» وفي رواية (لهما) «كان يغتسل بخمس مكاكيك
~~ويتوضأ بمكوك» وفي رواية النسائي بدل «مكاكيك» : «مكاكي» . قال ابن خزيمة:
~~المكوك هو المد نفسه. وسبقه ms0533 إلى ذلك أبو خيثمة ووقع في «جامع المسانيد»
~~لابن الجوزي أن المكوك مكيال له معروف، وأنه ليس (بالمعلوم) القدر عندنا.
~~وهو غريب منه؛ فقد قال هو نفسه في كتابه «غريب الحديث» - ومن خطه نقلت -
~~قوله: (كان يغتسل (بخمسة) مكاكيك) لا زلت أستهول هذا؛ لأن المكوك المعروف
~~صاع ونصف، وقد كان عليه السلام يغتسل بالصاع الواحد، إلى أن رأيت الأزهري
~~قد حكى عن الليث أنه قال: المكوك طاس يشرب به. فزال (الإشكال) قال: وقال
~~غيره: (المكوك) إناء يسع (نحو المد معروف عندهم.
# وفي رواية لأبي داود «كان يتوضأ بإناء يسع) رطلين ويغتسل بالصاع» . وفي
~~رواية لأحمد «يكفي أحدكم مد (في) الوضوء» .
# PageV02P594
# ثالثها: من حديث عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد» . رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه قال
~~المنذري في القطعة التي له على (المهذب» : حديث حسن ورجاله كلهم ثقات، وهو
~~في «الصحيحين» عنها «أنها لما سئلت عن غسله من الجنابة دعت بإناء قدر الصاع
~~فأفرغته على رأسها» .
# رابعها: من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا باللفظ المذكور، رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه وابن السكن، وصححه ابن القطان على رأي عبد الحق، ورواه
~~ابن خزيمة في «صحيحه» بلفظ: «يجزئ من الوضوء المد، ومن الجنابة الصاع» .
# وفي البخاري عن جابر «أنه عليه السلام كان يكفيه الصاع في الغسل» ذكره
~~بقصته، ورواه الدارقطني في «علله» من حديث ابن مسعود، وأبو أحمد من حديث
~~ابن عمر، وفيهما ضعف، وفي «سنن ابن ماجه» من حديث يزيد بن أبي زياد - وهو
~~(صدوق) ساء حفظه - عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب - وفيه
# PageV02P595
# لين - عن أبيه، عن جده - رفعه -: «يجزئ من الوضوء مد ومن الغسل صاع. فقال
~~رجل: لا يكفينا. فقال: كان يكفي من هو خير منك وأكثر شعرا - يعني: النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) وفي «الطبراني الكبير» و «تاريخ العقيلي» نحوه وضعفه
~~من رواية ابن عباس، وفي «الصحيحين» من حديث عائشة «كنت أغتسل أنا ms0534 والنبي
~~صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من قدح يقال له: الفرق» . هذا لفظ البخاري
~~ولفظ مسلم: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل (في) القدح وهو الفرق،
~~وكنت أغتسل أنا وهو في الإناء الواحد. قال سفيان: والفرق ثلاثة آصع» وفي
~~رواية له: «كان يغتسل في إناء - هو الفرق - من الجنابة» ويجمع بين هذه
~~الأحاديث بأنها كانت (أحوالا) له عليه أفضل الصلاة والسلام وحد فيها أكثر
~~ما استعمله وأقله، وهو دال على أنه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاؤه،
~~وهو ما جمع به إمامنا الشافعي وغيره من العلماء.
# فائدة: لا خلاف عند أهل الحجاز - والمرجع إليهم - أن المد (رطل) وثلث،
~~وأن الصاع خمسة أرطال وثلث، وأن المد ربع الصاع، وخالف العراقيون فجعلوا
~~الصاع ثمانية أرطال والمد رطلين،
# PageV02P596
# واحتجوا لذلك بما رواه الدارقطني في «سننه» عن أنس «أنه عليه السلام كان
~~يتوضأ برطلين، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال» وفي رواية له: «يتوضأ بمد -
~~رطلين - ويغتسل بالصاع - ثمانية أرطال» وعن عائشة (قالت) : «جرت السنة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة صاع، والوضوء رطلين،
~~والصاع ثمانية أرطال» وأجاب الحفاظ بضعفها، قال البيهقي: (إسناده) ضعيف. ثم
~~أوضحه، وقال ابن الجوزي أيضا: لا يصحان. ثم بين ذلك، لكن في «سنن النسائي»
~~بإسناد حسن عن موسى الجهني قال: «أتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية أرطال، فقال:
~~حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا» وأورده
~~ابن حزم بلفظ «يسع ثمانية أرطال، تسعة أرطال، عشرة» ثم رده بهذا الشك، وروى
~~ابن حزم عن أنس - رفعه -: «يجزئ في الوضوء رطلان» ثم قال: لا حجة فيه؛ لأن
~~فيه شريك بن عبد الله القاضي، وهو معروف بتدليس المنكرات عن الثقات، وقد
~~أسقط حديثه الإمامان يحيى بن سعيد القطان وابن المبارك، وتالله لا أفلح من
~~شهد عليه بالجرحة. انتهى.
# حديث أنس هذا عزاه ابن عساكر والضياء المقدسي و (المزي)
# PageV02P597
# إلى الترمذي بهذا اللفظ وإن لم أره (في) «جامعه» وشريك ms0535 هذا قد روى
~~النسائي من طريق ابن المبارك عنه، وقد روى عنه يحيى القطان أيضا. ومن
~~الأقاويل العجيبة في المد أنه الصاع. حكاه صاحب «مجمع الغرائب» حيث قال:
~~المد (ربع) ويقال: هو الصاع.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «سيأتي أقوام يستقلون هذا؛ فمن رغب في
~~سنتي وتمسك بها بعث معي في حظيرة القدس» .
# هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه من أصحاب الكتب (المعتمدة) ولا غيرها
~~(ورأيته) في كتاب «الانتصار لأصحاب الحديث» للحافظ أبي المظفر منصور بن
~~محمد بن عبد الرحمن السمعاني في أثناء الجزء الثاني منه من حديث عنبسة بن
~~عبد الرحمن القرشي، عن محمد بن (زاذان) عن أم سعد - رفعته -: «الوضوء
~~والغسل صاع، وسيأتي أقوام من بعدي يستقلون ذلك، أولئك خلاف أهل سنتي،
~~والآخذ بسنتي معي في حظيرة القدس» وهو في بعض الأجزاء الحديثية بلفظ:
~~«الوضوء مد والغسل صاع» وفي آخره: «في حظيرة القدس، وهو مصير أهل الجنة»
~~وعنبسة هذا متهم متروك، ومحمد قال البخاري: لا يكتب حديثه. ويغني عنه في
~~الدلالة حديث
# PageV02P598
# صحيح رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم وابن حبان والبيهقي (من)
~~حديث عبد الله بن مغفل «أنه سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض
~~عن يمين الجنة إذ دخلتها. فقال: يا بني، سل الله الجنة وتعوذ به من النار؛
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه سيكون في هذه الأمة قوم
~~يعتدون في (الطهور) والدعاء» قال الحاكم: إسناده صحيح. وقال أبو حاتم بن
~~حبان: محفوظ من طريقيه.
# وجاء في كراهة الإسراف في الوضوء أحاديث (صحيحه) :
# إحداها: عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن للوضوء (شيطانا) يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء» رواه أحمد وابن
~~ماجه والترمذي وقال: في إسناده خارجة بن مصعب وليس بالقوي عند أصحابنا،
~~وضعفه ابن المبارك، وهو حديث غريب، وليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث؛
~~لأنا لا نعلم أحدا أسنده
# PageV02P599
# (غير) خارجة. قال ms0536: وقد روي هذا (الحديث عن) الحسن من غير وجه قوله، ولا
~~يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء.
# وقال البيهقي: هذا حديث معلول برواية الثوري عن، بيان، عن الحسن، بعضه من
~~قوله غير مرفوع، وباقيه عن يونس بن عبيد من قوله غير مرفوع، وقال ابن أبي
~~حاتم في «علله» : قال أبي: كذا رواه خارجة، وأخطأ (فيه) وإنما يروى عن
~~الحسن قوله، وعن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم (مرسل) قال ابن أبي
~~حاتم: وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث فقال: رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم منكر. وذكره ابن الجوزي أيضا في «علله» وضعفه، وخالف ابن خزيمة فأورده
~~في «صحيحه» من جهة خارجة، وهو عجيب منه، فكلهم ضعف خارجة، ونسبه إلى الكذب
~~يحيى، وهذا الحديث من أفراده ولا أعلم فيه أحسن من قول ابن عدي: إنه يكتب
~~حديثه.
# الحديث الثاني: عن عبد الله بن (عمرو) : «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مر بسعد وهو يتوضأ فقال: ما هذا السرف؟ قال: أفي الوضوء إسراف؟ !
~~قال: نعم؛ وإن كنت على نهر جار» .
# PageV02P600
# رواه أحمد وابن ماجه وفي إسناده: ابن لهيعة، وحالته معلومة سلفت لك فيما
~~مر.
# الحديث الثالث: عن ابن عمر رضي الله عنه (قال: «رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يتوضأ، فقال: لا تسرف» رواه ابن ماجه وفي إسناده) محمد بن
~~الفضل بن عطية وهو متروك، ورواه ابن عدي من جهة محمد هذا، عن أبيه، عن
~~عطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان يتعوذ بالله من
~~وسوسة الوضوء» فخالف في هذه الرواية في الإسناد واللفظ.
### | الحديث (الرابع) بعد العشرين
# روي «أنه عليه السلام توضأ بنصف مد» .
# هذا الحديث رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، والبيهقي في «سننه» من
~~رواية أبي أمامة رضي الله عنه قال البيهقي: وفي إسناده الصلت بن دينار، وهو
~~متروك.
# وفي رواية للبيهقي: «بقسط من ماء» .
# في رواية له: «بأقل من مد» .
# PageV02P601
### | الحديث (الخامس) بعد ms0537 العشرين
# روي «أنه صلى الله عليه وسلم توضأ بثلث مد» .
# هذا الحديث لا أعلم من خرجه (مع) شدة البحث عنه من كتب السنن والمسانيد
~~والأحكام، ولعله كان «بثلثي مد» فأسقط الكاتب الياء، فإنه كذلك مشهور (في)
~~كتب الحديث، رواه كذلك أبو داود والنسائي في «سننهما» بإسناد حسن من حديث
~~أم عمارة نسيبة بنت كعب الأنصارية «أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بإناء
~~فيه ماء قدر ثلثي المد» .
# ورواه أيضا الأئمة: ابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» والحاكم في
~~«مستدركه» والبيهقي في «سننه» من رواية عبد الله بن زيد رضي الله عنه «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بنحو من ثلثي المد» هذا لفظ البيهقي، ولفظ
~~الباقين «أنه عليه السلام أتي بثلثي مد ماء فتوضأ، فجعل يدلك ذراعيه» قال
# PageV02P602
# الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه. وقال ابن أبي
~~حاتم في «علله» : قال أبو زرعة: الصحيح عندي حديث أم عمارة - يعني: الأول.
# آخر الجزء الثالث عشر (يتلوه في الرابع عشر باب التيمم) .
# PageV02P603
# (بسم الله الرحمن الرحيم
# (ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا)
### | باب التيمم
# ذكر فيه - رحمه الله - أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فثمانية عشر حديثا.
### | (الحديث) الأول 
# «أنه صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأعمال أفضل؟ فقال: الصلاة لأول وقتها»
~~.
# هذا الحديث أصله في «الصحيحين» من حديث شعبة عن الوليد بن العيزار، عن
~~(أبي) عمرو الشيباني، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «قلت: يا نبي
~~الله، أي الأعمال أحب إلى الله - تعالى؟ (قال) : الصلاة على (وقتها) . قلت:
~~ثم أي؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله. قال:
~~حدثني بهن ولو استزدته لزادني» . وفي لفظ: «أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة
~~(لوقتها» وفي لفظ: «يا
# PageV02P605
# نبي الله، أي الأعمال أقرب إلى الجنة؟ قال: الصلاة) على مواقيتها ... »
~~الحديث.
# ورواه بلفظ المصنف (من هذا الوجه) الدارقطني في «سننه» وابن خزيمة وابن
~~حبان في «صحيحيهما» والحاكم في «مستدركه» و «علوم ms0538 الحديث» ، والبيهقي في
~~«سننه» و «خلافياته» (وغيرهما) بالأسانيد الصحيحة التي لا مطعن لأحد فيها،
~~قال أبو حاتم بن حبان: تفرد بهذه اللفظة عثمان بن (عمر) يعني (راويه) عن
~~مالك (بن مغول، عن الوليد) .
# قلت: قد أخرجها الحاكم من طريق علي بن حفص المدائني، عن شعبة، عن أبي
~~العيزار، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود كما سيأتي.
# قال البيهقي في «خلافياته» : ورواية عثمان بن عمر، عن مالك بن مغول، عن
~~الوليد بن العيزار مقبولة، فقد اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج به، وهو
~~ممن لا يشك حدثني في ثقته. قال: وقد تابعه علي بن حفص، عن شعبة (فذكره)
~~ولفظه: «الصلاة في أول وقتها» وفي
# PageV02P606
# آخر: «الصلاة أول وقتها» ثم قال: رواة هذا الحديث كلهم ثقات؛ فإن حجاج بن
~~الشاعر حافظ ثقة. واحتج مسلم بعلي بن حفص، والباقون متفق (على) ثقتهم، قال:
~~ورواه غندر، عن شعبة، عن عبيد المكتب، عن أبي عمرو الشيباني يحدث عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وهو عبد الله بن مسعود بلا شك فيه،
~~ثم ساقه بلفظ: «الصلاة في أول وقتها» وفي لفظ: «أي العمل أفضل؟» قال شعبة:
~~أو قال: «أفضل العمل الصلاة على وقتها» .
# قال: ورواه عن عثمان بن عمر الحسن بن مكرم البزار، وتابعه محمد بن بشار
~~في هذه اللفظة، وهو صحيح على شرط البخاري ومسلم؛ لأن رواته متفق على
~~عدالتهم، والزيادة من الثقة مقبولة عندهما وعند الفقهاء إذا انضم إلى
~~روايته ما (يؤكدها) وإن كان الذي لم يأت به أكثر عددا.
# وقال الحاكم في «علوم الحديث» : هذ حديث صحيح محفوظ، رواه جماعة من أئمة
~~المسلمين عن مالك بن مغول، وكذلك عن عثمان (بن عمر) ولم يذكر أول الوقت فيه
~~غير بندار محمد بن بشار والحسن بن مكرم، وهما ثقتان.
# قلت: قد ذكره غيرهما كما مضى و (كما) ستعلمه من كلامه، وقال في «الأربعين
~~التي خرجها في شعار أهل الحديث» : هذه الزيادة ذكرها عثمان بن عمر، عن مالك
~~بن مغول، وهي مقبولة ms0539 منه، وإن لم
# PageV02P607
# (يخرجاه) - يعني: البخاري (ومسلما) - فإن مذهبهما أن الزيادة من الثقة
~~مقبولة، وقال في «مستدركه» : هذا حديث يعرف (بهذا اللفظ) بمحمد بن بشار
~~بندار عن عثمان بن عمر، وبندار من الحفاظ المتقنين الأثبات. ثم ساقه
~~بإسناده (عنهما) ثم قال: فقد صحت هذه اللفظة باتفاق (الثقتين) بندار والحسن
~~بن مكرم على روايتهما عن عثمان بن عمر، وهو صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه.
# قال: ولهذا الحديث شواهد منها ما رواه (الحجاج بن الشاعر. ثم ساقه عنه ثم
~~قال: روى هذا الحديث جماعة عن شعبة [ولم يذكر هذه اللفظة] غير حجاج. و)
~~حجاج حافظ ثقة، وقد احتج مسلم بعلي بن حفص المدائني. ومنها ما رواه أبو
~~عمرو الشيباني عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ... الحديث، وهذا
~~الرجل هو عبد الله بن مسعود لإجماع الرواة فيه على أبي عمرو الشيباني،
~~ومنها ما رواه يعقوب بن الوليد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر
~~مرفوعا: «خير الأعمال الصلاة في أول وقتها» (ثم) قال: يعقوب هذا شيخ من أهل
~~المدينة، سكن بغداد، وليس من شرط هذا الكتاب، إلا أن له شاهدا عن
# PageV02P608
# (عبيد الله بن عمر العمري) عن نافع، عن ابن عمر «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل: أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة في أول وقتها» ومنها ما رواه
~~(عبد الله) بن عمر العمري، عن القاسم بن غنام، عن جدته أم أبيه الدنيا، عن
~~جدته أم فروة - وكانت ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ومن المهاجرات
~~الأول - «أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن أفضل (الأعمال) فقال:
~~الصلاة لوقتها» .
# ثم قال: (هذا) حديث رواه الليث بن سعد ومعتمر بن سليمان وقزعة بن سويد
~~ومحمد بن بشر العبدي، عن (عبيد الله) بن عمر، عن القاسم بن غنام. ثم روى
~~بإسناده عن يحيى بن معين أنه قال: قد روى عبد الله بن عمر عن القاسم بن
~~غنام ولم يرو عنه أخوه عبيد الله بن ms0540 عمر.
# قال البيهقي في «خلافياته» : وروي عن أبي هريرة مرفوعا معنى ما روي عن
~~ابن عمر. قال ابن منده في «مستخرجه» : ورواه ابن عباس وجابر أيضا.
# قلت: فقد صح الحديث بشواهده ولله الحمد، وسمعت كثيرا من فقهاء زماننا
~~يطلق الضعف على هذا الحديث بهذا اللفظ، وهو عجيب منهم، وكأنه استقر في
~~ذهنهم تضعيف الترمذي له من حديث أم فروة الذي استشهد به الحاكم، وهو عجيب؛
~~فإن الضعيف لا يقدح في
# PageV02P609
# الصحيح، فإنه لما رواه قال: إنه حديث لا يروى إلا من حديث عبد الله بن
~~عمر العمري وليس بالقوي (عند) أهل الحديث، واضطربوا في هذا الحديث، وقد
~~تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه.
# قلت: وقوله (إنه) لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري، ليس بجيد
~~منه؛ فقد روي من حديث أخيه عبيد الله أيضا كما أسلفناه من رواية الحاكم.
~~وقال الحافظ ضياء الدين في «الأحاديث المختارة» إن الدارقطني أخرجه من هذا
~~الوجه أيضا، وسئل عنه الدارقطني فقال: إنه محفوظ عنهما. وأخرج الشافعي في
~~القديم حديث أم فروة أيضا، وكذا أبو داود، وأغرب ابن السكن فأخرجه في «سننه
~~الصحاح المأثورة» ووقع لأبي القاسم الطبراني في «أوسط معاجمه» أن هذا
~~الحديث لم يروه عن عبد الله إلا قزعة بن سويد، وقد تقدم من رواية غيره؛ عنه
~~فاستفده.
### | الحديث الثاني
# روي «أنه عليه الصلاة والسلام أمر عليا أن يمسح على الجبائر» .
# هذا الحديث ضعيف رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي
# PageV02P610
# في (سننهم) من رواية عمرو بن (خالد) الواسطي، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي رضي الله عنه قال: «انكسر إحدى زندي فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمرني أن أمسح على الجبائر» . وذكره الإمام الشافعي في «الأم» و
~~«المختصر» فقال: روي عن علي «أنه انكسر إحدى زنديه فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يمسح على الجبائر» . فقال الشافعي: ولو عرفت إسناده بالصحة
~~لقلت به وهذا مما أستخير الله فيه.
# قلت: وإنما ضعفه الشافعي؛ لأن ms0541 راويه (عمرو) بن خالد السالف في إسناده أحد
~~الكذابين، كذبه أحمد ويحيى والناس. وقال وكيع: كان في جوارنا يضع الحديث
~~فلما فطن له تحول إلى واسط. وقال إسحاق بن راهويه وأبو زرعة: كان يضع
~~الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يروي موضوعات. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي
~~عن هذا الحديث فقال: هذا حديث باطل لا أصل له، وعمرو بن خالد متروك الحديث.
~~وقال عبد الله بن أحمد: هذا حديث يرويه عمرو بن خالد ولا يساوي حديثه شيئا.
~~وقال العقيلي: هذا حديث لا يتابع عليه ولا يعرف إلا (بعمرو) بن خالد
~~الواسطي.
# قلت: بل تابعه عليه شر منه كما سيأتي. وقال البيهقي في «سننه» : عمرو بن
~~خالد هذا معروف بوضع الحديث، كذبه أحمد
# PageV02P611
# ويحيى وغيرهما من أئمة الحديث، ونسبه وكيع إلى الوضع، وقال: كان في
~~جوارنا فلما فطن له تحول إلى واسط.
# قال البيهقي: وتابعه على ذلك (عمر) بن موسى بن وجيه فرواه عن زيد بن علي
~~مثله. قال: و (عمر) بن موسى متروك منسوب إلى الوضع، ونعوذ بالله من
~~الخذلان.
# وقال في «خلافياته» : إن (عمر) بن موسى سرقه فرواه عن زيد بن علي، عن
~~أبيه، عن جده، و (عمر) متروك. وقال في «سننه» : وروي بإسناد آخر مجهول (عن
~~زيد بن علي) وليس بشيء. ولم يبين في «سننه» من هو المجهول في الإسناد،
~~وبينه في «خلافياته» فقال: إنه عبد الله بن محمد البلوي. قال: وهو مجهول
~~(رأينا) في حديثه
# PageV02P612
# المناكير. قال في «سننه» و «خلافياته» : ورواه أبو الوليد خالد بن يزيد
~~المكي بإسناد آخر عن زيد بن علي، عن علي مرسلا، وأبو الوليد ضعيف، ونقلاه
~~عن الدارقطني وكذا هو في «سننه» .
# قلت: وهو منقطع أيضا كما نبه عليه «صاحب الإمام» وذكر الخلال في «علله»
~~عن المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي
~~إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم : «أنه مسح
~~على الجبائر» . فقال: باطل ليس (في ms0542) هذا شيء، من حدث (بهذا) ؟ قلت: ذكروه
~~عن صاحب الزهري فتكلم فيه بكلام غليظ. قال الخلال: وقرئ على عبد الله بن
~~أحمد قال: سمعت رجلا يقول: يحيى يحفظ: عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق،
~~عن عاصم بن ضمرة، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه مسح على
~~الجبائر» . فقال: باطل، ما حدث (به) معمر قط. فسمعت يحيى يقول: علي بدنة
~~مجللة مقلدة إن كان معمر حدث بهذا، هذا باطل، ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان
~~حلال الدم، من حدث بهذا عن عبد الرزاق؟ (قال) : محمد بن يحيى. قال: لا
~~والله ما حدث به معمر، وعليه حجة من هنا - يعني المشي إلى مكة - إن كان
~~معمر حدث بهذا قط.
# وروى الدارقطني من حديث مجاهد عن ابن عمر «أنه عليه السلام كان
# PageV02P613
# يمسح على الجبائر» . ثم قال: لا يصح مرفوعا، وأبو عمارة محمد بن أحمد -
~~يعني المذكور في إسناده - ضعيف جدا.
# قلت: يتلخص من هذا كله ضعف حديث المسح على الجبائر، ونقل النووي في «شرح
~~المهذب» اتفاق (الحفاظ) على ضعف حديث (علي) وتضعيف رواية عمرو بن خالد،
~~وأما ابن الجوزي في «تحقيقه» فخفف أمره وأقر حديث ابن عمر أولا فقال: استدل
~~بهما أصحابنا وفيهما مقال ثم ضعفهما بعد ذلك، ولقد أحسن الحافظ أبو بكر
~~البيهقي في قوله في «سننه» بعد أن ذكر ما أسلفناه عنه: لا يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء.
# قال: وأصح ما فيه حديث عطاء بن أبي رباح؛ أي: الذي سأذكره على الإثر بعد.
~~قال: وإنما (في) المسح على الجبيرة قول الفقهاء من التابعين فمن بعدهم، مع
~~ما صح عن ابن عمر «أنه توضأ وكفه معصوبة فمسح عليه وعلى العصابة وغسل ما
~~سوى ذلك» ثم قال: وهذا عن ابن عمر صحيح. ثم روى المسح على الجبائر وعصائب
~~الجراحات بأسانيده عن أئمة التابعين.
# فائدة: قصة علي هذه (كانت) في وقعة محاربة عمرو بن عبد ود، كما نبه عليه
~~صاحب (التنقيب) .
# PageV02P614
### | الحديث الثالث ms0543
# حديث جابر رضي الله عنه في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته
~~ومات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما يكفيه أن يتيمم ويعصب على
~~رأسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده» .
# هذا الحديث رواه أبو داود عن موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي، ثنا محمد بن
~~سلمة، عن الزبير بن خريق - بضم الخاء المعجمة، ثم راء مهملة، ثم مثناة تحت
~~ثم قاف - عن عطاء، عن جابر قال: «خرجنا في سفر فأصاب رجلا معنا حجر فشجه في
~~رأسه فاحتلم، فسأل أصحابه هل يجدون له رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد (لك)
~~رخصة وأنت تقدر على الماء. فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بذلك فقال: قتلوه قتلهم الله! ألا سألوا إذا لم يعلموا؟ !
~~فإنما شفاء العي السؤال؛ إنما يكفيه أن يتيمم (أو) يعصب - شك موسى - على
~~جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده» .
# وهذا إسناد كل رجاله ثقات، الأنطاكي ثقة، ومحمد بن سلمة هو الحراني احتج
~~به مسلم، وقال ابن سعد: ثقة فاضل عالم، وله فضل ورواية وفتوى. والزبير ذكره
~~ابن حبان في «ثقاته» وعطاء لا يسأل عنه، لا جرم أخرجه ابن السكن في «سننه
~~الصحاح
# PageV02P615
# المأثورة» ، واحتج به ابن الجوزي (وأما البيهقي فقال: (إنه) أصح شيء في
~~الباب وإنه ليس بقوي. وقال الدارقطني) : قال أبو بكر بن أبي داود: هذه سنة
~~تفرد بها أهل مكة، وحملها أهل الجزيرة، لم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير
~~بن خريق وليس بالقوي، وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء، عن (ابن) عباس، وهو
~~الصواب.
# رواه من هذا الوجه أحمد والدارمي في «مسنديهما» وأبو داود في «سننه»
~~(والدارقطني أيضا بعده) من حديث الأوزاعي أنه (بلغه) عن عطاء بن أبي رباح
~~أنه سمع عبد الله بن عباس قال: «أصاب رجلا جرح في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم احتلم فأمر بالاغتسال، فاغتسل فمات فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: قتلوه قتلهم الله! ألم ms0544 يكن شفاء العي السؤال؟ !» .
~~وهذا منقطع فيما بين الأوزاعي وعطاء، وقد وصله ابن ماجه من حديث عبد الحميد
~~بن أبي العشرين، ثنا الأوزاعي، عن عطاء - كما سلف - وقال في آخره: «قال
~~عطاء: وبلغنا
# PageV02P616
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه
~~الجراح!» .
# قال الدارقطني: واختلف عن الأوزاعي فقيل عنه عن عطاء، وقيل: بلغني عن
~~عطاء، وأرسل الأوزاعي (آخره) عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصواب.
# قلت: وهذه هي طريقة ابن ماجه التي أسلفناها، وذكر أبو حاتم وأبو زرعة -
~~فيما سألهما ابن أبي حاتم عن هذا الحديث - فقالا: رواه ابن أبي العشرين، عن
~~الأوزاعي عن إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن ابن عباس، وأفسد الحديث. يريد
~~أنه أدخل إسماعيل فيه، وتبين أن الأوزاعي أخذه عن إسماعيل.
# قلت: ورواه ابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» من طريق آخر ليس فيها
~~الأوزاعي رأسا، روياها من حديث محمد بن يحيى الذهلي، ثنا عمر بن حفص بن
~~غياث، أنا أبي، أخبرني الوليد بن [عبيد الله] بن أبي رباح، أن عطاء عمه
~~حدثه عن ابن عباس «أن رجلا أجنب في شتاء، فسأل فأمر بالغسل فمات، فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما لهم (قتلوه) قتلهم الله؟ ! - ثلاثا - قد
~~جعل الله الصعيد - أو التيمم - طهورا» قال: شك ابن عباس ثم أتيته بعد.
# PageV02P617
# قلت: والوليد هذا ضعفه الدارقطني، وسكت عنه البيهقي هنا وضعفه في باب
~~النهي عن ثمن الكلب (من) «سننه» ، ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث السري
~~بن خزيمة، ثنا عمر بن حفص بن غياث، ثم قال: هذا حديث صحيح. قال: الوليد بن
~~عبيد الله هذا قليل الحديث (جدا) قال: وله شاهد عن ابن عباس ... فذكره (و)
~~رواه بعد هذا الموضع بأوراق من طريق الأوزاعي، وصرح فيه بسماع الأوزاعي من
~~عطاء، فزال ذلك المحذور السالف (و) رواه الحاكم عن الأصم، عن أبي عثمان
~~سعيد بن عثمان التنوخي، ثنا بشر بن بكر، حدثني الأوزاعي، نا عطاء ms0545 بن أبي
~~رباح أنه سمع عبد الله بن عباس يخبر «أن رجلا أصابه جرح على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أصابه احتلام فاغتسل فمات، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: قتلوه قتلهم الله! ألم يكن شفاء العي السؤال؟ !» .
# قال الحاكم: بشر بن بكر ثقة مأمون، وقد أقام إسناده، وهو صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم. قال: ورواه الوليد بن مزيد عن الأوزاعي وقال: بلغني عن عطاء
~~والهقل بن زياد، وهو من أثبت
# PageV02P618
# أصحاب الأوزاعي، ولم يذكر سماع الأوزاعي من عطاء، ثم ذكر ذلك عنهما
~~بإسناده.
# فائدة: لما ذكر عبد الحق في «أحكامه» حديث جابر السالف عقبه بقوله: لم
~~يروه عن عطاء غير الزبير بن خريق، وليس بالقوي. وقال: ورواه الأوزاعي عن
~~عطاء عن ابن عباس. واختلف عن الأوزاعي؛ فقيل: عنه عن عطاء، وقيل عنه: بلغني
~~عن عطاء. ولا يروى الحديث من وجه قوي. هذا كلامه، وعليه فيه اعتراضان:
# أحدهما: لي، وهو قوله (إنه) لا يروى الحديث من وجه قوي، فقد علمت رواية
~~الحاكم الأخيرة وأنها جيدة لا مطعن فيها، ويقرب منها روايته الأخرى قبلها،
~~وقد صححها معه ابن خزيمة وابن حبان.
# الثاني: لابن القطان ووهم فيه (فإنه) قال: قوله: ورواه الأوزاعي عن عطاء
~~عن ابن عباس، يقتضي أن التيمم في حق المريض ورد من رواية ابن عباس أيضا كما
~~هو من رواية جابر. قال: وذلك كله باطل؛ وإنما اعتراه هذا من (كتاب)
~~الدارقطني الذي نقله منه، فإنه أجمل القول كما ذكر، ثم فسره بإيراد
~~الأحاديث (فتخلص) فكتب أبو محمد عبد الحق الإجمال ولم يكتب التفصيل فوقع في
~~الخطأ، وحديث ابن عباس لا ذكر فيه للتيمم ولا يعرف ذكر التيمم فيه إلا من
~~رواية الزبير
# PageV02P619
# بن خريق عن عطاء عن جابر، أو من رواية أبي سعيد الخدري بإسناد بالغ إلى
~~الغاية في الضعف من حديث عمرو بن شمر - وهو أحد الهالكين - عن عمرو بن أنس،
~~عن عطية، عن أبي سعيد قال: «أجنب رجل مريض في يوم بارد ms0546 على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ما لهم قتلوه قتلهم الله؟ ! إنما كان يجزئ من ذلك
~~التيمم» ، هذا آخر كلامه. وهو عجيب منه مع جلالته؛ فذكر التيمم فيه ثابت من
~~حديث ابن عباس كما سلف عن «صحيح ابن خزيمة» و «ابن حبان» و «مستدرك الحاكم»
~~وسبب إنكاره ذلك اقتصاره على «سنن الدارقطني» الذي نقل عبد الحق عنه، ولو
~~فتش حق التفتيش لوجده في هذه المؤلفات (الجليلة) .
### | الحديث الرابع
# عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «فضلنا
~~على الناس بثلاث: جعلت لنا الأرض مسجدا، وجعل ترابها طهورا ... » .
# هذا الحديث ذكره الإمام الرافعي دليلا لنا على اعتبار التراب في التيمم،
~~ثم بين وجه الدلالة منه فقال: عدل إلى ذكر التراب بعد ذكر الأرض فلولا
~~اختصاص الطهور به بالتراب لقال: جعلت الأرض مسجدا وطهورا. هذا لفظه، وهو
~~عجيب؛ فقد ثبت ذلك في عدة أحاديث صحيحة كما ستعلمه، وأما الحديث باللفظ
~~الذي ذكره فرواه الدارقطني في «سننه» من حديث أبي عوانة، عن أبي مالك
~~الأشجعي، عن ربعي بن حراش - بحاء مهملة، ثم راء، ثم ألف، ثم شين معجمة - عن
~~حذيفة
# PageV02P620
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «جعلت لنا الأرض كلها مسجدا،
~~وجعلت تربتها لنا طهورا، وجعلت صفوفنا مثل صفوف الملائكة» .
# ثم رواه الدارقطني (أيضا) من حديث سعيد بن مسلمة، حدثني أبو مالك الأشجعي
~~بهذا الإسناد مثله، وقال: «جعلت الأرض كلها لنا مسجدا وترابها لنا طهورا
~~(إن) لم نجد الماء» .
# ورواه أبو عوانة في «صحيحه» من حديث أبي عوانة به بلفظ: «فضلنا على الناس
~~بثلاث: جعلت لنا الأرض مسجدا، وجعل ترابها لنا طهورا إذا لم نجد الماء،
~~وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة» .
# قلت: والحديث في «صحيح مسلم» عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن
~~فضيل، عن أبي مالك، عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : « (فضلت) على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا
~~الأرض مسجدا، وجعلت ms0547 تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء» . وذكر خصلة أخرى
~~(ثم قال مسلم) وأنا أبو كريب، عن محمد بن العلاء (ثنا) بن أبي زائدة، عن
~~(سعد) بن طارق، حدثني ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : «فضلنا
# PageV02P621
# على الناس بثلاث ... » . ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث
~~مسدد، عن أبي عوانة، عن أبي مالك، عن ربعي، عن حذيفة (به) وزاد: «وأوتيت
~~هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعطه أحد قبلي ولا
~~أحد بعدي» وهذه هي الخصلة التي لم يذكرها مسلم.
# ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» من حديث ابن فضيل، عن أبي مالك به بلفظ:
~~«فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا الأرض كلها مسجدا، و (جعلت) ترابها لنا
~~طهورا إذا لم نجد الماء، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأوتيت هذه الكلمات
~~من آخر سورة البقرة من بيت تحت العرش لم يعط منه أحد قبلي ولا أحد بعدي» .
# ووقع لابن حزم في كتابه «الإيصال» وهم فاحش في سند هذا الحديث، فجمع بين
~~الإسنادين اللذين أخرجهما مسلم، وقال: سعد بن طارق الذي روى عنه ابن أبي
~~زائدة غير أبي مالك الذي روى عنه ابن فضيل. ثم أخرج بسنده إلى مسلم: نا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وأبو كريب، قال ابن أبي شيبة: نا محمد بن فضيل، عن أبي
~~مالك الأشجعي، وقال أبو كريب: نا ابن أبي زائدة - وهو زكريا - عن سعد بن
~~طارق (ثم اتفق أبو مالك وسعد كلاهما عن ربعي، عن حذيفة. وهذا عجيب فأبو
~~مالك هو سعد بن طارق) بعينه، كناه ابن فضيل في
# PageV02P622
# الإسناد، وسماه ابن أبي زائدة، لا خلاف فيما ذكرته بين العارفين بأوائل
~~هذه الصنعة، لا جرم اعترض عليه في ذلك ابن دحية في (كتابه) «التنوير» وقال:
~~ابن حزم أحفظ أهل زمانه (لكن) غفل عن حفظ المولد والوفاة والأسماء والكنى؛
~~ففي تواليفه من الفضائح القبائح ما لا غطاء عليه، منها هذا الموضع في كتاب
~~«الإيصال» وهو خمسة و ms0548 (ثلاثون) مجلدا، استوعب أبواب الشرائع. وقال الحافظ
~~أبو بكر بن مفوز المعافري: لم يأت في (إسناد) هذا الحديث بهذه السوءة وإلا
~~و (هو) قد جهلهم كل الجهالة ثم حط عليه، ثم (إن) ابن حزم أتبع هذه الفضيحة
~~بأخرى فقال: ابن أبي زائدة الذي روى عنه أبو كريب هو زكريا. وإنما هو ابنه
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة - نسبه إلى جده فتنبه لذلك.
# وأما حديث «جعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا» فله طرق:
# أحدها: من حديث جابر بلفظ: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي»
~~فعد منها «وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» أودعه الشيخان في «صحيحيهما» .
# ثانيها: من حديث أبي هريرة بلفظ: «فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع
~~الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا،
~~وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي
# PageV02P623
# النبيون» فأودعه مسلم في «صحيحه» .
# ثالثها: من حديث عوف بن مالك بلفظ: «أعطيت أربعا لم (يعطهن) أحد كان
~~قبلنا، وسألت ربي الخامسة فأعطانيها: كان النبي يبعث إلى قومه فلا يعدوها،
~~و (بعثت) كافة إلى الناس، وأرهب منا عدونا مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض طهورا
~~ومساجد، وأحل لنا الخمس ولم يحل (لأحد كان) قبلنا، وسألت ربي الخامسة
~~فسألته أن لا يلقاه عبد من أمتي يوحده إلا أدخله الجنة فأعطانيها» أودعه
~~أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» وهو حديث عظيم.
# وفي مسند أحمد و «سنن البيهقي» من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن
~~محمد بن علي أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : «أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء» فقلنا: ما هو يا رسول الله؟ قال:
~~نصرت بالرعب، وأعطيت مفاتيح الأرض، وسميت: أحمد، وجعل لي التراب طهورا،
~~وجعلت أمتي خير [الأمم] » وروى الحافظ أبو بكر الجوزقي من حديث أنس مرفوعا:
~~«جعلت لي (كل أرض) طيبة مسجدا وطهورا» .
# وفي فوائد أبي عبد الله الثقفي بإسناد صحيح عن أبي أمامة رضي الله عنه أن
# PageV02P624
# نبي الله صلى الله عليه ms0549 وسلم قال: «إن الله فضلني على الأنبياء - أو قال:
~~أمتي على الأمم - بأربع: أرسلني إلى الناس كافة، و (جعل) الأرض كلها لي
~~ولأمتي طهورا ومسجدا؛ فأينما أدركت الرجل من أمتي الصلاة فعنده مسجده
~~وطهوره، ونصرت بالرعب - يسير بين يدي - مسيرة شهر (يقذف) في قلوب أعدائي،
~~وأحلت لي الغنائم» .
# وذكره الشيخ تقي الدين في «إلمامه» (عنه) وقال: رواه عن قوم موثقين (وفي
~~«صحيح ابن حبان» من حديث أبي ذر: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي) : بعثت
~~إلى الأحمر والأسود، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، ونصرت بالرعب
~~فيرعب العدو مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وقيل لي: سل تعطه،
~~فاختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، وهي نائلة إن شاء الله - تعالى -
~~لمن لا يشرك بالله شيئا» .
# ونقل أحمد في «مسنده» عقب روايته لهذا الحديث عن مجاهد أنه كان يرى أن
~~الأحمر: الإنس، والأسود: الجن. قال ابن الجوزي في «جامع المسانيد» : (والذي
~~عليه المفسرون) أن الأحمر العجم، والأسود العرب، والغالب على ألوان العرب
~~السمرة، وعلى ألوان العجم البياض. قال أبو عمر: المراد بالأحمر: الأبيض،
~~ومنه قوله لعائشة: «يا حميراء» .
# PageV02P625
# فائدة: روى الإسماعيلي في «معجمه» من حديث أنس رفعه: «فضلت على الناس
~~بأربع: (بالسخاء) والشجاعة، وكثرة الجماع، وشدة البطش» وروينا من حديث
~~السائب ابن أخت النمر «فضلت على الأنبياء بخمس ... ) فذكر منها: (ونصرت
~~بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي» .
### | الحديث الخامس
# «أنه عليه الصلاة والسلام تيمم بتراب المدينة وأرضها سبخة» .
# هذا حديث صحيح، فأما تيممه بترابها فلا شك فيه، وآية التيمم نزلت بها
~~أيضا (إما سنة أربع أو سنة ست) ولا خلاف أن أرض مدينة (سيدنا) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبخة. ومن الأحاديث المصرحة بأنه عليه الصلاة والسلام
~~تيمم بترابها ما رواه البخاري في «صحيحه» من حديث أبي الجهيم - بضم الجيم
~~(والياء) ، كما قاله أبو مسعود وخلف، ويقال له (أيضا) : أبو الجهم. كما
~~حكاه (غيرهما) ابن الحارث الأنصاري قال: «أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من
~~نحو بئر جمل فلقيه ms0550 رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه (النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -) حتى أقبل على الجدار
# PageV02P626
# فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام» وأورده مسلم تعليقا، وهو أحد
~~الأحاديث المقطوعة في كتابه، وقد وجدت كلها موصولة في غيره، كما قرر الحافظ
~~رشيد الدين العطار في «مصنفه» في ذلك، وبئر جمل موضع بالمدينة فيه مال من
~~أموالها فثبت بهذا الحديث وبغيره من الأحاديث الآتي بعضها في الباب «أنه
~~عليه الصلاة والسلام تيمم بتراب المدينة» ولا يقال إن ذلك الموضع المتيمم
~~(منه) يحتمل أن يكون غير سبخ؛ فقد قال ابن خزيمة في «صحيحه» : جميع أرض
~~المدينة سبخة. واستدل - أعني: ابن خزيمة - في «صحيحه» على جواز التيمم
~~بالسباخ بحديث عائشة الطويل الذي فيه: «فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمسلمين: قد أريت دار هجرتكم؛ أريت سبخة ذات النخل بين (لابتين) وهما
~~الحرتان» فجميع المدينة سبخة، وقد أمر الله - تعالى - بالتيمم بالصعيد
~~الطيب» والنبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم أن المدينة طيبة أو (طابة) مع
~~إعلامه (إياهم) بأنها سبخة. ثم قال ابن خزيمة في آخر كلامه: وفي هذا ما بان
~~وثبت أن التيمم بالسباخ جائز: هذا لفظه ومن «صحيحه» في رحلتي إلى القدس
~~الشريف نقلته.
# PageV02P627
### | الحديث السادس
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ليس للمرء من عمله إلا ما نواه» .
# هذا الحديث أورده هكذا الإمام الرافعي بصيغة الجزم ولم أر من خرجه كذلك
~~عوضا عن صحته، وروى البيهقي معناه من حديث عبد الله بن المثنى الأنصاري
~~قال: حدثني بعض أهل بيتي عن أنس بن مالك «أن رجلا من بني عمرو بن عوف قال:
~~يا رسول الله، إنك رغبتنا في السواك فهل دون ذلك من شيء؟ قال: أصبعك سواكك
~~عند وضوئك تمر بها على أسنانك إنه لا عمل لمن لا نية له، ولا أجر لمن لا
~~[حسبة] له» .
# وروى الحافظ أبو القاسم بن عساكر في المجلس الأول من أماليه، وابن الجوزي
~~في «تحقيقه» من حديث بقية، عن إسماعيل البصري، عن أبان، عن أنس - رفعه ms0551 -:
~~«لا يقبل قول إلا بعمل، ولايقبل قول وعمل إلا بنية، ولا يقبل قول وعمل ونية
~~إلا بإصابة السنة» .
# قال ابن عساكر: هذا حديث حسن غريب.
# قلت: بل هو حديث ضعيف؛ فأبان هذا هو ابن أبي عياش وهو متروك (واه) وراويه
~~عن بقية هو أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي وقد ضعفه محمد بن عوف الطائي
~~وابن جوصاء وقال ابن عدي: هو
# PageV02P628
# وسيط ليس ممن يحتج به أو يتدين به إلا أنه يكتب حديثه. وقال ابن أبي
~~حاتم: كتبنا عنه ومحله عندنا محل الصدق. ووقع في «التحقيق» لابن الجوزي:
~~«إياس» بدل «أبان» وهو تحريف؛ فاحذره، وبقية حالته معلومة، وروى الحافظ أبو
~~القاسم هبة الله (اللالكائي) في «سننه» عن أحمد بن أبي طاهر الفقيه، أنا
~~عمر بن أحمد، نا علي بن محمد بن أحمد بن (يزيد) الرياحي (نا أبي) نا يحيى
~~بن سليم، نا أبو حيان البصري (قال: سمعت الحسن يقول: «لا يصلح قول إلا
~~بعمل، ولا يصلح قول وعمل إلا بنية) ولا يصلح قول وعمل ونية إلا بالسنة» .
# قلت: وحديث «إنما الأعمال بالنيات ... » السالف في أول باب الوضوء كاف في
~~الدلالة عن هذا الحديث، فإن الرافعي (استدل) به على إيجاب النية للتيمم.
### | الحديث السابع
# أنه عليه الصلاة والسلام قال: «لا صلاة إلا بطهارة» .
# (هذا) الحديث تقدم بيانه في باب الأحداث واضحا.
# PageV02P629
### | الحديث الثامن
# «أنه عليه الصلاة والسلام قال لعمرو بن العاص - وقد تيمم عن الجنابة من
~~شدة البرد -: يا عمرو، صليت بأصحابك وأنت جنب؟ ! فقال عمرو: إني سمعت الله
~~تعالى يقول: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينكر عليه» .
# هذا الحديث رواه البخاري في «صحيحه» تعليقا فقال: «ويذكر أن عمرو بن
~~العاص أجنب في ليلة باردة (فتيمم) وتلا: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما) فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنفه» .
# وأسنده أبو داود عن ابن المثنى، نا وهب بن جرير، نا أبي، قال: سمعت يحيى
~~بن أيوب ms0552 يحدث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن
~~جبير، عن عمرو بن العاص قال: «احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل
~~فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا عمرو، صليت بأصحابك وأنت جنب؟ ! فأخبرته بالذي
~~منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت الله - تعالى - يقول: (ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما) فضحك نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا» .
# PageV02P630
# وأسنده أحمد في «مسنده» كذلك من حديث ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب به
~~سواء، قال أبو داود: وثنا محمد بن سلمة، نا ابن وهب، عن ابن لهيعة وعمرو بن
~~الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير،
~~عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص «أن عمرو بن العاص كان على سرية ... » فذكر
~~الحديث نحوه قال: «فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم صلى بهم ... » فذكر
~~نحوه ولم يذكر التيمم، قال أبو داود - وروى هذه القصة عن الأوزاعي عن حسان
~~بن عطية -: قال فيه: «فتيمم» .
# وأسنده الحاكم في «مستدركه على الصحيحين» عن أبي العباس محمد بن يعقوب،
~~أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا (ابن) وهب، حدثني عمرو بن الحارث
~~ورجل آخر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن
~~جبير، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص « (أن عمرو بن العاص) كان على سرية
~~وأنهم أصابهم برد شديد لم ير مثله، فخرج لصلاة الصبح فقال: والله لقد
~~احتلمت البارحة، ولكني والله ما رأيت بردا مثل هذا، هل مر على وجوهكم مثله؟
~~قالوا: لا. فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم، فلما قدم على رسول،
~~سأل رسول الله: كيف وجدتم عمرا وصحابته؟ فأثنوا عليه خيرا، وقالوا: يا رسول
~~الله، صلى بنا وهو جنب.
# PageV02P631
# فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ms0553 عمرو فسأله، فأخبره بذلك
~~وبالذي لقي من البرد، فقال: يا رسول الله، إن الله قال: (ولا تقتلوا أنفسكم
~~(ولو اغتسلت منه لهلكت، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو» .
# وأسنده أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عن عبد الله بن محمد بن سلم، نا
~~حرملة بن يحيى، نا ابن وهب به سواء، إلا أنه لم يذكر الرجل الآخر في سنده،
~~قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. قال: والذي عندي أنهما
~~لم يخرجاه. لحديث جرير بن حازم، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب. ثم
~~ذكر بإسناده الرواية الأولى التي سقناها من طريق أبي داود ثم قال: حديث
~~جرير هذا لا يعلل حديث عمرو بن الحارث الذي وصله بذكر أبي قيس؛ فإن أهل مصر
~~أعرف بحديثهم من أهل البصرة - يعني: أن رواية الوضوء يرويها مصري عن مصري،
~~ورواية التيمم يرويها بصري عن مصري - وجمع الحافظ أبو بكر البيهقي بين
~~الروايتين بجمع حسن فقال: ويحتمل أن يكون فعل ما (نقل) في الروايتين جميعا،
~~فغسل ما أمكنه وتيمم للباقي.
# قلت: (لكن) رواية التيمم منقطعة؛ لأن عبد الرحمن بن جبير لم يسمع الحديث
~~من عمرو بن العاص، كما نص عليه البيهقي في «خلافياته» لا جرم جاء في الطريق
~~الثاني موصولا بذكر أبي قيس مولى عمرو بن العاص (بين) عبد الرحمن وعمرو.
# PageV02P632
# وصححه الحاكم وابن حبان من هذا الوجه كما سلف، وأخرجه الطبراني من طرق،
~~منها عن عكرمة، عن ابن عباس «أن عمرا ... » فذكره، ولم يذكر فيه غسلا ولا
~~تيمما، وكذا من طريق (أبي) أمامة عنه، ثم ذكر طريقا آخر في غسل المغابن كما
~~سلف، وطريقا آخر في التيمم، قال عبد الحق في «أحكامه» : ومن مراسيل الليث:
~~أنه عليه السلام قال (له) : يا عمرو، ما أحب أنك تركت ما فعلت وفعلت ما
~~تركت» .
# فوائد:
# الأولى: في ضبط ما وقع في الحديث من (ألفاظ) وبيان معناها: معنى أشفقت:
~~خفت. وأهلك - بكسر اللام - وقرئ شاذا بفتحها. والمغابن - بغين معجمة وباء ms0554
~~موحدة قبل النون -: الآباط وأصول الفخذين، وكل ما يتعلق به الوسخ من الجسد.
~~قاله عبد الحق في «أحكامه» وهو كذلك في «الصحاح» (و) قال في (غبن) :
~~المغابن الأرفاغ. وقال في (رفغ) : الأرفاغ: المغابن من الآباط وأصول
~~الفخذين (الواحد) رفغ ورفغ. والعاصي - بإثبات الياء - أفصح من حذفها.
# الثانية: يؤخذ من الحديث جواز التيمم لخوف التلف مع وجود الماء، وجوازه
~~للجنب، ولشدة البرد في السفر، وسقوط الإعادة،
# PageV02P633
# وصحة اقتداء المتوضئ بالمتيمم، وأن التيمم لا يرفع الحدث، واستحباب
~~الجماعة للمسافرين، وأن صاحب الولاية أحق بالإمامة في الصلاة وإن كان غيره
~~أكمل طهارة أو حالا منه، وأن التمسك بالعمومات حجة صحيحة، وجواز قول
~~الإنسان سمعت الله - تعالى - يقول، والله يقول كذا (وقد كرهه بهذه) الصيغة
~~مطرف بن عبد الله بن الشخير التابعي قال: وإنما يقال: قال الله - بصيغة
~~الماضي - وهذا شاذ؛ فقد قال الله - تعالى -: (والله يقول الحق) .
# الفائدة الثالثة: ذات السلاسل المذكورة في الحديث: موضع معروف بناحية
~~الشام في أرض بني عذرة من وراء وادي القرى (بينها وبين المدينة عشرة أيام)
~~وهي غزوة من غزوات الشام، وهي بفتح السين الأولى وكسر الثانية، كما ضبطه
~~البكري في «معجمه» وهو المشهور، كما قاله النووي وغيره، واقتصر ابن الأثير
~~في «نهايته» على ضم السين الأولى. وكانت هذه الغزوة في السنة (الثامنة) من
~~سني الهجرة في جمادى الأولى، وعمرو بن العاص كان أميرها (قال) ابن هشام:
~~سميت بذلك باسم ماء بأرض جذام يقال له: السلسل.
# PageV02P634
# قال ابن عساكر في «تاريخ دمشق» : كانت غزوة ذات السلاسل بعد مؤتة فيما
~~ذكره أصحاب المغازي إلا ابن إسحاق فإنه (ذكره) قبلها.
# الفائدة الرابعة: عمرو بن العاص أسلم على يد النجاشي، كما أخرجه أحمد في
~~«مسنده» عن يعقوب بن إبراهيم، نا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب ... فذكره بطوله، وذكره أيضا الطبراني في « (أكبر معاجمه» في ترجمته،
~~وتذكر هذا في المطارحات، فيقال: صحابي طويل الصحبة كثير الرواية، أسلم على
~~يد تابعي لا صحبة له، وذكره الطبراني في) «معجمه ms0555» المذكور أيضا عن (ابن)
~~إسحاق (أيضا) قال: (كان) إسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وعثمان بن
~~طلحة عند النجاشي، فقدموا المدينة في صفر سنة ثمان من الهجرة. اه.
### | الحديث التاسع
# «أنه عليه الصلاة والسلام تيمم، فمسح وجهه ويديه» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف في الحديث الخامس من حديث أبي الجهيم، وسيأتي
~~في الباب من حديث عمار بن ياسر أيضا.
# PageV02P635
### | الحديث العاشر
# «أنه عليه السلام تيمم بضربتين؛ مسح (بإحداهما) وجهه» .
# هذا (الحديث) رواه ابن عمر رضي الله عنه كما ستقف عليه واضحا في الحديث
~~الآتي بعده.
### | الحديث الحادي عشر
# قال الرافعي: يجب استيعاب اليدين إلى المرفقين بالمسح كما في الوضوء؛ لما
~~روي «أنه عليه السلام تيمم فمسح وجهه وذراعيه» والذراع اسم للساعد إلى
~~المرفق.
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» عن أحمد بن إبراهيم الموصلي، ثنا
~~محمد بن ثابت العبدي، نا نافع قال: «انطلقت مع ابن عمر في (حاجة) إلى ابن
~~عباس، فقضى ابن عمر حاجته، وكان من حديثه يومئذ أن قال: مر رجل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من غائط أو بول، فسلم عليه فلم
~~يرد عليه، حتى كاد الرجل يتوارى في السكك ضرب (بيديه) على الحائط ومسح
~~(بها) وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه، ثم رد على الرجل السلام، وقال:
# PageV02P636
# إنه لم يمنعني أن أرد (عليك) السلام إلا أني لم أكن على طهر» . وفي رواية
~~لأحمد بن عبيد الصفار من الطريق المذكورة «ثم ضرب بكفه الثانية فمسح ذراعيه
~~إلى المرفقين» .
# ومحمد بن ثابت هذا ضعفه ابن معين فقال مرة: ليس بشيء. وقال مرة: ضعيف.
~~نعم روى صالح عنه أنه قال: ليس به بأس، ينكر عليه حديث ابن عمر في التيمم
~~لا غير، والصواب موقوف. ونقل البيهقي عن الدارمي عنه: لا بأس به. وسيأتي
~~ذلك عنه، وفي «الضعفاء» لابن الجوزي عن لوين أنه قال فيه: ثقة. وقال أبو
~~حاتم: ليس بالمتين (أكتب) حديثه، وهو أحب إلي من أمية بن يعلى ms0556 وصالح المري،
~~روى حديثا منكرا. وقال البخاري: خالف في بعض حديثه فقال: عن نافع عن ابن
~~عمر مرفوعا في التيمم، وخالف أبو أيوب وعبيد الله والناس فقالوا: عن نافع
~~عن ابن عمر فعله. وقال النسائي: (إنه) ليس بالقوي. وقال ابن عدي: له غير ما
~~ذكرت (وليس) بالكثير وعامة (حديثه) لا يتابع عليه. وقال ابن هانئ: (عرضت)
~~هذا الحديث على أحمد فقال: هذا حديث منكر، ليس هو بثابت مرفوعا.
# وقال أبو داود في كتاب «التفرد» : لم يتابع أحد محمد بن ثابت في
# PageV02P637
# هذه القصة على ضربتين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه
~~وسلم ورووه عن فعل ابن عمر. قال: وروى أبو أيوب ومالك وعبيد الله وقيس بن
~~سعد ويونس الأيلي وابن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر «أنه تيمم ضربتين
~~للوجه واليدين إلى المرفقين» .
# قال أبو داود: وجعلوه فعل ابن عمر. قال: وسمعت أحمد بن حنبل (يقول) : روى
~~محمد بن ثابت حديثا منكرا في التيمم. ونقل هذا عن أبي داود الحافظ جمال
~~الدين المزي في «أطرافه» وأقره عليه، لكن في قوله: رواه ابن أبي رواد، عن
~~نافع (موقوفا) في كتاب «الألقاب» للشيرازي ما يخالفه؛ فإنه رفعه عنه بلفظ:
~~«التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين» .
# وقال الخطابي: هذا الحديث لا يصح لأجل محمد بن ثابت العبدي؛ فإنه ضعيف
~~جدا لا يحتج بحديثه.
# قلت: وأما الحافظ أبو بكر البيهقي فإنه ذكر له أشياء تقويه فقال: أنكر
~~بعض (الحفاظ) رفع هذا الحديث على محمد بن ثابت العبدي، فقال: قد رواه جماعة
~~عن نافع من فعل ابن عمر، والذي رواه غيره عن نافع من فعل ابن عمر إنما هو
~~التيمم فقط، فأما هذه القصة فهي عن النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة برواية
~~أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة وغيره - أي: بدون ذراعيه - وهذا من البيهقي
~~دال على أن المنكر من حديثه إنما
# PageV02P638
# هو رفع المسح إلى المرفقين لا أصل القصة (ولا روايتها من حديث ابن عمر)
~~وبه ms0557 صرح في كتاب «المعرفة» فقال: وإنما تفرد محمد بن ثابت (في) هذا الحديث
~~بذكر الذراعين فيه دون غيره. والظاهر أن هذا هو الذي أشار إليه أبو حاتم
~~الرازي فيما أسلفناه من كلامه: «روى حديثا منكرا» .
# قلت: ولروايته شاهد من حديث أبي (عصمة) عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن
~~(أبي) [جهيم] قال: «أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بئر جمل إما من
~~غائط أو من بول، فسلمت عليه فلم يرد علي السلام، فضرب الحائط بيده ضربة
~~فمسح بها وجهه، ثم ضرب أخرى فمسح بها ذراعيه إلى المرفقين، ثم رد علي
~~السلام» .
# ثم رواه من حديث خارجة عن عبد الله بن عطاء، عن موسى بن عقبة، عن الأعرج،
~~عن أبي جهيم، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وأبو عصمة السالف هو نوح
~~بن أبي مريم ضعيف جدا (وكذا خارجة، والأعرج لم يسمع الحديث من أبي جهيم
~~بينهما عمير مولى ابن عباس، وذكر الشيخ تقي الدين في «إمامه» هذا الحديث
~~ولم يتبعه بتضعيف، وليس بجيد منه) .
# PageV02P639
# قال البيهقي: وثابت عن الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر «أن رجلا مر
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول، فسلم عليه فلم يرد عليه السلام» .
~~(إلا أنه قصر) في روايته، قال: ورواية يزيد بن الهاد، عن نافع، عن ابن عمر،
~~أتم من ذلك. ثم ساقها بإسناده بنحو (الذي) قبله وفيه «ومسح وجهه ويديه» .
~~ثم قال: هذه الرواية شاهدة لرواية محمد بن ثابت العبدي إلا أنه حفظ فيها
~~الذراعين. قال: وفعل ابن عمر التيمم على الوجه والذراعين إلى المرفقين شاهد
~~لصحة رواية محمد بن ثابت غير مناف لها. ثم روى البيهقي عن الدارمي أنه سأل
~~يحيى بن معين، عن (محمد بن) ثابت العبدي فقال: لا بأس به. قال البيهقي: كذا
~~قال في رواية الدارمي وهو في (هذا) (الحديث) غير مستحق للنكر بالدلائل التي
~~ذكرناها. قال: وقد رواه جماعة من الأئمة عن محمد بن ثابت: يحيى بن يحيى،
~~ويعلى بن منصور، وسعيد ms0558 بن منصور، وغيرهم، وأثنى عليه مسلم بن إبراهيم
~~(ورواه) عنه، وهو عن ابن عمر مشهور.
# وناقش الشيخ تقي الدين البيهقي فيما ذكره فقال في كتابه «الإمام» :
~~ولنذكر ما يمكن أن يقوله مخالفه مع البراءة والاستعاذة بالله من تقوية باطل
~~وتضعيف حق فنقول -: ما أنكره بعض الحفاظ الذي ذكره البيهقي عنه (هل) هو أصل
~~القصة أم روايتها من حديث
# PageV02P640
# ابن عمر، أو رفع محمد بن ثابت المسح إلى المرفقين؟ قال: وقد أشار البيهقي
~~إلى أن جهة الإنكار كونه رواه جماعة عن نافع من فعل ابن عمر، وقال بعد ذلك:
~~والذي رواه غيره عن نافع من فعل ابن عمر إنما هو التيمم فقط. وهذا يدلك على
~~أن المنكر إنما أنكر رفع اليدين إلى المرفقين لا أصل القصة، ولا روايتها من
~~حديث ابن عمر، فاضبط هذا فإنه (مبني) عليه كثير مما يأتي، فإنه إذا كان
~~المشهور أصل القصة من رواية أبي الجهيم وليس فيها ذكر المرفقين، فليس ينفع
~~ذلك في تقوية رواية محمد بن ثابت، بل قد عده خصومه (سببا) للتضعيف، وأن
~~الذي في الصحيح في قصة أبي (الجهيم) (ويديه) وليس فيه (وذراعيه) .
# وقال في قول البيهقي: وثابت عن الضحاك ... إلى آخره كما سلف: الضحاك بن
~~عثمان لم يذكر القصة بتمامها، وإنما يثبت بها تقوية لرواية محمد بن ثابت
~~إذا كان المنكر أصل روايته عن نافع عن ابن عمر القصة في الجملة، وقد يقال
~~حينئذ إن رواية الضحاك وإن قصرت فهي تدل على أن (القصة) في الجملة صحيحة من
~~رواية ابن عمر، فأما إذا كان المنكر على محمد بن ثابت رفع اليدين إلى
~~المرفقين لم تفد رواية الضحاك تقوية لذلك.
# قال: وقوله: ورواية يزيد بن الهاد، عن نافع أتم من ذلك فيه من البحث ما
~~قبله.
# PageV02P641
# قال: وقوله: إلا أنه حفظ فيها الذراعين. هو الذي خالفه فيه غيره، ولو قال
~~إلا أنه ذكر الذراعين لكان أسلم وأقرب إلى الخلاص؛ فإن هذه الصيغة تذكر
~~كثيرا عند تصحيح ما رواه الراوي إذا خولف.
# قال: وقوله ms0559: وفعل ابن عمر التيمم على الوجه والذراعين إلى المرفقين شاهد
~~لصحة رواية محمد بن ثابت غير مناف لها. أما أنه غير مناف فصحيح، وأما أنه
~~شاهد لصحة رواية محمد بن ثابت ففيه نظر؛ لأنه لم يوافق محمد بن ثابت في رفع
~~الذراعين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو العلة التي علل بها من
~~علل رواية محمد بن ثابت وهو الوقف على فعل ابن عمر، فكيف يكون المقتضي
~~للتعليل مقتضيا للتصحيح؟ !
# قال: وما نقله عن يحيى بن معين من طريق الدارمي في حق محمد بن ثابت
~~العبدي قد خالف غيره (عنه) كما سلف.
# قال: وقوله: وهو في هذا (الحديث) غير مستحق للنكر بالدلائل التي ذكرتها.
~~قد أشرنا إليها وما ننبه عليه فيه. قال: وقصد بذكر من رواه عن محمد بن ثابت
~~من الأئمة تقوية أمره، وقوله: وأثنى عليه مسلم بن إبراهيم، أشار به إلى أن
~~مسلم بن إبراهيم لما روى عنه قال: ثنا محمد بن ثابت العبدي وكان صدوقا،
~~وصدقه لا يمنع أن ينكر عليه منكر رفع هذا الحديث على حكم الغلط عنده
~~لمخالفة غيره له على ما هو عادة كثير من أهل الحديث أو أكثرهم.
# قال: وقوله: (وهو) عن ابن عمر مشهور. قد توهم من لم
# PageV02P642
# يفهم الصناعة أن الحديث ما رواه محمد بن ثابت عن نافع عن ابن عمر مرفوعا
~~مشهور، وليس المشهور إلا (روايته) عن ابن عمر فعله، نعم ها هنا شيء ننبه
~~عليه وهو أنه (إنما) يقوى تعليل رواية محمد بن ثابت المرفوعة برواية من روى
~~موقوفا على ابن عمر إذا لم يفترقا إلا في الرفع والوقف، فأما إذا ذكر
~~موقوفا ثم ذكر القصة مرفوعا فلا يقوى تلك القوة في التعليل عندي، وإنما قد
~~يمكن أن يعلل برواية من روى القصة من غير ذكر المرفقين على مذهب بعض أهل
~~الحديث أو أكثرهم إذا كان المخالف للرواي للقصة أحفظ وأكثر. انتهى كلامه.
# ونقل البيهقي في «المعرفة» عن الإمام الشافعي أنه قال: إنما منعنا أن
~~نأخذ ms0560 برواية عمار في الوجه والكفين ثبوت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أنه مسح وجهه وذراعيه» وإن هذا أشبه (بالقرآن) والقياس أن يكون البدل
~~من الشيء مثله. ثم قال البيهقي: حديث عمار (هذا) أثبت من حديث الذراعين إلا
~~أن حديث الذراعين جيد لشواهده.
# قال الشافعي والبيهقي: وأخذنا بحديث مسح الذراعين؛ لأنه موافق لظاهر
~~[الكتاب] . والقياس أحوط. وقال الخطابي: الاقتصار
# PageV02P643
# على الكفين أصح في الرواية ووجوب الذراعين أشبه في الأصول وأصح في
~~القياس.
# قلت: فهذا مرجح آخر للأخذ به.
### | الحديث الثاني عشر
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة
~~لليدين إلى المرفقين» .
# هذا الحديث مروي من طرق أحدها: رواية الدارقطني في «سننه» عن أبي عبد
~~الله الفارسي محمد بن إسماعيل، ثنا عبد الله بن الحسين بن جابر، ثنا عبد
~~الرحيم بن مطرف، نا علي بن ظبيان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «التيمم ضربتان ضربة للوجه، وضربة
~~لليدين إلى المرفقين» . ثم قال: كذا رواه علي بن ظبيان مرفوعا، ووقفه يحيى
~~القطان وهشيم وغيرهما، وهو الصواب (وكذا قال في «علله» : إن الصواب وقفه
~~عليه) . ثم رواه (في سننه) بإسناده إليهما عن عبيد الله بن عمر ويونس، عن
~~نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: «التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة للكفين
~~(إلى المرفقين) » .
# ثم روى من طريق مالك، عن نافع «أن ابن عمر كان يتيمم إلى المرفقين» .
# PageV02P644
# ثم روى من حديث سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال:
~~«تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فضربنا بأيدينا على الصعيد الطيب، ثم
~~نفضنا أيدينا فمسحنا بها وجوهنا، ثم ضربنا ضربة أخرى الصعيد الطيب، ثم
~~نفضنا أيدينا فمسحنا بأيدينا من المرافق إلى الأكف على منابت الشعر من ظاهر
~~وباطن» .
# ثم روى بالإسناد المذكور: «تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بضربتين:
~~ضربة للوجه (والكفين) وضربة للذراعين إلى المرفقين» .
# ثم روى من حديث سليمان بن ms0561 أبي داود الحراني، عن سالم ونافع، عن ابن عمر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم «في التيمم ضربتين: ضربة للوجه، وضربة لليدين
~~إلى (المرفقين) » . قال: وسليمان (بن أرقم وسليمان) بن أبي داود ضعيفان.
# قلت: (وكذا) نص غير واحد من الحفاظ على ضعف رواية الرفع، وسببه أن (عبد
~~الله) بن الحسين بن جابر المذكور فيها وهاه ابن حبان. وعلي بن ظبيان - بكسر
~~الظاء - قال أبو حاتم والنسائي والأزدي: متروك. وقال أبو زرعة: واه جدا.
~~وقال ابن (نمير) : ضعيف، يخطئ في حديثه كله. وقال يحيى بن سعيد وابن معين
# PageV02P645
# وأبو داود: ليس بشيء. وقال ابن حبان: سقط الاحتجاج بأخباره.
# قال البيهقي في «سننه» : رفع هذا الحديث علي بن ظبيان وهو خطأ، والصواب
~~وقفه على ابن عمر. قال: وقد رواه سليمان بن أبي داود وسليمان بن أرقم أيضا
~~مرفوعا، ولا يحتج بروايتهما.
# قال: والصحيح رواية معمر وغيره عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر من فعله.
# وقال الحافظ عبد الحق في « (أحكامه» ) : علي بن ظبيان ضعيف عندهم، وإنما
~~رواه الثقات (موقوفا) على ابن عمر.
# وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : رواه علي بن ظبيان مرفوعا. ثم نقل كلام
~~الأئمة في تضعيف علي - كما أسلفناه - ثم ضعف سليمان بن أبي داود وسليمان بن
~~أرقم، وخالف الحاكم فروى الحديث في «مستدركه» من حديث علي بن ظبيان مرفوعا
~~- كما سلف - ثم قال: قد اتفق الشيخان على حديث الحكم، عن ذر، عن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمر في التيمم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ،
~~ولا أعلم أحدا أسنده عن عبيد الله غير علي بن ظبيان، وهو صدوق.
# قلت: (بل) واه - كما سلف - ثم قال: وقد أوقفه يحيى بن سعيد وهشيم
~~وغيرهما. قال: وقد أوقفه مالك عن نافع في «الموطأ»
# PageV02P646
# بغير هذا اللفظ، غير أن شرطي في سند الصدوق الحديث إذا (وقفه) غيره ثم
~~روى حديث سليمان بن أرقم الأول. ثم قال: هذا حديث مفسر (وإنما أوردته
~~شاهدا) لأن سليمان بن أرقم ليس من شرط ms0562 هذا الكتاب، وقد اشترطنا إخراج مثله
~~في الشواهد. ثم روى حديث سليمان بن أبي داود السالف (ثم) قال: سليمان بن
~~أبي داود (أيضا) لم يخرجاه، وإنما ذكرناه في الشواهد.
# قال: وقد روينا معنى هذا الحديث عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بإسناد صحيح. ثم (ساقه عن أبي) بكر بن بالويه وغيره، عن
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي، ثنا (إبراهيم) (ثنا) عزرة بن ثابت، عن أبي الزبير
~~(عن) جابر قال: «جاء رجل (فقال) : أصابتني جنابة وإني تمعكت في التراب.
~~فقال: اضرب. فضرب بيده الأرض فمسح وجهه، ثم ضرب يديه فمسح بهما يديه إلى
~~المرفقين» وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن حديث رواه محمد بن ثابت عن
~~نافع، عن
# PageV02P647
# ابن عمر مرفوعا «في التيمم ضربتين» فقال: هذا خطأ، إنما هو موقوف. قال:
~~وسألته عن حديث رواه قرة بن سليمان، عن سليمان بن أبي داود، عن سالم (و)
~~نافع، عن ابن عمر مرفوعا «في التيمم ضربتين» فقال: هذا حديث باطل، وسليمان
~~ضعيف (الحديث) . قال ابن أبي حاتم: وروى الربيع بن بدر، عن أبيه، عن جده،
~~عن الأسلع قال: «كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم ... » فذكر التيمم
~~ضربتين. قال أبي: الربيع هذا متروك الحديث.
# الطريق الثاني: وهو عندي أجود من الأول عن جابر رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: «التيمم ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى
~~المرفقين» رواه الدارقطني في «سننه» من حديث عثمان بن محمد الأنماطي، عن
~~حرمي بن عمارة، عن عزرة بن ثابت، عن أبي الزبير، عن جابر به. وسكت عليه
~~وضعفه ابن الجوزي في «تحقيقه» بعثمان بن محمد وقال: إنه متكلم فيه. ولم
~~يبين من تكلم فيه ولا ذكره في «ضعفائه» ونقله الشيخ تقي الدين في «الإمام»
~~عنه وأقره عليه، وعثمان المذكور لا أعلم من وثقه ولا من جرحه، وقد ذكره ابن
~~أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
# PageV02P648
# قلت: وقد رواه إبراهيم بن إسحاق الحربي، عن (إبراهيم) عن ms0563 (عزرة) كما
~~أسلفنا ذلك عن رواية الحاكم وتصحيحه (فلم) ينفرد عثمان به.
# الطريق الثالث: من حديث أبي أمامة، وقد ذكرته في (تخريجي لأحاديث المهذب)
~~من طريق الطبراني في «أكبر معاجمه» ولم يظفر به النووي في «شرحه للمهذب»
~~وقال: إنه منكر لا أصل له، وليس كما قال، فراجع ذلك منه.
### | الحديث الثالث عشر
# روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمار: «يكفيك ضربة للوجه وضربة
~~للكفين» هذا الحديث رواه الطبراني في «أوسط معاجمه» عنه بلفظ «تمسح وجهك
~~وكفيك بالتراب ضربة للوجه وضربة للكفين» ثم (قال) : لم يروه عن أبي عميس -
~~يعني عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن أبزى (عنه) - إلا إبراهيم بن محمد
~~الأسلمي.
# PageV02P649
# قلت: وحالته مكشوفة قد (علمتها) في الطهارة وفي «المعجم الكبير» له:
~~«وضربة لليدين إلى المنكبين ظهرا وبطنا» وفي لفظ «إلى المناكب والآباط» قال
~~أبو عمر في «تمهيده» : كل ما يروى عن عمار في هذا مضطرب مختلف فيه، وأكثر
~~الآثار المرفوعة عنه: «ضربة واحدة للوجه واليدين» (وقاله) أيضا أحمد بن
~~حنبل في سؤالات أحمد بن عبيدة.
# قلت: وصرح الشافعي ثم البيهقي وغيرهما بأن التيمم إلى الآباط منسوخ
~~برواياته الثابتة في «الصحيحين» بالأمر بالوجه والكفين.
### | الحديث الرابع عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال (لأبي) ذر: «إذا وجدت الماء فأمسه جلدك» .
# هذا الحديث فرقه المصنف فذكر بعضه هنا - كما ترى - وبعضه آخر الباب فقال:
~~وفي مثله: «قال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر، وكان يقيم بالربذة ويفقد الماء
~~أياما، فسأل عن ذلك فقال: التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج» .
# وهو حديث جيد رواه بطوله أبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي قلابة
~~عن عمرو بن بجدان - بضم الباء الموحدة، ثم جيم
# PageV02P650
# ساكنة، ثم دال مهملة، ثم نون - عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الصعيد الطيب طهور المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد
~~الماء فليمسه بشرته، فإن ذلك خير» . (هذا) لفظ الترمذي، وفي رواية له:
~~«الصعيد وضوء» بدل ms0564 «طهور» . رواه من حديث (أبي) أحمد الزبيري، عن سفيان، عن
~~خالد الحذاء، عن أبي قلابة به. ولفظ أبي داود: عن خالد الحذاء، عن أبي
~~قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر قال: «اجتمعت غنيمة - وفي لفظ: من
~~الصدقة - عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا ذر، ابد فيها.
~~فبدوت (فيها) إلى الربذة وكانت تصيبني (الجنابة) فأمكث الخمس والست، فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبو ذر. فسكنت. فقال: ثكلتك أمك أبا ذر،
~~لأمك الويل. فدعا لي بجارية سوداء فجاءت بعس فيه ماء، فسترني بثوب،
~~(واستترت) بالراحلة واغتسلت، فكأني ألقيت عني جبلا، فقال: الصعيد الطيب
~~وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك فإن ذلك خير» .
# ثم رواه من حديث حماد عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر قال:
~~«دخلت في الإسلام، فهمني ديني، فأتيت أبا ذر فقال أبو ذر: إني اجتويت
~~المدينة، فأمر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذود وبغنم، فقال لي: اشرب
~~من ألبانها - قال حماد: و (أشك) في: «أبوالها - فقال
# PageV02P651
# أبو ذر: فكنت أعزب عن الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فأصلي بغير طهور،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار - وهو في رهط من أصحابه
~~وهو في ظل المسجد - فقال: أبو ذر. فقلت: نعم، هلكت يا رسول الله. قال: وما
~~أهلكك؟ قلت: إني كنت أعزب عن الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة، فأصلي بغير
~~طهور. فأمر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء، فجاءت به جارية سوداء
~~العينين يتخضخض ما هو بملآن، فتسترت إلى بعير فاغتسلت، ثم جئت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا ذر، إن الصعيد الطيب طهور وإن لم تجد
~~الماء إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك» .
# قال أبو داود: رواه حماد بن زيد عن أيوب لم يذكر «أبوالها» قال: و
~~«أبوالها» ليس بصحيح في هذا الحديث، وليس في أبوالها إلا حديث أنس تفرد به
~~أهل ms0565 البصرة. ولفظ النسائي عن سفيان عن أيوب به: «الصعيد الطيب وضوء المسلم
~~وإن لم يجد الماء عشر سنين» . ورواه أحمد في «مسنده» من حديث أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن رجل من بني عامر «بعث إلى أبي ذر ... » فذكره، ورواه الدارقطني
~~من طرق من حديث أيوب وخالد، عن أبي قلابة، عن عمرو مختصرا كلفظ النسائي،
~~ومن حديث أيوب عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر قال: «بعث إلى أبي ذر
~~(فذكره) مطولا بنحو رواية أبي داود الثابتة، ومن حديث أيوب عن أبي قلابة،
~~عن عمه أبي المهلب، عن أبي ذر بنحو رواية الترمذي،
# PageV02P652
# ومن حديث خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو (به) بنحوها (أيضا) . ومن حديث
~~خالد، عن أبي قلابة، عن محجن أو أبي محجن، عن أبي ذر مثله. ومن حديث قتادة
~~عن أبي قلابة، عن رجاء بن عامر، عن أبي ذر مثله، ثم قال: كذا قال: رجاء بن
~~عامر. والصواب: رجل من بني عامر. كما قال ابن علية عن أيوب.
# وقال الترمذي (عقيب) إخراجه الحديث: هكذا روى غير واحد عن خالد الحذاء،
~~عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر. ورواه أيوب عن أبي قلابة، عن
~~رجل من بني عامر، عن أبي ذر ولم يسمه. قال: وهذا حديث حسن. وفي بعضها:
~~صحيح. وعليها اقتصر صاحب «الإمام» ، ورواه الحاكم أبو عبد الله في
~~«مستدركه» (من) حديث مسدد، نا خالد، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو
~~بن بجدان، عن أبي ذر بمثل لفظ أبي داود الأول سواء، ثم قال: هذا حديث صحيح
~~ولم يخرجاه؛ إذ لم نجد لعمرو بن بجدان راويا غير أبي قلابة الجرمي. قال:
~~وهذا مما شرطت فيه وبينت أنهما قد أخرجا مثل هذا في مواضع من الكتابين.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : عمرو بن بجدان ليس له راو غير
# PageV02P653
# أبي قلابة، وهو مقبول عند أكثرهم؛ لأن أبا قلابة ثقة، وإن كان بخلاف شرط
~~البخاري ومسلم في خروجه عن حد الجهالة بأن يروي عنه اثنان. قلت ms0566: في اشتراط
~~ذلك (في الخروج) عنهما نظر، وهو منقوض بمواضع في «صحيحيهما» أخرجا أحاديث
~~عن رواة ليس لهم رواية غير واحد، ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من
~~حديث وهب بن بقية، أنا خالد، عن خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو، عن أبي ذر
~~كلفظ الحاكم، (ثم) من حديث يزيد بن زريع، نا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن
~~عمرو بنحوه. ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به
~~خالد الحذاء. ثم ساقه من حديث سفيان الثوري، عن أيوب (السختياني) ، وخالد
~~الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو، عن أبي ذر بلفظ النسائي. وخالف ابن القطان
~~فزعم أنه لا يعرف لعمرو بن بجدان حال - وأخطأ فإن العجلي قال: إنه بصري
~~تابعي ثقة - وإنما روى عنه أبو قلابة - قلت: لا يضر تفرده عنه -
# PageV02P654
# واختلف عنه فيقول عنه خالد الحذاء، عن عمرو بن بجدان. ولا يختلف في ذلك
~~على خالد. وأما أيوب فإنه رواه عن أبي قلابة، واختلف عليه فمنهم من يقول:
~~عنه عن رجل من بني عامر، ومنهم من يقول: عن رجل فقط، ومنهم من يقول: عن
~~رجاء بن عامر، ومنهم من يقول: عن عمرو بن بجدان كقول خالد، ومنهم من يقول:
~~عن أبي المهلب. ومنهم من لا يجعل بينهما أحدا فيجعله عن أبي قلابة، عن أبي
~~ذر، ومنهم من يقول: عن أبي قلابة «أن رجلا من بني قشير قال: يا نبي الله» .
~~هذا كله خلاف على أيوب في روايته إياه عن أبي قلابة وجميعه في «علل
~~الدارقطني» وفي «سننه» ، وأجاب الشيخ تقي الدين عن هذا فقال في «الإمام» :
~~ينبغي على طريقته وطريقة الفقه أن ينظر في ذلك إذ لا تعارض بين قولنا: عن
~~رجل من بني عامر، وبين قولنا: عن عمرو بن بجدان، كيف وقد قال شيخنا - يعني
~~الحافظ المنذري -: إن الشيخ من بني عامر هو عمرو بن بجدان سماه خالد
~~الحذاء، عن أبي قلابة، وسماه سفيان الثوري، عن أيوب، وأما من أسقط ذكر هذا ms0567
~~الرجل فيؤخذ بالزيادة ويحكم بها. وأما من قال: عن أبي المهلب. فإن كان كنية
~~لعمرو فلا اختلاف، وإلا فهي رواية واحدة مخالفة احتمالا لا يقينا، وأما من
~~قال: «إن رجلا من بني قشير قال: يا نبي الله» . فهي مخالفة فكان يجب أن
~~ينظر في إسنادها على طريقته، فإن لم تكن ثابتة فلا تعلل بها. ثم قال ابن
~~القطان: وهذا حديث ضعيف لا شك فيه.
# PageV02P655
# قلت: عجيب! بل هو حديث صحيح - إن شاء الله - لا شك فيه كما عرفته. قال:
~~وبهذا المعنى إسناد صحيح ذكره البزار عن مقدم بن (محمد) المقدمي، نا عمي
~~القاسم بن يحيى بن عطاء بن مقدم، نا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الصعيد وضوء المسلم
~~وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فإن
~~ذلك خير» .
# قال البزار: هذا (الحديث) لا نعلمه (يروى) عن أبي هريرة إلا من هذا
~~الوجه، ولم يسمعه مقدم إلا من عمه، وكان مقدم ثقة معروف النسب. قال ابن
~~القطان: وأخرج البخاري للقاسم بن يحيى معتمدا عليه، وروى عنه أحمد وجماعة
~~عددهم.
# قلت: وذكر الدارقطني في «علله» حديث أبي هريرة (هذا) ثم قال: إرساله هو
~~الصواب. وأشار إليه الترمذي - أعني الحديث - وبحث الشيخ تقي الدين مع ابن
~~القطان في تضعيفه لحديث أبي ذر فقال: (إن) كان روى من كلام الترمذي (قوله:
~~هذا حديث حسن صحيح. فمن العجب كونه لم يكتف بتصحيح الترمذي) في معرفة حال
~~عمرو
# PageV02P656
# بن بجدان مع تفرده بالحديث، وأي فرق بين أن يقول: هو ثقة. أو يصحح له
~~حديثا تفرد به.
# قلت: وقد صرح بتوثيق عمرو العجلي كما سلف (ووثقه أيضا أبو حاتم بن حبان
~~وقد صحح حديثه أيضا الحاكم وابن حبان كما سلف) وتصحيح الحاكم له مع قوله:
~~إن البخاري و (مسلما) لم يخرجاه إذ لم يجدا لعمرو راويا غير أبي قلابة
~~(توثيق) له، ولولا قيام المقتضي (عنده) لتصحيح حديث لما ms0568 أقدم عليه مع
~~اعترافه بما يشبه الجهالة من التفرد المذكور، وإن كان توقف ابن القطان عن
~~تصحيحه؛ لكونه لم يرو عنه إلا (أبو) قلابة فليس هذا (لمقتضى) مذهبه؛ فإنه
~~لا يلتفت إلى كثرة الرواة في نفي جهالة الحال، فلذلك لا يوجب جهالة الحال
~~(انفراد راو) واحد عنه (بعد) وجود ما يقتضي تعديله، وقد ظهر الحق وهو أحق
~~بالاتباع، وبالله التوفيق.
# فائدتان: الأولى: هذا الحديث رواه أبو بكر الأثرم بلفظ غريب وهو: «يا أبا
~~ذر، إن الصعيد طهور لمن لم يجد الماء عشرين سنة، فإذا وجدت الماء فأمسه
~~(بشرتك) » .
# (الثانية) : لما ذكر ابن السكن في (صحاحه) حديث أبي ذر قال: وروي مثله عن
~~جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وارد على قول
# PageV02P657
# الترمذي: وفي الباب عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وعمران بن حصين.
# (ثالثة: الربذة - براء مهملة ثم باء موحدة مفتوحتين، ثم ذال معجمة - على
~~ثلاث مراحل من المدينة (وبقبر) أبي ذر الغفاري) .
### | الحديث (الخامس) عشر
# «أنه صلى الله عليه وسلم قال في الفائتة: فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك
~~وقتها» .
# هذا الحديث متفق على صحته بدون قوله: «فإن ذلك وقتها» . من حديث أنس رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من نسي صلاة فليصلها إذا
~~ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك. قال قتادة: (أقم الصلاة لذكري» ) وفي لفظ:
~~«من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها (لا كفارة لها إلا
~~ذلك» وفي لفظ: «إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها؛
~~فإن الله - تعالى - يقول: (أقم الصلاة لذكري» ) هذه روايات مسلم، ورواية خ:
~~«من نسي صلاة فليصل إذا (ذكر) لا كفارة لها إلا ذلك (وأقم الصلاة
# PageV02P658
# لذكري» ) . وانفرد بإخراجه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: «من نسي صلاة
~~فليصلها إذا ذكرها (فإن الله يقول) (أقم الصلاة لذكري» ) . قال يونس: وكان
~~ابن شهاب يقرؤها «للذكرى» . وهو حديث طويل هذه القطعة في آخره، ورواه
~~البيهقي في «خلافياته» باللفظ الذي ms0569 ذكره المصنف من رواية حفص بن أبي
~~العطاف، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة يرفعه: «من نسي صلاة
~~فوقتها إذا ذكرها» .
# لكن إسنادها ضعيف، قال البيهقي: حفص لا يحتج به. ويغني عن هذه الرواية ما
~~أسلفناه من لفظ الصحيح.
### | الحديث السادس عشر
# «أن رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء، فتيمما صعيدا طيبا،
~~فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت، وأعاد أحدهما الوضوء والصلاة ولم يعد
~~الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم
~~يعد: أصبت السنة وأجزأتك صلاتك. وقال للذي أعاد: لك الأجر مرتين» .
# هذا الحديث رواه أبو داود عن محمد بن إسحاق المسيبي
# PageV02P659
# (حدثنا) عبد الله بن نافع، عن الليث بن سعد، عن بكر بن سوادة، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: «خرج رجلان في سفر ... » الحديث - كما ذكره
~~الرافعي سواء - ثم قال: غير ابن نافع يرويه عن الليث، عن [عميرة] بن أبي
~~ناجية، عن بكر بن سوادة، عن عطاء بن يسار. عن أبي عبد الله مولى إسماعيل بن
~~(عبيد) ، عن عطاء بن يسار «أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ...
~~» بمعناه.
# ورواه الدارمي في «مسنده» عن محمد بن إسحاق مسندا، ورواه النسائي مسندا
~~ومرسلا، ورواه الدارقطني في «سننه» مسندا، ثم قال: تفرد به عبد الله بن
~~نافع، عن الليث بهذا الإسناد متصلا، وخالفه ابن المبارك وغيره. ثم رواه
~~بإسناده إلى ابن المبارك عن الليث، عن
# PageV02P660
# بكر بن سوادة، عن عطاء «أن رجلين أصابتهما جنابة فتيمما» نحوه، ولم يذكر
~~أبا سعيد.
# وكذا قال الطبراني في «الأوسط» : لم يروه متصلا إلا ابن نافع، تفرد به
~~المسيبي. ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث عبد الله بن نافع مسندا، ثم
~~قال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم؛ فإن عبد الله بن نافع ثقة، وقد
~~وصل هذا (الإسناد) عن الليث، وقد أرسله غيره. ثم رواه مرسلا، قال الشيخ تقي
~~الدين في «الإمام» : لعل الباحث الفطن يقول ms0570 إن الحاكم صحح الحديث لاعتماده
~~على وصل عبد الله بن نافع (لحكمه) بكونه ثقة، ولم يلتفت (إلى إرسال) غيره،
~~ولكن (بقيت) علة أخرى وهي أن أبا (داود) قد ذكر أن غير ابن نافع يرويه عن
~~الليث، عن عميرة بن أبي ناجية، عن بكر، (فمقتضى) عادة المحدثين [تبين]
~~بإدخال عميرة بين الليث و (بكر) أنه منقطع فيما بينهما ويحتاج إلى معرفة
~~حال عميرة هذا، وقد قال ابن القطان: إنه مجهول الحال. وأيضا فإن رواية
# PageV02P661
# ابن لهيعة تقتضي انقطاعا فيما بين بكر وعطاء بن يسار، فإنه أدخل بينهما
~~أبا عبد الله مولى إسماعيل - يعني السالف - فهذا انقطاع (ثان) .
# فنقول - وبالله العصمة -: أما ما يتعلق بعميرة بن أبي ناجية فالجواب عن
~~التعليل بروايته من وجهين: أحدهما: أن عميرة غير مجهول، بل هو مذكور
~~بالفضل، والحافظ أبو الحسن بن القطان لم يمعن النظر في أمره ولعله وقف على
~~ذكره في «تاريخ البخاري» و (ابن أبي خيثمة) من غير بيان حاله فقال فيه ما
~~قال، فقد قال النسائي: هو ثقة. وقال ابن بكر: هو ثقة. وقال أحمد بن صالح
~~لما سئل عنه وعن (أبي) شريح: هما متقاربان في الفضل. وقال ابن يونس في
~~«تاريخ مصر» : روى عنه عبد الرحمن بن شريح والليث وابن وهب و (رشدين) وكانت
~~له عبادة وفضل.
# قلت: وذكره أيضا (ابن حبان) في «ثقاته» (في) أتباع التابعين فقال: عميرة
~~بن أبي ناجية من أهل مصر يروي عن يزيد بن أبي حبيب روى عنه ابن وهب.
# الوجه الثاني: أنه روي من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن الليث بن سعد، عن
~~عمرو بن الحارث وعميرة بن أبي ناجية، عن بكر، (عن) عطاء، عن أبي سعيد «أن
~~رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ... »
# PageV02P662
# الحديث (ذكره) ابن السكن - فيما حكاه ابن القطان - فهذا اتصال فيما بين
~~الليث وبكر بعمرو بن الحارث وعميرة بن أبي ناجية معا، وفيه ذكر أبي سعيد،
~~وعمرو بن الحارث من رجال «الصحيحين» إمام في بلده. وأما الانقطاع بسبب ابن
~~لهيعة ms0571 فيما بين بكر وعطاء فقال ابن القطان: لا يلتفت إليه لضعف رواية ابن
~~لهيعة. ولم يذكر النووي رحمه الله في «شرح المهذب» تصحيح وصل هذا الحديث
~~كما نقلناه وقررناه، وإنما نقل مقالة أبي داود (السالفة) أن المحفوظ
~~إرساله، ثم قال عقيبه: ومثل هذا المرسل يحتج به الشافعي وغيره؛ لأنه يحتج
~~بمرسل كبار التابعين إذا أسند، أو أرسل من جهة أخرى، أو قال (به) بعض
~~الصحابة، أو عوام العلماء.
# قال: وقد وجد في هذا الحديث شيئان فمن ذلك (أحدهما) : ما رواه الشافعي في
~~«مسنده» بإسناده الصحيح عن نافع «أن ابن عمر أقبل من الجرف حتى إذا كان
~~بالمربد تيمم وصلى العصر، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة» .
# ثانيهما: روى البيهقي بإسناده عن أبي الزناد قال: كان من أدركت من
~~فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم منهم سعيد بن المسيب - وذكر
# PageV02P663
# تمام الفقهاء السبعة - يقولون: من تيمم وصلى ثم وجد الماء (وهو) في الوقت
~~أو بعده لا إعادة عليه.
### | الحديث السابع (عشر)
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا ظهران في يوم» .
# هذا الحديث بهذا اللفظ لم أقف عليه بعد البحث عنه، نعم روي معناه من حديث
~~حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب قال: حدثني سليمان مولى ميمونة (أنه سمع) ابن
~~عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تصلى صلاة في يوم
~~(واحد) مرتين» .
# رواه الدارقطني (في سننه) كذلك، وفي رواية له عن حسين، عن عمرو أيضا، عن
~~سليمان مولى ميمونة قال: «أتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون، فقلت: ألا
~~تصلي (معهم) قال: قد صليت، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا
~~تصلوا صلاة في يوم مرتين» . قال الدارقطني: تفرد به حسين بن ذكوان المعلم.
# قلت: لا يضره؛ لأنه ثقة مشهور احتج به الشيخان فجاز القنطرة، وإن لينه
~~العقيلي بلا حجة، والرواية الثانية رواها أحمد في «مسنده»
# PageV02P664
# وأبو داود والنسائي في «سننهما» ، ورواها أيضا ابن حبان في «صحيحه»
~~(بلفظ) «إن رسول الله ms0572 صلى الله عليه وسلم نهانا أن نعيد صلاة في يوم مرتين»
~~. وعزاها غير واحد إلى «صحيح ابن خزيمة» أيضا، ورأيتها في صحاح (ابن) السكن
~~(بلفظ) : «لا تصلى ... » إلى آخره ثم قال: وقال ابن داود: هذه سنة تفرد بها
~~أهل المدينة.
# فائدة: معنى الحديث: لا تجب الصلاة في اليوم مرتين، حتى لا يكون مخالفا
~~للأحاديث (الآتية) في باب صلاة الجماعة أن من صلى منفردا وأدرك جماعة،
~~(استحب له إعادتها معهم، وأما ابن عمر فلم يعدها لأنه صلاها جماعة) ومذهبه
~~إعادة المنفرد فقط كما هو مشهور عنه، وترجم أبو داود على الحديث: باب إذا
~~صلى ثم أدرك جماعة يعيد.
### | الحديث الثامن عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أمرتكم بأمر فائتوا (منه) ما استطعتم»
~~.
# هذا الحديث صحيح جليل متفق على صحته وعظم موقعه وإنه
# PageV02P665
# قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، رواه الشيخان في «صحيحيهما» وغيرهما من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم» . زاد
~~أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» : «وما أخبرتكم أنه من عند الله فهو الذي لا
~~شك فيه» .
# هذا (آخر) الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فخمسة: الأول: عن ابن عمر رضي الله عنه «أنه أقبل من الجرف
~~حتى إذا كان بالمربد تيمم وصلى العصر، فقيل له: (أتتيمم) وجدران المدينة
~~تنظر إليك؟ فقال: أو أحيا حتى أدخلها. ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ولم
~~يعد الصلاة» . وهذا الأثر تبع في (إيراده الغزالي هكذا) في «وسيطه» ، وهو
~~تبع إمامه فيه (وهو) أثر صحيح رواه مالك في «الموطأ» عن نافع «أنه أقبل هو
~~وعبد الله بن عمر من الجرف، حتى إذا كان بالمربد نزل عبد الله فتيمم صعيدا
~~طيبا فمسح وجهه ويديه إلى المرفقين ثم صلى» ورواه الشافعي في «الأم» عن ابن
~~عيينة، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر «أنه أقبل من الجرف حتى إذا كان
~~بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه ms0573 وصلى العصر
# PageV02P666
# ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة» وفي رواية له بالسند
~~المذكور «أن ابن عمر تيمم بمربد النعم» وفي رواية (له) : «الغنم (وصلى)
~~الظهر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة» ورواية الشافعي لهذا
~~الأثر عن ابن عيينة مخرجة في «مسنده» أيضا، ورواية مالك في «الموطأ» مخرجة
~~عنه في غير المسند، وذكره البخاري في «صحيحه» بغير إسناد فقال: «وأقبل ابن
~~عمر من أرض بالجرف، فحضرت الصلاة بمربد النعم فصلى، ثم دخل المدينة والشمس
~~مرتفعة فلم يعد» .
# ذكره بعد أن ترجم باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوات
~~الصلاة. (ورواه) الدارقطني في «سننه» من حديث فضيل بن عياض، عن محمد بن
~~عجلان، عن نافع « (أن) ابن عمر تيمم بمربد النعم وصلى وهو على ثلاثة أميال
~~من المدينة، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد» .
# ثم رواه عن حديث يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان وقال بإسناده مثله. ثم رواه
~~من حديث يحيى بن سعيد، عن نافع قال: «تيمم عبد الله بن عمر على رأس ميل أو
~~ميلين من المدينة فصلى العصر، فقدم والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة» .
# PageV02P667
# قلت: وقد روي هذا الفعل أيضا عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث عمرو بن محمد بن أبي رزين، عن هشام بن
~~حسان، عن (عبيد الله بن عمر، عن) نافع، عن ابن عمر قال: «رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتيمم (بموضع) يقال له: مربد النعم وهو يرى بيوت
~~المدينة» .
# قال الحاكم: هذا الحديث تفرد برفعه عمرو بن محمد بن أبي رزين وهو صدوق
~~(و) لم يخرجاه. قال: وقد أوقفه يحيى بن سعيد الأنصاري وغيره، عن نافع، عن
~~ابن عمر ... فذكره، وخالفه في ذلك تلميذه الحافظ أبو بكر البيهقي فقال: رفع
~~هذا الحديث غير محفوظ. وصحح في «خلافياته» رواية الشافعي السالفة فقال
~~فيها: هذا عن ابن عمر ثابت. ذكره بعد أن رواه مرفوعا عن شيخه الحاكم
~~موقوفا. وقال ابن ms0574 حبان: ربما أخطأ عمرو بن محمد بن أبي رزين. وقال ابن
~~قانع: صالح.
# تنبيهات: أحدها: هذا الأثر أورده الرافعي أيضا في أواخر الباب دليلا على
~~أنه لا يشترط لعدم القضاء كون السفر طويلا، ووقع في بعض نسخه «أنه تيمم
~~داخل المدينة» وهو من (الكاتب) وصوابه «تيمم
# PageV02P668
# ثم دخل المدينة» كما سلف، فإن المربد خارجها - كما سيأتي.
# ثانيها: الجرف - بضم الجيم والراء بعدهما فاء (وتسكن أيضا -: ما أكلت
~~السيول من الأرض) . قال الشافعي بعد روايته للأثر: وهو موضع قريب من
~~المدينة. وقال الرافعي في «شرح المسند» : إنه منها على ثلاثة أميال. وتبع
~~في ذلك ابن قرقول فإنه قال في «مطالعه» : إنها على ثلاثة أميال إلى (جهة)
~~الشام. وزعم الزبير أنها على ميل، وقال ابن إسحاق: على فرسخ. قال ابن
~~قرقول: وبها مال عمر وأموال أهل المدينة، وتعرف ببئر جشم وبئر جمل.
# ثالثها: المربد - بكسر الميم وسكون الراء المهملة ثم باء مفتوحة ثم دال
~~-: موضع بقرب المدينة.
# قال الرافعي في الشرح المذكور: هو كل موضع يحبس فيه الإبل. قال: وقد يسمى
~~الموضع الذي يجفف فيه التمر مربدا أيضا، وهو من قولهم: ربد بالمكان إذا
~~أقام. قال: والمربد المذكور في هذا الأثر موضع بقرب المدينة على ميلين.
~~وكذا ذكره ابن قرقول أيضا فقال في «مطالعه» : إنه بقرب المدينة على ميلين
~~(وإنه) كل موضع يحبس فيه الإبل. قال: وهو موضع أيضا خارج البصرة سوق الإبل.
~~قال: واختلف هل هو في الأصل اسم (لموضع) الإبل أو للعصا التي تجعل على بابه
~~معارضة. قال: وأهل البصرة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر مربدا، فأصله
~~من ربد بالمكان إذا أقام. وقال الحازمي في «المختلف
# PageV02P669
# والمؤتلف» (في) أسماء الأماكن: المربد - بكسر الميم وسكون الراء وفتح
~~الباء الموحدة والدال -: محلة بالبصرة من أشهر محالها وأطيبها.
# قال أبو عبيدة: هو دار كان يحبس فيه (إبل) الصدقة، وفي الحديث: «حتى إذا
~~كنا بمربد النعم» والمراد كلها محابس، وهو بالمدينة. وقال ابن التين في
~~«شرح البخاري» : رويناه بفتح الميم وهو في اللغة ms0575 بكسرها. وقال صاحب
~~«المحكم» : المربد: محبس الإبل، وقيل: هي خشبة أو عصا تعترض صدور الإبل
~~فتمنعها من الخروج. والمربد: فضاء وراء البيوت (يرتفق به) (ومربد البصرة من
~~ذلك لأنهم كانوا يحبسون فيه الإبل) والمربد كالحجرة في الدار، ومربد التمر:
~~جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس. وقال السهيلي: المربد والجرين و
~~(المسطح) والبيدر والأندر و (الجوخان) لغات بمعنى واحد.
# الأثر الثاني: قال الرافعي: المرض مبيح في الجملة قال تعالى: (وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر (إلى قوله: (فلم تجدوا ماء فتيمموا) نقل عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن المعنى: وإن كنتم مرضى فتيمموا أو كنتم على سفر فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا. ونقل عنه أيضا في تفسير الآية: إذا كانت بالرجل جراحة في سبيل
~~الله أو قروح جدري فيجنب ويخاف أن يغتسل فيموت فيتيمم بالصعيد.
# PageV02P670
# أما الأثر الأول: فرواه بدون السفر الدارقطني والبيهقي في «سننهما» من
~~حديث عاصم الأحول، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
~~«رخص للمريض التيمم بالصعيد» . وأما الثاني: فروياه أيضا وابن الجارود في
~~«المنتقى» والحاكم في «مستدركه» من حديث جرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس يرفعه «في قوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفر)
~~قال: إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله أو القروح أو الجدري فأجنب فخاف
~~أن يموت إن اغتسل فليتيمم هكذا» رووه مرفوعا إلا الدارقطني فإنه وقفه عليه،
~~ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» من حديث جرير به، قال الدارقطني: ورواه علي بن
~~عاصم، عن عطاء ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ووقفه ورقاء وأبو
~~عوانة وغيرهما وهو الصواب.
# وقال البيهقي أيضا بعد أن رواه مرفوعا رواه إبراهيم بن طهمان وغيره
~~(أيضا) عن عطاء موقوفا و (كذلك) رواه [عزرة] عن سعيد بن جبير موقوفا.
# PageV02P671
# قلت: وعطاء قد أسلفنا في الحديث الثاني بعد العشرين (من باب الأحداث) أنه
~~من الثقات وأنه اختلط، فمن روى عنه قبله كان صحيحا، ومن روى عنه بعده ms0576 فلا،
~~وأسلفنا هناك أن جريرا روى عنه بعد الاختلاط.
# قال يحيى بن معين - فيما ذكره ابن عدي -: لم يرو جرير عن عطاء إلا بعد
~~اختلاطه. وقد رفعه عن عطاء هنا وقد اختلف عليه - أعني على عطاء - فرواه
~~(إبراهيم) بن طهمان وغيره عنه موقوفا كما سلف.
# وأما علي بن عاصم الذي رفعه أيضا فقد أسلفنا هناك عن الإمام أحمد أنه
~~قال: سمع من عطاء قديما شعبة والثوري، وسمع منه جرير، وخالد بن عبد الله،
~~وإسماعيل، وعلي بن عاصم، وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها.
~~قلت: لعل هذا منها. قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي وأبا زرعة عن
~~حديث رواه علي بن عاصم عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم «في المجدور والمريض إذا خاف على نفسه تيمم»
~~قال أبو زرعة: ورواه جرير أيضا فقال: عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس رفعه
~~في المجدور، قال: إن هذا خطأ أخطأ فيه علي بن عاصم، ورواه أبو عوانة وورقاء
~~وغيرهما، عن عطاء بن السائب [عن سعيد] عن ابن عباس موقوف وهو الصحيح. ورواه
~~أبو عوانة في كتاب الصلاة عن سفيان، عن (عاصم) الأحول، عن قتادة، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس
# PageV02P672
# قال: «رخص للمريض التيمم أرأيت إن كان مجدورا كأنه (صمعه) كيف يصنع» .
# فائدة: القروح: الجروح ونحوها، واحدها قرح - بفتح القاف وضمها وبفتحها مع
~~الراء وضمها - وقال الراغب في «مفرداته» : القرح: الأثر من (الجراح) من
~~(شيء) يصيبه من خارج، والقرح: أثرها من داخل كالبثرة ونحوها. والجدري بضم
~~الجيم وفتحها لغتان فصيحتان والدال مفتوحة فيهما.
# الأثر الثالث: عن ابن عباس رضي الله عنهما «أنه قال في قوله تعالى:
~~(فتيمموا صعيدا طيبا (أي: ترابا طاهرا» .
# هذا الأثر رواه البيهقي من طريقين بنحوه أحدهما: من حديث ابن إدريس، عن
~~قابوس بن أبي ظبيان - بكسر الظاء - عن أبيه، عن ابن عباس قال: «الصعيد:
~~الحرث حرث (الأرض) » .
# ثانيهما: من حديث جرير ms0577 عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس أنه قال: «أطيب
~~الصعيد حرث الأرض» .
# الأثر الرابع: قال الرافعي وروي عن ابن عمر مثله.
# وهذا لم (أر) من خرجه بعد البحث عنه.
# PageV02P673
# الأثر الخامس: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «من السنة أن لا يصلى
~~بالتيمم إلا مكتوبة واحدة ثم يتيمم للأخرى» .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني من حديث الحسن بن عمارة - بضم العين - عن
~~(الحكم) ، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: «من السنة أن لا يصلي الرجل بالتيمم
~~إلا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الأخرى» . ثم قال: (الحسن) بن عمارة ضعيف.
~~ثم رواه من حديث أبي يحيى الحماني، عن الحسن بن عمارة أيضا، عن الحكم، عن
~~مجاهد، عن ابن عباس قال: «لا يصلى بالتيمم إلا صلاة واحدة» .
# ورواه البيهقي في «سننه» من هذين الطريقين، وقال ابن الجوزي في «تحقيقه»
~~: أبو يحيى الحماني، والحسن بن عمارة متروكان. قلت: أما إطلاق الترك على
~~الحسن بن عمارة فهو كما قال في حقه، وأما إطلاقه (على) أبي يحيى الحماني
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن فلا أعلم له سلفا في ذلك، وقد أخرج له مسلم في
~~مقدمة (صحيحه) ووثقه ابن معين وقال أبو داود: كان داعية إلى الإرجاء. وقال
~~النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: هو وابنه ممن يكتب حديثهما. وأما ذكره
~~هو - أعني ابن الجوزي - في «ضعفائه» قال: ضعفه أحمد ووثقه
# PageV02P674
# يحيى. ولم يزد على ذلك، نعم أطلق الكذب على ابنه أحمد وابن نمير، ووثقه
~~يحيى وغيره، وقال الجوزجاني: ترك حديثه. وقال ابن عدي: صنف المسند ولم (أر)
~~في مسنده ولا في أحاديثه أحاديث مناكير وأرجو أنه لا بأس به.
# قلت: وروى نحو ما رواه ابن عباس ثلاثة من الصحابة أيضا: علي بن أبي طالب،
~~و (عبد الله بن عمرو بن العاص) ، وعبد الله بن عمر.
# أما أثر علي فرواه الدارقطني من حديث حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن
~~علي قال: «يتيمم لكل صلاة» . حجاج (هو) ابن أرطاة النخعي الفقيه ضعيف. وقال
~~ابن خزيمة ms0578: لا أحتج به إلا فيما قال: أنا وسمعت. قلت: وقد عدما في هذه
~~الرواية، والحارث هو الأعور وهو مختلف فيه، ونسبه ابن المديني إلى الكذب.
# وأما أثر (عبد الله) فرواه الدارقطني أيضا من حديث عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن قتادة (أن) عمرو بن العاص كان يتيمم لكل
# PageV02P675
# صلاة» وبه كان يفتي قتادة. قال البيهقي في «خلافياته» : هذا مرسل. ثم
~~رواه الدارقطني من حديث همام عن (عامر) الأحول «أن عمرو بن العاص (كان)
~~يتيمم لكل صلاة» (وأما أثر عبد الله بن عمر فرواه الدارقطني أيضا من حديث
~~عبد الوارث، عن عامر بن عبد الواحد الأحول، عن نافع «أن ابن عمر كان يتيمم
~~لكل صلاة» . ورواه البيهقي في «سننه» عن الحاكم، عن أبي بكر بن إسحاق - وهو
~~ابن خزيمة - عن عبد الله بن محمد، عن الحسن بن عيسى، عن ابن المبارك، عن
~~عبد الوارث، عن عامر - يعني الأحول - عن نافع، عن ابن عمر قال: «تيمم لكل
~~صلاة وإن لم تحدث» ثم قال: إسناده صحيح (قال: وهو أصح حديث في الباب) .
~~وقال في «خلافياته» وقد ساقه من طريق الدارقطني السالف: هذا إسناد صحيح.
~~قال: وهو أصح حديث في الباب وبه تقع الكفاية إذ لا يعرف له مخالف من
~~الصحابة فيه.
# قلت: وعامر الأحول وإن ضعفه ابن عيينة وأحمد فقد وثقه أبو حاتم، وقال ابن
~~معين: ليس به بأس. وأخرج له مسلم فجاز القنطرة.
# PageV02P676
# وقول ابن حزم: الرواية عن ابن عمر لا تصح. ليس بجيد منه؛ لما علمت إذ
~~عرفت هذه الآثار، فليت الرافعي اقتصر منها على أثر ابن عمر دون ما رواه عن
~~ابن عباس أو ذكره أولا، ثم ذكر ما رواه ابن عباس بعده، ثم ذكر الرافعي
~~(بعده) : أن السنة في كلام الصحابي ينصرف إلى سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وهو كما قال كما هو مقرر في علوم الحديث.
# خاتمتان: الأولى: قال الرافعي رحمه الله: اختلفت الصحابة في تيمم الجنب،
~~ولم يختلفوا في تيمم الحائض (انتهى) ، أما اختلافهم في الأول ms0579 فمشهور عن عمر
~~وابن مسعود كما ثبت في «الصحيحين» عنهما، ففيهما عن أبي موسى الأشعري قال:
~~قال عبد الله بن مسعود: « (لو) أن جنبا لم يجد الماء شهرا لا يتيمم. قال
~~أبوموسى له: فكيف تصنع بهذه الآية (فلم تجدوا (فقال عبد الله: لو رخص لهم
~~(لأوشكوا) إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد. فذكر أبو موسى لعبد
~~الله قصة عمار، فقال عبد الله: ألم تر عمر لم (يقنع) بقول عمار» وفيهما من
~~حديث عبد الرحمن بن أبزى «أن رجلا أتى
# PageV02P677
# عمر فقال: (إني) أجنبت فلم أجد (ماء) . فقال عمر: لا تصل. فقال عمار: أما
~~تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء، فأما أنت
~~فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تمسح بهما وجهك وكفيك؟ فقال عمر:
~~اتق الله يا عمار. قال: إن شئت لم أحدث به» .
# لم يذكر البخاري قول (عمر) للرجل «لا تصل» قال ابن الصباغ وغيره: وقيل:
~~إن عمر وابن مسعود رجعا. (قال) : وأما اتفاقهم على تيمم الحائض فظاهر إيراد
~~النووي في «شرح المهذب» يخالفه، فإنه قال: التيمم عن الحدث الأكبر جائز،
~~وبه قال العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلا عمر بن الخطاب
~~وابن مسعود وإبراهيم النخعي فإنهم منعوه.
# (الخاتمة) الثانية: لما ذكر الرافعي الكيفية المشهورة في التيمم قال: زعم
~~بعضهم أنها منقولة عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الزاعم أظنه
~~الماوردي (فإنه قال) في «حاويه» : إنما ذكرها الشافعي لأمرين
# PageV02P678
# أحدهما: أنه اتبع فيه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم . وهذا لم أقف
~~عليه بعد البحث عنه، ونفاه الشيخ تقي الدين بن الصلاح فقال: إنه لم يرد بها
~~خبر ولا أثر. وقال النووي: في القطعة التي له على «الوسيط» (المسماة)
~~«بالتنقيح» لا يصح في هذه الكفية شيء، وقال في «شرح المهذب» : هذا الذي
~~قاله هذا الزاعم ليس بشيء، فإن قلت: قد ms0580 استدل صاحب «المهذب» لهذه الكيفية
~~بحديث أسلع رضي الله عنه وهو في الدارقطني قلت: لا دليل فيه (لها) لعدم
~~المطابقة للكيفية التي في الرافعي، فتأمل ذلك. ثم إن الحديث ضعفه البيهقي
~~فقال: الربيع بن بدر راويه، عن أبيه، عن جده، عن الأسلع ضعيف إلا أنه غير
~~منفرد (آخر الجزء الرابع في تجزئة المصنف غفر الله له ويتلوه في الخامس عشر
~~باب المسح على الخفين) .
# PageV02P679
# (بسم الله الرحمن الرحيم
# (ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا)
### | باب المسح على الخفين
# ذكر (فيه) رحمه الله ثمانية أحاديث وأثرا واحدا.
### | الحديث الأول
# عن أبي بكرة رضي الله عنه « (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أرخص
~~للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن
~~يمسح عليهما» .
# هذا الحديث صحيح رواه الأئمة.
# رواه الشافعي (في «الأم» ) فقال: أخبرنا (عبد الوهاب) الثقفي، عن المهاجر
~~أبي مخلد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه به إلى قوله «وليلة» .
# قال الشافعي: إذا تطهر ... إلى آخره، وكذا هو في «المختصر» أيضا.
# وفي رواية له: «أرخص للمسافر أن يمسح على الخفين ثلاثة أيام
# PageV03P005
# ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة» وهي مخرجة في «المسند» .
# ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» ، عن زيد بن الحباب، ثنا عبد
~~الوهاب، ثنا المهاجر مولى البكرات، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه:
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم
~~يوما وليلة» .
# ورواه الدارقطني في «سننه» ، من حديث عبد الوهاب أيضا بلفظ: «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما
~~وليلة إذا تطهر، ولبس خفيه أن يمسح عليهما» . وفي رواية له: «يمسح المسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما وليلة» .
# ورواه البيهقي في «سننه» بالسند المذكور، إلا أنه أبدل المهاجر بخالد
~~الحذاء، ولفظه: «أنه عليه السلام سئل عن المسح على الخفين؟ فقال: للمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة. وكان [أبي] ينزع خفيه ويغسل
~~رجليه» .
# وقال ms0581 الشيخ تقي الدين في «الإمام» : وهذا الإسناد أجل من الأول - يعني:
~~إسناد الدارقطني وموافقته - لمكان خالد الحذاء بدل المهاجر، فإن خالدا متفق
~~عليه، إلا أن البيهقي قال: هذا الحديث رواه
# PageV03P006
# جماعة عن عبد الوهاب الثقفي عن المهاجر. ورواه زيد بن الحباب عنه عن خالد
~~الحذاء، فإما أن يكون غلطا منه أو من الحسن بن عفان - يعني الذي رواه عن
~~زيد بن الحباب - وإما أن يكون رواه على الوجهين جميعا، ورواية الجماعة أولى
~~أن تكون محفوظة. وكذا قال الدارقطني لما سئل عنه أن الصحيح حديث المهاجر،
~~فإنه قال: رواه مهاجر بن خالد مولى آل أبي بكرة، عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة، عن أبيه، حدث به وهيب بن خالد (و) عبد الوهاب الثقفي، واختلف عن عبد
~~الوهاب فرواه عنه ابنه عثمان [بن] عبد الوهاب، ومسدد، وبندار، وأبو الأشعث
~~فقالوا: عن مهاجر، عن ابن أبي بكرة، عن أبيه، وخالفهم زيد بن الحباب فرواه
~~عن عبد الوهاب الثقفي، عن خالد، عن ابن أبي بكرة، عن أبيه، والصحيح حديث
~~مهاجر.
# قلت: قد رواه ابن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب، عن عبد الوهاب، عن المهاجر
~~(عن ابن أبي بكرة، عن أبيه) كما أسلفناه، فكأنه اختلف عنه أيضا.
# PageV03P007
# (قلت) : وصححه ابن خزيمة، وابن حبان من حديث عبد الوهاب، عن مهاجر، أخرجه
~~ابن خزيمة عن بندار وبشر بن معاذ العقدي ومحمد بن أبان، عن عبد الوهاب، عن
~~المهاجر، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: «أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس
~~خفيه أن يمسح عليهما» . وهذه الرواية موافقة لرواية الرافعي في الكتاب.
# وأخرجه ابن حبان بلفظين أحدهما: «أنه عليه السلام أرخص للمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر ولبس خفيه فليمسح عليهما» .
# ثانيهما: «أنه عليه السلام وقت في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن
~~للمسافر، وللمقيم (يوما) وليلة» ، ورواه ابن الجارود في «المنتقى» من حديث
~~يحيى بن معين، عن عبد الوهاب ms0582، عن مهاجر بلفظ: «أنه عليه السلام جعل للمقيم
~~يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن في المسح على الخفين» .
# وصحح الحديث أيضا إمامنا في رواية حرملة، كما نقله عنه البيهقي في
~~«المعرفة» حيث قال عنه إنه قال في رواية حرملة: أخذنا في التوقيت بحديث
~~المهاجر وكان إسنادا صحيحا. قال: وقال الترمذي: قال البخاري: هذا حديث حسن.
~~وهذا رأيته في «علل الترمذي
# PageV03P008
# الكبير» وهو كتاب مفرد، وقال الخطابي: هو حديث صحيح الإسناد.
# قلت: ولين بعضهم المهاجر، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عنه
~~فقال: لين الحديث ليس بذاك، وليس بالمتقن، شيخ يكتب حديثه. وقال ابن معين:
~~صالح.
# فائدة: اسم أبي بكرة (بالباء الموحدة أوله، وهاء التأنيث في آخره) نفيع
~~بن الحارث، وقيل: مسروح، كني بذلك لأنه تدلى ببكرة من حصن الطائف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فكناه بذلك لما أخبره بفعله، كما رواه عبد الغني
~~في كتاب «أسباب الأسماء» وهو أحد الصحابة (الذين لم يموتوا حتى رأى كل واحد
~~من صلبه مائة ولد ذكر، وهم ثلاثة ذكرتهم في تخريجي) لأحاديث (المهذب»
~~فاستفدهم منه، (مات بالبصرة سنة إحدى وخمسين) .
### | الحديث الثاني
# عن صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كنا مسافرين - أو سفرا - أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام
~~ولياليهن إلا من جنابة لكن من غائط أو بول أو نوم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الأئمة: الشافعي، وأحمد في «مسنديهما» ، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه في «سننهم» ،
# PageV03P009
# والطبراني في «أكبر معاجمه» ، والدارقطني والبيهقي في «سننهما» ، من
~~رواية عاصم بن أبي النجود - بنون مفتوحة، ثم جيم، (ثم واو) ، ثم دال مهملة،
~~واسمه بهدلة - المقرئ، عن زر، عن صفوان، وهو بكماله يتضمن قصة المسح، وفضل
~~طلب العلم، وأمر التوبة، وبعض هؤلاء المذكورين طوله، وبعضهم اختصره، وذكر
~~أنه رواه عن عاصم أكثر من ثلاثين من الأئمة، حكاه صاحب «الإمام» وقال ابن
~~منده في «مستخرجه» : رواه عن عاصم جماعات، وعددهم فوق الأربعين.
# ورواه جماعات عن زر ms0583 منهم عبد الوهاب (بن) بخت، والحسن بن عبد الرحمن
~~الكاتب الكوفي، وعبد الكريم بن أبي المخارق، وطلحة بن مصرف، وبشر بن عطية،
~~وإسماعيل بن أبي خالد، والمنهال بن عمرو، وعيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~وأبو (سعد) سعيد بن المرزبان البقال، ومحمد بن سوقة، وأبو عيسى حبيب بن أبي
~~ثابت.
# قال: ورواه عن صفوان جماعة منهم: أبو الغريف عبيد الله بن خليفة، وحذيفة
~~بن أبي حذيفة الأزدي، وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي، وقيل أبو
~~الجوزاء الذي رواه: ربيعة بن شيبان، والحسن البصري.
# PageV03P010
# قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح) . وقال الخطابي: هو صحيح الإسناد. وقال
~~البخاري فيما حكاه الترمذي عنه في «علله» : إنه أصح حديث في التوقيت. وفي
~~الجامع (عنه) (أنه حسن) ، وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : عاصم وإن تكلم في
~~حفظه فقد خرج عنه في (الصحيحين) .
# قلت: أخرجا له مقرونا لا استقلالا، وقال البيهقي في «خلافياته» في مسألة
~~النوم: عاصم بن بهدلة قارئ أهل الكوفة وإن لم يخرج الشيخان حديثه في الصحيح
~~لسوء حفظه، فليس (بساقط) إذا وافق (فيما) يرويه الثقات ولم يخالفه الأثبات،
~~وقد روى أول هذا الحديث - وهو (حديث) طلب العلم - عبد الوهاب بن بخت - وهو
~~من ثقات البصريين - عن زر نحو حديث عاصم بن بهدلة. وقال الحاكم في أوائل
~~كتاب الإيمان من «مستدركه» : لم يذكر الشيخان لصفوان بن عسال حديثا واحدا.
~~قال: وسمعت أبا عبد الله الحافظ محمد بن يعقوب وسأله محمد بن عبيد فقال: لم
~~ترك الشيخان حديث صفوان
# PageV03P011
# بن عسال أصلا؟ فقال: لفساد الطريق إليه.
# قال الحاكم: وإنما أراد أبو عبد الله بهذا حديث عاصم عن زر، فإنهما
~~تركاه.
# قلت: ولحديث صفوان هذا متابع في المسح من جهة عبد الكريم بن (أبي)
~~المخارق، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زر، رواها الطبراني وهي متابعة غريبة.
# قال صاحب «الإمام» : إلا أن عبد الكريم ضعفوه. وقال الحسن وأبو علي بن
~~السكن: وقال الصعق بن حزن، عن علي بن الحكم، عن المنهال بن (عمرو) ، عن ms0584 زر،
~~عن ابن مسعود، قال: «جاء رجل من مراد يقال له صفوان» ، ولم يتابع (عليه) ،
~~وهذه متابعة ثانية.
# ورواه البيهقي أيضا من حديث أبي روق (عطية بن الحارث) ، نا أبو الغريف -
~~بفتح الغين المعجمة، وكسر الراء، وآخره فاء - واسمه (عبيد الله) بن خليفة،
~~عن صفوان بن عسال، قال: «بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وقال:
~~ليمسح أحدكم إذا كان مسافرا على خفيه إذا أدخلهما طاهرتين ثلاثة أيام
~~ولياليهن، وليمسح المقيم يوما وليلة» .
# ورواه أبو يعلى بنحوه، وهذه متابعة ثالثة.
# PageV03P012
# قال أبو حاتم: (أبو) الغريف ليس بالمشهور. ورواه الطبراني (من) حديث يحيى
~~بن فضيل، عن الحسن بن صالح، عن أبي جناب (الكلبي) ، عن طلحة بن مصرف، عن زر
~~بن حبيش، عن صفوان بن عسال المرادي قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمسح على الخفين يا رسول الله؟ قال: نعم، ثلاثة أيام للمسافر لا ينزع
~~من غائط، ولا بول (ولا نوم) ، ويوم وليلة للمقيم» ثم قال: لم يروه إلا أبو
~~جناب، تفرد به يحيى بن فضيل.
# قلت: وهذه متابعة رابعة، وقد أشار الترمذي إلى بعض المتابعات فإنه قال في
~~«جامعه» : وقد روي هذا الحديث عن صفوان من غير حديث عاصم.
# وأخرج أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» (رواية) عاصم من طرق منها عن معمر
~~عنه، فقال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة بخبر غريب، ثنا محمد بن يحيى،
~~ومحمد بن رافع، قالا: ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن عاصم، عن زر، قال: أتيت
~~صفوان بن عسال المرادي
# PageV03P013
# فقال: ما جاء بك؟ قلت: جئت أنبط العلم. قال: فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «ما من خارج (يخرج) من بيته يطلب العلم إلا وضعت له
~~الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع. قال: جئت أسألك عن المسح على الخفين؟ قال:
~~نعم، كنا في الجيش الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن
~~نمسح على الخفين إذا نحن (أدخلناهما) على طهور ثلاثا إذا سافرنا، ولا
~~نخلعهما من ms0585 غائط ولا بول» .
# ومنها: عن معمر أيضا (عنه) : «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نمسح ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا أقمنا، ولا ننزعهما من غائط، ولا
~~بول (ولا نوم) ، (ولكن) من الجنابة» .
# ومنها: عن زهير بن معاوية عنه «أمرنا إذا كنا مسافرين - أو سفرا - أن لا
~~ننزع (أو نخلع خفافنا) ثلاثة أيام ولياليهن من غائط وبول إلا من (الجنابة)
~~» .
# ومنها: عن سفيان عنه «كان يأمرنا إذا كنا (سفرا أو)
# PageV03P014
# مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن من
~~غائط وبول ونوم» .
# ولما رواه الدارقطني في «سننه» ، من حديث عبد الرزاق، عن معمر بلفظ: «كنت
~~في الجيش الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على
~~الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا
~~أقمنا، ولا نخعلهما من بول ولا غائط ولا نوم إلا من جنابة» .
# قال: ثنا علي بن إبراهيم بن عيسى قال: سمعت أبا بكر بن خزيمة النيسابوري
~~يقول: ذكرت للمزني خبر عبد الرزاق هذا (فقال) : حدث به أصحابنا، فإنه ليس
~~للشافعي حجة أقوى من هذا، يعني قوله: «إذا نحن (أدخلناهما) على طهر» .
# تنبيهات: (أحدها) في الدارقطني والبيهقي زيادة (في) هذا الحديث بعد قوله:
~~«أو نوم» وهي: «أو ريح» قالا: ولم يقل هذه اللفظة في هذا الحديث غير وكيع،
~~عن مسعر. وفي رواية للحافظ المطرزي في آخر الحديث: «من الحدث إلى الحدث» ،
~~وهي غريبة جدا.
# قال النووي في «شرح المهذب» : وغير ثابتة أيضا (و) في
# PageV03P015
# «المهذب» للشيخ أبي إسحاق في آخر الحديث زيادة غريبة وهي: «ثم نحدث بعد
~~ذلك وضوءا» .
# قال النووي في «شرحه» : وهذه زيادة باطلة لا تعرف.
# ثانيها: وهم صاحب «التنقيب على المهذب» وهما (فظيعا) حيث عزا حديث صفوان
~~(هذا) إلى الشيخين وأصحاب السنن، وهذا من أقبح أوهامه في هذا الكتاب يجب
~~إصلاحه.
# فالشيخان لم يخرجاه أصلا، وأبو داود (لم) يخرجه أيضا وهو من أصحاب السنن،
~~وقد أسلفت عن الحاكم أن الشيخين لم ms0586 يخرجا لصفوان حديثا.
# ثالثها: عسال والد صفوان بعين مهملة ثم سين مهملة أيضا فاعلمه، فقد يصحفه
~~من لا أنس له بالفن (وهو صفة للرمح يقال: عسل الرمح عسلا - بالفتح - إذا
~~اهتز واضطرب فهو عسال) ، وصفوان من كبار الصحابة غزا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثنتي (عشرة) غزوة، سكن الكوفة، ومن مناقبه أن عبد الله بن مسعود
~~روى عنه (وصفوان - بالصاد المهملة - أصله الحجر) .
# رابعها: قوله: «إلا من جنابة» هكذا هو في كتب الحديث المشهورة: «إلا» وهي
~~التي للاستثناء، وقال صاحب «البحر» في باب ما ينقض الوضوء: (روي) أيضا «لا
~~من جنابة» بحرف «لا» وكلاهما
# PageV03P016
# صحيح المعنى، (لكن) المشهور: «إلا» .
# وقوله: «لكن من غائط أو بول أو نوم» كذا وقع في الكتاب و «المهذب» أيضا
~~بحرف «أو» ، وأفاد الفقيه نجم الدين بن الرفعة في «مطلبه» أن ذلك رواية،
~~والمشهور في كتب الحديث والفقه بالواو فقط.
# وقوله: «لكن من غائط ... » إلى آخره، قال أهل اللغة: لفظة «لكن»
~~للاستدراك تعطف في النفي مفردا على مفرد، وتثبت للثاني (ما) نفته عن الأول.
# تقول: ما قام زيد لكن عمرو، فإن دخلت مثبتة احتيج بعدها (إلى) جملة،
~~تقول: قام زيد لكن عمرو لم يقم، فقوله: «لا تنزعها إلا من جنابة لكن من
~~غائط وبول ونوم» معناه: أرخص لنا في المسح مع هذه الثلاثة، ولم نؤمر بنزعها
~~(إلا في حال الجنابة، وفيه محذوف تقديره: لكن لا ننزع من غائط وبول ونوم)
~~لأن التقدير الأول: أمرنا (بنزعها) من الجنابة، ورواية عبد الرزاق السالفة
~~صريحة في ذلك، مغنية عن التقدير، وفائدة هذا الاستدراك بيان الأحوال التي
~~يجوز فيها المسح، ونبه بالغائط والبول والنوم على ما في (معناها) من باقي
~~أنواع الحدث الأصغر، وهي: زوال العقل بجنون وغيره، واللمس والمس، (و) نبه
~~بالجنابة على ما في معناها من (الحدث) الأكبر، فدخل فيه الحيض والنفاس، وقد
~~يؤخذ من الأحوال الثلاثة أنه لا يجوز المسح على الخف من النجاسة.
# PageV03P017
# وقوله: «مسافرين أو سفرا» شك من الراوي، هل قال الأول أو ms0587 الثاني وهما
~~بمعنى، ولكن لما شك الراوي أيهما قال (احتاط) فتردد (و) لم يجزم بأحدهما،
~~ورواية الترمذي لا شك فيها وجزم بقوله: «سفرا» - براء منونة ويكتب بعدها
~~ألف ولا يجوز غير هذا.
# قال ابن الصلاح، ثم النووي: وربما غلط فيه، فقيل: سفري - بالياء - وقال
~~صاحب «المستعذب على المهذب» : «سفرا» أي (بالتنوين) جمع مسافر. (وقد: يروى)
~~بغير تنوين، وليس بشيء.
# وقوله: إنه جمع مسافر. هو ما (قاله) ، كراكب وركب، وصاحب وصحب، وقيل: إنه
~~لم ينطق (بواحده) الذي هو سفر، بل (قدروه) ، وقيل: نطق به، ومنه: «يا أهل
~~مكة أتموا فإنا قوم سفر» .
# تنبيه: اعترض ابن الرفعة في «كفايته» على الرافعي في استدلاله بحديث
~~صفوان هذا على انقطاع المدة بالجنابة، فإنه يدل على أن المسح على الخف لا
~~يقوم مقام الغسل لا الانقطاع، ولك أن تقول (بل) هو دال على وجوب النزع
~~ويلزم منه انقضاؤها.
### | الحديث الثالث
# عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: «سكبت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الوضوء، فلما انتهيت إلى (رجليه) أهويت إلى الخفين لأنزعهما فقال: دع
# PageV03P018
# الخفين فإني أدخلتهما وهما (طاهرتان) » .
# هذا الحديث صحيح أصل من أصول الباب، وله عن المغيرة طرق، ذكره ابن منده
~~في «مستخرجه» من خمسة وأربعين طريقا عنه، وقال الشيخ تقي الدين (في
~~«الإمام» ) : بلغني عن أبي بكر البزار أنه يروى عنه من نحو ستين طريقا.
~~واتفق الشيخان على إخراجه من حديث عروة بن المغيرة، عن أبيه قال: «كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني
~~أدخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما» ، هذا لفظ البخاري، وترجم عليه: إذا أدخل
~~رجليه وهما طاهرتان، ولفظ مسلم: «أنه وضأ النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ
~~ومسح على خفيه فقال له: [إني] أدخلتهما طاهرتين» ، وفي رواية له: «كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فقال لي: أمعك ماء ... » الحديث
~~إلى أن قال: «ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين. ومسح
~~عليهما» .
# ورواه الشافعي في ms0588 «الأم» عن ابن عيينة، عن (حسين) وزكريا، ويونس، عن
~~الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه قال: «قلت: يا رسول الله، أتمسح على
~~الخفين؟ ! قال: نعم، إني أدخلتهما وهما طاهرتان» .
# PageV03P019
# ورواه أبو داود بلفظ: «ثم أهويت إلى الخفين لأنزعهما، فقال: دع الخفين
~~فإني أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان. فمسح عليهما» .
# (فائدة: الوضوء بفتح الواو على أشهر اللغات فيه؛ لأن المراد به الماء) .
### | الحديث الرابع
# عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~أعلى الخف وأسفله» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود (والترمذي) وابن ماجه،
~~والدارقطني، والبيهقي في «سننهم» ، وابن الجارود في «المنتقى» من حديث
~~الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن
~~المغيرة باللفظ المذكور سواء، إلا أن لفظ رواية أبي داود: «وضأت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله» . ورواه الشافعي
~~في «المختصر» عن ابن أبي يحيى، عن ثور به.
# وأعل هذا الحديث بأوجه:
# PageV03P020
# أولها: أن ثورا لم يسمعه من رجاء بن حيوة، وقال الأثرم: سمعت أبا عبد
~~الله - يعني: أحمد بن حنبل - يضعف هذا الحديث، ويقول: إنه ذكره لعبد الرحمن
~~بن مهدي، فذكره عن ابن المبارك، عن ثور، قال: حدثت عن رجاء بن حيوة، عن
~~كاتب المغيرة أنه عليه السلام ... » وليس فيه (ذكر) المغيرة؛ فأفسده من
~~وجهين حيث قال: حدثت عن رجاء. وأرسله ولم يسنده، وقد كان نعيم بن حماد
~~حدثني بهذا عن ابن المبارك كما حدث به الوليد فقال: عن ثور، عن رجاء، عن
~~كاتب المغيرة، عن المغيرة، فقلت له: إنما (يقوله) الوليد، فأما ابن المبارك
~~فيقول: «حدثت عن رجاء» ولا يذكر المغيرة. فقال: هذا حديثي الذي أسأل عنه.
~~فأخرج إلي كتابه القديم بخط عتيق، فإذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس
~~بالقديم «عن المغيرة» فأوقفته عليه، وأخبرته أن هذه زيادة في الإسناد لا
~~أصل لها، فجعل يقول للناس بعد وأنا أسمع: اضربوا على هذا ms0589 الحديث. هذا
~~معناه، وقال الترمذي في «جامعه» : هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير
~~الوليد بن مسلم.
# قلت: قد أسنده عنه ابن أبي يحيى - كما سلف - ومحمد بن عيسى بن سميع - كما
~~سيأتي - عن الدارقطني. قال: وسألت أبا زرعة ومحمدا - يعني: البخاري - عن
~~هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح؛ لأن ابن المبارك روى هذا عن ثور، عن رجاء،
~~قال: حدثت عن كاتب المغيرة، مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر
~~فيه المغيرة. وقال في
# PageV03P021
# «علله» (عنهما) نحوه، وقال أبو داود في «سننه» : لم يسمع هذا الحديث ثور
~~من رجاء. وقال الدارقطني - وقد سئل عن هذا الحديث -: يرويه ثور بن يزيد
~~واختلف عنه، فرواه الوليد بن مسلم ومحمد بن عيسى بن سميع، عن ثور، عن رجاء،
~~عن كاتب المغيرة، عن المغيرة، وكذلك رواه الشافعي عن بعض أصحابه، عن ثور،
~~ورواه عبد الرحمن بن مهدي، عن ابن المبارك، عن ثور، قال: حدثت عن رجاء بن
~~حيوة، عن كاتب المغيرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# قال: وروي هذا الحديث (عن) عبد الملك بن عمير، عن (وراد) ، عن المغيرة.
~~ولم يذكر فيه أسفل الخف، ورواه الحكم بن هشام وإسماعيل بن إبراهيم بن
~~المهاجر، عن عبد الملك قال: وحديث رجاء بن حيوة الذي فيه ذكر أعلى الخف
~~وأسفله لا يثبت؛ لأن ابن المبارك رواه عن ثور مرسلا. وقال ابن أبي حاتم في
~~«علله» : سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه الوليد بن مسلم، عن ثور، عن
~~رجاء، عن كاتب المغيرة (عن المغيرة) مرفوعا فقالا: رواه الوليد
# PageV03P022
# هكذا، ورواه غيره بإسقاط المغيرة وأفسده، وحديث الوليد أشبه. وقال في
~~موضع آخر منها: سمعت أبي، و (ذكر) حديث الوليد، عن ثور، عن رجاء، عن كاتب
~~المغيرة، عن المغيرة «أنه عليه السلام مسح أعلى الخف وأسفله» فقال: ليس
~~(بمحفوظ) ، وسائر الأحاديث عن المغيرة أصح.
# وقال البيهقي في «المعرفة» : الحفاظ يقولون: لم يسمع ثور هذا الحديث من
~~رجاء، رواه عبد الله بن المبارك، عن ثور قال ms0590: حدثت عن رجاء بن حيوة، عن
~~كاتب المغيرة. ولم يذكر المغيرة.
# وقال أبو محمد بن حزم في «محلاه» - وقد ذكره من حديث الوليد، عن ثور، عن
~~رجاء، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة -: أخطأ فيه الوليد بن مسلم في موضعين.
~~ثم أخرجه من حديث أحمد، عن ابن مهدي، عن ابن المبارك، عن ثور، حدثت عن رجاء
~~عن كاتب المغيرة. قال: فصح أن ثورا لم يسمعه من رجاء، وأنه مرسل لم يذكر
~~فيه المغيرة. قال: وعلة ثالثة: وهي أنه لم يسم فيه كاتب المغيرة فسقط.
# العلة (الثانية) أن رجاء بن حيوة لم يسمع كاتب المغيرة (قاله الإمام
~~الشافعي كما أفاد عنه البيهقي في «المعرفة» .
# العلة الثالثة: أنه لم يسم فيه كاتب المغيرة) بن شعبة أي فيكون مجهولا،
~~وهذه أسلفت عن ابن حزم.
# PageV03P023
# العلة الرابعة: أن الوليد بن مسلم دلس فيه، قال ابن الجوزي في «علله» و
~~«تحقيقه» بعد أن ذكر الحديث: كان الوليد يروي عن الأوزاعي أحاديث هي عند
~~الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء، عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل: نافع والزهري
~~(فيسقط) أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عنهم. ونقل مثل هذه المقالة في
~~الوليد في «ضعفائه» عن علماء النقل.
# وشرع الشيخ تقي الدين القشيري في «إمامه» يجيب عن العلل المذكورة خلا
~~الثانية (فإنه) لم يذكرها، فقال بعد أن نقل كلام أحمد السالف: وقول
~~الدارقطني في «علله» : إنه حديث لا يثبت؛ لأن ابن المبارك رواه عن ثور
~~مرسلا. ومع هذا كله فقد روى الدارقطني، عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز،
~~عن داود بن رشيد، عن الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد قال: ثنا رجاء بن
~~حيوة، عن كاتب المغيرة بن شعبة، عن المغيرة، فقد صرح في هذه الرواية عن ثور
~~بأن رجاء حدثه، وقد رواه أحمد بن عبيد الصفار، عن أحمد بن يحيى بن إسحاق
~~الحلواني، عن داود بن رشيد، فقال: (عن) رجاء. ولم يقل: ثنا رجاء. فقد اختلف
~~على داود بن رشيد في هذه اللفظة.
# قلت: وزيادة الوليد المغيرة ms0591 لم ينفرد بها، بل توبع عليها كما علمته
# PageV03P024
# فيما سلف.
# قال: وأما العلة الثالثة: وهي أنه لم يسم فيه كاتب المغيرة، فالمعروف
~~بكاتب المغيرة هو مولاه وراد، وهو مخرج له في الصحيح. قال: لم يعرف له
~~مشارك في هذه الصفة، فالظاهر انصراف الرواية إليه، وقد أدرج بعض الحفاظ هذا
~~الحديث في ترجمة رجاء بن حيوة، عن وراد.
# قلت: وذكره الحافظ جمال الدين المزي في ترجمة وراد، عن المغيرة، وقال:
~~ورواه إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد الملك بن عمير، عن وراد، عن المغيرة.
~~وأعلى من هذا وأفصح أن ابن ماجه خرج الحديث في «سننه» فقال: عن رجاء بن
~~حيوة، عن وراد كاتب المغيرة (فأفصح باسمه وكذا وقع في «علل الدارقطني» أنه
~~سئل عن حديث وراد كاتب المغيرة) عن المغيرة ... الحديث.
# (قال) : وأما العلة الرابعة: وهي تدليس الوليد، فليس بشيء (قد أمن)
~~تدليسه في هذه الرواية (بما) رواه أبو داود في «سننه» فقال: أخبرني ثور.
# قلت: وفي هذا نظر أبداه شيخنا الحافظ فتح الدين اليعمري، فقال
# PageV03P025
# في القطعة التي له على الترمذي: قوله في رد هذا الوجه: ليس بشيء. (ليس
~~بشيء) ، بل هو وجه من التعليل صحيح لم يأت عنه بجواب، وجوابه عنه بأنه قد
~~أمن تدليس الوليد بقوله: «أخبرني» - في رواية من روى ذلك - دليل على أنه لم
~~يأت على المراد (في) هذا التعليل؛ لأن التصريح بذلك الإخبار لا يسقطه،
~~وبيانه أن النوع الذي رمي به الوليد بن مسلم من التدليس هو نوع يسمى
~~(عندهم) التسوية، وهو يختص بالتدليس في شيخ شيخه لا في شيخه، وذلك أنه يعمد
~~لأحاديث - مثلا - رواها هو عن الأوزاعي، وهي عند الأوزاعي عن شيوخ له ضعفاء
~~رووها عن الثقات في شيوخ الأوزاعي نفسه، كحديث يكون فيه بين الأوزاعي
~~والزهري، أو بين الأوزاعي ونافع (أو بين الأوزاعي) وعطاء (رجل) ضعيف،
~~(فيسقط الوليد الواسطة الضعيف، ويروي الحديث عن الأوزاعي عن الزهري أو
~~عطاء) أو نافع كيفما كان وكلهم شيوخ الأوزاعي (فيروج بذلك الخبر عنه سامعه،
~~لعلمه أن الأوزاعي ms0592 روى عن أولئك الشيوخ) وكذلك مثله ابن الجوزي (مثالا)
~~مستقيما، والوليد موصوف عندهم بهذا النوع من التدليس، ومن هذا الضرب ما
~~يخشى وقوعه ها هنا فإنه قال: أخبرني ثور، عن رجاء، فأتى (فيه) بصيغة
# PageV03P026
# العنعنة، وهي لا تدل على الاتصال من (مثله) ، فبقي التدليس غير مأمون،
~~وقلما يرتكب التدليس ويسقط الواسطة إلا لمقتضى لإسقاطه، فقد كانت مثل هذه
~~العنعنة (من) الوليد في مثل هذا الموضع كافية في التعليل، لا سيما وقد صح
~~عن ابن المبارك وهو من عرف محله قوله في هذا الحديث: عن ثور، حدثت عن رجاء
~~بن حيوة. فنبه على ثبوت واسطة مجهول، فاقتضى ما هو المعهود من تسوية الوليد
~~الضعف أو الجهالة في ذلك الواسطة المطوي الذكر، وتصريح الوليد بن مسلم
~~(بقوله) أبنا ثور، عن رد هذا التعليل بمعزل، ومثل هذا من الوليد إن كان بعد
~~صحة الخبر المروي (لذلك) عنده من خارج أو مع حسن ظنه (بمن) طوى ذكره
~~فكلاهما قريب، وإن كان مع الجهالة بحاله وقبل ثبوت الخبر عنده (فقد دخل
~~الخلل عليه من حيث لا يعلم، وبعيد أن يكون ذلك منه مع ضعف الراوي عنده)
~~وعدم علمه بصحة الخبر الذي رواه من طريقه، ففي ذلك انحطاط يرتفع حال مثل
~~الوليد بن مسلم عنه.
# فالحديث على هذا معلل بالانقطاع بين ثور ورجاء، وهو الذي يخشى من تسوية
~~الوليد، والظاهر ترجيح الإرسال على الإسناد كما رجحه ابن المبارك وعبد
~~الرحمن بن مهدي.
# ونقل الحازمي عن الشافعي أنه ضعف هذا الحديث في القديم، وهو محتمل لأن
~~يكون ضعفه لما نقله عنه البيهقي كما أسلفناه عنه،
# PageV03P027
# وبغيره من الوجوه التي ذكرناها، وأجمل القول عبد الحق في تضعيف الحديث،
~~فقال: هذا حديث منقطع الإسناد. وقال ابن الصلاح: هذا حديث ضعيف عند أهل
~~المعرفة بالحديث، ضعفه الشافعي والبخاري وأبو زرعة والترمذي، وغيرهم.
# قال البيهقي: واعتماد الشافعي في هذا الحكم على ما رواه في القديم عن ابن
~~عمر رضي الله عنه «أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله» .
# قلت: ورواه المزني في ms0593 مختصره أيضا وهو من (الجديد) .
### | الحديث الخامس
# قال الرافعي: استيعاب الكل ليس بسنة «مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على خفيه خطوطا من الماء» .
# هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي في «وسيطه» ، فإنه قال: قصد الاستيعاب
~~ليس بسنة؛ إذ لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا «أنه مسح على
~~الخف خطوطا» (وتبع في ذلك إمامه، فإنه قال في «نهايته» : في الحديث الصحيح
~~«أنه عليه السلام مسح على خفيه خطوطا» ) ، والخطوط إنما تكون بالأصابع.
~~وتبع في ذلك القاضي (حسينا) ، فإنه قال: روى حديث علي أي الذي في أبي داود
~~«كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما ... » الحديث، فحكى عنه
~~أنه قال: ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على (ظهر) الخف
~~خطوطا بالأصابع» .
# PageV03P028
# واعترض ابن الصلاح (على الإمام) فقال في كلامه على «الوسيط» : ليس ما
~~(ذكره) من المسح خطوطا ثابتا (في الرواية) - فيما علمناه - ولا وجدنا له
~~أصلا في كتب الحديث. قال: وقول إمام الحرمين: إنه حديث صحيح (غير صحيح) .
~~وتبعه على ذلك النووي فقال في «شرح المهذب» : هذا الحديث ضعيف، روي عن علي
~~مرفوعا، وعن الحسن أنه قال: «من السنة أن يمسح على الخفين خطوطا بالأصابع»
~~قال: وليس هذا بحجة؛ لأن قول التابعي: من السنة (كذا) لا يكون مرفوعا بل
~~(هو) موقوف على الصحيح، وقيل إنه مرفوع مرسل. وقال في «تنقيحه» : هذا
~~الحديث الذي ذكره الغزالي مروي من حديث علي، وهو حديث منكر لا يعرف. وأما
~~قول إمام الحرمين: إنه حديث صحيح. فغلط فاحش.
# (قلت) : انتهى ما (ذكره) . وقد ظفرت بالحديث من ثلاث طرق - بفضل الله
~~ومنته - الأولى: من حديث جابر بن عبد الله (أنه) قال: «مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برجل يتوضأ فغسل خفيه فنخسه (برجله) وقال: ليس هكذا السنة،
~~أمرنا بالمسح على الخفين هكذا. وأمر بيديه على خفيه» وفي لفظ: «مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ وهو يغسل خفيه
# PageV03P029
# فنخسه بيده، وقال: إنما أمرنا بهذا ms0594. ثم أراه بيده من مقدم الخفين إلى أصل
~~الساق مرة وفرج بين أصابعه» .
# رواهما الطبراني في «أوسط معاجمه» من حديث بقية، عن جرير بن يزيد، عن
~~محمد بن المنكدر، عن جابر، ثم قال: لا يروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا
~~الإسناد.
# (قلت: وجرير) هذا ليس بالمشهور، لم يرو عنه غير بقية - فيما أعلم.
# وقال الذهبي في «ميزانه» : لا يعتمد عليه لجهالته.
# ورواه ابن الجوزي في «تحقيقه» (وعزاه) إلى ابن ماجه، ولم أره في «سننه»
~~عن محمد بن (المصفي) ، ثنا بقية، عن جرير بن يزيد، قال: حدثني منذر، قال:
~~حدثني محمد بن المنكدر، عن جابر قال: «مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجل يتوضأ ويغسل خفيه فقال بيده - كأنه دفعه -: إنما أمرت بالمسح هكذا
~~(بأطراف) الأصابع إلى أصل الساق. وخطط بالأصابع» ، ولم يعقبه بتصحيح ولا
~~تضعيف، وقال في «إعلامه» : إنه حديث العمل عليه.
# PageV03P030
# قلت: ومنذر هذا كأنه ابن زياد الطائي، وقد كذبه الفلاس، وقال الدارقطني:
~~متروك.
# الطريقة الثانية: من حديث المغيرة بن شعبة قال: «رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم : بال، ثم جاء حتى توضأ ومسح على خفيه، ووضع يده اليمنى على خفه
~~الأيمن ويده اليسرى على خفه الأيسر، ثم مسح أعلاهما مسحة واحدة حتى (كأني)
~~أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين» .
# قال الشيخ تقي الدين في «إمامه» : رواه (أبو أسامة) ، عن الأشعث، عن
~~الحسن، عن المغيرة (به) . قال: وبلغني (عن) أبي عامر الخزاز، عن الحسن، عن
~~المغيرة: «أنه عليه السلام مسح موضع يده اليمنى على خفه الأيمن ويده اليسرى
~~على خفه الأيسر، ثم مسح أعلاهما مسحة واحدة» .
# الطريقة الثالثة: من حديث ابن عمر، سئل الدارقطني عن حديث رواه زيد بن
~~أسلم، عن ابن عمر «أنه عليه السلام توضأ مرة وغسل هكذا - قال عبد الله:
~~كأنه يعني المسح - (يأخذ) ماء من قبل (عقبيه فيرده) إلى أطراف رجليه مع ظهر
~~قدميه» فقال في «علله» : اختلف فيه على زيد بن أسلم فرواه مرة عن ابن عمر ms0595،
~~ومرة عن أبيه، عن عمر مرفوعا، والصواب: عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار،
~~عن ابن عباس.
# PageV03P031
# قال ابن المنذر: وروينا عن عمر بن الخطاب «أنه مسح على خفيه (حتى) (رئي)
~~آثار أصابعه على خفيه خطوطا. قال: و (رئي) آثار أصابع قيس بن سعد على الخف»
~~.
# فائدة أردت ذكرها هنا: (رأيت) في «أسماء (رواة) الكتب الستة وغيرها» لابن
~~نقطة الحافظ، بإسناده إلى أبي داود، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح،
~~عن مجاهد، عن أبي ذر، قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل شيء،
~~حتى مسح الخفين، فقال: واحدة» . وقال سفيان: عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن
~~أبي ليلى، عن أبي ذر مرفوعا نحوه. قال ابن أبي حاتم: راويه عن يونس بن أبي
~~حبيب، عن أبي داود، سمعت ابن الجنيد يقول: هذا أغرب حديث في الدنيا.
### | الحديث السادس
# عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال: «رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمسافر أن يمسح ثلاثة (أيام) ولياليهن، ولو استزدناه لزادنا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث إبراهيم التيمي، عن أبي (عبد
~~الله) الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي
# PageV03P032
# صلى الله عليه وسلم قال: «المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم
~~يوم وليلة» . قال أبو داود: رواه منصور بن (المعتمر) ، عن إبراهيم التيمي
~~بإسناده «ولو (استزدناه) لزادنا» .
# ورواه ابن ماجه من حديث إبراهيم التيمي (أيضا) عن عمرو بن ميمون، عن
~~خزيمة بن ثابت قال: «جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة
~~(أيام) ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسا» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث إبراهيم أيضا، عن عمرو بن
~~ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت قال: «جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسح على الخفين ثلاثة أيام للمسافر ويوما وليلة للمقيم،
~~ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسا» ، وفي رواية له: رخص لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0596 أن نمسح ثلاثا، ولو استزدناه لزادنا» .
# وروي أيضا هذا الحديث مختصرا، رواه الترمذي من حديث إبراهيم التيمي، عن
~~عمرو، عن الجدلي، عن خزيمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه سئل عن المسح
~~على الخفين، فقال: للمسافر (ثلاث) وللمقيم يوم
# PageV03P033
# (وليلة) » ، ثم قال: هذا حديث حسن صحيح، قال: وذكر عن يحيى بن معين أنه
~~صحح حديث خزيمة في المسح.
# قال: وأبو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد، ويقال: عبد الرحمن بن عبد.
~~قال: وروى الحكم بن عتيبة وحماد، عن إبراهيم النخعي، عن أبي عبد الله
~~الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، ولا يصح. قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد:
~~قال شعبة: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح، وقال
~~زائدة، عن منصور: كنا في حجرة إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي، فحدثنا
~~إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن
~~ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ورواه ابن ماجه من حديث سلمة بن كهيل قال: سمعت إبراهيم التيمي يحدث عن
~~الحارث بن سويد، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ثلاثة أيام - أحسبه قال: ولياليهن - للمسافر في المسح على
~~الخفين» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث إبراهيم التيمي، عن أبي عبد
~~الله الجدلي، عن خزيمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه سئل عن المسح على
~~الخفين فقال: ثلاثا للمسافر، وللمقيم يوما» (ثم) رواه بزيادة «عمرو بن
~~ميمون» بين التيمي والجدلي، عن خزيمة: «أن
# PageV03P034
# أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المسح، فقال: للمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة» .
# ورواه أحمد في «مسنده» بإسقاطه كما أخرجه ابن حبان أولا.
# وأعلت هذه الطريقة والتي قبلها بعلل:
# الأولى: الاضطراب إسنادا ومتنا - كما علمته - قال البيهقي في (كتاب)
~~«السنن» و «المعرفة» : إسناده مضطرب. قال: ومع ذلك فما لم يرد لا يصير سنة.
~~قال: ورواه الشافعي، فقال: زعم رجل ms0597 عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم
~~التيمي، عن عمرو بن ميمون الأودي، عن الجدلي، عن خزيمة ... فذكره، ثم قال
~~الشافعي في القديم في قوله: «ولو سألناه أن يزيدنا لزادنا) : على (معنى) لو
~~سألناه أكثر من ذلك لقال نعم، (وإنما) الجواب على المسألة.
# وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: هذا الحديث خطأ. قال ذلك بعد أن رواه عن
~~وكيع، عن سفيان، عن حماد ومنصور، عن إبراهيم، عن الجدلي، عن خزيمة في مسح
~~المسافر والمقيم.
# الثانية: الانقطاع، وذلك في مواضع: أحدها: بين إبراهيم النخعي وأبي عبد
~~الله الجدلي، كما أسلفناه عن شعبة. وثانيها: بين أبي عبد الله الجدلي
~~وخزيمة بن ثابت، كما سيأتي عن البخاري. وثالثها: بين إبراهيم
# PageV03P035
# التيمي وأبي عبد الله الجدلي، كما وقع في رواية ابن حبان فإنه سقط بينهما
~~ما سلف لك. ورابعها: بين عمرو بن ميمون وخزيمة، كما وقع في رواية ابن ماجه
~~فإنه (أسقط بينهما) الجدلي. قال البيهقي في «سننه» بعد أن نقل عن شعبة ما
~~سلف: قال البخاري: لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة. (و) قال الترمذي: سألت
~~البخاري عن هذا الحديث فقال: لا يصح. وهو كما نقله عنه، فإنه قال في «علله»
~~- ومنها نقلت -: سألت البخاري عنه، فقال: لا يصح عندي؛ لأنه لا يعرف لأبي
~~عبد الله الجدلي سماع من خزيمة، وكان شعبة يقول: لم يسمع إبراهيم النخعي من
~~أبي عبد الله الجدلي حديث المسح، وحديث عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله
~~الجدلي هو أصح وأحسن. وذكر عن يحيى بن معين أنه قال: حديث خزيمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث صحيح. ثم ساقه الترمذي من حديث الشعبي عنه، فقال:
~~نا القاسم بن دينار، نا مالك بن إسماعيل، نا ذواد بن علبة - بالباء الموحدة
~~- عن مطرف، عن الشعبي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في المسح على الخفين: «ثلاثة أيام ولياليهن
~~(للمسافر) ويوم للمقيم» ، ثم قال: سألت البخاري عنه، فقال: إنما رواه ms0598 ذواد
~~بن علبة، عن مطرف، عن الشعبي، ولا أرى هذا الحديث محفوظا. و (لم) نعرفه إلا
~~من هذا الوجه.
# PageV03P036
# قال البيهقي: وذواد بن علبة ضعيف.
# قلت: وضعفه أيضا ابن معين، وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. وقال أبو
~~حاتم: ليس بالمتين ذهب حديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن نمير:
~~كان شيخا صالحا (صدوقا) وقال موسى بن داود الضبي: (نا ذواد) وأثنى عليه
~~خيرا. قال ابن عدي: وهو في جملة الضعفاء ممن يكتب حديثه.
# العلة الثالثة: الطعن في أبي عبد الله الجدلي نفسه، قال الحافظ أبو محمد
~~بن حزم الظاهري في «محلاه» : روي عن مالك إجازة المسح للمقيم، ولا (يرى)
~~التوقيت لا للمقيم ولا للمسافر، وإنما يمسحان أبدا ما لم يجنبا، وتعلق
~~(مقلدوه) في ذلك بأخبار ساقطة ولا تصح. ثم ذكر هذا الحديث منها، وقال أبو
~~عبد الله الجدلي: صاحب (راية) المختار الكافر، لا يعتمد على روايته.
# وشرع الشيخ تقي الدين القشيري يجيب في (إمامه) عن هذه العلل فقال: قد صحح
~~الترمذي طريق إبراهيم التيمي، عن (عمرو) ،
# PageV03P037
# عن الجدلي، عن خزيمة، ونقل عن يحيى بن معين أنه صحح حديث خزيمة في المسح،
~~قال: وطريق هذا أن يعلل طريق إبراهيم النخعي بالانقطاع كما قال الترمذي: إن
~~الحكم وحماد روياه عن النخعي، عن الجدلي، عن خزيمة ... إلى آخر الحكاية
~~السالفة.
# (قال:) والروايات متظافرة (متكاثرة) برواية التيمي (له) ، عن عمرو بن
~~ميمون، عن الجدلي، عن خزيمة (به) وأما من أسقط عمرا من الإسناد فالحكم لمن
~~زاده؛ لأنها زيادة عدل، لا سيما وقد انضم إليه الكثرة من (الرواة)
~~(واتفاقهم) على هذا دون من (أسقطه) ، وأما زيادة الحارث بن سويد، وإسقاط
~~الجدلي، (فيقال) في إسقاطه ما سلف في الذي قبله، وأما زيادة الحارث، فمقتضى
~~المشهور من أفعال المحدثين، والأكثر أن يحكم بها [ويجعل] منقطعا فيما بين
~~إبراهيم وعمرو بن ميمون؛ لأن الظاهر أن الإنسان لا يروي حديثا عن رجل عن
~~ثالث، وقد رواه هو عن ذلك الثالث لقدرته على إسقاط الواسطة، لكن إذا عارض
~~هذا ms0599 الظاهر دليل أقوى منه عمل به، كما فعل في أحاديث (حكم) فيها بأن الراوي
~~علا ونزل في الحديث
# PageV03P038
# الواحد، فرواه على الوجهين، ولعل إبراهيم سمعه من عمرو ومن الحارث - فإنه
~~صرح في الحكاية السالفة أنه حدث عن عمرو، وصرح في إسناد ابن ماجه أنه حدث
~~عن الحارث - ووجه آخر على طريقة الفقه: وهو أن يقال: إن كان متصلا فيما بين
~~التيمي وعمرو بن ميمون فذاك، وإن كان منقطعا فقد بين أن الواسطة بينهما
~~الحارث بن سويد وهو من أكابر الثقات. وأما الجواب عن قول البخاري: (إنه) لا
~~يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة. فلعل هذا بناء على ما حكي عن
~~بعضهم أنه يشترط في الاتصال أن يثبت السماع للرواي (من) المروي عنه ولو
~~مرة. هذا أو معناه، وقيل: إنه مذهب البخاري، وقد أطنب مسلم في الرد لهذه
~~المقالة، واكتفى بإمكان اللقاء، وذكر في ذلك شواهد. وأما الجواب عن قول ابن
~~حزم في أبي عبد الله الجدلي فلم يقدح (فيه) أحد من المتقدمين، ولا قال فيه
~~ما قال ابن حزم - فيما علمناه - ووثقه أحمد ويحيى، وهما هما، وصحح الترمذي
~~وكذا ابن حبان حديثه. وما اعتل به من كونه صاحب راية المختار الكافر، فقد
~~ذكر مثل ذلك في أبي الطفيل، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأجيب عنه
~~بأن المختار أظهر أولا في خروجه القيام بثأر الحسين فكان معه من كان، وما
~~كان يقوله من غير هذا فلعله لم يطلع عليه أبو الطفيل ولا علمه، وهذا مطرد
~~في الجدلي.
# قلت: وقد تابعه عمرو بن ميمون كما سلف عن رواية ابن ماجه إن لم يكن سقط
~~بينهما الجدلي.
# PageV03P039
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي وأبا زرعة، عن حديث رواه سعيد بن
~~مسروق وسلمة بن كهيل ومنصور بن المعتمر و (الحسن بن عبيد الله) ، كلهم يروي
~~عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن الجدلي، عن خزيمة، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين.
# ورواه ms0600 الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وأبو معشر وشعيب بن الحبحاب
~~والحارث العكلي، عن إبراهيم النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي، (عن خزيمة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولون عمرو بن ميمون. قال أبو زرعة) : الصحيح
~~من حديث التيمي، عن عمرو الجدلي، عن خزيمة مرفوعا، والصحيح من حديث النخعي،
~~عن الجدلي بلا عمرو بن ميمون. قال أبي: عن منصور مختلف (جرير) الضبي وأبو
~~عبد الصمد يحدثان به، يقولان: عن التيمي، عن عمرو، عن الجدلي، عن خزيمة،
~~وأبو الأحوص يحدث به، لا يقول فيه: عمرو بن ميمون. هذا آخر كلامه.
# ونقل النووي في «شرح المهذب» : الاتفاق على ضعف الحديث، ثم قال: وضعفه من
~~الاضطراب والانقطاع. وقد عرفت ذلك
# PageV03P040
# وما أجيب به مع تصحيح ابن حبان له وتصحيح الترمذي الرواية المختصرة،
~~والله أعلم بالصواب.
### | الحديث السابع
# عن (أبي بن) عمارة رضي الله عنه - وكان ممن صلى إلى القبلتين - قلت: «يا
~~رسول الله، أمسح على الخف؟ قال: نعم. قلت: يوما. قال: نعم ويومين. قلت:
~~وثلاثة؟ قال: نعم وما شئت» .
# هذا الحديث رواه أبو داود، وابن ماجه في «سننهما» .
# أما أبو داود فرواه من حديث يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن
~~محمد بن يزيد، عن أيوب (بن) قطن، عن أبي بن عمارة - وكان قد صلى مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القبلتين - أنه قال: «يا رسول الله، أمسح على
~~الخفين؟ قال: نعم. قال: يوما؟ قال: ويومين. قال: وثلاثة؟ قال: نعم وما شئت»
~~.
# قال أبو داود: ورواه ابن أبي مريم المصري، عن يحيى بن أيوب، عن عبد
~~الرحمن بن (يزيد) ، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن عبادة بن نسي، عن أبي
~~بن (عمارة) قال فيه: «حتى بلغ سبعا، قال
# PageV03P041
# رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم، وما بدا لك» .
# وأما ابن ماجه فرواه بالإسناد الذي ذكره أبو داود ثانيا، واللفظ أيضا،
~~ومن هذا الوجه (رواه) الدارقطني في «سننه» ، وهو حديث ضعيف، بشهادة غير
~~واحد من الحفاظ ms0601 له بذلك.
# قال أبو داود في «سننه» : هذا الحديث اختلف في إسناده وليس بالقوي.
# قال البيهقي: (وبمعناه) قال البخاري، وقال الإمام أحمد: رجاله لايعرفون.
~~نقله عنه ابن الجوزي في «تحقيقه» (وعلله) وصاحب «الإمام» ، ونقله عنه أيضا
~~أبو زرعة الدمشقي، فقال: سألت أحمد عنه: أتحب العمل به؟ فقال: رجاله لا
~~يعرفون. وقال: لست أعتمد على إسناد خبره. وسيأتي مناظرته معه في ذلك، وقال
~~الأزدي: فيه نظر متنا وإسنادا، وهو حديث ليس بالقائم.
# وقال ابن حبان في «ثقاته» : أبي بن عمارة الأنصاري لست أعتمد على إسناد
~~خبره. ثم ساقه من حديث يحيى، عن (عبد الله) بن رزين، عن محمد بن يزيد بن
~~أبي زياد، عن أيوب بن قطن، عن عبادة، عن أبي: «أنه عليه السلام صلى في بيته
~~قال: قلت: يا رسول الله، أمسح
# PageV03P042
# على الخفين؟ قال: نعم. قلت: يوما؟ قال: ويومين. قلت: وثلاثة؟ قال: نعم،
~~وما بدا لك» .
# قال أبو محمد بن حزم في «محلاه» : فيه يحيى بن أيوب، وآخر كوفي، وأخر
~~مجهولون.
# وقال ابن القطان أيضا: علته أن هؤلاء الثلاثة مجهولون، (قاله الدارقطني)
~~. قال: وقال الموصلي أيضا: أيوب بن قطن مجهول، وذكر حديثه هذا والاختلاف
~~فيه، وقال: كل لا يصح.
# قال ابن القطان: ومحمد بن يزيد هو ابن أبي زياد صاحب حديث الصور، قال فيه
~~أبو حاتم: مجهول. وعبد الرحمن بن رزين أيضا لا يعرف له حال فهو مجهول. قال:
~~ويحيى بن أيوب مختلف فيه، وهو ممن عيب على مسلم إخراج حديثه.
# قلت: أما يحيى بن أيوب، فدعوى جهالته ليست (بجيدة) فقد احتج به مسلم،
~~وقرنه البخاري، وروى عنه جماعة من الأئمة: كالليث وأشهب وغيرهما، قال ابن
~~معين: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس. وقول ابن حزم إنه كوفي، (وهم) في
~~ذلك، وإنما هو مصري قاضي مصر.
# PageV03P043
# وأما عبد الرحمن بن رزين: فروى عن جماعة، وعنه العطاف بن خالد، ويحيى بن
~~أيوب البصري، وأخرج له البخاري خارج الصحيح في الأدب، وأبو داود وابن ماجه،
~~وعن ابن حبان أنه قال في ms0602 «ثقاته» في حقه: عداده في أهل الشام.
# وأما محمد بن يزيد فروى عنه جماعة، وقال ابن يونس: كوفي قدم مصر، وكان
~~يجالس يزيد بن أبي حبيب، روى له (د ت ق) .
# وأما أيوب بن قطن فلا أعلم له حالا، وأعل الحديث بوجه آخر، وهو الاختلاف
~~في إسناده.
# قال الدارقطني في «سننه» : هذا الإسناد لا يثبت، وقد اختلف فيه على يحيى
~~بن أيوب اختلافا كثيرا قد (بينته) في موضع آخر، قال: وعبد الرحمن بن يزيد،
~~وأيوب بن قطن مجهولون كلهم.
# قال ابن القطان (ثم) صاحب «الإمام» : وهذا الاختلاف الذي أشار إليه هو
~~أنه ورد عن يحيى بن أيوب على وجوه: منها: عنه عن عبد الرحمن بن رزين،
# PageV03P044
# عن محمد بن يزيد، عن أيوب (بن) قطن، عن أبي بن عمارة. ومنها: (عنه) عن
~~عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن عبادة بن نسي، عن أبي بن عمارة.
~~ومنها: عن عبد الرحمن بن (زرين) ، عن محمد (بن) يزيد، عن أيوب بن قطن، عن
~~عبادة بن نسي، عن أبي بن عمارة (ومنها: عنه هكذا إلى عبادة بن نسي من غير
~~ذكر أبي بن عمارة) ولكن يرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها: عن
~~يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن، (عن) محمد، عن وهب بن قطن، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ذكر ابن القطان أن ابن السكن أشار إليه، ولم يوصل به إسنادا،
~~وإنما قال: ويقال عن يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن، عن محمد (عن وهب) بن
~~قطن، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وبين بعضه ابن الجوزي في كتابه «الإعلام في ناسخ الحديث ومنسوخه» : هذا
~~حديث مضطرب، اختلف فيه على يحيى بن أيوب، وبعضهم يقول: عن (ابن) عمارة،
~~وبعضهم يقول: عن أبي بن عمارة.
# وقال أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي النصري - بالنون - (في
~~«تاريخه» ) : سمعت أحمد بن حنبل يقول: حديث أبي بن عمارة ليس بمعروف
~~الإسناد. ثم قال أبو زرعة: فناظرت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ms0603 في حديثه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني حديث (أبي بن) عمارة - فلم (يقنع) به.
# PageV03P045
# قلت (له) : فحديث عطاء بن يسار، عن ميمونة حدثت به أبا عبد الله - أعني
~~في المسح أيضا - قال: ذلك من كتاب. قال أبو زرعة: قلت لأبي عبد الله:
~~(فإلى) أي شيء ذهب أهل المدينة في المسح أكثر من ثلاث ويوم وليلة؟ قال: لهم
~~فيه أثر. وقال لي أبو عبد الله أحمد بن حنبل: حديث خزيمة (مما لعله) يدل
~~على معنى حجة لهم قوله: «ولو استزدته لزادني» .
# و (ضعف) هذا الحديث من المتأخرين الحافظ أبو بكر الحازمي فقال: روى محمد
~~بن معاوية التميمي عن البخاري قال: يقال: لأبي بن عمارة صحبة، لا يصح حديثه
~~في المسح، إسناده مجهول، وليس يروى عنه غير هذا الحديث.
# وقال ابن الجوزي في «علله» : هذا (حديث) لا يصح. وقال في «الإعلام» :
~~مضطرب - كما أسلفناه - وضعفه أيضا في «تحقيقه» وقال ابن الصلاح: هذا حديث
~~ضعيف. وأبي بن عمارة قيل: لم يثبت له ذكر في الصحابة، ولذلك لم يذكره
~~البخاري في «تاريخه الكبير» ، و (نقل) النووي في «شرح المهذب» وغيره
~~الاتفاق على ضعفه واضطرابه، وأنه لا يجوز الاحتجاج به.
# وخالف هؤلاء كلهم الحاكم أبو عبد الله فأخرج الحديث في
# PageV03P046
# «مستدركه» بسند أبي داود الثاني ولفظه الأول، لكنه قال: «عبد الرحمن بن
~~رزين» بدل «يزيد» ثم قال: أبي بن عمارة صحابي معروف، وهذا إسناد مصري لم
~~ينسب واحد منهم إلى جرح.
# قلت: لكن نسبوا إلى الجهالة كما مر لك، قال: وإلى هذا ذهب مالك، ولم
~~يخرجاه.
# قلت: (عذرهما) لائح في عدم تخريجه، وهو الجهالة السالفة، وغلا ابن بدر
~~الموصلي فذكر هذا الحديث في «موضوعاته» وهذا تباين عظيم بينه وبين الحاكم،
~~ثم رأيت له في ذلك سلفا وهو الجورقاني فإنه ذكره في «موضوعاته» وقال: إنه
~~حديث منكر. ثم أعله بجهالة من سلف، والصواب (أن) لا يذكر هذا في الموضوعات
~~بل في الضعفاء.
# وقال الحاكم: إن أبي بن عمارة صحابي معروف، قد (أنكره) بعض ms0604 العلماء.
# قال أبو عمر: واضطرب حديثه، ولم يذكره البخاري في «تاريخه الكبير» لأنهم
~~يقولون إنه خطأ، وإنما هو أبو أبي بن أم حرام و (اسمه) عبد الله.
# وقال (أبو) حاتم: من قال أبي بن عمارة أخطأ، وإنما هو أبو أبي واسمه: عبد
~~الله بن عمرو بن أم حرام.
# PageV03P047
# قلت: وعمارة (أيضا) اختلف في (صحبته) ، والأشهر كسر عينه، وبه جزم ابن
~~ماكولا وآخرون، وقال صاحب «الإمام» : إنه المعروف فيه. وحكى أبو عمر،
~~والبيهقي، وعبد الغني المقدسي الضم أيضا، وكل من حكاه قال: الكسر أشهر
~~وأكثر، إلا أن أبا عمر قال: (الأكثرون على الضم) ، واتفقوا على أنه ليس في
~~الأسماء (عمارة - بالكسر - غيره) .
### | الحديث الثامن
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : «أنه جعل
~~المسح ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم منفردا به، من حديث شريح بن هانئ، قال: «أتيت
~~عائشة رضي الله عنها أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بابن أبي
~~طالب فإنه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم . فسألناه فقال: جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم»
~~.
# PageV03P048
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بألفاظ:
# أحدها: عن شريح، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على
~~الخفين قال: «للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم (يوم) وليلة» .
# (ثانيها به) : «رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين
~~ثلاثة أيام للمسافر ويوما وليلة (للحاضر) » .
# ثالثها: عن شريح قال: « (سألت) عليا عن المسح على الخفين، فقال: رخص لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين في الحضر يوما وليلة،
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن» .
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وذكر فيه من الآثار أثرا واحدا، فإنه قال في كيفية المسح: والأولى أن يضع
~~كفه اليسرى تحت العقب واليمنى على ظهور الأصابع، و (يمر) اليسرى (إلى)
~~أطراف الأصابع من أسفل واليمنى إلى الساق ms0605، وتروى هذه الكيفية عن ابن عمر
~~رضي الله عنه ولا يحضرني من رواه عنه
# PageV03P049
# هكذا، والذي رواه الشافعي والبيهقي عنه «أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله»
~~كما (أسلفته) في آخر الحديث الرابع.
# خاتمة رأيت أن أختم بها الباب: اعلم أن الرافعي لما صدر الباب بحديث أبي
~~بكرة، وصفوان قال: والأحاديث في باب (المسح) كثيرة. وهو كما قال، فقد رواه
~~(الجم) الغفير منهم.
# قال الإمام أحمد: ليس في قلبي منه شيء ففيه أربعون حديثا عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ما رفعوا) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~وقفوا.
# وقال الميموني عنه: فيه سبعة وثلاثون صحابيا. وروى الحسن بن محمد عنه
~~كالأول، وكذا قال البزار في «مسنده» .
# وقال ابن أبي حاتم: فيه إحدى وأربعون.
# وقال أبو عمر: (ورواه) عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربعين منهم،
~~وأنه استفاض وتواتر.
# وقال ابن المنذر: وروينا عن الحسن البصري، قال: حدثني سبعون من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه عليه السلام كان يمسح على الخفين»
~~وعبارة الماوردي: حدثني سبعون بدريا. قال: وأراد أنه سمع ذلك عن بعضهم؛
~~لأنه لم يدرك سبعين بدريا.
# PageV03P050
# وذكر (ذلك) إسماعيل بن عياش قال: ثنا سفيان الثوري، قال: مسح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان،
~~وعلي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة بن الجراح، وأبو الدرداء،
~~وزيد بن ثابت، وقيس بن سعد بن عبادة، وابن عباس، وحذيفة بن اليمان، وعبد
~~الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وأبو مسعود الأنصاري، وخزيمة بن ثابت،
~~والبراء بن عازب، وأبو أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، والمغيرة بن شعبة، وصفوان بن عسال، وفضالة بن عبيد الأنصاري، وجرير
~~بن عبد الله البجلي.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: وممن روينا عنه المسح على الخفين، وأنه أمر
~~بالمسح عليهما في السفر والحضر بالطرق الحسان في مصنفي بن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق. فذكر ms0606 جماعة ممن ذكرنا (عن سفيان) ، وزاد وعبد الرحمن بن عوف (وابن
~~عمر، وسلمان، وبلال، وعمرو بن أمية، وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي)
~~وعمار، وسهل بن سعد، وأبو هريرة، ولم يرو عن غيرهم منهم خلاف إلا الشيء
~~الذي لا يثبت عن عائشة، وابن عباس، وأبي هريرة. قلت: قال أحمد في حديث أبي
~~هريرة: إنه باطل لا يصح. وقال الترمذي: في الباب (عن) جماعات، فذكر جماعة
~~ممن ذكرهم سفيان وأبو عمر، وزاد:
# PageV03P051
# وبريدة، ويعلى بن مرة، وعبادة بن الصامت، وأسامة بن (شريك) وأبا أمامة،
~~وجابرا يعني ابن عبد الله، وأسامة بن زيد.
# وقال البيهقي في «سننه» : روينا جواز المسح على الخفين عن جماعات.
~~فعددهم، وتداخل بعضهم فيما ذكرناه عن سفيان، والترمذي، وأبي عمر، وزاد:
~~وعمرو بن العاص، وجابر بن سمرة، وأبا زيد الأنصاري.
# قلت: ورواه أيضا أبي بن عمارة كما سلف قريبا، وثوبان رواه الطبراني، وعبد
~~الله بن رواحة رواه تمام الرازي في «فوائده» ومسلم [أبو] عوسجة رواه أبو
~~نعيم في «معرفة الصحابة» ، وعائشة رواه الدارقطني، وأم سعد الأنصارية، رواه
~~ابن منده في «معرفة الصحابة» ، وبديل بن ورقاء، رواه العسكري في «الصحابة»
~~و [أبو] طلحة رواه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» ، ومالك بن سعد رواه أبو
~~نعيم في «المعرفة» أيضا، وقال: مجهول. وأوس بن أوس رواه أحمد، وطلحة بن
~~عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعيد بن زيد، وعبد الله بن (مغفل) ، وعامر
~~بن ربيعة، وعوف بن مالك، وعمرو بن حزم،
# PageV03P052
# وعصمة بن مالك، و (أبو) ذر الغفاري، (و) ربيعة بن كعب، ورافع بن خديج،
~~وخالد بن عرفطة، و (أبو) سعيد الخدري، وأبي بن كعب، وسمرة بن جندب،
~~والعبيد، وشبيب بن غالب (الكندي) ، وفروة بن مسيك، ومالك بن قهطم، ومالك بن
~~ربيعة، ومعاوية بن أبي سفيان، ومعاذ بن جبل، وبشر بن سعيد، و (أبو) بكرة، و
~~(أبو) ثور، و (أبو) جحيفة، ويسار، وميمونة، أفاد ذلك ابن منده في «مستخرجه»
~~، فاجتمع من كلام هؤلاء الأئمة (ومما زدته) أنه رواه ثمانون صحابيا، ولله
~~الحمد ms0607 على ذلك وعلى جميع نعمه فإنه من المهمات.
# ويستفاد مما ذكرنا فائدة جليلة: وهي أن المسح رواه من جملة الصحابة
~~العشرة المشهود لهم بالجنة، وقد اجتمع ذلك أيضا في رفع اليدين كما ستعلمه
~~في بابه، ونقل النووي في أوائل «شرحه لمسلم» في كلامه على حديث: «من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» أن بعضهم ذكر أنه روي عن اثنين وستين
~~صحابيا ومنهم العشرة، وأنه لا يعرف حديث اجتمع على روايته إلا هذا، (ولا
~~حديث رواه أكثر من ستين صحابيا إلا هذا) ، وقد علمت أن حديث المسح رواه
~~أكثر من
# PageV03P053
# هذا العدد مع العشرة، وستعلم ما في (حديث) رفع اليدين (في بابه) إن شاء
~~الله تعالى.
# (آخر الجزء الخامس عشر يتلوه: باب الحيض، والجزء السادس عشر) .
# PageV03P054
# (بسم الله الرحمن الرحيم
# (ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا)
### | باب الحيض
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا. أما الأحاديث فستة (وعشرون) حديثا.
### | الحديث الأول
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي» .
# هذا الحديث بهذا اللفظ غريب جدا، وقد نص غير واحد من الحفاظ على أنه لا
~~يعرف له أصل.
# قال الحافظ أبو عبد الله بن منده - فيما حكاه عنه صاحب (الإمام) -: ذكر
~~بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تمكث نصف (دهرها) لا تصلي»
~~ولا يثبت هذا بوجه من الوجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال البيهقي في «المعرفة» : الذي يذكره بعض فقهائنا في هذه
# PageV03P055
# الرواية: «شطر عمرها - أو شطر دهرها - لا تصلي» فقد طلبته كثيرا فلم أجده
~~في شيء من كتب أصحاب الحديث، (ولم) أجد له إسنادا بحال.
# وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : هذا لفظ ذكره أصحابنا ولا أعرفه.
# وقال المنذري في القطعة التي له على المهذب: هذا الحديث بهذا اللفظ لم
~~يوجد له إسناد بحال.
# وقال الشيخ أبو إسحاق في «مهذبه» : لم أجده بهذا اللفظ إلا في كتب
~~الفقهاء.
# وقال النووي في «شرحه» له: هذا حديث باطل لا ms0608 يعرف. وقال في «خلاصته» :
~~إنه باطل لا أصل له.
# قلت: وأما ما ذكره ابن تيمية في «شرح الهداية» لأبي الخطاب عن القاضي أبي
~~يعلى: ذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم البستي في «سننه» أنه عليه السلام قال:
~~«تمكث إحداهن شطر دهرها لا تصلي» . (و) عبد الرحمن ليس (له سنن) وسننه التي
~~عزاه إليها لم نقف عليها بل ولا سمعنا بها، فالله أعلم.
# ولفظ الحديث في الصحيح: «أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان
~~دينها» رواه البخاري من حديث أبي سعيد، ورواه
# PageV03P056
# مسلم من (حديثه وحديث ابن عمر ولفظه في) حديث ابن عمر: «وتمكث الليالي ما
~~تصلي وتفطر في (شهر) رمضان فهذا نقصان الدين» .
# رواه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة بمثله، وانفرد بإخراجه من طريقه ومن
~~طريق ابن عمر.
# ووقع في «جامع المسانيد» للحافظ أبي الفرج بن الجوزي أن البخاري انفرد
~~بإخراج حديث أبي هريرة وهو من طغيان القلم، وصوابه: أن مسلما انفرد به،
~~ومما يؤكد هذا أنه ساقه بسند مسلم.
### | الحديث الثاني
# قال صلى الله عليه وسلم : «تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض
~~النساء ويطهرن» .
# هذا الحديث أصل عظيم في الباب، وعليه مداره، وهو بعض من حديث طويل، وقد
~~ذكر منه قطعة الرافعي بعد هذا، فنذكره بتمامه، فنقول: روى الأئمة الشافعي
~~وأحمد في «مسنديهما» وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني في «سننهم»
~~والحاكم
# PageV03P057
# أبو عبد الله في «مستدركه على الصحيحين» والبيهقي في (كتابيه) «المعرفة»
~~و «السنن» من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل - بفتح العين - عن إبراهيم بن
~~محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش رضي الله عنها
~~قالت: «كنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أستفتيه وأخبره، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش، فقلت: يا رسول الله، إني
~~أستحاض حيضة كثيرة (شديدة) فما تأمرني فيها؟ قد منعتني الصوم والصلاة. قال:
~~أنعت لك الكرسف، فإنه يذهب الدم. قالت: هو أكثر من ms0609 ذلك؟ (قال: فتلجمي.
~~قالت: هو أكثر من ذلك؟ قال: فاتخذي خرقا. قالت: هو أكثر من ذلك) إنما أثج
~~ثجا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سآمرك بأمرين، أيهما صنعت أجزأ عنك،
~~فإن قويت عليهما فأنت أعلم، فقال: إنما (هي) ركضة من الشيطان فتحيضي ستة
~~أيام أو سبعة أيام في علم الله، ثم اغتسلي، فإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت
~~فصلي (أربعا) وعشرين ليلة أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها فصومي وصلي فإن ذلك
~~يجزئك، وكذلك فافعلي كما تحيض النساء، وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن، وإن
# PageV03P058
# قويت على أن تؤخري الظهر و (تعجلي) العصر ثم تغتسلين حتى تطهرين، وتصلين
~~الظهر والعصر جميعا، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين
~~بين الصلاتين فافعلي، ثم تغتسلين مع الصبح وتصلين، وكذلك فافعلي وصومي إن
~~قويت على ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « (هو) أعجب الأمرين
~~إلي» هذا لفظ الترمذي.
# ولفظ الباقين بنحوه، قال الترمذي: هذا حديث (حسن) . قال: ورواه عبيد الله
~~بن (عمرو) الرقي وابن جريج وشريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم
~~بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران، عن أمه حمنة إلا أن ابن جريج يقول: عمر بن
~~طلحة. والصحيح: عمران بن طلحة. قال: وسالت محمدا - يعني البخاري - عنه
~~فقال: (هو) حديث (حسن) . قال: وهكذا قال أحمد بن حنبل: هو حديث حسن صحيح.
~~وقال الحاكم في «مستدركه» : قد اتفق الشيخان - يعني البخاري ومسلما - على
~~إخراج حديث المستحاضة من حديث الزهري وهشام بن عروة عن عائشة «أن فاطمة بنت
~~جحش سألت النبي صلى الله عليه وسلم » وليس فيه
# PageV03P059
# هذه الألفاظ التي في حديث حمنة بنت جحش.
# قال: ورواية عبد الله بن محمد بن عقيل وهو من أشراف قريش وأكثرهم رواية،
~~غير أن الشيخين لم يحتجا به، قال: وله شواهد فذكرها.
# وقال الدارقطني في «علله» : اختلف على عبد الله بن عقيل فيه، فرواه أبو
~~أيوب الأفريقي عبد الله بن [علي] عنه عن جابر ووهم فيه، وخالفه (عبيد الله)
~~بن ms0610 عمر، وابن جريج وعمرو بن أبي ثابت وزهير بن محمد وإبراهيم بن أبي يحيى
~~فرووه عن ابن (عقيل) ، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمران بن طلحة، عن
~~أمه حمنة (قال) وهو الصحيح.
# قلت: وخالف هؤلاء (جماعة) فضعفوه، قال الخطابي: ترك بعض العلماء الاحتجاج
~~به؛ لأن (راويه) ابن عقيل ليس بذاك. وقال البيهقي في «السنن» و «المعرفة» :
~~تفرد به ابن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به. وقال أبو داود: رواه عمرو بن
~~ثابت، عن ابن عقيل فقال: «قالت حمنة: و (هو) أعجب الأمرين» ولم يجعله قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# PageV03P060
# قال أبو داود: كان عمرو بن ثابت رافضيا. وذكره عن يحيى بن معين، وقال
~~الترمذي في «علله» ومنها نقلت: سألت البخاري عن هذا الحديث، فقال: هو حديث
~~حسن إلا أن إبراهيم بن محمد بن طلحة هو (قديم) لا أدري سمع منه عبد الله بن
~~محمد بن عقيل أم لا، وكان أحمد بن حنبل يقول: هو حديث صحيح. وقال ابن منده
~~الحافظ: هذا الحديث لا يصح عندهم بوجه من الوجوه؛ لأنه من رواية ابن عقيل
~~وقد أجمعوا على ترك حديثه. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فوهنه ولم يقو
~~إسناده. (ورده) أبو محمد بن حزم بوجوه:
# أحدها: الانقطاع بين ابن جريج وابن عقيل، وزعم أن ابن جريج لم (يسمعه) من
~~ابن عقيل، بينهما فيه النعمان بن راشد، وذكره بسنده وضعف النعمان هذا.
# ثانيها: (أنه رواه) عن ابن عقيل: شريك وزهير بن محمد، وكلاهما ضعيف.
# ثالثها: أن عمر بن طلحة غير مخلوق ولا يعرف لطلحة (ابن اسمه) عمر، قال:
~~وروي من طريق ابن أبي أسامة، وقد ترك حديثه فسقط الخبر جملة، وعن أبي داود
~~عن أحمد أنه قال: في هذا
# PageV03P061
# الباب حديثان وثالث في النفس منه شيء. وفسر أبو داود الثالث بأنه حديث
~~حمنة هذا.
# قلت: ولك أن تجيب عما طعنوا فيه، وأما ترك بعض العلماء الاحتجاج به
~~فمعارض بتصحيح غيره له.
# قال النووي في «شرح المهذب» : هذا الذي ms0611 قاله هذا القائل لا يقبل؛ فإن
~~أئمة الحديث صححوه، وهذا الراوي وإن كان مختلفا في توثيقه وجرحه فقد صحح
~~الحفاظ حديثه هذا، وهم أهل هذا الفن، وقد علم من قاعدتهم في حد الحديث
~~الصحيح والحسن أنه إذا كان في الراوي بعض الضعف يجبر حديثه بشواهد (له) أو
~~متابعات وهذا من (ذلك) .
# وأما ما ذكره البيهقي من تفرد ابن عقيل به فجوابه أنه إذا كان الراجح
~~توثيقه فلا يضر تفرده به؛ لأن تفرد الثقة بالحديث لا يضر، وقد عرفت حاله في
~~باب الوضوء، وقد ذكرنا آنفا تحسين أحمد والبخاري حديثه هذا، وزاد أحمد
~~تصحيحه.
# وأما ما ذكره أبو داود من أن عمرو بن ثابت رواه عن ابن عقيل فقال: «قالت
~~حمنة: هذا أعجب الأمرين (إلي) » فجعله من قولها ولم يجعله قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فلا يقدح فيما تقدم؛ لأنه يحتمل أنها قالت ذلك بعد قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذا الحديث إنما صححه الترمذي وأحمد
~~وغيرهما من جهة زهير عن ابن عقيل، لا من جهة عمرو بن ثابت.
# PageV03P062
# وأما قول يحيى بن معين أن عمرو بن ثابت كان رافضيا، فمسلم، لكن لم ينقل
~~أحد أنه كان داعية، نعم هو متروك.
# وأما ما ذكره الترمذي عن البخاري من توقفه في سماع ابن عقيل من إبراهيم
~~بن محمد بن طلحة لقدم إبراهيم؛ فجوابه أن إبراهيم هذا مات سنة عشر ومائة في
~~قول أبي عبيد القاسم بن سلام وعلي بن المديني، وخليفة بن خياط، وهو تابعي
~~سمع عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبا أسيد الساعدي، و (أبا) هريرة، وعائشة.
# وابن عقيل سمع: عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، و (أنسا) والربيع
~~بنت معوذ فلا ينكر (إذا) سماعه من إبراهيم لقدمه، وابن أبي طلحة من هؤلاء
~~في القدم، وهم نظراء، ولو توقف البخاري عن ذلك غير معلل بعلة أو بعلة أخرى
~~لما توجه الإنكار عليه على أني رأيت بعض (مشايخنا) يقول: إن في صحة هذا عن
~~البخاري ms0612 نظرا، لكن قد نقله عنه مثل هذا الإمام. وجوابه ما سلف.
# وأما قول ابن منده في ابن عقيل، فقولة (عجيبة) منه، وقد أنكرها عليه صاحب
~~«الإمام» وقال: ليس الأمر (كما) ذكره وإن
# PageV03P063
# كان بحرا من بحور هذه (الصناعة) ، فقد ذكر الترمذي أن الحميدي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق كانوا يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل وقال البخاري
~~فيه: أنه مقارب الحديث.
# قلت: وحسن حديثه هذا وصححه كما سلف.
# وأما ما ذكره ابن أبي حاتم فلم يبين سبب وهنه حتى يبحث معه (عنه) ، ولعله
~~أراد (بعض) ما مضى أو ما يأتي، وقد أجبنا عنه.
# وأما رد ابن حزم بالانقطاع بين ابن جريج وابن عقيل وضعف الواسطة بينهما،
~~فجوابه أن الترمذي وأبا داود وابن ماجه والحاكم رووه من غير طريق ابن جرير،
~~(فليتصل) طريق ابن جريج أو لينقطع، ولتكن الواسطة بينه وبين ابن عقيل ضعيفا
~~إن شاء أو قويا، وعلى تقدير الواسطة وهو النعمان بن راشد، فقد أخرج له مسلم
~~واستشهد به البخاري وقال: في حديثه وهم كثير وهو صدوق في الأصل. وقال ابن
~~أبي حاتم: أدخله البخاري في الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول اسمه منه.
# وأما (تضعيفه) لشريك فليس بجيد منه، لأنه مخرج له في الصحيح، وقد انفرد
~~بهذا الطريق ابن ماجه فأخرجها في «سننه» عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد
~~بن هارون، عن شريك، عن ابن عقيل به كما تقدم.
# PageV03P064
# وأما (تضعيفه زهيرا) وهو الذي ساقه من قدمناه من طريقه خلا ابن ماجه، فقد
~~أخرج له البخاري في «صحيحه» محتجا به، ومسلم في الشواهد، وقال أحمد: هو
~~مستقيم الحديث. وقال أبو حاتم: محله الصدق وفي حفظه شيء، وحديثه بالشام
~~أنكر من حديثه بالعراق. وقال البخاري في «تاريخه الصغير» : ما روى عنه أهل
~~الشام فإنه مناكير، وما (روى) عنه أهل البصرة فإنه صحيح الحديث. قال الإمام
~~أحمد: كأن الذي روى عنه أهل الشام زهيرا آخر؛ فقلب اسمه. وقال الدارمي: ثقة
~~صدوق وله أغاليط. وقال يحيى: ثقة. وقال ابن ms0613 عدي: لعل أهل الشام حيث رووا
~~عنه أخطأوا عليه؛ فإنه إذا حدث عنه أهل العراق فروايتهم عنه شبيهة
~~بالمستقيمة، وأرجو (أنه) لا بأس به.
# قلت: وحديثه هذا من رواية أبي عامر العقدي عنه، وهو بصري، فهذا من حديث
~~أهل العراق وليس من حديث أهل الشام.
# وأما إنكاره عمر بن طلحة فقد أسلفنا عن الترمذي أنه لا يقوله في هذا
~~الإسناد إلا ابن جريج، وغيره يقول: عمران. وهو ما ساقه الترمذي وغيره ممن
~~(أسلفنا) .
# وأما تضعيفه للحارث بن أبي أسامة الحافظ صاحب «المسند» فليس بجيد منه،
~~وقد تكلم فيه الأزدي (بلا) حجة، والأزدي متكلم
# PageV03P065
# فيه، ولينه بعض البغاددة لكونه يأخذ على الرواية (أي أجرا) ، قال إبراهيم
~~الحربي: هو ثقة. وقال الدارقطني: قد اختلف فيه وهو عندي صدوق. وقال
~~البرقاني: أمرني الدارقطني أن أخرج عنه في الصحيح. وخرج عنه الحاكم في
~~«مستدركه» .
# وأما تفسير أبي داود الحديث الثالث - الذي قال فيه أحمد ما أسلفناه عنه -
~~بأنه حديث حمنة، فهو معارض بنقل الترمذي عنه أنه صححه.
# فائدة: في ضبط ألفاظه ومعانيه، معنى «أنعت (لك) الكرسف» : أصف (لك) قيل:
~~النعت وصف الشيء بما فيه من حسن، ولا يقال في القبح إلا أن يتكلف متكلف
~~فيقول: نعت سوء.
# والكرسف - بضم الكاف والسين - القطن، وقد جعل وصفا في حديث «كفن في
~~(ثلاثة) أثواب يمانية كرسف» و (هو) من باب إبل مائة (وجبة) ذراع، مما جعل
~~وصفا وإن لم يكن مشتقا.
# وقوله: «تلجمي» اللجام ما تشده الحائض. قاله الجوهري، وقال ابن العربي:
~~قال (الخليل) : اللجام معروف، فإن أخذناه من هذا كان معناه افعلي فعلا يمنع
~~سيلان الدم واسترساله كما يمنع اللجام استرسال الدابة. ثم نقل عن بعضهم أن
~~اللجمة فيما يقال فوهة النهر
# PageV03P066
# (قال) : فإن صح هذا فيكون معناه شد اللجمة وهي الفوهة التي ينهر منها
~~الدم. (قال) وهذا بديع غريب. وقال الرافعي في الكتاب: وورد في هذا الحديث
~~«تلجمي واستثفري» - قلت: لم أقف عليه باللفظ الثاني - ثم ذكر عن الهروي
~~احتمالين في الاستثفار، ثم قال: والمراد ms0614 بالتلجم والاستثفار شيء واحد. قال:
~~(وسماه) الشافعي التعصيب أيضا.
# والثج: السيلان، ومنه قوله تعالى: (ثجاجا) أي سيالا، ومنه الحديث «
~~(أفضل) الحج العج والثج» .
# والركض: أصله الضرب بالرجل والإصابة بها، فكأنه أراد بقوله: «ركضة
~~الشيطان» الإضرار بالمرأة والأذى (لها) بمعنى أن الشيطان وجد بذلك سبيلا
~~إلى (التلبيس) عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها بذلك عادتها،
~~فصار في التقدير كأنه ركضة (يا له) من ركضاته، وإضافة ذلك إلى الشيطان كما
~~في قوله تعالى: (فأنساه الشيطان ذكر ربه) وقيل: هو حقيقة وأن الشيطان ضربها
~~حتى انقطع عرقها.
# وقولها: «تحيضي في علم الله» أي: الزمي الحيض وأحكامه فيما
# PageV03P067
# أعلمك الله من عادة النساء، كذا (قال) أصحابنا في كتبهم، والعلم هنا
~~بمعنى (المعلوم) .
# وقال الخطابي: معناه: فيما (علم) الله من أمرك من ستة أو سبعة.
# وقوله: «كما تحيض النساء» المراد غالب النساء، لاستحالة إرادة النساء
~~(كلهن) لاختلافهم.
# وقوله: «ميقات حيضهن» هو (بنصب التاء) على الظرف أي في وقت حيضهن.
# فائدة ثانية: حمنة هذه (هي) بنت جحش أخت زينب بنت جحش أم المؤمنين كما
~~تقدم في الحديث، كانت تحت مصعب بن عمير، فاستشهد عنها يوم أحد فتزوجها طلحة
~~بن عبيد الله فولدت له محمدا وعمران، وقال الواقدي فيما حكاه الحافظ جمال
~~الدين المزي في «أطرافه» : بعضهم يغلط فيروي أن المستحاضة حمنة بنت جحش،
~~ويظن أن كنيتها أم حبيبة وهو يعني المستحاضة حبيبة أم حبيب. وكذا نقل
~~الدارقطني عن الحربي أن الصواب أم حبيب بغير هاء وأن اسمها حبيبة، قال
~~الدارقطني: وهذا صحيح، وكان من أعلم الناس بهذا الباب.
# وذكر (الزبير) بن بكار وشباب العصفري أنها حمنة، وكناها ابن الكلبي وابن
~~حزم في «جمهرتهما» وابن عساكر والمزي: أم حبيبة،
# PageV03P068
# وذكر المزي أن أبا داود أخرجه من أحد الوجهين عن حبيبة وهي حمنة، وأن ابن
~~ماجه أخرجه من وجهين أحدهما عن حمنة، والأخرى عن أم حبيبة.
# وقال البيهقي في «المعرفة» : حمنة بنت جحش، قال علي بن المديني: هي أم
~~حبيبة. وخالفه يحيى بن معين فزعم أن ms0615 المستحاضة أم حبيبة بنت جحش تحت عبد
~~الرحمن بن عوف ليست بحمنة.
# قال البيهقي: وحديث ابن عقيل يدل على أنها غيرها كما قال يحيى، وقال ابن
~~عبد البر: أم حبيبة بنت جحش كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض،
~~وقيل: إن المستحاضة (كانت حمنة) أختها، والصحيح عند أهل الحديث أنهما
~~كلاهما مستحاضتان، قال: وبنات جحش الثلاث استحضن، زينب وأم حبيبة وحمنة.
# فائدة ثالثة: اختلف العلماء في حمنة هذه؛ هل كانت مستحاضة مبتدأة أو
~~معتادة؟ على قولين، واختار الخطابي وجماعات من أصحابنا أنها كانت مبتدأة
~~فردت إلى غالب عادة النساء، قال الخطابي: ويدل له قوله: «كما تحيض النساء و
~~(يطهرن) » ، واختار الشافعي (في «الأم» أنها كانت معتادة وأوضح دليله،
~~وقال: هذا أشبه معانيه ورجحه البيهقي) في «المعرفة» وقال في «خلافياته» :
~~إنه الظاهر.
# PageV03P069
# ولم يرجح في «سننه» شيئا.
# قال صاحب «التتمة» : من قال: كانت معتادة، ذكروا في ردها إلى الستة (أو)
~~السبعة ثلاث تأويلات، أحدها: معناه ستة إن كانت عادتك ستا، أو سبعا إن كانت
~~عادتك سبعا.
# ثانيها: (لعلها) شكت؛ هل عادتها ستة أو سبعة، فقال: تحيضي ستة إن لم
~~تذكري عادتك أو سبعا إن ذكرت أنها عادتك.
# ثالثها: لعل عادتها كانت تختلف، ففي بعض الشهور ستة وفي بعضها سبعة، فقال
~~عليه السلام ستة في شهر (الستة) وسبعة في شهر السبعة، فتكون لفظة «أو»
~~للتقسيم.
### | الحديث الثالث
# قوله عليه الصلاة والسلام: «إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الغسل.
### | الحديث الرابع
# أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة - وقد حاضت وهي محرمة -: «أصنعي ما
~~يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت» .
# هذا الحديث صحيح أودعه الشيخان في «صحيحيهما» مطولا.
# PageV03P070
### | الحديث الخامس
# روى أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب الغسل.
### | الحديث السادس
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من
~~القرآن» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب الغسل أيضا.
### | الحديث ms0616 السابع
# قالت عائشة رضي الله عنها: «كنا نؤمر بقضاء (الصوم) ولا نؤمر بقضاء
~~الصلاة» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث معاذة «أن امرأة قالت لعائشة: أتجزئ
~~إحدانا صلاتها إذا طهرت؟ فقالت: أحرورية أنت؟ ! (قد كنا نحيض مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به - أو قالت: فلا نفعله» .
# هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم عن معاذة قالت: «سألت عائشة: ما بال الحائض
~~تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت) فقلت: لست بحرورية ولكني
~~أسأل. فقالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة» .
# وفي رواية: «قد (كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم
# PageV03P071
# لا نؤمر بقضاء» . وفي رواية) : «كن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يحضن
~~أفأمرهن أن (يجزين) » .
# ورواه الدارمي في «مسنده» بلفظ: «قد حضن (نساء) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمرهن (يجزين) قال عبد الله (معناه: أن لا يقضين.
# ورواه أحمد في «مسنده» بلفظ: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت
~~إحدانا تحيض وتطهر فلا يأمرنا بقضاء ولا نقضيه» ورواه أبو داود «بلفظ لقد
~~كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بالقضاء»
~~وفي لفظ زيادة: «فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة» .
# ورواه الترمذي بلفظ «قد كانت إحدانا تحيض فلا تؤمر بقضاء» ثم قال: حديث
~~حسن صحيح) ورواه النسائي بلفظ: «كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بهذا اللفظ.
# وفي رواية النسائي: «فيأمرنا. .» إلى آخره كلفظ أبي داود
# PageV03P072
# والترمذي، ورواه ابن ماجه بلفظ: « (قد) كنا نحيض عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم نطهر ولم يأمرنا بقضاء الصلاة» .
# ورواه الدارمي في «مسنده» كما مضى (وبلفظ) النسائي الأول دون قوله: «فلا
~~تقضي» وفي رواية له: « (كنا نقضي» دون قوله: «فلا تقضي» وفي رواية له) :
~~«كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يأمر ms0617 امرأة منا بقضاء
~~الصلاة» وفي رواية له: «فلا نؤمر بقضاء» . (وفي رواية له: «كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكانت إحدانا تحيض فلا يأمرنا بالقضاء» ) هذا ما
~~وقفت عليه من ألفاظ هذا الحديث، ولم أره بلفظ «كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا
~~نؤمر بقضاء الصلاة» كما أورده الرافعي، وقد أورده هو بعد ذلك بسياقة أخرى
~~فقال: روي أن معاذة العدوية قالت لعائشة: «ما بال الحائض تقضي الصوم ولا
~~تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ ! كنا ندع الصلاة والصوم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنقضي الصوم ولا نقضي الصلاة» ، ولم أقف على (هذه
~~السياقة) أيضا.
# (والحرورية: الخوارج، نسبوا إلى قرية يقال لها: حروراء. بالمد والقصر،
~~كان أول اجتماعهم بها حين طعنهم على علي في التحكيم
# PageV03P073
# وخروجهم عليه، وكانوا يبالغون في التشديد فيما لا أصل له) .
### | الحديث الثامن
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم» .
# هذا الحديث صحيح متفق عليه كما أسلفته في الحديث الأول من هذا الباب.
### | الحديث التاسع
# عن معاذة العدوية قالت لعائشة: «ما بال الحائض ... » الحديث.
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه في الحديث السابع كما تراه.
### | الحديث العاشر
# قوله صلى الله عليه وسلم في تفسيره قوله تعالى: (فاعتزلوا النساء في
~~المحيض) : «افعلوا كل شيء إلا الجماع» .
# هذا الحديث (صحيح) كرره المصنف في الباب، وهو حديث صحيح أخرجه مسلم في
~~«صحيحه» وهو بعض من حديث طويل من حديث أنس: «أن اليهود كانوا إذا حاضت
~~المرأة لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت (فسأل) أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم (النبي صلى الله عليه وسلم ) : فأنزل
# PageV03P074
# الله - تعالى -: (ويسألونك عن المحيض) إلى آخر الآية، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : اصنعوا كل شيء إلا النكاح» .
# ورواه أبو داود بلفظ: «غير» بدل «إلا» . ورواه الدارمي في «مسنده» بلفظ:
~~«فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤاكلوهن ويشاربوهن و (أن) يكن معهم
~~في البيوت، وأن يصنعوا ms0618 كل شيء ما خلا النكاح» . ورواها النسائي (أيضا)
~~بلفظ: «ويجامعوهن في البيوت وأن يصنعوا كل شيء ما خلا النكاح» .
# فائدة: معنى المجامعة هنا: المخالطة. وروينا عن الواقدي أن السائل هو أبو
~~الدحداح.
### | الحديث الحادي عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى
~~امرأته حائضا فليتصدق بدينار ومن أتاها وقد أدبر الدم فليتصدق بنصف دينار»
~~وفي رواية: «إذا وطئها في إقبال الدم فدينار، وإن وطئها في إدبار الدم بعد
~~انقطاعه وقبل الغسيل فعليه نصف دينار» وفي رواية: «إذا وقع بأهله وهي حائض
~~(إن) كان دما أحمر فليتصدق بدينار، وإن كان أصفر فليتصدق
# PageV03P075
# بنصف دينار» وفي رواية: «من أتى حائضا تصدق بدينار أو نصف دينار» .
# هذا الحديث مدون بكل هذه الروايات.
# أما الرواية الأولى فرواها البيهقي من حديث (ابن) جريج عن أبي أمية
~~البصري، عن مقسم، عن ابن عباس مرفوعا: «إذا أتى أحدكم امرأته في الدم
~~فليتصدق بدينار، وإذا وطئها وقد رأت الطهر ولم تغتسل فليتصدق بنصف دينار» .
# (ورواها) أيضا من حديث ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس موقوفا: «في الرجل
~~يأتي امرأته وهي حائض، قال: إن أتاها في الدم تصدق بدينار، وإذا أتاها في
~~غير الدم تصدق بنصف دينار» .
# وأما الرواية الثانية: فرواها البيهقي أيضا لكن (من) تفسير مقسم الراوي،
~~عن ابن عباس رواها (من حديث) روح بن عبادة، عن (سعيد بن) أبي عروبة، عن عبد
~~الكريم بن (أبي) أمية، عن مقسم، عن ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أمره أن يتصدق) بدينار أو نصف دينار» وفسر ذلك مقسم فقال: «إن غشيها في
~~الدم فدينار، وإن غشيها بعد انقطاع الدم قبل أن تغتسل فنصف دينار» .
# PageV03P076
# ورواه (الدارمي) من حديث سفيان، عن ابن جريج، عن عبد الكريم، عن رجل، عن
~~ابن عباس قال: «إذا أتاها في دم فدينار، وإذا أتاها وقد انقطع الدم فنصف
~~دينار» .
# وأما الرواية الثالثة: فرواها الترمذي من حديث عبد الكريم عن مقسم أيضا
~~عن ابن عباس عن ms0619 النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان دما أحمر فدينار و
~~(إذا) كان دما أصفر فنصف دينار» .
# ورواه البيهقي بلفظ: «إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان الدم
~~أصفر فليتصدق بنصف دينار» .
# ورواه ابن (الجارود) في «المنتقى» مختصرا بلفظ أنه عليه السلام قال:
~~«فليتصدق بدينار أو نصف دينار» .
# ورواه الطبراني بلفظ: «من أتى امرأته وهي حائض فعليه دينار، ومن أتاها في
~~الصفرة فنصف دينار» .
# رواه من حديث سفيان الثوري، عن عبد الكريم وعلي بن بذيمة وخصيف، عن مقسم
~~به.
# ورواه الدارقطني أيضا من هذا الوجه بلفظ: «من أتى امرأته في الدم فعليه
~~دينار، وفي الصفرة نصف دينار» .
# PageV03P077
# و (رواه) أبو يعلى في «مسنده» عن علي بن الجعد، عن أبي جعفر الرازي، عن
~~عبد الكريم بن أبي المخارق، عن مقسم، عن ابن عباس رفعه «في رجل جامع امرأته
~~وهي حائض، فقال: إن كان دما عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان فيه صفرة فنصف
~~دينار» .
# رواه (الدارمي) في «مسنده» عن عبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر الرازي، عن
~~عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~أتى الرجل امرأته وهي حائض فإن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار، وإن (كان)
~~صفرة فليتصدق بنصف دينار» .
# وأما الرواية الرابعة فقد اسلفناها عن رواية ابن الجارود ولها طرق أخرى:
# إحداها - وهي أقوى طرق الحديث -: عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد (بن
~~عبد الرحمن) ، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم «في الذي
~~(أتى) امرأته وهي حائض قال: يتصدق بدينار أو نصف دينار» .
# رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود، والنسائي،
# PageV03P078
# وابن ماجه في «سننهم» ، وابن الجارود في «المنتقى» والحاكم في «المستدرك»
~~والبيهقي في «السنن» ورواه (الدارمي) موقوفا، ثم قال: قال شعبة: أما حفظي
~~فهو مرفوع، وأما فلان وفلان [فقالا] غير مرفوع، فقال بعض القوم: حدثنا
~~بحفظك و [دع] ما قال فلان وفلان) قال: والله ما أحب أني عمرت في الدنيا عمر
~~نوح وأني ms0620 حدثت بهذا أو سكت عن هذا.
# ثانيها: عن المكفوف، عن أيوب بن خوط - بضم الخاء المعجمة - عن قتادة، عن
~~ابن عباس، رفعه: «فليتصدق بدينار (أو بنصف دينار) » .
# رواه عبد الملك بن حبيب المالكي فيما حكاه الشيخ تقي الدين القشيري في
~~(الإمام) عنه.
# ثالثها: عن يعقوب بن عطاء، عن مقسم، عن ابن عباس مرفوعا «في الذي يقع على
~~امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو نصف دينار» رواه البيهقي.
# PageV03P079
# رابعها: عن شريك، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس مرفوعا «في الرجل يقع
~~على امرأته وهي حائض قال: يتصدق بنصف دينار» .
# رواه الترمذي، عن علي بن حجر، عن شريك به، وفي بعض نسخه: «دينار أو نصف
~~دينار» ، وعليها اعتمد صاحب الإمام. ورواه أبو داود، عن محمد بن الصباح، عن
~~شريك به بلفظ: «إذا وقع الرجل بأهله وهي حائض فليتصدق بنصف دينار» . (و)
~~رواه الدارمي عن أبي الوليد وغيره عن شريك به. ورواه النسائي من حديث شريك،
~~عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، ومن حديث شريك، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن
~~عباس، ومن حديث الحجاج عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
# قلت: وروي أيضا (على) نمط آخر رواه أحمد في «مسنده» ، والبيهقي في «سننه»
~~من حديث عطاء العطار، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا «في الذي يأتي امرأته
~~وهي حائض: يتصدق بدينار، فإن لم يجد فبنصف دينار» .
# PageV03P080
# ورواه أبو نعيم في كتاب «الصلاة» عن سفيان، عن علي بن بذيمة به، عن مقسم،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «في الذي يقع على امرأته وهي حائض قال:
~~نصف دينار» ثم قال: وحدثنا سفيان، عن خصيف، عن مقسم، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله.
# إذا عرفت هذه الطرق فقد أعلت الرواية الأولى بمقسم. (قال أبو محمد بن حزم
~~الظاهري: مقسم) ليس بالقوي فسقط الاحتجاج به.
# قلت: وأبو أمية البصري المذكور في إسناده هو عبد الكريم المذكور في
~~الرواية الثانية وستعلم ما فيه، وأعلت أيضا بالاختلاف كما سيأتي ms0621، وأما
~~الرواية الثانية (والثالثة) فقد (أعلتا) بعبد الكريم، رواه عن مقسم واختلف
~~فيه، فقيل: إنه ابن أبي المخارق. وبه صرح أبو يعلى في «مسنده» كما سلف،
~~وكذا البيهقي فإنه صرح بأنه أبو أمية، و (نقله) عن الحاكم عن الفقيه أبي
~~بكر بن إسحاق كما سيأتي، وجزم (به أيضا) ابن الجوزي في «تحقيقه» و «جامع
~~المسانيد» وقد أخرج له البخاري تعليقا في باب التهجد من «صحيحه» فقال: قال
~~سفيان. وزاد: عبد الكريم أبو أمية. وأخرج له مسلم متابعة، وقال صاحب
~~«الكمال» : استقلالا. وأما (أبو) أيوب السختياني فإنه كذبه، وضرب أحمد على
~~حديثه، وقال: إنه شبيه بالمتروك. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال السعدي:
~~غير ثقة. وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقال ابن حبان:
# PageV03P081
# كثير الوهم فاحش الخطأ، فلما كثر ذلك منه (بطل) الاحتجاج به. وقيل: (إنه)
~~ابن مالك الجزري. قال صاحب «الإمام» : بلغني عن الوقشي أنه قال: عبد الكريم
~~هذا هو ابن مالك أبو سعيد الجزري. قال: ورواية البيهقي (يعني التي قدمناها
~~تضعف قول الوقشي فإن فيها التصريح بأنه أبو أمية، قلت: لا) ورواية أبي يعلى
~~التي أسلفناها أصرح منها؛ فإنه قال: فيها عبد الكريم بن أبي المخارق، ولو
~~صحت هذه المقالة لكان الحديث من هذا الوجه صحيحا؛ لأن عبد الكريم الجزري من
~~الثقات الحفاظ المكثرين، خرج حديثه في «الصحيحين» وباقي الكتب الستة، ولا
~~يضر توقف ابن حبان فيه، وإن كان له ما ينكر، فقد احتج بمن هو دونه، ثم رأيت
~~الحافظ جمال الدين المزي جزم بهذه المقالة فذكر هذا الحديث في «أطرافه» في
~~ترجمة عبد الكريم الجزري، فقويت هذه المقالة، فلعل الحديث عنها والله أعلم
~~بالصواب، والقلب إلى الأول أميل، وأعلتا أيضا بالاختلاف حيث رواه هشام
~~الدستوائي عن عبد الكريم فوقفه، رواه البيهقي عنه، عن مقسم، عن ابن عباس
~~«في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: يتصدق بدينار أو بنصف دينار» قال
~~البيهقي: وهذا أشبه بالصواب، وعبد الكريم غير محتج به.
# قال: ورواه ابن أبي عروبة عن عبد الكريم. فجعل التفسير ms0622 من قول مقسم، قال:
~~وقيل: عن سعيد بن أبي عروبة، عن عبد الكريم، (عن
# PageV03P082
# عكرمة) ، عن ابن عباس. قال: ورواه أبو جعفر الرازي، عن عبد الكريم، عن
~~مقسم، عن ابن عباس مرفوعا. قال: وروي هذا موقوفا على ابن عباس.
# وفي «علل» أحمد، عن عبد الله قال: حدثني أبي، حدثنا سفيان، عن عبد الكريم
~~[أبي] أمية، عن مقسم، عن ابن عباس: «إذا أتى امرأته وهي حائض» قيل لسفيان:
~~يا أبا محمد، هذا مرفوع. فأبى أن يرفعه، وقال: أنا أعلم به (يعني أبا أمية)
~~. وقال ابن القطان في «علله» : ليس لهم ما يعتلون به على رواية عبد الكريم،
~~غير أن منهم من يرفعه كما (نقل) الثوري عنه، ومنهم من يقفه كما فعل ابن
~~جريج عنه، وعندي أنه غير قادح.
# وأما الرواية الرابعة ففيها ما في الرواية الثانية والثالثة.
# الطريقة الثانية: فأعلت بالمكفوف، وقيل: لا يعرف من هو. كما حكاه الشيخ
~~تقي الدين في «الإمام» .
# وأيوب بن خوط أبو أمية البصري تركوه، قال يحيى: ضعيف لا يكتب حديثه. وكذا
~~قال النسائي بزيادة: ليس بثقة. وقال الفلاس: لم يكن
# PageV03P083
# من أهل الحديث، كان كثير الغلط كثير الوهم، يقول بالقدر، متروك الحديث.
# وأما الطريقة الثالثة منها؛ فأعلها البيهقي بيعقوب بن عطاء فقال عقب
~~إخراجه له: يعقوب هذا لا يحتج بحديثه. قال الشيخ (تقي) الدين في «الإمام» :
~~قد قال ابن عدي: ليعقوب هذا أحاديث صالحة، وهو ممن يكتب حديثه، وعنده
~~غرائب. قلت: وأخرج له ابن حبان (والحاكم) في «صحيحيهما» .
# وأما الطريقة الرابعة: فأعلت بأمور: أحدها بشريك، وهو القاضي، قال ابن
~~حزم في «محلاه» : شريك رواه عن خصيف، وكلاهما ضعيف، فسقط الاحتجاج به.
# قلت: شريك هذا وثقه ابن معين وغيره، وقال النسائي: لا بأس به. وقال
~~العجلي: ثقة حسن الحديث. واستشهد به البخاري، وروى له مسلم متابعة، وأخرج
~~له أصحاب السنن الأربعة، نعم قال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال القطان: ما
~~زال مخلطا. وقال أبو حاتم له (أغاليط) .
# ثانيها: خصيف بن عبد الرحمن الجزري الذي ضعفه ابن حزم ms0623 وهو مقارب الأمر،
~~ضعفه أحمد فقال: ليس بقوي في الحديث. وفي رواية عنه: ضعيف الحديث. وقال
~~يحيى القطان: كنا نجتنبه. وقال
# PageV03P084
# أبو حاتم: تكلم في سوء حفظه وهو صالح. وقال البيهقي: غير محتج به. وقال
~~في كتاب الحج: إنه غير قوي. وقال النسائي مرة: ليس بالقوي. وقال مرة: صالح.
~~وقال ابن القطان في «علله» : ضعيف (وإن) كان يخلط في محفوظه.
# (ووثقه) جماعات، قال يحيى بن معين: هو ثقة. وقال مرة: صالح. وقال مرة: لا
~~بأس (به) . وقال ابن سعد: كان ثقة. وكذا قال أبو زرعة أيضا، وقال ابن عدي:
~~إذا حدث عنه ثقة فلا بأس بحديثه. وصحح الحاكم حديثه في «المستدرك» ولما نقل
~~(النووي) في «شرح المهذب» في كتاب الحج عن البيهقي تضعيفه خصيف قال: قد
~~قاله غيره، ولكن قد خالفه فيه كثيرون من الحفاظ والأئمة المتقدمين في هذا
~~الشأن، ثم نقل توثيقه عن ابن معين وابن سعد والنسائي.
# والأمر الثالث: الاختلاف، قال البيهقي بعد أن رواه في «سننه» في (هذه)
~~الطريق: رواه شريك مرة فشك في رفعه، ورواه (الثوري) عن علي بن (بذيمة)
~~(وخصيف) لا يحتج به، وقال ابن القطان
# PageV03P085
# في «علله» : (يزاد) إلى تضعيف خصيف اضطراب متن هذا الحديث الذي من
~~روايته، وبيان اضطرابه هو أن ابن جريج وأبا خيثمة وغيرهما روياه عن خصيف
~~فقالا فيه: «بنصف دينار» ورواه شريك وغيره عنه فقال فيه «بدينار» وكذا قال
~~عنه الثوري إلا أنه أرسله فلم يذكر ابن عباس، وعن شريك فيه رواية أخرى قال
~~فيه: عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~فيه: «بنصف دينار» أيضا هكذا جعله في هذه الرواية عن عكرمة لا عن مقسم،
~~والحديث إنما هو عن مقسم وحمل فيه النسائي على شريك وخطأ قوله عن عكرمة.
~~قال: وهذا الاضطراب عندي ممكن أن يكون من خصيف لا من أصحابه (لما) عهد من
~~سوء حفظه.
# وأما الطريقة التي أوردناها من طريق أحمد والبيهقي فاحتج بها ابن الجوزي
~~في «تحقيقه» لما أورده ms0624 من مسند الإمام أحمد (وأعلها) البيهقي بعطاء وقال:
~~هو ابن عجلان وهو ضعيف متروك (وقال) وقد قيل عنه عن عطاء وعكرمة، عن ابن
~~عباس وليس بشيء. قال: وروي عن عطاء (وعكرمة أنهما قالا: «لا شيء عليه
~~ويستغفر الله» قال: وقد قيل: عن ابن جريج، عن عطاء) ، عن ابن عباس موقوفا،
~~فإن كان
# PageV03P086
# محفوظا (فهو) من قول ابن عباس يصح. ثم ساقها - وقد ذكرناها في آخر
~~الرواية الأولى - قال: وروي عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء قال: «ليس
~~عليه شيء إلا أن يستغفر الله» قال (البيهقي) : والمشهور عن ابن جريج، عن
~~عبد الكريم أبي أمية، عن مقسم، عن ابن عباس كما سلف. هذا آخر كلامه، واعترض
~~الشيخ تقي الدين القشيري فقال في «الإمام» : قوله في الموقوف عن ابن عباس
~~«إن كان محفوظا» تمريض عجيب؛ فإن رواته عن آخرهم ثقات. قال: وقوله: روي عن
~~عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء قال: «ليس عليه إلا أن يستغفر الله» .
~~لعله يشير إلى الاستضعاف بمخالفة الراوي، وذلك مفتقر إلى تصحيح الرواية عن
~~عبد الرزاق وبعد صحته، فقد علم ما في مخالفة الراوي. قال: وقوله: «والمشهور
~~... » إلى آخره. كأنه يقصد به أيضا الاستضعاف، وليس تتعارض (تلك) الرواية
~~مع هذه.
# وأما الطريقة الأولى من طرق الرواية الرابعة وهي طريقة شعبة عن الحكم
~~(فإسنادها) صحيح من غير شك ولا مرية، وكل رواته مخرج لهم في «الصحيحين» خلا
~~مقسم بن بجرة (بفتح الباء الموحدة والجيم كشجرة، وقيل: ابن بجوة) وقيل: ابن
~~نجدة. فانفرد بإخراج حديثه البخاري، وهو كما قال أبو حاتم في حقه: صالح
~~الحديث لا بأس به.
# PageV03P087
# و (لا أسلم) لابن حزم قوله فيه في «محلاه» إثر هذا الحديث: (مقسم) ليس
~~(هو) بالقوي (فسقط) الاحتجاج به. فإنه من أفراده، فهذا الإسناد إذن على شرط
~~«الصحيح» لا جرم أن الحاكم لما (خرج) الحديث في «مستدركه» ) من الطريق
~~المذكورة قال: هذا حديث صحيح. (فقال) : فقد احتجا بمقسم بن نجدة.
# قلت: لا، بل البخاري (فقط) ، وقد عده جماعة ms0625 من أفراده كابن طاهر وصاحب
~~«الإمام» والمزي والذهبي.
# قال الحاكم: فأما عبد الحميد بن عبد الرحمن فإنه ثقة مأمون. قال: وشاهده
~~ودليله ما حدثناه، فذكر من حديث أبي الحسن الجزري، عن مقسم، عن ابن عباس
~~قال: «إذا أصابها في الدم فدينار، وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار»
~~ثم قال: قد أرسل هذا الحديث وأوقف أيضا. قال: ونحن على أصلنا (الذي أصلناه)
~~وأن القول قول الذي يسند ويصل إذا كان ثقة.
# قلت: وهذا الشاهد الذي استشهد به قد أخرجه أبو داود في «سننه» في موضعين
~~منه، وصحح الحديث من هذا الوجه أيضا الحافظ أبو الحسن ابن القطان كما
~~سيأتي، وكذلك الشيخ تقي الدين
# PageV03P088
# القشيري في «الإمام» فقال: هذه الطريقة هي أقوى طرقه. ثم ساقها بإسناده
~~(وعزاها) قال: وعبد الحميد المذكور، قال أحمد: ليس به بأس. وقال: وكل من في
~~الإسناد قبله من رجال «الصحيحين» .
# قلت: وهو أيضا كما تقدم. قال: ومقسم أخرج له البخاري. وقال: ومن هذا
~~الوجه صحح الحديث من صححه. قال: وذكر الخلال، عن أبي داود أن أحمد قال: ما
~~أحسن حديث عبد الحميد فيه. قيل له: (أتذهب) إليه؟ قال: نعم إنما هو (كفارة)
~~.
# قلت: وينبغي أن يعلم أن أحاديث الحكم عن مقسم كتاب إلا خمسة أحاديث، هذا
~~أحدها، وحديث الوتر والقنوت، وعزمة الطلاق، وجزاء مثل ما قتل من النعم، كما
~~ذكره البغوي عن شعبة. (ثم) من أعل هذا الحديث أعله بوجوه (كما نبه عليها
~~صاحب «الإمام» ) أحدها: الاختلاف في رفعه ووقفه، فرفعه يحيى بن سعيد ومحمد
~~بن جعفر وابن أبي عدي، عن شعبة، ومن (جهتهم) أخرجه ابن ماجه (ورفعه) أيضا
~~وهب بن جرير وسعيد بن عامر عن شعبة، ومن جهتهما أخرجه ابن الجارود، وكذلك
~~النضر بن شميل، ومن جهته أخرجه البيهقي، وقال عقبه: وكذلك رواه يحيى بن
~~سعيد القطان وعبد الوهاب بن عطاء، عن شعبة، ولم يرفعه عبد الرحمن ولا بهز
~~عن شعبة،
# PageV03P089
# فيما ذكره الإمام أحمد. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث مقسم هذا ms0626؟
~~فقال: اختلفت الرواة فيه، فمنهم من يرويه عن مقسم عن ابن عباس موقوفا،
~~ومنهم من يرويه عن مقسم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وأما من حديث
~~شعبة، فإن يحيى بن سعيد أسنده، وحكى أن شعبة قال: أسنده الحكم لي مرة ووقفه
~~مرة. وقال أبي: لم يسمع الحكم من مقسم هذا الحديث. وقال البيهقي بعد أن ذكر
~~الاختلاف على شعبة: إن شعبة رجع [عن] رفعه. قال: وقد بين عبد الرحمن بن
~~مهدي (رجوعه عنه بعدما كان يرفعه ثم ذكره بإسناده كذلك، قال ابن مهدي) قيل
~~لشعبة: إنك كنت ترفعه؟ قال: إني كنت مجنونا فصححت. قال البيهقي: فقد رجع
~~شعبة عن رفعه وجعله من قول ابن عباس.
# الوجه الثاني: الاختلاف في إسناده فرواه (إبراهيم) بن طهمان، عن مطر
~~الوراق، عن الحكم بن (عتيبة) عن مقسم، عن ابن عباس، قال البيهقي: هكذا رواه
~~جماعة، وفي رواية (شعبة: عن الحكم، عن عبد الحميد) ، عن مقسم، دلالة على أن
~~الحكم لم يسمعه من مقسم إنما سمعه من عبد الحميد عن مقسم. قال: ورواه عبد
~~الوهاب (بن) عطاء، عن (سعيد) عن قتادة، عن مقسم، عن ابن عباس «أنه عليه
~~السلام
# PageV03P090
# أمره أن يتصدق بدينار (أو) نصف دينار» ففسره قتادة قال: «إن كان واجدا
~~فدينار، وإن لم يجد فنصف دينار» .
# قال البيهقي: ولم يسمعه قتادة من مقسم، ورواه قتادة، عن عبد الحميد، عن
~~مقسم، عن ابن عباس: «أن رجلا غشي امرأته وهي حائض، فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك؟ فأمره أن يتصدق بدينار أو (نصف) دينار» قال: ولم يسمعه
~~أيضا قتادة من عبد الحميد (ورواه حماد بن الجعد عن قتادة قال: حدثني الحكم
~~بن عتيبة أن عبد الحميد) بن عبد الرحمن حدثه أن مقسما حدثه، عن ابن عباس
~~«أن رجلا أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فزعم أنه أتى - يعني امرأته -
~~وهي حائض، فأمره نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بدينار، فإن لم يجد
~~فنصف دينار» .
# قال البيهقي: كذا ms0627 رواه حماد بن الجعد، عن قتادة، عن الحكم مرفوعا، قال:
~~وفي رواية شعبة، عن الحكم دلالة على أن ذلك موقوف. قال: وكذلك رواه أبو عبد
~~الله الشقري موقوفا إلا أنه أسقط عبد الحميد من إسناده. قال: وقال أبو
~~داود: روى الأوزاعي، عن يزيد بن أبي مالك، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~أظنه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أمره أن يتصدق
~~بخمسي دينار» . قال البيهقي: وهذا اختلاف ثالث في إسناده ومتنه. قال: وروي
~~هذا أيضا بإسناد منقطع.
# (قلت) : (الوجه) الثالث: الطعن المطلق؛ قال البيهقي: قال
# PageV03P091
# الشافعي في «أحكام القرآن» فيمن أتى امرأته حائضا أو بعد تولية الدم ولم
~~تغتسل؛ يستغفر الله - تعالى - ولا يعود حتى تطهر وتحل لها الصلاة.
# قال: وروي فيه شيء لو كان ثابتا أخذنا به، ولكنه لا يثبت مثله.
# قال البيهقي: وأنا أبو عبد الله الحافظ قال: (قال) أبو بكر بن إسحاق
~~الفقيه: جملة هذه الأخبار مرفوعها وموقوفها يرجع إلى عطاء العطار وعبد
~~الحميد وعبد الكريم (ابن) أبي أمية، وفيهم نظر.
# وقال الخطابي: قال أكثر العلماء: لا شيء عليه ويستغفر الله، وزعموا أن
~~هذا الحديث مرسل وموقوف على ابن عباس و (لا يصح) متصلا ومرفوعا، والذمم
~~بريئة إلا أن تقوم الحجة بشغلها.
# وقال أبو عمر: حجة من لم يوجب الكفارة (اضطراب) هذا الحديث عن ابن عباس
~~وأن مثله لا تقوم به حجة، وأن الذمة على البراءة، ولا يجب أن يثبت فيها شيء
~~لمسكين ولا غيره إلا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه، وذلك معدوم في هذه
~~المسألة. ولما ذكر الحافظ عبد الحق في «أحكامه» (رواية) الترمذي له من
~~طريقيه، ثم حكى
# PageV03P092
# (عن) الترمذي أنه روي موقوفا، قال: ولم يذكر ضعف الإسناد. قال: ولا يروى
~~بإسناد يحتج به، وقد روي فيه: «يتصدق بخمسي دينار» رواه أبو داود مرسلا،
~~وروى فيه: «يعتق نسمة» (قال) وقيمة النسمة يومئذ دينار. ولم (يخص) في إتيان
~~الحائض دما (من) دم، ذكره النسائي عن ابن عباس مرفوعا ms0628 ولا يصح في إتيان
~~الحائض إلا التحريم. وقد تعقبه الحافظ أبو الحسن ابن القطان فقال: ليس لهم
~~ما يعتلون به على رواية عبد الكريم غير أنه روي مرفوعا وموقوفا، وعندي أنه
~~غير قادح، ولكنهم يزعمون أن متن الحديث بالجملة لا بالنسبة إلى رواية راو
~~بعينه مضطرب، وذلك عندي خطأ من الاعتلال، والصواب أن ينظر رواية كل راو
~~بحسبها، ويعلم ما خرج (عنه) فيها، فإن صح من طريق قبل ولو كانت له طريق آخر
~~ضعيفة، وهم إذا قالوا: هذا روي فيه «بدينار» ، وروي «نصف دينار» وروى
~~باعتبار صفات الدم (وروي) دون اعتبارها، وروي باعتبار أول الحيض وآخره،
~~وروي غير ذلك، وروي «بخمسي دينار» وروي بعتق نسمة، قامت من هذا (في الزهن)
~~صورة سوء هو عند التبيين والتحقيق لا تضره، ونحن نذكره الآن كيف هو
# PageV03P093
# صحيح بعد أن تقدم أن نقول يحتمل قوله: «دينار أو نصف دينار» ثلاثة أمور،
~~أحدها: أن يكون (حكمها) للتخيير، وبطل هذا بأن يقال (إنما يصح) التخيير بين
~~شيئين أو أشياء حكمها واحد، فإذا (خير) بين الشيء وبعضه كان بعض أحدهما
~~متروكا بغير بدل. ثانيها: أن يكون شكا من الراوي. ثالثها: أن يكون باعتبار
~~حالين. وهذا هو الذي يتعين منها، ونبينه الآن فنقول: لما رواه أبو داود
~~بلفظ: «دينار أو بنصف دينار» قال: كذا الرواية الصحيحية « (بدينار) أو بنصف
~~دينار» وربما لم يرفعه شعبة توهين له، لاحتمال أن يكون عنده فيه المرفوع
~~والموقوف، ويكون ابن عباس قد رواه ورآه فحمله وأفتى به، وكذا مذهب الترمذي
~~في رواية خصيف فإنه لم يعبها بأكثر من أنها رويت موقوفة، وطريق خصيف ضعيفة
~~كما بيناه، فأما طريق أبي داود فصحيح، فإن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد
~~بن الخطاب (الكوفي) ، اعتمده أهل الصحيح منهم البخاري ومسلم، ووثقه النسائي
~~(والكوفي) ، ويحق له فقد كان محمود السيرة في إمارته على الكوفة لعمر بن
~~عبد العزيز ضابطا لما يرويه، ومن دونه في الإسناد لا يسأل عنهم (وسيتكرر)
~~على سمعك من بعض المحدثين أن هذا ms0629 الحديث في كفارة من أتى حائضا لا يصح،
# PageV03P094
# فليعلم أنه لا (عيب) له عندهم إلا الاضطراب - زعموا - فممن صرح بذلك: أبو
~~علي بن السكن قال: (هذا) حديث مختلف في إسناده ولفظه ولا يصح مرفوعا، لم
~~يصححه البخاري، وهو صحيح من كلام ابن عباس. انتهى كلامه.
# فنقول له الرجال الذين رووه مرفوعا ثقات، وشعبة إمام أهل الحديث قد تثبت
~~في رفعه إياه، فممن رواه عنه مرفوعا يحيى القطان، وناهيك به، وغندر وهو أخص
~~الناس بشعبة مع ثقته. ورواه سعيد بن عامر، عن شعبة فقال فيه: عن الحكم، عن
~~عبد الحميد، عن مقسم، عن ابن عباس من قوله (وقفه) عليه ثم قال شعبة: أما
~~حفظي فمرفوع. وقال فلان وفلان أنه كان لا يرفعه. فقال له بعض القوم: يا أبا
~~بسطام حدثنا حفظك ودعنا من فلان وفلان. فقال: والله ما أحب أني حدثت بهذا -
~~وسكت - أو أني عمرت في الدنيا عمر نوح عليه السلام في قومه. فهذا غاية
~~التثبت فيه، وهبك أن أوثق أهل الأرض خالفه فيه، فوقفه على ابن عباس كان
~~ماذا؟ أليس إذا روى (الصحابي) حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له
~~بل يجب عليه أن ينقل مقتضاه فيفتي به، هذا قوة للخبر لا توهين له، فإن قلت
~~فكيف بما ذكر ابن السكن، ثنا يحيى وعبد الله بن سليمان وإبراهيم قالوا: ثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي، نا شعبة بالإسناد المتقدم مثله موقوفا، فقال له رجل:
~~إنك كنت ترفعه؟ فقال: إني كنت مجنونا
# PageV03P095
# فصححت. (قلت: فظن أنه لما) أكثر عليه في رفعه إياه توقي رفعه، لا لأنه
~~موقوف، لكن إبعاد (الظنة) عن نفسه، وأبعد من هذا الاحتمال أن يكون شك في
~~رفعه في ثاني حال فوقفه، فإن كان هذا فلا يبالى بذلك أيضا، بل لو نسي
~~(الحديث) بعد أن حدث به لم يضره، فإن أبيت إلا أن يكون شعبة رجع عن رفعه،
~~فاعلم أن غيره من أهل (النقد) والأمانة (قد) رواه عن الحكم مرفوعا كما رواه
~~شعبة (فيما تقدم، وهو ms0630 عمرو بن قيس الملائي وهو ثقة، قال فيه عن الحكم ما
~~قاله شعبة) (من رفعه) إياه، إلا أن لفظه: «فأمره أن يتصدق بنصف دينار» ولم
~~يذكر (دينارا) وذلك لا يضره، فإنه إنما حكى قضية معينة، قال فيه: «واقع رجل
~~امرأته وهي حائض فأمره عليه السلام أن يتصدق بنصف دينار» ذكره النسائي،
~~فهذه حال يجب فيها نصف دينار، وهو مؤكد لما قلناه من أن دينارا و (نصفا)
~~إنما هو باعتبار (حالتين) لا تخيير ولا شك.
# ووراه أيضا مرفوعا هكذا عن عبد الحميد بن عبد الرحمن المذكور، قتادة وهو
~~من (هو) رواه النسائي من حديثه بلفظ: «بدينار أو نصف دينار» إلا أن الأظهر
~~في هذا أنه شك من الراوي في هذه (القصة) بعينها فهذا (شأن حديث) مقسم وإن
~~تقدم عنه فيه وقفا
# PageV03P096
# وإرسالا وألفاظا أخر لا يصح (منها) شيء غير ما ذكرناه، وأما ما روي فيه
~~من «خمسي دينار» أو «عتق نسمة» فما منها شيء يعول عليه، فلا يعتمد في نفسه،
~~ولا يطعن به على حديث مقسم فاعلم ذلك. هذا آخر كلامه، وهو حفيل جليل، ووقع
~~في أوائل كلامه أن ابن جريج وقفه عن ابن عباس، وقد أسلفت لك (من رواه) عنه،
~~رفعه من طريق البيهقي، وحذا حذوه الشيخ تقي الدين فقال في «الإمام» : قد
~~حكم الحاكم أبو عبد الله الحافظ بصحة حديث مقسم عن ابن عباس، وأخرجه في
~~«مستدركه» وكذلك الحافظ أبو الحسن بن القطان حكم بصحته - أعني من طريق أبي
~~داود أي كما (أسلفناه) ثم نقل كلامه كما أسلفناه وبحث معه في بعضه، ثم قال:
~~وإذا تنبهت لهذه الدقائق المذكورة ظهر لك احتياج هذا الفن إلى جودة التفكر
~~(والنظر) وأن الأمر ليس بالهين (لا) كما يظنه قوم أنه مجرد [حفظ] ونقل لا
~~يحتاج فيه إلى غيرهما. ثم أجاب عن الوجه الثاني وهو الاختلاف فقال: رواية
~~مطر عن الحكم عن مقسم تؤخذ بالزيادة عليها في رواية شعبة وغيره، وهي إثبات
~~عبد الحميد بينهما، وكذلك الروايات عن قتادة يحكم فيها بالزائد، (فإنه ms0631) كان
~~يرسل ويقطع ويسند، فإذا تبين بالأخرى أن الحكم لم
# PageV03P097
# يسمع من مقسم وسمعه من عبد الحميد أخذ بها، وقد أتى حماد بن الجعد بالأمر
~~يقينا، وصرح بالتحديث فيما بين القوم كما سلف، وأما ما قاله البيهقي في
~~الرواية عن الأوزاعي أنه اختلاف ثالث في إسناده ومتنه فضعيف لوجهين،
~~أحدهما: أنها رواية لو سلم راويها من الكلام لم يجزم بها الراوي، إنما قال:
~~«أظنه عن عمر» فلا يعترض بها على المتيقن. الثاني: ما (أجاب به) ابن القطان
~~من أنها ضعيفة، وأنه لا يطعن بها على حديث مقسم.
# ثم أجاب عن الوجه الثالث بأن ما قاله الشافعي من كونه لم يثبت، لعله يشير
~~به إلى رواية خصيف وعبد الكريم، قال: وهذا كلام مجمل، ومن صحح فقد فصل وبين
~~ما عنده، والإثبات مقدم على النفي - قلت: وقد حكى الماوردي عن الشافعي أنه
~~قال في القديم: إن صح قلت به - وأما قول أبي بكر بن أبي إسحاق في عطاء
~~العطار وعبد الكريم وعبد الحميد أن فيهم نظرا؛ فلا نعترضه في عطاء وعبد
~~الكريم، ولكن أي نظر (له) في عبد الحميد؟ ! وقد احتج به الشيخان في الصحيح،
~~ووثقه النسائي (والكوفي) وذكره ابن حبان في [ثقات] أتباع التابعين قال: وأي
~~دليل على العدالة أعظم من (ولاية) أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز له، و
~~(تقديمه) له على الحكم في أمور المسلمين قال: ولم
# PageV03P098
# يبلغنا (شيء) يكدر هذا إلاما ذكر الخلاف بعد ما تقدم من روايته عن
~~الميموني عنه فقال: وقال غير الميموني عنه، عن أحمد: لو صح الحديث عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كنا نرى عليه الكفارة. قيل له: هل في نفسك منه شي؟
~~قال: نعم، لأنه من حديث (فلان) أظنه عبد الحميد.
# قال الشيخ: وهذا لا يلزم الرجوع إليه لوجهين:
# أحدهما: أن ذلك الغير مجهول، وقد روى أبو داود عن أحمد أنه قال: ما أحسن
~~حديث عبد الحميد فيه. قيل له: أنذهب إليه؟ قال: نعم، إنما هو كفارة.
# والثاني: أن ذلك الغير لم ms0632 يجزم بأن فلانا هو عبد الحميد، بل قال: أظنه. و
~~(الظن) لا يقدح فيمن تيقن تعديله. هذا آخر كلام الشيخ تقي الدين في «إمامه»
~~وأخرج الحديث في «إلمامه» .
# وأخرجه أيضا ابن السكن في صحاحه بلفظ الجزم «بنصف دينار» وبلفظ الشك قال:
~~ورواية قتادة عن ابن عباس رفعه على الشك.
# قلت: بين قتادة وابن عباس عبد الحميد ومقسم. قال: فكان قتادة يقول: «إن
~~كان واحدا فدينار وإلا (فنصفه» ثم رواه كذلك مرفوعا «أنه أمره أن يتصدق
~~بدينار فإن لم يجد) فنصف دينار» .
# ولما ذكر الطحاوي في «مشكله» حديث ابن عباس هذا قال:
# PageV03P099
# روي عن عمر «أنه كانت له امرأة تكره الجماع، فوقع عليها وهي حائض، فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فأمره أن يتصدق بخمسي دينار» . قال:
~~والأحاديث الأول أولى من هذا لتثبت رواتها ولتجاوزهم في المقدار.
# قلت: وضعف (هذا) الحديث من الفقهاء بعد الشافعي: إمام الحرمين والغزالي،
~~وقال ابن الصلاح في «مشكله» : إنه حديث ضعيف من أصله لا يصح رفعه، وإنما هو
~~موقوف على ابن عباس من قوله. قال: وقد حكم الحاكم أبو عبد الله الحافظ
~~النيسابوري بأنه حديث صحيح ولا التفات إلى ذلك منه فإنه خلاف (قول غيره من
~~أئمة الحديث) (والحاكم) معروف بالتساهل في مثل ذلك.
# قلت: لم يتساهل في ذلك بل الحق معه كما (قررناه) وتبعه على ذلك النووي
~~كعادته فقال في «خلاصته» بعد أن ذكره في فصل الضعيف: لا يعتد بقول الحاكم
~~أنه حديث صحيح، فإنه معروف بالتساهل في التصحيح. قال: واتفق الحفاظ على ضعف
~~هذا الحديث واضطرابه وتلونه. وقال في «شرح المهذب» أيضا: اتفق المحدثون على
~~ضعفه واضطرابه، وروي موقوفا ومرسلا وألوانا كثيرة، وقد رواه أبو داود
~~والنسائي والترمذي ولا يجعله ذلك صحيحا. قال: وأما قول الحاكم أنه صحيح
~~فخلاف ما قاله أئمة الحديث. قال: وهو عندهم
# PageV03P100
# معروف بالتساهل. وقال في «تنقيحه» : هذا (حديث) ضعيف باتفاق الحفاظ،
~~وأنكروا على الحاكم تصحيحه، وإنما هو من قول ابن عباس موقوف عليه هذا آخر
~~كلامه.
# والحق ms0633 عدم الإنكار على الحاكم و (تصحيحه) من (طريقه) كما سبق تقريره
~~واضحا والله (الملهم للصواب) .
# وأختم الكلام على هذا الحديث، ولا يسأم من طوله؛ فقد حصل فيه مهمات يرحل
~~إليها، وجواهر يعامل عليها بقولة (غريبة) حكاها الفقيه نجم الدين بن الرفعة
~~في «كفايته» في كتاب حد الزنا، وهي أن بعضهم ادعى نسخ هذا الحديث (وقال إنه
~~ورد في أول الإسلام وكانت العقوبة بالمال، ثم ورد ما نسخه، وهو حديث «ليس
~~في المال حق سوى الزكاة» . وهذا الحديث) لا يصلح أن يكون ناسخا لضعفه
~~الشديد كما سأبينه في كتاب الزكاة، حيث ذكره الرافعي إن شاء الله (وبه
~~التوفيق) .
### | الحديث الثاني عشر
# عن معاذ رضي الله عنه قال: «سألت النبي صلى الله عليه وسلم عما يحل للرجل
~~من امرأته وهي حائض، فقال: ما فوق الإزار» .
# هذا الحديث مداره على طريقين:
# إحداهما: عن هشام بن عبد الملك اليزني، عن بقية، عن
# PageV03P101
# (سعيد) بن عبد الله الأغطش، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن معاذ مرفوعا به
~~سواء، رواه أبو داود في «سننه» في باب المذي، وزاد: «والتعفف عن ذلك أفضل»
~~، وهذا الطريق معلول ببقية و (بسعيد) الأغطش.
# قال أبو محمد بن حزم: (هذا الحديث) لا يصح؛ لأنه عن بقية، وليس بالقوي عن
~~سعيد الأغطش وهو مجهول.
# وكذا قال عبد الحق في «الأحكام» : إن في إسناده بقية و (سعيد) الأغطش
~~وهما ضعيفان.
# قلت: ولم أر من وصف سعيد بن عبد الله (الأغطش) بالضعف، نعم هو مجهول
~~الحال، كما قال ابن حزم وإن كان روى عنه جماعة فلعله أراد بالضعف الجهالة،
~~وأجمل أبو داود القول في (ضعف) هذا الحديث فقال في «سننه» عقب روايته له:
~~إنه ليس بالقوي.
# الطريق الثاني: عن إسماعيل بن عياش قال: حدثني سعيد بن عبد الله
# PageV03P102
# الخزاعي، عن عبد الرحمن بن عائذ «أن رجلا سأل معاذ بن جبل عما يوجب الغسل
~~من الجماع، وعن الصلاة في الثوب الواحد، وعما يحل للحائض من زوجها، فقال
~~معاذ: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0634 فقال: إذا جاوزت الختان فقد وجب
~~الغسل، وأما الصلاة في ثوب واحد فتوشح به، وأما ما يحل من الحائض فيحل منها
~~ما فوق الإزار و (استعفاف) عن ذلك أفضل» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» كذلك، وإسماعيل قد عرفت حاله في الحديث
~~السابع (في) باب الغسل، وابن عائذ تقدم في الحديث الثامن من باب الأحداث.
# قلت: وروي مثل حديث (معاذ من حديث) عمر وعبد الله بن سعد وعائشة، وقد
~~أوضحت الكلام عليها في تخريجي لأحاديث (المهذب) ، فسارع إليه.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من رتع حول الحمى يوشك أن يواقعه» .
# هذا الحديث صحيح متفق على صحته وعظم موقعه، وأنه أحد الأحاديث التي عليها
~~مدار الإسلام.
# قال جماعة: هو ثلث الإسلام. وقال أبو داود: ربعه. أخرجاه
# PageV03P103
# من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول - وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذنيه -: «إن (الحلال) بين، و (إن)
~~الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى
~~الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي
~~يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله
~~محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب» . هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري في «الإيمان» في
~~باب فضل من استبرأ [لدينه] نحوه، وقال: «ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه»
~~، ولفظه في البيوع: «الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهة، فمن ترك
~~ما شبه عليه من الإثم (كان لما استبان أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه من
~~الإثم) أوشك أن يواقع ما استبان، والمعاصي حمى الله من يرتع حول الحمى يوشك
~~أن يقع فيه» (وفي نسخة «يقع فيه» ) وعليها اقتصر عبد الحق في «جمعه بين
~~الصحيحين» .
# PageV03P104
### | الحديث الرابع عشر
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في ms0635
~~الخميلة، فانسللت، فقال: أنفست؟ فقلت: نعم. (فقال) : خذي ثياب حيضتك وعودي
~~إلى مضجعك. ونال مني ما ينال الرجل من امرأته إلا ما تحت الإزار» .
# هذا الحديث تبع في إيراده كذلك الغزالي في «وسيطه» ، وهو تبع إمامه، فإنه
~~ذكره كذلك في «نهايته» وهو حديث مشهور إلا آخره، وهو: «ونال مني ... » إلى
~~آخره، فلم أعثر عليها ولم يعثر عليها قبلي ابن الصلاح، ثم النووي، وقال في
~~«شرح المهذب» ينكر على الغزالي في «الوسيط» كونه رواها، قال: وهي زيادة غير
~~معروفة في كتب الحديث المعتمدة.
# قلت: ولفظ حديثهما في «الصحيح» : «كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تأتزر في فور (حيضتها) ثم يباشرها، قالت: وأيكم
~~يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه» .
# وفي لفظ: «كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتأتزر بإزارها ثم يباشرها» .
# (رواهما) مسلم في «صحيحه» ولفظ البخاري عن عائشة: «كان يأمرني فأتزر
~~فيباشرني وأنا حائض» .
# PageV03P105
# ورواية «الموطأ» قريبة من رواية المصنف، ومن سبقه إلى قوله: «مضجعك» فإنه
~~روى الحديث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن «أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد وإنها وثبت
~~وثبة شديدة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما لك لعلك نفست؟ -
~~يعني الحيضة - قالت: نعم. قال: شدي على نفسك إزارك، ثم عودي إلى مضجعك» .
# قال البيهقي: كذا رواه مالك مرسلا. وأخرجه قبل ذلك - أعني البيهقي - من
~~حديث شريك بن عبد الله - هو ابن أبي (نمر) - عن عطاء بن يسار، عن عائشة
~~قالت: «كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحاف واحد، فانسللت، فقال:
~~ما شأنك؟ فقلت: حضت، فقال: شدي عليك إزارك، ثم ادخلي» .
# فائدة: الخميلة - في رواية المصنف - بفتح الخاء المعجمة، وكسر الميم، قال
~~أهل اللغة: هي القطيفة، وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان. وقيل: هي الأسود
~~من ms0636 الثياب. (وعبارة الجوهري: الخمل: الهدب والطنفسة أيضا) . وفور حيضتها -
~~بفتح الحاء، وإسكان الواو - ومعناه: معظمها ووقت كثرتها. والمراد
~~بالمباشرة: التقاء البشرتين على أي وجه كان. وحيضتها: بفتح (الحاء) أي
~~الحيض، (قاله) النووي
# PageV03P106
# في (شرحه لمسلم) ، وفي (المحكم) : الحيضة - يعني بفتح الحاء - المرة
~~الواحدة. والحيضة - يعني بكسر الحاء (الاسم. قال: وقيل: الحيضة - يعني
~~بالكسر) الدم (نفسه) وفي «الصحاح» : الحيضة: المرة الواحدة. والحيضة
~~بالكسر: الاسم. (إربه) - بكسر الهمزة، وإسكان الراء -: الحاجة، وروي
~~(بفتحها) .
# ومعنى تأتزر: تشد إزارها تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة فما تحتها.
### | الحديث الخامس عشر
# قال الرافعي: وروي من حديث أم سلمة مثل حديث عائشة المتقدم.
# قلت: هو كما قال، لكن بدون تلك الزيادة (المتقدمة المنكرة) ففي
~~«الصحيحين» ، عنها قالت: «بينا أنا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الخميصة إذ حضت، فانسللت، فأخذت ثياب حيضتي، فقال
# PageV03P107
# رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنفست؟ قلت: نعم. فدعاني (فاضطجعت) معه
~~في الخميلة» .
# فائدة: معنى انسللت: ذهبت في خفية.
# وحيضتي - بكسر الحاء - وهي حالة الحيض (أي أخذت) الثياب المعدة له من
~~الحيض. قال القاضي عياض: ويحتمل فتح الحاء: الثياب التي ألبسها في حال
~~حيضتي، فإن الحيضة - بالفتح - هي الحيض.
# وأنفست: - بفتح النون وكسر الفاء - أي حضت. وقال الهروي: يقال في الولادة
~~بضم النون وفتحها، وفي الحيض بالفتح لا غير، ونقل أبو حاتم عن الأصمعي
~~الوجهين فيها.
### | الحديث السادس عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش: «توضئي لكل صلاة» .
# هذا الحديث صحيح رواه باللفظ المذكور أبو داود والترمذي وابن ماجه من
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت: « (جاءت) فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع
~~الصلاة؟ قال: لا، إنما ذلك عرق، وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي
~~الصلاة، فإذا أدبرت فاغسلي عنك
# PageV03P108
# الدم وصلي» .
# قال أبو معاوية في حديثه: «وتوضئي لكل صلاة، حتى يجيء ذلك الوقت» .
# رواه كذلك الترمذي من حديث وكيع وعبدة ms0637 وأبي معاوية، عن هاشم بن عروة، عن
~~أبيه، عنها، ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.
# ورواه أبو داود من حديث وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة،
~~عن عائشة قالت: (جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم ...
~~» فذكر خبرها قال: «ثم اغتسلي، ثم توضئي لكل صلاة وصلي» .
# (ورواه ابن ماجه من حديث وكيع، عن الأعمش (إلى عائشة) قالت: «جاءت فاطمة
~~بنت أبي حبيش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني
~~أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: لا، إنما ذلك عرق وليس بالحيضة،
~~اجتنبي الصلاة أيام محيضك، ثم اغتسلي، وتوضئي لكل صلاة، وإن قطر الدم على
~~الحصير» ) .
# (و) رواه النسائي من حديث حماد، عن هشام، عن أبيه، عنها قالت: «استحيضت
~~فاطمة بنت أبي حبيش (فسألت) النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P109
# فقالت: يا رسول الله، إني أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: إنما ذلك
~~عرق وليست بالحيضة (فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك
~~الدم وتوضئي وصلي، فإنما ذلك عرق وليست الحيضة» و) قيل له: فالغسل، قال:
~~وذلك لا يشك فيه أحد» .
# ورواه الدارمي في «مسنده» من هذا الوجه بنحوه، وفي آخره: «قال هشام: وكان
~~أبي يقول: تغتسل غسل الأول، ثم ما يكون بعد ذلك (فإنها) تطهر وتصلي» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان من حديث محمد بن عمرو (عن) ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة « (أن) فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إن دم الحيض أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، فإذا
~~كان الآخر فتوضئي وصلي» .
# وضعف أبو داود هذا الحديث (بما ليس) في رواية الترمذي والنسائي بأن قال:
~~هذا حديث ضعيف. قال: ودل على ضعفه أن حفصا أوقفه وأنكر رفعه، وأوقفه أيضا
~~أسباط عن الأعمش موقوفا على عائشة.
# PageV03P110
# قال: ورواه (ابن) داود عن الأعمش مرفوعا أوله. وأنكر أن يكون فيه الوضوء
~~عند كل صلاة، ثم أوضح ضعفه. ولما ms0638 رواه البيهقي في «سننه» بلفظ: «إذا أدبرت
~~فاغسلي عنك أثر الدم وتوضئي وصلي» (قال: رواه مسلم) في «الصحيح» عن خلف بن
~~هشام، عن حماد دون قوله: «وتوضئي» ثم قال مسلم: وفي حديث حماد بن زيد حرف
~~تركنا ذكره. قال البيهقي: وهذا لأن هذه الزيادة غير محفوظة، إنما رواه أبو
~~معاوية وغيره عن هشام بن عروة هذا الحديث وفي آخره: «قال هشام: قال أبي: ثم
~~توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت» . وكأنه ضعفه بمخالفة سائر الرواة عن
~~هشام، ونازعه صاحب «الإمام» في ذلك (فقال: قد) عرف أكثر مذهب الأصوليين
~~والفقهاء في قبول زيادة العدل، وحماد بن زيد من أكابرهم.
# قلت: ولم ينفرد حماد بذلك عن هشام، بل رواه عنه أبو عوانة كما أخرجه
~~الطحاوي في كتاب «الرد على الكرابيسي» من طريقه بإسناد جيد، ورواه (عنه)
~~أيضا حماد بن سلمة.
# كما أخرجه الدارمي فيما سلف، ورواه عنه أيضا أبو حنيفة كما ذكره البيهقي
~~و (الطحاوي) .
# PageV03P111
# ورواه عنه أيضا وكيع وعبدة ومعاوية كما سلف من طريق الترمذي مصححا له،
~~وأبو حمزة كما أخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديثه عنه، عن أبيه،
~~عن عائشة: «أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله، إني أستحاض الشهر والشهرين؟ قال: ليس ذلك بحيض، ولكنه عرق،
~~فإذا أقبل الحيض فدعي الصلاة عدد أيامك التي كنت تحيضين فيه، فإذا أدبرت
~~فاغتسلي وتوضئي لكل صلاة» .
# ثم قال: (ذكر) الخبر المدحض قول من زعم أن هذه اللفظة تفرد بها أبو حمزة
~~وأبو حنيفة. ثم روى من حديث أبي عوانة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة، فقال:
~~تدع الصلاة أيامها، ثم تغتسل غسلا واحدا، ثم تتوضأ (عند كل) صلاة» . ثم قال
~~صاحب «الإمام» : كأن البيهقي استدل برواية (أبي) معاوية وما وقع فيها من
~~انفصال قول عروة من الحديث على أنه من قول عروة لا مسندا في الحديث ms0639 (وفي)
~~ذلك نظر.
# قلت: قد وصلها غيره كما قررناه.
# تنبيه: قول عروة أخرجه البخاري في «صحيحه» ونقل
# PageV03P112
# ابن الجوزي في «تحقيقه» (عن) اللالكائي عزوه إلى (الصحيحين) وأقره، وليس
~~كذلك إنما هو من أفراد البخاري فقط.
# (فائدة) : (فاطمة) هذه، هل كانت مميزة أو معتادة؟ (بحث) قدمته في (أول)
~~باب الغسل فراجعه من ثم.
### | الحديث السابع عشر
# « (أنه عليه السلام قال لحمنة بنت جحش: أنعت لك الكرسف؟ قالت: هو [أكثر]
~~من ذلك. قال: فاتخذي ثوبا. .» الحديث.
# هذا الحديث هو طرف من الحديث الثاني من أحاديث الباب، وقد سلف الكلام
~~عليه بطوله وفوائده.
### | الحديث الثامن عشر)
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «جاءت فاطمة بنت أبي حبيش فقالت: يا رسول
~~الله، إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا، إنما ذلك عرق
~~وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم
~~وصلي» .
# PageV03P113
# قال الرافعي: أخرجاه في «الصحيحين» وهو كما قال، وقد تقدم بيانه واضحا في
~~أول باب الغسل، وذكر بعضه المصنف في أوائل الباب وهو الحديث الثالث منه.
# وذكر في أثناء الباب أنه روي: «فإذا أدبرت فاغتسلي وصلي» وهو كما قال؛
~~فقد أخرجها البخاري في «صحيحه» عن عائشة «أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت
~~تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا
~~أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي» .
# فائدة: العرق بكسر العين وإسكان الراء، هذا العرق يقال له العاذل -
~~بالذال المعجمة - قاله الأزهري.
# وحكى ابن سيده إهمالها وبدل اللام راء، وهذا العرق (فمه) في أدنى الرحم،
~~ومعنى «إنما ذلك عرق» : أي دم عرق.
### | (الحديث) التاسع عشر
# أنه عليه السلام قال لها: «إن دم الحيض أسود يعرف، وإن له رائحة، فإذا
~~كان ذلك فدعي الصلاة، وإذا كان الآخر فاغتسلي وصلي» .
# هذا الحديث رواه أبو داود، والنسائي في «سننهما» من
# PageV03P114
# حديث عروة بن الزبير، عن فاطمة بنت أبي حبيش «أنها كانت تستحاض فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان دم الحيض ms0640 فإنه دم أسود يعرف، فإذا
~~كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي» .
# هذا لفظ أبي داود، ولفظ النسائي مثله إلا أنه قال بعد «فتوضئي» : «فإنما
~~هو عرق» ولم يذكر: «وصلي» .
# وفي رواية له: «إن دم الحيض أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة،
~~فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي» .
# قال أبو داود: وروي عن العلاء بن المسيب وشعبة، عن الحكم، عن أبي جعفر،
~~قال العلاء: عن النبي صلى الله عليه وسلم . وأوقفه شعبة « (توضأ) لكل صلاة»
~~.
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بلفظ أبي داود سواء، وكذا رواه الحاكم
~~في «مستدركه على الصحيحين» بزيادة (بعد) «وصلي» : «فإنما ذلك عرق» ثم قال:
~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
# وقال أبو محمد بن حزم في «محلاه» في كتاب النكاح: إنه حديث صحيح.
# وقال ابن الصلاح: حديث (محتج) به.
# PageV03P115
# وقال الشيخ تقي الدين في «إلمامه» بعد أن عزاه إلى رواية النسائي: رجاله
~~رجال مسلم.
# وخالف ابن القطان فقال في «الوهم والإيهام» له: هو فيما أرى منقطع، لأنه
~~يروى عن عروة، عن فاطمة. وعن عروة، عن عائشة، عن فاطمة. قال: ولو صح أن
~~عروة سمع من فاطمة لم (يقع) ذلك في الأول لإدخال عروة (بينها) وبينه (فيه)
~~عائشة.
# قال: وزعم ابن حزم أن عروة أدرك فاطمة ولم يستبعد أن (يسمعه) من خالته
~~ومن ابنة عمه. قال: وهذا عندي غير صحيح. قال: وقد يظن السماع منها لحديث
~~المنذر بن المغيرة عن عروة أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته «أنها سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه الدم فقال لها: إنما ذلك عرق، فانظري
~~... » الحديث.
# وهذا لا يصح (منه) سماعه منها للجهل بحال المنذر بن المغيرة، قال أبو
~~حاتم: مجهول ليس بالمشهور. وفي حديث آخر سماعه منها على الشك. انتهى.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن حديث محمد بن عمرو، عن
~~الزهري، عن عروة، عن فاطمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ms0641: «إذا
~~رأيت الدم الأسود فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان الأحمر
# PageV03P116
# فتوضئي» فقال: لم يتابع محمد بن عمرو على هذه الرواية وهو منكر. وقال
~~الدارقطني: أغرب محمد بن عمرو عن الزهري بهذه اللفظة. وقال الطحاوي: فاسد
~~الإسناد لم يروه إلا ابن (عمرو) ، وقد أنكروا عليه.
# وأما رواية الإمام الرافعي بعد قوله «يعرف» : «وأن له رائحة» فلم أرها في
~~شيء من كتب الحديث، وذكرها في أثناء الباب بلفظ: «له رائحة (تعرف) » ، وهذا
~~هكذا لا يعرف.
# قال: وورد في صفته أنه أسود محتدم بحراني ذو دفعات.
# قلت: (وتبع) في إيراد هذا الغزالي فإنه ذكره في «وسيطه» وتبع في ذلك
~~الإمام في «نهايته» ، وفي «تاريخ العقيلي» نحوه من حديث عائشة أنها قالت:
~~«دم الحيض أحمر بحراني، ودم الاستحاضة كغسالة اللحم» .
# قال البخاري: لا يصح ولا يتابع عليه. وقال ابن الصلاح عن رواية الغزالي
~~وإمامه: إنها ضعيفة لا تعرف. وكذا قال النووي في كلامه على الوسيط أيضا قال
~~- ويعني حديث فاطمة، ثم ساق الحديث السالف عن رواية أبي داود والنسائي،
~~وعزاه (إلى) ابن ماجه أيضا، وإنهم رووه بأسانيد صحيحة -: وذكر الغزالي في
~~«وسيطه» تبعا للإمام زيادة في حديث فاطمة وهي: «عرق انقطع» وأنكر وجود هذه
~~الزيادة وهي «انقطع»
# PageV03P117
# ابن الصلاح، ثم النووي وتبعه ابن الرفعة في «مطلبه» وهو غريب منهم، فهذه
~~اللفظة صحيحة موجودة في «سنن الدارقطني» والبيهقي وصحيح الحاكم، وقال: صحيح
~~الإسناد. و «خلافيات» البيهقي أيضا لكنه لينه، وقد أوضحت ذلك كله في تخريجي
~~لأحاديث «الوسيط» (فارحل إليه فإنه من المهمات، قال الرافعي: وورد في دم
~~الاستحاضة) أنه أحمر رقيق مشرق. قلت: الذي أعلمه في صفة دم الاستحاضة ما
~~أسلفته عن عائشة، وما رواه الدارقطني والبيهقي في «سننهما» من حديث (عبد
~~الملك) ، عن العلاء قال: سمعت مكحولا يقول: عن أبي أمامة الباهلي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «دم الحيض أسود خاثر تعلوه حمرة، ودم
~~الاستحاضة أصفر رقيق» .
# وفي رواية للدارقطني: «دم الحيض لا يكون إلا دما أسود عبيطا يعلوه حمرة،
~~ودم ms0642 الاستحاضة رقيق يعلوه صفرة» .
# قال البيهقي: عبد الملك هذا مجهول، والعلاء هو ابن كثير ضعيف في الحديث،
~~ومكحول لم يسمع من أبي أمامة شيئا، أنا بذلك
# PageV03P118
# أبو بكر الفقيه عن الدارقطني (قلت: العلاء لم ينسب في هذه الرواية، وقول
~~الدارقطني) «هو ابن كثير» وإقرار البيهقي له على ذلك يعارضه أن الطبراني
~~روى هذا الحديث وفيه العلاء بن الحارث.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن العلاء بن الحارث فقال: ثقة لا أعلم أحدا
~~من أصحاب مكحول أوثق منه. قال: وحدثني أبي سمعت دحيما وذكر العلاء بن
~~الحارث فقدمه وعظم شأنه. وقال: روى الأوزاعي عنه ثلاثة أحاديث، وأخرج له
~~مسلم في «صحيحه» نعم كان يرى القدر.
# وأما ابن طاهر الحافظ فإنه قال في «تذكرته» عقب هذا الحديث: العلاء هذا
~~يروي الموضوعات. قال: ومن أصحابنا من زعم أنه العلاء بن الحارث، وليس كذلك؛
~~لأن العلاء بن الحارث حضرمي من اليمن، وهذا مولى بني أمية، وذاك صدوق، وهذا
~~ليس بشيء في الحديث.
# قلت: يقوي هذا ما ذكره الحافظان والله أعلم.
# تنبيه: وهم صاحب (التنقيب على المهذب) فادعى أن حديث فاطمة الذي ذكره
~~الرافعي أولا وهو «أن دم الحيض (أسود) يعرف» أخرجه مسلم (من) حديث فاطمة
~~(فيه) وفي البخاري (بغير) هذا
# PageV03P119
# اللفظ كما أسلفناه قبل ذلك.
# فائدة: الأسود، قد فسره الرافعي في الكتاب بأنه الذي يعلوه حمرة متراكبة
~~فيضرب من ذلك إلى السواد.
# والمحتدم - بالحاء والدال المهملتين - كما (قيده) النووي في «شرح المهذب»
~~(قال) وهو مأخوذ من احتدام النهار، وهو اشتداد حره. وقال الرافعي: هو الذي
~~يلدغ البشرة، ويحرقها لحدته، ويختص برائحة كريهة. قال: وقيل: هو الضارب إلى
~~السواد. قال: ودم الاستحاضة رقيق (لا احتدام) فيه يضرب إلى الشقرة أو
~~الصفرة، ولذلك سمي مشرقا، (والمشهور في كتب اللغة أن المحدوم هو الذي اشتدت
~~حمرته حتى اسود، الفعل منه احتدم) .
# وقوله: «ذو دفعات» هو بضم الدال وفتحها، والضم أجود، وهو اسم للمدفوع،
~~وبالفتح اسم للمرة الواحدة.
# والبحراني: هو (الشديد) الحمرة، ( [قاله] الرافعي ثم حكى عن ms0643 صاحب
~~«الغريبين» أنه يقال (بحراني وباحراني) أي شديد الحمرة أي نسبة إلى البحر
~~لصفاء لونه، بخلاف دم الفساد) .
# PageV03P120
# وقال الإمام في «نهايته» : إنه الصحيح. ولم يبين ما يقابله، وقال
~~الخطابي: إنه الدم الكثير الغليظ الذي يخرج من قعر الرحم، ينسب إلى البحر
~~لكثرته وسعته.
# قال أهل اللغة: والبحراني منسوب إلى البحر، وهو قعر الرحم (كما يخرج
~~الماء من قعر البحر) ، وزادوه الألف والنون في النسب مبالغة، (وقيل: لأنه
~~يخرج بسعة تدفق كماء البحر) .
### | الحديث العشرون
# عن أم سلمة رضي الله عنها «أن امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لتنظر
~~عدد الأيام والليالي التي (كانت) تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي
~~أصابها، فلتترك الصلاة قدر ذلك (من) الشهر، فإذا خلفت ذلك فلتغتسل، ثم
~~لتستثفر بثوب، ثم لتصل» .
# هذا الحديث على شرط الصحيح رواه باللفظ المذكور الأئمة: مالك في «الموطأ»
~~والشافعي في «الأم» وأحمد والدارمي في «مسنديهما» وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه
# PageV03P121
# والدارقطني والبيهقي في «سننهم» ، وابن الجارود في «المنتقى» من رواية
~~سليمان بن يسار، عن أم سلمة رضي الله عنها بالأسانيد الصحيحة.
# قال النووي في «شرح المهذب» وغيره: إسناده على شرط البخاري ومسلم.
# قلت: وأعله جماعة بالانقطاع، قال البيهقي في «سننه» : هذا حديث مشهور إلا
~~أن سليمان بن يسار لم يسمعه من أم سلمة، وكذا (قال) في «خلافياته» أن
~~سليمان لم (يسمعه) منها، إنما سمعه من رجل عنها، كذلك رواه الليث بن سعد
~~وعبيد الله بن (عمر) وصخر بن جويرية، عن نافع، عن سليمان، عن رجل عنها.
~~وقال ابن القطان في «الوهم والإيهام» : هذا حديث مرسل فيما أرى. وقال ابن
~~الأثير في «شرح المسند» : إنه مرسل. وقال الحافظ أبو محمد المنذري: لم
~~يسمعه سليمان منها، ورواه موسى بن عقبة، عن نافع، عن سليمان، عن مرجانة، عن
~~أم سلمة. وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : (قد) اختلف في إسناد هذا
~~الحديث، فرواه مالك، عن نافع، عن ms0644 سليمان، عن أم سلمة. وكذلك رواه أسد بن
~~موسى، عن الليث، عن نافع. ورواه
# PageV03P122
# كذلك أسد أيضا، عن أبي خالد الأحمر، عن الحجاج، عن نافع به.
# قال: وقيل بإدخال رجل بين سليمان، وأم سلمة، فرواه الليث، عن نافع، عن
~~سليمان أن رجلا أخبره عن أم سلمة ... الحديث.
# (رواه) أبو داود من غير سياقة ألفاظه كلها، وكذلك رواه صخر بن جويرية، عن
~~نافع، ذكره أبو داود محيلا على رواية الليث، وساقه الدارقطني وابن الجارود
~~بتمامه من حديث صخر، عن نافع، عن سليمان: أنه حدثه رجل عن أم سلمة، وكذلك
~~ذكر عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن سليمان، عن رجل، عن أم سلمة. ورأيته في
~~«مسند السراج» ليس بين سليمان وأم سلمة أحد.
# وأخرجه أبو داود، عن نافع، عن سليمان، عن رجل من الأنصار: «أن امرأة كانت
~~تهراق الدم» .
# وذكر المصنف - أعني الرافعي - في شرحه للمسند مقالة البيهقي السالفة،
~~وأجاب عنها فقال: ذكر البيهقي أن سليمان لم يسمع هذا الحديث من أم سلمة
~~مستدلا بأن الليث رواه عن نافع عن سليمان، عن رجل (عنها) ، وكذلك (رواه)
~~جويرية بن أسماء وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، وعبيد الله بن (عمر) عن
~~نافع، لكن يمكن أن يكون سمعه سليمان من رجل (عن) أم سلمة ثم سمعه منها،
~~فروى تارة هكذا وتارة هكذا. قال: وقد ذكر البخاري في «التاريخ» أن سليمان
# PageV03P123
# بن يسار سمع ابن عباس وأبا هريرة وأم سلمة. هذا آخر كلام الرافعي.
# وهو جمع حسن وبه يتفق الاختلاف المذكور وقد (جزم) صاحب «الكمال» بأن
~~سليمان سمع منها، وتبعه (المزي) والذهبي.
# فائدة: يهراق، كذا جاء على مالم يسم فاعله - بضم الياء وفتح الهاء - أي
~~يصب. والدم منصوب على (التشبيه) بالمفعول، أو على التمييز على مذهب
~~الكوفيين. قاله صاحب «المطالع» ويجوز أن يكون منعوتا بيهراق، و (قال)
~~المنذري في «حواشيه» : الدم منصوب على التمييز وإن كان معرفه وله نظائر أو
~~يكون أجري مجرى: نفست المرأة (غلاما) . ويجوز رفع الدم على (تقدير) (إهراق)
~~دماؤها، ويكون الألف ms0645 واللام بدلا من الإضافة كقوله تعالى: (أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح) أي عقدة نكاحه أو نكاحها.
# والدم مخفف اللام على اللغة المشهورة، وفي لغة شاذة بتشديدها.
# وقوله عليه السلام: «فلتترك» يجوز في هذه اللام - وشبهها في لامات الأمر
~~التي يتقدمها فاء، أو راء أو ثم - ثلاثة أوجه: كسرها، وإسكانها، ويجوز
~~فتحها على غرابة. وقد تقدم معنى الاستثفار في حديث حمنة المتقدم أول الباب.
# PageV03P124
# وخلفت - بتشديد اللام - أي: جاوزت ذلك وجعلته خلفها.
# فائدة ثانية: (هذه) المرأة التي سألت لها أم سلمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (هي) فاطمة بنت أبي حبيش، كذا صرح بها حماد بن زيد عن أيوب في
~~هذا الحديث.
# قاله أبو داود والله أعلم.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «دعي الصلاة أيام أقرائك» .
# هذا الحديث مروي بهذا اللفظ من طرق (أربعة)
# أولها: من حديث أم حبيبة رضي الله عنها، رواه النسائي من حديث الزهري، عن
~~عمرة، عن عائشة «أن أم حبيبة كانت تستحاض، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضها» .
# وهذا من باب العطف إذا تغايرت الألفاظ كقوله: وألقى قولها كذبا ومينا.
# ورواه النسائي - أيضا بسند كل رجاله ثقات - عن عمرة، عن عائشة «أن أم
~~حبيبة استحيضت، فذكرت شأنها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لتنظر
~~قدر قرئها التي كانت تحيض لها ... » الحديث.
# ثانيها: من حديث فاطمة بنت أبي حبيش «أنها شكت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدم فقال: إذا أتاك قرؤك فلا تصلي، فإذا مر قرؤك فتطهري، ثم
# PageV03P125
# صلي ما بين القرء إلى القرء» رواه أبو داود والنسائي بسند كل رجاله ثقات.
# وقال أبو محمد بن حزم: ثبت أنه عليه السلام قال للمستحاضة: «إذا أتاك
~~قرؤك فلا تصلي» وأنه أمرها (أن) تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضها، وأشار إلى
~~هذا الحديث الذي قبله.
# ثالثها: من حديث أم سلمة، رواه ابن أبي شيبة في «مسنده» عن يزيد بن
~~هارون، أنا حجاج، عن نافع ms0646، عن سليمان بن يسار «أن امرأة أتت أم سلمة تسأل
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة؟ فقال: تدع الصلاة أيام
~~أقرائها» وهذه المرأة هي فاطمة بنت أبي حبيش كما سبق وصرح به الدارقطني في
~~«سننه» فإنه روى من حديث سليمان بن يسار عنها «أنها استفتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لفاطمة بنت أبي حبيش فقال: تدع الصلاة قدر أقرائها، ثم
~~تغتسل وتصلي» ثم قال: - أعني الدارقطني - و (رواه) وهيب، عن أيوب، عن
~~سليمان، عن أم سلمة بهذا، وقال: «تنتظر أيام حيضها وتدع الصلاة» .
# ثم روى من حديث سليمان «أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت حتى كان (المركن)
~~ينقل من تحتها وأعلاه الدم، قال: فأمرت أم سلمة تسأل لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: تدع الصلاة أيام أقرائها،
# PageV03P126
# ثم تغتسل وتستثفر بثوب وتصلي» .
# ثم روى من حديث سليمان بن [يسار] أيضا «أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم (أو سئل لها النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها، وأن تغتسل فيما سوى ذلك وتستذفر
~~(بثوب) وتصلي، فقيل لسليمان: أيغشاها زوجها؟ فقال: إنما نقول فيما سمعنا» .
# ولما رواه البيهقي في «سننه» (في) العدد من حديث أيوب، عن سليمان بن يسار
~~«أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن
~~تدع الصلاة أيام أقرائها، وأن تغتسل فيما سوى ذلك وتستذفر بثوب وتصلي، فقيل
~~لسليمان ... » إلى آخره، قال: كذا رواه عبد الوارث وحماد بن زيد عن أيوب،
~~إلا أنهما ذكرا أن أم سلمة استفتت لها، واحتج إبراهيم بن إسماعيل ابن علية
~~بهذه الرواية، وزعم أن سفيان بن عيينة رواه عن أيوب هكذا، قال الشافعي: ما
~~حدث سفيان بهذا قط إنما قال: سفيان، عن أيوب، عن سليمان، عن أم سلمة، أنه
~~عليه السلام قال: «تدع الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت (تحيض) » أو
~~قال: «أيام أقرائها» الشك من أيوب لا يدري قال هذا أو هذا ms0647، فجعله (هو)
# PageV03P127
# أحدهما على (ناحية) مما يريد ليس هذا بصدق.
# قال البيهقي: وفي رواية عن سفيان، عن أيوب، عن سليمان، عن أم سلمة «أن
~~فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فسألت لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ليست بالحيضة إنما هو عرق. فأمرها
~~(رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) أن تدع الصلاة أيام أقرائها وأيام
~~حيضها، ثم تغتسل وتصلي، فإن غلبها الدم استذفرت» قال البيهقي: كذا (وجدت)
~~والصواب «أيام أقرائها أو أيام حيضها» بالشك. قال: وكذا رواه وهيب، عن
~~أيوب، و (رواه) أبو (عبد) الله المخزومي، عن سفيان فقال: «لتنظر عدة
~~الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر (فلتترك) الصلاة» كذلك
~~كما رواه نافع، عن سليمان بن يسار، قال الشافعي: نافع أحفظ عن سليمان من
~~أيوب. قال البيهقي: وقد
# PageV03P128
# روي هذا اللفظ الذي احتجوا به في أحاديث ذكرناها في كتاب الحيض، وتلك
~~الأحاديث في نفسها مختلف فيها، فبعض الرواة قال فيها: «أيام أقرائها»
~~وبعضهم قال (فيها) : «أيام حيضها» أو في معناه، وكل ذلك من جهة الرواة (كل
~~واحد منهم) يعبر عنه بما يقع له.
# قال: والأحاديث الصحاح متفقة على (العبارة) عنه بأيام الحيض دون لفظ
~~الأقراء.
# الطريق الرابع: من حديث عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في المستحاضة: «تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت تحيض
~~فيها، ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي» .
# رواه الدارمي في «مسنده» من حديث شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي به إلا أن
~~الدارمي قال: «أيام حيضها» بدل «أقرائها» .
# قال الترمذي: هذا حديث قد تفرد به شريك، عن أبي اليقظان. قال: وسألت
~~محمدا عن هذا الحديث، فقلت: عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، جد عدي بن ثابت
~~ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه، وذكرت لمحمد قول يحيى بن معين أن اسمه:
~~دينار، فلم يعبأ به. قلت: وقال أحمد بن زهير: اسمه: قيس. حكاه الحافظ ms0648 أبو
~~موسى في «معرفة الصحابة» قال: وقال أكثرهم: اسمه عبد الله بن (يزيد)
~~الخطمي.
# PageV03P129
# قال: وقيل: إن عبد الله بن (يزيد) اسم جده من قبل الأم. انتهى.
# وقال الدارقطني: لا يصح من هذا كله شيء. وقال الحافظ جمال الدين المزي في
~~«تهذيبه» : الصحيح القول الأخير. وقال ابن عبد البر: هو عدي بن ثابت بن
~~عبيد بن عازب فجده هذا هو (أخو) البراء بن عازب الأنصاري. وحكى المزي عن
~~بعضهم أنه عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن (الخطيم) (الظفري) (الأنصاري)
~~وصوب هذا القول الحافظ شرف الدين الدمياطي في كتابه «قبائل الأوس والخزرج»
~~.
# قلت: وأبو اليقظان المذكور في إسناد هذا الحديث اسمه عثمان بن (عمير)
~~الكوفي، ويقال له ابن قيس، وابن أبي حميد، وابن أبي زرعة (أعمى) وأعشى
~~ثقيف، (وقد) ضعفه غير واحد، قال أحمد: ضعيف الحديث، وقال يحيى: حديثه ليس
~~بشيء. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان:
~~اختلط حتى لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به. وقال أبو حاتم:
# PageV03P130
# ضعيف الحديث منكر، كان شعبة لا يرضاه. وذكر أنه حضره فروى عن شيخ فقال له
~~شعبة: كم سنك؟ قال: كذا، وإذا الشيخ قد مات وهو ابن سنتين. وقال الدولابي
~~في «كتابه» : حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: ترك عبد
~~الرحمن بن مهدي حديث أبي اليقظان هذا. وقال الحاكم أبو أحمد في «كناه» :
~~ليس بالقوي عندهم. لا جرم أن أبا داود قال في «سننه» : هذا حديث ضعيف لا
~~يصح. وقال الترمذي في «علله» ومنها نقلت: سألت محمدا - يعني البخاري - عن
~~هذا الحديث فلم يعرفه إلا من هذا الوجه (والله أعلم بالصواب) .
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا» .
# قال الرافعي: (وهذا) إخبار عما عهدته في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# هذا الحديث غريب بهذا اللفظ، وقال النووي أيضا في «شرح المهذب» : لا أعلم
~~من رواه بهذا اللفظ. وخالف في «خلاصته» فذكره ms0649 في فصل الضعيف، وهو فرع
~~معرفته.
# PageV03P131
# قلت: لكن في «سنن البيهقي» من حديث (محمد) بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي
~~بكر، عن (عمرة) عن عائشة رضي الله عنها «أنها كانت تنهى النساء أن ينظرن
~~إلى أنفسهن ليلا في الحيض، وتقول: إنها قد تكون الصفرة والكدرة» .
# وفي «موطأ» مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه مولاة عائشة قالت: «كان
~~النساء يبعثن إلى عائشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من
~~دم الحيض، فيسألنها عن الصلاة؟ فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء
~~- تريد الطهر من الحيضة» .
# وروى (هذا) عن عائشة: البخاري في «صحيحه» تعليقا بصيغة جزم، وخالف أبو
~~محمد بن حزم فقال: خولفت أم علقمة بما هو أقوى من روايتها.
# قلت: وأم علقمة اسمها مرجانة سماها ابن حبان في «ثقاته» ، ووثقها العجلي
~~أيضا، وهذان الأثران عنها (بمعنى) يقربان مما أورده الرافعي، وأما حديثها
~~الآخر: «ما كنا نعد الصفرة والكدرة شيئا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم » فضعيف بمرة.
# PageV03P132
# رواه البيهقي وقال: إسناده ضعيف، لا (يسوى) ذكره. وقال الدارقطني في
~~«علله» : (هو) وهم، وإنما هو عن أم عطية. قال: وروي أيضا عن أم سلمة وهو
~~وهم.
# فائدة: الدرجة في رواية «الموطأ» السالفة - بضم الدال وإسكان الراء
~~وبالجيم، وبكسر الدال وفتح الراء، ومن فتحها فقد أبعد عن الصواب - وهي خرقة
~~أو قطنة أو نحو ذلك تدخله المرأة فرجها ثم تخرجه لتنظر هل بقي شيء من أثر
~~الحيض أم لا.
# والكرسف: القطن. والقصة - بفتح القاف وتشديد الصاد (المهملة) - وأصل القص
~~الجص، ومنه الحديث: «نهى عن تقصيص القبور» قيل معناه: أن تخرج القطنة أو
~~الخرقة التي تحشي بها كأنها قصة لا تخالطها صفرة. وقيل: إن القصة كالجص
~~الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله. وقيل: هو ماء أبيض يخرج في آخر الحيض.
~~حكى هذه الأقوال الشيخ تقي الدين في «الإمام» قال: وشبه ذلك بالقص وهو
~~الجص. ووقع في «كفاية» الفقيه ابن الرفعة تفسير القصة البيضاء بأنه شيء
~~كالحيض الأبيض ms0650 يخرج عند انقطاع الدم، وصوابه كالجص الأبيض والله أعلم.
# PageV03P133
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن أم عطية رضي الله عنها (و) كانت ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: «كنا لا نعد الصفرة والكدرة (شيئا) » .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» بهذا اللفظ. وفي رواية لأبي
~~داود والحاكم والبيهقي بإسناد على شرط الصحيح «كنا لا نعد الصفرة والكدرة
~~بعد الطهر شيئا» قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط (الشيخين) . ووقع في
~~«العمدة الكبرى» عزوه إلى «الصحيحين» وهو غلط منه في مسلم، وذكره بلفظ أبي
~~داود، وقد علمت أن لفظة: «بعد الطهر» ليست في البخاري فاعلم ذلك. ورواه
~~الإسماعيلي بلفظ: «كنا لا نعد الصفرة والكدرة (شيئا) - يعني في الحيض» .
# قال ابن عساكر: هذا موقوف.
# قلت: هو أحد المذاهب في المسألة، والمختار أنه مرفوع مطلقا إضافة إلى زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أو لم نضفه كما ذكرته في «المقنع في علوم
~~الحديث» ولذلك ذكرت حديث أم عطية هذا في الأحاديث دون الآثار، وصحح ابن
~~الصلاح التفصيل، فإن أضافه فمرفوع وإلا فلا.
# PageV03P134
# ورواه الدارمي في «مسنده» بلفظ: «كنا لا (نعتد) بالصفرة والكدرة بعد
~~الغسل شيئا» . والدارقطني بلفظ: « (كنا لا نرى) التريه بعد الطهر شيئا -
~~وهي الصفرة والكدرة» .
# وذكرها ابن السكن في «صحاحه» .
# والتريه: بفتح المثناة فوق، ثم راء مهملة مكسورة، ثم مثناة تحت مشددة، ثم
~~هاء، قال الجوهري: هي الشيء (الخفي) اليسير من الصفرة والكدرة، (تراها)
~~المرأة بعد الاغتسال من الحيض، فأما ما كان في أيام الحيض فهو حيض وليس
~~بترية. ذكره في باب «رأى» فهو دليل على أن الياء زائدة، وأن أصل الكلمة
~~ترية، و (ذكر) الفارسي في «مجمعه» : الياء بدل من الواو وأصلها من لفظ
~~«ورى» لأنه يرى وراء الحيض أو من ورت الزند، لأنها تسقط سقوط النار من
~~الزند
# تنبيه: وقع في أكثر نسخ «الوسيط» للإمام أبي حامد الغزالي بدل «أم عطية»
~~: «بنت جحش» وفي بعضها: «زينب بنت جحش» (ووقع في «نهاية» إمام الحرمين:
~~حمنة بنت جحش) وكل ms0651 ذلك منكر لا يعرف.
# PageV03P135
# والصواب لقول أم عطية كما ذكره الرافعي والناس، ووقع فيه - أعني في
~~«الوسيط» تبعا لشيخه في «نهايته» - زيادة فيه، وهي: «كنا لا نعتد بالصفرة
~~وراء العادة شيئا» ولفظه: «وراء العادة» منكر لا يعرف (والله أعلم) .
### | الحديث الرابع والعشرون
# « (أن) سهلة بنت سهيل استحيضت فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها
~~بالغسل عند كل صلاة» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث محمد بن إسحاق، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة «أن سهلة ... » فذكرته سواء، وزاد:
~~«فلما جهدها ذلك، أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل، وبين المغرب
~~والعشاء بغسل، وتغتسل للصبح» قال أبو داود: (ورواه) ابن عيينة، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه: «أن امرأة استحيضت فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمرها» ، بمعناه، ترجم عليه الشيخ تقي الدين في «الإمام» : من
~~زعم أن الأمر بالغسل لكل صلاة منسوخ.
# PageV03P136
# وورد أيضا (الأمر) بالغسل لكل صلاة لأم حبيبة لكنه ضعيف.
# وقال النووي: الأحاديث الواردة في «سنن أبي داود» والبيهقي «أنه عليه
~~السلام أمرها بالغسل لكل صلاة» ضعيفة لا يصح الاحتجاج بشيء منها. قال:
~~وإنما صح في هذا ما أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» «أنه عليه السلام أمرها أن
~~تغتسل فكانت تغتسل عند كل صلاة» .
# قال الشافعي: إنما أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي، وليس
~~فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة، ولا أشك أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت
~~به، وذلك واسع لها ... هذا لفظ الشافعي، وكذا قال شيخه سفيان بن عيينة،
~~والليث بن سعد، وغيرهما.
### | الحديث الخامس والعشرون
# عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: «كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعين يوما» .
# هذا الحديث جيد، رواه أحمد والدارمي في «مسنديهما» وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجه والدارقطني، (والبيهقي) في
# PageV03P137
# «سننهم» من حديث علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل عن مسة - بضم الميم وتشديد
~~السين المهملة - الأزدية، وكنيتها: أم بسة - بضم ms0652 الباء وفتح السين - كما
~~قيدها الشيخ تقي الدين في «الإمام» وبخط ابن المهندس في «تهذيب الكمال»
~~للمزي بفتحها خطأ عن أم سلمة باللفظ المذكور، إلا أن لفظ أبي داود
~~والترمذي، وإحدى روايتي الإمام أحمد: «كانت النفساء على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها أربعين يوما أو أربعين ليلة» وهو لفظ
~~البيهقي في «خلافياته» زاد أبو داود (والدارمي) والترمذي: «وكنا نطلي على
~~وجوهنا بالورس من الكلف» وهذه الزيادة رواها أيضا أحمد وابن ماجه.
# ولفظ الدارقطني: «كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقعد أربعين يوما، وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف» .
# ولفظ البيهقي في «سننه» كلفظ الترمذي ومن تابعه، إلا (أنه) قال فيه:
~~«وكنا نطلي وجوهنا بالورس والزعفران» .
# ورواه أبو داود بزيادة عدم قضاء الصلاة عليها، وهذا لفظه: عن كثير بن
~~زياد قال: حدثتني الأزدية قالت: « [حججت] فدخلت على أم سلمة فقلت: يا أم
~~المؤمنين، إن سمرة بن جندب يأمر (النساء) يقضين
# PageV03P138
# صلاة المحيض؟ فقالت: لا يقضين، كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقعد في النفاس أربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء
~~صلاة النفاس» .
# (ورواه) الحاكم في «مستدركه» أيضا، وذكر اللفظ الأول شاهدا له.
# ورواه الدارقطني من وجه آخر عن عبد الرحمن بن محمد العرزمي، عن أبيه، عن
~~الحكم بن عتيبة، عن مسة، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنها
~~سألته: كم تجلس المرأة إذا ولدت؟ (قال) : تجلس أربعين يوما إلا أن ترى
~~الطهر قبل ذلك» وهذه الرواية (مبينة) للروايات السالفة إذ لا يمكن أن تتفق
~~عادة (نساء) عصر في نفاس أو حيض، (والمعنى) : كانت تؤمر النفساء أن تجلس
~~إلى الأربعين. وأعل هذا الحديث بوجهين:
# أحدهما: بالطعن في أبي سهل (راويه) عن مسة، واسمه كثير بن زياد، قال
~~البيهقي في «خلافياته» : كثير بن زياد ليس له ذكر في «الصحيحين» . وذكره
~~أبو حاتم في «كتاب المجروحين» واستحب مجانبة ما انفرد به. قلت: وذكر له هذا ms0653
~~الحديث. قال البيهقي: وقد
# PageV03P139
# وثقه البخاري من رواية أبي عيسى عنه، وذكر أنه ليس لمسة إلا هذا الحديث.
# ثانيها: أن مسة هذه مجهولة، قال ابن القطان في كتاب «الوهم والإيهام» :
~~علة هذا الخبر، مسه المذكورة، وهي تكنى أم بسة، ولا يعرف حالها ولا عينها،
~~ولا تعرف في غير هذا الحديث. (قاله) الترمذي في «علله» . (قال) : فخبرها
~~هذا ضعيف الإسناد ومنكر المتن، فإن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما منهن
~~من كانت نفساء (أيام) كونها معه إلا خديجة، فإن تزويجها كان قبل الهجرة،
~~فإذن لا معنى لقولها: «قد كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~تقعد في النفاس أربعين ليلة» إلاأن تريد بنسائه غير أزواجه من قرابات وبنات
~~وسريته مارية. وكأنه تبع في ذلك أبا محمد بن حزم فإنه قال: مسة مجهولة.
# والجواب عن العلة الأولى: أن أبا سهل قد وثقه أئمة هذا الفن: البخاري
~~ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي، وقولهم مقدم على تضعيف ابن حبان (له) .
# قال الترمذي في «جامعه» : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل، عن
~~مسة، عن أم سلمة. قال محمد بن إسماعيل - يعني:
# PageV03P140
# البخاري -: علي بن عبد الأعلى ثقة. وأبو سهل ثقة، ولم يعرف (محمد) هذا
~~الحديث إلا من حديث أبي سهل.
# وقال الخطابي: حديث مسة هذا (أثنى) عليه محمد بن إسماعيل، وقال: مسة هذه
~~(أزدية) ، واسم أبي سهل: كثير بن زياد، وعلي بن عبد الأعلى ثقة.
# وقال الحاكم في «مستدركه» : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال: ولا
~~أعرف في معناه غير هذا. ثم ذكر الشاهد الذي أسلفناه عنه.
# قلت: وتوثيق البخاري له لا يعارضه عدم ذكره في «الصحيحين» .
# وأما الجواب عن العلة الثانية فلا نسلم لابن حزم وابن القطان دعوى جهالة
~~عين مسة، فإنه قد روى عنها جماعات: (كثير بن) زياد والحكم بن عتيبة - كما
~~أسلفاه - وزيد بن علي بن الحسين، رواه البيهقي عن الحاكم، وروى (أيضا) محمد
~~بن كناسة، عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن الحسن ms0654، عن مسة أيضا، فهؤلاء
~~أربعة رووا عنها فارتفعت جهالة عينها.
# وأما جهالة حالها، فهي مرتفعة ببناء البخاري على حديثها وتصحيح الحاكم
~~لإسناده، فأقل أحواله أن يكون حسنا (لا جرم) قال
# PageV03P141
# النووي في «خلاصته» : قول جماعة من مصنفي الفقهاء أن هذا الحديث ضعيف؛
~~مردود عليهم.
# قلت: ولعلهم أرادوا طريق الدارقطني التي فيها العرزمي فإنه ضعيف جدا، بل
~~قال البيهقي: متروك. وقال عبد الحق في «أحكامه» عقب ذكر رواية أبي داود
~~الأخيرة: قد روي في هذا عن أنس وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن أبي
~~العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم (في النفساء) «أنها تقعد أربعين ليلة»
~~وفي بعضها: «إلا أن ترى الطهر قبل ذلك» وهي أحاديث معتلة بأسانيد متروكة،
~~وأحسنها حديث أبي داود
### | الحديث السادس والعشرون
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا توطأ حامل حتى تضع، ولاحائل حتى تحيض» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود في «سننه» ، والحاكم أبو عبد
~~الله في «المستدرك على الصحيحين» من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس: «لا توطأ حامل حتى تضع،
~~ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
# وقال عبد الحق: في إسناده أبو الوداك، وقد وثقه ابن معين،
# PageV03P142
# وهو عند غيره دون (ذلك) .
# قال ابن القطان: ترك عبد الحق ما هو أولى أن (يعل) به الخبر وهو شريك بن
~~عبد الله، فإنه (يرويه) عن قيس بن وهب عن أبي الوداك، وشريك مختلف فيه، وهو
~~مدلس. قلت: قد وثقه ابن معين وغيره، وأخرج له مسلم متابعة.
# وذكر الشافعي هذا الحديث معلقا وقال: إنه أصل الاستبراء. وقال في
~~«المختصر» : «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام سبي أوطاس أن توطأ حامل
~~حتى تضع ولا حائل حتى تحيض» وهذا هو عين ما أورده الرافعي، واعترض القاضي
~~على الشافعي، فقال: ذكر أول الخبر بالمعنى وآخره باللفظ، ولو كان أتى
~~بالمعنى لقال ms0655: أو حائل حتى تحيض. ولو أتى بأول اللفظ لقال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : «لا توطأ حامل حتى تضع» . قال: وكان الأولى بعدما عمد
~~إلى المعنى أن ينقل آخر الحديث بالمعنى، وإن كان ما فعله سائغا في كلامهم،
~~ويسمى تلوين الكلام.
# قلت: قد علمت أن آخره لم نجده بهذا اللفظ، فإذا هو بالمعنى، ولهذا الحديث
~~شاهد من حديث ابن عباس رواه الدارقطني من حديث
# PageV03P143
# ابن صاعد، ثنا عبد الله بن عمران العائذي، ثنا ابن عيينة، عن عمرو بن
~~مسلم (الجندي) ، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن توطأ حامل حتى تضع أو حائل حتى تحيض» ثم قال: قال لنا ابن صاعد: ما
~~قالوا لنا في هذا الإسناد أحدا عن ابن عباس إلا العائذي. وله شاهد ثالث
~~أيضا من حديث أبي هريرة لكن بإسناد ضعيف رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» من
~~حديث بقية، عن إسماعيل بن عياش، عن الحجاج بن أرطاة، عن داود بن أبي هند،
~~عن الشعبي، عن أبي هريرة رضي الله عنه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى في وقعة أوطاس أن يقع الرجل على حامل حتى تضع» ثم قال: لم يروه عن داود
~~إلا الحجاج تفرد به إسماعيل بن عياش، ولا رواه عن إسماعيل إلا بقية.
# فائدة: أوطاس - بفتح أوله وبالطاء والسين المهملتين - واد في بلاد هوازن،
~~وبه كانت غزوة النبي صلى الله عليه وسلم هوازن.
# قال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» في كلامه على نكاح المتعة: عام أوطاس
~~وعام الفتح واحد، قال ابن دحية في كتاب «الآيات البينات» : وكانت بعد فتح
~~مكة بيوم.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب، وأما آثاره فثلاثة:
# PageV03P144
# (أولها) عن علي رضي الله عنه: «إن أقل الحيض يوم وليلة» .
# ثانيها: عنه (أيضا) أنه قال: «ما زاد على خمسة عشر فهو استحاضة» ولا
~~يحضرني من خرجها.
# ثالثها: مذهب عمر رضي الله عنه أنه قال: «من جامع في الحيض فعليه عتق
~~رقبة» وهذا ms0656 ورد في خبر مرفوع لكنه ضعيف، رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من
~~حديث ابن عباس قال: «جاء رجل فقال: يا رسول الله، أصبت امرأتي وهي حائض.
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعتق النسمة، وقيمة النسمة يومئذ
~~دينار» .
# قال ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث منكر، تفرد بروايته عبد الرحمن بن
~~يزيد بن تميم. قال أحمد: قلب أحاديث شهر بن حوشب فجعلها حديث الزهري وجعل
~~يضعفه. وقال النسائي: متروك الحديث.
# قلت: وهذا عجيب إذ يروي له في «سننه» ويقول: هو متروك! وقال صاحب
~~«الإمام» : عبد الرحمن هذا قال فيه أبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث. وضعفه
~~الإمام أحمد أيضا، وقال عبد الحق في «أحكامه» : رواه النسائي، ولا يصح في
~~إتيان الحائض إلا التحريم. وهذا قد أسلفناه عنه في أثناء الكلام على الحديث
~~الحادي عشر من هذا الباب.
# PageV03P145
# وأسلفنا هناك عن ابن القطان أنه قال: لا يعول على هذا. وقال أبو محمد بن
~~حزم الظاهري: روي هذا الحديث من طريق آخر، وفي إسناده موسى بن أيوب وهو
~~ضعيف.
# قلت: لا، قد وثقه العجلي، وقال أبو حاتم: صدوق.
# (آخر الجزء السادس عشر من تحرير المصنف غفر الله له بحمد الله ومنه
~~وكرمه.
# يتلوه: كتاب الصلاة) .
# PageV03P146
### | كتاب الصلاة
# PageV03P147
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا)
# كتاب الصلاة
### | باب أوقات الصلاة
# ذكر فيه رحمه الله خمسين حديثا
### | الحديث الأول
# عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (قال النبي - صلى الله عليه وسلم -) :
~~«أمني جبريل (عليه السلام) عند باب البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت
~~الشمس - ويروى: حين كان الفيء مثل الشراك - وصلى بي العصر حين كان كل شيء
~~بقدر ظله، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق،
~~وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم، فلما كان الغد صلى بي
~~الظهر (حين) كان كل شيء بقدر ظله، وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه،
~~وصلى بي ms0657 المغرب للقدر الأول لم يؤخرها، وصلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل،
~~وصلى بي
# PageV03P149
# الفجر حين أسفر، ثم التفت وقال: يا محمد، هذا وقت الأنبياء من قبلك،
~~والوقت فيما بين هذين الوقتين» .
# هذا الحديث أصل أصيل في هذا الباب، ورواه الأئمة الشافعي في «الأم»
~~(وخرجه) في «المسند» أيضا، وأحمد في «مسنده» ، وأبو داود، والترمذي،
~~والدارقطني، والبيهقي، في «سننهم» والحاكم في «مستدركه على الصحيحين» من
~~حديث عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ربيعة، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن
~~(حنيف) ، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس، وألفاظهم متقاربة.
# وهذا اللفظ الذي ذكره الرافعي قريب من رواية الشافعي (و) ليس في روايتهم
~~قوله: «عند باب البيت» إنما فيها «عند البيت» نعم ذلك في رواية الشافعي كما
~~رواه البيهقي في «المعرفة» عنه. قال
# PageV03P150
# الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الحاكم: هذا حديث رواه سفيان الثوري، وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبد الرحمن بن الحارث بطوله. ثم ساقه بإسناده
~~كما تقدم. قال: واختصره سليمان بن بلال، فأخرجه عن عبد الرحمن بن الحارث،
~~ومحمد بن عمر، عن حكيم بن حكيم، عن نافع، عن ابن عباس: «أن جبريل أتى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فصلى به الصلوات لوقتين، إلا المغرب» وهذا حديث
~~صحيح الإسناد. قال: وعبد الرحمن بن الحارث هو ابن عبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة المخزومي من أشراف قريش، والمقبولين في الراوية، قال: وحكيم بن حكيم
~~هو ابن عباد بن حنيف الأنصاري، وكلاهما مدنيان.
# قلت: لكن عبد الرحمن قد اختلف فيه، قال ابن معين وأبو حاتم: صالح، وقال
~~ابن سعد: كان ثقة، وقال ابن حبان: كان من أهل العلم، وذكره ابن الجوزي في
~~«ضعفائه» ونقل عن أحمد أنه قال في حقه: متروك الحديث (و) عن ابن نمير أنه
~~قال: لا أقدم على ترك حديثه.
# PageV03P151
# وأما حكيم فذكره ابن حبان في «ثقاته» وحسن له الترمذي حديث: «الخال وارث»
~~، وخالف ابن سعد فقال: قليل الحديث (و) لا يحتجون بحديثه (وأخوه) عثمان ms0658 بن
~~حكيم كان ثقة.
# وقال الحافظ أبو عمر في «تمهيده» : تكلم بعض الناس في إسناد (حديث) ابن
~~عباس هذا بما لا وجه له من الكلام، ورواته كلهم معروفو النسب (مشهورون) في
~~العلم، وقد خرجه أبو داود وغيره، وذكره عبد الرزاق، (عن الثوري) وابن أبي
~~(سبرة) عن عبد الرحمن بن الحارث (بإسناده) ، مثل رواية وكيع (وأبي نعيم -
~~يعني: عن الثوري - وذكره عبد الرزاق أيضا عن العمري، عن عمر) (بن) نافع بن
~~جبير بن مطعم، عن أبيه، عن ابن عباس نحوه.
# قال صاحب «الإمام» : وكأنه اكتفى بالشهرة في حمل العلم مع عدم الجرحة
~~الثابتة وهو مقتضى رأيه، وذكر أيضا ما يقتضي تأكيد الرواية
# PageV03P152
# بمتابعة ابن أبي (سبرة) عن عبد الرحمن بن الحارث، وكذلك ذكر أيضا متابعة
~~العمري، عن عمر (بن) نافع، (وهذه) متابعة حسنة.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: حديث ابن عباس هذا اجتنبه قدماء الناس،
~~وما (حقه أن) يجتنب؛ فإن طريقه صحيحة، وليس ترك الجعفي والقشيري (له) -
~~يعني: البخاري ومسلما - دليلا على عدم صحته؛ لأنهما لم يخرجا كل صحيح. قال:
~~وقد روى البخاري هذا الحديث ثم ساق بإسناده إلى البخاري، ثنا أيوب بن
~~سليمان، ثنا أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن
~~الحارث ومحمد بن عمر، عن حكيم (بن حكيم) ، عن نافع، عن ابن عباس ... فذكره.
~~قال: ورواة حديث ابن عباس (هذا) كلهم ثقات مشاهير.
# قلت: قد علمت ما في عبد الرحمن وحكيم، وروى هذا الحديث أيضا أبو بكر بن
~~خزيمة في «صحيحه» ومنه نقلت من جهة مغيرة بن عبد الرحمن ووكيع، عن سفيان،
~~عن عبد الرحمن بن الحارث المذكور فيه «وصلى بي الظهر حين صار ظل كل شيء
~~مثليه» ، وفي
# PageV03P153
# آخره: «وصلى بي الغداة (عندما) أسفر، ثم التفت إلي فقال: يا محمد، الوقت
~~ما بين هذين الوقتين، هذا وقتك ووقت الأنبياء من قبلك» .
# تنبيهان: الأول: قال الحافظ أبو عمر بعد أن (خرج) حديث ابن عباس هذا من
~~رواية أبي نعيم عن سفيان: لا ms0659 توجد هذه اللفظة وهي: «ووقت الأنبياء من قبلك»
~~إلا في هذا الإسناد
# قلت: قد رواها الترمذي في «جامعه» من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن
~~عبد الرحمن بن الحارث، عن حكيم بن حكيم، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس ...
~~فذكره. وقال في آخره: «ثم التفت إلي جبريل فقال: يا محمد، هذا وقت الأنبياء
~~من قبلك، والوقت (فيما بين هذين) الوقتين» وحسنه كما سلف.
# الثاني: قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : مدار هذا الحديث على حكيم بن
~~حكيم - بفتح الحاءين المهملتين - بن عباد - بفتح العين المهملة والباء
~~الموحدة - بن حنيف - بضم الحاء المهملة وفتح النون.
# قلت: قد رواه الدارقطني في «سننه» من طريقين آخرين؛ أحدهما: من حديث عبيد
~~الله بن مقسم، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا.
# PageV03P154
# ثانيهما: من حديث يزيد بن أبي زياد، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا
~~أيضا، وقد قال هو بعد هذا الموضع بأسطر: ومتابعة العمري، عن عمر بن نافع بن
~~جبير بن مطعم، عن أبيه متابعة حسنة، وقد أسلفنا ذلك عنه أيضا.
# وفي «علل ابن أبي حاتم» سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه [عبيس] بن
~~مرحوم، عن حاتم بن إسماعيل، عن ابن عجلان، عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن
~~عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (أمني جبريل عند البيت
~~مرتين ... ) الحديث، فقال أبو زرعة: وهم [عبيس] في هذا الحديث. وقال أبي:
~~أخشى أن يكون وهم فيه [عبيس] ، فقلت لهما: فما (علته؟) قالا: رواه عدة من
~~الحفاظ عن حاتم، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن حكيم بن حكيم، عن نافع، عن
~~ابن عباس مرفوعا، وهذا هو الصحيح.
# تنبيه ثالث: اعترض النووي في «تنقيحه على الوسيط» في إيراده في روايته
~~لهذا الحديث «عند باب الكعبة» (فقال إنه ذكره في «البسيط» )
# PageV03P155
# تبعا للنهاية، وهو منكر لا يعرف في رواية هذا الحديث؛ إنما فيه: «عند
~~البيت» من غير ذكر الكعبة. وهذا ليس بجيد منه؛ فقد علمت أن الشافعي رواه ms0660
~~كذلك، ثم اعترض عليه في موضع آخر - سبقه إليه ابن الصلاح - وقد ذكرته في
~~تخرج (أحاديثه) المسمى: «تذكرة الأخيار بما في الوسيط (من) الأخبار» .
# (فائدة: الشراك - بكسر الشين المعجمة - هو أحد سيور النعل التي يكون على
~~وجهها) .
### | الحديث الثاني
# قال الرافعي: ويروى مثل حديث ابن عباس، عن ابن عمر.
# هو كما قال؛ فقد رواه الدارقطني من حديث ابن إسحاق، عن عتبة بن مسلم، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «لما فرضت (الصلاة) نزل جبريل (على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -) فصلى به الظهر، (وذكر) المواقيت، وقال:
~~«فصلى به المغرب حين غابت الشمس» وقال في اليوم الثاني: «فصلى به المغرب
~~حين غابت الشمس» .
# ورواه أيضا من حديث حميد بن الربيع، عن محبوب بن الجهم (بن) واقد مولى
~~حذيفة بن اليمان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع،
# PageV03P156
# عن ابن عمر قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أتاني جبريل
~~عليه السلام حين طلع الفجر ... » (وذكر) الحديث - وقال في وقت المغرب: «ثم
~~أتاه (جبريل) حين سقط القرص فقال: قم فصل. فصليت المغرب ثلاث ركعات، (ثم
~~أتاني من الغد حين سقط القرص، فقال: قم فصل. فصليت المغرب ثلاث ركعات)
# » وذكر الحديث بطوله، والطريق (الأولى) جيدة، وليس (فيها) إلا عنعنة ابن
~~إسحاق. وأما هذه ففيها حميد بن الربيع نسبه يحيى بن معين إلى الكذب، وقال
~~مرة: أخزاه الله ومن (يسأل) عنه؟ ! وقال النسائى: ليس بشيء. وقال ابن عدي:
~~يسرق الحديث ويرفع الموقوف. وحسن أحمد القول فيه. وقال الدارقطني: تكلموا
~~فيه بلاحجة. وقال عثمان بن أبي شيبة: هو ثقة، لكنه (شرة) يدلس.
# وفيها أيضا محبوب بن الجهم وهو لين. وقال ابن حبان: (يروي) عن عبيد الله
~~بن عمر الأشياء التي ليست من حديثه، ولينه ابن عدي أيضا.
# PageV03P157
### | الحديث الثالث
# قال الرافعي: ويروى مثله أيضا، عن أبي هريرة.
# وهو كما قال، فقد رواه النسائي عن الحسين بن حريث، عن الفضل بن موسى، عن
~~محمد بن [عمرو] عن أبي سلمة، عن أبي ms0661 هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «هذا جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم. فصلى له الصبح
~~حين أسفر قليلا، ثم صلى له الظهر (حين) كان الظل مثله، ثم صلى له العصر حين
~~كان الظل (مثليه) ، ثم صلى المغرب بوقت واحد حين غربت الشمس وحل فطر
~~الصائم، وصلى له العشاء حين ذهب (ساعة من الليل) ، ثم (جاءه) الغد فصلى
~~الصبح حين طلع الفجر، وصلى الظهر حين زاغت الشمس، (ثم) صلى العصر حين رأى
~~الظل مثله، ثم صلى المغرب حين غربت الشمس وحل فطر الصائم، ثم صلى العشاء
~~حين ذهب (شفق الليل) ثم قال: الصلاة ما بين صلاتك أمس وصلاة اليوم» كذا
~~(رأيته) في «سنن النسائي»
# PageV03P158
# و «ذكره» ابن السكن في «صحاحه» (أيضا) وعزاه الشيخ تقي الدين في «الإمام»
~~إلى رواية النسائي، وفيه تقديم القطعة الأخيرة من الحديث على (الأولى) -
~~أعني: فعل صلاته في اليوم الثاني - وهو موافق لبقية الأحاديث في صفة صلاة
~~جبريل، ثم قال الشيخ تقي الدين ورجال إسناده أخرج لهم مسلم في «صحيحه» وهو
~~كما قال، وقد سبقه إلى ذلك الحاكم؛ فإنه لما أخرجه في «مستدركه» من حديث
~~يوسف، عن الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هذا جبريل يعلمكم دينكم» . ثم ذكر
~~مواقيت الصلاة، ثم ذكر «أنه صلى المغرب حين غربت الشمس، ثم لما جاءه من
~~الغد صلى المغرب حين غربت الشمس في وقت واحد» قال: هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم، ذكره شاهدا لحديث أبي نعيم الفضل بن دكين، عن عمر بن عبد الرحمن بن
~~(أسيد) عن محمد بن عباد بن جعفر المؤذن أنه سمع أبا هريرة يخبر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حدثهم: «أن جبريل أتاه فصلى به الصلوات في وقتين
~~وقتين إلا المغرب، قال: فجاءني فصلى بي ساعة غابت الشمس، ثم جاءني من الغد
~~فصلى بي ساعة غابت الشمس لم يغيره» وقال في حقه ms0662: هذا حديث
# PageV03P159
# صحيح الإسناد، ولم يخرجاه (فإنهما لم يخرجا) عن محمد بن عباد بن جعفر.
~~قال: [وقد قدمت له شاهدين، ووجدت له شاهدا آخر صحيحا على شرط مسلم] .
# ورأيت في «علل الترمذي» (عن البخاري) أنه قال: حديث محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة في المواقيت حسن.
# وروى الترمذي في «جامعه» حديث محمد بن الفضل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن للصلاة أولا
~~وآخرا، وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس، وآخر وقتها حين يدخل وقت
~~العصر، وأول وقت العصر حين يدخل وقتها، وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس، وإن
~~أول وقت المغرب حين تغرب الشمس، وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق، وإن أول وقت
~~العشاء الآخرة حين يغيب الأفق، وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل، وإن أول وقت
~~الفجر حين يطلع الفجر، وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس» ثم قال: سمعت محمدا -
~~يعني البخاري - يقول: حديث الأعمش، عن مجاهد في المواقيت أصح من حديث محمد
~~بن فضيل، عن الأعمش، وحديث محمد بن فضيل خطأ؛ أخطأ فيه محمد بن فضيل، ثم
~~روى من حديث الفزاري، عن الأعمش، عن مجاهد قال: «كان يقال: إن للصلاة
# PageV03P160
# أولا وآخرا ... » فذكر (نحو) حديث محمد بن فضيل، عن الأعمش بمعناه.
# قلت: وحاصل هذا أن البخاري خطأ رواية الرفع، وصحح رواية الإرسال، وكذا
~~قاله يحيى بن معين، وابن أبي حاتم، و (أما) ابن القطان فصحح في كتابه
~~«الوهم والإيهام» رواية الرفع، وقال: لا (يبعد) عندي في أن يكون عند الأعمش
~~في هذا عن مجاهد وغيره مثل الحديث المرفوع، وإنما الشأن في رافعه وهو محمد
~~بن فضيل وهو صدوق من أهل العلم، وقد وثقه ابن معين.
### | الحديث الرابع
# قال الرافعي رحمه الله: ويروى مثله عن أبي موسى الأشعري.
# هو كما قال؛ فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» منفردا (به عنه) عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «أنه أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة ms0663، فلم يرد عليه
~~شيئا، قال: فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا، ثم
~~أمره فأقام (الظهر) حين زالت الشمس والقائل يقول: قد انتصف النهار، وهو كان
~~أعلم منهم، ثم أمره فأقام (العصر)
# PageV03P161
# والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام (المغرب) حين (وقعت) الشمس، ثم أمره فأقام
~~العشاء حين غاب الشفق، ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول:
~~قد طلعت الشمس أو كادت، ثم أخر الظهر حتى (كان) قريبا من وقت العصر
~~(بالأمس، ثم أخر العصر) حتى انصرف منها والقائل يقول: قد احمرت الشمس، ثم
~~أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان قريبا من ثلث
~~الليل (الأول) ، ثم أصبح فدعا السائل فقال: الوقت ما بين هذين. وفي رواية
~~له: «فصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق في اليوم الثاني» وفي رواية لأبي داود:
~~«وأقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله، وصلى العصر وقد اصفرت الشمس - أو
~~قال: أمسى - وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء إلى ثلث الليل» .
# ورأيت في «علل الترمذي» عن البخاري أنه قال: حديث أبي موسى هذا حديث حسن.
~~ونقله البيهقي في «سننه» عن «علله» أيضا.
### | الحديث الخامس
# قال الرافعي: ويروى مثله عن جابر أيضا.
# PageV03P162
# هو كما قال؛ فقد رواه النسائي، عن يوسف بن واضح، حدثنا قدامة - يعني ابن
~~شهاب - عن برد، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه:
~~«أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمه مواقيت الصلاة (فتقدم)
~~جبريل والنبي - صلى الله عليه وسلم - خلفه والناس خلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فصلى الظهر حين زالت الشمس، وأتاه حين كان الظل مثل شخصه فصنع
~~كما صنع، فتقدم جبريل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلفه والناس خلف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فصلى العصر، ثم أتاه حين وجبت الشمس،
~~فتقدم جبريل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلفه والناس خلف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -) فصلى ms0664 المغرب، ثم أتاه حين غاب (الشفق) فتقدم جبريل
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلفه والناس خلف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (فصلى العشاء، ثم أتاه حين (أسفر) الفجر فتقدم جبريل عليه
~~السلام ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلفه والناس خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -) فصلى الغداة، ثم أتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل
~~شخصه، فصنع مثل ما صنع بالأمس، فصلى الظهر، ثم أتاه حين (كان) ظل الرجل
~~(مثل) (شخصيه) فصنع كما صنع بالأمس، فصلى العصر، ثم أتاه حين وجبت الشمس
~~فصنع كما صنع بالأمس، (فصلى المغرب فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا فأتاه
~~فصنع كما صنع بالأمس) فصلى العشاء، ثم أتاه
# PageV03P163
# حين امتد الفجر وأصبح والنجوم بادية مشتبكة، فصنع كما صنع بالأمس، فصلى
~~الغداة، ثم قال: ما بين هاتين الصلاتين وقت» .
# وهذا الإسناد كل رجاله ثقات، حتى برد بن سنان، وإن ضعفه علي بن المديني.
~~(و) قال أبو حاتم: ليس بالمتين، و (قال) مرة: كان صدوقا قدريا، فقد وثقه
~~ابن معين وغيره. وقال أبو زرعة: لا بأس به.
# ورواه النسائي أيضا عن سويد بن نصر، عن عبد الله - هو ابن المبارك - عن
~~حسين بن علي بن حسين، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله قال: «جاء
~~جبريل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين مالت الشمس (فقال) : قم يا
~~محمد فصل الظهر حين مالت الشمس، ثم مكث حتى إذا كان فيء الرجل مثله جاءه
~~للعصر فقال: قم يا محمد فصل العصر، ثم مكث حتى إذا (غربت) الشمس جاءه فقال:
~~قم فصل (المغرب، فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء، ثم مكث حتى إذا ذهب)
~~الشفق جاءه فقال: قم يا محمد فصل العشاء، فقام فصلاها، ثم جاءه حين سطع
~~الفجر (في الصبح) فقال: قم يا محمد فصل، فقام فصلى الصبح، ثم جاءه من الغد
~~حين كان فيء الرجل مثله فقال: قم يا محمد فصل (فقام فصلى الظهر، ثم جاءه
~~جبريل عليه ms0665 السلام حين كان فيء الرجل مثليه فقال: قم
# PageV03P164
# يا محمد فصل، فقام) فصلى العصر، ثم جاءه المغرب حين غابت الشمس وقتا
~~واحدا (لم يزل عنه، فقال: قم فصل فصلى) [المغرب، ثم جاءه للعشاء حين ذهب
~~ثلث الليل الأول فقال: قم فصل، فصلى] العشاء، ثم جاءه للصبح حين أسفر جدا
~~فقال: قم فصل فصلى الصبح (فقال) ما بين هذين وقت كله» وهذا إسناد أيضا كل
~~رجاله ثقات.
# ورواه الترمذي مختصرا عن أحمد بن موسى، عن عبد الله بن المبارك به بلفظ:
~~«أمني جبريل ... » فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه، ولم يذكر فيه: «لوقت
~~العصر بالأمس» ثم قال: قال البخاري: أصح شيء في المواقيت حديث جابر هذا
~~(قال) وقد رواه عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وأبو الزبير، عن جابر،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ونقل ابن العربي، عن البخاري أنه صحح هذا
~~الحديث.
# ورواه الحاكم أبو عبد الله في «مستدركه» من حديث عبد الله بن المبارك
~~بمثل الرواية الثانية التي أخرجها النسائي مع تفاوت في (اللفظ) ، ثم قال:
~~هذا حديث صحيح مشهور من حديث عبد الله بن المبارك. قال: والشيخان لم يخرجاه
~~لعلة حديث الحسين بن علي الأصغر، وقد [روى عنه] عبد الرحمن بن أبي الموال
~~وغيره، قال:
# PageV03P165
# [وقد أخبرنا أبو محمد الحسن بن أبي محمد بن يحيى] العتيقي [أخبرني أبي،
~~عن جدي] ، ثنا موسى بن عبد الله بن الحسن، حدثني أبي وغير واحد من أهل
~~بيتنا قالوا: كان الحسين بن علي بن الحسين أشبه ولد علي بن الحسين في
~~التأله والتعبد، قال: وله أيضا شاهدان بمثل (ألفاظه) عن جابر ... .
~~فذكرهما.
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عن الحسن بن سفيان، عن حبان بن موسى،
~~عن عبد الله، عن حسين ... . الحديث، بمثل رواية النسائي الثانية.
# ورواه أحمد في «مسنده» مطولا من حديث وهب بن كيسان، عن جابر، ومختصرا من
~~حديث ثور بن يزيد، عن سليمان بن موسى، عن عطاء، عنه.
# وسليمان هذا وثقه دحيم وابن معين، وقال خ ms0666: عنده مناكير، وقال (س) : ليس
~~بالقوي. وطرقه الدارقطني بألفاظ منها لفظ النسائي السالف، فتلخص صحة حديث
~~جابر هذا بما له من شاهد عليه، وأما
# PageV03P166
# ابن القطان فأعله بما ليس في العرف علة وذلك أنه قال: يجب أن يكون مرسلا
~~إذ لم يذكر جابر بن عبد الله من حدثه بذلك، وهو لم يشاهد ذلك صبيحة
~~(الإسراء) لما علم أنه أنصاري إنما صحب بالمدينة.
# وأما ابن عباس وأبو هريرة (اللذان) رويا قصة إمامة جبريل فليس (يلزم من)
~~حديثهما من الإرسال ما في رواية جابر؛ لأنهما قالا: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال ذلك، وقصه عليهم. انتهى (كلامه) .
# وحاصله أنه مرسل صحابي وذلك مقبول حكمه حكم المسند عند الجمهور؛ إلا (من)
~~شذ، والجهالة لعين من أرسل عنه غير ضارة، ومن البعيد أن يكون جابر سمع ذلك
~~من تابعي غير صحابي، وقد جاء عن جابر أيضا بلفظ: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ذلك، كما رواه ابن عباس وأبو هريرة، ففي الترمذي عن جابر
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمني جبريل ... » الحديث.
# وفي إحدى روايات الحاكم، والدراقطني عن جابر قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أمني جبريل بمكة مرتين» فزال ما أعل الحديث به، وظهر أن
~~ذلك ليس مخصوصا بحديث ابن عباس وأبي هريرة، وبالله التوفيق.
# PageV03P167
### | الحديث السادس
# قال الرافعي: ويروى مثله عن أنس أيضا.
# هو كما قال؛ فقد أشار إليه الترمذي، ورواه الدارقطني في «سننه» عن أبي
~~طالب أحمد بن نصر بن طالب، نا أبو حمزة إدريس بن يونس بن (يناق) الفراء،
~~ثنا محمد بن سعيد بن جدار، نا جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس رضي الله
~~عنه: «أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة حين زالت الشمس
~~فأمره أن يؤذن الناس بالصلاة حين فرضت عليهم فقام جبريل أمام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقام الناس خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~فصلى أربع ركعات لا يجهر فيها بالقراءة ms0667 (يأتم) الناس برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يأتم بجبريل) عليه السلام،
~~ثم أمهل حتى إذا دخل وقت العصر صلى بهم أربع ركعات لا يجهر فيها بالقراءة،
~~يأتم المسلمون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويأتم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بجبريل، ثم أمهل حتى إذا وجبت الشمس صلى بهم ثلاث ركعات
~~يجهر في ركعتين بالقراءة، ولا يجهر في الثالثة، ثم (أمهله) حتى إذا ذهب ثلث
~~الليل صلى بهم أربع ركعات يجهر في الركعتين الأولتين (بالقراءة) ، ولا يجهر
~~في الآخرتين بالقراءة، (ثم أمهله حتى إذا طلع الفجر صلى بهم ركعتين يجهر
~~فيهما بالقراءة) » .
# PageV03P168
# وأبو طالب ذكره أبو أحمد في «كناه» وقال: أدركناه وهو حسن المعرفة بحديث
~~أهل المدينة، وأبو حمزة الفراء ذكره أيضا في «كناه» ، سكت عنه. وقال ابن
~~القطان: لا يعرف حاله. ومحمد بن سعيد بن جدار لا أعلم حاله، وقال ابن
~~القطان أيضا: إنه مجهول وباقي (الإسناد) لا يسأل عنه.
# (وذكره) ابن السكن في «سننه الصحاح المأثورة» كما ساقه الدارقطني سواء.
# قال الدارقطني: وأبنا ابن مخلد، نا أبو داود، نا ابن المثنى، نا ابن أبي
~~عدي، عن (سعيد) عن قتادة، عن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه
~~مرسلا.
# وقال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في «معجمه» ، ثنا أحمد بن محمد بن عبد
~~الكريم - صدوق - ثنا أحمد بن علي بن عمران، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق
~~(المصري) ، نا عكرمة بن إبراهيم، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، (حدثني)
~~أنس بن مالك قال: قال رسول
# PageV03P169
# الله (: (لما زالت الشمس عن كبد السماء نزل جبريل في صف من الملائكة فصلى
~~(به) وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه (فصلوا) خلفه، فأتم بجبريل،
~~وأتم أصحابه (به) فصلى بهم أربعا وخافت فيهن القراءة، ثم تركهم حتى إذا
~~تضويت الشمس وهي بيضاء نقية نزل جبريل، فصلى بهم أربعا يخافت فيهن القراءة،
~~فأتم النبي - صلى الله عليه وسلم - بجبريل، (وأتم) أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه ms0668 وسلم - به، حتى إذا غابت الشمس نزل (جبريل) فصلى بهم ثلاث ركعات يجهر
~~في ركعتين، ويخافت في (واحدة) ، فأتم النبي - صلى الله عليه وسلم - بجبريل،
~~وأتم (أصحاب) النبي - صلى الله عليه وسلم - به، ثم تركه حتى إذا غاب الشفق
~~نزل فصلى بهم أربع ركعات يجهر في ركعتين، ويخافت في ركعتين، فأتم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بجبريل، وأتم (أصحاب) النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~به، فباتوا (حتى) إذا أصبحوا نزل جبريل فصلى بهم ركعتين يطيل فيهما
~~القراءة) .
# (قلت) : وعكرمة هذا أظنه الأزدي القاضي، وقد ضعفوه.
# خاتمتان: الأولى: روى أيضا مثل حديث ابن عباس، ومن بعده أبو مسعود
~~الأنصاري البدري، وهو مما اتفق الشيخان على إخراجه،
# PageV03P170
# وأبو سعيد الخدري (رواه) أحمد في «مسنده» ، وعبد الله بن مسعود رواه
~~البيهقي.
# قال ابن العربي في «سباعياته» : صح عنه.
# قال الترمذي: (و) في الباب أيضا عن (بريدة) (209 وعمرو بن حزم والبراء.
# الثانية: وهي من المهمات (الغريبة) قال ابن أبي خيثمة: ثنا أحمد بن محمد
~~بن أيوب، نا إبراهيم، عن ابن إسحاق، عن عتبة بن مسلم، عن نافع بن جبير -
~~وكان نافع كثير الرواية - عن ابن عباس قال: (لما فرضت الصلاة على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل فصلى به الصبح حين طلع (الفجر)
# .) ثم ذكر الحديث، وهذا (حديث) غريب؛ فإن المشهور أن (أول) إمامة جبريل
~~عليه السلام بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هي في صلاة الظهر، وقد سلف
~~أيضا، وكان الإسراء وفرض الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام، وقيل: ونصف، وقيل:
~~كان الإسراء بعد النبوة بخمسة أعوام.
### | الحديث السابع
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (وقت
~~الظهر ما لم يدخل وقت العصر) .
# PageV03P171
# هذا الحديث لا يحضرني من رواه عن ابن عمر (و) إنما هو عن ابن عمرو بن
~~العاص والظاهر أن الواو مما أسقطها النساخ، وهو حديث صحيح. رواه مسلم في
~~«صحيحه» بلفظ: (وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل لطوله ما لم يحضر ms0669
~~العصر) ، (وفي لفظ آخر له «وقت الظهر إذا زالت الشمس عن بطن السماء ما لم
~~يحضر العصر» وفي لفظ له (إذا صليتم الظهر، فإنه وقت إلى أن يحضر العصر ...
~~...) وهو حديث طويل (مشتمل) على بقية الأوقات الخمسة، وقد ذكر الرافعي قطعة
~~منه مفردة في الباب كما ستعمله، وهو من أفراد مسلم، ولم يخرج البخاري في
~~الأوقات عن عبد الله بن عمرو شيئا، وذكر مسلم بعده عن يحيى بن أبي كثير:
~~«لا يستطاع العلم براحة (الجسم) » .
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
~~العصر) .
# PageV03P172
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ،
~~وفي رواية للبخاري: «إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن (تغيب)
~~الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة من (صلاة الصبح) قبل أن تطلع الشمس
~~فليتم صلاته» .
# والمراد بالسجدة: الركعة، كما ستعلم من رواية عائشة، وفي رواية (النسائي)
~~: (إذا أدرك أحدكم أول السجدة ... .) إلى آخر رواية البخاري.
# وفي رواية (ابن) حبان في «صحيحه» : «من صلى من الصبح ركعة قبل أن (تطلع)
~~الشمس لم تفته الصلاة (ومن صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس لم تفته
~~الصلاة) » .
# ورواها السراج في «مسنده» بنحوها ولفظه: «من صلى سجدة واحدة من العصر قبل
~~غروب الشمس، (و) صلى ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر» ، وذكر مثله في
~~الصبح.
# وأخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بلفظ آخر من حديث
# PageV03P173
# أبي هريرة أيضا، وذا لفظهما: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة» .
# وفي رواية لمسلم: (فقد أدرك الصلاة كلها) وفي رواية له فردة عن جميع
~~الروايات: (من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام) ولم يخرجها البخاري ولا التي
~~قبلها؛ وإنما (هما) من أفراد مسلم.
# وفي رواية (للنسائي) : (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها،
~~إلا أنه يقضي ما فاته) .
# وفي رواية لأبي ms0670 حاتم بن حبان: «من أدرك من صلاته ركعة فقد أدركها، وليتم
~~ما بقي» وفي رواية (له) : «فقد أدرك الصلاة كلها» وفي رواية له: «من أدرك
~~ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس، وركعة بعد ما تطلع فقد أدركها» .
# وانفرد مسلم بإخراجه من حديث عائشة بلفظ: «من أدرك من العصر سجدة قبل أن
~~تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، والسجدة إنما هي
~~الركعة» .
# PageV03P174
# فائدة: هذه اللفظة وهي: « (و) السجدة إنما هي الركعة» الظاهر أنها من قول
~~عائشة أو من دونها، وقال المحب في «أحكامه» : يحتمل إدراجها، والظاهر
~~خلافه، ويحتمل أن يكون المراد بالسجدة (السجدة) نفسها تنبيها على (أن)
~~الإدراك يحصل (بجزء حتى) يكون مدركا (بتكبيرة) .
### | (الحديث التاسع)
# قال الرافعي رحمه الله (و) على ظاهر المذهب وقت الاختيار إلى مصير الظل
~~مثليه، وبعده وقت الجواز بلا كراهة إلى الاصفرار ومنه إلى الغروب. وقت
~~كراهة ومعناه (أنه) يكره تأخيرها إليه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: (تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني
~~الشيطان قام فنقرها أربعا، لا يذكر الله فيها إلا قليلا» .
# هذا الحديث صحيح، رواه م منفردا به من حديث أبي العلاء بن عبد الرحمن
~~«أنه دخل على أنس بن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر، قال: فصلوا
~~العصر، فقمنا فصلينا، فلما انصرفنا
# PageV03P175
# قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: تلك صلاة المنافقين
~~... » فذكره بحروفه سواء.
### | الحديث العاشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا أقبل الظلام من ها هنا - وأشار إلى
~~المشرق - وأدبر النهار من ها هنا - وأشار إلى المغرب - فقد أفطر الصائم) .
# هذا الحديث تبع في إيراده هكذا الغزالي وهو تبع إمامه وقال: إنه صح. وهو
~~كما قال؛ فقد أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من طريقين:
# الأولى: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إذا أقبل الليل، وأدبر النهار، وغابت الشمس فقد أفطر الصائم)
~~هذا لفظ ms0671 مسلم، ولفظ البخاري (إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من ها
~~هنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم) .
# الثانية: عن عبد الله بن أبي أوفى في قصة قال: (قال) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إذا غابت الشمس من ها هنا، وجاء الليل من ها هنا، فقد
~~أفطر الصائم) هذا لفظ مسلم، وفي رواية (له) : (إذا رأيتم الليل قد أقبل من
~~ها هنا - وأشار بيده نحو المشرق - فقد أفطر الصائم) . ولفظ
# PageV03P176
# البخاري: (إذا رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا، فقد أفطر الصائم) .
### | الحديث الحادي عشر
# عن بريدة رضي الله عنه «أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وقت
~~الصلاة؟ فقال: (صل) معنا (هذين - يعني) اليومين - ... » إلى أن قال: «وصلى)
~~بي المغرب في اليوم الثاني قبل أن يغيب الشفق) .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم منفردا به عن البخاري، وهذا [سياقه] عن بريدة
~~بن الحصيب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن رجلا سأله عن
~~وقت الصلاة فقال له: صل معنا هذين - (يعني) اليومين - فلما زالت الشمس أمر
~~بلالا فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء
~~نقية، ثم أمره فأقام المغرب (حين) غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين
~~غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان في اليوم
~~الثاني أمره فأبرد بالظهر، فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر والشمس مرتفعة
~~أخرها فوق الذي
# PageV03P177
# كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل،
~~وصلى الفجر فأسفر بها، ثم قال: أين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال السائل: أنا
~~يا رسول الله. قال: وقت صلاتكم (بين) ما رأيتم» وفي رواية له: (أن رجلا أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن مواقيت الصلاة، فقال: اشهد معنا
~~الصلاة (فأمر بلالا) فأذن بغلس فصلى الصبح حين طلع الفجر، ثم أمره بالظهر
~~حين زالت الشمس عن بطن السماء، ثم أمره بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره
~~بالمغرب حين ms0672 وجبت الشمس، ثم أمره بالعشاء حين وقع الشفق، ثم أمره (بالغد
~~فنور الصبح) ، ثم أمره بالظهر فأبرد بها، ثم أمره بالعصر والشمس بيضاء نقية
~~لم يخالطها (صفرة)
# .) . وذكر الحديث.
# واعلم أن هذا الحديث رواه مسلم وغيره من رواية سفيان الثوري، عن علقمة،
~~عن سليمان بن بريدة، عن أبيه: قال الترمذي في «جامعه» : ورواه شعبة عن
~~علقمة بن مرثد أيضا.
# قلت: ورواه بندار، عن حرمي بن عمارة، عن شعبة به، وأنكره عليه أبو داود
~~الطيالسي حتى محاه بندار من كتابه (فإن) بندار قال: (ذكرته) لأبي داود
~~فقال: صاحب هذا الحديث ينبغي أن
# PageV03P178
# [يكبر] عليه. قال بندار: فمحوته من كتابي (لكن) قال ابن خزيمة: ينبغي أن
~~[يكبر] على أبي داود حيث غلط، وأن يضرب بندار عشرة، حيث محا هذا الحديث من
~~كتابه؛ (لأنه) حديث صحيح على ما رواه الثوري أيضا عن علقمة.
# وقال الترمذي في حديث الثوري: حديث حسن غريب صحيح. وقال في «علله» : سألت
~~البخاري عنه فقال: حديث حسن ولم يعرفه إلا من حديث سفيان - يعني: الثوري.
### | الحديث الثاني عشر
# روي في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (وقت صلاة المغرب ما لم
~~يغب الشفق) .
# هو كما قال: فقد رواه مسلم في «صحيحه» من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما باللفظ المذكور، وفي لفظ آخر له: (ووقت صلاة المغرب إذا
~~غابت الشمس، ما لم يسقط الشفق)
# PageV03P179
# وفي لفظ آخر (له) : (ووقت المغرب ما لم يسقط (ثور) الشفق) وفي لفظ آخر
~~له: (فإذا صليتم المغرب؛ فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق) وهو معدود من أفراد
~~مسلم كما سلف في الحديث السابع، وهو طرف منه.
# و (ثور) الشفق - بالثاء المثلثة - معناه: ثورانه وانتشار حمرته، وفي
~~رواية لأبي داود: فور الشفق - بالفاء - وهو معنى ثور، وصحفه بعضهم بالنون،
~~ولو صحت (به) الرواية لكان له وجه.
### | الحديث الثالث عشر
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ سورة الأعراف في المغرب) .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» منفردا (به) من حديث ms0673 ابن جريح،
~~عن ابن أبي مليكة، عن عروة بن الزبير، عن مروان بن الحكم قال: (قال لي زيد
~~بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل؟ ! وقد سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ فيها بطولى الطولتين) .
# PageV03P180
# (و) رواه أبو داود من هذا الوجه (وفيه) عن مروان قال: (قال زيد بن ثابت:
~~ما لك تقرأ في صلاة المغرب بقصار المفصل؟ ! ولقد رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في المغرب (بطولى الطولتين) قال: قلت: (فما) طولى
~~الطولتين؟ قال: الأعراف) . وقال ابن أبي مليكة من (قبل) نفسه: المائدة
~~والأعراف.
# ورواه النسائي من هذا الوجه أيضا وفيه: أن مروان بن الحكم أخبره أن زيد
~~بن ثابت قال: «مالي أراك تقرأ في المغرب بقصار السور؟ ! وقد رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقرأ فيها بأطول الطوليين، قلت: يا أبا عبد الله،
~~ما طول الطوليين؟ قال: الأعراف» .
# وفي رواية له «أن زيدا قال لمروان: أتقرأ في المغرب ب (قل هو الله أحد) و
~~(إنا أعطيناك الكوثر) ؟ قال: نعم. قال: فمحلوفة؛ لقد رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ فيها بأطول الطوليين: (المص) .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث محمد بن عبد الرحمن - وهو أبو
~~الأسود أحد الثقات - سمع عروة «قال زيد لمروان: أبا عبد الله تقرأ في
~~المغرب: ب (قل هو الله أحد (و (إنا
# PageV03P181
# اعطيناك الكوثر (؟ قال زيد: فحلفت بالله لقد رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ فيها بأطول [الطويلتين (المص (] » .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن زيد بن
~~ثابت: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في المغرب بسورة
~~الأعراف في الركعتين كلتيهما) ثم (قال) : هذا حديث صحيح على شرط البخاري
~~ومسلم إن لم يكن فيه إرسال، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما اتفقا على حديث
~~ابن جريج، عن (ابن) أبي مليكة، عن عروة، عن مروان، عن زيد بن ثابت: (كان
~~النبي - صلى الله عليه ms0674 وسلم - يقرأ في صلاة المغرب (بطولى الطوليين)) قال:
~~وحديث محاضر هذا مفسر (ملخص) وقد اتفقا على الاحتجاج بمحاضر، وهذا آخر
~~كلامه.
# وقوله: (إنما) اتفقا على حديث ابن جريج ... إلى (آخره) ليس كما قال من
~~الاتفاق، وإنما هو من أفراد البخاري كما (كشفت) لك أولا.
# ورواه ابن السكن في «سننه الصحاح» مختصرا بلفظ: عن زيد قال: (رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب بأطول (الطوليين) (المص ( ...
~~) . ثم رواه بلفظ البخاري.
# PageV03P182
# ولهذا الحديث طريق ثان من حديث عائشة (أنه عليه السلام (قرأ في) صلاة
~~المغرب بسورة الأعراف، (فرقها) في الركعتين) .
# رواه النسائي عن عمرو بن عثمان، نا بقية (وأبو حيوة) ، عن (ابن) أبي
~~حمزة، نا هشام (ابن) عروة، عن أبيه، عنها.
# (قلت) : إسناد حسن، وذكره ابن السكن في «سننه الصحاح» وقال: هو حديث
~~مختلف فيه.
# (قلت) وله طريق ثالث من حديث أبي أيوب قال: (كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ربما قرأ في الركعتين الأولتين من المغرب بالأعراف ... » ذكرها كذلك
~~ابن السكن في «سننه الصحاح» .
# ورواه الإمام أحمد على الشك؛ فقال: نا يحيى بن سعيد، عن هشام، أن أبا
~~أيوب - أو زيد بن ثابت - قال لمروان: « (ألم) أرك قصرت سجدتي المغرب! رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ فيها بالأعراف» .
# (وأخرج الترمذي في «جامعه» هذا الحديث بغير إسناد، فقال: روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (أنه قرأ في المغرب بالأعراف في الركعتين كلتيهما))
~~.
# PageV03P183
# وفي «علل الترمذي» : سألت محمدا عن حديث محمد بن (عبد الرحمن) الطفاوي،
~~عن هشام، عن أبيه، عن أبي أيوب، وزيد بن ثابت قالا: (كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في الركعتين (الأوليين) من المغرب بالأعراف) (فقال) :
~~الصحيح عن هشام، عن أبيه، عن أبي أيوب أو زيد، (هشام) (يشك) في هذا الحديث،
~~(قال) : وصحح هذا الحديث عن زيد بن ثابت، رواه ابن أبي مليكة، عن عروة، عن
~~مروان، عن زيد.
# (ورواه الطحاوي عن الربيع (الجيزي) نا أبو زرعة، نا حيوة، نا أبو الأسود
~~أنه سمع ms0675 عروة بن الزبير يقول: أخبرني زيد بن ثابت (أنه قال لمروان بن الحكم
~~(يا أبا عبد الملك) : ما يحملك أن تقرأ في صلاة المغرب ب (قل هو الله أحد
~~(سورة أخرى صغيرة! قال زيد: فو الله لقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في صلاة المغرب بأطول (الطوليين) وهي (المص.
# قال أبو الحسن بن القطان: ففي هذا أن عروة سمعه من زيد بن ثابت ووقع في
~~«سنن أبي داود» بينهما مروان أي، وكذا في البخاري
# PageV03P184
# وغيره كما سلف، وما مثله يصح؛ لأنه قد علل حديث بسرة بذلك مع أنه قد زاد
~~فيه كما زاد هنا فيكون سمعه منه بعد أن حدثه مروان عنه أو حدثه به زيدا،
~~ولا سمعه أيضا من مروان، فصار يحدث به على الوجهين) ، وفي «علل ابن أبي
~~حاتم» سمعت أبي، ونا (عن) هشام بن عمار، عن الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في [ركعتي] المغرب
~~«المص) (قال: هذا خطأ، إنما هو عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرسل، وتعقبه صاحب الإمام فقال: فيما قاله ابن أبي حاتم نظر؛ فقد رواه
~~النسائي موصولا من غير جهة هشام، والدراوردي رواه من حديث ابن وهب، عن عمرو
~~بن الحارث، عن أبي الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عن زيد بن ثابت أنه
~~قال لمروان: « [يا أبا عبد الملك] أتقرأ في المغرب ب (قل هو الله أحد (و
~~(إنا أعطيناك الكوثر (؟ قال: نعم، قال: (فمحلوفة) لقد رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ فيها بأطول (الطوليين) «المص) (قلت: وفي الصحيحين
~~قراءة النبي
# PageV03P185
# «فيها) بالطور، وقراءته فيها بالمرسلات.
# فائدة: الطولى وزن (فعلى) تأنيث أطول، و (الطولين) تثنية: الطولى، وطولى
~~(الطوليين) (بكسر الطاء) يريد أطول السورتين.
# قال الخطابي: وبعض المحدثين يقول (بطول الطوليين) - بكسر الطاء وفتح
~~الواو - وهو خطأ فاحش إنما: (الطول الحبل) وليس هذا موضعه. وكذا قال ابن
~~الجوزي: أصحاب الحديث يروونه بطول، وهو غلط ms0676؛ إنما هو بطولى على وزن فعلى،
~~وهو تأنيث أطول، والمعنى بأطول السورتين، قال: وقد روي هذا من طريق آخر عن
~~زيد مفسرا: «رأيته (يقرأ بأطول (الطوليين) » .
# ووقع في «كفاية» الفقيه ابن الرفعة: (طولى الطويلتين) في (الموضعين) (وهو
~~تحريف غريب) فاحذره.
# وكيف يتصور أن (يكون) في السورتين الطويلتين سور طوال (وقول ابن مليكة
~~طولى الطوليين: الأعراف والمائدة، هو إحدى الروايات عنه وفي البيهقي: (أنه
~~قيل: له ما طولى الطوليين؟ قال:
# PageV03P186
# الأنعام والأعراف)) . ورأيت من ادعى أنه لمشهور، وفي أطراف ابن عساكر:
~~قيل لعروة ما طولى (الطوليين) ؟ قال: الأعراف ويونس.
# فإن قلت: لعله أراد البقرة؛ لأنها أطول السبع (الطوال) وأجيب عنه: بأنه
~~لو أراد ذلك لقال: بطولى الطول. فلما لم يقلها دل على أنه أراد الأعراف،
~~وهي من أطول السور، يعضده ورودها معينة من طرق.
### | الحديث الرابع عشر
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الشفق: الحمرة؛ فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» غير موصل الإسناد إلى أحمد بن عمرو
~~بن جابر، فقال: قرأت في أصل [كتاب] أحمد بن عمرو بن جابر، ثنا علي بن عبد
~~الصمد الطيالسي، ثنا هارون بن سفيان، ثنا (عتيق) بن يعقوب، نا مالك بن أنس،
~~عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا باللفظ المذكور سواء.
# ثم رواه عن محمد بن مخلد، (ثنا) الحساني، ثنا وكيع، نا
# PageV03P187
# العمري، عن نافع، عن ابن عمر قال: «الشفق (الأحمر: الحمرة) » .
# ورواه الدارقطني في كتاب «الغرائب» (هكذا) على ما نقله صاحب الإمام (عنه
~~وأنه قال: هذا حديث غريب، ورواته كلهم ثقات. قال صاحب الأمام) : وقد رويناه
~~من طريق الحافظ أبي (القاسم) بن عساكر متصل الإسناد، فرواه عن زاهر بن
~~طاهر، عن البيهقي، أنا الحاكم، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا عبد
~~العزيز بن محمد، ثنا علي بن عبد الصمد ... . فذكره، وصحح البيهقي وقفه
~~فقال: الصحيح أنه موقوف.
# قال ابن عساكر: رواه موقوفا على ابن عمر، عبيد الله (بن عمر) بن ms0677 حفص
~~العمري، وعبد الله بن نافع (مولى) ابن عمر، (جميعا، عن نافع، عن ابن عمر) ،
~~ثم رواه ابن عساكر من حديث علي بن جندل، نا الحسين بن إسماعيل، نا أبو
~~حذافة، ثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الشفق: الحمرة» .
# PageV03P188
# قال الحافظ أبو القاسم: تفرد به علي بن جندل الوراق، عن أبي عبد الله
~~المحاملي، عن أبي حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي قال: وقد رواه عتيق بن
~~يعقوب، عن مالك وزاد فيه زيادة: وكلاهما غريب، وحديث عتيق (أمثل) إسنادا.
# قلت: وذكر (الحافظ) الخلال بإسناده عن ابن عباس أنه قال: (الشفق: الحمرة)
~~وسأل أحمد عنه فضعفه. قال البيهقي: وروينا عن عمر وعلي و [أبو هريرة أنهم]
~~قالوا: «الشفق (الحمرة) » وما (أسلفناه) عن البيهقي من تصحيح وقفه على ابن
~~عمر سبقه شيخه الحاكم إليه؛ فإنه قال في «مدخله» و (الطبقة) الرابعة: (قوم)
~~من المجروحين: عمدوا إلى أحاديث صحيحة عن الصحابة رفعوها إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، كأبي حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي، روى عن مالك، عن
~~نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الشفق:
~~الحمرة) قال: (وهو) في «الموطأ» عن نافع، عن ابن عمر.
# قوله: واعلم أنه (جاءت) زيادة في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف،
~~لولا غرابتها لأغنت عن جميع هذه الروايات مرفوعها وموقوفها، ولكانت نصا
~~صريحا في أن الشفق: الحمرة، رواها
# PageV03P189
# ابن خزيمة في «صحيحه» عن عمار بن خالد الواسطي، عن محمد بن يزيد - هو
~~الواسطي - عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب عن عبد الله بن (عمرو) قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «وقت الظهر إلى العصر، ووقت العصر إلى
~~اصفرار الشمس، ووقت (صلاة) المغرب إلى أن تذهب حمرة الشفق، ووقت العشاء إلى
~~نصف الليل، ووقت صلاة الصبح إلى طلوع الشمس» قال ابن خزيمة: لو صحت هذه
~~اللفظة [في هذا الخبر، لكان في هذا الخبر بيان أن الشفق الحمرة ms0678، إلا أن هذه
~~اللفظة] تفرد بها محمد بن يزيد إن كانت حفظت عنه، وإنما قال أصحاب شعبة
~~فيه: (فور) الشفق (مكان) ما قال محمد بن يزيد: حمرة الشفق.
# قلت: ولم يقف المنذري ولا النووي في كلامهما على أحاديث المهذب على من
~~أخرج هذه اللفظة في هذا الحديث؛ فاستفدها أنت (والله أعلم) .
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~عند كل صلاة، ولأخرت العشاء إلى نصف الليل) .
# PageV03P190
# هذا الحديث سلف الكلام عليه واضحا في أثناء باب الوضوء، مع بيان ما وقع
~~لابن الصلاح، ثم النووي فيه؛ فراجعه منه.
### | الحديث السادس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «وقت) العشاء ما بينك وبين نصف الليل) .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه بألفاظ:
# أحدها: «ووقت) العشاء إلى نصف الليل) .
# (و) ثانيها: (ووقت [صلاة] العشاء إلى نصف الليل الأوسط) .
# ثالثهما: (فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل) .
# وهو طرف من الحديث السابع ومن الثاني عشر.
### | الحديث السابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (صلاة الليل مثنى مثنى؛ فإذا خشي
~~(أحدكم) الصبح فليوتر بواحدة) .
# PageV03P191
# هذا الحديث صحيح، اتفق الشيخان على إخراجه من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للذي سأله عن صلاة الليل؟
~~صلاة الليل مثنى مثنى؛ فإذا خشيت ... » وفي لفظ «فإذا خفت الصبح فأوتر
~~بواحدة» وفي رواية لهما: «فإذا
# خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة (توتر) له ما قد صلى» وفي رواية للبخاري:
~~«فإذا) أردت أن تنصرف فاركع ركعة توتر لك (ما صليت) » وفي رواية (له) :
~~«أنه عليه السلام كان على المنبر يخطب ... » وفي رواية لأبي داود: «صلاة
~~(الليل والنهار) مثنى مثنى» وسيأتي الكلام على هذه الرواية واضحا في باب
~~صلاة التطوع - إن شاء الله ذلك وقدره.
### | الحديث الثامن عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في
~~اليقظة أن ms0679 تؤخر صلاة حتى يدخل وقت أخرى) .
# PageV03P192
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود بهذا اللفظ من رواية أبي قتادة رضي الله
~~عنه بإسناد صحيح على شرط مسلم، وفي رواية (له) : «لا تفريط في النوم، إنما
~~التفريط في اليقظة؛ فإذا سهى أحدكم عن (صلاة) فليصلها حين ذكرها ومن الغد
~~للوقت» .
# ورواه الترمذي (أيضا) بلفظ: (ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في
~~اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة (أو نام) عنها، فليصلها إذا ذكرها ثم قال: هذا
~~حديث حسن صحيح.
# ورواه أحمد أيضا في «مسنده» بلفظ: (لا تفريط في النوم، إنما التفريط في
~~اليقظة؛ فإذا كان ذلك فصلوها، ومن الغد وقتها) .
# ورواه (مسلم) أيضا في «صحيحه» منفردا به عن البخاري بلفظ: (أما إنه ليس
~~في النوم تفريط، وإنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى؛
~~فمن فعل ذلك (فليصلها) حين ينتبه لها، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها) .
# ورواه ابن ماجه بلفظ «ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في
# PageV03P193
# اليقظة؛ فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها، فليصلها إذا ذكرها ولوقتها من
~~الغد» .
# ورواه البيهقي بلفظ: (ليس في النوم تفريط، (وإنما) التفريط على من لم يصل
~~الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى؛ فإذا كان ذلك فليصلها حين يستيقظ، فإذا كان من
~~الغد فليصلها عند وقتها) .
# فائدة: اليقظة بفتح القاف.
# فائدة ثانية: قوله عليه السلام: «فإذا) كان الغد فليصلها عند وقتها)
~~ظاهره يشعر بإعادة قضائها في الوقت من يوم فواتها واستشكله الناس؛ فمن قائل
~~أنه وهم من (عبد الله) بن رباح راويه عن (أبي) قتادة، أو من أحد الرواة في
~~إسناد حديثه، وعن البخاري أنه قال: لا (يتابع) في هذا القول، ومن مجيب عنه
~~بأن المراد - والله أعلم - أن وقتها لم يتحول إلى ما بعد طلوع الشمس بنومهم
~~عنها، وقضائهم لها بعد الطلوع [فإذا كان الغد] فليصلها عند وقتها - يعني:
~~(صلاة الغداة) - وهذا جواب البيهقي في كتابه «المعرفة» ويؤيده رواية ابن
~~خزيمة وابن حبان
# PageV03P194
# في «صحيحيهما» من حديث الحسن، عن عمران «أنهم (لما ms0680 صلوا الفجر) قالوا: يا
~~رسول الله فرطنا [أفلا نعيدها] لوقتها من الغد؟ قال: (إن الله) ينهاكم عن
~~الربا ويقبله منكم؟ ! إنما التفريط في اليقظة» .
# قال صاحب (الإمام: ورواه) ابن أبي شيبة في «مسنده» والطحاوي والطبراني
~~(قال) ورجال إسناده ثقات، ولا علة فيه إلا الكلام في سماع الحسن (من)
~~عمران.
# قلت: وسيأتي واضحا في النذر - إن شاء الله.
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يغرنكم الفجر المستطيل؛ فكلوا
~~واشربوا حتى يطلع الفجر المستطير) .
# هذا الحديث تبع في إيراده كذلك الإمام في «تهذيبه» ، والغزالي في و
~~«سيطه» ، وله طرق أحدها: عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال، ولا بياض الفجر
~~المستطيل هكذا، حتى يستطير هكذا) وحكاه حماد بن زيد راويه بيديه قال: -
~~يعنى: معترضا - وفي لفظ: (ولا هذا البياض لعمود الصبح ... )
# PageV03P195
# وفي آخر ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر - أو قال: حتى ينفجر الفجر ... )
~~وفي آخر: (لا يغرن أحدكم نداء بلال من السحور، ولا هذا البياض حتى يستطير)
~~. رواه مسلم في «صحيحه» (بكل هذه الألفاظ، وهو معدود من أفراده، ورواه
~~الترمذي بلفظ: (لايغرنكم من سحوركم أذان بلال، ولا الفجر المستطيل، ولكن
~~الفجر المستطير في الأفق) ثم قال: حديث حسن، ورواه أحمد في «مسنده» كذلك،
~~لكنه قال: «لا يمنعكم» بدل «يغرنكم» وفي رواية: (لا يغرنكم نداء فلان؛ فإن
~~في بصره شيئا ولا بياض يرى على السحر) .
# ثانيها: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا يمنعن أحدا منكم نداء بلال من سحوره؛ فإنه يؤذن - أو قال:
~~ينادي - ليرجع قائمكم، ويوقظ نائمكم. وقال: ليس أن يقول هكذا وهكذا - وصوب
~~بيده ورفعها - حتى يقول هكذا - وفرج بين أصابعه) وفي لفظ آخر: (إن الفجر
~~ليس الذي يقول هكذا - وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض - ولكن الذى يقول
~~هكذا - ووضع المسبحة على المسبحة ومد يده) متفق عليه، زاد البخاري: (عن
~~يمينه وشماله ms0681) وفي لفظ: (ومد يحيى بن سعيد بالسبابتين) وفي رواية لمسلم:
~~(وليس أن يقول هكذا،
# PageV03P196
# ولكن يقول هكذا - يعنى: الفجر - هو المعترض وليس بالمستطيل)
# ثالثها: عن ابن عباس رضى الله عنهما (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: الفجر فجران: فجر يحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام، وفجر يحرم فيه
~~الطعام ويحل فيه الصلاة) حديث صحيح رواه الدارقطني في «سننه» في كتاب الصوم
~~ثم قال: لم يرفعه غير أبي أحمد الزبيري، عن الثوري، ووقفه الفريابي وغيره
~~عن الثوري، ووقفه أصحاب ابن جريج عنه أيضا، ورواه الحاكم في «مستدركه» في
~~هذا الباب باللفظ المذكور ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين في عدالة
~~الرواة، ولم يخرجاه. قال: وأظن أني قد رويته عن عبد الله بن الوليد، عن
~~الثوري موقوفا قال: وله شاهد بلفظه وإسناده صحيح ... فذكر حديث جابر الآتي،
~~ورواه في كتاب الصوم من حديث ابن عباس بلفظ: (الفجر فجران: فأما الأول فإنه
~~لا يحرم فيه الطعام ولا يحل الصلاة، وأما الثاني فإنه يحرم الطعام ويحل
~~الصلاة) ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. قال: وشاهده حديث سمرة
~~مرفوعا «لا يغرنكم أذان بلال، ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير)
~~ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» بلفظ الدارقطني والحاكم.
# رابعها: عن قيس بن طلق بن علي، عن أبيه رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV03P197
# قال: (كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد، وكلوا واشربوا حتى يعترض
~~لكم الأحمر) رواه أبو داود، والترمذي وقال: حسن غريب.
# ورواه الدارقطني كذلك إلا أنه قال: (ولا يغرنكم) بدل «ولا يهيدنكم» ثم
~~قال: قيس بن طلق ليس بالقوي. ورواية أحمد بلفظ: (ليس الفجر المستطيل في
~~الأفق، ولكنه المعترض الأحمر) .
# خامسها: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (الفجر فجران: فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا
~~يحل الصلاة ولا يحرم الطعام، وأما الذي يذهب مستطيلا في الأفق؛ فإنه يحل
~~الصلاة ويحرم الطعام) . رواه ms0682 الحاكم والدارقطني وقالا: إسناده صحيح، ورواه
~~البيهقي وقال: روي موصولا ومرسلا، والمرسل أصح.
# سادسها: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنه بلغه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (الفجر فجران: فأما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا
~~يحل شيئا ولا يحرمه، وأما المستطيل الذي عارض الأفق ففيه تحل الصلاة ويحرم
~~الطعام) رواه الدارقطني وقال: هذا مرسل. ورواه أبو داود في
# PageV03P198
# «مراسيله» إلا أنه قال: «المستطير» بالراء. ورواه البيهقي مسندا وموقوفا
~~وقال: الموقوف أصح.
# سابعها: عن ربيعة بن يزيد قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش - هو الحضرمي -
~~صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (الفجر فجران: فأما المستطيل
~~في السماء فلا يمنعن السحور ولا يحل فيه الصلاة؛ فإذا اعترض) . فقد حرم
~~الطعام [فصل صلاة الغداة] ) رواه الدارقطني وقال: إسناده صحيح.
# (ثامنها) : عن أنس مرفوعا: (لا يغرنكم أذان بلال؛ فإن في بصره شيئا) .
~~رواه الطحاوي بسند جيد.
# فائدة: لما ترجم الترمذي (باب) ما جاء في بيان الفجر، ذكر الحديث من حديث
~~طلق بن علي وسمرة ثم قال: وفي الباب عن عدي بن حاتم وأبي ذر ولم يزد على
~~ذلك، وقد سقناه لك من طرق أخرى غير ما ذكر فاستفدها.
# PageV03P199
### | الحديث العشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح) .
# هذا الحديث متفق على صحته كما سلف في الحديث الثامن من أحاديث الباب.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن بلالا يؤذن
~~بليل، فكلوا واشربوا حتى (ينادي) ابن أم مكتوم) .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان واللفظ للبخاري بزيادة: «وكان
~~ابن مكتوم (رجلا) أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت» ، خرجه في كتاب
~~الصلاة وفي الشهادات في باب شهادة الأعمى.
# وخرجه مسلم في الصوم بلفظ: (إن بلالا يؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا حتى
~~تسمعوا (تأذين) ابن أم مكتوم) وفي لفظ: «حتى
# PageV03P200
# يؤذن» بدل «حتى تسمعوا تأذين» قال: (ولم يكن ms0683 بينهما إلا أن ينزل هذا
~~ويرقى هذا) .
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه «الفصل للوصل المدرج في النقل» .
~~قوله (وكان ... ) إلى آخره مدرجة، جعلها بعضهم من قول ابن شهاب، (وآخره) من
~~قول سالم.
# فائدة: لهذا الحديث طريق ثان متفق عليه أيضا من حديث عائشة رضى الله عنها
~~(أن بلالا كان يؤذن بليل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم؛ فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر) قال القاسم:
~~«ولم يكن بين أذانيهما إلا أن ينزل (ذا) ويرقى ذا، وهذا السياق للبخاري،
~~وفي رواية له من طريق الحموي «أن بلالا (يؤذن) بليل» وسياق مسلم كسياق
~~الرواية الثانية التي أخرجناها عنه من طريق ابن عمر.
# فائدة ثانية: لما أخرج الترمذي حديث ابن عمر قال: وفي الباب عن ابن
~~مسعود، وعائشة، وأنيسة، وأنس، وأبي ذر، وسمرة.
# قلت: وعقبة بن أنيس كما ذكره ابن منده في «مستخرجه» وحديث
# PageV03P201
# أنيسة بنت خبيب قد رواه الإمام أحمد، وابن حبان على عكس حديث عائشة
~~السالف، وهو أنه عليه السلام قال: (إن ابن (أم) مكتوم يؤذن بليل؛ فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن بلال) .
# وروى ابن خزيمة في «صحيحه» من حديث عائشة مثلها قالت: (وكان بلال لا يؤذن
~~حتى يطلع الفجر) .
# (وعنهما) جوابان: أحدهما: ما ذكره البيهقي، عن الحاكم، عن ابن خزيمة أنه
~~قال: إن صحت هذه الرواية - يعني: رواية عائشة - فيجوز أن يكون بين (ابن) أم
~~مكتوم وبين بلال نوب، وكان بلال إذا كانت نوبته أذن بليل، وكان ابن أم
~~مكتوم إذا كانت نوبته يؤذن بليل، وهذا [جائز] صحيح، وإن لم يصح؛ فقد صح خبر
~~ابن عمر، وابن مسعود، وسمرة، وعائشة، أن بلالا كان يؤذن بليل، ولما روى ابن
~~حبان في «صحيحه» حديث أنيسة جمع بينهما بهذا الجمع.
# الجواب الثاني: قاله ابن الجوزي في «جامع المسانيد» عقب حديث أنيسة: هكذا
~~رووه كأنه مقلوب؛ إنما هو « (إن) بلالا ينادي بليل» .
# PageV03P202
# وقال ابن عبد البر: اختلف في حديث أنيسة على شعبة، والمحفوظ والصواب - إن ms0684
~~شاء الله - (رواية) : (إن بلالا ينادي بليل) . وتبعه الحافظ جمال الدين
~~المزي.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# عن سعد القرظ قال: (كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الشتاء لسبع بقي من الليل، وفي الصيف لنصف سبع) .
# هذا الحديث تبع في إيراده إمام الحرمين والغزالي، ولا أعرفه على هذا
~~الوجه، نعم في «المعرفة» للبيهقي نقلا، عن الزعفراني. قال الشافعي في
~~القديم: أبنا (بعض) أصحابنا، عن الأعرج إبراهيم بن محمد بن عمارة، عن أبيه،
~~عن جده، عن سعد القرظ قال: «أذنا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقباء، وفي زمن عمر بالمدينة، فكان أذاننا للصبح (لوقت) واحد، وفي الشتاء
~~لسبع ونصف يبقى، وفي الصيف لسبع يبقى منه» .
# وكذا أورده صاحب التقريب، قال ابن الصلاح عقب إيراد لفظ الغزالي للحديث:
~~هذا الحديث غريب (و) ضعيف، غير معروف عند أهل الحديث.
# PageV03P203
# وقد رواه الشافعي بإسناد لا يقوى في كتابه القديم عن سعد القرظ ... فذكره
~~كما سلف، ثم قال: فهذا الواقع في الكتاب - يعني: الوسيط - وغيره فيه تغيير،
~~وإنما هو على علاته «سبع ونصف سبع» وكذلك ذكره صاحب التقريب، وذكر إمام
~~الحرمين الروايتين من غير تعرض لما نبهنا عليه، وتبعه النووي فقال في
~~«تنقيحه على الوسيط» : هذا حديث ضعيف منكر، وقد رواه الشافعي في القديم
~~(بإسناد) ضعيف عن سعد القرظ. (فذكره) كما قدمته. وقال في «شرح المهذب» :
~~هذا الحديث باطل غير معروف عند أهل الحديث.
# (وقد) رواه الشافعي بإسناد ضعيف ... فذكره (وقال في الروضة: حديث باطل
~~محرف) وهذا المنقول مع ضعفه مخالف لما استدل به (فإنه استدل به) على أنه في
~~الشتاء يؤذن لسبع تبقى، وفي الصيف لنصف سبع (وهذا هو التحريف) ، والحديث لا
~~يطابقه فظهر ضعف دليل هذا الوجه، وإن رجحه الرافعي في كتبه.
# فائدة: سعد القرظ، مضاف إلى القرظ - بفتح القاف والراء وهو الذي يدبغ به،
~~وهو ورق السلم - كما قاله الجوهري: لقب به؛ لأنه كان إذا اتجر في شيء خسر
~~فيه؛ فاتجر في (القرظ) فربح فيه ms0685 بأمر
# PageV03P204
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما رواه ابن قانع فلزم التجارة فيه
~~فأضيف إليه، ويقع في بعض نسخ الكتاب وكثير من نسخ «الوسيط» : القرظي بضم
~~القاف (وبالراء) وبالياء (آخره) وهو تصحيف، قال ابن الصلاح: كثير من
~~الفقهاء صحفوه كذلك اعتقادا لكونه (منسوبا) إلى بني قريظة، وهو غلط.
# فائدة ثانية: سعد هذا جعله (النبي) (مؤذنا بقباء، فلما ولي الصديق وترك
~~بلال الأذان نقله إلى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليؤذن فيه،
~~وقيل: إنما نقله الفاروق فلم يزل يؤذن فيه حتى مات في أيام الحجاج بن يوسف
~~الثقفي، وتوارث بنوه الأذان.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# (أنه عليه السلام كان لمسجده مؤذنان، يؤذن أحدهما قبل الفجر والآخر بعده)
~~.
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: (كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذنان: بلال وابن أم مكتوم الأعمى،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن بلالا يؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا
~~حتى يؤذن ابن أم مكتوم (قال) : ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا، ويرقى هذا)
~~.
# وعن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، وقد أسلفت (لك) رواية
# PageV03P205
# البخاري لهذين الحديثين وسياقه ولفظه.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل
~~أن تغيب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة الصبح قبل أن
~~تطلع الشمس فليتم صلاته) .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة،
~~كما (أسلفناه) في الكلام على الحديث الثامن.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (الصلاة أول الوقت رضوان الله،
~~وآخر الوقت عفو الله) .
# هذا الحديث ذكره الشافعي في «البويطي» و «المختصر» ، هكذا بغير إسناد؛
~~لكن بصيغة جزم
# وذكره أيضا كذلك ابن السكن في «صحاحه» وهو مروي من طرق كلها ضعيفة.
# أحدها: من طريق ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه ms0686 وسلم -: (الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله) .
# رواه الترمذي، والدارقطني من حديث يعقوب بن الوليد
# PageV03P206
# المدني، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. ويعقوب هذا أحد
~~الهلكى، قال أحمد: (كان) من الكذابين الكبار يضع الحديث، وقال يحيى: لم يكن
~~بشيء كذاب. وقال أبو زرعة: غير ثقة ولا مأمون، وفي رواية: ليس بشيء. وقال
~~النسائي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال أبو حاتم: منكر الحديث
~~ضعيف الحديث، وهو متروك الحديث، وفي رواية (و) الحديث الذي رواه (موضوع) .
~~وقال ابن عدي: عامة ما يرويه ليس بمحفوظ، وهو بين الأمر في الضعفاء. وقال
~~ابن حبان: ما روى هذا الحديث إلا يعقوب، وهو يضع الحديث على الثقات، لا يحل
~~كتب حديثه إلا على جهة التعجب.
# قلت: وقد نص غير واحد من الحفاظ على ضعف هذا الحديث قال البيهقي في
~~«خلافياته» : قال الحاكم أبو عبد الله: الحمل في هذا الحديث على يعقوب بن
~~الوليد؛ فإنه شيخ من أهل المدينة قدم عليهم بغداد، فنزل الرصافة، وحدث عن
~~هشام بن عروة وموسى بن عقبة ومالك بن أنس وغيرهم من أئمة المسلمين بأحاديث
~~(كثيرة) مناكير.
# وقال البيهقي أيضا في «سننه» : هذا حديث يعرف بيعقوب بن الوليد المدني،
~~ويعقوب منكر الحديث، ضعفه يحيى بن معين، وكذبه أحمد بن حنبل (وسائر الحفاظ)
~~، ونسبوه إلى الوضع، ونعوذ بالله من الخذلان.
# PageV03P207
# قال ابن عدي: وكان ابن حميد يقول لنا في هذا الإسناد «عبيد الله» بدل
~~«عبد الله» ، والصواب الثاني، قال: على أن هذا الحديث بهذا الإسناد باطل إن
~~قيل فيه عبد الله (أو) عبيد الله.
# وقال ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث لا يصح. وأعله عبد الحق في
~~«أحكامه» بأن قال: يرويه عبد الله بن عمر العمري، وقد تكلموا فيه، وتعقبه
~~ابن القطان فقال في باب ذكر أحاديث أعلها عبد الحق برجال: وفيها من هو
~~مثلهم، أو أضعف منهم، أو مجهول لا يعرف، (إنما) العجب أن يكون هذا هو عبد
~~الله بن عمر العمري، وهو ms0687 رجل صالح قد وثقه قوم وأثنوا عليه، وضعفه آخرون من
~~أجل (حفظه) لا من أجل صدقه وأمانته، ويرويه عنه يعقوب بن الوليد المدني وهو
~~كذاب، فلعله كذب عليه، ثم شرع بعد ذلك فعلله به - أعني: يعقوب - كما
~~أسلفناه.
# الطريق الثاني: عن جرير بن عبد الله مرفوعا باللفظ الذي ذكره الرافعي
~~سواء.
# رواه الدارقطني من حديث الحسين بن حميد بن الربيع، عن [فرج] بن عبيد
~~المهلبي، عن عبيد بن القاسم، عن إسماعيل
# PageV03P208
# بن أبي خالد، (عن) قيس بن أبي حازم، عن جرير به. قال البيهقي في
~~«خلافياته» : إسناده ليس بشيء.
# قلت: لأن إسناده اشتمل على مجهول وضعيف، أما المجهول: ففرج بن عبيد، وأما
~~الضعيف فحسين بن حميد بن الربيع، قال ابن عدي: هو متهم في كل ما يرويه كما
~~قاله (مطين) وقال: سمعت محمد بن أحمد بن سعيد قال: سمعت (مطينا) يقول ومر
~~عليه أبو علي الحسين بن حميد بن الربيع فقال: (هذا) كذاب بن كذاب بن كذاب.
~~وذكره ابن عدي أيضا واتهمه.
# الطريق الثالث: عن إبراهيم - يعني ابن عبد الملك بن أبي محذورة من أهل
~~مكة - قال: حدثني أبي، عن جدي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(أول الوقت رضوان الله، ووسط الوقت رحمة الله، وآخر الوقت عفو الله) .
# رواه الدارقطني من حديث إبراهيم بن زكريا، عن إبراهيم المذكور (به) .
# وإبراهيم بن زكريا هو (أبو) إسحاق العجلي البصري الضرير
# PageV03P209
# المعلم العبدسي الواسطي، متهم.
# قال أبو حاتم: مجهول، وحديثه منكر. وقال الترمذي: كأن حديثه موضوع لا
~~يشبه حديث الناس. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: يأتي عن مالك
~~بأحاديث موضوعة. وقال ابن عدي: حدث عن الثقات بالبواطيل، (وهو) في جملة
~~الضعفاء (لا جرم) (قال) البيهقي في «خلافياته» : هذا الحديث شاذ لا تقوم
~~بمثله الحجة، وقال في «سننه» - بعد أن نقل كلام ابن عدي السالف -: إسناد
~~هذا الحديث ضعيف.
# الطريق الرابع: عن أنس رفعه: (أول الوقت رضوان الله، وآخر الوقت عفو
~~الله) .
# رواه ابن عدي من حديث بقية، عن عبد ms0688 الله مولى عثمان بن عفان قال: حدثني
~~عبد العزيز (قال) : حدثني محمد بن سيرين، عن أنس به، ثم قال: لا يرويه بهذا
~~الإسناد إلا بقية، وهو من الأحاديث التي يرويها بقية عن المجهولين؛ لأن عبد
~~الله مولى عثمان وعبد العزيز لا يعرفان.
# قلت: لا جرم قال البيهقي في «سننه» و «خلافياته» : إنه حديث ليس بشيء.
~~وقال ابن الجوزي في «علله» : لا يصح.
# الطريق الخامس: عن ابن عباس رفعه: (أول الوقت رضوان الله،
# PageV03P210
# وآخره عفو الله) .
# رواه البيهقي في «خلافياته» من حديث نافع مولى يوسف السلمي البصري، عن
~~عطاء، عنه به، ثم قال: نافع هذا أبو هرمز، ضعفه يحيى بن معين وابن حنبل
~~وغيرهما.
# قلت: أبو هرمز هذا يروي عن أنس، والواقع في الإسناد يروي عن عطاء، وقد
~~فرق ابن الجوزي بينهما؛ فجعلهما ترجمتين، ونقل (تضعيف) أحمد (ويحيى) لنافع
~~أبي هرمز البصري، ونقل تضعيفه عن غيرهما أيضا، ثم ذكر نافعا مولى يوسف
~~السلمي وقال: قال أبو حاتم: متروك الحديث. وتبعه الذهبي في التفرقة بينهما
~~في كتابه «المغني» وأجمل البيهقي في «سننه» القول في تضعيفه فقال: روي هذا
~~الحديث عن ابن عباس أيضا مرفوعا وليس بشيء، قال فيها: (وروي) أيضا عن أبي
~~هريرة مرفوعا وهو معلول. (قال) : وله أصل من قول أبي جعفر محمد بن علي
~~الباقر كذلك رواه أبو أويس، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: (أول الوقت
~~رضوان الله، وآخر الوقت عفو الله) قال: وروي عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي مرفوعا قال: وإسناده - فيما أظن - أصح ما روي في الباب، ونقل
~~في «خلافياته» عن الحاكم أنه قال: أما الذي روي في أول الوقت وآخره؛
# PageV03P211
# فإني لا (أحفظه) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه يصح، ولا عن أحد
~~من (أصحابه) ، إنما الرواية فيه عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، ونقل
~~الشيخ تقي الدين في «الإمام» عن الخلال، أنا الميموني قال: سمعت أبا عبد
~~الله - يعني أحمد بن حنبل يقول: لا أعرف شيئا ms0689 يثبت في أوقات الصلاة أولها
~~كذا، وأوسطها كذا، وآخرها كذا يعني مغفرة ورضوانا - وقال له رجل: ما (يروى)
~~أول الوقت كذا (و) أوسطه كذا، (رضوان) ومغفرة؟ فقال له أبو عبد الله: من
~~يروي هذا؟ ليس هذا يثبت.
# قلت: ويغني عن هذا كله في الدلالة حديث عبد الله بن مسعود السالف في أول
~~التيمم «أنه - صلى الله عليه وسلم - (سئل) أي الأعمال أفضل؟ فقال: الصلاة
~~لأول وقتها» وهو حديث صحيح كما أسلفناه (ثم) . وقد ذكره الرافعي إثر هذا
~~الحديث، وكان يتعين عليه تقديمه عليه.
# فائدة: الرضوان بكسر الراء وضمها لغتان، قرئ بهما في السبع. قال الشافعي
~~- رحمه الله - في «المختصر» : رضوان الله إنما يكون للمحسنين، والعفو يشبه
~~أن يكون للمقصرين.
# قال أصحابنا: قوله «للمقصرين» قد (يستشكل) من حيث أن التأخير لا إثم فيه،
~~فكيف يكون فاعله (مقصرا) ، وأجابوا بوجهين:
# PageV03P212
# أحدهما: (أنه مقصر بالنسبة) إلى من صلى أول الوقت (وإن) كان لا إثم عليه.
# والثاني: أنه مقصر بتفويت الأصل كما يقال: من ترك صلاة الضحى؛ فهو مقصر.
~~وإن لم يأثم.
### | الحديث السادس بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (أفضل الأعمال الصلاة لأول وقتها) .
# هذا الحديث صحيح كما تقدم (الإشارة إليه في أول التيمم) وكان ينبغي
~~للإمام الرافعي أن يقدمه على الحديث قبله، كما نبهنا عليه، و (أن) يرويه
~~بصيغة الجزم، وينكر على النووي - رحمه الله - كيف أدخله في كتابه «الخلاصة»
~~في فصل الضعيف، ولعله أراد حديث أم فروة كما أسلفناه في التيمم.
### | الحديث السابع بعد العشرين
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة؛ فإن شدة
~~الحر من فيح جهنم) .
# هذا الحديث (صحيح) له طرق: إحداها: من رواية أبي هريرة
# PageV03P213
# رضي الله عنه أن رسول (قال: (إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة؛ فإن شدة
~~الحر من فيح جهنم، واشتكت النار إلى ربها فقالت: أكل بعضي بعضا! فأذن (لها)
~~بنفسين: نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فهو (أشد ما تجدونه من الحر) ، وأشد
~~ما تجدونه من الزمهرير) متفق عليه ms0690.
# وفي رواية في الصحيح أيضا: (إذا كان اليوم الحار فأبردوا بالصلاة) وفي
~~رواية أخرى: «أبردوا) عن الحر في الصلاة ... ) . الحديث
# ثانيها: من رواية أبي ذر رضي الله عنه قال: «كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر، فأراد المؤذن أن يؤذن (للظهر) فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أبرد. ثم أراد أن يؤذن، فقال (له) : أبرد حتى رأينا فيء
~~التلول، فقال عليه السلام: إن شدة الحر من فيح جهنم؛ فإذا اشتد الحر
~~فأبردوا بالصلاة» . متفق عليه أيضا.
# وفي لفظ: «أبرد أبرد» أو قال: «انتظر انتظر» وفي لفظ
# PageV03P214
# للبخاري: ( ... ثم أراد أن يؤذن فقال له: أبرد. وقال: حتى (ساوى) الظل
~~التلول - وقال: قال ابن عباس: يتفيأ: (يتميل) » .
# وفي رواية (لأبي) عوانة في «صحيحه» : بعد قوله: «رأينا فيء التلول، ثم
~~أمره فأذن وأقام فلما صلى قال: إن شدة الحر ... » الحديث، وفي رواية له:
~~«مه يا بلال» بدل «أبرد» .
# ثالثهما: من رواية ابن عمر رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: (إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم) .
# رواه البخاري (منفردا به) من حديث صالح بن كيسان، ثنا الأعرج وغيره، عن
~~أبي هريرة. ونافع مولى عبد الله، عن ابن عمر، أنهما حدثاه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إذا اشتد الحر ... ) الحديث، (و) رواه ابن
~~ماجه من حديث ابن عمر بلفظ: (أبردوا بالظهر) .
# رابعها: من رواية والده الفاروق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV03P215
# (يقول) : «أبردوا بالصلاة) إذا اشتد الحر ... ) الحديث رواه البزار في
~~«مسنده» ثم قال: هذا الحديث لا نعلم (يروى) عن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا من هذا الوجه. قال: وهو من رواية محمد بن الحسن المخزومي،
~~وهو منكر الحديث، وقد احتمل الناس حديثه. وقال الترمذي في «جامعه» : روي عن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[في هذا] ولا يصح.
# خامسها: من رواية المغيرة بن شعبة رضي ms0691 الله عنه قال: (كنا نصلي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (صلاة الظهر) بالهاجرة، فقال لنا: أبردوا
~~بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم) .
# رواه الإمام أحمد، وابن ماجه، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» وقال: تفرد
~~به إسحاق الأزرق، وذكر الخلال عن الميموني (أنهم ذاكروا) أبا عبد الله -
~~يعني أحمد بن حنبل - حديث المغيرة بن شعبة فقال: (أسانيده) جياد، ثم قال:
~~خباب يقول: «شكونا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يشكنا ... »
~~والمغيرة كما ترى روى القصتين جميعا، قال: وفي غير رواية الميموني «كان آخر
~~الأمرين من رسول الله
# PageV03P216
# (الإبراد» ، وقال (الترمذي) : سألت البخاري عنه؟ فعده محفوظا، وقال ابن
~~أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: رواه أبو عوانة، عن طارق، عن قيس
~~قال: سمعت عمر بن الخطاب قوله: (أبردوا بالصلاة) قال: إني أخاف أن يكون هذا
~~الحديث يدفع ذلك [الحديث] . قلت: فأيهما (أثبت) ؟ قال: كأنه [هذا] يعني:
~~حديث عمر، قال: ولو كان عند قيس، عن المغيرة مرفوعا لم (يحتج أن) يفتقر إلى
~~أن (يحدث به) عن عمر موقوفا. وقال في موضع آخر: سمعت أبي [يقول] سألت يحيى
~~بن معين، فقلت له: ثنا أحمد بن حنبل (بحديث) إسحاق الأزرق ... فذكر حديث
~~المغيرة، وذكرته للحسن بن شاذان فحدثنا به، وثنا أيضا عن إسحاق، عن شريك عن
~~عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة مثله مرفوعا، فقال يحيى: ليس
~~له أصل أنا نظرت في كتاب إسحاق (ولم) أر فيه هذا، قلت لأبي: فما قولك في
~~حديث عمارة
# PageV03P217
# [بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-] الذي أنكره يحيى؟ فقال: هو عندي صحيح (فحدثنا) أحمد بن حنبل بالحديثين
~~جميعا عن [إسحاق] الأزرق، قلت [لأبي] : فما بال يحيى نظر في كتاب إسحاق فلم
~~يجده! فقال: كيف نظر في كتبه كلها؛ إنما نظر في بعض، (وربما) كان في موضع
~~آخر! .
# سادسها: من رواية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه يرفعه: (أبردوا (بالظهر)
~~فإن الذي ms0692 (تجدون) [من الحر] من فيح جهنم) .
# رواه النسائي.
# سابعها: (من حديث) عائشة رضي الله عنها (رفعته) : (أبردوا بالظهر في
~~الحر) .
# رواه ابن خزيمة في «صحيحه» .
# ثامنها: من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا: (أبردوا بالظهر -
~~وفي لفظ: بالصلاة - فإن شدة الحر من فيح جهنم) .
# PageV03P218
# رواه البخاري منفردا به من حديث عمر بن حفص، ثنا أبي، ثنا الأعمش، عن أبي
~~صالح عنه به، ثم قال: تابعه سفيان ويحيى وأبو عوانة، عن الأعمش.
# قلت: أما حديث سفيان فأخرجه البخاري في صفة الصلاة، وأما حديث يحيى
~~فأخرجه الإسماعيلي، وأما حديث أبي عوانة فأخرجه ابن ماجه.
# قلت: وتابعه أيضا أبو (خالد) كما أخرجه أبو نعيم والإسماعيلي.
# تاسعها: من رواية عمرو بن عبسة رضي الله عنه مرفوعا: (أبردوا بصلاة
~~الظهر؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم) .
# رواه الطبراني.
# عاشرها: من رواية القاسم بن صفوان، عن أبيه مرفوعا: (إذا اشتد الحر
~~فأبردوا بالصلاة - يعني: صلاة الظهر - فإن شدة الحر من فيح جهنم) .
# PageV03P219
# رواه البغوي في «معجمه» قال: ولأبيه صحبة، ورواه الحاكم في ترجمته من
~~«مستدركه» بلفظ: (أبردوا بصلاة الظهر ... ) إلى آخره.
# ورواه ابن أبي شيبة في «مسنده» أيضا، وكذا أبو نعيم في كتاب الصلاة،
~~ولفظه: (من فور جهنم) .
# وأشار إليه الترمذي؛ فإنه قال: وفي الباب عن القاسم بن صفوان، عن أبيه.
# الحادي عشر: من رواية عبد الرحمن بن علقمة الثقفي، رواه أبو نعيم.
# الثاني عشر: من رواية أنس.
# الثالث عشر: من رواية ابن عباس، ذكرهما الترمذي.
# الرابع عشر: من رواية عبد الرحمن بن حارثة مرفوعا: (أبردوا بالظهر) .
# الخامس عشر: من حديث صحابي يرى أنه ابن مسعود، رواهما الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» (وأهملهما) الترمذي، وكذا الطريق التاسع والسابع والحادي عشر.
# ورواه مالك عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إن شدة الحر من فيح جهنم؛ فإذا اشتد الحر فأبردوا عن
~~الصلاة) . (و) هذا مرسل يعتضد بما سلف.
# PageV03P220
# فائدة: فيح جهنم - بفتح الفاء، ثم مثناة تحت، ثم ms0693 حاء مهملة -: غليانها
~~وانتشار لهبها ووهجها، أعاذنا الله (منها) .
# قال الخطابي في كتابه «تصاحيف الرواة» : يروى: (من فيح جهنم) بفتح الفاء
~~وكسرها، قال: والمعنى لا يختلف.
# قال ابن الأعرابي: الفيح بالحاء والخاء والجيم لا يختلف.
# قال الرافعي في «شرح المسند» : ويروى: (من فوح جهنم) بالواو بدل (الياء)
~~وهما بمعنى.
# قلت: رواه باللفظ الذي ذكره أحمد في «مسنده» من حديث الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي سعيد مرفوعا: (أبردوا بالظهر في الحر، (فإن) شدة الحر من فوح
~~جهنم) وذكره الخلال عن الميموني، عن أحمد، عن يحيى بن سعيد، عن الأعمش به
~~بلفظ: (أبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم) قال أحمد: لا أعلم أحدا
~~قال: «فوح» غير الأعمش.
# وقوله: «أبردوا بالصلاة» قد سلفت رواية أخري «عن الصلاة» وعن تأتي بمعنى
~~الباء، وقيل: إن عن هنا زائدة؛ أي: أبردوا (الصلاة) .
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# أنه عليه الصلاة والسلام قال: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
# PageV03P221
# بتأخير العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه) .
# هذا الحديث صحيح كما سلف في الحديث الخامس عشر من باب الوضوء، و (في)
~~الباب أيضا.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النساء ينصرفن من صلاة الصبح مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس) .
# هذا الحديث متفق عليه من حديثها قالت: (لقد كان نساء من المؤمنات (يشهدن)
~~الفجر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى
~~بيوتهن وما يعرفن من تغليس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة) .
~~هذا لفظ مسلم. وفي رواية له: «إن) كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس) .
# ولفظ البخاري: «كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الفجر متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن (حين يقضين)
~~الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس) .
# PageV03P222
# وفي رواية (له) : (أنه عليه السلام كان يصلي الصبح بغلس [فينصرفن] نساء
~~المؤمنين لا ms0694 يعرفن من الغلس [أو] لا يعرف بعضهن بعضا) . وفي رواية:
~~متلفعات.
# فائدة: متلفعات - بالعين بعد الفاء؛ أي (متلفحات) و (متلففات) بتكرار
~~الفاء، ومعناها متقارب إلا أن التلفع لا يستعمل إلا مع تغطية الرأس
~~(والمروط واحدها: مرط - بالكسر -: أكسية من صوف) .
### | الحديث الثلاثين
# قوله عليه السلام (المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم) .
# هذا الحديث له طرق أحدها: من رواية إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك
~~بن أبي محذورة، عن أبيه، عن جده أبي محذورة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون) .
# رواه البيهقي في «سننه» من حديث يحيى بن عبد الحميد
# PageV03P223
# (هو) الحماني، ويحيى هذا حافظ شيعي جلد، وثقه ابن معين (وغيره) . وقال
~~ابن عدي: صنف المسند ولم أر في «مسنده» ولا في أحاديثه (أحاديث) مناكير،
~~وأرجو أنه لا بأس به. وضعفه
# الجمهور، ومنهم النسائي وأحمد. وقال أحمد: (كان) يكذب جهارا، مازلنا
~~نعرفه يسرق الأحاديث. وقال السعدي: ساقط. وقال ابن نمير: كذاب.
# الطريق الثاني: من رواية ابن عمر رضي الله عنهما رفعه: (خصلتان معلقتان
~~في أعناق المؤذنين للمسلمين: صلاتهم وصيامهم) .
# رواه ابن ماجه في «سننه» وفي إسناده: مروان بن سالم الجزري ذكره ابن حبان
~~في «ثقاته» وقال أحمد وغيره: ليس بثقة.
# الطريق الثالث: عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (المؤذنون
~~أمناء الناس على صلاتهم، وذكر معها غيرها) .
# رواه الشافعي في «الأم» عن عبد الوهاب، عن يونس، عن الحسن به. ورواه
~~البيهقي بلفظ: (المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم
# PageV03P224
# وحاجتهم - أو حاجاتهم) .
# قلت: ولعل هذا هو المراد بقوله: وذكر معها غيرها. قال الدارقطني في
~~«علله» : حديث الحسن هذا هو الصحيح خلاف روايته له عن أبي هريرة مرفوعا.
# الطريق الرابع: من حديث أبي هريرة وقد ذكرناها آنفا من كلام الدارقطني.
# الطريق الخامس: من حديث جابر رضي الله عنه ذكره البيهقي فقال عقب: حديث
~~الحسن: وروي ذلك عن جابر وليس بمحفوظ، قال: وروي (في) ذلك عن أبي أمامة
~~(أنه) قال: (المؤذنون أمناء ms0695 المسلمين، والأئمة ضمناء» . قال: والأذان أحب
~~إلي من الإمامة.
# قلت: فحديث الحسن (يحتج به) . وهو العمدة: إذا؛ فإنه انضم إلى إرساله
~~(اتصاله) من وجوه أخر.
### | الحديث الحادي (بعد الثلاثين)
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (رفع القلم عن (ثلاثة) : عن الصبي حتى
~~يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق) .
# هذا الحديث قاعدة من قواعد الإسلام يدخل فيها ما لا يحصى من
# PageV03P225
# الأحكام، له طرق أقواها طريق عائشة رضي الله عنها رواه إبراهيم، عن
~~الأسود عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (رفع القلم عن
~~ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المبتلى حتى يبرأ، وعن الصبي حتى يكبر)
~~وفي لفظ: «يحتلم» ، وفي لفظ: «يبلغ» .
# رواه الأئمة: أحمد في «مسنده» وأبو داود في «سننه» في (الحدود) والنسائي،
~~وابن ماجه في «سننهما» في (الطلاق) والحاكم في «مستدركه» في البيوع، وأبو
~~حاتم بن حبان في «صحيحه» بإسناد حسن، بل (صحيح) متصل كلهم علماء.
# قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وفي سؤلات ابن الجنيد قال رجل ليحيى بن
~~معين: هذا الحديث عندك (واه) ؟ فقال: ليس يروي هذا إلا حماد بن سلمة، عن
~~حماد - يعني: ابن أبي سليمان.
# قلت: هو الفقيه أخرج له مسلم مقرونا، ووثقه يحيى بن معين وغيره، وتكلم
~~فيه الأعمش وابن سعد.
# PageV03P226
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : حديث عائشة هذا أقوى إسنادا من حديث
~~علي.
# قلت: لا شك في ذلك، ولا فرق (ولا مرية) لما ستعلمه.
# الطريق الثاني: طريق أبي قتادة رضي الله عنه من رواية قتادة، عن عبد الله
~~بن أبي رباح عنه (أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر ... )
~~فذكر قصة، وقال: (فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه يرفع القلم عن
~~ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المعتوه حتى يصح، وعن الصبي حتى يحتلم) .
# رواه الحاكم في «مستدركه» في الحدود، عن أبي جعفر محمد بن محمد البغدادي،
~~نا هاشم بن مرثد (الطبراني) نا عمرو بن الربيع بن طارق، نا عكرمة بن
~~إبراهيم ms0696، حدثني سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة (به) ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه.
# قلت: وهذه طريقة عزيزة الوجود جيدة لو سلمت من عكرمة بن إبراهيم؛ فإنه
~~ضعيف. قال ابن حبان: وهاشم بن مرثد ليس بشيء، وابنه صدوق.
# الطريق الثالث: طريق علي رضي الله عنه وهو مروي عنه من وجوه، أحدها: من
~~حديث أبي الضحى مسلم بن صبيح - بضم الصاد - عنه مرفوعا: (رفع القلم عن
~~ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل)
~~.
# PageV03P227
# رواه أبو داود في «سننه» في الحدود هكذا، وهو منقطع، أبو الضحى لم يدرك
~~عليا.
# قال ابن أبي حاتم في «مراسيله» : قال أبو زرعة: مسلم بن صبيح عن علي
~~مرسل.
# الوجه الثاني: من حديث القاسم بن يزيد عنه: (رفع القلم عن الصغير، وعن
~~المجنون، وعن النائم) .
# رواه ابن ماجه هكذا في كتاب الطلاق، ورواه أبو داود في الحدود تعليقا من
~~غير ذكر إسناد إلى القاسم، فقال: (رواه) ابن جريج، عن القاسم بن يزيد، عن
~~علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - زاد فيه «والخرف» . وهذا منقطع أيضا،
~~القاسم بن يزيد لم يدرك عليا. قال ابن أبي حاتم في «مراسيله» : قال أبو
~~زرعة: القاسم بن يزيد بن معاوية، عن علي مرسل، وأغرب الذهبي فذكره في
~~«ضعفائه» فقال: القاسم بن يزيد، عن علي، وما أدركه فهو منقطع، هذا لفظه.
# الوجه الثالث: من حديث جرير، عن عطاء بن السائب، عن (أبي) ظبيان - وهو
~~حصين بن جندب - الجنبي قال: «أتي عمر بامرأة قد فجرت فأمر برجمها، فمر علي
~~رضي الله عنه فأخذها فخلى سبيلها، فأخبر عمر رضي الله عنه فقال: ادعوا لي
~~عليا، فجاء علي فقال: يا أمير المؤمنين، لقد علمت
# PageV03P228
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (رفع) القلم عن ثلاثة: عن
~~الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى (يستيقظ) وعن (المعتوه) حتى يبرأ، وإن هذه
~~معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها (أتاها) وهي في بلائها. قال: فقال عمر: لا
~~أدري! فقال علي ms0697: وأنا لا أدري» .
# رواه أبو داود في «سننه» بهذا اللفظ، ورواه النسائي أيضا، وعطاء «هذا» قد
~~(أسلفنا) في باب الأحداث أنه من الثقات الذين اختلطوا بأخرة؛ فمن سمع منه
~~قديما فهو صحيح، ومن سمع منه حديثا فلا، (وإن) جريرا سمع حديثا، كما نص
~~عليه أحمد ويحيى بن معين، وهذا الحديث من رواية جرير عنه.
# قال المنذري: (ورواه) النسائي من حديث أبي (الحصين) عثمان بن عاصم
~~الأسدي، عن أبي ظبيان، عن علي قوله. قال: وهذا أولى بالصواب من حديث عطاء،
~~ولم يذكر المنذري (متابعا لجرير) عن عطاء، وقد تابعه أبو الأحوص وحماد بن
~~سلمة
# PageV03P229
# وعبد العزيز بن عبد الصمد وغيرهم كما ستعلمه من كلام الدارقطني، وأخرج
~~الأول أبو داود، والثاني أحمد في «مسنده» ، والثالث ابن أبي عمر في «مسنده»
~~كما أفاده صاحب «الإمام» ثم قال: فهؤلاء جماعة رووه عن عطاء مرفوعا، فينظر
~~في حال سماع هؤلاء من عطاء، هل كان قبل الاختلاط أو بعده.
# قلت: أما حماد بن سلمة فقد قدمت في باب الأحداث عن يحيى بن معين أنه سمع
~~منه قبل الاختلاط، ونقلت عن الدارقطني ما يتوقف فيه فراجعه من ثم، وأما أبو
~~الأحوص وعبد العزيز فلم يتحرر (لي) الآن حال (روايتهما) عنه، ثم قال (لكن)
~~بعد صحته عن عطاء: فيه أمر آخر، وهو أن في ألفاظ الحديث من رواية أبي ظبيان
~~ما يتوقف اتصاله وعدم انقطاعه على لقائه لعمر رضي الله عنه فإنه حكى واقعة
~~معينة بأحوالها، وأمر عمر ولقاء علي (لعمر رضي الله عنهما) وقوله، وقول عمر
~~له؛ فإن لم يكن مشاهدا للواقعة محتملا للسماع من عمر فهو منقطع، وقد تقع
~~(روايته) لهذا الحديث عن علي من غير ذكر صورة الواقعة فيسبق إلى (ذهن)
~~السامع اتصالها ولو لم يكن في هذا إلا ما سيأتي من رواية الأعمش له عن أبي
~~ظبيان، عن ابن عباس لكفى.
# قلت: لكن قد ثبت لقيه له ففي «علل الدارقطني» قيل: لقي أبو
# PageV03P230
# ظبيان عليا وعمر؟ قال: نعم. وأما أبو حاتم فقال: لا يتبين ms0698 لي سماعه من
~~علي.
# الوجه الرابع: من حديث جرير، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال:
~~(أتي عمر بمجنونة قد زنت، فاستشار فيها أناسا، فأمر بها عمر أن ترجم، فمر
~~بها علي بن أبي طالب فقال: ما شأن هذه؟ ! قالوا: مجنونة بني فلان زنت، فأمر
~~بها أن ترجم، قال: فقال: ارجعوا بها، ثم أتاه فقال: يا أمير المؤمنين، أما
~~علمت أن القلم (رفع) عن ثلاثة: عن المجنون حتى يبرأ، وعن النائم حتى
~~يستيقظ، وعن الصبي حتى يعقل؟ قال: (بلى) قال: فما بال هذه ترجم؟ ! قال: لا
~~شيء، قال: فأرسلها! [قال: فأرسلها] ! فجعل عمر يكبر) .
# رواه أبو داود في «سننه» في الحدود، هكذا. ثم رواه من حديث وكيع، عن
~~الأعمش نحوه، وقال أيضا: «حتى يعقل» وقال: «وعن المجنون حتى يفيق» . (و)
~~رواه من حديث جرير، عن سليمان بن مهران - هو الأعمش - عن أبي ظبيان، عن ابن
~~عباس قال: «مر (علي) بن أبي طالب ... » بمعنى ما قبله «وقال: أو ما تذكر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون
~~المغلوب على عقله، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم؟ قال: صدقت.
~~قال: فخلي عنها» .
# PageV03P231
# ورواه النسائي في الرجم من حديث جرير، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، كما مر
~~أولا.
# ورواه الحاكم في «مستدركه على الصحيحين» في باب صلاة الجماعة باللفظ
~~(الآخر) ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ورواه أيضا
~~كذلك في البيوع وسكت عليه، ورواه في الحدود في أواخر «مستدركه» من حديث
~~جعفر بن عون، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: «أتي عمر بمبتلاة
~~قد فجرت، فأمر برجمها، فمر بها علي بن أبي طالب ومعها الصبيان يتبعونها،
~~(فقال) : ما هذه؟ قالوا: أمر بها عمر أن ترجم، قال: فردها (وذهب) معها إلى
~~عمر وقال: [ألم تعلم] أن القلم رفع عن (ثلاث) : عن المجنون حتى يعقل، وعن
~~المبتلى حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم ms0699؟ ... » هكذا
~~وقع في الرواية ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. قال: ورواه شعبة،
~~عن الأعمش بزيادة ألفاظ، ثم (ذكره) بإسناده إليه عن أبي ظبيان، عن ابن عباس
~~قال: (أتي عمر بمجنونة حبلى فأراد أن يرجمها.
# PageV03P232
# فقال له علي: أو ما علمت أن القلم قد (رفع) عن ثلاث: عن المجنون حتى
~~يعقل، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن النائم حتى يستيقظ، فخلى عنها» .
# ورواه ابن حبان في «صحيحه» عن شيخه ابن خزيمة، نا يونس بن عبد الأعلى،
~~أبنا ابن وهب (أخبرني» جرير بن حازم، عن سليمان بن مهران، كما ساقه أبو
~~داود أخيرا. وقال البيهقي في «خلافياته» : رواته ثقات إلا أن جريرا (تفرد)
~~برفعه عن سليمان.
# ورواه الجماعة عن الأعمش موقوفا على علي. وسئل الدارقطني عن حديث ابن
~~عباس، عن علي مرفوعا: (رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون، والنائم، والصبي)
~~فقال: هو حديث يرويه أبو ظبيان، واختلف عنه؛ فرواه سليمان الأعمش، واختلف
~~عنه فقال: جرير بن حازم، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن علي
~~فرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن علي وعن عمر، تفرد بذلك عبد
~~الله بن وهب، عن جرير بن حازم، وخالفه ابن فضيل ووكيع؛ فروياه عن الأعمش،
~~عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن علي وعمر موقوفا، (و) رواه عمار بن زريق، عن
~~الأعمش، عن أبي ظبيان، عن علي وعمر موقوفا، ولم يذكر فيه ابن عباس، وكذلك
~~رواه (سعد) بن عبيدة (عن أبي ظبيان
# PageV03P233
# موقوفا ولم يذكر ابن عباس، ورواه أبو حصين، عن أبي ظبيان) عن ابن عباس،
~~عن علي وعن عمر موقوفا، واختلف
# (فيه) فقيل: عن أبي ظبيان، عن علي موقوفا. (قاله) أبو بكر بن عياش وشريك،
~~عن أبي حصين، ورواه عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان، عن علي وعمر (مرفوعا)
~~وحدث (به) عنه حماد بن سلمة وأبو الأحوص وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز
~~بن عبد الصمد [العمي] وغيرهم، وقول وكيع (و) ابن فضيل أشبه بالصواب، والله
~~أعلم، قيل: لقي ms0700 أبو ظبيان عليا وعمر؟ قال: نعم.
# الوجه الخامس: من حديث همام، عن قتادة، عن الحسن، عن علي رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى
~~يستيقظ، وعن الصبي (حتى) يشب، وعن المعتوه حتى يعقل) .
# رواه الترمذي كذلك في الحدود من «جامعه» ورواه النسائي في الرجم مرفوعا
~~وموقوفا على علي، وقال: إن الوقف أولى بالصواب، ورواه الحاكم في «مستدركه»
~~) في الحدود أيضا عن ابن خزيمة، عن علي بن عبد العزيز، (نا عفان) ، نا همام
~~...
# PageV03P234
# فساقه كما ذكره الترمذي قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه،
~~وقد روي من غير وجه عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[و] ذكر بعضهم
~~«وعن الغلام حتى يحتلم» قال: ولا يعرف للحسن سماعا من علي بن أبي طالب. وقد
~~كان في زمنه وأدركه، وقال الحاكم: إسناده صحيح مرسل. وقال ابن أبي حاتم في
~~«مراسيله» : سئل أبو زرعة عن الحسن البصري هل لقي أحدا من البدريين؟ قال:
~~رآهم وقد رأى عليا. قلت: سمع منه حديثا؟ قال: لا.
# (و) قال الدارقطني في «علله» : هذا الحديث أسنده علي بن عاصم، عن حميد
~~الطويل، وأسنده (غيره) عن يونس بن عبيد، وكلاهما عن الحسن، عن علي مرفوعا،
~~ووقفه غيرهما، وهو أشبه بالصواب.
# قلت: لا جرم، أخرجه البخاري في «صحيحه» معلقا موقوفا في موضوعين: أحدهما:
~~في الطلاق، ولفظه: «وقال علي بن أبي طالب: ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة:
~~عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يدرك، وعن النائم حتى يستيقظ» .
# ثانيهما: في باب لا ترجم المجنونة والمجنون، وبين فيه المقول له وهذا
~~لفظه: «وقال علي لعمر: أما علمت أن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق، وعن
~~الصبي حتى يدرك، وعن النائم حتى يستيقظ» .
# PageV03P235
# الطريق الرابع: (من) طريق ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ،
~~والمعتوه حتى يفيق، والصبي حتى يعقل - أو ms0701 يحتلم) .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» عن الحسن بن جرير الصوري، ثنا أبو
~~(الجماهر) ، نا إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد الله، عن مجاهد، عن
~~ابن عباس به. (و) عبد العزيز هذا ضعفه ابن معين وأبو حاتم وابن المديني،
~~وما روى عنه غير إسماعيل بن عياش.
# الطريق الخامس والسادس: طريق مكحول، عن أبي إدريس قال: أخبرني غير واحد
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (منهم) شداد بن أوس وثوبان: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (رفع القلم في الحد: عن الصغير حتى
~~يكبر، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن المعتوه الهالك) .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث برد بن سنان، عن مكحول به، وبرد
~~هذا دمشقي مشهور أخرج له أصحاب السنن
# PageV03P236
# الأربعة. وضعفه ابن المديني وأبو حاتم في أحد قوليه. وقال أبو داود: يرى
~~القدر. ووثقه ابن معين وأبو زرعة.
# وإذا فزغنا من الكلام على إيضاح طرقه وتبينها ولله الحمد على ذلك وعلى
~~جميع مننه فلنختمه بفوائد:
# الأولى: هو بلفظ: «رفع القلم عن ثلاثة» بإثبات الهاء، ووقع في الرافعي
~~وبعض كتب الفقهاء بحذفها (وكذا) في بعض الروايات على ما ألفيته في حديث أبي
~~قتادة وغيره مما سلف.
# الثانية: الرفع لا يستدعي تقديم وضع؛ فإن القلم لم يوضع على الصبي، كما
~~أن الترك لا يستدعي سبق فعل قال تعالى حكاية عن يوسف الصديق (إني تركت ملة
~~قوم لا (يؤمنون) .) الآية، ومن المعلوم أنه لم يكن على تلك الملة قط، وقال
~~شعيب لما قال له قومه: (لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو
~~لتعودن في ملتنا قال أو لو كنا كارهين. .) الآية، ومن المعلوم أن شعيبا لم
~~يكن في تلك الملة.
# الثالثة: هذا الرفع الظاهر أنه مجاز عن عدم التكليف لا حقيقة قال أبو
~~حاتم بن حبان: يريد (أنه) لا يكتب عليهم الشر بل الخير لحديث: (ألهذا حج؟
~~قال: نعم ولك أجر) .
# الرابعة: «الخرف» في رواية أبي داود السالفة المراد ms0702 به: الشيخ الكبير
~~الذي زال عقله من الكبر وورد فيه حديث موضوع يقتضي ارتفاع
# PageV03P237
# التكليف عنه، وهو باطل لا أصل له.
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع
~~سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع) .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود في «سننه» كذلك من حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، وقد أسلفنا ما في هذه الترجمة وأن الأكثر على الاحتجاج بها،
~~ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ: (مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين،
~~واضربوهم عليها في عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع) .
# وله طريق آخر من حديث عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه، عن
~~جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (مروا الصبي بالصلاة إذا
~~بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها) .
# PageV03P238
# رواه أبو داود، والترمذي، والدارقطني، والحاكم والبيهقي (قال الترمذي:
~~صحيح. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وقال البيهقي) في «خلافياته» : احتج
~~مسلم بعبد الملك هذا وأبيه وجده، روى (لهم) في الصحيح.
# ورواه الدارقطني، والحاكم بلفظ آخر وهو: (إذا بلغ أولادكم مبلغ سبع سنين
~~ففرقوا بين فرشهن، وإذا بلغوا عشر سنين فاضربوهم على الصلاة) . قال الحاكم
~~أيضا: وهذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بعبد الملك عن آبائه، ثم
~~استشهد له بحديث عمرو بن شعيب السالف، ذكر هذا في باب فضل الصلوات الخمس
~~والموضع الأول (في أواخر) باب الإمامة، وعزى هذا الحديث الشيخ تقي الدين في
~~«الإمام» إلى «صحيح ابن خزيمة» ، ثم نقل عن ابن أبي خيثمة أنه قال: سئل
~~يحيى بن معين عن أحاديث عبد الملك بن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن جده؟
~~فقال: ضعاف. وقال عبد الحق في «أحكامه» : هذا الحديث أصح ما في الباب، وقال
~~ابن عبد الحق فيما رده على
# PageV03P239
# المحلى: هذا حديث لا يصح، ثم ذكر مقالة يحيى هذه في عبد الملك.
# (ولهذا) الحديث طريق ثالث رواه العقيلي في «تاريخه» من حديث ms0703 محمد بن
~~الحسن بن عطية العوفي، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا بلغ أولادكم سبع سنين فعلموهم الصلاة،
~~(وإذا) بلغوا عشرا فاضربوهم عليها، وفرقوا بينهما في المضاجع) ، ثم قال:
~~محمد هذا مضطرب الحفظ، قال: وروي عن محمد بن عبد الرحمن عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نحوه، وهذا أولى، قال: والرواية في هذا الباب فيها لين.
# قلت: وللحديث طريق رابع رواه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» في ترجمة عبد
~~الله (أبي مالك) الخثعمي من حديث علي بن غراب، عن محمد بن عبيد الله، ثنا
~~أبو يحيى، عن عمرو بن عبد الله، عن أبيه مرفوعا: (مروا صبيانكم بالصلاة إذا
~~بلغوا سبعة ... ) الحديث، وعلي هذا وثقه ابن معين والدارقطني، وأما أبو
~~داود فقال: كذاب.
# فائدة: في سنن الدارقطني من حديث أنس مرفوعا: (مروهم بالصلاة لسبع سنين،
~~واضربوهم عليها لثلاث عشرة) ، وفي إسناده داود بن المحبر - بضم الميم وفتح
~~الحاء المهملة، ثم باء موحدة مشددة -
# PageV03P240
# صاحب كتاب «العقل» وهو ضعيف جدا، قال أحمد: شبه لا شيء. وقال ابن
~~المديني: ذهب حديثه. وقال البخاري: منكر الحديث شبه لا شيء. وقال ابن حبان:
~~يضع الحديث على الثقات.
# وفي «سنن أبي داود» من حديث امرأة معاذ بن عبد الله الجهني، عن رجل، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا عرف يمينه (من) شماله فمروه بالصلاة) .
# قال ابن القطان: (وهذه المرأة) لا نعرف حالها، ولا هذا الرجل الذي روت
~~عنه ولا صحت له صحبة.
# وقال صاحب الإمام: الرجل المجهول إن كان صحابيا فلا تضر جهالته عند أهل
~~الحديث والأصول.
# قلت: في طريق ابن داسة عن أبي داود، عن معاذ: «دخلنا عليه فقال: لامرأته
~~... »
# وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة (و) ذكر حديث الزهري [عن أنس] عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (إذا عرف الغلام يمينه من شماله فمروه بالصلاة)
~~فقال: الصحيح عن الزهري قوله.
# PageV03P241
# قلت: ورواه ابن قانع في «معجم الصحابة» ، والطبراني في «أصغر معاجمه ms0704» من
~~حديث عبد الله بن (نافع) ، عن هشام بن سعد، عن معاذ بن عبد الله الجهني، عن
~~أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا عرف الغلام يمينه من
~~شماله فمروه بالصلاة) .
# قال الطبراني: لا يروى [هذا الحديث] عن عبد الله بن حبيب - وله صحبة -
~~إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الله بن نافع.
# قلت: هو ثقة وإن لينه بعضهم، أخرج له (م 4 والله الموفق للصواب) .
### | الحديث الثالث (بعد الثلاثين)
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها
~~فليصلها إذا ذكرها) .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه في الباب (في الحديث) الثامن عشر منه، وفي
~~باب التيمم في الحديث الخامس عشر (منه) أيضا.
# PageV03P242
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا
~~صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس) .
# هذا الحديث صحيح اتفقا عليه من طرق.
# أحدها: من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد (صلاة)
~~الفجر حتى تطلع الشمس) . وفي بعض طرق البخاري (حتى ترتفع الشمس) .
# ثانيها: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس» ، وفي بعض طرق البخاري: «حتى ترتفع» ، ووهم ابن الجوزي في
~~«تحقيقه» ؛ فادعى أن هذا الحديث من أفراد مسلم (فاجتنبه) .
# ثالثها: من حديث ابن عباس قال: شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر:
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق
~~الشمس، وبعد العصر حتى تغرب) .
# PageV03P243
# ورواه أحمد، وأبو داود وقال: (بعد صلاة العصر) ، وتشرق - بفتح أوله -:
~~تطلع، (- وبضمها) : تضيء مرتفعة، والأول أشهر وهذا أصح.
# رابعها: من حديث ابن عمر (بمعناه) وسيأتي بلفظه، وانفرد مسلم بإخراجه من
~~حديث عقبة بن عامر بزيادة: «وقت الاستواء» ومن حديث عمرو ms0705 بن عبسة ايضا ومن
~~حديث عائشة بدون «وقت الاستواء» ، (وفي أفراد البخاري: عن معاوية) .
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الشمس تطلع ومعها قرن (الشيطان) ،
~~فإذا ارتفعت فارقها، ثم إذا استوت قارنها، فإذا زالت (فارقها) ، فإذا دنت
~~للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها، ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الصلاة في تلك الساعات) .
# هذا الحديث رواه مالك في «الموطأ» والشافعي في «الأم»
# PageV03P244
# عنه، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - باللفظ الذي سقناه.
# ورواه النسائي في «سننه» عن قتيبة بن سعيد، عن مالك به سواء، ورواه أحمد
~~في «المسند» ، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد به إلا أنه قال: (تطلع بين
~~قرني الشيطان) ، والباقي بمعناه.
# قال البيهقي في «السنن» و «المعرفة» : كذا رواه مالك بن أنس، عن عبد الله
~~الصنابحي، (ورواه معمر بن راشد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن أبي عبد الله
~~الصنابحي) . ومن هذا الوجه أخرجه ابن ماجه في «سننه» ، قال الترمذي:
~~والصحيح (رواية) معمر. وقال ابن القطان: (وافق مالكا) من الثقات محمد بن
~~مطرف، وزهير بن محمد، وحفص بن ميسرة. وقال ابن عبد البر: رواه يحيى، عن
~~مالك هكذا، وتابعه في قوله: عن عبد الله الصنابحي جمهور الرواة، منهم
~~القعنبي وغيره، وقال: فيه مطرف، عن مالك بسنده عن أبي عبد الله الصنابحي،
~~وتابعه إسحاق بن عيسى الطباع وجماعة، وهو الصواب، واسمه عبد الرحمن بن
~~عسيلة من كبار
# PageV03P245
# التابعين، ولا صحبة له، قصد النبي - صلى الله عليه وسلم - فتوفي وهو في
~~الطريق قبل لقائه (إياه) بأيام يسيرة. ونقل الرافعي في «شرح (المسند) » عن
~~البخاري وغيره أنها خمسة أيام. وقال ابن القطان: نص حفص بن ميسرة على سماعه
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وترجم ابن السكن باسمه في الصحابة، وقال:
~~يقال له صحبة، (معدود) في المدنيين، قال: وأبو عبد الله (الصنابحي) أيضا
~~مشهور (ليست) له صحبة. قال: ويقال ms0706 أن عبد الله الصنابحي غير معروف في
~~الصحابة، وسأل عباس الدوري يحيى بن معين (عن) هذا فقال: عبد الله الصنابحي
~~روى عنه المدنيون (يشبه) أن يكون له صحبة. قال ابن القطان: والمتحصل من هذا
~~أنهما رجلان، أحدهما: أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي ليست له
~~صحبة، والأخر: عبد الله الصنابحي والظاهر منه أن له صحبة، قال: ولا أثبت
~~ذلك، ولا أيضا أجعله أبا عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة، فإن توهيم أربعة من
~~الثقات في ذلك لا يصح، قال: وكلاهما (يروي) عن أبي بكر وعبادة.
# واعلم أنه يغني عن هذا الحديث في الدلالة، حديث عمرو بن عبسة الثابت في
~~«صحيح مسلم» فإنه صحيح متصل من غير شك ولا مرية، وهو حديث طويل وفيه: «قلت:
~~يا نبي الله أخبرني عن
# PageV03P246
# الصلاة؟ قال: صلي صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى
~~ترتفع؛ فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان؛ (فحينئذ) يسجد لها الكفار، ثم
~~صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة
~~(فإنه) حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصل، فإن الصلاة حينئذ مشهودة
~~محضورة حتى تصلي العصر، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس؛ فإنها تغرب بين
~~قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار» .
# ويغني عنه أيضا حديث أبي هريرة (قال) : «سأل صفوان بن المعطل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (فقال) يا نبي الله إني سائلك عن أمر أنت به عالم
~~وأنا به جاهل. قال: ما هو؟ قال: هل من ساعات الليل والنهار ساعة يكره فيها
~~الصلاة؟ قال: نعم، إذا صليت الصبح فدع الصلاة حتى تطلع الشمس لقرن الشيطان،
~~ثم (صل) والصلاة (مشهودة) متقبلة حتى تستوي الشمس على رأسك كالرمح، فإذا
~~كانت على رأسك كالرمح (فدع الصلاة) فإنها (الساعة) التي تسجر فيها جهنم حتى
~~(تزيغ) ، فإذا زاغت؛ فالصلاة (محضورة متقبلة) حتى تصلي العصر، ثم دع الصلاة
~~حتى تغرب الشمس» .
# PageV03P247
# رواه الأئمة أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، وابن ماجه في «سننه ms0707» ، وأحمد
~~في «مسنده» ، والحاكم في «مستدركه» في ترجمة صفوان راويه وقال: صحيح
~~الإسناد، ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ: (إن الشمس إذا طلعت قارنها
~~الشيطان، (وإذا) انبسطت فارقها، وإذا دنت للزوال قارنها، وإذا زالت فارقها،
~~وإذا دنت (للغروب) قارنها فإذا (غابت) فارقها فنهى عن الصلاة في تلك
~~الساعات) .
# ومثل هذا الحديث أيضا حديث مرة بن كعب بن مرة (البهزي) قال: (قلت: يا
~~رسول الله أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر، ثم الصلاة مقبولة حتى يطلع
~~الفجر، ثم لا صلاة حتى تكون الشمس قيد رمح أو رمحين، ثم الصلاة مقبولة حتى
~~يقوم الظل مقام الرمح، ثم لا صلاة حتى تزول الشمس، (ثم الصلاة مقبولة حتى
~~تكون الشمس قيد رمح أو رمحين ثم لا صلاة حتى تغرب الشمس)) رواه الطبراني من
~~حديث سالم بن أبي الجعد، عن رجل من أهل الشام، عن مرة به.
# PageV03P248
# قال ابن عبد البر: لمرة هذا أحاديث عن أهل الكوفة مخرجة عن شرحبيل بن
~~السمط، وهي بعينها عند أهل الشام مخرجة عن شرحبيل، عن (أبي أمامة) .
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها، فإن ذلك وقتها، لا وقت لها غيره) .
# هذا الحديث تقدم الكلام (عليه) في الحديث الخامس عشر من باب التيمم.
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# أنه عليه السلام قال: «يا علي لا تؤخر أربعا، وذكر (منها) الجنازة إذا
~~حضرت) .
# هذا الحديث لا أعلم من خرجه على هذا الوجه بعد البحث التام عنه، والمعروف
~~في كتب الحديث: (لا تؤخر ثلاثا: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم
~~إذا وجدت لها كفؤا) .
# وقد (ذكره كذلك) الرافعي في كتاب النكاح في أحد الموضعين منه.
# PageV03P249
# رواه الترمذي في الصلاة (والجنائز) من «جامعه» من حديث عبد الله بن وهب،
~~عن سعيد بن عبد الله الجهني، عن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن علي
~~مرفوعا (به) ، وسكت عليه في الصلاة، وقال في الجنائز: أنه غريب، وما أرى
~~إسناده ms0708 (بمتصل) وبين الحافظ عبد الحق ذلك، فقال في «أحكامه» : راويه عمر بن
~~علي بن أبي طالب عن أبيه، ويقال: أن عمر بن علي لم يسمع من أبيه لصغره، إلا
~~أن أبا حاتم قال: عمر بن علي بن أبي طالب سمع أباه، وسمع منه محمد.
# قلت: فاتصل إسناده على هذا لكن (أعل) بعلة أخرى، وهي جهالة سعيد بن عبد
~~الله الجهني كما نص عليه أبو حاتم الرازي، أعله بذلك عبد الحق في «أحكامه»
~~، لكن ذكره ابن حبان في «ثقاته» ، واقتصر ابن ماجه في «سننه» على ذكر
~~الجنازة فقط وهذا لفظه: (لا تؤخروا الجنازة إذا حضرت) .
# ورواه عبد الله بن أحمد في «مسند» أبيه، والحاكم في «مستدركه» من حديث
~~عبد الله بن وهب أيضا لكن عن سعيد بن عبد
# PageV03P250
# الرحمن الجمحي أن محمد بن عمر بن أبي طالب حدثه عن أبيه، عن جده علي بن
~~أبي طالب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاث يا علي لا
~~تؤخرهن: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤا) .
# وسعيد هذا قاضي بغداد، أخرج له م (د) س ق، ووثقه ابن معين وغيره.
# وقال أحمد: ليس به بأس. وقال ابن عدي: له غرائب حسان، وأرجو أنها
~~مستقيمة، وإنما يهم فيرفع موقوفا، ويوصل مرسلا لا عن تعمد. وقال الساجي:
~~يروي [عن هشام وسهيل] أحاديث لا يتابع عليها. وقال أبو حاتم: لا يحتج به،
~~وقال أيضا: صالح. ولينه الفسوي. وأما ابن حبان (فينصفه) بأن قال: يروي عن
~~الثقات أشياء موضوعة يتخايل إلى من يسمعها أنه كالمتعمد لها. ثم ساق له
~~أحاديث من جملتها هذا الحديث، وتبعه ابن طاهر فقال في «تذكرته» بعد أن أورد
~~(له) هذا الحديث: يروي الموضوعات.
# وأما الحاكم فقال بعد أن أخرجه في «مستدركه» : هذا حديث صحيح غريب، وكأنه
~~الصواب. وقد أنكر الضياء المقدسي في «أحكامه»
# PageV03P251
# على ابن حبان مقالته في سعيد فقال: سعيد (هذا) يروي عنه مسلم. ووثقه يحيى
~~بن معين قال: ولا يلتفت إلى كلام ابن حبان مع ms0709 تعديل من هو أعلم منه وأثبت،
~~وقال البيهقي في «سننه» في كتاب النكاح في باب اعتبار الكفاءة: وفي اعتبار
~~الكفاءة أحاديث لا تقوم بأكثرها الحجة، منها وهو أمثلها حديث: (يا علي
~~ثلاثة لا تؤخرها) ، وحديث: (تخيروا لنطفكم) .
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا (يجلس) حتى
~~يصلي ركعتين) .
# هذا الحديث صحيح متفق على إخراجه من حديث أبي قتادة رضي الله عنه وفي
~~لفظ: (فليركع (ركعتين) قبل أن يجلس) .
# قال العقيلي: وهذا الحديث ثابت من حديث أبي قتادة، قال: وروي من حديث أبي
~~هريرة بزيادة: ( [وإذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين] فإن الله
~~جاعل (بركعتيه) في (بيته) خيرا) قال: وهذا حديث لا أصل له.
# PageV03P252
# ورواه ابن عدي من رواية أبي هريرة أيضا بهذه الزيادة، وأعله بأن قال:
~~راويه عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~وإبراهيم بن [يزيد] بن قديد [هذا] ولا (يحضرني) له غير هذا الحديث، وهو
~~بهذا الإسناد منكر. قال ابن القطان: وراويه عن إبراهيم، سعد بن عبد الحميد
~~بن جعفر، مجهول الحال.
# قلت: لا بل (معلومها) قال ابن معين: لا بأس به. وقال يعقوب بن شيبة:
~~(ثقة) صدوق. وتكلم فيه الثوري وأحمد وغيرهما. وقال ابن حبان: كان (ممن) فحش
~~خطؤه، فلا يحتج به.
### | الحديث التاسع بعد الثلاثين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يتحرى أحدكم بصلاته طلوع الشمس
~~ولا غروبها) .
# هذا الحديث صحيح متفق على إخراجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس
~~ولا عند غروبها) وفي لفظ: (لا تحروا بصلاتكم طلوع
# PageV03P253
# الشمس ولا غروبها؛ فإنها تطلع بقرني الشيطان) وفي لفظ البخاري: (بين قرني
~~شيطان - أو الشيطان) وله: (سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن
~~الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها) ولمسلم من حديث عائشة: (لا تحروا
~~(بصلاتكم طلوع) الشمس ولا غروبها؛ فتصلوا ms0710 عند ذلك) .
### | الحديث الأربعون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال: حدثني بأرجى عمل عملته في
~~الإسلام؛ فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة؟ ! فقال: ما عملت عملا أرجى
~~عندي من أني لم أتطهر (طهورا) في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور
~~ما كتب لي أن أصلي) .
# هذا الحديث صحيح متفق على إخراجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه واللفظ
~~للبخاري، ولفظ مسلم: (خشف نعليك) .
# وأخرجه الحاكم في «مستدركه» من حديث بريدة رضي الله عنه قال: «أصبح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فدعا بلالا فقال: (يا) بلال (بما
# PageV03P254
# سبقتني) إلى الجنة، إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي؟ ! فقال
~~(بلال) : يا رسول الله، ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا
~~توضأت عنده. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بهذا!) .
# قال الحاكم: هذا (حديث) صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# وأخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» مطولا، وهذا لفظه عن ابن بريدة، عن
~~أبيه قال: (قال) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما دخلت الجنة إلا
~~وسمعت خشخشة، فقلت: من هذا؟ ! فقالوا: بلال. ثم مررت بقصر مشيد بديع فقلت:
~~لمن هذا القصر؟ ! قالوا: لرجل من أمة محمد. فقلت: أنا محمد لمن هذا القصر؟
~~قالوا: لرجل من العرب. فقلت: أنا عربي لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن
~~الخطاب. فقال لبلال: بم سبقتني إلى الجنة؟ فقال: ما أحدثت إلا توضأت، وما
~~توضأت إلا صليت. وقال لعمر: لولا غيرتك لدخلت القصر. فقال: يا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم) أكن أغار عليك» وفي رواية: (ما أحدثت إلا توضأت،
~~ولا توضأت إلا رأيت أن لله علي ركعتين أصليهما. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (بهما)) .
# فائدة: دف نعليك - بالفاء - صوتهما وحركتهما على الأرض. قال القاضي في
~~«مشارقه» : دف نعليك - بالفتح - أي: صوت (مشيتك)
# PageV03P255
# فيهما قال: (وفي) رواية ابن السكن: «دوي نعليك» وهو قريب من معناه، وفي
~~«أحكام المحب الطبري» في ms0711 باب ذكر الصلاة بعد الوضوء قبل الكلام على تحية
~~المسجد: الذف - بالذال المعجمة، ويروى بالمهملة - ومعناه: حركة (نعليك
~~وسيرهما) .
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل بيت أم سلمة رضي الله عنهما بعد صلاة
~~العصر (وصلى) ركعتين، فسألته عنهما فقال: أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني
~~عن الركعتين اللتين بعد الظهر؛ فهما هاتان) .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» هنا تعليقا بصيغة جزم، وهذا
~~لفظه: وقال كريب عن أم سلمة: (صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر
~~ركعتين وقال: شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين) .
# ورواه مسلم في «صحيحه» مسندا متصلا عن حرملة بن يحيى، ثنا عبد الله بن
~~وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير، عن كريب مولى ابن عباس «أن عبد الله
~~بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة (أرسلوه) إلى عائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها
~~عن الركعتين بعد العصر [وقل: إنا أخبرنا أنك
# PageV03P256
# تصلينهما] وقد بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى (عنهما) .
~~قال ابن عباس: وكنت أصرف مع عمر بن الخطاب الناس عنها. قال كريب: فدخلت
~~عليها وبلغتها ما أرسلوني به، فقالت: سل أم سلمة فخرجت إليهم فأخبرتهم
~~بقولها، فردوني إلى أم سلمة، بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة. فقالت أم سلمة:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عنها، ثم رأيته يصليها، أما
~~حين (صلاهما) فإنه صلى العصر، ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار
~~فصلاهما، فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومي (بجنبه) فقولي له: تقول أم سلمة:
~~يا رسول الله، إني أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما، فإن أشار
~~بيده فاستأخري عنه. قالت: ففعلت الجارية فأشار بيده، فاستأخرت عنه، فلما
~~انصرف قال: يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر؛ إنه أتاني ناس من
~~عبد القيس بالإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر؛ فهما
~~هاتان» .
# وكذا أخرجه البخاري مسندا ms0712 في السهو، وفي عبد القيس،
# PageV03P257
# عن يحيى بن سليمان، عن ابن وهب، عن عمرو به وقال: «كنت أضرب» بالباء.
# وفي رواية غريبة للطبراني من حديث عبد العزيز بن محمد، عن موسى بن عبيدة
~~بن نشيط، عن [ثابت] مولى أم سلمة (عنها) : (أنه عليه السلام انصرف إلى
~~بيتها فصلى [فيه] ركعتين بعد العصر، فأرسلت عائشة إلى أم سلمة: [ما هذه
~~الصلاة التي صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتك] فقالت: إنه
~~عليه السلام كان يصلي بعد الظهر ركعتين، فقدم عليه وفد بني المصطلق في شأن
~~ما صنع بهم عاملهم الوليد بن عقبة، فلم يزالوا يعتذرون إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى جاءه المؤذن يدعوه إلى صلاة العصر فصلى المكتوبة، ثم
~~صلى [عندي] في بيتي تلك الركعتين ما صلاهما قبل ولا بعد» .
# وموسى هذا ضعفوه، وقال أحمد: لا تحل الرواية عنه.
# وفي الصحيحين من حديث عائشة «أنه عليه السلام ما تركهما قط عندها» .
# PageV03P258
# وفي «صحيح البخاري» عنها: «والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله، وما لقي
~~الله حتى ثقل [عن] الصلاة، وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا - يعني:
~~الركعتين بعد العصر -، وكان عليه السلام (يصليهما و) لا يصليهما في المسجد
~~مخافة أن يثقل على أمته، وكان يحب ما يخفف عليهم» .
# فائدة: وقد أسلفنا أنه عليه السلام شغله عن الركعتين بعد الظهر ناس من
~~عبد القيس بالإسلام من قومهم وأن الطبراني روى أنه شغله عنهما وفد بني
~~المصطلق في شأن عاملهم، وفي «مسند أحمد» أنه شغله عنهما الإ فتاء.
# قال أحمد في «مسنده» : ثنا حسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة، ثنا عبد الله بن
~~هبيرة قال: سمعت قبيصة بن ذؤيب يقول: (أن عائشة رضي الله عنه أخبرت آل
~~الزبير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى عندها ركعتين بعد العصر
~~فكانوا يصلونها، قال قبيصة: فقال زيد: يغفر الله لعائشة، نحن أعلم برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من عائشة، إنما كان ذلك لأن ناسا من الأعراب
~~أتوا ms0713 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهجير، فقعدوا يسألونه ويفتيهم حتى
~~صلى [الظهر ولم يصل ركعتين، ثم قعد يفتيهم حتى صلى] العصر، فانصرف إلى بيته
~~فذكر أنه لم (يصل) بعد الظهر شيئا فصلاهما بعد العصر، يغفر الله لعائشة نحن
# PageV03P259
# أعلم برسول الله منها، نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة
~~بعد العصر» .
# وفي البيهقي من حديث أم سلمة «أنه عليه السلام قدم عليه وفد بني تميم، أو
~~صدقة (شغلوه عنهما ... » وفي «مسند أحمد» «قدم علي مال فشغلني عنهما قلت:
~~يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتنا؟ قال: لا» وأراد) شغله عنهما بقسمته.
~~كما أخرجه ابن ماجه.
# وعند الترمذي من حديث عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
~~« (إنما) صلى عليه السلام الركعتين بعد العصر؛ لأنه أتاه مال (شغله) عن
~~(الركعتين) بعد الظهر فصلاهما بعد العصر، ثم لم يعد لهما» قال الترمذي:
~~حديث حسن.
# وصححه أبو حاتم بن حبان؛ فإنه أخرجه في «صحيحه» من هذا الوجه بلفظ: «أنه
~~عليه السلام أتي بمال بعد الظهر، فقسمه حتى صلى العصر، ثم دخل منزل عائشة
~~فصلى (الركعتين) بعد العصر، وقال: شغلني هذا المال عن الركعتين بعد الظهر؛
~~فلم أصلهما حتى [كان] الآن» .
# PageV03P260
# قلت: فلعل (مجموع هذه) الأشياء كان (علة) في الترك (وتكون القصة واحدة) .
# ولكن في «مسند أحمد» من حديث ميمونة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر، فجاءه ظهر من الصدقة، فجعل يقسمه بينهم
~~(فحبسوه) حتى أرهق العصر، وكان يصلي قبل العصر ركعتين أو ما شاء الله،
~~(وصلى) العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها، وكان إذا صلى صلاة أو فعل
~~شيئا أحب أن يداوم عليه» وظاهر هذا تعددها.
# وفي أفراد مسلم مثله من حديث (أبي) سلمة بن عبد الرحمن «أنه سأل عائشة
~~رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله يصليهما بعد العصر؟ فقالت:
~~كان يصليهما قبل العصر، ثم أنه شغل عنهما أو نسيهما، فصلاهما بعد العصر، ثم ms0714
~~أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها» . [قال يحيى بن أيوب] : (قال إسماعيل
~~بن جعفر أحد رواته) : «تعني داوم عليها» .
# وفي الدارقطني عنها: «أنه عليه السلام دخل عليها بعد العصر فصلى
# PageV03P261
# ركعتين فقلت: يا رسول الله، أحدث بالناس شيء؟ ! قال: لا (إلا) أن بلالا
~~عجل بالإقامة فلم (أصل) الركعتين قبل العصر، فأنا أقضيهما الآن. قلت: يا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنقضيهما) إذا (فاتتنا) ؟ قال: لا» .
# ولما أخرج الترمذي حديث ابن عباس السابق قال: وفي الباب عن عائشة وأم
~~سلمة وميمونة وأبي موسى قال: وقد روى غير واحد عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «أنه صلى بعد العصر ركعتين» وهذا خلاف ما روي «أنه نهى عن الصلاة
~~بعد العصر حتى تغرب الشمس» وحديث ابن عباس أصح حيث قال: لم يعد لهما» ، وقد
~~روي عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس، وقد روي عن عائشة في هذا الباب
~~روايات روي عنها «أنه عليه السلام ما دخل عليها بعد العصر إلا صلى ركعتين»
~~.
# وروى عنها عن أم سلمة مرفوعا «أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس، [وبعد الصبح حتى تطلع الشمس] » .
# والذى أجمع عليه أكثر أهل العلم على (كراهية) الصلاة حينئذ إلا ما استثنى
~~من ذلك (مثل) الصلاة بمكة (بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس) بعد الطواف، فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخصة في ذلك.
# PageV03P262
# فائدة (ثانية) : من غرائب الأحاديث رواية أربعة من الصحابة بعضهم عن بعض
~~صلاته عليه السلام ركعتين بعد العصر، وهو رواية عبد الله بن الزبير «أنه
~~كان يصلي ركعتين بعد العصر، وقال: أخبرني بهما أبو هريرة عن عائشة، وقالت
~~عائشة: أخبرتني أم سلمة أنه عليه السلام كان يصليهما» .
# قال الحافظ أبو موسى المديني الأصبهاني في جزء له في رباعي الصحابة
~~(وخماستهم) : هذا (الحديث) له علة طويلة أعيى الحفاظ الوقوف على حقيقتها من
~~كثرة اختلاف رواته لا أعلم ذكر في إسناده رواية ابن الزبير، عن أبي هريرة،
~~عن عائشة ms0715 عن أم سلمة، إلا من هذا الوجه.
### | الحديث الثاني بعد الأربعين
# «أنه عليه السلام رأى قيس بن قهد يصلي ركعتين بعد الصبح فقال: ما هاتان
~~الركعتان؟ ! قال: إني لم أكن صليت ركعتي الفجر، فسكت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم ينكر عليه» .
# هذا الحديث رواه الأئمة الشافعي، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# PageV03P263
# أما الشافعي فرواه في «الأم» عن سفيان بن عيينة، عن أبي قيس، عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي، عن جده قيس قال: «رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا أصلي ركعتين بعد الصبح فقال: ما هاتان الركعتان يا قيس؟ ! (فقلت) :
~~إني لم أكن صليت ركعتي الفجر فسكت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# ورواه البيهقي من جهة الشافعي، عن سفيان، عن سعد بن سعيد، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن قيس.
# وأما أبو داود فرواه من حديث عبد الله بن نمير، عن سعد بن سعيد وقال:
~~حدثني محمد بن إبراهيم، عن قيس بن عمرو قال: «رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: صلاة الصبح ركعتان. فقال الرجل: إني لم أكن صليت الركعتين اللتين
~~قبلهما فصليتهما الآن. فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# وكذا أخرجه (أحمد) في «المسند» (إلا) أنه قال: «أصلاة (الصبح) مرتين ...
~~» الحديث.
# قال أبو داود: نا حامد بن يحيى قال: قال سفيان: كان عطاء بن (أبي) رباح
~~يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد.
# PageV03P264
# قال أبو داود: (و) روى عبد ربه ويحيى (ابنا) سعيد هذا الحديث مرسلا «أن
~~[جدهم] صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ... ) بهذه القصة مرسلا.
# وأما الترمذي فإنه رواه من حديث عبد العزيز بن محمد، عن سعد بن سعيد، عن
~~محمد بن إبراهيم، عن جده قيس قال: «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأقيمت الصلاة، فصليت معه الصبح، ثم انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فوجدني أصلي قال: مهلا يا قيس، أصلاتان معا؟ ! قلت: يا رسول الله ms0716، إني لم
~~أكن ركعت ركعتي الفجر. قال: فلا إذا» . ثم قال: حديث محمد بن إبراهيم لا
~~يعرف إلا من حديث سعد بن سعيد.
# وقال سفيان بن عيينة: سمع عطاء بن أبي رباح من سعد بن سعيد هذا الحديث،
~~وإنما يروى هذا الحديث مرسلا.
# قال الترمذي: وسعد بن سعيد هو (أخو) يحيى بن سعيد الأنصاري، وقيس هو جد
~~يحيى بن سعيد، ويقال: هو قيس بن عمرو، ويقال: (قيس) بن قهد. قال: وإسناد
~~هذا الحديث ليس بمتصل، (محمد) بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس.
# وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي: «أنه
~~عليه السلام خرج فرأى قيسا ... » .
# PageV03P265
# (وأما) ابن ماجه فرواه من حديث ابن نمير؛ كما أخرجه أبو داود إلا أنه
~~قال: (أصلاة الصبح مرتين) بدل: «صلاة الصبح ركعتان» .
# إذا تقرر لك طرق الحديث؛ فقد أعل بوجهين: أحدهما: (بالانقطاع) بين محمد
~~بن إبراهيم التيمي وقيس (كما) أسلفناه عن الترمذي، وتبعه فيه الحافظ عبد
~~الحق في «أحكامه» .
# ثانيهما: (بالطعن) في سعد بن سعيد راويه، قال ابن القطان في «الوهم
~~والإيهام» : (فإن) سعد بن سعيد مختلف فيه. وقد قال فيه أحمد بن حنبل: ضعيف.
~~وقال أبو حاتم: مؤد. قال: وقد اختلف في ضبط هذه اللفظة؛ فمنهم من خففها -
~~أي: هالك - ومنهم من شددها؛ أي: حسن الأداء. قال: والحديث من أصله مختلف
~~فيه، لا يقال فيه: صحيح؛ بل حسن. هذا كلامه.
# وضعفه بهذين الوجهين من المتأخرين: النووي أيضا؛ فقال في «شرح المهذب» :
~~إسناد هذا الحديث ضعيف عند أهل الحديث،
# PageV03P266
# وفيه انقطاع. وكذا قال ابن الرفعة في «كفايته» أنه ضعيف منقطع أو مرسل.
# وأقول: أما الطعن فيه من جهة سعد بن سعيد (راويه) فليس بجيد؛ فإنه وإن
~~تكلم فيه، فقد أخرج له مسلم في «صحيحه» محتجا به، وأخرج له حديث «من صام
~~رمضان، ثم أتبعه بستة من شوال كان كصيام الدهر» ووثقه ابن معين، وذكره ابن
~~حبان في «ثقاته» ووهم ابن الجوزي في «تحقيقه» حيث نقل عن ابن حبان ms0717 توهينه
~~وأنه لا يحل الاحتجاج به فقد ذكر في «ثقاته» وقال: كان يخطئ لم يفحش خطؤه
~~فلذلك (سلكناه) مسلك العدول، واحتج به في «صحيحه» . نعم ذكر ابن حبان ذلك
~~في سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، (وقد وقع له هذا الوهم في «الضعفاء»
~~أيضا، لكنه ذكر كلامه فيه وفي المقبري) .
# وأما الطعن فيه من جهة الانقطاع فقد ثبت اتصاله من طريق صحيحة رواها أبو
~~حاتم بن حبان في «صحيحه» عن ابن خزيمة وغيره، نا الربيع بن سليمان، نا أسد
~~بن موسى، نا الليث بن سعد، نا يحيى بن سعيد، عن أبيه، عن جده قيس بن قهد
~~«أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح ولم يكن (ركع) ركعتي
~~الفجر، فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[سلم
# PageV03P267
# معه، ثم] قام يركع ركعتي الفجر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر
~~إليه فلم ينكر ذلك عليه» .
# ورواها الحاكم في «مستدركه» من حديث الأصم عن الربيع به، ولفظه: (أنه جاء
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة الفجر فصلى معه، فلما سلم قام
~~فصلى ركعتي الفجر، فقال [له] النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما هاتان
~~الركعتان؟ ! فقال: لم أكن صليتهما قبل الفجر. فسكت ولم يقل شيئا) .
# قال الحاكم: إسناده صحيح ذكره (شاهدا لحديث عمران) بن حصين في قصة
~~الوادي. قال: وقيس بن (قهد) الأنصاري صحابي والطريق إليه صحيح على شرط
~~الشيخين، قال: وقد رواه محمد بن إبراهيم التيمي، عن قيس بن قهد ثم رواه
~~بلفظ ابن ماجه السالف.
# تنبيهات: الأول: قد ظهر من الروايات التي سقناها الاختلاف في اسم والد
~~قيس على قولين؛ وقد ذكرهما الترمذي كما سلف، أحدهما: قهد، الثاني: عمرو،
~~وعزاه النووي في «شرح المهذب» إلى رواية الأكثرين وأنه الصحيح عند الحفاظ،
~~وعن العسكري: أن قهدا لقب، وأن اسمه عمرو.
# وقال ابن القطان: فصل ابن السكن بينهما فجعلهما رجلين، وذكر المحب الطبري
~~في «أحكامه» عن أبي موسى الحافظ: أن
# PageV03P268
# العسكري رواه من حديث قيس بن شماس. (ورواه ms0718 ابن جريج) عن عطاء، عن قيس بن
~~سهل، وهو الصحيح. قال المحب: كذا وقع قيس بن سهل، ولعله غلط من ناسخ؛ بل هو
~~قيس بن عمرو أو ابن قهد.
# الثاني: وقع في «أحكام» المحب الطبري: أن الترمذي حسن حديث قيس هذا. ولم
~~أر ذلك فيه، وإنما فيه تضعيفه كما ذكره هو بعد عنه، وذكر أن لفظه: (أصلاتان
~~في يوم) ، والذي رأيته فيه: (أصلاتان معا) كما قدمته.
# الثالث: قهد والد قيس بفتح القاف، ثم هاء ساكنة ثم دال - ضبطته لئلا
~~يصحفه من لا أنس له بهذا الفن بفهد - بالفاء - والقهد في اللغة: الأبيض
~~الأكدر.
### | الحديث الثالث بعد الأربعين
# روى أنه - صلى الله عليه وسلم - (نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول
~~الشمس، إلا يوم الجمعة) .
# هذا الحديث رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد، عن إسحاق بن عبد الله، عن
~~سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا به، وهو مخرج في «مسنده» .
# وإبراهيم هذا قد عرفت حاله في الطهارة. قال ابن عبد البر في
# PageV03P269
# «تمهيده» : إبراهيم هذا هو ابن أبي يحيى المدني، متروك الحديث. وإسحاق
~~بعده في الإسناد: هو ابن أبي فروة، ضعيف أيضا.
# ورواه البيهقي من رواية أبي خالد الأحمر، عن شيخ من أهل المدينة يقال له:
~~عبد الله، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (تحرم - يعني الصلاة - إذا انتصف النهار كل يوم، إلا يوم الجمعة) .
# وهذا الشيخ يحتاج إلى معرفة عينه وحاله. وذكره الأثرم في «ناسخه ومنسوخه»
~~من حديث الواقدي، عن سعيد بن سلمة، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا كما
~~سلف، والواقدي حالته معلومة.
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث بشر بن عون، عن بكار بن تميم،
~~عن مكحول، عن واثلة [قال] : «سأل سائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~بال يوم الجمعة يؤذن فيها بالصلاة (في) نصف النهار، وقد نهيت عن سائر
~~الأيام؟ فقال: إن الله يسعر جهنم كل يوم في نصف النهار (ويحبسها) في يوم
~~الجمعة ms0719» .
# وبشر هذا قال (الأزدي) : مجهول. وقال ابن حبان: يروي عن (بكار) بن تميم،
~~عن مكحول، عن واثلة نسخة (فيها) مائة
# PageV03P270
# حديث كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال.
# ورواه البيهقي في كتابه «المعرفة» من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة
~~قالا: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن الصلاة وسط النهار
~~إلا يوم الجمعة) ثم قال: في إسنادهما من لا يحتج به، قال: ولكنهما إذا ضما
~~إلى حديث أبي قتادة - يعني: الآتي بعد هذا - اكتسب بعض القوة، وقال في
~~«سننه» : روي في ذلك عن أبي سعيد الخدري وعمرو بن (عبسة) وابن عمر مرفوعا.
# قلت: وواثلة كما سلف. قال: والاعتماد على أنه عليه السلام استحب التبكير
~~إلى الجمعة، ثم رغب في الصلاة إلى خروج الإمام من غير تخصيص ولا (استثناء)
~~.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : واحتج الشافعي لذلك بما رواه عن ثعلبة
~~عن عامة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دار الهجرة «أنهم كانوا
~~يصلون نصف النهار يوم الجمعة» .
### | الحديث الرابع بعد الأربعين
# «روي أنه - صلى الله عليه وسلم - كره الصلاة نصف النهار، إلا يوم الجمعة
~~وقال: إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة» .
# PageV03P271
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث حسان بن إبراهيم، عن ليث -
~~وهو ابن أبي سليم - عن مجاهد، عن أبي الخليل عبد الله بن الخليل، عن أبي
~~قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه كره الصلاة نصف النهار إلا
~~يوم الجمعة، وقال: [إن] جهنم تسجر إلا يوم الجمعة» .
# وذكره الأثرم في «ناسخه (ومنسوخه) » وقال: (فإن جهنم تسجر كل يوم نصف
~~النهار، إلا يوم الجمعة) .
# وهذا حديث معلول من أوجه:
# أحدها: انقطاعه فيما بين أبي الخليل وأبي قتادة، نص عليه غير واحد. قال
~~أبو داود: هو مرسل أبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة، ومجاهد (أكبر) من أبي
~~الخليل. وقال الأثرم في «ناسخه ومنسوخه» : إنه معلول بأوجه؛ منها أن أبا
~~الخليل لم يلق (أبا) قتادة (ورده) أيضا بالإرسال عبد الحق في ms0720 «أحكامه»
~~والرافعي في «شرح المسند» .
# ثانيها: الطعن في (راويه) وهو ليث بن أبي سليم، وقد أسلفنا كلام الحفاظ
~~فيه في باب الوضوء في الكلام على حديث الفصل بين المضمضة والاستنشاق، وأعله
~~به الأثرم في «ناسخه ومنسوخه» وقال: أخبرت عن أبي عبد الله - يعني: أحمد بن
~~حنبل - أنه قدم جابر الجعفي عليه في صحة الحديث.
# PageV03P272
# ثالثها: أن منهم من (يوقفه) ذكره ابن عبد البر في «تمهيده» حاكيا (له) عن
~~بعضهم.
# رابعها: ذكره الأثرم أيضا حيث قال: إنه لم يروه غير حسان بن إبراهيم.
# قلت: هو (الكرماني) قاضي كرمان من رجال الصحيحين، ووثقه أحمد وأبو زرعة
~~وابن معين. (وقال) ابن عدي: قد حدث بإفرادات كثيرة، وهو عندي من أهل الصدق،
~~إلا أنه يغلط في الشيء، وليس (ممن) يظن به أنه يتعمد في باب الرواية إسنادا
~~ومتنا؛ وإنما هو وهم منه، وهو عندي لا بأس به. وقال ابن حبان: ربما أخطأ.
~~وقال النسائي: ليس بالقوي.
# (فائدة: تسجر - بالسين المهملة والجيم - توقد، قال الجوهري: سجرت التنور
~~أسجره سجرا إذا أحميته، ومنه: (وإذا البحار سجرت) .
### | الحديث الخامس بعد الأربعين
# عن مجاهد، عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس، إلا بمكة) .
# PageV03P273
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن عبد الله بن المؤمل، عن حميد مولى عفراء، عن
~~قيس بن سعد، عن مجاهد، عن أبي ذر «أنه (قام) فأخذ بحلقة باب الكعبة، ثم
~~قال: من عرفني فقد عرفني (ومن لم يعرفني) فأنا جندب صاحب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا صلاة
~~بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، إلا بمكة،
~~إلا بمكة، إلا بمكة) .
# ورواه أحمد في «مسنده» عن يزيد، ثنا عبد الله بن المؤمل، عن قيس بن سعد،
~~عن مجاهد، عن أبي ذر (أنه أخذ بحلقة باب الكعبة فقال: سمعت رسول الله - صلى ms0721
~~الله عليه وسلم - يقول: لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا بعد الفجر
~~حتى تطلع الشمس، إلا بمكة إلا بمكة) .
# ورواه الدارقطني في «سننه» باللفظ السابق إلا أنه قال: «قدم [أبو ذر]
~~مكة، فأخذ بعضادتي الباب وقال: إلا بمكة - مرتين» كرواية أحمد.
# وأعل هذا الحديث بوجوه:
# أحدها: الطعن في عبد الله بن المؤمل المخزومي قاضي مكة، وقد ضعفوه. قال
~~أحمد: أحاديثه مناكير. وقال يحيى: ضعيف الحديث.
# PageV03P274
# وقال مرة: ليس به بأس ينكر عليه حديثه. قال ابن القطان: إن كان قد وثقه
~~ابن معين ففي بعض الروايات عنه (ضعفه وعلته شيئان) أحدهما: سوء الحفظ،
~~والآخر: نكارة الحديث. (ونكارة الحديث) كافية في إسقاط الثقة (بمن) جربت
~~عليه. وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. وقال علي بن الجنيد: (شبه) المتروك.
~~وقال ابن حبان: كان قليل الحديث منكر الرواية لا يحل الاحتجاج به إذا
~~انفرد، (ثم) ذكر له ما ينكر عليه. وقال ابن عدي: عامة (حديثه الضعف) عليه
~~بين. وذكر من جملة ما ينكر عليه هذا الحديث، قال: وبه يعرف. وقال ابن عبد
~~البر في «تمهيده» : هو سيئ الحفظ فلذلك اضطربت الرواية عنه، وما علمنا له
~~(جرحة) تسقط عدالته، وقد روى عنه جماعة من (جلة) العلماء، وفي ذلك ما
~~(يرفع) من حاله، (والاضطراب) عنه لا يسقط حديثه، ولم يقدح ذلك في روايتهم،
~~وقد اتفق شاهدان عدلان عليه وهما الشافعي وأبو نعيم وليس من لم يحفظ ولم
~~يقم، حجة على من أقام وحفظ. قال ابن القطان: وهذا كلام (أوله) يناقض آخره.
~~وقال البيهقي: هذا الحديث يعد في أفراد عبد الله بن المؤمل، وعبد الله بن
~~المؤمل ضعيف. قال: إلا أن إبراهيم بن طهمان قد تابعه في ذلك عن
# PageV03P275
# حميد وأقام إسناده ثم ذكر ذلك بإسناده، واقتصر على هذا الوجه ابن الجوزي
~~في «تحقيقه» فقال: هذا حديث لا يصح، ثم نقل قول أحمد ويحيى في عبد الله.
# ثانيها: الطعن في حميد مولى عفراء، قال البيهقي: حميد الأعرج ليس بالقوي.
# قلت: حميد هذا هو ابن قيس المكي المقرئ ms0722 الأعرج أبو صفوان، أخرج له
~~الشيخان وباقي الكتب الستة، روى عنه الأئمة: مالك، والسفيانان، وغيرهما.
~~قال أبو حاتم: ليس به بأس. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث قارئ أهل
~~مكة. وقال ابن عدي: لا بأس بحديثه؛ إنما يقع الإنكار (عليه) في حديثه من
~~قبل من يروي عنه. واختلف قول أحمد فيه (فمرة) قال: ثقة وعليها اقتصر المزي
~~في «تهذيبه» وقال مرة: ليس (بالقوي) في الحديث نقلها الذهبي في «ميزانه» .
# واعلم أن بعض شيوخنا التبس عليه حميد بن قيس الأعرج هذا، (بحميد) بن عمار
~~أو علي أو عبيد أو عطاء (أقوال) . الأعرج المتروك انفرد بإخراج حديثه
~~الترمذي؛ فاعترض (على) البيهقي في
# PageV03P276
# قوله: حميد الأعرج ليس بالقوي، فقال: تساهل في أمره، والذي في الكتب أنه
~~واهي الحديث، وقيل: ضعيف، وقيل: منكر الحديث، وقيل: ليس بشيء. وقال ابن
~~حبان: روى عن عبد الله بن الحارث (عن ابن مسعود) نسخة كأنها موضوعة. وهذا
~~عجيب من هذا المعترض فطبقتهما مختلفة؛ فإن هذا المتروك لم يرو (إلا) عن عبد
~~الله بن الحارث المؤذن، وحميد الآخر روى عن قيس بن سعد وجماعة.
# ثالثها: الاختلاف في إسناده؛ فرواه سعيد بن سالم، عن عبد الله بن المؤمل،
~~عن حميد مولى عفراء، عن مجاهد، عن أبي ذر ولم يذكر قيس بن سعد.
# أخرجه ابن عدي في «كامله» من هذا الوجه.
# قال البيهقي: وكذلك رواه عبد الله بن محمد [الشافعي] عن عبد الله بن
~~المؤمل، عن حميد الأعرج، عن مجاهد.
# قلت: وقد أسلفنا رواية أحمد له، عن يزيد، عن ابن المؤمل، عن قيس، عن
~~مجاهد ولم أر فيه حميد [عن] قيس.
# رابعها: الانقطاع فيما بين مجاهد وأبي ذر، (نص) على ذلك الحفاظ. قال أبو
~~حاتم: مجاهد عن أبي ذر مرسل. وقال ابن عبد
# PageV03P277
# البر: مجاهد لم يسمع منه، (وكذا قال المنذري. وقال البيهقي في «سننه» :
~~هذا الخبر منقطع) وفي ثبوته نظر، ومجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر قال
~~صاحب «الإمام» : مما يؤيد هذا أن ابن عدي روى هذا ms0723 الحديث في «كامله» من
~~حديث اليسع بن طلحة القرشي قال: سمعت مجاهدا يقول: بلغنا أن أبا ذر قال:
~~«رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بحلقتي (الكعبة) يقول ثلاثا:
~~لا صلاة بعد العصر إلا بمكة» . قال البيهقي: اليسع بن طلحة قد ضعفوه،
~~والحديث منقطع، مجاهد لم يدرك أبا ذر بحال. قال ابن عبد البر (عقب) ذكر
~~حديث حميد السالف: هذا حديث وإن لم يكن بالقوي؛ لضعف حميد مولى عفراء، ولأن
~~(مجاهدا) لم يسمع من أبي ذر ففي حديث جبير بن مطعم (مما) يقويه وهو كما
~~قال، وستعلم طرقه على الإثر.
# تنبيه: وقع في «المعرفة» للبيهقي إطلاق دعوى الإرسال على حديث أبي ذر
~~هذا، وهو موافق لقول الفقهاء، والأصوليين، وجماعة من المحدثين، أن المرسل
~~ما انقطع إسناده على أي وجه كان انقطاعه، فهو عندهم بمعنى المنقطع، وجمهور
~~المحدثين قالوا: لا يسمى الحديث مرسلا إلا إذا أخبر به التابعي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV03P278
### | الحديث السادس بعد الأربعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (يا بني عبد مناف، من ولي منكم من أمور
~~(الناس) شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بالبيت، وصلى أية ساعة شاء من ليل أو
~~نهار) .
# هذا الحديث صحيح رواه الأئمة: الشافعي وأحمد في «مسنديهما» وأصحاب السنن
~~الأربعة من حديث جبير بن مطعم رضى الله عنه بالأسانيد الصحيحة.
# أما الشافعي فأخرجه عن سفيان، عن أبي الزبير المكي، عن عبد الله بن
~~باباه، عن جبير مرفوعا به سواء.
# وأما أحمد فأخرجه عن محمد بن بكر، نا ابن جريج، أنا أبو الزبير، أنه سمع
~~عبد الله بن (بابيه) عن جبير بن مطعم بلفظ: (يا بني عبد مناف، ويا بني عبد
~~المطلب، إن كان (لكم) من الأمر شيء (فلا اعرفن) ما منعتم أحدا (أن) يطوف
~~بهذا البيت (أية) ساعة شاء
# PageV03P279
# من ليل أو نهار» .
# وأما أبو داود فأخرجه في الحج، عن ابن السرح، عن سفيان إلى جبير يبلغ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تمنعوا أحدا يطوف بهذا البيت، ويصلي ms0724 أي
~~ساعة شاء من ليل أو نهار» . (وترجم عليه باب الطواف بعد العصر) .
# وأما الترمذي فأخرجه في الحج أيضا عن أبي عمار وعلي بن خشرم، عن سفيان به
~~بلفظ: (يا بني عبد مناف، لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى ... ) الحديث.
# وأما (النسائي) فأخرجه في الحج أيضا عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن،
~~عن سفيان (قال) : «لا يمنعن ... » وفي الصلاة عن محمد بن منصور بلفظ
~~الترمذي سواء.
# وأما ابن ماجه فأخرجه في الصلاة عن يحيى بن حكيم عن سفيان به. قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه عبد الله بن أبي نجيح، عن عبد الله
~~بن باباه أيضا.
# وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» عن شيخه ابن خزيمة
# PageV03P280
# (وعمر) بن محمد بن بجير قالا: ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان به
~~بلفظ: (يا بني عبد المطلب، إن كان إليكم من الأمر شيء فلا أعرفن أحدا
~~(منكم) أن يمنع من يصلي عند البيت أية ساعة شاء من ليل أو نهار» .
# قال: وأنا عبد الله بن محمد بن سلم، ثنا حرملة بن يحيى، (نا) ابن وهب،
~~أخبرني عمرو بن الحارث، أن أبا الزبير حدثه، عن ابن باباه (أنه) سمع جبير
~~بن مطعم يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يا بني عبد
~~مناف، لا تمنعوا أحدا طاف (بهذا البيت) وصلى (أية) ساعة شاء من ليل أو
~~نهار» .
# قال: وأنا أبو يعلى، نا هارون بن معروف وأبو خيثمة، نا سفيان، عن (أبي)
~~الزبير به. قال ابن حبان: وهذا الحديث بطرقه دال على أن الزجر المطلق في
~~حديث عقبة - يعني: السالف - عام، ويراد به خاص.
# وأخرجه الحاكم في «مستدركه» في الحج عن أبي بكر بن إسحاق (و) هو ابن
~~خزيمة، نا بشر بن موسى، نا الحميدي نا
# PageV03P281
# سفيان به إلا أنه قال: «أية ساعة أحب» بدل «أية ساعة شاء» ثم قال: هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
# ورواه الدارقطني من حديث عمرو بن علي، عن سفيان به ms0725 بلفظ: «يا بني عبد
~~مناف، إن وليتم من هذا الأمر شيئا فلا تمنعن طائفا طاف بهذا البيت وصلى أية
~~ساعة شاء من ليل أو نهار» .
# ومن حديث الجراح بن المنهال، عن أبي الزبير، عن نافع بن جبير، سمع أباه
~~جبير بن مطعم يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا بني عبد
~~مناف - أو يا بني قصي - لا تمنعوا أحدا أن يطوف بالبيت ويصلي أية ساعة شاء
~~من ليل أو نهار» .
# ومن حديث عمر بن قيس، عن عكرمة بن خالد، عن نافع، عن أبيه رفعه: «يا بني
~~عبد مناف، لا (تمنعن) أحدا يصلي عند هذا البيت (أية) ساعة من ليل أو نهار»
~~.
# ومن حديث عبد الوهاب بن مجاهد، عن عطاء، عن نافع، عن أبيه رفعه: «يا بني
~~عبد المطلب، لا تمنعن مصليا عند هذا البيت في ساعة من ليل أو نهار» .
# ومن حديث عمرو بن دينار، عن نافع، عن أبيه رفعه: (يا بني عبد مناف، يا
~~بني هاشم، إن وليتم هذا الأمر يوما فلا يمنعن طائفا بهذا البيت أو مصليا أي
~~ساعة شاء من ليل أو نهار» .
# PageV03P282
# (و) قال البيهقي في «سننه» بعد إيراد حديث سفيان أقام ابن عيينة إسناده
~~ومن خالفه في الإسناد لا يقاومه؛ فرواية ابن عيينة أولى أن تكون محفوظة،
~~وكذا قال في «المعرفة» أن سفيان رواه، وهو حافظ ثقة، والذين خالفوه دونه في
~~الحفظ والمعرفة.
# تنبيهات: أحدها: روي من حديث جابر بن عبد الله وابن عباس مثل حديث جبير
~~بن مطعم، أما حديث جابر (فرواه الدارقطني في «سننه» من حديث معقل بن عبيد
~~الله، عن أبي الزبير، عن جابر) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يا بني عبد مناف، ألا لا تمنعوا أحدا صلى عند هذا البيت أية ساعة شاء من
~~ليل أو نهار» .
# ورواه أيضا من حديث عبد الوهاب الثقفي، نا أيوب، عن أبي الزبير - أظنه عن
~~جابر - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا بني عبد مناف، لا تمنعوا
~~أحدا ms0726 (يطوف) بهذا البيت أية ساعة شاء من ليل أو نهار» .
# وأما حديث ابن عباس فرواه الدارقطني أيضا من حديث. شريح بن النعمان، نا
~~أبو الوليد العدني، نا رجاء أبو سعيد، أنا مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنه
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا بني عبد المطلب - أو يا بني عبد
~~مناف - لا تمنعوا أحدا يطوف بالبيت ويصلي؛ فإنه لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا [بمكة] عند (هذا) البيت
~~يطوفون ويصلون» .
# PageV03P283
# قال الضياء المقدسي: أبو الوليد (العدني) لم أر له (ذكرا) في «الكنى»
~~لأبي أحمد الحاكم، ورجاء هو ابن الحارث ضعفه ابن معين.
# ورواه الطبراني أيضا في «أصغر معاجمه» عن أحمد بن زكريا العابدي، نا عبد
~~الوهاب بن فليح (المكي) ، نا سليم بن مسلم الخشاب، نا ابن جريج، عن عطاء،
~~عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا بني عبد مناف، يا
~~بني عبد المطلب، إن وليتم هذا الأمر فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت أن
~~يصلي أية ساعة شاء من ليل أو نهار» .
# قال الطبراني: يعني ركعتين بعد طواف السبع (و) يصلي بعد الصبح قبل طلوع
~~الشمس، وبعد العصر قبل غروب الشمس، وفي كل النهار، قال: وهذا الحديث لم
~~يروه عن ابن جريج إلا سليم بن مسلم. ورواه في «أكبر معاجمه» من حديث
~~إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «يا بني عبد مناف، إن وليتم من هذا الأمر بعدي فلا تمنعوا أحدا طاف
~~بهذا البيت أو صلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار» .
# وفي «كامل ابن عدي» من حديث سعيد بن أبي راشد، عن عطاء بن أبي رباح، عن
~~أبي هريرة مرفوعا: «لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع
# PageV03P284
# الشمس، ولا (صلاة) بعد العصر حتى تغرب الشمس، من طاف فليصل أي حين طاف» .
# وقال ابن عدي: وهذا يرويه عن عطاء سعيد، وزاد في متنه: «من طاف فليصل ms0727 أي
~~حين طاف» قال: (وهو يحدث) عن عطاء وغيره بما لا يتابع عليه.
# وقال البيهقي: ذكره (البخاري في «التاريخ» ) وقال: لا يتابع عليه.
# التنبيه الثاني: وهم صاحب «المنتقى» فعزى هذا الحديث إلى «صحيح مسلم»
~~فقال: رواه الجماعة إلا البخاري، وهو غلط (فاحش) ، وتبعه على هذا الوهم
~~المحب في «أحكامه» فقال: رواه السبعة إلا البخاري فاحذر التقليد، وقد عثر
~~في ذلك الشيخ نجم الدين بن الرفعة في «مطلبه» فقال: رواه مسلم ولفظه: (لا
~~تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى (أي) ساعة شاء من ليل أو نهار) وليت شعري
~~من أين أخذ هذا اللفظ، وكأنه والله أعلم لما رأى صاحب «المنتقى» وهو المجد
~~ابن تيمية عزاه إلى الجماعة دون البخاري اقتطع مسلما من بينهم، واكتفى به
~~عنهم ثم ذكره بلفظه وفي جواز فعل مثل ذلك نظر.
# التنبيه الثالث: قال البيهقي: يحتمل أن يكون المراد بالصلاة المذكورة في
~~هذا الحديث صلاة الطواف خاصة، قال: وهو الأشبه بالآثار، ويحتمل جميع
~~الصلوات.
# PageV03P285
# قال ابن الصلاح في «مشكل الوسيط» : والأول قوي، قال النووي في «شرح
~~المهذب» : ويؤيده رواية أبي داود: «لا تمنعوا أحدا يطوف بهذا البيت، ويصلي
~~أي ساعة شاء من ليل أو نهار» .
# قلت: ويؤيده أيضا رواية الدارقطني، والطبراني لحديث ابن عباس وغير ذلك
~~مما سلف من روايات (حديث) جبير بن مطعم، ورواية ابن حبان السالفة تقوي
~~الثاني، (وأنها تشرع وإن لم يطف) .
# التنبيه الرابع: عبد الله بن باباه يقال هكذا، ويقال: ابن بابيه - وقد
~~سلفا - ويقال: ابن بابي، وقال يحيى بن معين: هؤلاء ثلاثة مختلفون، قال أبو
~~الحسن محمد بن أحمد بن البراء: والقول عندي (ما قال) البخاري وابن المديني
~~أن الكل واحد لا ما قال يحيى.
### | الحديث السابع بعد الأربعين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتا
~~الفجر) .
# هذا الحديث مروي من طرق أشهرها من طريق عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه رواه الأئمة أحمد، وأبو داود، والترمذي، والدارقطني.
# PageV03P286
# أما أحمد فأخرجه عن ms0728 عفان، نا وهيب، نا قدامة بن موسى، نا أيوب بن حصين
~~التميمي، عن أبي علقمة مولى عبد الله بن عباس، عن يسار مولى عبد الله بن
~~عمر قال: «رآني ابن عمر وأنا أصلي بعد ما طلع الفجر، فقال: يا يسار (كم
~~صليت) ؟ قلت: لا أدري. قال: (لا دريت) ! إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال: ألا ليبلغ شاهدكم غائبكم (أن) لا
~~صلاة بعد (الصبح) إلا سجدتان» .
# وأما أبو داود فأخرجه عن مسلم بن إبراهيم، ثنا وهيب، ثنا قدامة به إلى
~~قوله: (بعد طلوع الفجر) ولفظه في (الباقي) : فقال: «يا يسار، إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة، فقال: ليبلغ
~~شاهدكم غائبكم، لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين» .
# وأما الترمذي فأخرجه عن أحمد بن بن (عبدة) الضبي، نا عبد العزيز بن محمد
~~(عن) قدامة بن موسى، عن محمد بن الحصين، عن أبي (علقمة) عن يسار، عن ابن
~~عمر رفعه: (لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين) .
# وأما الدارقطني فأخرجه عن محمد بن يحيى بن مرداس، عن أبي داود كما سلف.
# وعن محمد بن سليمان (المالكي) عن أحمد بن عبدة كما
# PageV03P287
# سلف لكن بلفظ: عن يسار مولى ابن عمر قال: «رآني ابن عمر أصلي بعد الفجر
~~فحصبني (وقال) : يا يسار كم صليت؟ قلت: لا أدري، قال: لا دريت! إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خرج علينا (ونحن نصلى هذه الصلاة فتغيظ علينا)
~~(تغيظا) شديدا ثم قال: ليبلغ شاهدكم [غائبكم] (أن لا) صلاة بعد طلوع الفجر
~~إلا سجدتين) .
# قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى، وروى
~~(عنه) غير واحد وهو مما أجمع عليه أهل العلم، كرهوا أن (يصلي الرجل) بعد
~~طلوع الفجر (إلا ركعتي الفجر، ومعنى هذا الحديث: (لا صلاة بعد طلوع الفجر
~~إلا ركعتي الفجر) هذا (آخر) كلامه) .
# وقد عرفنا هذا الحديث من غير حديث قدامة (رواه) الطبراني من حديث موسى بن
~~عقبة ms0729، عن نافع عن (ابن) عمر مرفوعا: (لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي
~~الفجر) .
# ورواه أيضا من حديث يحيى بن أيوب، عن محمد بن النيل، عن أبي بكر بن يزيد
~~(بن) سرجس، عن ابن عمر «رأى مولى له يقال له:
# PageV03P288
# يسار يصلي بعد طلوع (الفجر) فقال: ما هذه الصلاة؟ ! فقال: شيء بقي علي من
~~حزبي. فقال ابن عمر: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إذا
~~طلع الفجر (فلا) صلاة إلا ركعتين؛ فليبلغ الشاهد الغائب) .
# ورواه أبو يعلى في «مسنده» عن هارون بن معروف، نا ابن (وهب) نا يحيى بن
~~أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن محمد بن (أبي) أيوب [عن] أبي علقمة مولى بني
~~هاشم، عن عبد الله بن عمر «أنه رأى مولى له يقال له: يسار يصلي بعد الفجر
~~فنهاه، فقال (إنه) بقي من حزبي. فقال له عبد الله: أفلا أخرته حتى يكون ذلك
~~من النهار؟ ثم قال عبد الله: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والناس يصلون بعد طلوع الفجر، فقال: إنه لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتان» .
# ورواه ابن عدي في ترجمة محمد بن الحارث الحارثي، عن عمر ان بن موسى بن
~~فضالة، نا بندار، نا محمد بن الحارث، حدثني محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه،
~~عن ابن عمر رفعه: (إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا (الركعتين) قبل المكتوبة) .
# PageV03P289
# ومحمد بن الحارث ومحمد بن [عبد الرحمن بن البيلماني] ضعيفان.
# وأما دعواه الإجماع على كراهية الصلاة بعد طلوع الفجر غير ركعتي الفجر
~~فغريب؛ فالخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره حتي في مذهبنا؛ بل الراجح
~~عندنا أن الكراهة لا تدخل وقتها إلا بفعل الفرض فله أن يصلي قبله ما شاء.
# قال ابن المنذر: اختلفوا في التطوع بعد طلوع الفجر [سوى ركعتي الفجر]
~~(فكرهت) طائفة ذلك، وممن روى عنه أنه كره (ذلك) عبد الله بن عمر، وعبد الله
~~بن عمرو، وفي (إسنادهما) مقال. وكره ذلك الحسن البصري وقال: ما سمعت فيها
~~بشيء. وقال ms0730 إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون ذلك وكره ذلك سعيد بن المسيب،
~~والعلاء بن زياد، وحميد بن عبد الرحمن.
# وممن قال: لا بأس أن يتطوع الرجل بعد الفجر: الحسن البصري، وكان مالك يرى
~~أن يفعل (ذلك) من فاتته صلاة (بالليل) : وفي «أحكام» المحب الطبري ما نصه:
~~ذكر التوسعة في التنفل بعد ركعتي الفجر، ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قضى (صلاته) من آخر الليل نظر؛
~~فإن كنت مستيقظة حدثني، وإن كنت نائمة أيقظني وصلى ركعتين، ثم اضطجع حتى
~~يأتيه المؤذن، فيؤذنه
# PageV03P290
# (بالصلاة) فيصلي ركعتين خفيفتين، ثم يخرج إلى الصلاة) .
# أخرجاه، وأبو داود، والترمذي قال: ووجه الدلالة أن الركعتين اللتين اضطجع
~~(عقبهما) هما ركعتا الفجر كما (دل) عليه الأحاديث المصرحة بذلك. انتهى ما
~~ذكره.
# وأعله ابن القطان بوجه آخر؛ فقال بعد أن ساقه من طريق الترمذي كل من في
~~إسناده معروف مشهور إلا محمد بن الحصين؛ (فإنه) مختلف فيه ومجهول الحال،
~~ومع ذلك كان (عمر) بن علي المقدمي وعبد العزيز بن محمد الدراوردي يقولان:
~~(عن قدامة بن موسى، عن محمد بن الحصين وكان وهيب وحميد بن الأسود يقولان) :
~~عن أيوب بن حصين.
# وقال عثمان بن عمر: ثنا قدامة بن موسى قال: أخبرني رجل من بني حنظلة ذكر
~~(هذا) الخلاف فيه البخاري، ولم يعرف هو ولا ابن أبي حاتم من حاله بشيء
~~(فهو) عندهما (مجهول) .
# وذكر أبو داود رواية (وهيب) عن قدامة عن أيوب بن حصين
# PageV03P291
# كما أشار إليه البخاري.
# قلت: (أما) هذا الاختلاف فقد رجح أبو حاتم منه قول من قال محمد بن الحصين
~~(وكذا) وابن عساكر، لكن خالف الدارقطني فإنه قال في «علله» وقد سئل عنه:
~~هذا الحديث يرويه الدراوردي، عن قدامة بن موسى، عن محمد بن الحصين، عن أبي
~~علقمة مولى ابن عباس، عن يسار، مولى ابن عمر، عن ابن عمر، وتابعه (عليه)
~~عمر بن علي المقدمي، وخالفهما سليمان بن بلال ووهيب (فروياه) عن قدامة بن
~~موسى، عن أيوب بن الحصين، عن ms0731 أبي علقمة، عن يسار (عن) ابن عمر. قال: ويشبه
~~أن يكون القول قول سليمان ووهيب؛ لأنهما ثقتان.
# وأما قوله مجهول الحال فكذا نقل عن الدارقطني (أيضا) أنه مجهول لكن ذكره
~~أبو حاتم بن حبان في «ثقاته» في أتباع التابعين فقال: محمد بن حصين يروي عن
~~أبي علقمة مولى ابن عباس، وكان (أبو) علقمة قاضيا بإفريقية (روى) عنه قدامة
~~بن موسى.
# قلت: وسليمان بن بلال والدراوردي أيضا، وأعله ابن حزم بوجه آخر؛ فقال:
~~يسار مولى ابن عمر مجهول. وليس كما ذكر؛ فقد قال
# PageV03P292
# في حقه أبو زرعة: ثقة. وقال: النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث إسناده
~~حسن، إلا أن في إسناده رجلا مستورا والظاهر أنه عنى بالمستور محمد بن
~~الحصين، وقد عرفت عينه وحاله، وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» بعد احتجاجه
~~لمذهبه: أن النوافل تحرم بطلوع الفجر إلا سنة الصبح؛ إن قالوا قد قال
~~الترمذي: هذا حديث غريب لا (يعرف) إلا من حديث قدامة. قلنا: قدامة معروف،
~~ذكره البخاري في «تاريخه» وأخرج عنه (مسلم) في «صحيحه» .
# قلت: ووثقه يحيى بن معين وأبو زرعة الرازي.
# الطريق الثاني: من طرق الحديث: عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين) .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث وكيع، نا سفيان، نا عبد الرحمن بن زياد
~~بن أنعم، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو به، وعبد الرحمن هذا
~~(مختلف فيه) ضعفه ابن معين في أحد قوليه، والنسائي. وقال أحمد: نحن لا نروي
~~عنه شيئا. وقال ابن خراس: هالك (مختلف فيه) وقال يحيى القطان: ثقة. وقال
~~أبو داود: قلت لأحمد بن صالح: يحتج به؟ قال: نعم. قلت: صحيح الكتاب؟ قال:
~~نعم. وقال أحمد بن صالح: ثقة وينكر على من
# PageV03P293
# (تكلم) فيه، وقال: من يتكلم فيه (فليس بمقبول) ابن أنعم من الثقات.
~~(وكان) ابن وهب يطريه. وكان الثوري يعظمه. وقال الترمذي: رأيت البخاري
~~(يقوي أمره ويقول) هو مقارب الحديث. وسنستوفي ترجمته (فى ms0732) أواخر باب الأذان
~~- إن شاء الله - تعالى وذكره ابن الجوزي في «ضعفائه» ونقل كلام الأئمة في
~~تضعيفه، وقال في «تحقيقه» بعد استدلاله به: إن قيل الأفريقي هذا (قال)
~~الدارقطني (فيه) : ليس بقوي. قلنا: قد قال يحيى بن معين: لا يسقط حديثه.
~~وقال ابن المنذر: في إسناده مقال.
# قال البيهقي: ورواه جعفر بن عون، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن
~~يزيد، عن عبد الله بن عمرو موقوفا عليه. قال: والثوري أحفظ من غيره إلا أن
~~عبد الرحمن الأفريقي غير محتج بقوله. قال: وله شاهد من حديث ابن المسيب
~~مرسلا وسيأتي بعد هذا.
# قلت: ولحديث عبد الله بن (عمرو) هذا طريق آخر بدون عبد الرحمن هذا، رواه
~~الطبراني عن محمد بن إسحاق بن قتيبة
# PageV03P294
# العسقلاني، عن محمد بن خلف العسقلاني، عن (رواد) بن الجراح، عن سعيد بن
~~بشير، عن مطر الوراق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لا صلاة إذا طلع الفجر إلا ركعتين) .
# الطريق الثالث: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين) .
# رواه الطبراني وابن عدي من حديث سعيد بن المسيب عنه (به) ورواه البيهقي
~~عن سعيد بن المسيب مرسلا، ثم قال: (وقد روي موصولا بذكر أبي هريرة فيه، ولا
~~يصح وصله.
# وقال عبد الحق في «أحكامه» بعد ذكر طريق الترمذي: روي هذا الحديث من
~~(طرق) فيها جماعة ضعفاء، ولا يصح منها كلها شيء (وأحسنها) حديث الترمذي،
~~وكأنه تبع ابن حزم في التضعيف؛ فإنه قال في «محلاه» : الرواية في أن « (لا)
~~صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر» ساقطة مطروحة مكذوبة كلها لم يروها
~~أحد إلا من طريق (عبد الرحمن) بن زياد بن أنعم، وهو هالك.
# قلت: قد عرفت حاله فيما مضى، قال ابن حزم: أو من طريق أبي
# PageV03P295
# بكر بن محمد، وهو مجهول لا يدرى (من) هو، وليس هو ابن حزم.
# قلت: الظاهر أنه ابن ms0733 زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أخو زيد بن محمد
~~روى عن جماعة، وعنه جماعة. وقال أبو حاتم: ثقة لا بأس به. قال: أو من طريق
~~(أبي) هارون العبدي، وهو ساقط، أو من طريق يسار مولى ابن عمر، وهو مجهول
~~ومدلس عن كعب بن مروان، لا ندري من هو، وقد أسلفنا الجواب عن قوله في يسار.
# تنبيه: وقع في كلام الحافظ زكي الدين المنذري عزو حديث ابن عمر السالف
~~إلى ابن ماجه، وليس هو فيه كذلك؛ إنما لفظه: «ليبلغ شاهدكم غائبكم» فحسب،
~~وقد قال هو في كلامه على «مختصر سنن أبي داود» أخرجه ابن ماجه مختصرا؛
~~فأصاب، ووقع في ذلك (أيضا) شيخنا قطب الدين عبد الكريم الحلبي في كلامه على
~~بعض أحاديث المحلى وكأنه قلده فيه، ويجاب بأنهما أرادا أصل الحديث.
### | الحديث الثامن بعد الأربعين
# عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يداوم على الركعتين بعد العصر) .
# هذا الحديث سلف في الباب بنحوه في الحديث الحادي والأربعين مع ما يخالفه
~~فراجعه.
# PageV03P296
### | الحديث التاسع بعد الأربعين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين) .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من حديث الأسود ومسروق قالا:
~~(نشهد على عائشة أنها قالت: ما كان (يكون) يومه الذي كان يكون (فيه) عندي
~~(إلا) صلاهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي - يعني: الركعتين
~~بعد العصر) . وروى هو والبخاري عنها قالت: (ما ترك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركعتين بعد العصر عندي قط) . وقد سلف، وعنها: (صلاتان ما
~~تركهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي قط سرا وعلانية ركعتان
~~(قبل) الفجر، وركعتان بعد العصر) وقد سلف قريبا حديث أبي سلمة عن عائشة.
~~وفي رواية لابن حبان في «صحيحه» عنها: «ما من يوم كان يأتي علي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا صلى بعد العصر ركعتين» .
### | الحديث ms0734 الخمسون
# عن عائشة رضي الله عنها (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد
~~العصر وينهى عنها) .
# PageV03P297
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث (ابن) إسحاق، عن محمد بن
~~(عمرو) بن عطاء، عن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي بعد العصر وينهى عنها، ويواصل وينهى عن الوصال» .
~~وابن إسحاق هذا هو محمد بن إسحاق بن يسار (أبو) بكر، ويقال: أبو عبد الله
~~المطلبي، مولاهم المدني الإمام صاحب المغازي، رأى أنسا، وروى عن عطاء
~~وطبقته، وعنه الأئمة وكان ممن يحوز (العلم) وله غرائب في سعة ما (روى) وهو
~~صدوق، وحديثه فوق الحسن، وقد صححه جماعة. قال أحمد: حسن الحديث. وفي رواية
~~عنه: كثير التدليس. وقال ابن (المديني: حديث) حسن صحيح. وأثنى عليه أيضا
~~محمد بن (شهاب) وشعبة وابن عيينة وأبو زرعة والبخاري، ووثقة العجلي وابن
~~سعد. وقال يعقوب بن شيبة: حديثه صحيح. وقال ابن معين في رواية الدوري
~~والساجي: ثقة. وأخرج له البخاري تعليقا واستشهد به مسلم في خمسة أحاديث.
# وأفظع (مالك القول فيه) فقال: هو دجال من الدجاجلة، وقد أنكر ذلك عليه
~~غير واحد حتى قال الخطيب: أطلق مالك لسانه في قوم
# PageV03P298
# معروفين بالثقة والصلاح، وقال ابن نمير: لم يعرفه مالك ولم يجالسه. وقال
~~أبو زرعة الدمشقي: ذاكرت دحيما قول مالك فرأى أن ذلك ليس للحديث، إنما ذلك؛
~~لأنه اتهمه (بالقدر) قال ابن نمير: وقد كان أبعد الناس (منه - أي) من القدر
~~- وذكر ابن حبان شبه (مقالته) هذه فيه فقال في «ثقاته» : في أتباع
~~التابعين: تكلم فيه) رجلان، هشام بن عروة ومالك بن أنس؛ أما هشام فقال له
~~يحيى بن سعيد القطان: إن ابن إسحاق حدث عن فاطمة بنت المنذر؟ قال: وهل كان
~~يصل إليها؟ ! قال ابن حبان: وهذا ليس (مما) يجرح به الإنسان، وذلك أن
~~التابعين مثل الأسود وعلقمة من أهل العراق، وأبي سلمة وعطاء ودونهما من أهل
~~الحجاز قد سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليها ms0735، سمعوا صوتها، وقبل الناس
~~أخبارهم من غير أن يصل إليها حتى ينظر إليها عيانا، وكذلك ابن إسحاق كان
~~يسمع من فاطمة والستر من بينهما مسبل أو بينهما (حائل) بحيث يسمع كلامها،
~~فهذا سماع صحيح، والقادح فيه بهذا غير منصف.
# وأما مالك؛ فإنه كان ذلك منه مرة، ثم عاد إلى ما يحب، وذلك أنه لم يكن
~~بالحجاز أحد أعلم بأنساب العرب وأيامهم من محمد بن إسحاق، وكان يزعم أن
~~مالكا من موالي ذي أصبح وكان مالك يزعم أنه من أنفسهم، فوقع بينهما (لهذا)
~~معارضة، فلما صنف مالك
# PageV03P299
# «الموطأ» قال (ابن إسحاق) : ائتوني به فإني بيطاره، فنقل ذلك إلى مالك،
~~فقال: (هو) دجال من الدجاجلة يروي عن اليهود، وكان بينهم ما يكون بين
~~الناس، حتى عزم محمد بن إسحاق على الخروج إلى العراق فتصالحا حينئذ، فأعطاه
~~مالك عند ذلك (الوداع) خمسين دينارا نصف ثمرته تلك السنة، ولم يكن يقدح فيه
~~مالك من أجل الحديث، إنما كان ينكر عليه تتبعه غزوات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أولاد اليهود الذين أسلموا وحفظوا قصة خيبر وقريظة والنضير وما
~~أشبهها من الغزوات عن أسلافهم، وكان ابن إسحاق يتتبع هذا عنهم (ليعلم، من
~~غير أن يحتج بهم، وكان مالك لا [يرى] الرواية إلا عن متقن صدوق فاضل) يحسن
~~ما يروي، ويروي ما يحدث.
# قال علي بن الحسين بن واقد: دخلت على ابن المبارك وإذا هو وحده، فقلت: يا
~~أبا عبد الرحمن، كنت أشتهي أن ألقاك على هذه الحالة. قال: هات. قلت: ما
~~تقول في محمد بن إسحاق؟ قال: أما إنا وجدناه صدوقا - ثلاث مرات.
# وقال يحيى بن معين: كان (محمد) بن إسحاق ثبتا في الحديث. قال ابن حبان:
~~لم يكن أحد بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه ولا يوازيه في جمعه. وكان
~~شعبة سفيان يقولان: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث، وهو من أحسن
~~الناس سياقا للأخبار، وأحسنهم حفظا لمتونها، وإنما أذي؛ لأنه كان يدلس على
~~الضعفاء؛ فوقع المناكير
# PageV03P300
# في روايته من قبل أولئك، فأما ms0736 إذا بين السماع فيما يرويه فهو ثبت يحتج
~~بروايته.
# قال علي بن المديني: محمد بن إسحاق صدوق، والدليل على صدقه أنه ما روى عن
~~أحد من الجلة إلا وروى عن رجل عنه؛ فهذا يدل على صدقه. وفي رواية أن علي بن
~~المديني سئل عنه أيضا، فقال: ثقة قد أدرك نافعا (وروى) عنه وروى (عن رجل)
~~عنه، وعن رجل (عن رجل) عنه هل يدل (ذلك) إلا على الصدق.
# قال ابن حبان: كان محمد بن إسحاق يكتب عن من فوقه ومثله ودونه لرغبته في
~~العلم وحرصه عليه (فربما) يروي عن رجل قد رآه، ويروي عن آخر عنه في موضع
~~آخر، ويروي عن رجل، عن رجل عنه، فلو كان ممن يستحل الكذب لم يحتج إلى
~~الإنزال؛ بل كان يحدث عمن يراه ويقتصر عليه، فهذا مما يدلك على صدقه وشهرة
~~عدالته في الروايات. قال يحيى بن يحيى وذكر (عنده) محمد بن إسحاق: فوثقه.
~~هذا آخر كلام ابن حبان، وقد أوضح ترجمته وأجاد.
# وقال أبو الحسن بن القطان - وهو المدقق في النظر -: (المتحصل) من أمر ابن
~~إسحاق الثقة والحفظ، ولا سيما السير (ولم) يصح عليه قادح.
# PageV03P301
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله (ومنته) وذكر فيه من الآثار
~~عن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما «أنهما قالا في
~~الحائض: تطهر قبل (طلوع) الفجر بركعة يلزمها المغرب والعشاء» وهو أثر مشهور
~~عنهما (رواهما البيهقي) .
# أما الأول (فرواه) من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن محمد بن
~~عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع، عن جده عبد الرحمن، عن مولى لعبد
~~الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن بن عوف قال: (إذا طهرت الحائض قبل أن تغرب
~~الشمس صلت الظهر والعصر جميعا، وإذا طهرت (الحائض) قبل أن يطلع الفجر صلت
~~المغرب والعشاء جميعا.
# قال الخلال: (كان) أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - (يقول) محمد بن
~~عثمان (هذا) (كان) ثقة، في إسناده مولى لعبد الرحمن بن عوف - لعله - يعني
~~أنه ms0737 مجهول - قال: وكان ابن عيينة يهم فيه فيقول: سعيد بن عبد الرحمن بن
~~يربوع وإنما هو عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع، قيل لأبي عبد الله: رواه حاتم
~~والدراوردي - يعني عن محمد بن عثمان - (فأيهما) أحب إليك؟ قال: حاتم، وحمل
~~على الدراوردي يحدث أحاديث مناكير.
# PageV03P302
# وأما أثر ابن عباس - وهو الثاني - فرواه من حديث زائدة، عن يزيد بن أبي
~~زياد، عن طاوس، عن ابن عباس قال: (إذا طهرت المرأة (في) وقت صلاة العصر
~~فلتبدأ بالظهر (فلتصلها) ثم (لتصل) العصر، وإذا طهرت في وقت العشاء الآخرة
~~فلتبدأ (فلتصل) المغرب والعشاء» .
# قال البيهقي: ورواه ليث بن أبي سليم، عن طاوس وعطاء، عن ابن عباس قال:
~~(وإذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء) .
# قال: وقيل (عنه) عنهما من قولهما.
# قال: ورويناه عن جماعة من التابعين سواهما، وعن الفقهاء السبعة من
~~المدينة، وقال في «خلافياته» قال أبو بكر بن إسحاق: ولا أعلم أحدا من
~~الصحابة خالفهما في ذلك - يعني ابن عوف وابن عباس.
# قلت: وفي الكتاب المسمى ب (بالموضح أوهام الجمع والتفريق) . للحافظ أبي
~~بكر الخطيب من حديث عبادة بن نسي، عن ابن غنم «أنه سأل معاذ بن جبل عن
~~المرأة تطهر قبل غروب الشمس؛ قال: تصلي العصر. (قال) : قبل ذهاب الشفق؟
~~قال: تصلي المغرب.
# PageV03P303
# قال: قبل طلوع الشمس؟ قال: تصلي الفجر. ثم قال: هكذا كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعلمنا ويأمرنا أن نعلم نساءنا» .
# PageV03P304
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا)
### | باب الأذان
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فأربعة وثلاثون حديثا.
### | الحديث الأول
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الصلاتين وأسقط الأذان من الثانية)
~~.
# هذا حديث صحيح؛ ففي أفراد مسلم من حديث جابر الطويل في صفة حجه عليه
~~السلام: أنه عليه السلام (فأجاز حتى أتى (عرفة)
# » وساق الحديث إلى أن ذكر خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثم
~~أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل ms0738 بينهما ... » وسنسوق
~~الحديث بكماله في كتاب الحج إن شاء الله تعالى.
# وفيه أيضا: «أنه عليه السلام أتى المزدلفة فصلى (بها) المغرب والعشاء
~~بأذان واحد وإقامتين لم (يسبح) بينهما شيئا» .
# PageV03P305
# وفي الصحيحين واللفظ للبخاري (من حديث ابن) عمر رضي الله عنهما قال: «جمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما
~~بإقامة، ولم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة منهما» .
# معنى لم يسبح: لم (يصل) نافلة، وجمع: هي المزدلفة.
# ولفظ مسلم: «جمع بين المغرب والعشاء بجمع، صلى المغرب ثلاثا، والعشاء
~~ركعتين بإقامة واحدة» .
# وفي رواية للنسائي (صلى كل واحدة منهما بإقامة وفي رواية لأبي داود:
~~بإقامة واحدة) لكل صلاة، ولم يناد في الأولى» وهي مفسرة لرواية مسلم،
~~ورواية البخاري توضحها، وهي قصة واحدة.
# وفي رواية (للشافعي: «لم (يناد) في واحدة منهما إلا (بإقامة) ، وفي رواية
~~(له) أخرى نقلها ابن عبد البر: «لم يناد بينهما ولا على أثر (واحدة) منهما
~~إلا بالإقامة» (وفي الصحيحين
# PageV03P306
# أيضا من حديث أسامة «أنه عليه السلام جمع بين العشائين بمزدلفة بإقامتين)
~~» .
# قال الأئمة: ورواية جابر في إثبات الأذان مقدمة على رواية ابن عمر؛ لأنها
~~زيادة (ثقة لا يعارضها شيء، ولأنه أعرفهم بأمر حجة الوداع، وأحسنهم سياقة
~~له، وأشدهم محافظة على الاعتناء به، واستيعابه. وذكر الطبري في «تهذيب
~~الآثار» : «أنه عليه السلام صلاهما بإقامة واحدة» من حديث ابن مسعود، وابن
~~عمر، وأبي بن كعب، وخزيمة بن ثابت، وأسامة بن زيد رضي الله عنهم، وما
~~قدمناه يخالفه والأخذ به أولى (والله أعلم) .
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن لكم أحدكم) .
# هذا الحديث متفق على أصله من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال:
~~(أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن (شببة) متقاربون فأقمنا عنده
~~عشرين ليلة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رحيما رقيقا فظن أنا قد
~~اشتقنا أهلنا، فسألنا عمن تركناه من أهالنا فأخبرناه فقال: ارجعوا إلى
~~أهليكم فأقيموا فيهم ms0739 وعلموهم ومروهم، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم،
~~وليؤمكم أكبركم) .
# PageV03P307
# وفي رواية لهما: (إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما، وليؤمكما أكبركما) .
# وفي رواية للبخاري: (مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا، (وصلاة) كذا في
~~حين كذا) .
# وفي رواية له وهي من أفراده: (وصلوا كما رأيتموني أصلي) .
# وفي مسلم قال خالد الحذاء: (وكنا متقاربين في القراءة) .
# وفي رواية لأبي حاتم بن حبان: (وكانا متقاربين) قال: وهذه اللفظة من كلام
~~أبي قلابة أدرجها خالد الطحان. ثم رواه بإسناده، وفيه: قال خالد: (فقلت
~~لأبي قلابة فأين القراءة؟ قال: إنهما كانا متقاربين) .
# وفي رواية له: (إذا خرجتما فليؤذن أحدكما وليقم وليؤمكما أكبركما) ، قال:
~~وفي هذا بيان على أن قوله «فأذنا وأقيما» أراد به أحدهما لا كلاهما.
# PageV03P308
# قلت: وكذا ترجم البخاري عليه باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد، وترجم
~~عليه بتراجم أخر منها: الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة، (ومنها رحمة الناس
~~والبهائم من كتاب الأدب) ومنها إجازة خبر الواحد.
# فائدة: قوله «رقيقا» - هو بقافين - وفي بعض روايات البخاري (بفاء وقاف)
~~قاله النووي في شرح مسلم، «ورأيتموني» معناه: علمتموني، «والشببة» جمع شاب
~~مثل: كاتب وكتبة، وسافر وسفرة، ويجمع أيضا على شباب، قاله الهروي. قال: ولا
~~يجمع فاعل على فعال (غيره) وفي حد الشباب اختلاف ذكرته في شرح العمدة في
~~كتاب النكاح فراجعه منه.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي سعيد الخدري: «إنك رجل تحب الغنم
~~والبادية، فإذا دخل وقت الصلاة فأذن وارفع صوتك؛ فإنه لا يسمع صوتك (حجر)
~~ولا شجر ولا مدر إلا شهد لك يوم القيامة» .
# هذا الحديث تبع في إيراده كذلك الغزالي في «وسيطه» ، والغزالي تبع إمامه
~~إمام الحرمين، والإمام تبع (القاضي) الحسين، وكذا هو
# PageV03P309
# مذكور في شرح ابن داود (للمختصر) وهو من متقدمي الأصحاب، وكذا هو في
~~الحاوي (للماوردي) وهو (تغيير) للحديث، وصوابه ما ثبت في «صحيح البخاري»
~~وغيره، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبي سعيد الخدري (أنه)
~~قال له: «إني أراك تحب ms0740 الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك [أو] باديتك فأذنت
~~بالصلاة فارفع صوتك بالنداء؛ فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس (ولا
~~شيء) إلا شهد له يوم القيامة» . قال أبو سعيد: (سمعته) من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هذا لفظه وهو معدود من أفراده، وكذا أخرجه مالك في موطئه
~~وأخرجه الشافعي عنه كذلك، غير أنه لم يذكر فيه «بالنداء» ولم يذكر فيه
~~المؤذن، بل قال: «مدى صوتك» فصوابه أن القائل لذلك (هو) أبو سعيد للراوي
~~عنه، لا جرم اعترض ابن الصلاح فقال: أصل هذا الحديث ثابت، رواه الشافعي عن
~~مالك، وأخرجه البخاري في «صحيحه» عن (ابن) أبي أويس، عن مالك، لكن (قول)
# PageV03P310
# صاحب الكتاب - يعني الغزالي - وشيخه: أنه عليه السلام قال لأبي سعيد:
~~«إنك رجل تحب الغنم والبادية» وهم وتحريف (إنما) القائل لذلك أبو سعيد
~~للراوي عنه، وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة. وتبعه النووي فقال
~~في «تنقيحه» : هذا الحديث مما غيره المصنف وشيخه والماوردي والقاضي حسين
~~والرافعي وغيرهم من الفقهاء، فجعلوا النبي - صلى الله عليه وسلم - هو قائل
~~هذا الكلام لأبي سعيد، وغيروا لفظه أيضا، فالصواب ما ثبت في «صحيح البخاري»
~~و «الموطأ» وجميع كتب الحديث، ثم ساق رواية البخاري السالفة وقال: هذا لفظ
~~رواية البخاري وسائر المحدثين وغيرهم، وأبدى الشيخ نجم الدين بن الرفعة في
~~«مطلبه» عذرا حسنا لهؤلاء الجماعة فقال: لعل الحامل للقاضي على ذلك جعل قول
~~أبي سعيد: (سمعته) من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. عائدا إلى كل ما
~~ذكره أبو سعيد للرواي عنه، ويكون تقديره: سمعت مثل ما ذكرت لك من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فإنه إذا كان كذلك صح معه ما ذكره المصنف ومن
~~(تبعه) باعتبار المعنى لا بصورة اللفظ، قال: وقد رأيت في شرح ابن داود
~~(للمختصر) - وهو من متقدمي الأصحاب قبل الشيخ أبي حامد وأتباعه - ما أودعه
~~الغزالي غير أنه لم يقل فيه: «فأذن» ولكن قال فيه: «فأذنت» - كما جاء في
~~رواية البخاري - وعلى ms0741 هذا فليس فيه أمر بالأذان بل المأمور فيه رفع الصوت
~~إن وجد الأذان، ولهذا استدل به القاضي على رفع الصوت فقط ولعله (المسموع)
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا (هذا القيل) ، ولقد أورده البخاري
~~فروى عنه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (
# PageV03P311
# لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة) .
# فائدة: المدى - بفتح الميم - مقصور (ويكتب) بالياء، وهو الغاية، وسيأتي
~~بيان ذلك في الحديث الحادي والعشرين - إن شاء الله تعالي.
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا كان أحدكم بأرض فلاة فدخل عليه
~~وقت صلاة، فإن صلى بغير أذان ولا إقامة صلى وحده، وإن صلى بإقامة صلى
~~بصلاته ملكا، وإن صلى بأذان وإقامة صلى خلفه من الملائكة صف أولهم بالمشرق
~~وآخرهم بالمغرب» .
# هذا الحديث تبع في إيراده كذلك القاضي وغيره وهو حديث رواه عبد الرزاق،
~~ومالك، والنسائي، والطبراني، والبيهقي، وغيرهم مطولا ومختصرا وبعضهم رواه
~~مرفوعا (وبعضهم موقوفا) .
# أما عبد الرزاق بن همام فأخرجه في كتاب الصلاة على ما نقله الضياء في
~~«أحكامه» من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا كان الرجل بأرض (قي) (أي قفر) فحانت الصلاة،
~~فليتوضأ، فإن لم يجد ماء فليتيمم، فإن أقام صلى معه ملكاه، وإن أذن
# PageV03P312
# وأقام صلى خلفه من جنود الله - تعالى - ما لا يرى طرفاه» .
# وأخرجه أبو محمد بن حبان - على ما عزاه إليه صاحب «الإمام» - عن إسحاق بن
~~(حكيم) ، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن (ابن) التيمي، عن أبيه،
~~عن أبي عثمان، عن سلمان مرفوعا به.
# وأما مالك فأخرجه في «الموطأ» عن يحيى بن (سعيد) ، عن سعيد بن المسيب أنه
~~كان يقول: «من صلى بأرض فلاة صلى عن يمينه ملك، وعن شماله ملك، (وإن) أذن
~~وأقام الصلاة صلى وراءه من الملائكة أمثال الجبال» .
# وقيل: إن (في) رواية القعنبي: «أذن وأقام» حكاه صاحب «الإمام» .
# قال الدارقطني في «علله» : وهذا ms0742 حديث يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري،
~~واختلف عنه فرواه الليث، عن يحيى، (عن) ابن المسيب، عن معاذ. وخالفه مالك
~~فرواه عن يحيى، عن ابن المسيب قوله. وقول الليث أصح، قال: ومن عادة مالك
~~إرسال الأحاديث وإسقاط رجل.
# PageV03P313
# وأما النسائي (فأخرجه) في كتاب المواعظ من «سننه» عن سويد بن نصر، عن ابن
~~المبارك، عن سليمان التيمي، عن عبد الرحمن بن مل - وهو أبو عثمان النهدي -
~~عن سلمان مرفوعا: «إذا كان الرجل في أرض فتوضأ فإن لم يجد الماء تيمم، ثم
~~ينادي بالصلاة، ثم يقيمها (و) يصليها إلا أم من جنود الله صفا» قال عبد
~~الله: وزادني سفيان، عن داود، عن أبي عثمان، عن سلمان: (يركعون بركوعه،
~~ويسجدون بسجوده، ويؤمنون على دعائه) وكتاب المواعظ من النسائي موجود في
~~رواية حمزة بن عمرو الكناني فحذفه أبو القاسم بن عساكر كما نبه عليه
~~(المزي) في «أطرافه» .
# وأما الطبراني (فإنه أخرجه) في «أكبر معاجمه» من حديث أبي نعيم، نا عيسى
~~بن قرطاس، حدثني المسيب بن (رافع) لا أعلمه إلا عن زر قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إذا كان الرجل بأرض قي فحانت الصلاة فليتوضأ، فإن
~~لم يجد ماء فليتيمم، فإن أقام صلى معه ملكاه، وإن أذن وأقام صلى (خلفه) من
~~جنود الله من لا يرى طرفاه) .
# وأما البيهقي فإنه أخرجه من حديث عبد الوهاب بن عطاء، نا
# PageV03P314
# سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان قال: «لا يكون (رجل) بأرض
~~قي فيتوضأ أو يتيمم صعيدا طيبا فينادي بالصلاة، ثم يقيمها (فيصلي) » وفي
~~رواية: « (فيقيمها) إلا أم من جنود الله (من) لا يرى (قطراه) أو قال:
~~طرفاه» شك التيمي.
# ثم أخرجه من حديث (يزيد) بن هارون، نا سليمان، عن أبي عثمان، عن سلمان
~~قال: (لا يكون رجل بأرض قي فيتوضأ إن وجد ماء، (وإلا) (يتيمم) فينادي
~~بالصلاة، ثم يقيمها إلا أم من جنود الله ما لا يرى طرفاه - أو قال: طرفه) .
~~ثم قال البيهقي: هذا هو الصحيح موقوف، قال: وقد (روى) مرفوعا (قال ms0743) : ولا
~~يصح رفعه، ثم رواه بإسناده من حديث داود بن أبي هند، عن أبي عثمان النهدي،
~~عن سلمان مرفوعا: (ما من رجل يكون بأرض قي فيؤذن بحضرة الصلاة، ويقيم
~~الصلاة (فيصلي) ، إلا (صلى) خلفه من الملائكة ما لا يرى (قطراه) يركعون
~~بركوعه، ويسجدون بسجوده، ويؤمنون على دعائه) .
# PageV03P315
# ورواه ابن طاهر في «تذكرته» من حديث يزيد بن سفيان، عن سليمان التيمي، عن
~~أبي عثمان، عن سلمان ولفظه: (من كان بفلاة من الأرض، ثم أذن وأقام، صلى معه
~~من جنود الله ما لا يرى طرفاه) . قال: ويزيد هذا ليس بحجة.
# قلت: ويروى أيضا من حديث محمد ابن الحنفية مرفوعا: (إذا كان الرجل بأرض
~~فلاة فحضر وقت (الصلاة) ، فأذن ثم أقام ورفع صوته، ثم صلى صلى خلفه أمثال
~~الجبال من الملائكة، وإذا صلى ولم يؤذن لم (يصل) معه إلا (ملكاه)) .
# ورواه أبو نعيم في «حلية الأولياء» من حديث (ضمرة) عن الأوزاعي، عن عطاء،
~~عن كعب الأحبار: (إذا صلى الرجل بأذان وإقامة، صلى معه من الملائكة ما يسد
~~الأفق، وإذا صلى بإقامة، صلى معه ملكاه) .
# قلت: فحديث سلمان الموقوف هو العمدة، والباقي شواهد له، ولا يخفى التسامح
~~في باب الفضائل.
# فائدة: قوله: «أرض قي - هو بالقاف - أي قفر كما نبه عليه ابن الصلاح.
# ثم قيل: المراد بالحديث إذا كان بالمدينة ونحوها؛ لأن المدينة على يسار
~~الكعبة فيصير (هنا صف) أوله المشرق وآخره المغرب،
# PageV03P316
# وعلى مثل هذا حمل الحديث السائر: (ما بين المشرق والمغرب قبلة) . وقيل:
~~المراد التقدير بمعنى لو فعل هكذا صلى (و) معه صف من الملائكة يبلغ هذا
~~المقدار، حكاهما ابن الرفعة في «مطلبه» ، قال: ولعل المراد بالملكين في خبر
~~سعيد بن المسيب السابق «الحفظة» ؛ لأنهما حاضران معه فلا يحتاجان إلى نداء.
### | الحديث الخامس
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (حبسنا عن الصلاة يوم الخندق حتى
~~كان بعد المغرب وهويا من الليل، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا
~~فأقام الظهر فصلاها، ثم أقام العصر فصلاها، ثم أقام المغرب فصلاها، ثم ms0744 أقام
~~العشاء فصلاها، ولم يؤذن لها مع الإقامة) .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي في «الأم» عن ابن أبي فديك، (عن ابن أبي
~~ذئب) عن المقبري، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد قال:
~~(حبسنا يوم الخندق عن الصلاة، حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى
~~كفيناه، وذلك قول الله - تعالى -: (وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا) فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأمره فأقام
~~الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام العصر فصلاها
~~كذلك، ثم أقام المغرب فصلاها كذلك (ثم أقام العشاء فصلاها كذلك) أيضا، قال:
~~وذلك
# PageV03P317
# قبل أن ينزل في صلاة الخوف (فرجالا أو ركبانا) وهو مخرج في «مسند
~~الشافعي» ، و «السنن المأثورة» والتي رواها المزني عنه أيضا.
# ورواه أحمد في «مسنده» (أيضا بقريب من هذا اللفظ وبنحو من رواية الرافعي
~~ورواية النسائي في «سننه» ) عن عمرو بن علي، عن يحيى، (عن) ابن أبي ذئب
~~بالإسناد قال: (شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتى غربت الشمس،
~~وذلك قبل أن ينزل في القتال، فأنزل الله - تعالى -: (وكفى الله المؤمنين
~~القتال (فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأذن للظهر فصلاها في
~~وقتها، ثم أذن للعصر فصلاها في وقتها، ثم أذن للمغرب فصلاها في وقتها) ،
~~كذا نقلته من أصل أصيل (لكتاب) النسائي، ووقع لعبد الحق والنووي اختلاف في
~~النقل عنه.
# قال البيهقي في «خلافياته» : ورواة هذا الحديث كلهم ثقات؛ فقد احتج مسلم
~~بعبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، وسائرهم متفق على عدالتهم.
# PageV03P318
# قلت: لا جرم أخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عن شيخه ابن خزيمة، نا
~~محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد، عن ابن أبي ذئب، نا سعيد المقبري، عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال: (حبسنا يوم الخندق حتى كان بعد
~~المغرب وذلك قبل أن ينزل القتال، فلما كفينا [في] القتال - وذلك قول الله -
~~تعالى -: (وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله ms0745 قويا عزيزا) - أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأقام الظهر (فصلى) كما كان يصليها في
~~وقتها، ثم أقام العصر (فصلى) كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام المغرب
~~(فصلى) كما كان يصليها في وقتها» وذكره ابن السكن أيضا (في «صحاحه» .
# قال الرافعي في «شرح المسند» : وروى أبو علي الزعفراني، عن الشافعي أنه
~~قال) في كتابه القديم: أنا غير واحد، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري ... وذكر
~~الحديث، لكن قال: (بعد العشاء بهوي من الليل، فأمر بلالا فأذن فأقام فصلى
~~الظهر، ثم أمره فأقام فصلى العصر ... ) وذكر باقي الحديث. قال: فقد اختلفت
~~الرواية عن ابن أبي ذئب في الأذان للظهر، والأثبت (عنه) ما رواه الشافعي في
~~«الأم» .
# PageV03P319
# قلت: لكن له شاهد على الأذان رواه البزار من حديث مؤمل، عن حماد بن سلمة،
~~عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن مجاهد، عن جابر بن عبد الله: (أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - شغل يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى الظهر، ثم (أمره) فأقام فصلى العصر،
~~ثم أمره (فأذن وأقام) فصلى المغرب، ثم أمره فأذن وأقام فصلى العشاء، ثم
~~قال: ما على وجه الأرض قوم يذكرون الله هذه الساعة غيركم) (ثم)) قال
~~البزار: هذا حديث لا نعلمه يروى عن جابر بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، وقد
~~اختلف عن مجاهد فرواه مؤمل من حديث عبد الكريم عنه، عن أبي عبيدة، عن عبد
~~الله، وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد إلا مؤمل.
# قلت: وقد ضعفه أبو حاتم، وعبد الكريم كذب وترك، وأخرج له (خ) تعليقا، و
~~(م) متابعة، و (ت، ق) وله (شاهد ثاني) من
# PageV03P320
# حديث أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود (قال) : (شغل المشركون رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء،
~~(فأمر) بلالا فأذن وأقام فصلى الظهر، وأذن وأقام فصلى العصر، وأذن وأقام
~~فصلى المغرب) . وذكر العشاء أيضا.
# ورواه أحمد، والترمذي، والنسائي ms0746 من حديث أبي عبيدة (بن) مسعود، عن أبيه:
~~«أن (المشركين) شغلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أربع صلوات حتى
~~ذهب من الليل ما شاء الله، فأمر بلالا فأذن (و) أقام فصلى الظهر، ثم أقام
~~فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء» .
# قال الترمذي: ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله -
~~يعني فيكون منقطعا.
# تنبيهات: أحدها: (يجمع) بين هذا الاختلاف في حديث أبي سعيد وابن مسعود
~~بتعدد الواقعة؛ فإن أيام الخندق كانت خمسة عشر يوما كما سيأتي.
# ثانيها: كان فوات هذه الصلوات (الاشتغال) بالقتال، وذلك قبل نزول آية
~~الخوف كما سلف، والمراد بشغله عن صلاة العشاء كما
# PageV03P321
# سلف: عن وقتها الذي كان يصليها فيه غالبا.
# ثالثها: قوله: «حتى ذهب هوي من الليل» هو بفتح الهاء وكسر الواو وتشديد
~~الياء، ويقال أيضا: بضم الهاء (حكاهما) صاحب المطالع وغيره، والفتح أفصح
~~وأشهر، ومعناه: طائفة منه. وجزم المحب الطبري في «أحكامه» بأنه بفتح الهاء
~~وأنه الحين الطويل من الزمن، ثم قال: وقيل إنه (يختص) بالليل.
# رابعها: يوم الخندق (و) هو يوم الأحزاب، وكان في سنة أربع من الهجرة، كما
~~نقله البخاري في «صحيحه» عن موسى بن عقبة وقيل: سنة خمس، وسمي يوم الأحزاب؛
~~لأن الكفار تحزبوا من كل قبيلة حتى بلغوا عشرة آلاف، فلما بلغ خبرهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - شاور المسلمين في أمرهم، فأشار سلمان الفارسي
~~(بحفر) الخندق، فاستحسنه المسلمون وتقاسموا الخندق، وكانوا ثلاثة آلاف،
~~فحفروه في ستة أيام، وكان عليه الصلاة والسلام يحفر معهم ويقول: اللهم لولا
~~أنت ما اهتدينا ... إلى آخره وكان مدة حصارهم خمسة عشر يوما، ثم أرسل الله
~~(تعالى) على الكفار ريحا وجنودا لم يرها المسلمون فهزمهم (الله) بها ولله
~~الحمد (والمنة) .
### | الحديث السادس
# «أنه عليه السلام كان في سفر فقال: احفظوا علينا صلاتنا - يعني ركعتي
# PageV03P322
# الفجر - فضرب على آذانهم فما أيقظهم إلا حر الشمس، فقاموا فساروا هنية،
~~ثم نزلوا فتوضئوا وأذن بلال فصلوا ركعتي الفجر وركبوا) .
# هذا ms0747 (حديث) متفق على صحته، أودعه الشيخان في «صحيحيهما» من طريقين:
~~أحدهما: من طريق أبي قتادة رضي الله عنه قال: «سرنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة فقال بعض القوم: لو عرست يا رسول الله قال: أخاف أن
~~تناموا عن الصلاة. قال بلال: أنا أوقظكم (فاضطجعوا) وأسند بلال ظهره إلى
~~راحلته فغلبته عيناه فنام، واستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~طلع حاجب الشمس فقال: يا بلال أين ما قلت؟ ! قال: ما ألقيت علي نومة مثلها
~~قط. قال: إن الله قبض أرواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء، يا (بلال) قم
~~فأذن (بالناس) بالصلاة. فتوضأ، فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى» هذا
~~لفظ البخاري.
# ورواه مسلم مطولا، وفيه: أنه عليه السلام قال: (احفظوا علينا صلاتنا.
~~فكان أول من استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والشمس في ظهره (قال)
~~فقمنا فزعين، ثم قال: اركبوا. (فركبوا) فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس (ثم نزل
~~فدعا) بميضأة كانت معي فيها شيء من ماء، (قال) : فتوضأ
# PageV03P323
# منها وضوءا دون وضوء، ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركعتين، ثم صلى الغداة كما كان يصنع كل يوم» وفي رواية لأحمد:
~~(ثم أذن بلال (فصلوا) الركعتين قبل الفجر، ثم صلوا الفجر) .
# الطريق الثاني: (من) طريق عمران بن حصين رضي الله عنه: (أنه عليه السلام
~~نام في مسير له عن صلاة الصبح، فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت قال:
~~ارتحلوا. فسار بنا حتى ابيضت الشمس نزل فصلى بنا، هذا لفظ مسلم، ولفظ
~~البخاري: (ارتحلوا، فسار غير بعيد، ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ، ونودي
~~بالصلاة فصلى بالناس ... ) الحديث، وخرجا فيه قصة.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث الحسن عن عمران بلفظ: (فأمر المؤذن
~~فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر، ثم أقام المؤذن فصلى الفجر) ، ثم قال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح على ما قدمنا ذكره من صحة سماع الحسن من عمران
~~وإعادته الركعتين. لم يخرجاه و (له) .
# طريق ثالث: انفرد بإخراجه مسلم ms0748 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا أدركه
~~الكرى عرس وقال لبلال: إكلا لنا الليل. فصلى بلال ما قدر له، ونام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فلما تقارب الفجر (استند) بلال إلى
~~راحلته
# PageV03P324
# مواجه الفجر فغلبت (بلالا) عيناه وهو مستند إلى راحلته (فلم) يستيقظ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس
~~(فكان) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولهم استيقاظا ففزع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: أي بلال فقال بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ - بأبي
~~[وأمي] أنت يا رسول الله - بنفسك فقال: اقتادوا. فاقتادوا رواحلهم شيئا، ثم
~~توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر بلالا فأقام الصلاة (فصلى) بهم
~~الصبح فلما قضى الصلاة قال: من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز
~~وجل قال: (أقم الصلاة لذكري) ، قال يونس: وكان ابن شهاب يقرؤها للذكرى.
# وفي لفظ آخر: «عرسنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم نستيقظ حتى
~~طلعت الشمس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليأخذ كل (رجل) برأس
~~راحلته؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال: ففعلنا، ثم دعا بالماء
~~فتوضأ، ثم سجد سجدتين (ثم أقيمت) الصلاة (فصلى) الغداة» وفي لفظ: (ثم صلى
~~سجدتين) .
# PageV03P325
# وفي رواية غريبة لمحمد بن إسحاق السراج في «مسنده» «أنه صلى ركعتين في
~~مكانه بأصحابه، ثم قال: اقتادوا (بنا) من هذا المكان، وصلوا الصبح في مكان
~~آخر) .
# رواها عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان، نا الزهري، عن سعيد، عن أبي
~~هريرة (به) . قال الشيخ تقي الدين في (الإمام) : وهذا فيه زيادة إن كان
~~محفوظا.
# وفي رواية «للطبراني» في أكبر «معاجمه» من حديث سعيد بن المسيب، عن بلال
~~قال: «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فناموا حتى طلعت الشمس،
~~فأمر بلالا (فأذن) ، ثم صلوا ركعتي الفجر، ثم صلوا الغداة» .
# ينظر ms0749 في سماع سعيد من أبي هريرة (وبلال) ، وفي هذه الرواية أيضا أبو جعفر
~~عيسى بن (أبي عيسى)) ماهان (الرازي) ، وستعرف كلام الأئمة فيه في باب صفة
~~الصلاة إن شاء الله (ذلك) وقدره.
# وللحديث طريق رابع.
# من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه هو الذي حرسهم، وفيه: «فقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فصنع كما يصنع من الوضوء وركعتي الفجر ثم صلى
~~بنا
# PageV03P326
# الصبح، فلما انصرف قال: إن الله - عز وجل - لو أراد (ألا) تناموا عنها لم
~~تناموا، ولكن أراد لمن بعدكم فهكذا لمن نام أو نسي» .
# رواه أحمد في «مسنده» والطبراني في «أكبر معاجمه» وله طريق خامس من حديث
~~جبير ابن مطعم رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث حماد بن سلمة، عن
~~عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه ولفظه: ثم (توضئوا) وأذن
~~بلال، ثم صلوا ركعتي الفجر [ثم صلوا الفجر] .
# ورواه أحمد أيضا بالسند المذكور واللفظ إلا أنه قال: «فصلوا الركعتين، ثم
~~صلوا الفجر» والمعنى واحد.
# فائدة: لا تنافي بين نومه عليه السلام في الوادي عن صلاة الصبح حتى طلعت
~~الشمس، وبين قوله: (إن عيني تنامان ولا ينام قلبي) لأن القلب يقظان يحس
~~(بالحدث) وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب، وليس طلوع الفجر من ذلك
~~ولا هو مما يدرك بالقلب، وإنما يدرك بالعين وهي نائمة، وأبعد من قال: إن
~~لنومه عليه السلام حالة ينام فيها القلب، وصادف هذا الموضع وحالة [لا ينام
~~فيها] (وأنه) الغالب من حاله فإن فيه ارتكاب أمر لا مجال للعقل فيه.
# PageV03P327
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر
~~بأذان وإقامتين (من غير أذان) » .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر الطويل كما أسلفناه
~~(في) أول الباب.
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع بين المغرب والعشاء (بالمزدلفة) في وقت
~~العشاء بإقامتين (من غير أذان) » .
# هذا الحديث تقدم بيانه في أول الباب مع ما عارضه فراجعه ms0750 من ثم.
### | الحديث التاسع
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (كان الأذان على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مثنى (مثنى) والإقامة فرادى إلا أن المؤذن كان يقول: قد
~~قامت الصلاة مرتين) .
# هذا الحديث صحيح، رواه الأئمة أحمد، و (الدارمى) في
# PageV03P328
# مسنده، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني في سننهم، ومحمد بن إسحاق بن
~~خزيمة، وأبو حاتم بن حبان في صحيحيهما، والحاكم أبو عبد الله في مستدركه
~~على الصحيحين من حديث شعبة، عن أبي جعفر المدائني مؤذن مسجد العريان عن
~~مسلم أبي المثنى مؤذن مسجد الأكبر عن ابن عمر رضي الله عنه (قال) إنما كان
~~الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين والإقامة مرة مرة
~~غير أنه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، فإذا سمعنا الإقامة توضأنا،
~~ثم خرجنا إلى الصلاة.
# قال أبو داود، والنسائي: قال شعبة: لا يحفظ عن أبي جعفر غير هذا الحديث.
# وقال أبو حاتم بن حبان في صحيحه: (هو) إمام مسجد الأنصار بالكوفة اسمه
~~محمد بن مسلم بن مهران بن المثنى، وأبو المثنى اسمه مسلم بن المثنى.
# وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد فإن أبا جعفر هذا هو عمير بن يزيد بن
~~حبيب (الخطمي) ، وقد روى عن سعيد بن المسيب وعمارة بن خزيمة بن ثابت، وقد
~~روى عنه سفيان الثوري وشعبة وحماد بن سلمة وغيرهم من أئمة المسلمين.
# PageV03P329
# (قال) وأما أبو المثنى القاري فإنه من أستاذى نافع بن أبي نعيم واسمه
~~مسلم بن المثنى، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، وسليمان التيمي وغيرهما من
~~التابعين، هذا آخر كلام الحاكم.
# ولا أعلم من ولفقه على (تسمية أبي جعفر بعمير) بن أبي حبيب وقد أسلفنا عن
~~أبي حاتم بن حبان أن اسمه محمد بن مسلم ين مهران ومنهم من يقول فيه محمد بن
~~إبراهيم بن مسلم بن مهران، ومنهم من ينسبه إلى جده فيقول هو ابن مهران.
# قال ابن عبد البر: وأبو المثنى هذا عندهم كوفي ثقة، وأما أبو جعفر فإن
~~أبا زرعة قال ms0751: هو كوفي لا أعرفه إلا في هذا الحديث. وقال ابن أبي حاتم: قلت
~~لأبي: روى عيسى بن يونس هذا الحديث عن شعبة، عن أبي جعفر القارئ (قال: غلط
~~عيسى؛ ابو جعفر القاري هو مدني وهو كوفي.
# قلت: لا يقدح هذا في الروايات السالفة، فإنهم لم يخرجوه من حديث عيسى بن
~~يونس، عن شعبة، إنما أخرجه أحمد، عن شعبة، والدارمي، عن سهل بن حماد، عن
~~شعبة، وأبو داود من حديث محمد بن جعفر وأبي عامر عبد الملك بن عمرو عن شعبة
~~والنسائي من حديث حجاج ويحيى، عن شعبة وابن حبان من حديث محمد بن جعفر، عن
~~شعبة، ومن حديث آدم، عن شعبة. والحاكم من حديث عبد الله بن خيران، عن شعبة.
~~ومن حديث محمد بن جعفر، عن شعبة.
# PageV03P330
# والدارقطني من حديث محمد بن جعفر، عن شعبة. وأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه»
~~على ما نقله صاحب «الإمام» من حديث محمد بن جعفر، عن شعبة. وأتبع برواية
~~يحيى بن سعيد عنه، وقال مثله سواء.
# قلت: ورواه عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر
~~(قال) : «كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين
~~والإقامة مرة مرة» .
# (رواه) الدارقطني في «سننه» كذلك، وأبو عوانة في «صحيحه» بلفظ: «الأذان
~~مثنى والإقامة فرادى» رواه عن عيسى (سعيد) وبن المغيرة الصياد وهو ثقة كما
~~قاله أبو حاتم وغيره.
### | الحديث العاشر
# أن أبا محذورة لما حكى الأذان عن تلقين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وذكر التكبير في أوله أربعا.
# هذا الحديث صحيح، وقد رواه (مسلم) من حديث عبد الله
# PageV03P331
# بن محيريز، عن أبي محذورة: «أن (نبي) الله (علمه (هذا) الأذان: الله أكبر
~~الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول: أشهد أن لا اله
~~إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن
~~محمدا ms0752 رسول الله، حى على الصلاة - مرتين - حي على الفلاح - مرتين - الله
~~أكبر الله أكبر (لا إله إلا الله) » هذا لفظه، وهو من أفراده، (بل لم يخرج)
~~البخاري عن أبي محذورة في صحيحه شيئا. وفي أوله تثنية التكبير دون تربيعه
~~كما هو الموجود في نسخه، وإن روي فيه تربيعه كما سيأتي.
# نعم روى تربيعه الشافعي، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، وابن حبان.
# رواه الشافعي، عن مسلم بن (خالد عن ابن جريج، عن عبد العزيز بن عبد
~~الملك، بن أبى محذورة، عن عبد الله بن محيريز) عن أبي محذورة. ورواه أبو
~~داود من حديث همام، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي
~~محذورة، ومن حديث الحارث بن عبيد، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن
~~أبيه، عن
# PageV03P332
# جده. ومن طرق أخر. ورواه النسائي (من حديث معاذ بن هشام، عن أبيه، عن
~~عامر، ومن طريقين آخرين.
# ورواه ابن ماجه) من حديث همام به، ومن حديث أبي عاصم عن ابن جريج به.
~~ورواه ابن حبان من ثلاث طرق، ورواه أحمد من طريقين كذلك، ومن طريقين بتثنية
~~التكبير.
# قال أبو الحسن بن القطان: الصحيح في هذا الحديث عن عامر تربيع التكبير،
~~كذلك رواه عنه جماعة منهم عفان وسعيد بن عامر وحجاج، ورواه عن هؤلاء الحسن
~~بن علي ذكر ذلك أبو داود عنه، وبذلك يصح كون الأذان تسع عشرة كلمة، وقد
~~قيده بذلك في نفس الحديث - يعني الحديث الثالث عشر من هذا الباب - كما قيد
~~فيه الإقامة بسبع عشرة كلمة يزيد (عليها) الأذان بالترجيع في الشهادتين،
~~قال: وقد يقع في بعض روايات (كتاب) مسلم هذا الحديث مربعا فيه التكبير وهي
~~التي ينبغي أن يعد فيه الصحيح، وقد ساقه البيهقي في كتابه من رواية إسحاق
~~بن إبراهيم، (عن معاذ ين هشام، عن أبيه: بالتكبير
# PageV03P333
# مربعا، ثم قال البيهقي: أخرجه مسلم في «الصحيح» وإسحاق بن إبراهيم) أحد
~~من رواه عنه مسلم فهو إذن (مربع) فيه التكبير فاعلم ذلك. انتهى كلامه.
# وقال ابن عبد ms0753 البر: قال الشافعي: تربيع التكبير في أول الأذان محفوظ من
~~رواية الحفاظ الثقات في حديث عبد الله بن زيد وأبي محذورة، وهي زيادة يجب
~~قبولها، والعمل (عندهم) بمكة في آل أبي محذورة بذلك إلى زمانه.
# فائدة: اختلف في اسم أبي محذورة ووالده، فاختار الترمذي أنه سمرة بن
~~(معير) ، وقال غيره: (ابن) عمير، وقيل: أوس بن (معير) ، وقيل غير ذلك، أسلم
~~يوم الفتح وكان من أحسن الناس صوتا كما سيأتي. والله أعلم.
### | الحديث الحادي عشر
# أن تربيع التكبير في أول الأذان مذكور في قصة رؤيا عبد الله بن زيد في
~~الأذان وهي مشهورة.
# هو كما قال، وهي قصة جليلة ركن من أركان الباب، وادعى
# PageV03P334
# ابن دحية في (تنويره) تواتر طرقها فلنذكرها بكمالها، فنقول: رواها أحمد
~~في «مسنده» من طرق: أحدها: عن يعقوب، نا أبي، عن ابن إسحاق قال: ذكر
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال: «لما أجمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضرب بالناقوس (يجمع الناس للصلاة)
~~وهو له كاره (لموافقته) النصارى! طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه
~~ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله، (فقلت) له: يا عبد الله، أتبيع الناقوس؟
~~قال: وما تصنع به؟ قلت: ندعو به إلى الصلاة. قال: أفلا أدلك على خير من
~~ذلك؟ (قال) ، (فقلت: بلى. قال:) تقول: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر
~~(الله أكبر) أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي
~~على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. ثم استأخر عني غير بعيد
~~قال: ثم تقول إذا أقمت الصلاة: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح [قد قامت
~~الصلاة قد قامت الصلاة] الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. فلما أصبحت
~~أتيت رسول ms0754 الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بما رأيت [قال] فقال: إنها
~~لرؤيا حق إن شاء الله. ثم أمر بالتأذين، فكان بلال
# PageV03P335
# مولى أبي بكر يؤذن بذلك (ويدعو) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الصلاة. قال: فجاءه فدعاه ذات (غداة) إلى صلاة الفجر، فقيل له: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نائم، قال: فصرخ بلال بأعلى صوته: الصلاة خير
~~من النوم» . قال سعيد بن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة
~~الفجر.
# الطريق الثاني: عن يعقوب، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن
~~إبراهيم التيمي (كما سيأتي) من طريق أبي داود سواء.
# الطريق الثالث: عن زيد بن الحباب، (ثنا أبو سهل محمد بن عمرو) أخبرني عبد
~~الله ابن محمد بن زيد، عن عمه عبد الله بن زيد «أنه (أري) الأذان ... »
~~فذكره مختصرا كما سيأتي في الحديث الثالث بعد الثلاثين من أحاديث الباب.
# ورواه أبو داود من حديث يعقوب، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد (بن عبد ربه) حدثني
~~أبي عبد الله بن زيد قال: «لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة
# PageV03P336
# طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده، فقلت: يا عبد الله، أتبيع
~~الناقوس؟ فقال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: (أفلا) أدلك
~~على ما هو خير من ذلك؟ فقلت: بلى. فقال: تقول: الله أكبر ... » الحديث. كما
~~سلف عن (رواية) أحمد إلى قوله: (إن شاء الله (تعالى قال) فقم مع بلال فألق
~~عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى (صوتا منك) . فقمت مع بلال فجعلت ألقيه
~~عليه ويؤذن به، فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر
~~رداءه (وهو) يقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فلله الحمد) .
# (و) رواه الترمذي من ms0755 حديث يحيى بن سعيد الأموي عن ابن إسحاق، عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي - كما سلف - عن محمد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه قال: (لما
~~أصبحنا (أتيت) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بالرؤيا فقال: إن
~~هذه لرؤيا حتى، فقم مع بلال فإنه أندى - أو أمد - صوتا منك، فألق عليه ما
~~قيل لك (وليناد) بذلك (قال) فلما سمع عمر ابن الخطاب نداء بلال بالصلاة خرج
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يجر إزاره وهو يقول: يا رسول
~~الله، والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال. قال: فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: فلله الحمد فذلك أثبت) .
# PageV03P337
# (و) رواه ابن ماجه من حديث محمد بن سلمة الحراني، (نا) محمد بن إسحاق،
~~ثنا محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه قال:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد هم بالبوق، وأمر بالناقوس فنحت،
~~فأري عبد الله بن زيد في المنام قال: رأيت رجلا عليه ثوبان أخضران يحمل
~~ناقوسا، فقلت (له) : يا عبد الله، تبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ قلت:
~~أنادي به إلى الصلاة. قال: أفلا أدلك على خير من ذلك؟ (قلت: وما تقول) قال:
~~تقول: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله
~~أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. (قال) فخرج عبد الله ابن زيد حتى أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما رأى، فقال: يا رسول الله، رأيت
~~رجلا عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوسا. فقص عليه الخبر فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن صاحبكم قد رأى رؤيا، فاخرج [مع] (بلال) إلى المسجد
~~فألقها عليه (وليناد) بلال فإنه أندى صوتا منك. قال: فخرجت مع بلال إلى
~~المسجد فجعلت ألقيها ms0756 عليه وهو ينادي بها، فسمع عمر بن الخطاب
# PageV03P338
# بالصوت فخرج فقال: يا رسول الله، والله لقد رأيت مثل الذي رأى) .
# قال ابن ماجة: قال أبو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون: فأخبرني أبو بكر
~~الحكمي أن عبد الله بن زيد الأنصاري قال في ذلك:
# رام حمدا على الأذان كثيرا
# ه فأكرم به لدي بشيرا
# كلما جاء زادني توقيرا
# أحمد الله ذا الجلال وذا الإك
# إذ أتاني (به) البشير من الل
# في ليال والى بهن (ثلاثا)
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن إسحاق، نا محمد بن إبراهيم كما ساقه أبو داود.
# ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» كما ساقه الترمذي.
# ولهذه القصة طرق أخرى في أبي داود وغيره حذفناها اختصارا، ولما أخرج
~~الترمذي هذا الحديث عقبه بأن قال: هذا حديث حسن صحيح. قال: وقد روى هذا
~~الحديث إبراهيم بن سعد، عن محمد (بن إسحاق) أتم من هذا (الحديث) وأطول وذكر
~~فيه قصة الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة. وهذه الرواية التي أشار إليها
~~الترمذي من هذا الوجه هي التي قدمناها عن أبي داود ومن تبعه.
# PageV03P339
# وقال ابن خزيمة في «صحيحه» : هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل؛ لأن محمد
~~ابن عبد الله بن زيد بن عبد ربه سمعه من أبيه، ومحمد بن إسحاق قد سمعه من
~~محمد بن إبراهيم [ابن الحارث] التيمي وليس (هذا) مما دلسه ابن إسحاق (قال)
~~: (فأما) ما رواه العراقيون عن عبد الله بن زيد (فغير ثابت) من جهة النقل
~~وقد خلطوا في أسانيدهم التي رووها عنه في تثنية الأذان والإقامة جميعا.
# سمعت محمد بن يحيى يقول: ابن أبي ليلى لم يدرك عبد الله بن زيد، وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ ولا من عبد الله بن زيد صاحب الأذان،
~~فغير جائز أن يحتج بخبر (غير) ثابت على أخبار ثابتة.
# وقال البيهقي في كتبه الثلاثة «السنن» و «المعرفة» و «الخلافيات» : قال
~~محمد بن يحيي: ليس في ms0757 أخبار عبد الله بن زيد (خبر) أصح من هذا - يعني حديث
~~محمد بن إسحاق، عن محمد
# PageV03P340
# بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد؛ لأن محمدا سمع من أبيه،
~~وابن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد.
# قال: وفي «كتاب العلل» لأبي عيسى الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا
~~الحديث - يعني حديث محمد بن إبراهيم التيمي فقال: حديث صحيح.
# وقال الحاكم في «مستدركه» في ترجمة عبد الله بن زيد راوي هذا الحديث:
~~إنما لم يخرج الشيخان هذا الحديث في «صحيحيهما» لاختلاف الناقلين في
~~أسانيده، وأمثل الروايات فيه رواية سعيد بن المسيب، وقد (توهم) بعض أئمتنا
~~فادعى أن (سعيدا) لم يلحق عبد الله ابن زيد، وليس كذلك؛ فإن سعيد كان
~~(فيمن) يدخل بين علي وعثمان في التوسط، وإنما توفي عبد الله بن زيد (في آخر
~~خلافة عثمان) .
# قال الحاكم: وحديث الزهري عن سعيد بن المسيب مشهور رواه يونس بن يزيد
~~ومعمر بن راشد وشعيب بن أبي حمزة ومحمد بن إسحاق قال: واشتهر عبد الله بن
~~زيد بحديث الأذان الذي تداوله فقهاء الإسلام بالقبول.
# قال: وأما أخبار الكوفيين في هذا الباب فمدارها على حديث عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى فمنهم من قال: عن معاذ بن جبل (عن) عبد الله
# PageV03P341
# بن زيد، ومنهم من قال: عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن زيد، وأما ولد عبد
~~الله بن زيد، عن آبائه عنه فإنها غير مستقيمة الإسناد.
# فائدتان: الأولى: عبد الله بن زيد راوي هذا الحديث هو أبو محمد عبد الله
~~بن زيد بن عبد ربه الأنصاري العقبي البدري. وكان [بداية] الأذان في السنة
~~الأولى من الهجرة بعد بناء النبي - صلى الله عليه وسلم - مسجده، وتقدم في
~~باب الوضوء في الحديث الثاني بعد الأربعين منه الفرق بين عبد الله بن زيد
~~هذا وعبد الله بن زيد راوي حديث صلاة الاستسقاء وغيره إلى غير ذلك من
~~الفوائد.
# قال الترمذي: سمعت البخاري يقول: لا يعرف لعبد الله بن زيد بن عبد ms0758 ربه
~~إلا حديث الأذان. وقال الترمذي: لا (نعرف) له شيئا يصح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا هذا الحديث الواحد في الأذان.
# قلت: له غير ذلك من الأحاديث.
# قال الحاكم في «مستدركه» في ترجمة عبد الله بن زيد: قد أسند عبد الله بن
~~زيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث. ثم ساق من حديث
~~الحميدي، نا سفيان، عن عمرو بن دينار وعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم،
~~عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي
~~أري (الأذان) : (أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
# PageV03P342
# يا رسول الله، حائطي هذا صدقة وهو إلى الله وإلى رسوله. فجاء أبواه
~~فقالا: يا رسول الله، كان قوام (عيشنا) فرده رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إليهما، ثم ماتا فورثهما ابنهما بعد.
# وأخرجه بنحوه أبو نعيم في ترجمته في «معرفة الصحابة» .
# ورواه أبو يعلى في «مسنده» من حديث عبد الوهاب، عن عبيد الله، عن بشير بن
~~محمد، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه (أنه تصدق على أبويه، ثم توفيا فرده
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميراثا) .
# (وأخرجه النسائي في الفرائض عن ابن عبد الأعلى، [ثنا] ابن وهب، عن عمرو
~~بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي بكر بن حزم، عن عبد الله به) .
# وله حديث آخر في «مسند أحمد» قال أحمد: نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا
~~أبان - يعني: العطار - نا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن محمد بن عبد
~~الله ابن زيد أن أباه حدثه «أنه شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - (عند)
~~النحر ورجل من قريش وهو يقسم أضاحي، فلم يصبه شيء ولا صاحبه، فحلق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شعره في ثوبه (فأعطاه) فقسم منه على رجال،
~~وقلم أظفاره فأعطاه صاحبه، قال: فإنه لعندنا (مخضوب) بالحناء والكتم -
~~يعني: شعره) .
# PageV03P343
# ورواه ابن سعد في ms0759 «طبقاته» وابن عساكر في «تاريخ دمشق» أيضا، فقد عرفت له
~~(إذا) ثلاثة أحاديث، فاستفد ذلك؛ فإنه من المهمات.
# (و) في «سنن النسائي» عن محمد بن منصور، أنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن زيد - الذي أري النداء - قال: (رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ، فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين، وغسل رجليه مرتين
~~(ومسح برأسه مرتين» . وقيل إنه من أوهام سفيان.
# الفائدة الثانية: (ما) قدمنا ذكره من طرق حديث عبد الله بن زيد صريح في
~~أنه أول (ما ابتدأه برؤيا) الأذان (وأخذ) عنه، وهو يضعف ما روي أن ابتداءه
~~كان ليلة الإسراء وقد رواه كذلك أبو القاسم إسماعيل بن محمد في «ترغيبه
~~وترهيبه» وقال: إنه غريب لا أعرفه إلا من هذا الوجه، ومن (ضعيف) هذا الباب
~~أن عبد الله بن زيد هو أذن أولا، وأنه رأى الأذان معه بضعة عشر صحابيا كما
~~نبه عليه النووي في «خلاصته» وقد أوضحته في «تخريج أحاديث الوسيط» بزيادة
~~فوائد، فراجعها منه.
# PageV03P344
### | الحديث الثاني عشر
# عن بلال: (أنه أمر أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة) .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي قلابة، عن أنس رضي الله عنه قال:
~~(أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة) ، وقد غلط من ادعى أن
~~هذه اللفظة وهي: (إلا الإقامة) ليست في مسلم، فهي في بعض طرقه ومعناه إلا
~~قوله: قد قامت الصلاة فإنها مرتين، واعلم أن قول الصحابي: أمرنا، أو أمر
~~بكذا مرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المختار عند
~~الأصوليين والفقهاء، بل ادعى البيهقي في «خلافياته» الاتفاق عليه، فإنه
~~قال: هذا حديث مسند إذ لا خلاف بين أهل النقل أن الصحابي إذا قال: أمر أو
~~نهي أو من السنة كذا (أنه) يكون مسندا.
# قلت: فعلى هذا (يكون) قوله: «أمر بلال» معناه: (أمره) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقد ورد مصرحا بذلك، فارتفع الخلاف.
# رواه النسائي في سننه من حديث أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس ms0760: (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يشفع الأذان و (أن) يوتر الإقامة) .
# ورواه ابن حبان في «صحيحه» من حديث خالد الحذاء، عن أبي
# PageV03P345
# قلابة، عن أنس: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة) . ثم قال: هذا فيه البيان بأن قول أنس: (أمر بلال)
~~أراد به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون غيره.
# قال: والدليل على ذلك ما أنبأ ابن خزيمة، نا ابن عبد الأعلى، نا معتمر
~~قال: سمعت خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس أنه حدث «أنهم التمسوا شيئا
~~يؤذنون به علما للصلاة، فأمر بلال. أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة) ثم قال:
~~(ومن) ذلك الخبر المصرح بأنه عليه السلام هو الذي أمر بلالا بذلك لا معاوية
~~- كما توهم من جهل صناعة الحديث فحرف الخبر عن جهته - حديث عبد الله بن زيد
~~حيث (قال) : قم فألق على بلال (ما رأيت) فليؤذن يعني: وكانت في (الرؤيا)
~~شفع الأذان (ووتر) الإقامة كما قدمناه.
# (ورواه أبو عوانة في «صحيحه» من حديث أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: (أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة) ومن
~~حديث سليمان التيمي، عن أبي قلابة (به) .
# قلت: ويرد عليه أيضا (أن) المنقول أن بلالا لم يؤذن لأحد بعد
# PageV03P346
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة واحدة بالشام لعمر ولم يتم
~~أذانه، وقيل: إنه أذن للصديق) .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث يحيى بن معين، عن عبد الوهاب الثقفي،
~~عن أيوب - كما سلف - (و) قال: هذا حديث أسنده إمام أهل الحديث ومزكى الرواة
~~بلا مدافعة، وقد تابعه عليه الثقة المأمون قتيبة بن سعيد، ثم ساقه كذلك، ثم
~~قال: الشيخان لم يخرجاه (بهذا السياق) وهو صحيح على شرطهما.
# ورواه الدارقطني في «سننه» من طرق، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس كما
~~سلف، ومن حديث (خالد) عن أبي قلابة، عن أنس.
# ورواه البيهقي في «خلافياته» أيضا من حديث سفيان، عن ms0761 وكيع، عن عبد
~~الوهاب، عن أيوب به، ومن حديث (وهب) ، عن خالد وأيوب به.
# ولهذا الحديث طريق آخر منكر؛ قال ابن أبي حاتم في «علله» : سئل أبو زرعة
~~عن حديث رواه عثمان بن أبي صالح المصري، عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري،
~~عن أنس: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة) ؟ فقال: هذا حديث منكر.
# PageV03P347
# قلت: وهذه (الطريقة) لا تقدح في (الطريق) السالفة الصحيحة، ومراده بقوله:
~~هذا حديث منكر بالنسبة إلى هذه الطريقة التي سئل عنها فقط.
# فائدة: حديث أنس هذا رواه جماعات من الصحابة غيره وقد عددتهم في «تخريج
~~أحاديث المهذب» فراجعهم منه.
### | الحديث الثالث عشر
# عن أبي محذورة رضي الله عنه: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه
~~الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة) .
# هذا الحديث صحيح. رواه مختصرا كذلك الدارمي في «مسنده» والترمذي،
~~والنسائي، والدارقطني في إحدى روايتيه قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# ورواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارقطني في الرواية الأخرى
~~(مطولا) بزيادة، بيان ذلك:
# PageV03P348
# (الله أكبر - أربع مرات - أشهد أن لا إله إلا الله - مرتين - أشهد أن
~~محمدا رسول الله - كذلك - ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله - كذلك -
~~أشهد أن محمدا رسول الله - كذلك - حي على الصلاة - مرتين - حي على الفلاح -
~~مرتين - الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله) .
# هذا لفظ النسائي (و) زاد الدارقطني والإقامة هكذا: مثنى مثنى؛ لا يعود من
~~ذلك الموضع. وزاد أبو داود، وابن ماجه: والإقامة: الله أكبر الله أكبر،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا
~~الله) .
# قال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : ورجال ابن ماجه رجال الصحيح.
# قلت: (وحديث) أبي محذورة قد سلف في الحديث العاشر أن مسلما (تفرد)
~~بإخراجه بإثبات الترجيع وعدد كلماته (تسع) عشرة كلمة، والله أعلم.
### | الحديث ms0762 الرابع عشر
# عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا
~~أذنت فترسل (وإذا) أقمت فاحدر) .
# PageV03P349
# هذا الحديث رواه الترمذي من حديث (المعلى بن أسد) ثنا عبد المنعم - وهو
~~صاحب السقاء - نا يحيى بن مسلم، عن الحسن وعطاء، عن جابر رضي الله عنه «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال: يا بلال، إذا أذنت فترسل [في
~~أذانك] وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من
~~أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى
~~تروني» .
# ثم قال: ونا عبد بن حميد، نا يونس بن محمد، عن عبد المنعم نحوه، قال:
~~وحديث جابر هذا لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وهو إسناد
~~مجهول.
# قلت: رده الترمذي بالجهالة، ولعله يحيى بن مسلم (الراوي) عن الحسن؛ فإن
~~أبا زرعة قال: لا أعرفه. قال الذهبي في «الضعفاء» : (فلعله) البكاء المجمع
~~على ضعفه.
# قلت: قد قال فيه (ابن) سعد: ثقة إن شاء الله. حكاه المزي وتبعه هو في
~~(تذهيبه) وقال الحاكم: لا طعن (فيه) وقد جزم بأنه البكاء: البيهقي؛ فإنه
~~قال في «سننه» بعد أن ذكره من هذه الطريق:
# PageV03P350
# يحيى بن مسلم البكاء الكوفي، ضعفه يحيى بن معين.
# وفي إسناده مع ذلك: عبد المنعم بن (نعيم) (الرياحي) البصري الواهي.
# قال أبو حاتم الرازي (فيه: منكر الحديث. وقال (البخاري) والدارقطني:
~~ضعيف. قال ابن حبان: منكر الحديث جدا) لا يجوز الاحتجاج به. وقال النسائي:
~~ليس بثقة. وقال العقيلي: لا يتابعه عليه إلا دونه.
# قال البيهقي في «سننه» : (هكذا) رواه جماعة عن (عبد المنعم بن نعيم عن
~~يحيى بن مسلم.
# قال (البخاري) : عبد المنعم بن نعيم، عن يحيى بن مسلم: منكر الحديث. ثم
~~ذكر كلامه السالف في يحيى البكاء، وقال في موضع آخر من «سننه» : في إسناد
~~هذا الحديث نظر.
# وقال أبو بكر المعافري: هذا حديث ضعيف الإسناد وهو في باب الأذان حسن،
~~وادعى بعض محدثي بغداد من أهل العصر ms0763 في كلامه على أحاديث وقعت في
~~«المصابيح» : هذا الحديث عندي موضوع خلا قوله: (إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت
~~فاحدر) ، ولم يبرهن على ذلك ولا نسلم له.
# PageV03P351
# وروى هذا الحديث ابن عدي من جهة يحيى بن مسلم أيضا، وفيه: (وإذا أقمت
~~فاخذم) . وكذلك في رواية أبي الشيخ الحافظ، والبيهقي من جهة معلى بن مهدي،
~~عن عبد المنعم البصري. قال أبو حاتم: (معلى) هذا شيخ موصلي أدركته ولم أسمع
~~منه، يحدث أحيانا بالحديث المنكر.
# وأغرب الحاكم أبو عبد الله فأخرج هذا الحديث في «مستدركه» بزيادة ضعيف
~~آخر (وهو) عمرو بن فائد الأسواري المتروك بين عبد المنعم ويحيى بن مسلم،
~~وهي تورث ريبة (في رمي) رواية الترمذي بالانقطاع أو الاختلاف في الإسناد؛
~~فقال: ثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق، أنا علي بن عبد العزيز، ثنا علي بن حماد
~~بن أبي طالب، ثنا عبد المنعم بن نعيم الرياحي، نا عمرو بن فائد الأسواري،
~~نا يحيى بن مسلم، عن الحسن وعطاء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال [لبلال] : «إذا أذنت (فترسل) في
~~أذانك ... » الحديث إلى قوله: «لقضاء حاجته» ثم قال: هذا (حديث) ليس في
~~إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد (الأسواري) والباقون شيوخ البصرة. قال:
~~وهذه سنة غريبة لا أعرف لها إسنادا غير هذا، ولم يخرجاه.
# هذا كلامه؛ وفيه نظر من وجهين: أحدهما: في دعواه أنه ليس في
# PageV03P352
# إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد، وفيه اثنان (ضعيفان) بمرة عبد المنعم
~~ويحيى بن مسلم، كما سلف.
# وأما عمرو بن فائد المزيد في الإسناد، فإنه واه بمرة، نسبه علي بن
~~المديني إلى الوضع، وتركه الدارقطني.
# ثانيهما: دعواه أن هذه السنة ليس لها إلا هذا الإسناد؛ فإن لها إسناد ثان
~~وثالث، أسندها الدارقطني من حديث القاسم بن الحكم، ثنا عمرو بن شمر، حدثنا
~~عمران بن مسلم، قال: سمعت سويد بن غفلة قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يقول: (كان رسول الله - صلى الله ms0764 عليه وسلم - يأمرنا أن نرتل الأذان،
~~ونحذف الإقامة) ، وعمرو هذا رافضي متروك، وقال أبو القاسم في «الأوسط» : لم
~~يروه عن (عمرو بن شمر) إلا أبو معاوية.
# قلت: قد رواه القاسم بن الحكم وهو أبو أحمد (العرني) - فيما أظن - وهو
~~ثقة وإن لينه العقيلي حيث قال: في حديثه مناكير لا يتابع على كثير من
~~حديثه.
# وقال الحاكم أبو أحمد في «كناه» : سمعت أبا (الحسن) القارئ
# PageV03P353
# يقول: سمعت أبا حفص - يعني: عمرو بن علي - يقول: رجل يقال له يوسف بن
~~عطية كوفي أكذب من هذا قدم علينا، نزل المربد (سمعته) يقول: نا عمرو بن
~~شمر، عن عمران بن مسلم، عن سويد بن غفلة، عن علي قال: (قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (لبلال) : إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت (فاحذم)) وحدث
~~أحاديث منكرة عن قوم معروفين.
# وقال البيهقي في سننه لما أخرجه من حديث جابر وضعفه: وقد روي بإسناد آخر
~~عن الحسن وعطاء، عن أبي هريرة؛ وليس بالمعروف. ثم (ذكره) بإسناده إليه بلفظ
~~قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبلال ... ) فذكره إلى قوله:
~~(لقضاء حاجته) ثم قال: الإسناد (الأول أشهر) من هذا.
# قال الدارقطني: وأنبأنا محمد بن مخلد، ثنا الحسن بن عرفة، نا مرحوم بن
~~عبد العزيز، عن أبيه، عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس - وهو (ممن) لا يعرف
~~اسمه على ما قاله الحاكم أبو أحمد - قال: (جاءنا عمر رضي الله عنه (فقال) :
~~إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت (فاحذم)) وفي رواية للبيهقي: «فاحدر» .
# فائدة: الترسل: التأني وترك العجلة، قال الأزهري: (الترسل: التمهل) في
~~تأذينه وتبيين كلامه تبيينا يفهمه كل من (يسمعه.
# PageV03P354
# قال) : وهو من قولك: جاء فلان على رسله أي: على هينته غير عجل ولا متعب
~~نفسه. (وكذا) قال الرافعي في «الكتاب» : الترسل هو الترتيل، والحدر -
~~بالحاء والدال المهملتين -: الإسراع وترك التطويل. وقوله: (فاحدر) يجوز لك
~~أن تقرأه بكسر الدال وضمها.
# قال ابن سيده: حدر الشيء يحدره ويحدره حدرا (أو) حدورا فانحدر: حطه من
~~علو إلى سفل.
# وقال النووي في ms0765 «دقائق الروضة» : يحدر - بضم الدال مع فتح الياء - أي:
~~يسرع.
# قال أهل اللغة: حدرت القراءة والأذان (ونحوهما) أحدره حدرا إذا أسرعت به.
# وقوله في رواية ابن عدي ومن تبعه: (فاحذم) روي بأوجه: أحدها: بحاء مهملة،
~~ثم ذال معجمة مكسورة وبعدها ميم (وهمزته) همزة وصل، وعليه اقتصر الشيخ تقي
~~الدين في «الإمام» قال صاحب «المحكم» : الحذم: الإسراع في الشيء. قال: ومنه
~~قول عمر ... فذكر الأثر السالف، وكذا قال البيهقي نقلا عن أبي عبيد، عن
~~الأصمعي: إن الحذم الحدر في الإقامة، وقطع التطويل. قال ابن فارس: كل شيء
~~أسرعت فيه فقد حذمته.
# ثانيها: بالجيم والذال المعجمة، أي: اقطع التطويل.
# PageV03P355
# ثالثها: بالخاء والذال المعجمتين، وهو من الخذم، أي: السرعة، حكى هذا
~~الوجه والذي قبله أبو القاسم بن البزري.
# قال النووي في «تهذيبه» : والأول هو الصواب المشهور المعروف، والوجهان
~~(الآخران) صحيحان في اللغة أيضا، وذكره الزمخشري في الخاء المعجمة، وهو
~~اختيار أبي عبيد، وعن خط الشيخ تقي الدين ابن الصلاح على (حاشية سنن)
~~البيهقي أن الصواب المحفوظ في هذا الحرف بالحاء المهملة (قال) : وأخبرت
~~قراءة عن عبد الغافر بن إسماعيل صاحب «مجمع الغرائب» قال: - وقد أورد هذا
~~الحديث (بالحرف) المذكور - أصل الحذم: الإسراع في الشيء أمره بالتخفيف في
~~الإقامة، وأما (الخذم) والجذم (بالخاء) والجيم فهما من القطع وليسا من
~~(هذا) الحديث.
# والاعتصار: ارتجاع العطية، واعتصر من الشيء: أخذ، والاعتصار أن يأخذ من
~~الإنسان مالا بغرم أو بشيء غيره، وكأن الكناية عن الداخل لقضاء الحاجة
~~بالمعتصر من ذلك.
### | الحديث الخامس عشر
# عن أبي محذورة رضي الله عنه قال: (ألقى علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - التأذين بنفسه، فقال: قل: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله
~~أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله،
# PageV03P356
# أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله بالترجيع) .
# هذا الحديث صحيح كما سلف في الباب في الحديث العاشر منه.
### | الحديث السادس عشر
# ورد الخبر بالتثويب في أذان الصبح.
# هو كما قال. وقد ms0766 ورد ذلك في عدة أحاديث منها حديث محمد بن سيرين عن أنس
~~رضي الله عنه قال: (من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر: حي على الفلاح
~~قال: الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله) .
# رواه الدارقطني، والبيهقي وقال: إسناده صحيح. وصححه ابن خزيمة، وفي رواية
~~الدارقطني تثنية التثويب.
# ورواه ابن السكن في «سننه الصحاح» المأثورة بلفظ: عن أنس قال: (كان
~~التثويب في صلاة الغداة: إذا قال المؤذن حي على الفلاح فليقل: الصلاة خير
~~من النوم) .
# وفي «علل الدارقطني» : وقد سئل عن هذا الحديث روايته هكذا (هو) المحفوظ،
~~وأما من رواه عنه: (كان التثويب على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الصلاة خير من النوم) فليس بمحفوظ.
# PageV03P357
# قلت: (ولفظة) «من السنة» يعطي (هذا أيضا) على الصحيح فيه، ومنها حديث
~~سعيد (بن المسيب) عن بلال: (أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤذنه
~~بصلاة الفجر، فقيل: هو نائم (فقال) الصلاة خير من النوم مرتين، فأقرت في
~~تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك.
# رواه ابن ماجه في «سننه» عن (عمرو) بن رافع، نا عبد الله بن المبارك، عن
~~معمر، عن الزهري، عن سعيد به. وهذا إسناد كل رجاله ثقات أئمة أعلام مخرج
~~حديثهم في الصحيحين، إلا (عمرو) بن رافع شيخ ابن ماجه، وهو حافظ.
# قال أبو حاتم: قل من كتبنا عنه أصدق لهجة وأصح حديثا منه (لكن) أعله
~~النووي في «خلاصته» بالانقطاع. قال (لأن) سعيدا لم يسمع من بلال وهو
~~الظاهر؛ فإنه كان صغيرا عند موت بلال؛ فإن مولد سعيد سنة خمس عشرة (من
~~الهجرة) وقيل: (سنة) سبع عشرة، ومات بلال سنة عشرين أو إحدى وعشرين، فيكون
~~سن سعيد (إذ
# PageV03P358
# ذاك خمس) سنين (أو أربع سنين) على الأول، وثلاث أو أربع على الثاني.
# وروي من طريق آخر متصل (رواه) ابن السكن في «سننه الصحاح» المأثورة من
~~حديث عبد الله بن زيد، عن بلال أيضا.
# ومنها حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه (أن النبي - صلى الله عليه ms0767 وسلم -
~~(استشار الناس) لما يهمهم إلى الصلاة، فذكروا البوق فكرهه من أجل اليهود،
~~ثم ذكروا الناقوس (فكرهه) من أجل النصارى، فأري النداء تلك الليلة رجل من
~~الأنصار يقال له: عبد الله بن زيد، وعمر بن الخطاب فطرق الأنصاري رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ليلا، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا
~~فأذن به) قال الزهري: وزاد بلال في نداء صلاة الغداة: «الصلاة خير من
~~النوم، فأقرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عمر: يا رسول الله، قد
~~(رأيت) مثل الذي رأى ولكنه سبقني) .
# رواه ابن ماجه في «سننه» عن محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي، نا أبي،
~~عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري (به) ورجال هذا الإسناد كلهم في
~~(الصحاح) إلا الواسطي المذكور
# PageV03P359
# ففيه مقال، ضعفه أبو زرعة وغيره، وقال أبو حاتم: هو على (يدي) عدل.
# ورواه أبو العباس السراج في (مسنده) عن الحسن بن سلام، وأبي عوف قالا:
~~حدثنا أبو نعيم، نا سفيان، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر قال: (كان في
~~الأذان الأول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم
~~(الصلاة خير من النوم)) .
# ورواه الطبراني عن علي بن عبد العزيز، عن أبي نعيم، ومن جهته أخرجه
~~(البيهقي) .
# ومنها عن أبي محذورة رضي الله عنه قال: (كنت أؤذن للنبي (فكنت أقول في
~~أذان الفجر الأول: حي على الصلاة، حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم،
~~الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله) .
# رواه النسائي من حديث سفيان، عن أبي جعفر، عن أبي (سلمان) عن أبي محذورة
~~به، ثم قال: أبو جعفر هذا ليس بأبي جعفر الفراء، وستأتي رواية أبي داود
~~أيضا له في الحديث الثامن عشر، وفي الباب غير ذلك من الأحاديث كحديث عائشة
~~وغيرها حذفتها اختصارا.
# PageV03P360
# (وذكره) الشافعي في «المختصر» عن بلال وعلي، قال البيهقي: وهما منقطعان.
### | الحديث السابع عشر
# عن بلال رضي الله عنه قال: (قال رسول الله - صلى الله ms0768 عليه وسلم -: لا
~~تثوبن في شيء من أصلح إلا (في) صلاة الفجر) .
# هذا الحديث رواه الترمذي من حديث أبي إسرائيل، عن الحكم، عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، عن بلال به.
# ورواه ابن ماجه عن أبي إسرائيل، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن
~~بلال (قال) : أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أثوب في الفجر،
~~ونهاني أن أثوب في العشاء) .
# ورواه أحمد في «مسنده» من حديث (أبي) إسرائيل به بلفظ: (أمرني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا (في) صلاة الفجر)
~~.
# ورواه العقيلي في «ضعفائه» من هذا الوجه أيضا، ومن حديث
# PageV03P361
# الحكم (أو) الحسن بن عمارة به.
# قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي واسمه:
~~إسماعيل ابن أبي إسحاق، وليس بذلك القوي عند أهل الحديث، وأبو إسرائيل لم
~~يسمع هذا الحديث من الحكم بن (عتيبة) (قال) إنما رواه عن (الحسن) بن عمارة،
~~عن الحكم بن (عتيبة) .
# قلت: ووراء ذلك كله علة أخرى، وهي الانقطاع؛ فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~لم يدرك بلالا، كما نص عليه غير واحد من الحفاظ، قال الشافعي: لا نعلم عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى رأى بلالا قط؛ عبد الرحمن بالكوفة، وبلال بالشام! .
# وقال البيهقي في «المعرفة» : عبد الرحمن لم يسمع من بلال ولا أدرك أذانه.
~~وسبقه إلى ذلك يحيى بن معين أيضا.
# وقال أبو حاتم لما سئل: هل سمع منه؟ (قال) : كان بلال خرج إلى الشام في
~~خلافة عمر قديما؛ فإن كان رآه كان صغيرا.
# وهو كما قال؛ فإن مولد عبد الرحمن لست (بقين) من خلافة
# PageV03P362
# عمر كما حكاه شعبة عن الحكم عنه. وقال ابن معين إنه لم ير عمر رضي الله
~~عنه وقد أسلفنا في الحديث قبله وفاة بلال، (فحصل) تعليل الحديث بالضعف
~~والانقطاع، أما الضعف (فبسبب أبي) إسرائيل، واسمه: إسماعيل بن أبي إسحاق،
~~واسمه: خليفة - أو عبد العزيز، قولان - الملائي العبسي الكوفي، ضعفوه، قال
~~يحيى: أصحاب الحديث ms0769 لا يكتبون حديثه. وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. وتركه
~~ابن مهدي، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه يخالف فيه الثقات. وقال العقيلي: في
~~حديثه وهم واضطراب وله مع ذلك مذهب سوء خبيث.
# وأما الانقطاع ففي موضعين:
# أحدهما: (بين) ابن أبي ليلى وبلال، وهو واضح كما سلف.
# الثاني: بين أبي إسرائيل والحكم كما قاله الترمذي، وفيه وقفة؛ فإن الإمام
~~أحمد قد قال في روايته: نا حسن بن الربيع، نا أبو إسرائيل، نا الحكم. لكن
~~قد رواه العقيلي من حديث الحكم (أو) الحسن بن عمارة - على الشك كما سلف -
~~ثم قال: رأيت في كتاب محمد بن مسلم (بن وارة) أخرجه إلى (أبيه) (بالري) قال
~~(لي) أبو الوليد الطيالسي: مررت يوما على باب أبي إسرائيل فإذا رياح قاعد،
~~فقلت: ما أقعدك ها هنا؟ ! فقال: بلغني حديث عن هذا، فلم أتمالك -
# PageV03P363
# وإذا هو قد ذكر حديث بلال في التثويب - فاستأذنت على أبي إسرائيل فأذن
~~(لنا) فلم أزل ألطف به فلما قمنا قلت له: شيئا (اختلفنا) فيه فقال: وما هو؟
~~فذكرت ذلك، فقال: نا الحكم، عن (ابن) أبي ليلى - أو الحسن بن عمارة -: (أنه
~~عليه السلام قال لبلال ... » الحديث.
# قال العقيلي: وحدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: (نا) إسماعيل بن
~~أبي إسحاق أبو إسرائيل العبسي الملائي الكوفي، عن الحكم، وعطية ضعفه أبو
~~الوليد، قال: سألته عن حديث ابن أبي ليلى، عن بلال، وكان يرويه عن الحكم في
~~الأذان فقال سمعته من الحكم والحسن بن عمارة.
# قلت: والحسن بن عمارة (أحد) الهلكى، قال زكريا الساجي: أجمعوا على ترك
~~حديثه. فتقرر إذا ضعف هذا الحديث بشواهده. وخالف ابن الجوزي (فذكر) هذا
~~الحديث في كتابه «التحقيق» من طريق الإمام (أحمد) محتجا به، ثم قال: إن
~~قيل: أبو إسحاق ضعيف، ثم لم يسمعه من الحكم، إنما رواه عن الحسن بن عمارة،
~~عن الحكم. قلنا: مجرد التضعيف لا يقبل حتى يبين سببه، وقد رواه أحمد عنه
~~فقال: ثنا الحكم: (و) هذا ليس بجيد منه، وعلى تقدير تسليم ذلك له ms0770 فكيف يعمل
~~بالانقطاع (بين) ابن أبي ليلى
# PageV03P364
# وبلال وأجمل ابن السكن القول في تضعيف هذا الحديث فقال بعد أن ذكره في
~~«صحاحه» : لا يصح إسناده.
# فائدة: قول الترمذي السالف هذا حديث لا (نعرفه) إلا من حديث أبي إسرائيل
~~الملائي، قد عرفنا له بفضل الله (ومنه) طريقا آخر غيره رواه الدارقطني في
~~(سننه) من حديث عبد الرحمن بن الحسن الزجاجي، عن أبي سعيد، وهو (البقال) عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن بلال قال: «أمرني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أثوب في الفجر، ونهاني أن أثوب في العشاء» وعبد الرحمن هذا إن
~~(يكن) الراوي عن معمر وطبقته، فقد قال أبو حاتم الرازي في حقه: لا يحتج به.
~~وقال غيره: صالح الحديث.
### | الحديث الثامن عشر
# ثبت عن أبي محذورة رضي الله عنه قال: (علمني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الأذان وقال: (إذا) كنت في أذان الصبح فقلت: حي على (الفلاح) (فقل)
~~الصلاة خير من النوم مرتين) .
# هذا الحديث رواه أبو داود في (سننه) من حديث الحارث
# PageV03P365
# بن عبيد، عن محمد بن (عبد الملك) بن أبي محذورة، عن أبيه، عن جده قال:
~~(قلت: يا رسول الله، علمني سنة الأذان، قال: فمسح مقدم رأسه قال: تقول:
~~الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، ترفع بها صوتك، ثم تقول: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله، تخفض بها (صوتك) ثم ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن
~~لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على
~~الفلاح (فإن) كان صلاة الصبح قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من
~~النوم، الله أكبر (الله أكبر) لا إله إلا الله) .
# ولما ذكر عبد الحق في «أحكامه» هذا الحديث بالسند المذكور قال: لا يحتج
~~بهذا الإسناد.
# قال ابن القطان ms0771: ولم يبين علته، وهي (الجهل) بحال محمد بن عبد الملك (بن)
~~أبي محذورة، ولا نعلم روى عنه إلا أبو قدامة الحارث بن عبيد، وهو أيضا ضعيف
~~(قاله) ابن معين، وقال فيه أيضا: مضطرب الحديث. وكذا قال أحمد بن حنبل،
~~وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال عمرو بن علي: سمعت ابن مهدي
# PageV03P366
# يحدث عنه، وقال: كان من شيوخنا، وما رأيت إلا خيرا، فأما عبد الملك بن
~~أبي محذورة (فقد) روى عنه جماعة (و) ساق الترمذي حديثا في الأذان من روايته
~~ورواية ابنه عبد العزيز جميعا وصححه.
# قلت: أما الحارث بن عبيد؛ فأخرج له مسلم في «صحيحه» محتجا (به، والبخاري)
~~تعليقا، وذكره ابن حبان في «ثقاته» (و) قال الساجي صدوق. وأما محمد بن عبد
~~الملك بن أبي محذورة فروى عنه سفيان (الثوري) أيضا، كما أفاده المزي في
~~«تهذيبه» وأخرج (له) .
# وأخرج أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» الحديث من طريقهما، فقال: أنا الفضل
~~بن الحباب الجمحي، نا مسدد بن مسرهد، ثنا الحارث بن عبيد، عن محمد بن عبد
~~الملك بن أبي محذورة، عن أبيه، عن جده ... كما ذكره) أبو داود، فصح إذا قول
~~الرافعي إنه حديث ثابت، وكذا قول صاحب «المهذب» و «الوسيط» إنه قد صح
~~التثويب في خبر أبي محذورة، وقد سكت عليه أبو داود (فهو) محتج به عنده.
# PageV03P367
# ورواه أبو داود أيضا من غير طريقه من حديث عثمان (بن) السائب قال: أخبرني
~~أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة ... فذكر حديث الأذان (وفيه) : (الصلاة
~~خير من النوم) في صلاة الصبح وصححه ابن خزيمة، ثم ذكره أبو داود من طريقين
~~آخرين - أيضا - عن أبي محذورة، وقد أسلفنا له طريقا آخر عن النسائي في
~~الحديث السادس عشر أيضا
### | الحديث التاسع عشر
# (أن الملك الذي رآه عبد الله بن زيد (في المنام) كان قائما) .
# هذا الحديث رواه أبو داود في سننه من حديث شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن
~~أبي ليلى قال: (أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، قال: ونا أصحابنا ms0772 أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: لقد أعجبني أن تكون صلاة المسلمين - أو المؤمنين
~~- واحدة، حتى لقد هممت أن أبث رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة،
~~وحتى هممت أن آمر [رجالا] يقومون على (الآطام) ينادون المسلمين بحين الصلاة
~~حتى نقسوا - أو كادوا أن (ينقسوا) - قال: فجاء رجل من الأنصار قال: يا رسول
~~الله، إني
# PageV03P368
# (لما) رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا (كأن) عليه (ثوبين أخضرين)
~~فقام على المسجد فأذن، ثم قعد (قعدة) ثم قام فقال مثلها، إلا أنه يقول: قد
~~قامت الصلاة. ولولا (أن يقول الناس - قال ابن المثنى) أن تقولوا - لقلت إني
~~كنت يقظانا غير نائم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد أراك
~~الله خيرا؛ فمر بلالا فليؤذن. قال: فقال عمر: أما إني قد رأيت مثل الذي
~~رأى، ولكني لما سبقت استحييت ... ) . وذكر باقي الحديث.
# ورواه البيهقي في «سننه» من حديث وكيع عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: ثنا أصحاب محمد «أن عبد الله بن زيد الأنصاري جاء
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، رأيت في المنام
~~رجلا قام على جذم حائط فأذن مثنى، وأقام (مثنى) وقعد قعدة، وعليه (بردان)
~~أخضران) .
# (و) رواه الدارقطني في «سننه» من حديث أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن
~~عمرو ابن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل قال: (قام رجل من
~~الأنصار - عبد الله بن زيد يعني - (إلى) النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله، إني رأيت في
# PageV03P369
# (المنام) كأن رجلا نزل من السماء عليه بردان أخضران، نزل على جذم حائط من
~~المدينة، فأذن مثنى مثنى (ثم) جلس، ثم قام فقال مثنى مثنى (ثم) جلس - قال
~~أبو بكر بن عياش: على نحو من أذاننا اليوم - قال: علمها بلالا (فقال) عمر:
~~قد رأيت مثل الذي رأى، ولكنه سبقني) .
# ورواه أبو الشيخ الحافظ أيضا من هذه الطريق ولفظه: أن عبد ms0773 الله بن زيد
~~قال: (يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني) لم أكن نائما بين النائم
~~واليقظان، رأيت شخصا عليه ثوبان أخضران، قام فاستقبل القبلة فقال: الله
~~أكبر الله أكبر، حتى فرغ من الأذان - مرتين مرتين - قال في آخر أذانه: الله
~~أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، ثم أمهل شيئا، ثم قال مثل الذي قال، غير
~~أنه قال: قد قامت الصلاة - مرتين - فقال: علمها بلالا. فكان أول من أذن
~~بها، فجاء عمر فقال: (يا رسول الله، قد أطاف بي الليلة مثل الذي أطاف بعبد
~~الله بن زيد غير أنه) سبقني إليك) .
# وفي رواية له من حديث يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن
~~عبد الله ابن زيد الأنصاري أنه قال: (لما كان الليل قبل الفجر غشيني
~~النعاس، فرأيت رجلا عليه (ثوبان أخضران وأنا بين النائم واليقظان، فقام على
~~سطح المسجد، فجعل أصبعيه في أذنيه ونادى ... ) الحديث بطوله.
# PageV03P370
# ورواية الدارقطني وأبي الشيخ الأولى منقطعة؛ فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~لم يسمع من معاذ، كما نص عليه الترمذي وابن خزيمة.
# قال المنذري: وهو ظاهر؛ فإن ابن (أبي) ليلى قال: ولدت لست بقين من خلافة
~~عمر ( ... ) كما سلف فيكون مولده سنة سبع عشرة من الهجرة، ومعاذ توفي سنة
~~سبع عشرة أو ثمان عشرة، وقيل إن مولده لست مضين من خلافة عمر، فيكون مولده
~~على هذا بعد موت معاذ.
# قلت: وينكر حينئذ على الحاكم؛ فإنه أخرج حديثا في كتاب التفسير من
~~(مستدركه) من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ، ثم قال: صحيح الإسناد
~~ورواية أبي الشيخ الثانية منقطعة أيضا؛ فإن ابن أبي ليلى لم يسمع من عبد
~~الله بن زيد أيضا كما نص عليه الترمذي أيضا في حديث آخر، لكن يمكن سماعه
~~منه فإن عبد الله بن زيد توفي سنة اثنين وثلاثين، وابن أبي ليلى ولد سنة
~~سبع عشرة كما سلف.
# وقول ابن أبي ليلى في رواية أبي داود: (ثنا أصحابنا، قال المنذري:) إن
~~أراد ms0774 به الصحابة فيكون الحديث مسندا؛ وإلا فهو مرسل، وقد سمع من جماعة من
~~الصحابة.
# قلت: المراد هنا الأول، يؤيده رواية البيهقي: ثنا أصحاب محمد (. فهي
~~متصلة من غير شك؛ لما عرفه من مذاهب أهل السنة في عدالة الصحابة، وأن جهالة
~~الاسم فيهم غير ضارة، لا جرم قال ابن حزم:
# PageV03P371
# إسنادها في غاية من الصحة. وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : رجالها
~~رجال الصحيحين.
### | الحديث العشرون
# (أن (بلالا) وغيره من مؤذني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا
~~يؤذنون قياما) .
# حديث بلال في (الصحيحين) من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: (كان
~~المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون يتحينون الصلاة، وليس ينادي بها أحد،
~~فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال
~~بعضهم: قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر: أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا بلال، قم فناد بالصلاة) .
# لكن قد يقال: هذا النداء المأمور هو الإعلام لا الأذان الخاص؛ فإن ذلك
~~قبل مشروعية الأذان، وأيضا فقد يكون المراد قم واذهب إلى موضع بارز فناد
~~فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد، وليس فيه معرض القيام في حال الأذان.
# في «خلافيات» البيهقي من حديث الحسن (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر بلالا في سفر فأذن على راحلته، ثم نزلوا فصلوا ركعتين، ثم أمره فأقام
~~فصلى بهم الصبح) .
# قال البيهقي: وهذا مرسل. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل
~~العلم على أن السنة أن يؤذن المؤذن قائما. قال: وقد
# PageV03P372
# روينا عن أبي زيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت رجله
~~أصيبت في سبيل الله - أنه أذن وهو قاعد، قال: وثبت أن ابن عمر كان يؤذن على
~~البعير وينزل فيقيم، وأما [غيره] من مؤذني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فهو الظاهر من فعلهم) .
# وفي النسائي عن أبي محذورة قال: (خرجت في سفر وكنا في بعض طريق حنين مقفل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من حنين ms0775 ... ) الحديث، وفيه: «فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: أيكم الذي سمعت صوته أرفع؟ فأشار القوم إلي
~~وصدقوا، فأرسلهم كلهم وحبسني، قال: قم فأذن بالصلاة. فألقى علي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - التأذين هو بنفسه) قال [ابن] عبد الحق فيما رده على
~~«المحلى» : وكذلك تلقاه المسلمون. قال: ولم يرو عن أحد منهم أنه أذن قاعدا
~~لغير عذر.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: (رأيت بلالا خرج إلى الأبطح، فلما بلغ:
~~حي على الصلاة، حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر) .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود في (سننه) من حديث وكيع، عن سفيان، عن عون
~~بن أبي جحيفة، عن أبي جحيفة قال: (رأيت
# PageV03P373
# بلالا ... ) فذكره كذلك سواء؛ إلا أنه قال: (ولم [يستدر] بدل ولم يستدبر)
~~.
# ورواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» بدون هذه الزيادة الأخيرة، رواه
~~البخاري [عن] محمد بن يوسف، عن سفيان، عن عون، عن أبيه (أنه رأى بلالا
~~يؤذن، فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا بالأذان) .
# ورواه مسلم مطولا من حديث وكيع به بلفظ: (أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -[بمكة] وهو بالأبطح في قبة حمراء من أدم، قال: فخرج بلال بوضوئه فمن
~~ناضح ونائل قال: فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه حلة حمراء كأني
~~أنظر إلى بياض ساقيه. قال: فتوضأ وأذن بلال فجعلت أتتبع [فاه] هاهنا وهاهنا
~~يقول يمينا وشمالا: حي على الصلاة حي على الفلاح. قال: ثم ركزت له عنزة،
~~فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الكلب والحمار ولا يمنع، ثم صلى
~~العصر ركعتين، ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة) .
# رواه الترمذي بالاستدارة من حديث عبد الرزاق، عن سفيان، عن عون، عن أبيه
~~قال: (رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا
# PageV03P374
# وهاهنا، وأصبعاه في أذنيه ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبة له
~~حمراء - أراه قال: من أدم - فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء،
~~فصلى إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ثم ms0776 مر) بين يديه الكلب
~~والحمار وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بريق ساقيه) قال سفيان: نراه حبرة.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# ورواه النسائي من حديث وكيع، عن سفيان، عن عون، عن أبيه قال: (أتيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فخرج بلال فأذن، فجعل يقول في أذانه هكذا - ينحرف
~~يمينا وشمالا) .
# ورواه ابن ماجه من حديث عبد الواحد بن زياد، عن حجاج بن أرطاة، عن عون،
~~عن أبيه قال: (أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -[بالأبطح] وهو في قبة
~~حمراء فخرج بلال، فأذن فاستدار في أذانه وجعل أصبعيه في أذنيه (أن بلالا
~~ركز العنزة، ثم أذن ورفع أصبعيه في أذنيه فرأيته يدور في أذانه) .
# ورواه الحاكم في (مستدركه) من حديث أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق، عن
~~سفيان، عن عون، عن أبيه قال: (رأيت بلالا يؤذن ويدور يتبع فاه ها هنا وها
~~هنا وأصبعيه في أذنيه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبة حمراء من
~~أدم، فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء، فصلى إليها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يمر بين يديه الكلب والحمار، وعليه حلة حمراء كأني
~~أنظر إلى بريق ساقيه) .
# PageV03P375
# ثم رواه من حديث إبراهيم بن بشار، عن (سفيان بن عيينة) عن الثوري ومالك
~~بن مغول، عن عون، عن أبيه قال: (رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل
~~بالأبطح ... ) فذكر الحديث بنحوه.
# قال الحاكم: قد اتفق الشيخان على إخراج حديث عون غير أنهما لم يذكرا فيه
~~إدخال الأصبع في الأذنين والاستدارة في الأذان، وهو صحيح على شرطهما جميعا،
~~وهما سنتان مشهورتان.
# ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» من حديث عبد الرحمن عن سفيان أيضا بسنده،
~~وفيه: (رأيت بلالا يؤذن يتبع بفيه - وصف سفيان - يميل برأسه يمينا وشمالا.
# ورواه الطبراني من حديث يحيى الحماني، عن قيس بن الربيع، عن عون، عن أبيه
~~قال: (رأيت بلالا خرج بالهاجرة ومعه عنزة فركزها، ثم قام يؤذن، فجعل أصبعيه
~~في أذنيه وجعل يقول برأسه هكذا يمينا وشمالا حتى فرغ من ms0777 أذانه) .
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : في إسناده مقال.
# قلت: لعله بسبب الطعن في قيس بن الربيع؛ فإن النسائي تركه، وقال السعدي:
~~ساقط. وقال البيهقي في «سننه» في باب من زرع أرض
# PageV03P376
# غيره بغير إذنه: هو ضعيف عند أهل العلم بالحديث. وأسند الأزدي أن أبا
~~جعفر استعمله على المدائن فكان يعلق النساء بثديهن ويرسل عليهن الزنابير.
~~وقال الحسين بن إدريس في الفصول التي علقها عن ابن عمار: قال ابن عمار: كان
~~قيس عالما بالحديث والكتب، فلما ولي المدائن قتل رجلا - فيما بلغني - فنفر
~~الناس عنه.
# ويحيى الحماني حافظ تكلم فيه أيضا، ووثقه ابن معين وغيره، وحط عليه أحمد
~~[و] ابن نمير.
# ورواه أبو عوانة في «صحيحه» من حديث مؤمل، عن سفيان، عن عون، عن أبيه به،
~~وفيه: (وضع الأصبعين في الأذنين) .
# ورواه الطبراني أيضا من حديث يحيى بن [آدم] عن سفيان، عن عون، عن أبيه
~~قال: (رأيت بلالا أذن، فأتبع فاه ها هنا ها هنا - والتفت سفيان يمينا
~~وشمالا) .
# قال يحيى: قال سفيان: (كان الحجاج ... ) . فذكر عن عون أنه قال: (واستدار
~~في أذانه، فلما لقينا عونا لم يذكر فيه استدارة) .
# ورواه الطبراني أيضا من حديث إدريس الأودي، عن عون، عن أبيه وفيه: (فجعل
~~أصبعيه في أذنيه، وجعل يستدير) .
# PageV03P377
# ورواه أبو الشيخ الحافظ من حديث حماد وهشيم جميعا، عن عون، عن أبيه (أن
~~بلالا أذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبطحاء، فوضع أصبعيه في
~~أذنيه وجعل يستدير يمينا وشمالا) .
# ورواه أبو نعيم في «المستخرج على البخاري» من حديث عبد الرحمن بن مهدي،
~~نا سفيان، عن عون، عن أبيه «أنه رأى بلالا يؤذن ويدور، فيتبع فاه ها هنا
~~وها هنا وأصبعاه في أذنيه» .
# ورواه أبو عوانة في «صحيحه» من حديث الحجاج بن أرطاة، عن (عون، عن) أبيه
~~(أن بلالا أذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فرأيته استدار في
~~أذانه ووضع أصبعيه في أذنيه) .
# (ورواه البزار في «مسنده» بالسند المذكور بلفظ (أذن بلال فجعل أصبعيه في
~~أذنيه) وكان يدور ms0778 في أذانه» ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» بالسند المذكور
~~بلفظ: (رأيت بلالا يؤذن وقد جعل أصبعيه في أذنيه، وهو يلتوي في أذانه يمينا
~~وشمالا وترجم عليه إدخال الأصبعين في الأذنين عند الأذان، إن صح الخبر،
~~فإني لا أحفظ هذه اللفظة عن حجاج، ولست أفهم أسمع الحجاج من عون أم لا؟
~~فأشك في صحة هذا الخبر؛ لهذه العلة.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : الحجاج مدلس في الرواية؛ فلذلك قال
~~ابن خزيمة ما قال. قال وننبه لما سلف في رواية يحيى
# PageV03P378
# بن آدم، عن سفيان أنه روى الحديث عن حجاج ولما في رواية (أبي) الوليد، عن
~~سفيان (حدثني من سمع من عون؛ فإن هذه شهادة لمن حدثه أنه سمعه من عون، فإذا
~~كان الذي حدث (عن) سفيان) هو حجاج، والذي حدث سفيان سمع من عون، فالحجاج
~~سمعه من عون. قال: وأما قول ابن خزيمة (إنه) لا تحفظ هذه اللفظة إلا عن
~~حجاج فقد جاءت من جهة قيس بن الربيع وإدريس الأودي وهشيم عن عون كما سلف.
# واعترض الحافظ أبو بكر البيهقي على رواية الاستدارة في الأذان فقال: إنها
~~ليست في حديث أبي جحيفة من الطرق المخرجة في الصحيح، قال: وسفيان إنما روى
~~الاستدارة في هذا الحديث عن رجل، عن عون (ونحن نتوهمه) سمع من الحجاج بن
~~أرطاة، عن عون والحجاج غير محتج به، وعبد الرزاق وهم في إدراجه في الحديث،
~~ثم استدل بأن روى بإسناده إلى سفيان، حدثني عون بن أبي جحيفة، عن أبيه ...
~~فذكر شيئا ليس فيه الاستدارة، وقال عقبه وبالإسناد: نا سفيان، حدثني من سمع
~~من عون: (أنه كان يدور ويضع يديه في أذنيه - يعني: بلالا) قال: وهذه رواية
~~الحجاج بن أرطاة، عن عون وذكرها بإسناده قال: وقد روينا من (حديث) قيس بن
~~الربيع، عن عون: (ولم يستدر) . هذا آخر كلامه. وبينا حجة الشيخ تقي الدين
~~فقال في «الإمام» : أما التعليل بأنه ليس في الطرق المخرجة في الصحيح
~~فضعيف، وقد صححه الترمذي وهو من أئمة النقل.
# PageV03P379
# قلت: والحاكم أيضا ms0779 كما سلف.
# وأما (الحكم) بأن عبد الرزاق قد وهم (في إدراجه) ففيه نظر؛ لأنه قد وقعت
~~متابعة لروايته عن سفيان من جهة مؤمل، عن سفيان - كما (أسلفناه) - من جهة
~~أبي عوانة.
# وأما قوله: نحن نتوهمه سمع من الحجاج وأن هذه رواية الحجاج؛ فقد وقع ذلك
~~مصرحا به خارجا عن درجة الوهم، كما أسلفناه عن رواية الطبراني، وأيضا فقد
~~جاءت الاستدارة من غير جهة الحجاج، كما سلفت من (حديث) إدريس الأودي، عن
~~عون من جهة الطبراني.
# فائدة: أبو جحيفة - راوي الحديث (و) هو بجيم مضمومة، ثم حاء مهملة مفتوحة
~~- صحابي مشهور، واسمه: عبد الله بن وهب السوائي - بضم السين المهملة (و)
~~بالمد - قبيلة نسب إليها - توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو لم
~~يبلغ الحلم. والأبطح موضع بين مكة ومنى يضاف إلى كل واحد منهما وهو
~~البطحاء.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (يغفر للمؤذن مدى صوته) .
# هذا الحديث له طرق:
# أحدها: عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمعه من فم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول:
# PageV03P380
# (المؤذن يغفر له (مدى) صوته، ويشهد له كل رطب ويابس) .
# رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث شعبة، عن موسى بن أبي عثمان،
~~عن أبي يحيى غير (منسوب) عن أبي هريرة (به) واللفظ للنسائي، ولفظ أبي داود:
~~(المؤذن يغفر له مدى صوته، ويشهد له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة يكتب له
~~خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما) .
# (ثانيهما) : ولفظ ابن ماجه: (المؤذن يغفر له مد صوته ويستغفر له كل رطب
~~ويابس) والباقي كلفظ أبي داود (إلا) أنه قال: «حسنة» بدل «صلاة» .
# قال ابن القطان: أبو يحيى هذا لا يعرف. قال: وقد ذكره ابن الجارود فلم
~~يزد على ما أخذ من هذا الإسناد من روايته عن أبي هريرة ورواية موسى عنه.
~~قال: وثم جماعة يروون عن أبي هريرة كل واحد منهم يقال له: أبو يحيى، منهم
~~مولى جعدة ثقة، وآخر اسمه: قيس، روى عنه بكير بن الأشج ms0780، وآخر لا يسمى روى
~~عنه (صفوان) بن سليم ثقة (من) أهل المدينة (و) ذكره ابن أبي حاتم.
# قال أبو أحمد الحاكم في «كناه» : خليقا أن يكون هذا (قيسا)
# PageV03P381
# الذي روى عنه ابن بكير وضعفه بالجهالة أيضا المنذري، فإنه قال: أبو يحيى
~~هذا لم ينسب فيعرف حاله - يعني فيكون مجهولا ويضعف الحديث من أجله (وكذا) .
# قال النووي في «شرح المهذب» : في إسناده مجهول. وضعفه في «خلاصته» أيضا
~~لكن قد عرفه غيرهم. ووثقه (قال) ابن حبان في «ثقاته» : أبو يحيى هذا اسمه:
~~سمعان الأسلمي (ونقله) عنه الحافظ جمال الدين المزي في «تهذيبه» (وأقره) .
# و (قد) أخرج ابن حبان الحديث في «صحيحه» من جهته فذكره (من حديث) (أبي)
~~الوليد الطيالسي، نا شعبة، عن موسى بن أبي عثمان سمعت أبا يحيى يقول: سمعت
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره بلفظ أبي داود
~~(إلا) أنه قال: «حسنة» بدل: «صلاة» كما ذكره ابن ماجه، ثم قال: أبو يحيى
~~هذا اسمه سمعان مولى أسلم من أهل المدينة والد أنيس ومحمد (ابني) أبي يحيى
~~الأسلمي من جلة التابعين (وابن ابنه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى تالف في
# PageV03P382
# الروايات) وموسى بن أبي عثمان من سادات أهل الكوفة وعبادهم، واسم أبيه
~~عمران.
# وأخرجه أيضا شيخه ابن خزيمة في «صحيحه» عن (بندار (عن) محمد عبد الرحمن،)
~~عن شعبة بلفظ أبي داود.
# وذكره ابن السكن في «صحاحه» أيضا فصح الحديث إذا - ولله الحمد - وزالت
~~الجهالة (عنه) .
# وله (طرق) أخرى عن أبي هريرة أيضا.
# وله طريق ثان رواه البيهقي من حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: (المؤذن يغفر له (مد) صوته، ويشهد له كل رطب ويابس سمعه) .
# وطريق ثالث: رواه البيهقي أيضا من حديث الأعمش، عن مجاهد، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: (يغفر للمؤذن مدى صوته، ويشهد له كل رطب ويابس سمعه) .
# PageV03P383
# قال الدارقطني في «علله» : والأشبه (به) عن مجاهد مرسل.
# وله طريق رابع (رواه أحمد) من حديث معمر، عن منصور، عن [عباد] بن أنيس ms0781،
~~عن أبي هريرة رفعه: (إن المؤذن يغفر له مدى صوته، ويصدقه كل رطب ويابس سمع
~~صوته، والشاهد عليه خمس وعشرون درجة) .
# وله طريق خامس: رواه ابن أبي (أسامة) من حديث شيخ من الأنصار، عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ البيهقي.
# وفي «علل ابن أبي حاتم» سئل أبو زرعة عن حديث رواه (أبو) أسامة، عن الحسن
~~بن الحكم عن أبي (هبيرة) يحيى بن عباد الأنصاري، عن شيخ من الأنصار، عن أبي
~~هريرة مرفوعا: (إن المؤذن يغفر له مدى صوته، ويصدقه كل رطب ويابس) .
# ورواه وهيب، عن منصور، عن يحيى بن عباد، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعا
~~(وكذلك) رواه جرير، عن (منصور) عن يحيى بن عباد، عن عطاء رجل من أهل
~~المدينة، عن أبي (هريرة) موقوفا
# PageV03P384
# ولم يرفعه، فقال أبو زرعة: الصحيح حديث منصور، قيل لأبي زرعة: قال عبد
~~الرزاق عن معمر، عن منصور، عن عباد بن أنيس، عن أبي هريرة مرفوعا (فقال:)
~~[حديث معمر وهم] .
# أنا أبو محمد، ثنا أبي، عن المعلى بن أسيد، عن وهيب أنه قال لمنصور: [من]
~~عطاء هذا؛ أهو ابن (أبي) رباح؟ قال: لا. قلت: فهو عطاء بن يسار؟ قال: (لا)
~~قلت: من هو؟ قال: (وهو) رجل.
# (الطريق الثاني) : عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إن الله وملائكته يصلون على الصف المقدم، والمؤذن
~~يغفر له (مد) صوته، ويصدقه من سمعه من رطب ويابس، وله مثل أجر من صلى معه)
~~.
# رواه أحمد في «مسنده» عن علي بن عبد الله، والنسائي عن محمد بن المثنى
~~(قالا) : ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي إسحاق الكوفي، عن
~~البراء به، وهذا إسناد جيد. وذكره ابن السكن في «صحاحه» أيضا.
# (الطريق الثالث) عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# PageV03P385
# (يغفر للمؤذن منتهى أذانه، ويستغفر له كل رطب ويابس (سمع) صوته) ، وفي
~~لفظ: (يغفر للمؤذن (مد) صوته، ويشهد له كل رطب ويابس سمع صوته ms0782) روى الأول:
~~أحمد، والثاني: البيهقي من حديث عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن
~~عمر. قال (البيهقي: ورواه ابن طهمان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر أنه
~~قال) : (المؤذن يغفر له (مد) صوته، ويصدقه كل رطب ويابس) وسمعته يقول: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم
~~أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين) .
# (و) قال الدارقطني في «علله» : اختلف في هذا الحديث فقيل: عن مجاهد، عن
~~ابن عمر، وقيل: عن رجل، عن ابن عمر، وقيل: عن مجاهد، عن ابن عباس. والصحيح
~~الأول.
# (الطريق الرابع) عن أنس رضي الله عنه (قال) : رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (يد الله - تبارك وتعالى - على رأس المؤذن حتى يفرغ من أذانه
~~(وإنه) ليغفر له مد صوته وأين بلغ) .
# رواه ابن عدي في (كامله) من حديث أبي حفص العبدي، (عن ثابت البناني، عن
~~أنس، ثم قال: قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن
# PageV03P386
# أبي حفص العبدي،) فقال: تركت حديثه وخرقناه. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال
~~البخاري: ليس بالقوي. وقال النسائي: متروك الحديث.
# (الطريق الخامس) : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله:
~~(يغفر للمؤذن (مد) صوته، ويشهد له كل رطب ويابس سمعه) (و) سئل عنه
~~الدارقطني، فقال في «علله» : يرويه عطاء، عن أبي سعيد مرفوعا متصلا، ويرويه
~~أيضا عطاء مرسلا، وهو الصحيح.
# الطريق السادس: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه (قال) قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (يغفر للمؤذن (مد) صوته ويشهد له يوم القيامة كل من
~~سمع صوته من شجر أو حجر أو بشر أو رطب أو يابس، ويكتب له مثل أجر من صلى
~~بأذانه ... ) الحديث، وهو طويل نحو ورقة، رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في
~~كتابه «موضح أوهام الجمع والتفريق» (فيما رأيته) بخطه من حديث علي بن حرب،
~~نا يحيى بن عبد الحميد، نا علي بن سويد، عن نفيع ابن داود، عن جابر (به) .
# فائدة: المدى - بفتح الميم - مقصور ms0783 يكتب بالياء، وهو غاية الشيء، وهو
~~منصوب على الظرف، ورواية «مد صوته» مرفوع على الفاعلين - كما نبه عليه
~~(المطرزي) في «المغرب» - والمعنى: أن
# PageV03P387
# ذنوبه لو كانت أجساما غفر له منها قدر ما (ملأ) المسافة التي (بينه) وبين
~~منتهى صوته، وقيل: تمد له الرحمة بقدر مد الأذان.
# وقال الخطابي: إنه يستكمل مغفرة الله - تعالى - إذا استوفى وسعه في رفع
~~الصوت (فيبلغ الغاية) من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - علم الأذان مرتبا) .
# هو كما قال، وقد أسلفنا ذلك في الحديث العاشر (من رواية أبي محذورة) .
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (حق وسنة (أن) لا يؤذن الرجل إلا
~~وهو طاهر) .
# هذا الحديث تبع في إيراده كذلك صاحب «الشامل» ، و «المهذب» ، وأبو الطيب
~~في تعليقه، ولا يحضرني من رواه كذلك في كتاب حديث، وإنما هو من فعل بعض
~~الفقهاء؛ كما نبه عليه النووي في «خلاصته» نعم هو موقوف.
# PageV03P388
# رواه البيهقي وغيره من حديث عبد الجبار بن وائل، عن أبيه قال: (حق وسنة
~~مسنونة أن لا يؤذن إلا وهو طاهر ولا يؤذن إلا وهو قائم) .
# قال الخطيب في «تلخيصه» : أنا القطيعي، قال: قال لنا الدارقطني: هذا حديث
~~غريب من حديث عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، تفرد به الحارث بن عتبة عنه،
~~وتفرد به (عمير) بن عمران عن الحارث بن عتبة.
# قلت: ومع غرابته (ووقفه ففيه) (أيضا) إرسال؛ لأن عبد الجبار بن وائل لم
~~يسمع من أبيه شيئا - كما ذكره النسائي وغيره - قال يحيى بن معين: عبد
~~الجبار ثبت، ولم يسمع من أبيه شيئا. ونقل النووي اتفاق أئمة الحديث على
~~ذلك. ثم نقل عن جماعة أنه إنما ولد بعد وفاة أبيه بستة أشهر، وهذا القول
~~بعيد (فإن) في «صحيح مسلم» عن عبد الجبار بن وائل (قال: «كنت غلاما لا أعقل
~~صلاة أبي ... » الحديث، وهذا يبطل قول من قال إنه ولد) بعد موت أبيه،
# PageV03P389
# وقد نبه على ذلك المزي في ms0784 «أطرافه» بعد أن نقل هذا القول عن الترمذي،
~~ونبه عليه أيضا غيره من شيوخنا (لكن لم يعز ما أسلفناه إلى مسلم؛ بل عزاه
~~إلى الطبراني، وأنه رواه عن [عبد الله بن] أحمد بن حنبل) ثنا محمد بن عبيد
~~بن حساب، ثنا عبد الوارث، نا محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل قال:
~~«كنت غلاما لا أعقل صلاة، أبي، فحدثني علقمة بن وائل، عن أبي وائل ...
~~فذكره.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يؤذن إلا متوضئ) .
# هذا الحديث رواه الترمذي عن علي بن حجر، ثنا الوليد بن مسلم، عن معاوية
~~بن يحيى هو - (الصدفي) - عن الزهري، عن أبي هريرة مرفوعا به.
# ثم قال: ونا يحيى بن موسى، نا عبد الله بن (وهب) عن يونس، عن ابن شهاب
~~قال: قال أبو هريرة: (لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ) قال: وهذا أصح من
~~[الحديث] (الأول) قال: وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن وهب، وهو أصح من
~~(حديث) الوليد
# PageV03P390
# بن مسلم، والزهري لم يسمع من أبي هريرة، وكذا قال البيهقي في «سننه» بعد
~~أن رواه مرفوعا: هكذا رواه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف، والصحيح رواية
~~يونس بن يزيد الأيلي وغيره عن الزهري قال: قال أبو هريرة ... فذكره - كما
~~سلف - فتقرر أن رواية الوقف أصح، وجميع رجالها رجال الصحيحين خلا شيخ
~~الترمذي؛ فإن البخاري روى له وحده وهو من الثقات.
# وقول النووي في «خلاصته» : روي هذا الحديث مرفوعا وموقوفا، وهو ضعيف، لا
~~يسلم له في رواية الوقف كما قررته لك.
# فائدة: هذا الحديث مروي من حديث ابن عباس أيضا، رواه أبو الشيخ الحافظ -
~~على ما عزاه إليه صاحب «الإمام» عن - الطبركي، نا عبد الله بن هارون
~~الفروي، حدثني أبي، عن جدي أبي علقمة، عن محمد بن مالك قال: (أذنت يوما في
~~مسجد علي بن عبد الله بن عباس الصبح، قال: لا تؤذن إلا وأنت طاهر) قال أبي:
~~حدثني (يعني) عبد الله بن عباس أن رسول الله - صلى الله ms0785 عليه وسلم - قال:
~~(يا ابن عباس، إن الأذان متصل بالصلاة؛ فلا يؤذن أحدكم إلا وهو طاهر) .
# (وعبد الله) هذا قال ابن عدي: له مناكير.
# PageV03P391
### | الحديث السادس بعد العشرين
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في قصة عبد الله بن زيد: ألقه على بلال،
~~فإنه أندى منك صوتا) .
# هذا الحديث صحيح كما سلف في أوائل الباب، وقد سقناه هناك بطوله.
# وفي معنى «أندى» ثلاثة أقوال؛ حكاهن ابن الأثير في «نهايته» .
# أحدها: أرفع (وأعلا) وبه جزم الهروي في «غريبه» فإنه قال: أي: أرفع صوتا.
~~ثانيهما: أحسن وأعذب، ثالثها: أبعد. وقال صاحب «المطالع» : أي: أمد وأبعد
~~غاية. وقال المطرزي: أي: أرفع وأبعد. (وقال الأزهري: الأندى بعد مدى الصوت.
~~وقال الراغب في «مفرداته» : أصل النداء من الندى أي: الرطوبة، يقال: صوت ند
~~أي: رفيع، واستعارة الندى للصوت من حيث أن (من) تكثر رطوبة فمه يحسن كلامه،
~~ولهذا يوصف الفصيح (بكثرة) الريق، يقال: ندى وأندى، أندية، وذلك (كتسمية)
~~المسبب باسم سببه.
# PageV03P392
### | الحديث السابع بعد العشرين
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - اختار أبا محذورة لحسن صوته) .
# هذا (حديث) صحيح؛ فقد روى الحافظ أبو محمد (عبد الرحمن) الدارمي في
~~«مسنده» عن سعيد بن عامر، عن همام، عن عامر، عن مكحول، عن عبد الله بن
~~محيريز، عن أبي محذورة رضي الله عنه (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر (نحوا من) عشرين رجلا فأذنوا، فأعجبه صوت أبي محذورة، فعلمه الأذان
~~الله أكبر الله أكبر، الله أكبر (الله أكبر) ، أشهد أن لا إله إلا ال، له
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله
~~أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله) وهذا إسناد صحيح، ورواه أبو الشيخ الحافظ
~~مختصرا إلى قوله: (فعلمه الأذان) كما عزاه إليه صاحب «الإمام» .
# وأخرجه الحافظ أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في «صحيحه» مطولا، كما
~~أخرجه الدارمي، ومن صحيحه (نقلته) وفي ms0786 رواية (ابن خزيمة) له عن أبي محذورة
~~(أنه عليه السلام لما خرج من (حنين) خرجت عاشر عشرة من مكة نطلبهم ... )
~~الحديث، وفيه «فقال
# PageV03P393
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: لقد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت،
~~فأرسل (إلينا) » ، وقال الزبير بن بكار: كان أبو محذورة أحسن الناس وأنداهم
~~صوتا ولبعض (الشعراء) من قريش في أذان أبي محذورة:
# وما تلا محمد من سورة
# لأفعلن فعلة مذكورة
# أما ورب الكعبة المستورة
# والنغمات من أبي محذورة
# تنبيه: ذكر الرافعي هنا مواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~(الإمامة) دون الأذان، وهذا مشهور من فعله - عليه أفضل الصلاة والسلام -
~~يزيد على التواتر (والله سبحانه أعلم بغيبه) .
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الأئمة ضمناء، والمؤذنون
~~أمناء؛ فأرشد الله الأئمة (واغفر) للمؤذنين) .
# هذا الحديث ذكره الشافعي في «المختصر» بغير إسناد هكذا وأسنده في «الأم»
~~عن إبراهيم بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة كذلك، وهو
~~مخرج في «المسند» أيضا. ورواه البيهقي في «سننه» بإسناده إلى الشافعي.
# ورواه أحمد في «مسنده» عن عبد الرزاق، ثنا معمر، عن
# PageV03P394
# الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رفعه بلفظ أبي داود (الآتي) .
# (و) رواه أبو داود في «سننه» عن أحمد بن حنبل، نا محمد بن فضيل، نا
~~الأعمش، عن رجل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر
~~للمؤذنين) .
# قال: وثنا الحسن بن علي، نا ابن نمير، عن الأعمش قال: نبئت عن أبي صالح
~~ولا (أراني) إلا قد (سمعته) منه، عن أبي هريرة مرفوعا بمثله.
# ورواه الترمذي في «جامعه» عن هناد، نا أبو الأحوص، وأبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح مرفوعا بلفظ أبي داود، (و) قال الترمذي: هذا الحديث
~~رواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغير واحد عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة. وروى أسباط بن محمد، عن الأعمش قال: حدثت ms0787 عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~مرفوعا قال: وروى نافع بن سليمان، عن محمد بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث. قال: وسمعت أبا زرعة يقول:
~~حديث أبي صالح عن أبي هريرة أصح من (حديث) أبي صالح
# PageV03P395
# (عن عائشة) . قال: وسمعت محمدا يقول: حديث أبي صالح عن عائشة أصح، (و)
~~ذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت حديث أبي صالح عن أبي هريرة، ولا حديث
~~(أبي) صالح عن عائشة (في هذا) هذا آخر كلام الترمذي ونقله.
# وقال الإمام أحمد بن حنبل - فيما نقله عنه ابن الجوزي في «علله» : ليس
~~لهذا الحديث أصل - يعني: حديث الأعمش، عن أبي صالح (عن أبي هريرة: ليس يقول
~~فيه أحد: عن الأعمش أنه قال: ثنا أبو صالح) والأعمش يحدث عن ضعاف.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : بلغني عن أبي بكر بن مغور الحافظ
~~الأندلسي قال عن ابن المديني: رواه أبو صالح عن عائشة بإسناد جيد، وطرق أبي
~~هريرة معلولة (وقال البيهقي) : لم يسمع هذا الحديث سهيل من أبيه؛ إنما سمعه
~~من الأعمش، عن أبي صالح، والأعمش لم يسمعه يقينا من أبي صالح؛ إنما يقول
~~فيه: نبئت عن أبي صالح، ولا أرى إلا قد (سمعته) منه. وقال ابن القطان في
~~«الوهم والإيهام» : خفي على عبد الحق انقطاعه، ومعنعن الأعمش عرضه لتبيين
~~الانقطاع، فإنه مدلس (ثم) ذكر رواية أبي داود السالفة
# PageV03P396
# المصرحة بالانقطاع، ثم قال: وفي كتاب عباس الدوري عن ابن معين أنه قال:
~~قال سفيان الثوري: لم يسمع الأعمش (هذا الحديث) من أبي صالح. ونقل ابن
~~الجوزي في «علله» عن ابن المديني أنه قال: لا يصح في هذا الباب مرفوعا إلا
~~حديث رواه الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. وقال العقيلي في
~~(تاريخه) : الحديث حديث أبي صالح عن أبي هريرة وسائر ذلك أوهام. وكذا قال
~~الدارقطني في «علله» : حديث أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا هو الصواب. وكذا
~~قال أبو حاتم الرازي إنه أصح ms0788 لما سأله ابنه عن ذلك.
# فتحصلنا على ثلاث مقالات في حديث أبي هريرة وعائشة (إحداها: أنهما لا
~~يصحان) وهو قول علي ابن المديني، إنما صح مرسلا.
# ثانيها: أن حديث عائشة أصح من حديث أبي هريرة - وهو قول البخاري.
# ثالثها: عكسه وهو قول أبي زرعة وجماعات - كما سلف - وأما أبو حاتم بن
~~حبان، فإنه صححهما، فإنه أخرجهما في «صحيحه» وهذه مقالة رابعة، روى حديث
~~أبي هريرة من حديث قتيبة بن سعيد، نا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي
~~صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا:
# PageV03P397
# (الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، فأرشد الله الأئمة (واغفر) للمؤذنين) .
# وروى حديثه عائشة (من) حديث ابن وهب، عن حيوة بن شريح، عن نافع بن سليمان
~~(أن) محمد بن أبي صالح أخبره عن أبيه، أنه سمع عائشة تقول: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: (الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن؛ فأرشد الله
~~الأئمة وعفا عن المؤذنين) ثم قال: قد سمع هذا الخبر أبو صالح السمان، عن
~~عائشة على حسب ما ذكرناه وسمعه من أبي هريرة مرفوعا؛ فمرة حدث (به) عن
~~عائشة، وأخرى عن أبي هريرة، وتارة وقفه عليه ولم يرفعه، وأما الأعمش؛ فإنه
~~سمعه من أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا قال: وقد وهم من أدخل بين
~~سهيل وأبيه فيه الأعمش؛ لأن الأعمش سمعه من سهيل لا أن سهيلا سمعه من
~~الأعمش. هذا آخر كلامه.
# (وذكره) ابن السكن في «سننه الصحاح» أيضا قال: وله طرق عن أبي هريرة.
# وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي: هذا الحديث رواه أحمد، عن
~~قتيبة، عن عبد العزيز بن محمد (عن سهيل) عن أبيه، عن أبي هريرة. وقد روى
~~مسلم بهذا الإسناد نحو أربعة عشر حديثا.
# PageV03P398
# انتهى. يريد بذلك أنه على شرط مسلم.
# قلت: ولهذا الحديث طريق ثالث؛ رواه السراج في «مسنده» عن أحمد بن حفص بن
~~عبد الله قال: حدثني أبي (قال) حدثني إبراهيم بن طهمان، ثنا سليمان الأعمش،
~~عن مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما ms0789 قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين) .
# وله طريق رابع واه رواه أحمد، والدارقطني من حديث أبي غالب، عن أبي أمامة
~~مرفوعا: (الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن) قال الدارقطني: روي مرفوعا هكذا
~~وموقوفا على أبي أمامة: (الإمام ضامن، والأذان أحب إلي من الإمامة،
~~المؤذنون أمناء الناس، يفضلون الناس لطول أعناقهم) .
# قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج (بغالب) إلا إذا وافق الثقات.
# وله طريق خامس من (حديث) جابر ذكرها ابن الجوزي في «علله» وضعف إسناده،
~~وجاءت رواية غريبة في حديث أبي هريرة السالف رواها البيهقي في «سننه»
~~والبزار من حديث أبي حمزة السكري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: (الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين.
~~قالوا: يا
# PageV03P399
# رسول الله، لقد تركتنا نتنافس في الأذان بعدك. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنه يكون بعدي - أو بعدكم - قوم (سفلتهم) مؤذنوهم) . (رواه
~~ابن عبد البر في «تمهيده» ) وقال: هذه الزيادة لا تجيء إلا بهذا الإسناد،
~~وهو إسناد رجاله ثقات معروفون إلا أن أحمد بن حنبل ضعف الحديث كله. ثم أشار
~~إلى ما سلف من علة الانقطاع فيما بين الأعمش وأبي صالح.
# قال ابن القطان: ولا عيب للإسناد إلا هذا (قال) : ولا مبالاة بقول
~~الدارقطني في «علله» إنها ليست محفوظة لثقة أبي حمزة محمد بن ميمون الراوي
~~عن الأعمش، وكذا باقي رجالها.
# فائدة: الضمان في اللغة هو (الكفاية) والحفظ والرعاية (قاله) الهروي
~~وغيره، واختلف في معناه هنا على خمسة أوجه، أحدها: أنهم ضمناء لما غابوا
~~(عليه) من القراءة والإسرار بالقراءة والذكر، قاله الشافعي في «الأم»
# ثانيها: المراد ضمان الدعاء أن يعم القوم به ولا يخص نفسه.
# ثالثها: لأنه يتحمل القراءة والقيام عن المسبوق، حكاهما البغوي في «شرح
~~السنة» .
# رابعها: أنه يحفظ على القوم صلاتهم، وليس هو من الضمان
# PageV03P400
# الموجب للغرامة (قاله) الخطابي، وكذا قال ابن العربي في «شرح الترمذي» أن
~~معنى ذلك التزام (شروطها) وحفظ (صلاته) في نفسه ms0790؛ لأن صلاة (المأموم) تبنى
~~عليه.
# خامسها: (معناه) أنهم إذا قاموا بالصلاة جماعة سقط فرض الكفاية (عن) سائر
~~الباقين بفعلهم، وفي (أمانة) المؤذنين ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أمناء على مواقيت الصلاة. ثانيها: أنهم أمناء على حرم الناس؛
~~لأنهم يشرفون على المواضع العالية. ثالثها: أنهم أمناء في تبرعهم بالأذان.
# قال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» : والعفو يكون لمن استوجب النار من
~~عباده، والغفران هو الرضا نفسه؛ فلا يكون لمن استوجب النيران، ونازعه المحب
~~الطبري في «أحكامه» فقال: فيما ذكره نظر؛ فإن صفة الرضا أبلغ من صفة
~~المغفرة؛ لأن المغفرة تستلزم ذنبا يغفر، والرضا قد لا (يستلزمه) بل قد ينشأ
~~لكمال حال المرضي عنه وعدم تقصيره بذنب، فالمغايرة بينهما ثابتة إذا، وأما
~~الغفران والعفو فالوجه أن يقال إنهما - وإن تغيرت حقيقتهما - يرجعان إلى
~~معنى واحد، ولذلك (تواردا) في الروايتين، وذلك لأن العفو في الأصل إما
# PageV03P401
# الفضل ومنه قوله تعالى: (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) وإما المحو
~~والمغفرة من الغفر وهو الستر ومن محا ذنبه، أو تفضل عليه بالتجاوز، فقد ستر
~~عليه، ومن ستر عليه فقد محا ذنبه، وتفضل عليه، ولأنه (ستر) لا ينكشف وستره
~~لا يزول.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له
~~براءة من النار) .
# هذا الحديث رواه الترمذي من حديث أبي تميلة يحيى بن واضح، ثنا أبو حمزة
~~السكري، عن جابر (عن) مجاهد، عن ابن عباس مرفوعا به سواء.
# ورواه ابن ماجه من حديث أبي حمزة (وحفص) بن عمر الأزرق، عن جابر به.
# قال الترمذي: هذا حديث غريب. قال: وجابر بن (يزيد) الجعفي ضعفوه، تركه
~~يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي. قال: وسمعت الجارود يقول: [سمعت وكيعا
~~يقول] : لولا جابر
# PageV03P402
# لكان أهل الكوفة بغير حديث، ولولا (حماد) لكان أهل الكوفة بغير فقه.
# قلت: وقال ابن معين: إنه صدوق. وعنه: لا يكتب حديثه (ليس بشيء) وعليها
~~اقتصر ابن الجوزي في «ضعفائه» وقال وكيع: إن شككتم في (شيء) فلا تشكوا ms0791 في
~~أن جابرا ثقة، نا عنه مسعر وسفيان وشعبة. وقال الشافعي: بلغ سفيان أن شعبة
~~تكلم في جابر الجعفي، فبعث إليه: لئن تكلمت فيه لأتكلمن فيك، ورماه بالكذب
~~في رواية. وذكره ابن الجوزي في «علله» ثم قال: هذا حديث لا يصح، وجابر
~~الجعفي كان كذابا. وقال في «الضعفاء» : كذبه أيوب السختياني وزائدة. وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه: ما لقيت أكذب منه. وقال جرير: لا أستحل (أن) أروي
~~عنه. وقد وثقه الثوري وشعبة، وروى أبو داود عن أحمد بن حنبل قال: لم يتكلم
~~في جابر لحديثه؛ إنما (يتكلم) فيه لرأيه. قال أبو داود: وليس (عنده) بالقوي
~~في حديثه. وقال النسائي: متروك.
# وأبو تميلة صدوق، أخرج له الجماعة، وزعم ابن الجوزي في
# PageV03P403
# «ضعفائه» أن البخاري أدخله في الضعفاء ولم ير فيه.
# ورواه ابن الجوزي في «علله» من طريق آخر من حديث محمد بن الفضل، عن مقاتل
~~ابن حيان وحمزة النصيبي عن مكحول ونافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من أذن سبع سنين احتسابا كتبت له براءة من النار) ثم
~~قال: هذا حديث لا يصح؛ فإن محمد بن الفضل اختلط في آخر عمره.
# قلت: وروي حديث ابن عمر من وجه آخر بلفظ آخر (رواه) ابن ماجه، والبيهقي
~~في «سننهما» والحاكم في «مستدركه» من حديث عبد الله بن صالح - كاتب الليث -
~~عن يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب له
~~بتأذينه في كل يوم ستون حسنة، وبكل إقامة ثلاثون حسنة) .
# و [عبد الله] هذا صالح الحديث له مناكير، روى (عنه) ابن معين والبخاري في
~~صحيحه وقال أبو زرعة: حسن الحديث. وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث وله
~~أغاليط. وقال أحمد: ليس
# PageV03P404
# بشيء. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن طاهر في «تذكرته» : كذاب، وهذا
~~الحديث أحد ما أنكر عليه. وقال ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث لا ms0792 يصح.
~~وأما الحاكم فقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري - أي: في عبد الله بن
~~صالح في إخراجه له - قال: وله شاهد من حديث عبد الله بن لهيعة، وقد استشهد
~~به مسلم فذكر بإسناده إلى ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع،
~~عن ابن عمر مرفوعا: (من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب له بكل
~~أذان ستون حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة) .
### | الحديث الثلاثون
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان له مؤذنان: بلال، وابن أم مكتوم) .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث عبيد الله بن عمر (عن نافع، عن ابن عمر
~~به سواء ورواه مسلم من حديث عبيد الله عن) القاسم، عن عائشة، وفي «سنن
~~البيهقي» (و) «صحاح ابن السكن» عن عائشة أنها قالت: (كان للنبي (ثلاثة
~~مؤذنين: بلال، وأبو محذورة، وابن أم مكتوم) .
# قال البيهقي: وهذا الخبر والذي قبله صحيحان؛ فمن قال:
# PageV03P405
# (كان) له مؤذنان أراد الذين كانا يؤذنان بالمدينة، ومن قال: ثلاثة أراد
~~أبا محذورة الذي كان يؤذن بمكة.
# قلت: وله مؤذن رابع، وهو سعد القرظ (بقباء) وهو مشهور في السير.
### | الحديث الحادي بعد (الثلاثين)
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف
~~الأول (ثم) لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه؛ (لاستهموا عليه)) .
# هذا (الحديث) متفق على صحته، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه (به) سواء، وزيادة: (ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو
~~يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا) .
# التهجير: التبكير، والمراد هنا: التبكير إلى الصلاة.
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه قال: (أمرني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أؤذن في صلاة الفجر، فأذنت، فأراد بلال أن يقيم، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أخا صداء قد أذن، ومن أذن فهو يقيم)
~~.
# PageV03P406
# هذا الحديث رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه من حديث عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي ms0793، عن زياد بن نعيم الحضرمي، عن زياد بن
~~الحارث الصدائي، واللفظ المذكور للترمذي وابن ماجه، ولفظ أحمد قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أذن يا أخا صداء. قال: فأذنت، وذلك حين
~~أضاء الفجر، فلما توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام إلى الصلاة،
~~فأراد بلال أن يقيم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقيم أخو
~~صداء؛ فإن من أذن فهو يقيم) .
# ولفظ أبي داود: عن زياد بن الحارث الصدائي قال: (لما كان أول أذان الصبح
~~أمرني - يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - فأذنت فجعلت أقول: أقيم يا
~~رسول الله؟ فجعل ينظر (إلى) ناحية المشرق - إلى الفجر - فيقول: لا. حتى إذا
~~طلع الفجر نزل فبرز، ثم انصرف إلي وقد تلاحق أصحابه - يعني: فتوضأ - فأراد
~~بلال أن يقيم، فقال له نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أخا صداء هو
~~أذن؛ ومن أذن فهو يقيم. قال: فأقمت) .
# قال الترمذي: هذا الحديث (إنما) (يعرف) من حديث الأفريقي وهو ضعيف عند
~~أهل الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره. وقال أحمد: لا أكتب حديثه.
~~قال: ورأيت محمد
# PageV03P407
# بن إسماعيل يقوي أمره ويقول: هو مقارب الحديث. قال: والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم. ونقل النووي عن البغوي تضعيف هذا
~~الحديث أيضا (وسببه) الطعن في عبد الرحمن بن زياد الأفريقي المذكور - كما
~~قدمناه عن الترمذي - وقد ضعفه مع من تقدم النسائي والدارقطني.
# قال البيهقي في «سننه» في باب فرض التشهد: ضعفه القطان وابن مهدي وابن
~~معين وابن حنبل وغيرهم. وقال في باب عتق أمهات الأولاد: ضعيف.
# وقال ابن حبان: إنه يروي الموضوعات عن الثقات، ويدلس عن محمد (بن) سعيد
~~المصلوب. وقال ابن حزم في «محلاه» (في) حديث لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي
~~الفجر: هالك، وقد أسلفت ذلك هناك. وقال: (هذا) الأثر المروي: (إنما يقيم من
~~أذن) إنما جاء من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو هالك.
# قلت: قد أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في ms0794 كتاب (الأذان) من حديث ابن عمر
~~مرفوعا، وليس فيه الأفريقي (و) الأفريقي قد وثقه جماعة، كما (أسلفت) ذلك
~~عنهم في الحديث السابع (بعد)
# PageV03P408
# الأربعين (من) من كتاب الصلاة، وقال إسحاق بن راهويه: سمعت يحيى القطان
~~يقول: عبد الرحمن بن [زياد] ثقة. وهذا خلاف ما نقله الترمذي عنه من تضعيفه
~~له، وقال أبو بكر بن أبي داود: إنما تكلم الناس في عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم، وضعفوه؛ لأنه روى عن مسلم بن يسار فقيل له: أين رأيت مسلم بن يسار؟ !
~~فقال: بإفريقية. فكذبه الناس وضعفوه، وقالوا: ما دخل مسلم بن يسار إفريقية
~~قط! - يعنون: البصري - ولم يعلموا أن مسلم بن يسار آخر يقال له: أبو عثمان
~~الطنبذي، وطنبذ بطن من اليمن، وعنه روى، وكان (الأفريقي) رجلا صالحا، قال
~~ابن يونس: هو أول مولود ولد في الإسلام بإفريقية. واعترض المنذري على قوله
~~في طنبذ (أنها) بطن من اليمن؛ فقال: فيه نظر، وإنما هي قرية من قرى مصر من
~~أعمال البهنسا، وهي بضم الطاء، ثم نون ساكنة، ثم باء مضمومة ثم ذال معجمة
~~مكسورة. وقال ابن القطان في «الوهم والإيهام» : هو من أهل العلم والزهد بلا
~~خلاف، وكان من الناس من يوثقه، ولكن الحق أنه ضعيف بكثرة رواية المنكرات،
~~وهو أمر يعتري الصالحين (كثيرا) لقلة نقدهم للرواة (ولذلك) قيل: لم نر
~~الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث.
# PageV03P409
# وقال الرافعي في «أماليه» : الأفريقي هذا غمزه بعضهم في الحديث، ووثقه
~~أحمد بن صالح المصري وآخرون. (قال) : وهو قاضي إفريقية، وكان (عابدا) قوالا
~~بالحق، ورد بغداد على أبي جعفر المنصور وشكا عماله وخشن له في القول. وعلق
~~البيهقي في «السنن» و «المعرفة» القول (في) هذا الحديث؛ فقال: إن ثبت كان
~~أولى مما روي في حديث عبد الله بن زيد - يعني: الآتي - (أن بلالا أذن، فقال
~~عبد الله: يا رسول الله، إني أرى الرؤيا ويؤذن بلال! فقال: أقم أنت) لما في
~~إسناده ومتنه من الاختلاف، وأنه كان في أول شرع الأذان، وحديث الصدائي كان
~~بعد ms0795.
# قلت: وقواه جماعة، (وصرح جماعة به) قال الحافظ أبو جعفر العقيلي في
~~«تاريخ) الضعفاء) : إسناده صالح. وقال الحازمي في «ناسخه ومنسوخه» : هذا
~~حديث حسن. (و) قال ابن الجوزي في (كتاب) «الأعلام» : إنه حديث ثابت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وهذه العبارة لا أسلمها (له) وقال في
~~«تحقيقه» : إن قيل في (الإسناد) الأفريقي، وهو ضعيف.
# (قلنا) : قد قوى أمره البخاري، وقال: هو مقارب الحديث.
# PageV03P410
# ولا نسلم له ذلك أيضا؛ فقد ذكره هو في «ضعفائه» كما أسلفنا ذلك عنه في
~~الموضع السالف، والأقرب ضعفه، وفي حسنه وقفة، والله أعلم.
# تنبيهات:
# أحدها: هذا الحديث استدل به الرافعي على أنه إذا أذن جماعة على الترتيب؛
~~فالأول أولى بالإقامة، (فإنه قال: فإذا انتهى الأمر إلى الإقامة فإذا أذنوا
~~على الترتيب؛ فالأول أولى بالإقامة) ، ثم ذكر الحديث، وليس مطابقا لما
~~ادعاه؛ إذ هو دليل على (أن) من أذن وحده (يقيم) ولا يلزم من إقامة من انفرد
~~بالأذان انفراد من أذن (أولا) بالإقامة، وفي حديث عبد الله بن زيد الذي
~~ذكره الرافعي بعد هذا النظر؛ فإنه ليس فيه تعدد الأذان، وإنما فيه انفراد
~~واحد به والآخر بالإقامة، فتفطن له.
# ثانيها: قال الرافعي: (و) إذا سبق غير المؤذن الراتب وأذن فهل يستحق
~~ولاية الإقامة؟ فيه وجهان:
# أحدهما: نعم؛ لإطلاق الخبر (وأظهرهما) لا؛ لأنه مسئ (بالتقدم) وفي القصة
~~المروية كان بلال غائبا، وزياد أذن بإذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~انتهى.
# وتبعه على ذلك النووي في «شرح المهذب» فقال: لم يكن
# PageV03P411
# بلال حاضرا حينئذ و (زاد) أن أذان زياد كان في صلاة الصبح في السفر. وهو
~~كما قالا؛ فقد روى ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» من حديث خلاد بن يحيى، نا
~~سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن زياد، عن زياد بن نعيم الحضرمي، عن زياد بن
~~الحارث الصدائي قال: (كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرني
~~فأذنت (للفجر) فجاء بلال ليقيم، فقال عليه السلام: يا بلال، إن أخا صداء
~~أذن، ومن أذن فهو يقيم ms0796) .
# ورواه الطبراني بلفظ: (كنت معه في سفر فحضرت صلاة الصبح، فقال لي: أذن يا
~~أخا صداء. وأنا على راحلتي) وفي لفظ له: (فلما (تحين) الصبح أمرني فأذنت،
~~ثم قال: يا أخا صداء، معك ماء؟ قلت: نعم، وجاء بلال ليقيم، فقال عليه
~~السلام: إن أخا صداء أذن، ومن أذن فهو يقيم) .
# وروى ابن شاهين في (ناسخه ومنسوخه) والطبراني في «أكبر معاجمه» والعقيلي
~~في «ضعفائه» من حديث سعيد بن راشد المازني، نا عطاء بن أبي رباح، عن ابن
~~عمر رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في
# PageV03P412
# مسير (له) فحضرت الصلاة فنزل القوم فطلبوا بلالا، فلم يجدوه، فقام رجل
~~فأذن ثم جاء بلال. فقال القوم: إن رجلا قد أذن، فسكت القوم هونا ثم إن
~~بلالا أراد أن يقيم، فقال له عليه السلام: مهلا يا بلال؛ فإنما يقيم من
~~أذن) والظاهر أن هذا المبهم هو الصدائي السالف. و (ابن) راشد هذا قال ابن
~~أبي حاتم في كتاب «الجرح والتعديل» : سألت أبي عنه، فقال: ضعيف الحديث
~~(منكر الحديث) . وقال في «علله» : سألت أبي عن حديث رواه الأنصاري، عن سعيد
~~بن راشد، عن عطاء، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من أذن
~~فهو يقيم) قال: هذا حديث منكر، وسعيد ضعيف الحديث. وقال مرة: (متروك) .
~~وقال يحيى بن معين: سعيد هذا يروي: (من أذن فهو يقيم) (و) ليس حديثه بشيء.
~~وقال البخاري (والرازي) : منكر الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال ابن عدي:
~~لا يتابعه على رواياته أحد. وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمعضلات. قال
~~العقيلي في «تاريخ الضعفاء» : وقد روي هذا المتن بغير هذا الإسناد - أعني:
~~رواية ابن عمر - من وجه صالح، وقد أسلفنا ذلك عنه، وذكر إمام الحرمين أن
~~بلالا كان في حاجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وظاهر ما (ذكرناه) بل
~~صريحه أنه لم يصدر من بلال
# PageV03P413
# حين حضر أذان، لكن في تعليق (للقاضي) حسين أنه حضر بعد طلوع الفجر وأذن.
# ثالثها: الصدائي - بضم الصاد وتخفيف الدال ms0797 المهملتين وبالمد - منسوب إلى
~~صداء (بالمد) يصرف ولا يصرف (و) هو أبو هذه القبيلة (واسمه: يزيد بن حرب) .
~~قال البخاري في «تاريخه» : صداء حي من اليمن.
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# (أن عبد الله بن زيد (لما) ألقي الأذان على بلال قال عبد الله: أنا
~~رأيته، وأنا كنت أريده يا رسول الله! قال: فأقم أنت) .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود في «سننه» والسياق له من حديث
~~محمد بن عمرو، عن (محمد بن عبد الله) عن عمه عبد الله بن زيد قال: (أراد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (في الأذان أشياء) لم يصنع منها (شيئا) قال:
~~فأري عبد الله بن زيد في المنام الأذان، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبره، قال: فألقه على بلال. قال: (فألقاه) عليه فأذن
# PageV03P414
# (بلال) قال عبد الله: (أنا) رأيته، وأنا كنت أريده! قال: فأقم أنت) .
# وفي رواية لأبي داود، عن محمد بن عمرو قال: سمعت عبد الله بن محمد قال:
~~(كان جدي عبد الله بن زيد ... ) فذكر الخبر، قال: فأقام جدي، قال الحافظ
~~أبو بكر الحازمي: هذا حديث حسن، وفي إسناده مقال.
# قلت: لم يبين ذلك (المقال وهو) من وجوه:
# أحدها: أن محمد بن عمرو المذكور هو الواقفي الأنصاري البصري - كما جاء
~~مبينا في رواية أبي داود الطيالسي لهذا الحديث - وقد ضعفه يحيى بن سعيد
~~جدا، وقال ابن نمير: لا يساوي شيئا. وقال ابن معين: ضعيف.
# ثانيها: أن محمد بن عبد الله لا يعرف حاله كما (قال) ابن القطان، قال:
~~وكذلك عبد الله بن محمد المذكور في الإسناد الآخر.
# ثالثها: أن العقيلي نقل في «تاريخ الضعفاء» عن البخاري (عقب) هذا الحديث:
~~إن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن (زيد)
# PageV03P415
# عن أبيه، عن جده لم يذكر سماع بعضهم من بعض. قال العقيلي - لما ذكر
~~الحديث -: الرواية في هذا الباب فيها لين، وبعضها أفضل من بعض. انتهى.
# ولهذا الحديث طريق ثان رواها البيهقي في «خلافياته» من حديث أبي العميس
~~قال: سمعت عبد الله ms0798 بن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري «يحدث» عن أبيه،
~~عن جده (أنه رأى الأذان مثنى مثنى، والإقامة مثنى مثنى قال: فأتيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: علمهن بلالا. فعلمتهن بلالا، قال:
~~فتقدمت، فأمرني أن أقيم فأقمت (بهم)) قال: قال الحاكم: هذا الحديث واه
~~إسنادا ومتنا، أما الإسناد؛ فإن الحفاظ من أصحاب أبي العميس رووه عن أبي
~~العميس، عن زيد بن محمد بن عبد الله بن زيد، وأما الوهم الظاهر في متنه؛
~~فإنه أتى بمعضلة لم يروها أحد، وذلك أنه أخبر أن بلالا أذن وأقام عبد الله
~~بن زيد، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من أذن فهو
~~يقيم) في أخبار كثيرة. قال: وعبد السلام بن حرب الملائي أعلم الكوفيين
~~بحديث أبي العميس وأكثرهم عنه رواية، وقد روى هذا الحديث [فلم فذكر] فيه
~~تثنية الإقامة. هذا آخر كلام الحاكم على ما نقله البيهقي، ولا يخلو من
~~(مشاحة) .
# وله طريق ثالث رواها أبو الشيخ الحافظ على ما عزاه إليه صاحب
# PageV03P416
# «الإمام» من حديث (الحكم) عن مقسم، عن ابن عباس، قال: (كان أول من أذن في
~~الإسلام بلال وأول من أقام عبد الله بن زيد فلما أذن بلال أراد أن يقيم
~~فقال عبد الله بن زيد: أنا الذي رأيت الرؤيا؛ فأذن بلال (و) يقيم أيضا!
~~قال: فأقم أنت) وستعلم - إن شاء الله تعالى في الكلام على رفع اليدين أن
~~الحكم لم يسمع من مقسم إلا أربعة أحاديث؛ فإن لم يكن هذا من تلك، فيكون
~~منقطعا (وأجمل) عبد الحق في «الأحكام» (القول في تضعيف هذا الحديث؛ فقال:)
~~إقامة عبد الله بن زيد ليست تجيء من وجه قوي - فيما أعلم - و (ضعفها)
~~النووي أيضا، وخالف المنذري فحسنها في كلامه على أحاديث المهذب، واحتج بها
~~ابن الجوزي في «تحقيقه» ، ومن الروايات الغريبة (أن عمر بن الخطاب أقام بعد
~~أذان بلال) .
# رواها ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» من حديث محمد بن عمرو الواقفي، عن
~~عبد الله بن محمد الأنصاري ms0799، عن عمه عبد الله بن زيد (أنه رأى الأذان في
~~المنام، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له (قال) : فأذن بلال.
~~قال: فجاء عمر بن الخطاب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله، أنا أرى الرؤيا ويؤذن بلال! قال: فأقم أنت) . قال
# PageV03P417
# ابن شاهين: هذا حديث غريب لا أعلم (أن) أحدا قال فيه أن الذي أقام الصلاة
~~عمر بن الخطاب إلا في هذا الحديث، والمعروف أن الذي أقام عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه.
# قلت: وهو ما رواه محمد بن (عمرو) الواقفي أيضا كما سلف، وقال الحازمي في
~~«ناسخه ومنسوخه» : اتفق أهل العلم في الرجل يؤذن ويقيم غيره (على) أن ذلك
~~جائز، واختلفوا في الأولوية، فذهب أكثرهم (إلى) أنه لا فرق، والأمر متسع،
~~وممن رأى ذلك: مالك وأكثر أهل الحجاز، وأبو حنيفة وأكثر أهل الكوفة، وأبو
~~ثور، وذهب بعضهم إلى أن الأولى أن من أذن فهو يقيم، وقال سفيان الثوري: كان
~~يقال: من أذن فهو يقيم.
# وروينا عن أبي محذورة (أنه) جاء وقد أذن إنسان، فأذن وأقام، وإلى هذا ذهب
~~أحمد، وقال الشافعي رضي الله عنه في رواية الربيع عنه: (وإذا أذن الرجل
~~أحببت أن يتولى الإقامة) لشيء يروى: (إن من أذن فهو يقيم) .
# قال الحازمي: وحجة هذا المذهب حديث الصدائي؛ لأنه أقوم إسنادا من حديث
~~عبد الله بن زيد، ثم حديث عبد الله بن زيد كان في أول (شرع) الأذان، وذلك
~~في السنة الأولى، وحديث الصدائي كان بعده بلا شك، والأخذ بآخر الأمرين
~~أولى. قال: وطريق الإنصاف أن يقال: الأمر في هذا الباب على التوسعة
~~(وادعاء) النسخ مع إمكان الجمع
# PageV03P418
# بين الحديثين على خلاف الأصل؛ إذ لا عبرة بمجرد التراخي. ثم نقول في حديث
~~عبد الله بن زيد: إنما فوض الأذان إلى بلال؛ لأنه كان أندى صوتا من عبد
~~الله - على ما ذكر في الحديث - والمقصود من الأذان الإعلام، ومن (شرطه)
~~الصوت، فكلما كان الصوت أعلى كان أولى، وأما زياد بن الحارث (فكان ms0800) جهوري
~~(الصوت) ومن صلح للأذان كان للإقامة أصلح، وهذا المعنى يؤكد قول من قال: من
~~أذن فهو يقيم.
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك
~~بالإقامة) .
# هذا الحديث مروي من طريقين (أحدهما) : من (حديث) أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا به سواء (و) زيادة: (اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين) رواه ابن
~~عدي في كامله كذلك من حديث شريك بن عبد الله القاضي، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة (به) ثم قال: إنما رواه الناس عن الأعمش بلفظ آخر، وهو:
~~«الإمام ضامن» .
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : من وثق شريكا وصحح حديثه لا ينبغي أن
~~يقدح هذا عنده فيه؛ لأن هذه زيادة لا تعارضها تلك الرواية.
# PageV03P419
# (ثانيهما) : من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (المؤذنون أحق بالأذان، والإمام أحق بالإقامة) .
# رواه أبو الشيخ من حديث معارك بن عباد، عن يحيى بن أبي الفضل، عن أبي
~~الجوزاء، عن ابن عمر مرفوعا (به) ومعارك هذا ضعفه غير واحد، وقال أبو زرعة:
~~واهي الحديث. وقال أبو حاتم: أحاديثه منكرة.
# قلت: وروي من طريق ثالث موقوفا عن علي رضي الله عنه أنه قال: (المؤذن
~~أملك بالأذان، والإمام أملك بالإقامة) .
# رواه البيهقي (في «سننه» هكذا) موقوفا عن علي رضي الله عنه ثم قال: روى
~~شريك عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا (وليس بمحفوظ) وقد
~~أسلفنا (الكلام) عليها أولا، هذا آخر الكلام على أحاديث الباب - بفضل الله
~~ومنه - وذكر الرافعي في آخره خاتمة مشتملة على محبوبات الأذان ولكل (منها)
~~حديث شاهد بذلك، وليس من شرطي الخوض في ذلك، لئلا يصير شرحا لكتاب الرافعي،
~~وإنما شرطي أن أعزو ما صرح به أو (أومأ) إليه.
# وأما آثاره فأربعة:
# أولها: عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: (ليس على النساء أذان) .
# PageV03P420
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» عنه بإسناد صحيح (به) وزيادة: (ولا
~~إقامة) وقال ابن ms0801 الجوزي في «تحقيقه» : حكى أصحابنا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (ليس على النساء أذان ولا إقامة) قال: وهذا لا نعرفه
~~مرفوعا؛ إنما رواه سعيد بن منصور، عن الحسن وإبراهيم (والشعبي) وسليمان بن
~~يسار، وحكي عن عطاء أنه قال: (يقمن) .
# قلت: قد جاء مرفوعا من حديث الحكم بن عبد الله الأيلي (و) رواه ابن عدي
~~والبيهقي من حديثه عن القاسم، عن أسماء قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا اغتسال، ولا
~~(تتقدمهن) امرأة، ولكن تقوم في وسطهن) (و) لكنه حديث ضعيف بسبب الحكم هذا؛
~~فإنه متروك متهم (نسبه) إلى الكذب السعدي وأبو حاتم الرازي، وقال ابن معين:
~~ليس (بثقة) ولا مأمون. وقال مرة: ليس بشيء، لا يكتب حديثه. وقال أحمد:
~~أحاديثه كلها موضوعة. وقال البخاري: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يروي
~~الموضوعات عن الأثبات.
# وقال البيهقي في «سننه» هكذا رواه الحكم بن عبد الله
# PageV03P421
# الأيلي، وهو ضعيف.
# قال: ورويناه في الأذان والإقامة عن أنس مرفوعا وموقوفا، ورفعه ضعيف.
# الأثر الثاني: عن عائشة رضي الله عنها «أنها كانت تؤذن وتقيم» .
# وهذا الأثر رواه الحاكم في «مستدركه» والبيهقي في «سننه» بزيادة: (وتؤم
~~النساء وسطهن) .
# وروى البيهقي عن عمرو بن أبي سلمة قال: (سألت ابن ثوبان: على النساء
~~إقامة؟ فحدثني أن أباه حدثه قال: سألت مكحولا فقال: إذا أذن وأقمن فذلك
~~أفضل، وإن لم يزدن على الإقامة أجزأت عنهن. قال ابن ثوبان: وإن لم يقمن،
~~فإن الزهري حدث عن عروة، عن عائشة قالت: كنا نصلي بغير إقامة) .
# قال البيهقي: وهذا إن صح مع الأول فلا (يتنافيان) لجواز فعلها ذلك مرة
~~وتركها أخرى؛ لجواز الأمرين جميعا. قال: ويذكر عن جابر بن عبد الله «قيل
~~(له) : أتقيم المرأة؟ قال: نعم» .
# الأثر الثالث: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (لولا الخليفى لأذنت) .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس
~~بن أبي حازم قال: (قدمنا على عمر ms0802 بن الخطاب رضي الله عنه فقال: من (مؤذنكم)
~~؟ فقلنا: عبيدنا وموالينا. فقال بيده هكذا
# PageV03P422
# (يقلبها) - عبيدنا وموالينا؟ ! إن ذلك بكم لنقص شديد لو أطقت الأذان مع
~~الخليفى لأذنت) .
# (ورواه البيهقي أيضا من حديث إسماعيل أيضا عن قيس قال: قال عمر: (لو كنت
~~أطيق الأذان مع الخليفى لأذنت)) .
# ورواه أبو الشيخ الحافظ - على ما نقله صاحب «الإمام» عنه - من حديث
~~إسماعيل أيضا قال: ثنا شبيل بن عوف البجلي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال: (من مؤذنوكم اليوم؟ قلنا: موالينا وعبيدنا. قال: إن ذلك بكم لنقص
~~(كبير)) قال: وقال إسماعيل: قال: (و) قال عمر: (لو كنت أطيق مع الخليفى
~~لأذنت) وقال حصين: حدثت أن عمر بن الخطاب قال: (لولا أن يكون سنة ما أذن
~~غيري) .
# فائدة: الخليفى - بتشديد (اللام) مع كسر الخاء المعجمة مقصور.
# وقيس بن أبي (حازم) هذا تابعي جليل، روى عن العشرة، ولا يعرف أحد روى عن
~~العشرة غيره، قاله ابن خراش الحافظ، وقال أبو داود: لم يسمع ابن عوف. وذكر
~~الحاكم مع (قيس) هذا سعيد بن المسيب وغيره، وفيه نظر لا يخفى، واسم أبيه:
~~عبد عوف
# PageV03P423
# بن الحارث، وقيل: عوف الأحمسي (البجلي) الكوفي، وهو من المخضرمين، أدرك
~~الجاهلية، وجاء ليبايع النبي - صلى الله عليه وسلم - فتوفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في الطريق، وقيل في المخضرم غير ذلك، مما أوضعته في
~~«المقنع في علوم الحديث» في النوع الأربعين؛ فراجعه (منه) تجد غرائب ونفائس
~~لا توجد مجموعة في غيره.
# الأثر الرابع: «أن عثمان) رضي الله عنه (أخذ) أربعة من المؤذنين، ولم يزد
~~الخلفاء الراشدون على هذا العدد) .
# (و) هذا (الأمر) مشهور في كتب أصحابنا، وممن ذكره منهم صاحب «المهذب» ولم
~~يعزه النووي في شرحه له، وبيض له المنذري في تخريجه لأحاديثه بياضا، وفي
~~«سنن البيهقي» باب عدد المؤذنين، وذكر في آخره زيادة عثمان: (التأذين يوم
~~الجمعة) ثم قال: الخبر ورد في التأذين لا في المؤذن. وهو كما قال؛ فهو إذا
~~(أدخل) في الباب غير ما ترجم ms0803 له، وفي «المعرفة» له عن (بعض) أصحابنا أنه
~~قال: احتج الشافعي في «الإملاء» على جواز أكثر من مؤذنين اثنين بقصة عثمان،
~~قال: ومعروف أنه زاد في عدد المؤذنين فجعلهم) ثلاثة. قال البيهقي: قد روينا
~~في حديث السائب بن يزيد (أن) التأذين الثالث يوم
# PageV03P424
# الجمعة (إنما أمر به عثمان حين كثر أهل المدينة إلا أن أهل العلم يقولون:
~~المراد به التأذين الثالث) مع الإقامة، وذلك لأن في حديث السائب «وكان
~~التأذين يوم الجمعة حين يجلس (الإمام) » فالذي زاد عثمان هو الأذان قبل
~~خروج الإمام. قال البيهقي: وعلى هذا يدل كلام الشافعي في كتاب الجمعة. قال:
~~ولعله زاد أيضا في عدد المؤذنين.
# خاتمتان نختم بهما الباب:
# (الأولى) : قال الرافعي في أثناء الباب: وأما الجمع بين الأذان [الإمامة]
~~فلا يستحب؛ لأنه لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أمر به،
~~ولا السلف الصالح بعده، هذا لفظه. وفي كون الرسول لم يفعل ذلك نظر؛ ففي
~~الترمذي من حديث يعلى بن مرة: (فأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~على (راحلته) وأقام (وهو على راحلته)) ثم قال: غريب.
# وقد أخرجه أحمد والدارقطني، وقالا فيه: (فأمر المؤذن فأذن وأقام) وقد
~~أوضحت ذلك (أكمل إيضاح) في «تخريج أحاديث الوسيط» فراجعه منه.
# PageV03P425
# الثانية: قال الرافعي أيضا في أثناء مسألة الأذان والإقامة أيهما أفضل؟
~~إن المنقول أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في تشهده:
~~«أشهد أني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 2667» ) . وفيما ذكره نظر؛ فإن
~~المنقول خلافه (وأن) (لفظ) (تشهده) : أشهد أن محمدا عبده ورسوله، كما
~~ستعلمه بطرقه في أواخر باب صفة الصلاة عند الكلام على ذكر التشهدات، ولقد
~~أصاب النووي في (التنقيح) شرح الوسيط (حيث) قال: (كان عليه السلام يقول في
~~تشهده: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله) .
# PageV03P426
### | باب استقبال القبلة
# ذكر فيه رحمه الله سبعة أحاديث
### | الحديث الأول
# (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل البيت ودعا في نواحيه، ثم خرج وركع
~~ركعتين في ms0804 (قبل) الكعبة، وقال: هذه القبلة) .
# هذا الحديث متفق على صحته، أودعاه في «صحيحيهما» من حديث أسامة بن زيد
~~رضي الله عنه: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما دخل البيت دعا في
~~نواحيه كلها، ولم يصل فيها حتى خرج، فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين،
~~وقال: هذه القبلة) .
# (فائدة: قوله) : (ركع في قبل البيت) قال الخطابي: قبل كل شيء وقبلته: ما
~~استقبلك منه. وقال القلعي: قبل البيت، أي: بحيث تقابله وتعاينه. وقال
~~النووي: المراد بقبلها: وجهها؛ لأنه جاء في رواية في الصحيح من حديث ابن
~~عمر: (فصلى ركعتين في وجه الكعبة) قال:
# PageV03P427
# وهذا أحسن ما قيل فيه - إن شاء الله. قال: (وقبلة) : بضم الباء، ويجوز
~~إسكانها.
# (و) : قوله: «هذه القبلة» قال الخطابي (في) معناه: إن أمر القبلة قد
~~استقر على هذه البنية؛ فلا تنسخ بعد اليوم، فصلوا إليه أبدا فهو قبلتكم.
~~قال: ويحتمل أنه علمهم موقف سنة الإمام وأنه يقف (في وجهها) دون أركانها
~~وجوانبها، وإن كانت (الصلوات) في جميع جهاتها مجزئة.
# قال النووي في «شرح المهذب» : ويحتمل معنى ثالثا (و) هو (أن معناه) : هذه
~~الكعبة هي المسجد الحرام الذي أمرتم باستقباله؛ لا كل الحرم ولا مكة ولا
~~المسجد الذي حول الكعبة بل (هي) نفسها فقط.
# فائدة ثانية: نفي أسامة صلاته عليه السلام في الكعبة، وكذا ابن عباس في
~~«صحيح البخاري» وأثبتها بلال، كما في «الصحيحين» وأجمع أهل الحديث على
~~الأخذ بها (لأنها) مثبتة (ومعها) زيادة علم، فوجب ترجيحها، وأجاب بعضهم عن
~~الأول بأن المراد نفي الرؤية فقط
# PageV03P428
# لا النفي المطلق، وعاب ابن حبان هذا في «صحيحه» وجمع بينهما بأن ذلك
~~باعتبار (حالتين) في (عامين وأحسن منه باعتبار) وقتين في يومين، وقد ذكرت
~~ذلك كله موضحا في شرحي للعمدة فليراجع منه.
### | الحديث الثاني
# (أن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذلك في تفسير قول الله - تعالى -: (فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا) يعني: مستقبلي القبلة وغير مستقبليها) . قال نافع:
~~ولا أراه ذكر ذلك إلا عن رسول الله - صلى الله ms0805 عليه وسلم -.
# هذا الحديث رواه البخاري في كتاب التفسير من «صحيحه» عن عبد الله بن
~~يوسف، عن مالك، عن نافع (أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف
~~قال: يتقدم الإمام وطائفة من الناس ... - فذكر صفتها - قال: فإن كان خوف
~~أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير
~~مستقبليها) [قال مالك] قال نافع: لا (أرى) (ابن) عمر (ذكر) ذلك إلا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي «صحيح مسلم» أن ابن عمر روى صلاة الخوف ثم قال -
# PageV03P429
# [أي] (ابن) عمر: «إن) كان خوف أكثر من ذلك فصل. راكبا وقائما تومئ إيماء)
~~.
# قال البيهقي في «سننه» : وهو ثابت من جهة موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فائدة: قوله تعالى: (فإن خفتم) أي: عدوا؛ فحذف المفعول به (لإحاطة) العلم
~~به، قاله الواحدي. قال: والرجال: جمع راجل، كصاحب وصحاب، وهو الكائن على
~~رجله ماشيا كان أو واقفا. قال: وجمعه رجل، (رجالة) ، ورجال. قال:
~~(والركبان) جمع راكب كفارس وفرسان. قال: ومعنى الآية: (وإن) لم يمكنكم أن
~~(تصلوا) صفوفا (موفين للصلاة) حقوقها فصلوا مشاة وركبانا؛ فإن ذلك يجزئكم.
~~قال المفسرون: هذا في حال المسايفة والمطاردة، قال ابن عمر في تفسير هذه
~~الآية: مستقبلي القبلة وغير مستقبليها.
# هذا آخر كلام الواحدي فصرح بأن كلام ابن عمر تفسير للآية. قال النووي في
~~«التهذيب» : وكان بعض شيوخنا يذهب إلى هذا، وكان
# PageV03P430
# بعضهم يقول: ليس (هو) بتفسير؛ بل هو بيان حكم من أحكام صلاة الخوف. قال
~~في «شرح المهذب» : وهذا هو الصواب، وهو ظاهر رواية البخاري.
### | الحديث الثالث
# عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت) .
# هذا الحديث متفق على صحته، أودعه الشيخان في «صحيحيهما» (ولفظ البخاري)
~~عن نافع قال: «كان ابن عمر يصلي على (راحلته) ويوتر عليها، ويخبر أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يفعله، وفي ms0806 رواية له: (كان عبد الله بن عمر
~~يصلي في السفر على راحلته أينما توجهت يومئ) . ويذكر أنه عليه السلام كان
~~يفعله، وفي رواية له: (كان عبد الله يصلي على دابته من الليل وهو مسافر، ما
~~يبالي حيث كان وجهه. قال ابن عمر: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا (يصلي) عليها
~~المكتوبة) .
# PageV03P431
# وفي رواية له عن ابن عمر قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به، يومئ إيماء صلاة الليل إلا
~~الفرائض، ويوتر على راحلته) وفي أخرى: (يومئ برأسه) ، ولفظ مسلم: (أنه عليه
~~السلام كان يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته) وفي لفظ له: (كان يصلي على
~~راحلته حيث توجهت (به)) وفي لفظ له: (حيثما توجهت به، وكان ابن عمر يفعل
~~ذلك) وفي (لفظ له) : (كان يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث
~~كان وجهه وفيه نزلت: (فأينما تولوا فثم وجه الله» وفي لفظ له: (ثم تلا ابن
~~عمر: (فأينما تولوا فثم وجه الله) وقال: في هذا نزلت) وفي لفظ له: (رأيته
~~يصلي على حمار وهو موجه إلى خيبر) قال عبد الحق: تفرد بها، والصحيح: (على
~~راحلته) وفي لفظ له: (كان يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه، ويوتر عليها
~~غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة) .
# PageV03P432
# وقال أحمد في «مسنده» : ثنا وكيع، ثنا ابن أبي ليلى، عن عطاء أو عطية عن
~~أبي (و) سعيد عن نافع، عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي على راحلته في التطوع حيثما توجهت به يومئ إيماء (يجعل) السجود أخفض
~~من الركوع» قال عبد الله: (والصواب) عطية، والله أعلم.
### | الحديث الرابع
# عن جابر بن عبد الله مثل حديث ابن عمر.
# هذا الحديث متفق عليه، رواه البخاري بألفاظ: أحدها: من حديث عثمان بن عبد
~~الله بن سراقة عنه (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة أنمار كان ms0807
~~يصلي على راحلته متوجها قبل المشرق) .
# ثانيها: (كان يصلي على راحلته حيث توجهت (به) فإذا أراد (أن يصلي
~~المكتوبة) (نزل) فاستقبل القبلة) .
# ثالثها: «كان يصلي على راحلته نحو المشرق؛ فإذا أراد أن
# PageV03P433
# يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة» .
# قال عبد الحق: والنزول للمكتوبة من أفراده.
# رابعها: (كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة) .
# ورواه مسلم بألفاظ من حديث أبي الزبير عنه:
# أحدها: (كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[فبعثني] في حاجة، فرجعت
~~وهو يصلي على راحلته ووجهه إلى غير القبلة ... ) الحديث.
# ثانيها: «أتيته وهو (يصلي) على بعيره، يومىء (برأسه)
# ) الحديث.
# ثالثها: (أدركته يصلي وهو موجه يومئذ قبل المشرق ... ) الحديث، وفي رواية
~~لابن حبان: (إني كنت أصلي نافلة) .
# ورواه أبو داود أيضا عن عثمان بن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي
~~الزبير، عن جابر قال: (بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة،
~~فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق (السجود) أخفض من الركوع) .
# PageV03P434
# وهذا إسناد كله على شرط مسلم، كما نبه عليه الشيخ تقي الدين في «الإمام»
~~.
# ورواه الترمذي أيضا في «جامعه» عن محمود بن غيلان، عن وكيع ويحيى بن آدم
~~كلاهما عن سفيان به، إلا أنه قال: (والسجود بزيادة (و) ثم قال: (هذا) حديث
~~حسن صحيح.
# وروي من غير (وجه عن) جابر، والعمل عليه عند أهل العلم، لا نعلم بينهم
~~اختلافا؛ لا يرون بأسا أن يصلي الرجل على راحلته تطوعا حيثما كان وجهه إلى
~~القبلة أو غيرها.
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث حجاج، عن ابن جريج، أخبرني
~~أبو الزبير، عن جابر قال: (رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وهو على
~~راحلته النوافل في كل جهة، ولكنه يخفض السجدتين (من الركعة) يومئ إيماء) .
~~(وفي رواية عن ابن جريج عن أبى الزبير أيضا «يخفض السجدتين من الركعتين»
# وأما ابن القطان، فإنه أعل حديث أبي الزبير عن جابر على طريقة عبد الحق
~~بأن قال: أبو الزبير لم يسمع من جابر، ولا هو ms0808 من رواية الليث عنه.
# PageV03P435
# وهذا ليس بجيد فإنه قد ثبت سماعه منه في هذا الحديث.
# قال الشافعي: أنا عبد المجيد، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~وهو على راحلته النوافل) .
# وقال ابن حبان في «صحيحه» : نا ابن خزيمة (نا) أحمد بن المقدام، نا (محمد
~~بن بكر) نا ابن جريج، نا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: (رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو (يصلي على راحلته، يصلي النوافل في كل
~~وجه (ولكنه) يخفض السجدتين من (الركعتين) يومئ إيماء)) .
# وقول ابن القطان أيضا: ولا هو من رواية الليث عنه، ليس كما (ذكره) فقد
~~أخرجه أبو الحسين مسلم بن الحجاج وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من رواية
~~الليث عنه، وهو اللفظ الثالث لمسلم كما أسلفناه، وقد توبع (أبو) الزبير على
~~(روايته) هذا الحديث عن جابر رواه شيبان بن أبي كثير، عن محمد بن عبد
~~الرحمن أن جابر
# PageV03P436
# بن عبد الله أخبره (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي التطوع وهو
~~راكب في غير القبلة) ذكرها الشيخ تقي الدين في «الإمام» .
# تنبيه: اعلم أن الرافعي - رحمه الله - استدل بحديث جابر هذا وبحديث ابن
~~عمر السالف على أنه لا يشترط في التنفل إلى غير القبلة السفر الطويل؛ فإنه
~~قال: هل يختص ذلك بالسفر الطويل؟ فيه قولان أصحهما: لا؛ لإطلاق الخبر الذي
~~رويناه، وروي مثله عن جابر، وفي ذلك نظر؛ فإن لفظ السفر في الحديث لا عموم
~~له؛ فإنه حكاية أمر وقع في الماضي - أعني قوله: (كان يصلي في السفر على
~~راحلته) - فلا يشمل الطويل والقصير، فينبغي أن يحمل على الطويل احتياطا؛ بل
~~رواية (ابن) عمر السالفة: (كان يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على
~~راحلته) (صريح) في كونه طويلا، فلم لا (يحمل المطلق) عليه، والله أعلم.
### | الحديث الخامس
# عن أنس رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر ms0809
~~وأراد أن يتطوع استقبل بناقته (القبلة) وكبر، ثم صلى حيث وجهه ركابه) .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» عن مسدد، نا ربعي بن عبد الله بن
~~الجارود، حدثني عمرو بن أبي الحجاج، حدثني
# PageV03P437
# الجارود بن أبي سبرة، حدثني أنس بن مالك
# (فذكره) كذلك سواء، وهذا إسناد صحيح كل رجاله ثقات، أما مسدد فأخرج له
~~البخاري، وأما شيخه فهو هذلي بصري ثقة.
# قال ابن معين: صالح. وقال النسائي: ليس به بأس. وأخرج له (خ) في كتاب
~~«الأدب» . وأما شيخ شيخه فهو صالح الحديث - كما قال أبو حاتم - وكذا قال في
~~حق الجارود (أيضا) وأخرج (خ) للجارود في كتاب القراءة. لا جرم ذكره ابن
~~السكن في «سننه الصحاح» واقتصر النووي في «شرح المهذب» على أن إسناده حسن
~~ولا مانع من (الجزم) بصحته كما قررته.
### | الحديث السادس
# (أن أهل قباء صلوا إلى جهتين) .
# هذا صحيح، وقد اتفقا على إخراجه في « (الصحيحين» ) من (طريقين) :
# أحدهما: من رواية ابن عمر رضي الله عنهما قال: (بينما الناس في صلاة
~~الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~أنزل
# PageV03P438
# عليه، وقد أمر أن يستقبل القبلة (فاستقبلوها) وكانت وجوههم إلى الشام
~~فاستداروا إلى الكعبة) .
# وفي بعض (طرق) البخاري «ألا فاستقبلوها» ذكره (البخاري) في التفسير وقال:
~~(قد أنزل عليه الليلة قرآن، وفي اسم هذا الآتي أقوال، ذكرتها في «شرح
~~العمدة» فراجعها منه.
# (ثانيهما) : من رواية البراء بن عازب بنحوه، وفي البخاري: (فانحرفوا وهم
~~ركوع في صلاة العصر) .
# وانفرد مسلم بإخراجه من حديث أنس، وفيه: (فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع
~~في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة، فنادى: ألا إن القبلة قد حولت! فمالوا كما هم
~~نحو الكعبة) .
# وفي رواية غريبة للطبراني عن أنس: (نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن القبلة قد حولت إلى البيت الحرام، وقد صلى الإمام ركعتين.
~~فاستداروا وصلوا الركعتين الباقيتين نحو البيت الحرام) .
# قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ثمامة إلا [جميل] بن عبيد ms0810 تفرد به
~~زيد بن الحباب.
# PageV03P439
# قلت: وفي وقت التحويل أقوال (ذكرتها) في «شرح العمدة» فراجعها (منه) .
### | الحديث السابع
# روي (أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة فوق (ظهر) الكعبة) .
# هذا الحديث مروي (من طريق ابن عمر و) من طريق أبيه رضي الله عنهما.
# رواه الترمذي من حديث يحيى بن أيوب، عن زيد بن [جبيرة] عن داود بن
~~الحصين، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى أن يصلى في (سبعة) مواطن: في المزبلة، والمجزرة، والمقبرة،
~~وقارعة الطريق، وفي الحمام، ومعاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله) ثم قال: ونا
~~علي بن حجر، ونا سويد بن عبد العزيز، عن زيد به، بمعناه ونحوه.
# ورواه ابن ماجه من حديث أبي صالح قال: حدثني الليث، حدثني نافع، عن ابن
~~عمر، عن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«سبعة) مواطن لا تجوز فيها الصلاة: (ظهر) بيت الله،
# PageV03P440
# والمقبرة، والمزبلة، والمجزرة، والحمام، وعطن الإبل (ومحجة) الطريق) .
# ورواه عبد بن حميد شيخ البخاري في «مسنده» من حديث يحيى بن أيوب، عن زيد.
~~كما أخرجه الترمذي.
# وهذه الطريقة ضعيفة (بسبب) زيد بن جبيرة، وقد تركوه، وحديثه منكر جدا،
~~وأما داود بن الحصين فهو من رجال الصحيحين وباقي الكتب الستة، وهو ثقة
~~قدري، لينه أبو زرعة. وقال ابن عيينة: كنا نتقي حديثه. وقال ابن المديني:
~~مرسل الشعبي وابن المسيب أحب إلي من داود، عن عكرمة، عن ابن عباس.
# (وأما طريقة ابن ماجه (فهي) أجود منها؛ فإن عبد الله بن صالح ممن اختلف
~~فيه) علق عنه البخاري. وقال أحمد: كان متماسكا في أول أمره، ثم فسد بأخرة،
~~وليس هو بشيء. وقال أبو حاتم الرازي: نرى أن الأحاديث التي أنكرت (عليه)
~~مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان سليم الناحية، وكان
~~خالد يفتعل الأحاديث ويضعها في كتب الناس، ولم يكن أبو صالح ممن
# PageV03P441
# يكذب، كان رجلا صالحا. وقال أبو زرعة: كان حسن الحديث ms0811، لم يكن ممن يكذب.
~~وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث وله أغاليط. وقال سعيد بن منصور:
~~جاءني يحيى بن معين فقال: أحب أن تمسك عن كاتب الليث، فقلت: لا أمسك عنه،
~~وأنا أعلم الناس به.
# وقال ابن المديني: ضربت على حديثه، وما أروي شيئا. وقال أبو علي صالح بن
~~محمد الحافظ: كان كاتب الليث يكذب. وكذلك كذبه جزرة الحافظ. وقال (النسائي)
~~: ليس بثقة. وقال ابن حبان: هو منكر الحديث جدا، يروي عن الأثبات ما ليس من
~~أحاديث الثقات، وكان في نفسه صدوقا، وإنما وقعت المناكير في حفظه من قبل
~~جار له كان يضع الحديث على (شيخ) عبد الله بن صالح (ويكتب) بخطه شبه (خط)
~~عبد الله ويرميه في داره بين كتبه (فيتوهم) عبد الله (بن صالح) أنه خطه
~~فيحدث به. قال الترمذي في حديث ابن عمر: إسناده ليس بذاك القوي، وقد تكلم
~~في زيد بن جبيرة من قبل حفظه. قال: وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد
~~الله بن عمر العمري عنه، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (مثله. قال: وحديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)
~~أشبه وأصح من حديث الليث بن سعد، قال: وعبد الله بن عمر العمري ضعفه بعض
~~أهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد القطان.
# PageV03P442
# قلت: رواية «ابن ماجه» خالية عنه كما سلف، وقال البيهقي في « (سننه» ) :
~~تفرد به زيد بن جبيرة. ثم روى بإسناده عن البخاري أنه قال: زيد بن جبيرة
~~أبو جبيرة عن داود بن الحصين منكر الحديث. قال: وقد روى هذا الحديث عن عبد
~~الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، وحديث داود أشبه. وقال
~~ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث عمر وابن عمر فقال: (هما) جميعا واهيان.
~~وقال ابن دحية في «تنويره» بعد أن ذكر حديث ابن عمر: هذا حديث باطل عندهم،
~~أنكروه على زيد بن جبيرة، ولا يعرف مسندا إلا برواية يحيى ms0812 بن أيوب عنه.
# قلت: قد أخرجه الترمذي من حديث سويد بن عبد العزيز (عنه) كما سلف، وذكر
~~ابن الجوزي في «علله» حديث (ابن عمر ثم قال: حديث لا يصح) ثم نقل كلام
~~الأئمة في (تضعيف) زيد بن جبيرة وداود بن الحصين. وخالف في «تحقيقه» فقال -
~~بعد أن ذكره وذكر حديث [عمر] قبل حديث ابن عمر -: قال فيه الترمذي:
# PageV03P443
# ليس إسناده بذاك القوي، وقد تكلم في زيد من قبل حفظه. وقال يحيى في زيد:
~~ليس بشيء، وحديث عمر فيه كاتب الليث أبو صالح (وكلهم) طعن فيه. قلنا: أما
~~زيد فقد ضعف إلا أنه إذا كان من قبل حفظه (فما) يخلو الحافظ من الغلط. قال:
~~وأما داود فقد ضعف، إلا أن أبا زرعة لينه (قال) : وأما أبو صالح فقال أبو
~~حاتم الرازي: كان رجلا صالحا، لم يكن ممن يكذب. قال: ومثل هذا لا يوجب
~~إطراح الحديث. هذا آخر كلامه؛ فقد ناقض ذلك في «علله» وإنما أوقعه ذلك
~~التعصب لمذهبه في (أن) الصلاة في المواضع المنهي عنها لا تصح، والعجب منه
~~(أنه) يقول في حافظ المشرق أبي بكر الخطيب إنه شديد التعصب لمذهبه و
~~(يغلطه) فيما صنفه في القنوت والبسملة وغيرهما، ويقول (له) في كلام له أن
~~(التهارج) لا يخفى على النقاد؛ فقد وقع فيما عاب على غيره، وقد وقع (لإمام)
~~الحرمين أيضا الحكم بصحة هذا الحديث، وهو عجيب منه أيضا ومثل ذلك (في)
~~إدخال ابن السكن هذا الحديث في كتابه الذي سماه ب «السنن الصحاح المأثورة»
~~فقال إنه عليه السلام كره الصلاة في سبع (مواطن) أحدها: المقبرة. وهو
~~متساهل في هذا الكتاب، وذكر المصنف في أثناء باب شروط الصلاة هذا الحديث
~~وذكر فيه «بدل المقبرة» «بطن الوادي» ، وهي زيادة باطلة لا تعرف في
# PageV03P444
# هذا الحديث، وستمر عليك في موضعها - إن شاء الله ذلك وقدره - ثم اعلم بعد
~~ذلك كله أن الرافعي - رحمه الله - استدل بهذا الحديث على الراجح فيما إذا
~~صلى على سطح الكعبة أو في عرصتها بدون شاخص بين يديه منها ms0813 (فإنه) قال: لو
~~صلى في العرصة فهو كما لو صلى على سطحها، فننظر إن لم يكن بين يديه شاخص من
~~نفس الكعبة ففيه وجهان أصحهما (أنه) لا يجزئه؛ لما روي «أنه عليه السلام
~~نهى عن الصلاة على ظهر الكعبة) . انتهى.
# وهذا الدليل (أخص) من الدعوى، وأيضا فإن مقتضاه المنع مطلقا، وقد صحح
~~الرافعي بعد ذلك الصحة فيما إذا كان بين يديه شاخص.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب، وذكر فيه عن علي رضي الله عنه أنه صلى
~~إلى قبلة الكوفة مع عامة الصحابة، وأنه هو الذي نصب قبلة الكوفة، وأن عتبة
~~بن غزوان هو الذي نصب قبلة البصرة، وأن عبد الله بن المبارك كان يقول بعد
~~رجوعه (من الحج) : يا أهل مرو تياسروا.
# PageV03P445
### | باب صفة الصلاة
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا. (و)
# أما (الأحاديث) فمائة وثلاثون حديثا.
### | الحديث الأول
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للأعرابي: ثم اركع حتى تطمئن راكعا) .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجاه من حديث أبي هريرة مطولا: (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد فدخل رجل فصلى، ثم جاء فسلم على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرد عليه وقال: ارجع فصل؛ فإنك لم تصل.
~~فرجع الرجل فصلى كما كان صلى، ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: وعليك السلام. ثم قال: ارجع (فصل) فإنك لم (تصل) حتى فعل ذلك ثلاث
~~مرات، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق، ما أحسن غير هذا، فعلمني. فقال: إذا
~~قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا (ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا) ثم افعل ذلك
# PageV03P446
# في صلاتك كلها) وزاد البخاري: (ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا) (يذكر)
~~الطمأنينة في السجدتين، وفي لفظ لمسلم: (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء،
~~ثم استقبل القبلة وكبر ... ) .
### | الحديث الثاني
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الفائتة: فليصلها إذا ذكرها) .
# هذا ms0814 الحديث صحيح؛ كما سلف في باب التيمم.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم) .
# هذا الحديث له طرق، أشهرها: عن علي رضي الله عنه. رواه (الأئمة) الشافعي،
~~وأحمد، والدارمي، والبزار في «مسانيدهم» وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه،
~~والبيهقي في «سننهم» ،
# PageV03P447
# والحاكم أبو عبد الله في «مستدركه على الصحيحين» من حديث عبد الله بن
~~محمد بن عقيل، عن محمد بن الحنيفة، عن علي مرفوعا باللفظ المذكور، وقد
~~أسلفنا أقوال الأئمة في عبد الله بن محمد بن عقيل في باب (الوضوء) .
# قال الترمذي: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن. قال: وعبد الله بن
~~محمد بن عقيل صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه (قال) : وسمعت
~~محمد بن إسماعيل - يعني: البخاري - يقول: كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون
~~بحديثه. قال محمد: (هو) مقارب الحديث. وقال العقيلي: في إسناده لين، وهو
~~أصلح من حديث جابر. وقال البزار: لا نعلمه يروى عن علي (إلا) من هذا الوجه
~~بهذا الإسناد. وقال الحاكم: حديث علي الذي رواه بن عقيل، عن محمد بن
~~الحنيفة عنه هو أشهر أسانيده، قال: والشيخان أعرضا عن حديث ابن عقيل أصلا.
~~وقال الحافظ أبو نعيم الأصفهاني: هذا الحديث مشهور (و) لا يعرف إلا من حديث
~~ابن عقيل بهذا اللفظ من حديث علي. وكذا قال البيهقي في خلافياته: أن أشهر
~~إسناد فيه حديث علي. وقال البغوي: هذا حديث حسن. وقال الرافعي في «شرح
~~المسند» : هذا حديث ثابت أخرجه مع أبي داود والترمذي محمد بن أسلم في
~~«مسنده» ولفظه: «مفتاح الصلاة الطهور، وإحرامها التكبير وإحلالها التسليم»
~~.
# PageV03P448
# وذكره ابن السكن في «سننه الصحاح المأثورة» .
# قلت: وأرسله محمد ابن الحنيفة مرة، رواه الطبراني والبيهقي من حديث عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عنه رفعه (إلى) النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ
~~محمد بن أسلم المذكور، ولا يقدح هذا في طريق الوصل.
# الطريق الثاني: عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms0815
~~وسلم - (مفتاح الجنة الصلاة، ومفتاح الصلاة الوضوء) .
# رواه الأئمة أحمد، وأبو داود الطيالسي، والبزار في «مسانيدهم» والترمذي
~~في «جامعه» والطبراني في «أصغرها معاجمه» والعقيلي في «تاريخه» والبيهقي في
~~«شعب الإيمان» من حديث سليمان بن قرم - بفتح القاف وسكون الراء - عن أبي
~~يحيى القتات - بقاف، ثم مثناه فوق، ثم ألف، ثم مثناه فوق أيضا - عن مجاهد،
~~عن جابر به (ورواه ابن السكن بالقطعة الثانية فقط) . قال الطبراني: لم يروه
~~عن أبي يحيى - واسمه: زاذان - إلا سليمان بن قرم، تفرد به حسين بن محمد
~~المروزي.
# قلت: وأبو يحيى القتات مختلف فيه، كما ستعلمه في باب (شروط) الصلاة - إن
~~شاء الله تعالى - (و) قال النسائي: ليس
# PageV03P449
# بالقوي. وكذا سليمان بن قرم أيضا وثقه أحمد وغيره. وقال ابن عدي: أحاديثه
~~حسان، وخرج له في الصحيح. قال الحاكم: أخرج له مسلم شاهدا، وقد غمز بالغلو
~~وسوء الحفظ جميعا. وقال ابن حبان: رافضي غال يقلب الأخبار. وقال يحيى بن
~~معين: ليس بشيء. ووقع للقاضي أبي بكر بن العربي: إن أصح شيء في هذا الباب
~~وأحسن حديث جابر (هذا) . وليس بجيد منه؛ لما علمت، ولما أخرجه العقيلي في
~~«ضعفائه» قال: إن حديث علي وأبي سعيد الآتي أصلح منه مع لينهما.
# الطريق الثالث: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم) .
# رواه ابن ماجه في كتاب الطهارة، والترمذي في كتاب الصلاة، والعقيلي في
~~«تاريخه» من حديث أبي سفيان طريف بن شهاب - ويقال: ابن سفيان. ويقال: ابن
~~سعد ويقال: طريف الأشل السعدي - عن أبي نضرة (المنذر بن) مالك العبدي، عن
~~أبي سعيد به، قال الترمذي: حديث علي - يعني: السالف - أصح إسنادا وأجود من
~~هذا الحديث. وقال العقيلي: إسناده لين، وهو أصلح من حديث جابر. وقال عبد
~~الحق في «أحكامه» : هذا حديث لا يصح؛ لأن في إسناده أبا سفيان طريف بن
~~شهاب. وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» بعد أن أخرجه من طريق ابن ماجه:
~~أبو ms0816 سفيان هذا - قال أبو عمر: أجمعوا (على) أنه
# PageV03P450
# ضعيف الحديث. وهو كما قال، فقد قال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن عدي:
~~روى عنه الثقات، وإنما أنكر عليه في متون الأحاديث أشياء لم يأت بها غيره،
~~وأما أسانيده فهي مستقيمة.
# قلت: وفي سند الترمذي: سفيان بن وكيع شيخه، قال البخاري: يتكلمون فيه
~~لأشياء لقنوها. وقال أبو زرعة: متهم بالكذب. وتكلم فيه أبو حاتم وابن عدي
~~وأبو زرعة؛ لأجل أنه يتلقن، لكن الترمذي حسن حديثه: (اللهم ارزقني حبك) .
# قلت: ولحديث أبي سعيد هذا طريق (آخر) رواه الحاكم في «مستدركه» في أوائل
~~(الطهارة) من حديث حسان بن إبراهيم، عن سعيد بن مسروق (الثوري، عن أبي
~~نضرة، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (مفتاح
~~الصلاة الوضوء، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم) ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه، قال: وشواهده عن أبي سفيان) عن أبي نضرة
~~كثيرة فقد رواه أبو حنيفة وحمزة الزيات، وأبو مالك النخعي وغيرهم عن أبي
~~سفيان.
# قلت: لكن في «علل الدارقطني» أن سعيد بن مسروق (لا) يحدث عن أبي نضرة.
# الطريق الرابع: عن عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد، عن
# PageV03P451
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (افتتاح الصلاة الطهور، وتحريمها
~~التكبير، وتحليلها التسليم) .
# رواه الدارقطني في «سننه» وفي إسناده الواقدي، وهو مشهور الحال.
# وذكره ابن طاهر في «تذكرته» من طريق آخر، والمخرج واحد، وأعله بأبي غزية
~~القاضي، وقال: هو الذي سرقه.
# الطريق الخامس: عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها
~~التسليم) .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» وفي إسناده نافع مولى يوسف السلمي، قال
~~أبو حاتم: متروك الحديث.
# وله طريق سادس موقوف عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال: (مفتاح الصلاة التكبير، وانقضاؤها (التسليم)) .
# رواه البيهقي قال: ورواه الشافعي في القديم. ورواه الطبراني في «أكبر ms0817
~~معاجمه» من حديث أبي إسحاق (ورواه أبو نعيم في كتاب الصلاة من حديث زهير،
~~عن أبي إسحاق) به ولفظه: (تحريم الصلاة
# PageV03P452
# التكبير، وتحليلها التسليم) .
# ولعه طريق سابع موقوف على أنس رضي الله عنه قال: «مفتاح الصلاة الطهور
~~والتكبير تحريمها» .
# رواه ابن عدي وضعفه بنافع أبي هرمز قال النسائي وغيره: ليس بثقة.
# فهذه طرق الحديث (والأخيرة لا تقدح في الأولى بل هي شاهدة) لها، وأما أبو
~~حاتم ابن حبان (فقال) في كتابه «وصف الصلاة بالسنة» : حديث تحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم لا يصح من جهة النقل. قال: وذلك أن ما روي له إلا طريقان:
~~محمد ابن الحنفية، عن علي. وأبو نضرة، عن أبي سعيد الخدري؛ فأما رواية محمد
~~ابن الحنيفة فما رواها إلا ابن عقيل. وأما رواية أبي نضرة، عن أبي سعيد فما
~~رواها عنه إلا أبو سفيان، وقد ذكرنا السبب في جرحهما في كتاب «المجروحين»
~~وقد وهم حسان بن إبراهيم؛ فرواه عن سعيد بن مسروق، عن أبي نضرة، عن أبي
~~سعيد، وذلك يوهم أن أبا سفيان هو والد سفيان الثوري، ولم يعلم أن أبا سفيان
~~هو طريف السعدي
# PageV03P453
# كان واهيا في الحديث؛ فإن أبا سفيان الثوري هو سعيد بن مسروق كان (ثقة)
~~فحمل هذا على ذلك، ولم يميز؛ إذ الحديث لم يكن من صناعته. هذا لفظه، وتبعه
~~ابن طاهر في «تذكرته» على ذلك، وقد علمت أن للحديث خمس طرق، وكلام غيره على
~~الطريقين الأولين.
# فائدة: قال ابن العربي في «شرح الترمذي» : سمي الوضوء مفتاحا؛ لأن الحدث
~~مانع من الصلاة كالغلق على الباب يمنع من دخوله إلا بمفتاح. وقال الأزهري:
~~(سمى) التكبير تحريما؛ لأنه يمنع المصلي من الكلام والأكل وغيرهما. قال:
~~وأصل التحريم من قولك: حرمت فلانا كذا - أي: منعته - وكل ممنوع فهو حرام
~~وحرم.
### | الحديث الرابع
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يبتدئ الصلاة (بقول) : الله أكبر) هكذا
~~(روته) عائشة رضي الله عنها.
# هذا الحديث بهذا اللفظ لم أره في حديث عائشة وإنما المعروف من (حديث
~~عائشة رضي الله عنها) : (كان ms0818 يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله
~~رب العالمين) .
# رواه مسلم منفردا به من حديث أبي الجوازء الربعي عنها.
# PageV03P454
# قال ابن عبد البر: ولم يسمع منها، حديثه عنها مرسل.
# قلت: إدراكه لها ممكن؛ بل ورد مشافهته (لها) بالسؤال، لكن قال البخاري:
~~في إسناده نظر، وفي صحيح البخاري مثله عن ابن عمر رضي الله عنه: (أنه كان
~~إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال: سمع الله
~~لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه) ورفع ابن عمر ذلك إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي سنن أبي داود وجامع الترمذي مثله (مصححا) عن علي رضي الله عنه قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل في الصلاة المكتوبة كبر
~~ورفع يديه) نعم اللفظ المذكور موجود في حديث آخر صحيح رواه ابن ماجه في
~~«سننه» عن علي بن محمد الطنافسي، نا أبو أسامة، حدثني عبد الحميد بن جعفر،
~~نا محمد بن عمرو، عن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا استفتح الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال:
~~الله أكبر) .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في كتابه و «صف الصلاة بالسنة» عن عبد الله بن
~~محمد الأزدي، أنا إسحاق بن إبراهيم، نا أبو أسامة ... فذكره، وشرط في هذا
~~الكتاب - كما قال في خطبته - أنه مستخرج من السنن
# PageV03P455
# الصحاح دون ذكر المراسيل والموضوعات والمقاطيع والمقلوبات.
# قلت: وهذا اللفظ موجود أيضا في حديث آخر صحيح على شرط مسلم، ورواه البزار
~~عن محمد بن عبد الملك القرشي، نا يوسف بن أبي سلمة، نا أبي، عن الأعرج، عن
~~عبيد الله بن أبي رافع، عن علي (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~قام إلى الصلاة قال: الله أكبر، وجهت وجهي ... ) إلى آخره.
# قال ابن القطان في «علله» : وهذا شيء عزيز الوجود ومفسر للرواية في
~~الصحيح أنه كبر، وقد أنكر ابن حزم وجود ذلك، وقال: ما عرف قط. وقد ms0819 بين
~~غلطه.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري كما سلف بطوله في باب الأذان.
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يضع
~~الطهور مواضعه ويستقبل القبلة فيقول: الله أكبر) .
# هذا الحديث لا نعرفه كذلك في كتاب حديث (و) عزاه
# PageV03P456
# ابن الجوزي في «تحقيقه» إلى أصحابهم الفقهاء فقال: رواه أصحابنا من حديث
~~رفاعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لا يقبل الله صلاة امرئ
~~حتى يضع (الوضوء) مواضعه، ثم يستقبل القبلة (ويقول: الله أكبر)) .
# قلت: والحديث من هذا الوجه في سنن أبي داود والنسائي لكن بلفظ: «كبر»
~~بدل: «الله أكبر» رواه النسائي من حديث علي بن يحيى بن خلاد الزرقي، عن
~~أبيه، عن عمه - وهو رفاعة بن رافع - قال: (كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (إذ) دخل رجل المسجد فصلى ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يرمقه ولا يشعر، ثم انصرف فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فسلم
~~عليه) فرد عليه، ثم قال: ارجع فصل فإنك لم تصل - قال: لا أدري في الثانية
~~أو في الثالثة - قال: والذي أنزل عليك الكتاب، لقد جهدت فعلمني وأرني! قال:
~~إذا أردت الصلاة فتوضأ (فأحسن) الوضوء، ثم قم فاستقبل القبلة ثم كبر، ثم
~~اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا، ثم ارفع رأسك حتى تطمئن قاعدا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، فإذا
~~(صنعت) ذلك فقد قضيت صلاتك، وما انتقصت من ذلك؛ فإنما تنتقصه من صلاتك) .
# ورواه أبو داود من حديث يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد
# PageV03P457
# بن رافع الزرقي أيضا (عن أبيه) عن جده (عن) رفاعة بن رافع بلفظ: (فتوضأ
~~كما أمرك الله ثم تشهد، فأقم ثم كبر، فإن كان معك قرآن (فاقرأ به) وإلا
~~فاحمد الله - عز وجل - وكبره وهلله ... ) الحديث. وفي رواية له: (إنها لا
~~تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ ms0820 الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى
~~المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين، ثم يكبر الله ... ) الحديث.
# وفي رواية له: (إذا أقمت فتوجهت إلى القبلة فكبر ... ) الحديث.
# وفي رواية له: فقال عليه السلام: (إنه لا تتم صلاة لأحد من الناس حتى
~~يتوضأ (فيضع) الوضوء - يعني: مواضعه - ثم يكبر ... ) . الحديث.
# ورواه الترمذي بدون التكبير من حديث يحيى به بلفظ: (إذا قمت إلى الصلاة
~~فتوضأ كما أمرك الله، ثم تشهد (وأقم) فإن كان معك قرآن فاقرأ، وإلا فاحمد
~~الله وكبره وهلله، ثم اركع فاطمئن راكعا ... ) الحديث، ثم قال: هذا حديث
~~حسن، وقد روي عن رفاعة من غير وجه، وقال ابن عبد البر إنه حديث ثابت، وزعم
~~ابن القطان أن يحيى بن علي ابن خلاد لا يعرف له حال (فأما أبوه) علي فثقة،
# PageV03P458
# وجده يحيى بن خلاد أخرج له البخاري.
# ورواه أحمد في «مسنده» بلفظ: (يا رسول الله، علمني كيف أصنع. قال: إذا
~~استقبلت القبلة فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن، ثم اقرأ بما شئت، فإذا ركعت
~~فاجعل راحتيك على ركبتيك، وامدد ظهرك، ومكن (لركوعك) فإذا رفعت رأسك فأقم
~~صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها، فإذا سجدت فمكن سجودك، فإذا جلست فاجلس
~~على فخذك اليسرى، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة) وقد أسلفنا في الحديث
~~الأول أن في «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرة (أنه عليه السلام قال للمسيء
~~صلاته: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة وكبر) .
### | الحديث السابع
# عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة) .
# هذا الحديث متفق على صحته، أودعه الشيخان في صحيحيهما باللفظ المذكور
~~وزادا: وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع (رفعهما) كذلك، وقال: (سمع
~~الله لمن حمده (ربنا ولك الحمد)) .
# وفي رواية (للبيهقي) : (فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله) .
# PageV03P459
# وفي رواية للبخاري: «ولا يفعل ذلك (حين) يسجد، ولا حين يرفع رأسه من
~~السجود» (وفي رواية له) : (وإذا قام ms0821 من الركعتين رفع يديه) ، وفي رواية له:
~~«يرفع يديه حين يكبر» وفي رواية له: (كبر ورفع يديه) ، وقد (سلفت) في
~~الحديث الرابع، وفي رواية لمسلم: «كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى
~~يكونا حذو منكبيه» وفي رواية لأبي داود بإسناد حسن: «ثم كبر وهما كذلك» .
### | الحديث الثامن
# عن وائل بن حجر رضي الله عنه: (أنه - صلى الله عليه وسلم - لما كبر رفع
~~يديه حذو (منكبيه» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن ابن عيينة، عن عاصم (بن كليب، عن أبيه، عن
~~وائل (أنه عليه السلام إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه))
# PageV03P460
# وهو مخرج في «مسنده» قال البيهقي: وكذا رواه الحميدي، عن سفيان بن عيينة.
# قلت: هو في مسند الحميدي (بالسند المذكور لكن بلفظ (إذا افتتح الصلاة رفع
~~يديه، وإذا ركع وبعدما يركع ... ) الحديث لم يقل: «حذو منكبيه» ولا «أذنيه»
~~، نعم هو في الطبراني من حديث الحميدي) وإبراهيم بن بشار الرمادي، عن
~~سفيان، عن عاصم به بلفظ: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح
~~الصلاة رفع يديه [حتى] يحاذي أذنيه) .
# ورواه أحمد في «مسنده» عن عبد الواحد، نا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل
~~بن حجر قال: (استقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة (فكبر ورفع
~~يديه) حتى كانتا حذو منكبيه، [قال: ثم أخذ شماله بيمينه قال] : فلما أراد
~~أن يركع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه (فلما) ركع وضع يديه على ركبتيه،
~~فلما رفع رأسه من الركوع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه) .
# ورواه مسلم في «صحيحه» أيضا ولفظه: عن وائل بن حجر (أنه
# PageV03P461
# رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه (حين) دخل في الصلاة كبر
~~وصفهما حيال أذنيه، ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما
~~(أراد) أن يركع أخرج يده من الثوب، ثم (رفعهما) ثم كبر فركع، فلما قال: سمع
~~الله لمن حمده (رفع) يديه، فلما سجد (سجد بين) كفيه) .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من طرق عنه ms0822 في بعضها: «وكبر) ورفع
~~يديه حتى حاذتا أذنيه وفي بعضها (فرفع) يديه حتى رأيت (إبهاميه) قريبا من
~~أذنيه) .
### | الحديث التاسع
# روي (أنه - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه إلى شحمة أذنيه) .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث عبد الجبار بن وائل، عن أبيه
~~قال: (رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع إبهاميه في الصلاة إلى شحمة
~~أذنيه) .
# وهو منقطع، عبد الجبار لم يسمع من أبيه، وقيل: إنه ولد بعد أبيه بستة
~~أشهر، وقد سلف ذلك في باب الأذان.
# PageV03P462
# وفي رواية غريبة للطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث وائل أيضا رفعه: (إذا
~~صليت فاجعل يديك حذاء أذنيك، والمرأة تجعل يديها حذاء ثدييها) .
# تنبيه:
# قال الرافعي: في وقت رفع اليدين أوجه، أحدها: أنه يرفع غير مكبر ثم يبتدئ
~~التكبير مع ابتداء الإرسال (وينتهي) مع انتهائه (و) روي ذلك عن أبي حميد
~~الساعدي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيها: أنه يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير، ويروى ذلك عن وائل بن حجر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثالثها: أنه يرفع غير مكبر، ثم يكبر ويداه قاربان، ثم يرسلهما فيكون
~~التكبير بين الرفع والإرسال، روي ذلك عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. هذا آخر كلامه.
# فأما حديث أبي حميد فسأذكره بعد - إن شاء الله - وأما حديث وائل وابن
~~عمر، فقد عرفته آنفا، وحكى البيهقي، عن الشافعي أنه أخذ بأحاديث الرفع إلى
~~المنكبين قال: (لأنها) أثبت إسنادا، وأكثر عددا، والعدد أولى بالحفظ من
~~الواحد.
# PageV03P463
# فصل فيما وصل إلينا من الأحاديث الواردة في الأماكن التي يستحب فيها رفع
~~اليدين في الصلاة على وجه الاختصار.
# فإنه قد شغب في (زماننا) في ذلك شغب، وأثار فتنة فتعين إيضاح ذلك،
~~والمسألة مفردة بالتصنيف لخلق من الحفاظ (قد ذكر) الرافعي (حديث ابن عمر
~~الثابت في الصحيحين وقد سلف بطوله وبذكر الرفع) في الافتتاح وعند الركوع
~~وعند الرفع.
# قال البخاري: قال علي بن المديني - وكان أعلم (أهل) زمانه -: حق على
~~المسلمين أن يرفعوا ms0823 أيديهم؛ لهذا الحديث. وقال البيهقي في خلافياته: روى
~~الحاكم أبو عبد الله عن أبي الحسن بن (عبدوس) عن عثمان بن سعيد الدارمي،
~~قال: سمعت علي بن المديني يقول في حديث سفيان هذا عن الزهري، عن سالم، عن
~~أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال سفيان: حفظته عن الزهري كما
~~أنك ها هنا. قال علي بن المديني: هذا الحديث عندي حجة على الخلق (على) كل
~~من سمعه فعليه أن يعمل به؛ لأنه ليس في إسناده شيء. قال علي بن المديني: لم
~~أزل أعمل به منذ أنا صبي. قال الدارمي: وبه نأخذ. قال أبو الحسن: وبه نأخذ
~~(قال الحاكم: وبه نأخذ) قال البيهقي: وبه (آخذ) وذكر الرافعي أيضا حديث
~~وائل بن حجر، وقد سلف بطوله (بذكر) الرفع في المواطن الثلاثة المذكورة.
# PageV03P464
# وعن أبي قلابة (أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر، ثم رفع يديه؛ فإذا
~~أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه. وحدث أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك) متفق على صحته، أودعه الشيخان
~~في «صحيحيهما» وفي رواية لمسلم (أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ثم
~~رفع يديه) بلفظ «ثم» لا بالواو، وفي رواية له عن مالك بن الحويرث (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه
~~(فإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه) ، وإذا رفع رأسه من الركوع،
~~وقال: سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك) وفي رواية له: (حتى يحاذي بهما فروع
~~أذنيه) .
# وفي رواية لأبي داود: (رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه إذا
~~كبر وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع حتى يبلغ بهما فروع أذنيه) .
# (وفي رواية لابن ماجه: (كان إذا كبر رفع يديه حتى يجعلهما قريبا من
~~أذنيه) وإذا ركع صنع مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع صنع مثل ذلك) .
# وفي رواية للنسائي: (رفع يديه في صلاته (وإذا) ركع، وإذا رفع رأسه ms0824 من
~~ركوعه، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع أذنيه) .
# PageV03P465
# وعن (علي) بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه (ويصنع)
~~مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع (رأسه) من الركوع،
~~ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد، فإذا قام من السجدتين رفع يديه
~~كذلك وكبر) .
# رواه أبو داود بهذا اللفظ والبخاري في «تاريخه» والترمذي وابن ماجه، قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح (و) رووه كلهم هنا إلا الترمذي فرواه في كتاب
~~الدعاء في أواخر كتابه.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : ورأيت في «علل الخلال» أن أحمد سئل عن
~~حديث علي ابن أبي طالب في الرفع فقال: صحيح، وعن حديث أبي حميد الساعدي في
~~الرفع الآتي فقال: صحيح.
# قوله: (فإذا قام من السجدتين) يعني: الركعتين (ويوضحه) (رواية) البخاري
~~والترمذي فإنهما ذكرا في روايتهما: (وإذا قام من
# PageV03P466
# الركعتين رفع يديه) وانفرد الخطابي عن العلماء أجمعين، فظن (أن) المراد
~~(السجدتان) المعروفتان ثم استشكل الحديث، وقال: لا أعلم أحدا من الفقهاء
~~قال به. وكأنه لم يقف على طرق الحديث، ولو وقف عليها (لحمله) على الركعتين
~~(كما حمله) الأئمة.
# وعن محمد بن عمرو بن عطاء أنه سمع أبا حميد في عشرة من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أحدهم أبو قتادة يقول: «أنا أعلمكم بصلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. قالوا: [فلم؟ فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعا ولا
~~أقدمنا له صحبة. قال: بلى. قالوا:] فاعرض. فقال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه (وإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه) ثم قال: الله
~~أكبر وركع، ثم اعتدل فلم يصوب ولم يقنع، ووضع يديه على ركبتيه ثم قال: سمع
~~الله لمن حمده. ورفع يديه (فذكر الحديث إلى أن قال: حتى ms0825 إذا قام من
~~السجدتين كبر ورفع يديه) حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة»
~~وفي آخره: (قالوا: صدقت، هكذا صلى الله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~.
# رواه أبو داود، والترمذي، وقال: هذا حديث حسن
# PageV03P467
# صحيح. وللبخاري منه: (رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه) .
# قال البيهقي في «المعرفة» : قد قال الشافعي في حديث أبي حميد: وبهذا
~~نقول، وفيه: رفع اليدين إذا قام من (الركعتين) . قال: ومذهب الشافعي متابعة
~~السنة إذا ثبتت. وقد قال في حديث أبي حميد: وبهذا أقول.
# وعن أنس رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (كان يرفع يديه
~~إذا دخل في الصلاة وإذا ركع) .
# رواه ابن ماجه في «سننه» عن محمد بن بشار، ثنا عبد الوهاب، حدثنا حميد،
~~عن أنس به، وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. قال الشيخ تقي الدين في
~~الإمام) : هؤلاء (المذكورون عن) محمد بن (بشار) إلى منتهاه من رجال
~~(الصحيح) .
# ورواه البيهقي في «خلافياته» من جهة ابن خزيمة، عن محمد بن يحيى بن فياض،
~~عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي بإسناده، وفيه: (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من
~~الركوع) .
# ورواه البخاري في كتاب «رفع اليدين» كما ساقه ابن ماجه،
# PageV03P468
# وعن جابر بن عبد الله قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~صلاة الظهر يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع) .
# رواه البيهقي في «خلافياته» ثم قال: قال الحاكم: هذا حديث لم نكتبه من
~~حديث سفيان الثوري (عن) أبي الزبير إلا عن شيخنا أبي العباس محمد بن أحمد
~~بن محبوب التاجر وهو ثقة مأمون، وإنما نعرفه من حديث إبراهيم بن طهمان، عن
~~أبي الزبير.
# قلت: ومن هذا الوجه أخرجه ابن ماجه قال في «سننه» : نا محمد بن يحيى، ثنا
~~أبو حذيفة، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير (أن جابر بن عبد الله كان
~~إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا ms0826 ركع وإذا رفع رأسه (من الركوع فعل مثل ذلك)
~~ويقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فعل) مثل ذلك، ورفع إبراهيم
~~بن طهمان يديه إلى أذنيه) .
# قال البيهقي: هكذا رواه أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي، عن إبراهيم بن
~~طهمان، وتابعه زياد بن سوقة. قال: وهذا حديث صحيح رواته عن آخرهم ثقات.
# وعن أبي بكر رضي الله عنه: (أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع
~~وإذا رفع رأسه من الركوع. وقال: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع) .
# رواه البيهقي في «خلافياته» و «سننه» وقال في سننه: رواته ثقات.
# PageV03P469
# وعن ابن عمر، عن عمر رضي الله عنهما قال: (رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع) .
# (و) رواه البيهقي في «سننه» وقبله الدارقطني في «غرائب حديث مالك» .
# قال الحاكم أبو عبد الله: الحديثان كلاهما محفوظان - يعني: حديث ابن عمر،
~~عن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (وحديث ابن عمر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -) فإن ابن عمر رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله،
~~ورأى أباه فعله.
# ورواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصوب أحمد - فيما (حكاه) الخلال
~~في «علله» - حديث ابن عمر.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كبر للصلاة جعل يديه حذاء منكبيه، وإذا ركع فعل مثل ذلك، وإذا
~~(رفع للسجود فعل مثل ذلك، وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك) .
# رواه أبو داود عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثني أبي، عن جدي، عن
~~يحيى ابن أيوب، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، عن ابن شهاب، عن أبي
~~بكر بن الحارث ابن هشام، عن أبي هريرة به.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : هؤلاء كلهم رجال الصحيح، فإن يحيى بن
~~أيوب احتج به مسلم في ms0827 مواضع من كتابه، وقد تابع يحيى (عثمان) بن الحكم
~~الجذامي (قلت: حكى ابن العربي في رجال
# PageV03P470
# (م، خ) تشديد الذال، وهو غريب) عن ابن جريج على ما ذكر في كتاب «العلل»
~~عن الدارقطني، وفيه: «إذا قام من الركعة الثانية بعد التشهد، (وذكر)
~~الدارقطني في «علله» أن عمرو بن علي روى عن (ابن) أبي عدي، عن محمد بن
~~عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة «أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول:
~~أنا أشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -» قال الدارقطني: (و) لم
~~يتابع عمرو بن علي (على) ذلك، وغيره يرويه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يكبر في كل خفض ورفع» وهو (الصحيح) .
# ورواه ابن ماجه في «سننه» عن عثمان بن أبي شيبة وهشام بن عمار قالا: ثنا
~~إسماعيل ابن عياش، عن صالح بن كيسان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة
~~قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في الصلاة حذو
~~منكبيه حين يفتتح الصلاة (و) حين يركع وحين يسجد» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث ابن أبي ذئب، عن سعيد بن
~~سمعان قال: «دخل علينا أبو هريرة في المسجد
# PageV03P471
# فقال: ثلاث كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل بهن تركهن الناس:
~~كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا، وكان يقف قبل القراءة هنية (يسأل)
~~الله من فضله، وكان (يكبر) في الصلاة كلما ركع وسجد» .
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: « (هل) أريكم صلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (فكبر) ورفع يديه، ثم كبر ورفع يديه للركوع، ثم قال:
~~سمع الله لمن حمده. ورفع يديه، ثم قال: هكذا فاصنعوا. ولا يرفع بين
~~السجدتين» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن
~~(حطان) بن عبد الله، عن أبي موسى به، ورواه البيهقي موقوفا عليه، ولا يقدح
~~في رفعه؛ لما أسلفناه مرارا أن معها زيادة علم.
# وعن عبد الله ms0828 بن الزبير «أنه صلى بهم يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين
~~يسجد وحين ينهض» .
# قال ميمون: فانطلقت إلى ابن عباس فقال: «إن (أحببت) أن تنظر إلى صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاقتدوا بصلاة ابن الزبير» . (رواه أبو
~~داود) .
# PageV03P472
# وعن (عمير) الليثي قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه
~~(مع) كل (تكبيرة) في الصلاة المكتوبة» .
# رواه ابن ماجه.
# وعن البراء قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح
~~(الصلاة) رفع يديه، وإذا أراد أن يركع وإذا رفع رأسه من الركوع» .
# رواه الحاكم، ثم البيهقي.
# وعن النضر بن كثير قال: «صلى إلى جنبي ابن طاوس، فكان إذا سجد السجدة
~~الأولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه، فقال ابن طاوس: رأيت أبي
~~يصنعه، وقال أبي: رأيت ابن عباس يصنعه، ولا أعلم إلا أنه قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه» .
# رواه أبو داود والنسائي.
# وعن حميد بن هلال قال: حدثني من سمع الأعرابي يقول: «رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي يرفع» .
# رواه أبو نعيم الفضل بن دكين.
# وعن قتادة «أنه عليه السلام كان يرفع يديه إذا [ركع] وإذا رفع» .
# PageV03P473
# وعن الحسن: «أنه عليه السلام كان إذا أراد أن يكبر رفع يديه لا يجاوز
~~أذنيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه لا يجاوز أذنيه» .
# وعن سليمان بن يسار «أنه عليه السلام كان يرفع يديه في الصلاة» .
# هذه الثلاثة مراسيل: الأول في «جامع عبد الرزاق» والثاني في «كتاب
~~الصلاة» لأبي نعيم، والثالث في «الموطأ» .
# هذا ما حضرنا من الأحاديث الواردة في الرفع، قال الإمام الشافعي في كتاب
~~«اختلاف الحديث» : روى الرفع جمع من الصحابة، لعله لم يرو قط حديث بعدد
~~أكثر منهم: أحد عشر من الصحابة، وأبو حميد رواه و (ثلاثة) عشر رجلا. وقال
~~ابن المنذر: لم يختلف أهل العلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يرفع يديه إذا افتتح الصلاة. وقال ابن عبد البر في «تمهيده» : روى رفع ms0829
~~اليدين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة عشر (رجلا) من الصحابة.
~~وقال الحافظ أبو طاهر السلفي في بعض «أماليه» : روى رفع اليدين في الصلاة
~~(سبعة) عشر رجلا من الصحابة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم علي
~~بن أبي طالب، وأبو الدرداء، وأبو سعيد الخدري، وأبو موسى الأشعري،
~~والعبادلة: ابن عمر، وابن عباس، وابن عمرو، وابن الزبير، وأبو هريرة، وأنس.
~~وقال القاضي أبو الطيب: قال أبو علي: روى الرفع عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نيف وثلاثون من الصحابة. وقال البيهقي: قال البخاري: قد روينا عن
~~سبعة
# PageV03P474
# عشر نفسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم كانوا يرفعون
~~أيديهم عند الركوع فمنهم أبو قتادة الأنصاري، وأبو أسيد الساعدي البدري،
~~ومحمد بن (مسلمة) البدري، وسهل بن سعد، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن
~~عباس، وأنس، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير،
~~ووائل بن حجر، ومالك بن الحويرث، وأبو موسى الأشعري، وأبو حميد الساعدي رضي
~~الله عنهم أجمعين.
# وقال البيهقي: قد رويناه عن هؤلاء وعن الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي،
~~وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعقبة بن عامر الجهني، وعبد الله بن جابر
~~البياضي، وقال في «خلافياته» : روي الرفع عند الافتتاح والركوع والرفع منه
~~مرفوعا عن أبي بكر، وعمر، وعلي، وأنس، وجابر بن عبد الله، وأبي موسى
~~الأشعري، وأبي هريرة، قال: وقد روينا رفع اليدين عند الركوع والرفع منه عن
~~الصديق، وعمر، وعلي، وابن عمر، ومالك بن الحويرث، ووائل بن حجر، وأبي حميد
~~الساعدي، في عشرة من الصحابة منهم أبو قتادة، وأبو هريرة، ومحمد بن مسلمة،
~~وأبو أسيد، وسهل بن سعد، وعن أبي موسى الأشعري، وأنس، وجابر رضي الله عنهم
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسانيد صحيحة محتج بها.
# قال: وسمعت الحاكم أبا عبد الله يقول: لا يعلم سنة اتفق على روايتها عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخلفاء الأربعة ثم باقي العشرة الذين
~~شهد لهم رسول الله ms0830 - صلى الله عليه وسلم - بالجنة فمن بعدهم من أكابر
~~الصحابة على تفرقهم في البلاد الشاسعة (غير) هذه السنة.
# PageV03P475
# قلت: (قد) شاركها في ذلك سنة المسح على الخفين - كما (أسلفت) لك في بابه
~~- وكذا حديث: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» ثم قال البيهقي:
~~وهو كما (قال) أستاذنا أبو عبد الله: فقد روى هذه السنة عن أبي بكر - ثم
~~عدد باقي العشرة - ومعاذ بن جبل، ومالك بن الحويرث، وزيد بن ثابت، وأبي بن
~~كعب، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وابن عمر،
~~والحسن بن علي بن أبي طالب، والبراء بن عازب، وزياد بن الحارث الصدائي،
~~وسهل بن سعد الساعدي، وأبي سعيد، وأبي قتادة، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص، وعقبة بن عامر (وبريدة) بن الحصيب الأسلمي (وأبي) هريرة،
~~وعمار بن ياسر (وأبي) أمامة صدي بن عجلان (الباهلي) وعمير بن قتادة الليثي
~~وأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري، وعائشة بنت الصديق، وأعرابي آخر صحابي،
~~كلهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكره ابن منده في «مستخرجه»
~~وابن الجوزي من رواية عمران بن حصين، وفي «تاريخ ابن عساكر» عن سلمة الأعرج
~~قال: «أدركت ألفا من الصحابة كلهم يرفع يديه عند كل خفض
# PageV03P476
# ورفع» ونقل البخاري عن الحسن وحميد بن هلال «كان أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يرفعون أيديهم» ولم يستثن أحدا (منهم) .
# قال البخاري: ولم يثبت عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~لم يرفع يديه. قال: ويروى عن عدة من أهل مكة وأهل الحجاز وأهل العراق
~~والشام والبصرة (وأهل) اليمن أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع والرفع
~~منه منهم سعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد، والقاسم بن محمد، وسالم
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، والنعمان بن أبي عياش،
~~والحسن (و) ابن سيرين، وطاوس، ومكحول، وعبد الله بن دينار (ونافع) (وعبيد
~~الله بن عمر) ، والحسن بن مسلم، وقيس بن سعد ms0831، وغيرهم عدة كثيرة. وكذلك يروى
~~عن أم الدرداء «أنها كانت ترفع يديها» وكان ابن المبارك يرفع يديه، وكذلك
~~عامة أصحابه ومحدثي أهل بخارى منهم عيسى بن موسى، وكعب بن سعيد، ومحمد بن
~~سلام، وعبد الله بن محمد (المسندي) وعدة ممن لا تحصى لا اختلاف بين من
~~(وصفنا) من أهل العلم، وكان عبد الله بن الزبير - يعني: الحميدي -
# PageV03P477
# شيخه وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم
~~(يثبتون) عامة هذه الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويرونها
~~حقا، وهؤلاء أهل العلم من أهل زمانهم.
# هذا آخر ما نقله البخاري - رحمه الله - وقال ابن الجوزي: روى أحاديث رفع
~~اليدين في المواطن الثلاثة نحو من ثلاثين صحابيا (فسردهم) وقد أسلفناهم
~~بزيادة. ثم قال: وبه يقول (أكثر) أهل العلم من الصحابة، منهم أبو بكر،
~~وعمر، وابنه، وابن عباس، وأبو سعيد، وجابر، وأبو هريرة، وأنس، وابن الزبير،
~~وغيرهم. وإليه ذهب من التابعين الحسن، وابن سيرين، وعطاء، وطاوس، ومجاهد،
~~والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله (و) ابن جبير، ونافع، وقتادة، ومكحول،
~~(وغيرهم) قال: وهو قول جمهور الصحابة والتابعين، وليس (للمخالفين) فيها
~~حديث صحيح، و (به) قال الأوزاعي، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وروى الإمام أحمد بإسناده عن نافع قال: «كان ابن عمر إذا رأى مصليا لا
~~يرفع يديه في الصلاة حصبه» .
# ورواه البخاري أيضا في كتاب «رفع اليدين» بإسناد صحيح عن نافع، عن ابن
~~عمر «أنه كان إذا رأى رجلا لا يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رماه بالحصى» .
# PageV03P478
# قال عبد الله بن أحمد: وسمعت أبي يقول: يروى عن عقبة بن عامر «أنه قال
~~في: من رفع يديه في الصلاة له بكل إشارة عشر حسنات» .
# وقال محمد بن سيرين: «من تمام الصلاة رفع الأيدي فيها» .
# وروى ابن عبد البر (بسنده) إلى عمر بن عبد العزيز قال: «إن كنا لنؤدب
~~عليها بالمدينة - يعني: إذا لم يرفعوا أيديهم في الصلاة» .
# وروى الأثرم بسنده عن الحسن ومحمد أنهما كانا يرفعان أيديهما إذا ms0832 كبرا
~~وإذا رفعا، قال محمد: هو من تمام الصلاة.
# وروى البخاري، والبيهقي عن الحسن قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كأنما أيديهم المراوح يرفعونها إذا ركعوا وإذا رفعوا رءوسهم.
# (و) روى البيهقي عن سعيد بن جبير «أنه سئل عن رفع اليدين في الصلاة فقال:
~~هو شيء يزين به الرجل صلاته، كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يرفعون أيديهم في الافتتاح وعند الركوع وإذا رفعوا رءوسهم» .
# وروى البخاري عنه نحوه.
# وروى الأثرم، عن النعمان بن أبي عياش قال: «كان يقال: إن لكل شيء زينة،
~~وزينة الصلاة رفع الأيدي عند استفتاح الصلاة، وحين يريد أن يركع، وحين
~~(يريد أن) يرفع يديه» .
# PageV03P479
# وقال عبد الرزاق: (أخذ أهل مكة رفع اليدين) في الافتتاح والركوع والرفع
~~منه عن ابن جريج وأخذه عن عطاء، وأخذه عطاء عن ابن الزبير، وأخذه ابن
~~الزبير عن أبي بكر، وأخذه أبو بكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فصل فيما عارض ذلك من الأحاديث والآثار وبيان ضعفها
# (ذهب قوم إلى أنه لا يرفع إلا عند الافتتاح ويروى عن الشعبي والنخعي وبه
~~قال ابن أبي ليلى والثوري وأصحاب الرأي، وعن مالك كالمذهب) أما الأحاديث
~~(فعشرة:)
# الأول: عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: «خرج علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟ !
~~اسكنوا في الصلاة» .
# رواه مسلم منفردا به.
# ثانيها: عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود» .
# رواه أبو داود من حديث شريك، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، عن البراء به.
# ورواه أبو داود أيضا من حديث وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن
# PageV03P480
# أخيه عيسى، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء قال: «رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين افتتح الصلاة ثم ms0833 لم
~~(يرفعهما) حتى انصرف» .
# ورواه الدارقطني من حديث إسماعيل بن زكريا (عن يزيد) بن أبي زياد، عن ابن
~~أبي ليلى، عن البراء «أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - حين افتتح
~~الصلاة رفع يديه حتى حاذى بهما أذنيه ثم لم يعد إلى شيء من ذلك حتى فرغ من
~~صلاته» .
# ثالثها: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «لأصلين بكم صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. فصلى، فلم يرفع يديه إلا مرة» .
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن
~~الأسود، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود (به) قال: الترمذي: (حديث) حسن،
~~وروى ابن عدي والخطيب والدارقطني والبيهقي من حديث محمد بن جابر، عن حماد
~~بن أبي سليمان، عن إبراهيم (عن) علقمة، عن
# PageV03P481
# عبد الله قال: «صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر،
~~فلم يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة» .
# رابعها: عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود» .
# رواه البيهقي في «خلافياته» من حديث مالك، عن الزهري، عن (سالم) عن ابن
~~عمر مرفوعا به.
# خامسها: عن أنس رفعه: «من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له»
# رواه الحاكم في «مدخله» .
# وروى الرافعي في أثناء الباب من حديث أنس: «أنه عليه السلام كان لا يرفع
~~اليد إلا في (ثلاثة) مواطن: الاستسقاء، والاستنصار، وعشية عرفة» .
# سادسها: عن أبي هريرة رفعه: «من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له» .
# ذكره ابن الجوزي في «تحقيقه» من حديث المأمون بن أحمد السلمي، نا المسيب
~~بن واضح، عن ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة
~~مرفوعا به.
# وفي رواية له: «من رفع يديه في التكبير فلا صلاة له» ذكرها في «موضوعاته»
~~وذكر الأولى الجوزقاني في «موضوعاته» أيضا.
# PageV03P482
# سابعها: عن ابن عباس وابن عمر قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ترفع الأيدي في ms0834 سبع مواطن: (عند) افتتاح الصلاة، واستقبال البيت،
~~والصفا والمروة، والموقفين، والجمرتين» .
# رواه الحاكم، والبيهقي، من حديث ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن
~~عباس. وعن نافع، عن ابن عمر (به) .
# ورويا أيضا عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر. وعن ابن (أبي) ليلى،
~~عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قالا: «ترفع الأيدي في سبع مواطن: في
~~افتتاح الصلاة، واستقبال القبلة، وعلى الصفا والمروة، وبعرفات، وبجمع، وفي
~~المقامين، وعند (الجمرتين) » .
# ثامنها: عن محمد بن أبي يحيى قال: «صليت إلى جنب عباد بن عبد الله بن
~~الزبير قال: فجعلت أرفع يدي في كل رفع ووضع، قال: (يا) ابن أخي: رأيتك ترفع
~~في كل (رفع و) خفض (وإن) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح
~~الصلاة رفع يديه في أول الصلاة ثم لم يرفعها في شيء حتى فرغ» .
# PageV03P483
# رواه البيهقي في «خلافياته» عن الحاكم بسنده إلى حفص بن غياث، عن محمد
~~به.
# تاسعها: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يرفع يديه كلما ركع وكلما رفع، ثم صار إلى افتتاح الصلاة وترك ما
~~سوى ذلك» .
# عاشرها: عن ابن الزبير «أنه رأى رجلا يرفع يديه (في) الركوع فقال: مه؛
~~فإن هذا شيء فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تركه!» .
# وأما الآثار: فعن علي رضي الله عنه «أنه كان يرفع يديه في التكبيرة
~~الأولى من الصلاة ثم لا يرفع في شيء منها» .
# رواه البخاري.
# وعن إبراهيم، عن الأسود قال: «رأيت عمر بن الخطاب يرفع يديه في أول
~~(تكبيرة) ثم لا يعود، وقال: رأيت إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك» . رواه
~~الطحاوي والبيهقي.
# وعن مجاهد قال: «ما رأيت ابن عمر رافعا يديه في شيء من الصلاة إلا في
~~التكبيرة الأولى» . رواه البخاري.
# عن أبي بكربن عياش، عن حصين، عن مجاهد، وعن عطية العوفي «أن أبا سعيد
~~الخدري وابن عمر كانا يرفعان أيديهما أول ما يكبران، ثم لا يعودان» .
# رواه البيهقي.
# PageV03P484
# (و) الجواب ms0835 عن هذه الأحاديث والآثار بفضل الله.
# (أما) الحديث الأول، وهو حديث (جابر بن) سمرة فجعله معارضا لما قدمناه من
~~أقبح الجهالات لسنة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه لم يرد
~~في رفع الأيدي في الركوع والرفع منه، وإنما كانوا يرفعون أيديهم في حالة
~~السلام من الصلاة، ويشيرون بها إلى (الجانبين) يريدون بذلك السلام على من
~~(على) الجانبين، وهذا لا (اختلاف) فيه بين أهل الحديث ومن له أدنى اختلاط
~~بأهله، وبرهان ذلك أن مسلم بن الحجاج رواه في «صحيحه» من طريقين أحدهما كما
~~سلف، وثانيهما: عن جابر بن سمرة قال: «كنا إذا صلينا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قلنا: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله،
~~وأشار بيده إلى الجانبين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (علام)
~~تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟ ! إنما يكفي أحدكم أن يضع (يده على
~~فخذه) ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله» .
# وفي رواية له: «صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكنا إذا سلمنا
~~قلنا بأيدينا السلام عليكم (السلام عليكم) فنظر إلينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال:
# PageV03P485
# ما شأنكم تشيرون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟ ! إذا سلم أحدكم فليلتفت
~~إلى صاحبه ولا يومئ بيده» .
# ولما أخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث الأعمش، عن المسيب بن
~~رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر به قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن
~~هذا الخبر لم يسمعه الأعمش من المسيب بن رافع ... فذكره بإسناده إليه،
~~وفيه: سمعت المسيب بن رافع. ثم قال: ذكر الخبر المقتضي (للفظة) المختصرة
~~التي تقدم ذكرنا لها بأن القوم إنما أمروا بالسكون في الصلاة عند الإشارة
~~بالتسليم دون رفع اليدين عند الركوع، ثم أورده كذلك من طريقين بمعنى روايتي
~~مسلم، قال البخاري: وأما احتجاج بعض من لا يعلم بحديث جابر بن سمرة فإنما
~~كان في [التشهد] عند السلام لا في القيام. قال: ولا يحتج بمثل هذا من له حظ ms0836
~~من العلم، هذا معروف مشهور لا اختلاف فيه، ولو كان كما توهم هذا المحتج
~~لكان رفع الأيدي في الافتتاح وفي تكبيرات العيد أيضا منهيا عنه؛ لأنه لم
~~يستبن رفعا وقد بينه حديث حدثناه أبو نعيم ... . فذكر بإسناده الرواية
~~السالفة عن مسلم، ثم قال: فليحذر امرؤ أن يتأول أو يقول على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل، قال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~... ) الآية.
# PageV03P486
# وأما الحديث الثاني: وهو حديث البراء بن عازب؛ فهو حديث ضعيف باتفاق
~~الحفاظ، كسفيان بن عيينة والشافعي وعبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري
~~وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين والدارمي والبخاري وغيرهم من المتقدمين،
~~وهؤلاء أركان الحديث وأئمة الإسلام فيه، وأما (الحفاظ) المتأخرون الذين
~~ضعفوه فأكثر من أن تحصر كابن عبد البر والبيهقي وابن الجوزي وغيرهم، وسبب
~~ضعفه أنه من رواية يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء
~~- كما سلف - واتفق هؤلاء الأئمة المذكورون وغيرهم على أن يزيد بن أبي زياد
~~غلط فيه، وأنه رواه أولا «إذا افتتح الصلاة رفع (يديه) » قال سفيان: فقدمت
~~الكوفة فسمعته يحدث (به) ويزيد فيه «ثم لا يعود» فظننت أنهم لقنوه. قال
~~سفيان: وقال لي أصحابنا إن حفظه قد تغير أو قد ساء. قال الشافعي: ذهب سفيان
~~إلى تغليط يزيد بن أبي زياد في هذا الحديث ويقول: كأنه لقن هذا الحرف
~~فتلقنه، ولم يكن سفيان (يرى) يزيد بالحفظ لذلك. وذكر الخطيب هذه الزيادة
~~«ثم لا يعود» في «المدرج» وقال: إنها لا تثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لقنها يزيد في آخر عمره (فتلقنها) وقد حدث به عن يزيد بإسقاطها:
~~الثوري وشعبة و [هشيم]
# PageV03P487
# وأسباط بن محمد وخالد الطحان وغيرهم من الحفاظ، وذكر أحاديثهم بذلك، وقال
~~الحميدي: هذا الحديث إنما رواه يزيد (ويزيد) يزيد.
# وقال أبو سعيد الدارمي: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: لا يصح،
~~وسمعت يحيى بن معين يضعف يزيد بن أبي زياد. وقال الحاكم: قال يحيى بن ms0837 أحمد
~~بن يحيى: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هذا حديث واهي، قد كان يزيد بن أبي زياد
~~يحدث به برهة من دهره لا يذكر فيه «ثم لا يعود» فلما لقن أخذه فكان يذكره
~~فيه. قال البيهقي: وسمعت الحاكم أبا عبد الله يقول: يزيد بن أبي زياد كان
~~يذكر بالحفظ في شبابه، فلما كبر ساء حفظه، فكان يخطئ في كثير من رواياته
~~وحديثه، ويقلب الأسانيد ويزيد في المتون ولا يميز. قال (البيهقي: قال
~~الدارمي) : ومما يحقق قول سفيان أنهم لقنوه هذه اللفظة أن سفيان الثوري
~~وزهير بن معاوية وهشيما وغيرهم من أهل العلم لم يجيئوا بها؛ إنما جاء بها
~~من سمع منه بأخرة. قال البيهقي: ومما يؤكد ما ذهب إليه هؤلاء ما أخبرنا
~~(أبو) عبد الله. وذكر بإسناده إلى سفيان بن عيينة قال: ثنا يزيد بن أبي
~~زياد (بمكة) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء قال: «رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة رفع يديه، وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع. قال سفيان: فلما قدمت الكوفة سمعته يقول:
# PageV03P488
# يرفع يديه إذا (افتتح) الصلاة [ثم] لا يعود» فظننت أنهم لقنوه. قال
~~الحاكم: لا أعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان ابن عيينة غير
~~إبراهيم بن يسار الرمادي، وهو ثقة مأمون من الطبقة الأولى من أصحاب ابن
~~عيينة، جالس ابن عيينة نيفا وأربعين سنة. قال البيهقي: وروى هذا الحديث
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~عن البراء قال فيه: «ثم لا يعود» وقيل: عن محمد بن عبد الرحمن، عن الحكم،
~~عن ابن (أبي) ليلى، وقيل [عنه] : عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى،
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى لا يحتج بحديثه وهو أسوأ حالا عند أهل
~~المعرفة بالحديث من يزيد بن أبي زياد. قال الحاكم: هذا حديث يتوهمه من لا
~~يرجع إلى معرفة الحديث أنه متابعة لحديث يزيد بن أبي زياد ms0838. وليس كذلك فإن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى على تقدمه في الفقه والقضاء أسوأ حالا عند
~~أهل المعرفة بالحديث من يزيد. ثم روى البيهقي بإسناده عن عثمان بن سعيد
~~الدارمي أنه ذكر فصلا في تضعيف حديث يزيد بن أبي زياد هذا، ثم قال: ولم يرو
~~هذا الحديث عن ابن أبي ليلى أحد أقوى من يزيد. وقال ابن عبد البر في
~~«تمهيده» : هذا حديث (انفرد) به يزيد بن أبي زياد، ورواه عنه الحفاظ الثقات
# PageV03P489
# منهم: شعبة، والثوري، وابن عيينة، وهشيم، وخالد بن عبد الله الواسطي، لم
~~يذكر واحد منهم فيه قوله: «ثم لا يعود» وحكى ابن عيينة عنه أنه حدثهم به
~~قديما، وليس فيه: «ثم لا يعود» ثم حدثهم به بعد فذكر فيه: «ثم لا يعود» .
~~[قال فنظرته فإذا ملحق بين سطرين] .
# قال: وقال البزار (الحافظ) : لا يصح حديث يزيد بن أبي زياد في رفع اليدين
~~قوله: «ثم لا يعود» (وهو) قول أبي داود وجماعة (من) أهل الحديث.
# قال: وقال الدارمي: سمعت ابن وضاح يقول: الأحاديث التي تروى في رفع
~~اليدين في الصلاة «ثم لا يعود» ضعيفة كلها.
# وقال ابن الجوزي في «موضوعاته» : قال ابن حبان: كان يزيد يروي عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا افتتح الصلاة رفع يديه» ثم قدم الكوفة في آخر عمره فروى هذا الحديث،
~~فلقنوه «ثم لم يعد» فتلقن.
# قال: وعلى هذا أهل العراق ومن لم يكن علم الحديث من صناعته.
# ونقل ابن الجوزي في «تحقيقه» كلام الأئمة في تضعيف يزيد هذا، وأن ابن
~~المبارك قال: (ارم به. وأن) الدارقطني قال: إنما لقن
# PageV03P490
# يزيد في آخر عمره «ثم لم يعد» فتلقنه وكان قد اختلط. وكذا قال سفيان بن
~~عيينة: لقن يزيد هذا لما كبر.
# قال ابن الجوزي: ويمكن أن يكون هذا من الراوي عنه، فإنه رواه عنه إسماعيل
~~بن زكريا ومحمد بن أبي ليلى، قال أحمد: إسماعيل (ضعيف) ومحمد بن أبي ليلى
~~ضعيف ومضطرب ms0839 الحديث.
# قال: ويؤكد أن ذلك من الرواة ما أتى به ابن عبد الخالق، ثم ذكر بإسناده
~~من طريق الدارقطني عن علي بن عاصم، ثنا محمد بن أبي ليلى، عن يزيد (عن) عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حين قام إلى الصلاة فكبر رفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه، ثم لم يعد» قال
~~علي: فلما قدمت الكوفة قيل لي: إن يزيد حي. فأتيته فحدثني بهذا الحديث قال:
~~حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين قام الصلاة (وكبر) ورفع يديه حتى (ساوى) بهما أذنيه، فقلت: إنه
~~أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت: «ثم لم يعد» قال: لا أحفظ هذا (فعاودته فقال:
~~لا أحفظ هذا) قال البخاري: وكذلك روى الحفاظ الذين سمعوا من يزيد (قديما)
~~منهم الثوري وشعبة وزهير ليس فيه «ثم لم يعد» .
# قال أبو داود: ورواه هشيم وخالد وابن إدريس عن يزيد، ولم
# PageV03P491
# يذكروا فيه «ثم لا يعود» .
# وقد روى محمد بن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن الحكم كما قدمناه عن أبي
~~داود (قال أبو داود) في «سننه» : هذا الحديث ليس بصحيح.
# وأما (الجواب عن) الحديث الثالث وهو حديث ابن مسعود فهو حديث ضعيف أيضا،
~~قال البيهقي (في «سننه» ) : قال ابن المبارك: لم يثبت عندي حديث ابن مسعود
~~هذا: وقد ثبت عندي حديث رفع اليدين (ذكره) عبيد الله ومالك ومعمر وابن أبي
~~حفصة، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: وأراه واسعا، ثم قال عبد الله: كأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يرفع يديه في الصلاة؛ لكثرة الأحاديث وجودة الأسانيد.
# قال البيهقي في «خلافياته» ويعارضه بأنه قد روى حديثا مسلسلا عن علقمة،
~~عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر فيه الرفع عند الركوع
~~والرفع منه. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: هذا حديث
~~خطأ وإن ms0840 الثوري وهم فيه (وضعفه) أيضا الإمامان أحمد بن حنبل ويحيى (بن آدم)
~~على ما نقله عنهما البخاري في كتاب «رفع
# PageV03P492
# اليدين» وتابعهما على تضعيفه.
# وقال أبو داود: هذا الحديث ليس هو بصحيح على هذا اللفظ، وقال الدارقطني:
~~هذا الحديث لم يثبت عندي. وقال البيهقي: قال الحاكم: هذا الخبر مختصر من
~~أصله، وعاصم بن كليب - يعني: المذكور في الإسناد الأول - لم يخرج حديثه في
~~الصحيح، وذلك أنه كان يختصر (الأخبار) يؤديها على المعنى، وهذه اللفظة «ثم
~~لم يعد» غير محفوظة في الخبر.
# قال البيهقي في «الخلافيات» : يريد الحاكم - والله أعلم - بذلك صحيح
~~البخاري؛ لأن مسلما قد أخرج حديثه. وهو كما قال؛ فإنه قد نص في «مستدركه»
~~أن مسلما احتج به، ذكره في الصلاة، وقال (النووي) في (خلاصته) : اتفقوا على
~~تضعيف هذا الحديث، وأنكروا على الترمذي تحسينه.
# قلت: وينكر أيضا على ابن حزم تصحيحه في «محلاه» وأعله الحافظان ابن
~~الجوزي والمنذري بعلة أخرى، وهي الانقطاع فقالا: لم يسمع عبد الرحمن من
~~علقمة. لكن نقل الخطيب في كتابه «المتفق والمفترق» أنه سمع منه.
# PageV03P493
# قال ابن الجوزي: ويجوز أن يكون علقمة لم يضبط، أو ابن مسعود خفي عليه هذا
~~من (أمر) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما خفي عليه غيره مثل نسخ
~~التطبيق. وقال أبو حاتم بن حبان في كتابه «وصف الصلاة بالسنة» : هذا أحسن
~~خبر روى أهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه
~~وهو في الحقيقة أضعف شيء يعول عليه؛ لأن له عللا تبطله، وأسبابا توهيه،
~~ومعاني تدحضه ثم ذكرها موضحة. قلت: وأما طريق حديث ابن مسعود الآخر فضعيف
~~أيضا بل ذكره ابن الجوزي في «الموضوعات» وقال إنه حديث لا يصح. ومحمد بن
~~جابر قال يحيى فيه: ليس بشيء. وقال أحمد بن حنبل: لا يحدث عنه إلا من هو شر
~~منه. وقال الفلاس لا يكتب حديثه. وقال البيهقي في «خلافياته» : قال الحاكم:
~~هذا إسناد مقلوب لا نعلم أحدا حدث به من أصحاب حماد من المشهورين بالأخذ ms0841
~~عنه قال ولو كان محفوظا لبادر بروايته أبو حنيفة وسفيان الثوري عن حماد إذ
~~كان يوافق مذهبهما ذلك قال فأما محمد بن جابر بن سيار السحيمي فإنه قد تكلم
~~فيه أئمة أهل الحديث قال وأما إسحاق بن أبي إسرائيل فغير محتج برواياته.
~~قال: وأما ما روي عن حماد في هذا الباب فحدثنا أبو الحسن وذكر بإسناده إلى
~~حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم «أن ابن مسعود كان إذا
~~دخل في الصلاة كبر ورفع يديه أول مرة ثم لا يعود يرفع بعد ذلك» قال الحاكم:
~~فهذا هو المحفوظ، وإبراهيم النخعي لم ير ابن مسعود، والحديث منقطع والعجب
~~من ابن جابر أنه لم يرض بأن
# PageV03P494
# وصل هذا الحديث المنقطع حتى زاد أيضا فأسنده إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم لم يقنعه ذلك إلا أن وصله بذكر أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما. قلت: وكذا نص غير واحد أيضا من الحفاظ على ضعفه، قال ابن عدي: لم
~~يصله عن حماد غير (محمد بن جابر. وقال الدارقطني: تفرد به محمد بن جابر -
~~وكان ضعيفا - عن) حماد، عن إبراهيم. وغير حماد يرويه عن إبراهيم مرسلا عن
~~عبد الله من قوله غير مرفوع وهو الصواب. وقال البيهقي في «سننه» : كذلك
~~رواه حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن ابن مسعود مرسلا
~~موقوفا، وقد أخرج هذا الرواية في «خلافياته» بسنده كما تقدم وذكر الحاكم عن
~~جماعة من أهل الكوفة أن محمد بن جابر عمي، فكان يلحق في كتابه ما ليس من
~~حديثه. قال: وهذا من أحسن ما يقال فيه؛ فإنه كان يسرق الحديث من كل من
~~يذاكره فيرويه حتى كثرت المناكير والموضوعات في روايته. قلت: وأما إدخال
~~ابن حبان إياه في «الثقات» فتفرد منه مخالف لأقوال الأئمة المتقدمين، وكذا
~~إدخال ابن السكن الحديث في «صحاحه» وقوله فيه: يقال إنه منسوخ.
# وأما الحديث الرابع وهو حديث ابن عمر قال البيهقي - وقبله الحاكم -: إنه
~~باطل موضوع، لا يجوز أن ms0842 يذكر إلا على سبيل التعجب والقدح فيه، وقد روينا
~~بالأسانيد الباهرة عن مالك بخلاف هذا.
# وأما الحديث الخامس، وهو حديث أنس فقال الحاكم في
# PageV03P495
# «مدخله» إلى معرفة الإكليل في ذكر المجروحين: كتب ترجمة جماعة وضعوا
~~الحديث في الوقت لحاجتهم إليه. قيل لمحمد بن عكاشة الكرماني: إن قوما
~~يرفعون أيديهم في الركوع وبعد رفع الرأس منه. فقال: نا المسيب بن واضح، ثنا
~~عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أنس رفعه: «من رفع
~~يديه في الركوع فلا صلاة له» قال الحاكم: وكل من رزقه الله فهما في نوع من
~~العلم وتأمل هذه الأحاديث علم أنها موضوعة. وقال الدارقطني: محمد بن عكاشة
~~هذا يضع الحديث. وذكره ابن الجوزي أيضا في «موضوعاته» (وأما حديث أنس
~~السالف عن رواية الرافعي، فهو حديث غريب لا نعرف من خرجه) من حديث أنس،
~~والمعروف ما رواه أبو داود في «مراسيله» عن سليمان بن موسى قال: لم نحفظ عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه رفع يده الرفع كله إلا في ثلاثة
~~مواطن: الاستقساء، والاستنصار، وعشية عرفة ثم كان بعد رفع دون رفع.
# وأما الحديث السادس، وهو حديث أبي هريرة ضعيف أيضا؛ بل موضوع كما سلف؛
~~فإن مأمون بن أحمد السلمي المذكور في إسناده كذاب، قال ابن حبان: كان دجالا
~~من الدجاجلة.
# وأما الحديث السابع، وهو حديث ابن عباس وابن عمر فالجواب عنهما من أوجه
~~ذكرها البيهقي في «خلافياته» عن شيخه أبي عبد الله الحاكم:
# PageV03P496
# أحدها: أن ابن أبي ليلى تفرد به، وقد اتفق أهل الحديث على ترك الاحتجاج
~~برواياته.
# ثانيها: أن وكيعا رواه موقوفا عليهما. قال الحاكم: ووكيع أثبت من كل من
~~روى هذا الحديث عن ابن أبي ليلى. قال ابن الجوزي في «تحقيقه» : حديث ابن
~~عباس لا يعرف مسندا؛ إنما هو موقوف عليه.
# ثالثها: أن شعبة بن الحجاج قال: لم يسمع الحاكم من مقسم إلا أربعة
~~أحاديث، وليس هذا الحديث منها فيكون منقطعا. قال البيهقي: ورواه ابن جريج
~~فقال: حدثت عن ms0843 مقسم. وبذلك لا تثبت الحجة.
# رابعها: أن جماعة من التابعين رووه بالأسانيد الصحيحة المأثورة عن ابن
~~عباس وابن عمر «أنهما كانا يرفعان أيديهما عند الركوع وبعد الرفع منه» كما
~~قدمنا ذكره وأسنداه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خامسها: أن في جميع هذه (الروايات) «ترفع الأيدي في سبع مواطن» وليس في
~~رواية منها «لا ترفع) إلا في سبع مواطن) .
# قلت: قد رواه كذلك موقوفا (عليهما) سعيد بن منصور في «سننه» لكن قال
~~الحاكم: يستحيل أن يكون (لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن) وقد تواترت
~~الأخبار المأثورة بأن الأيدي ترفع في مواطن كثيرة غير المواطن السبعة؛
~~فمنها: الاستسقاء، ودعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لدوس، ورفع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الدعاء في الصلوات وأمره به، ورفع اليدين
~~في القنوت في صلاة الصبح والوتر.
# وأما الحديث الثامن، وهو حديث عباد بن عبد الله بن الزبير فهو
# PageV03P497
# مرسل؛ لأن عبادا من التابعين قاله البيهقي في «خلافياته» (قال) : وقد روي
~~عن أبيه ضده.
# وأما الحديث التاسع، وهو حديث ابن عباس فهو غريب غير معروف، وكذا. الحديث
~~العاشر، حديث ابن الزبير لا نعلم من رواه. قال ابن الجوزي (في (تحقيقه)) :
~~لا يعرفان أصلا. قال: والمحفوظ عنهما الرفع؛ فروى أبو داود من حديث ميمون
~~المكي (أنه رأى ابن الزبير (صلى) بهم يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين
~~يسجد (قال:) فذهبت إلى ابن عباس فأخبرته بذلك فقال: إن أحببت أن تنظر إلى
~~صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير)
~~قال: وروى طاوس عن ابن عباس (أنه كان يرفع يديه في المواطن الثلاثة) .
# قال البيهقي في (خلافياته) : ولهم خبر آخر رواه حماد بن سلمة، عن بشر بن
~~حرب، عن ابن عمر قال: (أرأيتم رفعكم أيديكم في الصلاة هكذا إنها لبدعة، ما
~~زاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا، ورفع حماد يديه حذو
~~(منكبيه) أو نحو ذلك) قال: وهذا مجمل بين في رواية أخرى عن ms0844 حماد بن سلمة،
~~عن بشر، عن ابن عمر: (والله إن رفعكم أيديكم في السماء لبدعة - يحلف عليها
~~ثلاثا - ما زاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا، ورفع يديه حذو
~~منكبيه) .
# قال الدارمي: فهذا دليل واضح على أنه في الدعاء لا في التكبير
# PageV03P498
# عند الركوع؛ فإن أبيت إلا أن تحتج به كان عليك ولنا (إنه) قد أباح رفعها
~~على كل حال، ولو صح هذا عن ابن عمر - كما رويت عند الركوع - لم يكن لك فيه
~~كثير راحة؛ لأن بشر بن حرب ليس له من التقدم في الرواية ما يدفع بروايته
~~رواية الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~(رواية) بضعة عشر رجلا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعل أمة من أصحاب
~~محمد (والتابعين سمعت يحيى بن معين يضعف بشرا في الحديث، وروى حسين بن
~~واقد، عن بشر بن حرب، عن ابن عمر قال: (والله ما رفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يديه فوق صدره في الدعاء) .
# قال الحاكم: فهذا الحسين بن واقد - على صدقه وإتقانه - قد أتى بالمعنى
~~الذي أشرنا إليه.
# قلت: وقد انتهى الجواب (عن) الأحاديث التي ظن أنها معارضة، وأنه يرد بها
~~الأخبار الثابتة كالأساطين. قال ابن الجوزي في «موضوعاته» (بعد أن ذكر)
~~حديث ابن مسعود وأبي هريرة وأنس وضعفها ما (أبله) من وضع هذه الأحاديث
~~ليقاوم بها الأحاديث الصحاح.
# وأما الآثار فأثر علي رضي الله عنه ضعيف لا يصح عنه، وممن ضعفه البخاري
~~ثم روي تضعيفه عن سفيان الثوري، وروى البيهقي في
# PageV03P499
# «سننه» و «خلافياته» عن عثمان الدارمي أنه قال: قد روي هذا الحديث عن علي
~~من هذا الطريق الواهي، وقد روى عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن عبيد الله بن
~~أبي رافع، عن علي (أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - (يرفعهما) عند
~~الركوع (وبعد) رفع رأسه (منه)) فليس الظن أنه يختار فعله على فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولكن (ليس) أبو بكر النهشلي - يعني: المذكور في ms0845
~~إسناده - ممن يحتج بروايته (أو تثبت) به سنة لم يأت بها غيره.
# قال البيهقي: قال الزعفراني: قال الشافعي: (ولا يثبت) عن علي وابن مسعود
~~- يعني: ما روي عنهما - «أنهما كانا لا يرفعان أيديهما في غير تكبيرة
~~الافتتاح» . قال الشافعي: وإنما رواه عاصم بن كليب، عن أبيه، عن علي، فأخذ
~~به وترك ما روى عاصم، عن أبيه، عن وائل بن حجر (أنه عليه السلام رفع يديه)
~~كما روى ابن عمر. قال الشافعي: ولو كان ثابتا (عنهما) لأشبه أن يكون الراوي
~~رآهما مرة أغفلا ذلك. قال: ولو قال قائل: ذهب (عنهما) حفظ ذلك عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (وحفظ) ابن عمر (لكانت له حجة) . وأما (أثر) عمر
~~رضي الله عنهما فقال
# PageV03P500
# الحاكم: هي رواية شاذة لا تقوم بها الحجة ولا تعارض بها الأخبار الصحيحة
~~المأثورة (أنه) أنه كان يرفع يديه في الركوع وعند الرفع منه. قال: وقد رواه
~~سفيان الثوري عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم، عن الأسود، عنه ولم يذكر فيه:
~~(ثم لا يعود) وقال ابن الجوزي هذا الأثر عن عمر لا يصح عنه وفي ذلك رد على
~~تصحيح الطحاوي له. وأما أثر ابن عمر فقال البخاري: قد خولف في ذلك عن
~~مجاهد، قال وكيع (عن) الربيع بن صبيح قال: رأيت مجاهدا يرفع يديه إذا ركع
~~وإذا رفع رأسه من الركوع. وقال جرير، عن ليث، عن مجاهد إنه كان يرفع يديه.
~~وهذا أحفظ عند أهل العلم. وقال صدقة: إن الذي روى حديث مجاهد أنه لم يرفع
~~يديه إلا في التكبيرة الأولى كان صاحبه قد تغير بأخرة. قال البخاري: والذي
~~رواه الربيع والليث أولى مع رواية طاوس وسالم ونافع وأبي الزبير ومحارب ابن
~~دثار وغيرهم قالوا: «رأينا ابن عمر يرفع يديه إذا كبر وإذا (رفع) » وذكر
~~الحاكم أبو عبد الله أن المحفوظ في ذلك عن أبي بكر بن عياش إنما هو عن عبد
~~الله بن مسعود لا عن عبد الله بن عمر.
# وأما أثر أبي سعيد الخدري وابن عمر فرواه ms0846 سوار بن مصعب عن عطية العوفي
~~هما ضعيفان، قال الحاكم: هذا خبر لا يستجيز الاحتجاج به من يرجع إلى أدنى
~~معرفة بالرجال؛ فإن عطية بن سعيد العوفي ذاهب بمرة. وأما سوار بن مصعب فإنه
~~أسوأ حالا منه، قال يحيى بن معين في حقه إنه زائغ غير محتج بحديثه. وقال
~~البخاري: منكر الحديث. فقد ظهر
# PageV03P501
# - بحمد الله ومنه - ضعف ما عارض الأحاديث الصحيحة والنصوص الصريحة.
# وروى البيهقي عن الإمام أبي بكر بن إسحاق الفقيه أنه قال: قد صح رفع
~~اليدين - يعني في المواضع المتقدمة - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم عن الخلفاء الراشدين ثم عن الصحابة والتابعين وليس في نسيان ابن مسعود
~~رفع اليدين ما يوجب أن هؤلاء الصحابة لم يروا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رفع يديه، قد نسي ابن مسعود من القرآن ما لم يختلف المسلمون فيه بعد وهو
~~المعوذتان، ونسي ما اتفق العلماء كلهم على نسخه وتركه من التطبيق، ونسي
~~كيفية قيام الاثنين خلف الإمام، ونسي ما لم يختلف العلماء فيه «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح يوم النحر في وقتها» ونسي كيفية جمع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعرفة ونسي كيف كان يقرأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (وما خلق الذكر والأنثى) وإذا جاز على عبد الله أن ينسى مثل هذا في
~~الصلاة خاصة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين؟ ! وروى البيهقي أيضا عن
~~الربيع قال: قلت للشافعي: ما معنى رفع اليدين عند الركوع؟ فقال: مثل معنى
~~رفعهما عند الافتتاح تعظيما لله - تعالى - وسنة متبعة يرجى بها ثواب الله -
~~تعالى - ومثل رفع اليدين على الصفا والمروة وغيرهما. وروى البيهقي أيضا عن
~~سفيان بن عيينة قال: اجتمع الأوزاعي والثوري بمنى فقال الأوزاعي للثوري: لم
~~لا ترفع يديك في خفض الركوع ورفعه؟ فقال الثوري: نا يزيد بن أبي زياد، فقال
~~الأوزاعي: أروي لك
# PageV03P502
# عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتعارضني بيزيد بن أبي زياد ويزيد رجل ضعيف ms0847 وحديثه مخالف للسنة؟ ! فاحمار
~~وجه الثوري، فقال الأوزاعي: كأنك كرهت ما قلت؟ ! قال: نعم. فقال الأوزاعي:
~~قم بنا إلى المقام نلتعن أينا على الحق. فتبسم الثوري لما رأى الأوزاعي قد
~~احتد.
# وروى البيهقي في «خلافياته» عن الربيع، عن الشافعي في مناظرته مع مخالفه
~~في ذلك مناظرة طويلة مشتملة على مهمات تركتها خشية التطويل فلتراجع منها،
~~وقال البخاري: نساء بعض الصحابة أعلم إن من هؤلاء «كانت أم الدرداء ترفع
~~يديها في الصلاة حذو منكبيها حين تفتتح الصلاة وحين تركع، وإذا قالت: سمع
~~الله لمن حمده رفعت يديها وقالت: ربنا لك الحمد» قال البخاري: ولم يثبت عند
~~أهل البصرة ممن أدركنا من أهل الحجاز وأهل العراق منهم الحميدي وعلي بن
~~المديني، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم هؤلاء أهل العلم
~~من أهل زمانهم لم يثبت عن واحد منهم (علمته) في ترك رفع الأيدي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من الصحابة أنه لم يرفع يديه، قال:
~~وكان ابن المبارك يرفع يديه، وهو أكبر أهل زمانه علما فيما يعرف، فلو لم
~~يكن عند من لا يعلم عن السلف علما فاقتدى بابن المبارك فيما اتبع فيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعين لكان أولى
# PageV03P503
# به من أن يقتدي بقول من لا يعلم، وقال معمر: قال ابن المبارك: صليت إلى
~~جنب النعمان فرفعت يدي، فقال: ما خشيت أن تطير! قلت: إن لم أطر في (الأولى)
~~لم أطر في الثانية. ولما روى البخاري الرفع في المواضع السالفة عن أعلام
~~أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم، قال: هؤلاء أهل مكة والمدينة
~~واليمن والعراق قد اتفقوا على رفع الأيدي. ثم رواه عن جماعات آخرين ثم قال:
~~فمن زعم أن رفع الأيدي بدعة (فقد) طعن في أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- والسلف ومن بعدهم وأهل الحجاز وأهل المدينة ومكة وعدة من أهل العراق وأهل
~~الشام واليمن وعلماء خراسان منهم ابن المبارك حتى شيوخنا، ولم يثبت عن أحد
~~من الصحابة ms0848 ترك الرفع، وليس أسانيد أصح من أسانيد الرفع. قال: وأما رواية
~~الرفع في الافتتاح والركوع والرفع منه ورواية الرفع في هذه المواضع وفي
~~القيام من الركعتين فالجميع صحيح؛ لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة (فاختلفوا)
~~فيها بعينها مع أنه لا (اختلاف) في ذلك، وإنما زاد بعضهم على بعض، والزيادة
~~مقبولة من أهل العلم، والله - تعالى - أعلم.
# وإذا انتهى الكلام (بنا) في الرفع، وهو من المهمات وقد اجتمع فيه - بفضل
~~الله - ما لم يجتمع في غيره من المصنفات مع رعاية الاختصار
# PageV03P504
# فنعود إلى ما نحن بصدده من تخريج أحاديث الرافعي وآثاره.
# (نجز الجزء الثاني - بفضل الله ومنه - يتلوه في الذي يليه الحديث العاشر
~~حديث أبي حميد الساعدي الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.
# غفر الله لمن كتبه لأجله آمين) .
# PageV03P505
# [1]
# (بسم الله الرحمن الرحيم
# (ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا
### | الحديث العاشر
# حديث أبي حميد الساعدي، وقد أسلفنا الوعد به في أثناء الحديث التاسع عند
~~قول الرافعي في وقت رفع اليدين أوجه:
# أحدها: أنه يرفع غير مكبر، ثم يبتدئ التكبير مع ابتداء الإرسال وينهيه مع
~~انتهائه، روي ذلك عن أبي حميد الساعدي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وحديث أبي حميد هذا رواه أبو داود من حديث عبد الحميد (يعني) ابن جعفر،
~~عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - منهم أبو قتادة، قال أبو حميد: «أنا أعلمكم
~~بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: فلم؟ فوالله ما كنت بأكثرنا
~~له تبعة، ولا أقدمنا له صحبة. قال: بلى. قالوا: فاعرض. قال: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما
# PageV03P506
# منكبيه، ثم يكبر حتى يقر كل (عظم) في موضعه معتدلا ... » الحديث بطوله.
# وذكره - أعني: حديث أبي حميد - من طرق (وهو) في «صحيح البخاري ms0849» من هذا
~~الوجه لكن بدون ذكر أبي قتادة. وقال: «كنت جالسا مع نفر من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وذكرنا صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو
~~حميد: أنا كنت أحفظكم لصلاته (رأيته) إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه ... »
~~ثم ذكر باقي الحديث.
# وكذا أخرجه الترمذي. ثم قال: (حديث) حسن صحيح. وخالف الطحاوي فرده بأن
~~(محمدا) هذا لم يدرك أبا قتادة على الصحيح. قال: والصحيح أن أبا قتادة
~~(مات) مع علي في (حروبه) قال: ونزيد ذلك بيانا؛ أن عطاف بن خالد رواه عن
~~محمد بن عمرو، قال: حدثني رجل «أنه وجد عشرة من أصحاب رسول الله جلوسا ...
~~» فذكره، وعطاف وثقه أحمد و (يحيى) .
# ورواه ابن ماجه بطريق أبي داود بلفظ «كان إذا قام في الصلاة
# PageV03P507
# (اعتدل) قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه (ثم) قال: الله أكبر ...
~~» الحديث.
# (ثم رواه) من حديث فليح بن سليمان، عن عباس بن سهل الساعدي قال: «اجتمع
~~أبو حميد، وأبو أسيد الساعدي، وسهل بن سعد، ومحمد بن مسلمة؛ فذكروا صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) «قام)
~~فكبر ورفع يديه ... » الحديث.
# ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» من هذا الوجه؛ بدون ذكر محمد بن مسلمة ولفظه:
~~«فرفع يديه حذو منكبيه» .
# ورواه من طرق أخرى أيضا (وطرقه) ابن حبان في «صحيحه» من طرق (سبعة) لفظه
~~في بعضها: «فرفع يديه حتى (حاذى) بهما منكبيه، وفي بعضها: «إذا كبر جعل
~~يديه حذو منكبيه» .
# وقال: سمع هذا الحديث: محمد بن عمرو بن عطاء (من) أبي
# PageV03P508
# حميد الساعدي. وسمعه من عباس بن سهل بن سعد الساعدي من أبيه؛ فالطريقان
~~جميعا محفوظان (ومبناهما) متباينان. وقد يتوهم غير المتبحر فى صناعة الحديث
~~أن خبر أبي حميد معلول، وليس كذلك. قال: وعبد الحميد بن جعفر أحد الثقات
~~المتقنين؛ قد سبرت أخباره، فلم أره انفرد بحديث لم يشارك فيه. وقد وافق
~~فليح بن سليمان ms0850 وعيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن
~~أبي حميد عبد الحميد بن جعفر في هذا الخبر.
# قلت: وفليح أخرج له البخاري، ولكن عيب عليه إخراجه لحديثه.
# وقال ابن معين: لا يحتج به. وقال أبو داود: ليس بشيء. وقال الساجي: إنه
~~يهم.
# وقال مظفر بن مدرك: كنا نتهمه؛ لأنه كان يتناول من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقال ابن القطان: وهذا (أضعف) ما رمي به.
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاث من سنن المرسلين: تعجيل الفطر،
~~وتأخير السحور، ووضع اليمين على الشمال في الصلاة» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من حديث ابن عباس
# PageV03P509
# رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنا معاشر
~~الأنبياء أمرنا أن نؤخر السحور (ونعجل الإفطار) وأن نمسك بأيماننا على
~~شمائلنا في الصلاة» .
# ورواه البيهقي في «سننه» فى كتاب الصوم من هذا الوجه، ثم قال: هذا حديث
~~يعرف بطلحة بن عمرو المكي؛ وهو ضعيف. وقد اختلف عليه؛ فقيل: عن عطاء، عن
~~ابن عباس، وقيل: عنه، عن عطاء، عن أبي هريرة. قال: وروي من وجه آخر ضعيف عن
~~أبي هريرة. ومن وجه ضعيف عن ابن عمر. قال: وقد روي عن عائشة من قولها:
~~«ثلاث من النبوة ... » فذكرهن، وهو أصح ما ورد فيه.
# ورواه في هذا الباب (وكذا) الدارقطني من رواية محمد بن أبان الأنصاري، عن
~~عائشة موقوفا عليها: «ثلاث من النبوة: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، ووضع
~~اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة» .
# قال البيهقي: هذا (أصح) عن محمد بن أبان.
# قلت: فيه نظر، قال البخاري: لا يعرف لمحمد سماع من عائشة. ذكره في
~~«الميزان» .
# ثم رواه البيهقي عن ابن عمر مرفوعا وقال: تفرد به عبد المجيد، وإنما يعرف
~~بطلحة بن عمرو - وليس بالقوي - عن عطاء، عن
# PageV03P510
# ابن عباس - ومرة عن أبي هريرة - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» (في كتابه) وصف الصلاة (بالسنة)
~~عن الحسن ms0851 (بن سفيان، نا حرملة بن يحيى) ثنا ابن وهب، أبنا عمرو بن الحارث،
~~أنه سمع عطاء بن أبي رباح يحدث عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نؤخر سحورنا، ونعجل فطرنا، وأن
~~نمسك بأيماننا على شمائلنا في الصلاة» .
# ثم قال في «صحيحه» : سمع هذا الخبر: ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، وطلحة
~~بن عمرو، عن عطاء بن أبي رباح.
# ورواه كذلك الطبراني في «أوسط معاجمه» ثم قال: لم يروه عن عمرو إلا ابن
~~وهب، تفرد به حرملة. وفي «تاريخ العقيلي» : عن يعلى بن مرة مرفوعا: «
~~(ثلاث) يحبهن الله - عز وجل -: تعجيل الفطر، وتأخير السحور، وضرب اليدين
~~أحدهما على الأخرى في الصلاة» ثم ضعفه - وقال: روي بإسناد أصلح من هذا.
# وفي «مصنف ابن أبي شيبة» عن أبي الدرداء «من أخلاق النبيين - صلى الله
~~عليهم وسلم - وضع اليمين على الشمال في الصلاة» .
# وعن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كأني أنظر إلى
~~أحبار
# PageV03P511
# بني إسرائيل واضعي أيمانهم على شمائلهم في الصلاة» وإسنادهما جيد.
# وفي «سنن أبي داود» بإسناد جيد (أيضا عن ابن الزبير) : «صف) القدمين،
~~ووضع اليد على اليد من السنة» .
### | الحديث الثاني عشر
# عن وائل بن حجر رضي الله عنه «أنه - صلى الله عليه وسلم - كبر (و) أخذ
~~شماله بيمينه» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه»
~~(واللفظ له) من حديث محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل بن حجر قال:
~~«كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي فحدثني وائل بن علقمة عن وائل بن حجر قال:
~~صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا دخل في الصف رفع يديه
~~وكبر، ثم التحف فأدخل (يده) في ثوبه فأخذ شماله بيمينه؛ فإذا أراد أن يركع
~~أخرج يديه ورفعهما وكبر ثم ركع، فإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وكبر
~~فسجد ثم وضع وجهه بين كفيه» .
# قال ابن جحادة: «فذكرت ذلك للحسن (بن ms0852 أبي الحسن) فقال: هي صلاة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فعله من فعله (و) تركه من تركه» قال ابن حبان: محمد
~~بن جحادة من الثقات المتقنين وأهل الفضل في
# PageV03P512
# الدين، إلا أنه وهم في اسم هذا الرجل؛ إذ الجواد يعثر، فقال: وائل بن
~~علقمة، وإنما هو علقمة بن وائل.
# قلت: ورواه مسلم في «صحيحه» منفردا به عن البخاري من حديث محمد بن جحادة،
~~عن عبد الجبار بن وائل (عن) علقمة بن وائل ومولى لهم، عن أبيه وائل بن حجر:
~~«أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين دخل في الصلاة [كبر]
~~وصف همام (حيال) أذنيه، ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى،
~~فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فرفع، فلما قال:
~~سمع الله لمن حمده، رفع يديه، فلما سجد (سجد) بين كفيه» .
# ورواه النسائي أيضا من حديث علقمة عن أبيه قال: «رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله» .
# ورواه ابن خزيمة أيضا في «صحيحه» عن وائل قال: «صليت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فوضع يده اليمنى على (يده) اليسرى على صدره» .
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة؛ قريبا من الرسغ» .
# PageV03P513
### | الحديث الثالث عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ
~~والساعد» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث عاصم بن كليب محيلا على حديث
~~قبله رواه وائل بن حجر في كيفية وضع اليد في التشهد يأتي حيث ذكره الرافعي
~~(فقال: بإسناده ومعناه) (فقال) فيه: «ثم وضع يده اليمنى على ظهر اليسرى
~~والرسغ والساعد» .
# ورواه ابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» من حديث عاصم أيضا، قال: حدثني
~~أبي أن وائل بن حجر الحضرمي أخبره قال: « [لأنظرن] إلى صلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كيف يصلي فنظرت ms0853 إليه حين قام فكبر، ورفع يديه حتى
~~حاذى أذنيه ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد ... )
~~الحديث.
# فائدة: الرسغ هو المفصل بين الكف والساعد، وهو بالسين (أفصح) من الصاد.
# تنبيه: ذكر الرافعي هنا عن الغزالي أنه قال: روي فى بعض الأخبار «أنه
~~يرسل يديه إذا كبر، وإذا أراد أن يقرأ وضع يده اليمنى على اليسرى»
# PageV03P514
# وهذا الحديث ذكره الغزالي في أوائل الباب الثاني في كيفية الأعمال
~~الظاهرة من «الإحياء» (ثم) قال: وإن صح هذا فهو أولى.
# قلت: هذا الحديث رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث معاذ بن جبل
~~قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان في صلاته رفع يديه قبال
~~أذنيه؛ فإذا كبر أرسلهما ثم سكت (وربما رأيته يضع يمينه على يساره، فإذا
~~فرغ من فاتحة الكتاب سكت)
# » ثم ذكر حديثا طويلا، وفي إسناده: الخصيب بن جحدر، وقد كذبه شعبة
~~والقطان، وفيه أيضا: محبوب بن الحسن، ضعفه النسائي، ولينه أبو حاتم فقال:
~~ليس (بالقوي) ووثقه ابن معين وخرج له (خ) مقرونا بآخر (وقال) ابن الصلاح في
~~«مشكل الوسيط» : لطيفة (علقتها بنيسابور) مما علق عن الغزالي في (درس) وهو
~~أن حالة إرسال اليد بعد الفراغ من التكبير لا ينبغي أن يفعله، ثم يستأنف
~~رفعهما إلى الصدر؛ فإني سمعت واحدا من المحدثين يقول: الخبر إنما ورد بأنه
~~يرسل يديه إلى صدره.
# PageV03P515
### | الحديث الرابع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «التكبير جزم، والسلام جزم» .
# هذا الحديث لا أعلم من رواه هكذا مرفوعا؛ وإنما أعرفه من قول إبراهيم
~~النخعي: «التكبير جزم، والسلام جزم» .
# (كذا) نقله (عنه) الترمذي في «جامعه» والمنذري في «مختصر السنن» قال:
~~«وجزم» بالجيم والزاي، وروى «حذم» بالذال المعجمة، ومعناه: سريع. الخدم في
~~اللسان: السرعة، ومنه: «إذا أقمت فاحذم» أي: أسرع.
# وقال المحب الطبري في «أحكامه» : معنى جزمهما أنهما لا يمدان، ولا يعرب
~~التكبير؛ بل يسكن آخره. وتبع في ذلك ابن الأثير؛ فإنه قال في «نهايته» :
~~(أراد بالجزم أنه لا يمد ولا يعرب؛ بل ms0854 يسكن) .
# قلت: وورد حديث بمعنى القطعة الثانية قال الترمذي في «جامعه» باب ما جاء
~~أن حذف السلام (سنة) (روي) من حديث
# PageV03P516
# الأوزاعي، عن قرة بن عبد الرحمن (عن الزهري) عن أبي سلمة، وأبي هريرة
~~قال: «حذف السلام سنة» ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.
# قلت: وقول أبي هريرة هذا يدخل في المسند عند أكثر أهل الحديث، ويؤيد ذلك
~~أن أحمد وأبا داود والحاكم (وابن السكن) أخرجوه مرفوعا صريحا من حديث
~~الأوزاعي أيضا عن قرة، عن الزهري (عن أبي سلمة) عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «حذف السلام سنة» .
# قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم؛ فقد استشهد بقرة في موضعين من
~~كتابه. قال: ووقفه ابن المبارك عن الأوزاعي. وقال أبو داود - على ما نقله
~~عنه ابن القطان -: إن الفريابي لما رجع من مكة ترك رفعه. وقال: نهاني أحمد
~~عن رفعه وقال (عيسى بن يونس الرملي: نهاني ابن المبارك عن رفعه) وسئل عنه
~~الدارقطني فأجاب في «علله» بأن وقفه هو الصواب.
# وقال البيهقي في «سننه» : كان الوقف تقصيرا من بعض الرواة.
# قلت: صورته صورة (موقوف) وإلا فهو يدخل في المسند كما سلف عن أكثر
~~المحدثين. وأعله ابن القطان بقرة، وقال: لا يصح موقوفا ولا مرفوعا، وقرة هو
~~ابن عبد الرحمن بن حيويل بن ناشرة المعافري
# PageV03P517
# المصري. قال الأوزاعي: ما أحد أعلم بالزهري من قرة.
# وقال أحمد: منكر الحديث جدا. وقال ابن معين في رواية: (ضعيف) وأخرى: ثقة.
~~وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
# وقال ابن عدي: لم (أر له حديثا) منكرا، وأرجو أنه لا بأس به.
# وذكره مسلم في «صحيحه» مقرونا بعمرو بن الحارث، وذكره ابن حبان في
~~«ثقاته» . وأخرج له في «صحيحه» حديث «أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا» ثم قال:
~~هو من ثقات مصر.
# فائدة: حذف السلام قيل إنه الإسراع به، قال ابن المبارك: (أن) لا يمده
~~(مدا) نقله عنه الترمذي. وقيل: أن لا يكون فيه «ورحمة الله» يعني: في
~~الصلاة، ويرده ما جاء مصرحا ms0855 به من زيادة: «ورحمة الله» كما ستعلمه في
~~موضعه.
# وفي «صحاح ابن السكن» إثر هذا الحديث؛ أن الأوزاعي سئل عنه فقال: (معناه)
~~: إذا سلم الإمام لم يصل السلام بجلوس حتى يقوم (أو) ينصرف.
# واعلم أن الرافعي واستدل بهذا الحديث على الراجح في تكبيرة الإحرام أنه
~~لا يمدها؛ بخلاف باقي تكبيرات الانتقالات، فقال: لأنه عليه السلام قال:
~~«التكبير جزم» (أي) لا يمد. واعترض عليه بأنه لا دلالة فيه إلا
# PageV03P518
# على تسكين آخره؛ فإنه المعروف في الجزم، لكنه موافق لما أسلفناه عن المحب
~~الطبري وغيره في (تفسيره) له.
### | الحديث الخامس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعمران بن حصين: صل قائما؛ فإن لم تستطع
~~فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» باللفظ المذكور، وفي أوله: عن
~~عمران قال: «كانت بي بواسير فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة
~~فقال: (صل) قائما ... » الحديث، زاد النسائي: «فإن لم تستطع فمستلق (لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها» ) .
# وأما الحاكم فإنه أخرجه كما ساقه البخاري، لكنه قال: « (كان) بي الناصور
~~... » وهو هو. ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا
~~اللفظ؛ إنما أخرجه البخاري مختصرا.
# قلت: (قد) أخرجه كما (أخرجته) أنت سواء.
### | الحديث السادس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقعي الرجل في صلاته» .
# PageV03P519
# هذا الحديث له طرق: إحداها: من حديث عائشة بلفظ: «وكان ينهى عن عقبة
~~الشيطان) وهو حديث طويل، رواه مسلم منفردا به.
# قال الهروي عن أبي عبيد: (عقبة) الشيطان هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين
~~السجدتين؛ وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء. وكذا قاله صاحب «النهاية»
~~قال: وقيل: هو أن يترك (عقبيه) غير مغسولين في الوضوء.
# ثانيها: من حديث الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الإقعاء في الصلاة» .
# رواه الحاكم في «مستدركه» ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم
~~يخرجاه. قال: والرواية في إباحة الإقعاء صحيح ms0856 على شرط مسلم. فذكر حديث ابن
~~عباس الآتي.
# ثالثها: من حديث علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يا علي، أحب لك ما أحب لنفسي، وأكره لك ما أكره لنفسي، لا تقع بين
~~السجدتين» .
# رواه الترمذي من حديث الحارث عنه ثم قال: هذا حديث لا نعرفه من حديث علي
~~إلا من حديث أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي. وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث
~~الأعور. قال: والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم يكرهون الإقعاء.
# وروى هذا الحديث أيضا ابن ماجه من هذه الطريق، ولفظه:
# PageV03P520
# «لا تقع بين السجدتين» .
# وفي رواية أخرى من حديث علي (وأبي) موسى «لا تقع إقعاء الكلب» وفي سنده
~~مع الحارث: أبو نعيم وأبو مالك النخعيان؛ وقد ضعفوهما.
# قال الرافعي: ويروى أنه قال: «لا تقعوا إقعاء (الكلاب) » .
# قلت: له طرق:
# أحدها وثانيها: من حديث علي وأبي موسى، وقد تقدمت أيضا.
# ثالثها: من حديث العلاء أبي محمد، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب، ضع أليتيك
~~بين قدميك، وألزق ظاهر قدميك بالأرض» رواه ابن ماجه والعلاء هذا هو ابن زيد
~~الثقفي، متروك؛ كما قاله أبو داود وغيره. وقال ابن المديني: وضاع. ورواه
~~البيهقي أيضا عن أنس بلفظ «أنه عليه السلام نهى عن الإقعاء والتورك» .
# رابعها: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: «نهاني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن (نقرة) كنقر الديك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفات
~~كالتفات الثعلب» .
# رواه أحمد كذلك، والبيهقي وقال: «القرد» بدل «الكلب» وفي إسناده: ليث بن
~~أبي سليم، وقد علمت ما فيه في باب الوضوء، ونقل النووي في «الخلاصة» عن
~~الحفاظ أنهم قالوا: ليس في النهي عن
# PageV03P521
# الإقعاء حديث صحيح إلا حديث عائشة السابق.
# قلت: وبعده حديث الحسن عن سمرة كما سلف على ما في هذه الترجمة من الخلاف
~~الشهير فيها.
# وأخرج ابن السكن في «صحاحه» عن أبي هريرة رضي الله عنه ms0857 «أنه عليه السلام
~~نهى عن السدل، والإقعاء في الصلاة» وعن أنس «أنه عليه السلام نهى عن التورك
~~والإقعاء في الصلاة» .
# وهو متساهل في هذا (التأليف) .
# تنبيه: صح عن طاوس أنه قال: «قلت لابن عباس في الإقعاء على القدمين، قال:
~~هي السنة. فقلنا له: إنا لنراه (جفاء) بالرجل! فقال: بل هي سنة نبيك» .
# رواه مسلم منفردا، وقد ذكره الرافعي في أثناء الباب، كما سيأتي.
# وفي البيهقي عن ابن عمر «أنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى يقعد على
~~أطراف أصابعه ويقول: إنه من السنة» .
# وفيه عن ابن عمر (أيضا) وابن عباس «أنهما كانا يقعيان» .
# وفيه عن طاوس: «رأيت العبادلة يقعون» .
# وفي الجمع بين هذا وبين ما سلف وجهان:
# أحدهما: أن أحاديث الإباحة منسوخة بأحاديث النهي. قال الماوردي: لعل ابن
~~عباس لم يعلم ما ورد من الأحاديث الناسخة التي فيها النهي عن الإقعاء. قال
~~الخطابي: وهذا هو الأشبه.
# PageV03P522
# والثاني: أنه لا نسخ في ذلك؛ وإنما الإقعاء ضربان:
# أحدهما: أن يضع (أليتيه) ويديه على الأرض وينصب ساقيه، وهذا مكروه، وهو
~~الذي (وردت) فيه الأحاديث الأول.
# وثانيهما: أن يضع (أليتيه) على (عقبيه) وتكون ركبتاه في الأرض، و (هذا)
~~هو الذي رواه ابن عباس وفعلته العبادلة، ونص الشافعي في «البويطي» و
~~«الإملاء» على استحبابه بين السجدتين فهو سنة والافتراش سنة، لكن الصحيح أن
~~الافتراش أفضل منه؛ لكثرة (الرواة) له؛ ولأنه أعون للمصلي، وأحسن في هيئة
~~الصلاة (و) بهذا الوجه جمع بين الأحاديث البيهقي، وتبعه ابن الصلاح ثم
~~النووي (قالا) : وقد غلط في هذا كثيرون؛ لتوهمهم أن الإقعاء نوع واحد، وأن
~~الأحاديث تعارضت فيه حتى توهم بعض (الكبار) أن حديث ابن عباس منسوخ، وهذا
~~غلط فاحش؛ فإنه لم يتعذر الجمع ولا علم التاريخ، فكيف يثبت النسخ؟ !
### | الحديث السابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - (لما) صلى جالسا تربع» .
# PageV03P523
# هذا الحديث صحيح رواه النسائي والدارقطني في «سننيهما» وأبو حاتم بن حبان
~~والحاكم في «صحيحيهما» كلهم من رواية عائشة رضي الله عنها بأسانيد صحيحة.
~~قال الحاكم في ms0858 موضعين من «مستدركه» في هذا الباب: هذا حديث صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم ولم يخرجاه. وقال النسائي: لا أعلم أحدا رواه غير أبي داود
~~الحفري، وهو ثقة، ولا أحسب هذا الحديث إلا (خطا) .
# (قلت) : قد تابعه محمد بن سعيد الأصبهاني، كما أفاده البيهقي في «سننه» .
### | الحديث الثامن عشر
# (روي) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يصلي المريض قائما إن استطاع؛
~~فإن لم يستطع صلى قاعدا، فإن لم يستطع أن (يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من
~~ركوعه؛ فإن لم يستطع أن) يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة،
~~فإن لم يستطع أن يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيا رجليه مما يلي القبلة» .
# PageV03P524
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» بهذا (اللفظ فى) حديث الحسين بن
~~الحكم الحيري، ثنا (حسن) بن حسين العرني، نا حسين بن (زيد) عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ... فذكره، ومنه نقلته، وهو (نحو) ما في الرافعي، وفي
~~الرافعي زيادة عليه واختلاف (لفظه) فإن فيه «صلى جالسا» بدل «قاعدا» وهو
~~هو، وفيه: «فإن لم يستطع صلى على (جنبه) الأيمن مستقبل القبلة وأومأ بطرفه؛
~~فإن لم يستطع صلى على قفاه مستلقيا، وجعل رجليه مستقبل القبلة» ثم قال
~~الرافعي: وجه الاستدلال أنه قال: «أومأ بطرفه» ووقع في رواية الشيخ في
~~«المهذب» ذكر الإيماء بعد ذكر الاستلقاء. والرافعي ذكره بعد (صلاته) على
~~جنب، وسقط من رواية «المهذب» ذكر «الأيمن» . ولفظه: « (صلى) على جنبه»
~~وبالجملة (فالحديث) ضعيف؛ لاشتمال إسناده على ضعفاء ومجاهيل:
# PageV03P525
# أحدهم: الحسين بن الحكم، لا يعرف له حال، قاله ابن القطان في «علله» .
# ثانيهم: (حسن) بن حسين العرني، قال أبو حاتم: لم يكن يصدق عندهم، كان من
~~رؤساء (جلساء) الشيعة. وقال ابن عدي: روى أحاديث مناكير، لا يشبه حديثه
~~حديث الثقات. وقال ابن حبان يأتي عن الأثبات بالملزقات، ويروي المقلوبات.
~~وقد ضعفه عبد الحق في «أحكامه» بحسين هذا، وقال فيه كمقالة أبي حاتم.
# ثالثهم ms0859: حسين بن (زيد) قال ابن القطان: لا يعرف له حال.
# قلت: (بل) ضعفه ابن المديني، وقال أبو حاتم: تعرف وتنكر. وقال ابن عدي:
~~(وجدت) في حديثه بعض النكرة، وأرجو أنه لا بأس به. وقد ضعفه غير واحد من
~~المتأخرين قال المنذري: في إسناده نظر (وقال النووي: حديث ضعيف. وزاد في
~~«شرح المهذب» عن الدارقطني أنه قال - بعد أن رواه -: فيه نظر) ولم أر (أنا)
~~هذه الزيادة في «سننه» نعم ذكرها البيهقي في الترجمة فقال: باب ما روي في
~~كيفية الصلاة على الجنب أو الاستلقاء: وفيه نظر. وقال الذهبي في «ميزانه» :
~~هذا حديث منكر.
# PageV03P526
# فائدة: أومأ - بالهمز - واعلم أن الرافعي استدل بهذا الحديث على الإيماء
~~بالطرف الذي خالف (فيه) أبو حنيفة ومالك (وقالا) : لا يصلي في هذه (الحالة)
~~ولا يومئ بعينه ولا بقلبه، وهذه اللفظة لم (نرها) في الحديث، وبتقدير
~~وجودها؛ فالإيماء بالطرف مذكور في صلاته على جنب (وذكر) بعده أنه يصلي
~~مستلقيا، وليس ذلك مذهبنا ففيه مخالفة (له) .
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما
~~استطعتم» .
# هذا الحديث متفق على صحته كما سلف في التيمم، واعلم أن هذا الخبر استدل
~~به الغزالي وإمامه لما نحن فيه، وقدح الرافعي في الاحتجاج به بأن القعود
~~ليس من القيام، فلا يكون باستطاعته مستطيعا بعض (المأمور) به؛ لعدم دخوله
~~فيه، وكذا القول في الاضطجاع والإيماء وتحريك العين.
# وأجاب ابن الصلاح عن قدح الرافعي بأنه وإن كان بالقعود ليس آتيا بما
~~استطاعه من القيام فهو آت بما استطاعه من الصلاة المأمور بها، فالصلاة
~~بالقعود (أو) الاضطجاع (أو) الإيماء وغيره من الأمور المذكورة - صلاة؛
~~لأنها تسمى صلاة فيقال: صلى كذا وكذا، فصلاته
# PageV03P527
# صحيحة أو فاسدة، فهذه المذكورات أنواع لجنس الصلاة بعضها (أدنى) من بعض؛
~~فإذا عجز عن الأعلى (و) استطاع الأدنى فأتى به كان آتيا (بالاستطاعة) من
~~الصلاة (والله أعلم بالصواب) .
### | الحديث العشرون
# عن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms0860 -: «من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله (نصف) أجر القائم ومن
~~صلى نائما فله نصف أجر القاعد» ويروى: «وصلاة النائم على النصف من صلاة
~~القاعد» .
# هذا الحديث رواه البخاري في «صحيحه» منفردا به من حديث عمران بن حصين
~~قال: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الرجل وهو قاعد،
~~فقال: من صلى قائما ... » إلى قوله: «فله نصف أجر القاعد» ورواه أبو داود
~~بلفظ: «أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الرجل قاعدا فقال:
~~صلاته قائما أفضل من صلاته قاعدا، وصلاته قاعدا على النصف من صلاته قائما،
~~وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدا» .
# فائدة: المراد بالنائم المضطجع يدل عليه قوله في الحديث السالف «فإن لم
~~يستطع فعلى جنب» وترجم له النسائي باب صلاة النائم، وقال
# PageV03P528
# بعضهم: هو تصحيف وإنما هو نائما؛ أي: بالإشارة كما روي صلاته عليه السلام
~~على ظهر الدابة يومئ إيماء، وحمل الذي قال أنه تصحيف النوم على ظاهره،
~~واستدل بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المصلي إذا غلبه النوم أن يقطع
~~الصلاة، وإذا حمل على الاضطجاع كما ذكره الأئمة اندفع ما أشار إليه، ذكر
~~هذا كله المنذري في حواشيه، قال العلماء: والحديث المذكور في صلاة النافلة
~~مع القدرة على القيام، فأما الفرض فلا يجوز قاعدا مع القدرة بالإجماع؛ فإن
~~عجز لم ينقص ثوابه (و) لا ينقص ثواب فعل العاجز أيضا.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# حديث علي رضي الله عنه: «في دعاء الاستفتاح» .
# وهو حديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» منفردا به (عنه) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : «أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا (من) المسلمين، اللهم أنت الملك لا
~~إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي
~~جميعا [إنه] لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا ms0861 يهدي
# PageV03P529
# لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك
~~وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت
~~وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك. وإذا ركع قال: اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك
~~أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. وإذا رفع قال: اللهم ربنا لك
~~الحمد ملء السماوات وملء الأرض [وملء ما بينهما] وملء ما شئت من شيء بعد.
~~وإذا سجد قال: اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه
~~(وصوره) وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين. ثم يكون من آخرها يقول
~~بين التشهد والتسليم: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت
~~(وما أسرفت) وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر. لا إله إلا أنت»
~~.
# وفي رواية له: «كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال: وجهت وجهي. وقال: وأنا
~~[أول] المسلمين (قال) : وإذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده،
~~ربنا ولك الحمد. وقال: وصوره فأحسن صوره. وقال: إذا سلم (قال) : اللهم اغفر
~~(لي) ما قدمت
# PageV03P530
# .. إلى آخره، ولم يقل: بين التشهد والتسليم» .
# وفي رواية البيهقي: «وإذا فرغ من صلاته وسلم قال: اللهم اغفر لي ... »
~~فذكره، وفي رواية لابن حبان في «صحيحه» بعد «حنيفا» ، «مسلما» وقال في
~~أوله: «كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة» قال البيهقي في «المعرفة» : قال
~~الشافعي عقب هذا الحديث: وبهذا أقول (وآمر) وأحب أن يأتي به كما يروى عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغادر منه شيئا، ويجعل مكان «وأنا أول
~~المسلمين» : «وأنا من المسلمين» ، لأن « (وأنا) أول المسلمين» لا تصلح لغير
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال البيهقي: وبذلك أمر محمد بن المنكدر وجماعة من (فقهاء) المدينة.
# (تنبيهان:) الأول: ذكر الرافعي أنه عليه أفضل الصلاة والسلام كان يقول
~~بعد «حنيفا» : «مسلما» وقد علمته وبعد: «لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ...
~~» (وبعده) «فالخير كله (بيديك) » : «والمهدي من هديت» .
# وقد رواه كذلك الشافعي في ms0862 السنن المأثورة عنه عن مسلم بن خالد وعبد
~~المجيد بن أبي رواد قالا: ثنا ابن جريج، أخبرني موسى
# PageV03P531
# بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد بن أبي
~~رافع، عن علي ... فذكره سواء، إلا أنه: قال: «حنيفا وما أنا من المشركين»
~~وهو في المسند بلفظ: «والمهدي من هديت» وزاد بعد ذلك قوله: «وأنا أول
~~المسلمين» (شككت) أن أحدهم قال: «وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله
~~إلا (أنت) سبحانك وبحمدك أنت ربي» وجزم في (روايته) في الأم برواية «وأنا
~~أول المسلمين» وفيه: «سبحانك اللهم وبحمدك» وفيه: « (وأعترف) بذنبي» وفيه
~~«ولا يهدي لأحسنها إلا أنت» وفيه «لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك» وفيه:
~~«أستغفرك وأتوب إليك» (وفي) ورواية «الأم» التي ذكرناها من حديث أبي هريرة،
~~ورواية المسند من حديث علي. وجاءت أحاديث أخر في الاستفتاح - بسبحانك اللهم
~~وبحمدك - منها: ما رواه أبو داود عن حسين بن عيسى، (نا) طلق بن غنام، نا
~~عبد السلام بن حرب، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة قالت: «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك،
~~وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك» .
# قال أبو داود: هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام
# PageV03P532
# بن حرب، لم يروه إلا طلق بن غنام، وقد روى قصة الصلاة جماعة غير واحد، عن
~~بديل بن ميسرة لم يذكروا فيه شيئا من هذا.
# قلت: طلق بن غنام أخرج له البخاري، وعبد السلام بن حرب وثقه أبو حاتم
~~وأخرج له الشيخان وكذا من فوقه إلى عائشة؛ لا جرم قال الحافظ عبد الواحد
~~المقدسي: ما علمت في هذا الإسناد مجروحا.
# قلت: لكنه مرسل فإنه من رواية أبي الجوزاء، عن عائشة، وقد أسلفنا في
~~الحديث أنه مرسل مع ما فيه من البحث، وأما الحاكم فقال بعد أن رواه في
~~«مستدركه» : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. ثم ذكر له شاهدا ثم قال:
~~وقد صحت الرواية فيه عن أمير ms0863 المؤمنين عمر بن الخطاب أنه كان (يقوله) وكذا
~~قال ابن خزيمة في «صحيحه» أنه صح عن عمر أنه كان (يقوله) وفي أفراد مسلم
~~عنه أنه كان يجهر بها.
# الثاني: لما ذكر الرافعي هذا الحديث قال: وذكر بعض الأصحاب أن السنة في
~~دعاء الاستفتاح أن يقول: «سبحانك اللهم وبحمدك ... » إلى آخره، ثم يقول:
~~«وجهت وجهي ... » إلى آخره، جمعا بين الأخبار انتهى، وقد عرفت ذلك.
# PageV03P533
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# عن جبير بن مطعم رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يتعوذ (قبل) القراءة» .
# هذا الحديث صحيح رواه الأئمة أحمد في «مسنده» ، وأبو داود، وابن ماجه في
~~(سننهما) ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه» رواه أحمد
~~من حديث عمرو بن مرة، عن رجل، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: «سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في التطوع: الله أكبر كبيرا - ثلاث مرات
~~- والحمد لله كثيرا - ثلاث مرات - وسبحان الله بكرة وأصيلا - ثلاث مرات -
~~اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. قلت: يا رسول
~~الله، ما همزه ونفخه ونفثه؟ قال: أما همزه فالموتة التي تأخذ ابن آدم، وأما
~~نفخه الكبر، ونفثه الشعر» .
# ورواه أبو داود من حديث عمرو بن مرة أيضا، عن عاصم العنزي - أو عباد بن
~~عاصم، أو عمار بن عاصم - أقوال فيه (ولعله) الرجل المبهم في (سند) أحمد.
~~فالأول: قاله أبو داود والبيهقي.
# PageV03P534
# والثاني: ابن أبي شيبة في «مصنفه» . والثالث: البزار عن ابن جبير بن
~~مطعم، عن أبيه: «أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يصلى صلاة) قال
~~عمرو: لا أدري أي صلاة هي. قال: (الله أكبر الله أكبر كبيرا، الله أكبر
~~كبيرا، الله أكبر كبيرا) والحمد لله كثيرا، سبحان الله بكرة وأصيلا -
~~(ثلاثا) - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه» .
# قال عمرو: نفثه: الشعر، ونفخه: الكبر، وهمزه: الموتة. ثم رواه من حديث
~~عمرو بن مرة، عن رجل، عن ابن جبير، عن أبيه قال: «سمعت ms0864 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول في التطوع ... » وذكر نحوه، وهذه طريقة أحمد كما
~~(قدمتها) ورواه ابن ماجه كرواية أبي داود الأولى سواء.
# (ورواه) ابن حبان من طريقين بسند أبي داود الأول:
# أحدهما: لفظه فيه: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل فى
~~الصلاة قال: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا - ثلاثا - وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا - ثلاثا - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» ثم
~~ذكر تفسير ذلك عن عمرو كما تقدم.
# الثاني: عن جبير قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~(افتتح)
# PageV03P535
# الصلاة قال: (اللهم) إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه» ثم ذكر
~~تفسير ذلك كما في الذي قبله. والموتة: تعني الجنون. والنفث: كل ما نفخ
~~الرجل من فيه من غير أن يخرج ريقه. والكبر: التيه.
# ورواه الحاكم بسند الجماعة ولفظه: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا افتتح الصلاة قال: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا - ثلاث مرات - اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه
~~ونفخه ونفثه» قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وذكره ابن
~~عساكر في «أطرافه» في ترجمة محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه. قال البيهقي:
~~وروي من طريق سمي فيه ابن جبير بنافع.
# قلت: وقد أسلفنا ذلك عن (رواية) أحمد.
# وقال ابن خزيمة في «صحيحه» : حديث جبير هذا اختلف في إسناده، فرواه شعبة،
~~عن عمرو بن (مرة) عن عاصم العنزي، عن ابن جبير (بن مطعم) عن أبيه، ورواه
~~(حصين) بن عبد الرحمن (عن) عمرو بن مرة، فقال: عن عباد بن عاصم (عن نافع بن
~~جبير بن مطعم، عن أبيه: وعاصم العنزي وعباد بن عاصم) مجهولان لا
# PageV03P536
# ندري من هما، ولا نعلم الصحيح ما روى حصين أو شعبة.
# قلت: عاصم العنزي موثق، ذكره ابن حبان في «ثقاته» وذكر الحديث والاختلاف
~~في إسناده.
# قال الرافعي: وروي عن غير جبير بن مطعم «أن النبي - صلى الله عليه ms0865 وسلم -
~~كان يتعوذ قبل القراءة» .
# قلت: هو كما قال، وقد ورد ذلك من عدة طرق:
# إحداها: عن أبي سعيد الخدري قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك،
~~وتعالى جدك، ولا إله غيرك. ثم يقول: لا إله إلا الله - ثلاثا - ثم يقول:
~~الله أكبر (كبيرا) - ثلاثا - ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» .
# رواه الأئمة: أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وربما يزيد
~~بعضهم على بعض. قال الترمذي: هذا الحديث أشهر حديث في هذا الباب، وقد تكلم
~~في إسناده، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي الرفاعي - يعني: المذكور
~~في إسناده - وقال أحمد: هذا الحديث لا يصح.
# قلت: فلم أخرجته في «مسندك» وشرطك فيه الصحة كما رواه عنك
# PageV03P537
# (الحافظ) أبو موسى المديني، وقد سألك حرب الكرماني عن علي بن علي، فقلت:
~~لم يكن به بأس، وسيأتي عنه أنه صالح أيضا، وقال أبو داود: الناس يقولون: هو
~~عن علي بن علي، عن الحسن. والوهم من جعفر - يعني: ابن سليمان الضبعي -
~~الراوي عن علي (بن علي) الرفاعي، وذكره ابن الجوزي في «علله» وأعله بقول
~~أحمد والترمذي.
# قلت: وعلي هذا وثقه وكيع وأبو نعيم وابن معين وجماعات. قال ابن سعد [ثنا]
~~الفضل بن دكين وعفان قالا: كان علي بن علي الرفاعي يشبه بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال (الإمام أحمد: هو صالح. قيل: كان يشبه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال) كذا يقال. وقال محمد (بن عبد الله) بن عمار: كان علي بن
~~علي الرفاعي زعموا أنه كان يصلي كل يوم ستمائة ركعة، وكان تشبه عينه - بعين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان رجلا عابدا (ثقة) وقال أبو حاتم: ليس به
~~بأس، لا يحتج بحديثه. وقال ابن خزيمة في «صحيحه» : أما ما يفتتح به العامة
~~صلاتهم بخراسان من قولهم: سبحانك الله وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا
~~إله غيرك) فلا نعلم ms0866 في هذا خبرا ثابتا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عند أهل المعرفة بالحديث، وأحسن إسناد نعلمه روي في هذا خبر أبي المتوكل،
~~عن أبي سعيد الخدري ... فذكره كما تقدم عن أصحاب السنن وغيرهم. ثم قال: هذا
~~الخبر لم نسمع في الدنيا عالما في قديم الدهر وحديثه استعمله على وجهه، ولا
~~سمعنا عالما ولا حكي لنا
# PageV03P538
# عمن شاهد من العلماء أنه كان يكبر لافتتاح الصلاة ثلاثا ثم يقول: سبحانك
~~اللهم وبحمدك ... إلى قوله [و] لا إله غيرك ثلاثا، ثم يهلل ثلاثا، ثم يكبر
~~ثلاثا.
# الطريق الثاني: عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه. قال:
~~همزه: الموتة، ونفخه: الشعر، ونفثه: الكبر» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» هكذا من حديث ابن فضيل، نا عطاء بن السائب، عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود (به) ورواه الحاكم في «مستدركه» من
~~هذا الوجه بلفظ: «كان عليه السلام إذا دخل في الصلاة يقول: اللهم إني أعوذ
~~بك من الشيطان الرجيم ونفخه وهمزه ونفثه. قال: فهمزه: الموتة، ونفخه:
~~الشعر، ونفثه: الكبر» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، وقد استشهد البخاري بعطاء بن السائب.
~~ورواه البيهقي (أيضا) بلفظ: «كان عليه السلام إذا دخل في الصلاة ... »
~~الحديث. قال عطاء: فهمزه الموتة. وذكر باقيه.
# ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» بلفظ: «أنه عليه السلام كان يقول: اللهم إني
~~أعوذ بك ... » إلى آخره.
# الطريق الثالث: عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة كبر ثلاث مرات، ثم قال: لا إله
~~إلا الله ثلاث مرات
# PageV03P539
# (سبحان الله وبحمده ثلاث مرات) وقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من
~~همزه ونفخه ونفثه» .
# رواه الإمام أحمد من حديث يعلى بن عطاء، عن رجل أنه سمع أبا أمامة يقول
~~... فذكره.
# وفي رواية له عن شيخ من أهل دمشق أنه سمع أبا أمامة ... فذكره.
# قال الرافعي و (قد ms0867) ورد الخبر بأن صيغة التعوذ: «أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم» .
# قلت: هو كما قال، وقد أسلفنا ذلك مع غيره أيضا، ثم ادعى الرافعي أنه
~~اشتهر من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التعوذ في الركعة الأولى،
~~ولم يشتهر في سائر الركعات.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا صلاة (لمن) لم يقرأ (فيها) بفاتحة الكتاب» .
# هذا الحديث متفق على (صحته) أخرجاه في «صحيحيهما»
# PageV03P540
# من هذا الوجه بهذا اللفظ، وفي رواية لهما: «بأم القرآن» وفي رواية لمسلم
~~منفردا بها (فصاعدا) . قال البخاري في كتابه «وجوب القراءة خلف الإمام» :
~~لم يتابع معمرا عليها، وهي غير معروفة. قال: ويقال إن عبد الرحمن بن إسحاق
~~تابعه، وأن عبد الرحمن ربما روى عن الزهري وأدخل بينه وبين الزهري غيره،
~~ولا نعلم أن هذا من صحيح حديثه أم لا.
# وفي رواية للدارقطني: بإسناد لا شك ولا مرية في صحته: «لا تجزئ صلاة لا
~~يقرأ الرجل فيها بأم القرآن» .
# وقال الدارقطني: إسناده حسن، ورجاله كلهم ثقات. وقال ابن القطان: صحيح.
# ورواه ابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» بهذا اللفظ من رواية أبي هريرة.
# قال ابن الصلاح: وإن تفرد بهذه اللفظة شعبة ثم عنه وهب بن جرير فزيادة
~~الثقة مقبولة لما عرف.
# وفي «صحيح الحاكم» و «سنن الدارقطني» من حديث أشهب
# PageV03P541
# بن عبد العزيز، نا سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، عن
~~عبادة بن الصامت، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أم القرآن عوض
~~من غيرها، وليس غيرها منها بعوض» ثم قال الحاكم: قد اتفق الشيخان على إخراج
~~هذا الحديث عن الزهري من أوجه مختلفة بغير هذا اللفظ، ورواة هذا الحديث
~~أكثرهم أئمة وكلهم ثقات على شرطهما. قال: ولهذا الحديث (شواهد) بألفاظ
~~مختلفة لم يخرجاه وأسانيدها مستقيمة. ثم ذكرها (بأسانيده) .
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة
~~فقال ms0868: هل قرأ معي أحد (منكم) فقال رجل: نعم يا رسول الله. فقال: ما لي
~~أنازع (القرآن) ؟ ! فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهر فيه بالقراءة» .
# هذا الحديث رواه الأئمة: الشافعي ومالك في «الموطأ» وأحمد في «المسند»
~~وأبو داود والترمذي والنسائي
# PageV03P542
# وابن ماجه في «سننهم» وأبو حاتم (بن حبان) في صحيحه من حديث الزهري، عن
~~ابن أكيمة - بضم الألف وفتح الكاف - عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الحميدي - شيخ البخاري -: هذا الحديث
~~فيه رجل مجهول لم يرو عنه (غيره) قط.
# وقال البيهقي في «سننه» : تفرد به ابن أكيمة، وهو مجهول، لم يحدث إلا
~~بهذا الحديث وحده (ولم يحدث عنه غير الزهري) ولم يكن عند الزهري من معرفته
~~أكثر من أن رآه يحدث سعيد بن المسيب. ثم نقل كلام الحميدي السالف.
# وكذا قال في (معرفته) : إن هذا الحديث تفرد به ابن أكيمة، وهو مجهول.
# قال: واختلفوا في اسمه؛ فقيل: عمارة، وقيل: عمار، وكذا نص في «خلافياته»
~~على أنه مجهول.
# واعترض الحافظ ضياء الدين عليه في ذلك فقال في «أحكامه» : قول البيهقي:
~~إن ابن أكيمة رجل مجهول، ولم يحدث إلا بهذا
# PageV03P543
# الحديث وحده، وأنه لم يحدث عنه غير الزهري. ليس كذلك؛ فقد قال فيه أبو
~~حاتم الرازي: صحيح الحديث وحديثه مقبول.
# قال: وحكي عن أبي حاتم البستي أنه قال: روى عنه الزهري، وسعيد بن أبي
~~هلال وابن (ابنه) عمرو بن مسلم بن عمار بن أكيمة بن عمرو.
# قلت: (و) هو كما قال من عدم جهالته، وعدم تفرد الزهري عنه.
# قال ابن معين: روى عنه محمد بن عمرو وغيره. وذكره ابن حبان في «ثقاته»
~~وقال: هو (خولاني) يروي عن أبي هريرة واسمه: عمرو بن مسلم بن عمار بن أكيمة
~~روى عنه الزهري، وأخوه عمر بن مسلم بن (عمار) يروي عن سعيد بن المسيب،
~~(وسعيد بن أبي هلال، ومحمد بن عمرو بن علقمة روى عنه مالك وقال: عمرو بن
~~مسلم إنما هو عمر بن مسلم لا عمرو. لأن مالكا لم ms0869 [يدرك] عمرا) وقال في
~~«صحيحه» بعد إخراجه هذا الحديث: اسم ابن أكيمة هذا. عمرو بن مسلم (بن عمار
~~بن أكيمة، وهما أخوان عمرو بن مسلم وعمر بن مسلم) فأما عمرو فهو تابعي سمع
~~أبا هريرة: وسمع عنه
# PageV03P544
# الزهري، وأما عمر فهو من أتباع التابعين سمع سعيد بن المسيب. وروى (عنه)
~~مالك ومحمد بن عمرو (وهما ثقتان) .
# وفي «التمهيد» كان ابن أكيمة يحدث في مجلس سعيد بن المسيب وهو (يصغى) إلى
~~حديثه، وبحديثه [أخذ] وذلك دليل على جلالته عندهم وثقته.
# قلت: فقد زالت (عنه) الجهالة العينية والحالية برواية جماعة عنه وتوثيق
~~أبي حاتم بن حبان إياه، وإخراج الحديث في «صحيحه» من جهته، وتصحيح أبي حاتم
~~(الرازي) حديثه وأنه مقبول، وتحسين الترمذي له، وسكوت أبي داود عنه فهو حسن
~~كما قاله الترمذي، بل (هو) صحيح كما قاله ابن حبان، وتفرد ابن أكيمة به لا
~~يخرجه عن كونه (صحيحا) لما علم من أنه لا يضر تفرد الثقة بالحديث، كيف وقد
~~أخرجه إمام دار الهجرة في (موطئه) مع ما علم من تشديده وتحريه في الرجال،
~~وقد قال الإمام أحمد: (مالك إذا روى) عن رجل لا يعرف فهو حجة. وقال سفيان
~~بن عيينة: كان مالك (لا يبلغ) من الحديث إلا صحيحا و (لا يحدث) إلا عن
~~(ثقات) .
# PageV03P545
# وروينا عن بشر بن عمر الزهراني قال: سألت مالكا عن رجل قال: هل رأيته في
~~كتبي؟ قلت: لا، قال: لو كان ثقة لرأيته في كتبي. فهذا تصريح من هذا الإمام
~~(بأن) كل من روى عنه في موطئه يكون ثقة.
# تنبيهات:
# أحدها: تبع المنذري في «كلامه على أحاديث المهذب» البيهقي في مقالته
~~السالفة، وقد علمت ما فيها، وبالغ النووي في «خلاصته» فقال: اتفقوا على ضعف
~~هذا الحديث؛ لأن ابن أكيمة مجهول. قال: وأنكر الأئمة على الترمذي تحسينه.
~~هذا كلامه؛ وليس بجيد منه.
# ثانيها: تحصلنا فيما مضى في اسم (ابن) أكيمة على أقوال: أحدها: عمارة.
~~وثانيها: عمار. وثالثها: عمر. وقد ذكر الأول الترمذي في «جامعه» مقدما
~~الأول، وفيه أقوال أخر ms0870: أحدها: عامر. ثانيها: يزيد. ثالثها: عباد. حكاهن
~~المنذري في «حواشيه» وقال: وكنيته: أبو الوليد. رابعها: عمر، حكاه في
~~«كلامه على أحاديث المهذب» وقد سلف أيضا.
# ثالثها: قوله: «فانتهى الناس عن القراءة ... » إلى آخره، ليس من كلام
~~سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو من كلام (الزهري) مدرج في
~~الحديث؛ لذلك أطبق الحفاظ عليه كما بينه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه
~~«الفصل للوصل المدرج في النقل» قال أبو داود في «سننه» :
# PageV03P546
# سمعت محمد بن يحيى بن فارس يقول: قوله: «فانتهى الناس» من كلام الزهري.
# (قال البيهقي: وكذا قاله البخاري في «التاريخ» قال: هذا الكلام من قول
~~الزهري) وكذا قاله محمد بن يحيى الذهلي شيخ البخاري وإمام أهل نيسابور،
~~والخطابي، وابن حبان وغيرهم.
# واتفق هؤلاء كلهم على أن هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام الزهري وهذا
~~لا خلاف فيه بينهم.
# رابعها: روى أحمد في «مسنده» والبيهقي في كتابيه: «السنن» و «المعرفة» من
~~رواية عبد الله ابن بحينة بنحو رواية ابن أكيمة عن أبي هريرة ثم روى عن
~~الحافظ يعقوب بن سفيان أنه قال: هذا خطأ لا شك فيه ولا ارتياب (والله
~~الموفق) .
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: «كنا خلف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (في صلاة الفجر) فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال: لعلكم
~~تقرءون خلفي؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بها» .
# هذا الحديث جيد رواه الأئمة: أحمد في «مسنده» ، والبخاري
# PageV03P547
# في كتاب «القراءة خلف الإمام» محتجا به وأبو داود والترمذي والدارقطني في
~~«سننهم» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم أبو عبد الله في «مستدركه
~~على الصحيحين» ، والبيهقي في «السنن» و «المعرفة» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الدارقطني: إسناده حسن، ورجاله ثقات.
~~وقال الخطابي: إسناده جيد لا مطعن فيه. وقال الحاكم: إسناده مستقيم. فإن
~~قلت في إسناد هذا الحديث محمد بن إسحاق، وقد قال عن مكحول وابن إسحاق: مدلس ms0871
~~كما (أسلفناه) فكيف يكون حسنا؟ ! فالجواب أن الدارقطني والبيهقي وابن حبان
~~رووا بأسانيدهم عن ابن إسحاق قال: حدثني مكحول ... الحديث. قال الدارقطني
~~(في سننه) : هذا الإسناد حسن. فزال ذلك - ولله الحمد (و) في بعض روايات
~~البيهقي: «صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P548
# بعض الصلاة التي يجهر فيها بالقراءة فقال: لا يقرأن أحد منكم إذا جهرت
~~بالقراءة إلا بأم القرآن» قال البيهقي (عقب) هذه الرواية: والحديث صحيح عن
~~عبادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (و) له شواهد ذكرها.
# وفي رواية (له و) لأبي داود وغيرهما بعد قوله: «لعلكم تقرءون خلفي؟ قلنا:
~~أجل يا رسول الله نفعل هذا ... » وفي رواية للدار قطني: «نهذه هذا (و)
~~ندرسه درسا ... » - والهذ بتشديد الذال وتنوينها - قال الخطابي وغيره: هو
~~سرعة وشدة الاستعجال في القراءة. وقيل: المراد بالهذ (هنا) : الجهر،
~~وتقديره: نهذه هذا.
# تنبيه: طعن ابن الجوزي في كتابه «التحقيق» في هذا الحديث بابن إسحاق،
~~وليس بجيد منه فإنه أمير المؤمنين في الحديث كما أسلفناه، وقد احتج به هو
~~في (مواضع أخر) ؛ ثم طعن فيه أيضا بأن قال: مكحول ضعيف. وليس بجيد أيضا؛
~~فإنه ثقة، روى له مسلم في «صحيحه» و «الأربعة» وإن ضعفه ابن سعد؛ وذكره ابن
~~الجوزي في «ضعفائه» لأجل ذلك فقال: ذكر محمد بن سعد عن جماعة من العلماء
~~أنهم قالوا: كان ضعيفا في الرواية. وما ذكره ابن سعد معارض
# PageV03P549
# بأن جماعة وثقوه، وهو من رجال الصحيح كما قررناه، ثم ذكره ابن الجوزي
~~بسند آخر، وأعله بزيد بن واقد وقال: قال فيه أبو زرعة (الرازي) : إنه ليس
~~بشيء. ثم قال: على أنه وثقه الدارقطني. وهذا وهم منه؛ فزيد هذا صاحب مكحول،
~~وثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين ودحيم والعجلي وابن حبان، وروى له البخاري
~~في «صحيحه» ومقالة أبي زرعة إنما هي في (زيد) بن واقد (السمتي) البصري،
~~نزيل الري. ووهم أيضا في نقله عن الدارقطني توثيق هذا؛ إنما وثق (الشامي)
~~وأما هذا فوثقه أبو حاتم؛ فتنبه لذلك.
### | الحديث السادس بعد العشرين ms0872
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة» .
# هذا الحديث غريب بهذا اللفظ، لا يحضرني من خرجه بعد شدة البحث عنه، وعزاه
~~ابن الجوزي في «تحقيقه» إلى رواية أصحابهم الفقهاء فقال: روى أصحابنا من
~~حديث عبادة وأبي سعيد قالا: «أمرنا
# PageV03P550
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نقرأ الفاتحة في كل ركعة» قال:
~~ورووا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ
~~(الفاتحة) في كل ركعة» قال: وما عرفت هذين الحديثين.
# قلت: (وعزاهما) بعض الحفاظ من الحنابلة محرر هذا الكتاب إلى رواية
~~إسماعيل بن (سعيد) الشالنجي قال: والآخر روي من حديث أبي سعيد.
# قلت: وفي «سنن ابن ماجه» من حديث أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا صلاة لمن لم
~~يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها» .
# وإسناده ضعيف، فيه سويد بن سعيد الحدثاني، وأبو سفيان السعدي وهما
~~متروكان (وعيب) على مسلم إخراج حديث الأول، وروى أبو يعلى الموصلي، عن
~~زهير، نا عبد الصمد، نا همام، نا قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: «أمرنا
~~(نبي الله) (أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر» .
# ورواه الإمام أحمد، عن عبد الصمد، ورواه أيضا عن
# PageV03P551
# عفان، عن همام، (وعنه «بفاتحة الكتاب» ) . ورواه أبو داود، عن أبي الوليد
~~الطيالسي، عن همام. وكذا رواه عبد بن حميد في «مسنده» (ورواه ابن حبان في
~~«صحيحه» عن أبي يعلى الموصلي، وسئل عنه الدارقطني فقال: يرويه قتادة وأبو
~~سفيان السعدي عن أبي نضرة مرفوعا [ووقفه أبو مسلمة] عن أبي نضرة، كذلك قال
~~أصحاب شعبة عنه) ورواه (زنبقة) ، عن عثمان [بن] عمر، عن شعبة، عن أبي
~~(مسلمة) مرفوعا، ولا يصح رفعه عن شعبة.
# قلت: ويغني في الدلالة على قراءة (الفاتحة) في كل ركعة عن هذه الأحاديث
~~الحديث الثابت في «صحيح البخاري» عن مالك
# PageV03P552
# بن الحويرث، أن ms0873 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلوا كما
~~رأيتموني أصلي» وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بفاتحة الكتاب
~~في كل الركعات، وقد جاء ذلك في عدة أحاديث؛ منها حديث أبي قتادة الثابت في
~~«الصحيحين» : «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر
~~في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب (وسورتين، ويسمعنا الآية أحيانا، ويقرأ
~~في الركعتين الأخريين بأم الكتاب) » .
# ويستدل لذلك أيضا بحديث (النبي - صلى الله عليه وسلم -) للمسيء صلاته؛
~~فإنه عليه السلام علمه واجبات الصلاة، فقال له: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر،
~~ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ... » إلى أن قال: «ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها» .
# متفق عليه، وفي رواية للبيهقي بإسناد صحيح: «ثم افعل (ذلك في كل ركعة))
~~وفي رواية لأحمد وابن حبان «ثم اقرأ بأم القرآن ... » إلى أن قال: «ثم اصنع
~~ذلك في كل ركعة» وهذه رواية جليلة؛ فاستفدها.
# PageV03P553
### | الحديث السابع بعد العشرين
# «أنه صلى الله عليه وسلم قرأ فاتحة الكتاب، فقرأ: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم (وعدها آية» .
# هذا الحديث ذكره الشافعي في «المختصر» هكذا بغير إسناد، وأسنده البويطي
~~فقال: أخبرني غير واحد، عن حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن
~~أم سلمة: «أنه عليه السلام كان إذا قرأ أم القرآن بدأ ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم (، يعدها آية، ثم قرأ (الحمد لله رب العالمين (يعدها ست آيات» .
# ورواه الدارقطني في «سننه» عن محمد بن القاسم بن زكريا، ثنا عباد بن
~~يعقوب، نا عمر بن هارون. ح ونا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا إبراهيم
~~بن هانئ، نا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، نا عمر بن هارون البلخي، عن ابن
~~جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم *
~~مالك يوم الدين * إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ms0874 الضالين) قطعها آية آية، وعدها عد
~~الأعراب، وعد (بسم الله الرحمن الرحيم (آية، ولم يعد: عليهم» .
# PageV03P554
# وهذا حديث سائر رواته (ثقات) ، البغوي معروف، وابن هانئ. قال ابن أبي
~~حاتم: ثقة صدوق. وابن الأصبهاني روى عنه البخاري. وعمر بن هارون (وثق وترك،
~~قال الترمذي في باب الأخذ من اللحية: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن
~~هارون) مقارب الحديث وباقي الإسناد لا يسأل عنه. ونقل النووي في «شرح
~~المهذب» عن الدارقطني أنه قال: إسناده كلهم ثقات، وهو إسناد صحيح.
# قلت: وأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» والحاكم في «مستدركه» من هذا الوجه
~~أيضا، رواه ابن خزيمة عن أبي بكر بن إسحاق الصغاني، نا خالد بن خداش، نا
~~عمر بن هارون. ورواه الحاكم عن الأصم، عن محمد بن إسحاق الصغاني، قال:
~~وأخبرني أبو محمد بن زياد العدل، نا ابن خزيمة، ثنا أبو بكر بن إسحاق
~~الصغاني، نا خالد بن خداش، ثنا عمر بن هارون عن ابن جريج، عن ابن أبي
~~مليكة، عن أم سلمة: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الصلاة
~~(بسم الله الرحمن الرحيم (- يعدها آية - (الحمد لله رب العالمين (آيتين
~~(الرحمن الرحيم (ثلاث آيات (مالك يوم الدين (
# PageV03P555
# أربع آيات، وقال: هكذا (إياك نعبد وإياك نستعين (وجمع خمس أصابعه» .
# قال أبو محمد المقدسي - المعروف بأبي (شامة) -: لما وقف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على هذه المقاطع أخبر عنه (أنه) عد كل مقطع آية، وأما الذي عد
~~أصابعه فهو بعض الرواة حين حدث بهذا الحديث فعل ذلك زيادة في البيان قال:
~~وفي عمر بن هارون هذا كلام لبعض الحفاظ، إلا أن حديثه أخرجه ابن خزيمة في
~~«صحيحه» وقال الحاكم: (عمر) بن هارون أصل في السنة، ولم يخرجاه.
# قلت: ولم يتفرد به؛ بل تابعه حفص بن غياث كما أسلفناه عن رواية البويطي،
~~وكذا قال ابن الصلاح: أخرج هذا الحديث ابن خزيمة في «صحيحه» واحتج به في
~~المسألة، وإن كان (عمر) بن هارون ليس بالقوي؛ فقد تابعه عليه غيره. ثم ذكر
~~رواية ms0875 البويطي. قال الحاكم: هذا شاهد للحديث الصحيح على شرطهما، عن أم سلمة
~~قالت: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم *
~~الحمد لله رب العالمين (يقطعهما حرفا حرفا» وفي رواية له أيضا - أعني:
~~الحاكم - عن أم سلمة قالت: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - (يقطع
~~قراءته) (بسم الله
# PageV03P556
# الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم
~~الدين» .
# قال البيهقي في «خلافياته» : إسناده صحيح ورواته ثقات. وفي رواية للحاكم
~~أيضا في أوائل باب (قراءات) رسول «عن أم سلمة) أيضا «أنه عليه السلام كان
~~يقطع قراءته آية آية آية (الحمد لله رب العالمين «ثم يقف) (الرحمن الرحيم
~~(ثم يقف» ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وأعل الطحاوي هذا الحديث
~~بالانقطاع؛ فقال في كتابه «الرد على الكرابيسي» : لم يسمع ابن أبي مليكة
~~هذا الحديث من أم سلمة، واستدل عليه بما أسنده من حديث الليث، عن ابن أبي
~~مليكة، عن يعلى بن (مملك) «أنه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنعتت له قراءة مفسرة حرفا حرفا» وهذا لا يدل لمدعاة؛ إذ يحتمل
~~أن يكون عند ابن أبي مليكة (له) طريقان، ويقوي هذا تصحيح من مضى له من
~~طريقه عن أم سلمة، وقد ذكر الترمذي هذا الحديث الذي ذكره الطحاوي في أبواب
~~القراءة، وقال فيه: (غريب حسن صحيح) قال: وقد روى ابن جريج هذا
# PageV03P557
# الحديث، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة، والأول أصح، وهذا من الترمذي نقيض
~~لصحة الأول أيضا.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قرأتم فاتحة الكتاب فاقرءوا: (بسم
~~الله الرحمن الرحيم (؛ فإنها أم القرآن والسبع المثاني، و (بسم الله الرحمن
~~الرحيم (إحدى آياتها» .
# هذا الحديث صحيح رواه الدارقطني في «سننه» عن يحيى بن محمد بن صاعد،
~~ومحمد بن أبي مخلد قالا: نا جعفر بن مكرم، نا أبو بكر الحنفي، نا عبد
~~الحميد بن جعفر، أخبرني نوح بن أبي بلال، عن سعيد بن أبي سعيد ms0876 المقبري، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا قرأتم الحمد
~~[لله] فاقرءوا: (بسم الله الرحمن الرحيم (إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع
~~المثاني و (بسم الله الرحمن الرحيم (إحدى آياتها» .
# قال أبو بكر الحنفي: ثم لقيت (نوحا) فحدثني عن سعيد بن أبي سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة مثله (ولم يرفعه.
# قال الدارقطني) : ونا أبو طالب الحافظ، نا أحمد بن محمد بن منصور بن أبي
~~مزاحم [ثنا جدي] ، نا أبو أويس، عن العلاء
# PageV03P558
# بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أنه كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم (قال أبو هريرة: هي آية من كتاب (الله) اقرءوا إن شئتم فاتحة
~~الكتاب؛ فإنها الآية السابعة» وفي رواية له «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان (إذا) أم الناس قرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم (، لم يزد على هذا)
~~يعني (راويه) .
# قلت: وسائر رواة هذا الحديث من جميع طرقه ثقات، جعفر بن (مكرم) قال ابن
~~أبي حاتم: صدوق. وأبو بكر الحنفي هو عبد الكبير بن عبد المجيد ثقة من رجال
~~«الصحيحين» وعبد الحميد بن جعفر من رجال «مسلم» ووثقه ابن معين وابن سعد.
~~وقال أحمد والنسائي: لا بأس به. ونوح بن أبي بلال وثقه أحمد ويحيى وأبو
~~حاتم الرازي، وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به (والمقبري) من رجال
~~«الصحيحين» وقال أحمد: وليس به بأس. فلم يبق إلا (تردد) نوح بن أبي بلال
~~ووقفه إياه أخيرا، لكن قد تقرر أنه ثقة، والراوي الثقة قد يرسل الحديث وقد
~~ينشط فيرفعه.
# (لا جرم) قال الدارقطني عقب الرواية الأولى: رجال إسناده
# PageV03P559
# كلهم ثقات. نقله عنه النووي في «شرح المهذب» ولم أره في «سننه» فيما وقفت
~~عليه من نسخه، ولعله قالها في (مصنفه) في الجهر أو (في) غيره، وأما رد ابن
~~القطان له بالتردد السالف (فلم) يسلم له، وكذا رد ابن الجوزي في «تحقيقه»
~~له بعبد الحميد، ووقع في ms0877 «وسيط» الإمام الغزالي أن البخاري روى «أنه عليه
~~السلام عد (فاتحة) الكتاب سبع آيات، وعد (بسم الله الرحمن الرحيم (آية
~~منها» وهو وهم منه فليس ذلك في «صحيحه» ولا «تاريخه» وتبع في ذلك شيخه
~~الإمام؛ فإنه ذكره (كذلك) في «نهايته» [ولعله] أراد روى الدارقطني، فسبق
~~القلم إلى البخاري.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يعرف فصل (السورتين) حتى تنزل (بسم الله الرحمن الرحيم) » .
# هذا الحديث صحيح، رواه باللفظ المذكور: أبو داود في
# PageV03P560
# «سننه» ، والحاكم في «مستدركه» وقال: هذا (حديث) صحيح على شرطهما ولم
~~يخرجاه. وفي رواية له: «أنه عليه السلام كان إذا جاءه جبريل فقرأ: (بسم
~~الله الرحمن الرحيم (علم أنها سورة» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
# قلت: فيه نظر؛ فإن فيه المثنى بن الصباح، وهو ضعيف. قال أحمد: لا يساوي
~~شيئا، هو مضطرب. وقال النسائي: متروك (الحديث) وضعفه يحيى والدارقطني. وفي
~~رواية (له) عن ابن عباس؛ قال: «كان المسلمون لا يعلمون انقضاء (السورة) حتى
~~تنزل: (بسم الله الرحمن الرحيم (؛ فإذا (نزلت) (بسم الله الرحمن الرحيم (،
~~علموا أن السورة قد انقضت» (ثم) قال: هذا حديث صحيح على شرطهما، ولم
~~يخرجاه. وهو كما قال.
### | الحديث الثلاثون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «سورة تشفع (لقائلها) ، وهي ثلاثون آية
~~(ألا) وهي تبارك الذي بيده الملك» .
# PageV03P561
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه في «سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم أبو عبد الله في
~~«مستدركه على الصحيحين» من رواية أبي هريرة رضي الله عنه باللفظ المذكور،
~~وفي رواية ابن حبان: «تستغفر لصاحبها حتى [يغفر] (له) » . ولفظ أحمد: «إن
~~سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي (تبارك الذي بيده
~~الملك) » .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. وذكره البخاري في
~~«تاريخه الكبير» من رواية عباس الجشمي، عن أبي هريرة؛ كما أخرجه أبو داود
~~ومن ذكر معه ms0878، وقال: لم يذكر سماعه من أبي هريرة. قال المنذري: يريد أن
~~(عباسا) الجشمي روى هذا الحديث عن أبي هريرة، ولم يذكر فيه أنه سمعه منه.
# قلت: ولهذا الحديث طريق آخر رواه الطبراني في « (أكبر معاجمه» ) من حديث
~~ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
# PageV03P562
# (: «سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية (خاصمت) عن صاحبها حتى أدخلته
~~الجنة، وهي سورة تبارك» (ثم) قال الطبراني: لم يروه عن ثابت البناني إلا
~~سلام بن مسكين.
# قلت: هو أحد ثقات البصريين، من رجال «الصحيحين» لكنه يرمى بالقدر. قال
~~أبو داود: كان يذهب إليه.
### | الحديث الحادي و (الثاني والثالث بعد) الثلاثين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: « (صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-) وأبي بكر وعمر، فكانوا يجهرون بالبسملة» وعن علي وابن عباس: «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يجهر بها في الصلاة بين السورتين» .
# الأحاديث الثلاثة مخرجة في «سنن الدارقطني» .
# أما الأول: وهو حديث ابن عمر فرواه عن: عمر بن الحسن بن علي الشيباني، نا
~~جعفر بن محمد بن مروان، نا أبو الطاهر أحمد بن عيسى، نا ابن أبي فديك، عن
~~(ابن) أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر قال: «صليت خلف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي بكر وعمر؛ فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم» .
# عمر بن الحسن شيخ الدارقطني وثقه بعضهم وتكلم فيه آخرون.
# PageV03P563
# وجعفر بن محمد بن مروان قال الدارقطني: لا يحتج بحديثه. وأبو الطاهر بن
~~عيسى قال ابن أبي حاتم: هو ابن محمد بن عمر بن [علي بن] أبي طالب العلوي،
~~روى عن ابن أبي فديك، روى عنه أبو يونس المدني [قال] الدارقطني: كذاب.
# ورواه الحاكم في (مستدركه) مستشهدا به عن أبي بكر (البردعي) ، نا أبو
~~الفضل العباس بن عمران القاضي، نا أبو جابر سيف (بن) عمرو، نا محمد بن أبي
~~السري، أنا إسماعيل بن أبي أويس، نا مالك، عن [حميد] عن أنس قال: «صليت خلف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلف أبي بكر ms0879 وخلف عمر وخلف عثمان [وخلف علي]
~~فكانوا كلهم يجهرون بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم» .
# وأما الثاني: وهو حديث علي فرواه أيضا - (أعني) الدارقطني - عن أبي
~~القاسم البزاز، نا القاسم بن الحسن الزبيدي، نا أسيد بن [زيد] ، نا عمرو بن
~~شمر، عن جابر، عن
# PageV03P564
# أبي الطفيل، عن علي وعمار: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر في
~~المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم» .
# عمرو هذا واه. ثم رواه الدارقطني من حديث إبراهيم بن [الحكم] بن ظهير، نا
~~محمد بن حسان العبدي، عن جابر، عن أبي الطفيل قال: سمعت علي بن أبي طالب
~~وعمارا يقولان: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم» .
# الحكم هذا قال البخاري: تركوه.
# وأما [الثالث وهو] حديث ابن عباس فرواه أيضا [أعني] الدارقطني - كما
~~سيأتي - ورواه الترمذي في (جامعه) بعد أن بوب: ما جاء في الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم من حديث أحمد بن عبدة الضبي، نا المعتمر بن سليمان قال:
~~حدثني إسماعيل بن حماد، عن أبي خالد، عن ابن عباس قال: «كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم» ثم قال: هذا حديث
~~ليس إسناده بذاك.
# PageV03P565
# قلت: أحمد بن عبدة الضبي ثقة حجة، احتج به مسلم، ووثقه أبو حاتم
~~والنسائي. والمعتمر بن سليمان: لا يسأل عنه، احتج به الشيخان والأربعة.
~~وإسماعيل بن حماد: صدوق وثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
~~نعم، قال الأزدي يتكلمون فيه. ووهم ابن الجوزي في «تحقيقه» فادعى أن
~~(راويه) حماد بن أبي سليمان وقال: كذبه ابن معين. وإنما هو (إسماعيل بن
~~حماد بن أبي سليمان) كما (علمت) وقد صرح بذلك أيضا ابن عدي في «كامله» ،
~~والعقيلي في «ضعفائه» . وبقي الشأن في أبي خالد هذا [فقيل] : إنه (الوالبي)
~~الكوفي، واسمه هرمز وقيل: هرم. قال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان
~~في «ثقاته» . وقال ابن أبي حاتم في الكنى: سئل أبو زرعة عنه فقال: لا أدري
~~من هو لا أعرفه. وذكره ms0880 ابن أبي حاتم في الأسماء ترجمة أبي خالد الوالبي،
~~وسماه هرمز (وقال) العقيلي في إسماعيل: حديثه غير محفوظ ويحكيه، عن مجهول،
~~ثم ساق الحديث. وساقه ابن عدي كذلك، ثم ساقه من
# PageV03P566
# حديث إسماعيل بن حماد، عن عمران بن أبي خالد، عن ابن عباس به، ثم قال:
~~وهذا الحديث لا يرويه غير معتمر، وهو غير محفوظ، سواء (قال) عن أبي خالد
~~[أو] عن عمران (بن) أبي خالد جميعا [مجهولان] .
# ورواه الدارقطني في (سننه) من حديث أبي الصلت الهروي، عن عباد بن العوام،
~~عن شريك، والحاكم في (مستدركه) من حديث عبد الله بن عمرو بن حسان، عن شريك،
~~عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم» قال الحاكم: قد احتج
~~البخاري بسالم هذا وهو ابن عجلان الأفطس. واحتج مسلم بشريك. وهذا إسناد
~~صحيح وليس له علة ولم يخرجاه.
# قلت: هما معذوران في عدم تخريجه؛ فإن عبد الله المذكور كذبه غير واحد من
~~الأئمة، ونسبه علي بن المديني إلى الوضع، والعجب كيف خفي حاله على هذا
~~الحافظ الكبير. وأبو الصلت الذي في سند الدارقطني متروك، وقد رواه ابن
~~راهويه في «مسنده» عن (يحيى) بن آدم، أنا شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن
~~جبير قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم يمد بها صوته» ورواه
# PageV03P567
# الدارقطني من طريق معتمر أيضا كما سلف، ومن طريق أحمد بن محمد بن يحيى بن
~~حمزة قال: حدثني أبي، عن أبيه قال: «صلى بنا أمير المؤمنين المهدي المغرب،
~~فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال: فقلت: يا أمير المؤمنين، ما هذا؟ فقال:
~~حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال: قلت (فآثره) عنك؟ قال: نعم» .
# ومن طريق جعفر بن عبسة بن عمرو الكوفي، نا عمر بن حفص المكي، ولا يعرفان
~~كما قاله ابن القطان. نعم ms0881 الثاني ذكره ابن حبان في «ثقاته» ، عن ابن جريج،
~~عن عطاء، عن ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يجهر في
~~السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم حتى قبض» ونقل النووي في «شرح المهذب»
~~وقبله أبو أسامة المقدسي في مصنفه في الجهر (بالبسملة) عن الدارقطني (أنه)
~~قال في طريق معتمر وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة: هذا إسناد صحيح، ليس في
~~رواته مجروح. وفي الباب أحاديث صحيحه صريحة ليس لأحد فيها مطعن، قال الإمام
~~أبو محمد المقدسي في كتابه المعروف (في البسملة) وهو كتاب نفيس جدا: اعلم
~~أن الأحاديث الواردة في الجهر كثيرة متعددة عن
# PageV03P568
# جماعة من الصحابة يرتقي عددهم إلى أحد وعشرين صحابيا رووا ذلك عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - منهم من صرح بذلك، ومنهم من فهم (من) عبارته،
~~ولم يرد تصريح الإسرار بها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا روايتان:
~~إحداهما: عن ابن (مغفل) وهي ضعيفة، والثانية: عن أنس، وهي معللة (بما أوجب)
~~سقوط الاحتجاج بها.
# ومنهم من استدل بحديث: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» ولا دليل فيه
~~للإسرار.
# وأما أحاديث الجهر فالحجة قائمة بما شهد له بالصحة منها؛ وهو ما روي عن
~~ستة من الصحابة: أبي هريرة، وأم سلمة، وابن عباس، وأنس، وعلي بن أبي طالب،
~~وسمرة بن جندب رضي الله عنهم. ثم ذكر ذلك بطرقه وقد كنت كتبت هنا منه
~~أوراقا بزيادات عليه وأحلت في شرحي للمنهاج عليه، ورأيت الآن (حذف) ذلك هنا
~~مسارعة إلى إكمال هذه المبيضة الثانية فإنه أهم، وليراجع من أراد ذلك من
~~الكتاب المذكور لأبي شامة الحافظ رحمه الله.
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يوالي في قراءة الفاتحة وقال: صلوا كما
~~رأيتموني أصلي» .
# أما كونه « (كان يوالي في قراءة الفاتحة» فهو أشهر من أن يذكر له دليل،
~~وأوضح من أن يحتاج إلى برهان وتعليل، وأما قوله: «صلوا كما
# PageV03P569
# رأيتموني أصلي» فسلف الكلام عليه في باب الأذان، وذكر الرافعي هنا حديث ms0882
~~«لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» . وقد سلف الكلام عليه، وذكر أيضا أنه ندب إلى
~~أن يؤمن (المأمون) مع إمامه (وأنه) إذا قرأ آية رحمة سألها المأموم، أو آية
~~عذاب استعاذ منه، والفتح على الإمام، والحمد عند العطاس مندوب إليه وإن كان
~~في الصلاة، وهذا لا يلزمني تخريجه، وفيه أحاديث منتشرة لو تبرعت بذكرها
~~[لطال] وصار (شرحا) .
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما
~~أمره الله - تعالى - فإن كان لا يحسن شيئا من القرآن فليحمد الله (وليكبره)
~~» .
# هذا الحديث صحيح رواه الترمذي من حديث رفاعة بن رافع - كما أسلفنا بلفظه
~~في الحديث السادس من الباب - وقال: إنه حديث حسن. ورواه أبو داود (أيضا)
~~كما أسلفناه هناك، ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ: «إنها لا تتم صلاة
~~أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله - تعالى - يغسل وجهه ويديه إلى
~~المرفقين، ويمسح رأسه
# PageV03P570
# ورجليه إلى الكعبين، ثم يكبر ويحمد الله ويمجده ويقرأ من القرآن ما أذن
~~الله له فيه، ثم يكبر فيركع ... » الحديث بطوله، ثم قال: هذا حديث صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم بعد أن أقام يحيى بن همام إسناده؛ فإنه حافظ ثقة، ولم
~~يخرجاه (بهذه السياقة، إنما اتفقا) منه على حديث المقبري، عن أبي هريرة.
# قال: وقد روى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في «تاريخه الكبير» عن حجاج بن
~~منهال وحكم له بحفظه، ثم قال: (لم يقمه) حماد بن سلمة. قال الحاكم: وقد
~~أقام هذا الإسناد داود بن قيس الفراء، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وإسماعيل بن
~~جعفر بن أبي كثير، ثم ذكر ذلك عنهم بأسانيده (ونازع) البيهقي الحاكم في
~~قوله «إنه على شرط الشيخين» فقال في «خلافياته» : علي بن يحيى بن خلاد
~~المذكور في إسناده، (وأبوه) من شرط البخاري فقط.
# (و) قال الحافظ أبو موسى (الأصبهاني في كتابه) «معرفة الصحابة» : اختلف
~~في إسناد هذا الحديث فقال عبد الله بن محمد الزهري: عن ابن عيينة، عن ابن
~~عجلان، عن علي بن يحيى بن ms0883 عبد الله بن خلاد، عن أبيه، عن جده. وقال عبد
~~الجبار: (عن ابن عيينة) ،
# PageV03P571
# عن ابن عجلان، عن رجل من الأنصار، عن أبيه، عن جده. قال: والحديث مشهور
~~برواية ابن رفاعة.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: الصحيح عن علي بن يحيى
~~بن خلاد، عن أبيه، عن عمه رفاعة. وكذا قال أبو زرعة.
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# «أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لا أستطيع أن
~~آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني في صلاتي. فقال: قل: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث سفيان الثوري، عن أبي خالد الدالاني،
~~عن (إبراهيم) السكسكي، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: «جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا، فعلمني
~~ما يجزئني منه. قال: قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. قال: يا رسول الله، هذا لله، فما لي؟
~~قال: قل: اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني. فلما قام قال هكذا بيده.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما هذا فقد ملأ يديه من الخير» .
# ورواه أحمد في (مسنده) كذلك إلا أنه لم يقل (منه) بعد «ما
# PageV03P572
# يجزئني» ، وزاد: «اغفر لي» . ورواه النسائي من حديث الفضل بن موسى، نا
~~مسعر، عن إبراهيم السكسكي، عن ابن أبي أوفى إلى قوله: «إلا بالله» . وقال:
~~«إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني شيئا يجزئني من القرآن» بدل
~~ما ذكره.
# ورواه الدارقطني بهذا السند بلفظ «ذكر أنه لا يستطيع أن يأخذ شيئا من
~~القرآن» . وفي لفظ «علمني شيئا يجزئني من القرآن فإني لا أقرأ. فقال: قل:
~~سبحان الله، والحمد لله (ولا إله إلا الله) والله أكبر، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله (العلي العظيم)) . ثم ذكر الباقي بنحو رواية ms0884 أبي داود السالفة.
~~ثم رواه من حديث أبي [خالد] الدالاني، عن إبراهيم - قال: وليس (بالنخعي -
~~عن عبد الله) بن أبي أوفى (أن رجلا) جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، إني لا أستطيع أن أتعلم القرآن فما يجزئني في
~~صلاتي؟ فقال: تقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
~~والله أكبر، ولا إله إلا الله ... » . ثم ذكر الحديث كما ساقه أبو داود إلا
~~أن فيه بعد «فقد ملأ يديه من الخير» : «وقبض كفيه» . وهذه مطابقة لرواية
~~الرافعي «ما يجزئني في صلاتي ... » .
# PageV03P573
# ثم رواه أيضا من الطريق المذكورة بلفظ «فعلمني ما يجزئني منه قال: قل:
~~بسم الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. قال: يا رسول الله،
~~هذا لله فما لي ... » ثم ذكر نحوه.
# ورواه ابن الجارود في (المنتقى) من حديث سفيان، عن مسعر، عن إبراهيم
~~السكسكي، عن ابن أبي أوفى «أن رجلا قال: يا رسول الله، علمني شيئا يجزئني
~~عن القرآن قال: قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر»
~~. قال سفيان: زاد يزيد أبو خالد الواسطي «قال الرجل: هذا لربي، فما لي؟
~~قال: قل: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني. قال الرجل: أربع لربي وأربع
~~لي» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث جعفر بن عون وسفيان، عن مسعر، عن
~~إبراهيم السكسكي، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: «جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله، علمني شيئا يجزئني من القرآن فإني
~~لا أقرأ. قال: قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله قال: فضم عليها الرجل بيده وقال: (هذا لربي، فما
~~لي؟) قال: قل: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني. قال: فضم
~~عليها بيده الأخرى وقام» . زاد جعفر بن عون في حديثه: «قال مسعر: كنت عند
~~إبراهيم وهو يحدث بهذا الحديث (فاستثبته) من غيره» .
# PageV03P574
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على ms0885 شرط البخاري ولم يخرجاه. وهو كما قال،
~~وإبراهيم هذا من فرسان البخاري احتج به في «صحيحه» وإن كان الحاكم ذكره في
~~«مدخله» في باب من أخرج له البخاري، وذكر بشيء (من) الجرح، ثم غفل فذكره في
~~باب من اتفقا عليه، وقال ابن عدي: لم أجد له حديثا منكر المتن وهو إلى
~~الصدق أقرب (منه) إلى غيره. ولينه شعبة والنسائي، وضعفه أحمد لكنه لم يفسر
~~سبب ضعفه.
# قال ابن القطان في «علله» : ضعفه قوم فلم يأتوا بحجة، وهو ثقة.
# قلت: وصححه مع الحاكم أبو حاتم (بن حبان) فإنه أخرجه في «صحيحه» من حديث
~~مسعر، عن إبراهيم، عن ابن أبي أوفى قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إني لا أحسن من القرآن شيئا فعلمني شيئا يجزئني منه.
~~فقال: قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. قال: هذا
~~لربي، فما لي؟ قال: قل: اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني» ثم رواه من
~~حديث سفيان (عن مسعر بن كدام) ،
# PageV03P575
# ويزيد أبو خالد، عن إبراهيم بن إسماعيل السكسكي، عن ابن أبي أوفى «أن
~~رجلا قال: يا رسول الله، علمني شيئا يجزئني عن القرآن. قال: قل: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر» . قال سفيان: أراه قال:
~~«ولا حول ولا قوة إلا بالله» .
# قال أبو حاتم: يزيد أبو خالد هو (ابن) عبد الرحمن الدالاني أبو خالد.
# قلت: وتابع الشيخ تقي الدين القشيري الحاكم في كونه على شرط البخاري،
~~فذكره في آخر «اقتراحه» في القسم الخامس في ذكر أحاديث رواها قوم خرج عنهم
~~البخاري في (الصحيح) ولم يخرج عنهم مسلم أو خرج عنهم مع الاقتران بالغير،
~~وأما قول النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث رواه د (س) من رواية إبراهيم
~~السكسكي وهو ضعيف، وإدخاله إياه في فصل الضعيف من «خلاصته» فليس بجيد منه.
~~على أن إبراهيم هذا لم ينفرد به فقد رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من
~~طريق أخرى بدونه، عن [الحسين] بن إسحاق ms0886 الأصبهاني، نا أبو أمية، نا الفضل
~~بن موفق، نا مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن ابن أبي أوفى قال: «جاء رجل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني لا
# PageV03P576
# أستطيع [أن] أتعلم القرآن، فعلمني ما يجزئني من القرآن. قال: قل: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله قال: هذا لله، فما لي؟ قال: قل: رب اغفر لي وارحمني، واهدني، وعافني،
~~وارزقني. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد ملأ يديه خيرا» .
# ورواه أيضا الطبراني في «أكبر معاجمه» ، عن أبي عوانة، عن أبي أمية به،
~~لكن الفضل بن الموفق ضعفه أبو حاتم الرازي وقال: كان شيخا صالحا، وكان يروي
~~أحاديث موضوعة. وأبو أمية هو محمد بن إبراهيم كما وقع في رواية الدارقطني
~~وهو حافظ ثقة، لكن قال الحاكم: كثير الوهم.
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: «صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فلما قال: (ولا الضالين (قال: آمين. ومد بها صوته» .
# هذا الحديث رواه الترمذي عن بندار، نا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي
~~قالا: نا سفيان، عن ابن كهيل، عن حجر (بن) عنبس، عن وائل بن حجر قال: «سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ (غير المغضوب عليهم ولا الضالين (فقال:
~~آمين. ومد بها صوته» .
# PageV03P577
# وهذا حديث رواته كلهم ثقات، حجر بن عنبس كنيته: أبو العنبس، ويقال: أبو
~~السكن، كوفي أدرك الجاهلية ولم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا،
~~كما نقله ابن أبي حاتم في (مراسيله) عن أبيه.
# وفي «معجم البغوي» : ليس له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير «أن
~~الصديق وعمر خطبا فاطمة فقال: (هي) لك يا علي» ولا أحسبه سمعه من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقال الصغاني: في (صحبته) نظر. (و) قال أبو حاتم:
~~كان يشرب الدم في الجاهلية، وشهد مع علي الجمل وصفين.
# قال يحيى بن معين: هو شيخ ms0887 كوفي ثقة مشهور. وقال الخطيب: كان ثقة، احتج
~~بحديثه غير واحد من الأئمة. وهذا يرد قول ابن القطان في «الوهم والإيهام»
~~أنه مستور لا يعرف له حال. وباقي رواته من فرسان الصحيح. لا جرم أن
~~الدارقطني قال: هذا حديث صحيح. كما نقله عنه ابن القطان في الكتاب المذكور،
~~وابن الجوزي في «تحقيقه» . وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
# وقال الرافعي في «أماليه الشارحة لمفردات الفاتحة» : هذا حديث حسن ثابت.
# قلت: وتصحف على ابن حزم حجر بن عنبس السالف بحجر بن قيس (فذكر الحديث من
~~جهته ثم شرع ابن عبد الحق يرد على ابن حزم [حيث] صححه (قيس بن حجر) هذا
~~مجهول الحال.
# PageV03P578
# وهذا عجيب منهما فالمذكور في هذا الحديث (إنما) هو حجر بن عنبس، وحجر بن
~~قيس لم يرو عن وائل بن حجر، فتنبه لذلك.
# ورواه أبو داود في «سننه» عن محمد بن كثير، أنا سفيان، عن سلمة، عن حجر
~~أبي العنبس الحضرمي، عن وائل بن حجر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قرأ (ولا الضالين (قال: آمين. ورفع بها صوته» . وهذا أيضا إسناد
~~كل رجاله ثقات (أئمة) من فرسان الصحيح إلا حجرا فإنه ثقة كما أسلفته لك.
# ورواه الدارقطني من (طرق) عن سفيان، عن سلمة، عن حجر، عن وائل بلفظ «سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ (غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~(قال: آمين (يمد) بها صوته» .
# وبلفظ «أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع صوته بآمين إذا قرأ
~~(غير المغضوب عليهم ولا الضالين وبلفظ «سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قرأ (غير المغضوب عليهم ولا الضالين (فقال: آمين. ومد بها صوته» . ثم قال -
~~أعني الدارقطني -: قال أبو بكر: (هذه) سنة تفرد بها أهل الكوفة. قال
~~الدارقطني: وهذه أحاديث صحاح.
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عن عبد الله بن محمد الأزدي، ثنا
~~إسحاق بن إبراهيم، أنا وهب بن جرير وعبد الصمد قالا: نا
# PageV03P579
# شعبة، عن سلمة بن كهيل قال: سمعت حجرا أبا العنبس ms0888 يقول: حدثني علقمة بن
~~وائل، عن وائل بن حجر أنه [صلى مع رسول الله] (قال: «فوضع اليد اليمنى على
~~اليد اليسرى فلما قال: (ولا الضالين (قال: آمين (وسلم) عن يمينه وعن يساره»
~~ثم قال: ذكر الخبر (المدحض) قول من زعم أن هذه السنة ليست بصحيحة لمخالفة
~~الثوري شعبة في اللفظة التي ذكرناها، ثم رواه من حديث أبي هريرة كما سيأتي،
~~ورواية ابن حبان هذه رواها أبو داود أيضا عن خالد بن مخلد، نا ابن نمير، نا
~~علي بن صالح، عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر «أنه صلى مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فجهر بآمين وسلم عن يمينه وعن شماله حتى رأيت
~~(بياض) خده» .
# ورواه ابن ماجه في حديث أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار بن
~~وائل، عن أبيه قال: «صليت (مع) النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما قال:
~~(ولا الضالين (قال آمين. فسمعناها فيه» .
# ورواه الدارقطني أيضا من حديث ابن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن عبد
~~الجبار بن وائل، عن أبيه قال: «صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما قال: (ولا الضالين (. قال: آمين. مد بها صوته» . ثم قال: هذا إسناد
~~صحيح.
# PageV03P580
# ورواه أحمد من حديث الحجاج، عن (عبد الجبار) بن وائل، عن أبيه قال: «رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد على أنفه مع جبهته، وسمعته يقول:
~~آمين. يمد بها صوته» واعلم (أنه) جاء في رواية في هذا الحديث «وخفض بها
~~صوته» بدل (مد) وهي خلاف ما عليه الأكثر والأحفظ، قال الترمذي في «جامعه» :
~~وروى شعبة هذا الحديث، عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، عن علقمة بن
~~وائل، عن أبيه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ (غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين) فقال: آمين. وخفض بها صوته» . قال: وسمعت محمدا يقول: حديث
~~سفيان أصح من حديث شعبة (في) هذا، وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال:
~~عن حجر أبي العنبس. وإنما ms0889 هو حجر بن عنبس، ويكنى أبا السكن.
# قلت: قد أسلفنا أن تلك كنية له أيضا فلا خطأ إذا. قال: وزاد فيه: عن
~~علقمة بن وائل. [وليس فيه عن علقمة] وإنما هو عن حجر بن عنبس، عن وائل بن
~~حجر، قال: «وخفض بها صوته» وإنما هو «ومد بها صوته» . قال: وسألت أبا زرعة
~~عن هذا الحديث فقال: حديث سفيان في هذا أصح من حديث شعبة. قال: وروى العلاء
~~بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان. هذا آخر كلام الترمذي.
~~وكذا قال الدارقطني في (سننه) : خالف شعبة في إسناده ومتنه (فقال) : «وأخفى
~~بها صوته» ويقال: إنه وهم فيه؛ لأن سفيان الثوري
# PageV03P581
# ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا: «رفع صوته بآمين»
~~وهو الصواب.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : لا أعلم خلافا بين أهل العلم بالحديث أن
~~سفيان وشعبة إذا اختلفا فالقول قول سفيان. قلت: و (قد) وافقه مرة ففي سنن
~~(البيهقي) من حديث أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل قال:
~~سمعت حجرا أبا العنبس (يحدث) ، عن وائل الحضرمي «أنه صلى خلف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلما قال: (ولا الضالين (قال: آمين. رافعا بها صوته»
~~. فهذه الرواية عن شعبة توافق رواية سفيان.
# وقال الأثرم: اضطرب شعبة في هذا الحديث فقال مرة: عن سلمة، عن حجر، (عن
~~علقمة بن وائل أو) عن وائل. وقال مرة: عن سلمة، عن حجر، عن علقمة (بن وائل.
~~وقال مرة: عن سلمة، عن حجر، عن علقمة) عن أبيه.
# ورواه سفيان فلم يضطرب في إسناده ولا في الكلام، قال: سلمة، عن حجر، عن
~~وائل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنه كان يجهر بها» وروى ذلك من
~~وجه آخر: نا أبو عبد الله، نا أبو بكر بن عياش. ثم ساق الرواية السالفة
~~فقال: فقد صح الجهر بالتأمين من وجوه لم يصح فيه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شيء غيره.
# PageV03P582
# وقال ابن القطان - بعد أن ذكر اللفظين -: هذا الحديث فيه ms0890 (أربعة) أمور.
# أحدها: اختلاف شعبة وسفيان في خفض ورفع، فسفيان يقول: «مد بها صوته»
~~وشعبة يقول: «خفض بها صوته» .
# وثانيها: اختلافهما في حجر. فشعبة يقول فيه: حجر أبو العنبس. والثوري
~~يقول: حجر بن عنبس. وصوب البخاري وأبو زرعة قول الثوري، ولا أدري لم لا
~~يصوب قولهما جميعا حتى يكون حجر (بن) عنبس أبا العنبس.
# قلت: وهذا قد (بحثته) قبل أن أقف عليه - كما أسلفته - وقد رأيته بعد ذلك
~~كذلك في «الثقات» لابن حبان، فالحمد لله. قال: اللهم إلا (أن) يكونا - أعني
~~البخاري وأبا زرعة - قد علما له كنية أخرى، وأنى ذلك فإنه لا يعرف حاله
~~وهذا هو الثالث؛ فإن المستور الذي روى عنه أكثر من واحد مختلف في قبول
~~حديثه ورده.
# قلت: عجيب منه في هذا فإنه ثقة مشهور كما أسلفناه.
# رابعها: أنهما - أعني الثوري وشعبة - اختلفا أيضا في شيء آخر، وهو أن
~~جعله الثوري من رواية حجر، عن وائل. وجعله شعبة من رواية حجر، عن علقمة بن
~~وائل، عن وائل.
# قلت: يحتمل أنه سمعه مرة من وائل، ومرة من علقمة، عن وائل، فرواه عن هذا
~~مرة، وعن الآخر مرة أخرى، وقد صرح بذلك
# PageV03P583
# (الكجي) في «سننه» فقال: نا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن سلمة بن كهيل،
~~عن حجر، عن علقمة بن وائل، عن وائل قال: وسمعه حجر (من) وائل قال: «صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ... » الحديث، قال: «وأخفى بها صوته» .
# قال ابن القطان: ولما ذكر الدارقطني رواية الثوري صححها كأنه عرف من حال
~~حجر الثقة، ولم يره منقطعا بزيادة شعبة «علقمة بن وائل» في (الوسط) ، وفي
~~ذلك نظر. قال: وهذا الذي ذكرناه هو موجب حكم الترمذي عليه بأنه حسن، وقد
~~كان من جملة اضطرابهما في متنه «يخفض» و «يرفع» والاضطراب في المتن علة
~~مضعفة. قال: فالحديث لأن يقال فيه: «ضعيف» أقرب منه إلى أن يقال (فيه)
~~«حسن» . هذا كلامه ولا (نسلم) له ذلك بل هو حسن أو صحيح كما (قدمنا) عن
~~الدارقطني وغيره من الأئمة (تصحيحه) .
# وقال ms0891 ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه المطلب بن زياد، عن ابن أبي
~~ليلى، عن عدي بن ثابت، عن زر، عن علي قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا قرأ (ولا الضالين (قال: آمين» . قال: هذا خطأ. قلت: فحدثنا أحمد بن
~~عثمان بن حكيم الأودي، عن بكر بن عبد الرحمن، عن عيسى بن المختار، عن ابن
~~أبي ليلى، عن
# PageV03P584
# سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي، عن علي «أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: آمين. حين يفرغ من قراءة فاتحة الكتاب» . قال: وهذا (أيضا)
~~عندي (خطأ) إنما هو (سلمة) عن حجر أبي العنبس، عن وائل بن حجر، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. قال: فقلت: فحديث المطلب فما حاله؟ قال: لم يروه
~~غيره ولا أدري ما هو. وهذا من ابن أبي ليلى؛ لأنه كان سيئ الحفظ. والله
~~أعلم.
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أمن أمن (من) خلفه حتى كان للمسجد ضجة» .
# هذا الحديث كذا أورده تبعا للغزالي (والغزالي) تبع إمامه فإنه كذا (ذكره)
~~قال: وروي أيضا «لجة» بدل «ضجة» ، واعترض ابن الصلاح عليهما فقال: كذا
~~أورده شيخه وهو غير صحيح مرفوعا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإنما رواه الإمام الشافعي بإسناده، عن عطاء - هو ابن أبي رباح - قال: كنت
~~أسمع الأئمة - ابن الزبير فمن بعده - يقولون: آمين ومن خلفهم: آمين. حتى إن
~~للمسجد للجة. وتبعه النووي فقال في القطعة التي له على الوسيط المسماة
~~«بالتنقيح» : هكذا ذكر هذا الحديث
# PageV03P585
# هو في (البسيط) ، و (شيخه) في «النهاية» وهو غلط، وصوابه ما رواه الشافعي
~~عن عطاء فذكره وسيأتي آخر الباب. وأقول: ما ذكره هؤلاء الأئمة (الإمام)
~~والغزالي والرافعي قد أخرجه ابن ماجه في «سننه» بنحوه من حديث بشر بن رافع،
~~عن أبي (عبد الله) ابن عم أبي هريرة، عن أبي هريرة قال: «ترك (الناس)
~~التأمين وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0892 - إذا قال: (غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين (قال: آمين. حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها
~~المسجد» .
# وأخرجه أبو داود بلفظه عن أبي هريرة «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا تلا (غير المغضوب عليهم ولا الضالين (قال: آمين. حتى يسمع من يليه من
~~الصف الأول» .
# قلت: والظاهر بل المقطوع به أنهم لا يتخلفون عن تأمينه، وكأن هؤلاء
~~الأئمة رووه بالمعنى، وادعى ابن حزم تواتر هذا الحديث وفيه نظر، فإن بشر بن
~~رافع المتقدم ليس بحجة وقد ضعفوه، وقال ابن معين مرة: ليس به بأس. وقال ابن
~~عدي: ليس بأخباره بأس، ولم أجد له حديثا منكرا. وأيضا ابن عم أبي هريرة
~~ادعى ابن عبد الحق
# PageV03P586
# جهالته فيما رده على «المحلى» وقال: لم يروه عنه إلا بشر بن رافع. وكأنه
~~قلد في ذلك ابن القطان أو أحدهما الآخر، قال ابن القطان: والحديث لا يصح من
~~أجله.
# قلت: وابن عم أبي هريرة (هذا) دوسي روى عنه أبو الزبير أيضا (ويقال) :
~~إنه عبد الرحمن بن هضاض، ويقال: ابن هضاب. ويقال: ابن الهضهاض. ويقال: ابن
~~الصامت. ذكره ابن حبان في «ثقاته» وقد [أخرج] الدارقطني والحاكم وابن حبان
~~هذا الحديث من طريق أخرى ليس فيها [هذان الرجلان] رووها من حديث عبد الله
~~بن سالم، عن الزبيدي، حدثني الزهري، عن أبي سلمة وسعيد، عن أبي هريرة قال:
~~«كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته
~~وقال: آمين» . قال الدارقطني: هذا إسناد حسن. وقال الحاكم: صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ. قال: واتفقا على تأمين الإمام وعلى تأمين
~~المأموم وإن أخفاه الإمام. قال: وقد اختار الإمام أحمد بن حنبل في جماعة من
~~أهل الحديث أن التأمين
# PageV03P587
# للمأمومين لقوله عليه السلام: «إذا قال الإمام: (ولا الضالين (. فقولوا:
~~آمين» .
### | الحديث التاسع بعد الثلاثين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا أمن الإمام أمنت الملائكة فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
~~غفر ms0893 له ما تقدم من ذنبه» .
# هذا الحديث متفق على صحته من هذا الوجه بهذا اللفظ إلا قوله: «أمنت
~~الملائكة» فإن البخاري انفرد بها كما صرح به عبد الحق وغيره وهذا لفظه في
~~الدعوات من «صحيحه» «إذا أمن القارئ فأمنوا فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق
~~تأمينه ... » إلى آخره، وفي رواية لهما: «إذا قال أحدكم في صلاته: آمين.
~~وقالت الملائكة في السماء: آمين. فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من
~~ذنبه» . لم يقل البخاري: «في صلاته» . وفي رواية لأحمد: «فإن الملائكة
~~تقول: آمين. (وإن الإمام يقول آمين) » .
# PageV03P588
# وفي رواية لهما - أعني البخاري ومسلما -: «إذا قال القارئ: (غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين (فقال من خلفه: آمين. فوافق قوله قول أهل السماء غفر له
~~ما تقدم من ذنبه» . وفي رواية للبخاري: «إذا قال الإمام (غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين (فقولوا: آمين. فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه» . وفي رواية لأحمد وابن حبان بعد «فقولوا: آمين» : «فإن الملائكة
~~تقول: آمين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» . وفي
~~رواية لمسلم من حديث آخر من طريق أبي هريرة «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعلمنا يقول: لا تبادروا الإمام، إذا كبر فكبروا، وإذا قال: (ولا
~~الضالين (فقولوا: آمين. وإذا ركع فاركعوا ... .» الحديث.
# وزاد الغزالي في (وسيطه» و «وجيزه» في هذا الحديث: «وما تأخر» . قال ابن
~~الصلاح: وهي زيادة ليست بصحيحة (قلت) لكن ذكرها الحافظ أبو محمد عبد العظيم
~~المنذري وصحح إسنادها كما ذكرت ذلك عنه في (تخريجي لأحاديث الوسيط) ، وفي
~~الدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا: «إذا قال الإمام: (غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين (
# PageV03P589
# فأنصتوا وهي ضعيفة غاية بسبب محمد بن يونس الكديمي المذكور في إسناده،
~~فإنه ممن يتهم بالوضع. ورد عبد الحق هذه الرواية بأن قال: الصحيح المعروف:
~~«فقولوا: آمين» . ورده بما ذكرناه أولى، وقد ذكرت في «شرح العمدة» أقوالا
~~في هذه الموافقة وفوائد أخرى متعلقة به فراجعها منه.
# قال الرافعي: ويستحب لكل ms0894 من قرأ الفاتحة خارج الصلاة أو في الصلاة أن
~~يقول عقب الفراغ: آمين. ثبت ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: قد بينا ذلك واضحا.
### | الحديث الأربعون
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية، وفي
~~الأخريين قدر (خمس عشرة) آية - أو قال: نصف ذلك - وفي العصر في الركعتين
~~الأوليين في كل ركعة قدر [قراءة] [خمس عشرة] آية، وفي الأخريين قدر نصف
~~ذلك» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» بهذا اللفظ ومنه
# PageV03P590
# نقلته (وفي بعضه) زيادة على ما في الكتاب. وفي رواية له عن أبي سعيد أيضا
~~قال: «كنا نحزر قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الظهر والعصر،
~~فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة (الم تنزيل (السجدة.
~~وحزرنا قيامه في الركعتين الأخريين قدر النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في
~~الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر، وفي
~~الأخريين من العصر على النصف من ذلك» . وفي رواية له: «قدر ثلاثين آية»
~~بدل: (الم تنزيل (. (السجدة) » ووقع هذا الحديث في «بسيط» الغزالي و
~~«وسيطه» على غير وجهه فقال: لقول أبي سعيد الخدري «حزرنا قراءة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الأوليين من الظهر فكانت قدر قراءة سبعين آية»
~~وصوابه «قدر ستين آية» . وقد تبعه على هذا تلميذه الغزالي، قال ابن الصلاح:
~~وهو وهم تسلسل وتواردوا عليه.
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب، ويسمعنا الآية أحيانا، وكان
~~يطيل في الأولى ما
# PageV03P591
# لا يطيل في الثانية» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود باللفظ المذكور بزيادة: «فظننا أنه يريد
~~بذلك أن يدرك الناس من الركعة الأولى» . وهو في الصحيحين أيضا [فلفظ] مسلم
~~«أنه عليه ms0895 السلام كان يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين
~~بفاتحة الكتاب وسورتين، ويسمعنا الآية أحيانا، وكان يطول الركعة الأولى من
~~الظهر ويقصر الثانية، وكذا في الصبح» . وفي لفظ له: «ويقرأ في الركعتين
~~الأخريين بفاتحة الكتاب» . ولفظ البخاري «كان يقرأ في الركعتين الأوليين من
~~صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين، يطول في الأولى ويقصر في الثانية، ويسمع
~~الآية أحيانا، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين، وكان يطول في
~~(الركعة) الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية» .
# وفي رواية له «كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي
~~الركعتين الأخريين بأم الكتاب، ويسمعنا الآية، ويطول في الركعة الأولى ما
~~لا يطول في [الركعة] الثانية، وهكذا في العصر، وهكذا في الصبح» .
# PageV03P592
# ومن تراجم البخاري عليه من خافت [القراءة] (في) الظهر والعصر، وإذا
~~[أسمع] الإمام [الآية] .
### | الحديث الثاني بعد الأربعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا كنتم خلفي فلا تقرءوا إلا بفاتحة
~~الكتاب» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الحديث الخامس بعد العشرين من رواية عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه. قال الرافعي: ولهذا الحديث سبب وهو أن أعرابيا راسل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قراءة (والشمس وضحاها (فتعسرت القراءة
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما تحلل من صلاته قال ذلك. هذا
~~السبب لم أره في شيء من طرق هذا الحديث كذلك، وإنما فيها «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما فرغ قال: هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟ فقال رجل:
~~نعم يا رسول الله» . وفي (سنن الدارقطني) و (مستدرك الحاكم) عن إسحاق بن
~~(عبد الله) بن أبي فروة، عن عبد بن عمرو بن الحارث، عن محمود بن الربيع
~~الأنصاري قال: «قام إلى جنبي عبادة بن الصامت فقرأ مع الإمام وهو يقرأ،
~~فلما انصرف قلت: أبا الوليد، تقرأ وتسمع وهو يجهر بالقراءة؟ قال: نعم إنا
~~قرأنا مع رسول
# PageV03P593
# الله (فغلط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم سبح، فقال لنا حين
~~انصرف: هل قرأ معي ms0896 أحد؟ قلنا: نعم. قال: قد عجبت، قلت من هذا الذي ينازعني
~~القرآن، إذا قرأ الإمام فلا تقرءوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها» .
# ذكره الحاكم شاهدا، وقال الدارقطني: ابن أبي فروة ضعيف، وروى من طريق آخر
~~غير حديث عبادة من حديث جابر، وصوب إرساله، وفي مسلم وأبي داود و «القراءة
~~خلف الإمام» للبخاري من حديث عمران بن حصين نحوه. والله أعلم.
### | الحديث الثالث بعد الأربعين
# قال الرافعي: يقال إنه ورد الخبر «أنه عليه السلام كان ينحني حتى تنال
~~راحتاه ركبتيه» .
# هذا الحديث صحيح، ولا ينبغي من الرافعي أن يورده بهذه الصيغة؛ فقد رواه
~~البخاري من حديث أبي حميد الساعدي بلفظ (إذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم
~~هصر ظهره ... » الحديث. ورواه (أبو داود) بلفظ) «ثم يركع ويضع راحتيه على
~~ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب
# PageV03P594
# رأسه ولا يقنع ... » الحديث. بطوله، وفي رواية له «فإذا ركع أمكن كفيه من
~~ركبتيه وفرج بين أصابعه ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح بخده» . وفي
~~رواية له «ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى
~~عن جنبيه» .
# ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» بلفظ «ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كالقابض
~~عليهما فلم يصب رأسه ولم يقنعه، ونحى يديه عن جنبيه» . ورواه ابن حبان في
~~«صحيحه» بلفظ «وإذا ركع كبر ورفع يديه حين ركع، ثم يعتدل في صلبه ولم ينصب
~~رأسه (ولم) يقنعه» وفي رواية «ثم أمكن يديه من ركبتيه غير مقنع ولا مصوب»
~~وفي رواية له: «وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره» .
### | الحديث الرابع بعد الأربعين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رجلا دخل المسجد ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جالس في ناحية المسجد فصلى، ثم جاء فسلم عليه ... » . الحديث،
~~بذكر
# PageV03P595
# الطمأنينة في (الركوع) وعدم ذكر التسبيح فيه وفي السجود.
# هذا الحديث اتفق الشيخان على إخراجه، وقد ذكرته بطوله أول الباب.
### | الحديث الخامس بعد الأربعين
# يروى أنه - صلى الله عليه وسلم ms0897 - «كان يسوي ظهره في الركوع بحيث لو صب
~~الماء على ظهره لاستمسك» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي تبعا للإمام؛ فإنه ذكره في «نهايته» فقال: «وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمد ظهره وعنقه في الركوع على استواء
~~بحيث لو صب الماء على ظهره لاستمسك» . والإمام تبع القاضي حسينا؛ فإنه قال:
~~روت عائشة رضي الله عنها: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركع
~~يسوي ظهره وعنقه بحيث لو وضع قدح ما انصب أو (قال) لم ينصب» . وهذا الحديث
~~يحضرني له ثمان طرق، ولم أر في شيء منها روايته عن عائشة رضي الله عنها.
# أحدها: من حديث وابصة بن معبد رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي، فكان إذا ركع سوى ظهره حتى لو صب الماء عليه
~~لاستقر» . رواه ابن ماجه عن إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي، نا عبد الله
~~بن عثمان بن عطاء، نا طلحة بن زيد، عن راشد قال: سمعت وابصة ... فذكره.
# PageV03P596
# وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن عثمان بن عطاء ليس بذاك القوي، سئل عنه أبو
~~حاتم فقال: صالح. وقال: سمعت موسى بن سهل الرملي يقول: هو أصلح من أبي طاهر
~~موسى بن محمد المقدسي قليلا، وكان أبو طاهر يكذب. وقال ابن حبان: يعتبر
~~حديثه إذا روى عنه غير الضعفاء. وطلحة بن زيد - وقيل: ابن يزيد - ضعفوه،
~~قال البخاري: منكر الحديث. ونسبه أحمد وابن المديني إلى الوضع، وراشد هذا
~~لم يحدث عنه إلا طلحة هذا الواهي.
# ورواه الطبراني بالسند المذكور لكنه قال: عن راشد [بن] أبي راشد «رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع في صلاته لو صب على ظهره ماء
~~لاستقر» .
# الطريق الثاني: من حديث ابن أبي ليلى قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا ركع لو صب كوز ماء على ظهره لاستنقع عليه» . رواه أبو داود
~~في «مراسيله» ، عن حفص بن عمر، عن شعبة، عن أبي فروة، عن ابن أبي ليلى به.
~~وحفص هذا كأنه ms0898 الرفاء، قال أبو حاتم: كذاب. وسيأتي وصله من حديث علي رضي
~~الله عنه.
# الطريق الثالث: من حديث ابن عباس رضي الله عنه «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا ركع فلو صب (كوز) الماء لاستقر» رواه الطبراني في «أكبر
# PageV03P597
# معاجمه» وفي سنده: سلام الطويل تركوه، وزيد العمي وليس بالقوي.
# وفي رواية له عن أبي العالية، عن ابن عباس قال: «كان يعلمنا الركوع كما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمهم (ثم) يستوي لنا راكعا حتى لو
~~قطرت بين كتفيه قطرة من ماء [ما] تقدمت ولا تأخرت» وفي سنده: (عليلة) بن
~~بدر، تركه الدارقطني وغيره.
# الطريق الرابع: من حديث عقبة بن عمرو قال: (كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ركع عدل ظهره فلو صب على ظهره ماء لركد» . رواه الطبراني في
~~«أكبر معاجمه» أيضا، وفيه عبد الملك بن عمير، وهو من فرسان (الصحيح) وإن
~~تكلم فيه أحمد ونسبه إلى اضطراب الحديث، وابن معين إلى الاختلاط.
# الطريق الخامس: من حديث أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال: «كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر» رواه
~~الطبراني في
# PageV03P598
# «أكبر معاجمه» أيضا، عن محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا صالح بن زياد
~~السوسي، نا يحيى بن سعيد القطان، عن حماد بن سلمة، عن سعيد بن جمهان، عن
~~أبي برزة به.
# وهذا إسناد جيد، شيخ الطبراني هو مطين الحافظ، وشيخه قال فيه أبو حاتم:
~~صدوق وإن ضعفه مسلمة بن قاسم في «تاريخه» . ويحيى وحماد لا يسأل عنهما
~~(لجلالتهما) ، وسعيد بن جمهان وثقه ابن معين وأبو داود، وقال ابن عدي: أرجو
~~أنه لا بأس به، وحسن له الترمذي حديث: «الخلافة ثلاثون سنة) .
# وأما أبو حاتم فقال: لا يحتج به.
# الطريق السادس: من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا ركع لو جعل على ظهره قدح من ماء لاستقر من اعتداله»
~~رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» ، عن إسحاق ms0899 الصدفي المصري، ثنا عمرو بن
~~الربيع بن طارق، نا يحيى بن أيوب، عن محمد بن ثابت البناني، عن أبيه، عن
~~أنس به، ثم قال: لم يروه عن محمد بن ثابت إلا يحيى، تفرد به عمرو بن
~~الربيع.
# قلت: هو ثقة من فرسان الصحيح، لكن محمد بن ثابت ضعفه جماعة، وقال الحاكم:
~~لا بأس به.
# PageV03P599
# الطريق السابع: من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا ركع لو صب على ظهره ماء استقر» ذكره ابن أبي
~~حاتم في «علله» وقال: سألت أبي عنه فقال: ذكر البراء ليس بمحفوظ، وإنما
~~رواه ابن أبي ليلى مرسلا.
# الطريق الثامن: من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال: «كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا ركع لو وضع قدح من ماء على ظهره لم يهراق» رواه
~~أحمد في «مسنده» قال ولده عبد الله: وجدت في كتاب أبي: أخبرت عن سنان بن
~~هارون، عن بيان، عن عبد الرحمن به. وذكره الدارقطني في «علله» فقال: رواه
~~أحمد عمن أخبره، عن (سنان) به، وخالفه [سلم] بن سلام أبو المسيب الواسطى؛
~~فرواه عن سنان بن هارون، عن بيان، عن ابن أبي ليلى، عن البراء قال: وهو
~~أشبه بالصواب.
### | الحديث السادس بعد الأربعين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن التدبيح في الصلاة» . وفي رواية:
~~«نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار» .
# PageV03P600
# هذا الحديث ذكره أبو (عبيد) في «غريبه» باللفظ الثاني سواء، ولم يسنده،
~~وأسنده الدارقطني من حديث أبي نعيم النخعي عبد الرحمن بن هانئ، ثنا أبو
~~مالك النخعي [عن] عبد الملك بن حسين قال: حدثني أبو إسحاق السبيعي، عن
~~الحارث الأعور، عن علي قال أبو مالك: وأخبرني عاصم بن كليب الجرمي، عن أبي
~~بردة، عن أبي موسى. قال أبو نعيم: وأخبرني [موسى] الأنصاري، عن عاصم بن
~~كليب، عن أبي بردة، عن أبي موسى (كلاهما) قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يا علي، إني أرضى ms0900 لك ما أرضى لنفسي (وأكره لك ما أكره لنفسي)
~~لا تقرأ القرآن وأنت جنب، ولا وأنت راكع ولا وأنت ساجد، ولا تصل وأنت عاقص
~~شعرك، ولا تدبح تدبيح الحمار» .
# وهذا إسناد ضعيف، أبو نعيم النخعي قال ابن معين: كذاب. وقال أحمد: ليس
~~بشيء. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه، وأبو مالك النخعي أيضا
~~ضعفوه. والحارث الأعور مختلف فيه، وأطلق ابن المديني عليه اسم الكذب. وعاصم
~~بن كليب (بن شهاب) (من فرسان مسلم) ، وهو صدوق، وإن كان علي
# PageV03P601
# بن المديني قال: لا يحتج به إذا انفرد.
# قلت: وروي هذا الحديث من طريق آخر، رواه البيهقي في «سننه» من حديث أبي
~~معاوية (عن أبي سفيان طريف بن شهاب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري - قال
~~أبو معاوية) (أراه) رفعه -: «إذا ركع أحدكم فلا يدبح كما يدبح الحمار،
~~وليقم صلبه» سكت عنه البيهقي وقد علمت حال طريف بن شهاب في أثناء الحديث
~~الثالث من هذا الباب.
# قلت: ويغني عن هذا الحديث والذي قبله في الدلالة حديث عائشة الثابت في
~~(صحيح مسلم) «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم
~~يصوبه، ولكن بين ذلك» يشخص - بضم أوله وكسر ثالثه -: أي يرفع، ومنه الشاخص
~~للمرتفع (ويصوبه بتشديد) الواو - أي يخفض، ومنه قوله تعالى: (أو كصيب من
~~السماء) أي: مطر نازل، وكذا حديث أبي حميد الساعدي الثابت في «سنن أبي
~~داود» في صفة صلاته عليه السلام فقال: «ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم
~~يعتدل؛ فلا يصب رأسه ولا يقنع» معنى لا يصب: لا يبالغ في خفض رأسه و
~~(تنكيسه) ومعنى لا يقنع: لا يرفع.
# فائدة: التدبيح أن يطأطئ رأسه. قال الهروي في «غريبه» في الحديث: نهي أن
~~يدبح الرجل في الصلاة؛ أي: يطأطئ رأسه. ذكره في
# PageV03P602
# باب الدال المهملة ثم قال: وروي بالذال - يعني: المعجمة - والدال أعرف،
~~واقتصر الجوهري على ذكره في الدال المهملة. ويقال: دبح الرجل تدبيحا إذا
~~بسط ظهره وطأطأ رأسه، فتكون رأسه أشد (انحطاطا ms0901) (من) أليتيه. قال: وفي
~~الحديث «أنه نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار» . وعن أبي عمرو
~~و (ابن) الأعرابي نحوه. وكذا اقتصر ابن الجوزي في «غريبه» على ذكره في
~~الدال المهملة، فقال - ومن خطه نقلت -: (نهي) أن يدبح الرجل في الصلاة وهو
~~أن يطأطئ رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره.
# وقال الرافعي: هذا اللفظ يروى بالدال والذال، والأول أشهر. وكأنه تبع
~~الهروي في ذلك، قال: وهو أن يبسط ظهره، ويطأطئ رأسه فتكون أشد انحطاطا من
~~أليتيه.
# قلت: وروي بالخاء المعجمة، ذكره محمد بن أبي بكر النيسابوري في (المناهى)
~~فقال: (ونهي عن التدبيح في الصلاة» . قال: وروي بالخاء المعجمة. ثم قال
~~بعده: التدبيخ أن يدير نفسه أو رأسه في الصلاة كدوران الحمار [في] الرحى.
~~وقال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدبخ الرجل في صلاته كما
~~يدبخ الحمار في الرحى» . قال: وقيل: معناه: أن يرفع رأسه في الصلاة كما
~~يرفع [الحمار رأسه إلى] السماء إذا شم البول.
# PageV03P603
# وفي (الصحاح) في دبخ - بالخاء المعجمة -: دبخ الرجل تدبيخا إذا قبب ظهره
~~وطأطأ رأسه - بالحاء والخاء - جميعا عن أبي عمرو، وابن الأعرابي. وقال: في
~~(دبح: دبح الرجل إذا طأطأ رأسه، وبسط ظهره.
### | الحديث السابع بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يمسك راحتيه على ركبتيه في الركوع
~~كالقابض عليهما ويفرج بين أصابعه» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» عن قتيبة، نا ابن لهيعة، عن يزيد بن
~~أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو العامري قال: «كنت في
~~مجلس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتذاكروا صلاته (فقال أبو
~~حميد ... ) فذكر الحديث وقال: (فإذا ركع أمكن كفيه من ركبتيه، وفرج بين
~~أصابعه، ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح [بخده] ... » ثم ذكر باقي
~~الحديث.
# ثم رواه عن أحمد، نا عبد الملك بن عمرو (أخبرني) فليح، حدثني عباس بن سهل
~~قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد ms0902 بن مسلمة، فذكروا صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو حميد: أنا
# PageV03P604
# أعلمكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر بعض هذا - قال: «ثم
~~ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه ...
~~» ثم ذكر باقي الحديث.
# ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» من هذا الوجه بلفظ: «ثم ركع فوضع يديه على
~~ركبتيه كالقابض عليهما فلم يصب رأسه ولم يقنعه، ونحى يديه عن جنبيه» وذكره
~~الرافعي أيضا أنه عليه السلام «كان يجافي مرفقيه عن جنبيه في الركوع» وقد
~~علمته (آنفا) وكان ينبغي أن يعقد له ترجمة وحده.
### | الحديث الثامن بعد الأربعين
# عن ابن مسعود رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الترمذي في «جامعه» بهذا اللفظ، وزاد بعد قوله:
~~«وقعود» : «وأبو بكر وعمر» يعني أنهما كانا يفعلان ذلك أيضا. وقال: هذا
~~حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم.
# ورواه الإمام أحمد في «مسنده» والنسائي في «سننه» بنحوه، وفي صحيح ابن
~~خزيمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان
# PageV03P605
# يكبر كلما خفض ورفع» وهو في «الصحيحين» عن أبي هريرة «أنه كان يكبر كلما
~~رفع ووضع. فقلنا: يا أبا هريرة، ما هذا التكبير؟ ! فقال: إنها لصلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» .
### | الحديث التاسع بعد الأربعين
# [روي] أنه عليه السلام قال: «التكبير جزم) .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه أول الباب فراجعه.
### | الحديث الخمسون
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يرفع يديه حذو منكبيه إذا كبر [وإذا ركع] وإذا رفع رأسه من الركوع» .
# هذا الحديث متفق على صحته كما سلف أول الباب.
### | الحديث الحادي بعد الخمسين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ركع أحدكم فقال: سبحان ربي
~~العظيم ثلاثا، فقد تم ركوعه وذلك ms0903 أدناه، وإذا سجد قال في سجوده: سبحان ربي
~~الأعلى ثلاثا، فقد تم سجوده، وذلك أدناه) .
# هذا الحديث رواه الشافعي في «الأم» وأبو داود والترمذي
# PageV03P606
# وابن ماجه والدارقطني والبيهقي في «سننهم» من رواية ابن أبي ذئب، عن
~~إسحاق بن يزيد الهذلي، عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه مرفوعا، وهو حديث منقطع؛ لأن عونا لم يدرك ابن مسعود كما نص
~~عليه غير واحد من الأئمة. قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بمتصل، عون لم
~~يلق ابن مسعود. وقال أبو داود في «سننه» : هذا حديث مرسل، عون لم يدرك عبد
~~الله. وذكره البخاري في «تاريخه الكبير» وقال: مرسل. ولهذا قال الشافعي في
~~«الأم» بعد أن رواه مرفوعا: إن كان الحديث ثابتا؛ فإنما يعني بقوله: «تم
~~ركوعه، وذلك أدناه» أي: أدنى (ما) ينسب إلى كمال الفرض (والإحسان معا
~~لإكمال الفرض) وحده. قال البيهقي: إنما قال: إن كان ثابتا؛ لأنه منقطع.
# قلت: ورواه ابن ناجية من حديث عون، عن علاقة بن مسعود، عن ابن مسعود
~~فاتصل، لكن إسحاق الهذلي لا أعلم روى عنه غير ابن أبي ذئب، وذكره ابن حبان
~~في «ثقاته» ورواه الشافعي مرة أخرى بإسقاط ابن مسعود.
# PageV03P607
### | 
### | الحديث الثاني 
# بعد الخمسين</span>
# قال (الرافعي) : واستحب بعضهم أن (يضيف) إلى الدعاء المذكور - يعني: الذي
~~في حديث ابن مسعود المتقدم -: «وبحمده» وقال: إنه ورد ذلك في بعض الأخبار.
~~انتهى وهذه الزيادة وردت في أحاديث.
# أحدها: عن موسى بن أيوب، عن عمه [عن] عقبة بن عامر قال: «لما نزلت (فسبح
~~بسم ربك العظيم) قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اجعلوها في ركوعكم،
~~فلما نزلت (سبح اسم ربك الأعلى) قال: اجعلوها في سجودكم» رواه أبو داود
~~وابن ماجه في «سننهما» من حديث ابن المبارك عن موسى (به) قال أبو داود: نا
~~أحمد بن يونس، ثنا الليث بن سعد، عن أيوب بن موسى - أو موسى بن أيوب - عن
~~رجل من قومه، عن عقبة بن عامر بمعناه، زاد قال: «وكان رسول ms0904 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا ركع قال: سبحان ربي العظيم (وبحمده) ثلاثا (وإذا سجد قال:
~~سبحان ربي الأعلى وبحمده) » قال أبو
# PageV03P608
# داود: وهذه الزيادة يخاف أن لا تكون محفوظة.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : في رواتها - أعني رواية أبي داود
~~(الثانية) - مجهول.
# قلت: عنى به قوله: عن رجل من قومه، لكن قال المزي في «تهذيبه» : إنه إياس
~~بن عامر الغافقي. وعلم له علامة (دق) ولم يعقبه بجرح ولا تعديل، ولم يذكر
~~[من] روى عنه غير موسى بن أيوب، وهو كما قال من كونه إياه؛ فقد صرح به
~~الحاكم في «مستدركه» في روايته الحديث فقال: عن موسى بن أيوب الغافقي، سمعت
~~عمي إياس بن عامر قال: سمعت عقبة ... فذكره ثم قال: هذا حديث حجازي صحيح
~~الإسناد، وقد اتفقا على الاحتجاج برواته غير إياس بن عامر وهو عم موسى بن
~~(أيوب) الغافقي، وهو مستقيم الإسناد.
# قلت: (وجزم) به أيضا أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» في روايته له؛ فإنه لما
~~ذكره من حديث موسى بن أيوب الغافقي عن (عمه) إياس بن عامر (عن عقبة بن
~~عامر) ، قال: (لما نزلت (فسبح بسم
# PageV03P609
# ربك العظيم (قال: اجعلوها ... » الحديث، قال: إياس بن عامر من ثقات
~~المصريين.
# قلت: وقال ابن يونس: كان من شيعة علي والوافدين عليه من أهل مصر، وشهد
~~معه (مشاهده) وقال العجلي: مصري تابعي لا بأس به.
# قلت: فقد علم إذا عينه وحاله؛ فانتفت الجهالة عنه كما ادعاها النووي،
~~وظهر به أيضا رد قول الذهبي الحافظ في «اختصاره للمستدرك» : إياس هذا ليس
~~بالمعروف. ورواه إياس (مرة، عن) علي. وذكر مثله، أفاده ابن بطال في «شرح
~~البخاري» .
### | الحديث الثاني: 
# عن حذيفة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في
~~ركوعه: سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده
~~ثلاثا» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث حفص بن غياث، عن محمد بن أبي ليلى، عن
~~الشعبي، عن صلة، عن حذيفة به، ومحمد بن أبي ليلى ضعفوه ms0905، وإن كان رأسا في
~~الفقه، قال أبو حاتم الرازي: شغل بالقضاء فساء حفظه، ولا يتهم بشيء من
~~الكذب؛ إنما ينكر عليه كثرة الخطأ فلا يحتج به. وتابعه سعد بن عبيدة بدون
~~«وبحمده» عن
# PageV03P610
# المستورد بن الأحنف، عن صلة بن زفر، عن حذيفة قال: «صليت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فركع، فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم. وفي سجوده:
~~سبحان ربي الأعلى» .
# رواه النسائي عن إسحاق بن إبراهيم، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سعد به،
~~وهذا إسناد جيد. ورواه ابن ماجه من حديث ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر، عن أبي الأزهر، عن حذيفة «أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~إذا ركع: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، وإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى ثلاث
~~مرات» وابن لهيعة (حالته) معلومة، وأبو الأزهر مجهول.
### | الحديث الثالث: 
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «من السنة أن يقول الرجل في
~~ركوعه: سبحان ربي العظيم وبحمده، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده» رواه
~~الدارقطني من حديث أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن السري بن
~~إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود به. والسري هذا (تركه) النسائي
~~وغيره.
### | الحديث الرابع: 
# عن أبي مالك الأشعري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى، فلما ركع
~~قال: سبحان الله وبحمده ثلاث مرات، ثم رفع رأسه» رواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» وفيه شهر بن حوشب، وقد تركوه كما مضى.
# PageV03P611
### | الحديث الخامس: 
# عن (أبي) جحيفة قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد
~~يقول: سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا» رواه الحاكم في «تاريخ نيسابور» من
~~حديث بشر بن يزيد، عن النضر بن إسماعيل (البلخي) ، عن (عمرو) بن ثابت، عن
~~(أبي) إسحاق، عن أبي جحيفة (به) و (عمرو) هذا كأنه عمرو بن ثابت المتروك
~~الرافضي.
### | الحديث السادس: 
# عن السعدي، عن أبيه، عن عمه قال: «رمقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في صلاته، فكان يمكث في ركوعه ms0906 وسجوده ويقول: سبحان الله (وبحمده) ثلاثا»
~~رواه أحمد في «مسنده» عن خلف بن الوليد، عن خالد، عن سعيد الجريري، عن
~~السعدي به. ورواه المستغفري في «دعواته» من حديثه عن السعدي قال: «رمقت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكره، وبالجملة فقد روى (ابن)
~~المنذر أنه قيل لأحمد بن حنبل: يقول: «سبحان ربي العظيم وبحمده» قال: أما
~~أنا فأقول: وبحمده.
# PageV03P612
### | الحديث الثالث بعد الخمسين
# ورد في الخبر «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في ركوعه: اللهم لك
~~ركعت ولك خشعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي
~~وشعري وبشري وما (استقلت) به قدمي لله رب العالمين» .
# هذا قد ورد في (عدة) أحاديث.
# أحدها: وهو أقربها إلى لفظ المصنف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع قال: اللهم لك ركعت، ولك أسلمت،
~~وبك آمنت، وأنت ربي، خشع سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي
~~لله رب العالمين» .
# رواه الشافعي هكذا عن إبراهيم بن محمد، أخبرني صفوان بن سليم، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة به قال: وأنا مسلم وعبد المجيد - قال الربيع: أحسبه عن
~~ابن جريج - عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن (عبيد
~~الله) بن أبي رافع، عن علي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركع
~~قال: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وأنت ربي، خشع لك سمعي وبصري
~~ومخي وعظامي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين» وروي أيضا عن ابن علية،
~~عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: «إذا ركعت فقل: اللهم
~~(لك) ركعت ولك خشعت ولك أسلمت، وبك آمنت وعليك
# PageV03P613
# توكلت؛ فقد تم ركوعك» وكل ذلك مخرج في «مسنده» أيضا.
### | الحديث الثاني: 
# عن علي رضي الله عنه وقد تقدم أيضا (رواية) الشافعي له، و (رواه) مسلم في
~~«صحيحه» بلفظ: «كان إذا ركع قال: اللهم لك ركعت وبك آمنت ms0907 ولك أسلمت، خشع لك
~~سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي» وقد أسلفناه بطوله في أوائل هذا الباب.
# ورواه ابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» بلفظ: «كان إذا ركع قال: اللهم
~~لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، أنت ربي، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي
~~وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين» قال البيهقي في «المعرفة» :
~~(هذا حديث إسناده صحيح.
### | الحديث الثالث: 
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «كان
~~إذا ركع قال: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، وأنت ربي،
~~خشع لك سمعي وبصري (ولحمي ودمي وعظمي) وعصبي لله رب العالمين» رواه النسائي
~~في «سننه» عن يحيى بن عثمان، أنا (أبو) حيوة، نا شعيب، عن محمد بن المنكدر،
~~عن جابر به.
# PageV03P614
### | الحديث الرابع: 
# عن محمد بن مسلمة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام يصلي
~~تطوعا يقول إذا ركع: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، أنت
~~ربي خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي ومخي وعصبي لله (عز وجل) رب العالمين» .
# رواه النسائي أيضا عن يحيى بن عثمان، نا [محمد بن حمير] نا شعيب، عن محمد
~~بن المنكدر، - وذكر آخر قبله - عن عبد الرحمن الأعرج، عن محمد بن (مسلمة)
~~به، ثم قال: هذا خطأ، والصواب حديث الماجشون - يعني: حديث علي بن أبي طالب.
# فتحصل من هذا كله أن الحديث الذي أورده الرافعي ليس موجودا في حديث واحد؛
~~وإنما هو ملفق من أحاديث خلا قوله: «ولك خشعت» فلم أرها إلى الآن (وأقربها
~~رواية) الشافعي كما قدمناه، لكن فيها (ضعف) وتنجبر بما بعدها من الأحاديث.
### | الحديث الرابع بعد الخمسين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للمسيء صلاته: ثم ارفع حتى تعتدل قائما»
~~.
# هذا الحديث متفق على صحته كما سلف (في) أول الباب
# PageV03P615
### | الحديث الخامس بعد الخمسين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع
~~يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر ms0908 للركوع، وإذا رفع رأسه من
~~الركوع رفعهما كذلك وقال: سمع الله لمن حمده ربنا، ولك الحمد» .
# هذا الحديث متفق على صحته كما سلف في أوائل الباب، وفي فصل الركوع قال
~~الرافعي: وروينا في خبر ابن عمر: «ربنا لك الحمد» بإسقاط الواو (وبإثباتها)
~~والروايتان معا صحيحتان. وهو كما قال. وصح أيضا «اللهم ربنا ولك الحمد»
~~بإثبات الواو (وبحذفها) وفي «صحيح أبي عوانة» : «اللهم لك الحمد» وفي
~~«السنن الصحاح» لابن السكن عن الإمام أحمد أنه قال: من قال: ربنا، قال: ولك
~~الحمد، ومن قال: اللهم ربنا، قال: لك الحمد.
# فائدة: قال الأصمعي: سألت أبا عمرو عن الواو في قوله: «ربنا ولك الحمد»
~~فقال: هي زائدة؛ تقول العرب: بعني هذا الثوب، فيقول المخاطب: نعم (و) هو لك
~~بدرهم؛ فالواو زائدة. ويحتمل كما قال النووي في «شرح المهذب» : إنها عاطفة
~~على محذوف. أي ربنا أطعناك وحمدناك ولك الحمد، ومعنى سمع الله لمن حمده:
~~أجاب دعاء
# PageV03P616
# من حمده، فوضع السمع موضع الإجابة كما جاء في بعض الأحاديث: «اللهم إني
~~أعوذ بك من دعاء لا يسمع» أي: لا يعتد به ولا يستجاب؛ فكأنه غير مسموع،
~~قاله ابن الأنباري، كما نقل عن الصغاني في (مجمعه) .
### | الحديث السادس بعد الخمسين
# عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (إذا) رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا
~~لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت (من شيء) بعد» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» منفردا به باللفظ المذكور سواء
~~وزاد في آخره «اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من
~~الذنوب والخطايا كما (ينقي) الثوب الأبيض من الوسخ» . وفي لفظ «من الدرن» .
~~وفي لفظ «من الدنس» .
# فائدة: قال الخطابي: قوله «ملء السماوات وملء الأرض» تقريب والمراد تكثير
~~العدد حتى لو قدر ذلك وكان جسما لملأ ذلك، ويحتمل أن المراد بذلك أجرها،
~~ويحتمل أن المراد بها التعظيم لقدرها لا كثرة
# PageV03P617
# عددها، كما يقال هذه ms0909 كلمة تملأ طباق الأرض. وكان ابن خالويه يرجح فتح
~~الهمزة من ملء، والزجاج يرى الرفع فيها وكلاهما جائز كما قرره ابن خالويه
~~في مصنفه (في ذلك) ولكن المعروف في روايات الحديث كما قاله النووي في «شرح
~~المهذب» وعزا إلى الجمهور النصب. وهو على الحال؛ أي: مالئا تقديره لو كان
~~جسما لملأ ذلك، وقوله: وملء ما شئت من شيء بعد كما قيل: ملء الكرسي وما غمض
~~عن إدراك العباد له قال تعالى: (وسع كرسيه السماوات والأرض) .
### | الحديث السابع بعد الخمسين
# عن علي رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول مع
~~الدعاء المذكور في الحديث قبله: أهل الثناء والمجد حق ما قال العبد - كلنا
~~لك عبد - لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد»
~~.
# هذا الحديث هكذا أورده الرافعي من هذا الوجه، وهو غريب لا أعلم من خرجه
~~من طريقه بعد شدة البحث عنه، وهو معروف من حديث أبي سعيد الخدري وابن عباس
~~وأبي جحيفة رضي الله عنهم. أما حديث أبي سعيد الخدري فرواه مسلم في «صحيحه»
~~منفردا به بلفظ: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال: (اللهم) ربنا لك الحمد ملء السموات (وملء) الأرض وملء ما شئت
~~من شيء بعد، أهل الثناء
# PageV03P618
# والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد [اللهم] لا مانع لما أعطيت، ولا
~~معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» .
# ورواه ابن خزيمة في صحيحه كذلك إلا أنه قال: «لا نازع» بدل «لا مانع»
~~وليس في روايته «ولا معطي لما منعت» .
# وأما حديث ابن عباس فرواه مسلم في (صحيحه) منفردا به أيضا عنه «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: اللهم ربنا لك
~~الحمد ... » إلى قوله: «والمجد، لا مانع لما أعطيت ... » إلى آخره.
# وأما حديث أبي جحيفة فرواه ابن ماجه في (سننه) من حديث شريك، (عن أبي
~~عمر) قال: سمعت أبا جحيفة يقول: «ذكرت ms0910 الجدود عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في الصلاة. فقال رجل: جد فلان في الخيل، وقال آخر: جد فلان
~~في الإبل، وقال آخر: جد فلان في الغنم، وقال آخر: جد فلان في الرقيق، فلما
~~قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته ورفع رأسه من آخر الركعة قال:
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم
~~لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وطول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته بالجد ليعلموا أنه ليس كما يقولون»
~~.
# PageV03P619
# تنبيهان:
# الأول: وقع في «المهذب» إسقاط الألف في «أحق» و (الواو) في «وكلنا» وهو
~~كذلك في «سنن النسائي» وهو يرد قول النووي في «شرح المهذب» الذي رواه سائر
~~المحدثين بإثباتهما، وأن الواقع في كتب الفقهاء بإسقاطهما، وقد تعرض القاضي
~~الحسين في تعليقه للروايتين.
# وقد أوضحت كل ذلك في تخريجي لأحاديث «الوسيط» فراجعه منه.
# الثاني: في ضبط ألفاظ وقعت في الحديث وإعرابها والتنبيه على معانيها، وقد
~~أوضحت كل ذلك في لغات «المنهاج» فراجعها منه.
### | الحديث الثامن بعد الخمسين
# (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه ببئر
~~معونة (ثم) ترك، فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من طرق ثلاثة عن أبي جعفر الرازي،
~~عن الربيع بن أنس، عن أنس لفظه في أحدها: (كما) ذكره الرافعي ذكره من طريق
~~عبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر به
# PageV03P620
# ولفظه في ثانيها: «ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في
~~الفجر حتى فارق الدنيا» ذكره من طريق عبد الرزاق، عن أبي جعفر به. وفي
~~ثالثها: عن الربيع بن أنس: «كنت جالسا عند أنس فقيل له: إنما قنت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شهرا. فقال: ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقنت (في صلاة) الغداة حتى فارق الدنيا» ذكره من طريق أبي نعيم، عن ms0911 أبي
~~جعفر به. ورواه الإمام أحمد في «مسنده» عن عبد الرزاق به كما سلف.
# ورواه الحافظ أبو بكر الخطيب من حديث جعفر الأحمر، (عن أبي جعفر) ، عن
~~الربيع بن أنس قال: «كنت عند أنس بن مالك فجاءه رجل فقال: ما تقول في
~~القنوت؟ فبدره رجل فقال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين
~~يوما. فقال أنس: ليس كما تقول؛ قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~قبضه الله - عز وجل» . ثم رواه من حديث سفيان، عن أبي جعفر، عن الربيع بن
~~أنس، عن أنس قال: «ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت حتى فارق
~~الدنيا» .
# ورواه البيهقي من طريق (عبيد الله بن موسى السالف، ثم من حديث أبي نعيم
~~السالف أيضا ثم قال) أبو عبد الله - يعني الحاكم -: هذا إسناد صحيح سنده،
~~ثقة رواته. والربيع بن أنس تابعي معروف من أهل البصرة سمع أنسا و (روى) عنه
~~ابن المبارك وغيره، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن الربيع بن أنس
~~فقال: صدوق ثقة. زاد
# PageV03P621
# غيره عن الحاكم أنه قال: ذاكرت به بعض الحفاظ (فقال) : غير الربيع بن أنس
~~(فما زلت) أتأمل التواريخ وأقاويل الأئمة في الجرح والتعديل فلم أجد (أحدا)
~~طعن فيه. وقال العجلي: بصري صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس.
# قلت: وأما أبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان فقد اختلف فيه، فقال الإمام
~~أحمد: صالح الحديث. كذا رواه حنبل عنه، وأخرج الحديث وصححه من جهته، وقال
~~عبد الله ابنه عنه: ليس بقوي. وقال الحازمي في «ناسخه ومنسوخه» : والرواية
~~الأولى عن الإمام أحمد أولى (ويؤكدها) إخراجه حديثه في «مسنده» وعن يحيى
~~فيه روايات: أحدها: ثقة، قاله إسحاق بن منصور عنه. ثانيها: يكتب حديثه لكنه
~~يخطئ، قاله ابن أبي مريم عنه. ثالثها: صالح، قاله ابن أبي خيثمة عنه.
~~رابعها: ثقة وهو يغلط فيما يروي عن مغيرة، قاله الدوري عنه. وهذا الحديث
~~ليس من روايته عن مغيرة. خامسها: صدوق ليس بمتقن، قاله الساجي عنه. وذكره
~~الحافظ ms0912 جمال الدين المزي عن الساجي نفسه، وإنما (ذكره رواية، كذا) هو في
~~جرحه وتعديله. وكذا نقله (عنه) ابن حزم. واختلف النقل فيه عن علي بن
~~المديني، فقال مرة: هو نحو
# PageV03P622
# موسى بن عبيدة، يخلط فيما روى عن مغيرة ونحوه. وقال مرة: كان عندنا ثقة،
~~وهذه رواية محمد بن عثمان بن أبي شيبة عنه، والأولى رواية ولده عنه. وقال
~~محمد بن عبد الله (بن عمار) الموصلي: ثقة. وقال عمرو بن علي الفلاس فيه:
~~صدوق وهو من أهل الصدق سيئ الحفظ. وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرا. وقال أبو
~~حاتم: ثقة صدوق صالح الحديث. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن خراش: سيئ
~~الحفظ صدوق. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وقد روى عنه الناس، وأحاديثه
~~عامتها مستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به. وقال محمد بن سعد: كان ثقة، وكان
~~يقدم بغداد يسمعون منه. وقال الحاكم في «مستدركه» في باب صلاة الكسوف:
~~البخاري ومسلم (قد) هجرا أبا جعفر الرازي ولم يخرجا عنه، وحاله عند سائر
~~الأئمة أحسن الحال. وقال مرة: ثقة. وقال ابن عبد البر في «الاستغناء» : هو
~~عندهم ثقة عالم بتفسير القرآن. وذكره ابن شاهين في «ثقاته» وقال الحازمي في
~~«ناسخه ومنسوخه» : هذا حديث صحيح، وأبو جعفر ثقة. وقال الشيخ تقي الدين في
~~«الإلمام» بعد أن أخرج الحديث فيه: (في) إسناده أبو جعفر الرازي وقد وثقه
~~غير واحد. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن الصلاح: هذا حديث قد حكم
~~بصحته غير واحد من حفاظ الحديث، منهم: أبو عبد الله محمد بن علي البلخي من
~~أئمة الحديث،
# PageV03P623
# وأبو عبد الله الحاكم، وأبو بكر البيهقي. وتبعه النووي فقال في «خلاصته»
~~: هذا الحديث صحيح رواه جماعات من الحفاظ وصححوه، ثم ذكر أن هؤلاء الذين
~~ذكرهم ابن الصلاح من جملة من صححه، قال: ورواه الدارقطني من طرق بأسانيد
~~صحيحة. وقال القرطبي في «مفهمه» : الذي استقر (عليه) أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في القنوت ما رواه الدارقطني بإسناد صحيح عن أنس ... فذكر
~~الحديث. وأما ابن ms0913 الجوزي فأعله في «علله المتناهية» و «تحقيقه» بأبي جعفر
~~هذا نصرة لمذهبه، ونقل كلام من ضعفه فقط وليس بجيد منه، واقتصر على رواية
~~من روى التضعيف عن أحمد وابن المديني ويحيى بن معين، وما هذا فعل المنصف،
~~على أن حديث أنس هذا من هذا الوجه لم يتفرد به عيسى بن ماهان بل له (طرق)
~~أخرى غيره ذكرتها موضحة في تخريجي لأحاديث «المهذب» يتعين عليك مراجعتها
~~منه، وذكرت فيه أن بعضهم وهم فعزاه إلى مسلم، وأن النووي عزاه إلى
~~«المستدرك» (وليس) فيه وبينت سبب وهمه في ذلك.
# قال الرافعي: وروي القنوت في الصبح أيضا عن الخلفاء الأربعة، وهو كما
~~قال؛ فقد رواه البيهقي بإسناده إلى العوام بن حمزة قال: «سألت أبا عثمان عن
~~القنوت في الصبح قال: بعد الركوع. قلت:
# PageV03P624
# عمن؟ قال: عن أبي بكر وعمر وعثمان» .
# قال البيهقي: إسناده حسن، و (رواه) البيهقي عن عمر أيضا من طرق، وروى
~~أيضا عن عبد الله بن معقل (بفتح الميم) وإسكان العين المهملة وكسر القاف -
~~التابعي قال: (قنت علي رضي الله عنه في الفجر) قال البيهقي: هذا عن علي
~~صحيح مشهور.
# تنبيهات:
# أحدها: قوله: بئر معونة - بالنون - قال الحازمي: في «المؤتلف والمختلف في
~~أسماء الأماكن» : بئر معونة بين جبال يقال لها: أبلى في طريق (المصعد) من
~~المدينة إلى مكة وهي لبني سليم، قاله الكندي. وقال أبو عبيدة: هو ماء لبني
~~عامر بن صعصعة. وقال الواقدي: هذه البئر في أرض بني سليم وبني كلاب. وقال
~~ابن إسحاق: هي بين أرض بني عامر وحرة بني سليم، كلا البلدين منها قريب، وهي
~~من (بني) سليم أقرب.
# ثانيها: قوله في الحديث السالف «ثم تركه» . المراد ترك الدعاء على أولئك
~~الكفار ولعنهم فقط، لا ترك جميع القنوت أو ترك القنوت في غير الصبح، وهذا
~~التأويل متعين؛ لأن حديث أنس بعده «لم (يزل يقنت) في الصبح حتى فارق
~~الدنيا» صحيح صريح، فيتعين الجمع بينهما. وقد روى البيهقي بإسناده عن عبد
~~الرحمن بن مهدي الإمام أنه قال: إنما ترك
# PageV03P625
# اللعن ms0914. ويؤيد هذا التأويل ما رواه الشيخان في «صحيحيهما» عن أبي هريرة
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد الركوع في صلاته شهرا يدعو
~~لفلان وفلان ثم ترك الدعاء لهم» . ومعنى لفلان: على فلان، كما قال الله
~~تعالى: (وإن أسأتم فلها) أي: فعليها، قال أصحابنا: الذين رووا إثبات القنوت
~~أكثر ومعهم زيادة علم، فتقدم روايتهم.
# ثالثها: قال الرافعي: وأما ما عدا الصبح من الفرائض فإن نزل بالمسلمين
~~نازلة من وباء أو قحط، فيقنت فيها أيضا في الاعتدال عن ركوع الركعة الأخيرة
~~كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث بئر معونة على ما سبق، وإن
~~لم تنزل نازلة ففيه قولان: أصحهما لا يقنت؛ لأنه عليه السلام ترك القنوت
~~(فيها. انتهى. وهو كما قال؛ لما علمته. وبوب البيهقي ترك القنوت) في سائر
~~الصلوات غير الصبح عند ارتفاع النازلة وفي صلاة الصبح لقوم أو على قوم
~~بأسمائهم أو قبائلهم. ثم ذكر حديث أبي هريرة الثابت في «صحيح مسلم» قال:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من
~~القراءة ويكبر ويرفع رأسه: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ثم يقول
### | -[وهو قائم]-
# : «اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة
~~والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني
~~يوسف، اللهم العن لحيان
# PageV03P626
# ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله» ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت (ليس
~~لك من الأمر شيء» ) . وفي لفظ له «أنه عليه السلام قنت بعد الركوع في صلاته
~~شهرا إذا قال: سمع الله لمن حمده يقول في قنوته: اللهم أنج الوليد بن
~~الوليد، اللهم نج سلمة بن هشام، اللهم نج عياش بن أبي ربيعة ... » الحديث.
~~قال أبو هريرة: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الدعاء بعد،
~~فقلت: أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الدعاء [لهم] قال: فقيل:
~~وما (تراهم قد) قدموا؟) وأخرج البخاري ذلك أيضا، وانتهى حديثه عند الآية،
~~ولم ms0915 يذكرها البيهقي كذا، ثم ذكر بعد ذلك حديث أنس «أنه عليه السلام قنت
~~شهرا يدعو على أحياء (من أحياء) العرب ثم تركه» وعزاه إلى مسلم، وذكر عقبه
~~قول ابن مهدي السالف.
### | الحديث التاسع بعد الخمسين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت
~~بعد رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود في «سننه» عن عبد الله
# PageV03P627
# بن معاوية الجمحي، ثنا ثابت بن يزيد، عن هلال بن (خباب) ، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال: «قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا متتابعا في
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة، إذا قال: سمع
~~الله لمن حمده من الركعة الأخيرة، يدعو على أحياء من سليم؛ على رعل وذكوان
~~وعصية ويؤمن من خلفه» .
# ورواه أحمد في «مسنده» ، عن عفان، ثنا ثابت به، وثابت هذا هو الأودي
~~الأحول الثقة وهلال بن (خباب) روى له الأربعة. وقال ابن حبان: اختلط في آخر
~~عمره. ورواه الحاكم في «مستدركه» كذلك إسنادا ومتنا، ثم قال: (هذا) حديث
~~على شرط البخاري. وقال الحافظ أبو بكر الحازمي: هذا حديث حسن، وكذا قال
~~المنذري في كلامه على أحاديث «المهذب» . وقال النووي: إسناده حسن أو صحيح.
# PageV03P628
### | الحديث الستون
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد
~~رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة» .
# هذا الحديث متفق علي صحته كما سبق في التنبيه الثالث السالف قريبا. وفي
~~بعض نسخ الرافعي الصحيحة أن أنس بن مالك روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مثل ذلك، وهو حديث متفق على صحته أيضا عنه «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب ثم تركه» ، وقوله: «ثم
~~تركه» قد سلف تأويله. وفي البخاري مثل هذا الحديث عن ابن عمر، وفي مسلم
~~مثله من حديث خفاف بن إيماء رضي الله عنهما. قال البيهقي: رواة القنوت بعد
~~(الرفع) أكثر ms0916 وأحفظ، وعليه درج الخلفاء الراشدون في أشهر الروايات عنهم
~~وأكثرها. وفي «الكنى» لأبي أحمد الحاكم عن عبد الصمد بن عبد الوارث قال:
~~سمعت خالدا العبد يقول: قال الحسن: «صليت خلف ثمانية وعشرين بدريا كلهم
~~يقنت في الصبح بعد الركوع» . وقال الأثرم: قلت لأحمد يقول أحد في حديث أنس
~~«أنه عليه السلام قنت قبل الركوع» غير عاصم الأحول؟ فقال: ما علمت أحدا
~~يقوله غيره خالفهم كلهم هشام عن قتادة، والتيمي عن أبي مجلز،
# PageV03P629
# وأيوب عن ابن سيرين، وغير واحد عن حنظلة السدوسي كلهم، عن أنس «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قنت بعد الركوع» . قيل لأحمد: سائر الأحاديث إنما
~~هي بعد الركوع؟ قال: بلى، خفاف بن إيماء وأبو هريرة. وفي «سنن ابن ماجه»
~~بإسناد صحيح عن أنس «وسئل عن القنوت في صلاة الصبح أقبل الركوع أم بعد؟
~~فقال: كلاهما قد كنا نفعل؛ قبل وبعد» قال: أبو موسى المديني: هذا إسناد
~~صحيح لا مطعن على أحد من رواته بوجه.
### | الحديث الحادي بعد الستين
# (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت في الصبح بهذا الدعاء
~~وهو: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك
~~لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت؛ إنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من
~~واليت، تباركت ربنا وتعاليت» .
# قال الرافعي: هذا القدر يروى عن الحسن بن علي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# هذا الحديث صحيح، رواه الأئمة أحمد في «مسنده» ، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه في (سننهم) ، فأما
# PageV03P630
# أحمد فرواه عن وكيع، نا يونس بن أبي إسحاق، عن بريد - بالباء الموحدة -
~~ابن أبي مريم (السلولي) ، عن أبي الحوراء - بالحاء المهملة - واسمه ربيعة
~~بن شيبان، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: «علمني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني ... » فذكره إلا
~~أنه قال: «فإنك تقضي» بإثبات الفاء، وإسقاط الواو من قوله: «وإنه لا يذل من
~~واليت» .
# وأما أبو داود والنسائي [فأخرجاه] كذلك ms0917 لكن بإسقاط الفاء (والواو) وأخرجه
~~الترمذي كذلك أيضا (لكن) بإثبات الواو، وقالوا: «في الوتر» بدل قوله «في
~~قنوت الوتر» .
# وأما ابن ماجه فرواه بلفظ: «علمني جدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كلمات أقولهن في قنوت الوتر: «اللهم] عافني فيمن عافيت] ، وتولني فيمن
~~توليت، واهدني فيمن هديت، وقني شر ما قضيت، وبارك (لي) فيما أعطيت، إنك
~~تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، سبحانك ربنا تباركت وتعاليت» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قال: ولا نعرف عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في القنوت [في الوتر] شيئا أحسن من هذا. وقال
~~الشيخ تقي الدين في «الإلمام» وهو مما ألزم الشيخان تخريجه.
# PageV03P631
# ورواه البيهقي في سننه من حديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي
~~مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن أو الحسين بن علي قال: «علمني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في القنوت اللهم اهدني ... » فذكره بلفظ
~~الترمذي إلا أنه أسقط (الفاء) من «فإنك» وزاد: «ولا يعز من عاديت» . قال
~~البيهقي: كذا قال في أصل كتابه: عن الحسن أو الحسين بن علي فكأن الشك لم
~~يقع في الحسن [أو الحسين بن علي] وإنما وقع في الإطلاق أو النسبة، وكان في
~~أصل كتابه هذه الزيادة «ولا يعز من عاديت» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» في كتاب المناقب منه في ترجمة الحسن من طريق
~~أخرى، رواه من حديث إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحسن بن علي قال: «علمني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود: اللهم
~~اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما
~~(أعطيت) ، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت،
~~تباركت وتعاليت» ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم إلا أن محمد
~~بن جعفر بن ms0918 أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة في إسناده، فرواه
~~عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن
# PageV03P632
# أبي الحوراء، عن الحسن بن علي قال: «علمني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هؤلاء الكلمات في الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وبارك لي فيما
~~[أعطيت] ، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من
~~واليت، تباركت ربنا وتعاليت» .
# ورواه البيهقي أيضا في (سننه) أيضا من طرق، ففي بعضها بالسند المذكور،
~~قال بريد: «فذكرت ذلك لمحمد ابن الحنفية فقال: إنه الدعاء الذي (كان) يدعو
~~به في صلاة الفجر في قنوته» وفي بعضها من حديث (عبد المجيد بن أبي رواد) عن
~~ابن جريج، أخبرني عبد الرحمن بن هرمز أن بريد بن أبي مريم أخبره قال: سمعت
~~ابن عباس ومحمد بن [علي] هو ابن الحنفية بالخيف يقولان: «كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء (الكلمات)
# » فذكره كما سلف إلا أنه لم يذكر «ولا يعز من عاديت» . ثم رواه من حديث
~~الوليد بن مسلم، نا ابن جريج، عن ابن هرمز، عن بريد بن أبي مريم، عن ابن
~~عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا دعاء ندعو به في
~~القنوت (من) صلاة الصبح: اللهم اهدنا فيمن هديت ... » الحديث، إلا أنه قال:
~~«وتولنا» و «بارك لنا» و «قنا» . ثم قال: رواه مخلد بن يزيد الحراني، عن
~~ابن جريج. فذكر رواية (بريد) مرسلة في تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أحد ابني
# PageV03P633
# ابنته هذا الدعاء في وتره ثم قال بريد: سمعت ابن الحنفية وابن عباس
~~يقولان: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقولها في قنوت الليل» قال:
~~وكذلك رواه أبو صفوان الأموي، عن ابن جريج إلا أنه قال: عن عبد الله بن
~~هرمز، وقال في حديث ابن عباس وابن الحنفية «في قنوت صلاة الصبح» قال: فصح
~~بهذا كله أن تعليمه هذا الدعاء وقع لقنوت صلاة الصبح وقنوت ms0919 الوتر، فإن
~~بريدا أخذ الحديث من الوجهين اللذين ذكرناهما.
# قلت: فصح حينئذ دعوى الرافعي أن ذلك كان في الصبح، وخالف أبو حاتم بن
~~حبان فضعف حديث الحسن (بما تشاحح فيه) فقال في كتابه (وصف الصلاة بالسنة» :
~~ذكر خبر عدول نقلته، يوهم عالما أن المصطفى (علم (الحسن) بن علي دعاء
~~القنوت، ثم ساقه بإسناده كما أسلفناه عن السنن الأربعة ثم قال: هذا خبر
~~رواه أبو إسحاق، عن بريد بن أبي مريم وسمعه ابناه إسرائيل ويونس، عن
~~أبيهما، وعن بريد بن أبي مريم، وأبو إسحاق السبيعي كان مدلسا لا يصغر عن
~~بريد بن أبي مريم بل هو أعلى إسنادا منه، ولكن لا ندري أسمع هذا الخبر من
~~بريد أم لا؟ قال: (وهذه) اللفظة «علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كلمات أقولهن في قنوت الوتر» ليست بمحفوظة؛ لأن الحسن بن علي قبض المصطفى
~~وهو ابن ثمان سنين، فكيف يعلم المصطفى ابن ثمان سنين دعاء القنوت في الوتر
~~ويترك أولي الأحلام والنهى من الصحابة و (لا) يأمرهم به. قال: وشعبة بن
~~الحجاج أحفظ من مائتين مثل أبي إسحاق وابنيه، وقد روى
# PageV03P634
# هذا الخبر عن بريد بن أبي مريم من غير ذكر القنوت ولا الوتر فيه وإنما
~~قال: «كان يعلمنا هذا الدعاء» وقد (سمعه) من بريد بن أبي مريم مرارا، فلو
~~كانت هذه اللفظة محفوظة لبادر بها شعبة في خبره إذ الإتقان به أحرى والضبط
~~للإسناد به أولى من أبي إسحاق وابنيه. هذا آخر كلامه. وأخرجه في (صحيحه) من
~~غير ذكر القنوت ولا الوتر، رواه من حديث شعبة عن بريد، عن أبي الحوراء.
~~[قال] : (قلت للحسن: ما تذكر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في فانتزعها بلعابها فطرحها
~~في التمر، وكان يعلمنا هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت ... » فذكره إلى
~~قوله: «إنه لا يذل من واليت» . قال شعبة: وأظنه قال: «تباركت وتعاليت» . ثم
~~قال: اسم أبي الحوراء ربيعة بن شيبان، وأبو الجوزاء اسمه ms0920 أوس بن عبد الله
~~هما جميعا تابعيان [بصريان] وأخرجه أحمد أيضا في «مسنده» سواء وقال: وربما
~~قال: «تباركت [ربنا] وتعاليت» . بدل: وأظنه. ثم رواه بلفظ ابن حبان وزاد:
~~وقال شعبة: وقد حدثني من سمع هذه منه. ثم إن شعبة حدث بهذا الحديث مخرجه
~~إلى المهدي بعد موت أبيه فلم يشك في «تباركت وتعاليت» . فقيل لشعبة: إنك
~~تشك فيه. فقال: ليس فيه شك.
# PageV03P635
# قال الرافعي: وورد في حديث الحسن بن علي أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال بعد «تباركت وتعاليت) : (وصلى الله على النبي وسلم» .
# قلت: رواه بهذه الزيادة النسائي في «سننه» من حديث موسى بن عقبة، عن عبد
~~الله بن علي، عن الحسن بن علي قال: «علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الوتر قال: قل اللهم اهدني فيمن هديت، وبارك لي فيما أعطيت، وتولني
~~فيمن توليت، وقني برحمتك شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل
~~من واليت، تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي» وعزاه المحب الطبري في
~~«أحكامه» إليه بلفظ «وصلى الله على النبي محمد» . وهذه الزيادة (و) هي
~~«محمد» لم أرها في الحديث، ووقع في بعض نسخ الرافعي زيادة «وسلم» . ولم
~~أرها أيضا فيه. قال الرافعي: وزاد العلماء في القنوت «ولا يعز من عاديت»
~~قبل «تباركت وتعاليت» .
# قلت: هذا غريب تبع فيه ابن الصباغ فإنه قال في «شامله» : إن بعض الناس
~~زاد فيه ذلك. فهذه الزيادة في نفس الحديث (كما أسلفتها لك بإسنادها عن
~~البيهقي) وادعى النووى في «خلاصته» أن البيهقي رواها بسند ضعيف، وقد أسلفت
~~لك السند ولم يظهر لي ضعفه، وتبعه ابن الرفعة - فيما أظن - فقال في «مطلبه»
~~: [لم] تثبت الرواية بها. وتبع النووي في «روضته» الرافعي في نقله هذه
~~الزيادة عن العلماء
# PageV03P636
# لكنه أنكره عليه في شرح «المهذب» .
# (فائدة: هذا القنوت الذي قررناه اشتهر بقنوت الحسن واستفيد أيضا أنه روي
~~عن الحسين أيضا أخيه رضي الله عنهما رواه الإمام أحمد في «مسنده» في ترجمة
~~الحسين فقال يزيد ms0921: أنا شريك بن عبد الله، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي
~~مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسين بن علي قال: «علمني جدي - أو قال: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في الوتر ... » فذكر الحديث) .
### | الحديث الثاني بعد الستين
# قال الرافعي - رحمه الله - ثم الإمام في صلاة الصبح هل يجهر بالقنوت؟ فيه
~~وجهان: أظهرهما أنه يجهر؛ لأنه روي الجهر به عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. هو كما قال، ففي «صحيح البخاري» في كتاب التفسير عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يدعو على
~~أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال: إذا قال: سمع الله لمن حمده،
~~اللهم ربنا لك الحمد، اللهم أنج الوليد بن الوليد ... » الحديث. وفي آخره:
~~«يجهر بذلك» .
# قال الرافعي: وحديث بئر معونة يدل على أنه كان يجهر به في جميع الصلوات.
~~هو ظاهر ما أوردته.
# PageV03P637
### | الحديث الثالث بعد الستين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقنت ونحن (نؤمن) خلفه» .
# هكذا هو في «الشامل» لابن الصباغ أيضا، و (قد) قدمناه بطوله قريبا في
~~الحديث التاسع بعد الخمسين بلفظ «ويؤمن من خلفه» فيحتمل أن يقرأ بنون في
~~أول «نؤمن» ثم بعد الكلمة «من» الجارة بكسر الميم. و «خلفه» بالجر ب (من)
~~فيوافق إذن ما أورده الرافعي، ويحتمل أن يقرأ بالياء المثناة تحت في أوله
~~ثم بعد الكلمة «من» بفتح الميم موصولة بمعنى الذي و «خلفه» بالنصب على
~~الظرف.
### | (الحديث الرابع بعد الستين
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا دعوت فادع ببطون كفيك، وإذا فرغت فامسح راحتيك على وجهك»
# هذا الحديث رواه أبو داود عن عبد الله بن مسلمة، نا عبد الملك بن محمد بن
~~أيمن، عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق، عمن حدثه، عن محمد بن كعب القرظي
~~قال: حدثني عبد الله بن عباس أن رسول الله ms0922 - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~تستروا الجدر، ومن نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر في النار. سلوا
~~الله ببطون أكفكم ولا [تسألوه] بظهورها،
# PageV03P638
# فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم) . قال أبو داود: هذا الحديث روي من غير
~~وجه عن محمد بن كعب القرظي كلها واهية، وهذا الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضا.
~~ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» وابن ماجه في «سننه» واللفظ له، والحاكم
~~في «مستدركه» من حديث صالح بن (حسان) عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس
~~مرفوعا «إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما، فإذا فرغت فامسح
~~بهما وجهك» ولفظ الحاكم «إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم، ولا تسألوه
~~بظهورها، وامسحوا بها وجوهكم» وصالح هذا ضعفوه. وقال البخاري والرازي: منكر
~~الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال ابن حبان: كان يروي الموضوعات عن
~~الثقات. وقال ابن طاهر في «تذكرته» : كذاب. لا جرم قال ابن أبي حاتم في
~~«علله» : سألت أبي عنه، فقال: حديث منكر. وقال ابن الجوزي في «علله» : حديث
~~لا يصح. وقال أحمد: لا يعرف هذا أنه كان يمسح وجهه بعد الدعاء إلا عن
~~الحسن. ونقل النووي في «خلاصته» اتفاق الحفاظ على تضعيفه. قال البيهقي في
~~«سننه» : لست أحفظ في مسح الوجه - هنا - عن أحد من
# PageV03P639
# السلف شيئا، وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة. وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث فيه ضعف وهو مستعمل عند بعضهم خارج
~~الصلاة، فأما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه أثر ولا خبر ولا قياس، والأولى
~~أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف - رضي الله عنهم - من رفع اليدين دون
~~مسحهما بالوجه في الصلاة. ثم روى بإسناده الحديث السالف، ونقل كلام أبي
~~داود فيه، ثم روى بإسناده عن ابن المبارك أنه سئل عن مسح الوجه إذا دعا
~~الإنسان قال: لم أجد له شاهدا. هذا آخر كلام البيهقي.
# وأما حديث عمر رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~رفع ms0923 يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه) فرواه الترمذي والحاكم.
~~وقال الترمذي: غريب، انفرد به حماد بن عيسى. قلت: هو الجهني غريق الجحفة،
~~ضعفوه، وأتى عن جعفر الصادق وابن جريج بطامات.
# وقال يحيى بن معين: هذا حديث منكر. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : قال
~~أبو زرعة: هذا حديث منكر، أخاف أن لا يكون له أصل. وقال ابن الجوزي في
~~«علله» : لا يصح. ونقل عبد الحق في «أحكامه» أن الترمذي صححه، وقد قيل إنه
~~وجد كذلك في غير ما نسخة منه، لكن ابن الصلاح ثم النووي غلطاه في هذا النقل
~~عنه، فإن يثبت ذلك عن الترمذي فليس بجيد منه، وينكر على ابن السكن في
# PageV03P640
# إدخاله له في (سننه الصحاح المأثورة) . والله أعلم.)
### | الحديث (الخامس) بعد الستين
# عن أنس رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرفع
~~اليد إلا (في) ثلاثة مواطن: الاستستقاء، والاستنصار، وعشية عرفة» .
# هذا الحديث قدمت الكلام عليه في الفصل المعقود لما عارض الأحاديث الصحيحة
~~في الرفع وأنه غريب، لا نعرف من خرجه من حديث أنس وأن المعروف إرساله، وقد
~~قدمته هناك، وفي «الصحيحين» عن أنس قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يرفع يديه في (شيء من) دعائه إلا في الاستسقاء، وأنه يرفع يديه
~~حتى يرى بياض إبطيه» .
# قلت: وثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه في عدة مواضع أخر منها:
~~في القنوت، رواه أنس، وهو في «سنن البيهقي» ، ومنها في دعائه لأهل البقيع،
~~روته عائشة، وهو في «صحيح مسلم» ، ومنها في دعائه يوم بدر وقوله: «اللهم
~~أنجز لي ما وعدتني» . رواه عمر بن الخطاب وهو في «صحيح مسلم» (أيضا) ،
~~ومنها في دعائه عند الجمرة الدنيا
# PageV03P641
# والوسطى، رواه ابنه عبد الله وهو في «صحيح البخاري» ، ومنها لما صبح خيبر
~~وقال: «الله أكبر خربت خيبر» . رواه أنس وهو (في) صحيح البخاري أيضا، ومنها
~~في دعائه لأبي عامر لما استشهد رواه أبو موسى الأشعري وهو في «الصحيحين» ،
~~وفي كتاب ms0924 «رفع اليدين» للبخاري الرفع عنه (من حديث عائشة وأبي هريرة وجابر
~~وعلي وقال: هي صحيحة. إذا علمت ذلك فيتأول حديث أنس أنه أراد الرفع البليغ
~~فقد روى هو بعض ذلك.
### | الحديث السادس بعد الستين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~سجدت فمكن جبهتك من الأرض ولا تنقر نقرا» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، وذكره الشيخ أبو إسحاق في (مهذبه) ،
~~وبيض له المنذري في كلامه على أحاديثه، وقال النووي في «شرحه» : هذا حديث
~~غريب ضعيف، وذكره في «خلاصته» في فصل الضعيف وأشار غيره إلى غنية الأحاديث
~~الصحيحة عنه لما لم يظفر
# PageV03P642
# به (وهي) «أنه عليه السلام كان يسجد على جبهته ويمكنها» ومن ذلك حديث أبي
~~حميد الساعدي «أنه عليه السلام كان إذا سجد أمكن جبهته وأنفه» . رواه أبو
~~داود مطولا، ومنها حديث وائل بن حجر قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يسجد على الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده» . رواه أحمد.
# ومنها حديث رفاعة رضي الله عنه «أنه عليه السلام قال لرجل: إذا أنت سجدت
~~فأثبت وجهك ويديك حتى يطمئن كل عظم منك إلى موضعه» رواه ابن خزيمة في
~~(صحيحه) .
# وهذا غريب من هؤلاء، فالحديث موجود بعينه في «المعجم الكبير» للطبراني عن
~~إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن مجاهد، عن أبيه، عن ابن
~~عمر مطولا وفيه: «فإذا قمت إلى الصلاة فركعت فضع يديك على ركبتيك وفرج بين
~~أصابعك، ثم ارفع رأسك حتى يرجع كل عضو إلى مفصله، وإذا سجدت فأمكن جبهتك من
~~الأرض ولا تنقر» . ثم ذكر باقيه: بطوله إسحاق الدبري صدوق احتج به أبو
~~عوانة في «صحيحه» وإن استصغر في شيخه عبد الرزاق الإمام ولا عبرة بمن تكلم
~~فيه، ومجاهد سمع من ابن عمر، قال البرديجي (الذي) صح لمجاهد من الصحابة ابن
~~عباس وابن عمر وأبو هريرة على خلاف فيه.
# PageV03P643
# قلت: لكن الشأن في ابن مجاهد فإنه أحد الضعفاء كذبه سفيان الثوري. وقال
~~النسائي وغيره: متروك ثم ms0925 رأيته بعد ذلك بإسقاطه من غير هذا الوجه أخرجه أبو
~~حاتم بن حبان في «صحيحه» (فالحمد لله) على زوال الغرابة والضعف (عنه) كما
~~ادعي. قال أبو حاتم: أنا الحسين بن محمد بن مصعب السنجي، نا محمد بن (عمر
~~بن) الهياج، نا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، حدثني عبيدة بن (الأسود) ، عن
~~القاسم بن الوليد، عن سنان بن الحارث بن مصرف، [عن طلحة بن مصرف] ، عن
~~مجاهد، عن ابن عمر قال: «جاء رجل من الأنصار إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، كلمات أسأل عنهن، قال: اجلس، وجاء رجل من ثقيف
~~فقال: يا رسول الله، كلمات أسأل عنهن فقال (: سبقك الأنصاري [فقال
~~الأنصاري] : إنه رجل غريب، وإن للغريب حقا فابدأ به. فأقبل على الثقفي
~~فقال: إن شئت أجبتك عما كنت تسأل، (وإن شئت سألتني) وأخبرك. فقال: يا رسول
~~الله، بل أجبني عما كنت (أسألك) قال: (جئت) تسألني عن
# PageV03P644
# الركوع والسجود والصلاة والصوم. فقال: [لا] (و) الذي بعثك بالحق ما أخطأت
~~مما كان في نفسي شيئا. قال: فإذا ركعت فضع (راحتيك) على ركبتيك، ثم فرج بين
~~أصابعك ثم امكث حتى يأخذ كل عضو مأخذه، وإذا سجدت فمكن جبهتك، ولا تنقر
~~نقرا، وصل أول النهار وآخره. فقال: يا نبي الله، فإن أنا صليت بينهما؟ قال:
~~فأنت إذا (مصل) ، وصم (من) كل شهر ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة. فقام
~~الثقفي، ثم أقبل على الأنصاري فقال: إن شئت أخبرتك عما (جئت) تسأل، وإن شئت
~~سألتني فأخبرك. فقال: لا يا نبي الله، أخبرني عما (جئت) أسألك. قال: جئت
~~تسألني عن الحاج ما له حين يخرج من بيته، وما له حين يقوم بعرفات، وما له
~~حين يرمي الجمار، وما له حين يحلق رأسه، وما له حين يقضي آخر طوافه بالبيت،
~~فقال: يا نبي الله، والذي بعثك بالحق ما أخطأت مما كان في نفسي شيئا ... »
~~فذكره بطوله، وقد سقته في شرحي الصغير «للمنهاج» .
# قلت: وروي في حديث آخر «ولا تنقر كنقر الديك» رواه الحافظ ms0926 أبو بكر الخطيب
~~في كتابه «تلخيص المتشابه» من حديث أنه عليه السلام قال له (في جملة) حديث
~~طويل: «يا بني، إذا سجدت فأمكن جبهتك من
# PageV03P645
# الأرض ولا تنقر نقر الديك» لكنه حديث ضعيف في إسناده بشر بن إبراهيم
~~المفلوج الوضاع.
### | الحديث السابع بعد الستين
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سجد بأعلى جبهته على قصاص الشعر» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من حديث إسماعيل بن عياش، عن عبد
~~العزيز بن عبيد الله قال: «قلت لوهب بن كيسان: ما لك لا تمكن جبهتك وأنفك
~~من الأرض؟ قال: ذلك أني سمعت جابر بن عبد الله يقول: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسجد بأعلى جبهته على قصاص الشعر» .
# ثم قال: تفرد به عبد العزيز، عن وهب، وليس بالقوي. وقال عبد الحق: عبد
~~العزيز هذا لم يرو عنه إلا إسماعيل بن عياش وهو ضعيف وحديثه منكر، وهذا
~~قاله يحيى بن معين فيه. ونقل ابن الجوزي في «ضعفائه» عن الدارقطني أنه قال
~~في حقه: لا يحتج به. وقال أبو زرعة: مضطرب الحديث. وقال النسائي: متروك.
# فائدة: قصاص الشعر - مثلث القاف -: أول منبته من مقدم الرأس (والتقييد
~~بكونه من مقدم الرأس إنما هو تفسير للقصاص الواقع في
# PageV03P646
# الحديث، وأما مفهومه اللغوي فينطلق على منتهى (الشعر) سواء كان من المقدم
~~أو المؤخر، قاله الجوهري، والضم أفصح) .
### | الحديث الثامن بعد الستين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه - واليدين،
~~والركبتين، وأطراف القدمين» .
# هذا الحديث متفق على صحته باللفظ المذكور وزيادة: «ولا أكفت الثياب ولا
~~الشعر» . وفي رواية لهما «أمرت أن أسجد على سبع [ولا أكفت الشعر ولا
~~الثياب] : الجبهة، والأنف، واليدين، والركبتين [والقدمين] » وفي رواية
~~لهما: «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسجد على سبعة أعظم: الكفين،
~~والركبتين، والقدمين، والجبهة» . قال الرافعي: ويروى «على سبعة آراب ms0927» .
# PageV03P647
# قلت: هذه الرواية صحيحة رواها أبو داود في «سننه» من حديث ابن عباس أيضا
~~ولفظه: «أمرت - وربما قال: أمر نبيكم - أن نسجد على سبعة آراب» . إسناده
~~صحيح. وعزاه غير واحد من الحفاظ كالبيهقي وغيره إلى مسلم في «صحيحه» أنه قد
~~روى فيه من حديث العباس رضي الله عنه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إذا (سجد العبد) سجد معه سبعة (آراب) وجهه، وكفاه، وركبتاه،
~~وقدماه» . ووقع في (مستدرك الحاكم) في أثناء كتاب صلاة الجماعة أن البخاري
~~ومسلما اتفقا على حديث محمد بن إبراهيم التيمي، عن عامر بن سعد، عن العباس
~~بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا سجد
~~العبد سجد معه سبعة (آراب)
# » الحديث.
# وهذا عجيب منه فليس هو في البخاري قطعا، وإنما هو في بعض نسخ مسلم كما
~~نبه عليه القاضي عياض في «إكماله» ولم أره أنا في شيء من نسخه. قال البزار
~~في «مسنده» : ولا نعلم أحدا قال: الآراب إلا العباس.
# قلت: قد قالها ولده أيضا كما نقلنا ذلك عن «سنن أبي داود» وقالها أيضا
~~غيرهما ففي (مسند عبد بن حميد) حدثني ابن أبي شيبة، نا محمد بن عمر، عن عبد
~~الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن
# PageV03P648
# عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~سجد العبد يسجد على سبعة آراب: وجهه، وكفيه، وركبتيه، وقدميه، فما لم (يقع
~~بعد) انتقص» .
# فائدة: الآراب: الأعضاء، واحدها: إرب - بكسر الهمزة وإسكان الراء - قال
~~ابن يونس في «شرح التعجيز» : والآراب - بفتح الراء وإسكانها - جمع إرب؛ أي:
~~عضو.
### | الحديث التاسع بعد الستين
# عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: «شكونا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا» .
# هذا الحديث رواه البيهقي كذلك في «سننه» و «خلافياته» بإسناد صحيح، قال
~~في «خلافياته» : رواه زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق كذلك، وزكريا مجمع
~~على عدالته، وكذلك الطريق إليه (سديد ms0928) ، والزيادة من الثقة مقبولة. وهو كما
~~قال.
# وقال الحاكم في «أربعينه» : أنا ابن خزيمة، نا العباس بن الفضل، نا أحمد
~~بن يونس، نا أبو إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب قال: «شكونا إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا» ثم
# PageV03P649
# قال: رواه مسلم في «صحيحه» ، عن أحمد بن يونس.
# قلت: مراده أصله؛ فإنه ليس فيه لفظ «جباهنا وأكفنا» هذا لفظ مسلم: ثنا
~~أحمد بن يونس، نا أبو إسحاق زهير بن حرب، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن
~~وهب، عن خباب (بن الأرت) قال: «أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فشكونا إليه حر الرمضاء فلم يشكنا» .
# قال زهير: قلت لأبي إسحاق: أفي الظهر؟ قال: نعم. قلت: أفي تعجيلها؟ قال:
~~نعم. وفي رواية له: (شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (الصلاة
~~في) الرمضاء فلم يشكنا» ورواه (ابن) المنذر، عن عبد الله بن أحمد، نا خلاد
~~بن يحيى، نا يونس بن أبي إسحاق، نا سعيد بن وهب، نا خباب قال: «شكونا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (حر) الرمضاء فما أشكانا، وقال: إذا زالت
~~الشمس فصلوا» .
# وروى هذه الزيادة أيضا البيهقي وصححها ابن القطان، فقال في «الوهم
~~والإيهام» : يونس بن أبي إسحاق قد شارك أباه في أشياخ، منهم: ناجية بن كعب
~~وغيره فلا بعد في قوله: نا سعيد بن وهب. وهو في «كتاب مسلم» بدون هذه
~~الزيادة من رواية أبي إسحاق، عن سعيد لكن من غير رواية يونس، فلعل يونس حفظ
~~عن سعيد الزيادة المذكورة
# PageV03P650
# ما لم يحفظ أبوه أبو إسحاق. ويونس ثقة حافظ، وخلاد بن يحيى ثقة أحد أشياخ
~~البخاري.
# قلت: وروي هذا الحديث أيضا من رواية أبي إسحاق، عن حارثة بن (مضرب عنه،
~~رواه وكيع، عن الأعمش قال عبد الرحمن: سألت أبا زرعة عنه فقال: أخطأ فيه)
~~وكيع بن الجراح، إنما هو على ما رواه (شعبة وسفيان وزهير وإسرائيل عن أبي
~~إسحاق، عن) سعيد بن وهب، عن خباب ms0929 يرفعه، وقال أيضا: سألت أبي وأبا زرعة عن
~~حديث رواه ابن (عيينة) ، عن الأعمش، عن عمارة، (عن) أبي معمر، عن خباب قال:
~~«شكونا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (حر الرمضاء) فلم يشكنا» . قال
~~أبي: هذا خطأ، أخطأ فيه ابن عيينة، ليس لهذا أصل، ما ندري كيف أخطأ وما
~~أراد. وقال أبو زرعة: إنما أراد ابن عيينة حديث الأعمش، عن عمارة، عن أبي
~~معمر، عن خباب أنه قيل [له] «كيف تعرفون قراءة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: باضطراب لحيته» . قلت لأبي زرعة: عنه الحديثان جميعا؟ فقال:
~~أحدهما والآخر خطأ. وقال في موضع آخر: الصحيح حديث الأعمش، عن أبي إسحاق،
~~عن حارثة، عن خباب قال: «شكونا ... » وابن عيينة وهم فيه (وفي) «علل
~~الترمذي» من حديث
# PageV03P651
# زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، (عن أبيه) عن عبد الله قال: «شكونا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حر الرمضاء فلم يشكنا» ثم قال: سألت
~~محمدا عنه، فقال: الصحيح عن عبد الله موقوف.
# تنبيهات:
# أحدها: وقع في «أحكام المحب الطبري» أن البخاري أخرج حديث خباب هذا، وهو
~~وهم، وقد شهد عبد الحق في «أحكامه» بأن البخاري لم يخرجه.
# ثانيها: استدل الرافعي بهذا الحديث على وجوب كشف الجبهة في السجود تبعا
~~للأصحاب. واعترض بعضهم على الاستدلال به وقال: (إنه) إنما ورد في الإبراد.
~~وهذا الاعتراض ضعيف كما نبه عليه النووي في «شرح المهذب» ؛ لأنهم شكوا حر
~~الرمضاء في جباههم وأكفهم، ولو كان الكشف غير واجب (لقيل) لهم استروها،
~~فلما لم يقل ذلك دل على أنه لا بد من كشفها.
# ثالثها: اختلف في معنى (هذا) الحديث فقيل: لم يعذرنا، وقيل: لم يحوجنا
~~إلى الشكوى في المستقبل. ورواية ابن المنذر السالفة مبينة للأول. قلت: لكن
~~نسخ ذلك وثبتت السنة (بعده بالأمر بالإبراد كما سلف) في كتاب الصلاة في عدة
~~أحاديث.
# PageV03P652
# رابعها: خباب بخاء معجمة مفتوحة ثم باء موحدة مشددة ثم ألف ثم باء موحدة.
~~والأرت: بالمثناة فوق كلفظ الأرت في اللسان. والرمضاء: شدة حر ms0930 الأرض من وقع
~~الشمس على الرمل (وغيره) ، ويشكنا - بضم أوله.
# خامسها: هذا الحديث روي من حديث جابر أيضا، رواه الطبراني في «أصغر
~~معاجمه» من حديث محمد بن المنكدر، عن جابر قال: «شكونا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حر الرمضاء فلم يشكنا، وقال: أكثروا من قول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله فإنها تدفع (تسعة وتسعين) بابا من الضر (أدناها الهم والفقر)
~~. ثم قال: لم يروه عن محمد بن المنكدر إلا بلهط بن عباد المكي، وهو عندي
~~ثقة، تفرد به ابن أبي عمر العدني، عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي
~~رواد، ولا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد ولا يحفظ بلهط حديثا غير هذا.
~~وذكره العقيلي في «ضعفائه» وقال: بلهط بن عباد، عن محمد بن المنكدر مجهول
~~في الرواية والنسب، حديثه غير محفوظ، ولا يتابع عليه، وهذا اللفظ لا يصح،
~~والمحفوظ إلى قوله: «فلم يشكنا» . وتبعه الذهبي فقال في «الميزان» : بلهط
~~لا يعرف، والخبر منكر.
# PageV03P653
### | الحديث السبعون
# (روي) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الزق جبهتك بالأرض» .
# هذا الحديث هو بمعنى الحديث السادس بعد الستين، وقد سلف الكلام عليه
~~واضحا.
### | الحديث الحادي بعد (السبعين)
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~سجوده كالخرقة البالية» .
# هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي وإمامه. قال الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح: لم أجد له بعد البحث عنه صحة. قال: والأحاديث الصحيحة في التجافي
~~(في) السجود تنفيه، منها حديث ميمونة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا سجد لو أرادت بهمة أن تمر (من) تحته لمرت مما
~~يتجافى» . رواه مسلم في «صحيحه» والبهمة - بفتح الباء وإسكان الهاء -:
~~الصغيرة من أولاد الضأن والمعز (يقع على الذكر والأنثى) وتبعه النووي فقال
~~في «تنقيحه» : هذا الحديث منكر لا يعرف له أصل.
# قلت: بل له أصل، ولكنه ضعيف، رواه سليمان بن أبي كريمة، عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عائشة قالت: «كانت ليلة النصف من ms0931
# PageV03P654
# شعبان فبات عندي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما كان جوف الليل
~~فقدته فلم أجده، فأخذني ما يأخذ النساء من الغيرة، فتلففت بمرطي وطلبته في
~~حجر نسائه فلم أجده، فانصرفت إلى حجرتي فإذا به كالثوب الساقط على وجه
~~الأرض ساجدا وهو يقول في سجوده: اللهم سجد لك سوادي ... » الحديث. ذكره
~~كذلك ابن الجوزي في كتابه «النور في فضائل الأيام والشهور» ولم يعله، نعم
~~أعله في «علله» وقال: إنه حديث لا يصح.
# قال ابن عدي: سليمان هذا عامة أحاديثه مناكير.
# قلت: وضعفه أيضا - أعني سليمان. وفي «الضعفاء» لأبي حاتم بن حبان من حديث
~~أم سلمة «أنه عليه السلام كان إذا قام يصلي ظن الظان أنه جسد لا روح فيه»
~~ثم قال: هذا حديث لا أصل له.
### | الحديث الثاني بعد السبعين
# عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه» .
# هذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه من حديث يزيد بن هارون، عن شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل
~~بن حجر قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
# PageV03P655
# سجد ... » الحديث. ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرف أحدا رواه
~~[مثل هذا] (عن) شريك، والعمل عليه عند (أكثر) أهل العلم. وقال الخطابي: هو
~~أثبت من حديث تقديم اليدين، وهو أرفق بالمصلي وأحسن في الشكل ورأي العين.
~~وقال الدارقطني: قال ابن أبي داود وضع (الركبتين قبل اليدين) تفرد به شريك
~~القاضي، عن عاصم بن كليب، وشريك ليس بقوي فيما ينفرد به. قال الدارقطني:
~~ولم يحدث به عن عاصم غير شريك. وقال البيهقي: هذا الحديث يعد (في) أفراد
~~شريك القاضي، وإنما تابعه همام مرسلا، هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ
~~المتقدمين. وقال الترمذي: لا نعرف أحدا رواه غير شريك.
# قلت: وشريك هذا قال البيهقي في «سننه» في باب الرجل يأخذ حقه ممن يمنعه:
~~لم يحتج به ms0932 أكثر أهل العلم بالحديث. هذا كلامه وهو من رجال مسلم والأربعة
~~(وثقه) ابن معين وغيره. وقال النسائي: لا بأس به. وقال الدارقطني وغيره:
~~ليس بالقوي. وأخرج هذا الحديث الحاكم في «مستدركه» من هذا الوجه، ثم قال:
~~شريك احتج به مسلم، قال: وكذا عاصم بن كليب.
# PageV03P656
# قلت: وفيه أيضا مقال قريب كما ستعلمه في الحديث المائة. وأخرجه أيضا من
~~هذا الوجه ابن خزيمة وابن حبان في (صحيحيهما) وابن السكن في (سننه الصحاح»
~~، وقال: إنه (مختلف) فيه. وقال النسائي: لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن
~~هارون. قلت: وهذا لا يقدح في تصحيحه لجلالة يزيد وحفظه. وقال الترمذي:
~~ورواه همام، عن عاصم مرسلا ولم يذكر فيه وائل بن حجر.
# قلت: وهذا لا يقدح فيه أيضا لجلالة همام وثقته، ونهاية ما فيه تعارض
~~الوصل والإرسال، وقد علم ما فيه، ويلزم الترمذي تصحيحه؛ لأنه صحح حديث عاصم
~~عن أبيه، عن وائل: «لأنظرن إلى صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما جلس
~~للتشهد ... » الحديث. وادعى الحازمي أن المحفوظ رواية الإرسال، فقال في
~~«ناسخه ومنسوخه» : هذا حديث حسن على شرط د ت ق أخرجوه في كتبهم من حديث
~~يزيد بن هارون، عن شريك. ورواه همام بن يحيى، عن محمد بن جحادة، عن عبد
~~الجبار بن وائل، عن أبيه مرفوعا. قال همام: ونا شقيق - يعني أبا الليث - عن
~~عاصم بن كليب (عن) أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا وهو
~~المحفوظ. انتهى كلامه. ويقابل كلامه بأن جماعات من الحفاظ صححوه متصلا كما
~~سلف. ثم ننبه بعد ذلك لأمور وقعت في كلام الترمذي - رحمنا الله وإياه.
# PageV03P657
# أولها: قوله: لا نعرف أحدا رواه غير شريك وقد علمت من (حال) كلام الحازمي
~~الحافظ أن همام بن يحيى رواه من طريقين، وأخرج أبو داود الطريق الثاني، وقد
~~قال الترمذي نفسه بعد ذلك: ورواه عاصم عن همام مرسلا.
# ثانيها: قوله إن عاصما رواه عن همام غير معروف، إنما رواه همام عن شقيق،
~~عن عاصم. وكذا ذكره أبو داود وهو نفسه ms0933 في علله.
# ثالثها: نقل مثل ذلك عن يزيد بن هارون أن شريكا لم يرو عن عاصم بن كليب
~~إلا هذا الحديث وأقره عليه، وهو عجيب منهما، فقد روى شريك عن عاصم بن كليب
~~عدة أحاديث: أحدها: حديث « (رأيت) النبي - صلى الله عليه وسلم - حين افتتح
~~الصلاة رفع يديه حيال أذنيه» . رواه أبو داود، عن عثمان بن أبي شيبة، عن
~~شريك، عن عاصم، عن (أبيه، عن) وائل.
# ثانيها: حديث «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشتاء فرأيت أصحابه
~~يرفعون أيديهم في ثيابهم في الصلاة رواه أبو داود أيضا من حديث وكيع عن
~~شريك، عن عاصم، عن علقمة، عن أبيه. ورواه الطبراني من حديث شريك، عن عاصم،
~~عن أبيه، عن وائل.
# PageV03P658
# ثالثها: حديث «أنه - صلى الله عليه وسلم - جهر بآمين» رواه الطبراني من
~~حديث شريك، عن عاصم، عن أبيه، عن وائل. فاستفد ذلك.
# تنبيه: جاء في رواية لأبي داود في «سننه» و «مراسيله» من حديث عبد الجبار
~~بن وائل، عن أبيه «وإذا نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه» وقد علمت فيما
~~مضى ما في هذه الترجمة من الانقطاع.
### | الحديث الثالث بعد السبعين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يرفع يديه في السجود» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري، كما سلف في الباب في الحديث السابع منه.
### | الحديث الرابع بعد السبعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا سجد أحدكم فقال في سجوده: سبحان
~~ربي الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده وذلك أدناه» .
# هذا الحديث قد سلف الكلام عليه، وهو بعض من الحديث الحادي بعد الخمسين،
~~فراجعه من ثم.
# PageV03P659
### | الحديث الخامس بعد السبعين
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول في سجوده: اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي
~~خلقه وصوره وشق سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم كما سلف بطوله في الباب في الحديث الحادي بعد ms0934
~~العشرين منه إلا أنه قال: «تبارك» . بإسقاط الفاء، ورواه بإثباتها أبو حاتم
~~بن حبان في كتابه «وصف الصلاة بالسنة» (وزاد في «أصل الروضة» «بحوله وقوته»
~~قبل «تبارك» ) .
### | الحديث السادس بعد السبعين
# عن أبي حميد رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سجد أمكن (أنفه و) جبهته من الأرض، ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو
~~منكبيه» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» بلفظ «ثم سجد فأمكن ... » إلى آخره
~~ولم يقل: «من الأرض» ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» بها.
# PageV03P660
### | الحديث السابع بعد السبعين
# قال الرافعي: نقل في بعض الأخبار «أنه عليه السلام كان يفرق في السجود
~~بين ركبتيه» .
# هو كما قال، ففي «سنن أبي داود» من حديث بقية، حدثني عتبة - يعني ابن أبي
~~حكيم - حدثني عبد الله بن عيسى، عن العباس بن سهل الساعدي، عن أبي حميد في
~~هذا الحديث وأحال على حديث قبله قال: «وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل
~~بطنه على شيء من فخذيه» . بقية حالته قد علمتها فيما مضى، وعتبة أيضا علمت
~~حاله في أواخر باب الاستطابة.
# وفي «مسند أحمد» ، نا أبو كامل، نا شريك، عن أبي إسحاق، عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنه «أنه وصف السجود فقال: فبسط كفيه ورفع عجيزته وخوى،
~~وقال: هكذا سجد النبي - صلى الله عليه وسلم -» . ورواه أبو داود من حديث
~~أبي توبة، عن شريك، عن أبي إسحاق قال: «وصف لنا البراء بن عازب أنه وضع
~~يديه واعتمد على ركبتيه ورفع عجيزته، وقال: هكذا كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسجد» .
# وفي «سنن البيهقي» و «صحاح ابن السكن» من حديث البراء أيضا قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع بسط ظهره وإذا سجد وجه أصابعه
~~قبل القبلة فتفاج» .
# PageV03P661
# قال الجوهري: فججت ما بين رجلي أفجهما فجا إذا فتحت، يقال: يمشي مفاجا
~~وتفاج (يبين) فعل ذلك من فتح رجليه.
### | الحديث الثامن بعد السبعين
# عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه «أنه وصف ms0935 صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وذكر فيها التفرقة بين المرفقين والجنبين» .
# هذا الحديث رواه أبو داود كما سلف في الحديث السادس بعد السبعين وبلفظ:
~~«ونحى يديه عن جنبيه» . وفي رواية له «فيجافي يديه عن جنبيه» . ورواه
~~الترمذي بلفظ «ثم جافى عضديه عن إبطيه» . ثم قال: حسن صحيح. وفي رواية لابن
~~خزيمة «ثم يهوي إلى الأرض ويجافي يديه عن جنبيه» . وفي لفظ: «مجافيا يديه
~~عن جنبيه» .
### | الحديث التاسع بعد السبعين
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقل بطنه عن فخذيه في سجوده» .
# هذا الحديث سلف في الحديث السابع بعد السبعين ولفظه
# PageV03P662
# «وخوى» . وفي «سنن النسائي» والبيهقي و «صحيح ابن خزيمة» و «مستدرك
~~الحاكم» عن البراء أيضا « (كان) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى
~~جخ» . ولفظ النسائي «جخن» . ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بلفظين:
~~أحدهما: «جخ» والثاني: «إذا سجد جافى يديه عن إبطيه» . قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه، وهو أحد ما يعد من أفراد
~~النضر بن شميل قال: وقد حدث به زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أربدة
~~التميمي، عن البراء، عن ابن عباس قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من خلفه فرأيت بياض إبطيه وهو مجخ قد فرج يديه» .
# فائدة: جخ - بجيم مفتوحة ثم خاء معجمة مشددة - قال الهروي: أي فتح عضديه
~~في السجود، وقال: ورأيت لأبي حمزة «كان إذا صلى جخ» أي: تحول من مكان إلى
~~مكان.
# قلت: وهذا غريب. قال الحاكم في «المستدرك» سمعت أبا زكريا (العنبري)
~~يقول: جخ الرجل في صلاته إذا مد ضبعيه ويجافي الركوع والسجود. وقال ابن
~~خزيمة في «صحيحه» سمعت السري
# PageV03P663
# يقول: قال (النضر: جخ الذي لا يتمدد في ركوعه ولا في سجوده) .
### | الحديث الثمانون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد خوى في سجوده» .
# هذا صحيح، وقد ورد ذلك في عدة أحاديث:
# أحدها: عن ميمونة رضي الله عنها قالت: «كان ms0936 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سجد، لو شاءت بهمة أن تمر بين يديه لمرت» .
# رواه مسلم كما سلف في الحديث الحادي بعد السبعين، وفي رواية له «كان إذا
~~سجد خوى بيديه - يعني جنح - حتى يرى وضح إبطيه» . والوضح: البياض.
# ثانيها: حديث أبي حميد، وقد سلف في الحديث الثامن بعد السبعين.
# ثالثها: عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي، عن أبيه قال: «كنت مع
~~أبي بالقاع من (نمرة) ، فمرت ركبة فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قام فصلى قال: فكنت أنظر إلى (عفرتى) إبطيه إذا سجد أرى بياضه» رواه
~~الشافعي وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه قال الترمذي: حديث حسن لا نعرفه
~~إلا من حديث داود بن قيس، ولا نعرف
# PageV03P664
# لعبد الله بن أقرم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا الحديث.
# قلت: بلى له حديث آخر ذكره أبو القاسم البغوي في «معجمه» ، وداود هذا من
~~فرسان مسلم. قال الشافعي (فيه) : ثقة حافظ، وكذلك وثقه أحمد ويحيى وغيرهما.
~~وعبيد الله بن أقرم وثقه النسائي.
# والقاع: المستوي من الأرض. (والركبة) - بفتح الكاف - قاله الجوهري قال:
~~والركب: أصحاب الإبل في السفر دون الدواب، وهم العشرة فما فوقها، والجمع
~~أركب قال: (والركبة) بالتحريك أقل من الركب، والأركوب - بالضم -: أكثر من
~~الركب، والركبان الجماعة منهم. وعفر الإبط: بياضه.
# رابعها: عن عبد الله ابن بحينة قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه» . متفق عليه وفي رواية لهما:
~~«كان إذا سجد جافى في سجوده حتى يرى وضح إبطيه» .
# خامسها: عن جابر بن عبد الله (قال) : «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه» . رواه الإمام أحمد وصححه أبو
~~زرعة.
# PageV03P665
# سادسها: عن أحمر - بالراء - ابن جزء رضي الله عنه قال: «إن كنا لنأوي
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (مما) يجافي مرفقيه، عن جنبيه إذا سجد»
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه بإسناد صحيح. قال الشيخ تقي ms0937 الدين في آخر
~~«الاقتراح» : وهو على شرط البخاري. قال الخطابي: معنى نأوي: نرق له. قال
~~ابن الجوزي في «جامع المسانيد» : في الصحابة خمسة كلهم اسمه أحمر أحدهم:
~~هذا، وثانيهم: ابن سواء، وثالثهم: ابن معاوية، وأحمر مولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. (وأحمر) مولى أم سلمة، وأحمر بن قطن الهمذاني شهد فتح
~~مصر، ذكره ابن يونس.
# سابعها: عن عدي بن (عميرة) الكندي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه» رواه الطبراني في (أكبر معاجمه)
~~بإسناد جيد.
# ثامنها: عن ابن عباس «أنه عليه السلام كان إذا سجد يرى بياض إبطيه» وفي
~~لفظ «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خلفه، فرأيت بياض إبطيه وهو
~~مجخ
# PageV03P666
# قد فرج يديه» . رواهما أحمد في «مسنده» وفي الأول شعبة مولى ابن عباس،
~~قال النسائي: ليس بالقوي. والمجخ الذي قد فرج يديه في سجوده.
# تنبيه: لما ذكر الرافعي التفريق في هذه الأماكن قال: هذه الجملة يعبر
~~عنها بالتخوية وهي ترك الخواء بين الأعضاء. وهو تابع «النهاية» في ذلك حيث
~~قال: تفسير التخوية ما ذكرناه ومنه يقال خوى البعير إذا برك على وقار ولم
~~يسترح. ومعناها في اللسان: ترك خواء بين الأعضاء. وفي (الصحاح) (خوى)
~~البعير تخوية إذا جافى بطنه عن الأرض في بروكه، وكذلك الرجل في سجوده،
~~والطائر إذا أرسل (جناحيه) وهذا أخص من كلام الرافعي فإنه خص التخوية
~~(بمجافاة) البطن عن الأرض، وفي (نهاية) ابن الأثير معنى «إذا سجد خوى» جافى
~~بطنه عن الأرض ورفعها، وجافى عضديه عن جنبيه حتى يخوى ما بين ذلك، وفي
~~(المشارق) (معناه) : جافى بطنه عن الأرض، وخواء الفرس - ممدود -: ما بين
~~يديه ورجليه. والخواء: المكان الخالي.
# PageV03P667
### | الحديث الحادي بعد الثمانين
# عن أبي حميد رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سجد وضع يديه حذو منكبيه» .
# هذا الحديث تقدم في الحديث السادس بعد السبعين فراجعه منه.
### | الحديث الثاني بعد الثمانين
# عن وائل بن حجر رضي الله عنه ms0938 «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا سجد ضم أصابعه» .
# هذا الحديث صحيح رواه باللفظ المذكور الحاكم في «مستدركه على الصحيحين» ،
~~وابن خزيمة وابن حبان في «صحيحهما» ، والبيهقي في «سننه» . قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
### | الحديث الثالث بعد الثمانين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~سجد وضع أصابعه تجاه القبلة» .
# هذا الحديث ذكره أيضا صاحب «المهذب» وبيض له المنذري.
# PageV03P668
# وقال النووي في «شرحه» له: إنه حديث غريب، ويغني عنه حديث أبي حميد ...
~~فذكره. وهذا عجيب فهو في (سنن الدارقطني) عن أحمد بن محمد بن سعيد، نا أبو
~~شيبة، نا أبو غسان، نا جعفر الأحمر، عن حارثة - بالحاء المهملة - عن عمرة،
~~عن عائشة قالت: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد استقبل بأصابعه
~~القبلة» . وحارثة هذا هو ابن أبي الرجال ضعفوه، [و] قال البخاري: منكر
~~الحديث. ثم رأيته بعد ذلك في «وصف الصلاة بالسنة» لأبي حاتم بن حبان
~~بإسناده الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: «فقدت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان معي على فراشي فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا بأطراف
~~أصابعه القبلة» .
# وفي «صحيح البخاري» من حديث أبي حميد الساعدي «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سجد واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة» . (واعلم أن الرافعي قال:
~~لتكن الأصابع منشورة مضمومة مستطيلة في جهة القبلة) ثم ذكر حديث وائل
~~السالف وحديث عائشة، ومراده بذلك أصابع اليدين؛ لأنه سيذكر بعد ذلك أصابع
~~الرجلين، وليس في هذين الحديثين صراحة بأصابع (اليدين إلا) أن يقال أصابعه
~~(فيهما) جمع مضاف، وهو يقتضي العموم، لكن حديثها في «وصف الصلاة بالسنة»
~~صريح في أصابع الرجلين.
# PageV03P669
### | الحديث الرابع بعد الثمانين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للمسيء صلاته: ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا،
~~(ثم ارفع رأسك حتى تعتدل جالسا) ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا» وفي بعض الروايات
~~«ثم (ارفع) حتى تطمئن جالسا» .
# هذا الحديث صحيح، وقد أسلفناه بطوله أول الباب ms0939، فراجعه من ثم.
### | الحديث الخامس بعد الثمانين
# عن أبي حميد رضي الله عنه أنه قال في وصف صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «فلما رفع رأسه من السجدة الأولى ثنى رجله (اليسرى) وقعد عليها» .
# هذا الحديث (رواه أبو داود ولفظه «ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد
~~عليها) ، ويفتخ أصابع رجليه إذا سجد، ثم يسجد ثم يقول: الله أكبر. ويرفع
~~ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى (يرجع) كل عضو إلى موضعه، ثم يصنع في
~~الأخرى مثل ذلك» .
# ورواه الترمذي بلفظ «ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ... » الحديث ثم قال:
~~حديث حسن صحيح. ورواه أبو حاتم بن حبان في
# PageV03P670
# «صحيحه» بلفظ «فثنى رجله اليسرى وقعد عليها» .
# فائدة: الفتخ - بالخاء المعجمة -: تليين الأصابع وثنيها إلى القبلة.
### | الحديث السادس بعد الثمانين
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في كل خفض ورفع» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف في أثناء الباب وهو الحديث الثامن بعد الأربعين.
### | الحديث السابع بعد الثمانين
# عن طاوس «قلت لابن عباس في الإقعاء على القدمين قال: هي السنة، فقلنا له:
~~إنا لنراه جفاء بالرجل، فقال: بل هي سنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -»
~~.
# هذا الحديث صحيح كما ذكرته في أثناء الحديث التاسع عشر مع (ما) عارضه
~~وجمعت بينهما وذكرت هناك أنه من أفراد مسلم وأغرب الحاكم فاستدركه عليه
~~وقال: إنه صحيح على شرطه وقد علمت أنه فيه، وهذا الحديث أشار إليه الرافعي
~~فإنه قال: وحكي قول أنه يضجع قدميه ويجلس على صدورهما، ويروى ذلك عن ابن
~~عباس. فذكرته أنا بلفظه.
# فائدة: كان الحافظ أبو عمر بن عبد البر يقول في قوله: « (إنا
# PageV03P671
# لنراه) جفاء بالرجل» ؛ (أنه) - بكسر الراء وإسكان الجيم - ويقول: من فتح
~~الراء وضم الجيم - أي الإنسان - فقد غلط. والذي اختاره الأكثرون ما رده أبو
~~عمر (و) قالوا: وهو الذي يصلح أن ينسب له الجفاء.
# قال النووي في «شرح مسلم» : الذي ضبطناه الثاني (و) كذا نقله القاضي عن
~~جميع رواة مسلم، ورد الجمهور على ابن عبد البر ms0940 وقالوا: الصواب الضم، وهو
~~الذي يليق به مع إضافة الجفاء إليه.
# قلت: لكن يؤيد الأول رواية الإمام أحمد في (مسنده) «إنا لنراه جفاء
~~بالقدم) وفي كتاب ابن أبي (خيثمة) ما يؤيد الثاني إذ فيه «إنا لنراه جفاء
~~بالمرء» فلو ادعي صواب كل منهما إذن لما بعد.
### | الحديث الثامن بعد الثمانين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول
~~بين السجدتين: اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واهدني» ويروى
~~«وارحمني» بدل «واجبرني» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
# PageV03P672
# والبيهقي في (سننهم) والحاكم أبو عبد الله في موضعين من (مستدركه) واللفظ
~~المذكور للترمذي إلا أنه لم يقل: «وعافني» . ولفظ أبي داود مثله إلا أنه
~~أثبت «وعافني» وأسقط «واجبرني» .
# وهو لفظ إحدى روايتي الحاكم أيضا. ولفظ ابن ماجه: «كان يقول بين السجدتين
~~في صلاة الليل: رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني» . ولفظ
~~البيهقي والرواية الأخرى للحاكم «رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني
~~وارزقني واهدني» .
# قال الترمذي: هذا حديث غريب. قال: وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي
~~العلاء - يعني أحد رواته - مرسلا، وقال الحاكم في كلا الموضعين: هذا حديث
~~صحيح الإسناد، وقال: وأبو العلاء هو كامل بن العلاء ممن يجمع حديثه في
~~الكوفيين. قلت: ووثقه يحيى بن معين. وقال النسائي مرة: ليس بالقوي. ومرة:
~~ليس به بأس. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وأما ابن حبان فجرحه وتبعه
~~ابن طاهر.
### | الحديث التاسع بعد الثمانين
# عن وائل بن حجر رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا رفع رأسه من السجدتين استوى قائما» .
# هذا الحديث غريب جدا لا أعلم من خرجه من هذا الوجه، وتبع
# PageV03P673
# الرافعي في إيراده صاحبا « (الشامل» ) و «المهذب» فإنهما أورداه بزيادة
~~تكبيره «بعد قوله استوى قائما» ، وبيض به المنذري بياضا، وقال النووي في
~~«شرح المهذب» : إنه غريب. لكن ذكره في فصل الضعيف من «خلاصته» وقال الشيخ
~~تاج الدين الفزاري: لم أقف على حاله.
# قلت ms0941: ورأيته من طريق آخر من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه «أنه عليه
~~السلام كان يمكن جبهته وأنفه من الأرض، ثم يقوم كأنه السهم لا يعتمد على
~~يديه» . لكنه ضعيف، كما سلف بيانه في الباب في الحديث الثالث عشر منه في
~~أثناء التنبيه، فإنه قطعة منه.
# وفي «أحكام» المحب الطبري أن أبا بكر يوسف بن البهلول روى من حديث رفاعة
~~بن رافع «أنه عليه السلام رأى رجلا يصلي صلاة خفيفة، فقال: أعد صلاتك، فقام
~~الرجل عائدا للصلاة، فقال عليه السلام: كبر وارفع يديك حذو منكبيك. ففعل،
~~ثم قال: اقرأ بأم القرآن وسورة، ثم كبر وارفع متمكنا. ففعل، ثم قال: ارفع
~~رأسك وقل: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ولا تسجد حتى يرجع كل (عظم)
~~إلى موضعه، ثم كبر واسجد، فإذا رفعت رأسك فكبر وانتهض قبل أن تستوي قاعدا.
~~ففعل، ثم قال عليه السلام: افعل في الركعة الثانية كما فعلت في هذه الركعة»
~~ولم يذكرها المحب الطبري بإسنادها لينظر (فيه) .
# PageV03P674
### | الحديث التسعون
# عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه «أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري بهذا اللفظ وهو معدود من أفراده، ورواه
~~بغير هذا اللفظ أيضا.
### | الحديث الحادي بعد التسعين
# عن أبي حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«أنه وصف صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ثم هوى ساجدا ثم ثنى
~~رجله وقعد (واعتدل) حتى يرجع كل عضو في موضعه، ثم نهض» .
# هذا الحديث صحيح رواه الترمذي كذلك ثم قال: حديث حسن صحيح، ورواه أبو
~~داود بلفظ «ثم يرفع ويثني رجله اليسرى (فيقعد) عليها حتى يرجع كل عظم إلى
~~موضعه» وقد أسلفنا ذلك قريبا.
# فائدة: ادعى الطحاوي مع سعة علمه أن جلسة الاستراحة ليست في حديث أبي
~~حميد الساعدي، وقد علمت أنها ثابتة فيه وقد سبق بالإنكار
# PageV03P675
# عليه النووي في «شرح المهذب» لكنه ms0942 وقع في نكتة لطيفة، وهي أنه قال: (احتج
~~من) لم يستحب جلسة الاستراحة (بأنها) لم تذكر في حديث المسيء صلاته، ثم
~~أجاب بأنه عليه السلام إنما علمه الواجبات دون المسنونات. وهذا عجيب منه
~~فجلسة الاستراحة مذكورة في حديث المسيء صلاته في صحيح البخاري، ولكنها في
~~غير المظنة، ذكرها في كتاب الاستئذان في باب من رد فقال: (عليكم) السلام
~~وهذا لفظه في حديث أبي هريرة أنه عليه السلام قال للمسيء صلاته: «ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم
~~ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها» .
### | الحديث الثاني بعد التسعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - «كان يكبر في كل خفض ورفع» .
# هذا الحديث تكرر في الباب كما سلف، واعلم أن الرافعي استدل بهذا الحديث
~~على قولنا باستحباب جلسة الاستراحة أن الأصح أنه يرفع رأسه إلا أنه يرفع
~~رأسه غير مكبر، ويبتدئ بالتكبير جالسا ويمده إلى (أن) يقوم. ورواية أبي
~~حميد في (جامع الترمذي) ثم قال: «الله
# PageV03P676
# أكبر، ثم ثنى رجله وقعد واعتدل» . شاهدة لذلك.
# وكذا رواه البيهقي من حديثه ولفظه «ثم يعود - يعني إلى السجود - ثم يرفع
~~فيقول: الله أكبر، ثم يثني رجله فيقعد عليها [معتدلا] حتى يرجع أو يقر كل
~~عظم موضعه معتدلا» .
# ذكره البيهقي في باب جلسة الاستراحة فالاستدلال بذلك أولى مما استدل به
~~الرافعي فتأمله.
### | الحديث الثالث بعد التسعين
# عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه «أنه وصف صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى) .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في (صحيحه) كذلك.
### | الحديث الرابع بعد التسعين
# عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه «أنه وصف صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال في جملة ذلك: فلما رفع رأسه عن السجدة الأخيرة في الركعة
~~الأولى، واستوى قاعدا قام واعتمد يديه على الأرض» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري بمعناه وهذا لفظه عن أيوب، عن أبي قلابة ms0943
~~قال: «جاءنا مالك بن الحويرث فصلى بنا فقال: إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة
~~لكني أريد أن أريكم كيف رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي، قال
~~أيوب: فقلت لأبي قلابة: وكيف كانت صلاته؟ قال:
# PageV03P677
# مثل صلاة شيخنا هذا - يعني عمرو بن سلمة - قال أيوب: وكان ذلك الشيخ يتم
~~التكبير، فإذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام» .
# وهذا الحديث من أفراده ولم يخرجه مسلم، وللطحاوي: (قال: فرأيت: عمرو بن
~~سلمة يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى و
~~(الثالثة) التي لا يقعد فيها استوى قاعدا ثم قام» ولأحمد (كان إذا رفع رأسه
~~من السجدتين استوى قاعدا، ثم قام من الركعة الأولى والثالثة) وفي «الإقليد»
~~لابن الفركاح أن الشافعي روى بإسناده إلى مالك (بن الحويرث في صفة صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «وكان مالك» ) إذا رفع رأسه من السجدة
~~الأخيرة في الركعة الأولى فاستوى قاعدا (ثم) قام واعتمد على الأرض» .
### | الحديث الخامس بعد التسعين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا قام في صلاته وضع يده على الأرض كما يصنع (العاجن) » .
# هذا الحديث ذكره الرافعي تبعا للغزالي فإنه أورده كذلك في «وسيطه» ،
~~والغزالي تبع إمامه فإنه أورده كذلك في نهايته (ولا يحضرني) من خرجه من
~~المحدثين من هذا الوجه بعد البحث عنه.
# PageV03P678
# وقال ابن الصلاح في كلامه على (الوسيط) : هذا الحديث لا يعرف ولا يصح ولا
~~يجوز أن يحتج به. وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا حديث ضعيف أو باطل لا
~~أصل له. وقال في (التنقيح) : ضعيف باطل لا (يعرف) ، وفي (النهاية) لابن
~~الأثير، وفي حديث ابن عمر «أنه كان يعجن في الصلاة فقيل له: ما هذا؟ فقال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجن في الصلاة) أي يعتمد على يديه
~~إذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين. انتهى.
# وقال ابن الصلاح: قد صار هذا الحديث - أعني حديث ابن ms0944 عباس - في (الوسيط)
~~و (الوجيز) مظنة الغلط، فمن غالط في لفظه (يقول) : «العاجز» . بالزاي وإنما
~~هو بالنون، وقد جعله الغزالي فيما نقل عنه في درسه بالزاي أحد الوجهين فيه،
~~وليس كذلك، ومن غالط في معناه غير غالط في لفظه يقول: هو بالنون ولكنه عاجن
~~عجين الخبز فيقبض أصابع كفيه ويضمها كما يفعله عاجن العجين، ويتكئ عليها
~~ويرتفع، ولا يضع راحتيه على الأرض، وهذا جعله الغزالي في درسه. الوجه
~~الثاني فيه وعمل به كثير من عامة العجم وغيرهم: وهو إثبات هيئة شرعية فى
~~الصلاة لا عهد بها بحديث لم يثبت ولو ثبت (ذلك) لم يكن ذلك معناه (لأن
~~العاجن) في اللغة الرجل المسن الكبير الذي إذا قام اعتمد بيديه على الأرض
~~من الكبر وأنشدوا:
# وشر خصال المرء كنت وعاجن
# وأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا
# PageV03P679
# قال ابن الصلاح: (فإن كان) وصف الكبر بذلك مأخوذا من عاجن العجين
~~فالتشبيه في شدة الاعتماد عند وضع اليدين لا في كيفية ضم (أصابعهما) قال:
~~وأما الذي في كتاب «المحكم في اللغة» للمغربي المتأخر الضرير من قوله في
~~العاجن: إنه المعتمد على الأرض (بجمعه) ؛ وجمع الكف - بضم الميم - هو أن
~~(يقبضها) كما (ذكره) فغير مقبول منه، فإنه ممن لا يقبل ما (ينفرد) به؛ فإنه
~~كان يغلط ويغالطونه كثيرا، وكأنه أضر به في كتابه مع كبر حجمه (ضرارته) هذا
~~آخر كلامه.
# وقال الرافعي في الكتاب نقلا عن صاحب (المجمل) : إن (العاجن) هو الذي إذا
~~نهض اعتمد على يديه كأنه يعجن أي الخمير، قال: ويجوز أن يكون معنى الخبز
~~كما يقع عاجن الخمير. قال الرافعي: هما متقاربان. وقال النووي في «شرح
~~المهذب» : العاجن بالنون. قال: ولو صح هذا الحديث لكان معناه قام معتمدا
~~ببطن يديه كما يعتمد (العاجز) وهو الشيخ الكبير وليس المراد عاجن العجين
~~(وكذا قال في «تنقيحه» : إنه بالنون وهو الرجل المسن الذي حطمه الكبر فصار
~~بحيث) إذا قام اعتمد بيديه على الأرض، فهذا صوابه لو صح هذا
# PageV03P680
# اللفظ، قال: وأما ما نقل عن الغزالي في درسه أنه ms0945 قال: روي بالنون والزاي
~~وبالنون أولى، وإنه الذي يقبض بيديه ويقوم معتمدا عليها، وعلله بعلة فاسدة،
~~والصواب أن الحديث باطل لا يحتج به ويقوم ويداه مبسوطتان معتمدا على راحتيه
~~وبطون أصابعه.
### | الحديث السادس بعد التسعين
# عن أبي حميد الساعدي «أنه وصف (صلاة) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى [ونصب اليمنى] فإذا جلس في
~~الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في (صحيحه) كذلك.
### | الحديث السابع بعد التسعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قام من اثنتين من الظهر أو العصر فلم يجلس
~~فسبح الناس به (يعني) فلم يعد فلما كان آخر صلاته سجد سجدتين ثم سلم» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي هريرة، وستعلمه في باب سجود السهو
~~- إن شاء الله تعالى.
# PageV03P681
### | الحديث الثامن بعد التسعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليسرى على
~~فخذه اليسرى» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما «كان إذا جلس
~~في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه
~~التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى» . وفي رواية له «كان
~~إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع أصبعه اليمنى التي تلي الإبهام
~~فدعا بها، ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها» . وفي رواية له «كان
~~إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على
~~ركبته اليمنى، وعقد ثلاثا وخمسين وأشار بالسبابة» .
### | الحديث التاسع بعد التسعين
# عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه «أنه وصف صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إنه كان يقبض الوسطى مع الخنصر والبنصر، ويرسل الإبهام
~~والمسبحة» .
# PageV04P005
# هذا الحديث غريب على هذه الصورة، والرافعي قلد في ذلك صاحب «المهذب» فإنه
~~ذكر فيه كذلك، وهو قلد شيخه القاضي أبا الطيب، وأشار (النووي في «شرحه»
~~أيضا إلى غرابته وقال ms0946: الذي رواه أبو داود وغيره عنه بالإسناد «الصحيح» أنه
~~قال: وضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى، وكفه اليسرى على ركبته اليسري
~~وأشار) بأصبعه» وكذا قال ابن الفركاح في «إقليده» : لا يكاد قبض الأصابع
~~يثبت في حديث أبي حميد، وإنما لفظه «وضع كفه» كما تقدم، ولا تعرض لإرسال
~~الإبهام ولا لقبضها. وأما المنذري؛ فإنه أسقط هذا الحديث (من تخريجه
~~لأحاديث) «المهذب» بالكلية.
# فائدة: أبو حميد - بحاء مضمومة - اسمه: عبد الرحمن، وقيل: المنذر بن عمرو
~~الساعدي من ساعدة، بطن من الأنصار مدني، مات في آخر خلافة معاوية.
### | الحديث المائة
# عن وائل بن حجر رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يحلق بين الإبهام والوسطى» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه
# PageV04P006
# والدارقطني والبيهقي في «سننهم» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ولفظ أبي
~~داود عن وائل قلت: «لأنظرن إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف
~~يصلي فقام [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] فاستقبل القبلة فكبر فرفع
~~يديه حتى حاذتا بأذنيه، ثم أخذ شماله بيمينه، فلما أراد أن يركع رفعهما مثل
~~ذلك، ثم وضع يديه على ركبتيه، فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك،
~~فلما (سجد) [وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه] قال: ثم جلس فافترش رجله
~~اليسرى، ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، وحد مرفقه [الأيمن] على فخذه
~~اليمنى، وقبض ثنتين وحلق حلقة، ورأيته يقول هكذا وحلق بشر - يعني ابن
~~المفضل أحد رواته - الإبهام والوسطى وأشار بالسبابة» .
# ولفظ النسائي عن وائل (وصف) جلوس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~التشهد قال: «ثم قعد وافترش رجله اليسرى، ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته
~~اليسرى، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم قبض اثنتين من أصابعه
~~وحلق حلقة، ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها» .
# ولفظ ابن ماجه عن وائل قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حلق
# PageV04P007
# بالإبهام والوسطى ورفع التي تليها يدعو بها في التشهد» .
# ولفظ الدارقطني «وحلق حلقة ms0947 ودعا هكذا - وأشار سفيان يعني ابن عيينة أحد
~~رواته - بأصبعه السبابة» ولفظ البيهقي «ثم حلق الوسطى بالإبهام وأشار
~~بالسبابة» .
# ولفظ ابن حبان «وجمع بين (إبهامه) والوسطى ورفع التي تليها يدعو بها» .
# ومدار الحديث كله على عاصم بن كليب، عن أبيه ورواه جماعة عن عاصم كما قال
~~البيهقي. وعاصم من فرسان مسلم والسنن. قال أبو داود: كان أفضل أهل الكوفة،
~~كان من العباد. قال أحمد: ولا بأس بحديثه. وقال أبو حاتم الرازي: صالح.
~~وقال ابن المديني: لا يحتج به إذا انفرد.
# وهنا فائدة حديثية، وهي أن العواصم في حفظهم شيء. قال ابن الجوزي في
~~«الضعفاء» : قال ابن علية: من كان اسمه عاصما كان في حفظه شيء. وقال يحيى
~~بن سعيد: ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ. وقال (يحيى) بن
~~معين: كل عاصم فيه ضعف. وأنكر ابن حبان على من أطلق الضعف على العواصم،
~~فقال في «تاريخ
# PageV04P008
# الثقات» : قد وهم من أطلق الضعف على العواصم كلهم حيث قال: ما في الدنيا
~~عاصم إلا (وهو ضعيف) من غير دلالة تثبت على صحة ما قاله.
# (فائدة: وائل من كبار العرب وأولاد ملوك حمير، كنيته أبو هند، ترك الكوفة
~~وعاش إلى أيام معاوية، ووائل - أي: ابن حجر - بضم أوله - والعرب تقول عند
~~الأمر تنكره: حجرا له - بالضم - أي: دفعا، وهو استعاذة من الأمر، ويقولون:
~~حجر بالله من كذا) .
### | الحديث الحادي بعد المائة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها، وأشار
~~بالأصبع التي تلي الإبهام» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم كذلك كما سبق.
### | الحديث الثاني بعد المائة
# عن ابن الزبير رضي الله عنهما «أن رسول الله كان يضع (إبهامه) عند
~~الوسطى» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم منفردا به، ولفظه عن عبد الله
# PageV04P009
# بن الزبير قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد في الصلاة
~~جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش ms0948 قدمه اليمنى، ووضع يده اليسرى على
~~ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بأصبعه» (وفي) رواية
~~له «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا [قعد] يدعو وضع يده اليمنى
~~على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار بأصبعه السبابة، ووضع
~~إبهامه على أصبعه الوسطى، ويلقم كفه اليسرى ركبته» . وعند البرقاني: «كان
~~إذا جلس في الركعتين افترش اليسرى، ونصب اليمنى، ووضع إبهامه على الوسطى
~~وأشار بالسبابة، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى، وألقم كفه اليسرى ركبته»
~~.
# قال الحافظ أبو بكر البيهقي: ونحن نجيز ما في حديث وائل، ونختار ما في
~~حديث ابن عمر، ثم ابن الزبير لثبوت خبرهما وقوة إسناده ومزية (رجاله)
~~ورجحانهم في الفضل على عاصم بن كليب راوي حديث وائل. واعلم أن لفظ الرافعي
~~«عند الوسطى» ، ولفظ الحديث «على الوسطى» ، وبينهما فرق؛ فتأمله (ولعله
~~تحرف عليه) .
### | الحديث الثالث بعد المائة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (كان إذا
~~قعد في
# PageV04P010
# التشهد) وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى، وعقد ثلاثا وخمسين، وأشار
~~بالسبابة» .
# هذا الحديث رواه مسلم كذلك كما سلف.
### | الحديث الرابع بعد المائة
# عن وائل بن حجر رضي الله عنه «أنه وصف صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وذكر وضع اليدين في التشهد، قال: ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو
~~بها» .
# هذا الحديث صحيح رواه البيهقي في «سننه» بهذا اللفظ بإسناد صحيح، ثم قال:
~~يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الإشارة بها لا (تكرير) تحريكها؛ فيكون
~~موافقا لحديث ابن الزبير - يعني: الآتي بعده.
### | الحديث الخامس بعد المائة
# عن ابن الزبير رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يشير
~~بالسبابة ولا يحركها، ولا يجاوز بصره إشارته» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد بلفظ: «كان إذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى
~~على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار بالسبابة ولم يجاوز
~~بصره إشارته» .
# PageV04P011
# ووقع في «جامع المسانيد» لابن الجوزي أنه من أفراد مسلم ومراده أصله لا ms0949
~~قوله «ولم يجاوز بصره إشارته» ؛ فإنه لم (يخرجها) ورواه أبو داود بلفظ «أنه
~~عليه السلام وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بأصبعه السبابة» وفي
~~رواية له «كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها» وفي رواية له «أنه رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو كذلك، ويتحامل بيده اليسرى (على فخذه
~~اليسرى) » . وفي رواية له «لا يجاوز بصره إشارته» .
# ورواه النسائي بلفظ «كان إذا جلس في الثنتين أو الأربع يضع يديه على
~~ركبتيه ثم أشار بأصبعه» ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بلفظ «كان إذا
~~تشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى
~~وأشار بأصبعه السبابة لا يجاوز بصره إشارته» .
### | الحديث السادس بعد المائة
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد:
~~السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل ... » إلى آخره.
# PageV04P012
# هذا الحديث صحيح رواه الدارقطني والبيهقي في «سننيهما» عنه قال: «كنا
~~نقول قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على الله قبل عباده، السلام على
~~جبريل وميكائيل، السلام على فلان. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~تقولوا السلام على الله؛ فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله
~~والصلوات والطيبات [السلام عليك] أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله» .
# قال الدارقطني والبيهقي: إسناده صحيح، قال أصحابنا: (في) هذا الحديث
~~دليلان على وجوب التشهد الأخير: أحدهما: قوله: «قبل أن يفرض علينا التشهد»
~~فدل على أنه قد فرض.
# وثانيهما: قوله: «ولكن قولوا: التحيات لله ... » وهذا أمر، وظاهره
~~الوجوب، ولم يثبت شيء صريح في خلافه.
### | الحديث السابع بعد المائة
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا (يقبل
~~الله) صلاة إلا بطهور والصلاة علي» .
# هذا الحديث ذكره صاحب «المهذب» أيضا ولم يعزه النووي في «شرحه» له، وهو
~~في «سنن الدارقطني» من حديث (عمرو)
# PageV04P013
# بن شمر، عن جابر قال: قال ms0950 الشعبي: سمعت مسروق بن الأجدع يقول: قالت
~~عائشة: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا تقبل صلاة إلا
~~بطهور وبالصلاة علي» ثم قال: عمرو وجابر ضعيفان. وقال البيهقي: إسناد هذا
~~الحديث ضعيف، وقد أسلفت ذلك في باب الأحداث أيضا.
# وروى الدارقطني والبيهقي في «سننهما» من حديث عبد المهيمن بن عباس، عن
~~أبيه، عن جده سهل بن سعد مرفوعا: «لا صلاة لمن لم يصل على نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - في صلاته» وفي رواية له من حديث أبي بن عباس بن سهل بن سعد، عن
~~أبيه، عن جده: «لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه، ولا صلاة لمن لم يصل على نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ولا صلاة
~~لمن لم يصل على الأنصار» .
# وفي رواية له ولأبي موسى الأصبهاني: «لا وضوء لمن لم يصل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -» ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ الدارقطني والبيهقي (ثم)
~~قال: لم يخرج هذا الحديث على شرطهما؛ لأنهما لم يخرجا (عن) عبد المهيمن،
~~وإنما ذكرته شاهدا.
# قلت: ما [قصرا] في ذلك؛ فإن عبد المهيمن واه (قال) الدارقطني في «سننه» :
~~ليس بالقوي. وقال البيهقي: ضعيف لا يحتج بروايته. وقال ابن حبان: لا يحتج
~~به. وهذه الترجمة - وهي عبد
# PageV04P014
# المهيمن - أهملها ابن الجوزي في «ضعفائه» ، وهي أحد ما يستدرك عليه، وقد
~~ضعفه هو في «تحقيقه» وأما أبي بن عباس فهو من فرسان البخاري، وإن ضعفه ابن
~~معين. وقال أحمد: منكر الحديث. وقال الشيخ تقي الدين في «إمامه» في الرواية
~~الأخيرة: أخشى أن يكون غلطا؛ فإن الحديث من رواية عبد المهيمن معروف - يعني
~~- باللفظ الأول لا بلفظ «لا وضوء لمن لم يصل على النبي» .
# ولهذا الحديث طريق آخر من حديث جابر، عن أبي جعفر، عن أبي مسعود الأنصاري
~~مرفوعا: «من صلى صلاة ولم يصل فيها علي ولا على أهل بيتي لم تقبل منه» .
~~رواه الدارقطني في «سننه» ثم قال: جابر ضعيف، وقد اختلف عنه فوقفه ms0951 على أبي
~~مسعود تارة ورفعه أخرى. قال في «علله» : ووقفه هو الصواب. قال (ابن) داود:
~~وهذا الخبر إن سلم أن يكون من وضع جابر الجعفي فلن يسلم أن يكون خلوا من
~~الحجة؛ لما قاله الشافعي.
# قلت: الحجة للشافعي أحاديث صحيحة صريحة في وجوب الصلاة عليه في الصلاة
~~(منها حديث أبي مسعود الأنصاري في «سنن الدارقطني» و «صحيح ابن حبان» و
~~«مستدرك الحاكم» ومنها
# PageV04P015
# حديث فضالة بن عبيد في «جامع الترمذي» و «صحيح الحاكم» وقد ذكرتهما في
~~«تحفة المحتاج (في) أدلة المنهاج) فراجعها منه. ومنها الأحاديث الصحيحة
~~الآتية بتعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - إياهم كيفية الصلاة عليه، وكل
~~ذلك يرد قول صاحب «الاستذكار» حجة أصحاب الشافعي في ذلك ضعيفة، وقول ابن
~~المنذر: «لا أجد الدلالة على ذلك» غريب منه.
### | الحديث الثامن بعد المائة
# روي «أنه قيل: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على
~~محمد و (على) آل محمد» .
# هذا الحديث صحيح وله طرق: أحدها: عن (عبد الرحمن) بن أبي ليلى قال:
~~«لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج علينا (فقلنا) : يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي
~~عليك؟ قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك
~~حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد» .
# متفق عليه وفي لفظ «وبارك» بدل «اللهم بارك» . وفي رواية
# PageV04P016
# للبخاري في كتاب الأنبياء عليهم السلام «سألنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلنا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ فإن الله قد
~~علمنا كيف نسلم. قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» .
# الطريق الثاني: عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه «أنهم قالوا: يا رسول
~~الله، كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته
~~كما صليت ms0952 على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد» متفق عليه، وفي رواية للبخاري في وسط كتاب
~~الدعوات من «صحيحه» ، عن أبي حميد: «قلنا: يا رسول الله، هذا السلام عليك؛
~~فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد (عبدك ورسولك كما صليت على
~~إبراهيم، وبارك على محمد) وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم» .
# الطريق الثالث: عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: «أتانا) رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال (له) بشير
# PageV04P017
# بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ (قال)
~~فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنه لم يسأله. ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد،
~~كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم [في العالمين] إنك حميد مجيد، والسلام كما (قد) علمتم» رواه مسلم
~~منفردا به. وفي رواية لأبي داود والنسائي «اللهم صل على محمد النبي الأمي
~~وعلى آل محمد» .
# الطريق الرابع: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «قلنا: يا رسول
~~الله، هذا السلام عليك؛ فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد
~~عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل (محمد) كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد» رواه البخاري في الدعوات من
~~«صحيحه» منفردا به. وفي رواية له: «كما صليت على آل إبراهيم» .
# الطريق الخامس: عن طلحة رضي الله عنه «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: كيف نصلي عليك يا نبي الله؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد
~~[وعلى
# PageV04P018
# آل محمد] كما صليت على (آل) إبراهيم، إنك حميد مجيد (وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد) رواه النسائي في «سننه» )
~~وفي رواية له «كيف الصلاة عليك ms0953؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد [وعلى آل
~~محمد] كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد» .
### | الحديث التاسع بعد المائة
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في الركعتين الأوليين كأنه على
~~الرضف» .
# هذا الحديث رواه الشافعي في «الأم» وأحمد في «المسند» وأبو داود والترمذي
~~والنسائي في «سننهم» والحاكم في (مستدركه) من رواية أبي عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود (عن أبيه عبد الله بن مسعود) رضي الله عنه قال الترمذي: هذا حديث
~~حسن إلا أن أبا عبيدة
# PageV04P019
# لم يسمع من أبيه. وهو كما قال، وروى شعبة عن عمرو بن مرة قال: سألت أبا
~~عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال: لا. وأما رواية أبي مالك الأشجعي، عن
~~أبي عبيدة قال: «خرجت مع أبي لصلاة الصبح ... » فضعفه أبو حاتم؛ بل قيل أنه
~~ولد بعد أبيه. وقال الحاكم في «مستدركه» في هذا الحديث: إنه على شرط
~~البخاري ومسلم، وفيه النظر المذكور، وأعله الذهبي الحافظ في «اختصاره
~~للمستدرك» بوجه آخر فقال: ينظر في سعد بن إبراهيم راويه عن أبي عبيدة، هل
~~سمع منه؟ .
# قلت: قد ثبت التصريح بسماعه منه في هذا الحديث في «جامع الترمذي» و
~~«المعجم الكبير» للطبراني فزال هذا التعليل.
# تنبيه: وقع في «كفاية ابن الرفعة» عزو هذا الحديث إلى رواية أبي داود من
~~طريق ابن عباس، ولم أره فيه إلا من الطريق الذي ذكرته،، والظاهر أنه سبق
~~قلم.
# فائدة: الرضف - بفتح الراء، وسكون الضاد المعجمة ثم فاء -: الحجارة
~~المحماة.
### | الحديث العاشر بعد المائة
# حديث ابن عباس رضي الله عنه «في التشهد» .
# هو حديث صحيح رواه مسلم منفردا به (عنه) قال: «كان
# PageV04P020
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من
~~القرآن» (وفي لفظ: «كما يعلمنا القرآن) فكان يقول: التحيات المباركات
~~الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد ms0954 أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله» .
# قال الرافعي: ووقع في رواية الشافعي (تنكير السلام) في الموضعين.
# قلت: هو كما قال، فقد رواه كذلك في «الأم» ورواه أيضا كذلك الترمذي في
~~«جامعه» والدارقطني في «سننه» في إحدى روايتيه. قال الترمذي: حديث حسن صحيح
~~غريب. وقال الدارقطني: هذا إسناد صحيح. قال الرافعي: وروى غيره تعريفهما
~~وهما صحيحان.
# قلت: لا شك ولا مرية في ذلك كما قد أسلفته. وفي رواية لأبي حاتم بن حبان
~~في «صحيحه» تعريف السلام الأول وتنكير الثاني، ثم قال: تفرد به (أبو)
~~الزبير. وفي رواية للطبراني في أكبر «معاجمه»
# PageV04P021
# من حديث أبي الزبير تعريف الثاني وتنكير الأول؛ فهذه أربع روايات فيهما.
# ووقع في كلام الشيخ تقي الدين القشيري أن السلام وقع معرفا في تشهد ابن
~~مسعود، ومنكرا في حديث ابن عباس والتعريف أعم. وقد عرفت أن التعريف رواه
~~مسلم وغيره من حديثه كما بينته، وفي رواية لابن ماجه والدارقطني «وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله» وقال في رواية للشافعي كما عزاها إليه البيهقي «وأن
~~محمدا رسول الله» وفي رواية لأحمد والنسائي: «وأن محمدا عبده ورسوله» .
# فائدة: صرح الرافعي بأن حذف (الصلوات والطيبات) لم يرد، وهو خلاف ما نقله
~~النووي في «شرح المهذب» عن الشافعي والأصحاب (من) سقوطهما؛ فإنه قال: قال
~~الشافعي والأصحاب: يتعين لفظ التحيات؛ لثبوتها في جميع الروايات بخلاف
~~المباركات وما بعدها، وفي الدارقطني من حديث ابن عمر بإسقاط الصلوات، والله
~~أعلم.
### | الحديث الحادي عشر بعد المائة
# حديث ابن مسعود رضي الله عنه «في التشهد» .
# PageV04P022
# هو حديث متفق على صحته أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديثه «كنا نقول
~~في الصلاة خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: السلام على الله، السلام
~~على فلان، فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم: إن الله -
~~عز وجل - هو السلام؛ فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله والصلوات
~~والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين؛ فإذا قالها أصابت ms0955 كل عبد لله - عز وجل - صالح في
~~السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم
~~يتخير من المسألة ما شاء» . وفي رواية لهما: «علمني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن ... » واقتص
~~التشهد بمثل ما سلف.
# وفي رواية للبخاري: «كنا نقول: التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا على
~~بعض، فسمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: قولوا التحيات لله) قال
~~فيه: (فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح ... » إلى آخره. وفي
~~رواية له: (كنا إذا كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة قلنا:
~~السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تقولوا السلام على الله؛ فإن الله هو السلام، ولكن قولوا:
~~التحيات لله ... »
# PageV04P023
# الحديث، وفيه: «ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو» وفي رواية (له) :
~~«السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام
~~على فلان وفلان» . وفيه: «ثم يتخير بعد من الكلام ما شاء» . ذكرها في
~~الاستئذان. وفي رواية له «ثم يتخير من الثناء ما شاء» ذكرها في الدعوات وفي
~~الاستئذان أيضا، وزاد فيه بعد قوله: «ورسوله وهو بين ظهرانينا، فلما قبض
~~قلنا: السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -» .
# وفي رواية للنسائي: «سلام علينا» بالتنكير، وفي رواية (له) «أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له و (أشهد) أن محمدا عبده ورسوله» وفي رواية
~~للطبراني في «أكبر معاجمه» «سلام عليك» وفي رواية «أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله» .
### | الحديث الثاني عشر بعد المائة
# تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# PageV04P024
# هو حديث صحيح رواه إمام دار الهجرة في «موطئه» والشافعي عنه، عن ابن
~~شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري - بتشديد الياء نسبة
~~إلى القارة - «أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد
~~يقول: قولوا ms0956: التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله، السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» على الصحيحين بهذا اللفظ ثم رواه من طريق آخر
~~بزيادة (فيه) عن هشام بن عروة، عن أبيه «أن عمر بن الخطاب كان يعلم الناس
~~التشهد في الصلاة وهو يخطب الناس على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيقول: إذا تشهد أحدكم فليقل بسم الله خير الأسماء، التحيات الزاكيات
~~الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله. قال عمر: (ابدءوا) بأنفسكم بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم سلموا على عباد الله الصالحين» . قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم. وفي رواية للبيهقي تقديم الشهادتين على كلمتي
~~السلام، ومعظم الروايات عكسه كما ذكرناه عن رواية مالك والحاكم.
# PageV04P025
# قال الدارقطني في «علله» : لم يختلفوا في أن هذا الحديث موقوف على عمر.
~~قال: ورواه بعض المتأخرين عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن الزهري، (عن
~~عروة) ، عن ابن عبد، عن عمر مرفوعا، ووهم في رفعه والصواب موقوف. وفي «سنن
~~الدارقطني» نا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، نا محمد بن وزير الدمشقي، ثنا
~~الوليد بن مسلم، أخبرني ابن لهيعة، أخبرني جعفر بن ربيعة، عن يعقوب بن
~~الأشج «أن عون بن عبد الله بن عتبة كتب لي في التشهد عن ابن عباس وأخذ بيدي
~~(فزعم أن عمر بن الخطاب أخذه بيده) فزعم له أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أخذ بيده فعلمه التشهد، التحيات لله الصلوات الطيبات المباركات لله»
~~ثم قال: (هذا) إسناد حسن، وابن لهيعة ليس بالقوي.
# ووقع في الرافعي «الطيبات لله الصلوات لله» ولم أر لفظ «لله» في
~~(الطيبات) في رواية مع لفظة (لله) في (الصلوات) وإنما (فيها) إثباتها مرة ms0957
~~في (الصلوات) وأخرى في (الطيبات) وحذفهما معا في أخرى كما ذكرته لك.
### | الحديث الثالث عشر بعد المائة
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أول ما يتكلم به عند القعدة
~~التحيات لله» .
# PageV04P026
# هو حديث صحيح (رواه) أبو داود والدارقطني في «سننيهما» بإسنادهما الصحيح
~~من حديث نصر بن علي، نا أبي، نا (شعبة) ، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن
~~عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أنه) قال في التشهد: «التحيات
~~لله الصلوات الطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله (قال) قال ابن
~~عمر: زدت فيها وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا
~~إله إلا الله. قال ابن عمر: (و) زدت فيها وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله» .
# قال الدارقطني: إسناده صحيح. وهو كما قال (فإن) رجاله (ثقات) على شرط
~~الشيخين، ثم قال الدارقطني [قد تابعه على رفعه ابن أبي عدي عن شعبة ووقفه]
~~غيرهما، ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» كذلك لكن فيها الجزم «ببركاته» من
~~غير تنبيه على زيادتها من عنده وليس فيها «وحده لا شريك له» .
# ورواه الدارقطني من حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر
# PageV04P027
# قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد التحيات
~~الطيبات الزاكيات (لله)
# » إلى آخره وفيه «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا
~~عبده ورسوله» ثم قال: في إسناده موسى بن عبيدة وخارجة (يعني) ابن مصعب وهما
~~ضعيفان، ورواه قاسم بن أصبغ أيضا بإسناد صحيح من حديث محارب بن دثار، عن
~~(عبد الله) بن عمر «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد
~~كما يعلم المكتب السورة من القرآن» .
### | الحديث الرابع عشر بعد المائة
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: بسم الله وبالله،
~~التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله ms0958 الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار» .
# هذا الحديث رواه النسائي وابن ماجه والبيهقي في «سننهم» ونص غير واحد من
~~الحفاظ على ضعفه. قال النسائي: لا نعلم أحدا تابع أيمن - يعني ابن نابل
~~بالباء الموحدة - راويه، عن (أبي)
# PageV04P028
# الزبير، عن جابر على هذا الحديث (وخالفه الليث بن سعد في إسناده) وأيمن
~~عندنا لا بأس به، والحديث خطأ - وبالله التوفيق - وقال حمزة بن محمد
~~الحافظ: قوله عن جابر خطأ، والصواب أبو (الزبير) ، عن سعيد بن جبير وطاوس،
~~عن ابن عباس، قال: ولا أعلم أحدا قال في التشهد (باسم الله وبالله) إلا
~~أيمن بن نابل، عن أبي الزبير.
# وقال الترمذي: روى (أيمن) بن نابل المكي هذا الحديث، عن أبي الزبير، عن
~~جابر، وهو غير محفوظ، قال: وسألت البخاري عن هذا الحديث فقال: هو خطأ. وقال
~~الدارقطني: أيمن ليس بالقوي. زاد في «علله» : وحديث ابن عباس أشبه بالصواب
~~من حديث جابر. وضعفه أيضا البيهقي في «سننه» وقال عبد الحق في «أحكامه» :
~~أحسن حديث أبي الزبير، عن جابر ما ذكر فيه سماعه منه ولم يذكر السماع في
~~هذا فيما أعلم. وقال صاحب «المهذب» : ذكر التسمية غير صحيح عند أصحاب
~~الحديث وكذا نقله البغوي عنهم. وخالف الحاكم فاستدرك هذا الحديث وقال: إنه
~~صحيح على شرط البخاري، قال: وأيمن
# PageV04P029
# بن نابل ثقة قد احتج به البخاري. ثم روى بإسناده إلى يحيى بن معين أنه
~~قال في أيمن (بن) نابل: إنه ثقة. قال: فأما صحته على شرط مسلم فحدثناه أبو
~~علي الحافظ، ثنا عبد الله بن (قحطبة) ثنا محمد بن عبد الأعلى، نا المعتمر
~~بن سليمان، نا أبي، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فذكره. قال الحاكم: سمعت أبا علي الحافظ (يوثق ابن قحطبة) إلا أنه أخطأ
~~فيه فإنه عند المعتمر، عن أيمن بن نابل كما تقدم ذكرنا له، انتهى كلام
~~الحاكم. وأنكر النووي عليه تصحيحه فقال في «شرح المهذب ms0959» وغيره: تصحيح
~~الحاكم لهذا الحديث مردود لا يقبل منه، فإن الذين ضعفوه أجل منه وأتقن.
# قلت: تضعيف من هو أجل منه وأتقن لا يصلح أن يكون ردا على الحاكم، فإن
~~الحاكم ادعى أنه على شرط البخاري في أيمن بن نابل، وهو كذلك فقد أخرج له و
~~(قد) وثقه (الثوري) وابن معين وغيرهما ولكنه تفرد بهذا الحديث فهذا (هو)
~~الذي يتوقف في صحته لأجله.
# قال الدارقطني: ليس بالقوي، خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث
# PageV04P030
# التشهد. وقال (ابن) المديني: ثقة وليس بالقوي. وقال يعقوب بن شيبة: فيه
~~ضعف. وقال ابن عدي: أرجو أن أحاديثه لا بأس بها.
# قلت: لكن يعترض على الحاكم من وجه آخر فإن الترمذي سأل البخاري عنه فقال:
~~إنه خطأ. فكيف يكون على شرطه؟ ! . قال الرافعي: ويروى «بسم الله خير
~~الأسماء» .
# قلت: هذا اللفظ لم أره في حديث جابر، نعم هو في حديث (ابن) الزبير كما
~~ستعلمه، وسلف من حديث عمر قريبا.
# فصل: قد تلخص من أول ما شرع الرافعي في ذكر التشهد إلى هنا خمس تشهدات
~~أحدها: تشهد ابن عباس. ثانيها: تشهد ابن مسعود. ثالثها: تشهد عمر. رابعها:
~~تشهد (ابنه) . خامسها: تشهد جابر. وبقي منها ثماني تشهدات أخر أحدها: تشهد
~~أبي موسى الأشعري. ثانيها: تشهد عائشة. ثالثها: تشهد (سمرة بن) جندب.
~~رابعها: تشهد علي بن أبي طالب. خامسها: تشهد عبد الله بن الزبير. سادسها:
~~تشهد معاوية بن أبي سفيان. سابعها: تشهد (سلمان) . ثامنها: تشهد أبي حميد
~~الساعدي رضي الله عنهم، فلنذكرها لتكمل الفائدة باستحضارها في موضع واحد
~~فإنه من النفائس فنقول:
# PageV04P031
# أما تشهد أبي موسى الأشعري انفرد بإخراجه مسلم من حديث حطان بن عبد الله
~~الرقاشي قال: «صليت مع أبي موسى الأشعري صلاة، فلما كان عند القعدة قال رجل
~~من القوم: أقرت الصلاة (بالبر) والزكاة. فلما قضى (أبو موسى) الصلاة (وسلم)
~~انصرف فقال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرم القوم، ثم ذكر أبو موسى صفة
~~صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن قال: وإذا كان ms0960 عند القعدة
~~فليكن من [أول] قول أحدكم: التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله» .
# وفي رواية لأبي داود وبعض نسخ مسلم «وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» .
# (وفي رواية للنسائي: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و (أشهد)
~~أن محمدا عبده ورسوله) وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» تنكير السلام
~~فيهما.
# وأما تشهد عائشة فرواه الحسن بن سفيان في «مسنده» والبيهقي بإسناد جيد من
~~حديث القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق قال:
# PageV04P032
# «علمتني عائشة [قالت:] هذا تشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~و (أشهد) أن محمدا عبده ورسوله» .
# وفي هذه الرواية فائدة حسنة وهي أن تشهد سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بلفظ تشهدنا. ورواه مالك في (موطئه) عن [عبد الرحمن] بن القاسم، عن
~~(أبيه) ، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنها كانت تقول إذا
~~تشهدت: التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم» ورواه
~~البيهقي من حديث القاسم أيضا عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول في
~~التشهد في الصلاة في وسطها وفي آخرها قولا واحدا: «باسم الله التحيات
~~الصلوات لله الزاكيات لله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين» ، في إسناده ابن إسحاق وصرح بالتحديث، لكن قال
~~البيهقي: إن الرواية الصحيحة عن عائشة ليس فيها ذكر التسمية إلا ما تفرد به
~~ابن إسحاق.
# PageV04P033
# قال: وروى ثابت بن زهير، عن نافع، عن ابن عمر ms0961. وهشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة كلاهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التسمية قبل التحية،
~~وثابت بن زهير منكر الحديث ضعيف. قال الدارقطني في «علله» : وروي هذا
~~الحديث عن عائشة مرفوعا والصواب وقفه عليها.
# وأما (تشهد) سمرة بن جندب رضي الله عنه فرواه أبو داود من حديث جعفر بن
~~سعد بن (سمرة بن) جندب (قال: حدثني خبيب بن سليمان، عن أبيه سليمان [بن]
~~سمرة، عن سمرة بن جندب) «أما بعد أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا كان في وسط الصلاة أو حين انقضائها فابدءوا قبل التسليم فقولوا:
~~التحيات الطيبات والصلوات والملك لله، ثم سلموا على (اليمين ثم) سلموا على
~~قارئكم وعلى أنفسكم» .
# قال أبو داود: سليمان كوفي الأصل كان بدمشق. قال عبد الحق: وهذا الإسناد
~~ليس بمشهور.
# قلت: وسيأتي الكلام عليه في باب زكاة التجارة - إن شاء الله وقدره.
# وأما تشهد علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فرواه الطبراني في «أوسط
# PageV04P034
# معاجمه» و (أكبرها) والسياق للأول عن إبراهيم - يعني الوكيعي - ثنا عبد
~~الرحمن بن صالح الأزدي، نا عمرو بن هاشم أبو مالك [الجنبي] عن عبد الله بن
~~عطاء قال: حدثني البهزي قال: (سألت الحسين بن علي عن تشهد علي، فقال: (هو)
~~تشهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: حدثني بتشهد علي عن تشهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: التحيات لله والصلوات والطيبات والغاديات
~~والرائحات والزاكيات والناعمات السابغات الطاهرات لله» .
# قال الطبراني: لم يروه عن عبد الله بن عطاء إلا عمرو.
# قلت: قال أحمد: صدوق. ولينه غيره.
# وأما تشهد عبد الله بن الزبير فرواه الطبراني أيضا في «الأكبر» و
~~«الأوسط» أيضا من حديث ابن لهيعة، (نا الحارث بن يزيد) قال: سمعت أبا الورد
~~يقول: سمعت عبد الله بن الزبير يقول: «إن تشهد النبي
# PageV04P035
# (: باسم الله وبالله خير الأسماء التحيات لله الطيبات الصلوات، أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق
~~بشيرا ونذيرا، وأن الساعة آتية ms0962 لا ريب فيها (وأن الله يبعث من في القبور) ،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، اللهم اغفر لي واهدني. هذا في الركعتين الأوليين) .
# قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن الزبير إلا بهذا
~~الإسناد، تفرد به ابن لهيعة.
# وأما تشهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فرواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» من حديث راشد بن سعد المقرائي، عن معاوية بن أبي سفيان، رضي الله
~~عنه، «أنه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» .
# وراشد هذا وثقه ابن معين وأبو حاتم وابن سعد وقال أحمد: لا بأس به. وشذ
~~ابن حزم فقال: ضعيف. وقال الدارقطني: يعتبر به، لا بأس به. وفي إسناده أيضا
~~إسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير
# PageV04P036
# الشاميين، وحريز بن عثمان شامي ثقة لكنه ناصبي مبغض.
# وأما تشهد (سلمان) فرواه الطبراني في «أكبر معاجمه» أيضا من حديث أبي
~~راشد قال: سألت (سلمان) الفارسي، عن التشهد فقال: «أعلمكم كما (علمنيهن)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد حرفا حرفا. التحيات لله والصلوات
~~والطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله [وحده لا شريك له] وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله» . في إسناده عمر بن يزيد الأزدي، قال ابن عدي: منكر
~~الحديث.
# وأما تشهد أبي حميد الساعدي فرواه الطبراني في «أكبر معاجمه» أيضا من
~~حديث العباس بن سهل عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « (أنه) كان
~~يتشهد: التحيات لله الصلوات الطيبات الزاكيات لله، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» .
~~فيه الواقدي وحالته معلومة.
# إذا عرفت هذه التشهدات وتقررت لديك بقيت ms0963 متطلعا إلى (الأرجح) منها ولتعلم
~~أن أشدها صحة باتفاق الحفاظ حديث ابن مسعود لوجهين: أحدهما: أن الأئمة
~~الستة اتفقوا على إخراجه في كتبهم، بخلاف تشهد ابن عباس فإنه معدود من
~~مفردات مسلم و (إن)
# PageV04P037
# أخرجه أصحاب السنن الأربعة أيضا.
# (ثانيهما) أنه أصح حديث في الباب قال الترمذي في «جامعه» : حديث ابن
~~مسعود روي عنه من غير وجه وهو أصح حديث روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في التشهد، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ومن بعدهم من التابعين، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك
~~وأحمد وإسحاق، قال الترمذي: ثنا أحمد بن محمد بن موسى، أنا عبد الله بن
~~المبارك، عن معمر، عن خصيف قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام فقلت: يا رسول الله، إن الناس قد اختلفوا في التشهد فقال: عليك
~~بتشهد ابن مسعود» زاد ابن منده في «مستخرجه» «فإذ فرغت من التشهد فسل الله
~~الجنة، وتعوذ به من النار» وفي رواية له: «نعم السنة سنة ابن مسعود» وذكر
~~ابن عبد البر بإسناده إلى أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار الحافظ أنه
~~سئل عن أصح حديث في التشهد فقال: هو عندي والله حديث ابن مسعود، روي عنه من
~~نيف وعشرين طريقا. ثم عددهم قال: ولا أعلم (أنه) يروى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في التشهد أثبت من حديث عبد الله، ولا أصح أسانيد، ولا أشهر
~~رجالا، ولا أشد تضافرا بكثرة الأسانيد واختلاف طرقها، وإليه أذهب وربما
~~زدت.
# قال ابن عبد البر: كان أحمد بن خالد بالأندلس يختاره، ويميل إليه ويتشهد
~~به، وذكر ابن منده في «مستخرجه» طرق حديث ابن مسعود
# PageV04P038
# في نحو ورقتين، ثم نقل عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: إنه (من) أصح ما
~~روي في التشهد وبه نأخذ، ونقل عن مسلم بن الحجاج أنه قال: إنما اجتمع الناس
~~على تشهد ابن مسعود؛ لأن أصحابه لا يخالف بعضهم بعضا، وغيره قد (اختل)
~~أصحابه.
# قلت ms0964: وما رجح (به) تشهد ابن مسعود أيضا أن فيه زيادة واو العطف، وهي
~~تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه؛ فيكون كل جملة ثناء مستقلا
~~بخلاف إسقاطها، فإن ما عدا اللفظ الأول يكون صفة للأول والأول أبلغ.
# وروى الطبراني في «أكبر معاجمه» بإسناده، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: ما
~~سمعت في التشهد أحسن من حديث ابن مسعود، وذلك أنه رفعه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قلت: وكذلك غيره مما عرفته فلا يصح هذا أن يكون مرجحا، واختار الشافعي
~~رحمه الله تشهد ابن عباس لأوجه:
# أحدها: لأن فيه زيادة و «المباركات» ولأنها موافقة لقول الله تعالى:
~~(تحية من عند الله مباركة طيبة) (قاله) أصحابنا. قال الشافعي: وهو أكثر
~~وأحمد لفظا من غيره. وفي «صحيح أبي عوانة» بسنده إلى الشافعي أنه قال: حديث
~~ابن عباس أجود ما روي
# PageV04P039
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيها: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه ابن عباس وأقرانه من
~~أحداث الصحابة فيكون متأخرا عن تشهد ابن مسعود [وأضرابه] قاله البيهقي في
~~«سننه» قال: (وهذا) بلا شك.
# ثالثها: قاله البيهقي في «خلافياته» : الذي عندي أنه إنما اختاره
~~الشافعي؛ لأن إسناده إسناد حجازي، وإسناد حديث عبد الله إسناد كوفي، ومهما
~~وجد أئمتنا المتقدمون من أهل المدينة للحديث طريقا بالحجاز فلا يحتجون
~~بحديث يكون مخرجه من الكوفة. قال: و (مما) يشهد لهذا قول الشافعي ليونس بن
~~عبد الأعلى: إذا وجدت أهل المدينة على شيء فلا يدخلن قلبك شك أنه حق، ثم
~~ذكر البيهقي شواهد لما ذكره. ووقع في «الشفا» للقاضي عياض أن الشافعي اختار
~~تشهد ابن مسعود وهو سبق قلم، واختار مالك رحمه الله تشهد عمر بن الخطاب
~~(لتعليم) عمر إياه على المنبر بحضرة الصحابة ولم ينكر، ومثل هذا لا يكون
~~إلا بتوقيف وهو (بيقين) بعد (تعليم ابن عباس فتأخر التعليم) ، وزيادة
~~«المباركات» يقابلها عند مالك زيادة «الزاكيات» لكن للشافعي أن يقول: نحن
~~تمسكنا بالحديث المرفوع
# PageV04P040
# الثابت، ومالك تمسك بالأثر عن عمر، لكن لمالك أن يقول ms0965 هذا جار على قواعدي
~~في ترجيح عمل أهل المدينة. على أن في تسليم كون ذلك عمل المدينة (وقفة) ،
~~لأن ابن أبي شيبة روى في «مصنفه» عن الفضل بن دكين، عن سفيان، عن زيد
~~العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن ابن عمر «أن أبا بكر كان يعلمهم التشهد
~~على المنبر كما يعلم الصبيان في الكتاب: التحيات لله والصلوات، والطيبات،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» فهذا
~~يوافق حديث ابن مسعود فينبغي ترجيحه إلا أن يجاب بضعف زيد العمي، فاستفد ما
~~ذكرنا لك من ذكر التشهدات والكلام عليها فإنه من المهمات الجليلة التي يرحل
~~إليها.
### | الحديث الخامس عشر بعد المائة
# عن كعب بن عجرة رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~كيفية الصلاة عليه فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» .
# هذا الحديث متفق على صحته وقد سلف بلفظه في الحديث
# PageV04P041
# الثامن بعد المائة وهو نحو هذا. وقال الحاكم في «مستدركه» في ترجمة أهل
~~البيت إن البخاري رواه ثم ساقه بلفظ الرافعي سواء، وعزاه شيخنا الحافظ قطب
~~الدين عبد الكريم الحلبي في كتابه [الاهتمام بتلخيص كتاب] الإمام الذي نحا
~~فيه (نحو) الشيخ تقي الدين القشيري كالمكمل له باللفظ الذي ذكره (الرافعي)
~~سواء إلى رواية الصحيحين وهذا لفظه - ومن أصله نقلته - روى عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى قال: «لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. فقلت: بلى، فاهدها لي. قال: سألنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ فإن
~~الله قد علمنا كيف نسلم. قال: قولوا: اللهم صل على محمد ... » فذكره بمثله
~~سواء ثم قال: رواه البخاري ومسلم ورأيته ms0966 في (النسائي الكبير) كما أورده
~~الرافعي سواء، وهذا لفظه عن كعب ابن عجرة قال: «قلنا: يا رسول الله، السلام
~~عليك قد عرفناه، فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد» وقد رأيت بعض
~~فضلاء الشاميين اعترض على المصنف في روايته الحديث كذلك، وقد زال عنه ذلك -
~~بحمد الله ومنه.
# PageV04P042
# فائدة: قال المستغفري في «الدعوات» : روى جماعة (أحاديث في كيفية الصلاة
~~عليه) (: كعب بن عجرة، وأبو سعيد الخدري، وطلحة بن عبيد الله، وأبو هريرة،
~~وأبو مسعود (الأنصاري) وأبو حميد الساعدي و (بريدة) بن الحصيب الأسلمي،
~~والنعمان بن أبي عياش الزرقي، ورويفع بن ثابت، وجابر بن عبد الله، وابن
~~عباس ثم ساق أحاديثهم.
# قلت: وسهل بن سعد رضي الله عنه رواه الطبراني، وزيد بن خارجة رواه أحمد
~~والنسائي. وعلي رواه س وفضالة وابن مسعود - كما سلفا - وعبد الرحمن بن بشر
~~بن مسعود.
### | الحديث السادس عشر بعد المائة
# عن ابن مسعود رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~آخر التشهد: ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو» وفي رواية «فليدع بعد
~~ما شاء» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف في الحديث (الحادي) عشر بعد المائة في الباب.
# PageV04P043
### | الحديث السابع عشر بعد المائة
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «كان من آخر ما يقول (بين) التشهد
~~والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما
~~أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت» . .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم كذلك من رواية علي رضي الله عنه كما سلف في
~~الباب في الحديث الحادي بعد العشرين.
### | الحديث الثامن عشر بعد المائة
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ
~~بالله من أربع: من عذاب جهنم، و (من) عذاب القبر ms0967، ومن فتنة المحيا والممات،
~~ومن فتنة المسيح الدجال» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم كذلك من رواية أبي هريرة رضي الله عنه وفي
~~رواية له: «إذا تشهد أحدكم فليتعوذ بالله من أربع يقول: اللهم إني أعوذ بك
~~من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة
~~المسيح الدجال» .
# وفي رواية له أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المسيح (الدجال) وفتنة المحيا
~~والممات» .
# PageV04P044
# (زاد) النسائي والبيهقي في رواية لهما بإسناد صحيح « (ثم) يدعو لنفسه بما
~~بدا له» . (ورواه) البخاري في الجنائز من «صحيحه» بلفظ «كان يدعو بهؤلاء
~~الكلمات» . ولم يقيده بتشهد ولا بغيره، وفي «صحيح مسلم» عن طاوس، عن ابن
~~عباس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعلمهم هذا الدعاء، كما
~~يعلمهم السورة من القرآن يقول: قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم،
~~وأعوذ بك من عذاب القبر، (وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال) ، وأعوذ بك من
~~فتنة المحيا والممات» قال مسلم: وبلغني أن طاوسا قال لابنه: دعوت بها في
~~صلاتك؟ قال: لا. قال: أعد صلاتك.
### | الحديث التاسع عشر بعد المائة
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في آخر (الصلاة) اللهم إني أعوذ بك
~~من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم» .
# هذا الحديث متفق عليه باللفظ المذكور من حديث عائشة رضي
# PageV04P045
# الله عنها بزيادة: «فقيل: يا رسول الله، ما أكثر ما تستعيذ من المغرم!
~~فقال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف» .
### | الحديث العشرون بعد المائة
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في صلاته فيقول: اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم» .
# هذا الحديث متفق على صحته من رواية الصديق رضي الله عنه (أنه قال لرسول
~~الله - صلى الله ms0968 عليه وسلم -: علمني دعاء أدعو به في صلاتي. فقال: قل:
~~اللهم إني ظلمت نفسي ... » الحديث. (قوله) «كثيرا» روي بالمثلثة وبالموحدة،
~~والأول رواية الأكثرين، والثاني رواية بعضهم قال النووي رحمه الله: فينبغي
~~أن يجمع بينهما أي للاحتياط على التعبد بلفظه والمحافظة (عليه) .
### | الحديث الحادي بعد العشرين والمائة
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «وتحليلها التسليم» .
# هذا الحديث تقدم في الباب وهو الحديث الثالث منه.
### | 
### | الحديث الثاني بعد العشرين والمائة
# </span>
# PageV04P046
### | الحديث الثاني بعد العشرين والمائة
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: السلام» .
# هذا صحيح، وهو مستفيض في الأحاديث الصحيحة كما سيمر (بك) على الإثر.
# PageV04P047
### | الحديث [1] الثالث بعد العشرين والمائة
# عن ابن مسعود رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم
~~عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله» .
# هذا الحديث صحيح رواه أصحاب السنن الأربعة: د ت س ق، والدارقطني في
~~«سننه» أيضا، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» . قال الترمذي: (هذا) حديث حسن
~~صحيح. واللفظ المذكور هو إحدى روايات النسائي (والدارقطني، وفي رواية
~~للنسائي) : «كان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده
~~الأيمن، وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده الأيسر» .
# PageV04P047
# وفي رواية له: «أنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة
~~الله، السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده» . وفي رواية له: «كان
~~يسلم عن يمينه حتى يبدو بياض خده، وعن يساره حتى يبدو بياض خده» . وفي
~~رواية له وللدارقطني: «ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك» . ولفظ أبي داود:
~~«كان يسلم عن يمينه وعن شماله، حتى يرى بياض خده: السلام عليكم ورحمة الله،
~~السلام عليكم ورحمة الله» .
# ولفظ الترمذي مثله، إلا أنه لم يقل: «حتى يرى بياض خده» . ولفظ ابن ماجه:
~~«كان يسلم عن يمينه وعن شماله، حتى يرى بياض خده، السلام عليكم ورحمة الله»
~~. ولفظ ابن حبان: «كان يسلم عن يمينه، حتى يبدو بياض خده، السلام عليكم
~~ورحمة الله، وعن يساره ms0969 مثل ذلك» .
# وفي رواية له: «كان يسلم عن يمينه، وعن شماله، السلام عليكم ورحمة الله،
~~السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده» .
# وأصل حديث ابن مسعود في أفراد «صحيح مسلم» : وهذا لفظه عن أبي معمر «أن
~~أميرا (كان) بمكة يسلم تسليمتين، فقال عبد الله - يعني ابن مسعود -: أنى
~~(علقها؟) إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله» . وأمير
# PageV04P048
# مكة هذا هو نافع بن عبد الحارث.
# قال العقيلي: والأسانيد صحاح ثابتة في حديث ابن مسعود في تسليمتين، ولا
~~يصح في تسليمة شيء.
### | الحديث الرابع بعد العشرين (والمائة)
# عن عائشة رضي الله عنها: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم
~~تسليمة واحدة (تلقاء وجهه)) .
# هذا الحديث رواه الترمذي، عن محمد بن يحيى النيسابوري، نا عمرو بن أبي
~~سلمة، عن زهير بن محمد، عن هشام بن عروة، عن (أبيه، عن) عائشة: «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه،
~~يميل إلى الشق الأيمن شيئا» . ورواه ابن ماجه في «سننه» ، عن هشام بن عمار،
~~ثنا عبد الملك (بن محمد) الصنعاني، ثنا زهير ... فذكره إلى قوله: «تلقاء
~~وجهه» . ورواه الدارقطني في «سننه» من (طرق) ، عن عمرو بن أبي سلمة بلفظ
~~الترمذي.
# PageV04P049
# قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه. قال محمد بن
~~إسماعيل - يعني البخاري -: زهير بن محمد، أهل الشام يروون عنه مناكير،
~~(ورواية) أهل العراق عنه أشبه. قال: وقال أحمد بن حنبل: كأن زهير بن محمد
~~الذي وقع عندهم ليس هو الذي (يروى) عنه بالعراق، كأنه رجل آخر قلبوا اسمه.
# قال الترمذي: وقد قال به (بعض) أهل العلم في التسليم في الصلاة. قال:
~~وأصح الروايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه (تسليمتين) وعليه أكثر
~~أهل العلم. وقال (البيهقي) في «سننه» : هذا الحديث تفرد به زهير بن محمد.
~~قال: وروي من وجه آخر موقوفا على عائشة رضي الله عنها. وقال أبو حاتم: هذا
~~حديث منكر، هو موقوف عن عائشة رضي الله ms0970 عنها. وقال الدارقطني في «علله» :
~~رفع هذا الحديث عبد الملك بن محمد الصنعاني وعمرو - يعني: ابن أبي سلمة -
~~وخالفهما الوليد بن مسلم فوقفه على عائشة، عن زهير. قال الوليد لزهير: هل
~~بلغك في هذا شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: نعم، أخبرني يحيى
~~بن سعيد الأنصاري: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[كان يسلم تسليمة]
~~» . وصوب
# PageV04P050
# الدارقطني رواية الوقف. وقال في موضع آخر منها: إنه الصحيح، ووهم رواية
~~الرفع. وقال البزار بعد أن ذكره مرفوعا: هذا رواه غير واحد موقوفا، ولا
~~نعلم أسنده إلا عمرو عن زهير. وقال ابن عبد البر: لم يرفعه غير زهير، عن
~~هشام بن عروة؛ وهو ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به. ونقل عبد الحق
~~في «أحكامه» عن ابن عبد البر أنه قال: لا يصح مرفوعا، وأقره على ذلك.
~~ورأيته كذلك في «تمهيده» ؛ فإنه قال: وأما حديث عائشة «أنه كان لا يسلم إلا
~~تسليمة واحدة» فلم يرفعه إلا زهير بن محمد وحده عن هشام، عن أبيه، عن عائشة
~~مرفوعا، رواه عنه عمرو بن أبي سلمة، وزهير بن محمد ضعيف عند الجميع كثير
~~الخطأ لا يحتج به. وذكر ليحيى بن (سعيد) هذا الحديث فقال: عمرو بن أبي سلمة
~~وزهير ضعيفان لا حجة فيهما.
# قلت: وضعفه أيضا من المتأخرين جماعات. قال ابن الجوزي في «تحقيقه» : هذا
~~حديث ضعيف. وقال الشيخ أبو إسحاق في «المهذب» : هو غير ثابت عند أهل النقل.
~~وكذا قال البغوي في «شرح السنة» . قال الحافظ زكي الدين المنذري في كلامه
~~على أحاديث «المهذب» هو كما قال الشيخ؛ فإن زهير بن محمد ضعيف. وقال النووي
~~في «خلاصته» : هذا الحديث ضعفه الجمهور. قال:
# PageV04P051
# وليس في الاقتصار على تسليمة واحدة شيء ثابت. وقد أسلفت ذلك عن العقيلي
~~أيضا. وقال في «شرح المهذب» : أطبق أصحابنا في كتب (المذهب) على تضعيفه.
# قلت: وحاصل قول من ضعفه الطعن في زهير بن محمد، وانفراده به، ولك أن
~~تقول: زهير من رجال الصحيحين والسنن الأربعة. وقال أحمد فيه ms0971: إنه مستقيم
~~الحديث، وفي رواية عنه: لا بأس به. وفي رواية عنه: إنه ثقة. وقال علي بن
~~المديني: لا بأس به. واختلف قول يحيى بن معين فيه فمرة قال: لا بأس به.
~~ومرة قال: ثقة. ومرة قال: ليس به بأس. (وعند) عمرو بن أبي سلمة [عنه]
~~مناكير. ومرة قال: ضعيف. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال الحاكم في «تاريخ
~~نيسابور» بعد أن نقل الرواية الأولى عن أحمد: قال صالح بن محمد: ثقة صدوق.
~~وقال موسى بن هارون: أرجو أنه صدوق. وقال الدارمي: ثقة (له أغاليط) كثيرة.
~~انتهى. وقال أبو حاتم الرازي: محله الصدق، وفي حفظه سوء، وحديثه بالشام
~~أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، وما حدث من حفظه فهو أغاليط. قال ابن
~~عدي: لعل أهل الشام حيث رووا
# PageV04P052
# عنه أخطئوا عليه؛ فإنه إذا حدث عنه أهل العراق، فرواياتهم عنه شبيهة
~~بالمستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به. وقال النسائي: ليس بالقوي. وذكره ابن
~~حبان في «ثقاته» ، وقال: إنه يخطئ ويخالف.
# وإذا عرفت هذا كله قضيت العجب من قول الحافظ أبي (عمر) بن عبد البر: إنه
~~ضعيف عند الجميع، فهذه أقوال من وثقه وضعفه، والأكثر على توثيقه. قال ابن
~~القطان في «علله» : في كلام أبي عمر حمل على زهير وعمرو بن (أبي) سلمة،
~~وذلك فوق (ما يستحقان) ، وليس كذلك عند أهل العلم بهما.
# قلت: وأما (دعوى) تفرده (به) فليس كذلك، فقد تابعه عاصم بن سليمان
~~الأحول. رواه بقي بن مخلد في «مصنفه» من طريقه، نا هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (به) ، وعاصم من رجال الصحيحين
~~والسنن الأربعة. قال الإمام أحمد فيه: ثقة من الحفاظ.
# وتابعه أيضا زرارة بن أوفى، رواه أبو العباس السراج في «مسنده» من طريقه،
~~فقال: نا إسحاق بن إبراهيم، نا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي، حدثني أبي، عن
~~قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد
# PageV04P053
# بن هشام، عن عائشة قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أوتر
~~أوتر بتسع ركعات ms0972، لم يقعد إلا في الثامنة، فيحمد الله ويذكره ثم يدعو، ثم
~~ينهض ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة فيجلس فيذكر الله ويدعو، ثم يسلم تسليمة ثم
~~يصلي ركعتين وهو جالس. فلما كبر وضعف، أوتر بسبع ركعات لا يقعد إلا في
~~السادسة، ثم ينهض ولا يسلم، فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة، ثم يصلي ركعتين
~~وهو جالس» .
# وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، ومن حق الحاكم استدراكه في «مستدركه»
~~عليه، وقد أخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، عن عبد الله (الأودي) ، نا
~~إسحاق بن إبراهيم ... فذكره.
# فظهر بهذا رد قول البيهقي: تفرد به زهير بن محمد، وقول ابن عبد البر: لم
~~يرفعه غير زهير، عن هشام. وأما قول الحافظ أبي بكر البزار: لا نعلم أسنده
~~إلا عمرو عن زهير. فليس بجيد أيضا، فقد أسنده عبد الملك بن محمد الصنعاني
~~(عنه) ، كما سلف عن رواية ابن ماجه وغيره و (علل الدارقطني) . وأما قول
~~الدارقطني: إن عمرو بن أبي سلمة وعبد الملك الصنعاني رفعاه، وخالفهما
~~الوليد بن مسلم فوقفه على عائشة فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أنه قد توارد على رفعه ثلاثة: هذان الإمامان، وعاصم بن سليمان،
~~وتابعهم زرارة بن أوفى، فيكون الأكثر على رفعه، وانفرد بوقفه الوليد بن
~~مسلم.
# PageV04P054
# ثانيهما: أنه يحمل على أن عائشة روته مرفوعا، وأفتت به فنقل المجموع
~~عنها، لا جرم أخرجه ابن حبان في «صحيحه» ، عن الحسن بن سفيان، نا ابن أبي
~~السري، نا عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم تسليمة واحدة عن
~~يمينه، يميل بها وجهه إلى القبلة» . واستدركه الحاكم على الصحيحين، فرواه
~~عن أبي العباس محمد بن يعقوب، نا أحمد بن عيسى، نا عمرو بن أبي سلمة، نا
~~زهير بن محمد المكي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه، يميل إلى
~~الشق الأيمن قليلا» . ثم ms0973 قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
~~قال: وقد رواه وهب بن خالد، عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة:
~~«أنها كانت تسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهها» . (قال) : وقد اتفق الشيخان على
~~الاحتجاج بعمرو بن أبي سلمة وزهير بن محمد.
### | (الحديث) الخامس بعد العشرين والمائة
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة
~~الله حتى (يرى) بياض خده الأيمن، [وعن يساره] : السلام عليكم ورحمة الله
~~حتى يرى بياض خده الأيسر» .
# PageV04P055
# هذا الحديث (صحيح) له طرق كثيرة يحضرنا منها أحد عشر طريقا:
# أولها: عن (ابن) مسعود رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يسلم ... » الحديث. باللفظ الذي ذكره الرافعي سواء. رواه النسائي في
~~(سننه) كما سلف قريبا، ورواه أحمد في «مسنده» بلفظين: أحدهما: مثل هذا، إلا
~~أنه قال في كل: (بياض خده» ولم يقل «الأيمن» (ولا) «الأيسر» . ثانيهما:
~~«يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خديه - أو خده - ورأيت أبا بكر وعمر
~~يفعلان ذلك» . وفي رواية لابن حبان في «صحيحه» ، والدارقطني في «سننه» عنه
~~قال: «ما نسيت من الأشياء فلم أنس تسليم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الصلاة عن يمينه وشماله: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة
~~الله. (ثم قال: كأني أنظر إلى بياض خديه» .
# ثانيها: عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: «كنت أرى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (يسلم) عن يمينه، وعن يساره، حتى كنت أرى بياض خده» .
# PageV04P056
# رواه مسلم منفردا به، ورواه الدارقطني بلفظ «أنه كان يسلم (عن يمينه) حتى
~~يرى بياض خده، وعن يساره حتى يرى بياض خده» ثم قال: هذا إسناد صحيح، ورواه
~~البزار كذلك، ثم قال: قد روي عن سعد من غير وجه.
# ورواه ابن (حبان) في «صحيحه» بلفظ: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يسلم عن يمينه، وعن يساره حتى يرى بياض خده» . ثم قال: قال الزهري: لم
~~يسمع هذا الخبر من حديث رسول ms0974 الله - صلى الله عليه وسلم -. قال إسماعيل بن
~~محمد - يعني أحد رواته -: كل حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعته؟
~~قال: لا. قال: (فالثلثين؟ قال: لا قال:) فالنصف؟ قال: لا. قال: فهو من
~~النصف الذي لم تسمع.
# ثالثها: عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: «كان رسول الله، (يسلم عن
~~يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده: السلام عليكم ورحمة الله (السلام عليكم
~~ورحمة الله) » .
# رواه ابن ماجه في «سننه» ، ورواه الدارقطني بلفظ: «كان إذا سلم عن يمينه
~~يرى بياض خده الأيمن، وإذا سلم عن يساره يرى بياض
# PageV04P057
# خده الأيمن والأيسر، وكان يسلم تسليمة: السلام عليكم ورحمة الله، السلام
~~عليكم ورحمة الله» .
# رابعها: عن البراء بن عازب رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يسلم عن يمينه، وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله، (السلام عليكم
~~ورحمة الله) حتى يرى بياض خده» رواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» فقال: ثنا
~~وكيع، عن (حريث) عن الشعبي، عن البراء (فذكره) ورواه الدارقطني من حديث عبد
~~الله بن داود، عن حريث، عن الشعبي، عن البراء: «أنه عليه السلام كان يسلم
~~تسليمتين» .
# وحريث هذا هو ابن أبي مطر، واسمه عمرو الفزاري أبو عمرو (الحناط) عمرو
~~الكوفي، وقد تركه النسائي وغيره.
# خامسها: عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يسلم في صلاته عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خديه»
~~. رواه أحمد في «مسنده» ، وفيه ابن لهيعة؛ وقد علمت فيما مضى حاله.
# سادسها: عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده: السلام عليكم ورحمة
~~الله، السلام عليكم ورحمة الله» عزاه الضياء المقدسي في «أحكامه» إلى
# PageV04P058
# ابن ماجه، وكذا الحافظ جمال الدين في «أطرافه» إليه، وأنه أخرجه في
~~الصلاة، وعزاه أيضا إليه شيخنا الحافظ فتح الدين اليعمري، ولم أره فيما
~~حضرني من نسخه.
# سابعها: عن عدي بن عميرة ms0975 قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد
~~يرى بياض إبطه، ثم إذا سلم أقبل بوجهه عن يمينه حتى يرى بياض خده، ثم يسلم
~~عن يساره ويقبل بوجهه حتى يرى بياض خده عن يساره» .
# رواه (أحمد في «مسنده» من حديث الفضل بن ميسرة، حدثني أبو حريز؛ أن قيس
~~بن أبي (حازم) حدثه، عن عدي (به) ، وأبو حريز هذا هو عبد الله بن الحسين،
~~وقد اختلف في ثقته، واستشهد به
# PageV04P059
# البخاري، وهذا الحديث أشار إليه الترمذي أيضا، وبيض له شيخنا فتح الدين
~~اليعمري في شرحه ولم يظفر به، وقد تيسر بحمد الله ومنه.
# ثامنها: عن طلق بن علي رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسلم عن يمينه وعن يساره، حتى يرى بياض خده الأيمن وبياض خده
~~الأيسر» . رواه أحمد في «مسنده» كذلك، والطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ:
~~«كان إذا سلم في الصلاة، رأينا بياض خده الأيمن وبياض خده الأيسر» .
# وفي إسناده: ملازم بن عمرو؛ قال البيهقي: فيه نظر.
# تاسعها: عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة: «أن معاوية كتب إلى المغيرة يسأله
~~عن آخر ما كان يتكلم (به) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكتب إليه أنه
~~كان يقول إذا سلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد. بعد أن يسلم عن يمينه وعن شماله، [وكان يسلم عن
~~يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن، وعن يساره] حتى يرى بياض خده الأيسر» .
# رواه الطبراني عن الحسن بن علي المعمري، عن محمود
# PageV04P060
# بن خالد الدمشقي، عن أبيه، عن عيسى بن المسيب، عن (سلم) بن عبد الرحمن
~~النخعي، عن وراد به.
# عاشرها: عن الأزرق بن قيس قال: «صلى بنا أبو رمثة، فقال: شهدت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صلى، ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتى رأينا وضح
~~خديه» .
# رواه الطبراني أيضا في ms0976 «أكبر معاجمه» عن إبراهيم بن (متويه) ، عن (اليمان
~~بن سعيد) ، عن الأشعث، عن المنهال، عن الأزرق به.
# الطريق الحادي عشر: عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه وعن يساره، حتى يرى خداه» .
# رواه الشافعي، عن إبراهيم - يعني ابن أبي يحيى - عن إسحاق بن عبد الله،
~~عن عبد الوهاب بن بخت، عن واثلة به، وهو مخرج في
# PageV04P061
# «مسنده» وإبراهيم حالته معلومة، وشيخه كأنه ابن أبي فروة المدني المتروك،
~~وشيخه، ثقة لكنه كثير الوهم.
# ثم ظفرت له بعد بطريق آخر وهو:
# الثاني عشر: عن يعقوب بن الحصين قال: «كأني أنظر إلى خدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الصلاة وهو يسلم عن يمينه، وعن شماله وهو يجهر
~~بالتسليم» .
# رواه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» في ترجمة يعقوب هذا، من حديث عبد
~~الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد عنه به، وعبد الوهاب هذا ضعيف متروك كما سلف (في
~~الباب في الحديث السادس بعد الستين) .
# ثم ظفرت له بطريق آخر وهو:
# الثالث عشر: عن حجر بن عنبس قال: سمعت وائل بن حجر يقول: «رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يسلم حتى يرى بياض خده، من ذا الجانب ومن ذا
~~الجانب» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» كذلك، وفي رواية له من (طريق) عبد الجبار
~~بن وائل، عنه: «أنه عليه السلام كان يسلم (في
# PageV04P062
# صلاته) عن يمينه، وعن يساره إذا انصرف، حتى أرى بياض خده من هاهنا
~~وهاهنا» . ورواه أبو داود أيضا بدون ذكر (بياض خده» كما ستعلمه على الإثر.
# (و) ظفرت له (أيضا) بطريق آخر وهو:
# الرابع عشر: عن سهل بن سعد رضي الله عنه: «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يسلم في صلاته عن يمينه و (عن) يساره، حتى يرى بياض خديه» .
# رواه أحمد عن يحيى بن إسحاق، نا ابن لهيعة، عن محمد بن (عبد الله) بن
~~مالك، عن سهل به.
# فائدة: وقع في كتاب «المدخل إلى المختصر» لزاهر السرخسي، و ms0977 «نهاية إمام
~~الحرمين» و «حلية الروياني» زيادة: «وبركاته» في السلام، قال الشيخ تقي
~~الدين بن الصلاح: هذا الذي ذكره هؤلاء لا يوثق به، وهو شاذ في نقل المذهب،
~~و (أما) من حيث الحديث فلم أجده في شيء من الأحاديث، إلا في حديث رواه أبو
~~داود من (رواية) وائل بن حجر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن شماله: السلام عليكم
~~ورحمة الله (وبركاته) » . قال الشيخ: و (هذه) زيادة نسبها الطبراني في
~~«أكبر معاجمه» إلى موسى
# PageV04P063
# بن قيس الحضرمي وعنه رواها أبو داود.
# قلت: وموسى هذا وثقه يحيى بن معين وغيره، ويقال له: عصفور الجنة، ولعله
~~لأجل صلاحه لا جرم صحح النووي في «شرح المهذب» هذا الحديث فقال: إسناد هذا
~~الحديث في «سنن أبي داود» إسناد صحيح.
# قلت: وجاءت زيادة «وبركاته» أيضا (في) حديث آخر صحيح من غير شك ولا مرية،
~~قال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» : أنا الفضل بن الحباب، نا محمد بن كثير،
~~أنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه، وعن يساره حتى يرى بياض خده: (السلام عليكم
~~ورحمة الله) ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته» .
# وقال ابن ماجه في «سننه» : نا محمد بن عبد الله بن نمير، نا عمر بن عبيد،
~~عن أبي إسحاق، عن (أبي) الأحوص، عن (عبد الله) «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه، وعن شماله حتى يرى بياض
# PageV04P064
# خده: السلام عليكم ورحمة الله (وبركاته) » .
### | الحديث السادس بعد العشرين والمائة
# عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نسلم على أنفسنا وأن (ينوي) بعضنا بعضا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود عن أبي الجماهر محمد بن عثمان، نا سعيد بن
~~بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نرد على الإمام، وأن ms0978 نتحاب، وأن يسلم بعضنا على بعض» .
# ورواه ابن ماجه عن (عبدة بن عبد الله) ، نا أبو القاسم، نا همام، عن
~~قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نسلم على (أئمتنا) ، وأن يسلم بعضنا على بعض» . قال:
# PageV04P065
# ونا هشام بن عمار، نا إسماعيل ابن عياش، نا أبو بكر الهذلي، عن قتادة، عن
~~الحسن، عن سمرة مرفوعا: «إذا سلم الإمام، فردوا عليه» .
# و (سعيد) بن بشير السالف هو النصري - بالنون - مولى (بني) نصر، روى له
~~أصحاب السنن الأربعة وفيه مقال، قال أبو مسهر: لم يكن ببلدنا أحفظ منه وهو
~~ضعيف منكر الحديث. وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال البخاري: يتكلمون في
~~حفظه. وقال بقية: سألت شعبة (عنه) فقال: (صدوق) اللسان. وقال ابن عيينة: نا
~~سعيد بن بشير وكان حافظا، ونقل ابن الجوزي توثيقه عن شعبة ودحيم. وقال
~~عثمان، عن ابن معين: ضعيف. وقال عباس (الدوري) عنه: ليس بشيء. وقال الفلاس:
~~نا عنه ابن مهدي ثم تركه. قال ابن القطان: وإنما تركه لفحش خطئه ونكارة بعض
~~حديثه. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن نمير: منكر الحديث ليس بشيء، ليس
~~بالقوي في الحديث، يروي عن قتادة المنكرات. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ
~~فاحش الخطأ، يروي عن قتادة ما لا يتابع عليه، وعن عمرو بن دينار ما لا يعرف
~~من حديثه. وذكره أبو زرعة في الضعفاء، وقال: لا يحتج به.
# PageV04P066
# وقال ابن (عدي: لا أرى بما يروي بأسا، ولعله يهم ويغلط، والغالب عليه
~~الصدق. وقال) عبد الحق: لا يحتج به. فتلخص أن الأكثر على ضعفه، ولم يعبأ
~~الحاكم بما قيل فيه، بل أخرج الحديث في «مستدركه على الصحيحين» من طريق أبي
~~داود ولفظه، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
# قال: وسعيد بن بشير إمام أهل الشام في عصره، إلا أن الشيخين لم يخرجاه
~~لما وصفه أبو مسهر من سوء حفظه. قال: ومثله لا (ينزل) بهذا المقدار. ورواية
~~ابن ماجه الأولى خالية من هذا، وقد نبه ابن ms0979 القطان (في «علله» ) على ذلك،
~~فقال: (ولهذا الحديث إسناد جيد ليس فيه من البأس ما بهذا) . قال البزار: نا
~~عمرو بن علي، نا عبد الأعلى بن القاسم، نا همام، عن قتادة، عن الحسن، (عن)
~~سمرة قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نسلم على أئمتنا،
~~وأن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة» . وهذا (هو) طريق ابن ماجه السالف،
~~وذكره ابن السكن في «سننه الصحاح» بلفظ ابن ماجه: (ثم) قال: قال عبد الله
~~بن سليمان: وتفسير ذلك إذا سلم الإمام أن يقول من خلفه قبل أن يسكت: وعليكم
~~ورحمة الله.
# PageV04P067
# وأما أبو حاتم (بن حبان) فقال في كتابه «وصف الصلاة بالسنة» بعد أن
~~أخرجه: أنا عائذ بالله أن نحتج في شيء من كتبنا بالمقاطيع والمراسيل،
~~والحسن لم يسمع من سمرة شيئا، لكن ظاهر الكتاب يوجب رد السلام على المسلم
~~مطلقا، سواء كان في صلاة أم غيرها.
# قلت: وإسماعيل بن عياش في رواية ابن ماجه الثانية قد علمت مقالات الحفاظ
~~فيه في الحديث السابع من باب الغسل، وأبو بكر الهذلي فيها أيضا تركوه وهو
~~سلمى بن عبد الله بن سلمى.
# وفي «سنن أبي داود» من حديث سليمان بن سمرة، عن سمرة قال: «أما بعد،
~~أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان في وسط الصلاة أو حين
~~انقضائها، فابدءوا قبل التسليم وقولوا: التحيات لله الطيبات والصلوات
~~والملك لله. [ثم سلموا على اليمين] ، ثم سلموا على قارئكم وعلى أنفسكم» .
# وسنتكلم على إسناده في أثناء زكاة التجارة كما وعدت به في الباب.
# فصل: وأما ترجمة الحسن عن سمرة فللحفاظ فيها (ثلاثة) مذاهب، فلنذكرها
~~(هنا) ونحيل بعد (حيث وقعت هذه الترجمة) عليها - إن شاء الله تعالى.
# PageV04P068
# أحدها: أنه سمع منه مطلقا قال البخاري في «تاريخه الكبير» : قال لي علي -
~~يعني ابن المديني - سماع الحسن من سمرة صحيح وأخذ بحديثه: «من قتل عبده
~~قتلناه» . وقال الحاكم في «مستدركه» : احتج البخاري بالحسن عن سمرة، وقال
~~فيه في كتاب الصلاة: لا يتوهم متوهم أن الحسن ms0980 لم يسمع من سمرة، فقد سمع
~~منه، وصحح أحاديثه منها حديثه في البسملة المشهور (أنه ضبط عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سكتتين: سكتة إذا كبر، وسكتة إذا فرغ من قراءته عند
~~ركوعه» . وقال فيه: إنه صحيح على شرط الشيخين. وفي (الاستذكار) لابن عبد
~~البر: قال الترمذي: قلت للبخاري في قولهم: لم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث
~~العقيقة، قال: سمع منه أحاديث كثيرة، وجعل روايته عنه سماعا وصححها، وفيه
~~أيضا قال الترمذي: سألت البخاري عن حديث «من قتل (عبده) قتلناه» . فقال:
~~كان علي بن المديني يقول به، وأنا أذهب إليه، وسماع الحسن من سمرة عندي
~~صحيح.
# وقال الترمذي في (باب) ما جاء في صلاة الوسطى من «جامعه» : قال علي بن
~~المديني: سماع الحسن من سمرة صحيح.
# PageV04P069
# وكذا قال أيضا في باب بيع الحيوان نسيئة: سماع الحسن من سمرة صحيح، كذا
~~قال علي بن المديني وغيره. قال ابن الجوزي في «تحقيقه» وقول علي بن
~~المديني: إن أحاديث سمرة صحاح (يعني) أنه قد سمعها (منه مقدم) على قول يحيى
~~بن سعيد: إن أحاديثه عنه كتاب، وعلى قول ابن حبان: إنه لم يشافه سمرة. قلت:
~~وصحح الترمذي حديثه في غير ما موضع: منها حديث «نهى عن بيع الحيوان نسيئة»
~~، ومنها حديث « (جار الدار) أحق بالدار» ، ومنها حديث «الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر» ، ومنها حديث «لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضب الله» ، ومنها حديث
~~«الحسب [المال والكرم
# PageV04P070
# التقوى] ، ومنها حديث «على اليد ما أخذت حتى تؤدي» . على ما نقله الشيخ
~~تقي الدين في (إلمامه) ، والذي وجدته في نسخه أنه حسن فقط. وقال البيهقي في
~~باب قتل الحر بالعبد: كان شعبة يثبت سماعه منه.
# المذهب الثاني: أنه لم يسمع منه مطلقا، قال عثمان بن (سعيد) الدارمي: قلت
~~ليحيى بن معين: الحسن لقي سمرة؟ قال: لا. وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن
~~معين يقول: لم يسمع الحسن من سمرة. وقال الغلابي: نا يحيى بن معين، عن أبي
~~النضر، عن شعبة قال: لم يسمع الحسن ms0981 من سمرة، وقد تكلم بعضهم مع يحيى بن
~~معين في
# PageV04P071
# هذا، فأنكر يحيى سماعه فاحتج عليه بقول ابن سيرين: سئل الحسن ممن سمع
~~حديث العقيقة؟ فقال: من سمرة. فلم يكن عند يحيى جواب! وقال يحيى بن سعيد
~~القطان: أحاديث سمرة التي يرويها الحسن سمعنا أنها كتاب. وقال ابن حبان في
~~«صحيحه» و «وصف الصلاة بالسنة» : الحسن لم يسمع من سمرة شيئا. وقال
~~البرديجي الحافظ: قتادة، عن الحسن، عن سمرة ليست بصحاح؛ لأنه من كتاب ولا
~~يحفظ عن الحسن، عن سمرة حديث يقول فيه: سمعت سمرة إلا حديثا واحدا وهو حديث
~~العقيقة، ولا يثبت، رواه قريش بن أنس، عن أشعث، عن الحسن، عن سمرة، ولم
~~يروه غيره وهو وهم. كذا قال، وقوله: عن أشعث وهم (فقد قال) أبو يعلى: ثنا
~~أبو موسى، حدثني قريش بن أنس، عن حبيب بن الشهيد، عن محمد (بن) سيرين، عن
~~الحسن فذكره، وقال البخاري في «صحيحه» : نا عبد الله بن أبي الأسود، نا
~~قريش بن أنس، عن حبيب بن الشهيد قال: أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن ممن
~~سمع حديث العقيقة؟ قال: من سمرة.
# قال البرديجي: والذي صح للحسن سماعا من الصحابة أنس وعبد
# PageV04P072
# الله بن مغفل وعبد الرحمن بن سمرة وأحمر بن جزء. فعلى هذا المذهب يكون
~~حديثه عن سمرة مرسلا، وروى أبو إسحاق الصريفيني، عن ابن عون قال: دخلت على
~~الحسن فإذا بيده صحيفة فقلت: ما هذا؟ فقال: هذه صحيفة كتبها سمرة لابنه.
~~قال: فقلت: سمعته من (سمرة قال: لا، فقلت: سمعته من) ابنه؟ فقال: لا. وأما
~~أبو محمد بن حزم فاضطرب قوله فيه في «محلاه» فقال في العارية: لم يسمع
~~الحسن من سمرة، وقال في الشفعة: لم يسمع منه إلا حديث العقيقة وحده.
# المذهب الثالث: أنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة، وقد أسلفنا ذلك من
~~طريق البخاري وغيره، وأخرجها أيضا أحمد في «علله» ، وقال النسائي: الحسن عن
~~سمرة كتاب، ولم يسمع (الحسن) منه إلا حديث العقيقة. وقال عبد الغني بن سعيد
~~المصري ms0982: لا يصح الحسن عن سمرة إلا حديث واحد، وهو حديث تفرد به قريش بن
~~أنس، عن حبيب، وقد دفع قوم آخرون قول قريش وقالوا: ما يصح له سماع. وقال
~~ابن عساكر الحافظ في «أطرافه» : حديثه عنه كتاب إلا حديث العقيقة. وفي مسند
~~أحمد بن حنبل: ثنا هشيم، نا حميد الطويل قال: «جاء رجل إلى الحسن البصري
~~فقال: إن عبدا له أبق وإنه نذر إن قدر عليه أن يقطع يده، فقال الحسن: نا
~~سمرة قال: (قلما خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P073
# خطبة إلا أمر فيها بالصدقة، ونهى عن المثلة» . وهذا يقتضي (أن يكون) سمع
~~منه غير حديث العقيقة.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : كان علي بن المديني يثبت سماعه منه؛ لأنه
~~كان في عهد عثمان ابن أربع عشرة سنة وأشهر. ومات سمرة في عهد زياد، وقال:
~~ولم يخرج البخاري ومسلم عن الحسن عن سمرة إلا حديث العقيقة، فإنه بين فيه
~~سماعه من سمرة.
# قلت: لم يخرجه مسلم أصلا، وخرجه البخاري بدون ذكر لفظه كما قدمته، وقال
~~في «سننه» في باب ما روي من قتل عبده أو مثل به: أكثر أهل العلم بالحديث
~~رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة، وقال في باب النهي عن بيع الحيوان
~~(بالحيوان) نسيئة: أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من سمرة في غير حديث
~~العقيقة. وقال عبد الحق أيضا في «أحكامه» : إن هذا المذهب هو الصحيح،
~~وعبارة ابن الطلاع في «أحكامه» في هذه الترجمة: الحسن عن سمرة ليس بحجة
~~(ومراده) ما ذكرنا من التوقف في سماعه منه ليس إلا.
# وذكر النووي في كلامه على «الوسيط» في الجنايات في كلامه على حديث الحسن
~~عن سمرة: من قتل عبده قتلناه: أن أصحابنا أجابوا
# PageV04P074
# (عنه) بأجوبة منها: أنه مرسل؛ لأن الحسن لم يسمع من سمرة إلا ثلاثة
~~أحاديث ليس هذا منها.
# قلت: فهذا مذهب رابع، والله أعلم به.
### | الحديث السابع بعد العشرين والمائة
# عن علي رضي الله عنه قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي (قبل)
~~الظهر أربعا ms0983، [وبعدها أربعا] ، وقبل العصر أربعا، يفصل بين كل ركعتين
~~بالتسليم على الملائكة المقربين، والنبيين، ومن تبعهم من المؤمنين» .
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» في موضعين منه، وهذا لفظه في أولهما:
~~عن عاصم بن ضمرة، عن علي رضي الله عنه قال: «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي قبل العصر أربع ركعات، يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة
~~المقربين، ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين» . ورواه أحمد في «مسند» كذلك.
~~ولفظه في الثاني: عن عاصم قال: «سألنا عليا رضي الله عنه عن صلاة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من النهار. فقال: إنكم لا تطيقون ذلك. فقلنا: من
~~أطاق ذلك منا؟ فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كانت الشمس
~~من هاهنا كهيئتها (من هاهنا) عند (العصر صلى ركعتين، وإذا كانت الشمس من
# PageV04P075
# هاهنا كهيئتها من هاهنا عند) الظهر صلى أربعا وصلى قبل الظهر أربعا
~~وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعا، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على
~~الملائكة المقربين، والنبيين [والمرسلين] ، ومن تبعهم من المؤمنين
~~والمسلمين» .
# ورواه النسائي في «سننه» بنحو هذا اللفظ، وكذا أحمد في «مسنده» ، قال
~~الترمذي فيهما: هذا حديث حسن. قلت: وبعضهم يصححه، قال: وقال إسحاق بن
~~إبراهيم: أحسن شيء روي في تطوع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهار هذا.
# ورواه البزار في «مسنده» من طرق، وقال: لا نعلم روي مرفوعا إلا عن علي من
~~حديث عاصم عنه، قال الترمذي: وروي عن ابن المبارك أنه كان يضعف هذا الحديث،
~~وإنما (ضعفه) عندنا - والله أعلم - لأنه (لا) يروى مثل هذا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه عن عاصم بن ضمرة، عن علي، وعاصم ثقة عند
~~بعض أهل الحديث.
# قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد القطان: قال (سفيان) : كنا نعرف
~~فضل حديث عاصم بن ضمرة على حديث الحارث.
# PageV04P076
# قلت: وأخرج له أصحاب السنن الأربعة، ووثقه يحيى بن معين وعلي بن المديني،
~~وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن عدي: (تفرد) بأحاديث باطلة عن علي ms0984 لا
~~يتابعه الثقات عليها، والبلية منه. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ فاحش
~~الخطأ يرفع عن علي قوله كثيرا، فلما (فحش) ذلك منه استحق الترك.
### | الحديث الثامن بعد العشرين والمائة
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا
~~ذكرها» .
# هذا الحديث تقدم (الكلام عليه في باب التيمم، فليراجع منه) .
### | الحديث التاسع بعد العشرين والمائة
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - فاتته أربع صلوات يوم الخندق، فقضاهن على
~~الترتيب» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب الأذان.
### | الحديث الثلاثون بعد المائة
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا نسي أحدكم صلاة فذكرها وهو في
~~صلاة
# PageV04P077
# مكتوبة فليبدأ (بالتي) هو فيها، فإذا فرغ منها صلى التي نسي» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني والبيهقي في «سننيهما» من رواية بقية (عن)
~~[عمر بن أبي عمر] ، عن مكحول، عن ابن عباس مرفوعا به.
# قال ابن عدي: عمر بن أبي [عمر] مجهول لا أعلم يروي عنه غير بقية.
# قلت: وقد قدمنا أقوال الأئمة في بقية في باب النجاسات، وأن من جملة ما
~~عيب به التدليس وقد عنعن هنا، والمدلس إذا عنعن لا يحتج به؛ فالحديث ضعيف
~~من هذين الوجهين. وقال ابن العربي: هذا الحديث جمع ضعفا وانقطاعا. ولعله
~~أراد بالانقطاع رواية مكحول عن ابن عباس؛ فإن أبا حاتم قال: سألت أبا مسهر
~~هل سمع مكحول من
# PageV04P078
# أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ما صح (عندنا) إلا أنس
~~بن مالك.
# قلت: وهذا الحديث له معارض أيضا من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع
~~الإمام، (فإذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي، ثم يعيد الصلاة التي
~~صلاها مع الإمام) » . رواه الدارقطني والبيهقي في «سننيهما» وأبو يعلى في
~~«مسنده» لكن ضعفه موسى بن هارون الحمال - بالحاء - الحافظ، وقال البيهقي:
~~تفرد به أبو إبراهيم الترجماني مرفوعا والصحيح أنه موقوف، (وكذا) قال
~~الدارقطني في «علله» ، وقبله ms0985 أبو زرعة الرازي: قال ابن أبي حاتم: سألت أبا
~~زرعة عنه مرفوعا فقال: هذا خطأ، ورواه مالك، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا
~~وهو الصحيح. قال: وأخبرت أن يحيى بن معين انتخب على إسماعيل بن إبراهيم،
~~فلما بلغ هذا الحديث جاوزه فقيل له: كيف لا تكتب هذا الحديث؟ فقال يحيى:
~~فعل الله بي إن كتبته.
# وظاهر كلام الضياء في «أحكامه» تصحيحه، فإنه قال: قيل: تفرد بهذا الحديث
~~سعيد بن عبد الرحمن الجمحي قال: وسعيد روى عنه
# PageV04P079
# مسلم، ووثقه يحيى بن معين، وتكلم فيه ابن حبان قال: ولا يلتفت إلى كلام
~~ابن حبان مع تعديل من هو أعلم منه وأثبت.
# قلت: ولك أن تجيب عما ذكره البيهقي أيضا بأن الترجماني خرج له الحاكم في
~~«مستدركه» ، وقال أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي: ليس به بأس. فينبغي
~~أن تقبل رواية الرفع منه؛ لأنها زيادة من ثقة.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه.
# وأما آثاره فخمسة.
# أولها: عن علي رضي الله عنه «أنه فسر قوله تعالى: (فصل لربك وانحر) بوضع
~~اليمين (على) الشمال تحت النحر» .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني من حديث وكيع، ثنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد،
~~عن عاصم الجحدري، عن عقبة بن ظهير، عن علي رضي الله عنه (فصل لربك وانحر)
~~قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة» .
# ورواه البيهقي من حديث روح بن المسيب، حدثني عمرو
# PageV04P080
# بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما «فصل لربك
~~وانحر) (قال) : وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر» .
# وروح هذا قال يحيى بن معين: صويلح. وقال الرازي: صالح ليس بالقوي. وقال
~~ابن عدي: روى عن ثابت البناني ويزيد الرقاشي، أحاديثه غير (محفوظة) . وقال
~~ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، لا تحل الرواية عنه.
# وعمرو النكري قال ابن عدي: منكر (الحديث) عن الثقات،
# PageV04P081
# ويسرق الحديث، ضعفه أبو يعلى الموصلي؛ كذا في كتاب (ابن) الجوزي، وتبعه
~~الذهبي في «المغني» ، وقال في (الميزان) : إنه ثقة. وهو عجيب ms0986 منه. قال
~~الرافعي: ويروى أن جبريل عليه السلام كذلك فسره لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. قلت: رواه الحاكم في «مستدركه على الصحيحين» في تفسير سورة الكوثر،
~~والبيهقي في «سننه» في الباب من حديث وهب بن أبي مرحوم، حدثنا إسرائيل بن
~~حاتم، عن مقاتل بن حيان، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي بن أبي طالب قال: «لما
~~نزلت هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إنا أعطيناك الكوثر
~~* فصل لربك وانحر) قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لجبريل عليه السلام:
~~(ما) هذه النحيرة التي أمرني بها ربي؟ قال: إنها ليست بنحيرة، ولكنه يأمرك
~~إذا تحرمت
# PageV04P082
# للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع؛
~~فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السماوات السبع. قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: رفع الأيدي من الاستكانة التي قال الله تعالى: (فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون» ) .
# قال الحاكم: اختلف الصحابة في تأويل الآية، وأحسنها ما روي عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في روايتين: الأولى منهما هذه،
~~والثانية: رواية عقبة بن صهبان عنه أنه قال فيها: «هو وضع يمينك على شمالك
~~في الصلاة» . رواها من حديث موسى بن إسماعيل، (عن حماد بن سلمة) ، عن عاصم
~~الجحدري، عن عقبة به.
# قلت: قد علم أن إسرائيل صاحب عجائب لا يعتمد عليه. قال أبو حاتم بن حبان:
~~إسرائيل يروي عن مقاتل الموضوعات والأوابد والطامات، من ذلك ما يرويه عمر
~~بن صبح، عن مقاتل، فظفر به إسرائيل فرواه عن مقاتل، عن الأصبغ بن نباتة، عن
~~علي فذكر الحديث المذكور.
# قلت: وأصبغ بن نباتة أيضا شيعي متروك عند النسائي (وابن حبان) وقال أبو
~~بكر بن عياش: كذاب. وقال ابن طاهر في «التذكرة» : الآفة فيه من إسرائيل،
~~وإن كان من روى عنه إلى علي رضي الله عنه لا
# PageV04P083
# تقوم به حجة. لا جرم قال البيهقي: قد روى هذا والاعتماد على ما مضى -
~~يعني: الأحاديث الصحيحة في وضع اليد اليمنى على اليسرى ms0987 - وقال الدارقطني في
~~«علله» : روي هذا الحديث (من) حديث عقبة بن ظهير، عن علي، ومن حديث عقبة بن
~~صهبان، عن علي. (والثاني هو الصواب) .
# الأثر الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنه «أنه لما وقع الماء في عينه قال
~~له الأطباء: إن مكثت سبعا لا تصلي إلا مستلقيا عالجناك. فسأل عائشة وأم
~~سلمة وأبا هريرة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم فلم (يرخصوا) له في ذلك،
~~فترك (المعالجة) وكف بصره» .
# وهذا الأثر رواه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة ابن عباس (بإسناد جيد من
~~حديث المسيب بن رافع قال: «لما كف بصر ابن عباس) ، أتاه رجل فقال له: إنك
~~إن صبرت لي سبعا لم تصل إلا مستلقيا تومئ إيماء، داويتك فبرأت - إن شاء
~~الله - فأرسل إلى عائشة (وأبي هريرة) وغيرهما من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -[كل] يقول:
# PageV04P084
# أرأيت إن مت في هذا السبع كيف تصنع بالصلاة؟ ! قال: فترك عينه ولم
~~[يداوها] » .
# وذكره ابن المنذر بغير إسناد في «إشراقه» ، فقال: «أراد ابن عباس معالجة
~~عينيه، فأرسل إلى عائشة وأبي هريرة وغيرهما من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وكلهم قال: أرأيت إن مت في السبع كيف تصنع بالصلاة؟ ! فترك معالجة
~~عينه» .
# وأسند البيهقي في «سننه» من حديث عبد الله بن الوليد - هو العدني - نا
~~سفيان، عن جابر، عن أبي الضحى؛ أن عبد الملك أو غيره بعث إلى ابن عباس
~~بالأطباء على البرد - وقد وقع الماء في عينيه - فقالوا: تصلي سبعة أيام
~~مستلقيا على (قفاك) ، فسأل عائشة وأم سلمة عن ذلك فنهتاه» .
# والعدني متكلم فيه، قال أحمد: حديثه صحيح، ولم يكن صاحب حديث. وقال أبو
~~زرعة: صدوق. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وجابر لعله الجعفي وقد (علمت) حاله
~~في الأذان.
# ورواه ابن أبي شيبة عن ابن مهدي، عن سفيان، عن جابر، عن أبي الضحى «أن
~~ابن عباس وقع في عينيه الماء فقيل: (أتستلقي) سبعا
# PageV04P085
# ولا تصلي إلا مستلقيا؟ فبعث (إلى) عائشة وأم سلمة فسألهما فنهتاه» .
# ورواه البيهقي (بإسناد صحيح ms0988) من رواية عمرو بن دينار قال: «لما وقع في
~~عين ابن عباس الماء أراد أن يعالج عينه، فقال: تمكث كذا وكذا يوما لا تصلي
~~إلا مضطجعا. فكرهه» . وفي رواية قال ابن عباس: «أرأيت إن كان الأجل قبل
~~ذلك؟ !» .
# تنبيهان:
# الأول: اعترض ابن الصلاح على الغزالي حيث قال في «وسيطه» : «إن ابن عباس
~~استفتى عائشة وأبا هريرة فلم يرخصا له» فقال: هذا لا يصح هكذا، وإنما
~~الثابت في ذلك ما روينا «أنه نزل في عينيه الماء فقيل له: تستلقي سبعة أيام
~~لا تصلي إلا مستلقيا، فكره هو ذلك» . وتبعه على ذلك النووي فقال في «شرح
~~المهذب» و «الخلاصة» : ما حكاه الغزالي في «وسيطه» من أنه استفتى أبا هريرة
~~لا يصح، وأنه باطل لا أصل له. وقال في «التنقيح» : هذا ضعيف لا أصل له
~~(قال) : وقد روي بإسناد صحيح عن عمرو بن دينار فذكره كما أسلفناه، هذا
~~كلامهما، وقد علمت أن استفتاءه أبا هريرة وعائشة له أصل جيد فاستفد ذلك.
# PageV04P086
# الثاني: كان بعض شيوخنا يستشكل ذكر عبد الملك في الأثر السالف عن رواية
~~البيهقي ويقول: إن فيه نظرا؛ لأنه ولي الخلافة سنة خمس وستين، وكانت وفاة
~~عائشة وأم سلمة قبل ذلك (بسنين) ، اللهم إلا أن يحمل على أن عبد الملك أرسل
~~البرد إليه قبل خلافته. قال: وفيه بعد؛ إذ لا نعلم لعبد الملك في زمن عائشة
~~وأم سلمة ولاية تقتضي إرسالهم على البرد، وهذا الإشكال مسبوق به.
# قال ابن [معن] في «تنقيبه» : بعث عبد الملك - إن كان هو ابن مروان -
~~الأطباء إلى ابن عباس فيه بعد؛ لأن ابن عباس توفي قبله بثماني عشرة سنة؛
~~لأن ابن عباس توفي بالطائف سنة ثمان وستين، وعبد الملك توفي سنة ست
~~وثمانين. قال: فلعله حمل الأطباء إليه أول ما كان مخاطبا بالخلافة بالشام
~~قبل الإجماع على خلافته. وقال ابن الصلاح: المذكور في «المهذب» أن عبد
~~الملك بن مروان حمل له الأطباء على البرد، فذكروا ذلك له فاستفتى عائشة وأم
~~سلمة فنهتاه - لا يصح؛ لأن عبد الملك ms0989 إنما (ولي) الخلافة بعد موتهما وموت
~~أبي هريرة بسنين عدة.
# وأجاب عنه النووي في «شرح المهذب» فقال: هذا المذكور من استفتاء عائشة
~~وأم سلمة أنكره بعض العلماء وقال: إنه باطل من حيث إنهما توفيتا قبل خلافة
~~عبد الملك بأزمان، وهذا الإنكار باطل؛ فإنه لا يلزم من بعثه أن يبعثه في
~~زمن خلافته؛ بل يبعث في خلافة معاوية وزمن
# PageV04P087
# عائشة وأم سلمة، ولا (يستكثر) بعث البرد من مثل عبد الملك؛ فإنه (كان)
~~[قبل] خلافته من رؤساء بني أمية وأشرافهم وأهل الوجاهة والتمكن وبسط
~~الدنيا، فبعث البرد ليس يصعب عليه ولا على من دونه بدرجات.
# قال الرافعي في «الشرح الصغير» : وهذه المراجعة من ابن عباس كأنها جرت
~~على سبيل المشاورة والاستظهار، وإلا فالمجتهد لا يقلد مجتهدا آخر.
# الأثر الثالث: «أن عمر رضي الله عنه نسي القراءة في صلاة المغرب، فقيل له
~~في ذلك فقال: كيف كان الركوع والسجود؟ قالوا: حسنا. قال: فلا بأس» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي في «الأم» عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن «أن عمر بن الخطاب صلى بالناس
~~المغرب، فلم يقرأ فيها، فلما انصرف قيل له: ما قرأت؟ قال: كيف كان الركوع
~~والسجود؟ قالوا: حسنا. قال: فلا بأس» .
# وهذا منقطع، أبو سلمة لم يدرك عمر، (قاله) النووي، وسبقه
# PageV04P088
# إليه البيهقي فإنه قال: ضعفه الشافعي مع إرساله. وقال صاحب «الاستذكار» :
~~حديث منكر ليس (عند) يحيى وطائفة معه؛ لأنه رماه مالك (من كتابه) بأخرة،
~~وليس عليه (العمل) ، والصحيح عن عمر أنه أعاد الصلاة. وكذلك رواه البيهقي
~~من طريقين موصولين، عن عمر أعني (أنه) أعاد المغرب ثم قال: وهذه (الرواية)
~~: موصولة وهي موافقة للسنة في وجوب القراءة. (وروى) ابن الجوزي في «علله»
~~مثل رواية الشافعي السالفة من طريق آخر وقال: إنه حديث باطل في إسناده محمد
~~بن مهاجر. قال ابن حبان: كان وضاعا، وروى أشهب عن مالك أنه سئل عن الذي نسي
~~القراءة؛ أيعجبك ما قال عمر؟ فقال: أنا أنكر أن ms0990 يكون عمر فعله وأنكر
~~الحديث، وقال: يرى الناس عمر يصنع هذا في المغرب ولا يسبحون به، أرى أن
~~يعيد الصلاة من فعل هذا! .
# PageV04P089
# الأثر الرابع: عن عطاء قال: «كنت أسمع (الأئمة) - وذكر (ابن الزبير) ومن
~~بعده - يقولون: آمين، ويقول من خلفهم: آمين حتى إن للمسجد (للجة) » .
# وهذا الأثر رواه الشافعي في «الأم» وهو مخرج في «المسند» أيضا عن مسلم بن
~~خالد، عن ابن جريج، عن عطاء قال: «كنت أسمع الأئمة ابن الزبير ومن بعده
~~يقولون: آمين، ومن خلفهم: آمين حتى إن للمسجد للجة» . وذكره البخاري في
~~«صحيحه» تعليقا قال: قال عطاء: «أمن ابن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد
~~للجة» وهذا تعليق (وهو) بصيغة جزم فيكون صحيحا.
# وأنكر شيخنا فتح الدين اليعمري على (بعض الفضلاء - وعنى به) النووي - حيث
~~قال: إن مثل هذا التعليق من البخاري يقتضي الصحة، وقال: إنه ليس بشيء. ولم
~~يظهر لي وجه ذلك؛ فإن هذا مقرر
# PageV04P090
# في علوم الحديث كما ذكره النووي.
# فائدة: للجة - بفتح اللامين وتشديد الجيم -: اختلاط الأصوات، وقوله:
~~(للمسجد) أي: لأهله.
# الأثر الخامس: قال الرافعي: روي الرفع في القنوت عن ابن مسعود وعمر، وهو
~~كما قال؛ فقد رواه عنهما ابن المنذر والبيهقي، زاد الأول: وابن عباس، وزاد
~~الثاني: أبا هريرة. قال الرافعي: وروي أيضا عن عثمان. قلت: تبع فيه صاحب
~~«التتمة» وهو غريب، بل اختلف عنه في أصل القنوت، ففي البيهقي: يقنت، وفي
~~ابن حبان: لا.
# خاتمتان أختم بهما الباب، ختم الله لي ولمطالعهما بالحسنى:
# الأولى: نقل الرافعي في الكتاب عن إمام الحرمين أنه قال في «نهايته» : في
~~قلبي من الطمأنينة في الاعتدال شيء؛ فإنه عليه السلام في حديث المسيء صلاته
~~ذكرها في الركوع والسجود، ولم يذكرها في الاعتدال والقعدة بين السجدتين،
~~فقال: «ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع
~~رأسك حتى تعتدل جالسا» وأقره الرافعي على ذلك، وهو عجيب منهما، فالطمأنينة
~~في الجلوس بين
# PageV04P091
# السجدتين ثابتة في الصحيحين وفي « (مسند» ) أحمد و «سنن أبي داود
~~والترمذي ms0991 والنسائي، وأعجب من هذا أن إمام الحرمين خرجها في أربعين له (وهي
~~سماعنا، قلت: ولا أعلم من خرجها بدونها) والطمأنينة في الاعتدال ثابتة أيضا
~~(ففي) صحيح أبي حاتم بن حبان من حديث رفاعة بن رافع الزرقي وهذا لفظه:
~~«فإذا رفعت رأسك، فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها، فإذا سجدت، فمكن
~~سجودك ... » الحديث.
# ورواه ابن السكن في «صحيحه» من هذا الوجه بلفظ: «ثم ارفع حتى تطمئن
~~قائما» وقال الحافظ محب الدين الطبري: قد جاء في رواية مشهورة في كتب
~~الفقه: «ثم لتقم حتى تطمئن (قائما» ) ، وفي الصحيح أنه طوله أيضا (والله
~~أعلم) .
# الخاتمة الثانية: قال الرافعي بعد أن ذكر كيفية الصلاة على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: قال الصيدلاني: ومن الناس من يزيد (وارحم)
# PageV04P092
# محمدا وآل محمد كما رحمت على [آل] إبراهيم، (قال: وربما يقولون: كما
~~ترحمت على إبراهيم) قال: وهذا لم يرد في الخبر وهو غير (صحيح) فإنه لا يقال
~~رحمت عليه وإنما يقال: رحمته، وأما الترحم ففيه معنى التكلف والتصنع؛ فلا
~~يحسن إطلاقه في حق الله - تعالى - هذا آخر كلام الصيدلاني، وإنكاره ورود
~~هذه الزيادة في الخبر غريب (فقد) وردت عدة أخبار:
# أحدها: خبر ابن مسعود رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «إذا تشهد أحدكم في الصلاة، فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد؛ كما صليت وباركت
~~وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» .
# رواه الحاكم في «مستدركه» في هذا الباب، عن أبي بكر بن إسحاق، أنا أحمد
~~بن إبراهيم بن ملحان، نا يحيى بن بكير، ثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن
~~سعيد بن أبي هلال، عن يحيى بن السباق، عن رجل من بني الحارث، عن ابن مسعود
~~به، ثم قال: إسناده صحيح.
# ثانيها: خبر أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من قال: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد؛ كما ms0992 صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم، وبارك على محمد و (على) آل محمد؛ كما باركت على إبراهيم
# PageV04P093
# و (على) آل إبراهيم و (ترحم) على محمد وعلى آل محمد؛ كما ترحمت على
~~إبراهيم و (على) آل إبراهيم - شهدت له يوم القيامة (بالشفاعة) » .
# رواه البخاري في كتاب «الأدب» عن محمد بن العلاء، نا إسحاق بن [سليمان]
~~عن سعيد بن عبد الرحمن مولى سعيد بن (العاص) ، أنا حنظلة بن علي، عن أبي
~~هريرة به.
# ثالثها: خبر علي رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«اللهم صل على محمد وعلى آل محمد؛ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد (وعلى آل محمد) ؛ كما باركت بمثله،
~~اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد؛ كما ترحمت (على إبراهيم) بمثله، (اللهم
~~وتحنن على محمد؛ وعلى آل محمد كما تحننت بمثله) ، اللهم وسلم على محمد وعلى
~~آل محمد (كما) سلمت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد» .
# PageV04P094
# رواه الحاكم في «علوم الحديث» في النوع العاشر منه، وفي إسناده عمرو بن
~~خالد الواسطي الوضاع، وهو من مسلسل الأحاديث وأكثرها لا يصح، وقال
~~المستغفري في (الدعوات) : (روينا) حديثا مسلسلا عن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما قال: «قال جبريل صلوات الله عليه: هكذا أنزلت من عند رب العزة: اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد ... » فذكره بمثله، إلا أنه أسقط لفظة «وعلى» في
~~آل إبراهيم في الصلاة والبركة، ولم يقل: «في العالمين» .
# رابعها: من حديث ابن عباس: «قلنا: يا رسول الله، علمنا السلام عليك، فكيف
~~الصلاة عليك؟ قال: اللهم صل (على) محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، (وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد) ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد» . رواه ابن جرير، وقول الصيدلاني إنه لا يقال: رحمت
~~عليه، وإنما يقال: رحمته مردود من وجهين:
# أحدهما: أن الخبر ورد بلفظ ms0993 «وترحمت» كما سبق عن الحاكم تصحيح إسناده.
# PageV04P095
# ثانيهما: أن الصاغاني قال: لا يقال: ترحمت عليه، بل رحمته (ورحمت) عليه،
~~على أن قول الصاغاني (لا يقال) : ترحمت عليه مردود بلفظ الحديث أيضا،
~~فاستفد كل ذلك فإنه من المهمات النفيسة.
# PageV04P096
### | باب شروط الصلاة
# ذكر فيه - رحمه الله - أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فأربعة وأربعون
~~حديثا:
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا صلاة إلا بطهارة» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب الأحداث.
### | الحديث الثاني
# عن علي بن طلق اليمامي رضي الله قال: قال رسول الله عنه (: «إذا فسا
~~أحدكم في الصلاة، فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة» .
# هذا الحديث جيد الإسناد، رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود كذلك والترمذي
~~في الرضاع، والنسائي في عشرة النساء،
# PageV04P097
# والدارقطني في الطهارة في (سننهم) .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن. قلت: وصحيح؛ فقد أخرجه أبو حاتم في «صحيحه» ،
~~وقال: لم يقل فيه: «وليعد صلاته» إلا جرير بن عبد الحميد. قلت: قد نسبه
~~البيهقي وغيره إلى سوء الحفظ في آخر عمره، لكنه من رجال الصحيحين، وأعله
~~ابن القطان بأن قال: رواه عن علي بن طلق مسلم بن سلام الحنفي أبو عبد الملك
~~وهو مجهول الحال. قال: فالحديث إذن لا يصح. قلت: بل هو صحيح. ومسلم هذا روى
~~عنه ابنه عبد الملك وعيسى بن حطان. وذكره ابن حبان في «ثقاته» وأخرج عنه
~~الحديث في «صحيحه» فزالت عنه الجهالة العينية والحالية.
# فائدة: نقل الترمذي عن البخاري أنه قال: لا أعلم لعلي بن طلق عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - غير هذا الحديث الواحد، ولا أعرف هذا من حديث طلق بن
~~علي السحيمي. فكأنه رأى أن هذا (رجل) آخر من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وخالف الإمام أحمد فقال فيما حكاه مهنا عنه: (عاصم يخطئ في هذا
~~الحديث يقول: علي بن طلق، وإنما هو طلق بن علي. وقال أبو عبيد) في كتاب
~~«الطهور» : إنما هو عندنا علي بن طلق؛ لأنه
# PageV04P098
# حديثه المعروف، وكان رجلا من بني حنيفة، وأحسبه والد ms0994 طلق بن علي الذي سأل
~~عن مس الذكر. وقال أبو بكر البزار: بعض الناس (يرى) أنه طلق بن علي.
# قلت: وممن ذكره في مسند علي بن طلق، أحمد بن منيع في «مسنده» ، وابن قانع
~~وغيرهما.
# تنبيه: وقع في بعض نسخ الرافعي بدل علي بن طلق: علي بن أبي طالب وهو من
~~الناسخ فاجتنبه.
# فائدة: قوله: «فسا» هو - بفتح الفاء ثم سين مهملة ثم ألف - أي: أخرج
~~الريح منه. نقول منه: فسا فسوا، والاسم الفساء بالمد.
# فائدة (جليلة) أحببت أن ذكرها (هنا) ؛ لينتفع بها من يقع منه حدث: روى
~~ابن حبان والحاكم في «صحيحه» ، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إذا أحدث أحدكم وهو في الصلاة، فليأخذ على أنفه ثم
~~لينصرف» .
# قال ابن حبان: من زعم أن هذا الخبر ما رفعه عن هشام بن عروة إلا المقدمي
~~فهو مدحوض القول، ثم رواه من حديث
# PageV04P099
# (الفضل) بن موسى عن هشام أيضا. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين. قال: وسمعت علي بن عمر الحافظ يقول: سمعت أبا بكر الشافعي الصيرفي
~~يقول: كل من أفتى من أئمة المسلمين بالحيل إنما أخذه من هذا الحديث.
### | الحديث الثالث
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قاء أو رعف أو أمذى في صلاته،
~~فلينصرف وليتوضأ وليبن على صلاته ما لم يتكلم) .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# أحدها: من رواية عائشة رضي الله عنها رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث
~~إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعا: «من
~~أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف وليتوضأ، ثم ليبن على صلاته وهو
~~في ذلك لا يتكلم» .
# ورواه الدارقطني من حديث إسماعيل أيضا قال: حدثني عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج، عن أبيه، وعن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعا:
~~«إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس، فلينصرف فليتوضأ (ثم) ليبن على ما مضى من
~~صلاته ما لم ms0995 يتكلم» قال
# PageV04P100
# ابن جريج: فإن تكلم استأنف. ثم رواه من حديث إسماعيل، عن ابن جريج، عن
~~(أبيه) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا قاء ... » به، إلا
~~أنه قال: «وليبن على صلاته ما لم يتكلم» بدل «ثم ليبن ... » إلى آخره (قال)
~~: قال ابن جريج: وحدثني ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعا مثله. ثم رواه من
~~حديث إسماعيل أيضا عن عباد بن كثير وعطاء بن عجلان، عن ابن أبي مليكة، عن
~~عائشة بمثله، ثم قال: عباد وعطاء ضعيفان، ثم قال: كذا رواه إسماعيل، عن ابن
~~جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، وتابعه سليمان بن أرقم وهو متروك
~~الحديث، وأصحاب ابن جريج (الحفاظ عنه يروونه عن ابن جريج عن أبيه مرسلا. ثم
~~ساق بإسناده حديث سليمان بن أرقم، عن ابن جريج) ، عن أبيه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا رعف أحدكم في صلاته أو قلس، فلينصرف
~~فليتوضأ وليرجع فليتم على ما مضى (منها) ما لم يتكلم» قال: وحدثني ابن
~~جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعا مثله، ثم ساق بإسناده من حديث أبي
~~عاصم ومحمد بن عبد الله الأنصاري وعبد الرزاق كلهم، عن ابن جريج، عن أبيه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا قاء أحدكم أو قلس أو وجد
~~مذيا وهو في الصلاة، فلينصرف فليتوضأ وليرجع فليبن على صلاته ما لم يتكلم»
~~.
# PageV04P101
# ثم قال الدارقطني: قال لنا أبو بكر: سمعت محمد بن يحيى يقول: هذا هو
~~الصحيح عن ابن جريج، وهو مرسل، وأما حديث ابن أبي مليكة، عن عائشة الذي
~~يرويه إسماعيل بن عياش فليس بشيء.
# ثم ساق بإسناده من حديث (عبد الوهاب) ، عن ابن جريج، عن أبيه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «من وجد رعافا أو قيئا أو مذيا أو قلسا، فليتوضأ، ثم
~~ليتم على ما مضى ما بقي، و (هو) مع ذلك يتوقى (أن يتكلم) » وصرح الدارقطني
~~أيضا في «علله» بتصويب رواية الإرسال فقال: رواه أصحاب ابن جريج، عن ms0996 أبيه
~~مرسلا، ولم يذكروا ابن أبي مليكة وهو الصواب.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: رواية إسماعيل، عن ابن جريج، عن
~~ابن أبي مليكة، عن عائشة خطأ، إنما (يرويه) ابن جريج، عن أبيه، عن ابن أبي
~~مليكة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، والحديث هو هذا. ولما ذكر
~~الشيخ تقي الدين القشيري في «إمامه» كلام الدارقطني في «سننه» السالفة
~~أتبعه بكلام أبي حاتم هذا، ثم قال: ينبغي أن يتتبع هذا بالكشف، ثم ذكر
~~رواية الدارقطني السالفة المرسلة ثم المسندة التي فيها: قال ابن جريج ...
~~إلى آخره [قال:] وممن رواه بهذين الإسنادين جميعا عن إسماعيل بن عياش
~~الربيع بن نافع وداود
# PageV04P102
# بن رشيد، ثم قال: و (هذه) الروايات التي جمع فيها إسماعيل بن عياش بين
~~الإسنادين جميعا - أعني: المرسل والمسند - في حالة واحدة مما يبعد الخطأ
~~على إسماعيل، فإنه لو اقتصر على (رفع ما وقفه) الناس لتطرق الوهم إلى خطئه
~~تطرقا قريبا، فأما وقد وافق الناس إلى روايتهم المرسل وزاد عليهم (المسند)
~~فهذا يشعر بتحفظ وتثبت فيما زاده عليهم. قال: وإسماعيل (قد) وثقه يحيى بن
~~معين وغيره، وتابعه على المسند سليمان بن أرقم. وهذا البحث من الشيخ تقي
~~الدين يؤذن بصحة رواية المسند أيضا، واحتج إلى ذلك ابن الجوزي في «تحقيقه»
~~فإنه قال: إن قيل: قال الدارقطني: الحفاظ من أصحاب ابن جريج يروونه، عن ابن
~~جريج، عن أبيه مرسلا، وأما حديثه، عن ابن (أبي) مليكة، عن عائشة الذي يرويه
~~إسماعيل بن عياش فقال أبو حاتم الرازي: ليس بشيء، وإنما يرويه ابن أبي
~~مليكة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أجاب بأن يحيى بن معين وثق
~~إسماعيل بن عياش، والزيادة من الثقة مقبولة. والمرسل عند أحمد حجة. انتهى
~~كلامه.
# وخالف ذلك في «علله» فذكره وقال: إنه حديث لا يصح؛ فإن إسماعيل بن عياش
~~تغير فصار يخلط. قال ابن عدي: وقد قال في هذا الحديث عن ابن جريج، عن أبيه،
~~عن عائشة. وهذا تخالف منه عجيب،
# PageV04P103
# وقد أسلفت لك ms0997 في الحديث السابع من باب الغسل (مقالة) الحفاظ في إسماعيل
~~بن عياش، وأن أكثر الحفاظ على ضعفه في غير الشاميين، وهذا الحديث من روايته
~~عن ابن جريج وهو حجازي، فهو ضعيف من هذا الوجه، وقد ضعفه جماعات.
# قال ابن حزم في «محلاه» لما ذكره من طريق إسماعيل، عن ابن جريج، عن أبيه،
~~وعن ابن أبي مليكة، عن عائشة: هذان أثران ساقطان؛ لأن والد ابن جريج لا
~~صحبة له، فهو منقطع، والآخر من رواية إسماعيل بن عياش، وهو ساقط لا سيما عن
~~الحجازيين. انتهى كلامه. وعبارته في إسماعيل فيها نظر، فإنه ليس ساقطا كما
~~أشرت إليه هناك، بل هو من المختلف فيهم.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : استدل (أصحابنا) بأحاديث مستقيمة رويت
~~بأسانيد واهية فذكر منها هذا الحديث، وتكلم عليه نحو كلام الدارقطني
~~السالف، وقال: إسماعيل بن عياش لا تقوم به حجة، وعباد وابن عجلان ضعفاء.
~~قال يحيى في عباد: ليس بشيء، وكان يوضع له الحديث فيحدث به. وقال البخاري:
~~تركوه. وقال البخاري في عطاء: منكر الحديث. وقال الجوزجاني: كذاب، (قال:)
~~وتابعه سليمان وهو شر من إسماعيل بكثير. قال يحيى بن معين: ليس يسوى فلسا.
~~وقال البخاري: تركوه. وقال الجوزجاني: ساقط. قال البيهقي:
# PageV04P104
# فهذا حال رواة هذا الحديث قال: والصواب إرساله. وذكر في «سننه» عن أحمد
~~بن حنبل أنه قال: ما روى ابن عياش، عن الشاميين صحيح، [وما روى] عن أهل
~~الحجاز فليس بصحيح، وإنما روى ابن جريج هذا الحديث عن أبيه ليس فيه ذكر
~~عائشة ثم أسنده كذلك مرسلا قال: وهو المحفوظ.
# قلت: وضعفه أيضا من المتأخرين ابن الصلاح في كلامه على «الوسيط» (فقال) :
~~هذا حديث لا يصح رفعه وهو مرسل ضعيف رواه جماعة عن إسماعيل بن عياش، عن
~~أبيه، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعا. ورواه عن إسماعيل جماعة عن ابن
~~جريج (عن أبيه مرسلا) والمحفوظ فيه المرسل، كذلك رواه جماعة غيره من
~~الثقات، ووصله أحد ما أنكر على إسماعيل بن عياش، وأهل الحديث يضعفونه فيما
~~يرويه عن غير ms0998 أهل الشام لسوء حفظه عنهم، وابن جريج ليس شاميا فاعلم ذلك؛
~~فإن في «نهاية المطلب» على هذا الحديث كلاما غير قويم.
# قلت: أراد به قوله (فيه) توجيه القديم الحديث المروي في الصحاح وهو ما
~~رواه ابن أبي مليكة، عن عائشة إلى آخره قال: وإنما لم يقل به الشافعي في
~~الجديد لإرسال ابن أبي مليكة؛ فإنه لم يلق عائشة ولا حجة في المرسل عنده،
~~وقد روى إسماعيل بن عياش في طريقه، عن ابن أبي مليكة، عن عروة، عن عائشة،
~~لكن إسماعيل هذا سيئ الحفظ، كثير الغلط فيما يرويه عن غير الشاميين، وابن
~~أبي مليكة ليس من
# PageV04P105
# الشاميين. هذا آخر كلامه وتبعه الغزالي في «بسيطه» فقال: (روى) ابن أبي
~~مليكة، عن عائشة عنه (أنه قال: «من قاء ... » إلى آخره بلفظ الرافعي
~~السالف، ثم قال: وإنما لم يعمل به الشافعي؛ لكونه مرسلا، وإلا فيسهل عليه
~~كتب صحاح. انتهى. وفيه أغاليط فاحشة:
# إحداها: دعواه (أنه) في الصحاح ولم يخرجه أحد فيها، وهو (من) أفراد «سنن
~~ابن ماجه» ، وفيها أحاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعات.
# ثانيها: قوله (إنه) جعل (إرساله أن) ابن أبي مليكة لم يلق عائشة، وإنما
~~إرساله أن ابن جريج يرويه عن أبيه مرسلا كما سلف عن الدارقطني، أو يرويه عن
~~أبيه، عن ابن أبي مليكة مرسلا كما سلف عن أبي حاتم، ولئن كان الأمر كما
~~ذكره فهو منقطع لا مرسل بحسب اصطلاح أهل هذا الفن.
# ثالثها: إدخاله عروة (بين) عائشة وابن أبي مليكة، فإنه غريب لم أر أحدا
~~ذكره سواه، وقد (أخرجته) من طرق ليس هذا فيها.
# رابعها: دعواه أن إسماعيل رواه عن ابن أبي مليكة، ثم ضعف إسماعيل في غير
~~الشاميين، فإنه إنما رواه عن ابن جريج عنه فقوله: وابن أبي مليكة ليس من
# الشاميين صوابه إذن، وابن جريج ليس من
# PageV04P106
# الشاميين، فظهر بما ذكرناه وهم الإمام في كلامه على هذا الحديث وخروجه عن
~~الصواب في التعبير عن (المراد) ، وبالجملة فالحديث غير ثابت كما قررنا، فلا
~~يصح الاحتجاج به، وقد نقل النووي ms0999 في «شرح المهذب» في باب الأحداث منه اتفاق
~~الحفاظ على ضعفه؛ لأنه من رواية إسماعيل، [عن] ابن جريج وهو حجازي، ورواية
~~إسماعيل عند أهل الحجاز ضعيفة عند أهل الحديث، ولأنه مرسل.
# قال الحفاظ: المحفوظ أنه عن ابن جريج، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ممن قال ذلك: الشافعي، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى، وعبد الرحمن
~~بن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة، وأبو [أحمد] بن عدي، والدارقطني، والبيهقي
~~وغيرهم.
# الطريق الثاني: من طرق الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا رعف أحدكم في صلاته، فلينصرف فليغسل
~~الدم، ثم ليعد وضوءه ويستقبل صلاته» .
# رواه الدارقطني في «سننه» ، والبيهقي في «خلافياته» من حديث سليمان (بن
~~أرقم، عن عطاء، عن ابن عباس وهو حديث ضعيف أيضا؛ فإن سليمان) هذا متروك
~~الحديث كما قدمناه عنهما وفي رواية
# PageV04P107
# لهما: «كان عليه السلام إذا رعف في صلاته توضأ ثم بنى على ما بقي من
~~صلاته» .
# وفي إسنادها عمر بن رياح - براء مهملة مكسورة ثم مثناة تحت - وهو متروك
~~كما قال الدارقطني، وقال الفلاس: دجال.
# الطريق الثالث: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من رعف في صلاته، فليرجع فليتوضأ وليبن على صلاته»
~~.
# روياه أيضا وقالا: في إسناده أبو بكر الداهري - يعني: بالدال المهملة -
~~(عبد الله) بن حكيم وهو متروك. وقال ابن الجوزي في «علله» : لا يصح. قال
~~السعدي: الداهري هذا كذاب مصرح. وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات. وفي
~~«مصنف عبد الرزاق»
# PageV04P108
# بإسناد جيد (على شرط الصحيح) عن علي قال: «إذا رعف الرجل في صلاته أو
~~قاء، فليتوضأ ولا يتكلم، وليبن على صلاته» وهذا موقوف جيد.
# فائدة: القلس في الحديث - بالقاف واللام وبالسين المهملة - القيء. وقال
~~الخليل: هو ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس هو بقيء، فإن عاد فهو
~~القيء، فعلى هذا يكون قوله في الحديث: «أو قلس» للتقسيم، وعلى الأول تكون ms1000
~~«أو» للشك من الراوي. وقوله: «أو رعف» هو مثلث العين حكاهن ابن مالك في
~~(مثلثه) ، قال ابن الصلاح: الصحيح فيه فتح العين، قال: وروي ضمها على ضعف
~~فيه، قال: وروي أن هذه الكلمة كانت السبب في لزوم سيبويه الخليل بن أحمد،
~~وتعويله عليه في طلب العربية بعد أن كان يطلب الحديث والتفسير، وذلك أنه
~~سأل يوما حماد بن سلمة فقال له: أحدثك هشام بن عروة، عن أبيه في رجل رعف في
~~الصلاة وضم العين - فقال له: أخطأت إنما هو رعف - بفتح العين - فانصرف إلى
~~الخليل ولزمه.
### | الحديث الرابع
# (أنه عليه السلام قال لأسماء: حتيه، ثم اقرصيه، ثم اغسليه بالماء وصلي
~~فيه» .
# PageV04P109
# (هذا الحديث) تقدم الكلام عليه في أثناء باب النجاسات فراجعه منه.
### | الحديث الخامس
# أنه عليه السلام قال: «لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة
~~والمستوشمة، والواشرة والمستوشرة» .
# هذا الحديث ذكره كذلك تبعا للغزالي، والغزالي تبع إمامه، والإمام تبع
~~القاضي الحسين، وكذا ذكره الماوردي، لكن بلفظ أنه عليه السلام «لعن الواصلة
~~... » إلى آخره، وهو باللفظ الأول متفق عليه من حديث ابن عمر إلا قوله:
~~«والواشرة والمستوشرة» فزيادة (ليست) في روايات هذا الحديث الصحيح. وقال
~~الرافعي في «تذنيبه» : إنها مروية في غير الروايات المشهورة، وهو كما قال
~~فقد أسندها أبو بكر الباغندي في جمعه لحديث عمر بن عبد العزيز من (حديثه) ،
~~عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن معاوية مرفوعا «لعن الله الواشمة،
~~والمتنمصة والنامصة، والواشرة والمستوشرة» . وقد وقع لنا عاليا: أخبرنا ابن
~~السراج قراءة عليه وأنا أسمع (سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة)
# PageV04P110
# أخبرتنا (شامية) بنت البكري، أنا ابن طبر زد، أنا (أبو المواهب الوراق)
~~وابن عبد الباقي قالا: أنا أبو محمد الجوهري، أنا (أبو الحسين الحافظ محمد
~~بن المظفر) ، ثنا الباغندي، وفي (سماعنا) «الموشومة» بدل «المستوشرة» .
# وذكرها أبو نعيم من حديث عبد الله بن عصام الأشعري (مرفوعا) «لعن (عشرة)
~~العاضهة والمعتضهة - يعني: الساحرة - والواشرة والموشرة ... » الحديث.
# قال ابن قتيبة في «مختلفه» : قال الشاعر:
# ت في عقد العاضه المعضه
# أعوذ بربي من النافثا ms1001
# PageV04P111
# وذكرها أبو عبيد في كتابه «غريب الحديث» بغير إسناد.
# قال ابن الصلاح: ولم أجد لها ثبتا بعد البحث الشديد، غير أن أبا داود
~~والنسائي رويا في حديث آخر عن أبي ريحانة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «أنه نهى عن (الوشم) والوشر» .
# قلت: ورواه أحمد أيضا في «مسنده» ، وفي الصحيحين عن ابن مسعود «لعن الله
~~الواشمات والموتشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله» .
# ورواه أحمد بلفظ «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الواشمة
~~والمتوشمة، (والواصلة) والموصولة (وفي رواية له: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينهى عن النامصة والواشرة والواصلة) والواشمة إلا من داء» .
~~وفي «مسند أحمد» أيضا عن عائشة «كان (يلعن القاشرة والمقشورة والواشمة
~~والمتوشمة والواصلة والموصولة» . وقد فسر الرافعي هذه الألفاظ في الشرح
~~فأغنانا عن الخوض في ذلك. قال: ويروى بدل «المستوشمة والمستوشرة» :
~~(الموتشمة والمؤتشرة» . قلت: قد «سلف الموتشمة» .
# PageV04P112
### | الحديث السادس
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الصلاة في (سبعة) مواطن: المزبلة، والمجزرة، وقارعة الطريق، وبطن الوادي،
~~والحمام، ومعاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله» . ويروى بدل «بطن الوادي» :
~~«المقبرة» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب استقبال القبلة، وليس في
~~روايتهم «بطن الوادي» ، وهي غريبة لا نعرف تبع الرافعي فيها «الوسيط» و
~~«الوجيز» ، وهو (تبع) إمامه ولم يعزها الرافعي في (تذنيبه» إلا إلى
~~الغزالي، وقال ابن الصلاح في كلامه على «الوسيط» : قد علل النهى عن الصلاة
~~في بطن الوادي باختلال الخشوع فيه خوفا من سيل هاجم فلو لم يخف فلا نهي،
~~وهذا النهي لم أجد له ثبتا، ولا وجدت له ذكرا في كتب من يرجع إليهم في مثل
~~ذلك، كيف والمسجد الحرام إنما هو في بطن واد؟ ! كثيرا ما هجمت السيول فيه
~~على غفلة. قال: والذي ذكره الإمام الشافعي إنما هو واد خاص، وهو الذي نام
~~فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه عن الصلاة حتى فاتت، فكره أن
~~يصلوا فيه، وقال: «اخرجوا بنا ms1002 من هذا الوادي؛ فإن فيه شيطانا» رواه أبو
~~هريرة.
# قلت: بل ورد أنه عليه السلام صلى في هذا الوادي، كما أسلفته في الحديث
~~السادس من باب الأذان.
# فائدة: «المجزرة» - بفتح الميم والزاي - موضع ذبح الحيوان.
# PageV04P113
# وقارعة الطريق أعلاه، وقيل صدره. و «معاطن الإبل» مباركها حول الحوض،
~~«والمقبرة» - مثلث الباء - «والمزبلة» - بفتح الباء أجود (من ضمها) .
### | الحديث السابع
# روى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أدركتم الصلاة وأنتم في مراح
~~الغنم، فصلوا فيها فإنها سكينة وبركة، وإذا أدركتم وأنتم في أعطان الإبل،
~~فاخرجوا منها وصلوا؛ فإنها جن خلقت من جن، ألا ترى إذا نفرت كيف تشمخ
~~بأنفها؟ !» .
# هذا الحديث رواه الشافعي كذلك في «الأم» عن إبراهيم بن محمد، (عن) عبيد
~~الله بن طلحة بن (كريز) - بفتح الكاف وبالزاي في آخره - عن الحسن، عن عبد
~~الله بن معقل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مخرج في «المسند» أيضا،
~~وقال: عن عبد الله بن معقل أو [مغفل] . قال البيهقي: وهذا الشك أظنه من
~~الربيع، وهو مغفل بلا شك، (و) كذلك أخرجه النسائي أي: من حديث أشعث، عن
# PageV04P114
# الحسن (عنه) أنه عليه السلام «نهى عن الصلاة في أعطان الإبل» .
# قلت: وإبراهيم هذا قد علمت كلام الأئمة فيه في كتاب الطهارة، وقد أخرجه
~~مع النسائي ابن ماجه من حديث يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل (بلفظ) :
~~«صلوا في (مرابض) الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل؛ فإنها خلقت من
~~الشياطين» . (وأخرجه أحمد من هذا الوجه بلفظ «كنا نؤمر أن نصلي في مرابض
~~الغنم ولا نصلي في أعطان الإبل؛ فإنها خلقت من الشياطين» ) وأخرجه أحمد
~~أيضا من حديث [أبي سفيان بن] العلاء، عن الحسن عنه بلفظ «إذا حضرت الصلاة
~~وأنتم في مرابض الغنم فصلوا، وإذا حضرت (الصلاة) وأنتم في أعطان الإبل فلا
~~تصلوا؛ فإنها خلقت من الشياطين» .
# وأخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بسند ابن ماجه ولفظه، إلا أنه قال:
~~«معاطن» بدل «أعطان» . وأخرجه الطبراني في
# PageV04P115
# (أكبر) معاجمه من حديث محمد بن ms1003 إسحاق، عن (عبيد الله) بن طلحة، عن الحسن
~~عنه قال: «بينما أنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في ظل شجرة
~~وأنا آخذ بغصن من أغصانها أن يؤذيه إذ قال: لولا أن الكلاب أمة من الأمم
~~لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود (بهيم) ؛ فإنه شيطان، ولا تصلوا في
~~أعطان الإبل؛ لأنها من الجن خلقت، ألا ترون إلى هيآتها وعيونها إذا نفرت،
~~وصلوا في مراح الغنم فإنها أقرب (من) الرحمة» . وفي «المعجم الكبير»
~~للطبراني أن الحسن سئل عن سماعه لحديث قتل الكلاب ممن؟ قال: (أخبرنيه) -
~~والله - عبد الله بن مغفل (في هذا المسجد. وفي مراسيل ابن أبي حاتم، نا
~~صالح بن أحمد بن حنبل. قال أبي: سمع الحسن البصري من عبد الله بن مغفل) .
# قلت: وروي هذا الحديث أيضا من رواية (جماعات من الصحابة غير عبد الله بن
~~مغفل منهم جابر بن سمرة وهو من أفراد) مسلم كما ذكرته في باب الأحداث،
~~ومنهم ابن عمر وقد ذكرته هناك أيضا، ومنهم البراء بن عازب كما ذكرته هناك
~~أيضا، ومنهم أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «صلوا
~~في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل» . رواه
# PageV04P116
# الترمذي من حديث هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة (و) من حديث أبي حصين،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة ثم قال: حديث أبي هريرة هذا حديث حسن صحيح. قال:
~~وحديث أبي حصين غريب. قال: وروي من حديثه موقوفا.
# ورواه ابن ماجه من حديث هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا:
~~«إن لم تجدوا إلا مرابض الغنم وأعطان الإبل، فصلوا في مرابض الغنم ولا
~~تصلوا في أعطان الإبل» .
# ورواه ابن حبان في «صحيحه» من طريقين بسند ابن ماجه هذا ولفظه، (إلا) أنه
~~قال: «إذا لم تجدوا» (بدل «إن لم تجدوا» وفي رواية لابن عدي والبيهقي من
~~حديث الوليد بن رباح، عن أبي هريرة مرفوعا «صلوا في مراح الغنم، وامسحوا
~~رعامها؛ فإنها من دواب الجنة» .
# الرعام - بالعين المهملة - ما ms1004 يسيل من أنفها. وفي الطبراني الكبير من
~~حديث (ابن) عمر أنه قيل (له) : (وما الرعام؟
# PageV04P117
# قال: المخاط) . قال ثعلب: وصحفه (الليث) فقال: بالمعجمة.
# وفي رواية للبيهقي من حديث أبي زرعة (بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة
~~مرفوعا) «أن الغنم من دواب (الجنة) فامسحوا رعامها، وصلوا في مرابضها» .
# ومنهم سبرة بن معبد الجهني (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا يصلى في أعطان الإبل، ويصلى في مراح الغنم» رواه ابن ماجه من حديث عبد
~~الملك بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني) عن أبيه، عن جده بإسناد على شرط
~~مسلم، ورواه أحمد بلفظ (أنه عليه السلام نهى أن يصلى في أعطان الإبل، ورخص
~~أن يصلى في مراح الغنم» .
# ومنهم عقبة بن عامر رفعه «صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل
~~أو مبارك الإبل» . رواه أحمد من حديث عاصم بن حكيم، عن [يحيى بن] أبي عمرو
~~الشيباني، عن أبيه عنه به.
# ومنهم ذو الغرة رواه أحمد بنحو حديث ابن عمر المشار إليه فيما سلف.
# PageV04P118
# فائدة: مراح الغنم - بضم الميم مأواها ليلا؛ قاله الأزهري.
### | (الحديث) الثامن
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (اخرجوا بنا من هذا الوادي؛
~~فإن فيه شيطانا» .
# هذا الحديث رواه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة بلفظ: «ليأخذ كل
~~(واحد) برأس راحلته؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان» وقد ذكرت الحديث
~~بطوله في الحديث السادس من باب الأذان، فراجعه من ثم.
### | الحديث التاسع
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الأرض كلها (مسجد) ، إلا
~~المقبرة والحمام» .
# هذا الحديث رواه الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي
# PageV04P119
# وابن ماجه والدارقطني. أما الشافعي فرواه في «الأم» وهو مخرج في «المسند»
~~أيضا عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: « ... » فذكره، قال الشافعي: وجدت هذا الحديث في
~~كتابي في موضعين: أحدهما: منقطع، والآخر: عن أبي سعيد الخدري، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ورواه الشافعي ms1005 في «السنن المأثورة» التي رواها
~~الطحاوي عن المزني عنه، عن سفيان به بذكر أبي سعيد الخدري.
# وأما أحمد فرواه عن يزيد، نا حماد بن سلمة، عن عمرو، عن أبيه، عن أبي
~~سعيد وأما أبو داود فرواه عن موسى بن إسماعيل، نا حماد، وعن مسدد، ثنا عبد
~~الواحد، عن عمرو به.
# وأما الترمذي فرواه عن ابن أبي عمر، وأبي عمار الحسين بن حريث قالا: نا
~~عبد العزيز بن محمد عن عمرو به.
# ورواه كذلك في «علله» قال: تابعه حماد بن سلمة.
# وأما ابن ماجه: فرواه عن محمد بن يحيى، ثنا يزيد بن هارون، ثنا سفيان، عن
~~عمرو، عن أبيه وحماد بن سلمة، عن عمرو، عن أبيه، عن أبي سعيد به. وأما
~~الدارقطني فرواه في «علله» عن البغوي والصفار، ثنا أبو قلابة، ثنا أبو
~~نعيم، ثنا سفيان، عن عمرو، عن أبيه، عن أبي سعيد به. ثم قال: وثنا جعفر بن
~~أحمد بن محمد المؤذن ثقة، ثنا السري (بن) يحيى، ثنا أبو نعيم وقبيصة (قالا)
~~: ثنا سفيان، عن
# PageV04P120
# عمرو بن يحيى، عن أبيه، مرفوعا به. قال الترمذي: هذا الحديث قد روي عن
~~عبد العزيز بن محمد روايتين، منهم من ذكره عن أبي سعيد، ومنهم من لم يذكره،
~~وهذا (حديث) فيه اضطراب رواه سفيان الثوري، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، ورواه حماد بن سلمة، عن عمرو، عن
~~أبيه، عن أبي سعيد متصلا ورواه محمد بن إسحاق، عن عمرو، عن أبيه. قال: وكان
~~عامة روايته عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر فيه عن
~~أبي سعيد، وكأن رواية الثوري، عن عمرو، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أثبت وأصح هذا آخر كلام الترمذي. وقال في «علله» ، كان الدراوردي
~~أحيانا يذكر فيه عن أبي سعيد، وربما لم يذكر فيه، والصحيح رواية الثوري
~~وغيره عن عمرو، عن أبيه مرسل، وحاصله أن روايته مرسلا أثبت وأصح من روايته
~~مسندا، وكذا قال الدارقطني في «علله ms1006» ؛ فإنه لما سئل عنه قال: يرويه عمرو
~~بن يحيى بن عمارة واختلف عنه فرواه عنه عبد الواحد بن زياد والدراوردي
~~ومحمد بن إسحاق، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد (متصلا. قال: وكذا
~~رواه أبو نعيم، عن الثوري، عن عمرو، وتابعه سعيد) بن سالم القداح ويحيى بن
~~آدم، عن الثوري (فوصلوه) ، ورواه جماعة عن عمرو عن أبيه مرسلا، والمرسل
~~المحفوظ (ثم
# PageV04P121
# ساقه) من طريقي الوصل والإرسال بإسناده كما قدمناه عنه، ولما ذكره عبد
~~الحق في «أحكامه» قال: اختلف في إسناده، أسنده ناس، وأرسله آخرون منهم
~~الثوري، قال أبو عيسى: وكأن المرسل أصح.
# قلت: وقد أسلفنا من طريق ابن ماجه وصل الثوري له، وتبع في ذلك الترمذي،
~~فإنه عزا الإرسال إلى الثوري أيضا قال ابن القطان ينبغي ألا يضره الاختلاف
~~إذا كان الذي أسنده ثقة، قال: وإلى هذا فإن الذي لأجله ذكرته هنا هو أن أبا
~~داود ذكره هكذا: ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، وثنا مسدد، (ثنا) عبد
~~الواحد، عن (عمرو) بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد قال: (قال) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال موسى في حديثه فيما يحسب عمرو أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «الأرض كلها مسجد إلا الحمام والمقبرة» فقد أخبر
~~حماد في روايته، أن عمرو بن يحيى شك فى ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ومنتهى الذين رووه مرفوعا إلى عمرو، فإن الحديث حديثه وعليه يدور فسواء
~~شك (أولا) ثم
# PageV04P122
# تيقن، أو تيقن ثم شك، فإنه لو تعين الواقع منهما أنه الشك بعد أن حدث به
~~متيقنا للرفع لكان يختلف فيه، فمن يرى نسيان المحدث قادحا لا يقبله، (ومن
~~يراه غير ضار يقبله) ، وإن قدرناه حدث به شاكا ثم تيقن، فهاهنا يحتمل أن
~~يقال: عثر بعد الشك على سبب من أسباب اليقين، مثل أن يراه في مسموعاته أو
~~مكتوباته فيرفع شكه فلا يبالي ما تقدم من تشككه، ومع هذا فلا ينبغي للمحدث
~~أن يترك مثل هذا في (نقله ms1007) فإنه إذا فعل (فقد) أراد منا قبول رأيه في
~~روايته، وهذا كله إنما يكون إذا سلم أن الدراوردى (وعبد الواحد) (الرافعين)
~~له سمعاه منه غير مشكوك فيه، فإنه من المحتمل ألا يكون الأمر كذلك بأن
~~[يسمعاه] مشكوكا فيه كما سمعه حماد ولكنهما (حدثا به) ولم يذكرا ذلك اكتفاء
~~بحسبانه، وعلى هذا يكون علة الخبر أبين. هذا آخر كلامه وقد أسلفنا رواية
~~حماد، عند أحمد وابن ماجه وغيرهما بالجزم بالرفع عن عمرو بن يحيى من غير شك
~~فيه، وتابعه عليه جماعات منهم سفيان بن عيينة كما سلف (عن) رواية الشافعي،
~~ومنهم عبد الواحد كما سلف عن رواية أبي داود، ومنهم عبد العزيز بن محمد كما
~~سلف عن رواية الترمذي، وقد رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، عن
# PageV04P123
# ابن خزيمة، ثنا (بشر) بن (معاذ) العقدي، ثنا عبد الواحد بن زياد، ثنا
~~عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد به ورواه عن عمران بن موسى السختياني،
~~ثنا أبو كامل الجحدري، ثنا عبد الواحد به، ورواه الحاكم في «مستدركه» عن
~~ابن خزيمة، أنا محمد بن غالب، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا عبد الواحد بن زياد
~~به، فهذا موسى نفسه (قد جزم) ولم يشك، ثم رواه عن عبد الله بن محمد
~~الصيدلاني، نا محمد بن أيوب، أنا إبراهيم بن موسى، نا عبد العزيز بن محمد،
~~نا عمرو به، ثم رواه عن ابن خزيمة، أنا أبو المثنى، نا مسدد، نا بشر بن
~~المفضل، نا عمارة بن غزية، عن [يحيى بن عمارة] ، ثم قال: هذه الأسانيد كلها
~~صحيحة على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه.
# قلت: فظهر بهذا صحة الحديث، وزوال الشك في رفعه، (و) بقي النظر (في) كون
~~الأصح وصله أو إرساله، وقد أسلفنا عن الترمذي والدارقطني تصحيح إرساله، وقد
~~صحح وصله ابن حبان والحاكم كما ترى، وهو زيادة من ثقة فقبلت، وقد صححها
~~أيضا جماعة
# PageV04P124
# من المتأخرين منهم الرافعي نفسه في (شرح المسند) ، فإنه قال: هذا الحديث
~~بين الشافعي أنه روي مرة منقطعا، ومرة ms1008 موصولا، ولا يضر الانقطاع إذا ثبت
~~الوصل في بعض الروايات، ومنهم الشيخ تقي الدين القشيري فإنه قال في كتابه
~~«الإمام» : حاصل ما (يعل) فيه بالإسناد والإرسال، وأن الرواة اختلفوا في
~~ذلك قال: وإذا كان الرافع نفسه ثقة فقد عرف مذهب الأصوليين والفقهاء في
~~قبوله. وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» بعد أن استدل به لمذهبه: إن قيل هو
~~مضطرب كان الدراوردي يقول فيه تارة: عن أبي سعيد، وتارة لا يذكره، ثم أجاب
~~بأن (مثل) هذا لا يوجب إطراح الحديث.
# (و) المزي في «أطرافه» : رواه علي بن عبد العزيز، عن حجاج (بن) منهال، عن
~~حماد مسندا، وكذلك رواه أبو بكر البزار، عن أبي كامل الجحدري، عن عبد
~~الواحد بن زياد، وكذلك رواه أبو نعيم، عن خارجة بن مصعب، عن عمرو بن يحيى،
~~وأما البيهقي فإنه تبع الدارقطني والترمذي فإنه لما ذكره مرسلا من طريق
~~الثوري قال: وقد روي موصولا وليس بشيء. قال: وحديث حماد بن سلمة موصول، وقد
~~تابعه على وصله عبد الواحد بن زياد والدراوردي، ثم أسنده موصولا من وجه
~~آخر. ولك أن تقول: إذا وصله حماد وتوبع على وصله فلم لا
# PageV04P125
# ترجح على رواية الإرسال، عوضا عن كونها ليس بشيء، لا سيما وقد اعتضدت
~~أيضا بالحديث السالف في استقبال القبلة في النهي عن الصلاة في سبعة مواطن
~~منها المقبرة والحمام، (و) إن كان ضعيفا.
# وأنكر النووي - رحمه الله - على الحاكم تصحيحه فقال: إنه لا يقبل منه،
~~فإن الذين ضعفوه أتقن منه، قال: ولأنه قد تصح أسانيده وهو ضعيف لاضطرابه.
# وهذا منه فيه نظر؛ لأنا قررنا أن هذا الاضطراب غير قادح، ومن ضعفه لم
~~يطعن في رجاله، وإنما قال: إن المرسل أصح كما أسلفناه، ولم يصب ابن دحية في
~~قوله (في) كتاب «التنوير في مولد السراج المنير» : هذا لا يصح من (طريق من)
~~الطرق فاجتنبه.
### | الحديث العاشر
# (أنه عليه السلام نهى أن تتخذ القبور محاريب» .
# هذا الحديث صحيح.
# رواه مسلم في «صحيحه» منفردا به من حديث جندب بن عبد الله، ويقال ms1009: ابن
~~سفيان قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يموت بخمس وهو
~~يقول: إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل؛ فإن الله عز وجل قد اتخذني
~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا؛ ولو كنت متخذا من أمتي
# PageV04P126
# خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، [ألا] وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد، [ألا] فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن
~~ذلك» .
# وفي الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا: «لما نزلت
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - (طفق) يطرح خميصة له على وجهه، فإذا
~~اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود والنصاري، اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا» .
# وفي مسلم عن أبي هريرة مرفوعا، «قاتل الله اليهود؛ اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» .
### | الحديث الحادى عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحمل أمامة بنت أبي العاص وهو في صلاته»
~~.
# هذا الحديث صحيح. كما تقدم في باب الاجتهاد بفوائده.
### | الحديث الثاني عشر
# روى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أصاب خف أحدكم أذى، (فليدلكه)
~~بالأرض؛ فإن التراب له طهور» .
# PageV04P127
# هذا الحديث له طرق ثلاثة:
# أحدها: من طريق أبي هريرة رواه أبو داود في «سننه» من حديث (أبي)
~~المغيرة، والوليد بن مزيد، و (عمر) بن عبد الواحد، عن الأوزاعي المعنى،
~~أنبئت أن سعيد بن أبي سعيد المقبري حدث عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى، فإن التراب له
~~طهور» . ثم رواه من حديث محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن ابن عجلان، عن سعيد
~~بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمعناه «إذا وطئ (أحدكم) الأذى (بخفيه) ، فطهورهما التراب» .
# ومحمد بن كثير هذا من رجال د ت [س] ، وهو صنعاني مولى ثقيف، ضعفه أحمد
~~جدا (وقال: منكر الحديث قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ذكره أبي فضعفه جدا)
~~، وضعف حديثه عن ms1010 معمر جدا. وقال صالح بن أحمد بن حنبل: قال أبي: محمد بن
~~كثير لم يكن عندي بثقة. وقال عبد الله بن أحمد أيضا عن أبيه: إنه منكر
~~الحديث
# PageV04P128
# ويروي أشياء منكرة. وقال علي بن المديني: كنت أشتهي أن أراه، فلما ذكر
~~حديثا من روايته قلت: الآن لا أحب أن أراه. وقال أبو أحمد: له روايات عن
~~الأوزاعي لا يتابعه عليها أحد، وذكر ابن سعد أنه اختلط بأخرة، قال: وكان
~~ثقة، وتكلم فيه أبو حاتم (وجرحه) قال أبو حاتم: دفع إليه كتاب الأوزاعي
~~فرواه عنه، وكذلك (قال) أحمد. وقال الحاكم: إنه صدوق ووثقه يحيى، وذكره ابن
~~حبان في «ثقاته» .
# وأما محمد بن عجلان فهو صدوق روى له مسلم متابعة، والبخاري في الشواهد
~~وذكره في (الضعفاء) ، وروى له أصحاب السنن الأربعة (و) تكلم فيه غير واحد،
~~ووثقه غير واحد منهم أحمد ويحيى، وذكره (ابن حبان) في «ثقاته» (من) أتباع
~~التابعين، وقال ابن القطان: لا عيب فيه بل هو أحد الثقات إلا أنه سوى
~~أحاديث المقبري. واختلف الحفاظ في تصحيح هذا الحديث بحسب آرائهم في هذين
~~الرجلين، فأورده البيهقي في «خلافياته» من حديث محمد بن كثير، عن الأوزاعي
~~بسنده بلفظ «إذا وطئ أحدكم بخفيه - أو قال: بنعليه الأذى فطهورهما التراب»
~~.
# ثم جعله معلولا بمخالفة أصحاب (الأوزاعي لمحمد) بن كثير في إقامة إسناده،
~~فرواه من طريق الوليد بن مزيد، عن الأوزاعي قال:
# PageV04P129
# أنبئت أن سعيد (بن أبي سعيد) المقبري حدث عن أبي هريرة، قال: وكذلك رواه
~~أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج وعمر بن عبد الواحد، وهما أعرف
~~بالأوزاعى. قال: فصار الحديث بذلك معلولا قال: وقد ضعف الشافعي حديث أبي
~~هريرة هذا في الإملاء، ورواه - أعني البيهقي أيضا - من حديث سعيد عن أبي
~~هريرة بإسقاط أبيه أيضا، وسئل عنه الدارقطني فقال في «علله» : روي عن سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة، وعن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وعن سعيد (أن
~~امرأة سألت عائشة ... ) موقوف.
# وقال ابن القطان: محمد بن كثير هذا يروي عن الأوزاعي ms1011 وغيره، وهو ضعيف
~~وأضعف ما هو في الأوزاعي، ثم نقل مقالات أحمد السالفة فيه، ثم قال: فعلى
~~هذا لا ينبغي أن يظن بهذا الحديث أنه صحيح من هذا الطريق، وتضعيفه الحديث
~~بسبب محمد بن كثير هذا مخالف لتصحيحه حديثه عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة، عن أنس «جاءت أم سليم ... » الحديث المشهور في الغسل،
~~رواه البزار من حديثه نا الأوزاعي فذكره، وقال ابن عبد الحق فيما رده على
~~«المحلى» : هذا حديث ضعيف؛ لأن في إسناده محمد بن كثير الصنعاني، ثم ذكر
~~قول أحمد وغيره فيه، وقال الحافظ زكى الدين المنذري بعد أن أخرجه من طريقي
~~أبي داود: كلاهما ضعيف، أما الأول ففي إسناده مجهول - ولم يظهر لي ذلك -
~~وأما الثاني فأعله
# PageV04P130
# بابن عجلان، وأعرض عن محمد بن كثير فلم يعله به، ولو عكس كان أصوب.
# وقال النووي في (شرح المهذب) في باب إزالة النجاسة: رواه أبو داود من طرق
~~كلها ضعيفة. كذا قال: من طرق، وقد أسلفنا لك نص روايته فتأملها.
# وخالف هؤلاء جماعات (فصححوه) منهم ابن خزيمة فإنه أخرجه في «صحيحه» من)
~~حديث محمد بن كثير عن الأوزاعي (به بلفظ «إذا وطئ أحدكم بخفيه أو نعليه،
~~فطهورهما التراب» .، ومنهم ابن حبان فإنه أخرجه أيضا في «صحيحه» من حديث
~~الوليد عن الأوزاعي) (عن سعيد به، وقال: «لها طهور» بدل «له طهور» ، وفي
~~حديث محمد بن كثير به بلفظ: «إذا وطئ أحدكم بخفيه، فطهورهما التراب» .
~~ومنهم الحاكم فإنه أخرجه في «مستدركه» على الصحيحين من الطريقين المذكورين،
~~لكنه قال في الأول عن الأوزاعي) : إنه قال: «أنبئت أن سعيد بن أبي سعيد ...
~~» فذكره بلفظ أبي حاتم، ولفظه في الثاني: «إذا وطئ أحدكم بنعليه في الأذى
~~فإن التراب له طهور» . ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم؛ فإن محمد بن
~~كثير هذا صدوق،
# PageV04P131
# وقد حفظ في إسناده ذكر ابن عجلان ولم يخرجاه.
# الطريق الثاني: عن الأوزاعي، عن محمد بن الوليد قال: أخبرني أيضا سعيد بن
~~أبي سعيد، عن القعقاع ms1012 بن حكيم، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بمعنى حديث أبي هريرة، كذا أخرجه أبو داود في «سننه» ،
~~وأخرجه البيهقي في «خلافياته» من حديث ابن وهب، عن ابن سمعان أن سعيدا
~~المقبري حدثه عن القعقاع بن حكيم أنه حدثه عن عائشة مرفوعا: «إذا وطئ أحدكم
~~بنعليه الأذى فإن التراب لهما طهور» .
# قال الحافظ زكي (الدين) المنذري في طريق أبي داود: إسنادها حسن قلت: وفي
~~ذلك نظر؛ لأنه منقطع، قال البيهقي في «خلافياته» : الطريق فيه ليس بواضح
~~إلى أبي سعيد وهو مرسل، (القعقاع لم يسمع من عائشة. قال الشيخ تقي الدين في
~~«الإمام» : بل وردنا يقتضي إبطاله) - يعني: سماعه (منها) - فذكر الدارقطني
~~أن روح بن (القاسم) روى عن عبد الله بن سمعان، عن المقبري، عن القعقاع، عن
~~أبيه، عن عائشة «أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يطأ
~~بنعليه الأذى فقال: التراب طهور» . قال الدارقطني: مدار الحديث على ابن
~~سمعان وهو ضعيف. قال: وهذا الحديث أشبه بالصواب من غيره من الطرق مع ضعفه.
~~وأما ابن السكن فذكره في (السنن الصحاح المأثورة» .
# PageV04P132
# الطريق الثالث: عن ابن وهب، عن الحارث بن نبهان، عن رجل، عن إنس ابن مالك
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا جاء أحدكم المسجد، فإن كان
~~ليلا فليدلك نعليه، وإن كان نهارا فلينظر إلى أسفلها» .
# رواه (البيهقي) في «خلافياته» وقال: في إسناده رجل مجهول، قلت: والحارث
~~بن نبهان ضعفوه قال البخاري: منكر الحديث.
### | الحديث الثالث عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - خلع نعله، فخلع الناس نعالهم، فلما قضى
~~صلاته قال: ما حملكم على صنيعكم؟ قالوا: رأيناك ألقيت نعليك، فألقينا
~~نعالنا، فقال: إن جبريل (أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا» .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# أحدها: من طريق أبي سعيد الخدري رضى الله عنه رواه أبو (داود في «سننه» )
~~منفردا (به) عن الجماعة من حديث حماد - وهو ابن سلمة - عن أبي نعامة
~~السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري - رضى ms1013 الله عنه قال: «بينما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره،
~~فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاته قال: ما حملكم على (إلقائكم) نعالكم؟ قالوا: رأيناك ألقيت نعليك
~~فألقينا نعالنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن جبريل
# PageV04P133
# عليه السلام أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا، فإذا جاء أحدكم (إلى) المسجد،
~~فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما» .
# قال أبو داود: نا موسى، نا أبان، ثنا قتادة، حدثني بكر بن عبد الله، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا قال: «فيهما (خبث) » في الموضعين.
# ورواه أحمد في «مسنده» كذلك بلفظ «الخبث» . وقال: «فليمسه) بالأرض»
~~(ورواه البيهقي في «سننه» وقال في حماد وأبي نعامة وأبي نضرة: كل واحد منهم
~~مختلف في عدالته) وكذلك لم يحتج البخاري في الصحيح بواحد منهم.
# قلت: قد أخرج (لهم) مسلم، وحماد ثقة ثبت، وأبو نعامة وثقه ابن معين،
~~(وأبو نضرة وثقه ابن معين) وأبو زرعة أيضا، وقد استدركه على مسلم الحاكم في
~~«مستدركه» فرواه في آخر صلاة الجماعة منه، عن أبي العباس المحبوبي، عن سعيد
~~بن مسعود، عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن أبي نعامة، عن أبي نضرة،
~~عن أبي سعيد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى فخلع نعليه، فخلع
~~الناس نعالهم، فلما انصرف قال: لم خلعتم نعالكم؟ قالوا: يا رسول الله،
~~رأيناك
# PageV04P134
# خلعت فخلعنا، قال: إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما خبثا، فإذا جاء أحدكم
~~المسجد، فليقلب نعليه فلينظر (فيهما) فإن وجد خبثا فليمسحهما بالأرض، ثم
~~ليصل فيهما» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ورواه ابن خزيمة أيضا في
~~«صحيحه» من حديث يزيد بن هارون أيضا، عن حماد به، ورواه ابن حبان في
~~«صحيحه» عن الفضل بن حباب، عن أبي الوليد الطيالسي، عن حماد بن سلمة، عن
~~أبي نعامة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: «صلى بنا ms1014 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما صلى خلع نعليه فوضعهما عن يساره، فخلع القوم نعالهم،
~~فلما قضى صلاته قال: ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، قال:
~~إني لم أخلعهما من بأس، ولكن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا، فإذا أتى أحدكم
~~المسجد فلينظر في نعليه فإن كان فيهما أذى فليمسحه» . وقال ابن أبي حاتم في
~~«علله» : سألت أبي عن حديث أبي سعيد هذا فقال: روي مرسلا بإسقاط أبي سعيد،
~~ومتصلا بإثباته وهو أشبه، وقال الدارقطني في «علله» : هذا الحديث رواه
~~جماعة عن أبي نعامة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، ورواه أيوب السختياني، عن
~~أبي نعامة مرسلا قال: ومن قال فيه
# PageV04P135
# عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة - فقد وهم، والصحيح عن أيوب سمعه من
~~أبي نعامة لم يحفظ إسناده فأرسله، والقول قول من قال: عن أبي سعيد.
# تنبيه: نقل النووي في «خلاصته» و «شرح المهذب» عن الحاكم أنه قال في هذا
~~الحديث: إنه على شرط البخاري، ولم أر ذلك فيه، إنما فيه أنه على شرط مسلم،
~~وهو المطابق لإسناده أيضا، نعم قال الحاكم (ذلك) في طريق أنس الآتي إثر
~~هذا، والنووي لم يذكرها، إنما ذكرها من طريق أبي سعيد فتنبه لذلك.
# الطريق الثاني: من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه رواه الحاكم في
~~«مستدركه» في أوائل كتاب الطهارة منه، عن محمد بن صالح وإبراهيم بن عصمة
~~قالا: ثنا السري بن خزيمة، نا موسى بن إسماعيل، نا (عبد الله) بن المثنى
~~الأنصاري، عن ثمامة، عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخلع
~~نعليه في الصلاة قط إلا مرة واحدة، خلع فخلع الناس، فقال: مالكم؟ قالوا:
~~خلعت فخلعنا، فقال: إن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا أو أذى» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، فقد احتج (بعبد الله) بن
~~المثنى ولم يخرجاه، قال: وشاهده الحديث المشهور عن ميمون الأعور، حدثناه
~~محمد بن صالح وإبراهيم بن عصمة قالا: ثنا
# PageV04P136
# السري بن خزيمة، ثنا أبو غسان ms1015 مالك بن إسماعيل، ثنا زهير بن معاوية، ثنا
~~أبو حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: «خلع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نعله فقال: إن جبريل أخبرني ... » الحديث.
# الطريق الثالث: من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه وقد سقناه (آنفا) وذكره
~~ابن السكن في سننه الصحاح المأثورة.
# وللحديث طريق رابع وخامس (لكنهما ضعيفان) فالرابع عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: (خذوا زينتكم عند كل مسجد) [قال: الصلاة في] النعلين، (وقد صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نعليه (فخلعهما) فخلع الناس، فلما قضى
~~الصلاة قال: لم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا. قال: إن جبريل
~~عليه السلام أتاني فقال: إن (فيهما) دم حلمة» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث صالح بن بيان، نا فرات بن السائب، عن
~~ميمون بن مهران، عن ابن عباس به، وهذا إسناد ضعيف؛ صالح بن بيان يروي
~~المناكير عن الثقات، قال الدارقطني: متروك، وفرات بن السائب متروك، قال
~~البخاري: منكر الحديث تركوه. والحلمة: القراد العظيم.
# PageV04P137
# ولحديث ابن عباس طريق آخر يخالف السبب المذكور في خلع النعل رواه
~~الطبراني في « (أكبر معاجمه) من حديث محمد بن (عبيد الله) ، عن الحكم، عن
~~مقسم، عن ابن عباس قال: «صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخلع
~~نعليه فخلعنا نعالنا، فلما قضى الصلاة قال: لم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناك
~~خلعت فخلعنا. قال: إني بللت (منهما) » . ومحمد هذا أظنه العرزمي المتروك.
# الطريق الخامس: عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه قال: «صلى بنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخلع نعليه وهو في الصلاة، فخلع الصف
~~الذي يليه نعالهم، فخلع الصف الذي (يليهم) نعالهم. فقال (لهم) : لم خلعتم
~~نعالكم؟ قالوا: خلعت يا رسول الله، فخلع الصف الذي يليك نعالهم فخلعنا
~~نعالنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتاني جبريل فذكر أن في
~~نعلي قذرا (فخلعتهما) ، فصلوا في نعالكم» .
# في إسناده الربيع بن بدر السعدي عليلة تركه الدارقطني وغيره.
### | الحديث الرابع عشر
# روي أنه ms1016 - صلى الله عليه وسلم - قال: «تعاد الصلاة من قدر الدرهم من
~~الدم» .
# PageV04P138
# هذا الحديث ضعيف بمرة. رواه الدارقطني والبيهقي في «سننهما» من رواية أبي
~~هريرة مرفوعا باللفظ المذكور، قال الدارقطني: لم يروه عن الزهري غير روح بن
~~غطيف أي وهو بضم العين المعجمة وفتح الطاء المهملة - وهو متروك، ثم قال في
~~«علله» : يرويه روح، عن الزهري، واختلف فيه، فقال: القاسم بن مالك المزني،
~~عن روح بن غطيف، عن الزهري وقال: [أسد] بن عمرو البجلي، عن غطيف الطائفي،
~~عن الزهري وهو روح بن غطيف. كما قال القاسم بن مالك، وروح ضعيف، ولا يعرف
~~هذا عن الزهري.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : هذا حديث ليس بثابت، قال البخاري: روح منكر
~~الحديث، وكذا قال في «المعرفة» : (إنه) لم يثبت وقد أنكره على روح عبد الله
~~بن المبارك ويحيى بن معين، وغيرهما من الحفاظ.
# قلت: وعبارة ابن حبان فيه أنه يروي الموضوعات عن الثقات، وقال أبو حاتم
~~الرازي: منكر الحديث جدا، وروى العقيلي
# PageV04P139
# والبيهقي، عن ابن المبارك قال: قد رأيت روح بن غطيف «صاحب الدم قدر
~~الدرهم» عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فجلست إليه مجلسا، فجعلت: أستحي
~~من أصحابي أن يروني جالسا (معه) ؛ لكثرة ما في حديثه - يعني: من المناكير.
# قال البيهقي: وأبنا أبو سعد الماليني، نا أبو أحمد بن عدي، ثنا محمد بن
~~منير، ثنا أحمد بن العباس قال: قلت ليحيى بن معين: تحفظ عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا «تعاد الصلاة من مقدار الدرهم» ؟ فقال: لا
~~والله، ثم قال: من؟ قلت: ثنا محرز (بن) عون، قال: ثقة (عمن) ؟ قلت: القاسم
~~بن مالك المزني، قال: (ثقة) عمن؟ قلت: عن روح بن غطيف قال: هاه، قلت: يا
~~أبا زكريا، ما أرى أتينا إلا من روح بن غطيف (قال: أجل، قال ابن عدي: وهذا
~~لا يرويه عن الزهري فيما أعلمه غير روح بن غطيف) وهو منكر بهذا الإسناد.
# قال: وروح بن غطيف رأيته قليل الرواية لا يعرف إلا بهذا الحديث، ومقدار
~~ما ms1017 يرويه من الحديث ليس بمحفوظ. قال البيهقي: وفيما بلغني عن محمد بن يحيى
~~الذهلي أنه قال: أخاف أن يكون هذا موضوعا، وروح هذا مجهول.
# قلت: في جهالته وقفة، فقد روى عنه القاسم بن مالك ونصر
# PageV04P140
# بن حماد و [أسد] بن عمرو البجلي وعرف الناس دبره كما قدمناه عنهم، وجزم
~~بكونه موضوعا ابن الجوزي فذكره في «موضوعاته» من طرق، عن أبي هريرة، وضعفها
~~كلها، ثم نقل عن البخاري أنه حديث باطل، وكذا نقله العقيلي عنه، وقال ابن
~~حبان: هذا حديث موضوع لا شك فيه، ما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وإنما هو اختراع اخترعه أهل الكوفة في الإسلام.
# ووقع في «الميزان» للذهبي أن هذا الحديث انفرد به عن روح: القاسم بن
~~مالك، وقد أسلفنا لك من كلام الدارقطني في «علله» أن [أسد] بن عمرو البجلي
~~رواه عنه أيضا، فلم ينفرد إذن.
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - (قال) : «تنزهوا من البول» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه (في باب الاستنجاء) ، فراجعه منه.
# PageV04P141
### | الحديث السادس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تكشف فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا
~~ميت» ، ويروى: «ولا تبرز فخذك» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» في الجنائز وكتاب الحمام من حديث
~~(ابن جريج) قال: أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي
~~مرفوعا به سواء، ولفظه في كتاب الحمام: «لا تكشف» ، وفي الجنائز: «لا تبرز»
~~.
# وقد ذكر الرافعي اللفظين ثم قال: وهذا الحديث فيه نكارة، (ورواه) ابن
~~ماجه في «سننه» في الجنائز من حديث روح بن عبادة [عن ابن جريج] عن حبيب به
~~بلفظ «لا تبرز» . ورواه الحاكم (في اللباس) في «مستدركه» كذلك إسنادا
~~ومتنا، وكذا البزار في «مسنده» ، ثم قال: لا نعلمه يروى عن علي مرفوعا إلا
~~من هذا الوجه بهذا الإسناد.
# قلت: وأعل هذا الحديث بالطعن في عاصم والانقطاع، أما الأول
# PageV04P142
# فقال ابن عدي: إنه ينفرد عن علي بأحاديث باطلة لا يتابعه الثقات عليها
~~والبلية ms1018 منه، وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، فاحش الخطأ، يرفع عن علي قوله
~~كثيرا، فلما فحش ذلك منه استحق الترك. نعم وثقه يحيى بن معين، وكذا ابن
~~المديني، وقال النسائي: ليس به بأس.
# وأما الانقطاع ففي موضوعين أحدهما: بين ابن جريج وحبيب بن أبي ثابت كما
~~هو ظاهر رواية أبي داود الأولى؛ حيث قال: أخبرت، وثانيهما: بين حبيب وعاصم
~~فإنه لم (يسمعه) منه.
# قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث فقال: رواه حجاج،
~~عن ابن جريج، قال: أخبرت، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم به قال: وابن جريج
~~لم يسمع هذا الحديث بهذا الإسناد من حبيب؛ إنما هو من حديث عمرو بن خالد
~~(الواسطي، ولا يثبت (لحبيب) رواية عن عاصم، فأرى أن ابن جريج أخذ من الحسن
~~بن ذكوان، عن عمرو بن خالد) ، عن حبيب، والحسن وعمرو: ضعيفان في الحديث.
~~وقال ابن القطان كتاب «أحكام النظر» : كل رجاله ثقات، ولكن الانقطاع فيه
~~بين ابن جريج وحبيب في قوله: أخبرت، وزعم ابن معين أيضا أنه منقطع في موضع
~~آخر، وهو ما بين حبيب
# PageV04P143
# وعاصم بن ضمرة، وأن حبيبا لم يسمعه من عاصم، وأن بينهما رجلا ليس بثقة.
# وقال البزار ذلك أيضا، وفسر (الرجل) الذي بينهما بأنه عمرو بن خالد وهو
~~متروك، فعلى هذا يكون إسناده سوي، ولا أدرى من سواه، وابن جريج لا يعرف
~~بالتسوية إنما يعرف بالتدليس. قال: وأحسن من هذا الإسناد، ومن هذا الحديث
~~ما ذكره الدارقطني من حديث روح بن عبادة، نا ابن جريج، قال: أخبرني حبيب بن
~~أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي مرفوعا: « (لا تكشف) فخذك؛ فإن الفخذ
~~عورة» .
# قال: وهذا أيضا رجاله ثقات، والانقطاع الذى في الأولى بين ابن جريج وحبيب
~~زال هنا، وقد رواه يزيد بن عبد الله القرشي، عن ابن جريج، كذلك أفاده بن
~~عدي. قلت: وكذا أخرجه عبد الله بن أحمد، فقال: حدثني عبيد الله بن عمر
~~القواريري (حدثني) يزيد أبو خالد القرشي، حدثني ابن ms1019 جريج قال: أخبرني حبيب
~~بن أبي ثابت، عن عاصم (بن ضمرة) ، عن علي مرفوعا فذكره بمثل لفظ ابن ماجه،
~~وأما أبو محمد بن حزم فإنه أعل الحديث بما تقدم وبزيادة وهم فيها فقال في
~~«محلاه» : (فإن) ذكروا الأخبار الواهية «أن
# PageV04P144
# الفخذ عورة» فهي كلها ساقطة، وذكر فيها هذا الحديث، وقال: إنه منقطع رواه
~~ابن (جريج) ، عن حبيب، ولم يسمعه منه بينهما (من) لم يسم ولا يدرى من هو،
~~ورواه حبيب (عن) عاصم ولم يسمعه منه. قال ابن معين: بينهما رجل ليس بثقة،
~~ولم يروه عن ابن جريج إلا أبو خالد ولا يدرى من هو، هذا كلامه وقد علمت أن
~~عبد الله بن أحمد والدارقطني أخرجاه من حديث ابن جريج قال: أخبرني حبيب،
~~وإن كان في أبي داود أخبرت عن حبيب، فيكون لم يسمعه منه أولا، ثم سمعه
~~(منه) ثانيا، فطاح قوله: «بينهما من لم يسم ولا يدرى من هو» .
# (وقوله) : «ولم يروه عن ابن جريج إلا أبو خالد» وهم قبيح؛ فقد رواه عنه
~~روح بن عبادة كما تقدم عن رواية ابن ماجه والحاكم والبزار والدارقطني
~~(وحجاج كما تقدم من رواية أبي داود وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد
~~كما رواه الدارقطني) في «سننه» ويحيى بن سعيد كما رواه الطحاوي، فهؤلاء
~~خمسة رووه عن ابن جريج، وقوله: «ولا يدرى من هو» ليس بجيد فهو أبو خالد
~~الدالاني يزيد بن عبد الرحمن، (كذا) سماه يزيد عبد الله بن أحمد في مسند
~~أبيه
# PageV04P145
# وابن عدي كما سلف وهو مختلف فيه كما سلف، في باب الأحداث، ويحتمل أيضا
~~أنه يزيد بن عبد الله القرشي إن كان في طبقته، وهو من رجال النسائي، وثقات
~~ابن حبان، وفي «صحيح البخاري» ما نصه: يروي عن ابن (عباس) وجرهد، ومحمد بن
~~جحش عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الفخذ عورة» .
# قال البيهقي في «السنن» و «الخلافيات» في هذه الثلاثة: هذه أسانيد صحيحة
~~يحتج بها. قلت: وخالفه غيره في ذلك، قال ابن حزم في «محلاه» : فإن ذكروا ms1020
~~الأخبار الواهية في أن الفخذ عورة فهي ساقطة، أما حديث (جرهد) فإنه عن ابن
~~(جرهد) وهو مجهول، وعن مجهولين، (ومنقطع) قال: ومن طريق ابن جحش فيه أبو
~~كثير وهو مجهول، قال: ومن طريق ابن عباس وفيه يحيى القتات وهو ضعيف، وذكره
~~في موضع آخر وقال: مجهول، ثم أعل حديث علي بما أسلفته عنه.
# PageV04P146
# وأقول: قد أسرف في قوله: «إنها أخبار ساقطة» فإن حديث ابن عباس رواه أحمد
~~والترمذي والحاكم في «مستدركه» ، والبيهقي في «سننه» من حديث أبي يحيى
~~القتات - بقاف، ثم مثناة فوق، ثم ألف، ثم مثناة فوق أيضا - عن مجاهد عنه
~~قال: «مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل فخذه خارجة، فقال: غط
~~فخذك فإن فخذ الرجل من عورته» . هذا لفظ أحمد والحاكم، ولفظ الترمذي
~~والبيهقي مختصرا «الفخذ عورة» .
# قال الترمذي على ما نقله الشيخ تقي الدين في «الإمام» : هذا حديث حسن
~~غريب. قلت: وأبو يحيى هذا اسمه: زاذان، أو يزيد، أو دينار، أو عبد الرحمن
~~بن دينار، أو مسلم أقوال ليس بالقوي عندهم كما قال أبو عمر، وقال ابن
~~القطان: ضعيف عندهم، وأحسنهم فيه رأيا البزار؛ فإنه قال: ما نعلم به بأسا،
~~فقد روى عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه وهو كوفي معروف، وقال ابن
~~الجوزي: ضعفه شريك ويحيى، ووثقه يحيى في رواية، وقال أحمد: رويت عنه أحاديث
~~مناكير جدا، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: فحش
# PageV04P147
# خطؤه، وكثر (وهمه) ، حتى سلك غير مسلك (العدول) في الروايات.
# قلت: فنسبة ابن حزم الجهالة إليه إذن غريب من يكون هذا حاله كيف يكون
~~مجهولا؟ ! ، وأما حديث محمد بن جحش فرواه أحمد في «مسنده» ، والبخاري في
~~«تاريخه» ، والحاكم في «مستدركه» ، والبيهقي في «سننه» من حديث العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أبي كثير مولى محمد بن جحش، (عن محمد بن جحش) - رضي الله
~~عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه مر على معمر محتبيا كاشفا عن طرف
~~فخذه، فقال (له) النبي - صلى الله عليه وسلم -: خمر فخذك ms1021 يا معمر فإن الفخذ
~~عورة» .
# وأبو كثير هذا حجازي يقال: إن له صحبة روى له النسائي فدعوى ابن حزم
~~جهالته إذن غير جيدة، وقد تبعه في هذا ابن القطان فقال: لا يعرف حاله،
~~وتصحيح البيهقي السالف له فرع عن معرفة حاله، وأما حديث جرهد (فرواه مالك
~~في «الموطأ» عن أبي [النضر] ، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد) ، عن أبيه،
~~عن جده (قال:
# PageV04P148
# وكان جدي من اصحاب الصفة قال: (جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عندي وفخذي) مكشوفة، فقال: خمر عليك، أما علمت أن الفخذ عورة» . قال ابن
~~عبد البر في «التقصي» : هكذا هو في «الموطأ» عند ابن بكير وجماعة، وقال
~~غيره: هكذا يقول (ابن) معين وابن مهدي وجماعة عن أبيه، عن جده جرهد، وقال
~~ابن بكير وابن طهمان وغيرهما: عن زرعة، عن أبيه وكان من أصحاب الصفة لا
~~يذكرون جده، وكذلك أخرجه عنه البيهقي في «سننه» ، ورواه الشافعي، عن سفيان
~~بن عيينة على ما عزاه إليه (صاحب) «الإمام» عن أبي الزناد (عن آل جرهد، عن
~~جرهد به، ورواه أحمد عن حسين بن محمد، ثنا ابن أبي الزناد) ، عن أبيه، عن
~~زرعة بن (عبد الله) بن جرهد، عن جرهد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مر على جرهد وفخذ جرهد مكشوفة (في المسجد) فقال (له) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يا جرهد، غط فخذك فإن الفخذ عورة» .
# ورواه أبو داود من حديث مالك، عن أبي النضر، عن زرعة، عن أبيه قال - كان
~~جرهد من أصحاب الصفة أنه قال - «جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عندنا و (فخذي) مكشوفة فقال: أما علمت أن الفخذ عورة» .
# PageV04P149
# ورواه الترمذي في كتاب الاستئذان من «جامعه» من ثلاث طرق:
# إحداها: من حديث زرعة بن مسلم بن جرهد الأسلمي، عن جده جرهد قال: «مر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بجرهد في المسجد وقد انكشف فخذه، فقال: إن
~~الفخذ عورة» .
# ثانيها: من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله بن ms1022 جرهد الأسلمي،
~~عن أبيه مرفوعا «الفخذ عورة» .
# ثالثها: من حديث معمر عن أبي الزناد، أخبرني ابن جرهد، عن أبيه « (أن)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (مر به وهو كاشف عن فخذه فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -) : غط فخذك، فإنها من العورة» .
# ثم قال في هذه الطريق: هذا حديث حسن، وقال في الثاني هذا حديث حسن غريب.
~~قلت: ورجاله (إلى) ابن عقيل رجال الصحيح؛ لأنه رواه عن واصل بن عبد الأعلى
~~وهو من فرسان مسلم، ووثقه النسائي (و) مطين (عن) يحيى بن آدم، وهو من فرسان
~~الصحيحين (والسنن) ، عن الحسن بن صالح وهو من فرسان مسلم، وابن عقيل قد
~~أسلفنا حاله في الوضوء وابن حزم (يحتج به) .
# PageV04P150
# وقال الترمذي في الأول: حسن ما أرى إسناده بمتصل، ورواه أبو حاتم بن حبان
~~في «صحيحه» عن (الحسين) بن محمد بن أبي معشر، نا إسحاق بن إبراهيم الصواف،
~~نا أبو عاصم، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن زرعة بن عبد الرحمن، عن جده جرهد
~~«أنه عليه السلام مر به وقد كشف فخذه، فقال: غطها فإنها عورة» .
# ورواه الحاكم في كتاب اللباس من «مستدركه» عن أحمد بن سليمان الموصلي،
~~ثنا علي بن حرب، نا سفيان، عن سالم أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن
~~جده جرهد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبصره، وقد انكشف فخذه في
~~المسجد وعليه بردة، فقال: إن الفخذ من العورة» . ثم قال: (هذا) حديث صحيح
~~الإسناد، ثم ذكر له شواهد.
# ورواه يحيى بن معين على ما عزاه إليه صاحب «الإمام» عن ابن عيينة، قال
~~يحيى: ونا سفيان أيضا، عن سالم أبي النضر، سمعه من زرعة بن مسلم بن جرهد
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بجرهد هذا، وقد انكشف فخذه فقال: غطها
~~فإن الفخذ عورة» .
# وقال أبو أمية بن يعلى: عن أبي الزناد، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف،
~~عن سليمان بن جرهد، عن جرهد «أنه عليه السلام دخل عليه وهو كاشف فخذيه» .
# ورواه موسى ms1023 بن هارون الحافظ من حديث الزهري، عن عبد الرحمن بن جرهد، عن
~~أبيه «أنه عليه السلام مر عليه وهو كاشف عن فخذه،
# PageV04P151
# فقال: غطها؛ فإنها من العورة» .
# (قال) ابن القطان ثم صاحب «الإمام» : لهذا الحديث علتان: إحداهما:
~~الاضطراب المورث سقوط (الثقة) به، وذلك أنهم يختلفون فيه: فمنهم من يقول:
~~زرعة بن عبد الرحمن، ومنهم من يقول: زرعة بن عبد الله، ومنهم من يقول: زرعة
~~بن مسلم، ثم من هؤلاء من يقول: عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومنهم من يقول: عن أبيه، عن جرهد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم
~~من يقول: عن زرعة، عن آل جرهد [عن جرهد] عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وإن كنت لا أرى الاضطراب في الإسناد علة. فأما ذلك إذا كان من يدور عليه
~~الحديث ثقة، فحينئذ لا (يظهر) اختلاف النقلة عنه إلى مسند ومرسل، أو رفع،
~~أو وقف، أو وصل، أو قطع. وأما إذا كان الذي يضطرب عليه جميع هذا أو بعضه
~~غير ثقة أو غير معروف، فالاضطراب حينئذ يكون زيادة في وهنه، وهذه حالة هذا
~~الخبر، وهذه العلة (الثانية) ؛ وذلك أن زرعة وأباه غير (معروفي) الحال ولا
~~مشهوري الرواية.
# PageV04P152
# قلت: بلى هما معروفان، قال ابن حبان في «ثقاته» : في التابعين زرعة بن
~~[عبد الرحمن] بن جرهد الأسلمي من أهل المدينة، يروي عن جرهد، (روى) عنه أبو
~~الزناد وسالم أبو النضر. قال: ومن زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم.
~~(قال) : وقد روى قتادة، عن زرعة بن عبد الرحمن، عن راشد بن [حبيش] ، عن
~~عبادة بن الصامت، وفي (التذهيب) مختصر التهذيب: زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد
~~الأسلمي، وقيل: اسم أبيه مسلم روى عن أبيه، عن جده «الفخذ عورة» ، وعنه
~~سالم (أبو) النضر، وأبو الزناد وهو ثقة كما قال النسائي. وأما والده عبد
~~الله بن جرهد فذكره ابن حبان أيضا في «ثقاته» وقال: روى عنه ابن عقيل إن
~~كان (حفظه) . وقد حسن الترمذي حديثه كما مر، (و) عبد ms1024 الرحمن بن جرهد روى
~~عنه مع ابنه ابن شهاب الزهري الإمام، وأخرج الحديث من جهة مالك في الموطأ،
~~(و) قد علم شدة تحريه في الرجال. ونختم الكلام على ذلك بخاتمتين:
# PageV04P153
# الأولى: قال ابن الجوزي في «تحقيقه» : أصلح هذه الأحاديث حديث علي، وحديث
~~محمد بن (جحش) قلت: وفي تقديمه على حديث جرهد وقفة لما علمت من حاله، وقال
~~البخاري في «صحيحه» : حديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم
~~يشير إلى حديث أنس بن مالك قال: «حسر الإزار عن فخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» .
# الثانية: حكى الخطيب في الرجل الذي قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(غط فخذك فإن الفخذ عورة» ثلاثة أقوال: أحدها: جرهد بن خويلد الأسلمي.
~~ثانيها: قبيصة بن مخارق الهلالي. ثالثها: معمر بن عبد الله بن نضلة
~~(العدوي) ، وقد أسلفنا (فيما) مضى التصريح بهذا (والأول) ، وقال ابن طاهر
~~في «إيضاح الإشكال» : هو يعيش بن طخفة (الغفاري) . فقال: الرجل الذي قال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «غط فخذك فإن الفخذ عورة» من رواية حبيب بن
~~أبي ثابت، عن طاوس، عن ابن عباس. ورواه مجاهد، عن ابن عباس مع الاختلاف
~~الواقع في إسناديهما، قال: وقد روي عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة،
~~عن علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على رجل - وهو يعيش
# PageV04P154
# بن (طخفة) الغفاري - قال: وقيل غير ذلك.
### | الحديث السابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار» .
# هذا الحديث صحيح.
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن، والحاكم في
~~«مستدركه» ، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه رووه كلهم من حديث عائشة -
~~رضي الله عنها - قال الحاكم: وأظن أنهما لم يخرجاه لخلاف فيه على قتادة، ثم
~~روي بإسناده عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقبل صلاة
~~حائض إلا بخمار» .
# ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» أيضا بلفظ: «لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت ms1025
~~إلا بخمار» . ورواه ابن حبان في «صحيحه» أيضا عن ابن خزيمة به سواء، وقال
~~الدارقطني في «علله» : هذا الحديث روي عن قتادة، عن ابن سيرين، عن صفية بنت
~~الحارث، عن عائشة مرفوعا، وعن قتادة موقوفا. ورواه أيوب السختياني وهشام بن
~~حسان،
# PageV04P155
# عن ابن سيرين مرسلا، عن عائشة أنها نزلت على صفية حدثتها بذلك ووقفا
~~الحديث، وقولهما أشبه بالصواب.
# قال البيهقي في «سننه» (بعد أن) روى هذا الحديث: قال ابن أبي عاصم: أراد
~~بالحيض: البلوغ. قلت: لابد من ذلك فإنه؛ لم يرد به المرأة (التي) هي في
~~أيام حيضتها؛ فإن الحائض لا تصح صلاتها بوجه من الوجوه، (ومما) يوضح ذلك ما
~~رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» من حديث الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها، ولا من جارية بلغت
~~المحيض حتى (تختمر) » . قال الطبراني لم يروه عن الأوزاعي إلا عمرو بن هاشم
~~البيروتي، تفرد به (إسحاق بن إسماعيل) بن عبد الأعلى (الأيلي) . وقال
~~الماوردي: روي «لا يقبل الله صلاة امرأة تحيض إلا بخمار» . فوضح أن المراد
~~بالحائض من بلغت، سميت حائضا لبلوغها سن (الحيض) ، ومن عبر بأن المراد
~~(بالحائض) التي بلغت سن الحيض ففيه تساهل؛ لأنها قد تبلغ سن الحيض ولا تبلغ
~~البلوغ الشرعي.
# PageV04P156
# قال البيهقي (وفي) هذا الحديث كالدلالة على توجه الفرض عليها إذا بلغت
~~بالحيض. ثم التقييد بالحائض جرى مجرى الغالب، وهي أن التي دون البلوغ لا
~~تصلي وإلا فلا تقبل صلاة المميزة إلا بخمار، ثم لا يخفى تخصيص الحديث
~~بالحرة؛ فإن الأمة تصح صلاتها مكشوفة الرأس.
### | الحديث الثامن عشر
# عن أبي أيوب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما
~~فوق الركبة ودون السرة عورة» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من حديث سعيد بن راشد، عن عباد بن
~~كثير، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي أيوب ms1026 قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: (ما فوق الركبتين من العورة، وما أسفل السرة من
~~العورة» .
# ورواه البيهقي في «سننه» بهذا الطريق من جهة الدارقطني أيضا، وهذا إسناد
~~ضعيف فسعيد بن راشد، وعباد بن كثير متروكان، وضعفه البيهقي في «سننه»
~~(بسعيد) فقال: سعيد بن راشد ضعيف،
# PageV04P157
# وأعله ابن الجوزي في «تحقيقه» بهما فقال: إنهما متروكان، وكذا صاحب
~~«الإمام» فقال: قيل في كل منهما إنه متروك.
# قلت: وقال ابن عدي في سعيد: أنه لا يتابعه على روايته أحد. قلت: وعباد بن
~~كثير اثنان في طبقة واحدة: أحدهما: الرملى والجمهور على تركه، والثاني:
~~الثقفي، قال البخاري: تركوه، وقال (ابن عدي) : الرملي خير من البصري.
# قال ابن الجوزي في «الضعفاء» : ومن العلماء من ذهب إلى أنهما واحد؛ وليس
~~كذلك.
### | الحديث التاسع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «عورة الرجل ما بين سرته وركبته» .
# هذا الحديث رواه الحارث بن أبي أسامة، نا داود، نا عباد، عن أبي عبد الله
~~الشامي، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «عورة (الرجل) ما بين سرته إلى ركبته» . وذكر معه أحاديث،
~~وداود هذا هو (ابن) المحبر - بحاء مهملة ثم باء موحدة - صاحب كتاب (العقل)
~~وقد ضعفوه. وأما يحيى بن معين فقال: ثقة، وقال أبو داود فيه: شبه الضعيف.
# PageV04P158
# وفي «مستدرك الحاكم» من حديث أحمد بن المقدام، عن أصرم بن حوشب، عن إسحاق
~~بن واصل، عن أبي جعفر الباقر، عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما بين السرة إلى الركبة عورة» .
~~ذكره في فضائل عبد الله بن جعفر، وهو حديث منكر.
# أصرم بن حوشب متهم تركه البخاري ومسلم والنسائي، وقال يحيى: كذاب خبيث.
~~وإسحاق بن واصل هالك. قال الأزدي: متروك الحديث زائغ لا جرم قال الذهبي في
~~«مختصر المستدرك» : أظن هذا الحديث موضوعا، وقال في «ميزانه» : إسحاق بن
~~واصل، عن أبي جعفر الباقر من ms1027 الهلكى، من بلاياه التي أوردها الأزدي مرفوعا
~~«من السرة إلى الركبة عورة» ، وهو رواية أصرم وليس بثقة عنه، وهو هالك.
# قلت: ولما رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» بلفظ الحاكم قال: تفرد به أبو
~~الأشعث أحمد بن المقدام عن الأصرم. قلت: وأبو الأشعث هذا من فرسان البخاري،
~~وإن لين لأجل مزاحه.
# وفي «سنن أبي داود» من حديث أبي حمزة سوار بن داود المزني، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله
# PageV04P159
# (: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع (سنين) ، واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشر سنين، وفرقوا (بينهم) في المضاجع» . ثم رواه من حديث (وكيع) عن
~~داود بن سوار المزني بإسناده ومعناه، وزاد «وإذا زوج أحدكم خادمه عبده أو
~~أجيره، فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة» . ثم قال: وهم (وكيع) في
~~اسمه، (قال:) وروى عنه أبو داود الطيالسي هذا الحديث فقال: ثنا أبو حمزة
~~سوار الصيرفي.
# ورواه الدارقطني بالسند المذكور من طريقين لفظه في أحدهما بعد «وفرقوا
~~(بينهم) في المضاجع، وإذا زوج أحدكم عبده (أو) أمته أو أجيره، فلا (تنظر
~~الأمة إلى شيء من عورته) ، فإن تحت السرة إلى الركبة من العورة» . ولفظه في
~~الثاني بعد «في المضاجع» : «وإذا زوج الرجل منكم عبده أو أجيره، فلا يرين
~~ما بين ركبته وسرته، فإن ما
# PageV04P160
# بين سرته وركبته (من عورته) » .
# قلت: وسوار بن داود المذكور وثقه يحيى بن معين، وقال الدارقطني: لا يتابع
~~على أحاديثه يعتبر به، ورواه البيهقي في «سننه» بلفظ أبي داود المتقدم، ثم
~~رواه من طريق أبي داود أيضا عن محمد بن عبد الله بن ميمون، ثنا الوليد، ثنا
~~الأوزاعي، عن عمر بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إذا زوج أحدكم عبده أو أمته أو أجيره، فلا ينظرن إلى عورتها» .
# قال البيهقي: والرواية المتقدمة عن أبي داود إذا قرنت بهذه، دلنا على أن
~~المراد بالحديث نهي السيد عن النظر إلى عورتها إذا زوجها، وأن عورة الأمة
~~ما بين السرة ms1028 والركبة، وسائر طرق الحديث تدل، وبعضها ينص على أن المراد به
~~نهي الأمة عن النظر إلى عورة السيد بعدما بلغا النكاح، فيكون الخبر واردا
~~في مقدار العورة (من الرجل لا في بيان قدرها) من المرأة، ثم ذكر بعد (ذلك)
~~للحديث ألفاظا أخر، فمنها لفظ الدارقطني السالف ومنها «وإذا زوج أحدكم
~~خادمه من عبده أو أجيره، فلا ينظرن إلى شيء من عورته فإن كل شيء أسفل من
~~سرته إلى ركبته من عورته» . ومنها «وإذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره، فلا
~~(تنظر) إلى عورته، والعورة ما بين السرة والركبة» . ثم قال في
# PageV04P161
# آخر الباب: فأما حديث عمرو بن شعيب، فقد اختلف في متنه فلا ينبغي أن
~~يعتمد عليه في عورة الأمة، وإن كان يصلح الاستدلال به؛ يعني: فيكون
~~(الحديث) واردا في عورة الرجل.
# تنبيه: بيض النووي في «شرح المهذب» والمنذري لحديث أبي سعيد السالف
~~(بياضا) ولم يعزياه، (و) قال بعض مشايخنا في بعض مصنفاته: إنه لم يجده، ولا
~~حديث أبي أيوب السالف أيضا، وقد وجدناهما بحمد الله ومنه، (فاستفد) ذلك.
### | الحديث العشرون
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن المرأة تصلي في درع وخمار
~~(من غير إزار؟) فقال: لا بأس؛ إذا كان الدرع سابغا يغطى ظهور قدميها» .
# هذا الحديث رواه مالك في «الموطأ» (من حديث أم سلمة) موقوفا عليها، عن
~~محمد بن زيد بن قنفد، عن (أمه) : «أنها سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة
~~من الثياب؟ [فقالت] : تصلي في الخمار، والدرع السابغ؛ إذا غيبت ظهور
~~قدميها» .
# ورواه أبو داود عن القعنبي، عن مالك هكذا ثم قال: ثنا
# PageV04P162
# مجاهد بن موسى، نا عثمان بن عمر، نا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن
~~محمد بن زيد؛ بهذا الحديث قال: «عن أم سلمة أنها سألت رسول (أتصلى المرأة
~~في درع وخمار ليس عليها إزار؟ قال: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها»
~~. ثم قال: روى هذا الحديث مالك بن أنس، وبكر بن (مضر) ، وحفص بن غياث،
~~وإسماعيل بن جعفر ms1029، وابن أبي ذئب، وابن إسحاق، عن محمد بن زيد، عن [أمه] ،
~~عن أم سلمة لم يذكر أحد منهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قصروا به على أم
~~سلمة.
# وقال عبد الحق في «أحكامه» : إنه الصحيح، وأن بعضهم رفعه. وقال ابن
~~الجوزي في «تحقيقه» : هذا الحديث في رفعه مقال؛ وهو أن عبد الرحمن بن دينار
~~ضعفه يحيى، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، قال: والظاهر أنه غلط في رفعه، ثم
~~استدل بكلام أبي داود السالف. ولك أن تقول: عبد الرحمن وإن ضعفه يحيى وأبو
~~حاتم فلم يثبتا سبب ضعفه، وقد وثقه (غيرهما) وهو من فرسان البخاري (فالرفع)
~~إذن زيادة من ثقة، وقد علم ما فيه لا جرم أن الحاكم أخرجه في «مستدركه» ،
~~عن أبي الوليد الفقيه، نا محمد بن نعيم، نا مجاهد. كما ساقه أبو داود
# PageV04P163
# مرفوعا، ثم قال: إنه حديث صحيح على شرط البخاري.
# قلت: فيحتج بهذا المرفوع و (بالموقوف) أيضا لاعتضاده به. قال البيهقي في
~~«سننه» بعد حكايته كلام أبي داود السالف: فيه (مع) هذا المرسل قول من
~~ذكرناهم من الصحابة في بيان (ما) أباح الله من الزينة الظاهرة، قال: فصار
~~القول بذلك قويا. (والله سبحانه الموفق للصواب) .
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يشتري الأمة: لا بأس أن
~~ينظر إليها إلا إلى العورة، وعورتها ما بين معقد إزارها إلى (ركبتها» .
# هذا الحديث رواه البيهقي بهذا اللفظ من رواية ابن عباس رضي الله عنهما
~~وقال (في) إسناده: لا تقوم بمثله الحجة. قال: وعيسى بن ميمون - يعني:
~~المذكور في إسناده - ضعيف.
# قلت: بل متروك، وقال البخاري: منكر الحديث. زاد
# PageV04P164
# ابن حبان: لا يحتج بروايته، وقال ابن مهدي: استعديت عليه، فقلت: ما هذه
~~الأحاديث التي تحدث عن القاسم، عن عائشة؟ ! قال: لا أعود.
# قال البيهقي: وروي أيضا عن حفص بن عمر، عن صالح (بن حسان) ، عن محمد بن
~~كعب - أي: عن ابن عباس - وهو أيضا ضعيف - يعني: صالح بن حسان - كما بينه في
~~«المعرفة ms1030» . وقال البخاري في (حقه) منكر الحديث. ونسبه ابن طاهر إلى الكذب،
~~ولفظ هذه الرواية: «لا بأس أن يقلب الرجل الجارية إذا أراد أن يشتريها،
~~وينظر إليها ما خلا عورتها، وعورتها بين (ركبتها) (إلى) معقد إزارها» .
# ورواه البيهقي في كتاب البيع من «سننه» بلفظ: «من أراد شراء جارية أو
~~اشتراها، فلينظر إلى جسدها كلها إلا عورتها، وعورتها ما بين معقد إزارها
~~إلى ركبتها» . ثم قال: هذا الحديث تفرد به حفص بن عمر
# PageV04P165
# قاضي حلب وهو ضعيف.
# وقال ابن القطان في كتاب «أحكام النظر» : هذا حديث لا يصح من طريقيه فلا
~~معرج عليه.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: «قلت: يا رسول الله، إني رجل أصيد
~~أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: نعم وازرره ولو بشوكة» .
# هذا الحديث رواه الشافعي في «الأم» ، عن العطاف بن خالد المخزومي، وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي، عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~ابن أبي ربيعة، عن سلمة بن الأكوع «قلت: يا رسول الله، إنا نكون في الصيد؛
~~أفيصلي أحدنا في القميص الواحد؟ قال: نعم وليزرره و (لو) لم يجد إلا أن
~~(يخله بشوكة) » .
# ورواه أحمد في «مسنده» عن حماد بن خالد، عن أيوب بن عتبة، عن إياس بن
~~سلمة بن الأكوع، عن أبيه «قلت: يا رسول الله، إني أكون في الصيد فأصلي وليس
~~علي إلا قميص واحد؟ قال: فازرره و (لو) لم تجد إلا شوكة» .
# PageV04P166
# ورواه أبو داود من حديث الدراوردي كما ذكره المصنف سواء. ورواه النسائي
~~من حديث العطاف بن خالد؛ بلفظ «قلت: يا رسول الله، إني لأكون في (الصف)
~~وليس علي إلا القميص أفأصلي فيه؟ قال: (ازرره) عليك ولو بشوكة» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث الدراوردي؛ بلفظ «يا رسول
~~الله، إني (أكون) في الصيد وليس علي إلا قميص واحد. قال: فازرره (ولو)
~~بشوكة» .
# ورواه شيخه ابن خزيمة في «صحيحه» من هذا الوجه؛ بلفظ: «يا رسول الله أكون
~~في الصيد فتحضر الصلاة ms1031 وعلي قميص. قال: شده ولو بشوكة» .
# وفي لفظ له: «أكون في الصيد وليس علي إلا قميص واحد أو جبة (واحدة)
~~فأزره؟ قال: نعم ولو بشوكة» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من الوجه المذكور بهذا اللفظ،
# PageV04P167
# إلا أن في روايته: «فأشده» ، أو قال: «فازرره» . ثم قال: هذا حديث مديني
~~صحيح؛ فإن موسى هذا - يعني: الذي يرويه عن سلمة بن الأكوع - هو ابن إبراهيم
~~(التيمي أخو محمد) ولم يخرجاه.
# قلت: وذكره البخاري في «صحيحه» بغير إسناد، فقال: ويذكر عن سلمة بن
~~الأكوع «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يزره) ولو بشوكة» ثم قال:
~~في إسناده نظر.
# وأسنده في «تاريخه الكبير» من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه، عن
~~موسى بن إبراهيم، عن أبيه، عن سلمة (بن الأكوع) . قال البيهقي: والأول أصح
~~- يعني: رواية الجماعة له - عن موسى بن إبراهيم، عن سلمة.
# قلت: وما ذكره الحاكم (في) موسى أنه [ابن] إبراهيم التيمي رواية الشافعي
~~السالفة تخالفه؛ (إذ) فيها أنه موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن أبي ربيعة وكذا قاله عبد الحق في «أحكامه» فإنه لما روى الحديث من طريق
~~أبي داود وفيه موسى قال: إنه ابن إبراهيم بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~المخزومي، ثم أتبعه بقول البخاري
# PageV04P168
# السالف: في إسناده نظر. لكن تعقبه ابن القطان وقال: هذا خطأ؛ فإنه موسى
~~بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي المذكور في حديث الدارقطني: «صل في
~~القوس» الذي قال فيه عبد الحق: إنه منكر الحديث، قال: وبيان غلطه: أن
~~الحديث ذكره الطحاوي من حديث الدراوردي، عن موسى بن محمد بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن سلمة المذكور في الحديث؛ فهذا الدراوردي قد بين أن الذي حدثه به
~~هو موسى بن محمد بن إبراهيم، وزاد إنما رواه عن أبيه، عن سلمة، فحديث أبي
~~داود (على هذا) منقطع.
# فإن قلت: ولعل الدراوردي عنده فيه عن الرجلين، عن المخزومي، عن سلمة، وعن
~~التيمي، عن أبيه، عن سلمة. قلنا: هذا يحتمل ولكن لا (يصار) إليه ms1032 لمجرد
~~الاحتمال، ولا يجزم إلا بأن الذي حدثه به التيمي، وإنه بينه وبين سلمة فيه
~~واحد وهو أبوه، وقد ذكر البرقاني موسى بن إبراهيم هذا فذكر عن أبي داود أنه
~~قال: هو موسى بن (محمد) بن إبراهيم كما قلنا وذكر عن أحمد أنه كره الرواية
~~عنه، وهذا كله هو النظر الذي أشار إليه البخاري.
# قلت: وكذا جزم بأنه موسى هذا المنذري؛ فإنه لما أخرجه في كلامه على
~~أحاديث المهذب من طريق أبي داود قال: هذا حديث حسن
# PageV04P169
# رواه أبو داود من حديث الدراوردي، والنسائي من حديث عطاف بن خالد كلاهما
~~عن موسى به. ثم أتبعه بأن قال: وموسى هذا ضعيف. قلت: فكيف يكون حسنا على ما
~~صدرت به أولا؟ فلو سلم أنه المخزومي فإنه ثقة (كذا) ذكره ابن حبان في
~~«ثقاته» في التابعين، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس حكاه عنه صاحب
~~«الإمام» .
# فائدة: قد أسلفنا أنه جاء في رواية «إنا نكون في (الصيد) » وعزى ابن
~~الأثير في شرحه للمسند إليه أيضا «في (الصيد) » . قال: وجاء في حواشي بعض
~~نسخ أبي داود بخط المقدسي: «إني رجل أصيد» - بسكون الصاد وفتح الياء - وهو
~~الذي في رقبته علة تمنع من الالتفات. قال: وليس بمعروف في كتاب أبي داود
~~إلا بكسر الصاد من الصيد، وجمع بين الروايات فقال: إن صحت رواية النسائي
~~«في الصيف» ولم تكن تحريفا من الكتبة والرواة، فيمكن أن يخرج لها وجه وهو
~~أن الصيف مظنة الحر والكرب، ولا سيما في الحجاز، ولا يمكنه أن يكثر من
~~اللباس فيقتصر على القميص وحده، ويترك الإزار والسراويل هربا من الحر،
~~(فاستفتاه عن صحة الصلاة في القميص الواحد حيث لم يمكنه أن يلبس معه غيره
~~من شدة الحر) » قال: (ومعنى) رواية في الصف أنه يكون يصلي في جماعة وليس
~~عليه إلا قميص واحد فربما بدت عورته من (جنبه
# PageV04P170
# لمن) يجاوره من (الجماعة) في الصف، فاستفتى عن الصلاة فيه.
# وأما رواية ذكر الصيد، فتشبه أن يكون خصص ذكر القميص بحالة الصيد لأمرين:
# أحدهما ms1033: أن الصائد (قد) يحتاج أن يكون (حينئذ) خفيفا ليس عليه من الثياب
~~ما يشغله، و (يثقله) ليسرع في عدوه خلف الصيد؛ ولأن الإزار والسراويل خاصة
~~تمنعان من التمكن والإسراع في العدو لالتفافهما على الفخذ والساق فيقتصر
~~الصائد على قميص واحد لذلك.
# الثاني: أنه يشبه أن يكون أراد به السؤال عن الصلاة في القميص الذي يكون
~~عليه حالة الصيد، وما يناله من دم الصيد، ويترتش عليه منه عند ذبحه أو
~~تخليصه من الكلب ونحو ذلك فقال له عليه السلام: «نعم» كأنه عفا عما يكون قد
~~نال ثوبه من ذلك. ثم إنه لما أفتاه نبهه على الأهم الذي هو أعنى به من أمر
~~صلاته الواجب عليه المشروط في صحتها ستر العورة فقال: «وليزرره عليه ولو
~~بشوكة» ثم استبعد هذا الوجه؛ لأن دم الصيد وما يجرى مجراه غير معفو عنه في
~~الصلاة، وهو كما استبعد.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من
~~كلام الآدميين، إنما هو التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن» .
# PageV04P171
# هذا الحديث صحيح. وهو بعض من حديث طويل رواه مسلم من حديث معاوية بن
~~الحكم السلمي قال: «بينا أنا أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~عطس رجل من القوم. فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل
~~أمياه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم؛ فلما رأيتهم
~~يصمتونني (لكني) سكت، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبأبي
~~(هو) وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، فوالله ما كهرني
~~ولا ضربني ولا شتمني، قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس،
~~إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن» . أو كما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الحديث. فيه طول، وهو من أفراده بل لم يخرج البخاري عن
~~معاوية ابن الحكم شيئا.
# وفي رواية لأبي داود: «لا يحل» مكان: «لا يصلح» . وفي رواية لابن حبان
~~«إنما هي» . وفي رواية للبيهقي: «إنما ms1034 هو الصلاة والتسبيح والتحميد وقراءة
~~القرآن» . أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فائدة: الثكل - بضم الثاء وفتحها - فقدان المرأة ولدها. وأمياه - بكسر
~~الميم ثم ياء. والكهر: النهر.
# PageV04P172
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يحدث من أمره ما شاء،
~~وإن مما أحدث ألا تتكلموا في الصلاة» .
# هذا الحديث صحيح. رواه أبو داود في «سننه» ، وابن حبان في «صحيحه» من
~~حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «كنا نسلم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الصلاة فيرد علينا ويأمر بحاجتنا، فقدمت على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يصلي فسلمت (عليه) فلم يرد علي السلام، فأخذني ما قدم
~~وما حدث، فلما قضي النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال: إن الله يحدث
~~من أمره ما شاء، وإن الله سبحانه قد أحدث ألا (تكلموا) في الصلاة فرد عليه
~~السلام» قال أبو عمر في «تمهيده» : من ذكر في هذا الحديث [أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال له في حين رجوعه من أرض الحبشة] : «إن الله أحدث
~~ألا (تكلموا) في الصلاة» . فقد وهم ولم يقل ذلك غير عاصم وهو عندهم سيئ
~~الحفظ كثير الخطأ، والصحيح من حديث ابن مسعود أنه لم يكن إلا بالمدينة، و
~~(بها) نهي عن الكلام في الصلاة. قال: وقد روي في حديث
# PageV04P173
# ابن مسعود بما يوافق حديث (زيد) بن أرقم وهو الصحيح؛ لأن سورة البقرة
~~مدنية، وتحريم الكلام كان بالمدينة.
# وقال البيهقي بعد ما أخرج هذا الحديث في «المعرفة» من جهة الشافعي، عن
~~سفيان، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن ابن مسعود مع اختلاف لفظه؛
~~وفيه «فأخذني ما قرب وما بعد ... » هذا الحديث رواه (سفيان) عن عاصم بن أبي
~~النجود. وتداوله الفقهاء منهم، إلا أن صاحبي الصحيح يتوقيان رواية عاصم
~~لسوء حفظه، (ووجدا) الحديث من طريق آخر علي شرطهما ببعض معناه، فأخرجاه دون
~~حديث عاصم.
# قلت: (وهو أحد) حديثهما عنه: «كنا نسلم ms1035 على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو في الصلاة فيرد علينا» فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت عليه فلم يرد
~~علي، فقلنا: يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا. فقال: إن في
~~الصلاة شغلا» .
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# روي عن أبي هريرة رضي الله عنه (قال) «صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العصر،
# PageV04P174
# وسلم من ركعتين، فقام ذو اليدين فقال: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم
~~نسيت؟ فقال: كل ذلك لم يكن، [فقال:] أصدق ذو اليدين؟ قالوا: نعم. (فأتم) ما
~~بقي من صلاته وسجد للسهو» .
# هذا الحديث متفق على صحته من هذا الوجه بهذا اللفظ إلى قوله: «لم يكن»
~~فقال: «قد كان بعض ذلك يا رسول الله، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على الناس فقال: أصدق ذو اليدين؟ فقالوا: نعم يا رسول الله. فأتم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما بقي من الصلاة، ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد
~~التسليم» .
# وفي رواية: «من صلاة الظهر» بدل: «العصر» .
### | الحديث السادس بعد العشرين
# عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال: «لما رجعت من الحبشة صليت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعطس بعض القوم فقلت: يرحمك الله،
~~فحدقني الناس بأبصارهم، فقلت: ما شأنكم تنظرون إلى؟ ! فضربوا بأيديهم على
~~أفخاذهم، يسكتونني فسكت، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~يا معاوية؛ إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح
~~والتكبير وقراءة القرآن» .
# PageV04P175
# هذا الحديث صحيح كما سلف قريبا، لكن ليس فيه «لما رجعت من الحبشة» في
~~طريق من الطرق. وقد أخرجه مع مسلم أبو داود والنسائي وابن حبان وأبو عوانة
~~والبيهقي، وإنما الموجود فيها: «بينا أنا أصلى مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ عطس رجل من القوم ... » ثم ذكروا الحديث كما سلف. نعم هذه
~~اللفظة موجودة في حديث عبد الله بن مسعود كما سلف قريبا، بل لم أجد (أحدا)
~~ذكر معاوية بن الحكم ms1036 في (مهاجرة) الحبشة، وقد اعتنى أيضا المقدسي بتعداد من
~~هاجر إلى الحبشة من كلام ابن إسحاق فلم يذكره فيهم.
# فائدة: قوله: حدقني هو - بحاء ثم دال مهملتين والدال مخففة - كذا وقع في
~~النسائي وابن حبان وأبي عوانة والبيهقي.
# ولفظ مسلم «رماني القوم بأبصارهم» ، واستشكلت رواية «حدقني» كما ذكرته في
~~تخريج أحاديث «المهذب» مع الجواب عنها.
### | الحديث السابع بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الكلام ينقض الصلاة، ولا ينقض
~~الوضوء» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني من حديث جابر كذلك، وهو
# PageV04P176
# حديث ضعيف؛ لأجل أبي شيبة المذكور في إسناده، وهو عبد الرحمن بن إسحاق
~~فإنه ضعيف. قال أحمد: منكر الحديث ليس بشيء. وقد اختلف عليه فيه: فرواه
~~الدارقطني عنه أيضا بلفظ «الضحك» بدل «الكلام» . وفيه مع ذلك يزيد بن عبد
~~الرحمن الدالاني وقد علمت حاله في (الأحداث) .
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه» .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# إحداها: من طريق ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» كذلك، وابن حبان في [ (صحيحه) ] والحاكم في
~~«مستدركه» بلفظ «تجاوز الله عن أمتي الخطأ ... .» إلى آخره. والدارقطني في
~~«سننه» كذلك، والبيهقي باللفظين،
# PageV04P177
# والطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ «إن الله تبارك وتعالى تجاوز لأمتي ...
~~» إلى آخره.
# قال الحاكم في «مستدركه» : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، قال البيهقي:
~~جود إسناد هذا الحديث بشر بن بكر، وهو من الثقات.
# قال: ورواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، فلم يذكر في إسناده عبيد بن عمير
~~- يعني راويه عن ابن عباس، يعني: وبشر بن بكر (رواه) ، عن الأوزاعي، عن
~~عطاء، (عن عبيد بن عمير) ، عن ابن عباس. هذا كلامه. وجائز أن يكون عطاء
~~سمعه أولا من عبيد بن عمير، عن ابن عباس، ثم (لقى) ابن عباس (فسمعه) منه
~~فحدث (به) على الوجهين جميعا: تارة ms1037 عن عبيد، عن ابن عباس، وتارة عن ابن
~~عباس. وكذلك، الأوزاعي يجوز أن يكون سمعه من عطاء على الوجهين جميعا فحدث
~~به كذلك ولما رواه الطبراني من حديث الربيع بن سليمان، عن بشر بن بكر به،
~~بلفظ: «إن الله تجاوز ... » إلى آخره.
# قال: تفرد به الربيع ولم يروه عن الأوزاعي إلا بشر.
# PageV04P178
# قلت: (قد) رواه الوليد بن مسلم كما مر، وفي علل (ابن) أبي حاتم: سألت أبي
~~عن حديث الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعا «إن
~~الله عز وجل وضع عن أمتي ... » إلى آخره فقال: (هذا) حديث منكر كأنه موضوع،
~~ولم يسمعه الأوزاعي (عن) عطاء، إنما سمعه من رجل لم يسمه أتوهم أنه عبد
~~الله بن عامر، أو إسماعيل بن مسلم، قال: ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت
~~إسناده.
# وفي «علل الإمام أحمد» : سألت أبي عن حديث رواه محمد بن (مصفى) الشامي،
~~عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعا «إن الله
~~تجاوز لأمتي عما استكرهوا عليه، وعن الخطأ والنسيان» . وعن الوليد، عن
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر مثله فأنكره جدا وقال: ليس يروى فيه إلا عن
~~الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الطريق الثاني: عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه» . وفي لفظ: «وضع الله عن أمتي» .
# رواه العقيلي في «تاريخه» ، والبيهقي في «خلافياته» وقال: قال الحاكم أبو
~~عبد الله: تفرد به الوليد بن مسلم عن مالك وهو غريب صحيح، وقد أسلفنا عن
~~الإمام أحمد أنه أنكره جدا.
# PageV04P179
# وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن حديث ابن عباس وقد أسلفناه عنه.
~~وحديث الوليد عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مثله، وحديث الوليد أيضا عن ابن
~~لهيعة، عن موسى بن وردان، عن عقبة بن عامر مرفوعا مثله، فقال: هذه أحاديث
~~منكرة كأنها موضوعة، وفي «علل الدارقطني ms1038» : أنه سئل عن حديث نافع، عن ابن
~~عمر مرفوعا: «إن الله تجاوز لأمتي عما أخطأت، أو نسيت، أو استكرهت عليه» .
~~فقال [رواه] أبو عقيل يحيى بن المتوكل، واختلف عليه: فقيل: عنه عن عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، وقيل: عنه عن عبد الله بن عمر، عن نافع،
~~وهو بعبد الله أشبه (منه) بعبيد الله. قلت: (ورواه) الخطيب في كتاب من روى
~~عن مالك من حديث (سوادة) بن إبراهيم الأنصاري، عن مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر مرفوعا «أتاني جبريل فقال: يا محمد، إن الله يقرأ عليك السلام، ويقول:
~~إني تجاوزت عن أمتك ثلاث خصال: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» . ثم قال
~~الخطيب: (سوادة) مجهول، والحديث منكر عن مالك.
# قلت: ولما رواه البيهقي في «سننه» في الإقرار من حديث محمد بن المصفى، نا
~~الوليد بن مسلم، عن مالك به؛ بلفظ «وضع عن أمتي (الخطأ)
# » إلى آخره. قال: كذلك (رواه) محمد بن سعيد المنبجي، عن محمد بن المصفى،
~~والمحفوظ عن الوليد [عن
# PageV04P180
# الأوزاعي] عن عطاء، عن ابن عباس. وعن الوليد، عن ابن لهيعة، عن موسى بن
~~وردان، عن عقبة بن عامر كلاهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الطريق الثالث: عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كما سلف.
# الطريق الرابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها، ما لم تعمل به أو
~~تتكلم به، وما استكرهوا عليه» .
# رواه ابن ماجه كذلك عن هشام بن عمار، عن ابن عيينة، عن مسعر، عن قتادة،
~~عن زرارة بن أوفى عنه، (و) هذا إسناد كل رجاله في الصحيح، وإن تكلم أبو
~~حاتم في هشام بن عمار وقال: إنه صدوق (و) قد تغير فكان كلما لقن تلقن.
# وقال أبو داود: حدث بأرجح من أربعمائة حديث لا أصل لها. فهو من رجال
~~البخاري وترجم البخاري باب: الخطأ والنسيان في الطلاق ونحوه ms1039.
# ثم أورد حديث أبي هريرة المتفق على صحته «أن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به
~~(أنفسها) ما لم تعمل أو (تتكلم) به» .
# الطريق الخامس: عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن الله
# PageV04P181
# تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
# رواه ابن ماجه؛ وفي إسناده: شهر بن حوشب وقد تركوه؛ أي: طعنوا فيه.
# الطريق السادس: عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء مرفوعا: «إن الله تجاوز
~~لأمتي عن النسيان وما استكرهوا عليه» .
# رواه الطبراني وفيه شهر أيضا.
# الطريق السابع: عن يزيد بن ربيعة الرحبي الدمشقي، عن أبي الأشعث، عن
~~ثوبان مرفوعا «إن الله تجاوز عن أمتي ثلاثة: الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه» .
# رواه الطبراني أيضا. ويزيد هذا (أحاديثه) مناكير كما قال البخاري. وقال
~~النسائي: متروك.
# الطريق الثامن: عن جعفر بن جسر بن فرقد، حدثني أبي، عن الحسن، عن أبي
~~بكرة مرفوعا: «رفع الله عن هذه الأمة ثلاثا: الخطأ والنسيان والأمر يكرهون
~~عليه» .
# رواه ابن عدي. وجعفر (و) جسر ضعيفان. قال
# PageV04P182
# ابن عدي: البلاء من جعفر لا من جسر. ورواه سعيد بن منصور (مرسلا كما عزاه
~~إليه ابن الجوزي في «تحقيقه» عن خالد بن عبد الله، عن هشام، عن الحسن، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) قال: «إن الله عفى عنكم عن ثلاث (عن)
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
# واعلم أن هذا الحديث تكرر في كتب الفقهاء والأصول؛ بلفظ الرفع وقد عرفته
~~من رواية ابن عدي فاستفدها، فقد بحث عنها برهة من الزمن فلم توجد، وذكره
~~النووي في «الروضة» في كتاب الطلاق، بلفظ: «رفع» وحكم بحسنه، وقد علمت ما
~~فيه، وأنه بهذا اللفظ ضعيف.
# فائدة: قال الخطابي في كتاب «تصاحيف الرواة» : العامة تقول: النسيان على
~~وزن الغليان، (وإنما) هو بكسر النون ساكنة السين. قال: والخطأ مهموز غير
~~ممدود.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ناب أحدكم شيء في صلاته
~~فليسبح؛ فإنما التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء» .
# PageV04P183
# هذا ms1040 الحديث متفق على صحته من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى بني عمرو بن عوف (ليصلح) بينهم،
~~فحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال: أتصلي بالناس فأقيم؟ قال:
~~نعم. قال: فصلى أبو بكر فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس في
~~الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلفت في
~~(الصلاة) ، فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن امكث مكانك، فرفع
~~أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(من ذلك) ، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فصلى بهم ثم انصرف فقال: يا أبا بكر ما منعك أن تثبت (إذ)
~~أمرتك؟ فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مالي أراكم
~~أكثرتم (من) التصفيق؛ من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت
~~إليه، وإنما التصفيق للنساء» .
# وفي رواية للبخاري: «فليقل: سبحان الله؛ فإنه لا يسمعه أحد [حين] يقول:
~~سبحان الله إلا التفت» .
# PageV04P184
# وذكر في كتاب الأحكام أن تلك الصلاة كانت صلاة العصر، وأنه عليه السلام
~~ذهب إلى بني عمرو بن عوف بعد ما صلى الظهر.
# وفي رواية له: «فأومأ» بدل «فأشار» وأخرجاه في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما التسبيح
~~للرجال، والتصفيق للنساء» زاد مسلم «في الصلاة» .
### | الحديث الثلاثون
# عن علي رضي الله عنه قال: «كانت لي ساعة من السحر أدخل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (فيها) فإن كان قائما يصلي سبح بي فكان ذلك إذنه لي، وإن
~~لم يكن يصلي أذن لي» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه في كتاب الأدب من «سننه» من ms1041 حديث عبد الله بن
~~نجي، عن علي قال: «كان لي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدخلان:
~~مدخل بالليل، ومدخل بالنهار؛ فكنت إذا أتيته وهو يصلي يتنحنح لي» .
# ورواه النسائي من حديث أبي بكر بن عياش، نا مغيرة، عن الحارث العكلي، عن
~~عبد الله بن نجي، عن علي: «كنت إذا دخلت بالليل يتنحنح» .
# PageV04P185
# ورواه من حديث جرير، عن مغيرة، عن الحارث، عن أبي زرعة بن عمرو، عن عبد
~~الله بن نجي، عن علي: «كان لي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعة
~~آتيه فيها (إذا أتيت) استأذنت؛ فإن وجدته يصلي فسبح دخلت، وإن وجدته فارغا
~~أذن لي» .
# ورواه النسائي أيضا من حديث شرحبيل بن مدرك، عن عبد الله بن نجي، عن
~~أبيه، عن علي قال: «كانت لي منزلة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~تكن لأحد من الخلائق، فكنت آتيه كل سحر فأقول: السلام عليك يا نبي الله،
~~فإن تنحنح انصرفت إلى أهلي، وإلا دخلت عليه» .
# قال البيهقي: هذا (الحديث) مختلف في إسناده ومتنه: فقيل: «سبح» ، وقيل:
~~«تنحنح» . قال: ومداره على عبد الله بن نجي الحضرمي؛ قال البخاري: فيه نظر.
# قلت: (و) قال الدارقطني: ليس بالقوي، وأما النسائي فوثقه وأخرج حديثه هذا
~~ابن السكن في «سننه الصحاح المأثورة» . نعم في رواية ابن ماجه والنسائي
~~الأولى والثانية انقطاع توضحه روايته الثالثة (التي) فيها ذكر والد عبد
~~الله بن نجي، قال ابن أبي حاتم: ذكر أبي عن إسحاق بن منصور قال: قلت ليحيى
~~بن معين: عبد الله بن نجي سمع من علي؟ قال: لا بينه وبين علي أبوه، وقال
~~الدارقطني: يقال:
# PageV04P186
# إن (عبد الله) بن نجي لم يسمع هذا من علي، وإنما رواه عن أبيه، عن علي
~~وليس بقوي في الحديث.
# ثم روي من حديث جابر الجعفي، عن عبد الله بن نجي، عن علي قال: «كنت آتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كل غداة؛ فإذا تنحنح دخلت، وإذا سكت لم أدخل»
~~.
# ذكره من حديث إبراهيم بن خالد، عن ms1042 سفيان، عن جابر (به) ، وجابر قد عرفت
~~حاله في أواخر الأذان.
### | الحديث الحادي والثلاثون
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر خمسا، فلما تبين الحال
~~سجد للسهو ولم يعد الصلاة» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث عبد الله بن مسعود: «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلي الظهر خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم» ، والسياق
~~للبخاري.
### | الحديث الثاني والثلاثون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - حمل أمامة بنت أبي العاص في صلاته» .
# PageV04P187
# هذا الحديث متفق على صحته؛ كما سلف في باب الاجتهاد.
### | الحديث الثالث والثلاثون
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الأسودين في الصلاة:
~~الحية والعقرب» .
# هذا الحديث صحيح. رواه الدارمي وأحمد في «مسنديهما» ، وأصحاب السنن
~~الأربعة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وصححه
~~أبو حاتم بن حبان أيضا، والحاكم فقال: إنه حديث صحيح ولم يخرجاه. وقال
~~الدارقطني: هذا الحديث غريب من حديث هشام الدستوائي، عن معمر (بن) راشد، عن
~~يحيى
# PageV04P188
# بن أبي كثير، تفرد به عبد الصمد بن عبد الوارث عنه، ورواه جماعة عن هشام،
~~عن يحيى لم يذكروا فيه معمرا. واعترض المنذري في «موافقاته» على الدارقطني
~~في دعواه تفرد عبد الصمد به، وقال: فيه نظر، فقد تابعه أبو داود سليمان بن
~~داود الطيالسي فرواه عن هشام الدستوائي، عن معمر، عن يحيى رواه النسائي، عن
~~محمد بن رافع، عن أبي داود.
# قلت: وفي أفراد مسلم من حديث زيد بن جبير قال: «سأل رجل ابن عمر ما يقتل
~~الرجل من الدواب وهو محرم، فقال: حدثتني إحدى نسوة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب والحديا والغراب
~~والحية قال: وفي الصلاة أيضا» .
# فائدة: قوله: «الحية والعقرب» يجوز نصبهما على البدل من الأسودين،
~~ورفعهما على تقدير: وهما «الحية والعقرب» .
### | الحديث الرابع والثلاثون
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بأذن (ابن) عباس وهو في
~~الصلاة، فأداره من يساره إلى يمينه» .
# هذا الحديث متفق ms1043 على صحته من حديث ابن عباس رضي الله عنه مطولا
# PageV04P189
# بألفاظ منها: «فقمت إلى جنبه فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده
~~اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها (ومنها «فقمت إلى جنبه الأيسر،
~~فأخذني بيده فجعلني من شقه الأيمن) » . ومنها: «فقمت إلى جنبه فقمت عن
~~يساره، فأخذني فأقامني عن يمينه» .
### | الحديث الخامس والثلاثون
# «دخل أبو بكرة المسجد والنبي - صلى الله عليه وسلم - في الركوع فركع
~~(خيفة) أن يفوته الركوع، ثم خطا خطوة (ودخل الصف) فلما فرغ قال (له) النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: زادك الله حرصا ولا تعد» .
# (هذا الحديث صحيح رواه البخاري) عن أبي بكرة رضي الله عنه «أنه انتهى إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو راكع، فركع قبل أن (يصل) إلى الصف، فذكر
~~ذلك للنبي (فقال: وزادك الله حرصا ولا تعد» .
# وهو معدود من أفراده، ورواه النسائي بلفظ «أنه دخل المسجد والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - راكع فركع دون الصف؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~زادك الله حرصا ولا تعد» .
# PageV04P190
# ورواه أحمد وأبو داود (بإسناد صحيح) بلفظ: «إن أبا بكرة جاء والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - راكع فركع دون الصف، ثم مشى إلى الصف، فلما قضى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاته قال: أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟
~~قال أبو بكرة: أنا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (زادك) الله حرصا
~~ولا تعد» .
# وهذه الرواية نحو رواية (المصنف) ؛ فإن قوله: «ثم مشى إلى الصف» يتضمن ما
~~ذكره من أنه خطا خطوة فإنها أقله، ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه»
~~بلفظين:
# أحدهما: عن عنبسة الأعور عن الحسن: «أن أبا بكرة دخل المسجد والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - راكع، فركع ثم مشى حتى لحق بالصف، فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: زادك الله حرصا ولا تعد» . ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول
~~من زعم أن (هذا) الخبر تفرد به عنبسة (عن الحسن) ، ثم أخرجه من حديث [سعيد
~~بن أبي عروبة] ، عن ms1044 زياد الأعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة «أنه دخل المسجد
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - راكع، قال: فركعت دون الصف. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: زادك الله حرصا ولا تعد» .
# PageV04P191
# قلت: ومدار حديث (أبي) بكرة هذا من طريق البخاري وغيره (على) الحسن عنه،
~~وقال الدارقطني: لم يسمع منه، (قلت) : لكن له عنه في «صحيحه» عدة أحاديث
~~منها هذا، وقصة الكسوف، وليس فيها التصريح بالسماع، لكن البخاري لا يكتفي
~~بإمكان اللقاء؛ فلا بد أن يكون ثبت (عنده) سماعه منه، وغاية ما اعتل به
~~الدارقطني أن الحسن روى أحاديث عن الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة، وذلك لا
~~يمنع من سماعه منه ما أخرجه البخاري.
# فائدة: قوله عليه السلام: «ولا تعد» هو - بفتح التاء وضم العين - واختلف
~~في معناه على أقوال:
# أحدها: أن معناه: لا تعد إلى الإحرام خارج الصف.
# ثانيها: لا تعد إلى التأخر عن الصلاة إلى هذا الوقت، (وشكر له مع ذلك)
~~حرصه. قال ابن حبان في «صحيحه» : أراد: لا تعد في إبطاء المجيء إلى الصلاة،
~~لا أنه أراد بذلك أن لا تعود بعد تكبيرك في اللحوق (بالصلاة) .
# ثالثها: لا تعد إلى إتيان الصلاة مسرعا. (ويؤيده) : رواية ابن السكن في
~~(صحاحه المأثورة) عن أبي بكرة قال: «أقيمت الصلاة فانطلقت أسعى حتى دخلت في
~~الصف، فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة
# PageV04P192
# قال: من الساعي آنفا؟ قال أبو بكرة: أنا. فقال: زادك الله حرصا ولا تعد»
~~.
# رابعها: لا تعد إلى دخولك في الصف وأنت راكع، فإنها كمشية البهائم؛ قاله
~~المهلب بن أبي صفرة. قال ابن القطان في «علله» : وهذا هو المراد (فإن) في
~~مصنف حماد بن سلمة عن الأعلم - هو زياد - عن الحسن، عن أبي بكرة «أنه دخل
~~المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وقد ركع فركع، ثم دخل (في)
~~الصف وهو راكع فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أيكم دخل
~~(في) الصف وهو راكع؟ فقال له أبو بكرة: أنا. فقال: زادك الله ms1045 حرصا ولا تعد»
~~. قال ابن القطان: فتبين بهذه الزيادة أن الذي أنكر عليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما هو أن دب راكعا، وقد كان هذا متنازعا فيه إلى أن تبين أن
~~هذا هو المراد.
# قلت: لكن في «الأوسط» للطبراني من حديث ابن جريج عن عطاء سمع ابن الزبير
~~على المنبر يقول: «إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حتى يدخل، ثم
~~يدب راكعا حتى يدخل في الصف، فإن ذلك السنة» . قال عطاء: وقد رأيته يصنع
~~ذلك، ثم قال: لم يروه عن ابن جريج إلا ابن وهب، تفرد به حرملة ولا يروى عن
~~(ابن) الزبير إلا بهذا الإسناد.
# PageV04P193
### | الحديث السادس والثلاثون
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلم (عليه) نفر من الأنصار، وكان
~~يرد عليهم (السلام) بالإشارة وهو في الصلاة» .
# هذا الحديث رواه أبو داود عن عبد الله بن عمر قال: «خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى قباء يصلي فيه، قال: فجاءت الأنصار فسلموا عليه فقلت
~~لبلال: كيف رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يرد) عليهم حين كانوا
~~يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: يقول هكذا وبسط كفه، وبسط جعفر بن عون كفه وجعل
~~بطنها إلى أسفل وظهرها إلى فوق» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه» في فضائل
~~سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عمر قال: «دخل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مسجد بني عمرو بن عوف وهو مسجد قباء يصلي فيه؛ فدخل عليه
~~رجل من الأنصار يسلمون عليه قال ابن عمر: ودخل معهم صهيب فسألته كيف كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع إذا سلم عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان
~~يشير بيده» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ورواه أحمد عنه
~~«قلت لبلال: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرد عليهم حين كانوا
~~يسلمون عليه في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده» .
# PageV04P194
# ورواه الترمذي (عنه) قال: «قلت لبلال: كيف (كان) رسول الله - صلى ms1046 الله
~~عليه وسلم - يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في مسجد بني عمرو بن عوف؟
~~قال: كان يرد إشارة» . وفي رواية له: «كيف كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه [وهو في الصلاة] ؟ قال: كان يشير
~~بيده» . ثم قال: هذا حديث حسن صحيح. ثم روى (عن) ابن عمر، عن صهيب قال:
~~«مررت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فسلمت عليه فرد (علي) إشارة
~~وقال: لا أعلم إلا أنه (قال) : أشار (بإصبعه) » . ثم قال: (هذا حديث حسن) .
~~قال: وكلا الحديثين عندي صحيح؛ لأن قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال، وإن
~~كان ابن عمر روى عنهما، فاحتمل أن يكون سمع منهما جميعا. وروى الأخير أيضا
~~أحمد في «مسنده» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، وروى الأول ابن ماجه
~~والنسائي في
# PageV04P195
# «سننهما» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» أيضا عن ابن عمر «أنه عليه
~~السلام دخل مسجد قباء ليصلي فيه، فدخل معه رجال يسلمون عليه فسألت (صهيبا)
~~وكان معه كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع إذا سلم - يعني: عليه
~~-؟ قال: كان يشير بيده» .
# تنبيه: لما ذكر الرافعي هذه الأخبار قال: دلت هذا الأخبار ونحوها على
~~احتمال الفعل القليل في الصلاة، ومراده بقوله: «ونحوها» حديث جابر الثابت
~~في «صحيح مسلم» : بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة، ثم
~~أدركته وهو يصلي فسلمت عليه فأشار إلي» . وقد أسلفنا في الحديث بعد
~~الأربعين من باب أوقات الصلاة إشارته أيضا في حديث أم سلمة، وفي الصحيحين
~~من حديث عائشة «لما صلى بهم جالسا في مرض موته وقاموا خلفه، أشار إليهم أن
~~اجلسوا» .
# وفي مسلم من حديث جابر مثله، وسيأتي في باب سجود السهو - إن شاء الله
~~تعالى ذلك وقدره - (أنه) روى «أنه عليه السلام مسح العرق عن وجهه في
~~الصلاة، وقتل عقربا فيها» . لكن إسنادهما ضعيف.
# PageV04P196
### | الحديث السابع والثلاثون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا مر المار بين يدي أحدكم وهو في
~~الصلاة فليدفعه ms1047، فإن أبى فليدفعه، فإن أبى فليقاتله؛ فإنه شيطان» .
# هذا الحديث ثابت هكذا في النسخ الصحيحة من الرافعي، وفي بعض نسخه تكرار
~~«فليدفعه» مرة ثالثة، وهو غريب كذلك والثابت الأول. ففي صحيح البخاري في
~~باب: صفة إبليس وجنوده من كتاب: بدء الخلق، عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا مر بين يدي أحدكم شيء
~~وهو يصلي فليمنعه، فإن أبى فليمنعه، فإن أبى فليقاتله؛ فإنما هو شيطان» .
# ورواه مسلم بدون تكرار «فيمنعه» ، وكذا رواه البخاري مرة أخرى كما عزاه
~~إليه الرافعي كما ستعلمه على الإثر (والله أعلم) .
### | الحديث الثامن والثلاثون
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين
~~يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله؛ فإنما هو شيطان» .
# قال الرافعي: روى هذا الحديث البخاري في «صحيحه» وهو
# PageV04P197
# كما قال وقد رواه مسلم أيضا. وقال الرافعي في «تذنيبه» : رواه الشافعي في
~~القديم عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن
~~أبيه.
### | الحديث التاسع والثلاثون
# عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يكن
~~معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر بين يديه» .
# هذا الحديث رواه الشافعي في القديم، وأحمد في «المسند» ، وأبو داود، وابن
~~ماجه في «سننيهما» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والبيهقي في (كتابيه)
~~المعرفة» و «السنن» من رواية أبي هريرة، رواه الشافعي، عن سفيان بن عيينة،
~~عن إسماعيل بن أمية (، عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عن جده حريث، عن أبي
~~هريرة، ورواه) أحمد، عن إسماعيل بن أمية به. ورواه أبو داود، عن مسدد، عن
~~بشر بن المفضل، عن إسماعيل. ورواه أيضا عن محمد
# PageV04P198
# بن فارس، عن علي بن المديني (عن) سفيان بن عيينة ms1048 به. ورواه ابن ماجه عن
~~(بكر) بن خلف [عن] حميد بن الأسود (و) عن عمار بن (خالد) ، عن سفيان به.
~~ورواه ابن حبان، عن أبي يعلى، عن أبي خيثمة [عن سفيان] عن إسماعيل به.
~~ورواه أيضا عن أبي يعلى، عن [محمد] بن الصباح الدولابي، عن مسلم بن خالد،
~~[عن إسماعيل ابن أمية] عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عن أبيه، عن جده، عن
~~أبي هريرة. ورواه البيهقي عن أبي سعيد، عن أبي بحر، عن بشر بن موسى، عن
~~الحميدي، عن سفيان كما سلف.
# واختلف الحفاظ في هذا الحديث: فصححه جماعة منهم أحمد وعلي بن المديني
~~نقله عنهما ابن عبد البر في (استذكاره) وعبد الحق في «أحكامه» ، ومنهم أبو
~~حاتم بن حبان؛ فإنه أخرجه في «صحيحه»
# PageV04P199
# كما سلف ثم قال: عمرو بن حريث هذا شيخ من أهل المدينة روى عنه سعيد
~~المقبري، وابنه أبو محمد يروي عن جده. قال: وليس هذا بعمرو بن حريث
~~المخزومي ذاك له صحبة، وهذا عمرو بن حريث بن عمارة من بني عذرة سمع أبو
~~محمد عمرو بن حريث جده حريث (بن عمارة) ، عن أبي هريرة، وذكره أيضا في
~~«ثقاته» فقال: عمرو بن حريث المخزومي الذي روى عن (ابن) عباس وأبي هريرة
~~وروى عنه سعيد بن سعيد المقبري وأهل مصر. وقال الدارقطني في «علله» : رفعه
~~صحيح، قال ذلك بعد أن ذكر الاختلاف (في إسناده وفي «أحكام عبد الحق» و)
~~«إقليد» ابن الفركاح عنه (أنه) روى حديث الصلاة (إلى) الخط عن أبي هريرة من
~~طرق؛ ولا تصح ولا تثبت.
# قلت: وضعفه آخرون. روى أبو داود في «سننه» عن سفيان بن عيينة قال: لم نجد
~~شيئا نشد به هذا الحديث، و (لم) يجئ إلا من هذا الوجه، وقال علي بن
~~المديني: قلت لسفيان: إنهم يختلفون فيه بعضهم يقول: أبو عمرو بن محمد،
~~وبعضهم يقول: أبو محمد بن عمرو (فتفكر سفيان ساعة، ثم قال: ما أحفظ إلا أبا
~~محمد بن عمرو. قلت لسفيان: وابن جريج يقول: أبو محمد بن ms1049 عمرو) فسكت سفيان
~~ساعة، ثم قال: قدم هنا رجل بعد ما مات إسماعيل بن أمية، فطلب هذا
# PageV04P200
# الشيخ أبا محمد حتى وجده (فسأله) عنه فخلط عليه. قال سفيان: وكان إسماعيل
~~إذا حدث بهذا الحديث يقول: عندكم شيء تشدونه به وأشار الإمام الشافعي إلى
~~ضعفه وقد كان احتج به في القديم وسنن حرملة، وتوقف فيه في الجديد فقال في
~~(كتاب) البويطي: ولا يخط المصلي بين يديه خطا، إلا أن يكون في ذلك حديث
~~ثابت، فيتبع. فكأنه اطلع بعد ذلك على ما نقل من الاختلاف فى إسناده. قال
~~البيهقي: هذا الحديث قد أخذ به الشافعي في القديم، وسنن حرملة، وتوقف فيه
~~في الجديد. قال: وإنما توقف فيه لاختلاف الرواة على إسماعيل بن أمية في أبي
~~محمد بن عمرو بن حريث؛ فقيل هكذا، وقيل: عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، عن
~~جده، وقيل: عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه، وقيل غير ذلك.
# وقال عبد الحق في «أحكامه» : صحح أحمد بن حنبل وعلي بن المديني هذا
~~الحديث، وضعفه غيرهما من أجل رواية أبي عمرو بن محمد (بن عمرو) بن حريث،
~~ويقال: أبو محمد بدل أبي عمرو، عن جده حريث، ولم يقل مالك ولا أبو حنيفة
~~ولا الليث بالخط، ثم نقل مقالة الدارقطني السالفة عنه، و (لما) ذكر ابن
~~الصلاح في علومه نوع المضطرب وقال: إنه موجب ضعف الحديث؛ لإشعاره بعدم
~~الضبط، مثله بالحديث، وقال: رواه عن إسماعيل بن أمية، عن عمرو بن محمد بن
~~حريث، عن جده حريث، عن أبي هريرة. فرواه بشر
# PageV04P201
# بن المفضل وروح بن القاسم، عن إسماعيل هكذا، ورواه سفيان الثوري (عنه) ،
~~عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# ورواه حميد بن الأسود (عن إسماعيل) ، عن أبي عمرو محمد بن حريث بن سليم،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة. ورواه وهيب وعبد الوارث، عن إسماعيل، عن أبي عمرو
~~بن حريث، عن جده حريث. وقال عبد الرزاق عن ابن جريج: سمع إسماعيل عن حريث
~~بن عمارة. قال: وفيه ms1050 من الاضطراب أكثر من هذا.
# قلت: من صححه كأنه لم ير هذا الاضطراب قادحا. وقال ابن الجوزي في «علله»
~~: هذا الحديث رواه أبو سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا «إذا صلى أحدكم فليصل إلى
~~شجرة، أو إلى بعير، فإن لم يجد، فليخط خطا، ثم لا يضره من مر وراءه» .
# قال: وروى أيضا (موقوفا على) أبي هريرة، والحديث لا يثبت. وضعفه من
~~المتأخرين النووي فقال في «شرح المهذب» : هذا الحديث قال فيه البغوي وغيره:
~~إنه ضعيف، ثم نقل كلام البيهقي السالف فيه، ثم قال: وقال غير البيهقي: هو
~~ضعيف لاضطرابه، وقال في «خلاصته» : قال الحفاظ: (هو ضعيف لاضطرابه، وذكره
~~المنذري في كلامه على أحاديث المهذب وضعفه. قال البيهقي) ولا بأس بالعمل
~~بهذا
# PageV04P202
# الحديث في هذا الحكم - إن شاء الله - أي يختار مشروعية الخط عند عدم
~~السترة.
# قال النووي في «شرح المهذب» : وهذا هو المختار؛ لأنه وإن لم يثبت الحديث
~~ففيه تحصيل حريم للمصلي. قال: وقد اتفق العلماء على العمل بالحديث (الضعيف)
~~في فضائل الأعمال دون الحلال والحرام، وهذا من نحو فضائل الأعمال.
# فائدة: اختلف العلماء في كيفية الخط: فقال الإمام أحمد والحميدي شيخ
~~البخاري وصاحب الشافعي: يجعله مثل الهلال.
# وقال أبو داود في «سننه» : سمعت مسددا يقول: قال (ابن) داود: الخط
~~(بالطول) ، وقال صاحب المهذب: يخط بين يديه خطا إلى القبلة، وقال غيره: يخط
~~يمينا وشمالا كالجنازة.
# تنبيه: ذكر الرافعي بعد هذا أنه عليه السلام قال في خبر أبي هريرة - يعني
~~هذا -: «ثم لا يضره ما مر بين يديه» من العلامات المذكورة انتهى. وقوله من
~~العلامة المذكورة ليس في متن الحديث وإن كان هو المراد فاعلمه. (والله
~~أعلم) .
# PageV04P203
### | الحديث [1] الأربعون
# صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه»
~~.
# هو كما قال؛ فقد اتفق الشيخان على إخراجه من حديث أبي (الجهيم) الأنصاري
~~رضي الله عنه إلا قوله: «من الإثم» . فإنها للبخاري ms1051 في بعض روايات أبي ذر،
~~عن أبي الهيثم، ورواها عبد القادر الرهاوي في أربعينه أيضا.
# قال أبو النضر: لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة. ورواه ابن حبان
~~في «صحيحه» بدون أنه من قول (أبي) النضر وزيادة: «أو ساعة» . قال الترمذي:
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لأن يقف أحدكم مائة عام
~~خير له من أن يمر بين (يديه) » .
# قلت: أخرجه ابن ماجه بمعناه، وصححه ابن حبان وفي
# PageV04P204
# «الأسماء والكنى» لأبي بشر الدولابي الحافظ من حديث أبي رزين الغافقي
~~رفعه «الذي يمر بين يدي أخيه وهو يصلي متعمدا يتمنى يوم القيامة لو كان
~~شجرة يابسة» .
# فائدة: (خيرا) روي بالنصب والرفع؛ على أنه اسم كان أو خبرها.
# تنبيهان:
# الأول: لما نقل ابن الصلاح في «مشكله» عن العجلي أن في البخاري «ماذا
~~عليه من الإثم» . تعقبه بأن قال: ليس فيه لفظ «الإثم» تصريحا، ولكن ترجم
~~البخاري وغيره عليه بباب إثم المار، وسياق الحديث دال على عظم الإثم فيه،
~~والأمر بقتاله دال عليه أيضا. هذا كلامه، وقد علمت أنه فيه في بعض الطرق
~~عنه فلا اعتراض إذن على العجلي (وقد تابعه النووي على هذا الذهول في «شرح
~~المهذب» وعزاها للرهاوي في أربعينه) .
# الثاني: وقع في «الكفاية» (لابن) الرفعة عزو حديث «لأن يقف أحدكم مائة
~~عام خير له من أن يمر بين يدي أخيه وهو يصلي» إلى مسلم وهو عجيب؛ فليس هو
~~فيه أصلا، وقد (رأيته) في «المطلب» اعتذر عن ذلك فقال: كذا قلت فيها، ولم
~~أره في هذا الموضع فلعلي قلدت في نسبته إليه غيري، أو هو في غير هذا
~~الموضع.
# قلت: ليس هو فيه أصلا فاعلمه.
# PageV04P205
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# عن أبي صالح (السمان) قال: «رأيت أبا سعيد الخدري في يوم الجمعة يصلي إلى
~~شيء يستره من الناس فأراد شاب من بني معيط أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد
~~في صدره، فنظر الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه، فعاد ليجتاز فدفعه أبو
~~سعيد أشد من ms1052 الأولى فنال من أبي سعيد، ثم دخل على مروان فشكا إليه ما لقي
~~من أبي سعيد، ودخل أبو سعيد خلفه على مروان، فقال: ما لك ولابن أخيك يا أبا
~~سعيد؟ فقال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا صلى أحدكم إلى شيء
~~يستره من الناس ... » وذكر الحديث المتقدم.
# قال الرافعي: هذا الحديث رواه البخاري في «صحيحه» ، وهو كما قال فقد
~~أخرجه (البخاري) في «صحيحه» كذلك، وأخرجه مسلم أيضا في «صحيحه» بنحوه
~~(والله أعلم بالصواب) .
### | الحديث الثاني بعد الأربعين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربط ثمامة بن أثال في المسجد قبل
~~إسلامه» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
# PageV04P206
# مطولا قال: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا قبل نجد، فجاءت
~~برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد
~~فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أطلقوا ثمامة. فانطلق إلى نخل
~~قريب من المسجد فاغتسل، ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، و
~~(أشهد) أن محمدا رسول الله» .
# فائدة: ثمامة - بالثاء المثلثة - والثمام: نبت ضعيف له خوص أو شبيه
~~بالخوص، الواحدة: ثمامة؛ (وبه سمي) الرجل (قاله الجوهري، وقال: وأثال - بضم
~~الهمزة وفتح الثاء المثلثة - اسم جبل؛ قال: وبه سمي الرجل) .
### | الحديث الثالث بعد الأربعين
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم عليه وفد ثقيف فأنزلهم في المسجد،
~~ولم يسلموا بعد» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود والبيهقي في «سننيهما»
~~بإسناد حسن من رواية الحسن بن أبي الحسن (البصري) ، عن عثمان بن أبي العاص.
~~قال البيهقي: ورواه أشعث عن الحسن مرسلا.
# PageV04P207
# قلت: أخرجه كذلك أبو داود في «مراسيله» عن (عبيد الله) بن معاذ، ثنا أبي،
~~نا أشعث، عن الحسن «أن وفد ثقيف أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فضرب لهم (قبة) في مؤخر المسجد؛ لينظروا إلى صلاة المسلمين إلى ركوعهم
~~وسجودهم فقيل: يا رسول الله، أنزلتهم في المسجد وهم مشركون؟ فقال ms1053: إن الأرض
~~لا تنجس، إنما ينجس ابن آدم» . وأخرجه ابن ماجه في «سننه» بإسناد جيد، عن
~~عطية بن [سفيان] حدثنا وفدنا الذين قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بإسلام ثقيف قال: «وقدموا عليه في رمضان، فضرب عليهم قبة في المسجد فلما
~~أسلموا صاموا ما بقي عليهم من الشهر» .
### | الحديث الرابع بعد الأربعين
# (أن الكفار كانوا يدخلون مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ويطيلون
~~الجلوس ولا شك أنهم كانوا يجنبون) .
# هو كما قال ففي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال:
# PageV04P208
# «سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ (بالطور) في المغرب» زاد
~~البخاري «فلما بلغ هذه الآية: (أم خلقوا من غير شيء) إلى قوله (المسيطرون)
~~كاد قلبي (أن) يطير» .
# وذكره في المغازي مختصرا وقال فيه: (وذلك أول) ما وقر الإيمان في قلبي» .
~~وذكر في طريق أخرى: «أنه كان جاء في أسارى بدر - يعني في فدائهم)
~~وللبرقاني: (وهو يومئذ مشرك) » .
# (ورواه أحمد بلفظ: «أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - في فداء
~~المشركين) وما أسلم يومئذ، فدخلت المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي المغرب فقرأ بالطور فكأنما صدع قلبي حين سمعت القرآن» .
# ورواه البيهقي بلفظ: «أتيت المدينة في فداء بدر (قال) : وهو يومئذ مشرك
~~فدخلت المسجد ... » الحديث.
# وروى الشافعي عن إبراهيم بن محمد، عن عثمان بن أبي سليمان: «أن مشركي
~~قريش حين أتوا المدينة في فداء أسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم جبير بن
~~مطعم (قال جبير:) فكنت أسمع
# PageV04P209
# قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -» . وهذا مرسل.
# وفي أبي داود من حديث أبي هريرة «أن اليهود أتوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا: يا أبا القاسم (ما تقول)
~~في رجل وامرأة زنيا منهم» .
# وفي «صحيح مسلم» «قصة اليهودي الذي دخل المسجد وفاوضه ثم قال (: ما يمنعك
~~أن تتبعني؟ فذكر أن اليهود يزعمون أن النبوة في أولاد إسحاق ... » الحديث.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فثلاثة:
# أحدها: عن ms1054 ابن عمر رضي الله عنه «أنه عصر بثرة (على) وجهه ودلك بين
~~أصبعيه بما خرج منها وصلى ولم يعد (العصر) » .
# وهذا الأثر ذكره البخاري في «صحيحه» بغير إسناد، فقال: «وعصر ابن عمر
~~بثرة فخرج منها دم ولم يتوضأ» .
# وأسنده ابن أبي شيبة في «مصنفه» والبيهقي في «سننه» و «معرفته» من حديث
~~عبد الوهاب، عن التيمي، عن بكر بن عبد الله
# PageV04P210
# قال: «رأيت ابن عمر عصر بثرة في وجهه فخرج منها (شيء من دم فحكه بين
~~أصبعيه ثم صلى ولم يتوضأ» .
# ورواه الشافعي فقال: أنا رجل، عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله قال:
~~(رأيت ابن عمر عصر بثرة بوجهه فخرج منها) الدم فدلك بين أصابعه ثم قام إلى
~~الصلاة ولم يغسل يده» .
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : قد اتهم الرجل الذي روى عنه فهو عندنا
~~مجهول، قال: والأول إسناده صحيح عندهم.
# ثانيها: عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: «في قوله تعالى: (خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد) أن المراد بها الثياب» وهذا مشهور، رواه البيهقي عنه
~~ووافقه عليه غيره.
# ثالثها: أن عمر رضي الله عنه «رأى أمة سترت وجهها فمنعها من ذلك، وقال:
~~أتشتهين أن تشبهي بالحرائر» .
# هذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» بإسناد جيد من حديث نافع أن صفية بنت
~~أبي عبيد (حدثته) قالت: «خرجت امرأة مختمرة متجلببة فقال عمر: من هذه
~~المرأة؟ فقيل له: هذه جارية لفلان - رجل من بنيه - فأرسل إلى حفصة فقال: ما
~~حملك على أن تخمري هذه المرأة وتجلببيها وتشبهيها بالمحصنات حتى هممت أن
~~أقع بها لا أحسبها إلا من المحصنات؟ لا تشبهوا (الإماء) بالمحصنات» .
# PageV04P211
# قال البيهقي: والآثار عن عمر في ذلك صحيحة، وإنما تدل على (أن) رأسها، أو
~~رأسها ورقبتها، ويظهر منها في حال (المهنة) فليس (بعورة) .
# PageV04P212
### | باب سجود السهو
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا. أما الأحاديث فأربعة عشر حديثا:
### | الحديث الأول
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليين
~~ولم يجلس، فقام الناس معه حتى ms1055 إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو
~~جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم (ثم سلم) » .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث عبد الله بن بحينة رضي الله عنه: (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام في صلاة (الظهر) وعليه جلوس، (فلما)
~~أتم (صلاته) سجد سجدتين، وكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجدهما
~~الناس معه مكان ما نسي من الجلوس» .
# وفي رواية لهما: «صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين من
~~بعض
# PageV04P213
# الصلوات، ثم قام فلم يجلس، فقام الناس (معه) فلما قضى صلاته، ونظرنا
~~تسليمه، كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم» .
# وفي رواية للحاكم في (مستدركه) : «صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة [من الصلوات] ، فقام من اثنتين، فسبح به، فمضى حتى فرغ من
~~صلاته، ولم يبق إلا (السلام) ، سجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح (مفسر) على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر خمسا» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كذلك،
~~وزيادة أنه سجد للسهو بعدما سلم، وقد سلف في أواخر الباب قبله أيضا.
### | الحديث الثالث
# (أنه عليه السلام قام، ومضى إلى ناحية المسجد وراجع ذا اليدين، وسأل
~~الصحابة فأجابوا) .
# PageV04P214
# وذكر في الباب أيضا أنه عليه السلام (سلم) في حديث ذي اليدين، وتكلم،
~~واستدبر القبلة، ومشى، ولم يزد على سجدتين، وهذا الحديث اتفقا على إخراجه
~~أيضا من حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: «صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي، إما الظهر وإما العصر فسلم في ركعتين،
~~ثم أتى جذعا في قبلة المسجد واستند إليها مغضبا وفي القوم أبو بكر وعمر،
~~فهابا أن يتكلما، وخرج سرعان الناس، (فقالوا) : قصرت الصلاة. فقام ذو
~~اليدين فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فنظر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يمينا، وشمالا، فقال: ما يقول ذو ms1056 اليدين؟ قالوا: صدق، لم تصل
~~إلا ركعتين. فصلى ركعتين، وسلم ثم كبر، ثم سجد، ثم كبر فرفع، ثم كبر وسجد،
~~ثم كبر ورفع» . قال: وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال: «وسلم» هذا لفظ
~~مسلم.
# وقال البخاري: «فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد،
~~فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين أصابعه،
~~ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى، وخرجت (سرعان الناس) من أبواب المسجد
~~فقالوا: قصرت الصلاة، وقال فيه: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟
# PageV04P215
# قال: لم أنس، ولم تقصر. فقال: أكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: نعم، فتقدم
~~فصلى ما ترك، ثم سلم، ثم كبر، وسجد مثل سجوده، أو أطول، ثم رفع وكبر» .
# وفي رواية لمسلم: أنها صلاة الظهر، وفيها (فقام رجل من بني سليم، يقال له
~~ذو اليدين) .
# وفي رواية له أنها صلاة العصر، وأنه عليه السلام قال لذي اليدين: (كل ذلك
~~لم يكن. فقال: قد كان بعض ذلك يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) .
# وفي رواية للبخاري: «بل قد نسيت» .
# وفي رواية لأبي داود بإسناد الصحيح فقال: «صدق ذو اليدين؟ فأومئوا أي:
~~نعم» . قال أبو داود: ولم يذكر «فأومئوا» إلا حماد بن زيد. قال البيهقي:
~~ولم يبلغنا إلا من جهة أبي داود عن محمد بن عبيد، عن حماد، [وهم] ثقات
~~أئمة، وفي الصحيحين أيضا من
# PageV04P216
# حديث عمران بن الحصين، نحو حديث أبي هريرة، وأنه سلم في ثالثة العصر، وقد
~~أوضحت الكلام على حديث أبي هريرة في «شرح العمدة» فليراجع منه. ومن
~~الأعاجيب ما رواه ابن عدي في «كامله» من حديث ابن معين: ثنا سعيد بن أبي
~~مريم، ثنا ليث [عن] ابن وهب عن عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر «أنه
~~عليه السلام لم يسجد يوم ذي اليدين سجود السهو» .
# قال ابن عبد البر: وكان ابن شهاب يقول: إذا عرف الرجل ما نسي من صلاته
~~فأتمها ليس (عليه) سجدتا السهو لهذا الحديث.
# وقال مسلم في «التمييز ms1057» قول ابن شهاب إنه لم يسجد يوم ذي اليدين خطأ
~~وغلط. وقد ثبت سجوده من رواية الثقات ابن سيرين وغيره.
# قلت: وفي مسند السراج أن سلمة بن علقمة قال لابن سيرين: (أبالتشهد) قال:
~~لم أسمع فيه شيئا وأحب لي أن أتشهد، وهذا ابن عمر قال: إنه لم يسجد.
# PageV04P217
### | الحديث الرابع
# روي أنه عليه السلام (قال) : «لا سهو إلا في قيام عن جلوس، أو جلوس عن
~~قيام» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني، والبيهقي في «سننيهما» ، والحاكم في
~~«مستدركه» من رواية يحيى بن صالح، عن أبي بكر العنسي - بالنون - عن يزيد،
~~بن (أبي) حبيب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، (عن أبيه) ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا سهو في وثبة (الإمام) إلا قيام عن جلوس أو جلوس
~~عن قيام» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه - وخالفه البيهقي (فقال)
~~في «سننه» : تفرد به أبو بكر العنسي، وهو مجهول. وتوقف فيه الحافظ عبد الحق
~~فقال في «أحكامه» كتبت هذا الإسناد - يعني: السالف - حتى أسأل عن أبي بكر
~~(هذا) انتهى. وعن ابن عدي أنه قال فيه: إنه مجهول، له أحاديث مناكير عن
~~الثقات، روى عنه بقية ويحيى الوحاظي.
# قلت: فينكر إذن على الحاكم تصحيحه، لا جرم ذكر النووي هذا
# PageV04P218
# الحديث في فصل الضعيف من «خلاصته» ، ونقل عن البيهقي وغيره أنهم قالوا:
~~تفرد (به) أبو بكر العنسي (وهو مجهول قال: وغلطوا الحاكم في دعواه صحة
~~إسناده قال: والعنسي) - بالنون - قلت: (وثم آخر مجهول يقال له: أبو بكر
~~العنسي أيضا يروي عن عمر ذكره في «الميزان» ) ويحيى بن صالح الذي روى هذا
~~الحديث عنه من فرسان الصحيحين وهو ثقة، وإنما تكلم فيه لتجهمه.
### | الحديث الخامس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - فعل الفعل القليل في الصلاة، ورخص فيه ولم
~~يسجد للسهو ولا أمر به» .
# هذا الحديث صحيح.
# فقد صح عنه: «حمله أمامة في الصلاة» ، «وأمر بقتل الأسودين فيها» وقد
~~أسلفنا وسلف أيضا في الباب قبله حديث ضرب الأفخاذ في حديث معاوية بن الحكم ms1058
~~السلمي، وحديث (تأخر) الصديق في الصلاة، وحديث مسح الحصى مسحة واحدة في أبي
~~داود، وحديث «دلك البصاق في الثوب» في الصحيح وغير ذلك. وفي الطبراني
# PageV04P219
# الكبير من حديث الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يمسح العرق عن وجهه في الصلاة» . وفيه: أيضا من حديث أبي رافع «أنه
~~عليه السلام قتل عقربا وهو يصلي» .
# وفي الأول خارجة بن مصعب وقد ضعفه الدارقطني وغيره، وفي الثاني (حبان) بن
~~علي (أخو) مندل، ومحمد بن عبيد الله بن أبي رافع وقد ضعفوهما.
### | الحديث السادس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر خمسا ثم سجد للسهو» .
# هذا الحديث صحيح كما قدمناه أول الباب، وفي الباب الذي (قبله) أيضا.
### | الحديث السابع
# عن حذيفة رضى الله عنه قال: « (صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة فقرأ البقرة (وآل عمران والنساء) في ركعة، ثم ركع فكان ركوعه نحوا من
# PageV04P220
# قيامه، ثم رفع رأسه وقام قريبا من ركوعه، ثم سجد» .
# هذا الحديث صحيح.
# رواه مسلم منفردا به عنه قال) : «صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى فقلت: يصلي بها في
~~ركعة فمضى. فقلت: يركع بها، ثم افتتح سورة (النساء) فقرأها ثم افتتح سورة
~~(آل عمران) فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل،
~~وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم. وكان ركوعه نحوا
~~من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع،
~~ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه» .
# وفي رواية له: «سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد» .
# قال عبد الحق في جمعه بين الصحيحين: كذا وقع (يصلي) بها في ركعة وإنما هو
~~ركعتين. والله أعلم.
# قال النووي في «شرحه» : إنه المراد لينتظم الكلام بعده.
# PageV04P221
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يرتب بين أركان الصلاة، وقال: صلوا كما
~~رأيتموني أصلي ms1059» .
# أما كونه عليه السلام كان يرتب بين أركان الصلاة فمشهور في الأحاديث
~~الصحيحة.
# وأما قوله: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (فصحيح) أيضا كما سلف (في) أول
~~الأذان في الحديث الثاني منه.
### | الحديث التاسع
# عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس، (فإذا) استتم قائما
~~فلا يجلس، ويسجد سجدتين» . ويروى: «فإن ذكر قبل أن يستتم قائما جلس ولا
~~سهو» .
# هذا الحديث رواه أبو داود وابن ماجه بلفظ: «إذا قام الإمام في الركعتين
~~فإن ذكر قبل أن يستوى قائما فليجلس، فإن استوى قائما فلا يجلس، ويسجد سجدتي
~~السهو» . ورواه الدارقطني بلفظين: أحدهما هذا. ثانيهما: «إذا شك أحدكم فقام
~~في الركعتين فاستتم قائما فليمض
# PageV04P222
# وليسجد سجدتين، وإن لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه» .
# ومداره على جابر الجعفي وقد أسلفنا حاله في الحديث التاسع بعد العشرين من
~~باب الأذان.
# قال البيهقي في «المعرفة» : جابر لا يحتج به، غير أن هذا قد روي من وجهين
~~آخرين، وحديثه أشهر فيما بين الفقهاء.
# قلت: وصح عن زياد بن علاقة قال: «صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في
~~الركعتين فقلنا: سبحان الله. ومضى، فلما أتم صلاته وسلم سجد سجدتي (السهو)
~~فلما انصرف قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع كما صنعت» .
# رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح. وروى الحاكم في «مستدركه» مثله
~~من رواية سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر وقال في كل منهما: إنه صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم.
### | الحديث العاشر
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر صلى ثلاثا (أم) أربعا فليطرح الشك وليبن
~~على ما استيقن، ويسجد سجدتين؛ فإن (كانت) صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان
~~نافلة، وإن كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما، والسجدتان
# PageV04P223
# ترغيما للشيطان» .
# هذا الحديث صحيح.
# رواه مسلم منفردا به كذلك، إلا أنه قال: (ثم) يسجد سجدتين قبل أن ms1060 يسلم
~~فإن كان صلى خمسا شفعن (له) صلاته، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما
~~للشيطان» بدل «يسجد سجدتين ... » إلى آخره.
# ورواه أبو داود بإسناد صحيح بنحو سياقة الرافعي له، ولفظه «إذا شك أحدكم
~~في صلاته فليلق الشك وليبن على اليقين، فإذا استيقن التمام سجد سجدتين، فإن
~~كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان، وإن كانت ناقصة كانت الركعة
~~تماما لصلاته، وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان» .
# ورواه كذلك ابن حبان في «صحيحه» والحاكم في «مستدركه» وقال: صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه. ورواه البيهقي في «المعرفة» : (إذا شك أحدكم في صلاته فلم
~~يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا فليقم فليصل ركعة» وفي رواية لأبي داود من حديث
~~عطاء بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: « (إذا شك أحدكم في
~~صلاته) فلا
# PageV04P224
# يدري كم صلى ثلاثا أم أربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل
~~التسليم، فإن كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين، وإن كانت رابعة
~~فالسجدتان ترغيم للشيطان» . ووصل هذه الرواية أبو حاتم بن حبان في «صحيحه»
~~بذكر أبي سعيد الخدري بعد عطاء بن يسار، وروى مثلها من رواية عطاء عن ابن
~~عباس، ثم قال: هذه الرواية وهم والصواب عن أبي سعيد الخدري.
# فائدة: نقل (الماوردي) عن (ابن) المنذر أنه قال: أصح حديث في الباب حديث
~~أبي سعيد هذا.
### | الحديث الحادي عشر
# عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذ شك أحدكم فلم يدر أواحدة صلى أم اثنتين فليبن على واحدة، وإن لم يدر
~~اثنتين صلى أم (ثلاثا) فليبن على ثنتين، وإن لم يدر ثلاثا صلى أم أربعا
~~فليبن على
# PageV04P225
# ثلاث، ويسجد سجدتين قبل أن يسلم» .
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» وابن ماجه في «سننه» من حديث (ابن)
~~إسحاق، عن مكحول، عن كريب، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف. قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قال: وروي عنه من غير هذا الوجه. (ورواه)
~~الهيثم بن كليب ms1061 الشاشي، عن العباس الدوري، عن محمد بن عبد الله، عن إسماعيل
~~المكي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: «كنت أذاكر
~~عمر شيئا من الصلاة قال: فأتانا عبد الرحمن بن عوف فقال: ألا أحدثكم حديثا
~~سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: قلنا: بلى. قال: أشهد
~~شهادة الله لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا كان أحدكم
~~(في) شك من النقصان في صلاته فليصل حتى يكون في شك من الزيادة» .
# قال الهيثم: وثنا أبو حاتم الرازي محمد بن إدريس، (نا) الأنصاري، نا
~~إسماعيل، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: حدثني عبد
~~الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلا يدري ثلاثا صلى أم أربعا فليصل ركعة
# PageV04P226
# (ثم يسجد) سجدتين» .
# ورواه إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، عن ابن المبارك، عن إسماعيل بن
~~مسلم. وسئل الدارقطني عنه فقال: رواه إبراهيم بن [سعد] ومحمد بن سلمة وعيسى
~~بن عبد الله الأنصاري وطلحة بن زيد، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول (عن كريب،
~~عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف. ورواه حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن
~~مكحول) مرسلا.
# (وكذلك) سمعه محمد بن إسحاق (من) مكحول مرسلا. ورواه إسماعيل ابن علية
~~وعبد الله بن نمير، وعبد الرحمن المحاربي، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول
~~مرسلا.
# وعن محمد بن إسحاق، عن حسين بن عبد الله، عن مكحول، عن كريب، عن ابن
~~عباس، عن عبد الرحمن. فضبط هؤلاء الثلاثة عن ابن إسحاق المتصل والمرسل.
# وروى هذا الحديث الزهري، عن (عبيد الله) بن عبد الله، عن ابن عباس حدث
~~عنه إسماعيل بن مسلم المكي وبحر السقاء.
# PageV04P227
# ورواه محمد بن يزيد الواسطي، واختلف عنه: فرواه إسماعيل بن هود عنه، عن
~~ابن إسحاق، عن الزهري. ورواه إسحاق بن بهلول، عن عمار بن سلام، عن محمد بن
~~يزيد، عن (سفيان) بن حسين وكلاهما ms1062 وهم.
# ورواه أحمد بن حنبل، عن محمد بن يزيد - على الصواب - عن إسماعيل بن مسلم،
~~عن الزهري فرجع الحديث إلى إسماعيل بن مسلم، وإسماعيل ضعيف. انتهى كلام
~~الدارقطني.
# وفي مسند الإمام أحمد: ثنا إسماعيل، نا محمد بن إسحاق، حدثني مكحول أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا صلى أحدكم فشك ... » فذكره.
~~قال ابن إسحاق: وقال لي حسين بن عبد الله هل أسنده لك؟ فقلت: لا. فقال:
~~لكنه حدثني أن كريبا مولى ابن عباس حدثه عن ابن عباس قال: «صليت إلى عمر بن
~~الخطاب ... » فذكر الحديث.
# وحسين بن عبد الله تكلم فيه غير واحد.
### | الحديث الثاني عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس على من خلف الإمام سهو، فإن
~~سها الإمام فعليه وعلى من خلفه السهو» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من حديث خارجة
# PageV04P228
# بن مصعب، عن أبي الحسين المدائني، عن سالم، عن أبيه ابن عمر، عن جده عمر
~~- رضي الله عنهما - باللفظ المذكور وزيادة «وإن سها (من) خلف الإمام فليس
~~عليه سهو، والإمام كافيه» .
# وخارجة هذا ضعفه الدارقطني وغيره كما أسلفناه في الحديث الخامس في الباب.
~~نعم قال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه وأخرج له ابن خزيمة والحاكم في
~~«صحيحيهما» حديث «إن للوضوء (شيطانا) يقال له الولهان» . وأبو الحسين هذا
~~مجهول كما قاله (البيهقي) في (سننه» فإنه لما رواه في «سننه» بلفظ «إن
~~الإمام يكفي من وراءه، فإن سها الإمام فعليه سجدتا السهو، وعلى من وراءه أن
~~يسجدوا معه، وإن سها أحد ممن خلفه فليس عليه أن يسجد، والإمام يكفيه» .
# قال: هذا حديث ضعيف؛ والحكم بن عبد الله - يعني: المذكور في إسناده -
~~ضعيف، (ثم) قال: ورواه خارجة بن مصعب، عن أبي الحسين المدائني، عن سالم بن
~~عبد الله، عن أبيه، عن عمر بمعناه، وأبو الحسين هذا مجهول، وضعف الحديث
~~أيضا الضياء في
# PageV04P229
# «أحكامه» ، وكذا عبد الحق فقال: هذا الحديث إسناده (ضعيف) فيه خارجة بن
~~مصعب، عن أبي الحسين المدائني قال: وذكر أبو أحمد أيضا ms1063 من حديث ابن عباس
~~قال: «قلت للنبي (على الرجل سهو خلف الإمام؟ قال: لا، إنما السهو على
~~الإمام» .
# وهذا يرويه عمر بن عمرو أبو حفص العسقلاني الطحان، وهو متروك، في عداد من
~~يكذب، والإسناد منقطع أيضا؛ لأنه عن مكحول، عن ابن عباس.
# تنبيه: ذكر الرافعي (هنا) حديث (معاوية) السابق في شروط الصلاة فقال:
~~«وإذا سها المأموم خلف الإمام لم يسجد ويتحمل الإمام سهوه» ثم ذكر الحديث
~~السالف ثم قال: ولحديث معاوية بن الحكم الذي رويناه في فصل الكلام فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمره بالسجود مع أنه تكلم خلفه انتهى.
~~ويمكن أن يقال: إنما لم يأمره به؛ لأنه إنما أعلمه بمنافاة ما فعله (في)
~~الصلاة بعد فراغه منها وسجود السهو قبيل السلام، فلما فاته محله لم يأمره
~~به والماوردي استدل (في
# PageV04P230
# المسألة) بحديث: «الأئمة ضمناء» قال: يريد - والله اعلم - ضمناء السهو.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بزيادة: «فلا
~~تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن
~~حمده. فقولوا: (اللهم) ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قائما
~~فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون» . ولم يذكر البخاري
~~الصلاة.
# واتفقا على إخراجه أيضا من حديث أنس وعائشة رضي الله عنهما واتفقا على
~~بعضه (وفي أفراد مسلم) من حديث جابر «إن صلوا قياما فصلوا قياما، وإن صلوا
~~قعودا فصلوا قعودا» .
# PageV04P231
### | الحديث الرابع عشر
# عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بهم الظهر فقام في الركعتين الأولتين ولم يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى
~~الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم»
~~.
# هذا الحديث متفق على صحته كما سلف أول الباب.
# فائدة: بحينة أم عبد الله، وقيل جدته، والصحيح الأول كما قاله أبو عمر،
~~وهي صحابية، واسمها: عبدة ms1064 بنت الحارث بن المطلب بن عبد مناف، قاله ابن سعد
~~وهو أبو محمد عبد الله بن مالك بن القشب جندب بن (نضلة بن عبد الله)
~~الأزدي.
# تنبيه: لما ذكر الرافعي هذا الحديث مستدلا به على أن سجود السهو محله قبل
~~(السلام) قال: ولحديث أبي سعيد وعبد الرحمن (المذكورين) في الشك في عدد
~~الركعات ومراده بذلك الحديث العاشر والحادي عشر ولفظه الذي قدمه في حديث
~~أبي سعيد «ويسجد سجدتين» وهو محتمل لما قبل السلام وبعده، لكن ثبت في
~~الصحيح زيادة «قبل أن يسلم» كما قدمته هناك، قال الرافعي: والقول الثالث
~~إنه
# PageV04P232
# مخير إن شاء قدم أو أخر لثبوت الأمرين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعني: أنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سجد قبل السلام، وثبت
~~أنه سجد بعده، أما قبل السلام فسلف في حديث ابن بحينة كما تراه، وسلف حديث
~~أبي سعيد الخدري في ذلك، وأما أنه بعد السلام فهو في حديث ذي اليدين كما
~~سلف، وكذا في حديث ابن مسعود لكن قال ابن الصلاح في هذين الحديثين: إنه
~~عليه السلام لم يذكر السهو إلا بعد السلام، وفي هذين ما يمنع الاحتجاج به
~~في محل النزاع. هذا آخر الكلام على الأحاديث.
# وأما آثاره فثلاثة:
# أحدها: «أن أنسا رضي الله عنه جهر في العصر فلم يعدها ولم يسجد للسهو،
~~ولم ينكر عليه» .
# وهذا الأثر ذكره البيهقي في «سننه الكبير» فقال: ويذكر عن قتادة، عن أنس
~~بن مالك «أنه جهر في الظهر والعصر فلم يسجد» وأسنده الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» فقال: نا محمد بن عبد الله الحضرمي، نا أبو كريب، ثنا وكيع، عن
~~سعيد بن بشير، عن قتادة: «أن أنسا جهر في الظهر أو العصر فلم يسجد» .
# ثانيها: «أن أنسا رضي الله عنه تحرك للقيام في الركعتين من العصر (فسبحوا
~~فجلس ثم سجد للسهو» . وهذا الأثر ذكره البيهقي في «سننه» ) أيضا فقال:
~~روينا عن (يحيى بن) سعيد، عن أنس ... فذكره قال: «ثم
# PageV04P233
# سجد سجدتين وهو جالس» . وفي «علل الدارقطني ms1065» أنه سئل عن حديث يحيى بن
~~سعيد، عن أنس قال: «صلى بنا (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) العصر
~~فتحرك للقيام فسجد سجدتين» فقال: يرويه جماعة عنه هكذا موقوفا، ورواه
~~سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس أنه فعل ذلك وقال: هذا السنة، ولم
~~(يقل) هذا غيره وقال: زيادة الثقة مقبولة.
# ثالثها: نقل عن الزهري أنه قال: آخر الأمرين من فعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - السجود قبل السلام. وهذا رواه الشافعي منقطعا، قال البيهقي في
~~«سننه» : رواه الشافعي في القديم، عن مطرف بن مازن، عن معمر، عن الزهري
~~قال: «سجد النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل السلام وبعده، وآخر الأمرين
~~قبل السلام» .
# قال: وذكره أيضا في رواية حرملة. قال البيهقي: إلا أن قول الزهري منقطع
~~لم يسنده إلى أحد من الصحابة، ومطرف بن (مازن) غير قوي، قال البيهقي:
~~ومشهور عن الزهري من فتواه سجود السهو قبل السلام. وذكر نحو هذا في
~~«المعرفة» أيضا، إلا أنه قال: إن بعض أصحابنا زعم أن قول الزهري منقطع.
~~وانقطاعه ظاهر، فلا حاجة إلى نسبته إلى بعض أصحابه بلفظ الزعم وقد ألان
~~البيهقي القول في مطرف
# PageV04P234
# هنا وضعفه في باب سهم ذوي القرب من سننه، وأطلق عليه يحيى الكذب.
# خاتمة: صلاة التسبيح أشار إليها الرافعي في الباب، حيث قال: ورد الشرع
~~بالتطويل في الصلاة فلنذكر طرق حديثها، وكلام أصحابنا فيها فنقول: حديثها
~~مشهور في «سنن أبي داود» وابن ماجه و «جامع الترمذي» و «مستدرك الحاكم»
~~رواه أبو داود وابن ماجه عن عبد الرحمن بن بشر النيسابوري، عن موسى بن عبد
~~العزيز، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - للعباس: «يا عباس يا عماه (ألا أعطيك) ألا أمنحك، ألا
~~أحبوك، ألا أفعل بك عشر خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله
~~وآخره، قديمه وحديثه خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته، أن تصلي أربع
~~ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة ms1066 الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة أول ركعة
~~وأنت قائم قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (خمس
~~عشرة) مرة، ثم تركع وتقولها وأنت راكع عشرا، وترفع رأسك من الركوع فتقولها
~~عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا، ثم ترفع رأسك من السجود
~~(فتقولها) عشرا، ثم تسجد فتقولها
# PageV04P235
# عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك
~~في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم [مرة] فافعل، فإن لم تفعل ففي
~~كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن
~~لم تفعل ففي عمرك مرة» .
# وهذا الإسناد جيد، عبد الرحمن بن بشر احتج به الشيخان، وشيخه قال فيه
~~يحيى بن معين: لا بأس به، وشيخه وثقه يحيى بن معين، وكان أحد العباد، وسكت
~~عليه أبو داود فهو حسن أو صحيح عنده، لا جرم ذكره ابن السكن في (سننه
~~الصحاح المأثورة) . قال الحافظ زكي الدين المنذري في «موافقاته» : وهذا
~~الطريق أمثل طرقه. قال: وقد رويت هذه الصلاة من رواية العباس وأنس وأبي
~~رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم مرفوعا وموقوفا، وفيها
~~كلها مقال، وأمثلها ما تقدم.
# ورواه الترمذي (من) حديث أبي رافع (أنه عليه السلام قال للعباس ... )
~~فذكره وفيه: «ولو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك، قال: يا رسول
~~الله، ومن يستطيع أن يقولها في يوم؟ قال: إن لم تستطع أن تقولها في يوم
~~فقلها في جمعة، فإن لم تستطع أن تقولها في جمعة فقلها في شهر، فلم يزل يقول
~~حتى قال: فقلها في سنة» .
# قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث أبي رافع. قال: وقد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شيء، وقد
~~رأى ابن المبارك (وغير) واحد من أهل العلم صلاة (التسبيح)
# PageV04P236
# وذكروا الفضل فيه.
# نا أحمد بن عبدة، نا (أبو وهب) قال ms1067: سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة
~~التي يسبح فيها فقال: يكبر ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك،
~~وتعالى جدك، ولا إله غيرك، ثم يقول خمس عشرة مرة: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة
~~الكتاب وسورة، ثم يقول عشر مرات: سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله
~~والله أكبر (ثم)
# PageV04P237
# يركع، فيقولها عشرا، ثم يرفع [رأسه] فيقولها عشرا، ثم يسجد فيقولها عشرا،
~~ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا، ثم يسجد الثانية فيقولها عشرا، يصلي أربع
~~(ركعات) على هذا، فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة، يبدأ في كل ركعة
~~(بخمس عشرة) تسبيحة، ثم يقرأ، ثم يسبح عشرا، فإن صلى ليلا فأحب إلى أن يسلم
~~في الركعتين، وإن صلى نهارا فإن شاء سلم، وإن شاء لم يسلم» .
# قال أبو وهب: وأخبرني عبد العزيز بن أبي (رزمة) ، عن عبد الله أنه قال:
~~«يبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم، وفي السجود بسبحان ربي الأعلى ثلاثا،
~~ثم يسبح التسبيحات» . قال أحمد بن عبدة: وثنا وهب بن زمعة قال: أخبرني عبد
~~العزيز - وهو ابن أبي رزمة - قال: قلت لعبد الله بن المبارك: «إن سها فيها
~~أيسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا؟ قال: لا، إنما هي ثلاثمائة تسبيحة) .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» على الصحيحين، عن أبي بكر أحمد بن إسحاق، أبنا
~~إبراهيم بن إسحاق بن يوسف، ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم الهلالي، ثنا
~~موسى بن عبد العزيز أبو شعيب
# PageV04P238
# (القنباري) ، نا الحكم بن أبان، حدثني عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال للعباس ... فذكره باللفظ السالف عن أبي داود وابن
~~ماجه ثم قال: هذا حديث يماني وصله موسى بن عبد العزيز، عن الحكم بن أبان.
~~قال: وقد أخرجه أبو بكر محمد بن إسحاق - يعني ابن خزيمة وأبو داود سليمان
~~بن الأشعث وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب - يعني النسائي - في الصحيح.
# قلت: لم أره فيه. قال ms1068: فرووه ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن بشر قال: وقد رواه
~~إسحاق بن أبي إسرائيل، عن موسى بن عبد العزيز فذكره بإسناده بمثله لفظا
~~واحدا، ثم قال: أما حال موسى بن عبد العزيز فأحسن الثناء عليه عبد الرزاق.
~~ثم ذكر عنه بإسناده، قال: وأما حال الحكم بن أبان فقد قال البخاري: ثنا علي
~~بن المديني، عن (ابن) عيينة قال: سألت يوسف بن يعقوب كيف كان الحكم بن
~~أبان؟ قال: ذاك سيدنا. قال الحاكم: وأما إرسال إبراهيم بن الحكم بن أبان
~~هذا
# PageV04P239
# الحديث، عن أبيه فحدثنيه علي بن عيسى ... فذكره بإسناده ثم قال: هذا
~~الإرسال لا يوهن الوصل؛ فإن الزيادة من الثقة أولى من الإرسال، على أن إمام
~~أهل عصره في الحديث إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قد أقام هذا الإسناد، عن
~~إبراهيم بن الحكم بن أبان ووصله ... فذكره، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا
~~بمثل حديث موسى بن عبد العزيز، عن الحكم بإسناده، قال الحاكم: وقد صحت
~~(الرواية) عن عبد الله بن عمر بن الخطاب «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - علم ابن عمه جعفر (بن أبي طالب) هذه الصلاة كما علمها عمه» ثم ساقه
~~بإسناده وقال: إسناد صحيح لا غبار عليه. قال: ومما يستدل به على صحة هذا
~~الحديث استعمال الأئمة من أتباع التابعين وإلى عصرنا هذا إياه، ومواظبتهم
~~عليه، وتعليمهن الناس منهم عبد الله بن المبارك، ثم ساقه بإسناده إليه كما
~~أسلفناه عن الترمذي، ثم قال: رواة هذا الحديث، عن ابن المبارك كلهم ثقات
~~أثبات.
# قال: ولا يتهم عبد الله أن يعلم ما لم يصح عنده (سنده) انتهى ما ذكره
~~الحاكم.
# (وعن الدارقطني أنه قال: أصح شيء في فضائل السور (قل هو الله أحد (. وأصح
~~شيء في فضائل الصلوات صلاة التسبيح) ،
# PageV04P240
# وأغرب ابن الجوزي فروى هذا الحديث في «موضوعاته» من حديث العباس (وابنه
~~وأبي رافع) وضعفها كلها وقال: إنها لا تثبت، (وقد) روي أنه عليه السلام
~~علمها عبد الله بن عمرو بن العاص وعليا وجعفرا. (ثم) ضعفها ونقل عن ms1069 الحافظ
~~أبي جعفر العقيلي أنه قال: ليس في صلاة التسبيح (حديث) يثبت وذكره لهذا
~~الحديث في «موضوعاته» من الغلو، وله في هذا الكتاب أشياء تساهل في دعوى
~~وضعها، وحقها أن تذكر في الأحاديث الضعيفة بل (بعضها) حسن أو صحيح. وقد
~~أنكر غير واحد عليه فعله في هذا التصنيف. قال الحافظ محب الدين الطبري: لم
~~يكن له أن يذكر هذا الحديث في الموضوعات فقد خرجه الحفاظ. قلت: مثل أبي
~~داود وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم كما سلف قال: وله مثل هذا كثير - عفا
~~الله عنه.
# وقد روي عن ابن عباس أنه كان يواظب على فعلها بعد الزوال في (كل) جمعة،
~~قال العلماء: وإذا عمل الصحابي بحديث دل على قوته، ولا التفات إلى قول من
~~زهد فيها، وقد روي عن أبي داود أنه قال: عرضت السنن بعد فراغها على أحمد بن
~~حنبل فارتضاها ولم ينكر منها شيئا، (وصلاة التسبيح) مثبتة فيها، وشيوخ
~~الحديث قد ينقلون
# PageV04P241
# الحديث من طريق صحيحة، ثم (من) طريق ضعيفة فيطلقون عدم الصحة، ويريدون ما
~~نقل بالطريق الضعيف، وجمهور الفقهاء لم يمنعوا صلاة التسبيح مع اختلافهم في
~~المنع من تطويل الاعتدال. هذا آخر كلام الحافظ - رحمه الله.
# وقد استحب هذه الصلاة من أصحابنا القاضي الحسين وصاحب «التهذيب» و
~~«التتمة» والروياني في «البحر» عملا بالحديث فيها، واعترض عليهم النووي في
~~«شرح المهذب» فقال: في هذا الاستحباب نظر؛ لأن حديثها ضعيف وفيها تغيير
~~لنظم الصلاة المعروفة، فينبغي أن لا تفعل بغير حديث صحيح، وليس حديثها
~~(بثابت) . قال الترمذي: لا يصح في ذلك كبير شيء. وكذا قال العقيلي وأبو بكر
~~بن العربي: إنه ليس فيها حديث حسن ولا صحيح، ونقل مثل هذه المقالة عنهم في
~~«خلاصته» وأقرهم، ولخص كلامه في «شرح المهذب» وفي «تحقيقه» فقال: قال
~~القاضي حسين والبغوي والمتولي والروياني: تستحب صلاة التسبيح. وعندي فيها
~~نظر؛ لأن فيها تغيير الصلاة وحديثها ضعيف. وقال في «الأذكار» : قال ابن
~~العربي: حديث أبي رافع المروي في صلاة التسبيح ضعيف ليس له أصل في الصحة ms1070
~~ولا في الحسن، قال: وإنما ذكره الترمذي لينبه عليه؛
# PageV04P242
# لئلا يغتر به. قال: وقول ابن المبارك ليس بحجة. ثم نقل كلام العقيلي وابن
~~الجوزي قال: وقد نص جماعة من أصحابنا على استحبابها منهم البغوي والروياني
~~وأقرهما على ذلك.
# وقال في كتابه «تهذيب اللغات» : قد جاء في صلاة التسبيح حديث حسن في كتاب
~~الترمذي وغيره، وذكره (المحاملي) وصاحب «التتمة» وغيرهما من أصحابنا وهي
~~سنة حسنة. هذا لفظه وهو مخالف لما قدمه في غير هذا الكتاب، والله الموفق
~~للصواب. (وسميت صلاة التسبيح لكثرة التسبيح فيها خلاف العادة في غيرها) .
# PageV04P243
### | باب سجود التلاوة والشكر
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا؛ أما الأحاديث فخمسة عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: «قرأت على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سجدة (والنجم (فلم يسجد فيها (ولا أمره) بالسجود» .
# هذا الحديث اتفق الشيخان على إخراجه من حديثه «أنه قرأ على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (والنجم إذا هوى (فلم يسجد» هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري:
~~«قرأت على النبي - صلى الله عليه وسلم - (والنجم (فلم يسجد فيها» .
# ورواه الدارقطني وقال: «لم يسجد (منا) أحد» وقول الرافعي «ولا (أمر)
~~بالسجود» تبع فيه الماوردي ولعلهما أرادا أنه لم (يفعل) ذلك إن لم يوجد
~~كذلك في رواية. ثم اعلم أن ابن حزم أعل هذا الحديث في «محلاه» فقال: واحتج
~~المقلدون لمالك بهذا الحديث، ثم راويه
# PageV04P244
# قد صح عن مالك أنه لا يعتمد على روايته، وهو يزيد بن عبد الله بن (قسيط)
~~هذا كلامه. وهذا الحديث قد أخرجه الشيخان من طريقه وكذا أبو داود والترمذي
~~والنسائي، وقال الترمذي: حسن صحيح. وما نقله عن مالك في ابن (قسيط) لا
~~نعلمه عوضا عن صحته، ثم إن مالكا قد أخرج له في «موطئه» فلو كان لا يعتمد
~~على روايته لما روي عنه في الموطأ وحده، وقد قال علي بن المديني: ابن
~~(قسيط) ثقة (ولو لم يكن ثقة ما روى عنه مالك) . وقال ابن عدي: روى مالك عنه
~~غير حديث وقد ms1071 أثنى الناس عليه.
# تنبيه: (أجاب البيهقي) تبعا للشافعي عن هذا الحديث بأن قال: يحتمل أن
~~يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما لم يسجد؛ لأن زيدا لم يسجد
~~وكان هو القارئ، وكان سبب هذا الاحتمال أنه عليه السلام سجد فيها كما أخرجه
~~الشيخان من حديث ابن مسعود رضي الله عنه «أنه عليه السلام قرأ (والنجم
~~(فسجد
# PageV04P245
# فيها وسجد من كان معه غير أن شيخا أخذ كفا من حصى - أو تراب - فرفعه إلى
~~جبهته وقال: يكفيني هذا، قال عبد الله: لقد رأيته بعد (قتل) كافرا» ويحتمل
~~أن يكون تركه في حديث (زيد) لبيان الجواز وأنه ليس بواجب؛ لا كما يقوله
~~المخالف.
# فائدة: هذا الشيخ الذي لم يسجد هو أمية بن خلف، وفي الطبراني (الكبير)
~~أنه الوليد بن المغيرة، وقيل إنه عتبة بن ربيعة، وقيل: أبو أحيحة سعيد بن
~~العاص، حكاهما المنذري في «حواشيه» وقال: الأول أصح. وهو الذي ذكره
~~البخاري. قلت: وبه جزم النووي في «شرح مسلم» وعبد الحق في «جمعه» .
# تنبيه ثان: هذا الحديث استدل به الرافعي على أن سجود التلاوة ليس بواجب،
~~وهو يتم إذا ثبت أن سجدات المفصل من عزائم السجود، ومذهب زيد بن ثابت على
~~ما رواه الشافعي في القديم أنه لا سجود في المفصل.
# PageV04P246
### | الحديث الثاني
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد في
~~شيء من المفصل منذ تحول [إلى] المدينة» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث أزهر بن القاسم، عن أبي
~~قدامة، عن مطر الوراق، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا به، وأبو قدامة
~~المذكور اسمه: الحارث بن عبيد إيادي بصري وهو من رجال مسلم وأبي داود
~~والترمذي، ضعفوه. قال أحمد: مضطرب الحديث. قال ابن القطان: وهذا عندهم يكون
~~من سوء الحفظ. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ضعيف. وقال الفلاس:
~~رأيت ابن مهدي يحدث عنه وقال: ما رأيت إلا خيرا. وقال النسائي: ليس بالقوي.
~~وقال الساجي: صدوق عنده مناكير. وقال ابن ms1072 حبان: كان شيخا صالحا ممن كثر
~~وهمه، لا يحتج به إذا انفرد.
# قال البيهقي في «سننه» : وهذا الحديث يدور عليه، وقد ضعفه يحيى بن معين،
~~وحدث عنه ابن مهدي وقال: كان من شيوخنا، وما رأيت إلا خيرا. قال: والمحفوظ
~~عن ابن عباس ما رواه البخاري في «صحيحه» «أنه عليه السلام قرأ بالنجم، فسجد
~~معه المسلمون والمشركون، والجن والإنس» وقال في «معرفة السنن والآثار» :
~~أبو قدامة مختلف في عدالته.
# PageV04P247
# قلت: وضعفه أيضا غير واحد من المتأخرين. قال ابن الجوزي في كتبه الثلاث
~~«التحقيق» ، و «العلل» ، و «الإعلام» : هذا الحديث (لا يصح) فيه أبو قدامة،
~~وقد ضعفه يحيى وأحمد. وقال المنذري في «مختصر السنن» : في إسناده أبو قدامة
~~ولا يحتج بحديثه. وقال في كلامه على «المهذب» : رواه أبو داود كما سلف،
~~ورواه أبو داود الطيالسي، عن أبي قدامة، عن مطر الوراق - أو رجل - ورواه
~~بكر بن خلف، عن حسين المقرئ، عن أزهر فقال في متنه «إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سجد في النجم وهو بمكة، فلما هاجر إلى المدينة تركها» .
# قال: وبالجملة فهذا الحديث مداره على (أبي) قدامة، وقد ضعفه يحيى وأحمد.
~~قلت: وهذا اللفظ الأخير ذكره ابن السكن في «صحاحه» .
# وقال الحافظ عبد الحق في «أحكامه» : هذا الحديث ليس إسناده بقوي. قال:
~~ويروى أيضا مرسلا قال: والصحيح ما تقدم من حديث أبي هريرة يشير إلى الحديث
~~الآتي بعد هذا، وأعله ابن القطان أيضا بمطر الوراق، وقال: كان يشبه في سوء
~~الحفظ بمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد عيب على مسلم إخراج حديثه.
# PageV04P248
# وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث ليس بصحيح. وضعفه أيضا في
~~«خلاصته» .
# وقال الذهبي في «الميزان» : مطر رديء (الحفظ. وهذا منكر؛ فقد صح «أن أبا
~~هريرة سجد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في «إذا السماء انشقت وإسلامه
~~متأخر» وقال ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» : (إن) صح هذا الحديث (يكون)
~~ناسخا لحديث ابن مسعود السالف؛ لأن ذلك كان بمكة.
# قلت: أنى له بالصحة وضعفه قد ms1073 ظهر كما قررناه؟ !
### | الحديث الثالث
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «سجدنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في (إذا السماء انشقت (و (اقرأ باسم ربك.
# هذا الحديث أخرجه مسلم في «صحيحه» كذلك ولم يذكر البخاري سجدة (اقرأ
~~(ورويا عن أبي رافع قال: «صليت خلف
# PageV04P249
# أبي هريرة صلاة العتمة فقرأ: (إذا السماء انشقت (فسجد فيها فقلت له: ما
~~هذه السجدة؟ ! فقال: سجدت فيها خلف أبي القاسم (فلا أزال أسجد فيها حتى
~~ألقاه» وفي بعض طرق البخاري «لو لم أر النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد لم
~~أسجد» وفي رواية للبزار من حديث عبد الرحمن بن عوف قال: «رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سجد في (إذا السماء انشقت (عشر مرات» .
# تنبيه: قال الرافعي: كان إسلام أبي هريرة بعد الهجرة بسنين - أي: سبع
~~سنين - ورأيت من يصحفه ويقرؤه بلفظ التثنية ويعترض على الرافعي في ذلك وهذا
~~تحريف منه، وإنما هو بلفظ الجمع، والرافعي نفسه قد صرح في كتابه «الأمالي»
~~بأنه أسلم سنة سبع من الهجرة؛ فتنبه لذلك.
### | الحديث الرابع
# عن ابن عباس رضى الله عنه «أنه عليه السلام سجد في (ص (وقال: سجدها داود
~~توبة، ونسجدها شكرا» .
# هذا الحديث رواه الشافعي عن ابن عيينة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~رضى الله عنه «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سجدها - يعني
# PageV04P250
# [في] (ص) » ورواه في القديم عن سفيان، عن عمر بن ذر، عن أبيه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سجدها داود عليه السلام توبة، ونسجدها
~~نحن شكرا - يعني: (ص.
# قال البيهقي: هذا هو المحفوظ وهو مرسل، قال: وقد روي من وجه آخر عن عمر
~~بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس موصولا، وليس بالقوي. وكذا
~~قال في «المعرفة و (الخلافيات» : إنه روي مرسلا بإسقاط ابن عباس وروي
~~موصولا من أوجه؛ وليس بالقوي، وكذا قال المنذري في كلامه على أحاديث
~~«المهذب» أن المحفوظ إرساله، ورواه النسائي متصلا في موضعين في سننه من ms1074
~~حديث حجاج بن محمد، عن (عمر بن ذر) عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~«أنه عليه السلام قال في سجدة ص: سجدها نبي الله [داود] توبة، ونسجدها
~~شكرا» .
# PageV04P251
# ورواه الدارقطني متصلا أيضا من حديث عبد الله بن بزيع: عن عمر بن ذر، عن
~~أبيه، عن سعيد، عن ابن عباس مرفوعا. وعبد الله بن بزيع هذا قال فيه ابن
~~عدي: ليس عندي ممن يحتج به. وقال الدارقطني: لين الحديث ليس (بمتروك) قلت:
~~ولم ينفرد به؛ بل توبع عليه كما سلف، وذكره ابن الجوزي في «تحقيقه» من هذا
~~الوجه وأعله بابن بزيع، وذكر كلام ابن عدي فيه، وأما ابن السكن في «سننه
~~الصحاح) فذكره.
### | الحديث الخامس
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: «قلت: يا رسول الله، فضلت سورة الحج
~~بأن فيها [سجدتين] ؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد في «مسنده» وأبو داود
# PageV04P252
# والترمذي والدارقطني في (سننهم) من رواية ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان،
~~عن عقبة به واللفظ للترمذي، ولفظ أحمد: «قلت: يا رسول الله، أفضلت سورة
~~الحج على سائر القرآن بسجدتين؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» .
# ولفظ أبي داود: «قلت: يا رسول الله، في سورة الحج سجدتان؟ قال: نعم ... »
~~إلى آخره.
# ولفظ الدارقطني: «قلت: يا رسول الله، في سورة الحج سجدتان؟ قال: نعم، إن
~~لم تسجدهما فلا تقرأهما» .
# وهو حديث في إسناده ضعيفان:
# أحدهما: ابن لهيعة (وقد) سلف حاله في أواخر باب الوضوء، وإن البيهقي قال:
~~أجمع أصحاب الحديث على ضعفه وترك الاحتجاج بما ينفرد به.
# ثانيهما: مشرح بن هاعان لا يحتج به، قال ابن حبان: انقلبت عليه صحائفه؛
~~فكان يحدث بما سمع من هذا عن ذاك وهو لا يعلم فكل ما يروي عن شعبة هو ما
~~سمعه من الحسن بن عمارة؛ فبطل الاحتجاج
# PageV04P253
# به. لا جرم قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بالقوي. ورواه الحاكم في
~~«مستدركه» في موضعين:
# أحدهما: في أثناء صلاة الجماعة، وأشار إلى ضعفه ms1075؛ فإنه قال: وقد روي
~~بإسناد رواية عبد الله بن لهيعة (إن في سورة الحج سجدتين ثم ساقه بسنده إلى
~~ابن لهيعة) (عن مشرح، عن عقبة بلفظ الترمذي السالف.
# الثاني: في كتاب التفسير في تفسير سورة الحج ساقه من رواية ابن لهيعة) عن
~~مشرح، عن عقبة بلفظ الإمام أحمد السالف ثم قال: هذا حديث لم (نكتبه) مسندا
~~إلا من هذا الوجه قال: وعبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي أحد الأئمة،
~~إنما نقم عليه اختلاطه في آخر عمره. قال الحاكم: وقد صحت الرواية فيه من
~~قول عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود
~~وأبي موسى وأبي الدرداء وعمار.
# أما حديث عمر: فروى عبد الله بن (ثعلبة) «أنه صلى معه
# PageV04P254
# الصبح فسجد في الحج سجدتين» وأما حديث عبد الله بن عباس فروى أبو العالية
~~عنه أنه قال: «في سورة الحج سجدتان» .
# وأما حديث ابن عمر فروى نافع عنه «أنه سجد في الحج سجدتين» .
# وأما حديث ابن مسعود وعمار؛ فروى عاصم، عن [زر] عنهما «أنهما كانا يسجدان
~~في الحج سجدتين» .
# وأما حديث أبي موسى فروى صفوان بن محرز عنه «أنه سجد في سورة الحج
~~سجدتين، وأنه قرأ السجدة التي في آخر سورة الحج؛ فسجد وسجدنا معه» .
# وأما حديث أبي الدرداء؛ فروى عبد الرحمن بن جبير قال: «رأيت أبا الدرداء
~~سجد في الحج سجدتين» هذا ملخص ما ذكره الحاكم، وساق كل ذلك بأسانيده.
# وقال البيهقي في «سننه» : في هذا الحديث ابن لهيعة، وهو ضعيف الحديث، و
~~(قال) في «المعرفة» روينا عن خالد بن معدان أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين»
# PageV04P255
# قال: وهذا المرسل إذا ضم إلى رواية ابن لهيعة صار قويا. وتبعه ابن الصلاح
~~فقال في «مشكله» : في إسناده من لا حجة فيه، وهو ابن لهيعة ومشرح - وهما
~~ضعيفان - لكن له شاهد يقويه، وقد روي ذلك عن جماعة من الصحابة قال: وقوله:
~~«ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» معناه ms1076 - والله أعلم - (أن) من لم يرد أن
~~يسجدهما فلا يقرأ آيتيهما.
# وأما ابن الجوزي فاحتج في «تحقيقه» بالحديث المذكور وساقه من مسند أحمد،
~~ثم قال: فإن قالوا: ابن لهيعة ضعيف. قلنا: قال ابن وهب: هو صادق. ولم يزد
~~على ذلك، وهو عجيب منه، وأعجب منه إغفاله تضعيف مشرح بن هاعان، وقد ذكره هو
~~في «ضعفائه» وجزم النووي في «خلاصته» (بضعف) الحديث فقال: هذا الحديث ضعيف؛
~~لأنه من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف بالاتفاق لاختلال ضبطه. وقال في «شرح
~~المهذب» : هذا الحديث ضعيف؛ لأنه من رواية ابن لهيعة، وهو متفق على ضعف
~~روايته، قال: وإنما ذكرته لأبينه لئلا يغتر به.
# قلت: ولا (ينتهى) إلى هذا كله؛ بل هو قوي (لشاهده و) أقوال الصحابة، كما
~~قررته لك.
# PageV04P256
### | الحديث السادس
# عن (عمرو) بن العاصي رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن؛ منها ثلاث في المفصل، وفي الحج سجدتان» .
# هذا الحديث رواه أبو داود وابن ماجه في (سننهما) والحاكم في «مستدركه»
~~على الصحيحين من حديث عبد الله بن منين، عن (عمرو) بن العاصي، وسكت عليه
~~أبو داود؛ وهو مقتضى (لحسنه) أو صحته عنده، وقال الحاكم: هذا حديث رواته
~~مصريون قد احتج الشيخان بأكثرهم، وليس في عدد سجود القرآن أتم منه. وقال
~~النووي في «شرح المهذب» : رواه أبو داود والحاكم بإسناد حسن. ثم قال بعد في
~~«فرع مذاهب العلماء» : إنه حديث صحيح، وكذا قال في «خلاصته» : رواه أبو
~~داود وابن ماجه بإسناد حسن. وقال المنذري في كلامه على أحاديث المهذب إنه
~~حديث حسن.
# PageV04P257
# قلت: وفي ذلك كله نظر، فعبد الله بن منين هذا مجهول، وكذا الراوي عنه وهو
~~الحارث بن سعيد العتقي المصري، لا جرم ضعفه عبد الحق في «أحكامه» بعبد الله
~~بن منين فقال: عبد الله بن منين لا يحتج به.
# قال المنذري: ويشتبه بعبد الله بن منير المروزي يروي له خ. وقال ابن
~~القطان عقب قول عبد الحق: لا يحتج به - يعني: أنه مجهول لا ms1077 يعرف - والمجهول
~~لا يحتج به قال: وقد وقع في نسبه واسم أبيه اختلاف وتصحيف على ابن أبي حاتم
~~فقال: منير - بالراء في آخره - وإنما هو منين - بنونين وضم الميم - وقال
~~فيه: من بني عبد الدار، وصوابه أنه من بني عبد كلال كذا هو في كتاب أبي
~~داود و «تاريخ البخاري» ولا يعرف، روى عنه الحارث بن سعيد العتقي وهو الذي
~~يعل به الحديث؛ لأنه رجل لا يعرف له حال وروى عنه ابن لهيعة ونافع بن يزيد،
~~ذكره بذلك (ابن يونس) في تاريخ مصر؛ فالحديث من أجله
# PageV04P258
# لا يصح، ولو كان ابن منين معروفا.
# قلت: ووقع في «الإكمال» لابن ماكولا أن عبد الله بن منين من بني عبد كلال
~~من بني عبد الدار، وقد علمت كلام ابن القطان السالف فيه. قال الأمير: وليس
~~له غير هذا الحديث.
# واعلم أن هذا الحديث ساقه ابن الجوزي في «تحقيقه» من (طريق) الدارقطني من
~~حديث محمد بن رشدين، عن ابن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن الحارث بن
~~(سعيد) عن عبد الله بن منين، عن (عمرو) بن العاصي ... الحديث. ثم قال: هذا
~~الحديث لا يعتمد عليه. قال ابن عدي: ابن رشدين كذبوه وأنكرت عليه أشياء.
~~وقال: يحيى بن أبي مريم ليس بشيء. انتهى ما ذكره، وكأنه كالعالم بحال
~~الحارث وعبد الله بن منين (أنى) له ذلك، ثم ابن أبي مريم الذي تكلم فيه
~~يحيى هو أبو بكر بكير، وقال فيه مرة: صدوق. وأما راوي هذا
# PageV04P259
# الحديث عنه غير أحمد بن محمد بن رشدين فرواه أبو داود عن محمد بن عبد
~~الرحيم بن البرقي عنه، عن نافع بن يزيد، ورواه ابن ماجه عن محمد بن يحيى
~~الذهلي، عن ابن أبي مريم أيضا.
### | الحديث السابع
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~علينا القرآن، فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» كذلك وزاد: قال عبد الرزاق: كان
~~الثوري يعجبه هذا الحديث. قال أبو ms1078 داود: كان يعجبه؛ لأن فيه: «كبر» .
# وهذا الحديث من رواية عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~قال أحمد: صالح الحديث. وقال ابن معين: يكتب حديثه. وقال ابن عدي: لا بأس
~~به، صدوق، وأخرج له مسلم مقرونا بأخيه عبيد الله بن عمر.
# وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ثقة في حديثه اضطراب. وقال النسائي: ضعيف. وقال
~~الترمذي: ضعفه يحيى بن سعيد القطان من قبل حفظه.
# PageV04P260
# واختلف قول يحيى فيه؛ فمرة ضعفه، ومرة قال: ليس به بأس يكتب حديثه. وقال
~~ابن حبان: غلب عليه التعبد حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ؛ فوقعت
~~المناكير في روايته، فلما فحش خطؤه استحق الترك. وقال النووي في «شرح
~~المهذب» في باب الغسل: هو ضعيف عند أهل العلم لا يحتج بروايته.
# وهذا ليس بجيد منه؛ بل هو من المختلف فيهم كما علمت، وقد قال ابن القطان:
~~الصواب حسن هذا الحديث؛ لأن العمري من الناس من يوثقه ويثني عليه، ومنهم من
~~يضعفه.
# قلت: ولم يتفرد به؛ بل تابعه عليه أخوه عبيد الله - بالتصغير - الثقة،
~~فرواه الحاكم في «مستدركه» من حديثه عن نافع، عن ابن عمر قال: «كنا نجلس
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقرأ القرآن، فربما مر بسجدة فيسجد
~~ونسجد معه» ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه. وقال:
~~وسجود الصحابة بسجود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خارج الصلاة سنة
~~عزيزة.
# قلت: قد أخرجا في «صحيحيهما» عن ابن عمر «أنه عليه السلام كان يقرأ
~~القرآن، فيقرأ فيها سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد
# PageV04P261
# بعضنا موضعا لمكان جبهته» وفي رواية لمسلم «في غير صلاة» ولو أورد
~~الرافعي هذا الحديث بهذا اللفظ لكان أولى؛ لأنه ساقه على الاحتجاج بأنه يسن
~~السجود للقارئ كما يسن للمستمع، وهذا الحديث واف بذلك مع الاتفاق على صحته،
~~بخلاف اللفظ الذي أورده من طريق أبي داود.
### | الحديث الثامن
# «أن رجلا قرأ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (السجدة فسجد ms1079، فسجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -) ثم قرأ آخر عنده السجدة فلم يسجد، فلم يسجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: سجدت لقراءة فلان ولم تسجد لقراءتي!
~~قال: كنت إماما فلو سجدت لسجدنا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «مراسيله» من رواية زيد بن أسلم قال: «قرأ
~~غلام عند النبي - صلى الله عليه وسلم - السجدة، فانتظر الغلام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يسجد، فلما لم يسجد قال: يا رسول الله، أليس فيها
~~سجدة؟ قال: أنت قرأتها ولو سجدت سجدنا» .
# ورواه أبو داود أيضا من رواية زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار قال: «بلغني
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكر نحوه.
# ورواه الشافعي أيضا مرسلا من رواية عطاء بن يسار: «أن رجلا قرأ ... »
~~الحديث بمثله، إلا أنه قال: «فقال: يا رسول الله، قرأ فلان
# PageV04P262
# عندك السجدة فسجدت، وقرأت فلم تسجد! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~كنت إماما فلو سجدت سجدت» .
# قال الشافعي: إني لأحسبه - يعني: الرجل المذكور - زيد بن ثابت؛ لأنه يحكى
~~أنه قرأ عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يسجد، وإنما روى الحديثين
~~معا عطاء بن يسار.
# قال البيهقي في «سننه» : هذا الذي ذكره الشافعي محتمل، قال: وقد رواه
~~(إسحاق بن عبد الله) بن أبي فروة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~هريرة موصولا، وإسحاق ضعيف.
# قال: (وروى الأوزاعي) عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~وهذا أيضا ضعيف والمحفوظ: عطاء بن يسار مرسل، وحديثه عن زيد بن ثابت موصول
~~مختصر.
# ثم روى بإسناده عن (سليم) بن حنظلة قال: «قرأت السجدة عند ابن مسعود فنظر
~~إلي فقال: (أنت) إمامنا فاسجد نسجد معك» .
# PageV04P263
### | الحديث التاسع
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في الظهر فرأى أصحابه أنه قرأ
~~آية سجدة فسجدوا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من رواية سليمان التيمي، عن أمية، عن
~~لاحق بن حميد أبي مجلز السدوسي البصري، عن ابن عمر رضي الله ms1080 عنهما «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في صلاة الظهر، ثم قام فركع، فرأينا أنه
~~قرأ: تنزيل السجدة» .
# ورواه أحمد في «مسنده» بلفظ: «أنه عليه السلام سجد في الركعة الأولى من
~~صلاة الظهر، فرأى أصحابه أنه قرأ: تنزيل السجدة» .
# وأمية هذا لا يعرف حاله، قال الذهبي في «الميزان» : لا يدرى من ذا ولا
~~أعلم راويا عنه غير سليمان التيمي، وقد انفرد أبو داود بالإخراج له.
# وسبقه إلى ذلك ابن القطان فقال: لا أعلم أحدا صنف في الرجال ذكره، وهو
~~مجهول الحال، وقد روى أبو عيسى الرملي عن أبي داود أنه قال إثر هذا الحديث:
~~أمية هذا لا يعرف.
# وقد ذكر الطحاوي هذا الحديث من رواية، يزيد بن هارون، عن
# PageV04P264
# سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن ابن عمر بغير توسط أمية المذكور بينهما،
~~وقال: لم أسمعه منه. قال ابن القطان: فالحديث إذا ضعيف.
# قلت: وتابع يزيد بن هارون هشيم وعبثر بن القاسم وغيرهما.
# وقال المزي في «أطرافه» : رواه سعيد بن منصور، عن معتمر بن سليمان، عن
~~أبيه قال: أخبرني أمية، عن أبي مجلز «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~... » .
# قلت: ورواه الحاكم في «مستدركه» عن أبي سعيد الثقفي، نا يوسف القاضي، نا
~~محمد بن أبي (بكر) نا يحيى بن سعيد، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن ابن
~~عمر: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر فسجد، فظننا أنه قرأ:
~~تنزيل السجدة» . ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قال:
~~وهو سنة صحيحة غريبة أن الإمام يسجد فيما يسر بالقراءة مثل سجوده فيما
~~يعلن.
### | الحديث العاشر
# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في سجود القرآن (بالليل) سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
# PageV04P265
# بحوله وقوته» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود والترمذي والنسائي
~~والدارقطني والبيهقي في «سننهم» والحاكم في «مستدركه» بدون «وصوره» .
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ms1081. وسقط
~~لفظة «بالليل» في رواية الدارقطني وإحدى روايات الحاكم.
# وفي رواية أبي داود: «يقول في (السجدة) مرارا سجد وجهي ... » إلى آخره.
# وزاد الحاكم والبيهقي: «فتبارك الله أحسن الخالقين» .
# ورواه ابن السكن في «سننه الصحاح المأثورة» وقال في آخره: «ثلاثا» .
# PageV04P266
# واعلم أنه وقع في رواية أبي داود عن خالد الحذاء، عن رجل، عن أبي
~~العالية، عن عائشة، وكلهم قالوا: نا خالد الحذاء (عن أبي العالية. بإسقاط
~~هذا الرجل، وقد صححه من هذا الوجه الترمذي والحاكم) وهو مقتض لسماعه منه
~~فيحمل على أنه سمعه منه مرة بواسطة ومرة بدونها.
### | الحديث الحادي عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول في سجود القرآن: اللهم (اكتب) لي (بها) عندك أجرا، واجعلها لي عندك
~~ذخرا، وضع عني بها وزرا، واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود» .
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» ، والحاكم في «مستدركه» وابن حبان في
~~«صحيحه» من حديث محمد بن يزيد بن خنيس، عن الحسن بن (محمد) بن عبيد الله بن
~~أبي يزيد قال: قال لي ابن جريج: يا حسن، أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، عن
# PageV04P267
# ابن عباس قال: «جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله، إني رأيتني البارحة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة، فسجدت فسجدت
~~الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، وضع عني
~~بها وزرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود» وقال الحسن: قال لي ابن
~~جريج: قال لي جدك: قال ابن عباس: «فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سجدة ثم سجد. فقال ابن عباس: فسمعته يقول مثلما أخبره الرجل عن قول الشجرة»
~~هذا لفظ الترمذي.
# ورواه ابن ماجه ولم يقل: «وتقبلها مني ... » إلى آخره، وفي رواية له
~~«اللهم احطط بها عني وزرا» .
# ولفظ رواية الحاكم عن ابن عباس قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (قال: يا رسول الله) إني (رأيت) في هذه الليلة فيما ms1082 يرى النائم كأني
~~أصلي خلف شجرة، فرأيت كأني قرأت سجدة فسجدت، فرأيت الشجرة كأنها تسجد
~~بسجودي فسمعتها ساجدة وهي تقول: اللهم اكتب لي ... » الحديث - كما ساقه
~~الرافعي سواء - قال ابن عباس: «فرأيت رسول (قرأ السجدة ثم سجد، فسمعته يقول
~~وهو ساجد مثلما قال الرجل عن كلام الشجرة» وكذا أخرجه ابن حبان.
# PageV04P268
# قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
~~وقال الحاكم: هذا حديث صحيح رواته مكيون لم يذكر واحد منهم (بجرح) وهو من
~~شرط الصحيح ولم يخرجاه.
# قلت: والحسن بن محمد بن (عبيد الله) راويه عن ابن جريج. قال العقيلي فيه:
~~لا يتابع على حديثه، قال: وله طرق (كلها) فيها لين. وقال غيره: فيه جهالة،
~~ما روى عنه سوى ابن خنيس. وجزم بهذا الذهبي في «المغني» فقال: لا يعرف لكن
~~صحح الحاكم حديثه - كما ترى - وكذا ابن حبان، وهو مؤذن بمعرفته وثقته.
# ورواه البيهقي في «المعرفة» من طريق الشافعي: أنا سفيان، عن عاصم بن
~~بهدلة، عن بكر بن عبد الله المزني قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: رأيت كأن رجلا يكتب القرآن، فلما مر بالسجدة التي في (ص (سجدت
~~شجرة، فقالت اللهم أعظم بها أجرا، واحطط بها
# PageV04P269
# وزرا، وأحدث بها شكرا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فنحن أحق
~~بالسجود من الشجرة. فسجدها وأمر بالسجود» .
# قال البيهقي: هذا منقطع.
# ورواه حميد الطويل، عن بكر قال: أخبرني مخبر، عن أبي سعيد قال: «رأيت في
~~المنام كأني أقر سورة (ص ( ... » فذكره بنحوه.
# وفي «علل الدارقطني» أنه سئل عن حديث بكر هذا فقال: يرويه حميد عنه عن
~~رجل، عن أبي سعيد، وأرسله حماد بن سلمة، عن حميد، عن بكر «أن أبا سعيد
~~الخدري رأى فيما يرى النائم ... » الحديث. وقال ابن جحادة، عن بكر أن أبا
~~موسى الأشعري أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال عاصم (عن) بكر «إن
~~رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -» ولم يسمه، قال: [وقول مسدد عن هشيم ms1083
~~أشبهها بالصواب] .
# PageV04P270
### | الحديث الثاني عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - «كان إذا مر في قراءته بالسجود كبر وسجد»
~~.
# هذا الحديث تقدم في الباب، وهو الحديث السابع منه.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب صفة الصلاة؛ فراجعه من ثم.
### | الحديث الرابع عشر
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا (نغاشيا) فخر ساجدا ثم قال:
~~أسأل الله العافية» .
# هذا الحديث ذكره الشافعي في «المختصر» بلفظ: «رأى رجلا نغاشيا؛ فسجد شكرا
~~لله» ورواه في القديم بلاغا؛ كما عزاه إليه البيهقي في «المعرفة» ، وذكره
~~الحاكم في «مستدركه» مستشهدا به على
# PageV04P271
# حديث أبي بكرة في سجود الشكر المشهور في «سنن أبي داود» وغيره بلفظ «إنه
~~- صلى الله عليه وسلم - رأى نغاشيا، فخر ساجدا» .
# وأسنده الدارقطني من حديث من جابر الجعفي، عن أبي جعفر «إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا من النغاشين؛ فخر ساجدا» .
# وهذا منقطع، وجابر عرفت حاله في باب الأذان، وغيره.
# ورواه البيهقي في «السنن» و «المعرفة» من رواية جابر، عن أبي جعفر محمد
~~بن علي أيضا قال: «رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا نغاشيا يقال
~~له: زنيم - قصير - فخر ساجدا، ثم قال: أسأل الله العافية» .
# قال في «السنن» : هذا منقطع (رواه) جابر الجعفي، وله شاهد من وجه آخر ...
~~فذكره من جهة أخرى بمعناه، وسماه في «المعرفة» مرسلا، قال: وله شاهد يؤكده
~~... فذكره.
# قلت: وأسنده ابن حبان في «ضعفائه» من وجه آخر من حديث يوسف بن محمد بن
~~المنكدر، عن أبيه، عن جابر قال: «كان رسول الله
# PageV04P272
# (إذا رأى الرجل مغير الخلق خر ساجدا شكرا لله» ثم قال: يوسف يروي عن أبيه
~~ما ليس من حديث أبيه من المناكير التي لا يشك عوام (أهل) الحديث أنها
~~مقلوبة، وكان يوسف شيخا صالحا ممن غلب عليه (الصلاح) حتى غفل عن حد الحفظ
~~والإتقان، فكان يأتي بالشيء على التوهم؛ فبطل الاحتجاج به.
# وقال ابن أبي ms1084 حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث - يعني: حديث جابر
~~- فقال: هذا حديث منكر.
# فائدة: النغاشي - بضم النون وفتح الغين المعجمة المخففة ثم ألف ثم شين
~~معجمة - وهو الرجل القصير، كما سلف في متن الحديث، وكذا فسره به ابن فارس
~~وابن الجوزي في «تحقيقه» (وزاد في «غريبه» : الضعيف الحركة، وكذا هو في
~~«المعرب» للمطرزي فقال: هو القصير في [القامة] الضعيف الحركة (وقال في
~~(زنيم) «روي أنه عليه السلام رأى رجلا نغاشيا يقال له: (زنيم) فخر ساجدا»
~~قال: فهذا على هذا اسم علم
# PageV04P273
# الرجل بعينه، وقد أسلفنا هذه الرواية) وقال الهروي في «غريبه» في الحديث
~~«إنه رأى نغاشيا» ويروى «نغاشا فسجد» قال (أبو عبيد) وهو (القصنصع البنيان)
~~قال أبو العباس: النغاشيون هم: القصار الصغار الحركة، والقلطي فوق النغاشي.
~~وقال الأزهري: النغاش القصير الضاوي الصغير الجثة. قال: ونصب «شكرا لله»
~~لأنه مصدر، وفيه قول آخر إنه نصب؛ لأنه مفعول له. وقال القاضي حسين:
~~النغاشي: الناقص الخلقة. وقيل: هو مختلط العقل. وقال الماوردي والروياني:
~~هو الناقص الخلق. وقيل: المبتلى. وقال النووي في «خلاصته» : النغاشي
~~[بتشديد الياء] والنغاش - بحذفها - هو: القصير جدا الضعيف الحركة (الناقص
~~الخلق. وكذا ذكره ابن الأثير، وهذه الأقوال متقاربة) .
### | الحديث الخامس عشر
# عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد
~~فأطال، فلما رفع قيل له في ذلك، فقال: أخبرني جبريل أن من صلى علي مرة صلى
~~الله عليه عشرا، فسجدت شكرا لله تعالى» .
# هذا الحديث رواه أحمد بن عمرو بن عاصم، عن عبد الوهاب بن
# PageV04P274
# (نجدة) الحوطي، عن عبد العزيز بن محمد (عن) عمرو بن أبي عمرو، عن عبد
~~الواحد - وهو ابن محمد بن عبد الرحمن بن عوف - عن أبيه، عن جده قال: «رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (سجد سجدة) (فأطال) فرفع رأسه فسألته عن
~~ذلك فقال: إن جبريل لقيني فقال: من صلى عليك صلى الله عليه، ومن سلم عليك
~~سلم الله عليه - أحسبه قال: عشرا - فسجدت لله شكرا» كذا ms1085 رواه عبد الوهاب،
~~وخالفه غيره؛ فرواه عن الدراوردي، عن عمرو من غير ذكر الأب، قال الدارقطني:
~~وهو المحفوظ - وأثبت البخاري في «تاريخه» سماع عبد الواحد (وحده) ، وكذا
~~قال ابن أبي حاتم أيضا عن أبيه.
# PageV04P275
# قلت: وعمرو بن أبي عمرو هو: مولى المطلب (وفيه لين) (وستأتي أيضا رواية
~~الإمام أحمد وغيره له) ورواه البزار في «مسنده» والعقيلي في «تاريخ
~~الضعفاء» واللفظ له من حديث (سعد) بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن
~~أبيه، عن جده عبد الرحمن بن عوف «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد
~~فأطال السجود، قلت: يا رسول الله، أطلت السجود. فقال: سجدت شكرا لربي فيما
~~(آتاني) في أمتي: من صلى علي صلاة كتبت له عشر حسنات» .
# وذكره الدارقطني في «علله» بهذا الإسناد واللفظ إلى قوله: «لربي» .
# قال العقيلي: (قال البخاري:) هذا حديث لا يصح. وقال البزار: لا نعلم رواه
~~عن سعد بن إبراهيم إلا قيس بن عبد الرحمن
# PageV04P276
# بن أبي صعصعة، ولا رواه عن قيس سوى موسى بن (عبيدة) قال: وقد روي عن عبد
~~الرحمن بن عوف من وجه آخر غير متصل عنه، وقال العقيلي: هذا يروى من وجه آخر
~~بإسناد جيد (ثابت) .
# قلت: رواه أحمد في «مسنده» من طرق عنه مدارها على عمرو بن أبي عمرو، لفظه
~~في أحدها «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوجه نحو صدقته فدخل
~~فاستقبل القبلة، فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت أن الله عز وجل قبض نفسه
~~فيها، فدنوت منه ثم جلست فرفع رأسه، فقال: من هذا؟ فقلت: عبد الرحمن. قال:
~~ما شأنك؟ قلت: يا رسول الله، سجدت سجدة خشيت أن يكون الله عز وجل قد قبض
~~نفسك فيها. فقال: إن جبريل أتاني فبشرني فقال: إن الله عز وجل يقول لك: من
~~صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه؛ فسجدت لله عز وجل شكرا» .
# ورواه ابن أبي عاصم وقال: «ومن سلم عليك سلم الله عليه قال: - أحسبه عشرا
~~- قال: فسجدت لله شكرا» .
# ورواه الحاكم في ms1086 «مستدركه» بلفظ: عن عبد الرحمن بن عوف قال: «دخلت المسجد
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - خارج من المسجد فتتبعته أمشي وراءه وهو
~~لا يشعر حتى دخل نخلا، فاستقبل القبلة فسجد فأطال السجود وأنا وراءه حتى
~~ظننت أن الله قد توفاه، فأقبلت حتى جئته، فطأطأت رأسي أنظر في وجهه فرفع
~~رأسه فقال: ما لك يا عبد الرحمن؟
# PageV04P277
# فقلت: لما أطلت (السجود) يا رسول الله خشيت أن يكون توفى نفسك فجئت أنظر.
~~فقال: إني لما دخلت النخل لقيني جبريل فقال: إني أبشرك أن الله يقول: من
~~سلم عليك سلمت عليه، ومن صلى عليك صليت عليه» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وهو كما قال (قال:) ولا أعلم في سجدة الشكر
~~أصح منه، وسئل عنه الدارقطني؛ فذكر اختلافا في إسناده، وفي «علل ابن أبي
~~حاتم» : سألت أبي عن حديث محمد بن عبد الرحمن بن عوف سمع أبا سعيد الخدري
~~قال: «سجد النبي - صلى الله عليه وسلم - سجدة فأطال السجود حتى ظننت أن
~~الله قبض روحه، ثم رفع رأسه فسألته عن ذلك. فقال: إن جبريل عليه السلام
~~لقيني فقال: من صلى عليك صلى الله عليه، ومن سلم عليك سلم الله عليه -
~~أحسبه قال: عشرا - فسجدت لله شكرا» ورواه [عمر بن أبي عمرو، عن] عبد الواحد
~~بن محمد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال: حديث أبي سعيد وهم، والصواب: حديث عبد الرحمن بن عوف.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب. وأما آثاره فأربعة:
# الأول: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه «أنه قرأ على المنبر سورة السجدة،
~~فنزل (فسجد) وسجد الناس معه، فلما كان في الجمعة
# PageV04P278
# الأخرى قرأها فتهيأ الناس للسجود، فقال: على رسلكم؛ إن الله لم يكتبها
~~علينا إلا أن نشاء» .
# وهو أثر صحيح، رواه مالك في «الموطأ» عن هشام بن عروة، عن أبيه «أن عمر
~~قرأ السجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجدنا معه، ثم قرأ يوم ms1087
~~الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود، فقال: على رسلكم؛ إن الله لم يكتبها
~~علينا إلا أن نشاء. فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا» .
# ورواه البخاري في «صحيحه» ولفظه: «إن عمر قرأ على المنبر سورة النحل، حتى
~~إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ
~~بها حتى إذا جاء للسجدة قال: أيها الناس، إنا لم نؤمر بالسجود؛ فمن سجد فقد
~~أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه، ولم يسجد عمر» .
# قال البخاري: وزاد نافع عن ابن عمر: «إن الله لم يفرض السجود إلا أن
~~نشاء» .
# ورواه البيهقي بلفظ: «يا أيها الناس، إنا لم نؤمر بالسجود؛ فمن سجد فقد
~~أصاب وأحسن» ثم قال: وشاهده المرسل: حديث هشام
# PageV04P279
# بن عروة، عن أبيه ... فذكره.
# تنبيهان:
# التنبيه الأول: قوله: «إلا أن نشاء» الظاهر أنه بالنون لا بالمثناة تحت.
# الثاني: قال القاضي في «مشارقه» : على رسلك، وعلى رسلكما، وعلى رسلكم -
~~بكسر الراء (في) هذا وفتحها معا، فبكسرها: على تؤدتكم، وبفتحها من اللين
~~والرفق، وأصله السير اللين، ومعناه متقارب، وقيل: هما معنى من التؤدة وترك
~~العجلة.
# الأثر الثاني: عن ابن مسعود رضي الله عنه «أنه كان لا يسجد في (ص) .» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي والبيهقي عنه في كتابيه «المعرفة» و «السنن»
~~وزاد: «ويقول: إنها توبة نبي» قال في «السنن» : وروينا عن جماعة من الصحابة
~~«أنهم كانوا يسجدون في (ص (ثم ذكر ذلك عنهم بأسانيده، وكذا قال في
~~«المعرفة» : روينا ذلك عن (عمر، وعثمان) وروينا عن (ابن) عمر «أنه يسجد
~~فيها في الصلاة» .
# الأثر الثالث: عن عثمان رضي الله عنه «أنه مر بقاص فقرأ آية السجدة ليسجد
# PageV04P280
# عثمان معه، فلم يسجد وقال: ما [استمعنا لها] » .
# وهذا الأثر غريب، كذلك لم أقف على من خرجه بهذه السياقة وفي «البخاري»
~~قال عثمان: «إنما السجدة على من استمعها» وفي ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن
~~ابن أبي عروبة (عن قتادة، عن ابن المسيب، عن عثمان قال: «إنما السجدة على
~~من جلس لها» ) .
# وقال البيهقي: روي عن ابن ms1088 المسيب، عن عثمان قال: «إنما السجدة على من جلس
~~لها وأنصت» .
# الأثر الرابع: عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: «السجدة لمن جلس لها» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي بلفظ: «إنما السجدة على من جلس لها» وروى مثله
~~عن سلمان وابن المسيب. قال: ويذكر عن ابن عمر نحوه.
# خاتمة: لما ذكر الرافعي عن الجويني أنه لا يجوز التقرب بسجدة فرده من غير
~~سبب، كما لا يجوز التقرب بركوع مفرد أو نحوه، والعبادات يتبع فيها الورود،
~~وظاهر هذا عدم ورود ذلك هنا، لكن في
# PageV04P281
# «صحيح مسلم» من حديث ثوبان وأبي الدرداء: «عليك بكثرة السجود» وحمله
~~النووي على أن المراد به السجود في الصلاة، والقائل بجواز مثل ذلك يمنعه.
# PageV04P282
### | باب صلاة التطوع
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فسبعة وأربعون حديثا.
### | الحديث الأول
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «صليت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته،
~~وركعتين بعد العشاء في بيته، قال: وحدثتني أختي حفصة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي ركعتين خفيفتين حين يطلع الفجر» .
# هذا الحديث متفق على إخراجه من هذا الوجه بمعناه، وزيادة: «ركعتين بعد
~~الجمعة في بيته» (والأخير) للبخاري ولمسلم معناه أيضا.
### | الحديث الثاني
# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من ثابر على اثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة: أربع
~~قبل الظهر ... » والباقي كما في حديث ابن عمر.
# PageV04P283
# هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه كذلك من رواية المغيرة (بن) زياد، عن
~~عطاء عنها ولفظهما في الباقي: «وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب، وركعتين
~~بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر» .
# ورواه النسائي بلفظ: «من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة دخل
~~الجنة ... » وذكر باقيه.
# قال الترمذي: هذا الحديث غريب من هذا الوجه، والمغيرة تكلم فيه بعض أهل
~~العلم من قبل حفظه.
# قلت: قال (أحمد: ضعيف الحديث، حدث بأحاديث مناكير وكل حديث ms1089 رفعه فهو
~~منكر. وقال النسائي والدارقطني: ليس بالقوي. وقال أبو زرعة: لا يحتج
~~بحديثه، وقال وكيع: كان ثقة. وكذلك) قال يحيى في رواية: ووثقه أبو الفتح
~~الأزدي. وقال
# PageV04P284
# النسائي: هذا خطأ، قال: ولعل عطاء أراد أن يقول: عنبسة فتصحف بعائشة.
~~وقال المزي في «أطرافه» : المحفوظ في هذا حديث عنبسة بن أبي سفيان، عن أم
~~حبيبة.
# قلت: فهو من أفراد مسلم، ولفظه عنها: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة يبنى له بهن بيت في
~~الجنة ... » وفي آخره: «ما من عبد مسلم يتوضأ فأسبغ الوضوء ثم صلى في كل
~~يوم ... » بمثله، وفي آخر: «سجدة» بدل «ركعة» .
# ورواه الترمذي بلفظ: «من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في
~~الجنة: أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد
~~العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر» ثم قال: حديث حسن صحيح. (ورواه النسائي
~~وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» هكذا لكنهما قالا: «وركعتين قبل العصر» بدل
~~«ركعتين بعد العشاء» ) ورواه النسائي أيضا من طرق عن عنبسة وغيره مرفوعا
~~كرواية
# PageV04P285
# مسلم، وكذا رواه ابن ماجه، ورواه الحاكم في «مستدركه» من طريقين لفظه في
~~أحدهما: «من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم بنى الله له بيتا في الجنة أربع
~~ركعات قبل الظهر، وركعتين قبل العصر، وركعتين بعد المغرب (وركعتين بعد
~~العشاء) وركعتين قبل الصبح» ولفظه في الآخر كلفظ النسائي وابن حبان، ثم
~~قال: كلا الإسنادين صحيحان على شرط (الشيخين) ولم يخرجاه. (قال) : وشواهده
~~كلها صحيحة؛ فمنها متابعة النعمان بن سالم ومكحول الفقيه. ثم ذكر ذلك
~~(عنهما) بأسانيده.
# فائدة: ثابر - بثاء مثلثة ثم ألف ثم باء موحدة ثم راء - أي: واظب.
### | الحديث الثالث
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «رحم الله امرأ صلى قبل العصر
~~أربعا» .
# PageV04P286
# هذا الحديث حسن، رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي داود الطيالسي، نا
~~محمد بن مسلم بن مهران سمع جده، عن ابن عمر مرفوعا به.
# وقال أبو ms1090 داود: نا ابن مهران، حدثني جدي أبو المثنى ... فذكر كنيته.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقال ابن القطان في «علله» : هذا الحديث
~~سكت عنه عبد الحق متسامحا - فيما أرى - لكونه من فضائل الأعمال، وهو حديث
~~يرويه أبو داود الطيالسي، عن محمد بن مهران، عن (أبي) المثنى، عن ابن عمر.
# PageV04P287
# ومحمد بن مهران يكنى - أيضا - أبا المثنى وهو محمد بن مهران بن مسلم بن
~~مهران. كذا يقول ابن معين، وغيره يقول: محمد بن مهران بن (مسلم) بن المثنى،
~~وابن أبي حاتم وأبو أحمد يقولان: محمد بن مسلم بن مهران بن مسلم بن المثنى،
~~ومسلم بن المثنى هو جده يكنى أبا المثنى، وهو مؤذن مسجد الكوفة، وهو ثقة،
~~فأما حفيده محمد بن مهران فقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال عمرو بن علي:
~~روى عنه أبو داود الطيالسي أحاديث منكرة. ولم يرضه يحيى القطان.
# وهذا الحديث - كما ترى - هو من رواية أبي داود الطيالسي عنه، وقد ذكره
~~أبو أحمد في جملة ما أورد مما أنكر عليه، وقال في بابه: إن حديثه يسير لا
~~يتبين به صدقه من كذبه.
# قلت: وأما ابن حبان فخالف؛ فذكر محمد بن مهران في (ثقاته) ، وأخرج الحديث
~~في «صحيحه» من حديث أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن أبي داود عنه، عن جده، عن
~~ابن عمر مرفوعا باللفظ السالف، ثم قال: أبو المثنى هذا اسمه مسلم بن
~~المثنى، من ثقات أهل الكوفة.
# PageV04P288
# قال: وقوله عليه السلام: «أربعا» أراد بتسليمتين؛ لأن في خبر يعلى بن
~~عطاء، عن علي بن عبد الله الأزدي، عن (ابن عمر) رفعه: «صلاة الليل والنهار
~~مثنى» .
# وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: سألت أبا الوليد الطيالسي عن حديث:
~~محمد بن مسلم بن المثنى، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: « (رحم الله من صلى قبل العصر أربعا» فقال: دع ذا - فقلت: إن أبا
~~داود رواه. فقال أبو الوليد: كان ابن عمر يقول: «حفظت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -) عشر ركعات ms1091 في اليوم والليلة ... » فلو كان هذا لعده، قال
~~أبي [يعني] كان يقول: «حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثنتي عشرة
~~ركعة ... » انتهى كلامه.
# ولك أن تقول: هذا ليس بعلة (فإن ابن عمر أخبر في ذلك عما حفظه من فعله
~~عليه السلام، وهذا عما حث عليه) فلا تنافي بينهما.
### | الحديث الرابع
# عن علي رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل
~~العصر أربعا، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم» .
# هذا الحديث سلف بطوله في أواخر باب كيفية الصلاة؛ فراجعه منه.
# PageV04P289
### | الحديث الخامس
# عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار» .
# هذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث: عنبسة بن أبي سفيان، عنها
~~باللفظ المذكور، ولفظ الترمذي «من صلى» بدل «من حافظ» وفي لفظ للنسائي
~~«فتمس وجهه النار أبدا - إن شاء الله» .
# رواه أبو داود والنسائي من رواية مكحول عنه، وروى النسائي أيضا من رواية
~~حسان بن عطية عنه، والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن المهاجر الشعيثي
~~عنه.
# قال الترمذي: حديث حسن غريب.
# وذكر أبو زرعة وهشام بن عمار والنسائي أن مكحولا لم يسمع
# PageV04P290
# من عنبسة، وخالفهم غيرهم كما ذكر عنهم في باب الإحداث في حديث أم حبيبة
~~في مس الفرج، لا جرم أخرجه [الحاكم] من طريقه، وصححه الترمذي من حديث أبي
~~عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن - صاحب أبي أمامة - عن عنبسة قال: سمعت
~~أختي أم حبيبة - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها
~~حرمه الله على النار» ثم قال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه قال:
~~والقاسم هذا ثقة شامي.
# قلت: ووثقه أيضا ابن معين والجوزجاني، وضعفه أحمد وابن حبان، قال أحمد:
~~هو منكر الحديث، حدث عنه علي بن يزيد أعاجيب، وما أراها إلا ms1092 من قبل القاسم.
# وقال ابن حبان، كان يروي عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وآله: المعضلات.
# ورواه النسائي من هذا الوجه بلفظ: «ما من عبد مؤمن يصلي أربع ركعات بعد
~~الظهر فتمس وجهه النار أبدا - إن شاء الله» كما سلف.
# ورواه أيضا من حديث محمد بن أبي سفيان بن حرب عن أم حبيبة باللفظ السالف
~~أولا.
# PageV04P291
### | الحديث السادس
# عن أنس رضي الله عنه قال: «صليت الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. قيل له: رآكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: نعم رآنا، فلم يأمرنا ولم ينهنا» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» بلفظ عن أنس: «كنا نصلي على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب، فقيل
~~له: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاهما؟ قال: كان يرانا
~~نصليهما، فلم يأمرنا ولم ينهنا» .
# واللفظ الذي ساقه الرافعي أخرجه أبو داود والقائل لأنس هو المختار بن
~~فلفل.
### | الحديث السابع
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: «ما رأيت أحدا يصلي قبل المغرب
~~ركعتين على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» بإسناد حسن عن طاوس قال: «سئل ابن
~~عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال: ما رأيت [أحدا على عهد] رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر» .
# قال البيهقي - بعد أن رواه -: القول في هذا قول من شاهد دون من لم يشاهد.
# PageV04P292
### | الحديث الثامن
# عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «صلوا قبل المغرب ركعتين. قال في الثالثة: لمن شاء» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري بلفظ: «صلوا قبل صلاة المغرب. قال في
~~الثالثة: لمن شاء؛ كراهية أن يتخذها الناس سنة» .
# هذا لفظه هنا وفي الاعتصام.
# ووقع في «جامع المسانيد» لابن الجوزي أنه متفق عليه، وليس كما ذكره، إنما
~~هو من أفراد البخاري.
# ورواه أبو داود بلفظ ms1093: «صلوا قبل المغرب ركعتين. ثم قال: صلوا قبل المغرب
~~ركعتين لمن شاء. خشية أن يتخذها الناس سنة» .
# رواه أحمد كذلك وقال: «كراهية» بدل «خشية» .
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ: «خشية أن يحسبها الناس سنة» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بزيادة «أنه عليه السلام يصليها» وهو
~~من الفوائد الجليلة وهذا لفظه: «أنه عليه السلام صلى قبل المغرب ركعتين ثم
~~قال: صلوا قبل المغرب ركعتين. ثم قال عند الثالثة: لمن شاء. خاف أن يحسبها
~~الناس سنة» .
# PageV04P293
# وفي «الصحيحين» من حديث عبد الله بن مغفل أيضا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «بين كل أذانين صلاة - قالها ثلاثا - قال في الثالثة: لمن
~~شاء» .
# وفي أفراد (مسلم» : «قال في الرابعة: لمن شاء» ولأحمد: «بين كل أذانين
~~صلاة - ثلاث مرات - لمن شاء» .
# وللبيهقي: «بين كل أذانين صلاة ما خلا المغرب» . وهي ضعيفة كما بينها ابن
~~خزيمة والبيهقي وابن حزم، وإن أقرها بعض شيوخنا.
### | الحديث التاسع
# عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب
~~أن يوتر بواحدة فليفعل» .
# هذا الحديث صحيح، رواه (أحمد في «مسنده» ) وأبو
# PageV04P294
# داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني في «سننهم» وأبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» والحاكم في «مستدركه» ، ولفظ أحمد: «أوتر بخمس، فإن لم تستطع
~~فبثلاث، فإن لم تستطع فبواحدة، فإن لم تستطع فأومئ إيماء» .
# ولفظ أبي داود: «الوتر حق على كل مسلم؛ فمن أحب أن يوتر بخمس ... » إلى
~~آخره.
# ولفظ (أبي داود) مثله بزيادة: «ومن شاء أوتر أومأ إيماء» وفي رواية له
~~زيادة في أوله وهي: «فمن شاء أن يوتر بسبع فليفعل» .
# ولفظ ابن ماجه: «الوتر حق، فمن شاء أن يوتر بخمس ... » إلى آخره.
# PageV04P295
# وللدارقطني ألفاظ: أحدها: «الوتر حق، فمن شاء فليوتر بخمس، ومن شاء
~~فليوتر بثلاث، ومن شاء فليوتر بواحدة» . ثانيها: «الوتر خمس أو ثلاث أو
~~واحدة» . ثالثها: «الوتر حق؛ فمن شاء أوتر بسبع ms1094، ومن شاء أوتر بخمس ومن شاء
~~أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة» . رابعها: «أوتر (بخمس)
# ) إلى آخره كما سلف عن رواية أحمد. خامسها: «الوتر حق، فمن شاء يوتر
~~بخمس، ومن شاء فليوتر بثلاث، ومن شاء أن يوتر بركعة، ومن لم يستطع إلا أن
~~يومئ فليومئ» .
# ولابن حبان ألفاظ: أحدها: «الوتر حق، فمن أحب أن يوتر بخمس فليوتر، ومن
~~أحب أن يوتر بثلاث فليوتر، ومن أحب (أن) يوتر (بواحدة) فليوتر، ومن غلبه
~~ذلك فليومئ إيماء» . ثانيها: «الوتر حق، فمن شاء فليوتر بخمس ... » إلى
~~آخره كما سلف في اللفظ الأول للدارقطني. ثالثها: كالأول.
# ولفظ الحاكم: «الوتر حق، فمن شاء فليوتر بخمس، ومن شاء
# PageV04P296
# فليوتر بثلاث، ومن شاء فليوتر بواحدة» .
# قال النسائي: روي هذا الحديث موقوفا على أبي أيوب وهو أولى بالصواب.
# وقال الدارقطني: كذا رواه عدي بن الفضل، عن معمر مسندا، ووقفه عبد
~~الرزاق، عن معمر، ووقفه أيضا سفيان بن عيينة، واختلف عنه.
# وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال:
~~وقد تابعه [محمد بن الوليد الزبيدي] وسفيان بن عيينة وسفيان بن حسين ومعمر
~~بن راشد ومحمد بن إسحاق وبكر بن وائل على رفعه. ثم ساق ذلك بأسانيده، ففي
~~لفظ: «الوتر خمس، أو ثلاث، أو واحدة» وفي آخر: «الوتر حق، فمن شاء أوتر
~~بثلاث، ومن شاء أوتر بخمس، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليوتر بواحدة ... » وفي
~~آخر: «أوتر بخمس، فإن لم تستطع فبثلاث، فإن لم تستطع فبواحدة، فإن لم تستطع
~~فأومئ إيماء» .
# ثم قال - أعني: الحاكم -: لست أشك أن الشيخين تركا هذا
# PageV04P297
# الحديث إلا لتوقيف بعض أصحاب الزهري إياه. قال: ومثل هذا لا يعلل هذا
~~الحديث.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : هذا الحديث مختلف في رفعه إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال الذهلي: والأشبه وقفه. قال: ولأجل اختلافه تركه الشيخان.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه: أيما أصح فيه طريق الوصل أو
~~الإرسال؟ فقال: لا هذا ولا هذا، هو من كلام أبي أيوب.
# وقال ms1095 الدارقطني في «علله» : الذين (وقفوه) عن معمر أثبت ممن رفعه.
# وخالف ابن القطان فنحا إلى ما قاله الحاكم فقال: هذا الحديث مختلف فيه
~~رفعه قوم عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ووقفه آخرون، وكلهم ثقة، فينبغي أن يكون القول فيه قول من
~~رفعه؛ لأنه حفظ ما لم يحفظ واقفه.
# قال الرافعي: وروي: «الوتر حق، وليس بواجب» .
# وهذه الرواية لم أقف على من خرجها بعد البحث الشديد عن طرق هذا الحديث،
~~وعزاها المجد ابن تيمية في «أحكامه» إلى رواية
# PageV04P298
# ابن المنذر في هذا الحديث. وذكرها الشيخ أبو إسحاق في «مهذبه» . وأما
~~المنذري فإنه أسقطها ولم يتكلم عليها. وأما النووي فقال في «شرحه» : إنها
~~غريبة لا أعرف لها إسنادا صحيحا.
# قلت: وفي «الدارقطني» من حديث أبي أيوب أيضا: «الوتر حق واجب، فمن شاء
~~(فليوتر بثلاث فليوتر) ، ومن شاء أن يوتر بواحدة فليوتر بواحدة» وفي
~~إسنادها: محمد بن حسان الأزرق، قال ابن الجوزي في «تحقيقه» : ضعفوه.
# قلت: لا، بل وثقوه (كابن أبي حاتم) وأبي حاتم بن حبان والدارقطني وغيرهم،
~~ولا نعلم أحدا ضعفه.
# وقال الدارقطني في «سننه» : قوله: «واجب» ليس بمحفوظ، ولا أعلم أحدا تابع
~~ابن حسان على ذلك.
# قال ابن القطان: هو مما انفرد به الثقة؛ فإن محمد بن حسان الأزرق ثقة
~~صدوق. قاله ابن أبي حاتم.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : وهم في رفعه، والصحيح وقفه على أبي أيوب.
# PageV04P299
# قلت: وفي «صحيح الحاكم» عن عبادة بن الصامت قال: «الوتر حسن جميل، عمل به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده، وليس بواجب» .
# قال الحاكم: صحيح على شرطهما، وله شواهد. فذكرها بأسانيده.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : رواته ثقات.
### | الحديث العاشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الوتر حق مسنون، فمن أحب أن يوتر بثلاث
~~فليفعل» .
# هذا الحديث قد فرغنا الآن من إيراد طرقه وألفاظه، وليس فيها هذه الزيادة،
~~وهي: «مسنون» .
### | الحديث الحادي عشر
# عن أبي أمامة رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه ms1096 وسلم - كان يوتر
~~بسبع ركعات» .
# هذا الحديث من هذا الوجه بيضت له مدة (عزيزة) ، وتطلبه ابن الرفعة في
~~«مطلبه» فلم يظفر به وقال: (لم) أر من خرجه.
# وقد ظفرت به - بحمد الله - في كتابين جليلين: «مسند الإمام أحمد» و «معجم
~~الطبراني الكبير) روياه من حديث عمارة، عن أبي
# PageV04P300
# غالب، عن أبي أمامة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بتسع
~~ركعات، فلما بدن وكثر لحمه أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما:
~~(إذا زلزلت) و (قل يا أيها الكافرون) .» .
# وعمارة هذا قال خ: ربما يضطرب في حديثه. وقال أحمد: له مناكير. وقال أبو
~~حاتم: لا يحتج به. وقال الدارقطني: ضعيف - وقال د: ليس بذاك - وقال أبو
~~زرعة: لا بأس به. زاد ابن عدي: ممن يكتب حديثه.
# قلت: وتابعه أبو قبيصة، رواه الطبراني من حديث يونس بن بكير عنه، عن أبي
~~غالب، عن أبي أمامة قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بتسع،
~~فلما ثقل أوتر بسبع» .
# وأبو غالب اسمه: حزور. قال ابن حبان: لا يحتج به.
# قال ابن الجوزي في «جامع المسانيد» : «وبدن» - مشدد - معناه كبر، ومن خفف
~~فقد غلط؛ لأن معناه كثرة اللحم، وليس من صفاته. قال: وأبو غالب اسمه: حزور،
~~ولا يلتفت إلى روايته، والظاهر أنه رواه بما يظنه المعنى.
### | الحديث الثاني عشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو إحدى عشرة» .
# PageV04P301
# هذا الحديث صحيح، رواه الدارقطني في «سننه» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه»
~~والحاكم في «مستدركه» ولفظهم: «لا توتروا بثلاث، أوتروا بخمس أو سبع، ولا
~~تشبهوا بصلاة المغرب» .
# ولفظ الرواية الأخرى للحاكم: «لا توتروا بثلاث، ولا تشبهوا (بصلاة
~~المغرب) ، ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة ركعة أو أكثر من
~~ذلك» .
# قال الدارقطني والبيهقي في «خلافياته» : رجاله كلهم ثقات. وقال الحاكم:
~~هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
### | الحديث الثالث عشر
# عن عائشة رضي الله ms1097 عنها قالت: «لم يكن يوتر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأكثر من ثلاث عشرة» .
# هذا الحديث رواه أبو داود بإسناد صحيح: (بلفظ) «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوتر بأربع وثلاث، وست وثلاث، وثمان وثلاث، وعشر وثلاث، ولم
~~يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة» .
# PageV04P302
### | الحديث الرابع عشر
# عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوتر بثلاث عشرة، فلما كبر وضعف أوتر بسبع» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم في «مستدركه»
~~باللفظ المذكور.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن.
# وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. قال الترمذي: وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الوتر بثلاث عشرة، وإحدى عشرة، وتسع، وسبع،
~~وخمس، وثلاث، وواحدة» .
# قال الحاكم في «مستدركه» : صح وتر النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث
~~عشرة - إلى آخر ما قاله الترمذي - قال وأصحها: وتره عليه السلام بركعة
~~واحدة.
# وادعى الرافعي في الكتاب أنه الذي واظب عليه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وأما ابن الصلاح فقال: لا نعلم في روايات الوتر مع كثرتها أنه عليه
~~السلام أوتر بواحدة فحسب.
# وقد ناقشته في ذلك في «تخريجي لأحاديث الوسيط» .
# PageV04P303
# وذكر الرافعي أيضا: أن صاحب «النهاية» حكى ترددا في ثبوت الفعل في
~~الإيتار بثلاث عشرة، وقد أوضحت الكلام على ذلك في الكتاب المذكور؛ فراجعه
~~منه.
# فائدة: قيامه (من وتره جاء على أنواع:
# أحدها: تسع ركعات؛ كما رواه ابن عباس، وفيه: (أنه استفتحها بركعتين أطال
~~فيهما) ، لكن في حديث عائشة افتتاحه بركعتين خفيفتين، والظاهر أنه مقدم على
~~حديث ابن عباس في ذلك.
# ثانيها: إحدى عشرة من حديثها.
# ثالثها: ثلاث عشرة من حديثها أيضا، كل ذلك يسلم من كل ركعتين.
# رابعها: ثمان ركعات، يسلم من كل ركعتين، ثم يوتر بخمس لا يجلس إلا في
~~آخرهن.
# خامسها: تسع ركعات، لا يجلس إلا في الثامنة والتاسعة.
# سادسها: بسبع ركعات كذلك، ثم يصلي ركعتين وهو جالس.
# سابعها: «كان يصلي مثنى مثنى، ثم ms1098 يوتر بثلاث لا يفصل بينهن» ضعفه أحمد.
# ثامنها: رواه النسائي عن حذيفة «أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في رمضان، فركع فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم - مثلما كان قائما -
# PageV04P304
# ثم جلس يقول: رب اغفر لي - مثلما كان قائما - فما صلى إلا أربع ركعات» .
### | الحديث الخامس عشر
# عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بخمس
~~لا يجلس إلا في آخرهن» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم بلفظ: «كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة،
~~يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها» .
# قال عبد الحق: ولم يخرج البخاري هذا اللفظ.
# وأما الحميدي فإنه عزاه إليه، وجرى عليه الفقيه نجم الدين بن الرفعة في
~~«مطلبه» فقال: رواه البخاري ومسلم، ومشى على ذلك عبد الغني في «عمدته
~~الكبرى» و «الصغرى» .
# وفي «مستدرك الحاكم» عنها أيضا: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوتر بخمس ركعات لا يجلس إلا في الخامسة، ولا يسلم إلا في الخامسة» ثم قال:
~~هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
# وفي «مسند الشافعي» عنها: «كان عليه السلام يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا
~~يسلم إلا في الأخيرة منهن» .
# قال الرافعي: ويروى عنها أيضا: «أنه أوتر بتسع لم يجلس إلا
# PageV04P305
# في الثامنة والتاسعة، وبسبع لم يجلس إلا في السادسة والسابعة» .
# قلت: هذه الرواية صحيحة، أخرجها مسلم منفردا بها من حديث سعد بن هشام:
~~قلت: «يا أم المؤمنين، أنبئيني عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: كنا نعد له سواكه وطهوره، فيبعثه الله متى شاء أن يبعثه من الليل،
~~فيتسوك ويتوضأ ويصلي (تسع) ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر الله
~~ويحمده ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر
~~الله ويحمده ويدعوه، ثم يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو
~~قاعد، فتلك إحدى عشرة يا بني، فلما (أسن) رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[وأخذه] اللحم أوتر بسبع وصنع في الركعتين ms1099 مثل صنعه الأول، فتلك تسع يا
~~بني، وكان إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها» .
# وفي رواية لأحمد وأبي داود والنسائي «فلما أسن وأخذ اللحم أوتر بسبع
~~ركعات، لم يجلس إلا في السادسة والسابعة، ولم يسلم إلا في السابعة»
# PageV04P306
# وفي رواية للنسائي: «فلما أسن وأخذه اللحم صلى سبع ركعات، لا يقعد إلا في
~~آخرهن» .
# وفي رواية لابن حبان في «صحيحه» : «كان إذا أوتر بتسع ركعات لم يقعد إلا
~~في الثامنة ولا يسلم ثم يصلي التاسعة، فلما كبر وضعف أوتر بسبع ركعات لا
~~يقعد إلا في السادسة، ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة» .
# وقد سلفت الإشارة إلى هذه الرواية في الحديث الرابع بعد العشرين ومائة من
~~باب صفة الصلاة.
### | الحديث السادس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث لا يجلس إلا في آخرهن» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» ، والنسائي والبيهقي في (سننهما) ،
~~والحاكم في «مستدركه» من رواية عائشة - رضي الله عنها.
# ولفظ أحمد: «كان يوتر بثلاث لا يفصل فيهن» .
# ولفظ النسائي وإحدى روايتي الحاكم: «كان لا يسلم في
# PageV04P307
# الركعتين الأوليين من الوتر» . ولفظ رواية الحاكم الأخرى: «كان يوتر
~~بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن» . قال الحاكم في الرواية الأولى: هذا حديث
~~صحيح على شرط الشيخين - واستشهد بالرواية الثانية - قال: وهذا وتر أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب وعنه أخذ أهل (الكوفة) .
# وقال البيهقي في «سننه» : يشبه أن يكون هذا اختصارا من حديثها في الإيتار
~~(بتسع) .
# وفي «المنتقى» للمجد ابن تيمية أن الإمام أحمد ضعف إسناد هذا الحديث.
### | الحديث السابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا توتروا بثلاث فتشبهوا بالمغرب» .
# هذا الحديث تقدم قريبا، وهو الحديث الثاني عشر.
### | الحديث الثامن عشر
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الوتر ركعة من آخر الليل» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم كذلك منفردا به، وفي رواية
# PageV04P308
# ابن ماجه: «الوتر ركعة قبل الصبح» .
### | الحديث التاسع عشر
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن ms1100 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الوتر ركعة من آخر الليل» .
# هذا الحديث رواه مسلم أيضا في «صحيحه» عن أبي مجلز قال: سألت ابن عباس عن
~~الوتر فقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ركعة من آخر الليل»
~~ولم يذكره عبد الحق ولا الحميدي في «جمعهما» .
### | الحديث العشرون
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يفصل بين الشفع والوتر» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد من حديث أبي حمزة السكري، عن إبراهيم
~~الصائغ، عن نافع، عن ابن عمر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» وقال: « (بتسليم) يسمعناه» .
# وابن السكن في «صحاحه» والطبراني وقال: لم يروه عن إبراهيم
# PageV04P309
# الصائغ إلا (أبو) حمزة السكري.
# وإبراهيم هذا وثقه ابن معين وغيره.
# وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
# ورواه أبو حاتم بن حبان أيضا من حديث الوليد بن مسلم، عن الوضين بن عطاء،
~~عن سالم، عن أبيه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفصل بين
~~الشفع والوتر بتسليم يسمعناه» والوضين: قال الإمام أحمد: ما كان به بأس.
~~ولينه غيره.
# وقال مهنا: سألت أحمد إلى أي شيء تذهب في الوتر تسلم في الركعتين؟ قال:
~~نعم. قلت: (لأي شيء) ؟ قال: لأن الأحاديث فيه أقوى وأكثر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الركعتين.
# قال حرب عنه: إن التسليم ثبت عنه (.
# وقال أبو طالب عنه: أكثر الحديث وأقواه ركعة، فأنا أذهب إليها.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله قد أمدكم بصلاة هي
~~خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، جعلها الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى
~~أن يطلع الفجر» .
# PageV04P310
# هذا الحديث له طرق: أحدها: من رواية خارجة بن حذافة رضي الله عنه رواه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني في «سننهم» والحاكم في «مستدركه»
~~من حديث الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي ms1101 حبيب، عن عبد الله بن راشد الزوفي،
~~عن عبد الله بن أبي مرة الزوفي، عن خارجة بن حذافة قال: «خرج علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الله - تعالى - قد أمدكم بصلاة، وهي
~~خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر فجعلها فيما بين العشاء وطلوع الفجر» .
# ورواه أحمد، عن [ابن] إسحاق، عن يزيد به.
# ورواه ابن لهيعة عن [رزين] بن عبد الله الزوفي، عن عبد الله بن أبي مرة.
~~أفاده المزي في «أطرافه» . والزوفي منسوب إلى زوف بن زاهر وعامتهم بمصر.
# واختلف الحفاظ في هذا الحديث، فصححه الحاكم، فإنه لما
# PageV04P311
# أخرجه في «مستدركه» قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواته
~~مدنيون ومصريون، قال: وإنما تركه الشيخان لما قدمته من تفرد التابعي عن
~~الصحابي.
# وقال ابن الصلاح: حسن الإسناد.
# وأعله جماعات، قال شيخ الصناعة أبو عبد الله البخاري - كما أفاده البيهقي
~~في «سننه» -: (في إسناد هذا الحديث رجلان لا يعرفان إلا بهذا الحديث) ولا
~~يعرف سماع رواته بعضهم من بعض.
# وقال الترمذي في «جامعه» : هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن
~~أبي حبيب.
# وقال ابن حبان: إسناده منقطع، و (متنه) باطل. مع أنه ذكر عبد الله بن
~~راشد في «ثقاته» .
# وقال الحافظ عبد الحق في «أحكامه» : هذا الحديث في إسناده
# PageV04P312
# عبد الله بن راشد الزوفي، عن عبد الله بن أبي مرة الزوفي، ولم يسمع منه،
~~وليس له إلا هذا الحديث، وكلاهما ليس ممن يحتج به ولا (يكاد) . قال: ورواه
~~عبد الله بن أبي مرة، عن خارجة، ولا يعرف له سماع من خارجة.
# وأما ابن الجوزي فإنه لما ذكره في «تحقيقه» من طريق الإمام أحمد، عن يزيد
~~بن هارون، عن (ابن) إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب وأعله بابن إسحاق وقال:
~~كذبه مالك. وبعبد الله بن راشد وقال: ضعفه الدارقطني. وقال البخاري: لا
~~يعرف إلا بحديث الوتر، ولا يعرف سماع ابن راشد من أبي (مرة) - انتهى ما
~~ذكره.
# فأما تضعيفه له بابن إسحاق فعجيب؛ فإنه يحتج ms1102 به في غير موضع، ولم ينفرد
~~به ابن إسحاق؛ بل تابعه الليث بن سعد - كما تقدم - ونقله عن الدارقطني
~~تضعيفه بعبد الله بن راشد أعجب منه؛ فإنه إنما ضعف عبد الله بن راشد البصري
~~مولى عثمان بن عفان - الراوي عن أبي سعيد الخدري - وأما راوي هذا الحديث
~~فهو الزوفي أبو الضحاك
# PageV04P313
# المصري، وقد أسلفنا عن ابن حبان أنه ذكره في «الثقات» .
# الطريق الثاني: من حديث معاذ رضي الله عنه.
# رواه أحمد في «مسنده» بلفظ: «زادني ربي صلاة، وهي الوتر، ووقتها ما بين
~~العشاء إلى طلوع الفجر» .
# وفي إسناده: عبيد الله بن زحر، وهو ممن اختلف فيه، وقال ابن حبان: يروي
~~الموضوعات. وعبد الرحمن بن رافع وفي حديثه مناكير كما قال البخاري. وقال
~~ابن حبان: لا يحتج بخبره إذا كان من رواية الأفريقي، وإنما وقع المناكير في
~~روايته من أجله. وقال البزار: ما نعلم من روى عنه إلا الأفريقي، ولم يكن
~~بحافظ للحديث.
# قلت: قد روى عنه عبيد الله بن زحر وابنه إبراهيم، ورأيت من أعله
~~بالانقطاع أيضا بسبب عدم إدراك عبد الرحمن هذا معاذا.
# الطريق الثالث والرابع: من حديث عمرو بن العاص وعقبة بن عامر.
# PageV04P314
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ: «إن الله عز وجل زادكم صلاة خير
~~لكم من حمر النعم: الوتر، وهي لكم فيما بين صلاة العشاء وطلوع الشمس» .
# وفي إسناده: قرة بن حيويل، وهو من المختلف فيهم كما سلف لك في الحديث
~~الرابع عشر من باب صفة الصلاة.
# الطريق الخامس: عن أبي بصرة الغفاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن الله عز وجل زادكم صلاة، فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى الصبح:
~~الوتر الوتر» .
# رواه أحمد في «مسنده» والحاكم في ترجمته، وفيه: ابن لهيعة، وحاله معلومة
~~سلفت في الوضوء، ورواه الطحاوي أيضا وفي سنده: نعيم بن حماد وهو من فرسان
~~البخاري، وتكلم فيه واتهم بالوضع أيضا.
# وروي مختصرا بدون تبيين وقته من طرق:
# أحدها: من حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى ms1103 الله عليه وسلم
~~- خرج عليهم ترى البشرى والسرور في وجهه، فقال: إن الله قد أمدكم بصلاة هي
~~الوتر» .
# PageV04P315
# رواه الدارقطني وفي إسناده النضر بن عبد الرحمن أبو (عمر) الخزاز، قال
~~يحيى بن معين: لا تحل الرواية عنه.
# ثانيها: من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
# رواه الدارقطني من حديث محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عمرو قال: «مكثنا
~~زمانا لا نزيد على الصلوات الخمس، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاجتمعنا، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله زادكم صلاة. فأمرنا
~~بالوتر» .
# ومحمد هذا تركوه، وتابعه حجاج بن أرطاة، عن عمرو.
# رواه أحمد في «مسنده» بلفظ: «إن الله زادكم صلاة، وهي الوتر» .
# قال أحمد: لا يحتج به. قال عبد الحق: وكان حجاج يدلس حديث العرزمي، عن
~~عمرو.
# ثالثها: من حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم، وهي الوتر» .
# رواه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه، عن مالك به.
# PageV04P316
# قال ابن حبان: لا يخفى على من كتب حديث ابن وهب أن هذا الحديث موضوع،
~~وأحمد بن عبد الرحمن كان يأتي عن عمه بما لا أصل له.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا وتران في ليلة» .
# هذا الحديث حسن، رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود والترمذي والنسائي في
~~«سننهم» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من رواية قيس بن طلق بن علي، عن أبيه
~~باللفظ المذكور.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال عبد الحق: غيره يصححه.
# قلت: قد نقلنا عن ابن (حبان) تصحيحه، لكن قد أسلفنا في آخر الحديث الثالث
~~عشر، من باب الأحداث أن أحمد ويحيى ضعفا قيس بن طلق، وأن أبا حاتم وأبا
~~زرعة قالا: لا تقوم به حجة (وذكر البيهقي بإسناده عن ابن معين أنه قال: قد
~~أكثر الناس في قيس
# PageV04P317
# بن طلق، وأنه لا تقوم به حجة) وأما ابن أبي حاتم فنقل عنه ms1104 توثيقه، وذكره
~~ابن حبان في «ثقاته» وأخرج له في «صحيحه» وفي إسناده أيضا ملازم بن عمرو قد
~~وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة (والعجلي) وقال أبو حاتم: لا بأس به صدوق.
~~وقال أبو بكر الضبعي: فيه نظر. وفي « (علل ابن أبي) حاتم» سألت أبي عن هذا
~~الحديث [أيهما] أصح قيس بن طلق، عن أبيه، أو قيس بن طلق، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: الأول أصح.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# الخبر المشهور «أن أبا بكر رضي الله عنه كان يوتر ثم ينام، ثم يقوم
~~يتهجد، وأن عمر رضي الله عنه كان ينام قبل أن يوتر، ثم يقوم ويصلي ويوتر
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: أنت [أخذت] بالحزم. وقال
~~لعمر: أنت [أخذت] بالقوة» .
# PageV04P318
# هو كما قال، وله طرق: أحدها: من رواية أبي قتادة رضي الله عنه قال: «قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: متى توتر؟ قال: أوتر من أول الليل.
~~وقال لعمر: متى توتر؟ قال: من آخر الليل. فقال لأبي بكر: أخذ هذا بالحزم.
~~وقال لعمر: أخذ هذا بالقوة» .
# رواه أبو داود في «سننه» كذلك بإسناد صحيح، قال ابن القطان: رجاله كلهم
~~ثقات.
# ورواه الحاكم أيضا في «مستدركه» بلفظ «أنه عليه السلام قال لأبي بكر: متى
~~توتر؟ قال: أوتر قبل أن أنام. وقال لعمر: متى توتر؟ قال: أنام ثم أوتر.
~~فقال لأبي بكر: أخذت بالحزم - أو بالوثيقة - وقال لعمر: أخذت بالقوة» . ثم
~~قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
# الطريق الثاني: من رواية ابن عمر - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لأبي بكر: متى توتر؟ قال: أوتر ثم أنام. قال: بالحزم
~~أخذت. وسأل عمر: متى توتر؟ قال: أنام ثم أقوم من الليل فأوتر. قال: [فعل]
~~القوي أخذت» رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم في «مستدركه» بلفظ:
~~«فعلت» بدل «أخذت» ذكره مستشهدا به على حديث أبي قتادة السالف أولا، وقال:
~~إسناده صحيح.
# ورواه ابن ماجه أيضا في «سننه» والبزار في ms1105 «مسنده» وقال: لا
# PageV04P319
# نعلم رواه عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر إلا يحيى بن سليم.
# قال ابن القطان: ويحيى بن سليم وثقه ابن معين، ومن ضعفه لم يأت بحجة، وهو
~~صدوق عند الجميع. قال: فهو حديث حسن. قال: ورواه البزار أيضا من حديث سعيد
~~بن سنان (عن أبي الزاهرية) عن كثير بن مرة، عن ابن عمر (مرفوعا) وإسناده
~~ضعيف؛ لأن سعيد بن سنان سيئ الحفظ. قلت: بل هالك.
# الطريق الثالث: عن عبد الله بن محمد بن (عقيل) عن جابر بن عبد الله قال:
~~(قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: أي حين توتر؟ قال: أول
~~الليل بعد العتمة. قال: فأنت يا عمر؟ قال: آخر الليل. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أما إنك يا أبا بكر فأخذت بالوثقى، وأما أنت يا عمر
~~فأخذت بالقوة» .
# رواه كذلك أحمد في «مسنده» وابن ماجه في «سننه» وإسناده حسن.
# الطريق الرابع: عن سعيد بن المسيب: «أن أبا بكر وعمر تذاكرا الوتر عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر: أما أنا فأوتر في أول
~~الليل. وقال عمر: أما أنا فأوتر آخر الليل. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: حذر هذا وقوي هذا» .
# PageV04P320
# رواه المزني، عن الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن سعيد به.
# قال الشافعي: وأنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر: متى توتر؟ قال: قبل أن أنام -
~~أو قال: أول الليل - وقال: يا عمر، متى توتر؟ قال: آخر الليل. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ألا أضرب لكم مثلا؟ أما أنت يا أبا بكر فكالذي قال:
~~أحرزت نهبي وأبتغي النوافل، وأما أنت يا عمر فتعمل بعمل الأقوياء» .
# قال الطحاوي: نهبي - يعني سهمي.
# ورواه بقي بن مخلد في (مسنده) كما أفاده ابن القطان، عن ابن رمح، نا
~~الليث، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب «أن أبا بكر وعمر تذاكرا عند رسول
~~الله - صلى الله ms1106 عليه وسلم - فقال أبو بكر: (أما أنا فأصلي) ثم أنام على
~~وتر، فإذا استيقظت صليت شفعا حتى الصباح. قال عمر: لكني أنام على شفع ثم
~~أوتر من السحر. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: حذر هذا.
~~وقال لعمر: قوي هذا» .
# PageV04P321
# وهكذا أيضا رواه سفيان في «مسنده» عن ابن شهاب، عن سعيد قال: (تذكروا
~~الوتر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر: أما أنا فأوتر
~~أول الليل. وقال عمر: أما أنا فأوتر آخر الليل. قال عليه السلام: حذر هذا،
~~وقوي هذا» .
# وأعله عبد الحق في «أحكامه» فقال: ابن المسيب لم يسمع من عمر إلا (نعيه)
~~النعمان بن مقرن.
# لكن في «تهذيب الكمال» للمزي عن أحمد بن حنبل أنه رآه وسمع منه. قال:
~~وإذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟ ! وقال أيضا: مرسلاته (صحاح) لا نرى
~~أصح منها.
# لا جرم قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: إسناده ثابت جيد. قال: وقد عرف أن
~~مرسل سعيد حجة.
# قلت: اعتضد بالمسند السالف.
# الطريق (الخامس) : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبا بكر: كيف توتر؟ قال: أوتر أول الليل. قال: حذر كيس. ثم سأل
~~عمر: كيف توتر؟ قال: من آخر الليل. قال: قوي معان» .
# رواه البزار من حديث سليمان بن داود اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة. وسليمان هذا ضعفوه.
# PageV04P322
# وفي «علل الدارقطني» أنه سئل عن حديث أبي هريرة عن أبي بكر وعمر «أن
~~أحدهما كان يوتر أول الليل، والآخر يوتر آخره فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: حذر هذا، وقوي هذا» فقال: هذا حديث يرويه ابن عيينة، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، واختلف عنه؛ فرواه محمد بن يعقوب [الزبيري] عن
~~ابن عيينة وقال فيه: عن أبي هريرة، وغيره يرويه عن ابن عيينة ولا يذكر أبا
~~هريرة يرسله عن سعيد وهو الصواب، وكذلك رواه الزبيري عن الزهري، عن سعيد
~~مرسلا.
# الطريق (السادس) : عن ms1107 عقبة بن عامر بمثله: «وقال لأبي بكر: حذر - مرتين -
~~وقال لعمر: مؤمن قوي» .
# رواه الطبراني وفيه ضعف، كما نبه عليه ابن القطان، ولم ينكر عليه و (لم)
~~يعزه لأحد.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا» .
# PageV04P323
# هذا الحديث متفق (عليه) من هذا الوجه باللفظ المذكور.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من خاف منكم
~~أن لا يستيقظ من آخر الليل فليوتر من أول الليل، ومن طمع منكم أن يستيقظ
~~فليوتر آخر الليل؛ فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم منفردا به بلفظين أحدهما: «من خاف أن لا يقوم
~~من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل؛ فإن
~~صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل» .
# ثانيهما: «أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر ثم ليرقد، ومن وثق
~~(بقيام) من الليل فليوتر من آخره؛ فإن قراءة آخر الليل محضورة، وذلك أفضل»
~~.
# ورواه أحمد في «مسنده» بلفظ: «من ظن منكم أن لا يستيقظ آخر الليل فليوتر
~~أوله، ومن ظن أنه يستيقظ آخره فليوتر آخره؛ فإن صلاة آخر الليل محضورة،
~~وذلك أفضل» .
# قال الدارقطني في «علله» : وروي أيضا عن جابر، عن عائشة مرفوعا، والصواب
~~إسقاط عائشة من هذا الإسناد.
# PageV04P324
### | الحديث السادس بعد العشرين
# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «من كل الليل قد أوتر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أول الليل وأوسطه وآخره، وانتهى وتره إلى السحر» .
# هذا الحديث متفق على صحته من هذا الوجه، واللفظ المذكور لمسلم، قال عبد
~~الحق: ولم يخرجه البخاري.
# ولفظ البخاري: «كل الليل أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانتهى
~~وتره إلى السحر» .
# ولفظ أبي داود: «انتهى وتره (حين مات إلى السحر» .
### | الحديث السابع بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «كتب علي الوتر وهو لكم سنة، وكتب ms1108
~~علي (ركعتا) الضحى وهما لكم سنة» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد في «مسنده» والدارقطني والبيهقي في «سننهما»
~~من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع: (النحر)
# PageV04P325
# والوتر (وركعتا) الضحى» .
# هذا لفظ أحمد والبيهقي، ولفظ الدارقطني مثله إلا أنه قال: «وركعتا الفجر»
~~بدل «وركعتا الضحى» .
# ورواه ابن عدي بلفظ: «ثلاث علي فريضة ولكم تطوع: الوتر، والضحى، وركعتا
~~الفجر» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» مستشهدا به بلفظ الدارقطني، وهو حديث ضعيف،
~~وإن ذكره ابن السكن في «سننه الصحاح» لأن مداره على أبي جناب الكلبي،
~~واسمه: يحيى بن أبي حية (واسم أبي حية:) حي، رواه عن عكرمة، عن ابن عباس.
# وأبو جناب كان يحيى القطان يقول: لا أستحل أن أروي عنه. وقال أبو نعيم:
~~كان يدلس أحاديث مناكير. وفي «علل أحمد» : كان ثقة يدلس، وعنده أحاديث
~~مناكير. مع أنه أخرج له في «مسنده» وقال عمرو بن علي: متروك. وقال يحيى
~~والنسائي وغيرهما: ضعيف. وقال يحيى مرة: ليس به بأس إلا أنه كان يدلس. وقال
~~مرة: صدوق. وقال أبو حاتم الرازي: لا يكتب حديثه، ليس بالقوي. واختلف كلام
~~ابن حبان
# PageV04P326
# فيه؛ فذكره في «ثقاته» وقال: روى [عن] جماعة من التابعين، وعنه أهل
~~الكوفة. وذكره في «الضعفاء» ، وقال: كان يدلس على الثقات ما سمع من
~~الضعفاء، فالتزقت به المناكير التي يرويها عن المشاهير، فحمل عليه أحمد بن
~~حنبل حملا شديدا. وقال البيهقي في «خلافياته» : أبو جناب هذا ليس بالقوي.
~~وقال في «سننه» : ضعيف، وكان يزيد بن هارون يصدقه ويرميه بالتدليس. وقال
~~ابن الصلاح: حديث غير ثابت، ضعفه البيهقي في «خلافياته» وقال عبد الحق في
~~«أحكامه» : أبو جناب هذا لا يؤخذ من حديثه إلا ما قال فيه: ثنا؛ لأنه كان
~~يدلس، وهو أكثر ما عيب به، ولم يقل في هذا الحديث: نا عكرمة. ولا ذكر ما
~~يدل عليه. وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : هذا حديث ضعيف. ثم نقل كلام يحيى
~~القطان والفلاس في تضعيف ms1109 أبي جناب. ونقل النووي في «الخلاصة» الإجماع على
~~(أن) أبا جناب مدلس وقد عنعن في هذا الحديث. فتلخص من كلامه هذا كله أن هذا
~~الحديث لا يصح الاحتجاج به. ومن العجائب أن أصحابنا يثبتون كون هذه الأشياء
~~الثلاثة من خصائصه بمثل هذا الحديث، فإن قلت: لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه
~~جابر الجعفي، رواه البزار من حديث إسرائيل عنه، عن عكرمة، عن
# PageV04P327
# ابن عباس رفعه: «أمرت بركعتي الفجر والوتر، وليس عليكم» (ورواه الإمام
~~أحمد أيضا وقال: «ولم يكتب» ) بدل: «وليس عليكم» ورواه عبد بن حميد في
~~«مسنده» بزيادة «عليكم» .
# قلت: جابر ضعيف كما سلف.
# ورواه وضاح بن يحيى، عن مندل، عن يحيى بن سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~رفعه: «ثلاث علي فريضة وهن لكم تطوع: الوتر، وركعتا الفجر، وركعتا الضحى»
~~وهو ضعيف أيضا.
# الوضاح قال ابن حبان: لا يحتج به، كان يروي عن الثقات الأحاديث التي
~~كأنها معمولة. ومندل ضعفه أحمد والدارقطني ولم يترك. لا جرم قال ابن الجوزي
~~في «علله» : إنه حديث لا يصح. وقال في «الإعلام» : إنه حديث لا يثبت. وضعفه
~~في «تحقيقه» أيضا.
# على أنه قد جاء ما يعارضه أيضا وهو ما رواه الدارقطني من حديث عبد الله
~~بن محرر، عن قتادة، عن أنس رفعه: «أمرت بالوتر والأضحى ولم يعزم علي» .
# PageV04P328
# ورواه ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» فقال: «ولم يفرض علي» لكنه حديث ضعيف
~~أيضا بسبب عبد الله بن محرر؛ فإنه متروك بإجماعهم. قال ابن المبارك: لو
~~خيرت بين أن أدخل الجنة أو ألقاه لاخترت لقاءه ثم أدخلها، فلما رأيته كانت
~~بعرة أحب إلي منه. وقال ابن حبان: كان من خيار عباد الله إلا أنه (كان)
~~يكذب ولا يعلم، ويقلب الأخبار ولا يفهم.
# وأغرب ابن شاهين فذكر في «ناسخه ومنسوخه» حديث ابن عباس السالف من طريق
~~الوضاح، وحديث أنس هذا، ثم قال: الحديث الأول أقرب إلى الصواب من الثاني؛
~~لأن فيه ابن المحرر، وليس بمرضي عندهم. قال: ولا أعلم الناسخ منهما لصاحبه.
~~قال: ولكن الذي عندي ms1110 يشبه أن يكون حديث عبد الله بن محرر على ما فيه ناسخا
~~للأول؛ لأنه ليس يثبت أن هذه الصلوات فرض. انتهى ما ذكره (ولا ناسخ في ذلك)
~~ولا منسوخ؛ لأن النسخ إنما يصار إليه عند تعارض الأدلة الصحيحة، وأين الصحة
~~هنا فيهما؟ !
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# «أنه عليه السلام كان إذا أوتر قنت في الركعة الأخيرة» .
# PageV04P329
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من حديث عمرو بن شمر، عن سلام، عن
~~سويد بن غفلة قال: «سمعت أبا بكر وعمر وعليا وعثمان يقولون: قنت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك» وهذا حديث ضعيف؛
~~عمرو بن شمر رافضي متروك، وقال السعدي: زائغ كذاب. وقال ابن حبان: يروي
~~الموضوعات عن الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت
~~قبل الركوع» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه في «سننهم» ولفظ أبي داود:
~~«كان يقنت - يعني: في الوتر - قبل الركوع» ولفظ النسائي: «كان يوتر بثلاث
~~ركعات ويقنت قبل الركوع» ولفظ ابن ماجه «كان يوتر فيقنت قبل الركوع» .
# هو حديث ضعيف، ضعفه أبو داود في «سننه» فأطنب، وابن المنذر وابن خزيمة
~~وغيرهما من الأئمة؛ كما نقله النووي في «شرح المهذب» ولا عبرة بذكر ابن
~~السكن له في «سننه الصحاح المأثورة» .
# ورواه البيهقي في «سننه» - أعني: القنوت في الوتر - من غير
# PageV04P330
# رواية أبي، من (رواية) ابن مسعود وابن عباس مرفوعا وضعفها كلها وبين سبب
~~ضعفها.
# وقال الشيخ أبو إسحاق في «مهذبه» : هذا حديث غير ثابت عند أهل النقل.
# وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: أختار القنوت بعد الركوع؛ لأن
~~كل شيء يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في القنوت إنما هو بعد
~~الركوع، فلم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قنوت الوتر قبل أو بعد
~~شيء.
# وقال أيضا فيما رواه الخلال عنه أنه سئل عن ms1111 القنوت (في) الوتر؟ فقال: ليس
~~يروى فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء، ولكن عمر كان يقنت السنة
~~إلى السنة.
### | الحديث الثلاثون
# حديث قنوت الحسن في الوتر.
# هذا الحديث تقدم مبسوطا في أثناء باب صفة الصلاة.
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في الركعة الأولى من الوتر ب (سبح اسم ربك الأعلى (وفي الثانية ب (قل
~~يا أيها
# PageV04P331
# الكافرون (وفي الثالثة ب (قل هو الله أحد (والمعوذتين» .
# هذا الحديث حسن، رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ابن جريج عن
~~عائشة مرفوعا به.
# قال الترمذي: حديث حسن غريب.
# قال ابن القطان: وإنما لم يصححه؛ لأن في إسناده خصيف بن عبد الرحمن
~~الجزري؛ فإنه رواه عن عبد العزيز بن جريج قال: «سألنا عائشة ... » الحديث،
~~وحفظ خصيف رديء. فقد زعم قوم أنه لم يسمع (منها) قاله أحمد بن عبد الله بن
~~صالح الكوفي، ولو جاء قوله: «سألنا عائشة» عن غير خصيف ممن يوثق به صح
~~سماعه منها (فأنى له ذلك فإنه أعني:) عبد العزيز - لا يتابع على حديثه كما
~~قال البخاري.
# قال الترمذي: ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة عن عائشة مرفوعا.
# قلت: رواه من هذا الوجه الدارقطني في «سننه» وأبو حاتم
# PageV04P332
# ابن حبان في (صحيحه» والحاكم في «مستدركه» من رواية سعيد بن عفير وابن
~~أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة باللفظ
~~المذكور سواء.
# ثم قال: ذكر الخبر الدال على أنه عليه السلام كان يفصل (بالتسليمة) بين
~~الركعتين والثالثة. ثم أخرج من طريق ابن عفير إليها «أنه عليه السلام كان
~~يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما ب (سبح اسم ربك الأعلى (و (قل يا أيها
~~الكافرون (ويقرأ في الوتر ب (قل هو الله أحد (و (قل أعوذ برب الفلق (و (قل
~~أعوذ برب الناس (.
# ولما أخرجه الحاكم في «مستدركه» من حديث سعيد بن عفير، عن يحيى به، ومن
~~حديث ms1112 سعيد بن أبي مريم عن يحيى به قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه. قال: وسعيد بن عفير إمام أهل مصر بلا مدافعة، وقد (أتى بالحديث
~~مفسرا دالا على أن الركعة التي هي الوتر ثانية غير الركعتين اللتين قبلها
~~هذا ما ذكره) الحاكم في «مستدركه» في باب صلاة الوتر، وقال في كتاب التفسير
~~منه في تفسير سورة «سبح» بعد أن أخرجه من حديث يحيى بن أيوب أيضا باللفظ
~~السالف -: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه هكذا؛ إنما أخرجه
~~البخاري وحده عن ابن أبي مريم.
# PageV04P333
# قلت: لم يخرجه البخاري من هذه الطريق ولا من غيره.
# وقال الحاكم: وإنما تعرف هذه الزيادة من حديث يحيى بن أيوب فقط. وقال:
~~وقد روي بإسناد آخر صحيح. فذكره من حديث ابن جريج كما سلف أولا، ثم قال: قد
~~أتى [بها] إمام أهل مصر في الحديث والرواية (سعيد) بن عفير، عن يحيى بن
~~أيوب بهذا الحديث، وطلبته وقت إملائي كتاب الوتر فلم أجده، ثم وجدته بعد.
~~فذكره بإسناده السالف.
# قلت: قد وجده هناك وأخرجه كما سقناه عنه.
# وقال أبو جعفر العقيلي: إسناد هذا الحديث صالح. وقال في موضع آخر: إن
~~حديث أبي وابن عباس - يعني: بإسقاط المعوذتين - أصح منه وأولى. قال: وهو
~~شبيه بالمرسل عن عائشة؛ للشك في لقائه عائشة - يعني: (ابن) جريج.
# وتبعه عبد الحق في «أحكامه» فقال: «حديث أبي أصح إسنادا من حديث عائشة» .
~~قال ابن القطان وهو كما ذكر. وأما ابن الجوزي لما ذكره في «تحقيقه» من طريق
~~الدارقطني من حديث يحيى
# PageV04P334
# بن أيوب أتبعه بأن قال: وقد رواه الدارقطني من حديث محمد بن سلمة. قال:
~~والطريقان لا يصحان؛ (فإن) يحيى بن أيوب لا يحتج به (قاله) أبو حاتم
~~الرازي: ومحمد بن سلمة ضعيف. وقد أنكر يحيى بن معين وأحمد زيادة المعوذتين.
~~هذا ما ذكره، فأما تضعيف الحديث بيحيى فهو مسبوق به، قال الأثرم: سمعت أبا
~~عبد الله يسأل عن يحيى بن أيوب المصري، فقال: كان يحدث من حفظه ms1113، وكان لا
~~بأس به، وكان كثير الوهم في حفظه. فذكرت له من حديثه هذا الحديث فقال: ها
~~من يحتمل هذا؟ ! وقال مرة: كم قد روى هذا (الحديث) عن عائشة من الناس ليس
~~فيه هذا. وأنكر حديث يحيى خاصة.
# قلت: لم ينفرد به عنها؛ فقد أخرجه هو في «مسنده» من حديث خصيف، عن عبد
~~العزيز عنها. ثم يحيى بن أيوب من رجال الصحيحين ووثقه ابن حبان، وقد صحح
~~حديثه (هذا) ابن حبان والحاكم - كما سلف.
# وأما (قول) ابن الجوزي: وقد رواه الدارقطني من حديث محمد بن سلمة فلم أره
~~في (سننه) . ولعله أراد الترمذي، فسبق القلم (إلى الدارقطني، وأما تضعيف
~~محمد بن سلمة فغلط؛ فقد صدقه أحمد وغيره، وأخرج له مسلم في «صحيحه» وحسن
~~الترمذي حديثه كما مضى، ومما يتبين به غلطه أنه في كتاب) «الضعفاء» (ذكر)
~~محمد
# PageV04P335
# بن سلمة الحضرمي و (البناني) وضعفهما، ثم قال: وجملة من (يأتي) في الحديث
~~من اسمه محمد بن سلمة أربعة عشر رجلا لا يعرف قدحا في غير هذين. انتهى.
# ومحمد بن سلمة هذا ليس واحدا منهما؛ فتنبه لذلك.
# تنبيهات:
# أحدها: هذا الحديث مع شهرته أورده الغزالي في «وسيطه» بعبارة لا تليق به؛
~~فقال في «وسيطه» : قيل إن عائشة روت ذلك. وعبارة شيخه - إمام الحرمين -:
~~رأيت في كتاب معتمد أن عائشة روت ذلك. ولا يخفى ما فيها من مثله.
# ثانيها: أورد ابن السكن في «صحاحه» من حديث عبد الله بن سرجس مثل حديث
~~عائشة، وكأنه غريب (نعم) هو (يروى) من حديث أبي بن كعب وابن عباس وعبد
~~الرحمن بن أبزى، عن أبيه، لكن بدون ذكر المعوذتين.
# أما حديث أبي (فرواه) أحمد وأبو داود والنسائي
# PageV04P336
# وابن ماجه في «سننهم» (و) أبو حاتم بن حبان والحاكم في «صحيحيهما» بلفظ
~~أحمد «أنه عليه السلام كان يقرأ في الوتر: (سبح اسم ربك الأعلى (و (قل يا
~~أيها الكافرون (و (قل هو الله أحد (فإذا سلم قال: سبحان الملك القدوس -
~~ثلاث (مرار) » .
# ولفظ الباقين خلا النسائي: كان يوتر ب (سبح ms1114 اسم ربك الأعلى) و (قل للذين
~~كفروا) و «الله الواحد الصمد» زاد ابن حبان ما ذكره أحمد آخرا.
# ولفظ النسائي: «كان يوتر بثلاث ركعات، يقرأ في الأولى ب (سبح اسم ربك
~~الأعلى (وفي (الثانية) ب (قل يا أيها الكافرون (وفي الثالثة: (قل هو الله
~~أحد (ويقنت قبل الركوع» وفي رواية له: «كان يوتر ب (سبح اسم ربك الأعلى (و
~~(قل يا أيها الكافرون (و (قل هو الله أحد (و (كان يقول: (سبحان الملك)
~~القدوس - ثلاثا - ويرفع بالثالثة» .
# PageV04P337
# ورواه ابن ماجه كذلك، ولم يذكر) : «وكان يقول: سبحان الملك القدوس ... »
~~(إلخ) .
# ولما (خرجه) الحاكم في كتاب التفسير من «مستدركه» (قال) : هذا حديث صحيح
~~الإسناد.
# وفيه نظر؛ ففي إسناده من طريقه محمد بن أنس (الرازي) وقد تفرد بمناكير،
~~وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
# وأما حديث ابن عباس فرواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح
~~(عنه) «أنه عليه السلام كان يقرأ في الوتر ب (سبح اسم ربك الأعلى (و (قل يا
~~أيها الكافرون (و (قل هو الله أحد «في ركعة ركعة» .
# ولفظ أحمد: «كان يوتر بثلاث ب (سبح اسم ربك الأعلى) و (قل يا أيها
~~الكافرون) و (قل هو الله أحد) » .
# وأما حديث عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه؛ فرواه أحمد
# PageV04P338
# والنسائي بإسناد جيد بلفظ: «كان يقرأ في الوتر ب (سبح اسم ربك الأعلى (و
~~(قل يا أيها الكافرون (و (قل هو الله أحد (زاد أحمد: «وإذا أراد أن ينصرف
~~من الوتر قال: سبحان الملك القدوس - ثلاث مرات - ثم يرفع صوته في الثالثة»
~~.
# قال الترمذي بعد أن ذكر حديث ابن عباس: وفي الباب عن علي وعائشة وعبد
~~الرحمن بن أبزى (عن) أبي بن كعب، وروي عن عبد الرحمن بن أبزى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقال (المعمري) (أيضا) : ورواه أيضا عمران بن حصين وابن مسعود وأبو أمامة
~~وجابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - ربما استسقى وربما ترك، ولم يترك الصلاة عند
~~الخسوف بحال ms1115» .
# أما كونه عليه السلام استسقى فصحيح مشهور كما ستعلمه في بابه، وأما كونه
~~تركه؛ فلعل مراده ترك الاستسقاء بالصلاة واستسقى بالدعاء، لا أنه ترك
~~مطلقا، وأما كونه لم يترك الصلاة عند الخسوف بحال فهو الظاهر من استقراء
~~أفعاله.
# PageV04P339
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يداوم على التراويح، ودوام على السنن
~~الراتبة» .
# أما عدم مداومته على التراويح فسيأتي في الباب من حديث عائشة؛ حيث ذكره
~~الرافعي، وأما مداومته على السنن الراتبة فهو الظاهر من حاله أيضا.
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: «أوصاني خليلي (بثلاث لا أدعهن لشيء
~~(أوصاني) بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ولا أنام (إلا) على وتر، وسبحة الضحى
~~في الحضر والسفر» .
# هذا الحديث رواه مسلم في «صحيحه» بلفظ: «أوصاني خليلي (بثلاث لن أدعهن ما
~~عشت: بصيام ثلاثة أيام (من) كل شهر، وصلاة الضحى، وأن لا أنام إلا على
~~(وتر) » .
# رواه أحمد وأبو داود والبزار بلفظ الرافعي.
# قال البزار: وإسناده حسن.
# PageV04P340
# قلت: لكن في إسناده: أبو إدريس (السكوني) ولا يعرف، روى عنه غير صفوان بن
~~عمرو؛ فحاله (مجهولة) قاله ابن القطان قال: وإنما هو عنده حسن - أي: عند
~~البزار (باعتبار الخلاف في قبول المساتير؛ للخلاف) في أصل قبله وهو: من علم
~~إسلامه هل تقبل روايته وشهادته ما لم يظهر من حاله ما يمنع من ذلك؟ (أو)
~~ينبغي وراء الإسلام مزيد له هو المعبر عنه بالعدالة؟
# ورواه الطبراني في (أكبر معاجمه» من حديث محمد بن عبد العزيز، عن (أبي
~~الزنباع) عن أبي الدرداء: «أوصاني خليلي بصوم ثلاثة أيام من كل شهر، والوتر
~~قبل النوم» .
# قال محمد بن عبد العزيز: ولا أدري أذكر (الغسل يوم الجمعة) أم (ركعتي
~~الفجر) . وجزم في موضع آخر فقال: وركعتي الفجر.
# فائدة: روي (مثل) حديث أبي الدرداء هذا غيره من الصحابة: رواه أبو هريرة
~~رضي الله عنه قال: «أوصاني خليلي أبو القاسم (بثلاث لا أدعهن
# PageV04P341
# حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن ms1116 لا أنام إلا على
~~وتر» وفي رواية (للبخاري) «ونوم على وتر» وفي رواية لأحمد بدل: «الضحى»
~~«والغسل يوم الجمعة» وفي رواية لأبي أحمد الحاكم في «كناه» ولأبي بكر
~~الخطيب في «تلخيصه» بعد قوله: «وأصوم من كل شهر ثلاثا: (ثلاث) عشر وأربع
~~عشر وخمس عشر وهن البيض» ورواه أبو داود في «سننه» بلفظ: «أوصاني خليلى
~~بثلاث لا أدعهن [في] سفر ولا حضر» فذكرهن. ورواه (أبو ذر) أيضا: «أوصاني
~~(حبي) بثلاث لا أدعهن: بصلاة الضحى (والوتر) قبل النوم، وبصيام ثلاثة أيام
~~من كل شهر» . (رواه) أحمد في «مسنده» من حديث عطاء بن يسار عنه، ورواه
~~النسائي أيضا.
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# عن أم هانئ رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم
~~الفتح سبحة الضحى ثمان ركعات؛ يسلم من كل ركعتين» .
# PageV04P342
# هذا الحديث أصله في «الصحيحين» بعضه وفي آخرها: « (وصلى) ثمان ركعات
~~ملتحفا في ثوب واحد وذلك ضحى» وفي رواية لمسلم: « (صلى) ثمان ركعات سبحة
~~الضحى» .
# ورواه أبو داود باللفظ الذي سقناه أولا بإسناد على شرط البخاري.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة أم هانئ بلفظ: «فصلى صلاة الضحى ثمان
~~ركعات» .
# (ورواه ابن حبان في «صحيحه» : «فصلى الضحى ثمان ركعات» .
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» لكن بلفظ: « (فصلى) الضحى أربع ركعات»
~~وفي رواية له: « (ثم صلى ثمان ركعات) لم يصلهن قبل يومئذ ولا بعده» .
# واسم أم هانئ (فاختة) - على المشهور - وستأتي بقية الأقوال
# PageV04P343
# فيها في باب الأيمان - إن شاء الله.
# وهانئ بهمز آخره (والسبحة - بضم السين -: الصلاة) .
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# قال الرافعي: وأكثر الضحى: ثنتا عشرة (ركعة) ذكره الروياني، وورد في
~~الأخبار.
# هو كما قال؛ ففي «سنن البيهقي» من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إن صليت الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين،
~~وإن صليتها أربعا كتبت من المحسنين، وإن صليتها ستا كتبت من القانتين، وإن
~~صليتها ثمانيا كتبت من الفائزين، وإن صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم
~~ذنب ms1117، وإن صليتها ثنتي عشرة ركعة بنى الله لك بيتا في الجنة» .
# ثم قال البيهقي: في إسناده نظر.
# (وذكره) ابن السكن في «سننه الصحاح» بدون ذكر (الضحى) ، وهذا لفظه عن ابن
~~عمر قال: «قلت لأبي ذر: يا عماه، أوصني. قال: سألتني كما سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن صليت ركعتين لم تكتب من الغافلين، وإن صليت
~~أربعا كتبت من العابدين، وإن صليت ستا لم يلحقك ذنب، وإن صليت ثمانيا كتبت
~~من القانتين، وإن صليت [اثنتي] عشرة ركعة بنى الله لك بيتا في الجنة، وما
~~من يوم ولا (ليلة) ولا ساعة إلا ولله فيها صدقة يمن بها على من يشاء من
~~عباده،
# PageV04P344
# وما من على عبد بمثل أن يلهمه ذكره» .
# وفي «الطبراني الكبير» من حديث أبي الدرداء بمثل حديث أبي ذر كما ساقه
~~البيهقي، وفيه موسى بن يعقوب الزمعي، وليس بالقوي.
# وفي «جامع الترمذي» و «سنن ابن ماجه» عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من صلى الضحى ثنتي عشرة (ركعة) بنى الله له
~~قصرا من ذهب في الجنة» .
# قال الترمذي: حديث غريب.
# ثم اعلم أن ما ذكره الرافعي عن الروياني وأقره في أن أكثر الضحى ما ذكره:
~~خالفه فيه الأكثرون، وقالوا: أكثرها ثمان ركعات، كما نقله عنهم النووي في
~~«شرح المهذب» وصححه في «تحفته» وإن كان في «روضته» و «منهاجه» تبع الرافعي.
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى
~~يصلي ركعتين» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي قتادة رضي الله عنه كما سلف في باب
~~مواقيت الصلاة، في
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين 
# منه.
# PageV04P345
# وفي رواية لابن (أبي) شيبة: «أعطوا المجالس حقها. قيل: وما حقها؟ قال:
~~ركعتين قبل أن تجلس» .
# وفي رواية لابن حبان في «صحيحه» : «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين
~~قبل أن يجلس أو [يستخبر] » .
# وفي رواية (للحارث) بن أبي أسامة: «لا يجلس ولا [يستخبر] حتى يصلي
~~ركعتين» .
### | الحديث ms1118 الثامن بعد الثلاثين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على (ركعتي) الفجر» .
# هذا الحديث متفق على صحته، رواه الشيخان بالسياقة المذكورة.
### | الحديث التاسع بعد الثلاثين
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «
~~(ركعتا)
# PageV04P346
# الفجر خير من الدنيا وما فيها» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» منفردا به كذلك.
### | الحديث الأربعون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من لم يوتر فليس منا» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود في «سننه» ، والحاكم في
~~«مستدركه» من رواية عبيد الله بن عبد الله العتكي، عن عبد الله بن بريدة،
~~عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الوتر حق؛ فمن لم يوتر
~~فليس منا» هذا لفظ الحاكم.
# ولفظ أحمد: «الوتر حق؛ فمن لم يوتر (فليس منا) - قالها ثلاثا» .
# ولفظ أبي داود: «الوتر حق؛ فمن لم يوتر فليس منا - وكرر هذا اللفظ ثلاثا»
~~.
# وعبيد الله بن عبد الله العتكي (هذا قال البخاري:) عنده مناكير. وقال
~~النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: (ينفرد) عن الثقات بالأشياء المقلوبات.
# ووثقه يحيى. وقال أبو حاتم الرازي: صالح (الحديث) وأنكر
# PageV04P347
# على البخاري إدخاله في كتاب «الضعفاء» وقال: يحول. وقال ابن عدي: هو عندي
~~لا بأس به. وقال الحاكم في «مستدركه» : هو (مروزي) ثقة يجمع حديثه.
# واختلف الحفاظ في تصحيح هذا الحديث بحسب الكلام في عبيد الله (العتكي)
~~هذا فقال الحاكم - بعد أن أخرجه - في «مستدركه» : هذا حديث صحيح (ولم
~~يخرجاه) .
# وقال المنذري في «كلامه على أحاديث المهذب» : إن قالوا: العتكي (هذا)
~~ضعفه البخاري، قلنا: وثقه يحيى بن معين.
# وظاهر هذا منه تصحيحه، وكذا ظاهر إيراد عبد الحق؛ فإنه لما ذكر الحديث
~~قال: في إسناده عبيد الله العتكي (وثقه) يحيى بن معين، وقال فيه أبو حاتم:
~~صالح الحديث.
# وأما ابن الجوزي فضعفه في «تحقيقه» و «علله» وقال: إنه لا يصح. وضعفه
~~أيضا النووي في «خلاصته» وقال في ms1119 «شرح المهذب» : هذا الحديث في إسناده عبيد
~~الله (العتكي) والظاهر
# PageV04P348
# أنه منفرد به، وقد ضعفه البخاري وغيره، ووثقه (يحيى) بن معين وغيره.
# قلت: ولهذا الحديث طريق آخر من رواية أبي هريرة.
# قال أحمد في «مسنده» : نا وكيع، حدثني خليل بن مرة، عن معاوية بن قرة، عن
~~أبي هريرة رفعه: «من لم يوتر فليس منا» .
# وهذا ضعيف ومنقطع؛ فإن الخليل بن مرة وهاه يحيى والنسائي. وقال البخاري:
~~منكر الحديث. ومعاوية بن قرة لم يسمع من أبي هريرة ولا لقيه، كما قاله
~~الإمام أحمد.
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بالناس عشرين ركعة ليلتين، فلما كان
~~في الليلة الثالثة اجتمع الناس فلم يخرج إليهم، ثم قال من الغد: خشيت أن
~~(تفرض) عليكم فلا (تطيقونها) » .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث عائشة بدون تعيين عدد الركعات، وإنما
~~فيه «أنه عليه السلام صلى في المسجد ذات ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من
~~القابلة (فكثر) الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج
~~إليهم، فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم فلم
# PageV04P349
# يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم - وذلك في رمضان» وفي
~~رواية أخرى في الصحيح: «فلما كان من الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله،
~~فلم يخرج إليهم [رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطفق رجال منهم يقولون:
~~الصلاة. فلم يخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] حتى خرج لصلاة
~~الفجر» وذكر نحوه. وفي رواية أخرى فيه: «خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل
~~فتعجزوا عنها» زاد البخاري في بعض طرقه: «فتوفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والأمر على ذلك» .
# وأما تعيين عدد الركعات ففي «سنن البيهقي» من حديث أبي شيبة عن الحكم، عن
~~مقسم، عن ابن عباس قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في شهر
~~رمضان، في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر» .
# ثم قال البيهقي: تفرد به (أبو) شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي، وهو
~~ضعيف.
# قلت: بإجماع ms1120 ضعفه (ابن معين وأبو داود) وقال خ: سكتوا عنه. وقال النسائي
~~وغيره: متروك.
# وروى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر «أن الناس كانوا يقومون على (عهده)
~~بعشرين ركعة» .
# PageV04P350
# وروى هو وابن أبي شيبة في «مصنفه» مثله عن علي.
# وروي عن يزيد بن رومان قال: «كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب
~~بثلاث وعشرين ركعة» .
# رواه مالك في «الموطأ» (والبيهقي) لكنه مرسل؛ فإن يزيد بن رومان لم يدرك
~~عمر.
# وفي رواية له من طريق آخر «أن عمر رضي الله عنه أمر أبي بن كعب وتميما أن
~~يقوما بإحدى عشرة» .
# (قال البيهقي: يجمع بين الروايات بأنهم كانوا يقومون بإحدى عشرة) ثم
~~قاموا بعشرين وأوتروا بثلاث.
# وأما ابن عبد البر فجعل رواية إحدى (عشرة) وهما، فقال: لا أعلم أحدا قال
~~فيه إحدى عشرة غير مالك.
# قلت: رواه سعيد بن منصور، عن عبد العزيز الدراوردي، عن محمد بن يوسف -
~~شيخ مالك - فقد (تظافر) مالك وعبد العزيز الدراوردي على ذلك.
# وفي «صحيح أبي حاتم بن حبان» من حديث جابر «أنه عليه السلام
# PageV04P351
# صلى بهم في الأول ثمان ركعات ثم أوتر، ولم يخرج لهم في الثانية، وقال:
~~إني خشيت - أو كرهت - أن (يكتب) عليكم الوتر» .
# قال أبو حاتم بن حبان: هذا وخبر عائشة لفظهما مختلف، ومعناهما متباين؛ إذ
~~هما في حالتين في شهري (رمضان) لا في حالة (واحدة) في شهر واحد.
### | الحديث الثاني بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج ليالي من رمضان، وصلى في المسجد ولم
~~يخرج باقي الشهر، وقال: صلوا في بيوتكم؛ فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة» .
# هذا الحديث متفق عليه (أودعه الشيخان في صحيحيهما) من حديث زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه قال: «احتجر النبي - صلى الله عليه وسلم - حجيرة بخصفة - أو
~~حصير - قال عفان (أحد رواته) : - في المسجد - وقال عبد الأعلى: في رمضان -
~~فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى فيها. قال: (فتتبع) إليه رجال
~~وجاءوا يصلون (بصلاته) قال: ثم جاءوا إليه فحضروا وأبطأ النبي - صلى الله
~~عليه ms1121 وسلم - عنهم فلم يخرج إليهم، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب، فخرج
# PageV04P352
# (إليهم) رسول (مغضبا فقال (لهم) : ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب
~~عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم؛ فإن خير صلاة المرء في بيته إلا (الصلاة)
~~المكتوبة» .
# وفي حديث عفان: «ولو كتب عليكم ما قمتم به» وفيه: «فإن أفضل الصلاة صلاة
~~المرء في بيته إلا المكتوبة» .
# وفي رواية لأبي داود بإسناد كل رجاله في «الصحيحين» إلا أحمد بن صالح؛
~~فمن رجال البخاري، وإلا إبراهيم بن أبي النضر؛ فمن رجال أبي داود ووثقه ابن
~~سعد - عن (زيد) بن ثابت مرفوعا: «صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في
~~مسجدي (هذا) إلا المكتوبة» .
# وهي رواية حسنة، وفائدة مهمة.
### | الحديث الثالث بعد الأربعين
# (الخبر) المشهور أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الصلاة خير
~~موضوع؛ فمن شاء استقل و (من) شاء استكثر» .
# هذا الحديث مروي من طريق أبي ذر وأبي أمامة رضي الله عنهما.
# أما الأول: فرواه أحمد في «مسنده» من حديث أبي عمرو
# PageV04P353
# الدمشقي، عن عبيد بن (الخشخاش) عن أبي ذر قال: «أتيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في المسجد فجلست ... » فذكر الحديث إلى أن قال:
~~«فقلت: يا رسول الله، الصلاة؟ قال: خير موضوع، من شاء أقل ومن شاء أكثر» .
# وكذا رواه البزار في «مسنده» وأبو عمرو هذا قال الدارقطني في حقه: إنه
~~متروك.
# ورواه الطبراني في «الأحاديث الطوال» عن بكر بن سهل الدمياطي، نا أبو
~~صالح - كاتب الليث - حدثني معاوية بن صالح، عن أبي عبد الملك محمد بن أيوب،
~~عن ابن عائذ، عن أبي ذر ... الحديث إلى أن قال: «قلت: يا رسول الله، ما
~~الصلاة؟ قال: خير موضوع؛ فمن شاء استكثر، ومن شاء استقل» .
# وبكر هذا ضعفه النسائي. وأبو صالح من رجال البخاري. ومعاوية بن صالح من
~~رجال مسلم، وقد تكلم فيهما. وأبو عبد الملك وثقه ابن حبان، ورواه أيضا في
~~الكتاب المذكور من حديث موسى بن عبد الرحمن بن مهدي، نا يحيى بن سعيد
~~السعدي، عن ابن ms1122 جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذر به.
# وموسى هذا لا يحضرني حاله.
# PageV04P354
# ورواه (أبو) حاتم بن حبان في «تاريخ الضعفاء» من حديث الحسن بن إبراهيم
~~البياضي، عن يحيى بن سعيد به.
# وأبو نعيم في «الحلية» من حديث محمد بن مرزوق، عن يحيى به.
# والحاكم في «مستدركه» في ترجمة عيسى (من كتاب الفضائل من حديث الحسن بن
~~عرفة، عن يحيى بلفظ أحمد والبزار، ولم (يعقب) الحاكم بشيء.
# وأعله ابن حبان في «ضعفائه» بيحيى هذا، وقال: إنه يروي عن ابن جريج
~~(المقلوبات) وعن غيره من الثقات الملزقات (ولا) يجوز الاحتجاج به إذا
~~انفرد. قال: وليس (هذا) من حديث ابن جريج (ولا) من حديث عطاء ولا من حديث
~~ابن عمير، وأشبه ما فيه رواية أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر (وهذه)
~~الرواية أخرجها في
# PageV04P355
# «صحيحه» فقال: أنا ابن قتيبة وغيره، نا إبراهيم بن هشام (بن يحيى)
~~الغساني نا أبي (عن) جدي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر قال: «دخلت
~~المسجد ... » الحديث، ولفظه: «الصلاة خير موضوع؛ استكثر أو أقل» .
# وإبراهيم هذا (قال) فيه أبو حاتم الرازي: إنه لم يطلب العلم، وإنه كذاب.
~~وقال علي بن الجنيد: صدق أبو حاتم، ينبغي أن لا يحدث عنه. وقال أبو زرعة
~~أيضا: كذاب. نقله ابن الجوزي.
# وأما ابن حبان فذكره في «ثقاته» وأخرج حديثه في «صحيحه» كما ترى. وقال
~~الطبراني: لم يرو هذا عن يحيى إلا ولده وهم ثقات. وقال (أبو) نعيم في
~~«الحلية» : ورواه المختار بن غسان، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي إدريس.
# وأما الطريق الثاني: فرواه أحمد في «مسنده» أيضا من حديث معان بن رفاعة،
~~عن علي بن (يزيد) عن القاسم، بن أبي أمامة قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المسجد ... » الحديث. إلى أن قال: «قال أبو ذر: قلت: يا
~~رسول الله، أرأيت الصلاة ماذا هي؟ قال: خير موضوع؛ فمن شاء استقل، ومن شاء
~~استكثر» .
# PageV04P356
# وهذا (إسناده واه) معان ضعفه ابن معين وغيره، وعلي بن يزيد متروك ms1123 منكر
~~الحديث، والقاسم مختلف فيه؛ قال أحمد: حدث عنه علي بن يزيد بأعاجيب، ما
~~أراها إلا من قبل القاسم. وضعفه أيضا ووثقه ابن معين والجوزجاني والترمذي.
~~قال أبو نعيم: ورواه علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي ذر.
# فائدة: قال الخطابي في كتاب «ما صحفه الرواة» : قوله عليه السلام: «خير
~~موضوع» يروى على وجهين:
# أحدهما: أن (يكون) (موضوعا) نعتا لما قبله، يريد أنها خير حاضر، فاستكثر
~~منه.
# والوجه الآخر: أن يكون الخير مضافا إلى الموضوع، يريد أنها أفضل ما وضع
~~من الطاعات وشرع من العبادات.
### | الحديث الرابع بعد الأربعين
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«صلاة الليل والنهار مثنى مثنى» .
# هذا الحديث أصله في «الصحيحين» بدون ذكر «النهار»
# PageV04P357
# (ورواه) بذكره: أحمد في «مسنده» وأبو داود والنسائي وابن ماجه في «سننهم»
~~، والترمذي في «جامعه» وابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» بأسانيد صحيحة.
# قال الترمذي: اختلف أصحاب شعبة في هذا الحديث، فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم.
~~قال: والصحيح (ما روي عن ابن عمر) أنه عليه السلام قال: «صلاة الليل مثنى
~~مثنى» .
# وروى الثقات عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (فلم) يذكروا
~~فيه صلاة النهار.
# وقال أبو داود: (هذه) (سنة) تفرد بها أهل مكة. وقال النسائي: هذا الحديث
~~عندي خطأ يعني الذي فيه ذكر «النهار» .
# وكذا قال الحاكم في «علوم الحديث» : هذا (حديث) ليس في إسناده إلا ثقة
~~ثبت، وذكر النهار فيه وهم. (وكذا) قال الدارقطني في «علله» : إن ذكر
~~«النهار» وهم.
# PageV04P358
# وقال ابن عبد البر في «تمهيده» : زاد الأزدي علي بن عبد الله البارقي -
~~أحد رجال مسلم - ذكر «النهار» ، ولم يقله أحد عن ابن عمر غيره، وأنكروه
~~عليه.
# وكان ابن معين يضعف حديث الأزدي ولا يحتج به ويقول: إن نافعا وعبد الله
~~بن دينار وجماعة رووه عن ابن عمر، ولم يذكروا فيه «النهار» ثم (ذكر سنده)
~~عن ابن معين أنه قال: «صلاة النهار أربع لا يفصل بينهن» . (فقيل) له ms1124: ابن
~~حنبل يقول: صلاة الليل والنهار مثنى (مثنى) فقال: بأي حديث؟ فقيل له بحديث
~~الأزدي عن ابن عمر. (قال) : ومن الأزدي حتى أقبل (هذا منه) وأدع يحيى بن
~~سعيد الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر «أنه كان يتطوع بالنهار أربعا، لا يفصل
~~بينهن» ؟ إن كان حديث الأزدي صحيحا لم يخالفه ابن عمر.
# وقال الشافعي: هكذا جاء الخبر (عن) النبي - صلى الله عليه وسلم - الثابت
~~في صلاة الليل، وقد يروى عنه خبر يثبت أهل الحديث مثله في صلاة النهار.
~~وذكر حديث ابن عمر هذا.
# وذكر البيهقي (بإسناده) عن محمد بن سليمان بن فارس قال: سئل (أبو) عبد
~~الله - (يعني:) البخاري - عن حديث يعلى
# PageV04P359
# أصحيح (هو) ؟ قال: نعم، ويعلى هو (راويه) عن علي بن عبد الله الأزدي.
# وذكر (البخاري) في «صحيحه» عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال: ما أدركت
~~فقهاء [أرضنا] إلا يسلمون في كل اثنتين من النهار. وذكر في الباب أحاديث
~~تدل على ذلك، وحكى ذلك عن جماعة من الصحابة (والتابعين) .
# وقال الخطابي: روى هذا عن ابن عمر: نافع وطاوس وعبد الله بن دينار (و) لم
~~يذكر فيها أحد صلاة النهار، وإنما هو: «صلاة الليل مثنى مثنى» إلا أن سبيل
~~الزيادات أن تقبل.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : هذه الزيادة التي فيها ذكر النهار عن أبي
~~عمرو، عن شعبة (عن) يعلى، عن البارقي، عن ابن عمر مرفوعا. قال: وهكذا رواه
~~(غندر) وهو الحكم بين أصحاب شعبة، ومعاذ العنبري وداود بن إبراهيم وغيرهم
~~عن شعبة. قال: وهذا حديث صحيح رواته ثقات (فقد) احتج مسلم (بعلي) البارقي
~~الأزدي، والزيادة من الثقة مقبولة، وقد صححه البخاري لما سئل عنه. قال:
~~ورواه محمد بن سيرين، عن ابن عمر مرفوعا: «صلاة الليل (والنهار) مثنى
# PageV04P360
# مثنى، والوتر ركعة من آخر الليل» .
# قال الحاكم: هذا حديث غريب بهذا الإسناد (ورواته) كلهم ثقات، ولا أعرف له
~~علة.
# قال البيهقي: وروي مثله من رواية علي مرفوعا، ونحوه عن الفضل بن العباس
~~مرفوعا.
### | الحديث الخامس بعد الأربعين
# روي «أنه - صلى الله ms1125 عليه وسلم - قال في الوتر: صلوها ما بين العشاء إلى
~~صلاة الصبح» .
# هذا الحديث رواه (الإمام) أحمد في «مسنده» من حديث ابن لهيعة، نا عبد
~~الله بن هبيرة، عن أبي تميم (الجيشاني) عن عمرو بن العاص، عن أبي بصرة
~~الغفاري مرفوعا.
# وقد سلف (بلفظه) في (الطريق الرابع) من (طرق) الحديث الحادي بعد العشرين
~~في الباب، و (قد) أسلفنا هناك أن الحاكم أيضا رواه في «مستدركه» وأعله
~~(ابن) الجوزي في «تحقيقه» بابن لهيعة وقال: هو متروك.
# PageV04P361
# قلت: ولم ينفرد (به) فقد تابعه سعيد بن زيد، عن هبيرة رواه أحمد أيضا عن
~~علي بن إسحاق، عن عبد الله - يعني: ابن مبارك، عن سعيد به. وسعيد من الثقات
~~(وإن لين) .
### | الحديث السادس بعد الأربعين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من نام عن صلاة أو (نسيها)
~~فليصلها إذا ذكرها» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في مواضع، منها التيمم.
### | الحديث السابع بعد الأربعين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة» .
# هذا الحديث رواه مسلم بهذا اللفظ من حديث أبي (هريرة) رضي الله عنه وهو
~~معدود من أفراده.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# أما آثاره (فعشر) :
# أولها: «أن عمر رضي الله عنه كان يضرب على الركعتين قبل المغرب» .
# وهذا على هذا الوجه لا أعرفه، وإنما (في) الصحيح عنه أنه
# PageV04P362
# كان يضرب على الركعتين بعد العصر. (كما أخرجه مسلم عن أنس رضي الله عنه
~~أنه سأل المختار بن فلفل عن التطوع بعد العصر) قال: (كان) عمر يضرب الأيدي
~~على صلاة بعد العصر، وكنا نصلي على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب، فقلت له: أكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاهما؟ قال: قد كان يرانا نصليهما (فلم يأمرنا ولم
~~ينهنا) » .
# وفي «مسند أحمد» (ثنا) عبد الرزاق، نا (معمر، عن) ابن جريج قال: سمعت أبا
~~(سعد) الأعمى يخبر عن رجل يقال له: السائب - مولى الفارسيين - وعن زيد بن
~~خالد ms1126 الجهني «أنه رآه عمر بن الخطاب - وهو خليفة - ركع ركعتين بعد العصر
~~فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو، فلما انصرف قال زيد: والله يا
~~أمير المؤمنين (فوالله) لا أدعهما أبدا بعد إذ رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصليهما (قال) : فجلس إليه عمر وقال: يا زيد بن خالد، لولا أن
# PageV04P363
# (نخشى) أن يتخذها الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما» .
# نعم في البيهقي من حديث ابن طاوس، عن أبيه «أن أبا أيوب (الأنصاري) صلى
~~مع أبي بكر بعد غروب الشمس قبل الصلاة، ثم لم يكن يصلي مع عمر، ثم صلى مع
~~عثمان. فذكر (ذلك له) فقال: إني صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~صليت مع أبي بكر (ثم فرقت) من عمر فلم أصل معه، وصليت مع عثمان؛ إنه لين» .
# قلت: (وظاهر) هذا أن عمر كان لا يراهما.
# الأثر الثاني: «أن (ابن) عمر كان يسلم ويأمر بينهما - يعني: بين الشفع
~~والوتر - بحاجته» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه البخاري من رواية نافع «أن عبد الله بن عمر كان
~~يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر، حتى يأمر ببعض حاجته» .
# الأثر الثالث: عن أبي بكر رضي الله عنه «أنه كان يوتر قبل أن ينام، فإذا
~~قام تهجد ولم يعد الوتر» .
# وهذا الأثر سلف في أثناء طرق الحديث الثالث بعد العشرين عن
# PageV04P364
# رواية بقي بن مخلد في «مسنده» ورواه ابن المنذر أيضا.
# ووافق الصديق على هذا - أعني: عدم نقض الوتر - الفاروق وسعد وعمار وابن
~~عباس وأبو هريرة وعائشة وجمهور العلماء، وفي «صحيح البخاري» عن نصر بن
~~عمران الضبعي قال: «سألت عائذ بن عمرو الصحابي: هل ينقض الوتر؟ (قال) : إذا
~~أوترت من أوله فلا (توتر) من آخره» .
# الأثر الرابع: «أن ابن عمر كان ينقض الوتر، فيوتر أول الليل (فإذا) قام
~~ليتجهد صلى ركعة شفع بها (تلك) ثم يوتر آخر الليل» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي، عن مالك. قال ابن الصلاح: وهو ثابت عنه.
# ورواه أحمد ولفظه: عن ابن عمر «أنه كان ms1127 إذا سئل عن الوتر قال: أما أنا
~~(لو) أوترت قبل أن أنام ثم أردت (أن) أصلي بالليل شفعت (واحدة) ما مضى من
~~وتري، ثم صليت مثنى مثنى، فإذا قضيت صلاتي أوترت بواحدة؛ إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمرنا أن نجعل آخر صلاة الليل الوتر» .
# PageV04P365
# ورواه البيهقي من حديث عمرو بن مرة «أنه سأل سعيد بن المسيب عن الوتر،
~~فقال: كان عبد الله بن عمر يوتر أول الليل؛ فإذا قام نقض وتره، ثم صلى ثم
~~أوتر آخر صلاته - أو آخر الليل. وكان عمر يوتر آخر الليل، وكان (خير) مني
~~(ومنها أن) أبا بكر يوتر من أول الليل ويشفع (في) آخره، يوتر بذلك [يصلي]
~~مثنى مثنى ولا ينقض وتره» .
# قلت: ووافقه على ذلك عثمان وعلي وابن مسعود وعمرو بن ميمون (وابن) سيرين
~~وإسحاق (و) حكاه ابن المنذر عنه.
# الأثر الخامس: «أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على أبي بن كعب في صلاة
~~التراويح (و) لم يقنت إلا في النصف الثاني» .
# وهذا رواه أبو داود في «سننه» من طريقين:
# أولاهما: عن الحسن البصري «أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب
~~(وكان) يصلي لهم عشرين ليلة (و) لا يقنت (بهم) إلا في النصف (الثاني) فإذ
~~(كان) العشر الأواخر
# PageV04P366
# تخلف (فيصلي) في بيته، وكانوا يقولون: أبق أبي!» .
# ثانيهما: عن ابن سيرين، عن بعض أصحابه «أن أبي بن كعب أمهم - يعني: في
~~رمضان - وكان يقنت في النصف (الأخير) منه» .
# وهذا فيه جهالة كما ترى، والأول منقطع؛ لأن الحسن لم يدرك عمر، بل ولد
~~لسنتين من خلافته.
# قال الرافعي: ووافقه الصحابة.
# يعني (عمر) على جمعه الناس على أبي. وهو كما قال.
# الأثر السادس: قال الرافعي: (تستحب) الجماعة في التراويح، تأسيا بعمر.
# قلت: قد عرفته أيضا، وفي البخاري أيضا أنه جمعهم عليه.
# الأثر السابع: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (السنة إذا انتصف شهر رمضان
~~أن يلعن الكفرة في الوتر بعدما يقول: سمع الله لمن حمده» .
# وهذا غريب، لم أره في ms1128 كتاب حديثي معتمد، والرافعي ذكره تبعا للشيخ أبي
~~إسحاق الشيرازي؛ فإنه ذكره في «مهذبه» (وحذفه) النووي في «شرحه» فلم يذكره،
~~وذكر مكانه ما هو مشهور في أبي داود من فعل عمر، مع انقطاعه.
# PageV04P367
# وأما المنذري؛ فإنه أسنده في «كلامه على أحاديث المهذب» من حديث السلفي،
~~أنا ابن البطر، أنا ابن رزقويه، نا عثمان بن أحمد الدقاق، ثنا محمد بن عبد
~~الرحمن بن كامل، نا سعيد بن حفص الهذلي أبو عمرو، قال: قرأنا على معقل، عن
~~الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة ... فذكر (حديثا) في قيام رمضان
~~السالف، وقال في آخره: فأخبرني عبد الرحمن بن (عبيد) القاري - وكان من عمال
~~عمر، وكان مع عبد الله بن الأرقم على بيت مال المسلمين - «أن عمر رضي الله
~~عنه خرج ليلة في شهر رمضان، وخرج معه عبد الرحمن فرأى أهل المسجد يصلون
~~أوزاعا متفرقين، فأمر أبي بن كعب (أن يقوم بهم في شهر رمضان) فخرج عمر
~~والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال: نعم البدعة، والتي ينامون عنها أفضل من
~~التي يقومون - يريد من آخر الليل. وكانوا يقومون في أوله. فقال: السنة إذا
~~انتصف شهر رمضان أن يلعن الكفرة في آخر ركعة من الوتر بعدما يقول القارئ:
~~سمع الله لمن حمده، ثم يقول: اللهم (قاتل) الكفرة» .
# ثم قال المنذري: هذا حديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» .
~~(قال) : ووقع في كتابي: معقل، عن الزهري، وهو خطأ، والصواب: عقيل.
# هذا كلامه، وهو عجيب منه (فالحديث) جميعه ليس في
# PageV04P368
# البخاري ولا في مسلم؛ بل ولا أعرفه في (غيرهما) من باقي الكتب الستة
~~والمسانيد، نعم صدر الحديث وهو صلاته عليه السلام في رمضان مذكور (فيهما)
~~وكذا (إلى) قوله: « (ويقومون) في أوله» في أفراد البخاري والشأن في هذه
~~الزيادة التي هي من كلام عمر وهي قوله: «السنة (إذا) انتصف ... » إلى آخره؛
~~لأنها المقصودة، ولا أحمل كلامه على أن مراده أنهما أخرجا أصله؛ لبعد ذلك
~~هنا، ثم (عليه) اعتراض آخر وراء هذا وهو تخطئة ما وقع في كتابه، وقوله إن ms1129
~~الصواب: أنا عقيل. ولم يبرهن له، ولم يظهر لي وجهه؛ فإن (كلاهما) يروي عن
~~الزهري، وقد أخرج لكل منهما في «الصحيح» لكن عقيل - وهو ابن خالد بن عقيل -
~~من رجال الصحيحين وقد وثقه الناس. ومعقل بن [عبيد الله] الجزري من رجال
~~مسلم، وقد اختلف قول يحيى بن معين في توثيقه.
# قلت: (ورد) بإسناد ضعيف من حديث أنس «أنه عليه السلام كان يقنت في النصف
~~من رمضان ... » إلى آخره.
# PageV04P369
# رواه ابن عدي، وسبب ضعفه أن (راويه) عن أنس أبو عاتكة طريف بن (سلمان)
~~وهو ذاهب الحديث، لا جرم قال البيهقي: هذا حديث ضعيف لا (يصح) إسناده.
# الأثر الثامن: عن عمر رضي الله عنه «أنه قنت بهذا، وهو: اللهم إنا
~~نستعينك ونستغفرك ونستهديك، ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله،
~~نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد،
~~وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك ونخشى عذابك (إن عذابك الجد) بالكفار ملحق،
~~اللهم (عذب) كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ويقاتلون
~~أولياءك، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، وأصلح ذات
~~بينهم، وألف بين قلوبهم، واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة، وثبتهم على ملة
~~رسولك، وأوزعهم (أن يشكروا نعمتك و) أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه،
~~وانصرهم على عدوك (وعدوهم) إله الحق واجعلنا منهم» .
# PageV04P370
# وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث سفيان (حدثني) ابن جريج، عن عطاء، عن
~~عبيد بن (عمير أن عمر رضي الله عنه) قنت بعد الركوع فقال: اللهم اغفر (لنا
~~و) للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف (بين قلوبهم وأصلح) ذات
~~بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم، اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين يصدون
~~عن سبيلك، ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك، اللهم خالف بين كلمتهم، وزلزل
~~أقدامهم، وأنزل بهم بأسك (الذي) لا ترده عن القوم المجرمين، بسم الله
~~الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع
~~ونترك من يفجرك، بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد،
~~وإليك (نسعى) ونحفد، نخشى عذابك الجد ms1130، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق»
~~.
# قال (البيهقي) : هذا عن عمر موصول صحيح. قال ذلك بعد أن روى بعضه مرفوعا
~~وحكم عليه بالإرسال، وهو كما قال.
# وقد أخرجه أبو داود في «مراسيله» من حديث خالد بن أبي (عمران) قال: «بينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو على مضر إذ جاءه جبريل
# PageV04P371
# عليه السلام فأومأ إليه أن اسكت فسكت، فقال: يا محمد، إن الله لم يبعثك
~~(سبابا) ولا لعانا، وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا (ليس لك من الأمر شيء
~~أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) (قال) ثم علمه هذا القنوت: اللهم
~~إنا نستعينك ونستغفرك، ونؤمن بك ونخضع لك، ونخلع ونترك من يكفرك، اللهم
~~إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخاف عذابك، إن
~~عذابك بالكافرين ملحق» .
# قال البيهقي: وروى - يعني: (أثر) عمر - سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن
~~أبيه، عن عمر (بن الخطاب) فخالف في بعضه ثم أسنده إلى والد سعيد قال: «صليت
~~خلف عمر بن الخطاب صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع: اللهم
~~إياك نعبد، ولك (نصلي) ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى (عذابك)
~~إن عذابك بالكافرين ملحق، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير
~~(كله) ولا نكفرك، ونؤمن بك ونخضع لك، ونخلع من يكفرك» .
# (ثم) قال البيهقي: كذا قال: «قبل الركوع» وهو وإن كان إسنادا صحيحا؛ فمن
~~روى عن عمر قنوته بعد الركوع أكثر؛ فقد رواه أبو
# PageV04P372
# رافع وعبيد بن عمير وأبو عثمان [النهدي] وزيد بن وهب، والعدد أولى بالحفظ
~~من الواحد، وفي حسن سياق عبيد بن عمير للحديث دلالة على حفظه وحفظ من حفظ
~~عنه. قال: وروينا عن علي رضي الله عنه «أنه قنت في الفجر فقال: اللهم إنا
~~نستعينك ونستغفرك» .
# ورأيت في «مسند الفردوس» لابن شهرديار من زوائده على والده وهو في
~~(مجلدات صغار) «أن الحارث - يعني: ابن أبي أسامة - روى عن العباس، عن عبد
~~الوارث، عن حنظلة، عن أنس مرفوعا: «اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين ms1131
~~(يحادون) رسلك ويصدون عن سبيلك وألق بينهم العداوة والبغضاء» .
# وأن ابن (منيع) روى عن أبي نصر (البابي) عن (أبي هلال عن حنظلة) (أنه
~~عليه السلام كان يدعو مدة (في) صلاة الفجر بعد الركوع: اللهم عذب كفرة أهل
~~الكتاب (واجعل قلوبهم كقلوب النساء الكوافر» .
# قال: ورواه الموصلي عن إسحاق بن إسرائيل، عن حماد بن زيد، عن حنظلة مثله)
~~.
# PageV04P373
# قال الرافعي: ونقل الروياني عن أبي العاص أنه (كان) يزيد (في) آخر
~~القنوت: (ربنا لا تؤخذنا) إلى آخر السورة. واستحسنه. وهذا من (عنده) ولم
~~أره في حديث، لا جرم استغربه النووي في «شرح المهذب» واستضعفه بأن المشهور
~~كراهة القراءة في غير القيام. قال: وإنما قال: «عذب كفرة أهل الكتاب» لأنهم
~~كانوا (هم) الذين يقاتلون المسلمين (حينئذ) وأما اليوم فيقال: عذب الكفرة
~~(وغيرهم) ليعمهم وغيرهم؛ لأن الحاجة إلى الدعاء على غيرهم كالحاجة إلى
~~الدعاء عليهم أو أكثرهم.
# (وأشار بذلك) إلى إدخال التتار؛ فإنهم كانوا قد استولوا في زمانه على
~~كثير من أقاليم المسلمين، وكانوا إذ ذاك (كفارا) لا كتاب لهم.
# وقد تكلمت على ضبط الألفاظ الواقعة في هذا القنوت، ومعناها في تخريجي
~~لأحاديث المهذب؛ فراجع ذلك منه.
# الأثر التاسع: عن عمر رضي الله عنه «أنه مر بالمسجد فصلى ركعة، فتبعه رجل
~~فقال: يا أمير المؤمنين، إنما صليت ركعة! فقال: إنما هي تطوع؛ فمن شاء زاد،
~~ومن شاء نقص» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من رواية قابوس بن أبي
# PageV04P374
# ظبيان - بكسر الظاء المعجمة - أن أباه حدثه قال: «مر عمر بن الخطاب في
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركع ركعة واحدة ثم انطلق، فلحقه
~~رجل فقال: يا أمير المؤمنين، ما ركعت إلا ركعة واحدة! قال: هو التطوع، فمن
~~شاء زاد، ومن شاء نقص» .
# وقابوس هذا ليس بالقوي، كما قاله النسائي وغيره.
# الأثر العاشر: عن بعض السلف أنه قال: «الذي صليت له يعلم كم صليت» .
# وهذا رواه البيهقي في «سننه» عن أبي ذر رضي الله عنه «أنه صلى عددا كثيرا
~~(فلما) سلم قال له ms1132 الأحنف بن قيس: هل تدري أنصرفت (على شفع أو على وتر) ؟
~~قال: إن (لا) أكن أدري فإن الله يدري، إني سمعت خليلي أبا القاسم (يقول: ثم
~~(بكى) (ثم) قال: (إني) سمعت خليلي (أبا القاسم) (يقول: ما من عبد يسجد
~~(لله) سجدة إلا رفعه الله بها درجة، وحط (عنه) بها خطيئة» .
# وعزاه النووي في «شرح المهذب» إلى الدارمي في «مسنده» وقال: إسناده صحيح
~~إلا رجلا اختلفوا في عدالته. وذكره في فصل (الضعيف) من «خلاصته» .
# PageV04P375
# ورواه أحمد في «مسنده» عن عفان، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن
~~مطرف قال: «قعدت إلى نفر من قريش، فجاء رجل فجعل (يصلي) يركع ويسجد ثم
~~يقوم، ثم يركع ويسجد لا يقعد، فقلت: والله ما (أرى) هذا يدري أينصرف على
~~شفع أو وتر (فقالوا: ألا تقوم إليه) فتقول له. فقمت فقلت: يا عبد الله، ما
~~أراك تدري تنصرف على شفع أو وتر. (فقال: لكن) الله يدري، سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: من سجد لله سجدة كتب الله له بها حسنة، وحط عنه
~~بها خطيئة، ورفع له بها درجة. فقلت: من أنت؟ (قال) : أبو ذر. فرجعت إلى
~~أصحابي فقلت: جزاكم (الله) من جلساء شرا أمرتموني أن أعلم رجلا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -!» .
# PageV04P376
# كتاب صلاة الجماعة
# PageV04P377
# كتاب [1] صلاة الجماعة
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث (فاثنان) وخمسون حديثا.
### | الحديث الأول
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من هذا الوجه كذلك ولفظ رواية
~~الشافعي: «تفضل [على] صلاة الفذ» . وهي ما في الكتاب. وأخرجاه أيضا من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: «الضعف» بدل «الدرجة» وبلفظ « (الجزء» )
~~أيضا.
# وأخرجه مسلم بلفظ: «الدرجة» وأخرجه البخاري من حديث أبي سعيد بلفظ:
~~«الدرجة» .
# PageV04P379
# وفي رواية لأبي داود من هذا الوجه: «الصلاة في (جماعة) تعدل خمسا وعشرين
~~صلاة ms1133؛ فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة» .
# قال أبو داود: وقال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث: «صلاة الرجل في
~~الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة» .
# وروى هذه (الرواية) الحاكم في «مستدركه» باللفظ المذكور.
# ورواها ابن حبان في «صحيحه» بلفظ: «صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته
~~وحده بخمس وعشرين درجة، فإن صلاها بأرض قي فأتم وضوءها وركوعها وسجودها
~~تكتب صلاته بخمسين درجة» .
# وقوله: «قي» هو بالقاف المكسورة (وهو) الفلاة كما في رواية (أبي) داود
~~والحاكم.
# (قال الحاكم) عقب روايته للحديث: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين؛ فقد
~~اتفقا على الحجة بروايات هلال بن (أبي) هلال (ويقال) ابن أبي ميمونة:
~~ويقال: ابن علي، ويقال: ابن أسامة. وكله واحد. انتهى كلامه.
# PageV04P380
# واعلم أن الواقع في إسناد هذا الحديث إنما هو هلال بن ميمون، وهو غير
~~هذا، وليس من رجال الصحيحين، وإنما هو من رجال د ق وقد اختلف فيه أيضا.
# (وقال) أبو حاتم في حقه: ليس بالقوي، يكتب حديثه. (لكن) وثقه ابن معين
~~وغيره، وذكره ابن حبان في «ثقاته» .
# وأما هلال بن أبي هلال الذي حكى الخلاف فيه فهو غير هذا فليتنبه (له) .
# تنبيهان:
# الأول: ذكرت في شرحي للعمدة ثلاثة عشر وجها في الجمع بين رواية «خمس
~~وعشرين» و «سبع وعشرين» (فراجعها) منه؛ فإنه من المهمات وظفرت في هذه
~~الحالة بوجهين آخرين:
# أحدهما: أنه حسب في أحدهما درجة الابتداء والانتهاء، وفي (الأخرى)
~~أسقطهما.
# ثانيهما: أنه يحمل أحدهما على درجات كبار تعدل سبعا وعشرين دونها،
~~ونظيرها: أنه جمع بين كلام الشافعي (بذلك) في حد السفر الطويل حيث قال مرة:
~~إنه ستة وأربعون ميلا - وقال مرة: ثمانية وأربعون.
# PageV04P381
# الثاني: في «ضعفاء العقيلي» من حديث عكرمة، عن ابن عباس قال: «الجماعة
~~ثلاثة (كلهم خمس) (وعشرون) درجة؛ فكلما زاد رجل منهم فله درجة (في) عشرة» .
~~ثم قال العقيلي: الحديث ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضل صلاة
~~الجماعة على صلاة الفذ (بضع) وعشرين درجة من غير وجه، فأما هذا ms1134 اللفظ فليس
~~بمحفوظ.
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلاة الرجل مع الرجل أفضل من صلاته
~~وحده، وصلاته مع الرجلين أفضل من صلاته مع الرجل، وما زاد فهو أحب إلى
~~الله» .
# هذا الحديث (رواه) أحمد في «مسنده» وأبو داود والنسائي وابن ماجه في
~~«سننهم» من رواية أبي بن كعب باللفظ المذكور (إلا) أنهم قالوا: «أزكى» بدل
~~«أفضل» .
# PageV04P382
# ورواه أحمد باللفظين وقال في إحدى (روايتيه) «وحيثما كثرت جماعة فهو
~~أفضل» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من طرق، ثم قال: (فقد) اختلفوا فيه على أبي
~~إسحاق من أربعة أوجه، والرواية فيها (عن) أبي بصير وابنه عبد الله كلها
~~صحيحة. ثم برهن على ذلك (بأسانيد) ثم قال: وقد حكم أئمة الحديث: ابن معين
~~وعلي بن المديني ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم (لهذا) الحديث بالصحة. ثم روى
~~عن يحيى بن معين أنه قال: حديث أبي إسحاق، عن أبي بصير، عن أبي بن كعب هذا
~~يقوله زهير بن معاوية، وشعبة يقول: عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي بصير،
~~وعن أبيه، عن أبي بن كعب. فالقول قول شعبة وهو أثبت من زهير.
# وعن علي بن المديني أنه قال في حديث أبي بن كعب هذا: رواه أبو إسحاق، عن
~~شيخ لم يسمع منه غير هذا وهو عبد الله بن أبي بصير، فقد قال شعبة عن أبي
~~إسحاق إنه سمعه من أبيه ومنه.
# وقال أبو الأحوص: عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث. وما أرى الحديث إلا
~~صحيحا.
# وعن علي بن المديني أنه قال: سمع أبو إسحاق من عبد الله بن أبي بصير، ومن
~~أبيه أبي بصير. وعن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال:
# PageV04P383
# (رواه) يحيى بن سعيد، وخالف ابن الحارث عن شعبة، وقول أبي الأحوص عن أبي
~~إسحاق، عن العيزار بن حريث كلها محفوظة.
# قال الحاكم: فقد ظهر بأقاويل أئمة الحديث صحة الحديث.
# وأما البخاري ومسلم (فإنهما لم يخرجاه لهذا) الخلاف.
# وقال البيهقي: أقام إسناده: شعبة والثوري وإسرائيل في آخرين وعبد الله بن
~~(بصير ms1135 سمعه من أبي مع أبيه) وسمعه أبو إسحاق منه ومن أبيه. قاله شعبة وعلي
~~بن المديني.
# قلت: ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من هذين الوجهين - أعني رواية
~~عبد الله بن (أبي) بصير، عن أبي بن كعب، و (بين) رواية عبد الله بن أبي
~~بصير عن أبيه - ثم قال: قال شعبة: وقد (قال) إسحاق: [سمعته] منه ومن أبيه،
~~ثم ساقهما.
# (وقال) الحافظ أبو جعفر العقيلي: هذا الحديث من حديث شعبة صحيح.
# PageV04P384
# وقال الحافظ عبد الحق في «أحكامه» ، عبد الله بن أبي بصير، (عن أبيه) ليس
~~بالمشهور فيما أعلم لا هو ولا أبوه.
# ونحا نحوه النووي فقال في «شرح المهذب» و «الخلاصة» : هذا الحديث إسناده
~~صحيح، إلا رجلا واحدا وهو عبد الله بن أبي بصير الراوي عن أبي، فسكتوا عنه
~~ولم يضعفه أبو داود، وقد أشار علي بن المديني والبيهقي وغيرهما إلى صحته.
# قلت: عبد الله هذا ذكره ابن حبان في «ثقاته» فقال: عبد الله بن أبي بصير
~~العبدي يروي عن أبي بن كعب، (و) عن أبيه عن أبي، وعنه أبو إسحاق السبيعي.
~~وروى الحديث في «صحيحه» من جهته كما سلف.
# قال صاحب «الكمال» : ولا نعلم روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي. وتوبع على
~~ذلك، وقد أسلفنا (أن) العيزار بن حريث روى عنه أيضا، ونص على روايته عنه
~~ابن ماكولا في «إكماله» أيضا.
# وأما والده أبو بصير فروى عنه جماعة، وهو ثقة أيضا، فتلخص من هذا كله
~~صحته ولله الحمد.
# PageV04P385
# وللحديث طريق آخر بمعناه من حديث (قباث) - بضم القاف وفتحها، ثم باء
~~موحدة مخففة، ثم ألف، ثم مثلثة - ابن أشيم الصحابي رضي الله عنه مرفوعا
~~«صلاة الرجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة أربعة (تترى) ،
~~وصلاة أربعة يؤم أحدهم صاحبه أزكى عند الله من صلاة (ثمانية) ، وصلاة
~~(ثمانية) يؤم أحدهم صاحبه أزكى عند الله من (صلاة مائة) تترى (تترى» ذكره
~~الحاكم في «مستدركه» في ترجمة: (قباث) من حديث معاوية بن صالح، عن يونس بن
~~سيف، عن عبد الرحمن ms1136 بن زياد، عن قباث به.
# ومعاوية من رجال مسلم وإن ضعفه أبو حاتم، وكذا يونس وإن لينه ابن معين.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « (ما) من ثلاثة في قرية ولا (في) بدو،
~~لا تقام فيهم الجماعة إلا استحوذ عليهم الشيطان» .
# PageV04P386
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود والنسائي في «سننهما» ،
~~وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بأسانيد صحيحة من رواية أبي الدرداء رضي الله
~~عنه باللفظ المذكور وزيادة: « (فعليك) بالجماعة؛ فإنما يأكل الذئب من الغنم
~~القاصية» . قال السائب - أحد رواته - إنما يعني بالجماعة: جماعة الصلاة.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» في مواضع منه:
# إحداها: في أوائل صلاة الجماعة باللفظ المذكور إلى (قوله) : «فعليك
~~بالجماعة» (ثم) قال: هذا (حديث) صحيح الإسناد.
# ثانيها: بعد هذا (الموضع) بثلاثة أوراق بلفظ: «الجماعة» بكماله.
# ثم قال: هذا حديث صدوق (رواته) شاهد لما تقدمه، متفق
# PageV04P387
# على الاحتجاج (برواته) إلا السائب بن حبيش. قال: وقد عرف من مذهب زائدة -
~~يعني الراوي عن السائب - أنه لا يحدث إلا عن الثقات.
# قلت: والسائب هذا وثقه العجلي، وقال الدارقطني: من أهل الشام صالح الحديث
~~لا أعلم حدث عنه غير زائدة.
# قلت: قد حدث عنه أيضا حفص بن رواحة الأنصاري الحلبي. (وأما الإمام) أحمد
~~(فإنه سئل) عنه: أثقة هو؟ فقال: لا أدري.
# ثالثها: في كتاب التفسير بلفظ: «لا تقام فيهم الصلاة ... » ثم قال: هذا
~~حديث صحيح الإسناد.
# وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» : (ما من خمسة أبيات لا يجمعون
~~الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان» .
# واعلم أن لفظ الرافعي رحمه الله في إيراد هذا الحديث: «ما من ثلاثة في
~~قرية لا تقام فيهم الصلاة إلا استحاذ (عليهم) الشيطان» وزاد في المهذب: «في
~~قرية ولا بدو» وقال: «الجماعة» بدل «الصلاة» وقال: «استحوذ» بدل «استحاذ»
~~مع أن في بعض نسخ الرافعي: «استحوذ» بالواو - وقال: «ولا تقام» - بإثبات
~~الواو - ولم أر من خرجه بإثباتها ولا (من) خرجه بلفظ: «استحاذ» إن لم يكن
~~ذلك من (بعض) النساخ.
# PageV04P388
# وقد قال ابن الأثير في ms1137 «نهايته» في «حوذ» (بعد) ذكره هذا الحديث بلفظ
~~«استحوذ» - بالواو - وأن المعنى: استولى عليهم وحواهم إليه. (هذه اللفظة)
~~أحد ما جاء على الأصل من غير إعلال خارجا عن أخواتها نحو: استقال واستقام.
### | الحديث الرابع
# روي « (أن) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أم ورقة أن تؤم أهل
~~دارها» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث الوليد بن جميع، عن جدته وعن عبد
~~الرحمن ابن خلاد الأنصاري، عن أم ورقة بنت نوفل «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما غزا بدرا قالت: يا رسول الله، ائذن لي في الغزو معك أمرض
~~مرضاكم، لعل الله - سبحانه - (يرزقني) شهادة. قال: قري في بيتك فإن الله
~~يرزقك الشهادة. قال: فكانت (تسمى) الشهيدة، وكانت قد قرأت القرآن؛
~~(فاستأذنت) النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تتخذ في دارها مؤذنا فأذن لها.
~~قال: وكانت دبرت غلاما لها وجارية فقاما إليها بالليل فغماها (بقطيفة) لها
~~حتى ماتت (وذهبا) فأصبح عمر فقام في الناس
# PageV04P389
# فقال: من كان عنده من هذين علم - أو من رآهما - فليجئ بهما. فأمر بهما
~~فصلبا، فكانا أول مصلوب بالمدينة» .
# زاد الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث الوليد عن جدته: «فقال عمر: صدق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: انطلقوا نزور الشهيدة» وذكر في
~~أوله أنه عليه الصلاة والسلام قال لها لما أرادت أن تخرج معه إلى بدر: «إن
~~الله (يهدي) لك شهادة» . وفي رواية لأبي داود من حديث الوليد، عن عبد
~~الرحمن، عن أم ورقة به. والأول أتم، قال: «وكان عليه الصلاة والسلام يزورها
~~في بيتها وجعل لها مؤذنا وأمرها أن تؤم أهل دارها» . قال عبد الرحمن بن
~~خلاد: فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا. ولم يذكر جدته.
# ورواه الدارقطني في «سننه» في أوائل الصلاة من حديث الوليد بن جميع، عن
~~(أمه) ، عن أم ورقة «أنه عليه السلام أذن لها أن يؤذن لها ويقام وتؤم
~~نساءها» .
# ورواه (في أواخر كتاب) الصلاة من حديث الوليد، عن جدته، عن أم ورقة -
~~وكانت تؤم - «أنه عليه ms1138 السلام أذن لها أن تؤم أهل دارها» .
# ورواه الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» من
# PageV04P390
# حديث الوليد، عن عبد الرحمن بن خلاد، عن أبيه «أنه عليه الصلاة والسلام
~~أذن لأم ورقة أن تؤم أهل دارها وكان لها مؤذن» .
# قال: ورواه عبد العزيز، عن الوليد، عن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أم ورقة
~~«أنها استأذنت ... » .
# ورواه وكيع، عن الوليد، عن جدته، وعبد الرحمن، عن أم ورقة.
# ورواه جماعة عن الوليد، عن جدته. لم يذكروا عبد الرحمن.
# قلت: وكذا رواه أبو نعيم الفضل بن دكين، عن الوليد، عن جدته، عن أم ورقة
~~- كما أفاده ابن عساكر - (ورواه) الحاكم في «مستدركه» من حديث الوليد، عن
~~ليلى بنت مالك وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري، عن أم ورقة الأنصارية أنه
~~عليه أفضل الصلاة والسلام كان يقول: (انطلقوا بنا إلى الشهيدة فنزورها.
~~وأمر أن يؤذن لها (و) يقام وتؤم أهل دارها في الفرائض» .
# والوليد هذا ثقة من فرسان (مسلم) وممن صرح بتوثيقه يحيى بن معين، والإمام
~~أحمد وأبو زرعة فقالا: ليس به بأس. وأبو حاتم فقال: صالح الحديث. وقال
~~البزار: حدث عنه جماعة واحتملوا حديثه، وكان فيه تشيع. وقال الحاكم في
~~«مستدركه» : قد احتج مسلم بالوليد بن جميع، وهذه سنة غريبة، لا أعرف في
~~الباب حديثا مسندا غير هذا.
# PageV04P391
# (قلت) : وقول هؤلاء مقدم على تضعيف ابن حبان له حيث قال: إنه ينفرد عن
~~الأثبات بما لا (يشبه) حديث الثقات، فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به. وقد
~~(تبعه) في ذلك الحافظ ضياء الدين في «أحكامه» فقال: قول هؤلاء الأئمة في
~~توثيقه مقدم على قول ابن حبان فيه؛ لأنهم أعلم منه نعم الشأن في (جدته)
~~فإنا لا نعلم لها حالا، وكذا عبد الرحمن بن (خلاد) وإن نقل عن ابن حبان أنه
~~ذكر عبد الرحمن في «ثقاته» وقد أعله بهما ابن القطان فقال: حال عبد الرحمن
~~مجهولة، وجدة الوليد (كذلك) لا تعرف أصلا.
# وليلى بنت مالك السالفة في رواية الحاكم قال الصريفيني - فيما (رأيته)
~~بخطه في ms1139 كتاب - إنها أم ورقة.
# تنبيهات:
# أحدها: هذا الحديث سكت عنه البيهقي في «السنن» ، وعبد الحق في «الأحكام»
~~، وقد علمت ما فيه من الاضطراب والجهالة.
# (ثانيها) : وقع في أحكام عبد الحق: (أم) ورقة بنت
# PageV04P392
# الحارث، وناقشه ابن القطان في ذلك فقال: إنما وقع في كتاب أبي داود الذي
~~نقله (من عنده) أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث.
# قلت: والأمر في هذا قريب، فإنه نسبها إلى جدها.
# (ثالثها) : لما ذكر ابن الجوزي في «تحقيقه» هذا الحديث قال: الوليد بن
~~جميع (ضعيف) وأمه مجهولة.
# وهذا عجيب منه؛ (فالوليد قد) علمت حاله وتبع في ذلك مقالة ابن حبان
~~السالفة، وقد ذكره أيضا في «ضعفائه» ، (واقتصر) على هذه القولة فيه، وليس
~~بجيد منه.
# وأما الذهبي فإنه ذكره في (كتاب) «المغني في الضعفاء» ولم يعقبه بتضعيف،
~~وكأنه أشار إلى أنه تكلم (فيه) . وقوله «إن أمه مجهولة» تبع فيه رواية
~~الدارقطني السالفة (فإنه) أوردها من جهته، وقد أسلفنا أن رواية غيره أنها
~~جدته.
# PageV04P393
### | الحديث الخامس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - «نهى النساء (عن) الخروج إلى المساجد في
~~جماعة الرجال (إلا عجوزا في منقلها) » .
# هذا الحديث لا يحضرني رفعه بعد البحث عنه، وإنما هو موقوف رواه البيهقي
~~في «سننه» من حديث أبي الوليد إسماعيل بن عمر، عن المسعودي، عن سلمة بن
~~كهيل، عن أبي عمرو الشيباني، عن ابن مسعود قال: «والذي لا إله غيره ما صلت
~~امرأة (صلاة) (أفضل) من صلاة [تصليها] في بيتها (إلا مسجد مكة والمدينة)
~~إلا عجوزا في منقلها» . ثم قال: تابعه جعفر بن عون وغيره عن المسعودي.
# PageV04P394
# (قلت: والمسعودي ثقة اختلط بأخرة، وهو عبد الرحمن بن عبد الله) .
# (و) اعلم أن الرافعي تبع في إيراده مرفوعا صاحب «المهذب» فإنه ذكره كذلك
~~لكن لفظه: «نهى النساء عن الخروج إلا عجوزا في منقليها» .
# وأعقبه الحافظ زكي الدين المنذري في تخريجه لأحاديث (المهذب) بأثر ابن
~~مسعود هذا فقط، وسكت عليه ولم يتبعه بتصحيح ولا (بتضعيف) .
# وأما النووي فقال في «شرحه» : إنه حديث غريب. وخالف في ms1140 «خلاصته» فذكره في
~~فصل الضعيف منها، وهو فرع عن معرفته، قال فيهما: وإنما يعرف عن ابن مسعود،
~~رواه البيهقي كذلك بإسناد ضعيف.
# فائدة: (المنقل) - فتح الميم أشهر من كسرها، والقاف مفتوحة فيهما، وحكى
~~النووي في «تهذيبه» عن شيخه ابن مالك أنه بالكسر والفتح: الخف، وبالضم:
~~الخف المصلح. وأطلق الرافعي في «شرحه»
# PageV04P395
# أنه الخف. وقال إمام الحرمين: إنه الخف الخلق. وتبعه المنذري في «تخريجه
~~لأحاديث المهذب» قال: أراد أنها (ممن) تخرج إلى السوق في خفيها وهي من
~~العجائز التي لا يرغب فيها، وجزم به النووي في «خلاصته» (أيضا) لكنه رد
~~عليه في «شرحه» فقال: الصحيح المعروف عند أهل اللغة: (الأول) .
# وقال في «تهذيبه» : لم يقيده أهل اللغة ولا غيرهم بذلك وإنه المعتمد.
# قال: والتقييد بذلك قاله الإمام وغيره من الفقهاء.
# (قلت) : وكذا الجوهري في «صحاحه» (وأورد فيه (الحديث) شبه النقل ومثله
~~المنقل - بفتح النون وكسرها -) وفي «التهذيب» للأزهري عن أبي عبيد عن
~~الأموي: أنه الخف. قال أبو عبيد: لولا أن الرواية والشعر اتفقا على فتح
~~الميم ما كان وجه الكلام عندي إلا الكسر. قال الأزهري: وروى أبو العباس، عن
~~ابن الأعرابي قال: يقال للخف المعدل: والمنقل - بكسر الميم فيهما. وقال
~~الجوهري: المنقل بفتحها.
# PageV04P396
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلاة الرجل في بيته أفضل إلا المكتوبة»
~~.
# هذا الحديث متفق على صحته كما سلف في الباب قبله في الحديث الثاني بعد
~~الأربعين منه
### | الحديث السابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من صلى لله أربعين يوما في جماعة
~~يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق» .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# أولها: من حديث أنس رضي الله عنه. رواه الترمذي في «جامعه» كذلك. قال:
~~وقد روي عن أنس (موقوفا) عليه. قال: ولا (نعلم) أحدا رفعه إلا ما رواه مسلم
~~بن قتيبة، عن طعمة بن عمرو، (عن حبيب بن أبي ثابت، عن أنس) إنما [يروى] هذا
~~عن حبيب بن أبي حبيب البجلي (عن أنس) قوله، ولم ms1141 يرفعه. قال: وروى إسماعيل
~~بن عياش هذا الحديث عن عمارة بن غزية، عن أنس، عن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نحو هذا. قال: وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل، عمارة بن
~~غزية لم يدرك أنس بن مالك.
# PageV04P397
# قلت: وهو من رواية إسماعيل عن غير الشاميين فإن عمارة مدني، وقد نص غير
~~واحد من الأئمة على ضعف هذا الحديث (فذكره) ابن أبي حاتم في «علله» (من)
~~طريق حبيب - غير منسوب، عن أنس، (وأنه) سأل أباه عن حبيب هذا فلم يعرفه.
~~وقال ابن الجوزي في «ضعفائه» حبيب هذا لا مطعن فيه. وتبعه الذهبي فقال في
~~«الميزان» : لا أعلم (به) بأسا. وفي «علل الدارقطني» أنه سئل عن حديث أنس،
~~عن عمر مرفوعا: «من صلى في (مسجد) جماعة أربعين يوما لا تفوته الركعة
~~الأولى في صلاة الصبح [كتب] له بها عتقا من النار» فقال: هو حديث يروى عن
~~عمارة بن [غزية] ، عن أنس بن مالك، عن [عمر] وعمارة لا نعلم له سماعا من
~~أنس، رواه عنه هكذا إسماعيل بن عياش ومحمد بن إسحاق، ورواه يحيى بن أيوب،
~~عن عمارة بن غزية، عن رجل، عن أنس، (عن) (عمر) .
# PageV04P398
# (ورواه) أبو [العلاء] الخفاف خالد بن طهمان الكوفي، عن حبيب بن أبي عميرة
~~الإسكاف، عن أنس مرفوعا، لم يذكر فيه (عمر) . واختلف عن أبي العلاء، فقيل:
~~عنه، عن حبيب بن أبي ثابت. ومن قال ذلك عنه فهو وهم. وكذلك يقول قيس بن
~~الربيع وعطاء بن مسلم عنه عن خالد بن طهمان أبي (العلاء) الخفاف الكوفي، عن
~~حبيب بن أبي ثابت، عن أنس. ووهما في نسب (حبيب) ، وإنما رواه أبو العلاء
~~الخفاف، عن أبي [عميرة] حبيب الإسكاف الكوفي، عن أنس وقيل: عن أبي العلاء،
~~عن (حبيب) بن أبي ثابت، عن نس. قاله قيس بن الربيع وعطاء بن مسلم عنه، وذلك
~~وهم من قائله.
# هذا (نص) ما ذكره الدارقطني وذكره ابن الجوزي في «علله» من طريق الترمذي
~~السالفة ثم قال: هذا حديث غير محفوظ ومرسل
# PageV04P399
# أيضا ms1142؛ لأن (عمارة) لم يدرك أنس بن مالك. ثم رواه من حديث (بكر) بن أحمد،
~~عن يعقوب بن تحية، عن يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس مرفوعا: «من صلى
~~أربعين يوما في جماعة صلاة الفجر وصلاة العشاء (كتبت) له براءة من النار
~~وبراءة من النفاق» ثم قال: هذا حديث لا يصح، ولا نعلم رواه غير (بكر) بن
~~أحمد، عن يعقوب بن تحية، وكلاهما مجهول الحال.
# الطريق الثاني: من حديث عمر رضي الله عنه وقد عرفت ما فيه (في) الطريق
~~الذي قبله.
# (رواه) ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ: «من صلى في مسجد جماعة أربعين ليلة
~~لا تفوته (الركعة) الأولى من صلاة العشاء (كتب له) عتقا من النار» .
# (ورواه) سعيد بن منصور في «سننه» بلفظ (الظهر) بدل «العشاء» وكذا رواه
~~الحازمي.
# (ورواه) الخطيب في «تلخيص المتشابه» بلفظ: «من شهد
# PageV04P400
# الصلاة (في) جماعة أربعين ليلة وأيامها لا يكبر الإمام إلا وهو في المسجد
~~كتب الله (له) بيده براءة من النار» .
# الطريق الثالث: من حديث أبي كاهل قال: «قال (لي) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يا أبا كاهل، إنه من صلى (لله) أربعين يوما - أو أربعين ليلة
~~- في الجماعة يدرك التكبيرة الأولى كان حقا على الله أن يكتب (له) براءة من
~~النار» وذكر حديثا طويلا.
# (رواه) الطبراني في أكبر «معاجمه» ، والعقيلي في «تاريخ الضعفاء» ،
~~والحاكم أبو أحمد في «كناه» ثم قال: أبو كاهل هذا له صحبة، وإسناده ليس
~~بالمعتمد عليه وقال العقيلي: إسناده مجهول وفيه نظر ولا يعرف إلا من هذا
~~الوجه.
# قلت: والفضائل يتسامح في أحاديثها ما لم ينته إلى الوضع.
# قال ابن مهدي - على ما نقله الحاكم في أول كتاب الدعاء في «مستدركه» -:
~~إذا روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحلال والحرام والأحكام
~~شددنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال، (وإذا) روينا عنه في فضائل
# PageV04P401
# الأعمال والثواب والعقاب والمباحات والدعوات تساهلنا في الأسانيد.
# قال الرافعي: (ووردت) أخبار في إدراك التكبيرة الأولى مع الإمام نحو هذا.
# قلت: منها ما رواه العقيلي ms1143 في «ضعفائه» من حديث أبي هريرة مرفوعا: «لكل
~~شيء صفوة، وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى» ثم قال العقيلي: رواه ابن السكن
~~عن الأعمش ولا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وهو منكر الحديث.
# قلت: وضعفه أحمد أيضا. ورواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» من حديث أبي
~~الدرداء مرفوعا: «لكل شيء (أنف) ، و (إن أنف) الصلاة التكبيرة الأولى
~~فحافظوا عليها» و (في) إسناده مجهول.
# «وأنف كل شيء» بسكون النون أوله، قاله الصغاني.
# ومنها ما روي عن السلف من طرق حسان، قال إبراهيم التيمي: «إذا رأيت الرجل
~~يتهاون بالتكبيرة الأولى فاغسل يديك منه» .
# وقال سعيد بن المسيب: «ما فاتتني (التكبيرة) الأولى منذ خمسين سنة» .
# وعن ربيعة بن يزيد الدمشقي: «ما أذن المؤذن لصلاة الظهر منذ أربعين سنة
~~إلا وأنا في المسجد، إلا أن أكون مريضا أو مسافرا» .
# PageV04P402
# وقال عبد الله بن مسعود: «عليكم بحد الصلاة: التكبيرة الأولى» .
# وعن السلف أنهم كانوا يعزون أنفسهم إذا فاتتهم التكبيرة الأولى، ويعزون
~~سبعا إذا فاتتهم الجماعة.
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا (تأتوها) وأنتم
~~تسعون، وائتوها وأنتم تمشون وعليكم (السكينة) والوقار» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من طريقين:
# أولاهما: من (حديث) أبي قتادة الأنصاري (قال) : « (بينما) نحن نصلي مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ سمع جلبة رجال فقال: ما شأنكم؟ قالوا:
~~استعجلنا إلى الصلاة. قال: فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة،
~~فما أدركتم فصلوا، وما (فاتكم) فأتموا» وقال البخاري: «فلما صلى قال: ما
~~شأنكم؟» .
# PageV04P403
# الطريق الثاني: (من حديث) أبي هريرة رضي الله عنه وكانت جديرة بالتقديم
~~لقربها من رواية المصنف - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وائتوها
~~وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا» .
# زاد مسلم: «فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة» .
# وفي لفظ آخر: «إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وائتوها تمشون» .
# وفي آخر: «إذا ms1144 نودي» وفي آخر: «إذا ثوب إلى الصلاة فلا يسعى إليها أحدكم،
~~و (لكن) ليمش وعليه السكينة والوقار، ثم [صل] ما (أدركت) واقض ما سبقك» .
# ولم يذكر البخاري هذا اللفظ - أعني «واقض ما سبقك» - وهي من أفراد مسلم،
~~وسائر (رواياته) مع روايات البخاري «وما فاتكم فأتموا» .
# PageV04P404
# وفي كتاب «القراءة خلف الإمام» للبخاري: عن محمد بن كثير (عن) سليمان، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة رفعه: «صلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم» قال: ونا
~~(آدم) ، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة مرفوعا: «فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا» وذكر البيهقي اختلاف
~~الرواية في «فأتموا» و «فاقضوا» ثم قال: والذين قالوا: «فأتموا» : أكثر
~~وأحفظ وألزم لأبي هريرة، فهو أولى. وروى بإسناده إلى (مسلم) بن الحجاج قال:
~~لا أعلم روى هذه اللفظة عن الزهري غير ابن عيينة: « (واقضوا ما فاتكم.» قال
~~مسلم: وأخطأ ابن عيينة) فيها.
# قال أبو داود: قال يونس والزبيدي وابن أبي ذئب وإبراهيم (بن) سعد ومعمر
~~وشعيب عن الزهري: «وما فاتكم [فأتموا] » . وقال ابن عيينة عن الزهري وحده:
~~«فاقضوا» وقال محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وجعفر بن ربيعة، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة: «فأتموا» . وابن مسعود وأبو قتادة وأنس عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «فأتموا» .
# PageV04P405
# قلت: لم ينفرد ابن عيينة بلفظ القضاء فقد تابعه ابن أبي ذئب - كما
~~أسلفناه (في) كتاب «القراءة خلف الإمام للبخاري» ؛ لكن في «صحيح ابن حبان»
~~من حديث ابن أبي ذئب، عن الزهري: «وما سبقتم فأتموا» .
# ورواه أبو داود من حديث شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة رفعه: (ائتوا الصلاة وعليكم السكينة، فصلوا ما أدركتم واقضوا ما
~~(سبقتم)) (قد) توبع الزهري وغيره عليها (لا جرم) .
# (قال) الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : (اختلف في) هذه اللفظة، فقيل:
~~«فأتموا» وقيل: «فاقضوا» . وكلاهما صحيح.
# قلت: (والقضاء) في عرف الشرع هو الإتمام فلا فرق إذا بينهما قال الله -
~~تعالى -: (فإذا قضيتم مناسككم) (و ms1145) (فإذا قضيتم الصلاة) .
# PageV04P406
# ثم اعلم بعد ذلك (أن) ابن الجوزي ساق الحديث في «تحقيقه» بإسناده إلى
~~محمود بن إسحاق الخزاعي، نا البخاري، نا أبو نعيم، نا ابن عيينة، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «ما أدركتم فصلوا (وما فاتكم فاقضوا) » . ثم قال: أخرجاه في
~~(الصحيحين) . ومراده أصله، وأما لفظ القضاء فقد (علمت) أنه من أفراد مسلم
~~بلفظ: «واقض ما سبقك» لا كما ساقه ابن الجوزي. فتنبه لذلك.
### | الحديث التاسع
# عن أنس رضي الله عنه قال: «ما صليت وراء إمام قط أخف (صلاة) ولا أتم من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أودعه الشيخان في «صحيحيهما» . كذلك زاد
~~البخاري: «وإن كان يسمع بكاء الصبي
# PageV04P407
# فيخفف مخافة أن تفتن أمه» . وفي رواية لهما: «إني لأدخل في الصلاة أريد
~~إطالتها فأسمع بكاء الصبي (فأتجوز) في صلاتي (مما) أعلم من شدة وجد أمه من
~~بكائه» وفي رواية لمسلم: «كان عليه الصلاة والسلام من (أخف) الناس صلاة في
~~تمام» . وفي البخاري نحوه من حديث أبي قتادة.
### | الحديث العاشر
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أم أحدكم الناس فليخفف» .
# هذا الحديث متفق عليه أيضا، أودعاه في «صحيحيهما» من طريق أبي هريرة رضي
~~الله عنه بزيادة: « (فإن) فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض، (فإذا) صلى
~~وحده فليصل كيف شاء» . لم يذكر
# PageV04P408
# البخاري «الصغير» وأخرجاه في «صحيحيهما» أيضا من حديث أبي مسعود البدري
~~عقبة بن (عمرو) رضي الله عنه بعضه، وفي آخره: «فأيكم أم الناس فليوجز؛ فإن
~~من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة» وفي رواية للبخاري «المريض» بدل
~~«الكبير» .
# قال الرافعي: وفي رواية «إذا أم (أحدكم) بقوم فليخفف» .
# وهذه الرواية أخرجها مسلم في «صحيحه» من حديث عثمان بن أبي العاص رضي
~~الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: أم قومك. قلت: يا رسول
~~الله، إني أجد في (نفسي) شيئا. قال: ادنه. فأجلسني بين يديه، ثم وضع (كفه ms1146)
~~في صدري (بين) ثديي، ثم قال: تحول (فوضعها) في ظهري بين كتفي، ثم قال: أم
~~قومك فمن أم قوما فليخفف؛ فإن فيهم الكبير (وإن فيهم الضعيف) وإن فيهم
~~المريض وإن فيهم ذا الحاجة،
# PageV04P409
# إذا صلى أحدكم (وحده) فليصل كيف شاء» .
# وفي رواية له: « (آخر ما عهد) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~(أممت) قوما فأخفف بهم الصلاة» .
# والحديث من أفراد مسلم، بل لم يخرج البخاري في «صحيحه» عن عثمان بن أبي
~~العاص (الثقفي شيئا) .
### | الحديث الحادي عشر
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينتظر فى صلاته ما (سمع) وقع نعل» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد في «مسنده» ، وأبو داود في «سننه» من حديث
~~محمد بن حجادة، عن رجل، عن عبد الله بن أبي أوفى «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم»
~~.
# وهذا حديث ضعيف بجهالة هذا الرجل لكن قال (الحافظ جمال الدين) (المزي) في
~~«أطرافه» : روى هذا الحديث أبو إسحاق
# PageV04P410
# (الخميسي) ، عن محمد بن جحادة، عن كثير الحضرمي، عن ابن أبي (أوفى) .
~~بطوله.
# قلت: والظاهر أن كثيرا هذا هو كثير بن مرة الذي روى عن معاذ وجماعة من
~~الصحابة، وهو ثقة كما شهد (له) بذلك ابن (سعد) والعجلي وابن حبان، وقال
~~النسائي: لا بأس به. فإن (يكنه) فإسناده صحيح.
# ثم رأيت بعد ذلك في «شرح المهذب» للنووي أن بعض الرواة سمى هذا الرجل
~~المجهول (فقال) : طرفة الحضرمي.
# قلت: فإن يكنه ففي كتاب الأزدي: أن طرفة الحضرمي لا يصح حديثه.
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - حمل أمامة بنت أبي العاص، فإذا سجد وضعها
~~وإذا قام حملها» .
# PageV04P411
# هذا الحديث صحيح من حديث أبي قتادة رضي الله عنه كما سلف في باب
~~الاجتهاد.
### | الحديث الثالث عشر
# عن يزيد بن الأسود رضي الله عنه قال: «شهدت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حجته، فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف، فلما قضى صلاته وانحرف
~~إذا هو ms1147 برجلين في آخر القوم لم يصليا (معه) ، (فقال) : علي بهما. فجيء بهما
~~ترعد فرائصهما، قال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا: يا رسول الله، إنا
~~كنا قد صلينا في رحالنا. قال: فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما
~~مسجد جماعة فصليا معهم، (فإنها) لكما نافلة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود والترمذي والنسائي
~~والدارقطني في «سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في
~~«مستدركه» كذلك، وفي رواية للدارقطني: «سبحة» بدل «نافلة» .
# PageV04P412
# قال الترمذي: هذا حديث (حسن) صحيح. وقال الحاكم: (إسناده صحيح) وصححه ابن
~~السكن أيضا.
# قلت: ومداره من طريق هؤلاء الأئمة على يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد
~~(بن) الأسود، عن أبيه، وقد طعن فيه الشافعي في القديم حيث قال: هذا إسناد
~~مجهول. قال البيهقي في «المعرفة» : وإنما قال هذا لأن يزيد بن الأسود ليس
~~له راو (غير) ابنه، ولا لجابر راو غير يعلى، ويعلى لم يحتج به بعض الحفاظ،
~~وكان يحيى بن معين وجماعة من الأئمة يوثقونه، وهذا الحديث له شواهد.
~~فذكرها.
# قلت: ويعلى من رجال مسلم، قال الحاكم في «مستدركه» : ورواه جماعة عنه.
~~فذكرهم، قال: وقد احتج به مسلم.
# قلت: وجابر بن [يزيد] وثقه النسائي فهذه وجه من صححه.
# PageV04P413
# تنبيهات:
# أحدها: جاء في رواية أخرى: «وليجعل التي صلى في بيته نافلة» لكنها شاذة
~~(ضعيفة) .
# قال الدارقطني والبيهقي بعد أن أخرجاها: هذه الرواية شاذة ضعيفة مردودة؛
~~لمخالفتها (الثقات والحفاظ) ونص على ذلك غيرهما أيضا.
# الثاني: «الفرائص» - بالصاد المهملة - جمع فريصة وهي لحمة في (وسط) الجنب
~~قريبة من القلب ترتعد عند الفزع، قاله الخطابي.
# الثالث: نحو هذا الحديث في «صحيح مسلم» من حديث أبي ذر، وفي «الموطأ» من
~~حديث محجن الديلي، وفي «سنن أبي داود» من حديث يزيد بن عامر.
### | الحديث الرابع عشر
# (أنه) (قال: «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر. قيل يا
~~رسول الله، وما العذر؟ قال: خوف أو مرض» .
# PageV04P414
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من ms1148 حديث أبي جناب الكلبي، عن مغراء
~~العبدي، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من سمع (المنادي) فلم يمنعه من
~~اتباعه عذر - قالوا: وما العذر؟ قال: خوف (أو) مرض - لم يقبل الله منه
~~الصلاة التي صلى» .
# (ورواه الدارقطني) أيضا في «سننه» كذلك.
# وأبو جناب - بالجيم - (هذا) ضعيف مدلس، كما (قدمته) في الباب السالف قبل
~~هذا، وقد عنعن في هذا الحديث، وقال عبد الحق: هذا الحديث يرويه مغراء
~~العبدي، والصحيح فيه موقوف، ومغراء (العبدي) (روى) عنه أبو إسحاق.
# واعترضه ابن القطان قال: ليس الشأن في مغراء (العبدي) ؛ فإنه لم يثبت فيه
~~ما يترك (به) حديثه، (روى
# PageV04P415
# عنه) جماعة، ولا يحفظ فيه لأحد تجريح، على أن الكوفي قال - فيما حكاه أبو
~~العرب -: لا بأس به. إنما علة هذا الخبر يحيى (ابن) أبي حية الكلبي المكنى
~~(أبو) جناب فإنه (يضعف) ، ويوجد لأحمد فيه التوثيق، ولكن مع وصفه بالتدليس
~~(وهو) عندهم مشهور به.
# قال ابن نمير: هو صدوق، (ولكن) فشا في حديثه التدليس وهو لم يقل في هذا
~~الحديث: ثنا مغراء، فهذا هو المتقى منه.
# قلت: وكذا ضعفه به (من) المتأخرين ابن الجوزي في «تحقيقه» ، فقال في «
~~(تحقيقه» ) : أبو جناب وهو ضعيف. (والنووي في «شرح المهذب» و «الخلاصة»
~~فقال: هو من رواية أبي جناب وهو) مدلس (ضعيف) ، وقد عنعن.
# ثم قال عبد الحق: على أن قاسم بن أصبغ ذكره في كتابه فقال: نا إسماعيل
~~القاضي، نا سليمان بن حرب، نا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
# PageV04P416
# سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر» (قال) : وحسبك بهذا الإسناد
~~صحة.
# واعترضه ابن القطان فقال: هكذا أورده وليس في كتاب قاسم: «إلا من عذر» في
~~المرفوع، إنما هو في الموقوف - وتبع عبد الحق في ذلك (أبا محمد) بن حزم،
~~وهذا نص ما ذكره ms1149 قاسم بن أصبغ ومن كتابه نقلت: نا إسماعيل بن إسحاق، نا حفص
~~بن عمر وسليمان بن حرب و (عمرو) بن مرزوق، عن عدي بن ثابت [عن] سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس (قال) : «من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة (له) إلا من
~~عذر قال إسماعيل: وبهذا الإسناد روى الناس عن شعبة، وثنا به أيضا سليمان عن
~~شعبة بإسناد آخر: نا سليمان، نا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من سمع النداء
~~فلم يجب فلا صلاة له» نا بهذا سليمان مرفوعا، ونا بالأول موقوفا على ابن
~~عباس. هذا نص ما عنده، فالمرفوع عنده إنما هو من رواية شعبة، عن حبيب، لا
~~عن عدي، وليس فيه زيادة: «إلا من عذر» فحمل الحديث المرفوع على الموقوف في
~~أن هذه الزيادة فيه، ونسبة ذلك إلى قاسم بن أصبغ خطأ، نعم هي في الحديث
~~المرفوع، و (في)
# PageV04P417
# رواية عدي بن ثابت عند غير قاسم من رواية هشيم عن شعبة رواها بقي بن مخلد
~~من حديث عبد الحميد ابن بيان - أحد أشياخ مسلم - عن هشيم به بلفظ: «من سمع
~~النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر» والدارقطني أيضا كذلك، وأبو القاسم
~~البغوي فيما جمع من حديث علي بن الجعد، بعد أن ذكر رواية شعبة الموقوفة،
~~(من حديث عمرو بن عون عن هشيم) وابن المنذر أيضا بلفظ: «فلم يأته» بدل «فلم
~~يجبه» . قال ابن المنذر: وقد روى هذا الحديث وكيع وعبد الرحمن عن شعبة
~~موقوفا على ابن عباس غير مرفوع.
# قلت: ورواه ابن ماجه في «سننه» من حديث عبد الحميد أيضا.
# وقال المنذري: في إسناده نظر. ولعله أشار إلى كونه روي موقوفا أيضا.
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» (أيضا) والحاكم في «مستدركه» بلفظ
~~الدارقطني ثم قال: حديث قد وقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة، وهو صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم ولم يخرجاه، والذي وصله ثقة، وإذا كان الواصل ثقة ms1150 فالقول
~~قوله. ثم ذكر له شواهد ومتابعات منها طريق أبي داود السالفة. ثم قال: وقد
~~صحت الرواية
# PageV04P418
# (فيه) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث أبي حصين، عن أبي بردة (بن أبي موسى رضي الله عنه عن أبيه) : «من
~~سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له» ثم (ذكره) بإسناده.
# قلت: [وروي] من حديث جابر مرفوعا: «لا صلاة لمن سمع النداء ثم لم يأت إلا
~~من علة» .
# رواه العقيلي في «تاريخه» ، والحاكم أبو أحمد في «كناه» ، وفي إسناده
~~محمد (مؤذن بني شقرة وهو مجهول، وقال البخاري: فيه نظر، وأغرب) ابن السكن،
~~فأخرجه في صحاحه من هذا الوجه.
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال» .
# هذا الحديث تبع في (إيراده) على هذا النمط الماوردي وصاحب البيان، ولم
~~أجده بعد البحث عنه كذلك في كتاب حديث.
# (وتبعه) أيضا ابن (الفركاح) فقال في «إقليده» : لم أجده في الأصول، إنما
~~ذكره أهل العربية.
# PageV04P419
# قلت: وهو موجود بمعناه في «المستدرك» للحاكم أبي عبد الله من حديث ناصح
~~بن العلاء، حدثني عمار بن (أبي) عمار قال: «مررت بعبد الرحمن بن سمرة يوم
~~الجمعة وهو على نهر يسيل الماء مع غلمانه ومواليه، (فقلت) له: يا أبا سعيد،
~~الجمعة. (فقال) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا كان مطر وابل
~~فصلوا في رحالكم» قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) وناصح بن
~~العلاء هذا (بصري) ثقة، إنما المطعون فيه ناصح (أبو عبد الله) [المحلمي]
~~الكوفي فإنه روى عن سماك بن حرب المناكير.
# قلت: والأول مطعون فيه (أيضا) قال يحيى: ليس بثقة. وقال مرة: ضعيف. وكذلك
~~قال النسائي. وقال خ: منكر الحديث. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن
~~حبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وأما ابن المديني وأبو داود فوثقاه.
# PageV04P420
# وروى عبد الله بن أحمد هذا الحديث في مسند أبيه بهذا السند دون القصة
~~وهذا لفظه: عن (عبد الرحمن) بن سمرة ms1151 «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول: إذا كان يوم (مطر) وابل فليصل أحدكم في رحله» .
# وفي «المسند» أيضا: ثنا بهز، حدثنا أبان، نا قتادة، عن الحسن، عن سمرة
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم حنين في يوم (مطير) : الصلاة
~~في الرحال» .
# وقد علمت ما في هذه الترجمة للحفاظ فيما أسلفته لك في أواخر صفة الصلاة.
# وفي « (المسند» أيضا و) (سنن أبي داود) و (النسائي) و (ابن ماجه) و
~~«صحيحي» ابن حبان والحاكم من حديث أبي المليح، عن أبيه رضي الله عنه «أنه
~~شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية في يوم الجمعة وأصابهم مطر
~~لم تبتل أسفل نعالهم فأمرهم أن يصلوا في رحالهم» . هذا لفظ أبي داود
~~والحاكم.
# PageV04P421
# ولفظ ابن حبان: «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية
~~وأصابنا مطر لم يبل (أسفل) نعالنا، فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن صلوا في رحالكم» .
# وفي رواية له: «أصابنا مطر بحنين فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (أن صلوا في الرحال» ) .
# ولفظ أحمد «أن يوم حنين كان مطيرا فأمر عليه السلام مناديه أن الصلاة في
~~الرحال» .
# وفي لفظ له: «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية فأصابنا مطر
~~لم (يبل) أسفل نعالنا فقال عليه السلام: صلوا في رحالكم» .
# ولفظ الباقين بنحوه.
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد (و) احتج الشيخان برواته.
# قلت: وهذا المعنى ثابت في الصحيحين من طريقين:
# أولهما: من حديث نافع «أن ابن عمر أذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر
~~فقال في آخر ندائه: ألا صلوا (في رحالكم ألا
# PageV04P422
# صلوا) في الرحال، ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر
~~المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول: ألا صلوا في
~~رحالكم» وهذا السياق لمسلم.
# وفي رواية له: « (نادى) بالصلاة بضجنان» .
# ولفظ البخاري «أن (ابن) عمر أذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح (ثم) قال:
~~ألا ms1152 صلوا في الرحال. ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر
~~المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول: ألا صلوا في الرحال» .
# قال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : وفي (رواية) محمد بن إسحاق، عن
~~(نافع) ، عن ابن عمر قال: «نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بذلك [في المدينة] في الليلة المطيرة، والغداة القرة» .
# الطريق الثاني: من حديث ابن عباس «أنه قال لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت:
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول
# PageV04P423
# الله فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم. فكأن الناس استنكروا
~~ذلك (فقال) : أتعجبون من ذا؟ (قد) فعل ذا من هو خير مني، إن الجمعة عزمة،
~~وإني كرهت أن أخرجكم في الطين والدحض» .
# وفي رواية لهما: «إن ذلك (كان ليوم جمعة) . وقال: «فعله (من هو) خير مني
~~- يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -» (وفي أخرى خطبنا ابن) (عباس رضي الله
~~عنه في يوم ذي ردغ ولم يذكر الجمعة) .
# وله طريق ثالث في مسلم خاصة من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:
~~«خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فمطرنا فقال: ليصل من شاء
~~منكم في رحله» .
# فائدة: في (بيان) الألفاظ الواقعة في رواية الرافعي والأحاديث التي
~~أوردناها: النعال هل هي التي يمشى عليها أو الأرجل (و) الأقدام أو الحجارة
~~الصغار التي تكون في الطريق؛ فإنها
# PageV04P424
# تسمى بذلك، فيه [ثلاثة] أوجه حكاها الماوردي رحمه الله وحكى القاضي حسين
~~وجها رابعا أنها وجه الأرض. (وقال) الأزهري: النعل: ما غلظ من الأرض في
~~صلابة. قال ثعلب: (يقول) إذا مطرت (الأرضون) الصلاب (فزلقت) بمن يمشي فيها
~~- «فصلوا في منازلكم» ولم يذكر (ابن) الجوزي في «غريبه» غيره.
# (وقال) ابن الأثير: النعال جمع نعل: وهو ما غلظ من الأرض في صلابة، وإنما
~~خصها (بالذكر) ؛ لأن أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة فإنها تنشف الماء.
# وقال المحب الطبري في أحكامه: ظاهر حديث أبي المليح أن المراد بالنعال:
~~التي ms1153 تلبس في الرجل. قال: وأما الحديث الآخر: «إذا ابتلت النعال (فالصلاة
~~في الرحال) » فأكثرهم قالوا: النعال هنا جمع نعل وهو ما غلظ من الأرض في
~~صلابة. وحمله آخرون على ظاهره وقال: إذا وقع (شيء) من المطر (فابتل) به
~~النعل فيعذر به.
# PageV04P425
# ويؤيده حديث أبي المليح. كذا ذكر (هذا) الحافظ حديث: «إذا ابتلت النعال»
~~.
# ولم يقره وكأنه تبع في إيراده أصحاب الغريب كما أسلفته عنهم.
# و «الردغ» - في حديث ابن عباس - براء ثم دال مهملة ساكنة ثم غين معجمة -
~~ورواه بعض رواة مسلم: رزغ - بزاي بدل الدال مفتوحة وساكنة - وهو صحيح، وهو
~~بمعنى الردغ، و (الردغ) والدحض والزلل والزلق بمعنى.
# وقال الليث: الرزغة أشد من الردغة.
# و «أحرجكم» - بالحاء المهملة - يعني المشقة.
# و «عزمة» - بفتح العين - و (إسكان) الزاي أي: واجبة متحتمة، فلو قال
~~المؤذن: حي على الصلاة: لتكلفتم المجيء إليها ولحقتكم المشقة.
### | الحديث السادس عشر
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر مناديه في الليلة الممطرة
~~والليلة ذات الريح أن ينادي ألا صلوا في رحالكم» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث ابن عمر كما (أسلفته) لك وحديث ابن
~~عباس وجابر نحوه كما سلف أيضا.
# وتنبه لفائدة جليلة وهي: أن قوله عليه السلام: «ألا صلوا في الرحال»
# PageV04P426
# يحتمل أن يكون معناه في جماعة، وأن يكون معناه فرادى أو في جماعة كيف
~~شئت، وقد أفاد ابن القطان في «كتابه» ما يرجح الأول، (وأن) بقي بن مخلد روى
~~بإسناد صحيح من حديث (عبيد الله) ، عن نافع، عن ابن عمر «أنه أذن بضجنان في
~~ليلة ذات ريح ومطر، فلما فرغ من أذانه قال: صلوا في رحالكم» قال: وأخبرنا
~~«أنهم كانوا (يكونون) مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في السفر، فإذا كان
~~الليلة الباردة أو المطيرة أمر مؤذنه فنادى بالصلاة، حتى إذا فرغ من أذانه
~~قال: ناد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا جماعة (صلوا في
~~الرحال) » .
### | الحديث السابع عشر
# (أنه) (قال: «لا يصلي أحدكم وهو يدافع الأخبثين» .
# هذا ms1154 الحديث (صحيح) رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بهذا اللفظ، (من)
~~حديث عائشة - رضي الله عنها - وهو في أفراد مسلم بلفظ: «لا صلاة بحضرة طعام
~~ولا وهو يدافعه الأخبثان» وفي أوله قصة، والأخبثان: البول والغائط.
# PageV04P427
### | الحديث الثامن عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الغائط،
~~فليبدأ بالغائط» .
# هذا (حديث) صحيح رواه مالك في «الموطأ» ، والشافعي وأحمد في «مسنديهما» ،
~~وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في «سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان
~~(والحاكم في «صحيحيهما» ) من رواية عبد الله بن الأرقم رضي الله عنه.
# ولفظ مالك والنسائي: «إذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة» .
# ولفظ الشافعي كذلك في (إحدى روايتيه) ، ولفظه في الأخرى كلفظ الرافعي
~~سواء.
# ولفظ أحمد: «إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى الخلاء وأقيمت
# PageV04P428
# الصلاة فليذهب إلى الخلاء» .
# ولفظ أبي داود: «إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى الخلاء وقامت الصلاة فليبدأ
~~بالخلاء» .
# ولفظ الترمذي: «إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء» .
# ولفظ ابن حبان: «إذا وجد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة» .
# ولفظ ابن ماجه: «إذا حضرت الصلاة والخلاء فابدءوا بالخلاء» .
# ولفظ الحاكم في أواخر باب صلاة الجماعة: «إذا حضرت الصلاة وحضر الغائط
~~فابدءوا بالغائط» .
# ولفظه في ترجمة عبد الله بن الأرقم: «إذا حضرت الصلاة وبأحدكم الغائط
~~فليبدأ بالغائط» .
# ولفظه في أثناء الطهارة كلفظ أبي داود، والكل ذكروا في أوله قصة وهي «أن
~~عبد الله بن الأرقم كان يؤم أصحابه، فحضرت الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع
~~... » فذكر الحديث. وفي بعضها «أنه أخذ رجلا فقدمه وقال ذلك» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح (هكذا) رواه (مالك
# PageV04P429
# بن أنس) ويحيى ابن سعيد وغير واحد من الحفاظ عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عبد الله بن الأرقم. [وروى] وهيب وغيره عن هشام بن عروة، عن أبيه، [عن
~~رجل] عن عبد الله بن الأرقم.
# وقال في «علله» : سألت محمدا عن حديث هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن
~~الأرقم ... فذكره. فقال: رواه وهيب، عن ms1155 هشام، عن أبيه، عن رجل، عن (عبد
~~الله) بن الأرقم، وكأن هذا أشبه عندي.
# قال الترمذي: رواه مالك وغير واحد من الثقات عن هشام، عن أبيه، عن ابن
~~الأرقم لم يذكروا فيه: عن رجل.
# وقال أبو داود في «سننه» : (روى حديث) عبد الله بن الأرقم: وهيب بن خالد
~~وشعيب بن إسحاق وأبو ضمرة، عن هشام، عن أبيه، عن رجل حدثه عن عبد الله ابن
~~الأرقم. وأكثر الذين رووه عن هشام قالوا كما قال زهير - يعني عن هشام، عن
~~أبيه، عن عبد الله بغير واسطة.
# وقال أبو عمر في «التمهيد» : اختلف فيه عن هشام، فرواه مالك كما ترى -
~~يعني بغير ذكر واسطة بين عروة وعبد الله - وتابعه جماعة.
# وقال الحاكم لما أخرجه في «مستدركه» في أواخر باب صلاة الجماعة: هذا حديث
~~صحيح. وقال في أثناء كتاب الطهارة: إنه حديث صحيح على شرط الشيخين، وقال في
~~ترجمة عبد الله بن الأرقم: إنه
# PageV04P430
# حديث صحيح الإسناد. وقال في أثناء الطهارة: له شهود بأسانيد صحيحة منها:
~~عن (أبي) هريرة مرفوعا: «لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي وهو
~~حقن حتى يتخفف» ومنها حديث عائشة السالف.
# فائدة: عبد الله بن الأرقم هذا من مسلمة الفتح، أحد كتاب الوحي، وليس له
~~في السنن غير هذا الحديث، ومن مناقبه ما ذكره ابن عيينة، (عن عمرو بن)
~~دينار «أن عثمان استعمل عبد الله بن الأرقم على بيت المال، فأعطاه عمالته
~~ثلاثمائة ألف فأبى أن يقبله وقال: إنما عملت لله» .
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذ حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا
~~بالعشاء» .
# هذا الحديث متفق على صحته من طرق: أحدها من طريق ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: « (إذا) وضع عشاء أحدكم
~~وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء، ولا (يعجل) حتى يفرغ منه. وكان ابن عمر
~~يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ منه وإنه (ليسمع) قراءة
~~الإمام» .
# PageV04P431
# ثانيها: من طريق أنس - رضي الله عنه - أن ms1156 رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب
~~(ولا تعجلوا عن عشائكم» وفي لفظ: «إذا حضرت العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا
~~بالعشاء» » ولابن حبان: «بعد عشائكم، وإذا أقيمت الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ
~~بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم» .
# ثالثها: من طريق عائشة - رضي الله عنها - بمثل حديث أنس، وللبخاري في بعض
~~طرقه «إذا وضع العشاء» .
# وأما حديث جابر المرفوع: «لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره» .
# فهو حديث في «سنن أبي داود» ، وإسناده ضعيف بسبب محمد بن ميمون المفلج
~~المذكور في إسناده، فإن البخاري قال: منكر الحديث. وقال أبو زرعة الرازي:
~~كوفي (لين) وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق
~~الثقات بالأشياء المستقيمة،
# PageV04P432
# فكيف إذا انفرد (بأوابد) ! .
# وأما ابن معين فوثقه و (أما) أبو حاتم والدارقطني فقالا: لا بأس به.
# وفيه أيضا معلى بن منصور، وقد وثق وأخرج (له) في الصحيح؛ إلا أن أحمد قال
~~عنه: كان يحدث بما وافق الرأي، وكان كل يوم يخطئ في حديثين وثلاثة.
### | الحديث العشرون
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا لا تؤمن امرأة رجلا، ولا
~~أعرابي مهاجرا» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه «في سننه» منفردا (به) ، عن محمد بن عبد الله
~~بن نمير، عن الوليد بن بكير، عن عبد الله بن محمد العدوي، عن علي بن زيد بن
~~جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن جابر رضي الله عنه قال: «خطبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: أيها الناس، توبوا إلى الله قبل أن تموتوا ...
~~فذكره» إلى أن قال: (واعلموا) أن الله قد (فرض) عليكم الجمعة (في مقامي
~~هذا) ، فمن تركها في حياتي أو (بعد موتي)
# PageV04P433
# وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها (أو) جحودا لها فلا جمع الله (له)
~~شمله، ولا بارك له في أمره، ألا ولا صلاة له، ألا ولا زكاة له ولا حج له،
~~ولا صوم له ولا بركة، حتى (يتوب) ، فمن تاب ms1157 تاب الله عليه، ألا لا تؤمن
~~امرأة رجلا، ولا (يؤمن) أعرابي مهاجرا، ولا فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان
~~يخاف سطوته وسيفه» .
# (وهو) حديث ضعيف؛ عبد الله العدوي هذا أبو الحباب وهو كذاب، (و) قال
~~وكيع: وضاع. وقال خ: عنده مناكير. وقال الرازي: منكر الحديث. وقال ابن
~~حبان: لا يحل الاحتجاج بخبره. وقال ابن عساكر في تخريجه: هذا حديث غريب جدا
~~وإسناده فيه ضعف؛ لحال عبد الله هذا. وأورده بإسناده بلفظ «سوطه» بدل
~~«سطوته» .
# وعلي بن زيد بن جدعان مختلف فيه كما مضى في أوائل الكتاب، والحمل في
~~الحديث على الأول، وادعى عبد الحق أن الأكثر على تضعيف علي بن زيد. ورواه
~~موسى بن داود عن الوليد بن بكير فقال: عن محمد بن عبد الله. قلت: وتابع عبد
~~الله: فضيل بن عياض، رواه أبو محمد بن حزم في كتاب «الإغراب» من طريق عبد
~~الملك بن حبيب، عن أسد (بن) موسى وعلي بن معبد كلاهما عن فضيل، عن علي بن
~~زيد.
# PageV04P434
# قال عبد الحق: وكذا رأيته في كتاب ابن حبيب.
# قلت: والدليل الصحيح على المسألة هو ما رواه البخاري عن أبي بكرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» .
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى قاعدا وأبو بكر والناس خلفه
~~قياما» .
# هذا الحديث متفق على صحته (أخرجه الشيخان) من حديث عائشة - رضي الله عنها
~~- «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر أن يصلي بالناس، فلما
~~دخل في الصلاة (وجد) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خفة من نفسه، فقام
~~يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في (الأرض) ، فجاء فجلس عن يسار أبي بكر،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما،
~~يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (ويقتدي الناس)
~~بصلاة أبي بكر» وفي لفظ آخر «أنه عليه السلام (أجلس) إلى جنب أبي بكر، فجعل
~~أبو بكر يصلي ms1158 وهو قائم بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والناس يصلون
~~بصلاة أبي بكر» وفي آخر:
# PageV04P435
# «وكان عليه السلام يصلي بالناس، وأبو بكر يسمعهم التكبير» .
# وأما حديث أبي هريرة المتفق على صحته: «وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعون» . ومثله حديث عائشة وأنس في الصحيحين، وحديث جابر في مسلم؛ فقال
~~الشافعي: إنه منسوخ بهذا الحديث. وأبى ذلك أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ،
~~وبسط القول فيه بسطا بليغا، قال: والرواية الأخرى عن عائشة «أنه عليه
~~السلام صلى خلف أبي بكر قاعدا» تفرد بها نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل،
~~(عن) مسروق (عنها) . واختلف عليه فيها أيضا، قالوا: وإن صحت فكأن ذلك
~~مرتين.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل في صلاته وأحرم (الناس) خلفه، ثم ذكر
~~أنه جنب فأشار إليهم كما أنتم، ثم خرج واغتسل ورجع (ورأسه) يقطر ماء» .
# PageV04P436
# هذا الحديث مروي من طرق أقربها إلى رواية المصنف رواية أنس (بن مالك) رضي
~~الله عنه قال: «دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة فكبر وكبرنا
~~معه، ثم أشار إلى القوم كما أنتم، فلم نزل قياما حتى أتى نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد اغتسل ورأسه يقطر ماء» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث عبد الله بن معاذ، حدثنا أبي، نا سعيد
~~بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس به. ثم قال: خالفه عبد الوهاب بن عطاء
~~الخفاف فرواه عن سعيد، عن قتادة، عن بكر بن عبد الله المزني «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - دخل في صلاته فكبر وكبر من خلفه، فانصرف فأشار إلى
~~أصحابه أن كما أنتم، فلم يزالوا قياما حتى جاء ورأسه يقطر» قال عبد الوهاب:
~~وبه نأخذ.
# ثانيها: عن عبد الله بن زرير الغافقي، عن علي رضي الله عنه «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان قائما يصلي بهم، إذ انصرف فأتى ورأسه يقطر ماء،
~~فقال: إني قمت بكم ثم ذكرت أني كنت جنبا ولم أغتسل، فانصرفت واغتسلت، فمن
~~أصابه ms1159 (منكم) مثل ما أصابني أو وجد في بطنه رزا فلينصرف فليغتسل أو ليتوضأ»
~~.
# ورواه أحمد في «مسنده» بنحوه.
# قال البزار: وهذا الحديث (لا يحفظ ولا) يروى عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
# قلت: وفي إسناده عبد الله بن لهيعة وحالته مشهورة وقد عرفتها فيما
# PageV04P437
# مضى، وعبد الله ابن زرير نسبه إلى الجهالة ابن القطان، لكن وثقه ابن
~~(سعد) والعجلي، كما أسلفته لك في باب الأواني.
# ثالثها: عن أبي بكرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده أن مكانكم، ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم» .
# رواه أبو داود في «سننه» من حديث حماد - وهو ابن سلمة - عن زياد الأعلم،
~~عن الحسن، عن أبي بكرة به، ثم رواه من طريق حماد أيضا وقال: بإسناده
~~ومعناه. قال في أوله: «فكبر» وقال في آخره: «فلما قضى الصلاة قال: إنما أنا
~~بشر وإني كنت جنبا» ثم قال: ورواه أيوب وابن عون وهشام، عن محمد بن سيرين،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (فكبر ثم أومأ إلى القوم أن (اجلسوا)
~~فذهب واغتسل» .
# ورواه مالك، عن إسماعيل (بن) حكيم، عن عطاء بن يسار «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كبر في صلاة» ثم رواه من طريق آخر كذلك، وكلها مرسلة.
# قلت: ولفظ رواية أبي حاتم بن حبان في «صحيحه» في الرواية الأولى المتصلة
~~«أنه عليه السلام كبر في صلاة الفجر يوما ثم انطلق فاغتسل فجاء ورأسه يقطر
~~فصلى بهم» .
# PageV04P438
# وصححه أيضا البيهقي في «معرفته» ، وقال في «خلافياته» : رواته ثقات لكن
~~فيه وقفة مع القول في حماد بن سلمة، فإنه قد قيل: إنه لم يسمع الحسن من أبي
~~بكرة كما سلف التنبيه (عليه) في الحديث الخامس بعد الثلاثين من باب شروط
~~الصلاة وبحثنا فيه.
# وقال البرديجي في «كتاب المتصل والمرسل» : والمقطوع الذي صح (عن) الحسن
~~سماعا من الصحابة أنس وعبد الله بن مغفل وعبد الرحمن بن سمرة و (أحمر) بن
~~جزء ms1160.
# قال ابن حبان في «صحيحه» : وقول أبي بكرة «فصلى بهم» أراد بدأ بتكبير
~~محدث؛ (لا) أنه رجع فبنى على صلاته؛ (إذ) محال (أن) يذهب عليه السلام
~~ليغتسل ويبقى الناس كلهم قياما على حالتهم من غير إمام إلى أن يرجع.
# الطريق الرابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (إلى الصلاة) وكبر، ثم أشار إليهم فمكثوا، ثم انطلق فاغتسل
~~وكان رأسه يقطر ماء فصلى بهم، فلما انصرف قال: إني خرجت إليكم جنبا وإني
~~أنسيت حتى قمت في الصلاة» .
# PageV04P439
# رواه ابن ماجه من حديث أسامة بن زيد، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن
~~سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة (به) . وحديث أبي
~~هريرة هذا ثابت في الصحيحين على نمط آخر وهذا إسنادهما عنه «أنه عليه
~~السلام حضر (وقد) أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى قام في مصلاه قبل أن يكبر
~~(ذكر) فانصرف وقال: مكانكم. فلم نزل قياما حتى خرج إلينا وقد اغتسل ينطف
~~رأسه ماء فكبر فصلى بنا» وحملت على (أنها) (قضية) أخرى في يوم آخر.
# قال ابن حبان في «صحيحه» : هذان فعلان في موضعين (متباينين) . خرج عليه
~~أفضل الصلاة والسلام (مرة) فكبر ثم ذكر أنه جنب، فانصرف فاغتسل، ثم جاء
~~فاستأنف بهم الصلاة، وجاء مرة أخرى فلما وقف ليكبر ذكر أنه جنب قبل أن
~~يكبر، فذهب واغتسل ثم رجع فأقام بهم الصلاة من غير أن يكون بين الخبرين
~~تضاد ولا (تهاتر) .
# تنبيه: هذا الحديث استدل به الرافعي رحمه الله على أن الإمام إذا
# PageV04P440
# بان كونه جنبا (أو) محدثا لا إعادة على المأموم، سواء علم الإمام بحدثه
~~أم لا. وقد علمت (مما) أوردناه لك أنه عليه السلام لم يكن عالما [بجنابته]
~~، فالدعوى إذا عامة والدليل خاص، (ثم إن الاستدلال به استدلال على غير محل
~~النزاع، فإن المسألة مقيدة بها إذا أحرم منفردا، فأما إذا افتتحها في جماعة
~~فإنه يجوز بلا خلاف) .
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه ms1161 وسلم - قال: «إذا صلى الإمام بقوم وهو على غير
~~وضوء أجزأتهم ويعيد» .
# هذا الحديث ضعيف رواه الدارقطني في «سننه» من رواية بقية بن الوليد، عن
~~عيسى بن إبراهيم، عن جويبر، عن الضحاك، عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب
~~فقد مضت صلاتهم، ثم ليغتسل هو، ثم ليعد (صلاته) ، فإن صلى بغير وضوء فمثل
~~ذلك» .
# وهذا حديث لا يصح الاستدلال به؛ لأوجه:
# أحدها: ما قيل في بقية، وقد أسلفته واضحا في أوائل الكتاب في (باب) بيان
~~النجاسات.
# ثانيها: ضعف عيسى بن إبراهيم.
# PageV04P441
# ثالثها: ضعف جويبر، وهو ابن سعيد البلخي، وهو متروك الحديث.
# رابعها: أنه منقطع؛ فإن الضحاك لم يلق البراء، قاله ابن الجوزي في
~~«تحقيقه» .
# وقال (ابن حبان) : رواياته عن أبي هريرة وابن عباس وجميع من روى عنه
~~(ففي) ذلك كله [نظر] ، وإنما اشتهر بالتفسير.
# وقال يحيى بن سعيد القطان: الضحاك عندنا ضعيف. وقال مرة (أخرى) : تساهلوا
~~في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقوهم في الحديث. ثم ذكر ليث (بن) أبي سليم
~~وجوبيرا والضحاك ومحمد بن السائب، وقال: هؤلاء لا يحمد حديثهم ويكتب
~~التفسير عنهم.
# قلت: وأما أرباب السنن فاحتجوا به، ووثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة، ولما
~~أورده البيهقي في «سننه» قال: هو حديث غير قوي. قال: والذي روي في معارضته
~~عن أبي جابر البياضي، عن سعيد بن المسيب «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بالناس وهو جنب، فأعاد وأعادوا» مرسل، وأبو جابر البياضي متروك،
~~كان مالك لا يرتضيه، وكان ابن معين يقول:
# PageV04P442
# إنه كذاب. قال: والمروي مثله عن علي ضعيف أيضا، ونقل في «خلافياته» عن
~~الشافعي أنه قال: الرواية عن حرام بن عمرو حرام، ومن روى عن (أبي) جابر
~~البياضي بيض الله عينيه.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# «أن (عمرو) بن سلمة كان يؤم [قومه] (على) عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو ابن سبع سنين» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في ms1162 «صحيحه» عنه قال: « (كنا بما ممر) الناس
~~وكان يمر بنا الركبان (فنسألهم) : ما للناس؟ ما للناس؟ ما هذا الرجل؟
~~فيقولون: يزعم أن الله أرسله، أوحى إليه (أوحى) إليه كذا! (فكنت) أحفظ ذلك
~~الكلام (فكأنما) (يغري) في صدري، وكانت العرب (تلوم) بإسلامها الفتح،
# PageV04P443
# فيقولون: اتركوه وقومه، إن ظهر عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت وقعة الفتح
~~بادر (كل) قوم بإسلامهم وبدر (أبي) قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: والله لقد
~~جئتكم والله من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - حقا، فقال: (صلوا) صلاة
~~كذا في حين كذا، (وصلوا) صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن
~~أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا. فنظروا، فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني؛ لما كنت
~~أتلقى (من) الركبان، فقدموني (بين أيديهم) وأنا ابن ست أو سبع سنين وكانت
~~علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي: ألا [تغطون] عنا است
~~قارئكم. فاشتروا، فقطعوا لي قميصا، فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص» .
# تفرد به البخاري ولم (يخرج) عن عمرو بن سلمة (غيره، ولا أخرج) له مسلم
~~(في كتابه) شيئا كما نبه عليه عبد الحق ورواه النسائي بلفظ: «وكنت أؤمهم
~~وأنا ابن ثمان سنين» وأبو داود
# PageV04P444
# وقال: «ابن سبع سنين أو ثمان سنين» والطبراني (وقال) و «أنا ابن ست سنين»
~~وفي رواية «لأبي داود» : «فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت إمامهم، وكنت أصلي
~~على جنائزهم إلى يومي هذا» فرواية الرافعي أنه ابن سبع سنين على الجزم غريب
~~إذن.
# (فائدة) : و (عمرو) - بفتح العين. وسلمة - بكسر اللام كنيته أبو بريد -
~~بالباء الموحدة ثم راء مهملة وقيل بمثناة وزاي، والأول هو الصحيح المشهور -
~~وسلمة صحابي. وأما عمرو فاختلف في سماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ورؤيته (إياه) ، والأشهر المنع فيهما، وإنما كانت الركبان تمر به فيحفظ
~~عنهم ما سمعوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قدمناه - وقيل: رآه.
~~قال النووي في «تهذيبه» : وليس بشيء. وقال عبد الغني: هو معدود فيمن نزل
~~البصرة ولم يلق رسول ms1163 الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يثبت له سماع منه،
~~(وقد) وفد أبوه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد روي من وجه غريب
~~أن عمرا أيضا قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الخطابي: كان أحمد يضعف أمر عمرو بن سلمة، وقال مرة: دعه ليس بشيء.
# وقال أبو داود: قلت له: حديث (عمرو) بن سلمة. قال: لا
# PageV04P445
# أدري أي شيء هذا.
# تنبيه: هذا الحديث استدل به الرافعي على صحة إمامة الصبي، ووجه الدلالة
~~منه: أنه عليه السلام (أمرهم) أن يؤمهم أكثرهم قرآنا من غير فرق بين البالغ
~~والصبي.
# ومنع ابن الجوزي ذلك؛ لأجل مذهبه وقال: هذا كان في أول الإسلام، ولم
~~يعلموا بجميع الواجبات، وليس فيه أنه عليه السلام أقره على ذلك.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اسمعوا وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد أجدع
~~ما أقام فيكم (الصلاة)) .
# هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على صحة الاقتداء بالعبد، وتبع في إيراده
~~كذلك ابن الصباغ والماوردي وغيرهما من الفقهاء، والذي أعرفه بلفظ: «اسمعوا
~~وأطيعوا ولو استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله»
~~رواه البخاري في «صحيحه» من رواية أنس رضي الله عنه منفردا (به) ، وفي
~~رواية (له) : أنه عليه السلام قال لأبي ذر: «اسمع وأطع ولو لحبشي كأن رأسه
~~زبيبة» .
# PageV04P446
# وفي «صحيح مسلم» من حديث أم الحصين الأحمسية - (منفردا به) - «أنها سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب في حجة الوداع وهو يقول: ولو استعمل
~~عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا» وفي رواية له: «عبدا حبشيا
~~مجدعا» (وفي رواية) له: «بمنى أو بعرفات» ، وفي (رواية) (له) : «إن (أمر)
~~عليكم عبد مجدع - حسبتها (قالت) : أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا»
~~.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» في كتاب اللباس من هذا الطريق - أعني: من طريق
~~أم الحصين - ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وينبغي أن يحمل كلامه على أن مراده أنه على شرط البخاري إن وجد فيه
~~(شرطه ms1164) فإنه في مسلم فلا يستدرك عليه.
# وفي «الصحيحين» من حديث أبي ذر قال: «إن خليلي أوصاني أن أسمع (وأطيع)
~~وإن كان عبدا مجدع الأطراف» . وعند البخاري:
# PageV04P447
# «ولو (لحبشي) كأن رأسه زبيبة» وفي أفراد مسلم من حديث أم سلمة - رضي الله
~~عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «سيكون أمراء (فتعرفون
~~وتنكرون) ، فمن عرف برئ ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: أفلا
~~نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا» .
### | الحديث السادس بعد العشرين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استخلف ابن أم مكثوم في بعض عزواته
~~يؤم الناس (وهو أعمى) » .
# هذا الحديث رواه أبو داود من رواية أنس رضي الله عنه مرفوعا بهذا اللفظ،
~~ذكره في أوائل كتاب الصلاة، ورواه أيضا في «سننه» في باب (في) الضرير يولى»
~~عن أنس أيضا «أنه عليه السلام استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين»
~~(زاد) أحمد في «مسنده» يصلي بهم وهو أعمى» ولم يضعفه أبو داود من طريقه
~~ومدارهما على عمران بن (داور) - بالراء في آخره - القطان، ضعفه يحيى بن
~~معين
# PageV04P448
# والنسائي، ووثقه عفان بن مسلم، ومشاه أحمد، واستشهد به البخاري، وذكره
~~ابن حبان في ثقاته.
# ولهذا الحديث طريق ثاني من حديث عائشة - رضي الله عنها - قال أبو حاتم بن
~~حبان في «صحيحه» : أنا الحسن بن سفيان، أنا أمية بن بسطام، نا يزيد بن
~~زريع، نا حبيب بن المعلم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استخلف ابن أم مكتوم على
~~المدينة يصلي بالناس» .
# وله طريق ثالث من حديث ابن عباس رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - استخلف ابن أم مكتوم على الصلاة وغيرها من أمر المدينة رواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» ، عن عبيد العجلي، نا عبد الله بن عمر بن أبان،
~~ثنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس (به)) .
# وله طريق رابع من حديث ابن بحينة «أن رسول الله - صلى الله ms1165 عليه وسلم -
~~كان إذا سافر استخلف على المدينة أن أم مكتوم، (فكان) يؤذن ويقيم ويصلي
~~بهم» رواه الطبراني (أيضا) في «أكبر معاجمه» من حديث الواقدي، نا عثيم بن
~~(نسطاس) ، عن عطاء بن يسار عنه به.
# الواقدي: حاله مشهور، وعثيم وثقه ابن حبان.
# PageV04P449
# فوائد: الأولى: ابن ام مكتوم اسمه: عمرو عند الأكثرين، وقيل (اسمه) عبد
~~الله بن قيس بن مالك الأشعري (رواية استخلافه مرتين رواها قتادة عن أنس،
~~ولم يبلغه ما بلغ غيره.
# الثانية: حكى ابن عبد البر «أنه عليه السلام استخلف ابن أم مكتوم على
~~المدينة (ثلاث عشرة) مرة، في غزوة الأبواء» .
# (قلت: خالفه ابن سعد فقال: سعد بن معاذ. وذكر ابن هشام أنه استخلف فيها
~~السائب بن عثمان بن مظعون، وبواط في باب [من] اسمه عمرو وقال: ذكر ذلك
~~جماعة من أهل السير والعلم بالنسب والخبر.
# قلت: خالف ابن سعد عبد الملك بن هشام فقال: سعد بن عبادة. وذي العشيرة.
# PageV04P450
# قلت: خالفه ابن إسحاق وابن سعد فقالا بدله: أبا سلمة بن عبد الأسد.
# قلت: قالا: استخلف في طلب كرز زيد بن حارثة، وفي غزوة السويق أبا لبابة
~~بن عبد المنذر.
# قلت: ذكر ابن إسحاق بدله أبا ذر، وذكر ابن سعد عثمان بن عفان وغطفان.
# قلت: خالفه ابن سعد وابن هشام فقالا: عثمان بن عفان) وأحد وحمراء الأسد
~~وبحران - بضم (الباء) الموحدة وسكون الحاء المهملة وبعدها راء مهملة ثم ألف
~~ثم نون، وقيده بعضهم بفتح (الباء) ، والأول هو المشهور - وذات الرقاع،
~~واستخلفه حين سار إلى
# PageV04P451
# بدر ثم رد أبا لبابة واستخلفه عليها (واستخلفه أيضا) في حجة الوداع وقتل
~~شهيدا بالقادسية. وقيل: رجع من القادسية فمات ولم يسمع له بذكر بعد عمر رضي
~~الله عنه وذكر أبو القاسم البغوي أنه عليه السلام استعمله يوم الخندق.
~~(وقال: ابن سعد وابن هشام زادا وغزوة بني النضير وبني قريظة وبني حيان، زاد
~~ابن سعد: وغزوة قرقرة (الكدر) وبني سليم والغابة والحديبية، وذكر ابن هشام
~~غزوة ذي (قرد) زاد ابن سعد غزوة الفتح. وقال ابن ms1166 إسحاق: أبا رهم كلثوم بن
~~الحصين الغفاري، فالجملة ثلاثة وعشرون تخلف) .
# الثالثة: نقل المنذري في حواشيه عن بعضهم أنه عليه السلام إنما ولاه
~~الصلاة بالمدينة دون القضايا والأحكام؛ فإن الضرير لا يجوز له أن يقضي بين
~~الناس؛ لأنه لا يدرك الأشخاص ولا (يثبت الأعيان) ولا يدري لمن يحكم وعلى من
~~يحكم، وهو مقلد في كل ما يليه، والحكم بالتقليد غير جائز.
# قلت: يعكر على هذا رواية الطبراني (السالفة) من حديث
# PageV04P452
# ابن عباس «استخلفه على الصلاة وغيرها من أمر المدينة» وقيل: إنما ولاه
~~عليه السلام الإمامة إكراما له وأخذا بالأدب فيما عاتبه الله في أمره في
~~قوله تعالى: (عبس وتولى * أن جاءه الأعمى) - وروي أن الآية نزلت فيه.
# (الفائدة) الرابعة: الحديث دال على أن إمامة الضرير غير مكروهة وكذا
~~(أذانه) على ما سلف (من) رواية الطبراني (أي) في حديث ابن بحينة.
# تنبيه: هذا الحديث استدل به الرافعي رحمه الله على إمامة الأعمى، وأقوى
~~منه في الدلالة حديث محمود بن الربيع الثابت في الصحيحين «أن عتبان بن مالك
~~كان يؤم قومه وهو أعمى، وأنه قال: يا رسول الله، إنها تكون الظلمة والسيل
~~وأنا رجل ضرير البصر ... » وساق الحديث وفي رواية لهما: «يا رسول الله، إني
~~قد أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي ... » . وذكر الحديث.
### | الحديث السابع بعد العشرين
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله،
~~(فإن) كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء
~~فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا» .
# PageV04P453
# هذا الحديث صحيح، أودعه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي
~~الله عن باللفظ المذكور إلا أنه قال: «فأقدمهم سلما» بدل: «فأكبرهم سنا»
~~وهو من أفراده، وزاد في آخره: « (و) لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا
~~يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه» وفي رواية له «يؤم القوم أقرؤهم
~~(لكتاب) الله وأقدمهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة،
~~فإن كانوا في الهجرة [سواء] فليؤمهم أكبرهم سنا ms1167، ولا تؤمن الرجل في أهله و
~~(لا في) سلطانه، ولا تجلس على تكرمته إلا أن يأذن (لك) - أو بإذنه» وفي
~~رواية لأبي داود: «ولا (تؤمن) الرجل في بيته ولا في سلطانه» ، وفي رواية
~~لسعيد ابن منصور: «لا يؤم (الرجل) الرجل في سلطانه إلا بإذنه» ، وفي رواية
~~للحاكم في «مستدركه» : «يؤم القوم أكثرهم قرآنا، فإن كانوا في القرآن واحدا
~~فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة واحدا فأفقههم فقها، فإن كانوا في الفقه
~~واحدا فأكبرهم سنا» ثم قال الحاكم:
# PageV04P454
# قد أخرج مسلم هذا الحديث ولم يذكر (فيه) : «أفقههم فقها» وهذه لفظة غريبة
~~(عزيزة) بهذا الإسناد، ثم ذكر له شاهدا.
# فائدة: اسم أبي مسعود: عقبة بن عمرو الأنصاري سكن بدرا ولم يشهدها في قول
~~الأكثرين، وقال (المحمدون) - محمد بن شهاب الزهري، ومحمد بن إسحاق - صاحب
~~المغازي - ومحمد بن (إسماعيل) البخاري -: شهدها، وقاله مسلم أيضا كما نقله
~~المنذري في «تخريجه لأحاديث المهذب» .
# فائدة (أخرى) : التكرمة - بفتح التاء و (كسرها) -: ما يختص به الإنسان من
~~فراش ووسادة ونحوها، هذا هو المشهور، وقيل (هي) المائدة حكاه القاضي أبو
~~الطيب، وقيل: السجادة حكاه صاحب (التنقيب) ، وقوله: «ولا يجلس» «ولا يؤمن»
~~روي بالمثناة تحت المضمومة على ما لم يسم فاعله، وبالمثناة فوق المفتوحة
~~على الخطاب، نبه عليه في «شرح المهذب» .
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلوا خلف كل بر وفاجر» .
# PageV04P455
# هذا الحديث له طرق ضعيفة أمثلها: رواية مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الجهاد واجب عليكم مع كل أمير
~~برا كان أو (فاجرا) ، والصلاة (واجبة) عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا
~~وإن عمل الكبائر» .
# رواه أبو داود في كتاب الجهاد من «سننه» في باب الغزو مع أئمة الجور من
~~حديث معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول به.
# ورواه الدارقطني من هذا الوجه مختصرا بلفظ: «صلوا خلف (كل) بر وفاجر،
~~وجاهدوا مع كل بر وفاجر» ثم قال: (مكحول) لم ms1168 يسمع من أبي هريرة، ومن دونه
~~ثقات. وكذا قال البيهقي في «المعرفة» : إسناده صحيح إلا أن (فيه) إرسالا
~~بين مكحول وأبي هريرة. وقال في «سننه» في الجنائز: إنه أصح ما في الباب إلا
~~أن فيه إرسالا. (وأعله) ابن الجوزي في «تحقيقه» «وعلله» بمعاوية بن صالح،
~~ونقل (عن) أبي حاتم الرازي أنه لا يحتج به،
# PageV04P456
# ومعاوية هذا من رجال مسلم وهو صدوق وإن لينه (يحيى القطان) أيضا، وأعله
~~بمكحول أيضا فقال: (روى) محمد بن سعد أن جماعة من العلماء ضعفوا رواية
~~مكحول. وقد ذكرنا في كتاب الصلاة أن جماعة وثقوه، وأنه من رجال مسلم، وقد
~~رواه الدارقطني من طريقين آخرين إلى أبي هريرة.
# أولهما: من حديث بقية، عن الأشعث، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن
~~أبي هريرة مرفوعا بلفظ أبي داود السالف إلا أنه قال: وزاد (فيه) : «وإن عمل
~~الكبائر في الجهاد» وبقية حاله معروفة سلفت، وأشعث هذا نسبه ابن القطان إلى
~~الجهالة فقال: بقية معروف الحال وهو أروى الناس عن المجهولين، وأشعث هذا
~~متهم.
# وأما ابن الجوزي فقال في «تحقيقه» : الأشعث مجروح، وبقية لا (يعول) على
~~رواياته.
# قلت: وأشعث المجروح (الذي أشار) إليه هو ابن سوار الكوفي وليس هذا،
~~فالصواب مع ابن القطان.
# PageV04P457
# ثانيها: من حديث عبد الله بن محمد بن يحيى بن (عروة) ، عن هشام بن عروة،
~~عن أبي صالح (السمان) ، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «سيليكم بعدي ولاة، فيليكم البر ببره والفاجر (بفجوره) ، فاسمعوا لهم
~~وأطيعوا فيما وافق الحق، وصلوا وراءهم، فإن أحسنوا فلكم ولهم، وإن أساءوا
~~فلكم وعليهم» وعبد الله هذا واه، قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث. وقال
~~ابن حبان: لا يحل كتب حديثه، يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي عن هشام بما
~~لم يروه قط.
# الطريق الثاني: من أصل طرق الحديث عن علي رضي الله عنه رفعه: «من أصل
~~الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر (و) الجهاد مع كل أمير ولك أجره، والصلاة على
~~من مات من ms1169 أهل القبلة» رواه الدارقطني من حديث فرات بن (سليمان) ، عن محمد
~~بن علوان، (عن
# PageV04P458
# الحارث) ، عن علي (به) . وقال فيه: وفي (طرق) حديث ابن عمر الآتية ليس
~~فيها شيء يثبت.
# قلت: وفرات هذا (أعله) ابن الجوزي في «تحقيقه» (به) ونقل عن ابن حبان أنه
~~قال في حقه: منكر الحديث جدا (يأتي) بما لا يشك فيه أنه معمول. لكنه لم
~~يذكره في «ضعفائه» ، وذكر كلام ابن حبان هذا (في) فرات بن سليم وقال: إنه
~~(يروي) عن (عمرو) بن عاتكة، وتابعه الذهبي في «المغني» ، وراجعت الضعفاء
~~لابن حبان فوجدته كما ذكره في «ضعفائه» لا كما ذكره في «تحقيقه» ، وفي كتاب
~~الصريفيني - ومن خطه نقلت -: فرات بن (سليمان) مولى ابن عقيل من أهل الرقة،
~~روى عن ميمون بن مهران. ثم نقل عن (خط) ابن حبان أنه قال: ليس هذا بفرات بن
~~السائب الجزري، ذاك
# PageV04P459
# واه ضعيف. ومحمد بن علوان قال الأزدي: يروي عن نافع، متروك الحديث.
~~والحارث هو الأعور، كذبه ابن المديني ومنهم من وثقه.
# الطريق الثالث: عن عبد الله بن مسعود (رفعه: «ثلاث من السنة) : الصلاة
~~خلف كل إمام، لك صلاته (وعليه) إثمه، و (الجهاد مع كل أمير لك) جهادك وعليه
~~شره، والصلاة على كل ميت من (أهل التوحيد وإن كان قاتل) نفسه» رواه
~~الدارقطني أيضا من حديث عمر بن صبح (عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة و)
~~الأسود، عن عبد الله به. وعمر هذا كذاب (اعترف بالوضع، قال عن نفسه) أنا
~~وضعت خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وآله (قال الأزدي: كذاب (ذامر)) .
# الطريق الرابع: عن ابن عمر، وسيأتي في الحديث الآتي بعده بطرقه معللا.
# الطريق الخامس: عن واثلة رفعه: «لا تكفروا أهل قبلتكم وإن عملوا الكبائر،
~~وصلوا مع كل إمام، وجاهدوا مع كل أمير، وصلوا على كل ميت» .
# PageV04P460
# رواه الدارقطني أيضا من رواية الحارث بن نبهان، عن عتبة بن يقظان، عن أبي
~~سعيد، عن مكحول، عن واثلة به.
# وهذا إسناد ضعيف، (الحارث هذا ضعفوه) قال النسائي: متروك. وعتبة بن يقظان ms1170
~~قال علي بن الجنيد: لا يساوي شيئا. وأبو سعيد هذا قال الدارقطني في حقه:
~~إنه مجهول. ومكحول قد سلف ما فيه، لا جرم قال الحاكم أبو أحمد في (كناه) :
~~هذا حديث منكر. قال: والحارث بن نبهان وعتبة بن يقظان وأبو سعيد إذا
~~اجتمعوا (فغير) مستنكر (مثل) هذا فيما بينهم، والله يرحمهم جميعا.
# الطريق السادس: عن أبي الدرداء رفعه: «لا تكفروا أحدا من (أهل) قبلتي
~~بذنب وإن عملوا الكبائر، وصلوا خلف كل إمام، وجاهدوا - (أو) قال: وقاتلوا -
~~مع كل أمير، ولا تقولوا في أبي بكر الصديق ولا في عمر ولا في عثمان ولا في
~~علي إلا خيرا، قولوا: (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم.
# رواه الدارقطني أيضا من رواية عباد بن الوليد (عن الوليد) [بن الفضل،
~~أخبرني عبد الجبار] بن الحجاج الخراساني، عن مكرم
# PageV04P461
# بن حكيم (الخثعمي) ، عن سيف بن منير، عن أبي الدرداء به. ثم قال: لا يثبت
~~إسناد هذا الحديث، (ما) بين عباد وأبي الدرداء ضعفاء. ورواه العقيلي (أيضا)
~~من حديث إسحاق بن وهب العلاف، عن الوليد بن الفضل العنزي، عن عبد الجبار بن
~~الحجاج بن ميمون، عن مكرم به بلفظ: «صلوا خلف كل إمام، وقاتلوا مع كل أمير»
~~ثم قال: إسناده مجهول غير محفوظ. وقال الأزدي: سيف لا يكتب حديثه، ومكرم
~~ليس حديثه بشيء.
# وقال ابن حبان: الوليد بن الفضل العنزي يروي المناكير التي لا شك أنها
~~موضوعة.
# وقال (أبو حاتم) : مجهول.
# قلت: (وبالجملة فهذا الحديث) من كل طرقه ضعيف كما قدمته أولا.
# قال البيهقي: قد روي (في) «الصلاة على كل بر وفاجر،
# PageV04P462
# والصلاة على من قال لا إله إلا الله» (أحاديث) كلها ضعيفة غاية الضعف.
~~وأصح ما روي في الباب حديث مكحول، عن أبي هريرة، وقد أخرجه أبو داود في
~~«سننه» إلا أن فيه إرسالا (كما) ذكره الدارقطني.
# وقال العقيلي: ليس في هذا المتن إسناد يثبت.
# وذكره ابن الجوزي في «تحقيقه» و «علله» وأوضح ضعفه وقال في «علله» : كلها
~~لا تصح. ونقل (فيهما ms1171) عن الإمام أحمد أنه سئل عن هذا الحديث: «صلوا خلف كل
~~بر وفاجر» فقال: ما سمعنا بهذا.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# روي أنه عليه السلام قال: «صلوا خلف من قال: لا إله إلا الله، وعلى من
~~قال: لا إله إلا الله» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من رواية ابن عمر من طرق (ثلاثة)
~~عنه وقال: ليس فيها شيء يثبت.
# أولها: من طريق عثمان بن عبد الرحمن، عن عطاء بن أبي
# PageV04P463
# رباح، عن ابن عمر (مرفوعا) : «صلوا على من قال: لا إله إلا الله. (وصلوا
~~خلف) من قال: لا إله إلا الله» وعثمان هذا تركوه، نسبه يحيى إلى الكذب مرة.
# ثانيها: من طريق العلاء بن سالم، عن (أبي الوليد المخزومي - واسمه خالد
~~(بن) إسماعيل) عن (عبيد الله) بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا به إلا
~~أنه قال: «وراء» بدل «خلف» .
# وأبو الوليد هذا وضاع كما قاله ابن عدي. وأغرب أيضا فذكره من هذا الوجه
~~في «الأحاديث المختارة» ويبعد في حقه حقا اسم أبي الوليد وحاله، وفي هذا
~~الكتاب أحاديث كثيرة من هذا النمط.
# ورواه ابن عدي من حديث محمد بن المغيرة (الشهروزي) ، عن خالد. ومحمد هذا
~~مثل خالد، قال ابن عدي: هو ممن يسرق الحديث (قال: وهو عندي وضاع وذكر له
~~أحاديث) مما ينكر عليه. ثم قال: ورأيت له ما يتهم فيه غير ما ذكرت.
# PageV04P464
# ثالثها: من طريق محمد بن الفضل، عن سالم الأفطس، عن مجاهد، عن ابن عمر
~~مرفوعا (به) ومحمد هذا خراساني (مروزي) وهو متروك بالاتفاق، ونسبه يحيى
~~وغيره إلى الكذب.
# ولهذا الحديث طريق رابع من حديث وهب بن وهب، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن ابن عمر مرفوعا به.
# ووهب هذا هو أبو البختري القاضي كذاب وضاع كما أسلفته في حديث المشمس من
~~كتاب الطهارة.
# وله طريق خامس من حديث (عثمان) بن عبد الله العثماني، نا مالك، عن نافع،
~~عن ابن عمر مرفوعا: «صلوا خلف من قال: لا إله إلا الله، وعلى من ms1172 (مات) من
~~أهل لا إله إلا الله» .
# وعثمان هذا متهم واه، رماه بالوضع ابن حبان وابن عدي. (فالحاصل) أن هذا
~~الحديث من جميع طرقه لا يثبت.
### | الحديث الثلاثون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «وليؤمكم أكبركم» .
# هذا (الحديث) متفق على صحته من رواية مالك بن الحويرث رضي الله عنه وقد
~~سلف بطوله في باب الأذان.
# PageV04P465
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «قدموا قريشا» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب،
~~أنه بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قدموا قريشا ولا
~~(تقدموها) وتعلموا منها ولا تعالموها - أو تعلموها شك ابن أبي فديك» .
# ورواه البيهقي في «سننه» من حديث إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن الزهري، عن ابن أبي حثمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا تعلموا قريشا وتعلموا منها، ولا تقدموا قريشا ولا تأخروا عنها؛
~~فإن للقرشي مثل قوة الرجلين من غيرهم - يعني في الرأي» .
# قال البيهقي: هذا مرسل، قال: و (يروى) موصولا وليس بالقوي.
# قال ابن الصلاح في كلامه على «الوسيط» : وهذا الحديث وإن كان مرسلا جيدا
~~لا يبلغ درجة الصحيح.
# قلت: ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث أبي معشر، عن سعيد
~~المقبري، عن السائب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قدموا قريشا
~~ولا (تقدموها) ، وتعلموا من قريش ولا تعلموها» وأبو معشر
# PageV04P466
# (نجيح) هذا هو السندي منكر الحديث كما (قاله) البخاري.
# وروى البيهقي مثله من رواية علي بن أبي طالب مرفوعا، وفي إسناده علي بن
~~الفضل وقد تركوه.
# ومن رواية جبير بن مطعم مرفوعا، وفي إسناده إبراهيم بن محمد بن ثابت وهو
~~ذو مناكير، واحتج البيهقي وغيره في هذه المسألة وهي تقديم (النسيب) بالحديث
~~الثابت في «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرة (أن رسول) الله (قال: «الناس (تبع
~~لقريش) في هذا الشأن، مسلمهم (تبع) لمسلمهم، وكافرهم (تبع) لكافرهم» وهذا
~~الحديث وإن كان (واردا) في الخلافة (فيستنبط ms1173) منه إمامة الصلاة.
# تنبيه: قال الرافعي: حكى الأصحاب عن بعض متقدمي
# PageV04P467
# العلماء أنهم قالوا عند التساوي في جميع الخصال مع نظافة الثوب وحسن
~~الصوت أنه يقدم أحسنهم واختلفوا في معناه، فمنهم من قال: (أحسنهم) وجها.
~~ومنهم من قال: (أحسنهم) ذكرا بين الناس. هذا كلامه، ويؤيد الأول أنه ورد
~~مصرحا به في «سنن البيهقي» من حديث أبي زيد عمرو بن أخطب أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «يؤمهم أقرؤهم، فإن استووا في القراءة فأكبرهم
~~سنا، فإن استووا فأحسنهم وجها» وأشار البيهقي إلى تضعيفه، فإنه قال: من قال
~~«يؤمهم أحسنهم وجها» إن صح (الخبر) .
# وأما ابن الجوزي فذكره في «موضوعاته» وقال: إنه حديث موضوع. ونقل عن أحمد
~~بن حنبل أنه قال: هذا حديث سوء ليس بصحيح.
# (وذكر) الماوردي بعد أن حكاه وجها للأصحاب من حديث إسماعيل بن عياش، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رفعته: «يؤمكم أحسنكم وجها؛ فإنه أحرى أن
~~يكون أحسنكم خلقا» وهذه طريقة جيدة.
# وقال القاضي أبو الطيب: هذان التفسيران لأصحابنا - يعني في قوله: «
~~(أحسنهم) وجها» وصحح الثاني.
# PageV04P468
# وحكى الشيخ أبو حامد وجها أنه يقدم الأحسن وجها على الأورع والأكثر طاعة،
~~وهو غلط.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : ينكر (على) الأصحاب حيث نقلوا هذا عن بعض
~~العلماء مع أنه ورد في حديث مرفوع في البيهقي (فذكره) وأشار إلى ضعفه.
# قلت: لعلهم أعرضوا عنه لضعفه الشديد، ثم إن الماوردي قد ذكره وهو من
~~جلتهم.
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف قريبا في الحديث السابع بعد العشرين منه.
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «من السنة أن لا يؤمهم إلا صاحب
~~البيت» .
# هذا الحديث رواه الشافعي على ما نقله البيهقي في «المعرفة» (عنه) عن
~~إبراهيم بن محمد، أنا معن بن عبد الرحمن بن عبد الله
# PageV04P469
# بن مسعود، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود قال ms1174: «من السنة أن لا
~~يؤمهم إلا صاحب البيت» . وإبراهيم هذا قد عرفت حاله في الطهارة في الكلام
~~على المشمس، والحديث الذي قبله مغن عنه. وهذا الحديث إنما ذكرته هنا ولم
~~أذكره في الآثار؛ لأن الصحابي إذا قال من السنة كذا كان مرفوعا على الصحيح.
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# «أن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - وقف عن يسار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأداره عن يمينه» .
# هذا الحديث متفق على صحته كما سلف في باب شروط الصلاة في الحديث الرابع
~~بعد الثلاثين منه.
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# عن جابر رضي الله عنه قال: «صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقمت
~~(عن) يمينه ثم جاء آخر فقام عن يساره فدفعنا جميعا حتى أقامنا من خلفه» .
# هذا (الحديث) صحيح رواه مسلم بلفظ عن جابر قال: «قام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقمت عن يساره فأخذ بيده حتى أدارني عن يمينه، ثم جاء جبار بن
~~صخر فقام عن يسار النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذ بأيدينا جميعا فدفعنا
~~حتى
# PageV04P470
# أقامنا خلفه» وهو بعض من حديث صحيح في (آخر) مسلم، ورواه الإمام أحمد
~~بلفظ عن جابر قال: «قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي المغرب فجئت
~~فقمت عن يساره، فنهاني فجعلني عن يمينه، ثم جاء صاحب لي (فصفنا) خلفه، فصلى
~~بنا في ثوب واحد مخالفا (بين طرفيه) .
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# عن أنس رضي الله عنه قال: «صليت أنا ويتيم خلف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بيتنا وأم سليم خلفنا» .
# هذا الحديث متفق على صحته، واللفظ المذكور للبخاري.
# واسم هذا اليتيم: ضميرة بن سعد الحميري الذي له (ولابنه) صحبة. وأم سليم
~~هي أم أنس.
# تنبيه: هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على أنه إذا حضرت امرأة مع رجلين
~~أو مع رجل وصبي قاما صفا واحدا وقامت المرأة خلفهما، وإنما (يتم) ذلك (في
~~الحالة الثانية) إذا ثبت بلوغ أنس إذ ذاك، وتقاس (الأولى) عليها.
# PageV04P471
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# روي «أنه - صلى ms1175 الله عليه وسلم - قال لرحل صلى خلف الصف: أيها المصلي،
~~هلا دخلت في الصف أو جررت رجلا من الصف، أعد صلاتك» .
# هذا الحديث ضعيف رواه البيهقي في «سننه» من حديث السري بن إسماعيل، عن
~~الشعبي، عن وابصة قال: « (رأى) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا صلى
~~خلف الصفوف وحده فقال: أيها المصلي (ألا) دخلت في الصف أو جررت إليك رجلا
~~فقام معك، أعد (الصلاة)) ثم قال: (إسناد) ضعيف تفرد به السري بن إسماعيل
~~وهو ضعيف.
# قلت: بل متروك كما قاله النسائي وغيره.
# وقال يحيى القطان: استبان لي كذبه في مجلس واحد.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث من طريق عمر بن
~~علي، عن أشعث بن سوار، عن بكير بن الأخنس، عن (حنش) بن المعتمر، عن وابصة
~~مرفوعا فقال: رواه بعض الكوفيين، عن أشعث، عن بكير، عن وابصة مرفوعا. قال:
~~وأما عمر فمحله الصدق ولولا تدليسه (لحكمنا إذ جاء بالزيادة غير أنا نخاف
~~أن يكون أخذ من
# PageV04P472
# غير ثقة. قال: وسألته) عن (حنش) هل أدرك وابصة؟ فقال: لا، أبعد.
# قلت: وحنش (لين) لا يحتج به، وأشعث ضعفه جماعة وروى له (م) متابعة. قلت:
~~ولحديث هذا طريق آخر رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود والترمذي وابن ماجه
~~والدارقطني في «سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديثه « (أنه)
~~عليه الصلاة والسلام رأى رجلا (يصلى) خلف (الصف) وحده (فأمره أن يعيد
~~الصلاة» وفي رواية لأحمد أنه عليه السلام سئل عن رجل خلف الصفوف وحده)
~~فقال: يعيد الصلاة» وهذا الطريق حسنه الترمذي وصححه ابن حبان وقال: روي من
~~طريقين محفوظين، ولم ينفرد به هلال بن يساف.
# وقال ابن المنذر: ثبته أحمد وإسحاق. وخالف ابن عبد البر فقال: إسناد حديث
~~وابصة مضطرب ولا يثبته جماعة.
# PageV04P473
# وقال الحاكم: (إنما) لم يخرج الشيخان لوابصة في كتابيهما شيئا؛ لفساد
~~الطريق إليه.
# قلت: وروى مثل حديث وابصة هذا (علي) بن (شيبان) ، (رواه) أحمد (و) ابن
~~أبي شيبة وابن ماجه من حديثه «أنه ms1176 عليه السلام رأى رجلا يصلي خلف الصف فوقف
~~حتى انصرف الرجل فقال له: استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف» .
# (فقال الأثرم) : قال أحمد: إنه حديث حسن.
### | الحديث (الثامن) بعد الثلاثين
# حديث أبي بكرة: « (أنه) لما ركع خارج الصف ثم دخل الصف فقال له عليه
~~السلام لما ذكر له ذلك: زادك الله حرصا ولا تعد» .
# هذا الحديث صحيح (رواه البخاري) كما سلف في شروط الصلاة وهو الحديث
~~الخامس (والثلاثون) منه.
# PageV04P474
### | الحديث (التاسع بعد الثلاثين)
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في صلاته عليه الصلاة والسلام صلاة
~~الخوف بذات الرقاع.
# هذا الحديث متفق على صحته، وسيأتي في بابه بطوله إن شاء الله تعالى (ذلك)
~~وقدره.
# واعلم أن الرافعي - رحمه الله - ذكر هذا الحديث في كلامه على أنه إذا كان
~~الإمام والمأموم في فضاء فإنه يشترط ألا (يزيد ما) بينهما على ثلاثمائة
~~ذراع. (قال: ومم) أخذ هذا التقدير فعن ابن (سريج) وأبى إسحاق أنه (أخذ) من
~~صلاته عليه السلام بذات الرقاع، فإنه تنحى بطائفة بحيث لا تصيبهم سهام
~~العدو وصلى بهم (ركعة) وانصرفت الطائفة إلى وجه العدو وهم في الصلاة وسهام
~~العدو لا تبلغ (أكثر) من القدر المذكور. انتهى كلامه. وفي هذا الاستنباط
~~نظر من أوجه:
# أحدها: أنه لا يتم ما ذكر حتى يثبت أن المسافة المذكورة في الحديث ما
~~زادت على القدر المذكور.
# ثانيها: أن (هذا حال) ضرورة فلا يقاس عليها (حال) الاختيار.
# PageV04P475
# ثالثها: أن سهام العدو قد بلغت أكثر من هذا فقد قال الرافعي نفسه في باب
~~المسابقة: أنهم قدروا المسافة التي تتعذر الإصابة (بها) (بما) هو أكثر من
~~ثلاثمائة وخمسين ذراعا. قال: ورووا أنه لم يرم إلى أربعمائة ذراع سوى عقبة
~~بن عامر.
### | الحديث (الأربعون)
# عن جابر - رضي الله عنه - قال: «كان معاذ يصلي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - العشاء، ثم ينطلق إلى قومه فيصليها بهم، هي له تطوع (ولهم) مكتوبة
~~العشاء» .
# هذا الحديث أصله متفق عليه أودعه الشيخان في «صحيحيهما» عن جابر «أن
~~معاذا كان يصلي مع ms1177 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشاء الآخرة ثم يرجع
~~إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة» هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري: «فيصلي بهم
~~الصلاة المكتوبة» (ذكره في كتاب الأدب من «صحيحه» في نسخة منه - أعني بلفظ
~~«المكتوبة» ) .
# PageV04P476
# (ورواه - كما ذكره الرافعي - الشافعي) في «الأم» وحرملة، عن عبد المجيد،
~~عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن جابر قال: «كان معاذ يصلي مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - العشاء، ثم ينطلق إلى قومه فيصليها لهم، فهي له تطوع
~~ولهم مكتوبة العشاء» .
# قال الشافعي - في رواية حرملة -: هذا حديث ثابت لا أعلم حديثا يروى من
~~طريق واحد أثبت من هذا ولا أوثق - يعني رجالا.
# قال البيهقي في المعرفة: وكذلك رواه بهذه الزيادة - يعني: «هي له تطوع
~~... » إلى آخره» - أبو عاصم النبيل وعبد الرزاق، عن ابن جريج - يعني كرواية
~~شيخ الشافعي عن ابن جريج - وزيادة الثقة مقبولة في مثل هذا.
# وساقه في «سننه» من هذين الوجهين من طريق الدارقطني، وقال: في رواية
~~عاصم: «هي له تطوع ولهم فريضة» وقال عبد الرزاق: «هي له نافلة ولهم فريضة»
~~قال في المعرفة: وقد رويت هذه الزيادة من أوجه أخر عن جابر. ثم ساقه من
~~طريق الشافعي عن شيخه إبراهيم بن محمد، عن ابن (عجلان) ، عن (عبيد) الله بن
~~مقسم، عن
# PageV04P477
# جابر «أن معاذا كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء، ثم
~~يرجع إلى قومه فيصلي بهم العشاء، وهي له نافلة» قال البيهقي: والأصل أن ما
~~كان موصولا بالحديث يكون منه، وخاصة إذا روي (من) وجهين إلا أن تقوم دلالة
~~على التمييز. قال: والظاهر أن قوله: «هي له تطوع ولهم مكتوبة» من قول جابر،
~~(وكان) أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم بالله وأخشى له من أن
~~يقولوا مثل هذا إلا بعلم، وحين حكى الرجل فعل معاذ لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم ينكر عليه إلا التطويل.
# وقال ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» : لا خلاف بين أهل النقل للحديث أنه
~~حديث صحيح الإسناد ms1178. قال: وسمعت أحمد بن (سلمان) الفقيه يقول: سمعت إبراهيم
~~بن إسحاق (وسأله) رجل من أهل خراسان: إذا صلى الإمام تطوعا ومن خلفه فريضة.
~~قال: لا يجزئهم. قلت: فأين حديث معاذ بن جبل؟ قال إبراهيم الحربي: حديث
~~معاذ بن جبل قد (أعيى) القرون الأول.
# تنبيه: الشافعي رضي الله عنه احتج بهذا الحديث على صحة صلاة المفترض خلف
~~المتنفل، وللمخالف عليه اعتراضات غير لائحة، وقد ذكرت جملة منها مع بيان
~~(وهنها) في تخريج أحاديث (المهذب) ، فراجعها منه.
# PageV04P478
### | الحديث (الحادي بعد الأربعين)
# عن أنس رضي الله عنه قال: «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وهو
~~يصلي) (فوقفت خلفه) ، ثم جاء آخر حتى صرنا رهطا (كبيرا) فلما أحس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بنا أوجز في صلاته ثم قال: إنما فعلت هذا لكم» .
# هذا (الحديث صحيح) ، رواه مسلم في كتاب الصوم من «صحيحه» وهذا لفظه عن
~~(أنس - رضي الله عنه -) قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~في رمضان (فجئت فقمت إلى جنبه) وجاء (رجل) فقام أيضا حتى كنا رهطا، فلما
~~أحس النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل يتجوز في الصلاة، ثم دخل وحده (فصلى)
~~صلاة لا يصليها (عندنا) - قال: فقلنا له حين أصبحنا: [أفطنت] لنا الليلة؟
~~قال: نعم، ذاك الذي حملني على الذي صنعت ... » ثم ذكر قصة الوصال.
# PageV04P479
# واعلم بأن الرافعي استدل بهذا الحديث على أن الإمام لا يشترط في (حقه
~~نية) الإمامة، ورد به على الإمام (أحمد) حيث قال باشتراطها، ولك أن تقول
~~يحتمل أن يكون عليه السلام نوى الإمامة لما اقتدوا به؛ فإنها قضية عين وهي
~~محتملة، وليس في اللفظ ما يقتضي أنه لم ينو، واستدل الماوردي لذلك (بقصة)
~~ابن عباس السالفة لما بات عند خالته ميمونة، قال: فصحح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاته ولم ينو إمامته، وفيه النظر المذكور أيضا. واستدل
~~(له) المتولي في «تتمته» بقصة عبد الرحمن بن عوف (بغزوة) تبوك حيث صلى
~~بالناس ركعة من الصبح وأدركه عليه السلام في الثانية (فصلاها) خلفه ms1179، ثم قضى
~~ما فاته (ثم لما) فرغ من الصلاة قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أحسنتم» . كذا أورده ثم قال: ومعلوم أن عبد الرحمن ما كان (نوى) الإمامة
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلفه.
# وفيما ذكره نظر أيضا.
### | الحديث (الثاني) بعد الأربعين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه» .
# PageV04P480
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي هريرة رضي الله عنه باللفظ المذكور
~~وزيادة: «فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده
~~فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعون» .
# واتفقا عليه أيضا من حديث أنس، واتفقا على بعضه من حديث عائشة، وفي آخره:
~~«وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا» . وانفرد مسلم بهذا الأخير من رواية جابر.
# وفي «سنن» أبي داود والنسائي من حديث أبي (هريرة) عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ
~~فأنصتوا» .
# قيل لمسلم بن الحجاج في «صحيحه» (في) حديث أبي هريرة: هذا صحيح هو؟ قال:
~~نعم. قيل: لم لم تضعه هنا؟ فقال: ليس
# PageV04P481
# كل شيء صحيح وضعته هنا إنما وضعت هنا ما أجمعوا عليه.
# قلت: وصححه أيضا: أحمد وابن حزم، وقال جمهور الحفاظ: قوله: «وإذا قرأ
~~فأنصتوا» ليست صحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأطنب البيهقي
~~في بيان بطلانها وذكر عللها، ونقل بطلانها عن يحيى بن معين وأبي حاتم وأبي
~~داود و (أبي) علي النيسابوري.
# تنبيه: اعلم أن الرافعي - رحمه الله - كرر هذا الحديث في هذا الباب وذكر
~~في بعض ألفاظه: «لا تختلفوا على إمامكم» ، ولا يحضرني من خرجه بهذا اللفظ
~~وما سبق هو بمعناه، ومن جملة ما استدل به على أن المأموم إذا فارق إمامه أن
~~صلاته تبطل، وقد يقال: تمام الحديث يدل على أنه أراد ما دام مقتديا به،
~~فإنه قال: «فإذا كبر فكبروا» وتبع في الاستدلال (به) صاحب البيان فإنه قال ms1180
~~عقبه: فمن خالفه فقد دخل تحت النهي، والنهي (يقتضي) فساد المنهي عنه.
### | الحديث (الثالث) بعد الأربعين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تبادروا الإمام، إذا كبر
~~فكبروا وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك
~~الحمد، وإذا سجد فاسجدوا» .
# هذا الحديث رواه مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان
# PageV04P482
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا، يقول: «لا تبادروا الإمام، إذا
~~كبر فكبروا، وإذا قال: «ولا الضالين» فقولوا: آمين. وإذا ركع فاركعوا، وإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: (اللهم) ربنا لك الحمد» وفي رواية (له) :
~~ولا ترفعوا قبله» وفي أخرى (له) : «إنما الإمام جنة، فإذا صلى قاعدا فصلوا
~~قعودا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: (اللهم) ربنا لك الحمد، فإذا
~~وافق قول أهل الأرض قول أهل السماء غفر الله له (ما تقدم) من ذنبه» .
# وفي رواية لأبي داود: «إنما جعل الإمام ليؤتم به؛ فإذا كبر فكبروا، ولا
~~تكبروا حتى يكبر، وإذا ركع فاركعوا، ولا تركعوا حتى يركع، وإذا سجد
~~فاسجدوا، ولا تسجدوا حتى يسجد» .
# وفي إسناده: مصعب بن محمد (العبدري) وثقه ابن معين. وقال أحمد: لا أعلم
~~إلا خيرا. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن شاهين في
~~«ناسخه ومنسوخه» : وجاء حرف غريب في
# PageV04P483
# هذا الحديث وهو: « (إذا) قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: سمع الله لمن
~~حمده» مثل قول الإمام سواء، قال: والمشهور حذف هذه الزيادة كما تقدم في
~~الصحيح.
# تنبيه: استدل الرافعي - رحمه الله تعالى وإيانا - بهذا الحديث على أنه
~~يجب على المأموم متابعة إمامه، والدلالة منه ظاهرة، ثم استدل بقوله: «فإذا
~~كبر فكبروا» على أنه إذا (قارنه) في التكبير أن صلاته لا تنعقد، ولقائل أن
~~يقول (في تمام) الحديث وإذا ركع فاركعوا» ولو ركع معه لم تفسد فينبغي أن لا
~~تفسد إذا كبر معه؛ لأن الصيغة واحدة في الجميع، نعم الفارق بينهما ما أبداه
~~الرافعي من كون الإمام في الركوع وغيره في ms1181 (صلاته) فينتظم الاقتداء به
~~بخلاف التكبير.
### | الحديث (الرابع) بعد الأربعين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أما يخشى الذي يرفع رأسه
~~والإمام ساجد أن يحول الله رأسه رأس حمار» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال محمد
~~(: «أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار» وفي
~~لفظ: «ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته أن
# PageV04P484
# يحول الله صورته صورة حمار» وفي (آخر) : «أن يجعل الله وجهه وجه حمار»
~~هذه ألفاظ مسلم.
# ولفظ البخاري: «رأسه رأس حمار (أو) صورته صورة حمار» . ولأبي داود: «أما
~~يخشى أحدكم إذا رفع رأسه والإمام ساجد أن يحول الله رأسه رأس حمار أو صورته
~~صورة حمار» .
# ولابن حبان في «صحيحه» : «أن يحول الله رأسه رأس الكلب» .
# ورواه الحافظ أبو بكر الخطيب في «تلخيصه» بهذه الزيادة ثم قال: لم
~~(أكتبه) بهذا الإسناد إلا عن أبي نعيم بإسناده، قال: وقد رواه جماعة عن
~~يوسف بن عدي (فقال) فيه: «رأس حمار» .
# قلت: ويوسف هذا ليس في (رواية) ابن حبان. وللعقيلي في «تاريخ الضعفاء» :
~~«الذي يرفع رأسه قبل الإمام فإنما ناصيته بيد شيطان» .
# قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي و (أبا)
# PageV04P485
# (زرعة) عن هذه الزيادة فقالا: هي خطأ وهي معلولة حيث رويت موقوفة على أبي
~~هريرة.
# وقال الدارقطني في «علله» : الصحيح وقفها عليه.
### | الحديث (الخامس) بعد الأربعين
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «كنا (نصلي) مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا قال: سمع الله لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جبهته على الأرض» .
# (هذا الحديث) متفق على صحته من هذا الوجه، وفي بعض رواياته: «ثم (نخر) من
~~ورائه سجدا» .
# وفي أفراد مسلم من حديث عمرو بن حريث: «وكان لا يحني (رجل منا) ظهره حتى
~~يستتم ساجدا» ولم يخرج البخاري عن عمرو هذا في كتابه شيئا.
# PageV04P486
### | الحديث (السادس) بعد الأربعين
# أن رسول الله - صلى ms1182 الله عليه وسلم - قال: «لا تبادروني بالركوع ولا
~~بالسجود فمهما (أسبقكم) به إذا ركعت تدركوني إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا
~~سجدت تدركوني به إذا رفعت» .
# هذا الحديث صحيح رواه كذلك أحمد والحميدي في (مسنديهما) ، وابن ماجه في
~~«سننه» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي
~~الله عنه.
# وفي رواية لابن حبان: «لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فإني قد بدنت،
~~وإني مهما أسبقكم به حين أركع تدركوني به حين أرفع، وما سبقتكم به حين أسجد
~~تدركوني به حين أرفع» .
# PageV04P487
# ورواه أبو داود في «سننه» بلفظ: «لا تبادروني بركوع ولا سجود فإنه مهما
~~أسبقكم به إذا ركعت تدركوني (به) إذا رفعت إني قد بدنت) ورواه ابن حبان في
~~«صحيحه» (من حديث أبي هريرة رفعه (يا أيها الناس إني قد بدنت أو بدنت) فلا
~~تسبقوني بالركوع (والسجود) ، ولكن إن سبقتكم إنكم تدركون ما فاتكم» .
# فائدة: «بدنت» بالتشديد ونصب الدال على الأصح.
# قال البيهقي في «سننه» : اختار أبو عبيد: «بدنت» بالتشديد ونصب الدال -
~~يعني: كبرت. ومن قال برفع الدال فإنه أراد كثرة اللحم. وفي «مجمع الغرائب
~~للفارسي) : روى هشيم - (وكان) فيما يقال: (لحانا) بدنت، (قال) أبو عبيد:
~~ليس له معنى؛ لأنه ليس كثرة اللحم من صفته عليه السلام؛ لأن من نعته أنه
~~كان رجلا بين الرجلين في جسمه ولحمه. وكذا قال ابن الجوزي في «جامع
~~المسانيد» : «بدنت» مشددة بمعنى كبرت ومن خففها غلط؛ لأنه يكون من كثرة
~~اللحم، وليس من صفاته. وكذا قال المطرزي: الصواب عن الأموي «بدنت» ؛ أي:
~~كبرت؛ لأن البدانة والسمن خلاف صفته عليه السلام، إلا أن يحمل على أن
~~الحركة
# PageV04P488
# ثقلت على البادن. قال: وإن صح أنه عليه السلام حمل الشحم في آخر عمره
~~(لاستغنى) عن التأويل.
### | الحديث (السابع) بعد الأربعين
# «أن معاذا رضي الله عنه أم قومه ليلة في صلاة العشاء بعدما صلاها مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فافتتح سورة البقرة فتنحى رجل من خلفه وصلى
~~وحده فقيل له نافقت، ثم ذكر ms1183 ذلك للنبي (فقال الرجل: يا رسول الله إنك أخرت
~~العشاء وإن معاذا صلى معك ثم أمنا وافتتح سورة البقرة، وإنما نحن أصحاب
~~نواضح نعمل بأيدينا، فلما رأيت ذلك تأخرت وصليت، فقال عليه السلام: (أفتان)
~~أنت يا معاذ؟ اقرأ (سورة) كذا اقرأ (سورة) كذا» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث جابر بن عبد الله (قال: «كان معاذ)
~~يصلي (مع) النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يأتي فيؤم قومه، فصلى ليلة مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء، ثم أتى قومه فأمهم فافتتح سورة
~~البقرة، فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف، فقالوا له: نافقت يا فلان.
# PageV04P489
# قال: لا والله ولآتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فلأخبرنه) فأتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إنا أصحاب نواضح
~~نعمل بالنهار، وإن معاذا صلى معك العشاء ثم أتى فافتتح (سورة) البقرة.
~~فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على معاذ فقال: (يا معاذ، أفتان
~~أنت) ، اقرأ بكذا واقرأ بكذا» قال سفيان: فقلت لعمرو: إن أبا الزبير حدثنا
~~عن جابر أنه قال: «اقرأ (والشمس وضحاها) (والضحى) (والليل إذا (يغشى)) و
~~(سبح اسم ربك الأعلى) فقال عمرو نحو هذا.
# هذا لفظ مسلم، وفي (آخر له) : «إذا (أممت الناس) فاقرأ (بالشمس وضحاها) و
~~(سبح اسم ربك الأعلى) و (اقرأ باسم ربك) (والليل إذا يغشي» .
# وللبخاري: «أن معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجوزت، فزعم أني
~~منافق: فقال عليه السلام: أفتان أنت - ثلاثا» ولم يذكر تعيين السور.
# PageV04P490
# وله أيضا: «أن معاذا كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يأتي
~~قومه فيصلي بهم (صلاة) العشاء (فقرأ) البقرة، قال: فتجوز رجل وصلى صلاة
~~خفيفة، فبلغ ذلك معاذا، فقال: إنه منافق. فبلغ ذلك الرجل فأتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إنا قوم نعمل بأيدينا ونسقي نواضحنا
~~وإن معاذا صلى البارحة فقرأ البقرة فتجوزت فزعم أني منافق. فقال عليه
~~السلام: يا معاذ، أفتان أنت - ثلاثا - اقرأ (والشمس وضحاها) و (سبح ms1184 اسم ربك
~~الأعلى) ونحوها» وفي (لفظ) آخر: «فلولا صليت ب (سبح اسم ربك الأعلى)
~~(والشمس وضحاها) ، (والليل إذا يغشى) فإنه يصلي وراءك (الكبير والصغير) وذو
~~الحاجة» قال: أحسب هذا (في) الحديث وليست (عنده) قول سفيان لعمرو، وفي بعض
~~طرقه: «أقبل رجل بناضحين وقد أقبل الليل فوافق معاذا يصلي فأقبل (معاذ)
# » وذكر الحديث.
# وللشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن جابر: «كان (معاذ) يصلي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء - أو العتمة - ثم يرجع فيصليها
# PageV04P491
# بقومه في بني سلمة. قال: فأخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء
~~ذات ليلة، قال: فصلى معاذ معه، ثم رجع فأم قومه فقرأ (بسورة) البقرة فتنحى
~~رجل من خلفه فصلى وحده فقالوا له: نافقت. قال: لا ولكني آتي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فأتاه فقال: يا رسول الله، إنك أخرت العشاء وإن
~~معاذا صلى معك، ثم رجع فأمنا وافتتح سورة البقرة، فلما رأيت ذلك تأخرت
~~فصليت، وإنما نحن أصحاب نواضح نعمل بأيدينا. فأقبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: أفتان أنت يا معاذ، أفتان أنت يا معاذ، اقرأ (بسورة كذا
~~وسورة) كذا» .
# قال الشافعي: وأنا سفيان، أنا أبو الزبير، عن جابر بمثله وزاد فيه «أنه
~~عليه السلام قال له: اقرأ ب (سبح اسم ربك الأعلى) ، (والليل إذا يغشى) ،
~~(والسماء والطارق) ونحوها قال سفيان فقلت لعمرو: إن أبا الزبير يقول (قال)
~~له: اقرأ (ب (سبح اسم) ربك الأعلى) (والليل إذا يغشي) (والسماء والطارق)
~~(قال) عمرو: هو هذا أو نحوه» .
# فوائد:
# الأولى: قد أسلفنا أنه قرأ (سورة) البقرة، وفي «مسند الإمام أحمد» من
~~حديث (بريدة) أنه قرأ (اقتربت الساعة) وجمع بينهما بأنه قرأ هذه في ركعة
~~وهذه في أخرى.
# PageV04P492
# الثانية: هذه الصلاة كانت العشاء (كما) سلف لك - وهو أصح من رواية أبي
~~داود والنسائي أنها كانت في صلاة المغرب.
# الثالثة: اختلف في اسم (هذا الرجل) المنحرف أو المتجوز على أقوال، ذكرتها
~~في تخريجي لأحاديث «المهذب» وغيره أصحها: أنه حرام بن ملحان خال أنس ms1185، ولم
~~يذكر الخطيب في «مبهماته» غيره، ووقع في «المهذب» : «فانفرد عنه أعرابي» ،
~~والصواب: أنصاري. بدله.
# الرابعة: احتج المصنف تبعا للشافعي والأصحاب بهذا الحديث على جواز
~~المفارقة والبناء على ما (صلى) ، لكن احتج به الشافعي في الأم والشيخ أبو
~~حامد وآخرون على المفارقة (و) بغير عذر وجعلوا تطويل القراءة ليس بعذر
~~واحتج به صاحب «المهذب» وآخرون على المفارقة بعذر، وجعلوا طولها عذرا،
~~ورواية مسلم السالفة أنه انحرف فسلم ثم صلى وحده تشكل على ذلك، (كأنه)
~~استأنف ولم يبن، فلا دلالة فيه إذا للمفارقة والبناء، لكن قال البيهقي: لا
~~أدري هل حفظت الزيادة التي في مسلم لكثرة من روى الحديث عن سفيان بدونها،
~~وإنما انفرد بها محمد بن عباد عن سفيان. ولك أن تقول: هذه الزيادة من ثقة
~~فقبلت - كما هو الصحيح عند جمهور الفقهاء والأصول والحديث.
# وجواب هذا أن أكثر المحدثين يجعلون مثل هذه الزيادة شاذة
# PageV04P493
# ضعيفة مردودة، فإن الشاذ عندهم أن يروي ما (لا) يرويه سائر الثقات سواء
~~خالفهم أم لا، ومذهب الشافعي وطائفة من علماء الحجاز أن الشاذ ما يخالف
~~الثقات، أما ما لا يخالفهم فليس بشاذ بل يحتج به، وهذا هو الصحيح (وقول
~~المحققين) فعلى الأول: (هذه) اللفظة شاذة لا يحتج بها كما أشار إليه
~~البيهقي، ويؤيده أن في رواية الإمام أحمد في «مسنده» في هذا الحديث من طريق
~~أنس: أن هذا الرجل لما رأى معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله ليسقيه،
~~فلما قضى (معاذ) الصلاة قيل له (في) ذلك (قال) : إنه لمنافق يعجل عن الصلاة
~~(لأجل سقي) نخله.
### | الحديث (الثامن) بعد الأربعين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لما) صلى صلاة الخوف بذات الرقاع
~~(فارقته) الفرقة الأولى بعدما صلى بهم ركعة» .
# هذا الحديث متفق على (صحته) من حديث خوات بن جبير، وسيأتي في بابه إن شاء
~~الله (ذلك وقدره) .
# PageV04P494
### | الحديث (التاسع) بعد الأربعين
# «أنه عليه السلام صلى بأصحابه ثم تذكر في صلاته أنه جنب فأشار إليهم كما
~~أنتم وخرج واغتسل ثم عاد ورأسه تقطر وتحرم ms1186 بهم» .
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في الباب بعد عقد العشرين منه.
# واعلم أن الرافعي استدل بهذا الحديث لأظهر القولين أنه يجوز لمن أحرم
~~منفردا أن ينوي القدوة في (خلال صلاته) ، فإنه لما أورده قال: ومعلوم أنهم
~~أنشئوا اقتداء جديدا (إذ تبين أن الأول لم يكن صحيحا، وتبع في ذلك الإمام
~~فإنه قاله كذلك سواء، وهو عجيب؛ لأنهم إذا أنشئوا اقتداء جديدا) لم يكن فيه
~~إنشاء المنفرد الاقتداء؛ بل هو إنشاء قدوة من ليس بمصل؛ وهذا (ليس محل)
~~النزاع، وأيضا لا نسلم بطلان الاقتداء الأول؛ لأنه تصح الصلاة خلف المحدث
~~إذا جهل المأموم حدثه، لا جرم أن الماوردي لما استدل بالحديث المذكور ذكر
~~فيه أنه استأنف الإحرام وأن (القوم) بقوا على إحرامهم، ثم قال: فلما سبقوه
~~بالإحرام ولم يأمرهم باستئنافه وقد خرجوا بالجنابة من إمامته دل على صحة
~~صلاة المأموم إذا سبق الإمام ببعض صلاته. وقوله: وقد خرجوا بالجنابة من
~~إمامته: كأنه يعني به أنه تبين بسبب الجنابة أنه لم يكن إماما لهم، وقد سبق
~~بهذا الاعتراض الشيخ تاج الدين فقال في «إقليده» :
# PageV04P495
# تمسك الأصحاب بهذا الحديث من النوادر؛ فإن الشافعي فرق بين إنشاء القدوة
~~وما وقع في هذه القصة، وقد قال الشافعي في «المختصر» : كرهت أن يفتتحها
~~صلاة إفراد ثم يجعلها (صلاة جماعة) . وهذا يخالف صلاة الذين افتتح (بهم)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة. ثم ذكر فانصرف فاغتسل ثم رجع فأمهم
~~فإنهم افتتحوا الصلاة جماعة.
# وقال في «القديم» : (ثم) قال قائل يدخل مع الإمام ويعيد (ما) مضى. قال
~~المزني: وهذا عندي أقيس على أصله؛ فإنه عليه السلام لم يكن في صلاة وصح
~~إحرامهم ولا إمام لهم ثم ابتدأ (بهم) وقد (سبقوا هم) بالإحرام.
# قلت: لكن سلف في الكلام على هذا الحديث من طريق أبي داود: «أنه عليه
~~السلام كبر ثم أومأ أن اجلسوا، (فذهب فاغتسل) . وعلى هذا فلا دلالة (فيه)
~~على المدعى؛ لأن هذا (إحرام) آخر جديد إلا أن يدعي أن هذه (قضية) أخرى غير
~~تلك كما سلف ms1187 هناك.
### | الحديث (الخمسون)
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة
~~يوم الجمعة
# PageV04P496
# (فليضف) إليها أخرى، ومن لم يدرك الركوع (من الركعة) الأخيرة فليصل الظهر
~~أربعا» .
# هذا الحديث مروي من طريق أبي هريرة ومن طريق ابن عمر رضي الله عنهما.
# أما الأول: فمن أوجه يحضرنا منها ثلاثة (عشر) وجها:
# أحدها: من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، حدثني الزهري، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة مرفوعا: «من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة» رواه
~~الحاكم في «مستدركه» من حديث محمد بن ميمون الإسكندراني، حدثنا الوليد به،
~~ثم قال: هذا حديث إسناده صحيح على شرط (الشيخين) ولم يخرجاه بهذا اللفظ،
~~إنما اتفقا على حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا «من أدرك من
~~الصلاة ركعة ومن أدرك من صلاة العصر (ركعة) » ولمسلم فيه الزيادة «فقد
~~أدركها كلها» .
# ثانيها: من طريق أسامة بن زيد الليثي، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة مرفوعا: «من أدرك من (صلاة) الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى» . رواه
~~الحاكم أيضا في «مستدركه» من حديث
# PageV04P497
# الفضل بن محمد الشعراني (ثنا) [سعيد] بن أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، نا
~~أسامة به، ثم قال: هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين.
# ورواه الدارقطني في «سننه» (من) حديث أحمد بن حماد زغبة، نا ابن أبي مريم
~~به.
# ويحيى هذا هو الغافقي وإن احتج به الشيخان وغيرهما (فقد قال) أبو حاتم في
~~حقه: محله الصدق ولا يحتج به. وقال النسائي: ليس بالقوي. وأسامة بن زيد من
~~رجال مسلم وقال في حقه أحمد: ليس بشيء وراجع فيه عبد الله أباه فقال: إذا
~~تدبرت حديثه تعرف فيه النكرة. وقال يحيى بن معين: كان يحيى القطان يضعفه.
~~ثم قال (يحيى بن معين) : هو ثقة. وقال النسائي ليس بالقوي. وقال ابن عدي:
~~ليس به بأس.
# (الثالث) : (من) طريق حماد بن زيد، عن مالك بن أنس وصالح بن أبي الأخضر،
~~عن الزهري، عن أبي سلمة ms1188 مرفوعا: «من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى»
~~.
# PageV04P498
# رواه الحاكم أيضا في «مستدركه» من حديث عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي،
~~نا حماد به وقال فيه كما قال في الطريقين قبله.
# قلت: وصالح هذا لينه البخاري وضعفه النسائي وأحمد وأبو زرعة. وقال ابن
~~حبان: (اختلط عليه) ما سمع بما لم يسمع فحدث بالكل، فينبغي أن لا يحدث عنه.
# وذكره ابن السكن في «الصحاح المأثور» بلفظ: «من أدرك ركعة من الجمعة
~~فليضف إليها أخرى» .
# (قلت: وهذه الطرق الثلاث أحسن طرق هذا الحديث، والباقي ضعاف بمرة) .
# (الطريق الرابع) : من طريق ياسين بن معاذ، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا: «إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة (فقد
~~أدرك الجمعة) وإذا أدرك ركعة فليركع إليها أخرى، وإن لم يدرك ركعة فليصل
~~أربع ركعات» .
# ورواه الدارقطني في «سننه» من حديث عبد الله بن صالح (نا الليث) ، عن
~~يحيى بن أيوب، عن ياسين، ثم قال: ياسين ضعيف.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث
# PageV04P499
# فقال: لا أصل له إنما متنه: «من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها» .
# (الخامس) : من طريق سليمان بن أبي داود، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ الذي أورده الرافعي سواء.
# رواه الدارقطني في «سننه» أيضا من حديث أبي (يزيد الخصاف) الرقي - واسمه
~~خالد بن (حيان) - نا سليمان به.
# ثم رواه من حديث سليمان بن عبد الله بن محمد بن سليمان بن أبي داود
~~الحراني قال: حدثني جدي محمد بن سليمان، عن أبيه سليمان، عن الزهري به، لكن
~~بلفظ: «إذا أدركت (الركعة) الأخيرة من صلاة الجمعة فصل إليها (ركعة) ، وإذا
~~فاتتك الركعة الأخيرة فصل الظهر أربع ركعات» .
# وسليمان هذا ضعفوه، قال البخاري: منكر الحديث.
# قلت: وخالد بن حيان فيه لين ما لكنه صدوق.
# (السادس) : من طريق عبد الرزاق بن عمر الدمشقي، عن
# PageV04P500
# الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا: «من أدرك من الجمعة
~~ركعة فليضف إليها ms1189 أخرى» .
# رواه الدارقطني في «سننه» أيضا من حديث الحكم بن موسى نا عبد الرزاق به.
# وعبد الرزاق هذا ضعفوه، (قال يحيى) : ليس بشيء. وقال مرة: كذاب. وقال خ:
~~منكر الحديث. وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه. وقال النسائي: متروك. وقال ابن
~~حبان: يقلب الأخبار (فاستحق) الترك.
# (السابع) : من حديث الحجاج، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة رفعه: «من
~~أدرك من الجمعة ركعة (فليصل) إليها أخرى» .
# رواه الدارقطني في «سننه» أيضا من حديث جرير، عن عبد القدوس بن بكر، نا
~~الحجاج ... فذكره.
# والحجاج هو ابن أرطاة وحالته قد عرفت، وقد عنعن.
# (الثامن) : من طريق ياسين بن معاذ عن الزهري، عن سعيد
# PageV04P501
# وأبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا: «من أدرك من الجمعة ركعة صلى إليها
~~أخرى، فإن أدركهم جلوسا صلى الظهر أربعا» .
# رواه الدارقطني (في «سننه» أيضا) من حديث بكر بن بكار، نا ياسين به.
# وياسين قد أسلفنا عن الدارقطني تضعيفه، وأطلق النكارة على (حديثه)
~~البخاري وابن أبي حاتم، وأطلق الترك عليه النسائي وغيره، وقال ابن حبان:
~~يروي (الموضوعات) عن الثقات، وينفرد بالمعضلات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج
~~به.
# قلت: وقد سلف من طريق ياسين هذا عن الزهري.
# ورواه الدارقطني أيضا من حديث ياسين، عن الزهري، عن
# PageV04P502
# سعيد (و) أبي سلمة، (عن أبي هريرة) مرفوعا: «من أدرك من الجمعة ركعة
~~فليصل إليها أخرى، ومن فاتته الركعتان فليصل أربعا - أو قال: الظهر. أو
~~قال: الأولى» .
# (الوجه التاسع) : من طريق عمر بن قيس، [عن الزهري] عن أبي سلمة وسعيد، عن
~~أبي هريرة مرفوعا: «من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها (أخرى)) .
# رواه الدارقطني في «سننه» أيضا من حديث محمد بن بكير، نا عمر به.
# وعمر هذا أظنه (المكي) (المعروف) (بسندل) وهو متهم متروك قال أحمد: لا
~~يساوي حديثه شيئا.
# (الوجه العاشر) : من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي سلمة
~~مرفوعا: «من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى، فإن أدركهم جلوسا صلى
~~أربعا» .
# رواه الدارقطني في «سننه» أيضا من حديث ms1190 يحيى بن المتوكل،
# PageV04P503
# عن صالح. وصالح قد عرفت حاله فيما مضى، ويحيى (إن) كان الحذاء فقد ضعفوه.
# (الوجه الحادي عشر) : من طريق (داود) بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة مرفوعا: «من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى» .
# رواه الدارقطني (في «سننه» أيضا) من حديث يحيى بن راشد البراء، عن داود
~~به.
# ويحيى هذا ضعفه النسائي، وقال يحيى: ليس بشيء. وقال الدارقطني: يعتبر به
~~صويلح. وقال في «علله» : روي من وجهين عن سعيد مرفوعا وكلاهما غير محفوظ،
~~(ورواه) يحيى بن سعيد الأنصاري أنه بلغه عن سعيد بن المسيب قوله، وهو أشبه
~~بالصواب.
# (الوجه الثاني عشر) : من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: «إذا (أدرك) أحدكم من الجمعة ركعة فليصل
# PageV04P504
# إليها أخرى» . (وسهيل) هذا احتج به مسلم ووثق وتكلم فيه.
# (الوجه الثالث عشر) : من طريق ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا: «من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها
~~أخرى» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث عمر بن (حبيب) ، عن ابن أبي ذئب (به) .
# وعمر هذا ضعفه النسائي وكذبه ابن معين، وقال (ابن عدي) : حسن الحديث يكتب
~~(حديثه) مع ضعفه.
# فهذا ما حضرني من طرق هذا الحديث، وأحسنها الثلاثة (الأول) وقال أبو حاتم
~~ابن حبان في «صحيحه» : ذكر الخبر الدال على أن الطرق المروية في خبر الزهري
~~«من أدرك من الجمعة ركعة» كلها معلولة (ليس) يصح فيها شيء ما أخبرنا به
~~عمران
# PageV04P505
# بن موسى بن مجاشع، نا أبو كامل (الجحدري) ، نا حماد بن زيد، عن مالك بن
~~أنس، [عن الزهري] ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من أدرك (من صلاة ركعة فقد أدرك» قالوا: من (هاهنا قيل)
~~: «ومن أدرك من الجمعة ركعة صلى إليها أخرى» (وقال في ضعفائه) : هذا الحديث
~~- يعني (بذكر) الجمعة - خطأ إنما هو «من أدرك من الصلاة ركعة» وذكر
~~«الجمعة» قاله أربعة ms1191 أنفس (عن الزهري) ، عن أبي سلمة كلهم ضعفاء، أي وهم:
~~أسامة بن زيد وصالح بن أبي الأخضر وسليمان بن أبي داود وعبد الرزاق بن عمر
~~الدمشقي.
# قلت: قد تابعهم الأوزاعي ومالك كما سلف من طريق الحاكم (وصححهما) على شرط
~~الشيخين، وقال في رواية أسامة وصالح مثل ذلك، وتابعهم (أيضا: ياسين بن
~~معاذ) والحجاج ومعاذ كما سلف،
# PageV04P506
# وذكره الدارقطني في «علله» من طرق (بالاختلاف) فيها، ثم قال: والصحيح
~~حديث: «من أدرك ركعة من الصلاة» (و) هذا الخبر الذي ذكره الدارقطني وابن
~~حبان اتفق الشيخان على إخراجه كما أسلفناه في الحديث الثامن من باب أوقات
~~الصلاة، واحتج به الأئمة في هذا المقام (مالك والشافعي) وغيرهما.
# قال الشافعي في الأم: معناه: لم تفته تلك الصلاة ومن لم تفته الجمعة
~~صلاها (ركعة) .
# وفي رواية غريبة (للعقيلى) في حديث أبي هريرة هذا: «من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدركها قبل أن (يقيم) الإمام صلبه» قال العقيلي: رواه (جماعات)
~~بدون هذه الزيادة (و) لم يذكرها إلا يحيى بن حميد، ولعلها من كلام الزهري
~~فأدخلها يحيى فيه.
# وقد قال البخاري: لا يتابع عليه. وقال الدارقطني في «علله» : زادها قرة
~~بن عبد الرحمن فيه.
# PageV04P507
# وأما حديث ابن عمر فله أيضا طرق:
# (أحدها) : (من) طريق الزهري، عن سالم، عن أبيه رفعه: «من أدرك ركعة من
~~صلاة الجمعة أو غيرها فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته» .
# وفي لفظ: «وقد أدرك الصلاة» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث محمد بن مصفى (وعمرو) بن عثمان قالا:
~~ثنا بقية، قال: حدثني يونس بن (يزيد) الأيلي، عن الزهري به. ثم قال: قال
~~لنا (ابن) أبي داود: لم يروه عن يونس إلا بقية، ورواه أيضا النسائي وابن
~~ماجه.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث فقال: (هذا) خطأ
~~المتن والإسناد، إنما هو عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا: «من
~~أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها» وأما قوله: «من صلاة الجمعة» فليس هذا في
~~الحديث فوهم في كليهما.
# PageV04P508
# وقال ms1192 الشيخ تقي الدين في (الإمام) : هذا الحديث معدود في أفراد بقية عن
~~يونس، وبقية (موثق) وقد زالت تهمة (تدليسه) بتصريحه (بالتحديث) ، وهذا
~~(مؤذن) من الشيخ تقي (الدين) بتصحيح هذا الطريق لكن (بقية رمي) بتدليس
~~(التسوية) فلا (ينفعه) تصريحه بالتحديث.
# (الطريق الثاني) : من طريق يحيى بن سعيد عن نافع، عن ابن عمر رفعه: «من
~~أدرك (من) الجمعة (ركعة) فقد أدركها (وليضف) إليها أخرى» (وفي لفظ: «من
~~أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى» .) .
# رواه الدارقطني في «سننه» أيضا من حديث يعيش بن الجهم،
# PageV04P509
# ثنا عبد الله بن نمير، عن يحيى باللفظ الأخير. ومن حديث عيسى بن إبراهيم،
~~ثنا عبد العزيز بن مسلم، عن يحيى باللفظ الأول.
# ورواه الطبراني من حديث إبراهيم بن سليمان (الدباس) ، عن عبد العزيز (به)
~~بلفظ: «من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك» ثم قال: لم يروه عن يحيى إلا عبد
~~العزيز تفرد به إبراهيم بن سليمان.
# وذكر الدارقطني في «علله» الاختلاف فيه، ثم قال: (و) الصواب وقفه على ابن
~~عمر.
# (الطريق الثالث) : عن إبراهيم بن عطية الثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن
~~الزهري، عن سالم، عن أبيه رفعه: «من أدرك من الجمعة (ركعة) فليصل إليها
~~أخرى» .
# رواه أبو حاتم بن حبان في «تاريخ الضعفاء» في ترجمة إبراهيم هذا، (ثم)
~~قال في حقه: منكر (الحديث) (جدا) وكان هشيم يدلس عنه أخبارا لا أصل لها وهو
~~حديث خطأ.
# قلت: ومن الأحاديث التي ينبغي أن يتنبه لها (ما رواه)
# PageV04P510
# ابن عدي من حديث جابر مرفوعا: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك فضل
~~الجماعة، ومن أدرك (الإمام) قبل أن يسلم فقد (أدرك فضل) الجماعة» . أعله
~~عبد الحق بكثير (بن) (شنظير) ولم يصب؛ لأنه ليس (في حد من) يترك (حديثه)
~~وقد وثق، والصواب تعليله بأبان بن طارق فإنه مجهول؛ (قاله أبو زرعة) وبصالح
~~بن رزيق فإنه لا يعرف.
# وعلى ذلك جرى ابن القطان.
### | الحديث (الحادى بعد الخمسين)
# حديث أبي بكرة: «أنه دخل المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - راكع
~~فركع ms1193 ثم
# PageV04P511
# دخل الصف، وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ووقعت (ركعته) معتدا
~~بها» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف في الباب، وهو الحديث (السابع) والثلاثين فراجعه
~~منه.
### | الحديث (الثاني) بعد الخمسين
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من أدرك (الإمام) في الركوع فليركع معه وليعد الركعة» .
# هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه بعد البحث الشديد عنه من هذا الوجه لا
~~في الكتب (المعتبرة) ولا (في) غيرها، و (بلغني) أن (الحافظ) جمال الدين
~~المزي وغيره سئلوا عنه فلم يعرفوه، ورأيته في «طبقات الفقهاء» (لأبي) الحسن
~~العبادي - (أحد)
# PageV04P512
# أصحابنا أصحاب الوجوه - من قول أبي هريرة، (فإنه قال) : قال (ابن خزيمة)
~~في رجل (دخل) أدرك الإمام راكعا أنه يتبعه (ويعيد) الركعة.
# قال: وروى فيه خبرا مسندا وهو قول أبي هريرة، والرافعي حكاه (عن) أبي
~~عاصم العبادي أنه حكى عن ابن خزيمة أنه قال: لا تدرك الركعة بإدراك الركوع
~~ويجب تداركها. ثم قال: واحتج بما روي عن أبي هريرة ... فذكره.
# (ورأيت في كتاب «القراءة خلف الإمام» للبخاري في آخره: نا معقل بن مالك،
~~نا أبو عوانة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة: «إذا
~~أدركت القوم ركوعا لم يعتد بتلك الركعة» .
# وفي «علل الدارقطني» أنه سئل عن حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ
~~قال: « (جاء) رجل [و] النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا فلما انصرف قال:
~~على أي حال وجدتنا؟ قال: وجدتكم (قياما) أو ركعا. (فقال) : متى وجدتني
~~قائما أو قاعدا أو راكعا فلتكن معي على تلك
# PageV04P513
# (الحال) ، ولا تعتد بالسجود حتى تدرك الركعة» .
# فقال: هذا حديث يرويه عبد العزيز بن رفيع واختلف عنه فرواه عبد الرحمن بن
~~عمرو بن جبلة، عن يزيد بن زريع، عن شعبة، عن عبد العزيز بن رفيع، (عن ابن
~~أبي ليلى، عن معاذ، وخالفه الثوري وزهير وجرير وشريك (فرووه) عن عبد العزيز
~~بن رفيع) قال: حدثني شيخ من الأنصار، عن النبي - صلى الله عليه ms1194 وسلم -
~~مرسلا. قال: وهو الصحيح.
# وقيل للدارقطني: هل يصح سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من معاذ؟ قال: فيه
~~نظر؛ لأن معاذا قديم الوفاة مات في طاعون عمواس، وله نيف (وثلاثون) سنة.
### | الحديث (الثالث) بعد الخمسين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على
~~حال فليصنع كما يصنع الإمام» .
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» بهذا اللفظ من رواية الحجاج، عن أبي
~~إسحاق، عن هبيرة - هو ابن يريم - عن علي. وعن (عمرو) بن مرة، عن ابن أبي
~~ليلى، عن معاذ بن جبل (قالا) :
# PageV04P514
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: « (إذا) أتى ... » الحديث (مثله)
~~سواء.
# وهذا (إسناد) ضعيف ومنقطع؛ لأن الحجاج - هو ابن أرطاة وهو ضعيف - يدلس عن
~~الضعفاء، وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ كما ذكرناه قبل هذا آنفا، وسلف في
~~أثناء باب الأذان أيضا.
# قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعلم أحدا أسنده (إلا ما روي من هذا
~~الوجه، والعمل على هذا عند أهل العلم) (قالوا) : إذا جاء (الرجل) والإمام
~~ساجد فليسجد ولا (تجزئه) تلك الركعة إذا فاته الركوع مع الإمام. واختار عبد
~~الله بن المبارك أن يسجد مع الإمام، وذكر عن بعضهم فقال: لعله أن لا يرفع
~~رأسه من تلك السجدة حتى يغفر له.
# وقال عبد الحق في «أحكامه» : حديث علي ضعيف، وإسناد حديث معاذ منقطع. ولم
~~يبين موضع العلة منهما، وقد بيناها كما أسلفناه لك.
# وفي «مسند الإمام أحمد» من حديث عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~عن معاذ قال: «أحيلت (الصلاة) ثلاثة أحوال ... » فذكر الحديث إلى أن قال:
~~«وكانوا يأتون الصلاة وقد
# PageV04P515
# سبقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببعضها (فكان) الرجل يشير إلى
~~الرجل إذا (جاء: كم) صلى؟ فيقول واحدة أو اثنتين فيصليهما، ثم يدخل مع
~~القوم في صلاتهم. قال: فجاء معاذ فقال: لا أجده على حال أبدا إلا كنت
~~عليها، ثم قضيت ما سبقني. قال: فجاء وقد سبقه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ببعضها. قال: (فثبت ms1195) معه فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (صلاته
~~قام فقضى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) : قد سن لكم معاذ فهكذا
~~فاصنعوا» .
# ورواه أبو داود من حديث ابن أبي ليلى قال: « (أحيلت) الصلاة ... » فذكره.
~~ثم من حديثه عن معاذ ... فذكره أيضا.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب (بفضل الله ومنه) .
# وأما آثاره فستة:
# أولها: أن عائشة رضي الله عنها « (أمت) نساء فقامت وسطهن» .
# وهذا الأثر رواه أحمد، عن وكيع، عن سفيان، عن (ابن) أبي حازم (ميسرة) ،
~~عن رائطة الحنفية «أن عائشة أمت نسوة في المكتوبة فأمتهن بينهن وسطا» .
# PageV04P516
# رواه البيهقي من هذا الوجه ومن حديث عبد الله بن إدريس، عن ليث، عن عطاء،
~~عن عائشة «أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقوم (وسطهن) .
# وذكره في «المعرفة» عن الشافعي فقال: قال الشافعي: وروى ليث بن أبي سليم،
~~عن عطاء، عن عائشة «أنها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن» .
# ورواه أبو محمد بن حزم من حديث زياد بن لاحق، عن [تميمة] (بنت) سلمة، عن
~~عائشة «أنها أمت النساء فقامت وسطهن وجهرت بالقراءة» .
# الأثر الثاني: «أن أم سلمة رضي الله عنها أمت نساء فقامت وسطهن» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي، عن ابن عيينة، عن عمار (الدهني) ، عن امرأة من
~~قومه يقال لها: [حجيرة] ، عن أم
# PageV04P517
# سلمة « (أنها) أمتهن فقامت (وسطا)) .
# ورواه أبو محمد بن حزم من هذا الوجه (وقال) حجيرة (بنت) حصين قالت:
~~«أمتنا (أم سلمة أم المؤمنين) (في صلاة العصر فقامت بيننا» ورواه أيضا من
~~حديث قتادة عن أم (الحسن بن أبي الحسن) أن أم سلمة كانت تؤمهن في رمضان
~~وتقوم معهن في الصف» .
# قال الشافعي - رحمه الله -: وروى صفوان بن سليم قال: «من السنة أن تصلي
~~المرأة بالنساء تقوم (وسطهن) وفي البيهقي من حديث (داود يعني) ابن الحصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال: «تؤم المرأة النساء تقوم وسطهن» . قال: «و (قد)
~~روينا فيه حديثا مسندا (في) باب الأذان وفيه ضعف» .
# PageV04P518
# وقد أسلفنا هذا الحديث هناك أيضا، وأطلق ابن الصلاح ms1196 في «مشكله» أنه باطل
~~لا أصل له وتبعه النووي في «خلاصته» .
# الأثر الثالث: «أن عائشة كان يؤمها عبد لها لم يعتق يكنى أبا عمرو» .
# وهذا الأثر ذكره البخاري في «صحيحه» تعليقا بغير إسناد؛ فقال: «وكانت
~~عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف» . وأسند هذا التعليق أبو بكر بن أبي
~~شيبة عن وكيع حدثنا هشام بن (عروة) عن أبي بكر بن أبي مليكة: «أن عائشة
~~أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف» . وأسند الشافعي عن
~~عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، أخبرني عبد الله بن (عبيد الله) بن
~~أبي مليكة: «أنهم كانوا يأتون عائشة بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور
~~بن مخرمة وناس كثير، فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة، وأبو عمرو غلامها حينئذ
~~لم يعتق، وكان إمام بني محمد بن أبي بكر وعروة» . وفي «علل الدارقطني» أنه
~~سئل عن حديث (عروة) عن عائشة «أنها دبرت ذكوان فكان يؤمها في رمضان في
~~المصحف» فقال يرويه هشام
# PageV04P519
# بن عروة واختلف عنه فرواه زفر بن الهذيل وسعيد بن أبي عروبة عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة. وهو أشبه بالصواب.
# الأثر الرابع:
# «أن ابن عمر رضي الله عنه كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف) الثقفي» .
# وهذا الأثر صحيح رواه البخاري في «صحيحه» .
# الأثر الخامس:
# «أن أبا هريرة صلى على ظهر المسجد (بصلاة الإمام في المسجد)) .
# وهذا الأثر ذكره (البخاري) في «صحيحه» بغير إسناد فقال: «وصلى أبو هريرة
~~على (ظهر) المسجد بصلاة الإمام» .
# وأسنده الشافعي عن إبراهيم بن محمد قال: حدثني صالح مولى التوءمة «أنه
~~رأى أبا هريرة يصلي فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام في المسجد» وفي رواية (له)
~~(فصلى) فوق ظهر المسجد وحده بصلاة الإمام» .
# PageV04P520
# ورواه البيهقي من حديث (القعنبي) ، نا ابن أبي (ذئب) ، عن صالح مولى
~~التوءمة قال: «كنت أصلي أنا وأبو هريرة فوق ظهر المسجد نصلي (بصلاة الإمام
~~المكتوبة)) .
# وابن أبي ذئب روى عن صالح بعد الاختلاط كما سلف في الحديث الحادي بعد
~~الخمسين من باب الوضوء ms1197.
# الأثر السادس: «أن عمر رضي الله عنه كان يدخل فيرى أبا بكر في الصلاة
~~فيقتدي به، وكان أبو بكر (يفعله)) .
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه، والرافعي استدل به على أحمد
~~في اشتراطه (نية) الإمامة، ولو استدل بصلاته عليه السلام خلف أبي بكر في
~~مرض موته بعد إحرام أبي بكر لكان موافقا لما أورده، لكن فيه النظر الذي
~~أسلفناه في حديث أنس السالف في الباب، فإن الرافعي استدل به على ذلك.
# وذكر الرافعي في الباب أيضا عن عطاء بن أبي رباح «أنه كان يصلي العشاء
~~خلف من يصلي التراويح» ولا يلزمني تخريجه وإن تبرعت بذلك.
# قلت: خرجه الشافعي عن شيخه مسلم (بن) خالد، عن
# PageV04P521
# ابن جريج عنه «أنه (كان) تفوته العتمة فيأتي والناس قيام فيصلي معه
~~ركعتين، ثم (يبني) (عليها) ركعتين وأنه (رآه) فعل ذلك ويعتد به من العتمة»
~~. ومسلم هذا مختلف فيه.
# PageV04P522
# كتاب صلاة المسافرين
# PageV04P523
# كتاب [1] صلاة (المسافرين)
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا.
# أما الأحاديث (فستة) :
### | الحديث الأول
# عن يعلى بن أمية، قال: «قلت لعمر بن الخطاب: إنما قال الله - تعالى -:
~~(إن خفتم) وقد أمن الناس. فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم منفردا به باللفظ المذكور إلا أنه قال (في
~~أوله) : «قلت لعمر بن الخطاب: (ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة (إن
~~خفتم) أن يفتنكم الذين كفروا) وقد أمن الناس ... » والباقي (مثله) ، وقد
~~سلف في باب الوضوء (مثله) أيضا، وهو الحديث الرابع.
# PageV04P525
### | الحديث الثاني
# عن عائشة رضي الله عنها (أنها) قالت: «سافرت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما رجعت قال: ما صنعت في سفرك؟ قلت: أتممت الذي قصرت وصمت
~~الذي (أفطرت) . قال: أحسنت» .
# هذا الحديث صحيح رواه النسائي من حديث أبي نعيم، عن العلاء بن زهير، عن
~~عبد الرحمن بن الأسود، عن عائشة «أنها اعتمرت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من المدينة ms1198 إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول الله، بأبي أنت
~~وأمي، قصرت وأتممت، وأفطرت وصمت. قال: أحسنت يا عائشة. وما عاب علي» .
# ورواه الدارقطني من حديث محمد بن يوسف الفريابي، عن العلاء - المذكور -
~~عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت: «خرجت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في عمرة في رمضان فأفطر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصمت، وقصر وأتممت، فقلت: يا رسول الله، بأبي وأمي، أفطرت وصمت وقصرت
~~وأتممت. فقال: أحسنت يا عائشة» .
# ثم رواه من حديث القاسم بن الحكم، عن العلاء، عن عبد الرحمن، عن عائشة -
~~بإسقاط الأسود كما أخرجه النسائي - ولفظه: «اعتمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا معه فقصر وأتممت الصلاة، وأفطر وصمت، فلما دنوت إلى مكة
~~(قلت:) بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قصرت
# PageV04P526
# وأتممت وأفطرت وصمت. قال: أحسنت يا عائشة (وما عاب) علي» ثم قال
~~الدارقطني: الأول متصل وهو إسناد حسن. قال: وعبد الرحمن قد أدرك عائشة ودخل
~~عليها وهو مراهق. وقال في «علله» (كهذه) المقالة، وذكر الطحاوي عن عبد
~~الرحمن أنه دخل على عائشة بالاستئذان بعد احتلامه.
# وذكر صاحب «الكمال» أنه سمع منها، وخالف أبو حاتم فقال في «مراسيله» :
~~أدخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها.
# ولما ساقه البيهقي في «المعرفة» من حديث أبي نعيم، عن العلاء كما ساقه
~~النسائي قال: كذا رواه القاسم بن الحكم عن العلاء، وهو إسناد صحيح موصول؛
~~فإن عبد الرحمن أدرك عائشة. وقد رواه محمد بن يوسف عن العلاء، عن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن عائشة.
# قلت: وقال أبو بكر النيسابوري: من قال في هذا الحديث: عن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن عائشة. فقد أخطأ.
# قلت: وأما (أبو محمد) بن حزم فإنه طعن فيه، وقال: إنه حديث لا خير فيه.
~~ثم ادعى أن العلاء تفرد (به) وأنه مجهول.
# PageV04P527
# (وهذا من أعاجيبه) فالعلاء هذا معلوم العين والحال، أما عينه فروى عن عبد
~~الرحمن بن الأسود ووبرة بن عبد الرحمن، وروى عنه وكيع ms1199 والفريابي و (أبو)
~~نعيم وغيرهم، ووثقه ابن معين (وغيره) وأخرج له النسائي، فزالت إذن عنه
~~جهالة العين والحال.
# لا جرم اعترض (عليه) ابن عبد الحق فقال فيما (رده) (على) المحلى: (هذا)
~~حديث صحيح بنقل الثقة عن الثقة، رجاله كلهم ثقات، وسماع كل واحد ممن روى
~~عنه مذكور. قال: وقول ابن حزم «أنه لا خير فيه» (جهل منه) بالآثار. (قال) :
~~ودعواه جهالة (العلاء) غلط، بل هو ثقة مشهور روى عنه الأعلام، ووثقه ابن
~~معين.
# قلت: لكن في متنه نكارة، وهو كون عائشة خرجت معه في عمرة رمضان؛
~~(فالمشهور) أنه عليه السلام لم يعتمر إلا أربع عمر ليس منهن شيء في رمضان؛
~~بل كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته فكان إحرامها في ذي القعدة وفعلها
~~في ذي الحجة، هذا هو المعروف في
# PageV04P528
# «الصحيحين» وغيرهما، وتمحل بعض شيوخنا الحفاظ في الجواب عن هذا الإشكال
~~فقال: لعل عائشة (ممن) خرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفره عام
~~الفتح، (وكان) سفره ذلك في رمضان ولم يرجع من سفره ذلك حتى اعتمر (عمرة)
~~الجعرانة، فأشارت بالقصر والإتمام، والفطر والصيام، والعمرة إلى ما كان في
~~تلك السفرة.
# قال شيخنا: وقد روي (من) حديث ابن عباس «أنه عليه السلام اعتمر في رمضان»
~~ثم رأيت بعد ذلك عياضا القاضي أجاب بهذا الجواب فقال: لعل هذه هي التي
~~عملها في شوال وكان ابتداء خروجها في رمضان. وظاهر إيراد أبي حاتم بن حبان
~~أنه عليه السلام اعتمر في رمضان، فإنه قال في «صحيحه» : «اعتمر عليه السلام
~~أربع عمر: الأولى عمرة القضاء سنة القابل من عام الحديبية وكان ذلك في
~~رمضان، ثم الثانية حيث فتح مكة وكان فتحها في رمضان، ثم خرج منها قبل هوازن
~~وكان من أمره ما كان فلما رجع وبلغ الجعرانة قسم الغنائم (بها) واعتمر منها
~~إلى مكة وذلك في شوال، واعتمر الرابعة في حجته وذلك في ذي الحجة سنة عشر من
~~الهجرة» . هذا لفظه، واعترض (عليه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد
# PageV04P529
# الواحد ms1200 المقدسي في كلام له) على هذا الحديث وقال: وهم في هذا في غير
~~(موضع) . ثم رد عليه بحديث أنس وابن عباس الآتيين في (باب) المواقيت في
~~كتابنا هذا إن شاء الله، وروى (أبو بكر عبد الله) بن داود، عن ابن عمر «أنه
~~عليه السلام اعتمر (عمرتين) أو ثلاثا إحداهن في رمضان» .
# وبلغني عن بعض الأكابر ممن (عاصرت) أنه أنكر هذا الحديث من وجه آخر وقال:
~~كيف تتم (هي) مع مشاهدتها (قصر) الشارع والصحابة، وهي تقول: «فرضت الصلاة
~~ركعتين وزيد في (صلاة) الحضر وأقرت صلاة السفر» وإنما صح إتمامها بعده عليه
~~السلام متأولة ما تأوله عثمان، وهذا إنكار عجيب، وكيف يرد الحديث بفعل أحد
~~(الجائزين) .
# ومعنى «أقرت صلاة السفر» في جواز الاقتصار عليها بخلاف صلاة الحضر فإن
~~الزيادة فيها (متحتمة) .
# PageV04P530
### | الحديث الثالث
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من المهاجرين لما حجوا
~~قصروا بمكة وكان لهم بها أهل وعشيرة» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث يحيى بن (أبي) إسحاق، عن أنس قال:
~~«خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة فكان يصلي
~~ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى (المدينة) . قلت: كم أقام بمكة؟ قال: عشرا» .
# ولمسلم: «خرجنا من المدينة (إلى) الحج ... » ثم ذكر مثله.
# قال أحمد: إنما وجه هذا الحديث أنه حسب مقام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بمكة ومنى، وإلا فلا وجه له غير هذا - (أي في حجة الوداع) - واحتج بحديث
~~جابر الثابت في «الصحيحين» «أنه عليه السلام قدم مكة (صبيحة) رابعة من ذي
~~الحجة فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى
# PageV04P531
# الصبح في اليوم الثامن، ثم خرج إلى منى وخرج (من) مكة متوجها إلى المدينة
~~بعد أيام التشريق» هذا معناه والله أعلم.
# قال الرافعي: وروي: «أنه عليه السلام دخل مكة عام حجة الوداع يوم الأحد،
~~وخرج يوم الخميس إلى منى كل ذلك يقصر» .
# وهو كما قال فإن الوقفة - شرفها الله - كانت يوم (الجمعة) ، وكان دخوله
~~يوم الأحد وخروجه يوم الخميس وقصر تلك المدة ms1201، ولم يحسب يوم الدخول ولا
~~(يوم) الخروج (إلى منى) .
### | الحديث الرابع
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: « (يقيم) المهاجر بعد قضاء
~~نسكه ثلاثا» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث العلاء بن الحضرمي، واللفظ المذكور
~~إحدى روايات مسلم، ولفظ البخاري: «ثلاث للمهاجرين بعد الصدر» .
# قلت: وكانت الإقامة بمكة (حراما) على المهاجرين، ثم رخص
# PageV04P532
# لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا القدر (فدل) على أن إقامة
~~الثلاث ليست إقامة مؤثرة.
### | الحديث الخامس
# «ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام عام الفتح على حرب هوازن أكثر من
~~أربعة أيام يقصر» فروي عنه «أنه أقام سبعة عشر» .
# رواه ابن عباس وروي (عنه) «أنه أقام تسعة عشر» وروي «أنه (أقام) ثمانية
~~عشر» رواه عمران بن (حصين) ، وروي «عشرين» .
# قال في (التهذيب) : و (اعتمد) الشافعي رواية عمران لسلامتها من الاختلاف.
# أما رواية «سبعة عشر» بتقديم السين، فرواها أبو داود من حديث ابن عباس
~~كما ذكره الرافعي بعد هذا، و (نقلناه نحن) إلى هنا، ولفظ أبي داود: عن
~~عكرمة، عن ابن عباس «أنه عليه السلام أقام بمكة سبعة (عشر) يقصر الصلاة.
~~قال ابن عباس: (و) من أقام سبعة عشر
# PageV04P533
# قصر، ومن أقام أكثر أتم» . وإسناده على شرط البخاري، وقد أودعه أبو حاتم
~~بن حبان في «صحيحه» .
# (وأما رواية «تسعة (عشر) » - بتقديم التاء على السين - فرواها البخاري في
~~«صحيحه) من رواية ابن عباس أيضا، وهذا لفظه: عن ابن عباس قال: «أقام النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - تسعة عشر يوما يقصر، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر
~~قصرنا وإن زدنا أتممنا» وهو من أفراد البخاري.
# ورواه أحمد بلفظ: «لما فتح النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة أقام (فيها
~~تسع عشرة) يصلي ركعتين» .
# وأما رواية «ثمانية عشر» فرواها أبو داود من حديث علي بن زيد بن جدعان،
~~عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين قال: «غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني (عشرة) لا يصلي إلا ركعتين يقول:
~~يا ms1202 أهل البلد صلوا أربعا فإنا سفر» ورواها البيهقي أيضا.
# PageV04P534
# وعلي هذا تكلم فيه جماعة من الأئمة، وقد (عرفت) حاله في الباب قبله (وقال
~~غيره: إنه حديث لا تقوم به حجة لكثرة اضطرابه) . وقال الترمذي بعد أن أخرجه
~~بنحو منه من هذا الطريق: إنه حسن.
# وأما رواية «عشرين» فتبع في إيرادها الإمام، ولم أرها بعد البحث عنها من
~~سنة ثمان وأربعين وسبعمائة إلى سنة إحدى وستين، فعثرت عليها في «مسند عبد
~~بن حميد» (ولله الحمد) .
# قال عبد في «مسنده» : أبنا عبد الرزاق، أنا ابن المبارك، عن عاصم، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما افتتح مكة
~~أقام عشرين يوما يقصر الصلاة» .
# وجاء في أبي داود وابن ماجه و (البيهقي) «أنه أقام خمسة عشر» لكنها
~~مشتملة على عنعنة ابن إسحاق وفي بعض طرقها إرسال، قال أبو داود: رواه
~~جماعات، عن ابن إسحاق ولم يذكروا فيه ابن عباس.
# قلت: وأخرجها النسائي من طريق (صحيحة) موصولة وليس فيها ابن إسحاق.
# PageV04P535
# تنبيهات:
# أحدها: حديث ابن عباس المذكور (كان) في إقامته عليه السلام بمكة لحرب
~~هوازن عام الفتح، والذي سبق في حديث أنس «عشرة أيام» كان في حجة الوداع.
# ثانيها: قال البيهقي بعد (ذكر) اختلاف الروايات عن ابن عباس: أصحها عندي
~~رواية «تسع عشرة» وهي الرواية التي أودعها البخاري (في) (جامعه) ، (فأحد)
~~من رواها - ولم يختلف عليه في علمي - عبد الله بن المبارك، وهو أحفظ من
~~رواه عن عاصم الأحول.
# قال: (ويمكن) الجمع بين رواية «ثماني عشرة» و «تسع عشرة» و «سبع عشرة»
~~بأن من روى «تسع عشرة» عد يوم الدخول و (يوم) الخروج، ومن روى «سبع عشرة»
~~لم يعدهما، ومن روى « (ثمان) عشرة» عد أحدهما.
# الثالث: من العجب أن الفتوى عندنا على رواية « (ثمان) عشرة»
# PageV04P536
# مع ما فيها من التعليل، وكان ينبغي أن تكون الفتوى برواية تسع عشرة.
# قال الرافعي في «تذنيبه» : وإنما اعتمد الشافعي على رواية « (ثمان) عشرة»
~~لسلامتها من الاختلاف. ونقل هذا في الكتاب عن صاحب «التهذيب ms1203» .
# الرابع: (استدل) الرافعي برواية «عشرين» على القول الثاني أنه يقصر أبدا
~~وليس الدليل مطابقا للدعوى، ويمكن أن يجمع بين هذه الرواية ورواية (ثمانية
~~عشر) (بأن) عد يوم الدخول و (يوم) الخروج، وقد ذكره كذلك الإمام في
~~«النهاية» .
# الخامس: وقع في «نهاية» إمام الحرمين (نسبة رواية) «سبعة عشر» إلى عمران
~~بن الحصين ورواية «ثمانية عشر» إلى ابن عباس، وصوابه العكس كما ذكرته (لك)
~~.
# السادس: المراد بإقامته - عليه أفضل الصلاة والسلام - لحرب هوازن: أنه
~~عليه السلام لما فتح مكة جمعت هوازن قبائل العرب وأرادت المسير إلى قتاله،
~~فكان عليه السلام مقيما يتخوف من ذلك وينتظرهم (ليقاتلهم) وهو يقصر الصلاة
~~فأقام المدة التي ذكرنا، وممن نص على ذلك من الفقهاء
# PageV04P537
# صاحب «البيان» (وكذلك) قال الإمام في «نهايته» : أنه عليه السلام لما فتح
~~مكة أخذ يريد المسير إلى هوازن فكانت إقامته على تدبير الحرب.
### | الحديث السادس
# «أنه عليه السلام أقام بتبوك عشرين يوما (يقصر الصلاة) » .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد وأبو داود عنه عن عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~يحيى - هو ابن أبي كثير - عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر قال:
~~«أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة» .
# قال أبو داود: غير معمر لا يسنده. وقال البيهقي: تفرد معمر بروايته مسندا
~~ورواه علي بن المبارك وغيره عن يحيى، عن (ابن) ثوبان، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (مرسلا) وروي عن يحيى بن أبي كثير، عن أنس وقال: «بضع
~~عشرة» ولا أراه محفوظا.
# وأما أبو حاتم بن حبان فأخرجه في «صحيحه» من طريقه، ومعمر إمام مجمع على
~~جلالته فلا يضر تفرده به.
# وقال (أبو محمد) بن حزم: محمد بن عبد الرحمن ثقة
# PageV04P538
# وباقي (رواة) الخبر أشهر من أن يسأل عنهم.
# قلت: ومحمد قال أبو حاتم فيه: هو من التابعين لا يسأل عن (مثله) . وهو من
~~رجال «الصحيحين» .
# وقال النووي في «خلاصته» : هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين ولا يقدح فيه
~~تفرد معمر؛ فإنه ثقة حافظ (فزيادته ms1204) مقبولة. وكذا قال في «شرح المهذب» :
~~رواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو إمام مجمع على جلالته، وباقي
~~الإسناد على شرط الشيخين، فالحديث إذن صحيح؛ لأن الصحيح أنه إذا تعارض في
~~الحديث إرسال وإسناد حكم (بالمسند) .
# قلت: وروي من طريق عن جابر بلفظ «بضع عشرة» رواه البيهقي من حديث أبي
~~إسحاق - يعني الفزاري - عن [أبي] أنيسة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: «غزوت
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - غزوة تبوك فأقام بها بضع عشرة فلم يزد على
~~ركعتين حتى رجع» .
# ورواية يحيى عن أنس التي أسلفناها عن البيهقي ذكرها الدارقطني في «علله»
~~إذ فيها: أنه سئل عن حديث يحيى بن أبي كثير، عن أنس
# PageV04P539
# «أقام (عليه السلام) بتبوك عشرين يوما يصلي صلاة المسافر» فقال: يرويه
~~الأوزاعي واختلف عنه فرواه (عمرو) بن عثمان (الكلابي) ، عن يونس، عن
~~الأوزاعي مرفوعا. والصحيح: عن الأوزاعي، عن يحيى «أن أنسا كان يفعل ذلك»
~~غير مرفوع.
# فائدة: تبوك - بفتح التاء - بلدة معروفة (بطرق الشام) بينها وبين دمشق
~~إحدى عشرة مرحلة وكانت في (سنة) تسع من الهجرة، وهي من (آخر) غزواته بنفسه
~~(وأقام) عليه السلام بها بضعة عشر يوما، والمشهور ترك صرف تبوك للتأنيث
~~والعلمية، ووقع في «صحيح البخاري» في حديث كعب في (أواخر) «صحيح البخاري»
~~عن كعب، ولم (يدرك) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوكا - كذا
~~هو بالألف في جميع النسخ - تغليبا للموضع، وبين تبوك ومدينة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أربع عشرة
# PageV04P540
# مرحلة، قاله كله النووي في «تهذيبه» . وقال ابن (معن) في «تنقيبه» :
~~بينها ثلاث عشرة مرحلة. قال: و (هو) موضع بين وادي (القرى) والشام. قال:
~~وقيل: تبوك اسم لبركة لبني سعد بن عزرة سميت تبوكا؛ لأنه عليه السلام لما
~~بلغه أن هرقل جمع جموعا ورزق أصحابه لعام، وخرج معه جذام ولخم وغسان ووصل
~~أوائلهم إلى البلقاء خرج عليه السلام (وسار) حتى وصل إلى هذا المكان (فرأى)
~~أصحابه يحفرون البركة فقال (لهم) : (تبوكونها) - أي تحفرونها - ثم غرز
~~عنزته فيها ms1205 ثلاث دفعات (فجاشت ثلاث عيون) وهي (إلى) الآن كذلك (فسميت تبوك)
~~لقوله: (تبوكونها) ثم أقام بها عشرين ليلة وكانت في ثلاثين ألفا من
~~المسلمين وعشرة آلاف (فرس) ، وكان هرقل بحمص فبعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خالد بن الوليد إليه (وقال) في كتاب «السير» من هذا الكتاب:
~~قيل: إن تبوك هي مدينة أصحاب الأيكة الذين بعث إليهم شعيب.
# PageV04P541
# قال ابن دحية في «خصائص أعضاء سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» :
~~وعدة من حضرها سبعون ألفا فيما روى الثقات. ثم عزا رواية «ثلاثين ألفا» إلى
~~(رواية) (الواقدي) فقال: وذكر (الواقدي) بسنده إلى زيد بن ثابت ثلاثون ألفا
~~و (الواقدي) كذاب (قاله) أحمد، وزاد النسائي وضاع.
### | الحديث السابع
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا
~~أهل مكة لا تقصروا في أقل من (أربعة) برد من مكة إلى عسفان وإلى الطائف» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني والبيهقي في «سننهما» من حديث إسماعيل بن
~~عياش، عن عبد الوهاب (بن) مجاهد بن جبر المكي، عن أبيه وعن عطاء، عن ابن
~~عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا أهل مكة لا تقصروا
~~الصلاة في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان»
# PageV04P542
# وليس في روايتهما ذكر «الطائف» وهذا الحديث ضعيف لأوجه:
# أحدها: أن إسماعيل بن عياش فيه مقال، وهو عن غير الشاميين ليس بشي عند
~~الجمهور.
# ثانيها: أن عبد الوهاب أجمعوا على شدة ضعفه، ونسبه، [الثوري] إلى الكذب،
~~وتركه الدارقطني، وقال الأزدي: لا تحل الرواية عنه.
# ثالثها: أن عبد الوهاب لم يسمع من أبيه، قال وكيع: كانوا يقولون: لم يسمع
~~من أبيه شيئا.
# رابعها: أنه روي موقوفا عليه، وهو الصحيح، فرواه مالك أنه بلغه أن (عبد
~~الله بن عباس) كان يقول: «تقصر الصلاة في مثل ما بين مكة (والطائف، وفي مثل
~~ما بين مكة) وجدة، وفي مثل ما بين مكة وعسفان» .
# قال مالك: وذلك أربعة برد.
# وقال الشافعي: أنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ms1206 عطاء، عن ابن عباس «أنه
~~سئل: أتقصر الصلاة إلى عرفة؟ قال: لا، ولكن إلى عسفان و (إلى) جدة وإلى
~~الطائف» .
# PageV04P543
# قلت: وهذا إسناد على شرط الشيخين. ولما ذكر البيهقي رواية الرفع قال: هذا
~~حديث ضعيف، إسماعيل بن عياش لا يحتج به، وعبد الوهاب ضعيف (بمرة) والصحيح
~~أن ذلك من قول ابن عباس.
# قلت: (وفاته) العلة الثالثة وهي الانقطاع، ومن الغريب إخراج ابن خزيمة
~~هذا الحديث مرفوعا في «صحيحه» على ما (حكاه) ابن الرفعة عن القاضي أبي
~~الطيب، ومن (أوهام) «نهاية» إمام الحرمين أنه ذكر في حديث جابر أن ذلك كان
~~في (فتح) مكة، والمعروف (أنه) إنما هو في غزوة تبوك فتنبه له. ووقع في بعض
~~نسخ الرافعي إيراد هذا الحديث من طريق ابن عمر، وهو من النساخ فاجتنبه.
# (هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بفضل الله ومنه، وأما) آثاره فخمسة:
# (الأول) : «أن عمر - رضي الله عنه - منع أهل الذمة من الإقامة في أرض
~~الحجاز وجوز للمجتازين (بها) الإقامة ثلاث أيام» .
# وهذا الأثر صحيح رواه مالك في (الموطأ» بإسناده الصحيح
# PageV04P544
# فرواه عن (نافع) ، عن أسلم مولى عمر، عن عمر «أنه أجلى اليهود من الحجاز
~~ثم أذن (لمن) قدم منهم تاجرا أن يقيم (ثلاثة أيام) » .
# قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبا زرعة عن هذا حيث حدثنا (به) عن
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر فقال: الصحيح (ما) في «الموطأ» .
# قلت: وفي البخاري عنه «أنه أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وكان
~~عليه السلام لما ظهر على أرض خيبر أراد أن يخرج اليهود منها، وكانت الأرض
~~لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين، فسأل اليهود رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يتركهم على أن يكفوا العمل ولهم نصف التمر، فقال (لهم) رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (نقركم) على ذلك ما شئنا. (وأقروا) حتى
~~أجلاهم عمر إلى تيماء» .
# (الأثر) الثاني: «أن ابن عمر رضي الله عنهما (أقام) بأذربيجان ستة أشهر
~~يقصر الصلاة» .
# PageV04P545
# وهذا الأثر صحيح رواه البيهقي بإسناد صحيح عنه قال ms1207: «ارتج (علينا) الثلج
~~ونحن بأذربيجان ستة أشهر في غزاة وكنا نصلي ركعتين» .
# قال النووي في «خلاصته» : (إسناده) على شرط الشيخين. ووقع في بعض نسخ
~~الرافعي أن عمر هو الفاعل لذلك وهو من النساخ (فاحذره) .
# فائدة: أذربيجان بهمزة مفتوحة غير ممدودة، ثم ذال معجمة ساكنة، ثم راء
~~(مهملة) مفتوحة، ثم باء موحدة مكسورة، ثم ياء مثناة تحت، (ثم جيم، ثم ألف،
~~ثم نون هذا) هو الأشهر كما قاله صاحب «المطالع» (والأكثر) في ضبطها، وعليه
~~اقتصر البكري في «معجمه» ، قال ابن الأعرابي: كذلك (تقوله) العرب، وكذا
~~ذكره صاحب « (تثقيف) اللسان» ولكنه كسر الهمزة. قال صاحب «المطالع» : ومد
~~الأصيلي والمهلب الهمزة مع فتح الذال، وفتح عبد الله بن سليمان وغيره
~~الباء. وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: الأشهر فيها
# PageV04P546
# (مد) الهمزة مع فتح الذال وإسكان الراء. (قال) : والأفصح القصر وإسكان
~~الذال، وهي ناحية تشتمل على بلاد (معروفة) . وحكى فيه ابن مكي آذربيجان
~~قال: والنسبة أذري وأذري على غير قياس. ونقل ابن دحية في كتابه «مرج
~~البحرين» عن المهلب أنه قيده في «شرح البخاري» : آذريبجان بالمد وسكون
~~الذال وكسر الراء، بعدها ياء مثناة تحت، بعدها باء مفتوحة.
# (و) قال ابن الجوزي: ألفها مقصورة وذالها ساكنة، كذلك (قرأته) على أبي
~~منصور (الجواليقى) (ويغلط) من يمده، وفي (المبتدئين) من يقدم الياء المثناة
~~تحت على الموحدة وهو جهل.
# قلت: (فتحصلنا) على أوجه، ثم نقل ابن (دحية) عن النحويين أنه اسم اجتمعت
~~فيه خمس موانع من الصرف وهي العجمة والتعريف والتأنيث والتركيب والزيادة،
~~(وعن ابن الأعرابي أربع وحذف الأخيرة) قال: وقال أبو إسحاق (النجيرمي) :
~~الكلام الفصيح
# PageV04P547
# (ذربيجان) ، (ورأيت بخط) ابن خلكان في حاشية «مشكل الوسيط» لابن الصلاح -
~~على ما قيل أنه بخطه - عقب كلام ابن الصلاح السالف: نحن (بها) ولا (نعرف)
~~ما ذكره وذلك (بلساننا) أذربايكان، وأذر هو النار، وبايكان عبارة عن
~~المقيمين عليها - أي كانوا عابدين عليها فعرب.
# فائدة: (و) قد جاء عن (غير) ابن عمر (القصر) في أكثر من ذلك.
# (روى) البيهقي عن أنس «أن أصحاب ms1208 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقاموا
~~برامهرمز تسعة أشهر (يقصرون) الصلاة» إسناده صحيح على شرط مسلم (فيه) عكرمة
~~بن عمار، وفيه أيضا عن أنس «أنه أقام بالشام مع عبد الملك بن مروان شهرين
~~يصلي صلاة المسافرين» . إسناده صحيح على شرط مسلم (فيه) عبد الوهاب بن
~~عطاء، والأكثرون على توثيقه. وفيه أيضا عن ابن عباس «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أقام بخيبر أربعين
# PageV04P548
# يوما يصلي ركعتين» ثم قال: تفرد به الحسن بن عمارة وهو غير محتج به. وقال
~~زكريا الساجي: أجمعوا على ترك حديثه.
# (الأثر) الثالث والرابع:
# لما ذكر (الرافعي) حديث ابن عباس السالف رادا على أبي حنيفة في قوله: إن
~~السفر الطويل (مسيرة) ثلاثة أيام. ثم قال: فهذا الحديث يقتضي الترخيص في
~~(هذا) القدر - يعني أربعة برد وهو مرحلتان - ثم قال: (و) روي مثل مذهبنا عن
~~ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة. انتهى.
# أما أثر ابن عباس فقد أسلفناه لك.
# وأما أثر ابن عمر فقد ذكره البخاري في «صحيحه» مع أثر ابن عباس فقال ما
~~نصه: «وسمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السفر يوما وليلة وكان ابن
~~عمر وابن عباس يقصران في أربعة (برد) وهي ستة عشر فرسخا» .
# وأسندهما البيهقي من حديث حجاج، ثنا ليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن
~~عطاء بن أبي رباح «أن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس كانا يصليان
~~ركعتين ويفطران في أربعة برد فما فوق ذلك» .
# PageV04P549
# ثم روى بإسناده من حديث مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه «أن عمر قصر
~~الصلاة إلى خيبر» (ومن) حديث مالك أيضا، عن نافع، عن ابن عمر «أنه قصر
~~الصلاة إلى خيبر وقال: هذه ثلاث (فواصل) - يعني ليال» .
# ومن حديثه أيضا عن نافع، عن سالم «أن أباه ركب إلى ذات النصب (فقصر)
~~الصلاة في مسيرة ذلك. (قال) مالك: وبين ذات النصب والمدينة (أربعة) برد» .
~~ومن حديثه أيضا عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه «أنه ركب إلى ريم فقصر
~~الصلاة (في ms1209 مسيرة ذلك) قال: وذلك نحو (من) أربعة برد» ومن حديثه أيضا عن
~~ابن شهاب، عن سالم «أن أباه كان يقصر (الصلاة) في مسيرة (اليوم) التام» .
~~ومن حديثه أيضا (أنه) بلغه أن عبد الله
# PageV04P550
# بن عباس كان يقول: «تقصر الصلاة في (مثل) ما بين مكة والطائف، وفي مثل ما
~~بين مكة وجدة، وفي مثل ما بين مكة وعسفان. قال مالك: وذلك أربعة برد» .
~~وهذا الأثر تقدم إسناده.
# ثم روى بإسناده عن مجاهد، عن ابن عباس قال: «إذا سافرت يوما إلى الليل
~~فاقصر الصلاة» .
# وروى معمر، عن أيوب، عن نافع «أن ابن عمر كان يقصر في أربعة برد» وفي لفظ
~~« (في) مسيرة أربعة برد» .
# وروى وكيع، عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي، عن عطاء بن أبي رباح (قال)
~~«قلت لابن عباس: أقصر (الصلاة) إلى عرفة؟ قال: لا، ولكن إلى الطائف وعسفان
~~فذلك ثمانية وأربعين ميلا» .
# وروى حماد بن سلمة، عن أيوب السختياني وحميد كلاهما عن نافع ووافقها ابن
~~جريج عن نافع « (أن) ابن عمر كان لا يقصر في أقل من ستة وتسعين ميلا» .
# وروى هشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن عمر قال: «لا تقصر الصلاة إلا في
~~اليوم التام» .
# وروى مالك، عن نافع، عنه «أنه كان لا يقصر الصلاة في البريد» .
# وروى عنه علي بن ربيعة الوالبي: «لا تقصر في أقل من اثنين وسبعين ميلا» .
# PageV04P551
# وروى عنه (ابنه) سالم بن عبد الله - وهو أجل من نافع (وأعلم به - «أنه
~~قصر إلى ثلاثين ميلا» .
# وروى عنه ابن أخيه حفص بن عاصم - وهو أجل من نافع -) «أنه قصر إلى ثمانية
~~عشر ميلا» .
# وروى عطاء، عن ابن عباس: «القصر إلى عسفان (وهي) اثنان وثلاثون ميلا -
~~وإذا (ورد) على أهل أو ماشية (فيتم) ولا يقصر إلى عرفة ولا منى» .
# وروى مجاهد عنه: «لا (قصر) في يوم إلى العتمة لكن (فيما) زاد على ذلك» .
# وروى أبو حمزة الضبعي عنه: «لا قصر إلا في يوم مباح» .
# (وروى عنه) : «لا قصر إلا في خمسة وأربعين ميلا فصاعدا ms1210» .
# وعنه: «لا قصر إلا [في] اثنين وأربعين ميلا فصاعدا» .
# وعنه: « (لا) قصر إلا في أربعين ميلا فصاعدا) » .
# وعنه إسماعيل بن أبي أويس: «لا قصر إلا في ستة وثلاثين (ميلا) فصاعدا» .
# PageV04P552
# ذكر هذه الروايات عنه ابن حزم في «محلاه» وغيره.
# وقول الرافعي: «و (غيرهما) من الصحابة» قد (أسلفناه) عن عمر، والشافعي
~~رضي الله عنه لم (يذكره) إلا عن ابن عباس وابن عمر، (وكرر) ذلك مرات، وكذا
~~الماوردي في «حاويه» و (الموفق) الحنبلي في (مغنيه) قال: وقد روي عن ابن
~~عمر وابن عباس خلاف ذلك.
# قلت: وقد أسلفنا ذلك (عنهما) وقد يجمع بينهما. وروى البيهقي عن عثمان
~~وابن (مسعود) تعلق القصر بالسفر، لكن ليس فيه التحديد بالحد المذكور.
# (الأثر) الخامس:
# «أن ابن عباس سئل: ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد وأربعا إذا ائتم
~~بمقيم؟ فقال: تلك السنة» .
# PageV04P553
# وهذا الأثر رواه أحمد في «مسنده» ، عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، ثنا
~~أيوب، عن قتادة، عن موسى بن سلمة قال: «كنا مع ابن عباس بمكة فقلت: إنا إذا
~~كنا معكم صلينا أربعا، وإذا رجعنا (إلى رحالنا) صلينا ركعتين (فقال) :
~~(تلك) سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -» . وكذا أخرجه الطبراني في
~~«أكبر معاجمه» عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه به سواء، وهذا الإسناد (رجاله)
~~كلهم محتج بهم في الصحيح، أخرج البخاري لمحمد الطفاوي ووثقه ابن المديني
~~وقال أحمد: مدلس.
# قلت: قد صرح هنا بالتحديث، وعن أبي زرعة: منكر الحديث. وأيوب هو
~~السختياني متفق عليه، وكذلك قتادة، وموسى بن سلمة أخرج له مسلم ووثقه أبو
~~زرعة.
# وفي أفراد «صحيح (مسلم) » ، عن موسى بن سلمة قال: «سألت ابن عباس: كيف
~~أصلي إذا كنت بمكة إذا لم (أصل) مع الإمام؟ قال: ركعتين سنة أبي القاسم» .
# PageV04P554
# وفي النسائي عن موسى عنه (قال) : «تفوتني الصلاة في جماعة وأنا بالبطحاء
~~ما ترى أصلي؟ (قال) : ركعتين سنة أبي القاسم» .
# وفي «مسند أحمد» ، عن موسى قال: « (قلت) لابن عباس: إذا لم تدرك الصلاة
~~في المسجد (كيف) تصلي بالبطحاء؟ قال: ركعتين ms1211 تلك سنة أبي القاسم» .
# قال ابن الجوزي عقب هذا: والإشارة إلى صلاة العيد. كذا قال، ثم عزاه إلى
~~أفراد مسلم، ومراده أصله لا لفظه.
# قال الرافعي بعد (سياقته) لهذا الأثر: والمفهوم سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (في السفر) . وهو كما قال.
# PageV04P555
### | باب الجمع بين الصلاتين في السفر
# ذكر فيه أحد عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء» .
# هذا الحديث متفق على صحته أودعه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك، ذكره مسلم
~~هنا والبخاري آخر الحج (وزاد) في أوله عن نافع « (أن ابن عمر) كان إذا جد
~~به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ويقول: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا جد به (السير) و ... » الحديث.
# ومعنى جد: أسرع.
### | الحديث الثاني
# عن أنس رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين
~~الظهر والعصر في السفر» .
# PageV04P556
# هذا الحديث متفق على صحته أيضا بلفظ: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل (فجمع)
~~بينهما، (فإن) زاغت قبل أن يرتحل صلى (الظهر) ثم ركب» (وأورده) الحاكم في
~~الأربعين التي خرجها في شعار أهل الحديث بلفظ: «صلى الظهر والعصر ثم ركب»
~~ثم قال: رواه البخاري ومسلم. ومراده أصله، وفي رواية للبخاري: «كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر» وفي
~~رواية لمسلم: «كان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى
~~يدخل أول وقت العصر (ثم يجمع بينهما» وفي رواية له: «إذا عجل عليه السفر
~~يؤخر الظهر إلى [أول] وقت العصر فيجمع بينهما) ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها
~~وبين العشاء حين يغيب الشفق» .
# قال عبد الحق في «جمعه» : لم يخرج البخاري ذكر المغرب والعشاء في هذا
~~الحديث بهذا اللفظ، إنما قال: «كان عليه السلام يجمع بين ms1212 المغرب والعشاء في
~~السفر ولم يقل: «إلى أول وقت العصر» (بل) قال: «إلى وقت العصر» .
# PageV04P557
### | الحديث الثالث
# ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا كان سائرا في وقت الأولى أخرها
~~إلى الثانية، وإذا كان نازلا في وقت الأولى قدم الثانية إليها.
# هو كما قال، أما القطعة الأولى وهي جمع التأخير فثابتة في «الصحيحين» كما
~~عرفته (آنفا) من حديث (أنس) رضي الله عنه - وأما القطعة الثانية - وهي جمع
~~التقديم - فثابت (من) حديث جابر الطويل الآتي بطوله في الحج - إن شاء الله
~~تعالى - فإن فيه: «ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر ولم يصل
~~بينهما شيئا، وكان ذلك بعد الزوال» (كما) ستعلمه هناك - إن شاء الله وقدره
~~- وهو من أفراد مسلم.
# وورد أيضا في عدة أحاديث:
# أحدها: (في) حديث ابن عباس، وقد سقته بطوله والكلام (عليه) في أحاديث
~~«المهذب» فراجعه منه، ونقلنا هناك عن الترمذي من طريق أبي حامد أحمد بن عبد
~~الله التاجر المروزي أنه قال فيه: (إنه) حسن صحيح غريب من حديث ابن عباس.
# ورواه أحمد في «مسنده» والدارقطني في «سننه» من حديث
# PageV04P558
# كريب وعكرمة أن ابن عباس قال: «ألا أخبركم عن صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في السفر؟ قلنا: بلى. قال: كان إذا زاغت (له الشمس) في منزله
~~جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب، وإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا
~~حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر، (و) إذا حانت المغرب في منزله جمع
~~بينها وبين العشاء، وإذا لم تحن في منزله ركب حتى إذا حانت العشاء (نزل)
~~فجمع بينهما» .
# قال الدارقطني: روى هذا الحديث حجاج، عن ابن جريج، (قال: أخبرني) حسين،
~~عن كريب وحده، عن ابن عباس. ورواه عثمان بن عمر، عن ابن جريج، (عن حسين، عن
~~[عكرمة] ، عن ابن عباس. ورواه عبد المجيد، عن ابن جريج) ، عن هشام بن عروة،
~~عن حسين عن كريب، عن ابن عباس، وكلهم ثقات (فاحتمل) أن يكون ابن جريج
~~(سمعه) أولا من ms1213 هشام بن عروة، عن حسين كقول عبد المجيد عنه، ثم لقي ابن
~~جريج حسينا فسمعه منه، كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج قال: حدثني حسين.
~~واحتمل أن يكون حسين سمعه من كريب ومن عكرمة جميعا عن ابن عباس، فكان يحدث
~~به مرة
# PageV04P559
# عنهما جميعا كرواية عبد الرزاق (عنه) ومرة عن كريب وحده كقول حجاج وابن
~~أبي رواد، ومرة عن عكرمة وحده عن ابن عباس كقول عثمان بن عمر، وتصح
~~الأقاويل كلها. ثم روى (بأسانيده) عن حسين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا زاغت الشمس (صلى) الظهر والعصر
~~جميعا، وإذا ارتحل قبل أن تزيغ [أخرهما] حتى [يصليهما] (في) وقت العصر» وفي
~~رواية له «كان إذا نزل منزلا فزالت الشمس لم يرتحل حتى يصلي (الظهر) ، وإذا
~~ارتحل قبل الزوال صلى كل واحدة لوقتها» وفي رواية له: «كان إذا ارتحل حين
~~تزيغ الشمس (يجمع) بين الظهر والعصر، وإذا ارتحل قبل ذلك أخر ذلك إلى وقت
~~العصر» .
# (ثانيها) : عن معاذ رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان في غزوة تبوك إذا
# PageV04P560
# زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن ارتحل قبل أن تزيغ
~~الشمس أخر الظهر حتى ينزل العصر، وفي المغرب مثل ذلك إن (غابت) الشمس قبل
~~أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء، وإن ارتحل (قبل) أن يغيب الشفق أخر
~~المغرب (حتى) ينزل العشاء ثم يجمع (بينهما) » .
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي والبيهقي والحاكم وابن حبان في «صحيحه» من
~~حديث قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل،
~~عن (معاذ به) وهذا إسناد على شرط الشيخين لكنه (فرد) من الأفراد، لا جرم أن
~~الترمذي قال إثره: هذا حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعلم أحدا رواه عن
~~الليث غيره. قال: والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير.
~~يعني الذي رواه مسلم وغيره وليس فيه جمع التقديم.
# PageV04P561
# وقال أبو ms1214 داود: لم يرو هذا (الحديث إلا) قتيبة وحده. وقال - فيما حكاه
~~(المنذري) -: هذا حديث منكر وليس في تقديم الوقت حديث قائم.
# وقال (أبو محمد علي) بن حزم: هذا الحديث رواه يزيد بن أبي حبيب، عن أبي
~~الطفيل، ولا (يعلم أحد) من أصحاب الحديث أن ليزيد بن أبي حبيب سماعا من أبي
~~الطفيل.
# قلت: وأثبت أبو القاسم هبة الله اللالكائي (سماعه منه) وهو محتمل؛ (لأن
~~عمره) حين مات أبو الطفيل (أكثر من أربعين سنة؛ لأنه ولد سنة ثلاث وخمسين
~~ومات أبو الطفيل) سنة مائة، سيما ويزيد بن أبي حبيب ممن خرج حديثه في
~~«الصحيحين» واحتج به ابن حزم في مواضع ولم يتهم بالتدليس.
# وقال الحافظ أبو سعيد بن يونس: لم يحدث بهذا الحديث إلا قتيبة ويقال: إنه
~~غلط فيه (فغير) بعض الأسماء (وأن) موضع يزيد بن أبي حبيب أبو الزبير.
# PageV04P562
# وقال قتيبة بن سعيد: هذا الحديث عليه علامة من الحفاظ كتبوا عني هذا
~~الحديث أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والحميدي وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو
~~خيثمة. حتى عد (سبعة) ، نقله ابن حبان في «صحيحه» عنه.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه من حديث يزيد
~~بن أبي حبيب، والذي عندي أنه دخل له حديث في حديث.
# وقال (الحاكم) أبو عبد الله في «علوم الحديث» : (هذا الحديث) رواته أئمة
~~ثقات وهو شاذ الإسناد والمتن، ثم (لا تعرف) له علة نعلله بها، فلو كان
~~الحديث عند الليث، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل (لعللنا) الحديث، ولو كان
~~عند يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الزبير (لعللناه) به، فلما لم نجد
~~(التعليلين) خرج عن أن يكون معلولا، ثم نظرنا فلم نجد ليزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الطفيل رواية، ولا وجدنا هذا المتن بهذه السياقة عند أحد من أصحاب أبي
~~الطفيل،
# PageV04P563
# ولا عند أحد ممن روى عن معاذ غير أبي الطفيل، (فقلنا) الحديث شاذ.
~~وحدثونا عن أبي العباس الثقفي قال: كان قتيبة بن سعيد يقول لنا: على ms1215 هذا
~~الحديث علامة أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبي بكر بن أبي
~~شيبة وأبي خيثمة، حتى عد قتيبة (سبعة) أسامي من أئمة الحديث كتبوا عنه هذا
~~الحديث.
# قال الحاكم: فأئمة الحديث إنما سمعوه من قتيبة تعجبا من إسناده ومتنه، ثم
~~لم يبلغنا عن أحد منهم أنه ذكر للحديث (علة) ولم يذكر له أبو علي الحافظ
~~ولا النسائي علة - وهما حافظان - فنظرنا فإذا الحديث موضوع، وقتيبة ثقة
~~مأمون. ثم روى بإسناده إلى البخاري قال: قلت (لقتيبة بن سعيد) مع من (كتبت)
~~عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل؟ قال: (كتبته) مع
~~خالد المدائني. (قال البخاري: وكان خالد المدائني) يدخل الأحاديث على
~~الشيوخ. يريد (أنه) يدخل في روايتهم ما ليس منها؛ (قاله) ابن حزم.
# قلت: (وخالد) هذا متروك، قال البخاري: تركه علي والناس.
# PageV04P564
# وقال (أحمد) : لا أروي عنه شيئا. وقال ابن راهويه: كان كذابا. وقال
~~الأزدي: أجمعوا على تركه. وقال يعقوب بن شيبة: متروك الحديث، كل أصحابنا
~~(يجمع) على تركه (سوى ابن المديني فإنه كان حسن الرأي فيه) .
# قلت: قد أسلفنا عن (البخاري) عن (علي بن) المديني أنه تركه، وقال ابن أبي
~~حاتم: متروك الحديث. وأحرق ابن معين ما (كتب) عن خالد، وقال ابن عدي: له عن
~~الليث بن سعد غير حديث منكر، والليث [بريء] من رواية خالد عنه تلك
~~الأحاديث. وأعله أبو محمد بن حزم في «محلاه» بأوجه:
# أحدها: أنه لم يأت هكذا إلا من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل،
~~ولا يعلم (أحد) من أصحاب (الحديث) ليزيد سماعا من أبي الطفيل، وقد أسلفنا
~~هذا عنه (مع) جوابه.
# ثانيها: أن أبا الطفيل صاحب راية المختار، وذكر أنه كان يقول بالرجعة.
# ثالثها: ما تقدم عن البخاري.
# PageV04P565
# وأجاب عبد الحق عن العلة الثانية فقال: هذا ليس بعلة، ولعل أبا الطفيل
~~كان لا يعلم (بسوء) مذهب المختار، وإنما خرج المختار يطلب (دم) الحسين وكان
~~قاتله حيا فخرج أبو الطفيل معه.
# قلت: والدليل على ms1216 ذلك أن أبا عمر بن عبد البر ذكر في كتابه عن أبي الطفيل
~~أنه كان (محبا في) علي، وكان من أصحابه في مشاهده، وكان ثقة مأمونا يعترف
~~بفضل الشيخين إلا أنه كان يقدم عليا، وأما ما (ذكر) عنه من أمر الرجعة فلعل
~~ذلك لم يصح عنه. وقوله: لم يأت هذا الحديث هكذا (إلا) من طريق يزيد بن أبي
~~حبيب، عن أبي الطفيل. فيه نظر؛ فقد ذكر الدارقطني في «علله» أن (المفضل) بن
~~فضالة روى عن الليث، عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن
~~معاذ (القصة) بعينها، وقد أخرجها ابن حزم أيضا. قال الدارقطني: وهو (أشبه)
~~بالصواب. وقال البيهقي: إنما أنكروا من هذا رواية يزيد عن أبي الطفيل، فأما
~~رواية أبي الزبير عن أبي الطفيل فهي محفوظة صحيحة. وهذه الطريقة التي أشار
~~إليها رواها أبو
# PageV04P566
# داود والنسائي والدارقطني وفي إسنادها هشام بن سعد وقد استضعف، وكان يحيى
~~(بن سعيد) لا يحدث عنه، وأعلها ابن حزم في «محلاه» (به) ، لكن احتج به مسلم
~~واستشهد به البخاري، وقال العجلي: جائز الحديث حسن الحديث. وقال أبو زرعة:
~~شيخ محله الصدق. وقال عبد الحق: لم أر فيه أحسن من قول أبي بكر البزار: لم
~~أر أحدا توقف عن حديث هشام بن سعد ولا (اعتل) عليه (بعلة) بعد توجب التوقف
~~عنه. وقال أبو داود في غير «سننه» : إنه حديث منكر.
# قلت: (فتحصلنا) على خمس مقالات في هذا الحديث للحفاظ (إحداها) : أنه حسن
~~غريب. قاله (الترمذي) .
# ثانيها: أنه محفوظ صحيح. قاله ابن حبان والبيهقي.
# ثالثها: أنه منكر. قاله أبو داود.
# PageV04P567
# رابعها: أنه منقطع. قاله ابن حزم.
# خامسها: أنه موضوع. قاله الحاكم.
# وأصل حديث أبي الطفيل عن معاذ في «صحيح مسلم» وهو معدود من أفراده ولفظه
~~عنه: «جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء قال: فقلت: ما حمله على ذلك؟ (فقال) : أراد أن لا يحرج
~~أمته» .
# وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه أيضا، وأبو حاتم ms1217 بن حبان في «صحيحه»
~~.
# (ثالثها) : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا ارتحل حين تزول الشمس جمع بين الظهر والعصر، وإذا جد به
~~السير أخر الظهر وعجل العصر ثم يجمع بينهما» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث أحمد بن محمد بن سعيد، عن المنذر بن
~~محمد، (عن أبيه) ، عن محمد بن الحسين
# PageV04P568
# (بن علي) بن الحسين قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي ... فذكره.
# قال عبد الحق في «أحكامه» : المنذر ومحمد بن الحسين لم أجد (لهما) ذكرا.
# وفي «مسند أحمد» من زيادات ابنه عبد الله: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا
~~أبو أسامة، عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده «أن عليا
~~كان (يسير) حتى إذا غربت الشمس وأظلم نزل (فصلى) المغرب، ثم صلى العشاء على
~~إثرها ثم يقول: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع» .
# (رابعها) : عن أنس رضي الله عنه قال: «كان (إذا كان في سفر فزالت الشمس
~~صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل» .
# رواه الإسماعيلي والبيهقي، قال النووي: وإسناده صحيح. وذكره صاحب
~~«الإمام» من طريق البيهقي وأقره، وأما الذهبي فذكره في «ميزانه» في ترجمة
~~إسحاق بن راهويه عنه عن (شبابة) ، عن
# PageV04P569
# الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس مرفوعا - كما ساقه الإسماعيلي - ثم
~~قال: هذا مع (نبل) رواته (منكر) ثم أعله برواية الصحيح المتقدمة.
# وروى الحاكم في «الأربعين التي خرجها في شعار أهل الحديث» عن أبي العباس
~~الأصم - أحد الثقات الأثبات - ثنا محمد بن إسحاق (الصغاني) قال: أخبرني
~~حسان بن عبد الله، عن المفضل بن فضالة، (عن عقيل) عن ابن شهاب، عن أنس:
~~«أنه عليه السلام كان إذا ارتحل قبل (أن) تزيغ الشمس ... » الحديث كما سلف
~~وفيه «فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب» ثم (قال) :
~~أخرجه الشيخان. ومراده: أصله لا بهذه (اللفظة) كما سلف في الحديث الثاني من
~~أحاديث الباب، وهذه ms1218 الزيادة من الأصم إلى أنس كلهم رجال الصحيح.
# ثم اعلم أن الحافظ أبا محمد المنذري لما ذكر حديث ابن عباس السالف قال
~~عقبه: وقد صح ذلك من حديث أنس. ثم ساقه بلفظ
# PageV04P570
# البخاري ومسلم كما قدمته وعزاه إليهما، وقد علمت أنه ليس فيها الصراحة
~~بجمع التقديم، فتنبه له.
### | الحديث (الرابع)
# (من أحاديث الباب) عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر للمطر» .
# هذا الحديث كرره الرافعي، وتبع في إيراده الإمام، فإنه قال: (رأيت) في
~~بعض الكتب المعتمدة، ولم أر (أنا) من خرجه (كذلك) أصلا، وإنما في سنن
~~البيهقي ما (نصه) : روينا عن ابن عباس وابن عمر (الجمع) في المطر، ثم رواه
~~موقوفا (عليهما) .
### | الحديث (الخامس)
# (من أحاديث الباب) عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر» .
# PageV04P571
# هذا الحديث متفق عليه عنه قال: «صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا (في) غير خوف ولا سفر» وفي لفظ: «جمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر والعصر و (بين) المغرب والعشاء
~~(في المدينة) في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال:
~~أراد أن لا يحرج أمته» .
# ولم يذكر البخاري: «الخوف» ولا «المطر» ولا «قيل لابن عباس ... » إلى
~~آخره.
# ورواه مالك في «موطئه» بلفظ: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء (جميعا) في غير خوف ولا سفر» قال
~~يحيى: قال مالك: أرى ذلك كان في مطر.
# وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» : «جمع (في المدينة) من غير علة.
~~فقيل لابن عباس: ما أراد بذلك؟ فقال: التوسع على أمته» .
# فائدة: قول الإمام مالك: أرى - هو بضم الهمزة - أي (أظن) ، ووافقه
~~الشافعي عليه أيضا (وهذا ترده) الرواية السالفة عن «صحيح
# PageV04P572
# مسلم» : «ولا مطر» وهي من رواية حبيب بن أبي ثابت وهو إمام متفق على
~~توثيقه وجلالته وعدالته ms1219 والاحتجاج به.
# قال البيهقي: ولم يذكرها البخاري مع أن حبيب بن أبي ثابت من شرطه. قال:
~~ولعله تركها لمخالفتها (رواية) الجماعة. قال: ورواية الجماعة أولى بأن
~~(تكون محفوظة) (حتى) رواية الجمهور: «من غير خوف ولا سفر» (قال) : وقد
~~روينا عن ابن عباس وابن عمر الجمع في المطر. وقال في «المعرفة» أيضا: قول
~~ابن عباس: «أراد أن لا يحرج أمته» قد يحمل على المطر أي: لا يلحقهم مشقة
~~المشي في الطين إلى المسجد.
# وأجاب الشيخ أبو حامد في تعليقه عن رواية (من روى) «من غير خوف ولا مطر»
~~بجوابين: أحدهما: (معناه) ولا مطر كثير.
# ثانيهما: (فيه) يجمع بين الروايتين، فيكون المراد برواية «من غير خوف ولا
~~سفر» الجمع بالمطر، والمراد برواية «ولا مطر» الجمع (المجازي) وهو أن يؤخر
~~الأولى إلى آخر وقتها، ويقدم الثانية إلى أول وقتها.
# PageV04P573
# قال النووي في «شرح المهذب» : ويؤيد هذا التأويل الثاني أن (عمرو) بن
~~دينار روى هذا الحديث عن أبي الشعثاء، (عن ابن عباس، وثبت في «الصحيحين» عن
~~عمرو بن دينار قال: قلت: يا أبا الشعثاء) ، أظنه أخر الظهر وعجل العصر،
~~وأخر المغرب وعجل العشاء قال: وأنا أظن (ذلك) .
# (وأجاب) القاضي أبو الطيب في «تعليقه» والشيخ (أبو) نصر في «تهذيبه»
~~وغيرهما بأن قوله: «ولا مطر» أي مستدام فلعله انقطع في الثانية.
# ونقل صاحب «الشامل» هذا الجواب عن أصحابنا، وأجاب الماوردي بأنه كان
~~(مستظلا) بسقف ونحوه، وهذه التأويلات كلها ليست ظاهرة كما (قال) النووي،
~~والمختار ما (أجاب) به البيهقي.
# ومن الغريب (قول) إمام الحرمين في «النهاية» أن ذكر المطر لم يرد في متن
~~الحديث، وقد عرفت أنه في متنه.
# PageV04P574
### | الحديث (السادس)
# ثبت «أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر
~~بعرفة في وقت الظهر، وجمع (بين) المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء» .
# هو كما قال؛ ففي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل «أنه عليه السلام أتى
~~عرفة فأذن ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر ولم (يصل) بينهما شيئا»
~~وفي «الصحيحين» من ms1220 حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: «دفع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من عرفة، فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ، ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء
~~فصلاها ولم يصل بينهما شيئا» .
# وفي البخاري عن ابن عمر: «جمع عليه السلام المغرب والعشاء بجمع، كل
~~(واحدة منهما) بإقامة، ولم يسبح بينهما ولا على إثر (كل) (واحدة منهما) »
~~ولمسلم نحوه.
# PageV04P575
# ومعنى «لم يسبح» : لم يصل النافلة، والنافلة تسمى سبحة.
### | الحديث (السابع)
# (روي) أنه - صلى الله عليه وسلم - (قال) : «ليس من البر الصيام في السفر»
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس
~~عليه وقد ظلل (عليه) ، فقال ما له؟ قالوا: رجل صائم. فقال النبي: ليس (من)
~~البر أن تصوموا في السفر» . قال شعبة: وكان يبلغني عن يحيى بن أبي كثير أنه
~~كان يزيد في هذا الحديث أنه قال: «عليكم برخصة الله التي رخص لكم» قال:
~~فلما سألته لم يحفظه.
# وقال البخاري: «ليس من البر» بزيادة «من» ولم يذكر قول شعبة عن يحيى.
### | الحديث (الثامن)
# (روي) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «خيار عباد الله (الذين) إذا
~~سافروا قصروا» .
# PageV04P576
# هذا الحديث مروي من طرق:
# أحدها: من حديث جابر رضي الله عنه رفعه: «خياركم من قصر الصلاة في السفر
~~وأفطر» ذكره ابن أبي حاتم في «علله» فقال: سألت أبي عن حديث رواه سهل بن
~~عثمان (العسكري) ، نا غالب بن فائد، عن إسرائيل، عن (خالد) ، عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر مرفوعا ... فذكره. فقال أبي: حدثنا عبد الله بن صالح بن
~~مسلم، أنا إسرائيل، عن خالد (العبدي) عن محمد بن المنكدر، عن جابر (مرفوعا)
~~قال: وغالب بن فائد مغربي ليس به بأس.
# قلت: وقال الأزدي: يتكلمون فيه.
# ورواه الطبراني في «كتاب الدعاء» من حديث ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن
~~جابر مرفوعا: «خير أمتي ms1221 الذين إذا أساءوا استغفروا وإذا أحسنوا استبشروا،
~~وإذا سافروا قصروا وأفطروا» .
# (الطريق الثاني) : من حديث عروة بن رويم قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «خيار أمتي من يشهد أن لا إله إلا الله وأني (رسول الله) وإذا
~~أحسنوا استبشروا، وإذا سافروا قصروا» .
# PageV04P577
# رواه إسماعيل بن (إسحاق) القاضي في «أحكام القرآن» على ما حكاه عبد الحق
~~في «أحكامه» عنه حدثنا نصر بن علي، نا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن عروة
~~... فذكره.
# وهذا مرسل؛ عروة هذا لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -، قاله أبو
~~حاتم.
# (الطريق الثالث) : (من) حديث سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «خيار أمتي من قصر الصلاة في السفر أو أفطر» .
# رواه إسماعيل القاضي (أيضا في «أحكامه» عن إبراهيم بن حمزة، نا عبد
~~العزيز بن محمد، عن ابن حرملة، عن سعيد به. وهذا أيضا مرسل.
# ورواه الشافعي أيضا عن ابن أبي يحيى، عن ابن حرملة - هو عبد الرحمن - عن
~~ابن المسيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «خياركم الذين إذا
~~سافروا قصروا (الصلاة) وأفطروا - أو قال: لم يصوموا» .
# واعلم أن الرافعي رحمه الله استدل بهذا الحديث على أن القصر أفضل من
~~الإتمام، ويغني عنه في الدلالة أحاديث صحيحة منها حديث جابر السالف (في
~~الحديث الثامن) : «عليكم (برخصة) الله التي رخص لكم» ومنها حديث يعلى عن
~~عمر السالف: «صدقة تصدق الله
# PageV04P578
# (بها) عليكم فاقبلوا صدقته» وغير ذلك من الأحاديث.
### | الحديث (التاسع)
# «أنه عليه الصلاة والسلام لما جمع بين الصلاتين والى بينهما وترك الرواتب
~~بينهما» .
# هو كما قال، وقد سلف في الحديث السابع من حديث جابر وأسامة وابن عمر.
### | الحديث (العاشر)
# «صح أنه عليه أفضل الصلاة والسلام أمر بالإقامة بينهما» .
# هو كما قال، وقد سلف في الباب من حديث أسامة، لكن فيه «أنه أقام» ولم أر
~~فيه الأمر بها، وهو كاف في الدلالة؛ لأن الرافعي استدل به على أن الفصل
~~اليسير لا يؤثر بين صلاتي الجمع.
### | الحديث (الحادي) عشر
# قال ms1222 الرافعي رحمه الله: المشهور أنه لا جمع بالمرض والخوف والوصل؛ إذ لم
~~ينقل أنه عليه السلام جمع بهذه الأشياء مع حدوثها في عصره.
# PageV04P579
# وقال بعد: روي «أنه عليه السلام جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ولا
~~(مطر) » .
# هذا الحديث قد سلف الكلام عليه قريبا ولم يوجد هكذا مجموعا في رواية،
~~وإنما هو حاصل في روايتين كما أسلفته لك، وأغرب (الحموي) شارح «الوسيط»
~~فعزاه (بهذا اللفظ) إلى أبي داود وليس مجموعا فيه كذلك.
# خاتمة: قال الرافعي: ولم يرد نقل عن (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~أنه جمع بين الصبح وغيرها ولا بين العصر والمغرب، و (هو) كما قال، فمن سبر
~~الأحاديث جزم بذلك ولم يتردد.
# PageV04P580
### | كتاب الجمعة
# PageV04P581
# كتاب الجمعة
# ذكر فيه أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فأحد وستون حديثا.
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ترك (ثلاث جمع) تهاونا طبع الله على
~~قلبه» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد والبزار في مسنديهما، وأصحاب السنن الأربعة،
~~والحاكم في «مستدركه» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» (من) رواية أبي الجعد
~~الضمري رضي الله عنه واللفظ المذكور لفظ روايتهم إلا الترمذي فإن لفظه: «من
~~ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا طبع الله على قلبه» (وإلا) إحدى روايتي ابن
~~حبان فإن لفظه فيها: «من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق» وإلا
~~الإمام أحمد فإن لفظه: «من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله على
~~قلبه» وإلا البزار فإن لفظه: «من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على
~~قلبه» .
# PageV04P583
# قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وذكره ابن
~~السكن في «سننه الصحاح» .
# فائدة مهمة: اختلف في اسم أبي الجعد الضمري على ثلاثة أقوال: أحدها: عمرو
~~بن بكر. ثانيها: أدرع. ثالثها: جنادة (حكاهن) المنذري في «مختصر السنن»
~~والمزي في «أطرافه» ، وقال الترمذي في «جامعه» : سألت محمدا - يعني البخاري
~~- عن اسم أبي الجعد الضمري فلم يعرفه، وقال: لا أعرف له عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms1223 - إلا هذا الحديث. قال الترمذي: ولا نعرفه إلا من حديث محمد
~~بن عمرو.
# وذكره ابن الجوزي في «جامع المسانيد» في ترجمة من لا يعرف اسمه، وتبع في
~~ذلك (ابن) أبي حاتم والطبراني.
# قلت: وقول البخاري: لا أعرف له إلا هذا الحديث. قد ذكر البزار في «مسنده»
~~له حديثا آخر وهو: «لا تشد الرحال إلا إلى (ثلاثة) مساجد ... » الحديث ثم
~~قال: لا نعلم روى أبو الجعد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا هذين
~~الحديثين.
# فائدة ثانية: أبو الجعد في الصحابة ثلاثة هذا أحدهم. وثانيهم: أفلح أخو
~~أبي القعيس عم عائشة. وثالثهم: الغطفاني الأشجعي والد سالم بن أبي الجعد
~~اسمه رافع مولى الأشجع.
# PageV04P584
# (ثم) هذا الحديث مروي من طرق أخرى:
# أحدها: عن صفوان بن سليم، قال مالك: لا أدري أعن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أم لا، أنه قال: «من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع
~~الله على قلبه» رواه مالك في «الموطأ» عن صفوان هكذا.
# ثانيها: عن جابر رضي الله عنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه» .
# رواه النسائي وابن ماجه في آخر كتاب الصلاة، والحاكم في آخر هذا الباب من
~~«مستدركه» ثم قال: هذا حديث شاهد لحديث أبي الجعد الضمري. قال: وله شاهد من
~~حديث محمد بن عجلان صحيح على شرط مسلم. ثم روى بإسناده عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا هل عسى أحدكم أن
~~يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين، فيتعذر عليه الكلأ (على) رأس
~~ميل أو (ميلين) فيرتفع حتى تجيء الجمعة فلا يشهدها ثم يطبع (الله) على
~~قلبه» .
# PageV04P585
# قلت: وفي إسناد هذا معدي بن سليمان ولم يخرج له مسلم، وإنما أخرج له
~~الترمذي وابن ماجه، وقال ابن حبان: إنه كان يروي المقلوبات عن الثقات
~~والملزقات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وقال عبد الحق: لين
~~الحديث ms1224.
# فائدة: اختلف الحفاظ أيما أصح: حديث جابر هذا (أو) حديث أبي الجعد
~~السالف، فقال ابن أبي حاتم في «علله» : إنه أشبه من حديث جابر. وقال
~~الدارقطني في «علله» : إن حديث جابر أصح.
# فائدة (ثانية) : الصبة - بضم الصاد -: القطعة من المعز والإبل. قاله ابن
~~الأثير في «جامعه» وقال عبد الحق: هي القطعة من الخيل والإبل.
# (الطريق الثالث) : عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله على
~~قلبه» .
# رواه أحمد في «مسنده» (عن) أبي سعيد، نا عبد العزيز
# PageV04P586
# بن محمد، عن (أسيد) [عن عبد الله بن] أبي قتادة، عن أبيه (به) سواء.
# ورواه الحاكم في (آخر) تفسير سورة الجمعة من «مستدركه» من حديث عبد الله
~~بن أبي قتادة، عن أبيه (به) سواء. ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وفيما
~~قاله نظر؛ فإن في إسناده يعقوب بن محمد الزهري وهو واه.
# (الطريق الرابع) : عن أبي عبس عبد الرحمن بن جابر (الحارثي) البدري رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من ترك الجمعة ثلاث
~~مرات تهاونا طبع الله على قلبه» .
# رواه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» من حديث عبد الله بن أحمد حدثني (أبي)
~~، (نا) الوليد بن مسلم قال: سمعت يزيد بن أبي مريم، عن عباية بن رافع عنه
~~به، (وهذا) إسناد جيد.
# PageV04P587
# (الطريق الخامس) : عن (ابن) أبي أوفي رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من سمع النداء يوم الجمعة ولم يأتها ثم سمع النداء
~~ولم يأتها (ثلاثا) طبع الله على قلبه فجعل (قلبه قلب) منافق» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث (ابن) إسحاق، عن شعبة، عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن ابن أبي أوفى به.
# وهذا إسناد صحيح، ورواه القاضي أبو بكر أحمد بن علي المروزي في كتاب
~~الجمعة (و) فضلها. من حديث يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن محمد المذكور، عن
~~عمه ms1225، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من ترك الجمعة ثلاثا طبع الله على
~~قلبه، وجعل قلبه قلب منافق» .
# (الطريق السادس) :
# عن أسامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من ترك ثلاث جمعات
~~من غير عذر كتب من المنافقين» .
# رواه الطبراني أيضا وفيه محمد بن مسلم الطائفي وفيه
# PageV04P588
# مقال، ضعفه أحمد و (وثقه) ابن معين وغيره.
# (الطريق السابع) : عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من ترك ثلاث جمع من غير (علة) - أو قال: عذر - طبع الله
~~على قلبه» .
# ذكره ابن السكن في صحاحه.
# (الطريق الثامن) : عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: «من ترك ثلاث جمع -
~~ولاء من غير علة (طبع) على قلبه: منافق» .
# سئل عنه الدارقطني في «علله» فقال: إنه وهم، والصحيح حديث أبي الجعد
~~الضمري.
# وفي «الإقناع» لابن المنذر: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع (على) قلبه: (منافق) » .
### | الحديث الثاني
# عن أنس رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~الجمعة بعد الزوال» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» ولفظه: «أن
# PageV04P589
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس» .
# ولم يخرج مسلم عن أنس في وقت صلاة الجمعة شيئا.
# وفي «المستدرك» عن الزبير بن العوام قال: «كنا نصلي الجمعة مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (وكنا) نبتدر الفيء فما يكون إلا قدر قدم أو قدمين»
~~قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه إنما خرج البخاري حديث أنس بغير هذا (اللفظ)
~~.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه في باب الأذان وغيره.
### | الحديث الرابع
# أن الجمعة لم تقم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا في عهد
~~الخلفاء (الراشدين) إلا في موضع الإقامة.
# هذا (حديث) صحيح مشهور، ومن تتبع الأحاديث وجد من ذلك عددا كثيرا، ومن
~~ذلك حديث ابن ms1226 عباس رضي الله عنهما أنه قال: «أول جمعة جمعت بعد جمعة في
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد عبد القيس بجواثا من
~~البحرين» رواه البخاري في «صحيحه» ، وفي
# PageV04P590
# رواية لأبي داود: «بجواثا قرية من البحرين» وفي أخرى: «قرية من قرى عبد
~~القيس» .
# «جواثا» مضمومة، يقال (بالهمز) وتركه، وذكر ابن الأثير أنها حصن
~~بالبحرين، وقال البكري: مدينة.
# ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها: «كان الناس (ينتابون) الجمعة من
~~منازلهم ومن العوالي» .
# اتفق الشيخان على إخراجه.
# والعوالي: القرى التي بقرب (من) المدينة من جهة الشرق وأقربها على أربعة
~~أميال، وقيل: ثلاثة. وقيل: اثنان. ذكره الرافعي في «شرحه للمسند» (مقدما)
~~على قول من قال: ثلاثة. وأبعدها (على) ثمانية.
# ومن ذلك حديث عبد الرحمن بن كعب الآتي في الباب قريبا، وأما (حديث) علي
~~رفعه: «لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر» فلا يصح (الاحتجاج) به للانقطاع
~~(ولضعف) إسناده، وقد ضعفه الإمام أحمد وآخرون.
# PageV04P591
# تنبيه: استدل الرافعي رحمه الله (للقول) الصحيح بأن أهل الخيام النازلين
~~في الصحراء إذا اتخذوا ذلك وطنا لا يبرحون (عنه) شتاء ولا صيفا أن الجمعة
~~لا تجب عليهم بأن (قبائل) العرب كانوا مقيمين حول المدينة، وما كانوا يصلون
~~الجمعة، ولا أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - (بها) فإن اعترض معترض على
~~الرافعي في هذا الاستدلال بأن الترمذي روى في «جامعه» عن رجل من أهل قباء،
~~عن أبيه - وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن نشهد الجمعة من قباء» وروى أيضا في «جامعه»
~~والبيهقي في «سننه» عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الجمعة على من آواه الليل إلى أهله» .
# فيجاب (عنه) : بأنه اعترض بحديثين غير صحيحين.
# أما الأول: فالرجل من أهل قباء مجهول. قال الترمذي: هذا حديث (غريب) لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا يصح في (هذا) الباب عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شيء.
# وأما الثاني: فقال البيهقي تفرد به معارك عن ms1227 عبد الله بن سعيد، والأول
~~مجهول.
# PageV04P592
# قلت: (لا بل) ضعيف فإنه قد روى عنه ثمانية. والثاني منكر الحديث متروك.
~~وقال الترمذي: هذا حديث إسناده ضعيف، إنما يروى من حديث معارك بن عباد، عن
~~عبد الله بن سعيد المقبري، وضعف يحيى (عبد الله بن سعيد المقبري) .
# وقال الإمام أحمد لأحمد بن الحسن لما أورد له هذا الحديث: استغفر ربك،
~~استغفر ربك.
# قال الترمذي: وإنما فعل به أحمد هذا؛ لأنه لم يعد هذا الحديث شيئا، وضعفه
~~لحال إسناده، وقال البخاري: لم يصح حديثه.
# قلت: وله شاهد من حديث محمد بن جابر، عن أيوب، عن أبي (قلابة) قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الجمعة على من آواه الليل» رواه لوين
~~عن محمد بن جابر (و) قال: سمعت رجلا يذكره (لحماد) بن زيد فتعجب منه وسكت
~~(فلم) يقل شيئا.
# PageV04P593
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده لم يقيموا الجمعة إلا في موضع
~~واحد مع أنهم أقاموا العيد في الصحراء والبلد للضعفة.
# هو كما قال ومن سبر الأحاديث وجدها كذلك وقرب من التواتر، وعبارة
~~(الشافعي) - رحمه الله -: وقد كانت (مساجد) على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يكونوا يجمعوا إلا في (مسجد، فإذا كان في المصر مساجد
~~أحببت أن تكون الجمعة في) مسجدها الأعظم.
### | الحديث السادس
# عن جابر رضي الله عنه قال: «مضت السنة أن (في) كل أربعين فما فوقها جمعة»
~~.
# هذا الحديث رواه الدارقطني والبيهقي في «سننيهما» من حديث عبد العزيز بن
~~عبد الرحمن، عن خصيف، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال: «مضت
~~السنة أن في كل ثلاثة
# PageV04P594
# (إماما) وفي كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطر، وذلك أنهم جماعة» .
# وهذا ضعيف لا يصح الاحتجاج به؛ فإن عبد العزيز بن عبد الرحمن ضعيف. قال
~~أحمد: اضرب على أحاديثه فإنها كذب أو موضوعة. وقال النسائي: هو ليس بثقة.
~~وقال الدارقطني: منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.
# وخصيف هذا هو ابن ms1228 عبد الرحمن الجزري، وهو مقارب الأمر، ضعفه أحمد وغيره،
~~وقال ابن معين: صالح. ولم يعله البيهقي (به) وإنما أعله بالأول فقال في
~~«سننه» : هذا حديث لا يحتج بمثله، تفرد به عبد العزيز هذا وهو ضعيف. وقال
~~في «خلافياته» : هذا الحديث لا أراه يصح، فإنه لم يأت به غير عبد العزيز بن
~~عبد الرحمن شيخ من أهل بالس يضعفه أصحاب الحديث. وقال في «المعرفة» : هذا
~~حديث ضعيف لا ينبغي أن يحتج به.
### | الحديث السابع
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا (اجتمع أربعون) رجلا فعليهم الجمعة» .
# PageV04P595
# هذا الحديث غريب، لم أر من خرجه بعد البحث عنه، ولغرابته عزاه الرافعي في
~~الكتاب إلى صاحب «التتمة» فقال: هذا الحديث أورده في «التتمة» .
### | الحديث الثامن
# عن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~جمعة إلا بأربعين» .
# هذا الحديث لا يحضرني من خرجه من هذا الوجه هكذا، وكأن الرافعي رحمه الله
~~استغربه؛ (فإنه) قال: وذكر القاضي ابن (كج) أن [الحناطي] روى عن أبي أمامة
~~... فذكره.
# قلت: والذي يحضرنا من طريق أبي أمامة لا يوافق مذهبنا؛ (فإن) الدارقطني
~~والبيهقي - (في «خلافياته» أيضا) - رويا عنه مرفوعا: «على خمسين جمعة، ليس
~~فيما دون ذلك» وفي لفظ: «الجمعة على الخمسين وليس على (من) دون الخمسين
~~جمعة» .
# ثم هو مع ذلك ضعيف، قال البيهقي في «سننه» : هذا حديث لا يصح إسناده. و
~~(قال) في «خلافيلاته» : تفرد به جعفر بن الزبير، وهو متروك الحديث. وأعله
~~عبد الحق في «أحكامه» بجعفر أيضا وقال:
# PageV04P596
# إنه متروك. واعترض عليه ابن القطان فقال: لو كان جعفر بن الزبير ثقة ما
~~صح هذا الحديث من أجل غيره من رواته وهم جماعة أولهم: القاسم الراوي عن أبي
~~أمامة وهو مختلف فيه، لكن عبد الحق يوثقه ويصحح حديثه - كما فعل الترمذي -
~~فلا يؤاخذ به.
# الثاني: هياج بن بسطام فهو ضعيف الحديث ليس بشيء. قاله يحيى بن معين،
~~وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج ms1229 به.
# الثالث: (أن) خالد بن هياج لا أعرفه في شيء من كتب الرجال مذكورا بذكر
~~يخصه، لكن ابن أبي حاتم ذكره في أثناء ترجمة، وذكره ذكرا يمسه.
# الرابع: النقاش المفسر وهو ضعيف، قال طلحة بن محمد: كان (يكذب) في
~~الحديث. قال البرقاني: كل حديثه منكر.
# قال ابن القطان: فقد علم أن تضعيف الحديث بسبب جعفر بن الزبير ظلم؛ إذ
~~فوقه وتحته من لعل الجناية منه.
# واعلم أنه ورد إقامة الجمعة فيما دون ذلك، ففي الدارقطني أيضا من حديث
~~الزهري عن أم عبد الله الدوسية رفعته: «الجمعة واجبة على كل قرية فيها إمام
~~وإن لم (يكونوا إلا أربعة» وفي رواية له: «الجمعة واجبة على كل قرية وإن
~~لم) يكونوا إلا ثلاثة رابعهم إمامهم»
# PageV04P597
# و (في) رواية لابن عدي (بعد) : «وإن لم يكونوا إلا أربعة» حتى ذكر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (ثلاثة) لكنه حديث ضعيف، قال الدارقطني: لا يصح هذا
~~عن الزهري، كل من (رواه) عنه متروك، والزهري لا يصح سماعه من الدوسية. وقال
~~(عبد الحق) في «أحكامه» : لا يصح في عدد الجمعة شيء.
### | الحديث التاسع
# «أنه عليه السلام جمع المدينة ولم يجمع بأقل من أربعين» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال: «جمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن أربعون رجلا» وفي
~~رواية «نحو (من) أربعين» .
# وقال المزي - فيما نقله عنه بعض شيوخنا -: لا يصح عند أصحاب الحديث ما
~~احتج به الشافعي (من) «أنه عليه السلام حين قدم المدينة (جمع) أربعين رجلا»
~~لأنه معلوم أنه عليه السلام قدم المدينة (وقد) تكاثر المسلمون (وتوافروا)
~~فيجوز أن يكون جمع في
# PageV04P598
# موضع نزوله قبل دخوله المدينة فاتفق له أربعون نفسا.
# قلت: وفي سنن أبي داود وابن ماجه والدارقطني والبيهقي و (في) «مستدرك
~~الحاكم» و «صحيح ابن حبان» من حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك «أن أباه كان
~~إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة (قال) : فقلت له: يا أبتاه،
~~رأيت ms1230 استغفارك لأسعد (بن زرارة) كلما سمعت الأذان للجمعة ما هو؟ (قال) :
~~لأنه أول من جمع بنا في نقيع يقال له: نقيع (الخضمات) من حرة بني بياضة.
~~قال: (كم) كنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا» وهو (من) رواية ابن إسحاق وهو
~~مدلس، وقد قال في رواية أبي داود (عن) لكن في أكثر روايات البيهقي قال:
~~حدثني. وكذلك رواه الحاكم وابن حبان والدارقطني.
# قال البيهقي في «خلافياته» و «سننه» : ومحمد بن إسحاق إذا
# PageV04P599
# ذكر سماعه وكان الراوي عنه ثقة استقام الإسناد، وقال في «سننه» : و (هذا)
~~حديث حسن الإسناد صحيح. وقال في «خلافياته» : رواته كلهم ثقات.
# وقال الحاكم في «مستدركه» : هذا حديث صحيح على شرط مسلم - أي في ابن
~~إسحاق - لكن أخرج له متابعة لا (استقلالا) .
# قلت: ووجه الدلالة من الحديث أن يقال: أجمعت الأمة على اشتراط عدد والأصل
~~الظهر، فلا تصح الجمعة إلا بعدد ثبت فيه التوقيف وقد ثبت جوازها بأربعين،
~~فلا يجوز أقل منه إلا بدليل صريح، وثبت أنه عليه السلام قال: «صلوا كما
~~رأيتموني أصلي» .
# فائدة: النقيع المذكور في حديث كعب بالنون، كذا قيده الخطابي والحازمي
~~وغيرهما، وقد يصحف فيقال بالباء الموحدة، وعن أحمد بن (أبي) بكر البندنيجي
~~(أن الأبقعة) ثلاثة: بقيع الغرقد وهو المقبرة، وكان قبل ذلك ينبت (به) نبت
~~يسمى الغرقد، وبقيع المصلى وبقيع الخضمات، وكلها بالمدينة، والنقيع -
~~بالنون - واحد وهو الذي حماه لخيله وهو غريب في الثاني (فإن) المعروف أنه
~~بالنون.
# PageV04P600
# ورأيت في «السنن الصحاح» لأبي علي بن السكن الحافظ من حديث أبي سعيد
~~الخدري «أنه عليه السلام صلى الضحى (بنقيع) الزبير ثمان ركعات، وقال: إنها
~~صلاة رغبة ورهبة» وهو مضبوط ضبط الكاتب بالنون، وأصل النقيع - بالنون - بطن
~~من الأرض (يستنقع) فيه الماء مدة، فإذا نضب الماء (نبت) الكلأ.
# «و (الخضمات) » بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين: موضع معروف، قال البكري
~~في «أماكنه» : كأنه جمع خضمة. قال الإمام أحمد: هو قرية لبني بياضة بقرب
~~المدينة على ميل من (منازل) بني سلمة، وكذا هو في «المعالم» للخطابي أيضا
~~أنه ms1231 قرية على ميل من المدينة « (وحرة) بني بياضة» قرية على ميل من المدينة.
# وبياضة: بطن من الأنصار.
### | الحديث العاشر
# «أن الصحابة رضي الله عنهم انفضوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~يبق منهم إلا اثنا عشر رجلا وفيهم نزلت (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها» ) .
# PageV04P601
# هذا الحديث متفق على صحته (أودعه) الشيخان في «صحيحيهما» من حديث جابر
~~رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب (قائما) يوم
~~الجمعة (فجاءت) عير من الشام، فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر
~~رجلا، فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها وتركوك قائما) » . وفي رواية لمسلم: «إلا اثنا عشر رجلا فيهم أبو بكر
~~وعمر» وفي رواية له: «أنا فيهم» وفي رواية للبخاري: «بينما نحن نصلي مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبلت عير تحمل طعاما ... » (الحديث)
~~وفي «الجمع بين الصحيحين» لعبد الحق: أن البخاري لم يذكر «عير تحمل (طعاما)
~~» كذا رأيته فيه وهو غريب؛ فهو ثابت فيه ومنه (نقلت) .
# تنبيهان:
# الأول: قال البيهقي: الأشبه أن يكون الصحيح رواية من روى أن ذلك كان في
~~الخطبة ويكون قوله: «نصلي معه» المراد به الخطبة ويدل عليه حديث كعب بن
~~عجرة «أنه (دخل) المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا فقال: انظروا
~~إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا،
# PageV04P602
# (وقد) قال الله - تعالى -: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما» ) .
# رواه مسلم منفردا به.
# الثاني: روى العقيلي في «تاريخ الضعفاء» تسمية من لم ينفض معه من حديث
~~جابر في قوله تعالى: (وإذا رأوا) الآية قال: «قدمت عير المدينة تحمل طعاما
~~في يوم جمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، فخرجوا إليها
~~وانصرفوا حتى لم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا اثنا عشر رجلا
~~(فأنزل) الله فيهم هذه الآية فنهوا عن ذلك، وكان (الباقين) : أبو بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد ms1232 بن
~~عمرو بن نفيل [وعبد الرحمن بن عوف] وبلال، وابن مسعود، وأبو عبيدة بن
~~الجراح - أو عمار بن ياسر» . الشك من أسد بن (عمرو) البجلي الكوفي أحد
~~رواته؛ (فإنه) قال العقيلي: هكذا (حدث) أسد بهذا الحديث، ولم
# PageV04P603
# يبين هذا التفسير ممن هو، وجعله (مدمجا) في الحديث. قال: وقد رواه هشيم
~~بن بشير وخالد بن عبد الله عن (الذي رواه (عنه) أسد) ولم يذكر هذا التفسير
~~كله. قال: وهؤلاء (قوم) يتهاونون بالحديث ولا يقومون به و (يصلونه) بما ليس
~~فيه فتفسد الرواية. قال: وقد جاء في بعض رواياته «أنه لم يبق فيهم إلا
~~ثمانية نفر» .
# وفي «صحيح أبي عوانة» عن جابر أنه قال عن نفسه: «أنا كنت منهم - أي من
~~الاثني عشر» وفي رواية للدارقطني والبيهقي عن جابر أيضا «أنهم انفضوا حتى
~~لم يبق إلا أربعون رجلا» وقالا: لم يقل «أربعون» إلا علي بن عاصم عن حصين،
~~وخالفه أصحاب حصين (فقالوا) «اثنا عشر» .
# قلت: وعلي متروك، قاله النسائي. وقال يزيد بن هارون: (ما زلنا) نعرفه
~~بالكذب. وكان أحمد سيئ الرأي فيه. وقال يحيى: ليس
# PageV04P604
# بشيء. وقال ابن عدي: الضعف على حديثه بين.
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أدرك ركعة من الجمعة (فليضف) إليها
~~أخرى» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه في آخر باب صلاة الجماعة، فراجعه منه.
### | الحديث الثاني عشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أدرك
~~ركعة من الجمعة فقد أدركها، ومن أدرك دون الركعة صلاها ظهرا أربعا» .
# هذا الحديث تقدم في (الموضع) المشار إليه أعلاه أيضا، فراجعه منه.
### | الحديث الثالث عشر
# «أنه عليه السلام أحرم بالناس، ثم ذكر أنه جنب، فذهب واغتسل ولم (يستخلف)
~~» .
# (هذا) الحديث سلف بيانه أيضا في الباب المذكور.
# PageV04P605
### | الحديث الرابع عشر
# «أن أبا بكر رضي الله عنه كان يصلي بالناس، فدخل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وجلس إلى جنبه، فاقتدى به أبو بكر والناس» .
# هذا (الحديث) سلف بيانه أيضا في أثناء الباب المذكور.
### | الحديث ms1233 الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع
~~فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الباب المذكور أيضا.
### | الحديث السادس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - لم (يصل) الجمعة إلا بخطبتين» .
# هو كما قال، ففي «الصحيحين» من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب خطبتين يقعد بينهما» وفي رواية
~~لهما: «كان يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم، (قال) : كما يفعلون
~~اليوم» .
# PageV04P606
# وفي رواية للنسائي: «كان يخطب الخطبتين قائما، وكان يفصل بينهما بجلوس» .
# وفي أفراد مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال: «كانت للنبي
~~(خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس» .
# وفي رواية له: «أنه عليه السلام كان يخطب ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما،
~~فمن (نبأك) أنه كان يخطب جالسا فقد كذب، فقد - والله - صليت معه أكثر من
~~ألفي صلاة» .
# وفي رواية لأبي داود والنسائي بإسناد صحيح « (يخطب) قائما ثم يقعد قعدة
~~لا يتكلم» .
# قوله: «صليت معه أكثر من ألفي صلاة» (يعني: ألفي صلاة) غير الجمعة، ولا
~~بد من هذا التأويل؛ لأن هذا العدد إنما يتم في نحو من أربعين سنة، (والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -) إنما صلى بالناس الجمعة بالمدينة، لا سيما وجابر
~~بن سمرة مدني ومدة مقامه بالمدينة عشر سنين ولا يكون فيها إلا خمسمائة
~~صلاة.
# PageV04P607
### | الحديث السابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف مرات منها في الباب.
### | الحديث الثامن عشر
# «أنه عليه أفضل الصلاة والسلام خطب يوم الجمعة فحمد الله وأثنى عليه» .
# هذا الحديث صحيح من حديث جابر رضي الله عنه (قال) : «كانت خطبة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه، ثم يقول على إثر
~~ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم. ويقول:
~~بعثت أنا والساعة كهاتين. ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى، ويقول: أما
~~بعد، فإن ms1234 خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها،
~~وكل بدعة ضلالة. ثم يقول: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، ومن ترك مالا فلورثته
~~ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي» .
# وفي رواية (له) : «كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه ... »
~~الحديث.
# وفي رواية (له) : «وكان يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم
# PageV04P608
# يقول: من (يهده) الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له» .
# وقد تكلمت على ألفاظ هذا الحديث في تخريجي لأحاديث المهذب (فليراجع) منه.
### | الحديث التاسع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يواظب على الوصية بالتقوى في خطبته» .
# هذا الحديث صحيح وقد (أسلفناه لك) من حديث جابر كما تراه.
### | الحديث العشرون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ آيات ويذكر الله تعالى» .
# هذا الحديث صحيح، وقد أسلفت لك قريبا من حديث جابر بن سمرة بلفظ «يقرأ
~~القرآن» وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال:
~~«كانت صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - (قصدا) وخطبته (قصدا) يقرأ آيات
~~من القرآن ويذكر الناس» .
# PageV04P609
# وفي «الصحيحين» من حديث يعلى بن أمية رضي الله عنه «أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (يقرأ على المنبر) (ونادوا يا مالك» ) .
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الخطبة سورة ق» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» من رواية يحيى بن سعيد، عن عمرة،
~~عن أخت لعمرة (قالت) : «أخذت (ق والقرآن المجيد (من (في) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في يوم جمعة وهو (يقرأ بها) على المنبر كل جمعة» .
# وفيه أيضا (عن يحيى) بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن أم
~~هشام بنت حارثة بن النعمان الصحابية رضي الله عنها (قالت) : «ما أخذت (ق
~~والقرآن المجيد (إلا (عن) لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها كل
~~جمعة على المنبر إذا خطب الناس» .
# PageV04P610
# وهذا الحديث منقطع فيما بين يحيى وأم ms1235 هشام، (قاله) ابن القطان، وقال ابن
~~عبد البر في «الاستيعاب» : لم يسمع يحيى (بن) عبد الله من أم هشام بينهما
~~عبد الرحمن بن (سعد) .
# والطريق الأولى (التي) قدمناها متصلة بلا شك.
# فائدتان:
# الأولى: (هذا الحديث وقد عرفت) أنه في صحيح مسلم وهو من أفراده، بل لم
~~يخرج البخاري عن أم هشام شيئا، وأغرب الحاكم فاستدركه وقال: صحيح على شرط
~~مسلم.
# (الثانية: وقع في مسلم) وأبي داود هذا الحديث من حديث عمرة عن أختها، وهو
~~وهم (فإنه لم يكن لعمرة بنت عبد الرحمن أخت من أبويها ولا من أحدهما لها
~~صحبة) وإنما الصحبة لعمرة بنت حارثة أخت (أم) هشام (بنت) حارثة، فلعل الوهم
~~(أتى) من قبل الاشتراك في الاسم.
# PageV04P611
# ورواه أبو داود والنسائي أيضا مجودا من حديث عمرة، عن أم هشام. ووهم مسلم
~~- (أو) غيره - حيث رواه مرة عن عمرة عن أخت لعمرة بنت عبد الرحمن كانت أكبر
~~منها.
# ويمكن تأويل قوله: عن أخت لعمرة. من (حيث) أن العرب تقول: الرجل أخو مضر.
~~إذا كان منها على وجه المجاز، فعمرة وأم هشام تجتمعان في (جدهما) الأعلى
~~وهو (عبيد) بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن (النجار) ، ولم يذكر مصنفو الأطراف
~~مسندا (لأخت) عمرة وهو دليل على أنه حديث أم هشام، نبه على ذلك (كله)
~~الحافظ شرف الدين الدمياطي.
# وأما الحافظ جمال الدين المزي فقال: أم هشام هي أخت عمرة لأمها. فزال
~~الإشكال.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# «أنه عليه السلام كان يخطب يوم الجمعة بعد الزوال» .
# هذا الحديث صحيح كما ستقف عليه (في الباب) في الحديث الثالث بعد الثلاثين
~~منه - إن شاء الله تعالى.
# PageV04P612
# تنبيه: ذكر الرافعي هنا أنه ثبت (النقل) بتقديم الخطبتين على الصلاة
~~بخلاف صلاة (العيد) تؤخر الخطبتين على الصلاة، وهو كما قال (فسيأتي) في
~~كتاب صلاة العيدين من حديث ابن عمر «أنه عليه السلام كان يصلي العيد قبل
~~الخطبة» وهو حديث متفق على صحته، واتفقا أيضا على إخراجه من حديث أبي سعيد
~~الخدري «أنه عليه الصلاة والسلام كان يخرج ms1236 يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ
~~بالصلاة، فإذا صلى صلاته وسلم قام فأقبل على الناس ... » الحديث. (وفيهما)
~~أيضا من هذا الوجه «أن مروان خرج في يوم (عيد) فبدأ بالخطبة قبل الصلاة
~~فأنكر عليه ... » الحديث بطوله. وجميع الأحاديث الواردة في صلاة الجمعة
~~(قبل الصلاة) مصرحة بتقديم الخطبة، فقد ذكرت بعضها هنا وبعضها في
~~الاستسقاء، فتدبر ذلك.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده لم يخطبوا إلا قياما» .
# أما خطبته عليه السلام قائما فثابت في الصحيح في (عدة أحاديث) منها حديث
~~جابر بن سمرة السالف في أثناء الحديث السادس عشر، ومنها حديث كعب السالف في
~~الحديث العاشر، ومنها حديث (جابر بن عبد
# PageV04P613
# الله و (هو) الحديث العاشر، ومنها حديث) ابن (عمر) في الحديث السادس عشر.
# وأما خطبة من بعده كذلك فرواه الشافعي عن (إبراهيم بن) محمد قال: حدثني
~~صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر أنهم كانوا يخطبون يوم الجمعة خطبتين على المنبر قياما يفصلون
~~بينهما بالجلوس حتى جلس معاوية في الخطبة الأولى فخطب جالسا، وخطب في
~~الثانية (قائما) » قال الشافعي - فيما بلغه - عن حميد بن عبد الرحمن
~~الرؤاسي، عن الحسن بن صالح، عن أبي إسحاق قال: «رأيت عليا يخطب يوم الجمعة
~~ثم لم يجلس حتى فرغ» .
# قال البيهقي في «المعرفة» : يحتمل أن يكون أراد لم يجلس في حال الخطبة
~~خلاف ما أحدث بعض الأمراء من الجلوس (فيها) وروى في «سننه» عن الشعبي أنه
~~قال: «أول من أحدث القعود على المنبر معاوية» . قال البيهقي: يحتمل أنه
~~إنما (قعد) لضعف (أو) كبر أو مرض.
# PageV04P614
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# «ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده الجلوس بين الخطبتين»
~~.
# أما جلوسه عليه السلام بينهما فهو كما قال، وقد أسلفناه لك من حديث ابن
~~عمر، ومن حديث جابر بن سمرة أيضا، وفي «مسند أحمد» من حديث الحجاج، عن
~~الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس «أنه عليه السلام كان يخطب يوم الجمعة ms1237 قائما
~~ثم يقعد ثم يقوم فيخطب» وهذا (يستأنس) به.
# وأما جلوس من بعده فقد علمته أيضا من رواية الشافعي (وهو) ثابت على رأيه
~~ورأي آخرين في إبراهيم بن محمد شيخه، ورواه أيضا بلاغا عن علي كما أسلفته
~~لك أيضا، ورواه الإمام (الأثرم) مرسلا فقال: نا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا
~~أبو أسامة، نا مجالد، عن الشعبي قال: «كان رسول (إذا صعد المنبر يوم الجمعة
~~استقبل الناس فقال: السلام عليكم. ويحمد الله ويثني، ويقرأ سورة، ثم يجلس،
~~ثم يقوم فيخطب، ثم ينزل، وكان أبو بكر وعمر يفعلانه» وهذا مع إرساله؛ فيه
~~مجالد وهو لين.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قلت لصاحبك: أنصت والإمام يخطب يوم
~~الجمعة فقد لغوت» .
# PageV04P615
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بهذا اللفظ قال
~~الرافعي: واللغو: الإثم. قال تعالى: (والذين هم عن اللغو معرضون) .
### | الحديث السادس بعد العشرين
# «أن رجلا دخل المسجد والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة
~~فقال: متى الساعة؟ فأومأ الناس إليه بالسكوت، فلم يقبل وأعاد الكلام، فقال
~~له النبي - صلى الله عليه وسلم - في الثالثة: ماذا أعددت لها؟ فقال: حب
~~الله ورسوله. فقال: (إنك) مع من أحببت» .
# هذا الحديث صحيح رواه النسائي في كتاب العلم من «سننه» ، والبيهقي هنا
~~بإسناد صحيح.
### | الحديث السابع بعد العشرين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلم قتلة ابن أبي الحقيق وسألهم عن
~~كيفية قتله في الخطبة» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب «أن الرهط الذين بعثهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ابن أبي
# PageV04P616
# الحقيق بخيبر ليقتلوه فقتلوه، فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو قائم على المنبر يوم الجمعة، فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين رآهم: أفلحت الوجوه. فقالوا: أفلح وجهك يا رسول الله. قال: أقتلتموه؟
~~قالوا: نعم. فدعا بالسيف الذي قتل به وهو قائم على المنبر فسله، فقال ms1238 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أجل، هذا طعامه في ذباب (السيف) وكان الرهط:
~~عبد الله بن عتيك، وعبد الله بن أنيس، وأسود بن خزاعي حليف لهم، وأبو قتادة
~~- فيما يظن الزهري - ولا يحفظ الزهري الخامس» .
# قال البيهقي: وهذا وإن كان مرسلا فهو مرسل جيد، وهذه قصة مشهورة فيما بين
~~أرباب المغازي. قال: وقد روي من وجه آخر عن الزهري.
# وروي عن أبي الأسود (عن عروة) بن الزبير (فذكر) هذه القصة وذكر معهم
~~مسعود بن سنان. قال: وقد روي من وجه آخر موصلا مختصرا (فذكره) بإسناده من
~~حديث (ابن) عبد الله بن أنيس عن أبيه قال: «بعثني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى ابن أبي الحقيق ... » فذكره.
# وقال أبو نعيم في «معرفة (الصحابة) » في ترجمة أوس بن خولي أنه كان أحد
~~الرهط الذين بعثهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ابن أبي الحقيق فقتله.
# PageV04P617
# قلت: ولعل هذا هو الخامس الذي لم (يحفظه) الزهري.
# واعلم أن هذا الحديث ذكره الغزالي في «بسيطه» و «وسيطه» على غير وجهه
~~فقال: «سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن أبي الحقيق عن كيفية القتل
~~بعد قفوله من الجهاد» وهو سهو فاحش، وصوابه: «وسأل الذين قتلوا ابن أبي
~~الحقيق» كما مضى، وكذا قاله الشافعي في القديم والظاهر أنه سقط لفظ قبله.
# وأما إمام الحرمين فذكره أولا على غير الصواب، ثم ذكره ثانيا بعد بورقة
~~على الصواب، وأورده بلفظ: «صح أنه عليه السلام ... » فذكره.
# وابن أبي الحقيق - بضم الحاء المهملة وقافين بينهما (ياء) مثناة تحت
~~ساكنة - وهو أبو رافع اليهودي، كان يؤذي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلذلك أرسل إليه جماعة من الصحابة فقتلوه.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كلم سليكا الغطفاني في الخطبة» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث جابر رضي الله عنه قال: «دخل رجل يوم
~~الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب قال: صليت؟ قال: لا. قال: فصل
~~ركعتين» . وفي رواية لمسلم: «جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي ms1239
# PageV04P618
# (يخطب فجلس فقال (له) : يا سليك، قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما. ثم قال:
~~إذا (جاء أحدكم) يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين (وليتجوز) فيهما» .
# وهذه الرواية مفسرة للمبهم في الرواية الأولى، (وسليك هو ابن عمرو، وقيل:
~~هدبة) .
# وقد ذكر الرافعي هذه الرواية في أثناء الباب أيضا.
# وفي رواية لأبي حاتم بن حبان: «اركع ركعتين ولا (تعودن) لمثل هذا.
~~(فركعهما) ثم جلس» قال ابن حبان: أراد بقوله: «لا (تعودن) لمثل هذا»
~~الإبطاء في المجيء (إلى) الجمعة لا الركعتين اللتين أمر بهما، والدليل على
~~صحة هذا الرواية الأخرى أنه أمره في الجمعة الثانية أن يركع ركعتين
~~(مثلهما) ثم أورد من حديث أبي سعيد الخدري «أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر، فدعاه فأمره أن يصلي ركعتين (ثم
~~دخل الجمعة الثانية وهو على المنبر
# PageV04P619
# فأمره أن يصلي ركعتين) و (فعل) مثل ذلك في الجمعة الثالثة (وهو على
~~المنبر فأمره أن يصلي ركعتين) » .
# وفي رواية للدارقطني من حديث معتمر، عن أبيه، عن قتادة «أنه عليه السلام
~~أمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته» ثم قال: (أسنده) (عبيد) بن محمد ووهم
~~فيه، والصواب: عن معتمر، عن أبيه (مرسلا) ، وقال في «علله» : إنه الصحيح.
# وفي «مسند أحمد» و «صحيح أبي حاتم بن حبان» عن أبي سعيد الخدري «أن رجلا
~~دخل المسجد يوم الجمعة، فدعاه فأمره أن يصلي ركعتين، ثم قال: تصدقوا.
~~فتصدقوا فأعطاه عليه السلام ثوبين مما تصدقوا وقال: تصدقوا. فألقى هو أحد
~~ثوبيه فكره عليه السلام ما صنع وقال: انظروا إلى هذا دخل المسجد بهيئة
~~(بذة) فرجوت أن (تفطنوا) له
# PageV04P620
# فتصدقوا عليه فلم تفعلوا، فقلت: تصدقوا، فأعطاه (أحدكم) ثوبين، ثم قلت:
~~تصدقوا، فألقى أحد ثوبيه، خذ ثوبك. وانتهره» .
# وقال الأثرم الحافظ (في) «ناسخه ومنسوخه» : حديث أبي سعيد هذا صحيح، وفي
~~(روايته) : «إنما أمرته أن يصلي ركعتين حتى (تتفطنوا) له فتصدقوا عليه» .
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# «أنه عليه الصلاة والسلام (كان يخطب مستندا إلى جذع في المسجد، ثم صنع له ms1240
~~المنبر) (فكان) يخطب عليه» .
# هذا الحديث صحيح مروي من طرق:
# منها: حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال: «أرسل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى امرأة من الأنصار أن مري غلامك النجار يعمل لي (أعوادا) أكلم
~~الناس عليها. فعمل هذه الثلاث (درجات) ، ثم أمر بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فوضعت هذا الموضع، ولقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قام
~~عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر، ثم رفع فنزل القهقرى حتى سجد
~~في أصل المنبر، ثم عاد حتى فرغ من صلاته، ثم أقبل على الناس فقال: يا أيها
# PageV04P621
# الناس، إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي» رواه البخاري ومسلم.
# ومنها حديث جابر رضي الله عنه قال: «كان جذع يقوم إليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار حتى نزل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده عليه» رواه البخاري.
# وفي رواية لأحمد في مسنده «فأن الجذع الذي كان يقوم عليه كما يئن الصبي،
~~فقال عليه السلام: إن هذا بكى لما فقد من الذكر» وفي رواية له: «فاضطربت
~~تلك السارية كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد حتى نزل إليها فاعتنقها
~~فسكنت» .
# ومنها: حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب إلى جذع، فلما اتخذ المنبر تحول إليه، فحن الجذع فأتاه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فمسحه» . وفي رواية: «التزمه» .
# رواه البخاري أيضا، ورواه أحمد بلفظ: «فخار الجذع كما تخور البقرة جزعا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فالتزمه ومسحه حتى سكن» .
# ومنها: حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يخطب إلى جذع قبل أن يتخذ المنبر، فلما اتخذ المنبر وتحول إليه حن
~~إليه، فأتاه فاحتضنه فسكن (ثم) قال: لو لم (أحتضنه) لحن إلى يوم
# PageV04P622
# القيامة» رواه أحمد في «مسنده» عن (عفان) ، نا حماد بن سلمة، عن عمار بن
~~أبي عمار عنه (به) ورواه البيهقي في ms1241 (دلائل النبوة) من هذا الوجه.
# ومنها: حديث أبي بن كعب رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشا، وكان يخطب إلى ذلك الجذع،
~~فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله، هل لك أن نجعل شيئا تقوم عليه يوم
~~الجمعة حتى يراك (الناس) وتسمعهم خطبتك؟ قال: نعم. فصنع له ثلاث درجات
~~اللائي على المنبر، فلما صنع المنبر ووضع في موضعه الذي وضعه فيه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فلما أراد أن يأتي المنبر مر عليه، (فلما) جاوزه
~~خار الجذع حتى تصدع وانشق، فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمسحه
~~(بيده) حتى سكن، ثم رجع إلى المنبر وكان إذا صلى (صلى) إليه، فلما هدم
~~المسجد وغير، أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب (فكان) عنده حتى بلي وأكلته الأرضة
~~وعاد رفاتا» .
# رواه أحمد هكذا في «مسنده» .
# PageV04P623
# فائدة: المرأة المبهمة في حديث سهل بن سعد قال الخطيب: لا أعلم أحدا
~~سماها. وهو كما قال فلم أقف عليه.
# وأما صانع المنبر فتحصل لي فيه أقوال نحو العشرة - فاستفدها فإنها تساوي
~~رحلة -:
# أحدها: أنه (تميم) الداري، رواه أبو داود من حديث ابن عمر أنه الذي اتخذ
~~المنبر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيها: ميناء غلام العباس بن عبد المطلب، حكاه ابن النجار في كتابه «
~~(الدرة) الثمينة في أخبار المدينة» .
# ثالثها: أنه (صباح) مولى العباس، حكاه أيضا في الكتاب المذكور عن عمر بن
~~عبد العزيز رحمه الله.
# رابعها: باقوم - بالميم في آخره، وقيل باللام - الرومي مولى سعيد بن
~~العاص، أخرجه أبو نعيم وابن منده وأبو (عمر) في «معرفة الصحابة» . وقال ابن
~~منده: إسناده ليس بالقائم.
# خامسها: إبراهيم، وبه جزم ابن الأثير في «أسد الغابة» فقال: إبراهيم
~~النجار الذي صنع المنبر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال في
~~آخره: أخرجه أبو موسى.
# PageV04P624
# سادسها: ميمون النجار، كذا في فوائد قاسم بن أصبغ.
# سابعها: أن صانعه مولى العاص بن أمية.
# ثامنها: أنه (قبيصة) المخزومي (من ms1242 أثلة) كانت قريبة من المسجد، حكاه ابن
~~بشكوال.
# وفي كتاب ابن زبالة (قول) : أنه غلام لرجل من بني مخزوم، وفي «الطبراني
~~الكبير» قال عباس بن سهل بن سعد: «فذهب أبي (فقطع) عيدان المنبر من الغابة
~~فلا أدري عملها أبي أو استعملها» . وفيه من حديث سهل بن سعد «أنه عليه
~~السلام قال لخال له من الأنصار: اخرج إلى الغابة (وائتني) من خشبها فاعمل
~~لي منبرا أكلم الناس عليه. فعمل له منبرا (له) عتبتان وجلس عليهما» .
# فائدة: كان اتخاذه سنة ثمان كما قاله ابن النجار.
# وذكر الرافعي رحمه الله أن منبره عليه أفضل الصلاة والسلام كان على يمين
~~(القبلة) ولا شك في ذلك ولا مرية.
# PageV04P625
### | الحديث الثلاثون
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دنا
~~من منبره سلم (على من عند) المنبر، ثم صعد فإذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم
~~قعد» .
# هذا الحديث ضعيف، رواه ابن عدي في «كامله» والبيهقي في «سننه» من هذا
~~الوجه بلفظ: «كان إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده من الجلوس،
~~فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم» .
# قال البيهقي: تفرد به عيسى بن عبد الله الأنصاري. قال ابن عدي: عامة ما
~~يرويه لا يتابع عليه، وله أحاديث مناكير. وتبعه على ذلك عبد الحق فقال في
~~«أحكامه» بعد أن أخرجه من طريق ابن عدي: ولا يتابع عيسى هذا على هذا
~~الحديث. وقال ابن طاهر في «تذكرته» : عيسى هذا يخالف الثقات فلا يحتج به.
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - استوى على الدرجة التي تلي (المستراح)
~~قائما ثم سلم» .
# PageV04P626
# هذا الحديث كأنه تبع في إيراده صاحب «المهذب» فإنه ذكره (لكن) بدون قوله:
~~«قائما ثم سلم» وبيض له المنذري في كلامه على أحاديث المهذب.
# وقال النووي في «شرحه» إنه موجود في بعض نسخ «المهذب» وليس موجودا في بعض
~~(نسخه) المقابلة بأصل المصنف، قال: وهو حديث صحيح. كذا قال، ولم أقف أنا
~~على من خرجه ms1243 وإن كان الواقع كذلك. وأما سلامه على المنبر فقد أسلفته لك من
~~حديث ابن عمر، وذكرته في «تخريج أحاديث المهذب» من حديث جابر متصلا ومن
~~حديث الشعبي وعطاء مرسلا.
# فائدة: حكي عن الشافعي أنه قال: «إذا وقف على الثالثة. أقبل بوجهه على
~~الناس وسلم» لأن هذا يروى عاليا. واختلف أصحابنا في مراده بالعالي، فقيل:
~~إسناد ذلك، وقيل: أراد السلام فإنه يفعل عاليا، وقيل غير ذلك.
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب خطبتين ويجلس جلستين» .
# هذا (الحديث) صحيح، وقد سلف لك في الباب مفرقا خلال الجلسة الأولى
~~فستعلمها في حديث السائب الآتي على الإثر، وفي «مستدرك الحاكم» من حديث ابن
~~عمر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
# PageV04P627
# خرج يوم الجمعة (فقعد) على المنبر أذن بلال» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
# قلت: فيه مصعب بن سلام؛ وقد لينه أبو داود (و) في «معرفة الصحابة» لأبي
~~نعيم في ترجمة سعيد بن حاطب الذي ذكره البخاري في الصحابة من حديثه: «كان
~~عليه السلام يخرج فيجلس على المنبر يوم الجمعة، ثم يؤذن المؤذن، فإذا فرغ
~~قام يخطب» .
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: «كان النداء يوم الجمعة أوله إذا
~~جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر
~~وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء» .
# هذا الحديث (صحيح) رواه البخاري في «صحيحه» كذلك، وفي رواية له «أن الذي
~~زاد (التأذين) الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان حين كثر أهل المدينة، ولم
~~يكن للنبي (مؤذن غير واحد، وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام [يعني]
~~على المنبر» ورواه أحمد في «مسنده» من حديث ابن إسحاق قال: حدثني الزهري
~~قال: «لم يكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مؤذن واحد في الصلوات
~~كلها في
# PageV04P628
# الجمعة وغيرها يؤذن ويقيم، وكان بلال يؤذن إذا جلس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على المنبر يوم ms1244 الجمعة ويقيم إذا نزل، ولأبي بكر وعمر، حتى كان
~~عثمان» (ومن) مراسيل عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قال سليمان بن موسى: «أول
~~من زاد الأذان بالمدينة عثمان. فقال عطاء: كلا، إنما كان يدعو الناس دعاء
~~ولا يؤذن غير أذان واحد» وكذا حكى الشافعي عن عطاء أنه أنكر أن يكون عثمان
~~(أحدثه) (والذي فعله عثمان إنما هو تذكير) والذي أمر به إنما هو معاوية.
# فائدة: «الزوراء» - بالفتح والمد -: مكان متصل بالمدينة، قاله أبو عبيد
~~البكري (في) الأمكنة قال: وكان به مال لأحيحة بن الجلاح وهو الذي عنى
~~بقوله:
# إن الكريم على الإخوان ذو مال
# إني مقيم على الزوراء أعمرها
# وقوله: «زاد النداء الثالث» إنما سماه (أذانا) لأن الإقامة تسمى أذانا
~~كما في الحديث الصحيح: «بين كل أذانين صلاة» .
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه
~~الرجل» .
# هذا الحديث رواه مسلم منفردا به من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه
# PageV04P629
# ولفظه: «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة
~~واقصروا الخطبة، وإن من البيان (سحرا) » واستدركه الحاكم عليه وعلى
~~(البخاري) وقد علمت أنه في مسلم، نعم ليس هو في البخاري، وفي رواية لأبي
~~داود: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإقصار الخطبة» .
# فائدة: «مئنة» بفتح الميم وبعدها همزة مكسورة ثم نون مشددة: أي علامة
~~ودلالة على فقهه.
# قال الأزهري: والأكثرون على أن الميم فيها زائدة وهي مفعلة. قال الأزهري:
~~وغلط أبو عبيد في جعله الميم أصلية. قال الأصمعي: لولا أن الحديث ورد كذلك
~~لكان صوابه (مئينة) على وزن معينة. وقال أبو زيد: مئته - بكسر الهمزة وتاء
~~مثناة فوق وهاء - حكاه الجوهري أي مخلقة (لذلك) ومجدرة.
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا» .
# هذا الحديث رواه مسلم منفردا به من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه
# PageV04P630
# قال: «كنت أصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - (فكانت) صلاته قصدا
~~(وخطبته ms1245 قصدا) » وفي رواية لأبي داود بإسناد صحيح: «كان لا يطيل الموعظة
~~يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرات» .
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - «كان إذا خطب (استقبل) الناس بوجهه
~~واستقبلوه، وكان لا يلتفت» .
# هذا الحديث كأنه تبع في إيراده صاحب «المهذب» فإنه أورده من حديث سمرة بن
~~جندب «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطبنا استقبلناه (بوجوهنا)
~~واستقبلنا بوجهه» .
# ولم (يعزه) المنذري (الحافظ) في تخريجه ولا النووي في «شرحه» وإنما بيضا
~~له بياضا، وأنكر غيرهما على الشيخ إيراده، وقد رأيت ذلك في عدة أحاديث إلا
~~قوله: «لا يلتفت» .
# أحدها: عن عدي بن ثابت، عن أبيه قال: «كان رسول (إذا قام على المنبر
~~استقبله أصحابه بوجوههم» .
# PageV04P631
# رواه ابن ماجه، وقال: أرجو أن يكون متصلا.
# ثانيها: عن علقمة، عن عبد الله قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا كان على المنبر استقبلناه بوجوهنا» .
# رواه الترمذي وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث محمد بن الفضل بن عطية
~~وهو ذاهب في الحديث عند أصحابنا. وكذا (ضعفه) الدارقطني في «علله» من هذا
~~الوجه، وكذا ابن عدي في «كامله» (أيضا) .
# ثالثها: عن ابن عمر، وقد سلف قريبا، وذكرته في تخريجي لأحاديث «المهذب»
~~من طريقين آخرين فراجعها منه.
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# «أنه عليه السلام كان يعتمد على قوس في خطبته» .
# هذا الحديث مروي من طريقين أحدهما: من حديث الحكم بن حزن الكلفي رضي الله
~~عنه قال: «وفدت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابع سبعة أو تاسع
~~تسعة، فدخلنا عليه فقلنا: يا رسول الله، زرناك فادع الله لنا بخير. فأمر
~~لنا بشيء من التمر، والشأن إذ ذاك دون، فأقمنا بها أياما شهدنا (فيها)
# PageV04P632
# الجمعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام متوكئا على عصى أو قوس
~~فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات، ثم قال: أيها الناس،
~~إنكم لن (تطيقوا) (و) لن تفعلوا كل ما (أمرتم) به ولكن سددوا ويسروا» .
~~رواه أبو داود في ms1246 «سننه» ولم يضعفه فهو حسن عنده، وأخرجه ابن السكن في
~~«سننه الصحاح المأثورة» لكن في سنده شهاب بن خراش وهو من المختلف (فيهم) ،
~~ووثقه ابن المبارك وغير واحد كأبي زرعة وأبي حاتم وأحمد ويحيى بن معين،
~~وقال ابن عدي: في بعض رواياته ما ينكر. ولم (أر) للمتقدمين فيه كلاما، وقال
~~ابن حبان: يخطئ كثيرا. واقتصر ابن الجوزي في «ضعفائه» على هذه القولة فيه.
# وأما الذهبي فقال في «المغني» : لم يضعفه أحمد قط. ورأيت بخط ابن عساكر
~~في «تخريجه لأحاديث المهذب» إثر (سياقته له بإسناده) : هذا حديث غريب
~~وإسناده ليس بالقوي.
# PageV04P633
# قلت: وأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» ولم يذكر له في ترجمته سواه.
# وصرح المنذري في «تخريجه لأحاديث المهذب» بأنه ليس له أيضا سواه، وهو
~~الحكم بن حزن الكلفي منسوب إلى كلفة (بن) حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم.
# قال محمد بن إسماعيل البخاري: ويقال: كلفة في تميم. وقال ابن عبد البر:
~~كلفة في تميم. ونسبه محمد بن أبي عثمان الحافظ في بني تميم. وقال ابن عبد
~~البر: ويقال هو (من) بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن. وهكذا ذكره أبو
~~بكر البرقي وشباب وغيرهما.
# وقال محمد بن يونس الحافظ: الصواب أن الحكم بن حزن ينسب إلى كلفة بن عوف
~~بن نصر بن معاوية.
# (الطريق الثاني) : من (حديث) (البراء) رضي الله عنه قال: «كنا جلوسا
~~ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الأضحى، فجاء فسلم على الناس،
~~وقال: إن أول منسك يومكم هذا الصلاة. فتقدم فصلى بالناس ركعتين، ثم سلم
~~فاستقبل القبلة بوجهه، ثم أعطي قوسا أو عصا اتكأ عليها،
# PageV04P634
# فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وأمرهم ونهاهم» (رواه الطبراني) في «معجمه
~~الكبير» عن (علي بن عبد العزيز، نا أبو) نعيم، نا أبو جناب الكلبي، حدثني
~~يزيد بن البراء، عن أبيه (به) . وأبو جناب (هذا) واه كما عرفت حاله في صلاة
~~النفل.
# ورواه أحمد في «مسنده» من حديث زائدة، ثنا أبو جناب الكلبي، ثنا يزيد بن
~~البراء ms1247 بن عازب، عن البراء ... فذكره أطول منه، ومن (ضعف) الكلبي هذا
~~بالتدليس يلزمه (تصحيح) هذا الحديث، فإنه صرح فيه بالتحديث (وقد أخرجه أبو
~~داود عن الحسن بن علي، عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن (أبي) جناب (به)
~~مختصرا «أنه عليه السلام (أعطي) يوم العيد قوسا فخطب عليه) » ولعل هذا هو
~~عذر ابن السكن؛ فإنه أورده في «سننه الصحاح المأثورة» من حديث البراء «أنه
~~عليه السلام خطب على قوس أو عصا» وفي رواية له: «كان إذا صعد المنبر اعتمد
~~على قوس أو عصا» .
# PageV04P635
# (وأخرجه الشيخ في «كتاب أخلاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» من حديث
~~وكيع وعبد الله بن داود عن أبي جناب، عن يزيد بن البراء، عن أبيه «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - خطبهم يوم عيد وهو معتمد على قوس أو عصا» وكان
~~أخرجه قبل ذلك من حديث أبي إسحاق الفزاري، عن الحسن بن عمارة - أحد الهلكى
~~- عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: «كان رسول الله يخطبهم يوم الجمعة
~~في السفر متوكئا على قوس قائما» وهذا طريق ثالث بعد الأربعين ما يتعلق
~~بإسناده، ثم روى خ ذكر قصته من حديث ابن لهيعة، نا الأسود، عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير، عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب
~~ومعه مخصرة) » .
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب (يعتمد) على (عنزته)
~~اعتمادا» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «المعرفة» بهذا اللفظ من حديث ليث عن عطاء عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا مرسل وضعيف.
### | الحديث التاسع بعد الثلاثين
# (روي) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الجمعة حق واجب على كل مسلم في
# PageV04P636
# جماعة إلا أربعة: عبد أو امرأة أو صبي أو مريض» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود والدارقطني والبيهقي في «سننهم» باللفظ
~~المذكور من رواية طارق بن شهاب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وطارق
~~هذا هو ابن شهاب (بن عبد شمس الأحمسي ms1248) ، عده أبو نعيم وابن منده وأبو عمر
~~وصاحب الكمال وابن حبان في «ثقاته» في الصحابة.
# وروى البغوي وأبو نعيم في «معجميهما» وابن أبي حاتم في «مراسيله» بإسناد
~~صحيح عنه قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغزوت مع أبي بكر»
~~وفي مراسيل ابن أبي حاتم أيضا عن علي بن المديني وأبي زرعة وأبي حاتم أنه
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - زاد أبو حاتم: وليست له صحبة. ولعل مراده
~~بذلك طول الصحبة (و (عبارة) أبي زرعة: له رؤية وليست له رواية. وقال أبو
~~حاتم في حديثه «أنه عليه الصلاة والسلام سئل: أي الجهاد أفضل؟ فقال: كلمة
~~حق عند سلطان جائر» : هو مرسل. قال (ولده: قلت له: أدخلته) في مسند الوحدان
~~قال: إنما أدخلته في الوحدان لما حكي من رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-) .
# PageV04P637
# وقال الحاكم في «مستدركه» : طارق هذا ممن يعد في الصحابة.
# (وقال أبو داود في «سننه» : أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يعد في الصحابة) . ولم يسمع منه. كذا رأيته فيها، وعبارة البيهقي في النقل
~~عنه أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه شيئا.
# وقال الخطابي: ليس إسناد هذا الحديث بذاك، وطارق لا يصح له سماع من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا أنه قد لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفي
~~قول الخطابي: ليس إسناد هذا الحديث بذاك نظر؛ فإن رجاله كلهم ثقات.
# قال النووي في «شرح المهذب» و «الخلاصة» : إسناده (صحيح) على شرط
~~الشيخين. وصرح ابن الأثير في «جامع الأصول» بسماع طارق من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (فقال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -) وليس له سماع منه
~~إلا شاذا. وعبارة الذهبي في «مختصر كتاب ابن الأثير أسد الغابة» : طارق بن
~~شهاب له رؤية ورواية. (هذا) لفظه.
# وعبارة النووي في «تهذيبه» أنه صحابي أدرك الجاهلية وصحب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قلت: وعلى تقدير (عدم) سماعه البتة لا يقدح ذلك في صحة
# PageV04P638
# الحديث؛ لأن نهايته (أنه مرسل) صحابي ms1249 وهو حجة (بالإجماع) إلا من شذ، وقد
~~رواه طارق مرة أخرى عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الحاكم في «مستدركه» : ثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه - يعني ابن خزيمة
~~- ثنا عبيد بن محمد العجلي، حدثني (العباس) بن عبد العظيم، حدثني إسحاق بن
~~منصور، نا هريم بن سفيان، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن قيس بن مسلم،
~~عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره
~~باللفظ المتقدم، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد اتفقا جميعا
~~على الاحتجاج بهريم بن سفيان، ولم يخرجاه.
# (و) قال: ورواه ابن عيينة، (عن إبراهيم بن محمد) بن المنتشر، ولم يذكر
~~أبا موسى في إسناده. وأشار إلى رواية أبي داود السالفة أولا، وقال البيهقي
~~في «سننه» : حديث طارق هذا (وإن) كان فيه إرسال (فهو) (إرسال) جيد؛ فطارق
~~من كبار التابعين وممن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه.
# PageV04P639
# قلت: هذا الكلام منه مخالف لرأي الجمهور؛ فإن عندهم أن الصحبة تثبت
~~بالرؤية فقط، (وقد عده) من أسلفنا من الصحابة، ثم قال - أعني البيهقي -: و
~~(لحديثه) هذا شواهد فذكرها بأسانيده:
# من رواية تميم الداري، ومولى لآل الزبير يرفعه إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وابن عمر. وقال في موضع آخر من «سننه» : روى هذا الحديث عبيد
~~بن محمد (عن) العباس بن عبد العظيم، فوصله بذكر أبي موسى الأشعري، وليس
~~بمحفوظ؛ فقد رواه غير العباس - يريد به الطريقة السالفة عن «المستدرك» - عن
~~إسحاق بن منصور دون ذكر أبي موسى فيه.
# قلت: ولقائل أن يقول لا نجعل رواية العباس بن عبد العظيم غير (محفوظة)
~~بهذا القدر؛ فقد يكون للحديث إسنادان (فيؤدي) كل من رواته ما سمع، وقد يكون
~~عند الشخص الواحد إسنادان لحديث واحد فيرويه كل مرة على نمط. وقال في
~~(كتابه) «فضائل الأوقات» : تفرد بوصله عن طارق عبيد بن محمد العجلي.
# قلت: هو ثقة فلا يضر تفرده إذن، وقد علم ما في تعارض ms1250
# PageV04P640
# (الوصل) والإرسال، وحديث تميم (الذي) ذكره البيهقي خرجه العقيلي والحاكم
~~أبو أحمد من حديث ضرار بن عمرو عن أبي عبد الله الشامي عن تميم بزيادة: «أو
~~مسافر» كما هو في رواية البيهقي، قال العقيلي: ولا يتابع ضرار على ذلك.
~~وقال البخاري: فيه نظر. وقال الحاكم أبو أحمد أيضا: لا يتابع عليه. وقال
~~(ابن أبي حاتم) في «علله» : سئل أبو زرعة (عنه) فقال: إنه حديث منكر.
# وقال ابن القطان: فيه أربعة أنفس يعل بكل واحد منهم.
### | الحديث الأربعون
# عن جابر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا امرأة أو مسافر أو عبد أو مريض»
~~.
# هذا الحديث رواه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن لهيعة، حدثني معاذ بن
~~محمد الأنصاري، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا (به) إلا أنهما قالا بدل
~~«عبد» : «مملوك» وهو، هو وزاد «أو صبي فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى
~~الله عنه، والله غني حميد» .
# PageV04P641
# وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة قد عرفت حاله فيما مضى، ومعاذ هذا منكر
~~الحديث غير معروف. (قاله) أبو أحمد، وأبو الزبير مدلس وقد عنعن، وأبو أحمد
~~ذكر معاذا بهذا الحديث، وقال: ابن لهيعة يحدث عن أبي الزبير عن جابر (نسخة)
~~. ولم يبين عبد الحق موضع علة هذا الحديث بل قال: إسناده ضعيف. وهو كما
~~قال، وقال ابن عساكر في «تخريجه لأحاديث المهذب» : هذا حديث غريب جدا لا
~~نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة بهذا الإسناد وهو ضعيف.
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه في باب صلاة الجماعة.
# قال الرافعي: ولم (يصل) النبي - صلى الله عليه وسلم - (الجمعة) في حجة
~~الوداع وقد وافق يوم عرفة. ولا شك في ذلك ولا مرية، وستعلم (ذلك) في كتاب
~~الحج.
### | الحديث الثاني بعد الأربعين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الجمعة على من سمع النداء» .
# PageV04P642
# هذا الحديث رواه أبو داود ms1251 في «سننه» عن محمد بن يحيى بن فارس، نا قبيصة،
~~ثنا سفيان، عن محمد بن سعيد الطائفي، عن أبي سلمة بن نبيه، عن عبد الله بن
~~هارون، عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا باللفظ المذكور، وهو حديث ضعيف
~~من وجهين:
# أحدهما: أن في إسناده جماعات تكلم فيهم بسبب جهالة العين والحال والضعف،
~~أما أبو سلمة بن نبيه فعينه مجهولة (و) كذا حاله؛ فإني لا أعلم روى عنه إلا
~~محمد بن سعيد الطائفي، ولا أعلم أحدا وثقه ولا ضعفه.
# قال ابن القطان في «علله» : أبو سلمة هذا مجهول لا يعرف بغير هذا، ولم
~~أجد له ذكرا في (شيء من) مظان (وجوده و) وجود أمثاله.
# وأما محمد بن سعيد الطائفي فقال فيه ابن حبان: (إنه) يروي عن الثقات ما
~~ليس من حديثهم، وإنه لا يحل الاحتجاج به بحال. قال ابن القطان: وهو عند ابن
~~أبي حاتم مجهول الحال لم يزد في ذكره
# PageV04P643
# (إياه) ، على أن (الثوري) يروي عنه، وهو يروي عن طاوس.
# قلت: لكن وثقه الدارقطني والبيهقي في «سننهما» ، وقال الدارقطني: قال
~~(لنا) ابن أبي داود: (و) (محمد) بن سعيد الطائفي ثقة، وهذه سنة تفرد بها
~~أهل الطائف.
# وأما عبد الله بن هارون (فمجهول) العين والحال، ولا يعلم روى عنه إلا ابن
~~(نبيه) وقد نص ابن القطان على جهالة حاله. وأما قبيصة فهو رجل صالح إلا أنه
~~كثير الخطأ على الثوري. قاله النسائي، وكذا قال ابن معين وغيره (و) هو ثقة
~~إلا في الثوري.
# (ثانيهما) : قال أبو داود: روى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا على عبد
~~الله بن عمر ولم (يرفعوه) ، وإنما أسنده قبيصة.
# PageV04P644
# وقال عبد الحق: (روي) موقوفا وهو الصحيح.
# قلت: وله شاهد بإسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. ذكره
~~البيهقي شاهدا له وقال: إنه روي موقوفا أيضا) .
### | الحديث الثالث بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك
~~يوم الجمعة، فغدا أصحابه وتخلف هو ليصلي ms1252 ويلحقهم، فلما صلى قال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ما خلفك؟ قال: أردت أن أصلي معك وألحقهم.
~~فقال: (لو) أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت (فضل) غدوتهم» .
# هذا الحديث رواه أحمد والترمذي وهذا لفظه عن الحجاج بن أرطاة، عن الحكم،
~~عن مقسم، عن ابن عباس مرفوعا (به) ثم قال: هذا حديث لا (نعرفه) إلا من هذا
~~الوجه. قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع الحكم
~~(من)
# PageV04P645
# مقسم إلا خمسة أحاديث، وعدها شعبة، وليس هذا الحديث مما عدها شعبة، وكأن
~~هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم. هذا آخر كلامه، وجزم عبد الحق في
~~«أحكامه» بأن الحكم لم يسمع هذا الحديث من مقسم.
# وقال البيهقي: إسناده ضعيف انفرد به الحجاج بن أرطاة وهو أيضا ضعيف.
~~وأعله به (ابن) القطان أيضا.
# قلت: فالحديث ضعيف لهذين الوجهين.
# فائدة: نقل الترمذي عن شعبة كما ذكرناه عنه (آنفا) أن الحكم لم يسمع من
~~مقسم إلا خمسة أحاديث، وفي خلافيات البيهقي (أنه) لم يسمع منه إلا أربعة
~~(وكذلك في «علل أحمد» عنه) وقال في موضع آخر: الذي يصح للحكم عن مقسم أربعة
~~أحاديث: حديث الوتر «أنه عليه السلام كان يوتر» وحديث «عزيمة الطلاق
~~(والفيء) الجماع» وعن مقسم عن ابن عباس «أن عمر قنت في الفجر» وأيضا عن
~~مقسم (رأيه) «في محرم أصاب صيدا قال: عليه جزاؤه، فإن لم يكن عنده قوم
~~الجزاء دراهم ثم تقوم الدراهم طعاما» .
# PageV04P646
# قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: فما (رووا) غير هذه؟ قال: ما (أعلم
~~يقولون) هي كتاب؛ أرى (حجاج) روى عنه عن مقسم، عن ابن عباس نحوا من خمسين
~~حديثا وابن أبي ليلى (يغلط) في أحاديث من أحاديث الحكم.
# قال عبد الله: وسمعت أبي مرة يقول: (قال) شعبة: (هذه) الأربعة التي
~~يصححها الحكم سماعا من مقسم. ونقل غيره عن علي بن المديني أنه قال ليحيى بن
~~سعيد: ما هي؟ - (يعني) هذه الأحاديث الخمسة - (فعد) حديث الوتر، والقنوت،
~~وعزيمة الطلاق، وجزاء مثل ms1253 (ما) قتل من النعم، والرجل يأتي امرأته وهي حائض،
~~قال: والحجامة للصائم، وليس (يصح) .
# تنبيه: قال الرافعي: من لا عذر له إذا صلى الظهر قبل فوات الجمعة ففي صحة
~~ظهره قولان: القديم: الصحة، والجديد: لا. وذكر
# PageV04P647
# الأصحاب أن القولين مبنيان على أن الفرض الأصلي يوم الجمعة ماذا؟ فعلى
~~القديم الفرض الأصلي الظهر، وعلى الجديد الجمعة للأخبار الواردة فيها.
~~انتهى.
# ومن تلك الأخبار: حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر بن الخطاب قال:
~~«صلاة الجمعة ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة
~~السفر ركعتان، تمام غير قصر على لسان نبيكم محمد» .
# رواه النسائي وابن ماجه والبيهقي وقال (النسائي) : لم يسمعه ابن أبي ليلى
~~(من عمر) . وقال ابن المديني: لم يثبت عندنا من جهة صحيحة أن ابن أبي ليلى
~~سمع من عمر.
# وكان شعبة ينكر سماعه منه، وقال ابن معين: لم يره، وسئل عن حديثه هذا
~~(سمعت) عمر يقول: «صلاة الجمعة ركعتان» فقال: ليس بشيء.
# PageV04P648
# وروى شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى أنه قال: ولدت لست بقين من خلافة
~~عمر. لا جرم قال البيهقي بعد أن أخرجه: رواه يحيى القطان، عن سفيان، عن
~~زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن الثقة، عن عمر. ثم أخرجه بإسناد صحيح عن ابن أبي
~~ليلى، عن كعب بن عجرة، (عن عمر) قال: قال عمر: «صلاة الأضحى ركعتان، وصلاة
~~الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر»
~~زاد ابن السكن في «صحاحه» : «على لسان نبيكم، وقد خاب من افترى» ثم أخرج
~~الرواية (الأولى) أيضا.
### | الحديث الرابع بعد الأربعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « (إذا) أتى أحدكم الجمعة فليغتسل» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ: «إذا جاء
~~أحدكم ... » إلى آخره. ولمسلم: «إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل» .
# وللبيهقي بإسناد صحيح: «من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل، ومن لم
~~يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء» .
# ولابن حبان القطعة الأولى من هذه الرواية.
# PageV04P649
# فائدة ms1254: ذكر ابن منده في «مستخرجه» أن هذا الحديث رواه عن نافع مولى ابن
~~عمر عن (ابن) عمر، جماعات عددهم فوق الثلاثمائة وأن (جماعات) تابعوا أيضا
~~نافعا، وأنه رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير ابن عمر أربعة
~~وعشرون صحابيا ثم ذكرهم.
### | الحديث الخامس بعد الأربعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل» .
# هذا الحديث (مروي) من طرق أحسنها طريق الحسن عن سمرة رضي الله عنه مرفوعا
~~باللفظ المذكور سواء، رواه الأئمة أحمد في «مسنده» وأبو داود والترمذي
~~والنسائي والبيهقي وقد قدمنا في آخر باب كيفية الصلاة فصلا عقدناه لهذه
~~المسألة وهي سماع الحسن من سمرة وملخصها (ثلاثة) مذاهب: السماع منه مطلقا،
~~ومقابلة، والتفصيل بين حديث العقيقة وغيرها.
# (وأسلفنا هناك أن البخاري قال بالأول، وأن الترمذي صحح حديثه
# PageV04P650
# في مواضع) فيكون هذا الحديث صحيحا على (شرطهما) واقتصر الترمذي هنا على
~~(تحسينه) فقال عقب إخراجه: هذا حديث حسن. قال: ورواه بعضهم عن قتادة، عن
~~الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قلت: وقد صحح (الإمام) أبو حاتم
~~الرازي هذا الحديث من طريقيه - أعني الاتصال والإرسال - فذكر ابنه عنه أنه
~~قال: هما (جميعا) صحيحان همام ثقة (وصله) وأبان - يعني عن قتادة - لم
~~(يوصله) ونقل هذا عن أبي حاتم الشيخ تقي الدين في كتابه «الإمام» (وأقره) .
~~وقال في (إلمامه) : من يحمل رواية الحسن عن سمرة على السماع مطلقا ويصححها
~~يصحح هذا الحديث.
# الطريق الثاني: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: «من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت ... » الحديث.
# رواه البزار من حديث أبي بكر الهذلي، عن الحسن ومحمد، عن أبي هريرة ثم
~~قال: لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد.
# قال الدارقطني في «علله» : وهو وهم، والمحفوظ (من)
# PageV04P651
# حديث الحسن عن سمرة.
# الطريق الثالث: من حديث (أنس) رضي الله عنه مرفوعا: «من توضأ يوم الجمعة
~~... » الحديث. رواه ابن ماجه (في «سننه» » من حديث إسماعيل بن مسلم المكي،
~~عن يزيد بن أبان الرقاشي، عن أنس ms1255 به.
# وإسماعيل ويزيد (قد) ضعفا.
# ورواه الطبراني عن (محمد بن عبد الرحمن) المروزي، نا عثمان بن يحيى، نا
~~مؤمل بن إسماعيل، نا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس أنه عليه
~~السلام قال: «من توضأ فبها ونعمت، ومن (اغتسل) فالغسل (أفضل) » .
# ثم قال: لم يروه عن حماد إلا مؤمل، تفرد به عثمان بن يحيى، ومؤمل بن
~~إسماعيل صدوق وقد تكلم فيه خ.
# ورواه البيهقي من حديث الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعا
~~كما سلف قبله بزيادة: «والغسل من السنة» ثم قال: في إسناده نظر. وقال في
~~«المعرفة» بعد (سياقته) له: وفيه إسناد آخر
# PageV04P652
# أصح من ذلك. ثم ساق حديث سمرة، وقال الدارقطني في «علله» : وقد سئل عن
~~حديث أنس هذا فقال: اختلف فيه على قتادة، ورواه عباد بن العوام، عن سعيد
~~(بن) أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس. ووهم فيه وخالفه يزيد بن زريع فرواه عن
~~سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، وهو المحفوظ.
# الطريق الرابع: من حديث عكرمة، عن ابن عباس رفعه: «من توضأ فبها ونعمت
~~ويجزئ من الفريضة، ومن اغتسل فالغسل أفضل» .
# رواه البيهقي في «سننه» (ثم قال) : وهذا الحديث بهذا اللفظ غريب من هذا
~~الوجه. (قال) : وإنما يعرف من حديث الحسن وغيره.
# الطريق الخامس: من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا (به) .
# رواه البيهقي والبزار وقال: لا نعلم رواه عن عوف إلا شريك، ولا عن شريك
~~إلا أسيد بن زيد (قال) : وأسيد هذا كوفي قد احتمل حديثه مع شيعية شديدة
~~كانت فيه.
# قلت: قال يحيى في حقه: كذاب وقال (الساجي) : له مناكير. وقال ابن حبان:
~~يروي المنكرات عن الثقات. قال ابن القطان: ومع
# PageV04P653
# هذا (فقد) أخرج له البخاري وهو (ممن) عيب عليه الإخراج عنه.
# قلت (وذكره) (أبو عمر) بن عبد البر في «تمهيده» بإسناد آخر أجود من هذا
~~فقال: ثنا عبد الوارث بن سفيان، نا قاسم بن أصبغ، نا إبراهيم بن (عبد
~~الرحمن) نا صالح بن مالك، نا الربيع بن بدر، عن الجريري ms1256، عن أبي نضرة، عن
~~أبي سعيد به، (لكن) الربيع هذا تركوه.
# الطريق السادس: من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا (به) رواه البيهقي في
~~«سننه» فقال: رواه الثوري عمن حدثه، عن أبي نضرة عنه، ورواه إسحاق عن أبي
~~داود الحفري، عن سفيان.
# الطريق السابع: من حديث أبي حرة، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة - قال
~~أبو حرة: لا أعلمه إلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من توضأ يوم
~~الجمعة ... » الحديث. ذكره ابن السكن في «سننه الصحاح المأثورة» ورواها
~~قبله أبو داود الطيالسي عن أبي حرة (به) ورواه البيهقي أيضا ثم قال: رواه
~~بكر بن بكار، عن أبي حرة بإسناده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV04P654
# ولم يشك، فهذا ما حضرنا من طرق هذا الحديث، وكلها شاهدة لطريق الحسن عن
~~سمرة، وعاضدة له، فهو صحيح إذن، وبالله التوفيق.
# تنبيهات:
# أحدها: وقع في «شرح (التنبيه» ) للحافظ محب الدين الطبري في آخر باب
~~الغسل عقب هذا الحديث: أخرجاه. والعادة في مثل ذلك (إرادة) البخاري (ومسلم)
~~، وهذا وهم (وقع من الناسخ) ، وقد عزاه في هذا الشرح المذكور في باب هيئة
~~الجمعة على الصواب، فقال: أخرجه أبو داود، والترمذي.
# ثانيها: (نعمت) الأشهر في ضبطها - (كما قال النووي) - كسر النون وإسكان
~~العين. قال الخطابي: والعوام يروونه «ونعمت» بفتح النون وكسر العين، وليس
~~بالوجه. وقال النووي (في «شرح المهذب» : إن هذا هو الأصل في هذا اللفظ. قال
~~الخطابي والقلعي: ورواه بعضهم بفتح النون وكسر العين وفتح التاء، أي: نعمك
~~الله. وقال النووي) : إن هذا (تصحيف) . قلت: وذكر هذا ابن قتيبة فقال:
~~ويقال: «نعمت - بكسر العين وسكون الميم
# PageV04P655
# وفتح التاء للمخاطب - أي: نعمك الله. وقال ابن الأعرابي في «نوادره» :
~~يقال: إن (فعلها) كذا وكذا فبها ونعمت ونعمت. وقال ابن بري: في «نعمت» أربع
~~لغات مشهورة: نعمت ونعمت ونعمت ونعمت.
# ثالثها: اختلف في معنى قوله عليه السلام: «فبها ونعمت» على أقوال:
# أحدها: فبالسنة آخذ ونعمت السنة. (قاله) الأصمعي فيما حكاه الأزهري
~~والخطابي، ولعله أراد بقوله ms1257: فبالسنة (آخذ) أي: بما جوزته السنة.
# ثانيها: ونعمت الخصلة أو الفعلة أو نحو ذلك قاله الخطابي، قال: وإنما
~~ظهرت تاء التأنيث (لإضمار) السنة أو الخصلة أو (الفعلة) .
# ثالثها: فبالرخصة آخذ، حكاه الهروي في «غريبه» عن الفقيه أبي حامد
~~الشاركي قال: لأن السنة يوم الجمعة الغسل.
# رابعها: فبالفريضة آخذ، قاله (صاحب) (الشامل) .
# (خامسها) : ادعى قوم فيما حكاه ابن الجوزي في كتاب «الإعلام (بناسخ)
~~الحديث ومنسوخه» و «مختصره» : إن هذا الحديث
# PageV04P656
# (ناسخ) لقوله عليه السلام: «غسل الجمعة واجب على كل محتلم» . قال: وفي
~~هذا ضعف؛ لأنه أقوى من هذا الحديث، وإنما (تأول) قوم - منهم الخطابي -
~~الوجوب باللزوم في باب الاستحباب، كما تقول: حقك علي واجب. وقال في
~~«تحقيقه» : في هذه الدعوى بعد؛ لأنه لا تاريخ معنا، وأحاديث الوجوب أصح.
### | الحديث السادس بعد الأربعين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من غسل ميتا فليغتسل، ومن مسه
~~فليتوضأ» .
# هذا الحديث تقدم بيانه مبسوطا في باب الغسل فراجعه منه، وذكر الرافعي هنا
~~أن الأخبار في غسل الجمعة أصح وأثبت، أي من الأخبار في الغسل من غسل الميت
~~وهو كما قال، (قال) : وهذا الخبر إن صح؛ محمول على الاستحباب.
### | الحديث السابع بعد الأربعين
# روي أنه عليه السلام قال: «لا غسل عليكم من غسل (ميتكم) » .
# هذا الحديث مروي من طريقين: مرفوعة وموقوفة، أما المرفوعة، فأخرجها
~~الدارقطني في «سننه» ، (عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن
# PageV04P657
# أبي شيبة إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة) ، عن خالد بن مخلد، عن سليمان
~~بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه؛ فإن ميتكم
~~ليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه على الصحيحين» في آخر كتاب الجنائز منه، عن
~~(أبي علي) الحسين بن علي الحافظ، نا أحمد بن (محمد) ، كما ساقه الدارقطني
~~متنا وإسنادا، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، قال: وفيه رفض لحديث
~~مختلف ms1258 فيه على محمد بن (عمرو) بأسانيد: «من غسل ميتا فليغتسل» .
# قلت: بل يعمل (بهما) فيستحب الغسل.
# وقوله: «إنه صحيح على شرط البخاري» هو كما قال، فإن عمرو بن أبي عمرو
~~وخالد بن مخلد من فرسانه، أخرج لهما في «صحيحه» وأخرج لهما مسلم أيضا،
~~كلاهما احتجاجا، واحتج بالأول مالك في «الموطأ» أيضا وناهيك به، وقال أحمد
~~وأبو حاتم: ليس به بأس. وقال أبو زرعة: ثقة. وذكره ابن حبان في «ثقاته»
~~أيضا، وقال ابن عدي: لا بأس به؛ لأن مالكا روى عنه، ولا يروي إلا عن صدوق
~~ثقة. وقال أبو
# PageV04P658
# حاتم في خالد بن مخلد: يكتب حديثه. وقال ابن معين: ما به بأس. وقال أبو
~~داود: صدوق لكنه يتشيع. وقال ابن عدي: لا بأس به عندي إن شاء الله.
# وأما باقي رجاله فثقات، سليمان بن بلال ثقة من رجال الصحيحين، وأبو شيبة
~~إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة، قال أبو حاتم في حقه: صدوق. ولم يذكر
~~المزي في «تهذيبه» في ترجمته غير ذلك.
# وأما البيهقي فقال بعد أن رواه موقوفا من حديث سليمان بن بلال، عن عمرو،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس «ليس عليكم في ميتكم غسل إذا غسلتموه، إن ميتكم
~~(لمؤمن) طاهر وليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم» : روي هذا مرفوعا. ولا
~~يصح (رفعه) . ثم ساقه من طريق أبي شيبة إبراهيم بن عبد الله، عن خالد به،
~~بلفظ: «ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه، وإن المسلم ليس بنجس،
~~فحسبكم أن تغسلوا أيديكم» .
# ثم قال: هذا ضعيف (والحمل) فيه على أبي شيبة كما أظن.
# قلت: أبو شيبة هذا هو إبراهيم بن عبد الله بن أبي (شيبة) وهو ثقة كما
~~سلف، والمطعون فيه الواهي هو أبو شيبة إبراهيم بن عثمان
# PageV04P659
# الكوفي قاضي واسط، فتنبه لذلك. وأعله عبد الحق في «أحكامه» بعمرو وأنه لا
~~يحتج به. واعترضه ابن القطان ورأى أن الحمل على أبي شيبة فيه أولى من عمرو،
~~وقال: فإنه ضعيف، وعمرو مختلف فيه. وفيه النظر الذي (أبديناه) في كلام ms1259
~~البيهقي أيضا. وأعله ابن الجوزي في «تحقيقه» (بعمرو وأن) يحيى قال: لا يحتج
~~به. وأن أحمد قال: لا بأس به. [وفيه خالد] بن مخلد أيضا. ونقل عن أحمد أنه
~~قال في خالد: إن له أحاديث مناكير. وأن يحيى قال: لا بأس به. وقد أسلفنا
~~أنهما من رجال الصحيحين (فجازا) القنطرة، وقد كان الحافظ أبو الحسن علي بن
~~المفضل (المقدسي) يقول عمن أخرج له الشيخان أو أحدهما هذه العبارة في حقه.
# قال البيهقي: وروي بعضه من وجه آخر، عن ابن عباس مرفوعا فذكره بلفظ: «لا
~~تنجسوا (موتاكم) ؛ فإن المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا» . ثم قال: وهكذا روي
~~من وجه آخر غريب، والمعروف موقوف. وأما الطريقة الموقوفة فقد أسلفناها من
~~طريق البيهقي.
# PageV04P660
### | الحديث الثامن والتاسع بعد الأربعين
# «أنه أسلم خلق كثير ولم يأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاغتسال،
~~وأمر به قيس بن عاصم وثمامة بن أثال لما أسلما» .
# هو كما قال، أما حديث قيس (بن عاصم) فهو حديث حسن صحيح، رواه أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي من حديث سفيان، عن الأغر، عن خليفة بن حصين، عن جده قيس
~~بن عاصم قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أريد الإسلام، فأمرني أن
~~أغتسل بماء وسدر» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن.
# قلت: وصحيح، فإن أبا حاتم بن حبان أخرجه في «صحيحه» بالسند المذكور بلفظ:
~~عن قيس «أنه أسلم فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يغتسل بماء وسدر»
~~. ورواه أحمد في «مسنده» كذلك، ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» كذلك سواء، كما
~~أفاده صاحب «الإمام» ، وفي رواية له « (أنه) أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستخلاه (فأمره) أن يغتسل بماء وسدر» .
# PageV04P661
# ورواه أبو علي بن السكن - فيما حكى أبو الحسن بن القطان - من حديث وكيع،
~~عن سفيان، عن الأغر، عن خليفة بن (حصين) ، عن أبيه، عن جده قيس بن عاصم أنه
~~قال: «أسلمت فأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أغتسل بماء وسدر»
~~.
# قال ابن القطان: فقد (تبين) لك أن رواية يحيى ومحمد ms1260 بن كثير المتقدمة عن
~~سفيان منقطعة، فإنها كانت معنعنة، فجاء وكيع - وهو من الحفظ (من هو) -
~~فزاد: «عن أبيه» فارتفع الإشكال وتبين الانقطاع. قال: ثم نقول: (فإذ) لا بد
~~للإسناد من زيادة «حصين» [بين خليفة وقيس] فالحديث ضعيف؛ فإنها زيادة عادت
~~بنقص؛ فإنه ارتفع بها الانقطاع (وتحقق ضعف الخبر؛ فإن حاله مجهول بل هو في
~~نفسه غير مذكور، فلم يجر) ذكره في كتاب البخاري وابن أبي حاتم إلا (غير)
~~مقصود برسم يخصه. انتهى كلامه.
# وفي «علل ابن أبي حاتم» ، عن أبيه: أن من قال عن خليفة بن حصين، عن أبيه،
~~عن جده فقد أخطأ؛ وصوابه عن خليفة، عن جده. أي كما أخرجه الأئمة (الماضون)
~~.
# PageV04P662
# وفي «علل الخلال» كما نقله عنه صاحب «الإمام» : قال عيسى بن جعفر: قال
~~وكيع: عن خليفة، عن أبيه، عن جده [والناس كلهم: عن خليفة بن حصين عن جده]
~~وهكذا قال يحيى القطان (وغيره) .
# قال صاحب «الإمام» : وقد وقع لنا من حديث قبيصة بن عقبة، عن سفيان، (عن)
~~الأغر، عن خليفة بن حصين، عن أبيه «أن» جده أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[فأسلم] فأمره أن يغتسل بماء وسدر» . رواه يعقوب بن سفيان الحافظ، عن
~~قبيصة. ورواه أبو عبد الله الحافظ من وجه آخر، عن قبيصة. قال: وروي هذا
~~الحديث من طريق قيس بن الربيع، عن الأغر، عن خليفة بزيادة غريبة، فأخرجه
~~البرقي (في) «تاريخه» كذلك عن قيس «أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[فأسلم] فأمره أن يغتسل بماء وسدر، وأن يقوم بين أبي بكر وعمر فيعلمانه» .
# قلت: رواها الطبراني في «أكبر معاجمه» من الوجه المذكور، لكن في روايته
~~أنه قام بينهما من غير أمر له بذلك.
# وأما حديث ثمامة بن أثال فهو حديث صحيح، رواه البزار في «مسنده» من حديث
~~عبيد الله بن عمر - بالتصغير - عن سعيد
# PageV04P663
# المقبري، عن أبي هريرة (أن ثمامة بن أثال أسلم فأمره النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يغتسل بماء وسدر» .
# قال البزار: وهذا الحديث لا نعرف رواه عن عبيد ms1261 الله (إلا عبد الرزاق.
~~ورواه أحمد في «مسنده» من حديث عبد الله) بن عمر - المكبر - عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري، عن أبي هريرة وفيه: «اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن
~~يغتسل» .
# ورواه الخلال في «علله» ، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن سريج، عن عبد
~~الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة «أن ثمامة بن أثال الحنفي
~~أسلم، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينطلق به إلى حائط أبي طلحة
~~فيغتسل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: حسن إسلام أخيكم» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» فجمع بين الطريقين، أخرجه (عن أبي)
~~عروبة، نا سلمة بن شبيب، نا عبد الرزاق، أنبأنا عبد الله بن عمر وعبيد الله
~~بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة: «أن ثمامة الحنفي أسر ... » فذكر
~~الحديث إلى أن قال: «فمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما فأسلم، فبعث
~~به إلى حائط أبي طلحة، فأمره أن يغتسل، فاغتسل وصلى ركعتين، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: لقد حسن إسلام صاحبكم» .
# ورواه البيهقي في «سننه» من الطريق المذكورة، وفيه: «وأمره أن يغتسل» .
# PageV04P664
# ورواه ابن خزيمة في «صحيحه» عن محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق، عن عبد الله
~~وعبيد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة ... فذكره كما ذكر ابن حبان
~~سواء، وقال الطبراني: هذا الحديث (عن) سفيان (عن) عبد الله وعبيد الله
~~جميعا.
# وقال الخطيب: رواه عبد الله الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن
~~عمر. ورواه عبد الرزاق، عن (عبد الله وعبيد الله) جميعا عن سعيد المقبري.
# قلت: وأخرجه (أبو) يعلى الموصلي في «مسنده» من حديث سفيان الثوري، عن
~~رجل، عن سعيد المقبري [عن أبيه] عن أبي هريرة قال: «لما أسلم ثمامة أمره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يغتسل ويصلي ركعتين» .
# قلت: و (أصل) حديث ثمامة هذا في «الصحيحين» كما سلف في أواخر شروط
~~الصلاة، لكن المذكور في روايتهما «أنه اغتسل» وليس فيها ms1262 أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (له) بذلك، وليس تركه فيها الأمر بالغسل معارضا للأمر به
~~على ما عرف من قبول الزيادة.
# فائدة: ثمامة بن أثال - بالمثلثة فيهما والهمزة مضمومة - في بني حنيفة،
~~وقيس بن عاصم من سادات العرب، قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في وفد
# PageV04P665
# (من) بني تميم سنة تسع من الهجرة فأسلم، وقال عليه السلام: «هذا سيد أهل
~~الوبر» . كما رواه البغوي وابن قانع وغيرهما، وكان رجلا حليما عاقلا، قيل
~~للأحنف بن قيس: (ممن) تعلمت الحلم؟ قال: من قيس بن عاصم.
# فائدة ثانية: أمر عليه الصلاة والسلام بالغسل عند الإسلام غيرهما، فمنهم
~~واثلة بن الأسقع، كما رواه (الطبراني) في «أكبر معاجمه» من حديث معروف (أبي
~~الخطاب) عنه قال: «لما) أسلمت أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي:
~~اذهب فاغتسل بماء وسدر وألق عنك (شعر) الكفر» .
# ومعروف هذا، قال ابن عدي: أحاديثه منكرة جدا. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
~~وتكلم بعض البغداديين (في سليم) بن منصور بن عمار الذي والده (روى) هذا
~~الحديث عن معروف، ولم يأت هذا المتكلم بحجة، ومنهم قتادة كما رواه الطبراني
~~في «أكبر معاجمه» أيضا عن محمد بن النضر الأزدي، ثنا أحمد بن عبد
# PageV04P666
# الملك (بن) واقد الحراني، ثنا قتادة بن الفضل بن قتادة الرهاوي، عن أبيه
~~[حدثني (عم أبي هاشم) بن قتادة الرهاوي، عن أبيه] ، قال: أتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال لي: يا قتادة، اغتسل بماء وسدر و (احلق) عنك شعر
~~الكفر. وكان عليه السلام يأمر من أسلم أن (يختتن) وإن كان ابن ثمانين سنة»
~~. ومنهم عقيل، كما رواه الحاكم أبو عبد الله في «تاريخ نيسابور» من حديث
~~عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبيه، عن جده «أنه عليه السلام أمره لما أسلم
~~بالاغتسال» .
### | الحديث الخمسون
# «أنه عليه السلام (أمر) قيسا وثمامة بالغسل بعد الإسلام» .
# (هو كما قال) ، وقد علمته واضحا، وقال البيهقي في رواية «الصحيحين» في
~~حديث ثمامة السالفة في «باب شروط الصلاة» -
# PageV04P667
# والمشار إليها هنا ms1263 التي ظاهرها وقوع الإسلام بعده -: يحتمل أن يكون أسلم
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم اغتسل ودخل المسجد فأظهر الشهادة
~~ثانيا جمعا بين الروايتين.
### | الحديث الحادي والخمسون
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب (بقرة) ومن راح في الساعة (الثالثة) فكأنما قرب
~~كبشا (أقرن) ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب (دجاجة) ، ومن راح في
~~الساعة (الخامسة فكأنما) قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك.
# وأخرجا أيضا عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا كان يوم
~~الجمعة
# PageV04P668
# وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول، ومثل المهجر كالذي
~~يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة، فإذا خرج
~~(الإمام) طووا صحفهم ويستمعون الذكر» .
# وفي (رواية للنسائي) بإسناد صحيح: قال في الساعة الخامسة: «كالذي يهدي
~~عصفورا» وفي السادسة «بيضة» .
# وفي رواية (له) بإسناد صحيح قال في الرابعة: «كالمهدي بطة، ثم كالمهدي
~~دجاجة، ثم كالمهدي بيضة» .
# قال النووي في «مجموعه» و «خلاصته» : وهاتان الروايتان وإن صح (إسنادهما)
~~فقد يقال: هما شاذتان لمخالفتهما سائر الروايات.
# قلت: قد أخرج رواية العصفور أحمد في «مسنده» بإسناد جيد من رواية أبي
~~سعيد الخدري فلا مخالفة إذا.
### | الحديث الثاني بعد الخمسين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من اغتسل يوم الجمعة واستن
~~ومس من (طيب) إن كان عنده، ولبس أحسن ثيابه، ثم جاء إلى المسجد ولم يتخط
~~رقاب الناس، ثم ركع ما شاء الله أن يركع، ثم أنصت إذا خرج إمامه
# PageV04P669
# حتى يصلي، كانت له كفارة لما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها) .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد بن حنبل في «مسنده» ، وأبو داود في آخر
~~الطهارة من «سننه» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم أبو عبد الله في ms1264
~~«مستدركه على الصحيحين» والبيهقي في «سننه» في هذا الباب، من رواية أبي
~~هريرة وأبي سعيد - رضي الله عنهما - باللفظ المذكور زادوا - خلا ابن حبان
~~-: «يقول أبو هريرة: وثلاثة أيام زيادة، إن الله (قد) جعل الحسنة (بعشر)
~~أمثالها) . وفي إسناد هذا الحديث عنعنة ابن إسحاق، لكن رواه ابن حبان
~~بدونها، والحاكم في «مستدركه» (بدونها) وقال: صحيح على شرط مسلم. أي في ابن
~~إسحاق متابعة (لا استقلالا) .
# فائدة: قال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» : قد يتوهم من لم يسبر صناعة
~~الحديث أن الجمعة إلى (الجمعة) ثمانية (أيام)
# PageV04P670
# وليس كذلك؛ لأنه عليه السلام [لم يقل] «غفر له من الجمعة إلى الجمعة»
~~فوقت الجمعة زوال الشمس، فمن زوال الشمس يوم الجمعة إلى مثله من الأخرى
~~سبعة أيام، وقوله: «ثلاثة أيام زيادة» تمام (العشر) ، قال الله تعالى: (من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) وهذا مما نقول في (كتبنا) : إن المرء قد يعمل
~~طاعة الله فيغفر له بها (ذنوبا لم يكسبها) بعد.
### | الحديث الثالث بعد الخمسين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «البسوا البياض فإنها خير ثيابكم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه،
~~وابن حبان،
# PageV04P671
# والحاكم، والبيهقي، من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم،
~~وكفنوا فيها موتاكم» .
# ولفظ الشافعي: «من خير ثيابكم البياض (فليلبسها) أحياؤكم، وكفنوا فيها
~~موتاكم» .
# ولفظ أحمد كما سقناه، وفي لفظ له كلفظ الشاهد الذي سيذكره الحاكم. (قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
~~ولفظ الحاكم: «خير ثيابكم البياض فألبسوها أحياءكم، وكفنوا فيها موتاكم» .
# وقال ابن القطان أيضا: إنه حديث صحيح.
# قال الحاكم: ولهذا الحديث شاهد صحيح: عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «البسوا الثياب البيض وكفنوا
~~فيها موتاكم، فإنها أطهر وأطيب» .
# وهذا الشاهد صحيح كما ذكر، وقد أخرجه أيضا الترمذي، والنسائي، وابن ماجه
~~من ms1265 رواية [ميمون] بن أبي [شبيب]
# PageV04P672
# الكوفي، عن سمرة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح) .
# ورواه أحمد في «مسنده» من حديث أبي قلابة، (عن سمرة) رفعه: «عليكم (بهذه)
~~البياض (فيلبسها) أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم، فإنها من خير ثيابكم) .
~~(ورواه الحاكم في «مستدركه» أيضا في كتاب اللباس بلفظ: «عليكم بهذا الثياب
~~البيض [فليلبسه] أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم، فإنه من خير ثيابكم) . أو قال:
~~من خير لباسكم) .
# ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه؛ لأن سفيان بن عيينة
~~وإسماعيل ابن علية أرسلاه عن أيوب. ثم ذكر ذلك عنهما بإسناده.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث، وذكره بلفظ
~~الحاكم فقال: لم (يتابع) معمر على وصل هذا الحديث - (حيث رووه عن أيوب عن
~~أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن
# PageV04P673
# سمرة) وإنما يرويه عن أبي قلابة، عن سمرة مرفوعا.
# قال الحاكم: وقد روي عن ابن عباس وسمرة بن جندب بزيادة فيه، أما حديث ابن
~~عباس فلفظه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «خير ثيابكم البياض،
~~فألبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم، وإن من خير أكحالكم الإثمد، (فإنه)
~~يجلو البصر وينبت الشعر» . ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# وأما حديث سمرة (فقد تقدم، قال: وله إسناد صحيح على شرط الشيخين [ولم
~~يخرجاه] فذكر حديث سمرة) بلفظ: «البسوا من الثياب (البياض) فإنها أطهر
~~وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم» .
# ثم (قال) : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين [ولم يخرجاه] .
# قلت: وله شاهد من حديث عمران بن حصين، أخرجه الطبراني (مع) حديث سمرة؛
~~وشاهد آخر من حديث أنس، لكنه واه، قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت (أبي)
~~عن حديث رواه حسن
# PageV04P674
# بن (حكم) بن طهمان، عن هشام الدستوائي، قال: أخبرني أبو [عصام] عن أنس
~~مرفوعا: «خير ثيابكم البياض فليلبسها أحياؤكم، وكفنوا فيها موتاكم» . فقال:
~~هذا حديث منكر جدا، باطل بهذا الإسناد.
# قلت: وفي سنن ابن ماجه بإسناد كل رجاله ثقات - (حتى) عبد المجيد بن أبي
~~رواد، وإن لينه أبو حاتم ms1266 - من حديث أبي الدرداء: (رفعه) «إن أحسن ما زرتم
~~الله [به] في قبوركم ومساجدكم البياض» .
# فائدتان:
# الأولى: قوله عليه السلام: «البسوا البياض» (هو) بفتح الباء.
# الثانية: قال الرافعي - رحمه الله تعالى - (نقلا عن) أصحابنا (العراقيين)
~~أنه عليه السلام لم يلبس ما صبغ (غزله بعد) النسج. وهو كما نقله عنهم، وقد
~~ترجم البيهقي في «سننه» فقال: باب ما يستحب من ثياب الحبرة وما يصبغ غزله
~~لا يصبغ بعدما ينسج. ثم روى من حديث
# PageV04P675
# قتادة: (سألت أنسا: أي اللباس كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو أعجبه؟ قال: الحبرة» رواه البخاري ومسلم، ثم روى من حديث خالد بن
~~معدان أن جبير بن نفير حدثه أن عبد الله بن عمرو حدثه قال: «رأى) رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - علي ثوبين معصفرين، فقال: يا عبد الله بن عمرو، إن
~~هذه ثياب الكفار فلا تلبسها» رواه مسلم.
### | الحديث الرابع بعد الخمسين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعمم يوم الجمعة» .
# هذا الحديث في «صحيح مسلم» نحوه من حديث عمرو بن حريث - رضي الله عنه -
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس وعليه عمامة سوداء» .
### | الحديث الخامس بعد الخمسين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان (يتردى) يوم الجمعة) .
# هذا الحديث رواه البيهقي من (حديث) جابر - رضي الله عنه - «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان له برد أحمر يلبسه في العيدين والجمعة» . وفي
~~«صحيح ابن خزيمة» عنه أيضا قال: «كانت للنبي «حلة) يلبسها في العيدين
~~والجمعة» .
# PageV04P676
# وفي «سنن أبي داود» من حديث أبي معاوية، عن هلال بن عامر، عن أبيه قال:
~~«رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى يخطب على بغلة وعليه برد
~~أحمر، وعلي أمامه يعبر عنه» .
# إسناده حسن، وقال ابن عبد البر: انفرد بحديثه أبو معاوية و (يقال) : أخطأ
~~فيه.
### | الحديث السادس بعد الخمسين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - ما ركب في عيد ولا جنازة» .
# هذا الحديث بيض له المنذري في ms1267 كلامه على أحاديث «المهذب» بياضا.
# وقد ذكره الشافعي في «الأم» منقطعا ومرسلا فقال: بلغنا أن الزهري قال:
~~«ما ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عيد ولا جنازة» .
# ورواه البيهقي عن الشافعي هكذا، قال الأئمة: ولم يذكر الجمعة في هذا
~~الحديث؛ لأن باب حجرته كان في المسجد، فلا يتأتى الركوب.
# وفي «سنن ابن ماجه» من حديث ابن عمر وأبي رافع وسعد القرظ - رضي الله
~~عنهم - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العيد ماشيا
~~ويرجع ماشيا» . وليس في رواية أبي رافع: «ويرجع ماشيا» وأسانيد الكل
# PageV04P677
# (ضعيفة) بينة الضعف.
# وفي «جامع الترمذي» من حديث الحارث الأعور، عن علي - رضي الله عنه - قال:
~~«من السنة أن تخرج إلى العيد ماشيا» . قال الترمذي: هذا حديث حسن.
# قلت (لكن) الحارث الأعور استضعف، ونسبه الشعبي وغيره إلى الكذب، وفي «علل
~~ابن الجوزي» من حديث أبي بكر الصديق وعمران بن الحصين مرفوعا: «المشي إلى
~~الجمعة كفارة عشرين سنة، فإذا فرغ من الجمعة أجيز بعمل مائتي سنة» . ثم
~~قال: هذا حديث لا يصح، في إسناده الضحاك بن حمزة. قال يحيى فيه: ليس بشيء.
### | الحديث السابع بعد الخمسين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أتيتم الصلاة فائتوها تمشون ولا
~~تأتوها تسعون، وعليكم السكينة» .
# هذا الحديث صحيح كما سبق (بيانه) في صلاة الجماعة.
### | الحديث الثامن بعد (الخمسين)
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة سورة (الجمعة) ، وفي الركعة الثانية
~~المنافقين» .
# PageV04P678
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» من رواية «عبيد الله» بن أبي رافع
~~قال: «استخلف مروان أبا هريرة على المدينة وخرج إلى مكة، فصلى لنا أبو
~~هريرة الجمعة، (فقرأ بعد الحمد سورة الجمعة في الأولى، و (إذا جاءك
~~المنافقون (في الثانية) قال: فأدركت أبا هريرة حين انصرف، فقلت له: إنك
~~قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الكوفة. قال أبو هريرة:
~~فإني سمعت النبي - صلى الله عليه ms1268 وسلم - يقرأ بهما» .
# قال الرافعي: وروي ذلك من فعل علي وأبي هريرة رضي الله عنهما.
# قلت: هو كما قال، فقد صح ذلك عنهما كما ذكرناه إذا.
# وروى مسلم من حديث ابن عباس مرفوعا مثل حديث أبي هريرة - رضي الله عنهما.
### | الحديث التاسع بعد الخمسين
# عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال: «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في العيدين وفي يوم الجمعة (سبح اسم ربك الأعلى (، و (هل أتاك
~~حديث الغاشية (. قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا
~~في الصلاتين» .
# PageV04P679
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» كذلك بهذه الحروف.
# وأخرج أبو داود والنسائي مثله من حديث سمرة بن جندب مرفوعا في الجمعة
~~فقط.
### | الحديث الستون
# قال الرافعي: ومن مندوبات الجمعة أن يحترز عن تخطي رقاب الناس إذا حضر
~~المسجد؛ فقد ورد الخبر بذلك.
# وهو كما قال، وقد صح ذلك في حديثين:
# أحدهما: عن أبي الزاهرية - واسمه حدير بن كريب الحضرمي، ويقال: الحميري -
~~قال: كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الجمعة، فجاء رجل يتخطى رقاب الناس (فقال عبد الله بن بسر: جاء رجل يتخطى
~~رقاب الناس يوم الجمعة) والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: اجلس فقد آذيت» .
# رواه أبو داود: بإسناد على شرط مسلم كل رجاله احتج بهم في «صحيحه» .
# ورواه النسائي أيضا بإسناد كل رجاله ثقات لا نعلم فيهم جرحا،
# PageV04P680
# لا جرم أخرجه ابن حبان في «صحيحه» واستدركه (الحاكم) بزيادة: «فقد آذيت
~~وآنيت» . وهذا لفظ ابن حبان: عن عبد الله بن بسر قال: «كنت جالسا إلى جنب
~~المنبر يوم الجمعة، فجاء رجل يتخطى رقاب الناس ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (يخطب فقال) : اجلس فقد آذيت وآنيت» .
# ولفظ الحاكم عن أبي الزاهرية قال: «كنت جالسا مع عبد الله بن بسر يوم
~~الجمعة فما زال يحدثنا حتى خرج الإمام، فجاء رجل يتخطى ... » الحديث، كما
~~ساقه ابن حبان سواء، ثم قال ms1269: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
# وكذا أخرجه أحمد والبزار والطبراني، وأما ابن حزم فخالف في تصحيحه، فقال
~~في «محلاه» : واحتج من (منع) بخبر ضعيف، (رويناه) من طريق معاوية بن صالح،
~~عن أبي الزاهرية ...
# PageV04P681
# فذكره، ثم قال: لا يصح؛ لأنه من طريق معاوية بن صالح، لم يروه غيره وهو
~~ضعيف. انتهى.
# ومعاوية هذا قاضي الأندلس، وثقه أحمد وابن مهدي، وقال ابن سعد: ثقة كثير
~~الحديث. وقال العجلي والنسائي: ثقة. وقال أبو زرعة: ثقة محدث. وكان يحيى بن
~~سعيد لا يرضاه، وعن موسى بن سلمة قال: أتيت معاوية بن صالح لأكتب عنه فرأيت
~~- أراه قال - الملاهي: فقلت: ما هذا؟ قال: شيء (نهديه) صاحب الأندلس. قال:
~~فتركته، ولم أكتب عنه. فإن كان ابن حزم تركه لهذا، فتكون الملاهي عنده
~~محرمة، ومذهبه على ما هو منقول عنه الإباحة.
# فائدة: «آنيت» ، بهمزة ممدودة أي: تأخرت وأبطأت. قاله ابن الجوزي في
~~«جامعه» والنووي في «خلاصته» ، والمنذري في «حواشيه» قال: ومنه (قيل) :
~~(المستمكث) في الأمور متأن. قال: (وآنيت) وأنيت بمعنى واحد. ووقع في
~~«الطبراني الكبير» : «آذيت وأوذيت» . كذا رأيته.
### | الحديث الثاني: 
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها يلغو وهو حظه منها،
# PageV04P682
# ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله - عز وجل - إن (شاء) أعطاه وإن (شاء)
~~منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم، ولم يؤذ أحدا فهي كفارة
~~إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام، وذلك بأن الله - تعالى - يقول:
~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها» ) رواه ( ... ) بإسناد صحيح، وأما حديث
~~معاذ بن أنس مرفوعا: «من تخطى (رقاب) الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم»
~~. فرواه (أبو داود) والترمذي وابن ماجه وهو حديث ضعيف. قال الترمذي: غريب
~~(لا نعرفه) إلا من (حديث) رشدين وهو ضعيف.
# قلت: وأخرجه أحمد من حديث ابن لهيعة عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ عنه
~~به.
# PageV04P683
### | الحديث الحادي بعد الستين ms1270
# قال الرافعي: ومن مندوبات الجمعة ألا يصل صلاة الجمعة بنافلة بعدها (لا)
~~الراتبة، ولا غيرها، ويفصل بينها وبين الراتبة بالرجوع إلى منزله، أو
~~بالتحويل إلى موضع آخر أو بكلام ونحوه، ذكره في «التتمة» وثبت في الخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا لفظه وهو كما قال؛ ففي «الصحيحين» من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي (بعد) الجمعة ركعتين في بيته»
~~. وفي «صحيح مسلم» عن السائب ابن أخت نمر قال: «صليت مع معاوية في المقصورة
~~الجمعة فلما سلم الإمام قمت في مقامي فصليت، فلما (دخل) أرسل إلي فقال: لا
~~تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج؛ فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (أمرنا) بذلك أن لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم
~~أو نخرج» . وفي «سنن أبي داود» بإسناد صحيح عن عطاء «أنه رأى ابن عمر يصلي
~~بعد الجمعة فينماز عن مصلاه الذي صلى فيه الجمعة قليلا غير كثير
# PageV04P684
# (فيركع) ركعتين ثم يمشي أنفس من ذلك فيركع أربع ركعات» وأما حديث عصمة
~~المرفوع «إذا صلى أحدكم الجمعة فلا يصلي بعدها شيئا حتى يتكلم أو يخرج»
~~فرواه الطبراني في «أكبر معاجمه» بإسناد ضعيف لأجل الفضل بن المختار
~~الواهي.
# ومن الأحاديث المناسبة في هذا الباب، وذكرها الرافعي في أوائل «كتاب
~~الوصية» حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «حق لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام، يغسل رأسه
~~وجسده» وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» . ورواه البزار من حديث
~~طاوس، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بلفظ: «على كل مسلم في كل سبعة أيام
~~غسل وهو يوم الجمعة» . ورواه النسائي بإسناد صحيح من رواية جابر مرفوعا «
~~(على) رجل مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم، وهو يوم الجمعة» .
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت (أبي) عن حديث جابر هذا فقال: إنه
~~خطأ، والصواب وقفه على ms1271 أبي هريرة.
# PageV04P685
# (هذا آخر الكلام على أحاديث الباب) .
# وأما آثاره فستة:
# الأول: «أن عليا - رضي الله عنه - أقام الجمعة، وعثمان محصور» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه مالك في «الموطأ» والشافعي في «الأم» بإسنادهما
~~الصحيح، قال البيهقي نقلا عن الشافعي في القديم، أنه قال: ولا نعلم أن
~~عثمان أمره بذلك. وعبارة الشافعي في «الأم» و «المختصر» قد تعطي أنه صلى
~~الجمعة وعثمان محصور، فإنه قال: تصح الجمعة خلف كل إمام صلاها من أمير
~~ومأمور ومتغلب، وغير أمير. قال الأصحاب: أراد بالأمير السلطان، وبالمأمور
~~نائبه، وبالمتغلب الخارجي، وبغير الأمير آحاد الرعية فتصح الجمعة خلف
~~جميعهم. ثم قال الشافعي بعد هذا صلى علي وعثمان محصور. هذا لفظه، ومثل
~~الشافعي بذلك (يستدل لصحة) الجمعة خلف غير الأمير والمأمور؛ لأن عليا - رضي
~~الله عنه - لم يكن أميرا في حياة عثمان لا أنه متغلب كما اعترض به بعض
~~الحاسدين على الشافعي فاجتنبه.
# الأثر الثاني: عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: (إذا زحم أحدكم في صلاته
~~فليسجد على ظهر أخيه» .
# وهذا الأثر صحيح. رواه البيهقي في «سننه» بإسناد صحيح من رواية أبي داود
~~- يعني الطيالسي - وهو في «مسنده» : ثنا سلام - يعني
# PageV04P686
# (أبا) الأحوص - عن سماك بن حرب، عن سيار بن المعرور قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب يخطب وهو يقول: «يا أيها الناس، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بنى هذا المسجد ونحن معه والمهاجرون والأنصار، فإذا اشتد الزحام فليسجد
~~(الرجل) على ظهر أخيه» . ثم رواه من حديث سفيان عن الأعمش، عن المسيب، عن
~~زيد بن وهب، أن عمر قال: «إذا اشتد الحر فليسجد على ثوبه، وإذا اشتد
~~الزحام، فليسجد أحدكم على ظهر أخيه» .
# وذكره (في) «مسند الفردوس» مرفوعا بلفظ: «إذا اشتد الزحام ... » إلى
~~آخره، وعزاه إلى أبي داود الطيالسي.
# وقد أسلفت لك روايته و (ليست) ظاهرة في الرفع، فتنبه لذلك.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : الصحيح في هذا عن زيد بن وهب، عن عمر (لا
~~خرشة بن الحر عن عمر) .
# قلت: وله طريق رابع من ms1272 حديث القاسم بن عبد الرحمن قال: قال عمر: «أراكم
~~قد كثرتم في الجمع، فليسجد الرجل على ظهر أخيه» .
# ذكره ابن عساكر في «تخريجه لأحاديث المهذب» من حديث مسعر، عن القاسم به.
# PageV04P687
# وروى البيهقي من حديث عبد العزيز بن محمد، عن [مصعب] بن ثابت، عن نافع،
~~عن ابن عمر قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ النجم فسجد
~~بنا فأطال السجود، وكثر الناس فصلى بعضهم على ظهر بعض» .
# قلت: ويعضد هذا كله الحديث الصحيح السالف: «وإذا أمرتكم بأمر فائتوا
~~(منه) ما استطعتم» .
# الأثر الثالث:
# عن عمر وغيره أنهم قالوا: «إن الصلاة إنما قصرت لأجل الخطبة» وهذا الأثر
~~رواه أبو محمد بن حزم من حديث عبد الرزاق، عن الأوزاعي، عن (عمرو) بن شعيب:
~~أن عمر بن الخطاب قال: «الخطبة موضع الركعتين، فمن فاتته الخطبة صلى أربعا»
~~.
# وذكره أبو بكر الرازي (عن عمر) أيضا بلفظ: «قصرت (صلاة) الجمعة لأجل
~~الخطبة» .
# (ورواه البيهقي) في «سننه» من حديث سعيد بن جبير قال: «كانت الجمعة أربعا
~~فجعلت الخطبة مكان الركعتين» .
# PageV04P688
# وروى أيضا عن مكحول أنه قال: «في الجمعة خطبتان بينهما جلسة، فإن لم يخطب
~~في الجمعة فالصلاة أربع» .
# الأثر الرابع:
# عن الزهري قال: «خروج الإمام يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام» .
# وهذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» ، عن ابن شهاب قال: قال (ثعلبة) بن أبي
~~مالك القرظي: «أنهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج
~~عمر، فإذا خرج عمر وجلس على المنبر (وأذن المؤذن) . قال ثعلبة وجلسنا نتحدث
~~فإذا سكت (المؤذن) وقام عمر يخطب؛ أنصتنا فلم يتكلم منا أحد» . قال ابن
~~شهاب: فخروج الإمام يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام.
# ورواه الشافعي (في «مسنده» ) عن (ابن) أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن
~~شهاب قال: حدثني ثعلبة بن [أبي] مالك أن
# PageV04P689
# قعود الإمام يقطع السبحة و (أن) كلامه يقطع الكلام، وأنهم (كانوا)
~~يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس على المنبر، فإذا سكت المؤذن قام عمر فلم
~~يتكلم أحد حتى (قطع الخطبتين) كلتيهما ms1273، فإذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا»
~~.
# والسبحة - بضم السين -: صلاة النافلة.
# وثعلبة هذا صحابي - رضي الله عنه.
# وروى بعضهم عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خروج
~~الإمام يوم الجمعة يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام» .
# قال البيهقي: هذا خطأ فاحش، إن هذا من كلام الزهري. (ومن) كلام (ثعلبة)
~~كما سبق.
# وقال في «المعرفة» : قال الشافعي في القديم: قد أخبر (ثعلبة) عن عامة
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دار الهجرة أنهم كانوا يصلون
~~نصف النهار يوم الجمعة ويتكلمون والإمام على المنبر.
# ويروى عن (ابن) عمر مرفوعا: «إذا خطب الإمام فلا صلاة ولا كلام» . وهو
~~غريب ضعيف.
# PageV04P690
# الأثر الخامس:
# «أن ابن عمر تطيب للجمعة، فأخبر أن سعيد بن زيد منزول به وكان قريبا له،
~~فأتاه وترك الجمعة» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» من رواية قتيبة، عن ليث، عن
~~يحيى، عن نافع «أن ابن عمر ذكر له أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل - وكان
~~بدريا - مريض في يوم جمعة، فركب إليه بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة،
~~وترك الجمعة» . ذكر ذلك البخاري في الباب الثاني في فضل من شهد بدرا.
# ورواه الشافعي، عن سفيان، عن (ابن) أبي نجيح، عن إسماعيل بن عبد الرحمن
~~بن ذؤيب «أنه) دعي وهو (يستحم للجمعة) لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو
~~يموت، فأتاه وترك الجمعة» .
# قال الرافعي - رحمه الله -: وكان سعيد بن زيد قريبا (لعمر) .
# قلت: هو كذلك، فإنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رباح،
~~وعبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح، يجتمعان في
~~نفيل.
# PageV04P691
# وقال صاحب (المهذب) : هو ابن عمه يعني مجازا فإنهما يجتمعان في نفيل كما
~~قررناه.
# الأثر السادس:
# قال الرافعي - رحمه الله -: وذكر صاحب (التهذيب) أن في غسل الحجامة أثرا.
# وهو كما قال وهو: عن عبد الله بن (عمرو) بن العاصي، كما رواه البيهقي
~~بسنده إلى (أبي) معاوية، عن الأعمش، عن ms1274 مجاهد، عنه (أنه) قال: كنا نغتسل من
~~خمس من الحجامة، والحمام، ونتف الإبط، ومن الجنابة، ويوم الجمعة. قال
~~الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: ما كانوا يرون غسلا واجبا إلا من
~~الجنابة، وإن كانوا يستحبون أن يغتسلوا يوم الجمعة. (ثم رواه بسنده إلى
~~الأعمش، حدثني مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: «اغتسل من الحمام والجمعة)
~~، والجنابة، والحجامة، والموسى» . وقد تقدم في الغسل رفعه من حديث عائشة -
~~رضي الله عنها - فراجعه من ثم.
# خاتمة رأيت أن أختم بها الباب، فيما جاء فيمن فاتته الجمعة ماذا يفعل
~~فيه؟
# عن سمرة بن جندب وعائشة - رضي الله عنهما.
# PageV04P692
# أما حديث سمرة، فرواه أحمد في «مسنده» عن عفان، نا همام، عن قتادة، قال:
~~حدثني قدامة بن وبرة، عن سمرة بن جندب، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «من ترك جمعة من غير عذر فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فنصف دينار» .
# ثم أخرجه عن وكيع، ثنا همام به بلفظ: «من فاتته الجمعة فليتصدق بدينار أو
~~نصف دينار» .
# واستدركه الحاكم، فأخرجه من حديث يزيد بن هارون، عن همام ... فذكره، ثم
~~قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرج بخلاف فيه لسعيد بن بشير وأيوب بن
~~العلاء، فإنهما قالا عن قتادة، عن قدامة بن وبرة، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مرسلا، ولفظه: «من (ترك) الجمعة [من غير عذر] فليتصدق (بدرهم)
~~أو بنصف [درهم] أو صاع حنطة أو نصف صاع) ثم ذكر الحاكم بإسناده عن أحمد أنه
~~سئل عن حديث همام (عن) قتادة، وخلاف أبي العلاء فيه إياه فقال: همام عندنا
~~أحفظ من أيوب بن العلاء.
# قلت: ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بلفظ: «من فاتته الجمعة فليتصدق
~~بدينار، فإن لم يجد (فنصف) دينار» . وفي لفظ
# PageV04P693
# له: «من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار» .
# وأعله ابن الجوزي بالإرسال فقال: قال البخاري: لا يصح سماع قدامة من
~~سمرة. وقال أحمد: قدامة لا يعرف.
# قلت: قد قيل ليحيى بن معين: قدامة بن وبرة ما حاله؟ فقال ms1275: ثقة.
# وأخرج هذا الحديث أبو داود والنسائي وابن ماجه من هذا الوجه كما سلف.
# وأخرجه أبو داود أيضا من حديث قدامة مرفوعا مرسلا كما سلف عن لفظ الحاكم
~~ثم قال: هذا مرسل. قال: ورواه سعيد بن بشير هكذا، إلا أنه قال: مدا أو نصف
~~مد، وقال: عن سمرة.
# وأخرجه النسائي، وابن ماجه من حديث الحسن، عن سمرة، والخلاف في سماعه منه
~~قد علمته فيما مضى في آخر باب صفة الصلاة.
# ورأيت في «العلل» لعبد الله بن أحمد: سألت أبي: هل يصح حديث سمرة هذا؟
~~فقال: قدامة لا يعرف، رواه أيوب أبو العلاء فلم
# PageV04P694
# يصل إسناده كما وصله همام قال: «نصف درهم أو درهم» خالفه في الحكم وقصر
~~في الإسناد.
# قلت: وأما ابن السكن فذكر في «صحاحه» حديث سمرة وحديث قدامة. وقال
~~الماوردي من أصحابنا بمقتضى الحديث حيث قال: يستحب لمن ترك الجمعة بلا عذر
~~أن يتصدق بدينار أو نصف دينار؛ لهذا الحديث. ثم قال: ولا يلزم ذلك؛ لأن
~~الحديث ضعيف.
# وأما حديث عائشة - رضي الله عنها - فأخرجه أبو نعيم الأصبهاني من حديثها
~~مرفوعا: «من فاتته صلاة الجمعة فليتصدق بنصف دينار» . أعله ابن الجوزي فقال
~~في «علله» : لا يصح، فيه رجل منسوب إلى الكذب.
# PageV04P695
# كتاب صلاة الخوف
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا؛ أما الأحاديث فسبعة:
### | الحديث الأول
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يصل صلاة الخوف في حرب الخندق»
~~.
# هذا الحديث صحيح كما سلف في باب الأذان مع الجواب عنه.
### | الحديث الثاني
# صلاته (ببطن نخل، وهي أن تصلى مرتين كل مرة بفرقة. رواها جابر وأبو
~~(بكرة) .
# هو كما قال، أما حديث جابر فرواه الشيخان في «صحيحيهما» عنه، أما البخاري
~~فرواه في غزوة ذات الرقاع من كتاب المغازي ولفظه عنه: «كنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بنخل فصلى الخوف» . ولما أخرج حديث صالح بن خوات الآتي،
~~قال: (كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بنخل ... ) فذكر صلاة الخوف.
# PageV05P007
# وأما مسلم (فرواه) هنا ولفظه عنه: «أنه صلى مع النبي ms1276 - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الخوف، فصلى (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) بإحدى
~~الطائفتين ركعتين، ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعتين، (فصلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أربع ركعات وصلى بكل طائفة ركعتين) » .
# وأما حديث أبي (بكرة) فرواه أبو داود (والنسائي) بإسناد صحيح عنه قال:
~~«صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خوف الظهر، فصف بعضهم خلفه
~~وبعضهم بإزاء العدو، فصلى ركعتين ثم سلم، فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا
~~موقف أصحابهم، ثم جاء أولئك فصلوا خلفه، فصلى بهم ركعتين [ثم سلم] فكانت
~~للنبي (أربعا (وللقوم ركعتين) » .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بقريب من هذا اللفظ. ورواه الدارقطني
~~في «سننه» والحاكم في «مستدركه» لكن بلفظ: «أنه عليه السلام صلى بالقوم في
~~الخوف صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرف، وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات»
~~. قال الحاكم:
# PageV05P008
# سمعت أبا علي الحافظ يقول: هذا حديث غريب. ثم قال الحاكم: هو صحيح على
~~شرط الشيخين.
# فائدتان:
# الأولى: أبدى ابن القطان لحديث أبي بكرة (هذا علة فقال في كتاب «الوهم
~~والإيهام» : عندي أن هذين الحديثين - يعني حديث أبي بكرة) من طريقيه - غير
~~متصلين، فإن أبا بكرة لم يصل معه صلاة الخوف، وإن كان قد قال في حديث أبي
~~داود «أنه صلاها معه» وإنما قلنا ذلك؛ لأن من المتقرر عند أهل السير
~~(والأخباريين) - وهو أيضا صحيح (الإسناد الموصل) عند المحدثين - أنه أسلم
~~حين حصار الطائف، نزل من سورها ببكرة وبها كني أبا بكرة، وحصار الطائف كان
~~بعد الانصراف من حنين، وقيل: قسم غنائمها بالجعرانة، ولما انتقل عنها إنما
~~انتقل (إلى) الجعرانة فقسم بها غنائم حنين، ثم رجع إلى المدينة فأقام بها
~~ما بين ذي الحجة إلى رجب، ثم خرج إلى تبوك غازيا للروم، فأقام بتبوك بضع
~~عشرة ليلة لم يجاوزها ولم يكن بها حرب تصلى لها صلاة الخوف، وهي آخر غزوة
~~غزاها بنفسه عليه أفضل الصلاة والسلام، فعلى هذا لا أدري لصلاة أبي (بكرة)
~~معه موطنا، وقد جاءت عنه في هذا روايات لا ms1277 توهم أنه شهدها كرواية أبي داود
~~الطيالسي
# PageV05P009
# عن أبي حرة، عن الحسن، عن أبي بكرة (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بأصحابه صلاة الخوف فصفهم صفين صف بإزاء العدو ... » الحديث. ذكره
~~البزار، وليس في هذا ما ينكر، فإنه لم يقل أنه صلاها معه، وكذلك [رواية]
~~أشعث، عن الحسن، عن أبي (بكرة) ذكرها البزار أيضا، فاعلم ذلك.
# الفائدة الثانية: بطن نخل مكان من نجد من أرض غطفان، هكذا قال صاحب
~~«المطالع» والجمهور.
# وقال الحازمي: بطن نخل قرية بالحجاز.
# قال النووي في «تهذيبه» : ولا مخالفة بينهما. قال في «شرح المهذب» :
~~واعلم أن بطن نخل موضع من أرض نجد من أرض غطفان، فهي وذات الرقاع من أرض
~~غطفان ولكنهما صلاتان في وقتين مختلفين.
# وفي كتاب المغازي من «صحيح البخاري» عن جابر قال: «خرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى ذات الرقاع من أرض نخل فلقي (جمعا من) غطفان فلم يكن قتال
~~وأخاف الناس بعضهم بعضا، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتي (الخوف))
~~.
# PageV05P010
### | الحديث الثالث
# صلاته عليه السلام بعسفان.
# وهي (صحيحة) وقد أخرجها البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث سهل بن أبي
~~(حثمة) - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه
~~في الخوف فصفهم خلفه صفين، فصلى بالذين يلونه ركعة، ثم قام فلم يزل قائما
~~حتى صلى الذين (خلفه) ركعة، ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا (قدامه) فصلى بهم
~~ركعة، ثم قعد حتى صلى الذين (تخلفوا) ركعة ثم سلم» .
# وأخرجه مسلم من حديث جابر مطولا.
# وأخرجه أحمد في «مسنده» وأبو داود والنسائي في «سننهما» ، وأبو حاتم بن
~~حبان في «صحيحه» والحاكم في
# PageV05P011
# «مستدركه» بإسناد على شرط الشيخين من حديث أبي عياش الزرقي مطولا. قال
~~الحاكم: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال البيهقي: (إسناده) صحيح
~~إلا أن بعض أهل العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من أبي عياش. ثم ذكر
~~الحديث بإسناد جيد عن مجاهد قال: نا أبو عياش. وقال: بين فيه سماع مجاهد من
~~أبي عياش ms1278. وقال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بعد أن أخرج الحديث: ذكر الخبر
~~المدحض قول من زعم أن مجاهدا لم يسمع هذا الخبر من أبي عياش ولا لأبي عياش
~~الزرقي صحبة فيما زعم.
# ثم أخرجه من حديث مجاهد، نا أبو عياش الزرقي قال: «كنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعسفان» ثم (ساق) الحديث، قال المنذري: سماعه منه
~~متوجه فإنه ذكر ما يدل على أن مولد مجاهد سنة عشرين، وعاش أبو عياش إلى بعد
~~الأربعين وقيل إلى بعد الخمسين. قال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» : وأبو
~~عياش هذا اختلف في اسمه، فمنهم من قال: هو زيد بن النعمان، ومنهم من قال:
~~زيد بن الصامت، ومنهم من قال: هو عبيد بن معاوية بن الصامت، ومنهم من قال:
~~عبيد بن معاذ بن الصامت.
# PageV05P012
# وروى النسائي والحاكم نحو هذا الحديث من رواية ابن عباس.
# قال الحاكم: صحيح على شرط (البخاري) .
# قلت: وأخرجه البخاري بلفظ: «قام النبي - صلى الله عليه وسلم - وقام الناس
~~معه فكبر وكبروا معه، وركع وركع ناس (منهم) ، وسجد وسجدوا معه، ثم قام
~~ثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا إخوانهم، وأتت الطائفة الأخرى [فركعوا
~~وسجدوا] معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا) .
# تنبيهات:
# أحدها: لما ذكر الرافعي الكيفية التي ذكرها الشافعي في المختصر أن أهل
~~الصف الثاني يسجدون معه في الركعة الأولى والأول في الثانية.
# ثم ذكر الرافعي اختلاف الأصحاب في ذلك وأن منهم من قال: «إن هذه الكيفية
~~منقولة عن فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم من قال: هذا خلاف
~~الترتيب في السنة، فإن الثابت في السنة أن أهل الصف الأول يسجدون معه في
~~الركعة الأولى، وأهل الصف الثاني يسجدون معه في الثانية، والشافعي عكس ذلك.
~~وقالوا: المذهب ما ورد به الخبر؛ لأن
# PageV05P013
# الشافعي قال: إذا رأيتم قولي مخالفا (للسنة) فاطرحوه.
# قال الرافعي: واعلم أن مسلما وأبا داود وابن ماجه وغيرهم من أصحاب
~~المسانيد لم يرووا إلا الثاني نعم في بعض الروايات أن طائفة سجدت ms1279 معه، ثم
~~في الركعة الثانية سجد معه الذين كانوا قياما، وهذا يحتمل الترتيبين جميعا،
~~ولم يقل الشافعي إن الكيفية التي ذكرتها صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعسفان، ولكن قال: وهذا نحوها.
# قلت: وهذه الرواية التي قال الرافعي أنها محتملة الترتيبين جميعا أخرجها
~~البيهقي في «سننه» من حديث ابن إسحاق، حدثني داود بن الحصين، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال: «ما كانت صلاة الخوف إلا كصلاة أحراسكم (هؤلاء اليوم خلف
~~أئمتكم إلا أنها كانت أظنه) قال عقبه: قامت الطائفة وهم جميع مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وسجدت معه طائفة، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وسجد الذين (كانوا) قياما (لأنفسهم) ثم قام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقاموا معه جميعا، ثم ركع وركعوا معه جميعا، ثم سجد (فسجد) معه
~~الذين كانوا قياما أول مرة، وقام الآخرون الذين
# PageV05P014
# كانوا سجدوا معه أول مرة، فلما جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والذين سجدوا معه في آخر صلاتهم سجد الذين كانوا قياما لأنفسهم ثم (جلسوا)
~~فجمعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسلام» .
# ثانيها: قال الرافعي: وحكى أبو الفضل بن عبدان أن من أصحابنا من قال
~~يحرسون في الركوع أيضا. قال: وفي بعض الروايات ما يدل عليه.
# قلت: هو ظاهر رواية البخاري السالفة.
# ثالثها: قال الرافعي: واشتهر في (البخاري) أن (الصف الثاني يحرسون في
~~الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية يتقدم أهل الصف الثاني ويتأخر أهل الصف
~~الأول، فتكون الحراسة في الركعتين ممن خلف الصف الأول) لا من الصف الأول،
~~كذلك ورد في الخبر.
# قلت: حديث أبي عياش الزرقي الذي (سقناه صريح) في ذلك.
# فائدة: عسفان - بعين مضمومة ثم سين ساكنة - مهملتين - قرية جامعة بها
~~منبر وهي بين مكة والمدينة.
# وقال مالك في «الموطأ» : بين عسفان ومكة أربعة برد. وهو صحيح فالأربعة
~~برد ثمانية و (أربعون) ميلا وذلك مرحلتان.
# و (وقع) في «المطالع» أن بينهما ستة وثلاثين ميلا.
# PageV05P015
# قال النووي في «تهذيبه» بعد أن حكاه عنه: غير ms1280 مقبول منه. وتبع المنذري في
~~«حواشيه» صاحب (المطالع) وأفاد أنها سميت بعسفان لعسف السيول (بها) .
### | الحديث الرابع
# «صلاته عليه السلام بذات الرقاع» رواه مالك عن يزيد بن رومان، عن صالح بن
~~خوات بن جبير، عمن صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع.
# ورواها أبو داود والنسائي عن صالح، عن سهل بن أبي (حثمة) ، عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. ورواها ابن عمر - رضي الله عنه.
# هذا آخر ما ذكره الرافعي، وهو كما قال.
# أما حديث صالح فمتفق عليه من حديث عمن صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف «أن طائفة (صفت) معه وطائفة وجاه العدو، فصلى
~~بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا (وصفوا) وجاه
~~العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا وأتموا
~~لأنفسهم، ثم سلم بهم» .
# PageV05P016
# ورواه مالك بلفظين:
# أحدهما هذا.
# وثانيهما: عن صالح أن سهل بن أبي حثمة حدثه «أن صلاة الخوف أن يقوم
~~الإمام ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة العدو، فيركع الإمام ركعة،
~~ويسجد بالذين معه، ثم يقوم، فإذا استوى قائما ثبت وأتموا لأنفسهم الركعة
~~الباقية، ثم يسلمون وينصرفون، والإمام قائم، فيكونون وجاه العدو، ثم يقبل
~~الآخرون الذين لم (يسلموا) فيكبرون وراء الإمام، فيركع بهم ويسجد ثم يسلم،
~~فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة (الثانية) ثم يسلمون» .
# وأما رواية أبي داود والنسائي له، عن صالح، عن سهل بن أبي حثمة، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. فصحيح كما عزاه الرافعي إليهما.
# قال عبد الحق: ومراد صالح بن خوات بمن صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- هو سهل بن أبي حثمة.
# وتوقف ابن القطان في ذلك؛ لأن ذات الرقاع كانت بعد بني النضير في صدر
~~السنة الرابعة من الهجرة، وسهل توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ابن ثمان سنين. قاله جماعات. وقال ابن أبي حاتم إنه بايع تحت الشجرة وشهد
~~المشاهد كلها إلا بدرا، وكان دليل النبي - صلى الله ms1281 عليه وسلم - لا يصح؛
~~إنما كان الدليل أبوه عامر بن ساعدة، وهو الذي بعثه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV05P017
# خارصا، وأبو بكر وعمر بعده. وتوفي في خلافة معاوية؛ فسهل كان سنه في زمن
~~ذات الرقاع سنتين أو نحوها. ثم أوضح ذلك بدلائله.
# وأما حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - فمتفق عليه من حديثه، قال: «صلى)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة،
~~والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا، وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين
~~على العدو، وجاء أولئك، ثم صلى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم سلم
~~(بهم) النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة) .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث عائشة.
# (فائدة: خوات - بخاء معجمة مفتوحة ثم واو مشددة، ثم مثناة فوق - وهو في
~~اللغة: الرجل الجريء. كما قاله الجوهري. وحثمة بمثلثة بعد المهملة، والحثمة
~~هي الأكمة الحمراء، وبها سميت المرأة حثمة. قاله الجوهري. قال: وتقول حثمت
~~بمعنى أعطيت، وبمعنى دلكت) .
# فائدة: - ذات الرقاع بكسر الراء -: موضع قبل نجد من أرض غطفان، واختلف في
~~سبب تسميتها بذلك على أقوال، أصحها كما قاله
# PageV05P018
# أبو عبيد البكري والنووي ما ثبت في «الصحيحين» ، عن أبي موسى الأشعري أنه
~~قال فيها: (نقبت أقدامنا فكنا نلف على أرجلنا الخرق؛ فسميت غزوة ذات
~~الرقاع؛ لما كنا نعصب على أرجلنا من الخرق» .
# ونقبت - بفتح النون، وضمها - أي: تقرحت وتقطعت جلودها. (وعبارة الرافعي،
~~قيل: كان القتال في سفح جبل فيه جدد بيض وحمر كالرقاع. انتهى.
# وسفح الجبل: أسفله، حيث يسفح فيه الماء، أي يراق.
# والجدد: الطرق، جمع جدد، بضم الجيم فيهما، فالجبل المذكور كانت فيه طرائق
~~تخالف لون الجبل) .
# وقال المنذري في كلامه على «المهذب» : الأصح أنه اسم موضع؛ لقوله في
~~«صحيح مسلم» : «حتى إذا كنا بذات الرقاع» . وهذا يدل على أنه موضع، قال:
~~وذات الرقاع، قيل: إنه اسم شجرة هناك سميت به الغزوة، وقيل: (إنه) اسم جبل
~~هنالك بنجد من أرض غطفان فيه بياض ms1282 وحمرة وسواد يقال لها الرقاع، فسميت
~~الغزوة به. ويحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها. وجمع أبو عبيد البكري في
~~«أماليه» أقوالا في اسمها، فقال: قال بعض أهل العلم: التقى القوم في أسفل
~~أكمة ذات ألوان، فهي ذات الرقاع. وقال ابن (جرير) : ذات الرقاع من نخل.
# PageV05P019
# قال: و (الجبل) الذي سميت به ذات الرقاع، هو جبل فيه بياض وسواد.
# قال ابن إسحاق: ويقال: ذات الرقاع لشجرة بذلك الموضع. وقيل: بل تقطعت
~~راياتهم فرقعت، فلذلك سميت ذات الرقاع. قال غيره: وقيل: بل كانت راياتهم
~~ملونة الرقاع.
# وكانت غزوة ذات الرقاع سنة أربع من الهجرة. وذكر البخاري أنها بعد خيبر؛
~~لأن أبا موسى (الأشعري) جاء بعد خيبر.
# فائدة (ثالثة) : جاءت صلاة الخوف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~ستة عشر نوعا، وهي مفصلة في «صحيح مسلم» ، ومعظمها في «سنن أبي داود»
~~واختار الشافعي - رحمه الله - فيها هذه الأنواع الثلاثة المذكورة، أعني:
~~صلاته ببطن نخل، وبذات الرقاع، وبعسفان، وذكر الحاكم في «مستدركه» منها
~~ثمانية أنواع، وابن حبان في «صحيحه» منها تسعة، ثم قال: هذه الأخبار ليس
~~بينها تضاد ولا تهاتر، ولكن المصطفى (صلى صلاة الخوف مرارا في أحوال مختلفة
~~بأنواع متباينة على حسب ما ذكرناها، أراد به عليه السلام تعليم أمته صلاة
~~الخوف، أنه مباح لهم أن يصلوها أي نوع من الأنواع التسعة (التي صلاها في
~~الخوف على حسب الحاجة إليها، والمرء مباح له أن يصلي ما شاء) عند الخوف من
~~هذه الأنواع التي ذكرناها، إذ هي من الاختلاف المباح من غير أن يكون بينها
~~تضاد ولا تهاتر.
# PageV05P020
# وقال أبو محمد بن حزم: قد جاء فيها نحو أربعة عشر نوعا. و (نقل) ابن
~~الجوزي في «تحقيقه» عن الإمام أحمد أنه قال: ما أعلم في هذا الباب إلا
~~حديثا صحيحا. واختار حديث سهل بن أبي حثمة.
# وقال داود الظاهري: جميع ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (في
~~صلاة الخوف) جائز لا يرجح بعضه على بعض.
# قال أهل الحديث والسير على ما ms1283 نقله عنهم النووي في «شرح المهذب» : وأول
~~صلاة صلاها الشارع للخوف صلاة بذات الرقاع.
# وقول الغزالي في «الوسيط» والرافعي في الكتاب أنها آخر غزواته غير صحيح،
~~بل آخرها غزوة تبوك كما هو المشهور من أهل المغازي والسير.
### | الحديث الخامس
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - (أنه قال في تفسير قوله تعالى: (فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا) قال ابن عمر: أي مستقبلي القبلة، وغير مستقبليها. قال
~~نافع: لا أراه ذكر ذلك إلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب استقبال القبلة.
# PageV05P021
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قتل دون ماله فهو شهيد» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث ابن [عمرو]- رضي الله عنه - ورواه أيضا
~~مع الشيخين الشافعي وأحمد في «مسنديهما» ، وأصحاب «السنن الأربعة» قال
~~الترمذي: حديث حسن (صحيح) .
# وفي أبي داود بعد ذلك: «ومن قتل دون أهله أو دون ماله، أو دون دينه فهو
~~شهيد» .
# وفي رواية للنسائي: «من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد، (ومن قاتل دون دمه
~~فقتل فهو شهيد) ، ومن قاتل دون أهله فقتل فهو شهيد» . وفي رواية له: «ومن
~~قاتل دون دينه فهو شهيد» .
# PageV05P022
### | الحديث السابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - (سئل عن الفأرة تقع في السمن والودك
~~(فقال) : استصبحوا به ولا تأكلوه» .
# هذا الحديث له طرق: أنسبها رواية عبد الواحد بن زياد، عن معمر، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: إن كان جامدا فخذوها، وما حولها فألقوه،
~~وإن كان ذائبا أو مائعا فاستصبحوا به - أو فانتفعوا به» .
# ذكره الطحاوي في «بيان المشكل» و (اختلاف العلماء) عن فهد بن سليمان، ثنا
~~الحسن بن الربيع، ثنا عبد الواحد ... فذكره، وذكره أيضا ابن عبد البر في
~~«تمهيده» وعبد الواحد هذا من رجال الصحيحين وباقي الكتب الستة، وهو ثقة
~~(له) أوهام كغيره، مشاه ابن عدي، وتكلم فيه ابن معين ويحيى ms1284 القطان وأبو
~~داود الطيالسي، وقال الطحاوي: إنه ثقة إذا انفرد بحديث قبل حديثه، وكذلك
~~إذا انفرد بزيادة قبلت زيادته.
# الطريق الثاني:
# من حديث ابن عمر: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الفأرة تقع
~~في السمن
# PageV05P023
# والودك، فقال: اطرحوها واطرحوا ما حولها إن كان جامدا، وإن كان مائعا
~~فانتفعوا به، ولا تأكلوه» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث شعيب بن يحيى، عن يحيى بن أيوب، عن ابن
~~جريج، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه. وشعيب بن يحيى هذا ثقة
~~عابد من رجال النسائي، وقال أبو حاتم في حقه إنه ليس بمعروف. فإن أراد به
~~(أنه ليس معروف) الحال، فقد عرف، أو العين، فقد روى عن حيوة بن شريح،
~~والليث، وعنه: الحارث بن مسكين، وبكر بن سهل.
# وذكره ابن الجوزي في «ضعفائه» لأجل مقالة (أبي) حاتم هذه، وقد عرفت ما
~~فيها، وأعله عبد الحق في «أحكامه» بيحيى بن أيوب، وقال: إنه لا يحتج به.
~~ويحيى هذا من رجال الصحيحين وباقي الكتب الستة وهو ثقة يعرف، وقال النسائي:
~~ليس بذاك القوي. وقال أبو حاتم: محله الصدق ولا يحتج به. وذكره ابن الجوزي
~~في «ضعفائه» لأجل هذا.
# PageV05P024
# الطريق الثالث:
# من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: «سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الفأرة تقع في السمن والزيت، فقال: استصبحوا به، ولا
~~تأكلوه» .
# رواه الدارقطني في «سننه» أيضا من حديث أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد
~~به. وأبو هارون العبدي: عمارة بن جوين واه بالإجماع، وقال حماد بن زيد:
~~كذاب. وقال شعبة: لأن أقدم فيضرب عنقي أحب إلي من (أن) أحدث عنه.
# الطريق الرابع:
# (من) حديث إبراهيم بن محمد، عن أبي جابر البياضي، عن ابن المسيب «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن كان جامدا أخذ ما حولها قدر الكف،
~~وإذا وقع في الزيت، (استصبح) » .
# (رواه عبد الرزاق) في «مصنفه» عن إبراهيم به، وهذا مع إرساله مشتمل على
~~إبراهيم هذا، وقد عرفت حاله ms1285 في كتاب الطهارة، وأبي جابر البياضي محمد بن
~~عبد الرحمن، وقد تركوه، قال الشافعي: من حدث عن أبي جابر البياضي بيض الله
~~عينيه.
# PageV05P025
# ورواه البيهقي في «سننه» من حديث عبد الجبار بن عمر، عن ابن شهاب، عن
~~سالم، عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن فأرة وقعت في
~~سمن، فقال: ألقوها وما حولها، وكلوا ما بقي. فقيل: يا نبي الله، أفرأيت إن
~~كان السمن مائعا؟ فقال: انتفعوا به ولا تأكلوه) ثم قال: عبد الجبار هذا غير
~~محتج به. قال: وروى ابن جريج عن ابن شهاب هكذا، والطريق إليه غير قوي. ثم
~~روى حديث يحيى بن أيوب السالف ثم قال: والصحيح عن ابن عمر موقوفا من قوله
~~غير مرفوع. ثم رواه من طريق يعلى بن عبيد، عن سفيان الثوري، عن أيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر «في فأرة وقعت في زيت، قال: استصبحوا به، وادهنوا به
~~(أدمكم) » ثم روى حديث أبي سعيد السالف مرفوعا ثم موقوفا، وقال: إنه
~~المحفوظ.
# ثم اعلم بعد ذلك أن حديث الفأرة هذا رواه البخاري من حديث ميمونة ولم
~~يفرق فيه بين المائع والجامد، ورواه أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث
~~معمر، عن الزهري (عن ابن المسيب، عن أبي هريرة) بالتفرقة، وضعفه الترمذي.
~~وقال: إنه غير محفوظ، سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: حديث معمر، عن
~~الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة - في هذا - خطأ، والصحيح حديث
# PageV05P026
# الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة. وسيكون لنا عودة إليه في
~~كتاب البيع حيث ذكره الرافعي هناك إن شاء الله - تعالى - ذلك وقدره. هذا
~~آخر أحاديث الباب.
# وأما آثاره فخمسة:
# أولها وثانيها وثالثها: «أن عليا وأبا موسى وحذيفة - رضي الله عنهم -
~~وغيرهم صلوا صلاة الخوف بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# هو كما قال (فقد) صح ذلك عنهم كما أخرجه البيهقي في «سننه» وروي ذلك أيضا
~~عن سعيد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن سمرة، وسعيد بن العاصي، وغيرهم، روى ms1286
~~أحاديثهم البيهقي وبعضها في «سنن أبي داود» و «النسائي» و «صحيح الحاكم»
~~وغيرهم. قال البيهقي: والصحابة الذين رووا صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الخوف لم يحملها أحد منهم على تخصيصها بالنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا بزمنه بل رواها كل واحد وهو يعتقدها مشروعة على الصفة التي رواها.
# الأثر الرابع:
# «أن عليا - رضي الله عنه - صلى المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير بالطائفة
~~الأولى ركعة، وبالثانية ركعتين) .
# PageV05P027
# وهذا الأثر ذكره على هذا الوجه الصيدلاني، والإمام، والغزالي وذكره
~~(البيهقي في «سننه» بنحوه) بغير إسناد، وأشار إلى ضعفه، فقال: ويذكر عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه أن عليا صلى المغرب صلاة الخوف (ليلة) الهرير.
# وذكره البيهقي في «المعرفة» بإسناده إلى الشافعي قال: وحفظ عن علي بن أبي
~~طالب أنه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير. كما روى صالح بن خوات، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# فائدة: الهرير - بفتح الهاء وكسر الراء، ثم ياء (مثناة تحت) ثم راء أخرى
~~- تقول العرب: هر فلان الحرب هريرا أي كرهها. كذا قاله الجوهري، وكأنها
~~سميت بذلك لكراهتهم الحرب في تلك الليلة لكثرة ما وقع فيها من القتل) . قال
~~النووي في «تهذيبه» : هي حرب بين علي رضي الله عنه وبين الخوارج، وكان
~~بعضهم يهر على بعض، فسميت بذلك. قال: وقيل: هي ليلة صفين بين علي ومعاوية.
~~وجزم بهذه المقالة في «شرحه المهذب» فقال: هي ليلة من ليالي صفين، سميت
~~بذلك
# PageV05P028
# لأنه كان لهم هرير عند حمل بعضهم على بعض. وعبارة صاحب «التنقيب على
~~المهذب» : إنها ليلة صفين بين علي وأهل الشام، سميت بذلك لأنهم لما عجزوا
~~عن القتال كان بعضهم يهر على بعض. قال: وكان أصحاب علي تسعين ألفا، وأصحاب
~~معاوية مائة و (عشرين) ألفا، وقيل بالعكس. قال: وبقي القتال بينهم مائة
~~وعشرة أيام، وقتل من أصحاب علي خمسة وعشرون ألفا، منهم من الصحابة
~~والبدريين خمسة وعشرون، وقتل من أصحاب معاوية خمسة وأربعون ألفا.
# الأثر الخامس:
# قال الرافعي: وأما تسميد الأرض بالزبل فجائز. قال الإمام: ولم ms1287 يمنع منه
~~أحد للحاجة القريبة من الضرورة، وقد نقله الأثبات عن أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قلت: ترجم البيهقي في «سننه» «باب ما جاء في طرح السرجين والعذرة في
~~الأرض» في أثناء كتاب المزارعة ثم روى (عن) سعد بن أبي وقاص «أنه كان يحمل
~~مكتل عرة إلى أرض له» وفي لفظ له «مكتل عرة مكتل بر» قال أبو عبيد، عن
~~الأصمعي: (العرة هي) عذرة الناس. قال البيهقي: وقد روي عن ابن عمر خلاف ذلك
~~في العذرة خاصة، ثم روي بإسناده عن ابن عمر «أنه كان يشترط على الذي يكريه
~~أرضه أن لا يعرها، وذلك قبل أن يدع عبد الله الكراء» قال البيهقي: وقد
# PageV05P029
# روي فيه حديث ضعيف. ثم أسنده من حديث ابن عباس: «كنا نكري أرض رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ونشترط عليهم أن لا (يدملوها) بعذرة (الناس) » .
# ثم روى عن ابن عمر «أن رجلا أتاه، فقال: إني كنت أكنس حتى تزوجت وعتقت
~~وحججت. فقال: ما كنت تكنس؟ قال: العذرة. قال: أنت خبيث (وعتقك) خبيث وحجك
~~خبيث، اخرج منه كما دخلت فيه» .
# PageV05P030
# كتاب صلاة العيدين
# PageV05P031
# كتاب صلاة العيدين
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فخمسة وثلاثون حديثا.
### | الحديث الأول
# يروى «أن أول عيد صلى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيد الفطر من
~~السنة الثانية من الهجرة، ولم يزل يواظب على صلاة العيدين حتى فارق الدنيا»
~~.
# هو كما قال؛ فقد اشتهر في السير أن أول عيد شرع عيد الفطر، وأنه في السنة
~~الثانية من الهجرة، وأما المواظبة على صلاته (فمستفيض) في الأحاديث
~~الصحيحة. قال الرافعي: ولم يصلها بمنى؛ لأنه كان مسافرا، كما لم يصل
~~الجمعة. أي بعرفة أو في سفره، وهو كما قال.
### | الحديث الثاني
# قال الرافعي: واستحسن في «الأم» أن نقول بعد التكبير ما نقل عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال على الصفا «الله أكبر كبيرا، والحمد لله
~~كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا ms1288 إياه،
~~مخلصين له
# PageV05P033
# الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده،
~~وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله والله أكبر» .
# هذا الحديث رواه مسلم في «صحيحه» بنحوه وهذا لفظه: عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه قال: «دخلنا على جابر ... » فذكر الحديث إلى أن قال: «فبدأ بالصفا
~~فرقى عليه حتى رأى البيت، فاستقبل البيت فوحد الله وكبره، وقال: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله
~~إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده ... » ثم ذكر باقي
~~الحديث بطوله، وسأذكره بطوله في الحج إن شاء الله - تعالى - ذلك وقدره.
### | الحديث الثالث
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج يوم الفطر والأضحى رافعا صوته
~~بالتهليل والتكبير حتى يأتي المصلى» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من حديث ابن خزيمة، عن أحمد بن عبد
~~الرحمن بن وهب، عن عمه، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن عبد الله «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج في العيدين مع الفضل بن العباس، وعبد
~~الله، والعباس، وعلي وجعفر، والحسن والحسين، وأسامة بن زيد، وزيد بن حارثة،
~~وأيمن بن أم أيمن، رافعا صوته بالتكبير والتهليل (حتى يأخذ) طريق الحدادين
~~حتى يأتي المصلى،
# PageV05P034
# وإذا فرغ رجع على الحدادين حتى يأتي منزله» .
# الحدادين: بالحاء (المهملة) ، وقيل بالجيم. ذكرهما ابن البزري وغيره في
~~ألفاظ (المهذب) .
# قال البيهقي بعد أن روى عن ابن عمر موقوفا «أنه كان يكبر ليلة الفطر حتى
~~يغدو إلى المصلى» قال: وذكر الليلة فيه غريب. وعن ابن عمر أيضا: «أنه كان
~~يغدو إلى العيد من المسجد، وكان يرفع صوته بالتكبير حتى يأتي المصلى، ويكبر
~~حتى يأتي الإمام» . وفي لفظ «يوم الفطر والأضحى» هذا هو الصحيح موقوف، وقد
~~روي من وجهين ضعيفين مرفوعا، أما أمثلهما فذكر المرفوع الذي قدمناه، وأما
~~أضعفهما؛ فأسند من حديث عبيد الله بن محمد بن خنيس الدمشقي، نا موسى بن
~~محمد ms1289 بن عطاء، أنا الوليد بن محمد - هو الموقري - ثنا الزهري، أخبرني سالم
~~بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر أخبره «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته (حتى) يأتي المصلى» . موسى بن
~~محمد بن عطاء منكر الحديث ضعيف، والوليد بن محمد الموقري ضعيف لا يحتج
~~(برواية) أمثالهما، والحديث المحفوظ عن ابن عمر من قوله. قال: وروي عن علي
~~وجماعة من الصحابة مثله.
# PageV05P035
# قلت: وعبيد الله بن محمد بن خنيس. قال ابن القطان: لا يعرف حاله. وقال
~~الحاكم في «مستدركه» : هذا حديث غريب الإسناد والمتن، غير أن الشيخين لم
~~يحتجا بالوليد بن محمد الموقري ولا بموسى بن عطاء البلقاوي.
# قلت: ما أقصرا في ذلك (فهما كذابان) . قال: وهذه سنة تداولها (أئمة) أهل
~~الحديث، وقد صحت به الرواية عن ابن عمر وغيره من الصحابة. ثم روى بإسناده
~~عن نافع، عن ابن عمر «أنه كان يخرج في العيدين من المسجد فيكبر حتى يأتي
~~المصلى» ، وروى بإسناده عن أبي عبد الرحمن (قال: «كانوا) في التكبير في
~~الفطر أشد منهم في الأضحى» .
### | الحديث الرابع
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في العيد حتى يأتي المصلى،
~~ويقضي الصلاة» .
# هذا الحديث غريب بهذه الزيادة في آخره، وروى الشافعي عن إبراهيم بن محمد،
~~حدثني (محمد بن عجلان) عن نافع، عن ابن عمر «أنه كان يغدو إلى المصلى يوم
~~الفطر إذا طلعت الشمس، فيكبر حتى
# PageV05P036
# يأتي المصلى (يوم العيد) ثم يكبر بالمصلى، حتى إذا جلس الإمام ترك
~~التكبير» .
# وإبراهيم بن أبي يحيى قد عرفت حاله في كتاب الطهارة، واعلم أن الرافعي
~~استدل بهذا الحديث لأحد الأقوال أنه يكبر إلى أن يفرغ الإمام من الصلاة. ثم
~~قال: وهذا القول إنما يجيء في حق من لا يصلي مع الإمام. فتأمل ذلك.
### | الحديث الخامس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه
~~يوم تموت القلوب» .
# هذا الحديث ذكره الدارقطني في «علله» وقد سئل عن ms1290 حديث أبى أمامة مرفوعا:
~~«من أحيا ليلة الفطر أو ليلة الأضحى لم يمت قلبه إذا ماتت القلوب» . فقال:
~~يرويه ثور بن يزيد، واختلف عنه؛ فرواه جرير بن عبد الحميد، عن ثور، عن
~~مكحول، عن أبي أمامة. قاله ابن قدامة وغيره عن جرير، ورواه عمرو بن هارون،
~~عن جرير، عن ثور، عن مكحول، قال: وأسنده معاذ بن جبل، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: والمحفوظ أنه موقوف عن مكحول. ورواه ابن ماجه في «سننه»
~~عن أبي أحمد المرار بن حمويه، ثنا محمد بن المصفى، نا بقية بن الوليد، عن
~~ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من قام (ليلة) العيدين محتسبا لم يمت قلبه يوم
~~تموت القلوب» .
# PageV05P037
# وبقية قد عرفت حاله فيما مضى لا سيما وقد عنعن.
# وذكره الشافعي بهذا اللفظ موقوفا على أبي الدرداء، (رواه) عن شيخه
~~إبراهيم بن محمد، قال: قال ثور بن يزيد: عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء:
~~«من قام ليلة (العيدين لله) محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب» .
# وذكر ابن الجوزي في «علله» من حديث جرير بن عبد الحميد، عن مكحول، عن أبي
~~أمامة: «من أحيا ليلة الفطر أو ليلة الأضحى، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»
~~. ثم ذكر مقالة الدارقطني السالفة، ثم ذكره من حديث عيسى بن إبراهيم
~~(القرشي) عن سلمة بن سليمان الجزري، عن مروان بن سالم، عن (ابن) كردوس، عن
~~أبيه مرفوعا: «من أحيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم
~~تموت فيه القلوب» . ثم قال: هذا حديث لا يصح؛ في إسناده آفات:
# أحدها: مروان بن سالم، قال أحمد: ليس بثقة. وقال النسائي والدارقطني و
~~(الرازي) : متروك.
# ثانيها: سلمة بن سليمان، قال الأزدي: ضعيف. ثالثها: عيسى بن إبراهيم
~~القرشي، قال يحيى: ليس بشيء. وذكره ابن الجوزي أيضا
# PageV05P038
# في الكتاب المذكور من حديث معاذ بن جبل مرفوعا: «من أحيا الليالي الأربع،
~~وجبت له الجنة: ليلة ms1291 التروية، وليلة عرفة، وليلة النحر، وليلة الفطر» ثم
~~قال: هذا حديث لا يصح؛ في إسناده عبد الرحيم بن زيد العمي قال يحيى: كذاب.
~~وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الرافعي في «تذنيبه» : هذا الحديث رواه
~~الشافعي موقوفا (عن إبراهيم، قال: قال ثور ... فذكره كما أسلفناه، هكذا
~~رواه موقوفا) وأشار بعضهم إلى تفرد الشافعي بروايته عن إبراهيم بن محمد،
~~ويروى عن (عمر) بن هارون، عن ثور بن يزيد (عن) خالد بن معدان، عن أبي أمامة
~~الباهلي: «من قام ليلتي العيد إيمانا واحتسابا لم يمت قلبه يوم تموت
~~القلوب» . رواه بعضهم هكذا، وآخرون مرفوعا، ورواه بعضهم عن (عمرو) ، عن
~~ثور، عن خالد، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من صلى (ليلتي) الفطر والأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب» .
# قال: والاحتياط في مثل هذا أن يقال: لما روي. ولا يقال: لقوله عليه
~~السلام. (ولا: قال عليه السلام) .
# قلت: وعبارته في «شرحه» «أحيا ليلتي العيدين» محثوث عليه للخبر الذي رواه
~~الغزالي - رحمه الله - ثم ذكره، وكان ينبغي له أن لا يورده
# PageV05P039
# بهذه الصيغة بل بصيغة التمريض، على ما نبه عليه (هو) في «تذنيبه» وأما
~~الحافظ أبو منصور فذكره في «جامع الدعاء الصحيح» ، في أثناء حديث طويل في
~~صفة صلاة ليلة عيد الفطر، ذكره عنه المحب الطبري في «أحكامه» ، وأقره عليه،
~~ونقل البيهقي في «المعرفة» عن الشافعي أنه قال: بلغنا أن الدعاء يستجاب في
~~خمس ليال: في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب،
~~وليلة النصف من شعبان.
# قال الشافعي: وأنا إبراهيم بن محمد قال: رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة
~~يظهرون على مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة العيدين فيدعون
~~ويذكرون الله - تعالى - حتى تذهب ساعة من الليل. قال الشافعي: وبلغنا أن
~~ابن عمر كان يحيي ليلة النحر. قال الشافعي: وأنا أستحب كل ما (حكيت) في هذه
~~الليالي من غير أن يكون فرضا.
# قلت: وفي «غنية الملتمس في إيضاح الملتبس» للخطيب البغدادي عن ms1292 عمر بن عبد
~~العزيز «أنه كتب إلى عدي بن أرطاة إن عليك بأربع ليال في السنة، فإن الله -
~~تعالى - يفرغ فيهن الرحمة إفراغة: أول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان،
~~وليلة الفطر، وليلة النحر» . وروى الخلال في جزء جمعه في فضائل رجب عن خالد
~~بن معدان قال: «خمس ليال في السنة من واظب عليهن رجاء ثوابهن وتصديقا
~~بوعدهن أدخله الله الجنة: أول ليلة من رجب يقوم ليلها ويصوم نهارها، وليلة
~~الفطر يقوم ليلها ويفطر نهارها، وليلة الأضحى يقوم ليلها ويفطر نهارها،
~~وليلة عاشوراء يقوم ليلها ويصوم نهارها» .
# PageV05P040
# فائدة: (يوم تموت القلوب) هو يوم القيامة إذا غمرها الخوف لعظم الهول.
~~قال الصيدلاني: لم يرد في شيء من الفضائل مثل هذا؛ لأن موت القلب إما الكفر
~~في الدين، وإما الفزع في القيامة، وما أضيف إلى القلب فهو أعظم؛ لقوله
~~تعالى: (فإنه آثم قلبه) وقيل: المراد لم يشغف قلبه بحب (الدنيا) لأن من شغف
~~قلبه من حبها مات قلبه، ويروى في بعض الأحاديث: «لا تدخلوا على هؤلاء
~~الموتى؛ قيل: ومن هم؟ قال: الأغنياء» . قيل: المراد أن الله يحفظه من الشرك
~~فلا يختم له، قال تعالى: (أومن كان ميتا فأحييناه) أي كافرا فهديناه، وقيل:
~~المراد لم (يرع) يوم القيامة. حكاهن ابن الرفعة.
### | الحديث السادس
# «روي أنه عليه السلام كان يغتسل للعيدين» .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# (أحدها) : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى» . رواه ابن ماجه عن جبارة بن
~~المغلس، نا حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس (به) .
# PageV05P041
# وهذا ضعيف، جبارة هذا قال البخاري: مضطرب الحديث. وقال يحيى: كذاب.
~~(وقال) عبد الله بن أحمد: عرضت على أبي أحاديث سمعتها منه (فأنكر) وقال:
~~هذه موضوعة أو كذب. وقال ابن نمير: صدوق كان يوضع له الحديث فيحدث به. وقال
~~ابن حبان: كان يقلب الأسانيد و (يرفع) المراسيل. وقال ابن عدي: جبارة لا
~~بأس به، وأحاديث حجاج عن ميمون ms1293 ليست بمستقيمة. وكذا قال العقيلي. (قلت) :
~~وضعف الأزدي حجاج بن تميم أيضا.
# ثانيها: عن عبد الرحمن بن (عقبة) بن الفاكه بن سعد (عن جده الفاكه بن
~~سعد) و (كانت) له صحبة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان (يغتسل)
~~يوم الفطر، ويوم النحر، ويوم عرفة، وكان الفاكه (يأمر
# PageV05P042
# أهله) بالغسل في هذه الأيام» . رواه ابن ماجه أيضا عن نصر بن علي
~~الجهضمي، ثنا يوسف بن خالد، نا أبو جعفر الخطمي، عن عبد الرحمن به. ورواه
~~البغوي وابن قانع في «معجم الصحابة» ، (وزادا) : (و) يوم الجمعة، وكذا
~~أخرجه عبد الله بن أحمد في «مسند أبيه» ، وهذا ضعيف، يوسف بن خالد هذا هو
~~(السمتي) كذاب وضاع، ونسبه ابن معين إلى الزندقة.
# ثالثها: عن مندل، عن محمد بن عبيد الله، عن أبيه، عن جده «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اغتسل للعيدين» وذكر: «وجاء إلى العيدين ماشيا» . رواه
~~البزار، وهذا ضعيف، مندل ضعفه أحمد، والدارقطني وغيرهما، ومحمد بن (عبيد
~~الله) قال البخاري: منكر الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال أبو
~~حاتم: ضعيف الحديث جدا. وقال ابن القطان: حال مندل أحسن من حال محمد هذا
~~وإن اشتركا في الضعف.
# PageV05P043
# قلت: وفيه مع ذلك آثار عن الصحابة:
# فعن جعفر بن محمد عن أبيه: «أن عليا كان يغتسل يوم العيدين، ويوم الجمعة،
~~ويوم عرفة، وإذا أراد أن يحرم» . رواه الشافعي عن إبراهيم عن جعفر (به)
~~وروى أيضا اغتسال سلمة بن الأكوع للعيد، وأن عروة بن الزبير قال: إنه
~~السنة. وروى مالك في «الموطأ» ، والشافعي عنه عن نافع « (أن) ابن عمر كان
~~يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى» قال الشافعي - فيما نقله عنه
~~البيهقي في «المعرفة» -: كان مذهب سعيد وعروة في أنه سنة أنه أحسن وأعرف و
~~(أنظف) وأن (قد فعله قوم) صالحون (لا) أنه حتم بأنه سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان بمنى مسافرا يوم النحر فلم يصل العيد» .
# هو كما قال ms1294 كما سلف أول الباب، وهو صحيح معروف، وأغرب
# PageV05P044
# الحافظ محب الدين الطبري فنقل في شرحه «للتنبيه» عن شيخه أبي عبد الله
~~محمد بن أبي الفضل السلمي أن ابن حزم ذكر في صفة حجة الوداع الكبرى أنه
~~عليه السلام صلاها بمنى، وراجعت الكتاب المذكور فلم أر ذلك فيه.
### | الحديث الثامن
# عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نتطيب بأجود ما نجد في العيد» . هذا الحديث ذكره تبعا لصاحب
~~«المهذب» ، وبيض له المنذري في تخريجه لأحاديثه بياضا، وقال النووي في
~~«شرحه» : إنه حديث غريب. وقد ظفرت به - بحمد الله ومنه - في كتابين شهيرين،
~~أحدهما: «المعجم الكبير» للطبراني فإنه أخرجه من حديث عبد الله بن صالح،
~~حدثني الليث، حدثني إسحاق بن بزرج، عن الحسن بن علي قال: «أمرنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن نلبس أجود ما نجد، وأن نتطيب بأجود ما نجد، وأن
~~نضحي بأسمن ما نجد، البقرة عن سبعة، والجزور عن عشرة، وأن نظهر التكبير،
~~وعلينا السكينة والوقار» .
# الثاني: «صحيح الحاكم أبي عبد الله» فإنه أخرجه في كتاب الأضاحي (منه)
~~بالسند المذكور (لكنه) قال: حدثني إسحاق
# PageV05P045
# بن بزرج، عن زيد بن الحسن، عن أبيه قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في العيدين أن نلبس [أجود] ... » كما ذكر الطبراني (أي) سواء.
~~ثم قال الحاكم: لولا جهالة إسحاق بن بزرج لحكمت للحديث بالصحة.
# قلت: ليس هو بمجهول؛ فقد ضعفه الأزدي ومشاه ابن حبان ورأيته بعد ذلك في
~~كتاب «فضائل الأوقات» للبيهقي كما أخرجه الطبراني سواء، فلله الحمد.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~وليخرجن تفلات» .
# هذا الحديث صحيح رواه كذلك أبو داود من رواية أبي هريرة، وصححه ابن حبان
~~(وإسنادها) على شرط الشيخين، والقطعة الأولى (منه) ثابتة في «الصحيحين» من
~~هذا الوجه (أيضا) . ورواه أحمد في «مسنده» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه»
~~من
# PageV05P046
# حديث زيد بن خالد رضي الله عنه (أيضا) ، ورواه ms1295 الطبراني في «أكبر معاجمه»
~~(و) من حديث (أبي عبيد في «غريبه» عن إسماعيل بن جعفر، عن محمد) بن (عمرو)
~~بن علقمة، عن أبي سلمة مرفوعا (ورواها أيضا الشافعي في «السنن المأثورة»
~~التي رواها عنه المزني، وأحمد في «مسنده» أيضا) .
# فائدة: (تفلات) بفتح التاء المثناة وكسر الفاء (أي) غير عطرات، أي:
~~تاركات للطيب، أراد ليخرجن بمنزلة التفلات و (هن المنتنات) الريح.
# PageV05P047
### | الحديث العاشر
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد (كما منعت نساء بني إسرائيل» .
# هذا الحديث) متفق على صحته من هذا الوجه كذلك.
### | الحديث الحادي عشر
# عن علي رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما وفي
~~يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب فقال: هذان حرامان على ذكور أمتي حل
~~لإناثها» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب الآنية، قال الرافعي: وفي رواية أنه عليه
~~السلام قال: «حرم (لباس) الحرير والذهب على ذكور أمتي» . قلت: (تقدمت) أيضا
~~في الباب المذكور.
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين
~~بالديباج» هذا (الحديث رواه باللفظ المذكور أبو داود) في «سننه» من رواية
# PageV05P048
# عبد الله (بن) (أبي) عمر مولى أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قال:
~~«رأيت ابن عمر في السوق اشترى ثوبا شاميا فرأى فيه خيطا أحمر فرده، فأتيت
~~أسماء فذكرت ذلك لها فقالت: يا جارية، ناوليني جبة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخرجت جبة (طيالسة) ، مكفوفة الجيب والكمين والفرجين
~~بالديباج» . وإسناده صحيح إلا المغيرة بن (زياد) الموصلي أحد رجاله، فاختلف
~~في توثيقه، ضعفه أحمد والنسائي والدارقطني، ووثقه يحيى في رواية، وقال
~~وكيع: كان ثقة. ووثقه أيضا الأزدي، ورواه ابن ماجه في «سننه» في كتاب
~~اللباس بالإسناد المذكور ولفظه: عن (ابن) أبي عمر مولى أسماء قال: (رأيت
~~ابن عمر اشترى عمامة (لها) علم، فدعا (بالقلمين) (فقصه) فدخلت على أسماء
~~فذكرت (ذلك لها) فقالت: بؤسا لعبد الله! يا ms1296
# PageV05P049
# جارية، (هاتي) جبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءت بجبة مكفوفة
~~(الكمين والجيب) والفرجين بالديباج» .
# القلم: بفتح - القاف واللام -: المقص، قاله الجوهري (الجيب: هو الطوق) .
# ورواه النسائي في «سننه» بدون هذا الرجل عن قتيبة بن سعيد، عن يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عبد الله مولى أسماء
~~قال: (أخرجت (إلي) أسماء جبة من طيالسة لها لبنة من ديباج (كسرواني) شبر
~~وفرجاها - يعني (حريرا) - مكفوفان، فقالت: هذه جبة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما قبض كانت عند عائشة) قال النسائي في «سننه الكبرى» :
~~خالفه هشيم فرواه عن عبد الملك، عن عطاء، عن [أبي أسماء، عن أم سلمة] فذكره
~~ثم قال: وليس بمحفوظ، والذي قبله الصواب. ورواه ابن ماجه من طريق أخرى في
# PageV05P050
# أثناء الجهاد من «سننه» رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، نا عبد الرحيم بن
~~سليمان، عن حجاج، (عن) أبي عمر مولى أسماء (عن أسماء) بنت أبي بكر أنها
~~أخرجت جبة (مزرة) بالديباج فقالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبس
~~هذه إذا لقي العدو» . ورواه مسلم في صحيحه «عن أسماء أنها أخرجت جبة طيالسة
~~(كسروانية لها لبنة) من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج، فقالت: هذه جبة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبسها» .
# اللبنة بكسر اللام وإسكان (الباء الموحدة) رقعة في جيب القميص. قلت: وهذا
~~كله يضعف ما أخرجه الطبراني عن النسائي، أنا [أبو] المعافى محمد بن وهب، نا
~~محمد بن سلمة الحراني، عن أبي [عبد الرحيم] خالد بن أبي يزيد، عن [زيد] بن
~~أبي أنيسة،
# PageV05P051
# عن محمد بن جحادة، عن أبي صالح، عن عبيد بن عمير، عن علي رضي الله عنه
~~قال: «نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المعصفر والقسي وخاتم
~~الذهب، وعن (المكفف) بالديباج» . قال الطبراني: لم يروه عن (ابن) حجادة إلا
~~ابن أبي أنيسة، تفرد به خالد، ولا يروى عن عبيد بن عمير عن علي إلا بهذا
~~الإسناد.
### | الحديث ms1297 الثالث عشر
# عن علي رضي الله عنه أنه قال: «نهى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الحرير إلا في موضع إصبع أو إصبعين أو ثلاث أو أربع» .
# هذا الحديث لا أعلم من خرجه من طريق علي، والرافعي تبع في إيراده من
~~طريقه صاحب «المهذب» وهو ثابت في «صحيح مسلم» وغيره من طريق عمر رضي الله
~~عنه بلفظ: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبس الحرير إلا في
~~موضع إصبعين (أو ثلاث أو أربع» رواه البخاري إلى قوله: «إصبعين» ) وفي
~~رواية أبي داود: «ثلاثة أو أربعة» ويصح على تأويل الإصبع بالعضو.
# PageV05P052
### | الحديث الرابع عشر
# عن حذيفة رضي الله عنه قال: «نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~لبس الحرير وأن نجلس عليه» . هذا (الحديث) متفق على صحته أودعه الشيخان في
~~«صحيحيهما» إلا قوله: «وأن نجلس عليه» فللبخاري وحده (ونجلس) بفتح النون.
~~ومن العجب عزو ابن الجوزي (في (تحقيقه)) هذا الحديث إلى (رواية) أصحابهم
~~وهو في «صحيح البخاري» كما تراه.
### | الحديث الخامس (عشر)
# «أنه عليه السلام رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس
~~الحرير (لحكة) كانت بهما» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أنس رضي الله عنه، وفي رواية لمسلم
~~(أرخص ذلك في السفر) وعزاها ابن الصلاح في «مشكله» ثم النووي في «مجموعه»
~~إلى البخاري أيضا، وكذا عبد الحق في
# PageV05P053
# «أحكامه» وادعى الحافظ محب الدين الطبري في «شرح التنبيه» انفراد مسلم
~~بها، وراجعت البخاري في اللباس والجهاد من «صحيحه» فلم أرها فيه، ووقع في
~~«وسيط الغزالي» أنه عليه السلام رخص ذلك لحمزة، وهو غلط لا يعرف.
# والحكة - بكسر الحاء -: الجرب.
### | الحديث السادس عشر
# قال الرافعي: ويجوز لبس الحرير لدفع القمل أيضا؛ لأن في بعض الروايات أن
~~الزبير وعبد الرحمن شكيا القمل في بعض الأسفار فرخص لهما.
# هو كما قال، وقد أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أنس أيضا (وفي
~~رواية) أحمد (وابن حبان) «فرأيت على كل (واحد) منهما قميصا من حرير» .
# ورواه أبو داود ms1298 في «سننه» أيضا بلفظ: إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:
# PageV05P054
# «التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في (الآخرة) ، والقراءة بعدهما
~~كلتيهما» .
# ورواه ابن ماجه أيضا بلفظ: « (إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -) كبر
~~في (صلاة) (العيدين) سبعا وخمسا) . ومدار الحديث على عبد الله الطرائفي م د
~~ت ق المذكور (ونسب) بالطرائفي لاستطرافهم طرائف يأتيهم بها. (قاله) ابن
~~القطان في «علله» .
# وقال ابن الجوزي: الطائفي. وتبعه الذهبي وهو (من) فرسان مسلم، كما أطلقه
~~المزي والذهبي (بالأول فيه) .
# وقال صاحب «الكمال» : أخرج له في «المتابعات» وأخرج له البخاري في «كتاب
~~الأدب» .
# وقال ابن معين في حقه: صالح. وقال أبو حاتم وغيره: ليس
# PageV05P055
# بالقوي. قال البيهقي في «سننه» وغيره: قال الترمذي في «علله» : سألت
~~البخاري عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح.
# وقال الإمام أحمد: أنا ذاهب إلى هذا. نقله عنه ابن الجوزي في «تحقيقه» ،
~~(ثم قال) : هذا (أصلح) أحاديث الباب. وقال عبد الحق: صحح البخاري هذا
~~الحديث. وأنكر ابن القطان هذا على عبد الحق، وقال: البخاري لم يصححه؛ فإن
~~المنقول عنه في ذلك ما ذكره (الترمذي) عنه في كتاب «العلل» : سألت محمدا عن
~~(كثير السالف) فقال: ليس في الباب أصح من هذا، وبه أقول، وحديث عبد الله بن
~~عبد الرحمن الطرائفي، عن (عمرو) بن شعيب، عن أبيه، عن جده في هذا الباب هو
~~صحيح أيضا. هذا نص ما ذكره وليس فيه تصحيح البخاري لواحد منهما.
# قال: ولعل قوله: وحديث [عبد الله بن] عبد الرحمن ... إلى آخره من كلام
~~الترمذي فإنه هو الذي عهد فصحح هذه النسخة.
# وأما (أبو محمد) بن حزم فذكره في «محلاه» بلفظ أبي
# PageV05P056
# داود، وقال: هذا لا يصح. فدفعه بالقوة، وجاء في رواية غريبة لأبي داود في
~~هذا الحديث «كبر في الأولى سبعا وفي (الثانية) أربعا) وحكم البيهقي بخطئها.
# (الطريق الثالث)
# عن عائشة - رضي الله عنها - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يكبر في العيدين سبعا وخمسا قبل القراءة» .
# رواه أحمد في «مسنده ms1299» ، عن أبي سعيد مولى بني (هاشم) ، نا ابن لهيعة، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عنها به.
# ورواه أبو داود، وابن ماجه بلفظ: «كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى
~~سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات» وابن لهيعة قد عرفت حاله فيما مضى،
~~قال الدارقطني في «علله» : وإسناده مضطرب، والاضطراب فيها من ابن لهيعة.
# (الطريق الرابع)
# عن عبد الرحمن بن سعد بن (عمار) بن سعد مؤذن رسول الله
# PageV05P057
# (، نا أبي، عن أبيه، عن جده قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يكبر في العيدين: في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي (الآخرة) خمسا قبل
~~القراءة» .
# رواه ابن ماجه كذلك، وعبد الرحمن هذا منكر الحديث.
# ورواه الدارقطني من حديث عبد الرحمن بن سعد بن عمار، عن عبد الله بن محمد
~~بن عمار، عن أبيه، عن جده قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر
~~في العيدين في الأولى سبعا وفي (الأخرى) خمسا» وعبد الله هذا ضعفه ابن
~~معين.
# قال العقيلي في «تاريخه» : قال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى بن معين: عبد
~~الله بن محمد بن عمار بن سعد، وعمار وعمر (ابني) حفص بن عمر بن سعد، عن
~~آبائهم عن أجدادهم، كيف حال هؤلاء؟ قال: ليسوا بشيء.
# (الطريق الخامس)
# عن أبي واقد الليثي قال: «شهدت (العيد) مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فكبر في الأولى سبعا وفي الثانية خمسا) . ذكره ابن أبي حاتم في
~~«علله» وقال: سألت أبي عنه. فقال: باطل.
# PageV05P058
# (الطريق السادس)
# عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه: « (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -)
~~كان يكبر في العيدين ثنتي عشرة تكبيرة» .
# سئل عنه الدارقطني؛ فأجاب في «علله» (بأنه) روي موصولا هكذا، ومرسلا
~~بإسقاط (أبيه) وأن المرسل (أصح) .
# (ورواه) البزار في «مسنده» من حديث الحسن البجلي، عن سعد بن إبراهيم، عن
~~حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تخرج له العنزة (في العيدين) ، وكان يكبر ثلاث عشرة تكبيرة، وكان أبو بكر ms1300
~~وعمر يفعلان ذلك» . ثم قال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن
~~عوف إلا من هذا الوجه (بهذا الإسناد) ، قال: والحسن هذا [فلين] الحديث، وقد
~~(سكت الناس) عن حديثه وأحسبه الحسن بن (عمارة) .
# PageV05P059
# (الطريق السابع)
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يكبر في العيدين ثنتي عشرة: في الأولى سبعا، وفي الآخرة (خمسا) ويذهب
~~في طريق ويرجع (من) آخر» . فيه سليمان بن أرقم وقد تركوه، وسيأتي كلام
~~البيهقي في «خلافياته» فيه قريبا.
# (الطريق الثامن)
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# رواه البزار كما سيأتي قريبا.
# فهذه (طرق) الحديث مجموعة وأقواها - عندي - الطريق الثاني، والباقي شواهد
~~(له) ، وقد ورد أيضا من قوله عليه السلام. رواه أبو هريرة وابن عمر - رضي
~~الله عنهما.
# أما حديث أبي هريرة فرواه أحمد في «مسنده» قال: أنا يحيى، نا ابن لهيعة،
~~نا الأعرج، عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«التكبير في العيدين سبع قبل القراءة، (وخمس قبل القراءة) » .
# وابن لهيعة قد عرفت حاله فيما مضى.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : لا شك في صحته موقوفا على
# PageV05P060
# (أبي) هريرة. (قال) : وعن ابن عباس مثله، و (رواته) ثقات. وكذا قال
~~(الدارقطني) في «علله» فيه - أعني في حديث أبي هريرة - فإنه (قال) لما سئل
~~عنه: روي مرفوعا (وموقوفا) والصحيح الموقوف.
# وأما حديث ابن عمر فرواه الدارقطني من حديث فرج بن فضالة، عن يحيى بن
~~سعيد، (عن نافع) ، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«التكبير في العيدين، في الركعة الأولى سبع تكبيرات، وفي الآخرة خمس
~~تكبيرات» . وفرج (د ت ق) هذا ضعفوه، قال البخاري: منكر الحديث.
# وفي «علل (ابن) أبي حاتم» : سالت أبي عن حديث ابن عمر «أنه كان يكبر في
~~العيدين: سبعا في الأولى، وخمسا في الثانية» . فقال: هذا خطأ، يروى هذا
~~الحديث عن أبي هريرة «أنه كان يكبر» .
# واعلم أن عبد الحق عزا في «أحكامه» حديث ابن عمر إلى البزار ms1301، وأعله بفرج
~~بن فضالة، وتعقبه ابن القطان فقال: (إني)
# PageV05P061
# قد جهدت أن أجد هذا الحديث في مسند (ابن) عمر عند البزار، فما [قدرت
~~عليه] وقد (رجوت) أن يكون في بعض «أماليه» والذي في «مسند البزار» إنما هو
~~الفعل دون القول، ومن غير رواية فرج بن فضالة (وهذا هو) : (نا) عبدة بن عبد
~~الله، نا عمر بن حبيب، نا عبد الله بن [عامر] ، عن نافع، عن ابن عمر «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في (صلاة) العيدين ثنتي عشرة
~~(تكبيرة) : سبعا في الأولى، وخمسا في الآخرة» .
# قلت: (وفي الجملة) فأحاديث الباب كلها متكلم فيها.
# قال الإمام أحمد: ليس يروى في التكبير في العيدين عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حديث صحيح. نقله العقيلي وابن الجوزي في «تحقيقه» عنه.
# وقال ابن رشد: إنما (صاروا) إلى الأخذ بأقاويل الصحابة
# PageV05P062
# في هذه المسألة؛ لأنه لم يثبت فيها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيء. ونقل ذلك عن أحمد، وقال الحاكم في «مستدركه» : في الباب عن عائشة وابن
~~عمر وأبي هريرة وعبد الله بن (عمرو) و (الطريق) إليهم فاسدة.
# قال (ابن) الجوزي في «إعلامه بناسخ الحديث ومنسوخه) : وفي الباب عن جابر
~~أيضا. قال: وأما حديث أبي موسى وحذيفة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يكبر في العيدين أربعا» فلا يثبت؛ في إسناده عبد الرحمن بن ثابت (د ت
~~ق) قال أحمد: أحاديثه مناكير.
# قلت: هو في «سنن أبي داود» وأعله ابن حزم بعبد الرحمن هذا وهو ابن ثوبان
~~- وقال أحمد وغيره: ليس بالقوي. ووثق أيضا - وبأبي عائشة، وقال: هو مجهول
~~لا ندري من هو ولا يعرفه أحد.
### | الحديث السابع عشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «أصابنا مطر في يوم عيد فصلى بنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العيد في المسجد» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» : عن هشام بن عمار، نا الوليد. قال
~~أبو داود: ونا الربيع بن سليمان، نا عبد الله بن يوسف، نا الوليد ms1302 بن مسلم،
~~ثنا رجل من الفرويين - وسماه الربيع في حديثه عيسى
# PageV05P063
# بن عبد الأعلى بن أبي (فروة) - سمع أبا يحيى عبيد الله التيمي يحدث، عن
~~أبي هريرة «أنهم أصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة العيد في المسجد» .
# ورواه ابن ماجه، عن العباس بن عثمان الدمشقي، نا الوليد، نا عيسى بن عبد
~~الأعلى بن أبي فروة، قال: سمعت أبا يحيى (فذكر مثله ورواه الحاكم في
~~«مستدركه» عن الأصم، نا الربيع بن سليمان، نا عبد الله بن يوسف، نا الوليد
~~بن مسلم، حدثني عيسى بن عبد الأعلى (بن) أبي فروة، أنه سمع أبا يحيى) عبيد
~~الله التيمي يحدث، عن أبي هريرة «أنهم أصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - العيد في المسجد» . ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه. قال: وأبو يحيى التيمي صدوق، إنما (المجروح) يحيى بن
~~عبيد الله ابنه. وقال عبد الحق: وقع في بعض النسخ من كتابي في آخر هذا
~~الحديث عبيد الله ضعيف عندهم، وكان ذلك وهما مني، وإنما المتكلم فيه ابن
~~أخيه عبيد الله بن عبد الرحمن - قلت: وما قاله هو والحاكم (صحيح) وهما
~~ضعيفان، يحيى بن عبيد الله قال أحمد: أحاديثه مناكير، لا يعرف هو
# PageV05P064
# ولا أبوه. وقال مرة: ليس بثقة. وضعفه أيضا النسائي والدارقطني وابن حبان.
~~و (عبيد الله) - قال يحيى: ضعيف. ووثقه مرة أخرى، وقال النسائي: ليس بذاك.
~~وقال أبو حاتم: صالح الحديث. على أن الحديث المذكور ليس في إسناده واحد من
~~هذين الرجلين، قال ابن القطان: وهذا الكلام من عبد الحق يعطي إعطاء بينا
~~صحة الحديث عنده، وما مثله يصح للجهالة بحال عبيد الله بن عبد الله بن موهب
~~(والد) يحيى بن عبيد الله (بن عبد الله) بن موهب المكنى به، وللجهل بحال
~~عيسى بن عبد الأعلى الفروي رواية عنه في كتاب أبي داود، بل لا أعلمه مذكورا
~~في شيء من كتب الرجال ولا في غير هذا الإسناد، ولما روى ms1303 الوليد بن مسلم هذا
~~الحديث إنما قال فيه: ثنا رجل من الفرويين - و (سماه) الربيع بن سليمان، عن
~~عبد الله بن يوسف عنه فقال: «عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة» - ولا (يعلم)
~~روى عن عبيد الله المذكور - سوى ابنه يحيى - غير هذا
# PageV05P065
# الفروي - الذي هو في حكم المعدوم - وغير ابن أخيه عبيد الله بن عبد
~~الرحمن، فالحديث لا يصح.
# هذا آخر كلامه، وفيه نظر من وجوه:
# أحدها: تجهيله عبيد الله بن عبد الله بن موهب، فقد روى عن جماعة، و (عنه
~~ابنه) يحيى، قال الترمذي: ضعيف تكلم فيه شعبة، كذا رأيته بخط الصريفيني في
~~كتابه، وقد تبع الذهبي في كتابه «المغني» ابن القطان في تجهيله.
# ثانيها: تجهيله عيسى بن عبد الأعلى، فقد قال المنذري في «مختصر السنن» :
~~عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة الفروي هذا لا يحتج به، هذا لفظه، نعم لم
~~أر ذلك لغيره، ولم يذكر المزي والذهبي في ترجمته في كتابيهما شيئا في حقه،
~~ويبعد أن يكون التبس عليه بعيسى بن عبد الرحمن بن فروة المتروك.
# ثالثها: قوله: ولا يعلم روى عن يحيى (هذا غير) الفروي، وعبيد الله بن عبد
~~الرحمن، قد روى عنه أيضا ابن المبارك ويعلى بن (عبيد) .
# PageV05P066
### | الحديث الثامن عشر
# (روي) «أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يركب في عيد ولا جنازة» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه في كتاب الجمعة (فراجعه) منه.
### | الحديث التاسع عشر
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى عمرو بن حزم (حين) ولاه البحرين
~~أن عجل الأضحى، وأخر الفطر، وذكر الناس» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن إبراهيم بن محمد، (عن أبي) الحويرث: «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران أن (أخر
~~الفطر وعجل الأضحى) وذكر الناس» .
# ورواه البيهقي في «سننه» عنه، ثم قال: هذا (مرسل) ، قال: وقد (طلبته) في
~~سائر (الروايات) بكتابه إلى عمرو بن حزم فلم أجده.
# PageV05P067
# قلت: وإبراهيم قد عرفت حاله في الطهارة وغيرها فأغنى عن إعادته.
### | الحديث العشرون ms1304
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - (كان) يخرج في العيد إلى (المصلى) ولا يبتدئ
~~إلا بالصلاة) .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~مطولا.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# «أنه عليه السلام لم يتنفل قبل (العيد ولا بعدها) » .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفطر ركعتين لم (يصل) (قبلها ولا
~~بعدها)
# » الحديث.
# PageV05P068
# لكن في سنن ابن ماجه، من حديث (أبي) سعيد الخدري - رضي الله عنه - كان
~~(رسول الله) (لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين» .
~~وإسناده جيد، لا جرم ذكره الحاكم في «مستدركه» ثم قال: (هذه) سنة (غريبة)
~~بإسناد صحيح.
# ورواه أحمد في «مسنده» بلفظ: «كان (رسول الله) (يفطر قبل (أن يخرج) إلى
~~الفطر، ولا يصلي قبل الصلاة، فإذا قضى صلاته صلى ركعتين» .
# وفي «مستدرك الحاكم» من حديث ابن عباس «أنه عليه السلام صلى قبل الخطبة
~~في يوم عيد» . ثم قال: صحيح على شرط الشيخين.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# عن أنس - رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يغدو يوم (الفطر) حتى يأكل تمرات (ويأكلهن) وترا» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري بهذا اللفظ مسندا (إلا)
# PageV05P069
# قوله: (ويأكلهن وترا» فإنه أخرجها تعليقا، وأسندها الإسماعيلي في «صحيحه»
~~.
# ورواه أحمد بلفظ: «كان عليه الصلاة والسلام (إذا كان يوم الفطر لم يخرج
~~حتى يأكل تمرات يأكلهن وترا) » .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ: «كان يفطر يوم الفطر على تمرات قبل أن
~~يغدو» . قال: وهو على شرط مسلم. قال: وله شاهد صحيح على شرطه. فذكره
~~بإسناده إلى أنس أيضا قال: «ما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الفطر حتى يأكل تمرات ثلاثا أو سبعا أو خمسا، أو أقل من ذلك، أو أكثر من
~~ذلك وترا» . ورواها أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» .
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن بريدة - رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى ms1305 الله عليه وسلم -
~~لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي» .
# هذا الحديث حسن (صحيح) .
# رواه أحمد في «مسنده» ، والترمذي في «جامعه» ، وابن ماجه (والدارقطني في
~~«سننهما» ، وأبو حاتم بن حبان في
# PageV05P070
# «صحيحه» والحاكم في «مستدركه» ، والبيهقي) في «سننه» بأسانيد صحيحة من
~~رواية ثواب - بتشديد الواو - ابن عتبة المهري، عن عبد الله بن بريدة، عن
~~أبيه، واللفظ المذكور لفظ الترمذي وابن ماجه.
# ولفظ أحمد: «كان إذا كان يوم الفطر (لم) يخرج حتى يأكل، وإذا كان يوم
~~النحر لم يأكل حتى يذبح» .
# ولفظ الدارقطني: «لا يأكل يوم النحر حتى يرجع فيأكل من أضحيته» .
# ولفظ ابن حبان: «كان لا يخرج يوم الفطر حتى (يفطر) ولا يطعم يوم النحر
~~حتى ينحر» ولفظ الحاكم «حتى يرجع» وفي رواية (للبيهقي) : «كان إذا رجع أكل
~~من كبد أضحيته» .
# قال الترمذي: هذا حديث غريب. قال: وفي الباب عن علي وأنس. قال: وقال محمد
~~- يعني البخاري -: لا أعرف لثواب بن عتبة غير هذا الحديث.
# وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال: وثواب هذا قليل
~~الحديث (ولم يجرح) بنوع يسقط به حديثه، وهذه
# PageV05P071
# (سنة عزيزة) من طريق الرواية مستفيضة في بلاد المسلمين.
# وقال ابن القطان: هذا الحديث عندي صحيح؛ لأن ثوابا هذا بصري ثقة، وثقه
~~ابن معين رواه عنه عباس وإسحاق بن منصور. قال: وزيادة الدارقطني أيضا صحيحة
~~(إلى) ثواب المذكور ويرويه عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه.
# قلت: وثواب أنكر أبو حاتم (وأبو زرعة) توثيقه كما حكاه صاحب (التهذيب)
~~عنهما، (لكن) قال ابن معين: صدوق. قال عباس الدوري: إن كنت قد كتبت عنه
~~الضعف (فهذا) آخر قوليه. وروى هذا الحديث عن ثواب أبو الوليد الطيالسي،
~~وتابعه أبو عبيدة الحداد، ورواه عقبة عن (ابن) بريدة.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# قال الرافعي: ويستحب في عيد الفطر أن يطعم شيئا قبل الخروج إلى الصلاة،
~~ولا يطعم في عيد الأضحى حتى يرجع. رواه أنس وبريدة وغيرهما (من فعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هو ms1306 كما قال، أما حديث أنس وبريدة فقد فرغنا منهما آنفا، وأما
# PageV05P072
# غيرهما) فقد قدمناه عن الترمذي أن عليا - رضي الله عنه - رواه في «جامعه»
~~من حديث أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث، عن علي « (إن) من السنة أن تخرج إلى
~~العيد ماشيا وأن تأكل قبل أن تخرج» ثم قال: حديث حسن.
# وفي «تاريخ العقيلي» عن علي «- رضي الله عنه - (أنه) عليه السلام لم يكن
~~يخرج يوم الفطر حتى يطعم» ثم قال: إسناده غير محفوظ، ومتنه يروى من وجه
~~أصلح من هذا.
# ورواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن عمر أيضا رواه العقيلي من
~~طريقه بلفظ: «كان عليه السلام لا يغدو يوم الفطر حتى يغدي أصحابه من صدقة
~~الفطر» .
# وفي إسناده عمر بن صهبان خال إبراهيم بن أبي يحيى، قال ابن معين: حديثه
~~ليس بذاك. وقال البخاري: منكر الحديث. قال العقيلي: وروى موسى بن عقبة، عن
~~نافع، عن ابن عمر «أنه عليه السلام أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج
~~الإمام» . وهذه الرواية أولى.
# ورواه أيضا جابر بن سمرة، رواه أبو نعيم على ما عزاه المحب الطبري في
~~«أحكامه» إليه بلفظ: «كان عليه السلام لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل (سبع)
~~تمرات أو سبع زبيبات» .
# ورواه أيضا أبو سعيد الخدري، رواه البزار في «مسنده» وأبو
# PageV05P073
# يعلى في «معجمه» من حديث عبد الله بن عقيل، (عن) عطاء بن يسار (عنه قال:
~~«كان عليه أفضل الصلاة والسلام) لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم» .
# ورواه أيضا صفوان بن سليم، رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد قال: حدثني
~~صفوان بن سليم «أنه عليه السلام كان يطعم قبل أن يخرج إلى الجبان يوم الفطر
~~ويأمر به» . قال الشافعي: وأنا إبراهيم بن سعد (بن إبراهيم) عن ابن شهاب عن
~~ابن المسيب قال: «كان المسلمون يأكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك
~~يوم النحر» . قال: وأنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب قال: «كان
~~الناس يؤمرون بالأكل قبل الغدو يوم الفطر» وأنا مالك، عن هشام ms1307 بن عروة، عن
~~أبيه « (أنه) كان يأكل قبل الغدو يوم الفطر» . وأنا إبراهيم بن محمد، قال:
~~حدثني هشام بن عروة، عن أبيه «أنه كان يأمر بالأكل قبل الخروج إلى المصلى
~~يوم الفطر» .
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى العيدين ثم خطب (بغير) أذان ولا إقامة» .
# PageV05P074
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود في «سننه» بهذا اللفظ بإسناد على شرط
~~الشيخين وزيادة: «وأبي بكر وعمر (أو) عثمان» .
# ورواه ابن ماجه أيضا بدون هذه الزيادة وبدون قوله: «ثم خطب» .
# ورواه أحمد بلفظ «أنه عليه السلام صلى العيد بغير أذان ولا إقامة» وفي
~~رواية له: «شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العيد وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فكلهم صلى قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة» .
# ورواه الشيخان في «صحيحيهما» عنه، وعن جابر بن عبد الله قالا: «لم يكن
~~يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى» .
# ورواه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال: «صليت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة» .
### | الحديث السادس بعد العشرين
# قال الرافعي: يكبر في الأولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة
# PageV05P075
# الافتتاح و (الهوي) إلى الركوع، وفي الثانية خمس تكبيرات سوى (تكبيرة)
~~القيام [من السجود] والهوي إلى [الركوع. لنا] ما روي «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يكبر في الفطر والأضحى في (الأولى) سبعا وفي الثانية خمسا»
~~.
# هذا الحديث بهذا اللفظ ليس مطابقا لما استدل به الرافعي - رحمه الله - إذ
~~يجوز أن يكون دليلا لأحمد فيما ذهب إليه في (إحدى) الروايتين من أن
~~(التكبير) في الأولى سبع تكبيرات بتكبيرة الافتتاح، نعم الحديث الآتي نص
~~فيما ذكره، وكذا الطريق الثاني من طرق (هذا) الحديث الذي نحن فيه كما
~~ستعلمه، وهذا الحديث الذي ذكره الرافعي هنا مروي من طرق أحدها: عن كثير بن
~~عبد الله (بن عمرو) بن عوف، عن أبيه، عن جده «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كبر في ms1308 العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الثانية خمسا قبل
~~القراءة» .
# رواه الترمذي في «جامعه» وابن ماجه والدارقطني في «سننهما» قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن. قال: وهو أحسن شيء في
# PageV05P076
# هذا الباب. ونقل البيهقي في «سننه» وغيره أن الترمذي قال في «علله» :
~~سألت البخاري عن هذا الحديث، فقال: ليس في هذا الباب شيء أصح منه وبه أقول.
# واعلم أن في تحسين الترمذي لهذا الحديث نظرا، وقول البخاري أنه ليس في
~~الباب أصح منه. لا يلزم منه تصحيحه بل مراده أنه ليس في الباب أصح منه
~~(على) علاته وسبب ذلك ضعف كثير بن عبد الله راويه.
# قال الشافعي - كما نقله عنه الساجي وابن حبان -: كثير ركن من أركان
~~الكذب.
# وقال أحمد: لا يحدث عنه. وقال مرة: منكر الحديث ليس بشيء. وقال مرة: لا
~~يساوي شيئا. وضرب على (حديثه) في المسند ولم يحدث به. وقال عبد الله بن
~~أحمد: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وكذا قال يحيى، وتركه النسائي والدارقطني،
~~ووهاه أبو زرعة، وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل
~~ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب. وقال مطرف بن عبد
~~الله: رأيته وكان كثير الخصومة فقال له ابن [عمران] : أنت رجل بطال تخاصم
~~(فيما) لا تعرف وتدعي ما ليس لك بلا بينة، فلا تقربني إلا أن
# PageV05P077
# تراني قد تفرغت لأهل البطالة.
# وأورد له ابن عدي أحاديث مما ينكر عليه منها (هذا) الحديث ثم قال: عامة
~~ما يرويه لا يتابع عليه. وجده عمرو بن عوف صحابي يروي عنه بهذا الإسناد
~~أحاديث، قال ابن السكن: فيها نظر. وقال (البزار) لم يرو عنه إلا ابنه. وقد
~~أنكر جماعات على الترمذي تحسينه أيضا، قال ابن دحية في كتاب «العلم
~~المشهور» : قول الترمذي إن هذا الحديث أحسن شيء في هذا الباب ليس كذلك بل
~~هو (أقبح) حديث في ذلك (الباب) لأن كثير بن عبد الله المذكور لا تحل
~~الرواية عنه بتخريج الأئمة (له) وقال ابن الجوزي في «تحقيقه ms1309» : أنا أتعجب
~~من قول الترمذي هذا. وقال النووي في «خلاصته» : في قوله هذا نظر؛ لأن
~~(كثيرا) هذا ضعيف جدا فلعله اعتضد عنده بشواهد (وغيرها) .
# قلت: والترمذي روى له حديثا في «كتاب الأحكام» من «جامعه» وصححه (مع)
~~الحسن، والإنكار عليه أشد، وسترى الحديث المذكور في الصلح إن شاء الله -
~~تعالى - ولما ذكر عبد الحق
# PageV05P078
# في «أحكامه» هذا الحديث قال: صححه البخاري. فاعترضه ابن القطان بأنه لم
~~يصححه إنما قال: ليس في الباب أصح منه. وبه أقول، وليس هذا بنص في (تصحيحه)
~~إياه إذ قد يقول هذا [لأشبه] ما في الباب وإن كان (كله) ضعيفا، فإن قيل:
~~يؤكد مفهوم عبد الحق قوله: وبه أقول. (فالجواب) إن هذه اللفظة لا أدري هل
~~هي من كلام البخاري أو الترمذي، وهي إذا كانت من البخاري كان معناها: وبه
~~أقول وأفتي في صلاة العيدين، وإليه أذهب في عدد التكبير، وإن كانت من
~~الترمذي فمعناها: وبه أقول أي إن الحديث المذكور أشبه ما في الباب وأصحه.
~~فإن قيل: (وهذا) القرار عن ظاهر (الكلام) المذكور ما أوجبه؟ (فالجواب) أن
~~تقول: أوجبه أن عبد الله بن عمرو والد كثير هذا لا يعرف حاله، ولا يعلم روى
~~عنه (غير) ابنه كثير، وكثير عندهم متروك الحديث.
# PageV05P079
# قلت: عبد الله (هذا) قد ذكره ابن حبان في «ثقاته» .
# الطريق الثاني: عن (عمرو) بن شعيب، عن أبيه، عن جده (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة، سبعا في الأولى وخمسا في
~~(الآخرة) ولم يصل قبلها ولا بعدها» .
# رواه أحمد في «مسنده» من حديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو به
~~سواء، ورواه الدارقطني بلفظين: أحدهما: «كبر في العيدين الأضحى والفطر ثنتي
~~عشرة تكبيرة، في الأولى سبعا وفي (الآخرة) خمسا سوى تكبيرة (الصلاة) »
~~(وثانيهما) «كبر في العيد يوم الفطر سبعا في الأولى وفي الآخرة خمسا سوى
~~تكبيرة الصلاة» .
### | الحديث السابع بعد العشرين
# (قال الرافعي) : (ويروى) «أنه عليه السلام كبر (اثنتي) عشرة
# PageV05P080
# تكبيرة سوى (تكبيرة) الافتتاح و (تكبيرة ms1310) الركوع» .
# هذا (الحديث) رواه (أبو) داود، والدارقطني في «سننهما» ، والحاكم في
~~«مستدركه» من حديث عائشة - رضي الله عنها - «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يكبر في العيدين ثنتي عشرة تكبيرة سوى (تكبير) الافتتاح ويقرأ ب
~~(ق والقرآن المجيد (و (اقتربت الساعة. هذا لفظ الحاكم و (إحدى) (روايات)
~~الدارقطني: (ولفظ أبي داود وإحدى روايات الدارقطني) «أنه عليه السلام كبر
~~في الفطر والأضحى سبعا وخمسا سوى (تكبيرتي) الركوع) .
# ورواه أحمد بلفظ: «كان يكبر في العيدين سبعا في الأولى، وخمسا في
~~(الآخرة) سوى (تكبيرتي) الركوع» .
# PageV05P081
# ورواه ابن ماجه بلفظ أبي داود ومداره على ابن لهيعة. قال الحاكم: هذا
~~حديث تفرد به ابن لهيعة، وقد استشهد به مسلم في موضعين من «صحيحه» .
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# (قال الرافعي لنا - أي على أن التكبير قبل القراءة - ما) روي «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في الفطر والأضحى: في الأولى سبع تكبيرات
~~قبل القراءة، وفي الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة» .
# (هذا الحديث سلف قريبا من حديث عائشة - رضي الله عنها - فراجعه منه.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# عن أبي واقد الليثي - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يقرأ في الأضحى والفطر ب (ق والقرآن المجيد) و (اقتربت الساعة وانشق
~~القمر) » .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم، منفردا به من حديث عبيد الله بن عبد الله «
~~(أن) عمر بن الخطاب سأل (أبا) واقد الليثي: ما كان
# PageV05P082
# (يقرؤه) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى والفطر، قال: كان
~~(يقرأ) ب (ق والقرآن المجيد) و (اقتربت الساعة وانشق القمر) » .
# قال الشافعي: هذا ثابت إن كان عبيد الله لقي أبا واقد. قال البيهقي: وهذا
~~لأن (عبيد الله) لم يدرك أيام عمر، ومسألته (إياه، و) بهذه العلة ترك
~~البخاري إخراج هذا الحديث، وأخرجه مسلم لأن فليحا رواه عن ضمرة، عن عبيد
~~الله، عن أبي واقد فصار الحديث بذلك موصولا.
# قلت: عبيد الله سمع أبا واقد بلا خلاف، فالحديث ثابت وقد حسنه الترمذي،
~~وصححه ms1311 (الحافظ جمال الدين) المزي في «أطرافه» في مسند أبي واقد، وسماع عبيد
~~الله من أبي واقد كاف في اتصال الحديث، ودع لا يدرك أيام عمر؛ لأن الجمهور
~~على أن الشخص إذا لم (يكن) مدلسا وروى عن شخص لقيه (أو) أمكن لقاؤه له على
~~(هذا) الخلاف المعروف (فحديثه) متصل كيفما كان اللفظ، ولا نسلم أن البخاري
~~تركه لهذه العلة كما ادعاه البيهقي؛
# PageV05P083
# لأن هذه علة مفقودة في رواية فليح، نعم العلة عنده (في ترك) ضمرة بن سعيد
~~(فإنه) لم يخرج له شيئا.
# فائدة: اسم أبي واقد: الحارث بن عوف وقيل عكسه، ووهم من قال أنه بدري،
~~نعم شهد الفتح ونزل في الآخر بمكة، ومات سنة ثمان وستين (ولعل) الذي شهد
~~بدرا سمي له، وفي الصحابة اثنان أيضا أبو واقد مولى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبو واقد (النميري) ولا رابع لهم.
# فائدة ثانية: ثبت في «صحيح مسلم» من حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه
~~- «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين (والجمعة) ب
~~(سبح اسم ربك الأعلى (، و (هل أتاك حديث الغاشية وهو من أفراده، لا كما زعم
~~ابن الجوزي أنه من المتفق عليه في أحد طريقيه.
# قال البيهقي: ليس (بين) الحديثين (اختلاف) فإنهما محمولان على أنهما
~~واقعين فحكى كل منهما ما رأى.
### | الحديث الثلاثون
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب على راحلته يوم العيد» .
# PageV05P084
# هذا الحديث ذكره صاحب «المهذب» ، وبيض له المنذري، وهو حديث ثابت في «سنن
~~النسائي» وابن ماجه، والسياق له من حديث داود بن قيس، عن عياض بن عبد الله،
~~أخبرني أبو سعيد الخدري قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج
~~(يوم) العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف على (راحلته) فيستقبل الناس
~~وهم جلوس، فيقول: تصدقوا تصدقوا. فأكثر من يتصدق النساء بالقرط والخاتم
~~والشيء، فإن كانت حاجة يريد أن يبعث (بعثا ذكره) لهم وإلا انصرف» . وهذا
~~إسناد على شرط الشيخين، وقد أخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه ms1312» بالسند
~~المذكور ولفظه: «أنه عليه السلام (خطب يوم العيد على راحلته» . ورواه أحمد
~~في «مسنده» عن وكيع، عن داود به «أنه عليه السلام خطب) قائما على (راحلته)
~~» .
# وله طريق ثان، رواه الطبراني في أكبر معاجمه» من حديث عطاء بن السائب، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: (خرجت مع
# PageV05P085
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا
~~أذان ولا إقامة، ثم ركب راحلته فخطب عليها، ثم أتى النساء فخطبهن وحضهن على
~~الصدقة، فقال: تصدقن يا معشر النساء ... »
# الحديث.
# وله طريق ثالث من حديث أبي كاهل الأحمسي قال: «رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب الناس يوم عيد على (ناقة) خرماء، وحبشي ممسك بخطامها» .
# رواه أحمد، والبيهقي كذلك، ورواه النسائي بلفظ: «رأيته يخطب على (ناقة)
~~وحبشي آخذ بخطام الناقة» . ورواه ابن ماجه أيضا، وأبو كاهل هذا له رؤية
~~ومات زمن الحجاج، وهو قيس بن عائذ ذكره (ابن منده) وفي «الصحابة» أيضا أبو
~~كاهل له حديث طويل موضوع، ساقه أبو أحمد الحاكم بإسناده إليه، ولم أر في
~~الصحابة من يكنى بهذه الكنية (غيرهما) .
# وله طريق رابع من حديث عاصم بن علي: حدثنا عكرمة بن عمار، عن الهرماس بن
~~زياد قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب على راحلته (العضباء)
~~يوم الأضحى وأنا مرتدف خلف أبي» .
# PageV05P086
# رواه أبو نعيم في كتابه «معرفة الصحابة» في ترجمة زياد الباهلي من هذا
~~الوجه، وذكره ابن حبان في «ثقاته» أيضا. وفي «الصحيحين» من حديث أبي بكرة:
~~«أنه عليه السلام خطب على راحلته يوم النحر» .
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# قال الرافعي: وإنما أخذ كون هذه الخطبة بعد الصلاة من فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين.
# هو كما (قال) ، ففي «الصحيحين» من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~«شهدت صلاة الفطر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب» .
# وفيهما من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «كان ms1313 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يصلون العيد قبل الخطبة» .
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو يوم الفطر والأضحى في
~~طريق ويرجع في (آخر)) .
# PageV05P087
# هذا الحديث له طرق:
# أحدها: عن جابر - رضي الله عنه - قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا كان يوم عيد خالف الطريق» .
# رواه البخاري في «صحيحه» منفردا به.
# ثانيها: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا خرج إلى العيدين رجع (في) غير الطريق الذي (خرج فيه) » .
# رواه أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي.
# قال الترمذي: حديث غريب. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين،
~~ولم يخرجاه، ورواه الخطيب في «تلخيصه» بلفظ: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان إذا خرجوا إلى العيد في طريق رجعوا في
~~طريق آخر أبعد منه» .
# قال البيهقي: قال البخاري: حديث جابر أصح من هذا. وهو كما قال، وقد ذكر
~~ذلك في «صحيحه» . قال ابن الجوزي في «جامع المسانيد» : انفرد البخاري
~~بإخراج هذا الحديث تعليقا. وعزاه البيهقي (إلى) بعض نسخ البخاري.
# PageV05P088
# ثالثها: عن ابن عمر - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق آخر» .
# رواه أبو داود، وابن ماجه في «سننهما» ، والحاكم في «مستدركه» ،
~~(والبيهقي) .
# رابعها: عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده مرفوعا به.
# خامسها: عن سعد القرظ مرفوعا (به) رواهما «ابن ماجه» .
# سادسها: عن عبد الرحمن بن حاطب قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في العيد يذهب في طريق ويرجع في (آخر) » .
# رواه ابن قانع وأبو نعيم في «معجم الصحابة» .
# سابعها: عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا به. رواه البزار.
# PageV05P089
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كبر بعد صلاة الصبح يوم عرفة ومد التكبير
~~إلى العصر آخر أيام التشريق» .
# هذا الحديث مروي من طريقين: أحدهما عن (عمرو ms1314) بن شمر - أحد الهلكى - عن
~~جابر - وهو الجعفي، شيعي غال وثق وترك - عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر -
~~رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر يوم عرفة
~~من صلاة (الغداة) إلى (صلاة) العصر آخر أيام التشريق» .
# رواه الدارقطني والبيهقي في «سننهما» وهذا إسناد (واه) ؛ (عمرو) متروك
~~زائغ كذاب، كما شهد له الأئمة بذلك، وجابر قد عرفت حاله، لا جرم قال
~~البيهقي إثره: هذا (حديث) لا يحتج بمثله. قال: وعمرو بن شمر وجابر (الجعفي)
~~لا يحتج بهما. قال: وفي رواية الثقات كفاية.
# وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : إنه حديث لا يثبت. ثم نقل أقوال الأئمة
~~فيهما.
# PageV05P090
# قلت: ورواه عن عمرو بن شمر جماعات (منهم) مصعب بن سلام، عنه، عن جابر، عن
~~أبي جعفر، عن علي بن حسين، عن جابر: «كان عليه السلام يكبر في صلاة الفجر
~~يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق حين يسلم من المكتوبات» .
~~ومصعب هذا كأنه التميمي الكوفي تكلم فيه ابن حبان وصحح الحاكم (حديثه) .
# ثانيهم: محفوظ بن نصر الهمداني عنه، عن جابر (عن محمد بن علي، عن جابر
~~«أنه عليه السلام كبر يوم عرفة وقطع في آخر أيام التشريق» . ومحفوظ هذا لا
~~أعلم حاله.
# ثالثهم: نائل بن نجيح عنه عن جابر) عن أبي جعفر وعبد الرحمن بن سابط، عن
~~جابر: «كان عليه السلام إذا صلى الصبح من غداة عرفة أقبل على (أصحابه)
~~ويقول: على مكانكم. ويقول: الله أكبر (الله أكبر) لا إله إلا الله، والله
~~أكبر الله أكبر ولله الحمد (فيكبر) من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر
~~أيام التشريق» .
# و (نائل) هذا أحاديثه مظلمة جدا، قال البيهقي: وروي في ذلك عن عمر وعلي
~~وابن عباس - رضي الله عنهم - ثم ذكره عنهم (بأسانيده)
# PageV05P091
# و «أنهم كانوا يكبرون من الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق»
~~.
# الطريق الثاني:
# عن عمرو بن شمر عن جابر أيضا، عن أبي الطفيل، عن علي وعمار - رضي الله
~~عنهما - «أنهما سمعا ms1315 النبي - صلى الله عليه وسلم - يجهر في المكتوبات: ببسم
~~الله الرحمن الرحيم في فاتحة القرآن، ويقنت في صلاة الفجر والوتر، ويكبر في
~~دبر الصلوات المكتوبات من صلاة الفجر غداة عرفة إلى صلاة العصر آخر أيام
~~التشريق يوم دفعة الناس العظمى» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث الحسن (بن) محمد بن عبد الواحد، ثنا
~~سعيد بن عثمان، أنبأني عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي الطفيل (به) . وهذا
~~إسناد كالذي قبله و (أعله) عبد الحق بجابر الجعفي، وأنكر عليه ابن القطان
~~وقال: لا ينبغي تعصيب الجناية في هذا الحديث برأس جابر الجعفي، فإن عمرو بن
~~شمر ما في المسلمين من يقبل حديثه، وسعيد بن عثمان الراوي لهذا الحديث لا
~~أعرفه. وهو كما قال، ورواه الدارقطني أيضا من حديث أسيد بن زيد، نا عمرو بن
~~شمر، عن جابر، عن أبي الطفيل، عن علي وعمار «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم. وكان يقنت في الفجر،
~~وكان يكبر يوم عرفة صلاة الغداة ويقطعها صلاة العصر
# PageV05P092
# آخر أيام التشريق» وأسيد هذا أخرج له البخاري مقرونا بآخر، وقد كذبه ابن
~~معين وتركه غيره، ثم ظفرت (بعد) ذلك بطريق آخر ليس فيه عمرو بن شمر ولا
~~جابر بن (يزيد) .
# رواه الحاكم في «مستدركه» عن أبي الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني، نا
~~إبراهيم بن أبي العنبس القاضي، نا سعيد بن عثمان (الخراز) ثنا عبد الرحمن
~~بن سعد المؤذن، نا فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، عن عكرمة (عن علي) وعمار
~~(أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، وكان يقنت في صلاة الفجر، وكان يكبر يوم عرفة من صلاة الصبح
~~ويقطعها صلاة العصر آخر أيام التشريق» . ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح
~~الإسناد، لا أعلم في رواته منسوبا إلى الجرح.
# قال: وقد روي في الباب عن جابر بن عبد الله وغيره، فأما من فعل عمر وعلي
~~وعبد الله بن عباس وعبد الله ms1316 بن مسعود فصحيح عنهم التكبير من غداة عرفة إلى
~~آخر أيام التشريق.
# أما حديث عمر فرواه عنه [عبيد] بن عمير قال: «كان عمر بن الخطاب يكبر بعد
~~صلاة الفجر من يوم عرفة لا يقطع إلى صلاة
# PageV05P093
# الظهر من آخر أيام التشريق) .
# وأما حديث علي فرواه عنه شقيق «أنه كان يكبر بعد صلاة الفجر غداة عرفة ثم
~~لا يقطع حتى يصلي الإمام من آخر أيام التشريق، ثم يكبر بعد العصر» .
# وأما حديث عبد الله بن عباس فرواه عكرمة عنه «أنه كان يكبر من غداة يوم
~~عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق» (وأما عبد الله بن مسعود فرواه
~~عنه عمير بن سعيد قال: «قدم علينا ابن مسعود فكان يكبر من صلاة الصبح يوم
~~عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق» . وسئل الأوزاعي عن التكبير يوم
~~عرفة فقال: يكبر من غداة عرفة إلى آخر أيام التشريق) .
# كما كبر علي وعبد الله. وذكر (الحاكم) ذلك عنهم (بأسانيده) ، وروى
~~البيهقي في «خلافياته» طريقة الحاكم السالفة (بإسناد) الحاكم، ثم نقل
~~تصحيحه له وأقره عليه، وخالف في كتابه «المعرفة» فقال (عقب) ذلك: هذا حديث
~~مشهور بعمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، وكلا الإسنادين ضعيف،
~~وهذا أمثلهما.
# قلت: ومع ذلك فعبد الرحمن بن سعد المؤذن ضعفه ابن معين
# PageV05P094
# وانفرد بالإخراج عنه ابن ماجه، وسعيد بن عثمان لا أعلم حاله، وقد أنكر
~~جماعات على الحاكم، تصحيحه له (قال) النووي في «شرح المهذب» عقيب قولة
~~الحاكم السالفة: البيهقي أتقن من شيخه الحاكم وأشد تحريا. وقال في
~~«الخلاصة» : قول الحاكم إن رواية علي وعمار صحيحة، مردود قد أنكره البيهقي
~~وغيره من المحققين وضعفوها.
# وقال الذهبي في «مختصر المستدرك» عقيب قول الحاكم: صحيح. قلت: بل خبر واه
~~كأنه موضوع؛ لأن عبد الرحمن صاحب مناكير.
# (قال) وسعيد إن كان هو الكريزي فهو ضعيف.
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# «أن ركبا جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يشهدون أنهم رأوا
~~الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا أن ms1317 يغدوا إلى مصلاهم» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود والنسائي وابن ماجه في
~~«سننهم» بإسناد كل رجاله ثقات من
# PageV05P095
# حديث (عبد الله) أبي عمير بن أنس بن مالك، عن عمومة له من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - « (أن ركبا جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -)
~~يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم ... » الحديث.
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بلفظ: عن أنس بن مالك «أن عمومة له
~~شهدوا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - على (رؤية) الهلال فأمرهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يخرجوا لعيدهم من (الغد) » وقد شهد غير واحد من
~~الأئمة بصحة هذا الحديث، قال (ابن المنذر:) هو حديث ثابت يجب العمل به،
~~أفاده عنه ابن القطان في «علله» (وقال الخطابي: سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أولى) وحديث [أبي] عمير صحيح والمصير إليه واجب.
# وقال البيهقي في «سننه» في الصوم: إسناده حسن، وأبو عمير رواه عن عمومة
~~له من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كلهم ثقات
# PageV05P096
# سواء سموا أو لم يسموا. وقال في هذا الباب: إسناده صحيح. قال: وعمومة أبي
~~عمير صحابة لا يكونون إلا ثقات - أي لا يضر جهالة أعيانهم؛ لأن الصحابة
~~كلهم عدول - وقد قال الشافعي: لو ثبت ذلك قلنا به. وقال في «المعرفة» هنا
~~بعد أن قال: إسناده صحيح: ظاهر هذا أنه أمرهم بالخروج من الغد ليصلوا صلاة
~~العيد، وذلك بين في رواية هشيم، ولا يجوز حمله على أن ذلك كان (لكي)
~~يجتمعوا فيدعوا ولترى كثرتهم من غير أن يصلوا صلاة العيد (كما أمر الحيض أن
~~تخرجن ولا تصلين صلاة العيد) لأن الحيض يشهدنه على طريق التبع لغيرهن، ثم
~~بين [النبي - صلى الله عليه وسلم -] أنهن يعتزلن المصلى ويشهدن الخير ودعوة
~~المسلمين، وها هنا أمرهم أن يخرجوا لعيدهم من الغد ولم يأمرهم باعتزال
~~الصلاة، فكان هذا أولى بالبيان لكونهم من أهل سائر (الصلوات) وكون الحيض
~~(بمعزل) من سائر الصلوات، وقد ms1318 استعمل عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -
~~هذه السنة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر مثل ما أمر به.
# وقال أبو محمد بن حزم: سنده صحيح. وقال ابن أبي حاتم في
# PageV05P097
# «علله» : قال (أبي) : روي هذا الحديث من حديث قتادة عن أنس وهو خطأ.
~~والصواب كما تقدم.
# وخالف ابن القطان فقال في كتابه «الوهم والإيهام» : سكت عبد الحق على هذا
~~الحديث مصححا له وإنه [لحري] بأن لا يقال فيه صحيح؛ لأن أبا عمير لا يعرف
~~حاله، وعمومة أبي عمير لم يسموا. قلت: وكذا قال ابن عبد البر إن أبا عمير
~~مجهول.
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# «أنه اجتمع عيدان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم واحد
~~فصلى العيد (في) أول النهار وقال: يا أيها الناس، إن هذا يوم قد اجتمع لكم
~~فيه عيدان، فمن أحب أن يشهد معنا الجمعة فليفعل، ومن أحب أن ينصرف فليفعل»
~~.
# هذا الحديث مروي من طرق:
# (أحدها) من طريق زيد بن أرقم، رواه أصحاب السنن الثلاثة أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه في «سننهم» من حديث إياس بن أبي
# PageV05P098
# رملة الشامي - وليس له في «السنن» غيره - قال: « (شهدت) معاوية بن أبي
~~سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال: «هل) شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (عيدين) اجتمعا في يوم؟ قال: نعم. قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم
~~رخص في الجمعة، ثم قال: من شاء أن (يصلي) فليصل» هذا لفظ أبي داود وابن
~~ماجه.
# ولفظ النسائي: (قال: نعم، صلى العيد من أول النهار ورخص في الجمعة) .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ الأولين، ورواه أحمد في «مسنده» أيضا
~~وقال في (روايته: ثم) رخص في الجمعة، وقال: من شاء أن يجمع فليجمع» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال: وله شاهد على شرط
~~مسلم. فذكره من رواية أبي هريرة وسيأتي بعد.
# وقال الأثرم: سئل أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - عن العيدين يجتمعان
~~في يوم (واحد) فذكر هذا ms1319 الحديث. قال ابن الجوزي في «تحقيقه» : هذا حديث
~~يعتمد عليه. وقال في «علله» : إنه أصح
# PageV05P099
# ما في الباب. وقال النووي: إسناده حسن. وخالف ابن القطان: فأعله بإياس بن
~~أبي رملة، وقال: إنه مجهول الحال. قال: ولما ذكر ابن المنذر هذا الحديث
~~قال: إنه لا يثبت، وإن إياس بن أبي رملة مجهول. قال: وهو كما قال.
# وأعله ابن حزم في «محلاه» بإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي (راويه)
~~عن عثمان بن المغيرة، عن إياس. وقال: ليس بالقوي، ولا يصح. وإسرائيل هذا من
~~رجال «الصحيحين» وباقي الكتب الستة، ووثقه أحمد وأبو حاتم وغيرهما وعن ابن
~~المديني تضعيفه.
# الطريق الثاني:
# من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - (عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «قد اجتمع في يومكم هذا عيدان) فمن شاء أجزأه عن الجمعة، وإنا
~~مجمعون» .
# رواه أبو داود وابن ماجه في «سننهما» وابن السكن في (صحاحه) ولم يعزه ابن
~~عساكر في «أطرافه» إلى ابن ماجه، وعزاه إلى النسائي ولم أره فيه.
# PageV05P100
# ورواه الخلال في «علله» بلفظ: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قد
~~أصبتم خيرا (فمن) أحب أن (يقيم) فليقم، ومن أحب أن ينصرف فلينصرف» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» باللفظ الأول، وقال: إنه صحيح على شرط مسلم.
# قلت: وهو من رواية بقية بن الوليد، عن شعبة (عن مغيرة (الضبي) عن عبد
~~العزيز بن رفيع المكي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وبقية هذا قد علمت حاله)
~~في باب النجاسات من كتابنا هذا، وذكرنا أقوال الأئمة فيه. قال الحاكم في
~~«مستدركه» : بقية بن الوليد لم يختلف في صدقه إذا روى عن المشهورين.
# وهذا (حديث) غريب من حديث شعبة، والمغيرة وعبد العزيز كلهم ممن يجمع
~~حديثه.
# وقال البزار: لا نعلم رواية عن شعبة إلا بقية، يرويه بقية (قال) : أنا
~~شعبة عن المغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~وقد رواه عن عبد العزيز بن رفيع زياد بن عبد الله البكائي، وذكره البزار.
~~قال ابن ms1320 القطان: وهو أيضا ضعيف ومنهم من يكذبه.
# PageV05P101
# قلت: قد رواه غير زياد أيضا. ثم قال الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث
~~مغيرة ولم يرفعه (عنه غير شعبة) وهو أيضا غريب عن شعبة لم يروه عنه غير
~~بقية، وقد رواه زياد البكائي وصالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع
~~متصلا.
# ورواه [جماعة] عن عبد العزيز، عن أبي صالح، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (مرسلا) ولم (يذكروا) أبا هريرة - قال في «علله» : وهو الصحيح -
~~وقال الإمام أحمد: إنما رواه الناس عن [أبي] صالح مرسلا، وتعجب من بقية كيف
~~رفعه وقد كان بقية يروي عن ضعفاء ويدلس.
# قلت: قد صرح بقية بالتحديث فقال: نا شعبة. لكن لا ينفعه ذلك فإنه معروف
~~بتدليس التسوية.
# (قلت: وأبو صالح) هذا هو السمان الثقة كما صرح به البيهقي.
# PageV05P102
# ورواه سفيان بن عيينة عن عبد العزيز موصولا مقيدا بأهل العوالي، وفي
~~إسناده ضعف، وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مقيدا بأهل العالية إلا أنه منقطع.
# الطريق الثالث:
# من طريق نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «اجتمع عيدان على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس، ثم قال: من شاء أن يأتي
~~الجمعة فليأتها، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» وفي إسناده جبارة بن المغلس، قال البخاري: مضطرب
~~الحديث. ومندل بن علي قد ضعف، ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث
~~سعيد بن راشد (السماك) نا عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر قال: «اجتمع عيدان
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[يوم] فطر وجمعة فصلى بهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: يا
~~أيها الناس، إنكم قد أصبتم خيرا وأجرا وإنا مجمعون، فمن أراد أن يجمع معنا
~~فليجمع، و (من) أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع» .
# PageV05P103
# وسعيد هذا قال البخاري في حقه: منكر الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال
~~النسائي ms1321: متروك. وقال ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث لا يصح.
# الطريق الرابع:
# من طريق ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: اجتمع عيدان في يومكم هذا، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون -
~~إن شاء الله تعالى» .
# رواه ابن ماجه من حديث (بقية) نا شعبة، نا مغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن
~~رفيع، [عن أبي صالح] عن ابن عباس فذكره، وهذا إسناد جيد لولا بقية، وسيأتي
~~له طريق (آخر) جيد، وبالجملة (فأصح) هذه الطرق الطريقة الأولى على ما فيها
~~- كما سلف، ونقل عبد الحق عن علي بن المديني أنه قال: في هذا (الباب) غير
~~ما (حديث) بإسناد جيد.
# PageV05P104
# قلت: وقد روي هذا الفعل أيضا عن عثمان بن عفان وعبد الله بن الزبير - رضي
~~الله عنهما - أما الأول فرواه البخاري في جملة حديث طويل عن عثمان - رضي
~~الله عنه - « (أنه) خطب يوم عيد فقال: يا أيها الناس، إن هذا يوم قد اجتمع
~~لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي (فلينتظر) ومن أحب
~~أن يرجع فقد [أذنت له] » وهذا الأثر ذكره صاحب «المهذب» وأما الثاني فرواه
~~أبو داود والنسائي في «سننهما» والحاكم في «مستدركه» على (الصحيحين)
~~بإسنادين صحيحين، رواه أبو داود من حديث عطاء قال: «صلى ابن الزبير في يوم
~~عيد [في] يوم جمعة أول النهار ثم (رحنا) إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا
~~وحدانا، وكان ابن عباس بالطائف، فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال: أصاب السنة» .
# قال النووي في «الخلاصة» : إسناده على شرط مسلم. ورواه النسائي من حديث
~~عبد الحميد، عن وهب بن كيسان، عن ابن
# PageV05P105
# عباس نحوه مختصرا، وأعله ابن حزم في «محلاه» بعبد الحميد فإنه قال: «وإذا
~~اجتمع عيد في يوم جمعة صلي العيد ثم الجمعة» ولا يصح أثر بخلاف ذلك؛ لأن في
~~رواته إسرائيل وعبد الحميد بن جعفر وليسا بالقويين. فأما إسرائيل فقد
~~أسلفنا الجواب عنه في حديث زيد بن أرقم السالف قريبا، وأما عبد الحميد
~~فوثقه أحمد ms1322 وجماعات وهو من رجال مسلم، واستشهد به البخاري، نعم ضعفه (يحيى)
~~القطان، وضعفه أيضا سفيان لأجل القدر.
# ولما رواه الحاكم من طريق وهب بن كيسان قال: «شهدت ابن الزبير (بمكة)
~~فوافق يوم فطر أو أضحى يوم الجمعة، فأخر الخروج حتى ارتفع النهار، فخرج
~~وصعد المنبر فخطب فأطال، ثم صلى ركعتين ولم (يصل) الجمعة (فعاتبه) عليه ناس
~~من بني أمية بن عبد شمس، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: أصاب (ابن) الزبير السنة.
~~فبلغ ابن الزبير فقال: رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا» .
~~قال: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# (هذا آخر كلام على أحاديث الباب) .
# PageV05P106
# وأما آثاره فعشرة:
# أولها: عن جابر - رضي الله عنه - «أنه كبر ثلاثا» .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني في «سننه» من حديث سعيد بن أبي هند عنه «أنه
~~سمعه يكبر في الصلوات أيام التشريق: الله أكبر الله أكبر الله أكبر -
~~ثلاثا» .
# وقد أسلفناه مرفوعا أيضا في أثناء الحديث الثالث بعد الثلاثين.
# ثانيها: عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أنه كان يكبر ثلاثا» .
# وهذا (الأثر رواه) الدارقطني أيضا من حديث سليمان بن داود بن الحصين، عن
~~أبيه، عن عكرمة عنه بمثل حديث جابر السالف.
# وداود هذا ثقة من رجال «الصحيحين» وباقي الستة، لكنه قدري، ولينه أبو
~~زرعة، ووهاه ابن حبان، ورواه البيهقي في «سننه» من حديث يحيى بن سعيد، عن
~~الحكم، عن عكرمة، عن ابن عباس «يكبر (من) غداة (يوم) عرفة إلى آخر أيام
~~النفر، لا يكبر في المغرب: الله أكبر الله أكبر الله أكبر (ولله الحمد،
~~الله أكبر وأجل، الله أكبر على ما هدانا» ) كذا أخبرنا من كتابه ثلاثا
~~نسقا.
# PageV05P107
# قال البيهقي: ورواه الواقدي [عنه] عن جابر بن عبد الله، وبه قال الحسن
~~البصري.
# ثالثها: عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه (ورد) عنه التغليظ في لبس
~~الصبيان الحرير.
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه (عنه، بل) روي عنه الجواز في نحو ذلك، نعم
~~هو عن أبيه وهو ما في نسخ الرافعي الصحيحة ms1323، وفي كتاب «تحريم الذهب والحرير»
~~تأليف القاضي أبي بكر جعفر بن محمد الفريابي، عن محمد بن المثنى، نا ابن
~~عون عن محمد قال: «دخل ابن عامر على ابن عمر فرأى على ابنة لابن عمر قميصا
~~من حرير قال: فقال ابن عمر: إن عبدك (لرجل) بصير بالسنن، إنا لنرجو من رحمة
~~الله ما (هو) أفضل من قميص بثلاثة دراهم - أو قال بأربعة دراهم - قال: ولا
~~عليكم أن تخلعوه عنها» .
# وفي «سنن البيهقي» من حديث سعيد بن عبد الرحمن بن حسان قال: «رأى علي
~~(ابن) عمر أوضاح فضة فقال: إنك قد بلغت - أو كبرت - فألقها (عنك) » وفي
~~الكتاب السالف عن (ابن) راهويه،
# PageV05P108
# نا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة «أنه قال لابنته: يا
~~(بنية) قولي إن أبي لا يحليني الذهب يخشى علي من حر (اللهب) » .
# وعن قتيبة، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة «أنه كان
~~يقول لابنته: لا تلبسي الذهب فإني أخاف عليك اللهب» وفيه عن محمد بن عون،
~~عن ابن سيرين، عنه كذلك.
# الأثر الرابع:
# قال الرافعي: «ويقف بين كل تكبيرتين بقدر قراءة آية لا طويلة (ولا قصيرة)
~~، يهلل الله ويكبره ويمجده» . هذا لفظ الشافعي، وقد روي مثل ذلك عن ابن
~~مسعود قولا وفعلا.
# وهذا الأثر رواه البيهقي بعد أن ترجم: باب يأتي بدعاء الافتتاح (عقيب)
~~تكبيرة (الافتتاح) ثم يقف بين كل تكبيرتين يهلل الله ويكبره ويحمده ويصلي
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -» . من حديث هشام، نا حماد [عن إبراهيم
~~عن] علقمة «أن ابن مسعود وأبا موسى وحذيفة خرج إليهم الوليد بن عقبة قبل
~~العيد (فقال لهم) : إن هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه؟ فقال عبد الله:
~~تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة، وتحمد ربك وتصلي
# PageV05P109
# على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم تدعو ثم تكبر، وتفعل مثل ذلك، ثم
~~تكبر (وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك) (ثم
~~تقرأ وتركع، ثم تقوم فتكبر وتحمد ms1324 ربك وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم تدعو ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر و) تفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل
~~ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك» .
# قال البيهقي: هذا من قول ابن مسعود موقوف عليه، فنتابعه في (الذكر) بين
~~كل تكبيرتين إذ لم يرو خلافه عن غيره، ونخالفه في عدد التكبيرات وتقديمهن
~~على القراءة في الركعتين جميعا؛ بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم فعل أهل الحرمين وعمل المسلمين إلى يومنا هذا. ثم روى من حديث علي بن
~~عاصم، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن جابر قال: «مضت السنة أن يكبر
~~للصلاة في العيدين سبعا وخمسا، يذكر الله ما بين كل تكبيرتين» .
# قلت: قد عرفت قول ابن مسعود وبقي فعله، وقد أخرجه الطبراني من حديث حماد
~~عن إبراهيم «أن الوليد بن عقبة دخل المسجد وابن مسعود يقول: الله أكبر.
~~ويحمد الله ويثني عليه، ويصلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويدعو
~~الله، ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه، ويصلي على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويدعو الله، (ثم) يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (ويدعو الله ثم كبر) وقرأ فاتحة الكتاب
# PageV05P110
# وسورة، ثم (كبر و) ركع و (سجد) ثم (قام وقرأ) بفاتحة الكتاب وسورة، ثم
~~كبر و (حمد) الله و (أثنى) عليه وصلى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~و (ركع وسجد) فقال حذيفة وأبو موسى: أصاب» وفيه أيضا عنه: «أن بين
~~(التكبيرتين) قدر كلمة» .
# وأسنده ابن عساكر من حديث حماد، عن إبراهيم، عن علقمة «أن ابن مسعود وأبا
~~موسى وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال (لهم) : إن
~~العيد قد دنا فكيف التكبير فيه؟ قال عبد الله: (تبدأ فتكبر) تكبيرة تفتتح
~~بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم تدعو
~~وتكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل (ذلك) ثم ms1325
~~تركع. فقال أبو موسى وحذيفة: صدق (عبد الله) » .
# PageV05P111
# (الأثر الخامس:
# عن عمر - رضي الله عنه - «أنه كان يرفع يديه في التكبيرات» ) .
# وهذا الأثر رواه (البيهقي) في «سننه» من حديث أبي زكريا في الجنازة
~~والعيدين، ثم قال: هو منقطع. قلت: وضعيف لأجل ابن لهيعة. قال البيهقي:
~~ورواه الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن أبي زرعة اللخمي
~~«أن عمر. .» فذكره في صلاة (العيدين) .
# الأثر السادس:
# عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: «السنة أن تبتدئ
~~(الخطبة) بتسع تكبيرات تترى (ثم تخطب ثم تجلس، ثم تقوم فتفتتح الثانية بسبع
~~تكبيرات تترى) » .
# وهذا الأثر ذكره هكذا صاحب «جمع الجوامع» بزيادة: قال الشافعي: ويقول
~~عبيد الله: نقول. قلت: و (رواه) الشافعي (أنا) إبراهيم بن محمد، عن عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبد (القاري) عن إبراهيم بن (عبد الله، عن عبيد الله بن
~~عبد الله) بن عتبة: «السنة أن
# PageV05P112
# يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس، والسنة في التكبير في
~~يوم الأضحى والفطر على المنبر قبل الخطبة (أن يبتدئ الإمام قبل الخطبة) وهو
~~قائم على المنبر بتسع تكبيرات تترى لا يفصل بينهما بكلام، ثم يخطب (ثم يجلس
~~جلسة (ثم يقوم) في الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات تترى لا يفصل
~~بينهما بكلام ثم يخطب)) .
# رواه البيهقي في «سننه» من حديث الدراوردي، عن عبد الرحمن بن عبد القاري،
~~(أن) إبراهيم بن عبد الله حدثه، عن عبيد الله (بن عبد الله) بن (عتبة) بن
~~مسعود أنه قال: «السنة (في) تكبير الإمام يوم الفطر ويوم الأضحى حين يجلس
~~على المنبر قبل (الخطبة) تسع تكبيرات وسبعا حين يقوم ثم يدعو ويكبر بعدما
~~بدا له» .
# قال البيهقي: ورواه غيره عن إبراهيم، عن عبيد الله «تسعا تترى إذا قام في
~~الأولى، وسبعا تترى إذا قام في الخطبة (الثانية) » ثم ساق رواية الشافعي
~~السالفة. وإبراهيم هذا قد علمت أقوال أهل الفن فيه في كتاب الطهارة من
~~كتابنا هذا، وعبيد الله هذا تابعي، وإذا قال ms1326 التابعي:
# PageV05P113
# من (السنة) كذا. فالأصح وقفه، وقيل: إنه مرفوع مرسل. ولا حجة فيه على
~~القولين، أما على هذا فلإرساله، وأما على الأول فلأنه لم يثبت (إسناده) ولا
~~حجة فيه إذن على الصحيح.
# الأثر السابع:
# «أن عثمان - رضي الله عنه - كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صبح اليوم
~~الثالث من أيام التشريق» .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني في «سننه» بلفظ: «كبر بنا عثمان وهو محصور في
~~الظهر يوم النحر إلى أن صلى (الظهر) من آخر أيام التشريق وكبر في الصبح ولم
~~يكبر في الظهر» .
# الأثر الثامن والتاسع:
# «أن ابن عمر وزيد بن ثابت كانا (يفعلان) كفعل عثمان» .
# (وهذان) رواهما (الدارقطني و) البيهقي في (سننهما) قال البيهقي: ورواه
~~الواقدي بأسانيده عن عثمان [وابن عمر و] زيد بن ثابت وأبي سعيد نحو ما
~~روينا عن ابن عمر.
# PageV05P114
# العاشر:
# عن ابن عباس مثل ذلك.
# وهذا الأثر رواه الشافعي في «كتاب علي وعبد الله» كما عزاه البيهقي في
~~«المعرفة» إليه قال: والرواية عن ابن عباس مختلفة فروي عنه «أنه كان يكبر
~~من (صلاة الظهر يوم النحر) إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق» وذكر في
~~«سننه» عنه هاتين الروايتين في بابين.
# قلت: وقد اختلفت الرواية أيضا عن ابن عمر ففي «مصنف ابن أبي شيبة» (عنه)
~~(أنه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صلاة العصر يوم النفر يعني الأول» وقد
~~اختلف أيضا عن زيد ففي «المصنف» المذكور عنه «أنه كان يكبر من ظهر يوم
~~النحر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق» .
# PageV05P115
# كتاب صلاة الكسوف
# PageV05P117
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا
# كتاب صلاة الكسوف
# ذكر فيه رحمه الله ستة عشر حديثا:
### | الحديث الأول
# عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: «كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فانكسفت الشمس، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يجر رداءه حتى دخل
~~المسجد، فدخلنا، فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس، فقال: إن الشمس والقمر
~~لا ينكسفان لموت أحد، فإذا (رأيتموهما) فصلوا ms1327 وادعوا حتى ينكشف ما بكم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» ، وهو معدود من أفراده، بل لم
~~يخرج مسلم عن أبي بكرة في الكسوف شيئا، وفي رواية لابن حبان في «صحيحه» :
~~«فإذا انكسف (أحدهما) فافزعوا إلى المساجد» ، وفي رواية للبيهقي بإسناد
~~حسن: «فإذا كسف واحد منهما فادعوا واذكروا الله» .
# PageV05P119
# تنبيه:
# وقع في كلام الشيخ محيي الدين ما يوهم أن هذا الحديث خرجه مسلم أيضا،
~~فإنه قال في «خلاصته» : في «الصحيحين» نحو حديث المغيرة من حديث ابن عمر
~~وأبي مسعود وأبي بكرة. وقال في «شرح المهذب» : رواه البخاري ومسلم من رواية
~~جماعة من الصحابة، منهم: جابر، وأبو بكرة. وقد علمت أنه من أفراد البخاري،
~~وقد شهد بانفراده (به) عبد الحق في «جمعه» ، وابن الجوزي في «جامع
~~المسانيد» ، وقد عزاه في «أذكاره» إلى البخاري وحده فأصاب، وقد انفرد مسلم
~~أيضا بإخراجه من حديث جابر، (لا) كما زعم أنه (من) المتفق عليه، فتنبه
~~لذلك.
### | الحديث الثاني
# عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركع أربع
~~ركوعات في ركعتين وأربع سجدات» .
# هذا الحديث متفق على صحته، رواه مسلم مختصرا منفردا
# PageV05P120
# به من حديث حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عنه بلفظ: «صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين كسفت الشمس ثماني ركعات في أربع سجدات» وعن علي مثل
~~ذلك. وفي لفظ آخر له من هذا الوجه «أنه عليه السلام صلى في كسوف، قرأ ثم
~~ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم سجد، والأخرى مثلها»
~~. وفي لفظ آخر له من وجه آخر عنه: «صلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات»
~~ورواه هو والبخاري مطولا بقصة. قال الرافعي: وقد اشتهرت الرواية (من) فعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه، يعني على أن في كل (ركعتين) ركوعين. وهو
~~كما قال، فقد ثبت ذلك في حديث عائشة، وأسماء، وابن عباس، وجابر بن عبد
~~الله، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الرحمن بن سمرة ms1328، وغيرها من
~~الأحاديث.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين، في كل ركعة أربع ركوعات» .
# هذا الحديث رواه مسلم كما سلف (قريبا، وطعن فيه ابن حبان في
# PageV05P121
# «صحيحه» ) ، فقال في «صحيحه» : هذا الخبر ليس بصحيح؛ لأنه خبر يرويه حبيب
~~بن أبي ثابت، عن طاوس، عن ابن عباس، وحبيب لم يسمع من طاوس هذا الخبر. وقال
~~البيهقي في «المعرفة» : هذا الحديث مما ينفرد به حبيب هذا، وهو وإن كان ثقة
~~(فهو) يدلس، (ولم) يبين فيه سماعه عن طاوس، فيشبه لأن يكون حمله عن غير
~~موثوق به، وقد خالفه في رفعه ومتنه سليمان الأحول (فرواه عن ابن عباس) من
~~فعله ثلاث ركعات في ركعة، ولذلك لم يخرج البخاري هذه الرواية في (صحيحه) .
~~وقال في «سننه» : حبيب بن أبي ثابت وإن كان من الثقات فقد كان يدلس، ولم
~~أجد ذكر سماعه عن طاوس، ويحتمل أن يكون حمله عن غير موثوق به عن طاوس.
~~انتهى كلامه، ولك أن تقول: حبيب هذا من الأثبات الأجلاء، فلعل إخراج مسلم
~~له لكونه ثبت عنده سماعه من طاوس، وهذا هو عذر الترمذي أيضا في كونه صححه
~~في «جامعه» .
### | الحديث الرابع
# روي «أنه عليه السلام صلى ركعتين، في كل ركعة خمس ركوعات» .
# PageV05P122
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد في «مسنده» من حديث (عمر) بن شقيق، نا أبو
~~جعفر الرازي، عن الربيع ابن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال:
~~«انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى بهم، فقرأ بسورة من الطول، ثم ركع خمس ركعات
~~وسجدتين، ثم قام الثانية فقرأ بسورة من الطول، وركع خمس ركعات وسجدتين، ثم
~~جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو، حتى انجلى كسوفها» . ورواه أبو داود في
~~«سننه» ، (والحاكم في «مستدركه» ، والبيهقي في «سننه» ) من حديث محمد بن
~~عبد الله بن أبي جعفر الرازي، حدثني أبي، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، عن
~~أبي العالية، عن أبي به.
# وأبو جعفر هذا ms1329 قد علمت حاله في حديث القنوت في باب صفة الصلاة، قال
~~الحاكم: الشيخان قد هجراه ولم يخرجا عنه، وحاله عند سائر الأئمة أحسن
~~الحال، وهذا الحديث فيه ألفاظ، ورواته صادقون. وقال البيهقي: هذا إسناد لم
~~يحتج صاحبا «الصحيح» بمثله، ولكن أخرجه أبو داود في «السنن» .
# قلت: ونقل البيهقي عن الحاكم تصحيحه لحديث القنوت وأقره عليه. قلت: ولهذا
~~الحديث إسناد آخر من حديث عائشة رضي الله عنها
# PageV05P123
# رواه النسائي من حديث قتادة، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة - رضي
~~الله عنها -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى عشر ركعات في أربع
~~سجدات» . لكن قال ابن عبد البر: سماع قتادة من عطاء عندهم غير صحيح. قال
~~البيهقي: وذهب جماعة من أهل الحديث إلى (تصحيح) الروايات في عدد الركعات،
~~وحملوها على أنه عليه السلام فعلها مرات، وأن الجميع جائز، (فممن) ذهب إليه
~~إسحاق بن راهويه، وابن خزيمة، والضبعي، والخطابي، واستحسنه ابن المنذر،
~~قال: والذي ذهب إليه الشافعي ثم البخاري من ترجيح الأخبار أولى لما ذكرنا
~~من رجوع الأخبار إلى حكاية صلاته في يوم توفي ابنه إبراهيم عليه السلام.
### | الحديث الخامس
# روى الشافعي رحمه الله بإسناده عن ابن عباس قال: «خسفت الشمس على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فصلى والناس معه، فقام قياما طويلا قرأ
~~نحوا من سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا
# PageV05P124
# (وهو دون القيام الأول [ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول] ثم
~~سجد، ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا) وهو دون
~~الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي، كما عزاه إليه، وسنده فيه: أنا مالك، عن
~~زيد بن أسلم (عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، ورواه البخاري عن القعنبي، عن
~~مالك، ومسلم عن محمد بن رافع، عن إسحاق بن عيسى، عن مالك ms1330) .
### | الحديث السادس
# قال الرافعي: تطويل السجود منقول في بعض الروايات مع تطويل الركوع، أورده
~~مسلم في «الصحيح» .
# هو كما قال، وقد أخرجه معه البخاري أيضا (من طريقين:
# PageV05P125
# أحدهما: من طريق أبي موسى الأشعري، وثانيهما) : من طريق عبد الله بن عمرو
~~بن العاص، وانفرد البخاري بإخراجه من حديث عائشة، وأسماء رضي الله عنهما،
~~ومسلم من حديث جابر، وأبو داود، والحاكم، وصححه من حديث سمرة بن جندب رضي
~~الله عنهم.
# وأغرب صاحب «المهذب» فقال: إن تطويل السجود لم ينقل في خبر. وهو عجيب منه
~~مع جلالته، ثم ادعى أن الشافعي لم يذكره، وقد نص عليه في «البويطي» في
~~موضعين منه، وحكاه الترمذي وغيره عنه.
### | الحديث السابع
# قال الرافعي: تستحب الجماعة في صلاة (الخسوفين) ، أما في كسوف الشمس فقد
~~اشتهر إقامتها بالجماعة من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV05P126
# وكان ينادى لها: الصلاة (جامعة) .
# هو كما قال؛ ففي «الصحيحين» عن عائشة رضي الله عنها قالت: «خسفت الشمس
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث مناديا ينادي: الصلاة
~~جامعة. فاجتمعوا، وتقدم فكبر وصلى أربع ركعات في ركعتين» .
### | الحديث الثامن
# قال الرافعي: وأما في خسوف القمر فقد روي عن الحسن البصرى قال: «خسف
~~القمر وابن عباس بالبصرة، فصلى بنا ركعتين، في كل ركعة ركعتان، فلما فرغ
~~ركب وخطبنا وقال: صليت بكم كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~بنا» .
# هو كما قال؛ فقد رواه الشافعي: عن إبراهيم (بن) محمد، حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن الحسن، (عن) ابن عباس «أن القمر كسف
~~وابن عباس بالبصرة، فخرج ابن عباس فصلى بنا ركعتين، في كل ركعة [ركعتان] ،
~~ثم ركب فخطبنا فقال: إنما صليت كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي. وقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، فإذا رأيتم شيئا منها خاسفا فليكن فزعكم إلى الله - عز وجل» .
~~وإبراهيم هذا قد علمت (حاله) في أول الكتاب ms1331 في حديث المشمس، كما سلف
~~التنبيه
# PageV05P127
# عليه غير مرة. وفي «الدارقطني» من حديث عائشة «أنه عليه السلام كان يصلي
~~في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات وأربع سجدات» . وذكر القمر غريب كما نبه
~~عليه المحب في «أحكامه» .
### | الحديث التاسع
# عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خسفت الشمس
~~صلى» فوصفت صلاته، ثم قالت: «فلما انجلت انصرف فخطب الناس، وذكر الله -
~~تعالى - وأثنى عليه» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجاه كذلك.
### | الحديث العاشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أنه حكى صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في صلاة خسوف الشمس، فقال: قرأ نحوا من سورة البقرة» .
# هذا الحديث صحيح، وقد تقدم قريبا، وهو الحديث الخامس.
### | الحديث الحادي عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: « (كنت) إلى جنب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في صلاة الكسوف، فما سمعت منه حرفا» .
# PageV05P128
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد في «مسنده» ، والبيهقي في «سننه» من حديث
~~ابن لهيعة، نا يزيد بن أبي حبيب، عن عكرمة عنه قال: «صليت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الكسوف، فلم أسمع منه فيها حرفا من القرآن» . وابن
~~لهيعة قد (علمت) حاله فيما مضى. وفي «مسند أحمد» و «السنن الأربعة» من حديث
~~ثعلبة بن عباد، عن سمرة قال: «صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~كسوف لا نسمع له صوتا» . قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه ابن حبان
~~في «صحيحه» وقال: كان سمرة في أخريات الناس؛ فلذلك لم يسمع صوته، وأخرجه
~~الحاكم في «مستدركه» وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأما أبو محمد
~~بن حزم فقال: لا يصح؛ لأنه لم يروه إلا ثعلبة بن عباد العبدي، وهو مجهول،
~~وكأنه تبع في ذلك ابن المديني؛ فإنه قال: الأسود بن قيس يروي عن مجاهيل.
~~وهو راوي هذا الحديث عنه، ولا يحضرني روى عنه غيره، لكن ذكره ابن حبان في
~~«ثقاته» ، وتصحيح الأئمة الماضين لحديثه يرفع عنه الجهالة.
# PageV05P129
### | الحديث الثاني عشر
# عن ms1332 عائشة رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم في
~~كسوف الشمس، وجهر بالقراءة فيها» .
# هذا الحديث متفق على صحته، ولفظ مسلم: «أنه عليه السلام جهر في صلاة
~~الخسوف بقراءته، فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات» . ولفظ البخاري
~~نحوه، وقال: تابع محمد بن مهران - يعني شيخه وشيخ مسلم - في هذا الحديث
~~شقيق بن حسين وسليمان بن كثير عن الزهري في الجهر. ورواه أحمد في «مسنده»
~~من حديث الزهري قال: أخبرني عروة، عن عائشة: «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ قراءة طويلة يجهر بها» يعني في صلاة الكسوف. ورواه ابن حبان في
~~«صحيحه» بلفظ: «كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فصلى
~~بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات،
~~وجهر بالقراءة» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» وقال: على شرطهما ولم يخرجاه. وقال الإمام
~~أحمد: حديث عائشة في الجهر ينفرد به الزهري. وقال البيهقي في «خلافياته» :
~~قال البخاري: حديث عائشة (في الجهر) أصح من حديث سمرة. قال البيهقي: لكنه
~~ليس بأصح من حديث
# PageV05P130
# ابن عباس، أنه قال في قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بنحو من سورة
~~البقرة» . قال الشافعي: فيه دليل على أنه لم يسمع ما (قرأ إذ) أنه لو سمعه
~~لم يقدره بغيره. قال: وروي عن ابن عباس أنه قال: «قمت إلى جنب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في خسوف الشمس، فما سمعت منه حرفا» . رواه ابن لهيعة
~~والواقدي والحكم، وهؤلاء وإن كانوا لا يحتج بهم فهم عدد، وروايتهم هذه
~~توافق الرواية الصحيحة عن ابن عباس، وتوافق حديث عائشة في الصلاة مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في كسوف الشمس، وفيه: «فحزرت قراءته، فرأيت
~~أنه قرأ بسورة البقرة ... » وساق الحديث، ورواته كلهم ثقات، وتوافق رواية
~~سمرة بن جندب، وإنما الجهر عن الزهري فقط، وهو وإن كان حافظا فيشبه أن يكون
~~العدد أولى بالحفظ من الواحد.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ms1333 رأيتم ذلك فصلوا حتى تنجلي» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم من حديث جابر بلفظ: «فإذا خسفا فصلوا حتى
~~تنجلي» وفي رواية له: «فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلي» ورواه
~~الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة بلفظ: « (فإذا (رأيتموهما) فادعوا الله
~~وصلوا حتى تنكشف» . وروياه أيضا
# PageV05P131
# من حديث عائشة بلفظ:) «فإذا (رأيتموها فصلوا) حتى تنفرج عنكم» .
# وفي رواية لمسلم: «فإذا رأيتم كسوفا فاذكروا الله حتى (ينجليا) » .
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - استسقى في خطبته للجمعة، ثم صلى الجمعة» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أنس، أخرجاه مطولا، ولعلنا نذكره
~~بكماله في باب صلاة الاستسقاء إن شاء الله.
### | الحديث الخامس عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ما هبت ريح قط إلا جثا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على ركبتيه وقال: اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا،
~~اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» .
# هذا الحديث رواه الشافعي في (الأم) فقال: أخبرني من لا أتهم، نا العلاء
~~بن راشد، عن عكرمة، عن ابن عباس به، قال
# PageV05P132
# ابن عباس: في كتاب الله تعالى: [[ [إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا]] ] ، [[
~~[إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم]] ] وقال تعالى [[ [وأرسلنا الرياح لواقح]]
~~، (أن يرسل الرياح مبشرات) قال الرافعي وما سوى كسوف (النيرين) من الآيات
~~كالزلازل والصواعق والرياح الشديدة لا يصلى لها بالجماعة؛ إذ لم يثبت ذلك
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم ذكر حديث ابن عباس هذا.
# قلت: سيأتي كلام الشافعي على ذلك وأنه [علق القول به على ثبوته] .
### | الحديث السادس عشر
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم كسفت الشمس في يوم موت
~~إبراهيم ابنه» .
# هو كما قال؛ فقد أخرجه الشيخان في (صحيحيهما) من حديث المغيرة بن شعبة
~~وأبي مسعود الأنصاري واسم أم إبراهيم مارية القبطية، ولدته في ذي الحجة سنة
~~ثمان من الهجرة وتوفي سنة عشر، وفي
# PageV05P133
# البخاري أنه توفي وله سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا، كذا فيه على
~~الشك، وفي «المعرفة» لأبي ms1334 نعيم (الأصبهاني) أنه مات يوم الثلاثاء لأربع
~~خلون من ربيع الأول سنة عشر.
# قال الواقدي وغيره: مات يوم الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الأول سنة عشر،
~~وسيأتي عن غيره أيضا، ودفن بالبقيع. وقول بعض المتقدمين في إبراهيم أنه لو
~~عاش لكان نبيا فجسارة منه، وقد نبه النووي في «تهذيبه» على بطلانه، ووهنه.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وذكر فيه عن الزبير بن بكار أنه قال في كتاب «الأنساب» : إن إبراهيم ابن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي في العاشر من ربيع الأول.
# وهو كما قال، وقد عزاه إليه البيهقي وأنه كان يوم الثلاثاء ثم قال - أعني
~~البيهقي -: فإن كان محفوظا فوفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده بسنة
~~سنة إحدى عشرة.
# قال الرافعي: وروى البيهقي مثله عن الواقدي بإسناده.
# هو كما قال فقد ذكره كذلك في (سننه) .
# (وذكر) أيضا أنه اشتهر قتل الحسن بن علي يوم عاشوراء.
# وهو كما قال، رواه البيهقي في «المعرفة» عن أبي قبيل وغيره
# PageV05P134
# أن الشمس كسفت يوم قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما وكان قتل يوم
~~عاشوراء وروى - أعني البيهقي - عن قتادة، أنه قال: قتل الحسين بن علي يوم
~~الجمعة، يوم عاشوراء لعشر مضين من المحرم سنة إحدى وستين، وهو ابن أربع
~~وخمسين سنة وستة أشهر ونصف. ورأيت في «التهذيب» للنووي أن قتله كان يوم
~~السبت سنة إحدى وخمسين بكربلاء من أرض العراق، وقبره مشهور يزار ويتبرك به،
~~كذا رأيته سنة إحدى وخمسين، ولعله من تغيير الناسخ.
# وذكر أن البيهقي روى عن أبي قبيل أنه - صلى الله عليه وسلم - (لما قتل
~~الحسين كسفت الشمس (كسفة) بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا أنها هي» .
# وهو كما قال؛ فقد أخرجه كذلك في «سننه» من حديث ابن لهيعة عن أبي قبيل به
~~(وقبيل بقاف مفتوحة، ثم باء موحدة مكسورة، ثم مثناة تحت، ثم لام كذا ضبطه
~~ابن ماكولا وغيره، قال الذهبي:
# PageV05P135
# واسمه حيي - مصغرا، وقيل: حيي مكبرا - ابن هانئ بن ناضر المعافري المصري،
~~وثقه أحمد ms1335 وابن معين، مات بالبرلس سنة ثمان وعشرين ومائة) .
# وذكر فيه أيضا أن الشافعي روى عن علي «أنه صلى في زلزلة جماعة» ثم قال:
~~إن صح قلت به.
# وهو كما قال؛ فقد رواه البيهقي في «السنن» و «المعرفة» عنه بلفظ: قال
~~الشافعي (فيما بلغه عن عباد، عن عاصم الأحول، عن قزعة، عن علي «أنه صلى في)
~~زلزلة ست ركعات في أربع سجدات، خمس ركعات وسجدتين في ركعة، وركعة، وسجدتين
~~في ركعة» قال الشافعي: ولو ثبت هذا الحديث عندنا عن علي لقلنا به وهم
~~يثبتونه ولا يأخذون به.
# قال البيهقي في (سننه) : هو (عن) ابن عباس ثابت ... فذكره بإسناده، وقال
~~في «المعرفة» قال المزني: قال الشافعي: لا أرى أن تجمع (به صلاة) عندي من
~~الآيات غير الكسوف، وقد كانت آيات فما علمنا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بالصلاة عند شيء منها، ولا أحد من خلفائه، وقد زلزلت الأرض في
~~(زمن) عمر بن الخطاب فما علمناه صلى، وقد قام خطيبا فحض على الصدقة، وأمر
~~بالتوبة (وأنا أحب للناس أن يصلي كل رجل منهم) منفردا عند الظلمة،
~~والزلزلة، وشدة
# PageV05P136
# الريح، والخسف، وانتثار النجوم، وغير ذلك من الآيات، وقد روى البصريون
~~«أن ابن عباس صلى بهم في زلزلة» وإنما تركنا ذلك لما وصفنا من أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يأمر بجمع الصلاة إلا عند الكسوف، وأنه لم يحفظ أن
~~عمر صلى عند زلزلة. قال البيهقي: روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~رواية ابن عباس: «إذا (رأيتم آية) فاسجدوا» قال: وذلك يرجع إلى ما (استحبه)
~~الشافعي من الصلاة على الانفراد، وكذلك روي عن ابن مسعود أنه قال: «إذا
~~سمعتم هادا من السماء فافزعوا إلى الصلاة» .
# PageV05P137
# كتاب صلاة الاستسقاء
# PageV05P139
# كتاب صلاة الاستسقاء
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا
# أما الأحاديث: فثمانية عشر حديثا:
### | (الحديث) الأول
# عن عباد بن تميم عن عمه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج بالناس
~~يستسقي، فصلى بهم ركعتين جهر فيها بالقراءة، وحول رداءه، ودعا ms1336 (ورفع يديه)
~~، واستسقى، واستقبل القبلة» .
# هذا الحديث متفق على صحته إلا الجهر فللبخاري، وإلا رفع اليد فللبيهقي،
~~وهذا لفظ مسلم عن عبد الله بن زيد - وهو عم عباد - قال: «خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى المصلى، فاستسقى، واستقبل القبلة، وقلب رداءه، وصلى
~~ركعتين» . وفي لفظ له: «أنه خرج إلى المصلى (فاستسقى) ، وأنه لما أراد أن
~~يدعو (استقبل) القبلة، وحول رداءه» . وفي لفظ له: «خرج يستسقي، فجعل إلى
~~الناس ظهره يدعو الله،
# PageV05P141
# واستقبل القبلة، وحول رداءه، ثم صلى ركعتين» .
# ولفظ البخاري «أنه عليه السلام خرج إلى المصلى يصلي، وأنه لما دعا - أو
~~أراد أن يدعو - استقبل القبلة، وحول رداءه» . وفي لفظ له: «رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم خرج يستسقي، قال: فحول إلى الناس ظهره واستقبل
~~القبلة يدعو، ثم حول رداءه، فصلى بنا ركعتين جهر فيها بالقراءة» . وفي لفظ
~~له: «أنه خرج يستسقي بهم، فقام (فدعا الله) قائما، ثم توجه قبل القبلة،
~~وحول رداءه، فأسقوا» . وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: «جعل
~~اليمين على الشمال» .
# وفي رواية للبيهقي: «ورفع يديه يدعو، فدعا واستسقى» .
# فائدة: عم عباد بن تميم: هو عبد الله بن زيد، كما أسلفنا التصريح به، وهو
~~غير صاحب الأذان، لا كما وهم فيه ابن عيينة فقال: إنه هو. كما نبه عليه
~~البخاري وغيره، وإن كان أبو عوانة في «صحيحه» رواه من حديث علي بن المديني
~~عنه، عن عبد الله بن أبي بكر قال: سمعت عباد بن تميم يحدث، عن عبد الله بن
~~زيد الذي أري النداء: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج ... » الحديث.
~~قال البيهقي: قال البخاري: كان ابن عيينة يقول:
# PageV05P142
# هو صاحب الأذان عبد الله بن زيد. قال البخاري: ولكنه وهم؛ لأن هذا عبد
~~الله بن زيد بن عاصم المازني مازن الأنصار. قال في «التاريخ» : قتل يوم
~~الحرة، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الخزرجي (مدني) ، صاحب
~~الأذان. وقال النسائي: هذا غلط من ابن عيينة.
# فائدة ثانية: هذه العمومة ms1337 المذكورة ليست من النسب، وإنما هو زوج أمه،
~~فتنبه لذلك.
### | الحديث الثاني
# عن ابن عباس رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى
~~المصلى مبتذلا، فصلى ركعتين كما يصلي العبد» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «المسند» ، وأصحاب «السنن الأربعة» ، وأبو
~~عوانة وابن حبان في «صحيحيهما» ، والحاكم في «مستدركه» ، والدارقطني
~~(والبيهقي) في «سننهما» بأسانيد صحيحة، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
~~وقال
# PageV05P143
# الحاكم: هذا حديث رواته مصريون ومدنيون، ولا أعلم أحدا منهم منسوبا إلى
~~نوع من الجرح، ولم يخرجاه.
# ولفظ أحمد: عن هشام (بن إسحاق) بن عبد الله بن كنانة، عن أبيه، عن ابن
~~عباس: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج متخشعا متضرعا متواضعا
~~مبتذلا، فصلى بالناس ركعتين كما صلى في العيد، لم يخطب (كخطبتكم) هذه» .
# ولفظ أبي داود: عن هشام أنا أبي، قال: (أرسلني الوليد بن عتبة - وكان
~~أمير المدينة - إلى ابن عباس أسأله عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الاستسقاء (قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) مبتذلا
~~متواضعا متضرعا، حتى أتى (المصلى) ، فرقى على المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه،
~~ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع و (التكبير) ثم صلى ركعتين كما يصلي في
~~العيد» . ولفظ الترمذي مثله إلا أنه زاد في إحدى روايتيه: «متخشعا» .
# ولفظ النسائي: «خرج متواضعا مبتذلا، [لم يخطب] نحو خطبتكم هذه، فصلى
~~ركعتين» . وفي لفظ له: «متواضعا، متذللا متخشعا متضرعا فصلى ركعتين كما
~~يصلي في العيدين، ولم يخطب خطبتكم» .
# ولفظ الحاكم: «متخشعا متذللا مبتذلا فصنع فيه كما صنع في الفطر
# PageV05P144
# والأضحى» وفي لفظ له كلفظ النسائي الثاني، وزاد فيه: «مترسلا» .
# ولفظ ابن حبان: «خرج متبذلا (متمسكنا) متضرعا متواضعا، لم يخطب خطبتكم
~~هذه، فصلى ركعتين كما يصلي في العيد» . رواه من حديث [هشام بن] عبد الله بن
~~كنانة، عن أبيه، عن ابن عباس. ولفظ ابن ماجه كلفظ رواية النسائي الثانية.
# ولفظ أبي عوانة: «خرج متخشعا مبتذلا يصنع فيه كما يصنع في الفطر والأضحى»
~~. رواه عن إسماعيل ms1338 بن ربيعة بن هشام بن إسحاق أنه سمع جده هشام بن إسحاق
~~يحدث عن أبيه إسحاق «أن الوليد بن عتبة أرسله إلى ابن عباس فقال: يا ابن
~~أخي، سله كيف صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء يوم
~~استسقى بالناس؟ قال إسحاق: فدعي ابن عباس فقال: يا ابن عباس، كيف صنع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء يوم استسقى بالناس؟ قال: نعم خرج
~~... » فذكره.
# ولفظ الدارقطني كرواية الحاكم الأولى، وفي لفظ له كرواية
# PageV05P145
# النسائي الثانية، وفي رواية له عن محمد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن طلحة
~~قال: «أرسلني مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء، فقال: سنة
~~الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين، إلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قلب رداءه فجعل يمينه على يساره ويساره على يمينه، وصلى ركعتين، كبر في
~~الأولى سبع تكبيرات وقرا (سبح اسم ربك الأعلى) وقرأ في الثانية: (هل أتاك
~~حديث الغاشية) وكبر فيها خمس تكبيرات» . وأعل عبد الحق هذه الرواية بأن
~~قال: محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف ضعيف الحديث. قال أبو
~~حاتم: هم ثلاثة إخوة ضعفاء، ليس لهم حديث مستقيم: محمد وعبد الله وعمران
~~بنو عبد العزيز، (وبمشورة محمد (هذا) جلد مالك فيما قال البخاري) . قال ابن
~~القطان: وعبد العزيز هذا مجهول الحال، يعل به الخبر.
# قلت: وأما الحاكم فإنه أخرج هذه الرواية في «مستدركه» ثم قال: هذا حديث
~~صحيح الإسناد. لكنه قال: في إسناده محمد بن عبد العزيز بن عبد الملك عن
~~أبيه. وكأنه وهم، والمعروف عبد العزيز بن عبد الرحمن، ولم ينبه الذهبي في
~~«اختصاره للمستدرك» على هذا، بل قال: فيه عبد العزيز بن عبد الملك وقد ضعف.
~~وليس بجيد منه، وكان ينبغي أن يعترض عليه من الوجه الذي ذكرته، فتنبه لذلك.
~~وقال البيهقي: محمد بن عبد العزيز هذا غير قوي، وهو بما قبله من الشواهد
~~يقوى.
# PageV05P146
# بقي أمر آخر مهم وهو أن عبد الرحمن بن أبي حاتم ذكر ms1339 في (كتابه) أن إسحاق
~~بن عبد الله بن كنانة عن ابن عباس مرسل. وكذا في «التهذيب» للمزي أنه أرسل
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذا (عن) ابن عباس أيضا؛ فإنه لم يدركه.
~~وهذا غريب، فالروايات التي أوردناها صريحة في (مشافهته) له عوضا عن إدراكه،
~~وقد أسلفنا رواية أبي داود في ذلك. ولفظ النسائي: «أرسلني فلان إلى ابن
~~عباس أسأله عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء، فقال:
~~خرج ... » الحديث. وفي رواية له: «أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس
~~أسأله عن الاستسقاء، فقال ابن عباس: ما منعه أن يسألني؟ ! خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - متواضعا ... » الحديث كما سلف. ولفظ الحاكم «أن
~~الوليد أرسل إسحاق بن عبد الله إلى ابن عباس فقال: يا ابن أخي، كيف صنع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء يوم استسقى بالناس؟ فقال:
~~خرج ... » الحديث. (ولفظ ابن حبان: عن [هشام بن] عبد الله بن كنانة، عن
~~أبيه قال: «أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس أسأله عن صلاة الاستسقاء،
~~فقال: خرج ... » الحديث) . فهذه الروايات صريحة في مشافهته له، فاستفد ذلك.
# PageV05P147
# واعترض ابن القطان على عبد الحق حيث ذكر الحديث من طريق عبد الله بن
~~كنانة عن الوليد، وقال: إنه خطأ فاحش؛ فعبد الله لا مدخل له في الإسناد،
~~وإنما صاحب القصة ابنه إسحاق، وعبد الله ليس من رواة الأخبار، ولا ممن يعرف
~~له حال. وليس كما ذكر، فقد روى عن ابن عباس، وعنه ابنه هشام، وذكره ابن
~~حبان في «ثقاته» ، وأخرج الحديث في «صحيحه» من جهته كما أسلفناه.
# تنبيه: وقع في رواية أبي داود: «فرقى على المنبر» والمعروف كما قال
~~المنذري فيه: «فرقي على المنبر» . بكسر القاف، ورواه بعضهم بفتحها، وقيل:
~~إن فتحها مع الهمزة لغة طيئ، والمشهور الأول.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أرجى الدعاء دعاء الأخ للأخ بظهر
~~الغيب» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث أبي هريرة مرفوعا: «إن (أسرع) الدعاء
~~إجابة: دعوة ms1340 غائب لغائب» ورواه الترمذي
# PageV05P148
# وابن ماجه من رواية عبد الله بن (عمرو) عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمثله سواء. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه،
~~وفي إسناده الأفريقي، وهو يضعف في الحديث.
# ورواه الحافظ أبو منصور عبد الله بن محمد بن الوليد، وقال: حديث حسن من
~~رواية ابن عباس مرفوعا: «خمس دعوات لا ترد: دعوة الحاج (حين) يصدر، ودعوة
~~الغازي (حتى) يرجع، ودعوة المظلوم حتى ينتصر، ودعوة المريض حتى يبرأ، ودعوة
~~الأخ لأخيه بالغيب، أسرع هؤلاء الدعوات إجابة دعوة الأخ لأخيه بالغيب» .
~~ورواه مسلم في «صحيحه» من حديث أم الدرداء قالت: حدثني سيدي أبو الدرداء
~~رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «دعوة المرء المسلم
~~لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه قال الملك
~~الموكل به: آمين، ولك بمثل» . قال الحميدي: ذكر خلف الواسطي هذا الحديث في
~~مسند أم الدرداء، وقد أخرجه مسلم كما ذكر من حديث صفوان في كتاب الدعاء،
~~ولكن في الحديث نفسه أن أبا الدرداء أخبرها بذلك. قال البرقاني: وأم
~~الدرداء هذه هي الصغرى، وليس لها صحبة ولا سماع من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -،
# PageV05P149
# وإنما هو (من) مسند أبي الدرداء، وأما أم الدرداء الكبرى فلها صحبة، وليس
~~لها في الكتابين حديث. قال (الحافظ) محب الدين الطبري في «أحكامه» : ولو
~~قيل: إن الحديث (عنهما فرواية الكبرى) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~(ورواية) الصغرى عن أبي الدرداء. لم يبعد ذلك بل هو الأولى. قال: وقوله:
~~«بمثل» هو بكسر الميم وإسكان الثاء، وقيل: بفتحها، ومعناهما واحد.
# فائدة:
# هذا الحديث الذي ذكره الرافعي استدل به على أنه إذا انقطع المياه عن
~~طائفة من المسلمين استحب لغيرهم أن يصلوا ويستسقوا لهم، ويسألوا الزيادة
~~لأنفسهم، واستدل لذلك البيهقي بحديث أبي الدرداء الذي ذكرناه، وبحديث
~~النعمان بن بشير الثابت في «الصحيحين» عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد، إذا ms1341 اشتكى منه
~~عضو تداعى سائر الجسد بالسهر والحمى» .
### | الحديث الرابع
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يصل صلاة الاستسقاء إلا عند
~~الحاجة» .
# PageV05P150
# هو كما قال، ومن استحضر (الأحاديث) الصحيحة (وجده) كذلك.
### | الحديث الخامس
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج في صلاة الاستسقاء إلى
~~الصحراء» .
# هو كما قال، وقد استفاض ذلك في الأحاديث الصحيحة، ومنها: حديث عبد الله
~~بن زيد، وقد (سلف) أول الباب، ومنها حديث ابن عباس السالف قريبا، ومنها
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «شكا الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قحوط المطر، فأمر بمنبر يوضع له في المصلى، ووعد الناس يوما يخرجون
~~فيه، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بدا حاجب الشمس، (فقعد على)
~~المنبر وكبر وحمد الله - عز وجل - وقال: إنكم شكوتم (جدب) دياركم واستئخار
~~المطر عن إبان زمانه عنكم، وقد أمركم الله - سبحانه - أن تدعوه، ووعدكم أن
~~يستجيب لكم. ثم قال: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، (ملك) يوم
~~الدين، لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت،
~~الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى
~~حين. ثم رفع يديه، فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس
~~ظهره، وقلب - أو حول - رداءه وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس،
# PageV05P151
# ونزل فصلى ركعتين فأنشأ الله - سبحانه (وتعالى - سحابة) فرعدت، وأبرقت،
~~ثم أمطرت بإذن الله، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى
~~الكن ضحك حتى بدت نواجذه، فقال: أشهد أن الله على كل شيء قدير، وأني عبد
~~الله ورسوله» . حديث صحيح، رواه بهذا اللفظ أبو داود في «سننه» وأبو حاتم
~~بن حبان في «صحيحه» ، وكذا أبو عوانة في «مستخرجه على مسلم» ، والحاكم في
~~«مستدركه على الصحيحين» بأسانيد صحيحة، قال أبو داود: هذا حديث غريب،
~~وإسناده جيد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. وصححه ابن
~~السكن أيضا.
### | الحديث ms1342 السادس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، والمظلوم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الترمذي في «جامعه» وقال: حسن. وابن ماجه في
~~«سننه» ، وابن حبان في «صحيحه» باللفظ المذكور، زاد ابن ماجه: «ودعوة
~~المظلوم يرفعها الله - عز وجل - دون الغمام يوم
# PageV05P152
# القيامة، ويفتح لها أبواب السماء، ويقول: وعزتي (وجلالي) لأنصرنك ولو بعد
~~حين» . (ورواه البيهقي في «سننه» بهذا اللفظ وفيه «تحمل - يعني: دعوة
~~المظلوم - على الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك
~~ولو بعد حين» ) . وأخرج ابن حبان هذه وحدها من حديث أبي هريرة أيضا،
~~وأخرجها قبل هؤلاء أحمد في «مسنده» ، ورواها أبو داود في «سننه» بلفظ:
~~«ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد، ودعوة المسافر، ودعوة
~~المظلوم» . ورواه ابن حبان في «صحيحه» بهذا اللفظ أيضا، وأعله ابن القطان
~~بأبي جعفر المؤذن وقال: لا يعرف حاله، ولا له غير راو واحد. وقال الحافظ
~~جمال الدين المزي: وقيل: إنه محمد بن علي بن الحسين، فإن صح ذلك فليس
~~بأنصاري. قلت: وقد جزم به أبو حاتم بن حبان، فإنه لما أخرج الحديث في
~~«صحيحه» من جهته قال في آخره: أبو جعفر هذا هو محمد بن علي بن حسين، ورواه
~~البيهقي في «سننه» من حديث أنس - رضي الله عنه - ولفظه: «ثلاث دعوات لا
~~ترد: دعوة
# PageV05P153
# الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر» . قوله فيما مضى: «الصائم حتى
~~يفطر» هو (بالمثناة) فوق؛ كما ضبطه النووي في «خلاصته» ، قال: وإنما ضبطه
~~لئلا يصحف فيقال: (حين) بالمثناة تحت مع النون.
# واعلم: أن هذا الحديث لم يذكره الرافعي لفظا، وإنما أشار إليه؛ فإنه قال:
~~ولكل واحد من هذه الأمور أثر في الإجابة للدعاء، على ما ورد في الأخبار
~~وعنى بهذه الأمور: الصيام، والخروج عن المظالم، والتقرب إلى الله - تعالى -
~~بما يستطاع من (الخير) .
### | الحديث السابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن الله ms1343 طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله - تعالى - أمر المؤمنين بما أمر
~~به المرسلين، فقال تعالى: [[ [يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم]] ] ، وقال تعالى: [[ [يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم]] ] ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى
~~السماء: يا رب. يا رب. ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي
~~بالحرام، فأنى يستجاب لذلك» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» بهذا اللفظ،
# PageV05P154
# وفي «سنن ابن ماجه» من حديث ابن عمر رفعه: «لم ينقص قوم المكيال والميزان
~~إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة
~~أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا» . وفي
~~«البيهقي» من حديث أبي حاتم الرازي، نا عبيد الله بن موسى، نا بشير بن
~~مهاجر، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما نقض قوم العهد قط إلا كان القتل بينهم، وما ظهرت فاحشة في قوم قط إلا
~~سلط الله عليهم الموت، ولا يمنع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر» . كذا
~~رواه بشير بن المهاجر، ورواه الحسين بن واقد، عن [عبد الله] بن بريدة، عن
~~ابن عباس قال: «ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، ولا فشت
~~الفاحشة في قوم إلا أخذهم الله بالموت، وما طفف قوم الميزان إلا أخذهم
~~(الله) بالسنين، وما منع قوم الزكاة إلا منعهم الله القطر من السماء، وما
~~جار قوم في حكم إلا كان البأس بينهم - أظنه قال: والقتل» . وروى الحاكم في
~~«مستدركه» حديث بريدة، ثم قال: صحيح على شرط البخاري.
### | الحديث الثامن
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«تعرض الأعمال في كل
# PageV05P155
# اثنين وخميس، فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا، إلا امرأ كان بينه
~~وبين (أخيه) شحناء، فيقول: اتركوا هذين حتى يصطلحا»
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» كذلك، وهذا الحديث والذي قبله
~~أشار ms1344 إليهما الرافعي كما أسلفناه.
### | الحديث التاسع
# قال الرافعي: والتقرب إلى الله - تعالى - بما يستطاع من الخير؛ فإن له
~~(أثرا) في الإجابة على ما ورد في الخبر.
# وهو كما قال، وهو معلوم (من قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم فم الغار وذكر
~~كل واحد منهم ما ذكره) من خير، وجعله شافعا، وهو حديث صحيح مشهور.
### | الحديث العاشر
# روي: «أن) البهائم تستسقي» .
# هو كما قال، فقد روى الحاكم في «مستدركه» والدراقطني في «سننه» من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خرج
~~نبي من الأنبياء يستسقي، فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء،
# PageV05P156
# فقال: ارجعوا؛ فقد استجيب لكم من أجل شأن النملة» . قال الحاكم: هذا حديث
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وفي «البيان» للعمراني - من أصحابنا - تسمية
~~النبي بسليمان (وأن النملة وقعت على ظهرها ورفعت يديها، و (قالت) : اللهم
~~أنت خلقتنا فإن رزقتنا وإلا (هلكنا) - قال: وروي أنها قالت: «اللهم إنا خلق
~~من خلقك، لا غنى لنا عن رزقك، فلا (تهلكنا بذنوب) بني آدم - فقال سليمان
~~لقومه: ارجعوا؛ فقد كفيتم بغيركم، وسقوا» .
# (وهذا رواه الحافظ أبو منصور في كتابه «جامع الدعاء الصحيح» بسنده إلى
~~أبي الصديق الناجي قال: «خرج (النبي) سليمان عليه السلام يستسقي، فمر بنملة
~~(مستلقية) رافعة قوائمها إلى السماء تقول: اللهم إنا خلق من خلقك) (ليس لنا
~~غنى عن) سقياك ورزقك، فإما أن (تسقنا) وترزقنا، وإما أن تهلكنا. فقال:
~~ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم» . ورواه ابن عساكر في كتابه «تخريج أحاديث
~~المهذب» بإسناده إلى زيد العمي عن أبي الصديق أيضا قال: «خرج سليمان
~~يستسقي، فمر بنملة (مستلقية) رافعة قوائمها إلى السماء وهي تقول: اللهم إنا
~~خلق من خلقك، ليس بنا غنى عن رزقك، فإما أن ترزقنا وإما أن تهلكنا. قال
~~سليمان ... » فذكره.
# PageV05P157
### | (الحديث الحادي عشر)
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لولا رجال ركع، وصبيان رضع، وبهائم
~~رتع لصب عليكم (العذاب) صبا» .
# هذا الحديث رواه أبو يعلي الموصلي في «مسنده» ، والبيهقي في ms1345 «سننه» من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «مهلا عن الله مهلا، فإنه لولا شباب خشع،
~~وبهائم رتع (وشيوخ ركع) ، وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا» . وفي إسناده
~~إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك وهو ضعيف، قال يحيى: لا يكتب حديثه. وقال
~~(النسائي) : متروك الحديث. وقال أبو زرعة: (عنده) أحاديث منكرة. وقال
~~الجوزجاني: كان غير مقنع، اختلط بأخرة. وقال أبو الفتح (الأزدي) : كذاب لا
~~يكتب حديثه. وأما خثيم والده: فقال الأزدي في حقه: منكر الحديث. قلت: لكنه
~~من رجال «الصحيحين» فجاز القنطرة، وذكره ابن حبان في «ثقاته» ، قال البيهقي
~~في «سننه» هنا: إبراهيم
# PageV05P158
# بن خثيم غير قوي. وقال في باب الكفالة بالبدن: ضعيف. قال هنا: وله شاهد
~~آخر بإسناد غير قوي، فذكره بإسناده عن مالك بن عبيدة بن مسافع الديلي، عن
~~أبيه أنه حدثه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لولا عباد
~~لله ركع، وصبية رضع، وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا، ثم لترضن رضا» .
~~(قال) أبو حاتم الرزاي: مالك بن عبيدة مجهول. وقال عثمان الدارمي: قلت لابن
~~معين: أتعرف مالك بن عبيدة؟ فقال: لا أعرفه. وذكر هذا الحديث أبو نعيم في
~~كتابه «معرفة الصحابة» في ترجمة مسافع الديلي، ثم قال في آخره: قال أحمد بن
~~عمر: وإسناده حسن. قلت: وأما ابن حبان فذكره في «ثقاته» لكنه قال: فيه مالك
~~بن أبي عبيدة. وذكر أبو نعيم في «المعرفة» أيضا لهذا الحديث طريقا آخر من
~~حديث ابن إسحاق، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا الليث بن سعد، عن معاوية بن صالح،
~~عن أبي الزاهرية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من يوم إلا
~~وينادي مناد: مهلا أيها الناس مهلا؛ فإن لله سطوات وبسطات، ولكم (قروح)
~~داميات، ولولا رجال خشع، وصبيان رضع، ودواب رتع، لصب عليكم العذاب صبا، ثم
~~رضضتم به
# PageV05P159
# رضا» ثم قال: أبو الزاهرية روى عن أبي الدرداء وحذيفة إرسالا، وأكثر
~~حديثه عن جبير بن نفير وكثير بن مرة.
# فائدة: قوله: «شيوخ ركع» فيه قولان ms1346 حكاهما القاضي حسين في «تعليقه» :
~~أحدهما: أنه جمع راكع، أي: المصلي. والثاني: أنه أراد به الشيوخ (الذين)
~~انحنت ظهورهم من الشيخوخة.
### | الحديث الثاني عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين
~~كما يصلي العيد» . وفي رواية: «صنع في الاستسقاء كما صنع في العيد» .
# هذا (الحديث) تقدم بيانه أول الباب مبسوطا.
# قال الرافعي: وروي «أنه صلى صلاة الاستسقاء وقت صلاة العيد» .
# وهو كما قال، وقد سلف في الحديث الخامس من طريق عائشة، وهو ظاهر حديث ابن
~~عباس المذكور أيضا، كما سلف بلفظه.
### | (الحديث الثالث عشر)
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى
~~الاستسقاء، فصلى ركعتين، ثم خطب» .
# PageV05P160
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد في «مسنده» والبيهقي وابن ماجة في «سننهما»
~~، وأبو عوانة في «مستخرجه على مسلم» بلفظ « (أن) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج يوما يستسقي، فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة، ثم خطب ودعا
~~الله - عز وجل - وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه، ثم قلب رداءه فجعل
~~الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن» . قال البيهقي في «خلافياته» :
~~رواة هذا الحديث كلهم ثقات. وقال في «سننه» : تفرد به النعمان بن راشد عن
~~الزهري. قلت: وهو من فرسان مسلم وتعاليق البخاري، وقال: صدوق، في حديثه وهم
~~كثير. وذكره ابن حبان في «ثقاته» ، وضعفه يحيى القطان وابن معين. وقال
~~أحمد: مضطرب الحديث. وقال النسائي: كثير الغلط. واعلم أنه يوجد في بعض نسخ
~~الرافعي رواية هذا الحديث عن ابن عباس بدل أبي (هريرة) ، وقد أسلفناه أول
~~الباب.
### | (الحديث الرابع عشر)
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~استسقى قال: اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا
~~دائما، اللهم
# PageV05P161
# اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم إن بالعباد والبلاد من
~~اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكو إلا إليك، اللهم أنبت لنا الزرع، وأدر
~~لنا الضرع، واسقنا من بركات ms1347 (السماء وأنبت لنا من بركات) الأرض، اللهم ارفع
~~عنا الجهد والجوع والعري، واكشف عنا من البلاء ما (لا) يكشفه غيرك، اللهم
~~إنا نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا مدرارا» .
# هذا الحديث ذكره الشافعي في «الأم» و «المختصر» ولم يوصل به إسناده، بل
~~قال: وروي عن سالم، عن أبيه مرفوعا «أنه كان إذا استسقى قال: اللهم اسقنا
~~... » فذكره، وزاد بعد «مجللا» : «عاما طبقا سحا دائما» وبعد «البلاد» :
~~«والبهائم والخلق» والباقي مثله سواء، وذكره البيهقي في «المعرفة» فقال:
~~أنا أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي قال: وروي عن سالم
~~... فذكره. ثم قال: وقد روينا بعض هذه الألفاظ وبعض معانيها في حديث أنس بن
~~مالك في الاستسقاء، وفي حديث جابر وكعب بن مرة، وعبد الله بن جراد وغيرهم.
# وهو كما قال، أما حديث أنس فلفظه: «اللهم أغثنا» ، وفي لفظ: «اسقنا» .
~~وأما حديث جابر فلفظه: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا، غير ناقع ولا
~~ضار، عاجلا غير آجل. قال: فأطبقت عليهم السماء» . رواه أبو داود في «سننه»
~~، و (الحاكم) في «مستدركه» عنه قال: «أتت
# PageV05P162
# النبي - صلى الله عليه وسلم - بواك فقال: اللهم اسقنا ... » فذكره، كذا
~~وقع «بواك» ، ووقع في نسخة من أبي داود: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يواكئ» بالياء المضمومة وآخره مهموز، قال الخطابي: معناه: متحاملا
~~على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء. وقال النووي في «خلاصته» : وقع في
~~جميع نسخ أبي داود ومعظم كتب الحديث: «بواك» بالباء الموحدة، ووقع في
~~«معالم السنن» للخطابي: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يواكئ» بالياء
~~المضمومة وآخره مهموز ثم فسره، قال: وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تأت به
~~الرواية ولا انحصر الصواب فيه، بل ليس هو واضح المعنى. هذا آخر كلامه، وقد
~~علمت أن ما ذكره الخطابي ثابت في بعض نسخ أبي داود، فلا اعتراض عليه إذن،
~~وقد اقتصر على هذه الرواية ابن الأثير في «جامعه» ولم يذكر غيرها، وروى أبو
~~عوانة في «صحيحه» هذا الحديث بلفظ: «أتت النبي - صلى ms1348 الله عليه وسلم -
~~هوازن، فقال: قولوا ... » الحديث، وذكره الدارقطني في «علله» وقال: إن
~~روايته عن يزيد الفقير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا أشبه
~~بالصواب.
# وأما حديث كعب بن مرة فلفظه: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا غدقا
~~طبقا عاجلا غير رائث، نافعا غير ضار» . رواه الحاكم في «مستدركه» من طريقين
~~عن كعب بن مرة أو مرة بن كعب قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعو على مضر، فأتيته، فقلت: يا رسول الله، إن الله قد أعطاك واستجاب لك،
~~وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم.
# PageV05P163
# فقال: اللهم ... » فذكره، ثم قال: هذا حديث صحيح، إسناده على شرط
~~الشيخين. قال: وقد روي عن مرة بن كعب. من غير شك، فذكره بإسناده، قال: ومرة
~~بن كعب صحابي مشهور. وذكر هذا الحديث ابن أبي حاتم في «علله» من حديث أنس،
~~وقال: سألت أبي عنه، فقال: إنما هو عن كعب بن مرة مرفوعا.
# وأما حديث عبد الله بن جراد فلفظه: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا، توسع
~~به لعبادك، تغزر به الضرع، وتحيي به الزرع» . رواه البيهقي من حديث يعلى
~~عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استسقى قال: اللهم ... »
~~فذكره. وفي لفظ: «هنيئا مريئا» وقول البيهقي و (غيره) أراد به أحاديث أخر
~~(منها) حديث ابن عباس قال: «جاء رجل أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر
~~لهم فحل، فصعد المنبر، فحمد الله، ثم قال: اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا
~~مريعا غدقا طبقا عاجلا غير رائث. ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه من الوجوه
~~إلا قالوا: قد (أحيينا)) .
# PageV05P164
# حديث حسن، رواه ابن ماجه في «سننه» وأبو عوانة في «صحيحه» ، وقد أنبأنا
~~به الذهبي (وغيره) ، أنا أحمد بن هبة (الله) ، عن القاسم بن أبي سعد، أنا
~~هبة الرحمن بن عبد الواحد، أنا عبد الحميد بن عبد الرحمن. وأنا أحمد، عن
~~أبي المظفر بن السمعاني ms1349، أنا عبد الله بن محمد، أنا عثمان بن محمد المحمى
~~قالا: ثنا أبو نعيم الإسفرايني، أنا أبو عوانة الحافظ، نا أبو الأحوص قاضي
~~عكبراء ومحمد بن يحيى قالا: ثنا الحسن بن الربيع، نا ابن إدريس، نا حصين،
~~عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس ... الحديث. ولم يرو ابن ماجه عن أبي
~~الأحوص سواه.
# ومنها حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا استسقى قال: اللهم اسق عبادك وبهائمك، وانشر رحمتك،
~~وأحي بلدك الميت» . رواه أبو داود متصلا، ورواه مالك في «الموطأ» مرسلا،
~~قال ابن (أبي) حاتم: والمرسل أصح. قلت: وفي إسناده مع ذلك علي بن قادم
~~الخزاعي وهو صويلح، ضعفه
# PageV05P165
# ابن معين، وقال (أبو) أحمد: نقمت عليه أحاديث رواها عن الثوري غير محفوظة
~~- وحديثه هذا عنه، فاعلمه - وقال ابن سعد: منكر الحديث. قلت: والراوي عنه
~~هو عبد الرحمن بن محمد بن منصور، قال ابن عدي: حدث بما لا يتابع عليه، وكان
~~موسى بن هارون يرضاه. وقال الدارقطني وغيره: ليس بالقوي.
# ومنها حديث محمد بن إسحاق قال: حدثني الزهري، عن عائشة بنت سعد أن أباها
~~حدثها «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل واديا دهشا لا ماء فيه،
~~وسبقه المشركون إلى (العلات) فنزلوا عليها وأصاب العطش (المسلمين) (فشكوا)
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونجم النفاق، فقال بعض المنافقين: لو
~~كان نبيا كما زعم لاستسقى كما استسقى موسى لقومه. فبلغ ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: أو قالوها؟ ! عسى ربكم أن يسقيكم. ثم بسط يديه
~~وقال: اللهم (جللنا) سحابا كثيفا قصيفا دلوقا (مخلوفا) (ضحوكا) زبرجا،
~~تمطرنا منه رذاذا قطقطا سجلا بعاقا، يا ذا الجلال
# PageV05P166
# والإكرام. فما رد يديه من دعائه حتى أظلتنا السحاب التي وصف، يتلون في كل
~~صفة وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صفات السحاب، ثم أمطرنا
~~كالضروب التي سألها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنعم السيل الوادي،
~~فشرب الناس من الوادي فارتووا ms1350» . رواه أبو عوانة في «صحيحه» كذلك وقال: وهو
~~مما لم يخرجه مسلم، أي: وهو على شرطه.
# ومنها حديث عامر بن خارجة بن سعد، عن جده سعد رضي الله عنه «أن قوما شكوا
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قحط المطر، فقال: اجثوا على الركب،
~~وقولوا: يا رب يا رب. قال: ففعلوا؛ فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم» . رواه
~~أبو عوانة في «صحيحه» ، لكن قال (خ) : عامر بن خارجة في إسناده نظر.
# ومنها: حديث الحسن عن سمرة رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا استسقى قال: أنزل على أرضنا زينتها وسكنها» رواه أبو عوانة أيضا
~~من حديث سويد أبي حاتم، عن قتادة، عن الحسن به.
# ومنها حديث جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه، عن جده قال: «خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نستسقي، فصلي بنا ركعتين، ثم قلب رداءه،
# PageV05P167
# ورفع يديه فقال: (اللهم) (صاحت) جبالنا، واغبرت أرضنا، وهامت داوبنا،
~~معطي الخيرات من أماكنها، ومنزل الرحمة من معادنها، ومجري البركات على
~~أهلها بالغيث المغيث، أنت المستغفر الغفار فنستغفرك (للجامات) من (ذنوبنا)
~~، ونتوب إليك من (عام) خطايانا، اللهم فأرسل السماء علينا مدرارا واصلا
~~بالغيث، واكفا من تحت عرشك حيث تنفعنا وتعود علينا غيثا عاما طبقا غدقا
~~مجللا خصيبا رايعا، ممرع النبات» . رواه أبو عوانة أيضا في «صحيحه» .
# فائدة في بيان ضبط ما قد يشكل من الألفاظ الواقعة في هذه الأحاديث:
# الغيث: هو المطر.
# المغيث - بضم الميم وكسر الغين -: المنقذ من الشدة، قال الأزهري: هو الذى
~~يغيث الخلق فيرويهم ويشبعهم.
# والهنيء - مهموز -: الذي لا ضرر فيه ولا وباء.
# والمريء - مهموز (أيضا) -: وهو المحمود العاقبة، المسمن للحيوان المنمي
~~له.
# PageV05P168
# مريعا - بفتح الميم وكسر الراء، وبعدها مثناة تحت ساكنة -: وهو من
~~المراعة، وهو الخصب، وروي بضم الميم وإبدال المثناة تحت باء موحدة (مكسورة،
~~وروي بالمثناة فوق، وهما بمعنى الأول. والغدق - بفتح الدال -) : الكثير
~~الماء والخير. قاله الأزهري.
# مجللا - بكسر اللام الأولى - أي: يجلل البلاد والعباد نفعه ويتغشاهم
~~خيره ms1351. قاله الأزهري. وأيضا (مأخوذ من تجليل الفرس، أو الساتر للأرض
~~بالنبات) .
# والسيح: الشديد (الواقع على الأرض) .
# طبقا: بفتح الطاء والباء، قال الأزهري: هو الذي يطبق البلاد مطره، فيصير
~~كالطبق عليها، وفيه مبالغة، ووقع في رواية الشافعي والأصحاب: «عاما طبقا»
~~كما أسلفناه، قالوا: بدأ بالعام ثم أتبعه بالطبق؛ لأنه صفة زيادة في العام،
~~فقد يكون عاما وهو طل يسير.
# والقنوط: اليأس. واللأواء - بالهمز والمد -: شدة المجاعة. قاله الأزهري.
# والجهد - بفتح الجيم، وقيل: يجوز ضمها -: قلة الخير، والهزال، وسوء
~~الحال. والضنك: الضيق.
# وقوله: «ما لا نشكو إلا إليك» هو بالنون.
# وبركات السماء: كثرة مطرها مع الريع والنماء. وبركات الأرض: ما يخرج منها
~~من زرع ومرعى.
# (والعري: بضم العين وراء ساكنة، ويجوز كسر الراء، وتشديد الياء) .
# PageV05P169
# والسماء هنا: (هي) السحاب، وقال الزمخشري في «تفسيره» : يجوز أن يكون
~~المراد بها هنا: المطر أو السحاب، ويجوز أن يكون المراد بها: (المظلة) ؛
~~لأن المطر ينزل منها إلى السحاب.
# والمدرار: الكثير (الدر، و) القطر. قاله الأزهري. وهو من أثبت المبالغة.
# ومعنى: «لا يخطر لهم فحل» : لا يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط.
# ومعنى «غير رائث» : غير بطيء ولا متأخر.
# ومعنى «أحيينا» : أصابنا الحيا، وهو بالقصر: المطر؛ لإحيائه الأرض، وقيل:
~~الحيا: الخصب، وما يحتاجه الناس.
### | الحديث (الخامس) عشر
# عن أنس رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسقى، فأشار
~~بظهر كفيه إلى السماء» .
# هذا الحديث رواه مسلم في «صحيحه» كذلك، ونقل الرافعي وغيره عن العلماء أن
~~هكذا السنة لمن دعا لدفع البلاء أن يجعل ظهر كفيه إلى السماء، فإذا سأل
~~الله شيئا جعل بطن كفيه إلى السماء.
# PageV05P170
# وفي «مسند أحمد» : نا ابن إسحاق، نا ابن لهيعة، عن حبان بن واسع، عن خلاد
~~بن السائب، عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سأل جعل باطن
~~(كفيه) إليه، وإذا استعاذ جعل ظاهرهما إليه» . وقد سلف في الصلاة (من) حديث
~~ابن عباس: «سلوا الله ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها» وهو حديث ضعيف كما
~~أسلفناه هناك، فلا يعارض ms1352 هذا.
# وقد فسر المفسرون الرهب في قوله تعالى: {يدعوننا رغبا ورهبا} بالثاني؛
~~والأول هو: الرغب، قال المحب في «أحكامه» : وكأنه في حال الرغب يسأل
~~كالمستطعم، وفي حال الرهب يستعيذ ويستجير، وإن أتى بلفظ السؤال فهو
~~كالمستدفع عن نفسه.
### | الحديث السادس عشر
# ثبت تحويل الرداء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هو كما قال، (وجدت) ذلك في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم، وقد سلف أول
~~الباب. وفي رواية لأحمد فيه: «حول
# PageV05P171
# رداءه، وقلب ظهرا لبطن، وحول الناس معه» وقد ورد ذلك في عدة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة السالف قريبا على ما فيه.
# ثانيها: حديث ابن عباس السالف في الباب، وهو الحديث الثاني منه.
# ثالثها: حديث جابر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسقى وحول
~~رداءه ليتحول القحط» رواه الحاكم في «مستدركه» ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه.
### | الحديث السابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - هم بالتنكيس، لكن كان عليه خميصة فثقل عليه،
~~قلبها من الأعلى إلى الأسفل» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود والنسائي وغيرهما بأسانيد صحيحة من حديث
~~عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - قال: «استسقى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعليه خميصة سوداء، فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها، فلما ثقلت
~~عليه قلبها على عاتقه» . ورواه أيضا الحاكم في «مستدركه» ، وأبو حاتم بن
~~حبان في «صحيحه» ، وأبو عوانة في
# PageV05P172
# «مستخرجه على مسلم» باللفظ المذكور، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه. قال: وقد اتفقا على إخراج حديث عباد بن تميم. وهو كما
~~قال، وقال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : رجاله رجال «الصحيح» ، ورواه
~~أحمد في «مسنده» ، وقال في آخره: «فثقلت عليه فقلبها، الأيمن على الأيسر
~~والأيسر على الأيمن» .
# فائدة: الخميصة: كساء أسود له علمان في طرفه، قال (أبو عبيدة) : هو كساء
~~مربع له علمان. وقال الأصمعي: كساء من صوف أو خز معلمة سود، كانت من لباس
~~الناس. وقال الجوهري: كساء رقيق أحمر، أو أحمر وأسود.
### | الحديث ms1353 (الثامن عشر)
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحب الفأل» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا عدوى، ولا طيرة، ويعجبني الفأل الكلمة الحسنة والكلمة
# PageV05P173
# الطيبة» . وفي رواية أخرى: «قيل: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة» . وفي
~~«الصحيحين» أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «لا طيرة، وخيرها الفأل. قيل: يا رسول الله، وما
~~الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم» . وفي رواية لمسلم: «لا عدوى،
~~ولا هامة، ولا طيرة، وأحب الفأل الصالح» . (هذا آخر الكلام على أحاديث
~~الباب) .
# وأما آثاره:
# ذكر فيه «أن عمر بن الخطاب استسقى بالعباس رضي الله عنهما» .
# وهذا الأثر رواه البخاري في «صحيحه» من رواية أنس رضي الله عنه «أن عمر
~~بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا
~~كنا نتوسل إليك بنبينا (فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا،
~~فيسقون» . وفي «مستدرك الحاكم» في ترجمة العباس، من حديث داود بن عطاء
~~المدني - وهو متروك - عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر أنه قال: «استسقى عمر بن
~~الخطاب عام الرمادة بالعباس
# PageV05P174
# بن عبد المطلب، فقال: اللهم هذا عم نبيك (نتوجه إليك به؛ فاسقنا. فما
~~برحوا حتى سقاهم الله - عز وجل - قال: فخطب عمر الناس فقال: أيها الناس، إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده،
~~يعظمه ويفخمه ويبر قسمه، فاقتدوا أيها الناس برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في عمه العباس، واتخذوه وسيلة إلى الله - عز وجل - فيما نزل بكم» .
# وفي «مستدرك الحاكم» أيضا من حديث ثمامة عن أنس قال: (كانوا إذا قحطوا
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسقوا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فاستسقى لهم، فيسقون، فلما كان بعد وفاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في إمارة عمر قحطوا، فخرج عمر بالعباس يستسقي به؛ فقال: اللهم
~~إنا كنا ms1354 إذا قحطنا على عهد نبيك استسقينا به فسقينا، وإنا نتوسل (إليك)
~~اليوم بعم نبيك فاسقنا. قال: فسقوا» . وفي «أمالي» المصنف - أعني: الرافعي
~~رحمه الله - «أن عمر استسقى بالعباس عام الرمادة؛ فقال: اللهم إن هؤلاء
~~عبادك وبنو إمائك، أتوك راغبين متوسلين إليك بعم نبيك، اللهم إنا نستسقيك
~~بعم نبيك، ونستشفع إليك بشيبته. فسقوا» . وفي ذلك يقول بعض بني هاشم في
~~أبيات له:
# وأهله عشية يستسقي بشيبته عمر
# بعمي سقى الله الحجاز
# فائدة: الرمادة - براء ودال مهملتين وبالميم -: الهلاك. قال الجوهري: هي
~~أعوام (جدب) تتابعت على الناس، سمي بذلك
# PageV05P175
# لهلاك الناس والأموال فيه، يقال: رمد - بالفتح - يرمد - بالكسر والضم -
~~رمدا - بالسكون - ورمادة: إذا هلك.
# ثم ذكر الرافعي أيضا «أن معاوية استسقى بيزيد بن الأسود رضي الله عنه» .
# وهذا الأثر ذكره تبعا لصاحب «المهذب» ، فإنه قال: «إن معاوية استسقى
~~بيزيد بن الأسود فقال: اللهم إنا نستسقي بخيرنا وأفضلنا، اللهم إنا نستسقي
~~بيزيد بن الأسود، يا يزيد، ارفع يديك إلى الله - تعالى - فرفع يديه، ورفع
~~الناس أيديهم، فثارت سحابة من المغرب، كأنها ترس، وهب لها ريح، فسقوا حتى
~~كاد الناس أن لا يبلغوا منازلهم» . وبيض له المنذري في «تخريجه لأحاديث
~~المهذب» ، وأسنده ابن عساكر في «تخريجه لأحاديثه» من حديث أبي زرعة، عن
~~الحكم بن نافع، عن صفوان بن عمرو، عن سليم بن عامر «أن الناس قحطوا بدمشق،
~~فخرج معاوية يستسقي بيزيد بن الأسود» قال أبو زرعة: وثنا أبو مسهر، نا سعيد
~~بن عبد العزيز «أن الضحاك بن قيس خرج يستسقي بالناس فقال ليزيد بن الأسود:
~~قم يا بكاء» . ولم يعزه النووي في «شرحه» وإنما قال: إنه أثر مشهور.
# خاتمة: ذكر الرافعي - رحمه الله - أن الاستسقاء أنواع، أدناها: الدعاء
~~المجرد من غير صلاة ولا خلف صلاة، إما فرادى أو مجتمعين (لذلك) . وأوسطها:
~~الدعاء خلف الصلاة وفي خطبة الجمعة، ونحو ذلك. وأفضلها: الاستسقاء بركعتين
~~وخطبتين، كما سنصفه، والأخبار وردت بجميع ذلك.
# PageV05P176
# هذا آخر كلامه، وهو كما قال، وقد ورد مفرقا في الباب، فتدبره تجده كذلك،
~~وحاصل ms1355 ما استسقى به عليه أفضل الصلاة والسلام عدة أنواع:
# أحدها: يوم الجمعة على المنبر في أثناء خطبته، كما سلف (من) حديث أنس.
# ثانيها: خرج إلى المصلى وصلى ركعتين، كما سلف من حديث عبد الله بن زيد
~~وغيره.
# ثالثها: استسقى على المنبر بالدعاء المجرد، كما سلف من حديث ابن عباس.
# رابعها: استسقى وهو جالس في المسجد، كما سلف من حديث كعب بن مرة.
# خامسها: في بعض أسفاره، كما سلف من رواية سعد، (والد عائشة) وغير ذلك كما
~~سلف في الباب، فتدبره.
# PageV05P177
### | كتاب الجنائز
# PageV05P179
# كتاب الجنائز
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا.
# أما الأحاديث فمائة حديث و (نيف) .
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أكثروا من ذكر هاذم اللذات، الموت» .
# هذا الحديث صحيح، (رواه) أحمد في «مسنده» والترمذي والنسائي وابن ماجة في
~~«سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه» من حديث
~~محمد بن عمرو الليثي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه بأسانيد
~~صحيحة على شرط الشيخين. وفي رواية لابن حبان: «فما ذكره عبد قط وهو في ضيق
~~إلا وسعه عليه، ولا ذكره في سعة إلا ضيقه عليه» . وفي لفظ: «كان عليه
~~السلام يكثر أن يقول: أكثروا من ذكر هاذم اللذات» . قال الترمذي: هذا حديث
~~حسن غريب. ذكره في الزهد من «جامعه» ، وقال الحاكم في أواخر «مستدركه»
# PageV05P181
# في أثناء كتاب الرقاق: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. وقال الحافظ ابن طاهر
~~في «تخريجه أحاديث الشهاب» : هذا حديث غريب صحيح؛ لأن مسلما أخرج لمحمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة حديثا. واستشهد به البخاري في موضع، والذين رووا عنه هذا
~~الحديث ثقات، قال: فيكون على شرط مسلم، إلا أن يكون له علة خفيت. قلت:
~~ولعلها ما ذكره الدارقطني في «علله» أنه روي عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~مرفوعا، وعن أبي سلمة مرفوعا مرسلا، وأنه الصحيح. وأبعد ابن الجوزي فذكر
~~هذا الحديث في «علله» ثم قال: هذا حديث لا يثبت؛ فإن مداره على محمد بن
~~عمرو الليثي ms1356، قال يحيى بن معين: ما زال الناس يتقون حديثه. هذا كلامه ولا
~~يتابع عليه، بل هو حديث حسن كما قاله الترمذي، وصحيح كما قاله ابن حبان
~~والحاكم وابن طاهر وهم أعلم منه وأجل، ومحمد بن عمرو هذا من فرسان
~~«الصحيحين» ، وقد وثقه يحيى مرة أخرى كما نقله عنه في «ضعفائه» ، وذكره ابن
~~حبان في «ثقاته» (ولينه) ، ذكره من حديث أنس: «أكثروا ذكر هاذم اللذات -
~~يعني: الموت» . وأعله (بأنه حدثه) بذلك، قال ابن أبي
# PageV05P182
# حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: هو حديث باطل، لا أصل له. على أن
~~(ابن) السكن أخرجه في «صحاحه» ، وهذا لفظه عن أنس قال: «مر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بمجلس من الأنصار وهم يضحكون، فقال: أكثروا من ذكر هاذم
~~اللذات» . (و) ذكره من حديث خالد بن جميل (عن) يحيى بن سعيد (عن سعيد) بن
~~المسيب، عن عمر. ذكره ابن طاهر في «تخريج أحاديث الشهاب» (وقال: من قبل
~~خالد فيه) ، وفيهم جهالة، وسعيد بن المسيب لم يلق عمر، ولا تصح روايته عنه.
~~وذكره البغوي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، مرسلا عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# فائدة: هاذم اللذات: بالذال المعجمة ليس إلا، والهذم: القطع، قال
~~الجوهري: الهاذم - بالذال المعجمة -: القاطع (كما قاله الفاكهي في (شرحه) ،
~~وكذا ذكره السهيلي في «روضه» في غزوة أحد عند قتل وحشي لحمزة أن الرواية
~~فيه بالذال المعجمة. وأما بالمهملة فمعناه: المزيل للشيء من أصله، وليس
~~مرادا هنا.
# PageV05P183
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا نام أحدكم فليتوسد يمينه» .
# هذا الحديث أسنده ابن عساكر في «تخريجه لأحاديث المهذب» من حديث يحيى بن
~~سعيد القطان، عن عبيد بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينزع (داخلة) (إزاره)
~~فلينفض فراشه، ثم ليتوسد يمينه ... » وذكر الحديث، ثم قال: حديث صحيح متفق
~~عليه، أخرجه الجماعة.
# قلت: الجماعة أخرجوه بدون موضع الحاجة منه، وهي «ثم ms1357 ليتوسد يمينه» .
~~ورواه ابن عدي في «كامله» في ترجمة محمد بن عبد الرحمن الباهلي، من حديث
~~البراء رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا
~~أخذ أحدكم مضجعه فليتوسد يمينه، وليقل: بسم الله، اللهم إني أسلمت نفسي
~~إليك ... » الحديث. قال ابن عدي: ومحمد هذا لا يتابع في حديثه، وهو عندي لا
~~بأس به. ورواه البيهقي في كتاب «الدعوات» من حديث فطر بن خليفة، عن (سعد)
~~بن عبيدة قال: سمعت البراء يقول: قال
# PageV05P184
# لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أويت إلى فراشك طاهرا فتوسد
~~يمينك، ثم قل: اللهم (إني) أسلمت نفسي إليك ... » الحديث. وحديث البراء
~~ثابت في «الصحيحين» بلفظ: (قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، وقل: اللهم أسلمت
~~نفسي إليك ... » إلى آخره. وفي «صحيح البخاري» عن البراء: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن، ثم (يقول) :
~~اللهم أسلمت نفسي (إليك)
# » الحديث. وفي «عمل اليوم والليلة» للنسائي و «جامع الترمذي» عن البراء
~~أيضا قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوسد يمينه عند المنام،
~~ثم يقول: رب قني عذابك يوم تبعث عبادك» . قال الترمذي: هذا حديث حسن. غريب
~~من هذا الوجه. وفي «عمل اليوم والليلة» للنسائي أيضا و «شمائل الترمذي» و
~~«مسند الإمام أحمد» عن عبد الله بن يزيد الأنصاري «أنه عليه السلام كان إذا
~~نام وضع يده
# PageV05P185
# اليمنى تحت خده ... » الحديث. وفي (الأولين) و «ابن ماجه» من حديث أبي
~~عبيدة عن ابن مسعود «أنه عليه السلام كان إذا أخذ مضجعه وضع يمينه تحت خده»
~~. وفيه انقطاع؛ لأن أبا عبيدة لم يدرك أباه. وفي «سنن أبي داود» من حديث
~~حفصة أم المؤمنين «أنه عليه السلام كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى
~~تحت خده ... » الحديث. وفي «مسند أحمد» : « (أنه عليه السلام كان إذا أراد
~~أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ... » الحديث ms1358) وفي «جامع الترمذي» من حديث
~~حذيفة مثله، وقال: حسن صحيح. وفي «دلائل النبوة» للبيهقي من حديث أبي قتادة
~~«كان عليه السلام إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه، وإذا عرس قرب الصبح وضع
~~رأسه على كفه اليمنى وأقام ساعده» .
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لقنوا موتاكم قول: لا إله إلا الله» .
# PageV05P186
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود في «سننه» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه»
~~كذلك من حديث أبي سعيد الخدري، ورواه بدون لفظة «قول» مسلم في «صحيحه» من
~~حديث أبي هريرة وأبي سعيد، وهما من أفراده، وغلط ابن الجوزي في «جامع
~~المسانيد» فجعل الثاني من أفراد البخاري، وغلط المحب الطبري في «شرحه
~~للتنبيه» فادعى أنه من المتفق عليه، فاجتنب كل ذلك. ورواه ابن حبان في
~~«صحيحه» من حديث أبي هريرة بلفظ مسلم وزيادة: «فإنه من كان آخر كلامه: لا
~~إله إلا الله. عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر، وإن أصابه ما أصابه» .
~~وله طرق أخر:
# أحدها: من حديث عائشة، رواه النسائي بلفظ الرافعي، وفي (لفظ) : «هلكاكم»
~~بدل «موتاكم» .
# ثانيها: من حديث عبد الله بن جعفر، رواه ابن ماجه في «سننه» بلفظ: «لقنوا
~~موتاكم: لا إله إلا الله، الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم،
~~الحمد لله رب العالمين. [قالوا: يا] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 498)
~~: كيف الأحياء؟ قال: أجود وأجود» .
# PageV05P187
# ثالثها، ورابعها، وخامسها: من حديث عبد الله بن عباس، وابن مسعود، وعطاء
~~بن السائب عن أبيه عن جده، رواهن الطبراني، وسيأتي الثالث قريبا.
# سادسها: من حديث ابن عمر، (رواه) المستغفري في «دعواته» بلفظ: «لقنوا
~~موتاكم أن يقولوا: لا إله إلا الله. فإنه ليس مؤمن يقولها عند الموت إلا
~~لقن» . وفي رواية له: «من لقن: لا إله إلا الله. عند الموت دخل الجنة» .
# وروي في هذا الكتاب حديث أبي هريرة السالف بلفظ: «لقنوا موتاكم: لا إله
~~إلا الله. فإنها خفيفة على اللسان، ثقيلة في الميزان، ولو جعلت كلمة لا إله
~~إلا الله في كفة، وجعلت السماء ms1359 والأرض وما فيهن في كفة لرجحت بهن لا إله
~~إلا الله» وفي لفظ له: «لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله. ولا تملوهم» .
# سابعها: من حديث عروة بن مسعود، رواه العقيلي وقال: في الباب أحاديث صحاح
~~عن غير واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | الحديث الرابع
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: « (من كان) آخر كلامه: لا إله
~~إلا الله. دخل الجنة» .
# PageV05P188
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد كذلك لكن بلفظ: «وجبت له الجنة» . ورواه أبو
~~داود والحاكم بلفظ المصنف، وأعله ابن القطان بأن قال: فيه صالح بن أبي
~~(عريب) ، ولا يعرف حاله، ولا روى عنه غير عبد الحميد، وقد غلط في كل منهما،
~~أما الأول: فقد ذكره ابن حبان في «ثقاته» فقد عرفت حاله، وأما الثاني: فقد
~~روى عنه حيوة بن شريح، والليث بن سعد، وابن لهيعة، وغيرهم. كما ذكره ابن
~~يونس والمزي، لا جرم لما أخرجه الحاكم من طريقه قال: هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه. قلت: وقد (جرت فيه) حكاية غريبة، وقد أنبأنا بها المسند أحمد
~~بن كشتغدي، أنبأنا أبو الفرج عبد اللطيف الحراني، أبنا ابن الجوزي، أبنا
~~أبو منصور القزاز، أبنا أبو بكر الخطيب، أبنا أبو علي عبد الرحمن بن محمد
~~بن فضالة، أنا أبو بكر (بن) محمد بن عبد الله بن شاذان، قال: سمعت أبا جعفر
~~التستري يقول: حضرنا أبا زرعة وهو في السياق وعنده أبو حاتم ومحمد بن مسلم
~~والمنذر بن شاذان وجماعة من العلماء، فذكروا حديث التلقين وقوله عليه
~~السلام: «لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله» . فاستحيوا من أبي زرعة وهابوا أن
# PageV05P189
# يلقنوه؛ فقالوا: تعالوا نذكر الحديث. فقال محمد بن مسلم: نا الضحاك بن
~~مخلد، عن عبد الحميد بن جعفر، عن صالح. ولم يجاوز، وقال المنذر: نا بندار،
~~نا أبو عاصم، عن عبد الحميد، عن صالح، ولم يجاوز، والباقون سكتوا؛ فقال أبو
~~زرعة وهو في السوق: نا بندار، نا أبو عاصم، نا عبد الحميد بن جعفر، عن صالح
~~بن أبي ms1360 عريب، عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله. دخل الجنة» وتوفي.
~~و (نا) ابن كشتغدي أيضا قال: أنا الشيخ محيي الدين يحيى بن شرف النووي
~~كتابة من دمشق، أنا الحافظ أبو البقاء، أنبأنا الحافظ أبو محمد، نا أبو
~~طاهر السلفي، أنا أبو علي البرداني، قال: سمعت (إبراهيم بن هناد النسفي
~~يقول: سمعت) أبا إسحاق إبراهيم بن محمد القطان يقول: سمعت أبا عبد الله
~~محمد بن مسلم بن (وارة) الرازي يقول: حضرت مع أبي حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي عند أبي زرعة الرازي وهو في النزع، فقلت لأبي حاتم: تعال حتى نلقنه
~~الشهادة. فقال أبو حاتم: إني لأستحيي من أبي زرعة أن ألقنه الشهادة، ولكن
~~تعال حتى نتذاكر الحديث فلعله إذا
# PageV05P190
# سمعه يقول. فبدأت فقلت: ثنا أبو عاصم النبيل، نا عبد الحميد بن جعفر
~~فارتج علي الحديث حتى كأني ما سمعته ولا قرأته، فبدأ أبو حاتم فقال: نا
~~محمد بن بشار، نا أبو عاصم النبيل، عن عبد الحميد بن جعفر، فارتج عليه كأنه
~~ما قرأه، فبدأ أبو زرعة فقال: نا محمد بن بشار، نا أبو عاصم النبيل، نا عبد
~~الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان آخر كلامه: لا إله إلا
~~الله» وخرجت روحه مع الهاء قبل أن يقول: «دخل الجنة» . وذلك في سنة اثنتين
~~وستين ومائتين. وأنبأنا الذهبي في كتابه: أنا الخلال، أنا الهمداني، أنا
~~السلفي، أنا ابن مالك، أنا أبو يعلى الحافظ، سمعت محمد بن علي الفرضي
~~(يقول) : سمعت القاسم بن محمد بن ميمون، سمعت عمر بن إسحاق الحافظ، سمعت
~~(ابن وارة) يقول: حضرت أنا وأبو حاتم عند وفاة أبي زرعة ... إلى آخره بأخصر
~~من الأول.
# تنبيه: غلط ابن معن في «تنقيبه» على «المهذب» ، فعزا حديث معاذ هذا إلى
~~البخاري ومسلم، وهذا عجيب ms1361؛ فذاك حديث آخر لفظه في «مسلم» : «ما من عبد يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار» .
~~ولفظه في «البخاري» : «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على
# PageV05P191
# النار» . وفي أفراد «مسلم» من حديث عثمان بن عفان رفعه: «من مات وهو يعلم
~~أن لا إله إلا الله دخل الجنة» . وفي «أفراده» (نحوه) من حديث أبي هريرة
~~وعبادة، وفي «صحيح ابن حبان» من حديث أبي هريرة نحوه، وقد سلف في الحديث
~~قبله (برمته) وفي «مسند أحمد» و «مستدرك الحاكم» واللفظ له من رواية يحيى
~~بن طلحة بن عبيد الله، عن [أبيه] «أن عمر رأى طلحة كئيبا، فقال له: ما لك،
~~لعلك ساءتك [إمارة] ابن عمك؟ قال: لا. وأثنى على أبي بكر، ولكني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا فرج
~~الله عنه كربته وأشرق لونه. فما منعني أن (أسأله) عنها إلا القدرة عليها،
~~حتى مات، فقال عمر: إني لأعرفها. قال طلحة: وما هي؟ فقال له عمر: هل تعلم
~~كلمة هي أعظم من كلمة أمر بها (عمه) لا إله إلا الله؟ فقال
# PageV05P192
# طلحة: هي والله (هي) » . قال الحاكم: هذا حديث على شرط الشيخين. وفي
~~«معرفة الصحابة» لأبي موسى الأصبهاني من حديث عطاء بن السائب، عن أبيه، عن
~~جده - وهو مالك الثقفي - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~لقن عند الموت شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة» . ذكره في ترجمة مالك
~~وقال: هو أبو السائب الثقفي جد عطاء. وفي «تلخيص المتشابه» للحافظ أبي بكر
~~الخطيب عن حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي قبض
~~فيه: «من ختم له بلا إله إلا الله محتسبا على الله - عز وجل - دخل الجنة» .
~~وفيه أيضا عن ابن مسعود رفعه: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة» . وفي «علل ms1362 الدارقطني» عن جابر رفعه: «من ختم له عند موته بلا إله
~~إلا الله دخل الجنة» . قال الدارقطني: روايته عن جابر عن معاذ مرفوعا هو
~~الصواب، وفيها أيضا: عن ابن عمر مرفوعا: «و (من) قال عند الموت: لا إله إلا
~~الله. وجبت له الجنة» . ثم قال: إرساله هو الصواب.
### | الحديث الخامس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اقرءوا [[ [يس]] ] على موتاكم» .
# هذا الحديث رواه الأئمة أحمد في «مسنده» و (لفظه: «يس قلب القرآن، لا
~~يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له، واقرءوها
# PageV05P193
# على موتاكم» ) ، وأبو داود وابن ماجه في «سننهما» والنسائي في «عمل اليوم
~~والليلة» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه» من رواية
~~سليمان التيمي، عن أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن أبيه، عن معقل بن يسار
~~مرفوعا، إلا النسائي وابن حبان فإنهما قالا: عن أبي عثمان، عن معقل، فأسقطا
~~أباه، وأعل هذا الحديث بالوقف وبالجهالة وبالاضطراب، قال الحاكم: هذا
~~الحديث أوقفه يحيى بن سعيد وغيره عن سليمان التيمي، والقول فيه قول ابن
~~المبارك؛ إذ الزيادة من الثقة مقبولة. ذكر ذلك في باب فضائل القرآن من
~~«مستدركه» في ذكر فضائل سور متفرقة، وقال ابن القطان في «علله» : إنه حديث
~~لا يصح؛ لأن أبا عثمان هذا لا (نعرفه) ولا من روى عنه غير سليمان التيمي،
~~وإذا لم يكن هو معروفا فأبوه أبعد من أن يعرف. وكذا قال المنذري: أبو عثمان
~~وأبوه ليسا بمشهورين. وخالف في كلامه على «تخريج أحاديث المهذب» فقال: إنه
~~حديث حسن رواه (د س ق) ومنهم من قال: عن أبي عثمان عن أبيه. ومنهم من قال:
~~عن (أبي) عثمان عن معقل، من غير ذكر أبيه. قلت: ومنهم من قال: عن
# PageV05P194
# رجل عن معقل، وعن رجل عن أبيه (عن معقل) ذكرهما النسائي في «اليوم
~~والليلة» ، والثاني: الطبراني في «أكبر معاجمه» وقال النووي في «الخلاصة» و
~~«شرح المهذب» : رواه أبو داود وابن ماجه وفيه مجهولان، ولم يضعفه أبو داود.
~~قلت: أبو عثمان ذكره ابن حبان في ms1363 «ثقاته» ، وعن ابن العربي عن الدارقطني:
~~إنه حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن، ولا يصح في الباب حديث.
# (فوائد) :
# الأولى: لهذا الحديث طريق آخر، ذكر الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه
~~«معرفة الصحابة» في ترجمة سمحج الجني، ويقال: سمهج بالهاء، من حديث عبد
~~الله بن الحسين المصيصي قال: «دخلت طرسوس فقيل: ها هنا امرأة قد رأت الجن
~~الذي وفدوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأتيتها، فأخبرتني بذلك،
~~وأن سمحج سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عبد الله، وأنه سمعه
~~يقول: ما من مريض تقرأ عنده [[ [يس]] ] إلا مات ريان وحشر يوم القيامة
~~ريان» . قال الحافظ: رواه الطبراني في آخر «النوادر» .
# PageV05P195
# الثانية: قال ابن حبان في «صحيحه» : قوله: « (اقرءوا على موتاكم يس» )
~~أراد به من حضرته المنية؛ (لأن الميت يقرأ عليه) ، (قال: وكذلك: «لقنوا)
~~موتاكم لا إله إلا الله» وهذا الذي قاله في الأول قاله جماعات (وهو)
~~(متعين) ، ويكون ذلك من باب تسمية الشيء بما يصير إليه. وأما ما قاله في
~~الثاني: فلا نسلم له، وقد اعترضه في ذلك المحب الطبري فقال في «أحكامه» :
~~ما قاله في التلقين فمسلم. وأما في قراءة [[ [يس]] ] فذلك نافع للمحتضر
~~وللميت.
# (الثالثة) : معقل راوي الحديث - هو بفتح أوله وإسكان ثانيه وكسر ثالثه -
~~ابن يسار - بفتح أوله - ومعقل في الصحابة جماعة: هذا، وابن سنان الأشجعي،
~~وابن خالد - ويقال: خويلد - وغيرهم.
### | الحديث السادس
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول قبل موته: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله - عز وجل» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم منفردا به كذلك وبزيادة: «أنه
# PageV05P196
# سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بثلاث» . وفي رواية له:
~~«يحسن بالله الظن» . وفي «ثقات أبي حاتم بن حبان» بإسناده إلى (خلف) بن
~~تميم (أنه) سأل علي بن (بكار) المصيصي عن معنى هذا الحديث، قال: أن لا
~~(يجمعك) والفجار في دار واحدة. وهو كما قال، فيظن رحمة الله ويرجوها،
~~ويتدبر الآيات ms1364 والأحاديث الواردة في كرم الله - تعالى - وعفوه ورحمته، وما
~~وعد به أهل التوحيد وما ييسره لهم من الرحمة يوم (القيامة) ، كما قال تعالى
~~في الحديث الصحيح: «أنا عند ظن عبدي (بي) » .
# وهذا هو الصواب في معنى الحديث، وهو الذي قاله جمهور العلماء، وشذ
~~الخطابي فذكر معه تأويلا آخر؛ أن معناه: أحسنوا أعمالكم حتى يحسن ظنكم
~~بربكم، فمن أحسن عمله حسن ظنه، ومن ساء عمله ساء ظنه. وهو تأويل بعيد.
# (فائدة: لهذا الحديث طريق آخر من طريق أنس، ذكر فيه زيادة
# PageV05P197
# حسنة في آخره في ترجمة أبي نواس الشاعر المشهور، واسمه: الحسن بن هانئ،
~~وهو من مشاهير حديثه، ما رواه محمد بن إبراهيم بن كثير الصوفي عنه، عن حماد
~~بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله؛ فإن حسن الظن بالله ثمن الجنة» ) .
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أغمض أبا سلمة لما مات» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» منفردا به - لا كما وهم فيه من وهم
~~- من رواية أم سلمة رضي الله عنها قالت: «دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أبي سلمة وقد شق بصره؛ فأغمضه، ثم قال: إن الروح إذا قبض تبعه
~~البصر، فضج ناس من أهله فقال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة
~~يؤمنون على ما تقولون. ثم قال: اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في
~~المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين،
~~وأفسح له في قبره، ونور له فيه» .
# معنى «تبعه البصر» : ذهب أو شخص ناظرا إليها، وجهان حكاهما المحب في
~~«أحكامه» وقال: على الثاني دلت ظواهر وردت فيه. و «الغابر» : الباقي، هذا
~~هو المشهور والأكثر، وقيل: يطلق على الماضي، فيكون من الأضداد.
# PageV05P198
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - (لما توفي) سجي ببرد حبرة» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها أودعه الشيخان في
~~«صحيحيهما» ، وفي ms1365 رواية: «بثوب حبرة» . ومعنى «سجي» : غطي، والحبرة - بكسر
~~الحاء وفتح الباء -: نوع من البرود، والجمع حبر وحبرات كعنبة وعنب وعنبات،
~~ويقال: برد حبرة: بالتنوين على الوصف، وبدونه على الإضافة، وهو ثوب يمان
~~يكون من قطن أو كتان مخطط محبر، أي: مزين، والتحبير: التزيين والتحسين. قال
~~المحب في «أحكامه» : (وهي) من أشرف ثيابهم، ولو كان عندهم (شيء) أشرف منها
~~سجي به.
# فائدة: أجمع العلماء على أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي
~~في شهر ربيع الأول، وكان يوم الاثنين، واختلفوا في أي يوم كان من الشهر،
~~فقيل: في أوله، وقيل: في ثانيه، وقيل: في ثاني عشره، وقيل: في عاشره، قال
~~ابن دحية في كتابه «مرج البحرين» وسبقه إليه السهيلي: ولا يصح كل ذلك؛
~~لإجماع المسلمين على أن وقفة عرفة في حجة الوداع يوم الجمعة، فدخل ذو الحجة
~~يوم الخميس، فكان (أول)
# PageV05P199
# المحرم إما الجمعة وإما السبت، فإن كان يوم الجمعة فقد دخل صفر إما السبت
~~وإما الأحد، وإن كان السبت فقد كان (أول) ربيع الأحد أو الاثنين، وكيفما
~~(كان) الحساب فلم يكن الثاني (عشر) من ربيع الأول يوم الاثنين بوجه.
### | الحديث التاسع
# «أن غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - تولاه علي والفضل بن العباس،
~~وأسامة بن زيد يناول الماء، والعباس واقف ثم رضي الله عنهم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه ابن ماجه والبيهقي في «سننهما» ، والحاكم في
~~«مستدركه» بإسناد صحيح من حديث علي - رضي الله عنه - أنه قال: «غسلت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فذهبت أنظر ما يكون من الميت، فلم أر شيئا، وكان
~~طيبا (حيا وميتا، وولي دفنه وإجنانه أربعة: علي والعباس والفضل وصالح مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لحدا، ونصب عليه اللبن نصبا» . قال الحاكم: هذ حديث صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجا منه غير ذكر اللحد.
# قال العقيلي في «تاريخه» : وروى كيسان عن يزيد بن بلال، عن علي قال:
~~«أوصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغسله ms1366 إلا علي؛ فإن أحدا لا يرى
~~عورته إلا طمست عيناه. قال علي: كان أسامة يناولني الماء وهو
# PageV05P200
# مغمض عينيه» . ثم قال العقيلي: قد روي في غسل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بإسناد أجود من هذا «أنه غسله علي والعباس والفضل وغيرهم» وليس فيه أن
~~أحدا منهم غمض عينيه. قال: وأخبرني عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن
~~كيسان (أبي) عمر، فقال: شيخ ضعيف.
# قال ابن دحية في كتاب «التنوير» : لم يختلف في أن الذين غسلوه: علي
~~والفضل، واختلف في العباس وأسامة وقثم وشقران؛ فقيل: نعم، وقيل: لا، بل
~~غسله علي والفضل يصب الماء، وقيل: أدخل من الأنصار أوس بن خولي، بفتح الواو
~~فيما ذكره الزمخشري، وقبله أبو أحمد العسكري بزيادة تشديد الياء، وكان
~~الفضل والعباس (يغسلانه) وأسامة وقثم يصبان الماء، وقيل: إن العباس لم يحضر
~~استحياء.
### | الحديث العاشر
# «أنه عليه السلام غسل في قميص» .
# هذا الحديث رواه إمامنا عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - غسل في قميص» . ورواه ابن ماجه من حديث أبي معاوية،
~~عن أبي بردة، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: «لما) أخذوا في
~~غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناداهم مناد من الداخل:
# PageV05P201
# لا تنزعوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قميصه» . قال البيهقي: وابن
~~بريدة هذا هو سليمان بن بريدة (قد) سمي في طريق آخر. ورواه الحاكم في
~~«مستدركه على الصحيحين» (من طريقين عن بريدة وقال في كل منهما: هذا حديث
~~صحيح على شرط الشيخين) ولم يخرجاه. ورواه البيهقي من طريق شيخه الحاكم وصرح
~~فيه بأن أبا بردة هو بريد بن عبد الله بن أبي بردة، أحد الثقات المخرج لهم
~~في «الصحيحين» . لكن قال الدارقطني: إن أبا بردة هذا هو عمرو بن يزيد، وأنه
~~تفرد به عن علقمة، فإن كان كذلك فعمرو هذا ضعفوه. ورواه أحمد في «مسنده» من
~~رواية ابن إسحاق، حدثني حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن ms1367 عباس: «أنه
~~أسند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صدره وعليه قميصه، وكان العباس
~~والفضل وقثم يقلبونه مع علي، وكان أسامة بن زيد وصالح مولاه يصبان الماء،
~~وكان يغسل بالماء والسدر، ثم كفنوه، وحضر غسل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أوس بن خولي ولم يل من (غسله) شيئا» . وحسين هذا قد تكلم فيه غير
~~واحد كما ستعلمه.
# ورواه أبو داود في «سننه» من حديث عائشة قالت: «لما أرادوا غسل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قالوا: ما ندري، أنجرده من ثيابه كما نجرد موتانا
~~أم نغسله وعليه ثيابه. فلما اختلفوا ألقى الله - تعالى - عليهم النوم حتى
~~ما
# PageV05P202
# منهم رجل إلا وذقنه في صدره، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت - لا يدرون من
~~هو - أن غسلوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثيابه. فقاموا فغسلوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه قميص، يصبون الماء فوق القميص
~~ويدلكونه بالقميص دون أيديهم، وكانت عائشة تقول: لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما غسله إلا نساؤه» . وفي إسناده ابن إسحاق، وقد صرح بالتحديث
~~فزالت تهمة تدليسه، وقد أخرجه الحاكم كذلك وقال: صحيح على شرط مسلم. ذكره
~~في آخر وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورواه أبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» بنحوه، وفيه العنعنة على عادته في قبول حديثه بها، وفي إحدى
~~روايتيه: «وكان الذي أجلسه في حجره علي بن أبي طالب، أسنده إلى صدره، قالت:
~~فما رأى (من) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يرى من الميت» ورواه
~~البيهقي من حديث سفيان، عن عبد الملك بن جريج قال: سمعت محمد بن علي أبا
~~جعفر قال: «غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا بالسدر، وغسل وعليه
~~قميص، وغسل من بئر يقال لها: (الغرس) بقباء، كانت لسعد بن خيثمة، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يشرب منها، وولي سفلته علي، والفضل محتضنه،
~~والعباس يصب الماء، فجعل الفضل يقول: أرحني قطعت (وتيني) ، إني لأجد شيئا
~~يترطل علي» .
# PageV05P203
### | الحديث الحادي عشر
# عن ms1368 علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تبرز
~~فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في شروط الصلاة؛ فليراجع منه.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للواتي غسلن ابنته: «ابدأن (بميامنها)
~~ومواضع الوضوء منها» .
# هذا الحديث متفق عليه من حديث أم عطية الأنصارية - رضي الله عنها - بلفظ:
~~«ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وهذه البنت هي زينب - رضي الله عنها»
~~كذا جاءت مسماة في رواية لمسلم. ووقع في «سنن أبي داود» أنها أم كلثوم، في
~~حديث ليس إسناده بذاك، وفيه نظر أيضا، نبه عليه المنذري؛ فإن أم كلثوم
~~توفيت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببدر. وأم عطية اسمها نسيبة - بضم
~~النون وفتحها.
### | الحديث الثالث عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «افعلوا بميتكم ما تفعلون بعروسكم»
~~.
# PageV05P204
# هذا الحديث غريب، لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه، وذكره الغزالي في
~~«وسيطه» بلفظ آخر: «افعلوا بموتاكم ما تفعلون بأحيائكم» ولا يحضرني من خرج
~~الآخر، وقال ابن الصلاح في كلامه على «الوسيط» : بحثت عنه فلم أجده ثابتا.
~~وقال الحافظ أبو شامة المقدسي في كتاب «السواك» : (وما) يتعلق به هذا
~~الحديث مذكور في كثير من كتب الفقه، وهو غير معروف.
# قلت: بل في «البيهقي» تعليقا أنه روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها
~~قالت: «علام تنصون ميتكم؟» قال البيهقي: أي: تسرحون شعره. قال: وكأنها كرهت
~~ذلك إذا سرحه بمشط ضيق الأسنان.
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر غاسلات ابنته أن يبدأن بميامنها» .
# هذا الحديث صحيح، كما سلف قريبا.
### | الحديث الخامس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لغاسلات ابنته: اغسلها ثلاثا او خمسا أو
~~سبعا» .
# هذا الحديث متفق على صحته أيضا من حديث أم عطية الأنصارية قالت: «دخل
~~علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن نغسل ابنته، فقال:
# PageV05P205
# اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك، بماء وسدر، (واجعلن) في الآخرة
~~كافورا (أو شيئا من كافور) فإذا ms1369 فرغتن فآذنني. فلما فرغنا آذناه، فألقى
~~إلينا حقوه فقال: أشعرنها (إياه) (قالت: ومشطناها ثلاثة قرون» وفي رواية
~~لها: «اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك»
~~وفي رواية: «فضفرنا شعرها) ثلاثة أثلاث: قرنيها وناصيتها» . وفي رواية
~~للبخاري: «وألقيناها خلفها» ، وفي رواية للشافعي بإسناد على شرطهما:
~~«ومشطناها ثلاثة قرون» . وفي رواية لابن حبان في «صحيحه» : «و (اجعلن) لها
~~ثلاثة قرون» . وهذه الرواية والتي قبلها ترد قول القاضي عياض ومن (معه) أن
~~ذلك من فعل أم عطية، وترجم عليه ابن حبان ذكر البيان بأن أم عطية إنما مشطت
~~قرنها بأمر المصطفى (لا من تلقاء نفسها.
# فائدة: معنى «إن رأيتن ذلك» : إن احتجتن للزيادة.
# والحقو - بفتح الحاء وكسرها - الإزار. قاله الخطابي. قال الهروي: الأصل
~~في الحقو: معقد الإزار، ثم قيل للإزار: حقو؛ لأنه يشد على الحقو.
# PageV05P206
# ومعني «أشعرنها إياه» : اجعلنه مما يلي جسدها.
### | (الحديث السادس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأم عطية - وكانت من غاسلات ابنته -:
~~واجعلن في الأخيرة كافورا» .
# هذا الحديث صحيح كما سقناه أيضا بلفظه) .
### | الحديث (السابع) عشر
# (روي) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: «لو مت قبلي لغسلتك
~~وكفنتك» .
# هذا الحديث رواه الأئمة: أحمد، والدارمي، وابن ماجه، والدارقطني،
~~والبيهقي، من رواية عائشة رضي الله عنها قالت: «رجع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من البقيع، وأنا أجد صداعا في رأسي وأقول: وارأساه! فقال: بل
~~أنا يا عائشة وارأساه. ثم قال: ما ضرك لو مت قبلي فقمت عليك فغسلتك وكفنتك،
~~وصليت عليك ودفنتك. قلت: لكأني بك والله لو فعلت ذلك، لقد رجعت إلى بيتي
~~فأعرست فيه ببعض نسائك. فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم بدأ في
~~وجعه الذي مات فيه» . وفي سنده عنعنة
# PageV05P207
# ابن إسحاق، قال البيهقي في «سننه» في باب تحريم قتل ما له روح: الحفاظ
~~يتوقون ما ينفرد به.
# قلت: وأما ابن حبان فإنه أخرجه في «صحيحه» بعنعنته على عادته في الاحتجاج
~~به مطلقا، وذكره في «ثقاته» ، ولم ms1370 ينفرد به ابن إسحاق، بل تابعه عليه صالح
~~بن كيسان، كما أخرجه الإمام أحمد والنسائي في «سننه الكبرى» في رواية حمزة
~~في باب: بدء علته عليه السلام، قبل الأيمان والنذور، ولفظه فيها: «فهيأتك،
~~ودفنتك ... » الحديث. وصالح هذا هو الإمام الثقة من غير ريب، وقال ابن
~~الجوزي في «تحقيقه» : لم يقل: «غسلتك» إلا ابن إسحاق، ثم أجاب عمن طعن فيه.
~~ورواه البخاري بلفظ: «قلت: وارأساه. فقال: ذلك لو كان وأنا حي؛ فأستغفر لك
~~وأدعو لك» .
# PageV05P208
# تنبيهان:
# أحدهما: وقع في «الرافعي» و «المهذب» : «لغسلتك» باللام، والذي في كتب
~~الحديث بالفاء.
# ثانيهما: «البقيع» بالباء (الموحدة) في أوله، وهو بقيع الغرقد: مدفن أهل
~~المدينة. و «مت» : بضم الميم وكسرها.
### | الحديث الثامن عشر
# «أن رجلا كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوقصته ناقته وهو محرم
~~فمات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في
~~ثوبيه، ولا تمسوه بطيب، ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: «بينما رجل واقف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة، إذ
~~وقع من راحلته، فأقصعته - أو قال: فأوقصته - فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه؛
~~فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا» . وفي لفظ لهما: «ملبدا» وفي لفظ لهما:
~~«ولا تمسوه طيبا» وفي لفظ لهما: «وكفنوه في ثوبيه» وفي
# PageV05P209
# لفظ لمسلم والنسائي وابن حبان: «ولا تخمروا وجهه ولا رأسه» . قال
~~البيهقي: ذكر الوجه وهم من بعض رواته في الإسناد، والمتن [جميعا و] الصحيح:
~~«لا تغطوا رأسه» . كذا أخرجه البخاري، وذكر الوجه فيه غريب. وللنسائي:
~~«اغسلوا المحرم في ثوبيه اللذين أحرم فيهما، واغسلوه (فيهما) بماء وسدر،
~~وكفنوه في ثوبيه، ولا تمسوه بطيب، ولا تخمروا رأسه؛ فإنه يبعث يوم القيامة
~~ملبيا» .
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «خير ثيابكم البياض، فاكسوها أحياءكم،
~~وكفنوا فيها موتاكم» .
# هذا الحديث سلف الكلام ms1371 عليه في كتاب الجمعة واضحا.
### | الحديث العشرون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب سحولية من كرسف بيض، ليس
~~فيها قميص ولا عمامة» .
# PageV05P210
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها
~~باللفظ المذكور، زاد مسلم: «أما الحلة فإنما يشتبه على الناس فيها، إنما
~~اشتريت له ليكفن فيها، فتركت وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية، فأخذها عبد
~~الله بن أبي بكر فقال: لأحبسنها حتى أكفن فيها نفسي ثم قال: والله لو رضيها
~~الله - عز وجل - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - لكفنه فيها فباعها وتصدق
~~بثمنها» . وفي رواية له: «أدرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حلة
~~يمانية كانت لعبد الله بن أبي بكر، ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة أثواب سحولية
~~يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص» . قال الدارقطني في «علله» : وفي رواية
~~ليست بمحفوظة في هذا الحديث: «ونصب عليه اللبن» . واعلم أنه ورد في كفن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روايات مختلفة وهذه أصحها:
# فمنها: عن عائشة: «كفن عليه السلام في ثلاثة أثواب، أحدها برد أحمر» .
~~وهو مخالف لما في «الصحيح» كما سقناه آنفا، مع أن في سنده عبد الله بن بشر
~~(بن نبهان) الرقي، وقد اختلف في الاحتجاج به، قال الدارمي: ليس بذاك. ووثقه
~~ابن معين، وذكره ابن حبان في «الضعفاء» و «الثقات» ، وقال ابن عدي: أحاديثه
~~عندي مستقيمة. وقال أبو زرعة: لا بأس به.
# PageV05P211
# ومنها: عن أبي هريرة: «أنه عليه السلام لما كفن (زر) عليه (قميصه) » .
~~وهو حديث منكر؛ رواه أحمد بن عبيد بن ناصح، عن الأصمعي، عن محمد بن عون عنه
~~به، وأحمد هذا ليس بحجة، والأصمعي فيه مقال، قال (أبو) داود: صدوق. وقال
~~ابن معين: لم يكن ممن يكذب. وقال الأزدي: ضعيف. وساق له هذا الحديث.
# ومنها: عن ابن عباس: «أنه عليه السلام كفن في قطيفة حمراء» . وهو باطل،
~~رواه ابن عدي، وكأن الراوي تصحف عليه «دفن» ب «كفن» ، وفي سنده محمد بن
~~مصعب القرقساني، وهو مختلف ms1372 في ضعفه، وقبله الإمام أحمد.
# ومنها: عن (أبي) إسحاق قال: « (سألت) آل محمد وفيهم ابن نوفل: في أي شيء
~~كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالوا: في حلة حمراء، ليس فيها
~~قميص، وجعل تحت لحده سحق قطيفة كانت لهم» . رواه الطبراني في «أكبر معاجمه»
~~عن محمد بن عبد الله (الحضرمي) ،
# PageV05P212
# نا أبو كريب، نا يحيى بن آدم، عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق به، وهذا
~~إسناد جيد. ورواه الطبراني أيضا من حديث عبيد الله بن موسى، ثنا إسرائيل،
~~عن أبي إسحاق قال: «أتيت (حلقة) بني عبد المطلب فسألت أشياخهم: في كم كفن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالوا: في ثوبين أحمرين، ليس فيهما
~~قميص» . وهذا الإسناد جيد أيضا، لكن عبيد الله بن موسى العبسي كرهه بعض
~~الحفاظ لفرط تشيعه، وإسرائيل وثقه أحمد والناس، لكن ضعفه ابن المديني، وقال
~~يعقوب بن شيبة: في حديثه لين.
# ومنها: عن ابن عباس قال: «كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة
~~أثواب نجرانية: الحلة، وقميصه الذي مات فيه» . رواه أبو داود وابن ماجه
~~كذلك، ورواه أحمد بلفظ: «كفن في ثلاثة أثواب: في قميصه الذي مات فيه، وحلة
~~نجرانية. الحلة ثوبان» . وهو حديث ضعيف؛ لأجل يزيد بن (أبي) زياد المذكور
~~في إسناده فإنه تفرد به، ولا يحتج به لضعفه، لا سيما وقد خالف رواية الثقات
~~فيها وحديث عائشة التي نفت
# PageV05P213
# القميص عنه، ولو صح فتأويله ما سلف عن عائشة أنها (اشترت) الحلة (له) فلم
~~يكفن فيها، قال ابن أبي صفرة: قول عائشة: «ليس فيها قميص ولا عمامة» يدل
~~على أن القميص الذي غسل فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - نزع عنه حين كفن؛
~~لأنه إنما قيل: «لا تنزعوا القميص» - أي: في حديث بريدة السالف في الحديث
~~العاشر - (ليستره) ولا يكشف جسده، فلما ستر بالكفن استغني عن القميص، ولو
~~لم ينزع القميص حين كفن لخرج عن حد الوتر الذي أمر به عليه السلام، إشعارا
~~للتوحيد، وكانت تكون أربعة بالثوب المبلول، ويستبشع أن ms1373 يكفن على قميص
~~مبلول. وهو كما قال، ولأن فيه إفسادا للأكفان. وقال البيهقي في «خلافياته»
~~: هذا الحديث لا يصح لأمور: منها: ضعف يزيد. ومنها: أن عائشة أعلم بذلك.
# ومنها: أنها قد أخبرت عن سبب اشتباه ذلك - كما تقدم - قال الحاكم: وكيف
~~يجوز أن يصح مثل هذا الحديث وقد تواترت الأخبار عن علي وابن عباس وابن عمر
~~وجابر وعبد الله بن مغفل وعائشة رضي الله عنهم في تكفين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة.
# ومنها: عن ابن عباس: «أنه عليه السلام كفن في ثوبين أبيضين، وفي برد
~~أحمر» . رواه أحمد عن الحجاج، حدثني الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس به،
~~والحجاج هو ابن أرطاة، وقد سلف حاله، والحكم لم يسمع من مقسم إلا أربعة
~~أحاديث.
# PageV05P214
# ومنها: عن الفضل بن عباس: «أنه عليه السلام كفن في ثوبين سحوليين» . رواه
~~ابن حبان في «صحيحه» من حديث يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس، (عن
~~الفضل بن عباس) ويعقوب هذا ضعفوه.
# ومنها: عن أبي هريرة: «أنه عليه السلام كفن في ثوب نجراني و (ريطتين) » .
~~رواه ابن حبان في «صحيحه» .
# ومنها: عن علي: «أنه عليه السلام كفن في سبعة أثواب» . رواه البزار من
~~حديث حماد بن سلمة، عن ابن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن علي به، ثم قال:
~~لا نعلم أحدا تابع ابن عقيل على روايته هذه، ولا (نعلم أحدا) رواه عن ابن
~~عقيل بهذا الإسناد إلا حماد، وأعله ابن طاهر في «تذكرته» بابن عقيل، وهو
~~حديث منكر، وإن أخرجه أحمد في «مسنده» ولما أخرجه الترمذي من حديث عائشة
~~وصححه، قال: قد روي في كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روايات
~~مختلفة، وحديث عائشة أصح الأحاديث التي رويت في كفنه (.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# «أن مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم أحد، فلم يخلف إلا نمرة، فكان
# PageV05P215
# إذا غطي بها رأسه بدت رجلاه، وإذا غطي بها رجلاه بدا رأسه، فقال النبي -
~~صلى ms1374 الله عليه وسلم -: غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من حديث خباب بن الأرت رضي الله
~~عنه قال: «هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نلتمس وجه الله - عز
~~وجل - فوقع أجرنا على الله؛ فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا، منهم مصعب
~~بن عمير قتل يوم أحد، فلم نجد ما نكفنه به إلا بردة، إذا غطينا بها رأسه
~~خرجت رجلاه، وإذا غطينا بها رجليه خرج رأسه، فأمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه من الإذخر» . وفي رواية لمسلم:
~~«فلم يوجد له شيء يكفن فيه إلا نمرة ... » والباقي مثله.
# فائدة: الإذخر - بكسر الهمزة والخاء -: نبت طيب الرائحة. والنمرة - بفتح
~~النون وكسر الميم -: ضرب من الأكسية، وقيل: شملة مخططة من صوف، وقيل: فيها
~~أمثال الأهلة.
# ومصعب بن عمير من فضلاء الصحابة والسابقين إلى الإسلام. ويوم أحد كان في
~~شوال سنة ثلاث، قال النووي في «الروضة» : وكانت يوم السبت (سابع شوال.
~~وخالف في «التهذيب» و «شرح المهذب» فقال: كانت يوم السبت) لإحدى عشرة خلت
~~منه،
# PageV05P216
# وسنتعرض لذلك في كتاب السير؛ حيث تعرض الرافعي له - (إن شاء الله) .
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تغالوا في الكفن؛ فإنه يسلب
~~سلبا سريعا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من رواية الشعبي عن علي رضي الله عنه
~~به سواء، ولم يضعفه، وسماع (الشعبي من علي مختلف فيه، وفيه مع ذلك عمرو بن
~~هاشم الجنبي وثقه) ابن معين وغيره، وضعفه مسلم، ووهاه ابن حبان، وقال خ:
~~فيه نظر عن أبي إسحاق. وقال أحمد: هو صدوق، لكنه لم يكن صاحب حديث. وقال
~~أبو حاتم الرازي: لين الحديث، يكتب حديثه. وأما ابن القطان والمنذري
~~والنووي فإنهم قالوا: إنه حديث حسن. وجزم عبد الحق في «أحكامه» بأن الشعبي
~~رأى عليا، وتعقبه ابن القطان فقال: فيه نظر، وقد قيل للدارقطني: سمع الشعبي
~~من علي؟ قال: سمع ms1375 منه حرفا، ما سمع منه غير هذا. ثم بسط الكلام في ذلك،
~~وقال في آخره: إن سماعه منه مختلف فيه. وجزم
# PageV05P217
# الحافظ أبو بكر الخطيب بسماعه منه، وقال أبو حاتم وأبو أحمد الكرابيسي:
~~(رآه) .
# فائدة: تغالوا: بفتح الغين المعجمة، ورأيت بخط بعضهم أنه بإهمالها أيضا.
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: « (فإنه) يسلب سلبا سريعا» أي: ينزع عنه،
~~فيبدل منه، إما خيرا (منه) إن كان من أهل الخير، (وإما) شرا إن كان من أهل
~~الشر، أو لأنها تتمزق من المهل والصديد. قاله صاحب «المستعذب على المهذب» .
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# «أن أم عطية رضي الله عنها لما غسلت أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا على الباب؛
~~فناولها إزارا ودرعا وخمارا وثوبين» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» عن أحمد بن حنبل، وهو في «مسنده» عن
~~يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني نوح بن حكيم
~~الثقفي، وكان قارئا للقرآن
# PageV05P218
# عن رجل من بني عروة بن مسعود (يقال) له: داود - قد ولدته أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ليلى بنت قانف - بنون ثم
~~فاء - الثقفية الصحابية رضي الله عنها قالت: «كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، (وكان) أول ما أعطانا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الحقا، ثم الدرع، ثم الخمار، ثم الملحفة، ثم أدرجت بعد في
~~الثوب الآخر، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس عند الباب معه كفنها،
~~يناولنا ثوبا ثوبا» . لم يضعفه أبو داود، فهو صالح للاحتجاج به عنده، وأما
~~ابن القطان: فإنه أعله بأن قال: ابن إسحاق (لا) يقال لما يرويه: حسن إذا لم
~~يكن لما يرويه علة غيره، فأما هذا فإن نوح بن حكيم؛ رجل مجهول الحال، ولم
~~تثبت عدالته بكونه قارئا للقرآن، فما كل قارئ مرضي، وأما هذا الرجل الثقفي
~~الذي يقال له «داود» (فنحدس فيه حدس) لا يقطع ms1376 النزاع، ولا يدخله في باب من
~~يقبل حديثه، وذلك أن هناك داود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي، وهو
~~رجل معروف، يروي عن عثمان بن أبي العاص وجماعات، وهومكي ثقة. قاله أبو زرعة
~~الرازي، ولا نجزم القول بأنه هو، وموجب التوقف في (ذلك هو أنه) الذي وصف في
~~الإسناد بأنه
# PageV05P219
# قد ولدته أم حبيبة، وأم حبيبة رضي الله عنها إنما كانت لها بنت واحدة
~~قدمت بها من أرض الحبشة، كانت ولدتها من زوجها عبيد الله بن جحش، واسم هذه
~~البنت حبيبة، فلو كان زوج حبيبة هذه هو عاصم بن عروة بن مسعود أمكن أن
~~يقال: إن «داود» المذكور ابنه منها، فهو حفيد لأم حبيبة، وهذا لا نقل به،
~~ولا (تحقق) له، بل المنقول خلافه، وهو أن زوج حبيبة هذه داود بن عروة بن
~~مسعود، كذا قال أبو علي بن السكن وغيره، فداود الذي لأم حبيبة عليه ولادة
~~ليس داود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود، إذ ليس أبو عاصم زوجا لحبيبة، ولا
~~هو بداود بن عروة بن مسعود، (الذي هو) زوج حبيبة؛ فإنه لا ولادة لأم حبيبة
~~عليه؛ فالله أعلم من هو، فالحديث من أجله ضعيف، هذا آخر كلامه.
# ونوح الذي ادعى جهالته ذكره ابن حبان في «ثقاته» وجعل داود المذكور هو
~~ابن أبي عاصم الثقة، وتبعه المزي، وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا
~~الحديث إسناده حسن، إلا رجلا واحدا لا أتحقق حاله، وقد سكت عنه أبو داود
~~فلم يضعفه، والظاهر أنه أراد نوح بن (حكيم) ، وقد علمت حاله، وجزم في
~~«خلاصته» بأن إسناده
# PageV05P220
# حسن، وقال المنذري في «مختصر السنن» : هذا حديث غريب. ثم قال: فيه محمد
~~بن إسحاق، وفيه مقال، وأكثر ما عابوا عليه التدليس، وقد صرح في هذا الحديث
~~بالتحديث، (فيحتج) به ويكون حسنا. وقال ابن عساكر أيضا في «تخريجه لأحاديث
~~المهذب» : هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق.
# فائدة: الحقا: بكسر الحاء، وتخفيف القاف، مقصور، كذا وقع في الرواية، قال ms1377
~~الشيخ زكي (الدين) : ولعلها تكون لغة في الحقو. وقال النووي في «شرح
~~المهذب» : (الحقا) : يقال له: الحقو، بكسر الحاء وفتحها، وهو الإزار
~~والمئزر.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين» .
# هذا الحديث ذكره الشافعي رحمه الله - تعالى - عن بعض أصحابه، فقال كما
~~نقله عنه البيهقي في «المعرفة» عن الربيع عنه: قال قائل: لا يحمل بين
~~العمودين هذا عندنا مستنكر، فلم يرض أن جهل ما كان ينبغي له أن (ينقله) ،
~~حتى عاب قول من قال بفعل هذا، قال
# PageV05P221
# الشافعي: وقد رواه بعض أصحابنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه حمل
~~في جنازة سعد بن معاذ بين العمودين» . وروينا عن بعض أصحابه (أنهم فعلوا
~~ذلك، وقال الشافعي في القديم: وروينا ثبتا عن بعض أصحابه) دون ما روي فيه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده
~~قال: «رأيت سعد بن أبي وقاص في جنازة عبد الرحمن بن عوف قائما بين العمودين
~~المقدمين، واضعا السرير على كاهله» . وهذا إسناد على شرط (الصحيحين) . قال
~~الرافعي: ونقل حمل الجنازة أيضا عن الصحابة والتابعين. وهو كما قال، وقد
~~عرفته من فعل سعد، ورواه الشافعي من فعل عثمان، وأبي هريرة، وابن الزبير،
~~وقد ذكرته بأسانيده إليهم في تخريجي لأحاديث المهذب، فراجعه منه، ورواه
~~أيضا من فعل [ابن] عمر، فقال: أبنا بعض أصحابنا عن ابن جريج، عن يوسف بن
~~ماهك «أنه رأى ابن عمر في جنازة رافع - يعني ابن خديج - قائما بين قائمتي
~~السرير» . وروى البيهقي من حديث هشام بن عمار، ثنا معن، ثنا هارون مولى
~~قريش قال: «رأيت المطلب بين عمودي سرير جابر بن عبد الله» . قال يعقوب: كان
~~عندنا خارجة، فقال هشام: جابر. وروى أيضا بسنده إلى ابن ماهك قال: «شهدت
~~جنازة رافع بن خديج، وفيها ابن عمر وابن عباس، فانطلق ابن عمر حتى أخذ
~~بمقدم السرير بين القائمتين، فوضعه على كاهله، ثم مشى بها» . قال البيهقي
~~في
# PageV05P222
# «المعرفة ms1378» : وروى الشافعي في القديم حديث ابن عمر عن حماد بن مدرك، عن
~~ابن جريج. ويذكر عن يحيى بن عبد الله «أن أسيد بن حضير مات، ويكنى أبا
~~يحيى، وحمله عمر بين عمودي السرير حتى وضعه» .
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: «إذا تبع أحدكم الجنازة فليأخذ
~~بجوانب (السرير) الأربعة ثم ليتطوع بعد أو ليذر؛ فإنه من السنة» .
# هذا الحديث رواه أبو داود الطيالسي في «مسنده» ، وابن ماجه والبيهقي في
~~«سننهما» من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال: «من اتبع
~~جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها؛ فإنه من السنة، ثم إن شاء فليتطوع، وإن
~~شاء فليدع» . وهذا لفظ ابن ماجه، ولفظ (الأولين) ما سلف، ولم يضعفه
~~البيهقي، وهو منقطع؛ لأن أبا عبيدة لم يدرك أباه، قال الدارقطني في «علله»
~~: هذا هو الصحيح عندي، قال: وهذا الحديث اختلف في إسناده؛ فقيل: عن
# PageV05P223
# عبيد بن نسطاس، عن أبي عبيدة، رواه كذلك منصور، وحدث به عنه جماعة.
~~وخالفهم أبو حنيفة رحمه الله - تعالى - فرواه عن منصور ووهم في إسناده،
~~جعله عن سالم بن أبي الجعد، عن عبيد بن نسطاس، عن ابن مسعود، وأسقط أبا
~~عبيدة، والصحيح: عن منصور عن عبيد به. وقيل: عن منصور، عن قيس بن السكن، عن
~~أبي عبيدة، عن أبيه. ورواه ابن عيينة عن عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس، عن
~~أبيه، عن أبي عبيدة، عن أبيه. قلت: وفي «مصنف بن أبي شيبة» : (ثنا يحيى بن
~~سعيد، عن ثور، عن عامر بن جشيب وغيره من أهل الشام) قالوا: قال أبو
~~الدرداء: «من تمام أجر الجنازة أن يشيعها من أهلها، وأن يحمل بأركانها
~~الأربعة، وأن يحثو في القبر» وهذا إسناد جيد. وقد جاء في فضل من حمل السرير
~~على هذه الحالة حديث ثوبان المرفوع: «من اتبع جنازة فأخذ بجوانب السرير
~~الأربع غفر له أربعون ذنبا كلها من الكبائر» . وحديث أنس المرفوع: «من حمل
~~قوائم السرير الأربع إيمانا واحتسابا (حط) الله - عز وجل - عنه ms1379 أربعين
~~كبيرة» . ولا يصحان، في الأول سوار بن مصعب الهمداني المتروك، وفي الثاني:
~~علي بن أبي سارة الشيباني؛ وهو متروك أيضا؛ لا جرم ذكرهما ابن الجوزي في
~~«علله» .
# PageV05P224
### | الحديث السادس بعد العشرين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا
~~بكر وعمر يمشون أمام الجنازة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الأئمة: أحمد في «مسنده» وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه والدارقطني في «سننهم» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من
~~رواية الزهري، عن سالم عن أبيه به. وفي رواية للشافعي والنسائي وابن حبان
~~والبيهقي زيادة: «وعثمان» . وروي مرسلا عن الزهري، قال الترمذي: وأهل
~~الحديث يرون أنه أصح. قاله ابن المبارك، وقال النسائي: الصواب مرسل، ووصله
~~خطأ. وقال علي بن المديني لسفيان بن عيينة: يا أبا محمد، خالفك الناس في
~~هذا الحديث. فقال سفيان: استيقن الزهري، حدثني مرارا لست أحصيه، سمعت من
~~فيه يعيده ويبديه
# PageV05P225
# عن سالم، عن أبيه. ولما روى الطبراني: عن ابن الإمام أحمد، عن أبيه، عن
~~حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، حدثني سالم، عن ابن
~~عمر «أنه كان يمشي بين يدي الجنازة» . وبه «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبو بكر وعمر يمشون أمامها» (قال عبد الله) قال أبي - يعني: أحمد
~~-: هذا الحديث إنما هو عن الزهري مرسل، وحديث سالم فعل ابن عمر، وحديث ابن
~~عيينة كأنه وهم. (واختار البيهقي ترجيح الوصل؛ لأن الذي وصله سفيان وهو ثقة
~~حافظ إمام، وقد أتى بزيادة على من أرسل، فوجب تقديم قوله، وتابع ابن عيينة
~~على رفعه ابن جريج وزياد بن سعد ومنصور وبكر وغير واحد) واختار ذلك ابن
~~حبان قبله، فإنه أخرجه في «صحيحه» كما تقدم، ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول
~~من زعم أن سفيان لم يسمع هذا الخبر من الزهري. ثم أخرجه من حديث الحميدي،
~~نا سفيان، نا الزهري - غير مرة أشهد لك عليه - قال: أخبرني سالم، عن أبيه
~~قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه ms1380 وسلم - وأبا بكر وعمر يمشون أمام
~~الجنازة» فقيل لسفيان: فيه «وعثمان» ؟ قال: لا أحفظه. قيل له: فإن بعض
~~الناس لا يقوله إلا عن سالم. فقال: حدثناه الزهري أشهد لك عليه. وقيل له:
~~كان ابن جريج يقوله كما تقوله ويزيد فيه «عثمان» قال سفيان: لم أسمعه ذكر
~~«عثمان» .
# PageV05P226
# ثم قال ابن حبان: ذكر الخبر المدحض (قول) من زعم أن هذا الخبر أخطأ فيه
~~سفيان بن عيينة، ثم أخرجه من حديث شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سالم:
~~«أن عبد الله بن عمر كان يمشي بين يديها، وأبا بكر وعمر وعثمان» . قال
~~الزهري: وكذلك السنة. وذكر الدارقطني في «علله» اختلافا كثيرا في هذا
~~الحديث. ومن ذلك: رواية شعيب بن حمزة وغيره عن الزهري، ثم قال: والصحيح عن
~~الزهري قول من قال: عن سالم، عن أبيه: «أنه كان يمشي، وقد مشى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر» . قال: وروي عن شريك، عن خالد بن
~~ذؤيب، عن الزهري: «رأيت ابن عمر (يمشي) أمام الجنازة» . قال: والزهري وإن
~~كان لقي ابن عمر فإن هذا القول وهم؛ لأن الحفاظ رووه عن الزهري، عن سالم
~~«أنه رأى ابن عمر ... » وهو الصواب. وروى الترمذي وابن ماجه من حديث أنس
~~كحديث ابن عمر، قال البخاري: وهي خطأ، ومرسلا أصح. وروى البيهقي آثارا
~~كثيرة عن الصحابة رضي الله عنهم في المشي أمامها، ثم ذكر بابا في المشي
~~خلفها، أحاديث كلها ضعيفة، ثم قال: الآثار في المشي أمامها أكثر و (أصح) .
# PageV05P227
### | الحديث السابع بعد العشرين
# عن علي رضي الله عنه أنه قال: «قام النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الجنازة حتى توضع، وقام الناس معه، ثم قعد بعد ذلك وأمرهم بالقعود» .
# هذا الحديث رواه مسلم في «صحيحه» بمعناه، وهذا لفظه: «قام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يعني في الجنازة - ثم قعد» . وفي لفظ له: «قام فقمنا، ثم
~~قعد فقعدنا» ورواه أبو حاتم (بن حبان) في «صحيحه» بلفظين: أحدهما: «قام على
~~الجنائز حتى توضع، (ثم قعد» . وثانيهما: «كان ms1381 يأمرنا بالقيام في الجنائز،
~~ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس» . ورواه البيهقي من طرق، في بعضها كرواية
~~مسلم، وفي بعضها كما في «الرافعي» بحروفه: «أنه عليه السلام قام مع الجنازة
~~حتى توضع) ، وقام الناس معه، ثم قعد، وأمرهم بالقعود» .
# وفي رواية له «أن عليا رأى ناسا قياما ينتظرون الجنازة أن توضع، فأشار
~~إليهم بدرة معه أو سوط أن اجلسوا؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~جلس بعدما كان يقوم» وفي «سنن أبي داود» وابن ماجه
# PageV05P228
# والترمذي والبيهقي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه في سبب القعود قال:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد،
~~فمر حبر من اليهود فقال: هكذا نفعل. فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: اجلسوا؛ خالفوهم» . وإسناد هذا ضعيف؛ فيه بشر بن رافع - وليس بحجة -
~~عن ابن جنادة، وفيه نظر كما قال البخاري، وقال أيضا: هذا حديث منكر، لم
~~يتابع عليه. وقال ابن حبان: لا أدري البلية من سليمان بن جنادة أو من بشر.
~~وقال العقيلي: لا يحفظ ذكر الحبر إلا في هذا الحديث. وفي رواية لأحمد عن
~~علي قال: «لم يقم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة، ثم لم يعد»
~~وإسنادها أيضا ضعيف، (و) قال الشافعي (رحمه الله: حديث) علي - (يعني) الذي
~~رواه مسلم - أصح شيء في هذا الباب، وهو ناسخ لحديث عامر بن ربيعة وأبي سعيد
~~الخدري، وغيرهما من الأحاديث الثابتة في «الصحيحين» «أنه عليه السلام أمر
~~بالقيام لمن مرت به جنازة حتى تخلفه أو توضع، وأمر من معها أن لا يقعد عند
~~القبر حتى توضع» حتى قال سليم الرازي والمحاملي وغيرهما من أصحابنا: يكره
~~القيام لها إذا لم يرد المشي معها. وخالف صاحب «التتمة» في ذلك وقال: يستحب
~~ذلك، وهو قوي، وبه صحت الأحاديث بالأمر بالقيام، ولم يثبت في القعود إلا
~~حديث علي السالف، وليس صريحا في النسخ،
# PageV05P229
# بل ليس فيه نسخ؛ لأنه يحتمل القعود لبيان الجواز، وهذا اختاره من
~~المتأخرين ms1382 النووي، ومن الحنابلة ابن عقيل. ثم ذكر من حديث علي وعبادة ما
~~يشهد لذلك، (ولذلك) قال ابن الجوزي في «إعلامه» : حديث (علي) محتمل النسخ،
~~إلا أن قوله في حديث سخبرة: «ما فعل ذلك إلا مرة فلما نهي انتهى» صريح في
~~النسخ. قلت: لكن في سنده ليث بن (أبي) سليم، وحالته وكلام الناس فيه معلوم
~~سلف.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن المشي بالجنازة، فقال: دون
~~الخبب، فإن يك خيرا عجلتموه إليه، وإن يك شرا فبعدا لأهل النار، الجنازة
~~متبوعة، ولا تتبع، ليس (معها) من (يقدمها) » .
# هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي من حديث يحيى بن عبد الله التميمي عن
~~أبي ماجدة عن ابن مسعود قال: «سألنا نبينا (عن المشي مع الجنازة، فقال: ما
~~دون الخبب، إن يكن خيرا يعجل إليه، وإن يكن غير ذلك فبعدا لأهل النار،
~~والجنازة متبوعة ولا تتبع، ليس معها من يقدمها» . هذا لفظ أبي داود، ولفظ
~~الترمذي: «سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المشي خلف الجنازة،
~~قال: ما دون الخبب، فإن كان خيرا
# PageV05P230
# عجلتموه، وإن كان شرا فلا يبعد إلا أهل النار ... » والباقي بمثله. ورواه
~~ابن ماجه مختصرا بلفظ: «الجنازة متبوعة» . ورواه أحمد من حديث يحيى الجابر
~~أو الحارث التيمي عن أبي ماجدة، وهو حديث واه لأجل (يحيى الجابر) و (أبي
~~ماجدة) ، أما يحيى فضعفوه، منهم أحمد ويحيى والبخاري، قال أحمد: ليس بشيء؛
~~إنما يحدث عن أبي ماجدة، وذلك غير معروف. وأما أبو ماجد ويقال له: أبو
~~ماجدة أيضا، واسمه عابد بن نضلة كما قاله أبو حاتم، وهو حنفي، ويقال: عجلي؛
~~فمجهول منكر الحديث، (قال الترمذي والدارقطني: مجهول. زاد الدارقطني: وهو
~~متروك. وقال ابن عدي: منكر الحديث) روى عنه يحيى الجابر إن كان حفظ عنه،
~~سمعت ابن حماد يقوله عن النسائي. وقال الحاكم أبو أحمد بعد أن روى هذا
~~الحديث في «كناه» : أرى [أبو] ماجدة هذا غير أبي ماجدة الحنفي الذي حديثه
~~ليس بالقائم، وهذا قول آخر في ms1383 الفرق بينهما، وقال الترمذي: هذا حديث غريب،
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسمعت البخاري يضعفه، قال محمد: قال ابن عيينة:
~~قيل ليحيى: من أبو ماجدة؟ قال: طائر طار فحدثنا. وفي رواية عن يحيى: إنه
~~منكر الحديث. قلت: وفي «تاريخ البخاري» هذه الحكاية أيضا،
# PageV05P231
# لكنه قال: «طارئ طرأ علينا فحدثنا» بدل ما ذكره الترمذي، وقال ابن
~~القطان: لا يعرف حاله. وخالف ابن حبان فذكره في «الثقات» من التابعين،
~~وقال: اسمه علي بن ماجدة، أظنه أنا هو. وأخرج الحاكم حديثا لأبي ماجدة في
~~الحدود (من) «مستدركه» وقال: إنه صحيح. وقال البيهقي: هذا حديث ضعيف؛ يحيى
~~الجابر ضعيف، وأبو ماجدة وقيل: (أبو ماجد) مجهول، وفيما مضى كفاية. يريد
~~الحديث الصحيح المتفق عليه في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير تقدمونها
~~عليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم» . وسقط للبخاري: «عليه» . وفي
~~رواية لمسلم: «قربتموها إلى الخير» .
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا استهل السقط صلي عليه» .
# هذا الحديث مروي من حديث جابر والمغيرة بن شعبة، أما حديث
# PageV05P232
# جابر فرواه الترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي في «سننهم» من حديث
~~إسماعيل بن مسلم المكي، عن أبي الزبير، (عنه) مرفوعا باللفظ المذكور
~~وزيادة: «وورث» . قال الترمذي: هذا حديث قد اضطرب الناس فيه، فرواه بعضهم
~~عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا، ورواه أشعث (بن) سوار وغير واحد، عن أبي
~~الزبير، عن جابر موقوفا، وكأن الموقوف أصح. وقال النسائي: الموقوف أولى
~~بالصواب. وقال الدارقطني في «علله» : اختلف في رفع الحديث على عطاء، فرفعه
~~عنه ابن الصباح، ووقفه محمد بن إسحاق؛ رواه عن عطاء عن جابر قوله. وروي عن
~~أبي الزبير عن جابر، أسنده يحيى بن أبي أنيسة عنه، ووقفه إسماعيل بن مسلم،
~~عن أبي الزبير، عن جابر قوله، وروي عن شريك، عن أبي الزبير، عن جابر
~~مرفوعا، ولا يصح ذلك، وقال ابن القطان: علة هذا الحديث أن ms1384 أبا الزبير عنعن
~~فيه عن جابر، وليس
# PageV05P233
# هو من رواية الليث عنه، وفيه مع ذلك إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف جدا.
~~ورده ابن حزم بأبي الزبير أيضا وقال: إنه مدلس. ولم يذكر أنه سمعه من جابر،
~~وذكره الحاكم في «مستدركه» هنا مرفوعا مستشهدا به، وقال ابن الجوزي في
~~«تحقيقه» : إنه حديث لا يصح. قلت: ورواه النسائي وأبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» والحاكم في «مستدركه» في كتاب الفرائض بدون إسماعيل، (رووه في
~~حديث) سفيان عن، أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا استهل الصبي ورث وصلي عليه» قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين، ولم يخرجاه. قال: (ولم) أجده من حديث الثوري، عن أبي الزبير، عن
~~جابر (موقوفا، فكنت أحكم به. ثم رواه الحاكم من حديث المغيرة بن مسلم، عن
~~أبي الزبير، عن جابر) مرفوعا: «إذا استهل الصبي ورث، صلي عليه» . ثم قال:
~~لا أعلم أحدا رفعه عن أبي الزبير غير المغيرة، وقد (أوقفه) ابن جريج وغيره،
~~وقد
# PageV05P234
# كتبناه من حديث سفيان الثوري عن (جابر) (مرفوعا) فذكره كما سلف، واعترض
~~صاحب «الإلمام» على الحاكم فقال: أبو الزبير ليس من شأن البخاري في الأصول.
~~وأما حديث المغيرة بن شعبة فرواه الحاكم في «مستدركه» في هذا الباب، وأحمد
~~في «مسنده» بلفظ: «الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي عن يمينها وشمالها
~~قريبا منها، والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالعافية والرحمة» قال الحاكم:
~~هذا حديث صحيح على شرط البخاري. وأقره عليه الشيخ تقي الدين القشيري في آخر
~~كتابه «الاقتراح» قال الحاكم: وشاهده حديث جابر - يعني السالف - قال:
~~والشيخان لم يحتجا بإسماعيل بن مسلم، يعني المذكور في حديث جابر. ورواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» من قول المغيرة، ثم قال: لم يرفعه سفيان. وقال
~~الدارقطني في «علله» : روي (مرفوعا، وأنا) لا أحفظ رفعه (ورواه أصحاب السنن
~~الأربعة
# PageV05P235
# أيضا إلا أنهم قالوا «الطفل» بدل «السقط» كذا هو) في إحدى روايتي أحمد
~~والحاكم، وكذلك رواه ابن حبان في «صحيحه» ، وقال الترمذي ms1385: إنه حديث صحيح.
# تنبيه: ذكر الشيخ في «المهذب» هذا الحديث من رواية ابن عباس، ولم أر من
~~خرجه من هذا الوجه، وقد بيض له المنذري، وقال النووي في «شرحه» له: إنه
~~غريب.
### | الحديث الثلاثون
# ورد في الخبر: «أن الولد إذا بقي في بطن أمه أربعة أشهر نفخ فيه الروح» .
# هذا (الحديث صحيح) ، خبر عظيم الموقع، وهو أحد أركان الإسلام، أودعه
~~الشيخان في «صحيحيهما» من رواية (عبد الله) بن مسعود رضي الله عنه قال:
~~حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق: «إن أحدكم
~~يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله،
~~[وعمله] وشقي أو سعيد، فوالذي لا
# PageV05P236
# إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا
~~ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل الجنة فيدخلها» .
### | الحديث (الحادي) بعد الثلاثين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر عليا رضي الله عنه بغسل أبيه أبي
~~طالب» .
# هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم من حديث أبي إسحاق، عن
~~ناجية بن كعب الكوفي، عن علي رضي الله عنه قال: «لما مات أبو طالب أتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إن عمك الضال قد مات. فقال: انطلق
~~فواره، ولا تحدثن حدثا حتى تأتيني. فانطلقت فواريته، فأمرني فاغتسلت فدعا
~~لي) زاد البزار بدعوات، ما يسرني أن لي بها حمر النعم وسودها» ) ولأبي داود
~~الطيالسي: «قال لي قولا ما أحب أن لي به الدنيا» والبيهقي في «دلائل
~~النبوة» : «ما يسرني أن لي بهن ما على الأرض من شيء» ورواه أحمد عن وكيع عن
~~سفيان،
# PageV05P237
# وأبو داود عن مسدد عن يحيى بن سعيد (عن سفيان) والنسائي عن عبيد الله بن
~~سعيد ثنا يحيى عن سفيان ms1386 قال: حدثني أبو إسحاق، ورواه أيضا عن ابن مثنى عن
~~غندر عن شعبة عن أبي إسحاق، وهذه أسانيد جيدة.
# وناجية قال أبو حاتم فيه: شيخ. قال الذهبي: ولا أدري لماذا توقف فيه ابن
~~حبان. وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال: رواه شعبة والثوري وإسرائيل
~~وشريك وزهير وقيس وورقاء وإبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق عن ناجية (عن
~~علي) وخالفهم الحسين بن واقد و [أبو] حمزة السكري فروياه عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي، ووهما في ذكر (الحديث) ، وذكر فيه من الاختلاف غير هذا، ثم
~~قال: والمحفوظ قول الثوري وشعبة ومن تابعهما عن أبي إسحاق عن ناجية عن علي،
~~وكذلك رواه فرات القزاز عن ناجية أيضا، وروى (نحوه) عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن علي ورواه البيهقي في «سننه» من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن
# PageV05P238
# ناجية عن علي، ثم قال: ورواه أيضا الثوري وشعبة وشريك عن أبي إسحاق
~~(ورواه) الأعمش عنه عن رجل عن علي ثم قال: وناجية هذا لم تثبت عدالته عند
~~صاحبي الصحيح، وليس فيه أنه غسله. قال: ولا نعلم أحدا روى عن ناجية غير أبي
~~إسحاق.
# قلت: وروى عنه أبو حسان الأعرج ويونس بن أبي إسحاق السبيعي. ثم قال
~~البيهقي: وروي من وجه آخر ضعيف هكذا. ثم ساقه وبين ضعفه، ثم رواه من حديث
~~أسامة وقال: منكر لا أصل له بهذا الإسناد. قال: وروي عن علي من أوجه أخر
~~هكذا، وإسناده ضعيف، ويروى عن علي من قوله وليس بالقوي (ثم) رواه من حديث
~~أبي إسحاق عن الحارث عن علي، ثم قال: هذا غلط والمشهور عن أبي إسحاق عن
~~ناجية عن علي. قال: وروي في ذلك عن الحارث عن علي من قوله. وحاصل كلام
~~البيهقي تضعيفه وقال (الإمام) الرافعي في كتاب «الأمالي الشارحة لمفردات
~~الفاتحة» : إنه حديث ثابت مشهور، رواه أبو داود الطيالسي وصاحب السنن. هذا
~~لفظه (فالله أعلم) .
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإلقاء قتلى بدر في القليب على ms1387
~~هيئاتهم» .
# PageV05P239
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من رواية أنس رضي الله عنه «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم فقام عليهم
~~فناداهم فقال: يا أبا جهل بن هشام، يا أمية بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا
~~شيبة بن ربيعة، أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فإني قد وجدت ما وعدني ربي
~~حقا. فسمع عمر رضي الله عنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله، كيف يسمعون أو أنى يجيبون وقد جيفوا؟ ! قال: والذي نفسي بيده ما
~~أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكن لا يقدرون أن يجيبوا. ثم أمر بهم فسحبوا
~~فألقوا في قليب بدر» ورواه البخاري من حديث قتادة قال: ذكر لنا [أنس بن
~~مالك] عن أبي طلحة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر يوم بدر
~~بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر خبيث مخبث،
~~وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث
~~أمر براحلته فشد عليها رحلها، ثم مشى واتبعه أصحابه، حتى قام على (سقى)
~~الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ... » الحديث بنحو الذي (قبله)
~~وفي آخره «قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة
~~وحسرة وندما» ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث عائشة رضي الله عنها أيضا،
~~ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قال الرافعي: وروي
# PageV05P240
# «أنه عليه أفضل الصلاة والسلام أمر بمواراتهم» وهذا لا يحضرني من خرجه
~~بعد البحث عنه من كتب السير وغيرها، ولا يؤخذ ذلك من إلقائهم في القليب
~~لأنهم إنما ألقوا فيه تحقيرا لهم ولئلا يتأذى الناس (برائحتهم) وليس هو
~~دفنا كما نبه عليه النووي في «شرحه لمسلم» فإن الحربي لا يجب دفنه قال
~~أصحابنا: بل يترك في الصحراء إلا أن يتضرر منه. نعم في «مستدرك الحاكم»
~~وقال: على شرط مسلم من حديث [عمر] بن يعلي بن مرة عن أبيه قال: «سافرت ms1388 مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مرة فما رأيته مر بجيفة إنسان إلا أمر
~~بدفنه، لا يسأل أمسلم هو أم كافر» .
# فائدة: القليب هي البئر ما كانت، ذكره ابن سيده، قال: وقيل: هي قبل أن
~~يطوى، وقيل: هي العاذبة القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون
~~بالبراري. تذكر وتؤنث، وقال ابن الأعرابي: القليب ما كان (فيه) عين وإلا
~~فلا. وهذا القليب حفره رجل من بني البار اسمه «بدر» من قريش بن مخلد بن
~~النضر وكان ماء لهم) .
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذا للقرآن؟
~~فإذا (أشير)
# PageV05P241
# له إلى أحدهما قدمه في اللحد. وقال: (أنا شهيد) على هؤلاء يوم القيامة.
~~وأمر بدفنهم في دمائهم، ولم يغسلوا، ولم يصل عليهم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» بهذا اللفظ، ومنه (نقلته،
~~والرافعي أورد مختصرا بلفظ «أنه عليه السلام لم يصل) على قتلى أحد» . ورواه
~~أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو حاتم بن حبان وفي حديث الترمذي وابن
~~حبان: «ولم يصل عليهم» وهو بفتح اللام، قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال
~~النسائي: ما أعلم أحدا تابع الليث بن سعد من ثقات أصحاب الزهري على هذا
~~الإسناد، واختلف على الزهري فيه. هذا آخر كلامه، ولم يؤثر عند البخاري
~~والترمذي تفرد الليث بهذا الإسناد؛ فإنه من الأساطين، وأخرجاه في كتابيهما
~~وصححاه، وسأل الترمذي البخاري عنه، فقال: حديث حسن، وحديث أسامة بن زيد -
~~يعني به حديث أنس الآتي - هو غير محفوظ؛ غلط فيه أسامة.
# PageV05P242
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# عن أنس رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم (يصل) على قتلى
~~أحد، ولم يغسلهم» .
# هذا الحديث حسن، رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن. وقال الحاكم في «مستدركه» في مناقب حمزة: هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم. وكذا قال الشيخ ms1389 تقي الدين في آخر «اقتراحه» أيضا، ولفظ الترمذي عنه
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على حمزة رضي الله عنه وقد مثل به،
~~فقال: لولا أن تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية، حتى (يحشر) من
~~بطونها. ثم دعا بنمرة فكفنه فيها، وكانت إذا مدت على رأسه بدت رجلاه، وإذا
~~مدت على رجليه بدا رأسه. قال: فكثرت القتلى، وقل الثياب، فكان الرجل
~~والرجلان والثلاث يكفنون في الثوب الواحد، ثم يدفنون في قبر واحد، ويقدم
~~أكثرهم قرآنا إلى القبلة، فدفنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يصل
~~عليهم» . وذكره الحاكم مطولا ومختصرا بلفظ: «أن شهداء أحد لم يغسلوا،
~~ودفنوا بدمائهم، ولم يصل عليهم» . فإن قلت: فقد جاء عن
# PageV05P243
# (عدة) من الصحابة ما ظاهره أنه عليه السلام صلى عليهم؛ ففي «مراسيل أبي
~~داود» عن أنس قال: «مر عليه السلام على حمزة وقد مثل به، ولم يصل على أحد
~~من الشهداء غيره» . وأخرجه الحاكم، وقال صاحب «الاقتراح» : إنه على شرط
~~مسلم. وفيها أيضا عن أبي مالك الغفاري التابعي: «أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بحمزة فوضع، وجيء بتسعة فصلى عليهم سبع صلوات، حتى صلى على سبعين
~~رجلا، وفيهم حمزة في كل صلاة صلاها» . وقال البيهقي في «سننه» : روى أبو
~~مالك قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحد عشرة عشرة،
~~في كل عشرة حمزة، حتى صلى عليه سبعين صلاة» . ثم قال: أخرجه أبو داود في
~~«المراسيل» بمعناه. وفي «سنن النسائي» عن شداد بن الهاد التابعي «أن رجلا
~~من الأعراب جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن به واتبعه ... »
~~وذكر الحديث، وفيه «أنه استشهد، فصلى عليه (رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-) » . وفي «مستدرك الحاكم» في كتاب الجهاد: عن جابر «أن حمزة جيء به، فصلى
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يجاء
# PageV05P244
# بالشهداء (فتوضع إلى) جانب حمزة، فيصلي عليهم، ثم ترفع ويترك حمزة، حتى
~~صلى على الشهداء» . ثم قال: صحيح الإسناد. وفي «الصحيحين» من حديث عقبة ms1390 بن
~~عامر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج فصلى على قتلى أحد
~~صلاته على الميت» . وفي رواية للبخاري: «صلى عليهم بعد ثمان سنين، كالمودع
~~للأحياء والأموات» . وهذه الأحاديث تعارض حديث جابر وأنس السالفين، لكن
~~حديث أنس قال فيه البيهقي عن الدارقطني: هذه اللفظة - وهي قوله: «ولم يصل
~~على (أحد) من الشهداء غيره» - ليست محفوظة. وعن الترمذي في كتاب «العلل» :
~~سألت البخاري فقال: هو غير محفوظ، غلط فيه أسامة بن زيد. وقد أسلفنا هذا
~~فيما مضى، وفي «التحقيق» لابن الجوزي عن الدارقطني: لم يقلها غير عثمان بن
~~عمر، وليست محفوظة. ثم قال ابن الجوزي معترضا عليه: [عثمان] هذا مخرج عنه
~~في «الصحيحين» والزيادة من الثقة مقبولة، وحديث أبي مالك مرسل؛ لأن
# PageV05P245
# أبا مالك واسمه غزوان من التابعين، (و) في إسناده حصين بن عبد الرحمن
~~الكوفي، أعله ابن الجوزي، ونقل (عنه) في «تحقيقه» عن يزيد بن هارون أنه كان
~~قد نسي. وعن (النسائي) أنه تغير لكنه من رجال «الصحيحين» . وحديث شداد بن
~~الهاد مرسل أيضا؛ لأن شداد بن الهاد تابعي، والحديث ضعيف أيضا، وعلى تقدير
~~صحته أيضا يحمل على أنه لم يمت في المعركة. قاله البيهقي. وحديث جابر فيه
~~أبو حماد الفضل بن صدقة، وهو متروك كما قال النسائي، قال ابن دحية في كتاب
~~«التنوير» : وحديث ابن عباس ذكره مسلم في مقدمة «صحيحه» عن (شعبة) عن
~~الحسن، عن الحكم (عن) مقسم، عن ابن عباس «أنه عليه السلام صلى على قتلى
~~أحد، ودفنهم» . قال (شعبة) : كذب الحسن بن عمارة؛ إنما قلت للحكم: أصلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحد؟ قال: لم يصل عليهم.
# قلت: ورواه الطبراني (في (المعجم) الكبير» من حديث محمد بن إسحاق قال:
~~حدثني محمد بن كعب القرظي والحكم
# PageV05P246
# بن عتيبة، عن مقسم ومجاهد، عن ابن عباس «أنه عليه السلام كبر على حمزة
~~تسعا، ثم جمع عليه الشهداء، كلما أتي بشهيد وضع إلى جنبه، فصلى عليه وعلى
~~الشهداء (اثنين) وسبعين صلاة» . قال: وحديث أنس ms1391: «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا صلى على جنازة كبر عليها أربعا، وأنه كبر على حمزة سبعين
~~تكبيرة» لا يصح، فيه سعيد بن ميسرة، قال خ: عنده مناكير. وقال الحاكم: روى
~~عن أنس أشياء موضوعة. وكذبه يحيى بن سعيد القطان، وأخطأ ابن حبان في قوله:
~~«روى عنه يحيى القطان» (فإنه) التبس عليه بالعطار (بالراء) ، قال: وكيف
~~يروي عنه وقد كذبه؟ ! قال ابن دحية: وكذا حديث ابن عباس قال: «أتي بهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، فجعل يصلي على عشرة عشرة وحمزة،
~~يرفعون وهو كما هو موضوع» ، فإن فيه يزيد بن أبي زياد، قال خ: منكر الحديث.
~~قلت: تبع فيه ابن الجوزي في «تحقيقه» ؛ فإنه نقل ذلك عن البخاري، ونقل عن
~~النسائي أنه قال فيه: متروك الحديث. ووهم في ذلك؛ فإنما قالا ذلك في يزيد
~~بن زياد، ويقال: يزيد بن أبي زياد الشامي، (وأما راوي) هذا الحديث فإنه
~~الكوفي، ولا يقال فيه: (ابن) زياد، وقد أخرج له م مقرونا، ووثق، وقال أبو
~~داود: لا أعلم أحدا ترك حديثه. وقد جعل ابن الجوزي هذين الرجلين في
~~«الضعفاء» واحدا، وهو وهم أيضا،
# PageV05P247
# قال ابن دحية: وكذا حديث أبي مالك السالف لا يصح بسبب حصين لشدة ضعفه،
~~وتخليط عقله. وقد تقدم ما في هذا، وفي «مسند أحمد» من حديث عطاء بن السائب،
~~عن الشعبي، عن ابن مسعود «أنه عليه السلام وضع حمزة فصلى عليه، وجيء برجل
~~من الأنصار، فوضع إلى جنبه فصلى عليه، فرفع الأنصاري، وترك حمزة حتى صلى
~~عليه يومئذ سبعين صلاة» . ونقل النووي في «شرح المهذب» و «الخلاصة» أيضا
~~(اتفاق) الحفاظ على ضعف هذه الأحاديث المذكورة - ولم يذكر حديث ابن مسعود
~~السالف - إلا حديث عقبة، وأنه لم يصح في إثبات الصلاة على الشهيد وغسله
~~شيء، قال البيهقي وغيره: وأقرب ما فيه هذان المرسلان. يعني: حديث أبي مالك
~~وشداد بن الهاد. وأجاب الحفاظ عن حديث عقبة بأن المراد بالصلاة الدعاء،
~~وقوله: «صلاته على الميت» أي: دعا لهم كدعاء صلاة ms1392 الميت. وهذا التأويل
~~متعين، وليس المراد صلاة الجنازة المعروفة بالإجماع؛ فإنه عليه السلام إنما
~~فعله بعد موتهم (بثمان سنين) ، ولو كان صلاة الجنازة لما (أخرها ثمان سنين)
~~ولأن عندنا لا يصلى على الشهيد، وعند المخالف لا يصلى (على) القبر بعد
~~ثلاثة أيام، فوجب تأويله، ولأن المخالف لا يقبل خبر الواحد فيما تعم به
~~البلوى، وهذا منها، فإن قيل: حديث جابر وأنس (السالفين) في الاحتجاج بهما
~~وقفة؛ لأنها نفي، وشهادة النفي مردودة
# PageV05P248
# مع ما عارضها من هذه الروايات التي فيها الإثبات. فالجواب ما قاله
~~أصحابنا: أن شهادة النفي إنما ترد إذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن
~~محصورة، أما ما أحاط به علمه وكان محصورا فيقبل بالاتفاق. وهذه قصة معروفة
~~أحاط بها جابر وأنس علما، وأما رواية الإثبات فضعيفة، فوجودها كالعدم، إلا
~~حديث عقبة، وقد سلف الجواب عنه، واشتد إنكار الشافعي رحمه الله في «الأم»
~~وتشنيعه على من يقول: يصلى على الشهيد، محتجا برواية الشعبي وغيره «أن حمزة
~~صلي عليه سبعون صلاة، وكان يؤتى بتسعة من القتلى وحمزة عاشرهم، ثم يرفعون
~~وحمزة مكانه، ثم يؤتى بتسعة أخرى، فيصلي عليهم وعلى حمزة، حتى صلى عليه
~~سبعين صلاة» . قال الشافعي رحمه الله: شهداء أحد اثنان وسبعون شهيدا، فإذا
~~صلي عليهم عشرة عشرة، فالصلوات لا تكون أكثر من سبع صلوات أو ثمان، على أنه
~~صلي على كل تسعة مع حمزة صلاة، فهذه تسع، فمن أين جاءت سبعون صلاة؟ ! وإن
~~عني به أنه كبر سبعين تكبيرة فنحن وهم نقول: التكبير أربع، فهي إذا كانت
~~تسع صلوات تكون ستا وثلاثين تكبيرة. قال الشافعي: ينبغي لمن روى هذا الحديث
~~أن يستحيي على نفسه، وقد كان ينبغي أن لا يعارض به الأحاديث، فقد جاءت من
~~وجوه متواترة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل عليهم. ونقل هذا النص
~~كله البيهقي رحمه الله في كتاب «المعرفة» وقال في «خلافياته» : لا يصح عنه
~~عليه السلام أنه صلى على أحد من شهداء أحد، (لا) على حمزة ولا على غيره ms1393.
~~وقال إمام الحرمين: من الأساليب ما ذكر من صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على
# PageV05P249
# قتلى أحد؛ فخطأ، لم يصححه الأئمة؛ لأنهم رووا «أنه كان يؤتى بعشرة عشرة
~~وحمزة أحدهم، (فصلى) على حمزة سبعين صلاة» . وهذا غلط ظاهر؛ فإن شهداء أحد
~~سبعون، وإنما يخص حمزة بسبعين صلاة لو كانوا سبعمائة. وقال ابن حزم: قولهم
~~إنه صلى على حمزة سبعين صلاة، أو كبر سبعين تكبيرة. باطل بلا شك.
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# «أنه عليه السلام رجم الغامدية، وصلى عليها» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من رواية بريدة رضي الله عنه.
# فائدة: تعارضت الروايات في صلاته عليه السلام على ماعز، ففي «البخاري» من
~~رواية جابر «أنه صلى عليه» ذكره في أول كتاب المحاربين في باب الرجم
~~بالمصلى، وفي «أبي داود» والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة «أنه لم يصل
~~عليه» ولا يخفى أن المثبت مقدم على النافي؛ لأن معه زيادة علم.
# PageV05P250
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# «أن حنظلة (بن) الراهب قتل يوم أحد وهو جنب، فلم يغسله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال: رأيت الملائكة تغسله» .
# هذا الحديث رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث ابن إسحاق قال:
~~حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جده «أن حنظلة لما
~~قتله شداد بن الأسود، قال عليه السلام: إن صاحبكم حنظلة تغسله الملائكة؛
~~فسلوا صاحبته. فقالت: خرج وهو جنب لما سمع (الهائعة) . فقال عليه السلام:
~~لذلك غسلته الملائكة» . ورواه الحاكم أيضا في ترجمة حنظلة من «مستدركه» في
~~كتاب الفضائل منه، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. ورواه البيهقي في
~~«سننه» من هذه الطريق، وقال: مرسل، وهو فيما بين أهل المغازي معروف.
# قلت: وهو مرسل صحابي؛ لأن ابن الزبير لم يدرك أحدا؛ لأنه كان ابن سنتين،
~~والجمهور على الاحتجاج بمرسل الصحابي، إلا من شذ. ورواه البيهقي (أيضا) من
~~حديث ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة أنه عليه السلام قال: «إن صاحبكم
~~لتغسله الملائكة - (يعني:
# PageV05P251
# حنظلة ms1394) فاسألوا أهله ما شأنه؟ فسئلت صاحبته فقالت: خرج وهو جنب حين سمع
~~الهائعة. فقال عليه السلام: لذلك غسلته الملائكة» وهذا مرسل أيضا، وروي من
~~حديث ابن عباس أيضا، رواه البيهقي من حديثه، بلفظ أنه عليه السلام قال: «إن
~~الملائكة غسلت حمزة وحنظلة، وكانا جنبان» ثم قال: في إسناده أبو شيبة، وهو
~~ضعيف. ورواه الحاكم في ترجمة حمزة: «أنه قتل وهو جنب، قال عليه السلام:
~~غسلته الملائكة» وقال: صحيح الإسناد. قلت: فيه معلى بن عبد الرحمن أحد
~~الهلكى. وفي رواية لابن سعد في حديث حنظلة قال: «لما قتل حنظلة بن أبي عامر
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن
~~أبي عامر بين السماء والأرض بماء المزن في صحاف الفضة. قال أبو (أسيد)
~~الساعدي: فذهبنا، فنظرنا إليه، فإذا رأسه يقطر ماء، فرجعت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فأرسل إلى امرأته فسألها؛ فأخبرته أنه خرج
~~وهو جنب» . فولده يقال لهم: بنو غسيل الملائكة.
# تنبيه: وقع للنووي - رحمه الله - في «شرح المهذب» نوع اضطراب في هذا
~~الحديث، فقال أولا: رواه البيهقي بإسناد جيد. ثم قال بعده بورقتين: قد
~~قدمنا أنه حديث ضعيف. وشرع يجيب عنه على تقدير ثبوته، فيتنبه لذلك.
# PageV05P252
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد و
~~(الجلود) ، وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم» .
# هذا الحديث ضعيف، رواه أبو داود وابن ماجه في «سننهما» بهذا اللفظ من
~~حديث علي بن عاصم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~مرفوعا، وعلي هذا ضعفوه، وقال النسائي: متروك. وقال أحمد: ما له تكتب
~~أحاديثه، أخطأ يترك خطؤه ويكتب صوابه، قد أخطأ غيره. وقال ابن أبي خيثمة:
~~قيل ليحيى بن معين: إن أحمد بن حنبل يقول فيه: ثقة. قال: لا والله ما كان
~~عنده قط ثقة، ولا حدث عنه بحرف قط، فكيف صار عنده اليوم ثقة؟ ! وقال يزيد
~~بن هارون: ما زلنا نعرفه بالكذب. وقال ابن ms1395 أبي خيثمة: ما عتبت عليه إلا أنه
~~كان (يخلط) فيلج ويستصغر أصحابه. وقال يزيد بن زريع: أفادني عن خالد الحذاء
~~وهشام بن حسان أحاديث، فأنكراها وما عرفاها. وقال أبو زرعة: إنه تكلم بكلام
~~سوء ولم يفسره.
# قلت: وثم للحديث علة أخرى، وهي عطاء بن السائب المختلط بأخرة، وقد أسلفنا
~~ما فيه للحفاظ في باب الأحداث، في الحديث الثاني بعد العشرين منه (فتنبه
~~له) .
# PageV05P253
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله لا يرد دعوة ذي الشيبة
~~المسلم» .
# هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي؛ فإنه أورده في «وسيطه» ، وهو تبع
~~إمامه في «نهايته» ، ولا يحضرني من خرجه، نعم روى النسائي في كتابه «عمل
~~اليوم والليلة» حديثا قريبا منه عن زكريا بن يحيى، عن عثمان بن أبي شيبة،
~~عن وكيع، عن طلحة بن يحيى، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد الليثي، عن طلحة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام» . وفي «صحيح أبي حاتم»
~~والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا: «البركة مع أكابركم» . قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين. وقال ابن حبان: لم يحدث ابن المبارك هذا الحديث
~~بخراسان، وإنما حدث بدرب الروم؛ فسمع منه أهل الشام، وليس هذا الحديث في
~~كتب ابن المبارك مرفوعا. وذكره الشيخ تقي الدين في آخر كتاب «الاقتراح» من
~~الطريق المذكور مرفوعا بلفظ «الخير» بدل «البركة» ، ثم قال: هو صحيح على
~~شرط البخاري. وقال القرطبي في
# PageV05P254
# «المقصد الأسنى» : إنه حديث حسن. وفي «سنن أبي داود» عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال) : «إن من إجلال
~~الله إكرام ذي الشيبة المسلم» وفيه طول، لم (يضعفه) أبو داود، وكذا عبد
~~الحق، وأعله ابن القطان بأبي كنانة أحد رواته وقال: لا يعرف. وذكره ابن
~~الجوزي في «موضوعاته» عن أنس مرفوعا: «من إجلال الله إكرام ذي الشيبة
~~المسلم ms1396» . ثم نقل عن ابن حبان أنه لا أصل له، (ومنام يحيى بن أكثم في
~~«تاريخ بغداد» ، وفيه من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن جبريل عن الله: «ما شاب عبد في
~~الإسلام شيبة إلا [استحييت] له أن
# PageV05P255
# أعذبه في النار، وإن الله صدق الكل» ) .
### | الحديث التاسع بعد الثلاثين
# عن سمرة بن جندب رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على
~~امرأة ماتت في نفاسها، فقام وسطها» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان وأصحاب «السنن الأربعة» بهذا
~~اللفظ، وفي رواية لمسلم: «صلى على أم كعب ماتت وهي نفساء» .
# فائدة: وسطها: بفتح السين وسكونها، قال القاضي عياض في «شرح مسلم» :
~~ضبطناه والجياني أيضا بالسكون، وأما ابن دينار فقال: وسط الدار ووسطها معا.
~~كذا نقله عن ابن دينار، ونقله في «الشهاب» عن ابن دريد.
### | الحديث الأربعون
# عن أنس رضي الله عنه «أنه قام على جنازة رجل فقام عند رأسه، ثم أتي
~~بجنازة امرأة فصلى عليها، وقام عند عجيزتها، فقيل له: هل كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ فقال: نعم» .
# PageV05P256
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه، ولفظ أبي داود
~~«أن أنسا قام عند رأس رجل وكبر أربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع، ثم ذهب
~~(يقعد) فقالوا: يا أبا حمزة، المراة الأنصارية. فقربوها وعليها نعش أخضر،
~~فقام عند عجيزتها، فصلى عليها نحو صلاته على الرجل، ثم جلس، فقال العلاء بن
~~زياد: يا أبا (حمزة) هكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~الجنازة كصلاتك، يكبر أربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال: نعم»
~~. ولفظ الترمذي عن أبي غالب نافع، وقيل: رافع، قال: «صليت مع أنس بن مالك
~~على جنازة رجل، فقام حيال رأسه، ثم جاءوا بجنازة امرأة (من) قريش، فقالوا:
~~يا أبا حمزة، صل عليها. (فقام) حيال وسط السرير، فقال له العلاء بن زياد:
~~هكذا رأيت ms1397 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام على الجنازة مقامك منها،
~~ومن الرجل [مقامك] منه؟ قال: نعم. فلما فرغ قال: احفظوا» . ولفظ ابن ماجه
~~نحوه، وكذا أحمد، قال الرافعي: ورأيت أبا علي الطبري حكى عن أنس في هذا
~~الرجل «أنه وقف عند صدره» .
# PageV05P257
# قلت: هذه الرواية غريبة، لا أعلم من خرجها. وقال النووي في «شرح المهذب»
~~: إن هذا غلط صريح. قال: والصواب الموجود في كتب الحديث «أنه وقف عند رأسه»
~~.
# فائدة: وقع في هذا الحديث في «سنن أبي داود» أن هذه المرأة كانت أنصارية،
~~ووقع في الترمذي أنها قرشية، كما أسلفنا ذلك، وذكرهما البيهقي، ويجمع
~~بينهما بأنها لعلها كانت من إحدى الطائفتين ولها حلف من الأخرى، أو زوجها
~~من الأخرى، وقد ذكره كذلك النووي في «شرح المهذب» احتمالا، وكذا قال في
~~«الخلاصة» : لعل كان نسبها من قريش وبالحلف من الأنصار، أو عكسه. قال:
~~والقائل «احفظوا» هو العلاء بن زياد.
# فائدة: عجيزة المرأة: بفتح العين وكسر الجيم (أليتاها) .
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# (عن جابر) «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر على الميت أربعا،
~~وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى» .
# هذا الحديث رواه هكذا الشافعي عن إبراهيم بن محمد، عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل، عن جابر مرفوعا به سواء، وإبراهيم هذا سلف بيانه في كتاب الطهارة،
~~وعبد الله بن محمد بن عقيل سلف في الوضوء. ورواه الحاكم في «مستدركه» من
~~هذا الوجه مستشهدا به
# PageV05P258
# بلفظ: «كان يكبر على جنائزنا أربعا، (ويقرأ) بفاتحة الكتاب في التكبيرة
~~الأولى» . ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس: «أنه عليه السلام قرأ
~~على الجنازة بفاتحة الكتاب» . قال الترمذي: هذا حديث إسناده ليس بذاك
~~القوي، وإبراهيم بن عثمان - يعني المذكور في إسناده - منكر الحديث.
# قلت: وهو أبو شيبة الواسطي، جد بني شيبة أبي بكر وعثمان، وقد أجمعوا على
~~ضعفه، وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : إنه حديث لا يثبت بسبب إبراهيم هذا؛
~~فإن شعبة كذبه. وفي «سنن ابن ماجه» من حديث حماد بن جعفر ms1398 العبدي، حدثني شهر
~~بن حوشب، حدثتني أم شريك الأنصارية (قالت) : «أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب» وشهر هذا سلف أقوال أهل
~~الفن فيه في باب النجاسات، وحماد وثقه ابن معين وابن حبان، وقال ابن عدي:
~~منكر الحديث، لم أجد له غير حديثين (أحدهما) هذا. واعلم أن الرافعي رحمه
~~الله استدل بهذا الحديث على أن من الأركان
# PageV05P259
# التكبيرات الأربع، ويغني عنه في الدلالة أحاديث صحيحة، منها حديث أنس
~~السالف قريبا، ومنها أحاديث ثابتة في «الصحيحين» (أحدها) : عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما «أنه عليه السلام صلى على قبر وكبر أربعا» . ثانيها: عن أبي
~~هريرة «أنه عليه السلام نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى
~~المصلى، فصف بهم وكبر عليه أربعا» . ثالثها: عن جابر: «أنه عليه السلام صلى
~~على النجاشي، فكبر أربعا» .
### | الحديث الثاني بعد الأربعين
# ثبت «أنه - صلى الله عليه وسلم - كبر على الجنازة أكثر من أربع» .
# هو كما قال، ففي «صحيح مسلم» عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: «كان زيد
~~يكبر على جنائزنا أربعا، وأنه كبر على جنازة خمسا فسألته، فقال: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (يكبرها) » . وزيد هذا هو ابن أرقم، كما جاء مصرحا
~~به في بعض الطرق. وروى أحمد عن عبد الصمد، ثنا
# PageV05P260
# عبد العزيز بن مسلم، ثنا يحيى بن عبد الله الجابر، عن عيسى مولى لحذيفة
~~«أنه صلى على جنازة فكبر خمسا، وقال: فعلت كما فعل حذيفة. وقال حذيفة: فعلت
~~كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» يحيى هذا ضعفه النسائي، وروى
~~ابن الجوزي في كتاب «الإعلام بناسخ الحديث ومنسوخه» من حديث الزبير بن
~~العوام «أنه عليه السلام كبر على (حمزة) سبع تكبيرات» . ومن حديث ابن مسعود
~~قال: «حفظنا التكبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قد كبر أربعا وخمسا
~~وسبعا، فما كبر إمامكم فكبروا» . وقد جاءت الزيادة أيضا على الأربع عن بعض
~~الصحابة رضي الله عنهم فعن علي رضي الله عنه «أنه كبر ms1399 على سهل بن حنيف ستا،
~~وكان شهد بدرا» . رواه البرقاني في «صحيحه» وأصله في «البخاري» لكنه قال:
~~«يكبر عليه» ولم يذكر عددا. وعنه أيضا «أنه كان يكبر على أهل بدر ستا، وعلى
~~سائر الصحابة خمسا، وعلى سائر الناس أربعا» رواه الدارقطني والبيهقي في
~~«سننهما» وعنه أيضا: «أنه صلى على أبي قتادة فكبر عليه سبعا» رواه البيهقي
~~في «سننه» ثم قال: هكذا روى، وهو غلط؛ لأن أبا قتادة بقي بعد علي مدة
~~طويلة. وأما ابن عبد البر فإنه قال في «تمهيده» : إنه روي من وجوه. ونقل
~~الكلاباذي عن ابن سعد عن الهيثم بن عدي قال: توفي أبو قتادة
# PageV05P261
# بالكوفة وعلي بها، وهو صلى عليه. وفيه النظر المذكور؛ لأن عليا توفي سنة
~~أربعين، كما ذكره الكلاباذي في ترجمته، وأبو قتادة توفي سنة أربع وخمسين،
~~كما ذكره أيضا في ترجمته، وعن الحكم بن عتيبة أنه قال: «كانوا يكبرون على
~~أهل بدر خمسا، وستا، وسبعا» . رواه سعيد بن منصور في «سننه» .
# تنبيه: في «علل ابن أبي حاتم» حديث غريب عن محمد بن مسلمة قال: «السنة
~~على الجنازة أن يكبر الإمام، ثم يقرأ أم القرآن في نفسه، ثم يدعو ويخلص
~~الدعاء للميت، ثم يكبر ثلاثا، ثم يسلم وينصرف، ويفعل من وراءه ذلك» . كذا
~~وجدته: «يكبر ثلاثا» . قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: هو خطأ؛ إنما
~~هو حبيب بن مسلمة. قال الرافعي: والأربع أولى لاستقرار الأمر عليها واتفاق
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# قلت: أما استقرار الأمر عليها، ففي «الناسخ والمنسوخ» لابن شاهين، ورواه
~~(ابن) الجوزي في «ناسخه» أيضا عنه عن (محمد بن علي بن نيزك) الطوسي، نا
~~كثير بن شهاب القزويني، نا
# PageV05P262
# عبد الله بن الجراح، نا زافر بن سليمان، عن أبي (العلاء) ، عن ميمون بن
~~مهران، عن عبد الله بن عمر قال: «آخر ما كبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على (الجنائز) أربعا» . قال: وثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الآدمي،
~~نا أحمد بن الولد الفحام، نا خنيس بن بكر بن خنيس ms1400، ثنا الفرات (ابن) سليمان
~~الجزري، عن ميمون، عن عبد الله بن عباس قال: «آخر ما كبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الجنائز أربعا (وهذا الأخير رواه الحاكم أبو عبد الله
~~في «مستدركه» بلفظ عن ابن عباس قال: «آخر ما كبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على الجنائز أربعا) وكبر عمر على أبي بكر (أربعا) ، وكبر (عبد الله
~~بن عمر على) عمر أربعا، وكبر الحسن
# PageV05P263
# بن علي على علي أربعا، وكبر الحسين بن علي على الحسن أربعا، وكبرت
~~الملائكة على آدم صلى الله عليه أربعا» . قال الحاكم: لست ممن يخفى عليه أن
~~فرات بن السائب ليس من شرط الكتاب، وإنما أخرجته شاهدا لحديث أنس قال:
~~«كبرت الملائكة على آدم أربعا، وكبر أبو بكر على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أربعا، وكبر عمر على أبي بكر أربعا، وكبر صهيب على عمر أربعا، وكبر
~~الحسن بن علي على علي أربعا، وكبر الحسين على الحسن أربعا» . قال: وهذا
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال: ولمبارك بن فضالة - يعني المذكور في
~~إسناده - من الزهد والعلم بحيث لا يجرح مثله، إلا أن الشيخين لم يخرجاه
~~لسوء حفظه. وينجبر بالشاهد السابق، وستعرف كلام البيهقي فيه قريبا أيضا.
# وقال الخلال في «علله» : أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن أبي المليح، عن
~~ميمون، عن ابن عباس «أن آخر جنازة صلى عليها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كبر أربعا» . قال أحمد: هذا كذب، إنما رواه محمد بن زياد الطحان، وكان يضع
~~الحديث. وقال الأثرم: رواه محمد بن معاوية النيسابوري، عن أبي المليح، عن
~~ميمون، عن ابن عباس «أن الملائكة صلت على آدم، فكبرت عليه أربعا» . قال أبو
~~عبد الله: (رأيت لمحمد) (هذا أحاديث موضوعة. فذكر منها) هذا الحديث،
~~واستعظمه أبو عبد الله وقال: أبو المليح كان أصح حديثا وأتقى لله من أن
~~يروي مثل هذا.
# وأما اتفاق الصحابة على ذلك فقد قال البيهقي في «سننه» : باب
# PageV05P264
# ما يستدل به على أن أكثر الصحابة اجتمعوا على أربع ورأى ms1401 بعضهم الزيادة
~~منسوخة. ثم ساق بسنده إلى عمرو بن مرة قال: سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن
~~عمر قال: كل ذلك قد كان، أربعا وخمسا، فاجتمعنا على (أربع، التكبير على
~~الجنازة) . رواه من حديث (أبي الجعد) ، أنا شعبة، عن عمرو بن مرة، وأعله
~~ابن حزم (بأبي الجعد) وقال: ليس بالقوي، وقد احتج به البخاري، ووثق. ثم ساق
~~بسنده إلى أبي وائل قال: «كانوا يكبرون على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خمسا وسبعا وستا، أو قال: أربعا، فجمع عمر بن الخطاب أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبر كل رجل بما رأى، فجمعهم (عمر) على أربع
~~تكبيرات، (كأطول) الصلاة» . وفي رواية (عن [وكيع عن سفيان] «أربعا» مكان
~~(ستا) قال البيهقي: يروي) وكيع، عن مسعر، عن عبد الملك بن إياس الشيباني،
~~عن إبراهيم قال: «اجتمع أصحاب رسول الله
# PageV05P265
# (في بيت (أبي) مسعود الأنصاري، فأجمعوا أن التكبير على الجنازة أربع» .
~~قال البيهقي: وحديث ابن عباس «آخر جنازة صلى عليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كبر أربعا» تفرد به النضر بن عبد الرحمن الخزاز عن عكرمة، وهو
~~ضعيف، وروي هذا اللفظ من وجوه أخر كلها ضعيفة، إلا أن اجتماع أكثر الصحابة
~~على الأربع كالدليل على ذلك، ثم روى بسنده إلى علي: «أنه كبر أربعا» وكذلك
~~زيد بن ثابت ثم بسنده إلى الشعبي قال: «صلى ابن عمر على زيد بن عمر وأمه أم
~~كلثوم بنت علي، فجعل [الرجل] مما يلي الإمام والمرأة من خلفه، فصلى
~~[عليهما] أربعا، و (خلفه) ابن الحنفية والحسين بن علي وابن عباس» . قال
~~البيهقي: وممن روينا عنه من الصحابة أنه كبر أربعا: عبد الله بن مسعود،
~~والبراء، وأبو هريرة، وعقبة بن عامر. وقال ابن الجوزي في «الإعلام» : اعلم
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يختلف تكبيره على الجنازة، إلا أن
~~الأغلب والأشهر (أنه) كان أربع تكبيرات، فروى عنه عمر بن الخطاب، وسعيد بن
~~زيد، وعبد الله بن عمر، وجابر، وأنس بن مالك، وأبو سعيد الخدري ms1402، وزيد بن
~~أرقم، وعمرو بن عوف، ويزيد
# PageV05P266
# بن ثابت أخو زيد، وأبو هريرة، وابن عباس: «أنه كان يكبر أربعا» وقد كان
~~أبو بكر، وعمر، (و) عثمان، وعلي، وابن مسعود، وغيرهم من كبار الصحابة
~~يكبرون أربعا.
### | الحديث (الثالث) بعد الأربعين
# عن جابر رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ فيها - يعني
~~في صلاة الجنازة - بأم القرآن» .
# هذا الحديث تقدم قريبا الكلام عليه، ويغني في الدلالة عنه - فإن الرافعي
~~استدل به على وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة - ما رواه البخاري في
~~«صحيحه» عن ابن عباس رضي الله عنه: «أنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب،
~~وقال: لتعلموا أنها سنة» . قوله: (سنة) هو كقول الصحابي: «من السنة كذا»
~~وهو مرفوع على الأصح عند الأصوليين والمحدثين، ونقل البيهقي الاتفاق عليه،
~~وفي رواية للبيهقي بإسناد البخاري: «وقال: إنها من السنة» . وفي رواية
~~للترمذي: «إنها من السنة، أو من تمام السنة» ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.
~~وفي رواية للشافعي رحمه الله: «يجهر بالقراءة، وقال: إنما جهرت لتعلموا
~~أنها سنة» إسنادها حسن. وفي رواية للحاكم في «مستدركه» : «فجهر
# PageV05P267
# بالحمد لله، وقال: إنما جهرت لتعلموا أنها سنة» يعني: لتعلموا أن القراءة
~~مأمور بها. وفي رواية له ولابن حبان: «فقال: إنه حق وسنة» . قال الحاكم:
~~إسناده صحيح، وفي رواية للنسائي والبيهقي: «فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة» .
~~قال البيهقي: ذكر السورة غير محفوظ. وروى هذه الرواية أيضا أبو يعلى في
~~«مسنده» ، وقال النووي: إسنادها صحيح.
### | الحديث الرابع بعد الأربعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف بيانه مرات.
### | الحديث الخامس بعد الأربعين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا صلاة لمن لم يصل علي» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب كيفية الصلاة، ويغني عنه في الدلالة ما
~~رواه الحاكم في «مستدركه» ، وتلميذه البيهقي في «سننه» عن أبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف أنه أخبره رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أن
~~السنة في الصلاة ms1403 على الجنازة أن يكبر الإمام، ثم يصلي على
# PageV05P268
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويخلص الدعاء في التكبيرات الثلاث، ثم
~~يسلم تسليما خفيا، والسنة أن يفعل (من) وراءه مثل ما فعل إمامه» . قال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وليس في التسليمة
~~الواحدة على الجنازة أصح منه، ثم ذكر له شاهدا.
### | الحديث السادس بعد الأربعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا صليتم على الميت فأخلصوا له
~~الدعاء» .
# هذا الحديث رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي في «سننهم» من رواية أبي
~~هريرة رضي الله عنه باللفظ المذكور، ولم يضعفه أبو داود، وفيه ابن إسحاق،
~~وعنعنته، قال النووي في «خلاصته» : في إسناده محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم، فلعله يكون ثبت عند أبي داود سماعه منه.
# قلت: قد ثبت بحمد الله، وصححه ابن حبان أيضا؛ فإنه أخرجه في «صحيحه» أولا
~~بالعنعنة، ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن ابن إسحاق لم يسمع هذا
~~الخبر من محمد بن إبراهيم. ثم ساقه بإسناده إلى محمد بن إسحاق قال: حدثني
~~محمد بن إبراهيم ...
# PageV05P269
# فذكره، وكذا أخرجه الحاكم أبو أحمد أيضا.
### | الحديث السابع بعد الأربعين
# عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على جنازة، فحفظت من دعائه: اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم
~~نزله ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت
~~الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله،
~~وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
~~حتى تمنيت أن أكون ذلك الميت؛ لدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (على
~~ذلك) الميت» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم بهذه الحروف، ومنه نقلته، وفيه زيادة على ما
~~في الكتاب، فإنه أسقط منه: «وأدخله الجنة» وهي ثابتة في «صحيح مسلم» كما
~~سقناها، وزاد مسلم أيضا في رواية له: «وقه فتنة القبر، وعذاب (القبر) » .
~~والرافعي ذكر هذه الزيادة، ورواه ms1404 الترمذي مختصرا «أنه عليه السلام صلى على
~~ميت، ففهمت من صلاته عليه السلام: اللهم اغفر له وارحمه، واغسله بالبرد،
~~واغسله كما يغسل الثوب» .
# PageV05P270
### | الحديث الثامن بعد الأربعين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على جنازة، فقال: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، ذكرنا
~~وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن
~~توفيته منا فتوفه على الإيمان» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود والترمذي وابن ماجة من
~~هذا الوجه، واللفظ المذكور هو لفظ الترمذي وابن ماجه، ولفظ أحمد: «كان إذا
~~صلى على جنازة قال ... » فذكره، ولفظ أبي داود كالأولين إلا أنه قال: «من
~~أحييته منا فأحيه على الإيمان، ومن (توفيته) منا فتوفه على الإسلام» عكس
~~رواية الجمهور، وكذا رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» زاد أبو داود وابن
~~ماجه في آخره: «اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده» ورواه الحاكم في
~~«مستدركه» بلفظ الترمذي، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه. وهو كما قال، وقد ذكره كذلك الشيخ تقي الدين في آخر «اقتراحه» .
~~قال الحاكم: وله شاهد صحيح على شرط مسلم
# PageV05P271
# .. فذكره بإسناده من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: «سألت عائشة أم
~~المؤمنين: كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الميت؟
~~قالت: كان يقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا ... » الحديث كما سلف.
# قلت: وشاهد ثان من حديث أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه مرفوعا، رواه أحمد
~~والترمذي والنسائي في «عمل يوم وليلة» ولفظهم مثل رواية أبي هريرة إلى
~~قوله: و «أنثانا» .
# وشاهد ثالث من حديث أبي قتادة رواه أحمد والبيهقي وغيرهما كما رواه
~~الجمهور عن أبي هريرة. وشاهد رابع من حديث ابن عباس رواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» قال الترمذي: سمعت البخاري يقول: أصح الروايات في هذا حديث أبي
~~إبراهيم الأشهلي عن أبيه قال: وسألته عن اسم أبي إبراهيم فلم يعرفه. وقال
~~ابن أبي حاتم: قال أبي: (أبو) إبراهيم وأبوه ms1405 مجهولان. قال: و (قد) توهم بعض
~~الناس أنه عبد الله بن أبي قتادة، وهو غلط، فإن أبا قتادة من بني سلمة،
# PageV05P272
# وأبو إبراهيم رجل من بني عبد الأشهل. قال الترمذي: وقال البخاري: أصح
~~حديث في الباب حديث عوف بن مالك ... وذكره مختصرا كما تقدم، وحكى البيهقي
~~عن الترمذي (عن البخاري) أنه قال: حديث أبي هريرة وعائشة وأبي قتادة في هذا
~~الباب غير محفوظ، وأصح شيء فيه حديث عوف بن مالك. وقال الترمذي في «جامعه»
~~في (الباب) عن عبد الرحمن بن عوف وعائشة وأبي قتادة وجابر وعوف بن مالك.
~~قال: وحديث والد أبي إبراهيم الأشهلي حديث حسن صحيح. (قال: وروي أيضا من
~~رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا) .
~~قال: وروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: وهذا حديث غير محفوظ، وعكرمة (ممن يهم
~~في الحديث) وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن حديث يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة السابق، فقال: هذا خطأ، الحفاظ لا يقولون «أبو
~~هريرة» إنما يقولون «أبو سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -» . وقال في
~~موضع آخر: لا يقول «أبو هريرة» ولا يوصله
# PageV05P273
# عن أبي هريرة إلا غير متقن والصحيح أنه مرسل.
# فصل: وأما الدعاء الذي ذكره الشافعي وهو: «اللهم إن هذا عبدك وابن عبدك
~~... » إلى آخره فلم أره مجموعا في حديث واحد، وإنما التقطه من عدة أحاديث،
~~قال البيهقي: الشافعي أخذ معاني ما جمع من الدعاء.
### | الحديث التاسع بعد الأربعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في صلاة الجماعة فراجعه منه ثم.
### | الحديث (الخمسون)
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على الجنازة جماعة» .
# هذا الحديث صحيح مشهور متكرر في الأحاديث الصحيحة، منها صلاته على
~~النجاشي، كما ستعلمه قريبا، ومنها صلاته على من لا دين عليه، كما ستعرفه في ms1406
~~موضعه، وغير ذلك.
### | الحديث الحادي بعد الخمسين
# «أن الصحابة - رضوان الله عليهم - صلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فرادى» .
# هذا الحديث له طرق:
# إحداها: (من) رواية ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما صلي
# PageV05P274
# على النبي - صلى الله عليه وسلم - أدخل الرجال فصلوا عليه بغير إمام
~~أرسالا حتى فرغوا، ثم أدخل النساء فصلين عليه، ثم أدخل الصبيان فصلوا عليه،
~~ثم أدخل العبيد فصلوا عليه أرسالا، لم يؤمهم على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أحد» رواه البيهقي كذلك في «سننه» بنحوه من حديث محمد بن إسحاق،
~~حدثني الحسين بن عبد الله بن عبيد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس به، وحسين
~~هذا تركه النسائي، ورواه ابن ماجه من هذا الوجه ولفظه: «فلما فرغوا من
~~جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أرسالا يصلون، (حتى إذا فرغوا (دخل) النساء) حتى إذا
~~فرغوا أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحد ... » ثم ساق بقية الحديث.
# (الطريق الثاني) : من رواية أبي عسيب «أنه شهد الصلاة على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قالوا: كيف نصلي (عليه) ؟ قال: ادخلوا أرسالا. قال:
~~فكانوا يدخلون من هذا الباب فيصلون عليه، ثم يخرجون من الباب الآخر. قال:
~~فلما وضع في لحده قال المغيرة: قد بقي من رجليه شيء أصلحوه. قالوا: فادخل
~~فأصلحه. فدخل وأدخل يده فمس قدميه، فقال: أهيلوا علي التراب. (فأهالوا)
~~عليه حتى بلغ أنصاف ساقيه، ثم خرج،
# PageV05P275
# فكان يقول: أنا أحدثكم عهدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . رواه
~~أحمد في «مسنده» عن بهز، عن حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجوني، عن أبي
~~عسيب به.
# (الطريق الثالث) : من رواية جابر بن عبد الله وابن عباس، رواه الطبراني
~~من حديث عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه عنهما، في حديث
~~طويل، وفيه: «فقال علي: يا رسول الله، إذا أنت قبضت فمن يغسلك، وفيم نكفنك،
~~ومن ms1407 يصلي عليك، ومن (يدخلك) القبر؟ فقال: يا علي، أما الغسل فاغسلني أنت،
~~والفضل بن العباس يصب عليك الماء، وجبريل ثالثكما، فإذا أنتم فرغتم من غسلي
~~فكفنوني في ثلاثة أثواب جدد، وجبريل يأتيني بحنوط من الجنة، فإذا أنتم
~~وضعتموني على السرير فضعوني في المسجد واخرجوا عني، فإن أول من يصلي علي
~~الرب - عز وجل - من فوق عرشه، ثم جبريل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم
~~الملائكة زمرا زمرا، ثم ادخلوا (فقوموا) صفوفا، لا يتقدم علي أحد» . وهو
~~حديث طويل في (ثلاث) أوراق، فيه قصة عكاشة، لكنه ضعيف، ثم عبد المنعم
~~متروك، قال أحمد: يكذب على وهب وعلى غيره، متروك. ووالده ضعفه ابن عدي، قال
~~ابن دحية في «تنويره» : حكى البزار والطبري أنه عليه السلام قال: «أول (من)
# PageV05P276
# يصلي (علي) رب العزة ... » في حديث طويل، كرهت أن أذكره؛ لأن البزار قال
~~في «علله» : إنه موضوع. وقال الحافظ أبو القاسم الأزدي: في حديث معلول
~~«أنهم صلوا بصلاة جبريل، وكبروا بتكبيره» . والصحيح ما تقدم أنهم صلوا
~~(أفذاذا) ولا يكون ذلك إلا بتوقيف، وقد روي أنه أوصى به، ذكره البزار
~~والطبري وغيرهما، حكاه عنهم ابن دحية في الكتاب المذكور، وروى الصلاة عليه
~~(أفذاذا) مالك في «الموطأ» بلاغا، وابن عبد البر في آخر «تمهيده» ،
~~والبيهقي من حديث نبيط بن شريط بن أنس الأشجعي الصحابي، قال ابن عبد البر:
~~وصلاة الناس عليه (أفذاذا) (المجتمع) عليه عند أهل [السير] وجماعة أهل
~~النقل لا يختلفون فيه. قال ابن دحية في كتابه «مرج البحرين» : وأنا متعجب
~~من قوله على اتساع (علمه) ؛ فإن الخلاف فيه منصوص (هل) كانت الصلاة عليه
~~كصلاتنا على أمواتنا أم لا، فقيل: دعاء
# PageV05P277
# فقط. وقيل: صلوا الصلاة (المعهودة) . حكى ابن القصار القولين عن أصحاب
~~مالك، واختلف بعد هل صلوا عليه أفذاذا أم جماعة، واختلف بعد فيمن أم بهم،
~~فقيل: أبو بكر. ذكره ابن القصار، وذلك باطل بيقين لضعف رواته وانقطاعه،
~~والصحيح (أن (المسلمين) صلوا عليه (أفذاذا) لا يؤمهم أحد، كلما جاءت طائفة
~~صلت عليه» وهو حديث محفوظ.
# قلت ms1408: وفي «مستدرك الحاكم» في آخر وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من حديث سلام بن سليمان المدائني، ثنا سلام بن (سليمان) الطويل، عن عبد
~~الملك بن عبد الرحمن، عن الحسن العرني، عن الأشعث بن طليق، عن مرة بن
~~شراحيل، عن عبد الله بن مسعود قال: «لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قلنا: من يصلي عليك يا رسول الله؟ فبكى وبكينا، فقال: مهلا، غفر
~~الله لكم، وجزاكم عن نبيكم (خيرا) ، إذا غسلتموني وكفنتموني وحنطتموني
~~فضعوني على شفير قبري، ثم اخرجوا عني ساعة، فإن أول من يصلي علي خليلي
~~وحبيبي جبريل، وميكائيل، ثم إسرافيل، ثم ملك الموت مع جنود الملائكة، ثم
~~ليبدأ بالصلاة رجال أهل بيتي، ثم نساؤهم، ثم ادخلوا أفواجا وفرادى، ولا
~~تؤذوني بباكية ولا برنة ولا بصيحة، ومن كان غائبا من أصحابي فأبلغوه مني
~~السلام،
# PageV05P278
# فإني أشهدكم أني قد [سلمت] على من دخل في الإسلام، ومن (تابعني) على ديني
~~هذا منذ اليوم إلى القيامة» . ثم قال الحاكم: عبد الملك مجهول، لا نعرفه
~~بعدالة ولا جرح، والباقون كلهم ثقات.
# قلت: عبد الملك كذبه الفلاس، وسلام بن سليمان المدائني قال ابن عدي: عامة
~~ما يرويه لا يتابع عليه. وسلام بن سليمان الطويل تركوه، والعرني ليس بشيء
~~كما قاله الأزدي، فأين الثقة في هؤلاء؟ ! .
# فائدة: في (السر) في كونهم صلوا عليه أفذاذا، قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -: وذلك لعظم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بأبي هو وأمي،
~~وتنافسهم في أن لا يتولى الإمامة في الصلاة عليه واحد. قال ابن دحية: وكان
~~المصلون عليه ثلاثون ألفا. كذا قال.
### | الحديث الثاني بعد الخمسين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلوا) على من قال: لا إله إلا
~~الله» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في صلاة الجماعة واضحا، والرافعي ذكره دليلا
~~للقائل بسقوط الفرضية عند صلاة ثلاثة، فقال: واحتج له ... فذكر
# PageV05P279
# الحديث، خاطب به الجمع وأقله ثلاثة، ولو احتج لهذا القائل بالأحاديث
~~الصحيحة، كقوله لأصحاب الميت (الذي عليه) الدين: «صلوا على صاحبكم» وغيره ms1409
~~من الأحاديث لأفاد هذا الغرض.
### | الحديث الثالث بعد الخمسين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه،
~~فخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم، وكبر أربعا» .
# هذا الحديث صحيح، وله طرق:
# أحدها: من رواية أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج (بهم) إلى المصلى، فصف
~~بهم، وكبر أربع تكبيرات» متفق عليه، وفي رواية لهما: «فقالوا: استغفروا
~~لأخيكم» .
# ثانيها: من رواية جابر رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى على النجاشي، فكبر أربعا» . متفق عليه، وفي رواية للبخاري: «فكنت في
~~الصف
# PageV05P280
# الثاني أو الثالث» . وفي رواية لمسلم: «فصففنا صفين» . وفي رواية له:
~~«صلى على أصحمة النجاشي» .
# ثالثها: من رواية عمران بن الحصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن أخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه. يعني: النجاشي»
~~رواه مسلم منفردا به، وفي رواية (له) : «إن أخاكم» .
# ومن الأحاديث الضعيفة: رواية الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث كثير بن
~~عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده «أنه عليه السلام كبر على النجاشي خمسا»
~~. وقد ذكرت في «شرحي للعمدة» فوائد تتعلق (بلفظ) «النجاشي» واسمه وغير ذلك؛
~~فراجعها منه؛ فإنها لا توجد مجموعة كذلك في غيره. وذكر الرافعي أنه كان بين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والنجاشي مسيرة شهر، وكانت وفاته في رجب سنة
~~تسع من الهجرة.
### | الحديث الرابع بعد الخمسين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بقبر
~~دفن ليلا، فقال: متى دفن هذا؟ قالوا: البارحة. قال: أفلا آذنتموني؟ قالوا:
~~دفناه في ظلمة الليل؛ وكرهنا أن نوقظك. فقام فصفنا خلفه قال ابن عباس: وأنا
~~فيهم، فصلى عليه» .
# PageV05P281
# هذا الحديث صحيح، (رواه) البخاري ومسلم في «صحيحيهما» ، ولفظ البخاري:
~~«مات إنسان كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده، فمات بالليل فدفنوه
~~ليلا، فلما أصبح أخبروه، فقال: ما منعكم أن تعلموني؟ قالوا: كان ms1410 الليل
~~فكرهنا - وكانت ظلمة - أن نشق عليك. فأتى قبره فصلى عليه» وفي لفظ آخر:
~~«فصففنا خلفه. قال ابن عباس: وأنا فيهم» . ولفظ مسلم مختصرا «أنه عليه
~~السلام صلى على قبر بعدما دفن، وكبر عليه أربعا» .
### | الحديث الخامس بعد الخمسين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر البراء بن معرور بعد شهر» .
# هذا الحديث رواه البيهقي من حديث أبي محمد بن معبد بن أبي قتادة «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر البراء بن معرور بعد موته بسنة»
~~قال البيهقي: كذا وجدته في كتابي، والصواب: «بعد شهر» قال: وهذا مرسل. قال:
~~قد روي عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه موصولا دون التأقيت. ثم
~~روى من حديث ابن عباس «أنه عليه السلام صلى على قبر بعد شهر» ثم نقل عن
~~الدارقطني أنه قال: (تفرد) به بشر بن آدم،
# PageV05P282
# وخالفه غيره أن نقل: «بعدما دفن» ، وقيل: «بعد ليلتين» وقيل: «بثلاث» .
# (فائدة: معرور: بعين وراء مهملات، يقال: عيره بشر، أي: لعلة، فهو معرو،
~~ومنه: قوله تعالى: (فتصيبكم منهم معرة بغير علم» قال الرافعي: ولم تنقل
~~الزيادة عليه.
# قلت: بلى، وقد سلف أنه روي: «بعد سنة» ، وإن كان الصواب خلافه، وفي
~~الترمذي من حديث سعيد بن المسيب «أن أم سعد ماتت والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - غائب، فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر» ورواه البيهقي أيضا
~~ولفظه «أنه عليه السلام صلى عليها بعد موتها بشهر» ثم قال: وهو مرسل صحيح.
### | الحديث السادس بعد الخمسين
# قال الرافعي في توجيه عدم الصلاة على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~لأنه روي (في الخبر) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أنا أكرم على ربي من
~~أن يتركني في قبري بعد ثلاث» .
# هذا الحديث تبع الرافعي في إيراده الإمام؛ فإنه أورده كذلك في «نهايته» ،
~~ثم قال بعد: وروي «أكثر من يومين» ولا أعلم من خرجه بعد البحث الشديد عنه،
~~وذكره بعض من (أدركناه) ممن صنف في حياة الأنبياء - عليهم ms1411 الصلاة والسلام -
~~في قبورهم فلم يعزه، وفي كتاب «حياة
# PageV05P283
# الأنبياء في قبورهم بعد موتهم» للحافظ أبي بكر البيهقي من حديث أبي
~~الربيع الزهراني، نا إسماعيل بن طلحة بن يزيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، [عن ثابت] عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة، ولكنهم يصلون
~~بين يدي الله - تعالى - حتى ينفخ في الصور» . قال البيهقي: إن صح بهذا
~~اللفظ فالمراد به - والله أعلم -: لا يتركون لا يصلون إلا هذا المقدار، ثم
~~يكونون مصلين فيما بين يدي الله تعالى. كما أنا ... وساق بإسناده من حديث
~~الحسن بن قتيبة المدائني، ثم حدثنا [المستلم] بن سعيد الثقفي، عن الحجاج بن
~~الأسود، عن ثابت البناني، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون» . قال البيهقي: وهذا يعد في أفراد الحسن
~~بن قتيبة المدائني.
# قلت: ضعفوه، وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
~~وأما ابن السكن فذكر الحديث من وجهين في «سننه الصحاح» قال البيهقي: وقد
~~روي من حديث يحيى بن أبي بكير، عن
# PageV05P284
# [المستلم] بن سعيد به، قال (أعني البيهقي في غير هذا الكتاب: وهذا إسناد
~~صحيح. وهو كما قال) ؛ لأن رجاله كلهم ثقات، قال البيهقي: وقد روي من وجه
~~آخر عن أنس موقوفا: «الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون» . ثم أسنده من حديث
~~مؤمل، نا (عبيد الله) بن أبي حميد الهذلي، عن أبي المليح، عن أنس به. قال:
~~ويحتمل أن يكون المراد به رفع أجسادهم مع أرواحهم؛ فقد روى سفيان الثوري في
~~جامعه فقال: قال شيخ (لنا) عن سعيد بن المسيب قال: «ما (مكث) نبي في قبره
~~أكثر من أربعين ليلة حتى يرفع» .
# قلت: وهذا مشهور عن ابن المسيب، وقد اشتهر أن جدار قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (انهدم) أيام خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان وولاية عمر
~~بن عبد العزيز على المدينة، بدت لهم ms1412 قدم فخافوا أن تكون قدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهالهم أمرها وجزعوا، حتى روى لهم سعيد بن المسيب
~~«أن جثث الأنبياء صلوات الله عليهم لا (تقيم) أكثر من أربعين يوما في
~~الأرض، ثم ترفع» . وجاء سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فعرف أنها قدم
~~جده عمر. قال البيهقي: فعلى هذا
# PageV05P285
# يصيرون كسائر الأحياء، تكون حيث ينزلهم الله - تعالى - لما روينا في حديث
~~المعراج وغيره: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى موسى عليه السلام
~~قائما يصلي في قبره، ثم رآه مع سائر الأنبياء في بيت المقدس، ثم رآهم في
~~السماوات» والله - تعالى - فعال لما يريد.
# قلت: وفي «الموضوعات» لأبي الفرج بن الجوزي من حديث أنس (رفعه) : «ما من
~~نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا، حتى يرد الله إليه روحه» . ثم
~~قال: قال ابن حبان: هذا حديث باطل موضوع. قال البيهقي: ولحياة الأنبياء في
~~قبورهم بعد موتهم شواهد من الأحاديث الصحيحة. ثم ذكر حديث أنس الثابت في
~~«صحيح مسلم» : «أنه عليه الصلاة والسلام ليلة أسري به مر على موسى عليه
~~السلام وهو يصلي في قبره» . وفي لفظ: «مررت على موسى وهو قائم يصلي في
~~قبره» . وفي لفظ: «أتيت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر» . وحديث
~~أبي هريرة الثابت فيه أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لقد رأيتني في الحجر وأنا أخبر قريشا (عن) مسراي، فسألوني
# PageV05P286
# عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربا لم أكرب مثله قط، فرفعه
~~الله لي أنظر إليه؛ فما سألوني (عن) شيء إلا أنبأتهم به، ولقد رأيتني في
~~جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي، وإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال
~~شنوءة، وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلي، أقرب الناس منه شبها عروة بن مسعود
~~الثقفي، وإذا إبراهيم قائم يصلي، أشبه الناس به صاحبكم - يعني: نفسه -
~~فحانت الصلاة، فأممتهم، فلما فرغت من الصلاة قال قائل: يا محمد، هذا مالك
~~صاحب النار يسلم عليك، فالتفت ms1413 إليه فبدأني بالسلام» . قال البيهقي: وفي
~~حديث ابن المسيب «أنه لقيهم في مسجد بيت المقدس» . وفي حديث أبي (ذر) ومالك
~~بن صعصعة في قصة المعراج «أنه لقيهم في جماعة من الأنبياء في السموات،
~~[وكلمهم وكلموه] ) . وكل ذلك صحيح، لا يخالف بعضه بعضا، فقد يرى موسى عليه
~~السلام قائما يصلي في قبره، ثم يسرى بموسى وغيره إلى بيت المقدس كما أسري
~~بنبينا، فرآهم فيه، ثم يعرج بهم إلى السموات كما عرج بنبينا (فرآهم) فيها،،
~~كما أخبر (بحلولهم) في
# PageV05P287
# أوقات، (بمواضع) مختلفات، جائز في العقل، كما ورد به الخبر الصادق، وفي
~~كل ذلك دلالة على حياتهم. قال: ومما يدل على ذلك حديث أوس بن أوس قال: قال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فيه خلق
~~آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن
~~صلاتكم معروضة علي قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت - يقولون: بليت
~~-؟ قال: فإن الله - عز وجل - حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» . رواه
~~أبو داود في «سننه» قال: وله شواهد، منها: حديث أبي مسعود الأنصاري عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة،
~~فإنه ليس يصلي علي أحد يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته» . وحديث أبي الدرداء
~~مرفوعا: «أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه مشهود، تشهده الملائكة، وإن
~~أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها. قال: قلت: بعد الموت؟
~~قال: إن الله - عز وجل - حرم على الأرض أكل أجساد الأنبياء - عليهم السلام
~~- فإن نبي الله حي يرزق» . رواه ابن ماجه من حديث زيد بن (أيمن) ، عن عبادة
~~بن نسي، عن أبي الدرداء، وإسناده حسن،
# PageV05P288
# إلا أنه غير متصل، قال البخاري في «تاريخه» : زيد عن (عبادة) مرسل. وحديث
~~أبي أمامة مرفوعا: «أكثروا على من الصلاة في كل يوم (جمعة) ؛ فإن صلاة أمتي
~~تعرض علي في كل يوم (جمعة) ، من كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة
~~يوم ms1414 القيامة» . وحديث أنس بن مالك مرفوعا: «إن أقربكم مني يوم القيامة في
~~كل موطن أكثركم صلاة علي في (الدنيا) ، من صلى علي في ليلة الجمعة ويوم
~~الجمعة قضى الله له مائة حاجة؛ سبعين من حوائج (الدنيا) ، وثلاثين من حوائج
~~(الآخرة) ، ثم يوكل الله بذلك ملكا يدخله في قبري كما تدخل عليكم الهدايا،
~~يخبرني من صلى علي باسمه ونسبه إلى (عشيرته) ، فأثبته عندي في صحيفة بيضاء»
~~. وحديث أبي هريرة مرفوعا: «لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا،
~~وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم» وحديث أبي هريرة أيضا مرفوعا «ما من
~~أحد يسلم علي إلا رد الله إلي روحي حتى أرد عليه السلام» .
# PageV05P289
# قلت: رواه أبو داود بإسناد جيد، والمراد بالروح هنا النطق مجازا، فتنبه
~~له، قال البيهقي: وفي هذا المعنى حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا: «إن لله -
~~تعالى - ملائكة سياحين في الأرض، يبلغوني عن أمتي السلام» . وحديث ابن عباس
~~«ليس أحد من أمة محمد (يصلي عليه صلاة إلا وهي تبلغه، (يقول) : فلان يصلي
~~عليك كذا وكذا صلاة» . وحديث أبي هريرة مرفوعا: «من صلى علي عند قبري
~~سمعته، ومن صلي علي نائيا (بلغته) » . في إسناد هذا نظر، و (مضى) ما يؤكده،
~~ثم روى بإسناده إلى سليمان بن (عثمان) قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في النوم، فقلت: يا رسول الله، هؤلاء الذين يأتونك فيسلمون عليك؛
~~أتفقه سلامهم؟ قال: نعم، وأرد عليهم» . قال: ومما يدل على حياتهم ما (رواه)
~~البخاري في
# PageV05P290
# «الصحيح» (عن) أبي هريرة «في الرجلين اللذين استبا، حين قال المسلم:
~~والذي اصطفى محمدا على العالمين. واليهودي الذي قال: والذي اصطفى موسى على
~~العالمين. وصكه المسلم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تخيروني على
~~موسى؛ فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش،
~~فلا أدري أكان ممن صعق [فأفاق] من قبلي، أم كان ممن استثنى الله - عز وجل
~~-» . وحديث الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا تفضلوا ms1415 بين (أنبياء) الله - تعالى - فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من
~~بعث، فإذا موسى آخذ بالعرش، لا أدري أحوسب (بصعقته) يوم الطور، أم بعث
~~قبلي» . فهذا إنما يصح على (أن الله - تعالى، جل ثناؤه - رد) إلى الأنبياء
~~أرواحهم، وهم أحياء عند ربهم كالشهداء، فإذا نفخ في الصور النفخة الأولى
~~صعقوا فيمن صعق، ولا يكون ذلك موتا في جميع معانيه إلا في ذهاب (الاستثناء)
~~، فإن كان موسى عليه السلام فيمن استثنى الله - تعالى - بقوله: (إلا من شاء
~~الله) فإنه عز وجل لا يذهب استثناؤه في تلك الحالة
# PageV05P291
# ويحاسب بصعقة يوم الطور. ويقال: إن الشهداء ممن استثنى الله - عز وجل -
~~بقوله: (إلا من شاء الله) وروينا فيه خبرا مرفوعا، وقال البيهقي أيضا في
~~كتابه «دلائل النبوة» : الأنبياء أحياء عند ربهم كالشهداء. وقال في كتاب
~~«الاعتقاد» : والأنبياء بعدما قبضوا ردت إليهم أرواحهم، فهم أحياء عند ربهم
~~كالشهداء.
# قلت: وقد أطلنا في هذا الموضع لكونه من المواضع المهمة، فلا تسأم من
~~طوله، ثم رأيت بعد ذلك أمرا غريبا في كلام الغزالي في كتاب «كشف علوم
~~الآخرة» فإنه ذكر الحديث الذي أورده الرافعي بلفظ: قال (: «إني أكرم عند
~~الله من أن يدعني في الأرض أكثر من ثلاث» . ثم قال: وكأن الثلاث عشرات، لأن
~~الحسين قتل على رأس الستين، فغضب على أهل الأرض، وعرج به إلى أهل السماء.
~~هذا لفظه، وهو عجيب غريب؛ ذكرته ليعرف.
### | الحديث السابع بعد الخمسين
# قال الرافعي في توجيه عدم الصلاة على قبره أيضا: لما روي أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»
~~.
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجاه في «صحيحيهما» من
# PageV05P292
# حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنها، وفيهما أنه قال ذلك عند وفاته.
~~ورواه مسلم من حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل أن يموت بخمس وهو يقول: «ألا ms1416 (فلا) تتخذوا القبور
~~مساجد، إني أنهاكم عن ذلك» . وروى مسلم أيضا عن أبي مرثد الغنوي، واسمه
~~كناز - بالنون المشددة والزاي - بن الحصين أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها» .
### | الحديث الثامن بعد الخمسين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدفن أصحابه في المقابر» .
# هذا (الحديث) صحيح متواتر، ومن تدبر الأحاديث وجد ذلك، ومنها الحديث
~~الصحيح: «أنه عليه السلام أتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~... » الحديث بطوله.
### | الحديث التاسع بعد الخمسين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها» .
# هذا (الحديث) أيضا صحيح متواتر معروف، فهو (في)
# PageV05P293
# «صحيح البخاري» عن عائشة رضي الله عنها في حديثها في الوفاة (قالت) :
~~«فلما كان [يومي] قبضه الله بين سحري ونحري، ودفن في بيتي» وفي «جامع
~~الترمذي» عن عائشة قالت: «لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر: سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا ما نسيته، قال: ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه.
~~ادفنوه في موضع فراشه» . قال الترمذي: حديث غريب، وفيه عبد الرحمن بن أبي
~~بكر المليكي (يضعف) ، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه، قد رواه ابن
~~عباس عن أبي بكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: أخرجه ابن ماجه من حديث ابن إسحاق، حدثني حسين بن عبد الله، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس أنه قال في حديث طويل: «لقد اختلف المسلمون في الموضع
~~الذي يحفر له، فقال (قائلون) : يدفن في مسجده. وقال قائلون: يدفن مع
~~أصحابه. فقال أبو بكر: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما
~~قبض نبي إلا دفن حيث يقبض. قال: فرفعوا فراش رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (الذي توفي عليه، ثم دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وسط
~~الليل من ليلة الأربعاء» . وحسين هذا تركه النسائي، ورواه مالك
# PageV05P294
# بنحوه بلاغا، وفي «مسند ms1417 أحمد» عن عبد الرزاق، أخبرني ابن جريج، أخبرني
~~أبي أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لم يدروا أين يقبرون النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى قال أبو بكر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) [يقول] : لم يقبر نبي إلا حيث يموت. فأخروا (رأسه) ، وحفروا له تحت
~~فراشه» .
### | الحديث الستون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «احفروا، وأوسعوا، وأعمقوا» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة من حديث هشام بن عامر
~~رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهم يوم أحد ذلك،
~~واللفظ المذكور لهم، خلا ابن ماجة فإنه قال: «أحسنوا» بدل «أعمقوا» ، وخلا
~~أحمد فإنه قال: «احفروا، وأوسعوا» . وفي رواية لأبي داود
# PageV05P295
# قال: «جاءت الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد
~~فقالوا: أصابنا قرح وجهد فكيف (تأمرنا) ؟ فقال: احفروا، وأوسعوا، وأعمقوا،
~~واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر. قيل: فأيهم نقدم؟ قال: أكثرهم قرآنا» .
~~ورواه أحمد في «مسنده» وأبو داود في كتاب البيوع من «سننه» ، والبيهقي في
~~هذا الباب من «سننه» من حديث عاصم بن كليب عن أبيه - وهو تابعي - عن رجل من
~~الأنصار قال: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة، فرأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على القبر يوصي الحافر: أوسع من قبل رجليه،
~~أوسع من قبل رأسه» .
# إسناده صحيح، وعاصم من رجال مسلم، وهو ثقة، كما شهد له بذلك ابن معين
~~وغيره، وقال ابن المديني: لا يحتج به إذا انفرد. قال الترمذي في الحديث
~~الأول: هذا حديث حسن صحيح، (رواه) سفيان الثوري وغيره عن أيوب، عن حميد بن
~~هلال، عن هشام بن (عامر) . يريد بذلك أنه ليس بين حميد وهشام واسطة، وقد
~~أخرجه كذلك النسائي وأبو داود في «سننهما» ، وأخرجه الترمذي وابن ماجه، عن
~~حميد، عن أبي الدهماء قرفة بن بهيس - تابعي انفرد به مسلم - عن هشام. قال
~~ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي: أي هذين الحديثين أصح؟
# PageV05P296
# فقال: حديث حميد عن هشام. ورواه ms1418 الطبراني من حديث سليمان بن المغيرة، عن
~~حميد، عن هشام (به) .
# فائدة: هشام بن عامر هذا أنصاري، كان اسمه شهابا، فغيره النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بهشام، واستشهد أبوه يوم أحد، وهو من الصحابة (الذين) انفرد
~~مسلم بإخراج حديثهم، أخرج له حديثا واحدا في ذكر الدجال، ولم يخرج له أصحاب
~~«السنن» سوى هذا الحديث الذي أوردناه عنه، سكن البصرة ومات بها، ولما أخرج
~~ابن الجوزي في «جامع المسانيد» حديث هشام هذا بزيادة ذكر الدجال في آخره
~~قال: انفرد بإخراجه مسلم. ومراده بذكر الدجال) لا بالحديث بكماله؛ فإنه ليس
~~في مسلم أصلا، فتنبه لذلك.
### | الحديث الحادي بعد الستين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -) قال:
~~«اللحد لنا، والشق لغيرنا» .
# هذا الحديث رواه أحمد وأصحاب «السنن» الأربعة بهذا
# PageV05P297
# اللفظ، وإسناده ضعيف، فإن في إسناده عبد الأعلى بن عامر، ومدار الحديث
~~عليه، وهو غير محتج بحديثه، كان ابن مهدي لا يحدث عنه، ووصف اضطرابه، وقال
~~أحمد وأبو زرعة: ضعيف الحديث. زاد أبو زرعة: ربما رفع الحديث وربما وقفه.
~~قال يحيى: تعرف وتنكر. وقال مرة: ثقة. وقال مرة: ليس بذاك القوي. وكذا قال
~~أبو حاتم، وقال ابن عدي: حدث بأشياء لا يتابع عليها. وقال الترمذي: هذا
~~حديث غريب من هذا الوجه. وقال ابن القطان: أرى هذا الحديث لا يصح من أجله.
# قلت: وأغرب ابن السكن فذكره في «سننه الصحاح» وقد روي من غير حديث ابن
~~عباس أيضا، روى ابن ماجه والطبراني في «أكبر معاجمه» والدارقطني في «علله»
~~في حديث جرير بن عبد الله البجلي، ولا يصح أيضا؛ فإن في إسناده عثمان بن
~~عمير البجلي الكوفي الراوي عن زاذان، عن جرير، وكنيته أبو اليقظان، ولا
~~يحتج بحديثه، قال أحمد: ضعيف الحديث. وقال (يحيى) : حديثه ليس بشيء. وقال
~~ابن حبان: اختلط حتى لا يدري ما يقول، لا يجوز الاحتجاج (به) .
# PageV05P298
# وأغرب ابن السكن فذكره في «سننه الصحاح» ، وذكر ابن عدي أنه لا يتابعه
~~عليه أحد. وليس كما ذكر؛ فقد ms1419 تابعه عليه عمرو بن مرة؛ فرواه الحجاج بن
~~أرطاة عنه، عن زاذان، عن جرير، كذا أخرجه أحمد والطبراني، وعمرو بن مرة هو
~~الجملي حجة أخرجوا له، ووثق، ورماه أبو حاتم بالإرجاء، وتابعه أيضا سلمة بن
~~عبد الرحمن، رواه الطبراني أيضا عن الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن
~~سلمة بن عبد الرحمن، عن زاذان، عن جرير. وتابعه أيضا ثابت، رواه أحمد في
~~«مسنده» عن أسود بن عامر، ثنا عبد الحميد، عن ثابت، عن زاذان، عن جرير
~~بنحوه. وتابعه أيضا أبو جناب، رواه أحمد أيضا من حديثه عن زاذان عنه. وفي
~~رواية للإمام أحمد (ضعفه بسبب) أبي اليقظان السالف: «اللحد لنا، والشق
~~لغيرنا لأهل الكتاب» .
# فوائد:
# الأولى: لما روى الترمذي حديث ابن عباس السالف قال: وفي الباب عن جرير،
~~وعائشة، وابن عمر، وجابر. قال ابن منده في «مستخرجه» : وفيه أيضا عن بريدة
~~بن الحصيب وابن مسعود.
# الثانية: يعضد هذا الحديث في تقديم اللحد على الشق أنه الذي
# PageV05P299
# اختاره الله - تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم -، كما ستعلمه، وفي
~~«صحيح مسلم» عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال في مرضه الذي مات
~~فيه: «الحدوا لي لحدا، وانصبوا علي اللبن نصبا، كما صنع برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» .
# الثالثة: الشق: بفتح الشين (واللحد: بفتح اللام وضمها لغتان) ، قال
~~الجوهري: الضريح، الشق في وسط القبر، واللحد في الجانب.
### | الحديث (الثاني) بعد الستين
# روي «أنه كان بالمدينة رجلان، أحدهما يلحد والأخر يشق، فبعث الصحابة في
~~طلبهما، وقالوا: أيهما جاء أولا عمل عمله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فجاء الذي يلحد، فلحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# أحدها: من حديث أنس رضي الله عنه قال: «لما توفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان بالمدينة رجل يلحد وآخر يضرح، فقالوا: نستخير ربنا ونبعث
~~إليهما، فأيهما سبق تركناه. فأرسل إليهما، فسبق صاحب اللحد؛ فلحد لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» . رواه أحمد في «مسنده» وابن ماجه ms1420 في «سننه»
~~بإسناد كل رجاله ثقات، إلا مبارك بن فضالة؛ فإن النسائي ضعفه، وقال عفان:
~~ثقة من النساك [وكان وكان] . وقال أبو زرعة: إذا قال: (ثنا) فهو ثقة.
# PageV05P300
# قلت: قد صرح بالتحديث في هذا الحديث، فقال: ثنا حميد.
# ثانيها: من حديث ابن عباس قال: «لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعثوا إلى أبي عبيدة بن الجراح، وكان يضرح كضريح أهل مكة،
~~وبعثوا إلى أبي طلحة، وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة وكان يلحد، فبعثوا
~~إليهما رسولين، وقال: اللهم خر لرسولك. فوجدوا أبا طلحة، فجيء به - ولم
~~يوجد أبو عبيدة - فلحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ثم ذكر باقي
~~الحديث، وهو قطعة من الحديث السالف في دفنه في الحجرة الشريفة، وقد أسلفنا
~~أن في سنده حسين بن عبد الله، وأن النسائي تركه، وقال يحيى مرة: لا بأس به،
~~يكتب حديثه. ورواه أحمد بلفظ: «ثم دعا العباس رجلين، فقال: (ليذهب أحدكما
~~إلى أبي عبيدة بن الجراح - وكان يصرح لأهل مكة -) وليذهب الآخر إلى أبي
~~طلحة - وكان يلحد لأهل المدينة - قال: ثم قال العباس لهما حين سرحهما:
~~اللهم خر لرسولك. فذهبا، فلم يجد صاحب أبي عبيدة أبا عبيدة، ووجد صاحب أبي
~~طلحة أبا طلحة، فجاء فلحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# ثالثها: من حديث عبد الرحمن بن أبي مليكة عن عائشة، رواه ابن ماجه أيضا،
~~قال الترمذي: وعبد الرحمن يضعف من قبل حفظه، (وقال النسائي: متروك) . وقال
~~البخاري: ضعيف ذاهب
# PageV05P301
# الحديث. وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، فلا
~~أدري كثر الوهم منه أو من ابنه محمد، وابنه فاحش الخطأ وأكثر رواياته تدور
~~على ابنه؛ فوجب تركه لاشتباه أمره.
# وفي «علل الدارقطني» عن عروة عن عائشة قالت: «كان بالمدينة رجلان، أحدهما
~~يشق، والأخر يلحد، فجاء الذي يلحد، فلحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» . قال الدارقطني: هذا الحديث رواه هشام، عن أبيه، عن عائشة، من طريق
~~[يحيى بن] عروة بن الزبير، ورواه حماد ms1421 بن سلمة، عن هشام، عن أبيه مرسلا،
~~وهو المحفوظ، قال: كذلك رواه مالك وابن عيينة.
# وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن حديث عائشة هذا، فقال: الصحيح عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، بإسقاط عائشة. - قلت: الذي رواه (بإثباتها) هو أبو
~~الوليد عن حماد بن سلمة - فالخطأ من أيهما؟ قال: لا أدري. وفي كتاب «أسماء
~~رواة مالك» للخطيب الحافظ من حديث ابن عمر: «أنه عليه السلام لحد له» . ثم
~~قال: قال الدارقطني: تفرد به إسماعيل بن يحيى، وهو ضعيف، متروك الحديث.
# PageV05P302
### | الحديث (الثالث) بعد الستين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سل من
~~قبل رأسه [سلا] » .
# هذا الحديث غريب عن (ابن عمر) ، لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه، ومشهور
~~عن ابن عباس، ولعل هذا من سبق القلم. رواه الشافعي في «الأم» فقال: أنا
~~الثقة، عن عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس به (بدون قوله «سلا) » ، وهو
~~(بهذا عن) مسلم بن خالد الزنجي وغيره، عن ابن جريج، عن عمران بن موسى «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سل من قبل رأسه» . قال: وأنبأنا بعض
~~أصحابنا عن أبي الزناد وربيعة وأبي النضر - لا اختلاف بينهم في ذلك - «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سل من قبل رأسه، وأبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما» . قال (البيهقي بعد أن أخرج هذه الثلاثة بسنده إلى الربيع إلى
~~الشافعي: وهذا هو) المشهور فيما بين أهل الحجاز.
# قلت: واختلف العلماء في الاحتجاج بقول الراوي: أنا الثقة. واختار بعض
~~المحققين من أصحابنا الاحتجاج به إن كان القائل ممن يوافقه في الجرح
~~والتعديل، فعلى هذا يصح احتجاج أصحابنا بهذا
# PageV05P303
# الحديث، والظاهر أن الثقة في كلام الشافعي هنا هو مسلم بن خالد الزنجي،
~~وقال أبو حاتم: إذا قال الشافعي: (أخبرني الثقة عن ابن أبي ذئب) فهو ابن
~~أبي فديك، وإذا قال: (أخبرني الثقة عن الليث بن سعد) فهو يحيى بن حسان،
~~وإذا قال: «أخبرني) الثقة عن الوليد ms1422 بن كثير) فهو عمرو بن أبي سلمة، وإذا
~~قال: (أخبرني الثقة عن ابن جريج) فهو مسلم بن خالد الزنجي، وإذا قال:
~~(أخبرني الثقة عن صالح مولى التوءمة) فهو إبراهيم بن يحيى، وقال الربيع بن
~~سليمان فيما حكاه عنه عبد المحسن بن غانم في كتابه «الواضح النفيس في فضائل
~~محمد بن إدريس» : إذا قال الشافعي: (أخبرني الثقة) فإنه يريد يحيى بن حسان،
~~وإذا قال: (أنا الثقة عن ابن أبي ذئب) فهو الزنجي، أو (عن الأوزاعي) (فإنه)
~~عمرو بن أبي سلمة، وربما كان أيوب بن سويد، أو (عن أيوب) فهو ابن علية، أو
~~(عن يحيى بن سعيد) فهو الدراوردي، أو (عن ابن شهاب) فهو مالك بن أنس، وربما
~~كان إبراهيم بن سعد، أو (عن الوليد بن كثير) ، أو (هشام بن عروة) ، أو
~~(عبيد الله بن عمر) فإنه حماد بن أسامة، أو (عن سفيان الثوري) ، أو (يونس
~~بن يزيد) ، أو (أسامة بن زيد) فهو أيوب بن سويد. قال الربيع: وإنما يكني عن
~~ذكرهم للاختصار؛ لأن المحدث قد يسأم الرواية عن شيخ واحد، ولا سيما إذا
~~كثرت عنه، فيقول: وحديث، ونحو ذلك. قال الربيع: (وإذا قال الشافعي: (أخبرني
~~من لا أتهم فيه) يريد: (ابن) إبراهيم بن أبي
# PageV05P304
# يحيى، وإذا قال: بعض أصحابنا) . فهو يريد أهل الحجاز، وفي رواية أخرى:
~~فهو يريد أصحاب مالك.
# فائدة: [اختلفت] الروايات في كيفية إدخال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قبره، فروى الشافعي والبيهقي من حديث ابن عباس «أنهم سلوه سلا من عند رجل
~~القبر» . وروى البيهقي من حديث ابن مسعود، وابن عباس، وبريدة رضي الله عنهم
~~«أنهم أدخلوه (في قبره من جهة القبلة» . وهي روايات ضعيفة، بين البيهقي
~~ضعفها، وأما الترمذي فإنه حسن حديث ابن عباس، وأنكروا ذلك عليه؛ لأن مدار
~~روايته فيه ورواية غيره على الحجاج بن أرطاة، وهو ضعيف، ونقل النووي اتفاق
~~المحدثين على ذلك، وهذا الجواب إنما يحتاج إليه لو تصور إدخاله عليه السلام
~~من جهة القبلة، وقد قال الشافعي في «الأم» والأصحاب: إن هذا غير ms1423 ممكن.
~~وأطنب الشافعي في «الأم» وغيره في الشناعة على من يقول ذلك، ونسبه إلى
~~الجهالة ومكابرة (الحسن) وإنكار العنان، فقال: أنا الثقات من أصحابنا أن
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - على يمين الداخل من البيت، لاصق بالجدار،
~~والجدار الذي (اللحد تحته قبلة) ، واللحد تحت الجدار فكيف يدخل
# PageV05P305
# معترضا، واللحد لاصق بالجدار، لا يقف عليه شيء (ولا) يمكن إلا أن يسل
~~سلا، أو يدخل من غير القبلة. قال: وأمور الموتى وإدخالهم القبر من الأمور
~~المشهورة عندنا لكثرة الموت، وحضور الأئمة وأهل (الثقة) ، وهو [من] الأمور
~~العامة التي يستغنى فيها عن الحديث، ويكون الحديث فيها كالتكلف؛ لاشتراك
~~الناس في معرفتها ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرون والأنصار
~~بين أظهرنا، ينقل إلينا العامة عن العامة، لا يختلفون في ذلك أن الميت يسل
~~سلا، ثم جاءنا آت من غير بلدنا يعلمنا [كيف ندخل] الميت، ثم لم (يرض) حتى
~~روي عن حماد (عن) إبراهيم «أنه عليه السلام أدخل معترضا» . هذا آخر كلام
~~الشافعي، ورواية إبراهيم مرسلة ضعيفة. قال البيهقي: الذي ذكره الشافعي أشهر
~~في أرض الحجاز بأخذ الخلف عن السلف، فهو أولى بالاتباع. قال: وقد روي
~~بإسناد صحيح عن أبي إسحاق السبيعي قال: «أوصى الحارث (أن يصلي عليه عبيد
~~الله بن يزيد الخطمي، فصلى عليه، ثم أدخله القبر من قبل (رجلي)) القبر،
~~وقال: هذا من السنة» . قال البيهقي: قد قال (هذا من السنة) فصار كالمسند.
~~قال: وقد روينا هذا القول عن ابن عمر، وأنس بن مالك - رضي الله عنهما.
# PageV05P306
### | الحديث الرابع بعد الستين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - دفنه علي والعباس وأسامة رضي الله عنهم» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من رواية إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر - هو
~~الشعبي - قال: «غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - علي والفضل وأسامة بن
~~زيد، وهم أدخلوه قبره» . قال: وحدثني مرحب - أو ابن (أبي مرحب - «أنهم
~~أدخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف، فلما فرغ علي قال: إنما يلي) الرجل أهله» .
~~وعن الشعبي عن أبي مرحب «أن ms1424 عبد الرحمن بن عوف نزل في قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: كأني أنظر إليهم أربعة» . ورواه البيهقي من رواية علي
~~رضي الله عنه قال: «ولي دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة: علي
~~والعباس والفضل وصالح مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . ورواه ابن
~~ماجه أيضا، والحاكم في «مستدركه» كما سلف في أوائل الباب، وصححه. ورواه
~~البيهقي أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان الذين نزلوا في
~~قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: على والفضل وقثم وشقران مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد قال أوس بن خولي لعلي: يا علي، أنشدك
~~الله وحظنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال له: انزل. فنزل مع
~~القوم، فكانوا خمسة» ورواه ابن ماجه أيضا. قال البيهقي: وشقران هو صالح
~~مولى رسول
# PageV05P307
# الله (، ولقبه شقران. ورواه ابن حبان في «صحيحه» أيضا عن ابن عباس قال:
~~«دخل قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -: العباس وعلي والفضل، وسوى لحده رجل
~~من الأنصار، وهو الذي سوى لحود الأنصار يوم بدر» .
# تنبيه: يجمع بين هذه الروايات بأن كل واحد روى ما رأى، أو من نقص أراد به
~~أول الأمر، ومن زاد أراد به آخره، والله أعلم.
# فائدة: اختلف العلماء متى دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~مالك في «الموطأ» : يوم الثلاثاء. وقال جماعة من العلماء: ليلة الأربعاء.
### | الحديث الخامس بعد الستين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - لما دفن سعد بن معاذ ستر قبره بثوب» .
# هذا الحديث رواه البيهقي من حديث يحيى بن عقبة (عن علي بن بذيمة الجزري،
~~عن مقسم، عن ابن عباس قال: «جلل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبر سعد
~~بثوبه» ثم قال: لا أحفظه إلا من حديث يحيى بن عقبة) بن أبي العيزار، وهو
~~ضعيف. قلت: بمرة، نسبه يحيى إلى الكذب، والبخاري إلى نكارة الحديث، وقال
~~أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، كان يفتعل الحديث. وقد رويت هذه السنة
~~بإسناد صحيح ms1425 عن أبي إسحاق السبيعي «أنه حضر جنازة الحارث الأعور، (فأمر)
~~عبد الله بن يزيد أن
# PageV05P308
# يبسطوا عليه ثوبا» . قال البيهقي: إسناده صحيح، وإن كان موقوفا. قلت: وقد
~~رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» على خلاف هذا، فروى من حديث عمر بن محمد،
~~نا أبي، نا زهير، عن أبي إسحاق «أن عبد الله بن يزيد صلى على الحارث
~~الأعور، ثم تقدم إلى القبر، فدعا بالسرير، فوضع (عند) رجل القبر، ثم أمر
~~به، فسل سلا، ثم لم يدعهم يمدون ثوبا على القبر وقال: هكذا السنة» .
### | (الحديث السادس بعد الستين)
# قال الرافعي: ويستحب لمن يدخله القبر أن يقول: «باسم الله، وعلى ملة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» . روي ذلك عن ابن عمر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# هذا الحديث رواه (أحمد و) أبو داود وابن ماجه في «سننهما» ، والترمذي في
~~«جامعه» ، والنسائي في «عمل يوم وليلة» ، وابن حبان في «صحيحه» ، والحاكم
~~في
# PageV05P309
# «المستدرك» من الوجه المذكور، ولفظ ابن حبان في إحدى روايتيه «أنه عليه
~~السلام كان إذا وضع الميت في القبر قال: باسم الله وعلى ملة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -» . ولفظه في الأخرى: «باسم الله، وعلى سنة رسول الله»
~~. هذا لفظ أبي داود أيضا. ولفظ ابن ماجه: «كان إذا أدخل الميت القبر قال:
~~بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله» . ولفظ الترمذي: «كان إذا
~~دخل الميت القبر ... » وفي رواية له: «إذا وضع الميت في لحده قال: بسم الله
~~وبالله، وعلى ملة رسول الله» وفي رواية له: «وعلى سنة» بدل «ملة» (ولفظ
~~الحاكم: «إذا وضعتم موتاكم في (قبوركم) فقولوا: بسم الله، وعلى (سنة) رسول
~~الله» ) . ولفظ النسائي: «إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا: بسم الله،
~~وعلى سنة رسول الله» . ولفظ أحمد: «إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا: بسم
~~الله، وعلى ملة رسول الله» . قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
~~قال: وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا عن ابن عمر مرفوعا، ورواه
~~أبو الصديق الناجي ms1426 عن ابن عمر (مرفوعا، وقد روي عن أبي الصديق الناجي عن
~~ابن عمر) موقوفا أيضا.
# قلت: أخرج أحمد المرفوع كما سلف، وقال النسائي: وقفه شعبة.
# PageV05P310
# وقال الدارقطني في «علله» : إنه الصواب. وقال البيهقي: تفرد برفعه همام
~~بن يحيى، ووقفه على ابن عمر شعبة وهشام، لكن همام ثقة حافظ فتكون زيادته
~~مقبولة. وقال الشيخ تقي الدين في (الإلمام) : هما أحفظ من همام، والشيخان
~~قد احتجا به. وقال الحاكم في «المستدرك» : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه. قال: وهمام بن يحيى ثبت مأمون إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل
~~بأحد إذا أوقفه، وقد أوقفه شعبة. ثم رواه بإسناده إلى ابن عمر «أنه كان إذا
~~وضع الميت في قبره قال: باسم الله، وعلى ملة رسول الله» . ثم روى بإسناده
~~عن جابر البياضي أنه عليه السلام قال: «الميت إذا وضع في قبره فليقل الذين
~~يضعونه حين يوضع في اللحد: بسم الله وبالله، وعلى ملة رسول الله» . قال
~~الحاكم: وهذا مشهور في الصحابة، شاهد لحديث همام عن قتادة مسندا. وروى ابن
~~ماجه في «سننه» عن سعيد بن المسيب قال: «حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها
~~في اللحد قال: بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله. فلما أخذ في
~~تسوية اللبن قال: اللهم أجرها من الشيطان. (و) من عذاب القبر، اللهم جاف
~~الأرض عن جانبيها، وصعد روحها، ولقها منك رضوانا. قلت: يا ابن عمر، أشيء
~~سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم قلته برأيك؟ قال: إني إذا
~~لقادر على القول؛
# PageV05P311
# (بل) شيء سمعته (من) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . وهذا الحديث من
~~رواية حماد بن عبد الرحمن الكلبي، قال أبو حاتم الرازي: هو مجهول، منكر
~~الحديث. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث منكر.
# تنبيه: وقع هذا الحديث في «الهداية» و «الخلاصة» على مذهب الإمام أبي
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - على غير وجهه، أما صاحب «الهداية» فإنه قال الذي
~~يضعه: (يقول) باسم ms1427 الله، وعلى ملة رسول الله. وكذا قاله عليه السلام حين
~~وضع أبا دجانة في القبر وهذا عجيب، فإن أبا دجانة توفي بعده عليه السلام
~~يوم اليمامة في خلافة (أبي) بكر. وأما صاحب «الخلاصة» فإنه قال: (يقول)
~~الذي يضعه: باسم الله، وعلى ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ويوجهه
~~إلى القبلة، لقول علي رضي الله عنه: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بذلك) لما حضر دفن رجل مطلبي. وهذا غريب عن علي؛ لا أعرفه بعد البحث عنه.
# فائدة: روى أحمد في «المسند» ، والحاكم في التفسير من «مستدركه» ،
~~والبيهقي من حديث عبيد الله بن زحر، عن [علي
# PageV05P312
# بن يزيد الألهاني] ، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: «لما وضعت أم كلثوم
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبر قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) ، فلما
~~بني لحدها قال: سدوا خلال اللبن. ثم قال: ليس هذا لشيء، ولكنه تطييب لنفس
~~الحي» . زاد الحاكم والبيهقي: «بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول
~~الله» . قال البيهقي: إسناده ضعيف. قلت بمرة: لأن الثلاث الأول ضعفاء لكنه
~~من باب الفضائل.
### | الحديث السابع بعد الستين
# قال الرافعي: «إذا دخل الميت القبر أضجع في اللحد على جنبه الأيمن،
~~مستقبل القبلة، كذلك فعل برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك كان
~~يفعله» .
# هذا هو الظاهر من أفعالهم، وفي «سنن ابن ماجه» من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ من قبل القبلة،
~~واستقبل به استقبالا» وفي إسناده عطية العوفي وهو ضعيف بإجماعهم، قال ابن
~~حبان: سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث، فلما مات جعل (يجالس) الكلبي، فإذا
~~قال الكلبي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. حفظ ذلك
# PageV05P313
# ورواه عنه، وكناه أبا سعيد، فيظن أنه أراد الخدري، وإنما أراد الكلبي، لا
~~يحل كتب حديثه إلا على (سبيل) التعجب. وفي «تاريخ العقيلي» من حديث بريدة
~~قال: «أخذ رسول الله - صلى ms1428 الله عليه وسلم - من قبل القبلة، وألحد له،
~~وأنصب له اللبن نصبا» . وفي إسناده (عمرو) بن يزيد التميمي، وقد ضعفوه، قال
~~الرازي: منكر الحديث. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. قال: فأما اللحد
~~للنبي (فروي، وسائر الكلام ليس بمعروف إلا في هذه الرواية أو ما يشبهها.
### | الحديث الثامن بعد الستين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أنه جعل في قبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قطيفة حمراء» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم منفردا به كذلك، ورواه أبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» بلفظ: «وضع» بدل «جعل» ، ورواه أبو داود في «مراسيله» عن منصور بن
~~زاذان عن الحسن قال: «جعل في لحد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطيفة
~~حمراء، أصابها يوم خيبر، لأن المدينة أرض
# PageV05P314
# سبخة» . وفي الجزء الأول من الصحيح تخريج الدارقطني عن وكيع قال: «وكان
~~هذا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة» . وفي «الاستيعاب» أن تلك
~~القطيفة أخرجت قبل أن يهال التراب. لكن في «البيهقي» من حديث ابن عباس
~~«أنها دفنت معه» وفي إسنادها حسين بن عبد الله السالف.
# فائدة: الجاعل لهذه القطيفة هو شقران مولى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فعل هذا برأيه، ولم يوافقه أحد من الصحابة، ولا علموا بفعله، وفي
~~«الترمذي» إشارة إلى هذا، فإن فيه: قال ابن أبي رافع: سمعت شقران يقول:
~~«أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . وقيل:
~~إنما فعلها شقران لأنه قال: «كرهت أن يلبسها أحد بعده عليه السلام» وفي
~~«الترمذي» و «البيهقي» وغيرهما: عن ابن عباس «أنه كره أن يجعل تحت الميت
~~ثوب في قبره» .
### | الحديث التاسع بعد الستين
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال: «اصنعوا بي كما صنعتم برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، انصبوا علي اللبن، وأهيلوا علي التراب» .
# هذا الحديث رواه الشافعي كذلك بلاغا، فقال فيما رواه البيهقي في «سننه»
~~عنه: «بلغني أنه قيل لسعد بن أبي وقاص: ألا نتخذ لك
# PageV05P315
# شيئا (كأنه) الصندوق من الخشب ms1429؟ فقال: بل اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ انصبوا علي اللبن، وأهيلوا علي التراب» (وهو في
~~«صحيح مسلم» بدون قول: «وأهيلوا علي التراب» ) ، وقد سبق بلفظه قريبا في
~~الحديث الحادي بعد الستين.
# فائدة: معنى نصب اللبن أن لا تكون مائلة؛ تسقط في اللحد على الميت.
~~وأهيلوا: (صبوا) ، وهي لغة قليلة في هلت، فهو مهال ومهيل. ومنه قوله تعالى:
~~(كثيبا مهيلا) أي (مصبوبا) سائلا.
### | الحديث السبعون
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - حثى على الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا»
~~.
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من حديث علي بن حفص المدائني، عن
~~القاسم بن عبد الله العمري، عن عاصم بن عبيد الله، عن (عبد الله) بن عامر
~~بن ربيعة، عن أبيه قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - حين دفن عثمان
~~بن مظعون صلى عليه، وكبر عليه أربعا، وحثى على قبره بيده ثلاث حثيات من
~~التراب، وهو قائم عند رأسه» . وهذا حديث ضعيف، القاسم بن عبد الله واه، قال
~~أحمد: كان
# PageV05P316
# يكذب ويضع الحديث، ترك الناس حديثه. وأما عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن
~~عمر فضعفه مالك وغيره، وأما علي بن حفص فقد أخرج له م، ووثقه د وس، وقال
~~أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. وأجمل البيهقي القول في تضعيفه فقال لما
~~رواه: إسناده ضعيف، إلا أن له شاهدا من جهة جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. قلت: رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد
~~عن جعفر به، قال البيهقي: ويروى عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: ورواه أبو داود
~~في «مراسيله» عن أحمد بن منيع، عن حماد بن خالد، عن هشام بن سعد، عن [زياد]
~~، عن أبي المنذر: «أنه عليه السلام حثى في قبر ثلاثا» . وذكر هذا ابن أبي
~~حاتم في «مراسيله» ، وقال: قال أبي: أبو المنذر والذي قبله مجهولان. ورواه
~~ابن ماجه من حديث أبي هريرة -
# PageV05P317
# رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حثى من قبل ms1430 رأس
~~الميت ثلاثا» . إسناده لا بأس به، وخالف أبو حاتم الرازي فقال: إنه حديث
~~باطل، وفيه زيادة لطيفة وهي: «من قبل رأسه» . فيكون الحثي من قبل الرأس
~~مستحبا.
### | الحديث الحادي بعد السبعين
# عن جابر رضي الله عنه: «أنه ألحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لحدا، ونصب عليه اللبن نصبا، ورفع قبره عن الأرض قدر شبر» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألحد له لحدا، ونصب عليه اللبن نصبا ...
~~» وذكر الحديث، قال: «ورفع قبره (عن) الأرض نحوا من شبر» . ثم قال البيهقي:
~~كذا وجدته. ثم رواه بإسناده من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رش على قبره الماء، ووضع عليه (حصباء) من (حصباء) العرصة،
~~ورفع قبره قدر شبر» ثم قال: هذا مرسل. ورواه الواقدي بإسناد له عن جابر،
~~وسيأتي قريبا، وأخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» كما أخرجه البيهقي أولا،
~~وهذا لفظه: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV05P318
# ألحد له، ونصب عليه اللبن (نصبا) ، ورفع قبره نحوا من شبر» .
### | الحديث الثاني بعد السبعين
# عن القاسم بن محمد قال: «دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت: يا أماه،
~~اكشفي لي عن قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه. فكشفت لي عن
~~ثلاثة قبور، لا مشرفة ولا لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود، والحاكم في «مستدركه» وقال: صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه، زاد الحاكم في روايته: «فرأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مقدما، وأبا بكر رأسه بين كتفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وعمر رأسه عند رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# فائدة: قوله: «لا مشرفة) أي: لا مرتفعة ارتفاعا كبيرا، و «لا لاطئة» أي:
~~لا لاصقة بالأرض، وهو بهمزة آخره.
# فائدة: إن قلت: كيف يجمع بين حديث سفيان التمار - الذي ms1431 انفرد بإخراجه
~~البخاري، بل لم يرو البخاري لسفيان هذا غيره، ووهم ابن الجوزي فعزاه إلى
~~مسلم - «أنه رأى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مسنما» . زاد ابن أبي
~~شيبة في «مصنفه» : «وقبر أبي بكر، وقبر عمر» وفي «مراسيل أبي داود» عن صالح
~~بن أبي صالح قال: «رأيت قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شبرا أو نحوا
~~من شبر» .
# PageV05P319
# قلت: جمع بينهما البيهقي وغيره - رحمة الله عليهم -: بأن القبر كان أولا
~~مسطحا كما قال القاسم، ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك -
~~وقيل في زمن عمر بن عبد العزيز - أصلح - فجعل مسنما. قال البيهقي: وحديث
~~القاسم أصح وأولى أن يكون محفوظا.
### | الحديث الثالث بعد السبعين
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يجصص القبر، و (أن) يبنى عليه،
~~وأن يكتب عليه، وأن يوطأ» .
# هذا الحديث صحيح، رواه بهذه الجملة الترمذي، والحاكم في «المستدرك» ، و
~~(أبو حاتم) ابن حبان في «صحيحه» . ولفظ الترمذي: «نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ» .
~~ولفظ الحاكم: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبنى على القبر، أو
~~يجصص، أو يقعد عليه، ونهى أن يكتب عليه» . ولفظ ابن حبان «أنه عليه السلام
~~نهى عن تجصيص القبور، والكتابة عليها، والبناء عليها، والجلوس عليها» . وفي
~~رواية له: «نهى أن تقصص القبور» . وكان يسمون الجص القصة، وفي رواية له عن
~~أبي الزبير سمع
# PageV05P320
# (جابر) «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تقصيص القبور، وأن يبنى
~~عليها، أو يجلس عليها» . ورواه مختصرا بذكر البناء ليس إلا، قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن جابر. قال: وقد رخص بعض أهل
~~العلم في تطيين القبور، منهم: الحسن البصري، وقال الشافعي: لا بأس أن يطين
~~القبر. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، وقد خرج بإسناده غير
~~«الكتابة» فإنها لفظة صحيحة غريبة، وقد رويت من وجه آخر ... فذكره بإسناده
~~إلى ms1432 جابر، قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تجصيص القبور،
~~والكتابة فيها، والبناء عليها، والجلوس عليها» . قال الحاكم: وهذه الأسانيد
~~صحيحة، وليس العمل عليها؛ فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على
~~قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف. ورواه أبو داود أيضا في «سننه» ،
~~ولفظه: عن جابر قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقعد
~~على القبر وأن يقصص ويبنى عليه» وفي رواية له: «أو يزاد عليه» وفي رواية له
~~«أو يكتب عليه» وفي بعض طرق هذا الحديث - أعني حديث
# PageV05P321
# أبي داود - عن سليمان بن موسى عن جابر وهذه الطريق منقطعة؛ فإن سليمان
~~هذا لم يسمع من جابر شيئا، كما نبه المنذري عليه في كلامه على أحاديث
~~«المهذب» ولذلك أضرب مسلم عن ذكرها، والصواب: عن أبي الزبير عن جابر، كما
~~هو رواية الباقين، ولفظ رواية ابن ماجه عن جابر «نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن تقصيص القبور، وأن يكتب على القبر شيء، وأن يبنى على القبر
~~شيء» ولفظ رواية مسلم عنه «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجصص
~~القبر، وأن يبنى عليه، وأن يقعد عليه» .
# فائدة: التجصيص: بناؤها بالجص وهو النورة البيضاء، والتقصيص: قال أبو
~~عبيدة: هو التجصيص وذلك أن الجصة يقال لها: القصة، والجصاص والقصاص واحد،
~~والقعود: الجلوس قال مالك في (الموطأ) والهروي: المراد به (الحدث) والصواب
~~الأول، ويوضحه رواية مسلم «لا تجلسوا على القبور ... » ورواية أخرى له «لأن
~~يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى
# PageV05P322
# جلده خير له من أن يجلس على قبر» وقيل: المراد به الجلوس للإحداد وملازمة
~~الحزن. حكاه ابن الأثير في (نهايته) وحكى معه قولا آخر أن المراد بالجلوس
~~أيضا للحدث، ووقع في أكثر نسخ (المهذب) : (وأن يعقد عليه) بتقديم العين على
~~القاف، وهو تصحيف، وفسره صاحب (المستعذب) فقال: أي يبنى عليه عقد كما يفعل
~~في أبواب بعض المساجد وبين الأساطين والقباب ومحراب القبة.
### | الحديث الرابع بعد السبعين
# روي عن فعل رسول ms1433 الله - صلى الله عليه وسلم - «أنه رش قبر ابنه إبراهيم
~~ووضع عليه (الحصباء) » .
# هذا الحديث رواه الشافعي في (الأم) عن إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رش على قبر ابنه إبراهيم ووضع
~~عليه حصباء» والحصباء لا تثبت (إلا على قبر مسطح، وهذا مع إرساله فيه
~~إبراهيم هذا، وقدمنا أنه ثقة) على رأي إمامنا ورأي جماعة (ضعيف) عند
~~الجمهور وروي الرش على قبر ابنه إبراهيم من طرق (أخرى ذكرتها) في تخريج
~~أحاديث المهذب.
# PageV05P323
### | الحديث الخامس بعد السبعين
# عن بلال رضي الله عنه: «أنه رش على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ماء» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» لكن من رواية جابر رضي الله عنه قال:
~~«رش على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - الماء رشا، وكان الذي رش على
~~قبره بلال بن رباح، بدأ من قبل رأسه من شقه الأيمن حتى انتهى إلى رجليه»
~~وهو حديث ضعيف فإن في إسناده الواقدي، وقد ضعفه الجمهور ونسبه إلى الوضع
~~الرازي والنسائي، وقال على بن المديني: روى ثلاثين ألف حديث لا تعرف. وقال
~~ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه. ورواه البيهقي أيضا من حديث عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن جعفر بن محمد، عن أبيه «أنه عليه السلام رش
~~على قبره الماء، ووضع عليه حصباء من حصباء العرصة، ورفع قبره قدر شبر» هذا
~~مرسل، وروى البيهقي مرسلا من حديث جعفر المذكور عن أبيه أن الرش على القبر
~~كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | الحديث السادس بعد السبعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - وضع صخرة على قبر عثمان بن مظعون وقال: أعلم
~~بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث كثير بن زيد
# PageV05P324
# المدني عن المطلب بن عبد الله بن حنطب التابعي قال: «لما مات عثمان بن
~~مظعون أخرج بجنازته فدفن، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا أن يأتي
~~بحجر ms1434 فلم يستطع حمله، فقام إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحسر عن
~~ذراعيه - (قال كثير) : قال المطلب: قال الذي (يخبرني) : كأني أنظر إلى بياض
~~ذراعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حسر عنهما - ثم حملها فوضعها
~~عند رأسه وقال: أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي» إسناده حسن
~~متصل؛ لأن المطلب بين في كلامه أنه أخبره (به) صحابي حضر القصة، والصحابة
~~كلهم عدول لا تضر الجهالة بأعيانهم، وكثير هذا وإن ضعفه النسائي فقد وثقه
~~يحيى (بن معين) وقال أبو زرعة: صدوق وقال ابن المديني: صالح وليس بالقوي.
~~ورواه ابن ماجه في «سننه» مختصرا من رواية أنس «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أعلم قبر عثمان بن مظعون بصخرة» وفي إسناده كثير هذا، وقال ابن
~~أبي حاتم في «علله» : سألت أبا زرعة عن حديث رواه الدراوردي عن كثير بن
~~زيد، عن زينب ابنة نبيط، عن أنس ... فذكره كلفظ ابن ماجه، فقال: هذا خطأ
~~يخالف الدراوردي فيه، يرويه حاتم وغيره عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد
~~الله بن حنطب، وهو الصحيح. يشير أبو زرعة إلى رواية أبي
# PageV05P325
# داود، ورواه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة عثمان بن مظعون، بإسناد ليس
~~فيه كثير بن زيد، لكن فيه بدله الواقدي، وحالته معروفة سلفت قريبا، وأبو
~~بكر بن عبد الله بن أبي سبرة المديني وهو تالف، ذكره من حديث عبيد الله بن
~~رافع عن أبيه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يرتاد) لأصحابه
~~مقبرة يدفنون فيها، فكان قد طلب نواحي المدينة وأطرافها؛ ثم قال: أمرت بهذا
~~الموضع - يعني: البقيع - وكان أكثر نباته الغرقد، وكان أول من قبر هناك
~~عثمان بن مظعون، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجرا عند رأسه. و
~~(قال) : هذا قبر فرطنا. وكان إذا مات المهاجر بعده قيل: يا رسول الله، أين
~~ندفنه؟ فيقول: عند فرطنا عثمان بن مظعون» .
# فائدة: عثمان بن مظعون - بالظاء (المعجمة) والعين المهملة - من السابقين
~~إلى الإسلام، وأول ms1435 من توفي من المهاجرين بالمدينة، وأول من دفن بالبقيع
~~منهم، وأول من دفن (من) الأنصار كلثوم بن الهدم. قاله رزين.
# فائدة ثانية: روى البزار «أنه عليه السلام أمر برش الماء على قبر عثمان
~~بن مظعون» . أيضا رواه من حديث العمري، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة، عن أبيه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام على قبر
# PageV05P326
# عثمان بن مظعون بعدما دفنه، وأمر (فرش عليه الماء) » . قال ابن القطان:
~~والعمري هذا هو القاسم بن (عبد الله) ، وهو ضعيف جدا، قال أحمد: هو مدني
~~كذاب، وضاع للحديث، ترك الناس حديثه.
### | الحديث السابع بعد السبعين
# روي «أنه عليه السلام سطح قبر ابنه إبراهيم» .
# هذا الحديث تقدم قريبا مرسلا من رواية الشافعي قبل هذا بحديثين.
### | الحديث الثامن بعد السبعين
# عن القاسم بن محمد قال: «رأيت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبر أبي
~~بكر مسطحة» .
# هذا الحديث سلف قريبا بخمسة أحاديث.
### | الحديث التاسع بعد السبعين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم إذا بدت جنازة، فأخبر أن
~~اليهود تفعل ذلك، فترك القيام بعد ذلك مخالفة لهم» .
# هذا الحديث رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت
~~بإسناد ضعيف، كما سلف في الباب في
# PageV05P327
### | الحديث السابع بعد العشرين 
# منه، قال الترمذي: هذا حديث غريب، وبشر بن رافع - يعني الذي في إسناده -
~~ليس بالقوي في الحديث. وقال البخاري: حديث منكر. وقال ابن الجوزي في «علله»
~~: لا يصح.
### | الحديث الثمانون
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من صلى على الجنازة ورجع فله
~~قيراط، ومن صلى عليها ولم يرجع حتى دفن فله قيراطان، أصغرهما - ويروى:
~~أحدهما - مثل أحد» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من شهد الجنازة حتى يصلى عليها
~~فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان، (قيل) وما القيراطان؟ قال: مثل
~~الجبلين العظيمين» . وفي رواية لمسلم منفردا بها ms1436 (أصغرهما مثل أحد» . وفي
~~رواية له: «قال أبو حازم: قلت: يا أبا هريرة، وما القيراط؟ قال: مثل أحد» .
~~وفي رواية له مرفوعا: «كل قيراط مثل أحد» . وفي رواية للبخاري: «من تبع
~~جنازة مسلم إيمانا واحتسابا،
# PageV05P328
# وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل
~~قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط» . تفرد
~~البخاري بقوله: «إيمانا واحتسابا» . وفي رواية لمسلم: «من صلى على جنازة
~~فله قيراط، ومن اتبعها حتى توضع في القبر فقيراطان» . وفي رواية له: «حتى
~~توضع في اللحد» . وفي رواية له: «حتى يفرغ من دفنها» . وتتأول رواية: «حتى
~~توضع في القبر» أي: ويفرغ منها. (وفي أفراد مسلم من حديث ثوبان «من صلى على
~~جنازة فله قيراط، ومن شهد دفنها فله قيراطان، القيراط مثل أحد» وفي رواية
~~له: «سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن القيراط فقال: مثل أحد» ) . وفي
~~«الصحيحين» : عن ابن عمر حين بلغه حديث أبي هريرة: (بعث إلى عائشة، فسألها،
~~فصدقته، فقال ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرة» . ولفظ الترمذي قريب من
~~لفظ الرافعي، فإن لفظه: «من صلى على جنازة فله قيراط، ومن تبعها حتى يقضى
~~دفنها فله قيراطان، أحدهما - أو أصغرهما - مثل أحد» . ثم قال الترمذي: حديث
~~حسن صحيح. وفي
# PageV05P329
# رواية للحاكم في كتاب الفضائل من «المستدرك» ، في فضائل أبي هريرة، عن
~~ابن عمر «أنه مر بأبي هريرة وهو يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: من
~~تبع جنازة فله قيراط، فإن شهد دفنها فله قيراطان، القيراط أعظم من أحد.
~~فقال ابن عمر: يا أبا هريرة، انظر (ما تحدث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقام إليه أبو هريرة حتى انطلق) إلى عائشة؛ فقال لها: يا أم
~~المؤمنين، أنشدك الله هل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من
~~تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط، وإن شهد دفنها فله قيراطان؟ فقالت: اللهم
~~نعم. فقال أبو هريرة: إنه لم يكن يشغلنا عن ms1437 رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- غرس ولا صفق بالأسواق، إنما كنت أطلب كلمة من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعلمنيها، أو أكلة يطعمنيها. فقال ابن عمر: يا أبا هريرة، كنت
~~ألزمنا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعلمنا بحديثه» . قال الحاكم:
~~هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وكذا قال البيهقي: إنه إسناد صحيح ذكره
~~في «مدخله إلى السنن» ، في باب: ما يستدل به على حفظ أبي هريرة.
### | الحديث الحادي والثمانون
# «أنه عليه السلام كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، وقال: استغفروا
~~لأخيكم، واسألوا له التثبيت؛ فإنه الآن يسأل» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث هشام بن يوسف عن عبد الله بن
~~بحير، عن هانئ مولى عثمان، عن عثمان
# PageV05P330
# قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه
~~فقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت؛ فإنه الآن يسأل» . ورواه الحاكم
~~في «مستدركه» ، وهذا لفظه: عن عثمان رضي الله عنه قال: «مر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بجنازة عند قبر وصاحبه يدفن، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: استغفروا لأخيكم، وسلوا الله له التثبيت؛ فإنه الآن يسأل» .
~~ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال المنذري: إنه حديث حسن.
~~وقال البزار بعد أن أخرجه بلفظ: «وسلوا له التثبيت» لا يروى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه، ولا نعلم له عن عثمان إسنادا إلا هذا
~~الإسناد، وكذا ذكره في حديث: «كان عثمان إذا وقف على قبر بكى ... » الحديث.
~~وذكرهما الدارقطني.
# والحديث الآخر: «ما رأيت شيئا إلا والقبر أفظع منه» . وقال: تفرد بها -
~~وهي حديث واحد - عبد الله بن بحير، عن هانئ، ولم يروه عنه غير هشام بن يوسف
~~القاضي. قلت: وعبد الله بن بحير هذا هو ابن ريسان المرادي الصنعاني، روى عن
~~جماعة، وعنه جماعة، ووثقه ابن معين وغيره، كذا هو في أصل «التذهيب» للذهبي،
~~ثم قال: من زياداته، قال ابن حبان: عبد الله بن ms1438 بحير الصنعاني أبو وائل
~~القاص وليس هو
# PageV05P331
# بعبد الله بن بحير بن ريسان، ذاك ثقة، وأبو وائل واه. ثم قال: لم يفرق
~~بينهما أحد (قبل) ابن حبان، وهما واحد. إذا علمت ذلك، فقد قال هو في كتابه
~~«المغني في الضعفاء» : عبد الله بن بحير الصنعاني منكر الحديث، ثم أعلم له
~~د ت ق، كما أعلمه في «تذهيبه» ، فكيف ينقل في «تذهيبه» أن ابن معين وغيره
~~وثقه، و (يقول) في «المغني» : (واه، منكر الحديث بمرة) . وأغرب من هذا ما
~~اتفق له في «مختصر المستدرك» ؛ فإنه ذكر حديث عثمان «أنه كان إذا وقف على
~~قبر بكى حتى يبل لحيته ... » الحديث. قال: فيه عبد الله بن بحير، وليس
~~بالعمدة، [وهانئ] روى عنه جماعة، ولا ذكر له في الكتب الستة. هذا لفظه، وهو
~~عجيب إن أراد بقوله: «ولا ذكر له» عبد الله بن بحير دون الحديث فهو من رجال
~~د. ت. ق، وذكر هو في (تذهيبه) أن أربعة أنفس رووا عنه وإن أراد بقوله: «ولا
~~ذكر له في الكتب الستة» الحديث. فهو وهم، فحديثه هذا أخرجه الترمذي وابن
~~ماجه.
# PageV05P332
# فائدة: روي «التثبت» و «التثبيت» ، بإثبات الياء المثناة تحت قبل المثناة
~~فوق آخرا وحذفها، وهما صحيحان. و (التثبيت) : الأمن من الفزع، والثبات عند
~~مسائلة الملكين، يقال: «ثبت في القتال» إذا لم يفزع ولم يفر، ورجل ثبت: إذا
~~كان لا يزل لسانه.
### | الحديث الثاني بعد الثمانين
# قال الرافعي: «ويستحب أن يلقن الميت بعد الدفن، فيقال: يا عبد الله، (يا)
~~ابن أمة الله، اذكر ما خرجت عليه من الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام
~~دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا» .
~~ورد به الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث رواه الطبراني في «معجمه الكبير» عن أبي عقيل أنس بن [سلم] ،
~~ثنا محمد ms1439 بن إبراهيم بن العلاء الحمصي، نا إسماعيل بن عياش، نا عبد الله بن
~~محمد القرشي، عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد بن عبد الله (الأودي) قال:
~~«شهدت أبا أمامة وهو في النزع، فقال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصنع
# PageV05P333
# بموتانا؛ أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إذا مات أحد من
~~إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره، ثم ليقل: يا
~~فلان بن (فلان) ، (فإنه يسمعه ولا يجيب) ، ثم يقول: يا فلان بن فلانة، فإنه
~~يستوي قاعدا، (ثم يقول: يا فلان بن فلانة) ؛ (فإنه يقول) : أرشدنا يرحمك
~~الله. ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما. فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد
~~صاحبه ويقول: انطلق بنا، ما (يقعدنا) عند من قد لقن حجته. فقال رجل: يا
~~رسول الله، فإن لم يعرف أمه؟ قال: ينسب إلى أمه حواء؛ يا فلان بن حواء» .
~~إسناده لا أعلم به بأسا، وذكره الحافظ أبو منصور في «جامع الدعاء الصحيح» ،
~~وزاد بعد قوله: «قد لقن حجته» : «ويكون الله (حجته) دونهما» . قال: وقد
~~أرخص الإمام أحمد بن حنبل في تلقين الميت، وأعجبه ذلك، وقال:
# PageV05P334
# (أهل) الشام يفعلونه. قال أبو منصور: وهو من العزمات والتذكير بالله، و
~~(السماح) بذلك مأثور عن السلف، وقال الحافظ زكى الدين في الجزء الذي خرجه
~~في التلقين بعد أن ساقه: وفيه بعد الشهادتين «وأن الساعة آتية لا ريب فيها،
~~وأن الله (يبعث) من في القبور» . قال أبو نعيم الحداد: هذا حديث غريب من
~~حديث حماد بن زيد، ما كتبته إلا من حديث سعيد (الأزدي) ، وقال ابن أبي
~~حاتم: سعيد (الأزدي) عن أبي أمامة الباهلي روى عنه ... سمعت أبي يقول ذلك.
~~قال المنذري: هكذا قال: (الأزدي) ووقع في روايتنا «الأودي» ، وهو معنى
~~المجهول، وقال الذهبي في ms1440 «المغني في الضعفاء» : سعيد (الأزدي) لم أر له ذكر
~~في الضعفاء ولا غيرهم. قلت: لكن حديثه هذا له شواهد يعتضد بها - والغريب أن
~~الشيخ زكى الدين لم يذكر في مصنفه المذكور منها غير حديث عمرو بن العاص
~~وحده - منها حديث: «واسألوا له (التثبيت) » وقد سلف.
# ومنها: حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال: «إذا دفنتموني فسنوا
~~علي التراب سنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها؛ حتى
~~أستأنس بكم، وأعلم ماذا أراجع رسل ربي» . رواه مسلم في «صحيحه» في كتاب
~~الإيمان، وهو بعض من حديث طويل.
# PageV05P335
# «سنوا» : روي بالمعجمة وبالمهملة، وكلاهما متقارب المعنى صحيح.
# والجزور - بفتح الجيم - من الإبل، والجزرة من غيرها. ذكره عياض، وفي كتاب
~~«العين» : الجزرة من الضأن والمعز خاصة.
# ومنها: ما رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث محمد بن حمران، عن
~~عطية الرعاء، عن الحكم بن الحارث السلمي «أنه غزا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاث غزوات، قال: قال لنا: إذا دفنتموني ورششتم على قبري الماء
~~فقوموا على قبري، واستقبلوا القبلة، وادعوا لي» .
# ومنها: ما رواه ابن أبي حاتم في «علله» قال: سألت (أبي عن حديث) ثمامة بن
~~النضر بن أنس (قال: (كان أنس) إذا شهد جنازة الأخ من إخوانه وقف على قبره
~~بعد أن يدفن، فيقول: جاف الأرض عن (جنبيه) » . فقال: إنما هو عن ثمامة بن
~~عبد الله بن أنس.
# ومنها: ما رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» أيضا، من حديث مبشر بن
~~إسماعيل، ثنا عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، عن أبيه قال: قال أبي: «يا
~~بني، إذا أنا مت فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي فقل: باسم الله، وعلى ملة
~~رسول الله. ثم سن علي التراب سنا، ثم اقرأ
# PageV05P336
# عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول ذلك» . (وعبد الرحمن هذا هو مبشر بن إسماعيل الحلبي) ، لكن
~~ذكره ابن حبان في «ثقاته» .
# ومنها: ما رواه الطبراني أيضا في الكتاب المذكور من حديث ms1441 (إبراهيم بن بكر
~~بن عبد الرحمن) ، عن إدريس الأودي، عن سعيد بن المسيب قال: «حضرت ابن عمر
~~في جنازة، فلما وضعها في اللحد قال: باسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة
~~رسول الله، فلما أخذ في اللبن على اللحد قال: اللهم أجرها من الشيطان، ومن
~~عذاب القبر. فلما سوى اللبن عليها قام إلى جانب القبر، ثم قال: اللهم جاف
~~الأرض عن جنبيها، وصعد روحها، ولقها منك رضوانا. فقلت: أشيئا سمعته من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أم شيئا قلته من رأيك؟ قال: إني إذا لقادر على
~~القول، بل سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . وإدريس هذا مجهول.
~~قاله أبو حاتم،
# PageV05P337
# وقد أسلفنا لهذا طريقا آخر من رواية ابن ماجه في الجزء الذي قبله، وهو
~~الحديث السادس بعد الستين من أحاديث هذا الباب.
# ومنها: ما رواه سعيد بن منصور في «سننه» عن راشد بن سعد، وضمرة بن حبيب،
~~وحكم بن عمير، قالوا: «إذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه؛ كانوا
~~يستحبون أن يقال للميت عند قبره: يا فلان، قل: لا إله إلا الله، أشهد أن لا
~~إله إلا الله - ثلاث مرات - قل: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد (.
~~(ثم ينصرف)) . فهذه شواهد لحديث أبي أمامة المذكور، قال الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح: هذا الحديث إسناده ليس بالقائم، ولكنه (يعتضد) بشواهد وبعمل أهل
~~الشام به قديما. وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث وإن كان ضعيفا
~~فيستأنس به، وقد اتفق علماء المحدثين وغيرهم على المسامحة في أحاديث
~~الفضائل والترغيب والترهيب، لا سيما وقد اعتضد بشواهد، ولم يزل أهل الشام
~~على العمل بهذا في زمن من يقتدى به وإلى الآن.
# قلت: لكن قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله - يعني: ابن حنبل -:
# PageV05P338
# فهذا الذي تصنعونه إذا دفن الميت! يقف الرجل ويقول: يا فلان ابن فلانة،
~~اذكر ما فارقت عليه؛ شهادة أن لا إله إلا الله. فقال: ما رأيت أحدا فعل هذا
~~إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة، (جاء إنسان ms1442 فقال ذلك وكان أبو المغيرة)
~~يروى متنه عن أبي بكر بن أبي مريم، عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه، وكان
~~ابن عياش يروي به. يشير بذلك إلى حديث أبي أمامة السالف.
### | الحديث الثالث بعد الثمانين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يدفن في كل قبر إلا واحدا» .
# هذا صحيح معروف في الأحاديث الصحيحة، قال الرافعي: وأمر بذلك. قلت: لا
~~يحضرني نص في ذلك، بل هو الظاهر من فعله بأصحابه.
### | الحديث الرابع بعد الثمانين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للأنصار يوم أحد: «احفروا، وأوسعوا،
~~وأعمقوا، واجعلوا الاثنين والثلاثة في القبر الواحد، وقدموا أكثرهم قرآنا»
~~.
# هذا الحديث صحيح كما سلف في الجزء قبله، وهو الحديث الستون منه.
# PageV05P339
### | الحديث الخامس بعد الثمانين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لأن يجلس أحدكم على جمرة، فتحرق ثيابه،
~~فتخلص إلى جلده: خير له من أن يجلس على قبر» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من رواية أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - بهذا اللفظ، وقد تقدم في الحديث الثالث بعد السبعين النهي عن القعود
~~عليه أيضا.
### | الحديث السادس بعد الثمانين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها،
~~فإنها تذكركم الآخرة» .
# هذا الحديث صحيح، وله طرق كثيرة.
# أحدها: من طريق: (بريدة) رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «قد (كنت) نهيتكم عن زيارة القبور، فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه،
~~فزوروها فإنها تذكركم الآخرة» . رواه الترمذي.
# وقال: حسن صحيح. ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بلفظين: أحدهما: «إني
~~نهيتكم عن ثلاث: عن زيارة القبور، وعن لحوم
# PageV05P340
# الأضاحي أن (تبقوها) فوق ثلاثة أيام، وعن الظروف إلا ما كان سقاء، فقد
~~رخص لمحمد في (زيارة قبر) أمه» .
# الثاني: « (إني استأذنت) في الاستغفار (لأمي) فلم يأذن لي، فدمعت عيني
~~رحمة لها من النار، وإني كنت نهيتكم عن ثلاث: عن زيارة القبور، فزوروها،
~~ولتزدكم زيارتها خيرا ... » وذكر باقي الحديث. ورواه الحاكم (بلفظ) : «إني
~~كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزورها، ولتردكم ms1443 زيارتها خيرا» . ثم قال: صحيح
~~على شرط الشيخين. ورواه أيضا في مناقب النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~«مستدركه» بلفظ: «أنه عليه السلام زار قبر أمه في ألف مقنع، فما رئي باكيا
~~أكثر من ذلك اليوم» . ثم قال: هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين ولم يخرجاه،
~~إنما أخرج مسلم وحده حديث محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه: «استأذنت
~~ربي في الاستغفار، فلم يؤذن لي» .
# قلت: لم يخرج مسلم هذا اللفظ من حديث بريدة هذا؛ إنما أخرجه من حديث أبي
~~هريرة كما ستعلمه بعد هذا، ولفظه في حديث بريدة: «نهيتكم عن زيارة القبور،
~~فزوروها ... » الحديث، وأغرب من
# PageV05P341
# هذا قوله في الجنائز من «مستدركه» لما أخرج حديث بريدة: «كنت نهيتكم) كما
~~سقناه: إن هذا الحديث مخرج في الكتابين «الصحيحين» للشيخين. وقد عرفت أنه
~~من أفراده، كما قاله مرة أخرى.
# الطريق الثاني: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زار قبر أمه، فبكى؛ وأبكى من حوله، فقال: (استأذنت ربي في أن
~~أستغفر لها، فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها، فأذن لي، فزوروا
~~القبور؛ فإنها تذكركم الموت» . رواه مسلم في «صحيحه» منفردا به، ولم يقع في
~~رواية عبد الغافر الفارسي، ووقع لغيره من الرواة عن الجلودي، وعزاه إلى
~~«مسلم» : البيهقي، وعبد الحق، والمنذري، وغيرهم، وأما الحاكم فاستدركه
~~وقال: إنه على شرط مسلم. ورواه ابن ماجه مختصرا بلفظ: «زوروا القبور؛ فإنها
~~تذكركم الآخرة» .
# الطريق الثالث: من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها
~~تزهد في الدنيا وتذكر في الآخرة» . رواه ابن ماجه في «سننه» ، والحاكم في
~~«مستدركه» ، وفيه أيوب بن هانئ ضعفه ابن معين، وقواه أبو
# PageV05P342
# حاتم، واقتصر الذهبي في «المغني» (على) مقالة ابن معين. وقال في «الكاشف»
~~: إنه صدوق. ولم يذكر غير ذلك، ورواه أحمد بنحوه.
# الطريق الرابع: من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ms1444 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها عبرة» .
~~رواه الحاكم في «المستدرك» وقال: صحيح على شرط مسلم. ورواه الشافعي كذلك،
~~لكن قال بدل: «فإنها عبرة» : «ولا تقولوا هجرا» . ورواه أحمد في «مسنده»
~~بلفظ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فإن زرتموها فلا تقولوا هجرا» .
# الطريق الخامس: من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «نهيت عن زيارة القبور، فزوروها؛ فإنها تذكركم
~~الموت» . رواه الحاكم في «مستدركه» ، وفيه يحيى الجابر، وقد ضعفوه كما سلف
~~في الباب في الحديث الثامن بعد العشرين منه. ثم رواه الحاكم من طريق آخر
~~جيد، عن أنس بلفظ: «نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها ترق القلب،
~~وتدمع العين، وتذكركم الآخرة، ولا تقولوا هجرا» . ورواه أحمد بنحوه.
# الطريق السادس: من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# PageV05P343
# «زر القبور، تذكر بها الآخرة» . رواه الحاكم هنا، و (في) باب الرقاق من
~~«مستدركه» ، وقال هنا: رواته عن آخرهم ثقات.
# قلت: لكن في سنده يعقوب بن إبراهيم، وهو واه، ويحيى بن سعيد عن أبي مسلم
~~الخولاني، ويحيى لم يدرك أبا مسلم، فهو منقطع، وقال الذهبي في «اختصاره
~~للمستدرك» : أبو مسلم هذا رجل مجهول، والخبر منكر.
# الطريق السابع: من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه «أنه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن زيارة القبور، ثم قال: إني كنت نهيتكم عن زيارتها؛ فزوروها؛
~~فإنها تذكركم الآخرة» . رواه أحمد من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن يزيد،
~~عن ربيعة بن النابغة، عن أبيه، عن علي به. قال البخاري: ربيعة بن النابغة،
~~عن أبيه عن علي لا يصح حديثه.
# PageV05P344
# قال الحاكم: قد استقصيت (على) الحث على زيارة القبور تحريا للمشاركة في
~~الترغيب، وليعلم الشحيح (بدينه) أنها سنة مسنونة.
### | الحديث السابع بعد الثمانين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - لعن زاورات القبور» .
# هذا الحديث له طرق:
# أحدها: من حديث عمر بن أبي سلمة، عن أبيه ms1445، عن أبي هريرة رضي الله عنه:
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن زوارات القبور» . رواه أحمد،
~~والترمذي، وابن ماجه، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قلت: وعمر هذا قال
~~أبو حاتم: صدوق، ولا يحتج به. وقال ابن خزيمة: لا يحتج به. ووثقه غيرهما،
~~وصححه ابن حبان، ولفظه: «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات
~~القبور» . قال الترمذي: وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا قبل أن يرخص النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في زيارة القبور، فلما
# PageV05P345
# رخص دخل في رخصته [الرجال و] النساء، (قال: وقال بعضهم: وإنما كره زيارة
~~القبور للنساء) لقلة صبرهن وكثرة جزعهن.
# قلت: وهذا الجواب مبني على أن النساء دخلن في قوله عليه الصلاة والسلام:
~~«كنت نهيتكم عن زيارة القبور» والمختار عند أصحابنا عدم دخولهن في ضمير
~~الرجال، وابن الجوزي في «إعلامه» جوز جعل هذا الحديث منسوخا بحديث: «كنت
~~نهيتكم» ، وهو مبني على الأول.
# الطريق الثاني: من حديث حسان بن ثابت رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعن زوارات القبور» رواه أحمد، وابن ماجه، والحاكم، وأشار
~~إليه الترمذي، فإنه قال: وفي الباب عن حسان بن ثابت، وابن عباس رضي الله
~~عنهما.
# الطريق الثالث: من حديث (أبي صالح عن) ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لعن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوارات القبور، والمتخذات عليها المساجد
~~والسرج» . رواه أحمد، وأصحاب السنن الأربعة،
# PageV05P346
# وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه» من هذا الوجه،
~~واختلف كلام الحفاظ في أبي صالح هذا: هل هو باذام مولى أم هانئ الضعيف، أو
~~ذكوان السمان الرواي عن أبي هريرة، الثقة المحتج به في «الصحيحين» أم
~~غيرهما، فقال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» : أبو صالح هذا اسمه (ميزان) ،
~~بصري ثقة، ليس بصاحب الكلبي، ذاك اسمه باذام. وقال في موضع آخر في «صحيحه»
~~في حديث أبي صالح عن عمرو بن العاص رفعه في النهي عن الدخول على المغيبات:
~~أبو صالح هذا اسمه (ميزان) ، من اهل ms1446 البصرة، (ثقة) سمع ابن عباس، وعمرو بن
~~العاص، وروى عنه سليمان التيمي، ومحمد بن جحادة، ما روى عنه غير هذين.
# قلت: بل روى عنه سفيان الثوري، وابن أخيه عمار بن محمد، ومالك بن مغول.
~~قال: وليس هذا بصاحب الكلبي، ذاك واهي ضعيف. وخالف في ذلك جماعات، منهم
~~الحاكم في (مستدركه» ، فإنه قال بعد أن رواه: أبو صالح هذا ليس بالسمان
~~المحتج به، وإنما هو
# PageV05P347
# (باذان) ، ولم يحتج به الشيخان، لكنه حديث متداول فيما بين الأئمة، قال:
~~وقد وجدت له متابعا من حديث سفيان الثوري في متن الحديث، فخرجته. ثم ذكر
~~حديث (حسان) السالف. ومنهم ابن عساكر؛ فإنه ذكره في «أطرافه» في ترجمته، ثم
~~رواه على بن مسلم الطوسي، عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن محمد بن
~~جحادة، سمعت أبا صالح مولى أم هانئ. ومنهم عبد الحق؛ فإنه لما ذكره عقبه
~~(بأن قال: هذا يرويه أبو صالح صاحب الكلبي، وهو عندهم ضعيف جدا،) وأنكر هذه
~~العبارة عليه ابن القطان، وقال: إنما يقال مثلها في الواقدي ونحوه من
~~المتروكين المجمع عليهم، وأما أبو صالح هذا فليس في هذا الحد، ولا من هذا
~~النمط، ولا أقول إنه ثقة، لكني أقول: إنه ليس كما توهمه هذه العبارة، بل
~~قال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: لم أر أحدا من أصحابنا
~~تركه، وما سمعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا وقال يحيى بن معين: إذا روى
~~عنه غير الكلبي لا بأس به. وقد أسلفنا ترجمة أبي صالح مستوفاة في باب
~~الإحداث، فراجعها من ثم. ومنهم الحافظ زكي الدين المنذري، فإنه قال في
~~«مختصره لسنن أبي داود» عقب قول الترمذي: «إنه حديث حسن» :
# PageV05P348
# فيه نظر، فإن في إسناده أبو صالح، وهو باذام، ويقال: باذان، مكي، مولى أم
~~هانئ بنت أبي طالب، وهو صاحب الكلبي، وقد قيل: إنه لم يسمع من ابن عباس
~~شيئا، وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة، وقال ابن عدي: لم أر أحدا من
~~المتقدمين رضيه. وقد نقل عن يحيى ms1447 بن سعيد القطان وغيره تحسين أمره، فلعله
~~يريد: رضيه حجة، أو قال: هو ثقة. وكذلك قال في «موافقاته» . ومنهم النووي،
~~فإنه قال في «خلاصته» : هذا الحديث حسنه الترمذي، وسكت عنه أبو داود فلم
~~يضعفه، وأبو صالح هذا هو باذام، واختلفوا فيه، وقال الأكثرون: لا يحتج به.
~~ومنهم ابن دحية في كتاب «مرج البحرين» ، فإنه قال عقيب تحسين الترمذي له:
~~هذا حديث لا يصح من هذا الوجه، ولا من غيره؛ لأجل أبي صالح باذان أو باذام.
~~قال الأزدي: كذاب وذكره الحافظ جمال الدين المزي في «أطرافه» في ترجمة أبي
~~صالح باذام، ثم قال: ورواه أبو منصور الحسن (بن السكين البلدي عن يعلي بن
~~عباد البصري عن شعبة والحسن) بن أبي جعفر، والحسن بن دينار، وأبي الربيع
~~السمان، ومحمد بن طلحة بن مصرف، كلهم عن محمد بن جحادة، عن أبي صالح
~~السمان، عن ابن عباس.
### | الحديث الثامن بعد الثمانين
# قال الرافعي: والسنة أن يقول الزائر: «سلام عليكم دار قوم
# PageV05P349
# مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا
~~بعدهم» .
# هو كما قال، ففي «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى المقبرة، فقال: السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين، وإنا أن شاء الله بكم لاحقون» . وفيه أيضا من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما كانت ليلتها منه
~~يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم
~~ما توعدون، غدا (مؤجلون) ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل
~~بقيع الغرقد» . وفي رواية له: «أنه عليه السلام علمها هذا عند زيارة
~~البقيع: السلام على أهل الديار من المسلمين والمؤمنين، ويرحم الله
~~المستقدمين منا (والمستأخرين) ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» . وفيه أيضا
~~من حديث بريدة رضي الله عنه: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(يعلمهم) إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول: السلام عليكم أهل الديار ms1448
~~من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم
~~العافية» . زاد النسائي وابن ماجه: «أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع» .
# PageV05P350
# وفي «السنن» الثلاثة «سنن أبي داود» والنسائي وابن ماجه، بإسناد صحيح من
~~حديث أبي هريرة: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى المقبرة،
~~فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» . وفي
~~«جامع الترمذي» من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: «مر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقبول المدينة، فأقبل عليهم بوجهه، فقال: السلام عليكم يا
~~أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا، ونحن بالأثر» . قال الترمذي:
~~حديث حسن. وفي كتاب ابن السني عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أتى البقيع؛ فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم لنا فرط،
~~وإن بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تضلنا بعدهم» .
### | الحديث التاسع بعد الثمانين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من عزى مصابا فله مثل أجره» .
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» ، وابن ماجه في «سننه» من حديث علي
~~بن عاصم (حدثنا) والله محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه باللفظ المذكور،
# PageV05P351
# قال الترمذي: حديث غريب، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي بن عاصم قال:
~~وروي أيضا موقوفا. قال: ويقال: أكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث،
~~نقموا عليه.
# قلت: وقال يحيى بن زكريا: علي بن عاصم من أهل الحديث ليس بالقوي في
~~الحديث، عابوا عليه في حديث محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد
~~الله: «من عزى مصابا» وقيل لوكيع: إن علي بن عاصم غلط في حديث ابن مسعود.
~~فقال: ما هو؟ فقال: حديث محمد بن سوقة، فقال وكيع: أنا إسرائيل، عن محمد بن
~~سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود ... فذكره. قال ابن
~~عدي: (والضعف) على حديثه بين. وقال يحيى بن جعفر: كان ms1449 يجلس عند علي بن عاصم
~~ثلاثون ألفا، وكان يجلس على سطح، وكان له ثلاثة مستملين. وقال أبو علي
~~المفلوج: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرى النائم، وأبو بكر عن
~~يمينه، و (عمر) عن شماله، وعثمان أمامه، وعلي خلفه، فقال عليه (الصلاة و)
~~السلام: أين علي بن عاصم؟ أين علي بن عاصم؟ فجيء به، (فقبل) بين عينيه، ثم
~~قال: أحييت سنتي. قالوا: يا رسول الله، إنهم يقولون: غلط في حديث ابن
~~مسعود: «من عزى مصابا فله مثل أجره» . فقال (لنا: حدثت ابن مسعود،
# PageV05P352
# وابن مسعود حدث الأسود بن يزيد، والأسود (بن يزيد) حدث إبراهيم، وإبراهيم
~~حدث محمد بن سوقة، وعلي بن عاصم صدوق؛ صدق علي بن عاصم. وقال البيهقي: هذا
~~الحديث تفرد به علي بن عاصم، وهو أحد ما أنكر عليه، قال: ويروى أيضا عن
~~غيره.
# قلت: إذا روي عن غيره فلم ينفرد به، وقد رواه جماعات غيره:
# أحدهم: إسرائيل، كما سلف، وقد ساقه كما أسلفناه عنه صاحب «الكمال» .
# وثانيهم: الثوري، رواه أبو نعيم من حديثه عن محمد بن سوقة: «من عزى مصابا
~~كان له مثل أجره» .
# (ثالثهم: شعبة رواه أبو نعيم من حديثه عن محمد بن سوقة: «من عزى مصابا له
~~مثل أجره» . ذكرها ابن الجوزي في «موضوعاته» وقال: هما طريقان لا يصحان،
~~تفرد بالأول حماد بن الوليد عن الثوري، قال ابن حبان: كان يسرق الحديث،
~~ويلزق بالثقات ما ليس من حديثهم، لا يحتج به بحال. وقال ابن عدي: عامة ما
~~يرويه لا يتابع عليه. وتفرد بالثاني نصر بن حماد عن شعبة، قال يحيى: كذاب
~~وقال مسلم: ذاهب الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وذكر أيضا في «موضوعاته»
~~طريق علي بن عاصم السالفة، وقال: إنها لا تصح. قال: وقد تفرد به عن
# PageV05P353
# محمد بن سوقة، وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيى بن معين.
# وقال في (تحقيقه) : هذا الحديث تفرد به حماد بن الوليد عن الثوري، وهو
~~ضعيف جدا. قال: وقد روي من طرق (لا تثبت) . وقال ابن عدي ms1450: قد روى هذا
~~الحديث مع علي بن عاصم عن ابن سوقة: محمد بن الفضل بن عطية، وعبد الرحمن بن
~~مالك بن مغول.
# قلت: وهذه متابعة رابعة وخامسة. قال: وقد روي عن: الثوري، وإسرائيل،
~~وقيس، وغيرهم عن ابن سوقة.
# قلت: وقيس متابعة سادسة. قال: ومنهم من يزيد في الإسناد (علقمة) ، وأنكر
~~الناس على علي بن عاصم حديث (ابن) سوقة هذا، قال: والضعف على حديث علي بين.
~~وقال الخطيب: قد روى حديث
# PageV05P354
# ابن سوقة عبد الحكم بن منصور مثلما رواه علي بن عاصم.
# قلت: وهذه متابعة سابعة. قال: وروي كذلك عن: سفيان الثوري، وشعبة،
~~وإسرائيل، ومحمد بن الفضل بن عطية، وعبد الرحمن بن مالك بن مغول، والحارث
~~بن عمران الجعفري كلهم عن ابن سوقة.
# قلت: والحارث متابعة ثامنة. قال: وليس شيء منها ثابتا.
# قلت: وله شاهد من حديث محمد بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من عزى مصابا فله مثل أجره» . لكنه
~~(شاهد) واه، ذكره ابن الجوزي في «موضوعاته» ، وقال: محمد هذا هو العرزمي،
~~قال يحيى: لا يكتب حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث.
### | الحديث التسعون
# روي «أنه لما جاء نعي جعفر الصادق رضي الله عنه قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: اصنعوا لآل جعفر طعام؛ فقد جاءهم أمر يشغلهم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه،
~~والدارقطني،
# PageV05P355
# والحاكم، والبيهقي، من رواية جعفر بن خالد - هو ابن سارة - عن أبيه، عن
~~عبد الله بن جعفر قال: «لما جاء نعي جعفر قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: اصنعوا لآل جعفر طعاما؛ فإنه قد جاءهم ما يشغلهم» . قال الترمذي: هذا
~~حديث (حسن) . وقال بعد ذلك: وجعفر بن خالد هو ابن سارة، وهو ثقة، روى عنه
~~(ابن) جريج. وقال ابن القطان: إنما لم يصححه الترمذي لأن خالد بن سارة لا
~~يعرف حاله، وروى عنه ابنه، وعطاء بن أبي رباح قاله البخاري، وأهمله ابن أبي
~~حاتم كسائر من يجهل أحوالهم. قال: ولا أعلم ms1451 له إلا حديثين، أحدهما هذا،
~~والأخر «أنه عليه السلام حمل غلامين من بني عبد المطلب على دابة» . رواه
~~أيضا جعفر، عن أبيه، عن (عبد الله) بن جعفر كذلك.
# قلت: لكن خالد هذا وثقه ابن حبان، فإنه ذكره في «ثقاته» ، فزالت عنه إذن
~~جهالة العين والحال، ولما أخرجه الحاكم في
# PageV05P356
# «مستدركه» من طريقه قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال: وخالد
~~بن جعفر بن سارة المخزومي من أكابر مشايخ قريش، وهو كما قال شعبة: اكتبوا
~~عن الأشراف؛ فإنهم لا يكذبون. قال: وقد روي غير هذا الحديث مفسرا. ثم ساق
~~بإسناده إلى عبد الله بن جعفر قال: «مسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده على رأسي - قال: أظنه قال: ثلاثا - كلما مسح قال: اللهم أخلف جعفرا في
~~ولده» . قال الحاكم: قد أتى جعفر بن خالد بشيئين عزيزين، أحدهما مسح رأس
~~اليتيم، والآخر تفقد أهل المصيبة بما يتقوتون ليلتهم، وفقنا الله لاستعماله
~~بمنه. وذكره ابن السكن في «سننه الصحاح» وقال: «جاءهم أمر (أشغلهم) » .
~~قلت: وله شاهد أيضا من حديث أسماء بنت عميس، رواه أحمد، والطبراني، وابن
~~ماجه عنها: «لما أصيب جعفر رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أهله
~~فقال: إن أهل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم، فاصنعوا (لهم) طعاما» .
# فائدة: النعي: بكسر العين مشددة (الياء) وبإسكانها مخففة، قال الجوهري:
~~النعي: خبر الموت، يقال: نعاه له نعيا ونعيانا - بالضم - وكذلك النعي على
~~فعل، يقال: جاء نعي فلان، والنعي أيضا الناعي، وهو الذي يأتي بخبر الموت،
~~وقال صاحب «المطالع» : نعي (أبي سفيان بإسكان) العين وبكسرها وتشديد الياء
~~وقال الخطابي في كتابه
# PageV05P357
# «تصاحيف الرواة» : النعي: بتشديد الياء الاسم، فأما النعي: فهو مصدر نعيت
~~الميت (أنعاة) ، قال ابن بري: النعي قد يأتي بمعنى النعي، فيقال: قد أتى
~~نعيه أي: نعيه، والنعي: الذي يأتي بخبر الميت، والنعي أيضا: الميت نفسه.
# فائدة ثانية: يشغلهم: بفتح الياء، وحكى ضمها، وهو شاذ، ووقع في «المهذب»
~~: «يشغلهم عنه» ، والذي رأيته في كتب الحديث: «يشغلهم» بحذف «عنه» .
# فائدة ثالثة: كان ms1452 قتل جعفر رضي الله عنه في جماد سنة ثمان من الهجرة في
~~غزوة مؤتة، وهو موضع معروف بالشام عند الكرك، روى البخاري في «صحيحه» عن
~~ابن عمر قال: «كنت في غزوة مؤتة، فالتمسنا جعفرا فوجدناه في القتلى، ووجدنا
~~في جسده بضعا و (تسعين) من طعنة ورمية» . وفي رواية له: «فعددت به خمسين
~~بين طعنة (وضربة) ليس فيها شيء في دبره» .
### | الحديث الحادي بعد التسعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «فإذا وجبت فلا تبكين باكية» .
# PageV05P358
# هذا الحديث صحيح، ورواه مالك في «الموطأ» ، والشافعي وأحمد في «مسنديهما»
~~، وأبو داود والنسائي في «سننهما» من حديث جابر بن عتيك رضي الله عنه «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء يعود عبد الله بن ثابت، فوجده قد
~~غلب، فصاح به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجبه، فاسترجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: فلنا عليك يا أبا الربيع. فصاح النسوة
~~وبكين، فجعل ابن عتيك يسكتهن؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعهن،
~~فإذا وجبت فلا تبكين باكية، قالوا: يا رسول الله، وما الوجوب؟ قال: الموت»
~~. ورواه الحاكم أيضا ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، رواته
~~مدنيون قرشيون. وللنسائي في بعض الروايات من غير حديث مالك عن (جبر) : «أنه
~~دخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ... » الحديث. قال ابن عساكر: وحديث
~~مالك أشهر، ومعنى «وجبت» : خرجت روحه.
### | الحديث الثاني بعد التسعين
# «أنه عليه السلام جعل ابنه إبراهيم في حجره وهو يجود بنفسه، فذرفت عيناه
~~(، فقيل له في ذلك، فقال: إنها رحمة، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء، ثم
~~قال: «) العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا» .
# PageV05P359
# هذا الحديث أخرجه الشيخان من حديث أنس - رضي الله عنه - قال: «دخلت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سيف القين وكان ظئرا لإبراهيم
~~عليه السلام فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم فقبله وشمه، ثم
~~دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه، فجعلت عينا رسول الله - صلى ms1453 الله
~~عليه وسلم - تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت يا رسول الله؟ !
~~فقال: يا ابن عوف، إنها رحمة، ثم أتبعها بأخرى، فقال: إن العين تدمع،
~~والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون»
~~.
# القين: الحداد، والظئر: بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة زوج المرضعة. وفي
~~«سنن البيهقي» من حديث أبي عوانة، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن جابر قال:
~~«خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعبد الرحمن بن عوف إلى النخل، فإذا
~~ابنه إبراهيم يجود بنفسه؛ فوضعه في حجره، ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن بن
~~عوف: اتبكي وأنت تنهى الناس؟ ! فقال: إني لم أنه عن البكاء، إنما نهيت عن
~~النوح، صوتين (أحمقين) فاجرين: صوت عند (نعمة) لهو ولعب ومزامير شيطان،
~~وصوت عند (معصيه) خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة، وهذا هو رحمة، ومن لا يرحم لا
~~يرحم، يا إبراهيم، لولا أنه أمر حق، ووعد صدق، وأن آخرنا سيلحق بأولنا؛
~~لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا، وإنا بك لمحزنون،
# PageV05P360
# تبكي العين، (ويحزن) القلب، ولا نقول ما يسخط (الرب) » . وخرج الترمذي
~~بعضه وحسنه، وقد عرفت أنه من رواية ابن أبي ليلى، وهو ضعيف وفي (الصحيحين»
~~من حديث أسامة بن زيد «أن بنتا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت
~~إليه أن ابنا لها في الموت، فقال للرسول: ارجع إليها واقرأ عليها قل: إن
~~لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده إلى أجل. فأرسلت تقسم عليه، فأتاها،
~~فوضع الصبي في حجره ونفسه تتقعقع؛ ففاضت عيناه، فقال له سعد: (ما هذا) ؟ !
~~قال: إنها رحمة يضعها الله في قلوب من يشاء، وإنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء» .
# فائدة: معنى «يجود بنفسه» : يخرجها، والذي يجود بماله فيخرجه، ومصدره على
~~وزن فعول. و «ذرفت» - بالذال المعجمة - أي: سالت، (يقال) : ذرف يذرف ذرفا،
~~كضرب يضرب ضربا.
# «وغسل إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الفضل بن العباس،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والعباس، وجعل على سرير، ونزل ms1454 في قبره
~~الفضل وأسامة بن زيد» . كذا ساقه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» بسنده، في
~~ترجمة سيرين القبطية أخت مارية.
# PageV05P361
### | الحديث الثالث بعد التسعين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن الله النائحة والمستمعة» .
# هذا الحديث هكذا هو في بعض نسخ «الرافعي» وفي بعضها: «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعن النائحة والمستمعة» وهو مروي بهذا اللفظ من طرق
~~ضعيفة:
# أحدها: من حديث محمد بن الحسن بن عطية، عن أبيه، عن جده عطية وهو العوفي،
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~النائحة والمستمعة» ورواه أحمد في «مسنده» أيضا، وهؤلاء الثلاثة ضعفاء:
~~محمد بن الحسن، ووالده، وجده، قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن
~~هذا الحديث، فقال: حديث منكر، ومحمد بن الحسن بن عطية وأبوه وجده ضعفاء
~~الحديث.
# ثانيها: من حديث ابن عمر، رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث محمد
~~بن الحسن بن عطية، عن عطية، عن ابن عمر مرفوعا كما تقدم، ورواه البيهقي في
~~«سننه» من حديث عطاء بن أبي رباح،
# PageV05P362
# عن ابن عمر مرفوعا، وفي إسناده (بقية) بن الوليد، وقد علمت حاله في أوائل
~~الكتاب.
# ثالثها: من حديث أبي هريرة مرفوعا باللفظ المذكور، رواه ابن عدي، وعبد
~~الحق، وابن طاهر من حديث (عمرو) بن يزيد المدائني، عن الحسن البصري، عن أبي
~~هريرة مرفوعا، باللفظ المذكور وزيادة، والمعنى له، قال ابن طاهر: (عمرو)
~~هذا قال ابن عدي فيه: إنه منكر الحديث، والحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا،
~~والحديث غير محفوظ.
# واعلم ان الرافعي - رحمه الله - استدل بهذا الحديث على تحريم النوح،
~~ويغني عنه حديث أم عطية الثابت في «الصحيحين» قالت: «نهانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن النياحة» .
### | الحديث الرابع بعد التسعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب» .
# PageV05P363
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه كذلك، وزادا في آخره ms1455: «ودعا بدعوى الجاهلية» . وفي رواية لمسلم في
~~كتاب الإيمان: «أو شق الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهلية» .
### | الحديث الخامس بعد التسعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه» .
# هذا الحديث أخرجه الشيخان أيضا من حديث عمر بن الخطاب وابنه رضي الله
~~عنهما، وأنكرت ذلك عائشة وقالت: «رحم الله عمر، والله ما حدث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه، ولكنه قال: إن
~~الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه. وقالت: حسيكم القرآن: (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) . وله طرق (فيهما) .
### | الحديث السادس بعد التسعين
# قال الرافعي: وفي رواية: (إن الله - تعالى - يزيد الكافر عذابا ببكاء
~~أهله عليه» .
# هو كما قال، فقد أسلفناه أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها.
# PageV05P364
### | (الحديث السابع بعد التسعين
# روى عن عائشة رضي الله عنها) أنها قالت: «رحم الله (ابن عمر) ، ما كذب،
~~ولكنه نسي أو أخطأ، إنما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على يهودية
~~وهم يبكون عليها، فقال: إنهم يبكون، وإنها لتعذب في قبرها» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان أيضا في «صحيحهما» ، ورويا أيضا إنكارها
~~على (عمر) ذلك أيضا، كما سلف.
### | الحديث الثامن بعد التسعين إلى الحديث الثاني بعد المائة
# وكان من (حقه) أن نذكر في أثناء الباب، (فإنه) موضعها. قال الرافعي: ورد
~~لفظ (الشهادة) على: المبطون، والغريق، والغريب، والميت عشقا، و (الميتة)
~~طلقا.
# وهو كما قال، فالمبطون والغريق: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: يا رسول
~~الله،
# PageV05P365
# من قتل في سبيل الله فهو شهيد. (قال: إن شهداء أمتي إذا لقليل! قالوا:
~~فمن هم يا رسول الله؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد) ، (ومن مات في
~~سبيل الله فهو شهيد) . ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله
~~فهو شهيد، ومن مات بالبطن فهو شهيد، والغريق شهيد» . رواه مسلم في «صحيحه»
~~. وفي رواية مالك ms1456 والترمذي وابن حبان: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: الشهداء خمسة المطعون، والمبطون، (والغريق) ، (وصاحب الهدم) ، والشهيد
~~في سبيل الله» . وفي «النسائي» من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمس من قبض في شيء منهن فهو شهيد:
~~المقتول في سبيل الله شهيد، والغريق في سبيل الله شهيد، والنفساء في سبيل
~~الله شهيده» . وفي «سنن أبي داود» من حديث أم حرام أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد، و
~~(الغريق) له أجر شهيدين» . وأما الغريب: فمروي من حديث عبد العزيز بن أبي
~~رواد، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا: «موت الغريب شهادة» .
# PageV05P366
# رواه ابن ماجه عن جميل بن الحسن، عن أبي المنذر الهذيل بن الحكم، عن عبد
~~العزيز به، وهذا سند ضعيف؛ جميل كذاب فاسق كما قال عبدان، وقال ابن عدي: لا
~~أعلم له حديثا منكرا. وهذيل بن الحكم منكر الحديث كما قال البخاري، وعبد
~~العزيز صالح الحديث، وضعفه علي بن الجنيد وابن حبان.
# قلت: (وله إسناد آخر) .
# رواه الدارقطني من حديث إبراهيم بن بكر الشيباني عن عمر بن ذر (عن)
~~عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا: «موت الغريب شهادة» . وإبراهيم هذا تركوه كما
~~قال الأزدي، وقال ابن عدي: يسرق الحديث. ونقل ابن الجوزي في «علله» : قال
~~الدارقطني: إنه تفرد به. ونقل في «ضعفائه» عن الدارقطني: (أنه) قال فيه:
~~متروك. ورواه
# PageV05P367
# العقيلي من هذا الوجه وقال: رواه طاوس مرسلا، وهو أولى. ورواه الطبراني
~~في «أكبر معاجمه» من طريق آخر عن ابن عباس أيضا مرفوعا: «موت الغريب شهادة،
~~إذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه وعن يساره، فلم ير إلا غريبا، وذكر أهله
~~وولده، فتنفس؛ فله بكل نفس تنفسه يمح الله عنه ألفي ألف سيئة ويكتب له ألفي
~~ألف حسنة» . في إسناده: عمرو بن الحصين العقيلي، وقد تركوه. وله طريق آخر
~~من حديث أبي رجاء الخراساني، عن هشام بن حسان، عن محمد بن ms1457 سيرين، عن أبي
~~هريرة رفعه بمثل حديث ابن عباس سواء، رواه العقيلي ثم قال: أبو رجاء منكر
~~الحديث. قال: وفي هذا رواية من غير هذا الوجه شبيهة بهذه في الضعف. ولعله
~~أشار إلى حديث ابن عباس السالف، وذكره ابن الجوزي في «علله» من حديث ابي
~~هريرة ومن حديث ابن عباس، ثم قال: هذا حديث لا يصح، قال أحمد بن حنبل: هو
~~حديث منكر. قال ابن الجوزي: وفي حديث أبي هريرة عبد الله بن نافع، قال
~~النسائي: هو متروك الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال عبد الحق في «احكامه
~~الصغري» و «الوسطى» : ذكر
# PageV05P368
# الدارقطني حديث ابن عباس هذا مرفوعا في «علله» في حديث ابن عمر وصححه،
~~واعترضه ابن القطان فقال: لم يصححه الدارقطني، إنما ذكر الاختلاف الذي
~~اختلفوا فيه على الهذيل بن الحكم، فصحح عنه قول من قال: عن عبد العزيز، عن
~~نافع، عن ابن عمر. وبقي: هل هو صحيح من الهذيل إلى رسول الله؟ لم يتعرض
~~لذلك الدارقطني، ولا حكم له بصحة ولا ضعف، وكيف يصححه الدارقطني او غيره
~~وفيه أبو المنذر الهذيل بن الحكم وهو منكر الحديث؟ ! [كما] قال البخاري.
# قلت: وهو (كما قال ابن عدي: هذا الحديث يعرف بالهذيل، وكان إبراهيم بن
~~بكر - يعني: في الرواية - يسرق الحديث) ، قال البخاري: روى الهذيل، عن عبد
~~العزيز، عن عكرمة، عن ابن عباس: «موت الغريب شهادة» . وهو منكر، قال:
~~ورأيته في موضع (مرفوعا) .
# قلت: وله طريق آخر من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده
~~عنترة الشيباني مرفوعا: « (التردي شهادة) ، والسل شهادة، والحريق شهيد،
~~والغريب شهيد» . رواه الطبراني وأبو موسى الأصبهاني في «معرفة الصحابة» ،
~~وعبد الملك (ووالده) ضعيفان،
# PageV05P369
# وجده لم يذكره في الصحابة إلا الطبراني، وسيأتي قريبا من حديث علي بن
~~[الأقمر] ، عن أبيه أيضا. وأما الميت عشقا: فهو مروي من حديث ابن عباس،
~~ذكره ابن الجوزي في «علله» من طرق عنه:
# إحداها: من حديث أحمد بن محمود الأنباري، نا سويد بن سعيد، نا علي بن
~~مسهر ms1458، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من عشق وكتم وعف فمات فهو شهيد» .
# ثانيها: من حديث محمد بن زكريا، نا سويد بن سعيد به: «من عشق فعف وكتم ثم
~~مات مات شهيدا» .
# ثالثها: من حديث يعقوب بن عيسى، عن ابن (أبي) نجيح، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس مرفوعا: «من عشق فعف فمات فهو شهيد» . ثم قال: هذا حديث لا يصح، أما
~~الطريقان الأولان: فمدارهما على سويد بن سعيد، قال ابن حبان: من روى مثل
~~هذا عن علي بن مسهر تجب مجانبة روايته. وقال يحيى بن معين: لو كان لي فرس
~~ورمح لكنت أغزو سويد بن سعيد. قال الدارقطني: كان سويد لما كبر يقرأ عليه
~~حديث فيه بعض النكارة فيجيزه. وقال: وهذا الحديث البلية فيه ممن روى عن
~~سويد، وهو محمد بن زكريا، وكان يضع الحديث. قال ابن الجوزي: لم ينفرد محمد
~~بن زكريا به، فقد رواه جماعات منهم أحمد بن محمود الأنباري وصدقة بن موسى،
~~والقاسم بن أحمد، وإبراهيم بن جعفر
# PageV05P370
# الفقيه، وأبو العباس بن مسروق، والحسن بن علي الأشناني، وداود الأصبهاني.
~~وأما الطريق الثالث: فقال أحمد: يعقوب بن عيسى ليس بشيء.
# قلت: ومتابعة داود ذكرها نفطويه، قال: (دخلت) علي محمد بن داود الأصبهاني
~~في مرضه الذي مات فيه، فقلت له: كيف أجدك؟ قال: حب من تعلم أورثني ما ترى.
~~فقلت: ما منعك عن الاستمتاع به مع القدرة عليه؟ فقال: الاستمتاع على وجهين:
~~أحدهما: النظر المباح. والثاني: اللذة المحظورة، فأما النظر المباح فأورثني
~~ما ترى، وأما اللذة المحظورة: فإنه منعني (منها) ما [أحدثك] أني أنا سويد
~~بن سعيد، أنا علي بن مسهر، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس
~~مرفوعا: «من عشق فكتم وعف وصبر غفر الله له، وأدخله الجنة» . وأعله الجماعة
~~بسويد، وإن كان من رجال (صحيح مسلم) وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال
~~أبي: اكتب عنه حديث ضمام. وقال البغوي: (صدوق) كان حافظا ms1459، وكان أحمد ينتقي
~~لولديه عليه صالح وعبد الله، فكانا يختلفان إليه، وقال: (سلمة ثقة) ثقة.
~~وقال أبو حاتم الرازي: صدوق، وأكثر ما عيب عليه التدليس والعمى، وقد صرح
~~بالتحديث، وروى الأكابر عنه قبل ضرارته فانتفيا. وقال ابن عدي في «كامله»
~~عقب
# PageV05P371
# إخراجه هذا الحديث: إنه أحد ما أنكر على سويد. وكذا ذكره البيهقي وابن
~~طاهر وغيرهما، قال الحاكم في «تاريخ نيسابور» : أنا أتعجب من هذا الحديث،
~~فإنه لم يحدث به غير سويد، وهو وداود وابنه محمد ثقات. وهذا العجب عجيب،
~~فسويد لم ينفرد به، فقد رواه الزبير بن بكار، عن عبد الملك بن عبد العزيز
~~الماجشون، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس رفعه: «من عشق فعف فمات فهو شهيد» وهذه متابعة حسنة. وأما (الميتة)
~~طلقا: ففي «سنن أبي داود» و «صحيحي ابن حبان والحاكم» من حديث جابر بن
~~(عتيك) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الشهادة سبع سوى القتل
~~في سبيل الله: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، و
~~(المبطون) شهيد، وصاحب الحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة
~~تموت بجمع شهيدة» . قال الحاكم:
# PageV05P372
# صحيح الإسناد، رواته قرشيون مدنيون. وفي رواية لأبي نعيم في «معرفة
~~الصحابة» في هذا الحديث: «وسادن بيت المقدس» وجمع - بضم الجيم وكسرها -:
~~المرأة تموت وفي بطنها الولد، وقيل: هي البكر قاله ابن الأثير في «أسد
~~الغابة» . وللبزار عن عبادة بن الصامت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذكر الشهداء، ثم قال: «والنفساء شهادة» ثم قال: لا نعلمه يروى عن عبادة
~~إلا بهذا الإسناد، قال ابن القطان: فيه الأسود بن ثعلبة، وهو مجهول الحال.
# قلت: ستعلم ما في هذه المقالة - إن شاء الله - في كتاب النفقات.
# قال: وفيه المغيرة بن زياد، وفيه مقال، وفي «معرفة الصحابة» لأبي موسى
~~الحافظ: عن علي بن الأقمر عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «المطعون شهيد، والنفساء شهيدة، والغريب شهيد، ومن مات يشهد أن ms1460 لا إله
~~إلا الله وأن محمد رسول الله فهو شهيد» . قلت: وهو من بلايا عبد العظيم بن
~~حبيب، قال الدارقطني: ليس بثقة.
# تنبيه: قد عرفت أنه ورد إطلاق لفظ الشهادة على غير ما ذكره
# PageV05P373
# الرافعي رحمه الله أيضا، ففي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن حديث ابن
~~أبي ليلى، عن أبيه عن جده أبي ليلى مرفوعا: «من أكله السبع فهو شهيد، ومن
~~أدركه الموت وهو يكد على عياله من حلال فهو شهيد» . فقال: حديث منكر. وفي
~~حديث آخر من طريق ابن عباس رفعه: «اللديغ شهيد، والشريق شهيد، والذي يفترسه
~~السبع شهيد، والخار عن دابته شهيد» . علقه عمرو بن عطية الوادعي، ضعفه
~~الدارقطني. (هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بفضل الله ومنه.
# وأما آثاره فخمسة عشر أثرا) :
# الأول: «أن عليا غسل فاطمة رضي الله عنهما» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي، عن إبراهيم، (عن) عمارة، عن أم محمد بنت محمد
~~بن جعفر بن أبي طالب، عن جدتها أسماء بنت عميس «أن فاطمة بنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أوصت أن تغسلها إذا ماتت هي وعلي رضي الله عنه
~~فغسلتها هي وعلي» . ورواه الدارقطني والبيهقي في «سننهما» من حديث عبد الله
~~بن نافع المدني، عن محمد بن موسى، عن عون بن محمد، عن [أمه] ، عن أسماء بنت
~~عميس «أن فاطمة رضي الله عنها أوصت أن يغسلها زوجها علي وأسماء، فغسلاها» .
~~وإبراهيم
# PageV05P374
# المذكور في الإسناد الأول هو ابن أبي يحيى، وقد ضعفه الأكثرون، كما سلف
~~في الطهارة. وعبد الله بن نافع المذكور في الثاني من فرسان مسلم، ووثقه ابن
~~معين. وقال البخاري: في حفظه شيء. ورواه البيهقي من حديث قتيبة بن سعيد
~~(ثنا محمد بن موسى المخزومي) نا عون بن محمد بن علي بن أبي طالب، عن أمه أم
~~جعفر بنت محمد بن جعفر - أظنه: وعن عمارة بن المهاجر عن أم جعفر - «أن
~~فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: يا أسماء، إذا أنا مت
~~فاغسليني أنت وعلي بن أبي طالب ms1461. فغسلها علي وأسماء رضي الله عنهما» .
~~(ورواه أيضا) من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن محمد بن موسى، عن
~~عون بن محمد بن علي، عن عمارة بن المهاجر، عن أم جعفر بنت محمد بن علي، (عن
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) . وهذا والذي قبله متابع للأولين.
~~وعن البيهقي أنه قال: هذا (الأثر) عجيب؛ فإن أسماء كانت في ذلك الوقت عند
~~أبي بكر، وقد ثبت أنه لم يعلم بوفاة فاطمة، لما في «الصحيح» «أن عليا دفنها
~~ليلا، ولم يعلم أبا بكر» . فكيف يمكن أن تغسلها زوجته ولا يعلم؟ ! وورع
~~أسماء يمنعها أن تفعل ذلك ولا تستأذن
# PageV05P375
# زوجها، إلا أن يقال: إنه يحتمل أن يكون علم واحب أن لا يرد غرض علي في
~~كتمانه منه، لكن الأشبه أنه يحمل على أن أسماء ستعلمه، وأنه علم أنه علم
~~ونوى حضوره، والأولى لمن يثبت هذا أن يقال: يحتمل - والله أعلم - أن أبا
~~بكر علم، وأن عليا علم بعلمه بذلك، وظن أنه (يحضر) من غير استدعاء منه له،
~~وظن أبو بكر أنه سيدعوه، أو أنه لا يؤثر حضوره. هذا آخر كلامه.
# وذكره ابن الجوزي في «تحقيقه» من طريق الدارقطني محتجا به على أبي حنيفة
~~في قوله: لا يجوز للرجل أن يغسل زوجته. ثم قال: ورواه هبة الله الطبري عن
~~أسماء «أن عليا غسل فاطمة، قالت أسماء: (وأعنته) أنا عليها» . ولم ينكر
~~عليه أحد من الصحابة، فصار كالإجماع، ثم قال: فإن قيل: هذا الحديث أنكره
~~أحمد، ثم في إسناده عبد الله بن نافع، قال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي:
~~متروك. ثم أجاب بأن يحيى قال في رواية: يكتب حديثه. ثم نقل عن بعض المتفقهة
~~أنه لو صح هذا فإنما غسلها؛ لأنها زوجته في الآخرة، فما انقطعت عنه
~~الزوجية، ثم أجاب بأنها لو بقيت لما تزوج بنت أختها أمامة بنت زينب بعد
~~موتها، وقد مات عن أربع حرائر. قلت: وأما حديث: «أنها اغتسلت وماتت،
~~فاكتفوا بغسلها ذلك» ففيه مقال، بينته واضحا في تخريجي لأحاديث ms1462 المهذب،
~~فليراجع منه.
# PageV05P376
# الأثر الثاني: «أن أبا بكر رضي الله عنه أوصى أن يكفن في ثوبه الخلق،
~~فنفذت وصيته» . وهذا الأثر صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» من حديث عائشة
~~رضي الله عنها «أن أبا بكر الصديق قال لها: في كم كفنتم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض، ليس فيها قميص ولا عمامة.
~~قال: في أي يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: (في) يوم
~~الاثنين. قال: أرجو فيما بيني وبين الليل. فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه،
~~به ردع من زعفران، فقال: اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين، فكفنوني فيها.
~~قلت: إن هذا خلق قال: إن الحي أولى بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة. فلم
~~يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح» . ورواه أبو (حاتم) بن
~~حبان في «صحيحه» عنها، قالت: «كنت عند أبي بكر حين حضرته الوفاة فتمثلت
~~بهذا البيت:
# يوشك ان يكون مدفوقا
# من لا يزال دمعة [مقنعا]
# فقال: يا بنية، لا تقولي هكذا، (ولكن قولى) (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك
~~ما كنت منه تحيد) ثم قال: في كم كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقلت: في ثلاثة أثواب. فقال: كفنوني في ثوبي هذين واشتروا
# PageV05P377
# (إليهما) ثوبا جديدا؛ فإن الحي أحوج إلى الجديد من الميت، وإنما هي
~~للمهنة أو للمهلة» ، (ورواه الإمام [أحمد] في (مسنده) وقال فيه «وكان عليه
~~ثوب من مشق» بدل «زعفران» .
# فائدة: الردع بالحروف المهملات: « (الأثر» . والمهلة) مثلث الميم. صديد
~~الميت، و (المشق: بكسر الميم) ، وهي (المغرة) . قاله ابن الجوزي في «جامع
~~المسانيد» .
# الأثر الثالث: «أن الصحابة رضي الله عنهم صلوا على يد الرحمن بن عتاب بن
~~أسيد، ألقاها طائر بمكة في وقعة الجمل، وعرفوا أنها يده بخاتمه» .
# وهذا الأثر ذكره الشافعي بنحوه بلاغا فقال فيما نقله البيهقي عنه -:
~~وبلغنا «أن طائرا ألقى يدا بمكة في وقعة الجمل، فعرفوها بالخاتم، فغسلوها
~~وصلوا عليها» . وذكره الزبير بن بكار في «الأنساب» وقال: «كان الطائر نسرا ms1463»
~~.
# قلت: وقال ابن قتيبة: «كان (عقابا) » وتقدم أنه ألقاها بمكة، وقال غيره:
~~ألقاها باليمامة. وقال أبو موسى الأصبهاني وغيره: ألقاها بالمدينة، وكانت
~~وقعة الجمل في جمادي الأولى سنة ست وثلاثين، وبعدها صفين سنة سبع وثلاثين،
~~وكلاهما في خلافة علي رضي الله عنه. وذكر
# PageV05P378
# ابن الأثير في «معرفة الصحابة» في ترجمة يعلى بن أمية أن اسم الجمل الذي
~~كانت عليه عائشة يوم الجمل: عسكر وعتاب: بفتح العين المهملة ثم بمثناة فوق.
~~وأسيد: بفتح الهمزة. وعبد الرحمن عده أبو موسى في الصحابة، وأبوه صحابي
~~أيضا.
# الأثر الرابع: «أن عليا رضي الله عنه لم يغسل من قتل معه» . هذا مشهور
~~عنه.
# الأثر الخامس: «ان عمار بن ياسر رضي الله عنه أوصى بأن لا يغسل» .
# هذا الأثر رواه البيهقي في (السنن) و (المعرفة) من حديث قيس بن أبي حازم
~~أن عمارا قال: «ادفنوني في ثيابي؛ فإني مخاصم» . وذكره ابن السكن أيضا في
~~«صحاحه» .
# فائدة: في البيهقي عن علي «أنه صلى على عمار» .
# الأثر السادس: «أن أسماء غسلت ابنها ابن الزبير، ولم ينكر عليها أحد» .
# هذا الأثر رواه في «سننه» من حديث أيوب عن ابن أبي مليكة قال: «دخلت على
~~أسماء بنت أبي بكر بعد قتل عبد الله بن الزبير، قال: وجاء كتاب عبد الملك:
~~أن يدفع إلى أهله، فأتيت به أسماء فغسلته وكفنته وحنطته ودفنته - قال أيوب:
~~وأحسبه قال: فما عاشت بعد ذلك إلا ثلاثة أيام، ثم ماتت» . زاد غيره فيه:
~~«وصلت عليه» . وفي
# PageV05P379
# «الاستيعاب» عن أبي عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة قال: «كنت [أول] من
~~بشر أسماء بنزول ابنها عبد الله بن الزبير من الخشبة، فدعت بمركن وشب يمان،
~~وأمرتني بغسله، فكنا لا نتناول عضوا إلا جاء معنا، فكنا نغسل العضو ثم نضعه
~~في أكفانه، حتى فرغنا منه، ثم قامت فصلت عليه، وكانت تقول قبل: اللهم لا
~~تمتني حتى تقر عيني بجثته. فما أتت عليها جمعة حتى ماتت» .
# تنبيه: في «المستدرك على الصحيحين» للحاكم، من حديث صاعد بن مسلم عن
~~الشعبي قال ms1464: «بعث عبد الملك برأس ابن الزبير إلى حازم بخراسان، فكفنه، وصلى
~~عليه. قال الشعبي: أخطأ، لا يصلي على الرأس» .
# قلت: خبر منكر، وصاعد واه.
# الأثر السابع: «أن عمر رضي الله عنه غسل وصلي عليه، وقد قتل ظلما
~~بالمحدد» .
# هذا الأثر مشهور عنه، وممن رواه: مالك في «الموطأ) عن ابن عمر «أن عمر بن
~~الخطاب غسل وكفن وصلي عليه، وكان شهيدا» . وفي رواية للشافعي: «وحنط» وذكر
~~البيهقي في (سننه» في أبواب القصاص: «أنه عاش ثلاثا بعدما طعن» .
# PageV05P380
# الأثر الثامن: «أن عثمان رضي الله عنه غسل وصلي عليه، وقد قتل ظلما
~~بالمحدد» .
# هذا الأثر مشهور عنه دون (غسله) . روى أبو نعيم في كتابه «معرفة الصحابة»
~~بسنده إلى عبد الملك بن الماجشون قال: سمعت مالكا يقول: «وقتل عثمان، فأقام
~~مطروحا على كناسة بني فلان ثلاثا، فأتاه اثنا عشر رجلا، منهم: جدي مالك بن
~~أبي عامر، وحويطب بن عبد العزى، وحكيم بن حزام، وعبد الله بن الزبير،
~~وعائشة بنت عثمان، معهم مصباح في حق، فحملوه على باب وإن رأسه يقول على
~~الباب طق طق، حتى أتوا به البقيع، فاختلفوا في الصلاة عليه، فصلى عليه حكيم
~~بن حزام أو حويطب بن عبد العزى - شك عبد الرحمن أحد رواته - ثم أرادوا
~~دفنه، فقام رجل من بني مازن فقال: والله لئن دفنتموه مع المسلمين لأخبرن
~~الناس، فحملوه حتى أتوا به حش كوكب، ولما دلوه في قبره صاحت عائشة بنت
~~عثمان، فقال لها ابن الزبير: اسكتي؛ فوالله إن عدت لأضربن الذي فيه عيناك.
~~فلما دفنوه وسووا عليه التراب قال لها ابن الزبير: صيحى ما بدا لك أن
~~تصيحي» قال مالك: «وكان عثمان بن عفان قبل ذلك يمر بحش كوكب، فيقول ليدفن
~~هنا رجل صالح» ثم روى الحافظ أبو نعيم إلى إبراهيم بن عبد الله بن فروخ عن
~~أبيه قال: «شهدت عثمان دفن في ثيابه بدمائه» . زاد البغوي في «معجمه» في
~~روايته: «ولم يغسل» . وسنده كل رجاله ثقات، إلا إبراهيم بن عبد الله، فإن
~~أبا حاتم لم (يعقبه) بجرح ms1465 ولا تعديل. وروى أبو نعيم أيضا
# PageV05P381
# بسند صحيح من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: «صلى الزبير على
~~عثمان ودفنه، وكان قد أوصى إليه» . ثم روى بسنده إلى الواقدي: ثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد، عن محمد بن يوسف، نا السائب بن يزيد الكندي قال:
~~«خرجت نائلة بنت الفرافصة وقد شقت جيبها قبلا ودبرا وهي تصيح، ومعها سراج،
~~وأمير المؤمنين واه، فقال جبير بن مطعم: اطفئي السراج. وانتهوا إلى البقيع،
~~فصلى عليه جبير وخلفه حكيم بن حزام وأبوجهم بن حذيفة ونيار بن مكرم
~~الأسلمي، ونائلة وأم البنين بنت عيينة امرأتاه، ونزل في حفرته نيار وأبوجهم
~~وجعفر، وكان حكيم ونائلة وأم البنين يدلونه على الرجال، حتى لحد وبني عليه
~~وغيبوا قبره، وتفرقوا» . وروى أيضا بسنده إلى يحيى بن سعيد الأموي، عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه قال (لما قتل عثمان جاء أبوجهم بن حذيفة ليصلي عليه،
~~فمنعوه من الصلاة، فقال: لئن منعتموني من الصلاة عليه لقد صلى الله عليه
~~وملائكته» . وروى بسنده أيضا عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: «مكث عثمان في
~~حش كوكب مطروحا ثلاثة، لا يصلى عليه، حتى هتف بهم هاتف: ادفنوه ولا يصلى
~~عليه؛ فإن الله قد صلى عليه» . قال ابن عبد الحكم: خرج من مصر ستمائة رجل
~~عليهم أربع قواد، كل رجل منهم على خمسين ومائة، فأقبلوا إلى عثمان فحصروه
~~أربعين ليلة، ثم دخلوا فضربه سودان بن حمران الماردي بهراوة من شبة، فدق
~~جناحه فخر ميتا، وقام غلام
# PageV05P382
# لعثمان أسود فضرب سودان فنقر دماغه، وقتل المصريون الغلام الأسود، فأغلق
~~الناس على عثمان وسودان والأسود، فأرادوا الصلاة على عثمان؛ فأبى المصريون
~~ذلك، وقالوا: لا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين. فقال حكيم بن حزام:
~~ادفنوه، فإن الله قد صلى عليه» .
# فائدة: حش كوكب الذي تقدم ذكره أن عثمان رضي الله عنه دفن فيه، الجاري
~~على (ألسنتنا) فيه فتح الحاء، وإنما هو بضمها، كذا ضبطه البكري في «معجمه»
~~فيما رأيته من كتابه، فقال: حش كوكب - بضم ms1466 الحاء وتشديد الشين -: موضع
~~بالمدينة، وهو الموضع الذي دفن فيه عثمان. والحش: البستان. وكوكب: الذي
~~أضيف إليه رجل من الأنصار، وقيل: من اليمن، ولما ظهر معاوية هدم حائطه
~~وأفضى به إلى البقيع، وكان عثمان يمر بهذا الحش ويقول: يدفن هنا رجل صالح.
~~كما سلف، وقال ابن أبي خيثمة: «كان عثمان قد اشترى حش كوكب، وكان أول من
~~دفن فيه و (غيب) قبره» . وقال ابن دحية في كتاب «مرج البحرين» . الحش: هو
~~البستان - مثلث الحاء - اشتراه عثمان، وزاده في البقيع، وكان أول من قبر
~~فيه.
# الأثر التاسع: «أن حسينا رضي الله عنه قدم سعيد بن العاص أمير المدينة
~~فصلى على الحسن» .
# هذا الأثر رواه البيهقي من حديث سفيان، عن سالم بن أبي حفصة قال: سمعت
~~أبا حازم يقول: «إني لشاهد يوم مات الحسن
# PageV05P383
# بن علي، فرأيت الحسين بن علي يقول لسعيد بن العاص ويطعن في عنقه: تقدم،
~~فلولا أنها سنة ما قدمت. وكان بينهم شيء، فقال أبو هريرة: اتنفسون على ابن
~~نبيكم بتربة تدفنونه فيها، وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: من أحبهما فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني» . وسالم هذا ضعفه
~~النسائي وعمرو بن علي وابن حبان، ووثقه يحيى. ورواه البيهقي أيضا من حديث
~~قبيصة، عن سفيان، عن أبي الجحاف، عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي، قال: اخبرني
~~من شهد الحسين بن علي حين مات الحسن وهو يقول لسعيد بن العاص: «اقدم،
~~(فلولا) أنها سنة ما قدمت» .
# الأثر العاشر: «أن سعيد بن العاص صلى على زيد بن عمر بن الخطاب وأمه أم
~~كلثوم بنت علي، فوضع الغلام بين يديه والمرأة خلفه، وفي القوم نحو من
~~ثمانين نفسا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصوبوه، قالوا: هذه
~~السنة» .
# هذا الأثر رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح، من حديث عمار بن عمار
~~التابعي - مولى لبني هاشم، الثقة بالإجماع - «أنه شهد جنازة أم كلثوم
~~وابنها، فجعل الغلام مما يلي الإمام، فأنكرت ذلك، وفي القوم ابن عباس، وأبو
~~سعيد الخدري، وأبو ms1467 قتادة، وأبو هريرة رضي الله عنهم فقالوا: هذه السنة» .
~~وفي رواية للبيهقي: «وكان في القوم الحسن،
# PageV05P384
# والحسين، وأبو هريرة، وابن عمر، ونحو من ثمانين من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -) . وفي رواية له: « (أن الإمام) كان ابن عمر، وخلفه ابن
~~الحنفية، والحسين، وابن عباس» وفي رواية: «عبد الله بن جعفر» .
# فائدة: أم كلثوم هذه هي بنت علي بن أبي طالب، زوج عمر بن الخطاب، وابنها
~~هو زيد - الأكبر - بن عمر بن الخطاب، كما سيأتي بعد هذا، وكان مات هو وأم
~~كلثوم بنت علي في وقت واحد، ولم يدر أيهما مات أولا، فلم يورث أحدهما من
~~الآخر.
# الأثر الحادي عشر: «أن ابن عمر رضي الله عنه صلى على (تسع) جنائز، فجعل
~~الرجال يلونه، والنساء يلين القبلة» .
# هذا الأثر رواه الدارقطني ثم البيهقي بإسناد حسن، من رواية نافع عنه «أنه
~~صلى على (تسع) جنائز جميعا رجال ونساء، فجعل الرجال مما يلي الإمام، وجعل
~~المساء مما يلي القبلة، وصفهم صفا واحدا، ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي
~~امرأة عمر بن الخطاب وابن لها يقال: زيد بن عمر بن الخطاب، والإمام يومئذ
~~سعيد بن العاص، وفي الناس يومئذ ابن عباس، وأبو هريرة، وأبو سعيد، وأبو
~~قتادة، فوضع الغلام مما يلي الإمام، فقلت: ما هذا؟ فقالوا:
# PageV05P385
# السنة» . ولفظ البيهقي: «فأنكرت ذلك؛ فنظرت إلى ابن عباس، وأبي هريرة،
~~وأبي سعيد، وأبي قتادة؛ فقلت: ما هذا؟ قالوا: السنة» ورواه كذلك ابن
~~الجارود في «المنتقي» .
# الأثر الثاني عشر: «عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يرفع يديه في جميع
~~تكبيرات الجنازة» .
# هذا الأثر رواه الشافعي، أنا محمد بن عمر، عن عبد الله، بن عمر بن حفص،
~~عن نافع، عن ابن عمر «أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة» ورواه
~~البيهقي (في (سننه) من حديث) عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر «أنه
~~كان يرفع يديه في كل تكبيرة من تكبير الجنازة، وإذا قام من الركعتين - يعني
~~في المكتوبة» .
# الأثر الثالث عشر: عن أنس ms1468 رضي الله عنه (أنه كان يفعل كذلك) .
# هذا الأثر رواه الشافعي في القديم، فقال: انا من سمع سلمة بن وردان يذكر
~~عن أنس بن مالك «أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة» . وذكر البيهقي
~~في «سننه» بلفظ: «ويذكر عن أنس ... » إلى آخره.
# قال الرافعي: وعن عروة وابن المسيب مثله.
# قلت: هو كما قال، قال الشافعي: بلغني عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~مثل ذلك، وعلى ذلك أدركنا اهل العلم ببلدنا. نقله
# PageV05P386
# البيهقي في «المعرفة» عنه، قال في «السنن» : ورويناه عن قيس بن ابي حازم،
~~وعطاء بن أبي رباح، وعمر بن عبد العزيز، والحسن، ومحمد بن سيرين.
# قلت: وأما حديث ابن عباس وأبي هريرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا صلى على الجنازة رفع يديه في أول تكبيرة» . زاد ابن عباس: «ثم لا
~~يعود» . وزاد أبو هريرة: «ثم وضع يده اليمنى على اليسرى» . رواه الدارقطني،
~~فضعيفان، وفي الكتاب المسمى «بالمغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء
~~في هذا الباب) . لابن بدر الموصلي، باب رفع اليدين في تكبيرات الجنائز: لا
~~يصح فيه شيء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أنه لم يرفع.
# الأثر الرابع عشر: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «أعمقوا إلى قدر قامة
~~وبسطه» .
# هذا الأثر ذكره ابن المنذر في «الاشراف» بغير إسناد، فقال: وروينا عن عمر
~~بن الخطاب «أنه أوصى أن يعمق قدر قامة وبسطه» .
# الأثر الخامس عشر: روي عن عمر رضي الله عنه «أنه أمر الذمية إذا ماتت وفي
~~بطنها جنين مسلم ميت أن تدفن في مقابر المسلمين» .
# هذا الأثر رواه الدارقطني في «سننه» من حديث سفيان عن عمرو
# PageV05P387
# «أن امرأة نصرانية ماتت وفي بطنها ولد مسلم؛ فأمر عمر أن تدفن مع
~~المسلمين من أجل ولدها» . ورواه البيهقي من حديث ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار، ان شيخا من أهل الشام أخبره «أن عمر بن الخطاب دفن امرأة من اهل
~~الكتاب في بطنها ولد مسلم، في مقبرة المسلمين» .
# انتهى ms1469 الكلام على آثار الباب أيضا بحمد الله ومنه (وكرمه) .
# وذكر الرافعي في أوائل الباب عن بعض التابعين استحباب قراءة سورة (الرعد)
~~عند الميت أيضا، وهذا التابعي هو جابر بن زيد أبو الشعثاء قال: «فإنها تهون
~~عليه خروج الروح» . ذكره صاحب «البيان» عنه، وأسنده الحافظ أبو العباس جعفر
~~بن محمد المستغفري في كتاب «فضائل القرآن» فقال: أنا محمد بن الحسين، نا
~~حماد بن أحمد، نا هناد بن السري، نا وكيع، عن حسان بن إبراهيم، عن أمية
~~الأزدي، عن جابر بن زيد قال: «كان يستحب أن يقرأ عند الميت سورة (الرعد) ،
~~قال: ويقال: إن ذلك يخفف أيضا» . وقد كنت ذكرت هنا خاتمة تتعلق بالصلاة على
~~الميت في المسجد، ثم ذكرتها في أثناء تعليقي على حديث: «هو الطهور ماؤه،
~~الحل ميتته» فراجعها منه.
# PageV05P388
### | باب تارك الصلاة
# ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث
### | (أحدها)
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمس صلوات كتبهن الله عليكم في اليوم
~~والليلة، فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيئا كان له عند الله عهد أن يدخله
~~الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء أدخله
~~الجنة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مالك في «الموطأ» عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن
~~يحيى بن حبان، عن بن محيريز «أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا
~~بالشام يكنى أبا محمد يقول: إن الوتر واجب. قال المخدجي: فرحت إلى عبادة بن
~~الصامت، فعرضت له وهو رائح إلى المسجد. فأخبرته بالذي، قال أبو محمد. قال
~~عبادة: كذب أبو محمد؛ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: خمس
~~صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن، لا يضيع منهن شيئا، استخفافا
~~بحقهن؛ كان له عهد عند الله (أن يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند
~~الله عهد إن) شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة» .
# PageV05P389
# ورواه أصحاب السنن أيضا، رواه النسائي وأبو داود من حديث مالك أيضا،
~~ورواه ابن ماجه من حديث شعبة ms1470، عن عبد ربه بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن
~~حبان، عن ابن محيريز، عن المخدجي، عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «خمس صلوات افترضهن الله على عباده، فمن جاء
~~بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن فإن الله جاعل له يوم القيامة عهدا
~~أن يدخله الجنة، ومن جاء بهن قد نقص منهن شيئا استخفافا بحقهن؛ لم يكن له
~~عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له» .
# ورواه أحمد في «مسنده» فقال: نا يزيد، أنا يحيى بن سعيد. فذكره كرواية
~~مالك، إلا أنه قال في آخره: «وإن شاء غفر له» .
# قال ابن عبد البر: وعبد الله بن محيريز من جلة التابعين، وهو معدود في
~~الشاميين، قال: والمخدجى مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث، وقال مالك:
~~المخدجي لقب وليس ينسب في شي من قبائل العرب، وقيل: إن المخدجي اسمه رفيع،
~~وذكر ذلك عن يحيى بن معين.
# وأما أبو محمد فيقال: إنه مسعود بن أوس الأنصاري، ويقال: سعيد بن أوس،
~~ويقال: إنه بدري.
# واعترض الشيخ تقي الدين في «الإمام» على ابن عبد البر فيما قاله، فقال:
~~هكذا ذكر أبو عمر أن المخدجي مجهول، وقد كان،
# PageV05P390
# (قدم) قبل ذلك أنه لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث، وأنه حديث صحيح
~~ثابت، فتأمل تصحيح أبي عمر مع حكمه بأن المخدجي مجهول.
# قلت: والمخدجي ذكره ابن حبان في «ثقاته» ، فقال: أبو رفيع المخدجي من بني
~~كنانة، يروي عن عبادة بن الصامت، روي عنه: ابن محيريز، ثم ساق له الحديث
~~المذكور، وأخرجه في «صحيحه» من طريقين إليه، ولفظه: «من جاء بالصلوات الخمس
~~قد كملهن لم ينقص من حقهن شيئا كان له عند الله عهد أن لا يعذبه، ومن جاء
~~بهن وقد أنقص من حقهن فليس له عند الله عهد، إن شاء رحمه، وإن شاء عذبه» .
# ثم قال: وأبو محمد هذا اسمه مسعود بن زيد بن سبيع الأنصاري، من بني دينار
~~بن النجار، له صحبة، سكن الشام ms1471. قال: وقول عبادة: كذب أبو محمد يريد به
~~أخطأ، وهذه لفظة مستعملة لأهل الحجاز، إذا أخطأ أحدهم يقال له: كذب، والله
~~- تعالى جل وعلا - نزه أقدار الصحابة عن إلزاق القدح بهم، حيث قال: (يوم لا
~~يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم ... ) ، فمن (أخبر) الله - جل وعز
~~- أن لا يخزيه في القيامة
# PageV05P391
# فبالحري أن لا يجرح، وكذا قال: أراد بقوله: «كذب» أخطأ في الفتوى؛ لأن
~~الكذب إنما يكون في الإخبار، ولم يخبر عن غيره.
# قلت: ولحديث عبادة هذا طرق أخرى، تركناها خوف الطول، ومتابع من حديث أبي
~~قتادة رواه ابن ماجه، وكعب بن عجرة رواه أحمد.
# تنبيه: تحصلنا في اسم المخدجي على قولين، وفي اسم أبي محمد على قولين
~~أيضا، وفي اسم والده على قولين أيضا، ولما ذكر ابن الجوزي في «تحقيقه» عن
~~الخطابي أنه قال: أبو محمد صحابي، اسمه مسعود بن زيد بن سبيع، اعترضه فقال:
~~كذا قال، ولا نعرفه في الصحابة.
# قلت: عرفه أبو عمر، وابن حبان، وغيرهما، كما أسلفناه.
### | الحديث الثاني
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ترك الصلاة فقد برئت منه الذمة»
~~.
# هذا الحديث مروي من طرق:
# أحدها: عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء رضي الله عنهما قال: «أوصاني خليلي
~~(: أن لا تشرك بالله شيئا، وإن قطعت وحرقت، وأن لا تترك صلاة مكتوبة
~~متعمدا، فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة، ولا تشرب الخمر؛ فإنها مفتاح
~~كل شر» .
# PageV05P392
# رواه ابن ماجه من حديث راشد الحماني، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن
~~أبي الدرداء.
# وراشد قال فيه أبو حاتم: صالح الحديث وذكره ابن حبان في «ثقاته» وقال:
~~ربما أخطأ. وشهر تقدم الكلام عليه في باب: النجاسات، وأن الترمذي صحح حديثا
~~من جهته. وأم الدرداء: هجيمة، من بنات التابعين وصالحيهم، ذكرها ابن حبان
~~في «ثقاته» ، وصحح الترمذي حديثها.
# (الطريق الثاني) : من حديث جبير بن نفير قال: «دخلت على أميمة مولاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: حدثيني بشيء سمعتيه من رسول الله - صلى ms1472
~~الله عليه وسلم - قالت: كنت يوما أفرغ على يديه وهو يتوضأ، إذ دخل عليه رجل
~~فقال: يا رسول الله، إني أريد الرجوع إلى أهلي؛ فأوصني بوصية أحفظها. فقال:
~~لا تشرك بالله شيئا، وإن قطعت وحرقت بالنار، ولا تعصين والديك، وإن أمراك
~~أن تخلي من أهلك ودنياك فتخل، ولا تترك صلاة متعمدا، فمن تركها متعمدا برئت
~~منه ذمة الله - عز وجل - وذمة رسوله، ولا تشربن الخمر؛ فإنه رأس كل خطيئة»
~~.
# رواه الحاكم في «مستدركه» في كتاب الفضائل منه؛ في ترجمة
# PageV05P393
# أميمة مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو حديث فيه (طول) ، وفي
~~إسناده يزيد بن سنان بن أبي فروة الرهاوي وقد تركوه، وهذا السائل للوصية إن
~~كان أبا الدرداء فهو الطريق الأول.
# (الطريق الثالث) : من حديث أم أيمن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من ترك الصلاة متعمدا برئت منه ذمة الله» .
# رواه البيهقي من حديث مكحول عنها، ثم قال: فيه إرسال؛ مكحول لم يدركها.
# ورواه أحمد من هذا الوجه بلفظ: «ولا (تترك) الصلاة متعمدا؛ فإن من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله (ورسوله) » .
# (الطريق الرابع) : من حديث معاذ بن جبل مرفوعا: «من ترك الصلاة متعمدا
~~فقد برئت ذمة (الله) » .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، وفي إسناده «بقية» : حالته معلومة، عن
~~أبي بكر بن أبي مريم.
# PageV05P394
# ورواه أحمد في «مسنده» بدونهما.
# (الطريق الخامس) : من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: «أوصانا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع خلال، فقال: لا تشركوا بالله شيئا
~~وإن قطعتم وحرقتم أو صلبتم، ولا تتركوا الصلاة متعمدين، فمن تركها متعمدا
~~فقد خرج من الملة، ولا تركبوا المعصية؛ فإنها سخط الله - تعالى - ولا
~~تقربوا الخمر؛ فإنها رأس الخطايا كلها، ولا تفروا من الموت أو القتل وإن
~~كنتم فيه ولا تعصي والديك، وإن أمراك أن تخرج من الدنيا كلها فاخرج، ولا
~~تضع عصاك عن أهلك، وأنصفهم من أهلك» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» أيضا، وفي إسناده من لا يحضرني حاله ms1473.
### | الحديث الثالث
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ترك صلاة متعمدا فقد كفر» .
# هذا الحديث رواه البزار من حديث راشد بن نجيح الحماني، عن
# PageV05P395
# شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: «أوصاني
~~خليلي (أن لا تشرك بالله شيئا وإن حرقت، ولا أترك صلاة متعمدا، فمن تركها
~~(متعمدا) فقد كفر» الحديث.
# قال البزار: هذا حديث لا نعلمه يروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بهذا اللفظ (إلا من) هذا الوجه بهذا الإسناد. قال: وراشد: ليس به بأس؛ قد
~~حدث عنه غير واحد، وشهر قد روى عنه الناس، وتكلموا فيه، واحتملوا حديثه.
# قلت: وقد سلف الكلام على هذا الإسناد في الحديث قبله، ولهذا الحديث طريق
~~آخر سئل عنه الدارقطني؛ فقال في «علله» يرويه أبو النضر هاشم بن القاسم، عن
~~أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس مرفوعا: «من ترك الصلاة متعمدا
~~فقد كفر جهارا» .
# وخالفه ابن الجعد فرواه عن أبي جعفر، عن الربيع مرسلا، وهو أشبه بالصواب.
# قلت: وله طريق ثالث منكر، ذكره ابن حبان في «ثقاته» في ترجمة أحمد بن
~~موسى البصري، قال: لم أر في حديثه شيئا (تنكره) القلوب إلا حديثا واحدا،
~~فروي عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «تارك الصلاة كافر» .
# PageV05P396
# واعلم أن الإمام في «نهايته» والغزالي في «وسيطه» و «بسيطه» ، وتبعهما
~~الرافعي، جعلا هذا الحديث مستندا للصحيح من المذهب: أنه يقتل بترك صلاة
~~واحدة نظرا إلى كون الصلاة منكرة، فاعترض ابن الصلاح وقال: هذا الحديث بهذا
~~اللفظ لا نعرفه، وقد (عرفته أنت) في «مسند البزار» و «علل الدارقطني» ،
~~ولله الحمد، ووقع في كلام النووي في «خلاصته» : أنه حديث منكر، وهو عجيب
~~منه؛ قال ابن الصلاح: ولكن معتمد المذهب ما ثبت من حديث جابر رضي الله عنه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «بين العبد وبين الكفر ترك
~~الصلاة» . أخرجه مسلم.
# وأخرج الترمذي، والنسائي، وابن ms1474 حبان في «صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه»
~~من حديث بريدة بن الحصيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) قال (الترمذي) : هذا
~~حديث حسن صحيح وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولا نعرف له
# PageV05P397
# علة. قال: وله شاهد على شرطهما فذكره، وفي الترمذي في كتاب الإيمان
~~بإسناد صحيح رجاله رجال الصحيح، عن [عبد الله بن شقيق العقيلى]- التابعي
~~المتفق على جلالته - قال: «كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يرون من الأعمال شيئا تركه كفرا غير الصلاة» وذكره الحاكم عن شقيق، عن أبي
~~هريرة به سواء ثم قال: صحيح على شرط الشيخين جميعا، وهو الذي أشار إليه
~~قبل، وذكر الرافعي في الباب حديث الوادي وحديث الغابة، وقد سلفا فيما مضى.
# PageV05P398
### | كتاب الزكاة
# PageV05P399
# كتاب الزكاة
### | باب زكاة النعم
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا؛ أما الأحاديث فعشرة
### | الحديث الأول
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «مانع الزكاة في النار» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي؛ تبعا للغزالي في «وسيطه» ، وقال ابن الصلاح:
~~(بحثت) عنه فلم أجد له أصلا.
# قلت: قد وجدته بحمد الله ومنه في الطبراني؛ قال في «أصغر معاجمه» : (ثنا
~~محمد) بن أحمد بن أبي يوسف الخلال المصري، ثنا بحر بن (نصر) الخولاني، ثنا
~~أشهب بن عبد العزيز، (نا) الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن (سعد) بن
~~سنان، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «مانع الزكاة يوم القيامة في النار» .
# PageV05P401
# وذكره أبو طاهر السلفي الحافظ فيما خرجه لأبي عبد الله الرازي، وقد سلف
~~إسنادنا إليه في الكلام على السواك، عن أبي إسحاق إبراهيم بن (سعيد) بن عبد
~~الله الحافظ، نا أبو العباس منير بن أحمد بن الحسن البصري، نا أبو بكر محمد
~~بن أحمد بن وردان المعافري، نا بحر بن نصر.
# فذكره كما سلف، وزاد مع الليث، ابن لهيعة متابعة. وذكره الشيخ تقي الدين
~~في «الإمام» من هذا ms1475 الوجه؛ فقال: قرأت على أبي الحسين الحافظ عن أبي الطاهر
~~الشفيقي - بشين معجمة، ثم، فاء ثم مثناة تحت، ثم قاف، ثم ياء - نسبة إلى
~~مسجد شفيق (الملك) تحت القلعة، أنا أبو عبد الله الرازي.
# فذكره كما أسلفناه ثم قال: وسعد بن سنان (مختلف في اسمه وفي ثوثيقه، وهو
~~كما ذكر، فإنه قيل اسمه سعد بن سنان) وقيل عكسه؛ هكذا ذكره البخاري في
~~«الأدب» ، وابن ماجه في «سننه» ، والأول ذكره أبو داود، وغيره، قال ابن
~~حبان: وأرجو أن يكون الثاني هو الصحيح (و) صححه البخاري.
# PageV05P402
# وأما الخلف في توثيقه؛ فقال أحمد: روي خمسة عشر حديثا منكرة كلها ما عرفت
~~منها واحدا، وقال مرة: لم أكتب أحاديثه؛ لأنهم اضطربوا فيه وفي حديثه، ونقل
~~ابن القطان أن أحمد (وثقه) ، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال الدارقطني:
~~ضعيف، وقال الجوزجاني: أحاديثه واهية، وقال ابن معين في رواية أحمد بن
~~زهير: ثقة. وأخرج له الترمذي حديث: «المعتدي في الصدقة كمانعها» ثم قال:
~~حسن؛ فيكون هذا الحديث حسنا على شرطه، ومع أن له شواهد في الصحيح تقويه؛
~~منها:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها
~~إلا إذا (كانت) يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمى عليها في نار
~~جهنم، فيكوى بها (جنبه وجبينه) وظهره» متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه، وهو حديث طويل ومنها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «بني الإسلام
~~على خمس» وعد منها: «إيتاء الزكاة» .
# PageV05P403
# متفق عليه من حديث ابن عمر، وغير ذلك من الأحاديث الثابتة.
### | الحديث الثانى
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة»
~~.
# هذا الحديث صحيح؛ رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
# وأما حديث أبي يوسف، عن غورك بن الحصرم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
~~جابر مرفوعا «في الخيل السائمة في كل فرس دينار» فهو حديث ضعيف باتفاق
~~الحفاظ.
# (قال الدارقطني) : تفرد به غورك عن جعفر، وهو ضعيف جدا ms1476، ومن دونه ضعفاء.
# وقال ابن (القطان) : أبو يوسف هو القاضي، وهو محمول عليه عندهم.
# PageV05P404
### | الحديث الثالث
# روي الشافعي - رحمه الله - بإسناده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه أنه
~~قال: «هذه الصدقة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة (الصدقة) التي فرضها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (على المسلمين) التي أمر الله بها، فمن
~~سئلها على وجهها من المؤمنين (فليعطها) ، ومن سئلها فوق حقه، فلا يعطها: في
~~أربع وعشرين من الإبل، فما دونها (من) الغنم، في كل خمس شاة، فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين، إلى خمس وثلاثين، ففيها ابنة مخاض أنثى، فإن لم يكن فيها ابنة
~~مخاض، فابن لبون ذكر، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها ابنة
~~لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين، ففيها حقة طروقة (الجمل) ،
~~فإذا بلغت واحدا وستين إلى خمس وسبعين، ففيها جذعة، فإذا بلغت ستا وسبعين
~~إلى تسعين، ففيها (ابنتا) لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة،
~~ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة، ففي كل أربعين بنت
~~(لبون) ، وفي كل خمسين حقة) .
# هذا الحديث صحيح، وهو عمدة الباب، وعليه وعلى حديث ابن عمر الآتى (مدار)
~~نصب زكاة الماشية.
# PageV05P405
# وهذا الحديث رواه الشافعي كما ذكرنا بأطول من هذا عن القاسم بن عبد الله
~~بن عمر، عن المثنى بن أنس، أو ابن فلان بن أنس، (عن أنس) : «هذه الصدقة ...
~~» فذكره كما سقناه، وزيادة «وإن بين أسنان الإبل في فريضة الصدقة، من بلغت
~~عنده من الإبل صدقة الجذعة، وليست عنده الجزعة، وعنده حقة، فإنها تقبل منه
~~الحقة، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا عليه، أو عشرين درهما، وإذا بلغت عليه
~~حقة، وليست عنده حقة، وعنده جذعة، فإنها (تقبل منه الجذعة، ويعطيه المصدق
~~عشرين درهما، أو شاتين» .
# قال البيهقي) في «المعرفة» : كذا روى هذا الحديث (عبد الله بن عمر العمري
~~عن المثنى بن أنس وهو المثنى بن) عبد الله بن أنس، (نسب إلى جده، والشافعي
~~(ذكر) هذه (الرواية) برواية حماد بن سلمة، عن ثمامة ms1477 بن عبد الله بن أنس) ،
~~عن أنس، وجعل اعتماده عليها وعلى ما بعدها من (حديث ابن) عمر، قال: أخبرني
~~عدد ثقات كلهم، عن حماد بن سلمة، عن ثمامة (بن عبد الله) بن أنس، عن أنس
~~(بن) مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، مثل معنى هذا لا يخالفه، إلا
~~أني لم أحفظ فيه «إلا يعطى شاتين، أو عشرين درهما» لا
# PageV05P406
# أحفظ: « (إن) استيسر عليه» . قال: وأحسب في حديث حماد بن سلمة، عن أنس،
~~أنه قال: «دفع إلي أبو بكر الصديق كتاب الصدقة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» ، وذكر هذا المعنى كما وصفت.
# قال البيهقي: حديث حماد، عن ثمامة، عن أنس؛ حديث صحيح موصول، وقد قصر به
~~بعض الرواة، فرواه عن حماد، قال: «أخذت من ثمامة كتابا زعم أن أبا بكر
~~[كتبه] لأنس» ، فتعلق به بعض من ادعى المعرفة بالآثار؛ و (قال) : هذا منقطع
~~وأنتم لا تثبتون المنقطع، وإنما وصله عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن
~~أنس، وأنتم لا تجعلون عبد الله بن المثنى حجة.
# ولم يعلم أن [يونس بن محمد] المؤدب قد رواه عن حماد، قال: أخذت هذا
~~الكتاب من ثمامة عن أنس، «أن أبا بكر كتب له ... » .
# وكذلك رواه سريج بن النعمان، عن حماد. وقد أورده ابن المنذر في كتابه
~~محتجا به.
# ورواه إسحاق بن راهويه - وهو إمام - عن النضر بن شميل - وهو متفق عليه في
~~العدالة والإتقان والتقدم على أصحاب حماد - قال: ثنا حماد ابن سلمة، قال:
~~أخذ هذا الكتاب من ثمامة (يحدثه) عن أنس، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# PageV05P407
# قال الدارقطني: إسناده صحيح، وكلهم ثقات.
# قلت: وبهذا يظهر (رد) ما نقل عن الدارقطني أنه قال في كتاب «التتبع على
~~الصحيحين» : إن ثمامة لم يسمعه من أنس، ولا سمعه عبد الله بن المثنى من
~~ثمامة. وما في «الأطراف» للمقدسي: (قيل لابن) معين: حديث ثمامة عن أنس في
~~الصدقات؟ قال: لا يصح، وليس بشيء، ولا يصح في هذا الباب حديث الصدقات.
# فإن قلت: قد ms1478 تكلم جماعة في عبد الله بن المثنى، فقال الساجى: ضعيف منكر
~~الحديث، وقال (د) : لا أخرج حديثه، وقال أبو سلمة: كان ضعيفا.
# قلت: قد أخرج له البخاري في «صحيحه» على وجه الاحتجاج به، وقال أبوحاتم:
~~صالح الحديث، ووثقه غيره.
# قال البيهقي في «المعرفة» : ولا نعلم من حملة الحديث وحفاظهم من استقصى
~~في انتقاد (الرواة) ما استقصى محمد بن إسماعيل، مع إمامته، وتقدمه في معرفة
~~الرجال، وعلل الأحاديث، ثم (إنه) اعتمد في هذا الباب على هذا الحديث، وهو
~~حديث عبد الله بن المثنى، عن
# PageV05P408
# ثمامة، عن أنس، وأخرجه في «صحيحه» وذلك لكثرة الشواهد لحديثه هذا بالصحة.
# قلت: وقد ذكره البخاري مفرقا في كتاب الزكاة، في عشرة مواضع (منه) ،
~~فأجمعه لك هنا ليحال ما يقع بعد عليه، فأقول: رواه عن محمد [بن عبد الله]
~~بن المثنى الأنصاري، حدثني أبي، قال: (حدثني) ثمامة بن عبد الله بن أنس، أن
~~أنسا حدثه «أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى
~~البحرين:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه فريضة الصدقة، التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~المسلمين، والتي أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - بها) ، فمن سئلها
~~(على وجهها من المسلمين) ؛ فليعطها، ومن سئل فوقها؛ فلا يعط، في أربع
~~وعشرين من الإبل فما دونها (من الغنم) في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا
~~وعشرين إلى خمس وثلاثين، ففيها بنت مخاض أنثى، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى
~~خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها
~~حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين، ففيها جذعة، فإذا
~~بلغت، - يعنى - ستا وسبعين إلى
# PageV05P409
# تسعين، ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة، ففيها
~~حقتان (طروقتا) الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة، ففي كل أربعين بنت
~~(لبون) ، وفي كل خمسين حقة، ومن لم يكن (معه) إلا أربع من الإبل، فليس فيها
~~صدقة، إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمسا من الإبل ms1479 ففيها شاة، وفي صدقة
~~الغنم في سائمتها، إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة، فإذا زادت (على)
~~عشرين و (مائة إلى مائتين) ففيها شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى
~~ثلاثمائة، ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة، ففي كل مائة شاة، فإذا
~~كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة، إلا أن يشاء
~~ربها وفي الرقة ربع العشر، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة، فليس فيها (شي) إلا
~~أن يشاء ربها» .
# وفي هذا الكتاب: «ومن بلغت صدقته بنت المخاض وليست عنده، وعنده بنت لبون،
~~فإنها تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، فإن لم يكن (عنده)
~~بنت مخاض على وجهها، وعنده ابن لبون، فإنه يقبل منه، وليس معه شيء، ومن
~~بلغت عنده من الإبل
# PageV05P410
# صدقة الجذعة، وليست عنده جذعة وعنده حقة، فإنها تقبل منه الحقة، ويجعل
~~معها شاتين، إن استيسرتا له، أو عشرين درهما، ومن بلغت (عنده) صدقة الحقة،
~~وليست عنده (الحقة، وعنده الجذعة، فإنها تقبل منه الجذعة، ويعطيه المصدق
~~عشرين درهما، أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحقة، وليست عنده) إلا بنت
~~لبون، فإنها تقبل منه بنت لبون، ويعطى شاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت
~~صدقته بنت لبون، وعنده حقة، فإنها تقبل منه الحقة، ويعطيه المصدق عشرين
~~درهما أو شاتين، ومن بلغت صدقته بنت لبون، وليست عنده، وعنده بنت مخاض،
~~فإنها تقبل منه بنت مخاض، ويعطى معها عشرين درهما أو شاتين ولا يخرج في
~~الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس، إلا ما شاء المصدق، (ولا يجمع) بين
~~متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين، فإنهما
~~يتراجعان بينهما بالسوية» هذا كله لفظ البخاري، مفرقا، وقد رواه بطوله ابن
~~حبان في «صحيحه» .
# قال الشافعي - رحمه الله -: هذا حديث ثابت وبه نأخذ. وقال
# PageV05P411
# الحاكم: إنه حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
# فائدة: في الإشارة إلى ضبط ألفاظ وقعت في هذا الحديث، وطرف من فوائده،
~~وقد تعرض الرافعي لطرف لطيف منها؛ فذكر البسملة ms1480 في أوله يستدل به على
~~ابتدائها في (أول) الكتب كما نبه عليه الماوردي، قال: بخلاف ما كانت عليه
~~الجاهلية من قولهم (باسمك) اللهم، (قال) ودل أيضا (على) أن الابتداء بالحمد
~~لله ليس بواجب ولا شرط، وأن معنى الحديث: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد
~~الله فهو أجزم» أي: لم يبدأ فيه بحمد الله أو معناه ونحوه من ذكر الله
~~تعالى.
# وقوله: «هذه فريضة» بدأ بإشارة التأنيث؛ لأنه عطف عليه مؤنثا، قال
~~الماوردي أيضا: وقوله «فريضة» أي: نسخة فريضة الصدقة، فحذف لفظة «نسخة»
~~وهومن حذف (المضاف) وإقامة المضاف إليه مقامه.
# وقوله: «هذه فريضة الصدقة» ، هو ترجمة الكتاب في عنوانه، كما يكتب هذا
~~مختصر كذا، وكتاب كذا (قاله) الرافعي في الكتاب وقوله: «فريضة الصدقة» فيه
~~دلالة على أن اسم الصدقة يطلق على الزكاة، خلافا لأبي حنيفة.
# PageV05P412
# وقوله: «والتي أمر بها رسوله» يعني قوله: (خذ من أموالهم) الآية. ومعنى
~~«فرض» : قدر، وقيل: سن، وقيل: أوجب، والرافعي ذكر الأول والأخير في الكتاب،
~~فعلى الثالث معناه: إن الله أوجبها ثم بلغها إلينا رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فسمى أمره وتبليغه فرضا، وعلى الثاني معناه: (شرعها) بأمر الله
~~تعالى. وعلى الأول: (بينها) ؛ كقوله تعالى: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم)
~~، أو يكون معناه من قولهم: فرض القاضي النفقة (أي) قدرها.
# وقوله: «على المسلمين» فيه دلالة لمن يقول: إن الكافر ليس مخاطبا بالزكاة
~~وسائر الفروع، ومن قال إنه مخاطب بها - وهو الصحيح - قال: معنى «فرض على
~~المسلمين» أن تؤخذ منهم في الدنيا، والكافر لا تؤخذ منه في الدنيا، ولكن
~~يعذب عليها في الآخرة.
# وقوله: «والتي أمر الله تعالى رسوله» ، هكذا هو في (رواية) البخاري،
~~وغيره، من كتب الحديث المشهورة. وفي رواية الشافعي المذكورة في الكتاب،
~~وأبي داود في «سننه» : «التي» بغير واو، وكلاهما صحيح. فأما رواية الجمهور؛
~~فعطف على قوله «التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ، يعني أن
~~فريضة الصدقة اجتمع فيها تقدير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وأمر
~~رسول الله - صلى ms1481 الله عليه وسلم -) وأمر الله تعالى.
# PageV05P413
# وأما على الرواية الثانية؛ فتكون الجملة الثانية بدلا من الأولى وقوله:
~~«فمن سئلها على وجهها؛ فليعطها، ومن سئل فوقها (فلا) هو بضم السين فيهما
~~على ما لم يسم فاعله، وبكسر الطاء، كذا هو موجود في البخاري وغيره من كتب
~~الحديث المعتمدة.
# ووقع في «المهذب» : «فمن سألها» بفتح السين في الموضعين، وبفتح الطاء.
# ومعنى «من سألها على وجهها» أي (على) حسب ما شرعت.
# وقوله: «فلا يعطه» اختلف أصحابنا في الضمير في «لا يعطه» على وجهين،
~~أصحهما: أن معناه لا يعطي الزائد، بل يعطي الواجب على وجهه، ونقله الرافعي
~~عن اتفاق الشارحين.
# وثانيهما: أن معناه لا يعط فرض الزكاة ولا شيء منه، لهذا الساعي، بل يخرج
~~الواجب بنفسه، أو يدفعه إلى ساع آخر؛ لأن الساعي (بطلبه) الزائد على الواجب
~~يكون متعديا فاسقا، وشرط الساعى أن يكون أمينا.
# وقوله: «في أربع وعشرين من الإبل، فما دونها الغنم» هذه جملة من مبتدأ
~~وخبر، (فالغنم مبتدأ) ، «وفي أربع وعشرين» خبر مقدم. قال بعضهم: الحكمة هنا
~~في تقديمه على المبتدأ: أن المقصود بيان النصاب، والزكاة إنما تجب بعد وجود
~~النصاب، فكان تقديمه أحسن،
# PageV05P414
# ثم ذكر الواجب، وكذا استعمل هذا المعنى في كل النصب؛ حيث قال: «فيها ابنة
~~مخاض» ، «فيها (بنت) لبون» ، «فيها حقة» إلى آخره.
# وقوله: «في أربع وعشرين، فما دونها الغنم» (مجمل، ثم فسره بأن في كل خمس
~~شاة.
# وقوله: «في أربع وعشرين، فما دونها» ) وقوله: «إلى خمس وثلاثين، إلى خمس
~~وأربعين، إلى ستين» كل ذلك دليل على أن الأوقاص ليست بعفو، وأن الفرض يتعلق
~~بالجميع، والمشهور عندنا خلافه.
# والإبل: بكسر الباء، ويجوز إسكانها، وهي مؤنثة، وكذلك البقر، والغنم.
# وطروقة: بمعنى مطروقة، (كحلوبة وركوبة بمعنى) محلوبة ومركوبة، وهي طروقة
~~الجمل كما سلف. قال الرافعي: وروي «طروقة الفحل» قلت: هو لفظ أبي داود.
# والرقة بكسر الراء وتخفيف القاف (كل) الفضة، كما سيأتى واضحا، في باب
~~زكاة المعدن - إن شاء الله.
# وقوله: «بنت مخاض أنثى» وكذا «ابن لبون» قيل: إنه احتراز ms1482 من الخنثى،
~~والأصح أنه تأكيد لشدة الاعتناء؛ كقولهم: رأيت بعيني، وسمعت بأذني.
# PageV05P415
# والعوار: بفتح العين أفصح من ضمها وأشهر، وهو العيب.
# وقوله: «ولا يخرج في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس إلا ما شاء
~~المصدق» وفي رواية أبي داود: «إلا أن يشاء المصدق» . فاختلف في معناه؛ فقال
~~الأكثرون: «المصدق» هنا بتشديد الصاد، وهو رب المال، والاستثناء عائد إلى
~~«التيس» خاصة، ومعناه: لا يخرج هرمة، ولا ذات عيب أبدا، ولا يؤخذ التيس إلا
~~برضى المالك، قالوا: ولابد من هذا التأويل؛ لأن الهرمة وذات العيب لا يجوز
~~للمالك إخراجهما، ولا للعامل الرضى بها، وأما التيس فالمنع من أخذه لحق
~~المالك، وهو كونه فحل الغنم، المعد لضرابها، فإذا تبرع به المالك جاز،
~~وصورته إذا كانت الغنم كلها ذكورا (بأن) ماتت الإناث وبقيت الذكور فيجب
~~فيها ذكر، ويؤخذ من وسطها، ولا يجوز أخذ تيس الغنم إلا برضى المالك.
# والتأويل الثاني أن المصدق بفتح الصاد المخففة: الساعي، وهو الظاهر؛
~~ويعود الاستثناء إلى الجميع، وهو أيضا المعروف (من مذهب الشافعي) أن
~~الاستثناء إذا تعقب جملا عاد إلى جميعها، قال النووي: وهذا هو المختار، وقد
~~أشار إليه الشافعي في البويطي.
# وقال الخطابي في كتابه «تصاحيف الرواة» : أخبرني الحسن
# PageV05P416
# بن صالح، عن ابن المنذر قال: كان أبو عبيد ينكر قوله: «إلا أن يشاء
~~المصدق» يقول: هكذا يقوله المحدثون، وأنا أراه «المصدق» يعني رب الماشية،
~~وقوله في أول الكتاب: «لما وجهه إلى البحرين» هو اسم لبلاد معروفة، وإقليم
~~مشهور، مشتمل على مدن، قاعدتها هجر، قالوا: وهكذا ينطق به «البحرين» بلفظ
~~التثنية، وينسب إليه بحراني.
# وذكرالرافعي - رحمه الله - رواية هذا الحديث عن «الوجيز» ثم أنكرها،
~~فقال: قوله «فإذا زادت على عشرين ومائة واحدة، ففيها ثلاث بنات لبون، ثم في
~~كل أربعين بنت لبون» لا يوجد هكذا في حديث أبي بكر (وهو كما قال والذي فيه
~~كما أسلفه ورأيت في نسخة من الوجيز عزو هذه إلى أبي بكر) بن محمد بن عمرو
~~بن حزم، ولم أرها في كتابه أيضا.
### | الحديث ms1483 الرابع
# روي في بعض الروايات أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «فإذا زادت واحدة
~~على المائة والعشرين، ففيها ثلاث بنات لبون» .
# هذه الرواية مذكورة في حديث ابن عمر رضى الله عنه، وقد أسلفنا أن مدار
~~نصب الزكاة عليه، وعلى حديث أنس، وقد فرغنا بحمد الله ومنه من الكلام على
~~حديث (أنس) ، فلنذكر طرق حديث ابن عمر، فنقول: هو حديث ليس في الصحيحين،
~~ولا في أحدهما، نعم رواه الأئمة
# PageV05P417
# أحمد، وأبو داود، والترمذي، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي.
# أما أحمد فإنه (أخرجه) عن محمد بن يزيد الواسطي، عن سفيان بن حسين، عن
~~الزهري، بنحو من سياقة الترمذي الآتية، كما ستقف عليها.
# وأما أبو داود فأخرجه من حديث عباد بن العوام، نا سفيان بن حسين، عن
~~الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: «كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتاب
~~الصدقة، فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض، فقرنه بسيفه، فعمل به أبو بكر حتى
~~قبض، ثم عمل به عمر حتى قبض، فكان فيه: في خمس من الإبل شاة، وفي عشر
~~شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين بنت
~~مخاض، إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت واحدة، ففيها ابنة لبون، إلى خمس
~~وأربعين، فإذا زادت واحدة، ففيها حقة إلى ستين، فإذا زادت واحدة (فجذعة إلى
~~خمس وسبعين، فإذا زادت واحدة) ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا زادت
~~واحدة، ففيها حقتان، إلى عشرين ومائة، (فإن) كانت الإبل
# PageV05P418
# أكثر من ذلك، ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون وفي الغنم في كل
~~أربعين شاة، إلى عشرين ومائة، (فإن) زادت واحدة، فشاتان، إلى مائتين، فإذا
~~زادت على المائتين، ففيها ثلاث، إلى ثلاثمائة، فإن كانت الغنم أكثر من ذلك،
~~ففي كل مائة شاة، شاة، ليس فيها شيء، إلى أن تبلغ المائة، ولا يفرق بين
~~مجتمع، ولا يجمع بين متفرق، مخافة الصدقة وما كان من خليطين فإنهما
~~يسترجعان بالسوية، ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب» قال. وقال الزهري:
~~إذا جاء المصدق ms1484 قسم الشاء أثلاثا، (ثلث) شرار، وثلث خيار، وثلث وسط يأخذ
~~المصدق من الوسط، ولم يذكر الزهري البقر.
# ثم أخرجه من حديث عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن يزيد الواسطي، ثنا سفيان
~~بن حسين، بإسناده ومعناه «فإن لم يكن ابنة مخاض فابن لبون» ولم يذكر كلام
~~الزهري.
# ثم أخرجه عن محمد بن العلاء، نا ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن ابن
~~شهاب قال: هذه نسخة كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الذي كتب في
~~الصدقة، وهي عند آل عمر بن الخطاب قال ابن شهاب: أقرأنيها سالم بن عبد الله
~~بن عمر، فوعيتها على وجهها، وهي التي
# PageV05P419
# انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر، وسالم ابن عبد
~~الله بن عمر، فذكر الحديث قال: «فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة، ففيها ثلاث
~~بنات لبون، حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة، فإذا كانت ثلاثين ومائة، ففيها
~~بنتا لبون وحقة، حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة، فإذا كانت أربعين ومائة،
~~ففيها حقتان، وبنت لبون، حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة، فإذا كانت خمسين
~~ومائة، ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة، فإذا كانت ستين ومائة،
~~ففيها أربع بنات لبون، حتى تبلغ تسعا وستين ومائة، فإذا كانت (سبعين)
~~ومائة، ففيها ثلاث بنات لبون (و) حقة، حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة، فإذا
~~كانت ثمانين ومائة، ففيها حقتان وابنتا لبون، حتى تبلغ تسعا وثمانين ومائة،
~~فإذا كانت تسعين ومائة، ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون، حتى تبلغ تسعا وتسعين
~~ومائة، فإذا كانت مائتين، ففيها أربع حقاق، أو خمس بنات لبون، أي السنين
~~وجدت أخذت، وفي سائمة الغنم» فذكر نحو حديث سفيان بن حسين، وفيه: «ولا يؤخذ
~~في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار من الغنم، ولا تيس (الغنم) ، إلا أن يشاء
~~المصدق» .
# وأما الترمذي؛ فإنه أخرجه من حديث عباد بن العوام، عن سفيان، عن الزهري،
~~عن سالم، عن أبيه؛ «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب كتاب الصدقة،
~~فلم يخرجه إلى عماله، حتى ms1485 قبض، فقرنه بسيفه، فلما قبض عمل به أبو بكر حتى
~~قبض، ثم عمل به عمر حتى قبض وكان فيه: في
# PageV05P420
# خمس من الإبل شاة، وفي (عشر) شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين
~~أربع شياه، وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت ففيها بنت
~~لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت ففيها حقة إلى ستين، فإذا زادت فجذعة إلى
~~خمس و (سبعين) ، فإذا زادت ففيها (ابنتا) لبون، إلى تسعين، (فإذا) زادت
~~واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة، ففي كل
~~خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون وفي الشاء في كل أربعين شاة شاة، إلى
~~عشرين ومائة، فإذا زادت فشاتان، إلى مائتين، فإذا زادت فثلاث شياه، إلى
~~ثلاثمائة شاة، فإذا زادت على ثلاثمائة، ففي كل مائة شاة شاة، ثم ليس فيها
~~شيء حتى تبلغ (مائة) ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة،
~~وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، ولا يؤخذ من الصدقة
~~هرمة، ولا ذات عيب» .
# وقال الزهري: إذا جاء المصدق قسم الشياه أثلاثا؛ ثلث خيار (وثلث أوساط)
~~وثلث شرار، وأخذ المصدق من الثلث [الوسط] .
# وأما الدارقطني؛ فإنه أخرجه بكماله، من حديث عبد الله
# PageV05P421
# بن المبارك، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: هذه نسخة كتاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، التي كتب في الصدقة، هو عند آل عمر بن الخطاب.
# قال ابن شهاب: أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر، (فوعيتها على وجهها،
~~وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن [عبد الله] بن عمر) وسالم
~~بن عبد الله (بن عمر) حين أمر على المدينة، فأمر عماله بالعمل بها (وكتب
~~بها إلى ابن عبد الملك، فأمر الوليد عماله بالعمل بها) ثم لم يزل الخلفاء
~~يأمرون بذلك بعده، ثم أمر بها (هشام) بن هانئ فنسخها إلى كل عامل من
~~المسلمين، وأمرهم بالعمل بما فيها، ولا يتعدونها، وهذا الكتاب كتاب تفسيرها
~~لا يؤخذ في شيء من ms1486 الإبل الصدقة حتى يبلغ خمس ذود، فإذا بلغت خمسا ففيها
~~شاة، حتى تبلغ عشرا، فإذا بلغت عشرا ففيها شاتان، حتى (تبلغ) خمس عشرة،
~~(فإذا بلغت خمس عشرة) ففيها ثلاث شياه، حتى تبلغ عشرين (فإذا بلغت عشرين)
~~ففيها أربع شياه، حتى تبلغ خمسا وعشرين ... » ثم ذكر باقيه بنحو سياقة (أبي
~~داود إلى قوله) : «أي السنين وجدت منها أخذت» ، وزاد: «ثم كل شيء من الإبل
~~على ذلك
# PageV05P422
# يؤخذ على نحو ما كتبنا (في) هذا الكتاب. ولا يؤخذ من الغنم صدقة حتى تبلغ
~~أربعين شاة ... » فذكره كما سلف «إلى ثلاثمائة» ، وزاد: «حتى تبلغ أربعمائة
~~شاة، فإذا بلغت أربعمائة شاة، ففيها أربع شياه، حتى تبلغ خمسمائة شاة، فإذا
~~بلغت خمسمائة شاة، ففيها خمس شياه، حتى تبلغ ستمائة شاة، فإذا بلغت ستمائة
~~(شاة) ففيها (ست شياه، حتى تبلغ سبعمائة شاة، فإذا بلغت سبعمائة شاة ففيها)
~~سبع شياه، حتى تبلغ ثمانمائة شاة، فإذا بلغت ثمانمائة شاة، ففيها ثمان
~~شياه، حتى تبلغ تسعمائة شاة، فإذا بلغت تسعمائة شاة، ففيها تسع شياه، حتى
~~تبلغ ألف شاة، فإذا بلغت ألف شاة، ففيها عشر شياه، ثم في كل ما زادت مائة
~~شاة (شاة) » .
# وأما الحاكم؛ فإنه أخرجه من حديث عباد بن العوام، عن سفيان، كما أخرجه
~~الترمذي إسنادا ومتنا.
# وأخرجه البيهقي أيضا كذلك، وفي رواية له: «فإذا زادت على أربعمائة ففيها
~~أربع شياه، ففي كل مائة شاة» .
# وأخرجها أيضا الدارمي في «مسنده» .
# قال الترمذي بعد أن أخرجه: هذا حديث حسن، وقال في
# PageV05P423
# «علله» : سألت البخاري عنه فقال: أرجو أن يكون محفوظا، وسفيان بن الحسين
~~صدوق.
# وقال أبو عمر: هذا الحديث أحسن شيء روي في أحاديث الصدقات.
# قال الترمذي في «جامعه» : قد روى يونس وغير واحد، عن الزهري، عن سالم هذا
~~الحديث فلم يرفعوه، وإنما رفعه سفيان بن حسين قلت: لا يضره؛ فإن سفيان وثقه
~~ابن معين وابن سعد والنسائي، وأخرج له مسلم في مقدمة صحيحه، والبخاري
~~تعليقا لكن (ضعف) في الزهري، وقد ارتفع ذلك هنا فإنه توبع قال ابن عدي ms1487 فيما
~~نقله البيهقي عنه: وافق سفيان بن حسين على هذه الرواية عن سالم عن أبيه
~~سليمان بن كثير.
# قلت: وبهذا يظهر الرد على ما نقل عن ابن معين حيث ضعف هذا الحديث وقال:
~~لم يتابع سفيان أحد عليه، وقال الحاكم في «مستدركه» : هذا حديث كبير في
~~الباب شاهد لحديث أنس المتقدم إلا أن الشيخين لم يخرجا لسفيان بن حسين
~~الواسطي في الكتابين، وسفيان بن حسين أحد أئمة، الحديث وثقه يحيى بن معين،
~~ودخل
# PageV05P424
# خرسان مع يزيد بن المهلب، ودخل نيسابور سمع منه جماعة من مشايخنا مثل
~~مبشر بن عبد الله بن رزين وأخيه عمر بن عبد الله وغيرهما قال: ويصححه على
~~شرط الشيخين حديث عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد عن، الزهري، وإن
~~كان فيه أدنى إرسال فإنه شاهد صحيح لحديث سفيان بن حسين، ثم ساقه كما أخرجه
~~الدارقطني سواء، ثم قال: ومما يشهد لهذا الحديث بالصحة حديث عمرو بن حزم -
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى بطوله في الديات - ثم قال: قد بذلت ما أدى إليه
~~الاجتهاد في إخراج هذه الأحاديث المفسرة (الملخصة) في الذكوات ولا يستغني
~~هذا الكتاب عن شرحها، واستدللت على صحتها (بالأسانيد) الصحيحة عن الخلفاء
~~والتابعين بقبولها واستعمالها بما فيه غنية لمن تأملها، وكان إمامنا شعبة
~~يقول في حديث عقبة بن عامر الجهني في الوضوء: لأن يصح (في) مثل هذا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي، وذاك حديث
~~في صلاة التطوع، فكيف بهذه السنن التي هي قواعد الإسلام وبالله التوفيق.
~~وفي الدارقطني رواية في هذا الحديث «أن في خمسة وعشرين شاة خمس شياه» لكنها
~~ضعيفة ثم قال: رواها سليمان بن أرقم وهو متروك الحديث.
# PageV05P425
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو
~~لأولى رجل ذكر» .
# هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس رضى الله
~~عنهما.
### | الحديث السادس
# عن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال: «بعثني رسول ms1488 الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى اليمن فأمرني أن آخذ من كل أربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا» .
# هذا الحديث مروي عن معاذ من وجوه أحدها: من رواية أبي وائل عنه رواه أبو
~~داود والنسائي ولفظ أبي داود «أنه عليه السلام لما وجهه إلى اليمن أمره أن
~~يأخذ من البقر من (كل) ثلاثين تبيعا (أو تبيعة) ، ومن كل أربعين مسنة، ومن
~~كل حالم - يعني محتلم - دينارا أو عدله من (المعافر - ثياب) تكون باليمن -»
~~ولفظ أحمد نحوه، ولفظ النسائي: «أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين بعثني إلى اليمن أن لا آخذ من البقر شيئا حتى
# PageV05P426
# تبلغ ثلاثين (فإذا بلغت ثلاثين ففيها عجل تابع جذعة حتى تبلغ أربعين)
~~فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة» وهذه الطريقة منقطعة فإن أبا وائل إنما
~~أخذه عن مسروق عن معاذ كما ستعلمه بعد.
# الوجه الثاني: من رواية شقيق، عن مسروق والأعمش، عن إبراهيم - وهو النخعي
~~- كلاهما عنه، رواه النسائي والدارمي ولفظ النسائي: «بعثني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى اليمن وأمرني أن آخذ من كل أربعين بقرة ثنية، ومن كل
~~ثلاثين تبيعا، ومن كل حالم دينار أو عدله معافر» ولفظ الدارمي: «من كل
~~أربعين بقرة مسنة، ومن كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة» قال صاحب «الإمام» : وهذه
~~الطريقة - يعني طريقة إبراهيم عن - معاذ لا شك في انقطاعها.
# الوجه الثالث: من رواية طاوس عنه رواه مالك ولفظه «أن معاذا أخذ من
~~ثلاثين بقرة تبيعا، ومن أربعين بقرة مسنة، وأتى بما دون ذلك فأبي أن يأخذ
~~منه شيئا وقال: لم أسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[فيه] شيئا حتى
~~ألقاه [فأسأله] فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يقدم معاذ
~~بن جبل قال ابن عبد البر: حديث طاوس عندهم عن معاذ غير متصل ويقولون أن
~~طاوسا لم يسمع من معاذ شيئا وقد رواه قوم عن طاوس عن ابن عباس عن معاذ، إلا
~~أن الذين أرسلوه أثبت من الذين أسندوه. وقال عبد ms1489
# PageV05P427
# الحق: هذا هو الصحيح أن معاذا قدم بعدما توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. (قلت: يشير إلى رواية البزار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~قال له: «ليس فيها شيء» ، قال عبد الحق: وطاوس لم يلق معاذا. إلا أن
~~الشافعي قال: إنه عالم بأمر معاذ، وإن كان لم يلقه على كثرة من لقيه ممن
~~أدرك معاذا من أهل اليمن. وقال البيهقي: طاوس وإن لم يلق معاذا إلا أنه
~~يماني وسيرة معاذ بينهم مشهورة.
# الوجه الرابع: من رواية يحيى بن الحكم أن معاذا قال: «بعثني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أصدق أهل اليمن فأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين
~~تبيعا ومن كل أربعين مسنة ... » . الحديث رواه أحمد، (عن) معاوية (بن)
~~عمرو، [عن عبد الله بن وهب] ، عن (حيوة) ، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سلمة بن
~~(أسامة) ، عن يحيى به.
# PageV05P428
# الوجه الخامس: من رواية مسروق عنه رواها الدارمي وأصحاب السنن الأربعة،
~~والدارقطني في «سننه» ، والحاكم في «مستدركه» ، وأبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» ، ولفظ الدارمي: «بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~اليمن فأمرني أن آخذ من البقر (من كل ثلاثين) تبيعا حوليا، ومن (كل) أربعين
~~بقرة مسنة» ولفظ الترمذي وابن حبان: «بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى اليمن فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة، ومن كل
~~أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر» ولفظ أبي داود مثله وقال:
~~«من كل حال - يعني محتلما - دينارا أو عدله (معافر) » المعافر ثياب تكون
~~باليمن، ولفظ النسائي «أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بعثني
~~إلى اليمن أن لا آخذ من البقر شيئا حتى تبلغ ثلاثين، فإذا بلغت ثلاثين
~~ففيها عجل تابع جذع (أو
# PageV05P429
# جذعة) حتى تبلغ أربعين، فإذا بلغت أربعين بقرة ففيها مسنة» . ولفظ ابن
~~ماجه «بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، وأمرني أن آخذ من
~~البقر من كل أربعين مسنة، ومن كل ثلاثين (تبيع) أو ms1490 تبيعة» ولفظ الدارقطني
~~كلفظ الترمذي وفي لفظ (له) «من كل ثلاثين بقرة (تبيع) ، ومن كل أربعين
~~مسنة، ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر» ولفظ الحاكم عن معاذ «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى اليمن وأمره أن يأخذ من البقر من كل
~~ثلاثين بقرة تبيعا، ومن كل أربعين بقرة مسنة، ومن كل حالم دينارا أو عدله
~~معافر» وفي لفظ للبيهقي «وأمرني أن آخذ من كل أربعين بقرة (ثنية) ، ومن كل
~~ثلاثين تبيعا أو تبيعة» . قال الترمذي: هذا حديث حسن قال: وروي مرسلا وهو
~~أصح. وكذا قال الدارقطني في «علله» : أن المرسل أصح. وقال الحاكم: هذا حديث
~~(صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : إن
~~كان) مسروق سمع من معاذ فالأمر كما قال الحاكم. وقال (أبو محمد) ابن حزم في
~~«المحلى» لما ذكر حديث أبي وائل وإبراهيم: كلاهما
# PageV05P430
# عن مسروق عن معاذ «بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن،
~~وأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل أربعين (بقرة) مسنة -
~~وقال بعضهم: ثنية» وذكر أن مسروقالم يلق معاذا، إن قيل إن مسروقا وإن كان
~~لم يلق معاذا فقد كان باليمن رجلا أيام (كون) معاذ هنالك وشاهد أحكامه فهذا
~~عنده عن معاذ ينقل الكافة قلنا: لوأن مسروقا ذكر أن الكافة أخبرته بذلك عن
~~معاذ لقامت به الحجة بذلك، فمسروق هو الثقة الإمام غير المتهم لكنه لم يقل
~~قط هذا، ولا يحل أن يقول مسروق ما لم يقل فيكذب عليه، ولكن لما أمكن في
~~ظاهر الأمر أن يكون عند مسروق هذا الخبر عن تواتر (أو) عن ثقة أو عن من لا
~~تجوز الرواية عنه، لم يجز القطع في دين (الله) ولا على رسوله بالظن الذي هو
~~أكذب الحديث، ونحن نقطع أن هذا الخبر لو كان عند مسروق عن ثقة لما كتمه،
~~ولو كان صحيحا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما طمسه الله تعالى
~~(المتكفل) بحفظ الذكر المنزل على ms1491 نبيه عليه السلام المتم لدينه هذا الطمس،
~~حتى لا يأتي إلا من طريق واهية هذا لفظه بحروفه. ونقل عبد الحق في
~~«الأحكام» (عن أبي عمر) أنه قال: مسروق لم يلق معاذا، وغلطه ابن القطان في
~~ذلك وقال: لم يقل أبو عمر هذا قط فإنه قال في «تمهيده» : إن إسناده
# PageV05P431
# متصل صحيح ثابت، وقال في «استذكاره» : أن الحديث (عن مسروق) عن معاذ ثابت
~~متصل، قال: والذي قال أنه منقطع هو ابن حزم، فقال (في) أول المسألة: إنه
~~حديث منقطع وأن مسروقا لم يلق معاذا واستدركه في آخر المسألة فقال: وجدنا
~~حديث مسروق إنما ذكر فيه فعل معاذ باليمن في زكاة البقر، ومسروق بلا شك
~~عندنا أدرك معاذا بسنه وعقله، [وأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~رجل] ، وشاهد أحكامه يقينا، وأفتى في أيام عمر وهو رجل، وكان باليمن أيام
~~معاذ يشاهد أحكامه هذا ما لا شك فيه؛ لأنه همداني النسب يماني الدار، فصح
~~أن مسروقا وإن لم يسمعه من معاذ فإنه عنده بنقل الكافة من أهل بلده كذلك عن
~~معاذ في أخذه لذلك عن عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الكافة هذا آخر
~~كلام ابن حزم على ما نقله ابن القطان عنه قال ابن القطان: ولم أقل بعد أن
~~مسروقا سمع من معاذ وإنما أقول إنه يجب على أصولهم أن يحكم بحديثه عن معاذ،
~~بحكم حديث المتعاصرين الذين لم يعلم انتفاء اللقاء بينهما، فإن الحكم فيه
~~أن يحكم له بالاتصال عند الجمهور. وشرط البخاري وعلي بن المديني أن يعلم
~~اجتماعهما، (ولو) مرة واحدة (فهما) - أعني البخاري وعلي بن المديني - إذا
~~لم يعلما لقاء أحدهما
# PageV05P432
# للآخر لا يقولان في حديث أحدهما عن الآخر منقطع؛ إنما يقولان (لم يثبت)
~~سماع فلان من فلان، فإذن ليس في حديث المتعاصرين إلا رأيان، أحدهما: أنه
~~محمول على الاتصال، والآخر: أن يقال: لم يعلم اتصال ما بينهما، وأما
~~الثالث: وهو أنه منقطع فلا. هذا آخر كلام ابن القطان.
# وقد أخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه ms1492» من هذا الوجه كما مضى، ومن شرطه
~~الاتصال.
# وسئل الدارقطني عنه فقال: (إن من (رواه) عن أبي وائل) ، (عن مسروق) ، عن
~~معاذ.
# وقال علي بن المديني: صلى مسروق خلف أبي بكر و (لقي) عمر وعليا وسمى
~~جماعة من الصحابة.
# وكانت وفاة معاذ سنة ثماني عشرة، في طاعون عمواس، فالسن واللقاء محتمل
~~لإدراك مسروق معاذا، والاختلاف السائر فيه لا يضره.
# تنبيهات: أحدها: روى معمر، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ.
~~الحديث، وفيه: «ومن كل حالم أو حالمة دينار» .
# قال البيهقي: معمر إذا روى عن غير الزهري يغلط كثيرا، يشير
# PageV05P433
# بذلك إلى غلطه في زيادة قوله: «أو حالمة» .
# ثانيها: قال عبد الحق: ليس في (زكاة) البقر حديث متفق على صحته.
# قلت: أي في النصب، لا في الأصل؛ فإن في الصحيح من حديث أبي ذر: «ما من
~~صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها ... » الحديث.
# وقال (ابن حزم) : صح الإجماع المتيقن المقطوع به الذي لا اختلاف فيه أن
~~في كل خمسين بقرة بقرة، فوجب الأخذ بهذا، وما دون ذلك فمختلف فيه، ولا نص
~~في إيجابه.
# واعترضه صاحب «الإمام» بحديث الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
~~عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «في كل ثلاثين (باقورة
~~تبيع جذع أو جذعة، وفي كل أربعين) باقورة بقرة» . قال: وهي متصلة ظاهرا
~~فإذا صحت عن الزهري (فيعمل) بها.
# قلت: حتى يصح عنه، وستعلم مقالات الحفاظ فيه في الديات - إن
# PageV05P434
# شاء الله تعالى - فإن الرافعي تعرض له هناك.
# قلت: وروى الدارقطني والبزار أيضا من حديث ابن عباس مثل حديث معاذ، لكن
~~في إسناده بقية عن المسعودي، مدلس ومختلط.
# وقال ابن عبد البر في «الاستذكار» في باب صدقة الماشية: لا خلاف بين
~~العلماء أن السنة في زكاة البقر على ما (في) حديث معاذ هذا، وأنه النصاب
~~المجمع عليه فيها.
# ثالثها: البقر اسم جنس، يقع على الذكر والأنثى، واحدتها بقرة وباقورة،
~~وهو مشتق من بقرت الشيء إذا ms1493 شققته؛ لأنها تشق الأرض بالحراثة.
# وقد تكلمت على لفظ العدل والمعافر في تخريجي لأحاديث «المهذب» فراجعه
~~منه.
# رابعها: قال الرافعي عن «نهاية الإمام» : إنه ورد في الأخبار الجذع مكان
~~التبيع.
# قلت: وقد (سلف) : «عجل تبيع جذع أو جذعة» وفي رواية ابن عباس (السالفة)
~~«لما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل
~~ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة جذعا أو جذعة، ومن كل أربعين
# PageV05P435
# (بقرة) بقرة مسنة» .
### | الحديث السابع
# عن أنس بن مالك «أن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة، التي أمر الله - تعالى
~~- رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفي صدقة الغنم في سائمتها ... » الحديث.
# هذا الحديث تقدم بيانه قريبا بطوله.
### | الحديث الثامن
# عن سويد بن غفلة؛ قال: سمعت مصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجذع من الضأن، والثنية من
~~المعز» وفي رواية: أن مصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما
~~حقنا في الجذعة من الضأن والثنية من المعز» . وفي رواية: «أمرنا بأخذها» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا لنا على مالك، في عدم إجزاء الجذعة من
~~المعز، واشتراط الثنية، (وعلى) أبي حنيفة (في) إيجاب الثنية في النصابين،
~~وهو حديث رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والدارقطني والبيهقي بدون
~~ذكر الجذعة والثنية، وهو موضع الحاجة منه.
# PageV05P436
# ولفظ أحمد: عن هلال بن خباب، عن ميسرة أبي صالح، عن سويد بن غفلة؛ قال:
~~«أتانا مصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجلست إلى جنبه، فسمعته
~~يقول: إن في عهدي أن لا آخذ من راضع لبن (شيئا) [ولا يجمع بين متفرق ولا
~~يفرق بين مجتمع] وأتاه رجل بناقة (كوماء) ، فقال: (خذ هذه) ، فأبي أن
~~(يقبلها) » .
# ولفظ أبي داود: «في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أن لا تأخذ من
~~راضع لبن، (فعمد) رجل منهم إلى ناقة (كوماء) وهي عظيمة السنام، فأبى أن
~~يقبلها ... » الحديث بطوله.
# ولفظ النسائي: «إن في عهدي أن لا نأخذ راضع لبن، (فأتاه ms1494) رجل بناقة
~~(كوماء) ، فقال: خذها، فأباها» .
# ولفظ الدارقطني كلفظ أحمد، بزيادة: «ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين
~~مجتمع» .
# وهذه في أبي داود والنسائي أيضا ولفظ البيهقي كرواية أبي داود، وكرواية
~~النسائي.
# ومداره على هلال بن خباب، بالخاء المعجمة، وتشديد الباء
# PageV05P437
# الموحدة، وثقه المزكيان أحمد ويحيى. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه
~~فقال: ثقة صدوق، وكان يقال تغير قبل موته من كبر السن. قال يحيى القطان:
~~أتيته وقد تغير قبل موته. وذكره ابن حبان في «ثقاته» (وقال: يخطئ) ، وذكره
~~في «ضعفائه» فقال: اختلط في آخر عمره، وكان يحدث على الشيء بالتوهم لا يجوز
~~الاحتجاج به إذا انفرد، وضعفه ابن الجوزي في «تحقيقه» (كذلك) ، ولكن حسنه
~~المنذري والنووي في «خلاصته» و «مجموعه» .
# ولم يتفرد هلال به، فقد رواه ابن ماجه، من حديث شريك، عن عثمان الثقفي،
~~عن أبي ليلى الكندي، عن سويد.
# ورواه الدارقطني والبيهقي أيضا في «سننيهما» ، ولفظهم: عن سويد؛ قال: «
~~(أتى) مصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذت بيده، وأخذ بيدي،
~~فقرأت في عهده: أن لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع، خشية الصدقة.
~~قال: فأتاه رجل بناقة عظيمة ململمة فأبى أن يأخذها ... » الحديث.
# PageV05P438
# وأخرجه أبو داود كذلك في رواية له.
# ونقل ابن عبد البر عن ابن معين أنه سئل عن أبي ليلى الكندي، فقال: كان
~~ضعيفا.
# والململمة: المستديرة؛ قاله (الهروي)
# قلت: وسيأتي ذكر الجذعة والثنية في آخر الباب، عن عمر رضى الله عنه
~~موقوفا ثم رأيت بعد ذلك ذكرهما مرفوعا في حديث آخر؛ قال الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» : نا موسى بن هارون، نا إبراهيم بن المنذر الحزامي، نا عبد الله بن
~~موسى التيمي، عن أسامة بن زيد، عن أبي [مرارة] الجهني، عن ابن سعر) الدؤلي،
~~عن أبيه؛ قال: «كنت في ناحية [مكة] فجاء رجل فسلم، وأنا بين ظهراني غنمي،
~~فقلت: من أنت؟ قال: أنا (رسول) رسول الله. فقلت: مرحبا برسول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأهلا، فما تريد؟ فقال: أريد (صدقة) غنمك. قال: فجئته ms1495
~~بشاة ماخض حين ولدت، فلما نظر إليها قال: ليس حقنا في هذه. قال: ففيم
# PageV05P439
# حقك؟ قال: في الثنية والجذعة اللجبة» (واللجبة الشاة قل لبنها وكثر على
~~الضد، وخاص بالمعز، والجمع لجاب ولجبات) .
# وقال أبو داود في «سننه» : نا (الحسن) بن علي، نا وكيع، عن زكريا (بن
~~إسحاق) المكي عن عمرو بن أبي سفيان الجمحي، عن مسلم بن (ثفنة) اليشكري؛
~~قال: «استعمل ابن علقمة أبي على عرافة قومه، فأمره أن يصدقهم قال: فبعثني
~~أبي في طائفة منهم، فأتيت شيخا كبيرا، يقال له (سعر) ، فقلت: إن أبي بعثني
~~إليك، يعني لأصدقك، قال: ابن أخي ... » فذكر الحديث، وفيه: «قلت: فأي (شيء)
~~تأخذان؟ قالا: عناقا جذعة أو ثنية» .
# وقال أحمد نا روح، نا زكريا بن إسحاق، قال: حدثني عمرو بن أبي سفيان، عن
~~مسلم بن شعبة، عن سعر، فذكره كذلك.
# ورواه النسائي أيضا، وقال: لا أعلم أحدا تابع وكيعا في قوله
# PageV05P440
# ابن ثفنة. وقال أحمد: أخطأ فيه وكيع، حدثنا روح فقال: مسلم بن شعبة. وقال
~~الدارقطني: وهم وكيع في ذلك، والصواب مسلم بن شعبة. وقال البيهقي: إنه
~~الصواب (أيضا) ، قاله يحيى بن معين، وغيره من الحفاظ.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «في خمس من الإبل شاة» .
# هذا الحديث صحيح، كما تقدم بطوله (في) أول الباب، وقد فرق الرافعي منه
~~قطعا، وهو محال على ما ذكرنا أولا (وبالله التوفيق) .
### | الحديث العاشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إياك وكرائم أموالهم» .
# هذا الحديث متفق على صحته، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما؛ «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه إلى
~~اليمن: إنك ستأتي قوما أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك (بذلك) فأخبرهم
# PageV05P441
# (أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك
~~فأخبرهم) أن الله قد فرض عليهم صدقة؛ تؤاخذ من أغنيائهم ms1496، فترد (على)
~~فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم،
~~فإنه ليس بينه وبين الله حجاب» .
# وفي رواية لهما: «إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه
~~عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات» .
# وفي رواية لمسلم عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل، قال: «بعثني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ فقال: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فادعهم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله ... » . وذكر الحديث بنحوه.
# وفي رواية له: «زكاة تؤخذ من أموالهم، فترد على فقرائهم» . كرائم المال:
~~خياره.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب وأما آثاره؛ فاثنان:
# الأول: «أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه قاتل مانعي الزكاة» وهذا أثر
~~صحيح، اتفق الشيخان على إخراجه، من حديث أبي هريرة رضى الله عنه؛
# PageV05P442
# قال: «لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واستخلف أبو بكر، وكفر
~~من كفر من العرب؛ قال عمر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها
~~فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله؟ فقال أبو بكر: (والله)
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعه قال عمر: فوالله
~~ما هو (إلا) أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال (فعرفت) أنه
~~الحق» .
# وفي رواية البخاري: «عناقا» بدل «عقالا» .
# فائدة: العقال قيل: هو صدقة (عام) ، وقيل: الحبل الذي يعقل به البعير،
~~وقيل: إنما أراد الشيء التافه الحقير، فضرب العقال مثلا له، حكاه صاحب
~~«المستعذب على المهذب» .
# والعناق: الأنثى من ولد المعز، وهي التي رعت وقويت، وهي فوق الجفرة وهي
~~التي لها أربعة، ودون العنز، وهي التي تم لها حول؛ وكان قتال الصديق أهل
~~الردة في أول خلافته، سنة إحدى عشرة من الهجرة.
# الأثر الثاني: «أن ms1497 عمر رضى الله عنه قال لساعيه سفيان بن عبد الله
~~الثقفي: اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي على يده ولا تأخذها، ولا
~~تأخذ الأكولة، والربا، والماخض، وفحل الغنم، وخذ الجذعة والثنية، فذلك عدل
~~بين غذاء المال وخياره» .
# PageV05P443
# هذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» ، والشافعي في القديم عنه، عن ثور بن
~~زيد [الديلي] ، عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي، عن جده سفيان بن عبد
~~الله «أن عمر بن الخطاب بعثه مصدقا، فكان يعد على الناس السخل، (فقالوا) :
~~تعد علينا السخل ولا تأخذ منه شيئا؟ فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر ذلك له
~~فقال عمر: نعم؛ تعد عليهم السخلة يحملها الراعي ولا يأخذها (المصدق) ولا
~~يأخذ الأكولة، ولا الربى ولا الماخض، ولا فحل الغنم، ويأخذ الجذعة والثنية،
~~وذلك عدل بين أدنى المال وخياره» .
# ورواه الشافعي أيضا عن سفيان، نا بشر بن عاصم، عن أبيه، «أن عمر استعمل
~~(أباه) سفيان بن عبد الله على الطائف ومخالفيها، فخرج مصدقا فاعتد عليهم
~~بالغذاء ولم يأخذه منهم، فقالوا (له) : إن كنت تعتد علينا بالغذاء (فخذ
~~منه) فأمسك حتى لقي عمر، فقال له:
# PageV05P444
# (اعلم أنهم) يزعمون أنا نظلمهم، نعتد عليهم بالغذاء ولا نأخذه منهم، فقال
~~له عمر: اعتد عليهم بالغذاء حتى بالسخلة يروح بها الراعي على يده، وقل لهم:
~~لا آخذ منكم الربى، ولا الماخض، ولا ذات الدر، ولا الشاة الأكولة، ولا فحل
~~الغنم، وخذ العناق الجذعة، والثنية، فذلك عدل بين غذاء المال وخياره» .
# قلت: وله طريق ثالث من حديث أيوب، عن عكرمة بن خالد، عن سفيان.
# قال ابن حزم: لم يرو هذا عن عمر من طريق متصلة، إلا من طريقين؛ إحداهما:
~~من طريق بشر بن عاصم بن سفيان، عن أبيه، وكلاهما غير معروف، أو من طريق ابن
~~لعبد الله، لم يسم. والثانية: من طريق عكرمة بن خالد، وهو ضعيف.
# ووقع في «الكفاية» أن اسم هذا الساعي سعد بن رستم، وهو غريب، والصواب
~~سفيان كما سلف، وهو ما ذكره (صاحب) الحاوي أيضا.
# فائدة: الأكولة ms1498: بفتح الهمزة، الشاة المعدة للأكل المسمنة، في قول أبي
~~عبيد.
# وقال شمر: أكولة غنم الرجل الخصي والهرمة: العاقر.
# PageV05P445
# «والربا» : بضم الراء وتشديد الباء، وجمعها أرباب، والمصدر رباب بكسرها.
# قال الجوهري: قال الأموي: هي ربى من ولادتها إلى شهرين، قال أبو زيد
~~الأنصاري: الربى من المعز، وقال غيره: من المعز والضأن، وربما جاءت في
~~الإبل. والماخض: الحامل. والغذا بالغين المكسورة المعجمة ثم ذال معجمة أيضا
~~والمد - جمع غذي بتشديد الياء السخال: الصغار، (قاله) الرافعي: وقال
~~النووي: إنه الشيء الرديء والسخلة تقع على الذكر والأنثى من أولاد المعز
~~ساعة ما تضعه الشاة، ضأنا كانت أو معزا، والجمع سخال وسخل.
# وذات الدر: معناه ذات اللبن.
# وقوله: اعتد، هو بفتح الدال على الأمر، خطاب من عمر رضي الله عنه لساعيه
~~سفيان المذكور، وهو سفيان بن عبد الله بن أبي ربيعة الثقفي الطائفي، كان
~~عامل عمر على الطائف، وهو صحأبي.
# PageV05P446
### | باب صدقة الخلطاء
# ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث.
# الأول والثاني
# حديث أنس وابن عمر، وغيرهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع، خشية الصدقة، وما كان من خليطين ... »
~~. الحديث.
# هذان الحديثان سلفا في الباب قبله بطولهما.
# وقوله: وغيرهما، أراد به حديث (عمرو) بن حزم؛ أخرجه ابن حبان والحاكم،
~~كما سيأتي في (الجنايات) - إن شاء الله - ولفظه: «ولا يجمع بين مفترق، ولا
~~يفرق بين مجتمع، خشية الصدقة، وما أخذ من الخليطين، فانهما يتراجعان
~~(بينهما) بالسوية» .
### | الحديث الثالث
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «لا يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع، خشية الصدقة،
~~والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي» .
# PageV05P447
# هذا الحديث ضعيف، رواه الدارقطني في «سننه» ، من حديث الوليد، عن ابن
~~لهيعة، عن يحيى بن سعيد، عن السائب (بن يزيد) ؛ قال: «صحبت سعد بن أبي
~~وقاص؛ فذكر كلاما، وقال (ألا) إني سمعته ذات يوم يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا يفرق بين ms1499 مجتمع، ولا يجمع بين مفترق، والخليطان ما
~~(اجتمع) على الحوض والراعي والفحل» .
# ورواه كذلك البيهقي في «سننه» ؛ وقال: أجمع أصحاب الحديث على ضعف ابن
~~لهيعة وترك الاحتجاج بما ينفرد به وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي
~~عنه فقال: هذا حديث باطل عندي، ولا أعلم أحدا رواه (غير) ابن لهيعة. قال:
~~ويروى هذا من كلام سعد رضي الله عنه.
# وقد أوضح ضعفه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه «الفصل للوصل المدرج في
~~النقل» فأجاد فيه وشفى فذكره بإسناده كذلك إلا
# PageV05P448
# أنه عن السائب «صحبت سعدا زمانا فلم اسمعه يحدث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا حديثا واحدا ... » فذكره، (ثم رواه من طريق آخر عن السائب:
~~«صحبت سعدا عشرين سنة ما سمعته يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا في حديث واحد ... » فذكره) . ثم قال: لم يسمع ابن لهيعة هذا الحديث من
~~يحيى بن سعيد إنما كان يرويه عن كتابه إليه ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام،
~~عن أبي الأسود، عن ابن لهيعة قال: كتب إلي (يحيى) بن سعيد أنه سمع السائب
~~بن يزيد يحدث عن سعد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الخليطان ما
~~اجتمعا على الفحل والمرعى والحوض» قال أبو الأسود: وكل شيء حدث به ابن
~~لهيعة عن يحيى بن سعيد فإنما هو كتاب كتب (إليه) قال الخطيب: ومتنه لا يثبت
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو كلام يحيى بن سعيد (قال ابن
~~(أبي) مريم: لم يسمع ابن لهيعة من يحيى بن سعيد) شيئا ولكن كتب إليه يحيى
~~وكان فيما كتب إليه يحيى هذا الحديث يعني حديث السائب صحبت ابن أبي وقاص
~~كذا وكذا سنة فلم أسمعه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~حديثا (واحدا) وعقبه على إثره «لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق في
~~الصدقة» (فظن ابن لهيعة أنه من حديث سعد يعني بقوله: «إلا حديثا واحدا
~~لايفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق ms1500) (في الصدقة) » ، وإنما كان هذا كلاما
~~مبتدأ من المسائل التي كتب بها إليه. قال يحيى بن معين: الحديث الذي حدث به
# PageV05P449
# ابن لهيعة، عن يحيى (بن) سعيد، عن السائب «صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا
~~فلم أسمعهم يحدثون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يجمع (بين) متفرق» باطل إنما هو من قول
~~يحيى بن سعيد «لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق» هكذا حدث به الليث بن
~~(سعد) وغيره قال الخطيب: وقد روى سليمان بن بلال وحماد بن زيد، عن يحيى بن
~~سعيد، عن السائب بن يزيد، عن سعد هذا الحديث، فلم يذكرا فصل الجمع و (لا)
~~التفريق، ولا ذكرا الخليطين، وروى الليث بن سعد عن (يحيى بن سعيد في)
~~الخليطين مثل رواية (ابن) لهيعة غير أن الليث جعله من قول يحيى بن سعيد ثم
~~ذكره بإسناده كذلك قال أبو عبيد: لم يسنده الليث.
# قال الرافعي: وفي رواية «الرعي» بدل «الراعي» قلت: رواها كذلك الخطيب في
~~الكتاب المذكور، ولفظه: «المرعى» بدل «الرعي» .
# قال النووي رحمه الله في «شرح المهذب» وابن الصلاح (قبله) في كلامه على
~~«الوسيط» : روى «الرعي» بلفظ المصدر، والراعي على اسم الفاعل.
# وذكر الرافعي رحمه الله حديثا في الباب قبله، كان ينبغي أن يذكر
# PageV05P450
# فيه، وهو النهي عن المريضة والمعيبة، ذكره في الكلام على رداءة النوع،
~~وهو كما قال. قال أبو داود: (قرأت) في كتاب عبد الله بن سالم بحمص، عند آل
~~عمرو بن الحارث الحمصي، عن الزبيدي، قال: وأخبرني يحيى بن جابر، عن جبير بن
~~نفير، عن عبد الله بن معاوية الغاضري، من غاضرة قيس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان، من عبد الله
~~وحده وأنه لا إله إلا الله، وأعطى زكاة ماله، طيبة بها نفسه، رافدة عليه كل
~~عام، ولم يعط الهرمة ولا (الدرنة) ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة ولكن (من)
~~وسط أموالكم، فإن الله لم ms1501 يسألكم خيره، ولم يأمركم بشره» .
# وجوده الطبراني بزيادة عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه وأسقطه أبو
~~داود، وفي آخره: «وزكى عن نفسه، فقال رجل: ما تزكية المرء (عن) نفسه يا
~~رسول الله؟ قال: يعلم أن الله معه حيث ما كان» (قوله: رافدة هي فاعلة) من
~~الرفد رفدته أرفده إذا أعنته: أي تعينه نفسه على أدائها قاله ابن الأثير،
~~قال: ومنه حديث عبادة: «ألا ترون أني لا أقوم إلا رافدا» أي إلا أن أعان
~~على القيام، ويروى بفتح الراء، وهو المصدر.
# PageV05P451
# والغاضر: بالغين والضاد المعجمتين، وهي مشتق من الغضارة (وهي النضارة)
~~والشرط: بفتح الشين المعجمة والراء المهملة معا أي: رذال المال والناس
~~والخيل، يقال: الغنم أشراط المال.
# PageV05P452
### | باب لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا
# أما الأحاديث فثمانية:
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول» .
# هذا الحديث مري من طرق (أحسنها) من حديث علي رضى الله عنه، (رواه أبو
~~داود والبيهقي في «سننهما» ، من حديث الحارث الأعور وعاصم بن ضمرة، عن علي
~~رضي الله عنه) باللفظ المذكور، والحارث ضعفه الجمهور ووثقه بعضهم. قال
~~البيهقي في «سننه» في باب فرض التشهد: هو غير محتج به، وكان ابن المبارك
~~يضعفه.
# PageV05P453
# وعاصم وثقه ابن المديني وابن معين والنسائي فقال في تمييزه: لا بأس به،
~~والحاكم يصحح حديثه، وأما ابن عدي وابن حبان فضعفاه، واعتمد عليه صاحب
~~«الإمام» لأجل عاصم.
# وقال النووي في «خلاصته» : رواه أبو داود بإسناد حسن (أو صحيح) وخالف في
~~«شرحه للمهذب» فقال: إنه حديث ضعيف. قال: ولذلك احتج صاحب «المهذب» في
~~المسألة بالآثار المنتشرة عن الصحابة رضي الله عنهم دونه.
# قال البيهقي: الاعتماد في اشتراط الحول على الآثار الصحيحة فيه، عن أبي
~~بكر وعثمان وابن عمر (وغيرهم.
# قلت: والصواب الأول ويكفي رواية غيره - يعني الحارث الأعور) وقد نحى
~~القرطبي في «مفهمه» إلى تصحيحه أيضا فقال: يعتمد على رواية الثقة - يعني
~~عاصم بن ضمرة ms1502.
# الطريق الثاني: من حديث أنس رضي الله عنه، رواه الدارقطني في «سننه»
~~بإسناده من حديث ثابت عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس
~~في مال زكاة حتى يحول عليه الحول» .
# PageV05P454
# إسناده ضعيف؛ لأن فيه حسان بن سياه البصري؛ (راويه) عن ثابت، ضعفه
~~الدارقطني وابن حبان، وكذا ابن عدي وقال: حدث (عن) ثابت وعاصم بن بهدلة
~~(والحسن) بن ذكوان وغيرهم بما لا يتابعونه عليه. ولما أورد هذا الحديث قال:
~~لا أعلم يرويه عن ثابت غير [حسان بن سياه] .
# الطريق الثالث: من حديث عائشة رضى الله عنها، رواه ابن ماجه والدارقطني
~~والبيهقي في «سننهم» بلفظ: «ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول» .
# إسناده ضعيف؛ لأن فيه حارثة بن أبي الرجال، (وهو ضعيف) . قال البخاري:
~~منكر الحديث. وقال البيهقي: لا يحتج بخبره. قال: ورواه (الثوري) عن حارثة
~~موقوفا على عائشة.
# PageV05P455
# وقال العقيلي: لا يتابع حارثة على هذا الحديث إلا من هو دونه أو مثله.
~~قال: وله غير حديث لا يتابع عليه.
# وقال الدارقطني في «علله» : روي هذا الحديث موقوفا على عائشة ومرفوعا،
~~ويشبه أن يكون هذا من عمل حارثة.
# الطريق الرابع: من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، رواه الدارقطني من حديث
~~بقية، عن إسماعيل، عن عبيد الله (بن عمر) ، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا:
~~«لا زكاة في مال امرئ حتى يحول عليه الحول» وإسماعيل هو ابن عياش، وهو ضعيف
~~في روايته عن غير الشاميين، وعبيد الله هذا مدني.
# ورواه البيهقي من رواية ابن نمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر
~~قال: «ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول» ثم قال: هذا هو الصحيح موقوف.
~~قال: رواه بقية، عن إسماعيل بن عياش، عن عبيد الله بن عمر مرفوعا، وليس
~~بصحيح.
# وكذا قال الدارقطني: رواه معتمر وغيره موقوفا. وقال في «علله» : إنه
~~الصحيح وإنه لا يصح رفعه.
# قلت: والاعتماد في (هذه) المسألة على الحديث الأول وأقوال الصحابة، وإن
~~كان البيهقي رحمه الله اعتمد فيها على الآثار ms1503 كما سلف.
# PageV05P456
### | الحديث الثاني
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس في مال المستفيد زكاة حتى يحول
~~عليه الحول» .
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» ، والدارقطني والبيهقي في «سننيهما»
~~، من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه
~~الحول» .
# هذا لفظ الترمذي، ولفظ الدارقطني والبيهقي كلفظ الرافعي السالف.
# وعبد الرحمن هذا ضعيف، (كما أسلفته في باب «النجاسات» قال الترمذي: عبد
~~الرحمن هذا ضعيف) في الحديث، ضعفه أحمد وعلي وغيرهما من أهل الحديث، وهو
~~كثير الغلط. قال: وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «أن لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول» ، ثم روى بإسناد عن
~~نافع، عن ابن عمر أنه
# PageV05P457
# قال: «من استفاد مالا فلا زكاة فيه (حتى) يحول عليه الحول (عند ربه) » .
# قال الترمذي: وهذا أصح من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: ورواه
~~أيوب، وعبيد الله بن عمر، وغير واحد، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا.
# وكذا قال البيهقي: إن الصحيح (وقفه) ، وإن عبد الرحمن ضعيف لا يحتج به.
~~وكذا قال ابن الجوزي في «علله» : إنه لا يصح رفعه، وإن عبد الرحمن ضعفه
~~الكل.
# قلت: ورواه إسحاق بن إبراهيم (الحنيني) ، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
~~قال الدارقطني: والصحيح عن مالك موقوف.
# قلت: والحنيني ضعفوه.
# وروي البيهقي بإسناده عن علي والصديق وعائشة موقوفا عليهم، مثل ما روي عن
~~ابن عمر رضى الله عنهم.
# PageV05P458
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «في سائمة الغنم الزكاة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري بمعناه، ولفظه: «وفي صدقة الغنم في
~~سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة ... » الحديث بطوله كما سلف
~~في الباب قبله من حديث أنس رضى الله عنه.
# وقد ذكره الرافعي إثر هذا من هذه الطريق.
# ورواه أبو داود بلفظ: «في سائمة الغنم إذا كانت أربعين ففيها ms1504 شاة» .
# وفي حديث عمرو بن حزم: «في كل أربعين شاة سائمة شاة» .
# رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، وغيره، وسيأتي بطوله في الديات - إن
~~شاء الله تعالى.
# قال ابن الصلاح في كلامه على «الوسيط» : هذا الحديث - يعني باللفظ الذي
~~ذكره المصنف - موجود معناه في صحيح البخاري، وأحسب أن قول (الفقهاء)
~~والأصوليين: «في سائمة الغنم الزكاة» اختصار منهم للمفصل في لفظ الحديث من
~~مقادير الزكاة المختلفة باختلاف النصب.
# PageV05P459
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس في البقر العوامل صدقة» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني من طرق
# إحداها: من حديث سوار، عن ليث، عن مجاهد وطاوس، عن ابن عباس رضي الله عنه
~~مرفوعا كذلك سواء، وهذا إسناد ضعيف، سوار هو ابن مصعب متروك كما قاله أحمد
~~والدارقطني، (وليث قد علمت حاله في الوضوء قال (أحمد) : هو) مضطرب الحديث
~~لكن قد حدث عنه الناس.
# وأجمل البيهقي القول في تضعيفه، فقال: إسناده ضعيف.
# ثانيها: من حديث غالب القطان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعا،
~~إلا أنه قال: «الإبل» بدل «البقر» .
# قال الدارقطني: كذا قال: غالب القطان، وهو عندي غالب بن عبيد الله.
# قلت: (ليته) القطان (فإنه) ثقة، وجرحه ابن حبان بلا
# PageV05P460
# حجة، أما غالب بن عبيد الله فهو (الجزري) تركوه. قال أبو حاتم: متروك
~~الحديث منكر.
# ثالثها: من حديث الصقر بن حبيب، عن أبي رجاء العطاردي، يحدث عن ابن عباس،
~~عن علي؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس في العوامل صدقة، ولا
~~في الجبهة صدقة» . قال الصقر: الجبهة الخيل والبغال والعبيد وقال أبو عبيد:
~~الجبهة الخيل.
# قلت: والصقر هذا ضعيف، وابن حبان يسميه الصعق، والدارقطني يسميه الصقر.
# قال ابن حبان: ليس من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما يعرف
~~بإسناد منقطع (فقلبه) الصعق (على) أبي رجاء و (هو) يأتي بالمقلوبات عن
~~الأثبات.
# رابعها: من حديث جابر، رفعه: «ليس في المثيرة صدقة» .
# قال البيهقي: في (إسناده) ضعف.
# PageV05P461
# خامسها - وهو أمثلها، بل هو عندي صحيح -: من ms1505 رواية محمد بن عبيد الله بن
~~المنادى، نا أبو بدر - هو شجاع بن الوليد - نا زهير، نا أبو إسحاق، عن
~~الحارث وعاصم بن ضمرة، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس في
~~البقر العوامل شيء» .
# وفي حديث الحارث: «ليس على البقر العوامل شيء» .
# وقد أسلفنا الكلام على هذا الإسناد في الحديث الأول وابن القطان لما ذكره
~~من حديث الصقر (قال: الصقر) هذا مجهول.
# قلت: لا، بل ضعيف كما مر.
# قال: وأحمد بن الحارث البصري - بالباء - الذي يرويه عنه مثله.
# قلت: بل متروك كما قاله أبو حاتم الرازي، وهو الغساني، معروف.
# قال: ولهذا الحديث إسناد أجود من هذا، بل هو صحيح، إلا أنه (ليس (فيه)
~~ذكر الجبهة، ثم ساقه من طريق الدارقطني، كما أسلفناه، ثم قال: لم أعن) إلا
~~رواية عاصم لا رواية الحارث. قال: وكل من في هذا الإسناد ثقة معروف، وابن
~~المنادي أحد الأثبات.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : ابن القطان ليس يعلل الحديث بالاختلاف
~~في رفعه ووقفه، فلذلك قال بالصحة، وقد رواه ابن أبي
# PageV05P462
# شيبة موقوفا، وبنى ابن القطان تصحيحه على توثيق عاصم بن ضمرة والاحتجاج
~~به.
# قال البيهقي في «سننه» : وأشهر ما روي في ذلك مسندا وموقوفا حديث أبي
~~إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي مرفوعا، ثم رواه عن أبي إسحاق، عن الحارث،
~~عن علي مرفوعا، باللفظين السالفين، ثم قال: رفعه أبو البدر شجاع بن الوليد،
~~عن زهير (من) غير شك، ورواه النفيلي، عن زهير بالشك، فقال: قال زهير: أحسبه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه غيره عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن
~~علي (موقوفا) عليه: «ليس على العوامل من البقر الحراثة شيء» وفي لفظ (له) :
~~«ليس في الإبل العوامل، ولا في البقر العوامل صدقة» ثم روي بإسناده إلى أبي
~~الزبير، عن جابر أنه قال: «ليس على مثير الأرض زكاة» . قال: وروي عن جابر
~~مرفوعا، وفي إسناده ضعف، وقد أسلفنا هذا عنه، والصواب موقوف، ثم (روي)
~~بإسناده عن جابر قال: «لا يؤخذ ms1506 من البقر التي يحرث عليها من الزكاة شيء» .
~~قال: وإسناده صحيح. قال: وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وعمر بن عبد
~~العزيز، وإبراهيم النخعي. قال: وقال الحسن البصري: ليس في البقر العوامل
~~صدقة إذا كانت في مصر.
# PageV05P463
### | الحديث الخامس
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «فدين الله أحق بالقضاء» .
# هذا الحديث (صحيح) ، أخرجه الشيخان، من حديث ابن عباس رضى الله عنهما؛
~~«أن امرأة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي (ماتت)
~~وعليها صوم شهر؟ قال: أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضينه؟ قالت: نعم. قال:
~~فدين الله أحق بالقضاء» . وفي رواية: «فدين الله أحق بأن يقضى» .
# وفي رواية للبخاري: من حديث ابن عباس (أيضا) «أن امرأة من جهينة (جاءت)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى
~~ماتت، أفأحج عنها؟ قال: نعم، حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء» .
# هذا لفظه في كتاب الحج، في باب: الحج (والنذور) عن الميت والرجل يحج عن
~~المرأة.
# وفي النسائي: «أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني أن يسأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» .
# PageV05P464
# ورواه - أعني - البخاري أيضا، في باب: من مات وعليه نذر، في أبواب
~~الأيمان والنذور، عن ابن عباس «جاء رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له: إن أختي نذرت أن تحج، وإنها ماتت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لو كان عليها دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم قال: فاقض الله؛ فهو أحق
~~بالقضاء» .
# ورواه أبو حاتم في «صحيحه» بلفظ: عن ابن عباس؛ قال: «جاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إن أختي ماتت ولم تحج، أفأحج عنها؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام: أرأيت لو كان عليها دين (تقضيه) فالله أحق
~~(بالقضاء) » .
# ورواه النسائي بلفظ: «إن أبي قد مات ولم يحج، أفأحج عنه؟ قال: أرأيت لو
~~كان على أبيك دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم، قال: فدين الله أحق ms1507» .
### | الحديث السادس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ولي يتيما فليتجر له ولا يتركه
~~حتى تأكله الصدقة» .
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» ، والدارقطني
# PageV05P465
# والبيهقي في «سننيهما» من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده؛ أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس فقال: «ألا من ولي يتيما له مال
~~فليتجر فيه، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة» .
# قال الترمذي: هذا الحديث إنما روي من هذا الوجه، وفي إسناده مقال؛ لأن
~~المثنى بن الصباح يضعف في الحديث. قال: وروى بعضهم هذا الحديث، عن عمرو بن
~~شعيب؛ أن عمر بن الخطاب (قال) : ... فذكره. قال: وعمرو بن شعيب هو (ابن)
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي، وشعيب قد سمع من جده عبد الله بن
~~عمرو، (وقد تكلم يحيى بن سعيد في حديث عمرو بن شعيب، وقال: هو عندنا واه،
~~ومن ضعفه فإنما ضعفه من قبل أنه يحدث من صحيفة جده عبد الله بن عمرو) ،
~~وأما (أكثر) أهل الحديث فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب ويثبتونه، منهم: أحمد
~~وإسحاق وغيرهما. هذا آخر كلامه، وقد أسلفنا في باب الوضوء (أقوال) أئمة هذا
~~الفن فيه مبسوطا، وذكرنا هناك أن الجمهور احتجوا به، وأنه سمع من جده (عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي) ، وذكرنا (هناك) عن الدارقطني أنه قال: لا يصح
~~حديثه ويسلم من الإرسال إلا أن يقول فيه عن جده (عبد الله
# PageV05P466
# بن عمرو) ، وهذا الحديث قد سمى فيه جده عبد الله بن عمرو، ورواه
~~الدارقطني كذلك، لكن الطريق إليه كما قد علمت فيه المثنى بن الصباح وهو
~~متروك (كما) ، قال النسائي: وله عن عمرو طريقان آخران. رواهما الدارقطني
~~أيضا، إحداهما من حديث مندل، (عن أبي إسحاق) الشيباني، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «احفظوا اليتامى
~~في أموالهم لا تأكلها الزكاة» .
# قال البيهقي: مندل هذا ليس بقوي.
# ثانيهما: من حديث محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه ms1508،
~~عن جده، مرفوعا: «في مال اليتيم الزكاة» . ومحمد هذا تركوه، قال ابن حبان:
~~كان صدوقا إلا أن كتبه ذهبت وكان يحدث من حفظه فيهم.
# وله طريق ثالث: قال عبد الحق: (رواه) عبد الله بن علي بن مهران، عن (عمرو
~~بن شعيب، وهو ضعيف أو مجهول) .
# PageV05P467
# وقال الدارقطني في «علله» : حديث عمرو بن شعيب هذا يرويه حسين المعلم، عن
~~مكحول، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن (عمر) ، ورواه ابن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن شعيب، عن عمر، ولم يذكر ابن المسيب.
# وخالفه حماد بن زيد، فرواه عن عمرو بن دينار، عن مكحول، عن (عمر) ولم
~~يذكر فيه عمرو بن شعيب ولا ابن المسيب، ورواه المثنى بن الصباح، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده. قال: وحديث عمر أصح.
# (وقال) مهنا: سألت الإمام أحمد عن حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «اتجروا (بأموال) اليتامى لا
~~تأكلها الزكاة» فقال: ليس بصحيح، هذا يرويه المثنى بن الصباح عن عمرو.
### | الحديث السابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها
~~الزكاة» .
# (معناه: اطلبوا الربح بالتصرف فيها بالتجارة) .
# PageV05P468
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن عبد المجيد، عن ابن جريج، عن يوسف بن ماهك
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ابتغوا في مال اليتيم - أو في
~~مال اليتامى - لا تذهبها - أو (لا) تستهلكها - الصدقة» .
# ورواه أبو عبيد في «الأموال» عن حجاج، عن ابن جريج به: «ابتغوا في أموال
~~اليتامى لا تذهبها الزكاة» . قلت لحجاج: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ قال: نعم. وهذا مرسل؛ لأن يوسف تابعي، ومع إرساله فعبد المجيد هذا فيه
~~مقال، أخرج له مسلم مقرونا بهشام بن سليمان المكي، والأربعة، ووثقه ابن
~~معين وغيره، وقال أبو داود في حقه: ثقة داعية إلى الإرجاء. وقال البخاري:
~~كان الحميدى يتكلم فيه. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه. وقال
~~الدارقطني: يعتبر به ms1509 ولا يحتج به. وقال أحمد: ثقة، وكان فيه غلو في
~~الإرجاء. (وقال ابن عدي: عامة ما أنكر عليه الإرجاء) وقال ابن حبان: يقلب
~~الأخبار، ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك.
# وأكد الشافعي (هذا) المرسل بعموم الحديث الصحيح في إيجاب الزكاة مطلقا،
~~وبما روي عن الصحابة رضى الله عنهم في ذلك،
# PageV05P469
# منهم عمر بن الخطاب، رواه البيهقي في «سننه» ، من حديث (ابن) المسيب عنه
~~أنه قال: «ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها الصدقة» . ثم قال: هذا إسناد
~~صحيح، وله شواهد عن عمر.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : كأنه أراد ثقة رواته، وفيه من النظر
~~ما قيل في سماع سعيد (من) عمر أو عدم سماعه.
# قلت: وسعيد ولد لثلاث سنين مضين من خلافة عمر، قاله مالك وأنكر سماعه
~~منه، وقال ابن معين: رآه وكان صغيرا، ولم يثبت له سماع منه.
# قلت: ومع ذلك فاختلف فيه، فقيل: عن عمرو بن شعيب، عن عمر. وقيل: عن
~~(عمرو) بن دينار، عن مكحول. ذكرهما الدارقطني في «علله» كما سلف في الحديث
~~قبله. ثم رواه (البيهقي) من طريقين آخرين عنه، وقال: كلاهما محفوظ.
# ومنهم: ابنه رضى الله عنه، ذكره البيهقي وابن عبد البر بإسناد صحيح «أنه
~~كان يزكي مال اليتيم» .
# وقال الشافعي: أنا سفيان، عن أيوب، عن نافع، عنه، فذكره.
# PageV05P470
# ومنهم: جابر رضى الله عنه ذكره ابن عبد البر بإسناده، والبيهقي بلفظ:
~~وروي (ذلك) ، عن الحسن بن علي وجابر رضي الله عنه.
# ومنهم: عائشة رضى الله عنها روى مالك عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه
~~قال: «كانت عائشة تليني وأخا لي (يتيم) في حجرها، وكانت تخرج من أموالنا
~~الزكاة» .
# ومنهم: علي بن أبي طالب رضي الله عنه روي عنه من طرق ذكرها ابن عبد البر
~~والدارقطني والبيهقي.
# وقال المروزي: قال أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل -: خمسة من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (كانوا) يزكون مال اليتيم.
# قال البيهقي: فأما (ما) روي عن معمر - أي بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد
~~ثالثه - ابن سليمان، عن ms1510 عبد الله بن (بشر) - أى بالشين المعجمة - عن ليث بن
~~أبي سليم، عن مجاهد، عن عبد الله بن مسعود قال: «من ولي مال يتيم فليحص
~~عليه السنين، فإذا دفع إليه ماله
# PageV05P471
# (أخبره) بما عليه من الزكاة، فإن شاء زكى، وإن شاء لم يزك» فقد ضعفه
~~الشافعي من وجهين: أحدهما: أنه منقطع لأن مجاهدا لم يدرك ابن مسعود.
~~والثاني: (أن ليث بن) أبي سليم ضعيف، قال البيهقي: ضعف أهل العلم بالحديث
~~ليثا. قال: وقد روي أيضا عن ابن عباس، إلا أنه انفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف
~~لا يحتج به.
### | الحديث الثامن
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا زكاة في مال المكاتب حتى يعتق»
~~.
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» ، عن عبد الباقي بن قانع وعبد الصمد
~~بن علي، (نا الفضل بن العباس) الصواف، نا يحيى بن غيلان، نا (عبد الله) بن
~~بزيع، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا باللفظ المذكور.
# وهذا حديث معلول من أوجه: أحدها: عبد الباقي بن قانع شيخ الدارقطني، فإن
~~الدارقطني قال في حقه: إنه كان يخطئ كثيرا ويصر على الخطأ.
# ثانيها: عبد الله بن بزيع الأنصاري قاضي تستر؛ قال ابن عدي:
# PageV05P472
# ليس هو عندي ممن يحتج به، قال: وأحاديثه (أو عامتها) ليست محفوظة. وقال
~~الدارقطني: لين الحديث ليس بمتروك.
# ثالثها: يحيى بن غيلان، وهو مجهول الحال، نبه عليه ابن القطان في «علله»
~~قال: وليس هو الذي يروي عن مالك، ذاك ثقة.
# رابعها: تدليس أبي الزبير، وقد عنعن عنه في هذا الحديث.
# وأجمل البيهقي القول في تضعيفه، فقال في «سننه» : هذا الحديث رفعه ضعيف،
~~والصحيح أنه موقوف على جابر. ثم رواه بإسناده عن جابر قال: «ليس في مال
~~المكاتب ولا العبد زكاة حتى يعتق» (ثم روى بإسناده عن العمري، عن نافع، عن
~~ابن عمر قال: «ليس في مال المكاتب ولا العبد زكاة) » قال البيهقي: وبالأول
~~قال (مسروق) وسعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير وعطاء ومكحول.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما ms1511 آثاره فاثنان:
# أحدهما: أثر عمر، وقد تقدم في آخر الباب الذي قبل هذا.
# وثانيهما: أثر علي رضي الله عنه أنه قال: «اعتد عليهم بالصغار والكبار» .
~~وهو غريب، لا يحضرني من خرجه، وذكره صاحب «المهذب» بلفظ:
# PageV05P473
# «عد الصغار مع الكبار» . ولم يعزه النووي في «شرحه» ولا المنذري في
~~تخريجه، وأورده الماوردي في «حاويه» مرفوعا؛ فقال: روى محمد بن إسحاق (عن)
~~ابن حزم، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لساعيه: «عد عليهم
~~صغارها وكبارها، ولا تأخذ هرمة ولا ذات عوار» . كذا رأيته (فيه) .
# قلت: وقد سلف في الحديث الثاني من أحاديث الباب عن (علي) أنه قال: «من
~~استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول» . وهو يخالف ما ذكره
~~الرافعي وغيره عن علي. قال النووي في «شرحه» وقوله: «عد الصغار» هو بفتح
~~الدال وكسرها وضمها، وكذا ما أشبهه مما هو مضعف مضموم الأول كشد وشبهه، وهو
~~كما قال.
# PageV05P474
### | باب: أداء الزكاة وتعجيلها
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا. أما الأحاديث فأحد عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة
~~لأخذ الزكاة» .
# هذا صحيح مشهور عنهم؛ ففي «الصحيحين» عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عمر بن الخطاب على الصدقة» .
# وفيهما أيضا: عن أبي حميد عبد الرحمن الساعدي قال: «استعمل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجلا من الأزد على صدقات بني سليم يدعى ابن اللتبية
~~فلما جاء حاسبه» .
# وفيهما أيضا: عن عمر رضى الله عنه أنه استعمل (ابن) السعدي، واسمه عمرو
~~بن وقدان (المالكي) على الصدقة» .
# PageV05P475
# وفي «سنن أبي داود» : «أنه عليه السلام بعث أبا مسعود الأنصاري ساعيا»
~~وفيه: «إن زيادا أو بعض الأمراء أرسل عمران بن حصين ساعيا» .
# ورواه الحاكم، وقال: «إن زيادا - أو ابن زياد - بعث عمران بن الحصين
~~ساعيا، فجاء ولم يرجع معه دراهم، فقال له: أين المال؟ قال: وللمال أرسلتني؟
~~أخذناها كما [كنا] نأخذها على عهد رسول الله - صلى ms1512 الله عليه وسلم -،
~~ووضعناها في الموضع الذي كنا نضعها على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» . (ثم) قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
# وفي «مسند أحمد» من حديث أبي عمرو بن حفص بن المغيرة لما قال عمر: «إني
~~أعتذر إليكم من خالد بن الوليد، وإني أمرته أن يحبس هذا المال على ضعفة
~~المهاجرين، فأعطاه ذا البأس، و (ذا) الشرف، وذا اللسان، فنزعته وأمرت أبا
~~عبيدة بن الجراح. قال: والله لقد نزعت عاملا استعمله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ... » الحديث.
# وفيه أيضا: من حديث عائشة «أنه عليه الصلاة والسلام بعث أبا جهم بن حذيفة
~~(مصدقا) فلاجه رجل بصدقته فضربه [أبو جهم] فشجه» . الحديث.
# PageV05P476
# وفيه أيضا: «أنه عليه السلام بعث عقبة بن عامر ساعيا، قال: فاستأذنته أن
~~آكل من الصدقة فأذن لي» .
# في إسناده ابن لهيعة.
# وفيه أيضا: من حديث (قرة) بن دعموص النميري قال: «بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الضحاك بن قيس ساعيا» .
# وفي «مستدرك الحاكم» : «أنه عليه السلام بعث قيس بن سعد (بن) عبادة
~~ساعيا» . ثم قال: إنه على شرط مسلم. وفيه نظر؛ فإن راويه عن قيس بن (سعد)
~~هو عاصم بن عمر، وهو لم يدرك قيسا، نبه عليه الذهبي في مختصره له.
# وفيه أيضا في كتاب الفضائل، في ترجمة (عبادة) بن الصامت: «أنه عليه
~~الصلاة والسلام بعثه على (أهل) الصدقات» . ثم قال: صحيح على شرط الشيخين.
~~وتعقبه الذهبي فقال: (إنه) منقطع؛ لأنه عن ابن طاوس، عن أبيه، عنه.
# قال أبو نعيم في «المعرفة» : «وبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - الوليد
~~بن عقبة بن (أبي) معيط إلى بني المصطلق ساعيا» .
# PageV05P477
# وروى الشافعي: «أن أبا بكر وعمر كانا يبعثان على الصدقة» رواه البيهقي.
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما الأعمال بالنيات»
# هذا الحديث متفق على صحته كما سلف أول الوضوء.
### | الحديث الثالث
# يروى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس في المال حق سوى الزكاة» .
# هذا الحديث قال فيه البيهقي في «سننه» : أصحابنا يروونه في ms1513 تعاليقهم، لست
~~أحفظ له إسنادا.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا حديث ضعيف جدا لا يعرف. قلت: قد أخرجه
~~ابن ماجه في «سننه» ، من حديث شريك، عن أبي حمزة - بالحاء المهملة والزاي
~~المعجمة - عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس أنها سمعت تعني - النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «ليس في المال حق سوى الزكاة» .
# وكذا عزاه الشيخ تقي الدين في «الإمام» إليه، وقال: هكذا هو في النسخة
~~التي فيها روايتنا بهذا اللفظ، وقد (أدرجه تحت) ترجمة: ما أدي زكاته فليس
~~بكنز، قال: وهو دليل على أن لفظ الحديث كذلك.
# PageV05P478
# قلت: وكذا أخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» سواء، وينبغي أن يعلم أن هذا
~~الإسناد بعينه قد روي به حديث (في ضد) هذا المعنى وهذا لفظه: «إن في المال
~~حقا سوى الزكاة» رواه الترمذي من حديث فاطمة بنت قيس، وقال: هذا حديث ليس
~~إسناده بذاك، وأبو حمزة ميمون الأعور يضعف. قال: ورواه بيان وإسماعيل بن
~~سالم عن الشعبي قوله، وهذا أصح.
# وقال الدارقطني في «علله» : يرويه رجلان ضعيفان.
# وقال البيهقي عقب مقالته السالفة: وروي في معناه أحاديث (منها) حديث
~~فاطمة بنت قيس «أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قالت: سئل - عن
~~هذه الآية: (في أموالهم حق معلوم) قال: «إن في المال حقا سوى الزكاة» وتلا
~~هذه الآية: (ليس البر أن تولوا وجوهكم (إلى قوله تعالى: (وآتى الزكاة (.
# ثم قال: وهذا حديث يعرف بأبي حمزة ميمون الأعور كوفي، وقد جرحه أحمد
~~ويحيى فمن بعدهما من حفاظ الحديث.
# ومنها: ما رواه أبو داود في «مراسيله» عن محمد بن الصباح، عن هشيم، عن
~~عذافر، عن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا: «من أدى
# PageV05P479
# زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه، ومن زاد فهو أفضل» .
# ومنها: حديث أبي هريرة، رفعه: «إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك، ومن
~~جمع مالا حراما ثم تصدق به، لم يكن له فيه أجر، وكان (إصره) عليه» .
# وروى الترمذي هذا، وقال: غريب.
# ومنها: حديث جابر، (رفعه) : «إذا ms1514 أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره» .
~~قال: روي مرفوعا وموقوفا، والموقوف أصح، ورواه الحاكم في «مستدركه» مرفوعا،
~~ثم قال: إنه صحيح على شرط مسلم. قال: وشاهده حديث أبي هريرة. قال: وهو شاهد
~~صحيح.
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «في كل أربعين من الإبل السائمة بنت
~~لبون، (من أعطاها) مؤتجرا فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله،
~~عزمة من عزمات ربنا، ليس لآل محمد منها شيء» .
# PageV05P480
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود والنسائي في «سننيهما» ،
~~والحاكم في «مستدركه» ، والبيهقي في «سننه» ، من حديث بهز - بالزاي - ابن
~~(حكيم) - بفتح أوله - بن معاوية بن حيدة - بفتح الحاء (المهملة) ثم مثناة
~~تحت ساكنة - عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واللفظ
~~المذكور لهم، إلا أن أحمد والنسائي والحاكم والبيهقي قالوا: «شطر (إبله»
~~بدل) «ماله» وإلا أحمد والحاكم والبيهقي فقالوا: «لا يحل لآل محمد منها
~~شيء» بدل «ليس» .
# وإسناد هذا الحديث صحيح إلى بهز، واختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديث بهز،
~~فقال يحيى بن معين: هو ثقة. وسئل أيضا عن أبيه عن جده؟ فقال: إسناده صحيح
~~إذا كان دونه ثقة.
# قلت: وهذا الحديث رواه عنه أبو أسامة حماد بن أسامة، ويحيى بن سعيد،
~~ومعتمر، وعبد الوارث. وقال علي بن المديني: ثقة. وكذلك قال النسائي، وقال
~~أبو داود السجستاني: هو عندي حجة. وقال مرة أخرى: أحاديثه صحاح وحسن
~~الترمذي حديثه «أنه عليه الصلاة
# PageV05P481
# والسلام حبس رجلا في تهمة فخلى سبيله» وقال الحاكم في «المستدرك» : هذا
~~حديث صحيح الإسناد على ما قدمنا ذكره من تصحيح هذه الصحيفة ولم يخرجاه.
~~وأشار الحاكم بذلك إلى مقالته في أول كتاب الإيمان: لا أعلم خلافا بين أكثر
~~أئمة أهل النقل في عدالة بهز بن حكيم وأنه يجمع حديثه. قال: وقد ذكره
~~البخاري في الجامع الصحيح.
# قلت: وإن كان (قال) في حقه: خارجة مختلفون فيه. وقال أبو حاتم بن حبان في
~~«الضعفاء» : بهز كان يخطئ كثيرا. (فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن ms1515 راهويه
~~فإنهما يحتجان به ويرويان عنه) ، وتركه جماعة من أصحابنا وأئمتنا، ولولا
~~هذا الحديث لأدخلناه في الثقات، وهو ممن أستخير الله فيه.
# واعترض الذهبي عليه في هذه العبارة، فقال في «الميزان» : ما تركه عالم
~~قط، وإنما (اختلفوا) في الاحتجاج به.
# قلت: سيأتي (أي) عن بعضهم عدم الاحتجاج به (كما) قال ابن عدي: أرجو أنه
~~لا بأس به في رواياته، ولم أر أحدا تخلف عنه في الرواية من الثقات، ولم أر
~~له حديثا منكرا، وأرجو أنه إذا حدث عنه ثقة فلا بأس بحديثه، وروى عنه ثقات
~~الناس وجماعة من الأئمة.
# PageV05P482
# وعدهم، وقال صالح جزرة: بهز عن أبيه عن جده إسناد أعرابي. وقال أحمد بن
~~بشير: أتيته فوجدته يلعب بالشطرنج. ونقل الذهبي في «الميزان» عن الحاكم أنه
~~(قال) : هو ثقة، إنما أسقط من الصحيح؛ لأن روايته عن أبيه عن جده شاذة لا
~~متابع له عليها. قال أبو حاتم الرازي: هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال
~~أبو زرعة: صالح ولكنه ليس بالمشهور. وقال الشافعي: ليس بحجة. وقال ابن حزم
~~في «محلاه» : هذا خبر لا يصح؛ لأن بهز بن حكيم غير مشهور بالعدالة ووالده
~~كذلك. وقال في موضع آخر (منه) : بهز ليس بالقوي، وحكيم ضعيف.
# واعترض ابن القطان على أبي حاتم في قوله: «لا يحتج به» ، فقال: ينبغي أن
~~لا يقبل منه إلا بحجة، وبهز ثقة عند من علمه. وقد وثقه غير من ذكر؛ كابن
~~الجارود والنسائي، وصحح الترمذي روايته عن أبيه عن جده وقال (أبو) جعفر
~~السبتي: إسناد بهز عن أبيه عن جده صحيح. قال محمد بن الحسين: سألت ابن
~~معين: هل روى شعبة عن بهز؟ قال: نعم روى عنه حديث « (أترعون) عن ذكر
~~الفاجر» وقد كان شعبة متوقفا عنه، فلما روى هذا الحديث كتبه وأبرأه مما
~~اتهمه به. قلت: فكم له عن أبيه عن جده؟ قال: أحاديث. قلت لأبي عبد الله
~~أحمد بن حنبل: ما
# PageV05P483
# تقول في بهز؟ قال: سألت غندرا عنه فقال: ثقة كان شعبة مسه، ثم تبين معناه ms1516
~~فكتب عنه. وقال ابن قتيبة: كان من خيار الناس. قال ابن القطان: وليس بضار
~~له حكاية الشطرنج المتقدمة فإن استباحته مسألة فقهية (مشتبهة) .
# قلت: ومن أغرب العبارات (فيه) قول ابن الطلاع في أوائل «أحكامه» : بهز بن
~~حكيم مجهول عند بعض أهل العلم، وأدخله البخاري في كتاب الوضوء فدل على أنه
~~معروف. ولا أعلم أحدا أطلق هذه العبارة عليه، وأما طعن (ابن) حزم في والده
~~ففيه وقفة، فقد قال النسائي: ليس به بأس. وقال العجلي: ثقة. وعلق عنه
~~البخاري وعن والده في الصحيح، وروى لهما في الأدب خارجه.
# وقال البيهقي في «سننه» : قال الشافعي: ولا يثبت أهل العلم بالحديث أن
~~تؤخذ الصدقة وشطر إبل (الغال) لصدقته، ولو ثبت قلنا به.
# وهذا تصريح من الإمام الشافعي بأن أهل الحديث ضعفوا هذا الحديث. قال
~~البيهقي: هذا حديث قد أخرجه أبو داود في «سننه» ، فأما البخاري ومسلم
~~فإنهما لم [يخرجاه جريا على عادتهما في أن
# PageV05P484
# الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له إلا راو واحد لم] يخرجا حديثه في
~~الصحيح، ومعاوية بن حيدة [القشيري] لم يثبت عندهما رواية ثقة عنه، غير
~~ابنه، فلم يخرجا حديثه في الصحيح.
# وتبعه على ذلك المنذري، فقال في «حواشي السنن» : بهز ثقة، وجده معاوية بن
~~حيدة (القشيري) صحبته مشهورة، ومعاوية بن حيدة لم تثبت عند البخاري ومسلم
~~رواية ثقة عنه، غير ابنه.
# وهذا الكلام معترض عليه من وجهين؛ أحدهما: أن دعوى عادتهما في أن الصحأبي
~~أو التابعي إذا لم يكن له إلا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيح لم يثبت،
~~وقد أبطل ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري في كتابه الذي يبين فيه
~~أوهام «المدخل» للحاكم، والبيهقي في هذه المقالة [مع] الحاكم، وذكر ابن
~~الصلاح في كتابه «علوم الحديث» جماعة خرج لهم في الصحيحين، وليس لهم إلا
~~راو واحد، لكن (نقضته) عليه في اختصاري له، فراجع ذلك منه فإنه من المهمات.
# وممن أبطل مقالة الحاكم ابن الجوزي في «موضوعاته» فإنه قال: هذه مجازفة
~~منه وظن، وهو ظن ms1517 غلط. ثم ذكر الأمثلة التي
# PageV05P485
# نقلناها عن ابن الصلاح والاعتراض عليه.
# الوجه الثاني: أن قوله لم تثبت (عندهما) رواية (ثقة) عنه، غير ابنه، ليس
~~على جهة النقل عنهما بذلك، وكأنه من باب الظن.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : ولا يتعين أن يكون تركهما لتخريجه هذه
~~العلة التي ذكرها، فيجوز أن يكون ذلك لأنهما لم يريا بهزا من شرطهما.
# تنبيهان: أحدهما: بهز بالزاي كما سلف، وبإسكان الهاء وفتح الباء.
# وقوله: «مؤتجرا» أي طالبا للأجر. وقوله: «عزمة» هو بإسكان الزاي، وهو
~~مرفوع؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: ذلك عزمة. وقوله: « (من) عزمات» هو
~~بفتح الزاي؛ أي حق لابد منه. وفي رواية للبيهقي: «عزيمة» بكسر الزاي، ثم
~~ياء (مثناة تحت) ، والمشهور «عزمة» . وقوله: «ومن منعها» هكذا هو بالواو
~~«ومن» معطوف على أول الحديث وهو «من أعطاها» .
# PageV05P486
# الثاني: هذا الحديث جعله الشافعي والأصحاب، ومنهم البيهقي في كتبه
~~منسوخا؛ ذكره في «سننه» و «خلافياته» و «معرفته» ، وأنه كان حين كانت
~~العقوبة بالمال، قال في «سننه» : وقد كان تضعف الغرامة على من سرق في
~~ابتداء الإسلام، ثم صار منسوخا. واستدل الشافعي على نسخه بحديث البراء بن
~~عازب فيما أفسدت ناقته، فلم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك
~~القصة أنه أضعف الغرامة، بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط، فيحتمل أن يكون هذا
~~من ذلك.
# وضعف النووي في «شرح المهذب» القول بذلك فقال: أجاب الشافعي والأصحاب،
~~والبيهقي في «المعرفة» - قلت: و «السنن» و «الخلافيات» - عن حديث بهز بأنه
~~منسوخ. قال: و (هذا) الجواب ضعيف من وجهين: أحدهما: أن ما ادعوه من كون
~~العقوبة كانت بالأموال في أول الإسلام ليس بثابت ولا معروف.
# والثاني: أن النسخ إنما يصار إليه إذا علم التاريخ، وليس هنا علم بذلك.
# قال: والجواب الصحيح تضعيف الحديث كما قال الشافعي وأبو حاتم الرازي -
~~رحمها الله تعالى - هذا آخر كلامه. والظاهر حسن الحديث، (فلهذا) احتج به
~~(الأكثرون) كما سلف، وقد قال هو في كتابه «تهذيب الأسماء» : إن يحيى بن
~~معين والجمهور وثقوه ms1518
# PageV05P487
# واحتجوا به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. كما سلف، وقال المنذري: حديث
~~حسن.
# وذكر هذا الحديث الإمام أحمد فقال: ما أدري ما وجهه. وسئل عن إسناده؟
~~فقال: هو عندي صالح الإسناد.
# ونقل ابن الأثير في كتابه «جامع الأصول» وكذلك ابن الجوزي في كتابه «جامع
~~المسانيد» ، عن إبراهيم الحربي الحافظ؛ أنه قال: غلط الراوي في لفظ رواية
~~هذا الحديث، وإنما هو «شطر ماله» يعني أنه يجعل (ماله) شطرين فيتخير عليه
~~المصدق، (ويأخذ) الصدقة من خير الشطرين؛ عقوبة لمنعه الزكاة، فأما ما لا
~~يلزمه فلا.
# قال ابن الأثير: ونقل عن الشافعي أنه رجع إلى هذا الحديث في القديم،
~~وخالفه في الجديد وجعله منسوخا؛ فإن ذلك كان حيث كانت العقوبة بالمال ثم
~~نسخ.
# قال: وهذا القول من الشافعي يرد ما ذهب إليه الحربي (من تغليط) الراوي،
~~فإن الشافعي جعله (حجة) لقوله القديم.
### | الحديث الخامس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا جلب ولا جنب» .
# هذا الحديث مروي من طرق: إحداها: من حديث ابن إسحاق،
# PageV05P488
# عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا جلب ولا جنب، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم» .
# رواه أبو داود في الزكاة من «سننه» كذلك (ثم) روي (عن) محمد بن إسحاق
~~(أن) معنى «لا جلب» أن تصدق الماشية في مواضعها، ولا تجلب إلى المصدق، و
~~«لا جنب» (لا) يكون المصدق بأقصى مواضع أصحاب الصدقة فتجنب إليه، ولكن تؤخذ
~~في موضعه.
# ورواه أحمد في «مسنده» ، من حديث ابن إسحاق أيضا، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو قال: «لما دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الفتح قام خطيبا في الناس ... » فذكر حديثا، وفيه: «لا جلب ولا
~~جنب» (وفيه) : «ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دارهم» .
# ثانيها: من حديث الحسن البصري، عن عمران بن الحصين، مرفوعا بلفظ الرافعي
~~سواء.
# رواه أبو داود في الجهاد، ورواه النسائي فيه، وفي
# PageV05P489
# (النكاح) ، والترمذي في النكاح بزيادة: «ولا شغار في ms1519 الإسلام، و (من)
~~انتهب نهبة فليس منا» . ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.
# ورواه أحمد، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» أيضا. قلت: وسماع الحسن من
~~عمران مختلف فيه، ذكر (علي) بن المديني وأبو حاتم الرازى وغيرهما من الأئمة
~~أنه لم يسمع منه. قال ابن القطان: ولم يثبت ما روي (من قوله) : «أخذ عمران
~~بيدى» قال: وقد أنكر أحمد بن حنبل على مبارك بن فضالة قوله في غير حديث:
~~(عن) الحسن، ثنا عمران. وأصحاب الحسن غيره لا يقولون ذلك، وكان كثير
~~التدليس. وقال الحاكم في أواخر كتابه: الذي عندي أنه سمع منه، ثم ذكر
~~بإسناده ما يدل عليه.
# PageV05P490
# قال أبو داود في «سننه» : زاد يحيى بن خلف: «في الرهان» . (يعني أنه عليه
~~السلام قال: «لا جلب ولا جنب في الرهان» .
# وأعل ابن القطان هذه الرواية بعنبسة بن سعيد القطان المذكور في إسنادها،
~~وقال: إنها لا تصح قال أبو حاتم: هو ضعيف الحديث يأتي بالطامات. وقال عمرو
~~بن علي: كان مختلطا لا يروى عنه.
# ثالثها: من حديث أنس رضى الله عنه مرفوعا: «لا جلب ولا جنب ولا شغار في
~~الإسلام» .
# رواه أحمد والبزار في «مسنديهما» ، والترمذي في «علله» ، والنسائي في
~~«سننه» (ثم) قال: إنه خطأ فاحش والصواب حديث بشر. يعني حديث عمران؛ ذكره في
~~النكاح، وقال الترمذي: سألت محمدا عنه فقال: لا أعرفه إلا من حديث عبد
~~الرزاق، ولا أعلم أحدا رواه عن ثابت غير معمر، وربما قال عبد الرزاق في هذا
~~الحديث [عن
# PageV05P491
# معمر] عن ثابت وأبان (عن) أنس.
# وقال البزار: لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس (إلا معمر.
# قلت: وقد أخرجه النسائي من حديث محمد بن كثير عن الفزاري عن حميد عن أنس)
~~كما سقناه. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فقال: منكر جدا. وأما ابن
~~حبان فإنه صححه من حديث ثابت عن أنس؛ فقال في «صحيحه» : حدثنا ابن خزيمة،
~~نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس، رفعه: « (لا
~~إسعاد في ms1520 الإسلام) ، ولا شغار في الإسلام، ولا عقر في الإسلام، ولا جلب ولا
~~جنب، ومن انتهب فليس منا» .
# رابعها: من حديث ابن عمر رضى الله عنه مرفوعا: «لا جلب ولا جنب ولا شغار
~~في الإسلام» .
# رواه أحمد في «مسنده» عن قراد (أبي) نوح، أنا عبد الله
# PageV05P492
# بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر
# (فذكره) .
# فائدة: فسر الرافعي هنا «الجلب والجنب» بأن قال: أي لا يكلفوا بأن
~~يجلبوها إلى البلد، وليس لهم أن يجنبوها الساعي فيشقوا عليه. وقد أسلفنا
~~تفسير ابن إسحاق أيضا.
# وقال مالك: «الجلب» أن يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث به
~~فيسبق، و «الجنب» أن يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرسا آخر، حتى إذا دنى
~~تحول (راكب الفرس على) المجنوب، فأخذ (السبق) ، وبهذا التفسير فسره الرافعي
~~في باب السبق والرمي، وجزم به (ابن) الجوزي في «جامع المسانيد» .
# وقال ابن الأثير: له تفسيران؛ أحدهما في الزكاة والثاني في السبق،
~~فذكرهما بمعنى قول مالك وابن إسحاق.
# وفي كتاب «الجهاد» للقاضي أبي بكر أحمد بن (عمرو) بن أبي عاصم النبيل،
~~عند ذكر حديث أنس السالف: «لا جلب ولا جنب» الجلب: الرجل يجلب الفرس خلف
~~الآخر وهو يعدو، والجنب: الفرس. . بجنب الآخر وهو يعدو.
# PageV05P493
### | الحديث السادس
# عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال:
~~(اللهم) صل على آل أبي أوفى» .
# هذا الحديث متفق على صحته كذلك، ووقع في بعض نسخ الرافعي في الأول:
~~«اللهم صل على آل أبي أوفي» أيضا، وقد أصلح (في بعض النسخ كما) ذكرناه
~~أولا.
# وأورده القاضي حسين، والماوردي بلفظ: «جئت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بصدقات [قومي] فقلت: يا رسول الله، ادع لي. فقال: اللهم صل على آل
~~أبي أوفي» .
# فائدة: اسم أبي أوفي علقمة بن خالد، وعبد الله ووالده صحابيان، وهو آخر
~~من مات من الصحابة بالكوفة، مات بعد الثمانين. ومعنى الصلاة هنا ms1521 الرحمة،
~~وآل أبي أوفي قيل: المراد نفسه، ومثله: «من مزامير آل داود» .
# PageV05P494
### | الحديث السابع
# عن علي رضي الله عنه «أن العباس سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك» .
# هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي، من حديث حجاج بن دينار، عن الحكم بن عتيبة، عن حجية - بضم الحاء
~~المهملة، وفتح الجيم، وتشديد المثناة تحت وفتحها، ثم هاء - عن علي رضي الله
~~عنه مرفوعا باللفظ المذكور. وحجاج هذا هو الواسطي، وثقه ابن المبارك ويعقوب
~~بن شيبة والعجلي، وقال يحيى بن معين وغيره: هو صدوق. وخالف أبو حاتم الرازي
~~فقال: يكتب حديثه ولا يحتج به. والدارقطني فقال: ليس بالقوي.
# وحجية هو ابن عدي، قال أبو حاتم الرازي: (لا) يحتج بحديثه، شبيه المجهول،
~~شبيه بشريح بن النعمان وهبيرة بن يريم. وقال
# PageV05P495
# في بابهما حقهما: شبيهان بالمجهولين لا يحتج بحديثهما. وقال ابن حزم (في
~~محلاه) في حقه: هو غير معروف بالعدالة. وقال ابن المديني: ما علمت أحدا روى
~~عنه غير سلمة بن كهيل.
# قلت: قد روى عنه الحكم بن عتيبة كما تقدم، وأبو إسحاق السبيعى. وقال عبد
~~الحق: لا يحتج به. وأنكر ابن القطان على عبد الحق هذه العبارة وقال: حجية
~~رجل مشهور روي عنه جماعات، وعددهم كما أسلفت قال: رووا عنه عدة أحاديث، وهو
~~فيها مستقيم لم يعهد منه خطأ ولا اختلاط ولا نكارة وقال فيه الكوفي: إنه
~~تابعي ثقة. قال: والعالم حجة على الجاهل. وتبعه الذهبي في «الميزان» فقال
~~بعد مقالة أبي حاتم فيه: روى (عنه) (جماعة) وعددهم، وهو صدوق - إن شاء الله
~~- وقد قال العجلي: ثقة.
# قلت: ولما أخرجه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة العباس رضي الله عنه من
~~هذا الوجه قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وسئل الدارقطني عن حديث حجية هذا فقال في «علله» : يرويه الحكم بن عتيبة،
~~واختلف عنه، فرواه حجاج بن دينار، واختلف عن
# PageV05P496
# حجاج، فقال: إسماعيل بن زكريا عنه عن ms1522 الحكم عن حجية عن علي، (وقال
~~إسرائيل: عن حجاج عن الحكم عن (حجر) عن علي) . وقال محمد بن عبيد الله
~~العرزمي: عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس. وكلهم وهم والصواب ما رواه منصور
~~عن الحكم عن الحسن بن مسلم بن يناق مرسلا، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قلت: وطريقة الحكم عن (حجر) ذكرها الترمذي والدارقطني من حديث الحجاج بن
~~دينار عنه عن علي «أنه عليه الصلاة والسلام قال لعمر: إنا أخذنا من العباس
~~صدقة (العام) عام الأول» والحكم هذا وقع في رواية الدارقطني غير منسوب،
~~ونسبه الترمذي في روايته فقال: (ابن) جحل وهو (ثقة) كما قال ابن معين في
~~رواية.
# قال (ابن) الجوزي في «تحقيقه» : هذا الحديث أقوى من الأول. قلت: لكن حجر
~~العدوي هذا لا أعرفه أصلا، وهو مما انفرد الترمذي بالإخراج عنه.
# PageV05P497
# قال الذهبي في «الميزان» : حجر (عن) علي لا يعرف. وقال في «الكاشف» : حجر
~~عن علي وعنه رجل ولم يصح. والترمذي خالف في هذا فقال: لا أعرف حديث تعجيل
~~الزكاة (إلا) من حديث إسرائيل، عن حجاج بن دينار، إلا من هذا الوجه. قال:
~~وحديث إسماعيل - يعني الأول - عندي أصح من حديث إسرائيل عن الحجاج بن دينار
~~[وقد روي هذا الحديث] عن الحكم بن عتيبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[مرسلا] .
# وقال أبو داود في «سننه» : روى هذا الحديث أيضا هشيم، عن منصور بن زاذان،
~~عن الحكم، عن الحسن بن مسلم، التابعي - يعني فيكون مرسلا - قال: وهذا أصح.
~~وقال الدارقطني، كما أسلفناه عنه: إنه الصواب.
# ونقل البيهقي في «سننه» عن الربيع، عن الشافعي قال: ويروى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا أدري أيثبت أم لا؟ «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تسلف صدقة مال العباس، قبل أن تحل» .
# قال البيهقي: عنى به حديث حجية بن عدي عن علي السالف،
# PageV05P498
# ثم ذكر (مثل) ما أسلفناه عن الدارقطني، وهذه لفظه: وهذا حديث مختلف فيه
~~على الحكم بن عتيبة، فرواه إسماعيل بن زكريا، عن حجاج، عن ms1523 الحكم هكذا،
~~وخالفه إسرائيل، عن حجاج فقال: عن الحكم عن حجر العدوي عن علي. وخالفه في
~~لفظه فقال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر: إنا قد أخذنا من
~~العباس زكاة العام عام الأول» . ورواه محمد بن (عبيد الله) ، هو العرزمي،
~~عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس في قصة عمر، ورواه الحسن بن عمارة عن
~~الحكم، عن موسى بن طلحة عن طلحة، ورواه هشيم، عن منصور (بن) زاذان، عن
~~الحكم، عن الحسن بن مسلم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، إلا أنه
~~قال لعمر في هذه (القصة: «إنا) كنا تعجلنا صدقة مال العباس لعامنا هذا عام
~~أول» .
# قال البيهقي: وهذا هو الأصح من هذه الروايات، قال: واعتمد الشافعي في هذا
~~الباب على ما ثبت (عن) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في «اليمين» :
~~«فليكفر عن يمينه، وليأت الذي هو خير» ، (ثم) على ما ثبت عن (بعض) أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، منهم عبد الله بن عمر بن الخطاب:
~~«ربما كفر (عن) يمينه قبل أن يحنث وربما كفر بعدما يحنث» .
# PageV05P499
### | الحديث الثامن
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « (تسلفت) من العباس صدقة عامين) .
# هذا الحديث مروي من طرق؛ إحداها: من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن عم الرجل صنو أبيه،
~~وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعجل صدقة العباس عامين في عام» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، من حديث ابن ذكوان، عن منصور، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله (به) .
# ومحمد بن ذكوان هذا قال البخاري في حقه: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس
~~بثقة. وقال أبو حاتم: ضعيف كثير الخطأ. ووثقه ابن معين وابن حبان في
~~«ثقاته» .
# ثانيها: من حديث موسى بن طلحة، عن طلحة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «يا عمر، أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه، إنا كنا احتجنا إلى مال
~~فتعجلنا من العباس صدقة ماله لسنتين ms1524» .
# رواه الدارقطني في «سننه» ، من حديث وليد بن حماد، عن
# PageV05P500
# الحسن بن زياد، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، (عن) موسى به.
# وهذا إسناد ضعيف، الحسن (بن) زياد كذاب، قاله غير واحد، والحسن بن عمارة
~~أحد الهلكى. قال الساجي: أجمعوا على ترك حديثه. وأغرب البزار فقال في
~~«مسنده» في هذا الحديث: سكت أهل العلم عن حديثه.
# قال الدارقطني: اختلفوا في هذا الحديث على الحكم في إسناده، والصحيح عن
~~الحسن بن مسلم مرسل.
# ثالثها: من حديث الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس؛ قال: بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عمر ساعيا، قال: فأتى العباس يطلب صدقة ماله، قال: فأغلظ
~~له العباس (القول) ، فخرج إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، (فقال)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام
~~والعام المقبل» .
# رواه الدارقطني في «سننه» أيضا كذلك، وإسناده أيضا ضعيف، فيه محمد بن
~~عبيد الله العرزمي وقد تركوه.
# رابعها: من حديث الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس أيضا «أنه عليه السلام بعث
~~عمر على الصدقة، فرجع (وهو) يشكو العباس، فقال: إنه
# PageV05P501
# منعني صدقته. فقال عليه السلام: يا عمر، أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه،
~~إن العباس أسلفنا صدقة عامين في عام» .
# وإسناده أيضا ضعيف؛ لأجل مندل بن علي راويه عن الحكم، وقد ضعفه أحمد
~~والدارقطني.
# خامسها: من حديث أبي البختري، عن علي رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إنا كنا احتجنا فأسلفنا العباس صدقة عامين» .
# رواه البيهقي في «سننه» ، ثم قال: فيه إرسال بين أبي البخترى وعلي.
# قلت: لأنه لم يدركه كما نص عليه شعبة وأحمد والبخاري وغيرهم. واحتج
~~البيهقي للتعجيل بحديث أبي هريرة الثابت في «الصحيحين» أنه عليه السلام
~~قال: «وأما العباس فهي علي ومثلها معها ... »
# PageV05P502
# الحديث بطوله.
# (قال) البيهقي: حملوا هذا الحديث على أنه عليه السلام كان أخر عنه الصدقة
~~(عامين) من حاجة (بالعباس) إليها، والذي رواه ورقاء على أنه تسلف منه صدقة
~~عامين. قال: وفي كل ذلك ms1525 دليل على جواز تعجيل الصدقة. أما حديث شعيب بن أبي
~~حمزة الذي قال فيه: «فهي (علي) صدقة ومثلها معها» فإنه يبعد من أن يكون
~~محفوظا، (لأن) العباس كان (رجلا) من (صلبية) بني هاشم تحرم عليه الصدقة،
~~فكيف يجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما عليه من صدقة عامين صدقة
~~عليه؟ قال: ورواه موسى بن عقبة، عن أبي الزناد؛ فقال في الحديث: «فهي له
~~ومثلها معها» وقد يقال: «له» بمعنى «عليه» ، فروايته محمولة على سائر
~~الروايات، وقد يكون المراد بقوله «فهي عليه» : أي على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. فيكون موافقا لرواية ورقاء، ورواية ورقاء أولى بالصحة؛
~~لموافقتها الروايات الصحيحة بالاستسلاف والتعجيل. قال: وقد روى الشافعي عن
~~مالك عن نافع «أن عبد الله بن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلى الذى
# PageV05P503
# تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة» .
# قال الترمذي: وذهب أكثر أهل العلم إلى جواز تعجيل الزكاة.
# قلت: فحصل الاستدلال إذن من مجموع ما ذكرناه على جواز التعجيل، والشافعي
~~يحتج بالمرسل إذا اعتضد بأحد أمور منها: أن يسند من جهة أخرى أو يرسل، أو
~~يقول به بعض الصحابة أو أكثر العلماء.
# وقد (وجدنا) هذه الأمور؛ فإنه روي في «الصحيحين» معناه، من حديث أبي
~~هريرة كما سلف، وروي مرسلا ومسندا كما سلف في الحديث (الذي) قبله أيضا،
~~وقال به بعض الصحابة كما سلف عن ابن عمر، وقال به أكثر العلماء كما أسلفناه
~~عن (الترمذي) ، فلله الحمد.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « (في) خمس من الإبل شاة، ولا شيء في
~~زيادتها حتى تبلغ عشرا» .
# هذا الحديث تقدم (بيانه) في باب زكاة النعم من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما.
# PageV05P504
### | الحديث العاشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في حديث أنس: «في خمس من الإبل شاة، فإذا
~~بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض» .
# هذا الحديث سلف بيانه بطوله في الباب المذكور أيضا.
### | الحديث الحادي عشر
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «في أربعين شاة شاة» .
# هذا الحديث ms1526 هو بعض من حديث ابن عمر، وقد رواه أبو داود وغيره مطولا كما
~~أسلفناه أيضا في الباب المذكور.
# وأما آثار الباب فخمسة:
# أولها: عن عثمان رضي الله عنه؛ أنه قال في المحرم: «هذا شهر زكاتكم، فمن
~~كان عليه دين فليقض دينه، ثم ليزك ماله» .
# وهذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» ، والشافعي عنه، عن ابن شهاب، عن
~~السائب بن يزيد؛ أن عثمان رضي الله عنه كان يقول: «هذا شهر زكاتكم، فمن كان
~~عليه دين فليؤد دينه حتى (تخلص) أموالكم، فتؤدون منها الزكاة» .
# ورواه الطحاوي في «أحكام القرآن» بلفظ: «فمن كان عليه دين
# PageV05P505
# فليقضه، وأدوا زكاة أموالكم» .
# ورواه البيهقي في «سننه» ، عن الشافعي كما سلف، ومن طريق آخر بإسناد صحيح
~~أيضا، عن الزهري قال: أخبرني السائب بن يزيد «أنه سمع عثمان بن عفان خطيبا
~~على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: هذا شهر زكاتكم - ولم يسم
~~(لي) السائب الشهر، ولم أسأله عنه، قال: فقال عثمان: - فمن كان منكم عليه
~~دين فليقض دينه حتى تخلص أموالكم فتؤدوا منها الزكاة» .
# ذكره البيهقي في باب (الدين هل يمنع) الصدقة، من كتاب الزكاة، قال: ورواه
~~البخاري في «الصحيح» ، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، وكذا عزاه إلى
~~البخاري من هذا الوجه: المنذري في تخريجه لأحاديث «المهذب» ، والشيخ تقي
~~الدين في (الإمام) ، وأنكر النووي في «شرحه للمهذب» على البيهقي هذا العزو،
~~وقال: البخاري لم يذكره في «صحيحه» هكذا، وإنما ذكر عن السائب بن يزيد؛ أنه
~~سمع عثمان بن عفان على منبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، لم يزد على هذا،
~~ذكره في كتاب الاعتصام في ذكر المنبر، وكذا ذكره الحميدي في «جمعه» عن
~~البخاري، كما ذكرنا. قال: ومقصود البخاري به إثبات المنبر. قال: وكأن
~~البيهقي أراد: روى البخاري أصله لا كله.
# PageV05P506
# قلت: لكن البيهقي نفسه في «خلافياته» سرده بلفظه السالف عن «سننه» فقال:
~~وعند البخاري في «الصحيح» ، عن السائب بن يزيد؛ أنه سمع عثمان ... فذكره
~~سواء. فلعل البيهقي ظفر به كذلك في نسخة من ms1527 نسخ البخاري.
# الأثر الثاني والثالث والرابع: «أن سعد بن أبي وقاص، وأبا هريرة، وأبا
~~سعيد الخدري، رضي الله عنهم، سئلوا عن الصرف إلى الولاة الجائرين فأمروا
~~به» .
# هذه الآثار مشهورة عنهم، رواها سعيد بن منصور في «سننه» عن سهيل بن أبي
~~صالح، عن أبيه، قال: «اجتمع (عندي) نفقة فيها صدقتى - يعني بلغت نصاب
~~الزكاة - فسألت (سعد) بن وقاص وابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري؛ أن
~~أقسمها أو أدفعها إلى السلطان (فأمروني جميعا أن أدفعها إلى السلطان) ما
~~اختلف علي (منهم) أحد» .
# وفي رواية (له) : «فقلت لهم: هذا السلطان يفعل ما ترون، فأدفع إليه
~~زكاتي؟ فقالوا كلهم: نعم» .
# ورواه البيهقي أيضا عنهم وعن غيرهم.
# الأثر الخامس: «أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يبعث صدقة الفطر إلى الذي
~~تجمع عنده قبل الفطر بيومين» .
# PageV05P507
# وهذا الأثر صحيح، رواه مالك في «الموطأ» والشافعي كما سلف، وابن حبان في
~~«صحيحه» ، والدارقطني والبيهقي في «سننيهما» ، ولفظ (الشافعي ومالك في
~~الموطأ) : «بيومين أو ثلاثة» ولفظ الباقين: «بيوم أو يومين» .
# وفي البخاري: «أن ابن عمر كان يعطيها الذين يقبلونها، وكانوا يعطون قبل
~~الفطر بيوم أو يومين» .
# PageV05P508
### | باب زكاة المعشرات
# ذكر فيه رحمه الله تعالى أحاديث واثارا، أما الأحاديث فثمانية عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# عن معاذ رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «فيما سقت
~~السماء والبعل والسيل العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر» يكون ذلك في
~~التمر والحنطة والحبوب، فأما القثاء والبطيخ والرمان والقصب والخضروات
~~فعفو، عفى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث رواه، كما (سقناه) الدارقطني ثم البيهقي في «سننيهما» من حديث
~~(ابن) نافع، قال: حدثني إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمه موسى (بن طلحة) ، عن
~~معاذ به.
# والرافعي لم يذكره كذلك، وإنما قال: تجب الزكاة في الأقوات، وعدد جملة
~~منها، ثم قال: إنه عليه الصلاة والسلام أخذ الزكاة في كثير منها، وألحق
~~الباقي به لشموله معنى الاقتيات فذكرت لك الحديث برمته.
# وابن نافع هذا هو عبد الله ms1528 بن نافع (الصائغ) ، وهو ثقة من
# PageV05P509
# فرسان مسلم ولينه جماعات، وإسحاق بن يحيى بن طلحة متروك، كما قاله أحمد
~~والنسائي.
# ثم فيه انقطاع أيضا؛ لأن موسى بن طلحةلم يدركه كما ستعلمه بعد وأما
~~الحاكم فإنه أخرجه في «مستدركه» (بالإسناد) المذكور (ثم) قال: هذا حديث
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وفيه النظر المذكور. نعم ذكر شاهدا من حديث أبي
~~موسى ومعاذ، وسيأتي، ثم قال: هذا شاهد صحيح.
# وفي «جامع الترمذي» من حديث الحسن بن عمارة - أحد الهلكى - عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن عبيد، عن عيسى بن طلحة، عن معاذ «أنه كتب إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يسأله عن الخضروات، (وعن) البقول؟ فقال: ليس فيها شيء» .
~~(ثم) قال: إسناد هذا الحديث ليس بصحيح، وليس يصح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذا الباب شيء - يعنى في الخضروات - والحسن بن عمارة ضعيف عند
~~أهل العلم بالحديث، ضعفه شعبة وغيره، وتركه ابن المبارك، وإنما يروى عن
~~موسى بن طلحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# PageV05P510
# وقال ابن حزم: ذكروا آثارا في إيجاب الزكاة في (الزبيب) ليس منها شيء
~~يصح، منها حديث موسى بن طلحة «عندنا كتاب معاذ عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه إنما أخذ الصدقة من التمر والزبيب والحنطة والشعير» ثم (قال)
~~هذا منقطع؛ لأن موسى بن طلحة لم يدرك معاذا (يعقله) .
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الصدقة في أربعة: في التمر والزبيب
~~والحنطة والشعير، وليس فيما سواها صدقة» .
# هذا الحديث رواه الحاكم في «مستدركه» ، والبيهقي في «سننه» و «خلافياته»
~~من حديث (أبي) بردة، عن أبي موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل، رضى الله عنهما،
~~حين بعثهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، يعلمان الناس أمر
~~دينهم: «لا تأخذوا الصدقة (إلا) من هذه الأربعة: الشعير، والحنطة، والتمر،
~~والزبيب» .
# قال الحاكم: إسناده صحيح. وقال البيهقي في «خلافياته» : رواته ثقات، وهو
~~متصل.
# ورواه الدارقطني في «سننه» ، من هذا الوجه من حديث موسى
# PageV05P511
# بن طلحة، عن عمر بن ms1529 الخطاب؛ قال: «إنما سن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الزكاة في هذه الأربعة: في الحنطة، والشعير، والزبيب، والتمر» .
# ومن حديث العرزمي - وهو واه - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، قال: «سئل عبد
~~الله بن عمرو عن الجوهر والدر والفصوص والخرز، وعن نبات الأرض؛ البقل
~~والقثاء والخيار، فقال: ليس في الحجر زكاة، وليس في البقول زكاة، إنما سن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحنطة والشعير والتمر والزبيب» .
# (ورواه ابن ماجه مختصرا؛ وهذا لفظه: عن جده عبد الله بن (عمرو) قال:
~~«إنما سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة في هذه الخمسة: في
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب) والذرة» .
# ورواه البيهقي من حديث موسى بن طلحة؛ قال: «عندنا كتاب معاذ بن جبل عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير
~~والزبيب والتمر» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» أيضا، ثم قال: هذا حديث قد احتج بجميع (رواته)
~~. قال: (و) موسى بن طلحة تابعي كبير (لا) ينكر له (أنه) يدرك أيام معاذ.
~~واعترض عليه الشيخ تقي الدين في
# PageV05P512
# «الإلمام» ؛ فقال بعد أن نقل عن الحاكم أنه قال فيه: صحيح الإسناد، وزعم
~~أن موسى بن طلحة تابعي كبير لا ينكر أن يدرك أيام (معاذ) : وفيما قال نظر
~~كبير؛ فإنه روي من حديث موسى أنه قال: «عندنا كتاب معاذ عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر»
~~وهذا يشعر أنه كتاب، وذكر أبو زرعة أن موسى عن عمر مرسل؛ فإن كان لم يدرك
~~(عمر فلم يدرك) معاذا. وقال في «الإمام» : في قول الحاكم نظر - أعني في
~~الاتصال ما بين موسى ومعاذ - وقد ذكروا في وفاة موسى (أنها) كانت في سنة
~~ثلاث ومائة وقيل: أربع.
# قلت: وأما ابن عبد البر فقال في «استذكاره» : لم يلق معاذا ولا أدركه.
~~وقال البيهقي في «سننه» بعد تخريجه: روى هذا الحديث عبد الله بن الوليد
~~العدني، عن سفيان، وزاد فيه: قال: «بعث الحجاج بموسى بن المغيرة على ms1530 الخضر
~~والسواد، فأراد أن يأخذ من الخضر الرطاب والبقول، فقال موسى بن طلحة: عندنا
~~كتاب معاذ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أمره أن يأخذ من الحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب. قال: فكتب إلى الحجاج في ذلك، فقال: صدق» وفي
~~رواية له: إن موسى بن طلحة أعلم من موسى بن المغيرة. ثم روى بإسناده عن
~~مجاهد؛
# PageV05P513
# قال: «لم تكن الصدقة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا في خمسة
~~(أشياء) : الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، والذرة» . ثم روى بإسناده عن
~~الحسن قال: «لم يفرض النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا في عشرة أشياء:
~~الإبل، والبقر، والغنم، والذهب، والفضة، والحنطة، والشعير، والتمر،
~~والزبيب» قال ابن عيينة: أراه قال - والذرة» .
# وفي رواية له عن الحسن؛ قال: «لم يجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الصدقة إلا في عشرة ... » فذكرهن، وذكر (فيهن) «السلت» ولم يذكر: «الذرة» .
~~وفيه (عمرو) بن عبيد، رأس الاعتزال، المتروك. ثم روى بإسناده عن الشعبي؛
~~قال: «كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل اليمن: إنما الصدقة في
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب» . ثم روى أيضا حديث معاذ المذكور في الحديث
~~الأول، ثم قال: هذه الأحاديث كلها مراسيل، إلا (أنها) من طرق مختلفة فيؤكد
~~بعضها بعضا، ومعها حديث أبي موسى، ومعها قول بعض الصحابة؛ كقول عمر: «ليس
~~في الخضروات صدقة» ، (وقول علي: ليس في الخضروات [والبقول] صدقة» ) وقول
~~عائشة فيما ذكرت أن السنة جرت به: «وليس فيما أنبتت الأرض
# PageV05P514
# من الخضروات زكاة» ، وقول عطاء: «لا صدقة إلا في نخل (أو) عنب أو حب،
~~وليس في شيء من (الخضر) بعد [و] الفواكه كلها صدقة» .
### | الحديث الثالث
# قال الرافعي: هذا الخبر - يعني المذكور قبله - ينفي الزكاة في غير
~~الأربعة، لكن ثبت أخذ الصدقة من الذرة وغيرها بأمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# أما أخذ الذرة فقد سلف في الحديث قبله، من حديث الحسن ومجاهد، وهما
~~مرسلان، ومع ذلك ففي إسناد حديث الحسن: عمرو بن عبيد، المتروك، كما سلف.
~~وفي إسناد ms1531 حديث مجاهد: خصيف الجزري، وهو مختلف (فيه) ، وسلف أيضا (في) حديث
~~عبد الله بن (عمرو) وهو ضعيف كما سلف في الحديث قبله.
# وأما غير الذرة، ما عدا الأربعة، فقد سلف في الحديث قبله أيضا: «السلت» ،
~~وهو مرسل.
# إذا علمت ذلك ففي قول الرافعي إذن: ثبت أخذ الصدقة من الذرة وغيرها بأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فيه نظر.
# PageV05P515
### | الحديث الرابع
# عن معاذ (بن جبل) رضي الله عنه «أنه [لم يأخذ] زكاة العسل، وقال: لم
~~يأمرني فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «مراسيله» ، والبيهقي في «سننه» ، من حديث
~~طاوس عن معاذ أنه أتي بوقص البقر (والعسل) ، فقال معاذ: كلاهما لم يأمرني
~~فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء» .
# قلت: وهذا مرسل؛ طاوس لم يدرك معاذا كما سلف في
### | الحديث السادس 
# من باب زكاة النعم.
### | الحديث الخامس
# ورد في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «في أخذ الزكاة من
~~العسل» .
# هو كما قال، وقد ورد في عدة أخبار؛ (أحدها) : خبر ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «في العسل في كل عشرة أزق زق» .
# PageV05P516
# رواه الترمذي في «جامعه» ، من حديث عمرو بن أبي سلمة التنيسي، عن صدقة بن
~~عبد الله، عن موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر (به) كذلك. والبيهقي بلفظ:
~~«أزقاق» بدل «أزق» . وصدقة هذا هو السمين، وهو ضعيف، وقد سلف حاله في كتاب
~~الطهارة في أثر عمر في المشمس.
# وعمرو هذا من رجال «الصحيحين» وإن ضعفه ابن معين وأبو حاتم.
# ورواه إسماعيل بن محمد (بن) يوسف، عن عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن محمد،
~~عن موسى بن يسار؛ قال ابن حبان: إسماعيل هذا يقلب الأسانيد، ويسرق الحديث
~~لا يجوز الاحتجاج به. قال يحيى بن معين: وعمرو بن أبي سلمة وزهير ضعيفان.
~~وعلل ابن الجوزي هذه الطريقة بهذا، وقال في «علله» : إنها لا تصح لأجل ذلك.
~~وزهير هذا من رجال ms1532 «الصحيحين» وفيه لين.
# قال الترمذي في «جامعه» بعد أن أخرجه: هذا حديث في إسناده مقال، ولا يصح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا (الباب) كبير شيء، وصدقة ليس
~~بحافظ، وقد خولف في رواية هذا الحديث عن نافع. وقال في
# PageV05P517
# «علله» : سألت البخاري عنه؟ فقال: (هو) عن نافع، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مرسل.
# وقال النسائي: هذا حديث منكر. وقال البيهقي: تفرد به هكذا صدقة، وهو
~~ضعيف، قد ضعفه أحمد ويحيى وغيرهما.
# ثانيها: خبر عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: «جاء هلال - أحد بني
~~متعان - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعشور (نحل) له، قال: وسأله
~~أن يحمي واديا يقال له سلبه، فحمى له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~الوادي، فلما تولى عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب
~~(يسأله) عن ذلك، فكتب عمر: إن أدى إليك ما كان (يؤدي) إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من عشور (نحله) فاحم له سلبه، وإلا فإنما هو ذباب غيث
~~يأكله من يشاء» .
# رواه أبو داود والنسائي، وسلبه بفتح السين المهملة واللام (معا) ، كما
~~قيده البكري في «معجمه» .
# PageV05P518
# وفي رواية لأبي داود: «إن شبابة - بطن من فهم - ... » فذكر نحوه، وقال:
~~«في (كل) عشر قرب قربة» وقال سفيان بن عبد الله الثقفي: «وكان يحمى لهم
~~واديين» زاد: «فأدوا إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وحمى لهم (واديهم)) .
# وأشار إليه الترمذي؛ فإنه قال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو.
# وهذه الترجمة، وهي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده احتج بها الأكثرون، كما
~~أسلفناه في باب الوضوء، لا جرم أن الشيخ تقي الدين لما ذكره في «إلمامه»
~~قال: إن ابن ماجه رواه من حديث نعيم بن حماد، وهو حافظ أخرج له البخاري -
~~وقد (مس) - عن ابن المبارك - وهو إمام - عن أسامة بن زيد، وأخرج له مسلم،
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن ms1533 عمرو «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذ من العسل العشر» . قال: ومن يحتج بنسخة عمرو يحتج به.
# قلت: لا جرم حسنه ابن عبد البر في «استذكاره» ، وفي «علل الدارقطني» وقد
~~سئل عن حديث عبد الله بن عمرو عن عمر، قصة بني
# PageV05P519
# شبابة الحديث؛ فقال: هو حديث يرويه عبد الرحمن بن الحارث وعبد الله بن
~~لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مسندا عن عمر، ورواه يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن عمرو بن شعيب مرسلا عن عمر.
# ثالثها: خبر سليمان بن موسى عن أبي سيارة (المتعي) ؛ قال: «قلت يا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن لي نحلا قال: أد العشور. قال: قلت: يا رسول
~~الله) احم لي جبلها فحمى (لي) جبلها» .
# رواه أحمد بن حنبل في «مسنده» ، وابن ماجه في «سننه» ، وكذا البيهقي،
~~وأشار إليه الترمذي حيث قال: وفي الباب عن أبي سيارة (المتعي) وهو حديث
~~منقطع؛ لأن سليمان بن موسى لم يدرك
# PageV05P520
# أبا سيارة (المتعي) ، ومع ذلك فقال البيهقي: هو أصح ما روي في وجوب العشر
~~فيه مع انقطاعه. قال: وقال أبو عيسى: سألت البخاري عنه؟ فقال: هذا حديث
~~مرسل وسليمان بن موسى لم يدرك أحدا من (أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-) ، وليس في زكاة العسل شيء يصح.
# وقال ابن عبد البر: هذا حديث منقطع، ولا يعرف أبو سيارة بغير هذا، ولا
~~تقوم لأحد بمثله حجة.
# وقال الحافظ عبد الغني في «الكمال» : أبو سيارة [المتعي القيسي] ، قيل:
~~اسمه عميرة بن الأعلم، وقيل: إنه شامي، وحديثه في الشاميين، روى عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا في العسل، وليس له سواه.
# وذكره ابن الجوزي في «جامع المسانيد» في ترجمة: من عرف بكنيته دون اسمه.
# رابعها: خبر أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: «كتب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى أهل اليمن: أن يؤخذ من (العسل العشر)) .
# PageV05P521
# رواه البيهقي في «سننه» ، من حديث عبد الله بن محرر، [عن الزهري] ، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة ms1534. وأشار إليه الترمذي حيث قال: وفي الباب عن أبي
~~هريرة.
# وعبد الله هذا تركوه، قال ابن حزم: (هو) أسقط من كل ساقط متفق على
~~(إطراحه) .
# خامسها: خبر (سعد) بن أبي ذباب قال: «قدمت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأسلمت، (ثم) قلت: يا رسول الله اجعل لقومي ما أسلموا عليه من
~~أموالهم ففعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاستعملني عليهم، ثم استعملني
~~أبو بكر، ثم عمر. قال: وكان سعد من أهل السراة، قال: فكلمت قومي في العسل،
~~فقلت لهم: زكوه فإنه لا خير في ثمرة لا تزكى. (فقالوا:) كم؟ فقلت: العشر.
~~فأخذت منهم العشر، فأتيت عمر بن الخطاب فأخبرته بما كان، قال: فقبضه عمر
~~فباعه ثم جعل (ثمنه) في صدقات المسلمين» .
# PageV05P522
# رواه البيهقي في «سننه» وقال: قال البخاري: عبد الله (والد) منير عن سعد
~~بن أبي ذباب لا يصح حديثه. (وقال علي بن المديني:) منير هذا لا نعرفه إلا
~~في هذا الحديث.
# وقال الأزدي: منير لا يحتج بخبره هو ضعيف. قال الشافعي: وسعد بن أبي ذباب
~~يحكي ما يدل على (أن) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأمره بأخذ
~~الصدقة من العسل، وأنه شيء رآه فتطوع له أهله.
# فهذه أحاديث إيجاب زكاة العسل مطعون في كلها وأجودها: (ثانيها)
# وقد صرح جماعات من الحفاظ بأنه لا يصح شيء في إيجاب زكاته، قال
~~الزعفراني: قال الشافعي: الحديث في أن في العسل العشر ضعيف، وفي أن لا يؤخذ
~~منه العشر ضعيف، إلا عن عمر بن عبد العزيز، أنا مالك، عن عبد الله بن أبي
~~بكر قال: « (جاءني) كتاب من عمر بن عبد العزيز إلى أبي و (هو) بمنى: ألا
~~تأخذ من الخيل ولا من العسل صدقة» .
# PageV05P523
# قال الشافعي رحمه الله: واختياري أن لا يؤخذ منه؛ لأن السنن والآثار
~~ثابتة فيما يؤخذ منه، وليست فيه ثابتة، فكأنه عفو.
# وقال البخاري: لا يصح في زكاة العسل شيء، وقد أسلفنا ذلك عن الترمذي
~~أيضا. وكذا قال ابن المنذر: ليس في وجوب صدقة العسل حديث ms1535 (يثبت) عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا إجماع، فلا زكاة فيه، وروينا ذلك عن ابن
~~عمر، وعمر بن عبد العزيز.
### | الحديث السادس
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة» .
# هذا الحديث (كرره) الرافعي في الباب، وهو حديث متفق على صحته، واللفظ
~~(للبخاري، ولفظ) مسلم: «ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة» ،
~~وأخرجه باللفظ الأول مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
### | الحديث السابع والثامن
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الوسق ستون صاعا» . رواه جابر
~~وغيره.
# PageV05P524
# أما حديث جابر فرواه ابن ماجه في «سننه» . وفي إسناده محمد بن عبيد الله
~~العرزمي، المتروك.
# وأما حديث غير جابر؛ فرواه الأئمة أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~والدارقطني، من (طريق) أبي البختري الطائي الكوفي واسمه سعيد بن فيروز - عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الوسق ستون صاعا» .
# وهذا منقطع [أبو] البختري لم يسمع من أبي سعيد؛ قاله أبو داود. وقال أبو
~~حاتم: لم يدركه.
# قلت: وله طريق آخر متصل؛ أخرجه الدارقطني في «سننه» ، وأبو حاتم بن حبان
~~في «صحيحه» ، من حديث يحيى بن سعيد
# PageV05P525
# الأنصاري، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه؛
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس فيما دون خمس أواق صدقة،
~~وليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أوسق صدقة، والوسق ستون
~~صاعا» .
# ونقل ابن المنذر الإجماع على أن الوسق ستون (صاعا) .
# فائدة: الأشهر الأفصح فتح واو الوسق، وفي لغة أخرى كسرها.
### | الحديث التاسع
# عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: «جرت السنة أنه ليس فيما دون خمسة
~~أوسق من التمر صدقة) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من هذا الوجه، (من حديث) إبراهيم،
~~عن الأسود عنها قالت: «جرت السنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ms1536
~~ليس فيما دون خمسة (أوساق) زكاة، والوسق ستون صاعا، فذلك ثلاثمائة صاع، من
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب، وليس فيما أنبتت الأرض من الخضر زكاة» .
# وفيه صالح بن موسى وقد ضعفوه.
# وأما أبو عوانة فأخرجه في «صحيحه» من جهته.
# PageV05P526
# ورواه الدارقطني (بلفظ آخر) عنها: «جرت السنة من نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما أخرجت الأرض من الحنطة والشعير والزبيب والتمر إذا بلغ
~~خمسة أوسق، الوسق ستون صاعا، فذلك ثلاثمائة صاع» .
# أخرجه مطولا ثم قال: لم يروه بهذا الإسناد (غير صالح) الطلحي وهو ضعيف
~~الحديث.
### | الحديث العاشر
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر» .
# هذا الحديث رواه البخاري في «صحيحه» كذلك، ورواه ابن حبان في «صحيحه»
~~بلفظ: «ما كان بعلا أو سقي بنهر أو عثري يؤخذ من كل عشرة واحد» (ثم) قال:
~~فيه (دحض) لقول من زعم أن
# PageV05P527
# هذا الخبر تفرد به يونس عن الزهري.
# ورواه أبو داود والنسائي بلفظ: «فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان
~~بعلا (العشر) وما سقي بالسواني أو النضح نصف العشر» .
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبا زرعة عنه؟ فقال: الصحيح وقفه على
~~ابن عمر.
# قلت: وروي أيضا [من غير] حديث ابن عمر، رواه مسلم من حديث جابر؛ أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «فيما سقت الأنهار والغيم العشور، وفيما
~~سقي بالسانية نصف (العشر)) .
# ورواه الترمذى وابن ماجه، من حديث أبي هريرة، والنسائي وابن ماجه من حديث
~~معاذ بلفظ: «وما سقي بالدوالي نصف العشر» .
# PageV05P528
# قال ابن عبد البر: (وأحاديث) ابن عمر وجابر ومعاذ (صحيحة ثابتة) قال
~~البيهقي: وهو قول العامة لا أعلم فيه خلافا. وأشار الشافعي في المختصر
~~(إلى) أنه مجمع عليه.
# فائدة: العثري، بعين مهملة ثم (ثاء) مثلثة مفتوحتين، ثم ياء (مثناة تحت)
~~مشددة، ويقال: بإسكان الثاء، والصحيح المشهور فتحها. ونقل المنذري في كلامه
~~على أحاديث المهذب عن ابن (المرابط ms1537) أنه حكى سكون العين، وكأن مراده (عين)
~~الكلمة فيوافق (حكاية) من حكى إسكان الثاء.
# قال القلعي: والعثري هو ما سقت السماء لا خلاف بين أهل اللغة فيه. وهذا
~~الذي قاله ليس كما قال، وليس نقله عن جميع أهل اللغة صحيحا، وإنما هو قول
~~قائل منهم، وذكر ابن فارس في «المجمل» فيه قولين لأهل اللغة قال: العثري ما
~~سقي من النخل سيحا، والسيح الماء الجاري. قال: ويقال: هو العذي، والعذي
~~الزرع الذي لا يسقيه إلا ماء
# PageV05P529
# المطر. ولم يذكر الجوهري في «صحاحه» إلا هذا القول، والأصح ما قاله
~~الأزهري وغيره من أهل اللغة: (أن) العثري مخصوص بما سقي من ماء السيل،
~~فيجعل عاثور، وهو شبه ساقية تحفر ويجري (فيها) الماء إلى أصوله، وسمي
~~عاثورا؛ لأنه يتعثر به المار الذي لا يشعر به.
# والنضح: السقي من ماء بئر أو نهر بسانية ونحوها؛ قاله أهل اللغة.
~~والسانية والناضح اسم للبعير (والبقر) الذي يستقى عليه من البئر والنهر،
~~والأنثى ناضحة؛ وجمع الناضح: نواضح.
# والبعل: (هو) ما شرب بعروقه ولم يتعن في سقيه؛ قاله أبو داود. قال: وقال
~~وكيع هو ما ينبت من ماء السماء.
# والدوالي: الدواليب. قال الجوهري: (هو) الدولاب فارسي معرب.
### | الحديث الحادى عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «وما سقي بنضح أو غرب ففيه نصف
~~العشر» .
# PageV05P530
# هذا الحديث رواه أبو داود، من حديث الحارث الأعور، عن علي رضي الله عنه،
~~وهو بعض من حديث طويل، ولفظه: «وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر» . والحارث
~~مختلف فيه، منهم من وثقه، وبعضهم كذبه.
# ورواه عبد الله بن أحمد في «مسند أبيه» : حدثني عثمان بن أبي شيبة، نا
~~جرير، عن محمد بن سالم، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فيما سقت السماء العشر، وما سقي بالغرب
~~والدالية ففيه نصف العشر» .
# قال عبد الله: فحدثت أبي بحديث عثمان، عن جرير؛ فأنكره (أبي) جدا، وكان
~~أبي لا يحدثنا عن محمد بن سالم؛ لضعفه عنده لنكارة ms1538 حديثه.
# ورواه البيهقي من حديث عاصم، عن علي رضي الله عنه؛ أنه قال: «ما (سقت)
~~السماء فمن كل عشرة واحد، وما سقي بالغرب فمن كل عشرين واحد» .
# وذكره ابن الجوزي في «تحقيقه» عن أبي مطيع البلخي، عن أبي حنيفة، عن أبان
~~بن أبي عياش، عن رجل، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «فيما سقت
~~السماء العشر، وفيما سقي بنضح أو غرب نصف العشر، في قليله وكثيره» .
# PageV05P531
# قال: وهذا إسناد لا يساوي شيئا، أما أبو مطيع فقال يحيى بن معين: ليس
~~بشيء. وقال أحمد: لا ينبغي أن يروي عنه شيئا. وقال أبو داود: تركوا حديثه.
~~وأما أبان فكان (شعبة) يقول: لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عنه.
# وفي «علل الدارقطني» أنه سئل عن حديث عاصم عن علي مرفوعا، السالف عن
~~رواية عبد الله بن أحمد: «فيما سقت السماء العشر، وما سقي بالغرب والدالية
~~نصف العشر» فقال: يرويه أبو إسحاق، واختلف عنه، فرفعه (ابن) سالم (العبسي)
~~أبو سهل، وهو ضعيف، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي، مرفوعا. ووقفه الثوري،
~~عن (أبي) إسحاق. قال: والصحيح موقوف، قال: وأنكر أحمد بن حنبل حديث محمد بن
~~سالم، وقال: أراه موضوعا.
# قلت: وأشار البزار إلى أن محمد بن سالم (لم) يتفرد برفعه، ثم ذكر بعده
~~طريقة الوقف (على) علي ولفظه في المرفوع: «فيما سقت
# PageV05P532
# السماء (أو) كان (فتحا) ففيه العشر، وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر» .
# وفي الدارقطني من حديث موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعا: «وعلى
~~ما سقى الغرب نصف العشر» .
# فائدة: الغرب بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور، فإذا فتحت
~~الراء فهو الماء السائل من البئر والحوض؛ قاله ابن العربي وابن الأثير،
~~وحكى المطرزي عن ابن الأعرابي أنه يقال للدلو الكبيرة الغرب، وقال ابن سيده
~~عن يعقوب: الغرب: الدلو العظيمة من مسك ثور يسنو بها البعير. وقال عن غيره:
~~هو (ذكر) ، والجمع غروب. وقال (عن) صاحب «العين» : الغرب الراوية.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه - صلى ms1539 الله عليه وسلم - (قال) : «خذ الإبل من الإبل» الخبر.
# هذا الحديث رواه أبو داود وابن ماجه في «سننيهما» ، من حديث شريك بن أبي
~~نمر، عن عطاء بن يسار، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه «أن
# PageV05P533
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى اليمن فقال: خذ الحب من الحب،
~~والشاة من الغنم، والبعير من الإبل، والبقر من البقر» هذا (لفظ) أبي داود،
~~ولفظ ابن ماجه: «أنه عليه الصلاة والسلام (بعثه) إلى اليمن، وقال له: خذ
~~... » . فذكره بمثله إلا أنه قال: «الشاء والبقر» (بدون تاء) .
# واستدركه الحاكم على الشيخين، فذكره في «مستدركه» باللفظ المذكور، ثم
~~قال: (هذا) إسناد صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع عطاء (عن) معاذ، فإني لا
~~أتقنه.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : هذا الحديث (رواته) ثقات. وقال عبد الحق في
~~«أحكامه» : عطاء بن يسار لم يدرك معاذ بن جبل.
# قلت: لأن عطاء ولد سنة تسع عشرة، ومعاذ توفي في طاعون عمواس سنة ثمان
~~عشرة، وقيل: سنة سبع عشرة. وأما ابن القطان فأعله بشريك بن أبي نمر، وهو من
~~رجال «الصحيحين» وكفى بهما أسوة.
### | الحديث الثالث عشر
# قال الرافعي: وقت وجوب الصدقة في النخل والكرم: الزهو،
# PageV05P534
# وهو بدو الصلاح؛ لأنه عليه الصلاة والسلام حينئذ بعث الخارص للخرص.
# هو كما قال، وقد ذكره بعد من حديث عائشة، وسيأتي الكلام عليه، وبعثه
~~الخارص للخرص مروي من طرق: أحدها: من حديث ابن عمر أنه «عليه الصلاة
~~والسلام بعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر يخرص عليهم ثم خيرهم أن يأخذوا أو
~~يردوا، فقالوا: هذا الحق؛ بهذا قامت السماوات والأرض» .
# رواه أحمد في «مسنده» ، عن وكيع، نا العمري، عن نافع عنه به.
# ثانيها: من حديث إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر؛ قال: «
~~(أفاء) الله خيبر على رسوله فأقرهم، وجعلها بينه وبينهم، فبعث عبد الله بن
~~رواحة فخرصها عليهم، ثم قال: يا معشر يهود أنتم أبغض الخلق إلي؛ قتلتم
~~أنبياء الله، وكذبتم على الله، وليس يحملني (بغضي) إياكم أن أحيف عليكم ms1540، قد
~~خرصت عشرين ألف وسق من تمر، فإن شئتم فلكم، وإن (أبيتم) فلي. قالوا: بهذا
~~قامت السماوات والأرض، قد أخذناها. قال: فاخرجوا (عنها) » .
# رواه الدارقطني في «سننه» ، كذلك، وأبو داود بنحوه. قال
# PageV05P535
# المنذري: ورجال إسناده كلهم ثقات.
# ثالثها: من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمثله. رواه ابن ماجه من حديث
~~جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن مقسم، عن ابن عباس (به) .
# رابعها: من حديث سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (بعثه) خارصا، فجاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله، إن أبا حثمة قد زاد علي في الخرص. فدعاه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن ابن عمك زعم أنك زدت عليه في الخرص فقلت: يا
~~رسول الله، لقد تركت له قدر خرفة أهله وما يطعم المساكين. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: قد زادك ابن عمك وأنصف» .
# رواه الدارقطني في «سننه» كذلك.
# خامسها: من حديث عتاب (بفتح العين المهملة ثم مثناة فوق) بن أسيد - بفتح
~~الهمزة - أمير مكة رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث
~~على الناس من يخرص [عليهم] كرومهم وثمارهم» .
# رواه ابن ماجه عن الزبير بن بكار، عن عبد الله بن نافع الصائغ -
# PageV05P536
# وهو من رجال مسلم، وفيه لين - عن محمد بن صالح - هو التمار، قال أحمد:
~~ثقة ثقة. وقال أبو زرعة: شيخ ليس بالقوي - عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب،
~~عن عتاب به.
# ورواه كذلك الترمذي إسنادا ومتنا، (ثم) قال: سألت محمدا عن حديث عائشة -
~~يعني الآتي - فقال: حديث عتاب أثبت وأصح.
# وذكر أبو داود إسناد هذا الحديث دون متنه محيلا له على ما قبله. قال عبد
~~الحق: وهو حديث منقطع ولا يتصل من وجه صحيح.
# قلت: (لأن) (سعيد) بن المسيب لم يسمع من عتاب بن أسيد - كما ستعلمه في
~~الحديث الآتي بعد، إن شاء الله - وأما ابن حبان فذكره في «صحيحه» من ms1541 هذا
~~الوجه، ومن شرطه الاتصال.
### | الحديث الرابع عشر
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في زكاة الكرم: (إنها تخرص كما يخرص
~~لنخل، ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا) .
# PageV05P537
# هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث سعيد بن المسيب، عن
~~عتاب بن أسيد رضي الله عنه.
# (أما أبو داود فرواه من حديث بشر بن منصور، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عتاب بن أسيد) قال: (أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يخرص العنب كما يخرص النخل، وتؤخذ زكاته زبيبا، كما
~~تؤخذ (صدقة) النخل تمرا) .
# وأما الترمذي فرواه بإسناد الحديث الذي قبله - وقد تقدم - ثم قال: حديث
~~حسن غريب.
# وأما النسائي فإنه رواه من حديث يزيد بن زريع وغيره، عن عبد الرحمن - كما
~~سلف - بلفظ: (أنه عليه السلام أمر عتاب بن أسيد (أن) يخرص العنب ... )
~~الحديث كما سلف - وعبد الرحمن هذا ثقة صالح الحديث، كما قاله يحيى بن معين،
~~وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس به بأس. (فقال له: يحيى بن سعيد يقول:
~~سألت عنه بالمدينة فلم يحمدوه) فسكت عنه. وروى أبو طالب عنه قال: سألت
~~الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن إسحاق المديني فقال: روى عن أبي الزناد
~~أحاديث
# PageV05P538
# منكرة، وكان يحيى لا يعجبه. قلت: كيف هو؟ قال: صالح الحديث. وذكره ابن
~~حيان في ثقات أتباع الأتباع.
# وتابعه عبد الرحمن بن عبد العزيز (الأمامي) بضم الهمزة، نسبة إلى أبي
~~أمامة، فرواه عن الزهري، أخرجه الدارقطني من طريقه، وعبد الرحمن (هذا) من
~~رجال مسلم وفيه شيء.
# قلت: ومع ذلك ففيه انقطاع بين سعيد بن المسيب وعتاب بن أسيد. قال أبو
~~داود في (سننه) : سعيد لم يسمع من عتاب شيئا. وقال عبد الباقي بن قانع: لم
~~يدركه. وقال عبد الحق: هذا إسناد منقطع. وكذا قال المنذري في (مختصر السنن)
~~و «الموافقات» : إنه منقطع. قال: وانقطاعه ظاهر جدا؛ لأن عتاب بن أسيد مات
~~في اليوم الذي مات فيه الصديق ms1542، ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر، وقيل:
~~كان مولده سنة عشر.
# PageV05P539
# وقال الشيخ تقي الدين في (الإمام) : هذا حديث إسناده ليس بمتصل؛ فإن سعيد
~~بن المسيب لم يدرك عتاب بن أسيد؛ لأن المشهور في مولد سعيد أنه (سنة) خمس
~~عشرة من الهجرة بعد وفاة عتاب بسنتين. وقد قيل: إن مولده بعد سنة عشرين.
~~وكذا قال النووي في (شرح المهذب) : هذا الحديث مرسل؛ لأن عتابا توفي سنة
~~ثلاث عشرة، وسعيد بن المسيب ولد بعد ذلك بسنتين، وقيل: بأربع.
# قلت: ومما يؤكد إرسال هذا (الحديث) وانقطاعه أن الدارقطني أخرجه من حديث
~~الواقدي بزيادة المسور بن مخرمة (بين) سعيد وعتاب. وقد اختلف أصحابنا في
~~مراسيل سعيد بن المسيب، فقيل: إنها حجة مطلقا. والأصح أنها حجة إذا اعتضدت
~~بأحد أمور: إما أن يسند أو يرسل من جهة أخرى، أو يقول به بعض الصحابة، أو
~~أكثر العلماء، وقد وجد ذلك هنا؛ فقد أجمع العلماء من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم على وجوب الزكاة في التمر والزبيب.
# وخالف ابن حبان فذكر الحديث في (صحيحه) من طريق ابن ماجه والترمذي ولفظه:
~~(الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم (تؤخذ) زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل
~~تمرا) . ومن شرطه الاتصال،
# PageV05P540
# كما ذكره في خطبة (صحيحه) .
# وقال الحافظ أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن: لم يرو هذا الحديث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من وجه غير هذا، وهكذا رواه عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن الزهري، عن سعيد (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عتابا) ولم
~~(يقل) : عن عتاب. ويحكى أن أبا حاتم وأبا زرعة سئلا عن هذا الحديث فقالا:
~~هو خطأ. قال أبو حاتم: والصحيح عن سعيد أنه مرسل.
# وقال أبو محمد بن حزم: روي هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن إسحاق وعبد
~~الله بن نافع، وكلاهما في غاية الضعف. (ومن طريق محمد بن مسلم الطائفي، وهو
~~في غاية الضعف) ومن طريق عبد الملك بن حبيب الأندلسي، عن أسد بن موسى - وهو
~~منكر الحديث - عن ms1543 نصر بن طريف، وهو (أبو جزء) ، وهو ساقط البتة، كلهم يذكر
~~عن سعيد بن المسيب، عن عتاب (أنه أمر بخرص العنب) وسعيد لم يولد إلا بعد
~~موت عتاب بسنتين، وعتاب لم يوله النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا مكة، ولا
~~زرع بها، ولا عنب.
# قال الرافعي: وروي في آخر هذا الحديث: (ثم ينجلي بينه وبين أهله) . قلت:
~~وهذه الراوية غريبة لا أعلم من خرجها بعد البحث عنها.
# PageV05P541
### | الحديث الخامس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - خرص حديقة امرأة بنفسه» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من حديث أبي حميد الساعدي رضي
~~الله عنه قال: «غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة تبوك، فلما
~~(جاء) وادي القرى إذا امرأة في حديقة لها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (لأصحابه) : اخرصوا. وخرص النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرة أوسق، فقال
~~لها: أحصي ما يخرج منها ... » ثم ذكر الحديث إلى أن قال: «فلما أتى وادي
~~القرى قال للمرأة: كم (جاء) حديقتك؟ قالت: عشرة أوسق خرص رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» .
### | الحديث السادس عشر
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يبعث عبد الله بن رواحة خارصا (أول) ما تطيب الثمرة» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» ، من حديث حجاج، عن ابن جريج قال:
~~أخبرت عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها «أنها قالت وهي تذكر
~~شأن خيبر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث عبد الله
# PageV05P542
# بن رواحة إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه» .
# وفي هذا جهالة المخبر لابن جريج عن ابن شهاب. ورواه الدارقطني من حديث
~~عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة «أنها قالت وهي
~~تذكر شأن خيبر: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث عبد الله بن رواحة
~~إلى اليهود فيخرص النخل حين تطيب [أول] الثمرة قبل أن يؤكل منها، ثم يخير
~~يهود، يأخذونها بذلك الخرص (أو يدفعونها ms1544 إليهم بذلك الخرص) وإنما كان أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن (تؤكل)
~~الثمار وتفرق» .
# (ثم) ذكر إسناد أبي داود ولم يذكر متنه، وهي تقتضي إثبات واسطة بين ابن
~~جريج والزهري.
# قال ابن عبد البر في «استذكاره» : وقوله: «وإنما كان أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ... » إلى آخره، يقال: إنه من قول ابن شهاب، وقيل: من قول
~~عروة، وقيل: من قول عائشة.
### | الحديث السابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الله بن رواحة خارصا» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا، سابقا ولاحقا، مستوفى واضحا.
# قال الرافعي: وروي أنه بعث معه غيره، فيجوز أن يكون ذلك
# PageV05P543
# في وقتين، ويجوز أن يكون المبعوث معه معينا أو كاتبا.
# قلت: بعثه (معه) غيره غريب، وإن كان له عليه السلام خراص غيره؛ إذ في
~~«الطبراني الكبير» من حديث جابر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث
~~رجلا من الأنصار يقال له: فروة بن عمرو، فيخرص ثمرة أهل المدينة» .
# وفي إسناده حرام بن عثمان، والرواية عنه حرام، وفيه أيضا من حديث رافع بن
~~خديج «أنه عليه السلام كان يبعث فروة بن عمرو يخرص النخل، فإذا دخل الحائط
~~حسب ما فيه من الأقناء، ثم ضرب بعضها على بعض على ما يرى فيها ولا يخطئ»
~~وفي إسناده إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو متروك، وفيه أيضا عن محمد
~~بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: «إنما خرص
~~عبد الله بن رواحة على أهل خيبر عاما واحدا، ثم إن (جبار) بن صخر كان يبعثه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ابن رواحة فيخرص عليهم» . وروى ابن
~~منده (من) حديث محمد بن [مغيث] الجرشي - ولا أعرفه - عن الصلت بن زبيد بن
~~الصلت المدني، عن أبيه، عن جده «أنه
# PageV05P544
# عليه السلام استعمله على الخرص، فقال: أثبت لنا النصف وأبق لهم النصف؛
~~فإنهم يسرقون ولا يصل إليهم» . وقد أسلفنا «أنه عليه السلام ms1545 بعث سهل بن أبي
~~حثمة خارصا» أيضا، وفي «شرح التعجيز» لمصنفه أنه عليه السلام كان له خراص
~~معينون: حويصة ومحيصة وفروة وغيرهم.
### | الحديث الثامن عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا خرصتم فاتركوا لهم الثلث، فإن لم
~~تتركوا لهم الثلث فاتركوا (لهم) الربع» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود والترمذي والنسائي في «سننهم»
~~، والحاكم في «مستدركه» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، من حديث سهل بن
~~أبي حثمة رضي الله عنه، ولفظ الترمذي: «إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن
~~لم تدعوا الثلث فدعوا الربع» . ولفظ أحمد كذلك إلا أنه قال: «فإن لم تدعوا
~~فدعوا الربع» .
# PageV05P545
# ولفظ أبي داود والنسائي وابن حبان: «جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا،
~~فقال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرصتم فخذوا ودعوا
~~الثلث، فإن لم تدعوا (أو تجدوا) الثلث فدعوا الربع» . وللنسائي أيضا
~~والحاكم: «فإن لم تأخذوا أو تدعوا - شك (شعبة) - فدعوا الربع» .
# قال الترمذي: هذا الحديث العمل عليه عند أكثر أهل العلم في الخرص، وبه
~~يقول أحمد وإسحاق. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. قال: وله شاهد
~~بإسناد متفق على صحته؛ أن عمر بن الخطاب أمر به. ثم روى بإسناده إلى سهل بن
~~أبي حثمة «أن عمر بن الخطاب بعثه على خرص التمر، وقال: إذا أتيت أرضا
~~فاخرصها ودع لهم قدر ما يأكلون» .
# وأما ابن القطان فقال: في إسناده عبد الرحمن بن مسعود بن (نيار) ، قال
~~البزار: لم يروه عن سهل إلا هو، وهو معروف. قال ابن القطان: وهذا غير كاف
~~فيما ينبغي من عدالته فكم من معروف غير ثقة، والرجل لا يعرف له حال ولا
~~يعرف بغير هذا، ولم يزد ذاكروه على ما أخذوا من هذا الإسناد من روايته عن
~~سهل ورواية خبيب بن عبد الرحمن عنه، ولم يتعرض الترمذي لهذا الحديث بقول،
~~لا تصحيح ولا
# PageV05P546
# تحسين، ولا تسقيم ذلك. قال: وسهل لا يبعد أن يكون سمع هذا الحديث، وهو
~~ليس من يضبط، ولعله سمع ذلك آخر ms1546 حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقوله لأبيه، فإنه كان خارص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو لغيره،
~~وقد جاء في الدارقطني أنه بعثه خارصا لكن بسند فيه مجاهيل، أو أنه تصحيف
~~وصوابه (أنه) بعث أباه.
# قلت: عبد الرحمن هذا وثقه أبو حاتم بن حبان، فإنه ذكره في «ثقاته» ،
~~وأخرج الحديث في «صحيحه» من جهته، وكذلك الحاكم صحح إسناده، فقد عرف حاله
~~كما قاله البزار، ولله الحمد.
# وقول النووي في «شرح المهذب» : إسناد هذا الحديث صحيح، إلا عبد الرحمن بن
~~مسعود بن نيار الراوي عن سهل بن أبي حثمة، فلم يتكلموا فيه بجرح ولا تعديل،
~~ولا هو مشهور، ولم (يضعفه) أبو داود. فيه ما ذكرناه من كونه ثقة.
# وقول صاحب «الإلمام» بعد أن نقل تصحيحه عن الحاكم: فيما قال نظر. مراده
~~به ما ذكرناه عن ابن القطان، فإنه نقله عنه في كتاب «الإمام» وأقره عليه،
~~وقد عرفت ما فيه.
# فائدة: قال ابن حبان في «صحيحه» : لهذا الحديث معنيان:
# PageV05P547
# أحدهما: أن يترك الثلث أو الربع من العشر. وثانيهما: أن يترك ذلك من نفس
~~التمر قبل أن يعشر إذا كان ذلك حائطا كبيرا يحتمله.
# وقال الشافعي: معناه يدع ثلث الزكاة أو ربعها ليفرقها هو بنفسه على
~~أقاربه وجيرانه. وقال في «الأم» : (معناه) يدع له ولأهله قدر ما يأكلون ولا
~~يخرصه. ومقتضى هذا أنه إذا احتاج وأهله إلى الجميع أنه يترك الجميع. وقد
~~حكاه كذلك المنذري في «حواشيه» .
# (هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه) .
# وأما آثاره فسبعة: الأول: عن عمر رضي الله عنه وغيره: «في الزيتون العشر»
~~.
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» ، وقال: إسناده منقطع، وراويه ليس
~~بقوي. رواه من جهة الوليد - يعني: ابن مسلم - أخبرني عثمان بن عطاء، عن
~~أبيه عطاء الخراساني «أن عمر بن الخطاب لما قدم الجابية رفع إليه أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم اختلفوا في عشر الزيتون، فقال عمر:
~~فيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق حبه، عصره وأخذ عشر زيته ms1547» .
# ومراد البيهقي بالانقطاع بين عطاء الخراساني (وعمر) ، وقوله: (وراويه)
~~ليس بالقوي، يريد: عثمان بن عطاء؛ فإنهم ضعفوه، وقد نبه على ذلك صاحب
~~«الإمام» ، وعبارته في «المعرفة» - أعني البيهقي -:
# PageV05P548
# وراويه (ضعيف) .
# قال البيهقي: وأصح ما روي في الزيتون قول ابن شهاب الزهري: مضت السنة في
~~زكاة الزيتون أن تؤخذ ممن عصر زيتونه حين يعصره، فيما سقت السماء
~~[والأنهار] أو كان بعلا العشر، وما سقي برشاء الناضح نصف العشر.
# قال النووي في «شرح المهذب» : وهذا موقوف لا نعلم اشتهاره فلا يحتج به
~~على الصحيح.
# قال البيهقي: وحديث معاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري أعلى وأولى أن يؤخذ
~~به. يعني: روايتهما «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لهما لما بعثهما إلى
~~اليمن: لا تأخذا الصدقة إلا من هذه الأربعة: الحنطة، والشعير، والتمر،
~~والزبيب» .
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : البيهقي لا يقول بمقتضاه في الاقتصار
~~على هذه (الأجناس) الأربعة. وقول الرافعي عن ابن عمر وغيره: «إن في الزيتون
~~العشر» لعله أشار بقوله: «وغيره» إلى قول ابن شهاب: إن فيه العشر. (رواه)
~~البيهقي، أو إلى قوله: «مضت السنة ... » إلى آخره. وذكره صاحب «المهذب» من
~~قول ابن عباس
# PageV05P549
# أيضا، ولا يحضرني من خرجه. (وقال) النووي: إنه ضعيف.
# الأثر الثاني: قال الرافعي: ونقل في القديم أنه يجب فيه الزكاة إن صح
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه، وهو ما روي «أنه كتب إلى بني خفاش أن أدوا زكاة
~~الذرة والورس» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي بنحوه وضعفه؛ فقال: أخبرني هشام بن يوسف «أن أهل
~~خفاش أخرجوا كتابا من أبي بكر الصديق في قطعة أديم إليهم، يأمرهم بأن يؤدوا
~~عشر الورس» .
# قال الشافعي: ولا أدري أثابت هذا، وهو يعمل به باليمن، فإن كان ثابتا عشر
~~قليله وكثيره.
# قال (البيهقي) : لم يثبت في هذا إسناد تقوم (بمثله) حجة، والأصل أن لا
~~وجوب، فلا يؤخذ من غير ما ورد به خبر صحيح، أو كان في غير (معنى) ما ورد به
~~خبر صحيح. ونقل النووي في «شرح المهذب» (اتفاق) الحفاظ على ms1548 ضعف هذا الأثر،
~~وأن الأصحاب في كتب (المذهب) أطبقوا على تضعيفه.
# PageV05P550
# فائدة: خفاش بضم الخاء المعجمة وفتح الفاء المشددة، وغلط من ضبطه بكسر
~~الخاء المعجمة وفتح الفاء.
# قال النووي في «شرح المهذب» : الصواب الأول، وهذا غلط، والورس (شجر)
~~معروف يصبغ به.
# الأثر الثالث: عن علي رضي الله عنه: «ليس في العسل زكاة» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث حسين بن زيد، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن علي به. وحسين هذا في حديثه بعض (النكرة) ، كما قاله ابن
~~عدي.
# الأثر الرابع: عن (ابن) عمر، مثله.
# وهذا الأثر أسلفناه في آخر الحديث الخامس عن حكاية (ابن) المنذر، وقد
~~أسلفناه مرفوعا من حديثه وضعفناه.
# الأثر الخامس: «أن أبا بكر رضي الله عنه كان يأخذ الزكاة منه» .
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه عنه.
# PageV05P551
# الأثر السادس: «أن أبا بكر رضي الله عنه أيضا كان يأخذ الزكاة من القرطم»
~~.
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه عنه أيضا.
# الأثر السابع: عن عمر رضي الله عنه «أنه فتح سواد العراق، ووقفه على
~~المسلمين وضرب عليه خراجا» .
# وهذا الأثر سيأتي الكلام عليه واضحا في بابه - إن شاء الله - فإنه أليق
~~به.
# PageV05P552
### | باب زكاة الذهب والفضة
# ذكر - رحمه الله - فيه أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فاثنى عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# عن أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ليس فيما دون خمس (أواق) من الورق صدقة» .
# هذا الحديث متفق عليه، أخرجه (الشيخان) بهذا اللفظ من هذا الوجه، وانفرد
~~مسلم بإخراجه من حديث جابر رضي الله عنه، وقد كرره الرافعي في الباب، فذكره
~~في كلامه على النصاب، فقال: لنا قوله عليه السلام: «ليس فيما دون خمس
~~(أواق) من الورق صدقة» وسائر الأخبار.
# فائدة: الأوقية الحجازية أربعون درهما. وفي الورق أربع لغات: فتح الواو
~~وكسر الراء (وإسكانها، وبكسر الواو) وإسكان الراء، ثلاث لغات مشهورات. وحكى
~~الصغاني في (كتابه) «الشوارد من اللغات» ففتح الواو والراء، قال: وقرأ أبو
~~(عمرو) : (فابعثوا أحدكم
# PageV05P553
# بورقكم ms1549) والورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة، وقيل: الورق: المسكوك
~~خاصة، والرقة: الفضة كيفما كانت، وقيل: الورق والرقة سواء يقعان على مسكوك
~~وغير مسكوك، وقيل: لا يقال لما (لم) يضرب من الدراهم ورق، وإنما يقال له
~~فضة؛ حكاهن المنذري في حواشيه، وفي «تفسير القرطبي» في أثناء سورة الفاتحة:
~~الورق بكسر الراء الدراهم، وبفتحها المال.
### | الحديث الثاني
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا بلغ مال أحدكم خمس أواق مائتي
~~درهم ففيه خمسة دراهم» .
# هذا الحديث ذكره صاحب «المهذب» من رواية ابن عمر، ولم يعزه المنذري في
~~تخريجه إلى أحد، واستغربه النووي في «شرحه» وقال: (يغني) عنه الإجماع،
~~فالمسلمون مجمعون على معناه. وقال
# PageV05P554
# ابن (معن) في «تنقيبه» : (راويه) أبو سعيد الخدري، وكأنه أراد معناه، وقد
~~سلف في الحديث الأول. ورأيته أنا في «سنن الدارقطني» من حديث يزيد بن سنان،
~~عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «لا زكاة في شيء من الفضة حتى تبلغ خمس (أواق) ،
~~والأوقية أربعون درهما» . ويزيد هذا متروك.
# وفيها أيضا من حديث ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس في أقل من خمس
~~ذود شيء [ولا في أقل من أربعين من الغنم شيء، ولا في أقل من ثلاثين من
~~البقر شيء] ولا في أقل من عشرين مثقالا [من الذهب] شيء، ولا في أقل من
~~مائتي درهم شيء [ولا في أقل من خمسة أوسق شيء، والعشر في التمر والزبيب
~~والحنطة والشعير، وما سقي سيحا ففيه العشر، وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر]
~~»
# PageV05P555
# وابن أبي ليلى سيئ الحفظ، وعبد الكريم ضعفوه.
# وفي «سنن أبي داود» من حديث أبي عوانة، عن أبي إسحاق، عن عاصم (بن ضمرة)
~~، عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قد عفوت عن الخيل
~~والرقيق، (فهاتوا صدقة الرقة، من كل أربعين درهما (درهما) ، وليس في تسعين
~~ومائة ms1550 شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم» .
# ورواه الترمذي في «جامعه» كذلك، وكذا أحمد في «مسنده» ، والبزار أيضا،
~~ورواه النسائي بلفظ: «قد عفوت عن الخيل والرقيق) ، فأدوا زكاة أموالكم، في
~~كل مائتين خمسة» ، وفي رواية له: «قد عفوت عن الخيل والرقيق، وليس فيما دون
~~مائتين زكاة» .
# ورواه ابن ماجه من حديث أبي إسحاق، عن الحارث (عن) علي بلفظ: « (قد) عفوت
~~لكم عن صدقة الخيل
# PageV05P556
# والرقيق، ولكن هاتوا (ربع) العشور من كل أربعين [درهما] درهم» .
# قال الترمذي بعد أن (رواه) : رواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن
~~(أبي) إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: وسألت محمدا - يعني: البخاري - عن هذا
~~الحديث فقال: كلاهما عندي صحيح عن أبي إسحاق، يحتمل أن يكون عنهما. وقال
~~الدارقطني: الصواب وقفه على علي رضي الله عنه، وقال البزار: لا يرويه غير
~~عاصم عن علي.
# قلت: قد رواه الحارث عنه، ولا يعرف مرفوعا إلا من حديث علي.
### | الحديث الثالث
# عن علي رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «هاتوا ربع
~~العشر من الورق، ولا شيء (فيه) حتى يبلغ (مائتي) درهم وما زاد فبحسابه» .
~~وروي مثله في الذهب.
# PageV05P557
# هذا الحديث رواه أبو داود، عن عبد الله بن محمد النفيلي، نا زهير، قال:
~~نا أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث الأعور، عن علي - قال زهير:
~~أحسبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «هاتوا ربع (العشور) ، من
~~كل أربعين درهما درهم، وليس عليكم شيء حتى تتم مائتي درهم، فإذا كانت عنده
~~مائتي درهم ففيها خمسة (دراهم) ، فإن زاد فعلى حساب ذلك» ثم ذكر صدقة الغنم
~~وغيرها.
# ثم روى عن سليمان بن داود، أنا ابن وهب، أخبرني جرير بن (حازم) ، وسمى
~~آخر، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور، عن علي (عن) النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ببعض أول الحديث، قال: «فإذا كان له مائتا درهم، وحال
~~عليها الحول، ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء - يعني في الذهب - حتى يكون
~~لك ms1551 عشرون دينارا، فإذا كانت لك عشرون دينارا، وحال عليها الحول، ففيها نصف
~~دينار، فما زاد (فبحساب) ذلك» .
# قال: لا أدري أعلي يقول: [فبحساب] ذلك، أو رفعه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# PageV05P558
# ثم قال: روى هذا الحديث الأعمش، عن أبي إسحاق، كما قال أبو عوانة، ورواه
~~شيبان [أبو معاوية] وإبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، (عن علي)
~~، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروى حديث النفيلي: شعبة وسفيان
~~وغيرهما، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي لم يرفعوه.
# وقال (أبو محمد) بن حزم في «محلاه» : هذا الحديث رواه ابن وهب، عن جرير
~~بن حازم، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور، قرن فيه أبو إسحاق
~~(بين) عاصم والحارث، والحارث كذاب، وكثير من الشيوخ يجوز عليه مثل هذا، وهو
~~أن الحارث أسنده وعاصم لم يسنده، فجمعهما جرير، وأدخل حديث أحدهما في
~~الآخر، وقد رواه شعبة وسفيان ومعمر، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي، موقوفا
~~على علي، وكذلك كل ثقة رواه عن عاصم إنما وقفه على علي، وقد بينا أنه حديث
~~هالك، فلو أن جريرا أسنده عن عاصم وحده لأخذنا به، ولكن لما (لم) يسنده إلا
~~عن الحارث معه لم يصح لنا إسناده من طريق عاصم. هذا آخر كلامه.
# ولما نقله عبد الحق في «أحكامه» عنه نقل عن غيره أن هذا لا
# PageV05P559
# يلزم؛ لأن جريرا ثقة، وقد أسنده عنهما، وقد أسنده (أيضا) أبو عوانة، عن
~~أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي مرفوعا في زكاة الورق؛ ذكر حديثه الترمذي، وأبو
~~عوانة ثقة.
# قلت: وذكر الدارقطني أن سلمة بن صالح وأيوب بن جابر رفعاه عن أبي إسحاق،
~~عن عاصم، عن علي فهذان قد رفعاه أيضا، ثم إن ابن حزم ناقض كلامه في آخر
~~المسألة فقال: ثم استدركنا فرأينا أن حديث جرير بن حازم مسند صحيح، لا يجوز
~~خلافه، وأن الاعتلال فيه بأن عاصم بن ضمرة أو أبا إسحاق أو جريرا خلط إسناد
~~الحارث بإرسال عاصم، وهو الظن الذي لا ms1552 يجوز، وما علينا من مشاركة الحارث
~~لعاصم، وجرير ثقة، والأخذ بما أسنده لازم. هذا لفظه ولا يلتئم مع الأول.
# وأما قوله: « (فبحساب) ذلك» فقد أسنده زيد بن حبان (الرقي) - وأصله كوفي
~~- عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي مرفوعا. وزيد هذا وثقه (يحيى) ، وقال
~~أحمد: تركوا حديثه. وقال ابن عدي: لا أرى بروايته بأسا.
# PageV05P560
# قال ابن حزم: وروى [المنهال بن الجراح]- وهو كذاب - عن حبيب (بن) نجيح -
~~وهو مجهول - عن عبادة بن نسي، عن معاذ «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمره حين وجهه إلى اليمن: أن لا يأخذ من الكسور شيئا إذا بلغ الورق مائتي
~~درهم خمسة دراهم، ولا يأخذ (مما) زاد حتى يبلغ أربعين درهما) .
# ذكره الدارقطني في «سننه» ، قال: ولم يسمع (عبادة) من معاذ. قال: وروي من
~~طريق الحسن بن عمارة - وهو متروك - عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي مرفوعا،
~~في صدقة الورق: «لا زكاة فيما زاد على المائتي درهم حتى تبلغ أربعين درهما»
~~. قال: وروي مثله من طريق أبي أويس، عن عبد الله ومحمد ابني أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيهما، عن جدهما. قال: وهذه صحيفة منقطعة.
# وقال ابن عبد البر: لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في زكاة
~~الذهب شيء من جهة نقل الآحاد العدول الثقات. وكلامه هذا يحمل على تقدير
~~نصابه، لا على أصل إيجاب الزكاة فيه، كما نبه عليه صاحب «الإمام» .
# PageV05P561
# تنبيه: قال الرافعي: غالب ما (كانوا) يتعاملون به من أنواع الدراهم في
~~عصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (والصدر الأول بعده نوعان: بغلية وهو
~~ثمانية دوانق، وطبرية) وهو أربعة، فأخذوا واحدا من هذه وواحدا من هذه
~~وقسموها نصفين، وجعلوا كل واحد درهما، يقال: فعل ذلك في زمان بني أمية.
~~ونسبه الماوردي إلى فعل عمر رضي الله عنه، وهذا لم أره عن عمر في كتاب
~~حديثي فليبحث عنه.
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الميزان ميزان أهل مكة، والمكيال مكيال
~~(أهل) المدينة ms1553» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود في البيوع، والنسائي هنا، من حديث سفيان
~~عن حنظلة، عن طاوس، عن ابن عمر مرفوعا (به واللفظ لأبي داود، ولفظ النسائي:
~~«على مكيال» «وعلى ميزان» ، ورجاله رجال الصحيح (من) سفيان إلى آخره، لا
~~جرم قال النووي في «شرح المهذب» : إسناده على شرط الشيخين. وقال صاحب
~~«الإمام» : رجاله رجال الصحيح. وفي رواية لهما: «وزن المدينة
# PageV05P562
# ومكيال مكة» . قال أبو داود: (ورواه) بعضهم من رواية ابن عباس فأخطأ.
# قلت: ومن هذا الطريق أخرجها ابن حبان في «صحيحه» ، ولفظه: «الوزن وزن
~~مكة، والمكيال مكيال [أهل] المدينة» . وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنهما
~~فقال: أخطأ أبو نعيم في حديث ابن عمر، والصحيح حديث ابن عباس. وهذا مخالف
~~لما ذكره أبو داود، ولكن وافقه الدارقطني فقال في «علله» : الصحيح حديث ابن
~~عمر. قال: ورواه الفريابي عن الثوري، وخالفه في المتن، فقال: «المكيال
~~(مكيال) أهل مكة، والوزن وزن أهل المدينة» والصحيح اللفظ الآخر. وقال
~~الطبراني أيضا: إن الصواب الآخر. ورواه مالك بن دينار عن عطاء، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، والصواب ما تقدم.
# فائدة: قال الخطابي: معنى الحديث أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن
~~أهل مكة، و (هي) دار الإسلام. قال ابن حزم: وبحثت غاية البحث (عن) كل من
~~(وثقت) بتمييزه، فكل اتفق لي
# PageV05P563
# على أن دينار الذهب بمكة وزنه اثنان وثمانون حبة، وثلاثة أعشار حبة بالحب
~~من الشعير المطلق، والدرهم سبعة أعشار المثقال، فوزن الدرهم المكي سبعة
~~وخمسون حبة وستة أعشار حبة وعشر عشر حبة، فالرطل مائة درهم واحدة وثمانية
~~وعشرون درهما (بالدرهم) المذكور.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في بابه واضحا.
### | الحديث السادس
# «أن امرأتين أتتا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي أيديهما (سواران)
~~من ذهب؛ فقال لهما: أتؤديان زكاته؟ قالتا: لا فقال لهما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار؟ قالتا ms1554: لا. قال:
~~فأديا زكاته» .
# هذا الحديث رواه الترمذي، عن قتيبة، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده «أن امرأتين ... » فذكره بمثله سواء، ثم قال: هذا حديث قد
~~رواه المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب نحو هذا، والمثنى وابن لهيعة
~~يضعفان في الحديث، قال: ولا يصح (في هذا الباب) عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شيء - أي في زكاة الحلي - وتبعه على ذلك صاحب المغني من الحفاظ
~~والكبار فقال: باب زكاة الحلي لا
# PageV05P564
# يصح فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبير شيء.
# وهذا من الترمذي رحمه الله إنما ذكره لأنه لم يقع (له) الحديث إلا من
~~طريق المثنى بن الصباح وابن لهيعة عن عمرو، وإلا فله طريقة أخرى صحيحة
~~رواها أبو داود والنسائي من حديث حسين المعلم، رواه أبو داود عن (حميد بن
~~مسعدة وأبي كامل الجحدري، عن خالد بن الحارث) عن حسين. والنسائي عن إسماعيل
~~بن مسعود، عن خالد، (عن) حسين، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن امرأة
~~أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومعها ابنة لها، وفي يد ابنتها
~~مسكتان غليظتان من ذهب، فقال لها: أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا. قال: أيسرك
~~أن يسورك الله (بهما) يوم القيامة بسوارين من نار؟ قال: فخلعتهما فألقتهما
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (وقالت) : هما لله ولرسوله» . اللفظ
~~لأبي داود، والنسائي بنحوه.
# والمسكتان: - بفتح الميم والسين - تثنية مسكة، وهي السوار. وحسين المعلم
~~ومن قبله ثقات احتج بهم في الصحيح، خلا شيخ
# PageV05P565
# النسائي فإنه لم يخرج له فيه، وهو صدوق، فهو حديث صحيح، ولا (يقبل) تضعيف
~~ابن الجوزي له بقوله: حسين بن ذكوان أخرج له في الصحاح لكن قال يحيى ابن
~~معين: فيه اضطراب. وقال العقيلي: ضعيف. هذا كلامه، فالعقيلي ضعفه بلا حجة
~~ذكر له حديثا واحدا غيره يرسله فكان ماذا؟
# وقول ابن الجوزي: قال (يحيى بن معين) : فيه اضطراب؛ مما وهم فيه، وصوابه:
~~قال يحيى بن سعيد. كما نقله غيره، وقد ms1555 قاله يحيى بن سعيد مرة.
# ولا يقبل أيضا تضعيف ابن حزم له في «محلاه» حيث قال: احتج من رأى إيجاب
~~الزكاة في الحلي بآثار واهية، وهو خبر رويناه من حديث خالد بن الحارث عن
~~حسين المعلم ... فذكره، وقوله هو (الواهي) .
# وقال البيهقي: هذا الخبر تفرد به (عمرو) . قلت: لا يضره؛
# PageV05P566
# لأنه ثقة، وقد نقل هو في كتاب الطلاق قبل النكاح عن ابن راهويه (أنه) إذا
~~كان الراوي عنه ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر، وذكر عن جماعة من الحفاظ
~~أنهم يحتجون بحديثه فلا يضر حينئذ تفرده بالحديث.
# وأما الإمام الشافعي فقال في القديم: قال بعض الناس: في الحلي زكاة، وروى
~~(فيه) شيئا ضعيفا. قال البيهقي: كأن الشافعي أراد حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، ثم رواه من طريق حسين المعلم، عن عمرو كما سلف، ومن طريق
~~الحجاج بن أرطاة وضعفه، (ثم) قال: حسين أوثق من الحجاج، غير أن الشافعي
~~رحمه الله كان (كالمتوقف) في رواية عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده، إذا لم
~~ينضم إليها ما يؤكدها؛ لأنه قيل: إن روايته عن أبيه عن جده صحيفة كتبها عبد
~~الله بن عمرو.
# قال البيهقي: وقد ذكرنا في كتاب الحج ما يدل على صحة سماع عمرو (من)
~~أبيه، وسماع أبيه (من) جده عبد الله بن عمرو.
# PageV05P567
# قال: وقد انضم إلى حديثه هذا حديث أم سلمة وحديث عائشة في مثل ذلك. قلت:
~~وكذا حديث أسماء.
# قال أحمد في «مسنده» : نا علي بن عاصم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن
~~شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد قالت: «دخلت أنا وخالتي على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (وعلينا) أسورة من ذهب، فقال لنا: أتعطيان زكاته؟
~~فقلنا: لا. قال: أما تخافان أن يسوركما الله بأسورة من نار؟ أديا زكاته» .
~~وعلي ضعفوه، وعبد الله من رجال مسلم، وهو ثقة، ولينه ابن معين مرة، وشهر
~~تركوه، وقول البيهقي: «حسين المعلم أوثق من الحجاج» فيه وقفة؛ فحسين أخرج
~~له في ms1556 الصحاح مستقلا، وحجاج أخرج له مسلم مقرونا وتكلموا فيه كثيرا. وقول
~~البيهقي: «إن الشافعي كالمتوقف في عمرو بن شعيب» قد نقل عنه غيره أنه صرح
~~بذلك، فقال: لا أحتج بحديثه حتى أعلم عن أي جديه يروي، فإن رواه عن جده
~~محمد بن عبد الله فهو مرسل لا أحتج به، وإن رواه عن جد أبيه، فجد أبيه عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي، فهو صحيح، يجب العمل به. كذا نقله عنه ابن (معن)
~~في «تنقيبه» والقلعي أيضا. وروى النسائي هذا الحديث مرة من حديث معتمر بن
~~سليمان مرسلا، ثم قال: خالد أثبت عندنا من معتمر، (وحديث معتمر أولى
~~بالصواب) .
# PageV05P568
### | الحديث السابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا زكاة في الحلي» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «المعرفة» من حديث عافية بن أيوب، عن الليث،
~~عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا، ثم قال: لا أصل له. وقال: وفقهاؤنا يروونه
~~مرفوعا ولا أصل له. (قال) : وإنما (يروى) عن جابر من قوله غير مرفوع. قال:
~~وعافية بن أيوب مجهول، فمن احتج به كان مغررا بدينه، داخلا فيما نعيب به
~~المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين، والله يعصمنا من أمثاله. وقال في
~~«خلافياته» : لا أصل له مرفوعا (والصحيح أنه موقوف على جابر.
# وأما ابن الجوزي فرواه في «تحقيقه» مرفوعا) ثم قال: إن قيل: (إن) عافية
~~ضعيف. قلنا: ما عرفنا أحدا طعن فيه. ثم قال: فإن قيل: فقد روي هذا الحديث
~~(موقوفا) على جابر. قلنا: الراوي (قد) يسند الشيء تارة، ويفتي به أخرى.
# وقال المنذري في كلامه على أحاديث «المهذب» : في إسناد هذا الحديث عافية
~~بن أيوب، ولم يبلغني عنه ما يوجب تضعيفه.
# واعترض عليه الشيخ تقي الدين، فقال في «الإمام» : يحتاج المحتج
# PageV05P569
# به أن يبلغه (فيه) ما يوجب تعديله.
# قلت: قد عدل ولله الحمد، ذكره ابن أبي حاتم، وقال: روى عن أسامة بن زيد
~~بن أسلم، روى عنه عبد العزيز بن عمران. ثم نقل عن أبي زرعة أنه قال: هو أبو
~~عبيدة مصري، ليس به ms1557 بأس. وفي «الإكمال» لابن ماكولا: عافية بن أيوب بن عبد
~~الرحمن بن مسلم مولى دوس أبو عبيدة، يروي عن حيوة بن شريح، ومعاوية بن
~~صالح، والمحرر بن بلال بن أبي هريرة، وسعيد بن عبد العزيز، والليث بن سعد،
~~ومالك بن أنس، وغيرهم، آخر من حدث عنه (بمصر) بحر بن نصر.
# قلت: فقد زالت عنه الجهالة العينية والحالية إذا، والحافظ شمس الدين
~~الذهبي في «ميزانه» تبع البيهقي فقال: عافية بن أيوب روى عن الليث بن سعد،
~~تكلم فيه، ما هو بحجة، وفيه جهالة. هذا لفظه.
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الذهب والحرير: هذان حرام على ذكور
~~أمتي حل لإناثها» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب الآنية واضحا فراجعه من ثم.
### | الحديث التاسع
# «أن رجلا قطع أنفه يوم الكلاب، فاتخذ أنفا من فضة، فأنتن عليه،
# PageV05P570
# فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذ (أنفا) من ذهب» .
# هذا الحديث رواه الأئمة أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي، من حديث عبد
~~الرحمن بن طرفة «أن جده عرفجة - بفتح العين المهملة، ثم راء ساكنة، ثم فاء،
~~ثم جيم، ثم هاء - بن (أسعد) أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذ أنفا
~~من ورق ... » الحديث.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث أبي الأشهب عن عبد الرحمن
~~بن طرفة، وقد روى (سلم) بن (زرير) - أي بفتح الزاي - عن عبد الرحمن بن
~~طرفة، نحو حديث أبي الأشهب، وزرير أصح. وقال ابن مهدي: سلم بن (وزير) وهو
~~وهم، وقد روى غير واحد من أهل العلم أنهم شدوا أسنانهم بالذهب، وفي هذا
~~الحديث حجة لهم.
# قلت: (سلم) هذا ثقة من رجال «الصحيحين» وإن ضعفه
# PageV05P571
# ابن معين. وأبو الأشهب جعفر بن الحارث ضعفوه، وقال (البخاري) : منكر
~~الحديث. وأما ابن حبان فذكره في «ثقاته» ، وقال: إنه ثقة. قال: وليس هو
~~بأبي الأشهب (العطاردي) ، ذلك بصري وهذا واسطي. قال: وهما جميعا ثقتان.
~~وأخرج هذا الحديث في «صحيحه» من جهته، وخالف ابن القطان فضعفه، وقال: إنه
~~حديث لا يصح ms1558؛ لأنه من رواية أبي الأشهب، واختلف عنه؛ فالأكثر يقول: عنه عن
~~عبد الرحمن بن طرفة (بن) عرفجة عن جده، وابن علية
# PageV05P572
# يقول: عنه عن عبد الرحمن بن طرفة (عن أبيه عن) عرفجة. فعلى طريقة
~~المحدثين ينبغي أن تكون رواية الأكثرين منقطعة؛ فإنها معنعنة، وقد زاد فيها
~~ابن علية واحدا، ولا يدرأ هذا قولهم: إن عبد الرحمن بن طرفة سمع من جده.
~~وقول يزيد بن زريع: إنه سمع من جده. فإن هذا الحديث لم يقل فيه: إنه سمعه
~~منه، وقد أدخل بينهما فيه (الأب) ، وأنى هذا؟ فإن عبد الرحمن بن طرفة
~~المذكور لا يعرف بغير هذا الحديث، ولا يعرف (روى) عنه غير أبي الأشهب، فإن
~~احتيج فيه إلى أبيه طرفة - على ما قال ابن علية عن أبي الأشهب - كان الحال
~~أشد؛ لأنه لا معروف الحال ولا مذكور في رواة الأخبار.
# فائدتان: (الأولى) : روى ابن حبان في «ضعفائه» في ترجمة أبان (بن) سفيان
~~والحاكم في «مستدركه» في ترجمة عبد الله بن (عبد الله) بن أبي «أنه أصيب
~~ثنيته - (أعني) عبد الله هذا - يوم أحد، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يتخذ ثنية من ذهب» .
# قال ابن حبان: وأبان هذا يروي عن الثقات أشياء موضوعة. قال:
# PageV05P573
# وهذا الخبر موضوع، وكيف يأمر المصطفي (باتخاذ ثنية من ذهب و (قد) قال:
~~«إن الذهب والحرير محرمان على ذكور أمتي، و (حل) لإناثهم» ؟ لا يجوز
~~الاحتجاج بهذا الشيخ و (لا) الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.
# قلت: وحكمه على الوضع بمجرد هذا غير جيد، وقد أخرج هو في «صحيحه» حديث
~~اتخاذ الأنف من ذهب، وأي فرق بينهما؛ وخص ذلك من النهي كما خص لبس الحرير
~~للحكة وغيرها، نعم أبان هذا متهم، وفي إسناد الحاكم: عاصم بن سليمان
~~الكذاب.
# الثانية: الكلاب - (بضم) الكاف وفتح اللام المخففة -: اسم لماء من مياه
~~العرب، كانت عنده وقعة فسمي ذلك اليوم به. وقيل: كان عنده يومان مشهوران
~~يقال فيهما: الكلاب الأول والكلاب الثاني. حكاه ابن الصلاح ثم النووي.
# وقال الحازمي بعد ms1559 أن ضبطه كما أسلفته: هو ماء بين الكوفة والبصرة، على
~~سبع ليال من اليمامة، يذكر في أيام العرب. قال: وكلاب أيضا اسم واد بثهلان
~~به نخل، وثهلان جبل لباهلة؛ ذكره في كتابه «المختلف والمؤتلف في أسماء
~~الأماكن» .
# وقال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم» : الكلاب - بضم أوله وبالباء
~~الموحدة - هو قدة بعينها، وبين أدناه وأقصاه مسيرة يوم،
# PageV05P574
# أعلاه مما يلي اليمن، وأسفله مما يلي العراق.
# وقال ابن (معن) في «تنقيبه» : الكلاب - بضم الكاف - اسم لموضعين: أحدهما:
~~ماء بين الكوفة والبصرة على سبع ليال من اليمامة، وفيه كان الكلاب الأول،
~~وأما المكان الثاني، وهو الكلاب الثاني: فهو اسم لماء بين جبلة وشمام وهو
~~جبل. قال: وقيل: الكلاب اسم موضع من اليمامة بين الكوفة والبصرة، وقعت فيه
~~وقعتان: إحداهما بين ملوك كندة، والأخرى بين الحارث وتميم.
# فائدة ثالثة: العرفج (شجر) معروف (وبه) سمي (عرفجة) هذا.
### | الحديث العاشر
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من فضة» .
# هذا الحديث متفق على صحته؛ أخرجه الشيخان من حديث أنس وابن عمر رضي الله
~~عنهما.
# PageV05P575
### | الحديث الحادي عشر
# ثبت أن قبيعة سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت من فضة.
# هذا الحديث سلف بيانه مبسوطا في الأواني فراجعه منه وتأمل قوله: «ثبت»
~~هناك.
### | الحديث الثاني عشر
# ورد في الخبر ذم تحلية المصحف بالذهب.
# الذي يحضرني الذم في تحليته مطلقا، وذلك في عدة أحاديث وآثار، أما
~~الأحاديث فأولها: عن حذيفة بن اليمان رفعه: «من اقتراب الساعة اثنتان
~~وسبعون خصلة: إذا رأيتم الناس أماتوا الصلاة ... » إلى أن قال: «وحليت
~~المصاحف، وصورت المساجد ... » الحديث بطوله.
# رواه الحافظ أبو نعيم في «الحلية» في ترجمة عبد الله بن عبيد بن عمير
~~الليثي، من حديث فرج بن فضالة عنه، عن حذيفة، (به) ثم قال: غريب من حديث
~~عبد الله بن (عمير) عن حذيفة، لم يروه عنه - فيما أعلم - إلا فرج بن فضالة.
~~قلت: قد ضعفوه.
# PageV05P576
# ثانيها: عن ابن عباس رفعه: «إن من (أشراط) الساعة (أن) تحلى المصاحف ...
~~» الحديث ms1560.
# رواه الحافظ ابن عساكر في كتابه «ذكر شمول الدلائل عند حلول الزلازل» من
~~حديث جرير، عن عطاء عنه، وقد أسلفنا الكلام على هذه الترجمة، وهي جرير عن
~~عطاء، في باب الأحداث، في الحديث الثاني بعد العشرين منه.
# ثالثها: عن أبي الدرداء مرفوعا: «إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم
~~فالدبار عليكم» .
# ذكره القرطبي في «تفسيره» ، عن الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» ، ولم
~~يبرز إسناده، وسيأتي موقوفا.
# وأما الآثار فمنها: عن أبي بن كعب رضي الله عنه؛ أنه قال: «إذا حليتم
~~مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فالدبار عليكم» .
# رواه ابن أبي داود في كتاب «المصاحف» بسند لا بأس به، وروي مثله عن أبي
~~الدرداء وأبي هريرة، وفي إسناد أبي الدرداء مجهول.
# وذكر هذا الخطيب في «تلخيصه» (ولفظه: «فالدبار عليكم» وعزاه المحب الطبري
~~في «أحكامه» في باب المساجد إلى البغوي بلفظ:
# PageV05P577
# «زخرفتم» بدل «زوقتم» ثم قال: الدبار - بفتح الدال المهملة ثم باء موحدة
~~-: أي الهلاك.
# وروى ابن أبي داود (أيضا) في الكتاب المذكور، بسند جيد، عن ابن عباس أنه
~~كان يكره أن يحلى المصحف، و (قال) : تغرون به السارق وفي رواية أخرى: «أنه
~~رأى مصحفا قد زين بفضة، فقال: تغرون السارق؟ زينته في جوفه» .
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بفضل الله وقوته.
# وأما آثاره فثمانية: أولها: عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «لا زكاة
~~في اللؤلؤ» .
# وهذا (الأثر) لا يحضرني من خرجه عنها، وإنما رواه البيهقي في «سننه» عن
~~سعيد بن جبير، أنه قال: «ليس في حجر زكاة إلا ما كان لتجارة من جوهر، ولا
~~ياقوت ولا لؤلؤ ولا غيره إلا الذهب والفضة» . ورواه أيضا عن الحكم، عن علي
~~قال: «ليس في جوهر زكاة» . ثم قال: هذا منقطع وموقوف. قال: وروينا نحو هذا
~~عن عطاء وسليمان بن يسار وعكرمة والزهري والنخعي ومكحول.
# فائدة: اللؤلؤ (فيه) أربع لغات، قرئ بهن في السبع، بهمزتين، ودونهما،
~~وبهمز (أوله) دون ثانيه، وعكسه.
# PageV05P578
# قال جمهور أهل اللغة: اللؤلؤ: الكبار، والمرجان: الصغار، وقيل عكسه.
# ثانيها: عن ابن عباس رضي الله ms1561 عنه أنه قال: «لا شيء في العنبر» .
# وهذا الأثر ذكره البخاري في «صحيحه» عنه، تعليقا بصيغة جزم، وهذا لفظه:
~~قال ابن عباس: «ليس العنبر بركاز، إنما هو شيء دسره البحر» .
# وأسنده البيهقي في «سننه» عنه صحيحا، بلفظ: «ليس في العنبر زكاة، إنما هو
~~شيء دسره البحر» . وفي لفظة له كلفظ البخاري، وفي آخر له: «أن ابن عباس سئل
~~عن العنبر؛ فقال: إن كان فيه شيء ففيه الخمس» . قال البيهقي: فابن عباس علق
~~القول فيه في هذه الرواية، وقطع بأن لا زكاة فيه في الرواية الأولى، والقطع
~~أولى. ودسره (البحر) - بدال وسين مهملتين مفتوحتين - أي: قذفه ودفعه.
# ثالثها، ورابعها، وخامسها: عن عمر، وابن عباس، وابن مسعود رضي الله عنهم
~~«أنهم أوجبوا الزكاة في الحلي المباح» .
# أما أثر عمر فرواه البيهقي من حديث مساور الوراق، عن شعيب ابن يسار قال:
~~«كتب عمر إلى أبي موسى أن مر من قبلك من نساء (المسلمين) أن (يصدقن) من
~~حليهن» ثم قال: هذا مرسل
# PageV05P579
# (شعيب) بن يسار لم يدرك عمر، وفي رواية له عن مساور، عن شعيب «أن عمر بن
~~الخطاب (كتب) أن يزكى الحلي» . قال البخاري: هذا مرسل.
# وأما أثر ابن عباس؛ فحكاه ابن المنذر عنه، على ما حكاه البيهقي عنه. قال
~~الشافعي: (ويروى) عن ابن عباس وأنس بن مالك، ولا أدري (أيثبت) عنهما أنه
~~ليس في الحلي زكاة.
# وأما أثر (ابن مسعود) ؛ فحكاه ابن المنذر، ثم البيهقي عنه، وأسنده
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث حجاج بن منهال، نا حماد بن سلمة، [عن
~~حماد، عن إبراهيم] عن ابن مسعود «أن امرأته (أتته) فقالت: يا أبا عبد
~~الرحمن، هل من حليي زكاة؟ قال: نعم. قالت: فإن بني أخي أيتام أفأجعله فيهم؟
~~قال: اجعليه فيهم» .
# وأسنده البيهقي أيضا، من حديث سفيان، (عن) حماد، عن إبراهيم، عن علقمة
~~«أن امرأة عبد الله - يعني ابن مسعود - سألته عن
# PageV05P580
# حلي لها؟ فقال: إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة. قالت: أضعها في بني أخ
~~لي في حجري؟ قال: نعم» .
# قال ms1562 البيهقي: وقد روي هذا مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليس
~~بشيء. (قلت) أخرجه الدارقطني من حديث قبيصة، عن سفيان، عن حماد، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله «أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: إن لي حليا وإن زوجي خفيف ذات اليد، وإن لي بني أخ، أفيجزئ (عني)
~~أن أجعل زكاة الحلي فيه؟ قال: نعم» . ثم قال: هذا وهم، والصواب عن إبراهيم،
~~عن عبد الله، مرسل موقوف.
# الأثر السادس والسابع والثامن: عن ابن عمر وجابر وعائشة رضي الله عنهم
~~«أنهم لم يوجبوا الزكاة في الحلي المباح» .
# أما أثر ابن عمر فصحيح، رواه مالك في «الموطأ» ، عن نافع، عن ابن عمر
~~«أنه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب فلا يخرج منه الزكاة» .
# وهذا إسناد صحيح، وفي رواية للبيهقي عنه: «إنه كان يحلي بناته بأربعمائة
~~دينار ولا يخرج زكاته» . وفي رواية له: «ليس في (الحلي زكاة) » . وفي رواية
~~له: «زكاة الحلي عاريته» .
# وأما أثر جابر فرواه البيهقي (بإسناده) الصحيح، عن
# PageV05P581
# الشافعي، قال: أنا سفيان، عن عمرو بن دينار قال: «سمعت رجلا يسأل جابر بن
~~عبد الله عن الحلي: أفيه زكاة؟ فقال جابر: لا. فقال: وإن كان يبلغ ألف
~~دينار؟ فقال جابر: كثير» . ورواه ابن المنذر من حديث داود بن عبد الرحمن،
~~عن عمرو بن دينار، عن جابر «أنه سئل عن زكاة الحلي فقال: زكاته عاريته» .
# ورواه الدارقطني، من حديث أبي حمزة، عن الشعبي، عن جابر: «ليس في الحلي
~~زكاة» . ثم قال: أبو حمزة هذا ضعيف الحديث.
# وأما أثر عائشة رضي الله عنها فصحيح؛ رواه الشافعي، عن مالك، وهو في
~~«الموطأ» ، عن [عبد الرحمن بن القاسم] ، عن أبيه، عن عائشة «أنها كانت تلي
~~بنات (أخيها) - يتامى في حجرها لهن الحلي، فلا تخرج منه الزكاة» .
# لكن في الدارقطني من حديث عبد الوهاب، أنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب،
~~عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: «لا بأس بلبس الحلي إذا أعطي زكاته»
~~.
# وهذا إسناد صحيح.
# قلت: وروي مثل ms1563 مقالتهم عن أنس بن مالك وأسماء رضي الله عنهما.
# PageV05P582
# أما أثر أنس فرواه الدارقطني (و) البيهقي؛ بإسناد جيد، من حديث علي بن
~~سليم (قال) : «سألت أنس بن مالك عن الحلي فقال: ليس فيه زكاة» .
# وأما أثر أسماء (فروياه) أيضا، بإسناد جيد، عن فاطمة بنت المنذر، عن
~~أسماء بنت أبي بكر «أنها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه، نحو من خمسين
~~ألف» .
# قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يقول في زكاة الحلي عن خمسة من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرون فيه زكاة، وهم أنس وجابر وابن عمر
~~وعائشة وأسماء.
# قال البيهقي في «المعرفة» : ومن قال: لا زكاة في الحلي زعم أن الأحاديث
~~والآثار الواردة في وجوب الزكاة فيه حين كان التحلي بالذهب حراما على
~~النساء، فلما أبيح لهن سقطت زكاته. قال: وكيف يصح هذا القول مع حديث عائشة
~~- إن كان ذكر الورق فيه محفوظا - وهو ما رواه
# PageV05P583
# أبو داود والدارقطني والحاكم والبيهقي عنها «أنها دخلت على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرأى في يدها صخابا من ورق، فقال: (ما هذا يا عائشة؟
~~فقالت: صنعتهن أتزين لك بهن يا رسول الله. قال:) أتؤدين زكاتهن؟ قالت: لا،
~~قال: هو حسبك من النار» .
# وفي إسناده محمد بن عمرو بن عطاء، قال الدارقطني: هو مجهول. (وتبعه ابن
~~الجوزي) ، وخالفه البيهقي وابن القطان (فقالا) : هو معروف. وهو الصواب، فهو
~~من رجال «الصحيحين» .
# وأما ابن حزم فإنه أعله بيحيى بن أيوب الغافقي، وهو من رجال مسلم، ووثقه
~~يحيى في رواية، واستشهد به البخاري، لا جرم قال الحاكم في «مستدركه» : إنه
~~على شرط الشيخين.
# قال البيهقي: غير أن رواية القاسم وابن أبي مليكة عن عائشة
# PageV05P584
# في تركها إخراج زكاة الحلي، مع ما ثبت من مذهبهما من إخراج [الزكاة عن]
~~أموال اليتامى، فوقع ريبة في هذه الرواية المرفوعة، فهي لا تخالف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما ترويه إلا فيما علمته منسوخا.
# PageV05P585
### | باب: زكاة التجارة
# ذكر فيه - رحمه الله - أحاديث وأثرا واحدا. أما الأحاديث ms1564 فثلاثة:
### | الحديث الأول
# عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~الإبل صدقتها، (وفي البقر صدقتها، وفي الغنم صدقتها) وفي البز صدقته» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني، من طرق (عن أبي ذر، إحداها) : من حديث أبي
~~عاصم، عن موسى بن عبيدة الربذي، قال: حدثني عمران بن أبي أنس، عن مالك بن
~~أوس بن الحدثان، عنه مرفوعا، كما ذكره الرافعي سواء.
# وقال عند قوله: «وفي البز صدقته» قالها بالزاي.
# ثانيها: من حديث (سعيد) بن سلمة، نا موسى، عن عمران، عن مالك، عنه مرفوعا
~~(به) سواء، ثم قال: كتبته من الأصل العتيق، وفي البز مقيد.
# ثالثها: من حديث عبد الله بن معاوية، نا محمد بن بكر، عن ابن جريج، عن
~~عمران، عن مالك، عنه مرفوعا به، سواء، إلا أنه قال: لم يذكر البقر.
# PageV05P586
# ورواه أحمد، عن محمد بن بكر، عن ابن جريج، عن عمران، بلغه عنه، عن مالك
~~بن أوس (به) ، وذكر البقر.
# والطريقان الأولان معللان بموسى بن عبيدة الربذي، وقد ضعفوه، وقال أحمد:
~~لا تحل الرواية عنه. والطريق الثالث معلل بعبد الله بن معاوية، ولا أعلم
~~حاله، ولا أتحقق أنه عبد الله بن معاوية بن عاصم الضعيف، وإن كان ابن حبان
~~ذكره في «ثقاته» وقال: ربما يخالف، يعتبر بحديثه إذا بين السماع في روايته.
# فإن سلم أنه هو فقد صرح (هنا) بالتحديث، فقال: نا محمد بن بكر. كما سلف،
~~وجزم ابن الجوزي في «تحقيقه» بأنه المضعف، وقال المنذري: إسنادها حسن وإن
~~(كان) عبد الله فيه أدنى كلام.
# قلت: ولم ينفرد به، بل تابعه عليه يحيى بن موسى كما سيأتي، وقال ابن
~~القطان: هذا حديث لا يصح؛ لأنه لا يعرف إلا بموسى بن عبيدة وهو ضعيف، عن
~~عمران بن أبي أنس. قال: فأما رواية ابن جريج عن عمران فلا تصح إلى ابن
~~جريج. قال: وعبد الله بن معاوية هذا لا يعرف حاله.
# وأقره صاحب «الإمام» على هذه المقالة. قال ابن القطان: فإن قلت: قد رواه
~~عن ms1565 محمد بن بكر غيره، وهو يحيى بن موسى البلخي
# PageV05P587
# المعروف بخت وهو ثقة. فالجواب: أن المؤاخذة إنما هي على رواية الدارقطني،
~~على أن لرواية ابن جريج عن عمران لو صحت من رواية يحيى بن موسى شأنا آخر
~~وهو الانقطاع. قال الترمذي في كتاب «العلل» : نا يحيى بن موسى، نا محمد بن
~~(بكر) ثنا ابن جريج، عن عمران، عن مالك، عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البقر
~~صدقتها، وفي البز صدقته» ثم قال: سألت محمدا عن هذا الحديث؟ فقال: ابن جريج
~~لم يسمع من عمران بن أبي أنس، يقول: حدثت عن عمران بن أبى أنس. انتهى. (وقد
~~أسلفنا ذلك عن رواية أحمد) .
# قال ابن القطان: فالحديث على هذا منقطع، وابن جريج لم يقل: «نا عمران»
~~وهو مدلس.
# قلت: قد أخرجه الحاكم في «مستدركه» من حديث سعيد بن سلمة بن أبي الحسام،
~~نا عمران بن أبي أنس، عن مالك بن أوس، عن أبي ذر، مرفوعا كما سلف. ورواه
~~الدارقطني في «سننه» من هذا
# PageV05P588
# الوجه أيضا، فهذه الطريقة سالمة (من) الانقطاع. ثم قال الحاكم: تابعه ابن
~~(جريج) عن عمران، ثم ساقه كما سلف، ثم قال: كلا الإسنادين صحيح على شرط
~~الشيخين.
# واعترض الشيخ تقي الدين في «الإمام» على ابن القطان، فقال: ما ذكره من
~~جهة الترمذي عن يحيى بن موسى، يقتضي صحته إلى ابن جريج، لا كما ذكر أولا،
~~والتعليل بالانقطاع غير التعليل بعدم الصحة إلى ابن جريج. قال: وطريق ابن
~~جريج أخرجها الحاكم في «المستدرك» من (غير) جهة عبد الله بن معاوية، عن
~~محمد بن بكر، فتزول العلة التي ذكرها ابن القطان في كون الحديث لا يصح إلى
~~ابن جريج، ثم ساقه من حديث الحاكم، (من) طريق ابن جريج، ثم قال: وهذا وإن
~~كان يزيل ما اعترض به من عدم الصحة إلى ابن (جريج) ، فلا يزيل ما ذكر عن
~~البخاري من أن ابن جريج لم يسمع من عمران، فمن ms1566 هذا الوجه يستدرك على
~~«المستدرك» ثم قال: ورواه الحاكم من جهة سعيد بن سلمة، ثنا عمران بن أبي
~~أنس، فهذا الوجه
# PageV05P589
# خرج منه ابن جريج عن عمران، وقد وقع فيه التصريح بسماع سعيد منه، وهو من
~~رجال مسلم.
# ثم اعترض على الحاكم في قوله: «إن الإسنادين على شرطهما» بأن قال: كلاهما
~~يرجع إلى عمران (بن) أبي أنس، وهو مذكور فيمن انفرد (مسلم به فكيف يكون على
~~شرطهما؟ قلت: قد أسلفنا في أوائل كتابنا هذا أن مراد) الحاكم بقوله: «على
~~شرطهما» أو «على شرط أحدهما» أن رجاله ثقات احتج الشيخان أو أحدهما بمثلهم
~~(لا أنهم) أنفسهم، فلا إيراد عليه إذن.
# ثم اعلم بعد ذلك أن ابن الجوزي ذكر الطرق الثلاثة الأول، من (عند)
~~الدارقطني، على وجه الاحتجاج بها، و (قال) إن الطريق التي فيها عبد الله بن
~~معاوية أصلح من اللتين قبلها؛ لأجل موسى بن عبيدة؛ فإنه أشد ضعفا.
# وعندي أن طريقة الحاكم والدارقطني من جهة سعيد بن سلمة أولى منها ولم
~~(يعتبر) بها ابن الجوزي.
# فائدة: قوله عليه السلام: «وفي البز صدقته» هو بفتح الباء وبالزاي، هكذا
~~رواه، وصرح بالزاي الدارقطني كما سلف، ثم البيهقي في «سننيهما» .
# قال أهل اللغة: البز: هي الثياب التي هي أمتعة البزاز. قال النووي
# PageV05P590
# في «تهذيبه» : وهذا التقييد وإن كان ظاهرا لا يحتاج إليه، فإنما قيدته به
~~لأن بعضهم صحفه بالبر بالباء والراء.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : (ثم) اعلم أن (هنا) أمر لا بد من
~~التنبيه عليه؛ وذلك أن الأصل الذي نقلت منه (من) كتاب «المستدرك» ليس (فيه)
~~البز بالزاي المعجمة، وفيه ضم الباء في الموضعين، فيحتاج إلى كشف من أصل
~~آخر معتبر، فينظر إلى الموافقة والمخالفة، فإن اتفق على (ضمة الباء) فلا
~~يكون دليلا على مسألة زكاة التجارة، فليعلم ذلك، فإنما قصدنا الخروج عن
~~العهدة.
# قلت: الواقع في رواية الدارقطني السالفة والبيهقي التقييد بأنه بالزاي
~~يزيل هذا التوقف. وبالله التوفيق.
### | الحديث الثاني
# عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: «كان رسول ms1567 الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يأمرنا أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث جعفر بن سعد ابن سمرة بن
~~جندب، قال: حدثني خبيب - يعني بضم الخاء المعجمة - ابن سليمان، عن أبيه
~~سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندب: «أما بعد، فإن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع» .
# PageV05P591
# ورواه الدارقطني في «سننه» من حديث أبي (عمر) مروان ابن جعفر بن سعد بن
~~سمرة بن جندب قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة بن
~~جندب، عن [جعفر بن] سعد بن سمرة بن جندب، عن خبيب بن سليمان بن (سمرة) بن
~~جندب، عن أبيه، عن سمرة بن جندب: «بسم الله الرحمن الرحيم (من سمرة بن
~~جندب) إلى بنيه سلام عليكم، أما بعد، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يأمرنا برقيق الرجل والمرأة الذي هو تلاد له وهم عملة لا يريد بيعهم،
~~فكان يأمرنا أن لا نخرج عنهم من الصدقة شيئا، وكان يأمرنا أن نخرج من
~~الرقيق الذي يعد للبيع» .
# وإسناد هذا الحديث جيد، وخالف (أبو محمد) بن حزم (فقال: ساقط) ؛ لأن جميع
~~رواته ما بين سليمان (بن موسى) وسمرة مجهولون، لا يعرف من هم. وتبعه ابن
~~القطان فقال: ما من هؤلاء من يعرف حاله، وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم، وهو
~~إسناد تروى به جملة أحاديث، ذكر البزار منها نحو المائة. وليس كما قالا،
# PageV05P592
# فسليمان هذا الذي (هذا) الحديث عنده عن جعفر هو الزهري، روى عنه مروان
~~(الطاطري) - وقال: ثقة - وجماعة أخر، وقال أبو حاتم الرازي: حديثه مستقيم
~~محله الصدق، صالح الحديث.
# وجعفر بن سعد وخبيب (ووالده) سليمان بن سمرة ذكرهم ابن حبان في «ثقاته»
~~فقال: جعفر بن سعد بن سمرة الفزاري، يروي عن خبيب ابن سليمان، روى عنه محمد
~~بن إبراهيم بن خبيب. وقال في ترجمة خبيب: خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب
~~الفزاري، يروي عن أبيه، روى عنه ms1568 جعفر بن سعد أبو سليمان. وقال في ترجمة
~~والده (سليمان بن سمرة بن جندب الفزاري، يروي عن أبيه، روى عنه علي بن
~~ربيعة وخبيب بن) سليمان ابنه. وقال الذهبي في «ميزانه» : جعفر بن سعد عن
~~أبيه، وعنه سليمان بن موسى وغيره، له هذا الحديث وغيره عن خبيب، رده ابن
~~حزم فقال: هما مجهولان. وخبيب هذا يجهل حاله عن أبيه. قلت: قد ذكره ابن
~~حبان في «ثقاته» . قال: وقال عبد الحق:
# PageV05P593
# خبيب ضعيف وسكت عنه في الجهاد، وقال مرة: إنه ليس بالمشهور، ولا أعلم روى
~~عنه إلا جعفر بن سعد، وليس جعفر ممن يعتمد عليه.
# قال الذهبي: وسليمان هذا زهري من أهل الكوفة ليس بالمشهور. وقال في ترجمة
~~خبيب: إنه - أعني خبيبا - لا يعرف. قال: وبكل حال هذا إسناد مظلم لا ينهض
~~بحكم.
# قلت: لا يسلم له ذلك، فقد قال ابن عبد البر: ذكره أبو داود وغيره
~~بالإسناد الحسن، عن سمرة. وقال الحافظ عبد الغني في «عمدته الكبرى» :
~~إسناده مقارب، وقال النووي في «شرح المهذب» : فيه رجال لا أعرف حالهم، ولكن
~~لم يضعفه أبو داود فهو حسن أو صحيح على قاعدته.
# وقال شيخنا فتح الدين اليعمري: هذا إسناد لا بأس به، وأقل مراتبه أن يكون
~~حسنا؛ فإن جعفر بن سعد مستور الحال، وخبيب وأبوه (وثقهما) ابن حبان. قلت:
~~وكذا جعفر أيضا كما أسلفناه عنه.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في بابه واضحا.
# (انتهي الكلام على الأحاديث) .
# PageV05P594
# وأما الأثر: ما اعتمده الشافعي عن [أبي] عمرو بن حماس، أن أباه حماسا
~~قال: «مررت على عمر بن الخطاب وعلى عنقي أدمة أحملها، فقال: ألا تؤدي زكاتك
~~يا حماس؟ فقلت: ما لي غير هذا وأهب في القرظ. قال: ذلك مال فضع. فوضعتها
~~بين يديه، فحسبها، فوجدت قد وجب فيها الزكاة، فأخذ منها الزكاة» .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني من حديث حماد بن زيد، نا يحيى بن سعيد، عن أبي
~~عمرو بن ms1569 حماس، أو [عن] عبد الله بن أبي سلمة، عن أبي عمرو بن حماس، عن أبيه
~~أنه قال: «كنت أبيع (الأدم والجعاب) ، فمر بي عمر بن الخطاب، فقال لي: أد
~~صدقة مالك. فقلت: يا أمير المؤمنين، إنما هو (في) الأدم. قال: قومه ثم أخرج
~~صدقته» .
# ورواه الشافعي، عن سفيان، نا يحيى (بن سعيد) عن عبد الله بن أبي سلمة، عن
~~أبي عمرو بن حماس؛ أن أباه قال: «مررت بعمر بن الخطاب ... » فذكره، وقال
~~فيه «فقلت: يا أمير المؤمنين، ما لي غير هذه التي على ظهري وأهبة في القرظ.
~~فقال: (ذاك) مال (بدل ما) ذكر والباقي بمثله سواء.
# PageV05P595
# قال البيهقي: ورواه جعفر بن (عون) ، عن يحيى مختصرا قال: «كان حماس يبيع
~~الأدم و (الجعاب) ، فقال له عمر: أد زكاة مالك. فقال: إنما مالي (جعاب)
~~وأدم فقال: قومه وأد زكاته» .
# ورواه الشافعي أيضا عن سفيان، نا ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن أبي
~~(عمرو) بن حماس، عن أبيه. مثل رواية سفيان الأولى.
# وفي رواية لسعيد بن منصور عن حماس - وكان يبيع الأدم - قال: «قال لي عمر
~~بن الخطاب: يا حماس، أد زكاة مالك. فقلت: ما لي مال، إنما أبيع الأدم. قال:
~~قومه وأد زكاة مالك. ففعلت.
# ورواه عبد الرزاق كما حكاه أبو عمر عنه، عن الثوري [عن يحيى بن سعيد] عن
~~أبي سلمة، عن ابن حماس، عن أبيه. وجهل ابن حزم حماسا وابنه، فقال: أبو عمرو
~~ابن حماس مجهول (كأبيه) فقال: وروينا من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا
~~عارم
# PageV05P596
# بن الفضل، قال: سمعت أبا الأسود - هو حميد بن الأسود - يقول: ذكرت لمالك
~~بن أنس حديث ابن حماس في المتاع يزكى، عن يحيى بن سعيد. فقال مالك: يحيى
~~قماش.
# قال ابن حزم: معناه أنه يجمع القماش، وهو الكناسة، أي يروي عمن لا قدر له
~~ولا يستحق.
# فائدة: حماس بكسر الحاء وتخفيف الميم وآخره سين مهملة. (وقوله: «أدمة»
~~اعلم أن الأديم يجمع على أدم، بفتح الهمزة، وعلى آدمة بألف بعد الهمزة،
~~كرغيف ms1570 وأرغفة. وأما الأدمة بفتح الهمزة والدال وبالتاء فهو باطن الجلد الذي
~~يلي اللحم و [البشرة] ظاهرها، كذا قاله الجوهري، وحينئذ فيتعين على ما نقله
~~أن تكون اللفظة المذكورة في هذا الحديث إنما هي جمع الأديم؛ فإن المفتوحة
~~لا يظهر ضمها هنا. والإهاب: الجلد، وجمعه أهب، بفتح الهمزة والهاء، على غير
~~القياس، كأديم وأدم. وقد قالوا أيضا: أهب بالضم. [قاله] الجوهري ومقتضى
~~كلامه أن الأول هو المعروف) .
# PageV05P597
### | باب: زكاة المعدن والركاز
# ذكر رحمه الله فيه ثمانية أحاديث:
### | الحديث الأول
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أقطع بلال بن الحارث المزني (المعادن)
~~القبلية وأخذ منها الزكاة» .
# (هذا الحديث رواه مالك) في «موطئه» عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن غير
~~واحد من علمائهم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع لبلال بن الحارث
~~المزني معادن القبلية، وهي من ناحية الفرع» فتلك المعادن لا يؤخذ (منها)
~~إلا الزكاة إلى اليوم.
# ورواه أبو داود أيضا في «سننه» كذلك. ورواه الطبراني عن الحسين بن إسحاق،
~~عن هارون بن عبد الله، عن محمد بن الحسن، (عن حميد) بن صالح، عن عمارة
~~وبلال ابني يحيى بن بلال بن الحارث، عن أبيهما، عن جدهما بلال بن الحارث
~~المزني رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقطعه هذه
~~القطعة، وكتب له: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى محمد رسول الله بلال
~~بن الحارث، أعطاه معادن القبلية غوريها وجلسيها وذات النصب وحيث صلح للزرع
~~من قدس (إن كان
# PageV05P598
# للزرع صالحا) وكتب معاوية» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة بلال بن الحارث بسنده إلى حميد،
~~وقال: بدل «عمارة» : «الحارث» وذكر الباقي مع اختلاف يسير.
# ورواه الشافعي عن مالك بلفظه السالف، ثم قال: ليس هذا مما يثبته أهل
~~الحديث، ولو ثبتوه لم تكن [فيه] رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~إقطاعه، فأما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيه.
# قال البيهقي في «سننه» : هو كما قال الشافعي، في رواية مالك ms1571. قال: وقد
~~روي عن عبد العزيز الدراوردي، عن ربيعة موصولا. فرواه بإسناده عن نعيم بن
~~حماد، عن عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن الحارث بن
~~بلال بن الحارث، (عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ من
~~المعادن القبلية الصدقة، [وإنه] أقطع بلال بن الحارث) العقيق أجمع، فلما
~~كان عمر بن الخطاب قال لبلال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يقطعك إلا لتعمل. قال: فأقطع عمر بن الخطاب للناس العقيق» .
# ورواه من (هذا) الوجه الحاكم في «مستدركه» على
# PageV05P599
# «الصحيحين» ، (ثم) قال: هذا حديث صحيح، ولم يخرجه الشيخان، وقد احتج
~~البخارى بنعيم بن حماد، ومسلم بالدراوردي.
# قلت: نعيم والدراوردي لهما ما ينكر، والحارث لا أعرف حاله، لا جرم قال
~~الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : لعل الحاكم علم حال الحارث. ورواه أيضا في
~~«مستدركه» في ترجمة بلال، من وجه آخر كما سلف.
# قال (أبو عمر) بن عبد البر: هكذا هو في «الموطأ» عند جميع الرواة مرسلا،
~~ولم يختلف فيه عن مالك، وذكر أن الدراوردي رواه عن ربيعة، عن الحارث بن
~~بلال بن الحارث المزني، عن أبيه، وقال أيضا: وإسناد ربيعة فيه صالح حسن.
# وقال (أبو محمد) بن حزم في «محلاه» : هذا ليس بشيء؛ لأنه مرسل. ومنع ابن
~~الجوزي تسميته بذلك، فقال في «تحقيقه» بعد استدلاله به: إن قيل قوله: «عن
~~غير واحد» يقتضي الإرسال. قلنا: ربيعة قد لقي الصحابة، والجهل بالصحابي لا
~~يضر، ولا يقال: هذا مرسل. قال: ثم قد رواه الدراوردي، عن ربيعة، عن الحارث
~~بن بلال، عن بلال؛ أنه عليه السلام أخذ منه زكاة المعادن القبلية، (قال) :
~~قال ربيعة: وهذه المعادن تؤخذ منها الزكاة إلى هذا الوقت. قال: ورواه ثور،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس، مثل حديث بلال.
# PageV05P600
# قلت: وله طريق آخر أخرجه أبو داود، من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف المزني، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع بلال بن
~~الحارث المزني ms1572 معادن القبلية جلسيها وغوريها، وحيث يصلح الزرع من قدس ولم
~~(يعطه) حق مسلم، وكتب له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذا ما أعطى محمد رسول الله بلال بن الحارث المزني، أعطاه معادن
~~القبلية جلسها وغورها، وحيث يصلح الزرع من قدس، ولم يعطه حق مسلم» .
# قال أبو داود: ونا غير واحد، عن حسين بن محمد، نا أبو أويس، قال: وحدثني
~~ثور بن يزيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مثله. زاد ابن النضر: «وكتب أبي بن كعب» . وكثير هذا ضعفوه، وأبو أويس عبد
~~الله بن عبد الله أخرج له مسلم، وضعفه غير واحد.
# قال (ابن) عبد البر في «تمهيده» : كثير مجمع على ضعفه لا يحتج بمثله،
~~(وهو غريب من حديث ابن عباس، ليس يرويه غير أبي أويس عن ثور) .
# PageV05P601
# قلت: وأبو أويس قد علمت حاله. قال (الحافظ جمال الدين) المزي: ورواه
~~إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه أبي أويس، وعن عمه موسى ابن يسار جميعا عن
~~عكرمة، عن ابن عباس. ونقل عبد الحق في «الأحكام» [عن ابن عبد البر] أنه قال
~~في هذا الحديث: إنه منقطع. ولم أر ذلك في «تمهيده» ولا «استذكاره» ، وقد
~~تعقبه ابن القطان [فقال:] نعم هو منقطع؛ من أجل أن أبا داود قال: نا غير
~~واحد عن حسين بن محمد.
# فائدة في ضبط ما وقع من الألفاظ الغريبة التي قد تصحف: الفرع بضم الفاء
~~وبعدها راء ساكنة؛ كذا قيدها (الحافظ أبو بكر) الحازمي في «المؤتلف» ، قال:
~~وهو قرية من ناحية الربذة عن يسار السقيا، بينها وبين المدينة ثمانية برد،
~~وقيل: أربع ليال، بها منبر ونخل ومياه، وهي لقريش والأنصار ومزينة. وضبطها
~~البكري بضم الأول والثاني والعين المهملة، وقال: حجازي من أعمال المدينة
~~(الواسعة) والصفراء، وأعمالها من الفرع ومضافة إليهما. وكذا ضبطها المنذري
~~في «مختصر السنن» ثم قال: وسكن الفاء بعضهم. قال: وهو موضع
# PageV05P602
# بأعلى المدينة، واسع، على طريق مكة، وفيه مساجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ومنابره، وقرى ms1573 كثيرة. وقال في كلامه على أحاديث «المهذب» : هو موضع
~~بين نخلة والمدينة. وقال النووي في «تهذيبه» : هي قرية ذات نخل وزرع ومياه
~~جامعة، بين مكة والمدينة، على نحو أربع مراحل من المدينة. قال البكري:
~~والفرع من أشرف ولايات المدينة.
# والقبلية: بفتح القاف، والباء الموحدة المفتوحة أيضا وكسر اللام بعدها،
~~كذا ضبطه البكري في «معجمه» ، والشيخ تقي الدين في «الإلمام» والنووي في
~~«تهذيبه» و «مجموعه» وادعى في «مجموعه» أنه لا خلاف في هذا الضبط، قال: وقد
~~تصحف، قال: وهو موضع (من) ناحية الفرع.
# وليس كما ادعاه من نفي الخلاف؛ فقد نقل المنذري في «حواشيه» عن كتاب
~~«الأمكنة» أن القبلية بكسر القاف (وفتح الباء ثم قال: والمحفوظ في الحديث
~~أن القبلية منسوب إلى قبل بفتح القاف) والباء الموحدة، وهي ناحية من ساحل
~~البحر، بينها وبين المدينة خمسة أيام.
# وجلس: بفتح الجيم وسكون اللام ثم سين مهملة، قال الأصمعي: كل مرتفع جلس.
~~والغور: ما (انخفض) من الأرض، يريد أنه أقطعه
# PageV05P603
# وهادها ورباها، هذا كلامه. ويقال (لنجد) جلس، قال أبو عبيد وابن قتيبة:
~~الغوري: ما كان من بلاد تهامة، والجلس: ما (كان) من بلاد نجد.
# وقدس: (بضم) القاف وسكون الدال، جبل معروف من جبال تهامة، قاله البكري.
~~وهو جبل العرج. قال ابن الأنباري: قدس مؤنثة. وقال ابن الأثير: قدس جبل
~~معروف، وقيل: هو الموضع (المرتفع) الذي يصلح للزراعة. قال: وفي كتاب
~~«الأمكنة» إنه (قديس، وقدس) جبلان، وأما قدس بفتح القاف والدال فموضع
~~بالشام.
# ووقع في أبي داود: (جرسها) بكسر الجيم ثم راء مهملة، والمحفوظ باللام
~~وفتح الجيم.
### | الحديث الثاني
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا زكاة في حجر» .
# PageV05P604
# هذا الحديث ضعيف، رواه البيهقي في «سننه» عن أبي (سعد) الماليني، عن ابن
~~عدي الحافظ، عن زيد بن عبد الله، عن كثير بن عبيد، عن بقية، عن عمر الكلاعي
~~الدمشقي، عن عمرو (بن) شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا، باللفظ المذكور.
# قال البيهقي: ورواه أيضا عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، عن عمرو بن (شعيب ms1574)
~~، عن أبيه، عن جده (مرفوعا) . قال: ورواه محمد بن عبيد الله العرزمي، عن
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده (مرفوعا) .
# قال البيهقي: (ورواة) هذا الحديث عن عمرو كلهم ضعيف. وهو كما قال (فعمر
~~هو) ابن أبي عمر الكلاعي (الدمشقي) . قال ابن عدي: إنه مجهول، وإن أحاديثه
~~غير محفوظة. وعثمان الوقاصي تركوه، والعرزمي واه.
# PageV05P605
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «في الرقة ربع العشر» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» ، من رواية أنس، وقد سلف بطوله
~~أوله الزكاة.
# والرقة: بكسر الراء وتخفيف القاف هي الورق، وهو كل الفضة، وقيل: الدراهم
~~خاصة، ونقل صاحب البيان عن أصحابنا أن الرقة الذهب والفضة.
# وقال النووي: إنه غلط فاحش، قال: ولم أر لأصحابنا ولا لغيرهم من أهل
~~اللغة أن الرقة تطلق على الذهب.
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «في الركاز الخمس، وفي المعدن الصدقة» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على الفرق بين الركاز والمعدن، ورد به على
~~من (جعلهما) واحدا، وهو غريب كذلك، لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه، أعني
~~بذكر القطعة الثانية مع (الأولى) .
# أما الأولى فثابتة في «الصحيحين» ، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «العجماء جبار، والبئر جبار،
~~والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس» .
# PageV05P606
# قال ابن الجوزي في كتابه «الإعلام» : وهكذا روي من حديث ابن عباس أيضا،
~~قال: وأما حديث ابن عمر مرفوعا: «في الركاز العشر» فليس عليه العمل، والأول
~~أثبت منه.
# قلت: لم يجتمعا في الثبوت البتة، بل هذا واه، كما بينه ابن حبان في
~~«ضعفائه» .
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «وفي الركاز (الخمس) قيل: يا رسول الله،
~~وما الركاز؟ قال: هو الذهب والفضة المخلوقان في الأرض يوم خلق (الله)
~~السماوات والأرض» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من حديث أبي يوسف، عن عبد الله بن
~~سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة مرفوعا: «في الركاز
~~الخمس. قيل: وما ms1575 الركاز يا رسول الله؟ قال: الذهب والفضة (الذي) خلقه
~~(الله) في الأرض يوم خلقت» .
# ورواه البيهقي في «السنن» أيضا و «المعرفة» من حديث حبان - بكسر الحاء
~~المهملة - بن علي (العنزي) ، عن عبد الله بن سعيد
# PageV05P607
# بن أبي سعيد، عن أبي هريرة مرفوعا: «الركاز (الذهب) الذي ينبت في الأرض»
~~. وعبد الله بن (سعيد) هذا هو المقبري، وهو واه.
# قال البيهقي في «سننه» : تفرد به وهو ضعيف جدا.
# وقد جرحه أحمد ويحيى بن معين وجماعة من أئمة الحديث. ولما ذكره عبد الحق
~~في «أحكامه» من الطريق الأولى بلفظ: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الركاز فقال: هو الذهب الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت السماوات
~~والأرض» قال: عبد الله هذا متروك الحديث؛ قاله ابن أبي حاتم. ووقع في
~~«كفاية» ابن الرفعة عقب ذكر الحديث: (وراويه) متروك الحديث. كما نقله عبد
~~الحق عن أبي حامد القزويني، وهذا وهم، وصوابه عن ابن أبي حاتم، كما ذكرناه
~~عنه.
# وقال الشافعي - فيما نقله عنه البيهقي -: قد روى أبو سلمة وسعيد وابن
~~سيرين ومحمد بن زياد وغيرهم عن أبي هريرة (حديثه) ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «في الركاز الخمس» . لم يذكر أحد منهم شيئا من الذي ذكره
~~(المقبري في حديثه قال: والذي روى في ذلك شيخ ضعيف، إنما رواه [عبد الله بن
~~سعيد] المقبري، وعبد الله قد اتقى الناس حديثه،
# PageV05P608
# فلا يجعل (خبر) رجل قد اتقى الناس حديثه (حجة) . هذا آخر كلام. الشافعي -
~~رحمه الله.
# وحبان العنزي المذكور في الطريقة الأخيرة قال يحيى بن معين في رواية:
~~صدوق. و (قال) في رواية: ليس حديثه بشيء. وقال ابن نمير: في حديثه وحديث
~~أخيه مندل بعض الغلط. وقال أبو زرعة: لين. وقال ابن المديني: لا أكتب
~~حديثه، وقال يحيى: ليس حديثه بشيء، وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. وقال
~~البخاري: ليس عندهم بالقوي.
# وسئل الدارقطني عن هذا الحديث، فقال في «علله» : هو وهم [لأن هذا] ليس من
~~حديث الأعمش، و [لا] من حديث أبي صالح، إنما يرويه ms1576 رجل مجهول، عن آخر، عن
~~أبي هريرة.
# ونقل عبد الحق عن الدارقطني أنه قال: (إنه) حديث لا يصح.
# وذكره ابن الجوزي في «علله» .
# PageV05P609
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس عليكم في الذهب شيء حتى يبلغ عشرين
~~مثقالا» .
# هذا (الحديث) تقدم بيانه في باب زكاة الذهب والفضة واضحا، وكرره الرافعي
~~في الباب أيضا.
### | الحديث السابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول (قال: «في الركاز الخمس» .
# هذا الحديث صحيح، متفق عليه، كما تقدم قريبا، وقد (ذكره) الرافعي بعد
~~أيضا.
### | الحديث الثامن
# «أن رجلا وجد كنزا، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن وجدته في
~~قرية مسكونة أو طريق ميتاء فعرفه، وإن وجدته في خربة جاهلية، أو قرية غير
~~مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن سفيان، عن داود (بن) شابور - بالشين المعجمة
~~- ويعقوب بن عطاء، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية: إن
# PageV05P610
# وجدته في قرية مسكونة أو سبيل ميتاء فعرفه، وإن وجدته في خربة جاهلية أو
~~(في) قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس» .
# ورواه البيهقي من هذا الوجه، ورواه أبو داود قبل ذلك بورقتين، من حديث
~~عمرو بن الحارث وهشام بن سعد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن رجلا
~~من مزينة أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، كيف
~~ترى في (حريسة) الجبل والثمر المعلق؟ - فذكر حكمهما - قال: فكيف ترى فيما
~~يوجد في الطريق الميتاء (أو) القرية المسكونة؟ قال: عرفه سنة، فإن جاء
~~باغيها فادفعها إليه، وإلا فشأنك (بها) ، فإن جاء طالبه يوما من الدهر
~~فأدها (إليه) ، وما كان في الطريق غير الميتاء وفي القرية غير المسكونة
~~ففيه وفي الركاز الخمس» .
# ورواه أبو داود، من حديث ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1577 - «أنه
# PageV05P611
# سئل عن الثمر المعلق والجرين ... » الحديث. قال: «وسئل عن اللقطة، فقال:
~~ما كان منها في طريق الميتاء أو القرية الجامعة فعرفها سنة، فإن جاء طالبها
~~فادفعها إليه، وإن لم يأت فهي لك، وما كان في الخراب ففيها وفي الركاز
~~الخمس» .
# ورواه النسائي، من حديث عبيد الله بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة، فقال: ما
~~كان في طريق مأتي أو (في) قرية عامرة فعرفها سنة، فإن جاء صاحبها وإلا فلك،
~~وما لم يكن في طريق مأتي ولا (في) قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ: «إنه عليه السلام قال في كنز وجده رجل:
~~إن كنت وجدته في قرية مسكونة أو في سبيل ميتاء فعرفه، وإن كنت وجدته في
~~خربة جاهلية، أو في قرية غير مسكونة، أو (في) غير سبيل ميتاء، ففيه وفي
~~الركاز الخمس» .
# قال البيهقي: أجاب من قال بالأول - أي أن المعدن ليس بركاز - عن هذا بأن
~~الخبر ورد فيما يوجد من أموال الجاهلية، ظاهرا فوق الأرض في الطريق غير
~~الميتاء، وفي القرية غير المسكونة، فيكون فيه وفي الركاز الخمس، وليس ذلك
~~من المعدن بسبيل. ثم حكى عن الشافعي ما ملخصه: إن كان حديث عمرو بن شعيب
~~[حجة]
# PageV05P612
# فالمخالف احتج منه بشيء واحد، إنما هو توهم، (وخالفه في غير حكم، وإن
~~(كان) غير حجة، فالحجة بغير حجة جهل. ثم قال البيهقي: قوله: إنما هو توهم)
~~أشار إلى ما ذكرنا أنه ليس بوارد في المعدن، إنما هو في معنى الركاز من
~~أموال الجاهلية.
# فائدة: الميتاء - بكسر الميم وبالمد -: الطريق المسلوك الذي يأتيه الناس.
~~قاله المنذري في «حواشيه» قال: وقيل: ميتاء الطريق وميداؤه: محجته.
# (وقال النووي في «تهذيبه» : هو بكسر الميم وبعدها همزة وبالمد، وتسهل
~~فيقال بياء ساكنة، كما في نظائره، قال صاحب «المطالع» : معناه كثير السلوك،
~~فيقال من الإتيان) .
# قال (المنذري) : وقوله: «وما كان منها في الخراب» يريد بالخراب العادي
~~الذي لا ms1578 يعرف له مالك، وسبيله سبيل الركاز، وفيه الخمس، (فالمال الموجود
~~فيه) وسائره لواجده، فأما الخراب الذي كان (مرة) عامرا ملكا لمالكه ثم خرب
~~فالمال الموجود فيه ملك لصاحب الخراب، فإن لم يعرف صاحبه فهو لقطة.
# PageV05P613
### | باب: زكاة الفطر
# ذكر فيه رحمه الله عشرة أحاديث
### | الحديث الأول
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: «فرض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير، على كل
~~حر أو عبد، ذكر أو أنثى، من المسلمين» .
# هذا الحديث صحيح، وله طرق عن ابن عمر.
# أولها: من طريق عمر ابن نافع، عن أبيه عنه، قال: «فرض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، على العبد
~~والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، و (أمر بها) أن
~~(تؤدى) قبل خروج الناس إلى الصلاة» .
# رواه البخاري من هذا الوجه.
# ثانيها: من طريق الضحاك بن عثمان، عن نافع، عنه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرض زكاة الفطر من رمضان، على كل نفس من المسلمين، حر أو عبد،
~~(رجل) أو امرأة، صغير أو كبير، صاعا من (تمر) أو صاعا من شعير» .
# PageV05P614
# رواه مسلم من هذا الوجه، ورواه ابن حبان في «صحيحه» (من هذا الوجه) بلفظ:
~~« (فرض) زكاة الفطر من رمضان، على (كل) نفس من المسلمين» والثاني بلفظ
~~مسلم، وترجم عليه: ذكر البيان بأن هذه اللفظة «من المسلمين» لم يكن مالك
~~بالمتفرد بها.
# ثالثها: من طريق [عبيد الله] ، عن نافع، عنه: «فرض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (صدقة الفطر) صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، على كل عبد أو حر،
~~صغير أو كبير» .
# رواه مسلم كذلك، والبخاري ولفظه: «على الصغير والكبير، والحر والمملوك»
~~بدل: « (على) كل عبد ... » إلى آخره. وأبو داود وقال: «والذكر والأنثى» .
# ورواه مالك في «الموطأ» عن نافع، عنه: «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرض زكاة الفطر على الناس من رمضان ms1579 صاعا من تمر، أو صاعا من
# PageV05P615
# شعير، على كل حر (أو) عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين» .
# وفي رواية له خارج «الموطأ» زيادة: «على الصغير والكبير» ذكرها الدارقطني
~~في «غرائب مالك» ، وقال: رواه (عنه فقيهان) أحدهما: ابن (قتيبة) ، والثاني:
~~إسحاق بن عيسى الطباع.
# ورواه النسائي، من حديث قتيبة عنه، وسقط فيها قوله: «من المسلمين» .
# واعلم أن هذه اللفظة - أعني (قوله) «من المسلمين» - اشتهرت من رواية
~~مالك، حتى قيل: إنه تفرد بها.
# قال أبو قلابة عبد الملك (بن) محمد: ليس أحد يقول فيه «من المسلمين» غير
~~مالك.
# وقال الترمذي بعد تخريج رواية مالك: وروى غير واحد عن نافع، ولم يذكروا
~~فيه «من المسلمين» .
# والتفرد الذي قيل عن مالك في هذه اللفظة ليس بصحيح، فقد قال الدارقطني في
~~«سننه» : رواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن عبيد الله ابن عمر (به) ،
~~وقال فيه: «من المسلمين» . قال: وكذلك رواه مالك بن أنس، والضحاك بن عثمان،
~~وعمر بن نافع، والمعلى
# PageV05P616
# بن إسماعيل، و (عبيد الله) ابن عمر العمري، وكثير بن فرقد، ويونس بن
~~يزيد، وروي عن ابن شوذب عن أيوب عن نافع كذلك.
# قلت: أما رواية مالك والضحاك وعمر بن نافع فقد سلفت. وأما رواية المعلى
~~فأخرجها الدارقطني، بإسناد صحيح، ولفظه: «أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير، عن كل مسلم، صغير أو
~~كبير، حر أو عبد» .
# وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» كذلك.
# وأما رواية العمري فأخرجها الدارقطني أيضا، بإسناد جيد، ولفظه: « (فرض)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر، على كل مسلم، صاعا من تمر
~~... » الحديث.
# وأخرجه ابن الجارود في «المنتقى» بزيادة فيه: «من المسلمين» وأخرجه
~~البيهقي بلفظ: «عن الصغير والكبير» .
# وأما رواية كثير فأخرجها الدارقطني، ولفظه: «زكاة الفطر على كل حر وعبد
~~من المسلمين صاع من تمر، أو صاع من شعير» . (وأخرجها الحاكم بلفظ: «على كل
~~مسلم، حر وعبد، ذكر وأنثى من
# PageV05P617
# المسلمين، صاع من تمر، أو صاع من شعير» ) ثم قال ms1580: صحيح على شرط الشيخين.
# وأما رواية يونس بن يزيد فأخرجها الطحاوي في «بيان المشكل» . بلفظ: «على
~~الناس زكاة الفطر، من رمضان، صاع من تمر أو صاع من شعير، على كل إنسان، ذكر
~~أو أنثى، أو حر أو عبد من المسلمين» .
# قلت: وأخرجه الحاكم أيضا من حديث ابن عباس «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر صارخا ببطن مكة ينادي أن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم، صغير
~~أو كبير، ذكر أو أنثى، حر أو مملوك، حاضر أو باد، صاع من شعير أو تمر» . ثم
~~قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه الألفاظ.
### | الحديث الثانى
# عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فرض زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود وابن ماجه والدارقطني في «سننهم» ، من
~~حديث مروان، عن أبي يزيد الخولاني، عن سيار بن عبد الرحمن، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس
# PageV05P618
# قال: «فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة (الفطر)
# » فذكروه بزيادة في آخره: (من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة) ، ومن
~~أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات» .
# قال المنذري: إسناده حسن. ورواه الحاكم في «مستدركه» كذلك، ثم قال: هذا
~~حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. وكأنه أراد بكونه على شرطه أنه من
~~رواية عكرمة؛ فإنه احتج به في غير ما موضع من (صحيحه) ، ولم يخرج لسيار و
~~(لا) لأبي يزيد، وقد أثنى مروان على أبي يزيد ووصفه بأنه شيخ (صدق) ، وقال
~~أبو زرعة في سيار: لا بأس به.
# واعترض الشيخ تقي الدين في «الإلمام» على الحاكم، وقال: فيما زعمه نظر؛
~~فإن يزيد وسيارا لم يخرج لهما البخاري. وقد أسلفنا قريبا أن مراد الحاكم
~~بقوله: «إن الحديث على شرط الشيخين أو أحدهما» أن رجاله في الثقة كهم لا هم
~~أنفسهم، وقد صرح بذلك في خطبته.
# قلت: وللحديث طريق آخر، ذكره الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة
~~الصحابة» من حديث حازم ms1581 البصري قال: «فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~زكاة الفطر طهورا للصائم من اللغو والرفث، من أداها قبل
# PageV05P619
# الصلاة كانت له زكاة، ومن أداها بعد الصلاة كانت له صدقة» .
### | الحديث الثالث
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر، وأمر بها أن تؤدى
~~قبل (خروج) الناس إلى الصلاة» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما.
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، فذكره في آخره أيضا، وهو حديث رواه
~~الدارقطني والبيهقي، من رواية أبي معشر، عن نافع، عن ابن عمر قال: «فرض
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر، وقال: أغنوهم في هذا اليوم»
~~. هذا لفظ الدارقطني، رواه من حديث (وكيع) ، عن أبي معشر (به) ، ولفظ
~~البيهقي: «أغنوهم عن طواف هذا اليوم» رواه من حديث أبي الربيع، عن أبي معشر
~~به، ثم قال: أبو معشر هذا نجيح السندي المديني، وغيره أوثق منه.
# PageV05P620
# قلت: بل هو واه، وقد ضعفه في «سننه» في باب: انتظار العصر بعد الجمعة،
~~وباب: الحج عن المعضوب، وقال البخاري في حقه: منكر الحديث.
# ورواه ابن عساكر في تخريجه لأحاديث (المهذب) ، بلفظ: (أغنوهم عن السؤال»
~~ثم قال: حديث غريب جدا من هذا الوجه بهذا اللفظ، وليس إسناده بالقوي.
# فائدة: «أغنوهم» بهمزة قطع مفتوحة ليس إلا؛ لأنه رباعي، فالأمر منه
~~بالفتح.
### | الحديث الخامس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أدوا صدقة الفطر عمن تمونون» .
# هذا الحديث مروي من طرق: إحداها: من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال:
~~«أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة الفطر، عن الصغير والكبير،
~~والحر والعبد، ممن تمونون» .
# رواه الدارقطني، عن أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، نا القاسم بن عبد
~~الله بن عامر بن زرارة، نا [عمير] بن عمار الهمداني، ثنا الأبيض ابن الأغر،
~~قال: حدثني الضحاك بن عثمان، عن نافع، عنه، (به) سواء.
# PageV05P621
# ورواه البيهقي ms1582 من هذه الطريق، ثم قال: إسناده ليس بالقوي. وقال الشيخ تقي
~~الدين في «الإمام» : [عمير] بن عمار لم أره في كتاب أبي حاتم، ولم يخل
~~الإسناد من مس بكلام، وممن يحتاج إلى معرفة حاله قال: والأبيض ذكره ابن أبي
~~حاتم ولم يعرف بحاله.
# قلت: (روى) أبو عبد الرحمن السلمي - فيما حكاه صاحب «الميزان» - عن
~~الدارقطني أنه قال في حقه: إنه ليس بالقوي. وقال البخاري: يكتب حديثه. وعن
~~الدارقطني أيضا أنه قال: رفعه هذا الشيخ (القاسم) وليس بالقوي، والصواب
~~موقوف.
# الطريق الثاني: من حديث علي بن موسى الرضي، عن أبيه، عن جده، عن آبائه
~~عليهم السلام «أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر، على
~~الصغير والكبير، والذكر والأنثى، ممن تمونون» .
# رواه الدارقطني في «سننه» عن أحمد بن محمد بن سعيد، نا محمد ابن [المفضل]
~~بن إبراهيم الأشعري، نا إسماعيل بن همام، حدثني علي بن موسى الرضى فذكره.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : لم يخل بعض رواته من كلام،
# PageV05P622
# وبعضهم يحتاج إلى معرفة حاله. وهو كما قال، وهو مع ذلك مرسل؛ فإن جد علي
~~بن موسى (الرضي) هو جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، وجعفر الصادق لم يدرك الصحابة، قال ابن حبان في «ثقاته» : يحتج
~~بحديثه ما كان من غير رواية أولاده عنه؛ لأن في حديث ولده عنه مناكير
~~كثيرة.
# قلت: وستأتي رواية الشافعي، من رواية غير ولده (عنه) .
# الطريق الثالث: من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرض زكاة الفطر، على الحر والعبد، والذكر والأنثى، ممن تمونون»
~~.
# رواه الشافعي عن شيخه إبراهيم بن محمد، عن جعفر به. وأخرجه البيهقي من
~~جهته، وإبراهيم هذا قد عرفت حاله في الطهارة، وهو مع ذلك مرسل.
# قال البيهقي: ورواه حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي
~~رضي الله عنه قال: «فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كل صغير أو
~~كبير (أو ms1583 حر) أو عبد ممن تمونون، صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من
~~زبيب، عن كل إنسان» ثم قال: وهذا مرسل. وهذا طريق رابع.
# قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : يعني بالمرسل المنقطع، والانقطاع فيما
~~بين محمد بن علي بن الحسين، وجد أبيه علي بن أبي طالب.
# PageV05P623
# وروى (الثوري) عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي قال: «من
~~جرت عليه نفقتك [فأطعم عنه] نصف صاع (من) بر، أو صاع من تمر» . وهذا موقوف.
~~قال البيهقي: وعبد الأعلى غير قوي، إلا أنه إذا انضم إلى ما قبله (يعني
~~حديث علي بن موسى الرضي السالف) قويا فيما اجتمعا فيه.
# تنبيه: وقع في «شرح التنبيه» للشيخ نجم الدين البالسي - رحمه الله - وصف
~~هذا الحديث بالثبوت، فقال في كتاب النفقات منه: أما وجوب فطرة الخادم
~~فللحديث الثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أدوا الفطرة عمن
~~تمونون» . هذا لفظه، وهو وهم، فمن أين (له) الثبوت (وهذه) حالته؟ ! فاحذر
~~ذلك.
### | الحديث السادس
# عن ابن عمر رضي الله عنهما: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أمر)
~~بصدقة الفطر، عن الصغير والكبير، والحر والعبد، ممن تمونون» .
# هذا الحديث سلف بيانه في الحديث قبله واضحا.
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس على المسلم في عبده، ولا فرسه
~~صدقة، إلا
# PageV05P624
# صدقة الفطر (عنه) » .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، بدون
~~الاستثناء، كما سلف في باب زكاة النعم، وأما الاستثناء فإنه لمسلم خاصة،
~~بلفظ: «ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر» . وأما لفظة: «عنه» فلا أعلم من
~~خرجها فيه. وهذا الاستثناء من رواية مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن عراك بن
~~مالك، عن أبي هريرة. ومخرمة لم يسمع من أبيه، كما قاله غير واحد من الحفاظ،
~~كما سيأتي في باب اللعان، إن شاء الله. وقد تابع مخرمة على روايته: نافع
~~(بن) يزيد، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن ms1584 رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «لا صدقة على الرجل في فرسه ولا عبده إلا زكاة
~~الفطر» . رواه الدارقطني كذلك، والبيهقي كذلك، بلفظ الرافعي سواء، إلا
~~(لفظة «عنه» ) . وقاسم بن أصبغ بلفظ: «لا صدقة في فرس الرجل ولا عبده إلا
~~صدقة الفطر» .
# ورواه الدارقطني أيضا من حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن (عبيد
~~الله) بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة
# PageV05P625
# (قال) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس في الخيل والرقيق
~~صدقة، إلا أن في الرقيق صدقة الفطر» .
# وذكره [ابن القطان] من هذه الطرق (الثلاث) ، وقال: هذه كلها صحاح.
### | الحديث الثامن
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» .
# هذا الحديث يتكرر على ألسنة جماعات من أصاحبنا، كالإمام، والغزالي، وصاحب
~~«المهذب» ، وغيرهم، ولم أره كذلك في حديث واحد؛ نعم في «صحيح مسلم» من حديث
~~جابر، في قصة بيع المدبر: «ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك» .
# وفي «الصحيحين» من حديث أبي هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أفضل الصدقة ما كان (عن) ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى،
~~وابدأ بمن تعول» . زاد البخاري: «تقول المرأة: إما أن تطعمني، وإما أن
~~تطلقني. ويقول العبد: أطعمني واستعملني. ويقول
# PageV05P626
# (الابن) : أطعمني، إلى من تدعني؟» قالوا: يا أبا هريرة، هذا من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سمعته؟ قال: لا؛ هذا من كيس أبي هريرة.
# ورواه النسائي، وفيه: «وابدأ بمن تعول. فقيل: من أعول يا رسول الله؟ قال:
~~(امرأتك) [ممن تعول] ، تقول أطعمني: وإلا فارقني ... » الحديث، وسيأتي
~~مطولا في النفقات إن شاء الله.
### | الحديث التاسع
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا
~~من شعير، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من أقط، فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه
~~ما عشت» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان عنه ms1585 بألفاظ، ففي لفظ: «كنا نخرج زكاة
~~الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، أو
~~صاعا من زبيب» . (وفي رواية) : «فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال: أرى
~~مدا من هذا يعدل مدين» .
# PageV05P627
# وفي أخرى: «كنا نخرج في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر صاعا
~~من طعام» .
# وللبخاري: «قال أبو سعيد: وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر» وفي
~~أخرى: «كنا نطعم الصدقة صاعا من شعير» وفي أخرى: «كنا نخرج زكاة الفطر
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فينا، عن كل صغير وكبير، حر ومملوك، من
~~ثلاثة أصناف، صاعا من تمر، صاعا من أقط، صاعا من شعير، فلم نزل نخرجه حتى
~~كان معاوية، فرأى أن مدين من بر تعدل صاعا من تمر. قال أبو سعيد: أما أنا
~~فلا أزال أخرجه كذلك» . وفي أخرى: «فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه ما عشت» .
~~ولم يذكر البخاري الأقط فيما كانوا يخرجونه في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (ولا) ذكر قول أبي سعيد: «لا أزال أخرجه» .
### | الحديث العاشر
# (حديث) أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في الأقط.
# هو حديث صحيح، وقد فرغنا منه آنفا.
# قال الرافعي: وذكر عن أبي إسحاق أن الشافعي (علق)
# PageV05P628
# القول في جواز إخراجه بصحة الحديث، فلما صح قال به، وقال في «تذنيبه»
~~عقيب هذه القولة بعد أن أخرجه من رواية الشافعي عن مالك، والشيخين: ليس في
~~صحة الحديث تردد.
# قلت: وأما ابن حزم فضعفه في «محلاه» ، وقد بينت وهمه فيه في «تخريج
~~أحاديث الوسيط» فراجعه منه.
# تنبيهان: أحدهما: قال الرافعي: فإن جوزنا - يعني إخراج الأقط - فقد ذكر
~~في الكتاب أن اللبن و (الجبن) في معناه. وهذا أظهر الوجهين، وفيه وجه أن
~~الإخراج منهما لا يجزئ؛ لأن الخبر لم يرد بهما.
# قلت: أما (الجبن) فهو كما (ذكر) ، وأما اللبن فقد ورد الخبر به، لكنه
~~ضعيف، رواه الدارقطني من حديث أحمد بن رشدين، عن سعيد بن عفير، عن الفضل بن
~~المختار، حدثني ms1586 (عبيد الله) بن موهب، عن عصمة بن مالك، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «في صدقة الفطر: مدان من قمح، أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب،
~~فمن لم يكن عنده أقط وعنده لبن فصاعين من لبن» .
# والفضل (هذا) قال أبو حاتم (في حقه) : مجهول يحدث بالأباطيل.
# PageV05P629
# الثاني: قال الرافعي: لا يجزئ الدقيق ولا السويق ولا الخبز؛ لأن النص ورد
~~بالحب، فإنه يصلح (لما لا تصلح) له هذه الأشياء، فوجب اتباع مورد النص.
# قلت: قد ورد النص في الدقيق (والسويق) ، أما الدقيق فمروي من حديث ابن
~~عباس، وأبي سعيد الخدري، أما حديث ابن عباس فرواه ابن خزيمة، من حديث نصر
~~بن علي، عن عبد الأعلى، عن هشام، (عن) محمد بن سيرين، عنه قال: «أمرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن نؤدي زكاة رمضان، صاعا من طعام، عن الصغير
~~والكبير، والحر والمملوك، من أدى سلتا - وأحسبه قال: من أدى دقيقا - قبل
~~منه، ومن أدى سويقا قبل منه» .
# ورواه الدارقطني، من حديث (الثقفي) ، عن هشام، ولفظه: «أمرنا أن نعطي
~~صدقة رمضان، عن الصغير والكبير، والحر والمملوك، صاعا من طعام، من أدى برا
~~قبل منه، ومن أدى شعيرا قبل منه، ومن أدى زبيبا قبل منه، ومن أدى سلتا قال:
~~قبل منه، وأحسبه قال: ومن أدى دقيقا قبل منه، ومن أدى سويقا قبل منه» .
# PageV05P630
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه نصر بن علي فذكره كما ساقه ابن
~~خزيمة، فقال: هذا حديث منكر.
# ولعل ابن خزيمة اعتبر عدالة الرواة، وهم كذلك، ولم يلتفت إلى غرابته، نعم
~~هو منقطع فيما بين محمد بن سيرين وابن عباس.
# قال أحمد: لم يسمع منه، كلها يقول: نبئت عن ابن عباس. وقال خالد الحذاء:
~~كل شيء يقول: نبئت عن ابن عباس إنما سمعه من عكرمة أيام المختار. قيل: وذلك
~~في حياة ابن عباس.
# قلت: ورواه ابن خزيمة موقوفا على ابن عباس أيضا، رواه من حديث عبد
~~الوهاب، نا أيوب، عن محمد، عن ابن عباس أنه ms1587 كان يقول: «صدقة رمضان صاعا من
~~طعام من جاء ببر قبل منه، ومن جاء بشعير قبل منه، ومن جاء بتمر قبل (منه) ،
~~ومن جاء بسلت قبل منه، ومن جاء بزبيب قبل منه، وأحسبه قال: ومن جاء بسويق
~~أو دقيق قبل منه» .
# وأما حديث أبي سعيد الخدري، فرواه أبو داود، من حديث
# PageV05P631
# ابن عجلان، عن عياض، عنه: «لا أخرج أبدا إلا صاعا، إنا كنا نخرج على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاع تمر أو شعير أو أقط أو زبيب» : زاد
~~(سفيان) فيه: «أو صاع من دقيق» . قال حامد بن يحيى: فأنكروا عليه فتركه
~~سفيان.
# قال أبو داود: فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة. وقال النسائي: لا أعلم
~~أحدا قال في هذا الحديث «دقيق» غير ابن عيينة، ولفظ النسائي فيه: «أو صاعا
~~من سلت» . قال: ثم شك سفيان فقال: دقيق أو سلت.
# وأما السويق فمروي من حديث ابن عباس كما علمته.
# تنبيه ثالث: روى أبو داود معلقا، والدارقطني متصلا، (من) حديث أبي سعيد
~~الخدري: «أو صاعا من حنطة» . قال أبو داود: وليس بمحفوظ. وخالف الحاكم
~~فقال: صحيح. وأخرجها ابن خزيمة في «صحيحه» ، وقال: ذكر الحنطة غير محفوظ
~~ولا أدري ممن الوهم. وأخرجها ابن حبان في «صحيحه» بسند ابن خزيمة، ثم قال:
~~فيه بيان أن قول أبي سعيد في الحديث (الآخر) : «صاعا من طعام» أراد: صاع
~~حنطة.
# PageV05P632
# وفي رواية لأبي داود: «نصف صاع من بر» ثم قال: وهو وهم. وللحاكم في
~~«مستدركه» من حديث عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر قال: «كان
~~الناس يخرجون [صدقة الفطر] على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاعا
~~من تمر، أو صاعا من شعير، أو سلت، أو زبيب» . ثم قال: هذا حديث صحيح، وعبد
~~العزيز ثقة عابد. وخالفه ابن عبد البر في تصحيحه.
# ولابن خزيمة في «صحيحه» من حديث عبد العزيز بن أبي حازم، عن موسى بن
~~عقبة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: «صدقة الفطر صاعا من شعير، أو ms1588 صاعا من
~~تمر، أو صاعا من سلت» .
# خاتمة: استدل الرافعي رحمه الله على أن الصاع خمسة أرطال وثلث فقط بنقل
~~أهل المدينة خلفا عن سلف، ثم قال: ولمالك مع أبي يوسف - رحمهما الله - فيه
~~قصة مشهورة. وهو كما قال، وقد أخرجها البيهقي في «سننه» من حديث أبي أحمد
~~(بن) محمد بن عبد الوهاب، قال: سمعت أبي يقول: سأل أبو يوسف مالكا عند أمير
~~المؤمنين عن الصاع كم هو رطلا؟ قال: السنة عندنا أن الصاع لا يرطل. ففحمه.
# قال أبو أحمد: سمعت الحسين بن الوليد يقول: (قال أبو
# PageV05P633
# يوسف) : فقدمت المدينة فجمعنا (أبناء) أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ودعوت بصاعاتهم، فكل (حدثني) عن آبائهم، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن هذا (صاعه فقدرتها) فوجدتها مستوية، فتركت قول أبي حنيفة
~~ورجعت إلى هذا.
# وروى البيهقي أيضا بإسناده إلى الحسين بن الوليد قال: قدم علينا أبو يوسف
~~من الحج، فأتيناه، فقال: إني أريد أن أفتح عليكم بابا من العلم همني ففحصت
~~(عنه) ، فقدمت المدينة، فسألت عن الصاع فقالوا: [صاعنا] هذا صاع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. قلت لهم: ما حجتكم في ذلك؟ فقالوا: نأتيك بالحجة
~~غدا. فلما أصبحت أتاني نحو من خمسين شيخا من أبناء المهاجرين والأنصار، مع
~~كل رجل منهم الصاع تحت ردائه، كل رجل منهم يخبر عن أبيه أو أهل بيته أن هذا
~~صاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنظرت فإذا هي سواء، قال: فعيرته
~~فإذا هو خمسة أرطال وثلث، ينقصان معه يسيرا، فرأيت أمرا قويا فقد تركت قول
~~أبي حنيفة في الصاع، وأخذت بقول أهل المدينة.
# قال الحسين: فحججت من عامي ذلك فلقيت مالك بن أنس فسألته عن الصاع، فقال:
~~صاعنا هذا صاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقلت: كم رطلا (هو) ؟
~~قال: إن المكيال لا يرطل، هو هذا.
# PageV05P634
# قال الحسين: فلقيت عبد الله بن زيد بن أسلم فقال: حدثني أبي، عن جدي، أن
~~هذا صاع عمر رضي الله عنه.
# وروى الدارقطني في ms1589 معناه أيضا من حديث إسحاق بن سليمان، ورد مالك على أبي
~~حنيفة في قوله.
# وقال أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» : في حديث أبي هريرة «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قيل له: إن صاعنا أصغر الصيعان، فدعا لهم بالبركة» .
# بيان واضح أن صاع المدينة أصغر الصيعان، ولم يختلف أهل العلم من لدن
~~الصحابة إلى يومنا هذا في الصاع وقدره، إلا ما قاله الحجازيون من أنه خمسة
~~أرطال وثلث، والعراقيون من أنه ثمانية، (فكما) لم نجد بين أهل العلم خلافا
~~في قدر الصاع إلا ما وصفنا، صح أن صاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خمسة أرطال وثلث، إذ هو أصغر الصيعان، وبطل قول من زعم أن الصاع ثمانية
~~أرطال من غير دليل يثبت له على صحته.
# وقال أبو محمد بن حزم: وجدنا أهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في أن مد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي يؤدى به الصدقات ليس أكثر من رطل
~~ونصف ولا أقل من رطل وربع. وقال بعضهم: رطل وثلث، وليس هذا اختلافا ولكنه
~~على حسب (رزانة) المكيل من التمر والبر والشعير.
# PageV05P635
# وصاع ابن أبي ذئب خمسة أرطال وثلث، [قال أبو داود:] وهو صاع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# PageV05P636
### | كتاب الصيام
# PageV05P637
# كتاب الصيام
# ذكر فيه أحاديث وآثارا. أما الأحاديث فأحد وستون حديثا؟
### | الحديث الأول
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " بني الإسلام على خمس ... " (1) الحديث.
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان (2) من حديث ابن
# عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بني الإسلام
~~على خمس:
# شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
# الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان ". وفي روايات (3) تقديم الحج على
# الصوم، وفي رواية (4) : " خمسة " بدل " خمس ".
### | الحديث الثاني
# " أنه صلى الله عليه وسلم : قال للأعرابي الذي سأله عن الإسلام ... ".
~~فذكر له شهر
# رمضان، وقال: " هل علي غيره؟ قال: لا إلا أن تطوع " (5) .
# هذا الحديث متفق على صحته أيضا ms1590، أخرجه الشيخان (6) من PageV05P639
# حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: " جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أهل
# نجد ثائر الرأس، نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول، حتى دنا من رسول
# الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : خمس صلوات في
# اليوم والليلة. قال: هل علي غيرهن؟ قال: لا إلا أن تطوع. فقال النبي
# صلى الله عليه وسلم : وصيام شهر رمضان. قال: هل علي غيره؟ قال: لا إلا أن
~~تطوع.
# وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة، قال: هل علي غيرها؟ قال:
~~لا إلا أن
# تطوع. فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص. فقال
# النبي صلى الله عليه وسلم : أفلح إن صدق ". وفي رواية للبخاري (1)
~~(ذكرها) (2) في أول
# كتاب الصيام: " أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال (3) :
# الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا. فقال: أخبرني (بما) (4) فرض الله
# علي من الصيام؟ فقال: شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا. [فقال: أخبرني
# ما فرض الله علي من الزكاة؟] (5) قال: فأخبره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشرائع
# الإسلام، قال: والذي أكرمك بالحق لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض
# الله علي شيئا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (أفلح إن صدق. أو دخل
~~الجنة إن
# صدق) (6) (وهذه الزيادة وهي " لا أتطوع شيئا " نفيسة لأن) (7) الرواية
# الأولى ليست ناصة على امتناعه من التطوع، بل كان يحتمل أن يكون
# معناه لا أزيد على هذا ولا أنقص أي: أبلغ كما سمعته من غير زيادة ولا
# نقصان. PageV05P640
# فائدة: قوله: «ثائر» هو مرفوع صفة للرجل، وقيل: يجوز نصبه
# على الحال. ومعنى ثائر الرأس: قائم شعره منتفشه. وقوله: «نسمع»
# و «نفقه» ها هنا بنون مفتوحة، وروي بياء مضمومة و (الدوي) (1) بفتح
# الدال على المشهور، وحكى (صاحب) (2) «المطالع» ضمها.
# فائدة ثانية: هذا السائل اسمه ضمام بن ثعلبة، كذا قاله ابن العربي
# في «سباعياته» ، والمنذري في «حواشيه» ، وابن ms1591 باطيش في «المغني» وابن
# معن في «تنقيبه» على «المهذب» ، وقال النووي في «تهذيبه» (3) : فيه
# (نظر، ووفادة) (4) ضمام، وحديثه معروف في «الصحيحين» [بغير هذا
# اللفظ] وإن كان يقاربه.
# تنبيه: هذا الحديث معناه ثابت في «الصحيحين» أيضا من حديث
# أبي هريرة (6) وأنس (7) رضي الله عنهما.
### | الحديث الثالث
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال:
~~" لا
# تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا
# العدة ثلاثين " (8) . PageV05P641
# هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الشيخان في
# «صحيحيهما» (1) من هذا الوجه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~«إذا رأيتم
# الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم (فصوموا ثلاثين
# يوما) (2) . وفي لفظ آخر (3) : «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم
# عليكم فأكملوا (العدة) (4) . [وفي لفظ آخر (5) : «فإن غمي عليكم الشهر
# فعدوا ثلاثين» ] (6) . وفي لفظ آخر (7) كلفظ الرافعي سواء، إلا أنه قال:
# «فاقدروا له» بدل: «فأكملوا العدة ثلاثين» (وفي لفظ آخر (8) : «فإن غم
# عليكم الشهر فعدوا ثلاثين» للبخاري (9» (10) : «فأكملوا العدة ثلاثين»
# وفي «الصحيحين» غير ذلك من الألفاظ.
# فائدة: قوله: «فاقدروا له» هو بالوصل وكسر الدال وضمها. قاله
# صاحب «المطالع» ، وقال المطرزي: الضم خطأ. ومعناه: قدروا له تمام
~~PageV05P642
# العدد ثلاثين يوما. قاله مالك وأبو حنيفة، والشافعي، وقيل: معناه ضيقوا
# له وقدروه تحت السحاب. قاله الإمام أحمد، وأوجب صيام ليلة الغيم،
# وأغرب الحافظ أبو نعيم فقال في «مستخرجه» (1) على «صحيح مسلم» :
# قوله: «فاقدروا له» أي (اقصدوا) (2) بالنظر و (الطلب) (3) الموضع الذي
# تقدرون أنكم ترونه فيه.
### | الحديث الرابع
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " صوموا لرؤيته " (4) .
# هذا الحديث صحيح متفق عليه كما فرغنا منه آنفا.
### | الحديث الخامس
# (روي) (5) أنه صلى الله عليه وسلم قال: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته،
~~فإن غم
# عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما إلا أن يشهد شاهدان» (6) .
# هذا الحديث رواه بهذا اللفظ كله النسائي (7) ، عن إبراهيم بن
# يعقوب، ثنا سعيد بن شبيب أبو عثمان - وكان شيخا صالحا بطرسوس -
# نا ابن أبي زائدة، عن حسين ms1592 بن الحارث الجدلي، عن عبد الرحمن بن
# زيد بن الخطاب «أنه خطب الناس في اليوم الذي يشك (فيه) (8) فقال:
~~PageV05P643
# ألا إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وساءلتهم، وإنهم
~~حدثوني أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته،
~~وانسكوا لها، فإن
# غم عليكم فأكملوا ثلاثين (فإن) (1) شهد شاهدان فصوموا وأفطروا ".
# ورواه الإمام أحمد (2) ، عن يحيى بن زكريا، عن حجاج، عن (حسين
# بن) (3) الحارث به إلا أنه قال: «فإن شهد شاهد، أو شاهدان
# (مسلمان) (4) فصوموا وأفطروا» . ورواه الدارقطني في «سننه» (5) من
# حديث حجاج به وقال: " (فإن) (6) شهد ذوا عدل فصوموا وأفطروا
# وانسكوا» . وحجاج هذا هو ابن أرطاة، وقد سلف حاله في غير ما مرة،
# وقد تابعه ابن أبي زائدة كما سلف. ورواه أبو داود (7) من حديث أبي
# مالك الأشجعي، عن حسين (بن) (8) الحارث بن حاطب أمير مكة خطب
# ثم قال: «عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك للرؤية، فإن لم
~~(نره) (9)
# وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما» [فسألت الحسين بن الحارث: من
# أمير مكة؟ قال: لا أدري. ثم لقيني بعد فقال: هو الحارث بن حاطب
~~PageV05P644
# أخو محمد بن حاطب] (1) ثم قال الأمير: إن فيكم من هو أعلم بالله
# ورسوله مني، وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأومأ بيده إلى
~~[رجل، قال
# الحسين: فقلت لشيخ إلى جنبي: من هذا الذي أومأ إليه؟ قال: هذا عبد
# الله] (2) بن عمر [وصدق، كان أعلم بالله منه] (3) فقال: بذلك أمرنا
# رسول الله صلى الله عليه وسلم » . ورواه الدارقطني (4) أيضا من هذا
~~الوجه، ثم قال:
# إسناد متصل صحيح. وأما ابن حزم فأعله في «محلاه» (5) بحسين بن
# الحارث، وقال: إنه مجهول. وهو وهم منه، فقد روى عن جماعة من
# الصحابة، وروى (عنه) (6) جماعة (أيضا) (7) وقال ابن المديني: إنه
# معروف. وذكره ابن حبان في «ثقاته» (8) .
### | الحديث السادس
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:
# إني رأيت الهلال. فقال: أتشهد ms1593 أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد
# أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا
# غدا» (9) . PageV05P645
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود (1) ، والترمذي (2) ،
# والنسائي (3) ، وابن ماجه (4) ، والدارقطني (4) ، والبيهقي (6) في
~~«سننهم»
# والحاكم في «مستدركه» (7) ، وابن خزيمة (8) ، وابن حبان (9) في
# «صحيحيهما» بإسناد جيد من حديث سماك، عن عكرمة، عن ابن
# عباس مرفوعا به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، وقال
# أبو داود: رواه جماعة [عن سماك] (10) عن عكرمة مرسلا، وكذا قال
# الترمذي أنه روي مرسلا عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر
~~ابن عباس.
# وقال النسائي: إنه أولى بالصواب. قال: وسماك يتلقن، فإذا أنفرد بأصل
# لم يكن حجة. ورده ابن حزم بسماك كعادته، وقال (11) : روايته لا يحتج
# بها. وأما رده بالإرسال فقد علم ما في تعارض (الوصل) (12) والإرسال،
# ولا شك أن الوصل زيادة، وهي من الثقة مقبولة، لا جرم صححها ابن
~~PageV05P646
# حبان والحاكم، وفي رواية لأبي داود (1) ، والدارقطني (2) عن عكرمة
# مرسلا " فأمر بلالا فنادى (في الناس) (3) أن يقوموا وأن يصوموا " قال أبو
# داود: لم يذكر (القيام) (4) أحد إلا حماد بن سلمة.
# تنبيه: أورد صاحب «الهداية» (5) الحنفي هذا الحديث بلفظ: " شهد
# أعرابي برؤية الهلال فقال لله: من أكل فلا يأكل بقية يومه، ومن لم يأكل
# فليصم " وأورده صاحب «الخلاصة» الحنفي أيضا بلفظ: " شهد بعد
# ارتفاع الشمس فصام لله وأمر الناس بالصيام " ولم أره بهذه السياقة في
# كتب الحديث، والموجود فيها ما قدمته.
### | الحديث السابع
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " تراءى الناس الهلال فأخبرت
# النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام وأمر الناس بالصيام» (6) .
# هذا الحديث صحيح رواه الدارمي في «مسنده» (7) ، وأبو داود (8) ،
# والدارقطني (9) ، والبيهقي (10) في «سننهم» ، والحاكم في «مستدركه» (11)
~~،
# وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» (12) كذلك قال الحاكم: هذا حديث
~~PageV05P647
# صحيح على شرط مسلم. وقال الدارقطني: تفرد به مروان بن محمد عن
# ابن وهب، وهو ثقة.
# قلت: لا؛ فقد رواه الحاكم في «مستدركه» من حديث هارون بن ms1594
# سعيد الأيلي، عن ابن وهب وصححه كما سلف. وقال البيهقي: هذا
# الحديث يعد في أفراد (مروان) (1) ثم ذكر رواية الحاكم هذه، وقال أبو
# محمد بن حزم (2) : هذا خبر صحيح. وقال المنذري: رجال إسناده احتج
# بهم مسلم في «صحيحه» ، وفيه رجلان احتج بهما البخاري أيضا،
# وهما: عبد الله بن وهب، ونافع. وقال ابن حبان في «صحيحه» (3) : هذا
# الخبر مدحض لقول من زعم أن خبر ابن عباس - يعني الذي قبله - تفرد به
# سماك بن حرب وأن رفعه غير محفوظ فيما زعم.
### | الحديث الثامن
# عن كريب قال: «رأينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة
# فقال ابن عباس: متى رأيتم الهلال؟ قلت: (ليلة) (4) الجمعة. قال: أنت
# رأيت؟ قلت: نعم، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه
# ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل (العدد) (5) أو نراه. قلت: أولا
# تكتفي برؤية معاوية (6) ؟ قال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم » (7) . PageV05P648
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم (1) منفردا به من حديث كريب «أن
# أم الفضل بعثته إلى معاوية بالشام (قال: فقدمت الشام) (2) فقضيت
# (حاجتها) (3) واستهل علي رمضان وأنا بالشام، فرأيت الهلال (ليلة) (4)
# الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني عبد الله بن عباس، ثم
# ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟ فقلت: رأيناه ليلة الجمعة. فقال:
# أنت رأيت؟ قلت: نعم، ورآه الناس فصاموا وصام معاوية (فقال: لكنا
# رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل (ثلاثين) (5) أو نراه
# فقلت: (أولا) (6) تكتفي برؤية معاوية) (7) وصيامه؟ فقال: لا، هكذا
# أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم » شك (أحد رواته) (8) في «نكتفي» أو
~~«تكتفي» . ورواه
# أحمد (9) ، وأبو داود (10) ، والترمذي (11) ، والنسائي (12) ،
# والدارقطني (13) وكلهم قالوا: « [رأيناه] (14) (ليلة) (15) الجمعة» ووقع
~~PageV05P649
# في كتاب الحميدي: « (يوم) (1) الجمعة» . وقال النسائي: «أولا نكتفي
# برؤية معاوية (وأصحابه) (2» وقال الترمذي: «فقلت: رآه الناس وصاموا»
# ولم يقل عن نفسه أنه رآه.
# فائدة: كريب (هذا) (3) بضم الكاف، قال القاضي حسين:
# واختلف في قوله: «هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم » فمنهم من
~~قال: أراد به
# قوله ms1595 «صوموا لرؤيته. .» الخبر. ومنهم من قال: كان يحفظ حديثا أخص
# منه في هذه الحادثة. وذكر هذا في «البحر» على سبيل (الإجمال) (4) . قال
# الرافعي (5) : ويروى «أن ابن عباس أمر كريبا أن يقتدي بأهل المدينة»
# وهذا غريب.
### | الحديث التاسع
# عن حفصة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من لم يجمع
~~الصيام
# قبل الفجر فلا صيام له» ويروى: " من لم ينو الصيام (من الليل) (6) فلا
# صيام له " (7) .
# هذا الحديث رواه أحمد (8) من حديث ابن لهيعة: نا عبد الله بن
# أبي بكر، عن ابن شهاب، عن سالم، عن حفصة مرفوعا (به باللفظ
# الأول هكذا) (9) هو في «المسند» من حديث سالم، عن حفصة، ورواه
~~PageV05P650
# أبو داود (1) من حديث ابن لهيعة أيضا، ويحيى بن أيوب عن عبد الله بن
# أبي بكر بن حزم، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن
# حفصة مرفوعا باللفظ الأول أيضا، ورواه الترمذي (2) من حديث يحيى
# ابن أيوب، عن عبد الله به أيضا، ورواه النسائي (3) من حديث يحيى به
# بلفظ «يبيت» بدل «يجمع» ومن حديث يحيى بن أيوب، وذكر آخر أن
# عبد الله بن أبي بكر. . فذكره بلفظ (4) : " من لم يجمع الصيام قبل طلوع
# الفجر فلا يصوم ". ومن (5) حديث عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن ابن
# شهاب به، بلفظ: " من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له ". ومن (6)
# حديث معتمر عن عبيد الله، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن
# حفصة أنها كانت تقول: " من لم يجمع الصوم من الليل فلا يصوم ".
# ومن (7) حديث ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد
# الله بن عمر، عن أبيه، قال: قالت حفصة: " لا صيام لمن (لم) (8) يجمع
# قبل الفجر، ومن (9) حديث سفيان ومعمر، عن الزهري (عن حمزة، عن
~~PageV05P651
# أبيه عنها (موقوفا) (1) سواء. ومن (2) حديث مالك، عن الزهري) (3) عن
# عائشة وحفصة موقوفا: " لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر " ورواه
# ابن ماجه (4) من حديث إسحاق بن حازم، عن عبد الله بن ms1596 أبي بكر بن
# عمرو بن حزم، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة مرفوعا: " لا صيام لمن
# لم يفرضه من الليل ". ورواه الدارقطني (5) بألفاظ منها: " لا صيام لمن لم
# [يفرضه] (6) قبل الفجر» . ومنها (7) : " لمن لم يفرضه من الليل " ومنها
~~(8) :
# كلفظ أبي داود والترمذي. وهذا الحديث كما علمت روي مرفوعا
# وموقوفا، واختلف الحفاظ في أيهما أرجح، فقال ابن أبي حاتم في
# «علله» (9) : قال أبي: لا أدري أيهما أصح، لكن الثاني أشبه. وقال أبو
# داود (10) : أوقفه (معمر والزبيدي وابن عيينة ويونس الأيلي على حفصة.
# وقال الترمذي: (11) : لا يعرف مرفوعا إلا من هذا الوجه. قال (12) : وقد
# روي عن نافع عن ابن عمر من قوله وهو أصح. وقال النسائي (13) :
~~PageV05P652
# الصواب في هذا أنه موقوف) (1) ولم يصح رفعه. وقال أحمد: ما له
# عندي ذلك الإسناد إلا أنه عن ابن عمر وحفصة إسنادان جيدان. وقال
# مالك، عن الزهري، عن عائشة، عن حفصة قولهما: مرسل. وقال
# الحاكم في «أربعينه» التي خرجها في شعار أهل الحديث. وقد أخرجه
# باللفظ الأول: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، والزيادة عندهما
# جميعا من الثقة مقبولة. قال: وقد أخرجه ابن خزيمة محتجا به في
# «صحيحه» (2) . وقال البيهقي (3) في «سننه» : هذا حديث قد اختلف على
# الزهري في إسناده، وفي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قال: وعبد
~~الله بن أبي بكر
# أقام إسناده ورفعه، وهو من الثقات الأثبات. وقال في «خلافياته» : هذا
# الحديث رواته ثقات. قال: وله شاهد بإسناد صحيح عنها مرفوعا: «من
# لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له» . قال: ورواته ثقات إلا أنه قد
# روي موقوفا على حفصة. وقال الدارقطني (4) : (رفعه) (5) عبد الله بن أبي
# بكر، عن الزهري، وهو من الثقات الرفعاء. وقال الخطابي (6) : عبد الله
# ابن أبي بكر قد أسنده، وزيادات الثقة مقبولة. وقال عبد الحق (7) : الذي
# أسنده ثقة. وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» (8) : عبد الله من الثقات
~~PageV05P653
# (الرفعاء) (1) والرفع زيادة وهي من الثقة مقبولة. وقال ابن حزم (2) : لا
# يضر إسناد ابن جريج له - أي الذي رفعه - أن أوقفه ms1597 معمر، ومالك،
# وعبد الله، ويونس، وابن عيينة، وابن جريج لا يتأخر عن أحد من هؤلاء
# في الثقة والحفظ، والزهري واسع الرواية، فمرة يرويه عن سالم، عن
# أبيه، ومرة عن حمزة عن أبيه وكلاهما ثقة، وابن عمر كذلك، مرة
# [يرويه] (3) مسندا ومرة روى أن حفصة أفتت به، ومرة أفتى هو به، وكل
# هذا قوة للخبر.
# قلت: وروي أيضا من وجه آخر، عن عائشة مرفوعا. رواه
# الدارقطني (4) من حديث أبي الزنباع روح بن الفرج، عن عبد الله بن
# عباد، عن (المفضل) (5) بن فضالة قال حدثني يحيى بن أيوب، عن
# يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~لم يبيت
# الصيام قبل الفجر فلا صيام له " ثم قال: تفرد به عبد الله بن عباد (عن)
~~(6)
# المفضل بهذا الإسناد، وكلهم ثقات. ونقله البيهقي عنه في «خلافياته»
# و «سننه» (7) وأقره عليه.
# و [عبد الله بن] (8) عباد هذا قال ابن حبان (9) فيه: روى عنه روح
~~PageV05P654
# نسخة موضوعة، وذكر له هذا الحديث، وقال: هذا مقلوب، إنما هو
# عند يحيى بن أيوب (عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم،
# عن أبيه، عن حفصة [صحيح من غير هذا الوجه] (1) فيما يشبه هذا. وقال
# الذهبي في «الضعفاء» (2) : عبد الله هذا واه. قلت: ويحيى بن أيوب) (3)
# من رجال «الصحيحين» ، وفيه لين.
# فائدة: «يجمع» بضم أوله وفتح ثانيه، وكسر ثالثه، مشددا. وروي
# بتخفيف (الثالث) (4) مع فتح أوله، وهو بمعنى يبيت، وروي «يثبت» أي
# يجزم، وروي «من لم يورضه من الليل» أي: يهيئه.
### | الحديث العاشر
# " أنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل على بعض أزواجه فيقول: هل من غداء؟
~~فإن
# (قالوا) (5) : لا، قال: إني إذا صائم " (6) .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» (7) من حديث
# عائشة رضي الله عنها قالت: " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم: يا عائشة،
# هل عندكم شيء؟ (قالت) (8) فقلت: يا رسول الله، ما عندنا شيء. قال:
~~PageV05P655
# فإني صائم (قالت) (1) : فخرج رسول الله صلى الله عليه ms1598 وسلم (فأهديت لنا
~~هدية - أو جاءنا
# زور - قالت: فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) (2) قلت: يا رسول
~~الله، أهديت
# لنا هدية - أو جاءنا زور - وقد خبأت لك شيئا. قال: وما هو؟ قلت:
# حيس. قال: هاتيه. فجئت به فأكل، ثم قال: قد كنت أصبحت صائما ".
# قال طلحة: فحدثت بهذا الحديث مجاهدا فقال: (ذاك) (3) بمنزلة الرجل
# يخرج الصدقة من ماله، فإن شاء أمضاها، وإن شاء أمسكها.
# وفي رواية له (4) قالت: " دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~فقال: هل
# عندكم من شيء؟ فقلنا: لا. فقال: إني إذا صائم. ثم أتانا يوما آخر فقلنا:
# يا رسول الله، أهدي لنا حيس. قال (أرينيه) (5) فلقد أصبحت صائما
# فأكل ".
# زاد النسائي (6) ثم قال: " إنما مثل صوم (المتطوع) (7) مثل الرجل
# يخرج من ماله الصدقة، فإن شاء أمضاها، وإن شاء حبسها ". وفي رواية
# له (8) : " يا عائشة، إنما منزلة من صام في غير رمضان [أو غير قضاء
# رمضان] (9) أو في التطوع بمنزلة رجل أخرج صدقة (10) ماله فجاد منها بما
~~PageV05P656
# شاء فأمضاه، وبخل منها بما شاء فأمسكه» .
# وفي رواية لأبي داود (1) ، وابن حبان (2) بإسناد صحيح على شرط
# الشيخين، قالت عائشة: " فقلنا: يا رسول الله، أهدي لنا حيس [فخبأناه
# لك] (3) فقال: أدنيه. فأصبح صائما ثم أفطر " وفي رواية (للدارقطني) (4)
# عنها قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيقول: هل عندكم من
~~غداء؟ فإن قلنا:
# نعم. تغدى، وإن قلنا: لا. قال: إني صائم. وإنه أتانا ذات يوم وقد أهدي
# لنا حيس [فقلت: يا رسول الله، قد أهدي لنا حيس] (5) وإنا قد خبأنا لك.
# قال: (أما) (6) إني أصبحت صائما. فأكل ". ثم قال الدارقطني: هذا إسناد
# صحيح، وهذه الرواية مطابقة لما أورده الرافعي لأجل (لفظة الغداء) (7)
# فيها، وهي موضع الشاهد، فإن الرافعي استدل بها على أن النية في
# التطوع تجزئ قبل الزوال (حيث قال: ألا ترى أنه طلب الغداء أي -
# وهو بفتح الغين المعجمة والدال المهملة -: ما يؤكل قبل الزوال) (8) وما
# يؤكل بعده يسمى عشاء.
# فائدة: الحيس - بفتح الحاء ms1599 المهملة، ثم مثناة تحت ساكنة، ثم
# سين مهملة - هو: التمر والسمن والأقط. قال الرافعي: ويروى: " إني
~~PageV05P657
# إذن صائم ". قلت: صحيحة رواها مسلم كما سبق، وفي «سنن
# الدارقطني» (1) ، والبيهقي (2) ، من حديث عائشة أيضا " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# دخل عليها ذات يوم فقال: هل عندك شيء؟ قلت: لا. قال: (فإني) (3)
# إذا أصوم. قالت: ودخل علي [يوما] (4) آخر، فقال: أعندك شيء؟ قلت:
# نعم. قال: إذا (أفطر) (5) وإن كنت قد فرضت الصوم " قال الدارقطني
# والبيهقي: (إسناد حسن صحيح) (6) . وخالف أبو حاتم (7) فقال - فيما
# حكاه ابنه عنه - أنه منكر. وكان سببه أن في إسنادها سليمان (8) بن قرم
# الضبي الرافضي، خرج له خ تعليقا، وم متابعة، ووثقه أحمد وغيره،
# ووهاه ابن معين وابن حبان، وفي إسنادها أيضا سماك بن حرب (9) ، وهو
# من رجال مسلم، وهو صالح الحديث، وكان شعبة يضعفه. وفي رواية
# الدارقطني (10) ، والبيهقي (11) : " قربيه وأقضي يوما مكانه " قالا: وهذه
# الزيادة غير محفوظة. PageV05P658
### | الحديث الحادي عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من ذرعه القيء وهو صائم فلا قضاء عليه،
~~ومن
# استقاء فليقض " (1) .
# هذا الحديث حسن رواه الدارمي في «مسنده» ، وأصحاب السنن
# الأربعة، والدارقطني في «سننه» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من
# حديث أبي هريرة (بإسناد كل رجاله ثقات) (2) واللفظ المذكور لأبي
# داود (3) ، وابن حبان (4) ، ولفظ الترمذي (5) : " من ذرعه القيء فليس
~~عليه
# قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض " ولفظ ابن ماجه (6) : " من ذرعه القيء
# فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء ". ولفظ النسائي في «سننه
# الكبرى» (7) : " إذا ذرع الصائم القيء فلا إفطار عليه، وإذا تقيأ فعليه
# القضاء " ثم قال: وقفه عطاء بن أبي رباح على أبي هريرة: " من قاء وهو
# صائم فليفطر ". ولفظ الدارمي (8) : " إذا ذرع الصائم القيء وهو لا يريده
# فلا قضاء عليه، وإذا استقاء فعليه القضاء ". ورواه الدارقطني بألفاظ
# (منها) (9) : " من استقاء عمدا فعليه القضاء، ومن ذرعه القيء فلا قضاء
# عليه ". ومنها (10) : " إذا ذرع الصائم القيء فلا فطر عليه ولا قضاء
~~PageV05P659
# (عليه) (1) ، وإذا تقيأ فعليه القضاء " ومنها (2) : " من ذرعه القيء
~~فليتم ms1600
# (على) (3) صومه ولا قضاء عليه، ومن قاء متعمدا فليقض " قال الدارقطني
# (عقب) (4) الرواية الأولى: رواته كلهم ثقات. وفي الثاني والثالث: (عبد
# الله) (5) بن سعيد بن أبي سعيد قال الدارقطني في حقه: ليس بالقوي.
# قلت: بل تركوه، وقال الترمذي في «جامعه» (6» : هذا حديث حسن
# غريب لا نعرفه من حديث هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا
# إلا من حديث عيسى بن يونس (و) (7) قال البخاري: لا أراه محفوظا.
# قال الترمذي (8) : وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة
# مرفوعا، ولا يصح إسناده. وقال الدارمي في «مسنده» (9) : قال عيسى بن
# يونس - يعني الراوي عن هشام بن حسان -: زعم أهل البصرة أن هشاما
# أوهم فيه. وقال البيهقي في «سننه» (10) : هذا (حديث) (11) تفرد به هشام
# ابن حسان القردوسي، وقد أخرجه أبو داود في «سننه» وبعض الحفاظ
# لا يراه محفوظا، قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ليس من
# ذا شيء. قال البيهقي: وقد روي من وجه آخر ضعيف عن أبي هريرة
# مرفوعا، وروي عن أبي هريرة " أنه قال في القيء: لا يفطر " قال: وروي
~~PageV05P660
# في ذلك عن علي. ثم ساقه من حديث الحارث عنه، قال: " إذا تقيأ وهو
# صائم فعليه القضاء (و) (1) إذا ذرعه القيء فليس عليه القضاء ". قلت: وقد
# أسلفنا عن الدارقطني أنه قال: رواته كلهم ثقات. وتابعه على ذلك عبد
# الحق في «أحكامه» (2) ، وصاحب «الإلمام» (3) وقد صححه ابن حبان كما
# سلف، واستدركه الحاكم (4) من حديث حفص بن غياث، عن هشام به
# بلفظ: " إذا استقاء الصائم أفطر، وإذا ذرعه القيء لم يفطر " ثم قال:
~~تابعه
# عيسى بن يونس، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا:
# " من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض " ثم قال: هذا
# حديث صحيح على شرط الشيخين. وقد حسنه من المتأخرين المنذري
# في «تخريجه لأحاديث المهذب» ، والنووي في «شرحه» (5) وقال: إسناده
# إسناد الصحيح، ولم يضعفه أبو داود فهو عنده حجة إما صحيح أو حسن.
# وله شواهد، منها: حديث ثوبان وأبي الدرداء، كما ms1601 ستعلمه على الإثر.
# قال (6) : وكذا نص على حسنه غير واحد من الحفاظ. قلت: وقول
# الترمذي بعد تحسينه " لا نعرفه إلا من حديث (عيسى) (7) بن يونس " غير
# قادح فيه، (فإنه (8) ثقة كما شهد له بذلك ابن معين وابن المديني وأبو
# حاتم وأبو زرعة، واحتج به في «الصحيحين» ، وهو أحد الحفاظ، وكذا
# قول البيهقي " أنه حديث تفرد به هشام بن حسان (9) " غير قادح فيه أيضا،
~~PageV05P661
# لأنه ثقة حافظ، وزيادة الثقة مقبولة عند الجمهور من أهل الحديث والفقه
# والأصول، قال الترمذي (1) : والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم
# أن الصائم إذا ذرعه القيء لا قضاء عليه، وإذا استقاء عمدا قضى.
# قال الرافعي (2) : وروي ذلك عن ابن عمر موقوفا. هو كما قال؛
# فقد رواه مالك (3) ، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: «من استقاء وهو
# صائم فعليه القضاء، ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء " ورواه
# الشافعي (4) من طريقه أيضا.
# فائدة: ذرعه - بالذال المعجمة -: غلبه. واستقاء: طلب القيء.
### | الحديث الثاني عشر
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء
~~فأفطر - أي: استقاء - قال
# ثوبان: صدق أنا صببت له الوضوء " (5) .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» (6) ، وأبو داود في «سننه) (7) ،
# والترمذي في «جامعه» (8) ، والنسائي في «سننه الكبرى» (9) ، وابن
# الجارود في «المنتقى» (10) ، والدارقطني (11) والبيهقي (12) في «سننهما»
~~، PageV05P662
# والطبراني (1) ، وابن منده، والحاكم في «مستدركه» (2) ، وابن حبان في
# «صحيحه» (3) من حديث معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء " أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر، قال معدان: فلقيت ثوبان مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# في مسجد دمشق فقلت له: إن أبا الدرداء أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاء
# فأفطر، فقال: صدق، أنا صببت عليه وضوءه " قال البيهقي في «سننه» (4)
# في هذا الباب: هذا حديث مختلف في إسناده. قال: فإن صح فهو
# محمول على القيء عامدا، وكأنه صلى الله عليه وسلم كان صائما تطوعا. قال:
~~وقد روي
# من وجه آخر عن ثوبان. . فذكره بإسناده. وقال في أوائل «سننه ms1602» (5) : إسناد
# هذا الحديث مضطرب، واختلفوا فيه اختلافا شديدا. وكذا قال في
# «خلافياته» أن إسناده مضطرب، وأن فيه يعيش بن الوليد، وأن بعض
# العلماء تكلم فيه، وأنه ليس له ذكر في الصحيح قال: وبمثل هذا لا تقوم
# الحجة. هذا كلام البيهقي، وخالفه في ذلك جماعات، قال الحاكم:
# هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وقال أبو عبد الله بن منده:
# إسناده متصل صحيح على رسم أبي داود والنسائي. قال: وتركه الشيخان
# لاختلاف في إسناده. وصححه ابن حبان كما سلف وسكت الترمذي عنه
# في هذا الباب (6) . وقال في كتاب الطهارة (7) : جود حسين المعلم هذا
~~PageV05P663
# الحديث (و) (1) هو أصح شيء في الباب. ونقل النووي في «شرح
# المهذب» (2) عنه أنه قال فيه: إنه حسن صحيح. ولم أره كذلك فيه،
# والذي رأيته فيه ما سلف، ونقل الشيخ تقي الدين في «الإمام» عن
# الأثرم، أنه قال لأحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث. فقال: حسين
# المعلم يجوده. قال الشيخ تقي الدين: والاختلاف الذي أشار إليه البيهقي
# أن الترمذي رواه من حديث حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن
# عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد المخزومي، عن
# أبيه، عن معدان، عن أبي الدرداء (3) ثم قال: قد جود حسين المعلم هذا
# الحديث. قال: وروى معمر هذا الحديث، عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ
# فيه فقال: عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان (عن أبي الدرداء ولم
# يذكر فيه الأوزاعي. وقال: عن خالد بن معدان، وإنما هو معدان) (4) بن
# أبي طلحة. وهذا معنى قول ابن حزم في «محلاه» (5) : هذا تدليس لم
# يسمعه يحيى (من) (6) يعيش. ورواه ابن الجارود والدارقطني كرواية
# الترمذي، ورواه الطبراني أيضا، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير، عن
# الأوزاعي أن يعيش بن الوليد حدثه أن أباه حدثه، قال: حدثني معدان بن
# أبي طلحة، عن أبي الدرداء. ورواه الطبراني أيضا من حديث عبد PageV05P664
# الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن
# خالد بن معدان، عن أبي الدرداء، قال ms1603 الشيخ: وقيل أيضا: عن يحيى،
# عن رجل، عن يعيش. وقيل: عن يحيى، حدث الوليد (بن) (1) هشام،
# عن معدان (وقيل:) (2) بإسقاط والد يعيش مع التصريح بالتحديث عن
# معدان، ذكره النسائي، وقيل: عن هشام الدستوائي، عن يحيى بإسقاط
# والد يعيش، ذكره النسائي أيضا. ثم شرع الشيخ تقي الدين يجيب عن هذا
# الاختلاف فقال: أما رواية من روى عن يحيى، عن رجل، عن يعيش
# فغير ضارة؛ لأن هذا الرجل المبهم في هذه الرواية قد تبين في غيرها أنه
# الأوزاعي، وكذلك (من) (3) قال عن يحيى: حديث الوليد بن هشام لا
# يضر أيضا؛ لأنها تتفق مع الأخرى بأن يكون يحيى ذكرها مرسلة بترك من
# حدثه وهو الأوزاعي عن يعيش، ثم بين مرة أخرى من حدثه، وكذلك ما
# زعم في الاختلاف في معدان بن طلحة ومعدان بن أبي طلحة لا يضر؛
# لأن كلا منهما قول صحيح. قال: وفي الحديث علة أخرى، وهي أن ابن
# حزم (4) قال في يعيش بن الوليد وأبيه: إنهما ليسا (مشهورين) (5) .
# والجواب (عنها) (6) أن العجلي (7) قال في يعيش: هو شامي ثقة. وقد
# صححه ابن منده. PageV05P665
# قلت: وابن حبان والحاكم كما سلف، وقال عبد الحق في الرد
# على «المحلى» : هذا الذي قاله ابن حزم خطأ بين؛ فالوليد بن هشام قال
# فيه ابن أبي حاتم (1) : روى عن (أم) (2) الدرداء، وعبد الله بن محيريز،
# ومعدان (بن) (3) طلحة. وروى عنه الأوزاعي، وابنه يعيش بن الوليد،
# وسفيان بن عيينة، ومحمد بن عمر الطائي. سمعت أبي يقول ذلك، ذكره
# أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: الوليد بن
# [هشام] (4) ثقة. فانظر قوله في هذا أنه غير مشهور، وقد خرج عنه مسلم
# في «صحيحه» ولم يذكره الحاكم فيمن عيب عليه التخريج عنه (فقد) (5)
# روى عنه الأئمة ووثقه إمامان: يحيى بن معين، ومسلم بن الحجاج،
# ويقول فيه: ليس بمشهور! وأما ابنه يعيش فروى عنه يحيى بن أبي كثير
# والأوزاعي (وعكرمة وإسماعيل بن رافع ومن روى عنه الأوزاعي) (6)
# ويحيى بن أبي كثير كيف يكون غير مشهور؟ !
### | الحديث الثالث ms1604 عشر
# روي " أنه صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم " (7) .
~~PageV05P666
# هذا الحديث له طرق:
# (أحدها) (1) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: " اكتحل النبي
# صلى الله عليه وسلم وهو صائم ". رواه ابن ماجه في «سننه» (2) من رواية
~~بقية بن الوليد، نا
# الزبيدي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة (رضي الله عنها) (3)
# مرفوعا كذلك. والزبيدي هذا هو سعيد بن أبي سعيد كما نص عليه ابن
# عدي (4) فإنه ذكره في ترجمته، ثم البيهقي (5) ، وقالا: إنه مجهول. لكنا
# أسلفنا في الحديث الرابع من باب بيان النجاسات أن ابن حبان والخطيب
# وثقاه، وصرح بأنه سعيد بن أبي سعيد أيضا من المتأخرين النووي في
# «شرح المهذب» (6) فقال: رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف من رواية بقية،
# عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي، عن شيخ بقية، عن هشام به. ثم ذكر
# كلام البيهقي في سعيد ثم قال (7) : وقد اتفق الحفاظ على أن رواية بقية
# عن المجهولين مردودة، واختلفوا في روايته عن المعروفين، فلا يحتج
# بحديثه هذا بلا خلاف.
# قلت: قد وثقه الخطيب وابن حبان فالجهالة زائلة عنه إذن،
# وخالف الحافظ جمال الدين المزي (8) فقال: الزبيدي هذا هو محمد بن
# الوليد، وهو ثقة من رجال «الصحيحين» . ولم يذكر للأول ترجمة في
# كتابه، والقلب إلى ما قاله ابن عدي ثم البيهقي، أنه إلى الأول أميل،
# والله - تعالى - أعلم. PageV05P667
# (الطريق الثاني) (1) : من (طريق) (2) محمد بن عبيد الله بن أبي رافع
# مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه، عن جده " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يكتحل
# بالإثمد وهو صائم ". رواه البيهقي في «سننه» (3) وإسناده ضعيف؛ بسبب
# محمد بن [عبيد الله بن] (4) أبي رافع هذا قال عبد الرحمن (5) : سألت أبي
# عنه (فقال) (6) : ضعيف الحديث، منكر الحديث جدا، ذاهب. وقال
# (7) : منكر الحديث. وألان البيهقي القول فيه، فقال في «سننه» : إنه
# ليس بالقوي. (و) (8) أما شيخه الحاكم فإنه وثقه وأخرج له في
# «مستدركه» (9) في مناقب الحسن والحسين.
# (الطريق الثالث) (10) : من حديث نافع، عن ابن عمر ms1605، قال: " خرج
# علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الكحل من الإثمد،
~~وذلك في
# رمضان، كحلته أم سلمة، وكان ينهى عن كل كحل له طعم ". ذكره ابن
# طاهر في «تذكرته» (11) وأعله بسعيد بن زيد، وقال: هو أخو حماد بن
# زيد. وذكره النووي في «شرح المهذب» (12) باللفظ المذكور إلى قوله:
# «في رمضان» وزيادة: «وهو صائم» ولم يعزه لأحد، ثم قال: في إسناده
~~PageV05P668
# من اختلف في توثيقه. وفي الترمذي (1) من حديث أنس مرفوعا في الإذن
# فيه لمن اشتكت عينه، ثم قال: ليس إسناده بالقوي، ولا يصح عن النبي
# صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. وقال البيهقي (2) : روي عن أنس
~~مرفوعا بإسناد
# ضعيف بمرة أنه لم ير به بأسا. قلت: ورواه أبو داود في «سننه» (3) من
# فعل أنس بإسناد جيد.
### | الحديث الرابع عشر
# " أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم في حجة الوداع " (4) .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري (5) من حديث أيوب، عن
# عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وهو
# محرم، واحتجم وهو صائم ". ورواه أبو داود (6) من هذا الوجه بدون
# (القطعة) (7) الأولى، وكذا الترمذي (8) ولفظه: " وهو محرم صائم " وكذا
# النسائي في «سننه الكبرى» بلفظ البخاري (9) وبلفظ أبي داود (10) ، وفي
# السنن الأربعة (11) من حديث يزيد بن أبي (زياد) (12) ، عن مقسم عن ابن
~~PageV05P669
# عباس " أنه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم محرم " واللفظ لهم
# خلا الترمذي، فإن لفظه: " احتجم فيما بين مكة والمدينة وهو محرم
# صائم " ورواه النسائي في «سننه الكبرى» (1) من حديث (شعبة) (2) عن
# الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: " احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو
# صائم ". وحكى أحمد، عن شعبة أنه قال: لم يسمع الحكم حديث مقسم
# في الحجامة في الصيام. وقال النسائي (3) : يزيد بن أبي زياد لا يحتج
# بحديثه، والحكم [لم] (4) يسمعه من مقسم. ورواه النسائي (5) أيضا من
# حديث خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس قال: " احتجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1606
# وهو صائم محرم ". ورواه (6) أيضا من حديث حبيب بن الشهيد، عن
# ميمون بن مهران، عن ابن عباس به ثم قال: هذا منكر، ولا أعلم رواه
# عن حبيب غير محمد بن عبد الله الأنصاري، ولعله (أراد) (7) أنه عليه
# الصلاة والسلام تزوج ميمونة. وقال مهنا: سألت أحمد عنه فقال: ليس
# بصحيح، قد أنكره يحيى بن سعيد (8) الأنصاري، إنما كانت أحاديث
# (ميمون) (9) ، عن ابن عباس خمسة عشر حديثا. وقال الأثرم: سمعت أبا
~~PageV05P670
# عبد الله ذكر هذا الحديث وضعفه. ورواه النسائي (1) أيضا من حديث
# (قبيصة) (2) ، عن الثوري، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
# " أنه لله احتجم وهو صائم ". ثم قال: هذا خطأ لا نعلم أن أحدا رواه عن
# سفيان، غير قبيصة، وقبيصة كثير الخطأ، وقد رواه أبو هاشم عن حماد
# مرسلا. وقال مهنا: سألت أحمد عنه فقال: هو خطأ من قبل قبيصة،
# وسألت يحيى، عن قبيصة بن عقبة، فقال: صدوق، وهذا الحديث خطأ
# من قبله، وأصحاب ابن عباس لا يذكرون " صائما ". وأما حديث: " أفطر
# الحاجم والمحجوم " فطرقه ابن منده عن ثمانية وعشرين من الصحابة.
# ورواه أبو داود (3) ، والنسائي (4) ، وابن ماجه (5) من حديث ثوبان،
# وصححه ابن حبان (6) والحاكم (7) ، وقال: (8) على شرط الشيخين. وقال
# أحمد: إنه أصح ما روي في [هذا] (9) الباب. وصححه ابن حبان (10) من
# حديث شداد، وقال الحاكم: قال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: إن إسناده
# صحيح تقوم به الحجة. وصححاه أيضا الدارمي (11) وأحمد (12) ، PageV05P671
# وصححه ابن حبان (1) والحاكم (2) أيضا من حديث رافع بن خديج، قال
# الحاكم: هو على شرط الشيخين. وقال ابن المديني: لا أعلم في الباب
# أصح منه. وأجاب الشافعي والخطابي والبيهقي وسائر أصحابنا أنها
# منسوخة بحديث ابن عباس المذكور أولا وما أشبهه من الأحاديث. بيانه
# أن الشافعي (3) ، والحاكم (4) ، وابن حبان (5) ، والبيهقي (6) رووا
~~بإسنادهم
# الصحيح عن شداد بن أوس قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان
~~الفتح فرأى
# رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان، فقال وهو آخذ بيدي: أفطر
# الحاجم والمحجوم " وثبت كما سلف من حديث ابن عباس ms1607 " أنه لله
# احتجم وهو محرم صائم " قال الشافعي (7) : وابن عباس إنما صحب النبي
# صلى الله عليه وسلم محرما في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة، ولم يصحبه
~~محرما قبل
# ذلك، وكان الفتح سنة ثمان بلا شك، فحديث ابن عباس بعد حديث
# شداد بسنتين وزيادة. قال: فحديث ابن عباس ناسخ (8) قال البيهقي (9) :
# ويدل على النسخ أيضا حديث أنس قال: " (أول) (10) ما كرهت الحجامة
# للصائم؛ أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# فقال: أفطر هذان. ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد للصائم في
~~الحجامة، وكان
# (أنس) (11) يحتجم وهو صائم ". رواه الدارقطني (12) ، وقال: رواته كلهم
~~PageV05P672
# ثقات، ولا أعلم له علة، وحديث أبي سعيد الخدري قال: " رخص
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم والحجامة ". رواه
~~الدارقطني (1) من
# طريقين، وقال: كل منهما إسناده كلهم ثقات. قال البيهقي (2) : وغالب ما
# يستعمل الترخيص بعد النهي. ونقل الحاكم في «مستدركه» (3) عن ابن
# خزيمة أنه قال (4) : ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " أفطر
# الحاجم والمحجوم " فقال (بعض) (5) من خالفنا في هذه المسألة: إن
# الحجامة لا تفطر الصائم. واحتج بأنه لله (6) احتجم وهو صائم محرم (7) ،
# وهذا الخبر غير دال على أن الحجامة لا تفطر الصائم؛ لأنه لله إنما
# احتجم وهو صائم محرم في سفر لا في حضر؛ لأنه لم يكن قط محرما
# مقيما ببلده إنما كان محرما وهو مسافر، والمسافر وإن كان ناويا للصوم
# وقد مضى عليه بعض النهار وهو (صائم) (8) له الأكل والشرب، وإن كان
# الأكل والشرب يفطرانه، لا كما توهم بعض العلماء أن المسافر إذا دخل
# في الصوم لم يكن له أن يفطر إلى أن يتم صومه ذلك اليوم الذي دخل
# فيه، فأما إذا كان له أن يأكل ويشرب [وقد دخل] (9) في الصوم ونواه
# ومضى بعض النهار وهو صائم جاز له أن يحتجم وهو مسافر في بعض
# نهار الصوم، وإن كانت الحجامة (مفطرة) (10) . وقد أجاب بهذا الجواب
~~PageV05P673
# أيضا أبو حاتم ms1608 بن حبان في «صحيحه» (1) .
# تنبيه: هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على أن الحجامة غير
# مفطرة، و (فيه الحدس) (2) الذي أسلفناه عن ابن خزيمة أنه كان مسافرا.
### | الحديث الخامس عشر
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث لا يفطرن الصائم: القيء،
~~والحجامة،
# والاحتلام " (3) .
# هذا الحديث ضعيف، رواه الترمذي (4) ، والبيهقي (5) من حديث
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي
# سعيد الخدري مرفوعا كذلك سواء. ورواه أبو داود (6) من حديث زيد بن
# أسلم، عن رجل من أصحابه، عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" لا
# يفطر من (قاء) (7) ولا من احتلم ولا من احتجم ". ورواه الدارقطني (8) من
# حديث هشام بن (سعد) (9) ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن
# أبي سعيد الخدري مرفوعا: " ثلاثة لا يفطرن الصائم: القيء، PageV05P674
# والحجامة، والاحتلام ". وعبد الرحمن بن (زيد) (1) بن أسلم ضعفوه،
# وهشام بن (سعد) (2) من رجال مسلم لكنه لين. وأعله ابن الجوزي بهما،
# وقال في الأول (3) : أجمعوا على ضعفه. قال الترمذي في «جامعه» (4) :
# هذا حديث غير محفوظ، وقد روى (5) عبد الله بن زيد بن أسلم وعبد
# العزيز بن محمد وغير واحد هذا الحديث، عن زيد بن أسلم مرسلا، ولم
# يذكروا فيه: عن أبي سعيد. وعبد الرحمن يضعف في الحديث، قال:
# وسمعت أبا داود يقول: سألت أحمد عن عبد الرحمن، فقال: أخوه عبد
# الله لا بأس به. وسمعت محمدا يذكر عن علي بن عبد الله قال: عبد الله
# ابن زيد بن أسلم ثقة، وعبد الرحمن أخوه (ضعفوه) (6) . قال محمد - يعني
# البخاري -: ولا أروي عنه شيئا. وقال ابن أبي حاتم في «علله» (7) :
# سألت أبي، وأبا زرعة عن حديث عبد الرحمن هذا، وحديث أسامة،
# عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد (الخدري) (8) أيضا، فقالا:
# هذا خطأ، رواه سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم، عن رجل من
# أصحابه، عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو (9) الصحيح.
~~قال: PageV05P675
# وسألتهما مرة عن هذا الحديث فقال ms1609 أبي: إنه أشبه بالصواب. وقال أبو
# زرعة: إنه أصح. وكذا قال البيهقي في «سننه) (1) : عبد الرحمن ضعيف،
# والمحفوظ عن زيد بن أسلم ... فذكر لفظ أبي داود وإسناده، ثم قال: هو
# محمول - إن صح - على من ذرعه القيء. وسئل الدارقطني (2) عن هذا
# الحديث فقال: يرويه زيد بن أسلم، واختلف عنه؛ فرواه أولاد زيد بن
# أسلم (3) : أسامة وعبد الله وعبد الرحمن، عن والدهم زيد، عن عطاء بن
# يسار، عن أبي سعيد، وحدث به كامل بن طلحة (عن مالك) (4) ، عن
# زيد بن أسلم، عن عطاء، عن أبي سعيد، ثم رجع عنه، وليس هذا من
# حديث مالك، وحدث به شيخ يعرف بمحمد بن أحمد بن أنس السامي -
# وكان ضعيفا - عن أبي عامر العقدي، عن هشام بن سعد، عن زيد بن
# أسلم به، ولا يصح عن هشام. (ورواه) (5) سفيان الثوري، عن زيد بن
# أسلم، عن رجل، عن آخر، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو الصحيح. ورواه
# الدراوردي، عن زيد بن أسلم، (عمن حدثه أن) (6) النبي صلى الله عليه وسلم
~~. قال:
# ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن زيد بن أسلم مرسلا عن النبي
# صلى الله عليه وسلم ، والصحيح ما قاله الثوري.
# قلت: ورواه ابن أبي شيبة (7) ، عن يحيى بن سعيد، عن زيد بن PageV05P676
# أسلم، عن عطاء بن يسار يرفعه: " ثلاث لا يفطرن الصائم ... " الحديث.
# ورواه ابن عدي (1) من حديث هشام بن (سعد) (2) السالف، عن عطاء بن
# يسار، عن ابن عباس مرفوعا. ثم قال: هكذا يقول هشام، وغيره يرويه
# عن أبي سعيد، ومنهم من يرسله، وقال: «الرعاف» بدل «الحجامة»
# وهشام يكتب حديثه (لا يحتج به) (3) .
### | الحديث السادس عشر
# " أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم " (4) .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم (5) كذلك من حديث حفصة رضي
# الله عنها وهو من أفراده، واتفقا (6) على إخراجه من حديث أم سلمة " أنه
# عليه الصلاة والسلام كان يقبلها وهو صائم ".
### | الحديث السابع عشر
# عن عائشة رضي الله عنها " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض
~~نسائه ms1610
# وهو صائم، وكان أملككم لإربه " (7) .
# هذا الحديث متفق على صحته عنها (8) : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبل PageV05P677
# إحدى نسائه وهو صائم. ثم تضحك ". وفي لفظ (1) : " كان يقبل وهو
# صائم، ويباشر وهو صائم، ولكنه أملككم لإربه " وفي لفظ: " كان يقبل
# في شهر الصوم " وفي آخر (2) : " كان يقبل في رمضان وهو صائم " وفي
# آخر لمسلم (3) : " كان يقبلني وهو صائم، وأيكم يملك إربه (كما) (4) كان
# يملك إربه " وفي رواية لأبي داود (5) " كان يقبلني وهو صائم ويمص
# لساني " وهي معلولة - كما نبه عليه ابن القطان (6) - بأبي يحيى مصدع
# الأعرج المعرقب في التشيع، (قال السعدي:) (7) كان زائغا (جائرا) (8)
# عن الطريق. وقال عبد الحق (9) : لا تصح هذه الزيادة في مص اللسان. ثم
# أعلها بما نازعه ابن القطان فيه، وقال ابن الأعرابي: بلغني عن أبي داود
# أنه قال: هذه الرواية ليست صحيحة. وفي رواية لابن حبان في
# «صحيحه» (10) من حديث أبي سلمة عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# (يقبل بعض نسائه) (11) وهو صائم. قال أبو سلمة: قلت لعائشة: في
~~PageV05P678
# الفريضة والتطوع؟ قالت عائشة: في كل ذلك في الفريضة والتطوع " ثم
# ساق بإسناده (1) عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~(يمس) (2) من
# وجهي من شيء وأنا صائمة ". قال ابن حبان (3) : كان المصطفى أملك
# الناس لإربه، وكان يقبل نساءه إذا كان صائما، أراد به التعليم أن مثل
# هذا الفعل ممن يملك إربه وهو صائم جائز، (وكان يتنكب) (4) استعمال
# مثله إذا كانت هي صائمة علما منه بما ركب (في) (5) النساء من الضعف
# عند الأسباب التي ترد عليهن، فكان يبقي عليهن بترك استعمال ذلك
# الفعل إذا كن بتلك الحالة من غير أن يكون بين هذين (الخبرين) (6) تضاد
# أو (تهاتر) (7) .
# فائدة: قولها " لإربه " هو بكسر الهمزة مع إسكان الراء، وروي أيضا
# بفتحهما جميعا، معناه: لحاجته.
### | الحديث الثامن عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه " (8) .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب شروط الصلاة، فراجعه من ms1611 ثم.
~~PageV05P679
### | الحديث التاسع عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه
~~فإنما
# أطعمه الله وسقاه " (1) .
# هذا الحديث متفق على صحته (2) أخرجه الشيخان (3) من حديث
# أبي هريرة بهذا اللفظ، وعند البخاري: " فأكل وشرب " وللدارقطني (4) -
# وقال: إسناده صحيح، ورجاله كلهم ثقات: " إذا أكل الصائم ناسيا (أو
# شرب ناسيا) (5) فإنما هو رزق ساقه الله إليه ولا قضاء عليه " ورواه ابن
# حبان في «صحيحه» (6) بهذا اللفظ، وفي رواية لهما (7) وللحاكم (8) : " من
# أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة " قال الحاكم:
# صحيح على شرط مسلم. وقال الدارقطني تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة
# (عن الأنصاري: قلت) : (9) لم ينفرد به، بل تابعه أبو حاتم محمد بن
# إدريس كما أخرجه البيهقي (10) . PageV05P680
### | الحديث العشرون
# عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم
~~يومين: يوم
# الفطر، ويوم الأضحى " (1) .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان (2) من هذا الوجه، واتفقا
# على إخراجه أيضا من حديث أبي سعيد الخدري (3) وعمر (4) وابنه (5) -
# رضي الله عنه - وانفرد به مسلم (6) من حديث عائشة رضي الله عنها.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# عن عائشة رضي الله عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمتمتع إذا
~~لم يجد
# الهدي ولم يصم الثلاثة في العشر، أن يصوم أيام التشريق " (7) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في " سننه " (8) من حديث يحيى بن
# أبي أنيسة عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: سمعت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم يقول: " من لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة أيام قبل يوم
~~النحر، ومن
# لم يكن صام تلك الأيام الثلاثة فليصم أيام التشريق أيام منى ". ويحيى (9)
~~. PageV05P681
# هذا متروك، كما قاله أحمد وغيره، وقال عمرو بن علي: كان صدوقا
# لكنه كان يهم. وقال الدارقطني: (ضعيف. ورواه (1) أيضا - أعني
# الدارقطني -) (2) من حديث عبد الغفار بن القاسم، عن الزهري، حدثني
# عروة بن الزبير قال: قالت عائشة، وابن عمر (3) " لم يرخص رسول الله
# صلى الله عليه وسلم لأحد في صيام ms1612 أيام التشريق إلا لمتمتع أو محصر " قال
~~الدارقطني:
# أخطأ في إسناده عبد الغفار (4) وهو ضعيف.
# قلت: وكذبه سماك بن حرب وأبو داود، وقال أحمد: ليس بثقة،
# كان يحدث ببلايا في عثمان بن عفان، وعامة أحاديثه بواطيل. وقال ابن
# المديني: كان يضع الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: هو متروك
# الحديث، كان من رؤساء الشيعة.
# ورواه الدارقطني (5) من حديث يحيى بن سلام، عن شعبة، عن
# [عبد الله] (6) بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الزهري، عن
# سالم، عن ابن عمر قال: " رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا
~~لم يجد
# الهدي أن يصوم أيام التشريق " ثم قال: يحيى بن سلام ليس بالقوي
# وقال في «علله» (7) : هذا الحديث رواه عروة عن عائشة، وسالم عن ابن
# عمر، قالا: " لم يرخص في صوم أيام التشريق إلا لمن لم يجد الهدي "
~~PageV05P682
# فجعلاه كالمرفوع (ورواه) (1) قعنب بإسناده إليهما ونحا به نحو الرفع،
# [ووهم فيه، إنما هو عبد الله بن عيسى] (2) وقعنب (ضعيف) (3) . ورواه
# عبد الغفار بن القاسم من حديث عائشة وابن عمر مرفوعا، ووهم فيه،
# ورواه يحيى بن سلام بإسناده إلى سالم عن أبيه مرفوعا، ويحيى ليس
# بالقوي، ورواه عروة عنها من فتواها.
# قلت: وما ذكره أيضا رواه البخاري في «صحيحه» (4) من حديث
# عروة عن عائشة، وسالم عن ابن عمر قالا: " لم يرخص في أيام التشريق
# أن يصمن إلا (لمن (لم) (5) يجد الهدي " وفي رواية له (6) عن ابن عمر
# قال: " الصيام ") (7) لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة، فإن لم
# يجد هديا ولم يصم صام أيام منى " ولما رواه الدارقطني في «سننه» (8) من
# طريق البخاري (9) بلفظ: " لم يرخص في صوم هذه الأيام - أيام التشريق -
# إلا لمن (لم) (10) يجد الهدي ". قال: هذا إسناد صحيح. ولما رواه (11)
~~PageV05P683
# من طريق عروة عنها وحدها: " لم يرخص في صوم أيام التشريق إلا
# لمتمتع لم يجد الهدي ". قال: إسناد صحيح.
# قلت: وهذا كله في حكم المرفوع؛ لأنه بمنزلة قول الصحابي:
# أمرنا بكذا، ونهينا عن كذا، ورخص لنا في ms1613 كذا. وكل هذا وشبهه مرفوع
# بمنزلة قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكذا قال البيهقي
~~والحافظ أبو الحسن
# ابن الفضل المقدسي في كتاب الصوم: هذا شبيه بالمسند. وقال الشافعي
# في رواية حرملة: بلغني أن ابن شهاب يرويه مرسلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# تنبيه: ذكر صاحب «الشامل» هذا الحديث من طريق الدارقطني
# (السالفة) (1) (ولم يعرج) (2) على رواية البخاري (السالفة) (3) فينكر ذلك
# عليه.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام
~~أكل وشرب
# وبعال " (4) .
# هذا الحديث (صح) (5) من طرق بدون هذه اللفظة (الأخيرة) (6) :
# الطريق الأول: من حديث نبيشة - بضم النون، وفتح الباء الموحدة
# ثم مثناة تحت ساكنة، ثم شين معجمة - الهذلي الصحابي رضي الله عنه قال:
~~قال PageV05P684
# رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيام التشريق أيام أكل وشرب (وذكر
~~الله) (1) رواه مسلم
# في «صحيحه» (2) منفردا به.
# ثانيها: من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (بعثه و) (3)
# أوس بن الحدثان أيام التشريق (مناديا) (4) أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن
# وأيام منى أيام أكل وشرب " رواه مسلم (5) منفردا به أيضا.
# ثالثها: عن ابن شهاب " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن
~~حذافة
# أيام منى يطوف، يقول: إنما هي أيام أكل وشرب وذكر الله " رواه مالك
# في «الموطأ» (6) ، وعزاه خلف الواسطي إلى مسلم، وقال الحميدي: لم
# أجده فيما عندنا من كتاب مسلم. وهو كما قال.
# رابعها: من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " يوم
# عرفة، ويوم النحر وأيام التشريق، عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل
# وشرب» رواه أبو داود (7) ، والترمذي (8) ، وقال: حسن صحيح.
# والنسائي (9) ، وابن حبان (10) ، والحاكم (11) وقال: صحيح على شرط
# مسلم. PageV05P685
# خامسها: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أيام
# منى أيام أكل وشرب ". رواه ابن حبان في «صحيحه» (1) ، وفي رواية ms1614
# له (2) : «أيام التشريق أيام طعم وذكر» .
# سادسها: من حديث بشر بن سحيم مرفوعا: " لا يدخل الجنة إلا
# مؤمن، وأيام منى أيام أكل وشرب " رواه النسائي (3) .
# سابعها: (4) وأما هذه الزيادة الأخيرة، وهي: «وبعال» فرواها
# الدارقطني من طريقين:
# إحداهما (5) : من حديث مسعود بن الحكم الزرقي قال: حدثني
# عبد الله بن حذافة السهمي قال: " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~راحلته أيام
# منى أنادي: أيها الناس، إنها أيام أكل وشرب وبعال " رواها في آخر
# كتاب الصوم، وفي سندها الواقدي و (حالته) (6) مشهورة، ثم قال:
# الواقدي ضعيف.
# ثانيهما (7) : من حديث سعيد بن سلام العطار، نا عبد الله بن بديل
# الخزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال:
# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق
~~يصيح في
# فجاج منى: ألا إن الذكاة في الحلق واللبة، ألا ولا تعجلوا الأنفس أن
~~PageV05P686
# تزهق، وأيام منى أيام أكل وشرب وبعال» وهذه الطريقة أخرجها في
# أواخر «سننه» بأوراق (1) . وكذا الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتاب
# «معرفة الصحابة» وهي ضعيفة جدا؛ سعيد بن سلام (2) هذا وضاع
# متروك، قال أحمد وابن نمير: كذاب. وقال خ: يذكر بوضع الحديث.
# وأطلق الترك عليه النسائي والدارقطني، وخالف (العجلي) (3) فقال: لا
# بأس به. وأما عبد الله بن بديل (4) ففيه خلف، غمزه الدارقطني وقال ابن
# عدي: له (أحاديث) (5) مما ينكر عليه [الزيادة] (6) في متنه أو إسناده.
# وقال ابن معين: (صالح) (7) وذكره ابن حبان في «ثقاته» ولهذه اللفظة
# طرق أخرى:
# (أولها) (8) من طريق عمر بن (خلدة) (9) ، عن [أمه] (10) " أن النبي
~~PageV05P687
# صلى الله عليه وسلم بعث عليا ينادي بمنى: إنها أيام أكل وشرب وبعال ".
~~رواه الحافظان
# أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (1) والخطيب في «تلخيصه» كذلك،
# والطبراني ولفظه «أنه لله بعث مناديا ينادي: أيها الناس، إنها أيام أكل
# وشرب وبعال " وعبد بن حميد (2) عن موسى بن (عبيدة) (3) الربذي،
# حدثني منذر بن (الجهم) (4) ، عن عمر بن (خلدة) (5) الأنصاري، عن
# (أمه) (6) ولفظه (كلفظ الأولين) (7) وموسى هذا ضعفوه.
# ثانيها: من ms1615 حديث يوسف بن مسعود بن الحكم الأنصاري الزرقي
# أن جدته حدثته «أنها رأت وهي بمنى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~راكبا يصيح
# يقول: أيها الناس، إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله. قالت:
# فقلت: من هذا؟ فقالوا: علي بن أبي طالب رضي الله عنه " رواه الحاكم في
# «مستدركه» (8) بدون هذه اللفظة، وهذا (سياقه) (9) : " إنها ليست أيام
# صيام، إنها أيام أكل وشرب وذكر " رواه من حديث مسعود بن الحكم
~~PageV05P688
# الزرقي، عن (أمه) (1) ، وذكر أبو نعيم (2) الاختلاف في سند حديث ابن
# مسعود الزرقي، وقال في روايته إن المنادي بلالا.
# ثالثها: من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي (حبيبة) (3) عن داود
# ابن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم أرسل أيام منى صائحا يصيح أن لا تصوموا هذا الأيام
~~فإنها أيام أكل
# وشرب وبعال " والبعال: وقاع النساء. رواه الطبراني في «أكبر
# معاجمه» (4) كذلك. وإبراهيم (5) هذا مختلف فيه، وثقه أحمد وضعفه
# غيره، وداود (6) من رجال «الصحيحين» ، وهو ثقة قدري، لينه أبو زرعة،
# واستغرب المنذري هذه اللفظة (فقال) (7) في «اختصاره للسنن» (8) : هذه
# اللفظة غريبة.
# فائدتان: الأولى: البعال - بباء موحدة، ثم عين مهملة -: وقاع
# النساء. كما سلف في الحديث السابق في آخره. وفي «النهاية» (9) :
# البعال: النكاح وملاعبة الرجل أهله. وكذا قاله أبو عبيد (10) وغيره، وكذا
~~PageV05P689
# في «الصحاح» (1) (البعال) (2) : ملاعبة الرجل أهله. وذكر الحديث،
# والمرأة تباعل زوجها أي تلاعبه (3) . قال البيهقي في كتابه «فضائل
# الأوقات» لما ذكر حديث جدة يوسف الزرقي: المراد - والله أعلم -
# بالنساء والبعال: أن إباحة مباشرتهن للحاج بعد التحلل الثاني، وهو
# كقوله تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا) (4) يعني به الإباحة بعد التحريم.
# (ونقل ابن حزم (5) عن أهل اللغة أن البعل اسم الزوج والسيد، وذكر ذلك
# في حديث النهي عن الصوم إلا بإذن بعلها إذا كان حاضرا ") (6) .
# الثانية: ذكر أبو سعد السمعاني في ترجمة أبي الغنائم النرسي
# الحافظ من «ذيله» ، قال: قرأت بخط الإمام والدي: سمعت أبا الغنائم
# محمد بن علي بن ميمون ms1616 النرسي يقول في قوله عليه الصلاة والسلام:
# " أيام منى أيام أكل وشرب " قال: هو شرب بفتح الشين، واستشهد بقوله
# تعالى: (فشاربون شرب الهيم) (7) قال: وسمعته يقول في قوله عليه
# السلام: " ومن يرع حول الحمى يوشك أن (يحتش) (8) " قال: هو بالشين
# المعجمة من قولهم: (حش) (9) إذا رعى. وهذا أيضا ضبط غريب،
# والضبط الأول حكاه أبو عبيد عن الكسائي - أعني فتح الشين - قال: ولم
# أر من المحدثين أحدا يقف على شرب، وشرب. PageV05P690
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال: " من صام يوم الشك فقد عصى أبا
# القاسم " (1) .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود (2) ، والترمذي (3) ،
# والنسائي (4) ، وابن ماجه (5) والدارقطني (6) ، والبيهقي (7) في «سننهم»
~~،
# وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» (8) والحاكم في «مستدركه» (9) من
# حديث صلة بن زفر، قال: " كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه من
# شعبان أو رمضان، فأتيناه بشاة مصلية، فتنحى بعض القوم، فقال: إني
# صائم. فقال عمار: من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم " قال
# الترمذي: هذا حديث (حسن غريب صحيح) (10) . وقال الدارقطني:
# إسناده حسن [صحيح] (11) ، ورجاله كلهم ثقات. وقال الحاكم: هذا
# حديث صحيح على شرط الشيخين. ورواه البخاري (12) تعليقا بلفظ: قال
# صلة بن زفر، عن عمار: " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا
# القاسم صلى الله عليه وسلم ". وذكر أبو القاسم الجوهري في حديث أبي
~~هريرة: " فقد PageV05P691
# عصى الله ورسوله " أنه موقوف، وذكر ابن عبد البر (1) أن هذا مسند
# عندهم ولا يختلفون - يعني في ذلك - ومن الأوهام القبيحة عزو صاحب
# «التنقيب» على «المهذب» حديث عمار هذا إلى مسلم.
### | الحديث الرابع والعشرون
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين،
~~ولا
# تستقبلوا (رمضان) (2) بصوم يوم من شعبان " (3) .
# هذا الحديث رواه بهذا اللفظ النسائي في «سننه» (4) عن قتيبة بن
# سعيد، ثنا ابن أبي عدي، عن (أبي يونس) (5) ، عن سماك بن حرب،
# قال: " دخلت على عكرمة في يوم يعني قد أشكل من رمضان هو أو من
# شعبان وهو ms1617 يأكل خبزا وبقلا ولبنا، فقال لي: هلم. فقلت: إني صائم. ثم
# قال وحلف بالله: لتفطرن. قلت: سبحان الله - مرتين - فلما رأيته يحلف
# لا يستثني تقدمت، فقلت: هات الآن ما عندك. قال: سمعت ابن عباس
# يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صوموا لرؤيته (وأفطروا لرؤيته)
~~(6) فإن حال
# بينكم وبينه سحابة أو ظلمة فأكملوا العدة عدة شعبان، ولا تستقبلوا
# الشهر استقبالا، ولا تصلوا رمضان بصوم يوم من شعبان ". ورواه أبو
# حاتم بن حبان في «صحيحه» (7) ، عن ابن خزيمة، ثنا يحيى بن محمد بن
~~PageV05P692
# السكن، نا يحيى بن (1) كثير، ثنا شعبة، عن سماك بن حرب قال:
# " دخلت على عكرمة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان وهو يأكل فقال:
# أدن وكل. قلت: إني صائم. قال: والله لتدنون [قلت] (2) : فحدثني. قال:
# حدثني ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تستقبلوا الشهر
~~استقبالا،
# صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه غبرة سحاب أو قترة
# فأكملوا العدة ثلاثين ". ورواه الحاكم (3) من حديث شعبة، عن سماك،
# عن عكرمة، عن ابن عباس رفعه: " لا تستقبلوا الشهر استقبالا ... "
# الحديث، إلا أن في (روايته) (4) : " وبين منظره سحابة أو قترة " بدل ما
# ذكره، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~تستقبلوا الشهر بصوم
# يوم أو يومين إلا أن يوافق ذلك صياما كان يصومه أحدكم " (5) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (6) من هذا الوجه، ولفظ
# مسلم: " لا تقدموا رمضان بصوم يوم (أو) (7) يومين إلا رجل كان يصوم
# صوما فليصمه ". ولفظ البخاري: " لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو
# يومين، إلا أن يكون رجلا كان يصوم (صوما) (8) فليصم ذلك اليوم "
~~PageV05P693
# ورواه النسائي (1) بلفظ: " (ألا لا تتقدموا) (2) قبل الشهر بصيام إلا
~~رجلا
# كان يصوم (صياما) (3) أتى ذلك اليوم على صيامه ". وفي النسائي (4) أيضا
# من حديث ابن عباس رفعه: " لا تتقدموا الشهر بصيام يوم أو يومين إلا ms1618 أن
# يوافق ذلك يوما كان يصومه أحدكم ". ثم قال: هذه الرواية خطأ.
### | الحديث السادس بعد العشرين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~صيام ستة أيام أحدها
# اليوم الذي يشك فيه " (5) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني (6) من حديث الواقدي: نا داود بن
# خالد بن دينار ومحمد بن مسلم، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال:
# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم ستة أيام: اليوم الذي يشك فيه
~~من
# رمضان، ويوم الفطر، ويوم الأضحى، وأيام التشريق " ثم قال: الواقدي
# غيره أثبت منه. ورواه البيهقي (7) من حديث الثوري، عن أبي عباد، عن
# أبيه، عن أبي هريرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام قبل رمضان
~~بيوم،
# والأضحى، والفطر، وأيام التشريق ثلاثة أيام بعد يوم النحر " ثم قال:
# أبو عباد (هذا) (8) هو عبد الله بن سعيد المقبري غير قوي. وقال في كتاب
~~PageV05P694
# الزكاة (1) : ضعيف جدا (جرحه) (2) أحمد ويحيى بن معين وجماعة من
# الأئمة. وقال في أثناء أبواب الجمعة (3) : منكر الحديث، متروك
# الحديث، قاله ابن حنبل. وقال في «المعرفة» (4) : هذا مما يتفرد به أبو
# عباد وهو غير محتج به. قال (5) : ورواه الواقدي بإسناد له وهو ضعيف.
### | الحديث السابع بعد العشرين
# قوله عليه السلام: " فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين " (6) .
# هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه أول الباب.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر " (7)
~~.
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» (8) بهذا
# اللفظ من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وفي رواية لابن حبان في
# «صحيحه» (9) : " لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم ". قال
# الخطيب في «المدرج» : وفي رواية زيادة في آخره: " ولم يؤخروا تأخير
# أهل المشرق " ثم قال: قال علي بن عمر: قال لنا أبو بكر النيسابوري
~~PageV05P695
# هذه الزيادة وهم عندي من مطرف. قال الخطيب: الأمر كما قاله.
# قلت: وأخرجه البزار من حديث أبي هريرة مرفوعا: " لا ms1619 يزال
# الناس بخير ما عجلوا الفطر، ولم (يؤخروا) (1) تأخير المشركين " وفي
# سنده عبد العزيز بن عبد الله الأصم (2) وفيه جهالة.
# تنبيه: هذا الحديث روي أيضا من حديث أبي ذر: " لا تزال أمتي
# بخير ... " الحديث. رواه أحمد (3) ، ومن حديث أبي هريرة (4) ، وعليه
# اقتصر صاحب «المهذب» وقد أوضحته في تخريجي لأحاديثه.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من وجد التمر فليفطر عليه، ومن لم يجد
~~التمر
# فليفطر على الماء فإنه طهور " (5) .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد في «مسنده» (6) وأبو داود (7)
# والترمذي (8) والنسائي (9) وابن ماجه (10) في «سننهم» وأبو حاتم بن حبان
# في «صحيحه» (11) والحاكم في «مستدركه» (12) من حديث حفصة بنت PageV05P696
# سيرين، عن الرباب بنت صليع، عن عمها سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا أفطر أحدكم فليفطر على
~~تمر فإنه بركة،
# فإن لم يجد تمرا فالماء فإنه طهور " هذا لفظ الترمذي ولفظ أحمد وأبي
# داود والحاكم: " إذا كان أحدكم صائما فليفطر على التمر، فإن لم يجد
# التمر فعلى الماء فإنه طهور ". ولفظ النسائي كلفظ الترمذي، ثم قال: ولا
# أعلم أحدا قال: " فإنه بركة " غير سفيان. ولفظ ابن ماجه: " إذا أفطر
# أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر على الماء فإنه طهور ".
# ولفظ ابن حبان: " من وجد تمرا فليفطر عليه، ومن لم يجد فليفطر على
# الماء فإنه طهور " وفي رواية له (1) : " إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر
~~فإن
# لم يجد (فليحسو حسوات) (2) من ماء " ذكر هذه (اللفظة) (3) من الطريق
# (الأولى) (4) ، والأولى (5) من حديث حفصة عن سلمان، كذا وجدته،
# قال الترمذي: هذا حديث حسن (صحيح) (6) . ولعله علم حال الرباب
# بنت صليع فإنها مستورة، وقد ذكرها ابن حبان في «ثقاته» (7) . وقال
# الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. قال ابن
# أبي حاتم في «علله» (8) : سألت أبي عنه فقال: صحيح من طريقيه. وقال
~~PageV05P697
# البيهقي (1) ، ورواه هشام الدستوائي، عن حفصة بنت سيرين، عن
# الرباب، عن سلمان فلم يرفعه.
# قلت: غريب عن الدستوائي ms1620 لم نره إلا عند البيهقي، وهو عند ابن
# منده في «معرفة الصحابة» عن هشام بن حسان، عن حفصة موقوفا، وفي
# النسائي (2) كذلك عن هشام لكنه لم ينسبه، وهو هو. قال الحاكم (3) : وله
# شاهد صحيح على شرط مسلم ... فذكره بإسناده إلى أنس بن مالك،
# قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي،
~~فإن لم يكن
# رطبات فعلى تمرات، فإن لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء " وفي
# رواية له: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي المغرب حتى يفطر
~~ولو كان على
# شربة من ماء ". وروى حديث أنس هذا أحمد (4) والترمذي (5) والنسائي (6)
# والدارقطني (7) باللفظ الأول. وقال الترمذي: إنه حسن غريب. وقال
# النسائي: هو خطأ، وإن الصواب حديث سلمان. وقال الدارقطني: إسناد
# صحيح. وقال البزار: لا أعلم من رواه عن ثابت، عن أنس إلا جعفر بن
# سليمان. وذكره ابن عدي (8) أيضا في أفراد جعفر، عن ثابت. وقال ابن
# أبي حاتم في «علله» (9) : سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: لم يرفع إلا من
# حديث عبد الرزاق، ولا ندري من أين جاء به. وروى الترمذي (10) PageV05P698
# والحاكم (1) من حديث أنس أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~وجد
# تمرا ... " الحديث، بمثل لفظ الرافعي سواء، قال الحاكم: هذا حديث
# صحيح على شرط الشيخين.
# تنبيه: حديث موسى الطويل، عن أنس المرفوع: " من أفطر على
# تمرة حلال زيد في صلاته أربعمائة صلاة " موضوع، ذكره ابن حبان في
# «ضعفائه» (2) . وقال: موسى روى عن أنس أشياء موضوعة كان يضعها أو
# وضعت له، لا يحل كتب حديثه إلا تعجبا. وذكره ابن الجوزي في
# «موضوعاته» (3) وقال: إنه حديث لا يصح فتنبه له.
### | الحديث الثلاثون
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " تسحروا فإن (في) (4) السحور بركة " (5) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (6) من حديث أنس رضي الله عنه
# كذلك، ورواه النسائي في «سننه» (7) و (أبو زرعة في «صحيحه» أيضا من
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه وابن مسعود، ورواه) (8) أبو عوانة في
~~«صحيحه ms1621» (9) . PageV05P699
# أيضا من حديث ابن أبي ليلى، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي ليلى، عن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله.
# فائدة: في سنن ابن ماجه (1) و «مستدرك» الحاكم (2) عن ابن عباس
# مرفوعا: " استعينوا بطعام السحر على صيام النهار، وبقيلولة النهار على
# قيام الليل ". قال الحاكم: هذا من (عزيز) (3) الحديث في هذا الباب،
# وذكره ابن أبي حاتم في «علله» (4) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا:
# " استعينوا بالقيلولة على (القيام) (5) ، وبالسحور على الصيام ". ثم قال:
# سألت أبي عنه، فقال: إسناده مجهول.
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# روي " أنه كان بين تسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زيد بن ثابت
~~ودخوله في
# (الصلاة) (6) قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية " (7) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في " صحيحيهما " (8) من
# حديث قتادة، عن أنس، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: " تسحرنا مع رسول
# الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة. قال أنس: فقلت: كم كان قدر
~~ما بينهما؟
# قال: خمسين آية " وفي رواية للبخاري (9) في باب وقت الفجر: " خمسين
~~PageV05P700
# أو ستين " (وفي رواية للترمذي (1) : " قدر قراءة خمسين آية " وفي رواية
# للنسائي (2) : " قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية ") (3) . وفي رواية للبخاري
~~(4)
# عن أنس " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا، فلما فرغا
~~من سحورهما
# قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة (فصلى) (5) . قال: قلنا
~~لأنس: كم كان بين
# فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قدر ما يقرأ الرجل
# خمسين آية ".
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الوصال
# فقيل: يا رسول الله، إنك تواصل! فقال: إني لست مثلكم، إني أطعم
# وأسقى " (6) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (7) من هذا الوجه " أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال، قالوا: إنك تواصل! قال: إني لست
~~كهيئتكم
# إني أطعم وأسقى " وأخرجاه أيضا من حديث أبي هريرة (8) ، وعائشة (9) ،
~~PageV05P701
# وأنس (1) ، وانفرد به البخاري ms1622 من حديث أبي سعيد الخدري (2) ، وقد
# ذكرتها في «تخريجي لأحاديث الوسيط» فراجعها منه.
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# قال الرافعي (3) : وكراهية الوصال كراهية تحريم؛ لظاهر النهي
# ولمبالغة النبي صلى الله عليه وسلم في منع من واصل.
# هو كما قال؛ ففي «الصحيحين» (4) من حديث أنس: «واصل
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر شهر رمضان، فواصل ناس من المسلمين،
~~فبلغه
# ذلك فقال: لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع (المتعمقون) (5) تعمقهم،
# إنكم لستم مثلي - أو قال: إني لست مثلكم - إني أظل يطعمني ربي
# ويسقيني ". و (فيهما) (6) من حديث أبي هريرة «أنه لما نهى عن الوصال،
# فلما أبوا أن ينتهوا عنه واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال
# (فقال: (7) لو تأخر الهلال لزدتكم. كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا»
# وفي بعض طرق البخاري: «كالمنكر» بالراء (8) . PageV05P702
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس بالخير (1) ، وكان
~~أجود ما يكون
# في رمضان» (2) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (3) من حديث ابن عباس
# باللفظ المذكور وزيادة في آخره: " حين يلقاه جبريل لله وكان جبريل لله
# يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~القرآن فإذا
# لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح
~~المرسلة ".
# فائدة: «أجود» روي (وكان أجود) (4) برفع الدال ونصبها، والرفع
# أجود (5) وقال المحب في «أحكامه» : قال شيخنا أبو عبد الله محمد بن
# أبي الفضل السلمي المفسر المحدث الفقيه الأصولي النحوي: (هو) (6)
# بالرفع ولا يجوز نصبه؛ لأن «ما» مصدرية مضافة (إلى) (7) «أجود» وتقدير
# الكلام: وكان جوده الكثير في رمضان. وإذا (قيل: وكان جوده) (8) في
# رمضان بالنصب على الخبر لم يجز ذلك إلا اتساعا (وهو قبيح) (9) ولو
# قدرنا «ما» نكرة مضافة لدخل في ذلك من يتصور منه الجود ومن لا
# يتصور، وذلك غير شائع في اللسان. قال (المحب) (10) : ويمكن أن
~~PageV05P703
# يقال: يخص النكرة باقتران الجود بها فلا يدخل (فيها) (1) إلا من يتصور
# منه الجود وحينئذ يجوز النصب ms1623. قال أبو عبد الله: والرفع من ثلاثة
# أوجه: أحدها: أن تكون بدلا من (المضمر) (2) بدل اشتمال (كقولك) (3)
# نفعني زيد علمه (الغزير) (4) . والثاني: أن يكون مبتدأ و «في رمضان»
# خبره، والجملة خبر اسم كان المضمر. والثالث: (أن) (5) يكون (هو) (6)
# نفسه اسم كان، والخبر «في رمضان» .
# (وقوله: كالريح) (7) المرسلة: يعني في الإسراع والعموم، قد جاء
# في «مسند أحمد» (8) «وهو أجود من الريح المرسلة لا يسأل عن شيء
# إلا أعطاه، فلما كان في الشهر الذي هلك بعده عرضه عليه عرضتين»
# وحكى صاحب «المطلب» في آخر قسم الصدقات في ذلك وجهين:
# أحدهما: أنه أسرع إلى الخير من الريح تهب. (وثانيهما: أنه أعم بالخير
# من) (9) غيره؛ فخيره يعم البر والفاجر وكل أحد، كالريح تهب على كل
# صعود وهبوط، وخبيث وطيب، ورطب ويابس.
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# " أن جبريل عليه السلام كان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة
~~(من) (10) PageV05P704
# رمضان (فيتدراسان) (1) القرآن " (2) .
# هذا الحديث صحيح وهو بعض من الحديث الذي قبله كما
# (تراه) (3) .
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# " أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان ويواظب عليه
~~" (4) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (5) من حديث عائشة رضي
# الله عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من
~~رمضان حتى توفاه
# الله - عز وجل - ثم اعتكف أزواجه من بعده ". وأخرجاه (6) أيضا من حديث
~~ابن
# عمر: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من
~~رمضان»
# وأخرجاه (7) من حديث أبي سعيد الخدري " أنه عليه السلام اعتكف
# العشر الأوسط معه ".
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من لم
~~يدع قول الزور PageV05P705
# والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " (1) . هذا الحديث
# صحيح رواه البخاري (2) كذلك منفردا به، وزاد بعد: " والعمل به ":
# " والجهل ". خرجه هنا، وفي الأدب من " صحيحه " (3) ، ورواه أيضا
# أصحاب السنن الأربعة (4) . وقال ابن تيمية في «المنتقى» (5) : لم يروه
# النسائي وهو غريب. وممن ms1624 عزاه إلى النسائي ابن عساكر في «أطرافه» .
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~الصيام جنة، فإذا كان
# أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل إني
# صائم " (6) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» (7)
# مختصرا بلفظ: " إذا أصبح أحدكم يوما صائما فلا يرفث، ولا يجهل، فإن
# امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائم " وأخرجاه (8) أيضا في أثناء حديث
~~PageV05P706
# طويل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قال الله: كل عمل ابن
~~آدم له إلا الصيام
# فإنه لي وأنا أجزي به. والصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث
# يومئذ ولا يصخب، فإن (سابه) (1) أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم،
# إني صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله عز وجل
# - زاد مسلم: " يوم القيامة " - من ريح المسك، وللصائم فرحتان يفرحهما
# إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي الله - تبارك وتعالى - فرح بصومه ".
# فائدة: قوله: " الصيام جنة " أي: ستر من النار ومانع. و " الرفث ":
# الكلام القبيح. و " الصخب ": الصياح. و " لا يجهل ": ولا يقل قول أهل
# الجهل من رفث الكلام وشبهه. ومعنى " شاتمه ": شتمه (متعارضا
# بمشاتمته) (2) . واختلفوا في قوله: " فليقل إني صائم ": هل يقوله بلسانه
~~أو
# بقلبه، أو يجمع بينهما، أو يفرق بين الفرض والتطوع؟ على آراء، وقد
# ذكرتها في «شرح المنهاج» وغيره، فراجعها منه إن شئت. وجزم بالثاني
# ابن حبان في «صحيحه» (3) مستدلا بما أخرجه من حديث أبي هريرة
# مرفوعا: " لا تساب وأنت صائم وإن سابك أحد فقل: إني صائم، وإن
# كنت قائما فاجلس ".
### | الحديث التاسع بعد (الثلاثين) (4)
# عن خباب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا صمتم
~~فاستاكوا بالغداة، ولا PageV05P707
# تستاكوا بالعشي، فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كانتا نورا بين
# عينيه إلى يوم القيامة " (1) .
# هذا الحديث ضعيف رواه الدارقطني (2) ثم البيهقي (3) كذلك
# وضعفاه بسبب كيسان [أبي] (4) عمر [القصار] (5) راويه عن عمرو ms1625 بن عبد
# الرحمن، عن خباب وقالا: إنه ليس بالقوي. وقال يحيى: ضعيف
# الحديث. وضعفه أيضا الساجي في «كتابه» وروياه (6) عن علي موقوفا
# كذلك وفي إسناده كيسان المذكور، عن يزيد بن بلال، عن علي. قال
# الدارقطني: وكيسان ليس بالقوي، ومن بينه وبين علي غير معروف - يعني
# يزيد بن بلال. وقد وهاه الأزدي وابن حبان (7) وقالا: إنه منكر الحديث.
# قال ابن حبان (8) : يروي عن علي ما لا يشبه حديثه، لا يجوز الاحتجاج
# به إذا انفرد، وإن اعتبر به معتبر فيما وافق الثقات من غير أن يحتج به لم
# أر به بأسا.
### | الحديث الأربعون
# " أنه صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع أهله ثم يصوم " (9) .
~~PageV05P708
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (1) من حديث عائشة (وأم
# سلمة) (2) رضي الله عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا
~~من جماع غير
# احتلام ثم يصوم في رمضان " ومن حديث أم سلمة (3) أيضا قال: (كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا حلم ثم لا يفطر " زاد
~~مسلم: (
# " ولا يقضي " وفي رواية " (4) لابن حبان (5) من حديث عائشة: " كان يصبح
# جنبا من طروقه ثم يصوم ".
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من أصبح جنبا فلا صوم له " (6) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (7) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
# (وهو مذهبه) (8) ثم رجع عن ذلك لما أخبر عن عائشة وأم سلمة " بأنه
# عليه السلام (كان) (9) يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم ". وقال: سمعت
# ذلك من الفضل ولم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم . وكذا قال البيهقي
~~(10) : روينا PageV05P709
# عن ابن المنذر أنه قال: أحسن ما سمعت في هذا الحديث أنه منسوخ؛
# لأن الجماع في أول الإسلام كان محرما على الصائم في الليل بعد النوم
# كالطعام والشراب، فلما أباح الله - تعالى - الجماع إلى طلوع الفجر جاز
# للجنب إذا أصبح قبل الاغتسال أن يصوم، وكان أبو هريرة يفتي بما
# سمعه من الفضل بن عباس، عن النبي صلى الله ms1626 عليه وسلم على الأمر الأول،
~~ولم يعلم
# النسخ، فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة رجع إليه، وأجاب الرافعي (1) في
# الكتاب وغيره بأنه محمول عند الأئمة على ما إذا أصبح مجامعا واستدامه
# مع علمه بالفجر. وأجاب ابن الجوزي في «إعلامه» بحمله على من أجنب
# من الجماع بعد طلوع الفجر، وفيه بعد.
### | الحديث الثاني بعد الأربعين
# عن معاذ: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: اللهم لك صمت
# وعلى رزقك أفطرت " (2) .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» (3) بهذا اللفظ عن مسدد، نا
# هشيم، عن حصين، عن معاذ بن زهرة أنه بلغه " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا
# أفطر قال ... " (فذكره) (4) وهذا إسناد حسن لكنه مرسل؛ معاذ بن زهرة لم
# يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخرجه البغوي في «شرح السنة» (5) كذلك
~~ولم يذكر فيه
# أنه بلغه، وقد روي هذا الحديث متصلا أيضا، رواه الدارقطني في
# «سننه» (6) من حديث ابن عباس مرفوعا وقال: " صمنا وأفطرنا " بدل:
~~PageV05P710
# " صمت وأفطرت " وزاد في آخره: " فتقبل منا إنك أنت السميع العليم ".
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» (1) بلفظ: " كان عليه السلام إذا أفطر
# قال: لك صمت وعلى رزقك أفطرت " وفي إسنادهما عبد الملك بن
# هارون (2) ، وقد ضعفوه. قال الدارقطني: هو وأبوه ضعيفان. وقال
# يحيى (3) : عبد الملك كذاب. زاد السعدي: دجال. وقال ابن حبان:
# وضاع. قال: وهو الذي يقال له: عبد الملك بن أبي عمرو حتى لا
# يعرف. وذكره صاحب «المهذب» (4) من حديث أبي هريرة، ثم بيض له
# المنذري، و (استغربه) (5) النووي وقال: إنه ليس بمعروف. وقد ذكرته في
# تخريجي (لأحاديثه) (6) مسندا فاستفده منه.
# فائدة: في «سنن أبي داود» (7) ، والنسائي (8) ، و «الطبراني الكبير»
# و «مستدرك الحاكم» (9) ، و «سنن الدارقطني» (10) من حديث ابن عمر
# (رضي الله عنهما قال:) (11) " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر
~~قال: ذهب الظمأ وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله - تعالى " قال
~~الدارقطني:
# إسناده حسن. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. PageV05P711
### | الحديث الثالث بعد الأربعين
# عن النبي ms1627 صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر
# الصلاة " (1) .
# هذا الحديث مروي من طريقين: إحداهما: عن عمرو بن أمية
# الضمري رضي الله عنه قال: " قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لي: (ألا تنتظر) (2)
# الغداء يا أبا أمية؟ قلت: إني صائم (ثم قال) (3) : تعال أخبرك عن
# المسافر، إن الله وضع عنه يعني: الصيام ونصف الصلاة " رواه
# النسائي (4) .
# ثانيهما: عن أنس بن مالك الكعبي رضي الله عنه مرفوعا: " إن الله وضع شطر
# الصلاة عن المسافر، وأرخص له في الإفطار، وأرخص فيه للمرضع
# والحبلى إذا خافتا على ولديهما " رواه أبو داود (5) ، وهذا لفظه، وفي آخر
# له: " إن الله (وضع) (6) شطر الصلاة عن المسافر، ووضع عنه الصوم،
# ووضع عن الحامل والمرضع الصيام. والله لقد قالهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# كليهما، أو (أحدهما) (7) والترمذي (8) ، ولفظه: " إن الله وضع عن
# المسافر [الصوم و] (9) شطر الصلاة، وعن الحامل أو المرضع الصوم [أو
~~PageV05P712
# الصيام] (1» . والنسائي (2) ولفظه كما في الرافعي سواء، وفي آخر له (3) :
# " إن الله وضع عن المسافر الصوم ونصف (الصلاة) (4) ورخص للحبلى
# والمرضع ". وفي آخر له (5) : " إن الله وضع عن المسافر (6) الصلاة - يعني
# نصفها - والصوم وعن الحبلى والمرضع " وابن ماجه (7) ولفظه: " إن الله
# وضع عن المسافر شطر الصلاة، وعن المسافر والحامل والمرضع
# الصوم، أو الصيام. والله لقد (قالهما) (8) النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلتاهما أو
# (إحداهما) (9» ورواه أحمد في «مسنده» (10) بلفظ الكتاب وزيادة: " وعن
# الحبلى أو المرضع " والبيهقي (11) ولفظه كلفظ النسائي الثاني إلا أنه
# قال: «شطر» بدل «نصف» . ورواه في «خلافياته» بلفظ: " إن الله وضع عن
# المسافر والحامل والمرضع الصوم وشطر الصلاة " قال الترمذي (12) :
# هذا حديث حسن، ولا نعرف لأنس هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا
~~الحديث.
# وقال عبد الحق (13) : في إسناد هذا الحديث اختلاف كثير. قلت: سندا
# ومتنا. وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني في «معرفة الصحابة» : اختلف
~~PageV05P713
# في إسناد هذا الحديث (اختلاف كثير) (1) ، وفي اسم (راويه) (2) . وقال
# ابن أبي حاتم في «علله» (3) : سألت أبي ms1628 عن هذا الحديث فقال: اختلف
# فيه، والصحيح أنس بن مالك (القشيري) (4) .
### | الحديث الرابع بعد الأربعين
# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام
~~حتى
# بلغ كراع الغميم فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس
# ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام. فقال: أولئك
# العصاة، أولئك العصاة " (5) .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» (6) من حديث جابر
# رضي الله عنه كما سقته لك، وفي رواية له (7) : «فقيل: إن الناس قد شق
~~عليهم
# الصيام، وإنما ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر» .
# والرافعي (8) ذكره (بعد) (9) مختصرا؛ فإنه قال: واحتج المزني بجواز
# الفطر للمسافر بعد أن أصبح صائما مقيما " بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صام في مخرجه
# إلى مكة في رمضان حتى بلغ كراع الغميم ثم أفطر " (وبنى هذا) (10)
~~PageV05P714
# الاحتجاج على ظنه أن ذلك كان في يوم واحد. قال الأصحاب: وهو
# وهم؛ فإن بين المدينة وكراع الغميم ثمانية أيام، والمراد من الحديث أنه
# صام أياما في سفره، ثم أفطر. وقيل: إن المزني تبين له ذلك فرجع عن
# هذا الاحتجاج وإن لم يرجع عن مذهبه. هذا لفظه، وذكر غيره أن كراع
# الغميم عند عسفان، وأن بينه وبين المدينة نحو سبعة أيام، أو ثمانية.
# وعبارة بعضهم أنه واد أمام عسفان بثمانية أميال، وعبارة البكري في
# «معجمه» (1) : كراع - بضم أوله وبعين مهملة في آخره - منزل من منازل
# بني عبس. وقال (2) في رسم العقيق: الغميم: واد، والكراع: جبل أسود
# عن يسار الطريق شبيه بالكراع. وقال صاحب «المطالع» : كراع الغميم:
# بفتح الغين وكسر الميم، وبضم الغين أيضا وفتح الميم. وفرق الحازمي
# بينهما في «أسماء الأماكن» ، فقال: هو بفتح الغين، موضع بين مكة
# والمدينة، له ذكر في الحديث والمغازي، وبضمها وبفتح الميم: واد في
# ديار حنظلة من بني تميم. وهذا الحديث أخرجه البخاري (3) من حديث
# ابن عباس «أنه عليه السلام خرج إلى مكة في رمضان (فصام) (4) حتى بلغ
# (الكديد) (5) أفطر فأفطر ms1629 الناس ". قال أبو عبد الله: (الكديد) (6) ماء
~~بين
# عسفان وقديد. وفي رواية (7) له: " خرج من المدينة إلى مكة (فصام) (8)
~~PageV05P715
# حتى بلغ عسفان، ثم دعا بما فرفعه إلى (فيه يريه) (1) الناس فأفطر حتى
# قدم مكة، وذلك في رمضان، وكان ابن عباس يقول: قد صام رسول الله
# صلى الله عليه وسلم وأفطر، فمن شاء صام، ومن شاء أفطر ".
# فائدة: (هذا) (2) الذي وقع للمزني رأيته في البويطي أيضا، وهذا
# لفظه: «من أصبح في حضر صائما ثم سافر فليس له أن يفطر " إلا أن
# يثبت حديث النبي صلى الله عليه وسلم «أنه أفطر يوم (الكديد) (3» انتهى.
~~وهو وكراع
# الغميم متقاربان.
### | الحديث الخامس بعد الأربعين
# " أنه صلى الله عليه وسلم أفطر بعد العصر بكراع الغميم بقدح ماء لما قيل:
~~إن الناس
# (شق) (4) عليهم الصيام " (5) .
# هذا الحديث صحيح كما سقناه أيضا من حديث جابر.
### | الحديث السادس بعد الأربعين
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لست
# عشرة مضت من رمضان، فمنا من صام، ومنا من أفطر، فلم يعب الصائم
# على المفطر، ولا المفطر على الصائم " (6)
# هذا الحديث رواه مسلم في «صحيحه» (7) كذلك، وفي رواية له (8) .
~~PageV05P716
# " (يرون) (1) أن من وجد قوة فصام إن ذلك حسن، ويرون أن من وجد
# ضعفا فأفطر، فإن ذلك حسن " وفي رواية له (2) : " لثمان عشرة خلت " وفي
# أخرى له (3) : " في ثنتي عشرة "، وفي أخرى له (4) : " لسبع عشرة أو تسع
# عشرة ".
### | الحديث السابع بعد الأربعين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال لحمزة بن عمرو الأسلمي: " إن شئت فصم، وإن
~~شئت
# فأفطر " (5) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (6) من حديث عائشة «أن
# حمزة بن عمرو الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أصوم في السفر؟ -
~~وكان كثير
# الصيام - فقال: إن (شئت) (7) فصم، وإن شئت فأفطر ". وفي رواية (8) :
# " إني أسرد الصوم " وفي رواية (9) : " سأله عن صوم السفر ". وادعى ابن
~~PageV05P717
# (حزم) (1) أنه إنما سأله عن التطوع لرواية " إني أسرد الصوم " وليس كما
# ذكره ففي سنن أبي داود (2) أنه سأله ms1630 عن الفرض، وأعلها ابن حزم بما
# رددت عليه في «تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج» (3) فراجع ذلك منه.
### | الحديث الثامن بعد الأربعين
# عن جابر رضي الله عنه قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان غزوة
~~تبوك فمر برجل في
# ظل شجر يرش الماء عليه، فقال: ما بال هذا؟ فقالوا: صائم. فقال عليه
# السلام: ليس من البر الصيام في السفر " (4) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا
# الوجه، ولفظ البخاري (5) ، عن جابر بن عبد الله قال: " كان رسول الله
# صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما و [رجلا] (6) قد ظلل عليه فقال: ما
~~هذا؟
# فقالوا: صائم. قال: ليس من البر الصوم في السفر ". ولفظ مسلم (7) :
# " فرأى رجلا قد اجتمع عليه الناس، وقد ظلل عليه فقال: ما له؟ قالوا:
# رجل صائم. فقال لله: ليس [من] (8) البر أن تصوموا في السفر " ورواه أبو
# حاتم بن حبان (9) من حديث (عمارة بن غزية، عن محمد) (10) بن عبد
~~PageV05P718
# الرحمن بن زرارة، عن جابر، قال: " خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تبوك
# و [كانت] (1) تدعى غزوة [العسرة] (2) فبينما (رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسير) (3) بعدما
# أضحى [النهار] (4) فإذا هو برجل تحت ظل شجرة، فقالوا: يا رسول الله
# [رجل] (5) صام فجهده الصوم. فقال لله: ليس من البر أن تصوموا في
# السفر.
# ورواه النسائي في «سننه» (6) من حديث الأوزاعي، حدثني يحيى
# ابن أبي كثير، قال: أخبرني محمد بن عبد الرحمن قال: أخبرني جابر بن
# عبد الله " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه
~~الماء،
# فقال: ما بال صاحبكم؟ قالوا: يا رسول الله، صائم. قال: إنه ليس من
# البر أن تصوموا في السفر، وعليكم برخصة الله التي رخص لكم
# (فاقبلوها) (7» . قال ابن القطان (8) : وإسنادها صحيح متصل. قلت:
# ومحمد هذا الواقع في رواية النسائي هو (ابن) (9) ثوبان. كذا ذكروا هذا
# الحديث في (ترجمته) (10) . وقال النسائي: لم يسمعه من جابر، ووقع في
# «صحيح ابن حبان» : ابن زرارة، كما ms1631 سلف وهو ممكن؛ لأنه في الطبقة.
# وفي مسلم (11) قال شعبة: وكان يبلغني عن يحيى بن أبي كثير أنه كان
~~PageV05P719
# يزيد في هذا الحديث أنه قال: " عليكم برخصة الله التي رخص لكم "
# قال: (فلما) (1) سألته لم يحفظه. قلت: وهذا البلاغ قدمته من رواية
# النسائي مسندا من غير طريق شعبة، عن يحيى فاستفدها.
# فائدة: في «مسند أحمد» (2) و «معجم الطبراني» (3) من حديث كعب
# ابن عاصم مرفوعا: " ليس من امبر (4) (امصيام) (5) في امسفر ".
### | الحديث التاسع بعد الأربعين
# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالفطر عام الفتح وقال:
~~تقووا
# لعدوكم " (6) .
# هذا الحديث رواه مسلم في «صحيحه» (7) من حديث قزعة قال:
# " أتيت أبا سعيد الخدري وهو مكثور عليه، فلما تفرق الناس عنه قلت:
# [إني] (8) لا أسألك عما يسألك هؤلاء (عنه) (9) فسألته عن الصوم في
~~PageV05P720
# السفر، فقال: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام،
~~قال:
# فنزلنا منزلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنكم قد دنوتم من عدوكم
~~والفطر أقوى لكم.
# فكانت رخصة، فمنا من صام ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلا آخر فقال:
# إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا. فكانت عزمة فأفطرنا. ثم
# [قال] (1) لقد رأيتنا نصوم بعد ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر
~~".
### | الحديث الخمسون
# " أنه صلى الله عليه وسلم (سئل) (2) عن قضاء رمضان، فقال: إن شاء فرقه،
~~وإن شاء
# تابعه " (3) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه) (4) من حديث سفيان بن
# بشر، ثنا علي بن مسهر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر
# رضي الله عنهما " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال في قضاء رمضان:
~~إن شاء فرق،
# وإن شاء تابع) . ثم قال: لم يسنده غير سفيان بن بشر. قال: وروى (5) عن
# عطاء، عن عبيد بن عمير، عن النبي صلى الله عليه وسلم ) (6) مثله. وعن
~~عطاء عن النبي
# صلى الله عليه وسلم مثله، قال: وفي إسناد حديث عبيد بن عمير: عبد الله بن
~~خراش،
# وهو ضعيف. قال ms1632: وروى «7) عن (عبد الله بن) (8) عمرو بن العاص أنه
# قال: " فرق قضاء رمضان، إنما قال الله: (فعدة من أيام أخر) (9) وفي
~~PageV05P721
# إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف. قال: وروى (1) عنه مرفوعا، وفي إسناده
# الواقدي وهو ضعيف. قال وروى (2) عن محمد بن المنكدر قال: " بلغني
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع قضاء صيام شهر رمضان،
~~فقال: ذلك
# إليك، أرأيت (3) لو كان على أحدكم دين فقضى الدرهم والدرهمين ألم
# يكن قضاء؟ فالله أحق أن يعفو - أو يغفر ". ثم قال: إسناده حسن إلا أنه
# مرسل. قال: وقد وصله (غير) (4) أبي بكر، عن يحيى بن سليم، ولا
# يثبت متصلا. ورواه (5) عن جابر مرفوعا بمثل حديث محمد بن المنكدر.
# وذكر البيهقي في «سننه» (6) حديث محمد بن المنكدر، ونقل (كلام) (7)
# الدارقطني فيه ثم قال: وقد روي من وجه آخر ضعيف عن ابن عمر
# مرفوعا، ومن وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا في جواز
# التفريق ولا يصح شيء من ذلك. وأما ابن الجوزي فصحح في
# «تحقيقه» (8) حديث ابن عمر السالف أولا فإنه ذكر عقب قول الدارقطني:
# " لم يسنده غير سفيان بن بشر " قلنا: ما عرفنا أحدا طعن فيه، والزيادة من
# الثقة مقبولة. وأما ابن القطان (9) فقال: سفيان هذا غير معروف الحال.
# وأعله أيضا بعبد الباقي بن قانع شيخ الدارقطني، وقد قدم عبد الحق
# تضعيفه واختلاطه قبل موته بسنة وترك أصحاب الحديث له، وابن PageV05P722
# الجوزي نفسه ذكر عبد الباقي هذا في «كتاب الضعفاء» (1) ونقل عن
# الدارقطني أنه قال في حقه إنه كان يخطئ كثيرا ويصر على الخطأ.
### | الحديث الحادي والخمسون
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا
# يقطعه " (2) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» (3) من ثلاث طرق عن أبي
# هريرة مرفوعا باللفظ المذكور سواء، ومدارها على عبد الرحمن بن
# إبراهيم (القاضي) (4) الكرماني وفيه مقال، قال أحمد (5) : لا بأس به.
# وقال يحيى بن معين (6) مرة: ثقة. ومرة: ليس بشيء. وقال أبو زرعة (7) :
# لا بأس ms1633 به، أحاديثه مستقيمة. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال النسائي:
# ليس بالقوي. وحكى البخاري في «تاريخه الكبير» (8) ، والدارقطني (9) في
# نفس هذا الحديث عن حبان بن هلال راويه عنه أنه ثقة. وقال ابن عدي
# في «كامله» (10) وذكر حديثا لعبد الرحمن هذا عن العلاء (بن) (11) عبد
# الرحمن: هذا قد روى عن العلاء غير هذا الحديث، ولم يتبين في حديثه
~~PageV05P723
# ورواياته حديث منكر فأذكره به. وقال البيهقي في «سننه» (1) : (هذا حديث
# لا يصح) (2) ، وعبد الرحمن ضعفه يحيى بن معين والنسائي والدارقطني.
# وقد علمت عن يحيى أنه اختلف قوله (فيه) (3) ، وقال عبد الحق (4) : هذا
# الحديث رواه عبد الرحمن بن [إبراهيم] (5) القاص، وقد أنكره عليه أبو
# حاتم ووثق وضعف. قال ابن القطان (6) : كذا قال، وهو يروي عنه
# أحاديث، ولم يبين أبو حاتم أن الذي أنكروا عليه هذا الحديث بعينه،
# ولعله حديث آخر. قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه فقال: ليس بالقوي،
# روى حديثا (منكرا) (7) عن العلاء. قال أحمد: لا بأس به. قال ابن
# القطان (8) : ورجاله لا بأس بهم، وليس فيهم من يوضع النظر فيه إلا هذا
# (القاص) (9) ، وهو لا بأس به، وما جاء من ضعفه بحجة. قال (10) : وإذا
# وجدت عن يحيى بن معين أنه قال: ليس بشيء. فإنما معناه قليل
# الروايات، وقد يفسر ذلك عنه في رجال هكذا، وإلا فهذا توثيقه إياه،
# نقله عنه الدوري. قال ابن القطان: والمقصود أن يعلم أنه مختلف فيه،
# والحديث من روايته حسن. PageV05P724
### | الحديث الثاني بعد الخمسين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: هلكت. قال:
# ما شأنك؟ قال: واقعت امرأتي في رمضان. قال: تستطيع تعتق رقبة؟ قال:
# لا. قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: فهل
# تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا. قال: فاجلس. فأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# بعرق فيه تمر - والعرق: المكتل الضخم - فقال: خذ هذا فتصدق به. قال:
# على أفقر منا؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال:
~~أطعمه
# عيالك ms1634 " (1) .
# هذا الحديث صحيح متفق عليه، أخرجه الشيخان في
# «صحيحيهما» (2) من هذا الوجه وزادا فيه: " فوالله ما بين لابتيها - يريد
# الحرتين - أهل بيت أفقر من أهل بيتي " وفي رواية لهما (3) " أنيابه " بدل
# " نواجذه " وأخرجاه (4) أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها، وقد ذكرته
# بطوله في تخريجي لأحاديث «الوسيط» بزيادة فوائد فراجعه منه.
# فائدة: «العرق» بفتح العين والراء، ويقال: بإسكانها، والصحيح
# الأول، ويقال له: المكتل والزنبيل، والقفة، والسفيفة - بفتح السين
# المهملة، وبفاء مكررة - وكله اسم لهذا الوعاء المعروف، ليس لسعته
# قدر مضبوط بل يصغر ويكبر، ولهذا اختلفت الروايات في قدر ما يسع.
~~PageV05P725
# وقوله: " ما بين لابتيها " يريد (حرتيها) (1) والحرة: أرض يركبها حجارة
# سود. و «النواجذ» - بالذال المعجمة -: هي الأنياب، هذا هو الصحيح
# في اللغة، وهو متعين جمعا بين الروايتين.
### | الحديث الثالث بعد الخمسين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته. . " (2)
~~الحديث.
# هذا الحديث تقدم أول الباب.
### | الحديث الرابع بعد الخمسين
# أنه عليه الصلاة والسلام لم يأمر الأعرابي بالقضاء مع الكفارة،
# وروي في بعض الروايات أنه قال للرجل: " واقض يوما مكانه " (3) .
# هو كما قاله؛ فقد روي الأمر بالقضاء من أوجه:
# أحدها: من حديث (أبي هريرة، وروي عنه من أوجه: أحدها: من
# حديث) (4) هشام بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة عنه. رواه أبو
# داود (5) ، وأعله ابن حزم (6) ثم ابن القطان (7) بهشام هذا، لكنه من رجال
# الصحيح فجاز القنطرة، وتابعه إبراهيم بن سعد، كما أخرجه أبو عوانة
# (في صحيحه) (8) . PageV05P726
# ثانيها: من حديث أبي أويس، عن الزهري، عن حميد بن عبد
# الرحمن عنه. رواه الدارقطني (1) ، وقال: تابعه عبد الجبار بن عمر، عن
# الزهري، وأعله ابن حزم (2) بأبي أويس لكنه من رجال مسلم ووثق.
# ثالثها: من حديث عبد الجبار بن عمر، عن يحيى بن سعيد
# الأنصاري، عن سعيد بن المسيب عنه، وعبد الجبار هذا ضعفوه وإن
# وثقه ابن سعد (3) .
# الوجه الثاني: من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
# مرفوعا به. رواه الحجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن عمرو به. والحجاج
# حالته ms1635 معلومة.
# الثالث: من حديث مالك، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن
# المسيب مرسلا.
# الرابع: من حديث ابن جريج، عن نافع بن جبير بن مطعم مرسلا.
# الخامس: من حديث أبي معشر المدني، عن محمد بن كعب
# القرظي مرسلا.
# إذا عرف ذلك فقول الرافعي أولا " أنه عليه الصلاة والسلام لم يأمر
# الأعرابي بالقضاء " مراده به أنه لم يأمره به في الروايات الصحيحة،
# و (ورد) (4) في بعض الروايات الأمر به، وقد علمت ما فيه. PageV05P727
### | الحديث الخامس بعد الخمسين
# " روي أنه صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي جاءه وقد واقع: صم
~~شهرين.
# فقال: هل أتيت إلا من قبل الصوم. . " (1) ثم ذكر الباقي.
# هذه الرواية غريبة لا أعرفها في هذا الحديث، وكذا قال ابن
# الصلاح في كلامه على " الوسيط ": إنها لا تعرف. قال: والمذكور
# (بدلها) (2) في الروايات المعروفة (أنه) (3) لا يستطيع ذلك.
# قلت: لكن في «سنن أبي داود» (4) من حديث سليمان بن يسار،
# عن سلمة بن صخر البياضي أنه عليه السلام قال للمظاهر من زوجته حتى
# ينسلخ رمضان، ثم وطئ في أثنائه: " صم شهرين متتابعين. قال: وهل
# أصبت الذي أصبت إلا من الصيام " وهذا المجامع في رمضان، هو سلمة
# ابن صخر، أو (سلمان) (5) بن صخر الذي ظاهر من امرأته أنه لا يطؤها
# في رمضان. كما حكاه الحافظ عبد الغني بن سعيد، فقال: إنه سلمة بن
# صخر البياضي. ثم ذكر بسنده إليه أنه قال: " لما دخل شهر رمضان
# ظاهرت من امرأتي. . " وذكر القصة، وفي النفس من كونها واقعة واحدة
# موقف عندي. وفي " الجمع بين مبهمات ابن طاهر وابن بشكوال " للشيخ
# قطب الدين ابن (القسطلاني) (6) حكاية قولين في اسم هذا المجامع:
~~PageV05P728
# أحدهما: أنه سلمة بن صخر البياضي، والثاني: (سلمان) (1) بن صخر
# وحقيقة القولين قولا واحدا؛ فإنه يقال فيه: سلمة وسلمان كما أسلفناه،
# وسلمة أصح وأشهر.
# تنبيه: قال الرافعي (2) : وإذا جرينا على القياس حملنا قصة
# الأعرابي على (خاصيته وخاصية) (3) أهله. قال الإمام: وكثيرا ما كان
# يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الأضحية ms1636، وإرضاع الكبير
~~ونحوهما.
# وأشار الإمام بالأضحية إلى حديث أبي بردة بن نيار في الجذع
# وقوله عليه السلام: " ولن تجزئ عن أحد بعدك " وسيأتي إن شاء الله في
# بابه.
# وأشار بإرضاع الكبير إلى قصة سالم الثابتة في صحيح مسلم (4) عن
# عائشة رضي الله عنها قالت: " جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# (فقالت) (5) : يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم
# - وهو حليفه - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرضعيه. قالت: وكيف أرضعه
~~وهو رجل
# كبير؟ ! فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد علمت أنه رجل كبير
~~". وفي رواية
# له (6) : " فقال عليه السلام: أرضعيه تحرمي عليه، ويذهب الذي في نفس
# أبي حذيفة. فرجعت فقالت: (إني) (7) قد أرضعته فذهب الذي في نفس
~~PageV05P729
# أبي حذيفة " وفي رواية له (1) : " أرضعيه حتى يدخل عليك ". وفي رواية
# له (2) : " فقالت: إنه ذو لحية! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرضعيه
~~يذهب ما في وجه
# أبي حذيفة ". وفي رواية له (3) عن أم سلمة أنها كانت تقول: " أبى
# [سائر] (4) أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك
~~الرضاعة، وقلن
# لعائشة: ما نرى هذه إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة،
~~فما هو
# بداخل علينا أحد بهذه [الرضاعة] (5) ولا رائينا " وفي رواية لمالك (6)
# وأحمد (7) " أنها أرضعته خمس رضعات فكان ولده ".
### | الحديث السادس بعد الخمسين
# عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا عليه: " من مات وعليه صوم فليطعم
# عنه مكان كل يوم مسكين " (8) .
# هذا الحديث رواه الترمذي (9) من حديث قتيبة، ثنا عبثر بن
# القاسم، عن أشعث، عن محمد، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم
~~مسكينا "
# ورواه ابن ماجه (10) من حديث قتيبة أيضا وقال: عن محمد بن سيرين.
~~PageV05P730
# وهو وهم؛ وإنما هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. قال الترمذي:
# هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، والصحيح ms1637 أنه موقوف
# على ابن عمر. قال: وأشعث هو ابن سوار، ومحمد هو ابن عبد الرحمن
# ابن أبي ليلى.
# قلت: وكلاهما ضعيف، أما أشعث بن سوار فالأكثر على أنه غير
# مرضي ولا مختار كما ستعلمه في باب حج الصبي - إن شاء الله تعالى -
# وأما ابن أبي ليلى (1) فصدوق سيئ الحفظ، قال ابن معين: ليس بذاك.
# وقال مرة: ضعيف. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: محله
# الصدق، شغل بالقضاء فساء حفظه، لا يتهم بشيء من الكذب، إنما ينكر
# عليه كثرة الخطأ. وقال العجلي: كان فقيها صاحب سنة جائز الحديث.
# والصحيح أنه موقوف على ابن عمر كما قاله الترمذي وغيره من الحفاظ.
# قال الدارقطني: المحفوظ وقفه عليه. وقال البيهقي (2) : إنه الصحيح.
# قال: وقد رواه ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر رفعه " في الذي
# يموت وعليه رمضان لم يقضه قال: يطعم عنه لكل يوم نصف صاع [من
# بر] (3» قال: وهذا خطأ من وجهين: أحدهما: رفعه فإنما هو موقوف.
# والثاني: قوله: " نصف صاع " وإنما قال ابن عمر: " مدا من حنطة " قال:
# وروي من (وجه) (4) آخر عن ابن أبي ليلى ليس فيه ذكر الصاع. ثم ذكر
# الرواية التي (رويناها) (5) أولا. PageV05P731
### | الحديث السابع بعد الخمسين
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وعليه صوم صام عنه وليه " (1) .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان في
# «صحيحيهما» (2) كذلك من حديث عائشة رضي الله عنها وقال
# الدارقطني (3) : إسناده حسن. قال عبد الحق (4) : وعلله بعضهم
# بالاختلاف في إسناده ولا يضر؛ لأن (الذين) (5) أسندوه ثقات. وقال
# الشافعي (6) في القديم: قد روي في الصوم عن الميت شيء، فإن كان
# ثابتا صيم عنه (كما يحج) (7) عنه. قال البيهقي: قد ثبت ذلك. وفي رواية
# للبزار (8) من حديث عائشة أيضا: " من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه
# إن شاء " وفي إسنادها ابن لهيعة وهو معروف الحال، ودونه يحيى بن كثير
# الزيادي، وهو ضعيف عندهم.
### | الحديث الثامن بعد الخمسين
# " أنه صلى الله عليه وسلم قال في الحامل والمرضع: إذا خافتا على
~~(ولديهما ms1638) (9) PageV05P732
# أفطرتا وافتدتا " (1) .
# هذا الحديث تقدم في الحديث الثالث بعد الأربعين إلا قوله:
# " وافتدتا " وسيأتي ذلك من قول ابن عباس في الآثار إن شاء الله.
### | الحديث التاسع بعد الخمسين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~أدرك رمضان فأفطر
# لمرض ثم صح ولم يقضه حتى (دخل) (2) رمضان آخر صام الذي أدركه ثم
# يقضي ما عليه، ثم يطعم عن كل يوم مسكينا " (3) .
# هذا الحديث رواه الدارقطني (4) من حديث إبراهيم بن نافع
# الجلاب، ثنا عمر بن موسى بن وجيه، حدثنا الحكم، عن مجاهد، عن
# أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم " في رجل أفطر في
~~رمضان [من] (5) مرض،
# ثم صح ولم يصمه حتى أدركه رمضان آخر، قال: يصوم الذي أدرك، ثم
# يصوم الشهر الذي أفطر فيه، ويطعم مكان كل يوم مسكينا " ثم قال:
# إبراهيم بن نافع وابن وجيه ضعيفان. زاد عبد الحق في «أحكامه» (6) : ولا
# يصح في الإطعام شيء. وكذا قال البيهقي في «سننه» (7) : هذا الحديث
# ليس بشيء، إبراهيم وعمر متروكان. وقال في «خلافياته» : لا يصح
~~PageV05P733
# لضعفهما. ثم رواه الدارقطني (1) موقوفا على أبي هريرة من طرق، ثم قال
# في كل (منها) (2) : هذا إسناد صحيح. وكذا قال البيهقي في «خلافياته»
# أيضا قال: وصح عن ابن عباس موقوفا عليه مثله.
### | الحديث الستون
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: " دخل (علي) (3) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فقلت: إنا خبأنا لك حيسا. قال: أما إني كنت أريد الصوم (و) (4) لكن
# قربيه " (5) .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الباب في الحديث العاشر منه ومعنى
# قربيه: أدنيه مني لأشرب منه.
### | الحديث الحادي بعد الستين
# عن أم هانئ رضي الله عنها قالت: " دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
# صائمة، فناولني فضل شرابه، فقلت: يا رسول الله، إني كنت صائمة،
# وإني كرهت أن أرد سؤرك. فقال: إن كان قضاء من رمضان فصومي يوما
# مكانه، وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضيه، وإن شئت فلا تقضيه " (6) .
~~PageV05P734
# هذا الحديث رواه ms1639 أحمد في «مسنده» (1) ، والطبراني في «أكبر
# معاجمه» (2) وأبو داود (3) ، والترمذي (4) ، والنسائي (5) ، والدارقطني
~~(6) ،
# والبيهقي (7) في «سننهم» من حديث سماك بن حرب، عن هارون بن أم
# هانئ، عن أم هانئ، قال (الترمذي) (8) : في إسناده مقال. وقال
# النسائي (9) : اختلف على سماك فيه، وسماك ليس يعتمد عليه إذا انفرد
# بالحديث. وقال عبد الحق (10) بعد أن رواه من طريق النسائي، عن حماد
# ابن سلمة، عن سماك به: هذا أحسن أسانيد هذا الحديث، وإن كان لا
# يحتج به. قال ابن القطان (11) : هو كما ذكر إلا أن العلة لم يبينها وهي
# الجهل بهارون بن أم هانئ (12) أو ابن ابنة أم هانئ فكل ذلك قيل فيه،
# وهو لا يعرف أصلا. وقال المنذري في «مختصر السنن» (13) : في إسناده
~~PageV05P735
# مقال ولا يثبت. قال (1) : وفي إسناده اختلاف كثير أشار إليه النسائي.
# قلت: وحاصل الاختلاف فيه أنه اختلف على سماك، فتارة رواه
# عن أبي صالح باذان، وهو ضعيف كما مر في الجنائز، وتارة عن جعدة
# وهو مجهول. قال البخاري في «تاريخه» (2) : جعدة من ولد أم هانئ، عن
# أبي صالح، عن أم هانئ روى عنه شعبة، لا يعرف إلا بحديث فيه نظر.
# وقال النسائي: (3) لم يسمعه جعدة من أم هانئ وتارة عن هارون، وهو
# مجهول الحال كما قاله ابن القطان (4) . ورواه النسائي (5) من طرق عن
# سماك و (6) فيه قوله: " فإن شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه ". ورواه
# بهذا اللفظ من طريق حماد عنه (فقط، وحماد هذا هو ابن سلمة ثقة ثبت
# من رجال مسلم، لكنا) (7) أسلفنا عن البيهقي أنه قال في الحديث الثالث
# عشر من باب شروط الصلاة (إن حمادا) (8) اختلف في عدالته، وقال في
# باب من أدى الزكاة: ساء حفظه في آخر عمره، فالحفاظ لا يحتجون بما
# يخالف فيه، ويتجنبون ما ينفرد به عن قيس بن ثابت وأمثاله.
# قلت: ووراء ذلك كله أمر آخر وهو أن هذا من النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يوم
# الفتح (9) - كما أخرجه النسائي، والطبراني وغيرهما من حديث يحيى بن
~~PageV05P736
# جعدة السالف عن أم هانئ " أنه عليه ms1640 الصلاة والسلام دخل عليها يوم
# الفتح فأتي بإناء فشرب منه، ثم ناولني فقلت: إني صائمة؟ فقال: إن
# المتطوع أمير على نفسه، فإن شئت فصومي، وإن شئت فافطري " هذا
# لفظ النسائي، ولفظ الطبراني: " فشرب منه وسقاها. قالت: إني كنت
# صائمة ولكن كرهت أن أرد عليك (شرابك. قال: كنت تقضين؟ قلت:
# لا. قال: لا يضرك " انتهى. فليتأمل ذلك) (1) وكيف يقع القضاء في
# رمضان.
# فائدة: السؤر بالهمزة.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بفضل الله ومنه.
# وأما الآثار فخمسة عشر أثرا.
# الأول: عن علي رضي الله عنه أنه قال: " لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي
# من أن أفطر يوما من رمضان " (2) .
# وهذا الأثر رواه الشافعي (3) ، ثم البيهقي (4) من جهته: أنا عبد
# العزيز الدراوردي، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه
# فاطمة بنت حسين " أن رجلا شهد عند علي برؤية هلال رمضان فصام -
# وأحسبه قال: وأمر الناس أن يصوموا - وقال: أصوم يوما من شعبان
# أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان ".
# الثاني: عن شقيق بن سلمة قال: " أتانا كتاب عمر بن الخطاب
# ونحن بخانقين: إن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم الهلال نهارا
~~PageV05P737
# فلا تفطروا حتى تمسوا " وفي رواية: " فإذا رأيتم [الهلال] (1) من أول
# النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالأمس " (2) .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني (3) ، ثم البيهقي بإسناد صحيح باللفظين
# المذكورين، وزاد في آخر الأول: " إلا أن يشهد (شاهدان) (4) رجلان
# مسلمان أنهما أهلاه بالأمس عشية " ذكره البيهقي في بابين من «سننه» :
# أحدهما (5) : في باب الهلال يرى بالنهار. والثاني (6) : في باب من لم
# يقبل على رؤية هلال الفطر إلا شاهدين عدلين. وقال في هذا الباب:
# هذا أثر صحيح عنه. وروى (7) عنه - أعني البيهقي - التفرقة بين رؤيته قبل
# الزوال وبعده، ثم قال: إنه منقطع وحديث شقيق أصح منه. (وروى (8)
# عنه أيضا " إنما يكفي المسلمين الرجل " وهو من رواية عبد الأعلى
# الثعلبي) (9) عن ابن أبي ليلى عنه، ونقل (10) عن يحيى بن معين أنه لم
# يثبت سماع ابن أبي ms1641 ليلى من عمر، وعن الدارقطني أن عبد الأعلى غيره
# أثبت منه، وحديث شقيق أصح إسنادا منه.
# فائدة: قوله «بخانقين» هو بخاء معجمة، ثم نون ثم قاف
# مكسورتين: بلدة بالعراق قريبة من بغداد، وفي «أسماء الأماكن» PageV05P738
# للبكري (1) خانقون على وزن فاعلون: موضع من بلاد فارس، وهو
# طسوج من طساسيج حلوان. قال كراع: سمي خانقين لأن عديا خنق فيه.
# وقيل: الخانق مضيق في الوادي. وقيل: شعب ضيق في أعلى الجبل،
# وبه سمي خانقون.
# وقوله: " إن الأهلة بعضها أكبر من بعض " أراد ارتفاع المنازل لا
# عظم الدارة. ووقع في بعض نسخ الكتاب «سفيان) بدل «شقيق» وهو من
# تحريف الناسخ.
# الثالث: أثر ابن عمر في الاستقاءة (2) تقدم في آخر الحديث الحادي
# عشر.
# الرابع: عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " الفطر مما دخل،
# والوضوء مما خرج " (3) .
# وهذا الأثر صحيح، رواه البخاري (4) عنه تعليقا بصيغة جزم
# ولفظه: قال ابن عباس وعكرمة: " [الصوم] (5) مما دخل، وليس مما
# خرج ". ورواه البيهقي (6) أيضا ولفظه عن ابن عباس: " أنه ذكر عنده
# الوضوء من الطعام - قال الأعمش مرة: والحجامة للصائم - فقال: إن
# الوضوء مما يخرج وليس مما دخل، وإنما الفطر مما دخل وليس مما
# خرج ". وقد ذكره الرافعي مرفوعا في الإحداث، وتكلمنا عليه هناك.
# الخامس: " أن الناس أفطروا في زمان عمر ثم انكشف السحاب
# وظهرت الشمس ". (7) . PageV05P739
# وهذا أثر صحيح، رواه الشافعي (1) ، والبيهقي (2) عنه، عن زيد بن
# أسلم، عن أخيه خالد بن أسلم " أن عمر بن الخطاب أفطر في رمضان في
# يوم ذي غيم، ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس، فجاءه رجل فقال: قد
# طلعت الشمس. فقال: الخطب يسير وقد اجتهدنا " قال الشافعي ومالك:
# يعني قضاء يوم مكانه. قال البيهقي: وروي من وجهين آخرين عن عمر
# مفسرا في القضاء. فذكرهما بإسناده. إحداهما: عن علي بن حنظلة، عن
# أبيه - وكان أبوه صديقا لعمر - قال: " كنت عند عمر في رمضان فأفطر
# وأفطر الناس، فصعد المؤذن ليؤذن فقال: أيها الناس، هذه الشمس
# (ما) (3) تغرب. فقال عمر: [كفانا الله شرك، إنا لم نبعثك راعيا ms1642. ثم قال
# عمر رضي الله عنه] (4) : من كان قد أفطر فليصم يوما مكانه " وفي الأخرى "
~~فقال
# عمر: ما نبالي والله نقضي يوما مكانه " ثم قال البيهقي: وفي (نظائر) (5)
# هذه الروايات عن عمر في القضاء دليل على خطأ رواية زيد بن وهب في
# ترك القضاء. ثم ساقها وبين (ضعفها) (6) .
# السادس والسابع: روي عن علي وابن عمر " أنه لا بأس بالسواك
# الرطب " (7) .
# أما أثر علي فلا يحضرني من خرجه، وأما أثر ابن عمر فذكره
# البخاري (8) بنحوه، وهذا لفظه: وقال ابن عمر: " يستاك أول النهار
# وآخره " وفي البيهقي (9) عنه «أنه كان يستاك وهو صائم» وروي عنه
~~PageV05P740
# مرفوعا، وفي إسناده أحمد بن عبد الله بن ميسرة النهاوندي (1) ، قال ابن
# حبان: لا يحل الاحتجاج به. وقال ابن عدي: يحدث عن الثقات
# بالمناكير ويسرق حديث الناس. والصحيح وقفه على ابن عمر.
# الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر: عن ابن عمر، وابن عباس،
# وأنس، وأبي هريرة (رضي الله عنه وجوب الفدية على الشيخ الكبير المفطر
~~بعذر
# الهرم) (2) .
# أما أثر ابن عمر: فذكره صاحب «المهذب» (3) ولم يعزه النووي (4)
# ولا المنذري، وفي الدارقطني (5) من حديث نافع مولى ابن عمر «أنه سئل
# عن رجل مرض فطال عليه مرضه حتى مر عليه رمضانان أو ثلاثة، فقال
# نافع: كان ابن عمر يقول: من أدركه رمضان ولم يكن صام رمضان
# (الجائي) (6) فليطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة وليس عليه قضاء "
# وفي البخاري (7) من حديث نافع، عن ابن عمر " أنه قرأ (فدية طعام
# مساكين) (8) قال: هي منسوخة ".
# وأما أثر ابن عباس، فرواه البخاري في «صحيحه» (9) في كتاب
# التفسير منه، عن عطاء «سمع ابن عباس يقرأ (وعلى الذين يطيقونه فدية
~~PageV05P741
# طعام مسكين) (1) قال ابن عباس: ليست منسوخة، وهو الشيخ الكبير
# والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا ".
# ورواه أبو داود (2) من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس (وعلى
# الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) (3) قال: كانت رخصة للشيخ الكبير
# والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا (و) (4) يطعما مكان كل ms1643 يوم
# مسكينا، والحبلى والمرضع إذا خافتا - قال أبو داود: يعني (على) (5)
# أولادهما - أفطرتا وأطعمتا ". وفي أبي داود (6) أيضا من حديث عكرمة،
# عن ابن عباس قال: " (أثبتت) (7) للحبلى والمرضع ". ورواه البيهقي في
# «سننه» (8) من هذا الوجه عنه بلفظ: " رخص للشيخ الكبير والعجوز
# (الكبيرة) (9) في ذلك، وهما يطيقان الصوم أن (يفطرا إن شاءا) (10)
# ويطعما مكان كل يوم مسكينا، ثم نسخ ذلك في هذه الآية (فمن شهد
# منكم الشهر فليصمه) (11) . وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا
# لا يطيقان الصوم، والحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا وأطعمتا مكان كل
# يوم مسكينا " وفي رواية له (12) من حديث مجاهد، عن ابن عباس: «يطعم
~~PageV05P742
# نصف صاع [من حنطة] (1) مكان يوم " ثم قال: كذا في هذه الرواية
# " نصف صاع من حنطة " وروي عنه أنه قال: " مدا لطعامه، ومدا لإدامه "
# وفي رواية له: " إذا عجز الشيخ الكبير عن الصيام أطعم عن كل [يوم مدا
# مدا] (2» وفي رواية له: " رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كل يوم
# مسكينا ولا قضاء عليه ". (ورواه) (3) الحاكم في «مستدركه» (4) بهذا اللفظ
# الأخير ثم قال: صحيح على شرط البخاري. وفي رواية له (5) عنه في قوله
# تعالى: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) واحد (فمن تطوع
# خيرا) (قال: و) (6) زاد مسكينا آخر (فهو خير له) (7) وليست بمنسوخة
# إلا أنه قد وضع للشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام وأمر أن يطعم الذي
# [يعلم أنه] (8) لا يطيقه» ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
# وأما أثر أنس، فرواه الشافعي (9) عن مالك " أن أنس بن مالك كبر
# حتى كان لا يقدر على الصيام فكان يفتدي " قال الشافعي: وخالفه مالك
# فقال: ليس عليه بواجب. قال البيهقي في «المعرفة» (10) : هذا منقطع،
# وقد رويناه عن قتادة موصولا عن أنس " أنه ضعف عاما قبل موته فأفطر
# وأمر أهله أن يطعموا مكان كل يوم مسكينا ".
# قلت: وأخرج هذا الطبراني في «أكبر معاجمه» (11) . PageV05P743
# والدارقطني (1) والبيهقي (2) في «سننهما» .
# وأما أثر أبي هريرة، فرواه البيهقي (3) من حديث سليمان بن
# موسى، عن عطاء بن أبي رباح ms1644 أنه سمع أبا هريرة يقول: " من أدركه الكبر
# فلم يستطع صيام شهر رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح ".
# الأثر الثاني عشر: أن ابن عباس قرأ " وعلى الذين (يطوقونه) (4) فدية
# طعام مسكين " (5) ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه (6) .
# وهذه القراءة مشهورة عنه في كتب التفسير.
# الأثر الثالث عشر: عن ابن عباس " أنه قال في قوله تعالى: (وعلى
# الذين يطيقونه فدية) (7) : إنها منسوخة الحكم إلا في حق الحامل
# والمرضع " (8) .
# وهذا الأثر سلف بيانه قريبا.
# الأثر الرابع عشر: عن ابن عمر رضي الله عنهما " أنه قال: فيمن عليه
# صوم فلم يصمه حتى أدركه رمضان آخر: يطعم عن الأول " (9) .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني في «سننه» (10) من رواية نافع عنه أنه
# كان يقول: " من أدركه رمضان وعليه من رمضان شيء فليطعم (مكان كل
# يوم مسكينا) (11) مدا من حنطة " وفي رواية له (12) مثلها تقدمت في الأثر
~~PageV05P744
# الثامن. قال ابن حزم (1) : روينا - يعني الإطعام - عن عمر وابن عمر من
# طريق (2) منقطعة، وبه يقول الحسن، وعطاء، وروينا عن ابن عمر من
# طريق صحيحة " أنه يصوم رمضان الآخر ولا يقضي الأول بصيام لكن
# يطعم عنه مكان كل يوم مسكينا مسكينا مدا مدا " قال: وروينا عنه أيضا
# " يهدي (مكان) (3) كل (يوم) (4) فرط في قضائه بدنة مقلدة ".
# الأثر الخامس عشر: عن ابن عباس مثله (5) .
# وهذا الأثر رواه البيهقي (6) من رواية ميمون بن مهران عنه " في
# رجل أدركه رمضان وعليه رمضان آخر قال: يصوم (عن) (7) هذا، ويطعم
# عن ذاك كل يوم مسكينا ويقضيه ". PageV05P745
### | باب صوم التطوع
# ذكر فيه رحمه الله ثلاثة عشر حديثا:
### | الحديث الأول
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " صيام يوم عرفة كفارة سنتين " (1) .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم (2) منفردا به من حديث أبي قتادة
# رضي الله عنه " أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن صوم يوم عرفة فقال: يكفر
~~السنة
# الماضية والباقية، وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال: يكفر السنة
# الماضية " وفي رواية له (3) : " صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر
# السنة التي قبله والسنة التي بعده، وصيام يوم ms1645 عاشوراء أحتسب على الله
# أن يكفر السنة التي قبله ". قال العقيلي في «تاريخه» (4) : هذا هو
~~المعروف
# في الباب. قال: وروي من طريق عائشة " أنه عليه السلام كان يعدل صومه
# بصوم ألف يوم - يعني يوم عرفة " قال: وفي إسناد هذا سليمان بن موسى
# الكوفي ولا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به.
# قلت: وروي من طرق أخرى:
# إحداها: عن زيد بن أرقم " أنه عليه السلام سئل عن صيام يوم عرفة
# فقال: يكفر السنة التي أتت فيها والسنة التي بعدها " (5) .
# ثانيها: عن سهل بن سعد مرفوعا: " من صام يوم عرفة غفر له ذنب PageV05P746
# سنتين متتابعتين " (1) .
# ثالثها: عن قتادة (بن) (2) النعمان مرفوعا: " (من صام) (3) يوم عرفة
# غفر له سنة أمامه، وسنة خلفه " (4) .
# رابعها: عن ابن عمر قال: " كنا نعدل صوم (يوم) (5) عرفة ونحن مع
# النبي صلى الله عليه وسلم بصوم سنة " (6) .
# رواهن الطبراني.
# خامسها: عن عائشة رفعته: " صوم يوم عرفة يكفر العام (الذي) (7)
# قبله " رواه أحمد (8) من حديث حماد بن سلمة، عن عطاء الخراساني،
# عن عبد الرحمن بن أبي بكر عنها به.
# سادسها: عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه كان في جماعة من
~~أصحابه
# فقال لهم: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم عرفة. فقال: كذلك يعرف الله بين
# أهل التقوى في القيامة، وهو يوم صومه ثواب أربعين سنة ". ذكره الحافظ
# شرف الدين الدمياطي في ترجمة عبد المؤمن بن أحمد بن الحسين
# الإسكاف في «العقد المثمن فيمن تسمى بعبد المؤمن» من حديث حبيب
# ابن الشهيد، عن الحسن، عن أنس به. PageV05P747
### | الحديث الثاني
# " أنه صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم عرفة بعرفة " (1) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (2) من حديث أم الفضل بنت
# الحارث " أن ناسا اختلفوا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال
# بعضهم: (هو صائم. وقال بعضهم) (3) ليس بصائم. فأرسلت إليه بقدح
# لبن وهو واقف على بعيره فشرب " وأخرجا (4) مثله من حديث أختها
# ميمونة أم المؤمنين. وأخرجه الترمذي (5) مصححا له، والنسائي (6) من
# حديث ابن عباس " أنه عليه ms1646 السلام أفطر بعرفة، وأرسلت إليه أم الفضل
# بلبن فشرب " قال الشيخ تقي الدين في آخر «الاقتراح» (7) : وهو على
# شرط البخاري.
# تنبيه: اقتصر ابن الأثير في «جامع الأصول» (8) على عزو حديث أم
# الفضل إلى البخاري وحده وليس بجيد منه.
# فائدة: اسم أم الفضل: لبابة الكبرى، وهي أم ابن عباس وإخوته
# وكانوا ستة نجباء، ولها أخت يقال لها: لبابة الصغرى، وهي أم خالد بن
# الوليد، وكن عشر أخوات، وميمونة أم المؤمنين إحداهن، وذكر ابن
~~PageV05P748
# سعد وغيره أن أم الفضل أول امرأة أسلمت بعد خديجة رضي الله عنها.
### | الحديث الثالث
# روي " أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة " (1) .
# هذا الحديث (2) رواه أحمد في «مسنده» (3) ، وأبو داود (4) ، وابن
# ماجه (5) ، والنسائي (6) في «سننهم» من حديث حوشب بن عقيل، عن
# مهدي الهجري العبدي، عن عكرمة مولى ابن عباس، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# وحوشب (7) هذا وثقه أحمد والنسائي، وضعفه الأزدي وابن حزم (8) .
# ومهدي روى عن عكرمة، وعنه حوشب بن عقيل فقط. قال ابن أبي حاتم
# في «كتابه» (9) عن ابن معين: أنه سئل عنه فقال: لا أعرفه. ونقل الذهبي
# في «ميزانه» (10) عن أبي حاتم أنه قال: لا أعرفه. والذي في كتابه ما
# حكيته، وقال ابن حزم: مجهول. إلا أنه سماه مهدي بن هلال. وسماه
# عبد الحق (11) مهدي بن حرب وقال: إنه ليس بمعروف. وسماه
# الحاكم (12) مهدي بن حسان، وكذا البيهقي في «سننه» (13) (وأخرج) (14) .
~~PageV05P749
# الحاكم الحديث المذكور في «مستدركه» (1) من طريقه ثم قال: هذا
# حديث صحيح على شرط البخاري. ورواه العقيلي في «تاريخ
# الضعفاء» (2) ، ثم قال: ولا يتابع عليه. قال (3) : وقد روي عن النبي
# صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد " أنه لم يصم يوم عرفة " ولا يصح عنه
~~أنه نهى عن
# صومه، وقد روي عنه أنه قال: " صوم عرفة كفارة سنتين سنة ماضية،
# وسنة مستقبلة ".
### | الحديث الرابع
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " صيام يوم عاشوراء يكفر سنة " (4) .
# هذا الحديث صحيح كما سلف في أول الباب ولفظه: " يكفر السنة
# الماضية " وفي لفظ: " السنة ms1647 التي قبله " ورواه ابن حبان في «صحيحه» (5)
# بلفظ الكتاب.
### | الحديث الخامس
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع " (6) .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم (7) من حديث ابن عباس رضي الله
# عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لئن بقيت إلى قابل لأصومن
~~التاسع ". وفي
# رواية له (8) : " فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ". قال PageV05P750
# الرافعي (1) : وفي (صوم) (2) التاسع معنيان منقولان عن ابن عباس.
# أحدهما: الاحتياط؛ فإنه ربما يقع في الهلال غلط فيظن العاشر
# التاسع. وثانيهما: مخالفة اليهود فإنهم لا يصومون إلا يوما واحدا، فعلى
# هذا لو لم يصم التاسع معه استحب أن يصوم الحادي عشر.
# قلت: المعنيان رواهما البيهقي عنه، الأول (3) : من حديث ابن أبي
# ذئب عن شعبة مولى ابن عباس قال: " كان ابن عباس يصوم عاشوراء
# يومين ويوالي بينهما مخافة أن يفوته ". والثاني (4) : من حديث الشافعي:
# أنا سفيان أنه سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول: سمعت ابن عباس يقول:
# " صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود ". وفي البيهقي (5) أيضا من
# حديث ابن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن جده أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قال: " (لئن) (6) بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم
~~بعده، يوم
# عاشوراء " وفي رواية له (7) عن ابن عباس رفعه: " صوموا يوم عاشوراء
# وخالفوا فيه اليهود وصوموا قبله يوما أو بعده يوما " وفي رواية له (8) :
# " صوموا قبله يوما وبعده يوما ".
### | الحديث السادس
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من صام رمضان وأتبعه (بست) (9) من شوال
~~فكأنما PageV05P751
# صام الدهر " (1) .
# هذا الحديث صحيح حفيل جليل من حديث سعد بن سعيد
# الأنصاري أخي يحيى (و) (2) عبد ربه ابني سعيد، رواه عن عمر بن
# ثابت، عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري مرفوعا. واللفظ المذكور
# لأبي داود (3) ، وابن حبان في «صحيحه» (4) ولفظ مسلم (5) : " ثم أتبعه
~~ستا
# من شوال» بدل " بست من شوال " وقد روى هذا الحديث عن سعد بن
# سعيد هذا (تسعة) (6) وعشرون رجلا ms1648 أكثرهم ثقات حفاظ أثبات، وقد
# ذكرت كل ذلك عنهم موضحا في «تخريجي لأحاديث المهذب» مع
# الجواب عمن طعن في سعد بن سعيد وأنه لم ينفرد به وتوبع عليه،
# وذكرت له ثمان شواهد، وأجبت عن كلام ابن دحية الحافظ فإنه طعن
# فيه، فراجع ذلك جميعه منه فإنه من المهمات التي يرحل إليها.
# فائدة: قوله عليه الصلاة والسلام: " بست من شوال " أو " ستا من
# شوال " هو بغير هاء التأنيث في آخره، هذه لغة العرب الفصيحة المعروفة
# (تقول) (7) : صمنا خمسا، وصمنا ستا، وصمنا عشرا وثلاثا، وشبه ذلك
# بحذف الهاء، وإن كان المراد مذكرا وهو الأيام، فما لم يصرحوا بذكر
# الأيام، يحذفون الهاء، فإن ذكروا المذكر أثبتوا الهاء فقالوا: صمنا ستة
~~PageV05P752
# أيام، وعشرة أيام، وشبهه. ونقل ذلك عن العرب: الفراء، ثم ابن
# السكيت، وغيرهما.
### | الحديث السابع
# " أنه صلى الله عليه وسلم أوصى أبا ذر بصيام أيام البيض الثالث عشر،
~~والرابع عشر،
# والخامس عشر " (1) .
# هذا الحديث صحيح رواه النسائي (2) والترمذي (3) وحسنه من
# حديث أبي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا صمت من
~~الشهر ثلاثة أيام
# فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة ". وفي رواية للنسائي (4) :
# " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام
~~البيض: ثلاث عشرة،
# وأربع عشرة، وخمس عشرة ". ورواها أبو حاتم بن حبان في
# «صحيحه» (5) وفي رواية له (6) : " أمرنا بصوم ثلاث عشرة، وأربع
# عشرة، وخمس عشرة ". وللنسائي (7) من حديث ابن الحوتكية قال: قال
# أبي: " جاء أعرابي ... " أي فذكر قصة، وفي آخرها قال لله: " إن كنت
# صائما فعليك بالغر البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة ".
# ثم قال النسائي: والصواب عن أبي ذر، ويشبه أن يكون وقع من الكاتب
~~PageV05P753
# «ذر» فقيل «أبي» . وله (1) - أعني النسائي - وكذا ابن حبان في
# «صحيحه» (2) من حديث أبي هريرة، إلى قوله: «الغر» قال ابن حبان:
# سمع هذا (الخبر) (3) موسى بن طلحة، عن أبي هريرة، وسمعه ابن
# الحوتكية عن أبي ذر والطريقان جميعا محفوظان. وفي «علل ابن أبي
# حاتم ms1649» (4) : عن جرير مرفوعا: " صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر،
# الأيام البيض ثلاث عشرة، وأربع عشرة، (وخمس عشرة) (5) " قال أبو
# زرعة: روي موقوفا ومرفوعا وهو أصح
### | الحديث الثامن
# " أنه صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام يوم الاثنين والخميس " (6) .
# هذا الحديث لم أره في النسخ الثابتة من الرافعي، ورأيته في
# بعضها، وهو حديث صحيح، رواه بهذا اللفظ الترمذي (7) ،
# والنسائي (8) ، وابن ماجه (9) في «سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان في
# «صحيحه» (10) من حديث عائشة رضي الله عنها. قال الترمذي: حديث
~~PageV05P754
# حسن غريب من هذا الوجه. وفي رواية للنسائي (1) وابن حبان (2) " أن
# رجلا سأل عائشة عن الصيام فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصوم شعبان
# كله [حتى يصله برمضان] (3) ويتحرى صيام الاثنين والخميس ". وأعله ابن
# القطان (4) بأن راويه عن عائشة ربيعة الجرشي وهو إن لم يكن له صحبة
# فلا يعرف أنه ثقة، وقد قال بعض الناس إن له صحبة، وكان فقيه الناس
# أيام معاوية، قاله أبو المتوكل الناجي، ولكن ليس كل فقيه ثقة في
# الحديث. قال: ولست أرى هذا الحديث صحيحا من أجله، ومن أجل
# الاختلاف في ثور بن يزيد الراوي عن خالد بن معدان عنه وما رمي به من
# القدر. هذا آخر كلامه، وقد أخرجه ابن حبان في «صحيحه» من هذا
# الوجه كله.
### | الحديث التاسع
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " تعرض الأعمال على الله يوم الاثنين
~~والخميس فأحب
# أن يعرض عملي وأنا صائم " (5) .
# هذا الحديث صحيح، رواه الترمذي (6) وابن ماجه (7) بهذا اللفظ PageV05P755
# من حديث أبي هريرة مرفوعا، وقال الترمذي: حسن غريب. ورواه أبو
# داود (1) والنسائي (2) من حديث أسامة بن زيد قال: " قلت: يا رسول الله،
# إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر، وتفطر حتى لا تكاد [أن] (3) تصوم إلا
# يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما. قال: أي يومين؟ قلت: يوم
# الاثنين والخميس. قال: ذاك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب
# العالمين، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم " هذا لفظ النسائي، ولفظ
# أبي داود نحوه، ورواه أحمد (4) بلفظ ms1650 النسائي بزيادة: " ولم أرك
# [تصوم] (5) من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان. قال: ذاك شهر يغفل
# الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب
# العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ". وروى النسائي (6) هذه الزيادة
# وحدها من حديث أسامة أيضا، وفي رواية لأحمد (7) " أنه عليه السلام
# كان أكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له فقال: الأعمال تعرض كل
# اثنين وخميس [- أو كل يوم اثنين وخميس -] (8) فيغفر [الله] (9) لكل مسلم
# - أو لكل مؤمن - إلا (المتهاجرين) (10) فيقال: أخروهما ". PageV05P756
### | الحديث العاشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا (يصوم) (1) أحدكم يوم الجمعة إلا أن
~~يصوم قبله أو
# يصوم بعده " (2) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» (3) من
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~لا يصم أحدكم يوم
# الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده " وهذا لفظ مسلم، ولفظ
# البخاري: " لا (يصومن) (4) أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو
# بعده " وفي رواية لمسلم (5) من حديث أبي هريرة أيضا: " لا (تخصوا) (6)
# ليلة الجمعة (بصلاة) (7) من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام
# من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم " وفي الصحيحين (8)
# أيضا من حديث محمد بن عباد قال: " سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف
# بالبيت: أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة " قال:
~~نعم ورب هذا
# البيت ". زاد البخاري (9) في رواية منقطعة " يعني أن ينفرد بصومه " وفي
# أفراد البخاري (10) من حديث (جويرية) (11) " أنه عليه السلام دخل عليها
~~PageV05P757
# يوم الجمعة وهي صائمة، فقال لها: أصمت أمس؟ قالت: لا. قال:
# أتريدين أن (تصومي) (1) غدا؟ قالت: لا. قال: فأفطري ". ورواه ابن
# حبان في «صحيحه» (2) عن عبد الله بن (عمرو) (3) قال: " دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# على جويرية بنت الحارث [يوم جمعة] (4) وهي صائمة ... " الحديث. وفي
# «مستدرك الحاكم» (5) في ترجمة سواد بن قارب، وقال: إنه صحيح على
# شرط [مسلم] (6) من حديث جنادة بن أبي ms1651 أمية قال: " دخلت على رسول
# الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الأزد يوم الجمعة فدعانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى طعام بين
# يديه (فقلنا: إنا صيام) (7) فقال: أصمتم أمس؟ قلنا: لا. قال: أفتصومون
# غدا؟ قلنا: لا. قال: فأفطروا. ثم قال: لا تصوموا يوم الجمعة مفردا ".
# وأخرج هذا الحديث أحمد في «مسنده» (8) بنحوه. وحديث عبد الله بن
# مسعود: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة
~~أيام، وقلما
# كان يفطر يوم الجمعة " رواه الترمذي (9) ، وقال: حسن غريب. وقال ابن
# عبد البر (10) : صحيح لا يخالف هذه الأحاديث؛ فإنه محمول على أنه لله
# كان يصله بيوم الخميس. قال ابن عبد البر في «استذكاره» (11) : اختلفت
~~PageV05P758
# الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيام يوم الجمعة. فذكر حديث
~~ابن مسعود
# هذا، وذكر عن ابن عمر (أنه) (1) قال: " ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# (مفطرا) (2) يوم الجمعة قط " وعزاه إلى ابن أبي شيبة، وأنه رواه عن
# حفص بن غياث، عن (ليث) (3) بن أبي سليم، عن عمير بن أبي عمير،
# عن ابن عمر. وروي عن ابن عباس " أنه كان يصوم يوم الجمعة ويواظب
# عليه " وروى الدراوردي عن صفوان بن سليم، عن رجل من بني
# (حثمة) (4) أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" من صام يوم
# الجمعة كتبت له عشرة أيام (غرر زهر) (5) من أيام الآخرة لا تشاكلهن أيام
# الدنيا ". رواه علي بن المديني وغيره عن الدراوردي.
### | الحديث الحادي عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم
~~" (6) .
# هذا الحديث رواه أحمد (7) وأبو داود (8) والترمذي (9) والنسائي (10)
# وابن ماجه (11) في «سننهم» والحاكم في «مستدركه» (12) و (الدارمي) (13) .
~~PageV05P759
# في «مسنده» والطبراني (1) والبيهقي (2) من حديث عبد الله بن بسر - بضم
# الباء الموحدة وإسكان السين المهملة - عن أخته الصماء أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قال: " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم فإن
~~لم يجد
# أحدكم ms1652 إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه ". ولفظ الطبراني: " إلا لحاء
# شجرة فليقضمه " ولفظ الدارمي كذلك وقال: " إلا (كفا) (3) أو لحاء
# شجرة (فليمضغه) (4) ". ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» (5) من
# حديث عبد الله بن بسر، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ورواه أحمد في
~~«مسنده» (6)
# كذلك من طريقين، ورواه ابن السكن في «صحاحه» من هذا الوجه
# بلفظ: " لا تصوموا يوم السبت إلا في فريضة فإن لم يجد أحدكم إلا عود
# كرم أو لحاء شجرة فليمضغه ". قال الترمذي عقب إخراجه (له) (7) من
# حديث الصماء: (هذا) (8) حديث حسن. قال: ومعنى الكراهية في هذا
# أن يخص الرجل يوم السبت بصيام؛ لأن اليهود يعظمون يوم السبت.
# وقال البيهقي (9) : قال الأوزاعي ما زلت بهذا الحديث كاتما ثم رأيته
# انتشر. وقال الحاكم في «مستدركه» (10) : هذا حديث صحيح على شرط
~~PageV05P760
# [البخاري] (1) . قال: وله معارض بإسناد صحيح، وقد أخرجاه. فذكر
# حديث (جويرية السالف في) (2) الحديث الذي قبله، وقد علمت أنه من
# أفراد البخاري، ثم روى عن الزهري أنه كان إذا ذكر له أنه نهي عن صيام
# يوم السبت قال: هذا حديث حمصي. قال الحاكم: وله معارض بإسناد
# صحيح. فذكر بإسناده عن كريب مولى ابن عباس " أن [ابن عباس] (3)
# وناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوني إلى أم سلمة أسألها
~~عن
# ] أي] (4) الأيام [كان] (5) رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لها
~~صياما. فقالت: يوم
# السبت والأحد. فرجعت إليهم فأخبرتهم، فكأنهم أنكروا ذلك، فقاموا
# بأجمعهم إليها (فقالوا: إنا) (6) بعثنا إليك هذا في كذا وكذا. فذكر أنك
# قلت كذا وكذا فقالت: صدق، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان
~~يصوم من
# الأيام يوم السبت والأحد، وكان يقول: إنهما يوما عيد للمشركين وأنا
# أريد أن أخالفهم ". هذا آخر كلامه. وحديث أم سلمة هذا أخرجه
# النسائي (7) والبيهقي (8) في «سننهما» وأعله ابن القطان (9) بأن قال: فيه
# مجهولان. وأما الحاكم فقد صححه كما علمت، وكذا ابن حبان (10) فإنه
~~PageV05P761
# أخرجه (في صحيحه) (1) عن الحسن بن سفيان، نا حبان ms1653 بن موسى
# [أخبرنا عبد الله] (2) ، أنا عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي
# طالب، حدثني [أبي] (3) عن كريب ... فذكره، وقول الحاكم " إنه معارض
# لحديث الصماء " ليس كذلك بل يحمل حديث الصماء على إفراده
# بالصوم، وحديث أم سلمة وحديث جويرية على ما إذا ما صام يوما قبله
# أو يوما بعده، وحديث جويرية صريح في ذلك كما سلف. وفي جامع
# الترمذي (4) - وقال: حسن - من حديث عائشة قالت: " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يصوم من الشهر: السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر الآخر: الثلاثاء
# والأربعاء والخميس ". ثم اعلم أن حديث الصماء أعل بأمور: أحدها:
# بالاضطراب حيث روي عن عبد الله بن بسر (عنها) (5) ، وعنه عن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم وعن أبيه بسر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~الصماء، عن عائشة أم
# المؤمنين، عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال النسائي: وهذه أحاديث
~~مضطربة. قلت:
# ولك أن تقول وإن كانت مضطربة فهو اضطراب غير قادح؛ فإن عبد الله
# ابن بسر صحابي (6) ، وكذا والده (7) والصماء (8) ممن ذكرهم في الصحابة
# ابن حبان في أوائل «الثقات» فتارة سمعه من أبيه، وتارة من أخته، وتارة
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتارة سمعته أخته من عائشة، وسمعته من
~~رسول الله
# صلى الله عليه وسلم . قال عبد الحق (9) : وقيل في هذا الحديث: عن عبد
~~الله بن بسر، عن PageV05P762
# عمته الصماء. قال: وهو أصح.
# قلت: وأخرجه من هذا الطريق البيهقي في «سننه» (1) وقال
# الدارقطني في «سننه» : إن الصحيح عن عبد الله بن بسر، عن أخته
# الصماء.
# ثانيها: أنه حديث كذب، قال أبو داود في «سننه» (2) ، قال مالك:
# هذا الحديث كذب. وتبعه ابن العربي فقال في «القبس» : وأما يوم السبت
# فلم يصح فيه الحديث، ولو صح لكان معناه مخالفة أهل الكتاب (وفيه
# نظر) (3) . قال النووي في «شرح المهذب» (4» : وهذا القول لا يقبل من
# مالك فقد صححه الأئمة. واعتذر عنه عبد الحق (5) فقال: لعل مالكا إنما
# جعله كذبا من أجل رواية ثور بن يزيد ms1654 الكلاعي، فإنه كان يرمى بالقدر،
# ولكنه كان ثقة فيما روى، قاله يحيى وغيره، وقد روى عنه الجلة مثل:
# يحيى بن سعيد القطان، وابن المبارك، و [الثوري] (6) وغيرهم.
# ثالثها: أنه منسوخ، قاله أبو داود في «سننه» (7) وفيه نظر، قال
# (النووي) (8) في «شرحه» (9) : هذا القول (10) ليس بمقبول وأي دليل على
# نسخه؟ ! قلت: والحق أنه حديث صحيح غير منسوخ.
# فائدة: في اسم الصماء أقوال: أحدها: أنه اسمها صمية فسميت PageV05P763
# الصماء، قاله ابن حبان في «ثقاته» (1) .
# ثانيها: بهية بضم الباء، حكاه ابن الجوزي في «جامع المسانيد» عن
# الدارقطني، وحكاه عبد الحق (2) أيضا.
# ثالثها: بهيمة، حكاه عبد الحق (3) فقال: اسمها بهية، وقيل:
# بهيمة. وهي أخت عبد الله بن بسر، وقيل: إنها أخت بسر. والأول أصح.
# تنبيه: لم يعز هذا الحديث ابن الأثير في «جامعه» (4) إلى النسائي
# لأنه ليس في «سننه الصغرى» ، وإنما هو في «الكبرى» كما عزيته لك أولا
# فتنبه لذلك.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو: " لا صام من صام الدهر،
~~صوم ثلاثة
# أيام من كل شهر صوم الدهر " (5) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (6) من هذا الوجه (بلفظ) (7)
# " لا صام من صام الأبد ثلاثا " وفي آخر (8) " صوم ثلاثة أيام ... " إلى
~~آخره.
# كما ذكره الرافعي سواء، وسقطت الواو في بعض نسخ الكتاب، وهو من
# النساخ، وهو عبد الله بن عمرو بن العاص. PageV05P764
### | الحديث الثالث عشر
# " أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الدهر " (1) .
# هذا الحديث صحيح، وقد أخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن
# عمرو بلفظ: " لا صام من صام الأبد " كما سلف، وفي أفراد مسلم (2) من
# حديث أبي قتادة " أن عمر قال: يا رسول الله، كيف بمن يصوم الدهر؟
# قال: لا صام ولا أفطر - أو لم يصم ولم يفطر ". وفي «مسند أحمد» (3)
# و «صحيح ابن حبان» (4) من حديث عبد الله بن الشخير رفعه: «من صام
# الأبد فلا صام ولا أفطر ". ومن حديث عمران بن حصين (5) " أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قيل له: إن فلانا ms1655 لا يفطر نهار الدهر إلا ليلا.
~~فقال لله: لا صام
# ولا أفطر ". وفي «سنن البيهقي» (6) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من صام الدهر (ضيقت) (7) عليه جهنم
~~هكذا. وعقد
# (تسعين) (8) " ورواه (9) موقوفا (على) (10) أبي موسى أيضا. وهذا الحديث
# احتج به البيهقي على أنه لا كراهة في صوم الدهر، ومعنى (ضيقت) (11) .
~~PageV05P765
# عليه؛ أي: عنه فلم يدخلها. أو (ضيقت) (1) عليه أي لا يكون له فيها
# موضع. ولما رواه الطبراني (2) قال في آخره: قال أبو الوليد يعني: أن
# يدخلها (وهذا هو الصحيح، وأشار غيره إلى الاستدلال به على كراهته.
# و) (3) أورده ابن أبي شيبة في «مصنفه» (4) في باب من كره صوم الدهر.
# واستدل به أيضا كذلك ابن حزم (5) ، وقال: إنما أورده رواته كلهم على
# التشديد والنهي عن صومه. ولما رواه ابن حبان في «صحيحه» (6) حمله
# على من صام الدهر الذي فيه أيام التشريق والعيدين. PageV05P766
### | كتاب الاعتكاف
# PageV05P767
# (صفحة فارغة)
# PageV05P768
# كتاب الاعتكاف
# ذكر فيه رحمه الله اثني عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من اعتكف فواق ناقة فكأنما أعتق نسمة
~~" (1) .
# هذا الحديث غريب لا أعرفه بعد البحث الشديد عنه، ورأيته
# بلفظ: " من رابط " بدل " من اعتكف " (وذكره الجوهري في «صحاحه» (2)
# بلفظ: " العيادة قدر فواق ناقة ". قال: والفواق - بالضم والكسر -: ما بين
# الحلبتين من الوقت؛ لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر،
# ثم تحلب فيقال: ما أقام [عنده] (3) إلا فواقا. ثم قال: وفي الحديث ...
# فذكره كما أوردناه) (4) . وفي «ضعفاء العقيلي» (5) من حديث أنس بن عبد
# الحميد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، (عن) (6) عائشة مرفوعا: " من
# رابط فواق (ناقة) (7) حرمه الله على النار " ثم قال: هذا حديث منكر، وقد
# رأيت لأنس هذا غير حديث من هذا النحو. ثم رواه (8) من طريق آخر
# عنها (مرفوعا باللفظ المذكور، ثم قال: هذا حديث لا يعرف إلا PageV05P769
# بسليمان ولا يتابع عليه) (1) وكان سليمان منكر الحديث. وذكره ابن
# الجوزي من هذا الوجه في «علله» (2) ووهاه ms1656 أيضا. وورد في فضل
# الاعتكاف حديث ابن عباس المرفوع: " المعتكف هو يعكف الذنوب،
# ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها ". رواه ابن ماجه في
# «سننه) (3) من حديث فرقد السبخي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
# به، بعد أن ترجم عليه باب في ثواب الاعتكاف. وفرقد (4) هذا وثقه ابن
# معين، وضعفه أحمد والدارقطني. وحديث الحسين مرفوعا: " اعتكاف
# عشر في رمضان كحجتين وعمرتين " رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» (5)
# بإسناد ضعيف، بسبب الهياج بن بسطام (6) المتروك، وغيره. وأثر عبد الله
# بن عمر أنه قال: " حق (على) (7) الله - عز وجل - من عكف نفسه في المسجد
# بعد المغرب إلى العشاء لا يتكلم إلا (بقرآن) (8) أو دعاء، أو صلاة أن
# يبنى له (قصران) (9) في الجنة عرض كل قصر (منهما) (10) مائة عام ". رواه
# الحاكم أبو أحمد في «كناه» . PageV05P770
# فائدة: فواق - بضم الفاء وفتحها - ما بين الحلبتين من الوقت؛
# لأنها تحلب ثم تترك سويعة ثم يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب.
# وقيل: ما بين الشخبتين.
### | الحديث الثاني
# " أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه
~~الله " (1) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» (2) من
# حديث عائشة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر
~~من رمضان
# حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده " وقد تقدم في أثناء كتاب
# الصيام أيضا.
### | الحديث الثالث
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر
~~الأواخر من
# رمضان " (3) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» (4) من
# حديث عائشة أيضا كذلك، ولم يذكر مسلم لفظة «في الوتر» .
### | الحديث الرابع
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يعتكف PageV05P771
# (العشر) (1) الأوسط من رمضان، فاعتكف عاما فلما كانت ليلة إحدى
# وعشرين وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال: من كان
# اعتكف معي فليعتكف في العشر الأواخر. قال: فأريت هذه الليلة ثم
# أنسيتها، ورأيت (أني) (2) أسجد في صبيحتها في ماء وطين، فالتمسوها في
# العشر ms1657 الأواخر، والتمسوها في كل وتر. فأمطرت السماء تلك الليلة وكان
# المسجد على عريش، فوكف المسجد. قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي
# رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين
~~من صبيحة
# إحدى وعشرين " (3) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» (4) من هذا
# الوجه من طرق بألفاظ.
### | الحديث الخامس
# عن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه " أنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إني أكون بباديتي
# وإني أصلي بهم فمرني بليلة في هذا الشهر أنزلها في المسجد فأصلي فيه.
# فقال: أنزل في ليلة ثلاث وعشرين ".
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» (5) منفردا به.
# والسياق المذكور لأبي داود (6) من حديث ابن إسحاق، عن محمد بن
~~PageV05P772
# إبراهيم، عن ابن عبد الله بن أنيس (عن أبيه) (1) أنه قال: قلت: يا رسول
# الله، إن لي بادية أكون فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله، فمرني بليلة
~~أنزلها
# إلى هذا المسجد (فقال) (2) : انزل ليلة ثلاث وعشرين " ثم ذكر فيه قصة.
# وسياقة مسلم (3) عن عبد الله بن أنيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أريت ليلة
# القدر ثم أنسيتها، وأراني (صبحتها) (4) أسجد في ماء وطين. فمطرنا ليلة
# ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وإن أثر الماء
~~والطين
# على جبهته وأنفه. (قال) (5) : وكان عبد الله بن أنيس يقول: ثلاث
# وعشرون ".
### | الحديث السادس
# أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: " يا رسول الله، إني نذرت في
# الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، فقال صلى الله عليه وسلم : أوف
~~بنذرك " (6) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» (7) من
# حديث ابن عمر " أن عمر قال. . " الحديث. زاد البخاري: " فاعتكف
# ليلة ". وفي رواية للدارقطني (8) ، والبيهقي (9) " أن عمر نذر أن يعتكف
~~في PageV05P773
# الشرك ويصوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أوف بنذرك ". قال البيهقي:
~~ذكر نذر
# الصوم غريب تفرد به عبد الله بن بشر. وقال عبد الحق (1) : إسناد حسن،
# تفرد بهذا اللفظ سعيد بن بشير، عن [عبيد الله ms1658] (2) بن عمر. قال ابن
# القطان (3) وإنما لم يصححه؛ لأن سعيد بن بشير يختلف فيه. وضعفه ابن
# الجوزي في «تحقيقه» (4) فقال: تفرد به سعيد هذا، قال يحيى وابن نمير:
# ليس بشيء. وقال النسائي: ضعيف.
### | الحديث السابع
# " أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد " (5) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (6) من حديث عائشة رضي
# الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف
~~صلى الفجر، ثم
# دخل معتكفه وأنه أمر بخبائها فضرب - أراد الاعتكاف في العشر
# الأواخر من شهر رمضان - فأمرت زينب بخبائها فضرب، وأمر غيرها
# من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائهم فضرب، فلما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفجر
# نظر فإذا الأخبية، فقال: آلبر تردن؟ فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف
# في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال ". PageV05P774
### | الحديث الثامن
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي
~~هذا،
# والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى ".
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» (1) من
# حديث أبي هريرة كذلك.
### | الحديث التاسع
# " أنه صلى الله عليه وسلم أمر ضباعة (بالإهلال بشرط التحلل " (2) .
# هذا الحديث صحيح (3) أخرجه الشيخان أيضا كما ستعلمه في
# الحج " (4) إن شاء الله فهو أليق به.
### | الحديث العاشر
# " أنه صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه إلى عائشة فترجله وهو معتكف في
# المسجد " (5) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان أيضا من حديث عائشة
# رضي الله عنها كما ستعلمه بعد (6) .
# والترجيل: التسريح. PageV05P775
# صلى الله عليه وسلم الحديث الحادي عشر
# عن عائشة رضي الله عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتكف لا
~~يدخل
# البيت إلا لحاجة الإنسان " (1) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» (2) من
# حديثها قالت: " إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو
~~في المسجد
# فأرجله، وكان لا (يدخل) (3) (البيت) (4) إلا لحاجة الإنسان إذا كان
# معتكفا " (ولفظ) (5) " الإنسان " ليست في رواية البخاري، وموجودة في
# «صحيح مسلم» في ms1659 «كتاب الطهارة» و (ثبت لفظ) (6) " الإنسان " (أيضا) (7)
# في «سنن أبي داود» (8) بإسناد على شرط الشيخين، (قالت) (9) : " كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه، وكان لا يدخل
~~البيت إلا
# لحاجة الإنسان ". وفي «سنن النسائي» (10) أيضا بإسناد صحيح قالت: " إن
~~PageV05P776
### | كتاب الحج 
# كتاب الحج
# قال الرافعي - رحمه الله -: نزلت (فريضة الحج سنة) خمس من الهجرة، وأخره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير مانع، فإنه خرج إلى مكة سنة سبع لقضاء
~~العمرة ولم يحج، وفتح مكة سنة ثمان، وبعث أبا بكر أميرا على (الحاج) سنة
~~تسع، وحج هو سنة عشر وعاش بعدها ثمانين يوما ثم قبض.
# هذا لفظه، وما جزم به من كون الحج فرض سنة خمس مخالف لما رجحه في «كتاب
~~السير» فإنه قال: فرض سنة ست، وقيل: سنة خمس. (وتبعه في «الروضة» عليها،
~~وصحح ابن (الرفعة) أيضا أنه سنة ست، ونقله في «شرح المهذب» عن الأصحاب،
~~وقيل: إنه فرض سنة ثمان. قال الماوردي في «الأحكام السلطانية» : وقيل: سنة
~~تسع. حكاه في «الروضة» في السنن، وقيل: قبل الهجرة. حكاه في «النهاية» ،
~~وقوله: «وعاش بعدها» أي: بعد عوده من الحج لا (بعد) الحج نفسه، فإن الحج
~~انقضى ثالث عشر، وتوفي الشارع ثاني عشر ربيع الأول، وهذه
# PageV06P007
# الأمور التي نقلها (الرافعي) (هنا) عنه؛ كلها صحيحة) ثم ذكر في الباب
~~أحاديث وأثرا واحدا، أما الأحاديث فثلاثة عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# قوله عليه السلام «بني الإسلام على خمس ... » الحديث.
# هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~كما سلف في الصوم، وهو حديث عظيم الموقع كثير الفوائد.
### | الحديث الثاني
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: أيها الناس، إن الله كتب عليكم الحج. فقام الأقرع بن حابس فقال:
~~أفي كل عام يا رسول الله؟ قال: لو قلتها لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها،
~~(ولم تستطيعوا أن تعملوا بها) ، الحج مرة، فمن زاد (فمتطوع) » .
# هذا الحديث صحيح ms1660 رواه أحمد، وأبو داود،
# PageV06P008
# وابن ماجه، والنسائي، في «سننهم» والحاكم في «مستدركه» ، والبيهقي في
~~«سننه» ، واللفظ المذكور هو لفظ أحمد، أخرجه من حديث سليمان بن كثير، عن
~~ابن شهاب، عن أبي سنان الدؤلي، عن ابن عباس قال: «خطبنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا أيها الناس ... » فذكره، وقال: «فهو تطوع» بدل
~~«فمتطوع» ولفظ البيهقي كلفظ الرافعي سواء ثم قال: تابعه سفيان بن حسين،
~~ومحمد بن أبي حفصة، عن الزهري عن (أبي سنان) ، وقال: عقيل، عن الزهري، عن
~~سنان، وهو أبو سنان الدؤلي.
# قلت: (أما) متابعة سفيان، فأخرجها أبو داود، وابن ماجه بلفظ: «أن الأقرع
~~بن حابس سأل رسول الله فقال: يا رسول الله، الحج في كل سنة أو مرة واحدة؟
~~(فقال: بل مرة واحدة) فمن زاد (فتطوع) » .
# وأما متابعة محمد بن أبي حفصة؛ فأخرجها الحاكم كما سيأتي.
# قلت: وتابعهما أيضا سليمان بن كثير كما سلف، وعبد
# PageV06P009
# (الجليل) بن حميد، عن الزهري، ولفظه: «أنه عليه السلام (قام) (فقال) : إن
~~الله - تبارك وتعالى - كتب عليكم الحج. فقال الأقرع بن حابس التميمي: كل
~~عام يا رسول الله؟ فسكت فقال: لو قلت نعم لوجبت ثم إذا لا تسمعون ولا
~~تطيعون، ولكنه حجة واحدة» . رواه النسائي من حديث موسى بن سلمة عنه به،
~~وأعله ابن القطان بجهالة موسى وعبد الجليل. وقال: (فالحديث) إذا لا يصح من
~~(أجلهما) .
# قلت: عبد الجليل روى عن الزهري وأيوب، وعنه جماعة، وهو صدوق. وموسى (قال)
~~النسائي في حقه: صالح الحديث. ورواه الحاكم في موضعين من كتاب الحج من
~~«مستدركه» :
# PageV06P010
# أحدهما: في أوله من حديث سفيان (بن) حسين. كما أخرجه أبو داود وابن ماجه؛
~~إلا أنه قال: «فمن أراد (يتطوع) بدل «فمن (زاد) فمتطوع»
# ثانيهما: (بعد هذا) الموضع بنحو (كراسة) من حديث عبد الله بن صالح، نا
~~الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد بن [مسافر] عن ابن شهاب، عن أبي سنان
~~الدؤلي، عن ابن عباس أنه عليه السلام قال: «يا قوم، كتب الله عليكم الحج.
~~فقال الأقرع بن حابس ms1661: (أكل) عام يا رسول الله؟ فصمت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم قال: لا، بل حجة واحدة، ثم من حج بعد ذلك فهو تطوع، ولو
~~قلت: نعم. لوجبت عليكم، ثم إذا لا تسمعون ولا تطيعون» ثم قال في الإسناد
~~الأول: هذا إسناد صحيح ولم يخرجه الشيخان (فإنهما) لم يخرجا (لسفيان) بن
~~حسين وهو من الثقات الذين يجمع حديثهم. وقال في الحديث الثاني: هذا حديث
# PageV06P011
# صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه. ثم ذكره قبل هذا الحديث من حديث روح
~~بن عبادة، ثنا محمد بن أبي حفصة، عن ابن شهاب، عن أبي سنان، (عن ابن عباس)
~~«أن الأقرع بن حابس سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحج كل عام؟
~~قال: (لا) حجة واحدة، ولو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لم تسمعوا ولم تطيعوا»
~~وذكره أيضا في كتاب «التفسير» من «مستدركه» في تفسير سورة «آل عمران» من
~~حديث سليمان بن كثير به كما ساقه أحمد، إلا أنه زاد: (أو لم) تستطيعوا أن
~~تعملوا بها، الحج مرة؛ فمن زاد فتطوع» ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين، ولم (يخرجاه) . قال: وهكذا رواه سفيان بن حسين، عن الزهري، ثم
~~ساقه بلفظ: «سأل الأقرع بن حابس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~الحج في كل عام مرة؟ قال: لا بل مرة واحدة فمن زاد (فتطوع) » ، ثم قال: وفي
~~الباب عن علي بن أبي طالب بالشرح والبيان عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم ساق بإسناده عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبي البختري، عن
~~علي قال: «لما نزلت هذه الآية (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا) قالوا: يا رسول الله، أفي كل عام؟ فسكت
# PageV06P012
# ثم قالوا: أفي كل (عام) ؟ فسكت ثم قالوا: أفي كل عام؟ قال: لا، ولو قلت:
~~نعم لوجبت. فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء) الآية» .
# قلت: وهذا الحديث ضعيف منقطع، أبو البختري لم يسمع من علي، قال ابن عبد ms1662
~~البر: (له) (مراسيل) عنه، ولم يسمع منه عبد الأعلى ضعفوه. وقال أبو زرعة:
~~ضعيف الحديث ربما رفع الحديث وربما وقفه. ورواه يحيى بن أبي أنيسة، عن
~~الزهري، فقال: عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس. والصواب كما قال
~~الدارقطني، عن أبي سفيان. ويحيى بن أبي أنيسة متروك.
# ثم اعلم أن ابن حزم ذكر هذا الحديث في محلاه من طريق أبي داود (ثم) قال:
~~لا حجة فيه؛ لأن راويه أبو سنان الدؤلي قال فيه عقيل: سنان مجهول غير
~~معروف. انتهى (وهذا يوهم) أن عقيلا - أحد (رواته) - قال: «سنان مجهول» وليس
~~كذلك، فالذي قاله
# PageV06P013
# أبو داود، وهو أبو سنان الدؤلي، وكذا (قاله) عبد الجليل بن حميد وسليمان
~~بن كثير جميعا، عن الزهري، وقال عقيل: سنان؛ يعني: في رواية عقيل، عن
~~الزهري، عن سنان، فعرف بهذا أن المضعف لأبي سنان: ابن حزم لا عقيلا، وليس
~~هو حينئذ مجهول؛ فقد روى عنه جماعة، وقال أبو زرعة: ثقة.
# تنبيه: هذا الحديث ذكره (الرافعي) دليلا على أن الحج لا يجب بأصل الشرع
~~إلا مرة واحدة، ويغني عنه في الدلالة حديث ثابت في «صحيح مسلم» من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: «خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~أيها الناس، قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. فقال (رجل) : يا رسول الله، أكل
~~عام؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو قلت نعم
~~لوجبت ولما استطعتم. ثم قال: (ذروني) ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم
~~بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم (بأمر) فائتوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه» . قال صاحب «الإمام» : ورواه أبو الجهم
~~المالكي (من) هذا الوجه
# PageV06P014
# وفيه: «أفي كل عام؟ فسكت ثم أعاد، فسكت (فأعاد) الثالثة، فقال نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: لو قلت (نعم) لوجبت، ولو وجبت ما قمتم بها» .
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « (أيما) صبي حج ثم بلغ فعليه حجة
~~الإسلام، وأيما عبد حج ms1663 ثم عتق فعليه حجة الإسلام» .
# هذا الحديث مروي مرسلا ومتصلا، أما المرسل؛ فمن حديث محمد بن كعب القرظي
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إني أريد أن أجدد في صدور
~~المؤمنين، أيما صبي حج به أهله فمات أجزأ عنه، وإن أدرك فعليه الحج، وأيما
~~مملوك حج به أهله فمات أجزأ عنه، وإن أعتق فعليه الحج» . رواه أبو داود في
~~«مراسيله» هكذا، قال عبد الحق: وهو مرسل ومنقطع وليس بمتصل السماع.
# قلت: وسببه أن أبا داود رواه (عن) أحمد، ثنا وكيع، عن يونس، قال: سمعت
~~شيخا يحدث أبا إسحاق، عن محمد بن كعب، ومحمد تابعي ولم يذكر عمن أخذه.
# وأما المتصل؛ فمن حديث عبد الله (بن عباس) رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج
# PageV06P015
# حجة أخرى، وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أعتق
~~فعليه حجة أخرى» . وهو حديث صحيح، رواه الحاكم في «مستدركه» ، والبيهقي في
~~«سننه» و «خلافياته» ، وأبو محمد بن حزم في «محلاه» من حديث محمد بن
~~المنهال، عن يزيد بن زريع، عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس
~~مرفوعا. واللفظ المذكور هو لفظ البيهقي، ولفظ الحاكم: «إذا حج الصبي (فله)
~~حجة حتى يعقل، (وإذا) عقل فعليه حجة أخرى، وإذا حج الأعرابي (فله) حجة،
~~وإذا هاجر فعليه حجة أخرى» ولفظ ابن حزم: «إذا حج الصبي فهي له حجة صبي حتى
~~يعقل (فإذا) عقل فعليه حجة أخرى، وإذا حج الأعرابي (فهي له حجة أعرابي
~~(فإذا) هاجر فعليه حجة أخرى» ثم ذكره بلفظ البيهقي إلا أنه أسقط ذكر
~~«الأعرابي» ) ، نعم ذكره كذلك بإسقاط الصبي في «كتاب الإعراب» على ما حكاه
~~عبد
# PageV06P016
# الحق في «أحكامه» عنه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه. وقال ابن حزم: هذا حديث صحيح ورواته ثقات. وقال في (كتاب)
~~«الإعراب» : هذا إسناد رجاله أئمة وثقات. و (قال) البيهقي في «خلافياته»
~~بعد ms1664 مقالة شيخه الحاكم هذه: أظن أن شيخنا حمل حديث عفان وغيره على حديث
~~يزيد بن زريع (فهذا الحديث إنما رواه أصحاب شعبة عنه موقوفا سوى ابن زريع)
~~(فإن) محمد بن المنهال (ينفرد) برفعه عنه. ورواه في «سننه» أيضا كذلك
~~موقوفا عليه، وقال: تفرد برفعه محمد بن المنهال، عن يزيد بن زريع، عن شعبة،
~~وكذلك رواه سفيان الثوري، عن (الأعمش) موقوفا، وهو الصواب.
# قلت: ولك أن تقول: محمد بن المنهال ثقة ضابط من رجال «الصحيحين» (فلا)
~~يضر تفرده برفعه، على أنه لم ينفرد به؛ بل توبع. قال ابن (أبي) شيبة في
~~«مصنفه» : نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال:
~~«احفظوا عني - ولا تقولوا: قال
# PageV06P017
# ابن عباس - أيما عبد حج به أهله ثم أعتق (فعليه) الحج، وأيما صبي حج به
~~أهله صبيا ثم أدرك فعليه حجة الرجل، وأيما أعرابي حج (أعرابيا) ثم هاجر
~~فعليه حجة المهاجر» وهذا ظاهر في الرفع؛ بل قطعي. وكذا أخرجه الطحاوي
~~(بسنده) ، وأخرجه الإسماعيلي في «جمعه لحديث الأعمش» من حديث محمد بن
~~المنهال، عن يزيد بن زريع، ومن حديث الحارث بن سريج أبي عمر الخوارزمي
~~(قال) : نا (يزيد) بن زريع، عن شعبة به. (وذكره) الخطيب في «تاريخ بغداد»
~~من حديث ابن المنهال والحارث قالا: ثنا يزيد بن زريع، عن شعبة ... فذكره
~~بلفظ الحاكم، ثم قال: لم يرفعه إلا يزيد بن زريع، عن شعبة، وهو غريب.
# قلت: والحارث هذا هو النقال - بالنون - ضعفه النسائي وغيره، وقال الأزدي:
~~تكلموا فيه حسدا.
# فائدة: المراد بالأعرابي هنا الكافر إذ كان الكفر هو الغالب حينئذ على
~~الأعراب، وقد نبه على ذلك ابن الصلاح في «مشكله» (قال) : وقد (جاء) (إطلاق)
~~الأعراب، والمراد (بهم) الكفار في غير
# PageV06P018
# هذا الحديث. وقال ابن حزم في «محلاه» : احتج من لم ير للعبد حجا بهذا
~~الحديث (قال) : ولا يخلو أن يكون صحيحا أو غير صحيح، فإن كان الثاني (فقد)
~~كفيناه، وإن كان الأول - وهو الأظهر؛ لأن رواته ثقات - فإنه خبر منسوخ بلا
~~شك، برهان ms1665 ذلك: أن هذا الخبر بلا شك كان قبل فتح مكة؛ لأن فيه إعادة الحج
~~(على من) حج من الأعراب قبل هجرته، وروى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها
~~مرفوعا: «لا هجرة بعد الفتح» فإذا قد صح - بلا شك - أن هذا الحديث كان قبل
~~الفتح.
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن تفسير السبيل، (قال) : زاد وراحلة» .
# هذا الحديث مروي من طرق: (إحداها) : (من) طريق أنس رضي الله عنه أخرجه
~~الحاكم في «مستدركه» من حديث (علي بن سعيد بن (مسروق) الكندي) (ثنا) ابن
~~أبي زائدة، عن سعيد
# PageV06P019
# بن أبي عروبة، عن قتادة (عن) أنس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «في قوله تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)
~~قال: قيل: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة» . ثم قال: هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قال: وقد تابع حماد بن سلمة (سعيدا
~~على روايته عن قتادة. ثم أسنده من حديث أبي قتادة ثنا حماد بن سلمة) عن
~~قتادة، عن أنس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن (قول الله) -
~~تعالى -: (من استطاع إليه سبيلا) فقيل: ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة» .
~~ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ورواهما الدارقطني أيضا في
~~«سننه» ولم يسق لفظهما؛ بل أحال بلفظ مثله على ما قبله. وعلي بن سعيد بن
~~مسروق قال أبو حاتم في حقه: هو صدوق. و (وثقه) النسائي أيضا، وأبو قتادة هو
~~عبد الله بن واقد الحراني، قال أبو حاتم: تكلموا فيه، منكر الحديث، وذهب
~~حديثه. وقال (أبو) زرعة: ضعيف الحديث لا يحدث عنه. وقال ابن عبد البر: هو
~~منكر الحديث متروك، إلا أن
# PageV06P020
# أحمد بن حنبل كان يصفه بالنسك والفضل ويثني عليه. وقال عبد الله بن أحمد:
~~سئل أبي عنه فقال: ما به بأس، رجل صالح يشبه أهل النسك والخير إلا أنه كان
~~ربما أخطأ. قيل له: إن قوما يتكلمون فيه. قال: لم ms1666 يكن به بأس. قلت له: إنه
~~لم يفصل بين سفيان ويحيى بن أبي أنيسة. قال: لعله اختلط، أما هو فكان
~~(ذكيا) فقلت له: إن يعقوب بن إسماعيل بن (صبيح) ذكر أن أبا قتادة الحراني
~~كان يكذب، فعظم ذلك عنده جدا، وقال: كان أبو قتادة الحراني يتحرى الصدق
~~(أثنى) عليه (وذكره بخير) وقال: قد رأيته يشبه أصحاب الحديث، وأظنه كان
~~يدلس، ولعله كبر واختلط قلت: قد صرح في هذا الحديث - في رواية الحاكم -
~~بالتحديث، فقال: نا حماد بن سلمة. وأنكر النووي (على الحاكم) تصحيحه لحديث
~~أنس، وقال: إنه يتساهل في التصحيح. وهذا الإنكار ينبغي أن يكون مخصوصا،
~~بطريق أبي قتادة هذا، وأما الأول فلا أعلم فيها طعنا. (ولما) ذكر البيهقي
~~في «خلافياته» مقالة شيخه الحاكم قال: هكذا
# PageV06P021
# روي بهذا الإسناد عن قتادة عن أنس، والمحفوظ: عن قتادة وغيره، عن الحسن،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال في «سننه» : رواه سعيد بن أبي
~~عروبة وحماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس مرفوعا، ولا أراه إلا وهما،
~~والصواب: عن قتادة، عن الحسن البصري مرفوعا وهو مرسل.
# قلت: ولك أن تقول لم لا يحمل (على) أن لقتادة فيه إسنادين فإنه أولى من
~~الحكم بالوهم؟ .
# (الطريق الثاني) : طريق ابن عمر رضي الله عنهما قال: «جاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ما يوجب الحج؟ فقال:
~~الزاد والراحلة» . رواه الترمذي، وابن ماجه، والدارقطني، قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن، والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة وجب
~~عليه الحج. قال: وفي إسناده: إبراهيم، وهو ابن يزيد الخوزي، وقد تكلم فيه
~~بعض أهل الحديث من قبل حفظه.
# قلت: ضعفوه، وقيل له: الخوزي - بضم الخاء المعجمة ثم واو، ثم زاي (معجمة)
~~- لأنه سكن شعب (الخوزة وهو شعب بمكة
# PageV06P022
# و) (بالضم) (وهو) جيل من الناس ينسب إليه. قال أحمد والنسائي وغيرهما:
~~(هو) متروك. وضعفه يحيى، وقال الدارقطني: منكر الحديث. وقال (ابن المنذر) :
~~(هو) متروك الحديث عندهم. وقال البيهقي ms1667 في «سننه» : قال الشافعي: قد روي
~~أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (تدل على) أنه لا يجب المشي على
~~أحد في الحج وإن أطاقه، غير أن (منها) ما هو منقطع ومنها (ما) يمتنع أهل
~~الحديث من تثبيته. ثم روى الشافعي عن سعيد بن سالم، عن إبراهيم بن يزيد، عن
~~محمد بن عباد بن جعفر قال: «قعدنا إلى عبد الله بن عمر فسمعته يقول: سأل
~~رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما الحاج؟ فقال: الشعث التفل.
~~فقام آخر فقال: يا رسول الله، أي الحج أفضل؟ فقال: العج والثج. فقام آخر
~~فقال: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: زاد وراحلة» . قال البيهقي: هذا الذي
~~عنى الشافعي بقوله: منها ما يمتنع أهل الحديث من تثبيته. قال: وإنما
~~امتنعوا منه؛ لأن الحديث يعرف بإبراهيم بن يزيد الخوزي،
# PageV06P023
# وقد ضعفه أهل العلم بالحديث، قال يحيى بن معين: إبراهيم بن يزيد روى حديث
~~محمد بن عباد هذا ليس بثقة. قال: و (قد) رواه [محمد بن عبد الله بن عبيد]
~~بن عمير (عن محمد) بن عباد إلا أنه أضعف من إبراهيم بن يزيد. (قال) : ورواه
~~(أيضا) محمد (بن الحجاج) عن جرير بن حازم، عن محمد بن عباد، ومحمد بن
~~(الحجاج) متروك.
# قلت: ولحديث (ابن) عمر هذا طريق آخر واه، قال ابن أبي حاتم في «علله» :
~~سألت علي بن الجنيد، عن حديث رواه سعيد بن سلام العطار بن عبد الله بن عمر
~~العمري، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا «في قوله (تعالى) (من استطاع إليه
~~سبيلا) (قال) : الزاد والراحلة» فقال: حديث باطل.
# (الطريق الثالث) : طريق ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
# PageV06P024
# الله (قال: «الزاد والراحلة» . يعني قوله: (من استطاع إليه سبيلا» ) رواه
~~ابن ماجه من حديث عكرمة (عنه) وفي إسناده هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد
~~بن العاصي، قال أبو حاتم: مضطرب الحديث ومحله الصدق، ما أرى (به) بأسا.
~~ورواه الدارقطني في «سننه» من حديث هشام بن سليمان وعبد المجيد (عن) ابن
~~جريج ms1668، قال: أخبرني عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس مثل قول عمر بن
~~الخطاب: «السبيل: الزاد والراحلة» . ثم رواه من حديث حصين بن مخارق، عن
~~محمد بن خالد، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «قيل: يا رسول
~~الله، الحج كل عام؟ قال: لا، بل حجة. (قيل) : فما السبيل إليه؟ قال: الزاد
~~والراحلة» . ثم أخرجه من حديث داود بن (الزبرقان) ، عن عبد الملك (عن عطاء)
~~، عن ابن عباس
# PageV06P025
# مرفوعا، قال البيهقي: وروي عن ابن عباس موقوفا من قوله.
# قلت: قد أخرجه ابن المنذر كذلك.
# (الطريق الرابع) : طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه الدارقطني من
~~حديث حسين، عن أبيه، عن جده عنه مرفوعا « (ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا) قال: فسئل عن ذلك، قال: أن تجد ظهر بعير» . وحسين هذا
~~هو ابن عبد الله بن ضميرة، وهو واه وسيأتي (له) طريق (آخر) عن علي في
~~الحديث السابع - إن شاء الله.
# (الطريق الخامس) : طريق جابر رضي الله عنه قال: «لما نزلت هذه الآية
~~(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) قام رجل فقال: يا رسول
~~الله، ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة» . رواه الدارقطني من (حديث) محمد بن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبي الزبير أو عمرو بن دينار، عن جابر (به) .
~~ومحمد هذا ضعفوه، وقد
# PageV06P026
# اختلف عليه فيه، ومعه في الإسناد عبد الملك بن زياد النصيبي قال الأزدي:
~~منكر الحديث.
# (الطريق السادس) : طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: السبيل (إلى البيت) : الزاد والراحلة» . رواه
~~الدارقطني أيضا وفيه ابن لهيعة، وهو مشهور الحال، وقد عقدت له فصلا في
~~«الوضوء» ثم رواه من طريق آخر عنه بلفظ: «قال رجل: يا رسول الله، ما يوجب
~~الحج؟ قال: (الزاد) والراحلة» وفيه (العرزمي) المتروك.
# (الطريق السابع) : طريق علقمة، (عن) عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «في قوله تعالى: (ولله على الناس حج ms1669 البيت من استطاع إليه سبيلا)
~~قيل: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة» . رواه الدارقطني في
~~«سننه» من حديث بهلول بن عبيد، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن
~~علقمة (به) .
# وبهلول هذا الظاهر أنه [التاهرتي] صاحب مالك، قال
# PageV06P027
# ابن الجوزي: ما عرفنا فيه قدحا. وأقره الذهبي عليه، وإن يكن بهلول بن
~~عبيد الكوفي فقد ضعفوه.
# (الطريق الثامن) : (من) طريق عائشة رضي الله عنها مرفوعا كذلك، رواه
~~الدارقطني أيضا من حديث عتاب بن أعين، عن الثوري، عن يونس بن عبيد، عن
~~الحسن، (عن أمه) عن عائشة رضي الله عنها. قال العقيلي: عتاب في حديثه وهم.
~~وضعف هذه الطرق غير واحد من الحفاظ، قال البيهقي بعد أن ذكر حديث ابن عمر:
~~روي في المسألة أحاديث أخر لا يصح منها شيء وأشهرها حديث الخوزي، وينضم
~~إليه مرسل الحسن فيتأكد به (و) إن كان منقطعا. وقال عبد الحق: خرج هذا
~~الحديث الدارقطني من حديث ابن عباس، وجابر، وعبد الله بن عمر، وابن مسعود،
~~وأنس، وعائشة، وغيرهم، وليس فيها إسناد يحتج به.
# (الطريق التاسع) : طريق الحسن البصري قال: «لما نزلت (ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا) قال رجل: يا
# PageV06P028
# رسول الله، ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة» . رواه أبو داود في
~~«مراسيله» ، عن يونس بن (عبيد) البصري عنه، ورواه أيضا كذلك سعيد بن منصور
~~في «سننه» ، عن هشام، عن يونس (به) ، ومن حديث خالد بن عبد الله عن يونس
~~به، ومن حديث هشيم، عن منصور، عن الحسن، وأسانيده صحيحة إلى الحسن إلا أنه
~~مرسل، أرسله الحسن ولم يذكر من حدثه (به) (و) قال البيهقي: ورويناه من أوجه
~~صحيحة، عن الحسن البصري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفيه قوة لهذا
~~المسند، وأشار بذلك إلى حديث ابن عمر الذي في إسناده: الخوزي، واعترضه صاحب
~~«الإمام» (فقال: في قوله) هذا نظر؛ لأن الطريق المعروف أنه إذا كان الطريق
~~واحدا رواه الثقات مرسلا، وانفرد ضعيف برفعه، أن يعللوا هذا (المسند
~~بالمرسل) ويحملوا الغلط ms1670 على رواية (الضعيف) ، وإذا كان ذلك موجبا لضعف
~~المسند فكيف يكون تقوية له؟ !
# قلت: وقال ابن المنذر: لا يثبت الحديث الذي ورد فيه (ذكر)
# PageV06P029
# الزاد والراحلة وليس بمتصل؛ لأن الصحيح من الروايات رواية الحسن البصري
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: وأما أنا فأرى أن حديث أنس جيد الإسناد صالح (للاحتجاج) به كما
~~أسلفته. وقال الحافظ ضياء الدين (المقدسي) في «أحكامه» : لا أرى ببعض طرقه
~~بأسا.
### | الحديث الخامس
# (روي) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يركبن أحد البحر إلا غازيا أو
~~معتمرا أو حاجا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود، ثم البيهقي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~مرفوعا بزيادة: «فإن تحت البحر نارا، وتحت النار بحرا» . قال البيهقي: قال
~~البخاري: هذا الحديث ليس (بصحيح) . وقال أحمد: هذا حديث غريب. وقال (أبو
~~داود) : رواته مجهولون. وقال الخطابي: ضعفوا إسناده. وقال صاحب «الإمام» :
~~اختلف في
# PageV06P030
# إسناده. أي فإنه روي من حديث بشير بن مسلم الكندي، عن عبد الله بن عمرو،
~~كما أخرجه أبو داود والبيهقي (ومن حديث بشير عن رجل عن عبد الله بن عمرو،
~~ورواه أبو داود والبيهقي) موقوفا على (عبد الله بن عمرو) : «ماء البحر لا
~~يجزئ من وضوء، ولا من جنابة، إن تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا. حتى عد
~~سبعة أبحر وسبعة أنيار» .
### | الحديث السادس
# عن عدي بن حاتم رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~يا عدي، إن طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف
~~(بالكعبة) لا تخاف إلا الله. قال عدي: فرأيت ذلك» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» في باب: علامات النبوة من حديث
~~محل - بضم الميم وكسر الحاء المهملة - ابن خليفة، عن عدي قال: «بينما أنا
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - (إذ) أتاه رجل فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه
~~آخر فشكا إليه قطع السبيل، فقال: يا عدي، هل رأيت الحيرة؟ قلت: لم أرها وقد
~~أنبئت عنها. قال: فإن طالت بك ms1671 حياة
# PageV06P031
# لترين (الظعينة) ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا
~~الله. (قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف
~~إلا الله) » . هذا لفظه مختصرا، وهو بعض من حديث طويل، ورواه الطبراني من
~~هذا الوجه وفيه: «أما قطع السبيل فإنه لا يأتي عليك إلا (قليل) حتى (تخرج)
~~العير من (الحيرة) إلى مكة بغير خفير» .
# ورواه عن عدي جماعات أخر: أحدهم ابن سيرين، رواه الدارقطني من حديث عبيد
~~الله بن عمر عنه «أن عدي بن حاتم وقف على (رسول) الله «فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -) : يوشك أن تخرج المرأة من الحيرة بغير (جوار) أحد حتى
~~تحج» وليس ظاهر لفظه يقتضي أنه مسند (فتأمله كما) قاله صاحب «الإمام» ورواه
~~أحمد في «مسنده» من حديث ابن سيرين، عن حذيفة، عن عدي رفعه: «فوالذي (نفسي)
~~بيده ليتمن الله - عز وجل - هذا الأمر حتى تخرج الظعينة من
# PageV06P032
# (الحيرة) حتى تطوف (بالبيت) في غير جوار أحد. قال عدي: فهذه الظعينة تخرج
~~من الحيرة تطوف بالبيت في غير (جوار) .
# ثانيهم: عباد بن حبيش، رواه الطبراني من حديث شعبة، عن سماك بن حرب قال:
~~سمعت عباد بن حبيش يقول: سمعت عدي بن حاتم يقول: « (جاءت خيل) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ... » فذكر حديثا فيه «إني (لا أخشى) عليكم الفاقة،
~~لينصرنكم الله - تعالى - وليعطينكم - أو (ليسخرن) لكم - حتى تسير الظعينة
~~بين الحيرة ويثرب (إن أكثر) ما تخاف السرق على ظعينتها» .
# ثالثهم: محمد بن حذيفة، رواه (الدارقطني) من حديث ابن عون، عن محمد قال:
~~حدثني ابن حذيفة - شك [ابن عون
# PageV06P033
# اسمه] محمد بن حذيفة - عن عدي ... فذكر حديثا، وفي آخره: ثم قال: أتيت
~~(الحيرة) ؟ قلت: لا، وقد علمت مكانها. قال: فتوشك الظعينة أن تخرج منها
~~بغير جوار حتى تطوف بالكعبة. قال: فرأيت الظعينة (تخرج) من الحيرة حتى تطوف
~~بالكعبة» وقد أسلفنا رواية هذا الحديث، (عن) ابن سيرين، عن حذيفة، من طريق
~~الإمام أحمد. ورواه البغوي من حديث [أبي عبيدة] بن حذيفة ms1672، قال: كنت أسأل
~~الناس عن عدي بن حاتم وهو إلى جنبي (لا أسأله) فأتيته فسألته فقال: «بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » وفيه: «هل أتيت الحيرة؟ قلت: لم
~~آتها (و) قد علمت مكانها. قال: توشك الظعينة أن ترتحل من الحيرة بغير جوار
~~حتى تطوف بالبيت» . ورواه الدارقطني أيضا، قال الشيخ تقي الدين في
~~«الإلمام» : قيل: سنده حسن.
# رابعهم: عبد الملك بن عمير، رواه الطبراني من حديث أبي
# PageV06P034
# إسماعيل (المؤدب) ، عن عبد الملك بن عمير (عنه) ، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ليأتين على الناس زمان تسير الظعينة من مكة إلى
~~الحيرة لا يأخذ أحد بخطام راحلتها» .
# خامسهم: تميم بن عبد الرحمن، رواه الطبراني أيضا، ورواه سفيان بن عيينة،
~~عن مجالد، عن الشعبي عنه. وروي هذا الحديث أيضا من طريق جابر بن سمرة. (قال
~~ابن أبي حاتم في «علله» ، قال أبي: وروي هذا الحديث من طريق جابر بن سمرة)
~~، ومن طريق عدي بن حاتم، وهذا كأنه (أشبه) .
# فائدة: الحيرة - بكسر الحاء المهملة - (بلدة معروفة بظهر الكوفة سكنها
~~ملوك قحطان. قاله الحازمي في «أماكنه» وقال المنذري: هي مدينة النعمان
~~معروفة من بلاد العراق) (قال ابن دحية: سميت بذلك) لأن بخت (نصر) لما سلطه
~~الله على العرب وقتلهم، وسبى
# PageV06P035
# من سبى منهم (فسكن) السبي في هذا المكان فتحيروا هنالك فسميت: الحيرة.
~~وقال صاحب «التنقيب» : هي مدينة ملاصقة (للكوفة) سميت بذلك؛ لأن تبع الأكبر
~~لما قصد خراسان (ترك) (ضعفة جنده) بهذا الموضع، وقال لهم: حيروا فيه؛ أي:
~~أقيموا. قال: وقيل: أول من نزلها مالك بن زهير فلما نزلها وجعلها مسكنه
~~وأقطعها (قومه) فسميت (الحيرة) لذلك. قالوا: وثم حيرة أخرى بخراسان (من)
~~عمل نيسابور، وليست المذكورة في الحديث. وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام»
~~: هي اسم مشترك بين مواضع أشهرها هذا الموضع، وهو حيرة الكوفة التي كان
~~ينزلها (الملوك) إلى (نصر) اللخميون، والنسبة إليها: حيري، وحاري، والحيرة
~~محلة كانت بنيسابور كبيرة (ينسب) إليها طائفة (جمة) من أهل العلم،
# PageV06P036
# والحيرة قرية بأرض فارس ms1673، والحيرة بلدة من أعالي (سقي الفرات) قريبة من
~~(فرغانة) . ثم قال: ذكر هذه المواضع ياقوت الحموي، (و) رأيتها بعد (فيه) .
# والظعينة: المرأة، وأصله الهودج وتسمى المرأة به، وقيل: لا تسمى إلا
~~المرأة الراكبة، وكثر حتى استعمل في كل امرأة حتى (يشمل) الجمل الذي ركب
~~عليه ظعينة، ولا يقال ذلك إلا للإبل التي عليها الهوادج. وقيل: إنما سميت
~~ظعينة؛ لأنه يظعن (بها) ويرحل. (وعبارة الجوهري: هي المرأة في الهودج فإن
~~لم تكن فيه فليست بظعينة) .
# والجوار: بالكسر أفصح من الضم.
# تنبيه: الرافعي - رحمه الله - قال: احتج للقائل بأن المرأة لها أن تخرج
~~وحدها عند الأمن بهذا الحديث، وشوحح في الدلالة على ذلك. وقالوا: إنما هذا
~~إخبار عما سيقع ولا يلزم من إخبار وقوعه جوازه.
# PageV06P037
### | الحديث السابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من لم يحبسه مرض، أو (مشقة) ظاهرة،
~~أو سلطان جائر، فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا» .
# هذا الحديث مروي من طرق: أحدها من حديث أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا:
~~«من لم يحبسه مرض، أو حاجة ظاهرة، أو سلطان جائر، ولم يحج فليمت إن شاء
~~يهوديا أو نصرانيا» . رواه البيهقي من حديث شاذان، عن شريك، عن ليث، عن ابن
~~(سابط) ، عن أبي أمامة (به) . (و) قال: هذا الحديث وإن كان إسناده غير قوي
~~(فله) شاهد من قول عمر بن الخطاب ... فذكره بإسناده إليه أنه قال: «ليمت
~~يهوديا أو نصرانيا - يقولها ثلاث مرات -: رجل مات ولم يحج، وجد لذلك سعة
~~وخليت سبيله» . ورواه سعيد بن منصور بلفظ: «لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه
~~الأمصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج؛ فيضربوا عليهم الجزية (ما هم
~~بمسلمين) » . وقال الحافظ
# PageV06P038
# أبو محمد المنذري: إسناده حسن، شاهد لحديث أبي أمامة. ورواه أحمد في
~~«كتاب الإيمان» : عن وكيع، عن (سفيان) عن ليث، عن ابن سابط قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «من مات ولم يحج ولم يمنعه من ذلك مرض حابس،
~~أو سلطان ظالم، أو ms1674 حاجة ظاهرة، فليمت على أي حال شاء (إن شاء) يهوديا، وإن
~~شاء نصرانيا» . وهذا مرسل، ورواه في «مسنده» متصلا (فيه من لا أعرف حاله) -
~~بلفظ: «من كان ذا يسار فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا (و) إن شاء
~~نصرانيا» . (و) (من رواية سعيد بن منصور في «سننه» بلفظ: «لقد هممت أن أبعث
~~رجالا ... » إلى آخره، تقدم) . واعلم أن ابن الجوزي ذكر هذا الحديث في
~~«تحقيقه» من حديث أبي عروبة الحراني، نا المغيرة بن عبد الرحمن، نا يزيد بن
~~هارون، نا شريك، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ
~~البيهقي، ثم قال: قال يحيى بن معين: المغيرة ليس بشيء. وليث قد تركه يحيى
~~بن معين وابن مهدي
# PageV06P039
# وأحمد، وقد رواه (عمار) بن (نصر) ، عن شريك، عن سالم، عن أبي أمامة، قال
~~العقيلي: عمار يحدث عن الثقات بالمناكير. وقال ابن عدي: متروك الحديث.
# هذا آخر كلامه، وفيه نظر من وجوه:
# أحدها: يحيى إنما قال هذا الكلام في المغيرة بن عبد الرحمن [الحزامي] وهو
~~متقدم على راوي هذا الحديث، يروي عن أبي الزناد وغيره، ويروي عنه قتيبة
~~وغيره، وهو من رجال «الصحيحين» ، وأما راوي هذا الحديث فهو الحراني شيخ
~~متأخر، روى عنه النسائي ووثقه ولا (نعرف) أحدا تكلم فيه. وقد ذكر هو - أعني
~~ابن الجوزي - الحزامي في «ضعفائه» ، وحكى كلام يحيى فيه، (و) قال: وجملة من
~~في الحديث اسمه (مغيرة) بن عبد الرحمن ستة لا نعرف قدحا في أحد منهم غيره.
# قلت: ولم ينفرد المغيرة عن يزيد (بهذا) الحديث؛ بل تابعه
# PageV06P040
# محمد بن أسلم الطوسي، عن يزيد. ورواه البغوي في «تفسير سورة آل عمران» من
~~رواية سهل بن عمار، عن (يزيد) . وسهل كذبه الحاكم، وقد رواه عن شريك غير
~~يزيد، رواه أبو يعلى، عن بشر بن الوليد (الكندي) ، (عن شريك) ، عن ليث به
~~بلفظ: «من لم (يمنعه) من الحج مرض حابس أو حاجة؛ فليمت إن شاء يهوديا، وإن
~~شاء نصرانيا» ورواه البيهقي من حديث شاذان، نا شريك ms1675، عن ليث به، كما سلف،
~~وقد رواه عن ليث غير شريك (رواه) سفيان عنه كما سلف، عن رواية الإمام أحمد
~~في «كتاب (الإيمان) » ، وإسماعيل بن إبراهيم - وهو ابن علية - عنه، عن ابن
~~سابط رفعه: «من مات ولم يحج حجة الإسلام ولم يمنعه من ذلك حاجة ظاهرة، أو
~~مرض حابس، أو سلطان ظالم، فليمت على أي حال شاء إن شاء يهوديا، وإن شاء
~~نصرانيا» رواه أحمد أيضا في الكتاب المذكور.
# الثاني (قوله) : «ليث قد تركه يحيى بن معين وابن مهدي وأحمد» تبع فيه ابن
~~حبان، وقد روى ابن مهدي، عن سفيان وغيره
# PageV06P041
# عنه، كما (قاله) الفلاس، وقال أحمد: هو مضطرب الحديث لكن حدث عنه الناس.
~~وقال أبو داود: سألت يحيى عنه فقال: ليس به بأس.
# الثالث (قوله) : «وقد رواه عمار بن نصر، عن شريك» صوابه ابن مطر، (وجد في
~~بعض نسخه وكذا ذكره في «موضوعاته» وهو عمار بن مطر الرهاوي، كذا أخرجه ابن
~~عدي في ترجمة عمار بن مطر) وقال: هذا الحديث عن شريك غير محفوظ، وعمار بن
~~مطر (الضعف) على روايته بين، وكذا أخرجه أبو يعلى الموصلي، عن عمار، عن
~~شريك.
# الرابع: قوله: «عن شريك، عن سالم، عن أبي أمامة» سقط بين شريك وسالم رجل،
~~وهو منصور، كذا أخرجه أبو يعلى فتنبه لهذه الأمور، وقد ذكر ابن الجوزي حديث
~~أبي أمامة هذا في «موضوعاته» من هذين الطريقين و (ضعفهما) بما تقدم، ولا
~~أدري ما (مستنده) في وضعهما.
# PageV06P042
# الطريق الثاني: من حديث علي - كرم الله وجهه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله (الحرام) ولم يحج
~~فلا عليه أن يموت يهوديا (أو نصرانيا) ، وذلك لأن الله تعالى قال في كتابه:
~~(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) . رواه الترمذي من حديث
~~هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي، عن أبي إسحاق
~~الهمداني، عن الحارث، عن علي به، ثم قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من ms1676
~~هذا (الوجه) . قال: وفي إسناده مقال. قال: والحارث (يضعف) ، وهلال مجهول.
# قلت: وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. قال: وهذا المتن يروى عن علي
~~موقوفا (ويروى) مرفوعا من طريق (أصلح) من هذا. وخالف المنذري فقال: حديث
~~أبي أمامة على ما فيه أصلحها. (وأبعد) ابن الجوزي، فذكر هذا الحديث في
~~«موضوعاته» ، وقال: إنه حديث لا يصح عن رسول الله. ولو ذكره في «علله» لكان
# PageV06P043
# أنسب، وقال الفقيه أبو بكر بن الجهم المالكي بعد تخريجه: سألت إبراهيم
~~الحربي عنه فتبسم وقال: من هلال بن عبد الله؟ ! وقال البخاري: منكر الحديث.
~~وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. وقال ابن عدي: هو معروف بهذا
~~الحديث وليس الحديث بمحفوظ.
# الطريق الثالث: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: «من مات ولم يحج
~~حجة الإسلام في غير وجع حابس، أو (حجة) ظاهرة، أو سلطان جائر فليمت (أي
~~الميتتين) شاء (إما) يهوديا أو نصرانيا» رواه ابن عدي من حديث عبد الرحمن
~~القطامي، عن أبي المهزم - بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي المعجمة المشددة
~~(وآخره ميم) ، كما ضبطه صاحب «الإمام» - عن أبي هريرة (به) ، وأبو المهزم
~~اسمه يزيد بن سفيان وهو واه قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء. وقال شعبة:
~~رأيته ولو أعطي درهما لوضع خمسين حديثا. وقال أيضا: كان في مسجد ثابت
~~مطروحا لو أعطاه إنسان فلسين حدثه سبعين حديثا. وقال النسائي: متروك
~~الحديث. وقال علي بن الجنيد: (شبه) المتروك.
# PageV06P044
# وقال الدارقطني: (ضعيف) . و (أما) عبد الرحمن القطامي فهو واه، قال
~~الفلاس: كان كذابا. وقال ابن حبان: يجب تنكب رواياته.
# قلت: وكان الساجي يقول: عبد الرحمن القطامي. والصواب: ابن القطامي وذكره
~~ابن الجوزي في «موضوعاته» أيضا، وقال: إنه حديث لا يصح. وفي الكتاب المسمى
~~« (المغني) عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في الباب» لأبي حفص الموصلي
~~باب حجوا قبل أن لا تحجوا: «ومن أمكنه الحج فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا
~~(و) إن شاء نصرانيا» . قال العقيلي: لا يصح في هذا شيء. وقال ms1677 الدارقطني: لا
~~يصح (فيها) شيء.
### | الحديث الثامن
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا
~~يقول: لبيك عن شبرمة. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من شبرمة؟ قال:
~~أخ لي - أو قريب لي - قال: أحججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: حج عن نفسك، ثم عن
~~شبرمة» (وفي) رواية: «هذه عنك ثم عن شبرمة» .
# PageV06P045
# هذا الحديث رواه أبو داود، وابن ماجه في (سننهما) من حديث عبدة بن
~~سليمان، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس مرفوعا به باللفظ الأول، ورواه الدارقطني، والبيهقي في «سننهما» ،
~~وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» باللفظ الثاني وإسناده صحيح على شرط مسلم.
~~قال البيهقي في «السنن» و «المعرفة» و «الخلافيات» بعد تخريجه له: هذا
~~إسناد صحيح ليس في هذا الباب أصح منه. ثم رواه من طرق كذلك مرفوعا، قال:
~~وروي موقوفا على ابن عباس. قال: ومن رواه مرفوعا حافظ ثقة فلا يضره خلاف من
~~خالفه، قال يحيى بن معين: سمعته من عبدة بن سليمان مرفوعا. ورواه غندر، عن
~~سعيد بن أبي عروبة (فوقفه) (وروي) عن ابن عباس من وجه آخر موقوفا، وعبدة بن
~~سليمان رفعه وهو محتج به في «الصحيحين» ، ورواه عنه (مرفوعا جماعة من)
~~الثقات، وتابعه على رفعه محمد بن عبد الله الأنصاري
# PageV06P046
# ومحمد بن بشر، قال يحيى بن معين: أثبت الناس سماعا (من) سعيد عبدة بن
~~سليمان. وقال عبد الحق: علل بعضهم هذا الحديث بأنه روي موقوفا. قال: والذي
~~أسنده ثقة فلا يضره. وقال ابن القطان: الرافعون له ثقات فلا يضرهم وقف
~~الواقفين له، إما (لأنهم) حفظوا ما لم يحفظوا، وإما لأن (الواقفين) رووا عن
~~ابن عباس (رأيه) ، (والرافعين) رووا عنه روايته. وخالف الطحاوي فقال في
~~«مشكله» : الصحيح أنه موقوف، قال أحمد: رفعه خطأ. وقال ابن المنذر: لا
~~يثبت.
# (قلت: وما أشار إليه البيهقي من قوله: وروي من وجه آخر عن ابن عباس
~~موقوفا. قد أخرجه من حديث الشافعي، كما ms1678 ساقه البيهقي في «المعرفة» عنه) :
~~نا سفيان، عن أيوب، عن أبي قلابة: «سمع ابن عباس رجلا يلبي عن شبرمة، قال:
~~وما شبرمة؟ فذكر (قرابة) قال: أحججت عن نفسك؟ قال: لا. (قال) : فحج عن
~~نفسك، ثم
# PageV06P047
# حج عن شبرمة» وفي هذا استبعاد تعدد القصة بأن يكون في (زمنه) عليه السلام
~~وزمن ابن عباس على سياقة واحدة (واتفاق لفظه) . نبه على ذلك صاحب «الإمام»
~~وأعل هذا الحديث أيضا بالإرسال؛ فإن سعيد بن منصور رواه عن سفيان، عن ابن
~~جريج، عن عطاء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال الدارقطني: إنه أصح.
# قلت: هذه طريقته وطريقة جماعة، ورأى جماعات تقديم الوصل (إذا اجتمع) مع
~~الإرسال، وأعله بعضهم (بأنه) روي عن قتادة عن ابن جبير بإسقاط «عزرة» ذكره
~~صاحب «الاستذكار» ، وأعله ابن الجوزي في «تحقيقه» بأن قال: فيه مقال، فإن
~~فيه عزرة وهو لا شيء. وهذا غلط منه (وكأنه) ظن أن عزرة هذا هو ابن قيس الذي
~~قال فيه يحيى: لا شيء. وليس كذلك، وإنما هو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي من
~~رجال مسلم، ووثقه علي بن المدينى ويحيى بن معين، وذكره ابن حبان في «ثقاته»
~~وأخرجه في «صحيحه»
# PageV06P048
# من (جهته) ولما ذكر صاحب «الإلمام» هذا الحديث قال: رأيت في كتاب
~~«التمييز» للنسائي: عزرة الذي روى عنه قتادة ليس بذاك القوي. ثم (ذكره) -
~~أعني ابن الجوزي - من طريقين آخرين عن الدارقطني:
# أحدهما: من حديث يعقوب بن عبد الرحمن، عن حميد بن الربيع، عن محمد بن
~~بشر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس قال: «سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - (رجلا) يلبي عن شبرمة، قال:
~~أحججت؟ قال: لا. قال: لب عن نفسك، ثم لب عن شبرمة» ثم أعلها بحميد بن
~~الربيع ونقل عن يحيى أنه قال في حقه: كذاب. وأغفل (راويه) يعقوب بن عبد
~~الرحمن، وفي (حديثه) وهم كبير مع أن البرقاني قال: رأيت الدارقطني يحسن
~~القول في حميد. وقال محمد بن عثمان بن أبي ms1679 شيبة: أنا أعلم الناس به، هو ثقة
~~لكنه شره يدلس.
# قلت: قد صرح في هذا الحديث بالتحديث فقال: نا محمد بن بشر.
# PageV06P049
# الطريق الثاني: من حديث (الحسن) بن ذكوان، ثنا عمرو بن دينار، عن عطاء،
~~عن ابن عباس قال: «سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقول: لبيك
~~عن شبرمة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل حججت قط؟ قال: لا.
~~قال: هذه عنك وحج عن شبرمة» . ثم أعلها بالحسن بن ذكوان.
# ونقل عن أحمد أن أحاديثه أباطيل، وعن يحيى (أنه) ضعيف.
# قلت: لكنه من فرسان البخاري، فاحتج به في «صحيحه» ، وذكره ابن حبان في
~~«ثقاته» ، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس (به) . وليت ابن الجوزي أعله
~~بالراوي عنه (و) هو أبو بكر الكلبي فإنه متروك، وأعله ابن المغلس الظاهري
~~بوجه آخر وهو أن قتادة راويه عن عزرة لم يقل: «ثنا» ولا «سمعت» وهو إمام في
~~التدليس. قال: وقد قال بعض أهل العلم: إن هذا (الخبر) ليس بثابت؛ لأن سعيد
~~بن أبي عروبة كان يحدث هذا الحديث بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول ابن
~~عباس ولا يسنده، وبالكوفة يجعله مسندا. قالوا: وقد (رواه)
# PageV06P050
# ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة (مرفوعا) قالوا: وقد رواه ابن جريج وهو
~~أثبت من ابن أبي ليلى، فلم يقل «عن عائشة» وأرسله، ورواه أبو قلابة عن ابن
~~عباس، وأبو قلابة لم يسمع منه شيئا، قالوا: فالخبر بذلك غير ثابت.
# قلت: في «تقييد المهمل» للجياني: (قال البخاري: عزرة بن عبد الرحمن
~~الخزاعي) كوفي، عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، سمع منه
~~قتادة. فقد صرح البخاري بسماع قتادة (من عزرة) فقد يقال: زالت تهمة تدليسه
~~وقد أسلفنا الجواب عمن أوقفه.
# فائدتان: الأولى: عزرة المتقدم في الحديث هو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي،
~~كذا ذكره الأئمة البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان في «تواريخهم» ، وكذا
~~ذكره صاحب «الكمال» ، والمزي في «تهذيبه» ، و «أطرافه» .
# ووقع في «سنن أبي داود» ، و «ابن ماجه ms1680» : عزرة. غير منسوب، وقال البيهقي
~~في «سننه» : هو عزرة بن يحيى. ونقله عن الحاكم، عن أبي علي الحافظ، قال:
~~وقد روى قتادة أيضا عن عزرة بن تميم، وعن عزرة بن عبد الرحمن.
# PageV06P051
# قلت: ونص (على) أنه عزرة بن يحيى الجياني في «تقييد المهمل» قال: وقال
~~أحمد: هو عزرة بن دينار ولا أراه يصح.
# الفائدة الثانية: قال الخطيب البغدادي في «مبهماته» : اسم (الملبى) عنه
~~«شبرمة» . وهو كما قال، فقد جاء صريحا كما قدمناه، قال ابن الجوزي في
~~(تلقيحه) : وفي حديث تفرد به ابن عمارة أن اسمه: «نبيشة» قال: وهو خطأ،
~~ويقال: إن ابن عمارة رجع عن تلك الرواية. قال الخطيب: ولا أحفظ اسم
~~(الملبي) . وقال ابن باطيش في كتابه «المغني في غريب المهذب» : اسمه
~~«نبيشة» .
# قلت: فيه نظر، وكأنه وهم فإن الدارقطني والبيهقي رويا من حديث الحسن بن
~~عمارة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس أنه (الملبى) عنه، وهو
~~خطأ كما (أسلفناه) لا (الملبي) قال الدارقطني ثم البيهقي: هذه الرواية وهم،
~~والصواب ما تقدم عن ابن عباس. ويقال: إن الحسن بن عمارة كان يرويه ثم رجع
~~عنه إلى الصواب، يحدث به على الصواب موافقا لرواية غيره عن ابن عباس، وهو
~~متروك الحديث على كل حال.
# PageV06P052
# وقال البيهقي في «المعرفة» : إنه حديث باطل. وقال (ابن) الجوزي في
~~«تحقيقه» : تفرد بهذا الحديث بلفظيه «هي (عن) نبيشة واحجج عن نفسك» و «هذه
~~(عن) نبيشة واحجج عن نفسك» الحسن بن عمارة، وهو الذي (كان) (يقول) مكان
~~«شبرمة» : «نبيشة» ثم رجع إلى الصواب في آخر عمره، وقال في «علله» : إنه
~~حديث لا يصح.
# فائدة ثالثة: «شبرمة» بضم الشين والراء، ذكره ابن منده، وأبو نعيم في
~~«الصحابة» ، وهو من الأفراد، و «نبيشة» غير منسوب أيضا، توفي في حياة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وليس «نبيشة الهذلي» وليس في الصحابة نبيشة
~~غيرهما.
# فائدة رابعة (غريبة) : أن هذا الحديث من رواية ابن عباس، ومن رواية
~~عائشة، وظفرت له بطريق ثالث من حديث أبي الزبير ms1681، عن جابر، «سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجلا وهو يلبي: لبيك عن شبرمة. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أحججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: أفلا حججت عن
# PageV06P053
# نفسك ثم حججت عن شبرمة» . رواه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في «معجمه» ،
~~عن أحمد بن يوسف (بن) الضحاك، نا عمر بن يحيى، نا ثمامة، نا أبو الزبير ...
~~فذكره.
### | الحديث التاسع
# عن بريدة رضي الله عنه قال: «أتت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: إن أمي ماتت ولم تحج. فقال عليه السلام: حجي عن أمك» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» ، وكذا الترمذي وقال: حسن صحيح.
~~واقتصر ابن (الأثير) في «جامعه» على عزوه إلى الترمذي فقط (وليس) بجيد منه.
### | الحديث العاشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله، إن
~~فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على
~~الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم» .
# PageV06P054
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك إلا أنهما قالا: «لا
~~يثبت على الراحلة» بدل «يستمسك» وفي رواية للبخاري «يستوي» قالا: وذلك في
~~حجة الوداع. وفي رواية للبيهقي «يستمسك» كما ذكره الرافعي، ومن الرواة من
~~جعل هذا الحديث عن ابن عباس، عن أخيه الفضل، (فجعله [من] مسند الفضل) . وفي
~~رواية للنسائي « (أن) امرأة من خثعم سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غداة جمع ... » الحديث. وفي رواية لابن منده في «كتاب الإرداف» له في آخر
~~الحديث: «فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا يوم من ملك فيه
~~سمعه (وبصره) ولسانه غفر له» .
# قال الرافعي: ويروى «كما لو كان على أبيك دين (فقضيته) »
# قلت: رواه النسائي بلفظ «أن رجلا قال: يا نبي الله، إن ابي مات ولم يحج
~~أفأحج عنه؟ قال: أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم. قال:
~~فدين الله أحق بالوفاء» وفي رواية له نحو هذه، وقال فيها: «وهو شيخ كبير لا
~~يثبت على ms1682 الراحلة، وإن شددته
# PageV06P055
# خشيت أن يموت» ورواه أيضا من حديث الفضل وجعل عوض المرأة رجلا، وأنه
~~استفتى عن أمه. ورواه ابن ماجه (أيضا) من حديث ابن عباس عن أخيه الفضل «أنه
~~كان (ردف) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة النحر فأتته امرأة من
~~خثعم فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الله في الحج (على عباده) أدركت أبي
~~شيخا كبيرا لا يستطيع أن يركب أفأحج عنه؟ قال: نعم فإنه لو كان على أبيك
~~دين (قضيته) » . ورواه الشافعي أيضا بلفظ «فقالت: يا رسول الله، فهل ينفعه
~~ذلك؟ قال: (نعم) ، كما لو كان عليه دين (فقضيته) نفعه» قال البيهقي: هذه
~~الرواية لم يذكر فيها أبو بكر وأبو زكريا «ابن عباس» وذكره (غيرهما) . قال
~~ابن حزم: وأما رواية «حجي عنه وليس لأحد بعده» ففيها مجهولان.
# فائدة: روى (ابن) ماجه في «سننه» «أن أبا الغوث - رجل
# PageV06P056
# من الفرع - استفتى أيضا في الحج عن أبيه، فقال: (له) عليه السلام: حج عن
~~أبيك. قال: وكذلك الصيام (في النذر) يقضى عنه» . (ورواه) الدولابي في
~~«كناه» وقال: «رجل من خثعم» : (بدل «من الفرع» ) وفيه: «يتصدق عن الرجل و
~~(يصام) عنه ولده إن كان له، وأخوه وذو قرابته منه، والصدقة أفضل» ورواه
~~أطول من هذا أبو نعيم في «معرفة الصحابة» .
# تنبيه: قال الرافعي بعد أن ذكر أن الإنسان (إذا مات) ولم يجب عليه الحج
~~لعدم الاستطاعة هل يجوز أن يحج عنه، وذكر أنه قال في «الوسيط» بالجواز،
~~واحتج بما روي «أن امرأة قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن فريضة
~~الحج على العباد أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يحج أفأحج عنه؟ قال:
~~نعم» .
# قال الرافعي: وليس هذا الاحتجاج بقوي؛ لأن الحديث هو حديث الخثعمية،
~~واللفظ المشهور في حديثها: «لا يستطيع أن يثبت على الراحلة» وذلك يدل على
~~أن اللفظة التي نقلها « (أن) يثبت»
# PageV06P057
# (محمول) على نفي استطاعته المباشرة، وذلك لا ينفي وجوب (الحج والمسألة)
~~فيمن لا وجوب عليه. قال: ويجوز أن يحتج له بحديث بريدة فإن ms1683 المرأة قالت:
~~«إن أمي ماتت ولم تحج» ولم يفصل الجواب انتهى.
# قلت: في البيهقي نحو (لفظ) «الوسيط» فإنه روى من حديث زيد بن علي بن
~~الحسين عن أبيه، عن (عبيد الله) بن (أبي) رافع عن علي «أن امرأة من خثعم
~~شابة قالت: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير أدركته فريضة الله على عباده في
~~الحج لا يستطيع أداءها، فيجزئ عني أن أؤديها عنه؟ قال: نعم» . (ورواه)
~~الترمذي في باب «ما جاء أن عرفة كلها موقف» من هذا (الوجه في) أثناء حديث
~~طويل «فقالت: إن أبي شيخ كبير وقد (أدركته) فريضة الله في الحج، أفيجزئ أن
~~أحج عنه؟ (قال) : حجي عن أبيك» ثم قال: حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي
~~إلا من هذا الوجه. وفي «مسند أحمد» من حديث مجاهد
# PageV06P058
# عن مولى لابن الزبير، عن ابن الزبير عن سودة قالت: «جاء إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج. قال: أرأيتك
~~لو كان على أبيك دين (فقضيت) عنه قبل منك؟ قال: نعم. قال: فالله أرحم، حج
~~عن أبيك» .
### | الحديث الحادي عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: يا رسول الله، إن أختي نذرت أن تحج وماتت قبل أن تحج. فقال: لو كان
~~على (أختك) دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم. قال: (فاقضوا) الله فهو أحق بالقضاء»
~~.
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» كما سلف في «الزكاة» في باب:
~~«لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول» . وفي رواية لابن ماجه من حديث سفيان
~~الثوري، عن سليمان الشيباني، عن يزيد الأصم، عن ابن عباس، وفيه ذكر «الأب»
~~بدل «الأخت» وفيه « (نعم) حج عن أبيك، فإن لم يزده خيرا لم يزده شرا» .
~~وقال ابن عبد البر: تفرد (به) عبد الرزاق، ولا يوجد في الدنيا عند أحد
~~غيره، وخطؤه فيه
# PageV06P059
# لانفراده به وإن كان ثقة، وهو لفظ منكر لا يشبه لفظ رسول الله ms1684 - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقال البزار: ولا نعلمه رواه إلا الثوري من طريق أبي داود عن
~~أبي هريرة؛ فجعل المنفرد به هو الثوري.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الحج والعمرة فريضتان» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من رواية زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~(قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) : «إن الحج والعمرة فريضتان
~~لا يضرك بأيهما بدأت» . وهو من رواية محمد بن (سعيد العطار، عن محمد بن)
~~كثير الكوفي، عن إسماعيل بن مسلم، عن محمد بن سيرين، عن زيد به، وهذا إسناد
~~ضعيف، محمد بن كثير لم يرضه أحمد بن حنبل، وقال: (خرقنا حديثه) . وقال
~~البخاري: منكر الحديث. وإسماعيل هذا هو المخزومي المكي، وقد ضعفوه.
# PageV06P060
# ورواه البيهقي موقوفا على زيد بن ثابت، رواه من حديث هشام بن حسان، عن
~~محمد بن سيرين «أن زيد بن ثابت سئل: العمرة قبل الحج؟ قال: صلاتان لا يضرك
~~بأيهما بدأت» ثم قال: وقد رواه إسماعيل بن سالم، عن ابن سيرين مرفوعا،
~~والصحيح موقوف.
# قلت: كذا وقع في البيهقي إسماعيل بن سالم، والمعروف (ابن) مسلم كما
~~قدمته، وكذا صحح الحاكم في «مستدركه» وقفه على زيد بن ثابت، وعبد الحق في
~~«أحكامه» أيضا صحح وقفه، وله طريق ثان من حديث ابن لهيعة، عن عطاء، عن جابر
~~مرفوعا: «الحج والعمرة فريضتان واجبتان» . رواه ابن عدي ثم البيهقي من جهته
~~ثم قال: ابن لهيعة غير محتج به. وقال ابن عدي: غير محفوظ عن عطاء. قال عبد
~~الحق: ولا يصح في هذا الباب - يعني: في إيجاب العمرة - (إلا حديث أبي رزين
~~العقيلي. وتبع في ذلك الإمام؛ فإنه قال: لا أعلم في إيجاب العمرة) حديثا
~~أجود منه ولا أصح منه. وقد ذكرته في « (تحفة) دلائل المنهاج» مع عدة أحاديث
~~أخر في ذلك، فراجعها منه؛ فإنه من المهمات.
# PageV06P061
### | الحديث (الثالث) عشر
# عن جابر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العمرة:
~~أواجبة؟ قال: لا، وأن تعتمروا فهو أولى» .
# هذا ms1685 الحديث رواه أحمد والترمذي والبيهقي من رواية الحجاج بن أرطاة، عن
~~محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعا به إلا أن الترمذي قال: «فهو أفضل» بدل
~~«فهو أولى» . وقال البيهقي: «وأن تعتمر خير لك» . وكذا لفظ أحمد إلا أنه
~~قال في أوله: « (أتى) النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرابي فقال: يا رسول
~~الله، أخبرني عن العمرة، أواجبة هي؟ فقال: لا، وأن تعتمر خير لك» . (وذكره)
~~ابن حزم في «محلاه» بلفظ: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~العمرة: أفريضة هي؟ قال: لا، وأن تعتمر فهو خير لك» . ومداره على الحجاج بن
~~أرطاة أبو أرطاة النخعي الكوفي وقد عرفت حاله في الحديث التاسع بعد العشرين
~~من باب الأذان، ومما لم أقدمه هناك أن مسلما أخرج له (مقرونا) وروى له ابن
~~حبان في
# PageV06P062
# «صحيحه» ووصفه الخطيب بأنه أحد الحفاظ، وقال العجلي: كان فقيها أحد مفتي
~~أهل الكوفة، وكان (فيه تيه) وكان يقول: أهلكني حب الشرف. وولي قضاء البصرة،
~~وكان جائز الحديث إلا أنه صاحب إرسال، وإنما يعيب الناس (منه) التدليس.
~~وقال ابن حبان: تركه ابن المبارك ويحيى القطان وابن مهدي ويحيى بن معين
~~وأحمد بن حنبل، وكان زائدة يأمر بترك حديثه، وقال أحمد: يزيد في الأحاديث
~~ويروي عمن لم يلقه لا يحتج به. وقال أبو طالب عن أحمد: كان من الحفاظ. قيل
~~(له) : فلم ليس هو عند الناس بذاك؟ قال: (لأن) في (حديثه) زيادة على أحاديث
~~الناس. وقال أبو حاتم الرازي: يدلس عن الضعفاء فإذا قال: نا فلان (فلا)
~~يرتاب. وقال ابن عدي: عابوا عليه تدليسه عن الزهري وغيره، وربما أخطأ، فأما
~~أن يتعمد الكذب فلا. وقال الدارقطني: لا يحتج (به) . وقال ابن المبارك:
~~رأيته في مسجد الكوفة يحدثهم بأحاديث العرزمي ويدلسها على شيوخ العرزمي،
~~(والعرزمي) قائم يصلي لا يعرفه
# PageV06P063
# أحد والناس على حجاج. وقال ابن حزم: هو ساقط. وقال في موضع آخر: (ناهيك)
~~(فيه) أي: في الضعف. وقال في موضع آخر: كان لا يصلي مع المسلمين في المسجد،
~~فقيل له في ms1686 ذلك؟ فقال: أكره مزاحمة البقالين لا (ينبل) الإنسان حتى يدع
~~الصلاة مع الجماعة. وأنه أنكر السلام على المساكين وقال: على مثل هؤلاء
~~(يسلم!) . (فهذه أقوال) الحفاظ في الحجاج مصرحة بضعفه وبتدليسه، وقدمنا
~~توثيقه في باب الأذان عن الثوري وشعبة وغيرهما. وقد روى هذا الحديث جماعة
~~عنه، أحدهم: عمر بن علي المقدمي، أخرجه الترمذي من جهته، ومعتمر بن سليمان
~~وأبو معاوية، وعبد الله بن المبارك، أخرجه عنهم الحافظ أبو نعيم
~~(الأصبهاني) في
# PageV06P064
# «جمعه لأحاديث محمد بن المنكدر» وقال الترمذي (عقب) إخراجه له من الوجه
~~المذكور: هذا حديث حسن. ووقع في رواية (الكرخي) دون غيره كما أفاده صاحب
~~«الإمام» عنه زيادة الصحة أيضا وهو ما نقله صاحب «الأحكام» عنه، وفي تصحيحه
~~نظر كبير، قال أبو محمد بن حزم في «محلاه» : هذا حديث (باطل) حجاج ساقط.
~~وقال الشافعي - فيما نقله الترمذي -: العمرة سنة، لا نعلم أحدا رخص في
~~تركها، وليس فيها شيء ثابت أنها واجبة، قال الشافعي: وقد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -[بإسناد] (وهو) ضعيف لا تقوم بمثله الحجة، وقد بلغنا
~~عن ابن عباس أنه كان يوجبها. وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: هذا الحديث رواه
~~حجاج بن أرطاة مرفوعا، والمحفوظ إنما هو عن جابر موقوف عليه غير مرفوع.
~~قال: وروي عن جابر مرفوعا (خلاف) ذلك. قال: وكلاهما ضعيف. ثم رواه البيهقي
~~أيضا من رواية غير
# PageV06P065
# الحجاج بن أرطاة، رواه من طريق سعيد بن (عفير) الأنصاري، عن يحيى بن أيوب
~~(عن عبيد الله (عن) أبي الزبير) عن جابر أنه قال: «قلت: يا رسول الله،
~~العمرة فريضة كالحج؟ قال: لا، وأن تعتمر فهو خير لك» كذا قال: «عن عبيد
~~الله» ، وهو «عبيد الله بن المغيرة» تفرد به عن أبي الزبير، ذكره يعقوب بن
~~سفيان ومحمد بن عبد الرحيم البرقي وغيرهما، عن ابن عفير، عن يحيى [عن]
~~(عبيد الله) بن المغيرة. (ورواه) الباغندي، عن جعفر بن مسافر، عن (ابن)
~~عفير (وقال) عن يحيى (عن) عبيد الله بن عمر. وهذا وهم من الباغندي، وقد ms1687
~~رواه ابن أبي داود، عن جعفر كما رواه الناس، وإنما يعرف هذا المتن بالحجاج
~~بن أرطاة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: وروي عن ابن عباس وأبي هريرة
~~مرفوعا: «العمرة تطوع» وكلاهما ضعيف. وكذا قال الطبراني (لما أخرجه من
~~حديث) سعيد بن عفير: عبيد الله هذا
# PageV06P066
# هو ابن أبي جعفر المصري، ولم يرو هذا الحديث عن (أبي) الزبير إلا هو،
~~تفرد به يحيى بن أيوب، والمشهور: حديث الحجاج، عن (محمد) بن المنكدر، عن
~~جابر. وقال البيهقي في «خلافياته» : هذا الحديث ليس بثابت، وحجاج بن أرطاة
~~يتفرد بسنده، ورفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الوجه،
~~وخالفه عبد الملك بن جريج وغيره، فرووه عن ابن المنكدر، عن جابر من قوله،
~~وهو الصواب، وحجاج ليس يقبل منه ما ينفرد به من الروايات لسوء حفظه، وقلة
~~مراعاته لما يحدث به، وكثرة تدليسه، فكيف إذا خالف الثقات ورفع الموقوفات
~~والمعضلات؟ ! وقال في «المعرفة» : رفعه ضعيف. وقال ابن الجوزي في «تحقيقه»
~~: هذا حديث ضعيف. وقال المنذري في «كلامه على أحاديث المهذب» : في تصحيح
~~الترمذي لهذا الحديث (نظر) ، فإن الحجاج بن أرطاة لم يحتج به الشيخان، وقد
~~ضعفه الأئمة.
# وقال صاحب «الإمام» : صحح الترمذي هذا الحديث واعترض عليه بالكلام في
~~الحجاج بن أرطاة رافعه، وقد روي موقوفا من قول جابر. وقال الإمام الظاهري:
~~اعترض على هذا الحديث بأن الحجاج بن أرطاة لا يحتج به. وقال النووي في «شرح
~~المهذب» : قول الترمذي: «إن هذا حديث حسن صحيح» غير مقبول، ولا تغتر
~~بكلامه؛
# PageV06P067
# فقد اتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف، ودليل ضعفه أن مداره على الحجاج بن
~~أرطاة لا يعرف إلا من جهته، والترمذي إنما رواه من جهته، والحجاج ضعيف
~~ومدلس باتفاق الحفاظ، وقد قال في حديثه «عن محمد بن المنكدر» والمدلس إذا
~~قال في روايته «عن» (فلا) يحتج بها بلا خلاف، كما هو مقرر في كتب أهل
~~الحديث وأهل (الأصول) ولأن جمهور العلماء على تضعيف الحجاج بسبب آخر غير
~~التدليس (فإذا) كان (فيه ms1688 سببان يمنع) كل واحد منهما الاحتجاج به - وهما
~~الضعف والتدليس - فكيف يكون حديثا صحيحا، أو حسنا! وقد قال الترمذي فيما
~~تقدم عن الشافعي أنه قال: ليس في العمرة شيء ثابت أنها تطوع. فالحاصل من
~~هذا كله أنه حديث ضعيف، ووقع في «المهذب» أن هذا الحديث رفعه ابن لهيعة،
~~وهو ضعيف فيما يتفرد به، وصوابه رفعه الحجاج بن أرطاة كما أوضحته في
~~«تخريجي لأحاديثه» فراجعه منه، واعترض على هذه العبارة من وجهين آخرين كما
~~ذكرته فيه.
# تنبيهان: أحدهما: هذا الحديث قد أسلفناه من حديث عبيد الله بن عمر، عن
~~أبي الزبير، عن جابر قال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : واعترض عليه بتضعيف
~~عبيد الله العمري المصغر. وروي من طرق أخرى: إحداها: من حديث أبي صالح
~~الحنفي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV06P068
# «الحج جهاد، والعمرة تطوع» رواه الشافعي، عن سعيد بن سالم، عن الثوري، عن
~~معاوية بن إسحاق، عن أبي صالح به ثم قال: قلت له - يعني بعض المشرقيين -
~~أيثبت (مثل) هذا (عن النبي - صلى الله عليه وسلم -) ؟ فقال: هو منقطع. وكذا
~~قال ابن حزم أيضا: إنه مرسل. قال: وأبو صالح ماهان ضعيف كوفي قد روى عنه
~~جماعة مشاهير، ووثقه ابن معين. قال البيهقي: وقد روي من حديث شعبة، عن
~~معاوية بن إسحاق، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موصولا والطريق فيه إلى شعبة
~~طريق ضعيف. وقال ابن حزم: رواه عبد الباقي مسندا بزيادة أبي هريرة، وهو كذب
~~بحت من بلايا عبد الباقي. واعترضه الشيخ تقي الدين في «الإمام» ، فقال: عبد
~~الباقي من كبار الحفاظ. قلت: لكن قال الدارقطني: يخطئ كثيرا (ويصر) .
# ثانيها: من حديث طلحة بن (عبيد الله) مرفوعا رواه ابن قانع أيضا وتورك
~~ابن حزم عليه، (فقال) : اتفق أصحاب الحديث على تركه، وهو راوي كل بلية
~~وكذبة. واعترضه الشيخ تقي الدين (أيضا) فقال: هذا ليس بشيء فلم ينفرد به.
~~(فأخرجه)
# PageV06P069
# ابن ماجه عمن روى (عنه) عبد الباقي.
# ثالثها: من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال البيهقي ms1689: رواه محمد بن
~~الفضل بن عطية، عن سالم الأفطس، عن ابن جبير، عن ابن عباس مرفوعا، ومحمد
~~هذا متروك. وقال ابن حزم: روي من حديث ابن عباس، وفيه عبد الباقي (ويكفي)
~~ثم هو عن ثلاثة مجهولين في نسق لا يدرى [من هم] . ثم أطال ابن حزم في ذلك
~~بأشياء أخر.
# (التنبيه الثاني) : هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على أحد القولين أن
~~العمرة سنة، قال الأصحاب: ولو صح لم يلزم منه عدم وجوب العمرة على الناس
~~كلهم؛ لاحتمال أن المراد ليست واجبة في حق السائل لعدم استطاعته. (انتهى)
~~الكلام على أحاديث الباب، وذكر (فيه) استطرادا حديث «واشترطي الخيار ثلاثا»
~~وسنتكلم عليه في موضعه إن شاء الله - تعالى - (فإنه أليق به) .
# PageV06P070
# وذكر فيه من الآثار:
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «إنها لقرينتها في كتاب الله - تعالى» .
# وهذا الأثر ذكره البخاري في «صحيحه» تعليقا فقال: وقال ابن عباس: «إنها
~~لقرينتها في كتاب الله (وأتموا الحج والعمرة لله) » . وأسنده البيهقي من
~~حديث سفيان (عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: «والله إنها
~~لقرينتها في كتاب الله (وأتموا الحج والعمرة لله» ) . ثم قال: رواه الشافعي
~~عن سفيان) بن عيينة، ورواه البيهقي أيضا من حديث ابن جريج قال: أخبرت عن
~~ابن عباس أنه قال: «العمرة واجبة كوجوب الحج من استطاع إليه سبيلا» قال
~~الحاكم: وإسناده صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (ورواه) سعيد بن منصور،
~~عن سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: «الحج
~~والعمرة واجبتان» وعن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس (قال)
~~في العمرة والحج: «إنما أمر (بهما) في كتاب الله -
# PageV06P071
# تعالى» . ورواه ابن حزم من حديث سعيد بن منصور عن عمرو بن دينار، عن
~~طاوس، عن ابن عباس (أنه قال في العمرة والحج: «إنها لقرينتها في كتاب الله»
~~ثم قال: وهذا عن ابن عباس) من طرق في غاية الصحة أنها واجبة كوجوب الحج.
# PageV06P072
### | باب المواقيت
# ذكر فيه من ms1690 الأحاديث (ستة) عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «عمرة في رمضان تعدل حجة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في (صحيحيهما) كذلك من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما، قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأة من الأنصار
~~- سماها ابن عباس -: ما منعك أن تحجي معنا؟ قالت: لم يكن لنا إلا ناضحان
~~فحج أبو ولدها وابنها على ناضح، وترك لنا ناضحا ننضح عليه. فقال: إذا جاء
~~رمضان فاعتمري (فإن) عمرة فيه تعدل حجة» هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري مثله
~~إلا أنه قال: « (فإن) عمرة في رمضان حجة» أو نحوا مما قال، قال عبد الحق:
~~وخرج أيضا - أعني في هذا الحديث - من حديث جابر تعليقا، ولمسلم في طريق
~~أخرى من حديث ابن عباس «تقضي حجة أو حجة معي» وسمى المرأة: أم سنان. قال
~~عبد الحق: وأخرج البخاري هذه الطريقة، وقال: أم
# PageV06P073
# سنان الأنصارية. وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» ، وللإسماعيلي في
~~«معجمه» ، عن ابن عباس قال: «جاءت أم سليم إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: حج أبو طلحة وابنه وتركاني. فقال (لي) : يا أم سليم، عمرة في
~~رمضان تجزئك من حجة» وفي رواية للحاكم في « (مستدركه» ) ، والطبراني في
~~أكبر «معاجمه» «عمرة في رمضان تعدل حجة معي» روياها من حديث مسدد، (و) عن
~~عبد الوارث بن سعيد، عن عامر الأحول، عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن
~~عباس، قال الحاكم: (صحيح) على شرط الشيخين.
# قلت: وعامر هذا وثقه ابن معين وأبو حاتم، وقال أحمد: ليس بالقوي. ورواها
~~الطبراني، ثم العقيلي في «تاريخه» من حديث أنس أيضا «عمرة في رمضان حجة
~~معي» ثم قال العقيلي: الرواية في هذا ثابتة من غير هذا الوجه. ولعله أشار
~~إلى رواية ابن عباس،
# PageV06P074
# ورواها الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث أبي طليق «أن امرأته أم طليق
~~قالت: يا نبي الله، ما يعدل الحج معك؟ قال: عمرة في رمضان» ورواه أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، والحاكم في «مستدركه» من رواية أم ms1691 معقل الصحابية رضي
~~الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «عمرة في رمضان تعدل
~~حجة» قال الترمذي: حديث حسن غريب، وقال (الحاكم: صحيح) على شرط مسلم. قال
~~الترمذي: قال أحمد وإسحاق: هذا الحديث ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال الترمذي: وفي الباب - يعني: عمرة رمضان - عن ابن عباس، وجابر
~~وأبي هريرة [وأنس] ، ووهب بن خنبش. ويقال: هرم بن خنبش، قال الخطيب في
~~«الموضح» : ونقلته (من) خطه: وهب (هذا) هو الصواب، وهرم وهم. قال الترمذي:
~~وقال إسحاق: معنى هذا الحديث مثل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «من قرأ: (قل هو الله أحد (فقد قرأ ثلث القرآن» .
# فائدة: قد ذكرت لك أنه عليه السلام قال: «عمرة في رمضان تعدل حجة»
# PageV06P075
# لجماعة: أم سنان، وأم سليم، وأم طليق، وأم معقل، زاد المحب في «أحكامه» :
~~وأم الهيثم.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - (أعمر) عائشة من التنعيم ليلة المحصب» .
# هذا الحديث صحيح رواه الشيخان في (صحيحيهما) من حديثها رضي الله عنها وفي
~~«مسند أحمد» من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أنه عليه السلام قال: «أردف
~~أختك - يعني: عائشة - (فأعمرها) من التنعيم؛ فإذا هبطت (بها) إلى الأكمة
~~فمرها فلتحرم؛ فإنها عمرة متقبلة» . وروى هذه الطبراني في «أكبر معاجمه»
~~أيضا.
# فائدة: التنعيم - بفتح التاء - من الحل بين مكة والمدينة على ثلاثة أميال
~~من مكة، وقيل: أربعة. حكاه النووي، وقال الرافعي: إنه على فرسخ من مكة.
~~وقال البكري في «معجمه» : على فرسخين منها.
# PageV06P076
# وعبارة المنذري وصاحب «الإمام» : هو بين مكة وسرف على فرسخين من مكة.
~~وقيل: على أربعة أميال، سمي بذلك؛ لأن عن يمينه جبلا يقال له: نعيم، وعن
~~شماله جبل يقال له: ناعم، والوادي: نعمان. قاله البكري في «معجمه» : وتبعه
~~النووي، ثم المنذري، ثم صاحب «الإمام» .
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أعمر عائشة رضي الله عنها في سنة واحدة
~~مرتين» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان مطولا ومختصرا «أن عائشة رضي الله ms1692 عنها
~~(أحرمت) بعمرة عام حجة الوداع فحاضت فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تحرم بحج ففعلت، وصارت قارنة ونسكت المناسك كلها، فلما طهرت طافت وسعت
~~فقال لها عليه السلام: قد حللت من حجك وعمرتك، فطلبت من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يعمرها عمرة أخرى، (فأذن) لها فاعتمرت من التنعيم عمرة
~~أخرى» قال البيهقي: قال الشافعي: كانت
# PageV06P077
# عمرتها في ذي الحجة ثم سألته أن يعمرها فأعمرها في ذي الحجة، فكانت هذه
~~عمرتان في شهر. وفي «سنن سعيد بن منصور» عن سفيان، عن صدقة بن يسار، عن
~~القاسم بن محمد «أن عائشة اعتمرت في سنة ثلاث مرات، فقلت: (تعيب) ذلك
~~عليها؟ فقال: أعلى أم المؤمنين؟ !» نا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~المسيب «أن عائشة اعتمرت من الجحفة وذي الحليفة في سنة» وهؤلاء ثقات
~~مشاهير.
### | الحديث الرابع
# (يروى) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « (إن) أفضل الحج أن يحرم من
~~دويرة أهله» .
# هذا الحديث رواه البيهقي بنحوه من حديث جابر بن نوح، عن محمد بن عمرو، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، (عن النبي - صلى الله عليه وسلم -) «في قوله - عز
~~وجل -: (وأتموا الحج والعمرة لله) قال: من تمام الحج أن تحرم من دويرة
~~(أهلك) » ثم قال: وفي رفعه نظر. وذكره الغزالي في
# PageV06P078
# «وسيطه» بلفظ «من تمام الحج والعمرة أن تحرم (بهما) من دويرة أهلك» . قال
~~ابن الصلاح: وهو (يروى) بإسناد (ضعيف) .
# قلت: وصح موقوفا على علي كما سيأتي (في) آخر الباب.
### | الحديث الخامس
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل
~~اليمن (يلملم) وقال: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج
~~والعمرة، ومن كان (دون) ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة يهلون منها» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بهذا اللفظ وفي رواية لهما
~~«فمن كان دونهن فمن أهله، وكذلك حتى أهل
# PageV06P079
# مكة يهلون ms1693 منها» وأخرجا قريبا منه من رواية ابن عمر رضي الله عنهما، وذكر
~~الرافعي في أثناء الباب قطعا منه، فذكر منه مرة «هن لهن ولمن أتى عليهن من
~~غيرهن» ومرة «فمن كان يريد الحج والعمرة» ومرة «فمن كان دونهن (فمهله) من
~~أهله» .
# فائدة: هذه المواضع قد بينتها واضحة في «شرح المنهاج» و «تخريج أحاديث
~~المهذب» فراجعه منهما. ووقع من الرافعي أن بين المدينة وذي الحليفة ميل
~~(وهو غريب) والمعروف أن بينهما ستة (و) قيل: سبعة. نعم لم ينفرد بذلك؛ فقد
~~سبقه إلى ذلك صاحب «الشامل» و «البحر» والبندنيجي في «تعليقه» ، وقد حكى في
~~«الشرح الصغير» الخلاف فيه فقال: إنه (على) ميل من المدينة، وقيل: على ستة
~~أميال، أو (سبعة) . وفي «البسيط» (أنه على فرسخين منها) وفي «مناسك ابن
~~الحاج» : أنه على خمسة أميال أو ستة منها. قال المحب
# PageV06P080
# الطبري: والحس يرد ما قالوه؛ بل هي فرسخ أو يزيد قليلا.
# قلت: وأما من جهة مكة فهي على عشر مراحل منها. قاله ابن الصلاح، ثم
~~النووي، قال الرافعي، (و) النووي: وهو أبعد المواقيت من مكة، وفي حديث رافع
~~بن خديج: «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة من تهامة» .
~~قال (الرازي) : ذو الحليفة هذه ليست المهل التي (بقرب) المدينة.
# (أخرى: قال الرافعي: السماع المعتمد عن المتقنين في قرن هو التسكين،
~~ورأيته منقولا عن أبي عبيدة وغيره، ورواه صاحب «الصحاح» بالتحريك، وادعى أن
~~أويسا منسوب إليه.
# قلت: قال النووي في «تهذيبه» : اتفق العلماء على تغليط الجوهري في فتح
~~الراء، وفي نسبة أويس إليه. قال في «شرح المهذب» : وإنما هو منسوب إلى
~~«قرن» قبيلة من مراد بلا خلاف بين أهل المعرفة، وقد ثبت في «صحيح مسلم» عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أويس بن عامر من مراد (ثم من
~~مراد إلى قرن)) .
# PageV06P081
### | الحديث السادس
# عن طاوس أنه قال: « [لم يوقت] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ذات
~~عرق) [ولم] يكن حينئذ أهل الشرق أي مسلمين» .
# هذا الحديث رواه الشافعي عن ms1694 مسلم وسعيد، عن ابن جريج [قال] : فراجعت
~~عطاء، فقلت (له) : «إنه عليه السلام - زعموا - لم يوقت ذات عرق، ولم يكن
~~أهل مشرق حينئذ. قال: (وكذلك) سمعنا أنه وقت ذات عرق أو العقيق لأهل
~~المشرق.
# قال: (ولم) يكن عراق ولكن لأهل المشرق. ولم يعزه إلى أحد دون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (ولكنه يأبى إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -) وقته»
~~. قال الشافعي: و (أنا) مسلم (بن) خالد، عن ابن جريج (عن عمرو بن دينار) ،
~~عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: «لم يوقت رسول الله
# PageV06P082
# (ذات عرق ولم يكن أهل (مشرق) حينئذ فوقت (الناس) ذات عرق» . قال الشافعي:
~~ولا أحسبه إلا كما قال طاوس. ذكرهما عنه البيهقي في «المعرفة» ، وذكر الأول
~~في «سننه» ثم قال: هذا هو الصحيح (عن عطاء) ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مرسلا. وقد (رواه) الحجاج بن أرطاة، - وضعفه ظاهر - عن عطاء وغيره
~~فوصله.
# فائدة: ذات عرق على مرحلتين من مكة. كما ذكره الرافعي، قال الحازمي: وهي
~~الحد بين نجد وتهامة.
### | الحديث السابع
# في «الصحيح» عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «لما فتح هذان المصران (أتوا
~~عمر) رضي الله عنه فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حد لأهل نجد قرنا، وهو جور عن طريقنا، وإنا إن أردناه شق علينا،
# PageV06P083
# (قال) : فانظروا حذوها من طريقكم. فحد لهم ذات عرق» .
# هو كما قال، وقد أخرجه البخاري في «صحيحه» منفردا به، والمصران: البصرة
~~والكوفة. (والمراد بفتحهما لأنهما إسلاميتان بنيا في خلافة عمر) . وقوله:
~~«جور عن طريقنا» أي: مائل منحرف، ومنه جور في الأمور وغيرها. وقوله:
~~«حذوها» أي: ما يدانيها ويقرب منها، وأصل المحاذاة المقابلة.
### | الحديث الثامن
# عن عائشة رضي الله عنها «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل
~~المشرق ذات عرق» .
# هذا الحديث رواه أبو داود، والنسائي في «سننهما» بإسناد صحيح من رواية
~~أفلح بن حميد (المدني) ، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها «أن
~~رسول الله - صلى الله ms1695 عليه وسلم - وقت لأهل العراق ذات عرق» هذا لفظ أبي
~~داود، ولفظ النسائي «أنه عليه السلام وقت لأهل المدينة ذا الحليفة،
# PageV06P084
# ولأهل الشام ومصر الجحفة، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمن يلملم»
# وأفلح هذا نقل ابن عدي وغيره، عن (أحمد) بن حنبل أنه أنكر عليه (روايته)
~~هذا الحديث وانفراده به، (لكنه) ثقة (فلا يضر تفرده) . فقد احتج به الشيخان
~~في «صحيحيهما» ووثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم الرازي: لا بأس به. ونقل
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه سأل أباه عنه، فقال: صالح. وقال ابن عدي: (هو
~~عندي) صالح، وهذا الحديث تفرد به المعافى بن عمران، عن القاسم، عن عائشة.
~~وقال الذهبي في «ميزانه» : هو حديث صحيح غريب.
# قلت: وروي هذا الحديث من (طرق) أخرى غير (طريق) عائشة.
# (إحداها) : من طريق جابر، رواه مسلم وابن ماجه.
# PageV06P085
# ثانيها: من طريق الحارث (بن) عمرو السهمي الصحابي، رواه أبو داود
~~والطبراني في «أكبر معاجمه» .
# ثالثها: من طريق أنس، رواه الطحاوي في «أحكام القرآن» .
# رابعها: من طريق ابن عباس، رواه ابن عبد البر في «تمهيده» .
# خامسها: من طريق (عبد الله) بن عمرو، رواه أحمد في «مسنده» وفيه: حجاج بن
~~أرطاة.
# سادسها: من طريق عطاء مرسلا، (وهو) كما سلف، وعطاء من كبار التابعين،
~~ومذهب الشافعي - رحمه الله - الاحتجاج بمرسل كبار التابعين إذا اعتضد بأحد
~~أمور: منها أن يقول به بعض الصحابة أو أكثر العلماء، وقد اتفق على العمل به
~~الصحابة فمن بعدهم، وقد وصله عطاء بضعف كما تقدم.
### | الحديث التاسع
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل
~~المشرق العقيق» .
# PageV06P086
# هذا الحديث (رواه) أحمد، وأبو داود، والترمذي، من طريق يزيد بن أبي زياد،
~~عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن ابن عباس مرفوعا، كذلك قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن.
# قلت: يزيد هذا ضعفوه، وقد تفرد به كما قاله البيهقي، قال ابن (فضيل) :
~~كان من أئمة الشيعة الكبار. وقال أحمد: لم يكن بالحافظ ليس بذاك ms1696. وقال ابن
~~معين: لا يحتج بحديثه. وقال مرة: ضعيف الحديث. قيل له: أيما أحب إليك هو أو
~~عطاء بن السائب؟ قال: (ما أقربهما) . وقال مرة: ليس بذاك. وقال مرة: ليس
~~بالقوي. وكذا قال أبو حاتم، وقال أبو زرعة: (لين) يكتب حديثه ولا يحتج به.
~~وقال النسائي: ليس بالقوي ضعيف. وقال الجوزجاني: سمعتهم يضعفون حديثه.
~~(وأخرج) له مسلم (مقرونا) ، والبخاري تعليقا. وقال
# PageV06P087
# العجلي: جائز الحديث وكان بأخرة [يلقن] . وقال جرير: كان أحسن حفظا من
~~عطاء بن السائب. وقال عبد الله بن المبارك: أكرم به. ووقع في كلام ابن حزم
~~وابن الجوزي عنه: «ارم به» بدل «أكرم به» وقال أبو داود: لا أعلم أحدا ترك
~~حديثه. وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه. واعترض النووي في «شرح المهذب» ،
~~فقال: يزيد هذا ضعيف باتفاق المحدثين. قال: وقول الترمذي «هذا حديث حسن»
~~ليس كما قال. وأشار إلى الإنكار على الترمذي أيضا المنذري في «كلامه على
~~أحاديث المهذب» ولا إنكار (عليه) في ذلك؛ فإنه لأجل اختلاف الأئمة فيه حسن
~~حديثه، نعم الشأن فيما أبداه ابن القطان في كتاب «الوهم
# PageV06P088
# والإيهام» وهو أن هذا الحديث مشكوك في اتصاله؛ لأن محمد بن علي بن عبد
~~الله بن عباس إنما هو معروف بالرواية عن أبيه، عن جده ابن عباس، وبذلك ذكر
~~في كتب الرجال وفي حديثين (ذكرهما) كذلك، أحدهما في كتاب مسلم، والآخر في
~~كتاب البزار، ثم قال: ولا أعلمه يروي عن جده إلا هذا الحديث، وأخاف أن يكون
~~منقطعا ولم يذكر البخاري. ولا ابن أبي حاتم أنه يروي عن جده، وقد ذكر أنه
~~روى عن أبيه، وقال مسلم في «كتاب الكنى» : لا يعلم له سماع من جده (و) لا
~~أنه لقيه. هذا (آخر) ما أبداه، ولقاؤه له ممكن؛ فإنه ولد (في) سنة ستين
~~وجده توفي سنة سبعين، أو سنة ثمان وستين، أو تسع وستين.
# تنبيه: جملة ما يجيء في رواة الحديث يزيد بن أبي زياد أربعة:
# أحدهم هذا وأهمله (الحافظ جمال الدين) ابن الجوزي في «ضعفائه» .
# (ثانيهم ms1697) : الشامي المتروك. واقتصر عليه.
# PageV06P089
# (ثالثهم) : يروي عن الشعبي، قال أبو حاتم: لا تقوم به حجة.
# (رابعهم) : (الواقع) في حديث أبي هريرة «كان يمين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا وأستغفر الله» يرويه عن محمد بن هلال، عن أبيه عنه به. قال
~~ابن أبي حاتم: ضعيف، وكان هذا موضوعا.
# فائدة: العقيق واد يدفق ماؤه في غورى تهامة، كذا ذكره الأزهري في «تهذيب
~~اللغة» ، وفي بلاد العرب أربعة أعقة، وهي أودية عارية، والمذكور هنا أبعد
~~من ذات عرق بقليل، وقال المنذري في «نكته على مختصره لصحيح مسلم» : العقيق:
~~واد عليه أموال أهل المدينة، وهو على ثلاثة أميال، وقيل: ميلين، وقيل:
~~أربعة، وقيل: ستة، وقيل: سبعة، وهما عقيقان: أحدهما عقيق المدينة عق (عن)
~~(حرتها) أي: قطع، فهو عقيق (بمعنى) معقوق، وهو العقيق الأصغر (وفيه بئر
# PageV06P090
# رومة) والآخر أكبر من هذا، وفيه بئر عروة (الذي) ذكره الشعراء، وثم عقيق
~~(بقربه) وهو من بلاد مزينة، وهو الذي أقطعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بلال بن الحارث، ثم أقطعه عمر (بن الخطاب) الناس، والعقيق الذي جاء فيه
~~أنه مهل أهل العراق هو من ذات عرق، وكل (مسيل) شقه ماء السيل يوسعه فهو
~~عقيق، والجمع أعقة، وعقائق، والمواضع التي تسمى بالعقيق عشرة مواضع أشهرها
~~عقيق المدينة، وأكثر ما يذكر في الأشعار، وإياه يعنون.
### | الحديث العاشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا: «من ترك نسكا فعليه دم»
~~.
# هذا الحديث لا أعلم من رواه مرفوعا بعد البحث عنه، ووقفه عليه هو الذي
~~نعرفه عن ابن عباس، كذلك رواه إمام دار الهجرة مالك في «موطئه» عن أيوب -
~~هو ابن (أبي تميمة) - عن سعيد بن جبير، أن ابن عباس قال: «من نسي من نسكه
~~شيئا أو تركه، فليهرق دما» قال (مالك) : لا أدري قال: «ترك» (أم) «نسي» .
~~قال البيهقي:
# PageV06P091
# (فكأنه) قالهما (جميعا. وفي) البيهقي أن «أو» ليست للشك كما أشار إليه
~~مالك؛ بل للتقسيم، والمراد: يريق دما سواء تركه عمدا أم سهوا. ورواه
~~الشافعي عن مالك ms1698 كما سلف، وكذا البيهقي من جهته، ثم قال: وروى ليث بن أبي
~~سليم، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: « (إذا) جاوز الوقت فلم يحرم فإن خشي أن
~~يرجع إلى الوقت فإنه يحرم وأهراق (دما لذلك) » .
### | الحديث الحادي العشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحرم إلا من الميقات» .
# هذا لا شك فيه ولا ريب، ومن تأمل الأحاديث الواردة في «الصحيحين» وغيرهما
~~في حجته حجة الوداع وجده مطابقا لذلك.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحرم من المسجد الأقصى إلى المسجد
~~الحرام بحجة أو عمرة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد من حديث ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أم حكيم السلمية، عن أم سلمة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) قال:
~~«من
# PageV06P092
# أحرم من بيت المقدس غفر الله له ما تقدم من ذنبه» وفي لفظ: «من أهل من
~~المسجد الأقصى بعمرة، أو (بحجة) » ورواه أبو داود، عن أحمد بن صالح نا ابن
~~أبي فديك، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس، عن يحيى بن أبي سفيان
~~الأخنسي، عن جدته حكيمة أم حكيم، عن أم سلمة أم المؤمنين أنها سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى
~~المسجد الحرام؛ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أو وجبت له الجنة» شك عبد
~~الله السالف أيهما قال. ورواه ابن ماجه من طريقين، عن محمد بن إسحاق،
~~إحداهما: عنه قال: حدثني سليمان بن سحيم، عن أم حكيم بنت أمية، عن أم سلمة
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر
~~له» . (ثانيهما) : عنه، عن يحيى بن أبي سفيان، عن أمه أم حكيم بنت أمية، عن
~~أم سلمة، (قالت) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من أهل بعمرة ms1699 من
~~بيت المقدس، كانت كفارة لما قبلها من الذنوب. (قالت) : فخرجت - (أي) من بيت
~~المقدس - بعمرة» ورواه الدارقطني في «سننه» من طرق إحداها: طريق أبي داود
~~ولفظه، إلا أنه قال: «بحج» بدل «بحجة»
# PageV06P093
# وقال: «ووجبت له الجنة» من غير شك. ثانيها كذلك إلا أنه (قال) : عن يحيى،
~~عن أمه، عن أم سلمة - رفعته -: «من (أقدم) (من) بيت المقدس بحج أو عمرة كان
~~من ذنوبه (كيوم) ولدته أمه» وفي سند هذه: الواقدي، عن عبد الله بن يحنس.
# ثالثها: من طريق ابن ماجه الأولى، لكنه قال: عن سليمان بن سليم، عن يحيى
~~بن أبي سفيان، عن أمه أم حكيم، عن أم سلمة مرفوعا: «من أهل بحجة أو عمرة من
~~بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه» وأعل هذا الحديث (أبو محمد) بن حزم
~~فإنه ذكره في «محلاه» من طريق أبي داود ومن طريق ابن ماجه الأولى، ثم قال:
~~(هذان) الأثران لا يشتغل بهما من له أدنى علم بالحديث (لأن) يحيى بن [أبي]
~~سفيان الأخنسي، وجدته حكيمة، وأم حكيم بنت أمية لا يدرى من هم من الناس،
~~ولا يجوز مخالفة ما صح بيقين بمثل
# PageV06P094
# هذه المجهولات التي لم تصح قط. هذا آخر كلامه ومقتضاه أن أم حكيم غير
~~حكيمة وهي هي؛ فإنها أم حكيم حكيمة بنت أمية بن الأخنس بن عبيد جدة يحيى بن
~~أبي سفيان، وقيل: أمه، وقيل: خالته، روى عنها (يحيى) بن أبي سفيان،
~~(وسليمان) بن سحيم ذكرها ابن حبان في «ثقاته» . ويحيى بن أبي سفيان الأخنسي
~~روى عنه جماعة، وقال أبو حاتم: شيخ من شيوخ المدينة ليس بالمشهور. وذكره
~~ابن حبان في «ثقاته» ، روى عن أم حكيم فارتفعت (عنها) الجهالة العينية
~~والحالية، لا جرم أخرجه ابن حبان في «صحيحه» من طريق سليمان بن سحيم [عن
~~يحيى بن أبي سفيان الأخنسي] عن أمه أم حكيم، عن أم سلمة سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (يقول) : «من أهل من المسجد الأقصى بعمرة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه. (قال) : (فركبت ms1700) أم حكيم إلى بيت المقدس (حتى) (أهلت) بعمرة»
~~. وأعله عبد
# PageV06P095
# الحق بما ناقشه فيه ابن القطان فإن (عبد الحق) قال: في إسناده يحيى
~~الأخنسي، قال أبو حاتم فيه: إنه شيخ من شيوخ المدينة، ليس بالمشهور ممن
~~يحتج به. قال ابن القطان: كذا ذكر عن أبي حاتم، وليس عنده في كتابه لفظة:
~~«ممن يحتج به» . وهو كما قال. ولعل الإشبيلي ظفر بهذه اللفظة في غير «الجرح
~~والتعديل» ، وأعله غيرهما بأمر آخر، ذكر الدارقطني في «علله» أنه اختلف في
~~إسناده، وهو كما قال كما شاهدته، وقال المنذري: اختلفت (الرواة) في متنه
~~وإسناده اختلافا كثيرا. وقال في كلامه على «المهذب» : إنه حديث غريب. وقال
~~النووي في «شرح المهذب» : إسناده ليس بالقوي. ثم أنكر على صاحب «المهذب»
~~حيث روى حديث أم سلمة هذا بلفظ: «ووجبت له الجنة» بالواو، فقال: كذا وقع في
~~أكثر كتب الفقه. قال: والصواب «أو وجبت» ب «أو» بالشك، أي كما تقدم عن أبي
~~داود، قال: وكذا هو ب «أو» في كتب الحديث، وصرحوا بأنه شك من عبد الله بن
~~عبد الرحمن. وقد (أسلفناه) لك من طريق الدارقطني من حديث (عبد الله)
~~المذكور
# PageV06P096
# (من) غير شك، وقال البخاري في «تاريخه» : محمد بن عبد الرحمن بن يحنس
~~حديثه في الإحرام من بيت المقدس (لا يثبت) . وجزم بهذا الذهبي في «ضعفائه»
~~، في حرف الميم، لكنه قال: لا يتابع عليه. ولم أر أنا هذا في طريق الحديث،
~~والذي فيه عبد الله بن عبد الرحمن لا محمد بن عبد الرحمن فليتأمل.
### | الحديث الثالث عشر
# «أن عائشة رضي الله عنها لما أرادت أن تعتمر بعد التحلل أمرها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بأن تخرج إلى الحل فتحرم» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديثها.
### | الحديث الرابع عشر
# نقلوا «أنه عليه السلام اعتمر من الجعرانة مرتين: مرة (عمرة) القضاء،
~~ومرة عمرة هوازن» .
# هذا (الحديث) غريب (غير مستقيم في عمرة القضاء منها؛ فإنه
# PageV06P097
# عليه السلام خرج من المدينة على قصد الإحرام، وميقاتها: ذو الحليفة حجا
~~وعمرة) والمعروف ms1701 في الأحاديث «أنه عليه السلام اعتمر من الجعرانة مرة
~~واحدة» . ففي «الصحيحين» من حديث أنس: «أنه عليه السلام اعتمر أربع عمر،
~~كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته عمرة من الحديبية - أو زمن الحديبية في
~~ذي القعدة - وعمرة (من) العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة حيث
~~قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته» . وقال البخاري: «من
~~الحديبية» ولم يقل «أو زمن الحديبية» وله في لفظ آخر « (عمرة) الحديبية في
~~ذي القعدة حيث صده المشركون، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث
~~صالحهم ... » (وذكر) الحديث، وأتبعه مسلم بحديث قتادة «سألت أنسا: كم حج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: حجة واحدة، واعتمر أربع عمر» ثم
~~أحال في تمام الحديث على ما تقدم، وساقه البخاري (بطوله) ، وفي أفراد
~~البخاري
# PageV06P098
# من حديث البراء بن عازب قال: «اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذي
~~القعدة قبل أن يحج مرتين» . وفي «سنن أبي داود» و «ابن ماجه» و «جامع
~~الترمذي» من حديث ابن عباس، قال «اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربع عمر: عمرة (الحديبية) ، والثانية: حين تواطئوا على عمرة قابل،
~~والثالثة: من الجعرانة، والرابعة: التي قرن مع حجته» وأخرجه ابن حبان في
~~«صحيحه» ، (والحاكم في «مستدركه» وقال: صحيح) الإسناد. وقال الشيخ تقي
~~الدين في «الاقتراح» : إنه على شرط البخاري. وذكر الترمذي أنه روي مرسلا.
~~وروى الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي اعتماره عليه السلام من
~~الجعرانة من رواية محرش الكعبي الخزاعي (الصحابي) ، ثم حسنه، قال: (ولا
~~يعرف له) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيره. قال ابن القطان: وإنما
# PageV06P099
# لم يصححه؛ لأن فيه مزاحم بن أبي مزاحم وهو لا يعرف له حال.
# قلت: بلى ذكره ابن حبان في «ثقاته» ، وقد أسلفنا في باب (صلاة) المسافر
~~عن (أبي حاتم) بن حبان أن عمرة الجعرانة كانت في شوال وأن عمرة القضاء في
~~رمضان، وهو غريب منه والمعروف أنهما كانتا في ذي القعدة. وذكر ابن سعد
~~بسنده ms1702 إلى (عتبة) مولى ابن عباس أنه قال: «لما قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الطائف نزل الجعرانة فقسم بها الغنائم، ثم اعتمر منها، وذلك
~~لليلتين بقيتا من شوال» وكأن ابن حبان تبع هذا، والمعروف عند أهل السير
~~«أنه عليه السلام انتهى إلى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي
~~القعدة، فأقام (بها) (ثلاث) عشرة ليلة، فلما أراد الانصراف إلى المدينة خرج
~~ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة (بقيت) من ذي القعدة ليلا، فأحرم بعمرة ودخل
~~مكة» ومن الغريب رواية نافع «أنه عليه السلام لم يعتمر من الجعرانة» ورواه
~~البخاري وهو وهم، وفي «الصحيحين» من حديث عائشة الإنكار على ابن عمر في
~~(كونه) عليه السلام اعتمر في رجب، وأجاب ابن حبان
# PageV06P100
# في «صحيحه» بأن (الحبر الفاضل قد ينسى بعض ما يسمع من السنن أو يشهدها) .
~~وفي «سنن أبي داود» عنها «أنه عليه السلام اعتمر عمرتين: عمرة في ذي
~~القعدة، وعمرة في شوال» .
# فائدة: الجعرانة بكسر الجيم وإسكان العين، وتخفيف الراء، وكذا الحديبية
~~بتخفيف الباء، هذا قول الشافعي فيهما، وبه قال أهل اللغة والأدب وبعض
~~المحدثين، وقال ابن وهب - صاحب مالك -: هما بالتشديد. وهو قول أكثر
~~المحدثين، والصحيح تخفيفهما، قال صاحب «المطالع» : الجعرانة ما بين الطائف
~~ومكة وهي إلى مكة أقرب. قال: والحديبية على نحو مرحلة من مكة. وقال
~~الرافعي: الجعرانة والحديبية كلاهما على (ست) فراسخ من مكة، والحديبية قرية
~~ليست بالكبيرة، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة، وقد جاء في (الحديث) هي
~~بئر، قال مالك: هي من الحرم، وقيل: بعضها من الحل.
### | الحديث الخامس عشر
# «أن عائشة لما أرادت أن تعتمر أمر أخاها عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم
~~فأعمرها منه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان وقد سلف.
# PageV06P101
### | الحديث السادس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أحرم عام الحديبية وأراد الدخول منها
~~للعمرة، فصده المشركون عنها» .
# هذا الحديث (صحيح) أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر: «أنه عليه السلام خرج
~~معتمرا، فحال كفار قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه وحلق رأسه ms1703 بالحديبية»
~~ووقع في «بسيط الغزالي» (وغيره) : «أنه هم بالإحرام بالعمرة من الحديبية
~~فصد» وهو غلط؛ فإنه عليه السلام وردها بعد أن أحرم من (ذي) الحليفة، روى
~~ذلك البخاري في «صحيحه» في «كتاب المغازي» عن المسور ومروان قالا: «خرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية في بضع عشرة (مائة) من أصحابه
~~فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعر وأحرم بالعمرة بها» وخرجه في الحج
~~أيضا من «صحيحه» (هذا آخر الكلام على أحاديث الباب) .
# وذكر فيه من الآثار: «أن عليا رضي الله عنه (فسر) الإتمام في قوله
# PageV06P102
# تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله) أن يحرم بهما من دويرة أهله» .
# وهذا أثر صحيح، رواه الحاكم في كتاب التفسير من «مستدركه» من حديث عمرو
~~بن مرة، عن عبد الله بن سلمة «سئل علي عن قوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة
~~لله) قال: يحرم (بهما) من دويرة أهله» ثم قال: صحيح على شرط الشيخين.
# وذكر فيه أيضا عن عمر مثله (وهذا الأثر رواه الشافعي فيما نقله البيهقي
~~عنه في «المعرفة» ) .
# PageV06P103
### | باب (بيان) وجوه الإحرام وآدابه وسننه
# ذكر فيه أحاديث وأثرا واحدا، أما الأحاديث (فتسعة) عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: « (خرجنا) مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عام حجة الوداع، فمنا من أهل بالحج، (ومنا من أهل بالعمرة) ومنا من
~~أهل بالحج والعمرة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك بزيادة «وأهل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج (فأما) من أهل بعمرة (فحل) ، وأما من
~~أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر» .
# PageV06P104
### | الحديث الثاني
# عن (أنس) رضي الله عنه قال: «سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرخ
~~بهما صراخا: لبيك (بحجة) وعمرة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (في «صحيحيهما» ) بمعناه من حديث بكر بن
~~عبد الله عن أنس قال: «سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي بالحج
~~والعمرة جميعا. قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر فقال: لبى بالحج وحده. فلقيت
~~أنسا فحدثته بقول ابن ms1704 عمر، فقال أنس: ما تعدوننا إلا صبيانا، سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لبيك عمرة وحجا» وهذا لفظ مسلم، وفي
~~رواية له: «فسألت ابن عمر فقال: أهللنا بالحج» . وقال البخاري عن أنس: «كنت
~~ردف أبي طلحة (وإنهم) يصرخون بهما جميعا الحج والعمرة» خرجه في «الجهاد» في
~~«الارتداف في الغزو» (عن أبي قلابة) عنه، في باب «الخروج بعد الظهر» من
~~«كتاب الجهاد» : «أنه عليه السلام صلى الظهر بالمدينة أربعا، والعصر بذي
# PageV06P105
# الحليفة ركعتين، وسمعتهم يصرخون بهما جميعا» وخرجه في (الحج) أيضا وقال:
~~«بهما» . ولمسلم عن يحيى بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل،
~~وهو حميد بن عبد الرحمن أنهم سمعوا أنسا قال: «سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أهل بهما: لبيك عمرة وحجا» . ورواه حميد بن هلال أيضا، رواه
~~عبد الرزاق، ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «لبيك بحج وعمرة معا» رواه أبو يوسف القاضي، ورواه
~~أيضا أبو أسماء عن أنس قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبي
~~بهما» رواه النسائي. (ورواه أيضا الحسن وسليمان التيمي عن أنس مثله، رواهما
~~النسائي) أيضا. (ورواه) وكيع من حديث مصعب بن (سليم) وثابت (عن أنس) مثله،
~~ورواه أيضا قتادة، وزيد (بن أسلم) ، وأبو قدامة عاصم عنه، ووافق أنسا من
~~الصحابة في كونه عليه السلام قرن: عائشة، وجابر، وابن عباس في رواية عنهم،
~~وعمر، وعلي، وعثمان وعمران بن (الحصين) والبراء
# PageV06P106
# بن عازب، وحفصة، وأبو قتادة، وابن أبي أوفى، والهرماس بن زياد الباهلي،
~~وأم سلمة، وسعد بن (أبي) وقاص، قال ابن حزم: ذكر اثنا عشر من الصحابة
~~بالأسانيد الصحيحة «أنه عليه السلام كان قارنا» وهم: عمر، وابنه، وعلي،
~~وابن عباس، وجابر، وعمران، والبراء، وأنس، وعائشة، وحفصة، وأبو قتادة، وابن
~~أبي أوفى، وروي أيضا عن سراقة و (أبي) طلحة، وأم سلمة، والهرماس.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت
~~الهدي، ولجعلتها عمرة ms1705» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (من) حديث جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ:
~~«لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لم أسق الهدي. فحلوا» وفي لفظ للبخاري في
~~«كتاب الشركة» : «لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن
~~معي الهدي لأحللت» . ورواه مسلم من حديث جابر الطويل بلفظ «لو أني استقبلت
# PageV06P107
# من أمري (ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة) » .
### | الحديث الرابع
# عن جابر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج» .
# قال الرافعي: ورجح الشافعي روايته على رواية من روى القران والتمتع؛ فإن
~~جابرا أقدم صحبة وأشد عناية بضبط المناسك وأفعال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من لدن خروجه من المدينة إلى أن يحلل.
# هو كما قال، وقد أخرجاه في «الصحيحين» (من) حديثه (بلفظ) : «أنه عليه
~~السلام أهل هو وأصحابه بالحج» . ورواه مسلم من حديث جابر الطويل (بلفظ) :
~~«خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - لسنا ننوي إلا الحج» وفي رواية له
~~عن جابر «قال: أقبلنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - مهلين (بحج) مفرد» .
~~وفي رواية له أيضا عنه قال: «أهللنا أصحاب محمد (بالحج خالصا وحده (فقدمنا)
~~صبيحة رابعة من ذي
# PageV06P108
# الحجة، فأمرنا أن (نحل) » وفي رواية لأبي داود، وابن ماجه «أهللنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحج خالصا لا نخلطه بغيره» . وحديث جابر
~~هذا هو ظاهر حديثه كما ستعلمه، ورأيت أن أذكره هنا بطوله؛ فإن الرافعي -
~~رحمه الله - ذكر قطعا منه في مواضع، وهو حديث كثير الفوائد مشتمل على حجة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من أولها إلى آخرها أو غالبها. وقد أخرجه
~~مسلم من حديث جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، قال: «دخلنا على
~~جابر بن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى إلي فقلت: أنا محمد بن علي بن
~~حسين، فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى، ثم نزع زري الأسفل، ثم وضع كفه
~~بين ثديي، وأنا يومئذ غلام شاب، فقال: مرحبا بك يا ابن أخي ms1706، سل عما شئت.
~~فسألته - وهو أعمى - وقد (حضر) وقت الصلاة، فقام في نساجة ملتحفا بها كلما
~~وضعها على منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها، ورداؤه إلى جنبه على المشجب
~~فصلى بنا، فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعقد بيده
~~تسعا فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث تسع سنين لم يحج، ثم
~~أذن في الناس العاشرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاج، فقدم
~~المدينة بشر كثير، كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ويعمل مثل عمله، فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس
~~محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV06P109
# كيف أصنع؟ قال: اغتسلي (واستثفري) بثوب وأحرمي. فصلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في المسجد وركب القصواء، حتى إذا استوت به ناقته على
~~البيداء نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن
~~يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف (تأويله) ، وما عمل من شيء عملنا به،
~~فأهل بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك (لبيك) لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة
~~لك والملك لا شريك لك. وأهل الناس بهذا الذي يهلون به، فلم يرد عليهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - شيئا منه، ولزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تلبيته، قال جابر: لسنا ننوي إلا الحج، لسنا نعرف العمرة، حتى إذا أتينا
~~البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا، ثم (نفذ) إلى مقام إبراهيم
~~عليه السلام (فقرأ) : (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) فجعل المقام بينه
~~وبين البيت، فكان أبي يقول: ولا أعلم (ذكره) إلا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين: (قل هو الله أحد (و (قل يا أيها
~~الكافرون (ثم رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا
~~من الصفا قرأ (إن الصفا ms1707 والمروة من شعائر الله) أبدأ
# PageV06P110
# بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة
~~فوحد الله وكبره وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده،
~~وهزم الأحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك قال (مثل) هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى
~~المروة حتى إذا (انصبت) قدماه في بطن الوادي (رمل) حتى إذا صعدنا مشى حتى
~~أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا، حتى إذا كان آخر (طواف) على
~~المروة قال: لو (أني) استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها
~~عمرة؛ فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. فقام سراقة بن جعشم
~~فقال: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم لأبد؟ فشبك النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أصابعه واحدة في الأخرى وقال: دخلت العمرة في الحج مرتين (لا) بل لأبد
~~(أبد) ، وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا
# PageV06P111
# واكتحلت، فأنكر ذلك عليها فقالت: أبي أمرني بهذا. (قال) : وكان علي رضي
~~الله عنه وعنها يقول بالعراق: فذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~ذكرت عنه، فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها، فقال: صدقت. (ماذا) قلت (حين) فرضت
~~الحج؟ قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به (رسولك) (. قال: فإن معي الهدي.
~~قال: (فلا) تحل. (قال) : فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله عنه من
~~اليمن، والذي أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة. قال: فحل الناس
~~كلهم وقصروا إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كان معه هدي، فلما كان
~~يوم التروية توجهوا إلى منى (فأهلوا) بالحج، وركب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم ms1708 مكث قليلا
~~حتى طلعت الشمس، وأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا تشك قريش [إلا] أنه واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة
~~كما كانت قريش تصنع في الجاهلية، فأجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة،
# PageV06P112
# فنزل بها حتى إذا زالت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فأتى بطن الوادي
~~فخطب الناس، وقال: إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم
~~هذا في بلدكم هذا، ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء
~~الجاهلية (موضوعة) ، وإن أول دم (أضعه) من دمائنا: دم ابن ربيعة بن الحارث
~~كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل، وربا الجاهلية موضوعة، وأول ربا أضع
~~[ربانا] ربا العباس بن عبد المطلب؛ فإنه موضوع كله، فاتقوا الله في النساء
~~فإنكم أخذتموهن بأمان الله - سبحانه - واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم
~~عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه؛ فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير
~~مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت فيكم (ما لن) تضلوا
~~(بعده) إن (اعتصمتم) به: كتاب الله، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟ !
~~قالوا: (نشهد) أنك قد بلغت وأديت ونصحت. (فقال) بإصبعه السبابة يرفعها إلى
~~السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد، اللهم
# PageV06P113
# (اشهد) - ثلاث مرات - ثم أذن (بلال فأقام) فصلى الظهر، ثم أقام فصلى
~~العصر ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى (أتى)
~~الموقف فجعل (بطن) ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه
~~واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب
~~القرص وأردف أسامة خلفه، ودفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد شنق
~~(للقصواء) الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده [اليمنى] : أيها
~~الناس، السكينة السكينة. كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد،
~~حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح
~~بينهما شيئا، ثم ms1709 اضطجع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى طلع الفجر فصلى
~~الفجر (حين) تبين [له] الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر
~~الحرام (استقبل القبلة) فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى (أسفر)
~~جدا، فدفع قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضل
# PageV06P114
# بن العباس وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما، فلما (دفع) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مرت ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن (فوضع) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يده على (وجه) الفضل، فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر
~~ينظر، فحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده من الشق الآخر على وجه
~~الفضل (فصرف) وجهه من الشق الآخر (ينظر) حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا، ثم
~~سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند
~~الشجرة (فرماها) بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها - حصى الخذف - رمى من بطن
~~الوادي، ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده، ثم أعطى عليا فنحر ما
~~غبر وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من
~~لحمها وشربا من مرقها، ثم ركب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأفاض إلى
~~البيت فصلى بمكة الظهر (فأتى) بني عبد المطلب يسقون على زمزم، فقال: انزعوا
~~بني عبد المطلب؛ فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم، فناولوه
~~دلوا فشرب منه» هذا كله لفظ مسلم في «صحيحه» بحروفه.
# PageV06P115
### | الحديث الخامس
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أنه عليه السلام أفرد الحج» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» عنه قال: «أهل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالحج؛ فقدم لأربع مضين من ذي الحجة (فصلى) الصبح، وقال
~~لما صلى الصبح: من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة» وفي رواية له: «أنه
~~عليه السلام صلى الظهر بذي الحليفة، ثم أتى (ببدن) فأشعر صفحة سنامها
~~الأيمن وسلت (الدم) وقلدها نعلين، ثم ركب راحلته فلما استوت [به] على
~~(البيداء) أهل بالحج» .
### | الحديث السادس
# عن عائشة ms1710 رضي الله عنها «أنه عليه السلام أفرد الحج» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» عنها
# PageV06P116
# قالت: «أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج» . وفي رواية لمسلم:
~~«أنه عليه السلام أفرد الحج» وفي رواية له: «أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أحرم) بالحج مفردا» وفي رواية لهما، (قالت) : «خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (ولا) نذكر إلا الحج، فلما جئنا سرف طمثت) وذكرت تمام
~~الحديث إلى قولها: « (ثم) راحوا مهلين بالحج - يعني: إلى منى» وأخرجه ابن
~~حبان في «صحيحه» من حديث مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
~~عائشة: «أنه عليه السلام أفرد الحج» ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم
~~أن هذا الخبر تفرد به مالك عن عبد الرحمن. ثم أخرجه من حديث الثوري، عن عبد
~~الرحمن ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذه اللفظة تفرد بها
~~القاسم. ثم أخرجه من حديث مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل،
~~عن عروة، عن عائشة به.
### | (الحديث السابع)
# قال الرافعي: وأما قوله: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ... » الخبر
~~(فإنما) ذكره تطييبا لقلوب أصحابه واعتذارا لهم؛ وتمام الخبر
# PageV06P117
# ما روي عن جابر: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم إحراما (مبهما) ،
~~وكان ينتظر الوحي في اختيار الوجوه الثلاثة، فنزل الوحي بأن من ساق الهدي
~~فليجعله حجا، ومن لم يسق فليجعله عمرة، وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد ساق الهدي دون (غيره) (فأمرهم) أن (يجعلوا) إحرامهم عمرة
~~ويتمتعوا، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إحرامه حجا فشق عليهم ذلك؛
~~لأنهم (كانوا) يعتقدون من قبل أن العمرة في أشهر الحج من أكبر الكبائر
~~(وأظهر) النبي - صلى الله عليه وسلم - الرغبة في موافقتهم، وقال: لو لم أسق
~~الهدي» .
# هذا الحديث غريب من طريق جابر ورواه الشافعي عن سفيان، أنا ابن طاوس
~~وإبراهيم بن ميسرة وهشام بن حجير، سمعوا طاوسا يقول: «خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من المدينة لا يسمي ms1711 حجا ولا عمرة ينتظر القضاء - يعني
~~نزول جبريل (بما) يصرف إحرامه المطلق إليه - فنزل عليه القضاء بين الصفا
~~والمروة، فأمر أصحابه من كان منهم أهل بالحج ولم يكن معه هدي أن يجعلها
~~عمرة، وقال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولكني لبدت رأسي
~~وسقت هديي فليس (لي) محل إلا محل هديي. فقام إليه سراقة بن مالك فقال: يا
~~رسول
# PageV06P118
# الله، اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم، أعمرتنا هذه لعامنا هذا أم
~~للأبد؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بل للأبد (دخلت) العمرة في
~~الحج إلى يوم القيامة. قال: فدخل علي رضي الله عنه من اليمن فسأله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بما أهللت؟ فقال (أحدهما) : لبيك إهلال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقال الآخر: لبيك حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -» وفي
~~البخاري من حديث جابر: «أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج وليس
~~مع (أحد) منهم هدي غير النبي - صلى الله عليه وسلم -» .
### | الحديث (الثامن)
# «أنه عليه السلام أحرم متمتعا» .
# هذا الحديث (صحيح) أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر، قال: «تمتع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأهدى فساق الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (فأهل) بالعمرة ثم أهل بالحج ... » فذكر الحديث،
~~وأخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين، قال: «تمتع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وتمتعنا معه» وحسن الترمذي حديث ابن عباس: «تمتع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان، وأول من نهى عنها معاوية» .
# PageV06P119
### | الحديث (التاسع)
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا
~~والمروة يكفيك لحجك وعمرتك» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» عنها بلفظ « (يسعك) طوافك لحجك
~~وعمرتك» وفي رواية له «يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك» .
### | الحديث (العاشر)
# «أن عائشة رضي الله عنها أحرمت بالعمرة لما خرجت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عام حجة الوداع فحاضت ولم يمكنها أن تطوف للعمرة وخافت ms1712 فوات
~~الحج لو أخرت إلى أن تطهر، فدخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~لها: ما بالك، أنفست؟ قالت: بلى. قال: ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم،
~~أهلي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت وطوافك يكفيك
~~لحجك وعمرتك» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم بنحوه من حديثها، وكذا
# PageV06P120
# البخاري (و) رواه أيضا (مسلم) بنحوه من حديث جابر، وكذا البخاري، وفي
~~رواية لأبي داود من حديث جابر: «غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي» .
### | الحديث (الحادي عشر)
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقرة ونحن قارنات» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان عنها، قالت: «خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا أنه الحج، حتى إذا
~~دنونا من مكة أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لم يكن معه هدي إذا
~~طاف بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحل، قالت: فدخل علينا يوم النحر بلحم
~~بقر، فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه»
~~وفي حديث آخر عنها «فأتينا بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ فقالوا: أهدى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن
# PageV06P121
# نسائه البقر» أخرجاه أيضا، (وأخرج) مسلم من حديث أبي الزبير، عن جابر،
~~قال: «ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عائشة بقرة يوم النحر» وفي
~~رواية له عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: «نحر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن نسائه» وفي رواية عن عائشة: «بقرة في حجته» ترجم
~~البيهقي في «سننه» على هذين الحديثين باب القارن يهريق دما، ثم قال: وحديث
~~أبي الزبير عن جابر قاطع بكون عائشة قارنة. ثم قال: باب العمرة قبل الحج.
~~وساق فيه: «أن عائشة أهلت من التنعيم بعمرة مكان عمرتها فقضى الله عمرتها»
~~. ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة، قال: وقوله: «وقضى (الله) عمرتها»
~~من قول عروة. (قال) : وإنما لم ms1713 يكن في ذلك هدي؛ لأنه عليه السلام كان قد
~~أهدى عنها وعمن اعتمر من أزواجه بقرة بينهن. وهو كما قال ففي «سنن ابن
~~ماجه» و «صحيح الحاكم» عن أبي هريرة قال: «ذبح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن» قال الحاكم: صحيح على
~~شرط
# PageV06P122
# الشيخين. وقال البيهقي: تفرد به الوليد بن مسلم ولم يذكر سماعه فيه،
~~والبخاري كان يخاف أن يكون أخذه عن يوسف بن السفر. ثم رواه مرة أخرى
~~بالتصريح بالتحديث، ثم قال: (فإن) كان قوله: « (ثنا) الأوزاعي» محفوظا صار
~~الحديث جيدا. وفي «النسائي» عن عائشة قالت: «ذبح عنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حجنا (بقرة بقرة) » .
### | الحديث (الثاني) عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه أن يحرموا من مكة وكانوا
~~متمتعين» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث جابر رضي الله عنه،
~~قال: «حججنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام ساق الهدي معه - يعني حجة
~~الوداع - وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أحلوا من إحرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا وأقيموا حلالا،
~~حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم (بها) متعة.
~~قالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ ! قال: افعلوا ما
# PageV06P123
# (أمرتكم) به، فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به، ولكن لا يحل
~~مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ففعلوا» وقال البخاري: «حلوا من إحرامكم
~~بطواف (البيت) وبين الصفا والمروة» وقال: «قبل التروية بثلاثة أيام» ولهما
~~أيضا من حديثه قصة (الإحلال) ، قال: « (فأحللنا) ووطئنا النساء وفعلنا ما
~~يفعل الحلال، حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج» .
### | الحديث (الثالث) عشر
# قال الرافعي: والمستحب له أن يحرم يوم التروية بعد الزوال متوجها إلى
~~(منى) ، لما روي (عن) جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~توجهتم إلى منى فأهلوا بالحج» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم من هذا الوجه بلفظ: «أمرنا رسول ms1714 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى. قال: فأهللنا من
~~الأبطح» . وللبخاري قال أبو الزبير: عن جابر: «أهللنا من
# PageV06P124
# الأبطح» . واعلم أن هذا الحديث ليس مطابقا لما استدل به، بل السنة
~~الثابتة «أنه عليه السلام صلى الظهر بمنى» كما (أسلفناه) من حديث جابر، ثم
~~ما جزم به الرافعي هنا من كون خروجهم بعد الزوال خلاف ما ذكره بعد ذلك في
~~كلامه على الوقوف بعرفة من أن المشهور أن خروجهم قبله بحيث يصلون الظهر
~~بمنى.
### | الحديث (الرابع) عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للمتمتعين: من كان معه هدي فليهد، ومن
~~لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال:
~~«تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وساق (الهدي)
# » . الحديث بطوله إلى أن قال: «ثم ليهد، فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله» .
# PageV06P125
### | الحديث (الخامس) عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم» .
# هذا الحديث رواه البخاري تعليقا بصيغة جزم من حديث عكرمة عنه مطولا وذكر
~~هذا في آخره، قال الحميدي: قال أبو مسعود الدمشقي: هذا الحديث عزيز لم أره
~~إلا عند مسلم، ولم يخرجه في «صحيحه» من أجل عكرمة؛ فإنه لم (يرو) عنه في
~~«صحيحه» وعندي أن البخاري أخذه عن مسلم.
### | الحديث (السادس) عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أحرم إحراما مطلقا وانتظر الوحي» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في السابع.
### | الحديث (السابع) عشر
# عن جابر رضي الله عنه قال: «قدمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن نقول: لبيك بالحج» .
# PageV06P126
# ذكره الرافعي دليلا على أن التعيين أفضل من الإطلاق، (وهذا الحديث صحيح
~~أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وقد سلف في الباب بلفظه) . وذكره الرافعي بعد
~~دليلا على استحباب (التلفظ) بما عينه.
### | الحديث (الثامن) عشر ms1715
# «أن عليا قدم من اليمن مهلا بما أهل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم ينكر عليه» .
# هذا الحديث صحيح (أخرجه) الشيخان في «صحيحيهما» من (حديث أنس، ورواه
~~البخاري من حديث جابر وكذا مسلم في حديث جابر الطويل، ورواه ابن حبان في
~~«صحيحه» من حديث النزال بن سبرة عن علي، وأحمد من حديث ابن عمر.
### | الحديث التاسع عشر
# «أن أبا موسى قدم من اليمن مهلا بما أهل به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم ينكر عليه» .
# PageV06P127
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من) حديثه (هذا آخر الكلام
~~على أحاديث الباب) .
# وأما أثره فذكر فيه عن سعيد بن المسيب قال: «كان أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعتمرون في أشهر الحج؛ فإذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا» .
# وهذا رواه البيهقي بإسناد حسن من حديث مسلم بن (إبراهيم) نا هشام، نا
~~قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: «كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتمتعون في أشهر الحج؛ فإذا لم يحجوا عامهم ذلك لم يهدوا شيئا» .
# PageV06P128
### | باب سنن الإحرام
# ذكر فيه من الأحاديث (إحدى) وعشرين حديثا.
### | الحديث الأول
# «أنه عليه السلام تجرد لإهلاله واغتسل» .
# هذا الحديث رواه الترمذي من حديث عبد الله بن يعقوب المدني، عن ابن أبي
~~الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن أبيه زيد بن ثابت «أنه رأى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تجرد (لإهلاله) واغتسل» ثم قال: حسن غريب. ورواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ: « (أنه عليه السلام اغتسل لإحرامه حيث
~~أحرم» ) . قال ابن القطان في «علله» : وإنما حسنه الترمذي للاختلاف في عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد، قال: ولعله عرف عبد الله بن يعقوب المدني وما أدري
~~كيف ذلك؟ ولا أرى أني يلزمني صحته؛ فإني أجهدت نفسي في معرفته فلم أر أحدا
~~ذكره، وفي حديث النهي عن الصلاة خلف (النائم) عبد الله بن يعقوب (المدني)
~~وهو
# PageV06P129
# أيضا لا أعرفه مذكورا (بهذا) .
# قلت: صرح بعضهم بأنه هو، وليس في سنن د ت سواه ms1716، نعم هو مجهول الحال، وقد
~~تابعه الأسود بن عامر شاذان فرواه عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه،
~~عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه «أنه عليه السلام تجرد لإهلاله واغتسل»
~~والأسود هذا (ثقة) من رجال «الصحيحين» وتابعه أيضا أبو غزية محمد بن موسى
~~بن مسكين القاضي، (فرواه) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة
~~بن زيد بن ثابت، عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اغتسل
~~لإحرامه» رواه الدارقطني والبيهقي في «سننه» من طريقه وقد ضعفوه، قال أبو
~~حاتم الرازي: ضعيف. وقال ابن حبان: يسرق الحديث ويحدث به، يروي عن الثقات
~~الموضوعات. وقال ابن صاعد: هذا حديث غريب ما سمعناه إلا منه. قال العقيلي -
~~بعد أن أخرجه في «تاريخ الضعفاء» من طريقه -: لا يتابع عليه إلا من طريق
~~فيها (ضعف) ولما أخرجه البيهقي في «سننه» قال: أبو غزية ليس بالقوي. وقال
~~الحاكم: ثقة، وله شاهد من حديث يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس
# PageV06P130
# قال: «اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لبس ثيابه، فلما أتى ذا
~~الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعيره، فلما استوى به على البيداء أحرم
~~بالحج» رواه البيهقي ثم قال: يعقوب بن عطاء غير قوي.
### | الحديث الثاني
# «أن أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر رضي الله عنها نفست بذي الحليفة،
~~فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل للإحرام» .
# هذا الحديث أخرجه مالك في «موطئه» عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
~~أسماء بنت عميس «أنها ولدت محمد بن أبي بكر الصديق بالبيداء، فذكر ذلك أبو
~~بكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: مرها (فلتغتسل) ثم لتهل» وفي
~~رواية له «أنها ولدت محمدا بذي الحليفة (فأمرها) أبو بكر أن تغتسل ثم تهل»
~~و (في) رواية النسائي عن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين، عن (ابن) القاسم،
~~عن مالك باللفظ الأول، وهو مرسل كما صرح (به) البيهقي (فلأن) القاسم هذا هو
~~(ابن) محمد ms1717 بن أبي بكر الصديق ولم يلق أسماء، كما نبه عليه النووي في «شرح
~~المهذب» ، وإنما رواه عن عائشة كما سيأتي،
# PageV06P131
# ورواه النسائي أيضا من حديث محمد بن أبي بكر الصديق، عن أبيه، عن أسماء.
~~وهو مرسل أيضا، قال ابن حزم: محمد هذا لم يسمع من أبيه، مات أبوه وهو ابن
~~عامين وسبعة أشهر وأربعة أيام. رواه مسلم متصلا من حديث [عبيد الله] بن عمر
~~العمري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «نفست أسماء
~~بنت عميس بمحمد بن أبي بكر الصديق بالشجرة، فأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا بكر فأمرها أن تغتسل [وتهل] » ورواه أبو داود كذلك، وابن ماجه
~~في إحدى روايتيه، وقال الدارقطني في «علله» : الصحيح قول مالك ومن وافقه -
~~يعني: مرسلا - (و) رواه البيهقي من حديث عبد الرحمن بن القاسم، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أسماء، قال: ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد،
~~عن أبيه، عن أبي بكر الصديق، وهو حافظ ثقة، وقد سلف أيضا هذا الحديث من
~~حديث جابر الطويل.
# PageV06P132
# (فائدة) : أسماء هذه زوجة الصديق رضي الله عنه و (أبو) عميس بعين مهملة
~~مضمومة، ثم ميم مفتوحة، ثم مثناة تحت، ثم سين مهملة (والعميس أنك تظهر أنك
~~لا تعرف الأمر وأنت عارف به، قاله الجوهري) ، وقوله: «ثم لتهل» يجوز في لام
~~«لتهل» الكسر والإسكان والفتح، وهو غريب.
# و «نفست» بضم النون وفتحها: ولدت وحاضت، لغتان فيهما، وقيل: بالفتح في
~~الحيض لا غير.
# والبيداء - بفتح الباء وبالمد - والمراد به هنا: (مكان) بذي الحليفة، كما
~~في الرواية الأخرى، وفي الأخرى «بالشجرة» وكانت سمرة، وكان عليه السلام
~~ينزلها من المدينة ويحرم منها، وهي على ستة أميال من المدينة. نبه عليه
~~المنذري في «حواشي السنن» .
### | (الحديث الثالث
# «أنه عليه الصلاة والسلام اغتسل لدخول مكة» ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من رواية نافع قال: «كان
~~ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى، ثم يصلي به
~~الصبح ms1718 ويغتسل ويحدث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
# PageV06P133
# (يفعل) ذلك» . هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم عن نافع: «أن ابن عمر كان لا
~~يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا، ويذكر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله» وفي «جامع الترمذي» من حديث ابن
~~عمر: «أنه عليه السلام اغتسل لدخول مكة بفخ» ثم قال: هذا حديث (غريب) غير
~~محفوظ، والصحيح ما روي عن ابن عمر: «أنه كان يغتسل لدخول مكة» وبه قال
~~الشافعي والأول لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف
~~في الحديث، ولا نعرف هذا مرفوعا إلا من حديثه.
# (فائدة: قال الشافعي في «الأم» في «باب: الغسل لدخول مكة» : «وإذا اغتسل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح لدخول مكة وهو حلال يصيب الطيب
~~(فلما) أراه - إن شاء الله - ترك الاغتسال ليدخلها حراما لا يصيب الطيب»
~~أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر: «أنه كان يغتسل لدخول مكة» انتهى، وهي
~~مسألة نفيسة، قل من تعرض لها أنه يستحب الغسل لدخولها وإن كان غير محرم) .
# PageV06P134
### | الحديث الرابع
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كنت أطيب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بألفاظ منها هذا. ومنها:
~~«طيبته لحرمه» بدل «إحرامه» ومنها: «أنا طيبته عند إحرامه ثم طاف في نسائه
~~ثم أصبح محرما» وفي لفظ: «ينضح طيبا» ، واعترض ابن حزم على هذه الرواية
~~فقال: قول عائشة «ثم أصبح محرما» لفظ منكر ولا خلاف أنه عليه السلام إنما
~~أحرم بعد (صلاة) الظهر بذي الحليفة، كما قال جابر في (حديثه) الطويل السالف
~~(قال) : ولعل قول عائشة هذا إنما كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~عمرة القضاء (أو) الحديبية أو الجعرانة.
# فائدة: قال الخطابي في «تصاحيف الرواة» : قولها: «لحرمه»
# PageV06P135
# هو مضموم الحاء «والحرم» (و) الإحرام، (فأما) «الحرم» بكسر الحاء فهو
~~(بمعنى) الحرام، يقال: حرم ms1719 وحرام، كما يقال حل وحلال، وخالفه غيره (وأنكر)
~~ثابت الضم على المحدثين، وقال: الصواب الكسر.
# فائدة ثانية: جاء في «الصحيح» : أن الطيب كان ذريرة، وسيأتي المسك
~~والطيب، وفي رواية غريبة: «بالغالية» (أخرجها الدارقطني في «سننه» من حديث
~~عائشة أيضا. قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن حديث عائشة قالت:
~~«طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغالية) الجيدة عند إحرامه»
~~فقال: حديث منكر. وقال أبو نعيم في «معرفة الصحابة» : تفرد به يعقوب بن عبد
~~الرحمن الزهري عن موسى بن عقبة.
### | الحديث الخامس
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم» .
# PageV06P136
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان (في صحيحيهما) عن عائشة رضي الله عنها
~~والسياق لمسلم، ولفظ البخاري: «الطيب» بدل «المسك» و «مفارق» بدل «مفرق»
~~وأخرجه مسلم كذلك، زاد: «ويهل» . وفي لفظ «وهو (يلبي) » وفي رواية له:
~~«وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك» وللنسائي وابن حبان في «صحيحه» : وبيص
~~المسك بعد ثلاث وهو محرم» .
# فائدة: الوبيص - بالصاد المهملة -: البريق واللمعان (يقال: وبص البرق،
~~أي: لمع) (والمفرق) بكسر الراء جمعه مفارق، وهو وسط الرأس حيث يتفرق الشعر
~~يمينا وشمالا.
### | الحديث السادس
# روي «من السنة (أن) تمسح المرأة يديها للإحرام بالحناء» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من رواية موسى
# PageV06P137
# بن عبيدة (الربذي) وهو (واه) عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أنه كان
~~يقول: «من السنة أن تدلك المرأة بشيء من الحناء عشية الإحرام وتغلف (رأسها)
~~بغسلة ليس فيها طيب ولا تحرم (عطلا) » ورواه البيهقي من طريق الشافعي عن
~~سعيد بن سالم، عن موسى بن عبيدة - وهو (واه) كما سلف - عن (أخيه) عبد الله
~~بن عبيدة - وهو كأخيه - وعبد الله بن دينار قالا: «من السنة أن تمسح المرأة
~~يديها عند الإحرام بشيء من الحناء، ولا تحرم وهي غفل» قال الشافعي: وكذلك
~~أحب لها. قاله البيهقي وقد روي عن موسى بن عبيدة ... فذكر مثل رواية
~~الدارقطني السالفة ms1720، ثم قال: وليس بمحفوظ.
### | الحديث السابع
# روي « (أن) امرأة بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخرجت يدها، فقال
~~عليه السلام: أين الحناء» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث مسلم
# PageV06P138
# بن إبراهيم، حدثتني غبطة بنت عمر المجاشعية، قالت: حدثتني عمتي أم الحسن،
~~عن جدتها، عن عائشة رضي الله عنها (أن (هند) بنت عتبة قالت: يا نبي الله،
~~بايعني. قال: لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنهما كفا سبع» وغبطة وعمتها وجدة
~~أم الحسن (لا) يعرف حالهن بعد الفحص عنه، قال ابن القطان في كتابه «أحكام
~~النظر» : هذا حديث في غاية الضعف، فيه ثلاث نسوة لا يعرفن (كلهن) عدم.
~~ورواه أبو داود أيضا من حديث مطيع بن ميمون، ثنا صفية بنت عصمة، عن عائشة
~~أيضا قالت: « (أومأت) امرأة من وراء ستر بيدها كتاب (إلى) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقبض النبي - صلى الله عليه وسلم - يده فقال: ما أدري أيد
~~رجل أم يد امرأة؟ ! قالت: بل امرأة. قال: (لو) كنت امرأة لغيرت أظفارك -
~~يعني بالحناء» ورواه النسائي في «سننه» أيضا (وقبلهما) الإمام أحمد وصفية
~~هذه مجهولة، قال ابن القطان في الكتاب المذكور: هذا حديث في غاية (الضعف)
~~صفية هذه عدم.
# PageV06P139
# قلت: لا تعرف، روى عنها مطيع بن ميمون، قال ابن عدي: له حديثان غير
~~محفوظين. ومطيع (قد علمت) حاله، ولم يذكره ابن الجوزي في «ضعفائه» ولا
~~الذهبي في «المغني» ، وقال في «الكاشف» : إنه ضعيف. واقتصر في «الميزان»
~~على قول ابن عدي فيه، وقال أحمد - فيما نقله ابن الجوزي في «علله» -: إنه
~~حديث منكر. وفي «مسند البزار» من حديث عبد الله بن عبد الملك الفهري، عن
~~(ليث، عن) مجاهد، عن ابن عباس «أن أمراة أتت رسول الله تبايعه ولم تكن
~~مختضبة فلم يبايعها حتى اختضبت» ثم قال: لا نعلمه عن ابن عباس إلا من هذا
~~الوجه. والفهري ليس به بأس وليس بالحافظ. وقال ابن القطان في كتابه «أحكام
~~النظر» : (ليث) ضعيف، وفيه نكارة. وفي «مسند البزار» أيضا و «المعجم
~~الكبير ms1721» للطبراني من حديث عباد بن كثير - وهو ضعيف - عن شميسة بنت نبهان -
~~ولا تعرف - عن مولاها مسلم بن عبد الرحمن، (قال) : « (رأيت) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV06P140
# يبايع النساء على الصفا، فجاءت امرأة يدها كيد الرجل فلم يبايعها حتى
~~ذهبت فغيرت يدها بصفرة أو بحمرة، وجاءه رجل عليه خاتم حديد، فقال: ما طهر
~~الله يدا فيها خاتم حديد» قال ابن القطان في كتابه «أحكام النظر» المذكور:
~~هذا حديث في غاية (الضعف) . وفي «معرفة الصحابة» لأبي نعيم عن سوداء بنت
~~عاصم قالت: «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبايعه، فقال: اختضبي.
~~فاختضبت، ثم (جئت) فبايعته» وفي سنده من لا أعرفه، وأخرجه الطبراني في
~~«أكبر معاجمه» (بنحوه) لكن من رواية أم عاصم عن السوداء، ولم يذكر أنه
~~بايعها بعد.
### | الحديث الثامن
# قال الرافعي: وحيث يستحب (الخضب بالحناء) إنما يستحب تعميم اليد بالخضاب
~~دون النقش والتسويد والتطريف، فقد روي «أنه عليه السلام نهى عن التطريف وعن
~~أن تخضب أطراف الأصابع» .
# هذا الحديث لا يحضرني من خرجه كذلك وفي «المعجم الكبير»
# PageV06P141
# للطبراني (من) حديث محمد بن [عمران] بن أبي ليلى - (قال أبو حاتم: كوفي
~~صدوق. وأخرج عنه البخاري في «كتاب الأدب» وذكره ابن حبان في «ثقاته» ) -
~~قال: حدثتني عمتي حمادة بنت محمد، عن عمتها آمنة بنت عبد الرحمن - ولا أعرف
~~حالهما - عن جدتها أم ليلى قالت: «بايعنا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(فكان) فيما أخذ علينا أن نختضب الغمس و (نمتشط) بالغسل ولا (نقحل) أيدينا
~~من خضاب» . وحديث عصمة، عن عائشة - السالف -: «لغيرت أظفارك» قد يخالف هذا.
### | الحديث التاسع
# أنه عليه السلام قال: «ليحرم أحدكم في إزار ورداء (و) نعلين» .
# هذا الحديث ذكره صاحب «المهذب» أيضا من حديث ابن عمر، وبيض له المنذري في
~~«كلامه على أحاديث المهذب» وذكره
# PageV06P142
# الشيخ تقي الدين في «الإمام» ولم يعزه، وعزاه بعض المصريين إلى (البيهقي)
~~فوهم، وقال النووي في «شرحه» : إنه غريب (ويغني عنه) ما ثبت عن ابن عباس،
~~قال: «انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم ms1722 - من المدينة (بعد) ما ترجل وادهن
~~ولبس إزاره (ورداءه) هو وأصحابه، ولم ينه عن شيء من الأزر والأردية تلبس
~~إلا المزعفرة التي تردع على الجلد، حتى إذا أصبح بذي الحليفة فركب راحلته
~~حتى استوى على البيداء أهل هو وأصحابه ... » ثم ذكر تمام الحديث، رواه
~~البخاري في «صحيحه» وثبت في «الصحيحين» عن ابن عمر «أنه عليه السلام قال
~~فيمن لم يجد نعلين: فليلبس خفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين» وثبت في
~~«الصحيحين» من حديث ابن عباس أنه عليه السلام قال: «ومن لم يجد الإزار
~~فليلبس السراويل، ومن لم (يجد) النعلين فليلبس الخفين» ومثله في «صحيح
~~مسلم» عن جابر رضي الله عنه. وذكره ابن المنذر بلفظ الرافعي و «المهذب»
~~بغير إسناد، وهذا لفظه ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV06P143
# «وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين» قال: وكان سفيان الثوري ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي ومن تبعهم يقولون: يلبس الذي
~~يريد الإحرام إزارا ورداء.
# قلت: وعزاه المحب في «أحكامه» إلى رواية الإمام أحمد من حديث ابن عمر كما
~~ذكره صاحب «المهذب» بلفظ: «ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين، فإن لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين» وراجعت «المسند» فلم أره، ثم
~~بعد سنين كثيرة فوق (العشر) ظفرت به في «صحيح (أبي) عوانة» ، (فرواه) عن
~~أحمد بن يوسف السلمي، ثنا عبد الرزاق، أبنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن
~~ابن (عمر) : «أن رجلا نادى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما يجتنب
~~المحرم من الثياب؟ فقال: لا يلبس السراويل ولا القميص ولا البرانس ولا
~~العمامة، ولا (ثوب) مسه زعفران ولا ورس، وليحرم أحدكم في إزار ورداء
~~ونعلين، فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا إلى الكعبين»
~~فاستفده.
# PageV06P144
### | الحديث العاشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلي بذي الحليفة ركعتين ثم أحرم» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم من حديث جابر الطويل كما سلف (لكن) لفظه «
~~(فصلى» ) ولم يذكر عددا، وفي بعضها « (فصلى) ركعتين ثم ركب» وأخرجه البخاري ms1723
~~من حديث ابن عمر «أنه كان يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ركعتين ثم يركب؛ فإذا
~~استوت به راحلته قائمة أحرم ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -» . (و) أخرجه مسلم من هذا الوجه، ولفظه عن ابن عمر أنه كان يقول:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا
~~استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل» وأخرجه أحمد، وأبو داود من
~~حديث ابن عباس وصححه الحاكم على شرط مسلم.
### | الحديث الحادي عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يهل حتى انبعثت به راحلته» .
# PageV06P145
# هذا الحديث صحيح وله طرق:
# إحداها: عن جابر رضي الله عنه: «أن إهلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من ذي الحليفة (حين) استوت به راحلته» رواه البخاري، وقال: رواه أنس وابن
~~عباس.
# ثانيها: عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يهل حتى تنبعث به راحلته» رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» ، ورويا
~~أيضا عنه: «أنه عليه السلام كان إذا (أدخل) رجله في الغرز واستوت به ناقته
~~أهل من مسجد ذي الحليفة» .
# الغرز: ركاب كور البعير سواء كان من خشب أو حديد، وقيل: إن كان من حديد
~~فهو إكاف. ورويا أيضا (عنه) «أنه عليه السلام أهل حين استوت به (راحلته)
~~قائمة»
# ثالثها: عن أنس رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بات
~~بذي الحليفة، فلما أصبح واستوت به راحلته أهل» رواه البخاري
# PageV06P146
# رابعها: عن ابن عباس، قال: «اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~لبس ثيابه، فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعيره، فلما استوى
~~به على البيداء أحرم بالحج» رواه الحاكم في «مستدركه» ، ثم قال: هذا حديث
~~صحيح الإسناد، وله شاهد صحيح على شرطهما.
# خامسها: عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، قالت: قال سعد بن أبي وقاص: «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استوت به راحلته»
~~رواه ms1724 أبو داود، والبزار وقال: لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه، ولا
~~نعلم روى أبو الزناد عن عائشة عن أبيها إلا هذا الحديث، ولا نعلم روى (هذا
~~اللفظ) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا سعد بن أبي وقاص. وأخرجه
~~الحاكم في «مستدركه» . وقال: إنه صحيح على شرط مسلم.
### | الحديث الثاني عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل في دبر
~~الصلاة» .
# هذا الحديث رواه الترمذي والنسائي كذلك مختصرا، وأبو
# PageV06P147
# داود والبيهقي في «سننهما» والحاكم في «مستدركه» ، وفي إسناده خصيف بن
~~عبد الرحمن الجزري وهو مختلف فيه، ضعفه يحيى القطان، وقال: كنا نتجنبه.
~~وضعفه أحمد أيضا، وقال النسائي: ليس بالقوي. وفي رواية عنه: صالح. وقال أبو
~~حاتم: هو صالح. ووثقه يحيى بن معين ومحمد بن سعد وأبو زرعة، وقد أسلفنا ذلك
~~في كتاب الحيض في الحديث الحادي عشر منه، وبحسب اختلاف (أقوال) هؤلاء،
~~اختلف الحفاظ في تصحيح هذا الحديث وتضعيفه، قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~غريب، لا نعرف أحدا رواه غير عبد السلام بن حرب.
# قلت: هو ثقة من فرسان «الصحيحين» وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم. أي: في ابن إسحاق، وهو في رواية أبي داود والبيهقي أيضا؛ فإنه أخرج
~~له لكن متابعة لا استقلالا، وصرح بالتحديث في هذا الحديث عن خصيف فانتفى
~~تدليسه، وقال البيهقي: هذا حديث ضعيف الإسناد؛ لأن خصيفا غير قوي. وتبعه
~~المنذري في «كلامه على أحاديث المهذب» وكناه أبا عبد الرحمن، وصوابه: ابن
~~عبد الرحمن، وكنيته: أبو عون، وقال عبد الحق: خصيف، قال فيه أبو حاتم ويحيى
~~بن معين: صالح. ووثقه أبو زرعة، وضعفه غير هؤلاء. وذكره ابن الجوزي في
~~«تحقيقه» من طريق الإمام أحمد ولم يضعفه (لكنه)
# PageV06P148
# ذكر خصيفا في «ضعفائه» ، واعترض النووي في «شرحه للمهذب» (على البيهقي) ،
~~فقال: قول البيهقي إن خصيفا ضعيف، قد قاله غيره لكن (قد) خالفه فيه كثيرون
~~من الحفاظ والأئمة المتقدمين في هذا الشأن، فوثقه يحيى بن معين (وابن) سعد ms1725.
~~وقال النسائي: صالح. قال: ولعله اعتضد عند الترمذي بطريق آخر فصار حسنا.
~~قال البيهقي عقب إخراجه له من حديث ابن عباس مطولا وتليين خصيف: وقد رواه
~~الواقدي بإسناد له عن ابن عباس إلا أنه لا تنفع متابعة الواقدي. قال:
~~والأحاديث التي وردت في ذلك عن ابن عمر وغيره أسانيدها قوية ثابتة - يعني:
~~في (إهلاله) حين انبعثت به راحلته، واعلم أن رواية ابن عباس (المطولة) فيها
~~جمع بين اختلاف الرواة (في ابتداء إحرامه، جمع بينهما ابن عباس و) قال: أنا
~~أعلم الناس بذلك «وأنه أهل به حين فرغ من ركعتيه ثم ركب، فلما استقلت به
~~ناقته أهل، فلما علا على شرف البيداء أهل» (فكل) روى ما قد سمع، لا جرم قال
~~الطحاوي: إنه حديث جامع لجميع الأحاديث يقضي على جميعها.
# PageV06P149
# وقول الرافعي إن طائفة من الأصحاب (حملوا) اختلاف الرواية على أنه عليه
~~السلام أعاد التلبية عند (انبعاث) الدابة، فظن من سمع أنه حينئذ لبى،
~~يساعده ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه.
### | الحديث الثالث عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة - وقد حاضت -: افعلي ما يفعل
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وقد سلف في الحيض أيضا، وفي
~~رواية لمالك بعد ذلك « (ولا) بين الصفا والمروة حتى [تطهرين] » وهذه
~~الزيادة ثابتة من طريق يحيى بن يحيى.
# PageV06P150
### | الحديث الرابع عشر
# عن جابر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلبي في حجه
~~إذا لقي ركبا أو علا أكمة أو هبط واديا، وفي أدبار المكتوبة وآخر الليل» .
# هذا الحديث (ذكره) كذلك صاحب «المهذب» ولم أره في شيء من كتب «السنن» ولا
~~«المسانيد» (و) لم يعزه النووي في «شرحه» له، وبيض له المنذري في «كلامه
~~على أحاديثه» وذكره كذلك الشيخ تقي الدين في «الإمام» ولم يعزه لأحد، ورواه
~~عبد الله بن ناجية في «فوائده» بإسناد غريب لا يثبت مثله عن صباح بن مروان
~~أبي سهل، عن عبد الله بن سنان (الزهري عن أبيه ms1726 سنان) عن ابن أبي سنان عن
~~محمد بن علي بن حسين، عن جابر، قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبي إذا لقي ركبا أو صعد أكمة أو هبط واديا، وفي أدبار المكتوبات (و) من
~~آخر الليل» ولما أخرجه ابن عساكر من هذا الوجه قال: غريب جدا، ولم أكتبه
~~إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بالقوي. وروى الشافعي عن محمد بن المنكدر
~~«أنه عليه السلام كان يكثر من التلبية» وفي «الكفاية» (للفقيه نجم الدين)
~~(ابن) الرفعة أن الشافعي روى بسنده «أنه عليه السلام كان يلبي قائما وراكبا
~~وماشيا ومضطجعا» وفي «البيهقي» من طريق الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن عبد
~~الله بن (عمر) عن نافع، عن ابن عمر: «أنه
# PageV06P151
# كان يلبي راكبا ونازلا ومضطجعا» .
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي
~~فيرفعوا أصواتهم بالتلبية» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الأئمة: مالك في «الموطأ» ، والشافعي وأحمد في
~~«مسنديهما» وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في «سننهم» وابن حبان في
~~«صحيحه» والحاكم في «مستدركه» والبيهقي في «سننه» من رواية خلاد بن السائب،
~~(عن أبيه) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظهم خلا أحمد والنسائي (وابن
~~ماجه) وابن حبان والحاكم والبيهقي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن جبريل أتاني (فأمرني) (أن) آمر أصحابي - أو من معي - أن يرفعوا
~~أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال، يريد أحدهما» ولفظ أحمد: «بالتلبية
~~والإهلال»
# PageV06P152
# وفي رواية له: «بالإهلال» وفي رواية له: «أن جبريل أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: كن عجاجا ثجاجا» والعج: التلبية، والثج: نحر البدن. ولفظ
~~النسائي: «جاءني جبريل فقال: يا محمد، مر أصحابك أن يرفعوا (أصواتهم)
~~بالتلبية» ولفظ ابن ماجه وابن حبان: « (أتاني) جبريل (فأمرني) أن آمر
~~أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال» وفي رواية لهما: «أتاني جبريل فقال: يا
~~محمد، مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية؛ فإنه من شعار الحج» ولفظ
~~الحاكم: «أتاني جبريل فقال: مر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال» وفي
~~رواية له: «مر ms1727 أصحابك فليرفعوا صياحهم (بالتلبية) فإنها (من) شعار الحج»
~~ولفظ البيهقي: «أتاني جبريل (فأمرني) أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم
~~بالإهلال (أو) بالتلبية أو أحدهما» وفي (رواية) له: «وأمرني أن آمر أصحابي
~~(أو من معي) أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال، يريد أحدهما» وفي
~~رواية له كرواية ابن حبان الأولى. وفي رواية له:
# PageV06P153
# «جاءني جبريل فقال: مر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية؛ فإنها شعار
~~الحج» (ورواه) ابن حبان في «صحيحه» من رواية خلاد بن السائب أيضا عن زيد بن
~~خالد الجهني، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ورواه ابن ماجه من هذا
~~الوجه أيضا قال (الترمذي عقيب حديث) خلاد، عن أبيه: هذا حديث حسن صحيح.
~~قال: وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب، عن زيد بن خالد، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا يصح. قال: والصحيح هو عن خلاد بن السائب، عن
~~أبيه. وقال البيهقي: الصحيح رواية مالك وابن عيينة عن خلاد، عن أبيه، كذلك
~~قاله البخاري وغيره. وقال صاحب «الإمام» : قيل: جوده مالك وابن جريج ومعمر،
~~ولم يروه عن السائب غير (ابنه) خلاد. وخالف ابن حبان فقال في «صحيحه» : سمع
~~هذا الخبر خلاد بن السائب من أبيه ومن زيد بن خالد الجهني ولفظاهما
~~مختلفان، وهما طريقان محفوظان. ورواه الحاكم في «مستدركه» من طريق زيد بن
~~خالد أيضا، ومن طريق ثالث عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرني جبريل برفع الصوت بالإهلال؛
~~فإنه من
# PageV06P154
# شعائر الحج» ثم قال: هذه الأسانيد كلها صحيحة، وليس يعلل واحد منهما
~~الآخر؛ فإن السلف (كان يجتمع) عندهم الأسانيد لمتن واحد كما (يجتمع) عندنا
~~الآن.
# قلت: وله طريق رابع رواه أحمد في «مسنده» من حديث عبد الرحمن بن دينار،
~~ثنا أبو حازم، عن جعفر (بن عباس) ، عن ابن عباس ان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن جبريل أتاني فأمرني أن أعلن (بالتلبية) » .
### | الحديث السادس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم ms1728 - قال: «أفضل الحج: العج والثج» .
# هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي من حديث محمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك عن الضحاك (بن) عثمان، عن محمد بن المنكدر، عن عبد
~~الرحمن بن يربوع، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا باللفظ المذكور،
~~ورواه
# PageV06P155
# البزار بلفظ: «سئل ما بر الحج؟ (قال) : العج والثج» . قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الترمذي: محمد بن المنكدر لم يسمع من
~~عبد الرحمن بن يربوع، وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي فديك عن
~~الضحاك عنه. قال: وقد روى محمد بن المنكدر، عن سعيد بن عبد الرحمن (بن)
~~يربوع، عن أبيه غير هذا الحديث. قال: وروى أبو نعيم الطحان ضرار بن صرد هذا
~~الحديث عن ابن أبي فديك، عن (الضحاك بن) عثمان، عن محمد بن المنكدر، عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبيه، عن أبي بكر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخطأ فيه ضرار. قال: وسمعت أحمد بن الحسين يقول: قال أحمد بن
~~حنبل: من قال في هذا الحديث (عن محمد بن المنكدر (عن) ابن عبد الرحمن بن
~~يربوع، عن أبيه» فقد أخطأ. قال: وسمعت محمدا - يعني: البخاري - يقول
~~(وذكرت) له حديث ضرار بن صرد عن ابن أبي فديك فقال: هو خطأ. فقلت: قد رواه
~~[غيره عن] ابن أبي فديك أيضا مثل روايته. فقال: لا شيء؛ إنما [رووه]
# PageV06P156
# عن (ابن) أبي فديك ولم يذكروا فيه عن سعيد بن عبد الرحمن (ورأيته يضعف)
~~ضرار بن صرد. قال البيهقي: وكذا قال أحمد (بن حنبل) فيما بلغنا عنه. وقال
~~الدارقطني في «علله» : (الأشبه) بالصواب رواية من رواه عن الضحاك (بن)
~~عثمان، عن ابن المنكدر، عن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبي بكر قال: وقال أهل
~~النسب إن من قال: سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع. فقد وهم؛ وإنما هو عبد
~~الرحمن بن سعيد بن يربوع. قال: ويروى هذا الحديث (أيضا) من حديث ابن مسعود
~~مرفوعا (وموقوفا) (ورفعه) هو ms1729 الصواب. وقال الذهبي في «ميزانه» : عبد الرحمن
~~بن يربوع ما روى عنه سوى محمد بن المنكدر حديثا في العج والثج. (وقد قال)
~~الترمذي: لم يسمعه محمد بن المنكدر منه. وقيل: رواه عن سعيد بن عبد الرحمن،
~~عن أبيه. وكأن هذا أصح.
# PageV06P157
# قلت: هذا الذي قال: «كأنه أصح» خطأه أحمد والبخاري والترمذي كما سلف،
~~فخالف الناس. وقوله: «ما روى عنه سوى محمد بن المنكدر» ليس كذلك، قال
~~البزار في «مسنده» عقب هذا الحديث: عبد الرحمن بن يربوع قديم، حدث عنه عطاء
~~بن يسار ومحمد بن المنكدر وغيرهما. وذكر الحديث في موضع آخر، ثم قال: وعبد
~~الرحمن بن يربوع معروف (روى عنه) عطاء بن يسار وغيره. وأخرجه البزار من
~~حديث محمد بن المنكدر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع، أو عن عبد الرحمن
~~بن يربوع، هكذا على الشك.
# قلت: وروي هذا الحديث من طرق (أخرى) :
# إحداها: من حديث ابن عمر: «أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(ما الحج؟) قال: العج والثج» رواه الترمذي وابن ماجه، وهذا لفظه، ولفظ
~~الترمذي: «أي الحج أفضل؟» ثم قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي، وقد تكلم بعض أهل العلم (فيه) من قبل حفظه.
# ثانيها: من حديث جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما بر
~~الحج؟ قال: العج والثج» ذكره الترمذي حيث قال: وفي الباب عن (جابر.
# PageV06P158
# ورواه) أبو القاسم الأصبهاني في «ترغيبه وترهيبه» من حديث إسماعيل بن
~~عياش، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر (به)
~~وإسحاق هذا ضعفوه، وإسماعيل إذا روى عن الحجازيين لا يحتج به، و [إسحاق]
~~مدني.
# ثالثها: من حديث عبد الله بن شعيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أفضل الأعمال العج والثج؛ فأما العج فالعجيج بالتلبية، وأما الثج فنحر
~~البدن» رواه ابن أبي العوام في «فضائل الإمام أبي حنيفة» كما أفاده صاحب
~~«الإمام» من حديث أبي أسامة (عن) أبي حنيفة ms1730، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن
~~شهاب، عن عبد الله بن شعيب به.
# فائدة: الثج: سيلان دماء الهدي، والعج: رفع الصوت بالتلبية. قاله
# PageV06P159
# الهروي، وكذا قال أبو عبيد إن الثج إراقة الدماء، وكذا الترمذي، ولفظه
~~«الثج: نحر البدن» وقد (أوردناه) كذلك مفسرا في الطريق الأخيرة من طرق
~~الحديث.
### | الحديث السابع عشر
# قال الرافعي: «والأحب أن لا يزيد في التلبية على تلبية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والتلبية: لبيك (اللهم) لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك» .
# هذا صحيح ففي «الصحيحين» من حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أن تلبية رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هذه ... » فذكرها كذلك، وفي «صحيح البخاري» من
~~حديث عائشة مثله إلى قوله «والنعمة لك» وفي «صحيح مسلم» ، عن جابر مثله
~~كاملا وقد سلف بطوله. قال الرافعي: «وكان ابن عمر يزيد فيها: لبيك لبيك
~~وسعديك، والخير بيديك لبيك، والرغباء إليك والعمل» (هو) كما قال، وقد
~~أخرجها مسلم في «صحيحه»
# PageV06P160
# كذلك في آخر الحديث المرفوع، ورواه الترمذي بلفظ: «وكان ابن عمر يزيد
~~فيها: لبيك لبيك (لبيك) وسعديك، والخير في يديك لبيك، والرغباء إليك
~~والعمل» وفي بعض نسخ مسلم بخط بعض الحفاظ ذكر التلبية ثلاث مرات (أيضا) .
# فائدة: قد تكلمنا على لفظ التلبية في غير هذا الكتاب، فأغنى عن ذكره هنا،
~~وتكلم الرافعي على قوله: «إن الحمد» فقال: قد تكسر على الابتداء، وقد تفتح
~~على معنى: لأن الحمد. وهو كما قال، واختار ثعلب الكسر، وقال الخطابي: إنه
~~الأحسن (و) إن الفتح رواية العامة. (وذكر في «الروضة» أن الكسر أصح وأشهر.
~~واختيار الشافعي الفتح كما نقله الزمخشري في آخر تفسير سورة «يس» حيث كسر
~~أبو حنيفة وفتح الشافعي) . وقوله: «والنعمة» هي بالنصب على المشهور، ويجوز
~~رفعها. وقوله: «وسعديك» أي: مساعدة بعد مساعدة. قال الحربي: ولم يسمع
~~(بسعديك) مفردا. وقوله: «والرغباء إليك» روي بفتح الراء وضمها، فمن فتح مد،
~~ومن قصر ضم، كالنعماء والنعمى، ومعناه هنا الطلب والمسألة.
# PageV06P161
### | الحديث الثامن عشر ms1731
# قال الرافعي: «فإن رأى شيئا يعجبه، قال: لبيك، إن العيش عيش الآخرة» ثبت
~~ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى.
# كذا ذكره الرافعي بلفظ الثبوت، وهذا الحديث رواه الحاكم في «مستدركه» من
~~حديث داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقف بعرفات، فلما قال: لبيك اللهم لبيك، قال: إنما الخير خير
~~الآخرة» قال الحاكم: قد احتج البخاري بعكرمة، ومسلم بداود، وهذا الحديث
~~صحيح ولم يخرجاه. وأخرجه البيهقي في «سننه» عن شيخه الحاكم، عن أبي أحمد
~~يوسف بن (محمد، عن ابن) خزيمة، عن نصر بن علي الجهضمي، عن محبوب بن الحسن،
~~عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~بعرفات، فلما قال: لبيك ... » الحديث، ورواه سعيد بن منصور، عن عكرمة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حوله وهو واقف بعرفة، فقال: لبيك ... » (فذكره) ورواه الشافعي عن (سعيد) -
~~هو ابن سالم - عن ابن جريج، أخبرني حميد الأعرج، عن مجاهد أنه قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يظهر من التلبية: لبيك اللهم لبيك (لبيك)
~~لا
# PageV06P162
# شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة (لك) والملك، لا شريك لك. قال: حتى إذا
~~كان ذات يوم والناس يصرفون عنه - كأنه أعجبه ما هو فيه - فزاد فيها: لبيك
~~إن العيش عيش الآخرة» قال ابن جريج: وحسبت أن ذلك كان يوم عرفة. وسعيد هذا
~~هو القداح، وقد وثقه ابن معين (ولينه) غيره، وهو مرسل أيضا، وسماه المنذري
~~منقطعا، وفي «الأم» : أنه عليه السلام قال ذلك في أسر حاله؛ وفي أشد حاله،
~~فأما الأشد ففي حفر الخندق، وأما الأسر فحين وقف بعرفات ورأى (جميع)
~~المسلمين. وسيأتي هذا في «الخصائص» من «النكاح» واضحا - إن شاء الله تعالى.
# (فائدة: معنى «إن العيش عيش الآخرة» : إن الحياة المطلوبة الهنية الدائمة
~~هي حياة الدار الآخرة) .
### | الحديث التاسع عشر
# روي في بعض الروايات «أنه عليه السلام قال ms1732 في تلبيته: (لبيك) حقا تعبدا
~~ورقا» .
# هذا الحديث رواه البزار في «مسنده» ، فقال: سمعت بعض
# PageV06P163
# أصحابنا يحدث عن النضر بن (شميل، نا) هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن
~~أخيه، عن أنس، قال: «كانت تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [لبيك]
~~حجا حقا، تعبدا ورقا» ثم أخرجه بسنده متصلا عن فعل أنس ثم قال: لم يحدث
~~يحيى بن سيرين عن أنس إلا بهذا الحديث. وسئل عنه الدارقطني من حديث أنس بن
~~سيرين، عن أنس، قال: «سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي: لبيك حجا
~~حقا، تعبدا ورقا» فأجاب في «علله» بأن قال: يرويه هشام بن حسان واختلف عنه،
~~فرواه النضر بن شميل، عن هشام (عن) محمد بن سيرين، عن أخيه يحيى، عن أخيه
~~أنس، عن أنس، وروي عن الفضل بن موسى نحو هذا، (ورواه) يحيى بن يمان، عن
~~هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن أخت لها، عن أنس، (قالت) : عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا. ورواه يحيى القطان وروح بن عبادة وحماد بن
~~زيد، عن هشام، عن حفصة، عن يحيى بن سيرين، عن أنس (بن مالك) فعله وقوله.
~~ورواه الثوري، عن هشام، عن أم الهذيل، عن أنس قوله. قال: والصحيح من ذلك
~~قول حماد بن زيد ويحيى القطان. (ثم) قال: نا محمد بن مخلد،
# PageV06P164
# نا يحيى (بن محمد) بن أعين المروزي، نا النضر بن شميل، نا هشام بن حسان،
~~عن محمد بن سيرين، عن أخيه يحيى بن سيرين، عن أخيه أنس بن سيرين، عن أنس بن
~~مالك سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لبيك حجا حقا، تعبدا ورقا»
~~وهذه غريبة عايا بها بعضهم، فقال: ثلاثة إخوة، روى بعضهم عن بعض. ورواه ابن
~~طاهر المقدسي الحافظ في تخريجه لأبي منصور (عبد المحسن) بن محمد بن علي
~~البغدادي بزيادة أخ رابع، وهو معبد (أخو) يحيى وأنس.
### | الحديث العشرون
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من تلبيته في حج أو عمرة
~~سأل الله رضوانه ms1733 والجنة، واستعاذ برحمته من النار» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن إبراهيم بن محمد، عن صالح بن محمد بن زائدة،
~~عن عمارة بن خزيمة (بن) ثابت، عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه والجنة (واستعفاه)
# PageV06P165
# برحمته من النار» كذا رواه البيهقي في «المعرفة» بإسناده إليه، ثم قال:
~~تابعه عبد الله بن عبد الله الأموي، عن صالح. قال الشافعي: وأنا إبراهيم بن
~~محمد «أن القاسم بن محمد كان يأمر إذا فرغ من التلبية أن يصلى على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -» قال البيهقي: ورواه عبد الله الأموي، عن صالح، (عن)
~~القاسم قال: «كان يؤمر ... » واقتصر البيهقي في «سننه» على متابعة عبد الله
~~(الأموي) ولفظه: «سأل الله رضوانه ومغفرته، واستعاذ برحمته من النار» قال
~~صالح: وسمعت القاسم بن محمد يقول: «كان يؤمر إذا فرغ من تلبيته أن يصلى على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -» وكذا ساقه الدارقطني في «سننه» (سواء) ،
~~وكذا الطبراني في «أكبر معاجمه» وقال: « (استعتقه) من النار» وعزاه صاحب
~~«الإمام» إلى رواية أبي (ذر) الهروي بلفظ البيهقي والطبراني، وإبراهيم شيخ
~~الشافعي قد عرفت حاله في أول الكتاب في حديث (المشمس) ،
# PageV06P166
# وصالح بن محمد بن زائدة قال أحمد: ما أرى به بأسا. وضعفه يحيى والدارقطني
~~والنسائي وابن حبان، وقال البخاري: منكر الحديث. وعبد الله الأموي قال
~~العقيلي: لا يتابع على حديثه. وذكره ابن حبان في «ثقاته» ، وقال: يخالف في
~~روايته.
### | الحديث الحادي (بعد) العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بأشنان
~~وخطمي» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» بهذا اللفظ من رواية عائشة رضي الله
~~عنها، وفي إسناده: عبد الله بن محمد بن عقيل، وفيه لين، وقد أسلفنا أقوال
~~الأئمة فيه في باب الوضوء (هذا آخر الكلام على أحاديث الباب) .
# وذكر فيه من الآثار (أثر) عمر رضي الله عنه «أنه رأى على طلحة ثوبين
~~مصبوغين وهو حرام، فقال: أيها الرهط، إنكم أئمة (يقتدى) بكم؛ فلا يلبس
~~أحدكم ms1734 من هذه الثياب المصبغة في الإحرام» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه مالك في «الموطأ» ، عن نافع أنه
# PageV06P167
# سمع أسلم مولى عمر بن الخطاب يحدث عبد الله بن عمر «أن عمر بن الخطاب رأى
~~على طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم، فقال عمر: ما هذا الثوب
~~المصبوغ يا طلحة؟ ! فقال: يا أمير المؤمنين، إنما هو مدر. فقال عمر: (إنكم)
~~أيها الرهط (أئمة) يقتدي بكم الناس، فلو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال
~~إن طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الإحرام؛ فلا تلبسوا أيها
~~الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة» .
# وذكر فيه من الآثار، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: «لا يلبي
~~الطائف» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي بنحوه (بإسناده) عن مالك، عن ابن شهاب أنه كان
~~يقول: «كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف حول البيت» .
# PageV06P168
### | باب دخول مكة وما يتعلق به
# ذكر فيه أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فستة وتسعون حديثا.
### | الحديث الأول
# «أنه عليه السلام دخل مكة ثم خرج منها إلى عرفة» .
# هذا حديث صحيح مشهور مستفيض عنه (ومن ذلك حديث جابر الطويل السالف، وكذلك
~~فعله الخلف والسلف.
### | الحديث الثاني
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى
~~يصبح ويغتسل، ثم يدخل مكة، ويذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يفعله» .
# هذا الحديث صحيح، وقد تقدم في «باب: سنن الإحرام» وهو
### | الحديث الثالث 
# (منه) .
# فائدة: طوى مثلث الطاء، حكاهن صاحب «المطالع» وجماعات (قالوا) : والفتح
~~أجود وهو مقصور، ولا يجوز (مده) قال صاحب «المطالع» : ووقع في كتاب
~~المستملي (ذو) الطواء (ممدود)
# PageV06P169
# ويصرف ولا يصرف، قيل: سمي بذلك؛ لأن بئرها كان مطويا (بالحجارة) فنسب
~~(الوادي إليها) وهو موضع عند باب مكة من أسفلها في طريق العمرة المعتادة من
~~مساجد عائشة بين الثنية السفلى والعليا.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من
~~الثنية السفلى» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه ms1735 الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي عند
~~البطحاء وخرج من الثنية السفلى» هذا لفظ البخاري، وفي رواية له ولمسلم عنه:
~~«أنه عليه السلام كان يخرج من طريق الشجرة (ويدخل) من طريق المعرس» زاد
~~البخاري: «وأنه عليه السلام كان إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة
~~(فإذا) رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات
# PageV06P170
# حتى يصبح» وفي رواية لمسلم: «وإذا دخل مكة يدخل من الثنية العليا التي
~~بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى» وفي رواية له: «العليا التي بالبطحاء»
~~وأخرجاه أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام الفتح من كداء التي (بأعلى) مكة» وفي رواية لهما: «أنه
~~عليه السلام لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها» وفي بعض طرق
~~البخاري: «دخل من كداء وخرج من كداء من أعلى مكة»
# (كداء عنده) بالضم في الأولى والفتح في الثانية كما نقله عبد الحق، ثم
~~قال: وهذا مقلوب، وكداء بالضم إنما هي السفلى. وهو كما قال.
# فائدة: أصل الثنية في اللغة: الطريق الضيق بين الجبلين، وأما كداء العليا
~~(فهي) بفتح الكاف وبالمد مصروف، ووقع في «الإمام» (للشيخ تقي الدين أنه)
~~غير مصروف وأنه ممدود، وأما السفلى فبالضم
# PageV06P171
# والقصر والتنوين. وقال الرافعي: الذي (يشعر) به كلام المصنفين: أن السفلى
~~أيضا بالمد، (ورد) عليه ذلك النووي، (وقول الرافعي ويدل عليه أنهم كتبوها
~~بالألف، ومنهم من قال إنها بالياء، وروى فيه شعرا.
# قلت: استدلاله بالكتابة عجيب، فإن الكتابة بالألف لا تستلزم أن يكون
~~ممدودا؛ بل كل مقصور لا يمال كما يعصى ونحوه بالألف، وكذلك ما أميل أيضا.
~~وكلامه في «الشرح الصغير» ظاهر في ترجيح القصر، وهو الصواب الذي قطع به
~~المحققون.
# فائدة (ثانية) : كدى - بالتصغير -: جبل مرتفع قريب من مكة في صوب اليمن،
~~وفيه أيضا ثنية ضيقة، وهي في ذهاب الشخص إلى جبل ثور، وليس بلغة كما توهمه ms1736
~~بعضهم) .
### | الحديث (الرابع)
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى البيت رفع يديه ثم قال: اللهم
~~زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة، وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو
~~اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا» .
# هذا الحديث رواه البيهقي من طريق الشافعي أنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج:
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى البيت رفع (يديه) وقال:
# PageV06P172
# اللهم ... » فذكره كما ساقه الرافعي، إلا أنه قال بدل: «وعظمه» : «وكرمه»
~~وسيأتي بلفظ: «وعظمه» أيضا. قال البيهقي: هذا منقطع. وقال ابن الصلاح
~~والنووي: مرسل معضل. وقال صاحب «الإمام» : معضل فيما بين ابن جريج والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقال المنذري: هكذا حدث به الشافعي منقطعا. وقال:
~~ليس في رفع اليدين شيء أكرهه ولا أستحبه عند رؤية البيت وهو عندي حسن. قال
~~البيهقي: وكأنه لم يعتمد على الحديث لانقطاعه.
# قلت: وسعيد بن سالم هو القداح، وقد علمت حاله في أواخر الباب قبله، قال
~~البيهقي: وله شاهد مرسل عن سفيان الثوري، عن أبي سعيد الشامي، عن مكحول،
~~قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل مكة (فرأى) البيت رفع يديه
~~وكبر وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام، فحينا ربنا بالسلام، اللهم زد
~~هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما (ومهابة، وزد من حجه أو اعتمره تشريفا
~~وتكريما) (وتعظيما) وبرا» .
# قلت: وله شاهد متصل من حديث حذيفة بن أسيد، رواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» عن محمد بن موسى الأيلي المفسر، ثنا عمر بن يحيى الأيلي، نا عاصم
~~بن سليمان الكوزي، عن زيد بن أسلم، عن
# PageV06P173
# أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~نظر إلى البيت قال: اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة»
~~. وعاصم (هذا) كذبوه. وفي «سنن سعيد بن منصور» : نا (معتمر) بن سليمان،
~~حدثني برد بن سنان أبو العلاء، قال: سمعت عباد بن قسامة يقول: «إذا رأيت
~~البيت فقل: اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة، وزد من شرفه ms1737
~~وعظمه وكرمه ممن حجه (واعتمره) تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا» وفيها أيضا عن
~~سعيد بن المسيب، قال: سمعت هذا من عمر، وما بقي على الأرض سمع هذا منه غيري
~~«أنه نظر إلى البيت فقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام (فحينا) ربنا
~~بالسلام» وفي هذا إثبات سماع سعيد (من عمر) والمشهور خلافه.
# فائدة: وقع في «مختصر المزني» ذكر المهابة في هذا الحديث في الموضعين،
~~وغلطه الأصحاب في ذلك وقالوا: إنما يقال في الثاني «وبرا» لأن المهابة تليق
~~بالبيت والبر يليق بالإنسان، (قال الرافعي: والثابت في الخبر إنما هو
~~الاقتصار على البر.
# PageV06P174
# قلت: أين الثبوت؟ فالحديث في نفسه رواه الشافعي مرسلا ومعضلا) . ووقع في
~~«الوجيز» ذكر المهابة والبر جميعا في (الأول) وذكر البر وحده ثانيا،
~~واعترضه الرافعي فقال: لم (ير) الجمع بينهما إلا له، ولا ذكر له في الحديث
~~الوارد بهذا الدعاء، ولا في كتب الأصحاب، والبيت لا يتصور منه بر، ولا يصح
~~إطلاق هذا اللفظ عليه إلا أن يعني البر عليه. وأجاب النووي فقال في
~~«تهذيبه» : لإطلاق البر على البيت وجه صحيح وهو أن يكون (معناه) أكثر
~~زائريه، فبره بزيارته كما أن من جملة بر الوالدين والأقارب والأصدقاء
~~زيارتهم واحترامهم. ولكن المعروف ما تقدم، وقد روى الأزرقي في «تاريخ مكة»
~~حديثا عن مكحول، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - « (أنه) كان إذا رأى
~~البيت رفع يديه وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة
~~وبرا وزد من شرفه ... » إلى آخره، هكذا ذكره، جمع أولا بين المهابة والبر
~~كما وقع في «الوجيز» لكن هذه الرواية مرسلة، وفي (إسنادها) رجل مجهول وآخر
~~ضعيف.
# PageV06P175
### | الحديث الخامس
# (روي) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لقد حج هذا البيت (سبعون) نبيا
~~لهم، خلعوا نعالهم من ذي طوى تعظيما للحرم» .
# هذا الحديث روي بمعناه من طريقين:
# إحداهما: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لقد مر بالصخرة من الروحاء (سبعون) نبيا حفاة، عليهم
~~العباء يؤمون البيت العتيق فيهم موسى ms1738» رواه الطبراني في «أكبر معاجمه»
~~والعقيلي في «تاريخ الضعفاء» في ترجمة أبان الرقاشي، وقال: حدثني آدم، قال:
~~سمعت البخاري، قال: أبان الرقاشي، عن أبي موسى روى عنه يزيد، ولم يصح
~~حديثه. قال العقيلي: والحديث هو هذا.
# (الطريق الثاني) : عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~موقوفا عليه، قال: «كانت الأنبياء يدخلون الحرم مشاة حفاة يطوفون بالبيت
~~ويقضون المناسك حفاة مشاة» رواه ابن ماجه في
# PageV06P176
# «سننه» كذلك وفي إسناده مبارك بن حسان البصري وثقه ابن معين، وقال
~~النسائي: ليس بالقوي. وقال الأزدي: متروك الحديث، لا يحتج به، يرمى بالكذب.
~~ورواه أحمد في «مسنده» على نمط آخر فقال: ثنا وكيع، نا زمعة بن صالح، عن
~~سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «لما مر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بوادي عسفان حين حج (قال) : يا أبا بكر، أي واد هذا؟ قال: وادي
~~عسفان. قال: لقد مر به هود وصالح على بكرات حمر خطمها الليف، أزرهم العباء،
~~وأرديتهم النمار، يلبون نحو البيت العتيق» وزمعة ضعفه أحمد، وأخرج له مسلم
~~مقرونا بآخر، وسلمة بن وهرام مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أبو
~~داود، وفي «علل ابن أبي حاتم» ، عن ابن عمر قال: «وقف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعسفان، فقال: لقد مر (بهذه) القرية سبعون نبيا، ثيابهم
~~العباء، ونعالهم الخوص» قال ابن أبي حاتم: [قال أبي:] هذا حديث موضوع بهذا
~~الإسناد.
# ولما ذكر ابن الرفعة عن (النووي) استحباب دخول مكة حافيا، قال: وهو ما
~~ذكره في «البحر» عن بعض الناس مستدلا بقوله تعالى
# PageV06P177
# لموسى عليه السلام: (اخلع نعليك) (وبقوله عليه السلام: «لقد حج هذا البيت
~~... » فذكر الحديث، وهو كما ذكره عن (البحر) ، وكأنه سقط شيء من الاستدلال
~~وأصله (لقوله تعالى: (اخلع نعليك) الآية) .
### | الحديث السادس
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد من باب بني شيبة» .
# هذا الحديث قال فيه البيهقي بعد أن بوب دخول المسجد من باب بني شيبة:
~~وروى عن ابن ms1739 عمر مرفوعا (في) دخوله من باب بني شيبة وخروجه من باب
~~الخياطين. قال: وإسناده غير محفوظ.
# قلت: وأخرجه الطبراني ولفظه عن عبد الله بن عمر، قال: «دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ودخلنا معه من باب بني عبد مناف، وهو الذي يسميه
~~الناس: باب بني شيبة، وخرجنا معه إلى المدينة من باب الحزورة، وهو باب
~~الخياطين» وفي إسناده عبد الله بن نافع وقد ضعفوه، قال البيهقي: ورويناه عن
~~ابن جريج عن عطاء قال: «يدخل المحرم من حيث شاء، ودخل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من باب بني شيبة، وخرج من باب بني مخزوم إلى الصفا» ثم قال -
~~أعني البيهقي -: هذا مرسل جيد.
# PageV06P178
# وصدر الباب بحديث علي رضي الله عنه قال: «لما أن هدم البيت بعد جرهم بنته
~~قريش، فلما أرادوا وضع الحجر تشاجروا، من يضعه؟ (فاتفقوا) أن يضعه أول من
~~يدخل (من) هذا الباب، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من باب بني
~~شيبة (فأمر) بثوب فوضع الحجر في وسطه، وأمر كل فخذ أن يأخذوا بطائفة من
~~الثوب (فيرفعوه) وأخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعه» ثم عقبه
~~بحديث ابن عباس: «أنه عليه السلام [لما قدم] في عهد قريش دخل من هذا الباب
~~الأعظم، وقد جلست قريش مما يلي الحجر» .
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - حج فأول شيء بدأ به حين قدم أن توضأ (ثم)
~~طاف (بالبيت) » .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان في «صحيحيهما» من رواية عائشة رضي الله
~~عنها (مطولا) .
# PageV06P179
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح غير محرم» .
# هذا الحديث رواه مسلم في «صحيحه» (من) حديث جابر رضي الله عنه «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء بغير إحرام)
~~هذا لفظ إحدى روايات مسلم، ورواه الشيخان من حديث أنس رضي الله عنه: « (أن)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر» قال
~~مالك: ولم يكن النبي - صلى الله عليه ms1740 وسلم - فيما نرى، والله أعلم - محرما.
~~واعلم أن (الرافعي) ذكر هذا الحديث (دليلا) على أن الخائف من القتال ونحوه
~~لا يلزمه الإحرام، وليس بجيد منه؛ فإن من خصائصه عليه السلام دخول مكة بغير
~~إحرام، كما ذكره صاحب «التلخيص» وغيره والخلاف في حق غيره.
### | الحديث التاسع
# PageV06P180
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الطواف (بالبيت) مثل الصلاة إلا أنكم
~~تتكلمون فيه؛ فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير» .
# هذا (الحديث) تقدم بيانه واضحا في باب الأحداث، فراجعه من ثم.
### | الحديث العاشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت
~~ولبنيته على قواعد إبراهيم، فألصقته بالأرض وجعلت له بابين شرقيا وغربيا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحجر: أهو من
~~البيت؟ قال: نعم. قلت: فما لهم (لم) يدخلوه في البيت؟ ! قال: إن قومك قصرت
~~بهم النفقة. قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا
~~ويمنعوا من (شاءوا) ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية وأخاف أن (ينكروا)
~~أن أدخل الجدر في البيت وأن ألصق بابه بالأرض» وفي رواية لمسلم: «الحجر»
~~بدل
# PageV06P181
# «الجدر» (والجدر) بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة: (الحجر) وفي رواية
~~للبخاري «أنه عليه السلام قال لعائشة: لولا أن قومك حديث (عهدهم) بجاهلية
~~لأمرت بالبيت فهدم (فأدخل) فيه ما أخرج منه (وألزقته) بالأرض، وجعلت له
~~بابين: بابا شرقيا وبابا غربيا، وبلغت به أساس إبراهيم» وفي رواية لمسلم
~~عنها، قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لولا أن قومك
~~حديثو عهد بجاهلية - أو قال بكفر - لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت
~~بابها بالأرض، ولأدخلت فيها الحجر» وفي رواية له أيضا: «يا عائشة، لولا أن
~~قومك (حديثو) عهد بشرك لنقضت الكعبة فألزقتها بالأرض، وجعلت لها بابين:
~~بابا شرقيا وبابا غربيا، وزدت فيها ستة أذرع (من الحجر؛ فإن قريشا اقتصرتها
~~حين بنت الكعبة» وفي رواية «خمس أذرع» ) وفي رواية له: «إن ms1741 قومك استقصروا
~~من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه، فإن بدا لقومك
~~من بعدي أن يبنوه (فهلمي)
# PageV06P182
# لأريك ما تركوا منه. فأراها قريبا من سبعة أذرع» .
### | الحديث الحادي عشر والثاني عشر
# قال الرافعي - بعد اعتبار جعل البيت على يسار الطائف ومحاذاة الحجر بجميع
~~البدن -: وإنما اعتبر لأنه عليه السلام كذلك طاف وقال: «خذوا عني مناسككم»
~~.
# هذا (الحديث) كله صحيح، ففي «صحيح مسلم» من حديث جابر «أنه عليه الصلاة
~~والسلام لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه، ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى
~~أربعا» وفيه أيضا من حديث جابر، قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: لتأخذوا (عني) مناسككم؛ فإني لا أدري
~~لعلي لا أحج بعد حجتي هذه» وفي رواية للبيهقي بإسناده الصحيح في باب
~~الإسراع في وادي محسر: «خذوا عني مناسككم، لعلي لا أراكم بعد عامي هذا» وفي
~~رواية للنسائي بإسناده في باب الركوب إلى الجمار «رأيت رسول الله يرمي
~~الجمرة وهو على بعيره وهو يقول: يا أيها الناس، خذوا عني مناسككم (فإني) لا
~~أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا» .
### | الحديث الثالث عشر
# PageV06P183
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «نذرت أن أصلي ركعتين في البيت، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (صلي) في الحجر؛ فإن ستة أذرع منه من البيت» .
# هذا الحديث غريب كذلك، والمعروف ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~عنها، قالت: «كنت أحب (أن) أدخل البيت فأصلي فيه، فأخذ رسول الله بيدي
~~فأدخلني في الحجر، فقال لي: صلي فيه إن أردت دخول البيت؛ فإنما هو قطعة
~~منه، وإن قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة (فأخرجوه) من البيت» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وفي رواية للنسائي: «قلت: يا رسول الله،
~~(أأدخل) البيت؟ قال: ادخلي الحجر؛ فإنه من البيت» .
# رواه ابن ماجه (بلفظه) عن عائشة: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الحجر، فقال: هو من البيت. قلت: ما منعهم أن يدخلوه فيه؟ ! قال:
# PageV06P184
# عجزت بهم النفقة ms1742» وفي «معجم الإسماعيلي» من حديث إسماعيل بن إبراهيم
~~الترجماني، نا شعيب بن صفوان، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن
~~عائشة، قالت: (قلت: يا رسول الله، كل نسائك قد دخلن البيت غيري! قال:
~~(فاذهبي) إلى ذي قرابتك - إلى شيبة - فليفتح لك (الباب) (قالت) : فذهبت إلى
~~شيبة فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تفتح لي الباب
~~(قال) : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك؟ قلت: نعم. فأتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله، أمرت عائشة أن يفتح لها؟ قال:
~~نعم. قال: والله ما فتحت في جاهلية ولا (إسلام) بليل قط. قال: فاذهب فاصنع
~~ما كنت تفعل؛ واذهبي أنت يا عائشة فصلي ركعتين في الحجر، فإن طائفة منه في
~~البيت، وإن قومك قصرت بهم النفقة فتركوا طائفة من البيت في الحجر» ورواه
~~ابن المغلس عن (أحمد) بن أبي خيثمة، عن سريج (بن) النعمان، نا أبو (معشر) ،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «إن أهل الجاهلية اقتصروا في بناء (هذا) البيت فادخلي الحجر وصلي
~~عند البيت؛ فإن ذلك من البيت» .
# واعلم أن الرافعي ذكر هذا الحديث في (تقريره) أن ستة أذرع
# PageV06P185
# من الحجر فقط من البيت، ويغني عنه الحديث الصحيح عنها في تقريره بذلك،
~~وقد (أسلفت) في الحديث العاشر اضطراب الروايات فيه.
### | الحديث الرابع عشر والخامس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف سبعا وقال: خذوا عني مناسككم» .
# أما كونه «طاف سبعا» فأخرجه الشيخان من حديث ابن عمر و (مسلم) من حديث
~~جابر الطويل كما سلف. وأما قوله: «خذوا عني مناسككم» فتقدم بيانه قريبا.
### | الحديث السادس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من طوافه صلى ركعتين» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر، قال: «قدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين» .
# وأخرجه مسلم من حديث جابر الطويل، كما سلف في الباب ms1743 قبله.
### | الحديث السابع عشر
# PageV06P186
# «أنه - صلى الله عليه وسلم -[لما] صلى بعد الطواف ركعتين تلا قوله تعالى:
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى» ) .
# هذا الحديث صحيح. رواه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر الطويل، وقد سلف في
~~الباب قبله، لكن ظاهره أنه تلا هذه الآية قبل الصلاة كما مر، وكذا رواية
~~ابن حبان في «صحيحه» : «فلما فرغ من طوافه انتقل إلى المقام، فقال: قال
~~الله: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) (وصلى) خلف المقام ركعتين» (وكذلك
~~رواية) البيهقي: «فلما طاف ذهب إلى المقام، وقال (: (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) فصلى ركعتين» .
### | الحديث الثامن عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في حديث الأعرابي: «لا إلا أن تطوع» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف بيانه (في) أول الصيام.
### | الحديث التاسع عشر
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في ركعتي الطواف في الأولى: (قل
~~يأيها الكافرون (
# PageV06P187
# وفي الثانية: (قل هو الله أحد) » .
# هذا الحديث صحيح؛ رواه مسلم من حديث جابر الطويل كما أسلفناه، ورواه
~~البيهقي بلفظ: «أنه عليه السلام طاف بالبيت، فرمل من الحجر الأسود ثلاثا
~~ثم، صلى ركعتين يقرأ فيهما: (قل يا أيها الكافرون (و (قل هو الله أحد. قال
~~البيهقي: كذا وجدته، وإسناد هذه الرواية صحيح على شرط مسلم.
### | الحديث العشرون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف راكبا في حجة الوداع» .
# هذا الحديث صحيح، وله طرق:
# إحداها: من حديث ابن عباس: «أنه عليه السلام طاف في حجة الوداع على بعير،
~~يستلم الركن بمحجن» . أخرجاه في «صحيحيهما» ، وقال ابن القطان: وقع ذكر
~~البعير في «أبي داود» دون «مسلم» ، واعترض
# PageV06P188
# بذلك على عبد الحق، وهو عجيب منه؛ (فهي) ثابتة فيه كما في «البخاري» أيضا
~~وفي رواية للبخاري عنه: «أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت وهو على
~~بعير، كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده، وكبر» .
# (ثانيها: من) حديث جابر بن عبد الله قال: «طاف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (بالبيت) في حجة الوداع على (راحلته) ، يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه ms1744
~~الناس، (وليشرف) ، وليسألوه؛ فإن الناس غشوه» . رواه مسلم كذلك، وفي رواية
~~له: «وبالصفا والمروة» . ورواه البخاري إلى قوله: «بمحجنه» .
# ثالثها: من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «طاف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركن، كراهية أن يصرف عنه
~~الناس» . رواه مسلم منفردا به.
# PageV06P189
# رابعها: من حديث أبي الطفيل قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يطوف بالبيت، ويستلم الركن بمحجن معه، ويقبل المحجن» . رواه مسلم، وقد ذكره
~~الرافعي بعد، قال الرافعي: (وكان) أكثر طوافه ماشيا، وإنما ركب في حجة
~~الوداع ليراه الناس فيستفتونه. وهو كما قال، وقد تقدم كذلك في حديث جابر
~~(الطويل) السالف. وأما حديث ابن عباس: «أنه عليه السلام إنما طاف راكبا
~~لشكوى عرضت له» . فرواه أحمد (وأبو داود) ، وهو حديث ضعيف؛ لأنه من رواية
~~يزيد بن أبي زياد، قال البيهقي: وقد تفرد بها. وقال الشافعي: ولا (أعلمه)
~~اشتكى في تلك الحجة. وفي «صحيح ابن حبان» من حديث ابن عمر أنه عليه السلام
~~طاف راكبا يوم الفتح، وهذا لفظه: «طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على راحلته القصواء يوم الفتح، واستلم الركن بمحجنه» . وهو حديث طويل، وفي
~~«الأم» : «أنه عليه السلام طاف طواف القدوم على (عقبه) » . وفي «الماوردي»
~~: «أنه عليه السلام طاف مرة في عمره طواف الإفاضة راكبا» .
# PageV06P190
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# عن جابر رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ بالحجر
~~فاستلمه، وفاضت عيناه من البكاء» .
# هذا الحديث رواه الحاكم في «مستدركه» من رواية أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين، عن جابر بن عبد الله قال: «دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى، فأتى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - باب المسجد، فأناخ راحلته، ثم دخل المسجد، فبدأ
~~بالحجر فاستلمه وفاضت عيناه بالبكاء، ثم رمل ثلاثا ومشى أربعا حتى فرغ،
~~فلما فرغ قبل الحجر، ووضع يديه عليه ومسح بهما وجهه» . قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم. أي: في محمد بن إسحاق متابعة لا استقلالا ms1745، لكنه
~~عنعن فيه وهو مدلس.
# قلت: وله شاهد من حديث ابن عمر ذكرته في أحاديث (المهذب) .
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# عن عمر رضي الله عنه أنه قال - وهو يطوف بالركن -: «إنما أنت حجر لا تضر
~~ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك لما
~~قبلتك، ثم تقدم فقبله» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» ، ولفظ البخاري: «أن
~~عمر قبل الحجر وقال: لولا أني رأيت رسول الله
# PageV06P191
# (يقبلك (ما) قبلتك» . ولفظ مسلم: عن ابن عمر قال: «قبل عمر بن الخطاب
~~الحجر، ثم قال: (أما) والله لقد علمت أنك حجر، ولولا أني رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك» . وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن
~~سرجس الصحابي قال: «رأيت الأصلع - يعني: عمر بن الخطاب - يقبل الحجر ويقول:
~~والله (إني) لأقبلك، وإني لأعلم أنك حجر (وأنك) لا تضر ولا تنفع، ولولا أني
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يقبلك) ما قبلتك» وفي رواية له
~~(وللبخاري) عن عابس - بالباء الموحدة - بن ربيعة التابعي قال: «رأيت عمر
~~يقبل الحجر ويقول: إني لأقبلك وإني لأعلم أنك حجر، ولولا (أني) رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك لم أقبلك» . وفي رواية لمسلم عن سويد بن
~~غفلة - بفتح الغين والفاء - قال: « (رأيت عمر قبل الحجر والتزمه، وقال) :
~~رأيت
# PageV06P192
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بك حفيا» . ورواه الحاكم في «المستدرك»
~~من حديث أبي سعيد الخدري قال: «حججنا مع عمر بن الخطاب، فلما دخل الطواف
~~استقبل الحجر فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (قبلك) ما قبلتك. ثم قبله» . والحديث فيه طول،
~~ذكرته برمته في تخريجي لأحاديث «الوسيط» ، فراجعه منه.
# (تنبيه) : إنما قال عمر ما قال ليسمع ذلك الناس منه ويشيع بينهم، وقد كان
~~عهد كثير منهم قريبا بعبادة الأحجار وتعظيمها، واعتقاد نفعها وضرها، فخاف
~~أن يغتر بعضهم بذلك فقال ما قال.
### | الحديث الثالث بعد العشرين ms1746
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يستلم الركن اليماني والحجر الأسود في كل طوفة، ولا يستلم الركنين
~~اللذين يليان الحجر» .
# هذا الحديث أخرجه الشيخان من هذا الوجه، ولفظ البخاري: «لم أر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين» . ولفظ
~~مسلم: «أنه عليه السلام كان لا يستلم إلا الحجر والركن اليماني» . وفي
~~رواية لهما: قال ابن عمر: «ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر
# PageV06P193
# الأسود منذ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمهما بيده» .
~~وأخرجاه أيضا عنه أنه قال حين بلغه حديث عائشة السابق «لولا أن قومك حديث
~~عهد بكفر ... » الحديث، قال ابن عمر: «لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما أرى النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك
~~استلام الركنين اللذين يليان الحجر، إلا أن البيت لم يتم على قواعد
~~إبراهيم» . وأخرج أبو داود والنسائي عنه: «كان عليه السلام يستلم الركن
~~اليماني والحجر في كل طوفة، وكان عبد الله بن عمر يفعله» . قال المنذري:
~~إسناد حسن. وأخرج الدارقطني من حديث حجاج عن عطاء وابن أبي مليكة وعن نافع
~~عن ابن عمر: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دخل مكة استلم الحجر
~~الأسود والركن اليماني، ولم يستلم (غيرهما) من الأركان» .
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# عن أبي الطفيل رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يطوف بالبيت على بعير، ويستلم (الركن) بمحجن، ويقبل المحجن» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم، وقد سبق بلفظه قريبا، ولم
# PageV06P194
# أر فيه ذكر البعير. ورواه أبو داود (به) ، وهذا لفظه عن أبي الطفيل:
~~«رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف بالبيت على راحلته، (و) يستلم
~~(الركن) بمحجنه، ثم يقبله» . وفي رواية له: «ثم خرج (إلى) الصفا والمروة
~~فطاف (سبعا) على راحلته» .
# فائدة:
# المحجن - بميم مكسورة، ثم حاء مهملة، ثم جيم مفتوحة، ثم نون - عصى معقفة
~~الرأس.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن ms1747 عبد الله بن السائب (رضي الله عنه) « (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) كان يقول في ابتداء الطواف: بسم الله والله أكبر، اللهم إيمانا بك،
~~وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك محمد» .
# هذا الحديث غريب من هذا الوجه، لا يحضرني من خرجه مرفوعا بعد البحث عنه،
~~(وذكره) صاحب «المهذب» من رواية جابر،
# PageV06P195
# (ولم يعزه المنذري، ولا النووي في «شرحه» ، ولا صاحب «الإمام» ورواه ابن
~~ناجية) في «فوائده» بإسناد غريب (عنه) ؛ رواه عن صباح بن مروان أبي سهل، نا
~~عبد الله بن سنان الزهري، عن أبيه، عن محمد بن علي بن حسين، عن جابر بن عبد
~~الله: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضى إلى الركن الذي فيه الحجر،
~~وكبر (فاستلم) ثم قال: اللهم وفاء بعهدك، وتصديقا بكتابك. قال جابر: وأمرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن (نقول) : واتباع سنة نبيك» . قال ابن
~~عساكر في «تخريجه لأحاديث المهذب» : هذا مختصر من حديث جابر في المناسك،
~~وهو غريب من هذا الوجه وليس بالقوي.
# وفي كتاب « (القرى) » للحافظ محب الدين الطبري أن الشافعي أخرج عن (سعيد
~~بن سالم، عن) ابن أبي نجيح قال: أخبرت أن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «يا رسول الله، كيف نقول إذا استلمنا؟ قال: قولوا: بسم
~~الله، والله أكبر، إيمانا بالله، وتصديقا لإجابة محمد» . وفي «سنن البيهقي»
~~عن علي موقوفا: «أنه كان إذا (مر) بالحجر الأسود فرأى عليه زحاما استقبله
~~وكبر، وقال: اللهم
# PageV06P196
# تصديقا بكتابك وسنة نبيك» . وفي رواية له عنه «أنه كان يقول إذا استلم
~~الحجر: اللهم إيمانا بك، وتصديقا (بكتابك) ، واتباعا لسنة نبيك محمد» .
~~ومدارها والتي قبلها على الحارث الأعور، وحالته سلفت. وفي «سنن البيهقي»
~~أيضا من حديث أحمد بن حنبل، عن ابن (علية) عن نافع، عن ابن عمر: «أنه كان
~~إذا استلم الحجر قال: بسم الله، والله أكبر» . وهذا إسناد جيد، ورواه
~~العقيلي في «تاريخه» أطول من هذا، وهذا لفظه: «كان ابن عمر إذا أراد أن
~~يستلم يقول ms1748: اللهم إيمانا بك، وتصديقا بكتابك وسنة نبيك (. ثم يصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يستلمه» . وفي إسناده محمد بن (مهاجر) عن
~~نافع، قال البخاري: لا يتابع على حديثه. وفي «مسند أحمد» من حديث عمر رضي
~~الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: «يا عمر، إنك رجل
~~قوي، لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف، إن وجدت خلوة فاستلمه، وإلا
~~فاستقبله وهلل وكبر» . وفي «سنن أبي داود» من حديث ابن عباس: «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - اضطبع، فاستلم وكبر، ثم رمل ثلاثة أطواف» .
# PageV06P197
# واعلم أن الرافعي رحمه الله بعد أن ذكر أنواعا من الأدعية قال: ولا بأس
~~بقراءة القرآن في الطواف، بل هي أفضل من الدعاء (الذي) لم يؤثر، والدعاء
~~المسنون أفضل منها تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. هذا كلامه،
~~وأشار (إلى الأحاديث) الواردة في الأدعية في الطواف، وأمثلها حديث عبد الله
~~بن السائب رضي الله عنه قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~في الطواف ما بين الركنين: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار» ) . رواه أبو داود في «سننه» كذلك، والنسائي وقال: «بين الركن
~~اليماني والحجر» وابن حبان في «صحيحه» كذلك، والحاكم في «مستدركه» وقال:
~~«بين ركن بني جمح والركن الأسود» وأحمد في «مسنده» كذلك، وكذا الشافعي، وفي
~~رواية لأحمد كالنسائي، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. وقال في
~~كتاب التفسير من «مستدركه» : إنه حديث صحيح الإسناد. وقال ابن أبي حاتم في
~~«علله» قال أبي: هكذا صواب هذا الحديث: عبد الله بن السائب.
# PageV06P198
# وأخطأ أبو نعيم فقال: السائب بن عبد الله. وقال البخاري أيضا في «تاريخه»
~~: إنه وهم. وأما ابن القطان فإنه أعله بأن قال: رواه يحيى بن عبيد، عن
~~أبيه، عن (عبد الله) بن السائب، (ووالد) هذا لا يعرف له حال، ولا يعرف
~~(بغير) رواية ابنه يحيى عنه، وابنه يحيى أيضا لا يعرف روى عنه غير ابن
~~جريج، ولكن قد قال ms1749 فيه النسائي: إنه ثقة. فالله أعلم إن كان كذلك، فإن
~~تعديل غير المعاصر وتجريحه فيه نظر. هذا كلامه، و «عبيد» ذكره ابن حبان في
~~«ثقاته» ، وكذا ولده وقوله: «إن يحيى لا يعرف روى عنه غير ابن جريج» ليس
~~كما (ذكر) ؛ فقد روى عنه أيضا واصل مولى (أبي) عيينة، ذكره ابن حبان في
~~«ثقاته» في ترجمة يحيى (وأخرج حديثه) ، وقد صحح ابن القطان غير ما حديث
~~ضعفها أبو محمد، واعتمد في تصحيحها على توثيق غير المعاصر:
# PageV06P199
# منها: حديث جسرة بنت دجاجة الراوية عن عائشة حديث «لا أحل المسجد لحائض
~~ولا جنب» السالف في الغسل، رد عبد الحق حديثها، وصححه ابن القطان لقول
~~العجلي: إنها تابعية ثقة.
# ومنها: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين: اللهم (قنعني) بما رزقتني، وبارك (لي
~~فيه) ، واخلف علي كل غائبة لي بخير» . رواه ابن (ماجه) ، والحاكم ثم قال:
~~هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، فإنهما لم يحتجا بسعيد بن زيد أخي حماد
~~بن زيد.
# قلت: (قد) احتج به مسلم، ووثقه البخاري على ما نقله (ابن) الجوزي عنه،
~~ووثقه أيضا غير البخاري، وقال أحمد: ليس به بأس (نعم) ضعفه يحيى القطان،
~~وقال السعدي: يضعفون حديثه وليس بحجة. وقال النسائي: ليس بالقوي.
# ومنها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من طاف
# PageV06P200
# بالبيت سبعا ولا يتكلم إلا بسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، محيت عنه عشر سيئات، وكتبت له عشر
~~حسنات، ورفعت له (بها) عشر درجات، ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في
~~الرحمة برجليه (كخائض الماء برجليه) » . رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف، كما
~~أوضحته في تخريجي لأحاديث «المهذب» ، وفي أوله: « (وكل) به - يعني: الركن
~~اليماني - (سبعون) ملكا، فمن قال: اللهم إني أسألك العفو والعافية في
~~الدنيا والآخرة، ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب
~~(النار ms1750) قالوا: آمين» .
### | الحديث السادس بعد العشرين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة لعمرة الزيارة؛ قالت قريش: إن أصحاب محمد قد أوهنتهم حمى يثرب.
~~فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرمل والاضطباع ليري المشركين
~~قوتهم، ففعلوا» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه بلفظ: «قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى
# PageV06P201
# يثرب. فقال المشركون: إنه يقدم عليكم (غدا) قوم (قد) وهنتهم الحمى، ولقوا
~~منها شدة. فجلسوا مما يلي الحجر، وأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~(يرملوا) ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين (الركنين) ليرى المشركون جلدهم، فقال
~~المشركون - (زاد البخاري) -: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم، هؤلاء
~~أجلد من كذا وكذا» وقال ابن عباس: «ولم يمنعه أن يأمرهم أن (يرملوا)
~~الأشواط كلها (إلا) الإبقاء عليهم» . وفي رواية لهما: «إنما سعى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالبيت ليرى المشركون قوته» . وفي رواية للبخاري: «
~~(لما) قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعامه الذي استأمن فيه، قال:
~~ارملوا؛ ليري (المشركين) قوتهم، والمشركون من قبل قعيقعان» . وفي رواية
~~لمسلم: «أنه عليه السلام قدم مكة، فقال المشركون: إن محمدا وأصحابه لا
~~(يستطيعون) أن يطوفوا
# PageV06P202
# بالبيت من الهزال. (فكانوا) يحسدونه، (قال) فأمرهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يرملوا ثلاثا ويمشوا أربعا» . وفي رواية لأبي داود: «إن
~~هؤلاء أجلد منا» . وفي رواية لأحمد قال أبو الطفيل: وأخبرني ابن عباس «أنه
~~عليه السلام فعل ذلك في حجة الوداع» . وفي رواية له: «فأطلع الله نبيه على
~~ما قالوا؛ فأمرهم بذلك» وفي رواية لأبي داود: «أنه عليه السلام اضطبع،
~~فاستلم وكبر، ثم رمل ثلاثة أطواف، فكانوا إذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا
~~(من) قريش مشوا، ثم يطلعون عليهم يرملون، فتقول قريش: كأنهم (الغزلان) .
~~قال ابن عباس: فكانت سنة» .
# فائدة:
# الحجر السالف في الحديث: هو بكسر الحاء.
# وقعيقعان: هو الجبل المطل على مكة.
### | الحديث السابع بعد العشرين
# عن عمر رضي ms1751 الله عنه أنه قال: «فيم الرمل الآن وقد نفى الله الشرك وأهله،
~~وأعز الإسلام (وأهله) ؟ ! إلا أني لا أحب أن أدع شيئا كنا نفعله على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# PageV06P203
# هذا الأثر صحيح، رواه (أبو داود) في «سننه» من رواية أسلم، قال: سمعت عمر
~~بن الخطاب يقول: «فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد (أطأ) الله الإسلام،
~~ونفى الكفر وأهله؟ ! لكن مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله (على عهد) رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -» . ورواه ابن ماجه أيضا في «سننه» بإسناد صحيح عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر يقول: «فيم الرملان الآن وقد (أطأ) الله
~~الإسلام، ونفى الكفر وأهله؟ ! وايم الله، ما ندع شيئا كنا نفعله على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . ورواه البيهقي أيضا في «سننه» بإسناد
~~صحيح عن أسلم «أن عمر قال للركن: أما والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع، ولكني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استلمك، وأنا أستلمك.
~~فاستلمه وقال: ما لنا وللرمل؛ إنما راءينا به المشركين، وقد أهلكهم الله؟ !
~~ثم قال: شيء صنعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فلا نحب أن نتركه. ثم
~~رمل» . ثم قال البيهقي: رواه البخاري في «صحيحه» . وهو كما قال بدون لفظة:
~~«رمل» ورواه الحاكم في «مستدركه» أيضا عن أسلم قال: سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول: «فيم
# PageV06P204
# الرملان الآن والكشف عن المناكب، وقد (أضاء) الله الإسلام، ونفى الكفر
~~وأهله؟ ! ومع ذلك لا نترك شيئا كنا نصنعه مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ورواه
~~البزار في «مسنده» بلفظ أبي داود، ثم قال: هذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن
~~عمر بهذا الإسناد.
# فائدة: قوله في رواية ابن ماجه: « (أطأ) الله الإسلام» قال المحب في
~~«أحكامه» : إنما هو «وطأ» أي: ثبته وأرساه، (والواو) قد تبدل ألفا، ورأيت
~~في نسخة قديمة من «ابن ماجه» : «أطال» باللام.
# وقوله: «الرملان» قال الحربي ms1752: هو بكسر النون تثنية الرمل في الطواف،
~~والسعي بين الصفا والمروة، ولم يقل: «السعيان» تغليبا للأخف (كالقمرين
~~والعمرين) . وقال غيره: (إنما هو) بضم النون، مصدر رمل، (فكثيرا) ما يجيء
~~المصدر على هذا الوزن، خصوصا في أنواع المشي والحركة (كالرسفان) في مشي
~~المقيد، واللوذان
# PageV06P205
# والنزوان والسيلان في أشباه لها، واختاره الحافظ أبو موسى وغيره.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# عن جابر رضي الله عنه: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم مكة
~~أتى الحجر فاستلمه، ثم مشى على يمينه، فرمل ثلاثا ومشى أربعا» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» بهذا اللفظ كله.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - رمل من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث ابن عمر، واللفظ
~~لإحدى روايتي مسلم، ولفظ البخاري ومسلم في الرواية الأخرى -: «أنه عليه
~~السلام كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب (ثلاثا) ومشي أربعا» ومعنى خب:
~~رمل. وفي رواية لمسلم: «أن ابن عمر رمل من الحجر إلى الحجر، وذكر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (فعل) ذلك» . ورواه أحمد في «مسنده» بلفظ: «أن
~~ابن عمر كان
# PageV06P206
# يرمل ثلاثا ويمشي أربعا، ويزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يفعله، وكان يمشي (ما) بين الركنين» وإنما كان يمشي بينهما ليكون أيسر
~~لاستلامه. ورواه الحاكم بلفظ: «أنه عليه السلام سعى ثلاثة أطواف ورمل
~~أربعة» ثم قال: صحيح. وفيه نظر؛ فإن فيه عبد الله بن نافع وقد ضعف. ورواه
~~مسلم من حديث جابر قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمل من
~~الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف» . وفي رواية له: «أنه عليه
~~السلام رمل الثلاثة (الأطواف) من الحجر إلى الحجر» . هكذا الرواية:
~~«الثلاثة الأطواف» ، وهو جائز، وإن كان أكثر أهل العربية يبطلونه، وقد جاءت
~~له نظائر في «الصحيح» . ورواه ابن ماجه بإسناد مسلم من حديث جابر بلفظ
~~الرافعي سواء، ورواه الطبراني في أكبر «معاجمه» من حديث الحكم، عن ms1753 مقسم، عن
~~ابن عباس كذلك. ورواه أحمد في «مسنده» من حديث (عبيد الله) بن أبي زياد -
~~وحالته مختلف فيها - قال: سمعنا أبا الطفيل يحدث: «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رمل ثلاثا من الحجر إلى الحجر» .
# PageV06P207
# فائدة: حديث ابن عباس السالف قريبا فيه (عدم استيعاب) البيت بالرمل،
~~والأحاديث التي ذكرناها مخالفة له، ويجمع بينهما بأن حديث ابن عباس (السالف
~~قريبا) كان في عمرة القضاء سنة سبع من الهجرة قبل الفتح، وكان أهلها مشركين
~~حينئذ، وهذه الأحاديث كانت في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة، فتعين الأخذ
~~بها لتأخرها.
# فائدة: الرمل: بفتح الراء والميم، (وهو) : سرعة المشي مع تقارب الخطا،
~~وهو الخبب، ومن قال: إن الرمل دون الخبب. فهو غالط.
### | الحديث الثلاثون
# «أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا (يتئدون) بين الركنين
~~اليمانيين» وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قد شرط عليهم عام الصد أن
~~ينجلوا عن بطحاء مكة إذا عادوا لقضاء العمرة، فلما عادوا وفارقوا «قعيقعان»
~~- وهو جبل في (مقابل) الحجر والميزاب - (فكانوا) يظهرون القوة (والجلادة)
~~حيث تقع أبصارهم عليهم، (فإذا) صاروا بين الركنين اليمانيين كان
# PageV06P208
# البيت حائلا بينهم وبين أبصار الكفار.
# هو كما قال، وهو حديث ابن عباس السالف.
# وقوله: «لقضاء العمرة» صوابه: «لعمرة القضاء» ، أي: الشرط، أنهم قاضوه -
~~أي: شارطوه - في عام الحديبية على أن يتحلل، ويعود العام القابل في شروط
~~أخرى، وتسمى أيضا «عمرة القضية» كذلك، قال العلماء: وليس تسميتها بهذا
~~الاسم من القضاء، بمعنى (استدراك) العبادة، وما يؤيده أن القضاء لا يجب على
~~المحصر.
# وقوله: (يتئدون) كذا رأيته وهو من [التؤدة] ، وذكره بعض شيوخنا بلفظ: «
~~(يبازون) » ثم قال: وهو بالباء الموحدة المفتوحة وزاي معجمة بعدها ألف
~~يقول: يبازي فلان في مشيه، أي: حرك عجيزته. قال: ويقال أيضا بالراء المهملة
~~من المباراة وهي المسابقة والمجاراة، قال: وهذا الثاني مناسب في المعنى
~~للدليل) .
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# «أنه عليه السلام (لم) يرمل في طوافه بعدما أفاض» .
# PageV06P209
# هو كما قال؛ فقد روى أبو داود والنسائي ms1754 وابن ماجه في «سننهم» والحاكم في
~~«مستدركه» من حديث ابن عباس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرمل في
~~السبع الذي أفاض فيه» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - رمل في طواف عمره كلها وفي بعض أنواع الطواف
~~في الحج» .
# أما «أنه رمل في طواف عمره كلها» فأخرجه كذلك أحمد في «مسنده» فقال: نا
~~أبو معاوية، نا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: «رمل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (في) حجه، (وفي) عمره كلها، وأبو بكر وعمر وعثمان
~~والخلفاء» .
# قلت: وقد أسلفنا أنه اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته،
~~ومنها: عمرة الحديبية ولا طواف فيها عوضا (عن) الرمل؛ لأنه صد عن البيت
~~فتنبه لذلك، أما عمرة القضاء، (فهي)
# PageV06P210
# سبب مشروعية الرمل، وأما عمرة الجعرانة، فرمل أيضا فيها كما أخرجه أبو
~~داود من حديث ابن عباس بإسناد صحيح، (وأما) عمرته التي مع حجته، فهو كان
~~أولا أحرم مفردا ثم أدخل العمرة (عليه) ، ورمل في طواف قدومه كما سلف من
~~حديث (جابر، وأما «أنه عليه الصلاة والسلام رمل في بعض أنواع الطواف في
~~الحج» فقد أسلفنا قريبا من حديث) ابن عباس: «أنه لم يرمل في طواف الإفاضة»
~~، وذكرنا آنفا: «أنه رمل في طواف القدوم» وفي «الصحيحين» (من حديث) ابن عمر
~~قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طاف في الحج (أو) العمرة
~~أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة (أطواف) بالبيت ويمشي أربعا» وفي رواية لهما:
~~«كان إذا طاف بالبيت (الطواف الأول) خب ثلاثا ومشى أربعا» . وفي «البزار»
~~قال: «طاف سعيا ليري المشركين قوته» . قال صاحب «الاقتراح» : إسناده على
~~شرط خ.
# PageV06P211
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# روي: «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في رمله: اللهم اجعله حجا
~~مبرورا، وذنبا مغفورا، وسعيا مشكورا» .
# هذا الحديث غريب، (لم) أر من خرجه بعد البحث عنه، ولم يذكره البيهقي في
~~«سننه» و «معرفته» (مع ms1755) كثرة إطلاعه إلا من كلام الشافعي رحمه الله. وروي
~~هذا موقوفا، لكن في غير هذا الموطن، قال سعيد بن منصور (في «سننه» ) : نا
~~إسماعيل بن زكريا، عن ليث، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن مسعود قال: «لما رمى جمرة العقبة قال: اللهم اجعله حجا مبرورا،
~~وذنبا مغفورا» . قال: وثنا سفيان، عن إبراهيم، عن ابن أبي حرة «سمع ابن عمر
~~وهو يرمي الجمار وهو يقول: اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا» . قال:
~~ونا (هشيم، أنا) مغيرة، عن إبراهيم: «كانوا يحبون للرجل إذا رمى الجمار أن
~~يقول: اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا. قال: قلت: أقول ذلك عند كل
~~جمرة؟ قال: نعم، إن شئت» . وأما الشيخ تقي الدين في كتابه «الإمام» فإنه
~~ذكر هذه الآثار في هذا الفصل، (فإنه) قال: فصل فيمن قال لا رمل بين
~~الركنين. ثم ذكر
# PageV06P212
# حديث ابن عباس السالف في الرمل، وذكر هذه الآثار عقب ذلك، فلعله سقط من
~~النسخة هنا شيء.
# (وقوله: «وذنبا» هو [منصوب] بإضمار فعل، أي: واجعل ذنبي ذنبا مغفورا،
~~وسعيي سعيا مشكورا) .
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - بدأ بالصفا، وقال: ابدءوا بما بدأ الله به»
~~.
# هذا الحديث سلف عن «صحيح مسلم» من حديث جابر الطويل، لكنه لفظه: «أبدأ»
~~على الخبر. وكذا أخرجه أبو نعيم في «مستخرجه» عليه، ورواه أحمد ومالك
~~وسفيان وابن الجارود والنسائي وابن ماجه وأبو داود والترمذي بلفظ: «نبدأ»
~~وكذا ابن حبان في «صحيحه» ورواه النسائي في «سننه الكبير»
# PageV06P213
# بلفظ: «ابدءوا» كما ذكره الرافعي، وصححه ابن حزم واحتج به على وجوب
~~الترتيب في الوضوء، وقال: هو عموم لا يجوز أن يخص منه شيء. وقال النووي:
~~إسنادها على شرط مسلم. وخرجها الدارقطني من طرق أيضا. قال صاحب « (الإمام»
~~) في الوضوء: الحديث واحد والمخرج واحد، (وقد) اجتمع مالك وسفيان ويحيى بن
~~سعيد، (عن) جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر على صيغة «نبدأ» ، ورواه حاتم
~~بن إسماعيل، عن جعفر على صيغة الإخبار إما ms1756 بلفظ «أبدأ» أو «نبدأ» .
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# «الطواف صلاة» بالخبر.
# هو كما قال، وقد سلف هذا الخبر مبسوطا في باب الأحداث فليراجع منه.
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# وهو مشتمل على أربعة أحاديث:
# قال الرافعي في آخر الفصل المعقود للسعي: وجميع ما ذكرناه
# PageV06P214
# من وظائف السعي، (قولا وفعلا) أي: من التهليل والتكبير (مما) يقوله على
~~الصفا، والرقي على الصفا حتى رأى البيت، والمشي بينه وبين الصفا والمروة،
~~(والمشي) في البعض، (والعدو) في البعض، والدعاء في السعي مشهور في الأخبار.
# هذا كلامه أما ما (يقوله) على الصفا من التهليل والتكبير فقد سلف في حديث
~~جابر الطويل بنحوه، وفيه أيضا: «أنه رقى على الصفا حتى (رأى) البيت» ، وفيه
~~المشي بين الصفا والمروة في بعضه، (والعدو) في الباقي أيضا. وأما الدعاء في
~~السعي ب: «اللهم اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الأعز الأكرم» فذكره
~~الماوردي في «حاويه» ، والروياني في «بحره» من غير تعيين راو كما فعل
~~الرافعي، وذكره صاحب «المهذب» من حديث صفية بنت شيبة عن امرأة من بني نوفل:
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين الصفا والمروة: رب اغفر
~~وارحم، إنك أنت الأعز الأكرم» . وبيض له المنذري، ولم يعزه النووي، وعزاه
~~المحب في «أحكامه» إلى الملا في «سيرته» ، وهذا لفظه: (عن) امرأة من بني
~~نوفل ... » إلى آخر ما ذكره الشيخ سواء، وعن أم
# PageV06P215
# سلمة قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في سعيه: رب اغفر
~~وارحم، واهد السبيل الأقوم» . ثم قال: أخرجها الملا في «سيرته» ، وهو في
~~«البيهقي» من فعل ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما أما أثر ابن مسعود؛
~~فرواه من حديث سفيان، عن منصور، (عن) أبي وائل، عن مسروق عنه: «أنه لما هبط
~~إلى الوادي سعى؛ فقال: اللهم اغفر وارحم (وأنت) الأعز الأكرم» . ورواه أبو
~~بكر الشافعي في «الجزء التاسع من جملة أحاديث رواها إسحاق عن أبي حذيفة، عن
~~سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله أنه قال: «إذا ms1757 أتيت
~~على بطن المسيل فقل: رب اغفر وارحم، وأنت الأعز الأكرم» . وفي نسخة: «إنك
~~أنت» ، ولما ذكره البيهقي كما مضى قال: هذا أصح الروايات في ذلك عن ابن
~~مسعود. (ولعله يشير إلى تضعيف ما رواه الطبراني في كتاب «الدعاء» من حديث
~~ليث بن أبي سليم، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن ابن مسعود) : «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا سعى بين الصفا والمروة في بطن المسيل قال:
~~اللهم اغفر وارحم، وأنت الأعز الأكرم» . وهو كذلك؛ فإن ليث بن أبي سليم قد
~~ضعف، وأما إمام الحرمين فادعى في «نهايته» : أنه صح «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول في سعيه: اللهم اغفر وارحم، واعف (عما) تعلم،
~~وأنت الأعز الأكرم، (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
# PageV06P216
# النار» . وأما أثر ابن عمر؛ (فرواه) من طريق زهير، نا أبو إسحاق قال:
~~«سمعت ابن عمر يقول بين الصفا والمروة: رب اغفر وارحم، وأنت - أو: إنك -
~~الأعز الأكرم» .
### | الحديث الأربعون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - فمن بعده لم يسعوا إلا بعد الطواف» .
# هو كما قال، وهو مستفيض في الأحاديث الصحيحة استفاضة (تغني عن تدوينها) .
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - بدأ بالصفا، وختم بالمروة» .
# هذا صحيح، رواه مسلم من حديث جابر الطويل كما (سلف) .
### | الحديث الثاني بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا بكر أميرا على الحجيج في السنة
~~التاسعة من الهجرة» .
# PageV06P217
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «أن
~~(أبا بكر) بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر: أن لا يحج بعد العام
~~مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان» .
### | الحديث الثالث بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس قبل التروية بيوم، وأخبرهم
~~(بمناسكهم) » .
# هذا الحديث صحيح، رواه الحاكم ثم البيهقي من حديث ابن عمر قال: «كان رسول
~~الله - صلى الله ms1758 عليه وسلم - إذا كان قبل التروية خطب الناس فأخبرهم
~~مناسكهم» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
# (فائدة) : (يوم) التروية: هو ثامن ذي الحجة، سمي بذلك لأنهم كانوا
~~(يتروون) (بحمل) الماء معهم من مكة إلى عرفات. هذا هو المشهور، وقيل غير
~~ذلك مما أوضحته في تخريجي لأحاديث «المهذب» .
# PageV06P218
### | الحديث الرابع بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - مكث بمنى حتى طلعت الشمس، ثم ركب، وأمر بقبة
~~من شعر أن تضرب له بنمرة فنزل بها» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر الطويل، وقد سلف.
# ونمرة: بفتح (أوله) وكسر ثانيه، كما ضبطه البكري وغيره، وهو موضع معروف
~~بقرب عرفات.
### | الحديث الخامس بعد الأربعين
# (روي «أنه) (راح إلى الموقف؛ فخطب الناس الخطبة الأولى، ثم أذن بلال، ثم
~~أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة الثانية، ففرغ من الخطبة وبلال
~~من الأذان، ثم أقام بلال؛ فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر» .
# هذا الحديث أشار إليه الرافعي، وقد رواه كذلك الشافعي (و) البيهقي عن
~~إبراهيم بن محمد وغيره، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر مرفوعا باللفظ
~~المذكور، ثم قال البيهقي: تفرد به هكذا إبراهيم بن أبي يحيى.
# PageV06P219
# قلت: كيف يقول: تفرد به والشافعي يقول: (نا) إبراهيم وغيره؟ ! إلا أن
~~يكون مراده: أنه لم يشتهر عن غيره. وفي «مسند الشافعي» عقب هذا الحديث: أنا
~~الربيع، أنا الشافعي، أنا محمد بن إسماعيل (أو) عبد الله بن نافع، عن ابن
~~أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال أبو العباس - يعني بذلك -
~~وأبو العباس هذا هو الأصم، فالذي أبهمه الشافعي في الأول قد فسره ثانيا
~~بأحد هذين الرجلين، لكن سمعت من ينقل أن هذا من أوهام «الأصم» وإنما حديث
~~سالم هذا عن أبيه في «الجمع بمزدلفة» لا (يعرف) . قال البيهقي: وفي حديث
~~جابر الطويل ما دل على أنه (خطبه) ثم أذن بلال إلا أنه ليس فيه ذكر: « (ثم)
~~أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة الثانية» . وقال المحب في ms1759
~~«أحكامه» : رواية الشافعي مغايرة (لرواية) مسلم من وجهين: وقت الأذان ومكان
~~الخطبة، فإن مسلما ذكر أن الخطبة كانت ببطن الوادي قبل إتيان عرفة، ورواية
~~الشافعي تخالفها، وحديث مسلم أصح، ويتوجه بأمر معقول وهو: أن المؤذن قد أمر
~~بالإنصات للخطبة كما أمر غيره، فكيف يؤذن من قد أمر بالإنصات ثم لا يبقى
~~(للخطبة) معه.
# PageV06P220
# فائدة: إذ يفوت المقصود فيها أكثر الناس لاشتغال سمعهم بالأذان عن
~~استماعها، وذكر الملا في «سيرته» : «أنه عليه السلام لما فرغ من خطبته أذن
~~بلال، وسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما فرغ بلال من الأذان
~~تكلم بكلمات، ثم أناخ راحلته، وأقام بلال الصلاة» . وهذا أقرب مما ذكره
~~الشافعي؛ إذ ليس يفوت به سماع المؤذن (به) ولا غيره.
# تنبيه: في «سنن أبي داود» من حديث ابن عمر: «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر، ثم خطب الناس، ثم راح فوقف على الموقف
~~من عرفة» . وفيه مخالفة لحديث جابر في (تقديم) الصلاة على الخطبة، (فإن) في
~~حديث جابر تقديم الخطبة على الصلاة، وفي إسناده ابن إسحاق، قال عبد الحق:
~~وتقديم الخطبة هو المشهور الذي عمل به المسلمون والأئمة.
### | الحديث السادس بعد الأربعين
# قال الرافعي: «وليقل الإمام إذا سلم أتموا يا أهل مكة؛ فإنا قوم سفر. كما
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# هو كما قال، (وقال هذا عام الفتح، كما) رواه الشافعي عن إسماعيل بن
~~إبراهيم، عن علي بن زيد بن جدعان، (عن أبي نضرة)
# PageV06P221
# عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: «غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة، وحججت معه فلم يصل إلا ركعتين
~~حتى رجع إلى المدينة، وشهدت (معه) الفتح فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي
~~إلا ركعتين، ثم يقول لأهل البلد: أتموا؛ فإنا سفر» . ورواه أبو داود من
~~حديث علي بن زيد أيضا كما ذكرته في باب صلاة المسافر. ورواه الترمذي بنحوه،
~~وهذا لفظه: «حججت مع النبي - صلى الله ms1760 عليه وسلم - فصلى ركعتين، ومع أبي
~~بكر فصلى ركعتين، ومع عمر فصلى ركعتين، ومع عثمان ست سنين من خلافته - أو
~~ثمان سنين - فصلى ركعتين» . ثم قال: هذا حديث (حسن) . ورواه الطبراني
~~بألفاظ: أحدها: «فكان يصلي ركعتين، ثم يقول: يا أهل مكة أتموا فصلوا
~~ركعتين؛ فإنا قوم سفر» . ثانيها: «يصلي ركعتين ويقول: (أتموا) الصلاة يا
~~أهل مكة؛ فإنا سفر» . ثالثها: «يصلي ركعتين إلا المغرب، ثم يقول: يا أهل
~~مكة، أتموا صلاتكم، فإنا قوم سفر» . ومداره من هذه الطرق كلها (على) علي بن
~~زيد بن جدعان، وقد حسنه الترمذي من طريقه، وهو صاحب
# PageV06P222
# غرائب كما أسلفناه في باب بيان النجاسات، مع كلام الأئمة (فيه) (وظاهر
~~إيراد الرافعي وروده وهو غريب، ورواه مالك في «الموطأ» من قول عمر نفسه في
~~مكة.
# وسفر: بفتح السين وسكون الفاء، كما سلف إيضاحه في باب مسح الخف) .
### | الحديث السابع بعد الأربعين
# «أن سالم بن عبد الله قال (للحجاج) : إن كنت تريد تصيب السنة: فأقصر
~~الخطبة وعجل الوقوف. فقال ابن عمر: صدق» .
# هذا الحديث (صحيح) ، رواه البخاري في «صحيحه» من حديث (سالم) بن عبد الله
~~قال: «كتب عبد الملك (بن مروان) (إلى) الحجاج أن لا تخالف ابن عمر في الحج،
~~فجاء ابن عمر وأنا معه يوم عرفة حين زالت الشمس، فصاح عند سرادق الحجاج،
~~فخرج وعليه ملحفة معصفرة فقال: ما لك يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: الرواح إن
~~كنت تريد السنة. قال: هذه الساعة؟ قال: نعم. قال: فأنظرني حتى أفيض على
~~رأسي ثم أخرج. فنزل حتى خرج الحجاج فسار بيني
# PageV06P223
# وبين أبي، فقلت: إن كنت تريد السنة فأقصر الخطبة وعجل الوقوف. فجعل ينظر
~~إلى عبد الله، فلما رأى ذلك عبد الله قال: صدق» .
# فائدة: السرادق: الخباء وشبهه، وكل ما أحاط بالشيء. وقيل: ما يدار حول
~~الخباء.
### | الحديث الثامن بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - وقف واستقبل القبلة، وجعل (بطن) ناقته
~~للصخرات» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم من حديث جابر الطويل، وقد سلف. قال الرافعي
~~(بعد ذلك) في ms1761 كلامه على الوقوف وموقف النبي - صلى الله عليه وسلم - عند جبل
~~الرحمة، معروف. وهو كما قال.
### | الحديث التاسع بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - وقف بعرفة راكبا» .
# هذا (الحديث) صحيح، رواه الشيخان من حديث أم الفضل بنت الحارث زوج العباس
~~ورواه مسلم (من حديث جابر) .
# PageV06P224
### | الحديث الخمسون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما
~~قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له» .
# هذا الحديث رواه مالك في «الموطأ» عن زياد بن أبي زياد مولى ابن عباس، عن
~~طلحة بن (عبيد الله) بن كريز - بفتح الكاف وآخره زاي - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا
~~والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له» . وهذا مرسل، طلحة
~~(هذا) تابعي كوفي، قال البيهقي في «سننه» : وقد روي عن مالك بإسناد آخر
~~موصولا، قال: ووصله ضعيف. ورواه الترمذي في «جامعه» مطولا من حديث عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خير الدعاء
~~دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» . ثم قال: هذا حديث
~~غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وحماد بن أبي حميد المذكور في إسناده هو
~~أبو إبراهيم المدني الأنصاري، وليس (هو) بالقوي عند أهل الحديث. ورواه أحمد
~~من هذا الطريق بلفظ: «كان أكثر دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~عرفة: لا
# PageV06P225
# إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء
~~قدير» . ورواه العقيلي في «تاريخه» من حديث نافع عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل دعائي ودعاء الأنبياء قبلي عشية عرفة
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء ms1762
~~قدير» . قال العقيلي: في إسناده فرج بن فضالة، قال البخاري: منكر الحديث.
~~ورواه الطبراني في «مناسكه» من حديث علي رضي الله عنه عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أفضل ما قلت والأنبياء (قبلي) عشية عرفة: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك (وله الحمد) وهو على كل شيء قدير» . وفي
~~إسناده قيس بن الربيع القاضي وقد ساء حفظه بأخرة. قال الرافعي: وأضيف
~~(إليه) : «له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم اجعل في قلبي
~~نورا، (وفي سمعي نورا) وفي بصري نورا، اللهم اشرح لي صدري، ويسر لي أمري» .
# قلت: أما قوله: «له الملك» إلى قوله: «قدير» فقد أسلفناه في عدة أحاديث،
~~وأما قوله: «اللهم اجعل في قلبي نورا ... » إلى آخره فرواه
# PageV06P226
# البيهقي من حديث موسى بن عبيدة، عن أخيه (عبد الله) بن عبيدة، عن علي رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أكثر دعائي ودعاء
~~الأنبياء قبلي (بعرفة) : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي
~~بصري نورا، اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري، وأعوذ بك من وسواس الصدر،
~~وشتات الأمر، وفتنة القبر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج في الليل، (وشر
~~ما يلج في النهار) ، وشر ما تهب به الرياح، ومن شر بوائق الدهر» . قال
~~البيهقي: تفرد به موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف ولم يدرك أخوه عليا.
# قلت: فصار الحديث ضعيفا بوجهين، وعبد الله أخو موسى: ضعيف أيضا (و) قال
~~ابن حبان: منكر الحديث جدا، ليس (له) راو غير أخيه موسى، وموسى ليس بشيء في
~~الحديث، ولا أدري البلاء من أيهما.
# PageV06P227
### | الحديث الحادي بعد الخمسين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يسير حين دفع في حجة الوداع العنق، فإذا
~~وجد (فرجة) نص» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أسامة بن زيد رضي
~~الله عنه ms1763 (كذلك) ، وفي رواية لهما: «فجوة» بدل «فرجة» وهما بمعنى. والفجوة:
~~السعة من الأرض. والفرجة: بضم الفاء وفتحها. والعنق: بفتح النون -: ضرب
~~معروف من السير فيه إسراع يسير. والنص: - بفتح النون وتشديد الصاد المهملة
~~- " أكثر من العنق. (والفرجة: يقال: فرج بلا هاء أيضا. وروي في الحديث
~~بدلها: «فجوة لها» وهي المكان المتسع يخرج إليه من مضيق) .
### | الحديث الثاني بعد الخمسين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أتى المزدلفة فجمع (بها) بين المغرب
~~والعشاء» .
# هذا الحديث وجدته في المبيضة من هذا (الكتاب) ، ولم أره
# PageV06P228
# (الآن) في «الرافعي» ، وهو حديث صحيح، رواه الشيخان من حديث ابن مسعود
~~وابن عمر وابن عباس وأبي أيوب الأنصاري وأسامة بن زيد، (و) رواه مسلم من
~~حديث جابر.
### | الحديث الثالث بعد الخمسين
# قال الرافعي: «وسلك الناس طريق المأزمين، - وهو الطريق الضيق بين الجبلين
~~- اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة» .
# هو كما قال، ففي «الصحيحين» من حديث أسامة بن زيد قال: «دفع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من عرفة، حتى إذا كان بالشعب نزل فبال (ثم)
# PageV06P229
# توضأ ولم يسبغ الوضوء، (فقلت له) : الصلاة يا رسول الله. فقال: الصلاة
~~أمامك» . وفي رواية لهما: «ردفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~عرفات، فلما بلغ الشعب الأيسر الذي دون المزدلفة أناخ راحلته، فبال ثم جاء
~~فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا، فقلت: الصلاة يا رسول الله. فقال:
~~الصلاة أمامك» . ترجم عليه البيهقي في «سننه» : من استحب سلوك طريق
~~المأزمين دون (طريق) ضب.
# والمأزم: بهمزة بعد الميم، وكسر الزاي، وقد فسره الرافعي (كما سلف) .
### | الحديث الرابع بعد الخمسين
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الحج عرفة، فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج»
~~.
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» وأصحاب «السنن» الأربعة، وأبو
~~حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في
# PageV06P230
# «مستدركه» ، والدارقطني والبيهقي في «سننيهما» من رواية عبد الرحمن بن
~~يعمر (الديلي) قال: «شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف
~~بعرفات، وأتاه ناس من أهل نجد، فقالوا: يا رسول الله ms1764، كيف الحج؟ فقال: الحج
~~عرفة، من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه، وأيام منى ثلاثة
~~أيام، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه، وأردف رجلا
~~خلفه فجعل ينادي بهن» هذا لفظ أحمد. ولفظ أبي داود: «فجاء ناس - أو نفر -
~~من أهل نجد، فأمروا رجلا فنادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف
~~الحج؟ فأمر رجلا فنادى: الحج يوم عرفة، ومن جاء قبل (صلاة) الصبح من ليلة
~~جمع يتم حجه» . وفي رواية له: «الحج عرفات، (الحج عرفات) ، أيام منى ثلاث
~~... » إلى قوله: «فلا إثم عليه، ومن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك
~~الحج» . ولفظ الترمذي والنسائي: «الحج عرفة» والباقي بنحوه، وفي لفظ
~~للنسائي: «الحج عرفة، فمن أدرك عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم
# PageV06P231
# حجه» . ولفظ ابن ماجه كلفظ أحمد، ولفظ ابن حبان: «الحج عرفات، فمن أدرك
~~عرفة ليلة جمع قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك، أيام منى ... » إلى قوله: «فلا
~~إثم عليه» . ولفظ الحاكم كلفظ ت س ولفظه في كتاب التفسير: «الحج عرفة - (أو
~~عرفات) - فمن أدرك عرفة قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج، أيام منى ثلاث» بمثل
~~رواية ابن حبان. ولفظ البيهقي: «الحج عرفات، الحج عرفات، فمن أدرك ليلة جمع
~~قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك ... » والباقي بمثله. ولفظ الدارقطني: «الحج
~~عرفة، (الحج عرفة) ، من أدرك عرفة قبل طلوع الفجر في يوم النحر فقد تم حجه،
~~أيام منى ثلاثة ... » الحديث. قال الترمذي: قال سفيان بن عيينة: هذا أجود
~~حديث رواه سفيان الثوري. وفي «ابن ماجه» : قال محمد بن يحيى: ما أرى
~~(للثوري) حديثا أشرف منه. وفي «الترمذي» (عن) وكيع أن هذا الحديث أم
~~المناسك. قال الترمذي: والعمل (على هذا الحديث) عند أهل العلم من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم. وقال (ابن حبان) والبيهقي: قال سفيان
~~بن عيينة: قلت لسفيان الثوري: ليس عندكم بالكوفة [حديث] أحسن ولا أشرف من
~~هذا.
# PageV06P232
# وقال الحاكم: هذا (حديث) صحيح ms1765 الإسناد ولم يخرجاه. ذكره في أثناء تفسير
~~سورة البقرة من «مستدركه» .
# فائدة: عبد الرحمن هذا له صحبة، بكري، ديلي - بكسر الدال وسكون المثناة
~~تحت - وقال ابن [معن] في «تنقيبه» : هو بكسر الدال وهمز الياء وفتحها،
~~وأبوه يعمر، بفتح المثناة تحت، وسكون العين المهملة، وفتح الميم وضمها، ثم
~~راء مهملة. وذكر أبو عمر بن عبد البر: أنه لم يرو عنه غير هذا الحديث. قلت:
~~أخرج له ت ق ن حديثا آخر في النهي عن الدباء والحنتم، وذكر أبو القاسم
~~البغوي في «معجم الصحابة» أنه روى حديثين، وذكر هذين. وقال الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» : روى هذا الحديث ابن شاهين في «معجم
~~الصحابة» وقال: عن «أبي الأسود الديلي» بدل «عبد الرحمن بن يعمر الديلي»
~~وهو خطأ، لا مدخل لأبي الأسود في هذا الحديث.
### | الحديث الخامس بعد الخمسين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (عرفة كلها موقف» .
# PageV06P233
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «نحرت هاهنا ومنى كلها
~~منحر، فانحروا في رحالكم، ووقفت هاهنا وعرفة كلها موقف، ووقفت هاهنا وجمع
~~كلها موقف» . ورواه أحمد من حديث علي مرفوعا: «عرفة كلها موقف، وجمع كلها
~~موقف، ومنى كلها منحر» .
# فائدة: جمع، والمشعر الحرام، والمزدلفة، ثلاثة أسماء لموضع واحد. قاله
~~ابن عبد البر.
### | الحديث السادس بعد الخمسين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «عرفة كلها (موقف) ، وارتفعوا عن
~~وادي عرنة» .
# هذا الحديث مروي من طرق: أحدها: عن جابر مرفوعا، إلا أنه قال: «عن بطن
~~عرنة» بدل «وادي عرنة» وزيادة: «وكذلك المزدلفة موقف، وارتفعوا عن بطن
~~محسر، وكل منى منحر إلا ما (وراء) العقبة» . رواه ابن ماجه في «سننه» ،
~~وإسناده ضعيف بسبب القاسم بن عبد الله العمري المذكور في إسناده فإنه واه،
~~قال أحمد: كان يكذب، ويضع الحديث، ترك الناس حديثه.
# PageV06P234
# ثانيها: عن ابن المنكدر أنه عليه السلام قال: «عرفة كلها موقف، وارتفعوا
~~عن عرنة، والمزدلفة ms1766 كلها موقف، وارتفعوا عن محسر» . رواه البيهقي من حديث
~~عبد الوهاب بن عطاء، قال ابن جريج: (وأخبرني) محمد بن المنكدر ... فذكره،
~~وهو مرسل، (ويأتي) موصولا من طريقه عن أبي هريرة.
# ثالثها: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: « (ارفعوا) عن بطن عرنة، و (ارفعوا) عن بطن محسر» . رواه الحاكم في
~~«مستدركه» ، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. قال: وله شاهد على شرط
~~الشيخين إلا أن فيه تقصيرا في سنده. ثم رواه بإسناده إلى ابن عباس (قال) :
~~«كان يقال: ارتفعوا عن محسر، وارتفعوا عن عرنات» أما قوله: « (العرنات) »
~~فالوقوف [بعرنة] (أي) لا تقفوا (بعرنة) . وأما قوله: «عن محسر» فالنزول
~~(بجمع) أن لا تنزلوا محسرا. ورواه البيهقي في «سننه» عن شيخه
# PageV06P235
# الحاكم مرفوعا وموقوفا، واعترض النووي على الحاكم في تصحيحه وأنه على شرط
~~مسلم؛ فقال: ليس كما قال، فليس هو على شرط مسلم، ولا إسناده صحيح؛ لأنه من
~~رواية محمد بن (كثير) ولم يرو له مسلم، وقد ضعفه جمهور الأئمة.
# قلت: ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من طريق أخرى، لكنها ضعيفة، رواه
~~من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي - وهو تالف، قال خ: منكر الحديث -
~~عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس مرفوعا: «عرفة كلها موقف، (وارتفعوا) عن بطن
~~عرنة، ومزدلفة كلها موقف، (وارتفعوا) عن بطن محسر» . وعزاه عبد الحق من
~~رواية ابن عباس إلى الطحاوي بلفظ: «عرفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن عرنة،
~~ومزدلفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن محسر، وشعاب منى كلها منحر» زاد ابن
~~وهب: «ومن جاز عرفة قبل أن تغيب الشمس فلا حج له» .
# PageV06P236
# رابعها: عن مالك: أنه بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«عرفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن عرنة، والمزدلفة كلها موقف، وارتفعوا عن
~~بطن محسر» . كذا هو في «الموطأ» ، قال ابن عبد البر: هذا الحديث يروى من
~~حديث علي وابن عباس، وأكثرها ليس فيه ذكر «بطن عرنة» ، واستثناؤه صحيح عند
~~الفقهاء، ومحفوظ ms1767 من حديث أبي هريرة، ذكره عبد الرزاق عن معمر، عن محمد بن
~~المنكدر، عن (أبي) هريرة.
# خامسها: عن حبيب بن (خماشة) قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة، والمزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر» .
~~رواه ابن قانع في «معجم الصحابة» : عن أحمد بن محمد بن آدم الشاشي، ثنا
~~أحمد بن جعفر بن سلم الجمال، نا محمد بن عمر بن واقد، نا صالح بن خوات، عن
~~يزيد بن رومان، عن حبيب بن عمير، عن حبيب به. ورواه أبو نعيم أيضا في
~~«معرفة الصحابة»
# PageV06P237
# عن أبي بكر بن خلاد، نا الحارث بن أبي أسامة، نا محمد بن عمر به سواء،
~~وزاد: «أنه عليه السلام قال ذلك بعرفة» . قال الذهبي في «معجم الصحابة» :
~~حبيب هذا أوسي خطمي، له هذا الحديث الغريب. وقال بعد ذلك: حبيب بن عمرو
~~ذكره عبدان. وساق حديثا عن أبي جعفر الخطمي عنه (ثم قال: حبيب بن عمير)
~~الخطمي ساق له عبدان عن أبي جعفر الخطمي عن جده حبيب، وهو الأول، وهو حديث
~~ابن (خماشة) الخطمي، إذ الراوي عنهم واحد.
# قلت: ومحمد بن عمر (بن) واقد المذكور في إسناده وضاع.
# سادسها: عن عمرو بن شعيب وسلمة بن كهيل أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «هذا الموقف، وكل عرفة موقف، وارتفعوا عن بطن عرنة، (ومن) جاز
~~بطن عرنة قبل أن تغيب الشمس فعليه حج قابل» . رواه
# PageV06P238
# ابن وهب في «موطئه» على ما حكاه ابن القطان وغيره عنه، عن يزيد بن عياض،
~~عن إسحاق بن عبد الله، عن عمرو بن شعيب به، وأعله عبد الحق ب «يزيد» هذا،
~~وقال: إنه متروك. وهو كما قال، وابن القطان ب «إسحاق» هذا، وقال: إنه ابن
~~أبي فروة، وهو متهم بالكذب، وكذا يزيد بن عياض.
# سابعها - وكان يتعين تقديمها -: عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل عرفات موقف، (وارفعوا) عن (عرنة،
~~وكل مزدلفة موقف، وارتفعوا عن) محسر ms1768، وكل فجاج منى منحر، وفي كل أيام
~~التشريق ذبح» . رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عن أحمد بن الحسن بن عبد
~~الجبار الصوفي، عن أبي نصر التمار، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن
~~موسى، عن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن جبير به. واحتج به ابن حزم في «محلاه»
~~؛ فأخرجه من حديث سليمان به بلفظ: «كل عرفات موقف، وارفعوا عن بطن عرنة،
~~والمزدلفة كله موقف، وارفعوا عن بطن محسر» . ورواه البيهقي في «سننه» في
~~الأضاحي بالإسناد المذكور، ثم قال: رواه سليمان
# PageV06P239
# بن موسى عن جبير بن مطعم، وهو الصحيح، وهو مرسل بإسقاط عبد الرحمن بن أبي
~~حسين.
# قلت: وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» ، و (أخرجه) الطبراني من حديث سليمان
~~أيضا عن نافع بن جبير عن أبيه مرفوعا: «كل عرفة موقف، وارفعوا عن عرنة، وكل
~~مزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر» .
# تنبيه: عرنة: بضم أوله و (فتح) ثانيه ثم نون ثم هاء، كذا ضبطه البكري في
~~«معجمه» قال: وهو وادي عرنة، قال: والفقهاء (يقولونه) بضم الراء وهو خطأ.
~~قال: وذكر أبو بكر « (عرنة» ) بضم أوله وإسكان ثانيه، موضع، ولم يحدده
~~وأراه غير الذي بعرفة.
### | الحديث السابع بعد الخمسين
# عن (عروة) بن مضرس الطائي رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من صلى معنا هذه الصلاة - يعني: الصبح يوم النحر - وأتى عرفات
~~قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه، وقضى تفثه» .
# PageV06P240
# هذا الحديث صحيح، رواه الأئمة: أحمد في «مسنده» ، وأصحاب السنن الأربعة
~~وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي في «سننيهما» من هذا الوجه. ولفظ
~~أبي داود والترمذي والنسائي: عن عروة بن مضرس قال: «أتيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين أقام الصلاة (بالموقف) - يعنى: بجمع - فقلت: يا رسول
~~الله، إني جئت من جبلي طيئ، أكللت راحتي - ولفظ د ن: مطيتي - وأتعبت نفسي،
~~والله يا رسول الله، ما تركت من حبل - وفي لفظ: من جبل - إلا (وقفت) عليه؛
~~فهل لي من حج؟ فقال رسول الله ms1769 - صلى الله عليه وسلم -: من شهد صلاتنا هذه،
~~ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى
~~تفثه» ولفظ أحمد نحو هذا، وفي رواية
# PageV06P241
# للنسائي «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقفا بالمزدلفة، فقال:
~~من صلى معنا صلاتنا هذه هاهنا، ثم أقام معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو
~~نهارا فقد تم حجه» . وفي رواية له: «من أدرك جمعا مع الإمام والناس حتى
~~يفيض (منها) فقد أدرك الحج، ومن لم يدرك مع الناس والإمام فلم (يدركه) » .
~~ولفظ ابن ماجه عن عروة: «أنه حج على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم يدرك الناس إلا وهم بجمع، قال: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلت: يا رسول الله، أنصبت راحلتي وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا
~~وقفت عليه؛ فهل لي من حج؟ ، فقال عليه السلام: من شهد (معنا) الصلاة، وأفاض
~~من عرفات ليلا أو نهارا فقد قضى تفثه وتم حجه» ولفظ ابن حبان: «أتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بجمع، فقلت: هل (علي) من حج؟ قال: من شهد
~~معنا هذا الموقف حتى يفيض، وقد أفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم
~~حجه وقضى تفثه» . وفي لفظ (له) : «وهو واقف بالمزدلفة فقال: من صلى صلاتنا
~~هذه، ثم أقام معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا، فقد تم حجه» .
~~ولفظ الحاكم: «أتيت
# PageV06P242
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بجمع، فقلت: هل لي من حج؟ فقال: من
~~صلى معنا هذه الصلاة بهذا المكان، ثم وقف معنا هذا الموقف حتى يفيض الإمام
~~قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه» . وفي روايتين له
~~نحو هذه. ولفظ البيهقي: «من صلى معنا صلاة الغداة، ووقف ها هنا حتى نفيض،
~~وقد (أتي) عرفات قبل ذلك ليلا (أو) نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه» . وفي
~~رواية له: «من وقف معنا بعرفة فقد تم حجه ms1770» وفي رواية لأبي يعلى في «مسنده»
~~: «ومن لم يدرك جمعا فلا حج له» . قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح عند كافة أئمة الحديث، وهو قاعدة من قواعد الإسلام،
~~وقد أمسك عن إخراجه الشيخان على أصلهما أن عروة بن مضرس لم يحدث عنه غير
~~عامر الشعبي. قال: وقد وجدنا عروة بن الزبير بن العوام حدث عنه.
# (قلت) : وقد حدث عنه أيضا غيرهما، كما ذكرته في (كتابي) : «المقنع في
~~علوم الحديث» اختصار كتاب أبي عمرو بن الصلاح، فراجعه منه، (قال الحاكم) :
~~وتابع (عروة) بن المضرس في رواية هذه السنة من الصحابة: عبد الرحمن بن يعمر
~~الديلي. ثم ذكر
# PageV06P243
# حديثه السالف، وقال الحافظ أبو بكر المعافري: هذا الحديث من لوازم
~~«الصحيحين» و (إن) لم يخرجاه.
# فائدة: عروة بن مضرس هذا طائي، وكان سيدا في قومه يضاهي عدي بن حاتم في
~~الرياسة، وكان أبوه مضرس - بضم الميم، وفتح الضاد المعجمة، وكسر الراء
~~المهملة وتشديدها، ثم سين مهملة - عظيم الرياسة أيضا، وجده أوس بن حارثة بن
~~لام، (وعروة) صحابي وشهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع، قال
~~علي بن المديني: لم يرو عنه غير الشعبي. وقد أسلفنا أن جماعة رووا عنه أيضا
~~غيره.
# فائدة ثانية: الحبل - بفتح الحاء المهملة، وسكون الباء الموحدة، ثم لام -
~~قال الترمذي (في) «جامعه» : الحبل - بالحاء - هو ما كان من رمل، فإن كان من
~~حجارة يقال له: جبل - يعني: بالجيم. وكذا قال الجوهري: يقال للرمل
~~المستطيل: حبل. وكذا قال القاضي عياض: الحبل - بالحاء المهملة - ما طال من
~~الرمل وضخم، ويقال: الحبال دون الجبال. وقال المنذري في «حواشي السنن» :
~~الحبل - بالحاء المهملة - هو المستطيل من الرمل، وقيل: ما ضخم
# PageV06P244
# منه، (وقيل: ما طال وضخم) وقيل: الذي يسلكونه في الرمل، قال: وهو الأشبه.
# فائدة ثالثة: (جبلي) طيئ: هما «سلمى» و «أجا» . قاله المنذري. والتفث:
~~بمثناة ثم فاء ثم مثلثة، قال الأزهري: لا يعرف من كلام العرب إلا من قول
~~ابن عباس وأهل التفسير. قال: وهو الأخذ ms1771 من الشارب وقص الأظفار ونتف الإبط
~~وحلق العانة، هذا عند الخروج من الإحرام. وقال النضر بن شميل: التفث في
~~كلام العرب إذهاب الشعث.
### | الحديث الثامن بعد الخمسين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - وقف بعد الزوال» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف لك في حديث جابر الطويل، وكذا وقف الخلفاء فمن
~~بعدهم وهلم جرا، وما نقل عن أحد أنه (وقف) قبل الزوال، وأجاب أصحابنا عن
~~حديث عروة المذكور قبله: أنه محمول على ما بعد الزوال.
### | الحديث التاسع بعد الخمسين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ترك نسكا فعليه دم» .
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في باب المواقيت، من قول ابن عباس، ولا يعرف
~~رفعه.
# PageV06P245
### | الحديث الستون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «مراسيله» كذلك من حديث عبد العزيز بن عبد
~~الله بن خالد بن أسيد، قال البيهقي: وهو مرسل جيد.
# قلت: وعبد العزيز هذا ذكره الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة
~~الصحابة» وقال: أورده ابن شاهين في «الصحابة» وقال: كذا قال ابن أبي داود،
~~وقد اختلف فيه. وذكره أبو نعيم في «معرفة الصحابة» في ترجمة عبد الله بن
~~خالد بن أسيد المخزومى، من رواية ولده عبد العزيز (عنه) ، ثم قال: «عبد
~~الله» في صحبته (ورؤيته) نظر. قال البيهقي: وروي مرفوعا، رواه محمد بن
~~إسماعيل، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن عائشة قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «عرفة يوم يعرف الإمام، والأضحى يوم يضحي الإمام، و
~~(الفطر) يوم يفطر الإمام» . قال: و (محمد) هذا يعرف بالفارسي، وهو كوفي،
~~قاضي فارس، تفرد به عن سفيان. وقال في «خلافياته» : محمد
# PageV06P246
# بن المنكدر عن عائشة مرسل. ورواه الشافعي عن مسلم بن خالد الزنجي - إمام
~~أهل مكة (ومفتيها) - عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: رجل حج أول ما حج فأخطأ
~~الناس بيوم النحر، أيجزئ عنه؟ (قال: نعم أي لعمري إنها لتجزئ عنه) قال -
~~وأحسبه قال: قال رسول ms1772 الله - صلى الله عليه وسلم -: «فطركم يوم تفطرون،
~~وأضحاكم يوم تضحون - وأراه قال - وعرفة: يوم تعرفون» . ومسلم هذا مختلف
~~فيه، وذكره الدارقطني في «علله» من حديث عائشة مرفوعا: «يوم النحر يوم ينحر
~~الناس والإمام، ويوم عرفة يوم يعرف الناس والإمام» . ثم قال: (وقفه) عليها
~~هو الصواب. ورواه
# PageV06P247
# الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها أيضا بلفظ آخر: «الفطر يوم يفطر
~~الناس، والأضحى يوم يضحي الناس» . ثم قال: (حسن صحيح) . ورواه أبو داود من
~~حديث محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة مرفوعا: «الفطر يوم تفطرون، والأضحى
~~يوم تضحون» . ومحمد هذا لم يسمع من أبي هريرة ولم يلقه؛ كما قاله ابن معين
~~وأبو زرعة. ورواه ابن ماجه أيضا من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~(والترمذي من حديث المقبري عن أبي هريرة، وحسنه مع الغرابة) وزاد في أوله:
~~«الصوم يوم تصومون» .
### | الحديث الحادى بعد الستين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «حجكم يوم تحجون» .
# هذا الحديث لا أعلم من خرجه بهذا اللفظ، ويغني عنه الحديث الذي قبله.
# PageV06P248
### | الحديث الثاني بعد الستين
# روى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ترك المبيت بمزدلفة فلا حج له»
~~.
# هذا الحديث أيضا غريب، لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه، وقال النووي في
~~«شرح المهذب» : إنه ليس بثابت ولا معروف. قال: ويجاب عنه على تقدير ثبوته
~~أن المراد: لا حج كامل. وقال الحافظ محب الدين الطبري في «شرح التنبيه» :
~~(لا) أدري من أين أخذه الرافعي؟ .
### | الحديث الثالث بعد الستين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الحج عرفة، فمن أدركها فقد
~~أدرك الحج» .
# هذا الحديث قد تقدم بيانه قريبا واضحا.
### | الحديث الرابع بعد الستين
# «أن سودة رضي الله عنها أفاضت في النصف الأخير من مزدلفة بإذن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولم يأمرها بالدم، ولا النفر الذين كانوا معها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:
~~«استأذنت سودة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة (جمع) ، وكانت ms1773
# PageV06P249
# ثقيلة ثبطة، فأذن لها» . هذا لفظ إحدى رواياتهم، وفي رواية لمسلم عن
~~عائشة قالت: «كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة؛ فاستأذنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (أن تفيض من جمع بليل، فأذن لها، قالت عائشة: فليتني كنت
~~استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (كما استأذنته سودة) » . وفي
~~لفظ له: «فأصلي الصبح بمنى، فأرمي الجمرة قبل أن يأتي الناس» (وكانت عائشة
~~لا تفيض إلا مع الإمام) .
### | الحديث الخامس بعد الستين
# «أن أم سلمة رضي الله عنها أفاضت في النصف الأخير من مزدلفة بإذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يأمرها ولا من معها بالدم» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث الضحاك - يعني: ابن عثمان - عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «أرسل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت
~~فأفاضت، وكان ذلك اليوم (اليوم) الذي يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تعني عندها» وهذا إسناد صحيح، لا جرم أخرجه
# PageV06P250
# الحاكم في «مستدركه» وقال: صحيح على (شرط مسلم) ولم يخرجاه. ورواه
~~البيهقي في كتبه الثلاثة «السنن» و «المعرفة» وقال: هذا إسناد صحيح لا غبار
~~عليه. و «الخلافيات» وقال: رواته ثقات. ورواه الشافعي مرسلا، فقال - وأخرجه
~~البيهقي من جهته (أيضا) -: أنا داود بن عبد الرحمن العطار وعبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي، عن هشام، عن أبيه قال: «دار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى أم سلمة يوم النحر وأمرها أن تتعجل الإفاضة من جمع حتى ترمي
~~الجمرة (و) توافي (صلاة) الصبح بمكة، وكان يومها فأحب أن توافقه أو توافيه»
~~. قال الشافعي في «الأم» : وهذا لا يكون إلا وقد رمت الجمرة قبل الفجر
~~بساعة. قال: وأخبرني من أثق من المشرقيين عن هشام، عن أبيه، عن زينب بنت
~~أبي سلمة، عن أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. هكذا رواه في
~~«الإملاء» ، ورواه في «المختصر الكبير» بالإسنادين جميعا، إلا أنه قال:
~~«ترمي الجمرة وتوافي ms1774 صلاة الصبح بمكة، وكان يومها، فأحب أن توافقه أو
~~توافيه» . وقال في الإسناد الثاني: أخبرني الثقة عن هشام. وكان الشافعي
# PageV06P251
# أخذه (من) أبي معاوية الضرير، وقد رواه أبو معاوية موصولا فذكره وقال في
~~(سننه) أيضا: وهكذا رواه أبو معاوية محمد بن حازم الضرير عن هشام بن عروة
~~موصولا، يعني: وفيه: «صلاتها الصبح بمكة» ثم ساقه (عن) الحاكم بإسناده إلى
~~(أبي) معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم
~~سلمة: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن (توافيه) صلاة الصبح
~~بمكة يوم النحر» قال البيهقي: هكذا رواه جماعة عن أبي معاوية، ورواه أسد بن
~~موسى عن أبي معاوية بإسناده، قالت: «أمرها يوم النحر أن توافي معه صلاة
~~الصبح بمكة» .
# قلت: وهذا أنكره الإمام أحمد وغيره، أعني: الموافاة بها في صلاة الصبح
~~بمكة، وهو لائح؛ فإنه لا يمكن أن توافي معه صلاة الصبح بمكة، فإنه صلى
~~الصبح يومئذ بالمزدلفة، وأفاض يوم النحر، وأما حديث (أبي الزبير عن) عائشة
~~وابن (عباس) «أنه - صلى الله عليه وسلم - أخر طواف)
# PageV06P252
# الزيارة إلى الليل» ففيه نظر ثم اعلم أن الرافعي رحمه الله ذكر حديث أم
~~سلمة هذا، وحديث سودة الذي قبله، دليلا على أنه إذا دفع من مزدلفة بعد
~~انتصاف الليل لا شيء عليه معذورا كان أو غير معذور، وليس فيها التحديد
~~بذلك، نعم في حديث أسماء في «الصحيحين» التوقيت بغيبوبة القمر فقط.
# فائدة: قال الروياني في «البحر» : قوله توافي تجوز قراءته بالياء والتاء،
~~يعني الياء المثناة تحت والتاء المثناة فوق، قال: لأن قوله «وكان يومها»
~~فيه معنيان:
# أحدهما: أنه أراد: وكان يومها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأحب
~~عليه السلام أن يوافي التحلل وهي قد فرغت.
# ثانيهما: أنه أراد: وكان يوم حيضها، (فأحب) أن توافي أم سلمة التحلل قبل
~~أن تحيض. قال: فيقرأ على (الأول) بالمثناة تحت، وعلى الثاني بالمثناة فوق.
# فائدة ثانية: روى النسائي من حديث عائشة رضي الله عنها أيضا «أن رسول
~~الله ms1775 - صلى الله عليه وسلم - أمر إحدى نسائه أن تنفر من جمع [ليلة جمع] ،
~~فتأتي جمرة العقبة فترميها، (وتصلي) في منزلها» . هكذا رواه، ولم
# PageV06P253
# يسم المرأة، فيحتمل (حينئذ) أن تكون أم سلمة، ويحتمل أن تكون سودة،
~~ويحتمل أن تكون أم حبيبة. ففي «صحيح مسلم» : «أنه عليه السلام بعث بها من
~~جمع بليل» .
# (تنبيه: لما ذكر الرافعي أنه يكره أن يرمى من المرمى قيل: «إن من تقبل
~~حجه يرفع حجره، وما بقي فهو مردود» . وما أشار إليه قد أخرجه الدارقطني من
~~رواية أبي سعيد الخدري مرفوعا، لكن بإسناد ضعيف، قال البيهقي: ويروى من وجه
~~آخر ضعيف أيضا عن ابن عمر مرفوعا. قال: وإنما هو مشهور عن ابن عباس موقوفا
~~عليه) .
### | الحديث السادس بعد الستين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كنت فيمن قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ضعفة أهله (من المزدلفة) إلى منى» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» عنه، قال: «أنا (ممن) قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة في ضعفة أهله» . واللفظ
# PageV06P254
# الذي ذكره الرافعي هو لفظ رواية الإمام الشافعي كما ساقه البيهقي عنه،
~~وفي رواية للنسائي: وقال لهم: «لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس» . وفي
~~رواية له: «أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ضعفة أهله، فصلينا
~~الصبح بمنى، ورمينا (الجمرة) » . ورواه الترمذي بلفظ «أنه عليه السلام قدم
~~ضعفة أهله وقال: لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس» ثم قال: حسن صحيح، وقال
~~به أكثر أهل العلم، ورخص بعض أهل العلم في أن يرموا بليل، والعمل على حديثه
~~عليه السلام. وقال ابن المنذر في «الإشراف» : الرمي قبل الفجر مخالف لسنته
~~عليه السلام، ولا يجزئ. وكأنه تشبث بحديث ابن عباس هذا، لكن حديث أم سلمة
~~وسودة يخالفه.
### | الحديث السابع بعد الستين
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى
~~منى، فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق: خذ.
~~وأشار إلى جانبه الأيمن ثم ms1776 الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك، وهذا الحديث لم
~~يذكره الرافعي، وإنما أشار إليه بعد ذلك بقوله: (ثم) إذا رموا جمرة العقبة
~~نحروا إن كان معهم هدي، فذلك سنة.
# PageV06P255
# (فائدة) : هذا الحالق هو: معمر بن (عبد الله) بن نافع بن نضلة العدوي،
~~كذا ساقه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» ،
~~(هذا) هو المشهور، وبه (جزم) ابن (نقطة) في « (تكملته» ) . وفي «صحيح
~~البخاري» : «زعموا أنه معمر بن عبد الله» ، وقيل: اسمه «خراش بن أمية بن
~~ربيعة الكلبي» منسوب إلى (كليب) بن (حبشية) .
# PageV06P256
### | (الحديث الثامن بعد الستين)
# قال الرافعي: «فإذا انتهوا إلى وادي محسر فالمستحب للراكبين أن يحركوا
~~دوابهم، وللماشين أن يسرعوا. قدر رمية بحجر» . روي ذلك عن جابر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث أخرجه مسلم من حديث جابر الطويل بنحوه، وهذا لفظه: «أنه عليه
~~السلام أتى بطن محسر، فحرك قليلا، ثم سلك الطريق [الوسطى] التي تخرج على
~~الجمرة الكبرى» . وقد سبق بطوله، وفي «السنن» الأربعة من حديث سفيان، عن
~~أبي الزبير، (عن) جابر أيضا. «أنه عليه السلام أوضع في وادي محسر - زاد بشر
~~بن السري أحد رواته -: وأفاض من جمع وعليه السكينة (وأمرهم بالسكينة) -
~~وزاد فيه أبو نعيم أحد رواته -: وأمرهم أن يرموا بمثل حصى الخذف، وقال:
~~لعلي لا أراكم بعد عامي هذا» .
### | الحديث التاسع بعد الستين
# قال الرافعي: «ولا ينزل الراكبون حتى يرموا كما فعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» .
# PageV06P257
# هو كما قال، وقد صح ذلك من طرق: (أحدها) : عن جابر رضي الله عنه قال:
~~«رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي على راحلته يوم النحر، وهو
~~يقول: خذوا عني مناسككم، لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه» . أخرجه
~~الشيخان في «صحيحيهما» ، ورواه النسائي (أيضا) وقال: «إني لا أدري لعلي لا
~~أعيش بعد عامي هذا» . وقد سلف حديث جابر الطويل، وظاهر سياقه أنه رماها
~~راكبا.
# ثانيها: من حديث أم الحصين قالت: «حججنا مع رسول ms1777 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حجة الوداع، فرأيت أسامة وبلالا، أحدهما آخذ بخطام ناقة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة
~~العقبة» . أخرجه مسلم منفردا به، وأبو داود والنسائي، وسيأتي أول محرمات
~~الإحرام.
# ثالثها: من حديث قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي قال: «رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة صهباء، لا ضرب ولا
~~طرد ولا إليك إليك» . أخرجه الشافعي والنسائي والحاكم في
# PageV06P258
# «مستدركه» وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري. وأخرجه الترمذي أيضا،
~~لكن لفظه: «يرمي الجمار» ثم قال: هذا حديث حسن صحيح. وعزاه عبد الحق إلى
~~أبي داود، وهو غلط، فليس هو فيه، وقد تعقبه ابن القطان.
# وورد أيضا من طريقين (آخرين) أحدهما: من طريق ابن عباس رضي الله عنه: «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى الجمرة يوم النحر راكبا» رواه أحمد،
~~والترمذي وقال: حسن. قال ابن القطان: وإنما لم يصححه؛ لأن في إسناده الحجاج
~~بن أرطاة؛ وهو مختلف فيه، وهو مدلس ولم يذكر سماعا.
# ثانيهما: من طريق سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه (أم) جندب، وقد ذكره
~~صاحب «المهذب» ، وأوضحته في «تخريجي لأحاديثه» ؛ فليراجع منه.
# PageV06P259
### | الحديث السبعون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قطع التلبية عند أول حصاة رماها» .
# هذا الحديث متفق على صحته، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «أن أسامة
~~بن زيد كان ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفة إلى المزدلفة، ثم
~~أردف الفضل من المزدلفة إلى منى وكلاهما قال: ولم يزل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يلبي حتى رمى جمرة العقبة» . وفي رواية للبخاري: «أنه عليه
~~السلام أردف الفضل، فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة» .
~~(وفي «سنن البيهقي» من حديث الفضل: «فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة) ،
~~وكبر مع كل حصاة، ثم قطع التلبية مع آخر حصاة» . قال البيهقي: و (تكبيره)
~~مع كل حصاة كالدلالة على قطعه بأول حصاة، وأما ms1778 (ما) في رواية الفضل من
~~الزيادة فإنها غريبة، أوردها ابن خزيمة، واختارها وليست في الروايات
~~المشهورة عن ابن عباس [عن الفضل بن العباس] .
# تنبيه: قال ابن المغلس الظاهري: يقطع المعتمر التلبية إذا
# PageV06P260
# استلم الحجر، قال: (و) بذلك ثبت الخبر، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم أسند حديثا عن ابن عباس فيه ابن أبي ليلى، وهو مشهور الحال.
### | الحديث الحادي بعد السبعين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا رميتم وحلقتم حل لكم كل شيء
~~إلا النساء» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» من حديث حجاج عن أبي بكر [بن] محمد، عن
~~عمرة، عن عائشة مرفوعا: «إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل
~~شيء إلا النساء» . ورواه أبو داود في «سننه» فقال: (ثنا) مسدد، نا (عبد
~~الواحد) بن زياد، نا الحجاج، عن الزهري، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا رمى أحدكم جمرة العقبة
~~فقد حل له كل شيء
# PageV06P261
# إلا النساء» . ورواه الدارقطني في «سننه» من حديث الحجاج بن أرطاة، عن
~~أبي بكر بن عبد الله بن أبي الجهم، عن عمرة، عن عائشة مرفوعا: «إذا رمى (و)
~~حلق وذبح فقد حل له كل شيء إلا النساء» ورواه أيضا من حديث الحجاج بن
~~أرطاة، عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة مرفوعا: «إذا رميتم
~~(وحلقتم وذبحتم) [فقد] حل لكم كل شيء إلا النساء» وعن الحجاج، عن الزهري،
~~عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. ورواه البيهقي
~~في «سننه» من حديث الحجاج بن أرطاة، عن أبي بكر بن محمد بن (عمرو بن) حزم،
~~عن عمرة، عن عائشة مرفوعا: «إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل
~~شيء إلا النساء» قال البيهقي: ورواه محمد بن أبي (بكر) - يعني: ابن حزم -
~~عن يزيد بن هارون؛ وزاد فيه: «وذبحتم فقد حل لكم كل شيء الطيب والثياب إلا
~~النساء» . هذه ألفاظ رواية هذا الحديث ms1779، ومدارها على الحجاج، وهو ابن أرطاة
~~كما جاء مصرحا به في «الدارقطني» و «البيهقي» كما مر، وهو ممن اختلف فيه،
~~ثم فيه علة أخرى و (هي) الانقطاع؛ فإن الحجاج لم ير الزهري ولا سمع منه كما
~~نص عليه غير واحد من الحفاظ، وقد ضعف أبو داود في «سننه» هذا
# PageV06P262
# الحديث من هذين الوجهين؛ فقال: هذا حديث ضعيف، والحجاج لم ير الزهري ولم
~~يسمع منه. وقال المنذري في «مختصر السنن» : ذكر عباد بن العوام ويحيى بن
~~معين وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان أن الحجاج لم يسمع من الزهري شيئا، وذكر
~~عن الحجاج نفسه أنه لم يسمع منه شيئا. وقال البيهقي في «سننه» : هذا الحديث
~~من تخليطات الحجاج بن أرطاة. قال: وإنما الحديث عن عمرة، عن عائشة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما رواه سائر الناس عن عائشة، ثم ساق
~~بإسناده عن الضحاك، عن أبي الرجال، عن أمه، عن عائشة قالت: «طيبت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (لحرمه) حين أحرم، ولحله قبل أن يفيض بأطيب ما
~~وجدت» . رواه مسلم في «صحيحه» ، وأم [أبي] الرجال هي «عمرة» قال - أعني:
~~البيهقي -: وقد رويت (تلك اللفظة) في حديث أم سلمة مع حكم (آخر) ، لا أعلم
~~أحدا من الفقهاء قال بذلك. ثم روى بإسناده إلى أم سلمة رضي الله عنها قالت:
~~«كانت (الليلة) التي يدور فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مساء ليلة
~~النحر، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندي؛ فدخل علي وهب
# PageV06P263
# بن زمعة ورجل من (آل) أبي أمية (متقمصين) ، فقال لهما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أفضتما؟ (قالا) : لا. قال: فانزعا قميصكما. (فنزعاهما) ،
~~قال وهب: ولم يا رسول الله؟ فقال: هذا يوم أرخص لكم فيه إذا رميتم الجمرة،
~~ونحرتم هديا إن كان لكم فقد حللتم من كل شيء حرمتم منه إلا النساء حتى
~~تطوفوا بالبيت، فإذا أمسيتم ولم تفيضوا صرتم حرما كما كنتم أول مرة، حتى
~~تفيضوا بالبيت» . وفي رواية له: «إن هذا يوم (رخص) لكم إذا رميتم ms1780 الجمرة أن
~~تحلوا من كل ما حرمتم منه إلا النساء، فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا بهذا
~~البيت (صرتم) حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا» . وهذا الحديث
~~أخرجه أبو داود في «سننه» ثم الحاكم في «مستدركه» في كتاب الحج باللفظ
~~الأول، وفي إسناده ابن إسحاق، (و) لكن صرح (بالتحديث) فقال: «ثنا أبو عبيدة
~~بن عبد الله بن زمعة» . وفي «صحيح الحاكم» وقال: صحيح على شرط الشيخين عن
~~عبد الله بن الزبير (أنه) قال: (من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر والعصر،
~~والمغرب والعشاء الآخرة، والصبح
# PageV06P264
# بمنى، ثم يغدو إلى عرفة فيقيل حيث قضي له، حتى إذا زالت الشمس خطب الناس،
~~ثم صلى الظهر والعصر (جميعا) ، ثم وقف بعرفات حتى تغيب الشمس، ثم يفيض
~~فيصلي بالمزدلفة أو حيث قضى الله، ثم يقف بجمع حتى (أسفر دفع) قبل طلوع
~~الشمس، فإذا رمى الجمرة الكبرى حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء والطيب،
~~حتى يزور البيت» . وفي «مسند أحمد» و «سنن النسائي» وابن ماجه والبيهقي عن
~~ابن عباس قال: «إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء، فقال (له)
~~(رجل) : يا ابن عباس، والطيب؟ فقال: أما أنا فقد رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يضمح رأسه بالطيب، (فلا أدري) أطيب ذلك أم لا» . إسناده حسن
~~كما قاله المنذري وغيره، إلا أن يحيى بن معين وغيره قالوا: يقال: إن الحسن
~~العرني لم يسمع من ابن عباس نعم في «مسند أحمد» عنه قال: ذكر عند ابن عباس:
~~«يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار؟ قال: بئس ما (عدلتم) بامرأة مسلمة
~~كلبا وحمارا ... » (و) ذكر الحديث بطوله، وظاهر هذا سماعه منه. ثم اعلم بعد
~~ذلك
# PageV06P265
# كله أن الرافعي استدل بهذا الحديث على أن الحلق نسك، قال: فعلق الحل
~~بالحلق كما علقه بالرمي. وقد علمت ضعف الحديث، فإن في بعض الروايات علقه
~~بالذبح، ولا قائل بأن التحلل يقف عليه، ولو استدل له بالحديث الآتى الثابت
~~في «الصحيحين» من طريق عبد الله بن عمرو: «أن ms1781 رجلا سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: حلقت قبل أن أرمي؟ فقال: ارم ولا حرج» . وجه
~~الدلالة منه أنه لو لم يكن نسكا لما جاز تقديمه على الرمي، وفي «صحيح أبي
~~حاتم بن حبان» (في) حديث طويل: «أن للحالق بكل شعرة سقطت من رأسه نورا يوم
~~القيامة» ووقع لابن الرفعة في هذا الحديث شيء غريب، فإنه لما ذكر قول صاحب
~~«التنبيه» : فإن قلنا إن الحلق نسك، حصل له التحلل الأول باثنين من ثلاثة
~~وهي: الرمي والحلق والطواف. ثم استدل بلفظ أبي داود السالف، ثم قال: وفي
~~كتب الفقهاء: « (إذا) رميتم وحلقتم ... » الحديث، وهو غريب؛ (فإنه عزاه)
~~إلى كتب الفقهاء، ونفيه عن كتب الحديث هو ما أخرجه أحمد في «مسنده» وغيره
~~كما عرفته، فتنبه (لذلك) ؛ فإنه من الغريب.
# PageV06P266
### | الحديث الثاني بعد السبعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس على النساء حلق وإنما (يقصرن) » .
# (هذا الحديث) رواه أبو داود عن محمد بن الحسن (العتكي) ، نا محمد بن بكر،
~~نا ابن جريج قال: بلغني عن صفية بنت شيبة قالت: أخبرتني أم عثمان: أن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس على النساء حلق،
~~إنما على النساء التقصير» . قال أبو داود: (و) نا رجل ثقة يكنى: أبا يعقوب،
~~نا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن (عبد الحميد) بن جبير بن شيبة، عن صفية
~~بنت شيبة قالت: أخبرتني أم عثمان بنت أبي سفيان أن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مثله. سكت أبو داود عليه ولم يضعفه، فهو حجة
~~على قاعدته، وتبعه على سكوته (عليه) عبد الحق في «أحكامه» ، وصرح النووي في
~~«شرح المهذب» بحسن إسناده، وتعقب ابن القطان عبد الحق فقال: سكت عليه فكان
~~ذلك تصحيحا له منه، وهو حديث ضعيف
# PageV06P267
# منقطع، (أما) ضعفه فإن أم عثمان بنت أبي سفيان لا يعرف لها حال - قلت: لا
~~يحتاج إلى معرفة حالها، فإنها صحابية، وهي (أم بني) شيبة الأكابر - وأما
~~انقطاعه فبين، أما طريق ms1782 أبي داود الأول فموضعه قول ابن جريج: «بلغني عن
~~صفية» ، وأما الثاني: فموضعه قول أبي داود: «نا رجل ثقة يكنى أبا يعقوب»
~~(فإنا) لا نعرف الذي حدث به حتى يوضع فيه النظر، فهو بمثابة من لم يذكر،
~~فإن فسر مفسر (بأنه) أبو يعقوب (إسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل) ؛ فإنه
~~يروي هذا الحديث عن هشام بن يوسف، لم يقنع منه بذلك، وهو أيضا رجل قد علم
~~له رأي فاسد يتجرح به تركه الناس من أجله، وهو الوقف في أن القرآن مخلوق،
~~وإن كان لا يؤتى من جهة الصدق، (و) من طريقه ذكر الدارقطني هذا الحديث عن
~~البغوي عنه.
# قلت: وتابعه إبراهيم بن موسى، عن هشام وسعيد القداح، عن ابن جريج، قال
~~ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن حديث رواه
# PageV06P268
# إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عبد الحميد، عن صفية،
~~عن أم عثمان، عن ابن عباس مرفوعا، ورواه سعيد القداح عن ابن جريج عن صفية
~~به. ولم يذكر «عبد الحميد» فقال: هشام بن يوسف ثقة متقن. قلت: وتابعه يعقوب
~~(بن) عطاء، عن صفية، رواه الطبراني من حديث أبي بكر بن عياش عن يعقوب بن
~~عطاء، عن صفية بنت شيبة، عن أم عثمان، عن ابن عباس مرفوعا (به) ، ويعقوب
~~هذا ضعفه أحمد، (ويحيى) ووثقه ابن حبان.
### | الحديث الثالث بعد السبعين
# عن جابر رضي الله عنه: «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه أن يحلقوا
~~أو يقصروا» .
# هذا الحديث رواه مسلم عنه: «أنه حج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عام ساق الهدي معه، وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال عليه السلام: حلوا من
~~إحرامكم، وطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة، وأقيموا (حلالا)
# » الحديث. ورواه البخاري أيضا بلفظ: «أحلوا من إحرامكم بطواف
# PageV06P269
# (البيت) وبين الصفا والمروة، وقصروا، ثم أقيموا (حلالا)
# » (الحديث) .
### | الحديث الرابع بعد السبعين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «رحم الله المحلقين. قيل: يا
~~رسول الله، والمقصرين؟ قال: رحم الله المحلقين. قيل: يا ms1783 رسول الله،
~~والمقصرين؟ قال: رحم الله المحلقين. قيل: يا رسول الله، والمقصرين؟ (قال:
~~والمقصرين) » .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما باللفظ المذكور. قال البخاري: وقال الليث عن نافع: «رحم
~~الله المحلقين. مرة أو مرتين» وقال: حدثني عبيد الله عن نافع قال في
~~الرابعة: «والمقصرين» . وأخرجاه من رواية أبي هريرة بمثله، وأخرجه مسلم من
~~رواية أم الحصين، وأخرجه أحمد من حديث أبي سعيد الخدري، وقد ذكرتها في
~~«تخريجي لأحاديث الوسيط» مع ذكر سبب الحديث، فليراجع منه.
# PageV06P270
### | الحديث الخامس بعد السبعين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول ما قدم (من) منى رمى جمرة
~~العقبة، ثم ذبح، ثم حلق، ثم طاف للإفاضة» .
# هو كما قال، وقد أخرجه مسلم كذلك من حديث جابر الطويل كما سلف إلا الحلق،
~~فإنه ثابت من حديث أنس كما أخرجه الشيخان من حديثه كما سلف أيضا، وأما حديث
~~عائشة وابن عباس: «أنه عليه السلام أخر (طوافه) يوم النحر إلى الليل»
~~فمخالف (لهذا، وقد سلف) ، وهو مؤول كما أوضحته في «تخريجي لأحاديث المهذب»
~~.
### | الحديث السادس بعد السبعين
# عن عبد الله بن عمرو قال: «وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع بمنى للناس يسألونه، فقال رجل: يا رسول الله، إني حلقت قبل أن أرمي؟
~~فقال: ارم ولا حرج. وأتاه آخر فقال: إني ذبحت قبل أن أرمي؟ فقال: ارم ولا
~~حرج. وأتاه آخر فقال: إني أفضت إلى البيت قبل أن أرمي؟ فقال: ارم ولا حرج.
~~فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من هذا الوجه من
# PageV06P271
# طرق، وأخرجا نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
### | الحديث السابع بعد السبعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أم سلمة ليلة النحر، فرمت جمرة العقبة
~~قبل (الفجر) ، ثم أفاضت، وكان ذلك اليوم يومها من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» .
# هذا الحديث صحيح، كما سبق في الباب وهو الحديث ms1784 الخامس بعد الستين.
### | الحديث الثامن بعد السبعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب
~~واللباس وكل شيء إلا النساء» .
# هذا الحديث (تقدم) قريبا واضحا.
### | الحديث التاسع بعد السبعين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف في باب سنن الإحرام، واضحا.
# PageV06P272
### | الحديث الثمانون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ترك نسكا فعليه دم» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب المواقيت، وأنه موقوف.
### | الحديث الحادي بعد الثمانين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - بات بمنى ليالي التشريق، وقال: خذوا عني
~~مناسككم» .
# هو كما ذكر، أما مبيته بمنى فصحيح مشهور، (وبينه) حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت: «أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر يومه يوم النحر
~~(حين) صلى الظهر، ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق، يرمي الجمرة
~~إذا زالت الشمس ... » الحديث. رواه أبو داود، وصححه ابن حبان، والحاكم
~~وقال: على شرط مسلم. وأما قوله: «خذوا عني مناسككم» فقد سلف في أوائل
~~الباب.
### | الحديث الثاني بعد الثمانين
# (عن ابن عمر رضي الله عنهما) «أن العباس بن عبد المطلب
# PageV06P273
# استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيت بمكة ليالي منى لأجل
~~سقايته؛ فأذن له» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من هذا الوجه كذلك. وفي رواية (للبخاري)
~~: «رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - ... » كذا قال من غير زيادة.
### | الحديث الثالث بعد الثمانين
# عن عاصم بن عدي رضي الله عنه: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص
~~للرعاة أن (يتركوا) المبيت بمنى، ويرموا يوم النحر جمرة العقبة، ثم يرموا
~~يوم النفر الأول» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الأئمة: مالك في «الموطأ» وأحمد في «المسند»
~~وأصحاب «السنن» الأربعة وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم في «مستدركه»
~~. رواه مالك عن عبد الله
# PageV06P274
# بن أبي بكر، عن أبيه، عن (أبي) البداح عاصم بن عدي، عن أبيه ms1785. كذا في
~~رواية يحيى بن يحيى، كما قال أحمد بن خالد قال: ويحيى وحده من بين أصحاب
~~مالك قال في هذا الحديث عن مالك بإسناده «أن أبا البداح عاصم بن عدي» فجعل
~~أبا البداح كنية عاصم بن عدي، وجعل الحديث له. (قال ابن عبد البر: والحديث)
~~إنما (هو) لعاصم بن عدي، هو الصاحب، وأبو البداح ابنه يرويه عنه، وهو
~~الصحيح فيه: عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه. قيل: وكذلك رواه وهب
~~وابن القاسم، قال أبو عمر: لم نجد عند شيوخنا في كتب يحيى إلا عن أبي
~~البداح بن عاصم بن عدي، كما رواه جماعة الرواة عن مالك، وهو الصحيح في
~~إسناد هذا (الباب) كما قال أحمد - يعني: ابن خالد - فإن كان [يحيى] رواه
~~كما قال أحمد فهو غلط من يحيى، والله أعلم، أو من غيره، ولم يختلفوا في
~~إسناد هذا الحديث عن مالك إلا ما ذكر أحمد عن يحيى. ورواه أحمد عن عبد
~~الرحمن، عن مالك، كما في رواية يحيى بن يحيى. ورواه الترمذي من حديث سفيان
~~بن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
# PageV06P275
# أبيه، عن أبي البداح بن عدي، عن أبيه، ثم قال: رواه مالك (بن أنس، عن عبد
~~الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه. قال:
~~ورواية مالك) أصح. قال: وهو حديث حسن صحيح.
# قلت: ومعنى قوله: «رواية مالك أصح» : أن سفيان اختلف عليه فربما قيل: عن
~~أبي البداح بن عدي، بدون ذكر أبيه، نبه (عليه) صاحب «الإمام» ، ورواه أبو
~~داود من حديث مالك، وفيه: عن أبي البداح بن عاصم عن أبيه، ومن حديث أبي
~~البداح بن عدي، عن أبيه، (ورواه النسائي من هذين الطريقين. ورواه ابن ماجه
~~من حديث أبي البداح بن عدي عن أبيه) ، (و) من حديث أبي البداح بن عاصم، عن
~~أبيه. ورواه ابن حبان كما رواه مالك أولا، ورواه الحاكم من حديث أبي البداح
~~بن ms1786 عدي عن أبيه، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. قال: وأبو البداح هو ابن
~~عاصم بن عدي، وهو مشهور في
# PageV06P276
# (التابعين) ، وعاصم بن عدي مشهور في الصحابة، وهو صاحب اللعان، فمن قال:
~~«عن أبي البداح بن عدي» فإنه نسبه إلى جده. قال: (وبصحة) ما ذكرته حدثني
~~أبو (علي الحسن) بن علي بن داود. ثم ذكر بإسناده إلى مالك عن عبد الله بن
~~أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه أن ابن عاصم بن عدي أخبره، عن
~~أبيه: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكره. (هذا) ما ذكره
~~الحاكم في كتاب الحج، وذكره في كتاب المناقب في ترجمة عاصم بن عدي، فقال:
~~ولعاصم حديث مشهور. فذكره بإسناد مالك المذكور، ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد، جوده مالك بن أنس، وزلق فيه غيره. ثم ذكر بإسناده عن يحيى بن معين
~~أنه قال في حديث أبي البداح بن عاصم بن عدي: يرويه مالك، عن عبد الله بن
~~أبي بكر، عن أبيه، عن (أبي) البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه (مرفوعا) .
~~(قال: وحدثنا سفيان بن عيينة عن
# PageV06P277
# محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن (عاصم) ، عن أبيه مرفوعا) .
~~قال يحيى: وهذا خطأ، إنما هو كما قال مالك. قال يحيى: وكان سفيان إذا حدثنا
~~بهذا الحديث قال: ذهب عني في هذا الحديث شيء.
# قلت: هذا ما يتعلق بإسناده، وأما ألفاظه، فلفظ مالك: «أنه عليه السلام
~~أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى، يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن
~~بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر» . هذا ما رأيته من طريق يحيى بن
~~يحيى. وذكر أبو عمر: أن القطان لم يقل في حديثه هذا عن مالك: «ثم يرمون يوم
~~النفر» ، وهو في «الموطأ» . قال صاحب «الإمام» : وكذلك رواه يحيى القطان
~~«رخص للرعاء في البيتوتة» ولم يقل: «عن منى» ، وفي رواية: «يرمون يوم النحر
~~واليومين (اللذين) بعده» . قال مالك بعد سياقه ما نقلته لك من روايته: نرى
~~- والله ms1787 أعلم - في تفسير ذلك: أنهم يرمون يوم النحر، فإذا مضى اليوم الذي
~~يلي يوم النحر رموا من الغد، وذلك يوم النفر الأول، ويرمون لليوم الذي مضى،
~~ثم يرمون ليومهم (ذلك) ؛ لأنه لا يقضي أحد شيئا حتى يجب عليه، فإذا وجب
~~عليه ومضى كان القضاء بعد ذلك، فإن بدا لهم في النفر فقد فرغوا، وإن أقاموا
~~إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الآخر، ونفروا.
# PageV06P278
# ولفظ أحمد كرواية مالك (الأولى) ، إلا أنه قال: «يرمون الغد أو من (بعد)
~~الغد ليومين» . ولفظ الترمذي: «أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى، يرمون
~~يوم النحر (ثم) يجمعون رمي يومين بعد يوم النحر، فيرمونه في أحدهما» . قال:
~~قال مالك: ظننا أنه قال في الأول منهما: «ثم يرمون يوم النفر» ، وفي أخرى
~~(له) ولأبي داود والنسائي: «أنه عليه السلام (رخص) للرعاء أن يرموا يوما
~~ويدعوا يوما» . وفي رواية للنسائي: «أنه رخص للرعاء في البيتوتة، يرمون يوم
~~النحر واليومين (اللذين) بعده، (يجمعونه) في أحدهما» . ولفظ ابن ماجه في
~~الأولى: «رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما» . وفي الثانية: «رخص لرعاء
~~الإبل في البيتوتة أن يرموا يوم النحر، ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر
~~فيرمونه في أحدهما» . قال
# PageV06P279
# مالك: ظننت أنه قال في الأول منهما: «ثم يرمون يوم النفر» . ولفظ ابن
~~حبان والحاكم كلفظ أبي داود، (وفي رواية للحاكم كلفظ مالك) ، وفي رواية له:
~~«رخص لهم أن يرموها ليلا» .
# فائدة: البداح: بفتح الباء الموحدة، ثم دال مهملة مشددة، ثم ألف، ثم حاء
~~مهملة، وأبو البداح هذا مشهور في التابعين، ذكره ابن حبان في «ثقاته» ،
~~قال: ويقال: إن له صحبة. قال: وفي القلب منه شيء لكثرة الاختلاف في إسناده.
~~وقال الصريفيني: الأصح أن له صحبة. وكذا صححه ابن عبد البر في كتاب «
~~(الاستيعاب» وفي) كتاب أبي موسى: أنه زوج جميل بنت يسار أخت معقل التي
~~عضلها، ووالده: عاصم بن عدي صحابي مشهور بدري (أحدي) سيد بني العجلان.
# فائدة أخرى: رعاء الإبل: بكسر الراء وبالمد، جمع راع، كصاحب وصحاب.
# PageV06P280
### | الحديث ms1788 الرابع بعد الثمانين
# عن جابر رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى الجمرة يوم
~~النحر ضحى، ثم لم يرم في سائر الأيام حتى زالت الشمس» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» كذلك من حديث أبي الزبير عنه،
~~وليس فيه التصريح بسماع أبي الزبير منه، وقد ثبت سماعه منه في رواية أبي ذر
~~الهروي، فذكره عن أبي الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: «رأيت النبى
~~(رمى جمرة العقبة يوم النحر ضحى، وأما بعد فإذا زالت الشمس» . وقد أخرجه
~~ابن حزم في كتابه «حجة الوداع» من طريق مسلم، ولم (يتعقبه) ، ولعل سببه ما
~~ذكرناه من التصريح بسماع أبي الزبير من جابر على طريقته، وذكره البخاري في
~~«صحيحه» تعليقا بصيغة (جزم) فقال: وقال جابر: «رمى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم النحر ضحى، ورمى بعد ذلك بعد الزوال» . ورواه الحاكم في
~~«مستدركه» من حديث ابن جريج عن عطاء قال: «لا أرمي حتى (تزيغ) الشمس؛ إن
~~جابر بن عبد الله قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي يوم
~~النحر قبل الزوال، فأما بعد ذلك فعند الزوال» . (ثم قال) :
# PageV06P281
# هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
### | الحديث الخامس بعد الثمانين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - رمى بالأحجار، وقال: بمثل هذا فارموا» .
# هو كما قال، ففي «صحيح مسلم» عن الفضل بن عباس، وكان رديف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «أنه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا:
~~عليكم بالسكينة. وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا، وهو من منى قال: عليكم بحصى
~~الخذف الذي يرمى به الجمرة» . (ورواه أبو ذر الهروي بإسناد حسن كما قاله
~~صاحب «الإمام» ، ولفظه: عن الفضل قال: «كنت (رديف) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم النحر فقال: القط لي حصيات. (فلقطت) له حصيات هن قدر
~~الخذف، فقال بهن في يده: بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين؛ فإنما
~~(أهلك) من كان (قبلكم الغلو في الدين) » . وفي «سنن النسائي» و «سنن ابن
~~ماجه» و ms1789 (صحيحي) ابن حبان والحاكم من (حديث) ابن عباس
# PageV06P282
# رضي الله عنهما قال: «قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة
~~العقبة وهو على راحلته: هات - القط - (لي) فلقطت (له) حصيات مثل حصى الخذف،
~~فلما وضعتهم في يده قال: بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين، فإنما هلك
~~من كان قبلكم بالغلو في الدين» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين. ورواه ابن حبان أيضا، والطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث ابن
~~عباس عن أخيه الفضل بن عباس، ثم قال الطبراني: (رواه) جماعة عن عوف منهم
~~سفيان الثوري، فلم يقل منهم أحد: عن ابن عباس عن أخيه إلا جعفر بن سليمان،
~~ولا رواه عنه إلا عبد الرزاق.
# قلت: (قد) أخرجه ابن حبان في «صحيحه» من حديث أبي الزبير، عن أبي (معبد)
~~، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس: «أنه كان رديف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فوقف يهلل (ويكبر ويدعو فلما دفع) الناس صاح: عليكم السكينة. فلما
~~بلغ الشعب أهراق الماء، وتوضأ ثم ركب، فلما قدم المزدلفة جمع بين المغرب
~~والعشاء، فلما صلى الصبح وقف،
# PageV06P283
# فلما نفر دفع الناس، فقال حين دفعوا: عليكم السكينة. وهو كاف راحلته، حتى
~~إذا دخل بطن منى، قال: عليكم بحصى الخذف (أن) يرمى به الجمرة. وهو في ذلك
~~يهلل، حتى رمى الجمرة» . ورواه الحاكم في ترجمة الفضل بنحوه، ثم قال: صحيح
~~على شرط الشيخين. وفي «مسند أحمد» : نا عفان، نا [وهيب] ، نا عبد الرحمن بن
~~حرملة، عن يحيى بن هند أنه سمع حرملة بن عمرو قال: «حججت حجة الوداع
~~(مردفي) عمي سنان بن (سنة) ، فلما وقفنا بعرفات رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - واضعا إحدى أصبعيه على الأخرى؛ فقلت لعمي: ماذا يقول رسول
~~الله؟ قال: يقول: ارموا الجمرة بمثل حصى الخذف» . وفي «سنن أبي داود» من
~~حديث سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه مرفوعا: «يا أيها الناس، لا يقتل
~~بعضكم بعضا، وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف» . وإسناده جيد كما
~~قررته ms1790 في «تخريجي (لأحاديث) المهذب» ، وفيه غير ذلك من الأحاديث.
# PageV06P284
# (فائدة: الخذف: (بالخاء) والذال المعجمتين) .
### | الحديث السادس بعد الثمانين
# (أنه عليه الصلاة والسلام قال: «عليكم بحصى الخذف» ) .
# هذا الحديث صحيح كما عرفته آنفا، قال الرافعي قبل هذا بورقة: وجملة ما
~~يرمى في الحج سبعون حصاة، يرمي إلى جمرة العقبة يوم النحر سبع حصيات، وإحدى
~~وعشرين في كل يوم من أيام التشريق إلى الجمرات الثلاث، إلى كل (واحدة) سبع،
~~تواتر النقل به قولا وفعلا. هذا لفظه، وهو كما قال، والأحاديث مشهورة بذلك.
### | الحديث السابع بعد الثمانين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - رمى الحصيات في سبع رميات، وقال: خذوا عني
~~مناسككم» .
# هذا (الحديث) كله صحيح، أما الأول: ففي «صحيح مسلم» من حديث جابر: «أنه
~~عليه السلام أتى الجمرة التي عند الشجرة - يعني: جمرة العقبة - فرماها بسبع
~~حصيات، يكبر مع كل حصاة» . وسيأتي بعده
# PageV06P285
# (من) حديث ابن عمر أيضا. وأما الثاني: وهو قوله: «خذوا عني مناسككم» فسلف
~~غير مرة.
### | الحديث الثامن بعد الثمانين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - رتب بين الجمرات الثلاث، وقال: خذوا عني
~~مناسككم» .
# هو كما قال، ففي «صحيح البخاري» عن سالم بن عبد الله: «أن ابن عمر رضي
~~الله عنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، يكبر (مع كل حصاة) ، ثم يتقدم
~~فيسهل فيقوم مستقبل القبلة طويلا، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى، ثم
~~يأخذ (ذات) الشمال، فيسهل فيقوم مستقبل القبلة، ثم يدعو ويرفع يديه، ويقوم
~~طويلا، ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن (الوادي) ولا يقف عندها، ثم ينصرف
~~ويقول: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يفعله» وفي رواية له
~~عن الزهري «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) إذا رمى الجمرة التي تلي
~~المنحر ومسجد منى رماها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدم أمامها
~~فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو (ويطيل الوقوف، ثم يأتي الجمرة الثانية
~~فيرميها بسبع
# PageV06P286
# حصيات يكبر كلما رمى بحصاة، ثم ينحرف ذات الشمال فيقف مستقبل القبلة
~~رافعا يديه يدعو) ثم يرمي ms1791 الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات ولا
~~يقف عندها» قال الزهري: سمعت سالما يحدث بهذا الحديث عن أبيه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكان ابن عمر يفعله. وروى النسائي والحاكم (هذه)
~~الرواية، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقد عرفت
~~أنه في «البخاري» ؛ فيكون الاستدراك على مسلم فقط، وفي «مسند أحمد» و «سنن
~~أبي داود» و «مستدرك الحاكم» من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «أفاض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر يومه يوم النحر (حين) صلى الظهر، ثم
~~رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق، يرمي الجمرة إذا زالت الشمس، كل
~~جمرة بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ويقف عند الأولى والثانية ويتضرع ويرمي
~~الثالثة ولا يقف عندها» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. أي: في
~~ابن إسحاق متابعة لا استقلالا، لكنه عنعن، نعم صرح بالتحديث في «صحيح ابن
~~حبان» وفيه: «يقف عند الأولى وعند الوسطى ببطن الوداي، فيطيل القيام،
~~وينصرف إذا رمى الكبرى، ولا يقف عندها، وكانت الجمار من آثار (أمر محمد)
~~صلوات الله
# PageV06P287
# وسلامه عليه» وأما قوله: (وقال) : «خذوا عني مناسككم» فسلف غير مرة.
### | الحديث التاسع بعد الثمانين
# قال الرافعي: «والسنة أن يرفع اليد عند الرمي، فهو (أهون) عليه، وأن يرمي
~~أيام التشريق مستقبل القبلة، وفي يوم النحر مستدبرها» . كذلك ورد في الخبر.
# هو كما قال، أما رفع اليد فقد سلف من حديث ابن عمر، وأما رمي أيام
~~التشريق مستقبل القبلة فسلف من حديثه أيضا. وأما رمي (يوم) النحر ففي
~~«الصحيحين» من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى،
~~فجعل البيت عن يساره (ومنى) عن يمينه، ورمى بسبع وقال: هكذا رمى الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة» ولمسلم في رواية: «جمرة العقبة» (ولأحمد في رواية «أنه
~~انتهى إلى جمرة العقبة) فرماها من بطن الوادي ... » وذكر الحديث، وروى أبو
~~معمر، عن عاصم بن سليمان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: «رأيت
# PageV06P288
# النبي - صلى ms1792 الله عليه وسلم - رمى الجمرة يوم النحر وظهره مما يلي مكة» .
~~وعاصم هذا قال ابن عدي: يعد ممن يضع الحديث.
### | الحديث التسعون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر والعصر، والمغرب والعشاء
~~بالبطحاء، ثم هجع بها هجعة، ثم دخل مكة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه البخاري في «صحيحه» من حديث نافع: «أن ابن عمر
~~كان يصلي بها - يعني: المحصب - الظهر والعصر» . أحسبه قال: «والمغرب» قال
~~خالد بن الحارث - أحد رواته -: لا أشك في العشاء (ويهجع هجعة. ويذكر) ذلك
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. (و) رواه مسلم عن نافع: «أن ابن عمر كان
~~يرمي التحصيب سنة، وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة، وقال نافع: قد حصب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده» . وأخرجه البخاري من حديث
~~أنس بن مالك: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء، ثم رقد رقدة بالمحصب» (وقال نافع: «قد حصب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، ثم رقد رقدة بالمحصب) ، ثم
~~ركب إلى البيت فطاف به» .
# PageV06P289
### | الحديث الحادي بعد التسعين
# عن عائشة رضي الله عنها (أنها) قالت: «نزل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المحصب وليس بسنة، فمن شاء نزله، ومن شاء فليتركه» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عروة عن عائشة:
~~«أنها لم تكن تفعل ذلك - يعني: تنزل الأبطح - وقالت: إنما نزله رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه كان منزلا أسمح لخروجه» . وللطبراني في «أكبر
~~معاجمه» : «أنه عليه السلام إنما انتظر به عائشة حتى تأتي» . ولمسلم عنها:
~~«نزول الأبطح ليس بسنة» وله (و) للبخاري عن ابن عباس: «ليس التحصيب بشيء؛
~~إنما هو منزل نزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# فائدة:
# المحصب: اسم لمكان متسع بين مكة ومنى، قال صاحب «المطالع» وغيره: وهو إلى
~~منى أقرب. وأقره النووي في «شرح المهذب» على ذلك، واعترض عليه في «تهذيبه»
~~وقال: إنه ليس
# PageV06P290
# بصحيح، بل هو (بقرب) مكة. قال صاحب «المطالع» : ويقال له: الأبطح ms1793
~~والبطحاء، وخيف بني كنانة. والمحصب أيضا: موضع الجمار من منى. ولكن ليس
~~مرادا هنا، قال الرافعي وغيره: وسمي ب «المحصب» لاجتماع الحصى فيه (يحمل)
~~السيل، فإنه موضع منهبط. وعبارة البكري في «معجمه» : المحصب - بضم أوله
~~وفتح ثانيه - مفعل من الحصباء، موضع بمكة.
### | الحديث الثاني بعد التسعين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من أعمال الحج طاف للوداع»
~~.
# هذا صحيح مشهور، وقد أخرجه البخاري من حديث أنس كما سلف قريبا.
### | الحديث الثالث بعد التسعين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت، إلا أنه رخص للحائض» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم بلفظ: عن ابن عباس قال: «كان الناس ينصرفون
~~في كل وجه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا ينفرن أحد
# PageV06P291
# حتى يكون آخر عهده بالبيت» . ورواه البخاري عن طاوس عن ابن عباس: «رخص
~~للحائض أن تنفر إذا أفاضت» . قال: وسمعت ابن عمر يقول: «إنها لا تنفر» ، ثم
~~(سمعته) بعد يقول: «إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرخص لهن» وأخرجا عن
~~ابن عباس قال: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة
~~الحائض» . وفي «صحيح ابن حبان» من حديث ابن عمر: «من حج هذا البيت فليكن
~~آخر عهده بالبيت، إلا الحيض؛ رخص لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
~~(والاستدلال للوجوب بالأول أولى؛ لأن لفظ (الأمر) لا يدل على الإيجاب
~~بخصوصه، بل يحتمل له وللندب كما هو مقرر في «الأصول» ) .
### | الحديث الرابع بعد التسعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا ينصرفن أحد حتى يكون آخر عهده
~~الطواف بالبيت» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سقناه أيضا من رواية ابن عباس من «صحيح مسلم» .
# PageV06P292
### | الحديث الخامس بعد التسعين
# «أن صفية رضي الله عنها حاضت، فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تنصرف بلا وداع» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها من طرق
~~عنها.
### | الحديث السادس ms1794 بعد التسعين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من زارني بعد موتي فكأنما زارني في
~~حياتي، ومن زار قبري فله الجنة» . هذا الحديث مأخوذ من حديثين:
# أحدهما: من حديث هارون أبي قزعة، عن رجل من آل حاطب، عن حاطب (قال) : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من زارني بعد موتي فكأنما زارني في
~~حياتي، ومن مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة» . (أخرجه
~~الدارقطني كذلك) ، وهذا الرجل مجهول كما (ترى) ، وله طريق ثان من حديث ابن
~~عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من حج فزار قبري بعد
~~وفاتي فكأنما زارني في حياتي» رواه الدارقطني أيضا من حديث حفص بن أبي
~~داود، عن ليث بن أبي
# PageV06P293
# سليم، عن مجاهد، عن (ابن عمر) ، ورواه ابن عدي بلفظ: «من حج (فزارني) بعد
~~موتي كان كمن زارني في حياتي وصحبني» . وليث هذا حسن الحديث، ومن ضعفه إنما
~~ضعفه لاختلاطه بأخرة، وحفص هذا هو (ابن سليمان) ، قال ابن عدي: وأبو الربيع
~~الزهراني يسميه حفص بن أبي داود لضعفه، وهو حفص (بن سليمان) (الغاضري)
~~المقرئ (الإمام. قال البخاري: تركوه) (ووثقه وكيع، قال أحمد: صالح. وفي
~~رواية عنه: ما به بأس) وقال يحيى بن معين في رواية أحمد بن محمد الحضرمي:
~~ليس بشيء، ومن أحاديثه: «صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ
~~غضب الرب» . وقال البيهقي: تفرد به حفص، وهو ضعيف. ورواه أبو يعلى الموصلي
~~بزيادة «كثير بن شنظير» (بين) «حفص» و «ليث» بلفظ: «من حج
# PageV06P294
# فزارني بعد وفاتي (عند) قبري فكأنما زارني في حياتي» . و «كثير» هذا من
~~رجال «الصحيحين» وإن لينه أبو زرعة، وصوب ابن عساكر الرواية التي بإسقاطه،
~~على أن «حفصا» هذا تابعه علي بن الحسن بن هارون الأنصاري. رواه الطبراني في
~~«أوسط معاجمه» و «أكبرها» من حديث أحمد بن رشدين عنه، عن الليث ابن بنت
~~الليث بن أبي سليم قال: حدثتني جدتي عائشة بنت يونس امرأة الليث، عن ليث بن
~~أبي سليم، عن مجاهد، عن ms1795 ابن عمر مرفوعا: «من زار قبري كان كمن زارني في
~~حياتي» . ووهم بعضهم فجعل «حفصا» جعفر بن سليمان الضبعي، كما نبه عليه ابن
~~عساكر أبو اليمن بن أبي الحسن في كتابه «إتحاف الزائر» ، قال: وتفرد بقوله:
~~«وصحبني» الحسن بن الطيب، وفيه نظر.
# قلت: (و) روي أيضا من حديث ابن عباس، رواه العقيلي في «تاريخ الضعفاء» من
~~حديث فضالة بن سعيد أبي زميل (المأربي) ، عن محمد بن يحيى (المأربي) ، عن
~~ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعا: «من زارني في مماتي (فكان) كمن
~~زارني في حياتي، ومن زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيدا -
~~أو
# PageV06P295
# قال: شفيعا» . قال العقيلي: فضالة بن سعيد عن محمد بن يحيى لا يتابع على
~~حديثه، ولا يعرف إلا به. وفيه أيضا من حديث هارون بن قزعة عن رجل من آل
~~الخطاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من زارني (متعمدا) كان في
~~(جواري) يوم القيامة» . قال البخاري: (هارون) مديني، لا يتابع عليه. وأما
~~الحديث الثاني: فهو (من زار قبري فله الجنة ... » (فرواه) بنحوه الدارقطني
~~(عن) القاضي المحاملي (نا) عبيد الله بن محمد الوراق، ثنا موسى بن هلال
~~العبدي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: «من زار قبري
~~وجبت له شفاعتي» وهذا إسناد جيد، لكن موسى هذا قال أبو حاتم الرازي بعد أن
~~ذكر أن جماعة رووا عنه: هو مجهول. ورواه ابن خزيمة في «مختصر المختصر» عن:
~~محمد بن إسماعيل الأحمسي، عن موسى بن هلال العبدي، عن عبد الله بن (عمر،
~~عن) نافع، عن ابن عمر به، وقال العقيلي: لا يصح حديث موسى ولا يتابع عليه.
~~قال: والرواية في هذا الباب فيها لين.
# PageV06P296
# (قلت: قد تابعه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن ابن عمر، أخرجه من طريقه
~~البزار كما ستعلمه) . وأما ابن عدي فقال: (له غير هذا، وأرجو أنه) (لا) بأس
~~به. لكن تعقبه ابن القطان قال: والحق أنه (لم) تثبت عدالته. قال: وفيه
~~«العمري» أيضا ms1796.
# قلت: لكن رواية الدارقطني فيها العمري المصغر وهو ثقة، وكذا أخرجه من هذا
~~الوجه الخطيب الحافظ في «تلخيص المتشابه» بلفظ: «من زراني بعد موتي وجبت له
~~شفاعتي» . وذكره عبد الحق في «أحكامه» من طريق الدارقطني، وقال: رواه
~~البزار أيضا. وسكت عليه، فاعترض عليه ابن القطان بما تقدم، وإسناد البزار
~~ليس فيه موسى هذا، وإنما فيه عبد الله بن إبراهيم بن أبي [عمرو] الغفاري.
~~قال البزار: حدث بأحاديث لا يتابع عليها. و (عبد الرحمن) بن زيد (بن) أسلم،
~~وهو ضعيف. ورواه البيهقي في «سننه» من وجه آخر؛ رواه من حديث أبي داود، نا
~~سوار بن ميمون أبو الجراح العبدي، حدثني رجل من آل عمر، عن عمر قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# PageV06P297
# «من زار قبري - أو قال: من زارني - كنت له شفيعا أو شهيدا، ومن مات في
~~أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة» . قال البيهقي: هذا إسناد
~~مجهول. وقال المنذري: في إسناده نظر. ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من
~~حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، (عن سالم) عن ابن عمر مرفوعا: «من جاءني
~~زائرا لا (تعمله) حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون (له) شفيعا يوم
~~القيامة» . أخرجه عن عبدان بن (أحمد) ، نا عبد الله بن محمد العبادي
~~البصري، ثنا (مسلمة) بن سالم الجهني، ثنا عبيد الله بن عمر به، وعزاه
~~الضياء في «أحكامه» إلى رواية الطبراني بلفظ: «من جاءني زائرا لا ينزعه غير
~~زيارتي، كان حقا على الله أن أكون له شفيعا يوم القيامة» ثم قال: رواه من
~~رواية عبد الله بن عمر العمري. قال الإمام أحمد: لا بأس به. وقال النسائي:
~~ليس بالقوي. والذي رأيته في «الطبراني الكبير» : عبيد الله بالتصغير كما
~~أسلفته، فلعله في غير «المعجم الكبير» وذكره ابن السكن في «سننه
# PageV06P298
# الصحاح المأثورة» بلفظ: «من جاءني زائرا لا تنزعه حاجة إلا زيارتي كان
~~حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة» وصدر البيهقي في «سننه» لاستحباب
~~زيارة قبره - عليه أفضل ms1797 الصلاة والسلام - بحديث أبى هريرة المرفوع: «ما من
~~أحد يسلم علي: إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام» . (و) رواه أبو
~~داود في «سننه» بإسناد جيد، ثم أردفه بحديث ابن عمر السالف.
# ومن ضعيف الباب: حديث «من حج ولم يزرني فقد جفاني» رواه الخطيب في كتاب
~~«من روى عن مالك» من حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، (و) قال: تفرد
~~به النعمان بن شبل عن مالك.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب (بحمد الله ومنه) وذكر فيه قبل حديث
~~الزيارة: أنه يستحب الشرب من ماء زمزم، ولم يستدل له، ورأيت أن (أتبرع به)
~~فأقول: هو حديث مشهور، وله طريقان:
# أحدهما: من رواية عبد الله بن المؤمل، عن أبي الزبير، عن جابر رفعه: «ماء
~~زمزم لما شرب له» . رواه أحمد في «مسنده» ، وابن أبي شيبة في «مصنفه» ،
~~وابن ماجه والبيهقي في «سننيهما» ، قال
# PageV06P299
# البيهقي: تفرد به عبد الله بن المؤمل.
# قلت: لا، بل تابعه إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا به،
~~كذا أورده البيهقي نفسه في «سننه» فيما بعد، في باب الرخصة في الخروج بماء
~~زمزم. وتبع في العبارة الأولى العقيلي؛ فإنه قال: رواه عبد الله بن المؤمل،
~~ولا يتابع عليه. وكذا ابن حبان (فإنه) قال ذلك (في) ترجمته، وخالف المنذري
~~فقال في كلامه على أحاديث «المهذب» : إنه حديث حسن، أخرجه ابن ماجه. وأعله
~~ابن القطان بأبي الزبير عن جابر، وقال: تدليس أبي الزبير معلوم.
# قلت: قد صرح (بالتحديث) في رواية ابن ماجه وكذا البيهقي في باب الرخصة في
~~الخروج بماء زمزم.
# قلت: وله طريق آخر عن جابر، رواه البيهقي في « (شعب) الإيمان» من حديث
~~سويد بن سعيد، عن ابن المبارك، عن ابن أبي الموال، عن ابن المنكدر، عن جابر
~~مرفوعا، ثم قال: غريب من حديث ابن أبي الموال، تفرد به سويد بن سعيد، عن
~~ابن المبارك، وروى الخطيب البغدادي بسنده إلى سويد بن سعيد قال: «رأيت عبد
~~الله
# PageV06P300
# بن المبارك أتى زمزم، (فاستقى ms1798) منه شربة، واستقبل القبلة» . وقال ابن أبي
~~الموال: حدثنا عن محمد بن المنكدر، عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (قال) : «ماء زمزم لما شرب له. وهذا أشربه (لعطش) القيامة، ثم شربه» .
~~قال النووي في «طبقاته» : ابن أبي الموال صدوق عندهم، واسمه عبد الرحمن.
# قلت: وذكره الشيخ شرف الدين الدمياطي أيضا من حديث سويد بن سعيد أيضا
~~قال: «رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى ماء زمزم فاستقى منه شربة، ثم
~~استقبل الكعبة، فقال: اللهم إن ابن أبي الموال نا عن محمد ... » فذكره (به)
~~سواء، ثم قال: هذا حديث على رسم الصحيح، فإن عبد الرحمن بن أبي الموال
~~انفرد به البخاري، وسويد بن سعيد انفرد به مسلم.
# قلت: لكنهم تكلموا فيه.
# الطريق الثاني: من حديث محمد بن حبيب الجارودي، عن سفيان بن عيينة، عن
~~ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله
# PageV06P301
# عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ماء زمزم لما شرب له،
~~فإن شربته تستشفي شفاك الله، وإن شربته مستعيذا أعاذك الله، وإن شربته
~~لتقطع ظمأك قطعه» . قال: (وكان ابن عباس إذا شرب ماء زمزم قال: اللهم إني
~~أسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء» . رواه الدارقطني في
~~«سننه» ، والحاكم في «مستدركه» وهذا لفظه، ولفظ الدارقطني مثله إلى قوله:
~~«قطعه» ، وزاد: «وهي هزمة جبريل، وسقيا الله عز وجل إسماعيل» وأبدل قوله:
~~«وإن شربته مستعيذا أعاذك الله» بقوله: «وإن شربته (مستشبعا أشبعك الله) »
~~. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد إن سلم من محمد بن حبيب الجارودي.
# قلت: قد سلم منه؛ قال ابن القطان في «علله» : محمد هذا قدم بغداد وحدث
~~بها، وكان صدوقا، لكن الراوي عنه لا يعرف حاله وهو محمد بن هشام بن علي
~~المروزي.
# قلت: لكن ظاهر كلام الحاكم يدل على أنه (يعرف حاله) إذ لم يتوقف إلا عن
~~الجارودي فقط. وقال الذهبي في «الميزان» : هذا الحديث رواه الدارقطني عن
~~[عمر] بن الحسن الأشناني القاضي
# PageV06P302
# صاحب ذاك المجلس، وضعفه الدارقطني ms1799، والحسن بن أحمد الخلال، ويروى عن
~~الدارقطني أنه كذاب، ولم يصح هذا، ولكن هذا الأشناني صاحب بلايا، (من) ذلك
~~هذا الحديث. ثم ساقه، (و) قال: ابن حبيب صدوق، فآفته هو. قال: فلقد أثم
~~الدارقطني بسكوته عنه، فإنه بهذا الإسناد باطل، ما رواه ابن عيينة قط بل
~~المعروف حديث جابر. وفي «الأذكياء» لابن الجوزي: عن سفيان بن عيينة أنه سئل
~~عن حديث: «ماء زمزم لما شرب له» فقال: حديث صحيح. وصح في زمزم: «إنها
~~مباركة، إنها طعام طعم» أخرجه مسلم في «صحيحه» ، زاد أبو داود الطيالسي في
~~مسنده: «وشفاء سقم» .
# وأما آثار الباب (فستة) : أولها: قال الرافعي بعد أن ذكر أن من السنن إذا
~~وقع بصره على البيت أن يقول: «اللهم زد هذا البيت ... » إلى آخره، ويستحب
~~أن يضيف إليه: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام» يروى
~~ذلك عن عمر. وفي بعض نسخ الرافعي: عن ابن عمر، والصواب: عن عمر. كذلك رواه
~~الحاكم عن الأصم، ثنا
# PageV06P303
# العباس بن محمد، (نا يحيى بن معين) ، نا سفيان بن عيينة، نا إبراهيم بن
~~طريف، عن حميد بن يعقوب، سمع سعيد بن المسيب (يقول: سمعت) من عمر رضي الله
~~عنه يقول (كلمة) ما بقي أحد من الناس سمعها غيري، سمعته يقول إذا رأى
~~البيت: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام، فحينا ربنا بالسلام» . قال العباس:
~~قلت ليحيى - يعني ابن معين -: من إبراهيم بن طريف هذا؟ قال: (يماني) . قلت:
~~فمن [حميد بن يعقوب] هذا؟ قال: روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري. ورواه
~~البيهقي كذلك، وهو شاهد لسماع سعيد من عمر. كما قال صاحب «الإمام» وأما
~~المنذري فقال في كلامه على (أحاديث) «المهذب» (عقبه) : في سماع سعيد (من)
~~عمر نظر.
# قلت: ورواه عن سعيد ابنه محمد، ذكره ابن المغلس
# PageV06P304
# الظاهري في كتابه، قال: وقد ذكر هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن سعيد
~~بن المسيب، عن أبيه: «أن عمر كان إذا نظر إلى البيت قال: اللهم أنت السلام،
~~ومنك السلام، حينا ربنا بالسلام» . وروى أيضا ms1800 من حديث سعيد بإسقاط عمر،
~~رواه سعيد بن منصور، نا أبو الأحوص، أنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب
~~قال: «كان أبي إذا دخل المسجد استقبل القبلة ثم قال: اللهم أنت السلام،
~~ومنك السلام، فحينا ربنا بالسلام» . قال: ونا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن
~~ابن سعيد، عن أبيه «أنه كان إذا نظر إلى البيت قال ... » فذكر مثله، ولا
~~منافاة بين هذا وبين ما سلف، قال الرافعي: ويؤثر أن يقول: «اللهم إنا كنا
~~نحل عقدة ونشد أخرى ... » إلى آخره. وهذا شيء ذكره الشافعي حكاية عن بعض
~~السلف؛ (فقال) : وقد كان بعض من مضى من أهل العلم يتكلم بكلام عند رؤية
~~البيت، وربما تكلم به (على) الصفا والمروة، (و) يقول: «ما زلنا نحل عقدة
~~... » (فذكر نحوه) .
# الأثر الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «لا يدخل أحد مكة إلا
~~محرما» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» عن عبد الملك، عن عطاء، (عن) ابن عباس
~~قال: «ما يدخل مكة أحد من أهلها ولا من غير أهلها
# PageV06P305
# إلا بإحرام» . وقال الشافعي: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي الشعثاء
~~«أنه رأى ابن عباس يرد من جاوز المواقيت غير محرم» ذكر البيهقي في
~~«المعرفة» عنه، ثم ذكر الأول تعليقا. ورواه ابن عدي من حديث ابن عباس
~~مرفوعا: «لا يدخل أحد مكة إلا بإحرام، من أهلها ومن غير أهلها» . وفي
~~إسناده الحجاج بن أرطاة، وقد سلف حاله، ومحمد بن خالد الواسطي وهو كذاب،
~~رجل سوء. كما قاله يحيى، قال البيهقي: ورواه (إسماعيل بن) مسلم، عن عطاء،
~~عن ابن عباس «فوالله ما دخلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا حاجا
~~أو معتمرا» . وإسماعيل (هذا) هو المكي وهو ضعيف.
# الأثر الثالث: عن ابن عباس رضي الله عنهما «أنه كان يقبل الحجر الأسود
~~ويسجد عليه بجبهته» .
# وهذا الأثر رواه الحاكم في «مستدركه» والبيهقي في «سننه» من حديث جعفر بن
~~عبد الله - وهو ابن الحكم - قال: «رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر،
~~وسجد ms1801 عليه، ثم قال: رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه، وقال ابن عباس:
~~رأيت عمر بن الخطاب
# PageV06P306
# قبله وسجد (عليه) ، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل
~~هكذا؛ ففعلت» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
# قلت: وجعفر هذا تابعي أخرجا له، فينبغي أن يكون على شرطهما، لكن البزار
~~أخرجه من حديث جعفر بن عبد الله بن عثمان المخزومي، وهو ثقة كما قال أحمد
~~وأبو خالد، ورأيت من يوهم الحاكم في كونه ابن الحكم، ويصوب ما ذكره البزار،
~~(وكذا) رواه كذلك أبو داود الطيالسي وأبو عاصم والعقيلي، وقال: في حديثه
~~وهم واضطراب. واعترض ابن القطان على عبد الحق في عزوه إلى البزار؛ فقال: لا
~~ذكر له من حديث عمر بن الخطاب، من كتاب البزار، ولعله من بعض أماليه، وإنما
~~أعرفه عند ابن السكن. فذكره من حديث جعفر بن عبد الله الحميدي - رجل من بني
~~حميد (من) قريش - قال: (رأيت) محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر ثم سجد عليه
~~[فقلت: ما هذا؟ قال: رأيت خالك عبد الله بن عباس قبله ثم سجد عليه] ثم
# PageV06P307
# قال: رأيت عمر بن الخطاب قبله ثم سجد عليه. ثم قال: والله (إني) لأعلم
~~أنك حجر، ولكن رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل هكذا ففعلته» .
~~وروى الشافعي ثم البيهقي بإسناده إليه عن مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن
~~محمد بن عباد بن جعفر قال: «رأيت ابن عباس جاء يوم التروية مسبدا رأسه،
~~فقبل الركن ثم سجد عليه، ثم قبله ثم سجد عليه (ثلاث مرات) وروى الحاكم ثم
~~البيهقي من حديث ابن عباس أيضا قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يسجد على الحجر» . قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد.
# الأثر الرابع: يؤثر عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول على الصفا
~~والمروة: «اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك، اللهم حببني إليك
~~وإلى ملائكتك ورسلك وعبادك الصالحين، اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك
~~ورسلك وعبادك الصالحين، اللهم آتني من خير ms1802 ما تؤتي به عبادك الصالحين،
~~اللهم اجعلني من المتقين، واجعلني من ورثة جنة النعيم، واغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» عنه: «أنه كان يقول على الصفا: اللهم
~~اعصمنا بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك، وجنبنا حدودك، اللهم اجعلنا نحبك
~~ونحب ملائكتك وأنبياءك ورسلك ونحب
# PageV06P308
# عبادك الصالحين، اللهم حببنا إليك وإلى ملائكتك وإلى أنبيائك ورسلك
~~وعبادك الصالحين، اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا (العسرى) ، واغفر لنا في
~~الآخرة والأولى، واجعلنا من أئمة المتقين» . وفي رواية (له) : «أنه كان
~~يقول على الصفا: اللهم أحينا على سنة نبيك (، (وتوفنا) على ملته، (وأعذنا)
~~من مضلات الفتن» . وفي رواية: «أنه كان يقول على الصفا: اللهم إنك قلت:
~~(ادعوني أستجب لكم) وإنك لا تخلف الميعاد؛ فإنى أسألك كما هديتني للإسلام
~~أن لا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا مسلم» رواها مالك في «الموطأ» والبيهقي
~~أيضا عنه. وفي رواية للطبراني في (كتاب) المناسك نقلها عنه الضياء في
~~«أحكامه» - وقال: إسنادها جيد -: «أنه كان يقول على الصفا: اللهم اعصمني
~~بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك، اللهم جنبني حدودك، اللهم اجعلني ممن يحبك
~~ويحب ملائكتك، ويحب رسلك، ويحب عبادك الصالحين، اللهم يسرني لليسرى وجنبي
~~العسرى، واغفر لي في الآخرة والأولى، واجعلني من أئمة المتقين، اللهم إنك
~~قلت: (ادعوني أستجب لكم) ، وإنك لا تخلف الميعاد، اللهم (إذ
# PageV06P309
# هديتني) للإسلام فلا تنزعه مني ولا تنزعني منه» . قال نافع: وكان يدعو
~~بهذا مع دعاء له طويل على الصفا والمروة، وبعرفات وبجمع وبين الجمرتين وفي
~~الطواف.
# الأثر الخامس: اشتهر السعي من غير رقي على الصفا عن عثمان وغيره من
~~الصحابة من غير إنكار.
# ذكره الرافعي ردا على أبي حفص بن (الوكيل) في وجوب الرقي قدر قامة على
~~الصفا، وهذا رواه الشافعي والبيهقي بإسناده إليه، عن سفيان، عن ابن أبي
~~نجيح، عن أبيه قال: أخبرني من رأى عثمان بن عفان يقوم في حوض في أسفل الصفا
~~ولا يصعد عليه.
# قلت: وقد سعى عليه السلام راكبا، كما أخرجه مسلم وغيره، ولا يمكن الرقي
~~معه على الصفا قدر ms1803 ما ذكر.
# الأثر السادس: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «من أدركه المساء في اليوم
~~الثاني من أيام التشريق فليقم إلى الغد حتى [ينفر مع] الناس» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه مالك في «الموطأ» (لكنه) عن
# PageV06P310
# نافع عن ابن عمر كان يقول: «من غربت عليه الشمس وهو بمنى، فلا ينفرن حتى
~~يرمي الجمار من الغد (من أوسط أيام التشريق) » . قال البيهقي: ورواه
~~الثوري، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر ... فذكر
~~معناه. قال: وروي ذلك عن ابن المبارك، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر
~~مرفوعا، ورفعه ضعيف. وذكر الرافعي في أثناء الباب أنه قيل: «من تقبل حجه
~~رفع حجره، وما بقي فهو مردود» . وهذا حديث مشهور رواه الحاكم، والدارقطني،
~~والبيهقي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (قال) : «قلنا: يا رسول
~~الله، هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب أنها تنقص. قال: (أما) إنه ما
~~تقبل منها رفع، ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال» . هذا لفظ الدارقطني، ولفظ
~~(الآخرين) : «قلنا: يا رسول الله، هذه الأحجار التي يرمى بها تحمل فنحسب
~~أنها (تنقعر) . (قال) : أما إنه (ما) يقبل منها يرفع، ولولا ذلك لرأيتها
~~مثل الجبال» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال: ويزيد
# PageV06P311
# بن سنان الرهاوي - يعني الذي في إسناده -: ليس بالمتروك.
# وقال (البيهقي) في «سننه» : هذا الحديث ضعيف، ويزيد ليس بالقوي في
~~الحديث. قال: وروي من وجه (آخر) ضعيف عن ابن عمر مرفوعا. قال: وإنما هو
~~مشهور عن ابن عباس موقوفا: «ما تقبل منها رفع، وما لم يتقبل ترك، ولولا ذلك
~~لسد ما بين الجبلين» . وفي رواية عنه (أنه) قال: «وكل به ملك، ما تقبل منه
~~رفع، وما لم يتقبل ترك» قال البيهقي: وقد روي عن أبي سعيد موقوفا عليه:
~~«أنه سئل عن رمي الجمار، فقال (لي) : ما تقبل (منه) رفع، ولولا ذلك لكان
~~أطول من ثبير» .
# PageV06P312
### | باب حج الصبي
# ذكر فيه حديث ابن عباس وحديث جابر رضي الله عنهما أما ms1804 حديث ابن عباس فهو:
~~«أنه عليه السلام مر بامرأة وهي في محفتها، فأخذت بعضد صبي كان معها؛
~~فقالت: ألهذا حج؟ فقال عليه السلام: نعم، ولك أجر» .
# وهو حديث صحيح، رواه مالك في «الموطأ» مرسلا عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب
~~مولى ابن عباس: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة وهي في
~~محفتها، فقيل لها: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأخذت بضبعي صبي
~~كان معها، فقالت: ألهذا حج؟ قال: «نعم، ولك أجر» . قال ابن عبد البر: وصل
~~هذا الحديث عن مالك: ابن وهب والشافعي وابن عثمة وأبو (المصعب) وعبد الله
~~بن يوسف التنيسي، رووه عن مالك، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، (عن) ابن
~~عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (قلت: ولفظ رواية الشافعي: «بعضد صبي» بدل «بضبعي صبي» ، ورواه أحمد، عن
~~سفيان، عن إبراهيم بن عقبة بنحوه، ورواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة، عن
~~إبراهيم بن عقبة، عن كريب،
# PageV06P313
# عن ابن عباس) [عن النبي - صلى الله عليه وسلم -] «لقي ركبا بالروحاء،
~~فقال: من القوم؟ قال: المسلمون. فقالوا: من أنت؟ قال: رسول الله. فرفعت
~~إليه امرأة صبيا فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر» . ثم رواه (من حديث
~~سفيان) عن محمد بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس قال: «رفعت امرأة صبيا لها،
~~فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر» . ومن حديث سفيان، عن
~~إبراهيم بن عقبة، عن كريب: «أن امرأة رفعت صبيا صغيرا، فقالت: يا رسول
~~الله، ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر» . ومن حديث سفيان، عن محمد بن عقبة، عن
~~كريب، عن ابن عباس مثله. ورواه أبو داود والنسائي كلفظ مسلم الأول، ورواه
~~أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بألفاظ، أحدها: كرواية الشافعي. ثانيها:
~~«بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشى في بطن الروحاء، (إذ) أقبل
~~وفد، فقال رجل منهم: من أنتم؟ فقال: نحن المسلمون، ثم قالت امرأة: من أنت؟
~~قال: أنا رسول الله. فأخرجت صبيا، فقالت: يا ms1805 رسول الله، ألهذا حج؟ فقال:
~~نعم، ولك أجر» .
# PageV06P314
# ثالثها: «أنه عليه السلام صدر من مكة، فلما كان بالروحاء، استقبله ركب
~~فسلم عليهم، فقال: من القوم؟ قالوا: المسلمون. من أنتم؟ (قال) : رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. ففرغت امرأة منهم، فرفعت صبيا لها من محفة، وأخذت
~~بعضده، فقالت: يا رسول الله، (هل لهذا) حج؟ قال: نعم، ولك أجر» . قال
~~إبراهيم بن عقبة: حدثت بهذا الحديث ابن المنكدر، فحج بأهله أجمعين. وفي
~~رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» : «أن امرأة رفعت صبيا لها في خرقة،
~~فقالت: يا رسول الله ... » الحديث. (و) رواه الترمذي أيضا من حديث جابر
~~وقال: غريب.
# فائدة: المحفة: بكسر الميم، وفتح الحاء، كذا قيده النووي في «شرح المهذب»
~~، وقال المنذري في كلامه على أحاديث «المهذب» : المحفة: بكسر الميم
~~وبفتحها، وهي شبه الهودج، إلا أنه لا قبة عليها.
# والروحاء: بفتح الراء وإسكان الواو وبالحاء المهملة (ممدودة) ، موضع من
~~عمل الفرع - بضم الفاء وإسكان الراء - (بينها) وبين المدينة
# PageV06P315
# النبوية ستة وثلاثون ميلا، كذا جاء في «صحيح مسلم» من كلام طلحة بن نافع
~~التابعي المشهور، (و) حكى صاحب «المطالع» (أن بينهما أربعون) ميلا، وأن في
~~كتاب ابن أبي شيبة: بينهما ثلاثون ميلا. وكان سؤال المرأة في حديث ابن عباس
~~هذا في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة، قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بنحو ثلاثة أشهر. ذكره النووي في «شرح المهذب» .
# تنبيه: قال الرافعي بعد ذلك في (توجيهه) الطريقة القاطعة بأن الأم تحرم
~~عن الصبي: أنهم احتجوا بخبر ابن عباس هذا، وقالوا: الظاهر أنها كانت تحرم
~~عن الذي رفعته في محفتها. انتهى. أما كونها أمه، فهو ظاهر رواية ابن حبان
~~الثانية ورواية الطبراني أيضا، وأما أنها التي أحرمت عنه فليس في الروايات
~~التصريح بذلك، نعم هو الظاهر كما قالوه.
# وأما حديث جابر رضي الله عنه قال: «حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم» .
# فرواه الترمذي في «جامعه» وابن ماجه في «سننه» من ms1806 حديث أشعث بن سوار، عن
~~أبي الزبير، عنه (به) ، واللفظ لابن ماجه،
# PageV06P316
# ولفظ الترمذي: «كنا إذا حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكنا
~~نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان» . وهو حديث معلول من أوجه، أحدها: أن
~~أشعث بن سوار (هذا) كوفي كندي، يعرف بالنجار التوابيتي الأفرق القاضي، من
~~رجال مسلم متابعة، ولينه جماعة، قال أبو زرعة: فيه لين. وقال أحمد والنسائي
~~والدارقطني: ضعيف. (واختلف النقل عن يحيى فيه فنقل عباس عنه أنه قال فيه:
~~ضعيف) . ونقل (ابن) الدورقي (عنه) أنه قال: هو ثقة. وقال ابن حبان: فاحش
~~الخطأ، كثير الوهم. وقال الترمذي: إنه حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه. وقال عبد الحق: أحسن ما سمعت فيه قول ابن عدي: لم أجد له متنا
~~منكرا، إنما يخلط في الأسانيد في الأحايين.
# الثاني: أن أبا الزبير مدلس، وقد عنعن.
# الثالث: أنه مضطرب المتن، فمتن الترمذي فيه كما مر: «نلبي عن النساء
~~ونرمي عن الصبيان» أي: يلبي الرجال عن النساء، ويرمون عن الصبيان. ولفظ ابن
~~ماجه كما مر، وكذا رواه ابن أبي شيبة سواء - أعني: التلبية عن الصبيان أيضا
~~- ولم يذكر التلبية عن النساء. قال ابن القطان: وهذا أولى بالصواب وأشبه
~~به؛ فإن المرأة لا يلبي عنها
# PageV06P317
# غيرها، أجمع أهل العلم على ذلك، حكاه هكذا الترمذي، قال: وإنما لا ترفع
~~صوتها بالتلبية فقط. وقال المحب الطبري في «أحكامه» : لعل أنه يريد أنه لما
~~كره لها رفع صوتها بالتلبية كان (رفع) أصواتنا بها كأنها عنهن، وكأنهم لبوا
~~عنهن؛ إذ هذا الشعار مقصود في الحج.
# PageV06P318
### | باب محرمات الإحرام
# ذكر فيه أحاديث وآثارا؛ أما الأحاديث فستة وثلاثون حديثا.
### | 
### | الحديث الأول
# </span>
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في المحرم الذي خر من بعيره: «لا تخمروا
~~رأسه؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا» .
# هذا الحديث صحيح، كما سلف بيانه في أول (الجنائز) .
### | الحديث الثاني
# عن أم الحصين رضي الله عنها قالت: «حججت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حجة الوداع، فرأيت أسامة بن زيد ms1807 وبلالا، أحدهما آخذ بخطام ناقته،
~~والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» كذلك، زاد النسائي: «فحمد الله
~~وأثنى عليه ... » وذكر قولا كثيرا، وأغرب ابن الجوزي فذكره في كتابه
~~«التحقيق» من طريق أبي داود وقال: احتج به أبو حنيفة والشافعي بجواز تظليل
~~المحرم بالمحمل. ثم قال
# PageV06P319
# : والجواب: أن أبا عبد الرحيم - المذكور في إسناده - (ضعيف) . كذا قال،
~~وأخطأ في تضعيفه، فأبو عبد الرحيم هذا ثقة، واسمه: خالد بن (يزيد) ، ويقال:
~~ابن أبي يزيد، وقد احتج به مسلم في «صحيحه» ، وأخرج الحديث المذكور في
~~«صحيحه» من جهته، وكذا أبو داود والنسائي.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - احتجم على رأسه وهو محرم» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عبد الله بن (مالك
~~ابن) بحينة قال: «احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم بلحي جمل -
~~من طريق مكة - في وسط رأسه» . وأخرجاه أيضا من حديث ابن عباس: «أنه عليه
~~السلام احتجم وهو محرم» . وللبخاري: «احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم» .
~~وله أيضا: «احتجم في
# PageV06P320
# رأسه وهو محرم من وجع كان به، بماء يقال: لحي جمل» . وفي رواية له: «من
~~شقيقة كانت (به) » واستدركه الحاكم من حديث ابن عباس بلفظ: « (أنه) - عليه
~~السلام - احتجم وهو محرم على رأسه» . ثم (قال) : هذا حديث مخرج بإسناده في
~~«الصحيحين» دون (ذكر) الرأس» وهو صحيح على شرطهما، وقد علمت أنه في «صحيح
~~البخاري» ورواه أحمد (أيضا) بعد أن ذكر الشاة المسمومة: «فكان عليه السلام
~~إذا وجد من ذلك شيئا احتجم، فسافر مرة، فلما أحرم وجد من ذلك شيئا فاحتجم»
~~. وفي رواية له: «احتجم وهو محرم في رأسه من صداع كان به، أو شيء كان به
~~(بماء) يقال: لحي جمل» . وفي رواية له عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن
~~ابن عباس قال: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم صائما محرما
~~فغشي عليه، قال: فلذلك (كره) الحجامة للصائم» .
### | الحديث الرابع
# عن ابن ms1808 عمر رضي الله عنهما: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عما
~~يلبس المحرم من الثياب، فقال: لا يلبس القميص ولا السراويل، ولا العمائم،
~~ولا
# PageV06P321
# البرانس، ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين، (وليقطعهما)
~~أسفل من الكعبين» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بزيادة: «ولا يلبس ثوبا
~~مسه زعفران أو ورس» . وفي رواية للبخاري: «ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا
~~تلبس القفازين» . ووقع للمحب الطبري أن هذه الزيادة في «مسلم» وهو من
~~الناسخ، وإنما هي في «البخاري» وحده، ونقل الحاكم عن أبي علي الحافظ أن:
~~«لا تنتقب المرأة» من قول ابن عمر وقد أدرج في الحديث، وأقره البيهقي عليه،
~~وهذا [يحتاج] إلى دليل؛ فإنه خلاف الظاهر كما نبه عليه صاحب «الإمام» ،
~~وحكى ابن المنذر خلافا في أن هذه الزيادة من الحديث أو من كلام ابن عمر.
~~وادعى بعضهم أن قوله: «وليقطعهما» من كلام نافع، كذلك رواه ابن بشران في
~~«أماليه» بإسناد جيد، وفيه النظر السالف، وزاد البيهقي فيه: «ولا تلبس
~~القباء» . قال: وهذه (الزيادة) محفوظة. وزاد أبو معاوية بعد قوله «زعفران»
~~: «إلا أن يكون غسيلا» . قال ابن أبي
# PageV06P322
# حاتم: سألت (أبي) عن هذه الزيادة؛ فقال: أخطأ أبو معاوية فيها. وخالف
~~الطحاوي فقال: قال ابن (أبي) عمران: عجب [يحيى من] الحماني (أن) يحدث بهذا،
~~يعني: بهذه اللفظة «إلا أن يكون غسيلا» فقال عبد الرحمن بن صالح الأزدي:
~~هذا عندي. ثم وثب من فوره فجاء بأصله، فأخرج منه هذا الحديث عن أبي معاوية
~~كما ذكره يحيى الحماني، فكتبه (يحيى) بن معين. قال الطحاوي: فثبت بهذا
~~الإسناد الغسيل مما مسه ورس أو زعفران.
# تنبيه: وقع في «الخلاصة» على مذهب أبي حنيفة النهي عن المعصفر أيضا، وهو
~~غريب، وسيأتي في الباب عكسه وهو إباحته للنساء.
# فائدة: البرنس: قلنسوة طويلة، كان الزهاد يلبسونها في صدر الإسلام.
# والورس: نبت أصفر يكون باليمن، يتخذ منه (الغمرة) للوجه، وتصبغ به
~~الثياب. قاله الجوهري وغيره.
# PageV06P323
# والقفاز: بضم القاف وتشديد الفاء، قال الجوهري في «صحاحه» : هو شيء يعمل ms1809
~~لليدين، يحشى بقطن، يكون له أزرار (تزر) على الساعدين من البرد، تلبسه
~~المرأة في يديها.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في المحرم الذي خر (عن) بعيره ومات:
~~«خمروا (وجهه) ولا تخمروا رأسه» .
# هذا الحديث أصله في «الصحيحين» بغير هذا اللفظ، وقد سلف أول الباب بلفظ:
~~«ولا تخمروا رأسه» . (و) قدمنا أنه سلف في الجنائز، وأما باللفظ الذي ذكره
~~المصنف فليس بالمشهور، حتى إن ابن الجوزي في «تحقيقه» لم يعزه لأحد على
~~خلاف عادته، وإنما قال: رواه أصحابنا. نعم رواه الشافعي والبيهقي في «سننه»
~~في الجنائز من حديث إبراهيم بن أبي حرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمروا وجهه ولا تخمروا رأسه، ولا
~~تمسوه طيبا، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا» . ثم روى البيهقي من حديث
~~عطاء عن ابن عباس أنه عليه السلام قال: «خمروا وجوه موتاكم، ولا تشبهوا
~~بيهود» . ثم قال: إن صح هذا يشهد لرواية إبراهيم بن أبي حرة في
# PageV06P324
# الأمر بتخمير الوجه. (قال) : إلا أن عبد الله بن أحمد قال: (حدثت) أبي
~~بهذا (الحديث) فأنكره وقال: هذا أخطأ فيه حفص فرفعه، ورواه غيره مرسلا. قال
~~البيهقي: كذلك رواه الثوري وغيره عن ابن جريج مرسلا. قال: وروي عن علي بن
~~عاصم، عن ابن جريج كما رواه حفص، وهو وهم.
# قلت: وإبراهيم بن أبي حرة ضعفه الساجي، لكن وثقه ابن معين وأحمد وأبو
~~حاتم، وزاد: لا بأس به. وعلي بن عاصم: ضعيف، كثير الغلط، وكان فيه لجاج،
~~ولم يكن متهما. كما قاله أحمد بن حنبل. قال ابن أبي خيثمة: قيل لابن معين:
~~إن أحمد يقول فيه: ثقة. قال: لا والله، ما كان عنده قط ثقة، ولا حدث عنه
~~بحرف قط، فكيف صار عنده اليوم ثقة؟ ! . ولما ذكره ابن القطان من طريق
~~الدارقطني من حديث حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رفعه:
~~«خمروا وجوه (موتاكم) ، ولا تشبهوا باليهود» . قال: عبد الرحمن بن صالح ms1810
~~الأزدي - (راويه) عن حفص بن غياث - صدوق. قاله أبو
# PageV06P325
# حاتم الرازي، وباقى الإسناد لا يسأل عنه، قال: وهو أعم من طريق الدارقطني
~~الأولى - يعني: رواية علي بن عاصم عن ابن جريج، في المحرم يموت؛ فقال:
~~«خمروهم ولا تشبهوا باليهود» - (وأصح منها) وقال ابن حزم في كتابه «حجة
~~الوداع» في رواية عطاء المرسلة: هذا مرسل، لا يقوم بمثله حجة. ورواه الحاكم
~~في «علوم الحديث» من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس: «أن محرما ... »
~~الحديث، وفيه: «ولا تخمروا وجهه، فإنه يبعث يوم القيامة يلبي» . ثم قال:
~~ذكر «الوجه» تصحيف من بعض الرواة؛ لإجماع الثقات (الأثبات) من أصحاب عمرو
~~بن دينار على روايته عنه «ولا تغطوا رأسه» ، وهو المحفوظ. وقال ابن أبي
~~حاتم في «علله» : سألت أبي عنه؛ فقال: حديث منكر.
### | الحديث السادس
# «أنه عليه السلام قال: لا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين» .
# هذا الحديث صحيح، كما تقدم بيانه في أثناء الحديث الرابع.
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى النساء في إحرامهن عن النقاب، و (لتلبس)
~~بعد ذلك
# PageV06P326
# ما أحبت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا أو سراويل أو قميصا أو
~~خفا» .
# هذا الحديث حسن، رواه أبو داود ثم البيهقي في «سننيهما» والحاكم في
~~«مستدركه» من رواية عبد الله بن عمر: «أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينهى النساء في إحرامهن عن القفازين، والنقاب، وما مس الورس
~~والزعفران من الثياب، (ولتلبس) بعد ذلك ما (أحبت) من ألوان الثياب من معصفر
~~أو خز أو حلي أو سراويل أو قميص أو خف» . هذا لفظ البيهقي والحاكم، ولفظ
~~أبي داود كلفظ الرافعي الذي أوردناه (بزيادة) : «وما مس الورس والزعفران» .
~~ورواه أحمد في «مسنده» إلى قوله: «والزعفران من الثياب» وهو ما قال أبو
~~داود: (رواه) عن ابن إسحاق (عبدة) بن سليمان ومحمد بن سلمة إلى قوله: «وما
~~مس الورس والزعفران من الثياب» . ولم يذكرا ما بعده، ورجال إسناده محتج
~~(بهم) في «الصحيحين» خلا محمد بن إسحاق صاحب «المغازي» ، فإنهما لم ms1811 يحتجا
~~به، وإنما أخرج له مسلم متابعة، لا جرم
# PageV06P327
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ومراده: أنه على شرط
~~مسلم في ابن إسحاق؛ فإنه أخرج له كما قلناه، لكنه لم يخرج له مستقلا، نعم
~~أكثر ما عابوا على ابن إسحاق التدليس، وقد صرح في هذا الحديث بالتحديث من
~~نافع، والمدلس إذا صرح بالتحديث احتج بحديثه؛ فيكون حديثه هذا حسنا، وقد
~~روي بعضه موقوفا، أخرجه مالك في «الموطأ» عن نافع أن ابن عمر كان يقول: «لا
~~تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين» . وقال ابن عبد البر في «تمهيده»
~~، ورواه أبو قرة موسى بن طارق، عن موسى بن عقبة، عن نافع موقوفا على ابن
~~عمر.
### | الحديث الثامن
# قال الرافعي: وإن تأتى اتخاذ إزار - أي: من السراويل - (فلبسه) على هيئته
~~- أي: سراويلا - فهل يلزمه الفدية؟ [فيه] وجهان: أحدهما: (لا) ، لإطلاق
~~الخبر.
# قلت: مراده بذلك ما أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من
# PageV06P328
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من لم يجد إزارا فليلبس سروايل، ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين» . وفي
~~رواية لهما: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بعرفات وهو يقول
~~... » الحديث، وأخرجه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارا
~~فليلبس سراويل» .
### | الحديث التاسع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إحرام المرأة (في) وجهها» .
# هذا الحديث رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» وابن عدي في «كامله»
~~والدارقطني والبيهقي في «سننيهما» من رواية ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس على المرأة حرم إلا في وجهها» . وهو
~~حديث ضعيف، في إسناده أيوب بن (محمد أبو) سهيل العجلي اليمامي، يلقب: أبا
~~الجمل، قال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال يحيى بن معين: ضعيف. وقال مرة: لا
~~شيء. وقال ابن عدي: لا أعلمه يرفعه عن عبيد الله - (يعني: راويه ms1812) عن نافع،
~~عن ابن عمر -
# PageV06P329
# غير أبي الجمل (هذا) . وقال في إسناده كما سيأتي: إنه ثقة. وقال العقيلي
~~في «ضعفائه» : لا يتابع أيوب بن محمد على رفعه؛ فإنه يهم في بعض حديثه،
~~إنما يروى موقوف. وقال الدارقطني في «علله» : الصواب وقفه على ابن عمر.
~~قال: وأيوب هذا من أهل اليمن ضعيف.
# وقال البيهقي في «سننه» عقب إخراجه من طريق ابن عدي، وذكر توثيقه في
~~إسناده: أيوب هذا ضعيف عند أهل العلم بالحديث، ضعفه يحيى بن معين وغيره.
~~وقال في «خلافياته» : قال الحاكم: هكذا رواه أيوب عن ابن عمر مسندا مرفوعا،
~~وحاله عند أئمة (أهل) النقل بخلاف ما عدله به عبد الله بن رجاء، قال ابن
~~معين: شيخ يماني ضعيف. ونقل الذهبي في «ميزانه» عن الفسوي توثيقه. وقال في
~~«ضعفائه» : ضعفه ابن معين ووثقه غيره. وقال عبد الحق: (أحسن) ما سمعت في
~~أيوب هذا أنه لا بأس به. قال ابن القطان: هو (قولة) أبي حاتم فيه. قال: وقد
~~سمع فيه أحسن مما سمعه أبو محمد؛ (فإن) ابن عدي ذكر توثيقه في إسناده، فإنه
~~لما وصل في إسناده إلى يعقوب بن سفيان قال: نا عبيد الله
# PageV06P330
# بن رجاء، نا أيوب بن محمد أبو الجمل ثقة.
# قال البيهقي في «سننه» : وقد روي هذا الحديث من وجه آخر مجهول عن عبيد
~~الله بن عمر مرفوعا. قال: والصحيح أنه موقوف على ابن عمر أنه قال: «إحرام
~~المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه» هكذا رواه جماعة موقوفا عليه، وكذا
~~قال في «المعرفة» بعد أن رواه هكذا موقوفا عليه: وروي عنه مرفوعا، ورفعه
~~ضعيف.
### | الحديث العاشر
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~المحرم: «لا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران ولا ورس» .
# هذا الحديث صحيح، كما تقدم في الحديث الرابع.
### | الحديث الحادي عشر
# «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه جبة، وهو متضمخ
~~بالخلوق، فقال له: إني أحرمت (بالعمرة) وهذه علي؟ فقال عليه السلام: ما كنت ms1813
~~(تصنع في حجتك؟ قال: كنت أنزع هذه وأغسل هذا الخلوق. فقال (: ما كنت) صانعا
~~في حجتك فاصنع في عمرتك» .
# PageV06P331
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث يعلى بن أمية -
~~بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد المثناة تحت، وهو أبوه، ويقال: ابن منية -
~~بضم الميم وسكون النون وتخفيف المثناة تحت، وهي أمه - «أن رجلا أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو بالجعرانة قد أهل بالعمرة، وهو مصفر لحيته ورأسه،
~~وعليه جبة، فقال: يا رسول الله، أحرمت بعمرة وأنا كما ترى. قال: انزع عنك
~~الجبة واغسل عنك الصفرة ... » . وفي رواية لهما: «وهو متضمخ بطيب» ، وفيها:
~~«إن الوحي جاءه إذ ذاك وأنه عليه السلام قال له: اغسل الطيب الذي بك ثلاث
~~مرات، وانزع (عنك) الجبة، واصنع في عمرتك ما تصنع في (حجك) » . قلت لعطاء:
~~أراد الإنقاء حين أمره أن يغسل ثلاث مرات؟ قال: نعم» . زاد النسائي بعد
~~قوله: «ثلاث مرات» : «ثم أحدث (إحراما) » . (ثم) قال: لا أحسب هذه الزيادة
~~محفوظة. وقال البيهقي في «خلافياته» : قال أبو عبد الرحمن السلمي: لا أعلم
~~أن أحدا قال: «ثم أحدث إحراما» غير نوح بن حبيب، ولا أحسبه محفوظا بهذه
~~الزيادة. قال البيهقي: ورواه جماعات فلم يذكروا هذه الزيادة، ولم يقبلها
~~أهل العلم بالحديث من نوح. وفي رواية لأبي داود: فقال عليه السلام:
# PageV06P332
# «اخلع جبتك. (فخلعها) من رأسه» .
# فائدة: الخلوق - بفتح الخاء المعجمة - طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره
~~من أنواع الطيب، وتغلب عليه الحمرة أو الصفرة. قاله المنذري في «حواشي
~~السنن» .
# (فائدة: المهمل الذي وقع في الحديث الظاهر أنه عمرو بن سواد إذ في كتاب
~~«الشفاء» لعياض عنه قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا متخلق
~~فقال: ورس ورس، حط حط. وغشيني بقضيب في يده في بطني فأوجعني ... » الحديث)
~~.
### | الحديث الثاني عشر
# عن أبي أيوب رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل
~~وهو محرم» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» مطولا (بقصة) . (بلفظ) :
~~«أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم ms1814 - يغتسل وهو محرم» لا بلفظ: «كان» .
~~وبذكر الكيفية: «أنه صب على رأسه، (ثم حرك رأسه)
# PageV06P333
# (بيديه) ؛ فأقبل بهما وأدبر، وقال: هكذا (رأيته) (يفعل» .
### | الحديث الثالث عشر
# عن كعب بن عجرة رضي الله عنه: «أنه كان يوقد تحت قدر، والهوام تنتثر من
~~رأسه، فمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أيؤذيك هوام رأسك؟
~~قال: نعم. قال: فاحلق رأسك، وانسك بدم، أو صم ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق من
~~طعام على ستة مساكين» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بروايات في بعضها: «
~~(فاحلق) وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك نسيكة» . قال أيوب -
~~أحد رواته -: فلا أدري بأي ذلك بدأ. وفي بعضها: «قال كعب: في نزلت هذه
~~الآية: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه) فأتيته، فقال: ادنه. فدنوت،
~~فقال: أيؤذيك هوام رأسك؟ - قال ابن عون: (أظنه) قال: نعم - قال: فأمرني
~~بصدقة أو صيام أو نسك ما تيسر» . وفي بعضها: « (أنه) عليه السلام وقف عليه
# PageV06P334
# ورأسه تتهافت قملا، قال: أيؤذيك هوامك؟ قلت: نعم. قال: فاحلق رأسك، ففي
~~نزلت هذه الآية: (فمن كان منكم مريضا (إلى قوله: (أو نسك) ، فقال عليه
~~السلام: صم ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق بين ستة، أو انسك ما تيسر» . وفي
~~بعضها: «فاحلق رأسك، وأطعم فرقا بين ستة مساكين - والفرق ثلاثة آصع - أو صم
~~ثلاثة أيام، أو (انسك نسيكة» وفي بعضها «صوم ثلاثة أيام أو) إطعام ستة
~~مساكين (نصف صاع، نصف صاع) طعاما لكل مسكين. قال: فنزلت في خاصة، وهي لكم
~~عامة» . وفي بعضها: «أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرما،
~~فقمل رأسه ولحيته، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فأرسل إليه،
~~فدعا الحلاق فحلق رأسه، ثم قال (له) : هل عندك نسك؟ قال: ما أقدر عليه.
~~فأمره أن يصوم ثلاثة أيام، أو يطعم ستة مساكين كل مسكين
# PageV06P335
# نصف صاع» . وفي رواية لمسلم: «احلق ثم اذبح شاة نسكا، أو صم ثلاثة أيام،
~~أو أطعم ثلاثة آصع من تمر ms1815 على ستة مساكين» (وفي رواية لابن حبان في «صحيحه»
~~«فأمرني بصيام أو صدقة أو نسك أو أيما تيسر لك» ) (كذا) رأيته، وصوابه: «أو
~~نسك ما تيسر» .
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - فاتته صلاة الصبح فلم يصلها حتى خرج من
~~الوادي» .
# هذا الحديث صحيح، كما سلف في باب الأذان، فراجعه منه. واعلم: أن الرافعي
~~ذكر هذا دليلا للمشهور أن غير المتعدي لا يلزمه الفور في القضاء، ولك أن
~~تقول: إنما أخر لأمر آخر وهو أن في الوادي شيطانا، كما أخبر به عليه الصلاة
~~والسلام.
### | الحديث الخامس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الفائتة: فليصلها إذا ذكرها» .
# هذا الحديث صحيح، كما سلف في باب التيمم، فراجعه منه.
### | الحديث السادس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الحرم: لا ينفر صيده» .
# PageV06P336
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة: «إن هذا
~~البلد حرمه الله يوم خلق السماوات، لا يعضد شوكه، ولا يختلى خلاه، ولا ينفر
~~صيده، ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف. فقال العباس: إلا الإذخر؛ فإنه لا بد منه
~~(للقيون) والبيوت. فقال: إلا الإذخر» وأخرجاه أيضا من حديث أبى هريرة رضي
~~الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة قال: «لا ينفر
~~صيدها، ولا يختلى خلاها، ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد. فقال العباس: إلا
~~الإذخر؛ فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا. فقال: إلا الإذخر» .
# فائدة: العضد: القطع. والإذخر بالذال المعجمة، كذا قيده (غير واحد) ،
~~منهم صاحب «الإمام» وهو نبت طيب الريح، قال الخطابي: وهو مكسور الأول،
~~والعامة تفتحه وليس بصواب. والقين: الحداد.
### | الحديث السابع عشر
# عن كعب بن عجرة رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في
~~بيض نعام أصابه المحرم بقيمته» .
# PageV06P337
# هذا الحديث رواه الدارقطني من حديث عباد بن يعقوب، نا إبراهيم بن أبي
~~يحيى، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله، عن عكرمة ms1816، عن ابن عباس، عن كعب بن
~~عجرة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في بيض النعام أصابه محرم بقدر
~~ثمنه» . ورواه البيهقي من طريق الدارقطني سواء، ثم قال: ورواه موسى بن
~~داود، عن إبراهيم وقال: «بقيمته» وهذا ما في «الرافعي» وعباد هذا هو
~~الرواجني، من رجال البخاري، لكن قال ابن حبان: هو رافضي داعية، يروي
~~المناكير عن المشاهير؛ فاستحق الترك. وقال ابن عدي: يروي أحاديث أنكرت عليه
~~في فضل أهل البيت ومثالب غيرهم. وإبراهيم هذا قد علمت حاله في كتاب
~~«الطهارة» وحسين هذا تركه النسائي وابن المديني، وقال يحيى: ضعيف. وقال
~~مرة: ليس به بأس، يكتب حديثه. لا جرم قال ابن الجوزي في «تحقيقه» : هذا
~~الحديث ليس بشيء.
# قلت: وروي من طريق آخر، رواه ابن ماجه والدارقطني من حديث أبي المهزم، عن
~~أبي هريرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في بيض
# PageV06P338
# يصيبه المحرم ثمنه» . وأبو المهزم هذا فتح الأمير (ابن ماكولا) الزاي
~~منه، وقال ابن ناصر: بكسرها. حكاه ابن قتيبة فيما غيره أصحاب الحديث من
~~الأسماء، واسمه يزيد بن سفيان بصري ضعفوه، قال شعبة: لو أعطوه فلسا لحدثهم
~~سبعين حديثا. وقال ابن حزم في «محلاه» : هالك. قال ابن القطان: والذي رواه
~~عن أبي المهزم هو علي بن غراب، (وقد) عنعن ولم يصرح (بالتحديث) ، وهو مشهور
~~بالتدليس وإن كان صدوقا.
# قلت: بين علي بن غراب وأبي المهزم «حسين المعلم» (كذا) هو في «الدارقطني»
~~. وأما ابن ماجه ففي سنده بدل «علي بن غراب» : «علي بن عبد العزيز» ، وقيل:
~~إنه هو، فتنبه لذلك.
# قال الربيع: قلت للشافعي: (هل) تروي (في) هذه المسألة شيئا عاليا؟ فقال:
~~أما شيء يثبت مثله فلا. فقلت: ما هو؟ قال: أخبرني الثقة عن أبي الزناد أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «في بيض النعام يصيبها المحرم قيمتها» .
~~قال البيهقي: وقد روي هذا موصولا، إلا أنه
# PageV06P339
# مختلف فيه. قال المنذري في كلامه على أحاديث «المهذب» : وأجود ما ورد في
~~هذا ما رواه أبو داود في ms1817 «مراسيله» عن يحيى بن خلف، نا أبو عاصم، عن ابن
~~جريج قال: أخبرني زياد، عن أبي الزناد قال: بلغني عن عائشة رضي الله عنها:
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكم في بيض النعام في كل بيضة صيام
~~يوم» . قال أبو داود: وقد أسند هذا الحديث، وهذا هو الصحيح. قال البيهقي في
~~«سننه» : إن الصحيح رواية زياد، عن أبي الزناد، عن رجل، عن عائشة، قاله أبو
~~داود السجستاني وغيره من الحفاظ. وقال عبد الحق: لا يسند من وجه صحيح.
# قلت: وحديث عائشة هذا رواه الدارقطني، وقال فيه: زياد بن سعد، عن أبي
~~الزناد، عن رجل، عن عائشة. وهذا في حكم المنقطع، ووصله من حديث أبي الزناد،
~~عن عروة، عن عائشة. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن حديث رواه
~~الوليد بن مسلم، عن ابن جريج قال: أحسن ما سمعت في بيض النعام حديث أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا في بيض النعام: «في كل بيضة صيام
~~يوم، أو إطعام مسكين» . فقال: هذا حديث ليس بصحيح عندي، ولم يسمع ابن جريج
~~من أبي الزناد شيئا، يشبه أن يكون ابن جريج أخذه من إبراهيم بن أبي يحيى.
~~وقال الدارقطني في «علله» : ذكر لأحمد بن حنبل هذا الحديث فقال: لم يسمع
~~ابن جريج
# PageV06P340
# من أبي الزناد، إنما يروى عن زياد بن سعد عن أبي الزناد.
### | الحديث الثامن عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقتل المحرم السبع العادي» .
# هذا الحديث رواه كذلك أحمد في «مسنده» ، وأبو داود وابن ماجه في
~~«سننيهما» ، والترمذي في «جامعه» من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عما يقتل المحرم؟ قال: الحية،
~~والعقرب، والفويسقة، ويرمي الغراب ولا يقتله، والكلب العقور، والسبع
~~العادي، والحدأة» . وهو من رواية يزيد بن أبي زياد، وقد تكلم فيه غير واحد،
~~وأخرج له مسلم متابعة، وحسن الترمذي حديثه هذا ولم يصححه لأجله، وقال ابن
~~حزم في «محلاه» : لم نأخذ بهذا ms1818 الخبر في النهي عن قتل الغراب؛ لأن (راويه)
~~يزيد بن أبي زياد، وقد قال فيه ابن المبارك: ارم به. على جمود لسان ابن
~~المبارك وشدة توقيه، وتكلم فيه شعبة وأحمد، وقال فيه يحيى: لا يحتج بحديثه.
~~وكذبه أبو أسامة وقال: لو حلف خمسين يمينا ما صدقته.
# قلت: وما نقله عن ابن المبارك من قوله: «ارم به» كذا نقله
# PageV06P341
# ابن الجوزي عنه أيضا. لكن الذي نقله الحافظ جمال الدين (المزي) عنه أنه
~~قال: أكرم به. كذا هو بخطه، وبينهما تفاوت لائح، وقال النووي في «شرح
~~المهذب» : إن صح هذا الحديث حمل قوله: «ويرمي الغراب ولا يقتله» على أنه لا
~~يتأكد ندب قتله كتأكده في الحية والفأرة والكلب العقور.
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمس فواسق يقتلن في الحرم: الغراب،
~~والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها، وفي رواية
~~(لهما) : «في الحل والحرم» . ولمسلم عد «الحية» منهن، ولم يذكرها البخاري
~~في هذا الحديث، إنما قال: «العقرب» ولا (قيد) الغراب بالأبقع، وقيده مسلم
~~به في رواية.
# فائدة: «خمس فواسق» : هو بإضافة خمس لا بتنوينه، كما ذكره النووي في
~~«شرحه لمسلم» . وقال الشيخ تقي الدين في «شرح
# PageV06P342
# العمدة» : المشهور في الرواية «خمس» بالتنوين، (أي) : و «فواسق» صفة له،
~~وتجوز بالإضافة من غير تنوين.
### | الحديث العشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن
~~جناح ... » فذكر (هذا) الحديث المذكور.
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما باللفظ المذكور، وفي رواية لهما: «في الحل والإحرام» ، وفي رواية
~~لمسلم: «خمس من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه» . وفي رواية له عن زيد بن
~~جبير قال: «سأل رجل ابن عمر: ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم؟ قال: حدثني
~~إحدى نسوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يأمر بقتل الكلب،
~~والفأرة، والعقرب، والحدأة، والغراب، والحية. قال: وفي الصلاة أيضا» . قال ms1819
~~الرافعي: وفي معنى هذه المذكورات الحية والذئب.
# PageV06P343
# قلت: قد ورد النص فيهما، أما الحية؛ فقد أسلفناها في حديث عائشة قريبا
~~عند مسلم، وعنده أيضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر [محرما] بقتل حية بمنى» قال الحاكم: وهو على شرط
~~البخاري. وعند أحمد من حديث (جرير) عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمس كلهن فاسقة، يقتلهن المحرم ويقتلن
~~في الحرم: الفأرة، والعقرب، والحية، والكلب العقور، والغراب» . وعنده أيضا
~~من حديث أبي سعيد الخدري ذكرها، وقد (أسلفناه) في الحديث الثامن عشر. وأما
~~الذئب: ففي «مراسيل أبي داود» عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «يقتل المحرم الذئب» ورواه الدارقطني من حديث الحجاج بن
~~أرطاة عن (وبرة) ونافع عن ابن عمر مرفوعا.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# ورد «النهي عن قتل النحل والنمل» .
# PageV06P344
# هذا صحيح، ففي «مسند أحمد» و «سنن أبي داود» في باب الأدب - في آخره - و
~~«ابن ماجه» في الصيد، و «صحيح ابن حبان» من حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة،
~~والنحلة، والهدهد، والصرد» . إسناده صحيح، قال صاحب «الإمام» : رجاله رجال
~~الصحيح. وخالف أبو حاتم وأبو زرعة، ففي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عنه
~~فقال: هو حديث مضطرب. قال: وقال أبو زرعة: الصحيح أنه مرسل. وذكره البيهقي
~~في «سننه» في أوائل باب الأطعمة من طرق عن ابن عباس، وقال: إنه أقوى ما ورد
~~في هذا الباب. قال: وقد روي من حديث عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد
~~(الساعدي) قال: سمعت أبي يذكر عن (جدي) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أنه نهى عن قتل الخمسة: عن النملة، والنحلة، والضفدع، والصرد، والهدهد»
~~. قال: وهذه الطريق تفرد بها عبد المهيمن بن عباس (وهو ضعيف. قال الدارقطني
~~في «علله» : وروي
# PageV06P345
# هذا الحديث أيضا من ms1820 طريق أبي هريرة) ، وهو وهم، وإنما الصواب أنه عن عبد
~~الله بن عباس.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# ورد «النهي عن قتل الخطاف» .
# هو كما قال، رواه البيهقي في «سننه» من رواية أبي الحويرث عبد الرحمن بن
~~معاوية - وهو من تابعي التابعين (أو من التابعين) - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أنه نهى عن قتل الخطاطيف، وقال: لا تقتلوا هذه العوذ، إنها
~~تعوذ بكم من غيركم» . قال البيهقي: ورواه إبراهيم بن طهمان، عن عباد بن
~~إسحاق، عن أبيه قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن (الخطاطيف)
~~عوذ البيوت» . ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود في «مراسيله» ، قال البيهقي:
~~كلاهما منقطع. قال: وروى حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا، إلا أنه كان يرمى
~~بالوضع. وصح عن عبد الله بن عمرو بن العاص (موقوفا) عليه أنه قال: «لا
~~تقتلوا الضفادع؛ فإن نقيقها تسبيح، ولا تقتلوا الخفاش؛ فإنه لما خرب بيت
~~المقدس قال: يا رب سلطني (على) البحر حتى أغرقهم» . قال البيهقي: إسناده
~~صحيح. وفي
# PageV06P346
# بعض نسخ «التذكرة» لابن طاهر الحافظ من حديث ابن عباس مرفوعا «النهي عن
~~قتل الخطاطيف والأمر بقتل العنكبوت، وكان يقال: إنها مسخ» . أعله ب «عمرو
~~بن جميع» ، قال يحيى: كان كذابا خبيثا.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# ورد «النهي عن قتل الضفدع» .
# هو كما قال، رواه أحمد في «المسند» وأبو داود والنسائي والبيهقي في
~~«سننهم» ، والحاكم في «مستدركه» من حديث عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله
~~التيمي الصحابي، وهو ابن أخي طلحة بن عبيد الله، قال: «ذكر طبيب عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دواء وذكر الضفدع يجعل فيه؛ فنهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن قتل الضفدع» قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
~~وقال البيهقي: إنه أقوى ما روي في النهي. وفي «سنن البيهقي» من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل: الصرد،
~~والضفدع، والنملة، والهدهد» . وفي سنده إبراهيم بن الفضل المخزومي، وقد
~~تركه غير واحد، وقال ms1821 خ وغيره: منكر الحديث.
# PageV06P347
# تنبيه: وقع في «الخلاصة» على مذهب الحنفية: «أنه عليه السلام سئل عن
~~الضفدع يجعل شحمه في الدواء؟ فقال: خبيث من الخبائث» . ولم أره بهذا اللفظ؛
~~(نعم اللفظ) الأخير ورد في (القنفد) ، كما ستعلمه في كتاب الأطعمة إن شاء
~~الله تعالى.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لحم الصيد حلال لكم في الإحرام ما لم
~~تصطادوا (أو) لم يصد لكم» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي في «سننهم» ، وابن حبان في
~~«صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه» ، والدارقطني والبيهقي في «سننيهما» من
~~حديث عمرو بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن مولاه
~~المطلب، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«صيد البر لكم حلال ما لم
# PageV06P348
# تصيدوه أو يصاد لكم» هذا لفظ د، س، ت، إلا أن ت، س قالا: «يصد لكم» بحذف
~~الألف، وكذا رواه الدارقطني، وحذف ابن حبان لفظة «لكم» ولفظ الحاكم مثل
~~رواية الأولين وقال: «يصاد» بالألف، وفي رواية له: «لحم صيد البر لكم حلال
~~وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم» . ولفظ البيهقي كهاتين الروايتين.
# وإسناد هذا الحديث إلى عمرو (بن أبي عمرو) صحيح، وأما عمرو بن أبي عمرو
~~فقد لينه جماعة، قال النسائي: ليس بقوي وإن كان قد روى عنه مالك. وقال يحيى
~~بن معين: لا يحتج بحديثه. وقال مرة: ليس بقوي وليس بحجة. وقال السعدي:
~~مضطرب الحديث. وقال أبو داود: ليس بالقوي. وقال ابن القطان: هو مستضعف،
~~وأحاديثه تدل على حاله. (وقال أبو محمد بن حزم في «محلاه» : هذا خبر ساقط
~~لأجله) . وأشار الترمذي إلى تضعيف الحديث من وجه آخر فقال: لا نعرف للمطلب
~~سماعا من جابر. وقال في موضع آخر: قال محمد: لا أعرف للمطلب سماعا من أحد
~~من الصحابة إلا قوله:
# PageV06P349
# «حدثني من شهد خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» وسمعت عبد الله بن
~~عبد الرحمن - يعني: الدارمي - يقول: لا نعرف له سماعا ms1822 من أحد من الصحابة.
~~وطعن في المطلب ابن سعد فقال: ليس يحتج بحديثه؛ لأنه يرسل عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كثيرا (و) ليس له لقاء، وعامة أصحابه يدلسون.
# والجواب عن هذه التعليلات: أما تضعيف عمرو فلا يقبل؛ فإنه من رجال
~~«الصحيحين» ، و «السنن الأربعة» رووا عنه واحتجوا به، واحتج به أيضا الإمام
~~مالك، وروى عنه وهو القدوة، وقد علم من عادته أنه لا يروي في كتابه إلا عن
~~ثقة، وقال أحمد بن حنبل فيه: ليس به بأس. وقال أبو زرعة: ثقة. وقال أبو
~~حاتم: لا بأس به. وقال ابن عدي: لا بأس به؛ لأن مالكا روى عنه، ولا يروي
~~مالك إلا عن صدوق ثقة. وذكره ابن حبان في «ثقاته» وقال: ربما أخطأ، يعتبر
~~بحديثه من رواية الثقات عنه.
# وهذا الحديث كل من رواه عنه فهو ثقة، وقد أخرجه ابن حبان في «صحيحه» من
~~جهته، (والحاكم) في «مستدركه» وقال: إنه صحيح على شرط الشيخين. قال: ورواه
~~عن عمرو يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني ويحيى بن عبد الله بن سالم، ومالك
~~بن أنس، وسليمان بن بلال مسندا متصلا، وهم ثقات. قال: ولا يعلل هذا بحديث
~~الشافعي، عن عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن رجل من
# PageV06P350
# الأنصار، عن جابر مرفوعا، فإن الأولين وصلوه، وهم ثقات. وقال الدارقطني:
~~حديث صحيح عن عمرو بن أبي عمرو. وقال البيهقي في «سننه» : أقام ثلاثة من
~~الثقات إسناد هذا الحديث عن عمرو، وهم: يحيى بن عبد الله بن سالم، ويعقوب
~~بن عبد الرحمن الزهري، وسليمان بن بلال. قال: وكذلك رواه الشافعي عن
~~إبراهيم بن محمد (عن) عمرو، وعن الثقة عنده، عن سليمان بن بلال، عن عمرو.
~~وكذلك رواه محمد بن سليمان بن أبي داود، عن مالك (بن) أنس، عن عمرو. قال:
~~ورواه عبد العزيز الدراوردي، عن عمرو، عن رجل من بني سلمة، عن جابر مرفوعا.
~~قال الشافعي: وابن أبي يحيى أحفظ من الدراوردي وسليمان مع ابن أبي يحيى.
~~قال البيهقي: وكذلك يعقوب ms1823 بن عبد الرحمن ويحيى بن عبد الله بن سالم وهما مع
~~سليمان من الأثبات.
# قلت: (فحصل) من ذلك كله توثيق عمرو، (وتصحيح) هذا الحديث، ومن جرح عمرو
~~بن أبي (عمرو) فلم (يفسر) جرحه، وقد عرف أن الجرح لا يقبل إلا مفسرا. قال
~~الترمذي: قال الشافعي: هذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب وأقيس. وأما
~~إدراك المطلب
# PageV06P351
# لجابر، فقال ابن أبي حاتم: روى (عن) جابر، ويشبه أن يكون أدركه. هذا
~~كلامه؛ فحصل شك في إدراكه، ومذهب مسلم بن الحجاج الذي ادعى في مقدمة
~~«صحيحه» الإجماع عليه أنه لا يشترط في اتصال الحديث اللقاء (بل) يكفي
~~إمكانه. والإمكان حاصل قطعا، ومذهب علي بن المديني والبخاري والأكثرين
~~اشتراط ثبوت اللقاء. فعلى مذهب مسلم الحديث متصل، وعلى مذهب الأكثرين يكون
~~مرسل بعض التابعين. ومرسل التابعي الكبير حجة إذا اعتضد بأحد أمور، منها:
~~قول بعض الصحابة به. وقد قال به من الصحابة عثمان بن عفان، كما نقله (ابن)
~~المنذر عنه. ومنها: أن يسند من جهة أخرى. وقد وجد ذلك أيضا؛ فقد رواه
~~الخطيب في كتاب «من روى عن مالك» من حديث عثمان بن خالد المدني، نا مالك،
~~عن نافع، عن ابن عمر (قال) : قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الصيد
~~يأكله المحرم ما لم يصده أو يصد له» . ثم قال الخطيب: تفرد بروايته عثمان
~~عن مالك.
# قلت: وعثمان ضعفوه، ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من
# PageV06P352
# حديث يوسف بن خالد (السمتي) ، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب، عن (أبي)
~~موسى الأشعري (مرفوعا) : «لحم الصيد حلال لكم ما لم تصيدوه أو يصد لكم
~~وأنتم حرم» . ويوسف هذا واه. وأما الكلام في المطلب (فقد خالف) ابن سعد أبو
~~زرعة فقال: ثقة. وكذا وثقه الدارقطني وغيره.
# فائدة: رواية: «أو يصاد لكم» بالألف، لا إشكال فيها، ورواية من روى: «أو
~~يصد» بحذفها، جائزة على لغة، ومن ذلك: قوله تعالى: (إنه من يتق ويصبر) على
~~قراءة من قرأ بالياء، ومنه قول الشاعر:
# بما لاقت لبون بني زياد
# ألم يأتيك ms1824 والأنباء تنمى
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن أبي قتادة رضي الله عنه: «أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فتخلف مع بعض أصحابه، وهو حلال وهم محرمون، فرأوا حمر وحش، فاستوى على
# PageV06P353
# فرسه ثم سأل أصحابه أن يناولوه سوطا فأبوا فسألهم رمحه، فأبوا، فأخذه
~~وحمل على الحمر فعقر منها أتانا، فأكل منها بعضهم وأبى بعضهم، فلما أتوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألوه، فقال: هل منكم أحد أمره أن يحمل
~~عليها أو أشار إليها؟ قالوا: لا. قال: فكلوا ما بقي من لحمها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» عنه، قال: «كنت يوما جالسا
~~مع رجال من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في منزل في طريق مكة، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -[نازل] أمامنا، والقوم محرمون وأنا غير محرم،
~~عام الحديبية، فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي، فلم (يؤذنوني)
~~وأحبوا لو أني (أبصرته) ، فقمت إلى الفرس فأسرجته (ثم) ركبت ونسيت السوط
~~والرمح؛ فقلت لهم: ناولوني السوط والرمح، قالوا: لا والله لا نعينك عليه
~~[بشيء] ، فغضبت فنزلت (فأخذتهما) ، ثم ركبت، فشددت على الحمار فعقرته، ثم
~~جئت به وقد مات، فوقعوا فيه يأكلونه، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم،
~~فرحنا وخبأت العضد (معي) فأدركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV06P354
# (فسألناه) عن ذلك، فقال: هل معكم منه شيء؟ فقلت: نعم. فناولته العضد،
~~فأكلها [حتى نفدها] وهو محرم» . وفي رواية لهما: «إنما هي طعمة أطعمكموها
~~الله» . وفي أخرى لهما: «فهو حلال، فكلوا» . وفي رواية لهما من حديث أبي
~~قتادة: فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هل منكم أحد أمره أن يحمل
~~عليها، أو أشار إليها؟ قالوا: لا. قال: فكلوا ما بقي من لحمها» وفي رواية
~~لمسلم: « (هل) أعنتم أو أشرتم أو أصدتم» . وفي رواية له قال: «هل معكم منه
~~شيء؟ قال: معنا رجله. فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكلها» . وفي
~~رواية للطحاوي في «شرح الآثار» : «أنه عليه السلام بعث أبا قتادة (على)
~~الصدقة ms1825، وخرج عليه السلام وأصحابه وهم محرمون، حتى نزلوا عسفان، وجاء أبو
~~قتادة وهو حل ... » الحديث. وفي
# PageV06P355
# رواية للدارقطني والبيهقي في حديث أبي قتادة أنه قال حين اصطاد الحمار
~~الوحشي: « (فذكرت) شأنه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (وذكرت) أني لم
~~أكن أحرمت، وأني إنما اصطدته لك، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أصحابه، فأكلوا ولم يأكل حين أخبرته أني اصطدته له» قال الدارقطني: قال أبو
~~(بكر) النيسابوري: قوله: «إنما اصطدته لك» وقوله: « (و) لم يأكل منه» لا
~~أعلم أحدا ذكره في هذا الحديث غير معمر، وهو موافق لما روي عن عثمان.
# قال ابن حزم في «محلاه» : ولم يذكر سماعه من عبد الله بن أبي قتادة. وقال
~~البيهقي: هذه الزيادة غريبة، والذي في «الصحيحين» : «أنه عليه السلام أكل
~~منه» ، وإن كان الإسنادان (صحيحين) ، قال النووي في «شرح المهذب» : ويحتمل
~~أنه جرى لأبي قتادة في تلك (السفرة) قضيتان للجمع (بين) الروايتين. وقال
~~ابن حزم: إنها قضية واحدة
# PageV06P356
# في وقت واحد في مكان واحد، في صيد واحد. قال: ولا يشك أحد في أن أبا
~~قتادة لم يصد الحمار إلا لنفسه ولأصحابه وهم محرمون، فلم يمنعهم رسول الله
~~من أكله. وخالفه ابن عبد البر فقال: كان اصطياده الحمار لنفسه لا لأصحابه،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجه أبا قتادة على طريق البحر مخافة
~~العدو، فلذلك لم يكن محرما إذ اجتمع مع أصحابه؛ لأن مخرجهم لم يكن واحدا.
~~قال: وكان ذلك عام الحديبية أو بعده بعام عام القضية.
# آخر الجزء الرابع، بحمد الله وعونه
# PageV06P357
### | الحديث السادس بعد العشرين
# «أن الصعب بن جثامة أهدى للنبي (حمارا وحشيا فرده عليه، فلما رأى ما في
~~وجهه قال: إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في (صحيحيهما) كذلك، وفي روايتهما: «أنه
~~أهداه له وهو بالأبواء، أو بودان» .
# وفي رواية لمسلم: «من لحم حمار وحش» . (وفي رواية له: «رجل حمار وحش» ) .
~~وفي رواية له: «عجز حمار وحش يقطر دما» . وفي رواية له: «شق ms1826 حمار وحش» .
~~وفي رواية له في حديث زيد بن أرقم: «عضو من لحم صيد» . وقد أوضحت الكلام
~~على هذا الحديث (في) شرح العمدة، فليراجع منه.
# والصعب: بفتح الصاد، وإسكان العين المهملة، وجثامة: بفتح الجيم وتشديد
~~المثلثة.
# PageV06P358
### | الحديث السابع بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما
~~استكرهوا عليه» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في شروط الصلاة، فراجعه من ثم.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# «أنه عليه السلام قضى في الضبع بكبش» .
# هذا الحديث له طرق، أقواها وأصحها رواية عبد الرحمن بن أبي عمار، عن جابر
~~بن عبد الله قال: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الضبع، فقال:
~~هو صيد، ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم» .
# رواه أبو داود وسكت عليه، (و) الترمذي وقال: حسن صحيح. والنسائي، وصححه
~~ابن حبان أيضا ولفظه: «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الضبع، فقال: هي
~~صيد، وفيها كبش» ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به
~~جرير بن (حازم) يعني
# PageV06P359
# راويه عن عبد الله بن عبيد، عن عبد الرحمن المذكور، ثم ساق من حديث عبد
~~الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الله بن عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي عمار،
~~قال: «سألت جابرا عن الضبع آكله؟ قال: نعم. قلت: أصيد هو؟ قال: نعم، قلت:
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ: «جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الضبع يصيبه المحرم كبشا نجديا، وجعله من الصيد» .
# ورواه ابن ماجه كذلك، إلا أنه لم يقل «نجديا» .
# وفي رواية للحاكم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الضبع
~~صيد؛ فإذا أصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويؤكل» ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه.
# ورواه البيهقي بقريب من لفظ أبي داود (و) بقريب من لفظ الحاكم الآخر، ثم
~~قال: هذا حديث [جيد] تقوم به الحجة. قال: وقال أبو عيسى: سألت البخاري عنه
~~فقال: هو حديث ms1827 صحيح.
# وقال عبد الحق في كتاب الأضاحي من «أحكامه» : إسناده صحيح، و (سكت) عليه
~~هنا.
# وله طريق أخرى عن جابر رواه الأجلح الكندي، عن أبي الزبير عنه
# PageV06P360
# مرفوعا. رواه الدارقطني، والبيهقي، وروياه أيضا موقوفا. قال ابن القطان:
~~الأجلح يرفعه، والجماعة تقفه. قاله الدارقطني.
# الطريق الثاني: رواية عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الضبع صيد، وجعل فيه كبشا»
~~.
# رواه الدارقطني والبيهقي، وعمرو هذا الأكثرون على توثيقه كما تقدم قريبا
~~في الحديث الرابع بعد العشرين.
# ورواه الشافعي، عن سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عكرمة مولى ابن عباس
~~يقول: «أنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضبعا (صيدا) ، وقضى فيها
~~كبشا» ، ثم قال الشافعي: هذا حديث لا يثبت مثله لو انفرد. قال البيهقي:
~~وإنما قال ذلك لانقطاعه، ثم أكده بحديث ابن أبي عمار السالف، قال: وقد روي
~~موصولا، فذكره كما أسلفناه.
# ورواه موقوفا على ابن عباس أنه قال: «في الضبع كبش» . قال البيهقي: ورواه
~~مجاهد وعكرمة، عن علي.
# الطريق الثالث: من رواية الأجلح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر بن
~~الخطاب - قال: لا أراه إلا قد رفعه -: «أنه حكم في الضبع
# PageV06P361
# بكبش، وفي الغزال (بعنز) ، وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع بجفرة» . رواه
~~البيهقي، وقال: الصحيح أنه موقوف على عمر، كذلك رواه الشافعي، عن مالك، عن
~~أبي الزبير، عن جابر عنه.
# وكذلك رواه عبد الملك بن [أبي] سليمان، عن عطاء، عن جابر عنه، وكذا قال
~~الدارقطني في «علله» : إن الموقوف أصح من المسند.
# قلت: والأجلح صدوق شيعي جلد، قال يحيى: ثقة. وقال ابن عدي: لم أجد له
~~شيئا منكرا إلا أنه يعد في شيعة الكوفة، وهو صدوق. وقال السعدي: مفتر. وقال
~~ابن حبان: كان لا يدري ما يقول؛ جعل أبا سفيان أبا الزبير. وقال أحمد: قد
~~روى غير حديث منكر. وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال ms1828: «إن الله عز وجل حرم مكة، لا يختلى
~~خلاها، ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها. فقال العباس: إلا الإذخر يا رسول
~~الله؛ فإنه لقبورنا وبيوتنا، فقال: إلا الإذخر» .
# PageV06P362
# هذا الحديث صحيح كما تقدم في الباب، وهو الحديث السادس عشر. (وقول
~~الرافعي في الشوك، وفي وجه اختاره صاحب التتمة أنها مضمونة لإطلاق الخبر.
# قلت: بل صريحة فيه وهي لا يعضد شوكها) .
### | الحديث الثلاثون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - استهدي بماء زمزم (من) سهيل بن عمرو عام
~~الحديبية» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من حديث عبد الله بن المؤمل، وقد سلف
~~حاله في أواخر الباب قبله، عن (ابن محيصن) ، عن عطاء، عن ابن عباس قال:
~~«استهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهيل بن عمرو [من] ماء زمزم» .
# قال: وروي في ذلك، عن عكرمة، عن ابن عباس، ثم روي من حديث خلاد بن يحيى،
~~ثنا إبراهيم بن طهمان، ثنا أبو الزبير قال: «كنا عند جابر بن عبد الله فذكر
~~حديث: «ماء زمزم لما شرب له» قال: ثم أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو (بالمدينة) قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو: أن أهد لنا (من) ماء
~~زمزم ولا يترك. قال: فبعث إليه بمزادتين» .
# PageV06P363
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن إبراهيم حرم مكة، وإني
~~حرمت المدينة مثلما حرم إبراهيم مكة، لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا
~~يختلى خلاها» .
# هذا الحديث صحيح، خرجه الشيخان من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها، وإني
~~حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة» .
# وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ: «اللهم إن إبراهيم حرم مكة
~~فجعلها حرما، وإني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها، ألا يهراق فيها دم،
~~ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلف» .
# وأخرجه أيضا من حديث جابر بلفظ: «إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة ms1829
~~ما بين لابتيها، لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها» .
# وأخرجه أحمد في «مسنده» ، من حديث أبي قتادة: «اللهم إني حرمت ما بين
~~لابتيها، كما حرمت على لسان إبراهيم الحرم» .
# وأخرجه مسلم أيضا من حديث رافع بن خديج، وسعد بن أبي
# PageV06P364
# وقاص، وأخرجاه أيضا من حديث أنس.
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إني (أحرم) ما بين لابتي المدينة أن
~~يقطع عضاهها، أو يقتل صيدها» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بهذا
~~اللفظ وزيادة.
# واللابتان: الحرتان وهي أرض (تلبسها) حجارة سود، والعضاه: الشجر.
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# «أن سعد بن أبي وقاص أخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة، وقال: سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى رجلا يصطاد بالمدينة فليسلبه» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من حديث عامر بن سعد: «أن سعدا
~~ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه، فلما رجع سعد
~~جاءه أهل العبد (فكلموه) أن يرد على
# PageV06P365
# غلامهم (أو) عليهم ما أخذ من غلامهم، فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبى أن يرد عليهم» . وهو من أفراد
~~مسلم، واستدركه الحاكم، وقال: إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# وقال البزار بعد أن أخرجه: هذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا سعد بن أبي وقاص، ولا رواه عن سعد إلا (عامر) بن سعد.
# قال المنذري: قد رويناه من حديث سليمان بن أبي عبد الرحمن، عن سعد، ومن
~~حديث مولى سعد، عن سعد، فلعله (أراد) من وجه يثبت.
# (فائدة) : العقيق هذا بينه وبين المدينة عشرة أميال، وبه مات سعد وحمل
~~إلى المدينة ودفن بها، (هكذا) نقل الحافظ محب الدين في «أحكامه» عن ابن
~~الجوزي أن بينهما عشرة أميال، ثم قال: وما أراه إلا أقرب إلى المدينة من
~~هذه المسافة.
# قال الرافعي: وروي: «أنهم كلموا سعدا في هذا السلب، فقال ms1830: ما كنت لأرد
~~طعمة أطعمنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# قلت: هذه الرواية بهذا اللفظ أخرجها أبو داود في «سننه» من رواية سليمان
~~بن أبي عبد الله، قال: «رأيت سعد بن أبي وقاص أخذ
# PageV06P366
# رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(فسلب ثوبه) فجاء مواليه فكلموه فيه، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حرم هذا الحرم، وقال: من وجد أحدا يصيد فيه فليسلبه، فلا أرد عليكم
~~طعمة أطعمنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن إن شئتم دفعت إليكم
~~ثمنه» .
# رجاله كلهم ثقات، إلا سليمان بن أبي عبد الله، فقال أبو حاتم: ليس هو
~~بالمشهور لكن يعتبر بحديثه، ولم يضعفه أبو داود، وذكره أبو حاتم ابن حبان
~~في «ثقاته» ، وفي رواية للبيهقي «أن (سعدا) كان يخرج من المدينة فيجد
~~الحاطب من الحطاب معه شجر رطب قد عضده من بعض شجر المدينة فيأخذ سلبه،
~~فيكلم فيه. فيقول: لا أدع غنيمة غنمنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإني لمن أكثر الناس مالا» .
# ورواه الحاكم بهذا اللفظ أيضا في «مستدركه» ، ثم قال: هذا حديث صحيح
~~(الإسناد) .
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «صيد وج محرم لله - تعالى» .
# هذا الحديث (صحيح) ، أخرجه أبو داود (في «سننه» ) منفردا
# PageV06P367
# به، عن (حامد) بن يحيى، عن عبد الله بن الحارث، عن محمد بن عبد الله
~~الطائفي، عن أبيه، عن عروة بن الزبير، (عن أبيه) ، قال: «لما أقبلنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لية حتى إذا كنا عند السدرة وقف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في طرف القرن الأسود حذوها فاستقبل نخبا ببصره
~~- وقال مرة: واديه - وقف حتى (اتقف) الناس كلهم، ثم قال: إن صيد وج وعضاهه
~~حرم محرم (لله» ) . وذلك قبل نزول الطائف وحصاره لثقيف. سكت عليه أبو داود،
~~وهو على قاعدته حسن أو صحيح، وكذا سكت عليه عبد الحق، وهو قاض بصحته عنده.
~~(و) رواه أحمد في ms1831 «مسنده» ، عن عبد الله بن الحارث المخزومي: حدثني محمد بن
~~عبد الله بن إنسان، وأثنى عليه خيرا، ثم ساقه، (ومحمد بن عبد الله هذا) قال
~~أبو حاتم: إنه ليس بالقوي، وفي حديثه نظر. وذكره البخاري في «تاريخه
~~الكبير» وذكر له هذا الحديث، وقال: لم يتابع عليه،
# PageV06P368
# وذكر أباه وذكر له هذا الحديث، وقال: لم يصح. وكذا قال الأزدي، وقال ابن
~~حبان: روى عنه ابنه محمد، لم يصح حديثه. ونقل مثل هذه العبارة فيه أيضا عن
~~البخاري ابن القطان في «علله» ، وذكر ابن أبي خيثمة، عن ابن معين أنه قال:
~~ليس به بأس. وذكر الخلال في «علله» أن أحمد ضعفه. وقال ابن حبان في «ثقاته»
~~: كان يخطئ. ومثل هذه العبارة لا تقال إلا فيمن روى عدة أحاديث، فأما عبد
~~الله فهذا الحديث أول ما عنده وآخره، فإن كان قد أخطأ فحديثه مردود على
~~قاعدة ابن حبان.
# وقال العقيلي: لا يتابع محمد هذا إلا من جهة تقاربها، قال: وليس فيه شيء
~~إلا مراسيل، وإسناد آخر يقارب هذا.
# وسئل عنه الدارقطني فقال في «علله» : يرويه عبد الله بن الحارث المخزومي،
~~عن محمد بن عبد الله (بن عبد الله) بن إنسان، عن أبيه، عن عروة بن الزبير،
~~عن الزبير، كذلك رواه أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه. (والحميدي، وحدث
~~البغوي، عن أحمد بن حنبل، عن عبد الله بن الحارث، فقال: عن عبد الله بن عبد
~~الله بن إنسان. إنما هو
# PageV06P369
# محمد بن عبد الله بن عبد الله، كذلك حدث به عبد الله بن أحمد وموسى بن
~~هارون، عن أحمد بن حنبل، وكذلك قال الحميدي وإسحاق.
# وأغرب الذهبي فقال في «ميزانه» : إن الشافعي صحح حديثه واعتمد عليه.
# قلت: وضعفه من المتأخرين: النووي فقال في «شرح المهذب، والتهذيب» :
~~إسناده ضعيف. قال: وقال البخاري في «صحيحه» : لا يصح. وخالف المنذري فقال
~~في كلامه على أحاديث المهذب، فقال: إنه حديث حسن بعد أن ساقه من طريق أبي
~~داود، وقد خالف هذا في مختصر سنن أبي داود بما تقدم ms1832.
# فائدة: في ضبط ما وقع في هذا الحديث من الألفاظ التي قد تصحف: لية: بكسر
~~أوله، وتشديد ثانيه، كذا ضبطه البكري في «معجمه» . وقال صاحب الإمام: هو
~~مكسور اللام. ففي رواية الخطيب مخففة، وفي رواية غيره مشددة كذا قال
~~البكري، وهي من أرض الطائف على أميال يسيرة، وهي على ليلة من قرن.
# والقرن: جبل صغير، قاله الخطابي، قال: ورأيته يشرف على وهدة.
# ونخب: بفتح أوله، وإسكان ثانيه بعده باء موحدة، واد من وراء
# PageV06P370
# الطائف، قاله البكري. قال: وحكى (السكوني) نخب: بكسر الخاء على وزن فعل.
# قلت: وكذا ضبطه الحازمي في مؤتلفه نقلا عنه، ثم قال. ويقال: هو واد
~~بالسراه، وقال الأخفش: واد بأرض هذيل. وقال الخطابي: أراه جبلا أو موضعا،
~~ولست أحقه.
# وأيقف مطاوع وقف تقول: وقفته فأيقف، مثل وعدته فأيعد والأصل فيه أييقف
~~وأييعد، فلما ثقل النطق به أدغموا.
# (قال) ابن الأثير: والعضاه من الشجر ما كان له شوك.
# ووج بواو مفتوحة، ثم جيم مشددة، قال الرافعي في الكتاب: وهو واد بصحراء
~~الطائف. وهكذا قاله غيره من أصحابنا الفقهاء، وقاله الخطابي أيضا، وهذا
~~لفظه: وج ذكروا أنه من ناحية الطائف. وكذا قاله ابن الأثير في «جامعه» :
~~أنه واد بين مكة والطائف.
# وقال الجوهري: وج بلد الطائف. ونقله النووي في «شرح المهذب» و «التهذيب»
~~عن أهل اللغة كلهم. وقال الحازمي في
# PageV06P371
# مؤتلفه: وج: اسم لحصون الطائف، وقيل لواحد منها.
# وقال البكري في «معجمه» : وج بفتح أوله وتشديد ثانيه، هو الطائف، وقيل هو
~~واد الطائف، وفي الحديث: «وثقيف أحق الناس بوج» .
# وعن خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون مرفوعا: «إن آخر وطأة وطئها الله
~~- تعالى - بوج» .
# قال (أبو محمد) : يريد أن آخر ما أوقع الله بالمشركين بوج، وهي الطائف.
~~وكذلك سفيان بن عيينة: آخر غزوة غزاها رسول الله
# PageV06P372
# (الطائف، وحنين، وحنين وادي الطائف.
# وقال غيره: إن وجا مقدس، منه عرج الرب - تبارك وتعالى - إلى السماء حتى
~~قضى إلى السماوات والأرض. قال محمد بن سهل: سميت بوج بن عبد الحي من ms1833
~~العمالقة، هو أول من نزلها.
# قال الخطابي: ولست أعلم لتحريم صيد وج معنى إلا أن يكون حرمه وقتا مخصوصا
~~ثم أحله، ويدل على ذلك قوله: «قبل نزوله الطائف وحصاره ثقيفا» ، ثم عاد
~~الأمر [فيه] إلى الإباحة.
# قلت: وربما اشتبه «وج» هذا بوح بالحاء المهملة، قال الحازمي: هي ناحية
~~بعمان.
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع لإبل الصدقة ونعم الجزية» .
# هذا الحديث رواه البخاري بلاغا، وأحمد وأبو داود متصلا، أما البخاري فساق
~~من حديث الصعب بن جثامة رضي الله عنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا حمى إلا لله ولرسوله» . وقال: «بلغنا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حمى النقيع، وأن عمر حمى الشرف والربذة» .
# وهو من أفراد البخاري، ووقع في «الإلمام» أنه متفق عليه، وليس كذلك، وقد
~~ذكر هو في أواخر «اقتراحه» في أحاديث على شرط
# PageV06P373
# الصحيحين ولم يخرجاها. نعم هو في البخاري كما قررته لك، ووقع في هذا
~~الوهم ابن الرفعة في «مطلبه» .
# وأما أحمد، وأبو داود فإنهما أخرجاه من حديث عبد الرحمن بن الحارث، عن
~~ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس عن
~~الصعب بن جثامة «أنه عليه السلام حمى النقيع، وقال: لا حمى إلا لله عز وجل»
~~.
# هذا لفظ أبي داود، ولفظ أحمد: «إلا لله ولرسوله» .
# وأخرجه الحاكم أبو عبد الله بلفظ أحمد ثم قال: حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه. هكذا! إنما اتفقا على حديث يونس بإسناده: «لا حمى إلا لله ورسوله»
~~هذا لفظه وقد علمت أن [البخاري] رواه وحده. وذكر البيهقي هذا الحديث في
~~«سننه» ، ثم قال: قال البخاري: هذا وهم. قال البيهقي قوله: «حمى النقيع» من
~~قول الزهري، وكذا قاله ابن أبي الزناد عن [عبد الرحمن] بن الحارث.
# قلت: سياق أبي داود يخالف ما ذكره البيهقي عن عبد الرحمن بن الحارث، وجعل
~~عبد الحق في جمعه بين الصحيحين في باب النهي عن بيع فضل الماء (إلا لفظه ms1834
~~قال وبلغنا قول البخاري) فقال: وقال
# PageV06P374
# البخاري: بلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمى النيقع ... »
~~إلى آخره. وتبعه ابن الرفعة على ذلك في «مطلبه» .
# وفي «مسند» أحمد، و «صحيح ابن حبان» رواية هذا الحديث أيضا من حديث ابن
~~عمر «أنه عليه السلام حمى النقيع لخيل المسلمين» .
# وقال الشافعي في «الأم» : الذي عرفناه به نصا ودلالة فيما حمى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «أنه حمى النقيع» . وقال في موضع آخر: أنا غير واحد
~~من أهل العلم «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أنه) حمى النقيع، وأن
~~عمر حمى الشرف والربذة» .
# فائدة: النقيع - المذكور في هذا الحديث - هو بالنون، هذا هو المشهور، قال
~~صاحب المطالع: اختلفت الرواة في ضبطه فقيده جماعات بالنون. وكذا ذكره
~~الهروي والخطابي، قال الخطابي: وقد صحفه بعض أصحاب الحديث فقاله بالباء،
~~وهذا خطأ، إنما الذي بالباء بقيع الغرقد مدفن أهل المدينة. قال: وقال أبو
~~عبيد البكري: هو بالباء مثل بقيع الغرقد. قال صاحب «المطالع» : ومساحته مثل
~~بريد، وفيه شجر كبير حتى يغيب الراكب فيه.
# قلت: وجزم الحازمي في «مؤتلفه» بأنه بالنون، قال: وهو من ديار مزينة،
~~قال: وهناك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجد. وقال النووي في
~~«تهذيبه» :
# PageV06P375
# على نحو عشرين ميلا من المدينة، وهو في صدر وادي العقيق.
# والشرف: قال المنذري في «حواشيه» : قيده بعضهم بفتح السين وكسر الراء
~~المهملتين، وبعضهم بفتح الشين المعجمة وفتح الراء المهملة، قال: والثاني هو
~~الصواب.
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسوق الهدي»
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث عائشة، وعلي وغيرهما من الصحابة
~~رضي الله عنهم.
# قال الرافعي: وما كانت تشد أفواهها في الحرم. قلت: هو الظاهر.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه.
# وأما آثاره فسبعة وثلاثون أثرا.
# أولها: «أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدموا مكة متقلدين
~~بسيوفهم عام عمرة القضاء» .
# وهذا رواه الشافعي في «مسنده» عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن ms1835 عبد الله بن
~~أبي بكر، «أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدموا في عمرة القضاء
# PageV06P376
# متقلدين السيوف وهم محرمون» . وفي صحيح البخاري من رواية البراء قال:
~~«اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن
~~يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا إلا في القراب» .
# وفيه أيضا من حديث ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية،
~~وقاضاهم على أن يعتمر العام المقبل، ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا ولا
~~يقيم [بها] إلا ما أحبوا، فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم
~~فلما أقام بها ثلاثا أمروه أن يخرج فخرج.
# الأثر الثاني والثالث: قال الرافعي: ولا بأس أيضا بشد الهميان والمنطقة
~~على الوسط لحاجة النفقة، وهو كما قال.
# أما أثر عائشة: فرواه البيهقي في «سننه» من حديث أبي معاوية، عن يحيى بن
~~سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة «أنها سئلت عن الهميان للمحرم، فقالت:
~~وما بأس ليستوثق من نفقته» .
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا حفص بن غياث، (عن) يحيى بن سعيد، عن
~~القاسم، عن عائشة «أنها سئلت عن الهميان للمحرم (فقالت) أوثق نفقتك في
~~حقويك» .
# PageV06P377
# وفي «علل الدارقطني» أنه سئل عن حديث القاسم، عن عائشة: «أنها كانت ترخص
~~في المنطقة للمحرم» . فقال: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري، واختلف عنه) :
~~فرواه يحيى بن سيعد القطان ويحيى بن أيوب المصري، عن يحيى بن سعيد، عن
~~القاسم، عن عائشة.
# وخالفهما ابن فضيل فرواه، عن يحيى، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
~~عائشة، قال: والأول أشبه بالصواب.
# وأما أثر ابن عباس، فرواه (البيهقي) في «سننه» من حديث شريك، عن أبي
~~إسحاق، عن عطاء، وسعيد بن جبير عنه قال: «رخص للمحرم في الخاتم والهميان» .
# وفي رواية له من هذا الوجه: «لا بأس بالهميان والخاتم للمحرم» ترجم
~~عليهما البيهقي وعلى أثر عائشة السالف (المحرم يلبس المنطقة والهميان ms1836
~~للنفقة والخاتم) ، ولم يذكر «المنطقة» في روايتهما. فكأنه قاسها على
~~الهميان.
# ورواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان، عن حميد الأعرج، عن عطاء، عن ابن
~~عباس قال: «لا بأس به أي: بالهميان للمحرم» . ورواه ابن عدي ورواه الطبراني
~~في «أكبر معاجمه» من حديث يوسف بن خالد السمتي، ثنا زياد بن سعد، عن صالح
~~مولى التوأمة، عن ابن عباس «أنه كان لا يرى بالهميان للمحرم بأسا» .
# PageV06P378
# روى ذلك ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويوسف هذا واه،
~~وصالح مولى التوأمة تغير بأخرة.
# ورواه ابن عدي في «كامله» أيضا بلفظ «أنه عليه السلام رخص للهميان في
~~المحرم» . وفي سنده مع صالح أحمد بن ميسرة، قال أحمد: لا أعرفه. وقال ابن
~~عدي: لا يعرف إلا في هذا الحديث، وليس بالمعروف، قال: على أنه قد رواه عن
~~صالح: إبراهيم بن أبي يحيى، وإبراهيم يحتمل تضعيفه، وزياد لا يحتمل؛ لأنه
~~ثقة، وهو منكر من حديث زياد بن سعد، عن صالح.
# (ورواه) من هذا الوجه بلفظ عن ابن عباس قال: «رخص في الهميان للمحرم يشد
~~فيه نفقته» .
# الأثر الرابع: قال الرافعي: والحناء ليس بطيب «كان نساء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يختضبن وهن محرمات» .
# وهذا الأثر ذكره صاحب «المهذب» أيضا، وقال النووي في «شرحه» : إنه غريب.
~~قال: وقد حكاه ابن المنذر في «الإشراف» بغير إسناد، وإنما روى البيهقي في
~~المسألة حديث عائشة «أنها سئلت عن الحناء والخضاب، فقالت: كان خليلي (لا
~~يحب ريحه» .
# قال البيهقي: فيه كالدلالة على أن الحناء ليس بطيب؛ فقد كان (يحب الطيب،
~~ولا يحب [ريح] الحناء. انتهى.
# PageV06P379
# وهذا الأثر الذي استغربه النووي - رحمه الله - قد ذكره الشيخ تقي الدين
~~في «الإمام» أيضا ولم يعزه.
# وذكره البيهقي في كتاب «المعرفة» فقال: وروينا عن عكرمة «أن عائشة وأزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يختضبن بالحناء وهن محرمات» . ذكره ابن
~~المنذر.
# قلت: وهذا قد أسنده الطبراني في «أكبر معاجمه» (فقال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد، حدثني أحمد بن محمد بن ms1837 أيوب صاحب المغازي) ، ثنا أبو بكر بن عياش، عن
~~يعقوب (بن) عطاء، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: «كن أزواج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يختضبن بالحناء وهن محرمات، ويلبسن المعصفر وهن
~~محرمات» .
# ويعقوب بن عطاء، الظاهر أنه ابن أبي رباح وهاه أحمد، وضعفه ابن معين وأبو
~~زرعة، وذكره ابن حبان في «ثقاته» ، وعمرو بن دينار سمع من ابن عباس كما صرح
~~به الرامهرمزي في كتابه «الفاصل» ، ولا تغتر بقول الحاكم: عامة أحاديثه (عن
~~الصحابة) غير مسموعة، فزالت إذن الغرابة التي ادعاها النووي، وعرف مخرجه،
~~ولله الحمد.
# PageV06P380
# قال البيهقي في «المعرفة» : وروينا عن عائشة «أنها سئلت عن خضاب الحناء
~~فقالت: كان خليلي (لا يحب ريحه» . وهذا قد أسنده في «سننه» بإسناد حسن،
~~قال: ومعلوم أنه كان يحب الطيب فيشبه أن يكون الحناء غير داخل في جملة
~~الطيب. وهذا قد قدمناه عن شيبة أيضا.
# وذكر في «المعرفة» عن خولة بنت حكيم، عن أبيها مرفوعا: «لا تطيبي وأنت
~~محرمة، ولا تمسي الحناء؛ فإنه طيب» .
# وقال: إسناده ضعيف؛ فيه ابن لهيعة غير محتج به.
# وفي «سنن ابن ماجه» : ثنا محمد بن يحيى، ثنا حجاج، ثنا يزيد بن إبراهيم،
~~ثنا أيوب، عن (معاذة) «أن امرأة سألت عائشة قالت: تختضب الحائض؟ فقالت: كنا
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نختضب (فلم يكن) ينهانا عنه»
~~وهذا عام.
# فائدة: عد أبو حنيفة الدينوري وغيره من أهل اللغة الحناء من أنواع الطيب.
~~وقال الهروي في «غريبه» في الحديث: «سيد راحين الجنة (الفاغية) » قال
~~الأصمعي: هو نور الحناء، وفي الحديث أيضا عن أنس: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تعجبه الفاغية» .
# PageV06P381
# قلت: رواه أحمد في «مسنده» . وقال ابن جرير الطبري: الفاغية ما أنبتت
~~الصحراء من الأنوار الريحة التي لا تزرع.
# الأثر الخامس: عن عثمان رضي الله عنه «أنه سئل عن المحرم هل يدخل
~~البستان؟ قال: نعم ويشم الريحان» .
# وهذا الأثر ذكره صاحب «المهذب» ، وقال النووي في «شرحه» : إنه غريب.
~~وذكره المنذري في تخريجه ms1838 (لأحاديثه) من حديث أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد،
~~ثنا الباغندي محمد بن سليمان، ثنا أحمد بن المرزبان، عن عبد الله بن
~~الأرطبان، عن المعافى بن عمران، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن
~~أبان بن عثمان، عن عثمان بن عفان «في المحرم يدخل البستان؟ قال: نعم، ويشم
~~الريحان» . وهذا من المسلسلات الغريبة، وسلسله ابن عساكر أيضا من عنده إلى
~~عثمان كما ذكرته عنه في تخريجي لأحاديثه.
# قال المنذري: هو أثر غريب. ورواه الدارقطني والبيهقي بإسناد أحسن من هذا،
~~من رواية ابن عباس قال: «المحرم يشم الريحان ويدخل الحمام» . قال: وهذا
~~حديث حسن، وإسناده ثقات. وقال النووي في «شرحه» : إسناده متصل صحيح.
# ولفظ رواية البيهقي عن ابن عباس «أنه كان لا يرى بأسا للمحرم بشم
~~الريحان» .
# PageV06P382
# وذكره البخاري في «صحيحه» تعليقا عنه: «يشم المحرم الريحان، وينظر في
~~المرآة، ويتداوى بما يؤكل: الزيت والسمن» .
# وروى البيهقي خلاف هذا عن ابن عمر وجابر بإسنادين صحيحين:
# أحدهما: عن ابن عمر «أنه كان يكره شم الريحان للمحرم» .
# ثانيهما: عن أبي الزبير «أنه سمع جابرا يسأل عن الريحان أيشمه المحرم (و)
~~الطيب والدهن؟ فقال: لا» .
# الأثر السادس: عن ابن عباس رضي الله عنه «أنه دخل حمام الجحفة محرما
~~وقال: إن الله لا يعبأ بأوساخكم شيئا» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي، ثم البيهقي في «سننه» (إليه) : أبنا إبراهيم بن
~~أبي يحيى، عن أيوب بن أبي تميمة، عن عكرمة، عن ابن عباس «أنه دخل حماما وهو
~~بالجحفة، وقال: ما يعبأ الله بأوساخنا شيئا» .
# وإبراهيم هذا قد عرفت حاله غير ما مرة، ورواه سعيد بن منصور قال: « (إن)
~~الله لغني عن درني ووسخي» .
# قال الشافعي: وأنا الثقة - إما سفيان وإما غيره - عن أيوب السختياني، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس «أنه دخل حمام الجحفة وهو محرم» .
# PageV06P383
# ورواه البيهقي في «المعرفة» عنه، قال: وروي عن ابن عباس أنه أباح ذلك.
~~وهذا أسنده في «سننه» من حديث عكرمة عنه: «المحرم يشم الريحان، ويدخل
~~الحمام، وينزع ضرسه، ويفقأ القرحة، وإذا انكسر عنه ms1839 ظفره أماط عنه الأذى» .
~~وفي البخاري: وقال ابن عباس: «يدخل المحرم الحمام» .
# فائدة: قوله «ما يعبأ بهذا» المعنى: ما يصنع، ومنه قوله: ما عبأت بفلان
~~عبئا أي: ما باليت به، وبيان أيضا «ما يعبأ بهذا» بمعنى: «ما يصنع به» .
~~ومنه قوله تعالى: (قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم) .
# والدرن: الوسخ.
# الأثر السابع، والثامن، والتاسع، والعاشر: قال الرافعي: وللجماع في الحج
~~والعمرة نتائج، فمنها: فساد النسك، يروون ذلك عن عمر، وعلي، وابن عباس،
~~وأبي هريرة، وغيرهم من الصحابة. انتهى.
# أما أثر عمر: فرواه مالك في «الموطأ» بلاغا وهذا لفظه: «أنه بلغه أن عمر
~~بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبا هريرة رضي الله عنهم سئلوا: عن رجل أصاب
~~أهله وهو محرم بالحج؟ قالوا: ينفذان لوجههما - يعني (يقضيان) حجهما - ثم
~~عليهما الحج من قابل والهدي.
# وقال علي: فإذا أهلا بالحج (من) عام قابل، تفرقا حتى يقضيا
# PageV06P384
# حجهما. وأسنده البيهقي من حديث عطاء أن عمر بن الخطاب قال في محرم بحجة
~~أصاب (امرأته) يعني وهي محرمة - فقال: «يقضيان حجهما وعليهما الحج من قابل
~~من حيث كانا أحرما، ويفترقان حتى يتما حجهما» . قال عطاء: وعليهما بدنة إن
~~أطاعته أو استكرهها، فإنما عليهما بدنة.
# وهذا منقطع فإن عطاء لم يدرك (عمر) إنما ولد في آخر خلافة عثمان.
# ورواه سعيد بن منصور، عن سفيان، [عن يزيد بن] يزيد بن جابر قال: «سألت
~~مجاهدا عن الرجل يأتي امرأته وهو محرم فقال: قد كان ذلك على عهد عمر بن
~~الخطاب فقال عمر: يقضيان حجهما، والله أعلم بحجهما، ثم يرجعان حلالا حتى
~~إذا كانا من قابل حجا وأهديا» .
# وأما أثر علي فقد سلف آنفا.
# وأما أثر ابن عباس فرواه سعيد بن منصور، عن هشيم، ثنا أبو بشر، حدثني رجل
~~من قريش «أن رجلا وقع بامرأته وهما محرمان، فقال ابن عباس: اقضيا (ما)
~~عليكما من نسككما هذا، وعليكما الحج من قابل» . وهذا فيه جهالة.
# PageV06P385
# ورواه البيهقي من حديث شعبة عن أبي بشر، قال أبو بشر: سمعت رجلا من بني ms1840
~~عبد الدار قال: أتى رجل ابن عباس فسأله عن محرم وقع بامرأته، فقال: يقضيان
~~ما بقي من (نسكهما) فإذا كان قابل حجا، فإذا أتيا المكان الذي أصابا فيه ما
~~أصابا تفرقا وعلى كل واحد منهما هدي، أو قال: عليهما الهدي. قال أبو بشر:
~~فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال: هكذا كان يقول ابن عباس. وهذا أيضا فيه
~~جهالة كما ترى.
# (وروى البيهقي أيضا في) حديث عكرمة «أن رجلا وامرأته من قريش لقيا ابن
~~عباس بطريق المدينة، فقال: أصبت أهلي! فقال ابن عباس: أما حجكما هذا فقد
~~بطل فحجا عاما قابلا، ثم أهلا من حيث أهللتما حتى إذا بلغتما حيث وقعت
~~عليها ففارقها، فلا تراك ولا تراها حتى ترميا الجمرة، ولتهد ناقة» .
# وفي رواية له: «أنه سئل عن رجل وقع على امرأته وهو محرم، قال: اقضيا
~~نسككما وارجعا إلى بلدكما، فإذا كان عام قابل، (فاخرجا) حاجين، فإذا
~~أحرمتما فتفرقا ولا تلتقيا حتى تقضيا نسككما، وأهديا هديا) .
# وفي رواية له: «ثم أهلا من حيث أهللتما أول مرة» .
# وروى ابن خزيمة ثم البيهقي إليه بإسناد صحيح أنه قال: «إذا جامع فعلى كل
~~واحد منهما بدنة» وفي رواية لهما: «يجزئ بينهما جزور» .
# PageV06P386
# وفي الموطأ بإسناد صحيح عنه «أنه سئل عن رجل وقع على أهله وهو بمنى قبل
~~أن يفيض، فأمره أن ينحر بدنة» .
# وفي رواية له «الذي يصيب أهله قبل أن يفيض يعتمر ويهدي» .
# وفي مسند أبي حنيفة عنه، عن عطاء بن السائب، عن ابن عباس «الرجل يواقع
~~امرأته بعدما وقف بعرفة، قال: عليه بدنة، وتم حجه» .
# وأما أثر أبي هريرة فتقدم عن رواية مالك، وقول الرافعي وغيرهم من الصحابة
~~هو كما قال، وستعلمه عن ابن عمرو، وابن عمر.
# الأثر الحادي عشر إلى الرابع عشر: روي عن عمر وعلي وابن عباس وأبي هريرة
~~رضي الله عنهم قالوا: «من أفسد حجه (قضى في فاسده) ، وقضى من قابل» . وهذه
~~الآثار قد سلفت في الآثار قبلها.
# وروى أحمد بن حنبل، عن إسماعيل، ثنا أيوب، عن غيلان بن ms1841 جرير، أنه سمع
~~عليا الأزدي قال: «سألت ابن عمر عن رجل وامرأة من عمان أقبلا حاجين فقضيا
~~المناسك حتى لم يبق (عليهما) إلا الإفاضة وقع عليها؟ فقال: ليحجا قابلا» .
# وفي البيهقي هنا وآخر البيوع من «المستدرك» ، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه
~~«أن رجلا أتى عبد الله بن عمرو يسأله عن محرم وقع بامرأته فأشار إلى عبد
~~الله بن عمر فقال: اذهب إلى ذلك فسله. قال
# PageV06P387
# شعيب: فلم يعرفه الرجل فذهبت معه، فسأل ابن عمر، فقال: بطل حجك. فقال
~~الرجل: فما أصنع؟ قال: اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون؛ فإذا أدركت قابل فحج
~~وأهد. فرجع إلى عبد الله بن عمرو وأنا معه فأخبره، فقال: اذهب إلى عبد الله
~~بن عباس فسله. قال شعيب: فذهبت معه إلى ابن عباس فسأله، فقال له كما قال
~~ابن عمر، فرجع إلى عبد الله بن عمرو وأنا معه (فأخبرته) بما قال ابن عباس
~~ثم قال: ما تقول أنت؟ فقال: قولي مثل ما قالا» .
# قال الحاكم: هذا حديث رواته ثقات حفاظ وهو كالآخذ باليد في صحة سماع شعيب
~~بن محمد من جده عبد الله بن عمرو، قال: كنت أطلب الحجة الظاهرة في سماع
~~شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو، قال: فظفرت بها الآن. وقال البيهقي:
~~إسناده صحيح.
# قال: وفيه دليل على صحة سماع شعيب بن محمد بن عبد الله، من جده عبد الله
~~بن عمرو، وابن عمر، وابن عباس. وقال الحافظ أبو محمد المنذري: إنه حديث
~~حسن. وتعجب صاحب «الإمام» منه، قال الحافظ: رجاله كلهم مشهورون، فقال: فلا
~~أدري لم لم يصححه.
# الأثر الخامس عشر: عن ابن عباس رضي الله عنهما «أنه قال في المجامع
~~امرأته في الإحرام: فإذا أتيا المكان الذي أصابا فيه ما أصابا يفترقا.
# وهذا الأثر رواه البيهقي كما سلف قريبا، ورواه (أبو داود) في
# PageV06P388
# مراسيله مرفوعا، لكنه مرسل وضعيف، رواه عن يزيد بن نعيم أو زيد بن نعيم -
~~شك (أبو توبة) - أن رجلا من جذام جامع امرأته وهما محرمان، فسأل ms1842 الرجل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهما: اقضيا نسككما، وأهديا هديا، ثم
~~ارجعا، حتى إذا كنتما بالمكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما فتفرقا ولا يرى
~~واحد منكما صاحبه، وعليكما حجة أخرى، فتقبلان حتى إذا كنتما بالمكان الذي
~~أصبتما فيه ما أصبتما فأحرما، وأتما نسككما وأهديا.
# قال ابن القطان: زيد بن نعيم لا يعرف و (يزيد) بن نعيم ثقة.
# قال ابن وهب في «موطئه» : أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد
~~الرحمن (بن حرملة) ، عن ابن المسيب «أن رجلا من جذام جامع امرأته وهما
~~محرمان، فسأل الرجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهما: أتما
~~حجكما، ثم ارجعا وعليكما حجة أخرى، فأقبلا حتى إذا كنتما بالمكان الذي
~~أصبتما فيه ما أصبتما فأحرما وتفرقا، ولا يرى واحد منكما صاحبه، ثم أتما
~~نسككما وأهديا» .
# فهذا الحديث يفسر ما أمرا به، وهو أن يتفرقا في العودة، والأول فيه الأمر
~~بالتفريق في الرجوع لا في العودة. قال ابن القطان: وهذا غير
# PageV06P389
# بين ووقع في أحكام عبد الحق، عن مراسيل أبي داود: الأمر بالتفريق في
~~العودة، فقال: بعد قوله: «ما أصبتما فتفرقا ولا يرى أحد منكما صاحبه فأحرما
~~... » إلى آخره.
# الأثر السادس عشر: عن علي رضي الله عنه «أنه أوجب في القبلة شاة» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث إبراهيم بن محمد الشافعي، ثنا شريك، عن
~~جابر، عن أبي جعفر، عنه أنه قال: «من قبل امرأته وهو محرم فليهرق دما» .
~~قال البيهقي: هذا منقطع: يريد فيما بين أبي جعفر وهو محمد بن علي بن الحسين
~~وبين علي بن أبي طالب.
# قلت: وجابر هو الجعفي، وحالته علمت.
# الأثر السابع عشر: عن ابن عباس مثله.
# هذا الأثر أشار إليه البيهقي بأنه قال لما روى أثر علي، قال: وما روي في
~~معناه عن ابن عباس: «فإنه يتم حجه» قال: وهو قول سعيد بن جبير، وقتادة،
~~والفقهاء.
# الأثر الثامن عشر: عن ابن عمر رضي الله عنه «أنه أوجب الجزاء بقتل
~~الجراد» .
# هذا الأثر رواه ms1843 ابن أبي شيبة، عن عبد الوهاب الثقفي، عن شعيب، عن علي بن
~~عبد الله البارقي، قال: كان عبد الله بن عمر يقول: (في الجراد قبضة من
~~طعام) .
# PageV06P390
# ورواه أيضا عن عبدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة «أن محرما أصاب جرادة
~~فحكم عليه عبد الله بن عمر ورجل آخر، فحكم عليه أحدهما بتمرة، والآخر
~~بكسرة. ورواه عبد الله بن عمرو أيضا رواه سعيد بن منصور، عن خالد بن عبد
~~الله، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عنه «أنه حكم في الجراد بتمرة» .
# وسيأتي في آخر الباب أيضا، ورواه عمر أيضا، رواه الشافعي، عن سعيد [عن]
~~ابن جريج، عن يوسف بن ماهك أن عبد الله بن أبي عمار أخبره «أنه أقبل مع
~~معاذ بن جبل وكعب الأحبار في أناس محرمين من بيت المقدس بعمرة، حتى إذا كنا
~~ببعض الطريق، وكعب على (نار) يصطلي مرت به رجل (من) جراد، فأخذ جرادتين
~~(قتلهما) ونسي إحرامه، ثم ذكر إحرامه فألقاهما، فلما قدمنا المدينة دخل
~~القوم على عمر بن الخطاب ودخلت معهم، فقص كعب قصة الجرادتين (على عمر فقال
~~عمر: ما جعلت في نفسك؟ قال) : درهمين قال: بخ، درهمان خير من مائة جرادة،
~~اجعل ما جعلت في نفسك» .
# الأثر التاسع عشر: عن ابن عباس مثله.
# هذا الأثر رواه الشافعي، ثم البيهقي عنه، عن سعيد
# PageV06P391
# [عن] ابن جريج قال: أخبرني بكير بن عبد الله، قال: سمعت القاسم بن محمد،
~~«قال: كنت جالسا عند ابن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم، فقال ابن
~~عباس: فيها قبضة من طعام، ولنأخذن بقبضة جرادات، (ولكن لو) .
# قال الشافعي: قوله: «ولنأخذن بقبضة جرادات:) أي إنما فيها القيمة وقوله:
~~«ولو» . يقول: تحتاط، فتخرج أكثر مما عليك بعد أن أعلمتك أنه أكثر مما
~~عليك.
# ورويا أيضا بإسنادهما الصحيح، عن عطاء، قال «سئل ابن عباس عن صيد الجراد
~~في الحرم؟ فقال: لا. ونهى عنه، قال: إما قلت له أو رجل من القوم: فإن قومك
~~يأخذونه وهم محتبون في المسجد؟ فقال ms1844: لا يعلمون» . وفي رواية: «منحنون» .
# قال الشافعي: هذا أصوب، كذا رواه الحفاظ «منحنون» بنونين بينهما حاء
~~مهملة.
# وقال سعيد بن منصور في «سننه» : حدثنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن
~~الحارث، عن بكير بن عبد الله، عن القاسم بن محمد «أن ابن عباس أفتى محرما
~~قتل جرادة، أن يتصدق بقبضة من طعام» . قال: وثنا هشيم، أنا أبو يونس، عن
~~يوسف بن ماهك، قال: «جاء (رجل) من جراد حتى دخل الحرم، فجعل غلمان مكة
~~يأخذون منه، فنهاهم ابن عباس، فقال: لو أنهم يعلمون ما فيه ما أخذوا منه
~~شيئا» .
# PageV06P392
# الأثر العشرون: عن الصحابة (أنهم قضوا في النعامة ببدنة) .
# هذا مشهور عنهم؛ ففي البيهقي من حديث علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه
~~قال: «إن قتل نعامة فعليه بدنة من الإبل» .
# ومن حديث عطاء، عن ابن عباس في حمام الحرم: «في الحمامة شاة وفي بيضتين
~~درهم، وفي النعامة جزور، وفي البقرة بقرة، وفي الحمار بقرة» . وفي إسناده
~~عباد بن يعقوب الرواجني من رجال البخاري، لكنه رافضي داعية، وقد حسنه
~~البيهقي في «المعرفة» كما سيأتي.
# وفيه أيضا من حديث الشافعي، عن سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء
~~الخراساني «أن عمر وعثمان وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية
~~رضي الله عنهم قالوا: في النعامة يقتلها المحرم بدنة من الإبل» . قال
~~الشافعي: هذا غير ثابت عند أهل العلم بالحديث، وهو قول الأكثر ممن لقيت
~~فبقولهم: إن في النعامة بدنة، وبالقياس قلنا: في النعامة بدنة، لا بهذا.
# قال البيهقي: وجه ضعفه كونه مرسلا؛ فإن عطاء الخراساني ولد سنة خمسين -
~~قال في «المعرفة» : كما قاله يحيى بن معين وغيره - ولم يدرك عمر ولا عثمان،
~~ولا عليا، ولا زيدا، وكان في زمن معاوية صبيا، ولم يثبت له سماع من ابن
~~عباس، وإن كان يحتمل أن يكون سمع منه؛ فإن ابن عباس توفي سنة ثمان وستين،
~~إلا أن عطاء الخراساني مع
# PageV06P393
# انقطاع حديثه عمن سمينا تكلم فيه أهل العلم بالحديث.
# قال ms1845 في «المعرفة» : وقد روينا عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه قال
~~ذلك، وفيه أيضا إرسال. وروي من وجه آخر عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس،
~~وإسناده حسن، وهذا قد أسنده في «السنن» كما سلف.
# وفي «السنن» له أيضا في حديث المسعودي، عن قتادة، عن أبي المليح الهذلي
~~«أنه كتب إلى أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود يسأله عن المحرم يصيب حمار
~~وحش، أو نعامة، أو بيض نعامة، وعن الجرادة يصيبها المحرم، فكتب إليه أما
~~يصيب حمار وحش ففيه بدنة، وفي النعامة بدنة، وفي بيض النعام (صيام) يوم أو
~~إطعام مسكين، وأما الجرادة فإن رجلا من أهل حمص أصاب جرادة وهو محرم، فأتى
~~عمر فسأله، فقال له عمر: ما أعطيت عنها؟ قال: أعطيت عنها درهما، فقال: إنكم
~~معشر أهل حمص كثيرة دراهمكم، ولتمرة أحب إلي من جرادة» . قال البيهقي: كذا
~~في رواية المسعودي، وروي عن ابن أبي عروبة، عن قتادة في هذا الحديث قال:
~~فكتب إليه أن ابن مسعود يقول فيها - يعني: في النعامة - بدنة.
# قال مالك: ولم أزل أسمع أن في النعامة إذا قتلها المحرم بدنة.
# الأثر الحادي بعد العشرين: عن الصحابة أيضا «أنهم قضوا في حمار الوحش
~~وبقرة بقرة» .
# PageV06P394
# هذا مشهور عنهم، رواه البيهقي عن ابن عياش عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود كما سلف.
# ورواه مالك في «الموطأ» ، عن هشام بن عروة «أن أباه كان يقول في بقر
~~الوحش بقرة، وفي الشاة من الظباء شاة» .
# ورواه البيهقي في «سننه» ، عن سعيد بن المسيب «أنه قال في النعامة بدنة،
~~وفي البقرة بقرة (وفي الأروية بقرة) ، وفي الظببي شاة، وفي حمام مكة شاة،
~~وفي الأرنب شاة، وفي [الجرادة] قبضة من طعام.
# الأثر الثاني بعد العشرين: (أنهم قضوا أيضا في الغزال بعنز، وفي الأرنب
~~بعناق، وفي اليربوع جفرة) .
# هذا مشهور عنهم، رواه الشافعي، عن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر «أن عمر
~~بن الخطاب قضى في الضبع بكبش، وفي الغزال (بعنز) وفي الأرنب ms1846 بعناق، وفي
~~اليربوع بجفرة» . وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أسلفته لك مرفوعا في
~~الحديث الثامن بعد العشرين، وصوبنا وقفه.
# PageV06P395
# وفي رواية للبيهقي من حديث [الليث] بن سعد: حدثني أبو الزبير، عن جابر،
~~عن عمر بن الخطاب «أنه قضى في الضبع يصيبها المحرم بكبش، وفي الظبي بشاة،
~~وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع بجفرة» .
# ورواه البيهقي من رواية عكرمة، قال: «جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني
~~قتلت أرنبا وأنا محرم فكيف ترى؟ قال: هي تمشي على أربع والعناق يمشي على
~~أربع، وهي تأكل الشجر، والعناق تأكل الشجر وهي تجتر والعناق تجتر، أهد
~~مكانها عناقا» .
# ورواه البيهقي من حديث سماك بن حرب، عن النعمان بن حميد، عن عمر «أنه قضى
~~في الأرنب بحلان - يعني إذا قتله المحرم» قال الأصمعي وغيره: الحلان:
~~الجدي.
# ورواه أيضا من حديث أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر «أنه قضى في
~~الضبع كبشا، وفي الظبي شاة، وفي اليربوع جفرا أو جفرة» .
# ورواه أيضا من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه ابن مسعود
~~«أنه قضى في اليربوع بجفر، أو جفرة» .
# ورواه الشافعي أيضا عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن
# PageV06P396
# مجاهد «أن ابن مسعود حكم في [الوبر] بجفرة أو جفر» .
# قال البيهقي: هاتان الروايتان عن ابن مسعود مرسلتان، وإحداهما تؤكد
~~الأخرى.
# وروى الشافعي، عن سعيد عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الضحاك عن ابن عباس
~~«أنه قال في الأرنب شاة» قال: وأبنا سعيد، عن ابن جريج، أن مجاهدا قال: «في
~~الأرنب شاة» .
# قال البيهقي في «المعرفة» : كذا وجدته في ثلاث نسخ، والصواب عن ابن عباس:
~~«في الأرنب عناق» . وسقطت رواية سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء: «في الأرنب
~~شاة» ، ودخل حديث عطاء في حديث ابن عباس، وكلامه يدل على صحة ما قلت.
# قال: والضحاك لا يثبت سماعه من (ابن) عباس عند أهل العلم بالحديث وروي في
~~«سننه» و «معرفته» من طريق مالك، [عن عبد الملك بن قرير البصري] ، عن محمد ms1847
~~بن سيرين، عن عمر «أنه - صلى الله عليه وسلم - أوجب في الظبي عنزا هو وعبد
~~الرحمن بن عوف» وهذا منقطع، محمد لم يدرك عمر) .
# PageV06P397
# وروي في «سننه» من طريق قبيصة بن جابر، عن عمر «أنه أوجب في الظبي شاة» .
# فائدة: العنز: هي الأنثى من المعز التي تمت لها سنة، قاله الأزهري.
# والعناق - بفتح العين - من أولاد المعز خاصة، وهي التي لها دون سنة، وهي
~~الأنثى. والجفرة هي: التي بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها، والذكر: جفر،
~~وقيل: (الجفرة الأنثى) من ولد الضأن. (زاد في الدقائق والتحرير: إذا قويت
~~ما لم تستعمل سنة. وعبارة أصل الروضة: أنها من حين تولد إلى أن ترعى. ووافق
~~في تهذيبه في جفر، وقال في غيره نقلا عن الأزهري: إنها الأنثى من أولاد
~~المعز إذا أتت عليها سنة، وغلط عليه في زاهره: أنها التي لم تأت عليها سنة)
~~.
# الأثر الثالث بعد العشرين: عن عثمان رضي الله عنه: «أنه قضى في أم حبين
~~بحلان من الغنم» .
# هذا الأثر رواه الشافعي، ثم البيهقي من جهته: أنا سفيان بن عيينة، عن
~~مطرف - وهو ابن مازن - عن أبي السفر، «أن عثمان قضى في أم حبين بحلان من
~~الغنم» . قال في «المعرفة» : قال الشافعي في رواية أبي سعيد، والحلان:
~~الحمل.
# قال الشافعي (في) رواية أبي عبد الله: فإن كانت العرب تأكلها
# PageV06P398
# فهذا كما روي عن عثمان يقضي فيها بولد شاة حمل أو مثله من المعز مما
~~لايفوته.
# قلت: ومطرف السالف هو قاضي اليمن، واه، كذبه ابن معين. وقال ابن حبان:
~~كان يحدث بما لم يسمع لا تجوز الرواية عنه إلا للاعتبار.
# فائدة: أم حبين بحاء مهملة مضمومة، ثم باء موحدة مفتوحة تصغير (أم حبن) ،
~~وهو الذي استلقى بطنه. قال الرافعي: وهي دابة على خلقة الحرباء عظيمة
~~البطن. قال ومنه: (أنه عليه السلام قال ممازحا لبلال - وقد تدحرج (بطنه -:
~~بطن) أم حبين) .
# فائدة ثانية: الحلان - بضم الحاء المهملة، وتشديد اللام - وهي: الحمل كما
~~سلف عن الشافعي أي بفتح الحاء، والميم وهو الخروف ms1848. وقال الأزهري: هو الجدي،
~~ويقال له: حلام بالميم أيضا.
# وذكر (الرافعي هذا عن عطاء ومجاهد «أنهما حكما في الوبر بشاة» . وهذا
~~رواه) الشافعي عن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء «أنه قال في الوبر إن كان
~~يؤكل بشاة» . قال: وأخبرنا سعيد أن مجاهدا قال «في الوبر شاة) . قال
~~الشافعي: فإن كانت العرب تأكل الوبر ففيه جفرة، فليس بأكثر من جفرة بدنا.
# قال الرافعي: والوبر دابة كالجراد إلا أنها أنبل وأكبر منها تكون في
~~الفلوات.
# PageV06P399
# وذكر الرافعي أيضا (عن عطاء) «أن في الثعلب شاة» .
# وهذا رواه الشافعي، عن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء به. ثم روى عن عبد
~~الله بن معبد مثله، ذكرهما عنه في «المعرفة» . وذكر في «السنن» الأول بغير
~~إسناد، وروى فيهما عن شريح أنه قال: (لو كان معي حكم حكمت في الثعلب بجدي)
~~.
# الأثر الرابع بعد العشرين: عن عمر «أن في الضب جديا» هذا الأثر صحيح رواه
~~الشافعي ثم البيهقي عنه: أنا سفيان، عن مخارق، عن طارق، «أن أربد أوطأ ضبا
~~ففزر ظهره، فأتى عمر فسأله، فقال عمر: ما ترى؟ فقال: جديا قد جمع الماء
~~والشجر. قال عمر فذلك فيه) . وروياه أطول من هذا كما سيأتي.
# ووقع في بعض نسخ الرافعي عزو هذا الأثر إلى عثمان، وهو من الناسخ، وصوابه
~~عزوه إلى عمر كما قررناه.
# الأثر الخامس بعد العشرين: عن بعضهم (أن في الإبل بقرة) .
# هذا الأثر رواه الشافعي، عن سعيد - يعني ابن سالم - عن إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس، «أنه قال في بقرة الوحش بقرة، وفي
~~الأيل بقرة» . وهو منقطع كما سلف من أن الضحاك لم يثبت سماعه من ابن عباس.
# PageV06P400
# والأيل - بمثناة تحت - ذكر الوعول. قال المحب في أحكامه: الأيل - بضم
~~الهمزة، ويقال: بكسرها - ذكر الوعول. والأروى: الأنثى منها، وكذا قال في
~~«تهذيب الأسماء واللغات» : ضم الهمزة أرجح من كسرها، قال: ورأيته في
~~«المجمل» مضبوطا بالكسر فقط.
# الأثر السادس بعد العشرين: «أن رجلا قتل (ضبا) فسأل عمر رضي الله ms1849 عنه
~~فقال: احكم فيه. قال: أنت خير مني وأعلم يا أمير المؤمنين. فقال: إنما
~~أمرتك أن تحكم فيه، ولم آمرك أن تزكيني. فقال: أرى فيه جديا، قال: فذاك
~~فيه) .
# هذا الأثر صحيح رواه الشافعي، ثم البيهقي عنه، عن سفيان: أنا مخارق، عن
~~طارق بن شهاب، قال: «خرجنا حجاجا فأوطأ رجل منا يقال له أربد ضبا ففزر
~~ظهره، فقدمنا على عمر فسأله أربد فقال له عمر: احكم يا أربد ... » ثم ذكر
~~الباقي بمثله.
# وقال: قوله فيه «جديا) قد جمع الماء والشجر.
# الأثر السابع والثامن بعد العشرين: «عن عمر وعثمان رضي الله عنهما أنه
~~أوجب في الحمامة شاة» .
# هذا الأثر رواه الشافعي، ثم البيهقي عنه، عن سعيد بن سالم، عن عمر بن
~~سعيد بن أبي حسين، عن عبد الله بن كثير الداري، عن طلحة بن أبي حفصة، عن
~~نافع بن عبد الحارث، قال:
# PageV06P401
# «قدم عمر بن الخطاب مكة فدخل دار الندوة في يوم الجمعة، وأراد أن يستقرب
~~منها الرواح إلى المسجد، فألقى رداءه على واقف في البيت، فوقع عليه طير من
~~هذا الحمام فأطاره، فوقع عليه، فانتهزته حية فقتلته، فلما صلى الجمعة دخلت
~~عليه أنا وعثمان فقال: احكما علي في شيء صنعته اليوم، إني دخلت هذه الدار
~~وأردت أن أستقرب منها الرواح إلى المسجد فألقيت ردائي على هذا الواقف فوقع
~~عليه طير من هذا الحمام فخشيت أن يلطخه بسلحه فأطرته عنه، فوقع على هذا
~~الواقف الآخر فانتهزته حية فقتلته، فوجدت في نفسي أني أطرته من منزلة كان
~~فيها آمنا إلى (موقفة) كان فيها حتفه، فقلت لعثمان بن عفان: كيف ترى في عنز
~~ثنية عفراء نحكم بها على أمير المؤمنين؟ قال: أرى ذلك. فأمر بها عمر رضي
~~الله عنه» . قال الحافظ زكي الدين المنذري: إسناده حسن.
# ورواه ابن أبي شيبة، عن غندر، عن شعبة، [عن الحكم] ، عن شيخ من أهل مكة
~~(أن حماما كان على البيت فخرت على يد عمر، فأشار بيده فطار، فوقع على بعض
~~بيوت أهل مكة، فجاءت حية فأكلته، فحكم ms1850 عمر على نفسه بشاة) . ورواه الشافعي،
~~عن سعيد، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد: «أمر عمر بن الخطاب بحمامة فأطيرت،
~~فوقعت في المروة فأخذتها حية، فجعل فيها شاة» .
# ورواه ابن أبي شيبة، عن يحيى بن سعيد القطان، عن محمد
# PageV06P402
# بن أبي يحيى، عن صالح بن المهدي أن أباه أخبره قال: (حججت مع عثمان
~~فقدمنا امكة، ففرشت له في بيت فرقد فجاءت حمامة فوقعت في كوة على فراشه،
~~فجعلت تبحث برجلها، فخشيت أن تنثر على فراشه، فيستيقظ فأطرتها، فوقعت في
~~كوة أخرى فخرجت حية فقتلتها، فلما استيقظ عثمان أخبرته، فقال: أد عنك شاة
~~فقلت: إنما أطرتها من أجلك. قال: وعني شاة) .
# ورواه ابن أبي شيبة أيضا عن وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عطاء قال:
~~«أول من فدى طير الحرم بشاة عثمان» .
# الأثر التاسع بعد العشرين: عن علي رضي الله عنه (أنه أوجب في الحمامة
~~شاة) .
# هذا الأثر غريب عنه، لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه.
# الأثر الثلاثون: عن ابن عمر رضي الله عنه مثله.
# هذا الأثر رواه البيهقي من حديث سفيان، عن شعبة، عن رجل أظنه أبا بشر، عن
~~يوسف بن ماهك، عن ابن عمر «في رجل أغلق بابه على حمامة وفرخيها - يعني فرجع
~~وقد موتت - فأغرمه ابن عمر ثلاث شياة من الغنم» . ثم رواه من حديث ابن أبي
~~شيبة، عن هشيم، عن أبي بشر، عن عطاء ويوسف بن ماهك ومنصور، عن عطاء، «أن
~~رجلا أغلق بابه على حمامة وفرخيها ثم انطلق إلى عرفات ومنى فرجع وقد موتت،
~~فأتى ابن عمر فذكر ذلك له فجعل عليه ثلاثا من الغنم، وحكم معه رجل» .
# PageV06P403
# الأثر الحادي بعد الثلاثين: عن ابن عباس رضي الله عنه مثله.
# هذا الأثر صحيح، رواه الشافعي، ثم البيهقي عنه عن سفيان، عن عمرو، عن
~~عطاء، عن ابن عباس «أنه قضى في حمامة من حمام مكة بشاة» .
# ورواه البيهقي من حديث عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس «أنه جعل في حمام
~~الحرم على المحرم والحلال (بكل) حمامة ms1851 شاة» .
# ورواه الشافعي، عن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء «أن عثمان بن (عبد الله)
~~بن حميد قتل ابن له حمامة، فجاء ابن عباس فقال ذلك له، فقال ابن عباس: يذبح
~~شاة فيتصدق بها» .
# قال ابن جريج: فقلت لعطاء: أمن حمام مكة؟ قال: نعم.
# قال البيهقي: ورواه سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس
~~قال: «في الحمامة شاة لا يؤكل منها، يتصدق بها» . وعن ابن أبي ليلى، عن
~~عطاء، عن ابن عباس «في الخضري، والدبسي، والقمري، والقطاة، والحجل شاة شاة»
~~.
# ورواه الشافعي، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، «أن غلاما من قريش قتل حمامة
~~من حمام مكة، فأمر ابن عباس أن يفدى عنه بشاة) .
# ورواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء،
# PageV06P404
# عن ابن عباس «في طير الحرم شاة شاة» .
# الأثر الثاني بعد الثلاثين: عن نافع بن الحارث مثله.
# هذا الأثر سلف قريبا لكن عن نافع بن عبد الحارث.
# الأثر الثالث بعد الثلاثين: عن عطاء مثله.
# هذا الأثر رواه البيهقي من حديث علي بن الجعد، أبنا شريك، عن عبد الكريم
~~عنه، أنه قال (في عظام الطير شاة الكركي، والحبارى والوز، ونحوه) .
# ورواه ابن أبي شيبة، عن ابن فضيل، عن عطاء بن السائب قال: «نزلنا منزلا
~~فأغلقنا باب المنزل على حمامة فماتت فسألنا عطاء، فقال: فيها شاة» .
# قال: وثنا أبو خالد الأحمر، عن أشعث، عن عطاء قال: «من قتل حمامة من حمام
~~مكة فعليه شاة» .
# قال: وثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: عليه شاة» .
# ورواه عطاء عن جماعة من الصحابة منهم: ابن عباس، وابن عمر، وعثمان كما
~~سلف.
# قال الرافعي: وروي عن عاصم بن عمر مثله.
# قلت: ذكره الشافعي بغير إسناد، كما حكاه عنه البيهقي في «خلافياته» .
# PageV06P405
# قال الرافعي: وروي عن سعيد بن الميسب مثله.
# قلت: ذكره الشافعي أيضا بغير إسناد، وأسنده البيهقي في «سننه» من حديث
~~مالك، عن يحيى بن سعيد عنه، «أنه كان يقول في حمام مكة إذا ms1852 قتل شاة» .
# ورواه ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~المسيب، قال: (عليه شاة) . قال: وثنا عبدة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~المسيب «أنه كان يقول في حمام الحرم إذا قتل بمكة ففيه شاة» .
# الأثر الرابع بعد الثلاثين: عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم حكموا في
~~الجراد بالقيمة ولم يقدروا) .
# هذا صحيح عنهم وقد تقدم ذلك في الأثر الثامن عشر عن عمر وابنه، وعبد الله
~~بن عمرو، وفي الأثر التاسع عشر عن (ابن) عباس مثله أيضا، وفي الأثر الذي
~~يليه عن عمر أيضا، ورواه سعيد بن منصور، عن عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار «أن رجلا سأل عمر بن الخطاب عن جراد أصابهن وهو
~~محرم، فقال: في الجرادة تمرة» .
# وهذا رواه مالك في الموطأ لكن منقطعا، عن زيد بن أسلم، عن عمر.
# PageV06P406
# ورواه سعيد أيضا عن هشيم، (أبنا) أبو بشر، عن يوسف بن ماهك قال: قال كعب:
~~«مررنا برجل من جراد، ونحن محرمون، فعمد رجل منا إلى جرادتين فألقاهما في
~~النار، ثم أكلهما، فلما قدمت على عمر بن الخطاب ذكرت ذلك (له) فقال عمر:
~~لعلك أنت هو؟ قلت: نعم. قال: فما نويت في نفسك؟ قلت: درهمين. فقال: عمر
~~إنكم معاشر أهل حمص كثيرة دراهمكم، لتمرتين أحب إلي من جرادتين. ثم قال:
~~أمض الذي نويت في نفسك» .
# وقد سلف هذا عن عمر من طريق آخر قبل الأثر الحادي بعد العشرين، ومن طريق
~~آخر في الأثر الثامن عشر.
# ورواه ابن أبي شيبة عن ابن فضيل، عن يزيد، عن إبراهيم، عن كعب فذكره.
# ورواه أيضا عن أبي معاوية عن الأعمش، عن الأسود، عن عمر بمثله.
# الأثر الخامس بعد الثلاثين: عن ابن الزبير رضي الله عنه أنه قال: «إن
~~الشجرة الكبيرة تضمن ببقرة، وإن الصغيرة تضمن بشاة» .
# هذا الأثر ذكره الشافعي فقال (كما نقله البيهقي عنه «من قطع من شجر الحرم
~~شيئا جزاؤه حلالا كان أو محرما، في الشجرة ms1853 الكبيرة بقرة، وفي الصغيرة شاة»
~~.
# PageV06P407
# وروي هذا عن ابن الزبير وعطاء.
# وقال الشافعي في الإملاء كما نقله عنه البيهقي أيضا) : والفدية في متقدم
~~الخبر عن ابن الزبير وعطاء مجتمعة في أن في الدوحة بقرة، والدوحة: الشجرة
~~العظيمة. وقال عطاء: في الشجرة دونها شاة.
# قال الشافعي: فالقياس أولا ما وصفت فيه أنه يفديه من أصابه بقيمته. قال
~~البيهقي: وروينا [عن ابن جريج] عن عطاء في الرجل يقطع من شجر الحرم قال:
~~(في القضيب درهم، وفي الدوحة بقرة) .
# قلت: وقال سعيد بن منصور بعد أن قال: أبنا هشيم، قال: أخبرني بعض
~~أشياخنا، عن عطاء أنه كان يقول: «المحرم إذا قطع شجرة عظيمة من شجر الحرم
~~فعليه بدنة» . وهذا الشيخ مجهول لا تقوم الحجة بروايته.
# [عن هشيم] أخبرني حجاج قال: «سألت عطاء غير مرة عمن قطع من شجر الحرم
~~قال: يستغفر الله ولا يعود» . قلت: فهذا خلاف عن عطاء.
# فائدة: الدوحة - بفتح الدال وبالحاء المهملتين -: الشجرة العظيمة.
~~والجزلة - بفتح الجيم وبالزاي المعجمة الساكنة - هي الغليظة. كذا قاله
~~الجوهري.
# وقال الشيخ أبو حامد: الدوحة: الشجرة الكبيرة ذات الأغصان، والجزلة: التي
~~لا أغصان لها.
# PageV06P408
# قال النووي في «شرح المهذب» : وأطلق أكثر الأصحاب أن الجزلة هي الشجرة
~~الصغيرة.
# الأثر السادس بعد الثلاثين: عن ابن عباس مثله.
# هذا الأثر تبع في إيراده عنه الإمام ولم أر من خرجه بعد البحث عنه.
# وذكره الشيخ تقي الدين في الإمام ولم يعزه.
# قال الرافعي: ويروى عن غيرهما أيضا مثلها.
# وهو كما قال، وقد أسلفنا عن عطاء. وذكر الماوردي في «حاويه» أن سفيان روى
~~عن داود بن شابور، عن مجاهد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«في الدوحة إذا [قطعت] من أصلها (بقرة) » .
# قال الماوردي: وكذلك روى عن عطاء لكن الشافعي لم يذكره قلت: بلى قد ذكره
~~كما سلف.
# الأثر السابع بعد الثلاثين: عن عائشة رضي الله عنها (أنها) كانت تنقل ماء
~~زمزم.
# هذا الأثر حسن رواه الترمذي، والحاكم في «المستدرك» ، والبيهقي في
~~«السنن» من حديث عروة ابن ms1854 الزبير عنها «أنها كانت تحمل ماء زمزم وتخبر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله» . قال الترمذي: هذا
# PageV06P409
# حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح
~~الإسناد - حدثنيه ابن خزيمة إمام الأئمة وغيره - ولم يخرجاه.
# ولما رواه البيهقي هكذا وبلفظ «حمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأداوى والقرب وكان يصب على المرضى ويسقيهم» نقل عن البخاري أنه قال: لا
~~يتابع خلاد بن يزيد على هذا الحديث.
# قلت: وخلاد هذا في رواية من سقنا حديثه وهو من رجال الترمذي فقط وذكره
~~المزي في «تهذيبه» ، عن البخاري أنه قال: لا يتابع على حديثه. قال ابن
~~القطان: وإنما لم يصححه الترمذي لأجله. قال الذهبي في «ميزانه» : وهذا
~~الحديث انفرد به.
# خاتمة: استدل الرافعي لأحد الأقوال فيما إذا حلق شعرة أو شعرتين، وأوجبنا
~~في الشعرة الواحدة درهما وفي الشعرتين (درهمين) بأن قال: كانت الشاة تقوم
~~في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت تلك
~~القيمة عند الحاجة عند التوزيع. وكذا علل هذا القول (غيره) من الأصحاب وهذه
~~دعوى غريبة وقد أبطلها النووي في «شرح المهذب» فقال: هذا مجرد دعوى لا أصل
~~لها - يعني تقويم الشاة في عهده عليه السلام بثلاثة دراهم - فإنه عليه
~~السلام عادل بينها وبين عشرة دراهم في
# PageV06P410
# الزكاة فجعل الجبران شاة أو عشرين درهما.
# وقد سبقه إلى إنكار ذلك المتولي، وقال: إنه باطل لأوجه: أحدها: أن الموضع
~~الذي يصار (فيه) إلى التقويم في فدية الحج لا تخريج الدراهم بل يصرف
~~الطعام، وهو جزاء الصيد وكان ينبغي أن يصرف إلى الطعام.
# ثانيها: أن الاعتبار في القيمة بالوقت لأن ما كان في عهده عليه (الصلاة)
~~والسلام كان في جزاء الصيد فإنه يقوم بالأمثل (له) من النعم بقيمة الوقت،
~~فكان ينبغي أن تجب قيمة (ثلث شاة) .
# ثالثها: أن الشرع خير بين الشاة والطعام، (والطعام) يحتمل التبعيض كما
~~ذكرنا.
# PageV06P411
### | باب الإحصار والفوات
# ذكر فيه أحاديث وآثارا؛ أما الأحاديث فاثنى عشر حديثا ms1855.
### | الحديث الأول
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أحصر هو وأصحابه بالحديبية فأنزل الله
~~تعالى: (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث جماعات من الصحابة أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - تحلل بالحديبية حين (صده) المشركون عنها.
# (منها) حديث (عبد الله) بن عمر الآتي بعد هذا.
# قال الشافعي فيما نقله عنه البيهقي فلم أسمع ممن حفظت عنه من أهل العلم
~~بالتفسير مخالفا في أن هذه الآية وهي (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدي) نزلت بالحديبية حين أحصر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فحال المشركون بينه وبين البيت وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر
~~بالحديبية وحلق ورجع حلالا ولم يصل إلى البيت ولا أصحابه إلا عثمان بن عفان
~~وحده.
# PageV06P412
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - تحلل بالإحصار (عام) الحديبية وكان محرما
~~بعمرة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: «خرجنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحال كفار قريش دون البيت، فنحر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - هداياه، وحلق وقصر أصحابه» . ومن حديث ابن عباس
~~قال: «أحصر النبي - صلى الله عليه وسلم - فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه
~~حتى اعتمر قابلا» قال الشافعي: والحديبية موضع من الأرض منه ما هو في الحل
~~ومنه ما هو في الحرم فإنما نحر الهدي عندنا في الحل وفيه مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الذي بويع فيه تحت الشجرة فأنزل الله فيه (لقد رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) .
# فائدة: الحديبية بتخفيف الياء وتشديدها كما سلف وكانت قصة الحديبية سنة
~~ست من الهجرة.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لضباعة بنت الزبير: أتريدين الحج؟
~~فقالت: أنا شاكية، فقال: حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني» .
# PageV06P413
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت: «دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة بنت الزبير فقال
~~لها: لعلك أردت ms1856 الحج؟ فقالت: والله ما أجدني إلا وجعة. فقال: حجي واشترطي،
~~وقولي: اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد» وفي رواية لمسلم قالت
~~عائشة: «دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب فقالت: يا رسول الله، إني أريد الحج وأنا شاكية. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني» وأخرجه مسلم من حديث
~~ابن عباس أيضا «أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: إني امرأة ثقيلة، وإني أريد الحج، فما تأمرني؟
~~قال: أهلي بالحج واشترطي أن محلي حيث حبستني. قال: فأدركت» .
# وفي رواية «أن ضباعة أرادت الحج، فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تشترط. ففعلت ذلك عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» وفي رواية لأبي
~~داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة «أنها أتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله، إني أريد الحج أفأشترط؟ قال: نعم. قالت: كيف
~~أقول؟
# PageV06P414
# قال: قولي: «لبيك اللهم لبيك، محلي من الأرض حيث تحبسني» زاد النسائي:
~~«فإن لك على ربك ما استثنيت» قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال
~~الدارقطني في «علله» : إنه روي مسندا ومرسلا وهو أصح. وقال الأصيلي: لا
~~يثبت في الاشتراط إسناد صحيح. وهو عجب منه؛ فالحديث مشهور ثابت في الصحيحين
~~وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وسائر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة
~~بأسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة، وقال النسائي: لا أعلم أسنده عن الزهري
~~غير معمر. وقال في موضع آخر: لم يسنده عن معمر غير عبد الرزاق فيما أعلم.
~~وقال الشافعي في كتاب «المناسك» وهو من الجديد: لو ثبت حديث عروة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في الاستثناء لم أعده إلى غيره؛ لأنه لا يحل عندي
~~خلاف ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال البيهقي: وقد ثبت
~~هذا الحديث من أوجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم ذكر ما سبق، وقال
~~العقيلي: روى ابن عباس ms1857 قصة ضباعة بأسانيد ثابتة جياد انتهى. وثبت عن ابن
~~عمر «أنه كان ينكر الاشتراط في الحج» كما رواه النسائي ثم البيهقي وقال:
~~عندي أنه لو بلغه حديث ضباعة لصار إليه ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكره
~~أبوه فيما روينا عنه.
# PageV06P415
# فائدة: محلي - بكسر الحاء - أي مكان محلي، هو المكان الذي حبسني فيه
~~المرض.
# وضباعة - بضم الضاد المعجمة، وبعدها باء موحدة، وبعد الألف عين مهملة،
~~وتاء تأنيث - لها صحبة، وهي بنت عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكنيتها أم حكيم، كذلك ذكر كنيتها الشافعي فيما رواه عنه البيهقي في
~~«مناقبه» وقول الغزالي في «وسيطه» : ضباعة الأسلمية غلط، كما نبه عليه
~~النووي في «تهذيبه» و «مجموعة» ، وصوابه الهاشمية، فإنها ضباعة بنت الزبير
~~بن عبد المطلب بن هاشم بنت عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أحصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف، وسلف كلام الشافعي أيضا فيه.
### | الحديث الخامس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر (سعدا) أن يتصدق عن أمه بعد موتها» .
# هذا مروي من طريقين إحداهما: عن الحسن البصري عن سعد بن عبادة «أن أمه
~~ماتت فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت أفأتصدق عنها؟ قال: نعم. قال: فأي
~~الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء. فتلك
# PageV06P416
# سقاية سعد بالمدينة» رواه أبو داود والنسائي وهو مرسل، الحسن لم يدرك
~~سعدا فإن الحسن (ولد) سنة إحدى وعشرين، وسعد بن عبادة أقل ما فيه أنه توفي
~~سنة خمس عشرة، ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من هذه الطريق، وهذا لفظه:
~~«يا رسول الله، دلني على صدقة؟ قال: اسق الماء» وفيه مبارك بن فضالة، ضعفه
~~أحمد والنسائي، وكان يدلس.
# ثانيهما: عن سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة: «أنه أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت أفأتصدق عنها؟ قال: نعم. قال:
~~فأي الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء» . رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ورواه
~~النسائي وابن ماجه وابن ms1858 حبان بلفظ: «قلت: يا رسول الله، أي (الصدقة) أفضل؟
~~قال: سقي الماء» وهو مرسل أيضا، سعيد لم يدرك (سعدا) ، قاله يحيى القطان
~~فإن سعيدا ولد سنة
# PageV06P417
# خمس عشرة، وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة (خمسة عشرة وقيل: سنة أربع
~~عشرة. وقيل سنة إحدى عشرة، فكيف يدركه. قاله (الحافظ أبو محمد) المنذري
~~وغيره، وأما (الحافظ ضياء الدين) المقدسي في «أحكامه» ، فقال: أظنه أدركه.
~~ولعله أخذه من تصحيح ابن حبان بحديثه هذا من الطريق المذكور، فإن من شرطه
~~الاتصال كما شرط في خطبة كتابه، وأخرجه الحاكم في «مستدركه» من الطريقين
~~(المذكورين) ، فأخرجه من حديث قتادة، عن سعيد بن المسيب، والحسن، عن سعد بن
~~عبادة «أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أي الصدقة أعجب إليك؟
~~قال: سقي الماء» ذكر له متابعا من حديث قتادة عن سعيد « [أن سعدا] ... .»
~~الحديث، ثم (قال) : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. قلت: وأخرجه أحمد أيضا
~~في «مسنده» وفيه سمعت الحسن يحدث عن سعد بن عبادة - وهو غريب - «أن أمه
~~ماتت فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت أتصدق عنها؟ قال: نعم. قال: فأي
~~الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء. قال فتلك سقاية سعد بالمدينة» قلت: وله طريق
~~ثالث من حديث حميد بن أبي الصعب عن سعد بن عبادة «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال
# PageV06P418
# له: يا سعد، ألا أدلك على صدقة يسيرة مؤنتها، عظيم أجرها؟ قال: بلى. قال:
~~سقي الماء. فسقى سعد الماء» رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث ضرار
~~بن صرد أبي نعيم [الطحان] ثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمارة بن غزية، عن
~~حميد، وضرار هذا متروك.
# فائدة: اسم أم سعد عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن
~~عمرو بن مالك بن النجار، قاله ابن حبان في «ثقاته» ، وكذا ذكره ابن باطيش
~~وغيره أن اسمها عمرة بنت مسعود، أسلمت وبايعت وتوفيت سنة خمس.
### | الحديث السادس
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في امرأة لها ms1859 زوج ولها مال ولا يأذن
~~لها زوجها في الحج ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» عن إبراهيم بن أحمد القرميسيني، ثنا
~~العباس بن محمد بن مجاشع، ثنا محمد بن أبي يعقوب، ثنا حسان بن إبراهيم، ثنا
~~إبراهيم الصائغ قال: قال نافع، عن ابن عمر ... فذكره مرفوعا باللفظ المذكور
~~سواء، ورواه الطبراني في «أصغر معاجمه» كذلك ثم قال: لم يروه عن إبراهيم
~~إلا حسان، ورواه
# PageV06P419
# البيهقي في «سننه» و «خلافياته» كذلك وقال في «معرفته» : تفرد به حسان.
# قلت: لا يضره فقد أخرج له الشيخان وهو ثقة، وإن قال النسائي: ليس بالقوي.
~~وأعله عبد الحق بأن قال في إسناده: رجل مجهول يقال له محمد بن أبي يعقوب
~~الكرماني رواه عن حسان بن إبراهيم الكرماني قال ابن القطان: تبع في ذلك
~~[أبا] حاتم الرازي نصا والبخاري إشارة، ورد الخطيب على البخاري وبين أنه
~~محمد بن إسحاق بن يعقوب الكرماني وهو ثقة وثقه ابن معين، وأخرج له البخاري
~~في «جامعه» قال: والبخاري في «تاريخه» وهم في ذلك فجعلها ترجمتين محمد بن
~~أبي يعقوب الكرماني ومحمد بن إسحاق بن [أبي] يعقوب الكرماني. قال الخطيب:
~~وهما واحد. قال ابن القطان: فإذا ثبت هذا عرف أن هذه العلة كلا علة وإنما
~~العلة الجهل بحال العباس بن محمد بن مجاشع فإنه لا يعرف حاله.
# قلت: وتابعه أحمد بن محمد الأزرقي كما أخرجها البيهقي في «سننه» من حديثه
~~عن حسان به ولم يعله البيهقي من طريقته بل بوب له واحتج به.
# PageV06P420
### | الحديث السابع
# «أن رجلا استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد فقال: ألك
~~أبوان؟ قال: نعم. قال: استأذنتهما؟ قال: لا. قال: ففيهما فجاهد» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنهما قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنه في
~~الجهاد، فقال: أحي والداك؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد» وفي رواية ابن
~~حبان «أن رجلا قال: يا رسول الله ms1860، أتأذن لي في الجهاد؟ قال: ألك والدان؟
~~قال: نعم. قال: اذهب فبرهما. فذهب وهو [يحمل] الركاب» وفي رواية لأبي داود
~~والنسائي وابن ماجه «إني جئت أريد الجهاد معك ولقد أتيت وإن والدي يبكيان.
~~قال: فارجع فأضحكهما كما أبكيتهما» ورواه أبو حاتم ابن حبان في «صحيحه»
~~والحاكم في «مستدركه» بهذا اللفظ الأخير إلا أنهما قالا «الهجرة» بدل
~~«الجهاد» ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
# PageV06P421
# قلت: لكن في سنده عطاء بن السائب وقد أسلفنا في باب الأحداث أنه تغير
~~بأخرة وأن جميع من روى عنه روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان وغيرهما من
~~الأكابر كما عيناه هناك، وهذا الحديث من رواية سفيان عنه عند أبي [داود]
~~والنسائي والحاكم، ومن رواية شعبة عنه عند الحاكم أيضا، ومن رواية عبد
~~الرحمن [المحاربي] عنه عند ابن ماجه، ومن رواية إسماعيل بن إبراهيم عنه عند
~~أحمد ومن رواية ابن جريج عن سفيان الثوري وابن عيينة وحماد بن سلمة عنه،
~~وروى نحوه أبو داود وابن حبان من رواية أبي سعيد، والنسائي من رواية معاوية
~~بن جاهمة، ورواهما الحاكم وقال: صحيح الإسناد.
# قلت: في الأول دراج وقد ضعفوه، لكن الترمذي صحح حديثه
# PageV06P422
# فلهما به أسوة، وقال ابن القطان: الحق أنها حسان لأنه مختلف فيه.
### | الحديث الثامن
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الحج عرفة، من لم يدرك عرفة قبل أن
~~يطلع الفجر فقد فاته الحج» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وابن عمر مرفوعا ولفظه في
~~الأول: «من فاته عرفات فاته الحج فليحلل بعمرة وعليه الحج من قابل» . ولفظه
~~في الثاني: «من فاته عرفات بليل فقد فاته الحج» وضعفهما ابن الجوزي في
~~«تحقيقه» فقال: هذان الحديثان ضعيفان، في الأول يحيى بن عيسى، وتفرد
~~بالثاني رحمة بن مصعب، قال يحيى بن معين: ليسا بشيء. فأما تعليله بيحيى بن
~~عيسى فليس بجيد فإنه من رجال مسلم وهو صدوق، ولكنه يهم، وضعفه يحيى بن
~~معين، وقال النسائي: ليس بالقوي، ويروي هذا الحديث عن ابن أبي ليلى ms1861. وهو
~~صدوق سيئ الحفظ. وأما تعليله برحمة بن مصعب فأصاب فيه، ورواه عن ابن أبي
~~ليلى أيضا، وأما ابن القطان فقال: رحمة هذا لا أعرفه مذكورا كما ساقه
~~الدارقطني، فإنه كناه في الإسناد أبا هاشم ونعته بالفراء. وإنما ذكر
~~العقيلي رحمة بن مصعب أبا مصعب الواسطي
# PageV06P423
# وساق عن ابن معين أنه قال: ليس بشيء. يحدث عن عزرة بن ثابت، روى عنه
~~القاسم بن عيسى، فالذي في الإسناد مجهول - والله أعلم - إن كان هو إياه،
~~وداود بن جبير الراوي عنه لا أعرفه أيضا مذكورا، ولسعيد بن جبير أخ يقال
~~له: داود بن جبير، وهو مجهول الحال أيضا، وليست هذه طبقته قلت: ورواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث القعنبي، ثنا عمر بن قيس، عن عطاء، عن
~~ابن عباس مرفوعا: «من أدرك عرفة قبل طلوع الفجر فقد أدرك (الحج» ) وعمر هذا
~~هو سندول، ويقال: سندل تركوه، وقال خ: منكر الحديث.
# ورواه البيهقي من حديث الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن
~~نافع، عن ابن عمر أنه قال: «من أدرك ليلة النحر من الحاج فوقف بجبال عرفة
~~قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج، ومن لم يدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد
~~فاته الحج فليأت البيت فليطف به سبعا، ويطوف بين الصفا والمروة سبعا، ثم
~~ليحلق أو يقصر إن شاء، وإن كان معه هديه فلينحره قبل أن يحلق، فإذا فرغ من
~~طوافه وسعيه فليحلق أو يقصر ثم ليرجع إلى أهله، فإن أدركه الحج من قابل
~~فليحج إن استطاع وليهد، فإن لم يجد هديا فليصم عنه ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع لأهله» .
# PageV06P424
### | الحديث التاسع
# «أن الذين صدوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية كانوا
~~ألفا وأربعمائة، والذين اعتمروا معه في عمرة القضاء كانوا نفرا يسيرا ولم
~~يأمر الناس بالقضاء» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث جابر رضي الله عنه
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحرم بالعمرة سنة ست ومعه ألف
~~وأربعمائة ms1862، ثم عاد في السنة (الآخرة) ومعه جمع يسير» قال البيهقي قال
~~الشافعي، قال الله - تعالى -: (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) ، ولم يذكر
~~قضاء. قال: والذي أعقل في أخبار أهل المغازي شبيه ما ذكرت من ظاهر الآية،
~~وذلك أنا قد علمنا في متواطئ أحاديثهم أن قد كان مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام الحديبية رجال معروفون بأسمائهم، ثم اعتمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -) عمرة القضية، وتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة، ولو
~~لزمهم القضاء لأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن شاء الله - بأن
~~لا يتخلفوا عنه. وقال الإمام مالك بنحو مما قاله الشافعي، قال الماوردي:
~~وأكثر ما قيل: إن الذين اعتمروا معه في العام القابل
# PageV06P425
# سبعمائة. قال البيهقي: وأكثر الروايات أن أهل الحديبية كانوا ألفا
~~وأربعمائة. ويؤيد ما قاله ما روى البخاري في «صحيحه» عن جابر قال: «قال لنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنتم) خير أهل الأرض، وكنا ألفا
~~وأربعمائة» وقيل: كانوا ألفا وخمسمائة وصححه ابن حبان في «صحيحه» ، وقيل:
~~كانوا ألفا وثلاثمائة، وقد رويت هذه الروايات الثلاث في الصحيح، وكانت عمرة
~~القضاء، ويقال لها: القضية، في ذي القعدة سنة ست، فصده المشركون فصالحهم
~~وقاضى سهيل بن عمرو على الهدنة، ثم اعتمر في السنة السابعة، وقيل لها: عمرة
~~القضاء والقضية؛ لمقاضاة سهيل بن عمرو، لا أنها قضاء عمرة سنة ست لما
~~ذكرناه، ووقعت عمرة سنة سبع فرضا، وأما سنة ست فحسبت عمرة في الثواب، فقد
~~جاءت الأحاديث الصحيحة بأن عمره عليه السلام أربع: - منها - عمرة الحديبية
~~سنة ست، وعمرة القضاء سنة سبع، وعمرة الجعرانة سنة ثمان، وعمرة مع حجته سنة
~~عشر كما سلف في باب المواقيت.
### | الحديث العاشر
# حديث كعب بن عجرة «أنه عليه السلام رآه ورأسه يتهافت قملا» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف في الباب قبله.
# PageV06P426
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب (بقرة ms1863) » .
# هذا الحديث صحيح كما سلف واضحا في باب صلاة الجمعة.
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أشار إلى موضع النحر من منى، وقال: هذا
~~المنحر وكل فجاج مكة منحر» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر، قال: «لما وقف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة، وقال: وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف،
~~ووقفت هاهنا بجمع وجمع كلها موقف، ونحرت هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في
~~رحالكم» . ورواه أبو داود في «سننه» بنحو من لفظ الرافعي وهذا لفظه أنه
~~عليه السلام قال: «كل عرفة موقف وكل منى منحر، وكل مزدلفة موقف، وكل فجاج
~~مكة طريق ومنحر» .
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه.
# وأما آثاره فأربعة: أولها: عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: «لا حصر
~~إلا حصر العدو» .
# وهذا الأثر صحيح رواه الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن
# PageV06P427
# ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس. وعن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه
~~قال: «لا حصر إلا حصر العدو» زاد أحدهما: «ذهب الحصر الآن» . قال النووي:
~~وهذا إسناد على شرط الشيخين.
# ثانيها: عن سليمان بن يسار «أن أبا أيوب الأنصاري خرج حاجا حتى إذا كان
~~بالنازية من طريق مكة ضلت راحلته، فقدم على عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر
~~ذلك له، فقال له عمر: اصنع كما يصنع المعتمر، ثم قد حللت، فإذا أدركت الحج
~~قابلا فاحجج وأهد ما استيسر من الهدي» .
# وهذا الأثر صحيح رواه مالك في «الموطأ» ثم الشافعي ثم البيهقي بإسناد
~~صحيح، قال الرافعي: واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكره منكر. والنازية بنون
~~ثم زاي ثم مثناة تحت، ثم هاء كذا ضبطه صاحب الإمام وسبقه إليه البكري في
~~«معجمه» فقال: النازية على وزن فاعلة موضع.
# الأثر الثالث: عن عمر رضي الله عنه «أنه أمر الذين فاتهم الحج بالقضاء من
~~قابل، فقال: فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع» .
# وهذا الأثر صحيح رواه مالك في «الموطأ» بإسناده ms1864 الصحيح عن سليمان بن يسار
~~«أن هبار بن الأسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب
# PageV06P428
# ينحر هديه فقال: يا أمير المؤمنين، أخطأنا العدة كنا نرى أن هذا اليوم
~~يوم عرفة. فقال عمر: اذهب إلى مكة فطف أنت ومن معك وانحروا هديا إن كان
~~معكم، ثم احلقوا أو قصروا وارجعوا إذا كان (عاما) قابلا فحجوا وأهدوا، فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع» وفي رواية للبيهقي عن
~~الأسود قال: «سألت عمر عن رجل فاته الحج، قال: يهل بعمرة وعليه الحج من
~~قابل، ثم خرجت العام المقبل فلقيت زيد بن ثابت فسألته عن رجل فاته الحج
~~قال: يهل بعمرة وعليه الحج من قابل» .
# قال البيهقي: وروي عن إدريس الأودي عنه فقال: «ويهريق دما» . قال: ورواه
~~الأسود قال: «ويهل بعمرة ويحج من قابل وليس عليه هدي. قال: فلقيت زيد بن
~~ثابت بعد عشرين سنة فقال مثل قول عمر» وفي رواية له عن الأسود قال: «جاء
~~رجل إلى عمر قد فاته الحج قال عمر: اجعلها عمرة وعليك الحج من قابل» وفي
~~رواية له عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة قال: «سمعت عمر وجاءه رجل في
~~وسط أيام التشريق وقد فاته الحج فقال له عمر: طف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~وعليك الحج من قابل. ولم يهد هديا» قال البيهقي: هذه الرواية وما قبلها عن
~~الأسود عن عمر متصلتان، ورواية سليمان بن يسار عنه منقطعة. قال الشافعي:
~~الحديث المتصل عن عمر يوافق حديثنا عن عمر ويزيد حديثنا عليه الهدي، والذي
~~يزيد في
# PageV06P429
# الحديث أولى بالحفظ من الذي لم يأت بالزيادة ورويناه عن ابن عمر كما قلنا
~~متصلا، وفي رواية إدريس الأودي - إن صحت - «ويهريق دما» وهي تشهد لرواية
~~سليمان بن يسار بالصحة، وروى إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع،
~~عن سليمان بن يسار، عن هبار بن الأسود أنه حدثه «أنه فاته الحج ... » فذكره
~~موصولا.
# الأثر الرابع: عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: «الأيام المعلومات أيام ms1865
~~العشر، والمعدودات أيام التشريق» .
# وهذا الأثر رواه (البيهقي) عنه بإسناد صحيح، وصححه ابن السكن وهذا هو
~~المشهور عنه، وإنما نقل صاحب البيان عنه أنه قال: «إن الأيام المعلومات
~~أربعة: يوم عرفة والنحر ويومان بعده» . فغريب، والمعروف عنه ما تقدم، ونقل
~~صاحب البيان مثله عن علي، واتفق العلماء على أن الأيام المعدودات هي أيام
~~التشريق، وهي ثلاثة بعد يوم النحر. قال: ومذهبنا أن الأيام المعلومات هي
~~العشر الأول من ذي الحجة آخرها يوم النحر. وقال مالك: وهي ثلاثة أيام، يوم
~~النحر ويومان بعده. فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات والمعدودات.
~~وقال أبو حنيفة: ثلاثة أيام: يوم عرفة، والنحر، والحادي عشر. كذا نقله عنه،
~~ونقل الزمخشري (في كشافه) عنه وعن
# PageV06P430
# صاحبيه (كمذهبنا) قال صاحب البيان: وفائدة الخلاف أن عندنا يجوز ذبح
~~الهدايا والضحايا في أيام التشريق كلها، وعند مالك لا يجوز في اليوم
~~الثالث. وقال: في العيد فائدة وصفه بأنه معلوم جواز النحر فيه (وفائدة أنه
~~معدود، انقطاع الرمي فيه) .
# PageV06P431
### | باب [1] الهدي
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
### | أحدها
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أهدى مائة بدنة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري من حديث علي ومسلم من حديث جابر الطويل
~~رضي الله عنهما.
### | الحديث الثاني
# عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر
~~بذي الحليفة، ثم دعا ببدنة فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم بهذا اللفظ إلا أنه قال: «ناقته» بدل «بدنة»
~~وزاد: «وسلت الدم وقلدها نعلين، ثم ركب راحلته، فلما استوت على البيداء أهل
~~بالحج» . ورواه أبو داود بلفظ: «ثم دعا ببدنة» كما ذكره الرافعي وقال: «ثم
~~سلت الدم عنها بيده» وفي رواية «بأصبعه» وفي رواية (عن ابن عباس مرفوعا
~~«أنه أشعر بدنة من الجانب
# PageV06P432
# الأيسر» قال ابن عبد البر: هذا منكر) في حديث ابن عباس والصحيح رواية
~~مسلم.
# فائدة: هذه الصلاة كانت في اليوم الثاني من خروجه عليه السلام من المدينة
~~نقله عبد الحق عن حجة الوداع لابن حزم.
# فائدة أخرى ms1866: معنى «سلت الدم» : أماطه بأصبعه، وأصل السلت: القطع، ويقال
~~سلت الله أنف فلان أي جدعه. والإشعار: الإعلام، وهو أن يطعن في سنامها حتى
~~يسيل دمها فيكون ذلك علامة على أنها هدي.
### | الحديث الثالث
# «أنه عليه السلام أهدى مرة غنما ملقدة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم كذلك من حديث عائشة، والبخاري بمعناه.
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الهدي إذا عطب: لا تأكل منها أنت ولا
~~أحد من أهل رفقتك» .
# هذا الحديث انفرد مسلم بإخراجه من طريقين: أحدهما عن أبي
# PageV06P433
# التياح عن موسى بن سلمة بن المحبق الهذلي قال: «انطلقت أنا وسنان بن سلمة
~~معتمرين. قال: وانطلق سنان معه ببدنة يسوقها. فأزحفت عليه بالطريق فعيي
~~بشأنها إن هي أبدعت كيف يأتي بها، فقال: لئن قدمت المدينة لأستحفين عن ذلك.
~~قال: فأضحيت. قال: فنزلنا البطحاء، قال: انطلق بنا إلى ابن عباس نتحدث له:
~~فذكر له شأن بدنته. فقال: على الخبير سقطت، بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -[بست عشرة] بدنة مع رجل وأمره فيها، قال: فمضى ثم رجع، فقال: يا رسول
~~الله، كيف أصنع [بما] أبدع علي منها؟ قال: (انحرها) ثم اصبغ نعليها في
~~دمها. ثم اجعله على صفحتها، ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك» .
# وفي رواية له «ثمان عشرة بدنة» .
# ورواه أحمد في «مسنده» من حديث ابن علية، عن أبي التياح، عن موسى به، ثم
~~قال: لم يسمع ابن علية من أبي التياح غير هذا الحديث، ومعنى أزحفت: وقفت من
~~الكلال. وأبدعت: كلت أيضا. ولأستحفين - بالحاء المهملة - أي: لأسألن سؤالا
~~بليغا عن ذلك. وأضحيت: (نزلت) في وقت الضحى.
# (ثانيهما) : عن قتادة عن سنان بن سلمة عن ابن عباس وقد
# PageV06P434
# ذكره صاحب «المهذب» من هذا الوجه وأوضحت الكلام عليه في تخريجي لأحاديثه،
~~قال: قال الحافظ رشيد الدين العطار: وإسناده غير متصل عند جماعة من أهل
~~النقل، فإن قتادة لم يسمع هذا الحديث من سنان بن سلمة، قاله الإمامان يحيى
~~بن سعيد القطان ويحيى بن معين ms1867، وناهيك بهما جلالة ومعرفة بهذا الشأن، وذكر
~~الحافظ أبو الفضل المقدسي أيضا أن هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه: عمد تها
~~ما قاله يحيى القطان وابن معين، قال الحافظ رشيد الدين: ومما يؤيد ذلك أن
~~سنان بن سلمة هذا هو سنان بن سلمة بن المحبق معدود في الصحابة، وله أيضا
~~رواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد نص أبو حاتم الرازي على أن
~~قتادة لم يلق من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أنس بن مالك
~~وعبد الله بن سرجس، وذكر البخاري في «تاريخه» أنه سمع أنسا وأبا الطفيل ولم
~~يذكر (من) الصحابة غيرهما والعذر لمسلم إنما أخرج هذا الحديث بهذا الإسناد
~~في الشواهد ليبين أنه قد روي من غير وجه عن ابن عباس وإلا فقد أخرجه قبل
~~ذلك من حديث أبي التياح عن موسى بن سلمة عن ابن عباس متصلا فثبت اتصاله.
# قلت: ورواه أصحاب السنن الأربعة وابن حبان والحاكم
# PageV06P435
# من حديث ناجية الأسلمي رضي الله عنه بنحوه، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين.
# (فائدة) : الرافعي استدل بهذا الحديث أنه لا يجوز لفقراء الرفقة الأكل
~~منها، وفيه نظر لاحتمال أن المراد بالرفقة الأغنياء فهي واقعة عين لا عموم
~~فيها.
# PageV06P436
### | كتاب البيوع
# PageV06P437
# كتاب البيوع
### | باب ما يصح به البيع
# ذكر فيه من الأحاديث عشرة أحاديث، ومن الآثار أثرا واحدا:
### | الحديث الأول
# عن رافع بن خديج رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (سئل) عن
~~أطيب الكسب فقال: عمل الرجل بيده وكل (بيع) مبرور» .
# هذا الحديث أخرجه الحاكم في «مستدركه» على الصحيحين من ثلاثة طرق:
# أحدها: من حديث شريك، عن وائل بن داود، عن جميع بن عمير عن خاله أبي
~~بردة، قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الكسب أطيب أو أفضل؟
~~قال: عمل الرجل بيده، وكل (كسب) مبرور» وأخرجه أحمد في «مسنده» كذلك
~~والطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أفضل كسب الرجل ولده وكل ms1868 بيع مبرور» .
# PageV06P439
# ثانيها: من حديث سفيان الثوري، عن وائل بن داود، عن سعيد بن عمير، عن عمه
~~قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الكسب أفضل؟ قال: كسب
~~مبرور» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، قال: ووائل بن داود ثقة قال:
~~وقد ذكر يحيى بن معين أن عم سعيد بن عمير البراء بن عازب، قال وإذا اختلف
~~الثوري وشريك فالحكم للثوري.
# ثالثها: من حديث المسعودي، عن وائل بن داود، عن عباية بن رافع بن خديج،
~~عن أبيه، قال: «قيل: يا رسول الله، أي الكسب أطيب؟ قال: كسب الرجل بيده وكل
~~بيع مبرور» وأخرجه أحمد في «مسنده» كذلك، قال الحاكم: وهذا خلاف ثالث على
~~وائل بن داود، قال: إلا أن البخاري (و) مسلما لم يخرجا عن المسعودي ومحله
~~الصدق، وأخرجه الطبراني أيضا من هذه الطريق لكنه قال: عن جده بدل عن أبيه،
~~ولا أعلم لجده خديج رواية ورواه البيهقي في «سننه» من هذه الطرق كلها، وقال
~~في الطريق الأول: هكذا رواه شريك القاضي، وغلط فيه في موضعين:
# أحدهما: في قوله جميع بن عمير وإنما هو سعيد بن عمير. والأخير: في وصله،
~~وإنما رواه غيره عن وائل مرسلا، وهو المحفوظ،
# PageV06P440
# قال: وقال شريك، عن وائل بن داود، عن جميع بن عمير عن خاله أبي بردة
~~وجميع خطأ، وقال المسعودي: عن وائل بن داود، عن عباية بن رافع بن خديج [عن
~~أبيه] وهو خطأ، قال: والصحيح: رواية وائل عن سعيد بن عمير، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرسلا قال البخاري: أسنده بعضهم وهو خطأ. وكذا قال ابن
~~أبي حاتم في «علله» أن المرسل أشبه. وله طريق رابع، قال ابن أبي حاتم في
~~«علله» قال: وسألت أبي عن حديث رواه بهلول بن عبيد، عن أبي إسحاق السبيعي،
~~عن الحارث، عن علي «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الأعمال أزكى؟
~~قال: كسب المرء بيده وكل بيع مبرور» . فقال أبي: هذا الحديث بهذا الإسناد
~~باطل، وبهلول ذاهب الحديث.
# قلت: وله طريق ms1869 خامس، قال ابن أبي حاتم في «علله» : وسألت أبي عن حديث
~~رواه قدامة بن شهاب، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن وبرة، عن ابن عمر، قال:
~~«سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أطيب الكسب، قال: عمل الرجل بيده
~~وكل بيع مبرور» . فقال: هذا حديث باطل، وقدامة ليس بالقوي. قلت: وأخرجه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» من هذا الطريق أيضا.
# PageV06P441
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الكلب» .
# هذا الحديث صحيح مروي من طرق: (إحداها) من رواية أبي مسعود عقبه بن عمرو
~~البدري رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن
~~الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن» أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» .
# ثانيها: من رواية جابر رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن ثمن الكلب، والسنور» رواه مسلم ورواه النسائي بلفظ «أنه عليه
~~السلام نهى عن ثمن السنور، والكلب إلا كلب صيد» ثم قال: هذا منكر.
# (ثالثها: من رواية أبي هريرة مرفوعا: «لا يحل ثمن الكلب، ولا حلوان
~~الكاهن، ولا مهر البغي» رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن، ورواه ابن حبان
~~في «صحيحه» بلفظ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن مهر البغي
~~وثمن الكلب والسنور وكسب الحجام من السحت» واستدركه الحاكم بلفظ) : «لا يحل
~~ثمن الكلب ولا مهر الزانية» ثم
# PageV06P442
# قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، قال: وله شاهد عن ابن (عمرو) قال: «نهي
~~عن مهر البغي، وثمن الكلب، وحلوان الكاهن» ذكره بإسناده إليه.
# قلت: وروي أيضا من حديث ابن عباس رواه الحاكم في «مستدركه» والبيهقي في
~~«سننه» من حديث عكرمة عنه مرفوعا: «ثمن الكلب خبيث وهو أخبث منه» قال
~~الحاكم: هذا حديث رواته كلهم ثقات إن سلم من يوسف بن خالد السمتي فإنه صحيح
~~على شرط البخاري، وقد خرجته لشدة الحاجة إليه، وقد استعمل مثله الشيخان في
~~غير موضع يطول بشرحه الكتاب. وقال البيهقي في «سننه» : يوسف هذا غيره أوثق
~~منه.
# قلت: بل هو ms1870 كذاب زنديق، كما قال ابن معين.
### | الحديث الثالث
# عن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله -
~~عز وجل - حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من هذا الوجه، وأن جابرا سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك عام الفتح وهو بمكة، وزادا: «فقيل: يا رسول
~~الله، أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن، ويدهن
# PageV06P443
# بها الجلود، ويستصبح بها الناس. فقال: لا، هو حرام. ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: قاتل الله اليهود، إن الله لما حرم شحومها
~~جملوه، ثم باعوه فأكلوا ثمنه» .
# معنى جملوه: أذابوه. ورواه أبو داود من حديث ابن عباس قال: «رأيت رسول
~~الله جالسا عند (الركنين) فرفع بصره إلى السماء فضحك، فقال: لعن الله
~~اليهود - ثلاثا - إن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه» .
# ورواه أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بسياقة حديث جابر إلا أنه لم يذكر
~~فيه الأصنام، ووقع في بعض نسخ الرافعي عن جابر «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حرم بيع الخمر ... » إلى آخره وهو صحيح، ففي «الصحيحين» ، عن
~~جابر «إن (الله ورسوله) حرم بيع الخمر ... » إلى آخره.
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الفأرة تقع في السمن، فقال: إن كان
~~جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان ذائبا فأريقوه» .
# هذا الحديث مشهور إلا اللفظة الأخيرة، وهي «فأريقوه» فلم أرها
# PageV06P444
# في كتب الحديث، وقال الخطابي: إنها جاءت في بعض الأخبار، فأخرجه البخاري
~~من حديث ابن عباس، عن ميمونة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن فأرة
~~سقطت في سمن فماتت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: خذوها وما حولها
~~وكلوا سمنكم» وفي رواية له: «ألقوها وما حولها وكلوه» .
# (و) أخرجه أحمد بلفظ: «أنها استفتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~فأرة سقطت في سمن لهم جامد، فقال: ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم» .
# وفي رواية لابن حبان في «صحيحه ms1871» : «إن كان جامدا فألقوها وما حولها
~~وكلوه، وإن كان ذائبا فلا تقربوه» وفي رواية للبيهقي: «وإن كان ذائبا أو
~~مائعا لم يؤكل» وفي الطبراني في «أكبر معاجمه» : «خذوها وما حولها فاطرحوه،
~~وكلوا سمنكم» . وروي من حديث أبي هريرة أيضا رواه أحمد في «مسنده» من حديث
~~معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: «سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن فأرة وقعت في سمن فماتت، فقال: إن كان جامدا فخذوها
~~وما حولها وكلوا ما بقي، وإن كان مائعا فلا تأكلوه» . ورواه أبو داود من
~~هذا الوجه بلفظ: «إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوها وما
~~حولها،
# PageV06P445
# وإن كان مائعا (فأريقوه) » . وإسناده صحيح، قال عبد الرزاق: وربما حدث به
~~معمر [عن الزهري] ، عن عبيد الله بن عبد الله (عن) ابن عباس، عن ميمونة، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكره الترمذي بإسناد أبي داود ثم قال:
~~وهذا حديث غير محفوظ، قال: وسمعت البخاري يقول: هو خطأ، قال: والصحيح حديث
~~ابن عباس، عن ميمونة. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي
~~مريم، عن عبد الجبار بن عمر الأيلي عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «في الفأرة تقع في السمن، فقال: إن كان جامدا ... »
~~الحديث قال ابن أبي حاتم: ورواه معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة رفعه، قال أبي: كلاهما وهم، والصحيح: الزهري، عن عبيد الله بن
~~عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال الدارقطني في «علله» : تابع عبد الجبار يحيى بن أيوب، عن ابن جريج،
# PageV06P446
# عن الزهري، وخالفهما أصحاب الزهري؛ فرووه عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله، عن ابن عباس وهو الصحيح. وأما ابن حبان فأخرجه في «صحيحه» من حديث
~~أبي هريرة بالسند المذكور، ثم قال: هو محفوظ، ولفظه: «سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الفأرة تقع في السمن، فقال ms1872: إن كان جامدا فألقوها وما
~~حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه - يعني ذائبا» . وفي رواية له: «سئل عن
~~الفأرة تقع في السمن فتموت، قال: «إن كان جامدا ألقاها وما حولها وأكله،
~~وإن كان مائعا لم يقربه» . ورواه البخاري في الذبائح عن عبدان، عن عبد
~~الله، عن يونس، عن الزهري، عن (عبيد الله) بن عبد الله بن عتبة بن مسعود،
~~عن الزهري قال: «بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بفأرة ماتت
~~في سمن فأمر بما قرب منها فطرح ثم أكل» . وفي «غريب» أبي عبيد: ثنا هشيم،
~~عن معمر بن أبان، عن راشد مولى قريش، عن ابن عمر، «أنه سئل عن فأرة وقعت في
~~سمن، قال: إن كان مائعا فألقه كله، وإن كان جامسا فألقوا الفأرة وما حولها،
~~وكل ما بقي» قال: والجامس الجامد.
# فائدة: في حد الجامد، قال ابن الصلاح: بلغنا عن القاضي الحسين أنه حد
~~الجامد بأن يكون بحيث إذا غرف منه بيده لا ينكبس في الحال، قال: وهذا
~~تقريب.
# PageV06P447
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لحكيم بن حزام: «لا تبع ما ليس عندك» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه من حديث يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام، وذكره الشيخ تقي الدين في آخر
~~«الاقتراح» في أحاديث احتج برواتيها الشيخان ولم يخرجاها، أما أحمد فلفظه:
~~«يا رسول الله، يأتيني الرجل يسألني البيع ليس عندي فأبيعه منه، ثم أبتاعه
~~من السوق، فقال: لا تبع ما ليس عندك» . وفي رواية له عن يوسف بن ماهك يحدث
~~عن حكيم بن حزام، قال: «بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن (لا)
~~أخر إلا قائما. وقلت: يا رسول الله، الرجل يسألني البيع وليس عندي أفأبيعه،
~~قال: لا تبع ما ليس عندك» . ولفظ الترمذي: «سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: يأتيني الرجل فيسألني من البيع ما ليس عندي، أبتاع له من
~~السوق وأبيعه منه» ولفظ النسائي كذلك في إحدى روايتيه ms1873
# PageV06P448
# ولفظه في الأخرى: «ابتعت طعاما من طعام الصدقة فربحت فيه قبل أن أقبضه،
~~فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ذلك، فقال: لا تبعه حتى
~~تقبضه» . لكن هذه من رواية عطاء بن أبي رباح عن حكيم. ولفظ ابن ماجه: «يا
~~رسول الله، الرجل يسألني البيع وليس عندي، أفأبيعه؟ قال: لا تبع ما ليس
~~عندك» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، قد روي [عنه] من غير وجه، روى أيوب
~~السختياني وأبو بشر عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام. قال: وروى هذا الحديث
~~عوف وهشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن حكيم بن حزام، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهذا حديث مرسل؛ إنما رواه ابن سيرين عن أيوب السختياني، عن
~~يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام، قال: «نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن أبيع ما ليس عندي» قال: وروى وكيع هذا الحديث عن يزيد بن إبراهيم، عن
~~ابن سيرين، عن أيوب، عن حكيم بن حزام ولم يذكر فيه عن يوسف بن ماهك، ورواية
~~عبد الصمد أصح، وقد روي عن يحيى بن أبي كثير هذا الحديث عن يعلى بن حكيم عن
~~يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن عصمة، عن حكيم بن حزام عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم كرهوا
~~أن يبيع الرجل ما ليس عنده. وأخرجه
# PageV06P449
# أحمد في مسنده من طريق يحيى بن أبي كثير التي ذكرها الترمذي آخرا ولفظه:
~~«يا رسول الله إني أبتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي منها؟
~~قال: يا ابن أخي، لا (تبع) شيئا حتى تقبضه» . وأخرجه أبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» من هذا الوجه بلفظ: «يا رسول الله، إني رجل أشتري [المتاع] فما
~~الذي يحل (لي) منها وما يحرم علي، فقال: يا ابن أخي، إذا ابتعت بيعا فلا
~~تبعه حتى تقبضه» . ثم قال: هذا الخبر مشهور عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن
~~حزام ms1874، ليس فيه ذكر عبد الله بن عصمة وهذا الخبر غريب. ولما رواه البيهقي من
~~حديث هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن يوسف بن ماهك، أن عبد الله
~~بن عصمة حدثه، أن حكيم بن حزام حدثه، قال: «قلت: يا رسول الله، إني رجل
~~أشتري بيوعا فما يحل منها وما يحرم؟ قال: يا ابن أخي، إذا اشتريت بيعا فلا
~~تبعه حتى تقبضه» قال: لم يسمعه يحيى من يوسف، إنما سمعه من يعلى بن حكيم،
~~عن يوسف ثم ساقه من حديث شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعلى بن حكيم عن
~~يوسف به ثم قال: هذا إسناد حسن متصل وكذلك رواه همام بن يحيى وأبان العطار
~~عن يحيى وقال أبان في هذا الحديث: «إذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه»
# PageV06P450
# وبمعناه قال همام، وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» من طريق عطاء عن حزام بن
~~حكيم بن حزام يعني عن حكيم أنه قال: «اشتريت طعاما من الصدقة فأربحت فيه
~~قبل أن أقبضه فأردت بيعه، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا
~~تبعه حتى تقبضه» . وقال عبد الحق: رواه همام عن يحيى بن أبي كثير أن يعلى
~~بن حكيم حدثه أن يوسف بن ماهك، حدثه أن حكيم بن حزام حدثه فذكره، هكذا ذكر
~~سماع يوسف عن حكيم وهشام الدستوائي يرويه عن يحيى ويدخل بين يوسف وحكيم عبد
~~الله بن عصمة وكذلك هو بينهما في غير حديث، وعبد الله بن عصمة ضعيف جدا.
~~هذا كلامه، وأقره ابن القطان عليه وإن اعترض عليه من وجه آخر، ونقل عن ابن
~~حزم أنه قال في ابن عصمة: إنه مجهول. وصحح - أعني - ابن حزم من رواية يوسف
~~نفسه عن حكيم؛ لأنه قد جاء التصريح بسماعه منه هذا الحديث في بعض الروايات،
~~واعلم أنت أن عبد الله بن عصمة هذا أخرج له النسائي وروى عنه يوسف بن ماهك
~~وصفوان بن موهب، وعطاء بن أبي رباح، وذكره ابن حبان في «ثقاته» وأخرج له في
~~«صحيحه» كما سلف ms1875، فأين الضعف فيه وأين الجهالة، نعم لهم عبد الله بن عصمة
~~العجلي الحنفي آخر، وهو في طبقته، روى عن ابن عمر وأبي سعيد وابن عباس إن
~~كان محفوظا لكن لم أر أنه روى عن حكيم بن حزام، قال ابن عدي: له أحاديث
~~أنكرتها. وقال ابن حبان:
# PageV06P451
# يخطئ كثيرا. ووثقه ابن معين وقال أبو زرعة: ليس به بأس. والصواب في هذا:
~~عبد الله بن عصم لا عصمة، قال أبو داود: قال إسرائيل: عصمة. وقال شريك:
~~عصم، فسمعت أحمد يقول: القول ما قال شريك. ووقع في «الضعفاء» للذهبي عاصم
~~بدلها، وهو من الكاتب، وقد ذكره في «الميزان» على الصواب.
### | الحديث السادس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - دفع دينارا إلى عروة البارقي رضي الله عنه
~~(ليشتري) به شاة، فاشترى به شاتين، وباع إحداهما بدينار، وجاء بشاة ودينار،
~~فقال (: بارك الله لك في صفقة يمينك» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه في سننهم من حديث عروة
~~البارقي «أنه عليه السلام أعطاه دينارا يشتري به أضحية - أو شاة - فاشترى
~~(شاتين) فباع إحداهما بدينار، فأتاه بشاة ودينار، فدعا له بالبركة في بيعه،
~~فكان لو اشترى (التراب) لربح فيه» هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي عن عروة
~~قال: «دفع إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دينارا لأشتري له شاة
~~(فاشتريت) له شاتين (فبعت) إحداهما بدينار
# PageV06P452
# وجئت بالشاة والدينار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ما
~~كان من أمره، فقال: بارك الله في صفقة يمينك، (فكان يخرج بعد ذلك إلى كناسة
~~الكوفة فيربح الربح العظيم) ، فكان من أكثر أهل (المدينة) مالا» . ولفظ ابن
~~ماجه عن عروة «أنه عليه السلام أعطاه دينارا يشتري له شاة، فاشترى له
~~شاتين، فباع إحداهما بدينار وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بشاة
~~ودينار، فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبركة، فكان لو اشترى
~~التراب لربح فيه» . أسانيدهم جيدة، وإسناد الترمذي على شرط الشيخين إلى أبي
~~لبيد لمازة بن زبار الراوي عن عقبة، وهو ثقة كما ms1876 سيأتي. وقال الحافظ زكي
~~الدين المنذري: إسناد الترمذي حسن. (وقال) النووي (في شرح المهذب) إسناد
~~الترمذي (حسن) ، وإسناد الآخرين حسن فهو حديث صحيح. ورواه الدارقطني في
~~«سننه» من طريقين إليه بزيادة بعد دعائه عليه السلام له أن يبارك له في
~~صفقة يمينه، قال: «فإني كنت لأقوم بالكناسة فما أبرح حتى أربح أربعين ألفا»
~~، وفي روايته الأخرى: «فلقد رأيتني أقف في كناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا
~~قبل أن أصل إلى أهلي» . وفي إسنادهما سعيد بن زيد، وهو من رجال مسلم،
~~واستشهد به (خ) ، وثقه جماعة وضعفه يحيى القطان وأخرجه، أحمد في «مسنده» من
~~هذا الوجه بلفظ: «فلقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن
~~أصل إلى أهلي قال: وكان يشتري الجواري ويبيع» .
# PageV06P453
# والكناسة (بضم الكاف، سوق معروف بالكوفة - كما سلف، وقال البكري إنه
~~(بالبصرة) وهو سبق قلم قال: وكان بنو أسد وبنو تميم يطرحون فيها كناستهم
~~وما بالكوفة مثلها. وروى أبو داود عن شيخ من أهل المدينة عن حكيم بن حزام
~~نحوا من حديث عروة، وأخرجه الترمذي أيضا وهذا شيخ مجهول، قال البيهقي: ضعف
~~هذا الحديث؛ لأن فيه شيخ (غير) مسمى ولا نعرفه. وقال الخطابي: هو غير متصل؛
~~لأن فيه مجهول لا يدرى من هو. وقال الترمذي: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع عندي
~~من حكيم بن حزام. وأخرج الشافعي حديث عروة البارقي مرسلا، فقال في «الأم»
~~في الجزء الرابع عشر قبل كراء الإبل والدواب بأوراق: أبنا سفيان بن عيينة،
~~عن شبيب بن غرقدة أنه سمع الحي يتحدثون عن عروة بن [أبي] الجعد «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاه دينارا ... » الحديث، فذكره بلفظ أبي
~~داود وكذا أخرجه البخاري في «صحيحه» من حديث سفيان، عن شبيب بن غرقدة، قال:
~~سمعت الحي يتحدثون عن عروة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه
# PageV06P454
# دينارا ... » الحديث «ليشتري له به شاة، فاشترى له به شاتين، فباع
~~إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه، فكان لو اشترى
~~التراب لربح فيه ms1877» . قال سفيان: كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه،
~~قال: سمعه شبيب من عروة فأتيته، فقال: شبيب إني لم أسمعه من عروة، سمعت
~~الحي يخبرونه عنه، ولكن سمعته يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(يقول) : «الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة» . قال: وقد رأيت في
~~داره سبعين فرسا. قال سفيان: «يشتري له شاة كأنها أضحية» ذكر البخاري هذا
~~في «علامات النبوة» وذكر حديث الخيل مقتصرا عليه في الجهاد، وهنا أيضا،
~~ونلخص من حديث عروة هذا في الشاة أنه مرسل لجهالة الحي، ولهذا لم يحتج به
~~الشافعي في بيع الفضولي بل قال: إن صح قلت به كما حكاه البيهقي، وقال في
~~البويطي: إن صح حديث عروة فكل من باع (أو عتق) ثم رضي (فالبيع) والعتق
~~جائز. وحكى المزني عن الشافعي أنه حديث ليس بثابت عنده، قال البيهقي: وإنما
~~ضعف حديث عروة هذا؛ لأن شبيب بن غرقدة رواه عن الحي وهم غير معروفين، وقال
~~في موضع آخر: إنما قال الشافعي هذا لما في إسناده من الإرسال وهو أن شبيب
# PageV06P455
# بن غرقدة لم يسمعه من عروة البارقي، إنما سمعه من الحي يخبرونه عنه. وقال
~~في موضع آخر: الحي الذي أخبر شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي لا نعرفهم،
~~وليس هذا من شرط أصحاب الحديث في قبول الأخبار. وقال الخطابي: هذا الخبر
~~غير متصل لأن الحي حدثوه عن عروة، وما كان سبيله من الرواية (هكذا) لم تقم
~~به الحجة. وقال الرافعي في «تذنيبه» : خبر عروة هذا رواه الشافعي عن سفيان
~~كما أخرجه البخاري وهو مرسل. قلت: لكن قال الشافعي في «الأم» أيضا: قد روى
~~هذا الحديث (غير) سفيان بن عيينة عن شبيب فوصله، ويرويه عن عروة بن أبي
~~الجعد بمثل هذه القصة (ثم) معناها، ولعله يشير إلى رواية سعيد بن زيد
~~(السالفة) وقال الحافظ زكي الدين المنذري في «اختصاره للسنن» تخريج البخاري
~~لهذا الحديث في صدر حديث «الخير معقود بنواصي الخيل» يحتمل أن يكون سمعه من
~~علي بن المديني على التمام ms1878، فحدث به كما سمعه، وذكر فيه إنكار شبيب سماعه
~~من عروة حديث [شراء] الشاة، وإنما سمعه من الحي عن عروة، وإنما سمع من عروة
~~قوله عليه السلام: «الخير معقود بنواصي الخيل» قال: ويشبه أن الحديث في
~~الشراء لو كان على شرطه لأخرجه في كتاب البيوع وكتاب
# PageV06P456
# الوكالة، كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل على أحكام أن يذكره في
~~الأبواب التي تصلح له، ولم يخرجه إلا في هذا الموضع الذي أشرنا إليه، وذكر
~~بعده حديث الخيل من (رواية) ابن عمر وأنس وأبي هريرة، فدل ذلك على أن مراده
~~حديث الخيل فقط إذ هو على شرطه، وقد أخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة،
~~مقتصرا على ذكر الخيل، ولم يذكر حديث الشاة. وذكر ابن حزم في «محلاه» من
~~حديث ابن أبي شيبة، ثنا سفيان بن عيينة، عن شبيب عن عروة كما سلف، ومن طريق
~~أبي داود، ثم قال: في أحد طريقيه سعيد بن زيد أخو حماد وهو ضعيف. وقد
~~أسلفنا من وثق هذا وفيه أيضا أبو لبيد لمازة - بضم اللام - ابن زبار بفتح
~~الزاي وتشديد الباء الموحدة وليس بمعروف العدالة، قلت: بلى قد ذكره ابن سعد
~~في الطبقة الثانية، وقال: سمع من علي وكان ثقة. وقال أحمد: صالح الحديث
~~وأثنى عليه ثناء حسنا.
# فائدة: عروة هو ابن عياض بن أبي الجعد، وقيل له: البارقي؛ لأنه نزل عند
~~جبل باليمن يقال له: بارق، فنسب إليه، وقيل غير ذلك، ومن قال فيه: عروة بن
~~الجعد، كما قال غندر فقد وهم، استعمله عمر بن الخطاب على قضاء الكوفة قبل
~~شريح.
# PageV06P457
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الثنيا في البيع» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر بلفظ: «نهى عن بيع
~~الثنيا» ورواه الترمذي والنسائي بزيادة حسنة، وهي: «إلا أن تعلم» . قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه بهذه الزيادة أيضا ابن حبان في «صحيحه»
~~، وهذه الزيادة مبينة لرواية مسلم المتقدمة، ولما أخرجها ابن حبان قال:
~~سفيان بن ms1879 حسين المذكور في إسناده في غير الزهري: ثبت وإنما اختلطت عليه
~~صحيفة الزهري، فكان يهم فيها. وعزى ابن الجوزي في «جامع المسانيد» حديث
~~جابر من «مسند أحمد» «أنه عليه السلام نهى عن المحاقلة، والمزابنة،
~~والمخابرة، والمعاومة والثنيا. ورخص في العرايا» . إلى البخاري ومسلم، و
~~«الثنيا» من أفراد مسلم فاعلمه.
### | الحديث الثامن
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الغرر» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم (من حديث أبي هريرة)
# PageV06P458
# رضي الله عنه وهو من أفراده، ورواه أحمد والبيهقي والدارقطني في «علله»
~~من حديث ابن عمر، وصححه ابن حبان ورواه ابن ماجه من حديث ابن عباس، وفي
~~إسناده أيوب بن عتبة قاضي اليمامة وقد ضعفوه ورواه أحمد من هذا الوجه، وفيه
~~قال أيوب: وفسر يحيى بن أبي كثير بيع الغرر قال: إن من الغرر ضربة الغائص،
~~وبيع العبد الآبق، [وبيع البعير الشارد] وما في بطون الأنعام، وما في
~~ضروعها [إلا بكيل] وبيع تراب المعادن» .
# ورواه الدارقطني والطبراني من حديث سهل بن سعد، وأبو يعلى الموصلي من
~~حديث أنس، وأحمد وأبو داود من رواية علي.
# ورواه أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم في كتاب البيوع من حديث عمران بن
~~الحصين كما نقله عنه الضياء في «أحكامه» ، ورواه مالك في «الموطأ» مرسلا،
~~عن سعيد بن المسيب، وكذا الشافعي في «المختصر» وقد ذكرناه موصولا من رواية
~~جماعات من الصحابة.
# PageV06P459
### | الحديث التاسع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من اشترى ما لم يره فله الخيار إذا
~~رآه» .
# هذا الحديث علق الشافعي في «الأم» في كتاب الصداق القول به على تقدير
~~ثبوته، وقد خرجه الدارقطني، ثم البيهقي من رواية داهر بن نوح، عن عمر بن
~~إبراهيم بن خالد (عن) وهب اليشكري، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا
~~باللفظ المذكور، وأخرجاه أيضا من رواية أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن
~~مكحول، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من اشترى شيئا لم يره
~~فهو بالخيار إذا رآه، إن ms1880 شاء أخذه وإن شاء تركه» . وهما ضعيفان لا يثبتان،
~~أما الأول: فداهر بن نوح لا يعرف كما قاله ابن القطان قال: ولعل الجناية
~~منه. وعمر بن إبراهيم بن خالد بن عبد الرحمن أبو حفص الكردي مولى بني هاشم،
~~قال الدارقطني: كان كذابا يضع الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لم
~~يحدثوا به قط، لا يجوز الاحتجاج بخبره. وقال الخطيب: كان غير ثقة، يروي
~~المناكير عن الأثبات. قال الدارقطني في «سننه» :
# PageV06P460
# هذا الحديث باطل. لم يروه غير عمر بن إبراهيم وهو يضع الحديث وإنما يروي
~~هذا عن ابن سيرين من قوله. وقال البيهقي في «سننه» قبل أن ينقل كلام
~~الدارقطني: حديث لا يصح، وقال في «خلافياته» : هذا باطل لا يصح. ونقل
~~النووي في «شرح المهذب» اتفاق الحفاظ على ضعفه وإما (بسبب ضعف) الإرسال؛
~~لأن مكحولا تابعي، وضعف أبي بكر المذكور فيه، واسمه بكر، وقيل: بكير، وقيل:
~~عمرو، فإنه ضعيف بالاتفاق؛ لكثرة غلطه، وفي رواية عن يحيى أنه صدوق، وقال
~~ابن حبان: كان من خيار أهل الشام ولكنه كان رديء الحفظ يحدث بالشيء فيهم،
~~وكثر ذلك حتى استحق الترك. وقد ضعفه الدارقطني في «سننه» من هذين الوجهين،
~~فقال: هذا الحديث مرسل وأبو بكر بن أبي مريم ضعيف. وكذا البيهقي في «سننه»
~~و «معرفته» وعبارته فيها: وأما حديث «من اشترى ما لم يره فهو بالخيار إذا
~~رآه» فإنه إنما رواه أبو بكر بن أبي مريم، عن مكحول رفعه، وهو مرسل، وأبو
~~بكر ضعيف، وأسنده عمر بن إبراهيم الكردي من أوجه عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة، وإنما رواه الثقات من أصحاب ابن سيرين من قوله، وعمر بن إبراهيم كان
~~يضع الحديث. ثم عزاه إلى الدارقطني، والحاصل أنه حديث (لا يصلح) الاحتجاج
~~بمثله، وإن كان الأئمة الثلاثة أعني مالكا، وأبا حنيفة، وأحمد قالوا بوقفه.
# PageV06P461
### | الحديث العاشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن
~~يباع صوف على ظهر، أو لبن في ضرع» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني ms1881 والبيهقي في سننهما من رواية عمر بن فروخ، عن
~~حبيب بن الزبير، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها، أو يباع صوف على ظهر، أو سمن
~~في لبن، أو لبن في ضرع» .
# قال البيهقي: تفرد به عمر بن فروخ مرفوعا وليس بالقوي، قلت: تفرد بهذه
~~المقالة فيه، وقد وثقه ابن معين وأبو حاتم، ورضيه أبو داود، قال البيهقي:
~~وقد أرسله عنه وكيع، ورواه غيره موقوفا على ابن عباس «لا تشتري اللبن في
~~ضروعها ولا الصوف على ظهورها» وقال: وهذا هو المحفوظ، وكذلك رواه جماعات
~~موقوفا عليه، قلت: وكذا أخرجه الشافعي في «الأم» وأبو داود في «مراسيله» .
~~وقال عبد الحق: هذا حديث أسنده يعقوب الحضرمي، عن عمر بن فروخ وأرسله وكيع
~~عنه، ولم يذكر السمن واللبن، وأرسله ابن المبارك عن عكرمة بمعناه، وأما
~~النهي عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها فصحيح مجمع عليه.
# PageV06P462
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه
# وأما أثره: فهو ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «لا تشتروا
~~السمك في الماء فإنه غرر» ، وهذا الأثر صحيح، رواه البيهقي في «السنن» أولا
~~من حديث أحمد بن حنبل، وهو في «مسنده» ثنا محمد بن السماك، عن يزيد بن أبي
~~زياد عن المسيب بن رافع، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تشتروا» فذكره، قال أحمد: وثنا به هشيم، عن يزيد بن
~~أبي زياد ولم يرفعه وأخرجه الطبراني أيضا في «معجمه الكبير» وقال البيهقي
~~هكذا روي مرفوعا، وفيه إرسال بين المسيب وابن مسعود، والصحيح ما رواه هشيم
~~عن يزيد موقوفا على عبد الله، ورواه سفيان الثوري عن يزيد موقوفا على عبد
~~الله أنه كره بيع السمك في الماء. قلت: ويزيد هذا ضعفوه. وقال الدارقطني في
~~«علله» : يرويه يزيد بن أبي زياد، عن المسيب بن رافع، واختلف عنه فرفعه
~~أحمد بن حنبل، عن أبي العباس محمد بن ms1882 السماك، عن يزيد ووقفه غيره، وزائدة
~~وهشيم، عن يزيد بن أبي زياد والموقوف أصح، وقال ابن الجوزي في «علله» : إنه
~~حديث لا يصح مرفوعا، وإنما هو من قول ابن مسعود، قال: ورواه (هشيم) وزائدة
~~كلاهما عن يزيد فلم يرفعه قال: فيمكن أن يكون يزيد قد رفعه في وقت فإنه كان
~~يلقن فيتلقن وقال: ويمكن أن يكون الغلط من ابن السماك، وقد كان علي ويحيى
~~وغيرهما (لا يحتجون) به.
# PageV06P463
### | باب الربا
# ذكر فيه من الأحاديث أحد عشر حديثا، ومن الآثار أثرا واحدا.
### | الحديث الأول
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهده» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه بهذا اللفظ زاد
~~وقال: «هم سواء» ورواه مسلم أيضا من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا وموكله» قال مغيرة:
~~قلت: لإبراهيم: وشاهديه وكاتبه. فقال: إنما نحدث بما سمعنا. ورواه أحمد
~~وابن حبان وابن ماجه والترمذي وقالوا: «لعن آكل الربا وموكله وشاهديه
~~وكاتبه» ورواه النسائي وقال: «آكل الربا وموكله وكاتبه إذا علموا ذلك
~~ملعونون على لسان محمد (يوم القيامة» ورواه أبو داود كذلك وقال: «وشاهده»
~~بالإفراد كما ذكره الرافعي، ورواه
# PageV06P464
# الحاكم في «المستدرك» من حديث مسروق. قال: قال عبد الله: «آكل الربا
~~وموكله، وشاهداه إذا علماه. والواشمة والمتوشمة [ولاوي الصدقة] والمرتد
~~أعرابيا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد (يوم القيامة» ثم قال: هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم. ورواه ابن حبان أيضا من حديث الحارث بن عبد الله، عن
~~ابن مسعود، وزاد: «وكاتبه» وزاد بعد «المتوشمة» : «للحسن» وزاد «و [لاوي]
~~الصدقة» . ورواه النسائي من حديث الشعبي، عن الحارث، عن علي «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لعن آكل الربا وموكله. .» الحديث.
### | الحديث الثاني
# روى الشافعي في «المختصر» أبنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن محمد بن سيرين،
~~عن مسلم بن يسار، ورجل آخر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي - صلى ms1883
~~الله عليه وسلم - قال: «لا تبيعوا الذهب بالذهب (ولا الورق بالورق، ولا
~~البر بالبر، ولا الشعير بالشعير) ، ولا التمر بالتمر، ولا الملح بالملح إلا
~~سواء بسواء، عينا بعين، يدا بيد، ولكن بيعوا الذهب بالورق، والورق بالذهب،
~~والشعير بالبر، والبر بالشعير، والتمر بالملح، والملح بالتمر يدا بيد كيف
~~شئتم» قال الشافعي: ونقص أحدهما: «التمر» أو «الملح» وزاد الآخر: «فمن زاد
~~أو استزاد فقد أربى» .
# PageV06P465
# هذا صحيح، رواه الشافعي كما ترى في الكتاب المذكور، ورواه أيضا في كتابه
~~«السنن المأثورة» التي رواها المزني عنه، وكذا رواه عنه البيهقي في
~~«المعرفة» و «السنن» وهو في «صحيح مسلم» من أفراده من حديث أبي قلابة، عن
~~أبي الأشعث، عن عبادة بلفظ: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر،
~~والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء، يدا
~~بيد، فإذا اختلفت هذه (الأجناس) فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد» وفي
~~رواية له من حديث أيوب، عن أبي قلابة، قال: كنت بالشام في حلقة فيها مسلم
~~بن يسار فجاء أبو الأشعث فحدث عن عبادة «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع الذهب بالذهب ... » إلى أن ذكر الأصناف الستة وزاد: «إلا
~~سواء بسواء عينا بعين، فمن زاد أو ازداد فقد أربى» . ورواه أبو داود في
~~«سننه» أيضا بلفظ: «الذهب بالذهب تبرها وعينها، والفضة بالفضة تبرها
~~وعينها، والبر بالبر (مدي بمدي) والشعير بالشعير (مدي بمدي) ، والتمر
~~بالتمر (مدي بمدي) والملح بالملح (مدي بمدي) فمن زاد أو ازداد فقد أربى،
~~ولا بأس ببيع الذهب بالفضة، والفضة أكثرهما يدا
# PageV06P466
# بيد، وأما النسيئة فلا» . قال الرافعي: وفي آخر حديث عبادة «فبيعوا كيف
~~شئتم إذا كان يدا بيد» .
# قلت: هذه الزيادة رواها مسلم كما أسلفته لك، قال في أثناء الباب، وفي
~~رواية بعد ذكر النقدين وغيرهما «إلا يدا بيد» قلت: قد سلفت أيضا.
# تنبيهات:
# أحدها: في هذا الرجل المبهم في رواية الشافعي أربعة أقوال (أحدها:) عبد
~~الله بن عبيد. قاله البيهقي في «سننه» ، ويقال: ابن عتيق، ويقال: ابن عتيك ms1884.
# ثانيها: عبد الله بن عبيد الله المعروف بابن هرمز. حكاه الرافعي عن بعض
~~الشارحين وأراد به ابن داود.
# ثالثها: عبيد الله (المدني) حكاه القاضي حسين.
# رابعها: أبو الأشعث الصنعاني، حكاه الماوردي وفيه نظر؛ لأن البيهقي قال
~~في «المعرفة» : زعموا أن مسلم بن يسار لم يسمعه من عبادة نفسه، إنما سمعه
~~من أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة قال: والحديث ثابت من هذا الوجه مخرج في
~~كتاب مسلم وجزم في «سننه» بهذه المقالة.
# ثانيها: قوله: ونقص أحدهما التمر [أو] الملح يعني أحد
# PageV06P467
# الرجلين ولم يبين الذي نقص (منهما) كأنه شك منه، وشك أيضا في أن ما نقصه
~~التمر أو الملح، قاله الرافعي في الكتاب.
# وقوله: «وزاد الآخر» يعني الذي لم ينقص.
# وقوله: «فمن زاد أو استزاد» فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه شك آخر من الشافعي.
# (ثانيها) : أنه عليه السلام تلفظ بهما جميعا، وأراد بقوله «زاد» : أعطى
~~الزيادة وبقوله «استزاد» أخذ الزيادة أو طلبها، وشبه ذلك بما روي أنه عليه
~~السلام قال: «الراشي والمرتشي في النار» حكاهما الرافعي.
# [ثالثها] : أن هذا من باب بكر وابتكر، وأنه للتأكيد حكاه القاضي عن
~~بعضهم.
# التنبيه الثالث: «التبر» المذكور في رواية أبي داود فيه اضطراب لأهل
~~اللغة، كما ذكرته في «تخريجي لأحاديث المهذب» فراجعه منه.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الراشي والمرتشي في النار» .
# هذا الحديث رواه الطبراني في «معجم شيوخه» ، عن أحمد
# PageV06P468
# بن سهل بن أيوب، ثنا علي بن بحر، ثنا هشام بن يوسف، أبنا ابن جريج، عن
~~ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن
~~[عمرو] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الراشي والمرتشي في
~~النار» ثم قال الطبراني: لم يروه من حديث ابن جريج إلا علي بن بحر، عن
~~هشام.
# قلت: وإسناده جيد قال: لا أعلم به بأسا، والحارث لم يرو عنه غير ابن أبي
~~ذئب، وحكى عنه الفضيل بن عياض وأثنى عليه، وقال ابن معين: مشهور. وقال
~~النسائي: لا بأس ms1885 به. وذكره ابن حبان في «ثقاته» وفي آخر كتاب الفضائل من
~~«صحيح الحاكم» ، من حديث الحسن بن بشر بن [سلم] ثنا سعدان بن الوليد، عن
~~عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ولي على
~~عشرة فحكم بينهم أحبوا أو كرهوا جاء يوم القيامة (يده) مغلولة إلى عنقه،
~~فإن حكم بما أنزل الله ولم يرتش في حكمه ولم يحف فك الله عنه يوم القيامة،
~~يوم لا ظل إلا ظله، وإن حكم بغير ما أنزل الله وارتشى في حكمه وحابى شدت
~~يساره إلى يمينه، ثم رمي به في جهنم فلم يبلغ قعرها خمسمائة عام» قال
~~الحاكم: سعدان بن الوليد البجلي كوفي قليل الحديث لم يخرجا عنه. قلت:
~~والحسن بن بشر من رجال البخاري. وقال أبو حاتم وغيره:
# PageV06P469
# صدوق. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن خراش: منكر الحديث.
### | الحديث الرابع
# عن معمر بن عبد الله قال: «كنت أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~الطعام بالطعام مثلا بمثل» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم من حديث معمر بن عبد الله بن نافع بهذا
~~اللفظ، وفيه قصة حذفها الرافعي وهي: «أنه أرسل غلامه بصاع قمح فقال: بعه ثم
~~اشتر به شعيرا. فذهب الغلام، فأخذ صاعا وزيادة بعض صاع، فلما جاء معمر
~~أخبره بذلك، فقال له معمر: لم فعلت ذلك؟ انطلق فرده، ولا تأخذن إلا مثلا
~~بمثل، فإني كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الطعام
~~بالطعام مثلا بمثل، وكان طعامنا يومئذ الشعير. قيل له: فإنه ليس بمثله.
~~قال: إني أخاف أن يضارع» .
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الذهب بالذهب وزنا بوزن، والبر بالبر
~~كيلا بكيل» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب وهو حديث صحيح، رواه البيهقي بهذا
~~اللفظ بإسناد صحيح من رواية أبي الأشعث الصنعاني أنه شاهد عبادة يحدث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الذهب بالذهب وزنا بوزن،
~~والفضة بالفضة وزنا بوزن، والبر بالبر كيلا بكيل، والشعير بالشعير (كيلا)
~~بكيل ms1886، والتمر بالتمر، والملح بالملح، فمن زاد أو
# PageV06P470
# استزاد فقد أربى» ورواه النسائي من هذا الوجه بإسناد صحيح بلفظ: «الذهب
~~بالذهب تبره وعينه وزنا بوزن، والفضة بالفضة تبره وعينه وزنا بوزن، والملح
~~بالملح والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير (كيلا بكيل) ، فمن زاد
~~أو ازداد فقد أربى» .
# ورواه أبو داود كما سلف في الحديث الثاني.
### | الحديث السادس
# عن عبد الله بن عمرو قال: «أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أشتري بعيرا ببعيرين إلى (أجل) » .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث حماد بن سلمة عن ابن إسحاق،
~~عن يزيد بن أبي حبيب، عن مسلم بن جبير، عن أبي سفيان، عن عمرو بن حريش، عن
~~عبد الله بن عمرو «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يجهز جيشا
~~فنفدت الإبل، فأمره أن يأخذ في قلاص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى
~~إبل الصدقة» سكت عليه أبو داود، ومسلم بن جبير، وعمرو بن حريش لا أعلم
~~حالهما، ولما ذكره عبد الحق قال: هذا الحديث يرويه محمد بن إسحاق، وقد
~~اختلف عليه في إسناده قال: والحديث مشهور. واعترض ابن القطان عليه،
# PageV06P471
# فقال: هذا قول تبع غيره - يعني يحيى بن معين - والشهرة لا تنفعه، فإن
~~الضعيف [قد] يشتهر، وهو حديث ضعيف؛ لأنه مضطرب. رواه أبو داود كما تقدم،
~~ورواه الدارقطني من حديث ابن إسحاق أيضا، عن أبي سفيان، عن مسلم، عن عمرو
~~بن حريش، قال: «سألت ابن (عمرو) ، رواه (جرير) بن حازم، عن ابن إسحاق فأسقط
~~يزيد بن أبي حبيب، وقدم أبا سفيان على مسلم.
# قلت: وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» ، ورواه عفان، عن حماد بن سلمة، فقال
~~فيه: عن ابن إسحاق، عن يزيد، عن مسلم، عن عمرو أنه قال لابن عمرو، رواه عبد
~~الأعلى، عن ابن إسحاق، عن أبي سفيان، عن مسلم بن كثير، عن عمرو بن حريش. .
~~فذكره، رواه عن عبد الأعلى أبو بكر بن أبي شيبة، فأسقط يزيد بن أبي حبيب،
~~وقدم أبا سفيان، وقال مسلم ms1887 بن كثير بدل ابن أبي حبيب، قال ابن القطان: وبعد
~~هذا الاضطراب فعمرو بن حريش مجهول الحال، ومسلم بن جبير: لم أجد له (ذكرا)
~~ولا أعلمه في غير هذا الإسناد، وكذلك مسلم بن كثير مجهول الحال أيضا إذا
~~كان [عن] أبي سفيان وأبو سفيان فيه نظر، وذلك أنه بحسب هذا الاضطراب تارة
~~يروي عن ابن إسحاق وتارة يروي ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب، عن مسلم بن
~~جبير، وتارة أبو سفيان
# PageV06P472
# (عن) مسلم بن كثير، وذكره ابن أبي حاتم، فقال: أبو سفيان مسلم بن كثير،
~~عن عمرو بن حريش، روى عنه ابن إسحاق. فبحسب هذا الاضطراب فيه لم يتحصل من
~~أمره شيء يجب أن يعتمد عليه، ولكن مع هذا فإن عثمان الدارمي قال: قلت لابن
~~معين: ابن إسحاق، عن أبي سفيان ما حال أبي سفيان هذا؟ فقال: ثقة مشهور.
~~وقال ابن أبي حاتم فيه: عن مسلم بن كثير، عن عمرو بن حريش، هذا حديث مشهور.
~~فالله أعلم إن (كان) الأمر هكذا، وقد استقل تعليل الحديث بغيره، فهو لا
~~يصح. هذا آخر كلام ابن القطان، وقد عنعن ابن إسحاق في هذا الحديث، فمن لا
~~يرى الاحتجاج به إلا إذا صرح بالحديث أعله به.
# وأما الحاكم فأخرجه في «مستدركه» من حديث حماد بن سلمة كما أخرجه أبو
~~داود إسنادا ومتنا، إلا أنه قال: «من» بدل «في» ثم قال: هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه. وقد أسلفنا غير مرة أن مسلما لم يخرج له استقلالا،
~~وإنما أخرج له متابعة، وقال البيهقي في «سننه» و «خلافياته» : اختلفوا على
~~محمد بن إسحاق في إسناده، وحماد بن سلمة أحسنهم سياقة له، قال: وله شاهد
~~بإسناد صحيح، فذكره من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يجهز جيشا، قال عبد
~~الله: وليس عندنا ظهر، قال: فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبتاع
~~ظهرا إلى خروج المصدق، فابتاع عبد ms1888 الله البعير بالبعيرين والأبعرة إلى خروج
~~المصدق» . وكذا قال
# PageV06P473
# في «خلافياته» : له شاهد بإسناد صحيح ... فذكره.
# فائدة: القلاص - بكسر القاف - جمع قلص، والقلص جمع قلوص، وهي الناقة
~~الشابة، ذكره الجوهري وغيره، وقوله: «في قلاص الصدقة» كذا هو في «سنن أبي
~~داود» والبيهقي و «المعجم الكبير» للطبراني، ورواه الحاكم في «المستدرك» ،
~~والدارقطني في «سننه» : «من قلاص الصدقة» بدل (في) ومعناها: السلف على إبل
~~الصدقة إلى أجل معلوم.
### | الحديث السابع
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر عامل خيبر أن يبيع الجمع
~~بالدراهم، ثم يبتاع بها جنيبا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «استعمل رجلا على خيبر فجاءهم بتمر جنيب،
~~فقال: أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: إنا لنأخذ الصاع بالصاعين (والصاعين)
~~بالثلاثة. قال: لا تفعل، بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا» .
~~وقال في «الميزان» مثل ذلك ولمسلم عن أبي سعيد: «كنا نبيع تمر الجمع صاعين
~~بصاع من تمر الجنيب، فقال رسول
# PageV06P474
# الله (: لا صاعي تمر بصاع تمر، ولا صاعي حنطة بصاع حنطة ولا درهمين
~~بدرهم» .
# فائدة: الجنيب - بجيم مفتوحة، ثم نون مكسورة، ثم مثناة تحت، ثم باء موحدة
~~- وهو نوع من التمر أعلاه، وعبارة الرافعي أنه أجوده.
# والجمع - بفتح الجيم وإسكان الميم - وهو تمر رديء، قال ابن الأثير: هو
~~تمر رديء مختلط من أنواع متفرقة من التمور وليس مرغوبا فيه لما فيه من
~~الاختلاط وما يخلط إلا لرداءته فإنه متى كان نوعا جيدا أفرد على حدته ليرغب
~~فيه. وقال الهروي: كل نوع من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع، يقال: كثر الجمع
~~في أرض بني فلان. وتبعه الرافعي في هذه المقالة حيث قال: الجمع كل لون من
~~التمر لا يعرف له اسم.
# فائدة ثانية: هذا الرجل الذي استعمل على خيبر هو: سواد بن غزية فيما قاله
~~الخطيب في «مبهماته» ، وقيل: مالك بن صعصعة، وحكى مجلى الأول عن الدارقطني،
~~وأنه أخو بني عوف من الأنصار شهد بدرا وأحدا ms1889 والمشاهد كلها، له صحبة.
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم
~~(مكيلها) بالكيل المسمى من التمر» .
# PageV06P475
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر رضي الله عنه بهذا
~~اللفظ، وأغرب الحاكم فاستدركه، وقال إثره: صحيح على شرط مسلم وهو فيه سندا
~~ومتنا، ولما أخرجه البيهقي في «سننه» عن شيخه الحاكم بإسناده. قال عقبة:
~~رواه مسلم في «صحيحه» .
### | الحديث التاسع
# عن فضالة بن عبيد، قال: «أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بخيبر
~~بقلادة فيها خرز وذهب وهي من الغنائم تباع بالذهب، فأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده، ثم قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: الذهب بالذهب وزنا بوزن» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» بهذا اللفظ ولم يقل فيه «تباع» ،
~~وقال الرافعي: (روي) «لا يباع مثل هذا حتى يفصل ويميز» قلت: هذه الرواية
~~رواها مسلم في «صحيحه» أيضا، وهذا لفظه: «اشتريت (يوم) خيبر قلادة باثني
~~عشر دينارا. فيها ذهب وخرز ففصلتها، فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا،
~~فذكرت ذلك للنبي (، فقال: لا تباع حتى تفصل» وفي رواية لأبي داود بإسناد
~~على شرط مسلم «أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر بقلادة فيها ذهب
~~وخرز ابتاعها رجل
# PageV06P476
# بتسعة دنانير أو بسبعة دنانير، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا،
~~حتى (تميز بينه وبينه، فقال: إنما أردت الحجارة. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا، حتى) تميز بينهما» . قال: فرده حتى يميز بينهما» وأغرب
~~صاحب «التتمة» فعزاها إلى مسلم، وعزاها إلى مسلم أيضا البيهقي في «سننه»
~~ولا اعتراض عليه في ذلك فإن مراده أصل الحديث، وطرق هذا الحديث للطبراني في
~~معجمه الكبير من وجوه كثيرة ففي بعضها «قلادة فيها ذهب وخرز» وفي بعضها
~~«خرز وذهب» وفي بعضها «فيها ذهب وجوهر، فقال عليه السلام: «الجوهر على حدة،
~~والذهب على حدة» وفي بعضها: «بقلادة فيها خرز معلقة بذهب» واعلم أنه قد جاء
~~في بعض روايات ms1890 هذا الحديث «أن القلادة أبيعت بتسعة دنانير أو سبعة دنانير»
~~، وجاء في بعضها «اثني عشر دينارا» كما سلف، وأجاب البيهقي في «سننه» عن
~~هذا الاختلاف، بأن قال: سياق هذه الأحاديث مع عدالة رواتها يدل على أنها
~~كانت بيوعا شهدها فضالة كلها والنبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عنها،
~~فأداها كلها.
### | الحديث العاشر
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل
~~عن بيع الرطب
# PageV06P477
# بالتمر، فقال: أينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا: نعم. قال: فلا إذن» ويروى
~~«فنهى عن ذلك» .
# هذا الحديث صحيح رواه الأئمة مالك في «الموطأ» ، والشافعي وأحمد والبزار
~~في مسانيدهم والشافعي أيضا في «السنن المأثورة» التي رواها الطحاوي عن
~~المزني عنه، وأصحاب السنن الأربعة، وابن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في
~~«مستدركه» ، والدارقطني في «سننه» ، والبيهقي في كتبه الثلاثة: «السنن» ، و
~~«المعرفة» ، و «الخلافيات» ، وعزاه غير واحد إلى «صحيح ابن خزيمة» ، رووه
~~كلهم من حديث أبي عياش - بالمثناة تحت وبالشين المعجمة - مولى بني زهرة،
~~وقيل: بني مخزوم، واسمه زيد. قال الإمام أحمد: ابن النعمان. وقال الحاكم
~~أبو أحمد: ابن الصامت «أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسلت، فقال له
~~سعد: أيهما أفضل؟ قال: البيضاء. فنهاه عن ذلك، وقال سعد: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يسأل عن اشتراء التمر بالرطب، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أينقص الرطب إذا
# PageV06P478
# يبس؟» قالوا: نعم، فنهاه عن ذلك وفي رواية لأبي داود سمع سعد بن أبي وقاص
~~يقول: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الرطب بالتمر نسيئة» .
~~وفي أخرى له عن مولى لبني مخزوم، عن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~... نحوه. وفي رواية للحاكم عن أبي عياش، قال: «تبايع رجلان على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ببسر ورطب، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: هل ينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا: نعم. قال: فلا، إذن» . وفي رواية له
~~عن أبي عياش، عن سعد بن مالك ms1891، قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~عن الرطب بالتمر، فقال أينقص إذا يبس؟ قالوا: نعم. قال: فنهى عنه» . وفي
~~رواية ابن حبان «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن بيع التمر
~~بالرطب، فقال عليه السلام: «أينقص الرطب إذا (جف) ؟ قال: نعم فنهاه عن ذلك»
~~وفي رواية الحاكم أيضا عن أبي عياش أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول: «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الرطب بالتمر نسيئة» قال الحاكم:
~~هذا حديث صحيح لإجماع أئمة النقل على إمامة مالك بن أنس، وأنه محكم في كل
~~ما يرويه من الحديث إذ لم يوجد في رواياته إلا الصحيح خصوصا في حديث أهل
~~المدينة (ثم) لمتابعة هؤلاء الأئمة إسماعيل بن أمية، ويحيى بن أبي كثير، و
~~(غيرهما) إياه في روايته عن عبد الله بن يزيد. قال: والشيخان
# PageV06P479
# لم يخرجاه لما خشياه من جهالة زيد أبي عياش. ثم رواه من طريق آخر ليس فيه
~~عبد الله بن [يزيد] وذكر بدله عمران بن أبي أنس، قال: سمعت أبا عياش يقول:
~~«سألت سعد بن أبي وقاص عن اشتراء السلت بالتمر، فقال سعد: أبينهما فضل؟
~~قالوا: نعم. قال: لا يصلح. وقال سعد: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن اشتراء الرطب بالتمر، فقال: أبينهما فضل؟ قالوا: نعم الرطب ينقص. قال:
~~فلا يصلح» قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح. وقال الدارقطني في «علله» وقد سئل عنه من حديث أبي عياش
~~زيد، عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه نهى عن بيع
~~التمر بالرطب» : هذا حديث يرويه عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن
~~زيد أبي عياش، واختلف عنه في لفظه؛ فرواه مالك بن أنس وداود بن حصين
~~وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد الليثي، عن عبد الله بن
~~يزيد، عن أبي عياش، عن سعد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع ms1892
~~التمر بالرطب» ورواه يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد بهذا الإسناد،
~~وقال فيه: «إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الرطب بالتمر
~~[نسيئة] » ولم يقل ذلك، الآخرون عن عبد الله بن يزيد؛ ورواه
# PageV06P480
# عمران بن أبي أنس عن مولى [لبني] مخزوم، لم يسمه عن سعد نحو قول يحيى بن
~~أبي كثير. وقال ابن عبد البر: روى يحيى بن أبي كثير هذا الحديث من رواية
~~عبد الله بن عياش، عن سعد، قال: (ويقال) : إن عبد الله هذا هو أبو عياش
~~الذي قاله مالك، وأن يحيى بن أبي كثير أخطأ في اسمه بلا شك وفي موضع إذا شك
~~فيه. وقال البيهقي: رواه مالك في «الموطأ» ، عن عبد الله بن يزيد، عن زيد
~~أبي عياش. قال: ورواه عبد الله بن جعفر المديني، عن مالك، عن داود بن
~~الحصين، عن عبد الله بن يزيد. قال البيهقي: قال علي بن عبد الله: وسماع
~~أبي، عن مالك قديم قبل أن يسمعه هؤلاء، فأظن أن مالكا كان علقه أولا، عن
~~داود بن الحصين، عن عبد الله بن يزيد ثم سمعه من عبد الله بن يزيد فحدث به
~~قديما، عن داود ثم نظر فيه فصححه، عن عبد الله بن يزيد وترك داود بن
~~الحصين. ثم رواه بإسناده من حديث إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن يزيد ومن
~~رواية يحيى بن أبي كثير عنه، عن أبي عياش، عن سعد قال: «نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع الرطب بالتمر نسيئة» قال الدارقطني: خالف يحيى
~~بن أبي كثير مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد، رووه
~~عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه «نسيئة» واجتماع هؤلاء الأربعة على
~~خلاف ما قاله يحيى يدل على ضبطهم للحديث، وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس.
~~قال
# PageV06P481
# البيهقي: والعلة المنقولة (في) هذا الخبر تدل على خطأ هذه اللفظة. قال:
~~وقد رواه عمران بن أبي أنس عن أبي عياش نحو رواية الجماعة ms1893. فذكرها بإسناده،
~~ثم رواه من حديث عبد الله بن وهب، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن
~~عبد الله بن أبي سلمة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن رطب
~~بتمر، فقال: أينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا: نعم. قال: فلا يباع رطب بيابس»
~~قال البيهقي: هذا مرسل جيد شاهد لما تقدم. قلت: فقد ظهر صحة حديث سعد
~~(بطرقه) وشواهده ومتابعاته ولله الحمد وقد طعن فيه بعضهم، قال عبد الحق:
~~اختلف في صحة هذا الحديث، ويقال: إن زيدا أبا عياش هذا مجهول، وتبع في ذلك
~~أبا محمد بن حزم فإنه قال في «الرسالة التي له في إبطال القياس» : هذا حديث
~~لا يصح لجهالة أبي عياش. وكذا قال أبو جعفر الطحاوي أن أبا عياش لا يعرف،
~~وذكر الاختلاف الذي وقع في الحديث ثم قال: فبان بحمد الله فساد هذا الحديث
~~إسنادا ومتنا وأنه لا حجة فيه على من خالفه من أبي حنيفة ومن تابعه. قلت:
~~ومدار تضعيف من ضعفه على جهالة أبي عياش، وأول من رده بذلك أبو حنيفة. قال:
~~هو مجهول؛ لما سئل عن هذه المسألة عند دخوله بغداد، وقال الطبري في
~~«تهذيبه» : علل هذا الخبر بأن زيدا تفرد به، وهو غير معروف في نقله العلم.
~~والجواب عن ذلك أن أبا عياش ليس بمجهول بل هو معروف، رواه عنه مالك في
# PageV06P482
# «الموطأ» وهو لا يروي إلا عن ثقة وذكره ابن حبان في «ثقات التابعين»
~~وقال: روى عن سعد بن أبي وقاص، وروى عنه عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن
~~سفيان، وذكره في صحيحه من جهته وصححه الترمذي والحاكم كما سلف، وقال
~~الصريفيني عن الدارقطني: إنه ثقة ثبت. وأخرجه عنه ابن خزيمة في «صحيحه» كما
~~سلف، وقد علم شدة تحريه في الرجال واجتهاده حتى لقب بإمام الأئمة، وانفرد
~~بذلك من بين أقرانه، قال الخطابي: قد تكلم بعض الناس في إسناد هذا الحديث،
~~وقال: زيد أبو عياش راويه ضعيف، و (مثل هذا الحديث على أصل الشافعي لا يجوز ms1894
~~أن يحتج به) . قال: وليس الأمر على ما توهمه، وأبو عياش هذا هو مولى لبني
~~زهرة معروف، وقد ذكره مالك في «الموطأ» وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث
~~بوجه، هذا من شأن مالك، وعادته معلومة. وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : إن
~~قيل: قد قال أبو حنيفة زيد أبو عياش مجهول، قلنا: إن كان هو لا يعرفه فقد
~~عرفه أهل النقل، فذكر روايته الترمذي والحاكم وصححاها، وذكره مسلم في كتاب
~~«الكنى» وقال: سمع من سعد، وروى عنه عبد الله بن يزيد. وذكره ابن خزيمة في
~~رواية العدل، عن العدل، وقال الدارقطني: هو ثقة. وقال المنذري في «مختصره»
~~لسنن أبي داود: حكي عن بعضهم أنه قال: زيد أبو عياش مجهول، قال: وكيف يكون
# PageV06P483
# مجهولا؟ وقد روى عنه اثنان ثقتان: عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن
~~سفيان، وعمران بن أبي أنس، وهما ممن احتج (بهما) مسلم في «صحيحه» وقد عرفه
~~أئمة هذا الشأن، هذا الإمام مالك قد أخرج حديثه في «موطئه» مع شدة تحريه في
~~الرجال، ونقده، وتتبعه لأحوالهم، والترمذي قد أخرج حديثه وصححه، وكذلك
~~الحاكم، وذكره مسلم في «الكنى» وذكر أنه سمع من سعد وكذا الكرابيسي في كناه
~~أيضا، وذكره أيضا النسائي في كناه. قال المنذري: وما علمت أحدا طعن فيه.
~~وهو كما (قال) . قال ابن عبد البر في «استذكاره» و «تمهيده» : وقد قيل: إن
~~زيدا أبا عياش هذا هو أبو عياش الزرقي، واسمه عند طائفة من أهل العلم
~~بالحديث زيد بن الصامت، وقيل: زيد بن نعمان، وهو من صغار الصحابة، وممن حفظ
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه، وشهد بعض مشاهده، ولذلك جعله
~~صاحب «المغرب» من الحنفية وهو المطرزي أنه هو الذي تكلم فيه أبو حنيفة،
~~وأحال الطحاوي أن يكون هو الزرقي قال: لأنه من جملة الصحابة ولم (يدركه)
~~عبد الله بن يزيد، وأبو عياش عاش إلى زمن معاوية بعد الأربعين، وقيل بعد
~~الخمسين. وأعله بعضهم بوجه آخر فقال: إنه تضمن ما لا يمكن نسبته إلى رسول ms1895
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الاستفهام (عما) لا يخفى. وهذا عجيب من
~~قائله، فالحديث لفظه لفظ استفهام،
# PageV06P484
# ومعناه التقرير والتنبيه لينبه على ثلاثة: الحكم وعلته ليعتبروها في
~~نظائرها وأخواتها، وذلك أنه لا يجوز أن يخفى عليه عليه السلام أن الرطب
~~ينقص إذا يبس فيكون سؤال تعرف واستفهام، وإنما هو على الوجه الذي ذكرته
~~وهذا كقول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا
# وأندى العالمين بطون راح
# ولو كان استفهاما لم يكن فيه (مدح) وإنما معناه: أنتم خير من ركب
~~المطايا، وهذا جواب الخطابي والاستفهام بمعنى التقرير كثير، موجود في
~~القرآن العظيم في قوله تعالى: (وما تلك بيمينك يا موسى) و (ألم نشرح لك
~~صدرك) إلى آخر ذلك.
# فائدة: قال ابن حبان في «صحيحه» : البيضاء الرطب من السلت باليابس من
~~السلت. وفي «الغريبين» : السلت حب بين الحنطة والشعير لا قشر له. وفي
~~«الصحاح» : أنه ضرب من الشعير ليس له قشر، كأنه الحنطة. وفي المجمل: أنه
~~ضرب من الشعير، رقيق القشرة، صغار الحبة.
### | الحديث الحادي عشر
# «روي أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع اللحم بالحيوان» .
# هذا الحديث رواه مالك عن زيد بن سالم، عن سعيد
# PageV06P485
# بن المسيب «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع اللحم
~~بالحيوان» وهذا مرسل كما ترى ورواه أبو داود في «مراسيله» من حديث القعنبي،
~~عن مالك به، قال الرافعي في «تذنيبه» : وقوي هذا مع إرساله فإن الصحابة
~~عملوا به، ودرجوا عليه. قلت: وروي مسندا من حديث سهل بن سعد وابن (عمر) رضي
~~الله عنهما أما حديث سهل فرواه الدارقطني بلفظ: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع اللحم بالحيوان» ثم قال: تفرد به يزيد بن مروان، عن
~~مالك، عن الزهري عنه، ولم يتابع عليه، وصوابه ما في «الموطأ» : عن زيد، عن
~~سعيد مرسلا. وقال البيهقي: رواه يزيد بن مروان هكذا وغلط فيه، والصحيح ما
~~في «الموطأ» يعني مرسلا. وقال ابن الجوزي: هذه الطريق لا ترضي. قال يحيى بن
~~معين: يزيد بن ms1896 مروان كذاب. ووهاه ابن حبان أيضا. وأما حديث ابن عمر فرواه
~~البزار في «مسنده» بلفظ: «أنه عليه السلام نهى عن بيع الحيوان باللحم» رواه
~~من حديث ثابت بن زهير، عن نافع عنه، وثابت هذا ضعفوه، والصحيح في هذا
~~الحديث الإرسال كما صرح به الدارقطني والبيهقي وغيرهما، قال عبد الحق:
~~الصحيح أن هذا الحديث مرسل كما رواه أبو داود في «مراسيله» ، قال: ولا
~~أعلمه مسندا إلا من حديث ثابت
# PageV06P486
# بن زهير، عن نافع، عن ابن عمر. قال أبو حاتم الرازي: ثابت هذا منكر
~~الحديث ضعيف لا يشتغل به. وذكر الحاكم في «مستدركه» : حديث مالك شاهدا
~~لحديث الحسن، عن سمرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~الشاة باللحم» قال: وهو صحيح الإسناد، رواته عن آخرهم أئمة حفاظ ثقات. قال:
~~وقد احتج البخاري بالحسن، عن سمرة. ورواه البيهقي في «سننه» ثم قال: هذا
~~إسناد صحيح. قال: ومن أثبت سماع الحسن البصري من سمرة عده موصولا، ومن لم
~~يثبته فهو مرسل جيد انضم إلى مرسل سعيد بن المسيب والقاسم بن أبي (بزة) ،
~~وقول أبي بكر الصديق يعني الآتي. هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد
~~الله ومنه.
# وأما أثره: فهو ما روي «أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر رضي الله عنه فجاء
~~رجل بعناق، فقال: أعطوني جزورا. فقال أبو بكر: لا يصلح هذا» ذكره المزني
~~تلو خبر سعيد بن المسيب، فقال: وعن ابن عباس «أن جزورا نحرت على عهد أبي
~~بكر، فجاء رجل بعناق فقال: أعطوني ... » إلى آخره كما ذكره الرافعي سواء،
~~ورواه الشافعي في «الأم» عن ابن أبي يحيى، عن صالح مولى التوءمة، عن ابن
~~عباس، عن أبي بكر
# PageV06P487
# الصديق «أنه كره بيع اللحم بالحيوان» ورواه في القديم، عن رجل، عن صالح
~~مولى التوءمة، عن ابن عباس «أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر فجاء رجل بعناق،
~~فقال: أعطوني جزورا بهذه العناق. فقال أبو بكر الصديق: لا يصلح هذا» قال:
~~فلم يرو في هذا عن رسول الله - صلى ms1897 الله عليه وسلم - شيء، كان قول أبي بكر
~~الصديق فيه مما ليس لنا خلافه؛ لأنا لا نعلم أن أحدا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال بخلافه، وإرسال سعيد بن المسيب.
# PageV06P488
### | باب البيوع المنهي عنها
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث تسعة وثلاثين حديثا.
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لحكيم بن حزام: «لا تبع ما ليس عندك» .
# هذا حديث صحيح وقد سلف بيانه في أثناء باب ما يصح به البيع.
# فائدة: حكيم هذا ولد في جوف الكعبة ولا يعرف أحد ولد فيها غيره، وأما ما
~~روي عن علي رضي الله عنه أنه ولد فيها فضعيف، وخالف الحاكم في ذلك فقال في
~~«المستدرك» في ترجمة علي أن الأخبار تواترت بذلك، وعاش حكيم مائة وعشرين
~~سنة، ستين في الجاهلية وستين في الإسلام، أي حين انتشر وشاع في الناس وذلك
~~بعد الهجرة بنحو ست سنين، قال النووي في «تهذيبه» : ولا يشاركه في هذا إلا
~~حسان بن ثابت. قلت: ليس كذلك فقد شاركهما في ذلك ثمانية أنفس كما ذكرته
~~عنهم في «المقنع» في علوم الحديث تأليفي فراجعه، فإنه من المهمات المستفادة
~~التي يرحل إليها.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن عسب الفحل» ، وروي «أنه نهى عن ثمن
~~عسب
# PageV06P489
# الفحل» . وهذه رواية الشافعي في «المختصر» ، هو كما قال، وقد رواه باللفظ
~~الأول البخاري من حديث ابن عمر، وكذا د، ت، ن، ورواه الحاكم في «مستدركه»
~~من حديث علي بن الحكم، عن نافع، عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن كسب الفحل» وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري،
~~وعلي بن الحكم ثقة مأمون من أعز البصرة حديثا، ورواه باللفظ الثاني الشافعي
~~في «السنن المأثورة» التي رواها الطحاوي عن المزني عنه من حديث سعيد بن
~~سالم القداح عن شبيب بن عبد الله البجلي، عن أنس بن مالك «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن ثمن عسب الفحل» وذكره ابن أبي حاتم ms1898 في «علله» بدون
~~لفظة «ثمن» ثم قال: سألت أبي عنه، فقال: إنما روي هذا من كلام أنس، قال:
~~ورواه ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب، عن أنس مرفوعا، ويزيد
~~لم يسمع من الزهري إنما كتب إليه. ورواه أحمد في «مسنده» من حديث أنس «أنه
~~عليه السلام نهى أن يبيع الرجل فحلة فرسه» . قال ابن الجوزي في «جامع
~~المسانيد» : والمراد: ضرابه. ورواه أحمد في «مسنده» ، عن إسماعيل، نا علي
~~بن الحكم، عن نافع، عن ابن عمر أيضا، وعزاه ابن الجوزي في «جامع المسانيد»
~~بهذا اللفظ إلى
# PageV06P490
# البخاري، ومراده أصل الحديث، وهي موجودة في نسخ أبي داود، ورواه بها أيضا
~~الدارمي من حديث أبي هريرة كما سيأتي. ورواه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر
~~وأبي هريرة «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع ضراب الجمل»
~~ورواه النسائي من حديث أبي هريرة «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ثمن الكلب و [عسب] التيس» وفي رواية للخطيب في «تلخيصه» «إن من خصال السحت
~~عسب الفحل» وذكره ابن أبي حاتم في «علله» بلفظ النسائي إلا أنه قال:
~~«الفحل» بدل «التيس» ، ثم قال: سألت أبي عنه، فقال: لم يروه عن الأعمش، عن
~~أبي حازم، عن أبي هريرة غير ابن فضيل، وأخشى أنه أراد أبا سفيان، عن جابر
~~مرفوعا، ورواه أحمد في «مسنده» من حديث حجاج، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه نهى عن ثمن الكلب و [عسب] الفحل» ورواه
~~الدارمي في «مسنده» من حديث ابن فضيل، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن عسب
# PageV06P491
# الفحل» ورواه الترمذي من حديث أنس بزيادة: «فرخص لهم في الكرامة» ثم قال:
~~حسن غريب. ورواه الدارقطني في «سننه» من رواية أبي سعيد بلفظ رواية
~~البخاري، وكذا ابن السكن في «صحاحه» ، وقال ابن القطان: ينبغي أن يقال فيه:
~~صحيح؛ فإن رجاله كلهم ثقات. ورواه الحاكم في «علوم ms1899 الحديث» من حديث عاصم بن
~~ضمرة عن علي مرفوعا «نهى عن عسب كل ذي فحل» وضعفه وهو في «مسند أحمد» من
~~رواية ابنه كما سيأتي في الأطعمة في حديث النهي عن كل ذي ناب، ورواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث البراء بن عازب وابن عباس مرفوعا: «نهى
~~عن [عسب] الفحل» وفي «غريبي الهروي» في الحديث «نهى عن شبر الفحل» يعني أخذ
~~الكرى على ضرابه، أورده صاحب الخلاصة من الحنفية بهذا اللفظ.
### | الحديث الثالث
# عن ابن عمر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~حبل الحبلة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في (صحيحيهما) بهذا
# PageV06P492
# اللفظ وزادا: «كان أهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور إلى حبل الحبلة. أن
~~تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت، فنهاهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذلك» وفي رواية: «كانوا يتبايعون الجزور إلى حبل الحبلة، فنهى
~~النبي عنه» ثم فسره نافع: أن تنتج الناقة ما في بطنها. وهذا يدل (على) أن
~~التفسير الأول ليس من كلام ابن عمر، وإنما هو من كلام نافع، وقد قرره كذلك
~~الخطيب في كتابه «الفصل للوصل المدرج في النقل» .
# تنبيه: وقع في «جامع المسانيد» لابن الجوزي عقب إخراجه له من حديث ابن
~~عمر «أنه عليه السلام نهى عن بيع حبل الحبلة» أن مسلما انفرد بإخراجه، هكذا
~~قال، وقد أخرجاه بلفظ آخر، قال ابن عمر: «وكانوا يتبايعون ... » إلى آخره،
~~وليس كما ذكر من أن مسلما انفرد باللفظ المذكور، فقد أخرجه أيضا كذلك.
# فائدة: الحبل والحبلة بفتح الحاء والباء، (و) غلط من سكن الباء في حبل،
~~والحبل مختص بالآدميات ويقال في غيرهن: الحمل، قاله أهل اللغة، قال أبو
~~عبيد: ولا يقال لشيء حبل إلا ما جاء في الحديث.
### | الحديث الرابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~بيع الملاقيح والمضامي» .
# هذا الحديث رواه من هذا الوجه ابن راهويه في «مسنده» عن النضر بن شميل،
~~نا صالح بن أبي ms1900 الأخضر، عن الزهري أن سعيد بن المسيب
# PageV06P493
# أخبره، عن أبي هريرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~المضامين والملاقيح، ورواه البزار في «مسنده» عن محمد بن المثنى، ثنا سعيد
~~بن سفيان، عن صالح به، وزاد «وحبل الحبلة» ثم قال: وهذا الحديث لا نعلم
~~أحدا رواه عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة إلا صالح بن أبي الأخضر ولم
~~يكن بالحافظ. وعزاه الحافظ ضياء الدين المقدسي من هذه الطريق إلى كتاب
~~البيوع تأليف أبي بكر أحمد بن أبي عاصم، وعزاه إليه أيضا من طريق عمران بن
~~حصين، ورأيته في «الطبراني الكبير» من حديث إبراهيم بن أبي حبيبة، عن داود
~~بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، فاستفد هذه الطرق؛ فإنها عزيزة الوجود،
~~ورواه مالك في «الموطأ» ، عن ابن شهاب مرسلا أن سعيد بن المسيب كان يقول:
~~«لا ربا في الحيوان وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما نهى في بيع
~~الحيوان عن ثلاث: عن المضامين، والملاقيح، وحبل الحبلة» .
# والمضامين: ما في بطون إناث الإبل، والملاقيح: ما في ظهور الجمال، وحبل
~~الحبلة هو بيع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج الذي في بطنها.
# قال البيهقي: وفي رواية المزني عن الشافعي أنه قال: المضامين ما في
~~(بطون) الجمال، والملاقيح: ما في بطون إناث الإبل. قال
# PageV06P494
# البيهقي: وكذلك فسره أبو عبيد. وسئل الدارقطني عن حديث سعيد بن المسيب
~~هذا، فقال في «علله» : رواه مالك هكذا عن الزهري ووافقه معمر على ذلك،
~~ورواه عمر بن قيس وصالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة
~~مرفوعا.
# قال: والصحيح غير مرفوع من قول سعيد غير متصل.
### | الحديث الخامس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه) «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~بيع الملامسة والمنابذة» .
# هذا الحديث صحيح رواه الشيخان في «صحيحيهما» بهذا اللفظ من هذا الوجه
~~وروياه أيضا من حديث أبي سعيد الخدري، ورواه البخاري من حديث أنس والنسائي
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهم.
### | الحديث ms1901 السادس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~بيع الحصاة» . هذا الحديث صحيح رواه مسلم بهذا اللفظ.
# PageV06P495
### | الحديث السابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~بيعتين في بيعة» . هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي وأحمد والترمذي، والنسائي
~~بهذا اللفظ، ورواه أبو داود وابن حبان بلفظ: «من باع بيعتين في بيعة فله
~~أوكسهما أو الربا» ورواه مالك في الموطأ بلاغا بلفظ الأولين، قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح، قال: وفي الباب عن ابن عمرو وابن عمر وابن مسعود. ورواه
~~الحاكم بلفظ أبي داود ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. وقال المنذري:
~~في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة، وقد تكلم فيه غير واحد، قلت: والشيخان
~~أخرجا له مقرونا، وقدمه ابن معين على ابن إسحاق، وقال: هو فوق سهيل (بن)
~~أبي صالح وقال ابن عدي: أرجو أنه
# PageV06P496
# لا بأس به. وقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه. ورواه الإمام أحمد من
~~حديث سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: «نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن صفقتين في صفقة» قال سماك: هو الرجل يبيع
~~البيع فيقول: هو بنساء (كذا) وهو بنقد (كذا) وكذا، واختلف الحفاظ في سماع
~~عبد الرحمن من أبيه، فقال يحيى بن معين في (إحدى) الروايتين: لم يسمع منه.
~~وقال علي بن المديني والأكثرون: إنه (سمع منه) وهي زيادة علم.
### | الحديث الثامن
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن بيع وشرط» .
# هذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب السنن والمسانيد، وبيض (له) الرافعي في
~~«تذنيبه» واستغربه النووي في «شرح المهذب» ورواه أبو محمد بن حزم في محلاه،
~~عن محمد بن إسماعيل العذري القاضي بسرقسطة، نا محمد بن علي الرازي المطوعي،
~~نا محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، ثنا جعفر بن محمد الخالدي، نا عبد
~~الله
# PageV06P497
# بن أيوب بن زاذان الضرير، نا محمد بن سليمان الذهلي، نا ms1902 عبد الوارث هو
~~ابن سعيد التنوري قال: «قدمت مكة فوجدت بها أبا حنيفة وابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة، فسألت أبا حنيفة عن رجل باع بيعا واشترط شرطا، فقال: البيع باطل
~~والشرط باطل، ثم سألت ابن أبي ليلى عن ذلك، فقال: البيع جائز والشرط باطل،
~~ثم سألت ابن شبرمة عن ذلك، فقال: البيع جائز والشرط جائز، فرجعت إلى أبي
~~حنيفة فأخبرته بما قالا، فقال: لا أدري ما قالا، ثنا عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع وشرط»
~~البيع باطل، والشرط باطل. فأتيت ابن أبي ليلى فأخبرته (بما) قال: فقال: لا
~~أدري ما قالا، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «اشتري بريرة واشترطي لهم الولاء» البيع جائز والشرط
~~بطل. فأتيت ابن شبرمة فأخبرته بما قالا فقال: لا أدري ما قالا، ثنا مسعر بن
~~كدام، عن (محارب) بن دثار، عن جابر بن عبد الله «أنه باع من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جملا واشترط ظهره إلى المدينة» البيع جائز، والشرط
~~جائز» . ورواه الخطابي في «معالم السنن» ، عن محمد بن هاشم بن هشام، نا عبد
~~الله بن فيروز الديلمي، نا محمد بن سليمان الذهلي، نا عبد الوارث بن سعيد،
~~قال: قدمت مكة ... فذكرها كما ساقها ابن حزم وفيها «فقلت: يا سبحان الله،
~~ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسألة واحدة،
# PageV06P498
# فأتيت أبا حنيفة فأخبرته بما قالا ... .» وساقها كما تقدم، وفي الجزء
~~الثالث من الأعيان الجياد من مشيخة بغداد تخريج الحافظ شرف الدين الدمياطي
~~أن ابن أبي الفوارس قال: هذا حديث غريب من حديث ابن شبرمة، عن مسعر. وهذا
~~الحديث تفرد به عبد الوارث بن سعيد، وعزاه عبد الحق في «أحكامه» إلى تخريج
~~ابن حزم فقال: خرجه أبو محمد - يعني ابن حزم - من طريق محمد بن عبد الله
~~الحاكم. قال ابن القطان: وكأنه يعني عبد الحق تبرأ من عهدته بذكر إسناده،
~~وعلته ضعف أبي ms1903 حنيفة في الحديث، فأما عمرو عن أبيه عن جده فإن مذهبه -
~~يعني: عبد الحق - عدم تضعيفه.
# قلت: وفي الباب حديث قريب منه وهو ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي في
~~سننهم، وابن حبان في «صحيحه» (و) الحاكم في «مستدركه» من حديث عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل
~~سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك» هذا
~~لفظهم خلا ابن حبان، فإن لفظه: «أنه عليه السلام كتب إلى أهل مكة لا يجوز
~~شرطان في بيع، ولا بيع وسلف جميعا، ولا ربح ما لم يضمن» قال الترمذي: حديث
~~حسن
# PageV06P499
# صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط جملة من أئمة المسلمين، قال:
~~ورواه عطاء الخراساني، عن عمرو بن شعيب بزيادة ألفاظ، فذكره بإسناده إلى
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: «قلت: يا رسول الله، إني أسمع منك أشياء
~~أخاف أن أنساها، فتأذن في أن أكتبها؟ قال: نعم. قال: فكان (فيها: كتبت) عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لما بعث عتاب بن أسيد إلى أهل مكة،
~~قال: أخبرهم أنه لا يجوز بيعان في بيع، ولا بيع ما لا يملكك، ولا سلف في
~~بيع ولا شرطان في بيع» وروى هذا الحديث أعني حديث عطاء، عن عمرو: البيهقي
~~في «خلافياته» ، والنسائي في كتاب العتق، ثم قال: (هذا) حديث منكر وهو عندي
~~خطأ.
### | الحديث التاسع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر عبد الله بن (عمرو) أن يجهز جيشا وأمره
~~أن يبتاع ظهرا إلى خروج المصدق» .
# هذا الحديث سلف بيانه في الباب قبله فراجعه منه.
### | الحديث العاشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل» .
# PageV06P500
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك من حديث عائشة رضي
~~الله عنها في قصة بريرة.
### | الحديث الحادي عشر
# «أن عائشة اشترت بريرة وشرط مواليها أن تعتقها ويكون ولاؤها لهم، فلم ms1904
~~ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا شرط الولاء، وقال: شرط الله أوثق
~~وقضاء الله أحق، وإنما الولاء لمن أعتق» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان أيضا في «صحيحيهما» ، والرافعي ذكره دليلا
~~لأظهر القولين، أن البيع بشرط العتق صحيح، والحديث فيه اشتراط الولاء ليس
~~فيه البيع بشرط العتق، فليتأمل ذلك.
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه عليه السلام خطب بعد ذلك، وقال: ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في
~~كتاب الله، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، شرط الله أوثق ... » إلى
~~آخره.
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من
# PageV06P501
# حديث عائشة أيضا، وكذا ما رواه الرافعي بعد هذا من «أن عائشة أخبرت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن مواليها لا يبيعونها إلا بشرط أن يكون الولاء
~~لهم، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اشتري واشترطي لهم
~~الولاء» قال الرافعي: والصائرون إلى الفساد لم يثبتوا الإذن في شرط الولاء،
~~وقالوا: إن هشاما تفرد به ولم يتابعه سائر الراوة عليه، فيحمل على وهم وقع
~~له؛ لأنه عليه السلام لا يأذن فيما لا يجوز، وبتقدير الثبوت تكلموا عليه من
~~وجوه يطول ذكرها، وأما من صححه قال: إنه نهاهم عن الإتيان بمثل هذه الشروط،
~~و [لما] جرت أنكر عليهم لارتكابهم ما نهاهم عنه، [لكنه صحح] وقد ينهى عن
~~الشيء [ثم] يصححه. هذا ما ذكره، وقد أوضحت الكلام عليه في «شرح العمدة»
~~(وحكيت فيه أوجه ستة) وقد قيل: إن عبد الرحمن بن أيمن تابع هشاما عليه، عن
~~أبيه، عن عائشة.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا
~~بيع الخيار» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بهذا اللفظ كله من رواية
~~ابن عمر رضي الله عنهما وسيأتي في بابه.
# PageV06P502
### | الحديث الرابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا أو
~~يتخايرا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر كذلك، وهو حديث واحد له
~~طرق وستأتي موضحة في باب الخيار ms1905 إن شاء الله.
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحتكر إلا خاطئ» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» منفردا به كذلك من حديث سعيد بن
~~المسيب، عن معمر بن عبد الله العدوي به «قيل لسعيد: فإنك تحتكر! قال سعيد:
~~إن معمرا الذي كان يحدث بهذا الحديث كان يحتكر» وفي رواية له: «من احتكر
~~فهو خاطئ» ورواه باللفظ الأول الترمذي وفي آخره «فقلت لسعيد: يا أبا محمد،
~~إنك تحتكر! قال: ومعمر كان يحتكر» وكذا أخرجه أبو داود وفي آخره «قلت
~~لسعيد: إنك تحتكر! قال: ومعمر كان يحتكر» والقائل لسعيد هو
# PageV06P503
# راويه عنه محمد بن إبراهيم، وفي كتاب أبي مسعود الدمشقي عن ابن المسيب
~~أنه كان يحتكر الزيت. وفي الترمذي: من قوله: إنما كان سعيد بن المسيب يحتكر
~~الزيت والحنطة ونحو هذا. وقال أبو داود: كان سعيد يحتكر النوى والخبط
~~والبزر. ونقل عن ابن عبد البر وغيره عن سعيد ومعمر «أنهما كانا يحتكران
~~الزيت خاصة» وأنهما حملا الحديث على احتكار القوت للحاجة إليه، وكذا حمله
~~أصحابنا، وفي «سنن البيهقي» عن سعيد أنه كان يحتكر الزيت ليس إلا، ثم قال
~~البيهقي: ظني أنهما احتكرا على غير الوجه المنهي عنه. قال أبو داود: وسألت
~~أحمد ما الحكرة؟ قال: ما فيه عيش الناس. قال ابن الأثير: والحكر الاحتكار.
~~واعلم أن ابن بدر الموصلي رد هذا الحديث في كتابه «المغني» بأن قال: الراوي
~~إذا خالف الحديث دل على نسخه أو ضعفه. قال: ثم هو من أفراد مسلم. قلت:
~~الراجح في الأصول أن العبرة بما روى لا بما رأى وأفراد مسلم حجة، نعم قال
~~الحاكم: هذا الحديث أحد ما ينقض عليه - أعني على مسلم - أن لا يصح حديث
~~صحابي لا يروي عنه تابعيان، فإن معمرا هذا ليس له راو غير سعيد بن المسيب.
~~قلت: بلى روى عنه بسر بن سعيد وعبد الرحمن بن جبير المصري وغيرهما فلا نقض
~~على ما ادعاه عنه، وهنا أمور أخرى نبهت عليها في تخريجي لأحاديث «المهذب»
~~فراجعها ms1906 منها.
# PageV06P504
# فائدة: الخاطئ بالهمزة العاصي الآثم (قاله) أهل اللغة وكذا فسره الرافعي
~~في الكتاب.
### | الحديث السادس عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث علي بن سالم بن ثوبان، عن
~~علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب مرفوعا باللفظ
~~المذكور، و (هذان) العليان: ابن ثوبان وابن جدعان ضعيفان، والثاني أخرج له
~~مسلم متابعة واحتج به بعضهم ورواه الحاكم في «مستدركه» من هذا الوجه باللفظ
~~الأخير ثم قال: خرجته وإن لم يكن من شرط الكتاب احتسابا لما فيه الناس من
~~الضيق، ولما رواه العقيلي في «تاريخ الضعفاء» قال: علي بن سالم قال
~~البخاري: لا يتابع على حديثه. وقال العقيلي: لا يتابعه عليه أحد بهذا
~~اللفظ. وذكره رزين فيما عزاه ابن الأثير إليه عن ابن عمر، عن عمر: «الجالب
~~مرزوق، والمحتكر محروم» وفي «الطبراني الكبير» من حديث عبد الوهاب بن مجاهد
~~- أحد الضعفاء - عن أبيه، ولم يسمع منه، عن العبادلة - عبد الله بن عمر،
~~وعبد الله بن عباس، وعبد الله
# PageV06P505
# بن الزبير، وعبد الله بن عمرو - مرفوعا: «التاجر ينتظر الرزق، والمحتكر
~~ينتظر اللعنة ... » الحديث بطوله كذا وقع فيه تسمية العبادلة.
### | الحديث السابع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد
~~برئ من الله، وبرئ الله منه» .
# هذا الحديث رواه بهذا اللفظ أحمد في «مسنده» والحاكم في «مستدركه» من
~~حديث ابن عمر مرفوعا بزيادة: «وأيما أهل غرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت
~~منهم ذمة الله» واعتذر الحاكم عن إخراج هذا الحديث في كتابه بما اعتذر به
~~في الحديث قبله، ويشبه أن في إسناده أصبغ بن زيد الجهني مولاهم الواسطي،
~~وفيه مقال، وثقه يحيى بن معين، وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الدارقطني:
~~ثقة. وقال ابن عدي: له أحاديث غير محفوظة. وساق له ثلاثة أحاديث هذا أحدها،
~~قال: ولاأعلم روى عنه غير يزيد بن (هارون) واعترض عليه الذهبي ms1907 في «الميزان»
~~فقال: روى عنه عشرة أنفس. وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيرا لا يجوز الاحتجاج
~~بخبره إذا انفرد. وفي سند الحاكم أيضا عمرو بن الحصين وهو متروك، وذكره ابن
~~الجوزي في «موضوعاته» وقال: إنه حديث لا يصح معللا له
# PageV06P506
# بضعف أصبغ، ولا ينبغي أن يكون هذا الحديث بسببه موضوعا. وقال ابن أبي
~~حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: حديث منكر و [أبو] بشر المذكور في
~~إسناده لا أعرفه يعني الذي رواه أصبغ عنه، لكنه في «مسند أحمد» (أبو بشر بن
~~الزاهرية) وكذا ساقه ابن حزم فكان صوابه أبو بشر عن أبي الزاهرية، ففي
~~«الضعفاء» لابن الجوزي أبو بشر عن أبي الزاهرية، قال يحيى بن معين: لا شيء.
~~وتبعه الذهبي في «المغني» ولما أورده ابن حزم من هذا الوجه بلفظ «من احتكر
~~طعاما أربعين يوما ... » إلى آخره قال: إنه لا يصح؛ لأن أصبغ بن زيد وكثير
~~بن مرة راويه عن ابن عمر مجهولان وهذا عجيب منه فأصبغ قد روى عن جماعة
~~(وعنه جماعة) وقد علمت حاله، وكثير بن مرة روى عن جماعة، وأرسل عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وعنه جماعة ووثقه ابن سعد والناس، وأخرج له أصحاب
~~السنن الأربعة.
### | الحديث الثامن عشر
# «إن السعر غلا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول
~~الله، سعر لنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله هو المسعر
~~القابض الباسط، وإني لأرجو أن ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة بدم
~~ولا مال» .
# PageV06P507
# هذا الحديث صحيح وله طرق:
# أحدها: من حديث أنس رضي الله عنه «أن السعر غلا ... » الحديث، كما ذكره
~~الرافعي رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: حسن صحيح.
~~وقال الشيخ تقي الدين في آخر «الاقتراح» : إسناده على شرط مسلم. ورواه ابن
~~حبان في «صحيحه» بلفظ عن أنس «غلا السعر على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: يا رسول الله، غلا السعر فسعر لنا سعرا. فقال: إن الله هو
~~الخالق ms1908 القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن لا ألقى الله بمظلمة (طلبها
~~أحد) منكم في أهل ولا مال» .
# ثانيها: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أن رجلا جاء فقال: يا رسول
~~الله، سعر. فقال: بل أدعو، ثم جاءه آخر فقال: يا رسول الله، سعر. فقال: بل
~~الله يخفض ويرفع، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة» . رواه
~~أبو داود في «سننه» بإسناد حسن، ورواه أحمد في «مسنده» بلفظ: «جاء رجل
~~فقال: سعر. فقال: إن الله يخفض ويرفع، ولكني أرجو أن ألقى الله وليس لأحد
~~عندي مظلمة» .
# PageV06P508
# ثالثها: من حديث أبي سعيد الخدري قال: «غلا السعر على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالوا: لو قومت، يا رسول الله. قال: إني لأرجو أن
~~أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته» رواه ابن ماجه في «سننه» بإسناد
~~جيد، وله طريق آخر من حديث علي - كرم الله وجهه - قال: «غلا السعر بالمدينة
~~فذهب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: يا رسول الله، غلا السعر فسعر لنا. فقال: إن الله هو المعطي
~~وهو المانع، وإن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت، طوله مد
~~بصره يدور في الأمصار، ويقف في الأسواق ينادي: ألا ليغلو كذا وكذا، ألا
~~ليرخص كذا وكذا» . وهذه الطريقة (ضعيفة) وذكرها ابن الجوزي في «موضوعاته»
~~وقال: إنه حديث لا يصح. ثم بين وجهه، ثم رواه بنحوه من حديث أنس من طرق
~~أربعة إليه (وضعفها كلها) .
### | الحديث التاسع عشر
# عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يبع
~~حاضر لباد» .
# هذا صحيح رواه مسلم في «صحيحه» من حديث زهير بن معاوية، (عن أبي الزبير،
~~عن جابر مرفوعا به وزاد: «دعوا الناس
# PageV06P509
# يرزق الله) بعضهم من بعض» قال مسلم: غير أن رواية يحيى «يرزق» يعني بضم
~~الياء والأخرى بالفتح، وأعله ابن القطان بعنعنة أبي الزبير.
### | الحديث العشرون
# عن أبي هريرة مرفوعا مثله.
# هذا الحديث ms1909 صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه، واتفقا أيضا
~~على إخراجه من حديث أنس وابن عباس وانفرد به البخاري من حديث ابن عمر،
~~ومسلم من حديث جابر كما سلف.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في بعض الروايات في آخر الخبر: «دعوا
~~الناس يرزق الله بعضهم من بعض» .
# هذا صحيح وقد سلف من حديث جابر عن صحيح مسلم.
# PageV06P510
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تلقوا الركبان للبيع» .
# هذا الحديث ذكره الشافعي في «المختصر» بغير إسناد، فقال: وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا تتلقوا الركبان للبيع» ثم قال: وسمعت في هذا
~~الحديث: «فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد أن يقدم السوق» وله طرق:
# أحدها: من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا يتلقى الركبان للبيع» أخرجه مسلم كذلك وفي رواية له: «نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يتلقى الجلب» وأخرجه البخاري بلفظ: «لا تتلقوا
~~الركبان» وبلفظ: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن التلقي» .
# ثانيها: عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تتلقوا
~~السلع حتى يهبط بها الأسواق» أخرجه البخاري كذلك ومسلم بلفظ: «نهى أن تتلقى
~~السلع حتى تبلغ الأسواق» .
# ثالثها: عن ابن مسعود رضي الله عنه «نهى عن تلقي البيوع» أخرجاه أيضا.
# PageV06P511
# رابعها: عن ابن عباس «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتلقى
~~الركبان» أخرجاه أيضا، قال الرافعي: وروي في بعض الروايات أنه قال: «فمن
~~تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد أن يقدم السوق» . قلت: هذه الرواية ذكرها
~~الشافعي في «المختصر» كما أسلفته لك، ورواها مسلم في «صحيحه» من حديث أبي
~~هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تلقوا الجلب، فمن [تلقاه]
~~فاشترى منه، فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار» رواه أبو داود بلفظ: «نهى عن
~~تلقي الجلب، فإن تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار إذا ورد السوق»
~~ثم قال: ورواه الترمذي بلفظ ms1910: «نهى أن يتلقى الجلب، فإن تلقاه إنسان فابتاعه
~~فصاحب السلعة فيها بالخيار إذا ورد السوق» ثم قال: حسن غريب. ورواه النسائي
~~بلفظ مسلم، وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن هذه الزيادة الواردة في
~~حديث أبي هريرة هذا: «فإن صاحب السلعة بالخيار إذا دخل المصر ما بينه وبين
~~نصف النهار» فقال: ليس في متن الحديث هذه الزيادة.
# PageV06P512
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~يسوم الرجل على سوم أخيه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك ولمسلم «أنه عليه
~~السلام نهى أن يستام الرجل على سوم أخيه» .
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# عن ابن عمر مرفوعا مثله.
# هذا الحديث أخرجه الدارقطني في «سننه» من هذا الوجه وهم بعض من حديث طويل
~~ونقل البيهقي عن الشافعي أنه قال في كتاب «الرسالة» : قد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لايسوم أحدكم على سوم أخيه» فإن كان ثابتا،
~~ولست أحفظه ثابتا، فهو مثل «لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، ولا يسوم على
~~سومه» إذا رضي البائع وأذن بأن يباع قبل البيع حتى لو بيع لزمه، قال:
~~«ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - باع فيمن يزيد» وبيع من يزيد سوم رجل
~~على سوم أخيه، ولكن البائع لم يرض السوم الأول حتى طلب الزيادة. قال
~~البيهقي: وحديث السوم قد ثبت من أوجه ساقها بأسانيده، وفي رواية ضعيفة لابن
~~أبي شيبة من حديث علي «نهى
# PageV06P513
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن السوم قبل طلوع الشمس» قال الزجاج:
~~لأنه وقت ذكر الله.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نادى على قدح وحلس لبعض أصحابه، فقال رجل:
~~هما علي بدرهم. ثم قال آخر: هما علي بدرهمين. فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~هما لك بدرهمين» .
# هذا الحديث أشار إليه الشافعي في «الرسالة» كما نقلناه عنه آنفا، ورواه
~~أحمد في «مسنده» من حديث الأخضر بن عجلان، قال: حدثني أبو بكر ms1911 الحنفي، عن
~~أنس بن مالك «أن رجلا من الأنصار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فشكا
~~إليه الحاجة، فقال له: ما عندك شيء؟ فأتاه بقدح وحلس، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: من يشتري هذا؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهم، قال: من يزيد
~~على درهم؟ فسكت القوم، فقال: من يزيد على درهم؟ فقال رجل: أنا آخذهما
~~بدرهمين. فقال: هما لك. ثم قال: إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاث: لذي دم
~~موجع أو غرم مفظع، أو فقر مدقع» . ورواه أبو داود في كتاب الزكاة من «سننه»
~~من هذا الوجه عن أنس «أن رجلا من الأنصار أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسأله، قال: أما في بيتك شيء؟ فقال: بلى حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه،
~~وقعب نشرب فيه من الماء. قال: ائتني بهما. فأتاه بهما [فأخذهما] رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بيده،
# PageV06P514
# وقال: من يشتري هذين؟ قال رجل: أنا آخذهما بدرهم. قال: من يزيد على درهم؟
~~مرتين أو ثلاثا، قال رجل: آخذها بدرهمين. فأعطاهما إياه» ثم ساق الباقي
~~أبسط مما تقدم، ورواه أبو داود والترمذي في البيوع من هذا الوجه مختصرا
~~بقصة البيع، وكذا النسائي، نعم ذكره ابن عبد البر في «كناه» ولم ينسبه،
~~ونقل عن البخاري أنه قال: لم يصح حديثه. ورواه ابن ماجه في أبواب التجارات
~~من «سننه» مطولا بنحو لفظ أبي داود، قال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه
~~إلا من حديث الأخضر بن عجلان. قلت: هو (من غرائبه) ، وقد وثقه ابن معين،
~~وقال الإمام أحمد: لا أرى به بأسا. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. قال عبد
~~الحق في «أحكامه» : وأبو بكر [راويه] عن أنس لم أجد أحدا ينسبه، قلت: قد
~~قال الترمذي في «جامعه» إنه عبد الله الحنفي، قال ابن القطان: وعبد الله لا
~~أعرف أحدا نقل عدالته وهو علة الخبر ولذلك حسنه الترمذي. وتبع الذهبي ابن
~~القطان فقال في «المغني» :
# PageV06P515
# إنه تابعي مجهول. نعم ذكره ابن عبد البر في «كناه» ولم ينسبه، ونقل عن ms1912
~~البخاري أنه قال: لم يصح حديثه. ثم أعله ابن القطان بأمر آخر، فقال: رواه
~~الترمذي في «علله» من حديث معتمر بن سليمان، عن الأخضر، عن أبي بكر الحنفي،
~~[عن أنس بن مالك] ، عن رجل من الأنصار «أنه عليه السلام باع حلسا وقدحا
~~فيمن يزيد» ثم قال الترمذي: كذا قال معتمر عن الأخضر. قال ابن القطان: كأن
~~أنسا لم يشاهد القصة [و] لم يسمع ما فيها عن رسول الله فيكون ما عداها
~~مرسل.
# فائدة: الحلس بكسر الحاء المهملة وإسكان اللام وفتحها. حكاها أبو عبيد
~~قال: وإحلاس البيت ما يبسط فيه تحت الثياب، وقد قيل: هو المراد من هذا
~~الحديث. قلت: وقد قيل فيه غير هذا كما أوضحته في تخريجي أحاديث «المهذب»
~~فليراجع منه، والجوهري فسره بكساء رقيق يكون تحت برذعة البعير. قال: ويقال
~~أيضا: حلس بفتح الحاء واللام.
### | الحديث السادس بعد العشرين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~يبع بعضكم على بيع بعض» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك،
# PageV06P516
# وفي رواية للبخاري: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع الرجل
~~على بيع أخيه، أو يخطب [على خطبة أخيه] » وفي رواية للنسائي: «لا يبيع
~~الرجل على بيع أخيه حتى يبتاع أو يذر» وزاد الدارقطني: «إلا الغنائم
~~والمواريث» وفي رواية لأبي داود: «لا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تلقوا
~~السلع حتى تهبط الأسواق» وأخرجه الشيخان أيضا من حديث أبي هريرة «نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع الرجل على بيع أخيه» وأخرجه مسلم من
~~حديث عقبة بن عامر.
### | الحديث السابع بعد العشرين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~النجش» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من هذا الوجه، زاد مالك في «الموطأ» :
~~«والنجش أن تعطيه بسلعته أكثر من ثمنها، وليس في نفسك اشتراؤها فيقتدي بك
~~غيرك» وأخرجه الشيخان من حديث أبي
# PageV06P517
# هريرة أيضا بلفظ: «لا تناجشوا» وأخرجه أحمد من حديث ms1913 أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنهم.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا توله والدة بولدها» .
# هذا الحديث ذكره صاحب المهذب أيضا ولم يعزه النووي في شرحه له، وقال ابن
~~الصلاح في كلامه على «الوسيط» : (إنه يروى، عن أبي سعيد وهو غير معروف قال)
~~: وفي ثبوته نظر. قلت: وظفرت له أنا بطرق أخرى أحدها: من حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا توله والدة على
~~ولدها» رواه البيهقي في «سننه» في أبواب الحضانة في باب الأم تزوج فتسقط
~~حقها من حضانة الولد وينتقل إلى جدته، وفي إسناده ابن لهيعة وحاله معلومة
~~سلفت.
# ثانيها: من حديث حجاج بن أرطاة، عن الزهري، يرفعه «لا توله والدة عن
~~ولدها، ولا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة» رواه أبو) عبيد
~~في غريبه من حديث حجاج بن أرطاة، عن الزهري كذلك مرسلا، وحجاج قد عرفت حاله
~~فيما مضى.
# ثالثها: من حديث عطاء بن نقادة، نا عيينة بن عاصم بن سعد بن نقادة قال:
~~حدثني أبي، عن أبيه، عن نقادة مرفوعا: «لا توله ذات ولد في ولدها» رواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» ، والحديث فيه طول
# PageV06P518
# اختصرت هذا منه، وعطاء هذا مجهول، ووقع في أقضية ابن الصلاح وصف هذا
~~الحديث بالثبوت، فقال: في الحديث الثابت أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا توله والدة على ولدها» فلعله ظفر له بطريق صحيحة، والوله: شدة الحزن.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد في «مسنده» والترمذي في «جامعه» والدارقطني في
~~«سننه» والحاكم في «مستدركه» من هذا الوجه وباللفظ المذكور، قال الترمذي:
~~حديث حسن غريب. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. قلت: وفي إسناده
~~حيي بن عبد الله المعافري ولم يخرج له مسلم، وقال ms1914 البخاري: فيه نظر. وقال
~~أحمد: أحاديثه مناكير، نعم قال ابن معين: ليس به بأس. وقال ابن عدي: لا بأس
~~به إذا روى عنه ثقة. قلت: قد روى هذا الحديث عنه عبد الله بن وهب، قال ابن
~~القطان: ولهذه العلة لم يصححه الترمذي. قلت: وله متابع (ما) رواه البيهقي
~~من حديث أبي عتبة، نا بقية، نا
# PageV06P519
# خالد بن حميد، عن العلاء بن كثير، عن أبي أيوب، قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «من فرق بين الولد وأمه فرق الله بينه وبين
~~أحبته يوم القيامة» أبو عتبة أحمد بن الفرج محله الصدق كما قاله أبو حاتم،
~~وتكلم فيه غيره، وقد صرح بقية بالتحديث، وخالد بن حميد وثقه ابن حبان
~~والعلاء صدوق لكنه لم يسمع من أبي أيوب، فيكون الحديث منقطعا.
### | الحديث الثلاثون
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[قال:] : «لا يفرق بين الأم وولدها. قيل: إلى متى؟ قال: حتى يبلغ الغلام
~~وتحيض الجارية» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من حديث عبد الله بن عمرو بن حسان،
~~نا سعيد بن عبد العزيز، قال: سمعت مكحولا يقول: نا نافع بن محمود بن
~~الربيع، عن أبيه أنه سمع عبادة بن الصامت يقول: «نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يفرق بين الأم وولدها، فقيل: يا رسول الله، إلى متى؟ قال:
~~حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية» ثم قال الدارقطني: عبد الله بن عمرو هذا هو
~~الواقعي - أي بالعين المهملة - قال: وهو ضعيف الحديث، رماه علي بن المديني
~~بالكذب، ولم يروه عن سعيد بن عبد العزيز غيره. قلت: وضعفه أيضا عبد الحق في
# PageV06P520
# «أحكامه» بعبد الله هذا، وقال: إنه ضعيف الحديث. وخالف الحاكم فأخرجه في
~~«مستدركه» بالإسناد المذكور ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وفيه النظر
~~المذكور.
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# عن علي رضي الله عنه «أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ورد البيع» .
# هذا الحديث رواه أبو داود ms1915 في «سننه» من حديث ميمون بن أبي شبيب عن علي
~~فذكره. ثم قال: ميمون لم يدرك عليا. وذكر الخطابي أن إسناده غير متصل كما
~~ذكره أبو داود. ورواه الحاكم وقال: إسناده صحيح. قال البيهقي: وهو أولى أن
~~يكون محفوظا لكثرة شواهده.
# تنبيه: ورد مثل ذلك في الأخوين، رواه الترمذي وابن ماجه من حديث الحجاج
~~بن أرطاة، عن الحكم، عن ميمون بن أبي (شبيب) عن علي قال: «وهب لي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - غلامين أخوين
# PageV06P521
# فبعت أحدهما (فقال) لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا علي، ما فعل
~~غلامك؟ فأخبرته، فقال: رده، رده» . قال الترمذي: حديث حسن غريب، وفيه نظر،
~~فإن مداره على الحجاج هذا وهو ضعيف لا جرم. قال البيهقي في «سننه» : الحجاج
~~لا يحتج به. قلت: ولأنه مرسل فإن ميمونا لم يدرك عليا كما سلف، ورواه أحمد
~~في «مسنده» والدارقطني في «سننه» والحاكم في «مستدركه» من حديث الحكم، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي قال: «قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بسبي فأمرني ببيع أخوين فبعتهما وفرقت بينهما، ثم أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبرته فقال: أدركهما فارتجعهما وبعهما جميعا ولا تفرق
~~بينهما» قال الحاكم: هذا حديث غريب صحيح على شرط (الشيخين) وقال ابن القطان
~~في «علله» : إنها أول ما اعتمد عليها في هذا الباب، ورواته كلهم ثقات. وهو
~~كما قال، ورواه أحمد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن الحكم، وسعيد هذا لم يسمع
~~من الحكم شيئا كما قاله أحمد والنسائي وغيرهما، ورواه أحمد مرة عن سعيد عن
~~رجل عن الحكم. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث من
~~هذه الطريق، أي من طريق الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن علي فقال: إنما هو
~~الحكم، عن ميمون، عن علي مرفوعا، فأشار أبو حاتم إلى خطأ هذه الرواية. وقال
# PageV06P522
# الدارقطني في «علله» : هذا الحديث رواه سعيد بن أبي عروبة، عن الحكم بن
~~عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ms1916، وسعيد لم يسمع من الحكم شيئا، وقد
~~أسلفنا هذا، ورواه الخفاف، عن سعيد بن أبي عروبة، عن رجل، عن الحكم به وهذا
~~أسلفناه أيضا ورواه جماعات عن الحكم [عن] ميمون بن [أبي] شبيب عن علي، قال:
~~ولا يمتنع أن يكون الحكم سمعه منهما جميعا، فرواه مرة عن هذا ومرة عن هذا،
~~ورواه ابن أبي ليلى، عن الحكم مرسلا، عن علي. ثم ساقه، ورواه ابن أبي عاصم،
~~عن محمد بن علي بن ميمون، عن سليمان بن (عبيد الله) عن عبيد الله بن عمرو،
~~عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم، وهذا إسناد جيد، وسليمان صدقه أبو حاتم،
~~وقال عبد الحق: وقد روي عن علي أيضا بإسناد آخر ولا يصح؛ لأنه من طريق سعيد
~~بن أبي عروبة، عن الحكم، ولم يسمع من الحكم، وهذا قد أسلفناه غير مرة من
~~طريق محمد بن عبيد الله، عن الحكم وهو ضعيف جدا، وقد روي عن شعبة، عن الحكم
~~قال: والمحفوظ حديث سعيد بن أبي عروبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن
~~(علي) .
# PageV06P523
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع المجر» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~باللفظ المذكور، ثم قال: وهذا الحديث بهذا اللفظ يتفرد به موسى بن عبيدة.
~~قال يحيى بن معين: فأنكر على موسى هذا، وكان من أسباب تضعيفه. قال البيهقي:
~~وقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «سمعه ينهى عن (بيع) المجر» فعاد الحديث إلى رواية
~~نافع، وكأن ابن إسحاق أداه على المعنى. قال العقيلي: لا يتابع عليه إلا من
~~جهة فيها ضعف.
# فائدة: المجر بفتح الميم وإسكان الجيم، قال البيهقي نقلا عن أبي عبيد، عن
~~أبي زيد: المجر أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة. وذكر الرافعي
~~فيه ثلاثة أقوال: أنه ما في الرحم، أنه ما في الربا، أنه المحاقلة
~~والمزابنة. قال النووي ms1917 في «تهذيبه» : المشهور في كتب اللغة أنه اشتراء ما
~~في بطن الناقة خاصة.
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع العربان. ويقال له: العربون»
~~.
# هذا الحديث رواه مالك في «الموطأ» قال: أخبرني الثقة، عن
# PageV06P524
# عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أنه عليه السلام نهى عن بيع العربان»
~~هكذا هو في «الموطأ» (عن) يحيى بن يحيى وأبي مصعب الزهري، ومثل هذا لا يحتج
~~به أصحابنا ولا الجمهور، ويقال: إن الثقة هذا هو ابن لهيعة، حكاه ابن عدي،
~~وقد رواه ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن عمرو به. ورواه أبو داود وابن ماجه في
~~سننهما، عن مالك أنه بلغه، عن عمرو، وهذا أيضا منقطع لا يحتج به، قال أبو
~~عمرو: رواه التنيسي وغيره كذلك، عن مالك. ورواه ابن ماجه أيضا، عن الفضل بن
~~يعقوب وهو الرخامي الثقة الحافظ، عن حبيب بن أبي حبيب كاتب الإمام مالك، عن
~~عبد الله بن عامر الأسلمي، (عن عمرو بن شعيب به، وحبيب بن أبي حبيب هذا
~~وعبد الله بن عامر الأسلمي) ضعيفان باتفاق المحدثين، وذكر البيهقي رواية
~~مالك السالفة التي رواها أبو داود وابن ماجه، ثم قال: هكذا روى مالك هذا
~~الحديث في «الموطأ» فلم يسم راويه الذي رواه عنه، قال: ورواه حبيب، عن
~~مالك، عن عبد الله بن عامر، عن عمرو بن شعيب. وقيل: إنما رواه مالك، عن ابن
~~لهيعة، عن عمرو قاله ابن عدي، (قال ابن عدي) والحديث عن ابن لهيعة، عن عمرو
~~بن شعيب مشهور. قال البيهقي: وقد روي هذا
# PageV06P525
# الحديث عن الحارث بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شعيب. ثم رواه بإسناده، عن
~~عاصم بن عبد العزيز، عن الحارث، عن عمرو، قال: وعاصم هذا فيه نظر، وحبيب
~~ضعيف، وعبد الله بن عامر وابن لهيعة لا يحتج بهما، والأصل في هذا الحديث
~~مرسل مالك. هذا آخر كلامه في «سننه» وقال في «معرفته» : بلغني أن مالكا
~~أخذه عن عبد الله بن عامر، وقيل: عن ابن لهيعة، وقيل ms1918: عن الحارث بن عبد
~~الرحمن، عن عمرو بن شعيب، قال: وفي الجميع ضعف. قلت: قد قال سفيان بن
~~عيينة: إن مالكا لم يكن يبلغ من الحديث إلا صحيحا، ورواه الخطيب في كتاب
~~(من روى عن مالك) من حديث الهيثم بن اليمان، عن مالك، عن عمرو بن الحارث،
~~عن عمرو بن شعيب به.
# وأما حديث عبد الرزاق في «مصنفه» أبنا الأسلمي عن زيد بن أسلم: «سئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن العربان في البيع فأحله، قلت لزيد: ما
~~العربان؟ قال: هو الرجل يشتري السلعة فيقول: إن أخذتها (بها) وإلا رددتها
~~ورددت معها درهما» ففي إسناده مع الأسلمي الإرسال.
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# « (أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع السنين» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر
# PageV06P526
# رضي الله عنه، ورواه أبو داود بإسناد الصحيح بذكر «السنين» و «المعاومة»
~~ولفظ «المعاومة» في الترمذي أيضا وقال: حسن صحيح. وفي رواية للنسائي: «نهى
~~عن بيع الثمر سنين» وهو معتبر لسبع سنين. وبيع المعاومة. قال ابن الأثير:
~~المعاومة بيع النخل والشجر المثمر سنتين أو ثلاثا.
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين)
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع وسلف» .
# هذا الحديث رواه مالك في «الموطأ» هكذا بلاغا.
# ورواه البيهقي من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث عتاب بن أسيد فنهاه عن شرطين في بيع وعن سلف وبيع ...
~~» الحديث، وقد سلف في الباب مطولا، ورواه البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا
~~مطولا وضعفه.
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الهرة» .
# PageV06P527
# هذا الحديث رواه مسلم في «صحيحه» من حديث معقل بن عبيد الله، عن أبي
~~الزبير قال: «سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور، فقال: زجر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك» ورواه أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في «صحيحه» من
~~حديث جابر أيضا قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب
~~والسنور ms1919» قال الخطابي: قد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا الحديث وزعم أنه
~~غير ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن عبد البر: حديث بيع
~~السنور (لا يثبت) رفعه ولم يروه عن أبي الزبير غير حماد بن سلمة ورد عليهما
~~النووي فقال: هذا غلط منهما فالحديث في «صحيح مسلم» بإسناد صحيح، قال: وقول
~~ابن عبد البر إنه لم يروه عن أبي الزبير غير حماد. غلط أيضا؛ فقد رواه مسلم
~~في «صحيحه» من رواية معقل، عن أبي الزبير، فهذان ثقتان روياه، عن أبي
~~الزبير وهو ثقة. قلت: ورواه الترمذي والحاكم من حديث الأعمش، عن أبي سفيان،
~~عن جابر مرفوعا كما سلف، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط
# PageV06P528
# مسلم. قال: وتابعه أبو الزبير، عن جابر وكذا قال البيهقي في «سننه» : إنه
~~حديث صحيح على شرط مسلم دون البخاري (فإن البخاري) لا يحتج برواية أبي
~~الزبير، ولا برواية أبي سفيان، قال: ولعل مسلما إنما لم يخرجه في الصحيح؛
~~لأن وكيع بن الجراح رواه عن الأعمش، قال: قال جابر ... فذكره، ثم قال: قال
~~الأعمش: أرى أبا سفيان ذكره، فالأعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية
~~أبي (سفيان) بذلك ضعيفة. قال البيهقي: وقد حمله بعض أهل العلم على الهر إذا
~~توحش فلم يقدر على تسليمه. قال: ومنهم من زعم أن ذلك كان في ابتداء الإسلام
~~حين كان محكوما بنجاسته، ثم حين صار محكوما بطهارة سؤره حل ثمنه. قال
~~البيهقي: وليس على هذين القولين دلالة بينة. قلت: أجاب بعض أصحابنا بجواب
~~آخر وهو حمله على نهي التنزيه، والمراد أن يبقى على العادة يتسامح الناس به
~~ويتعاورنه في العادة.
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الحب حتى يفرك» .
# هذا الحديث رواه بهذا اللفظ البيهقي في «سننه» من حديث يحيى بن إسحاق
~~السالحيني وحسن بن موسى الأشيب، عن حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، عن أنس
~~بن مالك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
# PageV06P529
# عن أن ms1920 تباع الثمر حتى يبين صلاحها تحمر أو تصفر، وعن بيع العنب حتى يسود،
~~وعن بيع الحب حتى يفرك» قال البيهقي: ورواه أيضا عن أنس «نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع الحب حتى يفرك» أبان بن أبي عياش ولا يحتج به.
~~قال: وروي عن أبي شبيبة، عن أنس وليس بشيء. وذكر مثل ذلك في «المعرفة» .
# فائدة: قال البيهقي في «سننه» : قوله: «حتى يفرك» إن كان بخفض الراء على
~~إضافة الإفراك إلى الحب وافق رواية من قال: «حتى يشتد» وإن كان بفتح الراء
~~وضم الياء على إضافة الفرك إلى ما لم يسم فاعله خالف ذلك واقتضى تنقيته عن
~~السنبل حتى يجوز بيعه. قال: ولم أر أحدا من محدثي زماننا ضبط ذلك، والأشبه
~~الأول. وكذا قال في «المعرفة» إنه الأشبه، فقد رواه عفان وأبو الوليد وحبان
~~بن هلال، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس قال: «نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع الحب حتى يشتد» وهذه رواية حسنة. وكذا قال في
~~«خلافياته» : إن الأشبه خفض الراء. وقال الصيمري في «شرح الكفاية» : روي
~~بكسر الراء ونصبها.
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# «روي النهي عن بيع العنب حتى يسود» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود والترمذي من حديث أنس
# PageV06P530
# رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع العنب حتى
~~يسود، وعن بيع الحب حتى يشتد» ورواه أحمد في «مسنده» وأبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» كذلك وكذا ابن ماجه بزيادة: «نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو» في أول
~~الحديث. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن
~~سلمة. قلت: وهو أحد الأعلام صدوق من فرسان مسلم، وممن علق عنه البخاري، قال
~~ابن معين: إذا رأيت من يقع فيه فاتهمه على الإسلام. لا جرم أخرجه الحاكم في
~~«مستدركه» من هذا الوجه بلفظ «نهى عن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى
~~يشتد، وعن بيع الثمر حتى يحمر ويصفر» ثم قال: هذا ms1921 حديث صحيح الإسناد على
~~شرط مسلم. وقال البيهقي: ذكر «الحب حتى يشتد والعنب حتى يسود» في هذا
~~الحديث مما تفرد به حماد بن سلمة، عن حميد من بين أصحاب حميد. قال: والصحيح
~~في هذا الباب رواية أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر في النهي عن بيع
~~النخل حتى يزهو، كما ساقه مسلم، ثم رواية حماد بن سلمة على ما ذكرنا في
~~لفظه.
### | الحديث التاسع بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة» .
# PageV06P531
# هذا الحديث أخرجه مالك في «الموطأ» بهذا اللفظ عن عمرة مرسلا. وقال
~~الدارقطني في «علله» رواه أبو الرجال، عن عمرة عن عائشة، قال: ومن عادة
~~مالك أن يرسل الأحاديث، قلت: وأبو الرجال هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن
~~حارثة، وثقه أبو داود والنسائي وله عشرة إخوة، وسيأتي في باب الألفاظ التي
~~تطلق في البيع إن شاء الله حديث ابن عمر في النهي عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها إن شاء الله.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب، وينبه لأمرين: أحدهما: قال الرافعي:
~~وليس من المناهي بيع العينة ... إلى آخره، مراده ليس من المناهي عندنا،
~~وإلا فقد ورد النهي عنها من طرق وقد عقد له البيهقي في «سننه» (بابا) وذكره
~~من حديث عطاء الخراساني، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، ثم قال: وروي من
~~وجهين ضعيفين، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر، وروي عن ابن عمر موقوفا
~~أنه كره ذلك.
# ثانيهما: قال الرافعي: وليس من المناهي (بيع) دور مكة بل هو جائز، وعن
~~مالك وأبي حنيفة أنه لا يجوز.
# لنا اتفاق الصحابة ومن بعدهم عليه.
# قلت: روى البيهقي في «سننه» «أن عمر اشترى من صفوان بن أمية دارا بمكة
~~بأربعة آلاف وجعلها سجنا» ذكره من طريقين عنه.
# PageV06P532
# «وأن عبد الله بن الزبير اشترى حجرة سودة» و «أن حكيم بن حزام باع دار
~~الندوة من معاوية بمائة ألف، فقال عبد الله بن الزبير: يا أبا خالد، بعت
~~مأثرة قريش ms1922 وكريمتها. فقال: هيهات يا ابن أخي، ذهبت المكارم فلا مكرمة
~~اليوم إلا الإسلام، قال: فقال: اشهدوا أنها في سبيل الله يعني الدراهم» .
~~وفي رواية للطبراني في «أكبر المعاجم» لما قيل له: أبعت دارك بمائة ألف؟
~~قال: والله (إن) أخذتها في الجاهلية إلا بزق خمر، واشهدوا (أن ثمنها) في
~~سبيل الله» وفي رواية له «بستين ألفا» والأحاديث الواردة في أن دورها لا
~~تباع فيها لين، ليس هذا موضع الخوض فيها ومحله الخلافيات.
# PageV06P533
### | باب تفريق الصفقة
# ذكر فيه حديثا واحدا وهو «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر في بيع المصراة
~~برد الشاة و (بدل) اللبن الهالك» .
# وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة وسيأتي في بابه إن شاء
~~الله.
# PageV06P534
### | باب خيار المجلس والشرط وما يتصل بهما
# وذكر فيه رحمة الله ثمانية أحاديث:
### | الأول
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«المتبايعان كل واحد منهما على صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار»
~~.
# هذا الحديث صحيح مسلسل بالفقهاء في سنده، قال ابن المبارك: هو أثبت من
~~هذه الأساطين. رواه الشافعي في «الأم» ، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر
~~مرفوعا (به) سواء. ورواه البخاري ومسلم من طرق ففي لفظ «إذا تبايع الرجلان
~~فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا، وكانا جميعا، أو يخير أحدهما الآخر،
~~فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع [وإن تفرقا] بعد أن
~~يتبايعا، ولم يترك واحد منهما البيع، فقد وجب البيع» . وفي آخر: «البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا، أو يقول أحدهما للآخر: اختر. وربما قال: أو يكون بيع
~~خيار» وفي آخر: «المتبايعان بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا، أو يكون البيع
# PageV06P535
# خيارا. قال نافع: وكان ابن عمر إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه» وفي
~~رواية للبيهقي: «حتى يتفرقا من مكانهما إلا أن يكون صفقة خيار» رواها من
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي، وفي رواية لأبي داود: «لا يحل له أن
~~يفارق صاحبه خشية أن ms1923 يستقيله» .
### | الحديث الثاني
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لن
~~يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم كذلك إلا أنه قال: «لا يجزي» بدل «لن يجزي»
~~وفي رواية له: «لا يجزي ولد والدا ... » إلى آخره، وهو معدود من أفراده.
### | الحديث الثالث
# روي في بعض الروايات أنه عليه السلام قال: «أو يقول أحدهما للآخر اختر» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر كما سلف.
### | الحديث الرابع
# قال الرافعي: الأصل في خيار الشرط الإجماع، وما روي عن
# PageV06P536
# ابن عمر «أن رجلا ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه يخدع في
~~البيوع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بايعت فقل: لا خلابة»
~~.
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك، وفي لفظ: «فكان إذا
~~بايع يقول: لا (خيابة) » ورواه أحمد وأصحاب «السنن الأربعة» ، والحاكم من
~~حديث أنس بنحوه، قال الترمذي: حديث صحيح غريب. وقال الحاكم: صحيح على شرط
~~الشيخين. قال الرافعي: وذكر أن ذلك الرجل كان حبان بن منقذ، أصابته آمة في
~~رأسه، فكان يخدع في البيع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~بايعت فقل: لا خلابة. وجعل له الخيار ثلاثا» قلت: هذا أحد القولين فيه، وبه
~~جزم ابن الطلاع في «أحكامه» ، وورد كذلك مصرحا في بعض روايات هذا الحديث،
~~وفي بعضها أنه والده منقذ، وجزم (به) عبد الحق في «جمعه بين الصحيحين» ،
~~وتردد في ذلك الخطيب في «مبهماته» ، وابن الجوزي في (تلقيحه) . وقال
~~النووي: الأشهر
# PageV06P537
# الأصح الثاني. كذا ذكره البخاري في «تاريخه» ولم يذكر غيره، وهذه الرواية
~~التي ذكرها الرافعي، رواها ابن ماجه والدارقطني في «سننهما» (ولفظهما) «ثم
~~أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال، فإن رضيت فأمسك، وإن سخطت
~~فارددها على صاحبها» وقد ذكرت طرق هذا الحديث مستوفاة في «تخريجي لأحاديث
~~الوسيط» بزيادة فوائد فراجعها منه فإنها من المهمات. وحبان هذا بفتح الحاء
~~وتشديد الباء الموحدة بلا خلاف ms1924، ومن كسر حاءه فقد صحف، و «منقذ» بالذال
~~المعجمة، و «الآمة» بتشديد الميم والمد، كذا قيده الصغاني وصاحبا «المحكم»
~~و «المشارق» ، ومعنى «لا خلابة» لا خديعة أي لا يحل لك خديعتي ولا تلزمني
~~خديعتك. قال الرافعي: وفي رواية «وجعل (له) ذلك ثلاثة أيام» . وفي رواية
~~فقل: «لا خلابة ولك الخيار ثلاثا» ، وهذه الروايات كلها في كتب الفقه، ولا
~~تلقى في مشهورات كتب الحديث سوى الرواية المقتصرة على قولهم «لا خلابة» ثم
~~قال بعد قليل: وأما (اللفظة) المروية في «الوجيز» وهي قوله « (ولي) الخيار
~~ثلاثة أيام» فلا تكاد توجد في كتاب حديث ولا فقه، نعم في «شرح مختصر
~~المزني» للموفق ابن طاهر «قل: لا خلابة، واشترط الخيار ثلاثا» وهما
~~متقاربان (في كتاب الحج وقال عليه السلام: «واشترط الخيار ثلاثا» والمراد
~~الأيام والليالي) ، وكذا قال في «تذنيبه» : أن قوله: «ولك الخيار ثلاثا» لا
# PageV06P538
# ذكر له في الروايات، وقال في «الشرح الصغير» : لا تكاد توجد في كتب
~~الحديث، وأقول: إنما قوله: «ولك الخيار ثلاثا» فرواها الحميدي في «مسنده»
~~عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر «أن منقذا سفع
~~في رأسه في الجاهلية مأمومة فخبلت لسانه، فكان إذا بايع يخدع في البيع،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بايع وقل: لا خلابة، وأنت بالخيار
~~ثلاثا. قال ابن عمر: فسمعته يبايع ويقول: لا خدابة لا خدابة» ورواه الحاكم
~~في «مستدركه» شاهدا لحديث عقبة بن عامر «عهدة الرقيق أربع ليال» وفي روايته
~~«حبان» بدل «منقذ» ، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل له الخيار
~~فيما اشترى ثلاثا. ورواها البخاري في «تاريخه» وصرح فيه بتصريح ابن إسحاق
~~بالتحديث، وقال: «منقذ» بدل «حبان» ولفظه: «إذا بعت فقل: لا خلابة، وأنت في
~~كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ... » الحديث، ورواه البيهقي في
~~«خلافياته» بدون التحديث، وقال: «بع وقل: لا خلابة» ثم قال: رواته ثقات،
~~وأما الرواية الأولى فرواها الدارقطني من حديث طلحة بن يزيد بن ركانة «أنه
~~كلم عمر بن الخطاب ms1925 في البيوع، فقال: لا أجد لكم شيئا أوسع مما جعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لحبان بن منقذ، إنه كان ضرير البصر فجعل له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهدة ثلاثة أيام، إن رضي أخذ، وإن سخط
~~(تركه) » . ورواها البيهقي أيضا ثم قال: تفرد به ابن لهيعة. وهو ضعيف
~~بإجماعهم. وأما رواية «واشترط الخيار ثلاثا» فغريبة، قال ابن الصلاح:
~~(منكرة) لا
# PageV06P539
# أصل لها.
# تنبيه: قال الرافعي بعد ذلك: أما جواز اشتراط الخيار للمشتري فلحديث
~~حبان، وأما للبائع أو لهما فبالقياس عليه، وما ذكره من أن الحديث ورد في حق
~~المشتري ليس كذلك فاعلمه.
# تنبيه (آخر) : من الأحاديث الواهية ما رواه عبد الرزاق من حديث أبان بن
~~أبي عياش - المتروك - عن أنس «أن رجلا اشترى من رجل بعيرا واشترط الخيار
~~أربعة أيام، فأبطل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيع وقال: الخيار
~~ثلاثة أيام» .
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في المتخايرين: «لا بيع بينهما حتى
~~يتفرقا» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف أول الباب، وفي «صحيح ابن حبان» من حديث ابن
~~عباس مرفوعا: «من ابتاع بيعا فوجب له فهو (فيه) بالخيار (على صاحبه ما لم
~~يفارقه) إن شاء أخذو إن شاء ترك، فإن فارقه فلا خيار (له) » قال ابن حبان:
~~والفراق هنا بالأبدان لا بالكلام.
# PageV06P540
### | الحديث السادس
# عن عائشة رضي الله عنها «أن رجلا اشترى غلاما في زمن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فكان عنده ما شاء الله، ثم رده من عيب وجده» .
# (هذا الحديث رواه الشافعي عن مسلم) بن خالد الزنجي، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أن الخراج بالضمان» قال
~~في «الأم» : وأحسبه - بل لا أشك إن شاء الله - أن مسلما نص الحديث فذكر «أن
~~رجلا ابتاع عبدا (فاستغله) ثم ظهر منه على عيب فقضى له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - برده بالعيب. فقال المقضي عليه: قد (استغله) . فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms1926 -: «الخراج بالضمان» قال البيهقي في «المعرفة»
~~كذلك رواه مسلم بن خالد كما حسبه الشافعي، وذكر الخبر (بلفظه) من رواية
~~يحيى بن يحيى، عن مسلم بن خالد. قال: وقد أخرجه أبو داود في «سننه» بإسناد
~~آخر عن مسلم بن خالد، وقد وثق يحيى بن معين مسلما. قلت: وقد أخرجه الحاكم
~~من طريقه، وقال: صحيح الإسناد. وتابعه عمر بن علي المقدمي - الثقة - فرواه
~~عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أنه عليه السلام قال: «الخراج بالضمان» رواه
~~الترمذي وقال: حسن صحيح غريب من حديث هشام. قال: واستغربه البخاري
# PageV06P541
# من حديث عمر بن علي، قلت: تراه مدلسا؟ قال: لا. وحكى الترمذي أنه ذكره
~~لمحمد بن إسماعيل البخاري فكأنه أعجبه، ورواه ابن ماجه من حديث مسلم بن
~~خالد مطولا. ورواه الشافعي مرة من حديث ابن أبي ذئب، عن مخلد بن خفاف، عن
~~عروة، عن عائشة مطولا بالقصة كما سيأتي في الباب الآتي بعد هذا، وبمعناه
~~رواه أبو داود الطيالسي، عن ابن أبي ذئب، وحديث الشافعي أتم، ورواه من هذا
~~الوجه أحمد وأصحاب السنن الأربعة، والحاكم في «المستدرك» ، وحسنه الترمذي،
~~وصححه ابن القطان وقد أوضحت الكلام على طرق هذا الحديث في «تخريجي لأحاديث
~~الوسيط» فبلغ عدة أوراق، فراجعه منه فإنه من المهمات، قال أبو عبيد: ومعنى
~~الحديث أن الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا (كان عند البائع)
~~فيقتضي أنه يرد العبد على البائع بالعيب ويرجع بالثمن فيأخذه ويكون له
~~الغلة طيبة وهي الخراج، وإنما طابت له؛ لأنه كان ضامنا للعبد، لو مات مات
~~في [مال] المشتري لأنه في يده. وكذا قال الرافعي معناه أن ما يخرج من
~~المبيع من فائدة وغلة فهو للمشتري في مقابلة أنه لو تلف كان من ضمانه.
# PageV06P542
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس منا من غشنا» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مر في السوق على صبرة طعام، فأدخل يده فيها، فنالت
~~أصابعه بللا فقال ms1927: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: يا رسول الله، أصابته
~~السماء. قال: أفلا جعلته فوق الطعام (حتى) يراه الناس، من (غشنا) فليس
~~(منا) » . ورواه أبو داود من هذا الوجه بلفظ «أنه عليه السلام مر برجل يبيع
~~طعاما فسأله: كيف تبيع؟ فأخبره، فأوحي إليه أن أدخل يدك فيه، فأدخل يده
~~فيه، فإذا هو مبلول، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس منا من
~~غش» ورواه الحاكم في «مستدركه» من هذا الوجه أيضا بلفظ «مر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - برجل يبيع طعاما فأعجبه، فأدخل يده فيه، فإذا هو بطعام
~~مبلول، فقال عليه السلام: ليس منا من غشنا» ثم أخرجه من طرق، وقال: هذه
~~الأسانيد كلها صحيحة على شرط مسلم، قال: وإنما أخرجه مسلم من حديث سهيل، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: «من غشنا فليس منا» قال: وأما شرح الحال فلم
~~يخرجاه. قلت: بلى قد أخرجه كما سقته لك، وذكره عبد الرزاق مرسلا، فقال: نا
~~محمد
# PageV06P543
# بن راشد قال: سمعت مكحولا يقول: «مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~برجل يبيع طعاما قد خلط جيدا بقبيح، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~حملك على ما صنعت؟ قال: أردت أن ينفق. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ميز كل واحد منهما على حدته، فإنه ليس في ديننا غش» وله طرق أخرى منها:
~~عن ابن عمر قال: «مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطعام قد حسنه صاحبه
~~فأدخل يده فيه، فإذا الطعام رديء، فقال: بع هذا على حدة وهذا على حدة، من
~~غشنا فليس منا» رواه أحمد، عن خلف بن الوليد، ثنا أبو معشر، عن نافع عنه،
~~وأبو معشر هذا هو السندي ضعفوه (و) رواه الدارمي في «مسنده» ، عن محمد بن
~~الصلت، ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل، أخبرني القاسم بن [عبيد الله] ، عن
~~سالم، عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بطعام بسوق
~~المدينة، فأعجبه حسنه، فأدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1928 - يده في
~~جوفه، فأخرج شيئا ليس بالظاهر فأفف [لصاحب] الطعام، ثم قال: لا غش بين
~~المسلمين، من غشنا فليس منا» والقاسم هذا ضعفوه، ومنها عن أبي الحمراء،
~~قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بجنبات رجل عنده طعام في
~~وعاء، فأدخل يده فيه، فقال: لعلك (غششته) ، من غشنا فليس منا» رواه ابن
~~ماجه من حديث أبي داود عنه، وأبو داود هالك واسمه
# PageV06P544
# نفيع، ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» أيضا، ومنها عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه مرفوعا: «من غشنا فليس منا، والمكر والخديعة في النار» رواه ابن
~~حبان في «صحيحه» ، ومنها: عن أبي بردة بن نيار، قال: «انطلقت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى بقيع المصلى، فأدخل يده في طعام، ثم أخرجها
~~فإذا هو مغشوش - أو مختلف - فقال: ليس منا من غشنا» رواه أحمد من حديث
~~حجاج، نا شريك، عن عبد الله بن عيسى، عن جميع بن عمير، عن خاله أبي بردة.
### | الحديث الثامن
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«المسلم أخو المسلم، لا يحل لمن باع من أخيه بيعا يعلم فيه عيبا إلا بينه
~~له» .
# هذا الحديث ذكره البخاري في «صحيحه» موقوفا على عقبة، فقال: وقال عقبة بن
~~عامر «لا يحل لامرئ يبيع سلعة يعلم أن بها داء إلا أخبر» ورواه مرفوعا
~~الأئمة أحمد وابن ماجه والحاكم والطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث [ابن]
~~شماسة، عن عقبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم أخو
~~المسلم، لا يحل لامرئ مسلم أن يغيب ما
# PageV06P545
# بسلعته، عن أخيه إن علم [بها] تركها» هذا لفظ أحمد، ولفظ ابن ماجه
~~«المسلم أخو المسلم لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا وفيه عيب إلا بينه [له]
~~» ولفظ الحاكم والطبراني «المسلم أخو المسلم، ولا يحل لمسلم إن باع من أخيه
~~بيعا فيه عيب إلا بينه له» قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
~~وأقره البيهقي في «خلافياته» على تصحيحه (هذا ms1929 حديث صحيح) وفي مسند الإمام
~~أحمد وحده ابن لهيعة وقد عرفت حاله فيما مضى، وابن شماسة هو عبد الرحمن
~~انفرد بالإخراج عنه مسلم وثقه العجلي وغيره، وفي سند الحاكم محمد بن سنان
~~القزاز، وهو شيخ شيخ الحاكم، نسبه ابن خراش وأبو داود إلى الكذب، وقال
~~الدارقطني: لا بأس به. وقد تابعه ابن سيار الإمام الثقة كما هو عند ابن
~~ماجه، وأما ابن جرير الطبري فقال: في إسناده نظر. قلت: وله شاهد من حديث
~~واثلة بن الأسقع، رواه (أحمد و) الحاكم وصحح إسناده، وفيه نظر، وقد أوضحت
~~الكلام عليه في تخريجي لأحاديث المهذب فليراجع منه، هذا آخر الكلام على
~~أحاديث الباب.
# وذكر فيه من الآثار أثرا واحدا وهو «أن (ابن) عمر رضي الله عنه كان إذا
# PageV06P546
# (ابتاع) شيئا وأراد أن يوجب البيع قام ومشى قليلا» .
# وهو أثر صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كما سلف في آخر الحديث الأول
~~من أحاديث الباب، وفي رواية لمسلم قال نافع: «فكان ابن عمر إذا بايع رجلا
~~فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع [إليه] » وفي رواية «للموطأ»
~~«وكان ابن عمر إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له» وفي رواية للشافعي:
~~«كان إذا ابتاع الشيء يعجبه أن يجب له، فارق صاحبه فمشى قليلا ثم رجع» .
# PageV06P547
### | باب المصراة والرد بالعيب
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث سبعة أحاديث:
### | الحديث الأول
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تصروا الإبل والغنم للبيع، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين من بعد أن
~~يحلبها إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث مالك عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، ورواه الشافعي في «المختصر» عن مالك به،
~~ولفظه كما ساقه الرافعي سواء إلا أنه لم يقل «من» ، وقال: «بعد أن يحلبها»
~~: بإسقاطها، ورواه الشافعي في «الأم» كذلك إلا أنه لم يذكر فيه «للبيع» ولا
~~«فمن ابتاعها» ، بل ms1930 قال «فإن ابتاعها» بدله، ورواه الشافعي أيضا عن سفيان،
~~عن أبي الزناد (به) ، وقال فيه: «فمن ابتاعها» ولفظ البخاري «ومن ابتاعها»
~~ولم يقل «بعد ذلك» ولم يذكر فيه «الإبل» بل قال: «ولا تصروا الغنم» ، وفي
~~رواية له من حديث الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن
# PageV06P548
# الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا: «لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد
~~فإنه بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن شاء أمسك وإن شاء ردها وصاع تمر» وقال
~~البخاري: ويذكر عن أبي صالح، ومجاهد، والوليد بن رباح وموسى بن يسار، عن
~~أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «صاع تمر» وقال بعضهم: عن
~~ابن سيرين: «صاعا من (طعام وهو بالخيار ثلاثا» وقال بعضهم: عن ابن سيرين:
~~«صاعا من) تمر» ولم يذكر «ثلاثا» والتمر أكثر. وفي رواية (له «من اشترى)
~~غنما مصراة فاحتلبها فإن رضيها أمسكها، وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر»
~~ورواه مسلم بألفاظ منها: «من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها، فإن
~~رضي بها أمسكها، وإلا ردها ومعها صاع من تمر» ومنها: «من ابتاع شاة مصراة
~~فهو فيها بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها ورد معها صاعا
~~من تمر» ومنها: «من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد
~~معها صاعا من طعام، لا سمراء» قال الترمذي: (معنى) «لا سمراء» : لا (بر) .
~~قال الرافعي: وروي
# PageV06P549
# «بعد أن يحلبها ثلاثا» قلت: هذه الرواية غريبة، هكذا لم أرها في كتاب
~~حديث، وتبع في إيرادها الغزالي في «وسيطه» ، والغزالي تبع إمامه فإنه أورده
~~كذلك من طريق الشافعي، وقال: إنه صحت الرواية به. والإمام تبع القاضي
~~(حسينا) فإنه ادعى ذلك، وقال ابن داود شارح «المختصر» إنه جاء ذلك في بعض
~~الأخبار كما قلت، وكأنها مركبة من المعنى، ويجب تقديرها: فهو بخير النظرين
~~ثلاثا بعد أن يحلبها.
# فائدة: قوله عليه السلام: «لا تصروا» هو بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد
~~ثالثه على مثال لا تزكوا، والإبل منصوب، هذا هو الصحيح في ضبط هذه ms1931 اللفظة،
~~ومنهم من يرويه بفتح أوله وضم ثانيه من صر يصر إذا ربط، والمصراة هي التي
~~يربط أخلافها فيجتمع اللبن، والإبل على هذا منصوب أيضا، وأما ما حكاه بعضهم
~~من ضم أوله وفتح ثانيه وضم لام الإبل على ما لم يسم فاعله فلا يصح مع اتصال
~~ضمير الفاعل، وإنما يصح مع إفراد الفعل، ولا تعرف رواية حذف فيها هذا
~~الضمير.
### | الحديث الثاني
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~اشترى (شاة) مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها صاعا من تمر
~~لا سمراء» .
# PageV06P550
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم كما سلف بلفظه قريبا.
### | الحديث الثالث
# عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~(ابتاع) محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها مثل أو مثلي لبنها
~~قمحا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» كذلك وابن ماجه، وقال: «من باع» بدل
~~«من ابتاع» وقال: «مثل» في الموضعين وإسناده متماسك بسبب جميع بن عمير
~~الليثي، فإنه من المختلف فيهم، كما أوضحته في تخريجي أحاديث «المهذب» و
~~«الوسيط» ، والترمذي حسن له، وأعله البيهقي بتفرده، فقال: تفرد به وفيه
~~نظر، يعني في توثيقه. وقال في «المعرفة» : هذه الرواية غير قوية، وأعله عبد
~~الحق بصدقة بن سعيد الحنفي الراوي عن جميع، فقال: إنه ضعيف. قلت: قد وثق
~~أيضا كما ذكرته في الكتابين المشار إليهما وذكرت فيهما أيضا أن قوله: «مثل
~~أو مثلي» شك من الراوي فيما يظهر فراجعه ترشد والله الموفق.
# PageV06P551
### | الحديث الرابع
# حديث حبان بن منقذ، هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في الباب قبله فليراجع
~~منه.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «المؤمنون عند شروطهم» .
# هذا الحديث مروي من طرق أحدها: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلمون عند شروطهم» رواه أبو داود من حديث
~~كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة مرفوعا به ms1932، وكثير هذا هو
~~مولى الأسلميين، وفيه مقال. قال أبو زرعة: صدوق فيه لين. واختلف قول يحيى
~~بن معين فيه فضعفه مرة ووثقه أخرى، وضعفه النسائي، ووثقه ابن حبان، وأخرج
~~له في «صحيحه» كما ستعلمه في كتاب الصلح، وتحامل عليه ابن حزم فوهاه، وخلط
~~بينه وبين غيره فجلعهما واحدا كما ستعلمه هناك إن شاء الله، وقال عبد الحق:
~~هو ضعيف عندهم وإن كان قد روى عنه جلة. والوليد بن رباح ادعى ابن حزم
~~جهالته وتبعه عبد الحق فقال: لا أعلم روى عن الوليد إلا كثير بن زيد وليس
~~كما قالا، فقد روى عنه ابناه محمد ومسلم. وقال أبو
# PageV06P552
# حاتم في حقه: صالح. وروى عن أبي هريرة وسهل بن حنيف وغيرهما. قال ابن
~~القطان: وينبغي أن يقال فيه: حسن لما بكثير بن زيد من الضعف ولو كان صدوقا.
~~قلت: قد أخرجه الحاكم في «مستدركه» ثم قال: رواة هذا الحديث مدنيون ولم
~~يخرجاه. قال: وله شاهد من حديث أنس وعائشة فذكرهما وسيأتيان.
# ثانيها: عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده مرفوعا به
~~وزيادة «إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما» رواه الترمذي وحسنه، وفي نسخة
~~تصحيحه وستعلم ما فيه في كتاب الصلح إن شاء الله.
# ثالثها: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك» رواه الدارقطني في «سننه» من
~~حديث خصيف، عن عطاء بن أبي رباح، عن أنس مرفوعا به (و) رواه الحاكم شاهدا
~~لحديث أبي هريرة السالف، وخصيف مختلف فيه كما سلف في الحج، وقال ابن عدي:
~~إذا حدث عنه ثقة فلا بأس به. قلت: قد حدث عنه بهذا الحديث متهم وهو عبد
~~العزيز بن عبد الرحمن البالسي، لا جرم قال ابن القطان: خصيف ضعيف، والراوي
~~عنه هو عبد العزيز بن عبد الرحمن يروي عنه أحاديث هي كذب موضوعة. قاله أحمد
~~بن حنبل.
# PageV06P553
# رابعها: عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: مثل (الحديث) الذي ms1933 قبله سواء،
~~رواه الدارقطني في «سننه» من حديث خصيف، عن عروة، عن عائشة مرفوعا به، وكذا
~~الحاكم في «مستدركه» شاهدا لحديث أبي هريرة السالف. قلت: وروي مرسلا من
~~طريق عمر بن عبد العزيز، وعطاء بن أبي رباح، رواه ابن أبي شيبة، عن يحيى بن
~~أبي زائدة، عن عبد الملك، عن عطاء بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «المسلمون عند شروطهم» . ورواه ابن حزم من طريق عبد الملك بن حبيب
~~الأندلسي، حدثني الحزامي، عن محمد بن عمر، عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي
~~بكر بن عمرو بن حزم، عن عمر بن عبد العزيز قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «المسلمون عند شروطهم» وعبد الملك هذا هالك، قال ابن حزم:
~~روايته ساقطة مطرحة. وهو عالم مصنف (الواضحة) على مذهب مالك، ولكنه كان
~~كثير الوهم وربما تعمد الكذب (لنصر) التقليد، وفيه معه محمد بن عمر وهو
~~الواقدي، وحاله معلوم وعبد الرحمن شيخه، قال البخاري: روى عنه عجائب. فهذه
~~ثلاث علل مع الإرسال، وأقوى طرقه المسندة على علاته الطريق الأول ثم
~~الثاني، والباقي شواهد.
### | الحديث السادس
# «أن مخلد بن خفاف ابتاع غلاما فاستغله، ثم أصاب به عيبا، فقضى له عمر بن
~~عبد العزيز برده وغلته، فأخبره عروة عن عائشة أن رسول الله
# PageV06P554
# (قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان، فرد عمر قضاءه، وقضى لمخلد بالخراج»
~~.
# هذا الحديث ذكره المزني في «المختصر» في أوائل باب الخراج بالضمان فقال:
~~أخبرني من لا أتهم، عن ابن أبي ذئب، عن مخلد بن خفاف - أي بضم الخاء
~~المعجمة وتخفيف الفاء - «أنه ابتاع غلاما. .» فذكره كما ساقه الرافعي سواء،
~~وقال في آخره: «وقضى لمخلد برد الخراج - أي غلته» قال الشافعي: فبهذا آخذ.
~~وهذه الرواية ذكرها البيهقي من رواية الربيع، عن الشافعي، وزاد فيها: من لا
~~أتهم من أهل المدينة، عن ابن أبي ذئب، عن مخلد بن خفاف، قال: «ابتعت غلاما
~~... » فذكره بنحوه، قال البيهقي (وبمعناه) رواه أبو داود الطيالسي، عن ابن
~~أبي ذئب، وحديث الشافعي ms1934 أتم. ومن لا يتهمه الشافعي في هذا الخبر قيل: إنه
~~إبراهيم بن أبي يحيى فيما حكاه الماوردي وقد أسلفنا في الباب الماضي أن
~~(أحمد و) أصحاب السنن الأربعة والحاكم في «المستدرك» (رووه) وحسنه الترمذي،
~~وصححه ابن القطان، وأما ابن حزم قال: إنه لا يصح، وأن مخلد بن خفاف ومسلم
~~بن خالد الزنجي انفردا به. وليس كما ذكر؛ فقد رواه أيضا عمر بن علي المقدمي
~~كما سلف هناك.
# فائدة [2] : مخلد بن خفاف هذا غفاري، يقال: إن له ولأبيه وجده صحبة.
# PageV06P555
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقاله
~~الله عثرته يوم القيامة» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود، وابن ماجه بإسناد على شرط الصحيح من حديث
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من أقال مسلما أقاله الله عثرته» زاد ابن ماجه: «يوم القيامة»
~~ورواه الحاكم في «مستدركه» كلفظ أبي داود والبيهقي بألفاظ هذا أحدها.
~~وثانيها: «من أقال نادما أقاله الله» .
# ثالثها: «من أقال نادما أقاله الله تعالى يوم القيامة» .
# رابعها: «من أقال مسلما عثرته أقاله الله تعالى يوم القيامة» .
# خامسها: «من أقال نادما أقاله الله نفسه يوم القيامة» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط [الشيخين] ، وقال الشيخ تقي الدين في
~~آخر الاقتراح: إنه على شرط الشيخين. وقال ابن حزم: إنه صحيح. وأخرجه أبو
~~حاتم ابن حبان في «صحيحه» من حديث إسحاق الفروي عن مالك، عن سمي، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة مرفوعا: «من أقال نادما بيعته أقاله الله عثرته يوم
~~القيامة»
# PageV06P556
# وقال: ما رواه عن مالك إلا إسحاق الفروي، ثم رواه من حديث يحيى بن معين
~~عن حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رفعه: «من أقال
~~مسلما عثرته أقاله الله عثرته يوم القيامة» ثم قال: ما روى عن الأعمش إلا
~~حفص بن غياث ومالك بن (سعير) ، وما روى عن حفص إلا يحيى بن معين ولا عن
~~مالك بن ms1935 (سعير) إلا زياد بن يحيى الحساني، قلت: ولهذا الحديث طريق آخر
~~معلول. رواه الحاكم في كتابه «علوم الحديث» من حديث معمر، عن محمد بن واسع،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا: «من أقال نادما أقاله الله نفسه يوم
~~القيامة» قال الحاكم: هذا إسناد من نظر إليه من غير أهل الصنعة لم يشك في
~~صحته وسنده، وليس كذلك، فإن معمرا هو ابن (راشد) الصنعاني ثقة مأمون، ولم
~~يسمع من محمد بن واسع ومحمد بن واسع، ثقة مأمون، ولم يسمع من أبي صالح،
~~قال: وله علة يطول شرحها، هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه.
# وذكر فيه من الآثار أثرا واحدا وهو: «أن ابن عمر رضي الله عنه باع عبدا
~~من زيد بن ثابت، بثمانمائة درهم بشرط البراءة، فأصاب زيد به عيبا، فأراد
~~رده على ابن عمر فلم يقبله، وترافعا إلى عثمان، فقال عثمان لابن عمر: أتحلف
~~أنك لم تعلم بهذا العيب. فقال: لا. فرده عليه، فباعه
# PageV06P557
# ابن عمر بألف درهم» .
# وهذا الأثر صحيح رواه مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سالم بن عبد الله «أن
~~عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانمائة درهم. وباعه بالبراءة فقال الذي
~~ابتاعه لعبد الله بن عمر: بالغلام داء لم تسمه (لي) فاختصما إلى عثمان بن
~~عفان، فقال الرجل: باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي. فقال عبد الله بن عمر:
~~بعته بالبراءة فقضى عثمان بن عفان على عبد الله بن عمر باليمين أن يحلف له
~~لقد باعه الغلام وما به داء يعلمه. فأبى عبد الله أن يحلف وارتجع العبد
~~[فصح عنده] فباعه عبد الله بن عمر بعد ذلك بألف وخمسمائة درهم» قال
~~البيهقي: هذا أصح ما روي في هذا الباب، وروي قبل ذلك عن زيد بن ثابت، وابن
~~عمر «أنهما كانا يريان البراءة من كل عيب جائزا» وضعفه وما ذكره الرافعي في
~~سياقة هذه القصة أن المشتري زيد بن ثابت قلدا فيه صاحبا الشامل والحاوي،
~~ولم أره في غيرهما، وفيهما «أن ms1936 ابن عمر كان يقول بعد بيعه الغلام بألف
~~وخمسمائة درهم: تركت اليمين لله فعوضني الله عنها» وفي تعليق القاضي (أبي
~~الطيب) أنه لما استرجع الغلام زال ما به من العيب عنده وباعه بألف
~~وأربعمائة درهم.
# PageV06P558
### | باب القبض وأحكامه
# ذكر فيه رحمة الله تعالى تسعة أحاديث:
### | الحديث الأول
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بهذا اللفظ، وفي رواية لهما
~~«حتى يقبضه» ، وفي رواية لهما «قال ابن عمر: وكنا نشتري الطعام من الركبان
~~جزافا فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نبيعه حتى ننقله من
~~مكانه» وفي رواية لهما: «كنا في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه
~~إلى مكان سواه قبل أن نبيعه» وفي رواية للحاكم: «نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أن تباع السلع (بحيث) تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم»
~~وفي رواية لابن حبان: «من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه،
# PageV06P559
# قال: ونهى أن يبيعه حتى يحوله من مكانه أو ينقله» .
### | الحديث الثاني
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أما الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو الطعام أن يباع حتى يستوفى. قال ابن عباس: ولا أحسب كل شيء
~~إلا مثله» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري، عن ابن عباس قال: «أما الذي نهى عنه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فهو الطعام أن يباع قبل أن يقبض. قال ابن عباس: ولا
~~أحسب كل شيء إلا مثله» ورواه مسلم بلفظ: «من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يقبضه. قال ابن عباس: وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام» وفي لفظ: «وأحسبه كل شيء
~~مثله» وفي لفظ: «حتى يستوفيه» وفي لفظ: «حتى يكتاله» قال طاوس: فقلت لابن
~~عباس: لم؟ فقال: ألا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجأ» وفي البخاري قال:
~~«قلت لابن عباس: كيف ذلك؟ [قال: ذلك ms1937] دراهم بدراهم والطعام مرجأ وقال:
~~مرجئون: [مؤخرون] » وهذا تفسير لقوله: «مرجأ» قال الخطابي: يتكلم به مهموزا
~~وغير مهموز. قال: وذلك مثل أن
# PageV06P560
# يشتري منه طعاما بدينار إلى أجل فيبيعه قبل أن يقبضه منه بدينارين، وهو
~~غير جائز.
# تنبيه: حديث حكيم السابق في أول البيع «لا تبيعن شيئا حتى تقبضه» يدل على
~~أن اشتراط القبض في البيع ليس مخصوصا بالطعام كما حسبه ابن عباس أيضا فتفطن
~~له.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الحديث الثامن في باب البيوع المنهي عنها بلفظ
~~«ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك» وفي «سنن ابن ماجه» من حديث عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا: «لا يحل بيع ما ليس عندك، ولا ربح ما لم
~~تضمن» .
### | الحديث الرابع
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - لما بعث عتاب بن أسيد إلى أهل مكة قال
~~له: انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا» .
# هذا الحديث ذكره الغزالي في «الوجيز» ، ولم يعزه الرافعي في «تذنيبه» ،
~~وقد رواه البيهقي في «سننه» من حديث محمد بن إسحاق، عن عطاء، عن صفوان بن
~~يعلى، عن أبيه، قال: «استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عتاب بن
~~أسيد على مكة، فقال: إني قد أمرتك على أهل الله - عز وجل - بتقوى
# PageV06P561
# الله، ولا يأكل أحد منكم من ربح ما لم يضمن، وانههم عن سلف وبيع، وعن
~~الصفقتين في البيع الواحد، وأن ييبع أحدهم ما ليس عنده» ورواه البيهقي أيضا
~~من حديث يحيى بن صالح، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعتاب بن أسيد: «إني قد
~~بعثتك إلى أهل الله وأهل مكة، فانههم عن بيع ما لم يقبضوا، أو ربح ما لم
~~يضمنوا، وعن بيع وقرض، وعن شرطين في بيع، وعن بيع وسلف» قال البيهقي: تفرد
~~به ms1938 يحيى بن صالح الأيلي وهو منكر بهذا الإسناد، وفي «سنن ابن ماجه» من حديث
~~ليث عن عطاء، عن عتاب بن أسيد، قال: «لما بعثه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى مكة نهاه عن (شف) ما لم يضمن» .
# والشف بالكسر: الربح. قاله الجوهري، وابن الأثير.
### | الحديث الخامس
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» بهذا اللفظ من حديث زياد بن خيثمة،
~~عن سعد - يعني - الطائي، عن عطية بن سعد، عن أبي سعيد مرفوعا، ورواه ابن
~~ماجه، وعطية هذا هو العوفي وقد
# PageV06P562
# ضعفوه، وإن كان الترمذي يحسن له. قال البيهقي: لا يحتج بعطية، والاعتماد
~~على حديث النهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفى. وقال عبد الحق: لا يحتج أحد
~~بحديث عطية وإن كان روى عنه الجلة.
# قلت: قال ابن معين في حقه: صالح. واعترض ابن القطان على عبد الحق فقال:
~~أعله عبد الحق بعطية، ولم يبين أن دونه سعدا الطائي أبا المجاهد، ولا يعرف
~~حاله، وقد روى عنه جماعة.
# قلت: هو من رجال البخاري ووثق أيضا، ورواه ابن ماجه من (طريقين) عن أبي
~~سعيد إحداهما: مثل رواية أبي داود ولفظه فيها: «إذا (أسلمت) في شيء فلا
~~تصرفه إلى غيره» .
# ثانيها: بإسقاط سعد الطائي. ورواه الدارقطني من الطريق الأول بلفظ «من
~~أسلم في شيء فلا يصرفه في غيره» (وفي لفظ له: «ولا يصرفه في غيره» ) ، وفي
~~لفظ له «فلا يأخذ إلا ما أسلم فيه أو رأس ماله» ثم رواه من حديث عبد
~~السلام، عن أبي خالد والحجاج عن عطية، عن أبي سعيد، قال عبد السلام: وهو
~~عندي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكني أقصرته إلى أبي سعيد قال: إذا
~~[أسلفت] فلا تبعه حتى تستوفيه» وهذه متابعة لسعد الطائي الذي في «سنن أبي
~~داود» و «ابن ماجه» فإنه لم ينفرد به،
# PageV06P563
# وفي علل ابن أبي حاتم سألت أبي عن ms1939 حديث أبي سعيد هذا، فقال: إنما هو
~~عطية، عن ابن عباس قوله.
# قلت: فهذه ثلاث علل: الضعف، و (الاضطراب) ، والوقف.
### | الحديث السادس
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كنت أبيع الإبل بالبقيع بالدنانير وآخذ
~~مكانها الورق، وأبيع بالورق وآخذ مكانها الدنانير، فأتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فسألته عن ذلك، فقال: لا بأس به بالقيمة» وفي رواية: «لا بأس
~~إذا تفرقتما وليس بينكما شيء» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» وأصحاب السنن الأربعة، وأبو حاتم بن
~~حبان في «صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه» والبيهقي (في سننه) من حديث سماك
~~بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: «كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع
~~بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، أخذ هذه من هذه،
# PageV06P564
# وأعطي هذه من هذه، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت
~~حفصة، فقلت: يا رسول الله، رويدك أسألك إني أبيع الإبل بالبقيع، فأبيع
~~بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، آخذ هذه من هذه،
~~وأعطي هذه من هذه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا بأس أن
~~تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء» هذا لفظ أبي داود، ولفظ أحمد:
~~«لا بأس به بالقيمة» وفي أخرى له: «لا يفارقنك وبينك وبينه بيع» وفي آخر له
~~كلفظ أبي داود إلا أنه قال: «وليس بينكما شيء» وفي أخرى له: «إذا اشتريت
~~واحدا منهما بالآخر فلا يفارقك صاحبك (وبينك) وبينه لبس» ولفظ الترمذي كلفظ
~~أحمد الأول، ولفظ ابن ماجه «إذا أخذت أحدها وأعطيت الآخر فلا يفارقك صاحبك
~~وبينك وبينه لبس» ، ولفظ النسائي: «لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم تتفرقا
~~وبينكما شيء» وفي أخرى له: «ما لم يفرق بينكما شيء» ، ولفظ ابن حبان: «لا
~~بأس أن تأخذها بسعر (يومهما فافترقها) وليس بينكما شيء» ، ولفظ الحاكم كلفظ
~~أبي داود إلا أنه قال: «تأخذ» بدل (تأخذهما) ، ولفظ البيهقي كلفظ أبي داود
~~وساقه من حديث حماد بن سلمة، عن سماك، ثم قال: وبهذا المعنى رواه ms1940 إسرائيل
~~عن سماك، ثم ساقه من حديث عمار بن زريق عن سماك ولفظه: «إذا بايعت الرجل
~~بالذهب والفضة فلا تفارقه وبينكما لبس» . قال: وبقريب من معناه روى في إحدى
~~الروايتين، عن إسرائيل، عن سماك، وعن أبي الأحوص عن سماك، والحديث يتفرد
~~برفعه سماك بن حرب، عن سعيد
# PageV06P565
# بن جبير من بين أصحاب ابن عمر. وساق في «المعرفة» حديث إسرائيل بلفظ:
~~«إذا (كان) أحدهما بالآخر فلا يفترقا - أو قال: لا يفارقك - وبينك وبينه
~~بيع» ثم ساق عن أبي داود الطيالسي، قال: «كنا عند شعبة فجاءه خالد بن طليق
~~وأبو الربيع السمان وكان خالد الذي سأله، فقال: يا أبا بسطام حدثنا حديث
~~سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر في اقتضاء الورق من الذهب والذهب
~~من الورق. فقال: شعبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ولم يرفعه، ونا قتادة
~~عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ولم يرفعه، (وثنا داود بن أبي هند، عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عمر ولم يرفعه) ، ونا يحيى بن أبي إسحاق، عن سالم، عن ابن
~~عمر ولم يرفعه، ورفعه لنا سماك بن حرب، وأنا أفرقه. قلت: لما علمه من سوء
~~حفظه، وكذا قال الترمذي وغيره لم يرفعه غير سماك، وعلق الشافعي - في
~~[رواية] حرملة - القول به على صحته، وأما الحاكم فقال في «مستدركه» : إنه
~~صحيح على شرط مسلم، وكأنه بناه على المذهب الصحيح في تقديم الرفع على
~~الوقف.
# فائدة: البقيع المذكور في هذا الحديث هو بالباء الموحدة مدفن أهل
~~المدينة، وقد ورد مصرحا به في «المعرفة» للبيهقي «كنت أبيع الإبل ببقيع
~~الغرقد ... » الحديث، وأما ابن باطيش فقال في كتابه «المغني» : لم أجد أحدا
~~ضبطه في هذا الحديث، والظاهر أنه بالنون فإنه
# PageV06P566
# أشبه بالبقيع الذي هو مدفن. وكأنه لم يقف على رواية البيهقي لا جرم،
~~اعترض النووي عليه في «تهذيبه» فقال: ليس كما قال بل هو البقيع بالباء وهو
~~المدفن، ولم يكن ذلك الوقت كثرت فيه القبور، قال: وأما قول ابن معن في ms1941
~~كتابه «ألفاظ المهذب» أنه بالباء، وقيل: بالنون، فالظاهر أن حكايته النون
~~عن ابن باطيش.
### | (الحديث) السابع
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الكالئ بالكالئ» .
# هذا الحديث مروي من طرق، عن ابن عمر رضي الله عنه أحدها؛ من طريق عبد
~~الله بن دينار (عنه قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع
~~الكالئ بالكالئ، وهو بيع الدين بالدين» رواه عبد الرزاق قال: ثنا الأسلمي،
~~ثنا عبد الله بن دينار) عن ابن عمر ... . فذكره، والأسلمي هذا إن كان ابن
~~أبي يحيى فالجمهور على تضعيفه، وإن كان الواقدي فكذلك.
# ثانيها: من طريق نافع عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~الكالئ بالكالئ» رواه الحاكم في «مستدركه» ، والدارقطني في «سننه» من حديث
~~عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن موسى بن عقبة، عن نافع به، قال الحاكم:
~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم. قلت: وعبد العزيز من رجال الصحيحين لكنه معروف
~~بسوء الحفظ كما قاله أبو زرعة.
# PageV06P567
# ثالثها: من طريق موسى بن عقبة أيضا، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر
~~مرفوعا به، (و) رواه أيضا من حديث ذؤيب بن عمامة السهمي - وقد ضعفه
~~الدارقطني وغيره ولم يهدر - نا حمزة بن عبد الواحد، عن موسى بن عقبة (به)
~~وهذا الذي ذكراه من كون الواقع في هذين الإسنادين هو موسى بن عقبة وهم،
~~وإنما هو موسى بن عبيدة الربذي الواهي، قال أحمد: لا تحل عندي الرواية عنه
~~ولا أعرف هذا الحديث عن غيره.
# قلت: ومن هذا يتبين وهم الحاكم في حكمه على هذا الحديث بأنه على شرط مسلم
~~حيث ظن أن راويه موسى بن عقبة وقد سعى في ذلك البيهقي حيث قال في «سننه»
~~بعدما رواه من رواية موسى غير منسوب عن نافع كما سلف.
# (موسى) هذا هو ابن عبيدة الربذي، قال: وشيخنا أبو عبد الله - يعني -
~~الحاكم قال في روايته عن موسى بن عقبة وهو خطأ. قال: والعجب من أبي الحسن
~~الدارقطني شيخ عصره، روى هذا ms1942 الحديث في كتاب «السنن» عن أبي الحسن علي بن
~~محمد المصري، فقال: عن موسى بن عقبة، وشيخنا أبو الحسين بن بشران، رواه لنا
~~عن أبي الحسن المصري في الجزء الثالث من «سنن المصري» ، فقال: عن موسى غير
~~منسوب، ثم رواه المصري بإسناده عن أبي عبد العزيز الربذي عن نافع
# PageV06P568
# عن ابن عمر مرفوعا ... فذكره. قال البيهقي: وأبو عبد العزيز الربذي هو
~~موسى بن عبيدة. قال: ورواه الحافظ أبو أحمد بن عدي من رواية عبد العزيز
~~الدراوردي عن موسى بن عبيدة ... فذكره بمثله. قال ابن عدي: وهذا معروف
~~بموسى بن عبيدة، عن نافع. قال البيهقي: وقد رواه عبيد الله بن موسى، وزيد
~~بن الحباب وغيرهما، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.
~~رواه أيضا من طريق آخر، عن حمزة بن عبد الواحد، عن موسى بن عبيدة، عن عبد
~~الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا. قال البيهقي: ولم ينسب شيخنا أبو
~~الحسين، عن أبي الحسن المصري. فقال: عن (موسى - وهو ابن عبيدة بلا شك -
~~قال: وقد رواه الدارقطني عن أبي الحسن المصري فقال عن) موسى بن عقبة، ورواه
~~شيخنا أبو عبد الله - يعني - الحاكم بإسناد آخر عن مقدم بن داود الرعيني،
~~فقال: عن موسى بن عقبة وهو وهم، قال البيهقي: والحديث المشهور بموسى بن
~~عبيدة مرة عن نافع عن ابن عمر، ومرة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. قلت:
~~وقد قال إمامنا الشافعي في حق هذا الحديث: أهل (الحديث) يوهنوه. وقال أحمد:
~~ليس في هذا حديث يصح إنما إجماع الناس على أنه لا يجوز بيع دين بدين. وقال
~~ابن المنذر: إسناد هذا الحديث لا يثبت.
# فائدة: الكالئ مهموز، قال الحاكم في «مستدركه» سمعت الأستاذ أبا الوليد
~~يقول: النهي عن بيع الكالئ بالكالئ هو بيع النسيئة
# PageV06P569
# بالنسيئة. قلت: وكذا نقله البيهقي وغيره عن أبي عبيد عن شيخه أبي عبيدة،
~~وكذا رأيته في غريبه عنه. وكذا هو في سنن الدارقطني نقلا عن أهل اللغة ذكره
~~في ms1943 آخر حديث حمزة بن عبد الواحد السالف وهذا لفظه: «أنه عليه السلام نهى عن
~~بيع الكالئ بالكالئ» وقال اللغويون: هو النسيئة بالنسيئة. ونقل البيهقي عن
~~نافع أنه قال: هو بيع الدين بالدين ثم روى بإسناده عن ابن عمر «أنه عليه
~~السلام نهى عن كالئ بكالئ الدين بالدين» وأورده الشافعي في باب الخلاف فيما
~~يجب به البيع بلفظ «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الدين بالدين»
~~.
### | الحديث الثامن
# عن ابن عمر رضي الله عنه قال: «كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نبيعه حتى ننقله من مكانه» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه أول الباب.
### | الحديث التاسع
# روي مرسلا ومسندا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~الطعام حتى يجري فيه الصاعان: صاع البائع وصاع المشتري» .
# هو كما قال، أما المسند فمن طريق جابر رضي الله عنه وغيره أخرجه ابن ماجه
~~والدارقطني باللفظ المذكور، وفي إسناده ابن أبي ليلى
# PageV06P570
# وقد ساء حفظه بآخرة لاشتغاله بالقضاء كقيس بن الربيع، وحفص بن غياث،
~~وشريك النخعي، وفيه أيضا أبو الزبير عن جابر ويحتاج إلى دعامة، ولم يصرح
~~(بالتحديث) . قال البيهقي: وروي من وجه آخر عن أبي هريرة «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان فيكون للبائع
~~الزيادة وعليه النقصان» . وأما المرسل فرواه الشافعي عن الحسن فقال: هكذا
~~رواه الحسن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن بيع الطعام حتى
~~يجري فيه الصاعان فيكون له زيادته وعليه نقصانه» ورواه البيهقي في
~~«المعرفة» عن الحاكم أبي عبد الله، عن أبي الوليد، نا محمد بن إسحاق، نا
~~محمد بن إسماعيل الأحمسي، نا وكيع، عن الربيع بن صبيح عن الحسن. قال
~~البيهقي: وقد روي ذلك موصولا من أوجه (إذا) ضم بعضها إلى بعض قوي مع ما ثبت
~~عن ابن عمر، وابن عباس يشير إلى حديثهما السابق أول الباب، وفي البخاري
~~بغير إسناد قول النبي - صلى الله ms1944 عليه وسلم - «يا عثمان، إذا ابتعت فاكتل
~~وإذا بعت فكل» وأسنده أحمد والبزار والبيهقي من حديث ابن لهيعة، نا موسى بن
~~وردان، قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: «سمعت عثمان
# PageV06P571
# يخطب على المنبر، وهو يقول: كنت أبتاع التمر من بطن من اليهود يقال لهم
~~(بنو) قينقاع وأبيعه بربح، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~عثمان، إذا اشتريت فاكتل، وإذا بعت فكل» وابن لهيعة قد علمت ما فيه غير
~~مرة، ورواه جماعة من الكبار عنه كما قاله البيهقي، ورواه إسحاق بن (عبد
~~الله) بن أبي فروة، عن سعيد كما قاله البيهقي، وأما موسى بن وردان فثقة،
~~وإن نقل الذهبي عن ابن معين تضعيفه فقد قال في رواية عباس عنه: كان يقص
~~بمصر وهو صالح. ورواه ابن ماجه بمعناه من هذا الوجه أيضا، قال البزار: هذا
~~الحديث لا نعلمه يروى [عن عثمان] إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. قلت: بل
~~له إسناد آخر رواه الدارقطني من حديث أبي صالح كاتب الليث، حدثني يحيى بن
~~أيوب، عن عبيد الله بن المغيرة، عن منقذ مولى سراقة، عن عثمان أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لعثمان: «إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل» وأبو
~~صالح متكلم فيه، ويحيى هو الغافقي يغرب، و (عبيد الله) بن المغيرة (وثقه)
~~أبو حاتم، ومنقذ ذكره ابن حبان في ثقاته،
# PageV06P572
# وقال عبد الحق: منقذ ليس بمشهور وقبله من لا يحتج به. قال البيهقي وروي
~~من وجه آخر مرسلا عن عثمان فذكره. وفي علل ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث
~~رواه محمد بن حمير، قال: حدثني الأوزاعي قال: حدثني ثابت بن ثوبان، قال:
~~حدثني مكحول عن أبي قتادة، قال: كان عثمان يشتري الطعام ويبيعه قبل أن
~~يقبضه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا ابتعت فاكتل وإذا
~~بعت فكل» . فقال: هذا حديث منكر بهذا الإسناد.
# PageV06P573
### | باب الأصول والثمار
# ذكر فيه رحمه الله خمسة عشر حديثا:
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ms1945 باع نخلة بعد أن تؤبر فثمرتها
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي في «المختصر» عن ابن عيينة، عن الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه مرفوعا به.
# ورواه الشافعي في «الأم» عن سفيان وهو ابن عيينة بالسند المذكور، ومن
~~رواية مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «من باع
~~نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع» وقد أخرج مسلم الراوية
~~الأولى عن يحيى بن يحيى وغيره عن سفيان، وأخرج له الشيخان الرواية الثانية
~~من حديث مالك وهو كما قال، قال الشافعي: وهذا الحديث ثابت عندنا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وبه نأخذ.
# فائدة: «أبرت» قال الجوهري: هو بالتخفيف. قال الزبيدي: وبالتشديد أيضا.
# PageV06P574
# تنبيه: قوله: «بعد أن تؤبر» هكذا صوابه، ووقع في بعض نسخ (الرافعي) بدل
~~«بعد» «قبل» وهو من الناسخ، وكذا وقع في المطلب عن رواية المختصر لكن الذي
~~رأيته فيه بلفظ «بعد» فقط وكذا هو في النهاية عنه.
### | الحديث الثاني
# «روي أن رجلا ابتاع نخلا من آخر واختلفا، فقال المبتاع: أنا أبرته بعد ما
~~ابتعت (و) قال البائع: أنا أبرته قبل البيع. فتحاكما إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقضى بالثمرة لمن أبر (منهما) » .
# هذا الحديث رواه الشافعي مرسلا فقال فيما رواه البيهقي في «المعرفة»
~~إليه: نا سعيد بن سالم، عن ابن جريج أن عطاء أخبره «أن رجلا باع على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حائطا مثمرا ولم يشترط المبتاع الثمر ولم
~~يستثن البائع الثمر ولم يذكراه، فلما ثبت البيع اختلفا في الثمر واحتكما
~~فيه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقضى بالثمر الذي لقح النخل للبائع»
~~وفي «الدلائل» للأصيلي على ما حكاه ابن الطلاع عنه عن ابن عمر «أن رجلا
~~اشترى نخلا قد أبرها فتخاصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الثمرة لصاحبها الذي أبرها إلا أن
~~يشترط المبتاع» .
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه ms1946 وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في آخر البيوع المنهي عنها.
# PageV06P575
### | الحديث الرابع
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~الثمار حتى يبدو صلاحها» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع
~~والمشتري» . وأخرجه الشيخان من حديث مالك، وفي رواية لمسلم: «نهى عن بيع
~~النخل حتى (تزهى) ، وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة، نهى البائع
~~والمشتري» . وفي رواية له: « (لا تتبايعوا الثمرة) حتى يبدو (صلاحها) وتذهب
~~(عنها) الآفة. قال: يبدو صلاحه، حمرته وصفرته» . وفي رواية له: «قيل لابن
~~عمر: ما صلاحه؟ قال: تذهب عاهته» . وفي رواية للشافعي حتى تذهب العاهة، قيل
~~لابن عمر: متى ذاك؟ قال: طلوع الثريا» وقد جاء هذا الخبر من غير طريق ابن
~~عمر رواه مسلم من حديث جابر
# PageV06P576
# وأبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: « (لا) تبتاعوا
~~الثمر حتى يبدو صلاحه» .
# فائدة: معنى يبدو: يظهر وهو بلا همز، ووقع في كثير من كتب المحدثين
~~وغيرهم «حتى يبدوا» هكذا بالألف وهو خطأ، والصواب حذفها، وإنما اختلفوا في
~~إثباتها إذا لم يكن ناصب مثل «زيد يبدوا» والاختيار حذفها أيضا ويقع مثله
~~في حتى يزهوا، وصوابه حذف الألف كما ذكرنا.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أرأيت إذا منع الله الثمرة فبم يستحل
~~أحدكم مال أخيه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أنس رضي الله عنه
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى تزهى، قيل:
~~وما تزهى؟ قال: تحمر. قال: أرأيت إن منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه» وهذا لفظ البخاري، وفي رواية له «نهى أن تباع ثمرة النخل حتى تزهو -
~~يعني حتى تحمر» وفي رواية له «نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها أو عن
~~النخل حتى تزهو ms1947. قيل: وما تزهو؟ قال: تحمار
# PageV06P577
# وتصفار» وفي رواية له «نهى عن بيع الثمر حتى يزهو، فقلنا لأنس: ما هو
~~زهوها؟ قال: تحمر وتصفر، أرأيت إن منع الله الثمرة بم يستحل أحدكم مال
~~أخيه» .
# ورواه مسلم بألفاظ: أحدها: «نهى عن بيع ثمر النخل حتى يزهو فقيل لأنس: ما
~~زهوها؟ قال: تحمر وتصفر أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك؟» .
# ثانيها: «نهى عن بيع الثمرة حتى تزهى، قالوا: وما تزهى؟ قال: تحمر. قال:
~~إذا منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك؟» .
# ثالثها: «إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟» .
# (واعلم) إن الحفاظ اختلفوا في قوله: «أرأيت إن منع الله الثمرة ... » إلى
~~آخره، هل هو من قول أنس، أو مرفوع كما ذكره الرافعي (وسفيان الثوري
~~وإسماعيل بن جعفر إلى الأول) . قال الدارقطني في «علله» : هذا الحديث يرويه
~~مالك بن أنس والدراوردي مسندا كله وإبراهيم بن أبي حمزة ويحيى بن سليمان
~~وإسماعيل بن جعفر وبشر بن المفضل وأبو خالد الأحمر ومعمر بن سليمان، وهشيم،
~~وعبيدة بن معتب وسفيان بن حبيب ويحيى بن أيوب ومروان بن معاوية ويزيد بن
~~هارون جعلوا آخر الحديث من قول أنس وهو الصواب. وقال
# PageV06P578
# الحاكم في كتابه «علوم الحديث» : هذه الزيادة في هذا الحديث «أرأيت ... »
~~إلى آخره عجيبة فإن مالكا ينفرد بها لم يذكرها غيره فيما علمت في هذا الخبر
~~وقد قال بعض أئمتنا إنها من قول أنس، فسمعت ابن خزيمة يقول: رأيت مالك بن
~~أنس في النوم (شيخا أسمر طوالا) ، فقلت أحدثكم حميد الطويل عن أنس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أرأيت إن منع الله الثمرة ... » الحديث
~~قال: نعم. وقال ابن أبي حاتم في «علله» سألت أبي وأبا زرعة عن ذلك [فقالا]
~~: رفعه خطأ إنما هو من كلام أنس. قال أبو زرعة: والدراوردي ومالك بن أنس
~~يرويانه مرفوعا والناس يرونه موقوفا (من) كلام أنس.
# وقال الخطيب في كتابه «الفصل للوصل المدرج في النقل» : رواه مالك عن حميد
~~مرفوعا بكل هذه الألفاظ، ووهم ms1948 في ذلك لأن قوله «أرأيت ... » إلى آخره من
~~كلام أنس، بين ذلك يزيد بن هارون والدراوردي وأبو خالد الأحمر وإسماعيل بن
~~جعفر كلهم عن حميد في روايتهم هذا الحديث عن حميد و (فصلوا) كلام أنس من
~~كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورواه الأنصاري وهشيم وابن المبارك
~~وعبيدة عن حميد فاقتصروا على المرفوع (هنا) دون كلام أنس. قال البغوي: روى
~~هذا
# PageV06P579
# الحديث جماعة كلهم عن حميد من قول أنس، ولا نعلم أحدا رفعه إلا
~~الدراوردي. قال الخطيب: قد رواه إبراهيم بن حمزة الزبيري عن الدراوردي
~~موقوفا، وإبراهيم أتقن من محمد بن عباد وليس يصح أن أحدا رفعه سوى مالك.
# وقال الحافظ أبو مسعود الدمشقي: جعل مالك والدراوردي قول أنس «أرأيت إن
~~منع الله» مرفوعا، وأظن حميدا حدث به في الحجاز كذلك وقال عبد الحق في
~~«جمعه» : قوله: «أرأيت. .» إلى آخره ليس بموصول عنه في كل طريق.
# قلت: فتحصل أن المعظم على وقفه عليه خلاف ما وقع في الكتاب.
### | الحديث السادس
# «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمار حتى تزهى، فقيل: يا
~~رسول الله، وما تزهى؟ قال: تحمر أو تصفر» .
# هذا (الحديث) أخرجه الشيخان من حديث أنس كما سلف في الحديث قبله.
# ورواه الشافعي عن مالك عن حميد عن أنس مرفوعا بمثل ما ذكره الرافعي سواء
~~إلى قوله (تحمر) ، ورواه البيهقي (في «السنن» و «المعرفة» عنه، وقال:
~~أخرجاه في الصحيح) من حديث مالك إلا
# PageV06P580
# أنهما لم يقولا: «يا رسول الله» بل قالا: «قيل: وما تزهى أو قيل لأنس: ما
~~زهوها» وأخرجه البخاري من حديث جابر قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تباع الثمرة حتى تشقح. قيل: وما تشقح؟ قال: تحمار وتصفار، ويؤكل
~~منها» .
# فائدة: معنى تزهى: تصير زهوا وهو ابتداء أرطابها وطيبها، يقال: زهت
~~وأزهت، وأنكر بعضهم زهت.
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الحب حتى يشتد» .
# هذا الحديث صحيح كما تقدم بيانه في آخر باب البيوع المنهي عنها.
### | الحديث ms1949 الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المحاقلة والمزابنة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحهما» من طرق كما ستعلمه على
~~الإثر.
### | الحديث التاسع
# عن جابر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المحاقلة
~~والمزابنة، والمحاقلة أن يبيع الرجل الرجل الزرع بمائة فرق من الحنطة،
~~والمزابنة أن يبيع الثمر على رءوس النخل بمائة فرق من تمر» .
# PageV06P581
# قال الرافعي: فهذا التفسير إن كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - فذاك،
~~وإن كان من الراوي فهو أعرف بتفسير ما رواه.
# هذا الحديث صحيح رواه الشافعي في «المختصر» فقال: أبنا سفيان، عن ابن
~~جريج عن عطاء عن جابر ... فذكره بالتفسير المذكور سواء، (ثم) قال: عن ابن
~~جريج قال: قلت لعطاء: ما المحاقلة؟ فقال: المحاقلة في (الحرث) كهيئة
~~المزابنة في النخل سواء، بيع الزرع بالقمح. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أفسر
~~لكم جابر المحاقلة كما أخبرتني؟ قال: نعم. وروى الربيع حديث جابر لكنه أبدل
~~«المزابنة» «بالمخابرة» وفي آخره: «والمخابرة كراء الأرض بالثلث والربع» .
~~وأخرجه الشيخان من حديث سفيان بنحوه.
# وروى الربيع أيضا أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة، والمزابنة بيع الثمر بالتمر
~~كيلا، وبيع الكرم بالزبيب كيلا» وخرجه الشيخان من حديث مالك.
# وروى الربيع عن الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج «أنه قال لعطاء:
~~وما المحاقلة ... » فذكره كما تقدم من طريق المختصر، ثم قال الربيع: قال
~~الشافعي: وتفسير المحاقلة والمزابنة في الأحاديث يحتمل أن يكون عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - منصوصا، ويحتمل أن يكون عن رواية من رواه.
# PageV06P582
# قلت: وأخرج النهي عن المحاقلة والمزابنة غير من قدمنا من الصحابة (جماعة)
~~منهم: أبو سعيد الخدري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~المزابنة والمحاقلة» .
# والمزابنة: اشتراء الثمر على رءوس النخل، والمحاقلة: كراء الأرض أخرجه
~~الشيخان في «صحيحيهما» .
# ومنهم ابن عمر رضي الله عنه أخرجاه أيضا بذكر المزابنة فقط.
# ومنهم ابن عباس فأخرجه ms1950 البخاري بذكر «المحاقلة والمزابنة» .
# ومنهم أنس أخرجه البخاري بذكر «المحاقلة» فقط.
# وأخرجاه أيضا من حديث سعيد بن المسيب، وأخرجه النسائي من حديث رافع بن
~~خديج، وسيأتي من حديث سهل بن سعد أيضا.
# فائدة: ذكر الرافعي في الكتاب أن المحاقلة مأخوذة من الحقل وهي المساحة
~~التي تزرع. كذا قال: «المساحة» بالإفراد، والصواب الساحات؛ لأن الحقل جمع
~~حقلة (كما) قاله الجوهري فلا يصح تفسيره (بالمفردة) .
# PageV06P583
### | الحديث العاشر
# عن جابر رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~المزابنة وهي بيع الثمر بالتمر إلا أنه رخص في العرية» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشافعي عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة، والمزابنة: بيع
~~الثمر بالتمر إلا أنه أرخص في العرايا، وأخرجاه في «الصحيح» من هذا الوجه،
~~رواه البخاري في كتاب الشرب عن عبد الله بن محمد، عن سفيان، عن ابن جريج،
~~عن عطاء، سمع جابر بن عبد الله «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة، وعن بيع التمر حتى يبدو صلاحه، وأن لا
~~يباع إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا» .
# ورواه مسلم كذلك أيضا.
### | الحديث الحادي عشر
# عن سهل بن أبي (حثمة) «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~الثمر بالتمر إلا أنه رخص في العرية أن تباع بخرصها تمرا يأكلها أهلها
~~رطبا» .
# هذا الحديث صحيح رواه الشافعي عن سفيان عن يحيى
# PageV06P584
# بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل به سواء (كذا) أخرجه أحمد في «مسنده»
~~سواء، وأخرجه الشيخان في «صحيحهما» من حديث سفيان، ولفظ مسلم «أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمر بالتمر وقال: ذلك الربا، تلك المزابنة
~~إلا أنه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا
~~يأكلونها رطبا» .
# وفي رواية (له) «ذلك الزبن» مكان «ذلك الربا» ولفظ البخاري «نهى عن بيع
~~الثمر بالتمر، ورخص في العرية أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا» .
# فائدة ms1951: الثمر المذكور أولا بالمثلثة والمراد الرطب، والمذكور ثانيا
~~بالمثناة. وقوله «بخرصها» هو بفتح الخاء وكسرها كما حكاه النووي، والفتح
~~أشهر، وعلى التقديرين فالمراد المخروص.
### | الحديث الثاني عشر
# روى الشافعي عن مالك، عن داود - هو ابن الحصين - عن أبي سفيان مولى ابن
~~أبي أحمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أرخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق» شك داود.
# PageV06P585
# هو كما قال رواه الشافعي في «الأم» ، و «المختصر» عن مالك كذلك ورواه
~~مسلم عن القعنبي ويحيى بن يحيى عن مالك كذلك، ورواه البخاري عن عبد الله بن
~~عبد الوهاب قال: سمعت مالكا وسأله عبيد الله بن الربيع: أحدثك داود عن أبي
~~سفيان عن أبي هريرة «أنه - صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع العرايا في
~~خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق» ؟ قال: نعم. ولم يذكر قوله: «شك داود» هنا،
~~وذكرها في كتاب الشرب من «صحيحه» .
### | الحديث الثالث عشر
# عن زيد بن ثابت رضي الله عنه «أنه سمى رجالا محتاجين من الأنصار شكوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون
~~به رطبا يأكلونه مع الناس، وعندهم فضول قوت من ثمر فرخص لهم أن يبتاعوا
~~العرايا بخرصها من التمر» .
# هذا الحديث ذكره الشافعي في «اختلاف الحديث» بغير إسناد بنحوه فقال:
~~«والعرايا التي أرخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فيها) فيما ذكر
~~محمود بن لبيد قال: سألت زيد بن ثابت فقلت: ما عراياكم هذه التي تحلونها؟
~~فقال: فلان وأصحابه (شكوا) إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الرطب
# PageV06P586
# يحضر وليس عندهم ورق ولا ذهب يشترون بها وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم،
~~فأرخص لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يشتروا العرايا بخرصها من
~~التمر يأكلونها رطبا» وذكره الشافعي في «الأم» و «المختصر» أيضا وقال: وقيل
~~لمحمود بن لبيد أو (قال) محمود بن لبيد لرجل من أصحاب رسول الله - صلى الله ms1952
~~عليه وسلم - إما زيد بن ثابت وإما غيره: «ما عراياكم هذه؟ قال: فلان وفلان
~~وسمى رجالا محتاجين من الأنصار شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه مع الناس وعندهم
~~فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي
~~في أيديهم يأكلونها رطبا» . قال المزني: وفي الإملاء «أن قوما شكوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لا نقد عندهم ولهم تمر من فضل قوتهم
~~فأرخص لهم فيه» وكذا ذكره البيهقي في «المعرفة» عن الشافعي معلقا ولم يذكر
~~له إسنادا يتصل به، قال (الشافعي) وحديث سفيان - يعني - السالف يدل على مثل
~~هذا الحديث. وذكره الترمذي من غير تعيين (راويه) فقال لما ذكر حديث
~~العرايا: ومعنى هذا عند أهل العلم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد
~~التوسعة عليهم في هذا؛ لأنهم شكوا إليه وقالوا: ما نجد ما نشتري من التمر
~~إلا بالتمر فرخص لهم فيما دون خمسة أوسق أن يشتروها فيأكلوها رطبا. ويحتمل
~~أن يكون مراد الترمذي ببعض العلماء الشافعي. قال الماوردي: لم يسند الشافعي
~~هذا؛ لأنه
# PageV06P587
# نقله من السير.
# قلت: وأشار أبو محمد بن حزم الظاهري إلى تضعيف هذا بقوله: إن الشافعي ذكر
~~فيه حديثا لا يدري أحد (منشأه) ولا مبدأه ولا طريقه، وذكره أيضا بغير
~~إسناد، فبطل أن يكون فيه حجة - يعني في اختصاص العرايا بالفقراء.
# قلت: وأنكر روايته على الشافعي ابن داود الظاهري ورد عليه ابن شريح في
~~إنكاره مقابل هذا قول الموفق الحنبلي في كافيه لما ساقه بهذه (المساقة)
~~متفق عليه، وهو عجيب فإنه ليس في «الصحيحين» ولا في «السنن» ، نعم أخرجه
~~الشيخان من حديث زيد بن ثابت بلفظ «أنه - صلى الله عليه وسلم - رخص في
~~العرية يأخذها أهل (البيت) بخرصها تمرا يأكلونها رطبا» وفي لفظ «رخص في
~~العرايا أن تباع بخرصها كيلا» .
# فائدة: محمود بن لبيد هذا صحابي ابن صحابي، ووقع في «الوافي» في شرح
~~المهذب فيه شيء لايمكن ms1953 التفوه به فليحذر وليترك منه.
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بوضع الجوائح» .
# PageV06P588
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم بهذا اللفظ من حديث جابر رضي الله عنه. وفي
~~رواية للنسائي «أنه - صلى الله عليه وسلم - وضع الجوائح» واعتذر الشافعي عن
~~هذا الحديث بما ذكرته عنه في تخريج أحاديث الوسيط فاطلبه منه.
### | الحديث الخامس عشر
# «أن رجلا ابتاع ثمرة فأذهبتها الجائحة، فسأله أن يضع عنه، فأبى أن لا
~~يفعل، فذكر للنبي (فقال: تألى أن لا يفعل خيرا. فأخبر البائع بما ذكر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فسمح به للمبتاع» .
# هذا الحديث رواه البيهقي بإسناده عن الشافعي عن مالك عن أبي الرجال محمد
~~بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أنه سمعها تقول: «ابتاع رجل ثمر
~~حائط في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعالجه وقام عليه حتى تبين
~~له النقصان، فسأل رب الحائط أن يضع عنه أو أن يقيله، فحلف أن لا يفعل،
~~فذهبت أم المشتري إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فذكرت ذلك له،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (تألى أن لا يفعل خيرا. فسمع ذلك
~~رب الحائط فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) فقال: هو له» . قال
~~الربيع: قال الشافعي: حديث عمرة هذا مرسل وأهل الحديث ونحن لا نثبت المرسل،
~~فلو ثبت حديث عمرة كانت فيه - والله أعلم - دلالة على أن لا توضع الجائحة،
~~لقولها: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تألى أن لا يفعل خيرا» ولو
~~كان الحكم
# PageV06P589
# عليه أن يضع الجائحة لكان أشبه أن يقول ذلك لازم له حلف أو لم يحلف. قال
~~البيهقي: قد أسنده حارثة بن أبي الرجال، فرواه عن أبيه عن عمرة عن عائشة
~~إلا أن حارثة ضعيف لا يحتج بخبره. قال: وأسنده يحيى (بن سعيد) عن أبي
~~الرجال إلا أنه مختصر ليس (فيه) ذكر الثمر. فرواه بإسناده إليه عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن قالت: سمعت عائشة تقول: «سمع رسول الله - صلى الله عليه ms1954 وسلم -
~~صوت خصوم بالباب عالية أصواتهم، وإذا أحدهم يستوضع الآخر ويسترفقه في شيء،
~~وهو يقول: والله لا أفعل. فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهما فقال:
~~أين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟ فقال: يا رسول الله، أنا، فله أي
~~ذلك أحب» رواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، ورواه مسلم عن بعض أصحابه
~~عن إسماعيل.
# PageV06P590
### | باب معاملات العبيد
# ذكر فيه حديثا واحدا وهو:
# قوله عليه الصلاة والسلام: «من باع عبدا وله مال» .
# وهو حديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ابتاع عبدا فماله للذي
~~باعه إلا أن يشترط المبتاع» وفي رواية للبخاري في كتاب الشرب من «صحيحه» :
~~«من ابتاع عبدا وله مال ... » الحديث، وفي رواية للشافعي والترمذي «من باع
~~عبدا له مال. .» الحديث. ثم قال: حديث حسن صحيح. ورواه أبو داود من حديث
~~جابر مرفوعا: «من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع»
~~ورواه ابن حبان في «صحيحه» بلفظ «من ابتاع عبدا وله مال فله ماله وعليه
~~دينه إلا أن يشترط المبتاع» ورواها البيهقي أيضا إلا أنه قال: «من باع» بدل
~~«من ابتاع» ثم قال: إن صح هذا الحديث فإنما أراد - والله أعلم - العبد
# PageV06P591
# المأذون له في التجارة إذا كان في يده مال وفيه دين يتعلق به، فالسيد
~~يأخذ ماله ويقضي دينه. وفي «سنن أبي داود» أيضا من حديث ابن وهب، عن ابن
~~لهيعة والليث بن سعد بسنده إلى ابن عمر مرفوعا: «من أعتق عبدا وله مال فمال
~~العبد له إلا أن يشترطه السيد» قال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : ومن عد
~~ابن لهيعة من رجال الصحيح؟ ! وأخرجه ابن ماجه من وجهين أحدهما: عن ابن
~~لهيعة. والثاني: عن الليث وفيه «إلا أن يشترط السيد ماله فيكون له مال» .
~~وقال ابن لهيعة: «إلا أن يستثنيه السيد» .
# PageV06P592
### | باب اختلاف المتبايعين
# ذكر فيه حديثا واحدا وهو:
# حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ms1955 - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~اختلف المتبايعان فالقول قول البائع والمبتاع بالخيار» .
# هذا الحديث مروي من طرق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أحدها: عن
~~عبد الملك بن عمير قال: «حضرت أبا (عبيدة) بن عبد الله بن مسعود وأتاه
~~رجلان تبايعا سلعة فقال هذا: أخذت بكذا وكذا. وقال (هذا) بعت بكذا (وكذا)
~~فقال أبو عبيدة: أتي (عبد الله) بن مسعود في مثل هذا فقال: «حضرت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في مثل هذا فأمر بالبائع أن يستحلف، ثم يخير
~~(المبتاع) إن شاء أخذ وإن شاء ترك» رواه الشافعي عن سعيد بن سالم والإمام
~~أحمد في «مسنده» عن الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج أن إسماعيل بن
~~أمية أخبره عن
# PageV06P593
# عبد الملك به. ورواه النسائي والدارقطني في سننهما كذلك، وهو ضعيف لأجل
~~انقطاعه فإن أبا (عبيدة) لم يدرك أباه. قال البيهقي في خلافياته: حديث أبي
~~(عبيدة) هذا إن (كان) سعيد بن سالم حفظ عبد الملك بن عمير في إسناده فهو
~~جيد لا بأس به إلا أنه مرسل. أبو (عبيدة) لم يسمع من أبيه، وفي «علل
~~الدارقطني» قيل له سماع أبي (عبيدة) عن أبيه صحيح؟ قال: مختلف فيه. قال:
~~والصحيح عندي أنه لم يسمع منه، ولكنه كان صغيرا بين يديه و (خالفه) الحاكم
~~فأخرج هذه الطريقة في «مستدركه» وقال: إنه حديث صحيح الإسناد، وفيه النظر
~~المذكور. وكذا ابن السكن فإنه أخرجه في «صحاحه» ، ثم اعلم أنه وقع في رواية
~~النسائي عبد الملك بن عبيد (وفي الدارقطني من غير طريق الشافعي: أبي عبيدة.
~~وقال عبد الله بن أحمد بعد أن ذكر الحديث من طريق هشام عن ابن جريج عن
~~إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عمير) وقال أبي: قال حجاج الأعور: عبد
~~الملك
# PageV06P594
# بن عبيدة. قال البيهقي في «المعرفة» : هو الصواب. قال: وقد رواه يحيى بن
~~سليم عن إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عمير كما قال سعيد بن سالم،
~~ورواية هشام بن يوسف وحجاج عن ms1956 ابن جريج أصح. كذا قال، والذي في رواية حجاج
~~مخالف لرواية هشام كما ذكره هو فإن رواية حجاج: عبد الملك بن عبيدة كما مر،
~~ورواية هشام: عبد الملك بن عمير وظاهر كلام البخاري في «تاريخه» أنه عبد
~~الملك بن عبيد فإنه قال عبد الملك بن عبيد عن بعض ولد عبد الله بن مسعود،
~~روى عنه إسماعيل بن أمية، مرسل، وذكر بعده عبد الملك بن عمير الكوفي سمع
~~عبد الله ورأى المغيرة وعنه الثوري وشعبة.
# الطريق الثاني: عن عبد الملك بن عمير أيضا عن بعض بني عبد الله بن مسعود
~~عن عبد الله بن مسعود مرفوعا: «إذا اختلف المتبايعان وليس بينهما شاهد -
~~وفي لفظ بينة - استحلف البائع، ثم كان المبتاع بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء
~~ترك» ورواه البيهقي في «سننه» من حديث يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن
~~عبد الملك به ورواه الدارقطني من حديث سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمية عن
~~عبد الملك (بن) عبيدة عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود مرفوعا «إذا
~~اختلف (البيعان) ولا شهادة بينهما استحلف البائع ... » إلى آخره،
# PageV06P595
# وبعض بني عبد الله لا يدري من هو.
# الطريق الثالث: عن عون بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا: «إذا اختلف
~~البيعان. .» الحديث بلفظ الرافعي سواء، رواه الشافعي في «المختصر» فقال:
~~أبنا سفيان عن محمد بن عجلان عن عون فذكره، وذكره في «الأم» «بغير إسناد
~~وقال: هذا حديث مقطوع عن ابن مسعود. وهو كما قال؛ لأن عونا لم يدرك ابن
~~مسعود كما قاله الترمذي والبيهقي وغيرهما ورواه الترمذي في «جامعه» كذلك.
# الطريق الرابع: عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده مرفوعا: «إذا
~~اختلف المتبايعان استحلف البائع و (كان) المبتاع بالخيار إن شاء أخذ وإن
~~شاء ترك» رواه الدارقطني في «سننه» من حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى بن
~~عقبة، عن ابن أبي ليلى، عن القاسم به، وفي رواية له «إذا اختلف المتبايعان
~~في البيع، والسلعة كما هي لم ms1957 تستهلك، فالقول ما قال البائع، أو يترادان
~~البيع» وهذا ضعيف، إسماعيل فيه مقال لاسيما إذا روى عن أهل الحجاز، وابن
~~أبي ليلى قد عرفت حاله في (ضبطه وأنه بسببه) . قال الرافعي: ومعنى الحديث
~~أن المبتاع بالخيار بين إمساكه بما حلف عليه البائع وبين أن يحلف على ما
~~يقوله انتهى. وقد عرفت في هذه الطرق تفسير الخيار بالأخذ أو
# PageV06P596
# بالترك، قال الرافعي: وفي رواية أخرى في هذا الحديث: «إذا اختلف
~~المتبايعان تحالفا» . قلت: هذه رواية غريبة على هذا النمط لم أرها كذلك في
~~شيء من كتب الحديث، ثم قال الرافعي: وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~«إذا اختلف المتبايعان تحالفا (و) ترادا» .
# قلت: وهذه رواية غريبة أيضا لم أجدها في شيء من كتب الحديث بعد البحث
~~التام، والرافعي تبع فيها الغزالي فإنه أوردها كذلك في «وسيطه» ، والغزالي
~~تبع إمامه فإنه استدل بها في «أساليبه» وأفاد الرافعي في كتابه «التذنيب»
~~أن هذه الرواية لا ذكر لها في كتب الحديث، وإنما توجد في كتب الفقه، والعجب
~~منه أنه يستدل بها في «شرحيه» مع قوله هذا الكلام. نعم (التراد) بدون
~~التحليف ورد في هذا الحديث من طرق إحداها: عن ابن مسعود أنه كان يحدث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أيما بيعين تبايعا فالقول ما
~~قال البائع أو يترادان» رواه مالك في «الموطأ» أنه بلغه عن ابن مسعود ...
~~فذكره، وهذا ضعيف لانقطاعه.
# ثانيها: عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود مرفوعا: «إذا اختلف
~~المتبايعان وليس بينهما بينة، فالقول ما يقول صاحب السلعة أو يترادان» رواه
~~عبد الله بن أحمد في مسند أبيه، ورواه أحمد أيضا بلفظ: «إذا اختلف البيعان
~~والسلعة كما هي. فالقول ما قال البائع أو يترادان» وهو ضعيف أيضا لانقطاعه،
~~فإن القاسم لم يدرك جده عبد الله
# PageV06P597
# بن مسعود، قاله البيهقي في «خلافياته» ، وعبارة ابن الجوزي في «تحقيقه» :
~~لم يسمع منه، وذكره الترمذي في «جامعه» أيضا وقال: إنه مرسل. وابن ماجه في
~~«سننه» .
# ثالثها: عن علقمة عن عبد ms1958 الله بن مسعود مرفوعا: «البيعان إذا اختلفا في
~~البيع ترادا» رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» عن محمد بن هشام المستملي،
~~ثنا عبد الرحمن بن صالح، ثنا فضيل بن عياض، ثنا منصور، عن علقمة ... فذكره،
~~وهذا الطريق عندي أقوى طرقه، ولم يظفروا بها ومن فضيل بن عياض إلى ابن
~~مسعود أئمة أعلام سمع بعضهم من بعض خصوصا علقمة، فإنه قرأ القرآن على ابن
~~مسعود، لكن عبد الرحمن بن صالح نسب إلى الرفض، ووضع مثالب الصحابة، وهو
~~كوفي عتكي، أخرج له النسائي في خصائص علي وقال يحيى بن معين: ثقة شيعي؛ لأن
~~يخر من السماء أحب إليه من أن يكذب في نصف حرف. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال
~~موسى بن هارون مرة: ثقة، وكان يحدث بمثالب أزواج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه (وقال صالح جزرة:) صالح إلا أنه يقرض عثمان. وقال البغوي:
~~سمعته يقول: أفضل - أو خير - هذه الأمة (بعد نبيها أبو) بكر وعمر.
# PageV06P598
# رابعها: من حديث القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال: «باع عبد الله بن
~~مسعود سبيا من سبي الإمارة بعشرين ألفا - يعني من الأشعث بن قيس - فجاء
~~بعشرة آلاف، فقال: أنا بعتك بعشرين ألفا قال: إنما أخذتهم بعشرة آلاف، وإني
~~أرضى في ذلك برأيك. قال ابن مسعود: إن شئت (حدثتك) عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (قال: أجل. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:) إذا
~~تبايع المتبايعان بيعا ليس بينهما شهود فالقول ما قال البائع أو يترادان
~~البيع. قال الأشعث: فرددت عليك» .
# رواه (الطبراني) في «سننه» عن أبي محمد بن صاعد إملاء وغيره قالوا: ثنا
~~محمد بن مسلم بن وارة حدثني محمد بن سعيد بن سابق ثنا عمرو بن أبي قيس عن
~~عمر بن قيس عن القاسم به، وهذا إسناد جيد أيضا رجاله كلهم ثقات، وابن صاعد
~~وابن وارة حافظان. قال الرافعي: وجاء في رواية أخرى: «إذا اختلف المتبايعان
~~(والسلعة قائمة) ولا بينة لأحدهما تحالفا» وهذه الرواية وردت من طرق:
~~إحداها: من طريق ms1959 القاسم عن ابن مسعود وقد سلفت قريبا.
# ثانيها: من طريق القاسم عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعا: «إذا اختلف
~~المتبايعان في البيع والسلعة قائمة كما هي لم تستهلك فالقول ما قال البائع
~~أو يترادان البيع» رواها (الطبراني) في «سننه» وهي ضعيفة
# PageV06P599
# أيضا؛ لأن في إسنادها محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. قال البيهقي: وهو
~~وإن كان في الفقه كبيرا فهو ضعيف في الرواية لسوء حفظه وكثرة خطئه في
~~الأسانيد والمتون، ومخالفته الحفاظ فيها، والله يغفر لنا وله.
# ثالثها: من طريق القاسم أيضا عن أبيه قال: «باع عبد الله بن مسعود من
~~الأشعث رقيقا من رقيق الإمارة فاختلفا في الثمن، فقال عبد الله: بعتك
~~بعشرين ألفا، وقال الأشعث: اشتريت منك بعشرة آلاف. فقال عبد الله: إن شئت
~~(حدثتك) بحديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال: هات. قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) يقول: «إذا اختلف البيعان والمبيع
~~قائم بعينه وليس بينهما بينة فالقول ما قال البائع أو (يترادان) البيع. قال
~~الأشعث: أرى أن ترد البيع» رواه (الطبراني) في «سننه» كذلك، والدارمي في
~~«مسنده» بلفظ: «البيعان إذا اختلفا والمبيع قائم بعينه وليس بينهما بينة
~~فالقول ما قال البائع، أو يترادان البيع» .
# ورواها أبو داود من حديث هشيم عن ابن أبي ليلى عن القاسم عن أبيه «أن ابن
~~مسعود باع من الأشعث بن قيس رقيقا. .» فذكر معنى حديث محمد بن الأشعث الآتي
~~قريبا، والكلام يزيد وينقص وهي
# PageV06P600
# ضعيفة أيضا لأجل ابن أبي ليلى، قال البيهقي: خالف الجماعة في رواية هذا
~~حيث قال: «عن أبيه» ، وفي متنه حيث زاد فيه: «والمبيع قائم بعينه» . وهو
~~كما قال حتى عدوا هذه الزيادة من غلطاته، وقال ابن السمعاني: إنه لا أصل
~~لها.
# رابعها: من طريق القاسم أيضا عن أبيه عن عبد الله مرفوعا: «إذا اختلف
~~البيعان فالقول ما قال البائع، فإذا استهلك فالقول ما قال المشتري» رواها
~~الدارقطني أيضا وهي ضعيفة لأن في (إسنادها) الحسن بن عمارة رواية عن القاسم
~~وهو ms1960 أحد الهلكى قال (زكريا) الساجي: أجمعوا على ترك حديثه، نعم لم يتفرد به
~~بل تابعه (معن) بن عبد الرحمن. رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث
~~سفيان عن (معن) عن القاسم ولفظه: «إذا اختلف (المتبايعان) والسلعة قائمة
~~بعينها فالقول قول البائع أو يترادان» وهذه طريقة خامسة جيدة لكنه اختلف
~~عليه فيها كما ستعلمه من كلام الدارقطني.
# PageV06P601
# سادسها: من طريق أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: «إذا اختلف البيعان
~~والمبيع مستهلك فالقول قول البائع» . ورفع الحديث إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رواه الدارقطني في إسناده عبد الله بن عصيم وهو ضعيف وقد أعله
~~عبد الحق في «أحكامه» به، وتفرد شريك بتسمية أبيه عصمة والصواب عصيم (وفي
~~بعض الروايات المنكرة التي لا أصل لها: «والسلعة قائمة أو هالكة» وأما قول
~~الغزالي في كتاب «المأخذ» : أجمع أهل الحديث على صحتها فهو من العجب
~~العجاب) . فهذا ما حضرنا من طرق هذا الحديث واختلاف ألفاظه، وبقي له طرق
~~أخر وهو ما رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» وابن عدي من حديث سعيد بن
~~المرزبان عن الشعبي عن عبد الرحمن به، وهو ضعيف أيضا لأجل سعيد هذا وهو
~~كوفي أعور منكر الحديث كما قاله أحمد والبخاري، وخالف أبو أسامة فقال: كان
~~ثقة، فقال: لا جرم أعله ابن الجوزي في «علله» فقال: إنه حديث لا يصح عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأعله في «تحقيقه» بوجه آخر فقال: عبد
~~الرحمن لم يسمع من أبيه فهو مرسل وضعيف. وتبع في هذه المقالة ابن معين في
~~أحد قوليه، لكن قال علي بن المديني والثوري وشريك والبخاري والأكثرون
~~المحققون:
# PageV06P602
# إنه سمع منه. وقال العجلي: لم يسمع من أبيه إلا حرفا واحدا «محرم الحلال
~~(كمستحل) الحرام» . وجزم ابن عساكر في «أطرافه» بسماعه منه، وجزم في أخيه
~~أبي عبيدة بأنه لم يسمع من أبيه. قلت: لكنه أدرك أباه وكان أكبر من أخيه إذ
~~ذاك. قال يحيى القطان: مات ابن مسعود ولعبد الرحمن ست سنين. وقال أبو داود:
~~مات ms1961 ابن مسعود ولابنه أبي عبيدة سبع سنين. قال ابن الجوزي في «علله» : وفي
~~إسناد هذه الطريق إبراهيم بن مجشر بن معدان البغدادي، قال ابن عدي: له
~~أحاديث مناكير من جهة الأسانيد. رفع حديثا لا أعلم رفعه غيره «الرهن محلوب
~~ومركوب» قلت: قد توبع عليه كما ستعلمه في بابه. قلت: وقد بقي للحديث طريق
~~آخر وهو أقوى طرقه، وأقوى من الطريق التي قدمناها أيضا رواها عبد الرحمن بن
~~قيس بن محمد بن الأشعث بن قيس عن أبيه عن جده قال: قال عبد الله بن مسعود
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا اختلف البيعان وليس بينهما
~~بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركا» أخرجه الأئمة أبو داود والبيهقي
~~والنسائي في سننهم. والحاكم في «مستدركه» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
~~ونقل مقالة الحاكم هذه البيهقي في «خلافياته» ، وأقره
# PageV06P603
# عليها وقال في «سننه» : إسنادها حسن موصول، قال: وقد روي من أوجه
~~(بأسانيد) مراسيل إذا جمع بينهما صار الحديث بذلك قويا. وقال في «المعرفة»
~~: إنه أصح إسناد روي في هذا الباب. وقال ابن عبد البر: فيه انقطاع، قال:
~~وهو حديث محفوظ عن ابن مسعود مشهور الأصل عند جماعة العلماء تلقوه بالقبول
~~فبنوا عليه كثيرا من فروعه، قد اشتهر عنهم بالحجاز والعراق شهرة يستغنى بها
~~عن الإسناد كما اشتهر حديث «لا وصية لوارث» . وخالف أبو محمد بن حزم فأعله
~~بوجهين: أحدهما: بالانقطاع كما رماه به ابن عبد البر، وتابعه عليه عبد الحق
~~في «أحكامه» فقال: محمد هذا لم يسمع من ابن مسعود. ثانيهما: بأن في إسناده
~~مجهولان وهما عبد الرحمن بن قيس وأبوه، قال: مجهول بن مجهول. قال: وعبد
~~الرحمن ظالم من ظلمة الحجاج لا حجة له في روايته، وتبعه على تجهيلهما ابن
~~القطان وزاد: أن محمد بن الأشعث جدهما مجهول أيضا. قال (إلا) أنه أشهرهم،
~~روى عنه جماعات وعددهم. وأقول: أما كونه لم يسمع منه فهذه دعوى، فإن إدراكه
~~له ممكن قطعا؛ لأن عبد الله بن مسعود توفي بعد الثلاثين إما ms1962 سنة اثنين كما
~~قاله أبو نعيم وغير واحد، وإما سنة ثلاث كما قاله ابن بكير وغيره، ومحمد بن
~~الأشعث قتله المختار بعد الستين سنة ست أو سبع كما قاله
# PageV06P604
# خليفة فليخرج على المذهبين مشهورين في ذلك، وأما جهالة عبد الرحمن بن قيس
~~فهو كما (ادعاها) فإنا لا نعلم له راويا غير أبي (العميس) وهو مستور لا
~~نعلم من وثقه ولا من جرحه، وأما والده فحاشاه من الجهالة فقد روى عنه ابناه
~~عبد الرحمن وعثمان، وأبو إسحاق الشيباني، وروى عن جده، وعن عدي بن حاتم،
~~وذكره ابن حبان في «ثقاته» وأما جده محمد فهو تابعي روى عن عمر وعثمان وابن
~~مسعود وعائشة وروى عنه الشعبي وجماعة، وأمه أم فروة أخت الصديق، وذكره ابن
~~حبان في «ثقاته» وتصحيح الحاكم وتحسين البيهقي له (رافعة لجهالة) عبد
~~الرحمن السالف فإنه لا يحل الإقدام على التصحيح والتحسين بدون ذلك، وأعله
~~ابن حزم أيضا بوجه ثالث فقال: رواه عن عبد الرحمن أبو عميس ولم يسمع أبو
~~عميس منه لتأخر سنه عن لقائه. قلت: قد صرح بالسماع منه في «سنن البيهقي»
~~ففيه عن أبي عميس أخبرني عبد الرحمن. وبالجملة وكل طرق هذا الحديث لا تخلو
~~من علة، ولقد أحسن إمامنا الشافعي رحمه الله فقال على ما نقله البيهقي عن
~~الزعفران عنه: حديث ابن مسعود وهذا منقطع لا أعلم أحدا وصله عنه.
# PageV06P605
# قلت: لكن قد وصله علقمة عنه كما قدمناه، وهو من الفوائد التي رحل إليها
~~وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال في «علله» بعد أن ذكره (السائل) من حديث
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا: «إذا اختلف البيعان وليس
~~بينهما بينة فالقول قول البائع أو (يترادان) » . هذا حديث يرويه القاسم بن
~~عبد الرحمن، واختلف عنه فرواه عمر بن قيس عنه عن أبيه عن جده، ورواه (معن)
~~بن عبد الرحمن عن القاسم واختلف عنه فرواه أبو حذيفة عن الثوري عن (معن) عن
~~القاسم عن أبيه عن جده. وخالفه عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود ms1963 الحضرمي
~~وغيرهما فرووه عن الثوري عن (معن) عن القاسم مرسلا عن ابن مسعود، ورواه أبو
~~حنيفة عن القاسم (به) ورواه ابن أبي ليلى عن القاسم واختلف (عنه) فرواه
~~موسى بن عقبة عنه عن القاسم عن أبيه عن جده وزاد فيه لفظة لم يأت بها غيره
~~قال: «والسلعة قائمة كما هي» وخالف هشيم فرواه عن ابن أبي ليلى عن القاسم
~~عن ابن مسعود مرسلا، قال ذلك أحمد بن حنبل وسعيد بن منصور عن هشيم. وقيل:
~~عن هشيم عن ابن أبي ليلى عن القاسم عن أبيه عن جده، ورواه أبان بن تغلب
~~وعبد الرحمن المسعودي عن القاسم عن ابن مسعود
# PageV06P606
# مرسلا قال: والمحفوظ (هو) المرسل. تنبيه: عزى الرافعي في تذنيبه طريق «أو
~~يتتاركا» الأخيرة إلى أبي داود فقال: رواها مطرف عن ابن مسعود مرفوعا وهذا
~~ليس في أبي داود والذي فيه روايته له عن حديث عبد الرحمن بن قيس عن أبيه عن
~~جده. ومن حديث ابن أبي ليلى عن القاسم عن أبيه عن جده كما سلف أيضا فتنبه
~~لذلك.
# PageV06P607
### | كتاب السلم
# PageV06P609
# كتاب السلم
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فثلاثة:
### | أحدها
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة
~~والسنتين - وربما قال: والثلاث - فقال: من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم» .
# هذا الحديث صحيح رواه الشافعي في «المختصر» عن سفيان عن (ابن) أبي نجيح
~~(عن عبد الله) قال المزني: أحسبه ابن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره سواء، إلا أنه قال: «السنة
~~وربما قال السنتين والثلاث» وقال: «وأجل معلوم» ورواه الشافعي في «الأم»
~~بهذا السند وقال «عن عبد الله بن كثير» ، وقال: «السنة والسنتين وربما قال:
~~والسنتين، والثلاث» والباقي بمثله، ثم قال: حفظته كما وصفته من سفيان
~~مرارا. قال: وأخبرني من أصدقه عن سفيان أنه قال كما قلت، وقال في الأجل
~~«إلى أجل معلوم» وأخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث سفيان و (قالا ms1964) في
~~الحديث: «إلى
# PageV06P611
# أجل معلوم» وأخرجاه من غير هذا الوجه أيضا كما ذكرته في «تخريجي لأحاديث
~~الوسيط» .
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - اشترى من يهودي إلى ميسرة» .
# هذا الحديث رواه الترمذي والنسائي من حديث عمرو بن علي وهو الفلاس، ثنا
~~يزيد بن زريع، ثنا عمارة بن أبي حفصة، ثنا عكرمة، عن عائشة قالت: «كان على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبان قطريان غليظان فكان إذا قعد فعرق
~~ثقلا عليه، فقدم بز من الشام لفلان اليهودي فقلت (لو) بعثت إليه فاشتريت
~~(منه) ثوبين إلى الميسرة فأرسل إليه فقال: قد علمت ما يريد (إنما يريد) أن
~~يذهب بمالي أو بدراهمي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كذب علي قد
~~علم أني من أتقاهم وأداهم للأمانة» قال الترمذي: هذا حسن صحيح غريب. قال:
~~وقد رواه شعبة أيضا عن عمارة بن أبي حفصة. قال: وسمعت محمد بن فارس البصري
~~يقول: سمعت أبا داود الطيالسي يقول: سئل شعبة يوما عن هذا الحديث، فقال:
~~لست أحدثكم حتى تقوموا إلى حرمي بن عمارة بن أبي حفصة
# PageV06P612
# لتقبلوا رأسه. قال: وحرمي في القوم، قالوا أبو عيسى: أي إعجابا بهذا
~~الحديث. ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث يزيد بن زريع أيضا، عن عمارة بن
~~أبي حفصة، عن عكرمة، عن عائشة [قالت] : «كان على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -[بردان قطريان غليظان خشنان] ، فقلت: يا رسول الله، إن ثوبيك [خشنان
~~غليظان] وإنك ترشح فيهما فيثقلان عليك، وإن (فلانا) قدم له بز من الشام
~~(فلو بقيت) إليه فأخذت منه ثوبين (بنسيئة) إلى ميسرة، فأرسل إليه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: قد علمت ما يريد [محمد] يريد أن يذهب
~~(بثوبي) ويمطلني بهما. فأتى الرسول إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبره، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد كذب. قد علموا أني
~~أتقاهم لله وأداهم للأمانة» ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري.
~~قال: وقد روي عن شعبة، عن عمارة مختصرا ms1965. ثم ساقه إلى عمارة، عن عكرمة، عن
~~عائشة قالت: «قلت: يا رسول الله، ثوباك غليظان (فلو) نزعتهما (وبعثت) إلى
~~فلان
# PageV06P613
# التاجر فأرسل (إليك) ثوبين إلى الميسرة، قالت: فأرسل إليه: ابعث لي ثوبين
~~إلى الميسرة. فأبى» ولما رواه البيهقي من حديث أبي داود عن شعبة، عن عمارة
~~بن أبي حفصة، عن عكرمة، قال: قالت عائشة: «قدم تاجر بمتاع، فقلت: يا رسول
~~الله، إذا ألقيت هذين الثوبين الغليظين عنك وأرسلت إلى فلان التاجر فباعك
~~ثوبين إلى الميسرة. فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن أرسل إلي ثوبين
~~إلى الميسرة. فقال: إن محمدا يريد أن يذهب بمالي. فقال عليه الصلاة
~~والسلام: والله لقد علموا أني أداهم للأمانة وأخشاهم لله» ونحو هذا. قال:
~~هذا محمول على أنه استدعى البيع إلى الميسرة لا أنه عقد إليها بيعا ثم لو
~~أجابه إلى ذلك [أشبه] أن يوقت وقتا معلوما أو يعقد البيع مطلقا ثم يقضيه
~~متى أيسر. وحكى ابن الصباغ في «شامله» عن ابن المنذر أنه قال: رواه حرمي عن
~~شعبة. قال أحمد بن حنبل: حرمي فيه غفلة إلا أنه صدوق. قال ابن المنذر: ولم
~~يتابع عليه فأخاف أن يكون من غفلاته. قلت: رواية حرمي له لم نرها في الحديث
~~وإنما وقع ذكره في كلام الترمذي في الحكاية السالفة، وإنما رواه والده كما
~~أسلفناه فتنبه لذلك، وللحديث طريق آخر من حديث أنس رضي الله عنه شاهد لحديث
~~عائشة لكن فيه أنه نصراني لا يهودي، قال أحمد في «مسنده» ثنا محمد بن يزيد،
~~ثنا أبو سلمة - صاحب الطعام - قال: أخبرني جابر بن يزيد - وليس بالجعفي -
~~عن الربيع بن أنس، عن أنس قال: «بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى حليق النصراني (يبعث) إليه بأثواب
# PageV06P614
# إلى الميسرة، فأتيته فقلت: بعثني إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لتبعث إليه أثوابا إلى الميسرة فقال: وما الميسرة؟ ومتى الميسرة؟ والله ما
~~لمحمد ثاغية ولا راغية. فرجعت فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما
~~رآني (قال) : كذب عدو الله، أنا خير ms1966 من بايع، لأن يلبس أحدكم ثوبا من رقاع
~~شتى خير له من أن يأخذ بأمانته - أو في أمانته - ما ليس عنه» .
# ثاغية من أصوات الشاء، وراغية من أصوات الإبل، قاله ابن الجوزي في «جامع
~~المسانيد» وفي «علل ابن أبي حاتم» سألت أبي عن حديث نصر بن علي عن سليمان
~~(بن سليم) عن جابر بن يزيد عن سفيان الزيات عن الربيع بن أنس عن أنس «أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - استسلف من رجل من اليهود شيئا إلى الميسرة، فقال
~~اليهودي: وهل لمحمد من ميسرة؟ فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته
~~فقال: كذب اليهودي ... .» ثم ساق باقي الحديث، فقال: هذا حديث منكر،
~~وسليمان وسفيان مجهولان.
### | الحديث الثالث
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: «أمرني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن أشتري له بعيرا ببعيرين إلى أجل» .
# هذا الحديث سلف الكلام عليه واضحا في باب الربا. به انتهى الكلام على
~~أحاديث الباب.
# وأما آثاره فأربعة:
# PageV06P615
# أحدها: عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال «في قوله تعالى: (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى: أنه السلم» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» بإسناد الصحيح من حديث شعبة عن قتادة،
~~عن أبي حسان الأعرج، عنه أنه قال: «أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن
~~الله - عز وجل - أحله، وأذن فيه، وقرأ هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى، وفي رواية له من حديث أبي [حيان] عن رجل، عنه
~~قال: «في هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم) قال: في الحنطة في
~~كيل معلوم» ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ «أن ابن عباس سئل عن
~~(السلف) فقال: أشهد أن الله أحله وأنزل فيه أطول (آية في) كتاب الله (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم) الآية.
# الأثر الثاني: عن ابن عمر رضي الله عنهما «أنه اشترى راحلة بأربعة
# PageV06P616
# أبعرة (يوفيها) صاحبها بالربذة» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه البخاري في «صحيحه ms1967» بغير إسناد، فقال: «فاشترى ابن
~~عمر راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه، يوفيها صاحبها بالربذة» . ورواه مالك
~~في «الموطأ» ، والشافعي عنه، عن نافع، عن ابن عمر «أنه اشترى راحلة بأربعة
~~أبعرة ... » فذكره.
# قلت: وقد جاء عن ابن عمر خلاف هذا، قال عبد الرزاق: أبنا معمر، عن (ابن)
~~طاوس، عن أبيه أخبرني «أنه سأل ابن عمر عن بعير ببعيرين نظرة، فقال: لا.
~~وكره» . وقال ابن أبي شيبة: ثنا ابن أبي زائدة، عن ابن عون، عن ابن سيرين»
~~قلت لابن عمر: البعير بالبعيرين إلى أجل. فكرهه» .
# فائدة: الراحلة النجيب: البعير، والربذة - بفتح الراء وبالباء الموحدة ثم
~~ذال معجمة - موضع على ثلاث مراحل من المدينة، وقد أطال البكري في تعريفها.
# الأثر الثالث: عن علي رضي الله عنه «أنه باع بعيرا بعشرين بعير إلى أجل»
~~.
# وهذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» ، والشافعي عنه، عن
# PageV06P617
# صالح بن كيسان، عن الحسن بن محمد بن علي، عن علي بن أبي طالب «أنه (باع)
~~جملا له يدعى [عصيفيرا] بعشرين بعيرا إلى أجل» . والحسن هذا لم يلق جده
~~عليا لا جرم، قال ابن الأثير: هذا مرسل؛ لأن الحسن لم يلق جده عليا. وقال
~~النووي في «شرح المهذب» : في إسناده انقطاع بين حسن وعلي فلم يدركه.
# قلت: وقد جاء [عن] علي خلاف ذلك، قال عبد الرزاق في «مصنفه» : أخبرني عبد
~~الله بن أبي بكر، عن ابن [أبي] قسيط، عن ابن المسيب، عن علي «أنه كره بعيرا
~~ببعيرين نسيئة» . وقال ابن أبي شيبة: ثنا وكيع، ثنا ابن أبي ذئب، عن يزيد
~~بن عبد الله بن قسيط، عن أبي الحسن البراد، عن علي (قال) : «لا يصلح
~~الحيوان [بالحيوانين] ، ولا الشاة بالشاتين، إلا يدا بيد» .
# الأثر الرابع: «أن أنسا رضي الله عنه كاتب عبدا له على مال، فجاء العبد
~~بالمال، فلم يقبله أنس، فأتى العبد عمر فأخذه منه ووضعه في بيت المال» .
# وهذا الأثر ذكره الشافعي في «الأم» ، فقال: «أخبرنا أن أنس
# PageV06P618
# بن مالك كاتب غلاما (له) على نجوم إلى أجل، فأراد المكاتب تعجيلها ms1968 ليعتق،
~~فامتنع أنس من قبولها، وقال: لا آخذها إلا عند محلها. فأتى المكاتب عمر بن
~~الخطاب فذكر ذلك له، فقال عمر: إن أنسا يريد الميراث» . فكان في الحديث
~~«فأمره عمر بأخذها منه وأعتقه» . وكذا ذكره البيهقي في «المعرفة» عن الربيع
~~عنه، ورواه في «سننه» بإسناد حسن من حديث أنس بن سيرين عن أبيه قال:
~~«كاتبني أنس بن مالك على عشرين ألف درهم فكنت فيمن فتح تستر فاشتريت رثة
~~فربحت فيها، فأتيت أنس بن مالك بكتابته فأبى أن يقبلها مني (إلا نجوما
~~كاتبت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال: أراد أنس الميراث) وكتب إلى أنس أن
~~اقبلها من الرجال فقبلها، وروى البيهقي أيضا عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي
~~بكر «أن رجلا كاتب غلاما له فنجمها نجوما فأتى (بمكاتبته) كلها فأبى أن
~~يأخذها إلا نجوما، فأتى المكاتب عمر فأرسل عمر إلى مولاه، فجاء فعرض عليه
~~فأبى أن يأخذها، فقال عمر رضي الله عنه: فإني أطرحها في بيت المال. وقال
~~للمولى: خذها نجوما. وقال للمكاتب: اذهب حيث شئت» .
# PageV06P619
### | باب القرض
# ذكر فيه ستة أحاديث
# أحدها
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - استقرض بكرا ورد بازلا» .
# وهو حديث تبع في إيراده كذلك الغزالي في «وسيطه» وهو تبع إمامه في
~~«نهايته» وطوله بقصة، وزاد أنه صح، وهو مخرج في الصحيح من طريقين:
# إحداهما: عن أبي رافع «أنه عليه الصلاة والسلام استسلف من رجل بكرا،
~~فقدمت عليه إبل من الصدقة فأمر أبا رافع أن (يقضي) الرجل بكره، فرجع إليه
~~أبو رافع. فقال: لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا. (فقال: أعطه إياه، إن خيار
~~الناس أحسنهم قضاء» انفرد بإخراجه مسلم) ووهم صاحب «التنقيب» فعزاه إلى
~~البخاري.
# ثانيهما: عن أبي هريرة قال: «كان لرجل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حق فأغلظ له، فهم به أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا. فقال لهم:
~~اشتروا له سنا فأعطوه إياه. فقالوا: إنا
# PageV06P620
# لا نجد ms1969 إلا سنا هو خير من سنه، قال: فاشتروه فأعطوه إياه فإن من خيركم -
~~أو خيركم - أحسنكم قضاء» . أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» إذا تقرر ذلك،
~~فالبكر هو: الصغير من الإبل. والرباعي - بفتح الراء - ماله ست سنين ودخل في
~~السابعة. والبازل - الواقع في رواية الرافعي تبعا للإمام والغزالي -: ماله
~~ثمان سنين ودخل في التاسعة. كما قاله الرافعي وغيره، ولم يقضه عليه الصلاة
~~والسلام من إبل الصدقة، وإنما اشتراه منها ممن استحقه فملكه عليه الصلاة
~~والسلام بثمنه وأوفاه متبرعا بالزيادة من ماله مما افترضه لنفسه، هذا أحسن
~~الأجوبة، وقد جاء في حديث آخر ما يبنيه.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قرض جر منفعة» وروي أنه قال: «كل قرض
~~جر منفعة فهو ربا» .
# هذا الحديث أورده باللفظ الثاني القاضي حسين، وأورده الغزالي في «وسيطه»
~~بالأول، وتبع فيه إمامه فإنه كذلك أورده، وزاد: إنه صح. ورواه الحارث بن
~~أبي أسامة وغيره من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه بلفظ القاضي
~~والرافعي لكن في إسناده سوار بن مصعب وهو متروك،
# PageV06P621
# قال البخاري: منكر الحديث. وهو في جزء أبي الجهم العلاء بن موسى من حديث
~~سوار هذا عن عمارة عن علي مرفوعا، وهو منقطع فيما بين عمارة وعلي، وفي
~~البيهقي من قول فضالة بن عبيد موقوفا عليه «كل قرض جر منفعة فهو وجه من
~~وجوه الربا» وقال في «المعرفة» وروينا في معناه عن ابن مسعود وأبي بن كعب
~~وعبد الله بن سلام وابن عباس. وأوضح ذلك في «سننه» عنهم، وفي «المغني» عن
~~الحفظ والكتاب لابن بدر الموصلي باب كل قرض جر منفعة فهو ربا: لم يصح فيه
~~شيء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: وفي «الصحيحين» «أنه اقترض
~~صاعا ورد صاعين» .
### | الحديث الثالث
# عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: «أمرني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أجهز جيشا فنفدت الإبل، فأمرني أن آخذ بعيرا ببعيرين إلى أجل» .
~~هذا الحديث تقدم بيانه في الربا.
### | الحديث الرابع
# أنه ms1970 - صلى الله عليه وسلم - قال: «خياركم أحسنكم قضاء» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه قريبا.
# PageV06P622
### | الحديث الخامس (والسادس)
# «أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع وسلف» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب (البيوع) المنهي (عنها) فراجعه من ثم، وذكر
~~الرافعي في الباب نهي (السلف) عن إقراض الولائد، وتبع في هذا إمام الحرمين
~~فإنه حكاه كذلك وقال: إنه صح عنهم. وخالف في «الوسيط» فعزاه إلى «الصحابة»
~~بدل «السلف) وقال ابن حزم (ردا) على المتابع: ما نعلم له حجة أصلا من كتاب
~~ولا من رواية سقيمة، ولا من قول صاحب، ولا من إجماع، ولا من قياس، ولا من
~~رأي سديد. وذكر الرافعي عن «الوجيز» أنه قال: «وله المطالبة ببدله للجبر»
~~وصوب أنه يقرأ بالجيم لا بالخاء لأنه مناسب للمعنى المذكور، وهو ما أورده
~~الإمام والغزالي في «وسيطه» .
# PageV06P623
### | كتاب الرهن
# PageV06P625
# (كتاب) الرهن
# ذكر فيه رحمه الله ستة أحاديث:
### | الحديث الأول
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - رهن درعه من يهودي، فمات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة عنده» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عائشة قالت: «اشترى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد» وهذا
~~لفظ مسلم، وفي لفظ له «طعاما إلى أجل» وفي لفظ له «نسيئة فأعطاه درعا له
~~رهنا» ورواه البخاري بلفظ «اشترى طعاما من يهودي نسيئة ورهنه درعا له من
~~حديد» وفي لفظ له «توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة عند
~~يهودي بثلاثين صاعا من شعير» (قال ابن الطلاع في «أحكامه» وفي الأحكام
~~لإسماعيل) «بعشرين صاعا
# PageV06P627
# من شعير أخذها لأهله» قلت: هذه في النسائي من حديث ابن عباس، وقال في
~~«مصنف عبد الرزاق» : «بوسق شعير أخذه لأهله» . قال: وفي «المدونة» : أنه
~~قضى بذلك دينا كان عليه. قال: وفي غير البخاري: أنه لضيف طرقه، ثم فداها
~~أبو بكر. قلت: وأخرجه البخاري من حديث أنس قال: «رهن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - درعا عند يهودي بالمدينة وأخذ منه شعيرا ms1971 لأهله» وأخرجه أحمد
~~(عن محمد بن فضيل، أنا الأعمش، عن أنس قال: «كان درع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مرهونة ما وجد ما يفكها حتى مات» وأخرجه أحمد) والنسائي وابن
~~ماجه من حديث ابن عباس مثل حديث عائشة، قال صاحب «الاقتراح» : وهو على شرط
~~البخاري: قال: لا جرم أخرجه الترمذي وصححه، ووراه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» وقال في روايته: «فما وجد ما يفكها حتى مات» . وفي إسنادها قيس بن
~~الربيع صدوق ساء حفظه بآخره.
# فائدة: هذا اليهودي يقال له (أبو) الشحم. قاله الخطيب
# PageV06P628
# البغدادي في (مبهماته) وكذا جاء في رواية الشافعي ثم البيهقي من حديث
~~جعفر بن محمد عن أبيه «أنه عليه الصلاة والسلام رهن درعا له عند أبي الشحم
~~اليهودي - رجل من بني ظفر - في شعير» لكنه منقطع، كما قاله البيهقي، ووقع
~~وفي «نهاية إمام الحرمين» في كتاب الرهن قبيل باب الرهن والحميل بنحو
~~ورقتين تسمية هذا اليهودي بأبي شحمة.
### | الحديث الثاني
# عن أنس رضي الله عنه قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنتخذ
~~(الخمر خلا) ؟ قال: لا» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم منفردا به كذلك، وهذا السائل لم أر أحدا نص
~~على اسمه ممن ألف في المبهمات، ويحتمل أن يكون راوي الحديث الآتي بعد
~~(وروى) مجالد عن أبي الوداك، عن أبي سعيد قال: «كان عندنا خمر ليتيم، فلما
~~نزلت المائدة سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنه ليتيم.
~~فقال: أهريقوه» وأخرجه أحمد في «مسنده» والترمذي في البيوع قبيل باب
~~العارية مؤداة، ثم قال: حديث حسن، وقد روي من غير وجه نحوه.
# PageV06P629
### | الحديث الثالث
# «أن أبا طلحة سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: عندي خمور
~~لأيتام فقال: أرقها. قال: ألا أخللها؟ قال: لا» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث أنس «أن أبا طلحة
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أيتام ورثوا خمرا فقال: أهرقها.
~~قال: ألا أجعلها خلا؟ قال: لا» . هذا لفظ أحمد وأبي داود، ولفظ ms1972 الترمذي «يا
~~نبي الله، إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري، فقال: أهرق الخمر وكسر الدنان»
~~ثم قال: وقد (روي) عن أنس «أن أبا طلحة كان عنده خمر لأيتام» وهو أصح. زاد
~~الطبراني في الأول بعد: «وكسر الدنان» «قلت: يا رسول الله، إنها لأيتام.
~~قال: أهرق الخمر وكسر الدنان» قال الدارقطني في «علله» : وهذا الحديث رواه
~~الثوري وإسرائيل فجعلاه من مسند أنس، وخالفهما قيس فجعله من مسند [أبي]
~~طلحة، والأول هو الصحيح.
# فائدة: قوله «أهرقها» هو بفتح الهاء والهمزة أي أرقها، وفي «مسند
# PageV06P630
# أحمد» من حديث ابن عمر «أنه عليه الصلاة والسلام شق (أزقاق) الخمر بمدية
~~وأمر بذلك» فلعله كان حين كانت العقوبة بالمال.
# فائدة ثانية: في الدارقطني من حديث أم سلمة مرفوعا «أن الدباغ يحل من
~~الميتة كما يحل الخل من الخمر» يعني: أن الخمر إذا صارت خلا حلت (وهو لا
~~يقدح في حديث أنس المذكور) لأن في إسناده فرج بن فضالة وهو وإن وثقه أحمد
~~وابن معين فقد ضعفه غيرهما، قال الدارقطني: تفرد به فرج هذا عن يحيى بن
~~سعيد وهو ضعيف يروي عن يحيى بن سعيد أحاديث عدة لا يتابع عليها. قلت: ولا
~~يقدح أيضا فيه حديث جابر المرفوع «ما أفقر أهل بيت من أدم فيه خل، وخير
~~خلكم خل خمركم» لأن في سنده المغيرة بن زياد الموصلي وإن وثقه ابن معين
~~وجماعة، فقال الحاكم (فيما نقله عنه البيهقي في «سننه» وغيرها) : إنه حديث
~~واه شاذ الإسناد، والمغيرة صاحب مناكير. وحدث عن عبادة بن نسي (بحديث)
~~موضوع، وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» في هذا الحديث وحديث أم سلمة: هذان
~~حديثان لا يعرفان
# PageV06P631
# ولا أصل لهما. ونسب الصغاني (الأول) إلى الوضع، وأجاب البيهقي: بأن أهل
~~الحجاز يقولون لخل العنب: خل الخمر. وهو المراد بالخبر إن صح، أو خمرا
~~تخللت بنفسها. وعلى ذلك حمله فرج بن فضالة راويه.
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الظهر يركب إذا كان مرهونا، وعلى الذي
~~يركبه نفقته» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري ms1973 من حديث زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الرهن يركب بنفقته، ويشرب لبن الدر
~~إذا كان مرهونا» وفي رواية له: «الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن
~~الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة» قال
~~البيهقي في «سننه» : وكذلك رواه ابن المبارك ويحيى القطان عن زكريا، ورواه
~~هشيم وسفيان بن حبيب عن زكريا، و (زادا) في متنه: «المرتهن» وليس بمحفوظ،
~~وفي رواية يعقوب الدورقي عن هشيم قال: «إذاكانت الدابة مرهونة فعلى الذي
~~رهن علفها، ولبن الدر يشرب، وعلى الذي يشرب ويركب نفقته» قال في «المعرفة»
~~: وصح عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي أنه قال: «لا
# PageV06P632
# ينتفع من الرهن بشيء» . وعن زكريا، عن الشعبي في رجل ارتهن جارية فأرضعت
~~له، قال: «يغرم لصاحب الجارية قيمة الرضاع» وهذا يدل على خطأ تلك الزيادة.
~~وإذا لم تصح تلك الزيادة كان محمولا على الراهن فيكون له درها وظهرها كما
~~يكون عليه نفقتها، وذلك يوافق رواية [زياد] بن سعد وغيره عن الزهري، عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة مرفوعا «لا يغلق الرهن، له غنمه وعليه غرمه» ورواه
~~(غيره) مرسلا « [لا يغلق] الرهن من صاحبه الذي رهنه، له غنمه وعليه غرمه»
~~وهذا أولى من حمله على المرتهن، وحمله على النسخ بلا حجة، (لما) في هذا من
~~حمل هذه الروايات عن أبي هريرة على الموافقة والقول بها دون ترك شيء منها.
~~قلت: وأشار بهذا إلى الرد على «الطحاوي» فإنه روى عن الشعبي أنه «لا ينتفع
~~من الرهن بشيء» ثم قال: (فهذا) الشعبي يقول هذا، وقد روي عن أبي هريرة
~~مرفوعا ما ذكرناه. ثم ادعى نسخه. ولما روى الترمذي الحديث السالف من حديث
~~وكيع عن زكريا باللفظ الثاني للبخاري قال: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث عامر الشعبي، وقد روى غير واحد هذا الحديث عن الأعمش،
# PageV06P633
# عن أبي صالح، عن أبي هريرة [موقوفا] وأما أبو محمد بن حزم، فقال في
~~«محلاه ms1974» ، واعترض بعض من لا يتقي الله - تعالى - على حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «الرهن محلوب ومركوب» فقال: خبر رواه هشيم، عن زكريا، عن
~~الشعبي، عن أبي هريرة، وذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها، ولبن الدر يشرب، وعلى الذي يشرب
~~نفقتها وتركب» قال: هذا (القائل المتقدم) : فإذا (كان) المراد بذلك المرتهن
~~فهو منسوخ بتحريم الربا، وبالنهي عن سلف جر منفعة. قال ابن حزم: وهذا كلام
~~في غاية الفساد والجرأة، أول ذلك أن هذا خبر ليس مسندا لأنه ليس فيه بيان
~~أن هذا اللفظ من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأيضا فإن فيه
~~لفظا (مختلطا) لا يفهم أصلا (وهو) قوله: «ولبن الدر يشرب بنفقتها ويركب»
~~وحاش لله أن يكون هذا من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المأمور
~~بالبيان لنا، وهذه الرواية إنما هي من طريق إسماعيل بن سالم الصائغ مولى
~~بني هاشم، عن هشيم فالتخليط من قبله لا من قبل هشيم (فمن فوقه) لأن حديث
~~هشيم هذا رويناه من طريق سعيد بن منصور الذي هو أحفظ الناس لحديث هشيم
~~وأضبطهم له، فقال: هشيم، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رفع الحديث
~~فيما زعم، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الرهن يركب ويعلف،
~~ولبن الدر إذا كان مرهونا يشرب، وعلى الذي يشربه النفقة والعلف» .
# PageV06P634
# قلت: إسماعيل هذا روى عنه مسلم في «صحيحه» محتجا به وتابعه عليه، أخرجه
~~الدارقطني في «سننه» من حديث زياد بن أيوب عن هشيم به إلا أنه قال: «وعلى
~~الذي يشرب نفقته ويركب» . وقال البيهقي: وفي رواية يعقوب (الدورقي) ، عن
~~هشيم، قال: «إذا كانت الدابة (مرهونة) فعلى الذي رهن علفها، ولبن الدر يشرب
~~وعلى الذي يشرب ويركب نفقته» . وقد أسلفنا هذه فقد رواه عن هشيم (غير)
~~إسماعيل: يعقوب الدورقي وزياد بن أيوب وهما ثقتان روى عنهما البخاري في
~~«صحيحه» .
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الرهن مركوب ومحلوب» .
# هذا الحديث ms1975 رواه الدارقطني من حديث إبراهيم بن مجشر، ثنا (أبو) معاوية،
~~ومن حديث يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة جميعا، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة مرفوعا، ورواه الحاكم في «مستدركه» كذلك ثم قال: إسناده صحيح على
~~شرط الشيخين - وهو كما قال، وكذا: - لم يخرجاه لاجتماع الثوري وشعبة على
~~وقفه
# PageV06P635
# على أبي هريرة قال: وأنا على أصلي الذي أصلته في قبول الزيادة من الثقة.
# ورواه البيهقي من هذين الطريقين أيضا أعني طريق أبي عوانة، وأبي معاوية،
~~ثم رواه من طريق شيبان بن فروخ، ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة مرفوعا به. فذكرت ذلك لإبراهيم فكره أن ينتفع بشيء منه. قال:
~~ورواه الجماعة موقوفا على أبي هريرة. ثم ساقه عنهم وذكره في «المعرفة»
~~موقوفا من طريق الشافعي، قال: وذكره المزني مرفوعا بلا إسناد قال: ووقفه هو
~~الصحيح. وفي علل (ابن) أبي حاتم سمعت أبي يقول: ثنا الطنافسي، ثنا أبو
~~معاوية ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا «الرهن مركوب ومحلوب»
~~رفعه مرة ثم ترك بعد الرفع (فكان يقفه) وقال ابن عدي: لا أعلم رفعه عن أبي
~~معاوية غير إبراهيم بن مجشر.
# قلت: قد رفعه (الطنافسي) عنه كما رواه وكذا شيبان بن فروخ كما سلف، وذكر
~~الدارقطني في «علله» أن شعبة اختلف عليه في رفعه وأن الصواب رواية الوقف ثم
~~ذكر اختلافا في رفعه ووقفه بين منصور وغيره ثم قال: والموقوف أصح.
# PageV06P636
# قلت: وهو ما اقتصر عليه إمامنا في «الأم» حيث رواه عن سفيان، عن الأعمش،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: «الرهن مركوب ومحلوب» ، قال الشافعي: يشبه
~~قول أبي هريرة - والله أعلم - أن من رهن ذات در وظهر ولم يمنع الراهن من
~~درها وظهرها؛ لأن له رقبتها فهي مركوبة ومحلوبة كما كانت قبل الرهن.
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « [لا يغلق] الرهن من راهنه له غنمه
~~وعليه غرمه» .
# هذا الحديث روي متصلا ومرسلا، أما المتصل: فمن طريق أبي هريرة ms1976، وأما
~~المرسل فمن طريق سعيد بن المسيب، رواه الشافعي في «الأم» و «المختصر» عن
~~ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له
~~غنمه وعليه غرمه» . قال الشافعي: غنمه زيادته، وغرمه: هلاكه، قال: وأخبرنا
~~الثقة عن يحيى بن أبي أنيسة، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله أو بمثل معناه.
# قال البيهقي في «المعرفة» : ورواه إسماعيل بن عياش، عن ابن أبي ذئب
~~موصولا، ويحيى بن أبي أنيسة ضعيف، وحديث
# PageV06P637
# ابن عياش عن غير أهل الشام ضعيف. ثم ساق بسنده من حديث سفيان بن عيينة عن
~~زياد بن (سعد) ، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا «لا
~~يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه» ثم قال: قال علي - يعني الدارقطني -: زياد
~~بن (سعد) من الحفاظ الثقات، وهذا إسناد حسن متصل. وهو كما قال، وخالف في
~~«سننه» ، فقال عقب قول الدارقطني: هذا قد رواه غيره عن سفيان عن زياد مرسلا
~~وهو المحفوظ، ورواه الأوزاعي ويونس بن يزيد الأيلي عن الزهري، عن ابن
~~المسيب مرسلا إلا أنهما جعلا قوله «له غنمه وعليه غرمه» من قول ابن المسيب.
~~وتبع في ذلك الدارقطني أيضا فإنه قال في «علله» إرساله هو الصواب، وقال أبو
~~داود في «مراسيله» : إنه الصحيح. وأخرجه في «سننه» أعني الدارقطني من حديث
~~عبد الله بن نصر الأصم، عن (شبابة) ، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعا: «لا يغلق الرهن،
~~والرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه» وعبد الله هذا ضعيف ولما ذكره عبد
~~الحق من هذا الوجه من طريق قاسم بن أصبغ، قال: وروي هذا
# PageV06P638
# الحديث مرسلا عن سعيد، ورفع عنه في هذا الإسناد وغيره، ورفعه صحيح.
~~وناقشه ابن القطان في ذلك، فقال: أراه تبع في ذلك ابن ms1977 عبد البر فإنه صححه.
~~وهذا حديث في إسناده عبد الله بن نصر الأنطاكي، لا يعرف حاله، وقد روى عنه
~~جماعة، وذكر ابن عدي له أحاديث أنكرت عليه منها هذا الحديث.
# قلت: ووقع في «المحلى» لابن حزم بدل عبد الله هذا نصر بن عاصم الثقة،
~~وكأنه تحريف، والصواب كما وقع في الدارقطني، وأخرجه أعني الدارقطني أيضا من
~~حديث بشر بن يحيى المروزي، ثنا أبو عصمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة رفعه «لا يغلق الرهن (لك) غنمه و (عليك) غرمه» ثم قال:
~~بشر وأبو عصمة ضعيفان ولا يصح عن محمد بن عمرو. وأخرجه أيضا من حديث
~~إسماعيل بن عياش، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعا
~~«لايغلق الرهن، لصاحبه غنمه وعليه غرمه» ومن حديث إسماعيل، عن الزبيدي، عن
~~الزهري، وقد سبق كلام البيهقي في رواية إسماعيل هذا، وأخرجه أيضا من حديث
~~أبي ميسرة أحمد بن عبد الله بن ميسرة حدثنا سليمان بن داود الرقي، عن
~~الزهري،
# PageV06P639
# (عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعا «لا يغلق الرهن حتى يكون (لك) غنمه و
~~(عليك) غرمه» وأحمد هذا متروك) ، ورواه محمد بن يزيد بن الدواس، ثنا كدير
~~أبو يحيى (نا) معمر، عن الزهري، عن سعيد، عن ابي هريرة رفعه «لا يغلق الرهن
~~لك غنمه وعليك غرمه» هذا حديث غريب عن معمر والمعروف عنه إرساله، قال
~~الدارقطني: أرسله عبد الرزاق وغيره عن معمر. قلت: وأما ابن حبان فأخرجه في
~~«صحيحه» كما أخرجه الدارقطني كما مضى وقال فيه: إنه حسن متصل. وكذا الحاكم
~~في «مستدركه» وقال: إنه حديث (صحيح حسن) على شرط الشيخين فلم يخرجاه لخلاف
~~فيه على أصحاب الزهري، قال: وقد تابع مالك وابن أبي ذئب وسليمان بن أبي
~~داود الحراني ومحمد بن الوليد (الزبيدي) ومعمر بن راشد على هذه
# PageV06P640
# الرواية. ثم ذكر ذلك كله عنهم بأسانيده، وفي رواية له: « (لا يغلق الرهن،
~~الرهن لمن رهنه، له غنمه وعليه غرمه» وفي رواية) «لا يغلق الرهن ms1978 حتى يكون
~~لك غنمه وعليك غرمه» .
# فائدة: قد تقدم عن الشافعي أنه قال: غنمه: زيادته، وغرمه: هلاكه. وقال
~~غيره: غرمه أداء ما يقضى به الدين. ووقع في الحديث في «الخلاصة» على مذهب
~~أبي حنيفة زيادة تكرار «لا يغلق الرهن» ثلاثا، ولم أره في كتاب حديث وهذه
~~اللفظة وهي «له غنمه وعليه غرمه» قيل: إنها مدرجة في الحديث من كلام ابن
~~المسيب كما (ينقل) ويحتمل خلافه.
# وقوله: «الرهن من راهنه» أي من ضمان راهنه. قال الشافعي: هذا من أفصح ما
~~قالته العرب: الشيء من فلان، أي من ضمانه، وقيل «من» هنا بمعنى لام الملك.
~~حكاه صاحب «المستعذب» .
# وقوله: «لا يغلق الرهن» معناه لا يستحق المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه،
~~وكان هذا من فعل الجاهلية، أن الراهن إذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين
~~المشروط ملك المرتهن الرهن، فأبطله الإسلام (والغلق ضد الفك وأغلقت الرهن)
~~أي أوجبته للمرتهن، وذكر أبو عبيد فيه
# PageV06P641
# تأويلين أحدهما هذا أي: لا يملكه المرتهن عند تأخر الحق، والثاني: لا
~~يكون غلقا عند تلف الحق بتلفه. قال: فوجب حمله عليهما.
# وقوله: «لا يغلق» القاف فيه مرفوعة، كذا قيده القرطبي في أواخر تفسير
~~سورة البقرة، وقال صاحب «التنقيب» : القاف بالكسر على النهي أو بالرفع على
~~النفي خلاف.
# PageV06P642
### | كتاب التفليس
# PageV06P643
# كتاب التفليس
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث تسعة أحاديث:
### | أحدها
# عن كعب بن مالك رضي الله عنه «أنه - صلى الله عليه وسلم - حجر على معاذ
~~وباع عليه ماله» .
# هذا الحديث صحيح رواه الدارقطني والبيهقي من حديث هشام بن يوسف، أبنا
~~معمر، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه « (أن) النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حجر على معاذ بن جبل ماله وباعه في دين كان عليه» قال البيهقي:
~~كذا رواه هشام بن يوسف الصنعاني، عن معمر وخالفه عبد الرزاق في إسناده
~~فرواه مرسلا. قال: وكذلك رواه عبد الله بن المبارك عن معمر. ورواه الحاكم
~~في «مستدركه» في مواضع هنا وقال: إنه حديث صحيح على شرط الشيخين. وفي ms1979 كتاب
~~الأحكام وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. وفي ترجمة معاذ وقال: هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين. وقال ابن الطلاع: إنه حديث ثابت. ورواه أبو داود في
~~«مراسيله» من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن
# PageV06P645
# الزهري، عن ابن كعب بن مالك وهو عبد الرحمن «أن معاذ بن جبل لم يزل يدان
~~حتى أغلق ماله كله، فأتى غرماؤه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطلب
~~معاذ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسأل غرماءه أن يضعوا له أو
~~يؤخروا، فأبوا، فلو ترك [لأحد] من أجل أحد لترك لمعاذ من أجل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فباع النبي - صلى الله عليه وسلم - ماله كله في دينه
~~حتى قام معاذ بغير شيء» وفي رواية له عن عبد الرحمن «فلم يزد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - غرماءه على أن خلع لهم ماله» . ورواه أيضا مرسلا سعيد
~~بن منصور والدارقطني والبيهقي وقال عبد الحق: إنه أصح من المتصل. وقال صاحب
~~(الإلمام) : إنه المشهور فيه. ورواه ابن ماجه من طريق آخر متصلا رواه من
~~حديث [عبد الله بن مسلم] بن هرمز، عن سلمة المكي، عن جابر بن عبد الله «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (خلع معاذ بن جبل من غرمائه ثم استعمله
~~على اليمن، فقال معاذ: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) استخلصني بما
~~لي ثم استعملني» وعبد الله هذا ضعفه أحمد وغيره، وقال أبو حاتم: ليس
~~بالقوي. وسلمة لا أعرف حاله ولا روى عنه غير عبد الله ولا روى عن غير جابر.
~~وقال البيهقي: روى عن جابر من وجهين ضعيفين.
# PageV06P646
# فائدة: كان تفليس معاذ سنة تسع من الهجرة كما نبه عليه ابن الطلاع في
~~«أحكامه» قال: وحصل لغرمائه خمسة أسباع حقوقهم، فقالوا: يا رسول الله، بعه
~~لنا. فقال: «ليس لكم إليه سبيل» . قلت: وهكذا رواه البيهقي في «سننه» وقال:
~~تفرد ببعض ألفاظه الواقدي. و (بعثه) إلى اليمن وقال: «لعل الله أن يجبرك»
~~وذلك في ربيع الآخر سنة تسع ms1980 بعد أن غزا غزوة تبوك وقدم بعد موته عليه
~~الصلاة والسلام في خلافة الصديق ومعه غلمان، فرآهم عمر فقال: ما هم. فقال:
~~أصبهم في وجهي. فقال عمر: من أي وجه؟ فقال: أهدوا إلي وأكرمت بهم. فقال
~~عمر: اذكرهم لأبي بكر. فقال معاذ: فأذكر هذا لأبي بكر! فنام معاذ فرأى كأنه
~~على شفير جهنم وعمر آخذ بحجزته من ورائه لئلا يقع في النار، ففزع معاذ
~~فذكرهم لأبي بكر كما أمره عمر فسوغه إياهم أبو بكر، وقال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: لعل الله أن يجبرك. فقضى غرماءه بقية (ديونهم) »
~~وروى الطبراني في «معجمه» «أنه عليه الصلاة والسلام لما حج بعثه إلى اليمن،
~~وأنه أول من تجر في مال الله حتى إذا كان فتح مكة بعثه إلى اليمن» .
# تنبيه: لما ذكر عبد الحق هذا الحديث من مراسيل أبي داود تعقبه بأن قال:
~~أسنده هشام بن يوسف والمرسل أصح. فاعترض ابن القطان فقال: كذا ذكر هذه
~~الرواية ولم يعزها ولا أعرف موقعها. هذا لفظه، وهو عجيب منه، فهي في الكتب
~~المشهورة كالدارقطني والحاكم والبيهقي كما أسلفناها.
# PageV06P647
### | الحديث الثاني
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا أفلس الرجل وقد وجد البائع سلعته بعينها فهو أحق بها من الغرماء» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من هذا الوجه ولفظ البخاري «من أدرك ماله
~~بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره» ورواه مسلم بألفاظ هذا
~~أحدها، وثانيها: «إذا أفلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو أحق به» .
# ثالثها: إلا أنه قال: «سلعته بعينها» .
# رابعها: «فهو أحق به من الغرماء» ورواه الشافعي عن مالك بلفظ «أيما رجل
~~أفلس فأدرك الرجل متاعه بعينه فهو أحق به» ورواه عن غيره بلفظ «من أدرك
~~ماله عند رجل بعينه (قد أفلس فهو أحق به من غيره» وفي رواية للبيهقي: «إذا
~~أفلس الرجل فوجد البائع سلعته بعينها) فهو أحق بها دون (الغرماء) » . قال
~~في «المعرفة» : وإسنادها صحيح.
# PageV06P648
### | الحديث ms1981 الثالث
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أنه قال في مفلس أتوه به: هذا الذي قضى فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما رجل مات - أو أفلس - فصاحب المتاع
~~أحق بمتاعه إذا (وجده) بعينه» .
# هذا الحديث رواه الشافعي في «المختصر» عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب
~~قال: أخبرني أبو المعتمر بن عمرو بن [رافع] ، عن [خلدة]- أو ابن [خلدة]
~~الزرقي، شك: المزني - عن أبي هريرة «أنه رأى رجلا أفلس فقال: هذا الذي قضى
~~فيه ... » فذكره سواء وذكر الربيع هذه الرواية عن ابن [خلدة] (من غير شك
~~لكن) عن عمرو بن رافع بدل «نافع» وزاد فيها: أن (ابن خلدة) كان قاضيا
~~بالمدينة ولفظه «جئنا أبا هريرة في صاحب قد أفلس فقال: هذا الذي قضى فيه
~~... »
# PageV06P649
# فذكره وقال البيهقي في «المعرفة» : وكذا رواها عن عمرو بن (رافع) حرملة
~~وفي بعض الروايات عن الربيع: عمرو بن نافع - بالنون - وهي أصح، وابن (خلدة)
~~هو عمرو بن (خلدة) ويقال: عمر وهو أصح، [ورواه أبو] داود الطيالسي [وغيره]
~~عن ابن أبي ذئب وفيه من الزيادة «إلا أن يدع الرجل وفاء» . ورواه أبو داود
~~في «سننه» فقال: عن [أبي] المعتمر عن عمر بن (خلدة) قال: «أتينا أبا هريرة
~~في صاحب لنا أفلس، فقال: لأقضين فيكم بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، من أفلس أو مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو أحق به» . ورواه ابن ماجه في
~~«سننه» فقال عن [أبي] المعتمر بن عمرو بن رافع عن [ابن خلدة] الزرقي وكان
~~قاضيا بالمدينة «جئنا أبا هريرة في
# PageV06P650
# صاحب لنا قد أفلس فقال: هذا الذي قضى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أيما رجل ... » فذكره بلفظ «المختصر» .
# قلت: وأعل هذا الحديث بأبي المعتمر فحكى عن أبي داود أنه قال: من يأخذ
~~بهذا وأبو المعتمر من هو لا يعرف. وقال الطحاوي: لا يعرف من هو، ولا سمعنا
~~له ذكرا إلا في هذا الحديث. انتهى.
# وقد ذكره ابن أبي حاتم وقال: روى عن [ابن خلدة] وعن عبيد ms1982 الله بن علي بن
~~أبي رافع، وعن الصلت بن بهرام، وعنه ابن أبي ذئب سمعت أبي يقول ذلك، وذكره
~~الحاكم أبو أحمد في (كناه) كذلك إلا أنه أسقط الصلت بن بهرام وذكر له هذا
~~الحديث، وذكره ابن حبان في «ثقاته» .
# وأخرج الحاكم في «مستدركه» هذا الحديث من جهته من غير شك في ابن (خلدة)
~~وإسقاط (واو) عمرو وبلفظ «المختصر» ، ثم قال: هذا حديث عال صحيح الإسناد
~~بهذا اللفظ، ولم يخرجاه. وقال الشافعي: خبر موصول. وقول ابن المنذر: هذا
~~حديث مجهول الإسناد. قد تبين لك ابتداء الجهالة عنه فاعلمه.
# PageV06P651
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق
~~بمتاعه إذا وجده بعينه ما لم يخلف وفاء» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» بإسناد الحديث الذي قبله من حديث
~~أبي هريرة أيضا قال: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رجل مات أو
~~أفلس أن صاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه إلا أن يترك ما فيه وفاء»
~~ورواه البيهقي أيضا بلفظ «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن من أفلس
~~أو مات فأدرك رجل متاعه بعينه فهو أحق به إلا أن يدع الرجل (ما فيه) وفاء»
~~وفي رواية له «إلا أن يترك صاحبه وفاء» .
### | الحديث الخامس
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما حجر على معاذ بالتماس منه دون طلب
~~الغرماء» .
# هذا (الحديث) تبع فيه الغزالي في «وسيطه» فإنه قال «أنه عليه الصلاة
~~والسلام حجر على معاذ بالتماسه» وتبع فيه إمامه فإنه قال في نهايته: قال
~~العلماء: ما كان حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على معاذ من جهة
~~(استدعاء) غرماءه، والأشبه أن ذلك جرى باستدعائه، وكذا هو في (البسيط)
~~للغزالي.
# PageV06P652
# قلت: بل رواية أبي داود السالفة عن مراسيله تدل على طلب الغرماء فإن فيها
~~«فأتى غرماؤه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطلب معاذ ... » الحديث
~~أما رواية الدارقطني ففيها «أن معاذا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكلمه ms1983 ليكلم غرماءه» فقد يتخيل فيها طلب معاذ، وليس كذلك؛ لأن إتيانه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لأجل استدعائه منهم طلب الرفق، كما (بينه فيه) لا
~~للحجر عليه نبه على ذلك صاحب «المطلب» .
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي باعه
~~ولم يقبض البائع من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به، وإن كان قد اقتضى من
~~ثمنه شيئا فهو أسوة الغرماء» .
# هذا الحديث كذا هو ثابت في بعض نسخ الرافعي الصحيحة وفي بعضها «أيما رجل
~~باع سلعة فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ولم يكن قبض من ثمنها شيئا
~~(فهي له وإن كان قبض من ثمنها شيئا) فهو أسوة الغرماء» . وهو حديث رواه أبو
~~داود في «سننه» عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا
~~فوجد متاعه بعينه فهو أحق به، وإن مات المشتري فصاحب المتاع أسوة الغرماء»
~~قال
# PageV06P653
# أبو داود: ثنا سليمان بن داود، ثنا عبد الله - يعني - ابن وهب قال:
~~أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكر بمعنى حديث مالك،
~~وزاد «وإن كان قد قضى من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء» فيه قال: وثنا محمد
~~بن عوف، ثنا عبد الله بن عبد الجبار - يعني - الخبائري ثنا إسماعيل - يعني
~~- ابن عياش عن الزبيدي، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه، قال: «فإن كان قضاه من ثمنها
~~شيئا فما بقي فهو أسوة الغرماء، وأيما امرؤ هلك وعنده متاع امرئ بعينه،
~~اقتضى منه شيئا أو لم يقتض فهو أسوة الغرماء» قال أبو داود: حديث مالك أصح.
~~يعني المرسل وقد أخرجه كذلك ms1984 في «موطئه» وكذا نص غير واحد من الحفاظ على
~~ذلك، قال الشافعي: حديث ابن (خلدة) المتقدم أولى من هذا وحديث ابن شهاب
~~منقطع. وقال الدارقطني: إسماعيل بن عياش مضطرب الحديث ولا يثبت هذا عن
~~الزهري [مسندا] وإنما هو مرسل. وخالفه اليمان بن عدي في إسناده واليمان
~~ضعيف [الحديث] وكذلك قال العقيلي في «تاريخ الضعفاء» وقال أبو حاتم الرازي
~~- وقد سأله عنه ابنه مرفوعا بذكر
# PageV06P654
# (أبي) هريرة -: إنما هو مرسل والأول خطأ فيها اليمان، وهو شيخ ضعيف
~~الحديث. وقال البيهقي: رواه إسماعيل بن عياش، عن الزبيدي، عن الزهري موصولا
~~ولا يصح. وقد أخرجه مرسلا إمام دار الهجرة في «موطئه» وجزم بذلك الرافعي في
~~الكتاب فقال: هو مرسل. وقال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» بعد نقله مقالة
~~الدارقطني (السالفة) : «هذا الحديث رواه إسماعيل بن عياش، عن الزبيدي وهو
~~شامي» وقد اشتهر تصحيح حديث إسماعيل (عن) الشاميين إلا أنه شامي روى عن
~~الحجازيين.
# قلت: وله متابعات فذكر صاحب «التمهيد» (أنه) رواه عبد الله بن بركة ومحمد
~~بن علي وإسحاق بن إبراهيم الصنعانيون، عن عبد الرزاق، عن مالك، عن ابن
~~شهاب، عن أبي بكر، عن أبي هريرة مرفوعا مسندا. وكذا رواه عراك بن مالك عن
~~أبي هريرة ذكره ابن حزم، وقال الدارقطني: تابع عبد الرزاق على إسناده عن
~~مالك: أحمد بن موسى، وأحمد بن أبي طيبة، وروى عبد الرزاق في «مصنفه» عن
~~مالك المرسل المذكور، ثم قال: ثنا أبو سفيان، عن هشام صاحب الدستوائي،
~~حدثني قتادة عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة مرفوعا بمثل حديث الزهري.
# PageV06P655
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « (لي الواجد يحل عرضه وعقوبته» ) .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه، والبيهقي في سننهم من حديث عمرو بن (الشريد) ، عن أبيه (باللفظ)
~~المذكور.
# وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه» في أواخر كتاب
~~الأحكام أيضا، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
# وذكره البخاري في باب لصاحب [الحق مقال] ، فقال: ويذكر عن النبي ms1985 - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لي الواجد يحل عقوبته وعرضه» .
# فائدة: اللي - بفتح اللام وتشديد الياء - المطل، والواجد - بالجيم -
~~الموسر، قال سفيان: يعني عرضه أن يقول مطلني حقي وعقوبته (أن) يسجن. وقال
~~ابن المبارك: يحل عرضه يغلظ
# PageV06P656
# (عليه) وعقوبته يحبس له، ونقل الإمام أحمد عن وكيع: أن عرضه شكايته،
~~وعقوبته حبسه. قال الرافعي: قال المفسرون: أراد بالعقوبة الحبس والملازمة.
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - حبس رجلا أعتق شقصا له في عبد في قيمة
~~الباقي» .
# هذا الحديث رواه بنحوه البيهقي في «سننه» من حديث ابن أبي ليلى، عن
~~إسماعيل، عن أبي مجلز «أن عبدا كان بين رجلين فأعتق أحدهما نصيبه فحبسه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى باع فيه (غنمة) له» . قال البيهقي: هذا
~~منقطع، قال: وقد رواه (الثوري) عن ابن أبي ليلى، عن القاسم بن عبد الرحمن،
~~عن أبي مجلز بمعناه.
# قال: وروي من وجه آخر عن القاسم، عن [أبيه عن] عبد الله بن مسعود وهو
~~ضعيف.
# وذكر ابن الطلاع في «أقضيته» عن أحكام بن زياد، عن الفقيه أبي صالح أيوب
~~بن سليمان «أنه عليه الصلاة والسلام سجن رجلا أعتق شركا له في عبد فوجب
~~عليه استتمام عتقه» . قال في الحديث: «حتى باع (غنمة) له» .
# PageV06P657
### | الحديث (التاسع)
# «أن رجلا ذكر للنبي (جائحة أصابته فسأله أن يعطيه من الصدقة، فقال (:
~~«حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجمى من قومه» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من حديث قبيصة بن مخارق الهلالي
~~قال: «تحملت حمالة فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله فيها
~~فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة، فنأمر لك بها. ثم قال: يا قبيصة إن (المسألة)
~~لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى (يصيبها أو
~~يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى) يصيب قواما من
~~عيش - أو قال: سدادا من عيش - ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي
~~الحجا من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة، حتى يصيب ms1986 قواما من
~~عيش - أو قال: سدادا من عيش - فما سواهن [من المسألة] يا قبيصة سحتا يأكلها
~~صاحبها سحتا» .
# كذا وقع في مسلم «يقوم» ووقع في أبي داود «يقول» باللام. وفي «صحيح ابن
~~حبان» فيشهد وهذا الحديث من أفراد مسلم بل لم يخرج البخاري عن قبيصة في
~~كتابه شيئا و (الحمالة) بفتح الحاء الاستدانة.
# PageV06P658
# والحجى مقصور: العقل، والقوام والسداد (بكسر أولهما) قال ابن درستويه:
~~والعامة تقول: هو قوام الأمر - بالفتح - وهو خطأ.
# قلت: قد حكاه يعقوب في «إصلاحه» وأبو (عبيد) وغيرهما، وقال ابن سيده:
~~العامة تقول السداد بالفتح، وهو خطأ. قلت: قد حكاه يعقوب في «إصلاحه» أنه
~~يقال: سداد، ومن عوز بالفتح فحصل وجها (من هذا) في السداد، والكسر أفصح وهو
~~ما يسد به الخلة، وأما سداد القارورة والبعير فبالكسر لا غير، والسداد
~~بمعنى الإصابة مفتوح، وكذلك «السدد» أيضا بغير ألف حكاه الجوهري. هذا آخر
~~الكلام على أحاديث الباب.
# وذكر فيه من الآثار أثرا واحدا: وهو «أن عمر رضي الله عنه خطب الناس
~~وقال: ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته أن يقال سبق
~~الحاج فادان معرضا. فأصبح وقد (رين به) فمن كان له عليه دين فليحضر فإنا
~~بايعوا (ماله) وقاسموه بين غرمائه» .
# وهذا الأثر رواه مالك في «موطئه» في آخر باب (جامع) القضاء عن عمر بن عبد
~~الرحمن بن دلاف عن أبيه «أن رجلا من جهينة
# PageV06P659
# كان [يسبق الحاج فيشتري] الرواحل (فيغالي) بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج
~~فأفلس، فرفع أمره إلى عمر فقال: أما بعد، أيها الناس، فإن الأسيفع، أسيفع
~~جهينة رضي من دينه وأمانته أن يقال: سبق الحاج. ألا وإنه قد ادان معرضا
~~فأصبح قد رين به، فمن كان له عليه دين (فيلقانا) بالغداة نقسم ماله بين
~~غرمائه، وإياكم والدين فإن أوله هم وآخره (حرب) » .
# قال البيهقي في «المعرفة» : ورواه أيوب فقال: نبئت عن عمر بن الخطاب مثل
~~ذلك، وقال: «نقسم ماله بينهم بالحصص» . قلت: ورواه أبو عبيد في «غريبه» عن
~~أبي النضر، عن عبد ms1987 الرحمن بن عبد الله بن أبي سلمة، عن ابن دلاف، عن عمر
~~... فذكره بمثله إلا أنه قال: «سابق الحاج» ، أو قال: «سبق الحاج» . وفي
~~آخره: «فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص» .
# وقال الدارقطني وقد سئل عن هذا الحديث فقال: هو حديث يرويه عمر بن عبد
~~الرحمن بن عطية بن دلاف، عن أبيه، عن بلال بن الحارث، عن عمر حدث به زهير
~~بن معاوية عن (عبيد الله) عن عمر كذلك. وتابعه عبدة بن سليمان (وأبو حمزة)
~~وخالفهم يحيى القطان، فرواه عن عبيد الله، عن عمر بن عبد الرحمن بن عطية،
~~عن
# PageV06P660
# عمه، عن بلال بن الحارث.
# ورواه زياد بن سعد عن ابن دلاف وهو [عمر] بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمر.
~~ولم يذكر «بلالا» . وكذلك قال أبو بكر الهذلي ومالك وعبد الله العمري عن
~~ابن دلاف.
# قال الدارقطني: والقول قول زهير ومن تابعه عن عبيد الله. ورواه موسى بن
~~عبيدة عن ابن دلاف مرسلا عن عمر.
# فائدة: الرواحل: جمع راحلة يعني الإبل. والأسيفع بضم الهمزة وفتح السين
~~وإسكان الياء وكسر الفاء، كذا قيده جماعات: ابن أبي عصرون في «النص المذهب
~~على المذهب» وابن [معن] في «تنقيبه» والقلعي في «تحرير شواهد المهذب» .
~~ووقع في «تهذيب الأسماء واللغات» للنووي تقييده بفتحها، ولعله من الناسخ
~~فقد ضبطه بكسرها في كلامه على «الوسيط» .
# قال ابن الأثير في «جامعه» : أسيفع تصغير أسفع. قال: والسفعة في اللون
~~السواد. وجهينة: بطن من بطون قضاعة بن مالك بن (حمير) وعن قطرب أنها منقولة
~~من (مصغرة جهانة) على الترخيم، يقال: جارية جهانة، أي: شابة.
# PageV06P661
# وقوله: ادان هو بتشديد الدال وألفه ألف وصل أي استقرض كما قاله الرافعي.
~~يقال: ادان الرجل (ودانته) إذا بعت منه بأجل. ودنت وادنت إذا اشتريت منه
~~إلى أجل. وقوله: «معرضا» أي يعترض الناس فيستدين ممن أمكنه قاله الرافعي،
~~وكذا قال ابن الأثير: المعرض هنا بمعنى المعترض أي اعترض لكل من يقرضه.
# يقال: عرض لي الشيء وأعرض وتعرض واعترض بمعنى واحد ms1988. قال: وقيل: معناه
~~ادان معرضا عمن يقول له لا تستدن فلا يقبل.
# قال: وقيل معناه أخذ الدين معرضا عن الأداء. وحكى هذه الأقوال الثلاثة
~~القلعي في «مستغربه» وقال ابن [معن] في «تنقيبه» بكسر الراء المشددة ومعناه
~~يتعرض الناس مستدينا منهم قال: روي (بتخفيف الراء، ومعناه معرضا عن العدل
~~فلا يقبل إذا نهي، وقيل عن الأداء.
# وقوله: «وقد رين به» أي أحاط به الدين، كأن الدين قد علاه وغطاه، يقال:
~~رين بالرجل رينا إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه. وبه جزم الرافعي في
~~الكتاب ونقل عن أبي عبيد أنه قال: كل ما غلبك فقد ران بك ورانك قال تعالى:
~~(كلا بل ران على قلوبهم) .
# و «الحرب» بسكون (الراء) معروف يعني أنه تعقب الخصومة،
# PageV06P662
# وبفتح الراء: السلب والنهب. قاله ابن الأثير. وقال المطرزي في «الغريب» :
~~قوله حرب هو بفتحتين وهو أن يؤخذ ماله كله كذا حكاه الأزهري عن النضر بن
~~شميل. قال: ويروى حزن (وهو) هم وغم يصيب الإنسان بعد فوات المحبوب.
# PageV06P663
### | كتاب الحجر
# PageV06P665
# كتاب الحجر
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا. أما الأحاديث فثمانية.
### | الحديث الأول
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في جيش وأنا ابن أربع عشرة (سنة) فلم يقبلني ولم يرني بلغت، وعرضت عليه من
~~قابل وأنا ابن [خمس] عشرة (سنة) فأجازني ورآني بلغت» .
# هذا الحديث في «الصحيحين» بدون ذكر البلوغ فيهما، وهذا سياقته عن ابن
~~عمر: «عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة
~~(سنة) فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة (سنة) فأجازني»
~~زاد مسلم بعد قوله «يوم أحد» : «في [القتال] » قال نافع: (فقدمت) على عمر
~~بن عبد العزيز وهو يومئذ خليفة [فحدثته] هذا الحديث. فقال: إن هذا لحد بين
~~الصغير والكبير
# PageV06P667
# وكتب إلى عماله بذلك أن يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة» زاد مسلم: «ومن
~~كان دون ذلك فاجعلوه في العيال» .
# وفي لفظ لمسلم: «فاستصغرني» مكان «فلم يجزني ms1989» .
# قال الشافعي في (سير) الواقدي: وقد جعل ذلك مع (سبعة) عشر منهم زيد بن
~~ثابت ورافع بن خديج.
# قال البيهقي: ورواه ابن جريج عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~وزاد فيه عند قوله: «فلم يجزني» : «ولم يرني بلغت» ثم ساقه بإسناده، ثم
~~(قال) قال ابن صاعد: في هذا الحديث حرف غريب وهو قوله «ولم يرني بلغت» .
# قلت: وأخرجه بهذا الحرف أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» . وفي رواية
~~للبيهقي: «عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر وأنا ابن ثلاث
~~عشرة فلم يجزني في المقاتلة وعرضت عليه يوم أحد فأجازني في المقاتلة» .
# والمراد بقوله: «وأنا ابن أربع عشرة» أي طعنت فيها. وبقوله: «وأنا ابن
~~خمس عشرة» أي استكملتها وزدت عليها؛ لأنه كان بين أحد والخندق سنتان كما
~~نبه عليه البيهقي في «سننه» و «خلافياته» وغيرهما.
### | الحديث الثاني
# عن أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا استكمل
~~المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه، وأقيمت عليه الحدود» .
# PageV06P668
# هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي في «وسيطه» فإنه قال: ومعتمدنا ما روى
~~الدارقطني ... فذكره، وهو تبع فيه إمامه، فإنه كذلك ذكره في (كفايته) .
~~وقال: إن الدارقطني رواه بإسناده ولم أره أنا في سنن الدارقطني بعد البحث
~~الشديد عنه.
# وذكره البيهقي في «سننه» بغير إسناد. فقال: وروى قتادة، عن أنس مرفوعا:
~~«الصبي إذا بلغ خمس عشرة أقيمت عليه الحدود» قال: وإسناده ضعيف وهو بإسناده
~~في «الخلافيات» . وهو كما قال فقد رأيته (فيها) لكن من غير طريق قتادة (عنه
~~و) رواه من حديث محمد بن عيسى الراوي، عن سعيد بن عبد الملك الدمشقي، عن
~~حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس مرفوعا: «الصبي (تكتب له
~~حسناته، ولا تكتب عليه سيئاته حتى إذا بلغ ثلاث عشرة) كتب ما له وعليه فإذا
~~بلغ خمس عشرة سنة أقيمت عليه الحدود أو أخذت منه الحدود» .
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «رفع ms1990 القلم عن ثلاثة، عن الصبي حتى
~~يبلغ» .
# هذا الحديث صحيح وقد تقدم بيانه مبسوطا في كتاب الصلاة فراجعه من ثم.
~~وحديث أبي هريرة «رفع القلم عن ثلاثة عن الغلام حتى
# PageV06P669
# يحتلم فإن لم يحتلم حتى يكون ابن ثمان عشرة، وعن النائم حتى يستيقظ فإن -
~~يعني - طلق في منامه لم يقع الطلاق، وعن المجنون حتى يصح. قيل: يا رسول
~~الله، ومن المجنون؟ قال: من أبلى شبابه في معصية الله» . موضوع.
# ذكره ابن الجوزي في «موضوعاته» وقبله البيهقي في «سننه» وقال: إنه حديث
~~موضوع ومحمد بن القاسم (الطائكاني) المذكور في إسناده كان معروفا بوضع
~~الحديث. نعوذ بالله من الخذلان وكذا قال الحاكم: إنه وضاع. وكذا البيهقي في
~~«خلافياته» .
### | الحديث الرابع
# «أن سعد بن معاذ حكم (على) بني قريظة فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم فكان
~~يكشف عن مؤتزر المراهقين فمن أنبت منهم قتل، ومن لم ينبت جعل في الذراري» .
# هذا الحديث صحيح مشهور، ففي «الصحيحين» من حديث أبي سعيد الخدري «أن سعد
~~بن معاذ حكم في بني قريظة أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: لقد حكمت بحكم الله» . قال الشافعي: فكأن العلم في
~~المقاتلة والذرية الإنبات. وهو كما قال،
# PageV06P670
# وسيأتي على الإثر بيانه.
# وفي «مسند البزار» من حديث عامر بن سعد عن أبيه «أن سعد بن معاذ حكم على
~~بني قريظة أن يقتل منهم كل من جرت عليه المواسي، وأن تقسم ذراريهم
~~وأموالهم. فذكر ذلك للنبي (فقال: لقد حكم بينهم بحكم الله الذي حكم به من
~~فوق سبع سموات» .
# ثم قال: هذا الحديث روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه،
~~وأعلى من روى ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - سعد بن أبي وقاص، ولا
~~نعلم له عن سعد طريقا غير هذا الطريق.
### | الحديث الخامس
# عن عطية القرظي قال: «عرضنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم قريظة
~~وكان من أنبت قتل، ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلى سبيلي» .
# هذا الحديث ms1991 صحيح رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث عبد الملك بن عمير
~~قال: حدثني عطية القرظي قال: «كنت من سبي قريظة فكانوا ينظرون فمن أنبت
~~الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل فكنت فيمن لم ينبت» .
# هذا لفظ أبي داود في الحدود، وفي لفظ له «فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم
~~تنبت فجعلوني في السبي» .
# PageV06P671
# ولفظ الترمذي «عرضنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم قريظة
~~فكان من أنبت قتل، ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلى سبيلي»
~~أخرجه في السير، ولفظ النسائي «كنت في سبي قريظة وكان ينظر فمن خرجت شعرته
~~قتل، ومن لم تخرج استحيي ولم يقتل» هذا لفظه في كتاب القطع، ولفظه في كتاب
~~الطلاق «كنت يوم حكم سعد في بني قريظة غلاما فشكوا في فلم يجدوني أنبت
~~فاستبقيت وها أنا ذا بين أظهركم» . وأخرجه فيه أيضا من حديث حماد بن سلمة،
~~عن أبي جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة، عن كثير بن السائب قال: حدثني ابنا
~~قريظة «أنهم عرضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم قريظة، فمن
~~كان محتلما أو (نبتت عانته) قتل ومن لم يكن محتلما أو لم تنبت عانته ترك» .
# وهذه الطريقة أخرجها الإمام أحمد من هذا الوجه، وقال: بدل «عمارة بن
~~خزيمة» : «محمد بن كعب» .
# وأخرجه النسائي أيضا في «السنن» (من) حديث عبد الملك (عن) عطية القرظي
~~قال: «كنت فيمن حكم فيه سعد فجيء بي وأنا
# PageV06P672
# أرى أنه استقبلني؛ فكشفوا عن عانتي فوجدوني لم أنبت فجعلوني في السبي»
~~وفي رواية له فيه «عرضنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم قريظة
~~فكان من أنبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت فيمن لم ينبت فخلي سبيلي» .
# وفي رواية له فيه أيضا من حديث مجاهد عن عطية «أن أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جردوه يوم قريظة فلما يروا المواسي جرت على شعره - يريد
~~عانته - تركوه من القتل» .
# ولفظ ابن ماجه كلفظ الترمذي ذكره في الحدود.
# قال الترمذي ms1992 بعد أن أخرجه: هذا حديث حسن صحيح.
# قلت: وصححه ابن حبان أيضا فإنه أخرجه في «صحيحه» من حديث عبد الملك، عن
~~عطية بألفاظ أحدها: «كنت فيمن حكم فيهم سعد بن معاذ فشكوا في أمن الذرية
~~أنا أم من المقاتلة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «انظروا فإن
~~[كان] أنبت الشعر فاقتلوه وإلا فلا تقتلوه» .
# ثانيها: «فلم يجدوني أنبت فاستبقيت فها أنا (ذا) » .
# ثالثها: «فشكوا في فقيل لي: هل أنبت؟ ففتشوني فوجدوني لم أنبت، فخلي
~~سبيلي» .
# PageV06P673
# ورواه الحاكم أيضا في «مستدركه» في مواضع منه في الباب وقال: هذا حديث
~~صحيح على شرط الشيخين.
# وفي كتاب فضائل النيب (وقال: صحيح الإسناد. وفي آخر كتاب الحدود. قال ابن
~~القطان في كتابه «أحكام النظر» : ورواه حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير
~~عن عطية «لما كان يوم قريظة جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~(أنبت) ضربت عنقه، فكنت فيمن لم ينبت فعرضت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فخلى عني» .
# قال ابن القطان: رواية حماد هذه تقطع كل نزاع مصرحة بأن ذلك عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: وفي «المعجم الكبير» « (والصغير) » للطبراني من حديث محمد بن
~~إبراهيم بن محمد بن أسلم الأنصاري، عن أبيه، عن جده أسلم الأنصاري قال:
~~«جعلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أسارى قريظة فكنت أنظر في فرج
~~الغلام فإن رأيته قد أنبت ضربت عنقه، وإن لم أره قد أنبت جعلته في مغانم
~~المسلمين» .
# قال في «أصغر معاجمه» : لا يروى عن أسلم إلا بهذا الإسناد تفرد به الزبير
~~بن بكار. قال: وهو أسلم بن بجرة. قلت: والراوي عن محمد هو إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي فروة وهو ضعيف.
# ذكره ابن عبد البر وقال: إن الحديث يدور عليه، وتوقف في صحة هذا الإسناد.
# PageV06P674
# فائدة: لا نعرف لعطية غير هذا الحديث ولا يعرف نسبه.
### | الحديث السادس
# «روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأسماء بنت أبي بكر: إن المرأة إذا
~~بلغت المحيض ms1993 لا يصلح أن يرى منها إلا هذا، وأشار إلى الوجه والكفين» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من رواية الوليد عن سعيد بن بشير، عن
~~قتادة، عن خالد بن دريك، عن عائشة «أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال: يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى
~~منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه» .
# ورواه موسى بن أيوب، عن الوليد بإسناده فقال: «وعليها ثياب شامية رقاق
~~فأعرض عنها» .
# ذكره ابن عدي، وهو معلول من أوجه: أحدها: الطعن في سعيد بن بشير لاسيما
~~في روايته عن قتادة، وقد سلف أقوال الأئمة فيه في أواخر باب كيفية الصلاة.
# ثانيها: أن خالد بن دريك مجهول الحال. كذا قال ابن القطان في كتابه
~~«الوهم والإيهام» ، وهو وهم منه فقد وثقه النسائي وغير واحد، وقد قال هو في
~~كتابه «أحكام النظر» : خالد بن دريك رجل شامي عسقلاني مشهور يروي عن ابن
~~محيريز.
# PageV06P675
# قال أبو حاتم: لا بأس به. هذا نص ما ذكره، فهذا خالف منه.
# ثالثها: أنه مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة قاله أبو داود برمته وأراد
~~به الانقطاع. ورواه أبو داود في «مراسيله» من حديث هشام عن قتادة أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها
~~ويداها إلى المفصل» هذا معضل.
# رابعها: أنه مضطرب قال ابن عدي: لا أعلم يرويه عن قتادة غير سعيد بن بشير
~~وقال فيه مرة: عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عن عائشة.
# قال ابن القطان في كتابه «أحكام النظر» : فهذه زيادة علة الاضطراب وفي
~~«علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عنه فقال: إنه وهم وإنما هو عن قتادة عن
~~خالد بن دريك أن عائشة مرسل.
# فائدة: المراد بالمحيض هنا الوقت والزمان الذي تحيض فيه.
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقبل ms1994 الله صلاة حائض إلا بخمار» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه في شروط الصلاة واضحا.
### | الحديث الثامن
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يشتري الوصي من مال اليتيم» .
# PageV06P676
# هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه بعد البحث الشديد عنه وقد ترجم البيهقي
~~في «سننه» باب لا يشتري [من] ماله لنفسه إذا كان وصيا. ثم روي فيه أثرا عن
~~ابن مسعود فقط.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فثلاثة.
# أحدها: «أن عبد الله بن جعفر اشترى أرضا سبخة بثلاثين ألفا فبلغ ذلك عليا
~~فعزم على أن يسأل عثمان الحجر عليه، فجاء عبد الله بن جعفر إلى الزبير فذكر
~~ذلك له، فقال الزبير: أنا شريكك فلما سأل علي عثمان رضي الله عنهما الحجر
~~على عبد الله، فقال: كيف أحجر على من كان شريكه الزبير» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي فقال: ثنا محمد بن الحسن أو غيره من أهل الصدق
~~في الحديث وهما، عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشام بن عروة عن أبيه قال: «ابتاع
~~عبد الله بن جعفر بيعا فقال علي لآتين عثمان فلأحجرن عليك. فأعلم بذلك
~~[ابن] جعفر الزبير. فقال: أنا شريكك في بيعك فأتى [علي] عثمان فقال: احجر
~~على هذا. فقال الزبير: أنا شريكه. فقال عثمان: أحجر على رجل شريكه الزبير؟
~~!» . ورواه البيهقي في «سننه» من طريقين.
# إحداهما: من حديث [الزبير بن المديني] عن هشام بن عروة عن
# PageV06P677
# أبيه «أن عبد الله بن جعفر اشترى أرضا بستمائة ألف درهم، قال: فهم علي
~~وعثمان أن يحجرا عليه. قال: فلقيه الزبير قال: ما اشترى أحد بيعا أرخص مما
~~اشتريت. قال: فذكر له عبد الله الحجر قال: لو أن عندي مالا لشاركتك. قال:
~~فإني أقرضك نصف المال. قال: فإني شريكك. قال: فأتاهما علي وعثمان وهما
~~يتراوضان. قال: ما تراوضان. فذكر له الحجر على عبد الله بن جعفر فقال:
~~أتحجران على رجل أنا شريكه. قالا: لا، لعمري. قال: فأنا شريكه فتركه» .
# ثانيهما: من حديث أبي يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم، ثنا ms1995 هشام بن عروة،
~~عن أبيه «أن عبد الله بن جعفر أتى الزبير بن العوام فقال: إني اشتريت كذا
~~وكذا، وإن عليا يريد أن يأتي أمير المؤمنين عثمان - يعني - فيسأله أن يحجر
~~علي فيه فقال الزبير: أنا شريكك في البيع. وأتى علي عثمان فذكر ذلك له.
~~فقال عثمان: كيف أحجر على رجل في بيع (شريكه فيه) الزبير» . قال الشافعي:
~~فعلي لا يطلب الحجر إلا وهو يراه، والزبير لو كان الحجر باطلا (لقال) : لا
~~يحجر على بالغ حر، وكذلك عثمان بل كلهم يعرف الحجر.
# قال البيهقي: وعائشة لم (تنكره) أيضا. قال: وقد كان الحجر معروفا في عهده
~~عليه الصلاة والسلام من غير أن يروى عنه إنكار. و (لما) رواه البيهقي في
~~«خلافياته» من طريق أبي يوسف قال: قيل:
# PageV06P678
# تفرد به أبو يوسف، وقد تابعه الزبيري المدني فقال أبو محمد بن حزم: روينا
~~من طريق أبي عبيد، حدثني عفان بن مسلم، عن حماد بن زيد، عن هشام بن حسان،
~~عن ابن سيرين قال عثمان لعلي: «ألا تأخذ على يدي ابن أخيك - يعني عبد الله
~~بن جعفر - وتحجر عليه اشترى سبخة بستين ألفا ما يسرني أنها لي بنعلي» .
# وروي مختصرا هكذا ومطولا من حديث حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن محمد
~~بن سيرين «أن عثمان قال لعلي: خذ على يد ابن أخيك اشترى سبخة أبي فلان
~~بستين ألفا ما أحب أنها لي بأقل مال. فجزأها عبد الله بن جعفر ثمانية أجزاء
~~وألقى فيه العمال فأقبلت الأرض فمر بها عثمان فقال: لمن هذه؟ قالوا: لعبد
~~الله بن جعفر. فقال: ياابن أخي ولي جزءين منها. قال عبد الله بن جعفر: لا
~~والله، ائتني بالذين سفهتني عندهم يطلبون إلي. ففعل، قال: والله لا أجعل
~~جزءين منها مائة وعشرين ألفا قال عثمان: قد أخذتها» .
# إذا علمت طرق هذا الأثر حكمت على رواية الرافعي في مقدار الثمن بكونه
~~«ثلاثين ألفا» بالغرابة والذي في رواية البيهقي «بستمائة ألف درهم» وفي
~~رواية ابن حزم «بستين ألفا» .
# وصاحب «المهذب» ذكره كرواية ms1996 ابن حزم.
# وقال صاحب «التنقيب» على المهذب: المراد «بستين ألف» : ستون ألف درهم،
~~هكذا في «الصحيح» هذا لفظه.
# ولا أدري ما مراده بالصحيح.
# الأثر الثاني: «عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (فإن
# PageV06P679
# آنستم منهم رشدا) معناه: رأيتم منهم صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث معاوية بن صالح، عن علي بن
~~أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى: « (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) قال: يقول الله تعالى:
~~اختبروا اليتامى عند الحكم فإن عرفتم منهم الرشد في حالهم والإصلاح في
~~أموالهم فادفعوا إليهم أموالهم وأشهدوا عليهم» .
# ورواه في «المعرفة» . كما ذكره الشافعي سواء، ذكره من حديث محمد بن مروان
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه الآية قال: «رأيتم منهم صلاحا في
~~دينهم وحفظا لأموالهم» . قال: وروي في معناه عن سماك، عن عكرمة عن ابن
~~عباس: « (فإن آنستم منهم رشدا) قال: اليتيم يدفع إليه ماله بحلم وعقل
~~ووقار» .
# قال الرافعي: وروي مثله عن الحسن ومجاهد. هو كما قال، فقد قال البيهقي في
~~«المعرفة» .
# وأما ما قال الشافعي في معنى الرشد فقد روينا عن الحسن أنه قال «في قوله:
~~(فإن آنستم منهم رشدا) قال: صلاحا في دينه وحفظا لماله» .
# PageV06P680
# وروينا عن الثوري، عن منصور، عن مجاهد أنه قال: «رشدا في الدين وصلاحا في
~~المال» . وروينا معناه عن مقاتل بن حيان. ثم أسند رواية أبي صالح عن ابن
~~عباس ثم قال: والاعتماد على ما مضى. وأسند في «سننه» مقالة الحسن ومقاتل.
# الأثر الثالث: «أن غلاما من الأنصار شبب بامرأة في شعره فرفع إلى عمر فلم
~~يجده أنبت، فقال لو أنبت الشعر حددتك» . وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث
~~(أبي عبيد، ثنا ابن علية، عن) إسماعيل بن أمية عن محمد بن يحيى بن حبان «أن
~~عمر رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره (فقال) : انظروا إليه. فلم يوجد
~~أنبت؛ فدرأ عنه الحد» قال ms1997 أبو عبيد: وبعضهم يرويه عن عثمان.
# قال أبو عبيد: والابتهار أن يقذفها بنفسه (فيقول) : فعلت بها كاذبا، فإن
~~كان قد فعل فهو الابتيار. ثم رواه البيهقي من حديث سفيان، ثنا أيوب بن
~~موسى، عن محمد بن يحيى بن حبان قال: «أتي عمر بن الخطاب بابن أبي الصعبة قد
~~ابتهر امرأة في شعره، قال: انظروا
# PageV06P681
# إلى مؤتزره. فنظروا فلم يجدوا أنبت الشعر. فقال: لو أنبت الشعر لجلدته
~~الحد» . وعن سفيان، ثنا أبو حصين، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: «أتي
~~عثمان بغلام قد سرق، فقال: انظروا إلى مؤتزره. فنظروا فلم يجدوه أنبت الشعر
~~فلم يقطعه» .
# PageV06P682
### | كتاب الصلح
# ذكر فيه خمسة أحاديث:
### | 
### | الحديث الأول
# </span>
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الصلح
~~جائز ... » فذكره بزيادة «المسلمين على شروطهم» .
# وقد أسلفنا الكلام على هذا الإسناد في باب المصراة والرد بالعيب حيث ذكر
~~الرافعي القطعة الأخيرة منه، وذكرنا هناك أن الحاكم أخرجه من هذا الباب من
~~(مستدركه) (مختصرا بدون الاستثناء) ثم قال: رواة هذا الحديث مدنيون ولم
~~يخرجاه. قال: وله شاهد من حديث أنس وعائشة ... فذكرهما بإسناده بلفظ:
~~(المسلمون على شروطهم ما وافق الحق) .
# ورواه بعد هذا الموضع بقليل من حديث أبي هريرة بلفظ «الصلح جائز بين
~~المسلمين) وليس في إسناده كثير بن زيد المذكور، ثم
# PageV06P685
# قال: هذا حديث صحيح على شرط (الصحيحين) .
# قال: وعبد الله بن الحسين المصيصي - يعني: المذكور في إسناده - ثقة تفرد
~~به.
# قلت: وقال ابن حبان في حقه: إنه يسرق الحديث.
# ورواه الحاكم أيضا في كتاب الأحكام، وهو في أواخر «مستدركه» من حديث أبي
~~هريرة أيضا بلفظ: «الصلح جائز بين المسلمين» ثم قال: وشاهده حديث عمرو بن
~~عوف - يعني: الآتي بعده - وبه ms1998 يعرف.
# ورواه أحمد من حديث سليمان بن بلال، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: «الصلح جائز بين المسلمين» فهذه طرق متعاهدة. ثم قال: الرافعي في
~~الكتاب: ووقف هذا الحديث على عمر أشهر.
# قلت: كذا ادعاه.
# وذكره الشافعي في «الأم» و «المختصر» بغير إسناد. ورواه البيهقي في
~~«معرفته» عن الحاكم، عن الأصم، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا ابن كناسة،
~~ثنا جعفر بن برقان، عن معمر البصري، عن أبي العوام البصري قال: «كتب عمر
~~إلى أبي موسى الأشعري ... » فذكر الحديث، وقال فيه: «والصلح جائز بين
~~المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا» .
# PageV06P686
# ثم قال البيهقي: وقد روي هذا من أوجه.
# قلت: ومنها ما رواه في «سننه» عن أبي طاهر الفقيه، ثنا أبو حامد بن بلال،
~~ثنا يحيى بن الربيع المكي [ثنا سفيان عن] إدريس الأودي قال: (أخرج إلينا
~~سعيد بن أبي بردة كتابا فقال: هذا كتاب (عمر) إلى أبي موسى ... » فذكره
~~وفيه «والصلح جائز بين الناس إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا» .
### | الحديث الثاني
# عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «المؤمنون عند شروطهم، إلا شرطا أحل
~~حراما أو حرم حلالا، والصلح جائز» .
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» بلفظ «الصلح جائز بين المسلمين إلا
~~صلحا أحل حراما أو حرم حلالا، والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو
~~حلل حراما» .
# ورواه ابن ماجه من حديث خالد بن محمد عن كثير به إلى آخر الاستثناء
~~الأول.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# PageV06P687
# قلت: (بل) واه بمرة، بسبب كثير هذا، وقد أوضحت كلام الأئمة فيه (في) صلاة
~~العيدين في الحديث السادس بعد العشرين، على أن الترمذي لم ينفرد بتصحيح
~~حديثه، فقد أخرج له ابن خزيمة في «صحيحه» حديثا في زكاة الفطر، وحسن
~~البخاري حديثا له. قال الترمذي: قلت للبخاري (في) حديث كثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده ms1999 «في الساعة التي ترجى يوم الجمعة» قال: حديث
~~حسن.
# وحسن الترمذي حديثه: «إن الدين بدأ غريبا» وكذا حديث التكبير في صلاة
~~العيدين، كما سلف في بابه.
# قال البيهقي في «المعرفة» : ورواه الشافعي في كتاب حرملة عن عبد الله بن
~~نافع عن كثير.
# ورواه في «سننه» من حديث ابن زبالة عن كثير (كرواية) ابن ماجه، ثم قال:
~~وكذلك رواه أبو عامر العقدي عن كثير والاعتماد على روايته، ومحمد بن الحسن
~~بن زبالة ضعيف بمرة، ورواية كثير
# PageV06P688
# إذا انضمت إلى ما قبلها [قويتا] . يشير إلى حديث أبي هريرة السالف قريبا،
~~وخلط ابن حزم بين حديث كثير هذا وحديث أبي هريرة السالف، فقال في «محلاه» :
~~وروينا من طريق كثير بن عبد الله وهو كثير بن (زيد) ، عن أبيه، عن جده، وعن
~~الوليد بن رباح، عن أبي هريرة - كلاهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا ... » الحديث، ثم قال: كثير
~~بن عبد الله بن زيد بن عمرو ساقط متفق على إطراحه؛ فإن الراوية عنه لا تحل.
~~كذا هو في «محلاه» وقد خلط بين الترجمتين، وصوابه روينا من طريق كثير بن
~~عبد الله، عن أبيه، عن جده، ومن طريق كثير بن زيد، عن الوليد، وكثير هذا
~~مختلف فيه كما أسلفته لك فيما مضى، وكثير الأول واه بمرة كما أشرت إليه
~~هنا، وأوضحته في صلاة العيدين.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نصب بيده ميزابا في دار العباس رضي الله
~~عنه» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» عن أسباط بن محمد، ثنا هشام بن سعد، عن
~~عبيد الله بن عباس أخو عبد الله بن عباس قال: «كان للعباس ميزاب على طريق
~~عمر بن الخطاب، فلبس ثيابه يوم الجمعة وقد
# PageV06P689
# كان ذبح (للعباس) فرخان، فلما وافى الميزاب صب ماء بدم الفرخين فأصاب عمر
~~دم الفرخين، فأمر عمر بقلعه، ثم رجع عمر فطرح ثيابه، ولبس عمر ثيابا غير
~~ثيابه، ثم جاء فصلى بالناس، فأتاه العباس فقال: والله إنه للموضع الذي ms2000 وضعه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال عمر للعباس: وأنا أعزم عليك لما
~~صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. ففعل ذلك العباس» وهشام هذا حسن الحديث، ضعفه النسائي وغيره، وخرج
~~له مسلم متابعة.
# ورواه البيهقي في «سننه» من حديث يعقوب بن سفيان، ثنا عبيد الله بن موسى،
~~أبنا موسى بن عبيدة، عن يعقوب بن زيد: «أن عمر خرج في يوم جمعة فقطر ميزاب
~~عليه للعباس فأمر به فقلع، فقال العباس: قلعت ميزابي والله ما وضعه حيث كان
~~إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده. فقال عمر: (والله) لا يضعه إلا
~~أنت بيدك، ثم لا يكون لك سلم إلا عمر! قال: فوضع العباس رجليه على عاتقي
~~عمر ثم أعاده حيث كان» قال البيهقي: وقد ورد من وجهين آخرين عن عمر وعباس،
~~ثم روى بإسناد من حديث محمد بن المسيب ومن حديث عطاء الخراساني عن سعيد بن
~~المسيب «أن عمر ... » فذكر القصة بمعناها، قال: ورواه أيضا عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده عمر بمعناه. ورواه ابن عيينة عن أبي هارون
~~المدني منقطعا مختصرا ببعض معناه.
# قلت: وطريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم رواها الحاكم في
# PageV06P690
# (مستدركه) في ترجمة العباس رضي الله عنه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم هذا، عن أبيه، عن جده، عن عمر «أنه دخل المسجد فإذا ميزاب للعباس شارع
~~في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسيل ماء المطر منه، فقال (عمر)
~~بيده فقلع الميزاب، فقال: هذا الميزاب لا يسيل في مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -! فقال له العباس: والذي بعث محمدا بالحق؛ إنه هو الذي وضع
~~هذا الميزاب في هذا المكان ونزعته أنت يا عمر! فقال عمر: ضع رجليك على عنقي
~~لترده إلى ما كان. ففعل العباس» ثم قال الحاكم: هذا حديث كتبناه عن أبي
~~جعفر وأبي علي الحافظ؛ لم نكتبه إلا بإسنادنا هذا، والشيخان لم يحتجا ms2001 بعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم. قال: وقد وجدت له شاهدا من حديث أهل الشام ...
~~فذكره.
# وفي «علل ابن أبي حاتم» سألت أبي عن حديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم،
~~وعن حديث عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن أبيه قال: «كان للعباس ميزاب
~~على ظهر الطريق فمر عمر ... » الحديث. فقال: إن هذا خطأ؛ الناس لا يقولونه
~~هكذا.
### | الحديث الرابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبة على جداره. قال: فنكس القوم. فقال أبو هريرة:
~~ما لي أراكم (عنها) معرضين، والله لأرمينها بين أكتافكم - أي: لأرمين هذه
~~السنة
# PageV06P691
# بين أظهركم» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث مالك بن شهاب، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يمنع أحدكم جاره أن
~~يغرز خشبة في جداره. ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين؟ ! والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم» .
# هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري كذلك إلا أنه قال: «لا يمنع جار جاره» وقال:
~~«لأرمينها» بدل «لأرمين بها» وأخرجه الشافعي عن مالك كما سلف، وأخرجه
~~البيهقي من طرق: منها من حديث سفيان عن الزهري به بلفظ «إذا استأذن أحدكم
~~جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه» فلما حدثهم طأطئوا رءوسهم، فقال: ما
~~لي أجدكم معرضين، والله لأرمين بها بين (أكتافكم)) . ثم عزاه إلى مسلم وهو
~~فيه سندا لا متنا.
# ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من هذا الوجه، ولفظ أبي داود: «إذا
~~استأذن أحدكم أخاه أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه. فنكسوا فقال: ما لي
~~أراكم قد أعرضتم لألقينها بين أكتافكم» ولفظ
# PageV06P692
# ابن ماجه كلفظ البيهقي أعلاه، وكذا الترمذي ثم قال: حسن صحيح. قال: وفي
~~الباب عن ابن عباس ومجمع بن جارية.
# قلت: هما في «سنن ابن ماجه» وقد ذكرت لحديث أبي هريرة طرقا في «تخريجي
~~لأحاديث المهذب» فراجعها منه.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه ms2002 وسلم - قال: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس
~~منه» .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# أحدها: من طريق ابن عباس رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في خطبته: ألا وإن المسلم أخو المسلم لا يحل له دمه ولا شيء من
~~ماله إلا بطيب نفسه، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: اللهم اشهد» .
# رواه الدارقطني في «سننه» من حديث [يحيى بن أبي بكير] ثنا أبو يوسف، عن
~~محمد بن عبيد الله، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس به. ومحمد هذا هو
~~العرزمي ساقط، وله طريق آخر جيد رواه الحاكم في «مستدركه» في أوائل كتاب
~~العلم منه من حديث أبي أويس، عن ثور بن زيد الديلي، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس في حجة الوداع فقال: لا
~~يحل لامرئ من مال أخيه
# PageV06P693
# إلا ما أعطاه (عن طيب نفس) » وهو حديث طويل وهذا طرف منه، ثم قال: قد
~~احتج البخاري بأحاديث عكرمة ومسلم بأبي أويس، وسائر رواته متفق عليهم.
# قلت: وثور هذا اتفق الشيخان على الاحتجاج به، واتهمه ابن البرقي بالقدر،
~~وكأنه يشتبه عليه بثور بن [يزيد] .
# الطريق الثاني: من حديث عمرو بن يثربي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا يحل لامرئ من مال أخيه شيء إلا بطيب نفس منه»
# رواه أحمد والبيهقي وقال: قال البخاري: عمرو هذا هو عبد الرحمن بن سعد بن
~~مالك، وهو ابن أبي سعيد الخدري. وقال في «المعرفة» بعد أن ذكره من هذه
~~الطريق وغيره: أصح ما روي فيه حديث أبي حميد.
# الطريق الثالث: من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحل لامرئ أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفس
~~منه) . وذلك
# PageV06P694
# لشدة ما حرم الله مال المسلم على المسلم.
# رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» كذلك.
# وكذا البيهقي في «سننه» رواه من حديث سهيل بن أبي صالح عن عبد ms2003 الرحمن بن
~~سعد عن أبي حميد. وقال غيره: ابن سعيد. ورواه غيرهما عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد، عن عمارة بن حارثة الضمري عن عمرو بن يثربي. ثم نقل عن ابن المديني
~~أنه قال: الحديث عندي حديث [سهيل] .
# الطريق الرابع: من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه» .
# رواه الدارقطني من حديث الحارث بن محمد الفهري، عن يحيى بن سعيد عن أنس
~~به، والحارث هذا لا أعرف حاله.
# ورواه الدارقطني من طريق آخر من حديث داود بن الزبرقان، عن حميد، عن أنس
~~مرفوعا: «لا يشربن أحدكم ماء أخيه إلا بطيب نفسه» .
# وداود هذا قال أبو داود: متروك. وقال البخاري: متقارب الحديث.
# الطريق الخامس: من حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفسه» .
# PageV06P695
# رواه الدارقطني أيضا من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي
~~حرة.
# وأخرجه أحمد أيضا في «مسنده» وعلي هذا من رجال مسلم ولقد لين، وأبو حرة
~~الرقاشي اسمه: حنيفة، ضعفه أبو حاتم، وعمه لا يحضرني اسمه.
# ورواه البيهقي في «سننه» في كتاب الغصب، وقال عن «أبي وحرة» بدل «أبي
~~حرة» ذكره بلفظ الرافعي سواء.
# الطريق السادس: من حديث عبد الله بن السائب عن أبيه عن جده مرفوعا: «لا
~~يأخذ أحدكم متاع أخيه لاعبا ولا جادا (ومن أخذ) عصا أخيه فليردها» .
# رواه أبو داود في الأدب من «سننه» كذلك سواء، والترمذي في «جامعه» بلفظ:
~~«لا يأخذ أحدكم عصا أخيه لاعبا (ولا) جادا، فمن أخذ عصا أخيه فليردها إليه»
~~ثم قال: حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ذئب، والسائب بن يزيد
~~له صحبة، سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو غلام، وقبض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو ابن سبع سنين، ووالده
# PageV06P696
# يزيد له أحاديث رواها عن النبي - صلى ms2004 الله عليه وسلم - وهو من الصحابة.
# ورواه البيهقي من حديث ابن أبي ذئب عن عبد الله قال: وفي رواية ابن
~~بشران: عن عبد الله بن السائب [بن] يزيد، عن أبيه، عن جده مرفوعا: «لا يأخذ
~~(أحدكم) متاع أخيه لاعبا ولا جادا، وإذا أخذ أحدكم عصا أخيه فليردها إليه»
~~قال الأثرم: سمعت أحمد يسأل عن حديث ابن أبي ذئب عن عبد الله هذا «لا يأخذ
~~أحدكم عصا أخيه» : تعرفه من غير حديث ابن أبي ذئب؟ قال: لا، وهو [ابن] يزيد
~~بن أخت نمر، ولا أعرف له غيره، وأما السائب فقد رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقال البيهقي في «الخلافيات» : إسناد هذا الحديث حسن. قال: وحديث أبي حرة
~~يضم إليه حديث عكرمة، عن ابن عباس وخطبة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ورواية عمرو بن يثربي فيقوى. وكذا قال في «المعرفة» : وروينا في حديث عمرو
~~بن يثربي ... فذكره كما سلف، ثم قال: روينا في ذلك أيضا عن عكرمة عن ابن
~~عباس مرفوعا، وعن أبي حرة الرقاشي عن عمه مرفوعا، وإذا ضم بعضه إلى بعض صار
~~قويا، وأصح ما روي فيه حديث أبي حميد، وروينا في الحديث الثابت عن أبي بكرة
~~وغيره عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال في خطبته بمنى: ألا إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام؛ كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في
~~بلدكم هذا» .
# PageV06P697
# تنبيه: الرافعي حمل حديث أبي هريرة السالف قبل هذا (على الاستحباب) لأجل
~~هذا الحديث، وفيه نظر؛ لأنه يقال أنه (خص) من ذلك العام.
# PageV06P698
### | كتاب الحوالة
# PageV06P699
# كتاب الحوالة
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
### | أحدها
# ما رواها الشافعي عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «مطل الغني ظلم، وإذا اتبع أحدكم
~~على مليء فليتبع» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث مالك به، رواه خ
~~عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن يحيى بن يحيى عنه، وأبو داود عن القعنبي
~~عنه، والنسائي ms2005 عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عنه، ورواه ابن ماجه في الأحكام من «سننه» (عن هشام بن عمار، والنسائي في
~~البيوع من «سننه» ) أيضا عن قتيبة كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد
~~به. وله شاهد من حديث ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام قال: «مطل الغني
~~ظلم، وإذا أحلت على مليء فاتبعه» رواه أحمد (في
# PageV06P701
# «مسنده» وابن ماجه في الأحكام من «سننه» من حديث إسماعيل بن توبة عن
~~هشيم) ، عن يونس بن عبيد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا به.
# رواه الترمذي من حديث إبراهيم بن عبد الله الحافظ عن هشيم به، وهذا إسناد
~~جيد لكن نقل الضياء في «أحكامه» عن الإمام أحمد أنه قال: لم يسمع يونس بن
~~عبيد من نافع؛ إنما سمع من ابن نافع. قال الرافعي: ويروى «فإذا أحيل أحدكم
~~على مليء فليحتل» وهو بمعنى اللفظ الأول.
# قلت: هو كما قال وقد أخرجه باللفظ المذكور أحمد في «مسنده» .
# فائدة: المطل المدافعة. وقال الأزهري: إنه إطالة المدافعة. وقال القاضي
~~عياض وغيره: إنه (تأخير) قضاء ما استحق أداؤه. والمليء بالهمز: الغني
~~المكثر. قاله في «المستغرب» والأزهري قال: إنه الغني. وقد ورد (كذلك) في
~~رواية سليم والبندنيجي من أصحابنا بدل قوله: «مليء» وكذا عبارة صاحب
~~«المستغرب» : إنه الغني. قال: وأصله الواسع الطويل. وقوله: «فليتبع» هو
~~بإسكان المثناة فوق، وعن بعض المحدثين بتشديدها، حكاه القاضي عياض في
~~«شرحه» ونقله الخطابي عن
# PageV06P702
# أصحاب الحديث، ثم غلطهم فيه وصوب الإسكان. وقوله: «فإذا أتبع» قال صاحب
~~البحر من أصحابنا: أصحاب الحديث يقولون: «اتبع» بالتشديد، وهو غلط، وصوابه
~~بألف مضمومة وباء مخففة.
# قلت: و «اتبع» يتعدى بنفسه، وعدى هنا بعلى (تصحيبا) له بمعنى أحيل، ونقل
~~الرافعي عن الجوهري أنه قال: يقال: أتبع فلان بفلان؛ أي: أحيل له عليه، و
~~(التبيع) الذي لك عليه (مال) وهو كما قال، فهو كذلك فيما قال الرافعي: ثم
~~الأشهر في الرواية «وإذا أحيل أحدكم» بالواو. قلت: هي رواية الشافعي وم وت.
~~قال ms2006: ويروى: «فإذا أحيل أحدكم» بالفاء. قلت: هي رواية خ (لكنه) قال: «فإذا
~~أتبع» بدل «فإذا أحيل» . قال: فعلى التقدير الأول هو مع قوله: «مطل الغني
~~ظلم» جملتان لا تعلق للثانية بالأولى؛ كقوله عليه الصلاة والسلام: «العارية
~~مردودة، والزعيم غارم» وعلى الثاني يجوز أن يكون المعنى في الترتيب أنه إذا
~~كان المطل ظلما من الغني (فليقبل من حيل بدينه عليه) فإن الظاهر أنه يحترز
~~عن الظلم ولا يمطل. وهذا إذا كان الوصف بالمعنى يعود إلى من عليه الدين،
~~وقد قيل: إنه يعود إلى من له الدين، وعلى هذا لا يحتاج أن يذكر في التقدير
~~من الغني. نبه عليه صاحب «المطلب» قال الرافعي: ثم قوله: «فليحتل» أو
~~«فليتبع» أمر استحباب، وعند أحمد للوجوب. قلت: وعند غيرهما للإباحة.
# PageV06P703
### | الحديث الثاني
# قوله عليه الصلاة والسلام «العارية مردودة، والزعيم غارم» .
# هذا الحديث سيأتي بيانه على الإثر - إن شاء الله تعالى.
### | الحديث الثالث
# النهي عن بيع الدين بالدين.
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب القبض وأحكامه فراجعه من ثم.
# PageV06P704
### | كتاب الضمان
# PageV06P705
# كتاب الضمان
# ذكر فيه أربعة أحاديث.
### | الحديث الأول
# عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«العارية مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم» .
# هذا الحديث حسن رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود والترمذي وابن ماجه في
~~«سننهم» من حديث إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال: سمعت أبا أمامة
~~يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «العارية مؤداة،
~~والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم» هذا (لفظ أحمد) ولفظ أبي داود
~~في البيوع مثله إلا أنه لم يذكر «والمنحة مردودة» ولفظ الترمذي في البيوع
~~والوصايا مثل لفظ أبي داود في البيوع «أنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في
~~حجة الوداع» ولفظ ابن ماجه في الأحكام: «العارية مؤداة والمنحة مردودة» .
# ورواه النسائي في «سننه» في العارية من حديث حاتم بن حريث
# PageV06P707
# الحمصي، عن أبي أمامة مرفوعا بمثل لفظ ابن ماجه، ورواه أبو حاتم بن حبان
~~في «صحيحه ms2007» من هذه الطريق بزيادة عليه، ورواه النسائي أيضا من حديث الحجاج
~~بن الفرافصة حدثني محمد بن الوليد عن أبي عامر الرصافي، عن أبي أمامة
~~مرفوعا: «العارية مؤداة ... » الحديث، ومداره خلا طريقي النسائي على
~~إسماعيل بن عياش الحمصي كما أسلفته لك، ورده أبو محمد بن حزم في «محلاه» به
~~فقال: إنه ضعيف. وقد أسلفت لك أقوال الأئمة فيه في باب الغسل وحكينا عن
~~الإمام أحمد وغيره صحة ما رواه عن الشاميين دون ما رواه عن الحجازيين، وهذا
~~الحديث من روايته عن الشاميين؛ فإن إسماعيل حمصي من أهل الشام فيكون صحيحا
~~على رأي هؤلاء، لا جرم أن المنذري حسنه هنا، وفي الوصايا قال هنا: وقد روي
~~عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا من غير هذا الوجه. ونقل
~~الشيخ تقي الدين في «إلمامه» عن الترمذي أيضا تصحيحه، والذي رأيته في عدة
~~نسخ منه تحسينه فقط. وصرح بتصحيحه أيضا القرطبي في «تفسيره» في أوائل تفسير
~~سورة البقرة عند قوله تعالى: (وقلنا يا آدم اسكن) الآية، وأغرب ابن حزم
~~فادعى في «محلاه» في باب الحجر أن شرحبيل بن مسلم مجهول لا يدرى من هو، ولو
~~استحضر هذا هنا لرد الحديث به، وهو عجيب منه؛ فقد روى عنه
# PageV06P708
# جماعة، وقال الإمام (أحمد) : هو من ثقات المسلمين. ووثقه أيضا ابن معين
~~والعجلي، وأعل طريقة النسائي الأولى بحاتم بن حريث فقال: إنه مجهول. وهذا
~~نحو قول أبي حاتم: شيخ مجهول. وقال ابن معين: لا نعرفه. نعم قد عرفه غيرهم،
~~فروى عن خلق، وعنه الجراح بن مليح ومعاوية بن صالح، وقال عثمان الدارمي:
~~ثقة. لا جرم أخرجه ابن حبان في «صحيحه» كما سلف، وأعل طريقه الثاني بالحجاج
~~بن الفرافصة فقال: إنه مجهول. وهو وهم منه؛ فقد روى عن ابن سيرين وجماعة،
~~وعنه الثوري وجماعة. قال يحيى بن معين: لا بأس به. وقال أبو حاتم: شيخ صالح
~~متعبد. نعم قال أبو زرعة: ليس بالقوي. على أن لحديث أبي أمامة هذا شواهد:
# أحدها: من حديث أنس رضي ms2008 الله عنه رواه ابن ماجه في «سننه» بإسناد جيد من
~~حديث محمد بن شعيب عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سعيد بن أبي سعيد عنه مرفوعا:
~~«العارية مؤداة، والمنحة مردودة» قال أبو طاهر: إسناده متصل.
# ثانيها: حديث سويد بن جبلة الفزاري، رواه (الحافظ) أبو موسى الأصبهاني في
~~«معجم الصحابة» في ترجمة سويد هذا من حديث بقية عن الزبيدي عن راشد بن سعد
~~عنه مرفوعا: «العارية مؤداة، والمنحة
# PageV06P709
# مردودة، والزعيم غارم» وبقية حالته معلومة سلفت، وراشد هذا وثقوه، وشذ
~~ابن حزم فضعفه، قال الدارقطني: (لا يعتبر به، وفي «مختصر الصحابة» للذهبي)
~~سويد بن جبلة الفزاري لا تصح له صحبة، شامي حديثه مرسل. وبعضهم يقول: له
~~صحبة روى عنه لقمان بن عامر وأبو المصبح (المقرائي) .
# ثالثها: من حديث ابن لهيعة عن عبد الله بن حبان الليثي، عن رجل، عن آخر
~~منهم من قال: «إني لتحت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصيبني
~~لعابها ويسيل على جرنها حين قال: العارية مؤداة والمنحة مردودة» .
# رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في «تلخيصه» من حديث ابن لهيعة به، وابن
~~لهيعة حالته معلومة سلفت. ورواه أحمد في «مسنده» بإسناد آخر عن ابن إسحاق
~~عن ابن المبارك، عن عبد الله بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا إن العارية مؤداة، والمنحة مردودة،
~~والدين مقضي، والزعيم غارم» .
# فائدة: الزعيم: الكفيل. الغارم: الضامن. والمنحة: الناقة أو الشاة يعطيها
~~صاحبها غيره لينتفع بها ثم يعيدها.
# تنبيه: ربما يقع في بعض نسخ الرافعي في هذا الحديث «عن أبي قتادة» بدل
~~«أبي أمامة» ولا شك أنه من تحريف النساخ.
# PageV06P710
### | الحديث الثاني
# عن أبي سعد الخدري رضي الله عنه قال: «كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في جنازة، فلما وضعت قال (: هل على صاحبكم من دين؟ قالوا: نعم؛
~~درهمان. قال: صلوا على صاحبكم. قال علي رضي الله عنه: هما علي يا رسول الله
~~وأنا لهما ضامن. فقام رسول الله - صلى الله ms2009 عليه وسلم - فصلى عليه، ثم أقبل
~~على علي وقال: جزاك الله عن الإسلام خيرا، وفك رهانك كما فككت رهان أخيك» .
# هذا الحديث ذكره كذلك تبعا للمختصر، وقد أخرجه الدارقطني في «سننه» من
~~هذا الوجه - أعني: من حديث أبي سعيد الخدري من طرق إليه - إلا أن فيه أن
~~الدين كان دينارين، خلاف ما ذكره تبعا للمختصر. وفي بعضها: «ليس من عبد
~~يقضي عن أخيه دينا إلا فك الله رهانه يوم القيامة. فقام رجل من الأنصار
~~فقال: يا رسول الله، لعلي هذا خاصة؟ فقال: لعامة المسلمين» وفي بعض
~~رواياته: «إنه ليس من ميت يموت وعليه دين إلا وهو مرتهن بدينه، ومن فك رهان
~~ميت فك الله رهانه يوم القيامة. فقال بعضهم: هذا لعلي خاصة أم للمسلمين
~~عامة؟ فقال: بل للمسلمين عامة» وفي إسناده ضعفاء:
# أولهم: عطاء بن عجلان العطار أبو محمد الحنفي البصري وقد وهوه، قال خ:
~~منكر الحديث. وقال يحيى وغيره: كذاب.
# PageV06P711
# ثانيهم: عطية بن سعد أبو الحسن الكوفي وقد ضعفوه.
# ثالثهم: عبيد الله بن الوليد الوصافي الكوفي من ولد وصاف بن عامر العجلي،
~~وقد ضعفوه، قال النسائي وغيره: متروك (قال البيهقي في «سننه» : هذا الحديث
~~يدور على عبيد الله الوصافي، وهو ضعيف) جدا. قال: وروي من وجه آخر عن علي
~~بإسناد ضعيف، فيه عطاء بن عجلان؛ وهو ضعيف. قال: والروايات في (تحمل) أبي
~~قتادة دين الميت أصح. وسيأتي بعدها بطرقه.
### | الحديث الثالث
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بجنازة ليصلي عليها، فقال: هل على
~~صاحبكم من دين؟ فقالوا: نعم ديناران. فقال أبو قتادة: هما علي يا رسول
~~الله. قال: فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه البخاري في «صحيحه» من حديث سلمة بن الأكوع رضي
~~الله عنه قال: «كنا جلوسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أتي
~~بجنازة فقالوا: صل عليها، فقال: عليه دين؟ قالوا: لا. قال: هل ترك شيئا؟
~~قالوا: لا. فصلى عليه. ثم أتي بجنازة أخرى فقالوا: يا رسول الله ms2010، صل عليها.
~~قال: هل عليه دين؟ قيل: نعم. قال: هل ترك شيئا؟ قالوا: ثلاثة
# PageV06P712
# دنانير. فصلى عليها، ثم أتي بثالثة فقالوا: صل عليها. قال: هل ترك شيئا؟
~~قالوا: لا. قال: هل عليه دين؟ قالوا: ثلاثة دنانير. قال: صلوا على صاحبكم.
~~قال: أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله وعلي دينه. فصلى عليه» وفي رواية
~~لأحمد والبيهقي في الجنازة الأولى بعد قوله «ثلاثة دنانير قال: (ثلاث)
~~كيات» .
# وأخرجه أحمد و (أبو) داود والنسائي وابن حبان في «صحيحه» والبيهقي من
~~حديث جابر، وفيه أن الدين كان (دينارين) وفي رواية أحمد: «فلما فتح الله -
~~عز وجل - على رسوله، قال: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه؛ من ترك دينا فعلي،
~~ومن ترك مالا فلورثته» وأخرجه الترمذي وصححه النسائي من حديث أبي قتادة
~~بدون تعيين قدر الدين. وأخرجه أحمد وابن ماجه من حديثه أيضا
# PageV06P713
# بتعيين مقداره، وهو تسعة عشر أو ثمانية عشر درهما وفيه: «أن الميت رجل من
~~الأنصار» . ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» كذلك إلا أنه قال: «سبعة
~~عشر» بدل «تسعة عشر» ولعلها تصحيفا. وفي روايتين له من هذا الوجه «أن الدين
~~كان دينارين» .
# وأخرجها أحمد أيضا، وأخرج رواية ثالثة وهي الجزم بكونه «ثمانية عشر
~~درهما» وفي (ثقات ابن حبان) عبد الملك بن راشد قال: سمعت أبا أمامة يقول:
~~«توفي رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتي به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليصلي عليه، فقال: هل ترك عليه دينا؟ قالوا: نعم، ترك
~~دينارين. فقال: صلوا على صاحبكم. فقال رجل من القوم: أنا أقضيها عنه يا
~~رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام: قضاء غير بقاء؟ فقال الرجل: نعم.
~~فصلى عليه» . روى عنه بقية بن الوليد، وقال بقية: «غير بقاء (غير) مطل» .
# قال الرافعي: وجاء في رواية أن عليا لما قضى (عنه) دينه (قال) : «الآن
~~بردت عليه جلده» .
# قلت: هذا غريب، والمعروف أنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك
# PageV06P714
# لأبي قتادة. كذا رواه الأئمة أحمد في «مسنده» والحاكم في «مستدركه ms2011»
~~والدارقطني والبيهقي في «سننهما» من حديث جابر رضي الله عنه، وقال الحاكم:
~~إنه حديث صحيح الإسناد. ولفظ الدارقطني «قبره» بدل «جلده» . والمصنف تبع
~~الغزالي؛ فإنه أورده كذلك في الوصايا من «وسيطه» ونبه النووي في «تهذيبه»
~~على أنه من أوهامه وأن صوابه «قال لأبي قتادة» كما ذكرناه، وفي رواية
~~للدارقطني والحاكم في حديث جابر هذا «فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول لأبي قتادة: هما عليك وفي مالك، والميت منهما بريء. فقال: نعم» . قال
~~الرافعي: وفي رواية له «أنه لما ضمن أبو قتادة الدينارين عن الميت قال عليه
~~الصلاة والسلام: هما عليك حق الغريم وبرئ الميت. قال: نعم. فصلى عليه» .
# قلت: هذه الرواية أخرجها البيهقي من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال:
~~قال جابر: «توفي رجل فغسلناه وكفناه، ثم أتينا به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليصلي عليه، فتخطى خطا ثم قال: هل عليه دين؟ قالوا: نعم. قال:
~~فانصرف، فتحملها أبو قتادة، فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران علي. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: حق الغريم وبرئ منهما الميت. قال: نعم. فصلى
~~عليه ... » ثم ذكر باقي الحديث، وفي آخره: «الآن بردت عليه جلده - حين ذكر
~~أنه قضاهما» قال البيهقي: قد أخبر عليه الصلاة والسلام في هذه الراوية أنه
~~بالقضاء برد عليه جلده.
# PageV06P715
# قال الرافعي: وقوله: «حق الغريم ... » إلى آخره إن كان حفظه ابن عقيل؛
~~فإنه إنما عني - والله أعلم - للغريم مطالبتك بهما وحدك إن شاء، كما لو كان
~~له عليك حق من وجه آخر، والميت منه بريء كان له مطالبتك به وحدك إن شاء.
# فائدة: قوله: «بردت عليه جلده» هو بتشديد الراء، قال النووي في الجنائز
~~من «خلاصته في الأحكام» : وإنما ضبطتها لأن بعض المصنفين غلط في ضبطها. قال
~~الرافعي: ثم نقل العلماء أن هذا كان في أول الإسلام لم يكن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي على من لم (يخلف) وفاء (من) المديونين؛ لأن صلاته
~~عليه الصلاة والسلام شفاعة موجبة للمغفرة، ولم يكن حينئذ في المال سعة،
~~فلما ms2012 فتح الله - عز وجل - الفتوح قال عليه الصلاة والسلام: «أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم» وهو كما قال، وسيأتي ذلك واضحا من حديث أبي هريرة.
### | الحديث الرابع
# قال الرافعي: ونقل عنه « (أنه قال في خطبته: من خلف مالا أو حقا فلورثته،
~~ومن خلف كلا أو دين فكله إلي ودينه علي. قيل: يا رسول الله، وعلى كل إمام
~~بعدك؟ قال: وعلى كل إمام بعدي» .
# هذا تبع في إيراده كذلك الإمام والقاضي حسين، وصدره ثابت في «الصحيحين»
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يؤتى
# PageV06P716
# بالرجل المتوفى وعليه الدين فيسأل: هل ترك لدينه قضاء؟ فإن حدث أنه ترك
~~وفاء صلى عليه، وإلا قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم. قال: فلما فتح الله
~~على رسوله كان يصلي ولا يسأل عن الدين، وكان يقول: أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؛ فمن توفي من المؤمنين فترك دينا أو كلا أو ضياعا فعلي وإلي، ومن
~~ترك مالا فلورثته» وثابت أيضا من حديث جابر كما أسلفته لك في الحديث الثالث
~~قريبا، وأما عجزه وهو قوله: «يا رسول الله ... » إلى آخره فتعبت عليه دهرا
~~إلى أن وجدتها في حديث آخر في «المعجم الكبير» للطبراني رواه من حديث أبي
~~[الصباح] عبد الغفور بن سعيد الأنصاري، عن أبي هاشم الرماني، عن زاذان، عن
~~سليمان قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نفدي سبايا
~~المسلمين ونعطي سائلهم. ثم قال: من ترك مالا فلورثته، ومن (ترك) دينا فعلي
~~وعلى الولاة من بعدي من بيت مال المسلمين» .
# و (عبد الغفور) هذا تركوه ونسب إلى الوضع.
# فائدة: «الكل» في حديث أبي هريرة - بفتح الكاف وتشديد اللام -: العيال
~~والضياع أيضا، وهو بفتح الضاد أيضا، وروي بكسرها، جمع ضائع، كما يقال: جائع
~~وجياع. قال الخطابي: والمحفوظ الأول. وقال ابن بري: من رواه بالفتح فمعناه
~~من ترك ضائعة، فأقام المصدر مقام اسم الفاعل، كما يقال: ماء غور؛ أي: غائر،
~~وأما من كسر فظاهر.
# PageV06P717
### | كتاب الشركة
# PageV06P719
# [1] كتاب الشركة
# ذكر فيه ثلاثة ms2013 أحاديث.
### | أحدها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«يقول الله - تعالى -: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه؛ فإذا
~~خانه خرجت من بينهما» .
# هذا الحديث جيد الإسناد.
# رواه أبو داود في «سننه» من حديث محمد بن (الزبرقان عن) أبي حيان يحيى بن
~~سعيد بن حيان التيمي، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: «إن الله - تعالى -
~~يقول ... » فذكره، ورواه الحاكم أيضا في «مستدركه» ثم قال: حديث صحيح
~~الإسناد. وخالف ابن القطان فأعله بوالد [أبي] حيان وقال: لا يعرف له حال،
~~ولا يعرف روى عنه غير ابنه. وتابعه على ذلك الذهبي في «الميزان» فقال: لا
~~يكاد يعرف.
# PageV06P721
# قلت: قد عرفه ابن حبان فذكره في «ثقاته» وذكر أنه روى عنه مع ولده الحارث
~~بن (سويد) .
# قلت: وروى عنه القاضي شريح أيضا؛ فزال ما (ادعياه) . نعم أعله الدارقطني
~~في «علله» بالإرسال حيث رواه جرير عن أبي حيان عن أبيه مرسلا، وقال: إنه
~~الصواب. وأخرج هذا المرسل في «سننه» أيضا بلفظ: «يد الله على الشريكين ما
~~لم يخن أحدهما صاحبه؛ فإذا خان أحدهما صاحبه رفعها عنهما» . وأخرج قبل هذا
~~المتصل كما سلف، ثم قال: قال (لوين) : لم يسنده غير أبي همام وحده. قلت: هو
~~محمد (بن الزبرقان) السالف، وهو ثقة، فيأتي فيه ما في تعارض المرسل مع
~~المتصل، وله شاهد من حديث حكيم بن حزام، أخرجه الأصبهاني (في) «ترغيبه
~~وترهيبه» من حديث أبي الخليل عنه مرفوعا: «البيعان بالخيار، ويد الله على
~~الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه؛ فإن صدقا وبينا وجبت (البركة) بينهما،
~~وإن كتما وكذبا محقت البركة من بيعهما» .
# فائدة: معنى «أنا ثالث الشريكين» : أنا معهما بالحفظ والرعاية؛
# PageV06P722
# فأمدها بالمعونة في أموالهما وأنزل البركة في تجارتهما، فإذا وقعت بينهما
~~الخيانة رفعت البركة (والإعانة عنهما) فهو معنى خرجت من بينهما» ولهذا قال
~~الرافعي آخر الحديث: يعني أن البركة تنزع من بينهما. وزاد رزين في آخره:
~~«وجاء الشيطان» وهو كناية أيضا في انتزاع البركة من مالهما.
### | الحديث ms2014 الثاني
# «أن السائب بن يزيد كان شريك النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل المبعث
~~وافتخر بشركته بعد المبعث» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» عن السائب بن أبي السائب «أنه كان يشارك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الإسلام في التجارة، فلما كان يوم الفتح
~~جاءه فقال: مرحبا بأخي وشريكي، كان لا يداري ولا يماري» ورواه أبو داود في
~~«سننه» أيضا عن مجاهد، عن قائد السائب، عن السائب بن أبي السائب قال: «أتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا يثنون علي ويذكروني، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أنا أعلمكم به. فقلت: صدقت (بأبي وأمي) كنت شريكي
~~فنعم الشريك؛ كنت لا تداري ولا تماري» . ورواه ابن ماجه في «سننه» أيضا عن
~~السائب «أنه قال للنبي (: كنت شريكي في الجاهلية؛ فكنت خير شريك (كنت لا
~~تداريني و
# PageV06P723
# لا تماريني) » ورواه النسائي في «اليوم والليلة» أيضا، ورواه الحاكم في
~~«مستدركه» أيضا عن مجاهد، عن السائب بن أبي السائب «أنه كان شريك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في أول الإسلام في التجارة، فلما كان يوم الفتح قال:
~~مرحبا بأخي وشريكي لا يداري ولا يماري» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
~~ورواه البيهقي في «سننه» بسند أبي داود والحاكم ولفظهما.
# فائدة: قد عرفت أن هذا الحديث (من) رواية السائب بن أبي السائب، واسم أبي
~~السائب صيفي بن عابد، لا السائب بن يزيد، ذاك آخر ولد في السنة الثانية من
~~الهجرة. قال ابن أبي حاتم في «علله» عن أبيه: روي «أن قيس بن السائب كان
~~شريك النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن عبد الله أيضا كان شريكه» قال: وعبد
~~الله ليس بالقديم، وكان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[حدثا]
~~والشركة بأبيه (أشبه) وقال أبو عمر في «الاستيعاب» : اختلف فيمن كان شريكه؛
~~فمنهم من يقول: السائب بن أبي السائب، ومنهم من يقول: لأبي السائب، ومنهم
~~من يقول لقيس بن السائب، وقيل: لعبد الله بن السائب، وهذا اضطراب لا يثبت
~~به شيء ولا ms2015 تقوم به حجة، والسائب بن (أبي) السائب من المؤلفة، وممن حسن
~~إسلامه منهم.
# PageV06P724
# فائدة ثانية: يدارئ مهموز ومعناه (يشاغب) ويخالف صاحبه، قاله ابن الجوزي
~~في «جامع المسانيد» وقال المحب في «أحكامه» : الرواية يداري بغير همزة
~~(ليزواج) يماري. وعبارة ابن الأثير: المماراة المجادلة والملاحاة. قال:
~~ووقع في رواية رزين «كنت لا تشاري» . وقال: وهي الملاحاة. قال: والمداراة
~~المدافعة. وهذه الرواية أخرجها أبو نعيم في «معرفة الصحابة» في ترجمة قيس
~~بن السائب قال: وهو شريك النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجاهلية.
~~وأخرجها أيضا الطبراني في «أكبر معاجمه» كذلك، وهذا لفظه: «وكان (شريكا في
~~الجاهلية لخير شريك لا يماري ولا يشاري» .
### | الحديث الثالث
# ينبغي أن يعد أثرا، وهو «أن البراء بن عازب وزيد بن أرقم كانا شريكين» .
# وهذا صحيح رواه الإمام أحمد في «مسنده» عن يحيى بن أبي بكير، ثنا إبراهيم
~~بن نافع قال: سمعت عمرو بن دينار يذكر عن [أبي]
# PageV06P725
# المنهال «أن زيد بن أرقم والبراء بن عازب كانا شريكين، فاشتريا فضة بنقد
~~ونسيئة، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرهما أن ما كان بنقد
~~فأجيزوه، وما كان بنسيئة فردوه» .
# وهذا إسناد صحيح، وليس هو بمرسل كما يبدو لك من ظاهره، لا جرم أخرجه
~~البخاري في «صحيحه» عن عمرو بن علي، أبنا أبو عاصم، عن عثمان - يعني: ابن
~~الأسود - قال: أخبرني سليمان بن أبي [مسلم] قال: سألت [أبا] المنهال عن
~~الصرف يدا بيد [فقال: اشتريت أنا وشريك لي شيئا يدا بيد] ونسيئة، فجاءنا
~~البراء بن عازب فسألناه فقال: (فعلت) أنا وشريكي زيد بن أرقم وسألنا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (عن ذلك) قال: ما كان يدا بيد فخذوه، وما كان نسيئة
~~فردوه» .
# وهذا الحديث أحسن ما يستدل به أيضا على الراجح عند المتأخرين في تفريق
~~الصفقة.
# PageV06P726
### | كتاب الوكالة
# PageV06P727
# كتاب الوكالة
# ذكر فيه عشرة أحاديث:
### | أحدها
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنه وكل السعاة لأخذ الصدقات» .
# هو كما قال ثبت، وهذا قد أسلفناه واضحا في كتاب الزكاة فليراجع منه ms2016.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - وكل عروة البارقي ليشتري له أضحية» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في كتاب البيع فراجعه من ثم، وكرره الرافعي
~~في الباب.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - وكل عمرو بن أمية الضمري في قبول نكاح أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان» .
# هذا الحديث ذكره الفقهاء كلهم (هكذا) وذكره كذلك المحدثين: البيهقي في
~~«خلافياته» في أوائل كتاب النكاح في أثناء
# PageV06P729
# مسألة النكاح لا تقف على الإجازة، وأنه قال: إن قيل: كان صحة نكاح أم
~~حبيبة موقوفا على قبول النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا: بل كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث عمرو بن أمية وكيلا لقبول العقد، ثم استشهد على
~~ذلك برواية أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين « (أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث عمرو إلى النجاشي فزوجه أم حبيبة» ) . وقال في «المعرفة» في النكاح
~~أيضا: «إنه عليه الصلاة والسلام وكل عمرو بن أمية ليزوجه أم حبيبة» . روينا
~~عن أبي جعفر محمد بن علي أنه حكاه. و (استشهد في السنن) «أنه عليه الصلاة
~~والسلام بعث عمرو بن أمية الضمري (إلى) النجاشي فزوجه أم حبيبة» وهو محتمل
~~لأن يكون هو الوكيل في القبول أو النجاشي، وقد قيل: إن النجاشي عقد عليها
~~عنها وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأنه كان أمير الموضع وسلطانه وهو
~~ظاهر ما في «سنن أبي داود» والنسائي وقيل: إن الذي زوجها عثمان بن عفان بن
~~أبي العاص بن أمية ابن ابن عم أبيها. وقيل: خالد بن سعيد بن العاص بن أمية
~~وهو ابن ابن عم أبيها؛ لأنها أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية،
~~والعاص هو ابن أمية وكان أبوها كافرا إذ ذاك لا ولاية له مع غيبته وهو
~~(المذكور في السيرة وغيرها، و «الأم» للشافعي أيضا. وقيل: يحتمل أن يكون
~~النجاشي هو) الخاطب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والعاقد هو عثمان
~~بن عفان، وأصدقها النجاشي أربعمائة
# PageV06P730
# دينار - (وقيل: مائتي دينار، وقيل: أربعة آلاف درهم ms2017. ورأيت في «الصحاح»
~~لابن السكن أربعمائة درهم) - وهذا لفظه: عن أم حبيبة قالت: «تزوجني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا بأرض الحبشة، فزوجه إياها النجاشي ومهرها
~~من عنده أربعمائة درهم، ولم يعطها النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا، وبعث
~~بها مع شرحبيل بن حسنة» كذا هو فيه «أربعمائة درهم» و (صوابه: أربعة) آلاف.
~~كذا هو في «مسند أحمد» من هذا الوجه. وأما حديث ابن عباس «أن أبا سفيان طلب
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا؛ منها أن يزوجه أم حبيبة» هذا من
~~الأحاديث المشهورة بالإشكال المعروفة بالإعضال، ووجه الإشكال: أن أبا سفيان
~~إنما أسلم يوم الفتح، والفتح سنة ثمان، والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~قد تزوجها (قبل ذلك) بزمن طويل. قال خليفة بن خياط: (والمشهور على) أنه
~~تزوجها سنة ست، ودخل بها سنة سبع. وقيل: تزوجها سنة سبع، وقيل: سنة خمس،
~~وقد أوضحت الجواب عن هذا الإشكال في «شرح العمدة» في كتاب النكاح فليراجع
~~منه.
### | الحديث الرابع
# «أنه عليه الصلاة والسلام وكل أبا رافع في قبول نكاح ميمونة» .
# هذا الحديث رواه مالك في «الموطأ» والشافعي عن ربيعة
# PageV06P731
# (بن أبي) عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار، فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو
~~بالمدينة قبل أن يخرج» وهذا مرسل، ورواه أحمد والترمذي والنسائي من حديث
~~حماد بن زيد، عن مطر، عن ربيعة، عن سليمان، عن أبي رافع «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة حلالا، وبنى بها حلالا وكنت أنا الرسول
~~بينهما» و (حسنه) الترمذي، وقال: ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد (عن) مطر.
~~وقال ابن عبد البر: رواه مطر الوراق، عن ربيعة، عن سليمان، عن أبي رافع
~~قال: وهذا عندي غلط من مطر؛ لأن سليمان بن يسار ولد سنة أربع وثلاثين،
~~وقيل: سنة سبع وعشرين، ومات أبو رافع بالمدينة إثر قتل عثمان، وكان قتله في
~~ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، فغير ممكن سماعه وممكن ms2018 أن يسمع من ميمونة؛ لأنها
~~توفيت سنة ست وستين بسرف و (هي) مولاته ومولاة إخوته، أعتقتهم وولاؤهم لها،
~~ويستحيل أن يخفى عليه أمرها.
# قلت: وأما ابن القطان فقال: أنا أظن أن الحديث المذكور متصل
# PageV06P732
# باعتبار أن يكون الصحيح في مولد سليمان قول من قال: سنة سبع وعشرين؛
~~فيكون سنة نحو ثمانية أعوام يوم مات أبو رافع، وقد يصح (سماع) من هذه سنه.
# وقد ذكر ابن أبي خيثمة حديث نزول الأبطح، وفيه: عن صالح بن كيسان أنه سمع
~~(سليمان) بن يسار يقول: أخبرني أبو رافع ... فذكر الحديث، ففي هذا ذكر
~~سماعه منه.
# قلت: (وروي من غير حديث أبي رافع) قال الواقدي: حدثني إبراهيم بن محمد بن
~~موسى (عن) المفضل بن أبي عبد الله، عن علي بن عبد الله بن عباس قال: «لما
~~أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخروج إلى مكة بعث أوس بن خولي
~~وأبا رافع إلى العباس فزوجه ميمونة» .
# وقال الزهري: كانت ميمونة عند أبي رهم، وهي التي وهبت نفسها للنبي (وكان
~~خرج معتمرا في ذي القعدة، فلما بلغ موضع كذا بعث جعفر بن أبي طالب فخطب
~~ميمونة، فجعلت أمرها إلى العباس، فزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: ورواية أبي رافع السالفة أنه تزوجها حلالا تعارضه رواية ابن عباس
~~أنه تزوجها محرما. وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب النكاح حيث ذكره الرافعي
~~- إن شاء الله ذلك.
# PageV06P733
### | الحديث الخامس
# عن جابر رضي الله عنه قال: «أردت الخروج إلى خيبر فذكرته لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا؛ فإن
~~ابتغى منك آية فضع يدك (على) ترقوته» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في باب الوكالة في آخر كتاب القضاء من «سننه»
~~من حديث ابن إسحاق، عن أبي نعيم وهب بن كيسان، عن جابر أنه سمعه يحدث قال:
~~«أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه،
~~وقلت له: إني أردت الخروج إلى خيبر. فقال: إذا أتيت وكيلي ms2019 فخذ (منه)
# » إلى آخر ما ذكره الرافعي.
# ورواه الدارقطني في «سننه» أيضا بزيادة: «فلما وليت دعاني فقال: خذ منه
~~ثلاثين وسقا، فوالله ما [لآل محمد بخيبر] تمرة غيرها، فإن ابتغى ... » إلى
~~آخره.
# فائدة: الترقوة: العظم الذي بين ثغرة النحر والمنكبين.
# تنبيه: هذه الأحاديث ذكرها الرافعي لإثبات جواز الوكالة، والأحاديث
~~الصحيحة شهيرة فيه منها (ما) ذكره بعد (في) استنابته عليه الصلاة والسلام
~~في ذبح الهدي، ومنها قوله: «اذهبوا به فارجموه»
# PageV06P734
# ومنها قوله: «واغد يا أنيس ... » إلى آخره، ومنها قول أبي هريرة: «وكلني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حفظ زكاة رمضان» وغير ذلك من الأحاديث
~~الصحيحة الشهيرة.
### | الحديث (السادس)
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أناب في ذبح الهدايا والضحايا» .
# أما في الهدايا فصحيح ثابت، كما أخرجه الشيخان من حديث علي «أمرني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقوم على بدنه ... » الحديث كما سيأتي في
~~الضحايا، وناب فيه أيضا عن غيره كما مر في الحديث الحادي عشر من باب بيان
~~وجوه الإحرام، وأما في الضحايا فلا يحضرني.
### | الحديث (السابع)
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في قصة ماعز: اذهبوا به فارجموه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: «أتى رجل من أسلم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~المسجد، فقال: يا رسول الله، إني زنيت! فأعرض عنه فتنحى تلقاء وجهه، فقال:
~~يا رسول الله، إني زنيت. فأعرض عنه، حتى ثنى ذلك أربع مرات، فلما شهد على
~~نفسه أربع شهادات دعاه، فقال: أبك
# PageV06P735
# جنون؟ قال: لا. قال: فهل أحصنت؟ قال: نعم. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: اذهبوا به فارجموه» قال ابن شهاب: فأخبرني من سمع جابر بن عبد
~~الله يقول: «فرجمناه بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة هرب، حتى أدركناه بالحرة
~~فرجمناه» وهذا الرجل هو ماعز بن مالك، كما جاء في الترمذي وغيره.
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «واغد يا أنيس على امرأة هذا؛ فإن
~~اعترفت فارجمها» .
# هذا ms2020 الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني،
~~وقد ذكره الرافعي في اللعان والحد، وسنذكره هناك بكماله - إن شاء الله -
~~فإنه أليق به.
### | الحديث التاسع
# قال الرافعي: عقد الإمارة يقبل التعليق على ما قاله عليه الصلاة والسلام
~~«فإن أصيب زيد فجعفر» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه البخاري في «صحيحه» من حديث عبد الله بن عمر قال:
~~«أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة مؤتة زيد بن حارثة
# PageV06P736
# فقال: إن قتل زيد فجعفر، وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة. قال ابن عمر:
~~فكنت معهم في تلك الغزوة، والتمسنا (جعفر) فوجدناه في القتلى، ووجدنا فيما
~~أقبل من جسده بضعا وتسعين ما بين طعنة ورمية» . وفي رواية له: «أن عبد الله
~~بن عمر وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل فعددت به خمسين بين طعنة وضربة ليس
~~منها شيء في دبره» .
# وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» : «فوجدنا بما أقبل من جسمه بضعا
~~وتسعين ما بين طعنة ورمية» . ورواه أحمد وابن حبان في «صحيحه» من حديث أبي
~~قتادة مطولا. ورواه ابن إسحاق مرسلا، فقال: محمد بن جعفر بن الزبير، عن
~~عروة بن الزبير قال: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى مؤتة
~~في جمادى الأولى سنة ثمان، واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال: (إن أصيب) زيد
~~فجعفر بن أبي طالب على الناس؛ فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس.
~~فتجهز الناس وتهيئوا للخروج وهم ثلاثة آلاف ... » وذكر الحديث.
# فائدة: مؤتة - بضم أوله وإسكان ثانيه -: موضع من أرض الشام من عمل
~~البلقاء، قاله البكري في «معجمه» وهو قريب من الكرك، وفيه مشهد عظيم في
~~موضع الوقعة، فيه قبور الأمراء المذكورين.
# PageV06P737
### | الحديث العاشر
# روي مرفوعا وموقوفا: «لا نكاح إلا بأربعة: بخاطب، وولى، وشاهدين» .
# هذا الحديث ضعيف رواه الدارقطني من طريق (أبي) الخصيب بن نافع بن ميسرة،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رفعته -: «لابد في النكاح من أربعة:
~~الولي، والزوج، والشاهدين» ثم قال: أبو ms2021 الخصيب هذا مجهول. وسيأتي الكلام
~~عليه في آخر باب الأولياء وأحكامهم في (ربع) النكاح؛ فإنه أليق - إن شاء
~~الله وقدره.
# PageV06P738
### | كتاب الإقرار
# PageV06P739
# كتاب الإقرار
# ذكر فيه رحمه الله حديثين:
### | أحدهما
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قولوا الحق ولو على
~~أنفسكم» .
# وهذا الحديث تبع الرافعي في إيراده الغزالي في «وسيطه» والغزالي (تبع)
~~فيه إمامه في «نهايته» وهو حديث مروي من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~عن علي بن أبي طالب قال: «ضممت إلي سلاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوجدت في قائم سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقعة فيها: صل من
~~قطعك، وأحسن إلى من أساء إليك، وقل الحق ولو على نفسك» .
# عزاه صاحب المطلب إلى جزء أبي علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان
~~البزار، عن أبي عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن السماك، ثنا
~~جعفر بن محمد ... فذكره ثم قال: حديث منقطع؛ لأن زين العابدين هو علي بن
~~الحسين جد جعفر بن محمد لم يدرك عليا جده، وقد أخرج هذه الترجمة مع
~~انقطاعها ابن ماجه، وليس في الإسناد كما قيل علة (تخرجه عن أن) يحتج
~~الفقهاء به إلا
# PageV06P741
# الانقطاع، قال: لكنه انجبر بالآية.
# قلت: أما انقطاعه فلا شك فيه، قال أبو زرعة الرازي: لم يدرك علي بن
~~الحسين جده عليا. وأما قوله: وليس في الإسناد كما قيل ... إلى آخره، فهو
~~غلط من هذا القائل؛ فحسين بن زيد المذكور في إسناده هو الحسين بن زيد بن
~~علي بن الحسين العلوي. قال ابن القطان: لا نعرف حاله. وغلط هذا أيضا فحالته
~~قد عرفت.
# قال علي بن المديني: هو ضعيف. وقال أبو حاتم: تعرف وتنكر. وقال ابن عدي:
~~وجدت في حديثه بعض النكرة، وأرجو أنه لا بأس به. وقد أسلفته لك في باب
~~كيفية الصلاة، وإبراهيم بن المنذر هو الحزامي الحافظ أخرج له البخاري، وقال
~~الساجي: عنده مناكير. وفي «صحيح أبي حاتم بن حبان» عن (الحسن) بن سفيان ms2022،
~~ثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، ثنا أبي، عن جدي، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن أبي ذر قال: «دخلت المسجد فإذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جالس وحده فجلست إليه فقلت ... » وذكر حديثا مطولا، وفيه: «يا رسول
~~الله، زدني. قال: قل الحق وإن كان مرا» وإبراهيم هذا، قال أبو حاتم
# PageV06P742
# الرازي: إنه لم يطلب العلم وإنه كذاب. وقال علي بن الجنيد: صدق أبو حاتم؛
~~ينبغي أن لا يحدث عنه. وقال أبو زرعة - على ما نقله ابن الجوزي -: كذاب.
~~وأما ابن حبان فذكره في ثقاته، وأخرج هذا الحديث في «صحيحه» من طريق آخر
~~بإسناد جيد، فقال: ثنا الحسن بن إسحاق الأصبهاني، ثنا إسماعيل بن يزيد
~~القطان، ثنا أبو داود، عن الأسود بن (شيبان) عن محمد بن واسع، عن عبد الله
~~بن الصامت، عن أبي ذر قال: «أوصاني خليلي (بخصال من الخير: أوصاني بأن لا
~~أنظر (إلى) من هو فوقي ... » إلى أن قال: «وأوصاني أن أقول الحق وإن كان
~~مرا» .
# وأخرجه أحمد في «مسنده» بهذا الإسناد، ولفظه: «أمرني بسبع ... » وذكر
~~منها: «وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا» وأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه»
~~من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن (بديل) بن ميسرة، عن عبد الله بن الصامت،
~~عن أبي ذر، ولفظه «أن أقول الحق وإن كان مرا» .
# PageV06P743
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اغد يا أنيس على امرأة هذا؛ فإن اعترفت
~~فارجمها» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الباب قبله.
# وذكر فيه من الآثار «أن عليا قطع عبدا بإقراره» وهذا لا يحضرني من خرجه
~~عنه.
# نعم روى الشافعي عن مالك عن نافع «أن ابن عمر قطع عبدا سرق وكان آبق»
~~وقال الشافعي كما نقله عنه في «المعرفة» : «وقد أمرت عائشة بعبد أقر
~~بالسرقة (فقطع» وكذا أسنده في السرقة من حديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر،
~~عن عمرة عنها) .
# PageV06P744
### | كتاب العارية
# PageV06P745
# كتاب العارية
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
### | أحدها
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «العارية مضمونة والزعيم ms2023 غارم» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب الضمان من رواية أبي أمامة وغيره، لكن بلفظ
~~«مؤداة» بدل «مضمونة» ولا يحضرني من خرجه باللفظ المذكور.
# نعم هو في الحديث الآتي على الإثر بعده، والغزالي في «وسيطه» (جمع) بين
~~اللفظين تبعا لإمامه، وتبعا الشافعي؛ فإنه أورد في «المختصر» بغير إسناد
~~فقال: «استعار عليه الصلاة والسلام من صفوان سلاحا فقال عليه الصلاة
~~والسلام: عارية مضمونة مؤداة» وكذا ذكره الربيع عن الشافعي كذلك، وقال
~~الماوردي: إنه مروي عنه عليه الصلاة والسلام.
# قلت: ولا يحضرني كذلك في رواية، وإنما فيها رواية «مؤداة» وفي أخرى
~~«مضمونة» كما ستعلمه في الحديث الآتي على الإثر.
# PageV06P747
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - استعار أدرعا من صفوان يوم (حنين) فقال:
~~أغصبا يا محمد؟ فقال: بل عارية (مضمونة) » .
# هذا الحديث موجود في بعض نسخ الرافعي وله طرق:
# إحداها: من حديث صفوان بن أمية «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استعار منه أدرعا يوم (حنين) . فقلت: أغصب يا محمد؟ فقال: لا؛ بل عارية
~~مضمونة» .
# رواه أبو داود من حديث شريك، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أمية بن صفوان،
~~عن أبيه به، ورواه النسائي أيضا في «سننه» والحاكم في «مستدركه» وذكر له
~~شاهدا من حديث ابن عباس وسيأتي، زاد أحمد والنسائي: «فضاع بعضها، فعرض عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضمنها له، فقال: أنا اليوم يا رسول
~~الله في الإسلام (أرغب) » قال البيهقي: رواه قيس بن الربيع عن عبد العزيز
# PageV06P748
# [عن] ابن أبي مليكة [عن أمية] بن صفوان عن أبيه.
# قلت: ورده ابن حزم فإنه ذكره في «محلاه» من طريق النسائي وقال: لا يصح
~~(قال:) وشريك مدلس للمنكرات، وقد روى البلايا والكذب الذي لا شك فيه عن
~~الثقات.
# وتبعه ابن القطان فقال: إنه من رواية شريك عن عبد العزيز، ولم يقل: «ثنا»
~~وهو مدلس. وتوقف الشيخ تقي الدين في «الإلمام» في تصحيحه من وجه آخر، وهو
~~معرفة حال أمية بن صفوان، فقال - بعد أن عزاه إلى «المستدرك» -: لعله ms2024 (علم)
~~حال أمية.
# قلت: وحالته معلومة، أخرج له مسلم في «صحيحه» وذكره ابن حبان في «ثقاته»
~~قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: هذا الحديث محفوظ عن صفوان بن أمية، ويروى
~~عن أمية بن صفوان أيضا عن أبيه. قال: ورواه الحافظ أبو زكريا من حديث أمية
~~القرشي.
# قلت: وروي مرسلا من حديث جعفر بن محمد عن (أبيه «أن)
# PageV06P749
# صفوان بن أمية أعار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلاحا هي ثمانون
~~درعا، فقال له: أعارية مضمونة أم غصبا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: بل عارية مضمونة» رواه البيهقي في «سننه» من حديث أنس بن عياض
~~الليثي عن جعفر به، ثم قال: وبعض هذه الأخبار وإن كان مرسلا؛ فإنه يقوى
~~بشواهد مع ما تقدم من الموصول.
# قلت: ورواه الحارث بن أبي أسامة، عن يحيى بن أبي بكير، ثنا نافع، عن
~~صفوان بن أمية «أنه استعار منه النبي - صلى الله عليه وسلم - (سلاحا) (قال:
~~مضمونة؟) فقال: مضمونة» رده ابن حزم بأن قال: الحارث متروك - وليس بجيد منه
~~- ويحيى هذا لم يدرك نافعا، وأعلى من عنده شعبة، ولا نعلم لنافع سماعا من
~~صفوان أصلا، والذي لا شك فيه أن صفوان مات أيام عثمان قبل الفتنة.
# الطريق الثاني: من حديث جرير، عن [عبد العزيز بن] رفيع، عن أناس من آل
~~عبد الله بن صفوان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا صفوان، هل
~~عندك من سلاح؟ قال: عارية أم غصبا؟ قال: لا؛ بل عارية. فأعاره ما بين
~~الثلاثين إلى الأربعين درعا، وغزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حنينا،
~~فلما هزم المشركين جمعت دروع صفوان، ففقد منها أدراعا، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إنا قد فقدنا من أدرعك أدراعا، فهل نغرمها لك؟ قال:
~~لا يا رسول الله؛ لأن في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ» .
# PageV06P750
# رواه أبو داود في «سننه» كذلك ثم رواه من حديث أبي الأحوص، عن ابن رفيع،
~~عن عطاء، عن ناس من أهل صفوان ... فذكره بمعناه.
# الطريق ms2025 الثالث: من حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - استعار من صفوان بن أمية أدرعا و (سلاحا) في غزوة حنين،
~~قال: يا رسول الله، أعارية مؤداة؟ قال: عارية مؤداة» رواه الحاكم في
~~«المستدرك» شاهدا لحديث صفوان السالف أولا، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم.
# الطريق الرابع: من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سار إلى حنين ... » فذكر الحديث، وفيه: «ثم بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صفوان بن أمية فسأله أدراعا عنده مائة درع
~~وما يصلحها من عدتها، فقال: أغصبا يا محمد؟ فقال: بل عارية مضمونة حتى
~~نؤديها [إليك] » .
# رواه البيهقي في «سننه» وقبله شيخه الحاكم في «مستدركه» في أول مناقب
~~سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
# الطريق الخامس: من حديث عبد الرحمن بن صفوان بن أمية «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (استعار من صفوان بن أمية دروعا فهلك بعضها، فقال
# PageV06P751
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) : إن شئت غرمناها لك» .
# رواه النسائي من حديث إسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن
~~عبد الرحمن به. وعبد الرحمن هذا ذكره ابن حبان في طبقة التابعين، وذكره
~~غيره في الصحابة، وقال ابن معين: ليس له رواية. فهذه طرق هذا الحديث،
~~وبعضها يقوى ببعض، ولما ذكر عبد الحق (في «أحكامه» ) الطريق الأول من جهة
~~النسائي قال: حديث يعلى أصح منه. وحديث يعلى ذكره قبله من عند أبي داود
~~قال: قال (لي) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أتتك رسلي فادفع
~~إليهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا. فقلت: يا رسول الله، أعارية مضمونة أم
~~عارية مؤداة؟ (قال: بل مؤداة) » قال ابن القطان (لماذا رجح عليه؟ ثم بينه
~~بتدليس شريك كما أسلفناه) .
# قلت: وصحح حديث يعلى هذا (أبو حاتم بن) حبان في «صحيحه» . وقال ابن حزم:
~~إنه حديث حسن ليس في شيء مما ms2026 روي في العارية خبر يصح (غيره) وأما ما سواه
~~فليس يساوي الاشتغال به.
# PageV06P752
# فائدة: قوله عليه الصلاة والسلام لصفوان فيما مضى: «هل نغرمها لك» فيه
~~دلالة على أنه لا يجب على المستعير البدار إلى ما ضمنه بالعارية. قال صاحب
~~«المطلب» : ومنه يؤخذ أن الدين الحال إذا لم يكن بسبب معصية لا يجب أداؤه
~~قبل الطلب. قال: ويحتمل أنه قال له ذلك لإظهار حاله للصحابة وإلا فهو عليه
~~الصلاة والسلام عرف أنه لا يطلب ذلك، ويدل عليه قوله: «عارية مؤداة» .
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «على اليد ما أخذت حتى تؤديه» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربعة ت، ود، وق، وس،
~~والحاكم في «مستدركه» من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا (به) سواء إلا أن أحمد
~~والحاكم والنسائي وابن ماجه قالوا: «حتى تؤديه» كما ذكره الرافعي. الباقين
~~(حتى تؤدي» زادوا خلا أحمد وابن ماجه: «قال قتادة: - (يعني راويه) - عن
~~الحسن: ثم نسي الحسن (وقال: هو أمينك لا ضمان عليه. يعني العارية»
# PageV06P753
# قال الترمذي: هذا حديث حسن قال المنذري: هذا يدل على أنه يصحح سماع الحسن
~~من سمرة. ونقل صاحب «الإلمام» عن ت تصحيحه أيضا، وقال ابن طاهر في «تخريج
~~أحاديث الشهاب» : إسناده متصل صحيح. قال: والعلة في عدم إخراجه في الصحيح
~~ما يذكر أن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة. وقال الحاكم في
~~«مستدركه» : هذا حديث صحيح على شرط خ. واعترض عليه في «الإلمام» فقال: ليس
~~كما قال من كونه على شرط خ، وإنما هو على شرط ت كما نقل.
# قلت: بل هو على شرط خ؛ لأن الحاكم روى عن خ احتج بهذه الترجمة، ونقل ابن
~~عبد البر عن الترمذي عنه أنه كان يرى أنه سمع منه، كما قدمناه في آخر صفة
~~الصلاة فإذا كان يرى سماعه منه مطلقا فأي مانع من أن يكون على شرطه، نعم لم
~~يخرج عنه في «صحيحه» غير حديث العقيقة، ونسيان الحسن لا يضر الحديث، وأما
~~أبو محمد بن حزم ms2027 فإنه رد هذا الحديث لعدم سماع الحسن من سمرة فقال في
~~«محلاه» بعد أن رواه: الحسن لم يسمع من سمرة. وهذا ظاهر في أنه لم يسمع منه
~~الإسناد مطلقا، وقد قال هو قبل ذلك: إن الحسن لم يسمع منه غير حديث
~~العقيقة. نعم قد يحمل كلامه على الحديث المذكور على ما تقرر من رواية فيه،
~~لكن قد قال هو قبل إيراده لهذا الحديث بطرق:
# PageV06P754
# كان شريح يضمن العارية، وضمنها الحسن ثم رجع عن ذلك. فرجوع الحسن ثبت
~~بهذا الطريق، وهذا الطريق عنده ليس بطريق يعتمد عليه فكيف ثبت على الحسن
~~الرجوع بطريق ليس يعتمد عليه عنده إلا أن يكون أطلقه على طريق آخر عنه
~~مفردا؟ وقد يجاب عن ذلك بأنه إنما أعله لأجل الحسن عن سمرة، وهومن قول
~~الحسن وحده.
# تنبيه: وقع في «المنتقى» للمجد ابن تيمية أن النسائي لم يرد هذا الحديث.
~~وهو في «سننه الكبرى» دون «الصغرى» ، ولهذا لم يعزه ابن عساكر من «أطرافه»
~~إليه، وكذا ابن الأثير في «جامعه» نعم عزاه إليه المزي في «أطرافه» ) .
# PageV06P755
### | كتاب الغصب
# PageV06P757
# كتاب الغصب
# ذكر فيه رحمه الله عشرة أحاديث
### | أحدها
# عن أبي [بكرة] رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~خطبته يوم النحر: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا
~~في شهركم هذا في بلدكم هذا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه مطولا أخرجاه
~~من حديث عبد الرحمن بن أبي (بكرة) عن أبيه قال: «لما كان ذلك اليوم ركب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقته ووقف فقال: أتدرون أي يوم هذا؟
~~فسكتنا حتى رأينا أنه سيسميه (سوى اسمه) قال: أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى.
~~ثم [قال: أتدرون أي شهر هذا؟ فسكتنا حتى رأينا أنه سيسميه سوى اسمه، قال:
~~أليس ذا الحجة؟ قالوا: بلى يا رسول
# PageV06P759
# الله] قال: أتدرون أي بلد هذا؟ فسكتنا حتى رأينا أنه سيسميه سوى اسمه
~~قال: أليس البلدة؟ فقلنا: بلى. قال: فإن أموالكم وأعراضكم ودماءكم حرام ms2028
~~بينكم مثل يومكم في مثل شهركم في مثل بلدكم، ألا ليبلغ الشاهد الغائب -
~~مرتين - رب مبلغ هو أوعى من سامع. ثم مال على ناقته إلى غنيمات، فجعل
~~يقسمها بين الرجلين الشاة، والثلاثة (الشاة) » .
# أخرجه كذلك البيهقي في «سننه» في هذا الباب وعزاه إليهما.
### | الحديث الثاني
# عن أبي طلحة رضي الله عنه «أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: عندي خمور أيتام؟ قال: أرقها. قال: ألا أخللها؟ قال: لا» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في كتاب الرهن؛ فراجعه منه.
### | الحديث الثالث
# عن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «على
~~اليد ما أخذت حتى تؤديه» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الباب قبله واضحا.
# PageV06P760
### | الحديث الرابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~غصب شبرا من أرض طوقه من سبع أراضين يوم القيامة» .
# هذا الحديث تبع في إيراده بلفظ «من غصب» الغزالي، فإنه أورده كذلك في
~~«وسيطه» وهو حديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» من هذا الوجه أعني من حديث
~~أبي هريرة لكن بلفظ «لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير (حق) إلا طوقه الله -
~~تعالى - إلى سبع أرضين» .
# ورواه أحمد في «مسنده» بلفظ: «من اقتطع شبرا من الأرض بغير حقه طوقه (يوم
~~القيامة) من سبع أرضين» وفي رواية له: «من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه
~~من سبع أرضين» .
# وأخرجه الشيخان من حديث عائشة بلفظ: «من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه
~~(الله) من سبع أرضين» .
# ورواه أحمد بلفظ «سرق» بدل «ظلم» .
# وأخرجاه أيضا من حديث سعيد بن زيد بلفظ «اقتطع»
# PageV06P761
# والبخاري «من ظلم» والطبراني «من سرق» و «من انتقص» .
# وأخرجه البخاري من حديث ابن عمر بلفظ «من أخذ» وله خارج الصحيح طرق:
# أحدها: من حديث يعلى بن مرة الثقفي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر» رواه
~~أبو بكر بن أبي شيبة ms2029 كذلك، ورواه أبو يعلى في «معجمه» بلفظ: «من سرق شبرا
~~من الأرض، أو غله، جاء به يوم القيامة إلى أسفل (الأرضين) » .
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» بألفاظ، ورواه علي بن عبد العزيز في
~~(منتخبه) كما أفاده ابن القطان (بلفظ) «من أخذ من الأرض شيئا ظلما جاء يوم
~~القيامة يحمل ترابها إلى المحشر» وأعله من طريقه بأيمن بن ثابت وقال: لا
~~نعرف حاله.
# قلت: لكن أخرجه ابن حبان في «صحيحه» من جهته بلفظ: «أيما رجل ظلم شبرا من
~~الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ سبع
# PageV06P762
# أرضين، ثم يطوقه يوم القيامة حتى يفصل بين الناس» .
# ثانيها: من حديث المسور بن مخرمة رفعه: «من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه
~~الله يوم القيامة من سبع أرضين» رواه العقيلي في «تاريخه» ثم قال: وهذا
~~المتن محفوظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير هذا الطريق. يشير إلى
~~الطرق السالفة.
# ثالثها: من حديث شداد بن أوس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من [غل] من الأرض شبرا طوقه يوم القيامة إلى سبع أرضين» .
# ذكره ابن أبي حاتم في «علله» وقال: سألت أبا زرعة عنه فقال: هو خطأ؛ إنما
~~هو عن سعيد بن زيد مرفوعا.
# قلت: وأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» من طريق شداد بلفظ: «من ظلم» .
# رابعها: من حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه طوقه يوم القيامة من سبع أرضين، ولم
~~يقبل منه صرف ولا عدل، ومن ادعى (إلى) غير أبيه أو إلى غير مواليه فقد كفر»
~~. رواه (البزار) في مسنده وقال: كفر يعني النعمة. قال: وهذا
# PageV06P763
# الحديث لا نعلمه يروى عن سعد بهذا اللفظ وبتمام هذا (الكلام) إلا بهذا
~~الإسناد.
# خامسها: من حديث الحكم (بن) الحارث السلمي رفعه: «من أخذ من طريق
~~المسلمين شبرا جاء به يحمله من سبع أرضين» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث عطية (الرعاء عنه) .
# سادسها: (من) حديث (أبي) شريح الخزاعي ms2030 رفعه «من أخذ شبرا من الأرض ظلما
~~طوقه يوم القيامة من سبع أرضين» .
# رواه الطبراني أيضا من حديث عبد الحميد بن سليمان، ثنا أبو [حازم] عن
~~المقبري عنه مرفوعا به. وعبد الحميد هذا قال أبو داود: غير ثقة.
# PageV06P764
# سابعها: من حديث ابن مسعود رفعه: «ذراع من الأرض ينتقصه من حق أخيه فليست
~~حصاة من الأرض أخذها إلا (طوقها) يوم القيامة إلى قعر الأرض ولا يعلم قعرها
~~إلا الذي خلقها» .
# رواه أحمد في «مسنده» كذلك والطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظة: «من انتقص
~~ذراعا من أرض» ورواه الطبراني أيضا من حديث ابن عباس بلفظ: «من أخذ»
~~وزيادة: «من أخذ شبرا من مكة بغير حقه فكأنما أخذه من تحت قدم الرحمن» ومن
~~حديث أبي مالك الأشعري بلفظ «سرق» .
# رواه ابن سعد من هذا الوجه بنحوه، إذا عرفت هذه الطرق وتأملتها حكمت على
~~رواية الرافعي تبعا للغزالي: «من غصب» بالغرابة، وإن كان لفظ أحمد « (أخذ)
~~وظلم» ونحوهما مما تقدم شاملات للغصب بالعموم، نعم في «الطبراني الكبير» من
~~حديث عبد الملك بن عمير، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من غصب رجلا أرضا (ظلما) لقي الله وهو عليه غضبان»
~~(وروينا من حديث إبراهيم بن موسى، أبنا عبد الله بن عمر القواريري، ثنا
~~قزعة،
# PageV06P765
# عن يحيى بن جرجة، عن الزهري، عن محمود بن لبيد، عن شداد بن أوس يرفعه:
~~«من غصب شبرا من الأرض طوقه الله من سبع أرضين» ويحيى هذا روى عنه ابن جريج
~~مجهول، كذا في «المغني» للذهبي، وفي «الميزان» : يحيى بن جرجة لا يعرف، حدث
~~عن الزهري بحديث معروف. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. ثم قال الذهبي:
~~ما حدث عنه غير ابن جريج.
# قلت: يروي عنه قزعة كما تراه هنا) .
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس لعرق ظالم حق» .
# هذا الحديث ذكره البخاري في «صحيحه» تعليقا فقال: «وقال عمر: من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له» ويروى عن عمرو بن ms2031 عوف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: «في غير حق مسلم» وقال: «ليس لعرق ظالم (فيه) حق» . وهذا الحديث رواه
~~أبو داود في «سننه» بإسناد صحيح رجاله رجال الصحيح من حديث هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن سعيد بن زيد - أحد العشرة رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق» .
# (وهذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» بإسناد صحيح) ورواه
# PageV06P766
# النسائي أيضا كذلك، وكذا الترمذي ثم قال: هذا حديث حسن غريب. ونقل الشيخ
~~تقي الدين في آخر «الاقتراح» أنه صححه أيضا، ولم أره، قال: وهو على شرط
~~الشيخين قد احتجا بجميع رواته. قال الترمذي: ورواه بعضهم، عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# قلت: وكذا أخرجه مالك والشافعي وكذا النسائي أيضا. قال الدارقطني في
~~«علله» : وهو أصح. وقال البزار في «مسنده» : هذا الحديث قد رواه جماعة عن
~~هشام عن أبيه مرسلا، ولا نحفظ أحدا قال: عن هشام عن أبيه عن سعيد بن زيد
~~إلا عبد الوهاب عن أيوب - يعني: عن هشام.
# قلت: وله طرق أخرى:
# إحداها: من حديث عائشة، رواه أبو داود الطيالسي عن زمعة، عن الزهري، عن
~~عروة، عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «العباد عباد
~~الله، والبلاد بلاد الله؛ فمن أحيا من موات الأرض (شيئا) فهو له، وليس لعرق
~~ظالم حق» رواه البيهقي في «سننه» في إحياء الموات من جهته.
# PageV06P767
# ثانيها: من حديث كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، وسيأتي في إحياء
~~الموات.
# ثالثها: من حديث سمرة، رواه البيهقي من حديث سعيد بن أبي (عروبة) ، عن
~~قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~أحاط على شيء فهو أحق به، وليس لعرق ظالم حق» وقد أسلفنا لك ما في سماع
~~الحسن من سمرة، وقد روي مرسلا من حديث يحيى بن عروة عن أبيه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله ms2032 عليه وسلم -: «من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم
~~حق» رواه أبو داود ثم البيهقي مطولا بعضه، وروي أيضا مرسلا من حديث إسحاق
~~بن يحيى عن قتادة قال: «إن من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~ليس لعرق ظالم حق» إسحاق لم يدرك عبادة، وإسحاق منكر الحديث، ولا يقدح هذا
~~فيما سلف من طرقه.
# (فائدة) : قوله «لعرق ظالم حق» يروى بتنوين «عرق» وإضافته قال (الخطابي:
~~من الناس) من يرويه على إضافة العرق إلى الظالم وهو الفارس (الذي يغرس في
~~غير حق، ومنهم) من يجعل الظالم من نعت العرق يريد الغراس وجعله ظلما (لأنه
~~نبت في غير) حقه. وقال صاحب «المطالع» : «لعرق ظالم» أي لعرق ذي ظلم على
~~النعت، ومن
# PageV06P768
# أضافه إلى الظالم (حق) وأحسن ما قيل فيه: إنه كل ما احتفر أو غرس بغير حق
~~كما قال مالك، ولم يذكر الأزهري في «تهذيبه» و «زاهره» وصاحبه ابن فارس في
~~«المجمل» إلا تنوين «عرق» على النعت. قال الأزهري: لأن الفارس ظالم وإذا
~~كان ظالما فعرق ما غرس ظالم. و (أصل) الظلم وضع الشيء في غير موضعه، والعرق
~~أربعة: البناء والغراس والبئر والنهر.
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «كسر عظم الميت ككسر (عظم الحي) » .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود وابن ماجه والبيهقي في
~~«سننهم» من حديث عائشة رضي الله عنها بإسناد صحيح و (سعد) بن سعيد الأنصاري
~~المذكور في إسناده من فرسان مسلم كما قدمناه في الحديث الثاني بعد الأربعين
~~من باب مواقيت الصلاة، لا جرم قال ابن القطان: إنه حديث حسن، وقد تابعه
~~أخوه يحيى بن سعيد، وهو من الثقات الأثبات. أخرجه من جهته البيهقي في
~~«سننه» وأبو حاتم
# PageV06P769
# بن حبان في «صحيحه» وهو يرد قول ابن حزم في «محلاه» : إن هذا الحديث لا
~~يسند إلا من طريق (سعد) بن سعيد أخي يحيى بن سعيد وهم ثلاثة، يحيى بن سعيد
~~إمام ثقة، وعبد ربه بن سعيد لا بأس به، و (سعد ms2033) بن سعيد وهو ضعيف جدا لا
~~يحتج به، لا خلاف في ذلك فبطل التعلق بهذا الحديث. هذا كلامه وقوله في سعد
~~بن سعيد: «إنه ضعيف جدا» ليس كما ذكر فقد أخرج له مسلم في «صحيحه» محتجا به
~~ووثقه ابن معين، وذكره ابن (حبان) في «ثقاته» وقد ذكرنا أن يحيى بن سعيد
~~تابعه، وأخرجه الدارقطني من حديث زهير بن محمد، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن
~~القاسم، عن عائشة مرفوعا به سواء.
# ورواه مالك في «الموطأ» أنه بلغه عن عائشة ... فذكره عنها موقوفا. ورواه
~~عنه الشافعي (ثم قال: يعني في الإثم.
# قلت:) وقد جاء مصرحا بهذا في حديث أم سلمة وهو شاهد (لحديث عائشة: أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «كسر عظم الميت ككسر عظم الحي
# PageV06P770
# في الإثم» رواه ابن ماجه في «سننه» بإسناد حسن، وكذا هو في «سنن
~~الدارقطني» من طريق سعد بن سعيد: «من كسر عظم ميت فهو كمثل كسره حيا في
~~الإثم» وفي رواية له: «كسر عظم المسلم ميتا مثل كسره حيا - يعني: في الإثم»
~~.
# تنبيه: وقع في «الإلمام» عزو حديث عائشة هذا إلى «صحيح مسلم» ولعله من
~~الناسخ، وقد ذكره في «اقتراحه» في القسم الرابع في أحاديث احتج برواتها
~~الشيخان ولم (يخرجاها) .
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذبح الحيوان إلا (لمأكله) » .
# هذا الحديث أقرب ما رأيت فيه رواه أبو داود في «مراسيله» من حديث عمرو بن
~~الحارث، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن القاسم مولى عبد الرحمن قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تحرقن نخلة. .» إلى أن قال: «ولا تقتل
~~بهيمة ليست لك بها حاجة» والقاسم هذا هو ابن عبد الرحمن الشامي مولى عبد
~~الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية، وهو من التابعين، روى يحيى بن الحارث
~~عنه قال:
# PageV06P771
# لقيت مائة من الصحابة. وهو ثقة كما قاله ابن معين وغيره، ومنهم من يضعف
~~روايته، قال ابن القطان: وعبد الحق يصحح حديثه كما فعل الترمذي. قال: وعمرو
~~بن (الحارث) حاله ms2034 لا يعرف، ولا يصح من أجله (هذا) .
# قلت: غريب منه جهالته حالة عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله مولى قيس
~~بن سعد بن عبادة الأنصاري أبي أمية المصري الفقيه المقرئ، أحد الأئمة
~~الأعلام، روى عن: الزهري وعمرو بن شعيب وخلق، وعنه: الليث ومالك وابن وهب
~~وخلق، وأخرج له الشيخان وباقي الستة في كتبهم، وأثنى عليه الأئمة ووثقوه.
~~قال الإمام أحمد: ليس في المصريين أصح حديثا من الليث، وعمرو بن الحارث
~~يقاربه.
### | الحديث الثامن
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا مهر لبغي» .
# هذا (الحديث) غريب كذلك، لا جرم قال الرافعي: المشهور في لفظ الخبر «أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عن مهر البغي» لا كما أورده في الكتاب - يعني:
~~«الوجيز» - وكذا قال في «تذنيبه» أنه لا ذكر له في كتب الحديث،
# PageV06P772
# والمشهور ما في «الصحيحين» عن أبي مسعود مرفوعا: «نهى عن ثمن الكلب ومهر
~~البغي» .
# فائدة: البغي - بسكون الغين وتخفيف الياء -: الزنا، وبتشديدها وكسر
~~الغين: الزانية، وقد روي الحديث بهما، واحتج برواية التخفيف: أبو حنيفة
~~ومالك؛ فقالا: لا مهر إذا أكره حرة أو أمة على الزنا. ونحن نحتج برواية
~~التشديد.
### | الحديث التاسع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن مهر البغي» .
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كما سلف من حديث
~~أبي مسعود البدري - نزلها ولم يشهدها في قول الأكثرين خلافا لمحمد بن شهاب
~~وابن إسحاق و (ابن إسماعيل) البخاري واتفقوا على أنه شهد العقبة مع السبعين
~~(وكان أصغرهم - ومهر البغي: ما يعطى على الزنا وهو حرام) بالإجماع.
### | الحديث العاشر
# «النهي عن (عسب) الفحل» .
# PageV06P773
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في باب البيوع المنهي عنها؛ فليراجع من ثم،
~~وذكر الرافعي أيضا في الباب أن قول الغزالي: لا يجب في غير الفرس والبقرة
~~يعلم بالحاء والألف. قال: والقصد بما ذكر التعرض له لمذهبهما، وأن ما ذهبا
~~إليه لا أثر فيه عن الصحابة. وتأوله عندنا أن الأرش في الواقعة كان قدر
~~الربع.
# قلت: وهذا الأثر صرح به ms2035 القاضي حسين في «تعليقه» حيث قال: احتج بما روي
~~عن عمر بن الخطاب «أنه يضمن في (إحدى) عيني الدابة بربع قيمتها» ثم أجاب
~~بما ذكره الرافعي، وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث سعيد بن
~~منصور (حدثنا) إسماعيل بن إبراهيم، ثنا أيوب، عن أبي قلابة، قال: (قال) عمر
~~بن الخطاب: «في عين الدابة ربع قيمتها» ثم قال: هذا منقطع. قال: وروي عن
~~إبراهيم النخعي عن عمر «أنه كتب به إلى شريح» وهو أيضا منقطع، ورواه جابر
~~الجعفي - وهو ضعيف - عن الشعبي، عن شريح «أن عمر كتب إليه بذلك» ورواه
~~مجالد عن الشعبي قال: «كتب عمر إلى شريح» وهو منقطع.
# قلت: ورواه ابن عياش، عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن عروة
~~البارقي قال: «كانت لي أفراس فيها فحل شراؤه عشرون ألف درهم ففقأ عينه
~~دهقان، فأتيت عمر فكتب إلى سعد بن أبي
# PageV06P774
# وقاص: أن خير الدهقان بين أن يعطيه (عشرين) ألف درهم ويأخذ الفرس، وبين
~~(أن) يأخذ (ربع) الثمن. فقال الدهقان: ما (ينتفع) بالفرس بعد ربع الثمن» .
# وعبد الملك هذا من رجال (الصحيحين) وإن تكلم فيه، وسماع محمد بن عروة
~~ممكن، وقد سمع من ابن عمر وعائشة، وهذه الطريق أفادها الحافظ شرف الدين
~~الدمياطي في «كتاب الخيل» ثم رواه مرفوعا من حديث أبي نصر يوسف بن عمر بن
~~محمد بن يوسف في «السنن المختصر» عن البغوي، عن سنان بن أمية بن يعلى، عن
~~أبي الزناد، عن (عمرو بن وهيب) ، عن زيد بن ثابت «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى في عين الفرس بربع ثمنه» .
# قلت: وهذا رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث أبي أمية به سواء.
# PageV06P775
### | كتاب الشفعة
# ذكر فيه رحمه الله سبعة أحاديث:
### | أحدها
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا شفعة إلا في ربع أو حائط» .
# هذا الحديث غريب بهذا اللفظ، وفي البيهقي من حديث أبي حنيفة، عن عطاء بن
~~أبي رباح، عن أبي هريرة مرفوعا: «لا شفعة إلا في ms2036 دار أو عقار» ثم ضعفه.
### | 
### | الحديث الثاني
# </span>
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: «إنما جعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الشفعة (فيما) لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا
~~شفعة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري كذلك في الشركة من «صحيحه» وفي رواية له:
~~«قضى
# PageV07P007
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة. .» إلى آخره، وكذا أخرجه في
~~هذا الباب وفي رواية له في البيوع «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالشفعة في كل ما لم يقسم» وفي رواية له فيه: «جعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الشفعة في (كل) مال لم يقسم. .» إلى آخره.
# فائدة: قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هذا الحديث قال: عندي أن المرفوع
~~منه إلى قوله «لم يقسم» والثاني يشبه أن يكون من قول جابر؛ لأن الأول كلام
~~تام والثاني كلام مستقل، فلو كان الثاني مرفوعا لقال: «وقال: (وإذا) وقعت
~~الحدود ... » إلى آخره، قال: بذلك استدللنا على أن الكلام الأخير من قول
~~جابر. وفيما ذكره نظر لا يخفى.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قضى بالشفعة في كل [شركة لم تقسم] ربعة أو
~~حائط لا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، وإن
~~باعه ولم يؤذنه فهو أحق به» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» بهذا اللفظ من حديث جابر رضي الله
~~عنه كذلك إلا أنه قال: «أن يبيع» بدل «أن يبيعه» وقال: «فإن باع» بدل «فإن
~~باعه» قال الرافعي: وروي «الشفعة في كل (شرك) ربع أو حائط» .
# PageV07P008
# قلت: هذه الرواية صحيحة أخرجها مسلم في «صحيحه» أيضا من هذا الوجه وهذا
~~لفظه «الشفعة في كل شرك في أرض (أو ربع) أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى يعرض
~~(على) شريكه [فيأخذ] أو يدع فإن أبى (فشريكه) أحق به حتى يؤذنه» . وأعل ابن
~~حزم الحديث بأن قال: إن قال قائل قد جاء (هذا) في الخبر من طريق أبي الزبير
~~عن جابر ms2037، وفيه: «لا يحل له أن يبيع» . قلنا: لم يذكر فيه أبو الزبير سماعا
~~من جابر، وهو قد اعترف على نفسه بأن (ما) لم يذكر فيه سماعا فإنه حدثه به
~~من لم يسمه عن جابر. ثم أورده بنحو لفظ مسلم، واعلم أن هذا الحديث أخرجه
~~مسلم عن جابر من ثلاث طرق:
# أحدها: من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر كما ساقه ابن حزم، وهو
~~ما ذكره الرافعي أولا.
# ثانيها: من رواية زهير أبي خيثمة عن أبي الزبير، عن جابر بلفظ: «من كان
~~له شريك في ربعة أو نخل فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكه؛ فإن رضي أخذ، وإن
~~كره ترك» وفي هاتين الروايتين لم يصرح بسماع أبي الزبير عن جابر.
# PageV07P009
# ثالثها: عن ابن جريج أن أبا الزبير أخبره أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الشفعة في كل (شرك في) أرض ... »
~~إلى آخره كما قدمناه.
# فائدة: الشرك الاسم من الاشتراك في الملك، والربع والربعة - بفتح الراء
~~وإسكان (الباء) - والربع: الدار والمسكن ويطلق على الأرض، وأصله المنزل
~~الذي كانوا يربعون (به) أي يسكنونه و (يقيمون) فيه. والربعة تأنث الربع،
~~وقيل: هو واحدة، والجمع الذي هو اسم الجنس: ربع. والحائط: النخل يحوط عليه
~~بجدار أو غيره. ويؤذنه: يعلمه.
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الشفعة فيما لم يقسم؛ فإذا وقعت
~~الحدود فلا شفعة» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره به
~~سواء، قال الشافعي: وأنا الثقة، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر
~~بن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله أو مثل
# PageV07P010
# معناه لا يخالفه. ورواه البيهقي في «المعرفة» من حديث عبد الرزاق عن معمر
~~به بلفظ: «الشفعة فيما لم يقسم؛ فإذا وقعت الحدود وعرف الناس حقوقهم فلا
~~شفعة» ثم رواه من حديث الشافعي ms2038، عن محمد بن عبد الرحمن الجني، عن معمر به
~~بلفظ: «إذا حدت الحدود فلا شفعة» قال: وقد تابع معمرا على [وصل] الحديث
~~صالح بن أبي (الأخضر) وعبد الرحمن بن إسحاق. ورواه عكرمة بن عمار، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر. وأما حديث مالك؛ فقد رواه عنه عبد
~~الملك بن الماجشون وأبو عاصم ويحيى بن أبي قتيلة، عن مالك موصولا بذكر أبي
~~هريرة فيه. ورواه ابن جريج وابن إسحاق عن الزهري فقالا: عن سعيد (أو) أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، وكان ابن شهاب لا يشك في روايته عن أبي سلمة عن جابر
~~موصولا، ولا في روايته عن ابن المسيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرسلا، وإنما كان يشك في روايته (عنهما) عن أبي هريرة، وقد قامت الحجة
~~بروايته عن أبي سلمة عن جابر، وكذلك رواه أبو الزبير عن جابر، وقال المزني
~~بعد حديث مالك: ووصله من غير حديث مالك: أيوب وأبو الزبير عن جابر عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مثل معنى حديث مالك، وإنما وصله الشافعي من حديث
~~معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر، ومن حديث ابن جريج عن أبي الزبير
# PageV07P011
# عن جابر؛ فذكر أيوب خطأ وقع في كتاب المزني. ثم رواه عن الشافعي عن
~~(سعيد) بن سالم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا ... فذكره بلفظ
~~الرافعي سواء.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ترك حقا فلورثته» .
# هذا الحديث سلف واضحا في باب الضمان، لكن بلفظ: «من ترك مالا» بدل «من
~~ترك حقا» .
### | الحديث السادس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الشفعة كحل العقال» .
# قال الرافعي: إنها تفوت إذا لم يبتدر إليها كالبعير الشرود يحل عنه
~~العقال.
# هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا للقول الصحيح أن الشفعة على الفور، وهو
~~حديث (ضعيف) رواه ابن ماجه في «سننه» عن محمد بن بشار بندار، عن محمد بن
~~الحارث (عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن ms2039 عمر مرفوعا
~~به، وأخرجه البزار عن
# PageV07P012
# محمد بن المثنى، ثنا محمد بن الحارث به) بلفظ: «لا شفعة لغائب ولا لصغير
~~والشفعة كحل العقال» .
# ورواه علي بن عبد العزيز في «منتخبه» - على ما عزاه إليه ابن القطان وعبد
~~الحق - عن عفان بن مسلم (ثنا) محمد بن الحارث به بلفظ: «لا شفعة لغائب ولا
~~لصغير، ولا لشريك على شريكه إذا سبقه بالشراء، والشفعة كحل العقال» وهذا
~~إسناد ضعيف، اشتمل على ثلاثة ضعفاء:
# أحدهم: محمد بن الحارث وهو متروك، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وترك أبو
~~زرعة حديثه، ولم يقراه عليه في الشفعة - يعني: هذا الحديث - وقال عمرو بن
~~علي: أحاديثه منكرة متروك الحديث. وقال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابع عليه.
~~وخالف ابن حبان فذكره في «ثقاته» والبزار فقال: هو رجل ليس به بأس. قال:
~~وإنما تأتي نكرة هذه الأحاديث من ابن البيلماني.
# ثانيهم: محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو منكر الحديث، كما قاله خ
~~وغيره، وقال يحيى: ليس بشيء. وقال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة شبيها
~~بمائتي حديث كلها موضوعة؛ لا يجوز الاحتجاج
# PageV07P013
# به إلا على جهة التعجب. وقال ابن عدي: كل ما يرويه ابن البيلماني فالبلاء
~~منه.
# ثالثهم: عبد الرحمن والده وهو لين خير من ولده، قال فيه أبو حاتم: هو
~~لين. وقال الدارقطني: ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث (فكيف) بما
~~يرسله؟ وقال ابن القطان: لم تثبت عدالته وهو ظاهر الضعف. وذكره ابن حبان في
~~«ثقاته» في التابعين ثم قال: لا (يجوز أن يعتد بشيء من حديثه إذا كان من
~~رواية ابنه) لأن ابنه يضع على أبيه العجائب.
# قلت: وقد شهد غير واحد من الحفاظ لهذا الحديث بالضعف، قال أبو حاتم بن
~~حبان: هذا الخبر لا أصل له. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سئل أبو زرعة عن
~~هذا الحديث فقال: هذا (حديث) منكر، ولم يقرأ علينا في كتاب الشفعة وضربنا
~~عليه. ولما رواه البيهقي في «سننه» باللفظ السالف، أعني: لفظ ابن عبد
~~العزيز ms2040 في باب عقده لبيان ألفاظ منكرة يذكرها بعض الفقهاء في مسائل الشفعة.
~~وقال: محمد بن الحارث متروك، ومحمد بن عبد الرحمن ضعيف، ضعفهما يحيى بن
~~معين وغيره من أئمة أهل الحديث. وقال في «خلافياته» : هذا حديث ليس بثابت،
~~وابن البيلماني ضعيف. وقال: عبد الحق: (هذا حديث
# PageV07P014
# ضعيف الإسناد، فيه) البيلماني وغيره. وقال ابن القطان: محمد بن الحارث
~~(ضعيف جدا) أسوأ حالا من ابن البيلماني وأبيه.
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الشفعة لمن واثبها» ويروى: «الشفعة
~~كنشطة العقال، إن قيدت ثبتت وإلا فاللوم على من تركها» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي أيضا دليلا للقول الصحيح أن الشفعة على الفور،
~~وتبع في إيراده صاحب «الشامل» والقاضي أبا الطيب، وذكره الماوردي أيضا
~~فقال: وروي عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الشفعة لمن واثبها» يعني:
~~لمن بادرها، وروي: «الشفعة كنشطة العقال؛ فإن أخذها فهي له وإن تركها رجع
~~بالملامة على نفسه» وعزاه عبد الحق إلى رواية أبي محمد - يعني: ابن حزم -
~~أنه ذكره من رواية ابن عمر مرفوعا: «الشفعة كحل العقال؛ فإن قيدها مكانه
~~ثبت حقه وإلا فاللوم عليه» قال عبد الحق: وهو أيضا من حديث البيلماني. ذكره
~~عنه بعد أن عزاه إلى (منتخب) علي بن عبد العزيز والبزار كما أسلفناه، فقال:
~~وذكره أبو محمد وقال فيه: «الشفعة كحل العقال؛ فإن قيدها مكانه ثبت حقه
~~وإلا فاللوم عليه» .
# PageV07P015
# واعترض ابن القطان بأن قال - بعد أن ساقه من طريق البزار السالف من هذا
~~الطريق بهذا الإسناد - ساقه ابن حزم في «محلاه» بهذا اللفظ وزاد فيه: «من
~~مثل بمملوكه فهو حر، وهو مولى الله ورسوله، والناس على شروطهم ما وافق
~~الحق» ولم يذكر الزيادة التي أوردها عبد الحق عنه التي هي «فإن قيدها مكانه
~~... » إلى آخره، ولعله رآها له في غير «المحلى» وهذا الذي زاده ابن حزم في
~~«محلاه» من أمر العبد والشروط لم يذكره البزار في حديث الشفعة، وإنما أورد
~~أمر العبد (بالإسناد) المذكور حديثا، وكذلك أمر الشرط، ومعه: «المنحة
~~مردودة» حديثا ms2041، وأظن [أن] ابن حزم لما كان ذلك كله بإسناد واحد لفقه تشنيعا
~~على الخصوم الآخذين بعض ما روي بهذا الإسناد والتاركين (لبعضه) وإلا
~~فالحديث إنما هو كما أخبرتك.
# فائدة: قوله: «لمن واثبها» قد قدمنا عن الماوردي أن معناه: بادر إليها.
~~وعبارة المطرزي في «المعرب» قوله: «لمن واثبها» أي: طلبها على وجه المسارعة
~~والمبادرة، مفاعلة من الوثوب على الاستعارة، واللوم في الخبر العذل، بذال
~~معجمة، يقال: لمته لوما؛ أي: عذلته، واللائمة الملامة، وإنما مثل بحل
~~العقال؛ لأنه ينحل سريعا، وكأنه يقول: زمن استحقاق طلب الشفعة زمن حل
~~العقال. وقد سلف عن الرافعي تفسيره، وتبع فيه الإمام قوله: «كنشطة من عقال»
~~(كنى به أيضا عن السرعة، ومنه
# PageV07P016
# حديث الرقية: «كأنما أنشط من عقال» ) قال ابن فارس: نشطت الحبل إذا عقدت،
~~وأنشطت إذا حلت. وضبطه ابن [معن] في «تنقيبه» بفتح النون والشين المعجمة
~~المفتوحة. وكذا ضبطه بفتح الشين.
# خاتمة: ذكر الرافعي في أثناء الباب «أن السنة السلام قبل الكلام» وهذا
~~حديث رواه الترمذي من حديث جابر أنه عليه الصلاة والسلام قال: «السلام قبل
~~الكلام» لكنه حديث ضعيف، لا جرم قال الترمذي: إنه حديث منكر لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه، وسمعت محمدا - يعني: البخاري - يقول: عنبسة بن عبد الرحمن -
~~يعني: المذكور في إسناده - ضعيف في الحديث ذاهب، ومحمد بن زاذان - يعني:
~~المذكور فيه أيضا - منكر الحديث. وذكره البغوي في «مصابيحه» في الحساب على
~~اصطلاحه. وقال بعض حفاظ بغداد في كلامه عليه: إنه حديث موضوع. قال عبد الحق
~~في «أحكامه» : فأحسن منه حديث ابن (عمر) مرفوعا: «السلام قبل السؤال، من
~~بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه» وعزاه إلى ابن عدي. وابن عدي رواه من
~~طريق حفص بن عمر الأيلي. قال أبو حاتم: كان شيخا كذابا.
# PageV07P017
### | كتاب القراض
# PageV07P019
# كتاب القراض
# ذكر فيه حديث عروة البارقي وقد سلف في أوائل البيع، وذكر فيه أيضا آثارا.
# أحدها: ما ذكره الشافعي في «اختلاف العراقيين» أن أبا حنيفة روى عن حميد
~~بن عبد الله بن عبيد الأنصاري، عن أبيه ms2042، عن جده «أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أعطي مال يتيم مضاربة، فكان (يعمل) به في العراق» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «المعرفة» عن الحاكم، عن الأصم، عن الربيع
~~عنه أنه حكاه في «اختلاف العراقيين» عن بعض أهل العراق عن حميد ... فذكره،
~~وزاد بعد قوله «وكان يعمل به في العراق» : لا ندري كيف قاطعه على الربح. و
~~«اختلاف العراقيين» بفتح الياء الأولى وكسر النون على لفظ التثنية، والمراد
~~بهما: ابن أبي ليلى وأبي حنيفة، وكذا ضبطه النووي في «تهذيب اللغات» وهو
~~كتاب صنفه الشافعي من جملة كتاب «الأم» ويذكر فيه المسائل التي اختلف فيها
~~أبو حنيفة وابن أبي ليلى، فتارة يختار أحدهما و (يزيف) الآخر، وتارة
~~(يزيفهما) معا
# PageV07P021
# ويختار غيرهما.
# فائدة: قال ابن داود: الذي أعطاه عمر هذا المال هو عبيد الأنصاري، بعثه
~~ليتجر فيه بالبحرين يكون الربح بينهما نصفين. هذا كلامه والذي أسلفناه عن
~~رواية الشافعي أنه راوي القصة فلينظر ذلك.
# فائدة أخرى: روى البيهقي في «سننه» عن ابن عمر أنه كان يفعل كفعل والده.
~~أخرجه من حديث هشام عن أيوب عنه «أنه كان يكون عنده مال اليتيم فيزكيه
~~ويعطيه مضاربة ويستقرض منه» .
# الأثر الثاني: «أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لقيا أبا موسى الأشعري بالبصرة منصرفهما من غزوة نهاوند، فتسلفا منه مالا
~~وابتاعا به متاعا، وقدما المدينة فباعاه وربحا فيه، فأراد عمر رضي الله عنه
~~أخذ رأس المال والربح كله، فقالا: لو تلف كان ضمانه علينا، فكيف لا يكون
~~ربحه لنا؟ ! فقال رجل لأمير المؤمنين: لو جعلته قراضا. فقال: قد جعلته.
~~وأخذ منهما نصف الربح» .
# هذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» والشافعي في «الأم» عنه، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه أنه قال: «خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب (في)
~~جيش إلى العراق، فلما قفلا مرا على أبي موسى الأشعري، فرحب بهما وسهل، وهو
~~أمير البصرة، فقال: لو أقدر لكما على أمر (أنفعكما به) لفعلت. ثم قال: بلى ms2043؛
~~ها هنا مال من مال الله،
# PageV07P022
# أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين فأسلفكماه، فتبتاعان به متاعا من متاع
~~العراق، فتبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون لكما
~~الربح. فقالا: وددنا (ذلك ففعل) فكتب إلى عمر أن يأخذ منهما المال، فلما
~~قدما المدينة باعا وربحا، فلما دفعا ذلك إلى عمر قال: أكل الجيش أسلفه كما
~~أسلفكما؟ قالا: لا. قال (عمر بن الخطاب: ابنا) أمير المؤمنين فأسلفكما،
~~أديا المال وربحه. فأما عبد الله (فسكت) وأما عبيد الله فقال: (ما) ينبغي
~~لك يا أمير المؤمنين هذا، لو نقص (هذا) المال أو هلك لضمناه. فقال عمر:
~~أدياه. فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله، فقال رجل من جلساء عمر: يا أمير
~~المؤمنين لو جعلته قراضا. فقال عمر: قد جعلته قراضا. فأخذ عمر رأس المال
~~ونصف ربحه، وأخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف المال» . وفي
~~رواية الشافعي عن مالك: «فلما قفلا مرا على عامل لعمر» وذكره في «المختصر»
~~مختصرا فقال: روي عن عمر «أنه صير ربح ابنيه في المال الذي تسلفاه بالعراق
~~وربحا فيه بالمدينة فجعله قراضا، عندما قال له رجل من أصحابه: لو جعلته
~~قراضا. ففعل» .
# فوائد:
# الأولى: قال الرافعي: هذا الرجل قيل: إنه عبد الرحمن بن عوف.
# PageV07P023
# قلت: تبع فيه الغزالي في «وسيطه» فإنه صرح به في روايته، وتبع فيه
~~الإمام؛ فإنه ذكره كذلك في «نهايته» وتبع فيه القاضي حسين فإنه ذكره كذلك،
~~وكذا ذكره ابن داود في «شرح المختصر» وحكاه ابن الصلاح في كلامه على
~~«المهذب» عن بعضهم.
# الثانية: معنى «رحب بهما وسهل» قال: مرحبا وسهلا (ومعنى «لقيتما رحبا من
~~الأرض» أي: سعة وسهلا) أي: غير حزن. وقوله «من مال الله» يريد الفيء، وكان
~~هذا المال مائة ألف درهم، كما قاله ابن داود في «شرح المختصر» وابن [معن]
~~في «تنقيبه» . وقوله: «ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما» يعني فعل ذلك تقربا
~~إلي. وقوله: «لو جعلته قراضا» وقع في رواية القاضي حسين والغزالي في
~~«وسيطه» : «لو جعلته قراضا على ms2044 النصف» وذكر القاضي بعض قوله «لضمناه» : قال
~~له عمر: بلى.
# الثالثة: «نهاوند» المذكورة في رواية الرافعي، وكذا إمام الحرمين
~~والغزالي في «وسيطه» بضم النون كما قاله السمعاني قال: وهي مدينة من بلاد
~~الجبل، قيل: إن نوحا (بناها، وكان اسمها: نوح أوند، فأبدلوا الحاء هاء.
# الرابعة: قال الرافعي: أظهر ما ذكره الأصحاب في محل هذه القصة، وبه قال
~~ابن سريج: إن ما جرى كان قرضا صحيحا وكان الربح
# PageV07P024
# ورأس المال لهما، لكن عمر رضي الله عنه (استنزلهما) عن بعض الربح خيفة أن
~~يكون قصد أبي موسى (إرفاقهما لا رعاية مصلحة بيت المال، ولذلك قال في بعض
~~الروايات: «أو أسلف كل الجيش) كما أسلفكما» . وقال البيهقي في «سننه» :
~~تأول المزني هذه القصة بأنه سألهما لبره الواجب عليهما أن يجعلا كله
~~للمسلمين فلم يجيباه، فلما طلب النصف أجاباه عن طيب أنفسهما. وقال الطحاوي:
~~ويحتمل أن عمر عاملهما بذلك كما شاطر عماله أموالهم. وحكى ابن داود عن بعض
~~أصحابنا أن معنى قول عبد الرحمن بن عوف: «لو جعلته قراضا» أي: لو جعلت حكمه
~~حكم القراض.
# الأثر الثالث: عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه «أن عثمان بن
~~عفان أعطاه مالا مقارضة» .
# هذا الأثر حكاه الشافعي في «اختلاف العراقيين» عن عبد الله بن علي، عن
~~العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه «أن عثمان أعطى مالا مقارضة - يعني
~~مضاربة» . وذكره عنه البيهقي في «المعرفة» وذكره الشافعي في «الأم» في
~~«اختلاف العراقيين» فقال: وروى أبو حنيفة رضي الله عنه عن عبد الله ...
~~فذكره به سواء.
# ورواه مالك في «الموطأ» عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن
~~جده «أنه عمل في مال لعثمان بن عفان
# PageV07P025
# على أن الربح (عليهما) » ورواه البيهقي من طريق [ابن بكير] عن مالك
~~(كذلك، ومن طريق ابن وهب، عن) مالك، أخبرني العلاء (بن) عبد الرحمن بن
~~يعقوب، عن أبيه أنه قال: «جئت عثمان بن عفان فقلت له (قد قدمت سلعة فهل لك
~~أن تعطيني مالا فأشتري بذلك ms2045 فقال: أتراك فاعلا؟ قلت: نعم، ولكني رجل مكاتب
~~فأشتريها على أن الربح بيني وبينك. قال: نعم) فأعطاني مالا على ذلك» .
# الأثر الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن: عن علي وابن مسعود وابن
~~عباس وجابر وحكيم بن حزام رضي الله عنهم «تجويز المضاربة» .
# أما أثر علي فغريب لا يحضرني من خرجه عنه، وأما أثر ابن مسعود فذكره
~~«الشافعي» في «اختلاف العراقيين» فقال: وروى أبو حنيفة عن حماد، عن إبراهيم
~~«أن عبد الله بن مسعود أعطى زيد بن خليدة مالا مقارضة» وذكره البيهقي في
~~«المعرفة» عن الشافعي في «اختلاف العراقيين» بلاغا، وأما أثر ابن عباس
~~فغريب عنه، نعم روى عن أبيه «أنه كان إذا دفع مالا مضاربة اشترط على صاحبه
~~أن لا يسلك به بحرا ولا
# PageV07P026
# ينزل به واديا، ولا يشتري به ذات كبد رطبة؛ فإن فعل ذلك فهو ضامن، فرفع
~~شرطه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجازه» رواه البيهقي في «سننه»
~~وقال: تفرد به أبو الجارود زياد بن المنذر، وهو كوفي ضعيف، كذبه يحيى بن
~~معين - أي: وقال: إنه عدو الله لا يساوي فلسا - وضعفه الباقون.
# (وأما أثر جابر، فرواه البيهقي في «سننه» من حديث ابن لهيعة، عن أبي
~~الزبير، عن جابر بن عبد الله «أنه سأله عن الرجل يعطي الرجل المال قراضا
~~فيشترط له كما أعطاه نحو يوم يأخذه قال: لا بأس بذلك) (وأما أثر حكيم) بن
~~حزام فرواه البيهقي في «سننه» من حديث ابن لهيعة وحيوة بن شريح، عن محمد بن
~~عبد الرحمن الأسدي، عن عروة بن الزبير، عنه «أنه كان يدفع المال (مضاربة)
~~مقارضة إلى أجل ويشترط عليه أن لا يمر به بطن واد ولا يبتاع به حيوانا ولا
~~يحمله في بحر فإن فعل شيئا من ذلك فقد ضمن ذلك المال. قال: فإذا تعدى أمره
~~ضمنه من فعل ذلك. وذكر الرافعي في الباب أن السنة الظاهرة وردت في المساقاة
~~وهو كما قال، كما ستعلمه في الباب الآتي على الإثر.
# PageV07P027
### | كتاب المساقاة والمزارعة والمخابرة
# PageV07P029
# كتاب المساقاة والمزارعة و ms2046 (المخابرة)
# ذكر فيه رحمه الله سبعة أحاديث:
### | أحدها
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامل
~~أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك، ولهما غير ذلك من
~~الألفاظ.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - عامل أهل خيبر بالشطر مما يخرج من النخل
~~والشجر» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» عن ابن صاعد، ثنا يوسف القطان وشعيب
~~بن أيوب قالا: ثنا ابن نمير، عن عبد الله، عن
# PageV07P031
# نافع، عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامل أهل خيبر
~~بشطر ما يخرج من النخل والزرع» وقال يوسف: «من النخل والشجر» وقال: ابن
~~صاعد وهم في ذكر الشجر ولم يقله (غيره) .
### | الحديث الثالث
# عن ابن عمر رضي الله عنه قال: «كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا
~~رافع بن خديج أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها (فتركناها) لقول
~~رافع بن خديج» .
# هذا الحديث رواه الشافعي في «المختصر» عن سفيان قال: سمعت عمرو بن دينار
~~يقول: سمعت ابن عمر يقول: «كنا نخابر ... » فذكره كما أورده الرافعي سواء.
~~ورواه الربيع، عن الشافعي، ثنا سفيان ... فذكره إلا أنه قال: «حتى زعم» بدل
~~«أخبرنا» وقال: «من (أجل) ذلك» بدل «لقول رافع بن خديج» .
# ورواه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، عن سفيان
~~وغيره، عن عمرو قال: سمعت ابن عمر يقول: «كنا لا نرى بالخبر بأسا حتى كان
~~عام أول زعم رافع بن خديج أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه» (و)
~~في لفظ «فتركناه من أجله» .
# PageV07P032
### | الحديث الرابع والخامس
# عن جابر وغيره «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المخابرة» .
# أما حديث جابر فأخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وكذا د، س، وت وقال: حسن.
~~وأما حديث غيره فأخرجه أبو داود من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه وأخرج من
~~حديث جابر - رفعه -: «من لم يذر ms2047 المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله» .
### | الحديث السادس
# عن ثابت بن الضحاك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~المزارعة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم منفردا به من حديث عبد الله بن السائب قال:
~~«دخلنا على عبد الله بن معقل فسألناه عن (المزارعة) فقال: (زعم) ثابت بن
~~الضحاك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P033
# نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة، وقال: لا بأس (بها)) .
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - ساقى أهل خيبر على نصف التمر والزرع» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر قال: «لما افتتحت خيبر
~~سألت اليهود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرهم فيها على أن يعملوا
~~على نصف ما يخرج منها من التمر والزرع، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أقركم (فيها) على ذلك ما شئنا» .
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - خرص على أهل خيبر» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب (زكاة) المعشرات؛ فراجعه من ثم.
# PageV07P034
### | كتاب الإجارة
# PageV07P035
# كتاب الإجارة
# ذكر فيه خمسة أحاديث:
### | أحدها
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه» .
# هذا الحديث مروي من طرق (كلها ضعيفة) :
# أحدها: من حديث ابن عمر رواه ابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، (عنه) مرفوعا به. وعبد الرحمن هذا ضعفوه كما تقدم في أوائل
~~الكتاب.
# ثانيها: من حديث أبي الزبير عن جابر رواه الطبراني في «أصغر معاجمه»
~~وقال: لم يروه عن أبي الزبير إلا شرقي بن قطامي تفرد به محمد بن زياد
~~[الكلبي] .
# قلت: شرقي ضعفه زكريا الساجي، ومحمد بن زياد قال
# PageV07P037
# ابن معين: لا شيء.
# ثالثها: من حديث أبي هريرة وعليه اقتصر صاحب «المهذب» وذكرت في تخريجي
~~لأحاديثه أن البيهقي رواه من ثلاث طرق والكل ضعيفة، وإن كان هو لم يضعف إلا
~~واحدا منها، وذكرته ثم من طريقين آخرين عن أبي هريرة وكلاهما ضعيف فراجع
~~ذلك منه. وذكر هذا الحديث البغوي في «مصابيحه» في ms2048 قسم الجنازة على (اصطلاحه
~~في ذلك ثم ادعى إرساله.
# تنبيه) : اجتنب ما وقع في كلام بعض العصريين على أحاديث الهداية والخلاصة
~~من عزوه هذا الحديث إلى البخاري تقليدا لمن قبله من العصريين فاحذر ذلك.
### | الحديث الثاني
# (روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: «من استأجر أجيرا) فليعلمه أجره» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من حديث عبد الله بن المبارك، عن أبي
~~حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا يساوم الرجل على سوم أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، ولا
~~تناجشوا، ولا تبايعوا بإلقاء الحجر، ومن استأجر أجيرا فليعلمه أجره» ثم قال
~~البيهقي: كذا رواه أبو حنيفة عن حماد به،
# PageV07P038
# وقيل من وجه آخر ضعيف عن [ابن مسعود] ورواه عن حماد بن سلمة، عن حماد
~~(عن) إبراهيم (عن) أبي سعيد الخدري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن استئجار الأجير - يعني: حتى يبين له أجره» .
# (وهو) مرسل بين إبراهيم وأبي سعيد، وكذلك رواه معمر عن حماد بن أبي
~~سليمان مرسلا.
### | الحديث الثالث
# «نهيه (عن قفيز الطحان» .
# هذا النهي رواه الدارقطني في «سننه» من حديث وكيع وعبيد الله بن موسى
~~قالا: ثنا سفيان، عن هشام أبي كليب، عن (ابن أبي نعم) عن أبي سعيد الخدري
~~قال: «نهي عن (عسب) الفحل (زاد عبيد الله: وعن قفيز الطحان» وقال البيهقي
~~في «سننه» في باب النهي عن عسب الفحل) بعد أن رواه هكذا من طريق الدارقطني.
~~ورواه ابن المبارك عن سفيان، كما رواه عبيد الله وقال: «نهى» وكذلك قاله
~~إسحاق الحنظلي
# PageV07P039
# عن وكيع «نهى عن (عسب) الفحل» .
# ورواه عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي نعم قال: «نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ... » فذكره (وذكره) عبد الحق في «أحكامه» عن
~~الدارقطني بلفظ عن أبي سعيد «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~(عسب) الفحل وقفيز الطحان» وتبعه ابن الرفعة في «مطلبه» في عزوه إلى
~~الدارقطني كذلك ثم قال: ورواه البيهقي ms2049 ... فذكره بلفظ (الدارقطني) الذي
~~نقلناه أولا من «سننه» والبيهقي نفسه ساقه من طريق الدارقطني، وقد تعقب ابن
~~القطان عبد الحق فقال: كذا ذكره عبد الحق وقد بحثت عنه فلم أجده؛ إنما هو
~~في كتاب الدارقطني هكذا «نهي» مبني لما لم يسم فاعله، ولعل قائلا يقول:
~~[لعله] اعتقد فيما يقوله الصحابي [من] هذا مرفوعا. فنقول له: إنما عليه أن
~~ينقل لنا روايته لا رأيه، فلعل من بلغه يرى غير ما يراه من ذلك، فإنما يقبل
~~منه نقوله لا قوله.
# قلت: وبعد هذا كله فالحديث معلول؛ فإن شيخ سفيان وهو هشام المذكور لا
~~نعرفه، لا جرم قال الذهبي في «ميزانه» : هذا خبر منكر،
# PageV07P040
# ورجاله لا تعرف. وأما بعض شيوخنا فقال بعد أن ذكره كما ذكره عبد الحق
~~بسند جيد: ليس فيه ما ينظر فيه إلا عنعنة الثوري عن هشام أبي كليب، وهشام
~~ثقة ومثل هذا لا يقصر عن رتبة الحسن إن لم يصل إلى رتبة الصحيح. قال: وأرجو
~~أنه صحيح - إن شاء الله - هذا لفظه ولا أدري من أين وقع له توثيق هشام؟ !
~~فإن ثبت فالأمر كما قاله.
# فائدة: (هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على أنه إذا استأجر الطحان
~~بالنخالة أو بصاع من الدقيق أنه يفسد، وقال المجد في «أحكامه» ) . فسر
~~القوم «قفيز الطحان» بطحن الطعام بجزء منه مطحونا لما فيه من استحقاق طحن
~~قدر الأجرة لكل [واحد] منها على الآخر، وذلك متناقض، قال: وقيل: لا بأس
~~بذلك مع العلم بقدره، وإنما المنهي عنه طحن الصبرة لا يعلم كيلها بقفيز
~~منها وإن شرط حبا؛ لأن ما عداه مجهول فهو كبيعها إلا قفيزا منها.
# قلت: وفي «الغريبين» للهروي أن ابن المبارك قال: إن صورته أن تقول: اطحن
~~بكذا وزيادة قفيز من نفس الطحن. قال صاحب «المطلب» : وكيف كان، فهل ذلك
~~لأجل أنه لا يعرف كيفية الدقيق بعد الطحن هل هو ناعم أو خشن؟ والغرض يختلف
~~به، أو لأجل أنه جعل الأجرة ما يحصل بعمل الآخر؛ فهي غير مقدور عليها في
~~الحال، أو لأجل ms2050 أنه تأجيل في الأعيان أنه حصر الأجرة في القمح المطحون وجعل
~~استحقاقه بعد الطحن، وذلك تأجيل له بأجل مجهول، فيه احتمالات. قال: ويحتمل
~~أن يكون النهي لأجل كل منها؛ فإن أصول الشرع تقتضيه.
# PageV07P041
### | الحديث الرابع
# عن جابر رضي الله عنه (أنه باع في بعض الأسفار بعيرا من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على أن يكون له ظهره إلى المدينة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وكرره البخاري في عدة
~~أبواب وقد ذكرته بطرقه في «شرح العمدة» فراجعه منه فإنه يساوي رحلة.
### | الحديث الخامس
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في قصة التي عرضت نفسها عليه لبعض
~~القوم: أريد أن أزوجك هذه إن رضيت. فقال: ما رضيت لي يا رسول الله فقد
~~رضيت. فقال للرجل: هل عندك شيء؟ قال: لا. قال: فما تحفظ من القرآن؟ قال:
~~سورة البقرة والتي تليها. قال: (قم) فعلمها (عشرين) آية وهي امرأتك» .
# هذا الحديث أصله في «الصحيحين» بغير هذه السياقة، كما ستعلمه - إن شاء
~~الله تعالى - في النكاح، ورواه بنحوها أبو داود في «سننه» من حديث عسل -
~~بكسر العين وإسكان السين (المهملتين) - عن
# PageV07P042
# عطاء بن أبي (رباح) ، عن أبي هريرة نحو هذه القصة - يعني: قصة سؤال الرجل
~~للنبي (أن يزوجه الواهبة نفسها - قال أبو داود: لم يذكر الإزار و (الخاتم)
~~فقال: «ما تحفظ من القرآن؟ قال: سورة البقرة أو التي تليها. قال: (قم)
~~فعلمها عشرين آية وهي امرأتك» ورواه بها النسائي من هذا الوجه وهذا لفظه:
~~«جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعرضت نفسها عليه فقال
~~لها: اجلسي. فجلست ساعة ثم قامت، قال: اجلسي بارك الله فيك؛ أما نحن فلا
~~حاجة لنا فيك، ولكن تملكيني أمرك؟ قالت: نعم. فنظر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في وجوه القوم فدعا رجلا منهم، فقال: إني أريد أن أزوجك هذا إن
~~رضيت. قالت: ما رضيت لي يا رسول الله فقد رضيت. ثم قال للرجل: هل عندك من
~~شيء؟ قال: لا والله يا رسول ms2051 الله. قال: قم إلى النساء. فقام إليهن فلم يجد
~~(عندهن) شيئا، قال: وما تحفظ من القرآن؟ قال: سورة البقرة - أو التي تليها
~~- قال: قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك» كذا وقع فيه أن المشروط رضاها -
~~أي: المرأة لا الرجل - كما وقع في الرافعي، وعسل هذا هو ابن سفيان بن
~~(يربوعي) بصري، كنيته: أبو (قرة) وقد ضعفوه، قال
# PageV07P043
# أبو حاتم: منكر الحديث. ويشتبه بعسل - بفتح العين والسين - بن ذكوان
~~الأخباري. هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وذكر فيه من الآثار ثلاثة:
# أحدها: عن علي رضي الله عنه «أنه أجر نفسه من يهودي يستقي له كل دلو
~~بتمرة» .
# وهذا الأثر رواه ابن ماجه من حديث حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «أصاب
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - خصاصة، فبلغ ذلك عليا - عليه السلام -
~~فخرج يلتمس عملا يصيب فيه شيئا [ليقيت به] رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأتى بستانا لرجل من اليهود فاستقى له سبعة عشر دلوا كل دلو بتمرة،
~~[فخيره] اليهودي من تمره [سبع عشرة] عجوة فجاء بها إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -» وحنش هذا ضعفوه إلا الحاكم؛ فإنه وثقه، وسماه مسلم: حسينا،
~~قال: ويقال: حسن. ورواه البيهقي بالسند المذكور وباللفظ أيضا، وزاد في
~~آخره: «فقال: من أين هذا يا أبا (الحسين) ؟ فقال: بلغني ما بك من الخصاصة
~~يا نبي الله، فخرجت التمس عملا لأصيب لك طعاما. قال: فحملك على هذا حب الله
~~ورسوله؟ قال (علي) : نعم يا نبي الله. فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: والله ما من عبد يحب الله ورسوله إلا
# PageV07P044
# الفقر أسرع (إليه) من جرية السيل على وجهه، من أحب الله ورسوله فليعد
~~تحفافا - وإنما يعني: الصبر» .
# وله طريق ثان من حديث علي رواه أحمد في «مسنده» بنحو من لفظ ابن ماجه:
~~«وجعل الأجرة» لكنه من رواية مجاهد عنه، وهو منقطع. قال أبو زرعة: مجاهد عن
~~علي مرسل. وقال أبو حاتم: إنه أدركه لا يذكر رؤية ولا سماعا. وقال الدوري:
~~قيل ليحيى بن ms2052 معين: روي عن مجاهد أنه قال: «خرج علينا علي» . قال: ليس هذا
~~بشيء. وله طريق ثالث من حديث أبي حية (عن) علي قال: «كنت أدلو الدلو بتمرة
~~وأشرط أنها جلدة» . رواه ابن ماجه، عن محمد (بن بشار) ، ثنا عبد الرحمن،
~~ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي حية ... فذكره، وهذا إسناد جيد، لا جرم
~~ذكره ابن السكن في «صحاحه» والجلدة: اليابسة [الجيدة] قاله الجوهري.
# الأثر الثاني والثالث: عن عمر وعلي «تضمين الأجير المشترك» .
# وهذا يروى عنهما بضعف، قال البيهقي في «سننه» : قال الشافعي: قد روي من
~~وجه لا يثبت أهل الحديث مثله «أن علي بن أبي طالب ضمن الغسال والصباغ،
~~وقال: لا يصلح للناس إلا ذلك» أخبرني
# PageV07P045
# إبراهيم بن أبي يحيى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن عليا قال ذلك. قال
~~الشافعي: وروي (عن عمر) تضمين بعض الصناع من وجه أضعف من هذا، ولم يعلم
~~واحدا منهما يثبت، قال: وقد روي عن علي من وجه آخر: أنه كان لا يضمن أحدا
~~من الأجراء) من وجه لا يثبت مثله، قال: وثابت عن عطاء بن أبي رباح أنه قال:
~~«لا ضمان على صانع، ولا على أجير» ثم روى البيهقي بإسناده عن جعفر بن محمد
~~[عن أبيه] عن علي: «أنه كان يضمن الصباغ والصانع، وقال: لا يصلح للناس إلا
~~ذاك» . وعن خلاس: «أن عليا كان يضمن الأجير» .
# ثم قال البيهقي: حديث جعفر [عن أبيه] عن علي مرسلا، وأهل العلم يضعفون
~~أحاديث خلاس عن علي، وقد روى جابر الجعفي - وهو ضعيف - عن الشعبي قال: «كان
~~علي يضمن الأجير» .
# PageV07P046
### | كتاب الجعالة
# PageV07P047
# كتاب الجعالة
# قال الرافعي: استأنسوا له بقوله تعالى: (ولمن جاء به حمل بعير وأنا به
~~زعيم) ويحتج له (أيضا) بحديث أبي سعيد الخدري الثابت في «الصحيحين» في أخذ
~~الجعل على الرقية، وقال عليه السلام: «قد أصبتم، فقسموا واضربوا لي (معكم)
~~بسهم» وضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# وقد ذكره الغزالي في «وسيطه» وبسطت الكلام عليه في تخريجي لأحاديثه؛
~~فراجعه منه، انتهى.
# PageV07P049
### | كتاب ms2053 إحياء الموات
# PageV07P051
# كتاب إحياء الموات
# ذكر فيه أحاديث و (أثرين)
# - أما الأحاديث فخمسة (وعشرون) حديثا:
### | أحدها
# عن سعيد بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق» .
# هذا الحديث صحيح، كما سلف في الغصب واضحا.
### | الحديث الثاني
# عن عائشة رضي الله عنها عن النبى (قال: «من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق
~~بها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه البخاري في «صحيحه» كذلك، وزاد: «قال عروة بن
~~الزبير: قضى به عمر في خلافته» . ذكره في باب: من أحيا أرضا مواتا.
# ورواه النسائي باللفظ المذكور، إلا أنه قال: «من أحيا» بدل:
# PageV07P053
# «من عمر» ورواه أحمد في «مسنده» من حديث ابن لهيعة عن أبي الأسود، عن
~~عروة (عنها) مرفوعا بلفظ البخاري.
# فائدة: قوله: «عمر» هو فعل ثلاثي، أوله عين، وفي بعض النسخ: «أعمر»
~~رباعيا بهمزة قبل العين، وليس بصحيح، ولا يطابق التبويب.
### | الحديث الثالث
# عن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحاط
~~حائطا على أرض فهي له» .
# هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود في «سننه» عنه، ثنا محمد بن بشر، ثنا
~~سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به
~~سواء.
# وكذا أخرجه الطبراني والبيهقي أيضا، وذكره ابن السكن فى «سننه الصحاح»
~~وقد أسلفنا لك ما في سماع الحسن من سمرة، وله شاهد من حديث جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحاط حائطا على أرض فهي
~~له» .
# رواه عبد بن حميد في «مسنده» عن محمد بن بشر العبدي، عن
# PageV07P054
# سعيد بن أبي (عروبة) ، (ثنا قتادة) عن (سليمان) اليشكري، عن جابر مرفوعا
~~به.
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «عادي الأرض لله ورسوله، ثم هي لكم
~~مني» وروي: «موتان الأرض لله ورسوله، ثم هي لكم مني أيها المسلمون» .
# قال الرافعي: يعنى: الموات.
# هذا الحديث رواه باللفظ الأول الشافعي عن ms2054 سفيان، عن ابن طاوس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحيا مواتا من الأرض فهو له، وعادى
~~الأرض لله ورسوله، ثم هي لكم مني» .
# وكذا في المسند له أيضا، وكذا أخرجه البيهقي في «سننه» من حديث قبيصة، عن
~~سفيان، عن ابن طاوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحيا شيئا
~~من موتان الأرض فله رقبتها، وعادي الأرض لله ولرسوله، ثم لكم من بعدي» قال
~~البيهقي: ورواه هشام بن (حجير) عن طاوس
# PageV07P055
# فقال: «ثم هي لكم مني» ثم أخرجه من حديث: محمد بن فضيل، عن ليث، عن طاوس
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «عادي الأرض لله ولرسوله، ثم
~~لكم من بعد، فمن أحيا شيئا من موات الأرض فهو أحق به» وليث هذا هو ابن
~~(أبي) سليم، وقد علمت حاله فيما مضى. ورواه باللفظ الثاني البيهقي أيضا من
~~حديث: كريب، ثنا معاوية، حدثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن (ابن) عباس
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «موتان الأرض لله ولرسوله، فمن
~~أحيا (منها) شيئا فهو له» .
# ثم قال: تفرد به معاوية بن هشام مرفوعا متصلا.
# قلت: (وهو) صدوق ثقة، من رجال مسلم، وغلط ابن الجوزي فذكره في «ضعفائه»
~~وقال: روى ما ليس من سماعه؛ فتركوه. لا جرم، لما ذكره الذهبي في «المغني»
~~قال: إنه ثقة، غلط من تكلم فيه. فأشار بذلك إلى مقالة ابن الجوزي هذه فيه.
~~وقول الرافعي في هذه الرواية: «ثم هي لكم مني أيها المسلمون» تبع في
~~إيرادها كذلك البغوي والإمام.
# فائدة: قوله: «عادي الأرض» هو بتشديد الياء، يريد: ديار عاد
# PageV07P056
# وثمود ومن بعدهم، وعبارة ابن داود في «شرح المختصر» : أنه الذي كانت
~~عمارته قبل بعثة الأنبياء بالشرائع، والياء في «عادي الأرض» مشددة. وقوله:
~~«موتان الأرض» قال الرافعي: هو بفتح الميم والواو (و) قال الخطابي: وفيه
~~لغة أخرى وهو: بفتح الميم وإسكان الواو، وأما «الموتان» : بالضم وإسكان
~~الواو فهو: الموت الذريع. وما نقله الرافعي عن الخطابي رأيته ms2055 في كتابه
~~«إصلاح الألفاظ التي صحفها الرواة في الحديث» وقال ابن بري: الصحيح في
~~الرواية «موتان» بالفتح فيهما، وهي: الأرض التي لم تحيى بعد، وأما «موتان»
~~بسكون الواو فهو: الوجع، يقال: رجل موتان الفؤاد، وامرأة موتانة الفؤاد.
# فائدة فقهية: قال الجوري من أصحابنا: موات الأرض صار ملكا للنبي (بقوله:
~~«عادي الأرض لله ولرسوله» فردها على أمته بقوله: «ثم هي لكم» .
### | الحديث الخامس
# عن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~أحيا أرضا ميتة فله (بها) أجر، وما أكله العوافي منها فهو له صدقة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» من حديث (عبيد الله) بن عبد
~~الرحمن الأنصاري، عن جابر به سواء، إلا أنه قال: «وما
# PageV07P057
# أكلت العافية» بدل: «وما أكله العوافي» ورواه النسائي أيضا من هذا الوجه،
~~ورواه ابن حبان في «صحيحه» بألفاظ؛ أحدها من هذا الوجه، وهذا اللفظ، أعني
~~«العافية» بدل «العوافي» ، وقال: «فهو له صدقة» .
# ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن (عبيد الله) هذا مجهول لا يعرف
~~ولا يعلم له سماع من جابر. ثم ساقه من حديث هشام، حدثني (عبيد الله) بن عبد
~~الرحمن بن رافع بن خديج، سمعت جابر بن عبد الله يقول: «من أحيا أرضا ميتة
~~فله أجر، وما أكلت العافية فله بها أجر» .
# ثم قال: ذكر الخبر الدال على أن الذمي إذا أحيا أرضا ميتة لم تكن له.
~~ساقه من حديث هشيم، عن وهب بن كيسان، عن جابر رفعه «من أحيا أرضا ميتة فهي
~~له، (وله أجر) وما أكلت العوافي منها فهو له صدقة» .
# وهذه الطريقة رواها الترمذي في «جامعه» إلى قوله: «فهي له» ثم قال: حديث
~~حسن صحيح. ثم قال ابن حبان: قد سمع هشام بن عروة هذا الخبر من وهب بن
~~كيسان، و (عبيد الله) بن عبد الرحمن، عن جابر، وهما طريقان محفوظان. وقال:
~~وفي هذا الخبر دليل على أن
# PageV07P058
# الذمي إذا أحيا أرضا لم تكن له؛ فإن الصدقة لا تكون إلا للمسلم ms2056. ونازعه
~~في ذلك الطبري في «أحكامه» فقال: فيما ذكره نظر؛ إذ الكافر يتصدق ويجازى
~~عليه في الدنيا، وبه ورد الحديث.
# فائدة: العوافي: الطير والوحش والضباع، مأخوذ من قول: عفوت فلانا أعفوه.
~~إذا أتيته تطلب معروفه، وفي «الحاوي» للماوردي: والعوافي جمع عافية، وهو
~~طالب الفضل.
# قلت: وهو ما جزم به ابن حبان في «صحيحه» حيث قال عقب الخبر المذكور: طلاب
~~الرزق يسمون العافية. وذكر البيهقي حديثا في أثناء أبواب الزكاة فيه ذكر
~~العوافي، ثم قال: «أتدرون ما العوافي؟ (قالوا) : الله ورسوله أعلم. قال:
~~الطير والسباع» . وأخرجه الحاكم كذلك في التفسير من «مستدركه» ثم قال: صحيح
~~الإسناد. ذكره من حديث عوف بن مالك، وكذا أخرجه ابن حبان في «صحيحه» وقال
~~الدارمي - بعد أن أخرجه في «مسنده» -: العافية: الطير وغير ذلك.
### | الحديث السادس
# قال الرافعي: وليس للذمي تمليكا (بالإحياء) ولا يأذن له
# PageV07P059
# الإمام فيه، ولو أذن له الإمام فأحياها.
# لم يملك، وفي قوله عليه الصلاة والسلام: «ثم هي لكم مني أيها المسلمون»
~~ما يقتضي التخصيص بهم.
# هذا الحديث تقدم بيانه، إلا قوله: «أيها المسلمون» فإني لم أرها في رواية
~~كذلك، وقد أسلفنا أن الرافعي تبع في إيرادها البغوي والإمام.
### | الحديث السابع
# روي أنه عليه السلام قال: « (عادي) الأرض لله ولرسوله، ثم هي لكم مني» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الحديث الرابع من أحاديث الباب.
### | الحديث الثامن
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحيا أرضا ميتة في غير حق مسلم
~~فهي له» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث أم الجنوب بنت نميلة بالنون
~~على المشهور، وبخط ابن طاهر: تميلة، بالمثناة، وضبطها بعضهم بالمثلثة عن
~~أمها سويدة بنت جابر، عن أمها (عقيلة)
# PageV07P060
# - بفتح العين - بنت أسمر بن مضرس، عن أبيها مرفوعا: «من سبق إلى ما لم
~~يسبقه إليه مسلم فهو له. قال: فخرج الناس يتعادون يتخاطون» وهو حديث غريب.
~~قال أبو القاسم البغوي: لا أعلم بهذا الإسناد حديثا غيره. وأخرجه الضياء في
~~«الأحاديث المختارة» .
# قلت: «وأم جنوب» روت عن أمها ms2057 وأبيها أيضا، كما أفاده الصريفيني، قال: وفي
~~الأصل «نجيلة» بدل «نميلة» وروى حديثها ابن منده فقال: عن أم جميل بنت
~~نميلة، روى عنها عبد الحميد بن عبد الواحد الغنوي، و (أمها) سويدة لا
~~أعلمها روت عن غير أمها عقيلة، ولا روى عنها غير ابنتها أم جنوب، وكذا
~~(أمها) عقيلة لا أعلم روت عن غير أبيها ولا روى عنها غير ابنتها سويدة
~~(وقال) الصريفيني: ذكرها خ.
# و «أسمر» هذا، قال أبو عمر: يقال: إنه أخو عروة بن مضرس.
# وروى البيهقي في «سننه» من حديث كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحيا مواتا من الأرض في غير حق
~~(لمسلم) فهو له، وليس لعرق ظالم حق» .
# و «كثير» هذا ضعفوه بمرة، كما سبق في صلاة العيدين ثم كتاب الصلح، وذكره
~~ابن السكن في (صحاحه» بلفظ «يروى» وهي صيغة
# PageV07P061
# تمريض، ووهم ابن الطلاع حيث عزاه في «أحكامه» إلى البخاري.
### | الحديث التاسع
# عن عبد الله بن (مغفل) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من احتفر بئرا فله أربعون ذراعا حولها لعطن ماشيته» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه من حديث عبد الوهاب (بن) عطاء وغيره، عن
~~إسماعيل المكي، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من حفر بئرا فله أربعون ذراعا عطنا لماشيته» . . ورواه
~~الطبراني من هذا الوجه بألفاظ:
# أحدها: «حريم البئر أربعون ذراعا عطنا لماشيته» .
# ثانيها: «من احتفر بئرا فله ما حواليها أربعون ذراعا (عطنا) لإبله
~~وماشيته» .
# ثالثها: «من احتفر بئرا فله أربعون ذراعا حولها عطنا لماشيته» .
# رابعها: «من احتفر بئرا فليس لأحد أن يحفر حولها أربعين ذراعا، عطنا
~~لماشيته» .
# PageV07P062
# وهذا حديث ضعيف (إسماعيل المكي ضعفوه، أما) عبد الوهاب بن عطاء؛ فهو من
~~رجال مسلم، حديثه حسن، ضعفه أحمد، وأما ابن الجوزي فنقل (فيه) في «تحقيقه»
~~عن الرازي أنه كان يكذب، وعن العقيلي والنسائي أنه متروك الحديث. وهذا
~~قالوه في «عبد الوهاب ms2058 بن الضحاك» لا في هذا؛ فتنبه له، وقد مشى في «ضعفائه»
~~على الصواب، فنقل ذلك في ترجمة ابن الضحاك لا هذا.
### | الحديث العاشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«حريم البئر البدي خمسة وعشرون ذراعا، وحريم البئر العادية خمسون ذراعا» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة مرفوعا به سواء، ثم قال: الصحيح أنه مرسل عن ابن المسيب، ومن
~~أسنده فقد وهم. وقال في «علله» : إن المرسل أشبه. قلت: وفي المسند (محمد بن
~~يوسف) المقرئ شيخ شيخ الدارقطني وقد نسبه هو - أعني: الدارقطني - إلى الوضع
~~في الحديث والقراءات.
# PageV07P063
# ورواه البيهقي من حديث يونس، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب «أن
~~حريم البئر البدي خمسة وعشرون ذراعا نواحيها كلها، وحريم العادية خمسون
~~ذراعا من نواحيها كلها، وحريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع من نواحيها كلها»
~~قال: وقال الزهري: وسمعت الناس يقولون: حريم العيون خمسمائة ذراع. وكذلك
~~معمر عن الزهري. ورواه إسماعيل بن أمية عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «حريم البئر العادية خمسون ذراعا (وحريم بئر
~~البدي خمسة وعشرون ذراعا. قال سعيد بن المسيب من قبل نفسه) : وحريم قليب
~~الزرع ثلاثمائة ذراع» .
# وهذا ذكره أبو داود في «مراسيله» ومن جهته أخرجه البيهقي ثم قال: وروي من
~~حديث معمر وإبراهيم بن أبي عبلة، عن الزهري، عن أبي سعيد، عن أبي هريرة
~~مرفوعا وموصولا، وهو ضعيف. ورواه أول الباب من حديث يحيى بن آدم، عن هشيم،
~~عن عوف الأعرابي، عن رجل، عن أبي هريرة مرفوعا: «حريم البئر أربعون ذراعا
~~من جوانبها كلها لأعطان الإبل والغنم، وابن السبيل أول شارب، ولا يمنع فضل
~~ماء ليمنع به فضل الكلأ» قال: ورواه ابن المبارك عن عوف قال: بلغني عن أبي
~~هريرة؛ فذكره من قوله. ثم رواه آخر الباب من حديث عكرمة عن ابن عباس قال:
~~«حريم البئر خمسون ذراعا، وحريم العين مائتا ذراع ms2059» .
# ورواه الحاكم فى «مستدركه» من حديث أبي هريرة موصولا
# PageV07P064
# ومرسلا، ولفظه في الأول: «حريم (قليب) البئر العادية خمسون ذراعا، وحريم
~~(قليب) (البئر) البادي خمسة وعشرون ذراعا) ولفظه في الثاني كلفظ الدارقطني،
~~إلا أنه قال بدل «البدي» : «المحدثة» .
# ذكرهما جميعا في كتاب الأحكام من «مستدركه» عن شيخه ابن خزيمة بإسناده،
~~وسكت عليها.
# فائدة: البدي: بفتح الباء، وكسر الدال، وتشديد الياء، كذا رأيته بخط ابن
~~الجوزي مضبوطا في «غريبه» ورأيته في «الصحاح» بالهمز، ضبط الكاتب، وفي
~~«الرافعي» عنه: أن البدية التي أحدثت في الإسلام ولم تكن عادية. وهو كما
~~قال، فإنه قال في «صحاحه» في فصل «بدأ» : والبديء والبدي: البئر التي حفرت
~~في الإسلام وليست بعادية. ثم ذكر الحديث، وقال أبو عبيدة: هي التي ابتدأتها
~~أنت فحفرتها. وقال أبو عبيد: وهي التي حفرت في الإسلام، والعادية: القديمة.
### | الحديث الحادي عشر
# قال الرافعي: لا يمنع من أحيا ما وراء الحريم، قرب أم بعد؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «أقطع عبد الله بن مسعود الدور، وهي بين ظهراني عمارة
~~الأنصار من المنازل» (والدور) يقال: إنه اسم موضع، ويقال: المعنى أنه أقطعه
~~تلك البقعة ليتخذها دورا.
# هذا الحديث تبع في إيراده الإمام الشافعي؛ فإنه قال في
# PageV07P065
# «المختصر» : «وقد أقطع رسول (الدور، فقال حي من بني زهرة - ويقال لهم:
~~بنو عبد بن زهرة -: نكب عنا ابن أم عبد. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: فلم ابتعثني الله إذا؟ ! إن الله لا يقدس أمة لا يوخذ للضعيف فيهم
~~حقه» .
# قال الشافعي: وفي ذلك دلالة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع
~~المدينة بين ظهراني عمارة الأنصار من المنازل والنخيل.
# ورواه البيهقي في «سننه» و «معرفته» من حديث الربيع عنه، ثنا سفيان بن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة قال: «لما قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة أقطع الناس الدور، فقال حي من بني زهرة - يقال
~~لهم: بنو عبد (بن زهرة) -: نكب عنا ابن أم عبد. فقال رسول الله - صلى ms2060 الله
~~عليه وسلم -: فلم ابتعثني (الله) إذا؟ ! إن الله لا يقدس أمة لا يؤخذ
~~للضعيف فيهم حقه» .
# وهذا مرسل، قال ابن معين وأبو حاتم: يحيى بن جعدة لم يلق ابن مسعود وإنما
~~يرسل عنه، وقد وصله الطبراني في «أكبر معاجمه» فقال: ثنا أبو خليفة الفضل
~~بن الحباب، ثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار،
~~عن يحيى بن جعدة، [بن هبيرة] عن ابن مسعود قال: «لما قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة أقطع
# PageV07P066
# الدور، وأقطع ابن مسعود فيمن أقطع، فقال له أصحابه: يا رسول الله، نكبه
~~عنا. قال: فلم بعثني الله إذا؟ ! إن الله لا يقدس أمة (لا يعطون) الضعيف
~~منهم حقه» .
# و «هبيرة» : حالته جيدة كما قررتها فى أوائل كتابنا هذا في باب: بيان
~~النجاسات والماء النجس، لا كما زعم من يضعفه.
# فائدة: وقع في «مختصر المزني» : «فجاء حي من بني عذرة» كما أسلفناه بدل
~~«بني عبد» وهو غلط؛ لأن «عبد بن زهرة» لا يكونوا من «بني عذرة» .
# وإنما هم من قريش، وهم رهط عبد الرحمن بن عوف. قاله الإمام في «نهايته»
~~وقال القاضي حسين: «بنو عذرة» من الأنصار. وليس كما قال، وإنما هم من
~~اليمن، منسوبون إلى عذرة بن زيد اللات، و «عبد بن زهرة» هو عبد بن الحارث
~~بن زهرة، وابن مسعود من قريش، والظاهر أن قريشا (لا تكره) مجاورته، ولكن
~~ذلك الحي لما كانوا من اليمن وهم قريبون من الأنصار، سكنوا بينهم؛ فكرهوا
~~مجاورة ابن مسعود، قال القاضي أبو الطيب: كانت المدينة نصفها عامر ونصفها
~~خراب، فأقطع الأنصار الخراب، وأقطع ابن مسعود بين ظهرانيهم، وأرادوا إبعاده
~~بقولهم: «نكب» هو بكسر الكاف، وقال بعضهم: معنى «نكب» : عدل، تقديره: عدل
~~هنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإقطاعه.
# PageV07P067
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أقطع الدور» .
# هذا الحديث سلف كما نراه. وفي «سنن أبي داود» من حديث فطر بن خليفة، ثنا
~~أبي، عن عمرو بن حريث قال: «انطلق بي أبي ms2061 إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا غلام شاب، فدعا لي بالبركة ومسح برأسي، وخط لي دارا بالمدينة
~~بقوس وقال: أزيدك؟ (أزيدك؟)) .
# وأعله ابن القطان بأن قال: فطر ثقة، وأبوه لا يعرف حاله. قلت: بلى وثق.
~~وقال: ولا من روى عنه (غير) ابنه. قال: وأيضا فإن عمرو بن حريث لم تدرك سنه
~~هذا المعنى؛ فإنه [إما أنه] كان يوم بدر حملا، و [إما] قبض النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو ابن عشر سنين أو اثني عشر، على اختلاف فيه. وتبعه
~~الذهبي في «ميزانه» فقال: إنه خبر منكر. كذلك، وفي «الحاوي» للماوردي: «أنه
~~عليه الصلاة والسلام أقطع العباس بن مرداس منزله، وكان بالمدينة» .
# PageV07P068
### | الحديث الثالث عشر
# عن علقمة بن وائل، عن أبيه رضي الله عنه: «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أقطعه أرضا بحضرموت» .
# هذا الحديث صحيح، رواه بهذا اللفظ أحمد في «مسنده» وأبو داود، والترمذي،
~~والبيهقي في «سننهم» قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وزاد: «وبعث معه معاوية
~~ليقطعها إياه» .
# وفي رواية للبيهقي بالإسناد الصحيح أيضا، بعد قوله: «أقطعه أرضا» قال:
~~«فأرسل معي معاوية أن أعطها إياه - أو قال: أعلمها إياه - قال: فقال (لي)
~~معاوية: أردفني خلفك. فقلت: لا تكن من أرداف الملوك. قال: فقال: أعطني
~~نعليك. فقلت: انتعل ظل الناقة. قال: ولما استخلف معاوية أتيته، فأقعدني معه
~~على السرير، فذكرني الحديث) .
# قال سماك: قال وائل: «وددت أني كنت حملته بين يدي» .
# ورواها ابن حبان في «صحيحه» كذلك: «وأرسل (معه) معاوية أن أعطها إياه» .
# PageV07P069
# وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» : «قال له: يا وائل، إن الرمضاء قد
~~أصابت باطن قدمي؛ فأردفني خلفك. قلت: ما أضن عنك بهذه الناقة، ولكن لست من
~~أرداف الملوك، وأكره أن أعير بك. قال: فألق إلي حذاءك أتوقى به من حر
~~الشمس. (قال) : ما أضن عنك بهاتين الجلدتين، ولكن لست ممن يلبس لباس
~~الملوك، وأكره أن أعير بك» وفي آخره: «فلما قدم على معاوية؛ أمر أن يتلقى،
~~وأذن له، فأجلسه معه على سريره، فقال له ms2062 معاوية: أسريري هذا أفضل أم ظهر
~~ناقتك؟ قلت: يا أمير المؤمنين، كنت حديث عهد بجاهلية وكفر، وكانت تلك سيرة
~~الجاهلية، وقد أتانا الله اليوم الإسلام» .
# فائدة: حضرموت - بفتح الحاء، وإسكان الضاد المعجمة، وفتح الميم -: اسم
~~لبلد باليمن. قاله أهل اللغة، كما نقله عنهم النووي في «تهذيبه» قال: وهو
~~أيضا اسم لقبيلة.
# وقال المنذري في «حواشيه» : حضرموت أحد مخاليف اليمن في أقصاها. وقال
~~الجوهري: اسم بلدة وقبيلة أيضا. قال المنذري: وهذا مخالف من قال فيه:
~~مخلاف؛ فإن المخلاف كالرستاق والكورة، اسم لعدة بلاد، وأما القبيلة: فهي
~~حمير، وحضرموت بن قيس (قال) ويشبه أن تكون القبيلة نزلت هذا الموضع؛ فسمي
~~الموضع بها، وله نظائر.
# PageV07P070
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أقطع الزبير حضر فرسه، فأجرى فرسه حتى قام،
~~ثم رمى بسوطه، فقال: أعطوه من حيث بلغ (السوط) » .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود في «سننه» من حديث عبد الله
~~بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أقطع الزبير حضر فرسه؛ فأجرى الفرس حتى قام، ثم رمى سوطه، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أعطوه حيث بلغ السوط» .
# وعبد الله هذا فيه لين، وله شاهد من حديث هشام (عن أبيه) عن أسماء قالت
~~«كنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على رأسي، وهي على ثلثي فرسخ» .
# أخرجاه في «الصحيحين» قال البخاري: وقال أبو ضمرة عن هشام، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أقطع الزبير أرضا من أموال بني النضير» وفي
~~«مسند أحمد» و «المعجم الكبير» للطبراني تسمية الأرض السالفة في حديث ابن
~~عمر «ثوير» وادعى صاحب «التنقيب» أن هذا الذي أقطعه كان أرضا بخيبر بها شجر
~~ونخيل.
# PageV07P071
# فائدة: «حضر فرسه» بحاء مهملة مضمومة، ثم ضاد معجمة ساكنة، ثم راء مهملة،
~~وهو: العدو، أقام المصدر مقام الاسم، ومعناه: موضع حضر فرسه.
# وقوله: «قام» أي: وقف، أي: من العي، ولم يبق به حراك ms2063. ورمى سوطه ليزاد في
~~الإقطاع، وقال البارقي: إنما رماه ليكون علامة على الموضع الذى انتهى إليه
~~فرسه. قال: وقيل: أنه رمى سوطه بعد الفرس ليقطعه زيادة على حضر فرسه ويجعل
~~منتهاه حيث وقع (السوط) .
### | الحديث الخامس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع لإبل الصدقة، ونعم الجزية، وخيل
~~المجاهدين في سبيل الله» .
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في أواخر باب محرمات الإحرام واضحا.
### | الحديث السادس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا حمى إلا لله ولرسوله» .
# هذا الحديث سلف بيانه في الباب المشار إليه، فراجعه من ثم.
# وأخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» وابن السكن في «صحاحه» أيضا من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا به سواء.
# PageV07P072
### | الحديث السابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قام أحدكم (من) مجلسه في المسجد
~~فهو أحق به إذا عاد إليه» .
# هذا الحديث تبع في إيراده كذلك الغزالي في «وسيطه» وهو تبع فيه إمامه؛
~~فإنه أورده كذلك في «نهايته» وقال: إنه صح عنه. وكذا وقع في أصل «الروضة»
~~أنه حديث صحيح كما قاله الإمام، والحديث ثابت بدون لفظ «المسجد» في «صحيح
~~مسلم» من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به» وفي رواية له: «من قام من
~~مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به» .
# ووقع في «المطلب» لابن الرفعة عزوه إلى البخاري أيضا، ولعله من طغيان
~~القلم، وقد شهد الحميدي وعبد الحق في جمعهما لأحاديث الصحيحين بأنه من
~~أفراد مسلم، وأن البخاري لم يخرجه.
### | الحديث الثامن عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من سبق إلى ما لم يسبق إليه (مسلم) فهو
~~له» .
# هذا الحديث كرره الرافعي بعد، وقد سلف بيانه في الباب، في الحديث الثامن
~~منه.
# PageV07P073
### | الحديث التاسع عشر
# «أن أبيض بن حمال المازني استقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملح
~~مأرب، فأراد أن يقطعه - ويروى: فأقطعه - فقيل: إنه كالماء العد. قال: فلا
~~إذن» .
# هذا ms2064 الحديث ذكره الشافعي في «المختصر» بغير إسناد فقال: «سأل الأبيض بن
~~حمال النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقطعه ملح مأرب؛ فأقطعه إياه وأزاده
~~... » فذكره بمثله.
# وأسنده في «الأم» فقال: أنا ابن عيينة، عن معمر، عن رجل من أهل مأرب، عن
~~أبيه: «أن الأبيض بن حمال سأل النبى (، فأراد أن يقطعه أو قال: أقطعه إياه
~~... » فذكره بمثله أيضا. قال البيهقي في «المعرفة» : ورواه يحيى بن آدم، عن
~~سفيان، عن معمر، عن رجل من أهل اليمن، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورواه ابن المبارك عن معمر، عن يحيى بن قيس المأربي، عن رجل، عن أبيض بن
~~حمال، ورواه جماعة: نعيم بن حماد وقتيبة بن سعيد وغيرهما، عن محمد بن يحيى
~~بن قيس المأربي، عن أبيه، عن سمي بن قيس، عن [شمير] عن أبيض بن حمال قال:
~~«قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستقطعت الملح الذي بمأرب،
~~فقطعه لي، فلما وليت قال له رجل: أتدري يا رسول الله ما قطعت له؟ ! إنما
~~قطعت له الماء العد فرجع عنه» .
# PageV07P074
# ورواه أبو داود في «سننه» عن قتيبة وغيره،، وهو كما قال، لكن بزيادة
~~ثمامة بن شراحيل [بين] يحيى وسمي بن قيس، ورواه الترمذي في «جامعه» كذلك،
~~ورواه النسائي من طرق إلى أبيض، ورواه ابن ماجه مطولا، قال الترمذي: هذا
~~حديث غريب - وفي بعض نسخه: حسن - والعمل عليه عند أهل العلم من الصحابة
~~وغيرهم، ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» وخالف ابن القطان فقال: إنه
~~حديث ضعيف، فكل من دون أبيض مجهول. وليس كما قال؛ وقد أوضحت ذلك في «تخريجي
~~لأحاديث الوسيط» فراجعه منه تجد فيه ما يشفي العليل من ذكر طرقه، والجواب
~~عمن طعن فيه وضبط ألفاظه وغير ذلك.
# فائدة: «أبيض» : بفتح الألف، ثم باء موحدة ساكنة، ثم مثناة تحت مفتوحة،
~~ثم ضاد معجمة، له (وفادة) .
# و «حمال» بفتح (الحاء) المهملة، وتشديد الميم، هذا هو المعروف، واجتنب ما
~~سواه.
# PageV07P075
# ومأرب: بتخفيف ثانيه وقد يسكن، ناحية باليمن.
# والعد - بكسر العين ms2065 وتشديد الدال المهملتين -: الدائم الذي لا انقطاع
~~لمادته، وجمعه: أعداد. قال الأزهري: هو الدائم الذي لا ينقطع، ولا يحتاج
~~إلى عمل. وقال الخليلي: العد مجمع الماء.
### | الحديث العشرون
# «الناس شركاء فى ثلاثة: في الماء، والكلأ، والنار» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، وهو مروي من طرق، يحضرنا منها ثمانية:
# أحدها: من طريق أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ثلاث لا يمنعن: الماء، والكلأ، والنار» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» عن محمد بن عبد الله بن (يزيد) - هو القارئ صاحب
~~نافع - ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا، وهذا
~~إسناد على شرط الشيخين، قال الضياء في «أحكامه» : إسناد جيد.
# ثانيها: (من) طريق ابن عباس (قال) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «المسلمون شركاء في ثلاث: الماء، والكلأ، والنار، وثمنه حرام» قال أبو
~~سعيد: يعني: الماء الجاري.
# PageV07P076
# ورواه ابن ماجه في «سننه» عن عبد الله بن سعيد، ثنا (عبد الله بن خراش بن
~~حوشب الشيباني، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، عن ابن عباس) مرفوعا به. و
~~(هذا طريق ضعيف) عبد الله هذا هو أخو شهاب تركوه، قال البخاري: منكر
~~الحديث.
# قلت: هو معروف بالرواية عن العوام هذا، له عنه أحاديث مناكير، قال ابن
~~عدي: (عامة) ما يرويه غير محفوظ. وأغرب ابن السكن فأخرج هذا الحديث في
~~«سننه الصحاح المأثورة» .
# ثالثها: طريق أبي خداش (حبان) بن زيد - بفتح الخاء وكسرها، حكاهما
~~البيهقي في «المعرفة» - أنه سمع رجلا من المهاجرين من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثا أسمعه يقول: المسلمون شركاء في ثلاث: الماء، والكلأ، والنار» .
# رواه أبو داود في «سننه» وسكت عليه، وأخرجه أحمد في «مسنده» أيضا، قال
~~عبد الحق: لا أعلم روى عن أبي خداش إلا حريز بن عثمان، وقد قيل: إنه رجل
~~مجهول.
# قلت: وفي مراسيل (ابن) أبي حاتم: سألت أبي عن حديث
# PageV07P077
# رواه أبو إسحاق الفزاري، عن رجل من ms2066 أهل الشام، عن أبي عثمان، عن أبي خداش
~~قال: «غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: الناس شركاء
~~في ثلاث: الماء، والكلأ، والنار» فسمعت أبي يقول: هذا الرجل من أهل الشام،
~~وهو عندي (بقية) وأبو عثمان هو عندي حريز بن عثمان، وأبو خداش: لم يدرك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما يحكي عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وذكره ابن أبي حاتم (في علله) أيضا كذلك، وزاد في آخره:
~~وإنما لم يسمه أبو إسحاق لأنه كان حيا إلى ذلك الوقت. وذكر هذا الحديث أبو
~~نعيم في «معرفة الصحابة» في ترجمة أبي خداش، وقال الذهبي فى «تجريد
~~الصحابة» : لا تصح له صحبة.
# رابعها: طريق عائشة رضي الله عنها قالت: «يا رسول الله، ما الشيء الذي لا
~~يحل منعه؟ قال: الماء والملح والنار. قالت: قلت: يا رسول الله، هذا الماء
~~قد عرفناه، فما بال الملح والنار؟ قال: يا حميراء، من أعطى نارا فكأنما
~~تصدق بجميع ما أنضجت تلك النار، ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق (ما طيبت تلك)
~~الملح، ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما أحياها» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان، وقد عرفت حاله
~~فيما مضى (وقرنه مسلم) بثابت البناني.
# PageV07P078
# خامسها: طريق سيار بن منظور - رجل من بني فزارة - عن أبيه، عن امرأة يقال
~~لها: بهيسة، عن (أبيها) قالت: «استأذن أبي على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فدخل بينه وبين قميصه، فجعل يقبله ويلتزمه، ثم قال: يا رسول الله،
~~ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: الماء. قال: يا نبى الله، ما الشيء الذي
~~لا يحل منعه؟ قال: الملح. قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل منعه؟
~~قال: أن تفعل [الخير] خير لك» .
# رواه أبو داود في الزكاة والبيوع من «سننه» والنسائي في (الزينة) ورواه
~~أحمد في «مسنده» وفي آخره: قال: «فانتهى قوله إلى الماء والملح، فكان ذلك
~~الرجل لا يمنع ms2067 شيئا وإن قل» .
# أعله عبد الحق ببهيسة فقال: إنها مجهولة. وصدقه ابن القطان في ذلك، وهو
~~عجيب منهما؛ فإنها صحابية، كما شهد لها بذلك أبو نعيم وابن منده وابن حبان،
~~فلا يضر عدم معرفتنا لها (ثم قال عبد الحق: وكذلك الذي قبلها. قال ابن
~~القطان: صدق، وبقي عليه أن يبين
# PageV07P079
# [أن] منظورا لا يعرف حاله، وكذا أيضا أبوها. وليس كما قال) ومنظورا أيضا
~~وثقه ابن حبان، ووالدها مذكور في كتب الصحابة.
# سادسها: طريق عبد الله بن سرجس قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلت: ما الذي لا يحل منعه؟ قال: الملح. قلت: وماذا؟ قال: الماء والنار» .
# في إسناده المثنى بن (بكر) قال العقيلي: لا يتابع على حديثه. ويحيى بن
~~سعيد العطار: قال ابن عدي: هو بين الضعف. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن
~~الأثبات.
# سابعها: طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «خصلتان لا يحل منعهما: الماء والنار» .
# رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» من حديث بديل بن ميسرة العقيلي عنه، ثم
~~قال: لم يروه عن بديل إلا الحسن بن أبي جعفر، تفرد به عبد الصمد بن عبد
~~الوارث. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: هذا حديث منكر
~~بهذا الإسناد.
# ثامنها: طريق ابن عمر رفعه: «المسلمون شركاء في الماء والملح والكلأ
~~والنار» .
# رواه الخطيب في كتاب «أسماء من روى عن مالك» من حديث عبد الحكم بن ميسرة،
~~ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا به سواء.
# PageV07P080
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من طريق (آخر) إلى ابن عمر، ورواه من
~~حديث يحيى الحماني عن قيس بن الربيع، عن زيد بن جبير، عن ابن عمر مرفوعا:
~~«المسلمون شركاء في (ثلاث) في النار والماء والكلأ، وثمنه حرام» .
# ويحيى هذا صاحب المسند، وهو حافظ، وتكلم فيه أيضا، وقيس هذا صدوق (لا)
~~يحتج به.
# فائدة: المراد بالماء: ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها. قاله
~~الأزهري، والمراد بالكلأ: مراعي الأرض التي ms2068 لا يملكها أحد، قاله أيضا، أما
~~الكلأ النابت في الأملاك فهي لملاكها، و «الكلأ» بالهمز العشب يابسا كان أو
~~رطبا؛ فإن يبس فهو حشيش، فإن كان رطبا فهو الخلا - مقصور - ولا يمد الخلا
~~ولا الكلأ، والمراد بالنار: الشجر الذي يحتطبه الناس فينتفعون به. قاله
~~الأزهري أيضا، وقال القاضي حسين: المراد بالنار إذا أضرمت في حطب غير
~~مملوك، أما [التي] أضرمت في حطب (مملوك فلمالك الحطب) صنع غيره من تلك
~~النار.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# عن عبادة بن الصامت - رضي الله (عنه) -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قضى في شرب النخيل أن للأعلى أن يسقي قبل الأسفل، ثم يرسل إلى الأسفل،
# PageV07P081
# ولا يحبس الماء في أرضه» . وفي رواية «أنه يجعل الماء فيه إلى الكعبين» .
~~وفي أخرى: «يرسل الماء حتى ينتهي إلى الأراضي» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث موسى بن عقبة، عن إسحاق [بن
~~يحيى] بن الوليد، عن عبادة بن الصامت: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قضى في شرب النخل من السيل أن الأعلى فالأعلى يشرب قبل الأسفل، ويترك
~~الماء إلى الكعبين، ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي يليه، وكذلك (حتى) تنقضي
~~الحوائط أو يفنى الماء» .
# كذا وجدته في «سنن ابن ماجه» : إسحاق بن [يحيى] بن الوليد. وقال الذهبي
~~في «ميزانه» : إن فيها إسحاق بن يحيى بن الوليد (بن) عبادة بن الصامت عن
~~عبادة ولم يدركه.
# قلت: (وكذا) وقع فى «سنن البيهقي» : إسحاق بن يحيى بن الوليد (بن) عبادة
~~بن الصامت (عن عبادة) قال: «إن من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قضى في شرب النخل من السيل، أن الأعلى
# PageV07P082
# فالأعلى يشرب قبل الأسفل، ويترك فيه (الماء) إلى الكعبين، ثم يرسل الماء
~~إلى الأسفل الذي يليه، وكذلك [حتى] تنقضي الحوائط» .
# ثم قال البيهقي: إسحاق بن يحيى عن عبادة مرسل. وتوقف ابن عساكر في ذلك،
~~فقال: أظنه لم يدركه. وجزم بعدم إدراكه المزي ثم الذهبي، وروى عنه موسى بن
~~عقبة فقط، وعن الترمذي أنه ms2069 جزم بعدم إدراكه أيضا، وقال ابن الجوزي في
~~«ضعفائه» : إسحاق بن يحيى ابن أخي عبادة بن الصامت، عن عبادة، قال ابن عدي:
~~عامة أحاديثه غير محفوظة. وقال الذهبي في «الميزان» : إسحاق بن يحيى عن
~~(عمهم) عبادة. كذا قال، وقال في «المغني» : عن عمه عبادة، منكر الحديث.
# وأخرج هذا الحديث أيضا عبد الله بن أحمد في «مسند أبيه» والطبراني في
~~«أكبر معاجمه» متصلا ومنقطعا، أخرجاه من حديث إسحاق بن يحيى قال: «إن من
~~قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكره.
# وأما ابن حزم فادعى جهالة إسحاق هذا في كتاب البيوع في (ذكر) حديث «لا
~~ضرر ولا ضرار» وليس بجيد منه؛ فقد علمت
# PageV07P083
# حاله، وعزا إلى ابن حبان أنه ذكره في «ثقاته» فهو من المختلف فيهم إذا.
# تنبيه: رواية الرافعي السالفة: «حتى ينتهي إلى الأراضي» هو بمعنى ما
~~ذكرناه، وإن لم يعثر على هذا اللفظ.
# فائدة: الشرب بالكسر: (النصيب) .
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى في السيل أن يمسك حتى يبلغ إلى الكعبين، ثم يرسل الأعلى إلى الأسفل» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» بهذا اللفظ، وزاد بعد قوله «في
~~السيل» : «المهزور» وقال: «حتى يبلغ الكعبين» وقال «على (الأسفل)) بدل «إلى
~~الأسفل» .
# ورواه ابن ماجه في «سننه» بلفظ: «أنه عليه الصلاة والسلام قضى في سيل
~~مهزور أن يمسك حتى يبلغ الكعبين، ثم يرسل الماء» .
# وهما من رواية المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي المدني، عن
~~أبيه، عن عمرو. المغيرة قال أبو حاتم في حقه: مدني لا بأس به. ووالده عبد
~~الرحمن قال أحمد: متروك. وقال النسائي: ليس
# PageV07P084
# بالقوي. ونقل ابن القطان عن ابن معين أنه صالح، قال ابن القطان: وقد
~~يلتبس هذا بالمغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، شيخ مالك،
~~وكذلك أبوه بأبيه وأنسابهما، وكنية هذا الثاني: أبو محمد، وكنية الأول: أبو
~~الحارث، وكنية المغيرة - شيخ مالك -: أبو هاشم، والأول لا أعرف ms2070 له كنية.
# قلت: وروي هذا الحديث من طريق ثعلبة بن أبي مالك، وعائشة - رضي الله عنها
~~- أما حديث عائشة؛ فأخرجه الحاكم في «مستدركه» بإسناده إليه: «أنه عليه
~~الصلاة والسلام قضى في سيل مهزور ومذنب أن الأعلى يرسل إلى الأسفل، ويحبس
~~قدر (كعبين) » .
# ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وقال الدارقطني: اختلف عن مالك
~~في وقفه على عائشة ورفعه، والمحفوظ عنه الأول.
# وأما حديث ثعلبة؛ فرواه ابن ماجه بإسناده إليه قال: «قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سيل مهزور، الأعلى فوق الأسفل، يسقي الأعلى إلى
~~الكعبين، ثم يرسل إلى من هو أسفل منه» في إسناده زكريا بن منظور، لينه أحمد
~~مرة، واختلف قول يحيى فيه؛ فوثقه مرة وضعفه أخرى، وقال البخاري: منكر
~~الحديث. وثعلبة هذا، إمام بني قريظة، ولد في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وله رؤية، وطال عمره، روى عنه ابنه أبو مالك، وصفوان بن سليم، له
~~حديثان مرسلان، ووالده أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلم، واسمه:
~~عبد الله.
# PageV07P085
# قلت: ورواه بعضهم عن مالك بن أبي ثعلبة، وهو غلط؛ فإنه تابعي، ففي «معرفة
~~الصحابة» لأبي موسى الأصبهاني: مالك بن أبي ثعلبة «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى في سيل مهزور، أن الماء يحبس إلى الكعبين، ثم يرسل الأعلى
~~على الأسفل» .
# وروى عنه محمد بن إسحاق، قال جعفر: ورده يحيى بن يونس. قال: وهذا حديث
~~مرسل، ومالك بن ثعلبة لا صحبة له بيقين؛ لأن ابن إسحاق لم يلق أحدا من
~~الصحابة، إنما روايته عن التابعين فمن دونهم. وذكره عبد الحق في «أحكامه»
~~من طريق عبد الرزاق، عن أبي حازم القرظي، عن أبيه، عن جده: «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى في سيل مهزور أن يحبس في كل حائط حتى يبلغ
~~الكعبين، ثم يرسل، وغيره من السيول كذلك» .
# ولم يذكر في (أحكامه) غيره، وهو ضعيف لا يصح، كما قال ابن القطان بجهالة
~~أبي حازم، قال: وأبوه وجده أحرى بذلك.
# ورواه ابن ms2071 زبالة بلفظين:
# أحدهما: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سيل مهزور الأعلى قبل
~~الأسفل، يسقي الأعلى إلى الكعبين، ثم يرسل إلى (من) أسفل منه» .
# الثاني: «فإذا استضعف أصله أمسك الأول» .
# (وروى يحيى بن أدم في «كتاب الخراج» من حديث جعفر
# PageV07P086
# بن محمد عن أبيه قال: «قضى رسول (في سيل مهزور أن لأهل النخل إلى
~~الكعبين، ولأهل الزرع إلى الشراكين، ثم يرسلوا الماء إلى من هو أسفل منه» )
~~.
# فائدة: مهزور - بتقديم الزاي على الراء -: واد بين بني قريظة والحجاز،
~~وبتقديم الراء على الزاي: موضع سوق بالمدينة تصدق به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على المسلمين.
# ومذنب: اسم موضع بالمدينة. قاله ابن الأثير في «جامعه» وعبارة الحازمي في
~~«أسماء الأماكن» : «مهزور» الواقع في هذا الحديث بتقديم الزاي على الراء،
~~واد بالمدينة. وكذا قال البكري في «معجمه» ثم قال: وقيل: «مهزور» موضع سوق
~~المدينة. وعبارة ابن إسحاق: هو موضع بقرب المدينة. ووقع في رواية «أبي
~~داود» : «السيل المهزور» والمشهور: «في سيل مهزور» ، كما وقع في رواية
~~ثعلبة وعائشة.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للزبير حين خاصمه الأنصاري في شراج
~~الحرة التي يسقون بها النخل: اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك. فغضب
~~الأنصاري وقال أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم قال للزبير: اسق يا زبير، واحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسله»
~~.
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث عبد الله
# PageV07P087
# بن الزبير: «أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في شراج الحرة التي يسقون بها النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء
~~يمر. فأبى عليه؛ فاختصما عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - للزبير: اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك.
~~فغضب الأنصاري، فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن كان ابن عمتك؟
~~فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ms2072 قال: يا زبير: اسق، ثم احبس
~~الماء حتى يرجع إلى الجدر. فقال الزبير: والله؛ إني لأحسب هذه الآية أنزلت
~~في ذلك (فلا وربك لا يؤمنون» .
# وفي بعض طرق البخاري: «والله إن هذه الآية أنزلت في ذلك: (فلا وربك لا
~~يؤمنون) » . وفي رواية له: «اسق يا زبير - فأمره بالمعروف - ثم أرسل إلى
~~جارك» وقال فيه بعد «الجدر» : «واستوعى له حقه» .
# قال البخاري: فاستوعى عليه الصلاة والسلام للزبير حقه في صريح الحكم حين
~~أحفظه الأنصاري، وكان أشار عليه بأمر (له) فيه سعة.
# وقال ابن شهاب: فقدرت الأنصار والناس قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «اسق، ثم احبس الماء إلى الجدر» وكان ذلك إلى الكعبين.
# ذكره في كتاب الشرب.
# PageV07P088
# فائدة: الشراج: بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء، جمع «شرجة» بفتح الشين
~~والراء، وهي: مسيل الماء، وقال أبو عبيد: الشرج نهر صغير، والحرة: أرض
~~يركبها حجارة سود، وذلك لشدة حرها ووهج الشمس فيها.
# وقوله: «أن كان ابن عمتك» بفتح الهمزة من «أن» ومعناه: من أجل أنه ابن
~~عمتك؛ لأن أم الزبير صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# والجدر - بفتح الجيم وكسرها، وبالدال المهملة -: الحائط، وقيل: أصل
~~الجدار، وقيل: أصل الشجر، وقيل: المسناة، وقيل: جدور المشارب، التي يجتمع
~~فيها الماء في أصول النخل، قال الخطابي: هكذا الرواية: «الجدر» والمتقنون
~~من أهل الرواية يقولونه - يعني: بالذال المعجمة - وهو مبلغ تمام الشرب،
~~ومنه جدر الحساب. وقوله تعالى: (فيما شجر بينهم) أي: فيما اختلفوا فيه.
~~وقوله: «استوعى» أي: استوفى واستكمل. وأبعد من قال: أمره ثانيا أن يستوفي
~~أكثر من حقه (عقوبة للأنصاري. حكاه ابن الصباغ، والأشبه أنه أمره أن يستوفي
~~حقه ويستقضي فيه تغلظا على الأنصاري بعد أن سهل عليه) .
# فائدة أخرى: اختلف في اسم الأنصاري المذكور على أقوال، أحدها: أنه حاطب
~~بن أبي بلتعة، ثانيها: ثعلبة بن حاطب، ثالثها: حميد، حكاهن ابن باطيش، وحكى
~~الأول والثاني ابن (معن) في
# PageV07P089
# «تنقيبه» وضعف النووي الأول في «تهذيبه» وقال: إنه لا يصح؛ لأنه ليس
~~أنصاريا ms2073، وقد ثبت في «صحيح البخاري» أن هذا الأنصاري كان بدريا (وحكى ابن
~~بشكوال في «غوامضه» قولا أنه ثابت بن قيس مع حاطب السالف، وغريب أنه ذو
~~الخويصرة) .
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~منع فضل الماء ليمنع به الكلأ، منعه الله فضل رحمته يوم القيامة» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، وأورده الشافعي كذلك في «المختصر»
~~بغير إسناد ولا ذكر راو، وأسنده في «الأم» فقال: أنا مالك عن أبي الزناد،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا به، لكنه قال: «فضول الماء» والبيهقي في
~~«المعرفة» ذكر أن المزني رواه عن الشافعي بالسند المذكور، ولكن بلفظ: «لا
~~يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ» .
# قال: أخرجاه من حديث مالك، وهو كما قال، وفي لفظ آخر لهما: «لا تمنعوا
~~فضل الماء، لتمنعوا به الكلأ» .
# وفي لفظ للبخاري: «فضل الكلأ» ولابن حبان «لا تمنعوا فضل الماء، ولا
~~تمنعوا الكلأ فيهزل المال ويجوع العيال» .
# PageV07P090
# ثم قال البيهقي: هذا هو الصحيح في هذا الحديث بهذا اللفظ - يعني: «لا
~~يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ» - وكذا رواه الزعفراني في القديم عن
~~الشافعي عن مالك: «لا يمنع فضل الماء (ليمنع به الكلأ» وأخطأ فيه الكاتب في
~~كتاب إحياء الموات فقال: «من فضول الماء ... » ) إلى آخره.
# قال: وهذا (الحديث) مما لم يقرأ على الشافعي، ولو قرئ عليه لغيره - إن
~~شاء الله - ثم حمله الربيع عن الكتاب على الوهم، وهذا اللفظ ليس في حديث
~~مالك؛ إنما هو في حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا، وروي من وجه
~~آخر ضعيف عن أبي هريرة، ومن وجه آخر عن الحسن عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مرسلا، ويشبه أن يكون الشافعي ذكره ببعض هذه الأسانيد، فأدخل الكتاب
~~حديثا في حديث، وهذا هو الأظهر - والله أعلم - ومعناه موجود في حديث صحيح
~~عن أبي هريرة ... فذكر حديث «الصحيحين» عنه مرفوعا: «ثلاثة لا يكلمهم الله
~~... » الحديث بطوله.
# قلت: حديث ms2074 عمرو بن شعيب، أخرجه أحمد في «مسنده» عن إسماعيل بن إبراهيم،
~~ثنا ليث، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من منع فضل مائه أو فضل كلئه، منعه الله - عز وجل - فضله يوم
~~القيامة» .
# ورواه الطبراني في «أصغر معاجمه» من حديث الأعمش عن
# PageV07P091
# عمرو به، ثم قال: لم يروه عن الأعمش إلا جرير، ولا عن جرير إلا محمد بن
~~الحسن، تفرد به عبيد الله بن جرير، ولا روى [عن] الأعمش حديثا غير هذا عن
~~عمرو بن شعيب، ولا (كتبناه) عن أحمد بن عبيد الله بن حريز بن جبلة.
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث بشر بن عون، عن بكار بن تميم،
~~عن مكحول، عن واثلة مرفوعا: «لا تمنعوا عباد الله فضل الماء، ولا كلأ ولا
~~(نارا) فإن الله جعلها متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين» .
# و «بشر» هذا له نسخة باطلة، عن بكار بن تميم، عن مكحول، وبكار لا يعرف،
~~وفي سماع مكحول من واثلة خلاف.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن جابر رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع فضل
~~الماء» .
# هذا الحديث صحيح، رواه «مسلم» بهذا اللفظ من هذا الوجه، ورواه أيضا كذلك
~~أصحاب السنن الأربعة؛ لكن من حديث إياس
# PageV07P092
# بن عبد، وصححه الترمذي، وذكره صاحب «الاقتراح» وقال: إنه على شرط
~~الشيخين.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب - بفضل الله وقوته.
# وذكر فيه من الآثار: «أن عمر رضي الله عنه (استعمل على الحمى) مولى يقال
~~له: هني، وقال: يا هني، اضمم جناحك للمسلمين، واتق دعوة المظلوم؛ فإنها
~~مجابة، وأدخل رب الصريمة والغنيمة، وإياك ونعم ابن عوف (ونعم ابن عفان
~~[فإنهما] إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل) وزرع، وإن (رب) الغنيمة
~~والصريمة (إن تهلك ماشيته) يأتيني بعياله فيقول: يا أمير المؤمنين. لا أبا
~~لك، لا أبا لك، فالماء والكلأ أيسر علي من الذهب والورق، وايم الله، لولا
~~المال الذي أجمل عليه في سبيل الله ما حميت على ms2075 المسلمين من بلادهم شبرا» .
# هذا الأثر صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» من حديث مالك، عن زيد بن أسلم،
~~عن أسلم مولى عمر «أن عمر استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى ... » فذكره
~~كذلك، إلا أنه قال بعد «وايم الله» : «إنهم ليرون أني قد ظلمتهم؛ إنها
~~لبلادهم؛ قاتلوا عليها في الجاهلية، وأسلموا عليها في الإسلام، والذي نفسي
~~بيده لولا المال الذي أحمل
# PageV07P093
# عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا» .
# وقال في أوله «يأتيني ببينة» بدل: «عياله» .
# ورواه الشافعي عن عبد العزيز بن محمد (عن) زيد بن أسلم، عن أبيه: «أن عمر
~~استعمل مولى له - يقال له: هني - على الحمى، فقال له: يا هني، ضم جناحك
~~للناس، واتق دعوة المظلوم؛ فإن دعوة المظلوم مستجابة» .
# والباقي (كرواية) الرافعي، إلا أنه قال: «وإن رب الغنيمة يأتيني بعياله»
~~بدل ما ذكره الرافعي، وقال: «يا أمير المؤمنين» مرتين، وقال: «أهون علي من
~~الدنانير والدراهم» بدل ما ذكره الرافعي، وقال: «وايم الله؛ لعلي ذلك أنهم
~~ليرون أنى قد ظلمتهم إنها لبلادهم، ولولا المال ... » إلى آخره كما ذكره
~~الرافعي.
# فائدة: هني بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء، كذا ضبطه ابن ماكولا
~~وغيره، قال النووي في «تهذيبه» : ورأيت (بخط من لا تحقيق له) : أنه يقال
~~أيضا بالهمز، قال: وهذا خطأ ظاهر. ومعنى «اضمم» : ألن. و «الصريمة» تصغير
~~الصرمة، وهي القطعة من الإبل نحو الثلاثين. و «الغنيمة» : تصغير الغنم، ما
~~بين الأربعين إلى المائة من الشاة.
# PageV07P094
# وقد أوضحت الكلام على ما في هذه الألفاظ في «تخريجي لأحاديث المهذب» ،
~~فراجعه منه.
# وذكر الرافعي في الباب أيضا: أن الجلوس للبيع والشراء والحرفة ممنوع منه
~~في المسجد، إذ حرمة المسجد تأبى اتخاذه حانوتا، وقد روي عن عثمان: «أنه رأى
~~خياطا في المسجد [يخيط] فأخرجه» .
# وهذا الأثر رواه ابن عدي من حديث علي بن أبي طالب قال: «صليت العصر مع
~~عثمان أمير المؤمنين، فرأى خياطا في ناحية المسجد، فأمر بإخراجه، فقيل له:
~~يا أمير المؤمنين، إنه يكنس المسجد ويغلق الأبواب ويرش ms2076 أحيانا. فقال عثمان:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: جنبوا مساجدكم صبيانكم» .
# ذكره في ترجمة محمد بن مجيب الكوفي، قال يحيى: هو كذاب، عدو الله. وقال
~~أبو حاتم: ذاهب الحديث. وقال الأزدي: مجهول. وذكره ابن الجوزي في «علله»
~~ونقل مقالة يحيى في محمد بن مجيب، وقال ابن عدي ثم عبد الحق: إنه حديث
~~ضعيف.
# قلت: و «محمد بن مجيب» هذا قد يشتبه بمحمد بن محبب البصري الدلال، وذلك
~~ثقة، وقد غلط ابن الجوزي في إيراده في
# PageV07P095
# الضعفاء، كما نبه عليه في «الميزان» ولهم ثالث اسمه: محمد بن محبب
~~المصيصي، ذكره ابن أبي حاتم وبيض له، وهو مجهول.
# PageV07P096
### | كتاب الوقف
# PageV07P097
# كتاب الوقف
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فسبعة
### | أحدها
# «أن عمر رضي الله عنه ملك مائة سهم من خيبر اشتراها، فلما استجمعها قال:
~~(يا) رسول الله، أصبت مالا لم أصب مثله قط، وقد أردت أن أتقرب به إلى الله
~~- تعالى - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: حبس الأصل، وسبل الثمرة» .
~~ويروى: «فجعلها عمر صدقة لا تباع، ولا تورث، ولا توهب» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي عن سفيان، عن عبد الله بن عمر بن حفص، عن
~~نافع، عن ابن عمر: «أن عمر ملك مائة (سهم) من خيبر اشتراها، فأتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني أصبت مالا لم أصب مثله قط،
~~وقد أردت أن أتقرب به إلى الله - تعالى - فقال: حبس الأصل، وسبل الثمرة»
~~رواه البيهقي في «المعرفة) من جهته، ثم روى من جهته أيضا عن عمر بن حبيب
~~القاضي، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر: «أن عمر قال: يا
# PageV07P099
# رسول الله، إني أصبت من خيبر مالا لم أصب مالا (قط) أعجب إلي أو أعظم
~~(عندي) منه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن شئت حبست أصله،
~~وسبلت ثمره. فتصدق به عمر» (ثم حكى صدقته به. قال البيهقي: ورواه الشافعي
~~في القديم: عن رجل عن ابن عون قال: «فتصدق ms2077 بها عمر) أنه لا يباع أصلها، ولا
~~يوهب، ولا يورث، ويصدق بها في الفقراء، وفي القربى، (وفي الرقاب) وفي سبيل
~~الله، وابن السبيل والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو
~~يطعم صديقا غير متمول فيه» قال ابن عون: فحدثت به ابن سيرين فقال: «غير
~~متأثل مالا» .
# ورواه الشيخان من حديث ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر قال: «أصاب عمر أرضا
~~بخيبر، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها، فقال: يا رسول
~~الله، إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه، فما تأمرني
~~به؟ فقال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها. قال: فتصدق بها عمر (غير) أنه لا
~~يباع أصلها، ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب، في الفقراء، وفي القربى، وفي
~~الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل
~~منها بالمعروف، أو يطعم صديقا غير متمول فيه» .
# وقال محمد بن سيرين: «غير متأثل مالا» قال (ابن) عون:
# PageV07P100
# وأنبأني من قرأ هذا الكتاب أن فيه: «غير متأثل مالا» .
# هذا كله سياق مسلم، وفي رواية له: «أصبت أرضا لم أصب مالا أحب إلي ولا
~~أنفس عندي منها» وللبخاري: «فتصدق به عمر، أنه لا يباع أصلها، ولا يوهب ولا
~~يورث، في الفقراء والقربى ... » إلى آخره. وفي رواية له: «فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: تصدق بأصله، لا يباع ولا يوهب ولا يورث، ولكن ينفق ثمره.
~~فتصدق به عمر ... » الحديث، وفي هذه الرواية: «أن المال يقال له: ثمغ، وكان
~~نخلا» . وللنسائي: «حبس أصلها، وسبل ثمرتها» وله: «كان لي مائة رأس،
~~فاشتريت بها مائة سهم بخيبر من أهلها، وإني قد أردت أن أتقرب بها لله - عز
~~وجل ... » وذكر الحديث.
# وذكر الرافعي بعد هذا: أن هذه المائة سهم كانت مشاعة. ولم أر في الحديث
~~تعرضا لذلك، والبيهقي ترجم عليه باب وقف المشاع.
### | الحديث الثانى
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله
~~إلا من ثلاثة ms2078: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له» .
# PageV07P101
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا مات (الإنسان) انقطع عنه عمله إلا
~~من ثلاث: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له»
~~وللنسائي وابن ماجه وابن حبان في «صحيحه» من حديث زيد بن أسلم، عن عبد الله
~~بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «خير ما
~~يخلف الرجل من بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقة تجري يبلغه أجرها، وعمل
~~يعمل به من بعده» ولابن ماجه من حديث أبي هريرة أيضا - بإسناد حسن أكثر
~~رجاله رجال الصحيح - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن مما
~~يلحق المؤمن من عمله (وحسناته) بعد موته، علما ينشره [وولدا صالحا] يتركه،
~~ومصحفا ورثه، أو مسجدا بناه، أو بيتا لابن السبيل بناه، أو نهرا أجراه، أو
~~صدقة أخرجها (من) ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته» .
# ورواه البزار بلفظ: «سبعة يجري على العبد أجرهن بعد موته في بره: من علم
~~علما، أو أكرى نهرا، أو حفر بئرا، أو غرس نخلا، أو بنى مسجدا، أو ورث
~~مصحفا، أو ترك ولدا يستغفر له» .
# PageV07P102
# معنى «أكرى نهرا» : حفره، وذكره في «الصحاح» بحذف الألف، وقال ابن دريد
~~في فعلت وأفعلت: إنه بإثباتها: الإجارة، وبحذفها: الحفر.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «وأما خالد فإنه قد احتبس أدراعه وأعتده
~~في سبيل الله» .
# هذا الحديث (صحيح) أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر على الصدقة،
~~فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله،
~~وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا؛ فإنه قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله،
~~وأما العباس فهي ms2079 علي ومثلها معها. ثم قال: يا عمر (أما) شعرت أن عم الرجل
~~صنو أبيه؟ !» .
# ورواية البخاري: «أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (بصدقة) فقيل:
~~منع ابن جميل ... » وذكر الحديث وقال: «أدراعه وأعتده في سبيل الله» وفيه
# PageV07P103
# « (وأما العباس بن) عبد المطلب عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهي
~~(عليه) صدقة ومثلها معها» .
# فائدة: أعتده: روي بالباء الموحدة وبالمثناة فوق، كما أوضحته في «شرح
~~العمدة» بزيادة فوائد
### | الحديث الرابع
# عن عثمان رضي الله عنه: «أنه وقف بئر رومة، وقال: دلوي فيها كدلاء
~~المسلمين» .
# هذا الحديث صحيح، ذكره البخاري في موضعين من «صحيحه» بغير إسناد:
# أحدهما: في باب من رأى صدقة الماء جائزة، ولفظه فيه: قال عثمان: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من يشتري بئر رومة، فيكون دلوه فيها كدلاء
~~المسلمين؟ فاشتراها عثمان» .
# ثانيهما: في أثناء الوقف، ولفظه فيه: عن عبد الرحمن: «أن عثمان حين حوصر
~~أشرف عليهم فقال: أنشدكم الله ولا أنشد إلا أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (ألستم) تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~حفر بئر رومة فله الجنة. فحفرتها» ورواه الترمذي والنسائي عنه:
# PageV07P104
# «أنه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة،
~~فقال: من يشتري بئر رومة، فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين، بخير له بها
~~في الجنة؟ فاشتريتها من صلب مالي» قال الترمذي: حديث حسن.
# فائدة: بئر رومة - بضم الراء الثانية - كانت ركية بالمدينة ليهودي يقال
~~له: رومة. قال البكري في «أماكنه» وقال صاحب «المستعذب» : ليهودي يبيع
~~للمسلمين ماءها، يقال: إنه أسلم. حكاه ابن منده، قال: وهو رومة الغفاري،
~~فاشتراها عثمان، وفي مقدار ما اشتراها به أربعة أقوال:
# (أحدها) : أنه عشرون ألفا؛ أسنده الطبراني في «معجمه» وقاله البكري في
~~«أماكنه» وأسنده أيضا أبو نعيم، وأنه اشترى النصف الأول باثني عشر ألف
~~درهم، والآخر بسبعمائة.
# ثانيها: أنه خمسة وثلاثون ألف درهم. قاله الحازمي في «مؤتلفه» قال: «وكان
~~يبيع منها القرية بالمد، فقال له عليه الصلاة والسلام ms2080: بعنيها بعين في
~~الجنة. فقال: يا رسول الله، ليس لعيالى غيرها؛ لا أستطيع ذلك. فبلغ ذلك
~~عثمان فاشتراها بذلك» وأخرجه كذلك الطبراني في «أكبر معاجمه» سواء، ثم قال
~~في آخره: «ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أتجعل
~~لي مثل الذي جعلت له، عينا في الجنة إن اشتريتها؟ قال: نعم. قال: قد
~~اشتريتها وجعلتها للمسلمين» .
# ثالثها: أنه اشترى النصف الأول بمائة بكرة، والباقي بشيء يسير.
# PageV07P105
# أسنده ابن النجار في كتابه «الدرة الثمينة في أخبار المدينة» من حديث
~~الزبير بن بكار، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن طلحة، عن إسحاق بن عيسى، عن
~~موسى بن طلحة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «نعم الحفيرة حفيرة
~~المري - يعني: رومة - فلما سمع بذلك عثمان ابتاع نصفها بمائة بكرة، وتصدق
~~بها، فجعل الناس يستقون منها، فلما رأى صاحبها أن قد امتنع منه ما كان يصيب
~~عليها، باع من عثمان النصف الباقي بشيء يسير، فتصدق بها كلها» .
# رابعها: أنه اشتراه بأربعمائة دينار. قاله ابن سعد، حكاه صاحب «التنقيب»
~~.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» .
# هذا الحديث صحيح، كما سبق بيانه في التيمم، فراجعه من ثم.
### | الحديث السادس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر: حبس الأصل، وسبل الثمرة» .
# هذا الحديث سلف بيانه أول الباب.
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الحسن بن علي: إن ابني هذا سيد» .
# PageV07P106
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» في أثناء حديث طويل يتضمن
~~الصلح بين (الحسن بن) علي ومعاوية، من حديث أبى بكرة رضي الله عنه قال:
~~«رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر، والحسن بن علي إلى
~~جنبه، وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى، ويقول: إن ابني هذا سيد، ولعل
~~الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» .
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فأربعة:
# (أحدها) : قال الرافعي: اشتهر اتفاق الصحابة على الوقف قولا وفعلا ms2081. وهو
~~كما قال، وقد علمت هنا وقف عمر، ووقف عثمان، وستعلم وقف فاطمة، وفي
~~«البيهقي» عن علي: «أنه وقف أرضا بينبع» قال البيهقي: وحبس ابن عمر داره،
~~وكذا زيد بن ثابت. ثم روى عن الصديق والزبير وسعد وعمرو بن العاص وحكيم بن
~~حزام وأنس، أنهم أوقفوا.
# وفي «الصحيحين» عن أبي طلحة: «أنه أوقف بيرحاء» .
# قال الشافعي في القديم: ولقد بلغني أن أكثر من ثمانين رجلا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار تصدقوا صدقات محرمات موقوفات.
# ثانيها: قال الرافعي: الأصل أن شروط الواقف مرعية، ما لم
# PageV07P107
# يكن فيها ما ينافي الوقف ويناقضه، وعليه جرت أوقاف الصحابة رضي الله عنهم
~~«وقف عمر وشرط: أن لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، وأن تليها
~~حفصة في حياتها، فإذا ماتت فذو الرأي من أهلها» .
# وهكذا رواه أبو داود في «سننه» بإسناد صحيح، من حديث يحيى بن سعيد عن
~~صدقة مطولا، ولفظه: «تليه حفصة ما عاشت، ثم يليه [ذو] الرأي من أهلها، أن
~~لا يباع ولا يشترى، ينفقه حيث رأى (من) السائل والمحروم وذوي القربي، ولا
~~حرج على من وليه إن أكل أو آكل، أو اشترى رقيقا منه» .
# ثالثها: « (أن) فاطمة رضي الله عنها وقفت لنساء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولفقراء بني هاشم وبني المطلب» .
# وهكذا رواه الشافعي بنحوه عن عمه محمد بن علي بن شافع، أبنا عبد الله بن
~~الحسن، عن غير واحد من أهل بيته وأحسبه قال زيد بن علي «أن فاطمة بنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تصدقت بمالها على بني هاشم وبني المطلب، وأن
~~عليا تصدق عليهم، وأدخل معهم غيرهم» .
# رابعها: «أن زيد بن أرقم قال: العشيرة: العترة» .
# هذا، وذكر الرافعي في أثناء الباب: أن الوقف على المساكين،
# PageV07P108
# و (في) سبيل الله، والعلماء و [المتعلمين] والمساجد والمدارس والقناطر
~~صحيح. قال: وعلى هذا النحو جرت أوقاف الصحابة.
# PageV07P109
### | كتاب الهبات
# PageV07P111
# كتاب الهبات
# ذكر فيه من الأحاديث ثلاثة عشر حديثا
### | أحدها
# عن عائشة رضي الله ms2082 عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تهادوا؛
~~فإن الهدية تذهب الضغائن» .
# هذا الحديث أورده (صاحب «المصابيح» وقال: إنه صح عن عائشة ... فذكره
~~مرفوعا به سواء، وذكره) ابن الجوزي في «علله» من حديث محمد بن عبد النور
~~الكوفي، عن أبي يوسف الأعشى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا
~~باللفظ المذكور، إلا أنه قال: «تخرج الضغائن من القلوب» . ثم قال: إنه حديث
~~لا يصح. وأعله بأحمد بن الحسن المقرئ المعروف ب «دبيس» الراوي عن محمد بن
~~عبد النور، قال الدارقطني: ليس بثقة. وقال ابن طاهر في «تخريجه لأحاديث
~~الشهاب» : حديث «تهادوا؛ فإن الهدية تذهب بالضغائن» رواه محمد بن عبد
~~النور، عن أبي (يوسف) الأعشى، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، وتفرد به محمد
~~بن [عبد النور] عن أبي يوسف يعقوب بن خليفة المقرئ، والحديث عند غيره عن
~~أبي حفص الأعشى عمرو
# PageV07P113
# بن خلف، و (هوبة) أليق، وابن عبد النور وهم فيه، والحديث عن هشام لا أصل
~~له.
# قلت: وروي من طرق أخرى:
# إحداها: من حديث أنس - رفعه -: «يا معشر من حضر، تهادوا؛ فإن الهدية قلت
~~أو كثرت تذهب السخيمة، وتورث المودة» .
# رواه ابن حبان في «تاريخ الضعفاء» ثم قال: عائذ بن شريح المذكور في
~~إسناده، قليل الحديث، وممن يخطئ (على قلته) حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا
~~انفرد. وأورد له هذا الحديث في جملة ما ينكر عليه، وقال ابن طاهر في «تخريج
~~أحاديث الشهاب» : هذا الحديث يعرف بعائذ بن شريح عن أنس، ورواه عنه جماعة
~~من الثقات والضعفاء. ثم نقل كلام ابن حبان في «عائذ» قال: ورواه كوثر بن
~~حكيم عن مكحول أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل.
# الطريق الثانى: طريق مكحول هذه، وقد ظهر لك، (وهنها) .
# الطريق الثالث: طريق ابن عمر رفعه: «تهادوا؛ فإن الهدية تذهب الغل» .
~~رواه ابن حبان في «تاريخ الضعفاء» في ترجمة محمد بن أبي الزعيزعة الأذرعي،
~~عن نافع، عن ابن عمر، رفعه: «تصافحوا؛ فإن التصافح يذهب السخيمة، وتهادوا
~~... » الحديث.
# قال ms2083: ومحمد هذا كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، حتى إذا
# PageV07P114
# سمعها من الحديث صناعته (علم) أنها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به. ثم ذكر
~~بعده محمد بن أبي الزعيزعة آخر ليس في طبقة هذا، ووهاه، ونقل ابن الجوزي في
~~«ضعفائه» عن ابن حبان أنه قال في الأول: إنه دجال من (الدجالين) يروي
~~الموضوعات. والذي رأيته في «تاريخ الضعفاء» ما أسلفته، وسأل ابن أبي حاتم
~~أباه عن هذا الحديث؛ فقال: حديث منكر. وهو كما قال؛ لأجل الأذرعي هذا، وقد
~~(قال) البخاري في حقه: إنه منكر الحديث جدا، لا يكتب حديثه.
# الطريق الرابع: طريق أبي هريرة، رفعه: «تهادوا؛ فإن الهدية تذهب وحر
~~الصدور» .
# رواه الترمذي في «جامعه» من حديث نجيح أبي معشر السندي، عن سعيد، عن أبي
~~هريرة مرفوعا به، ثم قال: (هذا) حديث غريب من هذا الوجه. وقد تكلم بعض أهل
~~(العلم) في أبي معشر من قبل حفظه. وقال ابن القطان: نجيح هذا ضعيف، ومنهم
~~من يوثقه،
# PageV07P115
# فالحديث من أجله حسن. وقال عبد الحق في حديث «لا تقولوا رمضان» من ضعفه
~~أكثر ممن وثقه، ومع ضعفه يكتب حديثه. وقال ابن طاهر في الكتاب السالف: هذا
~~الحديث رواه الليث بن سعد، عن رجل، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وهو غير
~~ثابت، والرجل الذي (كف) عنه الليث هو: أبو معشر السندي، وهو ضعيف.
# الطريق الخامس: طريق زعبل - بالزاي (والباء بعد العين) يرفعه: «تزاوروا
~~وتهادوا؛ فإن الزيارة تنبت الود، والهدية (تذهب) السخيمة» .
# رواه الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» من حديث مسلم
~~بن إبراهيم، عن الحارث [بن عبيد أبو قدامة] عنه، والحارث هذا ليس بالقوي،
~~وهو يروي عن التابعين، ولا أعلم ذكر هذا في الصحابة (عن) غير أبي موسى،
~~والظاهر أنه تابعي.
# الطريق السادس: طريق عصمة بن مالك الخطمي مرفوعا: «الهدية تذهب بالسمع
~~والبصر» .
# ذكره صاحب «الشهاب» وقال ابن طاهر: في إسناده ضعيفان. فهذه طرق الحديث،
~~وأقواها رابعها، والباقي شاهد له.
# PageV07P116
### | الحديث الثاني
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تهادوا ms2084 تحابوا» .
# هذا الحديث يروى من طرق:
# أحدها: من حديث ابن عمر، رواه يحيى بن عبد الله بن بكر، عن (ضمام) بن
~~إسماعيل، عن أبي قبيل المعافري عنه.
# ورواه سويد بن سعيد الحدثاني وعبد الواحد بن يحيى ومحمد بن بكير الحضرمي،
~~عن ضمام، عن موسى بن وردان، قال ابن طاهر في «تخريج أحاديث الشهاب» : قد
~~أخرج مسلم بهذا الإسناد قوله: «أنا النذير العريان» يعني: محمد بن بكير
~~(عن) ضمام عن موسى، قال: وقول الجماعة أولى، وإن كان محمد بن بكير ثقة؛
~~فيحتمل أن يكون عند ضمام فيه طريقين عن أبي قبيل وأبي موسى. قال: وقد روي
~~هذا الحديث من طريق آخر عن ابن عمر وفيها ضعف. قال: وأصح ما ورد في هذا
~~الباب هذا الحديث، مع الاختلاف عليه، وقد صح: «أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يقبل الهدية، ويثيب عليها» .
# ثانيها: من حديث أم حكيم بنت وداع الخزاعية المهاجرة رفعته: «تهادوا
~~تزدادوا حبا» .
# PageV07P117
# ذكره صاحب «الشهاب» وقال ابن طاهر: إسناده غريب، وليس بحجة.
# ثالثها: من حديث أبي هريرة رفعه: «تهادوا تحابوا» .
# رواه البخاري في كتاب «الأدب» خارج الصحيح، ورواه البيهقي في «سننه» من
~~حديث العباس بن محمد الدوري، ثنا محمد بن بكير الحضرمي، ثنا ضمام بن
~~إسماعيل المصري، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة مرفوعا، ثم قال: ثنا أبو
~~عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا زكريا (العنبري) يقول: سمعت أبا عبد الله
~~النوشنجي يقول في قوله عليه الصلاة والسلام: «تهادوا تحابوا» : بالتشديد من
~~المحبة، وإذا قال بالتخفيف فإنه من المحاباة.
# رابعها: من حديث عائشة، رفعته: «تهادوا تزدادوا حبا» .
# ذكره صاحب «الشهاب» في «مسنده» قال ابن طاهر: وإسناده غريب، ومتنه منكر
~~جدا، وفيه محمد بن سليمان لا أعرفه.
# خامسها: من حديث عطاء الخراساني، رفعه: «تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا
~~تحابوا وتذهب الشحناء» .
# رواه مالك في «الموطأ» كما عزاه إليه المحب في «أحكامه» وعطاء هذا يرسل
~~عن الصحابة (ويعنعن) .
# PageV07P118
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي ms2085 إلي
~~ذراع لقبلت» .
# هذا الحديث صحيح (أخرجه) البخاري في «صحيحه» من حديث أبي هريرة كذلك في
~~كتاب الأنكحة منه، وأورده فى هذا الباب بلفظ: «لو دعيت إلى ذراع أو كراع
~~لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت» .
# فائدة: الكراع: من حد الرسغ، والذراع: من حد اللحم، وقيل: إن الكراع هنا
~~اسم موضع، وذكره الغزالى في «الإحياء» بلفظ: «كراع الغميم» . ولم أر من
~~خرجه كذلك، ويرده رواية الترمذي عن أنس مرفوعا: «لو أهدي إلي كراع لقبلت،
~~ولو (دعيت) عليه لأجبت» . ثم صححه.
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في (صحيحيهما) من
# PageV07P119
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه باللفظ المذكور، وزادا في أوله: «يا نساء
~~المسلمات، لا تحقرن ... » إلى آخره، وأخرجه الترمذي بزيادة فيه، وهذا لفظه:
~~«تهادوا؛ فإن الهدية تذهب وحر الصدر، ولا تحقرن جارة (لجارتها) ولو شق فرسن
~~شاة» .
# فائدة: فرسن الشاة: ظلفها، وهو في الأصل اسم لخف البعير، فاستعير للشاة،
~~قال ابن السراج: ونونه زائدة. و «وحر الصدر» : غشه ووساوسه وعلته. وقيل:
~~إنه أشد الغضب، وقيل: الحقد.
### | الحديث الخامس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان تحمل إليه الهدايا؛ فيقبلها من غير لفظ»
~~.
# هو كما قال، فمن (يتبع) الأحاديث والسير وجده.
# وفي (صحيح البخاري) من حديث عائشة قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (يقبل الهدية ويثيب عليها» وفي (الصحيحين) من حديث أبي هريرة قال:
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) إذا أتي بطعام سأل: أهدية (أم)
~~صدقة؟ فإن قيل: صدقة؛ قال لأصحابه: كلوا [ولم
# PageV07P120
# يأكل] وإن قيل: هدية؛ ضرب بيده فأكل معهم» .
# وفي «جامع الترمذي» في كتاب السير، و «مسند أحمد» و «البزار» من حديث علي
~~رضي الله عنه قال: «إن كسرى أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هدية
~~فقبل منه، وإن الملوك أهدوا إليه فقبل منهم» .
# وفي «مسند أحمد» زيادة: «وإن قيصر أهدى فقبل منه» قال الترمذي: حديث حسن
~~غريب ms2086. وقال البزار: لا نعلمه روي عن علي بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد.
# وفي «النسائي» من حديث عبد الرحمن بن علقمة الثقفي قال: «قدم وفد ثقيف
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعهم هدية، فقال: أهدية أم صدقة؟
~~فإن كانت هدية؛ فإنما يبتغى (بها) وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقضاء الحاجة، وإن كانت صدقة؛ فإنما يبتغى بها وجه الله - عز وجل - قالوا:
~~لا؛ بل هدية. فقبلها منهم، وقعد معهم يسائلهم و [يسألونه] حتى صلى الظهر
~~والعصر» .
# والأحاديث في ذلك كثيرة منتشرة.
# قال الرافعي: واشتهر وقوع الكسوة والدواب في هدايا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأن أم ولده «مارية» كانت من الهدايا.
# PageV07P121
# وهو كما قال، أما الكسوة؛ ففي «الصحيحين» من حديث أنس رضي الله عنه: «أن
~~أكيدر دومة أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة من سندس، وكان ينهى
~~عن الحرير، فتعجب الناس منها، فقال: والذي نفس محمد بيده، إن مناديل سعد بن
~~معاذ في الجنة أحسن من هذا» .
# وفيهما من حديث علي رضي الله عنه: «أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثوب حرير؛ فأعطاه عليا، قال: شققه خمرا بين الفواطم» .
# وفي «مسند أحمد» و «جامع الترمذي» و «سنن النسائي» عن أنس قال: «بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا إلى أكيدر دومة؛ فأرسل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بجبة من ديباج، منسوج فيها الذهب، فلبسها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقام على المنبر - أو جلس - فلم يتكلم، ثم نزل، فجعل
~~الناس يلمسون الجبة وينظرون إليها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أتعجبون منها؟ قالوا: ما رأينا ثوبا قط أحسن منه. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: لمناديل سعد بن معاذ فى الجنة أحسن مما ترون» وفي «سنن أبي
~~داود» من حديث علي بن زيد بن جدعان عن أنس: «أن ملك الروم أهدى إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P122
# مستقة (من) سندس فلبسها، فكأني أنظر إلى يديه (تذبذبان ms2087 ثم بعث) بها إلى
~~جعفر؛ فلبسها ثم جاءه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني لم أعطكها
~~لتلبسها. قال: فما أصنع بها؟ قال: أرسل بها إلى أخيك النجاشي» .
# والمستقة: بضم التاء وفتحها؛ الفروة الطويلة الكبيرة، وجمعها مساتق.
# وفي «سنن أبي داود» من حديث أنس: «أن ملك ذي يزن أهدى إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حلة، أخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا فقبلها» .
# وأما الدواب؛ ففي «صحيح البخاري» من حديث أبي حميد الساعدي قال: «غزونا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تبوك، وأهدى [ملك أيلة] للنبي (بغلة
~~بيضاء؛ فكساه النبي - صلى الله عليه وسلم - بردا، وكتب له ببحرهم، وجاء
~~رسول (ابن العلماء) صاحب أيلة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتاب،
~~وأهدى إليه بغلة بيضاء، فكتب إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهدى
~~إليه بردا» .
# وفي كتاب «الهدايا» لإبراهيم الحربي من حديث علي قال: «أهدى يوحنا بن
~~روزية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغلته البيضاء» .
# وروى الحربي أيضا وأبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم من حديث عبد الله بن
~~بريدة، عن أبيه: «أن أمير القبط أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جاريتين وبغلة؛ فكان يركب البغلة بالمدينة، وأخذ إحدى الجاريتين
# PageV07P123
# لنفسه، ووهب الأخرى لحسان» .
# وفي «صحيح مسلم» «أن فروة الجذامي أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بغلة بيضاء، ركبها يوم حنين» .
# وأما «مارية» فهي إحدى الجاريتين السالفتين.
# وقد أهدي له (غير ذلك؛ ففي «مسند أحمد» من حديث علي بن زيد بن جدعان، عن
~~أنس قال: «أهدى الأكيدر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جرة من (من)
~~فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة مر على القوم، فجعل
~~يعطي كل رجل منهم قطعة، فأعطى جابرا قطعة، ثم إنه رجع إليه فأعطاه قطعة
~~أخرى، فقال: إنك أعطيتني مرة. قال: هذا (لبنات) عبد الله» .
# وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عمرو بن حكام،
~~عن (شعبة) عن ms2088 علي بن زيد بن جدعان، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: «أهدى ملك الروم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هدايا، فكان
~~فيما أهدى إليه جرة فيها زنجبيل» فقالا: لا نعرفه من حديث (شعبة) رواه
~~سفيان بن حسين، عن علي بن زيد، عن أنس. قلت: فهذا صحيح؟ قالا: لا، هذا
~~أشبه، وأما حديث عمرو بن حكام [فإنه منكر، لا نعلم أنه رواه أحد سوى عمرو
~~بن حكام. قال:
# PageV07P124
# فما حال عمرو بن حكام؟ قالا] : فليس بالقوي. قال أبو زرعة: كان (قدم الري
~~فكتب) عنه أخي أبو بكر. قال الذهبي: وهو منكر من وجوه:
# أحدها: أنه لا يعلم أن ملك الروم أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا.
# قلت: بلى؛ قد أهدى له كما سلف عن «سنن أبي داود» .
# ثانيها: أن هدية الزنجبيل من الروم إلى الحجاز شيء ينكره العقل، فهو نظير
~~هدية التمر من الروم إلى المدينة النبوية.
# واعلم أنه عليه السلام قبل هدايا الكفار كما أسلفناه، وقد ورد أنه امتنع
~~من قبولها؛ روى كعب بن مالك قال: «جاء ملاعب الأسنة إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بهدية، فعرض عليه الصلاة والسلام عليه الإسلام فأبى أن يسلم،
~~فقال عليه السلام: أنا لا أقبل هدية مشرك» رواه ابن شاهين بإسناده.
# وفي حديث عياض بن حمار: «أنه أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هدية
~~وهو مشرك، فردها وقال: أنا لا أقبل (زبد) المشركين» .
# رواه أبو داود، وهو على شرط البخاري كما قاله صاحب «الاقتراح» وذكر
~~الأثرم في الجمع بين هذه الأحاديث ثلاثة أقوال: أحدها: أن أحاديث القبول
~~أثبت، وحديث عياض فيه إرسال.
# ثانيها: أن حديث عياض كان في أول الإسلام، وحديث أكيدر
# PageV07P125
# دومة في آخر الأمر قبل موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بيسير، فيكون
~~هذا من الناسخ والمنسوخ، وبهذا أجاب عبد الحق في «أحكامه» فقال: حديث عياض
~~كان قبل غزوة تبوك. ثم ساق حديث أبي حميد السالف.
# ثالثها: أن يكون قبول الهدية لأهل الكتاب دون أهل ms2089 الشرك، وعياض لم يكن من
~~أهل الكتاب.
# يبقى: «أنه قبل من كسرى» . وجوابه: من وجهين: أحدهما: أن في إسناده «ثوير
~~بن أبي فاختة» وليس بثقة عندهم. ثانيهما: أن يكون القبول منسوخا في حق من
~~لا كتاب له.
# فائدة مهمة: روى الطبراني في «أكبر معاجمه» عن عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~ثنا سعيد بن محمد، ثنا أبو تميلة يحيى بن واضح، نا محمد بن إسحاق، حدثني
~~محمد بن عبد الملك بن أبي بكر، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن
~~[ابن] الحوتكية، عن عمار بن ياسر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبه أن يأكل منها للشاة التي أهديت له» .
# ورواه الحافظ أبو القاسم بن عساكر في «تاريخ دمشق» عن أبي نصر القشيري،
~~أبنا البيهقي، أبنا الحاكم، أبنا علي الحبيبي، أنا خالد بن أحمد، حدثني
~~أبي، حدثني سعيد بن (سلم) بن قتيبة، حدثني
# PageV07P126
# [أبي، نا] يحيى بن الحسين بن المنذر، عن أبيه أبي ساسان، سمعت عمار بن
~~ياسر رضي الله عنه يقول: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يأكل
~~الهدية حتى يأكل منها من أهداها إليه، بعدما أهدت (إليه) المرأة الشاة
~~المسمومة بخيبر» .
### | الحديث السادس
# عن جابر بن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما رجل
~~أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها، لا ترجع إلى الذي أعطاها؛ لأنه
~~أعطى عطاء وقعت فيه المواريث» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» كذلك سواء. وفي رواية لمالك: «لا
~~ترجع إلى الذي أعطاها أبدا» .
# و «أعمر» بضم أوله، على ما لم يسم فاعله، أجود من الفتح.
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «العمرى ميراث [لأهلها] » .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم فى «صحيحه» من طريقين:
# أحدهما: من طريق جابر سواء. ثانيهما: من طريق أبي هريرة
# PageV07P127
# بلفظ: «العمرى جائزة» وبلفظ: «العمرى ميراث لأهلها. أو قال: جائزة» .
# والأول من أفراد مسلم؛ بل لم يخرج البخاري (عن جابر) في ms2090 العمرى غير حديث:
~~«قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعمرى أنها لمن وهبت له» والثاني
~~أخرجه البخاري باللفظ الأول فقط.
# وأخرجه أحمد والترمذي من حديث الحسن عن سمرة أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال: «العمرى جائزة لأهلها أو قال: ميراث لأهلها» .
# وأخرجه أحمد بهذا اللفظ من حديث جابر.
# وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» من حديث زيد بن ثابت بلفظين:
# أحدهما: «العمرى سبيلها سبيل الميراث» .
# ثانيهما: «قضى بالعمرى للوارث» وبلفظ ثالث: «من أعمر أرضا فهي لورثته» .
# PageV07P128
### | الحديث الثامن
# عن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تعمروا
~~ولا ترقبوا؛ فمن أعمر شيئا أو أرقبه فسبيله الميراث» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، وذكره الشافعي في «المختصر» بغير
~~إسناد من هذا الوجه مرفوعا كذلك، إلا أنه قال: «فهو سبيل الميراث» بدل
~~«فسبيله الميراث» وتبع في إيراده كذلك الغزالي في «وسيطه» .
# ورواه الربيع عنه: أبنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن
~~جابر مرفوعا بلفظ «المختصر» سواء، وهذا إسناد ثابت.
# ورواه أبو داود والنسائي في «سننهما» كذلك سواء، إلا أنهما قالا: « [فهو
~~لورثته] » بدل «فسبيله الميراث» .
# قال الشيخ تقي الدين في آخر «الاقتراح» : وهو على شرط (الصحيحين) .
### | الحديث التاسع
# عن جابر رضي الله عنه أنه قال: «إنما العمرى التي أجازها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقول: هي لك ولعقبك من بعدك. فأما إذا قال: هي لك ما
~~عشت؛ فإنها
# PageV07P129
# ترجع إلى صاحبها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» كذلك سواء، دون قوله: «من بعدك»
~~.
### | الحديث العاشر
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما: «أن أباه أتى به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أكل ولدك نحلت مثل هذا؟ فقال: لا. قال: أيسرك أن يكونوا
~~إليك في البر سواء؟ قال: نعم. قال: فلا إذا» . ويروى: «قال: فارتجعه» ويروى
~~أنه قال: «اتقوا الله، واعدلوا في أولادكم» .
# هذا الحديث رواه ms2091 الشافعي في «المختصر» عن مالك، عن الزهري، عن حميد بن
~~عبد الرحمن، وعن محمد بن النعمان بن بشير، حدثناه عن النعمان بن بشير «أن
~~أباه أتى به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكره إلى قوله:
~~«قال: لا. قال: فأرجعه» قال الشافعي: وقد سمعت في هذا الحديث أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «أليس يسرك أن (يكونوا) في البر إليك سواء؟
~~فقال: بلى. قال: فأرجعه» ورواه الربيع، عن الشافعي، عن مالك كذلك إلى قوله:
~~«فأرجعه» قال البيهقي في «المعرفة» : كذا رواه أبو عبد الله - يعني:
~~الحاكم، شيخه - ورواية أبي زكريا وأبي بكر سفيان أو مالك - شك أبو العباس،
~~يعني: الأصم - قال: وقد أبنا أبو عبد الله
# PageV07P130
# في موضع آخر: ثنا أبو العباس، أبنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بن
~~عيينة، عن ابن شهاب ... فذكره. وقد رواه المزني عن الشافعي عن كل منهما، ثم
~~ساق بسنده إلى المزني، ثنا الشافعي، عن سفيان، عن الزهري، عن حميد بن عبد
~~الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير، عن أبيه: «أنه نحل ابنا له عبدا»
~~والصواب: «أن أباه نحل ابنا له عبدا؛ فجاء به إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يشهده، فقال: (كل) ولدك نحلت مثل هذا؟ قال: لا. قال: فاردده» .
# قال: وبإسناده ثنا الشافعي، عن مالك ... فذكره كما أسلفناه عن «المختصر»
~~وأخرجه البخاري، ومسلم من حديث مالك، ومسلم من حديث ابن عيينة، وقول
~~الشافعي في «المختصر» : وقد سمعت في هذا الحديث ... إلى آخره، وهو في رواية
~~داود بن أبي هند وغيره عن عامر الشعبي، عن النعمان بن بشير، قاله البيهقي
~~في «المعرفة» (ثم) قال: قال الشافعي: وحديث النعمان حديث ثابت، وبه نأخذ.
# قلت: وله ألفاظ في «صحيح مسلم» منها: «فأرجعه» ومنها: «فرده» ومنها:
~~«فرجع أبي فرد تلك الصدقة» ومنها: «فلا تشهدني
# PageV07P131
# إذا؛ فإني لا أشهد على جور» ومنها: «فأشهد على هذا غيري» ومنها: «فليس
~~يصلح هذا، وإني لا أشهد إلا على حق» ذكر مسلم هذه من حديث أبي الزبير عن ms2092
~~جابر.
# وللبخاري: « (فاتقوا) الله، واعدلوا بين أولادكم! قال: فرجع فرد عطيته»
~~وله: «فأرجعه» .
# قال عبد الحق: ولم يذكر البخاري من هذه الألفاظ إلا قوله: «فلا تشهدني
~~على جور» وهو عنده على الشك، ثم قال: وقال أبو حريز عن الشعبي: «لا أشهد
~~على جور» . ليس عندي إلا هذا.
# تنبيه: وقع في «بسيط الغزالي» و «وسيطه» أن الواهب هو النعمان بن بشير،
~~تبعا للرواية السالفة، والصواب خلافه، لكنه لم ينفرد به، وقد أوضحت ذلك في
~~«تخريجي لأحاديثه» فتنبه له.
# فائدة: المنحول كان عبدا، كما أسلفناه.
# فائدة أخرى: رد الخطابي خبر النعمان هذا بخبر جابر السالف، وقال: إنه
~~أولى منه؛ لأن جابرا أحفظ له وأضبط؛ لأن النعمان كان صغيرا، وفي حديث جابر:
~~أنه شاوره عليه الصلاة والسلام قبل الهبة. فدل على ما هو الأولى به.
# PageV07P132
### | الحديث الحادي عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - (قال: «سووا بين أولادكم في العطية) فلو
~~كنت مفضلا أحدا لفضلت البنات» .
# هذا الحديث رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» والبيهقي في «سننه» من حديث
~~إسماعيل بن عياش عن (سعيد) بن يوسف، عن يحيى بن أبي (كثير) عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره به سواء،
~~إلا أنه (قال) : «النساء» بدل «البنات» وإسماعيل هذا حجة إذا روى عن
~~الشاميين، وشيخه سعيد بن يوسف شامي، نعم الشأن في شيخه؛ فإن أحمد وغيره
~~تكلموا فيه، وقال أبو حاتم: ليس بالمشهور، وحديثه ليس بالمنكر. وقال ابن
~~عدي: لا أعلم يروي عنه غير إسماعيل بن عياش، وهو قليل الحديث، ورواياته
~~ثابتات الأسانيد لا بأس بها، ولا أعرف له شيئا أنكر مما ذكرت من حديث عكرمة
~~- يعني: هذا - وذكره ابن حبان في «ثقاته» ولما ذكره
# PageV07P133
# ابن الجوزي في «ضعفائه» ذكر فيه قول يحيى: ضعيف الحديث. وقول النسائي:
~~ليس بالقوي. واقتصر على ذلك، وقال في «تحقيقه» لما (ساق) الحديث (بالإسناد)
~~السالف: إسماعيل وسعيد ضعيفان. وقد عرفت أن الضعف في هذا الحديث لا من جهة
~~إسماعيل؛ بل من جهة سعيد ms2093، وليس ضعفه متفقا عليه، كما علمت أيضا. ووقع في
~~«الضعفاء» له: أن (سعيدا) هذا يروي عن إسماعيل بن عياش. والمعروف في ترجمته
~~أن إسماعيل يروي عنه، فتنبه له. وزاد القاضي حسين في روايته لهذا الحديث
~~زيادة غريبة، لم أر من خرجها، وهي: «سووا بين أولادكم في العطية، حتى
~~القبل» .
### | الحديث الثاني عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحل لواهب أن يرجع فيما وهب، إلا
~~الوالد؛ فإنه يرجع فيما وهب لولده» .
# قال الرافعي: وأيضا فقد روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحل
~~لرجل يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي
~~يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل؛ فإذا شبع (قاء) ثم عاد (فيه» .
# PageV07P134
# هكذا ساقه) الرافعي (مساقة حديثين، وهما حديث) واحد، أشار إليه الشافعي
~~في «المختصر» فإنه قال: ولو اتصل حديث طاوس: «لا يحل للواهب أن يرجع فيما
~~وهب، إلا والد فيما وهب لولده» لقلت به، ورواه (عن) مسلم بن خالد، عن ابن
~~جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~يحل لواهب أن يرجع فيما وهب، إلا الوالد من ولده» ثم قال بعده بقليل: ولو
~~اتصل حديث طاوس ... فذكر معنى ما تقدم عن «المختصر» قال البيهقي في
~~«المعرفة» : وهذا الحديث إنما يروى موصولا من جهة عمرو بن شعيب، وعمرو
~~(ثقة) ثم أسنده من حديث أبي داود، ثنا يزيد بن زريع، ثنا حسين المعلم، عن
~~عمرو بن شعيب، عن طاوس، عن ابن عمر وابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها (إلا) الوالد
~~فيما يعطي ولده، ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل حتى
~~إذا شبع قاء ثم عاد [في] قيئه» .
# قال: وهذا الحديث (يؤكده) مرسل الحسن بن مسلم (بن يناق) - يعني: السالف -
~~والحديث الموصول عن النعمان
# PageV07P135
# بن بشير، وحديثه في المنع من رجوع غيره يؤكده حديث ابن ms2094 عباس الثابت في
~~«الصحيح» : «العائد في هبته كالعائد في قيئه» . وفي رواية: «كالكلب يعود في
~~قيئه» . قال همام: قال قتادة: ولا نعلم القيء إلا حراما. ورواه في «سننه»
~~من حديث عبد الرزاق عن ابن جريج كما سلف، بلفظ: «لا يحل لأحد يهب لأحد هبة
~~ثم يعود فيها إلا الوالد» - وهذا متابع لمسلم بن خالد - ثم قال: هذا مرسل،
~~وقد روي موصولا. ثم ساقه من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق، عن حسين المعلم، عن
~~عمرو بن شعيب، عن طاوس، عن ابن عباس وابن عمر قالا: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا ينبغي لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها، إلا الوالد
~~فيما يعطيه ولده، ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كالكلب يأكل حتى إذا
~~شبع قاء، ثم عاد فرجع في قيئه» ثم ساقه من حديث يزيد بن زريع، عن حسين كما
~~سلف عن أبي داود، ثم ساقه من حديث عبد الوارث، عن (عامر) الأحول (عن عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يرجع في هبته إلا الوالد، والعائد في هبته كالعائد في قيئه» . ثم قال:
~~وكذلك رواه إبراهيم بن طهمان وسعيد بن أبي عروبة، عن (عامر) الأحول، وكذلك
~~يروى عن سعيد
# PageV07P136
# بن بشير، عن مطر وعامر الأحول) عن عمرو، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يرجع الرجل في هبته، إلا الوالد من ولده،
~~والعائد في هبته كالعائد في قيئه» .
# ويحتمل أن يكون عمرو بن شعيب رواه من الوجهين جميعا، فحسين المعلم حجة، و
~~(عامر) الأحول ثقة، وروي عن مطر وعامر نحو رواية (عامر) وحده. وقال في
~~«خلافياته» لما أخرجه من حديث إسحاق الأزرق عن حسين: تابعه يزيد بن زريع
~~ويزيد بن هارون عن حسين، وحسين من الثقات، وكذلك سائر رواته. ثم ساقه من
~~حديث عبد الوارث عن عامر، ثم ذكر متابعة إبراهيم وسعيد ومطر (لعامر) ، ثم
~~قال: وكأن عمرو بن شعيب سمع الحديث ms2095 من الوجهين جميعا.
# قلت: ورواه أحمد في «مسنده» من حديث حسين، كما سلف، ورواه الترمذي في
~~«جامعه» من حديث ابن [أبي] عدي، عن حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن طاوس،
~~عن (ابن) عمر وابن عباس، رفعاه: «لا يحل لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها، إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده» .
# PageV07P137
# وأخرجه (النسائي) أيضا من هذا الوجه، كما أخرجه أبو داود، وأخرجه ابن
~~ماجه من هذا الوجه أيضا، ورواه ابن ماجه والنسائي أيضا من حديث عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا: «لا يرجع [أحد] في هبته إلا الوالد من ولده»
~~. وقد سئل الدارقطني عن حديث عمرو هذا (و) حديث ابن عمر وابن عباس؛ فقال:
~~لعل الإسنادين محفوظان. وقد سلف هذا عن البيهقي أيضا، ورواه أبو حاتم بن
~~حبان في «صحيحه» والحاكم في «مستدركه» كما أخرجه أبو داود، ثم قال الحاكم:
~~هذا حديث صحيح الإسناد - قال: وهذا الحديث رواه عمرو بن شعيب عن طاوس - ولا
~~أعلم خلافا في عدالة عمرو بن شعيب، إنما اختلفوا في سماع أبيه من جده. ثم
~~روى بإسناد إلى الإمام أحمد [أن محمد] بن علي بن حمدان الوراق قال (له) :
~~عمرو بن شعيب سمع من أبيه شيئا؟ فقال: هو عمرو
# PageV07P138
# بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو (وقد صح سماع) عمرو بن شعيب من أبيه
~~شعيب، وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو. قال ابن حبان في «صحيحه» :
~~عمرو بن شعيب في نفسه (ثقة يحتج بخبره) إذا روى عن غير أبيه.
# قلت: هذه طريقته، وقد أسلفنا في باب الوضوء صحة الاحتجاج (به) إذا روى عن
~~أبيه عن جده.
### | الحديث الثالث عشر
# «أن أعرابيا وهب للنبي (ناقة؛ فأثابه عليها وقال: أرضيت؟ قال: لا. فزاده
~~وقال: رضيت؟ قال: نعم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لقد هممت أن لا
~~أتهب إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث
~~ابن عباس: «أن ms2096 أعرابيا وهب للنبي (هبة، فأثابه عليها، قال: رضيت؟ قال: لا.
~~فزاده، قال: رضيت؟ قال: لا. فزاده، قال: رضيت؟ قال: نعم. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: لقد هممت ... » وذكر باقي الحديث.
# PageV07P139
# كذا أخرجاه بذكر عدم الرضا مرتين، ووقع في الرافعي مرة كما أسلفناه عنه.
# ولهذا الحديث طريق ثان من حديث أبي هريرة رواه أبو داود مختصرا عن محمد
~~بن عمرو الرازي، ثنا سلمة - يعني: ابن الفضل - ثنا محمد بن إسحاق، عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «وايم الله، لا أقبل بعد يومي هذا من أحد هدية، إلا أن يكون
~~مهاجرا، أو قرشيا، أو أنصاريا، أو دوسيا، أو ثقفيا» ورواه الترمذي مطولا عن
~~أحمد بن منيع، ثنا (يزيد) بن هارون، ثنا أيوب، عن سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة: «أن أعرابيا أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكرة، فعوضه
~~منها ست بكرات، فسخط، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: إن فلانا أهدى إلي بكرة، فعوضته منها ست بكرات،
~~ويظل ساخطا؟ ! (ولقد) هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري، أو
~~ثقفي، أو دوسي» .
# ثم رواه مطولا أيضا عن البخاري، عن أحمد بن خالد الوهبي، عن ابن إسحاق،
~~عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة: «أهدى رجل من بني فزارة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقة من إبله التي كانوا أصابوا بالغابة،
~~فعوضه منها بعض العوض، فتسخطه؛ فسمعت رسول
# PageV07P140
# الله (يقول على المنبر: إن [رجالا] من العرب يهدي أحدهم الهدية، فأعوضه
~~منها بقدر ما عندي، ثم يتسخطه فيظل [يتسخط] علي، وايم الله؛ لا أقبل بعد
~~مقامي هذا من رجل من العرب هدية، إلا من قرشي، أو أنصاري، أو ثقفي، أو
~~دوسي» ثم قال: هذا حديث حسن [وهو] أصح من حديث يزيد بن هارون. ورواه
~~النسائي أيضا مختصرا عن خشيش بن أصرم، عن عبد ms2097 الرزاق، عن معمر [عن ابن
~~عجلان] عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لقد هممت أن لا أقبل هدية ... » إلى آخره، كما رواه الترمذي، ورواه
~~الحاكم في «مستدركه» عن أبي الحسين القنطري، ثنا أبو قلابة، وعن عمرو بن
~~نجيد، ثنا أبو مسلم، ثنا أبو عاصم، عن (ابن) عجلان، عن المقبري، عن أبي
~~هريرة: «أن رجلا أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقحة، فأثابه
~~منها بست بكرات؛ فسخطها الرجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~يعذرني من فلان أهدى (إلي) لقحة، فكأني أنظر إليها في وجه بعض أهلي، فأثبته
~~منها بست بكرات فسخطها، لقد هممت أن لا أقبل هدية، إلا أن تكون (من) قرشي،
~~أو أنصاري، أو ثقفي، أو دوسي» قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
~~ورواه أحمد في
# PageV07P141
# «مسنده» من حديث أبي معشر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة،
~~كما أخرجه الترمذي بزيادة: «أهدي إلي ناقة، وهي ناقتي، أعرفها كما أعرف بعض
~~أهلي، ذهبت مني يوم زغابات، فعوضته ... .» الحديث.
# وسئل الدارقطني عن حديث أبي هريرة هذا؛ فقال: يروي طاوس عن أبي هريرة
~~متصلا مرفوعا، وعن طاوس مرسلا وهو الأصح. وهذا طريق آخر لهذا الحديث غير ما
~~أسلفناه، ولما ذكر عبد الحق [طريقي] الترمذي وأبي داود السالفين بتغير قال:
~~إسنادهما ليس بالقوي. واعترضه ابن القطان وقال: هذا (قول) تبع فيه الترمذي،
~~وكم حديث قد احتج به من رواية ابن إسحاق، وأحمد بن خالد الوهبي أفرط ابن
~~حزم القول فيه، ونسبه إلى الجهالة، وهو ثقة، وقد رد عليه عبد الحق ذلك في
~~حديث زيد بن ثابت: «نهى عليه الصلاة والسلام أن تباع السلع حيث تبتاع حتى
~~يحوزها التجار» (فحق) الحديث أنه حسن من طريقته، والمقبري سمع من أبيه عن
~~أبي هريرة، ومن أبي هريرة، كما سمع أبوه، وقول الترمذي: «إنه أصح من حديث
~~يزيد بن هارون» هو باعتبار ثبوت والد سعيد بينه وبين أبي هريرة، ولا ms2098 يفهم
~~(منه) تضعيف الحديث.
# PageV07P142
# قلت: وطريق النسائي والحاكم خالية من «ابن إسحاق» ومن «الوهبي» هذا، فلا
~~شك في صحتها، ولله الحمد.
# ثم للحديث طريق ثالث أخرجه الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة
~~الصحابة» من حديث بكار بن عبد الله بن محمد بن سيرين، عن أيمن بن نابل
~~المكي، عن أبيه: «أن رجلا كالأعرابي أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ناقتين؛ فعوضه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرض عوضه، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لقد هممت أن لا أتهب هبة إلا من قرشي، أو
~~أنصاري، أو ثقفي» قال الحافظ أبو موسى: رواه جماعة عن بكار.
# قلت: وبكار هذا ذاهب الحديث؛ كما قاله أبو زرعة، وأيمن بن نابل بالباء
~~الموحدة، قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
# فائدة: إنما استثنى هؤلاء؛ لأنهم أكرم العرب، وقيل: لأنه (ليس) فيهم غلظ
~~البادية؛ لأنهم حاضرة.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه، وذكر فيه من الآثار
~~أثرين:
# أحدهما: «أن أبا بكر رضي الله عنه نحل عائشة رضي الله عنها (جاد) عشرين
~~وسقا، فلما مرض قال: وددت أنك حزتيه أو قبضتيه، وإنما هو اليوم مال الوارث»
~~.
# هذا الأثر صحيح، رواه مالك في «الموطأ» عن ابن شهاب، عن
# PageV07P143
# عروة، عن عائشة (رضي الله عنها قالت) : «نحلني أبو بكر رضي الله عنه
~~(جاد) عشرين وسقا من مال الغابة، فلما حضرته الوفاة قال: والله يا بنية ما
~~من الناس أحب إلي غنى منك بعدي، ولا أعز علي فقرا بعدي منك، وإني كنت نحلتك
~~جاد عشرين وسقا، ولو كنت (جددتيه واحتزتيه) لكان لك، وإنما هو اليوم مال
~~الوارث، وإنما هما أخواك وأختاك؛ فاقتسموه على كتاب الله. قالت: فقلت: يا
~~أبت، لو كان كذا وكذا لتركته؛ إنما هي أسماء؛ فمن الأخرى؟ ! قال: ذو بطن
~~ابنة خارجة. أراها جارية» .
# ورواه البيهقي من حديث محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (أبنا) ابن وهب، عن
~~مالك بن أنس ويونس بن يزيد وغيرهما من أهل ms2099 العلم، أن ابن شهاب أخبرهم عن
~~عروة بن الزبير، عن عائشة أنها قالت: «إن أبا بكر الصديق نحلها جداد عشرين
~~وسقا من مال بالغابة، فلما حضرته الوفاة قال: والله يا بنية، ما من الناس
~~أحد أحب إلي غنى بعدي منك، ولا أعز علي فقرا بعدي منك، وإني كنت نحلتك من
~~مالي جداد عشرين وسقا، فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان (لك) ذلك، وإنما
# PageV07P144
# (هو) مال الوارث، وإنما هما أخواك وأختاك، فاقتسموه على كتاب الله -
~~تعالى - فقالت: يا أبه، والله لو كان كذا وكذا لتركته، إنما (هي) أسماء؛
~~فمن الأخرى؟ قال: ذو بطن بنت خارجة. أراها جارية» .
# قال ابن عبد الحكم: وأبنا ابن وهب أخبرني (عبد الله بن عمر، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة بذلك. وأبنا ابن وهب) قال: سمعت حنظلة
~~بن أبي سفيان يحدث أنه سمع القاسم بن محمد يحدث بذلك أيضا (إلا) أنه قال:
~~(أرضا يقال) لها: تمرد، وكانت عنده لم يقبضها.
# وقد أوضحت الكلام على ألفاظ هذا الأثر في «تخريجي لأحاديث المهذب» فراجعه
~~منه تجد نفائس.
# الأثر الثاني: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «من وهب هبة يرجو ثوابها فهو
~~رد على صاحبها ما لم يثب [منها] » .
# وهذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن
~~طريف المري أن عمر بن الخطاب قال: «من وهب (هبة) لصلة رحم أو على وجه صدقة؛
~~فإنه لا يرجع فيها، ومن وهب
# PageV07P145
# هبة يرى أنه إنما أراد بها الثواب فهو على هبته، يرجع فيها ما لم يرض
~~بها» .
# ورواه البيهقي في «سننه» من حديث ابن وهب، عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي،
~~عن سالم بن عبد الله (عن أبيه) عن عمر رضي الله عنه: «من وهب هبة لوجه الله
~~فذلك له، ومن وهب هبة يريد ثوابها؛ فإنه يرجع فيها إن لم يرض (بها) » .
~~قال: وهذا هو المحفوظ. قال: ورواه عبيد الله بن موسى عن حنظلة، عن سالم، عن
~~[ابن] عمر مرفوعا: «من وهب ms2100 هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها» وكذلك رواه علي
~~بن سهل بن المغيرة عن عبد الله، وهو وهم، إنما المحفوظ الأول. قال: وقد
~~قيل: عن عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن عمرو بن
~~دينار، عن أبي هريرة مرفوعا: «الواهب أحق بهته ما لم يثب (منها) » .
# ورواه ابن ماجه من هذا الوجه، قال البيهقي: وهذا المتن بهذا الإسناد
~~أليق، وإبراهيم ضعيف عند أهل العلم بالحديث، وعمرو بن دينار عن أبي هريرة
~~منقطع، والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر قال: «من وهب هبة
~~فلم يثب فهو أحق بهبته إلا لذي
# PageV07P146
# (محرم) » قال البخاري: هذا أصح. قال البيهقي: وروي (عن) الحسن عن سمرة
~~مرفوعا: «إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع» وليس بالقوي. وقال الحاكم
~~لما أخرجه في «مستدركه» : إنه صحيح على شرط البخاري. وهو كما قال؛ فرواته
~~كلهم ثقات، وعبد الله بن جعفر المذكور في إسناده هو الرقي، وهو من رجال
~~«الصحيحين» وأخطأ ابن الجوزي في «تحقيقه» حيث قال: ضعفوه. فإن الذي ضعفوه
~~هو المديني والد علي، وهو متقدم على هذا، وروى الدارقطني من حديث ابن عمر
~~مرفوعا (مثل) حديث عمر السالف، ورواته ثقات، ولكن جعله وهما على ما نقله
~~عبد الحق وغيره عنه (وأن الصواب عن ابن عمر) عن عمر قوله، وخالف ابن حزم
~~فصححه مرفوعا، وكذا الحاكم لما أخرجه في «مستدركه» مرفوعا قال: إنه حديث
~~صحيح على شرط الشيخين إلا أن يكون الحمل (فيه) على شيخنا إسحاق بن محمد بن
~~خالد الهاشمي. ولما رواه
# PageV07P147
# البيهقي عن شيخه الحاكم بسنده قال: إنه وهم، وإن المحفوظ ما سلف. ولما
~~ذكره ابن الجوزي في «تحقيقه» من هذه الأحاديث الثلاثة: ابن عمر، وأبي
~~هريرة، وسمرة، قال: كلها ضعاف ليس فيها ما يصح.
# قلت: ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس مرفوعا بإسناد واه.
# PageV07P148
### | كتاب اللقطة
# PageV07P149
# كتاب اللقطة
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث ثلاثة عشر حديثا:
### | الحديث الأول
# عن زيد بن خالد ms2101 الجهني رضي الله عنه قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فسأله عن اللقطة، فقال عليه الصلاة والسلام: اعرف عفاصها
~~ووكاءها، ثم عرفها سنة؛ فإن جاء صاحبها، وإلا فشأنك بها. قال: فضالة الغنم؟
~~قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب. قال: فضالة الإبل؟ قال: ما لك ولها؟ ! دعها،
~~معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشافعي عن مالك، عن ربيعة بن (أبي) عبد الرحمن،
~~عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد به، وهو كذلك في «موطئه» .
# وأخرجه الشيخان من حديث مالك به، وفي لفظ لهما: «أنه
# PageV07P151
# عليه الصلاة والسلام سئل عن لقطة الذهب أو الورق، فقال: اعرف وكاءها
~~وعفاصها، ثم عرفها سنة؛ فإن لم تعرف فاستنفقها، ولتكن وديعة عندك، فإن جاء
~~طالبها يوما من الدهر فأدها إليه. وسأله عن ضالة الإبل، فقال: ما لك ولها؟
~~! دعها (فإن) معها حذاءها وسقاءها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها.
~~وسأله عن الشاة، فقال: خذها؛ فإنما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب» .
# ولهما ألفاظ أخر أيضا.
# فائدة: العفاص - بكسر العين وبالفاء -: الوعاء الذي فيه النفقة سواء أكان
~~من جلد أو خرقة أم من غيرهما، قال الأزهري: ولهذا تسمى الجلدة التي تلبس
~~رأس القارورة عفاصا؛ لأنه كالوعاء لها، وليس بالصمام، إنما الصمام الذي يسد
~~به فم القارورة من خشب كان أو من خرقة مجموعة. وعن الخطابي: أن أصل العفاص
~~من الجلدة التي تلبس رأس القارورة، وأطلق على الوعاء على طريق التوسع،
~~والجمهور على الأول. و «الوكاء» - ممدود، ووهم من قصره -: الخيط الذي يشد
~~به رأس الكيس والجراب والقربة ونحو ذلك. و «شأنك» : منصوب بإضمار فعل،
~~ويجوز رفعه على الابتداء، والخبر محذوف تقديره مباح أو جائز. و «الحذاء» :
~~الخف. و «السقاء» : الجوف؛ لأنها تأخذ ماء كثيرا في جوفها، فتبقي عليه أكثر
~~ما تبقي سائر الحيوانات، قاله الأزهري، وقال الماوردي: أراد أعناقها التي
~~تتوصل بها [إلى الماء] فلا تحتاج إلى (تقريب) الراعي ومعونته.
# PageV07P152
# (تنبيه: قال الرافعي: وفي الباب ms2102 أحاديث أخر نأتي ببعضها في الأثناء. هو
~~كما قال؛ فقد قال الترمذي: في الباب عن أبي بن كعب وعبد الله بن عمرو
~~والجارود بن المعلى وجرير بن عبد الله) .
### | الحديث الثاني
# عن عياض بن حمار رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من التقط لقطة فليشهد عليها ذا عدل، أو ذوي (عدل) » .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه في «سننهم» وأبو
~~حاتم بن حبان في «صحيحه» باللفظ المذكور وزيادة: «ثم لا يكتم ولا (يغيب)
~~فإن جاء صاحبها فهو أحق بها، وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء» .
# وزاد البيهقي بعد قوله «ثم لا يكتم» : «وليعرفه» وأخرجه أحمد في «مسنده»
~~بلفظ: «فليشهد ذوي عدل، وليحفظ عفاصها ووكاءها؛ فإن جاء صاحبها فلا يكتم،
~~وهو أحق بها، وإن لم يجئ صاحبها فإنه مال
# PageV07P153
# الله يؤتيه من يشاء» وأشار إليه الترمذي في «جامعه» ولم يسق متنه، وأخرجه
~~الطبراني في «معجمه الكبير» من طرق إلى عياض، في بعضها ذكر الإشهاد، وفي
~~بعضها «شاهدين ذوي عدل» من غير شك. قال ابن حبان في «صحيحه» : (أضمر) في
~~الخبر: «إن لم يجئ صاحبها، (وإلا) فهو مال الله يؤتيه من يشاء» . قلت: هذا
~~لا شك فيه، وقد صرح به الطبراني في بعض رواياته في «أكبر معاجمه» فقال: «إن
~~لم تجد صاحبها فهو مال الله يؤتيه من يشاء» .
# فائدة: حمار هذا هو على لفظ الحمار (المعروف) وضبطه، ووالده ابن أبي
~~حمار، وقيل: ابن عرفجة، وعياض صحابي مجاشعي بصري، كان صديقا لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قديما، وله غير هذا الحديث، وليس في الصحابة عياض بن
~~حمار غيره، وفي أفراد الصحابة أيضا حمار لقب الذي كان يهدي لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - العكة من السمن والعسل (ويضحكه) .
# فائدة ثانية: روى مالك بن عمير عن أبيه نحوا من هذا الحديث، ولفظه: أنه
~~سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة؛ فقال: عرفها؛ فإن وجدت من
~~يعرفها فادفعها إليه، وإلا فاستمتع بها، وأشهد بها ms2103 عليك، فإن جاء
# PageV07P154
# صاحبها فادفعها إليه، وإلا فهو مال الله - تعالى - يؤتيه من يشاء» .
# رواه الحافظ أبو موسى الأصبهاني في «معرفة الصحابة» .
### | الحديث الثالث
# روي في بعض الأخبار: «من التقط لقطة يسيرة فليعرفها ثلاثة أيام» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» ، والطبراني في «أكبر معاجمه» والبيهقي
~~في «سننه» من حديث عمر بن عبد الله بن يعلى، عن جدته حكيمة - بضم الحاء -
~~عن يعلى بن مرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من التقط لقطة
~~يسيرة، حبلا أو درهما أو شبه ذلك [فليعرفه] ثلاثة أيام؛ فإن كان فوق ذلك
~~فليعرفه ستة أيام» هذا لفظ البيهقي، ولفظ أحمد «من التقط لقطة يسيرة درهما
~~أو حبلا أو شبه ذلك فليعرفه ثلاثة أيام، فإن كان فوق ذلك فليعرفه (سبعة)
~~أيام» ولفظ الطبراني: «من التقط لقطة يسيرة (ثوب أو شبهه) فليعرفه ثلاثة
~~أيام، ومن التقط أكثر من ذلك ستة أيام؛ فإن جاء صاحبها، وإلا فليتصدق بها،
~~فإن جاء صاحبها فليخبره» .
# رواه أحمد عن يزيد بن هارون، ثنا إسرائيل [بن] يونس، عن
# PageV07P155
# (عمر) والطبراني من حديث عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، والبيهقي من
~~حديث يزيد بن هارون، عن إسرائيل كما سلف، ثم قال: تفرد به عمر هذا، وقد
~~ضعفه يحيى بن معين، ورماه جرير بن عبد الحميد وغيره بشرب الخمر. وهو كما
~~قال، وقال الدارقطني: إنه متروك. وجزم بضعفه أحمد والنسائي أيضا، وقال عبد
~~الحق: إنه منكر الحديث ضعيفه، ذكره ابن أبي حاتم بعد أن رواه عن حكيمة عن
~~أبيها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من التقط لقطة يسيرة
~~درهما أو حبلا (أو شبه) ذلك فليعرفه ثلاثة أيام» وقال: يقال: هي حكيمة بنت
~~غيلان الثقفية.
# قلت: تروي عن زوجها «يعلى» فقط، وفي «مسند أحمد» روايتها هذا الحديث عن
~~أبيها يعلى، وهو في «الطبراني» و «البيهقي» روايته عنها عن يعلى، من غير
~~تعيين أنه والدها، فليتأمل ذلك. وأما ابن القطان: فقال في كتابه «الوهم
~~والإيهام» : حكيمة وأبوها مجهولان. وهو عجيب منه ms2104، وتبع في ذلك ابن حزم؛
~~فإنه لما ذكر هذا الحديث في «محلاه» قال: لا شيء، إسرائيل ضعيف، وعمر بن
~~عبد الله مجهول، وحكيمة عن أبيها أنكر وأنكر، ظلمات بعضها فوق بعض. هذا
~~لفظه، وقوله في إسرائيل عجيب؛ فقد احتج به الشيخان والناس، ورواه عنه يزيد
~~بن هارون وعبيد الله بن موسى، كما سلف وقوله في عمر أعجب منه؛ فقد روى عنه
~~جماعات، نعم هو ضعيف، وقوله في حكيمة قد عرفت ما فيها، وقوله في يعلى أغرب
~~وأغرب، فقد أسلفنا من عند أحمد
# PageV07P156
# والطبراني والبيهقي أنه (يعلى) بن مرة، وهو صحابي مشهور، وقد أخرج هذا
~~الحديث أحمد في «مسنده» كما أسلفناه، وتبعه ابن الجوزي في «جامعه» .
# وكأن الرافعي رحمه الله لما استشعر ضعف هذا الحديث قال: إنه روي في بعض
~~الأخبار. وتبع في ذلك الإمام؛ فإنه قال في «نهايته» : إن بعض المصنفين -
~~وعنى به الفوراني في «الإبانة» - (استدل) بهذا الحديث، (ثم قال) : وهذا إن
~~صح معتمد ظاهر.
### | الحديث الرابع
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما كانت الأيدي تقطع في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الشيء التافه» .
# هذا الحديث رواه أبو بكر بن أبي شيبة من حديثها أنها قالت: لم تكن تقطع
~~يد السارق على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - في أدنى من ثمن المجن ترس
~~أو حجفة، و (كان) كل واحد منهما ذو ثمن، وإن يد السارق لم تكن تقطع في زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشيء التافه» ورواه الشيخان في
~~«صحيحيهما» إلى قوله: « (ذو) ثمن» وروى البيهقي الثاني من كلام عروة، ثم
~~قال: وهذا اللفظ من قول عروة، فقد [رواه عبدة]
# PageV07P157
# بن سليمان، وميز كلام عروة من كلام عائشة، فجعل القطعة الأخيرة من كلامه،
~~والقطعة الأولى من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# تنبيه: وقع في كلام ابن معين أن حديث عائشة هذا رواه مسلم، ومراده أصله
~~لا كله، ووقع في «المفهم» للقرطبي عزو حديث: «لم يكن (يد) السارق تقطع في ms2105
~~الشيء التافه» إلى البخاري، وليس هو فيه، وإنما فيه أصله كما أعلمتك، فتنبه
~~لذلك.
### | الحديث الخامس
# «أن عليا رضي الله عنه وجد دينارا، فسأل (رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: هذا رزقك؛ فاشتر به دقيقا ولحما. فأكل منه) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلي وفاطمة، ثم جاء صاحب الدينار ينشد الدينار، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: يا علي، أد الدينار» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من طرق:
# أحدها: من حديث عبيد الله بن مقسم، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه: «أن عليا رضي الله عنه وجد دينارا، فأتى به فاطمة [فسألت] عنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) : هو
~~رزق (الله) فأكل منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكل علي وفاطمة،
~~فلما كان بعد ذلك أتته امرأة تنشد الدينار، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا علي، أد الدينار» .
# ورجل هذا مجهول، لا يعرف من هو.
# PageV07P158
# ثانيها: من حديث بلال بن يحيى العبسي عن علي: «أنه التقط دينارا فاشترى
~~به دقيقا، فعرفه صاحب الدقيق؛ فرد عليه الدينار، فأخذه علي (فقطع) منه
~~قيراطين، فاشترى به لحما» .
# وبلال هذا روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، وعن عمر بن
~~الخطاب، وهو مشهور بالرواية عن حذيفة، وقيل عنه بلغني عن حذيفة، وفي سماعه
~~من علي نظر. قاله كله المنذري.
# ثالثها: من حديث موسى بن يعقوب (الزمعي) عن أبي حازم، عن سهل بن سعد: «أن
~~علي بن أبي طالب دخل على فاطمة، وحسن وحسين يبكيان، فقال: ما يبكيهما؟ !
~~قالت: الجوع! فخرج علي فوجد دينارا بالسوق، فجاء إلى فاطمة فأخبرها، فقالت:
~~اذهب إلى فلان اليهودي فخذ لنا دقيقا. فجاء إلى اليهودي فاشترى به دقيقا،
~~فقال اليهودي: أنت ختن هذا الذي يزعم أنه رسول الله؟ قال: نعم. قال: فخذ
~~دينارك ولك الدقيق. فخرج علي حتى جاء به فاطمة فأخبرها، فقالت: اذهب إلى
~~فلان الجزار فخذ لنا منه بدرهم لحما ms2106. فذهب فرهن الدينار بدرهم لحم، فجاء
~~به، فعجنت (ونصبت) وخبزت، وأرسلت إلى أبيها فجاءهم (فقال) : يا رسول الله،
~~أذكر لك، فإن رأيته حلالا أكلنا
# PageV07P159
# وأكلت معنا، من شأنه كذا وكذا فقال: كلوا بسم الله. فأكلوا منه، فبينا هم
~~مكانهم إذا غلام ينشد الله والإسلام الدينار، فأمر به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، [فدعي له] فسأله، فقال: سقط مني في السوق. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: يا علي، اذهب إلى الجزار فقل له: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول لك: أرسل إلي بالدينار ودرهمك علي. فأرسل به، فدفعه
~~إليه» . وموسى هذا وثقه يحيى بن معين، وقال ابن عدي: لا بأس به وبرواياته
~~عندي. وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي. وذكره من هذا الطريق صاحب «الإلمام»
~~.
# وله طريق رابع: أخرجه عبد الرزاق عن أبي بكر بن أبي سبرة، عن شريك بن عبد
~~الله، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري: «أن عليا جاء إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بدينار وجده في السوق، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: عرفه ثلاثا. ففعل فلم يجد أحدا يعرفه، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كله ... » وذكر الحديث، وفي آخره: «فجعل أجل الدينار وشبهه
~~ثلاثة أيام» .
# وهذا إسناد واه، أبو بكر بن أبي سبرة وضاع، كما قاله أحمد وغيره، وشريك
~~هو ابن عبد الله بن أبي نمر، وقد تكلم فيه، لكنه من رجال «الصحيحين» .
# ورواه الشافعي في «الأم» من هذا الوجه، فقال: أنا الدراوردي، عن شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن علي: «أنه وجد دينارا على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يعرفه فلم
# PageV07P160
# يعرف، فأمره أن يأكله، ثم جاء صاحبه، فأمره أن يغرمه» .
# قال البيهقي في «المعرفة» : كذا في رواية الشافعي التعريف، وقد روي في
~~حديث أبي سعيد الخدري وسهل بن سعد ما دل على أنه في الوقت اشترى به طعاما،
~~ثم في حديث أبي سعيد «أن امرأة ms2107 أتت تنشد الدينار» وفي حديث سهل: «إذا غلام
~~ينشده، فأمره عليه الصلاة والسلام بأدائه» قال: والأحاديث في اشتراط المدة
~~أكثر وأصح إسنادا من هاتين الروايتين، ولعله إنما أنفقه قبل مضي مدة
~~التعريف للضرورة، وفي حديثهما ما دل [عليه] وقال في «سننه» : ظاهر حديث علي
~~هذا يدل على أنه أنفقه قبل التعريف في الوقت (قال:) وقد روينا عن عطاء بن
~~يسار، عن علي في هذه القصة: «أنه عليه الصلاة والسلام أمره أن (يعرفه) فلم
~~يعترف؛ فأمره أن يأكله» قال: وظاهر تلك الرواية أنه شرط التعريف في الوقت،
~~وأباح أكله قبل مضي السنة، والأحاديث التي وردت في اشتراط التعريف سنة في
~~جواز الأكل أصح وأكثر، فهي أولى. قال: ويحتمل أن يكون إنما أباح له إنفاقه
~~قبل مضي سنة لوقوع الاضطرار [إليه] والقصة تدل عليه. قال: ويحتمل أنه لم
~~يشترط مضي سنة في قليل اللقطة. قال: وفي متن هذا الحديث اختلاف، وفي
~~(إسناده) ضعف.
# قلت: والاحتمال الأول جزم به القاضي أبو الطيب، فقال: لعل
# PageV07P161
# عليا لم يعرفه لاضطراره إليه، والمضطر يجوز له الانتفاع من مال الغير
~~بغير إذنه. وقال غيرهما: (لعل تأويله) أن التعريف ليس له صيغة (يتعبد) بها،
~~فمراجعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على (ملأ من) الناس إعلان به،
~~وهذا (يؤكد) الاكتفاء بالتعريف مرة واحدة، قال (هذا) القائل: وإنما (أول)
~~لأنه لم يضر أحدا إلى إسقاط أصل التعريف.
### | الحديث السادس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من وجد طعاما فليأكله ولا يعرفه» .
# هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي ولم يذكر فيه: «ولا يعرفه» ولفظه: «من
~~التقط طعاما فليأكله» وهو غريب، لم أقف عليه في كتاب حديث.
# وقال الرافعي في الكتاب و «التذنيب» : (هذا الحديث) بهذا اللفظ لا ذكر له
~~في الكتب - يعني: بلفظ الغزالي - نعم قد يوجد في كتب الفقه: «أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال فيمن وجد طعاما أكله ولم يعرفه» قال: والأكثرون لم
~~ينقلوا في الطعام حديثا، وأخذوا حكم ما يفسد من الطعام من قوله عليه الصلاة
~~والسلام ms2108 في ضالة (الغنم) : «هي لك، أو
# PageV07P162
# لأخيك ... » الحديث، على عكس ما فعل الغزالي في الكتاب؛ حيث جعل الحديث
~~في الطعام أصلا، ثم قال: وفي معناه: الشاة. وكذا قال ابن الرفعة في «مطلبه»
~~: هذا الحديث لم أره فيما وقفت عليه من كتب أصحابنا - يعني: الفقهاء.
### | الحديث السابع
# قوله عليه الصلاة والسلام في حديث زيد بن خالد: «فإن جاء صاحبها وإلا
~~فشأنك بها» ولم يفرق بين الغني والفقير.
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف بيانه أول الباب.
### | الحديث الثامن
# روي «أن أبي بن كعب وجد صرة فيها دنانير، فأتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبره، فقال: عرفها حولا؛ فإن (جاء) صاحبها (فعرف) عددها ووكاءها
~~فادفعها إليه، وإلا فاستمتع بها - وكان أبي [عنده] من المياسير» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث سويد بن غفلة قال:
~~«خرجت أنا وزيد بن صوحان وسلمان
# PageV07P163
# بن ربيعة [غازين] فوجدت سوطا فأخذته، فقالا لي: دعه. فقلت: لا، ولكني
~~أعرفه (فإن جاء) صاحبه، وإلا استمتعت به [قال: فأبيت عليهما] ، فلما رجعنا
~~من غزاتنا قضي لي [أني] حججت، فأتيت المدينة، فلقيت أبي بن كعب فأخبرته
~~بشأن (السوط) وبقولهما، فقال: إني وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -[فأتيت بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]
~~فقال: عرفها حولا. قال: فعرفتها فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته، فقال: عرفها
~~حولا [فعرفتها] فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته فقال: عرفها (حولا) فعرفتها،
~~فلم أجد من يعرفها فقال: (احفظ عددها ووعاءها ووكاءها؛ فإن جاء صاحبها وإلا
~~فاستمتع بها. قال: فاستمتعت بها. فلقيته بعد ذلك بمكة، فقال: لا أدري
~~بثلاثة أحوال أو حول واحد» وفي رواية لهما: «قال شعبة: فسمعته - يعني: سلمة
~~بن كهيل - بعد عشر سنين (يقول: عرفها) عاما واحدا» وفي رواية لمسلم: «عامين
~~أو ثلاثة» وفي رواية له: «إن جاء أحد يخبرك بعددها
# PageV07P164
# ووعائها ووكائها فأعطها إياه» وفي رواية له: «وإلا [فهي] كسبيل مالك» .
# وفي رواية للترمذي: «لا أدعه تأكله السباع» يعني: السوط.
# قال ms2109 البيهقي: كأن سلمة بن كهيل [كان] يشك فيه، ثم تذكره فثبت على (عام)
~~واحد.
# قال: والأحاديث التي وردت في اشتراط التعريف سنة في جواز (الأكل) أصح
~~وأكثر فهي أولى، ونقل القاضي أبو الطيب بن الصباغ عن ابن المنذر أن
~~المسلمين أجمعوا على أنه لا يجب تعريفها ثلاثة أحوال، وإنما يجب حولا
~~(واحدا) قال: فدل إجماعهم على أن تلك الرواية في الثلاث غير صحيحة. وهذا
~~غريب منه؛ فهي ثابتة في «الصحيحين» كما أسلفتها.
### | الحديث التاسع
# «أن رجلا قال: يا رسول الله؛ ما نجد في السبيل (العامر) من اللقطة؟ قال:
~~عرفها حولا؛ فإن جاء صاحبها، وإلا فهي لك» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والنسائي في «سننهما» من
# PageV07P165
# حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سئل عن اللقطة، فقال: ما كان منها (في) طريق الميتاء والقرية الجامعة
~~فعرفها سنة؛ فإن جاء طالبها فادفعها إليه، وإن لم يأت فهي لك، وما كان منها
~~في الخراب - يعني: (ففيها) وفي الركاز الخمس» .
# رواه أحمد في «مسنده» من هذا الوجه، بلفظ: «سمعت رجلا من مزينة يسأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، اللقطة في السبيل العامر؟
~~فقال: عرفها حولا، فإن وجد باغيها فأدها إليه، وإلا فهي لك» .
# وفي إسناد أبي دواد وأحمد عنعنة ابن إسحاق.
# فائدة: الميتاء: المسلوكة قديما، سميت بذلك لإتيان الناس لها، قاله
~~الماوردي، قال: ويروى: «في طريق مأتي» سمي بذلك لإتيان الناس إليها. وعبارة
~~ابن الأثير: الميتاء المطروق الذي يأتيه الناس كثيرا.
### | الحديث العاشر
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فشأنك بها» .
# هذا الحديث صحيح، كما تقدم أول الباب من طريق زيد بن خالد.
# PageV07P166
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق
~~السموات والأرض، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا تلتقط لقطته، إلا من
~~عرفها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس مطولا كما سبق في
~~محرمات الإحرام. قال الرافعي: ويروى: «لا ms2110 تحل لقطته إلا لمنشد» .
# قلت: هذه الرواية (صحيحة) خرجها البخاري في «صحيحه» من حديث ابن عباس
~~المذكور.
# فائدة: في «المنشد» قولان:
# أحدهما: قول أبي عبيد أنه صاحبها الطالب، والناشد هو الواجد، أي لا يحل
~~أن يعطيها أحدا إلا مالكها.
# والثاني: قول الشافعي: إن المنشد الواجد، والناشد المالك، أي ولا تحل إلا
~~لمعرف يعرفها ولا يتملكها.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه عليه الصلاة والسلام قال: «فإن جاء (باغيها) فعرف عفاصها (ووكاءها)
~~فادفعها إليه» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث حماد، ثنا سلمة
# PageV07P167
# بن كهيل، عن سويد بن غفلة ... فذكر الحديث عن أبي بن كعب عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في اللقطة قال في التعريف: «عرفها عامين أو [ثلاثة] )
~~وقال: «اعرف عددها ووكاءها ووعاءها واستنفع بها؛ فإن جاء صاحبها فعرف عددها
~~ووكاءها (فادفعها) إليه» .
# وقال أبو داود: ليس [يقول هذه الكلمة] إلا حماد [يعني] : (فعرف عددها» .
# قال البيهقي: قد أخرجه مسلم من حديث بهز عن حماد بن سلمة، وهذه اللفظة قد
~~أتى بمعناها سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن أبي بن
~~كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في اللقطة، فقال: «اعرف) عددها
~~ووكاءها ووعاءها؛ فإن جاء أحد أخبرك بعددها ووكائها فادفعها إليه، وإلا
~~فاستمتع بها» أخرجه مسلم من حديث ابن نمير، عن الثوري، ثم ذكر حديث زيد بن
~~خالد الجهني الذي أخرجه أبو داود من حديث حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد
~~وربيعة، عن يزيد مولى المنبعث عنه، ولفظه: «فإن جاء باغيها
# PageV07P168
# فعرف عفاصها (ووكاءها) وعددها: فادفعها إليه» ثم أخرج البيهقي من حديث
~~حماد، عن عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن
~~(عمرو) (موقوفا) ومرفوعا، وفيه: «فإن جاء صاحبها فعرف عددها وعفاصها
~~فادفعها إليه، وإلا فهي لك» .
# قال أبو داود: و (هذه) الزيادة التي زادها حماد بن سلمة في حديث سلمة بن
~~كهيل ويحيى بن سعيد وربيعة وعبيد الله: «إن جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها
~~فادفعها إليه ms2111) ليست بمحفوظة، قال البيهقي: قد رويناه عن الثوري، عن سلمة بن
~~كهيل. ثم قال: ويشبه أن تكون غير محفوظة، كما قاله أبو داود.
### | الحديث الثالث عشر
# روي: «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر عليا أن يغرم الدينار الذي وجده؛
~~لما جاء صاحبه» .
# هذا الحديث سلف (بيانه) في الباب واضحا.
# وذكر الرافعي أثناء الباب أن الجحش وصغار ما لا يؤكل حكمها فى الإمساك
~~والبيع حكم المأكول، وهل يجوز تملكه في الحال؟ فيه وجهان:
# PageV07P169
# أحدهما: نعم، كما يجوز أكل المأكول. وأصحهما: لا، حتى يعرفها سنة كغيرها،
~~وإنما جاز أكل الشاة للحديث. هذا لفظه؛ وليس في الحديث ما يقتضي أكلها في
~~الحال.
# وذكر الرافعي في الباب من الآثار: «أن عمر رضي الله عنه كانت له حظيرة
~~يحفظ فيها الضوال» .
# وهو (حسن أو) صحيح، رواه مالك في «الموطأ» عن ابن شهاب، أنه سمعه يقول:
~~«كان ضوال الإبل في زمان عمر بن الخطاب إبلا مؤبلة تتناتج، لا يمسها أحد،
~~حتى إذا كان زمان عثمان بن عفان أمر (بتعريفها) ثم تباع؛ فإذا جاء صاحبها
~~أعطي ثمنها» معنى «موثلة» : مهملة.
# وذكر فيه أيضا من الآثار، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «لا بأس بما
~~دون الدرهم أن يستنفع به» وهو غريب، لا يحضرني من خرجه عنها.
# PageV07P170
### | كتاب اللقيط
# PageV07P171
# كتاب اللقيط
# ذكر فيه رحمه الله أربعة آثار:
# أحدها: عن (سنين أبي) جميلة: «أنه وجد منبوذا، فجاء به إلى عمر بن
~~الخطاب، فقال: ما حملك على أخذ هذه النسمة؟ فقال: وجدتها ضائعة فأخذتها.
~~فقال عريفه: يا أمير المؤمنين، إنه رجل صالح. فقال: كذلك؟ قال: نعم. قال:
~~اذهب فهو حر، ولك ولاؤه، وعلينا نفقته» .
# هذا الأثر صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» تعليقا فقال: وقال أبو جميلة:
~~(وجدت منبوذا، فلما رآني عمر قال: عسى الغوبر أبؤسا. كأنه يتهمني، قال
~~عريفي: إنه رجل صالح. قال: كذلك، اذهب وعلينا نفقته) .
# ورواه مالك في «الموطأ» عن ابن شهاب، عن أبي جميلة رجل من بني سليم: «أنه
~~وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب ms2112، فجاء به إلى عمر بن الخطاب، فقال: ما
~~حملك على أخذ هذه النسمة؟ قال: وجدتها ضائعة فأخذتها. فقال له عريفي: يا
~~أمير المؤمنين، إنه رجل صالح. فقال: أكذلك؟ قال: نعم، قال: اذهب ... »
~~فذكره إلى آخره.
# PageV07P173
# ورواه الشافعي عن مالك، كذلك قال البيهقي في المعرفة وقال غيره - يعني
~~الشافعي - عن مالك: «ونفقته علينا من بيت المال» .
# قال: ويحتمل أن يكون قوله: «ولك ولاؤه» أي (أجرته) والقيام بحفظه، فأما
~~الولاء المعروف فإنما هو للمعتق؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «إنما الولاء
~~لمن أعتق» . قال ابن المنذر: وأبو جميلة رجل مجهول. قال البيهقي: قد قاله
~~الشافعي أيضا في كتاب الولاء، فإن ثبت كان معناه ما قلناه.
# قلت: أبو جميلة (هذا عده) ابن حبان وابن منده وغيرهما في الصحابة، وأخرج
~~له (البخاري) في المغازي من «صحيحه» : أنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وحج معه عام الفتح، وقال الدارقطني: حج معه حجة الوداع. وقال ابن أبي
~~حاتم: روى عنه الزهري وزيد بن أسلم.
# قلت: وروى أيضا عن أبي بكر، وعمر أيضا.
# فائدة: «سنين» هذا: بسين مهملة مضمومة، ثم نون مفتوحة، ووقع في نسخ
~~الرافعي بالفاء بدلها، وهو من تحريف (النساخ) ثم ياء مخففة، وحكي تشديدها،
~~ثم نون. و «جميلة» : بفتح الجيم، وكسر الميم.
# PageV07P174
# فائدة ثانية: اسم هذا العريف: سنان، كما أفاده الشيخ أبو حامد في
~~«تعليقه» وقد أوضحت (طريق) هذا الأثر وفوائده في «تخريجي لأحاديث المهذب»
~~فأغنى عن ذكره هنا؛ فسارع إليه تجد مهمات ونفائس، ولله الحمد.
# الأثر الثاني: «أن عليا رضي الله عنه دعاه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل بلوغه إلى الإسلام؛ فأجابه» .
# وهذا الأثر مشهور عنه.
# روى البيهقي من حديث (أبي) عبد الله الشامي، عن النجيب بن السري قال: قال
~~علي رضي الله عنه فى حديث ذكره: «سبقتهم إلى الإسلام قدما غلاما، ما بلغت
~~أوان حلمى» . قال البيهقي: وهذا شائع فيما بين الناس من قول علي، إلا أنه
~~لم يقع إلينا بإسناد يحتج بمثله. قال: واختلف أهل العلم في سنه يوم ms2113 أسلم،
~~فروي عن عروة: «أنه أسلم وهو ابن ثمان سنين» وعن محمد بن إسحاق ومجاهد:
~~«أنه كان ابن عشر» وعن شريك: «ابن إحدى عشرة» وعن الحسن وغيره: «ابن خمس
~~عشرة أو ست عشرة» وعن ابن عباس: «أنه عليه الصلاة والسلام دفع الراية إلى
~~علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة» .
# وهذا أخرجه الحاكم في «مستدركه» وقال: على شرط الشيخين. قال البيهقي:
~~ووقعة بدر كانت بعدما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة بسنة ونصف، واختلفوا
~~في مقدار مقامه بمكة بعدما بعث، فقيل: عشرا،
# PageV07P175
# وقيل: ثلاث عشرة، وقيل: خمس عشرة، فإن كانت عشرا وصح أن عليا كان ابن
~~عشرين (سنة) يوم بدر: رجع سنه يوم أسلم إلى قريب مما قاله عروة بن الزبير،
~~وإن كانت ثلاث عشرة أو خمس عشرة (فإلى) أقل من ذلك. قال: واختلفوا في سن
~~علي يوم قتل؛ فقيل: خمس وستون، وقيل: ثلاث و (ستون) ، وقيل أقل من ذلك،
~~وأشهره: ثلاث وستون على رأس أربعين من مهاجر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيرجع سنه يوم أسلم على قول من قال: (مكث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بمكة عشرا إلى ثلاث عشرة. وعلى قول من قال) ثلاث عشرة؛ إلى عشر
~~سنين. ففي أكثر الروايات كان بلغ من السن حين صلى مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قدرا يحتمل أن يكون احتلم (فيه) وما روي من الشعر (فيحتمل التأويل)
~~مع ضعف إسناده، على أن الحكم بصحة قول البالغ دون الصبي المميز وقع (شرعه)
~~بعد إسلام علي، فإسلامه كان محكوما بصحته إما لأنه بقي حتى وصف الإسلام بعد
~~بلوغه، أو لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خاطبه بالدعاء إلى الإسلام،
~~وغيره من الصبيان غير مخاطب، أو لأن قول الصبي المميز إذ ذاك كان محكوما
~~بصحته قبل ورود الشرع بغيره، أو كان قد احتلم فصار بالغا.
# هذا وقد ذهب الحسن البصري وغير واحد في رواية قتادة إلى أن
# PageV07P176
# عليا أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة، أو ست عشرة سنة، كما مضى ذكره ms2114. وضعف ابن
~~الجوزي مقالة الحسن هذه، قال: فإن كان له يوم المبعث ثمان سنين وعاش بعد
~~المبعث ثلاثا وعشرين سنة، وبقي بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو
~~الثلاثين، فهذه مقاربة الستين، قال: وهو الصحيح في مقدار عمره.
# ثم روى عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: «قتل علي وهو ابن ثمان وخمسين» .
~~قال: ومتى قلنا أنه كان (له) يوم إسلامه خمسة عشر صار عمره ثمانية وستين،
~~ولم يقل به أحد.
# الأثر الثالث: عن عمر رضي الله عنه: «أنه استشار الصحابة في نفقة اللقيط،
~~فقالوا: في بيت المال» .
# وهذا الأثر تبع في إيراده الماوردي وصاحب «المهذب» ولم أقف على من خرجه،
~~(وأثر عمر السالف في قوله «ونفقته علينا من بيت المال» مغني عنه) واقتضى
~~كلام (ابن المنذر) أن ذلك قول عامة أهل العلم.
# الأثر الرابع: أن عمر رضي الله عنه قال «الغلام) ألحقه القافة
~~بالمتنازعين معا: أينسب؟ !» .
# وهذا الأثر صحيح.
# PageV07P177
# روى البيهقي من طريق الشافعي، عن أنس بن (عياض) ، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: «أن رجلين تداعيا، فدعا له عمر
~~القافة، فقالوا: لقد اشتركا فيه. فقال عمر: وإلى أيهما ينسب؟» . ورواه
~~الشافعي أيضا عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن عمر بمثل
~~معناه. ورواه الشافعي أيضا عن مطرف بن مازن، عن معمر، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عمر بن الخطاب؛ بمثل معناه (و) رواه البيهقي أيضا من حديث يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب، عن أبيه قال: «أتى رجلان إلى عمر يختصمان في غلام من أولاد
~~الجاهلية، يقول هذا: هو ابني. ويقول هذا: هو ابني. فدعا عمر قائفا من بني
~~المصطلق، فسأله عن الغلام، فنظر إليه المصطلقي (ونظر) ثم قال لعمر: قد
~~اشتركا فيه جميعا. فقام عمر إليه بالدرة فضربه بها، قال ... » فذكر الحديث.
~~قال: «فقال عمر للغلام: اتبع أيهما شئت. فاتبع الغلام أحدهما. قال عبد
~~الرحمن: فكأني أنظر إليه متبعا لأحدهما يذهب. وقال عمر: قاتل الله ms2115 أخا بني
~~المصطلق» . وفي رواية عن عبد الرحمن بن حاطب: «أن عمر قضى في رجلين ادعيا
~~رجلا، لا يدرى أيهما أبوه، فقال عمر: اتبع أيهما شئت» . قال البيهقي: هذا
~~إسناد صحيح موصول. وفي رواية له عن سليمان
# PageV07P178
# بن يسار: «أن عمر بن الخطاب كان (يلحق) أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في
~~الإسلام، قال سليمان: فأتى رجلان كلاهما يدعي ولد امرأة، فدعا عمر بن
~~الخطاب قائفا فنظر إليهما، فقال القائف: لقد اشتركا فيه. فضربه عمر بالدرة،
~~ثم قال للمرأة: أخبريني خبرك. فقالت: كان هذا - لأحد الرجلين - يأتيها وهي
~~في إبل أهلها، فلا يفارقها حتى يظن أن قد استمر بها حمل، ثم انصرف عنها،
~~فأهريقت دما، ثم خلف عليها - تعني: هذا الآخر - فلا أدري من أيهما هو. فكبر
~~القائف، فقال عمر بن الخطاب للغلام: وال أيهما شئت» .
# قال البيهقي: وهذه الرواية شاهدة لما قبلها، والله أعلم.
# PageV07P179
### | كتاب الفرائض
# PageV07P181
# كتاب الفرائض
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث أربعة و [عشرين] حديثا:
### | الحديث الأول
# عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«تعلموا الفرائض وعلموها الناس؛ فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر
~~الفتن، حتى يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفصل بينهما» .
# هذا الحديث رواه أحمد بن حنبل - فيما رواه عنه ولده عبد الله - من حديث
~~أبي الأحوص عنه، بلفظ: «تعلموا القرآن وعلموه، وتعلموا الفرائض وعلموها
~~الناس؛ فإن العلم مقبوض، والعلم مرفوع، ويوشك أن يختلف اثنان في الفريضة
~~والمسألة فلا يجدان أحدا يخبرهما» . ورواه النسائي من حديث شريك [عن] عوف،
~~عن سليمان [بن] جابر،
# PageV07P183
# عن ابن مسعود، رفعه: «تعلموا الفرائض وعلموها الناس، وإن العلم (سيقبض)
~~حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما» .
# ثم رواه من حديث ابن المبارك، عن عوف، قال: بلغني عن سليمان بن جابر قال:
~~قال عبد الله بن مسعود: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس، وتعلموا العلم وعلموه الناس؛ فإني مقبوض، وإن العلم
~~(سيقبض) وتظهر الفتن ms2116، حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان إنسانا يفصل
~~بينهما» .
# ورواه الترمذي من حديث أبي أسامة، عن عوف، عن رجل، عن سليمان بن جابر
~~الهجري، عن ابن مسعود مرفوعا بمعنى حديث أبي هريرة.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث النضر بن شميل، عن عوف، عن سليمان به:
~~«تعلموا الفرائض وعلموها الناس؛ فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر
~~الفتن، حتى يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. قال: وله علة عن أبي بكر
# PageV07P184
# بن إسحاق - يعنى: ابن خزيمة - عن بشر بن موسى، عن [هوذة] بن خليفة، عن
~~عوف، عن رجل، عن سليمان به سواء، إلا أنه قال: «فلا يجدان من يفصل بينهما»
~~، ولم يذكر: «وتظهر الفتن» .
# قال الحاكم: وإذا اختلفا فالحكم للنضر بن شميل.
# يعني: أن النضر رواه عن عوف، عن سليمان، عن عبد الله بن مسعود، بإسقاط
~~رجل، قال المزي في «أطرافه» : رواه عثمان بن الهيثم المؤذن، عن عوف، عن رجل
~~يقال له: سليمان بن جابر، وحديث أبي أسامة وهم. وسبقه إلى ذلك ابن عساكر في
~~«أطرافه» .
# ولما رواه الدارقطني في «سننه» من حديث عمرو بن حمران، عن عوف، عن سليمان
~~بن جابر قال: قال عبد الله بن مسعود: قال لي
# PageV07P185
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (تعلموا القرآن وعلموه الناس، وتعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس، وتعلموا العلم وعلموه الناس؛ فإني امرؤ مقبوض، وإن
~~العلم سيقبض وتظهر الفتن، حتى يختلف الاثنان في الفريضة (فلا يجدان) من
~~يفصل بينهما)
# قال: تابعه جماعة، ورواه المثنى بن بكر، عن سليمان بن جابر، عن أبي
~~الأحوص، عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا.
# وقال: الفضل بن [دلهم] عن عوف، عن شهر، عن أبي هريرة.
# قلت: وهذا اختلاف آخر، وسليمان بن جابر هذا مجهول العين والحال، لا جرم
~~جزم ابن الصلاح في (مسلكه) بضعفه.
### | الحديث الثاني
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«تعلموا الفرائض؛ فإنها من ms2117 دينكم، وإنه نصف العلم، وإنه أول ما ينزع من
~~أمتي» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه في «سننه» والحاكم في «مستدركه» من هذا الوجه
~~مرفوعا: «يا أبا هريرة، تعلموا الفرائض وعلموه» .
# PageV07P186
# وقال ابن ماجه: «وعلموها فإنه نصف العلم [وهو ينسى] وهو أول شيء ينزع من
~~أمتي» .
# لم يضعفه الحاكم، بل سكت عنه، وهو حديث ضعيف؛ لأن في إسناده حفص بن عمر
~~بن أبي العطاف المدني، وهو واه، ثم رمي بالكذب، قال البخاري: منكر الحديث.
~~وأعله به ابن حبان في «تاريخ الضعفاء» وقال: حفص هذا يأتي بأشياء (كلها)
~~موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال. وأما البيهقي فإنه ألان القول فيه؛ فقال
~~في «سننه» : تفرد به حفص بن عمر، وليس بالقوي.
# ورواه الترمذي من حديث شهر بن حوشب، عن أبي هريرة مرفوعا: «تعلموا القرآن
~~والفرائض وعلموها الناس؛ فإني امرؤ مقبوض» . ثم قال: هذا حديث فيه اضطراب،
~~وفي إسناده محمد بن القاسم الأسدي، وقد ضعفه أحمد بن حنبل وغيره.
# وقال الدارقطني في «علله» وقد سئل عن حديث أبي هريرة بلفظ الترمذي، فقال:
~~يرويه عوف الأعرابي، واختلف عنه؛ فرواه الفضل
# PageV07P187
# بن [دلهم] عن عوف عن شهر عن أبي هريرة مرفوعا، وخالفه ابن بكر فرواه عن
~~عوف عن سليمان بن جابر عن أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعا [وقال أبو أسامة:
~~عن عوف، عن رجل، عن سليمان بن جابر، عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -] ولم يذكر أبا الأحوص، والمرسل أصح.
# وأجمل ابن الصلاح القول في تضعيف هذا الحديث، فقال: روي من حديث أبي
~~هريرة وابن مسعود، وأسانيده ضعيفة.
# فائدة: حمل الرافعي وغيره قوله عليه الصلاة والسلام: «إنها نصف العلم»
~~على أن للإنسان حالة حياة وموت، وفي الفرائض معظم الأحكام المتعلقة بحال
~~الموت. قال ابن الصلاح: ويكون لفظ «النصف» هنا عبارة عن القسم الواحد وإن
~~لم يتساويا، كقوله:
# إذا مت كان الناس نصفان شامت
# وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# وقال سفيان بن عيينة: إنما قيل لها: «نصف العلم» لأنه يبتلى به الناس
~~كلهم ms2118. رواه البيهقي بإسناده إليه.
# وقيل: لأن العلم يستفاد بالنص تارة وبالقياس أخرى، والعلم باعتبار أصله
~~صنفان أو نصفان، وهذا العلم مستفاد من النص؛ فكان صنفا أو نصفا بهذا
~~الاعتبار، وإن [قيل] : في الفرائض ما ثبت بغير نص. قلنا: حكمها ثبت به؛
~~فكان به الاعتبار. حكاه ابن الرفعة في «مطلبه» .
# PageV07P188
# تنبيه: حديث عبد الله بن عمرو المرفوع: «العلم ثلاثة، وما سوى ذلك فهو
~~فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» .
# خرجه د، ق، وفيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وفيه ضعف، يدل على أنها ثلث
~~العلم، وهو ينتظم من جعل «النصف» في الخبر قبله بمعنى القسم، حينئذ لا يكون
~~بينهما تناقض، ويجوز أن يقال كما قاله صاحب «المطلب» إنما جعل فيه ثلثا
~~العلم يستفاد بالكتاب والسنة والقياس، وكلها ثابتة بالكتاب، فلذلك جعل
~~ثلثا.
# قلت: قوله: «كلها» أي: غالبها، وإلا فبعضها بالسنة.
# قال: ويجوز أن يقال: جعلت ثلثا؛ لأنه عليه الصلاة والسلام قال: «إن الله
~~لم [يكل] قسم مواريثكم» الخبر يقتضي أن العلم يستفاد بالنص من جهة الله
~~والنبي المرسل والملك المقرب، والفرائض محصورة في كتاب الله، فكانت لهذا
~~الاعتبار ثلثا.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أفرضكم زيد» .
# هذا الحديث يروى من حديث أنس، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وغيرهم.
# أما حديث أنس، فرواه الترمذي في «جامعه» والنسائي
# PageV07P189
# وابن ماجه في «سننه» ، والحاكم في «مستدركه» من حديثه مرفوعا: «أرحم أمتي
~~بأمتي أبو بكر، وأشدها حياء عثمان، وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل،
~~وأقرؤها لكتاب الله - تعالى - أبي، وأعلمها بالفرائض زيد، ولكل أمة أمين،
~~وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: إسناده صحيح على شرط
~~الشيخين.
# وفي رواية للحاكم: «أفرض أمتي زيد» ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين.
# وروى البخاري في «صحيحه» اللفظة الأخيرة مقتصرا عليها، قال الدارقطني:
~~لأن ذلك لم يسمعه أبو قلابة من أنس، وإنما هو منقطع.
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» أيضا بلفظ ms2119: «أرحم أمتي بأمتي [أبو]
~~بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، و [أصدقهم] حياء عثمان، وأفرضهم زيد بن ثابت»
~~والباقي بمعناه. ورواه أحمد أيضا في «مسنده» كذلك، إلا أنه قال: «وأشدها في
~~دين الله عمر» والباقي مثله، إلا أنه قال فيه: «وأصدقها» و «أقرؤها» و
~~«أعلمها بالفرائض زيد» .
# وأما حديث ابن عمر، فرواه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة
# PageV07P190
# ابن عباس مرفوعا: «إن أرأف أمتي بها أبو بكر ... » إلى أن قال: «وإن
~~أفرضها زيد بن ثابت» .
# وأما حديث أبي سعيد الخدري فرواه أبو ذر الهروي مرفوعا: «أفرض أمتي زيد
~~بن ثابت، وأقضاهم علي ... » الحديث.
# ورواه ابن الأنباري في كتابه «الرد على من خالف مصحف عثمان» بلفظ:
~~«وأفرضهم زيد» .
# وفيه زيد العمي، وليس بالقوي، وسلام الطويل، وقد تركوه.
# وله طريق رابع وخامس ذكرتهما في «تخريجي لأحاديث الوسيط» مع بيان وهن
~~تضعيف ابن حزم له، فراجعه منه تجد نفائس.
# فائدة: اختلف العلماء في تأويل قوله عليه الصلاة والسلام: «أفرضكم زيد»
~~على أقوال خمسة، ذكرها الماوردي في «حاويه» :
# أحدها: أنه قال ذلك حثا على (مناقشته) والرغبة في تعلمه كرغبته؛ لأن زيدا
~~كان منقطعا إلى الفرائض.
# ثانيها: أنه قال ذلك تشريفا له، وإن شاركه غيره فيه، كما قال: « (أقضاكم)
~~علي» . ومعلوم أن أعرف الناس (بالقضاء) هو أعرفهم بالفرائض؛ لأن ذلك من
~~جملة القضايا.
# ثالثها: أنه أشار بذلك إلى جماعة من الصحابة كان زيد أفرضهم،
# PageV07P191
# ويرد هذه الرواية السالفة: «أفرض أمتي زيد بن ثابت» .
# رابعها: أنه أراد بذلك أن زيدا كان أشدهم عناية وحرصا (عليه) .
# خامسها: أنه قال ذلك؛ لأنه كان أصحهم حسابا وأسرعهم جوابا.
# وذكر غيره جوابا آخر: أن «من» مقدرة فيه.
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - ورث بنت حمزة من مولى لها» .
# هذا الحديث رواه النسائي وابن ماجه من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى - وهو ضعيف - عن الحكم، عن عبد الله بن شداد، عن بنت حمزة وهي أخت ابن
~~شداد لأمه قالت: «مات مولاي وترك (ابنته) ؛ فقسم رسول الله - صلى ms2120 الله عليه
~~وسلم - ماله بيني وبين ابنته، فجعل لي النصف ولها النصف» .
# ورواه النسائي أيضا من حديث عبد الله بن شداد: «أن ابنة حمزة بن عبد
~~المطلب أعتقت مملوكا [لها] ، فمات وترك ابنته ومولاته، فورثته ابنته النصف
~~وابنة حمزة النصف» . ثم قال: وهذا أولى بالصواب من الذي قبله، وابن أبي
~~ليلى كثير الخطأ.
# PageV07P192
# وذكره كذلك الحاكم في (ترجمتهما) من «مستدركه» وصرح بأن اسمها أمامة.
~~وذكره أيضا أحمد في «مسنده» من حديث همام، عن قتادة، عن سلمى ابنة حمزة:
~~«أن مولاها مات وترك ابنته، فورث النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنته النصف
~~ويعلى النصف - وكان ابن سلمى» .
# وذكره أيضا أبو داود في «مراسيله» ، وقال الدارقطني في «علله» : إنه أصح.
~~وقد روي أن المولى كان لحمزة، قال ابن الصلاح: والأول هو الصحيح. (و) روى
~~الدارقطني من حديث جابر بن زيد، عن (ابن) عباس: «أن مولى لحمزة توفي وترك
~~ابنته وابنة حمزة، فأعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنته النصف، وابنة
~~حمزة النصف» . وكذلك روي عن إبراهيم النخعي ويحيى بن آدم وإسحاق (بن)
~~راهويه أن المولى كان لحمزة قال المجد في «أحكامه» : فإن صحت هذه الرواية
~~الأولى لم تقدح في هذه الرواية؛ لأن المحتمل تعدد الواقعة، ومن المحتمل أنه
~~أضاف مولى الوالد إلى الولد بناء على القول بانتقاله إليه أو توريثه.
# قلت: لكن في هذه الرواية سليمان (بن) داود، وهو (الشاذكوني) ضعفوه، وكذبه
~~ابن معين وغيره، وقال أبو حاتم:
# PageV07P193
# متروك الحديث. وقال البخاري: هو عندي أضعف من كل ضعيف.
# وقال البيهقي في «سننه» : [وكذلك روي عن] سلمة بن كهيل والشعبي عن عبد
~~الله بن شداد: «أن ابنة حمزة أعتقت مملوكا ... ) الحديث.
# قال: ابن شداد أخو بنت حمزة من الرضاعة، والحديث منقطع.
# قلت: بل هو أخوها لأمها كما تقدم. وقد قيل: عن الشعبي عن عبد الله بن
~~شداد [عن ابنة حمزة] وكل هؤلاء الرواة عن عبد الله بن شداد أجمعوا على أن
~~ابنة حمزة هي المعتقة. وقال إبراهيم النخعي: توفي مولى لحمزة بن عبد ms2121
~~المطلب؛ فأعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنة حمزة النصف طعمة، وقبض
~~النصف.
# قال البيهقي: وهذا غلط، وقد قال شريك: تقحم [إبراهيم] هذا القول تقحما،
~~إلا أن يكون سمع شيئا فرواه.
# فائدة: قد أسلفنا أن ابنة حمزة اسمها أمامة، أو سلمى، وحكى المزي في
~~«أطرافه» قولا آخر، أن اسمها: أمة الله، قال: وقيل:
# PageV07P194
# (هي) أم الفضل. وسيأتي زيادة على ذلك في باب الحضانة، إن شاء الله وقدره.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أنا وارث من لا وارث له، أعقل عنه
~~وأرثه» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من رواية راشد بن سعد، عن أبي عامر
~~الهوزني، عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من ترك كلا فإلي - وربما قال: فإلى الله ورسوله - ومن
~~ترك مالا فلورثته، وأنا وارث من لا وارث له، (وأعقل عنه وأرثه، والخال وارث
~~من لا وارث له) يعقل عنه ويرثه» .
# وفي رواية له: «وأنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فمن ترك دينا أو ضيعة فإلي،
~~ومن ترك مالا فلورثته، وأنا مولى من لا مولى له، أرث ماله وأفك عانه،
~~والخال مولى من لا مولى له، يرث ماله ويفك عانه» .
# قال أبو داود: ورواه الزبيدي عن راشد بن سعد، عن ابن عائذ، عن المقدام،
~~ورواه معاوية بن صالح، عن راشد قال: سمعت المقدام. ورواه النسائي مثل طريق
~~أبي داود الأولى. ورواه أيضا عن راشد
# PageV07P195
# بن سعد، عن المقدام نحوه، وليس في [متنه] ذكر «الخال» ، ولا في إسناده
~~ذكر أبي عامر.
# ورواه أيضا عن راشد بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: وهو
~~مرسل.
# ورواه ابن ماجه أيضا عن شعبة، عن بديل بن ميسرة، عن علي بن أبي طلحة، عن
~~راشد، عن أبي عامر، عن المقدام بلفظ أبي داود الأول.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث علي بن أبي طلحة به، ثم قال: هذا حديث
~~صحيح على شرط الشيخين. وقال أبو زرعة: إنه ms2122 حديث حسن. حكاه ابن أبي حاتم في
~~«علله» وقال (ابن) القطان: كل رجاله ما بهم بأس.
# قلت: وعلي هذا وثقه الكوفي، وقال أحمد: له أشياء منكرات. ورواه ابن حبان
~~في «صحيحه» من طريقين عن راشد بن سعد، عن أبي عامر، عن المقدام. (وعن راشد
~~أن [ابن عائذ] حدثه أن المقدام) حدثهم، ثم قال: سمع هذا الخبر راشد عن أبي
# PageV07P196
# عامر [الهوزني عن المقدام، وسمعه عن عبد الرحمن بن عائذ] الأزدي عن
~~المقدام، قال: فالطريقان جميعا محفوظان ومتناهما متباينان. وذكر الدارقطني
~~في «علله» : أن شعبة وحماد وإبراهيم بن طهمان رووه عن بديل عن ابن أبي
~~طلحة، عن راشد، عن أبي عامر، عن المقدام، وأن معاوية بن صالح خالفهم، فلم
~~[يذكر] «عامر» بين «راشد» و «المقدام» ثم قال الدارقطني: والأول أشبه
~~بالصواب. قال ابن القطان: وهو على ما قال؛ فإن ابن أبي طلحة (ثقة) وقد زاد
~~في الإسناد من يتصل به، فلا يضره إرسال من قطعه وإن كان ثقة، فكيف إذا كان
~~فيه مقال، فنرى هذا الحديث صحيحا. ذكره عقب قول عبد الحق في «أحكامه» :
~~اختلف في إسناد هذا الحديث. وقال المنذري: فروي عن راشد بن سعد [عن أبي
~~عامر الهوزني] عن المقدام، وروي عن راشد بن سعد عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقال البيهقي في (خلافياته» : هذا الحديث ليس بالقوي؛ رواه راشد بن سعد،
~~وأبو عامر عبد الله بن لحي الهوزني، وهما ممن يحتج به الشيخان، وهو حديث
~~مختلف فيه.
# ورواه إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف، غير محتج به، وقال فيه
# PageV07P197
# وفي شبه هذا الحديث: كان يحيى بن معين يبطله ويقول: ليس فيه حديث قوي.
~~قال البيهقي: وقد أجمعوا على أن الخال الذي لا يكون ابن عم، أو مولى لا
~~يعقل بالخئولة، فخالفوا الحديث الذي احتجوا به في العقل، فإن كان ثابتا،
~~فيشبه أن يكون في وقت كان يعقل بالخؤلة، ثم صار الأمر إلى غير ذلك، أو أراد
~~خالا يعقل؛ بأن يكون ابن عم أو مولى، أو اختار وضع ms2123 ماله فيه إذا لم يكن له
~~وارث سواه.
# قلت: ولحديث المقدام هذا طريق ثان؛ رواه الترمذي في «جامعه» وقال: حسن.
~~وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث عمر مرفوعا: «الله ورسوله مولى من لا
~~مولى له، والخال وارث من لا وارث له» .
# وله طريق ثالث، رواه الترمذي والنسائي والدارقطني من حديث عمرو بن مسلم
~~عن طاوس عن عائشة مرفوعا: «الخال وارث من لا وارث له» .
# قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد أرسله بعضهم. وقال عبد الحق: اختلف فيه.
~~وقال النسائي: عمرو هذا ليس بالقوي. وقد
# PageV07P198
# اختلف على ابن جريج فيه، وقال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : عمرو هذا
~~أخرج له مسلم وبعضهم، وأخرجه الحاكم في «مستدركه» وقال: إنه حديث صحيح على
~~شرط (الشيخين) ولم يخرجاه. كذا زعم، والبخاري لم يخرج لعمرو هذا - وقد
~~أسلفنا غير مرة أن مثل هذا لا يرد على الحاكم - وذكر الدارقطني أن رفعه
~~وهم. وكذا قال البيهقي، وأن الصواب وقفه. قال: ولم يرو هذا الحديث من وجه
~~يصح. وقال البزار في «مسنده» : أحسن إسناد فيه حديث أبي أمامة بن سهل قال:
~~«كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له»
~~.
# قلت: وهذا طريق رابع، وقد أخرجه ابن السكن في «صحاحه» أيضا، وقبلهما أحمد
~~في «مسنده» ، والترمذي في «جامعه» - وابن ماجه في «سننه» - ثم قال: حسن.
~~قال ابن القطان: وإنما لم يصححه؛ لأنه من رواية حكيم بن حكيم عن أبي أمامة،
~~وحكيم لا تعرف عدالته. (قلت) لكن ذكره ابن حبان في «ثقاته» وأخرج
# PageV07P199
# الحديث في «صحيحه» من جهة عبد الرحمن بن الحارث الراوي عن حكيم، قال
~~أحمد: إنه متروك. وقال أبو حاتم: شيخ. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن
~~نمير: لا أقدم على ترك حديثه.
# ثم اعلم أنه وقع في «أحكام عبد الحق الكبرى» و «الوسطى» عن حكيم بن
~~[حكيم] قال: «كتب عمر ... » فذكره، فسقط ms2124 منه ذكر أبي أمامة، فتنبه له.
### | الحديث السادس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «سألت الله - عز وجل - عن ميراث
~~العمة والخالة، فسارني جبريل أن لا ميراث لهما» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من رواية (مسعدة) بن اليسع الباهلي،
~~عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل عن ميراث العمة والخالة؛ فقال: لا أدري حتى يأتيني جبريل.
~~ثم قال: أين السائل عن ميراث العمة والخالة؟ قال: فأتى الرجل، فقال: سارني
~~جبريل أنه لا شيء لهما» .
# ثم قال: لم يسنده غير مسعدة عن ابن عمرو، وهو ضعيف،
# PageV07P200
# والصواب مرسل.
# ثم رواه بإسناده من حديث الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار:
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركب إلى قباء يستخير في ميراث العمة
~~والخالة؛ فأنزل الله - عز وجل -: أن لا ميراث لهما» .
# ورواه أبو داود في «مراسيله» هكذا، و (الثاني) من رواية زيد بن أسلم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا أجد لهما شيئا» .
# وكذا أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة، وروى الحاكم في «مستدركه» حديث
~~عطاء بن يسار، لكن وصله بذكر أبي سعيد الخدري بعد عطاء، لكن في إسناده ضرار
~~بن صرد أبو نعيم الطحان، وهو هالك، لكن رواه الطبراني في «أصغر معاجمه»
~~موصولا، لا يدرى من هذا الرجل؟ ولا بأس بإسناده.
# وروى الحاكم في «مستدركه» أيضا مثل حديث أبي هريرة، عن شريك بن أبي (نمر)
~~أن الحارث بن عبد أخبره «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ميراث
~~العمة والخالة؛ فسكت؛ فنزل جبريل - عليه السلام -؛ فقال: حدثني جبريل أن لا
~~ميراث لهما» .
# PageV07P201
# قلت: وفيه سليمان الشاذكوني، وقد عرفت حاله قريبا.
# قال الذهبي: وهو مرسل، أي لأن الحارث بن عبد ليس من أصحابنا، بل لا أعرف
~~حاله أيضا، والحاكم - رحمه الله - استشهد بهذا الحديث، لحديث عبد الله بن
~~جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: «أقبل رسول ms2125 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على حمار، فلقيه رجل فقال: يا رسول الله، رجل ترك عمته وخالته،
~~لا وارث له غيرهما؟ فرفع رأسه إلى السماء، فقال: اللهم رجل ترك عمته وخالته
~~لا وارث له غيرهما. ثم قال: (أين) السائل؟ قال: (هاأنا ذا) قال: لا ميراث
~~لهما» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد؛ فإن عبد الله بن جعفر المدينى وإن شهد
~~عليه ابنه بسوء الحفظ فليس ممن يترك حديثه، وقد صح بهذه الشواهد.
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - ركب إلى قباء يستخير الله - تعالى - في
~~العمة والخالة، ثم قال: أنزل علي أن لا ميراث لهما» .
# هذا الحديث سلف في الحديث قبله واضحا، وأنه روي متصلا ومرسلا.
# PageV07P202
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألحقوا الفرائض (بأهلها) فما بقي فهو
~~لأولى رجل ذكر» .
# وفي رواية: «فلأولى عصبة ذكر» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما باللفظ الأول.
# وفي رواية لمسلم: «اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، فما تركت
~~الفرائض فلأولى رجل ذكر» .
# وأما اللفظ الثاني فغريب، والرافعي تبع في إيرادها الغزالي، وهو تبع
~~إمامه، وزاد - أعني: الرافعي -: فادعى شهرتها، كما ستعلمه قريبا، فلا
~~يحضرني من خرجها عوضا عن شهرتها، اللهم إلا أن يراد شهرتها في كتب الفقهاء
~~والفرضيين، لا في كتب أهل الفن، وأفاد ابن الجوزي في «تحقيقه» أن هذه
~~اللفظة لا تحفظ، وقال ابن الصلاح: فيها نظر وبعد عن الصحة من حيث الرواية،
~~(و) من حيث اللغة؛ فإن «العصبة» في اللغة اسم للجمع، وإطلاقها على الواحد
~~من كلام العامة، وأشباهها من الخاصة.
# PageV07P203
### | الحديث التاسع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الاثنان فما فوقهما جماعة» .
# هذا الحديث يروى من (طرق) :
# أحدها: من طريق أبى موسى الأشعرى رضي الله عنه أخرجه ابن ماجه في «سننه»
~~والحاكم في «مستدركه» . والعقيلي في «تاريخ الضعفاء» باللفظ المذكور،
~~وإسناده ضعيف - (وإن ذكره ابن السكن في «صحاحه» ) ؛ الربيع بن بدر بن عمرو
~~(عليلة) وهو واه ms2126، وأبوه وجده مجهولان، قاله الذهبي، وعجيب من الحاكم في
~~إخراجه له في «مستدركه» لكنه سكت عنه، فلم يصححه ولم يضعفه، ولما أخرجه
~~البيهقي في «سننه» قال: في إسناده الربيع وهو ضعيف. وقال: وروي من وجه آخر
~~بإسناد ضعيف، ثم أخرجه من حديث أنس مرفوعا باللفظ المذكور.
# الطريق الثاني: من طريق أنس، وقد فرغنا منها آنفا، وأعله عبد
# PageV07P204
# الحق بسعيد بن زربي، وابن القطان بعباد الدورقي وقال: لا أعرفه في غير
~~هذا.
# الطريق الثالث: من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا، كذلك رواه
~~الدارقطني، وإسناده أيضا ضعيف، فيه عثمان بن عبد الرحمن (الوقاصي) الواهي،
~~قال خ: تركوه.
# الطريق الرابع: من طريق الحكم بن عمير مرفوعا كذلك، رواه ابن عدي (من
~~حديث) بقية عن عيسى بن إبراهيم بن طهمان قال: حدثني ابن أبي حبيب - يعني:
~~عمه موسى بن أبي حبيب - قال: سمعت الحكم ... فذكره، وإسناده أيضا ضعيف كما
~~ترى، وأعله عبد الحق بعيسى المذكور وقال: إنه منكر الحديث ضعيفه. واعترضه
~~ابن القطان فقال: موسى ضعيف، وبقية من قد علمت حاله في رواية المنكرات،
~~(فما) ينبغي أن يحمل فيه على عيسى، وقد اكتنفه ضعيفان من أسفل ومن فوق.
# الطريق الخامس: من طريق أبي أمامة: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى رجلا يصلي، فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ فقام رجل
# PageV07P205
# يصلي معه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذان جماعة» .
# رواه أحمد في «مسنده» من حديث عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن
~~القاسم، عن أبي أمامة، وهذا سند واه جدا.
# الطريق السادس: من طريق أبي هريرة مرفوعا: «اثنان فما فوقهما جماعة» .
# رواه ابن المغلس في كتابه «الموضح» عن علي بن يونس بن السكن، ثنا إبراهيم
~~بن عبد الرزاق الضرير، ثنا علي بن يحيى، ثنا عيسى بن يونس، عن محمد بن
~~عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به. وهذا سند فيه من لا (يعرف) ، قال
~~الشاشي في «تخريج أحاديث المستصفى» : هذا حديث ms2127 لا يصح لجهالة بعض رواته.
### | الحديث العاشر
# عن قبيصة بن ذؤيب قال: «جاءت الجدة إلى أبي بكر رضي الله عنه تسأله
~~ميراثها، فقال لها: ما لك في كتاب الله شيء، وما علمت لك في سنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شيئا؛ فارجعي حتى أسأل الناس. فسأل الناس؛ فقال
~~المغيرة بن شعبة: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاها السدس. فقال:
~~هل معك غيرك؟ (فقام) محمد بن مسلمة الأنصاري، فقال مثل ما قال المغيرة،
~~(فأنفذ) لها أبو بكر، ثم جاءت (الجدة) الأخرى إلى عمر تسأله ميراثها، فقال
~~لها: ما لك في كتاب الله شيء، وما كان القضاء الذي قضي
# PageV07P206
# به إلا لغيرك، وما أنا بزائد في الفرائض شيئا، ولكن هو ذاك السدس، فإن
~~اجتمعتما فهو بينكما، و (أيكما) خلت به فهو لها» .
# هذا الحديث صحيح، رواه باللفظ المذكور مالك في «الموطأ» وأصحاب «السنن»
~~الأربعة: د ت ق ن، من حديث ابن شهاب، عن عثمان بن إسحاق بن خرشة، عن قبيصة
~~(به) .
# قال الترمذي: هذا حديث صحيح حسن.
# ورواه أيضا أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، ورواه أيضا الحاكم في
~~«مستدركه» بدون ذكر الجدة الثانية، وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» ، ثم قال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وأما عبد الحق فأعله بالانقطاع
~~فقال: هذا حديث ليس بمتصل السماع فيما أعلم، وهو مشهور. وبينه ابن القطان
~~فقال: الذي ظنه أبو محمد من عدم الاتصال إنما هو فيما بين قبيصة وأبي بكر
~~وعمر، وإنه ليقوي ما تخوف، ولكن قد أعرض عن ذلك الترمذي
# PageV07P207
# فصححه، وهو لا يقول ذلك في المنقطع، فهو عنده متصل. وسبقهما إلى ذلك أبو
~~محمد بن حزم فإنه قال في «محلاه» بعد أن ساقه من طريق مالك: لا يصح، حديث
~~قبيصة منقطع؛ [لإنه] لم يدرك أبا بكر، ولا سمعه من المغيرة ولا محمد.
~~وتبعهم المنذري فقال في «مختصر السنن» : في سماع قبيصة بن ذؤيب من الصديق
~~نظر؛ فإن مولده عام الفتح، وقد قيل: إنه ولد في أول سنة ms2128 من الهجرة، والأول
~~حكاه غير واحد، وعلى الثاني يرتفع الإشكال. وجزم المزي بأن روايته عنهما
~~مرسلة، وقال شيخنا صلاح الدين العلائي في «مراسيله» : الأصح أن مولده عام
~~الفتح. فقوى الإشكال، وجزم ابن عبد البر؛ فإنه قال: هو حديث مرسل عند بعض
~~أهل العلم؛ لأنه لم يذكر فيه سماع لقبيصة من أبي بكر، ولا شهود لتلك القصة،
~~وقال آخرون: هو متصل؛ لأن قبيصة بن ذؤيب أدرك الصديق، وله سن لا ينكر معها
~~سماعه من أبي بكر. وقبيصة ولد عام الفتح، وعثمان بن إسحاق السالف لا أعرف
~~حاله، ولم يرو عنه غير الزهري فيما أعلم، لكن تصحيح الترمذي وغيره لحديثه
~~يؤذن بمعرفة حاله، وكذا إخراج مالك في (الموطأ) (له) وعلى كل حال فهو حجة؛
~~لأنه إما مرسل صحابي، أو لأنه يجوز أن يكون سمعه بعد ذلك من المغيرة أو
~~محمد بن مسلمة، وتصحيح الترمذي وابن حبان والحاكم
# PageV07P208
# له (وقبلهم الإمام مالك كاف) ، وقد قال ابن المنذر: (أجمع) أهل العلم على
~~أن للجدة السدس إذا لم تكن أم، وهذا عاضد له أيضا.
# وسئل الدارقطني عن هذا الحديث، فقال في «علله» : أختلف في إسناده، فرواه
~~مالك من حديث الزهري عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة، وتابعه أبو أويس،
~~عن الزهري، وقال ابن عيينة: عن الزهري عن رجل لم يسمه، عن قبيصة، ورواه
~~جماعات عن الزهري عن قبيصة، لم يذكروا بينهما أحدا، ويشبه أن يكون الصواب
~~ما قاله مالك، وأبو أويس، وأن الزهري لم يسمعه من قبيصة، إنما سمعه من
~~عثمان عنه.
# فوائد: الأولى: في رواية أبي داود: «جاءت الجدة» وفي رواية الترمذي:
~~«جاءت الجدة أم الأم، أو أم الأب إلى أبي بكر» وفي لفظ للنسائي: «أن الجدة
~~أم الأم أتت أبا بكر» ، وابن الأثير لما روى هذا الحديث عن «الموطأ» قال في
~~أوله: «جاءت الجدة أم الأم» وفي رواية: «أم الأب إلى أبي بكر» والقاضي حسين
~~قال: إن [التي] جاءت إلى الصديق أم الأم، وإلى عمر أم الأب.
# الثانية: كان يكفي قول ms2129 المغيرة، لكن طلب الصديق أن يكون معه غيره
~~احتياطا؛ لأنه أمر عظيم فإذا وقع اشتهر، كما فعل عمر رضي الله عنه مع
# PageV07P209
# أبي موسى الأشعري في الاستئذان.
# الثالثة: قوله: «وأيكما خلت به» أي انفردت، مأخوذ من الموضع (الخالي)
~~الذي ليس فيه أحد.
# الرابعة: قال ابن منده في «مستخرجه» : حديث إعطاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الجدة السدس رواه معقل بن يسار، و [بريدة] بن الحصيب، وعمران
~~بن حصين أيضا.
### | الحديث الحادي عشر
# عن [بريدة] رضي الله عنه: «أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل للجدة السدس
~~إذا لم تكن دونها أم» .
# هذا الحديث رواه أبو داود، والنسائي من حديث عبيد الله بن (عبد الله
~~العتكي) عن عبد الله بن [بريدة] عن أبيه مرفوعا كذلك، وعبيد الله هذا فيه
~~مقال أسلفته في أواخر صلاة التطوع، وقال
# PageV07P210
# الشيخ تقي الدين في «الإلمام» عقب إيراده الحديث: عبيد الله وثق. وقال
~~أبو حاتم: صالح. وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب «الضعفاء» وقال: يحول.
~~واقتصر على ذلك، ولم يذكر ضعفه، وقد أسلفنا هناك عن البخاري أنه قال في
~~حقه: عنده مناكير. وذكر ابن السكن في «صحاحه» هذا الحديث، وفيه النظر
~~المذكور، وأورده القاضى (أبو الطيب) بلفظ عن [بريدة] : «أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أعطى الجدة أم الأم إذا لم يكن دونها أم السدس» . ولم أره كذلك.
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطى السدس ثلاث جدات: جدتين من قبل الأب،
~~وواحدة من قبل الأم» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» من حديث عبد الرحمن بن يزيد مرسلا.
# ورواه هو، وأبو داود في «مراسيله» ، والبيهقي في «سننه» من حديث منصور عن
~~إبراهيم النخعي قال: «أطعم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث جدات
~~سدسا. قلت لإبراهيم: ما هن؟ (قال) : جدتاك من قبل أبيك،
# PageV07P211
# وجدة [من قبل] أمك» .
# ورواه (الدارقطني) أيضا، والبيهقي أيضا من رواية الحسن: «أنه عليه الصلاة
~~والسلام ورث ثلاث جدات»
# وهذا أيضا مرسل، قال البيهقي (وفيه تأكيد للمرسل الثاني وهو المروي عن
~~جماعة ms2130 من الصحابة. ثم روى البيهقي) بإسناده عن محمد بن نصر قال: جاءت
~~الأخبار عن الصحابة وعن جماعة من التابعين أنهم ورثوا ثلاث جدات، مع الحديث
~~المنقطع الذي روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنه ورث ثلاث
~~جدات. ولا نعلم (عن أحد) من الصحابة (خلاف) ذلك، إلا ما روينا عن سعد بن
~~أبي وقاص أنه قال لابن مسعود: «أنتم (الذين) تفرضون لثلاث جدات؟ ! ، كأنه
~~ينكر ذلك» (مما) لا يثبت (أهل) المعرفة بالحديث إسناده.
# PageV07P212
### | الحديث الثالث عشر
# «أن امرأة من الأنصار أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعها ابنتان،
~~فقالت: يا رسول الله، هاتان ابنتا سعد بن الربيع، قتل أبوهما معك يوم أحد،
~~وأخذ عمهما ماله، والله لا تنكحان ولا مال لهما، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: يقضي الله - تعالى - في ذلك. فنزل قوله تعالى: (فإن كن نساء
~~فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) ، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة
~~وعمهما، فقال: أعط البنتين الثلثين، والمرأة الثمن، وخذ الباقي» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه في «سننهم»
~~، والحاكم في «مستدركه» من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال:
~~«جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد ... » الحديث بطوله.
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وذكر ذلك في موضعين من كتاب الفرائض،
~~وقال الترمذي: هذا حديث (حسن صحيح) ، لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن
~~محمد بن عقيل. ونقل عبد الحق: أن
# PageV07P213
# الترمذي صححه، ورأيته في النسخ المعتمدة مضروبا على ذلك.
# تنبيه: في رواية لأبي داود: «جاءت امرأة بابنتين، فقالت: يا رسول الله:
~~هاتان بنتا ثابت بن قيس ... .» الحديث، وهي خطأ، قال أبو داود: أخطأ فيه
~~[بشر] ؛ هما ابنتا سعد بن الربيع. ثم رواه كرواية الجماعة، ثم قال: هذا هو
~~الأصح. وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني: قيل: إن الرواية غلط؛ لأن ثابت بن
~~قيس بقي بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى شهد اليمامة في عهد أبي
~~بكر.
### | الحديث الرابع ms2131 عشر
# عن هزيل - بالزاي - بن شرحبيل قال: «سئل أبو موسى عن بنت وبنت ابن وأخت،
~~فقال: للبنت النصف، وللأخت النصف، وائت ابن مسعود، فسيتابعني. فسأل ابن
~~مسعود، وأخبر بقول أبي موسى، فقال: لقد ضللت إذن وما أنا من المهتدين،
~~لأقضين فيها بما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: للابنة النصف،
~~ولابنة الابن السدس [تكملة الثلثين] وما بقي فللأخت. فأتينا (أبا) موسى
~~فأخبرناه بقول ابن مسعود، فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» هكذا، من
# PageV07P214
# حديث أبى قيس عبد الرحمن بن ثروان، عن هزيل به.
# وعبد الرحمن هذا وإن تكلم فيه أحمد فقال: يخالف فى أحاديث. وأبو حاتم
~~فقال: لين. وقد احتج به خ و (صحح) له ت.
# ورواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم في «مستدركه» ، وقالوا:
~~«جاء رجل إلى أبي موسى وسلمان بن ربيعة؛ فسألهما عن ابنة وابنة ابن (و) أخت
~~لأب وأم ... .» وذكروا نحوه.
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
# فائدة: هزيل: بضم الهاء، وفتح الزاي المعجمة، وقد صحفه الفقهاء ب «هذيل»
~~بالذال؛ فاجتنبه؛ ولهذا قيده الرافعي في متن الرواية بالزاي كما سلف، حذرا
~~من هذا، قال النووي في «تهذيبه» : هو بالزاي، باتفاق كل العلماء من كل
~~الطوائف.
# قلت: وهو كوفي تابعي، وكان أعمى. و «شرحبيل» : بفتح الراء، وعن ابن
~~البرزي إسكانها، وهو غريب، وشرحبيل عجمي لا ينصرف، قال القاضي حسين:
~~والحبر: الفقيه: ويقال: بفتح الحاء وكسرها. والمراد ب «القضاء» : الفتيا لا
~~الإلزام؛ فإنه لم يكن حاكما، وكذا قيل.
# PageV07P215
### | الحديث الخامس عشر
# اشتهر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ألحقوا الفرائض
~~بأهلها، فما تركت الفرائض فلأولى عصبة ذكر» .
# وقد فسر الأولى بالأقرب. هذا الحديث تقدم الكلام عليه قريبا، وهو الحديث
~~الثامن من أحاديث الباب، وما نسب الرافعي في دعواه اشتهاره بهذه اللفظة،
~~وهي «عصبة» فراجعه.
### | الحديث السادس عشر
# عن علي - كرم الله وجهه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أعيان بني (الأم ms2132) يتوارثون دون بني العلات؛ يرث الرجل (أخاه) لأبيه وأمه،
~~دون أخيه لأبيه» .
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» وابن ماجه في «سننه» من رواية الحارث
~~عن علي أنه قال: «إنكم تقرءون هذه الآية: (من بعد وصية توصون بها أو دين)
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدين قبل الوصية، وأن أعيان
~~بني الأم يتوارثون دون بني العلات، (الرجل)
# PageV07P216
# يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه» .
# هذا لفظ الترمذي، وفي لفظ له؛ عن الحارث عن علي قال: «قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات» .
# ولفظ ابن ماجه؛ عن الحارث عن علي قال: «قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالدين قبل الوصية، وأنتم تقرءونها (من بعد وصية يوصى بها أو دين) ،
~~وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات» .
# وفي لفظ له: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أعيان بني الأم
~~يتوارثون (دون) بني العلات، يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون (أخيه) لأبيه» .
# قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي،
~~قال: وقد تكلم بعض أهل العلم في الحديث، والعمل عليه عند عامة أهل العلم.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ الترمذي الأول، ثم قال في آخره: «والإخوة
~~من الأب والأم أقرب من الإخوة (من الأب) » . ثم قال: هذا حديث رواه الناس
~~عن أبي إسحاق والحارث بن عبد الله، ولأجلهما لم يخرجه الشيخان. قال: وقد صح
~~الفتوى به عن زيد بن ثابت. ثم ساقه بإسناده إليه.
# PageV07P217
# قلت: قال: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالدين قبل الوصية، وأن
~~الإخوة من الأب والأم يتوارثون دون الإخوة من الأب» .
# رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» ثم قال: ورواه
~~عبد الله بن بدر، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# فائدة: بنو الأعيان: سموا بذلك لأنهم من عين واحدة، أي: من أب وأم واحدة.
~~قاله الماوردي، وسموا بنو العلات؛ لأن أم كل واحد ms2133 لم تعل الآخر، أي: لم
~~تسقه لبن رضاعها، والعلل: الشرب الثاني، والنهل: الأول.
# قال القاضي أبو الطيب: وبنو الأخياف: الذين أمهم واحدة وآباؤهم مختلفون،
~~قال الماوردي: والأخياف: الأخلاط ولذلك سمي الخيف من منى؛ لاجتماع أخلاط
~~الناس فيه، وقيل: لاختلاط الألوان فيه.
### | الحديث السابع عشر
# روي «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل فقال: إني اشتريته
~~وأعتقته؛ فما أمر ميراثه؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن ترك عصبة
~~فالعصبة أحق، وإلا فالولاء [لك] » .
# هذا الحديث رواه البيهقي من حديث أشعث بن سوار عن الحسن: «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج إلى البقيع؛ فرأى رجلا يباع، فسوم
# PageV07P218
# به، ثم تركه، فاشتراه رجل فأعتقه، ثم أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إني اشتريت هذا فأعتقه؛ فما ترى فيه؟ قال: أخوك ومولاك. قال: ما
~~(ترى) في صحبته؟ قال: إن شكرك فهو خير له وشر لك، وإن كفرك فهو خير لك وشر
~~له. قال: فما ترى في ماله؟ قال: إن مات ولم يدع وارثا فلك ماله» .
# وهذا مرسل كما ترى، وأشعث صالح الحديث (وثقه) جماعة، وأخرج له م متابعة،
~~ولم يعله البيهقي بغير الإرسال، وله متابع رواه عبد الرزاق من حديث عمرو بن
~~عبيد، عن الحسن: «أن رجلا أراد أن يشتري عبدا ... .» فذكر الحديث، وفيه: أن
~~الرجل سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ميراثه، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «إن لم يكن له عصبة فهو لك» وعمرو هذا رأس الاعتزال، وقد تركوه.
### | الحديث الثامن عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما الولاء لمن أعتق» .
# هذا الحديث صحيح، كما سلف في باب البيوع المنهي عنها.
# PageV07P219
### | الحديث التاسع عشر
# عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في (صحيحيهما) كذلك، وكذا باقي الكتب
~~الستة د ت ق س ووهم ابن تيمية في «المنتقى» فادعى، أن مسلما لم يروه، وهو
~~عجيب ms2134؛ فهو فيه في هذا الباب، وكذا ابن الأثير في «جامعه للأصول» ، فادعى أن
~~النسائي لم يخرجه، وهو عجيب منه، فهو فيه في هذا الباب، وقد عزاه أيضا
~~المزي في «أطرافه» إلى الكتب الستة كما أسلفناه، والبيهقي في «سننه» إلى خ
~~م وكذا ابن الجوزي في «جامع المسانيد» فليتنبه لذلك.
### | الحديث العشرون
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يتوارث أهل ملتين شتى» .
# PageV07P220
# هذا الحديث رواه بهذا اللفظ كله النسائي من رواية يعقوب بن عطاء و (عامر)
~~الأحول وغيرهما، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا، ثم قال: يعقوب
~~وعامر ليسا بالقويين في الحديث.
# ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن حبيب المعلم، عن عمرو،
~~قال: (عن أبيه) عن جده عبد الله بن عمرو، وهذا إسناد جيد إلى عمرو، لا جرم
~~قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الفرائض له: هذا الإسناد لا مطعن فيه عند
~~أحد من أهل العلم بالحديث. لكن خالف أبو عمر نفسه في هذه؛ فضعفه في
~~«تمهيده» وأما الشيخ تقي الدين فذكره في «الإلمام» .
# ورواه أحمد في «مسنده» عن سفيان عن يعقوب به سواء، ورواه الدارقطني من
~~حديث: الحسن بن صالح، عن محمد بن سعيد، عن عمرو بن شعيب قال: أخبرني أبي،
~~عن جدي « (أن) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام يوم فتح مكة، فقال: لا
~~يتوارث أهل ملتين» .
# PageV07P221
# (ثم) قال: محمد بن سعيد الطائفي ثقة. ووهم ابن الجوزي في إعلاله هذا
~~الحديث، حيث قال في «تحقيقه» بعد كلام الدارقطني هذا: الحسن بن صالح مجروح،
~~قال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات.
# هذا كلامه، والحسن بن صالح هذا هو ابن حي، وهو من الثقات الحفاظ المخرج
~~لهم في الصحيح ولم يتكلم فيه ابن حبان، وكلامه هذا الذي ذكره ابن الجوزي
~~إنما هو في آخر مجهول مختلف في نسبه، يروي عن ثابت عن النضر، ويقال له:
~~العجلي، وذكره ابن الجوزي في «الضعفاء» وحكى كلام ابن حبان ms2135 فيه، ثم قال:
~~والحسن بن صالح عشرة ليس فيهم مطعون فيه غيره.
# وهذا الحديث رواه ابن ماجه بالسند المذكور، لكن قال: عن الحسن بن صالح
~~(عن محمد بن يحيى) عن عمر بن سعيد بدل محمد بن سعيد.
# ووقع في «أطراف ابن عساكر» : عمرو بن سعيد، وهو (وهم)
# PageV07P222
# كما نبه عليه المزي، وفرق في «تهذيبه» بين راوي هذا الحديث عن عمر وبين
~~محمد بن سعيد الطائفي، وعن الدارقطني أنه الطائفي كما سلف، وقال الإمام أبو
~~بكر محمد بن داود الظاهري: هذا خبر ضعيف عندنا.
# ورواه ابن ماجه من طريق آخر إلى عمرو بن شعيب؛ رواه عن محمد بن رمح، عن
~~ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده مرفوعا: «لا يتوارث أهل ملتين» .
# وابن لهيعة قد علمت حاله فيما مضى، والمثنى ضعفوه.
# قلت: وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا: «لا يتوارث أهل ملتين» .
# رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» في جملة حديث طويل.
# ومن حديث جابر مرفوعا به سواء.
# رواه الترمذي في «جامعه» من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي
~~الزبير عنه به.
# ثم قال: هذا حديث (غريب) ، لا نعرفه في حديث جابر إلا من حديث ابن أبي
~~ليلى.
# PageV07P223
# قلت: وهو صدوق ساء حفظه، وفيه عنعنة أبي الزبير أيضا.
# ومن حديث أسامة بن زيد مرفوعا: «لا يتوارث أهل ملتين» .
# رواه النسائي فى «سننه» والحاكم في «مستدركه» وقال: صحيح الإسناد. ووهم
~~عبد الحق في «الأحكام الوسطى» فعزاه إلى مسلم، وهو وهم لا جرم، تعقبه ابن
~~القطان، وقد عزاه في «أحكامه الكبرى» إلى النسائي فأصاب.
# قلت: فالحديث قوي إذن بشواهده، وإن كان في بعضها ضعف فينجبر الآخر لا
~~جرم، قال ابن الصلاح: له مرتبة الحديث الحسن.
# قلت: وذكره ابن السكن في «صحاحه» من حديث عمرو بن شعيب أيضا، ولما ذكره
~~البيهقي في «معرفة السنن والآثار» من طريق الدارقطني السالف قال: من يقول
~~بأحاديث عمرو بن شعيب عن ms2136 أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لزمه أن يقول بهذا.
# قلت: قد صرح في هذا بأن المراد ب «جده» هو الصحابي، كما سلف عن رواية
~~الدارقطني؛ فارتفع الخلاف السائر فيه.
# وقال بعد ذلك في باب [ميراث] المرتد: رواية من روى في حديث الزهري يعني
~~حديث سفيان عنه، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة رفعه: «لا
~~يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم، لا يتوارث أهل ملتين» .
# PageV07P224
# غير محفوظ، ورواية الحفاظ مثل حديث ابن عيينة، وإنما يروى هذا في حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وقد روي في حديث عمرو (اللفظان) جميعا في
~~حديث واحد، فمن ادعى كون قوله: «لا يتوارث أهل ملتين» هو الأصل، وما رويناه
~~منقولا على المعنى فلسوء معرفته بالأسانيد، (أو لميله) إلى الهوى، (فرواة)
~~ما ذكرناه حفاظ أثبات، وقد اختلف أهل العلم بالحديث في روايات عمرو بن شعيب
~~إذا لم ينضم إليها ما يؤكده، وانفرد من رواه في حديث الزهري بروايته،
~~ورواية الحفاظ بخلاف روايته، قال: (وأما) رواية هشيم عن الزهري في ذلك، فقد
~~حكم الحفاظ بكونها غلطا، وبأن هشيما لم يسمعه من الزهري، فروايته عنه
~~منقطعة. ثم ساقه من حديث علي بن المديني، عن هشيم بن بشير، عن الزهري، عن
~~عمرو بن عثمان، عن أسامة رفعه: «لا يتوارث أهل ملتين» .
# قال علي: فذكرت ذلك لسفيان بن عيينة، [فقال] : لم يحفظ قال علي: فنظرنا
~~(فإذا) هشيم. لم يسمع هذا الحديث من الزهري.
# قلت: فحينئذ تصحيح الحاكم له كما سلف غير جيد.
# قال الرافعي: وروي في بعض الروايات: «لا يتوارث أهل
# PageV07P225
# ملتين، لا يرث المسلم الكافر» قال: فجعل الثاني بيانا للأول، فدل على أن
~~المراد بالملتين: الإسلام والكفر.
# قلت: الذي رأيته في «سنن البيهقي» من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم، ولا يتوارثون أهل
~~ملتين» .
# وفي إسنادها الخليل بن مرة الضبعى، وهو واه، كما سلف حاله ms2137 في باب الوضوء،
~~في الكلام على السواك، وقد أسلفنا كلام البيهقي عنه أيضا. .
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس
~~للقاتل ميراث» .
# هذا الحديث رواه النسائي في «سننه» باللفظ المذكور، من رواية عمرو بن
~~شعيب عن عمر مرفوعا، ثم قال: هذا الحديث خطأ.
# قلت: وهو منقطع؛ فإن عمرو بن شعيب لم يسمع من عمر، ولما رواه البيهقي في
~~«المعرفة» من هذا الوجه قال: هذا مرسل.
# وقد رواه محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده مرفوعا.
# PageV07P226
# قال: ورواه أيضا غيره عن عمرو بن شعيب.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا يرث القاتل شيئا» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» كذلك، وفي إسناده (ليث) بن أبي
~~سليم، وقد ضعفه الجمهور، و (أبو حمة) لا يعرف حاله كما قال ابن القطان.
# ورواه البيهقي من طريق آخر إلى ابن عباس، وستعلمه على الإثر.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# قال: ويروى «من قتل قتيلا فإنه لا يرثه وإن لم يكن له وارث غيره» .
# هذا الحديث يروى من طريق ابن عباس أيضا، وهو الطريق الذي أشرنا إليه
~~أيضا.
# رواه البيهقي في «سننه» من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن
# PageV07P227
# رجل - قال عبد الرزاق: وهو عمرو بن برق - عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فذكره بزيادة: «وإن كان والده أو ولده؛
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى ليس لقاتل ميراث» .
# و «عمرو» هذا هو ابن عبد الله الصنعاني أبو الأسوار، ويقال: عمرو بن برق.
~~قال ابن (معين) : ليس بالقوي.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«القاتل لا يرث» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه في «سننه» والترمذي في «جامعه» ثم قال: هذا
~~حديث لا يصح، ولا ms2138 يعرف هذا إلا من هذا الوجه، وإسحاق بن عبد الله بن أبي
~~فروة - يعني المذكور في إسناده - قد تركه بعض أهل العلم، منهم أحمد بن
~~حنبل.
# قلت: بل تركوه كما قال البخاري، قال يحيى بن معين: رجاله كلهم ثقات إلا
~~إسحاق. وقال البيهقي: إسحاق لا يحتج به، إلا أن له شواهد تقويه.
# وروى الترمذي بإسناده إلى الزهري: أنه سمع إسحاق بن أبي فروة
# PageV07P228
# يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال الزهري: إنه ثنا ابن
~~أبى فروة بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه.
# وأما آثاره فكثيرة:
# أولها: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «إذا تحدثتم (فتحدثوا) في الفرائض،
~~وإذا لهوتم فالهوا بالرمي» .
# وهذا الأثر رواه الحاكم في «مستدركه» ثم البيهقي في «سننه» .
# قال الحاكم: هذا وإن كان موقوفا فهو صحيح الإسناد، قال: وله شاهد على شرط
~~الشيخين؛ فذكره
# الأثر الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنه: «أنه دخل على عثمان بن عفان؛
~~فقال له محتجا عليه: كيف ترد الأم إلى السدس بالأخوين وليسا بإخوة؟ فقال
~~عثمان: لا أستطيع رد شيء كان قبلي (ومضى) في البلدان، وتوارث الناس (به) »
~~.
# وهذا الأثر صحيح (رواه الحاكم والبيهقي أيضا، وقال الحاكم: صحيح)
~~الإسناد.
# PageV07P229
# قلت: وفيه شعبة مولى ابن عباس؛ قال النسائي: ليس بالقوي.
# الأثر الثالث: روي عن القاسم بن محمد قال: «جاءت الجدتان إلى أبي بكر -
~~رضي الله عنه - فأعطى أم الأم الميراث دون أم الأب، فقال له بعض الأنصار:
~~أعطيت التي لو ماتت لم يرثها، ومنعت التي لو ماتت ورثها، فجعل أبو بكر
~~السدس بينهما» .
# وهذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد
~~أنه قال: «أتت الجدتان إلى أبي بكر الصديق، فأراد أن يجعل السدس للتي من
~~قبل الأم، فقال له رجل من الأنصار: أما إنك تترك التي لو ماتت وهو حي كان
~~إياها يرث. فجعل أبو بكر السدس بينهما» .
# ورواه الدارقطني من حديث سفيان بن ms2139 عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد قال: «جاءت الجدتان إلى أبي بكر، فأعطى الميراث أم الأم دون أم الأب،
~~فقال له عبد الرحمن بن سهل بن حارثة - وقد كان شهد بدرا، وقال مرة: رجل من
~~بني حارثة -: يا أبا بكر (يا) خليفة رسول الله: أعطيت التي لو أنها ماتت لم
~~يرثها؛ فجعله بينهما» .
# رواه أيضا من حديثه عن يحيى، عن القاسم: (أن جدتين أتتا إلى أبى بكر
~~الصديق أم الأم وأم الأب، فأعطى الميراث أم الأم دون أم
# PageV07P230
# الأب، فقال له عبد الرحمن بن سهل أخو بنى حارثة: يا خليفة رسول الله: قد
~~أعطيت التي لو أنها ماتت لم يرثها، فجعله أبو بكر بينهما - يعني: السدس» .
# قال البيهقي: وقد روي هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في إسناد
~~مرسل. وهذا الأثر في طريقيه منقطع؛ فإن القاسم لم يدرك جده؛ لأن أباه محمدا
~~ولد فى حجة الوداع، وكان عمره حين توفي الصديق نحو ثلاث سنين، وذكر الغلابي
~~أن القاسم لم يدرك أباه أيضا.
# الأثر الرابع والخامس: قال الرافعي: وفي أم (أب) الأب، و (أم) من فوقه من
~~الأجداد وأمهاتهن قولان للشافعي، وروايتان عن زيد، أصحهما: أنهن وارثات.
# قلت: روى الدارقطني من حديث أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه
~~زيد بن ثابت: «أنه كان يورث ثلاث جدات إذا استوين، ثنتان من قبل الأب،
~~وواحدة من قبل الأم» .
# وروى من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب، عن زيد بن ثابت: «أنه كان يورث
~~ثلاث جدات؛ ثنتين من قبل الأم، وواحدة من قبل الأب» . كذا قال.
# PageV07P231
# وروى البيهقي من حديث حميد وداود أن زيد بن ثابت قال: «ترث جدات جدتين من
~~قبل الأب، وواحدة من قبل الأم» .
# ومن حديث ابن أبي ليلى عن الشعبى: «أن زيد بن ثابت وعليا كانا يورثان
~~ثلاث جدات. ثنتين من قبل الأب، وواحدة من قبل الأم» .
# الأثر السادس: وكان من حقه أن يقدم؛ فإن الرافعي ذكره قبل، وهو مجمع
~~آثارا -:
# «أن ms2140 علي بن أبي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس تكلموا في جميع
~~أصول الفرائض، وأن أبا بكر وعمر ومعاذ بن جبل تكلموا في معظمها، وأن عثمان
~~تكلم في مسائل معدودة» .
# وهذا مشهور في كتب الفرائض، نقله إمام الحرمين عن علماء الفرائض، ولا
~~يحضرني في الكتب الحديثية.
# الأثر السابع: «مذهب ابن عباس في زوج وأبوين: أن لها الثلث كاملا» .
# هو كما قال؛ فقد أخرجه البيهقي عنه في «سننه» من رواية عكرمة قال:
~~«أرسلني ابن عباس إلى زيد بن ثابت أسأله عن زوج وأبوين، فقال زيد: للزوج
~~النصف، وللأم ثلث ما بقي، وللأب بقية المال. فقال ابن عباس: للأم الثلث
~~كاملا» .
# وفي رواية: «وللأم ثلث ما بقي وهو السدس، فأرسل إليه ابن عباس: أفي كتاب
~~الله تجد هذا؟ قال: لا ولكن (أكره) أن أفضل
# PageV07P232
# أما على أب، قال: وكان ابن عباس يعطى للأم الثلث من جميع المال» .
# وفي رواية له: «أبكتاب الله أم برأيك؟ فقال: برأيي. فقال ابن عباس: وأنا
~~أقول برأيي، للأم الثلث كاملا» .
# ثم روى البيهقي بسنده عن فضيل، عن إبراهيم قال «خالف ابن عباس فيها
~~الناس» وفي رواية عن إبراهيم خالف ابن عباس جميع أهل (الصلاة) في زوج
~~وأبوين» .
# قال الرافعي: ويجوز أن يحتج فيها باتفاق الصحابة، قبل إظهار ابن عباس
~~الخلاف كما احتج عثمان في المسألة السابقة.
# أي: وهو الأثر الثاني.
# الأثر الثامن: المشركة: وهي: زوج، وأم، وأخوان لأم، وأخوان لأب وأم،
~~فللزوج النصف، وللأم السدس، وللأخوين للأم الثلث، والأخوان للأب والأم
~~يشاركانهما في الثلث لا يسقطان. قال: واختلفت الرواية في ذلك عن زيد بن
~~ثابت.
# قلت: هو كما قال، وقد روى الروايتين البيهقي بسنده، ثم قال: الرواية
~~الصحيحة عن زيد بن ثابت التشريك، والأخرى تفرد بها محمد بن سالم وليس
~~بالقوي.
# قال الرافعي: وتسمى حمارية؛ لأن عمر كان لا يورث أولاد الأب والأم،
~~فقالوا: هب أن أبانا كان حمارا، ألسنا من أم واحدة؟ ؛ فشركهم.
# PageV07P233
# قلت: رواه الحاكم في «المستدرك» ، والبيهقي في «السنن» ، قال في سننه ms2141:
~~أبنا أبو عبد الله - هو: الحاكم - ثنا أبو العباس [ثنا يحيى] بن أبي طالب،
~~ثنا يزيد بن هارون، أبنا أبو أمية بن يعلى الثقفي، عن أبي الزناد، عن
~~(عمرو) بن (وهيب) ، عن أبيه، عن زيد بن ثابت في المشركة قال: «هبوا أن
~~أباهم كان حمارا، ما زادهم الأب إلا قربا. وأشرك بينهم في الثلث» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (قال) : وشرحته بحديث
~~الشعبي عن عمر وعلي وزيد في: أم وزوج وإخوة لأب وأم وإخوة لأم، أن الإخوة
~~من الأب والأم شركاء للإخوة من الأم في ثلثهم، وذلك أنهم قالوا: «هم بنو أم
~~كلهم، ولم يزدهم الأب إلا قربا؛ فهم شركاء في الثلث» .
# وذكر الطحاوي: أن عمر كان [لا] يشرك حتى ابتلي بمسألة، فقال له الأخ
~~والأخت من الأب [والأم] : يا أمير المؤمنين: هب أن أبانا كان حمارا، ألسنا
~~من أم واحدة. فرجع.
# PageV07P234
# قلت: وبلغني عن بعض المتفقهة في علم الفرائض والمقلدين في علم الحديث:
~~أنه ينكر على الإمام الرافعي وغيره من الفقهاء تسميتهم هذه المسألة
~~بالحمارية، وقال: هذه تسمية لم (يقلها) أحد، والمعروف أنهم قالوا إن أبانا
~~كان حجرا. ومما قاله هذا المغتر حتى لو عكسه لكان أصوب؛ فإن ما ادعاه من
~~هذه التسمية لا يعرف؛ فليته سكت.
# الأثر التاسع: أن ابن مسعود رضي الله عنه قرأ: «وإن كان له أخ أو أخت من
~~أم» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» لكن عن سعد - أظنه: ابن أبي وقاص -
~~أخرجه من حديث القاسم [بن] عبد الله بن ربيعة بن [قانف] :
# أن سعدا كان يقرؤها: «وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت من
~~أم» .
# وقال أبو الطيب: رواه عن سعد بن أبي وقاص أبو بكر بن المنذر، وحكاه
~~الزمخشري عنه وعن أبي بن كعب.
# الأثر العاشر: أن الأخوة يسقطون بالجد؛ لأن ابن الابن نازل منزلة الابن
~~في إسقاط الإخوة والأخوات وغير ذلك، فليكن أب الأب نازلا
# PageV07P235
# منزلة الأب. يروى هذا التوجيه عن ابن عباس، لا ms2142 يحضرني من خرجه، نعم ذكر
~~البيهقي في باب: من يورث الإخوة مع الجد، بسنده إلى [عبد الرحمن] بن معقل
~~قال: «جاء رجل إلى ابن عباس فقال له: كيف تقول في الجد؟ ، قال: إنه لا جد،
~~أي أب لك أكبر؟ فسكت الرجل فلم يجبه وكأنه عيى عن جوابه، فقلت أنا: آدم.
~~قال: أفلا تسمع إلى قول الله تعالى: (يا بني آدم) » .
# وفي «سنن سعيد بن منصور» : ثنا خالد بن عبد الله، عن (ليث) بن أبي سليم،
~~عن عطاء: «أن أبا بكر وعمر وعثمان وابن عباس كانوا يجعلون الجد أبا» .
# وفي «غريب أبي عبيد القاسم بن سلام» : حدثني ابن علية، عن أيوب، عن ابن
~~أبى مليكة، قال ابن علية: يشبه أن يكون هذا كلام ابن عباس، من شاء باهلته
~~أن الله لم يذكر في كتابه جدا إنما هو أب.
# قال الرافعي: وأجمع الصحابة على أن الأخ لا يسقط الجد.
# قلت: لا إجماع في المسألة؛ فقد حكى ابن حزم قولا: أن الإخوة تقدم على
~~الجد، ثم حكى أقوالا أخر فيه.
# قال الرافعي: وباب الجد أكثر فيه الصحابة.
# PageV07P236
# قلت: جدا؛ ففي «سنن البيهقي» عن محمد بن سيرين، عن عبيدة قال: «إني لأحفظ
~~عن عمر في الجد مائة قضية، كلها ينقض بعضها بعضها» .
# وذكر البيهقي جملة من ذلك في «سننه» ثم روى بسنده (عن سعيد بن خيبر، عن
~~رجل من مراد أنه سمع عليا رضي الله عنه يقول: من سره) «أن يقتحم (جراثيم)
~~جهنم؛ (فليقض) بين الجد والإخوة» .
# الأثر الحادي عشر: شبه علي رضي الله عنه الجد بالبحر أو النهر الكبير،
~~والأب كالخليج المأخوذ منه، والميت وأخوه كالساقيتين الممتدتين من الخليج،
~~والساقية إلى الساقية أقرب منها إلى البحر، ألا ترى أنه إذا (سدت) إحداهما
~~أخذت الأخرى ماءها ولم يرجع إلى البحر وشبهه زيد بن ثابت بساق الشجرة
~~وأصلها، والأب كغصن منها، والإخوة كغصنين تفرعا من ذلك الغصن، وأحد الغصنين
~~إلى الآخر أقرب منه إلى أصل الشجرة، ألا ترى أنه إذا قطع أحدهما امتص الآخر
~~ما ms2143 كان يمتصه المقطوع ولا يرجع إلى الساق» .
# هذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث سفيان، عن عيسى المدني، عن
~~الشعبي قال: «كان من رأي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن يجعل الجد أولى من
~~الأخ، وكان عمر يكره الكلام فيه، فلما
# PageV07P237
# (صار) عمر جدا قال: هذا أمر (قد وقع) لابد للناس من معرفته، فأرسل إلى
~~زيد بن ثابت يسأل، فقال: كان من (رأيي) ورأي أبي بكر: أن يجعل الجد أولى من
~~الأخ، فقال: يا أمير المؤمنين لا تجعل شجرة نبتت، فانشعب منها [غصن] ،
~~فاشعب في الغصن [غصن] ، فما يجعل للغصن الأول أولى من الغصن الثاني وقد خرج
~~الغصن من الغصن. قال: فأرسل إلى علي - رضي الله عنه - فسأله، فقال له كما
~~قال زيد إلا أنه جعله (سيلا) سال فانشعب منه شعبة، ثم انشعب منه شعبتان.
~~فقال: أرأيت لو أن هذه الشعبة الوسطى تيبس رجع اليبس إلى (الشعبتين) جميعا،
~~فقام - رضي الله عنه - فخطب الناس ... .» إلى آخره.
# وفي (رواية) له: فقال زيد: يا أمير المؤمنين، لا تجعل شجرة نبتت فانشعب
~~منها غصن، فانشعب في الغصن غصنان، فما جعل الأول أولى من الثاني، وقد خرج
~~الغصنان من (الغصن) الأول» . وذكر عن علي كما تقدم.
# وفي رواية له: «أن عمر بن الخطاب (أتى) إلى زيد يسأله،
# PageV07P238
# فسأله عنه، فامتنع حتى يعرف رأيه فيه، ثم أتاه أخرى فكتب إليه، وضرب له
~~مثلا، إنما مثله مثل شجرة نبتت على ساق واحد؛ فخرج فيها غصن، ثم خرج في
~~الغصن غصن آخر، (فالساق) يسقي الغصن، فإن قطعت الغصن الأول رجع الماء إلى
~~الغصن - يعني الثاني - وإن قطعت الثاني رجع الماء إلى الأول. فأمضاه عمر» .
# وفي رواية: «أنه (شبهه) بأصل الشجرة، والأب بغصن منها، والإخوة (بخوطين)
~~؛ تشعبا من الغصن» .
# و (في) «مستدرك الحاكم» : «أن عمر - رضي الله عنه - لما استشارهم في
~~ميراث الجد والإخوة، قال زيد: وكان رأيي أن الإخوة أولى [بالميراث] من
~~الجد، وكان عمر يرى يومئذ أن الجد أولى بميراث ابن ابنه من إخواته ms2144، قال
~~زيد: فجاوزت أنا عمر، فضربت لعمر في ذلك مثلا، وضرب علي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن عباس لعمر في ذلك مثلا يومئذ السيل يضربانه، (ويصرفانه) على نحو
~~(تصريف) زيد» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# الأثر الثاني عشر: المسألة المعروفة ب «الخرقاء» : وهي: أم وجد
# PageV07P239
# وأخت، فللأم الثلث، والباقي يقسم بين الجد والأخت أثلاثا. وسميت بالخرقاء
~~لتخرق أقوال الصحابة - رضي الله عنهم - وكثرة اختلافهم فيها، فهذا مذهب
~~زيد، وعند أبي بكر: للأم الثلث، والباقي للجد. وعند عمر: للأخت النصف،
~~وللأم ثلث ما يبقى، والباقي للجد. وعند عثمان: لكل واحد منهم الثلث وعند
~~علي: للأخت: النصف، وللأم الثلث، وللجد السدس. وعند ابن مسعود: للأخت النصف
~~والباقي بين الجد والأم بالسوية. ويروى عنه مثل مذهب عمر.
# هذه المسألة ترجم عليها البيهقي في «سننه» : باب الاختلاف في مسألة
~~الخرقاء، ثم ذكر بسنده إلى الشعبي: «أن الحجاج سأله في: أم وأخت وجد، فقال:
~~قد اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عبد الله
~~بن عباس وزيد، وعثمان، وعلي، وعبد الله بن مسعود. قال: فما قال فيها ابن
~~عباس إن كان (لمقنبا) وفي رواية (إن كان لمنقبا) . قلت: جعل الجد أبا، ولم
~~يعط الأخت شيئا، وأعطى الأم الثلث. قال: فما قال فيها زيد؟ قلت: جعلها من
~~تسعة، أعطى للأم ثلاثة، والجد أربعة، والأخت سهمين.
# قال: فما قال فيها (أمير المؤمنين - يعني عثمان - قلت: جعلها أثلاثا.
~~قال: فما قال فيها) ابن مسعود؟ قلت: جعلها من ستة أسهم؛ فأعطى الأخت ثلاثة،
~~والجد سهمين، والأم سهما. قال: فما قال أبو تراب - يعني: عليا -؟ قلت:
~~جعلها من ستة أسهم؛ الأخت ثلاثة، والأم
# PageV07P240
# سهمين، والجد سهما» .
# قلت: وتابع الشعبي إبراهيم، كما ساقه البيهقي أيضا، ثم روى بسنده عن عمر
~~فى: أم، وأخت، وجد، للأخت النصف، وللأم ثلث ما يبقى، وللجد ما بقي» .
# ثم [روى] بسنده إلى إبراهيم قال: «كان عمر وعبد الله رضي الله عنهما لا
~~يفضلان أما على جد ms2145. هذا مجموع ما ذكره البيهقي في هذا الباب، وفيه مخالفة
~~لما ذكره الرافعي في حق ابن مسعود، ولما رواه الشافعي عن رجل عن الثوري عن
~~إسماعيل بن رجاء، عن إبراهيم وسفيان، عمن سمع الشعبي يقول - أظنه عن عبد
~~الله - «في جد وأخت وأم، للأخت ثلاثة أسهم، وللأم سهم، وللجد سهمان» .
# وروى ابن حزم من حديث وكيع، ثنا سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن
~~إبراهيم، عن عمر بن الخطاب: «في: أخت، (وأم) ، وجد، قال للأخت النصف، وللأم
~~السدس، وما بقي فللجد» .
# وروى سعيد بن منصور في «سننه» : عن [هشيم] عن عبيدة، عن الشعبي، قال:
~~«أرسل إلي الحجاج فقال لي: ما تقول في فريضة أتيت بها: أم، وجد، وأخت؟ قلت:
~~ما قال فيها الأمير؟ فأخبرني بقوله. فقلت: هذا قضاء أبي تراب - يعني: علي
~~بن أبي طالب -، وقال: فيها
# PageV07P241
# سبعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال عمر وابن مسعود:
~~للأخت النصف، [وللجد الثلث، وللأم السدس] . وقال عثمان بن عفان: للأم
~~الثلث، وللأخت الثلث، وللجد الثلث» .
# قال الرافعي: وقد تسمى هذه المسألة «مثلثة عثمان» لما عرفت من مذهبه،
~~ومسدسة؛ لأن فيها ستة مذاهب عن الصحابة، ومسبعة لأن عن عمر فيها روايتان:
~~إحداهما تقدمت، والأخرى: «أنه يفرض للأم: السدس» والمعنى واحد، وربما تسمى
~~«مخمسة» ؛ لأن منهم من يقول: قضى فيها عثمان وعلي وزيد وابن مسعود وابن
~~عباس. كأنه لا تثبت الرواية عن غيرهم.
# قلت: القائل هو الشعبي، كما تقدم.
# الأثر الثالث عشر: الأكدرية: «وهي: زوج، وأم، وجد، وأخت من الأبوين أو من
~~الأب، للزوج النصف، وللأم الثلث، وللجد السدس، ويفرض للأخت النصف، وتعول من
~~ستة إلى تسعة، ثم يضم نصيب الأخت إلى نصيب الجد، ويجعل بينهما أثلاثا، وتصح
~~من سبعة وعشرين» .
# قال الرافعي: وأنكر قبيصة قضاء زيد فيها بما اشتهر عنه. ثم ذكر الرافعي
~~أربعة أقوال لم سميت أكدرية؟ رابعها: لتكدر أقوال الصحابة وكثرة اختلافهم
~~فيها، فأبو بكر يسقط الأخت، وعمر وابن مسعود
# PageV07P242
# يقولان: للأم السدس. والباقي كما ذكرنا، فتعول إلى ms2146 ثمانية، وعلي يفرض،
~~وتعال كما ذكرنا، ولكن تقرر نصيب الأخت عليها.
# وهذا روى البيهقي في «سننه» بعضه من طريق الشعبي: في: أم، وأخت، وزوج،
~~وجد؛ في قول علي: للأم الثلث، وللأخت النصف، وللزوج النصف، وللجد السدس؛ من
~~تسعة. وفي قول عبد الله: للأخت النصف، وللزوج النصف، وللأم الثلث، وللجد
~~السدس، من تسعة أسهم، ويقاسم الجد الأخت بسدسه ونصفها، فيكون له ثلثاه،
~~ولها ثلثه، تضرب التسعة في ثلاثة؛ فتكون سبعة و (عشرين) ، للأم ستة، وللزوج
~~تسعة، ويبقى اثنا عشر؛ للجد ثمانية، وللأخت أربعة.
# الأكدرية أم الفروج. هذا ما ذكره البيهقي بعد أن بوب: الاختلاف في مسألة
~~الأكدرية. ثم ذكر في باب: كيفية المقاسمة بين الجد والإخوة (قول زيد) كما
~~(روي) الإمام الرافعي أولا.
# وفي «سنن سعيد بن منصور» : ثنا هشيم، ثنا المغيرة، عن إبراهيم النخعي
~~قال: قال علي للزوج ثلاثة أسهم، وللأم سهمان، وللجد سهم، وللأخت ثلاثة
~~أسهم. وقال ابن مسعود: للزوج ثلاثة أسهم، وللأم سهم؛ وللجد سهم، وللأخت
~~ثلاثة أسهم.
# وقال زيد بن ثابت: للزوج ثلاثة، وللأم سهمان، وللجد سهم، وللأخت ثلاثة
~~أسهم، تضرب جميع السهام في ثلاثة، فتكون سبعة
# PageV07P243
# وعشرين، للزوج من ذلك تسعة، وللأم ستة، يبقى اثنا عشر؛ للجد منها ثمانية،
~~وللأخت أربعة. وقال ابن عباس: للزوج النصف، وللأم الثلث، وللجد ما بقي،
~~وليس للأخت شيء» .
# وروى ابن حزم من طريق سفيان بن عيينة قال: حدثوني عن إسماعيل بن أبي
~~خالد، عن الشعبي قال: حدثني (راوية) زيد بن ثابت - يعني: قبيصة بن (ذؤيب)
~~أنه لم يقل في الأكدرية شيئا - يعني: زيد بن ثابت -.
# الأثر الرابع عشر: «في المبعض: يحجب بقدر ما فيه من الرق ... » إلى آخره.
# هذا غريب عنه. بل في «البيهقي» عنه أنه قال: «المملوكون وأهل الكتابة
~~بمنزلة الأموات» .
# الأثر الخامس عشر: قول زيد «في الجد والإخوة؛ حيث كان ثلث الباقي بعد
~~الفرض خيرا له في القسمة» .
# هذا رواه البيهقي في «سننه» من رواية إبراهيم عنه «أنه كان يشرك الجد إلى
~~الثلث مع الإخوة والأخوات، فإذا بلغ ms2147 الثلث أعطاه الثلث، وكان للإخوة
~~والأخوات ما بقي» ثم ساق ذلك إلى أن قال: «فإن لحقت
# PageV07P244
# (الفرائض) امرأة (و) زوج (و) أم؛ أعطي أهل الفرائض فرائضهم، وما بقي قام
~~الأخوة والأخوات، فإن كان ثلث ما بقي خير له من المقاسمة أعطاه ثلث ما بقي
~~(وإن كانت المقاسمة خيرا له من ثلث ما بقي) قاسم، وإن كان سدس جميع [المال
~~خيرا له من المقاسمة أعطاه السدس، وإن كانت المقاسمة خيرا له من سدس جميع
~~المال] قاسم.
# الأثر السادس عشر: اتفقت الصحابة على العول في زمن عمر حين ماتت امرأة في
~~عهده عن زوج وأختين؛ فكانت أول فريضة عائلة في الإسلام، فجمع الصحابة وقال:
~~فرض الله للزوج النصف، وللأختين الثلثين؛ فإن بدأت بالزوج لم يبق للأختين
~~حقهما، وإن بدأت بالأختين لم يبق للزوج حقه؛ فأشيروا علي. فأشار عليه ابن
~~عباس بالعول فقال: أرأيت لو مات رجل وترك ستة دراهم، ولرجل عليه ثلاثة
~~وللآخر أربعة، أليس يجعل المال سبعة أجزاء؟ فأخذ الصحابة بقوله - رضي الله
~~عنه - ثم أظهر ابن عباس الخلاف فيه بعد ذلك ولم يأخذ بقوله - رضي الله عنه
~~- إلا قليل» .
# هذا لا يحضرني هكذا، وإنما في «سنن البيهقي» باب العول في الفرائض، ثم
~~ذكر بسنده: أن أول من أعال الفرائض زيد بن ثابت، وكان أكثر ما أعالها به
~~الثلثين» .
# PageV07P245
# وعن علي: «في: امرأة وأبوين و (ابنين) ، صار ثمنها تسعا» .
# وعن عبد الله وعلي: «أنهما أعالا في الفرائض» .
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن (عتبة) بن مسعود قال: «دخلت أنا وزفر بن
~~أوس بن الحدثان على ابن عباس بعدما ذهب بصره، فتذاكرنا فرائض الميراث،
~~فقال: ترون الذي أحصى رمل عالج عددا لم (يحص) في مال نصفا ونصفا وثلثا، إذا
~~ذهب نصف ونصف؛ فأين موضع الثلث؟ ، فقال له زفر: يا ابن عباس: (من) أول من
~~أعال الفرائض؟ قال: عمر بن الخطاب قال: ولم؟ قال: لما تدافعت عليه وركب
~~بعضها بعضا قال: والله ما أدري كيف أصنع بكم؟ والله ما أدري أيكم قدم ms2148 الله
~~ولا أيكم أخر. قال: وما أجد في هذا [المال] شيئا (أحسن) من أن (أقسم) عليكم
~~بالحصص. ثم قال ابن عباس: وأيم الله لو قدم من قدم الله، وأخر من أخر الله
~~ما عالت فريضة. فقال له زفر:
# وأيهم قدم؟ وأيهم أخر؟ فقال: كل فريضة لا تزول إلا إلى فريضة، فتلك التي
~~قدم الله، وتلك فريضة؛ الزوج له النصف، فإن زال فله الربع لا ينقص منه،
~~والمرأة لها الربع، فإن زالت عنه صارت إلى الثمن لا
# PageV07P246
# ينقص منه، والأخوات لهن الثلثان، والواحدة لها النصف، فإن دخلن عليهن
~~البنات كان لهن ما بقي فهؤلاء الذين أخر الله، فلو أعطى من قدم الله فريضة
~~كاملة، ثم قسم ما يبقى بين من أخر الله بالحصص ما عالت فريضة. فقال له زفر:
~~ما منعك أن تشير بهذا الرأي على عمر؟ فقال: هبته والله» . قال ابن إسحاق:
~~قال لي الزهري: وايم الله: لولا أنه تقدم إمام هدى كان أمره على الورع ما
~~اختلف على ابن عباس اثنان من أهل العلم.
# وذكر هذا الحاكم بأخصر من هذا، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم
~~يخرجاه. قال أبو عمرو بن الحاجب في كتابه في «الأصول» : وانفرد ابن عباس
~~بإنكار العول. قلت: لا، فقد وافقه عطاء وابن الحنفية وداود وأصحابه، كما
~~نقله عنهم أبو محمد بن حزم ثم اختاره.
# الأثر (السابع) عشر: المنبرية: سئل عنها علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه
~~- وهو على المنبر، وهي: زوجة وبنتين وأبوين فقال على الارتجال: صار ثمنها
~~تسعا، وذلك لأن (ثلثه) من سبعة وعشرين تسع في الحقيقة.
# وهذا قد أخرجه أبو عبيد في «غريبه» ثم البيهقي في «سننه» ولم يذكرا أنه
~~قال ذلك على المنبر، ولفظها كما تقدم في الأثر قبله؛ فإن لفظ
# PageV07P247
# أبي عبيد كلفظه.
# وذكر الإمام الرافعي مسائل ملقبات مشهورة في كتب الفرضيين، فمنها:
# مربعات ابن مسعود: وهي: بنت وأخت وجد، قال: للبنت النصف، والباقي بينهما
~~مناصفة. [وزوج وأم وجد، قال: للزوج النصف، والباقي بينهما] . وزوجة وأم ms2149
~~[وجد] وأخ. جعل المال بينهم أرباعا.
# وزوجة وأخت وجد؛ قال: للزوجة الربع، وللأخت النصف، والباقي للجد. فالصور
~~كلها من أربعة، والأخيرة (تسمى) مربعة [الجماعة] ؛ لأنهم كلهم جعلوها من
~~أربعة، وإن اختلفوا في بعض الأنصباء.
# ثم ذكر بعد ذلك: (الثمنية و) التسعينية، والنصفية، والعمريتان،
~~والمباهلة، والناقضة، والدينارية وكلها مشهورة في كتب (الفرائض) فلا نطول
~~بالكلام عليها، ونشرع فيما هو أهم من ذلك؛ وبالله التوفيق.
# PageV07P248
### | كتاب الوصايا
# PageV07P249
# كتاب الوصايا
# ذكر فيه من الأحاديث ثلاثة وعشرين حديثا:
### | الحديث الأول
# عن أبي قتادة رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم
~~المدينة؛ فسأل عن البراء بن معرور، فقيل له: هلك، وأوصى (لك) بثلث ماله.
~~فقبله، ثم رده إلى ورثته» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الحاكم في «مستدركه» وتلميذه البيهقي في «سننه»
~~عنه، من حديث نعيم بن حماد، عن الدراوردي، عن يحيى بن عبد الله بن أبي
~~قتادة، عن أبيه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة سأل عن
~~البراء بن معرور، فقالوا: توفي، وأوصى بثلثه لك يا رسول الله، وأوصى أن
~~يوجه إلى القبلة لما احتضر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أصاب
~~الفطرة، وقد رددت ثلثه على ولده. ثم ذهب فصلى عليه وقال: اللهم اغفر له
~~(وارحمه) وأدخله جنتك» .
# ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح، ولا أعلم في توجيه المحتضر إلى القبلة غير
~~هذا الحديث. وفي رواية للبيهقي: «أنه عليه الصلاة
# PageV07P251
# والسلام قدم بعد سنة» . قال البيهقي: كذا وجدته في كتابي، (و) الصواب:
~~شهر. وفي رواية للطبراني من حديث حماد بن سلمة، ثنا معبد أو أبو محمد بن
~~معبد، عن أبي قتادة، عن البراء بن معرور (أنه أوصى للنبي (بثلث ماله، يضعه
~~حيث شاء فرده النبي - صلى الله عليه وسلم - على ولده» .
# فائدة: أول من أوصى بالثلث البراء بن معرور، وهو أول من أوصى أن يدفن إلى
~~القبلة أيضا. وفي «البيهقي» في (الجنائز) في «سننه» عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك في قصة ذكرها، قال ms2150: فكان البراء بن معرور أول من
~~استقبل القبلة حيا وميتا) .
### | الحديث الثاني
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال: «جاءني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعودني من وجع اشتد بي، فقلت: يا رسول الله، إني قد بلغ بي من
~~الوجع ما ترى، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي؛ أفأتصدق بثلثي مالي؟
~~قال: لا. قلت فالشطر يا رسول الله؟ قال: لا. قلت: فالثلث؟ قال: الثلث،
~~والثلث كثير - أو: كبير - إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، (وهو) صحيح، أخرجه
# PageV07P252
# الشيخان في «صحيحيهما» كذلك وزيادة: بعد «يعودني» : «في حجة الوداع»
~~وزادا في آخره: «وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها، حتى
~~ما تجعل في في امرأتك، قال: فقلت يا رسول الله: أخلف بعد أصحابي؟ قال: إنك
~~لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة، ولعلك إن
~~تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا
~~تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن مات بمكة» .
# وفي رواية للبخاري: «فأوصي بثلثي مالي؟ ، قال: لا» .
# وفي رواية له «يرحم الله ابن عفراء» .
# وهو وهم، والمحفوظ «ابن خولة» كما ذكره البخاري في موضع آخر، ولعل الوهم
~~من سعد بن إبراهيم، قال البيهقي: وخالف سفيان الجماعة، فقال: «عام الفتح»
~~والصحيح «في حجة الوداع» . وقد أوضحت الكلام على هذا الحديث في «شرح
~~العمدة» و «تخريجي لأحاديث المهذب» ؛ فسارع إليه.
# تنبيه: وقع لي هذا الحديث في «الخلاصة على مذهب أبي حنيفة» عن معاذ بدل
~~سعد بن أبي وقاص، وهو غلط؛ فاجتنبه. ووقع في رواية إمام الحرمين تبعا
~~للقاضي حسين بعد «ولا يرثني إلا ابنة وهي مني» . ولم أر هذه الزيادة في
~~كتاب حديث.
# PageV07P253
### | الحديث الثالث
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله أعطاكم ثلث أموالكم
~~آخر (أعماركم ms2151) زيادة في أعمالكم» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، وهو يروى من طرق:
# أحدها: من حديث أبي هريرة مرفوعا: «إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث
~~أموالكم؛ زيادة لكم في أعمالكم» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» والبيهقي في «خلافياته» ورواه البزار أيضا في
~~«مسنده» (ولفظه «إن الله - تبارك وتعالى - أعطاكم عند وفاتكم ثلث أموالكم
~~زيادة في أعمالكم» وفي إسناده) طلحة بن عمرو المكي (راويه) عن عطاء، عن أبي
~~هريرة، وقد ضعفوه، قال أحمد: لا شيء، متروك الحديث. ولينه البزار فقال: لم
~~يكن بالحافظ.
# ثانيها: من حديث معاذ بن جبل مرفوعا: «إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم
~~عند وفاتكم؛ زيادة لكم في حسناتكم، ليجعل لكم زكاة في أموالكم» .
# رواه الدارقطني في «سننه» والبيهقي في «خلافياته» من حديث إسماعيل بن
~~عياش (عن) عتبة بن حميد، عن القاسم، عن أبي أمامة،
# PageV07P254
# عن معاذ به. و «القاسم» هذا هو ابن عبد الرحمن، وفيه ضعف، و «إسماعيل بن
~~عياش» ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذا من روايته عن غيرهم فإنه (عن)
~~«عتبة بن حميد» (و) هو بصري، مع أن عتبة ضعفه أحمد.
# ثالثها: من حديث أبي الدرداء مرفوعا: «إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم
~~عند وفاتكم» .
# رواه أحمد في «مسنده» ، وفي إسناده أبو بكر بن أبي مريم؛ وفيه ضعف، يخلط
~~كثيرا، قال ابن حبان: رديء الحفظ، لا يحتج به إذا انفرد.
# رابعها: من حديث الحارث بن خالد بن عبيد الله السلمي، عن أبيه، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله - عز وجل - أعطاكم ثلث أموالكم عند
~~وفاتكم؛ زيادة في أعمالكم» .
# رواه الحافظ أبو موسى الأصبهاني، وابن قانع في «معجم الصحابة» ، لهما من
~~حديث إسماعيل بن عياش عن عقيل بن مدرك عن الحارث به.
# PageV07P255
# و «عقيل» هذا شامي؛ فإسناد هذا الحديث إذن جيد، لكن في «معرفة الصحابة»
~~لابن الأثير: خالد بن عبيد الله - وقيل: عبد الله - بن الحجاج السلمي:
~~مختلف في صحبته، روى عنه الحارث: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ms2152:
~~إن الله أعطاكم عند وفاتكم ثلث أموالكم» . قال أبو عمر: [إسناد] حديثه هذا
~~لا تقوم به حجة؛ لأنهم مجهولون. وتبعه الذهبي في «مختصره» فقال: خالد بن
~~عبيد الله بن الحجاج السلمي مختلف في صحبته، وإسناد حديثه واه.
# خامسها: من حديث أبي بكر الصديق، رفعه: «إن الله - عز وجل - قد تصدق
~~عليكم بثلث أموالكم (عند) موتكم» .
# رواه العقيلي في «تاريخ الضعفاء» ثم قال: هذا باطل، لا يتابع عليه، رواه
~~حفص بن عمر بن ميمون روى عن الأئمة البواطيل، قال: وهذا الحديث قد روي عن
~~طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة بهذا اللفظ، وطلحة ضعيف. وأشار إلى
~~الطريق الأول السالف.
### | الحديث الرابع
# عن ابن عمر رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما
~~حق امرئ له مال يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده» .
# PageV07P256
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه بلفظ: «ما حق
~~امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه» .
# وفي لفظ: «له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين» .
# وفي رواية لمسلم: «ثلاث ليال، إلا ووصيته مكتوبة عنده» .
# وللبيهقي والبزار: «مال» بدل «شيء» .
# وله - أعني: البيهقي - «ليلة أو ليلتين» ، وعزاه إلى مسلم.
# وللشافعي: «ما حق امرئ يوصي بالوصية، وله مال يوصي فيه، يأتي عليه ثلاث
~~ليال. .» الحديث.
# ولأحمد: «ما حق امرئ يبيت ليلتين، وله ما يريد أن يوصي فيه إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده» .
# وادعى ابن داود - من أصحابنا - أنه جاء في رواية: «ووصيته مختومة عنده» .
~~وفي أخرى: «مكتوبة تحت رأسه» وفي «الوسيط» : «عند رأسه» . وكله غريب.
# تنبيه: حمل بعضهم هذا الحديث على من عنده أمانات الناس، أو عليه ديون
~~لهم؛ فتلزمه الوصية بذلك، وهو حسن، ويحتمل غير ذلك، كما ذكره الرافعي عن
~~الشافعي، وقد ذكرته عنه في «شرح العمدة» فليراجع منه.
# PageV07P257
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «حق على كل مسلم أن يغتسل في الأسبوع
~~مرة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما) من حديث أبى هريرة ms2153 رضي
~~الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «حق لله على كل مسلم أن
~~يغتسل في (كل) سبعة أيام يوما، يغسل رأسه وجسده» .
# وأخرجه النسائي بإسناد على شرط «الصحيح» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من
~~(حديث جابر) أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «على كل رجل
~~مسلم في كل سبعة أيام (غسل) يوم وهو يوم الجمعة» .
### | الحديث السادس
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أفضل الصدقة أن تصدق وأنت
~~صحيح شحيح، تأمل الغنى وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت
~~لفلان كذا» .
# PageV07P258
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: «قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الصدقة أفضل؟
~~قال: أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى وتخشى الفقر، ولا (تدع) حتى إذا
~~بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، وقد كان لفلان» . وفي لفظ: «ولفلان كذا» .
# ولمسلم: «تأمل البقاء» .
# وللبخارى: «صحيح حريص» .
# ولأبي داود: «ولا تمهل» .
# ولابن ماجه: «تأمل العيش وتخاف الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت نفسك هاهنا
~~قلت: مالي لفلان، ومالي لفلان. وهو لهم وإن كرهت» .
# وللبخاري: «يا رسول الله، أي الصدقة أعظم أجرا؟ ... . .» فذكره.
# ولمسلم: «أما وأبيك لتنبأنه ... .» فذكره.
# PageV07P259
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «في كل كبد حرى أجر» .
# هذا الحديث ثابت في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة في قصة الرجل الذي سقى
~~الكلب من خفه، لكن بلفظ: «رطبة» بدل «حرى» .
# وفي رواية لهما: «أن بغيا سقته في موقها - يعني: خفها -: فغفر لها» .
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث سراقة بن مالك بألفاظ: «في
~~الكبد الحارة أجر» . و «في كل كبد حرى سقيتها أجر» . و «في كل ذات كبد حرى.
~~أجر» .
# ورواه ابن ماجه في «سننه» وابن حبان في «صحيحه» من حديث سراقة بن جعشم،
~~وهو هو نسبة إلى جده: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P260
# عن ضالة الإبل تغشى حياضي قد (لطتها) لإبلي ms2154، فهل لي من أجر إن سقيتها؟
~~فقال: نعم، في كل ذات كبد حرى أجر» .
# هذا لفظ ابن ماجه، ولفظ ابن حبان نحوه. ورواه من هذا الوجه أحمد فى
~~«مسنده» أيضا، فقال عن سراقة بن (مالك بن) جعشم، وكذا الحاكم في «مستدركه»
~~في ترجمته.
# وله طريق ثالث: من حديث القاسم بن مالك بن مخول السلمي: «قلت: يا رسول
~~الله، الضوال ترد علينا؛ هل لنا أجر أن نسقيها؟ قال: نعم، في كل كبد حرى
~~أجر» .
# رواه أبو يعلى الموصلي، واقتصر عليه صاحب «الإلمام» .
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» وابن حبان في «صحيحه» من حديث القاسم بن
~~مخول عن أبيه رفعه: «في كل ذات كبد حرى أجر» .
# وفي إسناده محمد بن [مسمول] فيه خلف.
# وله طريق رابع: من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: «أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني أنزع في حوضي
# PageV07P261
# حتى إذا ملأته لإبلي ورد علي البعير لغيري فسقيته؛ فهل لي (في) ذلك من
~~أجر؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «في كل ذات كبد حرى أجر» .
# رواه أحمد في «مسنده» عن هارون بن معروف، ثنا عبد الله بن وهب، قال:
~~أخبرني أسامة، أن عمرو بن شعيب حدثه عن أبيه، عن جده ... ... فذكره.
# وذكره ابن السكن في «صحاحه» من هذا الوجه، وكذا أبو نعيم، والطبراني في
~~«أكبر معاجمه» .
### | الحديث الثامن
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس للقاتل وصية» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني، والبيهقي في «سننهما» من رواية بقية بن
~~الوليد، ثنا مبشر بن عبيد، عن الحجاج بن أرطاة، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن علي مرفوعا به.
# وهذا إسناد واه باتفاق الحفاظ، «بقية» عرفت حاله فيما مضى، وقد رواه عن
~~ضعيف وضاع وهو «مبشر بن عبيد» (وحجاج ضعيف، قال البيهقي في «سننه» : هذا
~~الحديث تفرد به مبشر بن عبيد)
# PageV07P262
# وهو منسوب إلى وضع الحديث، وإنما ذكرت هذا الحديث لتعرف رواته. وكذا ms2155 قال
~~في «خلافياته» وقال أبو أحمد: هذا حديث منكر؛ لا يرويه عن عاصم غير حجاج،
~~ولا (عن) حجاج غير مبشر.
# قلت: وكأن هذه طريق أخرى، وضعفه أيضا عبد الحق؛ قال: هذا الحديث إسناده
~~ضعيف. وضعفه ابن الجوزي في «تحقيقه» أيضا لكن بالحجاج وحده، وليس بجيد،
~~فتضعيفه بمبشر - هذا الوضاع - أولى، وقال ابن الصباغ - من أصحابنا -: هذا
~~الحديث لا نعرفه عن أهل الحديث. وقال إمام الحرمين في «نهايته» : هذا
~~الحديث ليس على الرتبة العالية في الصحة، فالصحيح: «لا وصية لوارث» .
# قلت: ولا على الرتبة المتوسطة، بل ولا في أصل الصحيحة، بل هو واه جدا، بل
~~الظاهر أنه موضوع.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا وصية لوارث» . وذكره الرافعي بعد
~~بلفظ آخر، وهو: «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث» .
# هذا الحديث يروى من طرق:
# أحدها: من حديث أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول في خطبته عام حجة الوداع: «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه،
# PageV07P263
# فلا وصية لوارث»
# رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود، وابن ماجه في «سننه» والترمذي في
~~«جامعه» ثم قال: حديث حسن. وهو كما قال؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن
~~شرحبيل بن مسلم، وهو حمصي من أهل الشام، وقد أسلفنا ذلك في باب الضمان
~~وغيره.
# ثانيها: من حديث عمرو بن خارجة قال: «خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على ناقته وأنا تحت جرانها وهي تقصع بجرتها وإن لعابها يسيل بين كتفي،
~~فسمعته يقول: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث» .
# رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# قلت: و «شهر بن حوشب» هذا تركوه - أي: طعنوا فيه - ومن جملة ما أنكر عليه
~~ما قاله في هذا الحديث عن عمرو بن خارجة: «أنه كان تحت جران ناقة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -» .
# PageV07P264
# والجران: بطن العنق مما يلي الأرض، وأين يصل عمرو إلى ms2156 ذلك؟ وهذا مجرد
~~استبعاد، وهو ممكن.
# ورواه ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن عمرو بن خارجة هذا: «فلا تجوز وصية
~~لوارث» .
# قلت: ورواه همام والحجاج بن أرطاة وعبد الرحمن بن عبد الله المسعودي
~~والحسن بن دينار وغيرهم عن قتادة، فلم يذكروا ابن غنم.
# ورواه النسائي من حديث ابن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قتادة،
~~عن عمرو، فأسقط شهرا وابن غنم، لكن الظاهر إرساله؛ فإن أحمد بن جنبل قال:
~~ما أعلم قتادة سمع من أحد من الصحابة إلا من أنس.
# ثالثها: من حديث أنس رضي الله عنه قال: «إني لتحت ناقة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسيل علي لعابها؛ فسمعته يقول: إن الله أعطى كل ذي حق
~~حقه، ألا لا وصية لوارث» .
# رواه ابن ماجه عن هشام بن عمار، عن محمد بن شعيب، عن عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أنس به.
# وهذا إسناد كل رجاله ثقات، والظاهر أن سعيد بن أبي سعيد هو «المقبري»
~~المجمع على ثقته، وبه صرح ابن عساكر في «أطرافه» وكذا المزي.
# PageV07P265
# والبيهقي رواه من طريق عمر [عن] عبد الرحمن بن يزيد، ثم قال: رواه الوليد
~~بن مزيد، عن ابن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد - شيخ بالساحل - قال: حدثني رجل
~~من أهل المدينة قال: «إني لتحت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...
~~» فذكره.
# قال البيهقي: وقد روي من أوجه ضعيفة، فكأنه يشير إلى ضعف الطريق المذكور،
~~ولعله يرى أن سعيد بن أبي سعيد الشامي لا المقبري. وقد ذكر ابن عساكر في
~~«تاريخه» في ترجمة المقبري: أنه قدم الشام مرابطا، وحدث ببيروت، وسمع [منه]
~~بها عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
# وفرق الخطيب في كتابه «المتفق والمفترق» بين المقبري المدني وبين الذي
~~حدث ببيروت وليس بجيد، فعلى ما قاله ابن عساكر علة الحديث جهالة الرجل من
~~أهل المدينة، وبه صرح الدارقطني في «علله» والظاهر أنه من تقصير بعض
~~الرواة، وإنما هو أنس.
# وذكر الخطيب في هذا ms2157 الكتاب أن الشامي يروي عن أنس، وخالف ابن الجوزي فذكر
~~في «تحقيقه» ما أسلفناه عن البيهقي، ثم قال: الساحلي مجهول. وقد علمت ما
~~فيه.
# ولما رواه البيهقي في «سننه» من طريق الشافعي عن ابن عيينة،
# PageV07P266
# عن سليمان الأحول، عن مجاهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا وصية لوارث» قال: قال الشافعي: وروى بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته
~~أهل الحديث، فإن بعض رجاله مجهولون، فرويناه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- منقطعا، واعتمدنا على حديث المغازي (عامة) أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال عام الفتح: «لا وصية لوارث» . وإجماع (العلماء) على القول به.
~~ثم روى البيهقي من طريق أبي داود حديث أبي أمامة السالف، ثم ذكر عن أحمد بن
~~حنبل قال: ما روى إسماعيل عن الشاميين صحيح. قال: وكذا قال البخاري وجماعة
~~من الحفاظ، وهذا الحديث إنما رواه إسماعيل عن شامي.
# قلت: ظهر بهذا أن هذا (هو) الحديث الذي عناه الشافعي بقوله: «وروى بعض
~~الشاميين حديثا ... » إلى آخره، وقد صرح البيهقي بذلك في كتاب «المعرفة»
~~وليس في رجاله مجهول، وابن عياش معروف، ورواه عن شامي، روايته صحيحة عنهم
~~كما سلف؛ ولهذا حسنه الترمذي كما قدمناه عنه.
# قال البيهقي: وقد روي من وجه آخر من حديث الشاميين. ثم روى حديث عمرو بن
~~خارجة من وجهين (صحيح) - كما تقدم عن الترمذي ومن وافقه - وضعيف، ثم قال:
~~والاعتماد على ما ذكره الشافعي عن أهل المغازي مع إجماع العامة على القول
~~به.
# قلت: قد تقرر لك من ثلاثة أوجه قوته، وعبارة الشافعي في
# PageV07P267
# «الأم» : ورأيت متظاهرا عند عامة من لقيت من أهل العلم بالمغازي أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبته عام الفتح: «ألا لا وصية لوارث»
~~ولم أر بين الناس في ذلك اختلافا. وقال في موضع آخر: فوجدنا أهل الفتيا ومن
~~حفظنا عنه من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم، لا يختلفون في أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال يوم الفتح: «لا وصية لوارث ولا يقتل ms2158 مسلم بكافر»
~~ويأمرون به عمن حفظوه عنه ممن لقوه من أهل العلم بالمغازي. فكأن هذا قول
~~عامة [عن] عامة، وكان أقوى في بعض الأمرين نقل واحد، وكذلك وجدنا عليه أهل
~~العلم مجمعين.
# قلت: وله طرق أخرى:
# أحدها: من رواية جابر رفعه: «ولا وصية لوارث» . رواه الدارقطني من حديث
~~إسحاق بن إبراهيم الهروي، ثنا سفيان، عن عمرو، عن جابر به، ثم قال: الصواب
~~مرسل (وقال عبد الله بن علي المديني: سمعت أبي يقول: أبو موسى الهروي أي
~~وهو إسحاق بن إبراهيم) وروى عن سفيان عن عمرو عن جابر: «لا وصية لوارث» (و)
~~ثنا به سفيان، عن عمرو مرسلا.
# ثانيها: من رواية علي بن أبي طالب رفعه: «الدين قبل الوصية، وليس لوارث
~~وصية» .
# PageV07P268
# رواه الدارقطني من حديث يحيى بن أبي أنيسة الجزري، عن أبي إسحاق
~~الهمداني، عن عاصم بن ضمرة، عن علي به، ويحيى هذا متروك، كما قاله أحمد
~~وغيره، وعاصم فيه مقال.
# ثالثها: من رواية ابن عباس رفعه: «لا وصية لوارث» .
# رواه الدارقطني من حديث يوسف بن سعيد، ثنا عبد الله بن ربيعة (نا) محمد
~~بن مسلم (عن) ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس به.
# وهذا إسناد جيد، ورواه أيضا من حديث يوسف هذا، ثنا حجاج - هو الأعور -
~~ثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رفعه: «لا تجوز الوصية لوارث، إلا أن
~~يشاء الورثة» وهذا منقطع كما سيأتي. وبالجملة فالضعف في بعض طرقه يجبر ما
~~فيها الصحيحة والحسنة، وبالله التوفيق.
### | الحديث العاشر
# عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تجوز
~~الوصية لوارث، إلا أن يشاء الورثة» .
# PageV07P269
# ويروى: «لا وصية لوارث، إلا أن يجيزها الورثة» .
# هذا الحديث رواه باللفظ الأول الدارقطني في «سننه» من حديث حجاج، عن ابن
~~جريج، عن عطاء، عنه.
# ورواه هو وأبو داود في «مراسيله» باللفظ الثاني من حديث عطاء بن أبي مسلم
~~الخراساني عنه مرفوعا: «لا وصية لوارث، إلا أن يشاء الورثة» .
# ثم قال أبو داود: عطاء لم يدرك ms2159 ابن عباس ولم يره. وكذا قال البيهقي لما
~~رواه، وبهذا اللفظ: عطاء - هذا هو الخراساني - عنه مرفوعا: «لا وصية لوارث،
~~إلا أن يشاء الورثة» .
# قاله أبو داود وغيره، قال: وقد روي من وجه آخر عنه، ورواه عن يونس بن
~~راشد عن عطاء المذكور، عن عكرمة، عن ابن عباس رفعه: «لا تجوز (وصية) . .»
~~الحديث.
# ورواه الدارقطني أيضا من هذا الوجه، قال البيهقي: وعطاء الخراساني غير
~~قوي.
# قلت: هو ثقة يرسل (أخرج له) الجماعة، ويونس
# PageV07P270
# بن راشد وثقه أبو زرعة، ورماه خ بالإرجاء، زاد النسائي: وكان داعية. وقال
~~عبد الحق في «الأحكام» : عطاء لم يدرك ابن عباس ولم يره. قال: ووصله يونس
~~بن راشد؛ فرواه عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس، والمشهور هو المقطوع. قال
~~ابن القطان: لم يعز الموصول ولا بين علته، وفيه يونس بن راشد قاضي (حران)
~~ثم ذكر من حاله ما أسلفناه.
# وهذا الحديث مروي من غير طريق ابن عباس؛ رواه الدارقطني في «سننه» أيضا
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا باللفظ الثاني، وفي إسناده سهل
~~بن عمار، كذبه الحاكم، واحتجاج ابن الجوزي في «تحقيقه» به وبالذي قبله،
~~ورده بهما على خصومه ليس بجيد منه.
# ورواه الدارقطني أيضا من حديث إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن (عمرو) بن
~~خارجة رفعه: «لا وصية لوارث، إلا أن يجيز الورثة» .
# وإسماعيل هذا ثقة، وليس بالمكي الضعيف.
# PageV07P271
# ورواه ابن وهب، عن عبد الله بن سمعان، وعبد الجليل بن حميد (اليحصبي) ،
~~ويحيى بن أيوب، وعمر بن قيس سندل، قال عمر بن قيس: عن عطاء بن أبي رباح.
~~وقال آخرون: ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي (حزم) واتفق عطاء وعبد الله
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبته: «لا تجوز وصية لوارث،
~~إلا أن يشاء الورثة» . زاد عطاء في حديثه: «وإن أجازوا فليس لهم أن يرجعوا»
~~. وهذا مرسل (و) في إسناده جماعة ضعفاء.
### | الحديث الحادي عشر
# عن عمران بن حصين: «أن رجلا أعتق ستة مملوكين ms2160 له، لم يكن له مال غيرهم،
~~فدعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجزأهم أثلاثا، ثم أقرع بينهم،
~~وأعتق اثنين، وأرق أربعة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» كذلك، وهو معدود في أفراده، وزاد
~~في آخره: «وقال له قولا شديدا» وفي رواية له: «أن رجلا من الأنصار أوصى عند
~~موته؛ فأعتق ستة مملوكين» .
# وفي رواية لأبي داود: «لو شهدته قبل أن يدفن لم (يقبر) في
# PageV07P272
# مقابر المسلمين» . وفي رواية للنسائي: «فغضب عليه السلام من ذلك، وقال:
~~لقد هممت أن لا أصلي عليه. ثم دعا مملوكيه، فجزأهم ثلاثة أجزاء، ثم أقرع
~~بينهم ... » الحديث.
# وفي رواية لأحمد: «أن رجلا أعتق عند موته ستة مملوكين له، فجاء ورثة من
~~الأعراب فأخبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما صنع، قال: أو فعل
~~ذلك؟ ! لو علمنا - إن شاء الله - ما صلينا عليه. فأقرع بينهم ... » الحديث.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «في أربعين شاة شاة» .
# هذا الحديث صحيح، كما تقدم بيانه في كتاب الزكاة. .
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو
~~منها عضوا من النار» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بهذا اللفظ، من حديث أبي
~~هريرة و [زادا] في آخره: «حتى فرجه بفرجه» . وفي رواية (لهما) : «من أعتق
~~رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منه إربا
# PageV07P273
# من النار» . وفي رواية لهما: «أيما رجل أعتق امرءا مسلما استنقذ الله بكل
~~عضو منه عضوا منه من النار» .
# قال سعيد بن مرجانة (راويه) عن أبي هريرة: فانطلقت حين سمعت الحديث من
~~أبي هريرة؛ فذكرته لعلي بن الحسين؛ فأعتق عبدا له قد أعطاه به عبد الله بن
~~جعفر عشرة آلاف درهم أو ألف دينار.
# وأخرج الترمذي نحوه من رواية أبي أمامة وصححه وأخرج أحمد (ت) د س ق مثله
~~من حديث كعب بن مرة، أو مرة بن كعب (السلمي) .
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن أفضل الرقاب، فقال ms2161: أكثرها ثمنا،
~~وأنفسها عند أهلها» .
# PageV07P274
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي ذر رضي الله
~~عنه قال: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أفضل؟ قال:
~~إيمان بالله، وجهاد في سبيله. قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنا،
~~وأنفسها عند أهلها. قلت: فإن لم أفعل؟ (قال: تعين صانعا أو تصنع لأخرق.
~~قلت: فإن لم أفعل) قال: تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك» .
# ورواه مالك في «الموطأ» من حديث عائشة كما ذكره الرافعي سواء، واختلفت
~~الرواية فيه عن مالك فبعضهم رواه عن هشام عن أبيه عن عائشة، (وأكثرهم رواه)
~~عن هشام عن أبيه مرسلا. ومن هذا الوجه أخرجه الشافعي في القديم.
### | الحديث الخامس عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «حق الجوار (أربعون) دارا، هكذا
~~وهكذا وهكذا وهكذا، وأشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «مراسيله» عن إبراهيم بن مروان الدمشقي، وهو
~~صدوق، حدثني أبي - وهو من رجال مسلم - قال: ثنا هقل بن زياد، ثنا الأوزاعي،
~~عن يونس، عن ابن شهاب - ومثلهم لا
# PageV07P275
# يسأل عنهم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أربعون دارا
~~جار. قال: قلت لابن شهاب: وكيف أربعون دارا؟ قال: أربعون عن يمينه وعن
~~يساره وخلفه وبين يديه» .
# ووقع في «التحقيق» لابن الجوزي: بدل «إبراهيم بن مروان» «أزهر بن مروان»
~~وعزاه إلى رواية أبي داود، وهو وهم، فالذي فيه إنما هو كما أسلفناه، وهو
~~إبراهيم بن مروان الطاطري الصدوق.
# ولما رواه البيهقي من طريق أبي داود قال: هذا هو المعروف - يعني إرسال
~~هذا الحديث - قال: وروي من وجهين عن عائشة، أحدهما: عن الصهباء عنها «قالت:
~~يا رسول الله ما (حق) - أو ما حد - الجوار؟ قال: أربعون دارا» .
# وثانيهما: عن أم هانئ بنت أبي (صفرة) عنها: أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~قال: «أوصاني جبريل - عليه السلام - بالجار إلى أربعين دارا، عشرة من
~~(هاهنا) وعشرة من (هاهنا) وعشرة من هاهنا، وعشرة من هاهنا» .
# قال إسماعيل بن ms2162 سيف - أحد رواته -: «عن يمينه، وعن يساره، وقباله وخلفه»
~~.
# PageV07P276
# قال البيهقي: وكلا الإسنادين ضعيف، والمعروف ما رواه أبو داود في
~~«مراسيله» . يعني السالف.
# قلت: وروي موصولا من وجهين آخرين:
# أحدهما: من حديث أبي هريرة مرفوعا، رواه ابن حبان في «الضعفاء» من هذا
~~الطريق، بلفظ الرافعي السالف سواء، ثم قال: في إسناده عبد السلام بن أبي
~~الجنوب. قال: وهو منكر الحديث، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات، لا
~~يعجبني الاحتجاج بخبره لمخالفة الأثبات في الروايات.
# ثانيها: من حديث كعب بن مالك، رواه الطبراني في (أكبر معاجمه» وأبو بكر
~~الرازي، والسياق له عنه: (قال: «أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل)
~~فقال: إني نزلت محلة بني فلان، وإن أشدهم لي أذى أقربهم لي من جواري، فبعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وعمر وعليا أن يأتوا أبواب المسجد،
~~فيقوموا عليه فيصيحوا: ألا إن أربعين دارا جوار، ولا يدخل الجنة من خاف
~~جواره بوائقه. قيل للزهري: أربعين دارا؟ قال: أربعين هكذا، وأربعين هكذا» .
# وعزاه بعضهم إلى رواية محمد بن أسلم الطوسي، وفيه: «ألا إن أربعين دارا
~~جار. قالوا: يعني أربعين هكذا يمنة، وأربعين هكذا يسرة، وأربعين قداما
~~وأربعين خلفا» .
# PageV07P277
### | الحديث السادس عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حفظ على أمتي أربعين حديثا كتب
~~فقيها» .
# هذا الحديث مروي من طرق عديدة بألفاظ متنوعة، واتفق الحفاظ على ضعفها وإن
~~تعددت.
# وقد ذكره ابن الجوزي في «علله» (من) ثلاثة عشر طريقا من حديث: علي، وابن
~~مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وابن عمرو بن العاص، وأبي الدرداء، وأبي سعيد
~~الخدري، وأبي هريرة، وأبي أمامة، ومعاذ؛ وجابر بن سمرة، وأنس، وبريدة - رضي
~~الله عنهم أجمعين - ثم ضعفها جميعا، وبرهن لذلك.
# وقال المنذري في جزء له منفرد: روي هذا الحديث من طرق كثيرة، وذكره من
~~هذه الطرق كلها وزيادة: سلمان الفارسي. قال: وليس في جميع طرقه ما (يقوى)
~~وتقوم به الحجة، ولا يخلو طريق من طرقه أن يكون فيها مجهول أو معروف ms2163 مشهور
~~بالضعف، وقد أوضحت ذلك في شرحي للأربعين النووية فلتراجع منه.
# قلت: وورد في حديث آخر: «من حفظ على أمتي حديثا واحدا كان له كأجر أحد
~~وسبعين نبيا صديقا» .
# PageV07P278
# أنبأنا به الحافظ شمس الدين الذهبي، أنا أبو المعالي محمد بن [أحمد] بن
~~عبد العزيز الجذامي الأسكندري، أنا جدي، أنا أبو طاهر الحافظ قال: كتب إلي
~~أبو الفتيان عمر بن أبي الحسن الحافظ، أنا أحمد بن البجلي الحافظ، ثنا محمد
~~بن أحمد بن يعقوب الزرقي - وزرق من قرى مرو - ثنا أبو حامد أحمد بن عيسى بن
~~مهدي إملاء، حدثنا محمد بن رزام المروزي، نا محمد بن أيوب الهنائي، نا
~~[حميد] بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن دلهم، عن ابن عباس مرفوعا. . فذكره.
~~قال أبو الفتيان: كتبه عني الحافظ أبو بكر الخطيب بصور.
# قلت: موضوع، وإسناده مظلم، والظاهر أن آفته من ابن رزام الكذاب.
### | الحديث السابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «سعد خالي، فليرني امرؤ خاله» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الترمذي في «جامعه» والحاكم في «مستدركه» من
~~رواية جابر رضي الله عنه قال: «أقبل سعد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: هذا خالي، فليرني امرؤ خاله» .
# PageV07P279
# ذكره في ترجمته، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث
~~مجالد، وكان سعد بن أبي وقاص من بني زهرة وكانت أم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من بني زهرة، فلذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هذا خالي» .
~~وأما الحاكم فأبدل «مجالدا» ب «إسماعيل بن أبي خالد» ثم قال: هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين. زاد أبو نعيم في «معرفة الصحابة» له في روايته: قال أبو
~~[أسامة] يعني يباهي به.
# قلت: وهذا قاله عليه السلام على وجه التوسع إذا كانت أم الرجل من غير
~~قبيلة أبيه، كانت قبيلة أمه أخواله على وجه الاستعارة والمجاز.
# فائدة: وقع مثل هذا الحديث في حق أبي طلحة زيد بن (سهل) الأنصاري، فأخرج
~~الحاكم في «مستدركه» في ترجمته عن أنس: «أنه - عليه السلام - قال ms2164: هذا
~~خالي، فمن شاء منكم فليخرج خاله - يعني: أبا طلحة زوج أم سليم» .
# قال في «الكرم» : قال: هذا.
### | الحديث الثامن عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سمى ولد الرجل كسبه» .
# هذا حديث صحيح، كما ستعلمه في كتاب النفقات - إن شاء الله ذلك وقدره.
# PageV07P280
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة، وقد سلف (في كتاب الوقف)
### | الحديث العشرون
# «أن رجلا قال للنبي (: إن أبي مات وترك مالا ولم يوص، فهل (يكفر) عنه أن
~~أتصدق عنه؟ قال: نعم» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ، وأخرجه
~~مسلم في «صحيحه» من هذا الوجه بدون: «وترك مالا» .
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# قال الرافعي: ورأيت أبا الحسن العبادي أطلق القول بجواز التضحية عن
~~الغير، وروى فيه حديثا.
# PageV07P281
# قلت: هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي والحاكم والبيهقي من حديث شريك،
~~عن أبي الحسناء، عن الحكم بن عتيبة، عن حنش بن الحارث، قال: «كان علي بن
~~أبي طالب يضحي بكبش عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبكبش عن نفسه، فقلنا
~~له: يا أمير المؤمنين، تضحي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ! فقال:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرني أن أضح عنه أبدا، فأنا أضحي عنه
~~أبدا» .
# ورواه أحمد مختصرا، قال الترمذي: هذا حديث غريب، (لا نعرفه) إلا من حديث
~~شريك. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال في كتابه «علوم الحديث» :
~~هذا حديث تفرد به أهل الكوفة من أول الإسناد إلى آخره، لم يشركهم فيه أحد.
~~وقال البيهقي: تفرد به شريك بن عبد الله بإسناده، وهو وإن ثبت يدل على جواز
~~الأضحية عمن خرج من دار الدنيا من المسلمين. وضعفه عبد الحق بأن قال: حنش
~~هذا لا يحتج به.
# قلت: «وحنش» هذا هو ابن ربيعة - ويقال بن المعتمر - الكناني ms2165 الكوفي، وثقه
~~أبو داود، وضعفه جماعات لا حنش الصنعاني
# PageV07P282
# السبائي نزيل إفريقية الذي خرجه مسلم، ووثقه أبو زرعة، وكذا نص على ما
~~ذكرته الحافظ جمال الدين المزي في «أطرافه» حيث قال: حنش بن ربيعة، ويقال:
~~ابن المعتمر، عن علي. ثم عزى الحديث المذكور إلى سنن د [ت] ، وكأن الحاكم
~~ظن أن راوي هذ الحديث الصنعاني الموثق؛ فحكم بصحته، وسببه الاشتباه؛ فإن
~~كلا منهما يروي عن علي.
# ووقع في «سنن البيهقي» : حنش بن الحارث. ولا أظنه إلا من النساخ، وأعله
~~ابن القطان بأمر آخر خلاف هذا، فقال: أبو الحسناء الراوي عن الحكم اسمه
~~الحسن، ولا يعرف له حال. وهو كما قال، فقد قال في حقه ابن خراش: لا أعرفه.
~~ولم يرو عنه أيضا سوى شريك النخعي، فتنبه لذلك.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لهند: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من رواية عائشة رضي الله
~~عنها: «أن هندا قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان
# PageV07P283
# رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم؟
~~فقال: خذي ما يكفيك ... » (الحديث) .
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في غزوة مؤتة زيد بن حارثة، وقال: إن قتل زيد فجعفر، وإن قتل جعفر فعبد
~~الله بن رواحة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» كذلك، وقد سلف في الوكالة
~~أيضا.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب - بفضل الله وقوته.
# وأما الآثار فعشرون أثرا:
# أحدهما: «أن غلاما من غسان حضرته الوفاة، وله عشر سنين؛ فأوصى لبنت عم
~~له، وله وارث، فرفعت القصة إلى عمر فأجاز وصيته» .
# وهذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» ومن جهته أخرجه البيهقي في «سننه» و
~~«خلافياته» عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه أن عمرو بن سليم الزرقي أخبره:
~~«أنه (قال) لعمر بن الخطاب: إن ها هنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ms2166،
~~ووارثه بالشام، وهو ذو مال، وليس له ها هنا إلا ابنة عم. فقال عمر بن
~~الخطاب: فليوص لها. فأوصى لها بمال
# PageV07P284
# يقال له: بئر جشم. قال عمرو بن سليم: فبعت ذلك المال بثلاثين ألفا، وابنة
~~عمه التي أوصى لها هي أم عمرو بن سليم» .
# ورواه مالك أيضا عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم:
~~«أن غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة (وورثته) بالشام، فذكر ذلك لعمر
~~بن الخطاب؛ فقيل له: إن غلاما يموت؛ أفيوصي؟ فقال عمر: (نعم) ؛ فليوص. قال
~~أبو بكر: وكان الغلام ابن اثنتي عشرة سنة، أو عشر سنين، فأوصى (لها) ببئر
~~جشم، فباعها أهلها بثلاثين ألفا» .
# قال البيهقي: والشافعي علق جواز وصيته وتدبيره بثبوت الخبر فيها عن عمر،
~~والخبر منقطع؛ فعمرو بن سليم الزرقي لم يدرك عمر، إلا أنه ذكر في الخبر
~~انتسابه إلى صاحب القصة.
# قلت: في «الثقات» لابن حبان: قيل: إنه كان يوم قتل عمر بن الخطاب قد جاوز
~~الحلم. وقال أبو نصر الكلاباذي عن الواقدي: إنه كان قد راهق الاحتلام يوم
~~مات عمر. وجزم ابن الحذاء بأنه روى عنه.
# فائدة: أم عمرو صاحبة القصة صحابية، كما نص عليه أبو عمر.
# فائدة ثانية: بئر جشم - بضم أوله وفتح ثانيه، موضع معروف بحوائط المدينة.
~~. قاله البكري في «معجمه» .
# PageV07P285
# الأثر الثاني: عن عثمان رضي الله عنه «أنه أجاز وصية غلام ابن إحدى عشرة
~~سنة» .
# وهذا الأثر غريب عنه، لا يحضرني من خرجه.
# الأثر الثالث: «إن صفية - رضي الله عنها - أوصت لأخيها بثلاثين ألفا،
~~وكان يهوديا» .
# وهذا الأثر رواه بنحوه البيهقي بإسناد جيد من حديث سفيان عن أيوب عن
~~عكرمة: «أن صفية قالت لأخ لها يهودي: أسلم ترثني. فسمع بذلك قومه فقالوا:
~~أتبيع دينك (بالدنى) ؟ فأبى أن يسلم، فأوصت له بالثلث» .
# ثم روى من حديث ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن بكير بن عبد الله أن أم
~~علقمة مولاة عائشة حدثته «أن صفية أوصت لابن أخ لها يهودي، وأوصت لعائشة
~~بألف دينار، وجعلت ms2167 وصيتها (إلى ابن) لعبد الله بن جعفر، فلما سمع ابن أخيها
~~أسلم لكي يرثها، فلم يرثها، والتمس ما أوصت له، فوجد [ابن] عبد الله قد
~~أفسده، فقالت عائشة: (بؤسا له) أعطوه الألف (دينار) التي أوصت لي بها عمته»
~~.
# قال البيهقي: وروينا عن ابن عمر: «أن صفية زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رضي الله عنها - أوصت (لنسيب) لها يهودي» .
# PageV07P286
# الأثر الرابع: عن علي رضي الله عنه أنه قال: «لأن أوصي بالخمس أحب إلي من
~~أن أوصي بالربع، ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث» .
# وهذا الأثر رواه بنحوه البيهقي من حديث زهير عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن
~~علي رضي الله عنه قال: «لأن أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث، فمن
~~أوصى بالثلث فلم يترك» .
# والحارث هذا كذبوه.
# وروى البيهقي عن ابن عباس أنه قال: «الذي يوصي بالخمس أفضل من الذي يوصي
~~بالربع، والذي يوصي بالربع أفضل من الذي يوصي بالثلث» .
# وعن [قتادة] قال: «ذكر لنا أن أبا بكر أوصى بخمس ماله، وقال: لا أرضى من
~~مالي (إلا) بما رضي الله به من غنائم المسلمين. قال قتادة: وكان يقال الخمس
~~معروف، والربع جهد، والثلث يجيزه القضاة» .
# الأثر الخامس: عن علي رضي الله عنه: «أنه قضى بالدين قبل التركة» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث زكريا، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي
~~قال: «إنكم تقرءون: (من بعد وصية يوصي بها أو
# PageV07P287
# دين) وإن الله - عز وجل - قضى بالدين قبل الوصية، وإن أعيان بني الأم
~~يتوارثون دون بني العلات» .
# وروى أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث،
~~عن علي: «أنه - عليه السلام - قضى بالدين قبل الوصية، وأنتم تقرءون الوصية
~~قبل الدين» . زاد أحمد وابن ماجه: «وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني
~~العلات» . وذكره ابن السكن في «صحاحه» كذلك أيضا، والحارث هذا قد علمت أنهم
~~كذبوه، وقد ضعفه الشافعي فقال فيما نقله البيهقي في «سننه» من رواية الربيع
~~عنه: وقد روي في ms2168 تقديمه الدين قبل الوصية حديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يثبت أهل الحديث مثله. قال الشافعي: أنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن
~~الحارث، عن علي: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدين قبل الوصية»
~~. قال البيهقي: امتناع أهل الحديث عن إثبات هذا لتفرد الحارث الأعور
~~بروايته عن علي، والحارث لا يحتج بخبره لطعن الحفاظ فيه. ثم رواه بإسناده
~~عن الحارث عن علي من قوله كما سلف، ثم رواه بإسناده عن عاصم بن ضمرة عن علي
~~مرفوعا: «الدين قبل الوصية، وليس لوارث وصية» .
# قال البيهقي: كذا أتى به يحيى بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عاصم، ويحيى
~~ضعيف. وقال أبو محمد بن حزم: لا خلاف في المسألة، واستدل بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «إن دماءكم وأموالكم
# PageV07P288
# عليكم حرام» ثم قرر ذلك.
# ورواه البخاري في «صحيحه» تعليقا فقال: ويذكر «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى بالدين قبل الوصية» .
# فائدة: المراد من قول علي رضي الله عنه هذا، تقديم الوصية على الدين في
~~الذكر واللفظ لا في الحكم؛ لأن كلمة «أو» لا تفيد الترتيب البتة، نبه على
~~ذلك ابن الخطيب، وقال ابن القشيري: (قول علي مبين لما في الكتاب، وهو يدل
~~على [أن] تبيين الكتاب يتلقى من السنة) .
# يعني: (فلولاه) لكانت الوصية مقدمة على الدين، وهذا ينازع (ما) ذكره
~~(ابن) الخطيب.
# الأثر السادس: قال الرافعي: وإذا وهب في الصحة وأقبض في المرض كان
~~كالموهوب في المرض؛ لأن تمام الهبة بالقبض، وحديث أبي بكر وعائشة فيه
~~مشهور.
# هذا الأثر قد سلف الكلام عليه في كتاب الهبة مبسوطا.
# الأثر السابع: عن معاذ رضي الله عنه: «أنه قال في مرض موته: زوجوني؛ حتى
~~لا ألقى الله عزبا» .
# هذا الأثر رواه الشافعي بلاغا، فقال: وبلغني: «أن معاذ بن جبل قال في
~~مرضه الذي مات فيه: زوجوني، لا ألقى الله وأنا عزب» نقله عنه
# PageV07P289
# البيهقي في «سننه» ورواه البيهقي في «المعرفة» من حديث أبي بكر بن أبي
~~شيبة، ثنا محمد بن بشر، عن أبي ms2169 رجاء، عن الحسن قال: «قال معاذ في مرضه الذي
~~مات فيه: زوجوني؛ فإني أكره أن ألقى الله أعزب» .
# واعلم: أنه يقع في بعض النسخ «معاوية» بدل «معاذ» ، وهو تحريف؛ فاجتنبه.
# الأثر الثامن: عن (ابن) عمر رضي الله عنه أنه قال: «يبدأ في الوصايا
~~بالعتق» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث سفيان الثوري، عن الأشعث، عن
~~نافع، عنه به سواء.
# والأشعث إن كان ابن سوار فهو واه.
# الأثر التاسع: عن سعيد بن المسيب أنه قال: «مضت السنة (أن يبدأ بالعتاقة
~~في الوصية» .
# وهذا صحيح رواه البيهقي في «سننه» من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عنه
~~قال: «مضت السنة يبدأ بالعتاقة في الوصية» . واعلم أن التابعي إذا قال: من
~~السنة) كذا. فهو كمرسله، إذا كان ذلك من الصحابي في حكم المرفوع، كما نص
~~عليه الشافعي وغيره.
# الأثر العاشر: عن ابن عمر رضي الله عنه «أنه حكم في الرجل يوصي بالعتق
~~وغيره بالتحاص» .
# PageV07P290
# وهذا الأثر غريب عنه، نعم في «البيهقي» من حديث ليث عن مجاهد عن عمر رضي
~~الله عنه قال: «إذا كانت وصية (وعتاقة) تحاصوا» .
# وقال في «المعرفة» : هذا منقطع.
# الأثر الحادي عشر: «أن أمامة بنت أبي العاص (أصمتت) ، فقيل لها: لفلان
~~كذا؟ ولفلان كذا؟ فأشارت أن نعم، فجعل ذلك وصية» .
# وهذا غريب عنها.
# الأثر الثاني عشر: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «يغير الرجل (من) وصيته
~~ما شاء» .
# هذا الأثر ذكره البيهقي في «سننه» فقال: يروى عن عمر ... فذكره، وقال ابن
~~حزم: وروينا من طريق الحجاج بن منهال، أبنا همام بن يحيى، عن [قتادة] عن
~~عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن أبي ربيعة: «أن عمر بن الخطاب قال: يحدث
~~(الله) في وصيته ما شاء، وملاك الوصية آخرها» .
# الأثر الثالث عشر: عن عائشة رضي الله عنها مثله.
# PageV07P291
# هذا الأثر رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد صحيح من حديث القاسم بن محمد
~~عنها قالت: «ليكتب الرجل في وصيته: إن حدث بي حدث موتي، قبل أن أغير وصيتي
~~هذه» .
# الأثر الرابع عشر ms2170: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «أنه أوصى، فكتب:
~~وصيتي إلى الله - تعالى - وإلى الزبير، وابنه عبد الله بن الزبير» .
# هذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» بإسناد جيد باللفظ المذكور، وزاد
~~«وإنهما في حل وبل فيما ولياه وقضيا في تركتي، وأنه لا تزوج امرأة من بناتي
~~إلا [بإذنهما] لا تحضن عن ذلك زينب» . قال أبو عبيد: قوله: «لا تحضن» يعني
~~لا تحجب عنه ولا يقطع دونها.
# الأثر الخامس عشر: «أن عمر رضي الله عنه أوصى إلى حفصة رضي الله عنها» .
# هذا الأثر صحيح، رواه أبو داود في «سننه» من رواية يحيى بن سعيد عنه.
# الأثر السادس عشر: «أن فاطمة أوصت إلى علي، فإن حدث به حادث فإلى ابنيها
~~- رضي الله عنها -» .
# PageV07P292
# هذا الأثر غريب، لا يحضرني من خرجه (عنها) .
# الأثر السابع عشر والثامن عشر: عن عمر وعلي أنهما قالا: «إتمام الحج
~~والعمرة أن تحرم بهما من دويرة أهلك» .
# هذان الأثران سلف الكلام عليهما في كتاب الحج؛ فراجعه.
# الأثر التاسع عشر: قال الرافعي ولو كان له ابن وثلاث بنات وأبوان، وأوصى
~~بمثل نصيب الابن فالمسألة تصح من ثلاثين لو لم تكن وصية، نصيب الابن فيها
~~ثمانية، فزيد ثمانية على (الثلاثين) و (تعول) الوصية بثمانية أسهم من
~~ثمانية وثلاثين سهما» .
# ثم قال: وتروى هذه الصورة عن علي، وهذا لا يحضرني من خرجه عنه.
# الأثر العشرون: «أن عمر ضعف الصدقة على نصارى بني تغلب» .
# وهذا رواه الشافعي، وسيأتي في الجزية حيث ذكره الرافعي إن شاء الله.
# وهذه الآثار الأربعة كان ينبغي ذكرها قبل الأثر الثاني عشر، كما ذكرها
~~الرافعي، ولكن اتفق ذكرها (هاهنا) سهوا.
# ولما ذكر الرافعي طريقة الدينار والدرهم ذكر عن الأستاذ أبي
# PageV07P293
# منصور: أنها ربما سميت العثمانية لأن عثمان بن أبي ربيعة الباهلي كان
~~يستعملها.
# ثم قال الرافعي: وفي بعض التسبيحات سبحان من يعلم جذر الأصم. ولا يحضرني
~~ذلك.
# آخره، والحمد لله.
# PageV07P294
### | كتاب الوديعة
# PageV07P295
# كتاب الوديعة
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا.
# أما الأحاديث فستة:
### | أحدها
# أنه - صلى الله ms2171 عليه وسلم - قال: «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من
~~خانك» .
# هذا الحديث مروي من طرق: أحسنها: طريق أبي هريرة مرفوعا كذلك، رواه أبو
~~داود والترمذي والحاكم، قال الترمذي: حديث حسن غريب. وحكى عبد الحق عنه
~~تصحيحه، وتبعه صاحب «المطلب» وقال الحاكم: في إسناده شريك وقيس. قال
~~الدوري: قلت (لطلق) بن غنام، أكتب شريكا وأدع قيسا؟ (قال: أنت أبصر. قال
~~الحاكم) : وحديث شريك على شرط مسلم، ولم يخرجاه. قال: وله شاهد من حديث أنس
~~... فذكر بإسناده إلى أبي التياح عنه مرفوعا باللفظ المذكور. وقال ابن أبي
~~حاتم في «علله» : سمعت (أبي يقول)
# PageV07P297
# طلق بن غنام روى هذا الحديث المنكر، ولم يرو هذا الحديث غيره. وهذا
~~يخالفه قول البيهقي في أواخر أبواب الشهادات من «سننه» : تفرد بهذا الحديث
~~شريك القاضي وقيس بن الربيع، وقيس ضعيف، وشريك لم يحتج به أكثر أهل العلم
~~بالحديث، وإنما ذكره مسلم بن الحجاج في الشواهد.
# قلت: قال شيخه الحاكم في كتاب الجنائز في «مستدركه» : احتج به مسلم،
~~واستشهد به البخاري. ولما ذكره ابن حزم في «محلاه» من طريق بن غنام عن شريك
~~وقيس إلى أبي هريرة، قال: شريك وطلق وقيس كلهم (ضعيف) .
# قلت: طلق روى عنه البخاري، وقال الآجري عن أبي [داود] : صالح. وقال ابن
~~عدي: في قيس عامة رواياته مستقيمة، والقول فيه ما قال شعبة وأنه لا بأس به.
~~وقال ابن القطان في كتاب «الوهم» : قيس وشريك مختلف فيهما. قال: وهم ثلاثة
~~ولوا القضاء، وساء حفظهم للاشتغال عن الحديث: محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى [وشريك بن عبد الله] وقيس بن الربيع. قال: وشريك مع ذلك مشهور
~~بالتدليس، وهو لم يذكر السماع فيه.
# PageV07P298
# ثانيها: طريق أنس مرفوعا كذلك، رواه الحاكم كما سلف، والدارقطني
~~والبيهقي، وفي إسناده أيوب بن سويد (الرملي) السيناني ضعفه أحمد وغيره،
~~وقال ابن المبارك: ارم به. وذكره ابن حبان في ثقاته وقال: إنه رديء الحفظ.
~~وقال الطبراني في «أصغر معاجمه» بعد أن رواه من هذه الطريق: لم يروه عن أبي ms2172
~~التياح إلا عبد الله بن شوذب، تفرد به أيوب. قال: ولا روي عن أنس إلا بهذا
~~الإسناد.
# ثالثها: طريق أبي بن كعب مرفوعا كذلك، ذكره ابن الجوزي في «علله» من هذا
~~الوجه، وأعله بيوسف بن يعقوب قاضي اليمن، قال أبو حاتم: مجهول. ومحمد بن
~~ميمون الزعفراني، قال خ س: منكر الحديث.
# ووهاه ابن حبان، وقال الدارقطني: ليس به بأس. ووثقه يحيى بن معين وأبو
~~داود.
# رابعها: طريق يوسف بن ماهك المكي قال: «كنت أكتب لفلان نفقة أيتام كان
~~وليهم، فغالطوه بألف درهم؛ فأداها إليهم، فأدركت لهم (أموالهم) مثلها، قال:
~~قلت: اقبض الألف الذي ذهبوا به منك. قال:
# PageV07P299
# لا. حدثني (أبي) أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك» .
# رواه أبو داود والبيهقي، وقال: هو في حكم المنقطع، حيث لم يذكر يوسف بن
~~ماهك اسم من حدثه، ولا اسم من حدث عنه (من حدثه) .
# قلت: لا يحتاج إلى اسم من حدث عنه (من حدثه) فإنه صحابي؛ فلا تضر جهالته،
~~وأخرجه ابن السكن في «صحاحه» وقال: روي من أوجه ثابتة.
# خامسها: طريق أبي أمامة مرفوعا كذلك، رواه البيهقي من حديث أبي [حفص]
~~الدمشقي، عن مكحول، عن أبي أمامة به، ثم قال: هو ضعيف؛ لأن مكحولا لم يسمع
~~من أبي أمامة شيئا و [أبو حفص] الدمشقي مجهول.
# سادسها: طريق الحسن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رواه البيهقي،
~~ثم قال البيهقي: هو منقطع. ونقل (أعني البيهقي) قبل كتاب العتق في
# PageV07P300
# «سننه» عن الشافعي [أنه] قال في هذا الحديث: إنه ليس بثابت عند أهل
~~الحديث [منكم] قال: ولو كان ثابتا لم يكن فيه حجة علينا؛ لأن السنة دلت
~~وإجماع كثير من أهل العلم على أن يأخذ الرجل حقه [لنفسه سرا] من الذي هو
~~عليه فقد دل أن ذلك ليس (بخيانة، الخيانة) أن يأخذ ما لا يحل أخذه. ولما
~~ذكره ابن الجوزي في «علله» من الطرق الثلاثة الأولى ضعفها وقال: إن هذا
~~الحديث من جميع طرقه لا يصح ms2173. نقل عن الإمام أحمد أنه قال: حديث باطل، لا
~~أعرفه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه صحيح.
### | الحديث الثاني
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ليس على المستودع ضمان» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» بهذا اللفظ وزيادة؛ وهذه سياقته:
~~(ليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا على المستودع غير المغل ضمان،
~~(والضمان الخائن)) .
# PageV07P301
# وفي إسناده عمرو بن عبد الجبار و [عبيدة] بن حسان قال الدارقطني: هما
~~ضعيفان. قال: وإنما يروى هذا عن شريح القاضي غير مرفوع. وقال ابن عدي: عمرو
~~بن عبد الجبار روى عن عمه (عبيدة) بن حسان مناكير، وله أحاديث غير محفوظة.
~~وقال ابن حبان: (عبيدة) - بضم العين وقيل: بفتحها - يروي الموضوعات عن
~~الثقات؛ لا يحل الاحتجاج به بحال. وضعفه ابن الجوزي في «تحقيقه» وعبد الحق
~~بما ضعفناه.
# ورواه الدارقطني أيضا من رواية عبد الله بن (شبيب) عن إسحاق بن محمد، عن
~~يزيد بن عبد الملك، عن محمد بن عبد الرحمن (الحجبي) عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده مرفوعا: «لا ضمان على مؤتمن» .
# وهذا ضعيف أيضا فعبد الله بن شبيب واه؛ ويزيد هو
# PageV07P302
# (النوفلي) وقد أسلفت حاله في باب (الأحداث) ولهذا كله قال البيهقي في
~~«سننه» : هذا الحديث إسناده ضعيف.
# فائدة: المشهور في تفسير المغل هنا أنه الخائن، وقيل: إنه المستغل، وهو
~~القابض، ومعناه: أن العارية لا تضمن إلا بالقبض، وادعوا أن هذا حقيقة
~~المغل، والمعروف ما تقدم، وقد جاء تفسيره في آخر الحديث أنه الخائن، وهو
~~إما من عند راويه، أو مرفوعا، فهو مقدم على (كل حاله) .
### | الحديث الثالث
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أودع وديعة فلا ضمان عليه» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا باللفظ المذكور، وفي إسناده أيوب بن سويد، وهو ضعيف كما سلف،
~~والمثنى بن الصباح ضعفه ابن معين، وقال النسائي: متروك. وقال ابن سعد ms2174: كان
~~عابدا، وله أحاديث، وهو ضعيف.
# قال البيهقي: وروى ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب، عن أبيه،
# PageV07P303
# عن جده مرفوعا: «من استودع وديعة فلا ضمان عليه» . وابن لهيعة ضعيف، كما
~~سلف.
### | الحديث الرابع
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كانت عنده ودائع، فلما أراد الهجرة
~~سلمها إلى أم (أيمن) وأمر عليا بردها» .
# أما تركه عليه الصلاة والسلام عليا بمكة رد الودائع إلى أربابها فهو
~~مشهور في السير وغيرها، قال ابن إسحاق فيما رويناه عنه وحكاه عنه أيضا
~~البيهقي وغيره: حدثني من لا أتهم عن عروة بن الزبير عن عائشة في هجرة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قالت: وأمر - تعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-) عليا أن يتخلف عنه بمكة حتى يؤدي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الودائع التي كانت عنده للناس، قال: وأخبرني محمد بن جعفر بن الزبير (عن
~~عروة بن الزبير) عن عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة قال: حدثني رجال قومي من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث في خروج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (قال فيه: وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -) وأقام
~~علي بن أبي طالب ثلاث ليال وأيامها؛ حتى أدى عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الودائع التي كانت عنده للناس، حتى إذا فرغ منها لحق برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -» .
# PageV07P304
# وأما كونه سلمها إلى أم (أيمن) فلا يحضرني ذلك بعد البحث (عنه) .
### | الحديث الخامس
# قال الرافعي: وفي الحديث «إن المسافر وماله لعلى قلت، إلا من وقى الله» .
# هذا الحديث غريب؛ ليس في الكتب الستة ولا المسانيد، وتبع ابن الرفعة
~~الرافعي فذكره في «مطلبه» (كذلك مرفوعا، وصاحب «المهذب» ذكره في باب الحجر
~~والقرض بلفظ: يروى «أن المسافر) وماله على قلت» .
# قال النووي في «تهذيبه» : ليس هذا خبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ إنما هو من كلام بعض السلف، قيل: إنه عن علي بن أبي طالب. وذكر ابن
~~السكيت والجوهري في «صحاحه» : أنه عن بعض الأعراب ms2175 قال: والقلت: بفتح
~~(القاف) واللام وآخره تاء مثناة فوق، وهو الهلاك، قال الجوهري: تقول منه:
~~قلت - بكسر اللام - والمقلتة - بفتح الميم - المهلكة.
# قلت: وظفرت به في رحلتي الثانية إلى الشام المحروس مرفوعا
# PageV07P305
# إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ذاكرني به بعض الحفاظ، وأنه في «أخبار
~~أبي العلاء المعري» للحافظ أبي طاهر السلفي، فأحضره لي، فرأيته ساقة، فقال:
~~ثنا أبو إبراهيم الخليل بن عبد الجبار بن عبد الله (القرائي) بقزوين - وكان
~~ثقة - ثنا أبو (العلاء) أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي (المعري) بمعرة
~~النعمان، ثنا أبو الفتح [محمد] بن (الحسن) بن روح، حدثنا خيثمة بن سليمان
~~(القرشي) ، نا أبو عتبة الحمصي، نا بشر بن زاذان، عن أبي علقمة، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو علم الناس رحمة الله
~~بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر، إن المسافر ورحله على قلت، إلا من وقى
~~الله تعالى» .
# قال الخليل: (لم أسمع من أبي العلاء غير هذا الحديث ولم يرو لي أنا عنه
~~حديثا سوى الخليل) . والقلت: الهلاك، يقال منه: قلت قلتا. قال السلفي قبل
~~ذلك: أبو إبراهيم هذا رأيته بقزوين، وروى لي عنه
# PageV07P306
# حديثا واحدا مسندا، يرويه عن صاحب لخيثمة بن سليمان القرشي الأطرابلسي،
~~فذكره، فاستفد ذلك؛ فإنه من المهم الذي من الله بالوقوف عليه.
### | الحديث السادس
# قوله عليه الصلاة والسلام: «على اليد ما أخذت حتى ترد» .
# هذا الحديث سبق بيانه في العارية واضحا؛ فراجعه.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فأربعة: عن أبي بكر، وعلي، وابن مسعود، وجابر: «إنها - يعني:
~~الوديعة - أمانة» .
# أما أثر أبي بكر؛ فرواه البيهقي من حديث سعيد بن منصور، ثنا أبو شهاب، عن
~~حجاج بن أرطاة، عن أبي الزبير، عن جابر: «أن أبا بكر رضي الله عنه قضى في
~~وديعة كانت في جراب فضاعت من (حولي) الجراب أن لا ضمان فيها» . والحجاج
~~ضعيف.
# وأما أثر علي وابن مسعود؛ فرواه البيهقي من حديث عبد الله بن الوليد، ثنا
~~سفيان، عن جابر ms2176، عن القاسم بن عبد الرحمن أن عليا وابن مسعود - رضي الله
~~عنهما - قالا: «ليس على مؤتمن ضمان» .
# وأما أثر جابر فغريب؛ لا يحضرني من خرجه.
# PageV07P307
# كتاب قسم الفيء والغنيمة
# PageV07P309
# كتاب قسم الفيء والغنيمة
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا.
# أما الأحاديث فتسعة وعشرون.
### | الحديث الأول
# أن آية الفيء - أي وهي قوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله) - نزلت في
~~بني النضير؛ وقد روي «أنه عليه الصلاة والسلام صالحهم على أن يتركوا
~~الأراضي والدور، ويحملوا كل صفراء وبيضاء، وما تحمله الركائب» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» بنحوه، من حديث معمر عن الزهري «في
~~قوله - عز وجل - فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) قال: صالح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل فدك وقرى قد سماها لا أحفظها، وهو محاصر قوما آخرين،
~~فأرسلوا إليه بالصلح، قال: (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) يقول: (بغير)
~~قتال. قال الزهري: وكانت (بنو) النضير للنبي (خالصا، لم يفتحوها عنوة
~~وافتتحوها على صلح،
# PageV07P311
# فقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين، لم يعط الأنصار منها
~~شيئا، إلا رجلين كانت بهما حاجة» .
# وأخرجه بنحوه أبو داود في «سننه» وروى (موسى) بن عقبة عن ابن شهاب، قال:
~~وهذا حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في رجال من أصحابه إلى بني النضير ... » وذكر القصة، إلى أن
~~قال: «ففاجأهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن يجليهم، ولهم أن
~~يحملوا ما استقلت من الإبل الذي كان لهم، إلا ما كان من حلية أو سلاح،
~~وطاروا كل مطار ... ثم ذكر باقي القصة.
### | الحديث الثاني
# قال الرافعي: وأربعة أخماس الفيء كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حياته، مضمومة إلى خمس الخمس، فجملة ما كان له أحد وعشرون سهما من خمسة
~~وعشرين سهما، وكان عليه السلام يصرف الأخماس الأربعة إلى المصالح.
# هو كما قال: وفي «سنن البيهقي» في باب بيان مصرف أربعة أخماس الفيء في
~~زمان رسول الله - صلى الله عليه ms2177 وسلم - وأنها كانت له خاصة دون المسلمين،
~~يضعها حيث أراه الله - عز وجل - ثم ساق بسنده الحديث الثاني الذي سنذكره،
~~والحديث السابق في هذا الباب.
# PageV07P312
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينفق من سهمه على نفسه وأهله ومصالحه،
~~وما فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله - عز وجل - وفي سائر المصالح» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عمر رضي الله عنه
~~قال: «كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله، مما لم يوجف عليه
~~المسلمون بخيل ولا ركاب، فكانت للنبي (خاصة؛ فكان ينفق على نفسه وأهله نفقة
~~سنة» .
# وفي رواية لهما: «ويحبس لأهله قوت سنتهم، وما بقي جعله في الكراع والسلاح
~~عدة في سبيل الله» .
# وقوله: «وفي سائر المصالح» لا يحضرني (من) خرجه في الحديث بعد البحث عنه.
# فائدة: (الكراع اسم لجميع الخيل والسلاح إذا ذكر مع السلاح والكراع الخيل
~~نفسها. قاله الليث. فائدة أخرى) قال الشافعي: قول عمر «وكانت للنبي خاصة» .
~~يريد: ما كان يكون للموجفين، وذلك أربعة أخماسه.
# PageV07P313
### | الحديث الرابع
# قال الرافعي بعد أن قرر أن سهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الخمس
~~من الفيء، وأن هذا السهم كان له يعزل منه نفقة أهله، وما فضل جعله في
~~الكراع كما سلف: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يملكه، ولا ينتقل
~~منه إلى غيره إرثا، بل ما يملكه الأنبياء - عليهم السلام - لا يورث عنهم،
~~كما اشتهر في الخبر.
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من طرق:
# أحدها: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا نورث، ما تركناه صدقة» .
# ولابن حبان في «صحيحه» : «إنا لا نورث، ما تركنا صدقة» . وللترمذي في
~~(غير) «جامعه» بإسناد على شرط مسلم، عن عمر عن أبي بكر، رفعه: «إنا معاشر
~~الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة» . ولأحمد عن أبي بكر، رفعه: «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يورث، وإنما ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين»
~~.
# ثانيها ms2178: عن عمر: «أنه قال لعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير
# PageV07P314
# وسعد وعلي والعباس: أنشدكم بالله الذي تقوم السموات والأرض بأمره؛
~~أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا نورث، ما تركنا صدقة؟
~~قالوا: نعم» .
# وللنسائي في «سننه الكبرى» من حديث سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الزهري،
~~عن مالك بن أوس (بن الحدثان) قال: «قال عمر لعبد الرحمن وسعد وعثمان وطلحة
~~والزبير: أنشدكم بالله الذي قامت (له) السموات والأرض، سمعتم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا (فهو) صدقة؟
~~قالوا: اللهم نعم» .
# ثالثها: عن عائشة رضي الله عنها: «أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن، فقالت عائشة:
~~أليس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا نورث، ما تركنا صدقة» .
# رابعها: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لا يقتسم ورثتي دينارا، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو
~~صدقة» .
# وفي رواية لأحمد: «ولا درهما» . ولأحمد، والترمذي،
# PageV07P315
# وصححه عن أبي هريرة: «أن فاطمة قالت لأبي بكر: من يرثك إذا مت؟ قال: ولدي
~~وأهلي. قالت: فما لنا لا نرث النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا نورث، ولكن أعول من كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعول، وأنفق على من كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينفق عليه» .
# وفي «علل الدارقطني» : أنه سئل عن حديث فاطمة - رضي الله عنها - عن أبي
~~بكر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن الأنبياء لا يورثون، ما تركوه
~~فهو صدقة» قال: هو حديث يرويه الكلبي، فاختلف عنه؛ فقال إسماعيل بن عياش:
~~عن الكلبي عن أبي صالح، عن أم هانئ، عن فاطمة «أنها دخلت على أبي بكر
~~فقالت: أرأيت لو مت من كان يرثك؟» وخالفه سفيان الثوري والمغيرة فروياه: عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن أم هانئ «أن أبا بكر قال ms2179 لفاطمة» .
# فائدة: قوله: «ما تركنا صدقة» هو في موضع رفع بالابتداء، و «صدقة» مرفوع
~~خبر، خلافا للإمامية في قولهم: إنما هو «يرث» بالمثناة تحت.
# و «صدقة» بالفتح، أي: ما تركنا صدقة؛ فلا نورث، و «ما» في موضع المفعول،
~~و «صدقة» منصوب على الحال وعلى التفسير، وهذا مخالف لما فهم منه أهل
~~اللسان، ولما حمله عليه أئمة الصحابة من رواية هذا الحديث، وما وقع في سائر
~~الروايات (في) قوله عليه الصلاة والسلام: «لا نورث، (ما تركنا) فهو صدقة» .
# PageV07P316
# قال أبو جعفر النحاس: في قوله عليه الصلاة والسلام: «ما تركنا صدقة»
~~ثلاثة أقوال للعلماء:
# أحدها: أنه بمنزلة الصدقة، أي: لا يورث، إنما هو في مصالح المسلمين.
# ثانيها: أنه عليه الصلاة والسلام تصدق به.
# ثالثها: أن تكون الرواية: «لا نورث، ما تركنا صدقة» بالنصب، وتكون «ما»
~~بمعنى «الذي» ، وتكون في موضع جر أيضا. قال: والمعاني في هذا مقاربة (لأن
~~المقصود) أنه عليه الصلاة والسلام لا يورث.
### | الحديث الخامس
# عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: «لما قسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سهم ذوي القربى بين بني هاشم و (بين) بني المطلب، أتيت أنا وعثمان
~~بن عفان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله، (إخواننا)
~~بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي (وضعك) الله به منهم، فما بال إخواننا
~~من بني المطلب أعطيتهم وتركنا؛ وإنما قرابتنا وقرابتهم (واحد) ؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. وشبك بين أصابعه» .
~~ويروى أنه قال: «لم (يفارقوني) في جاهلية ولا إسلام» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي كذلك باختلاف قريب؛
# PageV07P317
# ورواه أبو داود والنسائي والبرقاني كذلك أيضا، إلا أنهم قالوا في أوله:
~~«لما كان يوم خيبر وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم ذوي القربى
~~(في) بني هاشم وبني المطلب، وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت أنا وعثمان
~~... » ثم ذكروه إلى آخره. قال البرقاني: وهو على شرط مسلم.
# ورواه أحمد في «مسنده» عن عثمان بن عمر، ثنا ms2180 يونس، عن الزهري، عن ابن
~~المسيب، عن جبير بن مطعم: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقسم
~~لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيئا، كما كان يقسم لبني هاشم ولبني
~~المطلب، وأن أبا بكر كان يقسم الخمس نحو قسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، غير أنه لم يكن يعطي قرباء رسول الله كما كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعطيهم، وكان عمر يعطيهم، وعثمان من بعده» .
# ورواه البخاري في «صحيحه» عن جبير أيضا قال: «مشيت أنا وعثمان بن عفان
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، (فقلت) : يا رسول الله، أعطيت بني
~~المطلب، وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد» .
# وفي رواية له: «فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا؟ قال جبير:
~~ولم يقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني عبد شمس، ولا لبني نوفل شيئا»
~~.
# PageV07P318
# وقال ابن إسحاق: عبد شمس والمطلب وهاشم إخوة لأم، وأمهم عاتكة بنت مرة،
~~وكان نوفل أخاهم لأبيهم.
# قال الشافعي في «الرسالة» : «فقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - سهم ذوي
~~القربى في بني هاشم، وبني المطلب، ولم يعط الآخرين شيئا، وإن كانا أخوي
~~هاشم والمطلب؛ لأجل الفرق الذي ذكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو:
~~أن بني هاشم وبني المطلب شيء واحد، ولم يفارقوهم في جاهلية ولا إسلام،
~~وحلوا معهم في الشعب دون بني أمية بن عبد شمس وبني نوفل.
# وقال الرافعي: كان عثمان من بني عبد شمس، وجبير من بني نوفل، فأشار النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بما ذكره إلى بيان الصحيفة القاطعة التي كتبتها
~~قريش على أن لا يجالسوا بني هاشم ولا يبايعوهم ولا يناكحوهم، وبقوا على ذلك
~~سنة، لم يدخل في بيعتهم بنو المطلب، بل خرجوا مع بني هاشم إلى بعض الشعاب.
# قلت: هذا مشهور بين أرباب المغازي، وممن ذكره ابن إسحاق في «السيرة»
~~وحكاه عنه البيهقي في «دلائل النبوة» بإسناده إليه.
# فائدة ms2181: قوله في الحديث: «شيء» : روي بالشين المعجمة المفتوحة، وبالسين
~~المهملة المكسورة ثم ياء مشددة بلا همز، قال الخطابي: كان يحيى بن معين
~~يرويه بالسين المهملة وتشديد الياء - وهو أجود - أي: سواء، يقال: هذا سي
~~هذا. أي مثله ونظيره، قال: والرواية بالشين المعجمة، وذكره الهروي في
~~«غريبه» بالسين المهملة.
# PageV07P319
### | الحديث السادس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يتم بعد احتلام» .
# هذا الحديث رواه أبو داود عن أحمد بن صالح، ثنا يحيى بن محمد المدني،
~~حدثني عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن (رقيش) أنه سمع شيوخا من بني عمرو بن عوف ومن خاله عبد الله بن
~~أبي أحمد قال: قال علي: حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يتم
~~بعد احتلام، ولا صمات يوم إلى الليل» .
# أحمد هذا هو المصري الحافظ الثقة، لم يتكلم فيه النسائي بحجة، ويحيى
~~المدني مختلف فيه، وقال العقيلي: في حديثه (مناكير وأغاليط. وعبد الله بن
~~خالد ضعفه الأزدي وقال: لا يكتب حديثه) ووالده ثقة كما جزم به الذهبي في
~~«الكاشف» ، وذكره ابن حبان في
# PageV07P320
# «الثقات» وسعيد بن عبد الرحمن ثقة وعبد الله بن أبي أحمد هو ابن جحش،
~~تابعي.
# فهذا إسناد يقرب من الحسن لولا عبد الله بن خالد، وقال النووي في كتابه
~~«رياض الصالحين» : إسناده حسن. وكأنه اعتمد في ذلك على سكوت أبي داود عليه،
~~وأما ابن القطان فضعفه حيث قال في «الوهم والإيهام» : عبد الله بن خالد
~~ووالده مجهولان، ويحيى بن محمد المدني إما مجهول، وإما ضعيف إن كان ابن
~~هانئ، وعبد الله بن أبي أحمد مجهول أيضا.
# قال: وليس بوالد بكير بن عبد الله بن الأشج كما ظنه ابن أبي حاتم، حين
~~جمع بينهما، والبخاري قد فصل بينهما. قال: وأيهما كان فحالته مجهولة أيضا،
~~هذا كلامه.
# وكل هؤلاء معلوم العين معلوم الحال كما قررته لك، إلا عبد الله بن أبي
~~أحمد؛ فإني لا أعلم حاله، وأعله عبد الحق، بوجه ms2182 آخر، فقال: المحفوظ عن علي
~~رضي الله عنه. وأعله المنذري في «حواشيه» بيحيى بن محمد المدني، وقد قال
~~البخاري: تكلم فيه. وقال ابن حبان: يجب التنكب عما انفرد به من الروايات.
~~وذكر هذا الحديث العقيلي
# PageV07P321
# وقال: لا يتابع عليه يحيى.
# قلت: وروي من طريق آخر عن علي، قال الطبراني في «أصغر معاجمه» : ثنا محمد
~~بن سليمان الصوفي، ثنا محمد بن عبيد بن ميمون التبان المديني، حدثني أبي،
~~عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن موسى بن عقبة، عن أبان بن تغلب، عن
~~إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن علي مرفوعا: «لا رضاع بعد فصال، ولا
~~يتم بعد حلم» .
# ثم قال: لم يروه عن أبان إلا موسى بن عقبة، ولا عن موسى إلا محمد بن
~~جعفر، ولا عن محمد إلا عبيد، تفرد به محمد بن سليمان عن محمد بن عبيد.
~~(ورواه) أبو داود الطيالسي في «مسنده» .
# قلت: ولحديث علي شواهد من حديث جماعة من الصحابة:
# أحدهم: جابر بن عبد الله، رفعه: «لا يتم بعد حلم» .
# وهو قطعة من حديث طويل رواه ابن عدي في ترجمة حرام بن عثمان، والرواية عن
~~حرام (حرام) .
# ثانيهم: أنس، قال المنذري عقب كلامه السالف: وقد روي هذا الحديث من رواية
~~جابر وأنس، وليس فيهما شيء يثبت.
# ثالثهم: حنظلة، رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» مرفوعا، وذكره الحافظ أبو
~~موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» من
# PageV07P322
# حديث حنظلة بن حنيفة عن جدته مرفوعا: «لا يتم بعد احتلام، ولا يتم على
~~جارية، إذا هي حاضت» .
# ثم قال: كذا أورده ابن شاهين، وهو وهم وتصحيف، ولعله أراد عن جده فصحفه
~~بجدته، واسمه: حنظلة، ثم ساقه بإسناده كذلك.
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «نصرت بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أعطيت خمسا لم يعطهن
~~أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب ms2183 مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل
~~لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه [خاصة] وبعثت إلى
~~الناس عامة» .
# قال الرافعي: وكانت الغنائم في أول الأمر له خاصة، يفعل بها ما شاء، وفي
~~ذلك نزل قوله تعالى: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - لما تنازع فيها المهاجرون والأنصار - رضي الله عنهم - يوم
~~بدر.
# PageV07P323
# قلت: روى ذلك البيهقي في «سننه» لكنه لم يصرح بالمهاجرين.
# قال الرافعي: وعليه يحمل إعطاؤه من لم يشهد الوقعة، ثم نسخ ذلك، فجعل
~~خمسها مقسوما بخمسة أسهم، قال الله - تعالى -: (فإن لله خمسه وللرسول)
~~الآية، وجعل أربعة أخماسها للغانمين؛ لحديث: «الغنيمة لمن شهد الوقعة» .
# وهذا الحديث سيأتي الكلام (عليه) - إن شاء الله وقدره.
### | الحديث الثامن
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - عرف عام (حنين) على كل عشرة عريفا، وذلك
~~(في استطابة) قلوبهم في سبي هوازن» .
# هذا الحديث ذكره الشافعي فيما نقله البيهقي في «المعرفة» عنه عن الزهري:
~~«أنه عليه السلام عرف عام (حنين) على كل عشرة عريفا» .
# وفي «صحيح البخاري» من حديث عروة بن الزبير أن مروان بن الحكم والمسور بن
~~مخرمة أخبرا: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أذن للناس في عتق
~~سبي هوازن؛ قال: إني لا أدري من أذن منكم ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع
~~إلينا عرفاؤكم أمركم. فرجع الناس وكلمهم
# PageV07P324
# عرفاؤهم، فرجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه أن الناس
~~قد طيبوا وأذنوا» .
# وروى الشافعي القصة في «سير الواقدي» من كتاب «الأم» بأطول من ذلك،
~~وفيها: «أنه عليه السلام ترك حقه وحق أهل بيته، فسمع بذلك المهاجرون،
~~فتركوا لهم حقهم (وسمع بذلك الأنصار فتركوا لهم حقهم) ، ثم بقي قوم من
~~المهاجرين الآخرين، وأنه عرف على كل عشرة واحدا ... » ثم ساق الحديث.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «قدموا قريشا» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب صلاة الجماعة واضحا ms2184.
### | الحديث العاشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان في حلف الفضول» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الحميدي عن سفيان، عن عبد الله، عن محمد، وعبد
~~الرحمن بن أبي بكر قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد شهدت
~~في دار عبد الله بن جدعان حلفا، لو دعيت به في الإسلام لأجبت، تحالفوا أن
~~(يردوا) الفضول (على) أهلها، وأن لا يعد (ظالم) مظلوما» .
# PageV07P325
# ورواه ابن أبي أسامة في «مسنده» أيضا، ورواه البيهقي من حديث طلحة بن عبد
~~الله بن عوف.
# (قال) السهيلي: وهذا أقوى وأولى ما ورد في تفسير حلف الفضول. قال: وقول
~~ابن قتيبة فيه حسن، وهو كان قد سبق قريشا إلى مثل هذا الحلف جرهم في الزمن
~~الأول فتحالف منهم ثلاثة، هم ومن تبعهم: الفضل بن فضالة، والفضل بن وداعة،
~~والفضل بن الحارث - وقيل: ابن (رفاعة) - فلما أشبه فعل قريش الآخر فعل
~~هؤلاء الجرهميين سمي حلف الفضول، وكان ذلك في ذي القعدة قبل المبعث بعشرين
~~سنة، ثم ذكر السهيلي سبب ذلك وأوضحه (كعادته) .
# (قال الرافعي: وكذلك كان عليه السلام في الحلف الأول وكان مع المطيبين) .
# قلت: في «مسند أحمد» من حديث عبد الرحمن بن عوف عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «شهدت حلف المطيبين مع عمومتي، وأنا غلام، فما أحب أن لي حمر
~~النعم وأني (أنكثه) » .
# وفي «سنن البيهقي» من حديث عبد الرحمن بن عوف أيضا رفعه: «شهدت وأنا غلام
~~حلف المطيبين، فما أحب أن أنكثه وأن لي (به) حمر النعم» .
# PageV07P326
# وفي رواية له: «شهدت مع عمومتي» (وروى هذا الحاكم في «مستدركه» بلفظ
~~«شهدت غلاما مع عمومتي) حلف المطيبين، فما (ترى) أن لي حمر النعم وإني
~~أنكثه» . ثم قال: حديث صحيح الإسناد. وكذا أخرجه ابن حبان في «صحيحه» .
# وفي «سنن البيهقي» أيضا من حديث أبي هريرة رفعه: (ما شهدت حلفا إلا حلف
~~قريش من حلف المطيبين، وما أحب لي به حمر النعم، وأني كنت نقضته» .
~~والمطيبون: هاشم و [أمية] وزهرة، ومخزوم، وروى هذا ابن حبان في «صحيحه»
~~بلفظ ms2185: «ما شهدت من حلف قريش إلا حلف المطيبين، وما أحب أن لي حمر النعم،
~~وإني كنت نقضته» .
# قال (ابن حبان) : والمطيبون: هاشم و [أمية] وزهرة، ومخزوم.
# PageV07P327
# قال: ولم يشهد حلف المطيبين؛ لأنه كان قبل مولده، وإنما شهد حلف الفضول،
~~وهم (كالمطيبين) .
# قال البيهقي: لا أدري هذا التفسير من قول أبي هريرة أو من دونه. قال:
~~وبلغني أنه قد قيل: حلف المطيبين؛ لأنهم غمسوا أيديهم في طيب. قال الشافعي:
~~وقال بعضهم: حلف من الفضول.
# قال محمد بن نصر المروزي: قال بعض أهل المعرفة بالسير وأيام الناس: إن
~~قوله في الحديث: «حلف المطيبين» غلط؛ إنما هو حلف الفضول، وذلك أنه عليه
~~السلام لم يدرك حلف المطيبين؛ لأن ذلك كان قديما قبل أن يولد بزمان. وكذا
~~ذكر هذا البيهقي في «سننه» وابن عدي في «كامله» ، وفي «المستعذب على
~~المهذب» : حلف المطيبين والفضول حلفان كانا في الجاهلية من قريش:
# أما الأول: فلأن عاتكة بنت عبد المطلب عملت لهم طيبا في جفنة وتركتها في
~~الحجر؛ فغمسوا أيديهم فيها وتحالفوا، وقيل: إنهم مسحوا به الكعبة توكيدا
~~على أنفسهم. ولأي أمر تحالفوا؟ قيل: على منع الظالم ونصر المظلوم. وقيل:
~~كان بنو عبد الدار أرادوا أخذ السقاية والرفادة من بني هاشم، فتحالفوا على
~~منعهم، ونحر الآخرون جزورا، وغمسوا أيديهم في الدم، وقيل: سموا المطيبين
~~لأنهم تحالفوا على أن ينفقوا ويطعموا الوفود من طيب أموالهم. وفي حلف
~~(الفضول) وجهان:
# PageV07P328
# الأول: أنه اجتمع فيه رجال أسماؤهم الفضل: ابن الحارث، وابن وداعة، وابن
~~فضالة (كما سلف) .
# والفضول جمع فضل، قال الهروي: يقال: فضل وفضول، كما يقال: سعد وسعود.
~~وقال الواقدي: هم قوم من جرهم تحالفوا يقال لهم: فضال وفضال وفضالة، فلما
~~تحالفت قريش على مثله سموا حلف الفضول. ولأي أمر تحالفوا؟ فقيل: على أن لا
~~يجدوا بمكة مظلوما من أهلها، أو من غيرها إلا قاموا معه.
# وقيل: على أنهم ينفقون من فضول أموالهم، فسموا بذلك حلف الفضول.
# وقيل: سموا بذلك لفاضل ذلك الطيب.
# تنبيه (خاتمة) قال الرافعي: وكان في قريش حلفان ms2186 قبل المبعث - والحلف:
~~العهد والبيعة - أحدهما: أنه وقع نزاع بين عبد مناف وبني عبد الدار، فيما
~~كان إلى قصي من الحجابة والسقاية والرفادة واللواء، فتبع عبد مناف قبائل. .
~~إلى آخره. وقد بيناها.
# وعبد مناف وعبد الدار ولدان لقصي ولهما أخ ثالث اسمه عبد العزى، والمراد
~~بالحجابة: حجاب الكعبة، وهي ولاية فتحها وغلقها وخدمتها، ويعبر عن ذلك
~~(بالسدانة) أيضا (وهي) بكسر السين المهملة، والمراد بالسقاية: القيام
~~بتهيئة الماء من زمزم، وطرح الزبيب فيه لسقي الحجاج، والرفادة - بكسر الراء
~~- مال كانت قريش تجمعه
# PageV07P329
# فيما بينهم على (قدر) طاقة كل منهم، فيشترون به الطعام والزبيب لإطعام
~~الحجاج وسقيهم، مأخوذ من الرفد وهو الإعانة.
### | الحديث الحادي عشر
# «أنه عليه الصلاة والسلام نفل في بعض الغزوات دون بعض» .
# هو كما قال، قال الترمذي: قال مالك بن أنس: بلغني «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نفل في بعض مغازيه، ولم ينفل في مغازيه كلها» .
# قال: وإنما ذلك على وجه الاجتهاد من الإمام في أول المغنم وآخره.
# قلت: و «في» «الصحيحين» من حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم
~~عامة الجيش» .
# وفيهما أيضا من حديثه: «التنفيل في السرية التي بعثها قبل نجد» .
### | الحديث الثاني عشر
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفل
~~في البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث» .
# PageV07P330
# هذا الحديث صحيح، رواه ابن ماجه والترمذي وقال: حسن. وصححه ابن حبان، وقد
~~أوضحت الكلام عليه في «تخريجي لأحاديث الوسيط» ، وذكرته ثم من طريقين آخرين
~~أيضا، وذكرت اختلاف الأصحاب في المراد بالبدأة والرجعة، فراجعه من ثم، تجد
~~ما يشفي العليل.
# والرافعي نقل عن بعضهم أنه فسر البدأة بالسرية الأولى، والرجعة بالثانية،
~~ثم قال: والمشهور أن البدأة ابتداء السفر. قال الخطابي عن ابن المنذر: إنما
~~فرق عليه السلام بينهما لقوة (الظهور) عند دخولهم، وضعفه عند خروجهم؛ لأنهم
~~وهم داخلون أنشط وأشهى [للسير] والإمعان في بلاد العدو ms2187، وهم عند القفول
~~أضعف لضعف دوابهم وأبدانهم، وهم أشهى للرجوع [إلى أوطانهم وأهاليهم لطول
~~عهدهم بهم وحبهم للرجوع إليهم] فزادهم في الرجوع لذلك ثم اعترض على ابن
~~المنذر؛ فقال: كلامه (هذا ليس بالبين؛ لأن فحواه يوهم أن معنى الرجعة هو
~~القفول إلى أوطانهم، وليس المعنى كذلك؛ إنما (البداية) هي ابتداء السفر
~~لغزو، فإذا نهضت سرية من جملة العسكر [فأوقعت بطائفة العدو] نفلها الربع،
~~فإن قفلوا من الغزاة ثم
# PageV07P331
# رجعوا؛ فأوقعوا بالعدو ثانية كان لهم الثلث من الغنيمة؛ لأن نهوضهم بعد
~~القفول أشق عليهم وأخطر.
### | الحديث الثالث عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الغنيمة لمن شهد الوقعة» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي فيما مضى قبل الحديث الثامن، كما أسلفته، وهو
~~غريب مرفوعا؛ إنما نعرفه موقوفا، كما ذكره الرافعي أيضا، وستعلمه آخر
~~الباب.
# وأما ابن الرفعة فذكره في كتابيه مرفوعا، ثم قال: ورواه بعضهم موقوفا،
~~قيل: على أبي بكر، وقيل: على أبي بكر وعمر، وقيل: على أبي بكر وعثمان. وقال
~~في «مطلبه» : كذا ذكره الرافعي - يعني: مرفوعا - وغيره يوقفه عليهما. وفي
~~هذه العبارة نظر؛ فإن الرافعي ذكره أولا مرفوعا ثم موقوفا، كما ستعلمه آخر
~~الباب.
# وفي المسألة حديثان صحيحان دالان على أنه لا يسهم إلا لمن حضر الوقعة:
# أحدهما: حديث أبي موسى الثابت في «الصحيحين» : «أنه لما وافى هو وأصحابه
~~من الحديبية النبي - صلى الله عليه وسلم - حين افتتح خيبر فأسهم لهم مع من
~~شهدها، ولم يسهم لمن غاب عنها غيرهم» .
# ثانيهما: حديث سعيد بن العاص (أنه عليه السلام بعث أبان بن سعيد
# PageV07P332
# بن العاص في سرية قبل نجد، فقدم أبان وأصحابه (على) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعدما فتح خيبر، فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يسهم شيئا» . رواه أبو داود بإسناد صحيح، وغلطه البخاري، قال الذهبي: وهو
~~محفوظ من طريقه.
### | الحديث الرابع عشر
# قال الرافعي: إذا قال الإمام: من أخذ شيئا فهو له. فعلى قولين:
# أحدهما: أنه يصح شرطه؛ لما روي: «أنه - صلى الله عليه وسلم ms2188 - قال ذلك يوم
~~بدر» . وأصحهما: المنع. والحديث مما تكلموا في ثبوته، وبتقدير ثبوته فإن
~~غنائم بدر كانت له خاصة يضعها حيث شاء.
# هذا الحديث تبع في إيراده وتضعيفه الغزالي في «وسيطه» فإنه أورده كذلك ثم
~~قال: والحديث غير صحيح، وقد قيل: إن غنائم بدر كانت له خاصة، يفعل فيها ما
~~يشاء.
# وتبعا في ذلك الشافعي؛ فإنه ذكره وأفهم أنه لا يصح عنده، فقال - على ما
~~نقله البيهقي في «المعرفة» -: قال بعض أهل العلم: إذا بعث الإمام سرية أو
~~جيشا؛ فقال لهم قبل اللقاء: من غنم شيئا فهو له بعد الخمس. فذلك لهم على ما
~~شرط، لأنهم على ذلك غزوا، وبه رضوا، وذهبوا في هذا إلى أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال يوم بدر: «من أخذ شيئا فهو له» .
# PageV07P333
# وذلك قبل نزول الخمس، والله أعلم، ولم أعلم شيئا [يثبت] عندنا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -[بهذا] . قال البيهقي: قد روي عن عبادة بن
~~الصامت «أنه سئل عن الأنفال، قال: فينا نزلت أصحاب بدر، وذلك أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حين التقى الناس ببدر نفل كل امرئ ما أصاب، ثم ذكر
~~نزول الآية والقسم بينهم» .
# رواه الحاكم في «مستدركه» وقال: صحيح على شرط مسلم. وفيه نظر؛ فإنه من
~~رواية مكحول عن أبي أمامة عن عبادة، ومكحول لم ير أبا أمامة كما قال أبو
~~حاتم.
# قال البيهقي: وروي عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال يوم بدر: «من قتل قتيلا فله كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا»
~~ثم ذكر تنازعهم، ونزول الآية في الأنفال، وقسمة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الغنيمة بينهم.
# قلت: حديث صحيح على شرط الصحيح، رواه أبو داود في «سننه» والحاكم في
~~«مستدركه» وقال: هذا حديث صحيح. فقد احتج البخاري بعكرمة، ومسلم بداود بن
~~أبي هند - يعني: المذكورين في إسناده - وقال الشيخ تقي الدين في «الاقتراح»
~~: أنه على شرط البخاري.
# قال البيهقي: وروينا في حديث سعد بن ms2189 أبي وقاص في بعث عبد
# PageV07P334
# الله بن جحش، وكان الفيء إذ ذاك: من أخذ شيئا فهو له. قد كان ذلك قبل
~~وقعة بدر، وقد صار الأمر بعد نزول الآية إلى ما اختاره الشافعي في قسمة
~~أربعة أخماس الغنيمة بين من حضر القتال، وأربعة أخماس الخمس على أهله، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان [يضع] سهمه حيث أراه الله، وهو خمس
~~الخمس.
### | الحديث الخامس عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنه «أنه سئل عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ وهل كان يضرب لهن سهم؟ فقال: كن يشهدن الحرب،
~~وأما أن يضرب لهن سهم فلا» .
# هذا الحديث أخرجه مسلم في «صحيحه» من هذا الوجه مطولا بلفظ: ( [كتبت]
~~تسألني - يعني: [نجدة] بن عامر الحروري التابعي - هل كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يغزو بالنساء؟ وقد كان يغزو بهن؛ فيداوين الجرحى، ويحذين
~~من الغنيمة، وأما بسهم فلم يضرب لهن» .
# وفي رواية له: «ليس لهما - يعني: العبد والمرأة - شيء إلا أن يحذيا» .
# PageV07P335
# وفي رواية لأبي داود: «فأما أن يضرب لهن بسهم فلا، وقد كان يرضخ لهن» .
# معنى «يحذين» : يعطين. وادعى الرافعي رحمه الله: أنه عليه الصلاة والسلام
~~لم يترك الرضخ قط، ولنا به أسوة حسنة.
# فائدة: حديث ابن عباس هذا دال على ضعف حديث حشرج بن زياد عن جدته أم
~~أبيه: «أنها غزت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ستة نسوة، قال:
~~فأسهم لها عليه السلام كما أسهم [للرجال] » .
# رواه أبو داود، وحشرج مجهول.
### | الحديث السادس عشر
# «أنه عليه السلام أعطى سلب مرحب يوم خيبر من قتله» .
# هذا الحديث مشهور، رواه البيهقي في «سننه» قال: واختلفوا في قاتل مرحب،
~~فقيل: علي بن أبي طالب، وقيل: محمد بن مسلمة الأنصاري.
# قلت: وبالأول قال جماعة، ورواه الحاكم في «مستدركه» بإسناد للواقدي ما
~~يجمع بين القولين، قال: «ضرب محمد بن مسلمة ساقي
# PageV07P336
# مرحب؛ فقطعهما ولم يجهز عليه، فمر به علي فضرب عنقه؛ فأعطى رسول الله -
~~صلى الله ms2190 عليه وسلم - سلبه محمد بن مسلمة: سيفه ودرعه ومغفره وبيضته، وقد
~~كان عند محمد بن مسلمة سيفه» .
# وروى الحاكم إلى الواقدي أيضا، قال: «وقيل: إن محمد بن مسلمة ضرب ساقي
~~مرحب، فقطعهما، فقال مرحب: أجهز علي يا محمد. فقال محمد: ذق الموت كما ذاقه
~~أخي محمود. فمر به علي فضرب عنقه وأخذ سلبه؛ فاختصما إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال محمد: يا رسول الله، والله ما قطعت رجليه وتركته إلا
~~ليذوق الموت، وكنت قادرا على أن أجهز عليه. فقال علي: صدق، ضربت عنقه بعد
~~أن قطع رجليه. فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلبه محمد بن مسلمة:
~~سيفه ودرعه ومغفره وبيضته، وكان عند محمد بن مسلمة سيفه فيه كتابة لا يدري
~~ما هو، حتى قرأه يهودي من اليهود؛ فإذا فيه: هذا سيف مرحب، من يذقه يعطب» .
# وقيل: إن قاتله أبو دجاجة، رواه الحاكم بسنده إلى الواقدي بإسناد منقطع
~~أيضا.
# وفي «صحيح مسلم» بإسناده عن سلمة بن الأكوع التصريح بأن عليا هو الذي
~~قتله.
# وفي «مسند أحمد» عن علي قال: (لما قتلت مرحبا جئت برأسه إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -» .
# قال ابن الأثير: وهو الذي عليه أكثر أهل السير والحديث. وقال ابن عبد
~~البر في «مختصر السيرة» : إنه الصحيح. وقال بالثاني محمد
# PageV07P337
# بن إسحاق والشافعي؛ فإنه قال في «المختصر» : «نفل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم خيبر محمد بن مسلمة سلب مرحب» . هذا تصريح منه بأنه قاتله.
# فائدة: مرحب: بفتح الميم والحاء، من الرحب، بمعنى السعة، وهو يهودي قتل
~~كافرا يوم خيبر.
### | الحديث السابع عشر
# عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين، فرأيت رجلا من المشركين على رجل من المسلمين، فاستدرت له
~~حتى أتيته من ورائه، فضربته على حبل عاتقه ضربة، فأقبل علي فضمني ضمة وجدت
~~منها ريح الموت، ثم أدركه الموت، فأرسلني إلى أن مات [فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: من قتل قتيلا ms2191 له عليه بينة فله سلبه. فقمت فاقتصصت عليه
~~القصة، فقال رجل: صدق يا رسول الله، وسلب ذلك القتيل عندي] . فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: فأعطه إياه. فأعطانيه، فابتعت به مخرفا في
~~بني سلمة؛ فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه، قال: «خرجنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حنين، فلما التقينا كان للمسلمين
~~جولة، قال: فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين، فابتدرت إليه
~~حتى أتيته من ورائه، فضربته على حبل عاتقه، فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها
~~ريح الموت، ثم أدركه الموت
# PageV07P338
# فأرسلني، فلحقت عمر بن الخطاب، فقلت: ما بال الناس؟ فقال: أمر الله، ثم
~~إن الناس رجعوا، وجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من قتل قتيلا
~~له عليه بينة فله سلبه. فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست ثم قال ذلك ثلاثة،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما لك يا أبا قتادة؟ فقصصت عليه
~~القصة، فقال رجل من القوم: صدق يا رسول الله؛ سلب ذلك القتيل عندي، فأرضه
~~من حقه. فقال أبو بكر الصديق: لاها الله إذن، لا يعمد إلى أسد من أسد الله
~~يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~صدق، فأعطه إياه [فأعطاني: قال] فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة،
~~فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام» .
# وفي رواية لهما: «لما كان يوم حنين نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلا
~~من المشركين، [وآخر] من المشركين [يختله] من ورائه ليقتله، فأسرعت إلى الذي
~~[يختله] فرفع يده ليضربني، فضربت يده فقطعتها، ثم أخذني فضمني ضما شديدا
~~حتى تخوفت، ثم بزك [فتحلل] ، ودفعته ثم قتلته، وانهزم المسلمون وانهزمت
~~معهم؛ فإذا بعمر بن الخطاب في الناس، فقلت له: ما شأن الناس؟ قال: أمر
# PageV07P339
# [الله. ثم تراجع] الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » ثم
~~ذكر الناس بنحو ما تقدم.
# فائدة: قوله: «كان ms2192 للمسلمين جولة» : أي نفور وانكشاف. «حبل العاتق» بسكون
~~الباء الموحدة: موضع الرداء من العاتق. قاله الأصمعي، يذكر ويؤنث. وقوله:
~~«لاها الله إذا» : هكذا روي، قال الخطابي: والصواب: «لاها الله ذا» بغير
~~ألف قبل الذال، ومعناه في كلامهم: لا والله يكون ذا، يجعلون الهاء مكان
~~الواو. ووقع في «مسند أحمد» نحو هذا القول من عمر في حق أبي قتادة من حديث
~~أنس، وهو وهم كما قال ابن الجوزي في «جامع المسانيد» وإنما قاله أبو بكر.
# والمخرف - بفتح الميم، وإسكان الخاء المعجمة، وفتح الراء - حائط النخل،
~~وقيل: المخرف: نخلة واحدة أو نخلات يسيرة إلى عشر، فما فوق ذلك فهو بستان
~~أو حديقة، مأخوذ من الخرف - بفتح الخاء - وهو القطع؛ لأن الرطب و [الثمر]
~~يقطعان منه، والمخرفية - بزيادة الياء - اسم للبستان أيضا، كما قاله في
~~«الصحاح» والمخرف - بكسر الميم - هي ما يجتنى فيه الثمار، ومنه الخريف
~~للفصل المعروف؛ لكون الثمار تقطع فيه، وبالمد معناه: عللته. والحبل: الكر.
~~و «الجدع» و «حنين» : (واديين) بمكة، والطائف وراء عرفات، بينه وبين مكة
~~بضعة عشر ميلا، وهو مصروف كما نطق به القرآن العزيز. وقوله: «في
# PageV07P340
# بني سلمة» : هو بكسر اللام. قاله ابن الأعرابي، بني سلمة بكسر اللام في
~~الأزد، وبفتحها في يسير.
### | الحديث الثامن عشر
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعط ابن مسعود سلب أبي جهل؛ لأنه
~~كان قد أثخنه فتيان من الأنصار، وهما: معاذ ومعوذ ابنا عفراء» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» لكنهما قالا: «معاذ بن
~~عمرو بن الجموح، ومعاذ بن عفراء» بدل ما ذكره الرافعي.
# أخرجاه من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من ينظر ما صنع أبو جهل؟ فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا
~~عفراء حتى برد، قال: فأخذ بلحيته، فقال: آنت أبو جهل؟» . وللبخاري: «آنت
~~أبا جهل؟ قال: وهل [فوق] رجل قتلتموه - أو قال: قتله قومه» . وفي لفظ لهما:
~~«قال أبو جهل: [فلو غير أكار] يقتلني؟» .
# وابنا عفراء هما معاذ بن ms2193 عمرو بن الجموح، ومعاذ بن عفراء، كما أخرجه
~~الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عبد الرحمن بن عوف
# PageV07P341
# قال: «إني لواقف في الصف يوم بدر، فنظرت عن يميني وعن شمالي، فإذا أنا
~~بغلامين من الأنصار [حديثة] أسنانهما، فتمنيت أن [أكون] بين أضلع منهما،
~~فغمزني أحدهما فقال: أي عم، تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، ما حاجتك [إليه يا]
~~ابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والذي نفسي
~~بيده، لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا. قال: فتعجبت
~~لذلك، قال: وغمزني الآخر فقال لي مثلها، فلم أنشب أن (نظرت إلى) أبي جهل
~~يجول في الناس، فقلت: ألا تريان؛ هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه. قال:
~~فابتدراه [بسيفيهما] فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبراه، فقال: أيكما قتله؟ قال كل واحد منهما: أنا قتلته.
~~فقال: هل مسحتما [سيفيكما] ؟ قالا: لا. فنظر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى السيفين، فقال: (كلاكما) قتله. وقضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح (ومعاذ بن عفراء) » .
# PageV07P342
# فائدة: «أثخنه» في طريق الرافعي بمثلثة، ثم خاء معجمة، أي أضعفه
~~بالجراحة.
# تنبيهات: (أحدها) : قد علمت أن في الحديث «معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ
~~بن عفراء» خلاف ما وقع في «الرافعي» وعفراء أمهما، كما قاله ابن الأثير
~~وغيره في «جامعه» .
# ثانيها: معاذ ومعوذ ابنا الحارث بن رفاعة، وتبعه ابن الرفعة في «الكفاية»
~~وقال ابن معين في «سننه» : هما: عوف ومسعود. وقال التغلبي: عوف ومعاذ.
~~قالا: فالاتفاق على عوف والاختلاف في الآخر.
# قلت: وأين الاتفاق؟ وقد علمت أنه خلاف ما وقع في «الصحيح» وقال النووي في
~~«تهذيبه» : هما عوذ ومعوذ، الأول بفتح العين المهملة وإسكان الواو وبعدها
~~ذال معجمة، ثم نقل عن ابن عبد البر وغيره أنهم في «عوذ» : «عوف» بالفاء بدل
~~الذال. هذا ما ذكره في النوع السابع المعقود لبيان المبهمات، وذكر في
~~الأسماء في ترجمة معاذ بن الحارث أخي عوذ ومعوذ ms2194. أن معاذا هو الذي شارك في
~~قتل أبي جهل، كما ثبت في «صحيح البخاري» عن أنس.
# فائدة: توفي معاذ بن عفراء في زمن علي، عام صفين، كما قاله الواقدي، وقال
~~ابن منده: قتل ببدر. وهو غلط بالاتفاق؛ إنما قتل ببدر أخواه، قال كثير بن
~~أفلح: أعتق معاذ بن عفراء ألف نسمة، سوى ما ابتاع له. نقله أبو نعيم في
~~«المعرفة» .
# PageV07P343
# ثالثها: حكى ابن الرفعة خلافا في «كفايته» «أنه عليه السلام أعطى سلب أبي
~~جهل لهما أو لأحدهما» . وهو خلاف غريب.
# وفي «مسند الإمام أحمد» من حديث أبي [عبيدة] عن عبد الله بن مسعود: «أنه
~~وجده - يعني: أبا جهل - يوم بدر وقد ضربت رجله وهو صريع، وهو يذب الناس عنه
~~بسيف له، فأخذته فقتلته به، فنفلني سلبه» .
# وهذا منقطع، أبو (عبيدة) لم يسمع من أبيه.
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قتل قتيلا فله سلبه» .
# هذا الحديث صحيح، كما سلف لك قريبا.
# وفي «مسند أحمد» : حدثنا أبو معاوية، ثنا أبو مالك الأشجعي، عن نعيم بن
~~أبي هند، عن ابن سمرة بن جندب، عن أبيه رفعه: «من قتل (قتيلا) فله السلب» .
### | الحديث العشرون
# عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد - رضي الله عنهما - «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى بالسلب للقاتل، ولم يخمس السلب» .
# PageV07P344
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث إسماعيل بن عياش، عن صفوان
~~بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي
~~وخالد ... فذكره. وهذا إسناد صحيح؛ لأنه من رواية إسماعيل عن الشاميين.
# قلت: ولم ينفرد به إسماعيل بن عياش، بل تابعه عليه أبو المغيرة، رواه
~~أحمد في «مسنده» وتابعه أيضا الوليد بن مسلم، قال ابن حبان في «صحيحه» :
~~أبنا عمر بن محمد الهمداني، ثنا عمرو بن [عثمان] ثنا الوليد بن مسلم، عن
~~صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك:
~~«أنه عليه السلام لم يخمس ms2195 السلب» .
# ورواها أيضا الطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ: «أنه عليه السلام جعل السلب
~~للقاتل، ولم يخمسه» وعزاها صاحب «الإلمام» إلى رواية (الحافظ) أبي بكر
~~البرقاني أن عوف بن مالك قال: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~يخمس السلب» .
# وهو بهذا اللفظ ثابت في «صحيح مسلم» من هذا الوجه في قصة طويلة بلفظ:
~~«قال عوف: فقلت: يا خالد، أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P345
# قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى، ولكني [استكثرته] » .
# وهم المحب الطبري فعزاه إلى «البخاري» أيضا، وهو من أفراد مسلم.
### | الحديث الحادي والثاني والثالث بعد العشرين
# قال الرافعي: وتجوز قسمة الغنائم في دار الحرب من غير كراهة؛ لأنه عليه
~~السلام قسم غنائم بدر بشعب من شعاب الصفراء قريب من بدر، وقسم غنائم بني
~~المصطلق على مياههم، وقسم غنائم حنين بأوطاس وهو وادي حنين، وقال أبو
~~حنيفة: لا تقسم الغنائم بدار الحرب. هذا آخر كلامه.
# أما قسمته عليه السلام غنائم بدر بشعب من شعاب الصفراء قريب من بدر
~~فمشهور، وممن ذكره ابن إسحاق، ورواه البيهقي عنه فقال: «ومضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فلما خرج من مضيق يقال له: الصفراء؛ خرج منه على
~~كثيب يقال له: سير، على مسيرة ليلة من بدر أو أكثر؛ فقسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - النفل بين المسلمين على ذلك الكثيب» . قال الشافعي: ومن
~~حول سير وأهله مشركون.
# فائدة: بدر على أربع مراحل من المدينة، وكانت يوم الجمعة كما ثبت في
~~«صحيح البخاري» من حديث ابن مسعود، وأبعد من قال: كانت يوم الاثنين. حكاه
~~ابن عساكر أنها كانت يوم السبت، وهو غريب جدا.
# «قسمته عليه السلام غنائم بني المصطلق على مياههم» فذكره الشافعي في
# PageV07P346
# «الأم» فقال: وقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أموال بني المصطلق
~~وسبيهم في الموضع الذي غنمها فيه قبل أن يتحول منه، وما حوله كله بلاد شرك،
~~وقسم أموال أهل بدر بسير على أميال من بدر ومن حول سير وأهله مشركون.
# قال: وأكثر ms2196 ما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمراء سراياه ما
~~غنموا ببلاد (المغرب) وذلك معروف عند أهله، لا يختلفون فيه.
# وأما قسمة غنائم حنين بأوطاس - وهو واد بها - فغريب؛ وإنما قسمها
~~بالجعرانة، كما أخرجه البخاري وغيره؛ (فإنه عليه السلام لما نصره الله
~~بحنين على هوازن لم يصنع شيئا في أمر الغنائم حتى غزا الطائف، ثم عاد ولما
~~يفتح له، إلى أن نزل بالجعرانة، فأتاه هناك وفد هوازن مسلمين داعيين،
~~فخيرهم بين عيالهم وأبنائهم وبين أموالهم، فاختاروا أموالهم، ثم رد عليه
~~السلام وأصحابه كل ذلك عليهم. .) القصة بطولها، وكان سبي هوازن ستة آلاف
~~إنسان.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# «أن السرايا كانت تخرج من المدينة على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتغنم ولا يشاركهم المقيمون بها» .
# هذا مشهور معروف، وممن رواه الربيع عن الشافعي، كما أخرجه البيهقي في
~~«المعرفة» عنه.
# PageV07P347
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# روي «أن جيش المسلمين تفرقوا، فغنم بعضهم بأوطاس وبعضهم (بحنين) ؛
~~فشركوهم» .
# هذا صحيح، قال الشافعي - فيما نقله عنه البيهقي في «السنن» و «المعرفة»
~~-: مضت خيل المسلمين فغنمت بأوطاس غنائم كثيرة، وأكثر العسكر بحنين،
~~[فشركوهم] وهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم ساق في السنن حديث
~~أبي موسى الثابت في «الصحيحين» قال: «لما فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من حنين بعث أبا عامر على جيش أوطاس، فلقي دريد بن الصمة، فقتل دريد، وهزم
~~الله أصحابه ... » وذكر الحديث.
### | الحديث السادس بعد العشرين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب للفرس
~~بسهمين، وللفارس بسهم» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وقالا: «للراجل» بدل
~~«للفارس» .
# PageV07P348
# وقد أوضحت طرقه والجواب عما عارضه في «تخريج أحاديث الوسيط» .
### | الحديث السابع بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة: الأجر، والمغنم» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عروة بن الجعد
~~البارقي رضي الله عنه وأخرجاه أيضا من حديث ابن عمر، وأنس - رضي ms2197 الله عنه -
~~وأخرجه ت س من حديث أبي هريرة، د وأبو مسلم الكجي في «سننهما» من حديث عتبة
~~بن [عبد] السلمي، د م من رواية جرير، وأحمد من حديث أسماء بنت
# PageV07P349
# يزيد وجابر، والبزار من حديث حذيفة، وأحمد من حديث سلمة بن نفيل، وابن
~~حبان في «صحيحه» من حديث [نعيم بن زياد أنه سمع أبا] كبشة بزيادة: «وأهلها
~~معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة» . وأخرجه الطبراني في
~~«معجمه» من هذه الطريق، ومن طريق [سوادة] الجرمي وأبي أمامة، وأخرجه ابن
~~منده في «الصحابة» ، و [ابن سعد] في «الطبقات» من طريق يزيد بن عبد الله بن
~~عريب المليكي، عن أبيه، عن جده مرفوعا.
# فهؤلاء أربعة عشر صحابيا رووا هذا المتن عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال الإمام أبو الفضل: وهو من كلامه عليه السلام البليغ، وتحسينه الألفاظ
~~العذبة السهلة بعضها ببعض.
# PageV07P350
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعط الزبير إلا لفرس واحد، وقد حضر
~~يوم خيبر بأفراس» .
# هذا الحديث رواه الشافعي في القديم على ما نقله البيهقي عنه، عن عبد
~~الوهاب [الخفاف عن] العمري عن أخيه: «أن الزبير وافى بأفراس يوم خيبر، فلم
~~يسهم له إلا لفرس واحد» .
# قال الشافعي: وحدث مكحول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أن
~~الزبير حضر خيبر بفرسين، فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسة أسهم؛
~~سهما له، وأربعة أسهم لفرسيه» - فهو حديث منقطع لا تقوم به حجة - قال
~~الشافعي: ولو كان كما حدث مكحول «أنه عليه السلام حضر خيبر بفرسين، وأخذ
~~خمسة أسهم» كان ولده أعرف بحديثه و [أحرص] على ما فيه زيادة من غيرهم.
# قلت: وفي «مسند أحمد» و «سنن النسائي» من حديث يحيى بن عباد بن عبد الله
~~بن الزبير عن جده قال: (ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
# PageV07P351
# خيبر للزبير أربعة أسهم، [سهما] للزبير، و [سهما] لذي [القربى لصفية بنت
~~عبد المطلب أم الزبير وسهمين] للفرس» .
# تنبيه: وقع في بعض نسخ الرافعي ms2198 «حنين» بدل «خيبر» وهو من تحريف النساخ؛
~~فاجتنبه.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# قال الرافعي: وقال أحمد: يعطى لفرسين ولا يزاد؛ لحديث ورد فيه، ورواه
~~راوون قولا للشافعي.
# هذا الحديث الذي أشار إليه، رواه سعيد بن منصور في «سننه» على ما ذكره
~~ابن الجوزي في «تحقيقه» وغيره عنه عن ابن عياش عن الأوزاعي: «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يسهم للخيل، وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وإن
~~كان معه عشرة أفراس» .
# وهو مرسل كما ترى؛ لكنه مرسل جيد، فإنه من رواية إسماعيل عن الشاميين،
~~وهو حجة إذن.
# وذكره الشافعي في «المختصر» بغير إسناد، وحكاه البيهقي في «المعرفة» عنه،
~~فقال: قال الشافعي في رواية الربيع: وليس فيما قلت من أن لا يسهم إلا لفرس
~~واحد، ولا خلافه خبر يثبت مثله. قال البيهقي:
# PageV07P352
# وفيه أحاديث منقطعة، أشبهها أن يكون ثابتا. ثم ساق حديث يحيى بن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير «أن الزبير ... » فذكره كما سبق، ثم رواه عن جده كما
~~سبق، ثم ذكر حديث مكحول السابق، وكذا حديث عبد الوهاب، ثم قال: وروي عن عبد
~~الله بن رجاء، عن عبد الله بن عمر العمري [عن الزبير أنه غزا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بأفراس له فلم يقسم إلا لفرسين» والعمري] غير محتج
~~به، وروي عن الحسن عن بعض الصحابة قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يقسم إلا لفرسين» . وهذا منقطع.
# قلت: وروي موقوفا على عمر أيضا، قال سعيد بن منصور: ثنا فرج بن فضالة،
~~ثنا محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري «أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي
~~عبيدة بن الجراح: أن أسهم للفرس سهمين، وللفرسين أربعة أسهم، ولصاحبها
~~سهما؛ فذلك خمسة أسهم، وما كان فوق الفرسين فهي جنائب» .
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه.
# وأما [1] أثاره: فأحد عشر أثرا:
# أحدها: «أن العباس رضي الله عنه كان يأخذ من سهم ذوي القربى، وكان غنيا»
~~.
# هو كما قال، وقد تبع فيه إمامه رضي ms2199 الله عنه وهذا نصه: «فقد أعطى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبا الفضل العباس بن عبد المطلب، وهو كما وصف
~~في كثرة المال بقول عامة بني المطلب، ويتفضل على غيرهم» .
# PageV07P353
# الأثر الثاني: يروى «أن الزبير كان يأخذ لأمه» .
# هذا الأثر تبع فيه المارودي؛ فإنه قال: «إن الزبير كان يأخذ سهم أمه صفية
~~بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . ولما ذكر ابن
~~إسحاق في «السيرة» مقاسم خيبر قال: «ثم قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الكتيبة بين قرابته، وبين نسائه، وبين رجال من المسلمين ونساء، أعطاهم
~~منها، فقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة ابنته مائتي وسق» وذكر
~~جماعة، إلى أن قال: «ولأم الزبير أربعين وسقا» . فذكرها فيمن ذكر.
# الأثر الثالث: عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن أهل الفيء كانوا في زمان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمعزل عن الصدقة، وأهل الصدقة كانوا
~~بمعزل عن الفيء» .
# وهذا رواه المزني عن ابن عباس، كما ذكره الرافعي سواء، حكاه البيهقي عنه
~~في «المعرفة» ، ثم قال: وروينا عن عثمان بن عفان ما دل على ذلك.
# قلت: وفي «صحيح مسلم» من حديث [بريدة] قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في أعراب المسلمين: «ليس لهم من الفيء والغنيمة شيء، إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين» .
# PageV07P354
# الأثر الرابع: عن سعيد بن المسيب قال: «كان الناس يعطون النفل من الخمس»
~~.
# وهذا رواه الشافعي عن مالك عن أبي الزناد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول
~~... فذكره. وهو في «الأم» كذلك، وذكره في «المختصر» بغير إسناد.
# الأثر الخامس: عن عمر في تدوين الدواوين.
# وهو مشهور عنه، فيما رواه الشافعي من وجه آخر ذكره عنه البيهقي في
~~«المعرفة» فليراجع منه.
# الأثر السادس؛ إلى التاسع: «أن أبا بكر وعليا ذهبا إلى التسوية بين الناس
~~في القسمة، وأن عمر كان يفضل [بينهم] » وعن عثمان مثله.
# وهذه الآثار ذكرها الشافعي، خلا أثر عثمان، قال البيهقي في «المعرفة» :
~~روينا عن عثمان ما دل على ذلك ms2200.
# الأثر العاشر والحادي عشر: قال الرافعي: روي مرفوعا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وموقوفا على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: «أن الغنيمة لمن
~~شهد الوقعة» .
# قلت: أما رفعه فغريب، كما سلف في أثناء الباب. وأما وقفه عليهما فهو
~~المعروف، وقد ذكره الشافعي عنهما، فقال: ومعلوم عند
# PageV07P355
# غير واحد ممن لقيت من أهل العلم [بالغزوات] أن أبا بكر رضي الله عنه قال:
~~إن الغنيمة لمن شهد الوقعة» .
# قال الشافعي حكاية عن أبي يوسف: عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن [عبد الله]
~~بن قسيط: «أن أبا بكر الصديق بعث عكرمة بن أبي جهل في خمسمائة من المسلمين
~~مددا لزياد بن لبيد [وللمهاجر بن أبي أمية، فوافقهم الجند قد افتتحوا
~~النجير باليمن فأشركهم زياد بن لبيد] وهو ممن شهد بدرا في الغنيمة» .
# قال الشافعي: «فإن زيادا كتب فيه إلى أبي بكر، فكتب أبو بكر: إنما
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة. ولم ير لعكرمة شيئا؛ لأنه لم يشهد الوقعة، فكلم
~~زياد أصحابه، فطابوا أنفسا بأن أشركوا عكرمة وأصحابه متطوعين عليهم» . وهذا
~~قولنا.
# وحكي في القديم - على ما حكاه البيهقي في «المعرفة» عنه - حديث حجاج، عن
~~[شعبة] ، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب الأحمسي قال: «أمد أهل الكوفة
~~أهل البصرة وعليهم عمار بن ياسر؛ فجاءوا وقد غنموا، فكتب عمر: أن الغنيمة
~~لمن شهد الوقعة» . قال الشافعي: وأما ما رواه أبو يوسف عن المجالد، عن
# PageV07P356
# عامر وزياد بن علاقة: «أن عمر كتب إلى سعد بن أبي وقاص: قد أمددتك بقوم،
~~فمن أتاك منهم قبل أن تفقأ القتلى فأشركه في الغنيمة» . فهو غير ثابت عن
~~عمر، ولو ثبت عنه كنا أسرع إلى قبوله منه. قال البيهقي: وهذا حديث منقطع،
~~ورواية [مجالد] ، وهو ضعيف، وحديث طارق إسناده صحيح لا شك فيه. قال
~~الشافعي: وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء يثبت في معنى ما روي
~~عن أبي بكر وعمر، لا يحضرني حفظه.
# قال البيهقي: أراد - والله أعلم - حديث أبي هريرة في قصة ms2201 أبان بن سعيد بن
~~العاص حين قدم مع أصحابه على النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر بعد أن
~~فتحها، فلم يقسم لهم.
# PageV07P357
# كتاب قسم الصدقات
# PageV07P359
# كتاب قسم الصدقات
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث: فأربعة وعشرون حديثا
### | الحديث الأول
# «أن رجلين أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألانه الصدقة؛ فقال:
~~إن شئتما أعطيتكما، فلا حظ فيها لغني، ولا لذي مرة سوي» وهي القوة، ويروى:
~~«ولا لذي قوة مكتسب» .
# هذا الحديث صحيح، رواه باللفظ الثاني الشافعي وأحمد في «مسنديهما» ، وأبو
~~داود والنسائي والدارقطني في «سننهم» بإسناد صحيح على شرط الشيخين، من حديث
~~(عبيد الله) بن عدي بن الخيار: «أن رجلين أخبراه: أنهما أتيا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يسألانه الصدقة، فقلب فيهما (النظر) ، ورآهما جلدين
~~فقال: إن شئتما أعطيتكما، ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب» .
# PageV07P361
# هذا لفظ أحمد، ولفظ الباقين عن عبيد الله المذكور قال: «أخبرني رجلان
~~أنهما أتيا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في حجة الوداع، وهو يقسم
~~الصدقة، فسألاه منها، فرفع فيهما النظر وخفضه ... » ثم ذكروا الحديث كما
~~سلف.
# ورواه الطحاوي في «بيان المشكل» فقال: «رجلان من قومي» وفي رواية: «جلدين
~~قويين» وفي رواية للبيهقي: «فصعد فينا النظر وصوب» وفي رواية: «البصر» بدل
~~«النظر» .
# قال أحمد: ما [أجوده] من حديث، وقال: هو أحسنها إسنادا. ووقع في «المهذب»
~~: (بدل) «عدي» «عبد الله» وهو وهم، كما بينته في «تخريجي لأحاديثه» . وأما
~~اللفظ الأول، وهو: «ولا لذي مرة سوي» . فلم أره في هذا الحديث، نعم هو في
~~أحاديث أخر:
# أحدها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «لا تحل الصدقة لغني ولا (لذى) مرة سوى» .
# حديث صحيح، كل رجاله ثقات، رواه أحمد في «مسنده» والنسائى، وابن ماجه في
~~«سننهما» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ورواه جماعات عن أبي هريرة: أبو
~~حازم وأبو صالح وسالم بن أبي الجعد. وقال أحمد: سالم لم يسمع من أبي هريرة
~~شيئا،
# PageV07P362
# وطريق أبي حازم ms2202 وأبي صالح يقويه. وقد أخرجه الحاكم في «مستدركه» من طريق
~~أبي حازم، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. قال: وشاهده حديث عبد
~~الله بن عمرو «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكره لكنه قال:
~~«لذي مرة قوي» بدل «مرة سوي» وهذا هو الحديث الثاني من الأحاديث التي أشرنا
~~إليها، وهو حديث أخرجه أبو داود مرفوعا وموقوفا: وأخرجه الترمذي مرفوعا
~~وقال: حسن. وذكر عن شعبة أنه لم يرفعه.
# قلت: ومع ذلك ففي إسناده ريحان بن يزيد قال ابن معين وابن حبان: ثقة.
~~وقال أبو حاتم الرازي: شيخ مجهول.
# ثالثها: وهو شاهد لحديث أبي هريرة أيضا وكذا ما سأذكره بعد حديث طلحة بن
~~عبيد الله رفعه «لا تحل الصدقة لغنى ولا لذي مرة سوي» سئل عنه الدارقطني
~~فأجاب في «علله» بأنه يرويه نافع عن ابن عمر عنه، ونافع عن أسلم مولى عمر،
~~عن طلحة، قال: والثاني أشبه بالصواب.
# رابعها: حديث (حبشي) بن جنادة رفعه «إن المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة
~~سوي إلا لذي فقر [مدقع] أو غرم [مفظع] » رواه
# PageV07P363
# الترمذي، ثم قال: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
# قلت: وفيه مجاهد هذا.
# خامسها: حديث جابر قال: «جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة
~~[فركبه] الناس فقال: إنها لا تصلح لغني، ولا لصحيح سوي، ولا (لعامل) قوي»
~~رواه الدارقطني وفي إسناده الوازع بن نافع، وقد ضعفوه.
# سادسها: حديث أبي زميل سماك، عن رجل من بني هلال سمعت رسول الله يقول:
~~«لا تصلح الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» رواه أحمد في «مسنده» .
# فائدة: المرة - بكسر الميم - القوة، كما سلف عن الرافعي. قال البيهقي في
~~(سننه) وأصلها من شدة فتل الحبل.
# والسوي الصحيح الأعضاء، وقال الهروي: «ولا لذي مرة سوي» أي ذو عقل وشدة.
~~وقال غيره: هي هاهنا القوة على الكسب والعمل.
### | الحديث الثاني
# « (أنه) عليه السلام أعطى لمن سأل الصدقة وهو غير زمن» .
# PageV07P364
# هو كما قال، ففي «صحيح مسلم» من حديث أنس بن مالك قال: «كنت أمشي ms2203 مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية، فأدركه
~~أعرابي فجبذ بردائه جبذة شديدة - نظرت إلى صفحة عنق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد أثرت به حاشية الرداء من شدة جبذته - ثم قال: يا محمد، مر
~~لي من مال الله الذي عندك. فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فضحك، ثم أمر له بعطاء» وفي رواية «ثم جبذه إليه جبذة رجع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في نحر الأعرابي» وفي رواية «فجاذبه حتى انشق البرد وحتى بقيت
~~حاشيته في عنق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تحل الصدقة إلا لثلاثة فذكر رجلا
~~أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتى يصيب سدادا من عيش» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم كما سلف بيانه واضحا في باب التفليس لكن بلفظ
~~«المسألة» في الثانية.
### | الحديث الرابع والخامس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - استعاذ من الفقر وقال: اللهم أحيني مسكينا»
~~.
# PageV07P365
# أما استعاذته عليه السلام من الفقر فثابت، ففي «الصحيحين» من حديث عائشة
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم،
~~[والمأثم] والمغرم، ومن فتنة القبر وعذاب القبر، ومن فتنة النار وعذاب
~~(النار) ومن شر فتنة الغنى، (ومن شر) فتنة الفقر، وأعوذ بك من شر فتنة
~~المسيح الدجال» وفي «سنن أبي داود» والنسائي و «صحيح ابن حبان» والحاكم -
~~وقال: إنه صحيح على شرط مسلم - من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «اللهم إني أعوذ بك من الفقر و [القلة]
~~والذلة، وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم» وفي صحيحي ابن حبان والحاكم من حديث أبي
~~[بكرة] «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر الصلاة: أعوذ
~~بك من [الكفر] والفقر وعذاب القبر»
# PageV07P366
# قال الحاكم: هذا صحيح على شرط مسلم - فقد احتج بإسناده سواء «ستكون فتنة
~~القاعد خير فيها من القائم» ولم يخرجاه.
# وأما قوله ms2204 «اللهم أحيني مسكينا» فأخرجه الترمذي في «جامعه» في أبواب
~~الزهد في باب ما جاء أن فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم من حديث
~~أنس أن رسول (قال: «اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة
~~المساكين يوم القيامة. قالت عائشة: لم يا رسول الله؟ قال: إنهم يدخلون
~~الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا، يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة،
~~يا عائشة أحبي المساكين وقربيهم فإن الله يقربك يوم القيامة» قال الترمذي:
~~هذا حديث غريب.
# قلت: وضعيف أيضا قال: في إسناده الحارث بن النعمان الليثي ابن أخت سعيد
~~بن جبير، قال أبو حاتم فيه: ليس بالقوي. وقال البخاري: منكر الحديث. قلت:
~~لكن له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجه في أبواب الزهد من
~~«سننه» في باب [مجالسة] الفقراء قال: « (أحبوا) المساكين فإني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه: «اللهم أحيني مسكينا وأمتني
~~مسكينا واحشرني في زمرة المساكين» وإسناده أيضا ضعيف؛ لأنه من رواية يزيد
~~بن سنان
# PageV07P367
# الرهاوي - وقد ضعفوه - عن [أبي] المبارك - وهو مجهول، كما قاله أبو حاتم
~~الرازي والترمذي، لكن ذكره ابن حبان في الثقات - عن عطاء، عن أبي سعيد عنه.
~~وغلا ابن الجوزي فذكر حديث أبي سعيد هذا وحديث أنس السالف في «موضوعاته»
~~وعلله بما ذكرناه ولم يذكر توثيق (أبي) المبارك، وإنما اقتصر على من جهله،
~~والحق أن يذكر في الأحاديث الضعيفة، وقد أخرجه الحاكم في «مستدركه» - وكذا
~~أعني حديث أبي سعيد - بدون ذكر هذين الرجلين، وحكم بصحته، قال في أوائل
~~«مستدركه» في أثناء كتاب الرقاق: حدثني إبراهيم بن إسماعيل القارئ، ثنا
~~عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا
~~خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أحيني مسكينا
~~وتوفني (مسكينا) واحشرني في زمرة المساكين، وإن أشقى الأشقياء من اجتمع
~~عليه فقر الدنيا وعذاب
# PageV07P368
# الآخرة» ثم قال ms2205: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# قلت: لكن هذا مختلف فيه والأكثرون على تضعيفه، وله (شاهد) من حديث عبادة
~~بن الصامت قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم أحيني
~~مسكينا واحشرني في زمرة المساكين» رواه البيهقي من حديث موسى بن محمد مولى
~~عثمان بن عفان، ثنا معقل بن زياد [أبنا عبد الله بن زياد] ثنا جناد بن أبي
~~أمية قال: سمعت عبادة ... فذكره، وروى حديث أبي سعيد السالف بسند الحاكم
~~لكن بمتابع قال: أبنا أبو (الحسين) بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو سهل بن
~~زياد بن القطان، ثنا محمد بن إسماعيل الترمذي، ثنا سليمان بن شرحبيل، ثنا
~~خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول: «يا أيها الناس، اتقوا الله، ولا تحملنكم (الغيرة) على
~~أن تطلبوا الرزق من غير حله، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: اللهم احشرني في زمرة المساكين ولا تحشرني في زمرة الأغنياء، فإن
~~أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة» . قال البيهقي. قال
~~أصحابنا: فقد استعاذ عليه السلام من الفقر. قال البيهقي: وقد روي في [حديث
~~شيبان عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه استعاذ من
~~المسكنة والفقر» فلا يجوز أن يكون
# PageV07P369
# استعاذته من] الحال التي [شرفها] في أخبار كثيرة، ولا من الحال التي سأل
~~أن يحيى و (يثاب) عليها، ولا يجوز أن يكون مسألته مخالفة لما مات عليه
~~السلام فقد مات مكفيا بما أفاء الله عليه. قال: ووجه هذه الأحاديث عندي
~~والله أعلم، أنه استعاذ من فتنة الفقر والمسكنة اللذين يرجع معناهما إلى
~~القلة كما استعاذ من فتنة الغنى. قال: وذلك بين، ثم روى بإسناده حديث عائشة
~~السالف ثم قال: وفيه دلالة على أنه إنما استعاذ من فتنة الفقر دون حال
~~الفقر، ومن فتنة الغنى دون حال الغنى. قال: وأما قوله: «أحيني مسكينا
~~وأمتني مسكينا» فهو إن صح طريقه ففيه نظر، فالذي يدل ms2206 عليه حاله عند وفاته
~~أنه لم يسأل حال المسكنة التي يرجع معناها إلى القلة إنما سأل المسكنة التي
~~يرجع معناها إلى الإخبات والتواضع فكأنه عليه السلام سأل الله تعالى أن لا
~~يجعله من الجبارين المتكبرين وأن لا يحشره في زمرة الأغنياء (المسرفين) .
~~قال (القيبي) : والمسكنة حرف مأخوذ من السكون، يقال: «تمسكن الرجل» إذا لان
~~وتواضع وخشع، ومنه قوله عليه السلام للمصلي: «تبأس وتمسكن» يريد تخشع
~~وتواضع لله.
# PageV07P370
### | الحديث السادس
# قال الرافعي ما معناه: أن للمستدل أن يستدل على أن الفقير أحسن حالا من
~~المسكين بما نقل وبه افتخر.
# هذا الحديث لا أعرفه مرويا في كتاب حديث، وقال الصغاني: إن حقه أنه حديث
~~موضوع. وكذا قال غيره ممن أدركته من العلماء أنه كذب لا يعرف في شيء من كتب
~~المسلمين المعروفة.
### | الحديث السابع
# «أنه - عليه الصلاة والسلام - والخلفاء بعده بعثوا السعاة لأجل الصدقات»
~~.
# هذا صحيح مستفيض عنهم وقد أوضحناه فيما مضى من كتاب الزكاة.
### | الحديث الثامن
# الرافعي: وفي إعطاء مؤلفة الكتاب من غير الزكاة قولان:
# أحدهما: يعطون من خمس الخمس؛ لأنه عليه السلام كان يعطيهم ولنا فيه أسوة
~~حسنة.
# هو كما قال ففي «صحيح مسلم» من حديث رافع بن خديج وعبد الله بن زيد
~~المازني «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى المؤلفة قلوبهم يوم
~~حنين
# PageV07P371
# مائة من الإبل» وسيأتي إعطاؤه صفوان بن أمية من غنائم حنين وكان كافرا إذ
~~ذاك، وفي «الصحيحين» من حديث سهل بن أبي [حثمة] «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أدى [عبد الله] بن سهل ثمانية من إبل الصدقة» والأظهر أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - يؤلف بذلك قلوبهم لما أصيبوا بقتيلهم، وأبعد من
~~تأوله بأنه اشتراها من إبل الصدقة.
### | الحديث التاسع
# «أنه - عليه الصلاة والسلام - قال لمعاذ: إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا
~~جئتهم فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإني رسول الله، فإن هم أطاعوا
~~لك بذلك فأعلمهم بأن عليهم صدقة تؤخذ من أغنياءهم فترد في فقرائهم» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في ms2207 الباب وهو (حديث) صحيح أخرجه الشيخان في
~~«صحيحيهما» من حديث ابن عباس وقد سبق بطوله في الزكاة.
### | (الحديث) العاشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطى عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وأبا
~~سفيان
# PageV07P372
# بن حرب وصفوان بن أمية» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث رافع بن خديج قال: «أعطى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة
~~بن حصن والأقرع بن حابس وعلقمة بن [علاثة] كل إنسان منهم مائة، وأعطى عباس
~~بن مرداس دون ذلك، فقال عباس بن مرداس:
# أتجعل نهبي ونهب العبي
# د بين عيينة والأقرع
# فما كان بدر ولا حابس
# يفوقان مرداس في مجمع
# وما كنت (دون) امرئ منهما
# ومن تخفض اليوم لا يرفع
# قال: فأتم له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة» . هذا الحديث من
~~أفراد مسلم، وقد شهد له بذلك عبد الحق أيضا، ووهم صاحب «التنقيب» فادعى أن
~~البخاري رواه، فاجتنبه، وزاد ابن إسحاق في «السيرة» أبياتا على ذلك فقال:
# كانت نهابا تلافيتها
# بكري على المهر في الأجرع
# وإيقاظي القوم أن يرقدوا
# إذا هجع الناس لم أهجع
# فأصبح نهبي ونهب العبيد
# بين عيينة والأقرع
# وقد كنت في الحرب ذا تدرإ
# فلم أعط شيئا ولم أمنع
# إلا (أفائل) أعطيتها
# (عديد) قوائمها الأربع
# PageV07P373
# فما كان حصن ولا حابس
# ... البيت
# وقال في الثاني «ومن تضع» بدل «ومن تخفض» . فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه» . فأعطوه حتى رضي وكان ذلك قطع
~~لسانه الذي أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن هشام: وحدثني بعض
~~أهل العلم «أن عباسا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أنت القائل:
# فأصبح نهبي ونهب العبيد
# بين الأقرع وعيينة
# قال أبو بكر الصديق: بين عيينة والأقرع. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: هما واحد. فقال أبو بكر: أشهد أنك كما قال الله تعالى (وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له ms2208) .
# تنبيه: قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث فقال: هذا
~~خطأ، والصواب عن أبي سعيد الخدري مرفوعا كذا قال.
# فائدة: العبيد - بضم العين وتخفيف الباء الموحدة - اسم فرس ابن مرداس
~~السلمي، وكان يدعى في الإسلام: فارس العبيد، وفي الجاهلية: فارس فروه. وذكر
~~ابن داود من أصحابنا أن الشافعي (أشار) إلى تتميم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المائة له إلى قولين: أحدهما: لأجل تألفه. ثانيهما: لئلا تنحط
~~رتبته.
# PageV07P374
### | الحديث الحادي عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطى عدي بن حاتم» .
# هذا الحديث تبع في إيراده صاحب «المهذب» ولم يعزه النووي في «شرحه» ولا
~~المنذري في «تخريجه لأحاديثه» نعم جزم به النووي [في] «الأغاليط» المنسوبة
~~إليه، وهو غريب لم أجده في كتاب حديث، والمعروف أن الصديق هو الذي أعطاه
~~كما ستعلمه في الكلام على الآثار، وكانت وفادة عدي بن حاتم على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سنة تسع في شعبان وقيل: سنة عشر، فأسلم وكان نصرانيا،
~~وقصة إسلامه مذكورة في كتب الصحابة، وأنه لما بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كرهه أشد الكراهة، ولما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قدم على الصديق في وقت الردة، فصدقه قومه، وثبت على الإسلام ولم يرتد، وثبت
~~قومه معه ... . ذكره أبو حاتم السجستاني في «المعمرين» قالوا: عاش مائة سنة
~~وثمانين سنة. وكان أحد الخطاطة؛ إذا ركب الفرس كادت رجليه تخط الأرض، وكان
~~يفت الخبز للنمل ويقول هي جارات، ولهن حق.
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه أعطى الزبرقان بن بدر» .
# هذا الحديث تبع في إيراده صاحب «المهذب» أيضا، ولم يعزه
# PageV07P375
# النووي في «شرحه» ولا المنذري في «تخريجه لأحاديثه» نعم جزم به النووي في
~~«الأغاليط على الوسيط» (المنسوبة) إليه، وهو غريب أيضا، والمعروف من حاله:
~~كان سيدا في الجاهلية عظيم القدر في الإسلام، وكان من (السعداء) المحسنين،
~~ووفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد بني سهم، منهم: قيس بن
~~عاصم المنقري، فأسلموا، وأجارهم رسول الله - صلى الله عليه ms2209 وسلم - وأحسن
~~جوارهم، وذلك سنة سبع، وولاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقات قومه
~~في عوف؛ فأداها في الردة إلى أبي بكر، فأقره أبو بكر على الصدقة، وكذلك
~~(عمر) .
# فائدة: الزبرقان اسمه: [الحصين] وقيل: القمر، وفي كنيته قولان: أحدهما:
~~أبو عباس، وثانيهما: للبسه عمامة مزوقة بالزعفران. . حكاه ابن السكيت
~~والجوهري وغيرهما والزبرقان: بكسر الزاي والباء الموحدة، وقال ابن البرزي
~~في «غريب المهذب» : (يفتحان) أيضا.
# تنبيه: أغرب ابن [معن] فقال في «تنقيبه» في هذا الحديث والذي قبله:
~~أخرجهما البخاري، ومسلم. وهذا من العجب العجاب؛ فالذي في «الصحيحين» حديث
~~أبي هريرة في فضل بني [تميم] ، فيه:
# PageV07P376
# «وجاءت صدقاتهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذه صدقات
~~قومنا» .
# هذا ما (فيه) وليس فيه أن (أعطاهم) منها.
# وفي «صحيح مسلم» من حديث عدي بن حاتم قال: «أتيت عمر في أناس من قومي،
~~فجعل يفرض [للرجل] من طيء في ألفين، ويعرض عني، [قال: فاستقبلته فأعرض عني،
~~ثم أتيته من حيال وجهه فأعرض عني، قال:] فقلت: يا أمير المؤمنين: أتعرفني؟
~~قال: فضحك حتى استلقى لقفاه، قال: نعم والله إني لأعرفك، آمنت إذ كفروا،
~~وأقبلت إذ أدبروا، ووافيت إذ غدروا - زاد خ: «وعرفت إذا أنكروا» [وإن] أول
~~صدقة بيضت وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ووجوه] أصحابه صدقة طيء،
~~جئت بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم أخذ يعتذر، قال: إنما
~~فرضت لقوم أجحفت بهم الفاقة وهم [سادة] عشائرهم لما [ينوبهم] من الحقوق» .
# فصل: اعلم: أن الرافعي - رحمه الله - لما ذكر أن مؤلفة المسلمين على
~~أصناف، منهم: من نيته ضعيفة في الإسلام، ويرجى بإعطائه ثباته.
# PageV07P377
# ومنهم: من يرجى بإعطائه رغبة نظرائه في الإسلام.
# قال: وفي هذين الصنفين قولان: أحدهما: يعطيان تأسيا برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإنه أعطى بالمعنى الأول: عيينة بن حصن، والأقرع بن
~~حابس، وأبا سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية، وبالمعنى الثاني: عدي بن حاتم،
~~والزبرقان بن بدر.
# هذا كلامه، وكذا ذكره في «الشرح الصغير» أيضا، وقلد في ms2210 الأول القاضي حسين
~~وصاحب «المهذب» وفي الثاني: صاحب «التتمة» و (أعتدوهم) كان من الغنيمة؛ لأن
~~ذلك كان في وقعة حنين من أموال هوازن، لا من الزكاة. فأما عيينة بن حصن فلا
~~إشكال في عده من المؤلفة، وقد نص على ذلك غير واحد، وكان أيضا من الأعراب
~~الجفاة، قيل: إنه دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير إذن؛
~~فقال له: أين الإذن؟ فقال: ما استأذنت على أحد من مضر. أسلم بعد الفتح،
~~وقيل: قبله، وكان ممن أرتد، وتبع طلحة وقاتل معه، وأخذ أسيرا، وحمل إلى أبي
~~بكر، فكان صبيان المدينة يقولون: [يا عدو الله أكفرت] بعد إيمانك؟ فيقول:
~~ما آمنت بالله طرفة. فأسلم، فأطلقه أبو بكر. وأما الأقرع بن حابس فلا شك في
~~عده من المؤلفة أيضا، وقد تقدم إعطاؤه يوم حنين عن «صحيح مسلم» وكان حضر مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة وحنينا، وحضر الطائف، فلما قدم وفد
~~بني [تميم] كان معهم، فلما قدم
# PageV07P378
# المدينة ذكر قصة طويلة في آخرها: أنه أسلم، فقال له - عليه السلام -: «لا
~~يضرك ما كان قبلها» .
# وأما أبو سفيان صخر بن حرب فلا إشكال في عده منهم، وقد أسلم عام الفتح
~~وحسن إسلامه، وأعطاه من غنائم حنين - وقد شهدها مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مائة بعير، كما سلف، وأربعين أوقية، وأعطى ابنيه يزيد ومعاوية
~~كل واحد مثله، وكذا قال النووي في «الأغاليط» الذي له على «الوسيط» : إن
~~إعطاؤه أبا سفيان كان لضعف نيته في الإسلام كالأقرع وعيينة، واعترض ابن
~~[معن] فى «تنقيبه على المهذب» فقال: جعله أبا سفيان قسم من أسلم ونيته
~~ضعيفة، ليس كذلك؛ لأنه أعطاه قبل أن يسلم، ثم أسلم بعد. وهو كما قال.
# وأما صفوان بن أمية ففي عده من مؤلفة المسلمين (وفيه أيضا) فقد ثبت في
~~أفراد «صحيح مسلم» من حديث ابن شهاب قال: «غزا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غزوة الفتح فتح مكة، ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمن ms2211
~~معه من المسلمين، فاقتتلوا بحنين، فنصر الله دينه والمسلمين، وأعطى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ صفوان بن أمية مائة من النعم، ثم مائة،
~~ثم مائة» . قال ابن شهاب: حدثني سعيد بن المسيب: أن صفوان قال: والله لقد
~~أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنه لأبغض الناس إلي، فما برح
~~يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي.
# والظاهر أنه كان كافرا والحالة هذه، بل صرح بذلك الرافعي نفسه
# PageV07P379
# في كتاب «السير» حيث قال: شهد صفوان حرب حنين مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو مشرك وسبقه بذلك الشافعي فقال في «المختصر» : وأعطى صفوان بن
~~أمية، ولم يعلم، ولكنه أعاره أداته، فقال فيه [عند] الهزيمة أحسن [مما] قال
~~بعض من أسلم من أهل مكة عام الفتح؛ وذلك أن الهزيمة كانت في أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين أول النهار، فقال له رجل: غلبت
~~هوازن، أو قتل محمد. فقال صفوان: بفيك الحجر، فوالله لرب من قريش أحب إلي
~~من رب هوازن. وأسلم قومه من قريش، وكأنه لا يشك في إسلامه.
# هذا لفظه برمته، وهذا الرجل القائل عند الهزيمة ما تقدم هو: أبو سفيان
~~كما نبه الماوردي وابن الصباغ وغيرهما قالوا: وكان صفوان داهية في الإسلام،
~~واستعار منه عليه السلام فأعاره مائة درع، وحضر معه حنينا، فلما انجلت
~~الوقعة أعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها مائة بعير، فألفه بها،
~~فلما رآها وقد امتلأ بها الوادي قال: والله هذا عطاء من لا يخاف الفقر.
~~قال: ثم أسلم بعد ذلك. وكذا نص الشافعي في «الأم» على أنه أعطاه قبل أن
~~يسلم.
# وكذا نقله عنه البيهقي في «المعرفة» أيضا، فقال: أعطى صفوان قبل أن يسلم)
~~وكان (كأنه) لا يشك في إسلامه.
# PageV07P380
# قلت: لأجل نيته في الإسلام، ولهذا «لما ضاع بعض أدراعه عرض عليه رسول (أن
~~يضمنها له، فقال: أنا اليوم في الإسلام أرغب يا رسول الله» .
# رواه أحمد والنسائي.
# وفي (أبي) داود: «لا يا رسول الله؛ لأن في قلبي اليوم ms2212 ما لم يكن يومئذ» .
# وقد ذكر هذا الموضع الغزالي في «وسيطه» على الصواب، فقال: وقد أعطى صفوان
~~بن (أمية) في حال كفره ارتقابا لإسلامه.
# وخط النووي عليه، فقال في «الأغاليط المنسوبة إليه» : هذا غلط صريح
~~بالاتفاق من أئمة النقل والفقه، بل إنما أعطاه بعد إسلامه؛ لأن نيته كانت
~~ضعيفة فى الإسلام ... انتهى.
# وهذا عجب من النووي؛ كيف جعل الصواب غلطا صريحا؟ ! ثم ادعى الاتفاق عليه؟
~~! وقد سبق بالاستدراك عليه صاحب «المطلب» فقال: عجيب من النووي، كيف قال
~~ذلك؟ ! نعم الرافعي وطائفة - منهم: ابن أبي الدم - قالوا: ما ذكره، ثم قال:
~~والله أعلم بالصواب. وذكر في حديث سعيد بن المسيب السالف عن مسلم، ولكنه
~~عزاه إلى الترمذي وحده، في قول صفوان بن أمية السالف «أعطاني ... » إلى
~~آخره
# PageV07P381
# احتمالين: أحدهما: أن يكون أعطاه قبل أن يسلم، ثم قال: وهو الأقوى.
~~وثانيهما: أن يكون بعد إسلامه.
# قلت: وهذا عجيب، فقد (روى) ابن الأثير في كتابه «أسد الغابة» : أن
~~الإعطاء قبل الإسلام، وأنه شهد حنينا كافرا؛ فارتفع الخلاف، ولله الحمد.
# وأما عدي بن حاتم، والزبرقان بن بدر؛ فلم أر أحدا غيرهما من المؤلفة، وقد
~~جمع ابن الجوزي في «تلقيحه» المؤلفة من كلام ابن عباس وابن إسحاق ومقاتل،
~~ومحمد بن حبيب في « (محبره) » ، وابن قتيبة، فلم يذكرهما فيهم.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تحل الصدقة إلا لخمسة ... » وذكر
~~منهم «الغارم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود فى «سننه» من طريقين:
# أحدهما: عن عطاء بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تحل الصدقة لغني، إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله، أو لعامل عليها، أو لغارم،
~~أو لرجل اشتراها بماله، أو لرجل كان له جاره مسكين فتصدق على المسكين؛
~~(فأهدى) المسكين للغني» .
# PageV07P382
# وكذلك أخرجه مالك في «موطئه» مرسلا.
# ثانيها: عن عطاء عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمعناه، كذا قال أبو داود، ورواه ابن ماجه من هذا الوجه متصلا، كما ذكره
~~أبو داود باللفظ ms2213 الأول (مع) تقديم وتأخير، وقال: «أو غني اشتراها بماله، أو
~~فقير تصدق عليه فأهداها لغني» يدل على ما تقدم.
# ورواه البزار متصلا من طريقين إلى أبي سعيد مرفوعا، ورواه أحمد متصلا
~~أيضا، واختلف الحفاظ (أيهما) أصح: طريقة الوصل أو طريقة الإرسال؟ فصحح
~~الثاني طائفة؛ ففي «علل ابن أبي حاتم» : أن الثوري أرسله، ونقل عن أبيه أن
~~الإرسال أشبه. كذا نقله عن الثوري، وسيأتي عن البيهقي ما يخالفه، وسئل عنه
~~الدارقطني فقال في «علله» : هذا الحديث حدث به عبد الرزاق عن معمر، والثوري
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد، قاله ابن عسكر، وقال غيره: عن
~~عد الرزاق عن معمر وحده، وهو أصح. قال: ورواه ابن مهدي، عن الثوري، عن زيد
~~بن أسلم قال: حدثني الثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسم
~~رجلا، وهو الصحيح.
# وصحح طائفة الأول، قال الحاكم في «مستدركه» بعد أن أخرجه
# PageV07P383
# فيه من حديث (عطاء عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ أبي داود المرسل: هذا حديث)
~~صحيح على شرط الشيخين، قال: وإنما لم يخرجاه لإرسال مالك بن أنس إياه، عن
~~زيد بن أسلم، عن عطاء. قال: وهذا من شرطي أنه صحيح، فقد يرسل مالك (الحديث
~~أو يصله أو يقفه) فالقول قول الثقة الذي يصله ويسنده. وقال البزار في
~~«مسنده» : هذا الحديث قد رواه غير واحد، عن زيد، عن عطاء مرسلا، وأسنده عبد
~~الرزاق عن: معمر، والثوري قال: (وإذا) حدث بالحديث ثقة كان عندي الصواب،
~~وعبد الرزاق عندي ثقة، ومعمر ثقة، وقال ابن عبد البر: هذا الحديث وصله
~~جماعة من رواية زيد بن أسلم. وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : إسناده ثقات.
~~وجمع البيهقي طرقه، وفيها: أن مالكا، وابن عيينة (أرسلا) وأن معمرا،
~~والثوري (وصلا) وهما من جلة الحفاظ المعتمدين، والصحيح إذن أن الحكم للمتصل
~~كما صرح به أهل هذا الفن والأصوليون.
# تنبيه: هذا الحديث ذكره الرافعي هنا مختصرا، وذكره بعد مطولا بلفظ أبي
~~داود، وجمهور المصنفين على جواز تقطيع الحديث إذا لم ms2214 (يخل) بالمعنى، وهذا
~~منه، ومن أكثرهم استعمالا لهذا البخاري
# PageV07P384
# في «صحيحه» وناهيك به قدوة.
### | الحديث الرابع عشر
# قال الرافعي: لا يصرف شيء من الصدقات إلى المرتزقة كما لا يصرف شي (من
~~الفيء) إلى المتطوعة، وعلى ذلك جرى الأمر في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# هو كما قال، وقد سبق بعض ذلك في الباب قبله أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إنما هذه الصدقات أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد» .
# هذا الحديث بعض من حديث طويل، وقد ذكر الرافعي منه قطعا، فلنذكره هنا
~~بكماله، ونحيل ما (نذكره) بعده عليه، فنقول: روى مسلم في «صحيحه» من حديث
~~عبد المطلب (بن ربيعة بن الحارث قال: «اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن
~~عبد المطلب) فقالا: لو بعثنا هذين الغلامين - (قال) لي وللفضل بن العباس -
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلماه، فأمرهما على هذه الصدقات،
~~فأديا ما يؤدي الناس، وأصابا ما يصيب الناس، فبينما هما في ذلك إذ جاء علي
~~بن أبي طالب فوقف عليهما، فذكر له ذلك، فقال علي: لا تفعلا، فوالله ما هو
~~بفاعل. فانتحاه ربيعة بن الحارث فقال: والله ما
# PageV07P385
# تصنع هذا إلا نفاسة منك علينا، (فوالله) لقد كنت صهر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فما نفسناه عليك. قال علي: أرسلوهما. (فانطلقا) ، واضطجع
~~علي، قال: فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر سبقناه إلى
~~الحجرة، فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا، ثم قال: أخرجا ما تصرران، ثم
~~دخل ودخلنا (معه) وهو يومئذ عند زينب بنت جحش، قال: فتواكلنا الكلام، ثم
~~تكلم أحدنا فقال: يا رسول الله، أنت أبر الناس وأوصل الناس، وقد بلغنا
~~النكاح؛ فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات، فنؤدي إليك كما يؤدي الناس،
~~ونصيب كما يصبون. قال: فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه، قال: وجعلت زينب
~~تلمع إلينا من وراء الحجاب: أن لا تكلماه ثم قال: إن الصدقة لا تنبغي لآل
~~محمد، إنما هي أوساخ الناس، ادعوا لي محمية - وكان ms2215 على الخمس - ونوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب. قال: فجاءاه، فقال لمحمية: أنكح هذا الغلام ابنتك -
~~للفضل بن عباس - فأنكحه، وقال لنوفل بن الحارث: أنكح هذا الغلام ابنتك [لي]
~~فأنكحني، وقال (لمحمية) : أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا» .
# وفي رواية له: «إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد
~~ولا لآل محمد» وهذا الحديث من أفراد مسلم، بل لم يخرج البخاري في «صحيحه»
~~عن عبد المطلب بن ربيعة شيئا.
# فائدة: معنى «انتحاه» : عرض له، وقوله: ما تصرران: أي: ما
# PageV07P386
# جمعتما في صدوركما وعزمتما على إظهاره، وكل شيء جمعته فقد صررته.
~~والنفاسة: البخل، أي بخلا منك علينا. والتواكل: أن يكل واحد أمره إلى صاحبه
~~ويتكل عليه فيه، يريد: أن يبتدئ صاحبه بالكلام دونه، وقوله: [أنا أبو حسن]
~~القوم» : قال الخطابي: أكثر الروايات «القوم» بالواو، ولا معنى له، وإنما
~~هو «القرم» بالراء، يريد به: المقدم في الرأي والمعرفة بالأمور والتجارب.
### | الحديث (السادس) عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «نحن وبنو المطلب شيء واحد، وشبك بين
~~أصابعه» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» من حديث جبير بن مطعم، كما سلف
~~في الباب قبله واضحا.
### | الحديث السابع عشر
# «أن الفضل بن العباس، وعبد المطلب بن ربيعة سألا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يؤمرهما على بعض الصدقة، فقال: إن الصدقة لا تحل لآل محمد؛
~~إنما هي أوساخ الناس» . هذا الحديث سلف بطوله قريبا.
# PageV07P387
### | الحديث الثامن عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث عاملا، فقال لأبي رافع مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: اصحبني كيما نصيب من الصدقة، فسأل أبو رافع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الصدقة لا تحل لنا، وإن مولى القوم من
~~أنفسهم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود، والترمذي والنسائي في
~~«سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» بإسناد على شرط الشيخين من حديث
~~أبي رافع قال: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا على الصدقة من
~~بني مخزوم ms2216، قال أبو رافع: فقال لي: اصحبني؛ فإنك تصيب منها معي. قلت: حتى
~~أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فانطلق إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسأله، فقال: مولى القوم من أنفسهم، وإنا لا تحل لنا الصدقة» .
# هذا لفظهم خلا النسائي، ولفظه: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استعمل رجلا من بني مخزوم على الصدقة، فأراد أبو رافع أن يتبعه، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصدقة لا تحل لنا، وإن مولى القوم منهم»
~~.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ الجماعة
~~ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط
# PageV07P388
# الشيخين. وسئل عنه الدارقطني فقال في «علله» : يرويه الحكم، واختلف عنه؛
~~فرواه شعبة عن (الحكم) ، عن ابن أبي رافع عن أبيه، وقال: عمرو بن مرزوق عن
~~شعبة مثله، وكذلك قال: أسامة عن شعبة، وقال الحجاج بن أرطاة: عن الحكم «أن
~~أبا رافع سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا من الصدقة، فقال: لا تحل
~~للنبي) . ولا لأحد من أهله ومولاهم» . فيكون مرسلا.
# فائدة: اسم أبي رافع: إبراهيم، على أحد الأقوال، ثانيها: أسلم، ثالثها:
~~ثابت، رابعها: هرمز، خامسها: صالح ... حكاه ابن [معن] في «تنقيبه» ، وهو
~~قبطي.
# فائدة ثانية: اسم هذا الرجل المبعوث: الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي
~~القرشي، كما صرح به النسائي والخطيب وغيرهما، وكنيته: أبو عبد الله، وهو
~~الذي استخفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة في أسفل الصفا حتى
~~كملوا أربعين رجلا آخرهم الفاروق، وهي التي تعرف بدار الخيزران.
### | الحديث (التاسع) عشر
# قال الرافعي لما حكى عن الإصطخري: أن آله عليه الصلاة
# PageV07P389
# والسلام إذا انقطع خمس الخمس عنهم يجوز صرف الزكاة إليهم - علله بأن
~~الخمس عوض عنها على ما أشار إليه في الحديث: «أليس في خمس الخمس ما
~~(يكفيكم) عن أوساخ الناس؟»
# هذا الحديث سبق أصله بطوله بدون هذه الزيادة، وقد أخرجه مع مسلم أبو داود
~~والنسائي فلم يذكراها، و (بيض) لها المنذري في «تخريجه لأحاديث المهذب» . (
~~... .) ورأيتها في كتاب «معرفة ms2217 الصحابة» للحافظ أبي نعيم في ترجمة نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب الهاشمي، فقال أنا حبيب بن الحسن، ثنا يوسف القاضي،
~~ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا (معتمر) بن سليمان، عن أبيه، عن حنش، عن
~~عكرمة: «أن نوفلا قال لابنيه: انطلقا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعله يستعملكما على الصدقات. فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا ولا غسالة الأيدي، إن لكم في خمس الخمس
~~ما يكفيكم أو يغنيكم» .
# قال أبو نعيم: ورواه علي بن عاصم، عن حنش نحوه ورواه
# PageV07P390
# الطبراني في «أكبر معاجمه» عن معاذ بن المثنى، ثنا مسدد، حدثنا [معتمر]
~~(بن سليمان) قال: سمعت أبي يحدث، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ فساقه
~~بأطول مما تقدم، إلا أن اللفظ وقال: «لما يكفيكم» باللام بدل «ما يكفيكم» .
~~وحنش هذا إن كان ابن المعتمر فهو (لين الحديث) وإن كان الرحبي فقد ضعفوه.
# تنبيه: روى العقيلي رواية غريبة في «تاريخ الضعفاء» وهي بعد قوله: «إن
~~الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد» : و «لكن انظروا إذا أخذت بحلقة باب
~~الجنة هل أوثر عليكم أحدا» .
# قال العقيلي: أما أول الحديث فقد روي بإسناد جيد، وآخره لا يحفظ إلا في
~~هذا الحديث.
### | الحديث العشرون
# «أن رجلين سألا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصدقة، فقال: إن شئتما
~~(أعطيتكما) ولاحظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب» .
# هذا الحديث سلف بيانه أول الباب واضحا.
# PageV07P391
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# قوله عليه السلام في حديث قبيصة بن المخارق: «حتى يشهد أو يتكلم ثلاثة من
~~ذوي الحجى من قومه» . وذلك أن قبيصة قال: «تحملت حمالة؛ فأتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسألته فقال: نؤديها عنك، أو نخرجها عنك إذا قدمت،
~~نعم الصدقة يا قبيصة، إن (المسألة) حرمت إلا في ثلاث: رجل تحمل حمالة فحلت
~~له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك، ورجل أصابته فاقة أو حاجة حتى يشهد أو
~~يتكلم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه ms2218 أن به فاقة أو حاجة، فحلت له المسألة حتى
~~يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش ثم يمسك، (أو [رجل] أصابته جائحة
~~فاجتاحت ماله، فحلت له الصدقة حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش ثم
~~يمسك) » .
# هذا الحديث رواه الشافعي كذلك سواء، بزيادة: «وما سوى ذلك من المسألة
~~(فسحت) » . قال الشافعي في «الأم» : وبهذا نأخذ.
# ورواه مسلم (في) «صحيحه» بلفظ آخر قدمته في باب التفليس، ورواه أحمد في
~~«مسنده» بلفظ (أقم) حتى تأتينا الصدقة، فإما أن
# PageV07P392
# (نحملها) أو نعينك بها» . ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» كذلك، وزاد:
~~«عنك» بعد «نحملها» .
# فائدة: «أو» في «أو نخرجها» وفي «أو حاجة» وفي «أو يتكلم» وفي «أو قواما»
~~: كله شك من الراوي، كما نبه عليه الرافعي.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا إلى اليمن فقال: أعلمهم أن عليهم
~~صدقة، تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم» .
# هذا الحديث صحيح، وقد تقدم في الباب أيضا.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن أنس رضي الله عنه قال: «غدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه، فوافيت في يده الميسم يسم إبل الصدقة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه كذلك؛ قال
~~شعبة: وأكثر علمي أنه قال: «في آذانها» وفي رواية لأحمد، وابن ماجه: «يسم
~~غنما في آذانها» .
# PageV07P393
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# قال الرافعي: ويكره الوسم في الوجه، وقد ورد النهي عنه في رواية جابر -
~~رضي الله عنه -.
# هو كما قال، وقد أخرجه مسلم منفردا به من حديث أبي الزبير عن جابر رضي
~~الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر عليه حمار وقد وسم في وجهه،
~~فقال: لعن الله الذي وسمه» .
# وله في لفظ آخر: قال: «رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمارا قد
~~وسم في وجهه يدخن منخريه، فقال: لعن الله من فعل هذا، ألم أنه أنه لا يسم
~~أحد الوجه، ولا يضرب أحد الوجه» .
# ورواه أبو داود ms2219 بلفظ: «أنه مر عليه بحمار وقد وسم في وجهه، فقال أما
~~بلغكم أني لعنت من وسم البهيمة في وجهها، أو ضربها في وجهها. فنهى عن ذلك»
~~.
# إذا علمت ذلك، فلا ينبغي التعبير عن مثل هذا الحديث بلفظ ورد، وإن كان في
~~عنعنة (أبي) الزبير عن جابر وقفة لبعض الحفاظ، على أنه قد روي من حديث
~~جماعة من الصحابة، أحدهم: ابن عباس رضي الله عنه قال: «رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حمارا موسوم الوجه، فأنكر ذلك قال: فوالله لا أسمه إلا
~~[في أقصى] شيء من الوجه، فأمر بحمار له فكوي في
# PageV07P394
# جاعرتيه، فهو أول من كوى الجاعرتين» . رواه مسلم منفردا به أيضا.
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ: «أنه عليه السلام لعن من يسم في
~~الوجه» .
# ثانيهم: طلحة بن عبيد الله: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (نهى عن
~~الوسم أن يوسم في الوجه، قال: ومر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~ببعير قد وسم فى وجهه، فقال نحوا النار عن وجه هذه الدابة، فقلت: لأسمن في
~~أبعد مكان، فوسمت في عجب الذنب» .
# رواه البزار في «مسنده» ثم قال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة إلا
~~من هذا الوجه بهذا الإسناد.
# ثالثهم ورابعهم وخامسهم: العباس، وجنادة بن [جراد] ، ونقادة، رواهن
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» قال ابن منده في «مستخرجه» وروي أيضا من حديث
~~أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وأنس وعبادة.
# فائدتان: الأولى: المحفوظ فى الوسم الإهمال، وبعضهم حكى الإعجام أيضا،
~~وبعضهم فرق فقال: هو بالمهملة في الوجه وبالمعجمة
# PageV07P395
# في سائر الجسد ... ذكره كله القاضي عياض وغيره. والجاعرتان هما حرفا
~~الورك المشرفان مما يلى الدبر.
# الثانية: القائل في حديث ابن عباس: «فوالله لا أسمه إلا [في أقصى] شيء من
~~الوجه» هو: العباس بن عبد المطلب، كذا ذكره أبو داود في «سننه» وصرح به
~~البخاري في «تاريخه» . وكذا صرح به أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» قال القاضى
~~عياض: وهو في رواية مسلم مشكل يوهم أنه من قول رسول ms2220 الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، والصواب أنه العباس. واعترض عليه النووى فقال في «شرحه» : قوله
~~«يوهم» : ذلك ليس بظاهر (بل ظاهرة) أنه من كلام ابن عباس، وحينئذ يجوز أن
~~يكون جرت القصة للعباس ولابنه.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فخمسة:
# أحدها: «أن عمر رضي الله عنه شرب لبنا فأعجبه، فأخبر أنه من نعم الصدقة،
~~فأدخل إصبعه واستقاءه» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه مالك، والشافعي عنه عن زيد بن أسلم أنه قال: «شرب
~~عمر بن الخطاب لبنا فأعجبه، فسأل الذي سقاه: من أين لك هذا اللبن؟ فأخبر
~~أنه ورد على ماء قد سماه، فإذا بنعم
# PageV07P396
# من نعم الصدقة وهم يسقون، فحلبوا لنا من ألبانها، فجعلته في سقائي هذا،
~~فأدخل عمر إصبعه فاستقاء» . زاد الغزالي في «وسيطه» : «وغرم قيمته من
~~المصالح» .
# وهو ما في بعض الشروح، كما عزاه إليه صاحب «المطلب» وفي «النهاية» : «أنه
~~غرم قيمته من الصدقات» .
# وقد أوضحت الكلام على هذا الأثر في «تخريجي لأحاديث الوسيط» فراجعه منه.
# الأثر الثاني: عن أبي بكر رضي الله عنه: «أنه أعطى عدي بن حاتم، كما أعطى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه البيهقي عن (الحاكم عن) الأصم، عن الربيع قال: قال
~~الشافعي: للمؤلفة قلوبهم في قسم الصدقات سهم، قال: والذي أحفظ فيه من متقدم
~~الأخبار: «أن عدي بن حاتم جاء إلى أبي بكر رضي الله عنه أحسبه قال:
~~بثلاثمائة من الإبل من صدقات قومه (فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا،
~~وأمره أن يلحق خالد بن الوليد بمن أطاعه من قومه) فجاءه بزهاء ألف رجل
~~(وأبلى بلاء) حسنا» قال: وليس في
# PageV07P397
# الخبر: في (إعطائه إياها) من أين أعطاه إياها غير أن الذي يكاد أن يعرف
~~القلب بالاستدلال بالأخبار - والله أعلم -: أنه أعطاه إياها من سهم المؤلفة
~~(قلوبهم) ، (فإنما) زاده ليرغبه فيما صنع، (وإنما) أعطاه ليتألف به غيره من
~~قومه ممن لا يثق (منه) بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم، فأرى أن يعطى من سهم
~~المؤلفة قلوبهم في ms2221 مثل هذا إن نزلت بالمسلمين نازلة، ولن تنزل - إن شاء
~~الله - هذا لفظه برمته.
# وذكر الشافعي أيضا في «المختصر» أن المعطي له هو الصديق، وذكره أيضا في
~~«الأم» في باب: جماع تفريق السهمان، فقال: وقد روي: «أن عدي بن حاتم أتى
~~أبا بكر بنحو ثلاثمائة بعير صدقة [قومه] فأعطاه منها ثلاثين بعيرا [وأمره
~~بالجهاد مع خالد] فجاهد معه بنحو من ألف رجل، ولعل أبا بكر أعطاه من سهم
~~المؤلفة قلوبهم» .
# فإن كان هذا ثابتا فإني (لا) أعرفه من وجه يثبته أهل الحديث، وهو [من]
~~حديث من [ينسب] إلى بعض أهل العلم بالردة. هذا لفظه.
# ونقل الرافعي عن الأئمة أن الظاهر أن عديا كان من المؤلفة
# PageV07P398
# (قلوبهم) ، واستبعد بعض شيوخنا الحفاظ عده منهم، فإنه قد ثبت في «صحيح
~~مسلم» : «أن عديا قال لعمر: أتعرفني يا أمير المؤمنين؟ فقال: إني والله
~~لأعرفك ... » إلى آخر ما أسلفناه في الأحاديث ولما عزمت طيء على حبس الصدقة
~~في أول خلافة أبي بكر رد عليهم عدي بكلام كثير، ذكره ابن إسحاق، فكيف إذن
~~[يعطى] من (سهمهم) ، وأيضا فإن سهمهم سقط في زمن الصديق؛ فإما أن يكون
~~أعطاه من سهم العاملين، بدليل ما رواه ابن إسحاق: «أنه عليه السلام بعثه
~~على صدقات طيء» . وإما أن يكون أعطاه مكافأة؛ فإنه لما قدم على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نصرانيا فأسلم وأراد الرجوع إلى بلاده، أرسل إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتذر إليه من الزاد ويقول والله ما أصبح
~~عند آل محمد سعة من الطعام، ولكن ترجع فيكون خير» فلذلك أعطاه أبو بكر
~~ثلاثين من إبل الصدقة. ذكره ابن سالم في «الاكتفاء» .
# الأثر الثالث: «أن مشركا جاء إلى عمر رضي الله عنه يلتمس مالا، فلم يعطه،
~~وقال: من شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر» .
# وهذا الأثر ذكره الرافعي تبعا للغزالي، فإنه أورده في «وسيطه» بلفظ: «إنا
~~لا نعطي على الإسلام شيئا؛ فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر» .
# PageV07P399
# وكذا ذكره القاضي حسين، وعبارة بعضهم: أن عمر قال: «إن ms2222 الله أعز الإسلام
~~وأهله، إنا لا نعطي على الإسلام شيئا» إلى آخره، وذكره صاحب «المهذب» بلفظ
~~«إنا لا نعطي على الإسلام شيئا، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر» .
# ولم يعزه المنذري في «تخريجه لأحاديثه» وعزاه النووي إلى البيهقي، (قلت)
~~وهذا لم أره في «معرفته» له وإنما في «السنن» : «أن عمر قال للأقرع وعيينة:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتألفكما والإسلام يومئذ ذليل،
~~وإن الله قد أعز الإسلام، فاذهبا فاجهدا، كما لا أرعى الله عليكما أن
~~رعيتما» .
# ورواه العسكري في «الصحابة» وقال: «أرغبتما» وقال «قليل» بدل «ذليل» .
# الأثر الرابع: قال الرافعي: وقوله - يعني: الغزالي - «لمذهب معاذ» (لم
~~يرد به حديث بعثه إلى اليمن؛ لأنه قال في «الوسيط» : لمذهب معاذ و) . لقوله
~~عليه السلام: «أنبئهم أن عليهم صدقة، تؤخذ من أغنيائهم ... » الخبر وكأنه
~~أراد أن معاذا صار إلى منع النقل، لما روي: (أنه) قال: «من انتقل من مخلاف
~~عشيرته إلى غير مخلاف عشيرته فصدقته وعشره في مخلاف عشيرته» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» عن الحاكم، عن الأصم،
# PageV07P400
# عن الربيع، عن الشافعي، عن مطرف بن مازن، عن معمر، عن عبد الله بن طاوس،
~~عن أبيه: «أن معاذ بن جبل قضى: أيما رجل انتقل من مخلاف عشيرته إلى غير
~~مخلاف عشيرته فعشره وصدقته في مخلاف عشيرته» .
# وأخرجه الشافعي في «الأم» كذلك، وهذا أثر ضعيف ومنقطع، مطرف ضعيف، وطاوس
~~لم يدرك معاذا لا جرم، قال البيهقي في «المعرفة» : إنه منقطع كالآتي.
# ورواه سعيد بن منصور، عن سفيان (عن) معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: «في
~~كتاب معاذ بن جبل: من أخرج من مخلاف إلى مخلاف، فإن صدقته وعشره يرد إلى
~~مخلافه» .
# الأثر الخامس: عن معاذ بن جبل رضي الله عنه «أنه قال لأهل اليمن: ائتوني
~~بكل خميس أو لبيس (آخذه) منكم مكان الصدقة؛ فإنه أرفق بكم، وأنفع للمهاجرين
~~والأنصار بالمدينة» .
# وهذا الأثر ذكره البخاري في أبواب الزكاة، فقال: قال طاوس قال معاذ:
~~«ائتوني (بعرض) ثياب خميس أو لبيس في الصدقة ms2223 مكان الشعير والذرة (أهون
~~عليكم) وخير لأصحاب رسول (بالمدينة» .
# PageV07P401
# وذكره أبو عبيد في «غريبه» بغير إسناد أيضا، ولفظه: ائتوني بخميس أو لبيس
~~آخذه منكم في الصدقة؛ فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة» .
# ثم ذكر اختلافا في أن المراد بالخميس الذي طوله خمسة أذرع؛ فإنه يعني:
~~الصغير من الثياب، أو لأن من عمله ملك باليمن يقال له: الخميس؛ فنسب إليه.
# قال المحب الطبري: وجاء «خميص» بالصاد، قال: فإن صح فهو تذكير خميصة،
~~ورواه البيهقي في «خلافياته» من رواية إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن معاذ
~~أنه قال باليمن: «ائتوني بخميس أو لبيس آخذه (منكم) مكان الصدقة؛ فإنه أهون
~~عليكم، وخير للمهاجرين بالمدينة» .
# قال البيهقي: خالف إبراهيم من هو أدين منه؛ عمرو بن دينار عن طاوس قال:
~~قال معاذ باليمن: «ائتوني بعرض ثياب آخذه منكم مكان الذرة والشعير» .
# قال الإسماعيلي: حديث طاوس، عن معاذ بن جبل إن كان مرسلا فلا حجة فيه،
~~وقد قال فيه بعضهم: «من الجزية» مكان «الصدقة» . قال البيهقي: هذا هو
~~الأليق بمعاذ والأشبه بما أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - به من أخذ
~~الخميس في الصدقات، وأخذ الدينار أو عدله (معافر) ثياب باليمن في
# PageV07P402
# الجزية، وأن ترد الصدقات على فقرائهم، لا أن ينقلها إلى المهاجرين
~~بالمدينة الذين أكثرهم أهل فيء لا أهل صدقة. قال: وقوله «مكان الصدقة» لم
~~يحفظه ابن ميسرة، وخالفه من هو أحفظ منه، قال: وإن ثبت فمحمول على معنى ما
~~كان يؤخذ منهم باسم الصدقة لبني تغلب.
# PageV07P403
### | باب: صدقة التطوع
# ذكر فيه - رحمه الله - تسعة أحاديث:
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليتصدق الرجل من ديناره، وليتصدق من
~~درهمه، وليتصدق من صاع بره» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في (صحيحه من) حديث (جرير) بن عبد الله قال:
~~«كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدر النهار، فجاءه قوم حفاء
~~مجتابي النمار أو العباء (متقلدي) السيوف، عامتهم من مضر، بل كلهم من مضر؛
~~فتمعر وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ms2224 رأى بهم من الفاقة، فدخل
~~ثم خرج، فأمر بلالا فأذن وأقام، فصلى (بهم) ثم خطب. فقال: (يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة) إلى آخر الآية: (إن الله كان عليكم
~~رقيبا) ، والآية التي في الحشر: (اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) إلى
~~آخر الآية، تصدق الرجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع
~~تمره، حتى
# PageV07P404
# قال: ولو بشق تمرة، قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها،
~~بل قد عجزت، ثم تتابع الناس، حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتهلل كأنه مذهبة، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها
~~(من) بعده، من غير أن (ينقص) من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن (ينقص) من أوزارهم شيء» .
# فائدة: قوله «مجتابي النمار» : يقال: (اجتاب) فلان ثوبا إذا لبسه، -
~~وتمعر: تغير من الغضب، والكومة من الطعام: الصبرة، وأصل الكوم ما ارتفع من
~~الطعام وأشرف، ومذهبه - بالذال المعجمة والباء الموحدة - قال ابن الأثير:
~~هو من الشيء المذهب، أي: المموه بالذهب، أو من قولهم: فرس مذهب؛ إذا علت
~~حمرته صفرة. وفسره الحميدي في «غريبه» بأن قال: المدهن - يعنى بالنون -:
~~نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء من المطر، والمدهن أيضا: ما جعل فيه
~~الدهن، والمدهنة كذلك؛ شبه صفاء وجهه (لإشراق السرور (بصفاء هذا) الماء
~~المجتمع، أو بصفاء الدهن.
# PageV07P405
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يمتنع من قبول الصدقة» .
# هذا الحديث صحيح، فقد اتفق الشيخان على إخراج حديث أبى هريرة رضي الله
~~عنه: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أتي بطعام سأل عنه، فإن
~~قيل: هدية أكل منها، وإن قيل: صدقة. لم يأكل منها. وقال لأصحابه: كلوا» .
# وأخرج الترمذي من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن ms2225 جده: «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا أتي بشيء سأل أصدقة أم هدية؟ فإن قالوا:
~~صدقة؛ لم يأكل، وإن قالوا: هدية؛ أكل» .
# وأخرجه النسائي أيضا وقال: «فإن قيل: صدقة؛ لم يأكل، وإن قيل: هدية؛ بسط
~~يده» .
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: «أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة،
# PageV07P406
# فجعلها في فيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كخ كخ؛ ارم بها،
~~أما علمت أنا لا نأكل الصدقة» .
# وفي رواية لهما: «إنا لا تحل لنا الصدقة» .
# وفي رواية لهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إني لأنقلب
~~إلى أهلي، فأجد التمرة ساقطة على فراشي أو في بيتي، فأرفعها لآكلها، ثم
~~أخشى أن تكون صدقة (فألقيها) » .
# فائدة: (قوله) «كخ كخ» : يقال بفتح الكاف وكسرها، وسكون الخاء والتنوين
~~مع الكسر، بغير تنوين قاله ابن دحية في كتابه «الآيات البينات» .
### | الحديث الرابع
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن صدقة السر تطفئ غضب الرب» .
# هذا الحديث يروى من طرق:
# أحدها: من طريق محمد بن علي بن الحسين قال: قلنا لعبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب: حدثنا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأيت منه،
~~ولا تحدثنا عن غيره وإن كان ثقة. فذكر أحاديث؛ ومنها: أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «الصدقة في السر تطفئ غضب الرب» .
# رواه الحاكم في «مستدركه» في كتاب الفضائل منه، فى ترجمة
# PageV07P407
# عبد الله بن جعفر، وإسناده منكر جدا، كما أوضحته في (باب) شروط الصلاة،
~~في الحديث التاسع عشر منه.
# الطريق الثاني: من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «صلة الرحم تزيد في العمر، وصدقة السر تطفئ غضب الرب» .
# رواه صاحب «الشهاب» في مسنده من هذا الوجه، وفي إسناده من لا أعرفه ms2226.
# الطريق الثالث: من حديث عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن عبد الله، عن الأصبغ
~~(عن) بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعا: «إن صدقة السر تطفئ غضب الرب» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» و «صدقة» هذا هو: السمين، وبه صرح ابن
~~طاهر، وهو مختلف فيه كما سبق في أول الكتاب.
# الطريق الرابع: من حديث أبي أمامة مرفوعا: «صدقة السر تطفئ غضب الرب» .
# رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» أيضا، في جملة حديث طويل، وفي إسناده
~~يزيد بن عبد الرحمن، والظاهر أنه الدالاني، وفيه خلف، كما سلف في الأحداث
~~أيضا.
# الطريق الخامس: من حديث أبي سعيد الخدري، رواه البيهقي في «شعب الإيمان»
~~وفيه الواقدي، وحالته معلومة.
# PageV07P408
# الطريق السادس: من حديث ابن عباس، رواه البيهقي في «شعبه» أيضا في أثناء
~~حديث طويل، ثم قال: الحمل فيه على إسماعيل بن بحر العسكري أو إسحاق بن محمد
~~العمي.
# وفي «جامع الترمذي» من حديث أنس رفعه: «إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع
~~ميتة السوء» . ثم قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
# قلت: وفي إسناده عبد الله بن عيسى الخزاز - بخاء معجمة، ثم زاي مكررة -:
~~يعرف ب «صاحب الحرير» سئل عنه أبو زرعة فقال: منكر الحديث. وقال ابن طاهر:
~~وصف بأنه يروي عن الثقات ما لا يتابع عليه. وقال العقيلي: لا يتابع على
~~أكثر حديثه. وقال أبو أحمد: يروي عن يونس بن عبيد وداود بن أبي هند ما لا
~~يوافقه عليه الثقات، وليس هو ممن يحتج بحديثه. وقال ابن القطان في «علله» :
~~هو منكر الحديث عندهم، لا أعلم له [موثقا] . فالحديث على هذا ضعيف لا حسن.
# قلت: وأما ابن حبان فإنه أخرجه في «صحيحه» من الطريق المذكور، وفيه النظر
~~المذكور.
# ثم اعلم: أن الرافعي - رحمه الله - استدل بهذا الحديث على أن صرف الصدقة
~~سرا أفضل بعد قوله - تعالى -: (إن تبدوا الصدقات
# PageV07P409
# فنعما هي) . ويغني عنه حديث صحيح ثابت أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى ms2227 الله عليه وسلم - قال:
~~«سبعة يظلهم الله فى ظله، يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، ورجل تصدق بصدقة
~~فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» .
### | الحديث الخامس
# عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «يا رسول الله: إن لي جارين، فإلى
~~أيهما أهدي؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إلى أقربهما منك بابا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري في «صحيحه» باللفظ المذكور عن ابن منهال،
~~عن شعبة، عن طلحة، [عن أبي عمران] ، عن عائشة، كذا أخرجه في الأدب، وأخرجه
~~في الشفعة عن [علي بن عبد الله عن شبابة] ، وفي الهبة عن محمد بن بشار عن
~~طلحة
# PageV07P410
# بن [عبد الله] عن عائشة، فنسبه البخاري في هذين الطريقين، ووقع في
~~البيهقي عن طلحة (عن) رجل من قريش، عن عائشة، ثم عزاه إلى البخاري، والذي
~~فيه ما قدمته، ووقع فيه أيضا من طريق آخر عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن
~~عائشة، وذكره المزي في «أطرافه» في ترجمة طلحة بن عبد الله بن عثمان التيمي
~~عن عائشة، وأخرجه أبو داود عن طلحة ولم ينسبه، ثم قال: قال شعبة في هذا
~~الحديث: طلحة رجل من قريش. فإذا الواقع في «البيهقي» أن جد طلحة عوف، غريب.
### | الحديث (السادس)
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي
~~الرحم ثنتان؛ صدقة وصلة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه باللفظ المذكور الأئمة: أحمد في «مسنده» ،
~~والطبراني في «أكبر معاجمه» والنسائي
# PageV07P411
# وابن ماجه والبيهقي في «سننهم» والترمذي في «جامعه» . وابن حبان في
~~«صحيحه» والحاكم في «مستدركه» من رواية (سلمان) بن عامر الضبي رضي الله
~~عنه.
# قال الترمذي: حديث حسن. وقال الحاكم: (صحيح) . وقال ابن طاهر في «تخريج
~~أحاديث الشهاب» . إنما لم يخرج في «الصحيح» لأجل اختلاف في إسناده. ووقع في
~~«الأحكام الوسطى» لعبد الحق: « (الصدقة على المسكين صلة» . وهو خطأ،
~~وصوابه: «صدقة» وقد سبقنا بذلك ابن القطان.
# وأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» من هذه الطريق، ومن طريقين آخرين:
# أحدهما: عن أبي طلحة مرفوعا: «الصدقة ms2228 على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم
~~صدقة وصلة» .
# في سنده من لا أعرفه.
# PageV07P412
# الثاني: عن (عبيد الله) بن زحر، عن على بن يزيد، عن القاسم، عن أبى أمامة
~~مرفوعا «إن الصدقة على ذي قرابة يضعف أجرها) مرتين» وهذا سند واه.
### | الحديث السابع
# «كان (أجود ما يكون في رمضان» .
# (هذا الحديث صحيح، وقد سلف في كتاب الصيام.
### | الحديث الثامن
# «أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه تصدق بجميع ماله وقبله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منه» ) .
# هذا الحديث وقع في «صحيح البخاري» في باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى، فقال:
~~ليس له أن يتلف أموال الناس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أخذ
~~أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله، إلا أن يكون معروفا بالصبر، فيؤثر
~~على نفسه ولو كان به خصاصة كفعل أبى بكر حين تصدق بماله كله» .
# (وهو حديث) صحيح، أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة،
# PageV07P413
# والترمذي في المناقب، والبزار في «مسنده» من رواية عمر رضي الله عنه قال:
~~«أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نتصدق، فوافق ذلك مني مالا،
~~فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته، قال: فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ما أبقيت لأهلك؟ فقلت: مثله. فأتى (أبو) بكر بكل
~~ماله فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أبقيت لأهلك؟ قال:
~~أبقيت لهم الله ورسوله. قلت: لا أسبقه إلى شيء أبدا» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم رواه
~~عن هشام بن سعد، عن زيد، عن أبيه، عن عمر إلا أبو نعيم وهشام بن سعد حدث
~~عنه [عبد الرحمن بن مهدي والليث بن سعد وعبد الله بن وهب والوليد بن مسلم
~~و] جماعة كثيرة من أهل العلم، ولم أر أحدا (توقف) عن حديثه بعلة توجب
~~التوقف عنه.
# قلت: لا جرم أن الترمذي صححه كما سلف، وكذا الحاكم فإنه أخرجه في
~~«مستدركه» في كتاب الزكاة، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. وأما ms2229 أبو
~~محمد بن حزم، فخالف. فقال في «محلاه» : فإن ذكروا صدقة أبي بكر بماله كله
~~قلنا: (هذا لا يصح؛ لأنه من رواية هشام بن سعد وهو ضعيف. ثم ساقه كما تقدم،
~~وهشام)
# PageV07P414
# قد احتج به مسلم، واستشهد به البخاري.
# تنبيهان:
# الأول: زاد رزين في «كتابه» في هذا الحديث زيادة غريبة، وهي: «فأتى أبو
~~بكر بكل ماله وقد تخلل العباءة» . ولم يعزها ابن الأثير في «جامعه» .
# الثاني: وقع في «وسيط الغزالي» زيادة غريبة أيضا، وهي: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في آخره: « (بينكما كما بين كلمتيكما) » .
# قال النووي في «شرح المهذب» : وهي غريبة لا تعرف.
### | الحديث التاسع
# «أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بصدقة، بمثل البيضة من
~~الذهب، فقال للنبي (: خذها؛ فهي صدقة، وما أملك غيرها. فأعرض عنه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، إلى أن أعاد عليه القول ثلاث مرات، ثم أخذها و
~~(رماه) بها رمية، لو أصابته لأوجعته ثم قال: يأتي أحدكم بما يملك، فيقول:
~~هذه صدقة، ثم يقعد يتكفف وجوه الناس، خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» .
# هذا الحديث حسن، رواه أبو داود فى «سننه» من حديث محمد بن إسحاق، عن عاصم
~~بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن جابر
# PageV07P415
# بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ جاء رجل بمثل بيضة من ذهب، فقال: يا رسول الله، أصبت هذه من
~~معدن، فخذها فهي صدقة، ما أملك غيرها. فأعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم أتاه من قبل ركنه الأيمن؛ فقال مثل ذلك؛ فأعرض عنه رسول الله.
~~(ثم أتاه) من قبل ركنه الأيسر، فأعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم أتاه من خلفه؛ أخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - فحذفه بها، فلو
~~أصابته لأوجعته أو لعقرته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يأتي
~~أحدكم بما يملك، فيقول: هذه صدقتي، ثم يقعد (يستكف) الناس، خير الصدقة ما
~~كان ms2230 عن ظهر غنى» .
# وإسناده جيد، لولا عنعنة ابن إسحاق.
# ورواه ابن حبان في «صحيحه» من طريقه، لأنه ذكر ابن إسحاق في «ثقاته»
~~وانتصر لنفسه، كما أسلفناه عنه في الصلاة، ولفظه في إيراده عن جابر قال: «
~~(إني لعند) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ جاءه رجل بمثل البيضة من
~~(ذهب) قد أصابها من بعض المغازي، فقال: يا رسول الله، خذ هذه مني صدقة،
~~فوالله ما أصبح لي مال غيرها. قال: فأعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فجاءه من شقه الآخر [فقال له مثل ذلك] فأعرض عنه، ثم جاءه من قبل
~~وجهه، فأخذها منه فحذفه بها حذفة (لو أصابه
# PageV07P416
# عقره) أو أوجعه) ثم قال: يأتي أحدكم إلى جميع ما يملك فيتصدق به، ثم يقعد
~~يتكفف الناس، إنما الصدقة عن ظهر غنى، خذ عنا مالك؛ لا حاجة لنا به» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» أيضا من جهته ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم. ومراده في المتابعات لا في الأصول، لا جرم قال المنذري في «تخريجه
~~لأحاديث المهذب» : إنه حديث حسن وحديث جابر الآتي في كتاب العتق «ابدأ
~~بنفسك فتصدق عليها» . في قصة مع المدبر شاهد له.
# فائدة: قوله: «حذفه» : اختلف في ضبطه؛ هل هو بالحاء المهملة أو بالمعجمة،
~~فقيده النووي في «شرح المهذب» في هذا الباب بالحاء المهملة، وكذا ابن [معن]
~~في «تنقيبه» قال: وهو الإلقاء بباطن الكف، قال: ويروى بالخاء - يعني
~~بالمعجمة - قال: (وهو الإلقاء بأطرف الأصابع. وقال صاحب (المستعذب على
~~المهذب) : حذفه: رماه بها) وأصل الحذف الرمي بالعصا والخذف: الرمي بالحصا.
~~وكذا قال القلعي: «حذفه» بالحاء المهملة، قال: ولو روي: «فقذفه بها قذفة»
~~لكان أصوب؛ لأن القذف بالحجر، والحذف بالعصا، وأما الخذف - بالخاء المعجمة
~~-: فلا معنى له هنا؛ لأنه إنما يكون بالحصاة ونحوها، وتجعل بين السبابتين
~~ويرمى بها. وقال الحافظ محب الدين في «أحكامه» : إنه لا
# PageV07P417
# يبعد أن تكون الرواية بالمهملة، وهو الظاهر. وفي «حواشي السنن» للمنذري
~~في باب عطية من سأل بالله - عز وجل - من كتاب ms2231 الزكاة الخذف - بالخاء والذال
~~المعجمتين - الرمي بالحصا، والحذف - بالحاء المهملة - الرمى بالعصا، و
~~«العقر» : الجرح هاهنا، ويستعمل أيضا في القتل والهلاك، و «ركنه» جانبه وفي
~~«يتكفف» تأويلات: أحدها: (يمد) كفه للسؤال، (أي: يتعرض لها ويأخذ الصدقة
~~بكفه) ، ثانيها: يأتيهم من (كففهم أي) من جوانبهم ونواحيهم. ثالثها: أن
~~يسألهم كفا من طعام. رابعها: يطلب ما يكف به الجوعة. حكاهن صاحب «المستعذب
~~على المهذب» ومن الأخير: «يتكففون الناس» ووقع في بعض كتب الفقهاء: «يتكفف»
~~بدل «يستكف» ، وهو ما في «صحيح ابن حبان» كما أسلفته، (وهما صحيحان، قال
~~أهل اللغة: يقال فيه: تكفف واستكف) وقوله: «عن ظهر غنى» : قال الخطابي:
~~معناه: عن غنى [يعتمده] ويستظهر به على النوائب. وذكر الماوردي - من
~~أصحابنا - له معنيين، أحدهما: هذا، وثانيهما: أن معناه: الاستغناء عن أداء
~~الواجبات. قال النووي في «شرح المهذب» : والأصح ما قاله غيرهما: أن المراد
~~غنى النفس، أي: إنما تصلح الصدقة لمن قويت نفسه واستغنت بالله، وثبت نفسه
~~وصبر على الفقر.
# PageV07P418
# والقاضي حسين قال: معنى قوله: «عن ظهر غنى» أي: (وراء) الغنى، قال (ابن)
~~داود - من أصحابنا -: قيل: لم يسبق الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه
~~اللفظة.
# وذكر الرافعي في الباب أثرا واحدا، وهو: عن جعفر بن محمد عن أبيه: «أنه
~~كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة، فقيل (له) : أتشرب من الصدقة؟ فقال:
~~إنما حرم (الله) علينا الصدقة المفروضة» .
# وهذا الأثر بيض له المنذري ثم النووي، وهو في «سنن البيهقي» و «المعرفة»
~~، قبل اللقطة: قال الشافعي: أنا محمد بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه: «أنه كان يشرب من سقايات كان يضعها الناس بين مكة والمدينة، فقلت له
~~- أو: قيل له -: (أتشرب من الصدقة؟) فقال: إنما حرمت علينا الصدقة
~~المفروضة» .
# وقال في «المعرفة» قبيل النكاح: روي عن أبي جعفر بن محمد بن علي، وهو في
~~«الأم» أيضا، قال ابن داود: وقول جعفر بن محمد ذلك (لين) لأن الماء الموضوع
~~على الطريق صدقة تطوع، بل طريقه طريق الإباحة، إذ الصدقة يملكها المتصدق ms2232
~~عليه ملكا مفيدا
# PageV07P419
# للتصرف، ولكن استعمل جعفر في الجواب ما هو أظهر وأبين، هذا كلامه، لكن
~~سؤال السائل له عن ذلك لأجل الخبر يدل على أنه من الصدقة، وإلا لما كان
~~للسؤال عن ذلك معنى.
# أخر ربع المعاملات.
# PageV07P420
### | كتاب النكاح
# PageV07P421
# كتاب النكاح
### | باب ما جاء في فضله
# ذكر فيه رحمه الله حديثين:
### | أحدهما
# قوله عليه السلام: «تنكاحوا تكثروا» .
# وهو حديث ذكره البيهقي في «المعرفة» عن الشافعي بلاغا، فقال: قال
~~الشافعي: وبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تنكاحوا
~~تكثروا؛ فإني أباهي بكم الأمم، حتى بالسقط» .
# وكذا هو في «الأم» و «المختصر» ورواه ابن ماجه في «سننه» مسندا من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا: «انكحوا؛ فإني مكاثر بكم» .
# وفي إسناده: طلحة بن عمرو، وقد ضعفوه، ويغني عنه حديث أنس الآتي، وأحاديث
~~أخر صحيحة في معناه:
# منها: حديث معقل بن يسار - رفعه: - «تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر
~~بكم الأمم» .
# PageV07P423
# أخرجه أبو داود والنسائي، وسيأتى في صفة المخطوبة - إن شاء الله.
# وفي «سنن البيهقي» من حديث أبي أمامة - رفعه -: «تزوجوا؛ فإني مكاثر بكم
~~الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى» .
# وفي إسناده: محمد بن ثابت العبدي، وقد وثقه (لوين) وضعفه غيره.
# وفي «سننه» أيضا من حديث أنس - رفعه -: «تزوجوا الولود الودود؛ فإني
~~مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة» .
# وفي إسناده: ابن إسحاق، وقد صرح بالتحديث، وسيأتي أيضا في الباب المذكور.
# وفي «معجم الصحابة» لابن قانع من حديث عاصم بن علي، ثنا محمد بن الفضل،
~~ثنا محمد بن سوقة، عن ميمون (بن) أبي شبيب، عن حرملة بن النعمان - رفعه -:
~~«امرأة ولود أحب إلى الله من امرأة حسناء لا تلد؛ إني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة» .
# PageV07P424
### | الحديث الثاني
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «النكاح سنتي؛ فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث عيسى بن ميمون، عن القاسم،
~~عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «النكاح من سنتي؛
~~فمن لم يعمل بسنتي فليس مني ms2233، وتزوجوا؛ فإني مكاثر بكم الأمم، ومن (كان) ذا
~~طول فلينكح، ومن لم يجد فعليه بالصيام؛ فإن الصوم وجاء له» .
# وعيسى هذا ضعيف.
# ويغني عنه حديث أنس الثابت في «الصحيحين» : «أن نفرا من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال بعضهم: لا أتزوج، وقال بعضهم: أصلي ولا أنام،
~~وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ما بال أقوام قالوا كذا وكذا! لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأتزوج
~~النساء؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني» .
# قال الرافعي: وورد فيه غير ذلك من الأخبار، وهو كما قال؛ فلنذكر عشرة
~~منها:
# PageV07P425
# أحدها: حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي رفعه -: «الدنيا متاع، وخير
~~متاعها المرأة الصالحة» .
# رواه مسلم.
# وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» :
# «الدنيا متاع، وخير متاعها الزوج الصالح» .
# ثانيها: حديث سعيد بن جبير قال: «قال لي ابن عباس: تزوجت؟ قلت: لا، قال:
~~تزوج؛ فإن خير هذه الأمة كان أكثرهم نساء - يعني: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» .
# رواه البخاري.
# ثالثها: حديث الحسن، عن سمرة - رضي الله عنه -: «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن التبتل، وقرأ قتادة (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا
~~لهم أزاوجا وذرية) رواه ابن ماجه، والترمذي وقال: حسن غريب. ورواه الترمذي
~~والنسائي من رواية عائشة، قال الترمذي: ويقال أنه حديث صحيح. وقال
~~(النسائي) : إنه أشبه بالصواب من حديث سمرة.
# PageV07P426
# رابعها: حديث أبي أيوب - رضي الله عنه - رفعه -: «أربع من سنن المرسلين:
~~الحياء، والتعطر، والسواك، والنكاح» .
# رواه الترمذي وقال: حسن غريب. وقد أسلفنا الكلام عليه واضحا في الكلام
~~على السواك في أول الكتاب.
# خامسها: حديث ابن جريج، عن [عمر بن] عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا صرورة في
~~الإسلام» . رواه أحمد (وأبو داود، وقال المنذري: رجاله كلهم ثقات.
~~والطبراني في «أكبر معاجمه» ) . والحاكم في «مستدركه» وقال: إنه حديث صحيح
~~على شرط البخاري (ولم يخرجاه وقال النووي: بعضه على ms2234 شرط مسلم، وباقيه على
~~شرط البخاري) قال الشيخ تقي الدين في (الإمام) : وهذا بناء على أن عمر بن
~~عطاء هو ابن أبي الخوار، ولو كان (الأمر) كذلك لكان الأمر على ما قاله
~~الحاكم والمنذري -
# PageV07P427
# أي: والنووي - ولكن ابن عدي ذكر لعمر بن عطاء بن وراز ترجمة أورد له فيها
~~(هذا الحديث من جهة عيسى بن يونس، عن ابن جريج، ومن جهة أبي خالد الأحمر)
~~عن ابن جريج وقال في آخر الترجمة: ولعمر بن عطاء غير ما ذكرت من الحديث،
~~وهو قليل الحديث، ولا أعلم روى عنه غير ابن جريج، وذكر عن عباس الدوري، عن
~~يحيى بن معين أنه قال: عمر بن عطاء الذي يروي عنه ابن جريج، يحدث عن عكرمة؛
~~ليس (هو) بشيء، وهو ابن وراز، وهم يضعفونه [في] كل شيء عن عكرمة، هو (عمر)
~~بن عطاء بن وراز، وعمر بن عطاء بن أبي الخوار ثقة (و) هو الذي يحدث عنه
~~أيضا ابن جريج. وقال النسائي: عمر بن عطاء بن وراز ضعيف. وقال يحيى بن
~~معين: ليس بشيء. وقال أحمد: ليس بالقوي في الحديث.
# قلت: وكذا فهم ما فهمه الشيخ تقي الدين، الحافظ جمال الدين المزي، وذكر
~~في «أطرافه» عقب هذا الحديث قولة يحيى بن معين السالفة، و (غلط) ابن طاهر،
~~الحاكم في دعواه السالفة في «تخريجه لأحاديث الشهاب» ثم تبين - بفضل الله
~~ومنه - أن ما (قاله) الحاكم هو الصواب.
# PageV07P428
# قال الطبراني في «أكبر معاجمه» : ثنا أبو يزيد (القراطيسي) ، ثنا حجاج بن
~~إبراهيم الأزرق - وهو من الثقات - ثنا عيسى بن يونس، عن ابن جريج، عن عمر
~~بن عطاء بن (أبي) الخوار، عن عكرمة عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا صرورة في الإسلام» .
# فثبت بهذا أن عمر بن عطاء بن أبي الخوار يرويه أيضا - ولله الحمد - وهو
~~لم يقع في رواية أبي داود والحاكم منسوبا.
# (فائدة) : الصرورة - بفتح الصاد المهملة -: الذي لم يتزوج، والذي لم يحج
~~أيضا، وقال ابن الأعرابي: الصرورة في الجاهلية: من لم يتزوج ms2235، وفي الإسلام:
~~من لم يحج، حكاه المطرز.
# سادسها: حديث ابن عباس أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لم ير (للمتحابين) مثل (التزوج) » .
# رواه ابن ماجه، والحاكم في «مستدركه» وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم
~~يخرجاه؛ لأن سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد (أوقفاه) عن إبراهيم بن ميسرة،
~~عن ابن عباس. ورواه
# PageV07P429
# البيهقي مرسلا، وقال العقيلي: وقفه أولى.
# قلت: وفي إسناده: محمد بن مسلم الطائفي، وفيه مقال، ومسلم أخرج له؛ فصح
~~قول الحاكم أنه على شرطه.
# سابعها: حديث عائشة - رضي الله عنها -:
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تزوجوا النساء؛ فإنهن يأتينكم
~~بالمال» .
# (رواه الحاكم أبو أحمد في «كتابه» وتلميذه الحاكم أبو عبد الله في
~~«مستدركه» وقال: حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، ولم يخرجاه؛ لتفرد [سلم]
~~بن جنادة بسنده، و [سلم] ثقة مأمون.
# ورواه أبو داود في «مراسيله» عن [الربيع بن نافع] عن حماد،
# PageV07P430
# عن هشام بن عروة، عن أبيه عروة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«انكحوا النساء؛ فإنهن يأتينكم بالمال) » .
# قال الدارقطني في «علله» : وهو أصح من المسند.
# ثامنها: من حديث ابن جريج، عن ميمون [أبي] المغلس، عن أبي نجيح و (هو)
~~أبو عبد الله بن أبي نجيح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~كان موسرا لأن ينكح فلم ينكح؛ فليس منا» .
# رواه البيهقي وقال: هو مرسل. وكذا قال الدولابي في «كناه» أنه مرسل. وقال
~~البغوي في «معجمه» : يشك في صحبته.
# ثم روى له مع هذا الحديث حديثا آخر، وذكره ابن عبد البر في
# PageV07P431
# «استيعابه» في جملة الصحابة وقال: (له) حديث واحد في النكاح، وأخرجه أبو
~~داود في «مراسيله» وهو يقوي ما تقدم عن البيهقي ومن وافقه.
# تاسعها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «ثلاثة حق على الله [أن] يعينهم: المجاهد في سبيل الله، والناكح
~~يريد أن يستعفف، والمكاتب يريد الأداء» .
# رواه النسائي، والترمذي وقال: حسن. والحاكم في موضعين من «مستدركه ms2236» في
~~هذا الباب، وباب الكتابة، وقال فيهما: إنه حديث صحيح على شرط مسلم. ورواه
~~(ابن) حبان في «صحيحه» أيضا. قال الدارقطني في «علله» : اختلف في رفعه
~~ووقفه، ورفعه صحيح.
# عاشرها: حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه، فليتق
~~الله في الشطر الثاني» .
# رواه الحاكم في «مستدركه» عن الأصم، ثنا أحمد بن عيسى اللخمي، ثنا عمر بن
~~أبي سلمة التنيسي، ثنا زهير (بن) محمد،
# PageV07P432
# أخبرني عبد الرحمن بن زيد، عن أنس به، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه. قال: وعبد الرحمن بن زيد بن عقبة الأزدي مدني ثقة مأمون.
# وفي «تلخيص (المتشابه) » من حديث أنس أيضا مرفوعا: «من تزوج امرأة فقد
~~أعطي نصف العبادة» وفي إسناده: زيد العمي، وهو ضعيف.
# وفي «سنن أبي داود» و «مستدرك الحاكم» عن ابن عباس قال: «لما نزلت هذه
~~الآية: (والذين يكنزون الذهب والفضة) كبر ذلك على المسلمين، قال عمر - رضي
~~الله عنه -: أنا أفرج عنكم؛ فانطلقوا، فقال: يا نبي الله؛ إنه كبر على
~~أصحابك هذه الآية! فقال: إنه ما فرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم،
~~وإنما فرضت المواريث لتكون لمن بعدكم. قال: فكبر عمر - رضي الله عنه -
~~وقال: ألا أخبركم بخير ما يكنز: المرأة الصالحة؛ إذا نظر إليها سرته، وإذا
~~أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته» .
# قال الحاكم: صحيح على شرط (الشيخين) ولم يخرجاه. وقال
# PageV07P433
# الشيخ تقي الدين في (الإمام) في كتاب الزكاة: اختلف في إسناده. ثم ذكره
~~مبينا (والحمد لله حق حمده) .
# PageV07P434
### | باب في خصائص رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# ذكر فيه رحمه الله تسعة وثلاثين حديثا:
### | الحديث الأول
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «كتب علي ركعتا الضحى، وهما لكما
~~سنة» .
# هذا الحديث رواه أحمد والدارقطني والبيهقي من حديث (ابن عباس) - رضي الله
~~عنه - وهو حديث ضعيف بمرة، تقدم بيانه في صلاة النفل واضحا بكلام الأئمة
~~فيه.
# وفي «مسند ms2237 أحمد» من حديث جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس - رفعه -:
~~«أمرت بركعتي الضحى، ولم تؤمروا بها، وأمرت بالأضحى ولم يكتب عليكم» .
# وفي لفظ له: «كتب علي النحر، ولم يكتب عليكم، وأمرت بركعتي الضحى، ولم
~~تؤمروا بها» .
# وجابر عرفت حاله في غير ما موضع، وقد سلف في الموضع المشار إليه أيضا.
# PageV07P435
### | الحديث الثاني
# روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم:
~~السواك، والوتر والأضحية» .
# هذا الحديث هو الذي قبله، وإن غاير الرافعي بينهما، ولم أر فيه السواك.
~~وفي «سنن البيهقي» من حديث أم سلمة مرفوعا: «مازال جبريل يوصيني بالسواك،
~~حتى خشيت (أن يدردرني) .
# قال البخاري: هذا حديث حسن، قال البيهقي: وقد روى عبد الله بن حنظلة بن
~~أبي عامر: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالوضوء لكل صلاة،
~~طاهرا وغير طاهر، فلما شق ذلك عليه: أمر بالسواك لكل صلاة» .
# قلت: وهو حديث صحيح، كما سلف في باب السواك.
### | الحديث الثالث
# عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ثلاث هي علي فريضة، وهي لكم سنة: الوتر، والسواك، وقيام الليل» .
# هذا الحديث رواه بهذا اللفظ البيهقي في «خلافياته» و «سننه» من حديث موسى
~~بن عبد الرحمن الصنعاني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاثة علي فريضة، وهي
~~لكم سنة ... » الحديث.
# PageV07P436
# ثم قال: موسى هذا: ضعيف جدا، ولم يثبت في هذا إسناد. وقال ابن حبان:
~~(موسى بن) عبد الرحمن هذا: دجال (وضع) على ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس
~~كتابا في التفسير، وقال ابن عدي: منكر الحديث.
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - خير نساءه» . هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان
~~من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن «أن عائشة أخبرته أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -) جاءها حين أمره الله تعالى [أن يخير أزواجه] قالت: فبدأ بي
~~فقال: إني ذاكر لك أمرا؛ فلا عليك ms2238 أن (لا) تستعجلي حتى تستأمري أبويك، وقد
~~علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، ثم قال: إن الله قال: (يا أيها النبي
~~قل لأزواجك) إلى تمام الآيتين، فقلت له: في هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد
~~الله ورسوله والدار الآخرة» .
# وفي رواية لهما: «وفعل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ما فعلت»
~~.
# وفي رواية لهما: «خيرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعدها
~~شيئا» .
# PageV07P437
# قال الرافعي: والمعنى في إيجاب الله على رسوله تخيير نسائه بين مفارقته
~~واختيار زينة الدنيا وبين اختياره، فقال: (يا أيها النبي قل لأزواجك)
~~الآية، أنه عليه السلام: آثر لنفسه الفقر والصبر (عليه فأمر بتخييرهن لئلا
~~يكون مكرها لهن على الفقر والصبر) .
# قلت: في «الصحيحين» من حديث ابن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب، وذكر
~~الحديث في اعتزال النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه، قال: «فدخلت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مضطجع على حصير قد أثر في جنبه،
~~فجلست فبكيت، فقال: ما يبكيك يا عمر؟ ! فقلت: يا رسول الله - (- إن كسرى
~~وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أما ترضى أن تكون لهم الدنيا، ولنا الآخرة؟» .
# مختصر منهما.
# وفي «الصحيحين» من حديث أبى هريرة مرفوعا: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا»
~~.
### | الحديث الخامس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يجب عليه إذا رأى منكرا أن ينكر عليه
~~ويغيره» .
# PageV07P438
# هذا صحيح، ففي «الصحيحين» من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: «ما خير
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن
~~إثما، فإذا كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله؛ فينتقم لله» .
### | الحديث السادس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يجب عليه مصابرة العدو وإن كثر عددهم» .
# هذا مشهور في كتب أصحابنا، ولم يبوب له البيهقي بابا، وقد بوب لخصائص
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | الحديث السابع
# «أنه ms2239 - صلى الله عليه وسلم - كان يجب عليه قضاء دين من مات معسرا من
~~المسلمين» .
# هذا صحيح، وقد سلف حديث أبي هريرة الشاهد بذلك في آخر باب الضمان.
### | الحديث الثامن
# قيل: «كان يجب عليه (إذا رأى شيئا يعجبه (أن) يقول: لبيك، إن العيش عيش
~~الآخرة» .
# هذا مروي، قال البيهقي في «سننه» بعد أن بوب على وفق ذلك،
# PageV07P439
# فقال: باب: كان إذا رأى شيئا يعجبه قال: لبيك إن العيش عيش الآخرة.
# هذه كلمة صدرت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أنعم حاله يوم حجة
~~(الوداع) بعرفة، كما رواه الشافعي، عن سعيد (عن) ابن جريج، عن حميد الأعرج،
~~عن مجاهد أنه قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يظهر من التلبية:
~~لبيك ... » الحديث.
# وقد سلف في الحج بطوله، في باب سنن الإحرام في الحديث الثامن عشر منه
~~قال: وصدرت هذه الكلمة أيضا منه في أشد حاله وهو يوم الخندق، وهو ما رواه
~~البخاري في «صحيحه» من حديث سهل بن سعد قال: «كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالخندق وهو يحفر ونحن ننقل [التراب] فبصر بنا، فقال:
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة
# فاغفر للأنصار والمهاجرة» .
### | الحديث التاسع
# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «ما مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى أحل له النساء - تعني: اللاتي (حظرن) عليه» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي في «الأم» عن سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن
~~عائشة أنها قالت: «ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحل له
~~النساء» .
# PageV07P440
# قال الشافعي: كأنها تعني اللاتي (حظرن) عليه في قوله تعالى: (لا يحل لك
~~النساء) .
# ورواه أحمد في «مسنده» عن سفيان إلى قوله (النساء) ورواه الترمذي
~~والنسائي باللفظ المذكور أيضا.
# ورواه ابن حبان في «صحيحه» ولفظه: «حتى أحل له من النساء ما شاء» . وفي
~~رواية للنسائي: «حتى أحل له أن يتزوج من النساء ما شاء» .
# قال الترمذي: هذا حديث صحيح، ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ: «حتى أحل
~~الله له أن يتزوج» . ثم ms2240 قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
# ورواه البيهقي بلفظ الترمذي، ومن وافقه، ثم ذكر كلام الشافعي السالف،
~~قال: وأحسب قول عائشة: «أحل له النساء» بقول الله تعالى: (يا أيها النبي
~~إنا أحللنا لك أزواجك اللاتى آتيت أجورهن (إلى قوله: (خالصة لك من دون
~~المؤمنين) . وبهذا الجواب أجاب ابن حبان في «صحيحه» حيث قال: يشبه أن يكون
~~المصطفى - عليه السلام - حرم
# PageV07P441
# عليه النساء مدة ثم أحل له (من) النساء قبل موته تفضلا تفضل عليه، حتى لا
~~يكون بين الخبر والكتاب تضاد ولا تهاتر، قال: والذي يدل على هذا قول عائشة:
~~«ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحل له من النساء» أرادت
~~بذلك إباحة بعد حظر متقدم على ذلك.
### | الحديث العاشر
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نزلت آية التخيير بدأ بعائشة رضي
~~الله عنها. وقال: إنى ذاكر لك أمرا؛ فلا تبادريني بالجواب حتى تستأمري
~~أبويك» .
# هذا الحديث تقدم في الحديث الرابع، وهذا منه عليه السلام على وجه الإرشاد
~~لها؛ فإنه خشي عليها لحداثة سنها أن تختار زينة الدنيا فتتأذى هي و
~~[أبواها] .
### | الحديث الحادي عشر
# قال الرافعي: ومنها: «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يأكل البصل
~~والثوم والكراث» وهل كان حراما عليه؟ فيه وجهان، أشبههما: لا، ولكنه كان
~~يمتنع كيلا يتأذى الملك به. وروي: «أنه - صلى الله عليه وسلم - أتي بقدر
~~فيها بقول، فوجد لها ريحا، فقربها إلى بعض أصحابه وقال: كل؛ فإني أناجي من
~~لا تناجي» .
# وهذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من
# PageV07P442
# حديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من أكل ثوما أو بصلا فليترك مسجدنا (وليقعد) في بيته، وأتي بقدر فيه خضرات
~~من البقول؛ فوجد لها ريحا، فسأل فأخبر بما فيها من البقول، فقال: قربوها -
~~إلى بعض أصحابه - فلما رآه كره أكلها، فقال: كل، فإني أناجي من لا تناجي» .
# فائدة: روى أحمد في «مسنده» من حديث: بقية، عن (بحير بن سعد) عن خالد بن
~~معدان ms2241، عن أبي زياد خيار بن سلمة قال: «سألت عائشة عن أكل البصل (فقالت) :
~~آخر طعام أكله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه بصل» .
# هذا حديث غريب، وإسناده صالح، وأخرجه كذلك أبو داود في «سننه» .
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يأكل متكئا» .
# هذا الحديث صحيح، وفي «البخاري» من حديث أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال:
~~«كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لرجل عنده: أنا لا آكل
~~وأنا متكئ» .
# PageV07P443
# ورواه أيضا أبو داود، والترمذي في «جامعه» و «شمائله» والنسائي وابن
~~ماجه.
# فائدة: قال الخطابي: المتكئ - هنا - هو الجالس معتمدا على وطاء تحته.
~~قال: وأراد أنه لا يقعد على الوطاء والوسائد كفعل من يريد الإكثار من
~~الطعام؛ بل (يقعد) مستوفزا لا مستوطنا، ويأكل بلغة. هذا كلام الخطابي،
~~ونقله عنه البيهقي في «سننه» في باب الأكل متكئا، وأقره عليه، وقال ابن
~~الجوزي: فيه بعد. والمشهور أن المراد بالاتكاء في هذا الحديث هو الاعتماد
~~على أحد الجانبين، وهذه الهيئة هي التي نفاها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن نفسه؛ ولأنها فعل المتكبرين والجبارين، ويدل عليه الحديث الآتي بعد ذلك:
~~«أنا عبد، آكل كما (يأكل العبد) » .
# وقوله: «إن الله جعلني عبدا كريما، ولم يجعلني جبارا عصيا» . وجاء في
~~«صحيح مسلم» عن أنس قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا
# PageV07P444
# مقعيا يأكل تمرا» . والمقعي هو: الذي يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه.
# وأما حديث واثلة بن الأسقع: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~خيبر أكل متكئا» . فضعيف جدا، قال ابن أبي حاتم في «علله» : قال أبي: هذا
~~حديث باطل.
### | الحديث الثالث عشر
# روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أنا آكل كما يأكل العبد، وأجلس
~~كما يجلس العبد» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «شعب الإيمان» مرسلا عن يحيى بن أبي كثير:
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال: «آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد،؛
~~فإنما أنا عبد» .
# ورواه في «سننه» بغير إسناد فقال: روي: «أنه ms2242 - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأكل مقعيا، ويقول: أنا عبد، آكل كما تأكل العبيد» .
# وذكره ابن السكن في «صحاحه» بغير إسناد، فقال: روي: «أنه عليه السلام
~~قال: إنما أنا عبد، أكل كما يأكل العبد» .
# وأسنده ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» (من) حديث أنس: «بينما رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - متكئا على طعيم له يأكل إذ جاءه جبريل - عليه السلام
~~-
# PageV07P445
# فقال: يا محمد، ألا إن الاتكاء من النعمة، قال: فاستوى عليه الصلاة
~~والسلام قاعدا عندها، ثم قال إنما أنا عبد، آكل كما يأكل العبد، وأشرب كما
~~يشرب العبد. قال أنس: فما رأيته متكئا بعد» .
# ورواه أيضا في «ناسخه ومنسوخه» من حديث عطاء بن يسار: «أن جبريل نظر إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بأعلى مكة يأكل متكئا، فقال: أكل الملوك!
~~فجلس» .
# وله طريق آخر من حديث عائشة - رضي الله عنها - رواه ابن الجوزي في كتابه
~~(الوفاء» من طريقها قالت: «يا رسول الله، كل، جعلني الله فداك (متكئا) فإنه
~~أهون عليك، قال: آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد» .
# وفي سنده (عبيد الله بن الوليد الوصافي) وهو متروك.
# وأخرجه أبو الشيخ الحافظ في كتابه «أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -»
~~من حديث أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن عائشة أيضا بلفظ: «آكل كما يأكل
~~العبد، وأجلس كما يجلس العبد» . و (أبو معشر) هذا هو: نجيح السندي، وهو
~~منكر الحديث. وله طريق آخر من حديث جابر، أخرجه أبو الشيخ الحافظ من حديث
~~حماد بن زيد، عن سعيد بن أبي صدقة، عن يعلى بن (حكيم) عن جابر - رفعه -:
~~«إنما أنا عبد، آكل كما يأكل
# PageV07P446
# العبد، وأجلس كما يجلس العبد» . وهذا إسناد لا أعلم به بأسا، و «يعلى»
~~الظاهر أنه النفيلي وهو يروي عن التابعين، وعنه حماد بن زيد.
# وفي « (سنن) البيهقي» و «دلائل النبوة» (له) من حديث بقية بن الوليد، عن
~~الزبيدي، عن الزهري، عن محمد بن عبد الله بن عباس (قال كان ابن عباس) يحدث:
~~«أن الله - عز وجل - أرسل ms2243 إلى نبيه - عليه السلام - ملكا من الملائكة، معه
~~جبريل - عليه السلام - فقال الملك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~الله يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين أن تكون ملكا نبيا، فالتفت نبي الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى جبريل عليه السلام كالمستشير له؛ فأشار جبريل
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تواضع، فقال عليه السلام: بل أكون
~~عبدا نبيا. قال: فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا حتى لقي (الله) تعالى»
~~.
# وفي «مسند أحمد» من حديث أبي زرعة قال: ولا أعلمه إلا عن أبي هريرة قال:
~~«جلس جبريل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فنظر إلى السماء فإذا
~~ملك ينزل فقال جبريل: إن هذا الملك ما نزل منذ (يوم) خلق قبل الساعة، فلم
~~أنزل؟ ، قال: يا محمد، أرسلني إليك ربك: أفملكا نبيا يجعلك أم عبدا رسولا،
~~قال جبريل: تواضع لربك يا محمد، قال: بل عبدا رسولا» .
# PageV07P447
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحرم عليه إذا لبس لأمته أن ينزعها، حتى
~~يلقى العدو ويقاتل» .
# هذا الحديث ذكره البخاري في «صحيحه» في باب قول الله تعالى (وشاورهم في
~~الأمر) بغير إسناد، فقال: «وشاور النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه يوم
~~أحد في المقام والخروج، فرأوا له الخروج، فلما لبس لأمته وعزم قالوا: أقم.
~~فلم يمل إليهم بعد العزم وقال: لا ينبغي لنبي يلبس لأمته فيضعها حتى يحكم
~~الله» .
# ورواه البيهقي في «سننه» من رواية أبي الأسود، عن عروة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا ينبغي لنبي إذا (أخذ) لأمة الحرب وأذن في
~~الناس بالخروج إلى العدو أن يرجع حتى يقاتل» . وهو بعض من حديث طويل، ذكره
~~ثم قال: هكذا رواه موسى بن عقبة عن الزهري، وكذلك محمد بن إسحاق صاحب
~~«المغازي» عن شيوخه من أهل المغازي وهو عام في أهل المغازي وإن كان منقطعا.
# قال البيهقي: وقد كتبناه موصولا بإسناد حسن ... فذكره من رواية ابن عباس.
# قلت: ووصله أحمد في «مسنده ms2244» من حديث جابر أيضا قال: حدثنا عفان، ثنا
~~حماد، أبنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله أن رسول
# PageV07P448
# الله (قال: «رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا منحرة، فأولت أن الدرع
~~الحصينة المدينة، وأن البقر نفر، والله خير. فقال (أصحابه) : لو أنا أقمنا
~~بالمدينة؛ فإن دخلوا علينا قاتلناهم. (فقالوا) : يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما دخل علينا فيها (في) الجاهلية، فكيف يدخل (علينا) فيها في
~~الإسلام؟ فقال: شأنكم إذا. فلبس لأمته فقال الأنصار: رددنا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رأيه! (فجاءوا) فقالوا: يا رسول الله، شأنك إذا.
~~فقال: إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل» .
# فائدة: اللأمة مهموزة كذا قيدها القاضي عياض في «مشارقه» وكذا نص عليه
~~ابن فارس، وفسرها بالدرع (وكذا قيدها به صاحب «منة اللغة» إلا أنه جعلها
~~الدرع التامة) وكذا قيدها (به) الأجدابي في كتابه «كفاية المتحفظ» .
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما ينبغي لنبي خائنة الأعين» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود والنسائي والحاكم في
# PageV07P449
# «مستدركه» والبيهقي من رواية سعد بن أبي وقاص قال: «لما كان يوم فتح مكة
~~أمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إلا أربعة نفر وامرأتين سماهم
~~وابن أبي سرح ... » فذكر الحديث، قال: «وأما ابن أبي سرح فإنه اختبأ عند
~~عثمان، فلما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إلى البيعة جاء به
~~حتى أوقفه على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله، بايع عبد
~~الله. فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاث، ثم أقبل
~~على أصحابه فقال: أما كان منكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن
~~مبايعته فيقتله. فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك (ألا أومأت إلينا
~~بعينك) . قال: إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين» قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح على شرط (مسلم) .
# فائدة: «خائنة الأعين» كما قال الرافعي: هي الإيماء ms2245 إلى مباح من ضرب أو
~~قتل على خلاف ما يظهر ويشعر به الحال. قال: وإنما قيل له خائنة الأعين؛
~~لأنه يشبه الخيانة من (حيث) أنه يخفى. وقال ابن الصلاح في «مشكله» : اختلف
~~في المراد بخائنة الأعين؛ فقيل في تفسيرها هنا: هي الإيماء بالنظر، وقيل:
~~مسارقة النظر.
### | الحديث السادس عشر
# «اشتهر عنه (أنه كان (إذا) أراد سفرا ورى بغيرها» .
# PageV07P450
# هذا (حديث) صحيح ففي «الصحيحين» من حديث عبد الرحمن بن [عبد الله بن كعب]
~~بن مالك أن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث قال: «ولم يكن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يريد غزوة يغزوها إلا (ورى) بغيرها» .
### | الحديث السابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نكح امرأة ذات جمال، فلقنت أن تقول لرسول (:
~~أعوذ بالله منك، وقيل لها: إن هذا كلام يعجبه، فلما قالت ذلك قال (: لقد
~~استعذت بمعاذ، الحقي بأهلك» .
# هذا صحيح على غير هذه الصورة التي ذكرها الرافعي، ففي «صحيح البخاري»
~~منفردا به من حديث عائشة - رضي الله عنها - «أن ابنة الجون لما دخلت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودنا منها قالت: أعوذ بالله منك! فقال
~~لها: لقد عذت بعظيم، الحقي بأهلك» وفيه وفي «صحيح مسلم» من حديث الزهري أنه
~~سئل: أي أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - استعاذت
# PageV07P451
# منه؟ فقال: أخبرني عروة عن عائشة «أن ابنة الجون لما دخلت على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ودنا منها قالت: أعوذ (بالله) منك!» عزاه المزي
~~إليهما في كتاب الطلاق، وفي النسائي أن هذه المرأة كلابية - يعني: من بني
~~كلاب - وفي «سنن ابن ماجه» من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: «أن
~~عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أدخلت عليه
~~فقال: لقد عذت بمعاذ. وطلقها (وأمر) أسامة أو أنسا فيمتعها بثلاثة أثواب
~~رازقية» وفي «صحيح البخاري» (وهو من أفراده) عن أبي أسيد قال: «خرجنا مع ms2246
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انطلقنا إلى حائط يقال له: (الشوط)
~~حتى انتهيا إلى حائطين جلسنا بينهما، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~اجلسوا هاهنا. وقد أتي (بالجونية) فأنزلت في نخل في بيت ومعها دابتها -
~~حاضنة - فلما دخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: هبي نفسك لي.
~~فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة؟ ! قال: فأهوى بيده يضع يده عليها
~~لتسكن فقالت: أعوذ بالله منك! قال: قد عذت بمعاذ. ثم خرج علينا فقال: يا
~~أبا أسيد، اكسها رازقتين وألحقها بأهلها» وفي رواية له عن أبي أسيد وسهل بن
~~سعد قالا: «تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أميمة بنت
# PageV07P452
# شراحيل، فلما دخلت عليه بسط يده عليها فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن
~~(يجهزها) ويكسوها ثوبين رازقين» .
# ورواه مسلم في الأشربة من حديث سهل، وحديث البخاري أتم كما قاله عبد الحق
~~في «جمعه» وفي رواية لأحمد عن أبي أسيد وسهل [قالا] : «مر بنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحاب له فخرجنا معه حتى انطلقنا إلى حائط يقال له:
~~الشوط حتى انتهينا إلى حائطين منها جلسنا بينهما، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: اجلسوا. ودخل هو وأتي بالجونية أميمة بنت [النعمان] بن شراحيل
~~فنزلت في بيت في النخل ومعها دابة لها، فدخل عليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: هبي لي نفسك. قالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة، إني
~~أعوذ بالله منك! . قال: (لقد) عذت بمعاذ. ثم خرج علينا فقال: يا أبا [أسيد]
~~اكسها فارسيتين وألحقها بأهلها» وفي لفظ له «اكسها رازقتين» وفي رواية
~~للحاكم «أنه عليه السلام قال لها: لقد عذت بمعاذ - ثلاثا» .
# وأما الحديث بالصورة التي ذكرها الرافعي فتبع فيه الغزالي في «وسيطه»
~~وقال ابن الصلاح في «مشكله» : هذه اللفظة - يعني: «أن نساءه
# PageV07P453
# علمنها ذلك» لم أجد لها أصلا (ثابتا) ، قال: والحديث في « (صحيح)
~~البخاري» بدون هذه الزيادة (البعيدة وقال النووي في «تهذيبه» : هذه
~~الزيادة) باطلة ليست بصحيحة. قال: وقد رواها محمد بن سعد في «طبقاته ms2247» لكن
~~بإسناد ضعيف.
# قلت: وأخرجها أيضا الحاكم في «مستدركه» من حديث الواقدي، قال: ذكر هشام
~~بن محمد أن ابن الغسيل حدثه، عن حمزة بن أبي أسيد الساعدي، عن أبيه - وكان
~~بدريا - قال: «تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسماء بنت النعمان
~~الجونية فأرسل إلي، فجئته بها فقالت حفصة لعائشة: اخضبيها أنت وأنا أمشطها.
~~ففعلتا، ثم قالت لها إحداهما: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه
~~من المرأة إذا دخلت عليه أن تقول: أعوذ بالله منك. فلما دخلت عليه أغلق
~~الباب وأرخى الستر ومد يده إليها قالت: أعوذ بالله منك! فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بكمه على وجهه فاستتر به وقال: عذت بمعاذ - ثلاث مرات.
~~قال أبو أسيد: ثم خرج علي فقال: يا أبا أسيد، ألحقها بأهلها ومتعها برازقين
~~- يعني: كرباسين - فكانت تقول: ادعوني: الشقية!» ثم روى عن الواقدي بسنده
~~«أنه دخل عليها داخل من النساء لما بلغهن من جمالها - وكانت من أجمل النساء
~~- فقالت: إنك من
# PageV07P454
# الملوك؛ فإن كنت تريدين أن تحظين عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستعيذي منه؛ فإنك تحظين عنده ويرغب (فيك) » . واستبعد بعضهم صدور هذا
~~القول من نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع شرفهن بصحبته، وهذا ليس
~~بالقوى؛ فإن الغيرة والحب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والحرص على
~~عدم مشاركتهن فيه قد تحملهن على قريب من ذلك؛ إذ جاء في «الصحيح» تواطؤ
~~عائشة وصفية وسودة على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل عليهن
~~يقلن له: «أكلت مغافير ... » الحديث.
# فائدة: اختلف في اسم هذه المستعيذة، ففي «صحيح البخاري» و «مسند أحمد» أن
~~اسمها: أميمة.
# وقال الخطيب البغدادي في «مبهماته» أن اسمها: أسماء. قال الكلبي هي:
~~أسماء بنت النعمان بن الحارث بن شراحيل بن عبيد بن الجون. وبه جزم أبو نعيم
~~في «المعرفة» فذكر بسنده إلى قتادة أن بعضهم زعم أنها قالت: «أعوذ بالله
~~منك قال: لقد عذت بمعاذ مني، وقد أعاذك الله مني. فطلقها» قال قتادة: وهذا ms2248
~~باطل. كذا قال: «هذه امرأة من بلعنبر، من سبي ذات الشقوق، وكانت جميلة،
~~فقلن لها: إنه يعجبه أن [تقولي] : أعوذ بالله منك ... » الحديث.
# PageV07P455
# وجزم به أيضا ابن الصلاح في «مشكله» ، (وحكى القولين) معا الحافظ أبو
~~موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» ثم ابن الأثير في «جامع الأصول»
~~وقدم الثاني، قالا: وقيل: هي مليكة بنت كعب الليثي وحكى الحاكم في
~~«مستدركه» قولا آخر أن اسمها: عمرة بنت زيد بن عبيد بن روس بن كلاب (بن
~~عامر) ، وقولا آخر: أنها (العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن كعب بن عبيد
~~بن بكر بن كلاب، وقولا آخر أنها) سناء بنت سفيان بن عوف بن كعب بن عبيد بن
~~بكر بن كلاب.
# وقال البيهقي في آخر «دلائل النبوة» : وروينا في حديث أبي أسيد الساعدي
~~في قصة الجونية التي استعاذت فألحقها بأهلها؛ أن اسمها: أميمة بنت النعمان
~~بن شراحيل. قال: وذكر ابن منده في كتاب «المعرفة» أنها أميمة بنت النعمان،
~~وأنه يقال لها: فاطمة بنت الضحاك، ويقال: إنها مليكة الليثية، قال: والصحيح
~~أنها: أميمة (قلت: فتحصلنا من هذا الاختلاف في أنها على سبعة أقوال؛ أصحها:
~~أميمة) وثانيها: أسماء، وثالثها: عمرة، ورابعها: فاطمة، وخامسها: مليكة،
~~وسادسها: سناء، وسابعها: العالية.
# PageV07P456
### | الحديث الثامن عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «زوجاتي في الدنيا: زوجاتي في الآخرة» .
# هذا الحديث رواه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة علي رضي الله عنه من رواية
~~ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«سألت ربي - عز وجل - أن لا أزوج أحدا من أمتي، ولا أتزوج إلا كان معي في
~~الجنة؛ فأعطاني» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
# وفي «سنن البيهقي» من حديث حذيفة - رضي الله عنه - «أنه قال لامرأته: إن
~~سرك أن تكوني زوجتي في الجنة؛ فلا تزوجي بعدي؛ فإن المرأة في الجنة لآخر
~~أزواجها في الدنيا، فلذلك حرم على أزاوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ينكحن بعده؛ لأنهن أزواجه في الجنة» .
### | الحديث التاسع عشر ms2249
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - اصطفى صفية بنت حيي، وأعتقها، وتزوجها» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من رواية أنس - رضي
~~الله عنه -: «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح (بغلس) ثم ركب، فقال:
~~الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا
~~يسعون في السكك ويقولون: محمد والخميس! قال:
# PageV07P457
# والخميس: الجيش، فظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليهم، فقتل
~~(المقاتلة) وسبى الذراري، فصارت صفية لدحية الكلبي، وصارت لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم تزوجها، وجعل عتقها صداقها» لفظ إحدى رواياتهم.
# وفي «سنن أبي داود» عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كانت صفية من
~~الصفي» .
# فيحتاج إذا إلى تأويل رواية «الصحيح» : أنها وقعت في سهم دحية الكلبي،
~~فأعطاه بها ما أراد، أو اشتراها بسبعة أرؤس.
### | الحديث العشرون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - اصطفى سيفه ذا الفقار» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» والترمذي في «جامعه» وابن ماجه في
~~«سننه» والطبراني في «أكبر معاجمه» من رواية ابن عباس - رضي الله عنهما -:
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (تنفل) سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي
~~رأى فيه الرؤيا يوم أحد» .
# قال الترمذي: حديث حسن غريب. قال ابن القطان وإنما لم يصححه؛ لأن في
~~إسناده عبد الرحمن بن أبي الزناد، ولم يبال الحاكم
# PageV07P458
# بهذا وأخرجه في «مستدركه» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. قال: وإنما
~~أخرجته في هذا الموضع لأخبار واهية: «إن ذا الفقار من خيبر» .
# قلت: ومنها: ما أخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث إبراهيم بن
~~عثمان أبي شيبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: «أن الحجاج بن علاط
~~السلمي أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيفه ذا الفقار، ودحية
~~الكلبي أهدى له بغلته الشهباء» .
# آفته إبراهيم هذا؛ فإنه واه، وأيضا الحكم لم يسمع من مقسم إلا خمسة
~~أحاديث أو أربعة، كما عددتها في أثناء باب الجمعة (وليس هذا منها) .
# فائدة:
# في «الطبراني الكبير» من حديث ابن عباس - بإسناد ضعيف ms2250 - قال: «كان لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سيف، قائمته من فضة وقبعته من فضة، وكان يسمى
~~ذا الفقار» .
# وفي «معرفة الصحابة» لأبي نعيم في ترجمة مرزوق: «أنه صقل
# PageV07P459
# سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذا الفقار، وكانت له قبيعة من فضة،
~~وحلق في قيده، وبكرة في وسطه من فضة» .
# فائدة:
# قال الخطابي في كتابه «تصاحيف الرواة» :
# الفقار: مفتوح الفاء، والعامة تكسرها.
# قال الأصمعي - فيما حكاه ابن بري عنه -: «رأيت ذا الفقار على الرشيد فيه
~~ثماني عشرة فقارة» ويروى: «أنه كان مع محمد بن عبد الله بن حسن، فأعطاه
~~رجلا له عليه أربعمائة دينار، وقال: ائت بهذا السيف أعطيه من شئت ويعطيك
~~مالك. فبقي عند الرجل (حتى أخذه منه جعفر) بن سليمان، وأعطاه المال، ثم
~~أخذه المهدي من جعفر، ثم صار إلى موسى (الرضى) فضرب به كلبا فانقطع» .
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان له الاستبداد بخمس الخمس» .
# هذا الحديث صحيح، وقد نطق به الكتاب العزيز، مع أحاديث شهيرة فيه، وكذلك
~~كان له أربعة أخماس الفيء، كما سلف في بابه.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان له دخول مكة بغير إحرام» .
# PageV07P460
# هذا صحيح، ففي « (صحيح) مسلم» من حديث جابر - رضي الله عنه -: «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير
~~إحرام» .
# وفيه وفي «صحيح البخاري» أيضا من حديث أنس - رضي الله عنه -: «أن رسول
~~(دخل عام فتح مكة، وعلى رأسه المغفر، فلما نزعة جاءه رجل فقال: يا رسول
~~الله، إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة! فقال: اقتلوه» .
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه
~~صدقة» .
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في باب: قسم الفيء والغنيمة.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقضي بعلمه» .
# هذا استدل له البيهقي بحديث عائشة - رضي الله عنها - «أن هند بنت عتبة بن
~~ربيعة قالت: يا ms2251 رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني
~~وولدي، إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم؟ فقال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف»
~~رواه الشيخان في صحيحيهما»
# PageV07P461
# وفي كون هذا قضاء نظر، فضلا عن كونه قضاء بعلم، ستعلمه في باب القضاء على
~~الغائب.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - له أن يقبل شهادة من يشهد له» هذا صحيح،
~~ويشهد له حديث خزيمة في قصة الفرس الذي باعه لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك الأعرابي ثم أنكره، وأراد أن يبيعه لغيره بأزيد مما باعه له
~~وقال: « (هلم) شهيدا يشهد أني بايعتك؟ ، فقال خزيمة: أشهد أنك قد بايعته،
~~فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خزيمة وقال: بم تشهد؟ قال
~~بتصديقك يا رسول الله، فجعل عليه السلام شهادة خزيمة بشهادة رجلين» .
# وهو حديث صحيح، أخرجه أبو داود، وصححها الحاكم، وخالف ابن حزم فأعله.
### | الحديث السادس بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا ينتقض وضوءه بالنوم» .
# هذا صحيح؛ ففي «الصحيحين» من حديث عائشة - رضي الله عنها ... في الوتر:
~~«إن عيني تنامان، ولا ينام قلبي» .
# PageV07P462
# ومثله أيضا: حديث ابن عباس الثابت في «الصحيح» (في) مبيته عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - و «أنه - صلى الله عليه وسلم - نام بعد أن صلى حتى
~~نفخ، ثم قام وصلى ولم يتوضأ» .
### | الحديث السابع بعد العشرين
# قال الرافعي: وفيما حكى صاحب «التلخيص» : «أنه كان يجوز أن يدخل المسجد
~~جنبا» . ولم يقبله القفال وقال: لا إخاله صحيحا.
# قلت: سلف في الغسل حديث أم سلمة في ذلك. وفي «جامع الترمذي» من حديث عطية
~~العوفي عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي:
~~«لا يحل لجنب في هذا المسجد: غيري وغيرك» .
# ثم قال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال: وسمع مني
~~البخاري هذا الحديث؛ واستغربه.
# قلت: سببه أن مداره على سالم بن أبي حفصة، وعطية العوفي، وهما ضعيفان جدا
~~(شيعيان) متهمان ms2252 في رواية هذا الحديث، وقد أجمعوا على تضعيف سالم، وعللوه
~~بالتشيع، والجمهور على تضعيف عطية، فيعترض إذا على الترمذي في تحسينه له،
~~لا جرم
# PageV07P463
# اعترض عليه ابن دحية في كتابه «مرج البحرين» لكن قد يقال: لعله اعتضد
~~عنده بشاهد آخر أو متابع فصار حسنا به، وقد ذكره البغوي في «مصابيحه» على
~~اصطلاحه ونقل بعضهم عن ابن الجوزي أنه نسبه إلى الوضع.
# قلت: ورواه البزار في «مسنده» من حديث الحسن بن زيد، عن خارجة بن سعد، عن
~~أبيه سعد بن أبي وقاص قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: لا
~~يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد: غيري وغيرك» .
# قال البزار: وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه بهذا
~~الإسناد، ولا نعلم روى عن خارجة بن سعد إلا الحسن هذا.
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث عمرة بنت أفعى، عن أم سلمة
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينبغي لأحد يجنب في هذا
~~المسجد إلا أنا وعلي» فيه عبد الجبار بن العباس، أظنه (الشبامي) وفيه خلف،
~~قال ابن معين وأبو داود: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: ثقة.
# وقال الجوزجاني: غال في سوء مذهبه - يعني: التشيع.
# وقال العقيلي: لا يتابع (على) حديثه، وكان يتشيع. وقال
# PageV07P464
# أحمد: أرجو أن لا يكون به بأس ثنا عنه وكيع وأبو نعيم، لكنه كان يتشيع،
~~وأسرف أبو نعيم فقال: لم يكن بالكوفة أكذب منه.
# فائدة: مقتضى هذا الحديث اشتراك علي معه في ذلك، ولم يقل به أحد من
~~العلماء، وذكر الترمذي (عقب) إيراده الحديث السالف عن ضرار بن صرد أن معنى
~~الحديث لا يستطرقه جنبا غيري وغيرك.
# وهذا التفسير فيه نظر؛ فإن هذا الحكم لا يختص به؛ بل أمته كذلك بنص
~~القرآن.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه، وإنما أنا بشر، فأي المؤمنين آذيته
~~أو شتمته أو ms2253 لعنته فاجعلها زكاة وصلاة وقربة [تقربه بها] إليك يوم القيامة»
~~.
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما»
# وفي رواية لهما: «إنما أنا بشر، أغضب كما يغضب البشر،
# PageV07P465
# فإيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته؛ فاجعلها له صلاة وزكاة
~~وقربه تقربه بها إليك يوم القيامة، واجعل ذلك كفارة له إلى يوم القيامة» .
# وفي رواية لمسلم: «أو جلده» .
# قال أبو الزناد: وهي لغة أبي هريرة، وإنما هي: «جلدته» .
# وروى مسلم نحوه من حديث (أنس و) جابر وعائشة - رضي الله عنهم.
# ولفظ أحمد في حديث أنس: «أيما إنسان من أمتي دعوت الله عليه أن يجعلها له
~~مغفرة» .
# وفيه قصته مع حفصة، ورواه أحمد من حديث أبى سعيد الخدري أيضا.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - مات عن تسع نسوة» .
# هذا صحيح مشهور، لا يحتاج إلى عزو، وفى «الأحاديث المختارة» للضياء
~~المقدسي من حديث أنس - رضي الله عنه -: «أنه - صلى الله عليه وسلم - تزوج
~~خمس عشرة، ودخل منهن بإحدى عشرة، ومات عن تسع» .
# PageV07P466
# وقد ذكرت عددهن مع الخلاف فيه مستوفى في كتابي: «غاية السول في خصائص
~~الرسول» فليراجع منه.
### | الحديث الثلاثون
# «قصة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع زيد حين طلق زيد زوجته، وتزوجها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -» .
# هذه القصة صحيحة مشهورة، وممن رواها: البخاري في «صحيحه» من حديث أنس -
~~رضي الله عنه - قال: «جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك. قال أنس: لو كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كاتما شيئا لكتم هذه الآية. قال: وكانت تفتخر على نساء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق
~~سبع سموات!» .
# وفي رواية له عن ثابت: (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) : نزلت في شأن زينب
~~بنت جحش وزيد بن حارثة» .
# وروى مسلم في كتاب الإيمان من حديث عائشة أنها قالت: «لو كان محمد كاتما
~~شيئا مما أنزل عليه لكتم هذه الآية: (وإذ ms2254 تقول (الآية» .
# PageV07P467
# وروى الترمذي في «جامعه» من حديث أنس أيضا قال: (لما نزلت هذه الآية:
~~(وتخفي في نفسك ما الله مبديه (في شأن زينب بنت جحش، جاء زيد يشكو، فهم
~~بطلاقها، فاستأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أمسك عليك زوجك واتق الله» .
# ورواه الترمذي أيضا من حديث عائشة أيضا.
# وفي «مستدرك الحاكم» في ترجمتها، من حديث الواقدي عن عمر بن عثمان، عن
~~أبيه قال: «قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وكانت زينب بنت جحش
~~ممن هاجرت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت امرأة جميلة، فخطبها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على زيد بن حارثة، فقالت: يا رسول الله،
~~لا أرضاه لنفسي وأنا أيم قريش! قال: فإني قد رضيت لك. فتزوجها زيد بن
~~حارثة» .
# قال [ابن] عمر - وهو الواقدي -: فحدثني عبد الله بن عامر الأسلمي، عن
~~محمد بن يحيى بن حبان قال: «جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت زيد
~~بن حارثة فطلبه، وكان زيد إنما يقال له: زيد بن محمد، فربما فقده رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الساعة فيقول: أين زيد؟ ! فجاء منزله يطلبه فلم
~~يجده، فتقوم إليه زينب فتقول: هاهنا يا رسول الله. فولى يهمهم؛ لا تكاد
~~تفهم عنه إلا سبحان الله العظيم، سبحان الله العظيم مصرف القلوب! فجاء زيد
# PageV07P468
# إلى منزله؛ فأخبرته امرأته أن ر سول الله (أتى منزله، فقال زيد: ألا قلت
~~له: يدخل؟ ! قالت: قد عرضت ذلك عليه (فأبى) قال سمعتيه يقول شيئا؟ قالت:
~~سمعته يقول حين ولى يتكلم بكلام لا أفهمه، وسمعته يقول: سبحان الله العظيم،
~~سبحان الله العظيم، سبحان مصرف القلوب قال: فخرج زيد حتى أتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، بلغني أنك جئت منزلي؛ فهلا دخلت؟
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله؛ لعل زينب أعجبتك! أفارقها؟ فيقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمسك عليك زوجك. فيقول: يا رسول الله، أفارقها؟ فيقول
~~رسول الله - صلى الله ms2255 عليه وسلم -: (أمسك عليك زوجك. فما استطاع زيد إليها
~~سبيلا بعد ذلك، ويأتي رسول (فيخبره، فيقول: أمسك عليك زوجك. فيقول: يا رسول
~~الله، أفارقها؟ فيقول:) احبس عليك. ففارقها زيد واعتزلها وحلت، قال: فبينما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس يتحدث مع عائشة إذ أخذت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - غمية ثم سري عنه وهو يبتسم ويقول: من يذهب إلى زينب
~~يبشرها أن الله - عز وجل - زوجنيها من السماء؛ وتلا: (وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه (القصة كلها، قالت عائشة: فأخذني ما قرب وما بعد،
~~لما كان بلغني من جمالها، وأخرى هي أعظم الأمور وأشرفها: ما صنع الله لها،
~~زوجها الله من السماء، وقالت عائشة: هي تفتخر علينا بهذا، قالت عائشة:
~~فخرجت سلمى خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تشتد فحدثتها بذلك،
~~فأعطتها أوضاحا لها» .
# وفي «صحيح مسلم» من حديث أنس - رضي الله عنه قال: «لما انقضت عدة زينب
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد: اذهب إليها فاذكرها (علي. قال
~~زيد:
# PageV07P469
# فانطلقت فلما رأيتها تخمر عجينها فلم استطع أن أنظر إليها من عظمها في
~~صدري حين عرفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرها، فقلت: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرك. قالت: ما أنا بصانعة) شيئا حتى أؤامر
~~ربي! فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى دخل عليها بغير إذن ... . .» الحديث، وذكر فيه قصة الحجاب.
# وروى (قتادة) وغيره في قوله تعالى: (أمسك عليك زوجك) الآية، قال: كان
~~يخفي في نفسه ود أنه طلقها» .
# وعن ابن زيد: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد زوج زيد بن حارثة
~~زينب بنت جحش ابنة عمته، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~يريده، وعلى الباب ستر من شعر، فرفعت الستر الريح؛ فانكشف وهي في حجرتها
~~حاسرة، فوقع إعجابها في قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما وقع ذلك
~~كرهت ... .» إلى آخره، قال «فجاء فقال: يا رسول ms2256 الله: إني أريد أن أفارق
~~(صاحبتي) قال: ما لك؟ ! أرابك منها شيء، فقال: لا والله يا رسول الله ما
~~رابني منها شيء وما رأيت إلا خيرا. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمسك عليك زوجك واتق الله [فذلك قول الله - تعالى -: (وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله] وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه (إن (فارقها تزوجتها) .
# PageV07P470
# قال الحافظ أبو بكر بن العربي: الله - تعالى - يقول: (ولا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم) وأعظم ما يمتع به النساء، وهو يخبر عن نفسه وجنسه
~~الكرام «ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين» وهي الإظهار خلاف الإضمار،
~~هذا في الأمر المكشوف، فكيف تكون له خائنة في قلب في تعلق أصل تزوجه أحد؟ !
# والحسد المذموم، هو تمني زوال النعمة من العبد إليك، وهي معصية عظيمة،
~~فكيف يستجيز مسلم ظن ذلك بكبار الصحابة؟ ! فكيف بسيد المرسلين؟ ! وإنما
~~الجائز في ذلك ما رواه علي بن الحسين: «كان الله قد أعلم نبيه أن زينب
~~ستكون من أزواجه، فلما أتاه زيد يشكوها قال: اتق الله وأمسك عليك زوجك» .
~~قال الله (وتخفي في نفسك ما الله مبديه (وهو الذي أبدى الله زواجها خاصة،
~~فهو الذي أخفاه رسوله» وعامة ما في قوله: (أمسك عليك زوجك (أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - له بالتمسك بزوجه، مع معرفته بأنه لابد له من فراقها، ولا
~~مندوحة له عن طلاقها بما أخبره الله من ذلك، وصدور الأمر من الآمر مع علمه
~~من المأمور بنقيضه، ومعرفته بأنه لا يكون لا يقدح في توجيه الأمر، فإن الله
~~أمر الكفار بالإيمان مع علمه بأنهم لا يؤمنون، فإن قيل: فما حكمته؟ قلنا:
~~أعلم الله رسوله بأنها زوجه، وأن زيدا يفارقها، ولم يعلمه بحال زيد
# PageV07P471
# بعد فراقه، هل يكون مطمئن القلب بذلك أم قلق النفس؟ فقال: «أمسك عليك
~~زوجك» متثبتا منه، حال ضميره فيها ومستكشفا تعلق قلبه بها. ثم قال: فأما ms2257
~~حديث (ابن) زيد وقتادة (فطريق) مشحونة وأوضح ذلك أيضا ابن دحية في كتابه
~~«نهاية السول في خصائص الرسول» فقال: علق الحوفي في «تفسيره» عن ابن زيد
~~وقتادة: وهذا سند لا يساوي نواة ليس له خطام ولا أزمة، وقالا: «خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوما يريده - يعني: زيدا - وعلى الباب ستر من
~~شعر. .» فذكره كما تقدم أولا، ثم قال ابن دحية: حكى ذلك الحوفي وجماعة من
~~المفسرين - كمقاتل بن سليمان الوضاع، والنقاش الكذاب - وأما الحوفي فحاطب
~~ليل، كلامه كالحبة في حميل السيل، وإنما عمدته النحو واللغة وكلاهما حلقة
~~مفرغة، وهي غير صحيحة عند العلماء الراسخين، وإسنادها عن قتادة منقطع، وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم لا يروى عنه لضعفه ونكارة حديثه، ضعفه الأئمة، وهذا
~~مخالف للقرآن مفسد للإيمان، فقد نهى الله سيد المرسلين، فقال في كتابه
~~المبين: (ولا تمدن عينيك) الآية. وهذا إقدام عظيم وقلة معرفة بحق هذا النبي
~~الكريم، وكيف يقال: رآها فأعجبته؟ وهذا نفس الحسد المذموم وما (أقرب) قائله
~~من نار جهنم، ألم تكن بنت عمته، ولم يزل يراها منذ ولدت إلى أن كبرت،
# PageV07P472
# فزوجها من زيد مولاه، فما أجسر راوي هذا الخبر على الله، وما أجرأه!
~~وجميع النسوان لم (يكن يحتجبن) من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكذلك
~~أزواجه، إلى أن نزل آية الحجاب فحجبن وجوههن عن عيون الناس أجمعين.
# والذي روي عن علي زين العابدين، والزهري - سيد المحدثين -: «أن الله كان
~~أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه، فلما شكاها إليه زيد قال له: أمسك عليك
~~زوجك، واتق الله (وأخفى منه) في نفسه ما أعلمه الله (به) (عن) (جبريل من
~~أنه سيزوجها مما الله مبديه ومظهره» هذا رواه زين العابدين، ورواية الزهري
~~قال: «نزل) جبريل على رسوله يعلمه أن الله يزوجه زينب بنت جحش، فذلك الذي
~~أخفى في نفسه» وكان في زواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب بعد
~~مولاه زيد ثلاث فوائد:
# أحدها: لتستن أمته بذلك، كما قال تعالى: (لكيلا يكون على ms2258 المؤمنين حرج)
~~الآية، وأصل الحرج: الضيق.
# ثانيها: أن الله قد أحل ذلك لمن كان قبله من الرسل، ومثل ذلك قوله تعالى:
~~(سنة الله في الذين خلوا من قبل) الآية، والسنة هي
# PageV07P473
# الطريقة التي سنها الله في الذين خلوا من قبل، أي: من السنن فيما أحل
~~لهم. قاله أبو جعفر الطبري.
# ثالثها: وهي أعظمها -: أن الله - تعالى - أراد أن يقطع البنوة بين محمد
~~(وزيد بن حارثة، إذ لم يكن محمد أبا أحد من رجالكم، وكان عليه السلام قد
~~تبناه، فكان يدعى: زيد بن محمد، حتى نزل: (ادعوهم لآبائهم) كما أخرجه
~~الشيخان.
# وقوله تعالى: (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) أي: وتخاف أن يقول الناس:
~~تزوج زوجة (ابنه) فلا تلتفت إليهم.
# تنبيه:
# اعلم أن الغزالي في «وسيطه» استدل بقصة زيد هذه على أنه عليه السلام إذا
~~رغب في نكاح امرأة وكانت مزوجة يجب على زوجها طلاقها لينكحها (كما نقله
~~الرافعي في الكتاب عنه، وقد يقال: لو كان واجبا عليه لأمره الشارع به) بل
~~أمره بالإمساك المنافي لذلك؛ فليتأمل.
### | (الحديث الحادي بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» .
# هذا الحديث مروي من طرق أصحها ما رواه أبو حاتم ابن حبان
# PageV07P474
# في «صحيحه» من حديث ابن جريج، عن سليمان بن موسى الأشرق، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل، وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل؛ فإن
~~تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له» ثم قال: لم يقل أحد في خبر ابن جريج
~~هذا، عن سليمان بن موسى، عن الزهري «وشاهدي عدل» إلا ثلاثة أنفس: سعيد بن
~~يحيى الأموي، عن حفص بن غياث، وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، عن خالد بن
~~الحارث وعبد الرحمن بن يونس الرقي عن عيسى بن يونس (قال) : ولا يصح في ذكر
~~الشاهدين غير هذا الحديث) .
### | الحديث (الثاني بعد الثلاثين)
# «أنه - صلى الله عليه ms2259 وسلم - تزوج ميمونة وهو محرم» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - زاد البخاري في رواية من حديث محمد بن إسحاق، لم يصل بها
~~سنده: «أنه تزوجها في عمرة القضاء» .
# وهذه أسندها ابن حبان في «صحيحه» من جهته، وصرح فيها
# PageV07P475
# بالتحديث، ثم اعلم أن رواية تزويجه عليه السلام ميمونة في حال إحرامه هو
~~من رواية ابن عباس، كما ذكرته لك، وهو (ممن) انفرد بذلك، ورواية الجم
~~الغفير: «أنه تزوجها حلالا» .
# كذا رواه أكثر الصحابة، ونبه على ذلك الرافعي أيضا، حيث قال: أكثر
~~الروايات على أنه جرى وهو حلال.
# وقال القاضي عياض وغيره: لم يرو أنه تزوجها محرما إلا ابن عباس (وحده،
~~وروت ميمونة وأبو رافع وغيرهما: «أنه تزوجها حلالا» .
# وهم أعرف بالقصة من ابن عباس؛ لتعلقهم بها، ولأنهم (أضبط) من ابن عباس)
~~وأكثر.
# قلت: وحاصل الترجيح تسعة أوجه:
# أحدها: بلوغ أبي رافع إذ ذاك، وصغر ابن عباس؛ فإنه لم يبلغ الحلم إذ ذاك.
# ثانيها: أنه كان الرسول بينهما، كما صرح به في الحديث.
# ثالثها: أن ابن عباس لم يكن معه في تلك العمرة؛ بل كان في الولدان
~~بالمدينة.
# رابعها: أن الصحابة (غلطوا ابن عباس في ذلك وصوبوا رواية غيره. قال ابن
~~المسيب: وهم ابن عباس في ذلك) رواه عنه
# PageV07P476
# أبو داود وابن عدي.
# خامسها: أن قول أبي رافع موافق لنهيه عليه السلام عن نكاح المحرم، وقول
~~ابن عباس مخالف (مستلزم) لأحد أمرين إما نسخ النهي، أو تخصيصه عليه بجوازه،
~~وكلاهما مخالف للأصل، وأيضا: فالصحيح عند الأصوليين ترجيح (القول) عند
~~تعارضه مع الفعل؛ لأنه يتعدى إلى الغير، والفعل قد يكون مقصورا عليه.
# سادسها: أن ابن أختها يزيد بن الأصم شهد: «أنه عليه السلام تزوجها حلالا،
~~وكانت خالتي وخالة ابن عباس» .
# رواه مسلم.
# سابعها: أن ميمونة نفسها روت «أنه تزوجها حلالا» وهي أعلم بمسألتها.
# ثامنها: أن ابن عباس اختلف عليه، خلاف غيره، ففي «الدارقطني» من حديث ابن
~~عباس: «أنه عليه السلام تزوجها حلالا» لكنه استغربه ms2260 بعد أن رواه.
# تاسعها: قول ابن عباس: «تزوجها وهو محرم» .
# يحتمل التأويل، ويكون معنى قوله: «محرم» أي: بالحرم وهو حلال، وهي لغة
~~سائغة معروفة، كما تجد إذ أشام: إذا دخل الشام، وأتهم: إذا دخل تهامة،
~~وأمصر: إذا دخل مصر، قال الشاعر: (قتلوا)
# PageV07P477
# ابن عفان الخليفة محرما.
# أي: في حرم المدينة.
# وروى الخطيب بإسناده إلى حماد بن إسحاق الموصلي، عن أبيه إسحاق قال: سأل
~~الرشيد عن هذا البيت: ما معنى «محرما» ؟ فقال الكسائي: أحرم بالحج. فقال
~~الأصمعي: ما كان أحرم بالحج، ولا أراد الشاعر أنه أيضا في شهر حرام، فقال:
~~«أحرم» : إذا دخل فيه، كما يقال: أشهر: إذا دخل في الشهر، [وأعام إذا دخل
~~في العام] فقال الكسائي: ما هو غير هذا، وإلا فما أراد؟ قال الأصمعي: فما
~~أراد عدي بن زيد بقوله: قتلوا كسرى بليل محرما وأي إحرام لكسرى؟ ! فقال
~~الرشيد: فما المعنى؟ ، قال: كل من لم يأت شيئا يوجب عليه عقوبة: فهو محرم،
~~لا يحل شيء منه، فقال الرشيد: ما تطاق في الشعر يا أصمعي، ثم قال: لا
~~تعرضوا للأصمعي في الشعر.
### | الحديث الثالث والثلاثون
# «أنه عليه السلام كان يطاف به في المرض على نسائه» .
# هذا الحديث ذكره الشافعي في «المختصر» بلاغا، فقال: وبلغنا: «أنه كان
~~يطاف به محمولا في مرضه على نسائه، حتى حللنه» .
# (وأسنده) ابن الجوزي في كتاب «الوفا» من حديث: الحارث بن أبي أسامة، ثنا
~~محمد بن (سعد) ثنا أنس بن عياض، عن جعفر
# PageV07P478
# بن محمد، عن أبيه:
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحمل في ثوب، يطوف به على نسائه
~~وهو مريض، يقسم بينهن» .
# وهذا إسناد كل رجاله ثقات، لكنه ليس بمتصل. لكن في «صحيح البخاري» في
~~كتاب الهبة من حديث عائشة: «لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له» .
# وفي «صحيح مسلم» في كتاب الصلاة عنها: «أول ما اشتكى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيت ميمونة، فاستأذن أزواجه أن يمرض في ms2261 بيتي، فأذن له»
~~.
# وفيهما عنها: «إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليتفقد: أين أنا
~~اليوم؟ أين أنا غدا؟ استبطاء ليوم عائشة [قالت] : فلما كان يومي قبضه الله
~~بين سحري ونحري» .
# زاد البخاري: «ودفن في بيتي» . وفي رواية له: «أنه عليه السلام لما كان
~~في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول (أين) أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ حرصا على بيت
~~عائشة، قالت عائشة: فلما كان يومي سكن» . وفي رواية: «فمات في اليوم الذي
~~كان يدور علي فيه» .
# PageV07P479
# وفي رواية للبيهقي عنها:
# «أنه كان يسأل في مرضه الذي مات فيه: أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ يريد يوم
~~عائشة، فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة، حتى مات
~~(عندها) (قالت عائشة: فمات في اليوم (الذي} 59) كان يدور على بيتي» .
# وفي «صحيح ابن حبان» عن عائشة: «اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال نساؤه: انظر حيث تحب أن تكون به فنحن نأتيك. فقال عليه السلام: أو
~~(كلكن) على ذلك؟ (قالت) : نعم. فانتقل إلى بيت عائشة (فمات فيه» .
# وفي «سنن أبي داود» من حديث أبي عمران الجوني، عن يزيد بن بابنوس، عن
~~عائشة) «أنه عليه السلام بعث إلى النساء - يعني: في مرضه - فاجتمعن، فقال:
~~إني لا أستطيع أن أدور بينكن؛ فإن رأيتن أن تأذن لي فأكون عند عائشة
~~(فعلتن) فأذن له» .
# ويزيد هذا قال أبو داود: كان شيعيا. وقال البخاري: وكان
# PageV07P480
# من الشيعة الذين قاتلوا عليا. قال ابن القطان: ولا يعرف حاله في الحديث،
~~ولا روى عنه غير أبي عمران.
# قلت: قال الدارقطني في حقه: لا بأس به.
# فائدة: نقل ابن دحية في «الخصائص» عن القاضي أبى بكر أحمد بن كامل بن
~~شجرة في كتاب «البرهان» : «أن أول مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان في بيت ريحانة بنت شمعون سريته. عليه السلام» .
### | الحديث الرابع والثلاثون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك؛ فلا
~~تلمني فيما تملك ولا أملك» .
# هذا الحديث ms2262 ذكره الشافعي في «المختصر» بلاغا، وهو حديث صحيح، رواه أحمد
~~والدارمي في «مسنديهما» وأصحاب «السنن» الأربعة، والحاكم وابن حبان في
~~«صحيحهما» من حديث عائشة - رضي الله عنها.
# قال البيهقي: قال أبو داود: يعني: القلب. وقال الترمذي: إنما
# PageV07P481
# يعني به: الحب والمودة، كذا فسره بعض أهل العلم - قال الحاكم: هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم. وذكر الترمذي والنسائي أنه روي مرسلا وقال الترمذي أنه
~~أصح. وقال الدارقطني في «علله» : إنه أقرب إلى الصواب. وقال أبو زرعة: لا
~~أعلم أحدا تابع حماد بن سلمة على رفعه. وقال ابن أبي حاتم رواه ابن (علية)
~~عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلا.
# قلت: قد علم ما في تعارض الوصل والإرسال.
### | الحديث الخامس والثلاثون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث أنس - رضي الله عنه.
# نعم في «البخاري» من حديث أبي موسى: «أنه عليه السلام أعتقها، ثم أصدقها»
~~.
# PageV07P482
# ذكره في باب: اتخاذ السراري، من كتاب: النكاح من «صحيحه» وذلك يدل على
~~تجديد العقد بصداق غير العتق، واختلف أصحابنا في معنى الرواية الأولى على
~~أربعة أوجه، أوضحتها في «الخصائص» : أصحها: أن معناه: أعتقها بلا عوض،
~~وتزوجها بلا مهر، لا في الحال ولا في المآل، ولم يحكه الرافعي؛ بل حكى
~~وجهين آخرين عن ابن قتيبة كذلك.
### | الحديث السادس والثلاثون
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - تزوج امرأة، فرأى بكشحها بياضا، فقال:
~~الحقى بأهلك» .
# هذا الحديث رواه الحاكم في «مستدركه» من رواية جميل بن زيد الطائي، عن
~~[زيد بن] كعب بن عجرة، عن أبيه قال: «تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- العالية، امرأة من بني غفار، فلما دخلت عليه ووضعت ثيابها رأى بكشحها
~~بياضا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: البسى ثيابك، والحقي بأهلك.
~~وأمر لها بالصداق» .
# ذكر هذا في ترجمتها من «مستدركه» .
# ورواه البيهقي في «سننه» أيضا من حديث ابن عمر: «أنه عليه
# PageV07P483
# الصلاة والسلام تزوج امرأة من بني غفار، فلما دخلت عليه رأى بكشحها وضحا،
~~فردها ms2263 إلى أهلها وقال: دلستم علي!» .
# وفي إسنادها أيضا: جميل بن زيد المذكور، وهو ضعيف، قال ابن معين: ليس
~~بثقة. قال ابن عدي: تفرد به، واضطربت (رواته) عنه. وذكر البيهقي اختلافا
~~فيه، وهو أنه رواه جميل عن سعيد بن زيد الأنصاري مرة، ومرة (عن زيد) بن كعب
~~أو كعب. ومرة عن جميل، عن ابن عمر كما تقدم، ثم قال: مختلف فيه كما ترى.
~~وقال البخاري: لم يصح حديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: رحل
~~إلى المدينة؛ فسمع أحاديث ابن عمر بعد موته، ثم رجع إلى البصرة فرواها.
~~وقال ابن الجوزي: كان يقول: ما سمعت من ابن عمر شيئا. وفي «تاريخ البخاري»
~~: قال أحمد عن أبي بكر بن عياش، عن جميل: ما سمعت من ابن عمر شيئا. وإنما
~~(قال) : أكتب أحاديثه، فقدمت المدينة؛ فكتبها.
# ورواه أحمد من حديث جميل المذكور عن زيد بن كعب - أو
# PageV07P484
# كعب بن زيد: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج امرأة من غفار،
~~فلما دخل عليها ووضع ثوبه وقعد على الفراش أبصر بكشحها بياضا، (فامتار) عن
~~الفراش، ثم قال: خذي عليك ثيابك! ولم يأخذ مما أتاها شيئا» .
# تنبيه: وقع هذا الحديث في «الخلاصة على مذهب أبي حنيفة» ونفاه بعض من
~~تكلم عليها وعلى «الهداية» في جزء لطيف وقال: لا مدخل لكعب بن عجرة في هذا
~~الحديث. قال: والظاهر أنه كعب بن زيد، كما وقع في بعض الروايات، وهو غريب،
~~فهو في «مستدرك الحاكم» كما عزيناه إليه آنفا (فاستفده) .
# فائدة: قال الحاكم: هذه - يعني: المفارقة - ليست بالكلابية؛ إنما هي
~~أسماء بنت النعمان الغفارية، ثم روى بإسناده، عن سعيد بن أبي عروبة، عن
~~قتادة قال: «ثم تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهل اليمن أسماء
~~بنت النعمان الغفارية، وهي ابنة النعمان بن الحارث بن شراحيل بن النعمان،
~~فلما دخل بها دعاها؛ فقالت: تعال أنت! فطلقها» .
# فائدة أخرى: الكشح - بإسكان الشين المعجمة -: بين الخاصرة إلى الضلع؟
~~الحقب - كذا بالتحريك - داء يصيب الإنسان في كشحه، فيكوى ms2264، والبياض في الخبر
~~يجوز أن يكون بهقا أو برصا، قال الجوهري: الوضح: الضوء والبياض، يقال:
~~بالفرس وضح، إذا كان به (شية) وقد يكنى به عن البرص، ومنه قيل [لجذيمة
~~الأبرش] : الوضاح.
# PageV07P485
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# عن الأشعث بن قيس: «أنه نكح المستعيذة في زمان عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - فأمر برجمها، فأخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فارقها قبل أن
~~يمسها، فخلاهما» .
# هذا حديث تبع في إيراده كذلك القاضي حسين، والماوردي والإمام والغزالي،
~~والذي في كتب الحديث: ما رواه الحاكم في «مستدركه» في: فضائل أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بإسناده إلى أبي عبيدة معمر بن المثنى: «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تزوج حين قدم عليه وفد كندة قتيلة بنت قيس أخت
~~الأشعث بن قيس، في سنة عشر، ثم اشتكى في النصف من صفر، ثم قبض يوم الاثنين
~~ليومين (مضيا) من شهر ربيع الأول، ولم تكن قدمت عليه ولا دخل بها ووقت
~~بعضهم وقت تزويجه إياها، فزعم أنه تزوجها، قبل وفاته بشهر وزعم آخرون أنه
~~تزوجها في مرضه، وزعم آخرون أنه أوصى أن تخير قتيلة؛ فإن شاءت فاختارت
~~النكاح، فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بحضرموت، فبلغ أبا بكر فقال: لقد هممت أن
~~أحرق عليهما. فقال عمر بن الخطاب: ما هي من أمهات المؤمنين ولا دخل بها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا ضرب عليها الحجاب وزعم بعضهم أنها ارتدت»
~~.
# هذا آخر ما نقله الحاكم عن شيخه مخلد بن جعفر، عن محمد بن جرير، عن أبي
~~عبيدة.
# PageV07P486
# وروى البيهقي في «سننه» بإسناده إلى الزهري قال: «بلغنا أن العالية بنت
~~ظبيان التي طلقها تزوجت قبل أن يحرم الله نساءه، فنكحت ابن عم لها، وولدت
~~فيهم» .
# وفي «معرفة الصحابة» لأبي نعيم في ترجمة قتيلة بنت [قيس] من حديث داود،
~~عن عامر: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ملك بنت الأشعث قتيلة، وتزوجها
~~عكرمة بن أبي جهل بعد ذلك، فشق ذلك على أبي بكر مشقة شديدة، فقال له عمر:
~~يا ms2265 خليفة رسول الله، إنها ليست من نسائه، ولم يخيرها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد برأها (الله) منه بالردة (الذي) ارتدت مع قومها، فاطمأن أبو بكر
~~وسكن» .
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل سبب ونسب يوم القيامة ينقطع، إلا
~~سببي ونسبي» .
# هذا الحديث له طريقان:
# أحدهما: ما رواه البزار في «مسنده» من حديث [عبد الله بن]
# PageV07P487
# زيد بن أسلم [عن أبيه عن جده] عن عمر رضي الله عنه مرفوعا به، ثم قال: قد
~~رواه غير واحد [عن زيد بن أسلم عن عمر] مرسلا، ولا نعلم أحدا قال: «عن زيد
~~عن أبيه» إلا عبد الله بن زيد وحده.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة علي، من حديث جعفر بن محمد عن أبيه
~~أن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «كل سبب ونسب
~~منقطع يوم القيامة، إلا سببي ونسبي» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وفيما ذكره نظر؛ فإن والد جعفر لم يدرك
~~عمر، كما استدركه الذهبي، لا جرم أخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر قال: سمعت عمر ... فذكره مرفوعا، وقال
~~الدارقطني في «علله» : هذا الحديث رواه محمد بن إسحاق، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جده، عن عمر، وخالفه الثوري وابن عيينة وغيرهما؛ فرووه، عن جعفر،
~~عن أبيه، عن عمر، ولم يذكروا بينهما جده علي بن الحسين،
# PageV07P488
# وقولهم هو المحفوظ.
# الطريق الثاني: ما رواه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة فاطمة، بإسناد صحيح
~~من حديث المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن (الأنساب) تنقطع يوم القيامة، غير نسبي وسببي وصهري» ثم
~~قال: هذا حديث صحيح، ورواه أحمد في «مسنده» أيضا.
# وله طريق ثالث: من حديث عمر، غير ما سلف من طريقه، ذكره ابن السكن في
~~«صحاحه» من حديث: حسن بن حسين بن علي، عن أبيه: «أن عمر خطب أم كلثوم إلى
~~علي، فقال: إنها تصغر عن ms2266 ذلك، فقال عمر: إني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (يقول:) كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، إلا نسبي وسببي» .
# ورواه البيهقي بزيادة: «وأحببت أن يكون لي من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سبب ونسب» وذكر فيه قصة أخرى.
# وله طريق رابع: من حديث ابن عمر، عن عمر أيضا، أبنا به الذهبي، أبنا أحمد
~~بن سلامة - إجازة - عن مسعود بن أبي منصور (أبنا أبو علي المقري) أبنا أبو
~~نعيم، أبنا أبو إسحاق بن حمزة، ثنا أبو
# PageV07P489
# جعفر الحضرمي، ثنا (عباد) بن زياد، ثنا يونس بن أبي يعفور، عن أبيه: سمعت
~~ابن عمر قال: سمعت عمر يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، إلا سببي ونسبي» .
# وله طريق خامس: من حديث ابن عباس، رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» بإسناد
~~لا أعلم به بأسا.
# فائدة:
# حكى الرافعي في معنى هذا الحديث خلافا، فقال: قيل: معناه: (إن أمته
~~ينسبون إليه يوم القيامة وأمم سائر الأنبياء لا ينسبون إليهم، وقيل معناه)
~~لا (ينتفع) يومئذ سائر الأنساب، و (ينتفع) بالنسب (إليه - صلى الله عليه
~~وسلم -) .
### | الحديث التاسع بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في صحيحيهما» من حديث
# PageV07P490
# جماعة من الصحابة، منهم جابر وأبو هريرة رضي الله عنهما.
# هذا آخر ما ذكره الرافعي في (هذا) الباب من الأحاديث التي استشهد عليها،
~~وقد ذكر في الباب خصائص أخر، يمكن إفراد كل منها (بآية وأثر) ولو فتحنا ذلك
~~علينا لطال وخرج الكتاب عن موضوعه.
# وقد أفردنا - بحمد الله - للخصائص مصنفا ذكرنا فيه جميع ما ذكره الرافعي
~~ومن تأخر عنه، وكذا من تقدم علينا فيما وقفنا عليه من مصنفاتهم، وذكرنا فيه
~~زيادات مهمة، وهو جامع لها ولله الحمد على تيسيره وإكماله.
# PageV07P491
### | باب: ما جاء في استحباب النكاح للقادر على مؤنه
# وصفة المنكوحة وأحكام النظر وما يتعلق به
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث سبعة عشر حديثا:
### | الحديث ms2267 الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له
~~وجاء» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك، من حديث عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه.
# فائدة: المعشر: الطائفة الذين يشملهم (وصف) . والشباب: جمع شاب، وهو عند
~~أصحابنا: من بلغ ولم يجاوز (ثلاثين) سنة، والباءه: بالمد والهاء، على أفصح
~~اللغات وأشهرها -: (المنزل) ، و (أصلها) في اللغة: الجماع، وهو المراد هنا
~~على الأصح، وقيل: المؤن.
# PageV07P492
# والوجاء - بكسر الواو وبالمد -: رض الخصيتين.
# ووقع في «صحيح ابن حبان» في آخر هذا الحديث بعد قوله: «فإنه له وجاء» :
~~«وهو الإخصاء» .
# ولا أدري هذه الزيادة ممن. وروي: «وجا» بفتح الواو مقصور بوزن عصا يريد:
~~الخصاء والتعب، نقله المنذري ثم قال: وفيه بعد، والأول هو المشهور، قال:
~~ويكون على هذا شبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي.
# قلت: والمراد هنا على التفسير الأول: أن الصوم يقطع الشهوة و (شر) الجماع
~~كما يفعله الوجاء.
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لجابر - رضي الله عنه -: «هلا تزوجت بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث جابر - رضي
~~الله عنه - قال: «تزوجت فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~تزوجت؟ قلت: تزوجت ثيبا، فقال: ما لك والعذارى ولعابها؟» .
# وفي حديث «مسلم» : «فأين أنت من العذارى ولعابها» قال شعبة: فذكرته لعمرو
~~بن دينار، فقال: سمعته من جابر، وإنما قال: «فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك» .
# PageV07P493
# وفي رواية للبخاري: «فهلا جارية تلاعبك. قلت: يا رسول الله، إن أبي قتل
~~يوم أحد وترك تسع بنات كن لي تسع أخوات، فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء
~~مثلهن، ولكن امرأة تمشطهن وتقوم عليهن، قال: أصبت» .
# وفي رواية لمسلم: قال: «تزوجت امرأة في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلقيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا جابر، تزوجت؟ فقلت:
~~نعم، قال: بكر أو ثيب؟ قلت ms2268: ثيب، قال: فهلا بكرا تلاعبها؟ قال: قلت يا رسول
~~الله، (كان) لي أخوات، فخشيت أن تدخل بيني وبينهن، قال: (ذاك) إذا. إن
~~المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها؛ فعليك بذات الدين تربت يداك» .
# فائدة: «تلاعبها وتلاعبك» المراد به: اللعب المعروف، ويحتمل أن يكون من
~~اللعاب، وهو الريق.
# وفي رواية لمسلم: «تضاحكها وتضاحكك» .
# وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث كعب بن عجرة: «تعضها وتعضك»
~~.
# وفي رواية له من حديث جابر: «تلاعبها وتلاعبك - أو تضاحكها وتضاحكك» .
# PageV07P494
# وقوله: «ولعابها» هو بالكسر، وروي بالضم (قاله في «المشارق» ) .
# ونقل النووي في «شرحه لمسلم» عن القاضي عياض أنه قال: إن الرواية في
~~«كتاب مسلم» هو بالكسر لا غير، وهو مصدر: لاعب.
# وقوله: «تمشطهن» : هو بفتح التاء وضم الشين، كذا ضبطه النووي في «شرحه
~~لمسلم» .
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «تزوجوا الودود الولود؛ فإني مكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة» .
# هذا الحديث له طرق:
# أحدها: من حديث معقل بن يسار - رضي الله عنه - قال: «جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال، وإنها لا تلد
~~إذا تزوجتها؟ قال: لا. ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة، فقال
~~تزوجوا الودود (الولود) فإني مكاثر بكم الأمم» .
# رواه أبو داود والنسائي في «سننيهما» وأبو حاتم بن حبان في
# PageV07P495
# «صحيحه» والحاكم في «مستدركه» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال ابن
~~الصلاح: حسن الإسناد.
# ثانيها: من حديث أنس - رضي الله عنه -: «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يأمر بالباءة، وينهى عن التبتل نهيا شديدا، ويقول: تزوجوا
~~الودود (الولود) فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة» .
# رواه أحمد في «مسنده» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» .
# ثالثها: حديث عياض بن غنم الأشعري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال له: لا تزوجن عاقرا ولا عجوزا؛ فإني مكاثر بكم» .
# رواه الحاكم في ترجمة عياض هذا من «مستدركه» ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد. وفيما ذكره نظر؛ فإن في إسناده معاوية ms2269 بن يحيى الصدفي، وهو ضعيف.
# رابعها: من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «انكحوا أمهات الأولاد؛ فإني أباهي (بكم) يوم
~~القيامة» .
# رواه أحمد في «مسنده» من حديث ابن لهيعة حدثني (حيي)
# PageV07P496
# بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمر به.
# فائدة:
# الودود: المرأة الموادة، الولود: التي تكثر ولادتها، وهذا البناء من
~~أبنية المبالغة.
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إياكم وخضراء الدمن! قالوا: يا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 979) ، وما خضراء الدمن؟ ! قال: المرأة
~~الحسناء في المنبت السوء» .
# هذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب المعتمدة، وذكره أبو عبد الله
~~القضاعي في كتاب «الشهاب» وأسنده في «مسنده» من حديث الواقدي، عن يحيى بن
~~سعيد بن دينار، عن أبي وجزة يزيد بن عبيد، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا: «إياكم وخضراء الدمن! فقيل: يا رسول الله، وما خضراء
~~الدمن؟ ! قال: المرأة (الحسناء) في المنبت السوء» .
# وكذا أسنده الرامهرمزي في «أمثاله» لكنه قال: عن محمد بن عمر المكي، عن
~~يحيى بن سعيد بن دينار، وأسنده الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه «إيضاح
~~الملتبس» من طريق الواقدي، وذكره أبو
# PageV07P497
# عبيد في «غريبه» وقال: إنه يروى عن يحيى بن سعيد بن دينار ... . فذكره.
# قلت: وعلته: الواقدي، قال ابن طاهر في «تخريج أحاديث الشهاب» : هذا
~~الحديث يعد في أفراده، وهو ضعيف. وكذا قال ابن الصلاح في «مشكله» أنه يعد
~~في أفراده وأنه ضعيف. وقال ابن دحية في كلامه على أحاديث «الشهاب» : هذا
~~الحديث لا يصح بوجه. قاله الدارقطني، وذكره ابن دريد في كتابه «المجتبى» في
~~أول باب: ما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسمع من غيره قبله،
~~كحديث: «يا خيل الله اركبي» و «لا تنتطح فيها عنزان» و «الحرب خدعة» (وغير
~~ذلك) .
# فائدة: خضراء الدمن: هي الشجرة الخضراء النابتة في مطارح البعر، وهي
~~الدمن - بكسر الدال وفتح الميم ms2270 - واحدتها: دمنة، شبه بها المرأة الحسناء
~~ذات النسب الفاسد، مثل: أن تكون بنت الزنا، قال ابن دحية في كلامه على
~~أحاديث «الشهاب» : وقيل: (معناه:) ضحوك النفوس (وحسائك) الصدور، وإن أبدى
~~صاحبها جميلا فلا يؤمن. قال ابن دريد في كتاب «المجتبى» : هذا الحديث قاله
~~عليه السلام في بعض ما كان يؤدب به أصحابه، وقد فسر هذا الكلام في الحديث،
~~وله تفسيران، قال بعضهم: يريد: المرأة الحسناء في المنبت السوء، وتفسير
~~ذلك: أن الريح تجمع الدمن - وهو: البعر - في البقعة من الأرض، ثم يركبه
~~الساقي؛ فإذا أصابه المطر ينبت نبتا (غضا) ناعما يهتز وتحته الدمن
# PageV07P498
# الخبيث، يقول: فلا تنكحوا هذه المرأة لجمالها ومنبتها خبيث كالدمن، فإن
~~أعراق السوء تنزع أولادها.
# والتفسير الآخر: معنى قول زفر بن الحارث:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى
# وتبقى (حزازات) النفوس كما (هيا)
# يقول: نحن إن أظهرنا لكم شرا فإن تحته الحقد والشحنة، هكذا الدمن الذي
~~يظهر، فوقه النبت مهتزا وتحته الفساد.
# (تنبيه: هذا الحديث استدل به الرافعي على أولوية النسيبة وقد علم ضعفه
~~ويغني عنه حديث أبي هريرة الثابت أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «خير نساء
~~ركبن الإبل: صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغر وأرعاه على زوج في ذات
~~يده» والبخاري استدل به لهذه المسألة) .
### | الحديث الخامس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تنكحوا القرابة القريبة؛ فإن
~~الولد يخلق ضاويا» .
# هذا الحديث تبع في إيراده القاضي الحسين وإمام الحرمين وقالا: إنه روي.
# وأما ابن الصلاح فقال: لا أجد له أصلا معتمدا، قال: و «ضاويا» بتشديد
~~الياء أي: نحيفا ضعيفا (لأن) شهوته لا تتم (على) قريبة.
# PageV07P499
# وقال الإمام: أراد ضئيلا نحيف الخلق هزيلا.
# وابن الصباغ وجه ذلك أعني: الحكم في (المسألة) بأن الولد يكون الغالب
~~عليه الحمق، وفي «البيان» عن الشافعي أنه قال: إذا تزوج الرجل في (عشيرته)
~~فالغالب على ولده الحمق.
# قلت: وهذا يشهد له الواقع.
# (وأورد) القاضي حسين حديثا آخر في معناه، وهو: «اغتربوا؛ لا تضووا» يعني:
~~كي لا تضووا ms2271 الولد، ولم أر أنا في الباب في كتاب حديثي ما يستأنس به، إلا
~~ما وجدت في «غريب الحديث» لإبراهيم الحربي من حديث عبد الله بن المؤمل، عن
~~ابن أبي مليكة قال: قال عمر لآل السائب: «قد أضويتم؛ فأنحكوا في النوابغ»
~~قال الحربي: المعنى: تزوجوا الغرائب.
# قال: ويقال: «اغتربوا؛ لا تضووا» . أي: تزوجوا الغرائب، لا تزوجوا
~~أقرباءكم؛ فيجيء الولد ضاويا، أي: مهزولا.
# قال ابن درستويه: ويجوز تخفيف الياء، وقال الترمذي: قال الأستاذ أبو
~~محمد: وقد يجوز أن تقول: غلاما صاويا، بالصاد المهملة، من قولهم: صوت
~~النخلة تصوى صويا، إذا يبست، ولبعض أهل الأدب:
# إن طلبت الإنجاب فانكح غريبا وإلى الأقربين (لا) تتوسل.
# فأنبت الثمار طيبا (و) حسنا ثمر غصنه غريب موصل.
# PageV07P500
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها
~~ولجمالها ولدينها؛ فاظفر بذات الدين تربت يداك» .
# هذا الحديث صحيح، رواه باللفظ المذكور الشيخان في «صحيحيهما» من رواية
~~أبي هريرة رضي الله عنه.
# وأورده الماوردي في «الحاوي» في كتاب: الصداق، بزيادة غريبة فيه، وهي:
~~«تنكح المرأة لدينها وجمالها ومالها وحسبها» ويروى: «ووسامتها» .
# ولم أره هكذا (و) رواه مسلم من حديث جابر (كما) ذكره الرافعي ولم يذكر
~~الحسب (ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث أبي سعيد الخدري، ولم يذكر
~~«الحسب» ) والمال، وذكر بدل: الجمال» : «الخلق» .
# ورواه ابن حبان بلفظ: «تنكح المرأة على مالها، وتنكح المرأة على جمالها،
~~وتنكح المرأة على دينها» .
# PageV07P501
# وكذا رواه أحمد في «مسنده» بزيادة: «فخذ ذات الدين والخلق تربت يداك» .
# ورواه ابن ماجه من حديث الأفريقي، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن
~~عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا (تزوجوا) النساء
~~لحسنهن؛ فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تزوجوهن لأموالهن؛ فعسى أموالهن أن
~~تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين، ولأمة (خرساء) سوداء ذات دين أفضل» .
# فائدتان:
# الأولى: قوله: «تربت يداك» هذه كلمة أصلها عند العرب: افتقرت، ولكن
~~اعتادوا استعمالها غير قاصدين معناها الأصلي، وما أحسن قول البديع في بعض
~~رسائله:
# وقد ms2272 يوحش اللفظ وكله ود
# ويكره الشيء وما من فعله بد.
# هذه العرب تقوله: لا أب لك، إذا أهم. وقاتله الله، ولا يريدون به الذم.
~~وويل أمه، للأمر إذا تم. وللألباب في هذا الباب أن تنظر إلى القول وقائله؛
~~فإن كان وليا فهو الولاء، وإن حسن، وإن كان عدوا فهو البلاء، وإن حسن.
# الثانية: الصحيح في معنى هذا الحديث: أنه عليه السلام أخبر بما يفعله
~~الناس في العادة؛ فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربعة (وآخرها) عندهم: ذات
~~الدين، فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين، وقيل:
# PageV07P502
# معناه: تربت يداك إن (لم) تفعل ما أمرتك به، وقيل معناه لله درك إذا
~~استعملت ما أمرتك به ( ... ) ما (لم آمر) به؛ لأنه رأى (أن) الفقر خير له
~~من الغنى.
# قال القرطبي: وعلى تقدير أن يكون دعاء؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام:
~~«اللهم من دعوت عليه (فاجعل) دعوتي له رحمة» .
# وأغرب بعضهم فادعى أن معنى تربت: استغنت، والمشهور الأول أن معناه:
~~افتقرت، ولا يقال في الغنى إلا: أترب.
# وفي «الحبلى» عن الزجاج أنه قال في كتاب: فعلت وأفعلت: تربت يداك:
~~استغنت، وجعل ترب وأترب بمعنى واحد، والذى فيه خلاف ذلك؛ فإنه قال: ترب
~~الرجل: إذا افتقر، وأترب: إذا استغنى، فتنبه لذلك.
# وقد نقل ذلك ابن الرفعة في «كفايته» عن حكاية الحبلي، وأقره، وهو غريب.
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للمغيرة - وقد خطب امرأة: انظر إليها؛
~~فإنه أحرى أن يؤدم بينكما» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الترمذي، وابن ماجه كذلك،
# PageV07P503
# والنسائي والدارمي وقالا: «أجدر» بدل «أحرى» .
# قال الترمذي: حديث حسن.
# قلت: وصححه ابن حبان؛ فإنه أخرجه في «صحيحه» و (أخرجه) الحاكم من حديث
~~أنس « (أن المغيرة ... .» الحديث) . ثم قال: هذا (حديث صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم. وكذا قال ابن القطان في كتابه «أحكام النظر» أنه) حديث
~~صحيح. وقال ابن الصلاح: إسناده ثابت. وقال الدارقطني - وقد سئل في «علله»
~~-: مداره على (بكر) بن عبد الله المزني، عن المغيرة، فروى عن عاصم عنه به،
~~وروى عنه وعن حميد ms2273، عن بكر به، ولم يروه كذلك سوى قيس بن الربيع، وقيل: عن
~~عاصم (عن أبي عثمان النهدي، عن المغيرة. وهو وهم؛ إنما رواه عاصم) عن بكر،
~~وقيل: عن معمر، عن ثابت، عن أنس: «أن المغيرة ... .» رواه عبد الرزاق كذلك،
~~وإنما رواه ثابت، عن بكر مرسلا، ورواه عبد الرازق أيضا، عن سفيان الثوري،
~~عن حميد، عن أنس؛ وإنما رواه حميد، عن بكر، قيل للدارقطني: سمع بكر من
~~مغيرة؟ قال: نعم.
# PageV07P504
# فائدة:
# قوله: «يؤدم بينكما» بضم الياء المثناة تحت، ثم همزة ساكنة ثم دال مهملة
~~مفتوحة، وفي معناه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يجعل بينكما المحبة والاتفاق، يقال: أدم الله بينهما؛ أي: أصلح
~~(وألف) وكذلك، أدم بينهما فعل وأفعل بمعنى واحد، كذا ذكره أهل اللغة، كما
~~نقله عنهم ابن الرفعة في «مطلبه» وجرى عليه الرافعي، وحكاه الماوردي قولا،
~~وقال: إنه مأخوذ من إدام الطعام؛ لأنه يطيب به، فيكون مأخوذا من الإدام لا
~~من الدوام.
# ثانيها: أنه مأخوذ من الدوام؛ فيكون قوله: « (يؤدم» أي يدوم، لكنه قدم
~~الواو على الدال كما قال في ثمر الأراك: «كلوا منه الأسود؛ فإنه أيطب» .
~~بمعنى: أطيب، ونقله الماوردي عن أصحاب الحديث.
# ثالثها: أنه مأخوذ من وقوع الأدمة على الأدمة، وهي: الجلدة الباطنة
~~والبشرة الظاهرة، وذلك للمبالغة في الائتلاف، قاله الغزالي في «الإحياء» .
### | الحديث الثامن
# عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~خطب أحدكم المرأة؛ فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل.
~~قال: فخطبت جارية، فكنت أتخبأ لها، حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها
~~فتزوجتها» .
# PageV07P505
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث محمد بن إسحاق، عن داود بن (الحصين) عن
~~واقد بن عبد الرحمن - يعني: ابن سعد بن معاذ - عن جابر مرفوعا كذلك سواء.
# ورواه أحمد كذلك أيضا لكنه قال: «جارية من بني سلمة» وقال: «حتى نظرت
~~منها بعض ما دعاني ... » إلى آخره.
# ورواه البزار أيضا في «مسنده» ثم قال: وهذا لا نعلمه يروى عن جابر إلا من
~~هذا ms2274 الوجه، ولا أسند واقد بن عبد الرحمن بن سعد، عن جابر إلا هذا الحديث،
~~وأعله ابن القطان بواقد هذا وقال: إنه لا يعرف حاله؛ إنما المعروف واقد بن
~~عمرو بن سعد بن معاذ أبو عبد الله الأنصاري مدنى ثقة، قاله أبو زرعة، فأما
~~هذا فلا أعرفه. وقال في كتابه «أحكام النظر» : إنه حديث لا يصح، وأما
~~الحاكم فأخرجه في «مستدركه على الصحيحين» بلفظ أبي داود، وسنده إلا أنه
~~قال: «واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ» بدل «واقد بن عبد الرحمن» ثم قال: هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم؛ أي: لأن في إسناده ابن إسحاق، لكنه قد عنعن،
~~وطريقة الحاكم هذه صحيحه على رأي ابن القطان، كما عرفته في واقد السالف،
~~وكذا وقع في رواية البيهقي واقد بن عمرو، وكذا
# PageV07P506
# وقع في « (مسند» ) عبد الرازق أيضا على أن ابن حبان ذكر في «الثقات» واقد
~~بن عبد الرحمن.
### | الحديث التاسع
# «أنه صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم إلى امرأة وقال: انظري إلى عرقوبيها
~~وشمي معاطفها» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» عن إسحاق بن منصور (ثنا) عمارة،
~~عن ثابت، عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل أم سليم تنظر إلى
~~جارية (فقال:) شمي عوارضها، وانظري إلى عرقوبيها» .
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث عبد الله بن محمد الهذلي، أنا
~~ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: «كان [رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-] إذا أراد خطبة امرأة بعث أم سليم إليها فشمت أعطافها. ونظرت إلى
~~عراقيبها» .
# رواه الحاكم في «مستدركه» من حديث موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، عن
~~ثابت، عن أنس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يتزوج امرأة،
~~فبعث امرأة لتنظر إليها فقال: شمي عوارضها، وانظري إلى
# PageV07P507
# (عرقوبيها) قال: فجاءت إليهم، فقالوا: ألا نغديك يا أم فلان؟ فقالت: لا
~~آكل (إلا) من طعام جاءت به فلانة. قال: فصعدت في رق لهم فنظرت إلى
~~عرقوبيها، ثم قالت: أفليني يا بنيه. قال ms2275: فجعلت تفليها وهي تشم عوارضها.
~~قال. فجاءت فأخبرت» ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. وهو كما قال.
# قال البيهقي في «سننه» : كذا رواه شيخنا الحاكم في «المستدرك» .
# ورواه أبو داود في «مراسيله» عن موسى بن إسماعيل مرسلا مختصرا، دون ذكر
~~أنس، قال: ورواه أيضا أبو النعمان، عن حماد مرسلا.
# ورواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا، ورواه عمارة بن زاذان، عن
~~ثابت، عن أنس موصولا.
# قلت: وعمارة هذا لم يخرج له في الصحيح؛ نعم أخرج له ابن خزيمة وابن حبان
~~في «صحيحيهما» والحاكم في «مستدركه» وقال يزيد بن هارون: ربما يضطرب في
~~حديثه: وقال (الأثرم) عن
# PageV07P508
# الإمام أحمد: يروي عن أنس أحاديث مناكير. وقال ابن (معين) : صالح. وقال
~~مسلم، عن الإمام أحمد: شيخ ثقة ما به بأس. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا
~~يحتج به، ليس بالمتين. وقال ابن عدي: هو عندي لا بأس به، ممن يكتب حديثه.
# وقال العجلي: ثقة. وقال مهنا: سألت أحمد عنه، فقال صالح؛ إلا أنه (يروي)
~~حديثا منكرا يحدث عن ثابت، عن أنس «أنه عليه السلام أرسل أم سليم إلى
~~امرأة، فقال: شمي عوارضها وانظري إلى عرقوبيها» .
# قلت له: هذا غريب، قال: فلذلك صار منكرا.
# وأما ابن القطان فقال في كتابه «أحكام النظر» (من) طريق عمارة: إنه حديث
~~حسن عند المحدثين.
# فائدة:
# ما وقع في رواية الإمام الرافعي لهذا الحديث من تسمية المرأة: أم سليم،
~~ووقع كذلك في تعليق القاضي الحسين، وقد أسلفنا ذلك عن رواية أحمد وغيره،
~~وفي رواية أنها «أم عطية» وهو غريب.
# فائدة أخرى:
# أراد عليه السلام بالنظر إلى عرقوبيها حتى تكون ممتلئة الساقين، وأراد
~~بالمعاطن: الإبط والفم، وما شابههما، قاله القاضي حسين.
# PageV07P509
### | الحديث العاشر
# عن أنس رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى فاطمة رضي
~~الله عنها بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ
~~رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه ms2276 وسلم - (ما تلقى) قال: إنه ليس عليك بأس؛ إنما هو أبوك وغلامك» .
# هذا الحديث رواه أبو داود عن محمد بن عيسى، ثنا أبو جميع سالم بن دينار،
~~عن ثابت، عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى فاطمة رضي الله عنها
~~بعبد ... » فذكره به سواء.
# وهذا إسناد جيد، وسالم وثقه يحيى بن معين، ولينه أبو زرعة، وقد تابعه
~~سلام بن أبي الصهباء، عن ثابت لا جرم، قال الحافظ ضياء الدين في « (أحكامه»
~~: لا أعلم بإسناده بأسا. وقال ابن القطان في) كتابه «أحكام النظر» : لا
~~يبالى بقول أبي زرعة - يعني: السالف - فإن العدول متفاوتون في الحفظ بعد
~~تحصيل رتبة العدالة، والحديث صحيح.
### | الحديث الحادي عشر
# روي «أن وفدا قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعهم غلام حسن
~~الوجه فأجلسه من ورائه، وقال: إنما أخشى ما أصاب أخي داود» .
# PageV07P510
# هذا الحديث تبع في إيراده: القاضي الحسين والإمام، وقال ابن الصلاح: إنه
~~ضعيف لا أصل له. ولم يعزه لأحد.
# وقد رواه أبو حفص بن شاهين بإسناد مجهول إلى أبي أسامة حماد بن (أسامة) ،
~~عن مجالد، عن الشعبي قال: «قدم وفد عبد القيس على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة، فأجلسه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وراء ظهره، وقال: كان خطيئة داود النظر» .
# قال ابن القطان في كتابه «أحكام النظر» : هذا حديث ضعيف؛ فإن من دون أبي
~~أسامة لا يعرف، ومجالد ضعيف، وهو مع ذلك مرسل.
# قلت: وأخرجه ابن ناصر من هذا الطريق، قال: «كانت خطية من مضى النظر» بدل
~~ما سلف، وعقد البيهقى في «سننه» بابا فيما جاء في النظر إلى الأمرد
~~بالشهوة، ثم استدل بقوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) ثم روى من
~~حديث أبي هريرة «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحد الرجل النظر
~~إلى الغلام الأمرد» وفي لفظ له: «لا تملوا أعينكم من أبناء الأغنياء؛ فإن
~~لهم فتنة أشد من فتنة العذارى» ثم ضعفهما، وقال: وفيما ذكرنا من الآية ms2277 غنية
~~عن غيرها، وفتنة ظاهرة لا تحتاج إلى خبر يبينها.
# PageV07P511
### | الحديث الثاني عشر
# عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: «كنت مع ميمونة عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ أقبل ابن أم مكتوم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: احتجبا منه. فقلت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا؟ ! قال:
~~أفعمياوان أنتما، ألستما تبصرانه؟ !» .
# هذا الحديث صحيح رواه باللفظ المذكور: أبو داود والنسائي والترمذي وقال:
~~حسن صحيح. وصححه ابن حبان أيضا، وفي سنده: نبهان المخزومي كاتب أم سلمة،
~~وهو راوي الحديث عنها، روى عنه الزهري، ومحمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة،
~~ذكره ابن حبان في «ثقاته» وقال البيهقي في «سننه» في أبواب المكاتب: صاحبا
~~«الصحيح» لم يخرجاه عنه. فكأنه لم تثبت عدالته عندهما إذ لم يخرج من
~~الجهالة برواية عدل عنه.
# قلت: قد روى عنه اثنان كما تقدم، وقال ابن عبد البر في «التمهيد» حديث
~~فاطمة بنت قيس - يعني: الآتي - في باب النهي عن الخطبة على الخطبة، دليل
~~على جواز نظر المرأة للأعمى وكونها معه
# PageV07P512
# في بيت (وإن لم تكن ذات محرم منه؛ فإن فيه أمرها بالابتدال إلى بيت) أم
~~مكتوم. وقوله: «فإنه أعمى تضعين ثيابك عنده لم ير شيئا» ففيه ما يرد حديث
~~نبهان هذا (قال:) ومن قال بحديث فاطمة احتج بصحته، وأنه لا مطعن لأحد فيه،
~~وأن نبهان ليس ممن يحتج بحديثه. وزعم أنه لم يرو إلا حديثين منكرين: أحدهما
~~(هذا) والآخر عن أم سلمة «في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي في كتابته،
~~احتجبت منه سيدته» .
# قلت: وقال أبو داود: (هذا لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة،
~~بدليل حديث فاطمة السالف) .
### | الحديث الثالث عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «النظر في الفرج يورث الطمس» .
# هذا الحديث يروى من طريق ابن عباس وأبي هريرة، وحديث أبي هريرة واه،
~~وحديث ابن عباس: قيل إنه جيد، وقيل إنه موضوع.
# وقد أوضحت الكلام عليهما في «تخريجي لأحاديث المهذب» فراجعه منه تجد فيه
~~نفائس.
# وذكرته ms2278 من طريق ثالث أيضا، وهو موضوع ولم أر فيه لفظة: «الطمس» وإنما
~~فيه: «العمى» وهو هو كما فسره الرافعي وغيره به.
# والعشى أيضا، كذا رأيته في رواية ابن طاهر في «التذكرة» ولفظه: «إذا جامع
~~الرجل زوجته أو خادمته فلا ينظر إلى فرجها؛ فإن ذلك يورث العشى» .
# PageV07P513
# فائدة: الطمس - بفتح الميم وسكونها -: العمى كما سلف، قال تعالى (لطمسنا
~~على أعينهم) (وأصله) استئصال أثر الشيء.
# فائدة ثانية: هذا الطمس قيل: في الناظر، وقيل: في الولد الذي يأتي، وقيل:
~~في القلب. وصححه الحبلي (من الفقهاء) .
# فائدة ثالثة: ذكر صاحب «الهداية» من الحنفية أن النظر إلى العورة يورث
~~النسيان، قال: لورود ذلك في الأثر، وهذا لم أقف عليه؛ فليبحث عنه.
### | الحديث الرابع عشر
# عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا زوج أحدكم عبده جاريته أو أجيره؛ فلا ينظر إلى ما بين السرة
~~والركبة» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في شروط الصلاة؛ فراجعه منه.
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب
~~الواحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» بهذا اللفظ من حديث أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - وزاد في أوله: «لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا
~~المرأة إلى عورة المرأة» .
# PageV07P514
# وله طريق آخر من حديث جابر - رضي الله عنه - رواه أحمد في «مسنده» من
~~حديث أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا بمثله
~~سواء إلا أنه قال: «لا يباشر» بدل «لا يفضي» ولم يذكر الزيادة المتقدمة في
~~أوله.
# ورواه الحاكم أيضا في «مستدركه» كذلك، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم.
# وله طريق ثالث من حديث ابن عباس - رضي الله عنه - رواه أحمد أيضا في
~~«مسنده» وابن حبان في «صحيحه» من حديث إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس مرفوعا: «لا يباشر الرجل الرجل، ولا المرأة المرأة» ورواه ms2279 الحاكم في
~~«مستدركه» من حديث ابن إسحاق، عن عكرمة به، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط
~~البخاري؛ فقد اجتمعا على صحة الحديث. كذا قال.
# وله طريق رابع من حديث (أبي هريرة رضي الله عنه رواه) ابن حبان في
~~«صحيحه» بلفظ: «لا تباشر المرأة المرأة، ولا الرجل الرجل، إلا الوالد
~~لولده» .
# تنبيه: هذا الحديث استدل به الرافعي على أنه لا يجوز أن يضاجع الرجل
~~الرجل ولا المرأة المرأة، وإن كان كل واحد في جانب من
# PageV07P515
# الفراش، ولعل مراده ما إذا كانا مجردين فيطابق دلالة الحديث؛ فإن الإفضاء
~~إنما يكون بغير حائل، فلو ورد الحديث بالنهي عن المضاجعة لنهض دعواه، وأنى
~~له ذلك؟ !
### | الحديث السادس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع،
~~واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب مواقيت الصلاة واضحا، فراجعه منه، ثم اعلم
~~هنا أن الرافعي ذكر هذا الحديث دليلا لوجوب التفريق بين الأم والأب، والأخت
~~والأخ في المضجع إذا بلغا عشر سنين، ولا دلالة فيه؛ فإن مقتضى الحديث
~~التفريق بين الصبيان لا بينهم وبين آبائهم وأبنائهم؛ فإن كان أخذ ذلك من
~~أنه إذا وجب التفريق بين الصبيان وجب بينهم وبين آبائهم بالقياس، والفرق
~~ظاهر لما بين الصبيان من الغرامة وعدم التحفظ، ولا سيما في أول النشأة،
~~وقيل: كمال العقل، وقد بلغوا السن الذي يمكن فيه البلوغ، واستيعاب الشهوة،
~~ولا رادع لها.
### | الحديث السابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الرجل يلقى أخاه أو صديقه، أينحني
~~له؟ قال: لا. قيل: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا. قيل: (أفيأخذ) بيده ويصافحه؟
~~قال: نعم» .
# PageV07P516
# هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه بهذا اللفظ من رواية أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - ثم قال الترمذي: حديث حسن. ورواه أحمد في «مسنده» ولفظه:
~~«قال رجل: يا رسول الله، أحدنا يلقى صديقه، ينحني له ويقبله؟ قال: لا. قال:
~~فيصافحه؟ قال: نعم، إن شاء» .
# قلت: وفي حسنه نظر؛ لأن في إسناده ms2280: حنظلة بن عبيد الله البصري راوي هذا
~~الحديث عن أنس، وليس له في ت ق غير هذا الحديث، وقد ضعفوه ونسبوه إلى
~~الاختلاط، قال أحمد: هو ضعيف منكر الحديث، يحدث بأعاجيب ومناكير، منها:
~~«قلنا: أينحني بعضنا لبعض؟» وقال يحيى بن سعيد: تركته على [عمد] وكان قد
~~اختلط، ونسبه ابن معين وابن حبان (إلى الاختلاط أيضا، زاد ابن حبان) وأنه
~~اختلط حديثه (القديم بحديثه) الأخير. لكنه خالف فذكره في «ثقاته» أيضا،
~~وقال البيهقي في «سننه» : هذا حديث تفرد به حنظلة هذا، وكان قد اختلط، تركه
~~يحيى القطان لاختلاطه. وقال عبد الحق في «أحكامه» : حنظلة هذا يروي مناكير،
~~وهذا الحديث مما أنكر عليه وكان قد اختلط.
# PageV07P517
# تنبيه: وقع لبعض (الأكابر) في الحديث وهم غريب، فذكره فيما وضعه على
~~(المنهاج) بلفظ: «أيصافح بعضنا بعضا؟ قال: نعم. قال: أينحني بعضنا لبعض؟
~~قال: لا» .
# ثم عزاه إلى «صحيح مسلم» وهو فاحش، ثم ناقض بعد ذلك بأسطر، فقال: وفي
~~الحديث: «يلتزمه ويقبله؟ قال: لا» قال: وفي إسناده مقال. وهذا عجيب؛ فهذا
~~طرف من الحديث السالف الذي عزاه أولا إلى «صحيح مسلم» فتنبه لذلك!
# وذكر فيه من الآثار أثرا واحدا، وهو ما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه
~~قال: «يستحب للمرأة أن تنظر إلى الرجل؛ فإنه يعجبها منه ما يعجبه منها» .
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه بعد البحث الشديد عنه.
# PageV07P518
### | باب النهي عن الخطبة على الخطبة والأمر بالنصح إذا استنصح
# ذكر فيه رحمه الله أربعة أحاديث:
### | الحديث الأول
# عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يخطب
~~(الرجل) على خطبة أخيه إلا بإذنه» .
# هذا الحديث أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه، واللفظ لمسلم إلا
~~أنه قال: «إلا أن يأذن له» بدل «إلا بإذنه» ولفظ البخاري: «نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يبيع (بعضهم) على (بيع) بعض، ولا يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب» ورواه مالك في «موطئه»
~~كلفظ مسلم ms2281، إلا أنه قال: «حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له» وبرواية
~~البخاري يتبين لك غلط ابن الجوزي في كتابه «جامع المسانيد» حيث ادعى - بعد
~~أن أخرج حديث ابن عمر: «لا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له» - أن خ، م
# PageV07P519
# أخرجه إلا أن م انفرد بذكر الإذن؛ فقد علمت أنها في خ أيضا فتنبه لذلك،
~~وللحديث طرق أخرى: -
# إحداها: من طريق أبي هريرة - رفعه -: «لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه»
~~أخرجه الشيخان، زاد خ: «حتى يترك أو ينكح» (ورواه الشافعي بلفظ: «نهى أن
~~يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح) أو يترك» .
# ورواه ابن حبان في «صحيحه» بلفظ: «لا يستام الرجل على سوم أخيه حتى
~~(يشتري) أو يترك، ولا يخطب على خطبته حتى ينكح أو يذر» .
# ثانيها: من طريق عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «المؤمن أخو المؤمن؛ فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع
~~أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر» رواه مسلم.
# ثالثها: من طريق الحسن عن سمرة - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه، أو يبتاع على بيعه) .
~~رواه أحمد في « (مسنده» ) والحسن عن سمرة قد علم ما فيه.
# PageV07P520
### | الحديث الثاني
# كان أحق بالتقديم، لكنا أخرناه سهوا، قال الرافعي: قوله - يعني: الغزالي
~~-: «الخطبة مستحبة» يمكن أن يحتج له بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وما
~~جرى عليه الناس، قد ثبتت خطبته عليه أفضل الصلاة والسلام في (غير) ما موضع
~~منها خطبته أم سلمة، وإرسالها إليه تعتذر، ومنها إرساله إلى النجاشي بخطبته
~~أم حبيبة وتزويجها، ومنها خطبته عائشة في صحيح خ من حديث مروان، وقد سلف
~~قريبا من حديث فاطمة: «إذا حللت فآذنيني» وغير ذلك من الأحاديث.
### | الحديث الثالث
# حديث فاطمة بنت قيس وذلك «أن زوجها طلقها فبت طلاقها، فأمرها عليه السلام
~~أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم وقال لها: إذا حللت فآذنيني. فلما أحلت أخبرته
~~أن ms2282 معاوية وأبا جهم خطباها، فقال عليه السلام: أما معاوية فصعلوك لا مال
~~له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه على عاتقه، انكحي أسامة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» مطولا، وهو حديث طويل مشتمل على
~~أحكام عديدة، وقد بسطتها في «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام» فراجعها منه؛
~~فإنه من المهمات، ثم اعلم هنا أن الرافعي ذكر هذا الحديث دليلا على أنه إذا
~~لم يدر أن الخاطب أجيب أو
# PageV07P521
# رد أن الخطبة تجوز، ثم قال: ووجه الاستدلال أنه خطبها لأسامة بعد خطبة
~~غيره لما لم يعلم أنها أجابت أم ردت.
# ولك أن تقول: في هذا الاستدلال نظر من وجهين:
# أحدهما: أن قوله: «انكحي أسامة» أمر لها بذلك لا خطبة.
# ثانيها: أنه عليه السلام علم أنه لا مصلحة لها في إجابة من سمت أنه
~~خطبها، فأرشدها إلى المصلحة لها؛ لما جبل عليه السلام من النصح لأمته، ولا
~~يلزم من (ذلك) المدعي، وهو جواز الخطبة في الحال المذكور مطلقا؛ بل يلزم
~~جواز النصح في مثل هذه الحالة.
# تنبيهان: أحدهما: حكى الرافعي خلافا في أن معاوية هذا الخاطب، هل هو
~~معاوية بن أبي سفيان أو غيره، ثم قال: والمشهور الأول.
# قلت: لا شك فيه عندى؛ فإن في «صحيح مسلم» التصريح به؛ ولعل من قال إنه
~~غيره استدل بقوله: «أما معاوية فصعلوك» وهذه حالته إذ ذاك ثم صار بعد ملكا.
# الثاني: ذكر أيضا - أعني: الرافعي - خلافا في معنى قوله - عن أبي جهم -:
~~«لا يضع عصاه عن عاتقه» ويرفع الخلاف رواية مسلم: «وأبو جهم فضراب للنساء»
~~.
### | الحديث الرابع
# PageV07P522
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « (إذا) استنصح أحدكم أخاه فلينصحه»
~~.
# هذا الحديث ذكره البخاري في «صحيحه» في البيوع تعليقا بصيغة جزم، فقال:
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له»
~~وأسنده الأئمة من طرق:
# أحدها: من طريق جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض؛ فإذا استنصح أحدكم فلينصح»
~~رواه البيهقي ms2283 في البيوع من حديث أبي حمزة السكري، عن عبد الملك بن عمير، عن
~~أبي الزبير، عن جابر مرفوعا به.
# ثانيها: من طريق حكيم (بن أبي) يزيد، عن أبيه، عمن سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «دعوا الناس فليصب بعضهم من بعض، وإذا استنصح رجل
~~أخاه فلينصح له» رواه الحاكم أبو أحمد في «كتابه» من حديث جرير، عن عطاء بن
~~السائب، عن حكيم به، وهو حديث فرد غريب، مداره على عطاء، وليس لأبي يزيد
~~سواه، وجرير روى عن عطاء بعد الاختلاط كما تقدم في الأحداث، ورواه عبد بن
~~حميد في «مسنده» والحاكم أبو أحمد في «كناه» من حديث جرير، عن عطاء أيضا،
~~إلا أنهما قالا عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «دعوا
~~الناس يصيب بعضهم من بعض؛ فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له» ورواه
# PageV07P523
# البيهقي في «سننه» من هذين الطريقين ثم اعلم أن جماعة رووه عن عطاء
~~(أحدهم: أبو عوانة، رواه أحمد في «مسنده» عن عفان عنه، عن عطاء) عن حكيم بن
~~أبي يزيد عن أبيه عمن سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول ... فذكره
~~بلفظ الحاكم الأول. قال يحيى بن معين: سمع أبو عوانة من عطاء في الحالين،
~~ولا يحتج به.
# ثانيهم: حماد بن زيد، رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث خالد بن
~~خداش عنه، عن عطاء، عن حكيم (بن) أبي يزيد (عن أبيه) رفعه: «دعوا الناس
~~يصيب بعضهم من بعض، وإذا استنصحوا فانصحوهم» وخالد هذا: قال أبو حاتم
~~وغيره: صدوق. وقال ابن المديني والساجي: ضعيف. وقال يحيى بن معين: تفرد عن
~~حماد بأحاديث. وقد تقدم في الأحداث الاختلاف في سماع حماد (من) عطاء؛ هل هو
~~قبل الاختلاط أم بعده؟
# ثالثهم: حماد بن سلمة، رواه الطبراني أيضا في «أكبر معاجمه»
# PageV07P524
# من حديث علي بن الجعد عنه بمثله، إلا أنه قال: «يرزق» بدل «يصيب» وقال:
~~«وإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه» ورواه الخطيب في «غنية الملتمس في إيضاح
~~الملتبس» من طرق عن حماد، ولم يتبين ms2284 أهو ابن زيد أو ابن سلمة.
# وأخرجه من حديث جنادة عن حماد عن عطاء به بلفظ «دعوا الناس يعيش بعضهم من
~~بعض؛ فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له» ومن حديث يحيى الحماني عن حماد به،
~~ولفظه كلفظ الرافعي سواء، ومن حديث موسى بن إسماعيل، عن حماد به، وقال:
~~«فلينصح له» بدل «فلينصحه» .
# رابعهم: إسماعيل ابن علية، رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث عنه
~~به، ولفظه: «دعوا الناس فليرزق (الله) بعضهم من بعض، وإذا استنصح الرجل
~~الرجل فلينصح له» .
# خامسهم: همام بن يحيى، رواه الطبراني أيضا فيه به، ولفظه: «دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض، وإذا استشار أحدكم أخاه فلينصحه» ورواه الخطيب في
~~«غنية الملتمس» من هذه الطريق بلفظ: «دعوا الناس يصيب (بعضهم) من بعض»
~~والباقي بمثله.
# سادسهم: منصور بن أبي الأسود، رواه الطبراني أيضا من حديثه عنه (به)
~~ولفظه: «دعوا الناس فليصب بعضهم من بعض، وإذا
# PageV07P525
# استنصح الرجل أخاه فلينصح له» .
# سابعهم: روح بن القاسم، رواه الطبراني أيضا من حديثه عنه بنحوه.
# ثامنهم: علي بن عاصم رواه الخطيب في الكتاب السالف ذكره، من حديثه عنه به
~~بلفظ طريق (همام) سواء.
# تاسعهم: والد عبد الصمد، قال الإمام أحمد: ثنا عبد الصمد، ثنا أبي، ثنا
~~عطاء بن السائب، قال: حدثني حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه قال: حدثني أبي أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض ...
~~» الحديث، فهؤلاء عشرة أنفس رووه عنه، ورواه - أعني: عطاء - (مرة) عن أبيه،
~~عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: « (دعوا الناس) يصيب
~~بعضهم من بعض، وإذا استنصحك أخوك فانصح له» .
# ذكره أبو نعيم الأصبهاني في «معرفة الصحابة» في ترجمة مالك، وقال: هو أبو
~~السائب الثقفي جد عطاء.
# قلت: وهذا طريق غريب.
# الطريق الثالث: من أصل طرق الحديث من حديث ميسرة، وهو أبو
# PageV07P526
# طيبة الحجام «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل السوق فجلس في
~~البزازين فجعل يعرض رجلا متاعا له، فقال رجل للمشتري ms2285: هذا لا يساوى بما
~~يسام. قال: فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بتلابيبه فقال: دع الناس
~~فليصب بعضهم من بعض، وإذا استشار أخاه فلينصح أخاه!» ذكره أبو نعيم
~~الأصبهاني أيضا في ترجمة ميسرة هذا.
# الطريق الرابع: وهو أحق بالتقديم ما أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «حق المؤمن
~~على (المؤمن) ستة ... » فذكرها، وفيها: «وإذا استنصحك فانصح له» .
# وسيأتي بطوله في أثناء كتاب السير، حيث ذكره الرافعي - إن شاء الله.
# ويعضد ما سلف من الطرق أيضا حديث جرير بن عبد الله البجلي قال: «بايعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة - فلقنني: فيما استطعت
~~- والنصح لكل مسلم» أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وحديث تميم الداري - رفعه
~~-: «الدين النصيحة» رواه مسلم وهو من أفراده؛ بل ليس له في «صحيحه» عنه
~~سواه.
# PageV07P527
### | باب استحباب الخطبة (في) النكاح وما يدعى به للمتزوج
# ذكر فيه ستة أحاديث:
### | الحديث الأول
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل
~~كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم» .
# هذا الحديث حسن رواه أبو داود، والنسائي في عمل يوم وليلة، وابن ماجه
~~والدارقطني والبيهقي في «سننهم» وأبو عوانة الإسفراييني في أول «صحيحه»
~~المخرج على «مسلم» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحيه» وروي مرسلا وموصولا،
~~ورواية الموصول إسنادها جيد على شرط مسلم، وادعى النسائي أن رواية الإرسال
~~أولى بالصواب، وسئل الدارقطني عنه، فقال: يرويه الأوزاعي، واختلف
# PageV07P528
# عنه؛ فرواه عبيد الله بن موسى وابن أبي العشرين والوليد بن مسلم، وابن
~~المبارك، وأبو المغيرة، عن الأوزاعي، عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة (عن)
~~أبى هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه محمد بن كثير، عن
~~الأوزاعي، عن الزهري كذلك لم يذكر قرة، ورواه وكيع عن الأوزاعي، عن قرة، عن
~~الزهري مرسلا، ورواه محمد بن سعيد فقال له الوصيف، عن الزهري، عن ابن كعب
~~بن مالك، عن أبيه. قال: والصحيح عن ms2286 الزهري مرسلا.
# قلت: ولمن رجح الوصل أن يقول: هي زيادة من ثقة قبلت، وقرة من رجال مسلم
~~وإن تكلم فيه، وقد توبع عليه، فأخرجه النسائي من حديث الوليد، عن سعيد بن
~~عبد العزيز، عن الزهري موصولا كرواية قرة، وهي متابعة جيدة، وله شاهد أيضا
~~من حديث كعب مرفوعا: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع» رواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» لا جرم قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: رجال هذا
~~الحديث رجال «الصحيحين» جميعا سوى قرة؛ فإنه ممن انفرد مسلم عن البخاري
~~بالتخريج له، ثم حكم على الحديث بالحسن ولا يلتفت إلى تضعيف صاحب «الشامل»
~~له حيث قال: رواه الوليد، عن الأوزاعي، عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ضعيف. وقد قيل: أنه موقوف
~~على أبي هريرة، هذا كلامه ولم (يبد
# PageV07P529
# علته، ولعله) أعله بتضعيف قرة أو بالوقف، وقد علمت أن الصواب حسنه، وأن
~~أبا عوانة وابن حبان صححاه، ثم هذا الحديث ورد بألفاظ ذكر الرافعي منها ما
~~سلف ثم قال ويروى: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم» ولفظ
~~أبي داود والنسائي: «كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم» ولفظ ابن ماجه:
~~كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أقطع» وهو لفظ ابن حبان، وفي لفظ:
~~«كل كلام لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر» وفي لفظ: «كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه بالحمد لله فهو أجذم» وفي لفظ: «لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم
~~فهو أقطع» روى هذه الألفاظ الحافظ عبد القادر الرهاوي «في أربعينه» .
# فائدة: معنى «ذي بال» : حال يهتم به، و «أقطع» و «أجذم» : قليل البركة.
### | الحديث الثاني
# عن عبد الله بن مسعود موقوفا ومرفوعا قال: «إذا أراد أحدكم أن يخطب لحاجة
~~من النكاح أو غيره فليقل: الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله
~~من شرور؟ أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل (له ms2287) ومن يضلل فلا
~~هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله. ثم قرأ هذه الآيات: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون) ، (واتقوا الله
# PageV07P530
# الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) ، (يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن
~~يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما» ) .
# هذا الحديث صحيح أخرجه (مرفوعا) أصحاب «السنن الأربعة» والحاكم في
~~«مستدركه» والبيهقي في «سننه» واللفظ المذكور لابن ماجه والحاكم إلا (أن)
~~ابن ماجه قال: «ومن سيئات أعمالنا» بإثبات «من» وليس في رواية الحاكم
~~«سيئات أعمالنا» وفي أول رواية ابن ماجه: «إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أوتي جوامع الخير وخواتيمه - أو قال: فواتح الخير - فعلمنا خطبة
~~الصلاة وخطبة الحاجة. فذكر خطبة الصلاة، ثم خطبة الحاجة» وفي أول رواية
~~الحاكم: «علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة الحاجة ... » فذكره،
~~ولفظ أبي داود كالحاكم إلا أنه لم يذكر «نحمد» ولفظ النسائي: «علمنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد في الحاجة: إن الحمد لله، نستعينه ...
~~» إلى آخره، ولفظ الترمذي مثله، ولفظ البيهقي من حديث أبي داود الطيالسي
~~[ثنا شعبة] ثنا أبو إسحاق قال: سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يحدث عن أبيه،
~~قال: «علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة
# PageV07P531
# الحاجة: الحمد لله - أو إن الحمد لله - نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ثم يقرأ الثلاث آيات: « (يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) ، (يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) » الآية، ثم يقرأ: « (يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) » إلى آخر الآية. ثم تتكلم بحاجتك.
~~قال شعبة: قلت لأبي إسحاق: هذه في خطبة النكاح أو ms2288 في غيرها؟ قال: في كل
~~حاجة» (وهو حديث) صحيح لولا الانقطاع الذى فيه بسبب عدم سماع أبي عبيدة من
~~أبيه.
# وقد رواه شعبة مرة، عن أبي عبيدة قال: وأراه عن أبي الأحوص، عن عبد الله
~~مرفوعا، رواه الحاكم كذلك، ورواه إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي
~~الأحوص وأبي عبيدة أن أبا عبد الله قال: «علمنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ... » فذكره ورواه الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه
~~(مرفوعا) ورواه الحاكم من طريق ليس فيه أبا عبيدة أصلا؛ رواه من حديث
~~قتادة، عن عبد ربه، عن أبي عياض، عن ابن مسعود «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا تشهد قال: الحمد لله، نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق
# PageV07P532
# بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله (ورسوله) فقد رشد، ومن يعصهما؛
~~فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا» ورواه البيهقي من حديث واصل
~~الأحدب عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد والخطبة كما يعلمنا السورة من القرآن.
~~فذكر التشهد والخطبة: الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام» فذكره إلى قوله (رقيبا) «يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا (فذكره إلى قوله فوزا عظيما) » .
# قال الترمذي - بعد أن رواه كما - (مر) هذا حديث حسن، رواه الأعمش عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعا [ورواه شعبة عن أبي إسحاق، عن أبي
~~عبيدة، عن عبد الله مرفوعا] وكلا الحديثين صحيح؛ لأن إسرائيل جمعهما فقال:
~~عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله مرفوعا، وفي رواية
~~لأبي داود بعد قوله ms2289: «ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من
~~يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه (و) لا يضر الله
~~شيئا» وفي إسنادهما اثنان:
# أحدهما: عمران بن داود - بالراء في آخره - القطان، وفيه
# PageV07P533
# مقال، تكلم فيه غير واحد، ووثقه عفان بن مسلم واستشهد به خ وأحسن الثناء
~~عليه يحيى القطان.
# ثانيهما: عبد ربه بن يزيد قال ابن القطان: ولا يعرف روى عنه غير قتادة.
# وأما رواية الموقوف فأخرجها أبو داود والنسائي في «سننهما» من حديث أبي
~~عبيدة، عن أبيه، وقد علمت ما في ذلك.
### | الحديث الثالث والرابع
# ذكر الرافعي أنه يستحب في آخر الخطبة ذكر الحديثين السالفين في أول
~~النكاح، وهما حديث «تناكحوا تكثروا» وحديث «النكاح سنتي» وقد سلف الكلام
~~عليهما هناك.
### | الحديث الخامس
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول للإنسان إذا تزوج: بارك الله
~~لك وبارك عليك، وجمع بينكما في خير» هذا الحديث صحيح، رواه أحمد والدارمي
~~في «مسنديهما» وأبو داود والترمذي وابن ماجه في
# PageV07P534
# «سننهم» والنسائي في عمل يوم وليلة، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه»
~~والحاكم في «مستدركه» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا رفأ الإنسان - إذا تزوج - قال: بارك الله ... »
~~الحديث، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم. وجزم بهذه المقالة - أعني: كونه على شرط مسلم - صاحب «الاقتراح»
~~وفي «مسند الدارمي» من حديث يونس بن عبيد، عن الحسن قال: سمعته يقول: «قدم
~~عقيل بن أبى طالب البصرة فتزوج امرأة من بني جشم، فقالوا له: بالرفاء
~~والبنين، فقال: لا تقولوا ذلك؛ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا
~~عن ذلك وأمرنا أن نقول: بارك الله لك وبارك عليك» .
# فائدة: معنى رفأ - بفتح الراء والفاء -: دعاه وهنأه، والرفاء - بالمد -
~~هو الدعاء بالإنفاق وحسن الاجتماع، يقال للمتزوج: بالرفاء والبنين، وأصله
~~من رف الثوب، وهو إصلاحه.
# PageV07P535
### | الحديث السادس
# عن جابر - رضي الله عنه - قال: «قال ms2290 لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: تزوجت؟ قلت: نعم، قال: بارك الله لك» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم.
# PageV07P536
### | باب أركان النكاح
# ذكر فيه أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فثمانية:
### | الحديث الأول
# «أن الأعرابي الذي خطب الواهبة قال للنبي (: زوجنيها. فقال: زوجتكها. ولم
~~ينقل أنه قال بعد ذلك: قبلت» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحهما» من حديث سهل بن سعد الساعدي
~~- رضي الله عنه - قال: «جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله، جئت أهب لك نفسي. قال: فنظر إليها رسول (فصعد النظر
~~وصوبه، ثم طأطأ رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست، فقام رجل
~~من أصحابه فقال: يا رسول الله، زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة ... » ثم
~~ساقا الحديث إلى أن قالا: «اذهب؛ فقد ملكتكها بما معك من القرآن» وفي رواية
~~للبخاري: «فقد زوجتكها بما معك من القرآن» وللحديث ألفاظ أوضحتها في «شرحي
~~للعمدة» مع حكاية الخلاف في اسم هذه الواهبة، وأشهر الأقوال فيها أنها أم
~~شريك، قال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : ما ملخصه أن هذا
# PageV07P537
# الحديث روي بألفاظ: «زوجتكها» «أنكحتكها» «ملكتكها» «أملكتكها» وقد
~~تكلمنا على هذه الألفاظ في الشرح المذكور بما تقر به عينك (ويشرح به صدرك)
~~.
### | الحديث الثاني
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول (نهى عن نكاح الشغار، والشغار: أن
~~يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه، وفي رواية
~~لهما من حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن الشغار، قلت لنافع: ما الشغار؟ قال: أن ينكح (ابنة
~~الرجل وينكحه) ابنته بغير صداق، وينكح أخت الرجل وينكحه أخته بغير صداق» .
# قال الرافعي: ويروى: «وبضع كل (واحد) منهما مهر الأخرى.
# قلت: غريبة، قال: وورد في بعض الروايات «أنه عليه الصلاة
# PageV07P538
# والسلام نهى عن نكاح الشغار» وهو أن يزوج ابنته على أن ms2291 يزوجه صاحبه ابنته
~~(أي) ولم يذكر فيه كون بضع كل واحدة صداقا للأخرى، وهذه الرواية أخرجها
~~مسلم في «صحيحه» منفردا به من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشغار، والشغار: أن يقول الرجل للرجل زوجني
~~ابنتك وأزوجك ابنتي، وزوجني أختك وأزوجك أختي» .
# فائدة: النهي عن الشغار أخرجه أيضا مسلم من حديث جابر، وأحمد والترمذي
~~وصححه، والنسائي من حديث أنس، ورواه غير ذلك من الصحابة أيضا.
# تنبيه: قال الرافعي: لما ذكر تفسير الشغار في الحديث، نقل عن
# PageV07P539
# الأئمة أن هذا التفسير يجوز أن يكون مرفوعا، ويجوز أن يكون من عند ابن
~~عمر.
# قلت: قد أسلفناه من كلام نافع.
# وقال الخطيب في كتابه «المدرج» : تفسير الشغار ليس من كلام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وإنما هو قول مالك، وصل بالمتن المرفوع، وقد بين ذلك
~~القعنبي وغيره، ففصلوا كلامه من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~ذكر كلام عبيد الله السالف عن نافع.
# وحكى البيهقي عن الشافعي أنه قال: التفسير في حديث ابن عمر لا أدري هل هو
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - أو من ابن عمر، أو من نافع، أو من مالك
~~(ثم) ذكر البيهقي ما ينفيه عن مالك ويثبته عن نافع.
### | الحديث الثالث
# عن علي رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن نكاح
~~المتعة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحهما» من هذا الوجه، وأخرجاه أيضا
~~من حديث ابن مسعود، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث سلمة وسبرة بن معبد،
~~وأخرجه ابن ماجه من حديث
# PageV07P540
# عمر، والدارقطني وابن حبان من حديث أبي هريرة.
# فائدة: وقع في وقت تحريمها اضطراب، ففي «الصحيحين» تحريمها يوم خيبر، وفي
~~مسلم تحريمها عام الفتح، وفي غيرهما يوم تبوك وغلطوا هذه الرواية، وقال أبو
~~عبيد: عام العصبة سنة سبع. وقال أيضا المقدسي: أكثر الروايات على أنها عام
~~الفتح. وترجم ابن حبان في «صحيحه» تحريمها يوم (خيبر بعد الترخص، ثم أباحها ms2292
~~[لهم] ثلاثة أيام يوم الفتح بعد نهيه عنها يوم خيبر) ثم نهى عنها مرة
~~ثانية، ثم حرمها (يوم الفتح) تحريم الأبد، ثم روى بأسانيده كل ذلك، ولفظه
~~في آخرها في حديث الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه «أنه عليه السلام نهى عن
~~المتعة وقال: إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة» ثم روى من حديث سلمة
~~بن الأكوع «رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام أوطاس في المتعة
~~ثلاثا، ثم (نهانا) عنها» قال ابن حبان: وعام أوطاس وعام الفتح واحد؛ فلا
~~مضادة بينهما. والرافعي أجمل القول في ذلك فقال: كان ذلك جائزا في ابتداء
~~الإسلام ثم نسخ.
# PageV07P541
### | الحديث الرابع
# عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» .
# هذا الحديث رواه من هذا الوجه أحمد في «مسنده» والبيهقي في «السنن» و
~~«المعرفة» من حديث عبد الله بن محرر - وهو متروك - عن قتادة، عن الحسن عنه
~~مرفوعا به سواء إلى قوله: «وشاهدي عدل» (في «المعرفة» من طريق بقية عن عبد
~~الله [بن محرر] قال: وهو ثابت عن ابن عباس وعدة من الصحابة) .
# ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» كما ذكره الرافعي سواء، وكذا الدارقطني،
~~ورواه الشافعي بإسقاط عمران، ثم قال: وهذا وإن كان منقطعا - فإن أكثر أهل
~~العلم يقولون به.
# قلت: ورواه الدارقطني في «سننه» من حديث عمران عن
# PageV07P542
# ابن مسعود أيضا، قال البيهقي: وليس بشيء. واعلم أن الرافعي رحمه الله ذكر
~~هذا الحديث دليلا على اعتبار الشهود في النكاح، ويغني عنه حديث عائشة
~~السالف في أثناء الخصائص.
### | الحديث الخامس
# عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «لا نكاح إلا بولي» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة، قال
~~الترمذي: وحديث أبي موسى فيه اختلاف رواه إسرائيل وشريك بن عبد الله وأبو
~~عوانة وزهير بن معاوية وقيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة ms2293، عن أبي
~~موسى مرفوعا، ورواه أسباط بن محمد وزيد بن حباب، عن يونس بن أبي أسحاق، عن
~~أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعا (ورواه أبو عبيد الحداد، عن
~~يونس، عن أبي بردة) [عن أبي موسى] (مرفوعا) نحوه. ولم يذكر فيه عن أبي
~~(إسحاق) قال: وقد روي
# PageV07P543
# عن يونس (عن) أبي بردة مرفوعا أيضا. قال: وروى شعبة، والثوري، عن أبي
~~إسحاق، عن أبي بردة مرفوعا «لا نكاح إلا بولي» .
# قلت: يجوز أن يكون أرسله مرة؛ لكونه استفتاء، وأسنده أخرى لكونه تحديثا.
~~قال: وقد ذكر بعض أصحاب سفيان عن سفيان (عن أبي موسى - ولا يصح - قال:
~~(ورواية) هؤلاء الذين رووه عن أبي إسحاق عن أبي بردة) عن أبي موسى مرفوعا
~~«لا نكاح إلا بولي» عندي أصح؛ لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة،
~~وإن كان شعبة والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق؛
~~فإن رواية هؤلاء عندي أشبه؛ لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث في مجلس واحد
~~من أبي إسحاق. قال: ومما يدل على ذلك: ثنا محمود بن غيلان، ثنا (أبو) داود،
~~أبنا شعبة قال: سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق: أسمعت أبا بردة يقول:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا نكاح إلا بولي» ؟ قال: نعم. فدل
~~في هذا الحديث على أن سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد، وإسرائيل
~~هو أثبت في أبي إسحاق (سمعت محمد بن المثنى يقول: سمعت ابن مهدي يقول: ما
~~فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق) الذي فاتني إلا لما اتكلت به على
~~إسرائيل؛
# PageV07P544
# لأنه كان يأتي به أتم. قال: والعمل في هذا الباب على هذا الحديث عند أهل
~~العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن بعدهم، وأخرجه ابن حبان
~~في «صحيحه» أعني حديث أبي موسى من طرق، ثم قال: سمع هذا الخبر أبو بردة عن
~~أبي موسى مرفوعا فمرة كان يحدث به مسندا، ومرة يرسله، وسمعه أبو إسحاق من
~~أبي بردة مرسلا ms2294 ومسندا (معا فمرة) كان يحدث به مسندا وتارة مرسلا، قال:
~~فالخبر صحيح مرسل (ومسند) معا لا شك ولا ارتياب في صحته. وأخرجه الحاكم
~~أيضا في «مستدركه» من طرق كثيرة، وبسطها أحسن بسط، أخرجه من حديث النعمان
~~بن عبد السلام عن شعبة، وسفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي
~~موسى مرفوعا به، ثم قال: قد جمع النعمان هذا بين شعبة والثوري في إسناد هذا
~~الحديث، ووصله عنهما، والنعمان ثقة مأمون. قال: وقد رواه جماعات من
~~(الثقات) عن الثوري على حدة، وعن شعبة على حدة فوصلوه. قال: فأما إسرائيل
~~بن يونس بن إسحاق الثقة الحجة في حديث جده أبي إسحاق فلم يختلف عنه في وصل
~~هذا الحديث. ثم ساقه من طرق إليه (ثم) قال: هذه الأسانيد كلها صحيحة. قال:
~~وقد وصله الأئمة المتقدمون الذين ينزل في رواياتهم عن إسرائيل، مثل: عبد
~~الرحمن بن مهدي ووكيع ويحيى بن آدم ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وغيرهم،
~~وقد حكموا لهذا الحديث بالصحة، قال
# PageV07P545
# ابن مهدي: كان إسرائيل يحفظ حديث أبي إسحاق كما يحفظ الحمد. وقال ابن
~~خزيمة: قال أبو موسى: كان ابن مهدي يثبت حديث إسرائيل عن أبي إسحاق يعني:
~~في النكاح بغير ولي (وقال حاتم بن يونس الجرجاني: قلت لأبي الوليد
~~الطيالسي: ما تقول في النكاح بغير ولي؟) فقال: لا يجوز. فقلت: ما الحجة في
~~ذلك؟ فقال: ثنا قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه. قلت:
~~فإن شعبة والثوري يرسلانه! قال: فإن إسرائيل قد تابع (قيسا) قال ابن
~~المديني: حديث إسرائيل صحيح في «لا نكاح إلا بولي» وقال ابن خزيمة: سألت
~~محمد بن يحيى عن هذا الباب فقال: حديث إسرائيل صحيح عندي. قلت له: رواه
~~شريك أيضا! فقال: من رواه؛ فقلت: ثنا به علي بن حجر. وذكرت له حديث يونس عن
~~أبي [إسحاق] [وقلت له: رواه شعبة والثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة]
~~مرفوعا قال: نعم هكذا روياه، ولكنهم كانوا يحدثون بالحديث فيرسلونه حتى
~~يقال ms2295 لهم: عمن؟ فيسندونه وقال الدارمي: قلت ليحيى بن معين: يونس بن أبي
~~إسحاق أحب إليك أو ابنه إسرائيل بن يونس؟ قال: كل ثقة. قال الحاكم: وقد وصل
~~هذا الحديث عن أبي إسحاق بعد هؤلاء زهير بن معاوية [الجعفي] وأبو عوانة
~~الوضاح، وقد أجمع أهل العلم على تقديمهما
# PageV07P546
# وحفظهما. ثم ساقه بإسناده إليهما، ثم ساق بإسناده إلى الإمام أحمد أنه
~~قال: [إذا] وجدت الحديث من جهة زهير بن معاوية فلا تعدل إلى غيره؛ فإنه من
~~أثبت الناس. قال الحاكم: وقد وصل هذا الحديث أيضا عن أبي إسحاق جماعة من
~~أئمة المسلمين غير من ذكرناهم، منهم: أبو حنيفة النعمان بن ثابت، ورقبة بن
~~مسقلة العبدي [و] مطرف بن طريف الحارثي، وعبد الحميد الهلالي، وزكريا بن
~~أبي زائدة، وغيرهم. قال: وقد وصله عن أبي بردة جماعة غير أبي إسحاق، قال
~~محمد بن سهل بن عسكر: قال ابن عقبة: جاءني علي بن المديني فسألني عن هذا
~~الحديث فحدثت به عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعا.
~~فقال علي بن المديني: قد استرحنا من الخلاف على أبي إسحاق، قال الحاكم:
~~[لست] أعلم بين أئمة هذا العلم خلافا في عدالة ابن أبي إسحاق، وإن سماعه
~~[من] أبي بردة مع أبيه صحيح، ولم يختلف على يونس في وصل هذا الحديث؛ ففيه
~~الدليل الواضح أن الخلاف الذي وقع على أبيه فيه من جهة أصحابه لا من جهة
~~أبي إسحاق. قال: وممن وصل هذا الحديث عن أبي بردة نفسه: أبو حصين عثمان بن
~~عاصم الثقفي ... فذكره بإسناده، ثم قال: قد استدللنا بالروايات الصحيحة
~~(وما زال) أئمة هذا العلم على صحة هذا
# PageV07P547
# الحديث بما فيه غنية لمن تأمله. قال: وهو أصل. قال: ولم [يسع] البخاري
~~ومسلم إخلاء الصحيح منه. وروى البيهقي في «سننه» هذا الحديث من الطرق
~~المذكورة، ثم نقل عن البخاري أنه سئل عن حديث إسرائيل [عن أبي إسحاق] عن
~~أبي بردة، عن أبيه مرفوعا: «لا نكاح إلا بولي» فقال: الزيادة من الثقة
~~مقبولة ms2296، وإسرائيل بن يونس ثقة، وإن كان شعبة والثوري أرسلاه فإن ذلك لا يضر
~~الحديث. قال البيهقي: وقال الترمذي في «علله» : حديث أبي بردة عن أبي موسى
~~عندي - والله - أصح، وإن كان سفيان الثوري وشعبة لا يذكران فيه عن أبي
~~موسى؛ لأنه قد ذكر في حديث شعبة أن سماعهما جميعا في وقت واحد، وهؤلاء
~~الذين رووا عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى سمعوا في أوقات مختلفة.
~~قال: ويونس بن أبي إسحاق قد روى هذا عن أبيه، وقد أدرك يونس بعض مشايخ
~~أبيه؛ فهو قديم السماع، وإسرائيل قد رواه وهو أثبت أصحاب أبي إسحاق بعد
~~شعبة والثوري.
# قلت: فقد اتضح بكلام هؤلاء الأئمة صحة هذا الحديث من طرقه، وبالله
~~التوفيق.
# قال الإمام أحمد أحاديث: «أفطر الحاجم والمحجوم» و «لا نكاح إلا بولي»
~~أحاديث يسند بعضها بعضا، وأنا أذهب إليهما.
# PageV07P548
# قلت: فلا يضر أيضا إرسال من أرسله كما سلف.
# قال أبو محمد بن حزم لما ذكر من أعله بالإرسال (فكان ما إذا صح إسناده)
~~قال: ومن رواه من طريق ضعيفة كأنه لم يكن؛ فإن قلت: لعل المراد لا نكاح
~~فاضل.
# قلت: خلاف الحقيقة، والاحتياط لا يخفى، والنكاح جدير به؛ فإن قلت:
~~المخالف يقول: نوجبه؛ فإن المرأة ولي.
# قلت: خلاف الظاهر، والمتبادر من اللفظ، وأيضا فالنكاح لا يخلو من ولي
~~أبدا، فالذي نفاه عليه السلام حال الوقوع، وأيضا لو أراد ذلك لقال إلا
~~بوليه؛ فإن قلت هذا كقولهم: أرض خصبت، قلت: لا؛ لأن فعيلا بمعنى مفعول
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، أما فعيل بمعنى فاعل فلا؛ ككريم وكريمة وسخي
~~وسخية، وولي فعيل بمعنى فاعل؛ أي: وال.
# فائدة: هذا الحديث وهو «لا نكاح إلا بولي» قد رواه أيضا جماعات من
~~الصحابة غير أبي موسى الأشعري.
# رواه: عائشة، وابن عباس، وأبو هريرة، وعمران بن حصين، وأنس، ذكرهم
~~الترمذي حيث قال: وفي الباب عن عائشة ... إلى آخره، وعلي بن أبي طالب، وابن
~~عباس، ومعاذ بن جبل، وابن عمر، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وابن ms2297
~~مسعود وجابر وعبد الله
# PageV07P549
# بن عمرو، والمسور بن مخرمة، ذكرهم الحاكم أبو عبد الله في «مستدركه» على
~~الصحيحين حيث قال: وفى الباب عن علي ... إلى آخره.
# ووافق الترمذي في أبي هريرة، وعمران، وأنس، و [أبي] سعيد الخدري. وسمرة
~~بن جندب، ومحمد بن سلمة، وعبادة بن الصامت، وعثمان بن عفان، وواثلة بن
~~الأسقع، و [أبي] أمامة الباهلي، ومعقل بن يسار، وضمرة و [أبي] عبد الله بن
~~ضمرة، والبراء بن عازب، وابن الزبير. ذكرهم ابن منده في «مستخرجه» .
# قال الحاكم: وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~عائشة، وأم سلمة، وزينب بنت جحش - رضي الله عنهم أجمعين.
# قلت: فهؤلاء ثلاثون صحابيا رووا هذا الحديث؛ فلا يعدل عنه، والله الموفق
~~للصواب.
# وادعى الماوردي أن أثبت الروايات رواية أبي موسى، وللحافظ شرف الدين
~~الدمياطي فيها.
### | الحديث السادس
# عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~نكاح إلا بولي» .
# PageV07P550
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» عن معمر بن سليمان الرقي، عن الحجاج، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نكاح إلا
~~بولي، والسلطان ولي من لا ولي له» ورواه ابن ماجه، عن أبي كريب، عن ابن
~~المبارك، عن الحجاج به، دون القطعة الثانية، والحجاج هو ابن أرطاة، وقد سلف
~~حاله، وفي سماعه من عكرمة نظر، قال حنبل: ذكرت هذا لأبي عبد الله فقال: لم
~~يسمع حجاج من عكرمة شيئا؛ إنما يحدث عن داود بن الحصين، عن عكرمة.
# ورواه الطبراني عن الحسين بن إسحاق [التستري] ثنا سهل بن عثمان، ثنا ابن
~~المبارك، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا نكاح إلا بولي» وعزاه الحافظ شرف الدين الدمياطي إلى
~~الطبراني بلفظ: «لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد وسلطان» ثم قال: وإسناده لا بأس
~~به. قاله الحافظ أبو محمد المقدسي، ورواه البيهقي من حديث سهل، عن ابن
~~المبارك، عن حجاج. قال ms2298 ابن منده في «مستخرجه» : ورواه الحكم عن عكرمة،
~~وأسامة عن عكرمة، وسماك بن حرب عن عكرمة، ورواه عطاء بن أبي
# PageV07P551
# رباح عن ابن عباس، وعن عطاء بن جريج، وعمر بن قيس، والحجاج بن [أرطاة]
~~وعبد القدوس بن حبيب، وابن أبي نجيح، ومقاتل بن سليمان، والنهاس بن قهم،
~~ورواه عبد الله بن أبي مليكة، وجابر بن زيد، ونافع بن جبير بن مطعم، وميمون
~~بن مهران، عن ابن عباس. قال ابن الجوزي في «تحقيقه» وقد روى هذا الحديث
~~[عدي] بن الفضل، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس إلا أن عديا وعبد الله لا يحتج بهما.
# قلت: عدي متروك، وابن خثيم روى له مسلم، ورواه العقيلي من حديث الربيع بن
~~بدر عن النهاس، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس رفعه: «البغايا اللاتي
~~ينكحن أنفسهن، لا يجوز النكاح إلا بولي و [شاهدين] » . الربيع هو ابن عليلة
~~وقد ضعفوه، وكذا النهاس، أسنده الحافظ شرف الدين الدمياطي من حديث مؤمل بن
~~إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان، عن خثيم عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا نكاح إلا بولي
~~مرشد وسلطان» ثم قال: قال أبو الفتح بن أبي الفوارس الحافظ:
# PageV07P552
# هذا حديث غريب من حديث سفيان الثوري عن أبي عثمان تفرد به مؤمل بن
~~إسماعيل [عن] سفيان، والمحفوظ عن سفيان موقوف. قال الدمياطي: دفن مؤمل كتبه
~~وكان يحدث من حفظه فكثر خطؤه.
### | الحديث السابع
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما
~~امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها
~~باطل! فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، وإن اشتجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له» .
# هذا الحديث صحيح رواه الشافعي، وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه في
~~«سننهم» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم في «مستدركه» باللفظ
~~المذكور، قال الترمذي: هذا حديث ms2299 حسن، (وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري،
~~ويحيى بن أيوب، وسفيان الثوري، وغير واحد من الحفاظ عن ابن جريج نحو هذا)
~~قال: وهذا الحديث رواه
# PageV07P553
# ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن [عروة] عن عائشة مرفوعا به،
~~ورواه الحجاج بن أرطاة وجعفر بن ربيعة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة
~~مرفوعا به، ورواه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا به، قال: وقد
~~تكلم بعض أهل العلم في حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال ابن جريج: ثم
~~لقيت الزهري فسألته، فأنكره. فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا. قال: وذكر عن
~~يحيى بن معين أنه قال: لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا ابن علية. قال
~~يحيى: وسماع ابن علية من ابن جريج ليس بذاك ما سمع من ابن جريج، وإنما صحح
~~كتبه على كتب [عبد المجيد] بن عبد العزيز بن أبي رواد، وضعف يحيى رواية ابن
~~علية عن ابن جريج. وقال الحاكم في «علوم الحديث» : هذا حديث محفوظ من حديث
~~ابن جريج، عن سليمان بن موسى الأشرق، وقال في «مستدركه» : هذا حديث صحيح
~~على شرط البخاري ومسلم، قال: وقد تابع أبا عاصم على ذكر سماع ابن جريج من
~~سليمان بن موسى وسماع سليمان بن موسى من الزهري عبد الرزاق بن همام [و]
~~يحيى بن أيوب، وعبد الله بن لهيعة، وحجاج بن محمد [المصيصى] ثم ذكر ذلك
~~عنهم بأسانيده، ثم قال: فقد صح وثبت بروايات الأئمة الأثبات سماع
# PageV07P554
# رواية الرواة بعضهم من بعض، فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية وسؤاله
~~ابن جريج عنه وقوله: إني سألت الزهري عنه فلم يعرفه، فقد ينسى الثقة الحافظ
~~الحديث بعد أن حدث به، وقد فعله غير واحد من حفاظ الحديث.
# قال أبو حاتم محمد بن إدريس: سمعت أحمد بن حنبل يقول: وذكر عنده أن ابن
~~علية يذكر حديث ابن جريج في «لا نكاح إلا بولي» قال ابن جريج: فلقيت الزهري
~~فسألته عنه فلم يعرفه، وأثنى على سليمان بن موسى ms2300، قال أحمد بن حنبل: كان
~~ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه - يعني: حكاية ابن علية عن ابن
~~جريج. وقال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول في حديث «لا نكاح إلا بولي» :
~~الذى يرويه ابن جريج، فقلت له: إن ابن علية يقول: قال ابن جريج: فسألت عنه
~~الزهري فقال: لست أحفظه. قال يحيى: ليس يقول هذا إلا ابن علية؛ وإنما عرض
~~ابن علية كتب ابن جريج على عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، فأصلحها
~~له ولكن لم يبذل نفسه للحديث.
# وقال شعيب بن [أبي] حمزة: قال الزهري: إن مكحولا (ما ينسى) وسليمان بن
~~موسى ولعمرو الله إن سليمان لأحفظهما.
# وقال ابن منده في «مستخرجه» : هذا الحديث رواه ابن جريج، عن سليمان بن
~~موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# ورواه عن ابن جريج ابن المبارك، وعيسى بن يونس، وحجاج
# PageV07P555
# بن محمد، ويحيى بن أيوب، ويحيى بن سعيد، وسفيان الثوري، وعبيد الله بن
~~موسى، وأبو قرة، وعبد الرزاق، وأبو عاصم النبيل، ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري، ومعاذ بن معاذ العنبري، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد،
~~ومسلم بن خالد الزنجي، والفضل بن موسى [السيناني] وعبد الوارث بن سعيد،
~~وأبو يوسف القاضي، ويحيى بن سعيد الأموي، وسعيد بن سالم القداح، وابن علية.
# ورواه عن سليمان بن موسى معمر بن راشد، وعبيد الله بن زحر.
# ورواه عن الزهري الحجاج بن أرطاة، وأبو بكر الهذلي، ومحمد بن أبي قيس،
~~وقرة بن عبد الرحمن بن جبريل، وأيوب بن موسى، وعثمان بن عبد الرحمن، وهشام
~~بن سعد، وموسى بن عقبة، وابن إسحاق، وسليمان بن يسار، ومالك بن أنس، وهشيم
~~بن بشير، ومعاوية بن سلمة البصري، وعبد الرحمن بن رزيق النوفلي، وجعفر بن
~~ربيعة، وإبراهيم بن سعد، وسفيان بن عيينة، وابن جريج.
# ورواه أبو مالك الجنبي عمرو بن هشام، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة.
# وتابعه فيه نوح بن دراج، والحجاج بن أرطاة، وإسماعيل بن أبي زياد، وسعيد
~~بن ms2301 خالد العثماني، ويزيد بن سنان، والحسن بن علوان،
# PageV07P556
# وصدقة بن عبد الله، وأبو الخصيب نافع بن ميسرة، وأبو الزناد، وجعفر بن
~~برقان، وزمعة بن صالح، وابن جريج، ومندل بن علي، وعبد الله بن الحارث
~~الحاطبي، وعبد الله بن حكيم، وأبو حازم سلمة بن دينار، كلهم عن هشام.
# ورواه أبو الغصن ثابت بن قيس، عن عروة، وعبد الرحمن غير منسوب، عن عروة.
# ورواه عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة.
# وعبيد الله بن زمعة، عن عائشة.
# وأبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة.
# وعبد الله بن شداد عنها، وأم سلمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أبو حاتم ابن حبان في «صحيحه» : هذا الخبر (وهم) من لم يحكم صناعة
~~الحديث أنه منقطع أو لا أصل له بحكاية حكاها ابن علية في عقب هذا الخبر،
~~قال: ثم لقيت الزهري فذكرت ذلك له فلم يعرفه، قال: وليس مما [يهي] الخبر
~~بمثله، وذلك أن الخير الفاضل المتقن الضابط من أهل العلم قد يحدث بالحديث
~~ثم ينساه، وإذا سئل عنه لم يعرفه، فليس بنسيان الشيء الذي حدث به بدال على
~~بطلان أصل الخبر، قال: والمصطفى عليه السلام خير البشر ووقع له النسيان في
~~الصلاة فقيل له: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ ! فقال: «كل ذلك لم
~~يكن» فلما جاز عليه النسيان في أعم الأمور حتى نسي فلما [استثبتوه]
# PageV07P557
# أنكر ذلك، ولم يكن نسيانه بدال على بطلان الحكم الذي نسيه - كان من بعده
~~من أمته فيه أجوز.
# وقال البيهقي: هذا الحديث رواه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، عن
~~سليمان بن موسى، عن الزهري وكلهم ثقة حافظ. وقال في «المعرفة» : العجب أن
~~من يسوي الأخبار على مذهبه يحكي عن ابن جريج [أنه] سأل ابن شهاب عن هذا
~~الحديث فأنكره [ثم يرويه عن ابن أبي عمران عن يحيى بن معين عن ابن علية عن
~~ابن جريج] ولو ذكر حكاية ابن معين على وجهها علم أصحابه أن لا مغمز في
~~رواية سليمان، ويحيى بن ms2302 معين إنما ضعف رواية مندل عن هشام بن عروة عن أبيه،
~~وصحح رواية سليمان.
# وقال ابن الجوزي في «تحقيقه» : إن قيل: قد قال ابن جريج: لقيت الزهري
~~وأخبرته بهذا الحديث فأنكر [قلنا] هذا الحديث صحيح، ورجاله رجال الصحيح،
~~وقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» على الصحيحين، وما ذكر عن ابن جريج فليس في
~~رواية الترمذي، قال الترمذي - أي حكاية عن يحيى بن معين -: لم يذكره عن ابن
~~جريج إلا ابن علية، وسماعه من ابن جريج ليس بذاك. ثم روى ابن الجوزي الحديث
~~من طريق أحمد في «مسنده» وفي آخره قال ابن جريج: فلقيت الزهري فسألته عن
~~هذا الحديث، فلم يعرفه. قال: وكان سليمان بن موسى [ذكر] فأثنى عليه. قال:
~~وإذا ثبت هذا عن الزهري كان
# PageV07P558
# نسيانا منه وذلك لا يدل على الطعن في سليمان؛ لأنه ثقة. قال: ويدل على
~~أنه نسي أن الحديث قد رواه عنه جعفر بن ربيعة وقرة بن عبد الرحمن وابن
~~إسحاق، فدل على ثبوته عنه، والإنسان قد يحدث وينسى، قال أحمد: كان ابن
~~عيينة يحدث بأشياء ثم يقول: هذا ليس من حديثي ولا أعرفه! وروي عن سهيل بن
~~أبي صالح أنه ذكر له حديث فأنكره، فقال ربيعة: أنت حدثتني به عن أبيك!
~~[فكان] سهيل يقول: حدثني ربيعة عني! ذلك [وقد] جمع الدارقطني جزءا فيمن حدث
~~ونسي.
# وقال عبد الحق في «أحكامه» : هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب [كذا] قال
~~ابن معين: وإن كان بعض أهل العلم قد تكلم فيه وذلك أنه رواه سليمان، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة، وذكر ابن جريج أنه سأل الزهري عن هذا فأنكره،
~~وضعف الحديث من ضعفه من أجل هذا.
# وقال آخرون: بل نسي الزهري، ولا ينكر على الحافظ أن يحدث بالحديث ثم
~~ينسى، فإذا حدث به عنه ثقة وثبت على حديثه أخذ به، وسليمان ثقة عند أهل
~~الحديث ولم يتكلم فيه أحد من المتقدمين إلا البخاري وحده؛ فإنه تكلم فيه من
~~أجل أحاديث انفرد بها، وكذا قال الترمذي: لم يتكلم ms2303 فيه إلا البخاري. وذكره
~~دحيم فقال: في حديثه بعض الاضطراب قال: ولم يكن في أصحاب مكحول (أثبت) منه.
~~وقال النسائي: وفي حديثه شيء. وقال البزار: أجل من ابن جريج. وقال الزهري:
~~إنه أحفظ من مكحول.
# PageV07P559
# وقال ابن عبد البر: لم يقل أحد من حكايته ولم يعرجوا عليها وقال الماوردي
~~من أصحابنا في «حاويه» : الجواب عما أعل به [من] وجوه:
# أحدها: أنه رواه عن الزهري أربعة أنفس؛ أحدهم: سليمان بن موسى، وروى عن
~~عروة ثلاثة؛ أحدهم: الزهري؛ فلا يصح إضافة إنكاره إلى الزهري مع هذا العدد،
~~ولو صح إنكاره له لما أثر فيه مع رواية غير الزهري له عن عروة.
# ثانيها: أن الزهري أنكر سليمان بن موسى وقال: لا أعرفه، وإلا فالحديث
~~أشهر من) أن ينكره الزهري ولا يعرفه وليس جهل (المحدث) بالراوي عنه مانعا
~~من قبول روايته عنه، وليس استدامة ذكره شرطا في صحة حديثه.
# قلت: لكن سليمان معروف كما مر.
# ثالثها: أنه لا اعتبار بإنكار المحدث للحديث بعد روايته وليس استدامة
~~ذكره شرطا في صحة حديثه. ثم ذكر قصة ربيعة في حديث (ابن عباس) في القضاء
~~باليمين مع الشاهد، وسيأتي - إن شاء الله - هناك.
# PageV07P560
# وقول الماوردي: لا اعتبار بإنكار المحدث أطلقه، وقد قال ابن الحاجب في
~~مختصره: إذا كذب الأصل الفرع سقط ككذب واحد غير معين. ولا يقدح في
~~عدالتهما؛ فإن قال: لا أدري، فالأكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية، ولأحمد
~~روايتان، ومحل الخوض في المسألة علوم الحديث أيضا، وقد أوضحناها في مختصري
~~لكتاب ابن الصلاح الجامع بين عيوبه والزيادة المهمات عليه، وحاصل كلام
~~هؤلاء الأئمة الحفاظ الذين أطلنا ذكرهم - وهو من المهمات - صحته والاحتجاج
~~به، لا جرم ذكره الشيخ تقي الدين في «الإلمام» وعزاه إلى أبي داود وحده،
~~قال: وبعضهم يعله بما خولف في تأثيره. واعترض بعضهم بوجه آخر، فقال: قد صح
~~عن عائشة «أنها أنكحت بنت أخيها عبد الرحمن وهو مسافر بالشام قريب (الأوبه)
~~بغير إذنه؛ بل أنكر إذ بلغه» فلم تر عائشة ذلك مبطلا لما وقع ms2304؛ بل قالت للذي
~~زوجها منه - وهو المنذر بن الزبير -: «اجعل أمرها إليه. ففعل فأنفذه عبد
~~الرحمن» وبوجه آخر وهو أن الزهري راوي هذا الحديث أفتى بخلاف ذلك.
# فروى عبد الرزاق عن معمر أنه قال: (سألت) الزهري، عن الرجل يتزوج بغير
~~إذن ولي، فقال: إن كان كفؤا لها لم يفرق بينهما.
# والجواب عن الأول: أنه قد تقرر أن العمل بما رواه الراوي لا بما رآه، كيف
~~وقد روى الطحاوي بإسناده إليها أنها أنكحت رجلا من
# PageV07P561
# بني أخيها جارية من بني أخيها فضربت بينهن سترا، ثم تكلمت حتى إذا لم يبق
~~إلا النكاح أمرت رجلا (فأنكح) ثم قالت: «ليس إلى النساء النكاح»
# وعن الثاني: أنه مختلف عليه فيه، والعمل بما رواه لا بما (رآه) .
# تنبيه: ذكر الماوردي من أصحابنا فوائد هذا الحديث في «حاويه» فقال: ذكر
~~الشافعي بعد استدلاله بهذا الحديث ما تضمنه، ودل عليه من الفوائد والأحكام
~~نصا واستنباطا فذكر خمسة أحكام وذكر أصحابه ثلاثين حكما سواها فصارت خمسة
~~وثلاثين حكما أخذت دلائلها من الخبر بنص واستنباط ثم عددها، فمن أرادها
~~راجع كتابه وحذفتها هنا خشية الطول، ولأن كتابنا ليس موضوعا لذلك، ويزاد
~~عليها أحكام أخر عند التأمل.
### | الحديث الثامن
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تنكح المرأة المرأة ولا نفسها؛
~~إنما الزانية التي تنكح نفسها» . هذا الحديث مداره على أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - وله عنه طرق منها:
# طريق عبيد بن يعيش، ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن عبد السلام بن
~~حرب، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة مرفوعا: «لا تزوج
~~المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، وكنا نقول إن التي تزوج نفسها هي
~~الزانية» .
# PageV07P562
# رواه الدارقطني، وهذا الطريق على شرط مسلم، والمحاربي وإن كان قد قال ابن
~~معين فيه إنه (يروي المناكير عن المجاهيل؛ فقد وثقه مرة أخرى، وقال أبو
~~حاتم: صدوق) يروي عن مجهولين أحاديث (منكرة) فيفسد حديثه بذلك.
# قلت: لم يرو هنا عن مجهول، فحديثه هذا جيد على أن ms2305 المحاربي هذا قد أخرج
~~له الشيخان فجاز القنطرة، ولم ينفرد به؛ بل توبع، رواه محمد بن سعيد بن
~~الأصبهاني، عن عبد السلام به، ومحمد ثقة كما قال النسائي ويعقوب بن شيبة،
~~وخرج له البخاري، وقد أخرج هذه المتابعة الدارقطني أيضا بلفظ: «لا تنكح
~~المرأة المرأة، ولا تنكح المرأة نفسها» ثم قال: وقال أبو هريرة: « (كان)
~~يقال: الزانية تنكح نفسها» . ورواه الدارقطني أيضا من رواية مسلم بن أبي
~~مسلم، عن مخلد بن الحسين (عن) هشام بن حسان به: «لا تنكح المرأة المرأة،
~~ولا تنكح المرأة نفسها، إن التي تنكح نفسها هي البغي» قال ابن سيرين: وربما
~~قال أبو هريرة: «هي الزانية» ومسلم هذا (جرمي) (ووالده)
# PageV07P563
# عبد الرحمن، (و) مخلد (وثقه) العجلي وأثنى عليه، وروى عن مسلم هذا الحديث
~~الحسن بن سفيان أيضا، (وقال) : سألت يحيى بن معين عن رواية مخلد بن الحسين،
~~عن هشام بن حسان، فقال: ثقة. فذكرت له هذا الحديث قال: نعم قد كان (شيخ)
~~عندنا يرفعه عن مخلد.
# قلت: وتابعه عبد السلام بن حرب كما سلف، ومحمد بن مروان كما سيأتي.
# وقال ابن أبي حاتم: ومسلم بن (عبد الرحمن) الجرمي من (شيخ) الغزاة، روى
~~عن مخلد بن الحسين، روى عنه المنذر بن شاذان الرازي الصادق، قال: إنه قتل
~~من الروم مائة ألف.
# ومنها: طريق جميل بن الحسن العتكي، ثنا محمد بن (مروان)
# PageV07P564
# العقيلي، ثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا: «لا
~~تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها؛ فإن الزانية هي التي تزوج
~~نفسها.
# رواه ابن ماجه، وجميل هذا قال في حقه عبدان: كاذب فاسق فاجر. وقال ابن
~~عدي: لا أعلم له حديثا منكرا، وإنما عبدان نسبه إلى الفسق.
# وأما ابن حبان: فذكره في «ثقاته» وروى عنه ابن خزيمة هذا الحديث.
# وأما ابن الجوزي فقال في «تحقيقه» إنه لا يعرف فأغرب، وقد ناقض هذه
~~المقالة في كتابه « (الضعفاء» ) فنقل فيه ما قدمناه أولا، وشيخه محمد بن
~~مروان، قال أبو زرعة: ليس بذاك عندي ms2306. وقال أحمد: رأيته وقد حدث بأحاديث فلم
~~أكتبها على عمد.
# وأما أبو داود، فقال: صدوق. وقال ابن معين: صالح. وأخرجه من هذه الطريق
~~أيضا الدارقطني في «سننه» ولم يعقبه بشيء، ونقل عبد الحق في «الأحكام» عنه
~~أنه قال (فيه: إنه) حديث صحيح. ثم قال - كالمعترض عليه -: كذا قاله! وقد
~~روي موقوفا. ولم أر أنا هذه القولة
# PageV07P565
# (له) في «سننه» بل ولا في «علله» فيما يغلب، على ظني، ولم يعقبه ابن
~~القطان ولا من تبعه؛ فتنبه له، ثم اعلم أن الحافظ شرف الدين الدمياطي ذكر
~~الطريق الأول في الجزء الخامس من «الأعيان الجياد من مشيخة بغداد» ثم ذكر
~~طريق ابن ماجه هذا وعزاه إليه، ثم قال: وإسناده كلهم ثقات متفق عليهم إلا
~~عبيدا؛ فإنه من أفراد مسلم. وهذا عجيب منه؛ فإن الاتفاق على ثقة الحسن بن
~~جميل الواقع في رواية ابن ماجه، والظاهر أن مراده الطريق الأول، و [لهذا]
~~استثنى عبيدا.
# ومنها: طريق النضر بن شميل، أبنا ابن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي
~~هريرة قوله، ولم يرفعه.
# ومنها:
# طريق حفص بن غياث، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: «كنا نتحدث
~~أن التي تنكح نفسها هي الزانية» .
# أخرجهما الدارقطني في «سننه» .
# ورواه البيهقي في «سننه» من طريق مرفوعا.
# ومن طريق موقوفا على أبي هريرة، ثم قال: كذا قال ابن عيينة، عن هشام بن
~~حسان، عن ابن سيرين مرفوعا، وعبد السلام بن حرب قد ميز المسند من الموقوف،
~~فيشبه أن يكون قد حفظه.
# والشافعي في «الأم» أخرجه موقوفا، فقال: أبنا ابن عيينة، عن هشام بن حسان
~~... فذكره كما سلف.
# PageV07P566
# فائدة: قوله عليه السلام: «لا تنكح المرأة المرأة» (المراد) منه النهي،
~~وصيغته الخبر (لوروده) مضموم الحاء؛ إذ لو كان نهيا لكان مجزوما مكسورا على
~~أصل التقاء الساكنين.
# هذا آخر ما ذكره الرافعي في الباب من الأحاديث، وذكر فيه أثرين:
# أحدهما: «أن ابن عباس كان يجوز نكاح المتعة، ثم رجع عنه» .
# وهذا الأثر مشهور عنه، قال الترمذي في «جامعه» : روي ms2307 عن ابن عباس شيء من
~~الرخصة في المتعة، ثم رجع عن قوله حيث أخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم قال: (باب رجوع ابن عباس عن نكاح المتعة) ثم ساق بإسناده إلى موسى بن
~~عبيدة [عن محمد بن كعب] قال ابن عباس: «إنما كانت المتعة في أول الإسلام؛
~~كان الرجل يقدم البلدة ليس (له) بها معرفة فيتزوج (المرأة) بقدر ما يرى أنه
~~يقيم لتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه، حتى نزلت هذه الآية: (إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم) قال ابن عباس: فكل فرج (سواهما) حرام» .
# PageV07P567
# قال الحازمي: إسناده صحيح لولا موسى بن عبيدة - وهو الربذي - كان يسكن
~~الربذة - وعزا المجد ابن تيمية في «أحكامه» إلى البخاري أنه روى عن أبي
~~جمرة، عن ابن عباس «أنه سئل عن متعة النساء، فرخص فيه فقال مولى له: إنما
~~ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة - أو نحوه - فقال ابن عباس: نعم» .
# ولم أر هذا في البخاري ولا أعلم من رواه أيضا، وقد استغربه ابن الأثير
~~فعزاه في «جامعه» إلى رزين وحده.
# الأثر الثاني: «أن امرأة كانت في ركب، فجعلت أمرها إلى رجل فزوجها، فبلغ
~~ذلك عمر، فجلد الناكح والمنكح» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي عن مسلم بن خالد وسعيد بن سالم، عن ابن جريج،
~~قال: أخبرني عكرمة بن خالد قال: «جمعت الطريق رفقه فيهم امرأة ثيب، فولت
~~رجلا منهم أمرها فزوجها رجلا، فجلد عمر رضي الله عنه الناكح والمنكح ورد
~~نكاحها» .
# ورواه الدارقطني في «سننه» من حديث روح، ثنا ابن جريج، أخبرني عبد الحميد
~~بن جبير بن شيبة، عن عكرمة بن خالد (قال:) «جمعت الطريق ركبا، فجعلت امرأة
~~منهم ثيب أمرها بيد رجل غير ولي فأنكحها، فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح
~~ورد نكاحها» .
# PageV07P568
# ورواه البيهقي في «سننه» أيضا باللفظ المذكور، وفي رواية له «أن عمر رد
~~نكاح امرأة نكحت بغير ولي» .
# وروى هذه الشافعي أيضا.
# PageV07P569
### | باب في الأولياء وأحكامهم
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فعشرون حديثا
### | الحديث ms2308 الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر
~~يزوجها أبوها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الدارقطني بهذا اللفظ سواء من حديث ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - وهو في «صحيح مسلم» عن ابن عباس أيضا بألفاظ:
# أحدها: «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها
~~صماتها» .
# ثانيها: «الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر وإذنها سكوتها» .
# ثالثها: «البكر يستأذنها أبوها في نفسها، وإذنها صماتها - وربما قال: -
~~وصمتها إقرارها» .
# وفى رواية لأحمد: «واليتيمة تستأمر في نفسها» .
# PageV07P570
# وفي رواية للدارمي في «مسنده» : «الأيم أملك بأمرها من وليها، والبكر
~~تستأمر في نفسها وصمتها إقرارها» .
# وفي رواية لأبي داود: «والبكر يستأمرها أبوها» قال أبو داود: أبوها ليس
~~بمحفوظ.
# قلت: ورواه بهذه (الزيادة) مسلم كما سلف، و (في) البيهقي أن الشافعي قال:
~~زاد ابن عيينة (في حديثه) : «والبكر يزوجها أبوها» قال ذلك بعد أن نقل عن
~~أبي داود أنها زيادة غير محفوظة.
# وقال الدارقطني: لا نعلم (أحدا) وافق ابن عيينة عليها، ولعله ذكره من
~~حفظه، فسبق إليه لسانه.
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس للولي مع الثيب أمر» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود والنسائي في «سننيهما» وأبو حاتم بن حبان
~~في «صحيحه» من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - كذلك بزيادة: «واليتيمة
~~تستأمر وصمتها إقرارها» وفي رواية النسائي: «واليتيمة تستأذن في نفسها» .
# PageV07P571
# قال البيهقي في «خلافياته» : هذا الحديث رواته ثقات. وقال الشيخ تقي
~~الدين في «الإلمام» : روى الدارقطني من حديث صالح بن كيسان، عن نافع بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس للولي
~~مع الثيب أمر» .
# قال الشيخ: ورجاله ثقات عندهم، إلا أن الدارقطني قال: لم يسمعه صالح من
~~نافع؛ إنما سمعه من عبد الله بن الفضل عنه، ثم قال الشيخ: عبد الله بن
~~الفضل ثقة.
# قلت: رأيته في «سنن الدارقطني» وزاد في آخره اتفق على ذلك محمد بن إسحاق
~~وسعيد بن سلمة، عن صالح، سمعت النيسابوري يقول: الذي ms2309 عندي أن معمرا أخطأ
~~فيه.
# وقال ابن حبان في «صحيحه» : ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر
~~تفرد به عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير بن مطعم ... ثم ذكره من رواية
~~صالح، عن نافع، ولم يصنع شيئا؛ فإن صالحا إنما سمعه من عبد الله بن الفضل،
~~وذكره الشيخ تقي الدين في «كتاب الاقتراح» في القسم الرابع في أحاديث
~~(رواها) من أخرج له البخاري ومسلم في «صحيحيهما» ولم يخرجا تلك الأحاديث.
# فائدة: قال ابن حبان في «صحيحه» أراد باستئمار اليتيمة الرضا فيمن عزم له
~~على العقد عليها؛ فإن صمتت فهو إقرارها، والإذن لا يكون
# PageV07P572
# إلا للبالغة.
### | الحديث الثالث
# عن علي رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاث لا
~~تؤخر: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت لها كفوا» .
# هذا الحديث تقدم في كتاب الصلاة وأسلفنا الكلام عليه هناك واضحا.
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تنكحوا اليتامى حتى تستأمروهن» .
# هذا الحديث صحيح رواه الحاكم في «مستدركه» كذلك سواء بزيادة «فإن سكتن
~~فهو إذنهن» .
# من حديث نافع، عن ابن عمر، ثم صححه، وذكر في الحديث قصة، ورواه أبو داود،
~~والترمذي والنسائي في «سننهم» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم في
~~«المستدرك» من حديث
# PageV07P573
# أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«اليتيمة تستأمر في نفسها؛ فإن صمتت فهو إذنها، فإن أبت فلا جواز عليها»
~~قال الترمذي: حديث حسن. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ذكره
~~شاهدا لحديث أبي موسى الأشعري المرفوع: «تستأمر اليتيمة في نفسها؛ فإن سكتت
~~فهو (رضاها) وإن كرهت فلا كره عليها» .
# قال: وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وحديث أبي موسى أخرجه ابن حبان في
~~«صحيحه» بلفظ: «اليتيمة تستأمر في نفسها؛ فإن سكتت فقد أذنت، وإن أبت لم
~~تكره» .
# وفي رواية لأبي داود في حديث أبي هريرة: «فإن بكت أو سكتت» زاد: «بكت» .
~~قال أبو داود: وليست محفوظة ms2310، وهو وهم في الحديث، الوهم من (ابن) إدريس -
~~يريد: عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي» .
# تنبيه: لما استدل الرافعي بهذا الحديث على أن العصوبة لا تفيد تزويج
~~الصغيرة، قال: ونحوه من الأخبار، وأراد بذلك من (أوردناه) من حديث أبي موسى
~~وأبي هريرة وغيرهما، فتنبه لذلك.
# PageV07P574
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر
~~تستأذن، وإذنها صماتها» .
# هذا الحديث سلف بيانه أول الباب فراجعه منه.
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الولاء لحمة كلحمة النسب» .
# هذا الحديث رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم في «مستدركه» من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنه ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وفي رواية
~~(للحاكم) : «الولاء لحمة كلحمة من النسب لا تباع ولا توهب» .
# وسنشبع الكلام على هذا الحديث في باب الولاء - إن وصلنا إليه، إن شاء
~~الله ذلك وقدره وقد فعل ولله الحمد.
# فائدة: قال جمهور أهل اللغة - فيما حكاه النووي (في «تهذيبه» -: لحمة
~~الثوب والنسب بضم اللام فيهما. وحكى الأزهري وغيره) عن ابن الأعرابي فتحها
~~فيهما، قال الأزهرى: ومعنى الحديث قرابة كقرابة النسب.
# PageV07P575
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «السلطان ولي من لا ولي له» .
# هذا الحديث سلف بيانه في الباب قبله، و (هو) الحديث السابع منه؛ فراجعه
~~من ثم.
### | الحديث الثامن
# «أن شعيبا عليه السلام زوج وهو مكفوف البصر» أما كونه هو المزوج فعليه
~~أكثر (المفسرين) كما حكاه السهيلي وغيره (و) أما كونه مكفوف البصر، فرواه
~~الحاكم في «مستدركه» من حديث ابن عباس «أنه قال في قوله تعالى: (وإنا لنراك
~~فينا ضعيفا) قال: كان شعيب أعمى» (ثم) قال: صحيح (على) شرط مسلم.
# وفي «تاريخ الحافظ أبي بكر الخطيب» عن شداد - مرفوعا - قال: «بكى شعيب من
~~(حب) الله حتى عمي ... » (ثم ذكر الحديث) وفيه: «فلذا أخدمتك موسى كليمي»
~~وهذا حديث باطل لا أصل له، فيه إسماعيل بن علي بن المثنى الإستراباذي
~~الواعظ
# PageV07P576
# كتب عنه الخطيب وقال: ليس بثقة. وقال ابن طاهر ms2311: مزقوا حديثه بين يديه
~~(ببيت [2] ) المقدس! وفي «شرح التنبيه» للحبلي عن «البحر» أنه قال في كتاب
~~الشهادات إنه عليه السلام لم يكن أعمى. قال: (وقيل) كان ولكن طرأ [عليه]
~~العمى بعد النبوة وأداء الرسالة وفراغها.
# فائدة: روى الحاكم في «مستدركه» في كتاب التفسير «أن التي تزوجها موسى
~~عليه السلام صفورة، وأختها: شرقاء» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح (على شرط الشيخين) .
# قلت: وصفورة هذه هي التي جاءته تمشي على استحياء وقالت لأبيها استأجره.
# وفي كتاب «حلية الأولياء» اسمها: صفراء، وقال الشعبي وغيره: اسم إحدى
~~ابنتيه: صفوراء، والأخرى: لياء (وقال ابن إسحاق: اسم إحداهما: صفورة،
~~والأخرى: شرهاء. وقال غيره: شرقاء، وقد سلفت، وقيل: إن الكبرى اسمها:
~~صفوراء، والصغرى: صفيراء) .
### | الحديث التاسع
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل» .
# PageV07P577
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن مسلم، عن (ابن) خثيم، [عن سعيد بن جبير] ،
~~عن ابن عباس مرفوعا باللفظ المذكور (و) رواه البيهقي من حديث عبيد الله بن
~~[عمر] القواريري، ثنا [عبد الله] بن داود، سمعه من سفيان، ذكره عن ابن
~~خثيم، عن سعيد بن جبير [عن ابن عباس رضي الله عنهما] عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إن شاء الله - قال: «لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان» كذا
~~قال أبو المثنى معاذ بن مثنى، عن القواريري، ورواه غيره عن القواريري فقال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير استثناء.
# قال البيهقي: تفرد به القواريري مرفوعا، والقواريرى ثقة، إلا أن المشهور
~~(في هذا الإسناد) وقفه (على ابن عباس، وقال في
# PageV07P578
# «خلافياته» : القواريري ثقة ( ... ) عدالته. وقال [الضياء] في «أحكامه» :
~~لا بأس بإسناده. قال البيهقي: إلا أن المشهور وقفه) وقال الشافعي: هو ثابت
~~عن ابن عباس وغيره.
# قلت: والموقوف رواه البيهقي وغيره من حديث عبد الرزاق، عن الثوري (عن ابن
~~خثيم) ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو
~~سلطان» ورواه عن ابن ms2312 خثيم غير الثوري، وفي رواية: «لا نكاح إلا بولي أو
~~سلطان وإن أنكحها (سفيه مسخوط عليه فلا نكاح له) » .
### | الحديث العاشر
# عن عثمان رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~ينكح المحرم ولا ينكح» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» باللفظ المذكور، وزاد: «ولا يخطب»
~~وعند ابن حبان زيادة: «ولا يخطب عليه» .
# قال الرافعي: وروي في بعض الروايات: «ولا يشهد» .
# (قلت) : هذه رواية غريبة، وفي «الكفاية» لابن الرفعة أنها غير ثابتة.
~~وعلق في «المطلب» الحجة على ثبوتها، وفي «شرح المهذب»
# PageV07P579
# عن الأصحاب أنهم قالوا: إنها ليست ثابتة.
# فائدة: لا ينكح هو بفتح الياء، ولا ينكح هو بضمها معناه: ولا يتزوج ولا
~~يزوج. قال العسكري: من فتح الكاف من (الثاني) فقد صحف. وقوله: «ولا يخطب»
~~أي: لا يخطب المرأة، وهو طلب زواجها، وقيل: لا يكون خطيبا في النكاح بين
~~يدي العقد. قاله الماوردي، والفارقي، وابن أبي عصرون، ونقله صاحب «المطلب»
~~في كتاب النكاح، عن الماوردي فأقره، وأما النووي فقال في «شرح المهذب» :
~~الصواب الذي عليه العلماء كافة (أن المراد الخطبة بكسر الخاء) ثم نقل عن
~~الفارقي ما أسلفناه ثم قال: إنه (خطأ صريح) قال: ولا أدري ما حمله على هذا
~~الذي (تعسفه) وتجاسر عليه؟ !
# قلت: قد علمت أنه لم ينفرد به، وابن الرفعة نقله عنه وأقره، فقال: المراد
~~بقوله: «ولا يخطب» أي: لا يكون خطيبا في النكاح بين يدي العقد - كما قاله
~~الماوردي، وصححه ابن الرفعة أيضا في حاشية كتبها على «الكفاية» .
### | الحديث الحادى عشر
# روي مرفوعا وموقوفا «لا نكاح إلا بأربعة: خاطب، وولي، وشاهد» .
# PageV07P580
# هذا الحديث [رواه] مرفوعا البيهقي في «سننه» من حديث أبي هريرة باللفظ
~~المذكور، ثم قال: في إسناده المغيرة بن موسى البصري، قال البخاري: منكر
~~الحديث. وقال ابن عدي: هو في نفسه ثقة.
# قلت: وقال ابن حبان: يأتي على الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات؛ فبطل
~~الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات.
# ورواه الدارقطني في «سننه» من حديث عائشة مرفوعا: «لا ms2313 بد في النكاح من
~~أربعة: الولي، والزوج (والشاهدي) » .
# وفي إسناده أبو الخصيب، واسمه: نافع بن ميسرة، قال الدارقطني: هو مجهول.
# وأما رواية الموقوف فرواها البيهقي في «خلافياته» عن ابن عباس: «لا نكاح
~~إلا بأربعة: ولي، وشاهدي، وخاطب» .
# ثم قال: ورواه معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أبي يحيى، عن رجل يقال له:
~~الحكم بن ميناء (عن قتادة) عن ابن عباس: « (لا نكاح إلا بأربعة: ولي،
~~وشاهدي. قال: أدنى ما يكون في النكاح أربعة: بزوج، والذي يزوج، وشاهدان» .
# PageV07P581
# قال: وله شاهد بإسناد صحيح عن قتادة، عن ابن عباس) .
# قلت: لكنه منقطع؛ قتادة لم يدرك ابن عباس.
### | الحديث الثاني عشر
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: لا تؤخر أربعا» وذكر منها:
~~تزويج البكر إذا وجدت لها كفوا. هذا الحديث تقدم في الحديث الثالث من
~~أحاديث الباب، لكن لفظ «لا تؤخر ثلاثا» بدل «أربعا» فراجعه من ثمة.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «نحن وبنو المطلب شيء واحد» .
# هذا الحديث سلف بيانه في كتاب قسم الصدقات، فراجعه من ثم.
### | الحديث الرابع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله عز وجل اصطفى بني كنانة من
~~بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه ...
~~فذكره، وزاد في آخره: «اصطفاني من بني هاشم» قال البيهقي في «دلائل النبوة»
~~: وله شاهد مرسل ... فذكره من حديث عمرو بن دينار،
# PageV07P582
# عن محمد بن علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله اختار
~~(فاختار) العرب، ثم اختار منهم كنانة - أو النضر بن كنانة - ثم اختار منهم
~~قريشا، ثم اختار (منهم) بني هاشم، ثم اختارني من بني هاشم» .
# قال: وروي من أوجه بمعناه.
### | الحديث الخامس عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «العرب أكفاء، بعضهم لبعض، قبيلة
~~لقبيلة، وحي لحي، ورجل لرجل إلا حائك أو حجام» .
# هذا الحديث ضعيف وله طريقان:
# أحدهما ms2314: طريق ابن عمر، وعنه طرق:
# أولها: من حديث نافع عنه، قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن حديث
~~زرعة بن عبد الله عن عمران بن [أبي] الفضل، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا ...
~~فذكره باللفظ المذكور، فقال: حديث منكر، رواه هشام الرازي فزاد فيه بعد:
~~«أو حجام أو دباغ» ، فقال: (فاجتمع) عليه الدباغون واجتمعوا حتى إن بعض
~~الناس حسن الحديث، وقال: إنما معنى هذا أو دباب إنما أراد هؤلاء الذين
~~(يتحدثون) الدباب.
# PageV07P583
# ثانيها: من حديث ابن أبي مليكة عنه، ذكره الحاكم من حديث ابن جريج، عن
~~ابن أبي مليكة، عن ابن عمر مرفوعا: «العرب بعضهم أكفاء لبعض، قبيلة لقبيلة،
~~ورجل لرجل (والموالي إلى بعضها أكفاء لبعض، قبيلة لقبيلة، ورجل لرجل) إلا
~~حائك أو حجام» .
# وقال ابن أبي حاتم في موضع آخر من «علله» : سألت أبي عنه من حديث ابن
~~جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عمر مرفوعا، فقال (كذا) كذب لا أصل له.
# وقال في موضع آخر منها: سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي مليكة: «العرب
~~بعضها لبعض أكفاء إلا حائك وحجام» فقال: باطل، نهيت فلانا عن التحديث به.
# ثالثها: من حديث زياد عنه، ذكره ابن عبد البر في «تمهيده» من حديث بقية،
~~عن زرعة، عن عمران بن أبي الفضل، عن (زياد) عنه
# PageV07P584
# مرفوعا باللفظ المذكور، ثم قال: هذا حديث منكر موضوع. قال: وقد روي عن
~~ابن جريج (عن ابن أبي مليكة، عن ابن عمر مرفوعا مثله. قال: ولا يصح عن ابن
~~جريج) وقال ابن القطان في كلامه على «أحكام عبد الحق» : بقية من قد علمت،
~~وزرعة هو ابن عبد الله بن مراد الزبيري، قال فيه أبو حاتم: شيخ مجهول ضعيف
~~الحديث، (وعمران) بن أبي الفضل ضعيف الحديث منكر جدا. قاله ابن أبي حاتم
~~أيضا، وذكره ابن الجوزي في «علله» و «تحقيقه» من طريقين عن نافع، عن ابن
~~عمر.
# أحدهما: من طريق (الدارقطني) بإسناده إلى بقية، قال: حدثني محمد بن
~~الفضل، عن عبيد الله، عن نافع ms2315، عن ابن عمر مرفوعا: «الناس أكفاء قبيلة
~~لقبيلة، وعربي لعربي، ومولى لمولى إلا حائك أو حجام» .
# ثانيهما: من طريق الدارقطني بإسناده إلى عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن
~~عروة، عن نافع عنه مرفوعا: «العرب بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام، ثم
~~قال: وفي الطريقين: محمد بن الفضل وعثمان
# PageV07P585
# بن عبد الرحمن، وعلي بن عروة، وبقية (وكلهم) ضعاف.
# قال ابن حبان: علي بن عروة يصنع الحديث. وذكره في «علله» من الطريق
~~الثالث عن ابن عمر بلفظ: «العرب بعضهم لبعض أكفاء، رجل لرجل، وحي لحي،
~~وقبيلة لقبيلة، والموالي مثل ذلك إلا حائك أو حجام» ثم قال: هذا حديث لا
~~يصح؛ لأجل عمران بن أبي الفضل، ثم ضعفه.
# الطريق الثانى: من حديث معاذ بن جبل رفعه: «العرب بعضها لبعض أكفاء،
~~والموالي بعضها لبعض أكفاء» .
# رواه البزار - فيما حكاه ابن القطان عنه - عن محمد بن المثنى، ثنا سليمان
~~بن أبي الجون، ثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن (معدان) عن معاذ مرفوعا به
~~(وهذا منقطع) قال البزار وغيره: خالد بن معدان لم يسمع من معاذ. قال ابن
~~القطان: وسليمان هذا لم أجد له ذكرا.
### | الحديث السادس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - اختار الفقر على الغنى» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا لأصح الوجهين أن اليسار ليست من شروط
~~(الكفاءة) وقد أسلفنا في باب قسم الصدقات أن حديث
# PageV07P586
# «الفقر فخري» لا أصل له، نعم صح «أنه عليه السلام خير في مفاتيح كنوز
~~الأرض فردها ولم يقبلها» لكنه لا ينفي مطلق الغنى المذكور في قوله تعالى:
~~(ووجدك عائلا فأغنى) . نعم قدمنا هناك أنه عليه السلام سأل المسكنة واستعاذ
~~من شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر، فلو أبدل الرافعي الفقر بالمسكنة
~~لطابق هذا، فتأمل ذلك.
### | الحديث السابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «العلماء ورثة الأنبياء» .
# هذا الحديث صحيح رواه الإمام أحمد في «مسنده» وأبو داود في «سننه»
~~والترمذي في «جامعه» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث (أبي الدرداء)
~~رضي الله ms2316 عنه مرفوعا، وهو حديث طويل ذكره برمته في أول «شرح المنهاج» .
# قال الشيخ تقي الدين في كتابه المسمى ب «أخبار (الحقائق) وأخبار الرقائق»
~~- وهو كتاب جليل رأيت منه أوراقا -: قد خولف ابن حبان (في) حكمه. قال ذلك
~~بعد أن عزاه إليه مع (د، ق) وقال الدارقطني في «علله» : عاصم - يعني:
~~المذكور في سنده - ومن فوقه
# PageV07P587
# ضعفاء، (ولا يصح) .
# قلت: عاصم هو ابن رجاء بن حيوة، وثقه أبو زرعة ويحيى بن معين، وفوقه:
~~داود بن جميل وثقه ابن حبان، وضعفه الأزدي، وفوقه: كثير بن قيس، وثقه ابن
~~حبان، وذكر المنذري عن ابن سميع أنه قال: أمره ضعيف، لم يثبته أبو سعيد -
~~يعني: دحيما.
# وهذا هو المراد بقول الشيخ تقي الدين: خولف ابن حبان في حكمه. وكأنه تبع
~~المنذري؛ فإنه قال في «مختصر السنن» : اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا
~~وكذا قول الذهبي في «تذهيبه» و «ميزانه» : إنه مضطرب. وأخرجه أبو داود من
~~طريق أخرى بإسناد أجود من هذا، إلا أن فيه شبيب بن شيبة وهو مستور، ولم يرو
~~عنه إلا الوليد بن مسلم، وفي «البخاري» باب العلم قبل القول والعمل؛ لقول
~~الله - تعالى -: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) فبدأ بالعلم، وأن العلماء
~~(هم) ورثة الأنبياء؛ ورثوا العلم، من أخذه أخذ بحظ وافر، و «من
# PageV07P588
# سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة» هذا نص ما ذكر.
# وقال ابن الجوزي في «علله» : وروي هذا الحديث «العلماء ورثة الأنبياء»
~~بأسانيد صالحة.
### | الحديث الثامن عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة بنت قيس: انكحي أسامة. فنكحته
~~وهو مولى وهي قرشية» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم، وهو طرف من الحديث السالف في باب النهي أن
~~يخطب الرجل على خطبة أخيه.
### | الحديث التاسع عشر
# عن سمرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أنكح
~~الوليان فالأول أحق» ويروى: «أي امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما» .
# هذا الحديث جيد، رواه أحمد والدارمي في «مسنديهما» وأبو داود والترمذي
~~والنسائي ms2317 في «سننهم» من (حديث) قتادة،
# PageV07P589
# عن الحسن (عن) سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول (: «أيما امرأة زوجها
~~وليان فهي للأول منهما، وأيما رجل باع بيعا من رجلين فهو للأول منهما» وروى
~~ابن ماجه منه القطعة الثانية لكن عن عقبة أو سمرة، على الشك.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان: حديث
~~صحيح. وأخرجه بلفظ أصحاب السنن الحاكم في «مستدركه» ثم قال: هذا حديث صحيح
~~على شرط البخاري، هذا ما ذكره في كتاب البيع، ثم أعاده في هذا الباب، فذكره
~~بألفاظ:
# أحدها: كما ذكره في البيع.
# ثانيها: بلفظ «إذا نكح الوليان فهو للأول وإذا باع المجيزان فهو للأول» .
# ثالثها: «إذا نكح المجيزان فالأول أحق» ثم قال: هذه الطرق التي ذكرتها
~~(لهذا المتن كلها صحيحة على شرط البخاري، وكذا قال الشيخ تقي الدين في
~~«الإلمام» أن من) يحتج بالحسن، عن سمرة يلزمه تصحيحه.
# PageV07P590
# قلت: وقد أسلفنا الخلاف في هذه الترجمة في باب كيفية الصلاة، فراجعها من
~~ثم.
# وروي هذا الحديث أيضا من حديث الحسن، عن عقبة بن عامر رواه الشافعي، عن
~~ابن علية، عن ابن أبي (عروبة) عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر رفعه
~~«إذا أنكح الوكيلان فالأول أحق» .
# ورواه أحمد أيضا عن يونس، ثنا أبان، عن قتادة ولفظه: «إذا أنكح الوليان
~~فهو للأول منهما، وإذا باع الرجل بيعا من رجلين فهو للأول منهما» .
# ورواه النسائي أيضا من هذا الوجه، قال ابن المديني: ولم يسمع الحسن (من)
~~عقبة شيئا، وقال (الترمذي) : الصحيح رواية من رواه عن سمرة.
# فائدة: المخيران في لفظ الحديث في الموضعين ضبطه المزي في أطرافه بالخاء
~~المعجمة والراء المهملة من التخيير، ووجهه تخير المرأة لكل واحد من الوليين
~~في الزوجين، وضبطه الذهبي في اختصاره للبيهقي
# PageV07P591
# بالجيم والزاي من الإجازة؛ لأن كلا منهما يجيز ما أذنت فيه أو بما باعه،
~~وهذا ما يحفظه.
### | الحديث (العشرون)
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما مملوك نكح بغير إذن مولاه فهو
~~عاهر» ويروى «فنكاحه باطل» .
# هذان ms2318 حديثان ليسا بحديث كما يفهمه إيراد الرافعي أنه حديث ذو روايتين،
~~رواه باللفظ الأول: أبو داود والترمذي والحاكم من حديث جابر رضي الله عنه
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : في إسناده ابن عقيل. ومن يحتج به
~~يصححه.
# وقال ابن القطان: إنما لم يصححه الترمذي؛ لأن في إسناده زهير بن محمد،
~~وابن عقيل وقد اختلف فيهما.
# قلت: أخرجه أحمد هكذا: حدثنا يزيد بن هارون، أبنا همام بن يحيى، عن
~~القاسم بن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما عبد تزوج بغير إذن [-
# PageV07P592
# أو قال: نكح بغير إذن أهله -] فهو عاهر» ورواه باللفظ الثاني أبو داود في
~~«سننه» من حديث عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه،
~~ثم قال: هذا حديث ضعيف، وهو موقوف وهو قول ابن عمر.
# وقال الترمذي بعد أن أخرجه من حديث جابر، ورواه بعضهم، عن ابن عقيل، عن
~~ابن عمر مرفوعا، ولا يصح، والصحيح: عن ابن عقيل، عن جابر ورواه باللفظ
~~الأول: ابن ماجه في «سننه» من حديث ابن عمر (أيضا وهو من الطريق الذي قال
~~الترمذي فيها إنها لا تصح، ورواه أيضا من حديث ابن عمر) مرفوعا بلفظ ثالث:
~~«أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو زان» .
# وهو من رواية مندل، وهو ضعيف (لا جرم قال أحمد: هذا حديث منكر؛ ومندل
~~ضعيف) .
# وقال الدارقطني في «علله» إثر هذه الطريقة: الصواب أنها موقوفة على ابن
~~عمر.
# PageV07P593
# هذا آخر ما ذكره الرافعي في الباب من الأحاديث، وذكر فيه من الآثار ما
~~نصه: «والانتماء إلى شجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه بني عمر
~~بن الخطاب ديوان المرتزقة» انتهى.
# وهذا رواه الشافعي وغيره عنه، وذكر فيه أيضا: «أن بلالا نكح هالة بنت عوف
~~أخت عبد الرحمن بن عوف» .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني من حديث حنظلة بن أبي سفيان (الجمحي) عن ms2319 أمه،
~~قالت: «رأيت أخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال» .
# PageV07P594
### | باب ما يحرم من النكاح وأنكحة الكفار
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فثلاثة عشر حديثا:
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة»
~~ويروى «ما يحرم من النسب» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» باللفظ الأول من حديث عائشة
~~(رضي الله عنها، وبالثاني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، ورواه باللفظ
~~الثاني مسلم أيضا من حديث عائشة) وفي لفظ له وللبخاري: «حرموا من الرضاعة
~~ما يحرم من النسب» .
### | الحديث الثاني
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من نكح
# PageV07P595
# امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها حرمت عليه أمهاتها، ولم تحرم عليه بنتها»
~~.
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» لكن من حديث عبد الله بن عمرو -
~~بالواو في آخره - (رواه) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وهو عبد
~~الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما رجل نكح
~~امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها، وإن لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها،
~~وأيما رجل نكح امرأة فلا يحل له أن ينكح أمها دخل بها أو لم يدخل بها» ثم
~~قال: هذا حديث لا يصح من قبل إسناده، وإنما رواه ابن لهيعة والمثنى بن
~~الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وابن لهيعة والمثنى (يضعفان) في
~~الحديث.
### | الحديث الثالث
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يجمع ماءه في رحم أختين» ويروى «ملعون من جمع (ماءه) في رحم أختين» هذا
~~الحديث (بلفظيه) غريب جدا لا يحضرني من خرجه بعد البحث الشديد عنه سنين،
~~وعزاه ابن الجوزي في «تحقيقه» باللفظ الثاني إلى
# PageV07P596
# (استدلال) أصحابهم الفقهاء، والرافعي ذكره في حرمة الجمع بين الأختين.
~~ويغني عنه في الدلالة حديث فيروز الديلمي الآتي في الباب الآتي بعد هذا ms2320 -
~~إن شاء الله.
### | الحديث الرابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تنكح المرأة على عمتها، ولا العمة على بنت أخيها، ولا المرأة على خالتها،
~~ولا الخالة على بنت أختها، ولا الكبرى على الصغرى، ولا الصغرى على الكبرى»
~~.
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود والترمذي والنسائي من هذا الوجه من حديث
~~داود بن أبي هند، عن الشعبي عنه «أنه عليه السلام نهى أن تنكح المرأة على
~~عمتها، أو العمة على ابنة أخيها، والمرأة على خالتها، أو الخالة على ابنة
~~أختها، لا تنكح الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على الصغرى» .
# وليس في رواية النسائي: «لا تنكح الصغرى على الكبرى ... .» إلى آخره. قال
~~الترمذي: هذا الحديث حسن صحيح. ورواه عاصم، عن
# PageV07P597
# الشعبي، عن جابر (لا) عن أبي هريرة، ورواه حماد بن (سلمة، عن عاصم، عن
~~الشعبي، عن جابر وأبي هريرة.
# قلت: وأخرجه ابن) حبان في «صحيحه» بلفظ «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تنكح المرأة على عمتها، وعلى خالتها، وعلى بنت أخيها [وعلى بنت
~~أختها] ونهى أن تنكح الكبرى على الصغرى، والصغرى على الكبرى» .
# وأصل حديث أبي هريرة هذا في «الصحيحين» بلفظ «لا تنكح العمة على بنت
~~الأخ، ولا ابنة الأخت على الخالة» هذا لفظ مسلم، وفي رواية له: «نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة
~~وخالتها» ولفظ البخاري: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنكح
~~المرأة على عمتها، والمرأة على خالتها» .
# وفي رواية لهما: «لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها»
~~ورواه البخاري بنحوه من حديث جابر أيضا، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وابن حبان من حديث
# PageV07P598
# ابن عباس، قال الترمذي: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه من حديث أبي سعيد
~~الخدري، وفي إسناده متكلم فيه.
# ورواه البزار من حديث علي، وابن حبان في «صحيحه» من حديث ابن عمر (قال
~~الترمذي) : وفي الباب عن أبي سعيد وأبي أمامة وابن عمر ms2321 وعائشة وأبي موسى،
~~وسمرة بن جندب. قال: وعلي وابن (عمرو) وجابر، وهؤلاء أسلفناهم.
# قال ابن منده: وفيه أيضا عن سعد بن أبي وقاص، وزينب امرأة ابن مسعود.
# قلت: فهؤلاء أربعة عشر صحابيا، واعلم أن الشافعي قال: لم يرو هذا الحديث
~~من وجه يثبته أهل الحديث (عن) النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا عن أبي
~~هريرة. فاعترض البيهقي فقال: روي عن جماعة من الصحابة (إلا) أنها ليست من
~~شرط الشيخين، وقد أخرج البخاري رواية
# PageV07P599
# عاصم الأحول عن الشعبي، عن جابر إلا أنهم يرون أنها خطأ، وأن الصواب
~~رواية داود بن أبي هند، وابن عون، عن الشعبي، عن أبي هريرة.
# قلت: لقائل أن يقول يحتمل أن (يكون) الشعبي سمعه منهما، ويؤيده إخراج
~~البخاري لهما في «صحيحه» على أن داود بن أبي هند اختلف عليه فيه، فروي عنه
~~عن الشعبي كما ذكره البيهقي، وأخرجه مسلم من حديثه، عن ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة، ولا يلزم من كونها ليست على شرط الشيخين ضعفها.
# قال الرافعي رحمه الله: أراد عليه السلام الكبرى (والصغرى في الدرجة لا
~~في السن، والصغرى بنت الأخ وبنت الأخت، والكبرى العمة) والخالة. قال:
~~والمعنى أن سبب تحريم الجمع ما فيه من قطيعة الرحم (الموحشة، والمنافسة)
~~القوية بين الضرتين.
# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه أشار إليه، فقال: إنكم إذا
~~فعلتم ذلك قطعتم أرحامهن» .
# قلت: وهذا المروي هو الحديث الخامس من أحاديث (الباب) .
# PageV07P600
# أخرجه ابن عدي من حديث (أبي) حريز، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن تزوج المرأة على العمة أو على الخالة،
~~وقال: إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم» .
# ورواه ابن عبد البر من هذا الوجه بلفظ «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها وقال: إنكن إذا
~~فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن» .
# وأخرجه كذلك أبو محمد الأصيلي - على ما نقله عنه عبد الحق، ثم ابن القطان
~~- من هذا الوجه أيضا بلفظ ابن عدي إلا ms2322 أنه قال: «إنكن إذا فعلتن ذلك قطعتن
~~أرحامكم» وهذا الحديث سكت عليه عبد الحق، ومداره على (أبي) حريز (و) هذا
~~بفتح الحاء المهملة، ثم زاي في آخره، واسمه: عبد الله بن الحسين، قاضي
~~سجستان (وحالته) مختلف فيها، قال أحمد: كان يحيى بن سعيد يحمل عليه. ولا
~~أراه إلا كما قال، وفي رواية عنه: حديثه منكر، وضعفه أيضا سعيد بن أبي مريم
~~والنسائي وأما ابن معين، وأبو زرعة فوثقاه، وقال أبو
# PageV07P601
# حاتم: حسن الحديث ليس بمنكر يكتب حديثه. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا
~~يتابع عليه. ذكر ذلك إثر إيراده هذا الحديث، وذكر له عدة أحاديث غيره.
# وأما الترمذي فصحح حديثا له، واستشهد به البخاري لا جرم أخرجه ابن حبان
~~في «صحيحه» من هذا الوجه بلفظ ابن عدي، إلا أنه قال: «إنكن إذا (فعلتن) ذلك
~~قطعتن أرحامكن» بدل ذلك، ثم قال: أبو حريز (هذا اسمه عبد الله بن الحسين
~~قاضي سجستان، وأبو حريز مولى الزهري ضعيف اسمه) سليم، وجميعا يرويان عن
~~الزهري.
### | الحديث السادس
# «أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اختر
~~أربعا منهن وفارق سائرهن» هذا الحديث رواه الشافعي عن الثقة (- «في الأم» :
~~ابن علية أو غيره -) قال الربيع: أحسبه إسماعيل بن إبراهيم (كما
# PageV07P602
# سيأتي) عن معمر، عن الزهري (عن سالم) عن أبيه «أن غيلان بن سلمة الثقفي
~~أسلم وعنده عشر نسوة (فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أمسك أربعا
~~وفارق سائرهن» ورواه أحمد عن إسماعيل، أبنا معمر، عن الزهري به، ولفظه
~~«اختر» بدل «أمسك» ورواه أبو داود في «مراسيله» من حديث معمر، عن الزهري
~~«أن غيلان الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يأخذ منهن أربعا» ورواه الترمذي وابن ماجه وأبو حاتم بن حبان والحاكم في
~~«صحيحيهما» من حديث معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه «أن غيلان بن سلمة
~~الثقفي أسلم وله عشر نسوة» ) في الجاهلية، فأسلمن معه وأمره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يتخير ms2323 منهن أربعا» هذا لفظ الترمذي، ولفظ ابن ماجه:
~~«أسلم غيلان بن سلمة وتحته عشر نسوة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خذ منهن أربعا» ولفظ الحاكم بنحو هذه الرواية، وأما ابن حبان فإنه أخرجه
~~بألفاظ:
# أحدها: «فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتخير منهن أربعا ويترك
~~سائرهن» .
# ثانيها: «أمسك أربعا وفارق سائرهن» .
# ثالثها: «اختر منهن أربعا» ثم قال: ذكر الخبر المدحض قول
# PageV07P603
# من زعم أن هذا الخبر حدث به معمر بالبصرة. ثم ساقه كذلك، وملخصه: أنه
~~ساقه من حديث إسماعيل ابن علية، والفضل بن موسى، وعيسى بن يونس كلهم (عن)
~~معمر، عن الزهري.
# قال الترمذي: هكذا روى هذا الحديث معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه.
~~قال: وسمعت البخاري يقول: هذا حديث غير محفوظ، والصحيح: ما رواه شعيب بن
~~أبي حمزة وغيره، عن الزهري، قال: (حدثت) عن محمد بن سويد الثقفي «أن غيلان
~~بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة» قال البخاري: وإنما حديث الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه «أن رجلا من ثقيف طلق نساءه، فقال له عمر: لترجعن نساءك (أو
~~لأرجمن قبرك) كما رجم قبر أبي رغال» انتهى ما ذكره الترمذي.
# وقد (جمع) الإمام أحمد في روايته لهذا الحديث (وكذا ابن حبان في إحدى
~~رواياته بين (هذين) الحديثين بهذا السند، فليس ما ذكره البخاري، قادحا في
~~صحته، وقال ابن أبي حاتم في «علله» : قال أبو زرعة: المرسل أصح ونقل نحوه
~~عن والده، وقال الحاكم في «مستدركه» بعد أن رواه من طريق معمر، عن الزهري،
~~عن سالم، عن أبيه كما تقدم.
# PageV07P604
# هكذا رواه المتقدمون من أصحاب (سعيد بن [أبي عروبة] ويزيد بن زريع)
~~وإسماعيل ابن علية، وغندر، والأئمة الحفاظ من أهل البصرة، وقد [حكم] الإمام
~~مسلم بن الحجاج أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة، فإن رواه عنه ثقة
~~خارج البصريين حكمنا بالصحة فوجدت سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي، وعيسى بن يونس - وثلاثتهم كوفيون - حدثوا به عن معمر (ثم ساق ذلك
~~الحاكم عنهم بأسانيده ثم ms2324 قال: وهكذا وجدت الحديث عند أهل اليمامة، عن معمر،
~~وعند الأئمة الخراسانيين عن معمر ثم ساق ذلك عنهم بأسانيده) ثم قال: والذي
~~يؤدي إليه اجتهادي أن معمر بن راشد حدث به على الوجهين أرسله مرة ووصله
~~أخرى.
# والدليل عليه: أن (الذين) وصلوه (عنه) من أهل البصرة أرسلوه أيضا، والوصل
~~أولى من الإرسال؛ فإن الزيادة من الثقة مقبولة، انتهى كلام الحاكم أبي عبد
~~الله.
# وقال البيهقي في «خلافياته» : هذا الحديث رواه الشافعي عن الثقة، أحسبه
~~إسماعيل بن إبراهيم كما قاله الربيع، ورواه سعيد بن أبي عروبة بمعناه،
~~وتابعهما يزيد بن زريع، ومحمد بن جعفر غندر، وهؤلاء الأربعة من الأئمة
~~الحفاظ من أهل البصرة، ثم ذكر كلام مسلم الذي نقله
# PageV07P605
# الحاكم، ثم قال: وجدنا سفيان الثوري، وعبد الرحمن المحاربي، وعيسى بن
~~يونس - وثلاثتهم كوفيون - حدثوا به عن معمر متصلا.
# وهكذا روي عن يحيى بن أبي كثير وهو يماني، وعن الفضل بن موسى، وهو
~~خراساني، عن معمر متصلا فصح الحديثان بذلك.
# (ثم) قال: وقد روي عن أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن نافع، وسالم، عن
~~ابن عمر متصلا رواه عنه سرار بن مجشر.
# قلت: وكذلك أخرجه (س) قال أبو علي الحافظ: تفرد به سرار وهو بصري ثقة
~~(وكذا قال يحيى بن معين إنه ثقة) قال أبو عبد الله: (رواة هذا الحديث) كلهم
~~ثقات تقوم الحجة بروايتهم. وذكر الحافظ عبد الحق في «الأحكام» هذا الحديث
~~من طريق الترمذي، وأتبعه بقول البخاري المتقدم، ثم قال: [قال] ابن عبد
~~البر: الأحاديث في تحريم نكاح ما زاد على الأربع كلها معلولة.
# قال ابن القطان في «علله» : لم (يبين) عبد الحق علة حديث غيلان، ولنبينها
~~كما يريد مضعفوه، وإن كانت عندي ليست بعلة؛ فاعلم أنه حديث مختلف فيه على
~~الزهري، فقوم رووه عنه مرسلا فمنهم مالك
# PageV07P606
# كما سيأتي، ومنهم معمر عنه، قال: أسلم غيلان. فهذان قولان، وقول ثالث: عن
~~ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن عثمان بن محمد (بن) أبي سويد «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه ms2325 وسلم - قال لغيلان ... » الحديث.
# وقول (ثان) عن يونس: رواه الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: بلغني عن
~~عثمان بن أبي سويد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكره.
# وقول ثالث عنه - أعني: الزهري - وهو قول البخاري المتقدم الذي نقله
~~الترمذي عنه.
# وقول رابع عنه: رواه معمر عنه، عن سالم، عن أبيه «أن غيلان ... » الحديث
~~كما تقدم يرويه عن معمر هكذا (مروان) بن معاوية و (سعيد) بن أبي عروبة
~~ويزيد بن زريع، وقد ذكرها الترمذي في «علله» بإسناده، وقد رواه أيضا
~~الثوري، عن معمر ذكر ذلك الدارقطني في «علله» من رواية يحيى بن سعيد عنه،
~~وذكر جماعة أيضا رووه عن معمر كذلك [إلا أنه لم يوصل بها الأسانيد] وذكر
~~[أن] يحيى بن سلام رواه عن مالك، عن الزهري كذلك. قال ابن القطان.
# PageV07P607
# وهذا هو الحديث الذي اعتمده هؤلاء [في] تخطئة معمر فيه وما ذاك بالبين؛
~~فإن معمرا حافظ، ولا بعد في أن يكون عند الزهري في هذا كل ما روى عنه وإنما
~~اتجهت تخطئتهم رواية معمر هذه من حيث الاستبعاد أن يكون الزهري يرويه بهذا
~~الإسناد الصحيح عن سالم، عن أبيه مرفوعا، ثم يحدث به على تلك الوجوه
~~الواهية؛ تارة يرسله من قبله، وتارة عن عثمان بن محمد (بن) أبي سويد وهو لا
~~يعرف البتة، وتارة يقول: بلغني عن عثمان هذا، وتارة عن محمد بن سويد
~~الثقفي، وهذا عندي غير مستبعد أن يحدث به على هذه الوجوه كلها فيعلق كل
~~واحد من الرواة عنه منها بما تبين له حفظه، فربما اجتمع كل ذلك عند أحدهم
~~أو أكثره أو أقله، وأما ما قال البخاري إن الزهري إنما روى عن سالم، عن
~~أبيه «أن عمر قال لرجل من ثقيف طلق نساءه: لتراجعن نساءك أو لأرجمنك كما
~~رجم قبر أبي رغال» فإنه قد روي من غير رواية الزهري أن عمر قال ذلك له في
~~حديث واحد ذكر فيه «تخير النبي - صلى الله عليه وسلم - له إياه حين أسلم» .
# قال الدارقطني: ثنا محمد ms2326 بن نوح الجنديسابوري، ثنا عبد القدوس بن محمد،
~~وثنا محمد بن مخلد، ثنا حفص بن (عمرو)
# PageV07P608
# بن يزيد، قالا: ثنا سيف بن (عبيد الله) (الجرمي) ثنا سرار بن مجشر، عن
~~أيوب، عن نافع وسالم، عن ابن عمر «أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر
~~نسوة، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يمسك منهن أربعا، فلما كان
~~زمن عمر طلقهن، فقال له عمر: راجعهن وإلا ورثتهن مالك وأمرت بقبرك» زاد ابن
~~نوح: «فأسلم وأسلمن معه» فهذا أيوب يرويه، عن سالم، كما رواه الزهري عنه في
~~رواية معمر، وزاد إلى سالم نافعا، وسرار بن مجشر أحد الثقات، وسيف بن عبيد
~~الله قال فيه عمرو بن علي: من خيار الخلق، ولم يذكره ابن أبي حاتم ولا
~~أعرفه عند غيره، وقال الدارقطني في «علله» : تفرد به سيف بن [عبيد الله]
~~(الجرمي) عن سرار، وسرار ثقة من أهل البصرة. قال ابن القطان: والمتحصل من
~~هذا هو أن حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه من رواية معمر في قصة غيلان صحيح
~~ولم يعتل عليه من ضعفه بأكثر من الاختلاف على الزهري.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : ذكر (البخاري) أن هذا الحديث غير
~~محفوظ وعلله، وكذلك مسلم حكم في «التمييز» على معمر
# PageV07P609
# بالوهم فيه، قال: ومن صححه يعتمد على عدالة معمر وجلالته، انتهى.
# قال البيهقي: وقد روينا عن عروة بن مسعود وصفوان بن أمية معنى حديث غيلان
~~بن سلمة، وقال الشافعي: (دلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المبينة
~~عن الله على تحريم) أن يجمع غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أكثر
~~من أربع (نسوة) قال الأثرم: ذكرت لأبي عبد الله هذا الحديث قال: (ما) هو
~~صحيح، هذا حديث معمر بالبصرة فأسنده لهم وقد حدث بأشياء بالبصرة أخطأ فيها
~~والناس يهمون.
# وقال: سألت الإمام أحمد عن هذا الحديث فقال: ليس بصحيح والعمل عليه.
# فائدتان:
# الأولى: وقع في هذا الحديث في موطأ مالك، ورواه الشافعي عنه عن ابن شهاب
~~قال: «بلغني أن ms2327 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من ثقيف أسلم
~~وعنده عشر نسوة: أمسك أربعا وفارق سائرهن» .
# وفي اسم هذا الرجل ثلاثة أقوال حكاها الخطيب في (مبهماته)
# أحدها: أنه غيلان بن سلمة المذكور.
# PageV07P610
# ثانيها: أنه عروة بن مسعود.
# ثالثها: أنه مسعود بن ياليل بن عمرو بن عمرو بن عبيد.
# الثانية: وقعت في (وسيط) الغزالي: ابن غيلان (بدل غيلان) وهذا خلاف
~~الصواب؛ فتنبه له، وقد أوضحته في تخريج أحاديثي له.
### | الحديث السابع
# «أن نوفل بن معاوية أسلم وتحته خمس نسوة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أمسك أربعا وفارق الأخرى» .
# هذا الحديث رواه الشافعي كما عزاه البيهقي في «سننه» إليه، أبنا بعض
~~أصحابنا عن أبي الزناد، عن عبد المجيد بن (سهيل) بن عبد الرحمن بن عوف، عن
~~عوف بن الحارث، عن نوفل بن معاوية، قال: «أسلمت وتحتي خمس نسوة، فسألت
~~النبى (فقال: (فارق) واحدة وأمسك أربعا. فعمدت إلى أقدمهن عندي عاقرا منذ
~~ستين سنة ففارقتها» .
### | الحديث الثامن
# عن عائشة رضي الله عنها قال: «جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني كنت عند رفاعة، فطلقني فبت طلاقي، فتزوجت
~~بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب. فتبسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي
# PageV07P611
# عسيلته ويذوق عسيلتك» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك ومعنى «بت طلاقي»
~~طلقني ثلاثا.
# والزبير بفتح الزاي، وهدبة الثوب: طرفه الذي لم ينسج، وفي رواية للشافعي
~~«فنكحها عبد الرحمن بن الزبير، فأعرض عنها فلم يستطع أن يمسها، ففارقها» .
# وفي اسم امرأة رفاعة أقوال أوضحتها في «شرحي للعمدة» فليراجع منه.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن الله المحلل والمحلل له» .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# إحداها: من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وعليه اقتصر صاحب «المهذب» (و)
~~هو حديث صحيح، رواه الترمذي، - والنسائي - وقال: حسن صحيح.
# PageV07P612
# قال ابن القطان: ولم يلتفت الترمذي إلى أبي قيس عبد ms2328 الرحمن بن مروان -
~~يعني - المذكور في إسناده.
# وقال الشيخ تقي الدين في آخر «الاقتراح» : إنه على شرط البخاري. وقال
~~(ابن حزم) إنه خبر لا يصح في هذا الباب سواه (وثم آثار) بمعناه إلا أنها
~~هالكة.
# ثانيها: من حديث ابن عباس، رواه ابن ماجه في «سننه» وفي إسناده زمعة بن
~~صالح، وقد تكلم فيه بعضهم، وروى له مسلم في «صحيحه» مقرونا بغيره.
# ثالثها: من حديث علي رضي الله عنه رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه،
~~والترمذي وقال: إنه حديث معلول، وإسناده ليس بالقائم؛ لأن مجالد بن سعيد
~~المذكور في إسناده قد ضعفه بعض أهل العلم؛ منهم الإمام أحمد. قال: وروى عبد
~~الله بن نمير هذا الحديث، عن مجالد، عن عامر، عن جابر بن عبد الله، عن علي.
~~وهذا وهم قد وهم فيه ابن نمير، والحديث الأول أصح. وقال أيضا المقدسي في
# PageV07P613
# «أحكامه» روى حديث علي هذا غير واحد من الأئمة، وأما ابن السكن؛ فإنه
~~ذكره في «سننه الصحاح» .
# رابعها: من حديث جابر رضي الله عنه رواه الترمذي، وقال إنه حديث معلول؛
~~فيه مجالد.
# خامسها: من حديث أبي هريرة رواه أحمد، والبيهقي، وابن أبي حاتم في «علله»
~~بإسناد جيد، وأشار إليه الترمذي، فإنه قال: وفي الباب عن أبي هريرة. وأسنده
~~في «علله» ثم قال: سألت البخاري عنه فقال: حديث حسن.
# سادسها: من حديث عقبة بن عامر ذكره الغزالي في «وسيطه» وهو حديث حسن،
~~رواه ابن ماجه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. وقد أوضحته في تخريجى
~~لأحاديثه، ومما لم أذكره هناك أن (ابن) أبي حاتم نقل في «علله» عن أبي زرعة
~~أنه قال: أنكر هذا الحديث يحيى بن عبد الله بن بكير إنكارا شديدا؛ لما
~~ذكرته له، وقال: لم يسمع الليث من مشرح بن هاعان شيئا ولا روى عنه شيئا،
~~وإنما حدثني الليث بن سعد بهذا الحديث، عن سليمان بن عبد الرحمن «أن رسول
~~الله
# PageV07P614
# ( ... .» قال أبو زرعة: وهذا هو الصواب. وقال الترمذي في «علله» : سألت
~~البخاري عن هذا الحديث فقال عبد الله بن ms2329 صالح: لم يكن أخرجه في أيامنا، ما
~~أرى الليث سمعه من مشرح، لأن حيوة روى عن بكر بن عمرو عن مشرح.
# قلت: قد ذكر الحاكم في روايته لهذا الحديث سمعت مشرح بن هاعان، وقال
~~قبله: قد ذكر كاتب الليث سماعه فيه. وكونه لم يخرجه في أيامه لا يضر إذا،
~~وقوله: «لأن حيوة روى عن بكر بن عمرو، عن مشرح» يريد به أن حيوة من أقران
~~الليث أو أكبر منه، وإنما يروي عن بكر (عن) مشرح، وهذا غير لازم؛ لأن الليث
~~كان معاصرا لمشرح، وقد صرح بسماعه منه.
# الطريق السابع
# من حديث عبيد بن عمير الليثي، عن أبيه عمير بن قتادة - وكان من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المحلل والمحلل له» .
# رواه ابن قانع في «معجم الصحابة» عن محمد بن يونس، ثنا معلى بن الفضل،
~~ثنا داود بن عبد الرحمن العطار، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن نافع بن
~~سرجس، عن عبيد به.
### | الحديث العاشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - «نهى أن تنكح الأمة على الحرة» .
# PageV07P615
# قال الرافعي: ويروى عن علي وجابر موقوفا.
# هذا الحديث مروي من طريقيه، أما المرفوع فرواه سعيد بن منصور، ثنا
~~إسماعيل ابن علية، حدثني من سمع الحسن يقول: «نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تنكح الأمة على الحرة» .
# ورواه البيهقي من حديث يزيد بن سنان، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن
~~(عامر الأحول) عن الحسن به.
# قال البيهقي بعد أن أخرجه من طريقيه هذا مرسل، قال: إنه في معنى الكتاب؛
~~أي: قوله: (ومن لم يستطع منكم طولا (. الآية ومعه قول جماعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم.
# ورواه الإمام أحمد في «علله» كما تقدم، ثم قال: هذا حديث غريب، إنما رواه
~~عمرو بن عبيد، وهو غريب من حديث عامر الأحول، وقال عبد الحق في «أحكامه» :
~~حديث الحسن هذا مرسل ومنقطع. وأما الموقوف فأثر علي رواه البيهقي من حديث
~~المنهال بن عمرو عن ms2330 زر بن حبيش عنه «إذا تزوجت الحرة على الأمة قسم لها
~~يومين وللأمة يوما، إن الأمة لا ينبغي لها أن تزوج على الحرة» .
# PageV07P616
# وأثر جابر، رواه البيهقي أيضا من حديث الحجاج؛ ثنا ليث، حدثني أبو الزبير
~~عنه، قال: «لا تنكح الأمة على الحرة، وتنكح الحرة على الأمة، ومن وجد صداق
~~حرة فلا ينكحن أمة أبدا» ثم قال: هذا إسناد صحيح. وروى الشافعي، عن مالك
~~أنه بلغه «أن ابن عمر وابن عباس سئلا عن رجل كان تحته امرأة حرة، فأراد أن
~~ينكح عليها أمة (فكرها) له أن يجمع بينهما» .
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» .
# هذا الحديث رواه مالك في «الموطأ» والشافعي عنه، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه «أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر المجوس، فقال: ما أدري ما أصنع في
~~أمرهم. فقال له عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب» وهذا منقطع؛ لأن محمد بن علي لم يلق
~~عمر ولا عبد الرحمن، كما نبه عليه ابن عبد البر في «تمهيده» .
# ورواه الخطيب في «كتاب من روى عن مالك» من حديث عبيد الله بن عبد المجيد
~~الحنفي، عن مالك قال: أخبرني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده أن عمر بن
~~الخطاب قال: «ما أدري ما أصنع بالمجوس أهل الذمة. فقال عبد الرحمن بن عوف:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# PageV07P617
# سنتهم سنة أهل الكتاب» قال مالك يعني: في الجزية.
# قال الخطيب: وهكذا رواه غير عباس بن محمد الدوري، عن أبي علي، وتفرد
~~بقوله: عن جده.
# ورواه الخلق، عن مالك، عن جعفر، عن أبيه ولم (يقولوا:) عن جده. وكذلك هو
~~في «الموطأ» .
# قلت: وهو أيضا منقطع؛ لأن علي بن الحسين لم يلق عمر ولا عبد الرحمن، وقد
~~روي هذا (عن) عبد الرحمن من (أوجه متصلة) لكن في إسناده من يجهل حاله.
# قال ابن أبي عاصم: ثنا إبراهيم ms2331 بن الحجاج السامي، ثنا أبو رجاء - جار كان
~~لحماد بن سلمة - ثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: «كنت عند عمر بن الخطاب
~~فذكر من عنده (علم) من المجوس، فوثب عبد الرحمن بن عوف، قال: أشهد بالله
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسمعته يقول: إنما المجوس طائفة من
~~أهل الكتاب فاحملوهم على ما تحملون عليه أهل الكتاب» .
# PageV07P618
### | الحديث الثاني عشر
# روي عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم وآكلي ذبائحهم» .
# هذا الحديث غريب على هذه الصورة (وعزاه بعض شيوخنا إلى «طبقات ابن سعد»
~~في كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مجوس هجر، وفي «الأموال»
~~لأبي عبيد: عن الحسن بن محمد: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~مجوس هجر يدعوهم إلى الإسلام؛ فمن أسلم قبل منه، ومن لا ضربت عليه الجزية
~~في أن لا تؤكل لهم ذبيحة، ولا تنكح لهم امرأة» ورواه) البيهقي أيضا من هذا
~~الوجه أخرجه من حديث وكيع (عن) سفيان، عن قيس، عن الحسن بن محمد بن علي،
~~قال: «كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مجوس هجر يعرض عليهم
~~الإسلام فمن أسلم قبل، ومن (أبى) ضربت عليه الجزية على أن لا تؤكل لهم
~~ذبيحة، ولا تنكح لهم امرأة» .
# قال (عبد الحق) : وهذا مرسل.
# قلت: ومعلول؛ فإن قيس بن الربيع ممن ساء حفظه بالقضاء
# PageV07P619
# كشريك وابن أبي ليلى، قال البيهقي: وإجماع أكثر المسلمين عليه يؤكده.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من بدل دينه فاقتلوه» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» من حديث عكرمة قال: «أتي علي
~~رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنت أنا لم
~~أحرقهم؛ لنهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (عنه) قال: لا تعذبوا بعذاب
~~الله، ولقتلتهم؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من بدل دينه
~~فاقتلوه» .
# وفي رواية للترمذي: « ... فبلغ ms2332 ذلك عليا، فقال: صدق ابن عباس» .
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه.
# وأما آثاره فستة:
# أحدها: عن الحكم بن عتيبة قال: «أجمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV07P620
# على أن لا ينكح العبد أكثر من اثنتين» .
# وهذا الأثر ساقه ابن الجوزي بإسناده كذلك، ورواه البيهقي من حديث ليث، عن
~~الحكم، قال: «اجتمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن المملوك
~~لا يجمع من النساء فوق اثنتين» وليث هذا هو ابن أبي سليم، وقد سلف الكلام
~~عليه.
# وروى الشافعي بإسناده الصحيح، عن عمر أنه قال: «ينكح العبد امرأتين» ثم
~~رواه عن علي وعبد الرحمن بن عوف، ثم قال: ولا يعرف لهم من الصحابة مخالف.
~~وهو قول الأكثر من (المفسرين) بالبلدان.
# الأثر الثاني: عن علي رضي الله عنه أنه قال: «من وطئ إحدى الأختين فلا
~~يطأ الأخرى حتى تخرج الموطوءة عن ملكه» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث موسى بن عقبة عن عمه عن علي
~~«أنه سأله رجل (له) أمتان أختان وطئ إحداهما ثم أراد أن يطأ الأخرى، قال:
~~لا؛ حتى يخرجها من ملكه» .
# الأثر الثالث: عن ابن عباس رضي الله عنه «أنه قال في قوله تعالى (ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات) (أن المراد بالطول: الفضل والسعة وهذا
~~الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث علي
# PageV07P621
# بن أبي طلحة عن ابن عباس «أنه قال في قوله: (ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) يقول: من
~~لم يكن له سعة أن ينكح الحرائر فلينكح من إماء المؤمنين و (ذلك لمن خشي
~~العنت) وهو الفجور، فليس لأحد من الأحرار أن ينكح أمة إلا أن لا يقدر على
~~حرة وهو يخشى العنت (وأن تصبروا) عن نكاح الأمة فهو (خير لكم) وعلي بن أبي
~~طلحة هذا (قال أحمد) له أشياء منكرات. قال أبو حاتم: علي بن أبي طلحة، عن
~~ابن عباس مرسل؛ إنما يروي عن مجاهد ms2333 والقاسم.
# الأثر الرابع: «أن الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا الكتابيات ولم يبحثوا» .
# هذا صحيح؛ ففي البيهقي بإسناده الصحيح عن عثمان «أنه نكح ابنة الفرافصة
~~الكلبية - وهي نصرانية - على نسائه، ثم أسلمت على يديه» .
# وروى أيضا بإسناده عن عبد الرحمن - شيخ من بني الأشهل « (أن حذيفة نكح
~~يهودية» و) في رواية له من حديث أبي وائل: «فكتب إليه عمر أن يفارقها، قال:
~~إني أخشى أن تدعوا المسلمات
# PageV07P622
# وتنكحوا المومسات!» .
# قال البيهقي: وهذا من عمر على طريق التنزه والكراهة؛ ففي رواية أخرى «أن
~~حذيفة كتب إليه: أحرام هي؟ قال: لا، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن» .
# وقال الشافعي: أبنا (عبد المجيد) بن عبد العزيز، عن ابن جريج (عن أبي
~~الزبير) «أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن نكاح المسلم اليهودية
~~والنصرانية، فقال: تزوجناهن في زمن الفتح بالكوفة مع سعد بن أبي وقاص ونحن
~~لا نجد المسلمات كثيرا، فلما رجعنا طلقناهن. وقال: لا يرثن مسلما ولا
~~يرثهن، ونساؤهم لنا حل ونساؤنا عليهم حرام» .
# قال البيهقي: وروي «أن حذيفة تزوج مجوسية» وهو غير ثابت (عنه) يقال لها:
~~شاه بردخت، قاله عبد الحق، قال: والمحفوظ عنه أنه تزوج يهودية.
# قلت: وفي «الطبراني الكبير» أنها نصرانية. وفي البيهقي من حديث (هبيرة)
~~عن علي قال: «تزوج طلحة يهودية» وفيه أيضا من حديث عمرو مولى المطلب، عن
~~أبي الحويرث «أن طلحة نكح امرأة من
# PageV07P623
# كلب نصرانية (حتى (وجهت) حين قدمت عليه» ) وأما حديث علي بن أبي طلحة، عن
~~كعب بن مالك «أنه أراد أن يتزوج يهودية، فقال له عليه السلام: لا تتزوجها؛
~~فإنها لا تحصنك» . فرواه أبو داود في «مراسليه» ومع إرساله فهو منقطع -
~~فيما بين علي وكعب - وضعيف؛ لأنه يرويه عن علي أبو سبأ عتبة بن تميم، ولا
~~يعرف حاله كما قال ابن القطان، ورواه عنه بقية، وهو ممن قد علم حاله.
# الأثر الخامس: عن علي رضي الله عنه «أنه كان للمجوس كتاب فأصبحوا وقد
~~أسري به» .
# هذا الأثر رواه الشافعي، عن سفيان، عن سعيد بن ms2334 المرزبان، عن نصر بن عاصم،
~~قال: قال فروة بن نوفل: «علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب؟ !
~~فقام إليه (المستورد) فأخذ بلبته فقال: يا عدو الله، تطعن على أبي بكر وعمر
~~وعلي أمير المؤمنين - يعني: عليا - وقد أخذوا منهم الجزية؟ ! فذهب به إلى
~~القصر، فخرج (عليهما) علي فقال: ألبدا. فجلسنا في ظل القصر، فقال علي: أنا
~~أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه، وإن ملكهم سكر فوقع
~~على ابنته أو أخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته، فلما (صحا) جاءوا يقيمون
~~عليه الحد فامتنع منهم، فدعا أهل مملكته، فقال: تعلمون دينا
# PageV07P624
# خيرا من دين آدم؟ وقد كان آدم ينكح بنيه من بناته، وأنا على دين آدم، وما
~~يرغب بكم عن دينه؟ فتابعوه وقاتلوا الذين خالفوه حتى قتلوهم وأصبحوا وقد
~~أسري على كتابهم، فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدروهم وهم أهل
~~كتاب، وقد أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وأبو بكر وعمر) منهم
~~الجزية.
# وفروة مختلف فيه وهو من الخوارج.
# قال البيهقي: قال الحاكم: قال العاصمي: قال ابن خزيمة: وهم ابن عيينة
~~[في] هذا الإسناد، رواه عن أبي سعيد البقال فقال: عن نصر بن عاصم (ونصر بن
~~عاصم) هو الليثي. وإنما هو عيسى بن عاصم الأسدي كوفي.
# قال ابن خزيمة: والغلط فيه من ابن عيينة لا من الشافعي، فقد رواه عن ابن
~~عيينة غير الشافعي، فقال: عن نصر بن عاصم، قال الشافعي: وحديث نصر بن عاصم
~~هذا عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - متصل وبه نأخذ.
# قلت: لكن البقال المذكور في إسناده هو الأعور المجروح، قال يحيى بن
~~(سعيد) : لا أستحل أروي عنه. وقال يحيى بن معين: ليس
# PageV07P625
# بشيء ولا يكتب حديثه. وقال عمرو بن علي: متروك الحديث. وقال البخاري:
~~منكر الحديث. وقال ابن حبان: كثير الوهم فاحش الخطأ. فلعل الشافعي كان يراه
~~ثقة، كما قال فيه أبو أسامة إنه كان ثقة. وقال أبو زرعة: صدوق مدلس. وقال
~~البيهقي: لا يحتج به. وأعله ms2335 العقيلي من وجه آخر، وقال: نصر بن عاصم هذا لا
~~يتابع على حديثه. وقال أبو عبيد: لا أحسب هذا الأثر محفوظا. (قال) ابن عبد
~~البر في «تمهيده» : في قوله عليه السلام في المجوس «سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب» يعني في الجزية. دليله عليه: أنهم ليسوا أهل الكتاب، وعلى ذلك
~~جمهور الفقهاء.
# وقد روي عن الشافعي «أنهم كانوا أهل كتاب فبدلوا» وأظنه ذهب في ذلك إلى
~~شيء روي عن علي من وجه فيه ضعف يدور على أبي سعيد البقال، ثم ذكر هذا
~~الأثر، ثم قال: وأكثر أهل العلم يأبون ذلك ولا يصححون هذا الحديث، فالحجة
~~لهم قوله تعالى: (أن تقول إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا) وغير
~~ذلك.
# الأثر السادس: «أن الصحابة رضي الله عنهم أخذوا الجزية من نصارى العرب،
~~وهم: تنوخ، وبهراء، و (تغلب) » . هذا صحيح عنهم، وقد ذكره الشافعي، وسيأتي
~~بيانه في بابه.
# فائدة: تنوخ - بمثناة (من) فوق ثم نون ثم واو ثم خاء معجمة -:
# PageV07P626
# قبيلة معروفة. وبهراء - بفتح الباء الموحدة (ثم) هاء ساكنة (و) بالمد -:
~~قبيلة معروفة من (قضاعة) والنسبة إليها: بهراني، كصنعاني على غير قياس،
~~وبنو (تغلب) بكسر اللام قبيلة معروفة.
# PageV07P627
### | باب نكاح المشرك
# ذكر فيه رحمه الله سبعة أحاديث:
### | أحدها
# «أن صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل هربا كافرين إلى الساحل حين (فتحت)
~~مكة وأسلمت امرأتاهما بمكة، وأخذتا بالأمان لزوجيهما، فقدما وأسلما فرد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأتيهما» .
# هذا رواه مالك في «الموطأ» عن ابن شهاب «أنه بلغه أن [نساء كن] في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلمن بغير أرضهن وهن غير مهاجرات
~~وأزواجهن حين أسلمن كفار، منهن: بنت الوليد بن المغيرة، وكانت تحت صفوان بن
~~أمية، فأسلمت يوم الفتح وهرب صفوان بن أمية من الإسلام، فبعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إليه ابن عمه وهب بن عمير برداء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمانا لصفوان بن أمية، ودعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الإسلام وأن يقدم عليه، فإن رضي ms2336 أمرا قبله وإلا سيره شهرين، فلما قدم صفوان
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بردائه ناداه على رءوس الناس فقال:
~~يا محمد، إن هذا وهب بن عمير جاءني بردائك وزعم أنك دعوتني إلى القدوم
~~عليك، فإن رضيت أمرا قبلته وإلا سيرتني شهرين، فقال عليه السلام، انزل أبا
~~وهب. فقال: لا والله لا أنزل حتى تبين لي، فقال عليه السلام: بل لك تسير
~~أربعة أشهر. فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P628
# قبل هوازن وحنين، فأرسل إلى صفوان يستعير أداة وسلاحا عنده، فقال صفوان:
~~أطوعا أم كرها؟ فقال: بل طوعا. فأعاره الأداة والسلاح الذي عنده، ثم خرج مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو كافر فشهد حنينا والطائف وهو كافر
~~وامرأته مسلمة، ولم يفرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين امرأته
~~حتى أسلم صفوان واستقرت عنده امرأته» . فقال ابن شهاب: كان بين إسلام صفوان
~~وإسلام امرأته نحوا من شهر.
# ورواه الشافعي في القديم وفيه: «أن إسلام زوجته كان يوم الفتح، وأن صفوان
~~شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطائف وحنينا وهو كافر» .
# وروى مالك في «الموطأ» أيضا عن ابن شهاب أن أم حكيم بنت الحارث بن هشام،
~~وكانت تحت عكرمة بن أبي جهل، فأسلمت يوم الفتح فهرب زوجها عكرمة من الإسلام
~~حتى قدم اليمن، فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه اليمن فدعته إلى الإسلام،
~~فأسلم وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، فلما رآه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وثب إليه فرحا (وما) عليه رداء حتى بايعه
~~(فثبت) على نكاحهما ذلك.
# قال ابن شهاب: ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله وزوجها كافر
~~مقيم بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها إلا أن يقدم زوجها بها
~~مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها.
### | الحديث الثاني
# «أن أبا سفيان وحكيم بن حزام أسلما بمر الظهران - وهو معسكر
# PageV07P629
# المسلمين - و (امرأتاهما) بمكة وهي يومئذ دار حرب ثم أسلما بعد وأقر
~~النكاح» . هذا رواه البيهقي من حديث ms2337 الشافعي، أبنا جماعة من (أهل) العلم من
~~قريش وأهل المغازي وغيرهم عن عدد مثلهم «أن (أبا) سفيان بن حرب أسلم بمر
~~الظهران ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظاهر عليها، فكانت بظهوره
~~وإسلام أهلها دار إسلام وامرأته هند بنت عتبة كافرة بمكة، ومكة يؤمئذ دار
~~حرب، ثم قدم عليها يدعوها إلى الإسلام، فأخذت بلحيته وقالت: اقتلوا الشيخ
~~(الضال) وأقامت أياما قبل أن تسلم، ثم أسلمت وبايعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فثبتا على النكاح؛ لأن عدتها لم تنقض حتى أسلمت، وكان كذلك حكيم بن
~~حزام وإسلامه - يعني كان إسلامه بمر الظهران - وامرأته بمكة ثم أسلمت في
~~عدتها» .
# ذكر ذلك البيهقي في «خلافياته» وذكره في «الأم» بغير إسناد قال: وهو
~~معروف عند أهل العلم بالمغازي، وذكره في «سير الواقدي» و «الأم» أيضا وقال:
~~فأقامت على الشرك حتى أسلمت بعد الفتح بأيام فأقرها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على النكاح، وذلك أن عدتها لم تنقض، وفي السنن المجموعة من
~~أحاديث الشافعي: أبنا جماعة في عدد «أن أبا سفيان أسلم وامرأته هند كافرة
~~ثم أسلمت وثبتا على النكاح، وأسلمت امرأة عكرمة بن أبي جهل وامرأة صفوان بن
~~أمية، ثم أسلما، وكل ذلك ونساؤهم مدخول بهن لم تنقض عددهن.
# PageV07P630
### | الحديث الثالث
# «أنه عليه الصلاة والسلام قال لفيروز الديلمي - وقد أسلم على أختين -:
~~اختر أحدهما» .
# هذا الحديث رواه الشافعي وأحمد [وأبو داود] والترمذي وابن ماجه من رواية
~~أبي وهب (ديلم بن الهوشع كما قاله (خ، ت) أو عكسه، أو عبيد بن شرحبيل، وهو
~~ما صوبه ابن يونس) - الجيشاني (من جيشان اليمن) عن الضحاك بن فيروز عن أبيه
~~قال: «قلت: يا رسول الله، إني أسلمت وتحتي أختان؛ فقال: طلق أيهما شئت»
~~(هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي: «اختر أيتهما شئت» ) زاد ابن الأثير في
~~«جامعه» : «وطلق الأخرى» .
# ولم أر هذه الزيادة فيه، ولفظ ابن ماجه: «إذا رجعت فطلق إحداهما» .
# وفي رواية له كلفظ أبي داود، ولفظ الشافعي «فأمرني أن أمسك
# PageV07P631
# أيهما شئت وأفارق الأخرى» .
# ولفظ ms2338 أحمد كلفظ أبي داود، قال الترمذي: حديث حسن غريب، وفي سنده: ابن
~~لهيعة.
# قلت: وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» أيضا بلفظ أبي داود، وقال البيهقي:
~~إسناده صحيح.
# قلت: ومداره على أبي وهب السالف، عداده في البصريين، وذكر العقيلي له في
~~«الضعفاء» هذا الحديث وقال: لا يحفظ إلا عنه. وقال ابن القطان: إنه مجهول.
# قلت: قد وثقه ابن حبان، وقال الذهبي في «الميزان» : تفرد به (جرير) بن
~~حازم، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب عنه.
# قلت: لا فقد أخرجه الشافعي، عن ابن أبي يحيى، عن إسحاق عنه، وابن ماجه من
~~حديث عبد السلام بن حرب، عن إسحاق عنه، ومن حديث ابن وهب، عن ابن لهيعة،
~~عنه (والترمذي من حديث جرير
# PageV07P632
# ومن حديث قتيبة، عن ابن لهيعة عنه) والبيهقي من حديث يحيى بن يحيى، عن
~~ابن لهيعة عنه. وقال البخاري: ديلم بن فيروز الحميري، روى عنه ابنه عبد
~~الله في إسناده نظر، وهذا معدود في أوهام البخاري كما نبه عليه الحافظ جمال
~~الدين المزي؛ فإن ذاك عبد الله بن فيروز الديلمي وثقه ابن معين والعجلي،
~~وأعله ابن القطان بأمرين (آخرين، فقال: هذا حديث ضعيف الإسناد؛ لأن حالة
~~الضحاك مجهول، ويحيى بن أيوب) الغافقي لا يحتج به لسوء حفظه.
# قلت: أما الضحاك فقد روى عن أبيه وله صحبة، وروى عنه جماعة: أبو وهب
~~المذكور، وعروة بن غزية، وكثير الصنعاني. وذكره ابن حبان في «ثقاته» وأما
~~يحيى بن أيوب فهو من رجال الصحيحين وباقي الكتب الستة، ووثقه ابن معين،
~~وبعض هذا كاف، وإن قال النسائي في حقه: ليس بذاك القوي. وقال أبو حاتم:
~~محله الصدق ولا يحتج به. وقال أحمد: سيئ الحفظ وهو دون حيوة.
# قلت: وهو أحد علماء مصر.
# فائدة: فيروز هذا مات في خلافة معاوية، وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب.
# PageV07P633
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ولدت من نكاح لا من سفاح» . هذا
~~الحديث له طرق:
# أحدها: من طريق ابن عباس، رواه البيهقي في «سننه» من ms2339 حديث علي (بن) عبد
~~العزيز، ثنا محمد بن أبي نعيم، ثنا هشيم، حدثني المديني، عن أبي الحويرث،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما «
~~(ولدني) من سفاح أهل الجاهلية شيء ما (ولدني) إلا نكاح كنكاح الإسلام» .
# ورواه الطبراني في «معجمه الكبير» عن (علي) بن عبد العزيز ثم قال:
~~المديني هو عندي فليح بن سليمان. كذا قال، ويحتمل أن يكون إبراهيم بن أبي
~~يحيى الضعيف، أو عبد الله بن أبي جعفر (والد) علي بن المديني، وهو ضعيف
~~أيضا، وأبي الحويرث (اسمه:) عبد الرحمن بن معاوية، مختلف فيه، قال مالك،
~~والنسائي: ليس بثقة.
# PageV07P634
# وقال يحيى والرازي: لا [يحتج] بحديثه (وقال مرة: ثقة) وقال (أحمد) : روى
~~عنه: سفيان، وشعبة، وأنكر قول مالك.
# قلت: ولم ينفردا بذلك، قال أبو نعيم: ثنا هارون بن موسى الأخفش الدمشقي،
~~ثنا سلام بن [سليمان] المدائني، أبنا ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، عن
~~عطاء ومجاهد، عن ابن عباس رفعه: «لم يلتق أبواي على سفاح، لم يزل الله عز
~~وجل - ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا، ولا يتشعب
~~شعبتان إلا كنت في خيرهما» .
# قال: وثنا [محمد بن سليمان الهاشمي، ثنا أحمد بن محمد بن سعيد المروزي،
~~ثنا] محمد بن عبد الله، حدثني أنس بن محمد، ثنا موسى بن عيسى، ثنا يزيد بن
~~أبي حكيم عن عكرمة، عن ابن عباس رفعه: «لم يلتق أبواي على سفاح، لم يزل
~~الله ينقلني من أصلاب طيبة إلى أرحام طاهرة صافيا مهذبا، لا تتشعب شعبتان
~~إلا كنت في خيرهما» ) .
# PageV07P635
# ثانيها: من طريق عائشة - رضي الله عنها - رواه ابن سعد والحارث بن أبي
~~أسامة من (هذا) الوجه المذكور بلفظ: «خرجت من نكاح لا من سفاح» أسنده عنه
~~ابن الجوزي في «تحقيقه» ولم يعله، وفيه الواقدي! .
# ثالثها: من طريق علي رضي الله عنه رواه عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه أبي جعفر الباقر «في قوله تعالى: (لقد جاءكم رسول ms2340 من
~~أنفسكم) قال: لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية. قال: وقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إني خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح» .
# ورواه البيهقي من حديث عبد الغفار بن القاسم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه
~~أنه قال في قوله تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم) قال: لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية. قال: وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خرجت من نكاح غير سفاح» .
# قال أبو نعيم: ورواه أبو حمزة، عن جعفر، عن أبيه مرسلا.
# PageV07P636
# قلت: وهذا المرسل قد وصله ابن عدي من حديث محمد بن أبي عمر العدني المكي،
~~ثنا محمد بن جعفر بن علي بن الحسين قال: أشهد على أبي حدثني عن أبيه، عن
~~جده علي بن أبي طالب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «خرجت من
~~نكاح ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي، ولم يصبني من
~~سفاح الجاهلية شيء» .
# رابعها: من طريق أبي هريرة رضي الله عنه رواه ابن عساكر، وفي إسناده ضعف.
# خامسها: من طريق أنس رضي الله عنه رواه البيهقي في «دلائل النبوة» ثم
~~قال: تفرد به عبد الله (بن [محمد] بن ربيعة المصيصي) وله عن مالك وغيره
~~أفراد، ولم يتابع عليها. وذكره ابن دحية في «تنويره» من هذا الوجه، وفيه
~~انتساب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى نزار، ولفظه: «خرجت من نكاح ولم
~~أخرج من سفاح» ثم أعله بعبد الله هذا، وقال: خرجه ابن عدي وابن حبان. ثم
~~ذكر عن ابن الكلبي أنه قال: «كتبت للنبي (خمسمائة أم، فما وجدت فيهن سفاحا
~~ولا شيئا مما كانت عليه الجاهلية» .
# PageV07P637
### | الحديث الخامس
# «أن غيلان [أسلم] على عشر نسوة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أمسك
~~أربعا منهن وفارق سائرهن» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الباب قبله فراجعه منه.
# تنبيه: (هذا الحديث) احتجوا به كما قاله الرافعي أنه إذا قال لواحدة
~~منهن: فارقتك، يكون فسخا، ولا ms2341 دلالة فيه؛ لأنه قال له: «اختر أربعا فإذا
~~(اختار) استغنى في المفارقات عن لفظ فتعين أن يكون المراد الفراق بالفعل لا
~~بالقول والكلام، إنما هو فيما إذا لم يتقدم اختيار المنكوحات، وإنما ابتدأ
~~بهذا اللفظ.
### | الحديث السادس
# «أن نوفل بن معاوية أسلم وعنده خمس نسوة، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: فارق واحدة منهن وأمسك أربعا. قال: فقدمت إلى أقدمهن ففارقتها» .
# هذا الحديث سلف بيانه أيضا في الباب قبله.
### | الحديث السابع
# روي في قصة فيروز الديملي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: طلق
~~(أيتهما) شئت» .
# PageV07P638
# هذا الحديث سلف بيانه أيضا في الباب المذكور، وذكر الرافعي في أثناء
~~الباب أنه أسلم خلق كثير ولم يسألهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شروط
~~أنكحتهم، وأقرهم عليها، وهو كما قال، وعن إجماع الصحابة أنهم علموا من حال
~~المجوس أنهم ينكحون المحارم، وما تعرضوا لهم.
# PageV07P639
### | باب مثبتات الخيار
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث أربعة.
### | أحدها
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - تزوج بامرأة، فلما دخلت عليه رأى بكشحها
~~(وضحا) فردها إلى أهلها وقال: دلستم علي!» .
# هذا الحديث سلف بيانه في الخصائص واضحا.
### | الحديث الثاني
# «أن بريرة أعتقت، فخيرها النبي - صلى الله عليه وسلم - (بين المقام معه
~~وبين أن تفارقه» . هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم من حديث عروة والقاسم عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: «كان زوج بريرة عبدا، فخيرها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. فاختارت نفسها. ولو كان حرا لم يخيرها» .
# وذكر ابن حزم أنه روي عن عروة خلاف هذا، فأسند من حديث جرير، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: «كان زوج بريرة حرا» قال ابن حزم: ولو كان
~~حرا لم يخيرها، يحتمل أن يكون من كلام من دون عائشة. قال الطحاوي: ويحتمل
~~أن يكون من كلام عروة.
# PageV07P640
# قلت: وكذلك أخرجه ابن حبان في «صحيحه» من كلامه، والنسائي في «سننه»
~~أيضا.
# قلت: والتخيير ثابت في «الصحيحين» من حديث عائشة أيضا، قالت: «كان في
~~بريرة ثلاث سنن: خيرت على ms2342 زوجها حين عتقت ... » الحديث بطوله.
# قال الرافعي: وكان زوجها على ما روي عن عائشة، وابن عمر، وابن عباس رضي
~~الله عنهم عبدا.
# قلت: هو كما قال، أما رواية عائشة فسلفت وفي «صحيح مسلم» أيضا من حديث
~~عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قال عبد الرحمن: وزوجها حر. قال
~~شعبة: ثم سألت عبد الرحمن عن زوجها، فقال: لا أدري أحر أم عبد.
# وفي بعض طرق الحديث الصحيح: «فخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~زوجها فقالت: لو أعطاني كذا وكذا ما ثبت عنده! قال - يعني الأسود بن يزيد
~~-: كان زوجها حرا» .
# وأما ابن عمر فأخرجها الدارقطني من حديث أبي حفص الأبار،
# PageV07P641
# عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان زوج بريرة عبدا.
# ورواه البيهقي أيضا (من الوجه المذكور) وأما رواية ابن عباس فأخرجها
~~البخاري في «صحيحه» بإسناده عنه «أن زوج بريرة كان عبدا يقال له: مغيث كأني
~~أنظر إليه يطوف خلفها يبكي، ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - للعباس: يا عباس، ألا تتعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة
~~مغيثا؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو راجعتيه؟ قالت: يا رسول
~~الله، تأمرني قال: إنما أنا أشفع. قالت: لا حاجة لي فيه» . ورواه الترمذي
~~بلفظ «إن زوج بريرة كان عبدا أسود لبني المغيرة يوم أعتقت بريرة، والله
~~لكأني به في طرق المدينة ونواحيها، وإن دموعه لتسيل على لحيته يترضاها
~~لتختاره فلم تفعل» قال: هذا حديث صحيح. زاد أحمد وأبو داود والطبراني:
~~«وأمرها أن تعتد» . وروى البيهقي من رواية نافع، عن صفية بنت أبي عبيد «أن
~~زوج بريرة كان عبدا» قال البيهقي: إسناده صحيح.
# ورواية الترمذي السالفة صريحة في بقاء عبوديته يوم العتق، وأما رواية
~~الأسود عن عائشة قال: «كان زوج بريرة حرا، فلما أعتقت خيرها عليه السلام
~~فاختارت نفسها» فقال البخاري: إنه منقطع وقول ابن عباس:
# PageV07P642
# كان عبدا أصح. وقال البيهقي: قوله «وكان حرا» هو (من) قول الأسود لا من ms2343
~~قول عائشة، ثم ساق بإسناده ما يدل لذلك، قال: وقد رويناه عن القاسم بن
~~محمد، وعروة بن الزبير ومجاهد، وعمرة بنت عبد الرحمن كلهم عن عائشة «أنه
~~كان عبدا» ثم ذكر (عن) شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة
~~«أنه حر» ثم قال شعبة: ثم سألته بعد فقال: لا أدري أحر هو أم عبد، ثم قال:
~~وقد رواه سماك بن حرب، عن عبد الرحمن فأثبت كونه عبدا.
# قلت: شعبة إمام جليل حافظ، وقد روى عن عبد الرحمن (أنه كان حرا، فلا يضره
~~نسيان عبد الرحمن) وتوقفه على ما تفرد في محله، وكيف يعارض شعبة سماك مع
~~كونه متكلما فيه، لكن قال البيهقي: يؤكد رواية سماك: حديث أسامة بن زيد، عن
~~القاسم عن عائشة «أنه عليه السلام قال لها: إن شئت أن تقري تحت هذا العبد»
~~. قال المنذري: وقد روي عن الأسود، عن عائشة «أن زوجها كان عبدا» فاختلفت
~~الرواية عن الأسود، ولم تختلف عن ابن عباس وغيره ممن قال: «كان عبدا» وقد
~~جاء عن بعضهم أنه من قول إبراهيم النخعي، وعن بعضهم أنه من قول الحكم بن
~~عتيبة، وقال البخاري: قول الحكم (مرسل) .
# قلت: في تسمية هذا مرسلا (و) في (المقدم) منقطعا نظر إذ
# PageV07P643
# الكلام الموقوف على بعض الرواة المدرج في الحديث لا يسمى منقطعا ولا
~~مرسلا.
# قال المنذري: وروى القاسم بن محمد وغيره وعمرة وغيرها، عن عائشة «أنه كان
~~عبدا والقاسم هو ابن أخي عائشة، وعروة هو ابن أختها، وكانا يدخلان عليها
~~بلا (خلاف) وعمرة كانت في حجر عائشة، وهؤلاء أخص الناس بها، وأيضا فإن
~~عائشة كانت تذهب إلى خلاف ما روي عنها، وكان رأيها أنه لا يثبت لها الخيار
~~تحت الحر، قال إبراهيم، عن أبي طالب خالف الأسود بن يزيد الناس في زوج
~~بريرة، فقال (إنه) حر. وقال الناس إنه عبد.
# قلت: قوله خالف الناس أي جمهورهم فقد وافقه على ذلك القاسم، وعروة - في
~~رواية - وابن المسيب كما ذكره عبد الرزاق عنه، قال الدارمي: سمعت ms2344 علي بن
~~المديني يقول لنا: أيهما ترون أثبت، عروة أو إبراهيم عن الأسود؟ ثم قال
~~علي: أهل الحجاز أثبت. قال البيهقي: يريد علي، رواية عروة وأمثاله من أهل
~~الحجاز أصح من رواية أهل الكوفة. وقال ابن الطلاع في «أحكامه» : الأكثر في
~~الرواية
# PageV07P644
# والأصح أنه كان عبدا. وقال الطحاوي - ما ملخصه، لما اختلفت الآثار -: وجب
~~التوفيق بينهما والحرية نعت الحرة، ولا ينعكس فيحمل على أنه إذا كان حرا
~~عندما خيرت عبدا قبله، ولو ثبت أنه عبد لا يمنع كون الحر، كذلك إذ ليس في
~~شيء من الآثار أنه إنما خيرها لكونه عبدا.
### | الحديث الثالث
# «أن زوج بريرة كان يطوف خلفها ويبكي خوفا من أن (تفارقه) وطلب من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يشفع إليها، فلم تقبل وفارقته» .
# وهذا الحديث قد سلف حكمه عن رواية البخاري، ورواه أحمد عن هشيم، أبنا
~~خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «لما خيرت بريرة رأيت زوجها في سكك
~~المدينة ودموعه تسيل على لحيته (فكلم) العباس ليكلم فيه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:) إنه زوجك.
~~فقالت: تأمرني به يا رسول الله؟ (فقال) إنما (أنا) شافع. فخيرها فاختارت
~~نفسها، وكان عبدا لآل المغيرة يقال له: مغيث» .
# ورواه أبو داود من هذا الوجه أيضا بلفظ «أن مغيثا كان عبدا، فقال: يا
~~رسول الله، اشفع إليها. فقال عليه السلام: يا بريرة اتقي الله فإنه زوجك
# PageV07P645
# وأبو ولدك. فقالت: يا رسول الله، أنت تأمرني بذلك ... » الحديث.
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لبريرة: إن كان قربك فلا خيار لك» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا كذلك سواء،
~~وفي إسناده (عنعنة) ابن إسحاق، ورواه الدارقطني بلفظ «إن وطئك فلا خيار لك»
~~.
# قال الرافعي: وعن حفصة رضي الله عنها مثل ذلك.
# قلت: رواه مالك عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير «أن مولاة لبني عدي بن
~~كعب يقال لها: زبراء، أخبرته أنها كانت تحت عبد ms2345 وهي أمة (نوبية) فأعتقت،
~~قالت: فأرسلت إلى حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعتني، فقالت:
~~إني مخبرتك خبرا ولا أحب أن تصنعي شيئا، إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك.
~~قالت: ففارقته ثلاثا» .
# ورواه الشافعي وقال: لا أعلم في توقيت الخيار شيئا يسمع إلا قول حفصة رضي
~~الله عنها ما لم يصبها كذا في «المختصر» . وحكى البيهقي ذلك من رواية
~~الربيع في أمالي النكاح وفيه «ما لم يمسها» .
# فائدة: سلف أن زوج بريرة اسمه: مغيث، وهو بالغين المعجمة، وقيل: بالمهملة
~~ثم تاء مثناة فوق، وقيل: اسمه مقسم، والأول أشهر،
# PageV07P646
# وقد أسلفنا أنه كان (عبدا) لبني المغيرة أو لآل بني (أحمد، وقال المنذري:
~~إنه كان عبدا لبعض بني مطيع وبريرة كانت مولاة لبعض بني) هلال وكاتبوها
~~وباعوها.
# وذكر فيه من الآثار عن عمر أنه قال: «أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو
~~جذام أو برص ومسها فلها صداقها كاملا، و (ذلك) لزوجها غرم على وليها» وهذا
~~الأثر رواه مالك في «الموطأ» والشافعي في «الأم» عنه، عن يحيى بن سعيد، (عن
~~سعيد) بن المسيب، عن عمر به، وذكر مالك أن ابن المسيب ولد بنحو ثلاث سنين
~~مضت من خلافة عمر وأنكر سماعه منه، وقال ابن معين: لم يثبت سماعه منه.
# وذكر فيه أيضا عن عمر رضي الله عنه «أنه أجل العنين سنة» . وهذا الأثر
~~رواه البيهقي من حديث سعيد بن المسيب رضي الله عنه «أنه كان يؤجل سنة» وقال
~~فيه: «لا أعلمه إلا من يوم يرفع إلى السلطان» وفي رواية عنه «أنه قال في
~~العنين: يؤجل سنة؛ فإن قدر عليها وإلا فرق بينهما، ولها المهر وعليها
~~العدة» .
# قال الرافعي: وتابعه العلماء عليه.
# قلت: رواه البيهقي عن علي والمغيرة (بن) شعبة، لكن عن
# PageV07P647
# عثمان ومعاوية «أنه لا يؤجل» وعن النخعي: أنه يؤجل. ولم (يحد) حدا. وعن
~~الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة «أنه أجل (رجلا) لم يستطع أن يأتي
~~(امرأته) عشرة أشهر» .
# PageV07P648
### | باب فيما يملك الزوج من الاستمتاعات
# ذكر فيه رحمه ms2346 الله سبعة أحاديث:
### | أحدها
# «أنه عليه الصلاة والسلام - سئل عن الوطء في الدبر، فقال: في أي
~~الخربتين؟ أمن دبرها في قبلها فنعم. أو من دبرها في دبرها فلا، إن الله لا
~~يستحيي من الحق؛ لا تأتوا النساء في أدبارهن» .
# هذا الحديث رواه الشافعي أنا عمي محمد (بن علي) بن شافع، أخبرني عبد الله
~~بن علي بن السائب، عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح - أو عن عمرو بن فلان بن
~~أحيحة بن الجلاح، قال الشافعي: أنا شككت - عن خزيمة بن ثابت «أن رجلا سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إتيان النساء في أدبارهن - أو إتيان الرجل
~~امرأته في دبرها - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: حلال. فلما ولى
~~الرجل دعاه - أو أمر به - فدعي، فقال: كيف قلت؟ في أي الخربتين - أو في
~~الخرزتين، أو في أي الخصفتين - أمن دبرها في قبلها فنعم، أم من دبرها في
~~دبرها فلا، إن الله لا يستحيي من الحق؛ لا تأتوا النساء في أدبارهن» .
# قال الشافعي: عمي ثقة، وعبد الله بن علي ثقة، وقد أخبرني محمد عن
~~الأنصاري المحدث بها: أنه أثنى عليه خيرا، وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته
~~(فلست) أرخص فيه؛ بل أنهى عنه. قال البيهقي: وقد
# PageV07P649
# تابعه إبراهيم بن محمد بن العباس الشافعي، عن محمد بن علي، وقال عمرو بن
~~أحيحة بن الجلاح. لم يشك.
# فائدة: الخربتان تثنية خربة، قال الرافعي: وهي الثقبة. وهو كما قال (قال)
~~الجوهري: الخربة كل ثقب مستدير. قال: والخربة أيضا ثقب الورك، والخرب مثله،
~~وكذلك الخرابة - بالتخفيف - وقد تشدد.
# قال الأزهري: أراد عليه السلام بخربتيها: مسلكيها، وأصل الخربة (عروة
~~المزادة) فنشبه الثقب بها. قال ابن داود: وخرب الفأس ثقبه الذي فيه النصاب،
~~قال الخطابي: كل ثقب مستدير خربة، وأما الخرزتين فهي الثقبة الذي يثقبه
~~الخراز بسراده ليحوزه، كنى به عن المأتى، وكذلك الخصفتان من قولك خصفت
~~الجلد على الجلد إذا خرزته مطابقا، والسراد المخصف.
# فائدة ثانية: قوله: «لا يستحيي من الحق» قال الرافعي: أي لا يترك ms2347 شيئا
~~منه؛ لأن من استحيا من شيء تركه، قال: وقيل: لا يستبقي شيئا منه، من قوله
~~تعالى: (ويستحيون نساءكم) أي: يستبقونهن.
### | الحديث الثاني
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ملعون من أتى المرأة في دبرها» .
# PageV07P650
# هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه بأسانيد
~~مختلفة، وهذا لفظ أبي داود. ولفظ أحمد - في إحدى رواياته -: «الذي يأتي
~~امرأته في دبرها (لا ينظر الله إليه» وفي لفظ له كلفظ أبي داود، ولفظ ابن
~~ماجه والنسائي في إحدى روايتيه «لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في
~~دبرها) ، (و) لفظه في الأخرى «استحيوا من الله حق الحياء، لا تأتوا النساء
~~في أدبارهن» ولفظ الترمذي وأحمد في الرواية الأخرى «من أتى حائضا أو امرأة
~~في دبرها أو كاهنا فصدقه؛ فقد كفر بما أنزل الله على محمد» . قال الترمذي:
~~هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حكيم الأثرم، عن أبي تميمة، عن أبي هريرة.
# قلت: وحكيم هذا لا يعرف له غير هذا الحديث إلا اليسير (قاله) أبو أحمد،
~~قال البخاري: لا يتابع عليه. قال: ولا يعرف لأبي تميمة سماع من أبي هريرة.
~~وسئل ابن المديني عن حكيم فقال: أعيانا هذا، وأعله ابن القطان من وجه آخر
~~موجود في رواية أبي داود وابن ماجه وإحدى روايات النسائي فقال: هو من رواية
~~سهيل بن أبي
# PageV07P651
# صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة، والحارث هذا روى عنه سهيل وبشر
~~بن سعيد ولم يعرف حاله وأعل رواية النسائي الثانية بعبد الملك بن محمد
~~الصنعاني، فإن البستي: قال إنه تفرد به، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
~~وسليمان بن عبد الرحمن بن شرحبيل، قال ابن معين: ليس به بأس. و [قال أبو
~~حاتم:] هو صدوق ولكنه أروى الناس عن الضعفاء والمجهولين. قال: وكان في حد
~~لو أن رجلا وضع له حديثا لم يفهم ولم يميز. قال ابن القطان: فحق هذا الحديث
~~أن يكون حسنا.
# وفي رواية للبيهقي: «من أتى شيئا ms2348 من الرجال والنساء في الأدبار فقد كفر»
~~وفي رواية لأبي نعيم الحافظ «من نكح امرأة في دبرها حشره الله يوم القيامة
~~أنتن من الجيفة» وفي رواية للحارث بن أبي أسامة: «من نكح امرأة في دبرها أو
~~رجلا أو صبيا حشر يوم القيامة وهو أنتن من الجيفة يتأذى به الناس حتى يدخل
~~نار جهنم، وأحبط الله أجره، ولا يقبل منه صرفا ولا عدلا، ويدخل في تابوت من
~~نار وتشد عليه مسامير من حديد حتى تشبك تلك المسامير في جوفه، فلو وضع عرق
~~من عروقه على أربعمائة أمة لماتوا وهو (من) أشد الناس عذابا» (و) في إسناد
~~هذه الرواية داود بن المحبر، وهو معروف الحال وفي رواية أخرى: (قال أبو
~~هريرة) هذا لم يثبت.
# PageV07P652
# قلت: وروي النهي عن ذلك أيضا من حديث جماعات من الصحابة خزيمة بن ثابت،
~~وعمر، وعلي، وعلي بن طلق، وطلق بن علي، وابن مسعود، وجابر، وابن عمرو بن
~~العاص، وابن عباس، والبراء بن عازب، وعقبة بن عامر، وأنس، وأبي ذر.
# أما حديث خزيمة فسلف مطولا وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وأبو حاتم بن
~~حبان في «صحيحه» عنه مختصرا بلفظ: «إن الله لا يستحيي من الحق؛ لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن» هذا لفظهم إلا أحمد في إحدي روايتيه؛ فإن لفظه «لا
~~يستحيي الله من الحق - ثلاثا - لا تأتوا النساء في أعجازهن» وفي رواية لابن
~~حبان كالأول إلا أنه قال: «أعجازهن» بدل «أدبارهن» وهو سواء وأخرج هذه
~~الرواية الحاكم في كتابه «علوم الحديث» .
# وأما حديث عمر؛ فأخرجه الدارقطني في «علله» من حديث عبد الله بن شداد
~~وعبد الله بن يزيد عنه مرفوعا «إن الله لا يستحيي من الحق؛ لا تأتوا النساء
~~في أعجازهن» وفي إسناده: زمعة بن صالح، وفيه مقال، أخرج له مسلم مقرونا
~~بآخر، وقال يحيى بن معين مرة: صويلح
# PageV07P653
# الحديث. وذكر الدارقطني الاختلاف في إسناده، وأخرجه البزار في «مسنده»
~~قال: لا نعلمه يروي عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
# وأما حديث علي؛ فأخرجه أحمد في «مسنده ms2349» من حديث عبد الملك بن مسلم
~~الحنفي، عن أبيه، عنه مرفوعا «لا تأتوا النساء في أعجازهن» . وقال مرة: «في
~~أدبارهن» وأخرجه الخطيب أيضا بهذا اللفظ وزيادة: «فإن الله لا يستحيي من
~~الحق» .
# وأما حديث علي بن طلق؛ فأخرجه الترمذي من حديث عيسى بن حطان [عن مسلم بن
~~سلام] عنه مرفوعا: «لا تأتوا النساء في أعجازهن؛ فإن الله لا يستحيي من
~~الحق» حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان من حديث (مسلم) بن سلام عنه.
# وأما حديث طلق بن علي؛ فأخرجه الترمذي أيضا من حديث
# PageV07P654
# عيسي بن حطان، عن مسلم المذكور، عن طلق مرفوعا بمثل الذي قبله سواء.
# وأما حديث ابن مسعود؛ فأخرجه ابن عدي من حديث أبي عبيدة عنه مرفوعا: «لا
~~تأتوا النساء في أعجازهن» .
# وأما حديث جابر؛ فأخرجه الدارقطني من حديث محمد بن المنكدر عنه مرفوعا
~~«استحيوا؛ فإن الله لا يستحيي من الحق، لا يحل لك مأتاك النساء في حشوشهن»
~~وفي رواية ابن شاهين: «استحيوا؛ فإن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا
~~النساء في حشوشهن» وفي رواية لابن عدي لا يحل مأتى النساء في حشوشهن» وفي
~~رواية (له) : «اتقوا محاش النساء» .
# فائدة: الحشوش جمع حش، وجمع الحش بالفتح والضم على حشائش، وهو الكنيف
~~والموضع الذي يقضى فيه الحاجة، فشبه أدبار النساء بهن؛ لأنهن في معناهن،
~~وروي في محاشهن ولم يذكر صاحب «ضياء الحلوم» غيره وقال: هي جمع محشة، وهي
~~الدبر. قال
# PageV07P655
# الأزهري: ويقال أيضا بالسين المهملة كنى عن المحاش بالأدبار كما كنى
~~بالحشوش عن مواضع الغائط.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو؛ فأخرجه أحمد من حديث قتادة عن عمرو شعيب، عن
~~أبيه، عن جده مرفوعا: «الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى» وذكره
~~ابن السكن في «صحاحه» ورواه النسائي أيضا، ولفظه: «سألت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الذي يأتي امرأته في دبرها، فقال: تلك اللوطية الصغرى» قال
~~الخطابي: هكذا صوابه على التشبيه بعمل قوم لوط، ورواه بعض أصحابنا بلفظ
~~«الوطأة الصغرى» وهو خطأ فاحش، وفيه ما يوهم إباحة ms2350 ذلك الفعل.
# وأما حديث ابن عباس؛ فأخرجه أحمد في «مسنده» من حديث حنش عنه قال: «أنزلت
~~هذه الآية: (نساؤكم حرث لكم) في أناس من الأنصار أتوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسألوه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم: يأتيها
~~على كل حال إذا كان في الفرج» .
# ورواه من حديث سعيد بن جبير (عنه) قال: «جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، هلكت! قال: وما الذي أهلكك؟
~~قال: حولت رحلي البارحة! قال: فلم يرد عليه شيئا. قال: فأوحى الله إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الآية فيما ذكر: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم) أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة» ورواه
# PageV07P656
# الترمذي من حديث كريب عنه مرفوعا: «لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو
~~امرأة في الدبر» ثم قال: هذا حديث حسن غريب. وقال البزار: لا نعلمه يروى عن
~~ابن عباس بإسناد أحسن من هذا الإسناد. ورواه ابن حبان في «صحيحه» بلفظين:
~~أحدهما هذا.
# وثانيهما: بلفظ: «لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأة في دبرها» ثم قال رفعه
~~وكيع، عن الضحاك بن عثمان. وعزاه الشيخ تقي الدين في «الإلمام» إلى النسائي
~~وقال: رجاله رجال الصحيح.
# وأما حديث البراء؛ فأخرجه ابن الجوزي من حديث حنظلة بن أبي (سفيان) عن
~~أبيه، عنه مرفوعا: «كفر بالله العظيم عشرة من هذه الأمة: القاتل، والساحر،
~~والديوث، وناكح المرأة في دبرها، ومانع الزكاة، ومن وجد سعة ومات ولم يحج،
~~وشارب الخمر، والساعي في الفتن، وبائع السلاح من أهل الحرب، ومن نكح ذات
~~محرم منه» .
# وأما حديث عقبة بن عامر؛ فأخرجه ابن عدي من حديث مشرح بن هاعان عنه
~~مرفوعا «ملعون من يأتي النساء في محاشهن - يعني أدبارهن» .
# PageV07P657
# وفي رواية للعقيلي: «لعن الله الذين يأتون النساء في محاشهن» قال ابن أبي
~~حاتم في «علله» : فسألت أبي عنه فقال: حديث منكر.
# وأما حديث أنس؛ فرواه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في «معجمه» من حديث ابن
~~عرفة، ثنا ms2351 أبو معاوية، عن الأعمش، عن (يزيد) الرقاشي، عن أنس مرفوعا «إن
~~الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن ائتوهن من حيث أمركم
~~الله» .
# وأخرجه شعبة من حديث عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن طلق بن يزيد - أو
~~يزيد بن طلق - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله لا
~~يستحيي من الحق؛ لا تأتوا النساء في استاههن» .
# وأما حديث أبي ذر؛ فأخرجه ابن الجوزي من حديث مجاهد عنه مرفوعا «من أتى
~~الرجال والنساء في أدبارهن فقد كفر» . وسئل عنه الدارقطني فقال: رواه أبو
~~حنيفة (عن حميد) الأعرج، عن رجل، عن أبي ذر مرفوعا: «حرام أن تؤتى النساء،
~~في (أعجازهن) » قال:
# PageV07P658
# ولم يتابع أبو حنيفة (على هذا) .
# فهذه ثلاثة عشر حديثا يعضد بعضها بعضا. وروى البيهقي بإسناده عن محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم قال: سمعت الشافعي يقول: ليس فيه عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في التحليل والتحريم حديث ثابت والقياس (أنه حلال) يريد
~~غلط سفيان في حديث ابن الهاد - يعني حديث خزيمة السالف - وقال الماوردي:
~~هذا قاله محمد حين انتقل عن مذهبه إلى مذهب مالك نصرة لمذهبه. قال القاضي
~~أبو الطيب: وغيره؛ وقد نص على ذلك مالك في كتاب السير يروي ذلك عنه أهل مصر
~~والمغرب.
# وقال الطحاوي: روى أصبغ، عن ابن القاسم، عن مالك أنه قال: ما رأيت أحدا
~~أقتدي به في دين يشك فيه أنه حلال، لكن المتبعين له الآن ينكرون هذا المذهب
~~(بل قال الإمام: قد راجعت في ذلك مشايخ من مذهب مالك) يوثق بهم، فلم يرو
~~هذا مذهبا لمالك.
# قلت: وروى الخطيب في «كتاب الرواة» عن مالك بإسناده إلى
# PageV07P659
# إسرائيل بن روح، قال: «سألت مالكا، قلت: يا أبا عبد الله، ما تقول في
~~إتيان النساء في أدبارهن؟ قال: ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث إلا موضع
~~الزرع، أما تسمعون الله يقول: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) قائمة
~~وقاعدة وعلى جنب، ولا تعدوا الفرج ms2352. قلت: يا أبا عبد الله، إنهم يقولون: أنك
~~تقول ذلك! قال: يكذبون علي يكذبون علي، يكذبون علي!» .
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة بنت قيس: « (لا، حتى) تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك» .
# هذا الحديث صحيح، وقد تقدم (بيانه) مبسوطا في باب النهي عن أن يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه.
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في العزل: إنه الوأد الخفي» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من رواية جدامة بنت وهب قال:
~~«حضرت النبي - صلى الله عليه وسلم - في أناس وهو يقول: لقد هممت أن أنهى عن
~~الغيلة. فنظرت في الروم وفارس، فإذا هم يغيلون أولادهم فلا
# PageV07P660
# يضر أولادهم (ذلك) شيئا ثم سألوه عن العزل، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ذلك الوأد الخفي وهي (وإذا الموءودة سئلت) » .
# فائدة: يغيلون - بضم الياء - وجدامة - بالجيم والدال المهملة - قال
~~الدارقطني: ومن قال بمعجمة فقد صحف. (وقال ابن العربي في «رجال الصحيحين»
~~هي بالذال المعجمة. قال: وقد يقال بالمهملة والمخففة. ثم ساق بإسناده عن
~~أبي عمر المطرز أنه قال: إنما هي بالمهملة المشددة قال: والجدامة: السعفة،
~~وجمعها: جدام) . قال عبد الحق في «أحكامه» : وإسلام جدامة كان عام الفتح.
~~أي: فيكون ما تضمنته روايتها آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيعمل بها.
### | الحديث الخامس
# عن جابر - رضي الله عنه - قال: «كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم ينهنا» .
# هذا الحديث أخرجه مسلم في «صحيحه» بهذا اللفظ، وفي رواية له: «كنا نعزل
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقرآن ينزل» وأخرجه البخاري
~~بهذا اللفظ.
# PageV07P661
### | الحديث السادس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ملعون من نكح يده» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا على تحريم الاستمناء، وهو غريب لا يحضرني
~~من خرجه، وفي جزء الحسن بن عرفة: ثنا علي بن ثابت الجرزي، عن مسلمة بن
~~جعفر، عن حسان بن حميد، عن أنس بن مالك ms2353، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم
~~مع العالمين، ويدخلهم النار أول الداخلين إلا أن يتوبوا إلا أن يتوبوا إلا
~~أن يتوبوا؛ فمن تاب تاب الله عليه: الناكح يده، والفاعل والمفعول به، ومدمن
~~الخمار، والضارب (أبويه) حتى يستغيثا، والمؤذي [جيرانه] حتى يلعنوه،
~~والناكح حليلة جاره» .
# وهذا حديث غريب وإسناده لا يثبت بمثله حجة: حسان بن حمير مجهول، ومسلمة
~~وعلي ضعفهما الأزدي من أجل هذا الحديث، وساقه ابن الجوزي في «علله» كذلك،
~~ثم قال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحسان لا
~~يعرف (ولا مسلمة) ثم ساق بإسناده
# PageV07P662
# من حديث (بقية) عن إسماعيل البصري، عن أبي جناب الكلبي، عن ابن عمير عن
~~أبي سعيد الخدري رفعه «أهلك الله - عز وجل - أمة كانوا يعبثون بذكورهم» ثم
~~قال: هذا حديث ليس بشيء؛ إسماعيل مجهول، وأبو جناب ضعيف.
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه بغسل واحد وهن تسع» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أنس - رضي الله عنه
~~- (كما سلف واضحا في الغسل) وفي رواية لأبي نعيم في «معرفة الصحابة» عنه:
~~«كان عليه السلام يطوف على تسع نسوة في ضحوة» (هذا) آخر الكلام على أحاديث
~~الباب، وذكر فيه من الآثار عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أنهما قالا: «تستأذن الحرة في العزل» .
# أما أثر ابن مسعود؛ فلا يحضرني من خرجه عنه، نعم؛ قال ابن حزم: قد جاءت
~~الإباحة للعزل في أخبار صحيحة عن جابر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وزيد بن
~~ثابت وابن مسعود، في البيهقي من حديث الشعبي، عن ابن عباس قال: «ما أبالي
~~عزلت أو
# PageV07P663
# برقت. قال: وكان صاحب (هذه) الدار يكرهه - يعني: ابن مسعود» .
# وأما أثر ابن عباس؛ فرواه البيهقي من حديث عبد الكريم الجزري عن عطاء، عن
~~ابن عباس «نهي عن عزل الحرة إلا بإذنها» وروى البيهقي أيضا عن ابن عمر أنه ms2354
~~قال: «يعزل عن الأمة، وتستأمر الحرة» ثم روي عن إبراهيم ومنصور مثله، وعن
~~أبي هريرة عن عمر: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عزل الحرة إلا
~~بإذنها» وفي إسناده: ابن لهيعة، وقد علمت حاله.
### | باب في وطء الأب جارية ابنه وبيع الأمة المزوجة
# وذكر فيه عن عائشة «أنها أشترت بريرة ولها زوج فأعتقتها، فخيرها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولو فسخ النكاح لما خيرها» .
# وهذا الحديث قد سلف بيانه في باب مثبتات الخيار واضحا، وذكر فيه أيضا أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «أنت ومالك لأبيك» .
# وهذا الحديث مروي من طرق:
# أصحها: طريق عائشة رضي الله عنها: «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخاصم أباه في دين عليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنت
~~ومالك لأبيك» .
# رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عن إسحاق بن إبراهيم التاجر، حدثنا
~~حصين بن المثنى [المروزي] ثنا الفضل بن موسى، عن عبد الله بن كيسان، عن
~~عطاء، عن عائشة مرفوعا به، وذكره عنه
# PageV07P664
# صاحب «الإلمام» وأقره عليه.
# ثانيها: طريق جابر رضي الله عنه: «أن رجلا قال: يا رسول الله، إن لي مالا
~~وولدا، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي! فقال: أنت ومالك لأبيك» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» عن هشام بن عمار، ثنا عيسى بن يونس، ثنا يوسف بن
~~إسحاق السبيعي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعا به سواء.
# وهذا إسناد صحيح جليل، وكذا قال المنذري: أن إسناده ثقات، ورواه الطحاوي
~~من حديث عبد الله بن يوسف، ثنا [عيسى] بن يونس ... فذكره.
# ورواه ابن صاعد، عن الحسين بن الحسين المروزي، عن عيسى بن يونس. وقال
~~الدارقطني: إنه غريب من حديث يوسف بن إسحاق، عن ابن المنكدر، تفرد به عيسى
~~بن يونس عنه.
# قال الحافظ محمد بن عبد الواحد: وغرابة الحديث والتفرد به لا يخرجه عن
~~الصحة؛ فإن البخاري روى في «صحيحه» من حديث
# PageV07P665
# محمد بن المنكدر عن جابر رفعه: «من قال إذا فرغ النداء اللهم رب ms2355 هذه
~~الدعوة التامة» قال الدارقطني: غريب من حديث محمد عنه تفرد به شعيب بن أبي
~~حمزة ولا نعلم رواه عنه غير علي بن عياش الحمصي، وحديث الاستخارة رواه
~~البخاري، قال الدارقطني: غريب من حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي، عن محمد
~~[عن] جابر، قال: وهو صحيح عنه.
# وحديث «رحم الله رجلا سمحا إذا باع» قال: تفرد به أبو غسان محمد بن مطرف،
~~عن محمد.
# وحديث «كل معروف صدقة» تفرد به علي بن عياش، عن أبي غسان، عن محمد أخرجها
~~البخاري في «كتابه» وذكر هذا الحديث عبد الحق في «أحكامه» من حديث عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه (عن جده) وسيأتي، ثم قال: وقد صح من طريق آخر ذكره البزار.
~~قال [ابن القطان] : وهو حديث صحيح، رواه البزار عن محمد
# PageV07P666
# (بن يحيى) بن عبد الكريم الأزدي (ثنا عبد الله بن داود) عن هشام بن عروة،
~~عن محمد بن المنكدر، عن جابر أنه عليه السلام قال: «أنت ومالك لأبيك» ثم
~~قال: إنما يروى عن هشام عن ابن المنكدر مرسلا ولا يعلم أسنده هكذا [إلا
~~عثمان] بن عثمان الغطفاني، وعبد الله بن داود.
# قال ابن القطان: ومن صحيح هذا الباب حديث ذكره بقي بن مخلد، ثنا هشام بن
~~عمار، ثنا عيسى بن يونس ... فذكره كما ساقه ابن ماجه سندا ومتنا.
# قلت: ورواية المرسل أخرجها الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن
~~المنكدر «أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله، إن لي مالا وعيالا، وإن لأبي مالا وعيالا يريد أن يأخذ مالي فيطعمه
~~عياله! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنت ومالك لأبيك» .
# قال الشافعي: محمد بن المنكدر غاية في الثقة والفضل في الدين والورع،
~~ولكنا لا ندري عمن قيل هذا الحديث، قال البيهقي في «سننه» : هو منقطع، قال:
~~وقد روي من أوجه موصولا لا يثبت مثلها.
# قلت: قد ثبت بعضها كما سلف، وقال في «المعرفة» : قد روى بعض الناس هذا
~~الحديث موصولا بذكر جابر فيه ms2356 وهو خطأ. قال: وقوله: «إن لي مالا وولدا» ليس
~~في رواية من وصل هذا الحديث من
# PageV07P667
# طريق آخر، عن عائشة ولا في أكثر الروايات عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده. وكذا قال ابن أبي حاتم في «علله» عن أبيه (أن هذا) أشبه من الذي قبله
~~(وأن) ذكر جابر فيه خطأ.
# الطريق الثالث: طريق عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لرجل: أنت ومالك لأبيك» . رواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» «وأصغرها» عن أبي زيد أحمد بن يزيد (الحوطي) ثنا علي بن عياش
~~الحمصي، ثنا معاوية بن يحيى، عن إبراهيم [بن] عبد الحميد بن [ذي حماية] عن
~~غيلان بن جامع، عن حماد (عن) إبراهيم، عن علقمة عنه مرفوعا به، قال في أصغر
~~معاجمه: لا يروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد، تفرد (به) إبراهيم بن عبد
~~الحميد، وكان من ثقات المسلمين. وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن هذا
~~الحديث، فقال: إنما هو حماد
# PageV07P668
# عن [إبراهيم عن] الأسود، عن عائشة مرفوعا: «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه
~~... » .
# الطريق الرابع:
# طريق ابن عمر رضي الله عنه قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يتعدى على والده، قال: إنه أخذ مني مالي! فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أما علمت أنك ومالك من كسب أبيك؟» . رواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» عن محمد بن أحمد بن أبي خيثمة، ثنا وهب بن يحيى بن زمام العلاف،
~~ثنا ميمون بن زيد، عن عمر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر به.
# الطريق الخامس:
# طريق الحسن، عن سمرة بن جندب «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله، إن أبي اجتاح مالي! فقال: أنت ومالك لأبيك» . رواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» كذلك، ورواه العقيلي في «تاريخ الضعفاء» كذلك
~~إلا أنه قال: «جاء شاب من الأنصار» وقال: «يأخذ مالي» بدل «اجتاح مالي» .
# ثم قال: في هذا الباب أحاديث من غير ms2357 هذا الوجه وفيها لين، وبعضها أحسن من
~~بعض، ومن أحسنها حديث الأعمش، عن منصور، عن عمارة بن عمير، عن عمته، عن
~~عائشة مرفوعا: «أولادكم من كسبكم؛ فكلوا من كسب أولادكم» .
# PageV07P669
# قلت: وحديث عائشة هذا أخرجه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم في
~~«مستدركه» وسيأتي في كتاب النفقات - إن شاء الله تعالى.
# الطريق السادس:
# طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «أنت ومالك لأبيك» . قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن حديث
~~عمرو بن شعيب أظنه عن سعيد بن المسيب، عن عمر فذكره، فقال: هذا خطأ؛ إنما
~~هو عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# قلت: أخرجه كذلك أحمد وأبو داود وابن ماجه، وذكره البزار في «مسنده» من
~~حديث مطر، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن عمر «أن رجلا أتى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبي يريد أن يأخذ مالي! قال: أنت ومالك
~~لأبيك» ثم قال: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر هكذا إلا من هذا الوجه،
~~وقد رواه غير مطر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
# الطريق السابع:
# عن قيس بن أبي حازم قال: «حضرت أبا بكر الصديق فقال له رجل: يا خليفة
~~رسول الله، هذا يريد أن يأخذ مالي كله ويجتاحه! فقال
# PageV07P670
# له أبو بكر: (إنما لك) من ماله ما يكفيك، فقال: يا خليفة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) : أنت ومالك
~~لأبيك؟ فقال أبو بكر: ارض بما رضي الله» . رواه (البيهقي) في «سننه» وفي
~~إسناده: المنذر بن زياد الطائي البصري، قال عمرو بن علي: كان كذابا. وقال
~~الدارقطني: متروك له مناكير. قال: ويقال فيه: زياد بن المنذر، وإنما هو
~~منذر بن زياد. وقال البيهقي: ضعيف.
# قلت: ولحديث عائشة السالف طريق آخر، ذكره ابن أبي حاتم في «علله» عنها
~~قالت: «قال رسول الله - صلى ms2358 الله عليه وسلم - لرجل: رد على أبيك [ما حبست
~~عنه] فإنما أنت ومالك سهم من كنانته» ثم قال: سألت أبي عنه فقال: هو (مرسل)
~~منكر. وقال الدارقطني في «علله» : روي موصولا ومرسلا، وهو أصح.
# فائدة: قال ابن حبان في «صحيحه» : معنى الحديث أنه عليه السلام زجر عن
~~معاملته أباه بما يعامل به الأجنبيين، وأمر ببره والرفق به في القول والفعل
~~معا، إلى أن يصل إليه ماله، فقال له: «أنت ومالك لأبيك» لا أن مال الابن
~~يملكه أبوه في حياته من غير طيب نفس من الابن. وقال
# PageV07P671
# البيهقي في «سننه» : من زعم أن مال الولد لأبيه احتج بظاهر هذه الأحاديث،
~~ومن زعم أنه له من ماله ما يكفيه إذا احتاج إليه؛ فإذا استغنى عنه لم يكن
~~للأب من ماله شيء، احتج بالأخبار التي وردت في تحريم مال الغير، وأنه لو
~~مات وله ابن لم يكن للأب من ماله إلا السدس، ولو كان أبوه يملك مال ابنه
~~لحازه كله، قال: ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «كل أحد
~~أحق بماله من والده وولده والناس أجمعين» .
# ثم ساقه بإسناده إليه وروى بعده حديث أبي بكر السالف.
# وقال صاحب «المهذب» في كتاب النفقات: لم يذهب أحد من الفقهاء إلى إباحة
~~المال لوالده بغير سبب فيما يعلم. قال: ومعنى يجتاح مالي: يستأصله، ومنه
~~الجائحة.
# وقال عبد الحق في «أحكامه» : ذكر أبو بكر البزار وغيره أن هذا الحديث
~~منسوخ بآية الميراث.
# PageV07P672
### | كتاب الصداق
# PageV07P673
# كتاب الصداق
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فثمانية:
### | أحدها
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى عبد
~~الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران، فقال: مهيم. قال: تزوجت امرأة من الأنصار،
~~فقال: ما أصدقتها؟ فقال: وزن نواة من ذهب - وفي رواية: على نواة من ذهب -
~~فقال: بارك الله لك، أولم ولو بشاة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» ولم أر فيه «ردع» وإنما فيه
~~«أثر صفرة» أو «وضر صفرة» . والردع ms2359 - براء ودال وعين مهملات -: أثر الطيب،
~~ولم يقصد؛ بل تعلق به. ومهيم - بفتح الميم وإسكان الهاء وفتح المثناة تحت
~~ثم ميم معناها: ما شأنك. قال الرافعي: ويقال إنها كلمة يمانية. قال إمام
~~الحرمين: وهي كلمة تستعمل في التهاني (رآها) البصريون من الأصول كصه، ومه،
~~وهيهات.
# وقال الكوفيون: معناه ما هذه فإنه يستعمل في (السؤال) .
# PageV07P675
# والنواة: اسم لخمسة دراهم، كما ذكره الرافعي وكذا فسرها أكثر العلماء
~~وفيها خلاف أوضحته في «شرحي للعمدة» فليراجع منه. (وقال عبد الرزاق: أبنا
~~إسماعيل بن عبد الله، عن حميد، عن أنس قال: وذلك معنى النواة: دانقان من
~~ذهب. قال ابن حزم: الدانق: سدس الدرهم الطبري وهو الأندلسي، والدانقان: ثلث
~~درهم أندلسي؛ فهو سدس مثقال الذهب، وهذا خبر مسند) .
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الخبر المشهور: «فإن مسها فلها المهر
~~بما استحل به من فرجها» . هذا الحديث صحيح كما سلف في باب أركان النكاح.
### | الحديث الثالث
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « (أدوا) العلائق قيل: وما العلائق؟
~~! قال: ما تراضى به الأهلون» . هذا الحديث رواه الدارقطني، عن محمد بن
~~مخلد، ثنا أحمد بن منصور، ثنا (عمرو) بن خالد الحراني، ثنا صالح بن عبد
~~الجبار، عن محمد بن محمد بن عبد الرحمن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عباس -
~~رفعه -: «أنكحوا الأيامى وأدوا العلائق،
# PageV07P676
# قيل: ما العلائق، قال: ما تراضى. عليه الأهلون (ولو) بقضيب من أراك» .
# وهو حديث ضعيف؛ صالح هذا مجهول الحال كما قاله ابن القطان، ومحمد ووالده
~~تقدم بيانهما في كتاب الشفعة، قال ابن القطان: محمد ضعيف. وقال البخاري:
~~منكر الحديث، وأبوه لم تثبت عدالته، و (عمرو) بن خالد: صدوق وليس (بالقرشي)
~~ذاك كذاب. قال ابن القطان: والتعليل بما ذكرناه هو الصواب. وأما تعليل عبد
~~الحق له بأنه يروى مرسلا وأن المرسل أصح فهو من الأحاديث التي لم يعبها
~~بسوى الإرسال ولها عيوب أخر غيره. وقال الدارقطني في «علله» : هذا الحديث
~~يرويه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن ms2360 عمر، وخالفه
~~[عمير] بن عبد الله بن بشر الخثعمي، والحجاج بن أرطاة، فرواه عن عبد [الملك
~~بن] المغيرة الطائفي،
# PageV07P677
# عن عبد الرحمن بن البيلماني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، وهو
~~الصواب، ولما رواه البيهقي من هذا الوجه - أعني من حديث عبد الرحمن المذكور
~~عن رسول (- قال: هذا منقطع. قال: وقد قيل: عن عبد الرحمن، عن عمر بن
~~الخطاب، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس بمحفوظ. ثم رواه بإسناده
~~من حديث محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه (عن ابن عمر مرفوعا، ومن رواية محمد
~~بن عبد الرحمن، عن أبيه) عن ابن عباس مرفوعا كرواية الدارقطني المتقدمة. ثم
~~قال: قال ابن عدي: محمد بن عبد الرحمن ضعيف، ومحمد بن الحارث - يعني:
~~المذكور في رواية ابن عمر - ضعيف أيضا. قال: والضعف على حديثهما بين.
# قال البيهقي: وكذلك قاله يحيى بن معين وغيره من مزكي الأخبار. قال:
~~وللحديث شاهد بإسناد آخر فذكره من رواية أبي سعيد الخدري مرفوعا، ثم قال:
~~في إسناده: أبو هارون العبدي، وهو غير محتج به، قال: وقد روي (من وجه) آخر
~~ضعيف عن أبي سعيد مرفوعا.
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من استحل بدرهمين فقد استحل - أي:
~~طلب الحل» . هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من رواية يحيى بن عبد
~~الرحمن بن أبي لبيبة (عن أبيه) عن جده أبي لبيبة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من استحل بدرهم فقد استحل - يعني: النكاح» .
# PageV07P678
# قال البيهقي: ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن [ابن] أبي لبيبة،
~~عن جده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: وأخرج هذا الحديث
~~الشافعي بلاغا.
### | الحديث الخامس
# عن أبي سلمة قال: «سألت عائشة رضي الله عنها ما كان صداق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قالت: كان صداقه لأزواجه اثنى عشر أوقية ونشا، أتدري ما
~~النش؟ قلت: لا (قالت:) نصف أوقية» . هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه»
~~.
# الأوقية: بضم الهمزة وتشديد الياء ms2361. والنش: بفتح النون ثم شين معجمة
~~مشددة. والمراد بالأوقية: أوقية (أهل) الحجاز وهي أربعون درهما.
# وأخرج الحاكم في «المستدرك» (هذا الحديث باللفظ المذكور، وقال: إنه حديث
~~صحيح على شرط مسلم) وهو غريب منه؛ فهو في «صحيحه» كما قدمناه قبل إليه.
# PageV07P679
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل» هذا
~~الحديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم من رواية عائشة رضي الله عنها في حديث
~~بريرة الطويل وقد سلف.
### | الحديث السابع
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في بروع بنت واشق - وقد نكحت بغير
~~مهر فمات زوجها - بمهر نسائها والميراث» . هذا الحديث صحيح رواه أحمد، أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، في «سننهم» وأبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» والحاكم في «المستدرك» على الصحيحين (من رواية) معقل بن (يسار)
~~الأشجعي، وهو أبو سنان أو أبو محمد، أو أبو عبد الرحمن، أو أبو يزيد، أو
~~أبو عيسى أقوال، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# PageV07P680
# وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. وقال الحافظ أبو محمد بن حزم
~~في رسالته الكبرى في إبطال القياس: لا مغمز فيه لصحة إسناده. وروى البيهقي
~~بإسناده إلى الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال: قد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي - «أنه قضى في بروع بنت واشق وقد نكحت بغير
~~مهر، فمات زوجها، فقضى (لها) بمهر نسائها وقضى لها بالميراث» فإن كان يثبت
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو أولى الأمور بنا، ولا حجة في قول
~~أحد دون النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كثروا، ولا في قياس ولا شيء في
~~قوله إلا طاعة الله بالتسليم له (وإن كان لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -) لم يكن لأحد أن (يثبت) عنه (ما لم يثبت) ولم أحفظه عنه (من) وجه
~~يثبت مثله. هو مرة يقال: عن معقل بن يسار، ومرة عن معقل بن سنان، ومرة عن
~~بعض أشجع لا يسمى. هذا كلام ms2362 الشافعي برمته وهو نصه في «الأم» بحروفه، وكذلك
~~قال الإمام الرافعي في الكتاب في رواية هذا (الحديث) اضطراب، قيل: رواه
~~(معقل بن سنان، وقيل:) معقل بن يسار، وقيل: رجل من أشجع، أو ناس من أشجع،
~~ونقل الرافعي أيضا عن صاحب « (التقريب» ) أنه صحح الحديث، وأنه
# PageV07P681
# (قال) الاختلاف في الراوي لا يضر؛ لأن الصحابة عدول كلهم (ولأنه) يحتمل
~~أن بعضهم نسبه إلى أبيه، وبعضهم إلى جد له قريب أو بعيد، وبعضهم إلى قومه
~~وقبيلته. وقال البيهقي في «سننه» بعد أن نقل كلام الشافعي السالف: لكن
~~(عبد) الرحمن بن مهدي إمام من أئمة الحديث. رواه وذكر إسناده ثم قال: هذا
~~إسناد صحيح. قال: وقد سمى فيه معقل بن سنان، وهو صحابي مشهور. وقال في
~~«خلافياته» : إسناده صحيح ورواته ثقات. قال: ومعقل بن سنان صحابي مشهور.
~~قال في «سننه» ورواه يزيد بن هارون، وهو أحد حفاظ الحديث مع عبد الرحمن بن
~~مهدي بإسناد صحيح ... وذكر سنده، ثم ساقه البيهقي باختلاف طرقه (ثم) قال
~~فيهما: هذا الاختلاف في قصة بروع بنت واشق عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يوهن الحديث؛ فإن جميع هذه الروايات أسانيدها صحاح، وفي بعضها ما دل على
~~أن جماعة من أشجع شهدوا بذلك؛ فكأن بعض الرواة يسمى معهم، وبعضهم سمى
~~اثنين، وبعضهم أطلق ولم يسم، ومثله لا يرد الحديث، ولولا ثقة من رواه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان (لفرح) عبد الله بن مسعود بروايته
~~معنى، وقال ابن أبي حاتم في «علله» : قال أبو زرعة الذي قال معقل بن سنان
~~هو أصح.
# PageV07P682
# قلت: وهذا قريب، وقال الشيخ زكي الدين في «حواشي السنن» : (هذا الحديث)
~~صححه الترمذي، وبه قال أصحاب الرأي. قال: وهو أصح قولي الشافعي. قال: وما
~~يروى من أن عليا رضي الله عنه قال: لا يعقل معقل بن سنان أعرابي يبول على
~~عقبيه فلم يصح ذلك عنه.
# قلت: وكذلك تضعيف الواقدي له بأنه (حديث ورد) إلى المدينة من أهل الكوفة
~~فما عرفه أحد من علماء المدينة ms2363 ولأجل ذلك قال مالك: يقدم إيجاب مهرها كما
~~حكي عن علي وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت لا يقدح؛ لأن (مثل) هذا كثير
~~في الحديث، قاله الماوردي (و) في «المستدرك» : سمعت أبا عبد الله الحافظ،
~~وقيل له: سمعت الحسن بن سفيان يقول: سمعت حرملة بن يحيى يقول: سمعت الشافعي
~~يقول: إن صح حديث بروع بنت واشق قلت به، فقال أبو عبد الله: لو حضرت
~~الشافعي لقمت على رءوس أصحابه وقلت: فقد صح الحديث فقل به. فقال الحاكم:
~~فالشافعي إنما قال: لو صح الحديث؛ لأن هذه الرواية إن كانت صحيحة فإن
~~الفتوى فيه لعبد الله بن مسعود وسند الحديث لنفر من أشجع. قال: وشيخنا (أبو
~~عبد الله) رحمه الله إنما حكم بصحة الحديث؛ لأن الثقة قد سمى فيه رجلا من
~~الصحابة وهو معقل بن سنان الأشجعي، قال: وبصحة ما ذكرته أخبرنا القطيعي،
~~قال: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي، عن عبد الرحمن
# PageV07P683
# بن مهدى، عن سفيان، عن (فراس) عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله «في رجل
~~تزوج امرأة فمات ولم يدخل بها ولم يفرض لها، فقال: لها الصداق (كاملا)
~~وعليها العدة ولها الميراث. فقام معقل بن سنان فقال شهدت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى به في بروع بنت واشق» فصار الحديث صحيحا على شرط
~~الشيخين.
# وذكره الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد أيضا في آخر «الاقتراح» في القسم
~~الرابع في أحاديث رواها من أخرج له الشيخان في «صحيحيهما» ولم يخرجا تلك
~~الأحاديث. وخالف الحفاظ كلهم أبو بكر بن أبي خيثمة فقال في «تاريخه» في
~~ترجمة معقل بن سنان: هذا حديث مختلف فيه. قال أبو سعيد [الدارمي] : ما خلق
~~الله معقل بن سنان قط، ولا كانت بروع بنت واشق قط! قال النووي في «التهذيب»
~~هذا الذى قاله [الدارمي] غلط منه وجهالة؛ لما عليه الحفاظ والصواب أنه حديث
~~صحيح، وإنما ذكرت هذا لأنبه على بطلانه؛ لئلا يراه من لا
# PageV07P684
# يعرف حاله فيتوهمه صحيحا، ولقد أحسن ms2364 صاحب التقريب من أصحابنا حيث صحح
~~الحديث كما تقدم نقله عنه، وقال: الاختلاف في الراوي لا يضر؛ لأن الصحابة
~~كلهم عدول، ولأنه يحتمل أن بعضهم نسبه إلى أبيه وبعضهم إلى جد له قريب أو
~~بعيد، وبعضهم إلى قومه وقبيلته وعبر الشيخ المسمى: نجم الدين بن الرفعة في
~~كتاب «المطلب شرح الوسيط» عن هذا بأن قال: [يحتمل] أن يسارا أبوه وسنانا
~~(جده وأشجع) قبيلته فنسبه أحد الرواة لأبيه، والآخر لجده، والآخر لقبيلته.
# فائدتان:
# أحدهما: اسم زوج بروع: هلال بن مرة الأشجعي، وقيل: هلال بن مروان، ذكره
~~ابن منده وأبو نعيم.
# الثانية: معقل: بفتح الميم، وسكون العين المهملة وكسر القاف.
# وسنان: بكسر السين المهملة، وبعد نون مفتوحة وبعد الألف نون.
# وبروع: بباء موحدة مكسورة ثم راء مهملة ساكنة، ثم واو مفتوحة ثم عين
~~مهملة، وأبوها واشق - بالشين المعجمة المكسورة وبالقاف - وهى كلابية، وقيل:
~~أشجعية.
# قال الجوهري في «صحاحه» : أصحاب الحديث يقولون: بروع بكسر الباء، والصواب
~~الفتح؛ لأنه ليس في الكلام فعول إلا خروع وهو اسم لكل نبت يتثنى، وعتود:
~~اسم واد. وذكر صاحب «المحكم» في بروع، نحو قول الجوهري، وقال القلعي في
~~كتابه «ألفاظ المهذب» :
# PageV07P685
# سماعنا فيها بالباء الموحدة المكسورة والراء المهملة، قال: والمعروف عند
~~أهل اللغة في الأسماء: تزوع بالتاء المثناه فوق والزاي المعجمة. قال
~~النووي: (في «تهذيبه» وهذا الذي قاله تصحيف، وليس بالمعروف.
# قلت: ونقل المنذري) هذا المحكي عن أهل اللغة، عن بعضهم وأفاد أنه بكسر
~~التاء على هذه اللغة (قال:) والمحفوظ المشهور بروع بكسر الباء كخروع (لورق)
~~وعتود لواد.
### | الحديث الثامن
# «أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالت: يا رسول الله، وهبت
~~نفسي لك. وقامت قياما طويلا فقام رجل، فقال: يا رسول الله زوجنيها إن لم
~~يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل عندك من شيء
~~تصدقها إياه؟ فقال: ما عندي إلا إزاري هذا. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن أعطيتها إزارك جلست (و) لا إزار لك التمس ولو خاتما ms2365 من حديد.
~~فلم يجد شيئا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل معك من القرآن
~~شيء. قال: نعم سورة كذا وكذا (لسور سماها. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: زوجتكها بما معك من القرآن) » .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من
# PageV07P686
# حديث أبي سعيد سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه (وأما حديث) سعيد بن
~~منصور، ثنا أبو معاوية، ثنا أبو (عرفجة) الفائشي، عن أبي النعمان الأزدي،
~~قال: «زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة على سورة من القرآن، ثم
~~قال: لا يكون مهرا لأحد من (بعدك) » وهذا مع إرساله فيه مجهولان: أبو
~~عرفجة، وأبو النعمان، كما نبه عليه عبد الحق.
# (هذا آخر الكلام على أحاديث الباب) وأما آثاره فسبعة:
# أحدها: عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: « (فلها) عقر نسائها» وهذا
~~الأثر ذكره الرافعي دليلا على أن العقر اسم من أسماء الصداق.
# الأثر الثاني والثالث: عن ابن مسعود، وابن عباس رضي الله عنهما «أنهما
~~قالا فيمن خلا بامرأة ولم يحصل وطء: لها نصف الصداق» .
# وهذان الأثران أخرجهما البيهقي.
# PageV07P687
# أما الأول: فمن حديث الشعبي عنه أنه قال: «لها نصف الصداق وإن جلس بين
~~رجليها» ثم قال: فيه انقطاع بين الشعبي وابن مسعود.
# وأما الثاني: فمن حديث الشافعي، عن مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ليث،
~~عن طاوس عنه «أنه قال في الرجل يزوج المرأة يخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها:
~~ليس لها إلا نصف الصداق لأن الله - تعالى - (يقول:) (وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم) وليث هذا هو ابن أبي سليم،
~~ورواه سعيد بن منصور من هذا الوجه بلفظ: «لا يجب الصداق وافيا حتى يجامعها»
~~. ورواه البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عنه، وهو ضعيف منقطع.
# الأثر الرابع والخامس: عن عمر، وعلي رضي الله عنهما أنهما قالا: «إذا
~~أغلق بابا وأرخى سترا فلها الصداق كاملا، وعليها العدة» .
# وهذا رواه البيهقي من رواية الأحنف بن قيس عنهما ms2366، ثم قال: وهذا منقطع
~~فإنه لم يدركهما. وفي «الموطأ» عن يحيى بن سعيد،
# PageV07P688
# عن ابن المسيب «أن عمر قال في المرأة يتزوجها الرجل أنها إذا أرخت الستور
~~فقد وجب الصداق» .
# وروى عبد الرزاق في «مصنفه» عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، قال: قال عمر بن الخطاب «إذا أرخيت الستور
~~وغلقت الأبواب؛ فقد وجب الصداق» .
# وروى أبو (عبيد) القاسم بن سلام، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن (عوف) بن أبي
~~جميلة، عن [زرارة بن أوفى] قال: «قضى الخلفاء الراشدون المهديون أنه إذا
~~أغلق الباب وأرخى الستر فقد وجب الصداق» .
# وروى أبو عبيد أيضا من حديث وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن نافع بن جبير،
~~قال: «كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون: إذا أرخى الستر
~~وأغلق الباب فقد وجب الصداق» .
# الأثر السادس: عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن المراد بقوله
# PageV07P689
# تعالى (أو يعفو الذى بيده عقده النكاح) أنه الولي» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث بن أبي مريم، ثنا محمد بن مسلم الطائفي،
~~ثنا عمرو بن دينار عنه في الذي ذكر الله (أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح)
~~قال: ذلك أبوها.
# ورواه الدارقطني من حديث (ورقاء) بن عمر، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة عنه
~~«في قوله: (إلا أن يعفون (قال: أن تعفوا المرأة (أو يعفو الذى بيده عقدة
~~النكاح) الولي» .
# ورواه البيهقي أيضا من حديث عبد الله بن صالح، (عن معاوية بن أبي صالح) ،
~~عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس «في» قوله (إلا أن يعفون) قال: هي المرأة
~~الثيب أو البكر زوجها غير أبيها، فجعل الله العفو إليهن إن شئن تركن، وإن
~~شئن أخذن نصف الصداق، ثم قال: (أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح) وهو أبو
~~الجارية التي جعل الله العفو إليه ليبين لها معه أمر إذا ما طلقت كانت في
~~حجره» .
# قلت: وقد روي عن (ابن) عباس خلاف ذلك، فروى البيهقي من حديث حماد بن ms2367
~~سلمة، عن علي بن زيد، عن عمار
# PageV07P690
# بن أبي عمار، عن ابن عباس قال: «الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج» .
# وروى الدارقطني: حديث إسرائيل، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: «هو
~~الزوج» .
# الأثر السابع: عن علي رضي الله عنه «أنه كان يقول: الذى بيده عقدة النكاح
~~هو الزوج» .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني، ثم البيهقي، ورويا مثله من حديث عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكن في
~~إسناده: ابن لهيعة، وحالته معلومة.
# PageV07P691
### | باب المتعة
# ذكر فيه ثلاثة آثار:
# أحدها: عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: «لكل مطلقة متعة إلا التي فرض
~~لها ولم يدخل بها، فحسبها نصف المهر» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه الشافعي بإسناد ثابت، عن مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر أنه كان يقول: (لكل مطلقة متعة إلا التي تطلق وقد فرض لها الصداق ولم
~~تمس، فحسبها نصف ما فرض لها» .
# قال البيهقي: (و) روينا هذا القول عن جماعة من التابعين، عن القاسم بن
~~محمد ومجاهد والشعبي.
# فائدة: حسبها - بسكون السين المهملة - معناه: يكفيها، ومن ذلك قوله عليه
~~السلام: «بحسب امرء (من) الشر أن يحقر أخاه المسلم» وهذه الباء الجارة
~~زائدة وهي مبتدأ، وأن الفعل الذي بعدها في موضع الخبر.
# الأثر الثاني والثالث: عن ابن عمر (وابن عباس) «أنهما قالا في المتعة هي
~~ثلاثون درهما) .
# أما أثر ابن عمر فذكره الشافعي في القديم كما نقله البيهقي وهذا
# PageV08P005
# نصه لا أعرف في المتعة يعني قدرا مؤقتا إلا أني أستحسن ثلاثين درهما، كما
~~روي عن ابن عمر.
# ورواه البيهقي من حديث موسى بن عقبة، عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فذكر
~~أنه فارق امرأته (فقال:) أعطها (واكسها) كذا، فحسبنا ذلك فإذا نحو من
~~ثلاثين درهما. قلت لنافع: كيف كان هذا الرجل؟ قال: كان (متسددا)) .
# وأما أثر ابن عباس فتبع (في) إيراده ابن الصباغ، فإنه قال في «شامله» :
~~أن الشافعي قال: يمتعها بخادم؛ فإن لم يجد فمقنعة، فإن لم ms2368 يجد فثلاثين
~~درهما، والدليل على هذا: ما يروى عن ابن عباس أنه قال: «أكثر المتعة: خادم،
~~وأقلها: ثلاثون (درهما)) .
# وفي «الماوردي» : أن الشافعي في موضع من القديم استحسن أن تكون بقدر
~~خادم، وحكاه عن ابن عباس.
# وقال البيهقي: روينا عن ابن عباس: «على قدر يسره وعسره؛ فإن كان موسرا
~~(متعها) بخادم أو نحو ذلك، وإن كان معسرا فثلاثة أثواب أو نحو ذلك» . قال:
~~وروينا عن عبد الرحمن: «أنه متع بجارية سوداء» .
# وعن الحسن بن علي: «أنه متع بعشرة آلاف درهم» .
# PageV08P006
# قلت: وقيل: «إن زوجة الحسن لما دفع إليها ذلك قالت: متاع قليل من حبيب
~~مفارق، فكانت عادته إذا طلق لا يرتجع، فلما بلغه قولها قال: لو كنت أرتجع
~~امرأة طلقتها؟ أو كما قال: لارتجعتها» .
# وفي «صحيح البخاري» : «أنه عليه السلام متع المستعيذة بثوبين» . كما
~~قدمته في «الخصائص» .
# وهو يعكر على قول من قال: إنه (لا يتوقف فيها) من جهة الشرع ولا تقدير،
~~ولم أر أحدا قال من أصحابنا: إنه يمتعها بثوبين.
# PageV08P007
### | باب: الوليمة والنثر
# ذكر فيه أحاديث، ثمانية عشر حديثا:
### | الحديث الأول
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أولم على صفية بسويق وتمر» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي والنسائي من
~~رواية أنس رضي الله عنه قال الترمذي: حسن غريب.
# قلت: وصحيح (فقد) أخرجه ابن حبان في «صحيحه» أيضا، ورواه الطبراني في
~~«أكبر معاجمه» من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه.
# وفي «الصحيحين» من حديث أنس في قصة صفية: «أنه عليه السلام جعل وليمتها:
~~السمن، والتمر والأقط» .
# وفي «مستدرك الحاكم» من حديث أنس أيضا: «أطعم رسول
# PageV08P008
# الله (على صفية خبزا ولحما» . ثم قال: صحيح.
# قلت: بل غلط؛ ذي زينب.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الرحمن بن عوف، وقد تزوج امرأة:
~~أولم، ولو بشاة» .
# هذا الحديث صحيح، كما سلف بيانه في أول: الصداق.
### | الحديث الثالث والرابع
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من دعي
~~إلى الوليمة ms2369 (فليأتها)) ويروى: (من دعي فلم يجب، فقد عصى الله ورسوله» .
# هذان حديثان جمعهما الرافعي لاجتماع لفظهما على مدلول واحد.
# أما الأول: فأخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من الوجه المذكور، بلفظ: «إذا
~~دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها» .
# وأما الثاني: (فأخرجاه) أيضا من حديث أبي هريرة، لكن موقوفا
# PageV08P009
# عليه، ومسلم أخرجه مرفوعا، ولفظه: «ومن لم يجب الدعوة؛ فقد عصى (الله)
~~ورسوله» .
# ولفظه من الموقوف: «ومن لم يأت الدعوة ... .» إلى آخره.
# ولفظ البخاري: «ومن ترك الدعوة ... » (إلى آخره، وهو بعض من حديث طويل
~~ستعرف أوله على الإثر) .
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «شر الولائم: وليمة العرس؛ يدعى لها
~~الأغنياء، ويترك الفقراء» .
# هذا الحديث صحيح، وهو بعض من الحديث الثالث، ولفظ مسلم المرفوع الذي سلف
~~بعضه: «شر الطعام: طعام الوليمة، يمنعها من يأتيها، ويدعى إليها من يأباها،
~~ومن لم يجب [الدعوة] فقد عصى الله ورسوله» .
# ولفظ «الصحيحين» في الموقوف: «شر الطعام: طعام الوليمة؛ يدعى إليها
~~الأغنياء، ويترك الفقراء، ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله» .
# PageV08P010
# فائدة: في الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث عمران القطان عن قتادة، عن
~~أبي العالية، عن ابن عباس رفعه: «شر الطعام: طعام الوليمة؛ يدعى إليها
~~الشبعان، ويحبس (عنها) الجائع» .
# وفي «كامل ابن عدي» من حديث أبي هريرة: «من لم يجب الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله، وأنت بالخيار في [الخرس] وفي العذار» .
# وفي إسنادها «يحيى بن عثمان الأنصاري» قال البخاري: منكر الحديث، ونقل
~~عبد الحق عن ابن عدى: أنه قال فيه: هذا حديث غير محفوظ وتعقبه ابن القطان
~~في ذلك، وقال: الموجود فيه ما سلف.
### | (الحديث) السادس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الوليمة في اليوم (الأول) حق، وفي
~~الثاني معروف، وفي الثالث: رياء وسمعة» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من رواية همام، عن
# PageV08P011
# قتادة، عن الحسن، عن عبد الله بن عثمان الثقفي، عن رجل من ثقيف، - يقال:
~~إن له معروفا، أي: يثنى عليه خير، قال قتادة: إن لم يكن اسمه: زهير، فلا
~~أدري ما ms2370 اسمه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الوليمة أول يوم حق،
~~والثاني معروف، والثالث سمعة ورياء» .
# (و) رواه أحمد في «مسنده» عن عبد الرحمن بن [مهدي] ثنا همام، عن قتادة به
~~سواء، لكنه قال: عن رجل يقال له معروف، ورواه النسائي مسندا ومرسلا، قال
~~أبو القاسم البغوي: لا أعلم لزهير بن عثمان غير هذا، وقال البخاري كما نقله
~~البيهقي، وعبد الحق: هذا الحديث لا يصح إسناده، ولا يعلم له صحبة. وقال ابن
~~عبد البر: في إسناده نظر؛ يقال: إنه مرسل، وليس له غيره. وقال المنذري: ذكر
~~البخاري هذا الحديث فيمن له صحبة.
# قلت: وذكره أيضا الحافظ أبو موسي في «معرفة الصحابة» في ترجمة عبد الله
~~بن عثمان الثقفي (وقال ابن الجوزي في «جامع المسانيد» في مسند معروف
~~الثقفي) : كذا (روي) قال: ولا يعرف (غيره) في الصحابة من اسمه «معروف» ثم
~~أخرج الحديث من «مسند أحمد» .
# PageV08P012
# قلت: ولهذا الحديث طرق أخرى:
# أحدها: من حديث أبي هريرة، رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث أبي حازم عنه
~~مرفوعا بلفظ أبي داود، وفي إسناده: عبد الملك بن حسين النخعي الواسطي، قال
~~فيه يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم. وضعفه جماعات
~~غيرهم، ونسبه الأزدي إلى الترك، وقال البيهقي: روي ذلك عن أبي هريرة مرفوعا
~~وليس بشيء.
# ثانيها: من حديث عبد الله بن مسعود، رواه الترمذي بإسناده إليه مرفوعا:
~~«طعام أول يوم حق، وطعام يوم الثاني: سنة، وطعام يوم الثالث سمعة (ومن سمع
~~سمع الله) به» ثم قال: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث زياد بن عبد
~~الله، وهو كثير الغرائب والمناكير، قال: وسمعت البخاري يذكر عن محمد بن
~~(عقبة) قال: وقال وكيع: زياد بن عبد الله مع شرفه (لا يكذب) في الحديث.
# PageV08P013
# وحكى البخاري وغيره، عن وكيع أنه قال: إنه أشرف من أن يكذب. وقال أحمد في
~~رواية: هو ثقة. وقال أبو زرعة: صدوق. وقال ابن عدي: ما أرى بروايته بأسا.
~~وتكلم فيه غير واحد، وأخرج له ms2371 خ م قال المنذري في «موافقاته» :
# تكلم فيه يحيى بن معين وغيره، وأثنى عليه غير واحد، واستشهد به خ واحتج
~~به مسلم، وقال الذهبي في «ميزانه» : روى له خ حديثا واحدا مقرونا بآخر،
~~وقال الدارقطني: تفرد به زياد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد
~~الرحمن وقال البيهقي في «سننه» : حديث زياد هذا ليس بالقوي. وأعله عبد الحق
~~بزياد، قال ابن القطان: أعرض عن إعلاله بعطاء، وهو مختلف فيه.
# ثالثها: من حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا: «الدعوة أول يوم حق، والثاني
~~معروف، وما زاد فهو رياء» . ذكره ابن أبي حاتم في «علله» من حديث الحسن عنه
~~به، ثم قال: سألت أبي عنه فقال: إنما هو الحسن، عن النبي
# PageV08P014
# (مرسل. وكذا قال الدارقطني في «علله» : إن المرسل أصح.
# ورواه البيهقي من حديث بكر بن خنيس، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس:
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما تزوج أم سلمة أمر بالنطع فبسط،
~~ثم ألقى عليه تمرا وسويقا، فدعا الناس فأكلوا، وقال: الوليمة في أول يوم
~~حق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة» . ثم قال: ليس بالقوي، فيه «بكر بن
~~خنيس» تكلموا فيه.
# قلت: اختلف قول ابن معين فيه، وضعفه النسائي والدارقطني وغيرهما، وحسن له
~~الترمذي حديث: «عليكم بقيام الليل» .
# رابعها: من حديث وحشي بن حرب بن وحشي، عن أبيه، عن جده: «أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، الوليمة (قال: الوليمة) حق، والثانية معروف، والثالثة (رياء
~~وسمعة) » .
# رواه الطبراني في «معجمه» من حديث محمد بن سليمان، حدثنا وحشي ... فذكره.
# خامسها: من حديث ابن عباس رفعه: «طعام في العرس يوم سنة، وطعام يومين
~~فضل، وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة» .
# رواه الطبراني أيضا في «معجمه» من حديث محمد بن عبيد الله
# PageV08P015
# العرزمي، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعا به.
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا اجتمع داعيان فأجب أقربهما إليك
~~بابا؛ فإن أقربهما إليك بابا أقربهما إليك جوارا، وإن سبق أحدهما فأجب الذي
~~سبق ms2372» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث أبي خالد الدالاني، عن أبي
~~العلاء [الأودي] ، عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى، عن رجل من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إن اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا، فإن
~~أقربهما بابا أقربهما جوارا؛ فإن سبق أحدهما فأجب الذى سبق» .
# رواه أحمد كذلك (أيضا) ، ورواه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» في ترجمة
~~حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه مرفوعا: «إذا دعاك الداعيان فأجب أقربهما
~~بابا؛ فإن أقربهما بابا أقدمهما جوارا» .
# وأبو خالد هذا: قد عرف حاله في باب أسباب الحدث.
# PageV08P016
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر» .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# أحدها: من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر» .
# رواه الترمذي في «جامعه» وقال: حسن غريب. والحاكم في «مستدركه» وقال:
~~حديث صحيح على شرط مسلم.
# ورواه أحمد من حديث ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر رفعه: (من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر (فلا) يخلون بامرأة ليس معها [ذو] محرم؛ فإن ثالثهما الشيطان»
~~.
# الطريق الثاني: من حديث ابن عمر «أن النبى (نهى، عن مطعمين: عن الجلوس
~~على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه» .
# PageV08P017
# رواه أبو داود من حديث جعفر بن برقان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، ثم
~~قال: هذا حديث منكر؛ لم يسمعه جعفر من الزهري. وذكر ما يدل على ذلك، ورواه
~~النسائي أيضا في «سننه» وذكر ما يدل على أن جعفر لم يسمعه من الزهري، قال ms2373
~~ابن أبي حاتم في «علله» سألت أبي عنه، فقال: إنه خطأ، يرويه جعفر، عن رجل،
~~عن الزهري، وليس هذا من صحيح حديث الزهري.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من هذا الوجه وقال: إنه صحيح على شرط مسلم.
~~ورواه أحمد (والنسائي من حديث ابن عمر أيضا، إلا أنه لم يذكر لفظة: «يدار»
~~، وزاد: « (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام)) .
# PageV08P018
# الطريق الثالث: من حديث القاسم بن أبي القاسم السبائي، عن قاص الأجناد
~~بالقسطنطينية أنه سمعه يحدث أن عمر بن الخطاب قال: «يا أيها الناس، إني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر (فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر) فلا يدخل الحمام إلا بإزار، (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يدخل الحمام) » .
# وفي إسناده هذا المجهول كما ترى.
# الطريق الرابع: من حديث أبي سعيد الخدري، رواه البزار، وفيه ضعف.
# الطريق الخامس: من حديث عطاء، عن ابن عباس مرفوعا: «من كان يؤمن بالله
~~فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر» وسنده ضعيف بسبب يحيى بن أبي سليمان
~~المدني، قال البخاري: منكر الحديث.
# PageV08P019
### | الحديث التاسع
# عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم من سفر،
~~وقد سترت على صفة لها سترا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمر بنزعها» . وفي
~~رواية: «قطعنا منه وسادة - أو وسادتين - وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يرتفق بها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه بألفاظ،
~~منها: «أنه عليه الصلاة والسلام قدم من سفر، وقد سترت سهوة لي بقرام فيه
~~تماثيل، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هتكه فتلون وجهه، وقال:
~~يا عائشة، أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين (يباهون) خلق الله! قالت
~~عائشة: فقطعناه، فجعلنا منه وسادة - أو وسادتين» .
# وفي لفظ: «أنها نصبت سترا فيه تصاوير، فدخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فنزعه (قال: فقطعه) وسادتين» .
# وفى لفظ: «دخل عليه السلام علي وفي ms2374 البيت قرام فيه صور، فتلون وجهه، ثم
~~تناول الستر فهتكه، وقال: أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه
~~الصور!» .
# PageV08P020
# وفي لفظ لمسلم: «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة، فأخذت
~~نمطا فسترته على الباب، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ذلك
~~النمط، فرأيت الكراهة في وجهه، فجذبه حتى هتكه - أو فقطعه - وقال: إن الله
~~لم يأمرنا أن نكسوا الحجارة والطين. قالت: فقطعنا منه وسادتين، وحشوتهما
~~ليفا، فلم يعب ذلك علي» . وله أيضا: في النمرقة التى فيها التصاوير،
~~«فأخذتها فجعلتها مرفقتين، فكان عليه السلام يرتفق بهما في البيت» .
# وفي رواية للبخاري في باب: التجارة فيما يكره لبسه، من كتاب البيع، عن
~~عائشة أيضا: «أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قام على الباب، فلم يدخله (فعرفت) في وجهه
~~الكراهة، فقلت: يا رسول الله: أتوب إلى الله وإلى رسوله (ماذا) أذنبت، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بال هذه النمرقة؟ قلت (اشتريتها) لك
~~لتقعد عليها وتوسدها، فقال عليه السلام: إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة
~~يعذبون، فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا
~~تدخله الملائكة» .
### | الحديث العاشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه: «أن جبريل عليه السلام جاء إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فعرف
# PageV08P021
# صوته وهو خارج، فقال: ادخل. فقال: إن في البيت سترا فيه تماثيل؛ فاقطعوا
~~رءوسها واجعلوه بسطا أو وسائد» .
# هذا الحديث (يروى) عنه بألفاظ:
# منها: «أن جبريل جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فعرف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صوته فقال: ادخل، فقال: إن في البيت سترا فيه
~~تماثيل، فاقطعوا رءوسها واجعلوه بسطا أو وسائد؛ فأوطئوه؛ فإنا لا ندخل بيتا
~~فيه تصاوير» .
# رواه البيهقي في «سننه» .
# ومنها: «أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي بيت نبي الله
~~ستر فيه تماثيل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ادخل. فقال: إنا لا
~~ندخل ms2375 بيتا فيه تماثيل، فإن كنت لابد جاعلا في بيتك فاقطع رءوسها، أو اقطعها
~~وسائد، واجعلها بسطا» .
# رواه ابن حبان في «صحيحه» .
# ومنها: «أنه عليه السلام قال: أتاني جبريل فقال: إني أتيتك البارحة فلم
~~يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في
~~البيت كلب، وعلى الباب تمثال الرجال. فمر برأس التمثال فيقطع، فيصير كهيئة
~~الشجرة، ومر بالقرام فيجعل منه وسادتين توطآن، وبالكلب فليخرج - قال: وكان
~~الكلب جروا للحسن - أو للحسين - بن علي يلعب به، كان تحت نضد له، فأمر به
~~فأخرج» .
# PageV08P022
# رواه أبو داود، والترمذي. وقال حديث صحيح.
# ورواه ابن حبان في «صحيحه» بمعناه، وفي آخره: «ثم أتاني جبريل، فما زال
~~يوصيني بالجار، حتى ظننت أنه سيورثه» .
# ورواه النسائي بلفظ: «استأذن جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ادخل، فقال: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير، إما أن تقطع رءوسها،
~~أو تجعل بسطا توطأ؛ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير» .
# ورواه مسلم مختصرا بلفظ: أنه عليه السلام قال: (لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه تصاوير أو تماثيل» .
### | الحديث الحادي عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنه لما روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: من صور صورة عذب وكلف أن ينفخ الروح فيها، وليس بنافخ (فيها) أتاه
~~رجل مصور فقال: ما أعرف صنعة غيرها. قال ابن عباس: إن لم يكن لك بد فصور
~~الأشجار» .
# PageV08P023
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث سعيد بن [أبي]
~~الحسن قال: «جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور، فأفتني
~~فيها. فقال له: ادن مني، (فدنا منه، ثم قال: ادن مني. فدنا) حتى وضع يده
~~على رأسه، فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] يقول: كل مصور في النار، يجعل له بكل
~~صورة صورها نفس، فتعذبه في جهنم فقال: إن كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما
~~لا ms2376 نفس له» .
# وأخرجه مسلم من حديث النضر بن أنس بن مالك قال: «كنت جالسا عند ابن عباس
~~(فجعل) يفتي ولا يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (حتى) سأله رجل
~~فقال: إني رجل أصور هذه الصور. فقال له ابن عباس: ادنه. فدنا الرجل، فقال
~~ابن عباس: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من صور صورة في
~~الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ» .
# وللبخاري: «من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ
~~فيها أبدا» .
# PageV08P024
### | الحديث الثاني عشر
# قال الرافعي: وفي نسج الثياب المصورة وجهان:
# أحدهما: التجويز، وإليه ذهب الجويني، لأنها قد لا تلبس.
# وثانيهما: المنع، (ورجحه) الإمام، والغزالي في «الوسيط» تمسكا بما ورد في
~~الخبر من لعن المصورين.
# وهذا صحيح، ففي «البخاري» من حديث عون بن أبي جحيفة قال: «رأيت أبي اشترى
~~غلاما حجاما، فأمر بمحاجمه فكسرت، فسألته عن ذلك قال: إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب الأمة، ولعن آكل الربا،
~~وموكله، والواشمة، والمستوشمة، ولعن المصور» .
# هذا لفظه قبل باب السلم، ولفظه في باب (مهر) البغي والنكاح الفاسد من
~~كتاب النكاح من «صحيحه» عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: «لعن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الواشمة، (والمستوشمة) ، وآكل الربا، وموكله، ونهى
~~عن ثمن الكلب، وكسب البغي، ولعن المصورين» .
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان
~~مفطرا
# PageV08P025
# فليطعم، وإن كان صائما فليصل» أي: فليدع.
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~وفي رواية لابن (السني) وإن كان صائما دعا له بالبركة» . وهي شاهدة لما
~~فسره الرافعي - رحمه الله.
### | الحديث الرابع عشر
# روي: «أنه - صلى الله عليه وسلم - حضر دار بعضهم، فلما قدم الطعام أمسك
~~بعض القوم قال: إني صائم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يتكلف لك
~~أخوك المسلم وتقول: إني صائم، أفطر ثم ms2377 اقض يوما مكانه» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني ثم البيهقي في «سننهما» من حديث محمد بن أبي
~~حميد، عن إبراهيم بن (عبيد) قال: «صنع أبو سعيد الخدري طعاما، فدعا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فقال رجل من القوم: إني صائم ... » .
# فذكراه، زاد البيهقي في كتاب الصوم: «وصم يوما مكانه إن شئت» .
# قال هنا: ورواه ابن أبي فديك عن ابن أبي حميد، وزاد فيه: «إن
# PageV08P026
# أحببت - يعني: القضاء» . قال الدارقطني: وهو مرسل.
# قلت: لأن إبراهيم راويه تابعي، كما قاله الحافظ أبو موسى في كتابه «معرفة
~~الصحابة» وأبعد (عبدان) حيث ذكره فيهم، وقال أحمد في حقه: ليس بمشهور
~~بالعلم.
# قلت: ومع إرساله [فمحمد] بن أبي حميد: واه، قال البخاري وغيره: منكر
~~الحديث. وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه. لا جرم قال البيهقي في
~~«خلافياته» : إسناد هذا الحديث مظلم، ومحمد بن أبي حميد ضعيف الحديث.
# قلت: وشيخ الدارقطني فيه هو: أحمد بن محمد بن سواد قال هو فيه: يعتبر
~~بحديثه ولا يحتج به. وقال الخطيب: ما رأيت أحاديثه إلا (مستقيمة) . ورواه
~~أبو داود الطيالسي، عن محمد بن أبي حميد،
# PageV08P027
# عن إبراهيم، عن عبيد بن رفاعة، عن أبي سعيد ... فذكره. كذا رأيته، عن
~~إبراهيم، عن عبيد: وهو (وهم) فإنه إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، فتنبه له.
# وأغرب ابن السكن، فأخرج حديث أبي سعيد هذا في «سننه الصحاح المأثورة» ،
~~وهذا لفظه: عن أبي سعيد الخدري «أنه صنع طعاما، فدعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (وأصحابه) ، فقال رجل (من القوم) : إني صائم. فقال النبى (: تكلف
~~أخوك وصنع، فانظر ماذا بدا لك، أن تصوم يوما مكانه فصم» .
# قلت: ولحديث أبي سعيد هذا شاهد من حديث جابر بن عبد الله، رواه الدارقطني
~~هنا، والبيهقي في الصوم، من حديث عمرو بن (خليف) بن إسحاق الخثعمي، ثنا
~~أبي، ثنا إسماعيل بن مرسال، ثنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال:
~~«صنع ... » فذكره كما سلف، وذكره ابن عدي أيضا وقال: عمرو هذا متهم بوضع
~~الحديث. وقال ابن حبان ms2378: كان يضع الحديث. وكذا قال البيهقي أيضا.
# PageV08P028
# قلت: وهو من حتاوة قرية بعسقلان، ووالد عمرو وإسماعيل: لا أعرف حالهما.
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا دعي أحدكم (إلى طعام) فليجب، فإن
~~شاء طعم، وإن شاء ترك» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» بهذا اللفظ من حديث جابر رضي
~~الله عنه.
### | الحديث السادس عشر
# «أنه عليه الصلاة والسلام طعم عند سعد بن عبادة، فلما فرغ قال: أكل
~~(طعامكم) الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود من حديث معمر، عن ثابت، عن أنس رضي الله
~~عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء سعد بن عبادة، فجاء بخبز
~~وزيت، فأكل، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أفطر عندكم الصائمون،
~~وأكل (طعامكم) الأبرار، وصلت عليكم الملائكة» .
# وإسناده صحيح.
# PageV08P029
# ورواه أحمد في «مسنده» أيضا، ورواه الدارمي في «مسنده» ، وهذا لفظه: عن
~~أنس رضي الله عنه «أنه عليه السلام كان إذا أفطر عند أناس قال: أفطر عندكم
~~الصائمون، وأكل (طعامكم) الأبرار، (وتنزلت عليكم) الملائكة» .
# وذكره ابن السكن في «سننه الصحاح» (ثم) ، قال: لا يصح سماع يحيى بن أبي
~~كثير من أنس.
# وفي «سنن ابن ماجه» و «صحيح ابن حبان» من حديث عبد الله بن الزبير قال:
~~«أفطر النبي - صلى الله عليه وسلم - عند سعد بن معاذ فقال: أفطر عندكم
~~الصائمون ... » الحديث.
# [فكأنهما] قضيتان جرتا لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة.
### | الحديث السابع عشر
# قال الرافعي: ولا يكره الشرب قائما.
# وحمل ما ورد من النهي على حالة السير.
# أما النهي عن الشرب قائما فصحيح ثابت، أخرجه مسلم من حديث أنس رضي الله
~~عنه «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يشرب الرجل قائما قال قتادة: فقلت
# PageV08P030
# لأنس: فالأكل؟ قال: ذلك أشر وأخبث» وفي رواية له: «زجر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (عن الشرب) قائما» .
# وأخرجه من حديث أبي هريرة أيضا: أنه عليه السلام قال: «لا يشربن منكم
~~(أحد) قائما، فمن نسي فليستقئ ms2379» .
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي
~~هريرة رفعه: «لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء» ورواه
~~البيهقي أيضا.
# وأما حديث ابن عباس: «سقيت النبي - صلى الله عليه وسلم - من زمزم؛ فشرب
~~وهو قائم» . رواه خ م.
# وحديث (علي) «أنه شرب قائما، وقال: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فعل كما رأيتموني فعلت» .
# رواه خ، فيحمل على بيان الجواز. وحمل البيهقي النهي على التنزيه أو على
~~التحريم، ثم النسخ بهذين الحديثين، وأنكر ذلك عليه أن لا يصار إلى النسخ
~~إلا عند تعذر الجمع لو ثبت التاريخ، وأنى له ذلك.
# وأما حمل الرافعي النهي على حالة السير، وصرح بأنه لا يكره الشرب قائما،
~~فتبع فيه المتولى وابن قتيبة، والمختار أن الشرب قائما بلا
# PageV08P031
# عذر خلاف الأولى (كما سلف) .
### | الحديث الثامن عشر
# عن جابر رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حضر في (إملاك)
~~، فأتي بأطباق عليها جوز ولوز وتمر، فنثرت، فقبضنا أيدينا، فقال: ما لكم لا
~~تأخذون؟ (فقالوا) : لأنك نهيت عن النهبى. فقال: إنما نهيتكم عن نهبى
~~العساكر، خذوا على اسم الله فجاذبنا وجاذبناه» .
# هذا الحديث كذا أورده من حديث جابر تبعا للقاضي حسين والإمام في «نهايته»
~~، والغزالي في «وسيطه» ، وإنما هو مروي من حديث معاذ وأنس.
# أما حديث معاذ فله طريقان:
# أحدهما: من طريق خالد بن معدان عنه قال: «شهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إملاك رجل من أصحابه، فقال: على الخير والبركة، والألفة، والطائر
~~الميمون، والسعة في الرزق، بارك الله (لكم) ، دففوا على رأسه. قال: فجيء
~~بدف فضرب به، وأقبلنا لأطباق عليها فاكهة، فنثر عليه، فكف الناس أيديهم،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما لكم لا تنهبون؟ فقالوا: يا رسول
~~الله، أولم تنهنا عن النهبة؟ فقال: إنما نهيتكم عن نهبى العساكر، أما
~~العرسان، فلا. (قال) فجاذبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وجاذبوه» .
# PageV08P032
# رواه البيهقي في «سننه» من حديث لمازة بن (المغيرة) عن ms2380 ثور بن يزيد، عن
~~(خالد به) .
# وقال: في إسناده مجاهيل وانقطاع. وقال في «المعرفة» : هذا الحديث رواه
~~عون بن عمارة، (و) عصمة بن سليمان، عن لمازة، وكلاهما لا يحتج بحديثه،
~~ولمازة بن المغيرة (مجهول، وخالد بن معدان، عن معاذ منقطع. وذكره ابن
~~الجوزي في «موضوعاته» ، وقال: في إسناده: حازم، ولمازة، وهما) : مجهولان،
~~قال البيهقي: وقد روي بإسناد آخر مجهول، عن عائشة، عن معاذ. وقال العقيلي:
~~هذا حديث موضوع. قال [البيهقي] : ولا يثبت في هذا الباب شيء.
# الطريق الثاني: من حديث عائشة، عن معاذ، وقد عرفت حالها
# PageV08P033
# (وأخرجها) ابن الجوزي (أيضا) في «موضوعاته» ، ووهاها.
# وأما حديث أنس فرواه الخطيب في كتاب «من روى عن مالك» وابن الجوزي في
~~«موضوعاته» بلفظ (أنه عليه السلام شهد إملاك رجل وامرأة من الأنصار، فقال:
~~أين شاهدكم؟ قالوا: يا رسول الله وما شاهدنا؟ قال: الدف، فأتوا به فقال:
~~اضربوا على رأس صاحبكم، ثم جاءوا بأطباقهم، فنثروها، فهاب القوم أن
~~يتناولوا، فقال عليه السلام: ما أزين الحلم، ما لكم لا تتناولون؟ قالوا: يا
~~رسول الله، ألم [تنه] عن النهبة؟ قال: نهيتكم عن النهبة في العساكر، فأما
~~هذا وأشباهها فلا» . قال الخطيب: لا يثبت عن مالك، وفيه مجهولان: خالد بن
~~إسماعيل وأحمد بن يعقوب. وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، فيه خالد بن
~~إسماعيل. قال ابن عدي: كان يضع الحديث على ثقات المسلمين. وأغرب صاحب
~~«النهاية» - من أصحابنا - فصحح الحديث لما أورده من حديث جابر حيث قال عقب
~~إيراده من طريقه: فثبت الأصل بهذا الخبر الصحيح هذا لفظه.
# PageV08P034
### | كتاب القسم والنشوز
# PageV08P035
# كتاب القسم والنشوز
# ذكر فيه رحمه الله اثني عشر حديثا، وأثرا واحدا:
### | أحدها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا كانت عند الرجل امرأتان، فلم يعدل بينهما، جاء يوم القيامة وشقه مائل
~~أو ساقط» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد، والدارمي في «مسنديهما» وأصحاب «السنن
~~الأربعة) ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ، والحاكم أبو عبد الله في
~~«مستدركه» قال ms2381 الترمذي: لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث همام.
# قلت: هو ثقة، من رجال الصحيحين وغيرهما من باقي الكتب الستة (لا جرم) .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وكذا قال صاحب «الاقتراح»
~~أيضا، وقال عبد الحق: أسنده همام، وهمام
# PageV08P037
# ثقة حافظ. وقال: إنه خبر ثابت. واللفظ الذي ذكره الرافعي هو لفظ الحاكم.
# ولفظ أبي داود: «من كانت له امرأتان فمال إلى [إحداهما] جاء يوم القيامة
~~وشقه مائل» .
# ولفظ أحمد: «من كانت له امرأتان يميل لإحداهما عن الأخرى، جاء يوم
~~القيامة يجر أحد شقيه ساقطا أو مائلا» .
# شك [يزيد] أحد رواته.
# ولفظ الدارمي: «من كانت له امرأتان، فمال إلى إحداهما: جاء يوم القيامة
~~وشقه مائل» .
# ولفظ النسائي، وابن ماجه: «يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحد
~~شقيه مائل» .
# ولفظ الترمذي: « (من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة
~~وشقه ساقط» ولفظ ابن حبان) «من كانت له امرأتان، مال مع [إحداهما] على
~~الأخرى جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط» .
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: اللهم هذا
~~قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك» .
# PageV08P038
# هذا الحديث صحيح، كما سلف في باب الخصائص واضحا، وذكره الشافعي في
~~«مختصره» بلاغا، فقال: يعني - والله أعلم - (قلبه) . وقال الترمذي: فسره
~~بعض (أهل العلم) بالحب والمودة.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يمضي إلى نسائه لأجل القسم» .
# هذا (صحيح) عنه مشهور، متكرر في الأحاديث الصحيحة، وستعلم بعضها على
~~الإثر.
### | الحديث الرابع
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يطوف
~~علينا جميعا فيقبل ويلمس، فإذا جاء وقت التي هي نوبتها أقام عندها» .
# هذا (الحديث) رواه الإمام أحمد في «مسنده» ، وأبو داود والبيهقي في
~~«سننيهما» ، ولفظ الإمام أحمد عن عائشة قالت: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما من يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا، امرأة امرأة، فيدنو ويلمس
~~من غير مسيس، حتى يفضي إلى التي هي يومها ms2382 فيبيت عندها» .
# ولفظ أبي داود: قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يفضل
~~بعضنا على
# PageV08P039
# بعض في القسم من مكثه عندنا، وكان قل يوم يأتي إلا وهو يطوف علينا جميعا،
~~فيدنو من كل امرأة من غير مسيس، حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها» .
# ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت: (يا رسول الله، يومي لعائشة. فقبل ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - منها، قالت: تقول: في ذلك أنزل الله عز وجل وفي أشباهها
~~(وإن امرأة خافت» .
# ولفظ البيهقي: عن عائشة قالت: «ما كان - أو قل - يوم إلا ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يطوف علينا جميعا، فيقبل ويلمس ما دون الوقاع، فإذا
~~جاء التي هو يومها يبيت عندها» .
# وفي إسناده «عبد الرحمن بن أبي الزناد» : (وقد) تكلم فيه غير واحد، ووثقه
~~مالك، واستشهد به البخاري، لا جرم أخرجه الحاكم في «مستدركه» بقريب من لفظ
~~أبي داود، ثم قال هذا حديث صحيح الإسناد.
### | الحديث الخامس
# وقال الرافعي: والأولى أن لا يزيد على ليلة واحدة، اقتداء برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# هذا حديث صحيح، ففي «صحيح البخاري» من حديث عائشة
# PageV08P040
# رضي الله عنه أنها قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد
~~سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج (سهمها) خرج بها معه، وكان يقسم لكل امرأة
~~منهن يومها وليلتها، غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تبتغي بذلك رضا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -» .
# وفيه غير ذلك من الأحاديث.
### | الحديث السادس
# روي مرسلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تنكح الأمة على
~~الحرة، وللحرة ثلثان من القسم» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب «ما يحرم من النكاح» بدون الزيادة الأخيرة.
# ورواه البيهقي في «سننه» من حديث سليمان بن يسار: «من السنة أن الحرة إن
~~أقامت على ضرار فلها يومان، وللأمة يوم» .
# وذكره الماوردي ms2383 من حديث الحسن البصري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا تنكح (أمة على حرة) ، وللحرة الثلثان، وللأمة الثلث» .
# وذكره أيضا من هذا الوجه الغزالي وإمامه، وقد أسلفناه هناك مختصرا بدون
~~القسم.
# وفي «معرفة الصحابة» لأبي نعيم ما نصه: الأسود بن عويم
# PageV08P041
# السدوسي، روى حديثه: علي بن قرين، عن حبيب بن عامر بن مسلم السدوسي، عن
~~الأسود بن عويم قال: «سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجمع بين
~~الحرة والأمة، فقال: للحرة يومان، وللأمة يوم» .
# و «الأسود بن عويم» ذكره ابن منده أيضا في الصحابة، وآفة هذا الخبر (من)
~~ابن قرين، فإنه كذاب.
# قال الرافعي: روي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فاعتضد به الحديث.
# قلت: قد أسلفناه هناك عن رواية البيهقي، ورواه هنا من طريق آخر عنه،
~~رواها من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن
~~عباد بن عبد الله الأسدي قال: قال علي: «إذا نكحت الحرة على الأمة، فلهذه
~~الثلثان، وهذه الثلث» . و «عباد» هذا مختلف فيه، قال خ: فيه نظر. (و) قال
~~ابن المديني: ضعيف الحديث. وذكره ابن حبان في «ثقاته» ، وقال ابن حزم: إنه
~~لا يصح؛ لأن ابن أبى ليلى سيئ الحفظ، والمنهال: ضعيف، وروي عن المغيرة بن
~~مقسم أنه قال: لم يثبت للمنهال شهادة في الإسلام. ولكنه صحيح من قول
~~إبراهيم، وسعيد بن المسيب، ومسروق، والشعبي، والحسن البصري.
# PageV08P042
# ولما ذكره الماوردي من قول علي قال: لم يخالفه (غيره) ، فكان إجماعا.
### | الحديث السابع
# عن أنس رضي الله عنه موقوفا «للبكر سبع، وللثيب ثلاث» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري من حديث أبي قلابة عن أنس: «من السنة إذا
~~تزوج الرجل البكر على الثيب أقام عندها سبعا، وقسم، وإذا تزوج الثيب [على
~~البكر] أقام عندها ثلاثا ثم قسم» . قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنسا
~~رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (وفي رواية له عن أبي قلابة عن
~~أنس: ولو شئت أن أقول: قال النبي ms2384 - صلى الله عليه وسلم -) ولكن قال: «السنة
~~إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا» .
# ورواه مسلم من طريقين بنحوه، وفيه قال خالد: لو شئت قلت رفعه إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# ثم اعلم أن تسمية الرافعي لهذا الحديث موقوفا وهو خلاف ما عليه الأكثرون،
~~حيث قالوا: إن الصحابي إذا قال: «من السنة كذا» كان
# PageV08P043
# مرفوعا، على أنه روي مرفوعا (صريحا) .
# من طريق صحيحة أخرجها الدارقطني، والبيهقي، في «سننيهما» وأبو حاتم بن
~~حبان في «صحيحه» وهذا لفظه: عن أنس رضي الله عنه: «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -[قال] سبع للبكر، وثلاث للثيب» .
# ولفظ الدارقطني: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «للبكر
~~سبعة أيام، وللثيب ثلاثة (أيام، ثم) يعود إلى نسائه» .
# ولفظ البيهقي: عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام
~~عندها ثلاثا» .
# وأخرجه الدارمي في «مسنده» بلفظ: «للبكر سبع، وللثيب ثلاث» .
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأم سلمة: «إن شئت سبعت عندك وسبعت
~~عندهن، وإن شئت ثلثت عندك، ودرت» .
# PageV08P044
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن
~~عنها - أعني: أم سلمة - رضي الله عنها -: «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال لها: ليس بك على أهلك هوان، إن
~~شئت سبعت عندك، وإن شئت ثلثت، ثم درت. قالت: ثلث» .
# ورواه مالك في «الموطأ» بلفظ الرافعي سواء، ورواه الشافعي عنه، وذكره في
~~«المختصر» بغير إسناد.
# قال الرافعي: وروي: «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأم سلمة: إن شئت
~~أقمت عندك ثلاثا خالصة لك، وإن شئت سبعت لك وسبعت لنسائي» .
# قلت: رواه (كذلك) الدارقطني في «سننه» بزيادة فيه، وهذا سياقه: «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لها حين دخل بها: ليس بك هوان على أهلك، إن شئت
~~أقمت عندك ثلاثا خالصة ms2385، وإن شئت سبعت لك، وسبعت لنسائي، قالت: تقيم معي
~~ثلاثا خالصة» .
# ورواه النسائي وابن ماجه، وهذا سياق روايتهما عن أم سلمة: «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لما تزوجها أقام عندها ثلاثا، قال: إنه ليس بك على
~~أهلك هوان، إن شئت سبعت لك، وإن سبعت لك، سبعت لنسائي» .
# PageV08P045
# وفي رواية لابن أبي حاتم في «علله» : (وإن شئت زدت في مهرك وزدت في
~~مهورهن» .
# ثم قال: قال أبي: لو صح هذا لكان الزيادة في المهر جائزة.
# تنبيه: ظاهر رواية النسائي، وابن ماجه أنه قال لها ذلك بعد الثلاث، وهو
~~مخالف لرواية مسلم السالفة، أنه قال لها ذلك عند الصباح من أول يومها، إلا
~~أن يحمل على الصباح بعد (الليلة) الثالثة.
# تنبيه آخر: أنكر الرافعي على الغزالي؛ حيث قال في «وجيزه» : قال رسول (:
~~«وقد التمست أم سلمة ... .» إلى آخره، فإن قال: هذا يشعر بتقديم التماس أم
~~سلمة على تخييره عليه السلام إياها، وكذلك نقل الإمام، قال: ولا تصريح بذلك
~~في كتب الحديث، قال: واللفظ في «سنن أبي داود السجستاني» صريح في أنه عليه
~~الصلاة والسلام هو الذي خيرها بين ذلك، ثم ذكره الرافعي بلفظ أبي داود. لكن
~~في «صحيح مسلم» تقديم التماسها على إقامتها عنده، إذ فيه من حديث أبي بكر
~~بن عبد الرحمن: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين تزوج أم سلمة،
~~فدخل عليها، فأراد أن يخرج؛ فأخذت بثوبه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن شئت (زدتك) وحاسبتك به، للبكر: سبع، وللثيب: ثلاث» . فأخذها
~~بثوبه فيه طلبها لإقامته عندها.
# وفي «مستدرك الحاكم» : «أنها أخذت بثوبه مانعة من الخروج
# PageV08P046
# من بيتها، فقال عليه السلام: إن شئت ... » الحديث.
# ثم قال: صحيح على شرط مسلم.
# وقد نبه على ذلك الرافعي في تنبيه فقال: ليس في الروايات تصريح بما قاله
~~الغزالي، قال: لكن روى بعضهم: «أنه لما أراد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يخرج أخذت بثوبه، فقال: إن شئت زدتك وحاسبتك به» .
# قال الرافعي: ونقل: «أن أم سلمة ms2386 اختارت الاقتصار على الثلاث» .
# قلت: هذا صحيح، كما سلف من عند «مسلم» ، وكان ينبغي للرافعي أن يجزم به.
### | الحديث التاسع
# «أن سودة رضي الله عنها لما كبرت جعلت يومها لعائشة، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقسم لها يومها ويوم سودة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك، من حديث عائشة رضي
~~الله عنها وقد سلف في الحديث الخامس عن رواية البخاري بطوله.
# وذكره الشافعي في «الأم» مرسلا، فقال: أنا ابن عيينة، عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه: «أن سودة وهبت يومها لعائشة» .
# قال البيهقي: وقد وصله عقبة بن خالد فذكر عائشة، ووقع في
# PageV08P047
# رواية إمام الحرمين والقاضى الحسين: «أنها قالت له بعد أن طلقها واحدة:
~~راجعني» .
# وهذه رواية البيهقي من حديث هشام عن أبيه: «أنه عليه السلام طلق سودة،
~~فلما خرج إلى الصلاة أمسكته بثوبه، فقالت: (ما لي) في الرجال حاجة، ولكني
~~أريد أن أحشر في أزواجك، قال: فراجعها، وجعل يومها لعائشة (فكان) يقسم
~~(لها) بيومها ويوم سودة» وهذا (مع) إرساله، فيه أحمد العطاردي، وهو ممن
~~اختلف فيه، قال الدارقطني: لا بأس به، وقال ابن عدي: رأيتهم مجمعين على
~~ضعفه، وقال مطين: كان يكذب.
### | الحديث العاشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - هم بطلاق سودة؛ فوهبت يومها لعائشة» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث: عبد الرحمن بن أبي الزناد،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: «لقد قالت سودة بنت زمعة حين
~~أسنت وفرقت أن (يفارقها) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله،
~~يومي لعائشة. فقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك منها. قالت: نقول:
~~في ذلك أنزل (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا» . وذكره مرة
# PageV08P048
# مرسلا، وأعله ابن القطان بابن أبي الزناد.
# وفي «الترمذي» وقال: حسن غريب، من حديث ابن عباس قال: «خشيت سودة أن
~~يطلقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت يا رسول الله: لا تطلقني،
~~وأمسكني، واجعل يومي لعائشة، ففعل» .
# وفي «البيهقي» من حديث «أبي داود» أيضا ms2387 عن ابن عباس: «خشيت أن يطلقها
~~ففعلت ذلك» .
### | الحديث الحادى عشر
# صح عن عائشة رضي الله عنها: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~أراد سفرا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها» .
# هو كما قال الرافعي، فقد أخرجه كذلك البخاري في «صحيحه» ، كما سلف بطوله
~~في الحديث الخامس.
# وأخرجه البخاري ومسلم من حديث القاسم عن عائشة رضي الله عنه قالت:
# PageV08P049
# «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فطارت
~~القرعة لعائشة وحفصة» .
# ذكره خ في (النكاح) ، وم في (الفضائل) .
# قال الرافعي: ولم ينقل: «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عاد يقضي» .
~~ولو كان يقضي لأشبه أن ينقل مع ذكر سفره لمن خرج سهمها.
# وهو كما قال، (قال) : وحكى بعضهم ومنهم أبو الفرج الزاز: أنه روي عن
~~عائشة رضي الله عنها: «أنه عليه السلام ما كان يقضي» .
# قلت: هذه غريبة، لا يحضرني من خرجها بعد البحث عنها، وكلام الرافعى (مؤذن
~~بضعفها) حيث عزاها إلى بعضهم.
### | الحديث الثاني عشر
# ورد في الخبر: النهي عن ضرب الزوجات.
# هذا الخبر صحيح، رواه: أبو داود والنسائي وابن ماجه والبيهقي في «سننهم»
~~، والحاكم في «مستدركه» من رواية إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تضربوا إماء الله، فجاء عمر إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ذئرن النساء على
# PageV08P050
# أزواجهن، فرخص في ضربهن، (فأطاف بآل) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نساء كثيرا يشكون أزواجهن، ليس أولئك بخياركم» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وقال البيهقي: بلغنا عن البخاري أنه
~~قال: لا يعرف لإياس صحبة.
# قلت: ذكر ابن أبي حاتم في كتابه عن أبيه وأبي زرعة أنهما قالا: له صحبة،
~~وكذا قال أبو عمر في «استيعابه» ، وذكره ابن حبان في الصحابة.
# نعم قال ابن منده وأبو نعيم: اختلف في صحبته، قال البغوي: ولا أعلمه روى
~~غير هذا الحديث.
# تنبيه: معنى: (ذئرن) النساء: اجترأن ونشزن، وقال ms2388 الماوردي: له تأويلان:
~~أحدهما: البطر والأشرة، والثاني: البذاء والاستطالة. وفي «حواشى السنن» عن
~~بعضهم: الذاير: الغياظ على خصمه المستعد للشر، وهو بالذال المعجمة ثم مثناة
~~تحت ثم راء مهملة.
# وروي: (ذئرن) بالنون وبحذفها، وهو باللغة الغالبة، والأول لغة وردت في
~~الكتاب والسنة وأشعار العرب.
# PageV08P051
# تنبيه آخر: قال الرافعي: أشار الإمام (الشافعي في) هذا الخبر وشبهه إلى
~~احتمالين:
# أحدهما: أنه منسوخ، إما بالآية، وهو قوله تعالى: (فاضربوهن (، وإما
~~بالخبر. أي: كآخر هذا الخبر، وبحديث جابر الطويل الثابت في «مسلم» الذي
~~أسلفناه في الحج بكماله: «فاضربوهن ضربا غير مبرح» .
# وفي حديث مكحول عن أم أيمن: «أنه عليه السلام أوصى بعض أهل بيته ... » .
~~فذكر حديثا طويلا، فيه: «ولا ترفع عصاك عنهم» .
# قال البيهقي: في هذا إرسال، مكحول لم يدرك أم أيمن، قال أبو عبيد: في هذا
~~الحديث: قال (الكسائي) وغيره: يقال: إنه لم (يرد) العصا (التي) يضرب بها،
~~ولا أمر أحدا قط بذلك، ولكنه أراد الأدب. قال أبو عبيد: وأصل العصى:
~~الاجتماع والائتلاف.
# والثاني: حمل النهي على الكراهة، أو على أن الأولى التحرز عنه ما أمكن،
~~وقال ابن داود - من أصحابنا - في «شرح المختصر» : اختلف أصحابنا في أن إذنه
~~عليه السلام في الضرب بعد أن نهى عنه، ووردت الآية موافقة لإذنه، فيكون
~~إذنه ناسخا لنهيه، ثم استحب ترك الضرب أو منع منه، فجاءت الآية بالإباحة،
~~وأمره موافق لها. وهذا الاختلاف مبني على جواز نسخ الكتاب بالسنة.
# PageV08P052
# هذا آخر ما ذكره الرافعي فيه من الأحاديث. وذكر فيه أثرا عن علي، وقد
~~سلف، وأثرا آخر عنه: «أنه بعث حكمين، وقال: تدريان ما عليكما؟ إن رأيتما أن
~~تجمعا فجمعا، وإن رأيتما أن تفرقا ففرقا، فقالت الزوجة: رضيت بما في كتاب
~~الله تعالى - علي ولي. فقال الرجل: أما الفرقة فلا، قال علي: كذبت، لا
~~والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه الشافعي فقال: أبنا الثقفي، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين، عن عبيدة «أنه قال في هذه الآية: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا
~~حكما ms2389 من أهله) قال: جاء رجل وامرأة إلى علي، ومع كل واحد منهما فئام من
~~الناس، فأمرهم علي رضي الله عنه فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، ثم
~~قال للحكمين: تدريان ما عليكما، عليكما (إن رأيتما) أن تجمعا أن تجمعا، وإن
~~رأيتما أن تفرقا أن تفرقا. فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما (فيه علي)
~~ولي، فقال الرجل: أما الفرقة: فلا. فقال علي: كذبت والله حتى تقر بمثل الذي
~~أقرت به» .
# ورواه أيضا الدارقطني، والبيهقي في «سننه» ، ورواه النسائي في «سننه
~~الكبرى» قبيل: إحياء الموات، مع تخالف في لفظ يسير.
# PageV08P053
### | كتاب الخلع
# PageV08P055
# كتاب الخلع
# ذكر فيه حديثا واحدا، وآثارا.
# أما الحديث:
# فهو ما رواه ابن عباس رضي الله عنه قال: «جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، ما أنقم على
~~ثابت في دين ولا خلق، إلا أني أخاف الكفر. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: تردين عليه حديقته؟ فقالت: نعم، فردت عليه، و (أمره) أن يفارقها» .
~~ويروى: «أنه كان أصدقها تلك الحديقة، فخالعها عليها» . ويقال: إنه أول خلع
~~(جرى) في الإسلام.
# وهو حديث صحيح، أخرجه البخارى في «صحيحه» عن ابن عباس: «أن امرأة ثابت بن
~~قيس أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، ثابت بن
~~قيس ما أعتب عليه في دين ولا خلق، ولكني أكره الكفر في الإسلام؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (اقبل الحديقة، و (ردها) تطليقة» . وفي لفظ
~~آخر: «أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم. فردت له، وأمره ففارقها» . وفي أوله:
~~«ولكني أخاف الكفر» بدل «أكره الكفر» . وفي رواية له عن
# PageV08P057
# عكرمة: «أن جميلة ... » فذكر الحديث.
# وفي رواية لأبي داود من حديث عمرة، عن عائشة: «أن حبيبة بنت سهل كانت عند
~~ثابت بن قيس بن شماس، فضربها، فكسر بعضها، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (بعد الصبح، فدعا النبي - صلى ms2390 الله عليه وسلم -) ثابتا، فقال: خذ بعض
~~مالها وفارقها. فقال: و (يصلح) ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم. فقال: إني
~~أصدقتها حديقتين وهما بيدها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: خذهما
~~وفارقها. ففعل» .
# ورواه أحمد في «مسنده» من حديث ابن أبي حثمة وفيه: أن اسمها حبيبة بنت
~~سهل. وفي آخره: «وكان ذلك أول خلع في الإسلام» .
# وقد أوضحت طرق هذا الحديث في اختلاف اسمها وغير ذلك في «تخريجى لأحاديث
~~المهذب» ، فراجعه منه.
# وذكر عبد الرزاق عن معمر قال: بلغني «أنها قالت للنبي (في من الجمال ما
~~ترى، وثابت رجل دميم» .
# وفي «المعرفة» لأبي نعيم قالت: «ولولا مخافة الله لبزقت في وجهه» . وفي
~~آخره: «قال: وكان ذلك أول خلع كان في الإسلام» .
# قال الرافعي: ويحكى «أن ثابتا كان ضرب زوجته، ولذلك افتدت» .
# PageV08P058
# قلت: رواه أبو داود، كما سلف.
# وأما الآثار فيه:
# قال الرافعي: ويروى عن: عمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود رضي الله عنهم:
~~«أن الخلع طلاق» .
# ويروى عن: ابن عمر وابن عباس: «أنه فسخ، لا ينقص عددا» . ثم حكى عن ابن
~~خزيمة أنه قال: لا يثبت عن [أحمد] أنه طلاق، وعن ابن المنذر: أن الرواية عن
~~عثمان ضعيفة، وأنه ليس في الباب أصح من حديث ابن عباس، وحكى غيره اختلاف
~~الرواية عن عثمان في المسألة، وقال في «تذنيبه» : إما أنه مذهب عمر فلم أجد
~~له إسنادا، وإما أنه عن عثمان فرواه الشافعي عن مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن (جمهان) مولى الأسلميين عن أم بكرة الأسلمية «أنها اختلعت من
~~زوجها، ثم أتيا عثمان في ذلك، فقال: (هي) تطليقة، إلا أن تكون سمت شيئا فهو
~~ما سمت» .
# وقال البيهقي: قد روي أنه طلاق في حديث مسند لم يثبت إسناده، قال: وروي
~~فيه عن: علي وابن مسعود.
# قال ابن المنذر: وضعف الإمام أحمد حديث عثمان، وحديث
# PageV08P059
# علي، وابن مسعود، وفي إسنادهما مقال، وليس في الباب أصح من حديث طاوس عن
~~ابن عباس: «إن الخلع ليس بطلاق» .
# قلت: أما أثر عمر: فلم ms2391 يحضرني من أخرجه بعد البحث عنه، وأما أثر عثمان:
~~فقد علمته من حديث مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن جمهان، عن أم بكرة
~~الأسلمية: (كانت (عند) عبد الله بن أسيد، فاختلعت منه، فارتفعا إلى عثمان
~~بن عفان، وأجاز ذلك وقال: هي واحدة، إلا أن تكون سمت فهو على ما سمت» . وقد
~~تقدم تضعيف أحمد له.
# وأما أثر علي، فقال ابن حزم: إنه روي عنه من طريق لا يصح.
# وأما أثر ابن مسعود، فرواه ابن أبي شيبة عن علي بن هاشم، عن ابن أبي
~~ليلى، عن طلحة بن مصرف، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن ابن مسعود قال:
~~«لا تكون طلقة بائنة إلا (في) فدية أو إيلاء» .
# وابن أبي ليلى سيئ الحفظ.
# وأما أثر ابن عمر: فرواه ابن حزم من حديث الليث بن سعد، عن نافع مولى ابن
~~عمر أنه سمع ربيع بنت معوذ بن عفراء - وهي [تخبر] عبد الله بن عمر -: «أنها
~~اختلعت من زوجها على عهد عثمان
# PageV08P060
# بن عفان، (فخاصمها) إلى عثمان، فقال: إن ابنة معوذ اختلعت من زوجها
~~اليوم، أفتنتقل؟ فقال عثمان: لتنتقل، ولا ميراث بينهما، ولا عدة عليها، إلا
~~أنها لا تنكح حتى تحيض (حيضة) خشية أن يكون فيها حمل، فقال عبد الله (بن
~~عمر) فعثمان خيرنا وأعلمنا» .
# وأما أثر ابن عباس: فسلف بيانه، وقول ابن المنذر فيه: إنه أصح ما في
~~الباب.
# ورواه أحمد، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن عمرو، (عن طاوس) ، عن ابن
~~عباس أنه قال: «الخلع تفريق، وليس بطلاق» .
# PageV08P061
### | كتاب الطلاق
# PageV08P063
# كتاب الطلاق
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا. أما الأحاديث: فستة وعشرون حديثا:
### | الحديث الأول
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أبغض المباح إلى الله الطلاق» .
# هذا الحديث مروي من طريق ابن عمر، ومن طريق معاذ، بلفظ: «الحلال» بدل
~~«المباح» .
# أما طريق ابن عمر: فرواه أبو داود عن كثير بن عبيد، عن محمد بن خالد، عن
~~(معرف) بن واصل، عن محارب بن دثار الكوفي، عن ابن عمر مرفوعا ms2392: «أبغض الحلال
~~إلى الله الطلاق» .
# رواه ابن ماجه بالسند المذكور، إلا أنه قال: عن عبيد الله بن الوليد
~~[الوصافي] بدل: معرف بن واصل.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» عن محمد بن بالويه، عن محمد
# PageV08P065
# بن عثمان (بن) أبي شيبة، عن أحمد بن يونس، عن معرف بن واصل، عن محارب بن
~~دثار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أحل الله
~~شيئا أبغض إليه من الطلاق» .
# ثم قال: (هذا) حديث صحيح الإسناد، وقال الذهبي في «مختصر المستدرك» :
~~إنها على شرط مسلم، ورواه أبو داود مرة بإسقاط ابن عمر؛ رواه عن أحمد بن
~~يونس، عن معرف، عن محارب بن دثار، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~فذكره بلفظ رواية الحاكم.
# ورواه البيهقي من حديث يحيى بن (بكير) ، ثنا معرف بن واصل، حدثني محارب
~~بن دثار قال: «تزوج رجل على عهده عليه السلام امرأة فطلقها. فقال له عليه
~~السلام: أتزوجت؟ قال: نعم. قال: ثم ماذا؟ قال: طلقت؟ قال: أمن ريبة؟ قال:
~~لا. قال: قد يفعل ذلك الرجل. قال: ثم تزوج امرأة أخرى فطلقها. فقال له عليه
~~السلام مثل ذلك» . قال (محارب) : فما أدري أعند هذا أو عند الثالثة قال له
~~عليه السلام: «إنه ليس شيء من الحلال أبغض إلى الله من الطلاق» .
# وهذا مرسل كما ترى، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث ابن عمر هذا،
~~فقال: إنما هو عن محارب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P066
# مرسل، وكذا قال الدارقطني في «علله» : إن المرسل أشبه، وقال المنذري: إن
~~المشهور في هذا الحديث أنه مرسل، قال: وهو غريب، وقال البيهقي في رواية ابن
~~أبي شبية - يعني: محمد بن عثمان - يعني: السالفة الموصولة -: ولا أراه
~~يحفظه.
# قلت: قد صححه الحاكم، كما سلف، وقد أيده رواية محمد بن خالد الموصولة
~~السالفة عن أبي داود، ورواية ابن ماجه من طريق آخر سلفت أيضا، فترجحت إذا،
~~وأعل ابن الجوزي في «علله» طريق الوصافي، فذكره من طريقه، ثم قال: حديث لا ms2393
~~يصح؛ لأجل الوصافي هذا. قال النسائي وغيره: متروك. ورواه ابن حبان في «كتاب
~~المجروحين» من هذه الطريق، وقال: عبيد الله بن الوليد الوصافي هذا منكر
~~الحديث جدا، يروي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، حتى (إذا) سمعه
~~(المستمع) سبق إلى قلبه أنه كالمعتمد لها، واستحق الترك، وكتبنا عنه نسخة
~~كلها مقلوبة.
# وأما طريق معاذ: فأخرجه الدارقطني من حديث إسحاق بن إبراهيم بن (سنين)
~~ثنا عمر بن إبراهيم بن خالد، ثنا حميد
# PageV08P067
# بن مالك اللخمي، ثنا مكحول، عن مالك بن (يخامر) ، عن معاذ مرفوعا: «ما
~~أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق، فمن طلق واستثنى (فله ثنياه» وحميد
~~هذا) ضعفه يحيى وأبو زرعة وغيرهما، وقال النسائي: لا أعلم روى عنه غير
~~إسماعيل بن عياش، ثم ذكر له هذا الحديث، وأعله ابن القطان بعمر بن إبراهيم
~~بن خالد وإسحاق بن إبراهيم بن سنين، وقال: إنهما مجهولان.
# قلت: (إسحاق) هو الختلي صاحب «الديباج» ، قال الحاكم: ليس بالقوي، وقال
~~مرة: ضعيف، وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
# ورواه الدارقطني أيضا من حديث إسماعيل بن عياش، عن حميد بن مالك اللخمي،
~~عن مكحول، عن معاذ مرفوعا: «يا معاذ، ما خلق الله - تعالى - شيئا على وجه
~~الأرض أحب إليه من العتاق، ولا خلق الله - تعالى - على وجه الأرض أبغض إليه
~~من الطلاق، فإذا قال الرجل لمملوكه: أنت حر - إن شاء الله - فهو حر، ولا
~~استثناء له، وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق - إن شاء الله - فله
~~استثناؤه، ولا طلاق عليه» .
### | الحديث الثاني
# قال الله - تعالى -: (فطلقوهن لعدتهن) أي: للوقت الذي يشرعن في العدة،
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قرأ «لقبل عدتهن) وتكلموا
# PageV08P068
# في أنه قراءة أو تفسير.
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم من حديث ابن عمر: «أنه طلق امرأته وهي حائض،
~~تطليقة واحدة؛ فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يراجعها، ثم
~~يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض عنده حيضة أخرى، ثم يمهلها حتى تطهر من حيضها،
~~فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر ms2394 من قبل أن يجامعها؛ فتلك العدة التي
~~أمر الله أن تطلق لها النساء» .
# وفي رواية له: «قال ابن عمر: وقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن» .
# وفي رواية له: «فراجعها، وحسبت له الطلقة التي طلقها» .
# وفي أخرى له: «مره، فليراجعها، ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا» .
# وفي أخرى له: « (مره فليراجعها) ثم إذا طهرت فليطلقها» .
# قال أبو داود: روى هذا الحديث جماعات عن ابن عمر: «أنه عليه السلام أمره
~~أن يراجعها حتى تطهر، ثم إن شاء أمسك، وإن شاء طلق» .
# وفي أخرى له: « (قال) ابن عمر: فردها علي، ولم يرها شيئا» .
# PageV08P069
# قال أبو داود: (و) الأحاديث كلها على خلاف هذا.
### | الحديث الثالث
# «أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فسأل (عمر) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذلك، فقال: مره، فليراجعها، ثم ليمسكها (حتى) تطهر ثم تحيض (ثم
~~تطهر) ثم إن شاء أمسك، وإن شاء طلق، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها
~~النساء» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف بطوله كما تراه.
# ورواه البخاري في «صحيحه» ، وهذا لفظه: عن ابن عمر: «أنه طلق امرأته وهي
~~حائض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسأل عمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم
~~تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة
~~التي أمر الله أن تطلق لها النساء» .
# وفي رواية له: «أنه طلق امرأته تطليقة واحدة، فأمره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض عنده حيضة أخرى، ثم
~~(يمسكها) حتى تطهر من حيضها، فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين
# PageV08P070
# تطهر، من قبل أن يجامعها، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء»
~~.
# فائدة: اسم هذه المطلقة: آمنة بنت غفار. قاله ابن باطيش، وفي «مسند أحمد»
~~من حديث نافع: «أن عمر قال: يا رسول الله، إن ms2395 عبد الله طلق امرأته النوار
~~وهي حائض ... » الحديث.
# فائدة أخرى: روى قاسم بن أصبغ: «أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فأمره
~~عليه السلام أن يراجعها، فإذا طهرت مسها، حتى إذا طهرت مرة أخرى؛ فإن شاء
~~طلق، وإن شاء أمسك» .
# وفي هذا زيادة: «مسها» في الطهر الأول.
# وأعله عبد الحق (بمعلى) بن عبد الرحمن المذكور في إسناده، قال أبو حاتم:
~~ضعيف، وقال (غيره) : متروك.
# PageV08P071
# وروى الدارقطني في «سننه» عن ابن عمر: «أنه طلق امرأته ثلاثا، فردها عليه
~~السلام إلى السنة» . وهي رواية (منكرة) قال الدارقطني: كل رواته شيعة
~~ويبطله ما في «الصحيح» من أنه طلق واحدة.
# وفي رواية (له) من حديث: محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا معتمر بن
~~سليمان قال: سمعت عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر «مر عبد الله فليراجعها،
~~فإذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض، فإذا اغتسلت من حيضتها فلا يمسها حتى
~~يطلقها، فإن شاء أن يمسكها فليمسكها فإنها العدة التى أمر الله أن تطلق لها
~~النساء» .
# وهذا إسناد صحيح. (وذكر الغسل غريب) .
### | الحديث الرابع
# قال الرافعي: وإذا خالع الحائض أو طلقها على مال فهو غير محرم، واحتج
~~عليه بإطلاق قوله تعالى: (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) .
# وبأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أطلق الإذن لثابت بن قيس في الخلع،
~~على ما بينا في أول كتاب الخلع، من غير بحث واستفصال عن حال الزوجة، وليس
~~الحيض بأمر نادر الوجود في (حق) النساء.
# هذا كلام الرافعي، وسلف الحديث في بابه واضحا، وتبع في ذلك
# PageV08P072
# الشافعي؛ فإنه قال في «المختصر» عقب ذكر الخبر: ولم يقل له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا تأخذه منها إلا في قبل عدتها، كما أمر المطلق غيره.
# وذلك (إشارة) إلى ما ذكره الرافعي.
# لكن في رواية الشافعي وغيره «أنه عليه السلام خرج إلى الصبح، فوجد حبيبة
~~بنت سهل عند بابه في الغلس» وبأنه يحتمل أن يكون الذي في المسجد، ويقوى
~~بقرينة خروجه منه إلى الصلاة، وإذا كان كذلك (لم يكن) في تركه السؤال ms2396 (عن
~~الحال) دلالة على عموم المقال (لأن) دخولها المسجد دليل على كونها طاهرة.
### | الحديث الخامس
# حديث ابن عمر: «مره، فليراجعها» . هذا الحديث صحيح، كما سلف مبسوطا.
### | الحديث السادس
# «أن عويمر العجلاني لما لاعن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~كذبت عليها إن أمسكتها، هي طالق (ثلاثا) » .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من
# PageV08P073
# حديث سهل بن سعد رضي الله عنه وسيأتي بطوله في اللعان - إن شاء الله ذلك
~~وقدره.
### | الحديث السابع
# روي في قصة ابن عمر في بعض الروايات: أنه عليه السلام قال: «مره،
~~فليراجعها حتى تحيض، ثم تطهر» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي دليلا لأحد الوجهين: أنه إذا راجعها له أن
~~يطلقها في الطهر الثاني لتلك الحيضة، وقد سلفت هذه الرواية في أثناء الحديث
~~الثاني، ثم قال بعد ذلك: وأظهرها لا. فليمسكها إلى أن تحيض، وتطهر مرة
~~أخرى. قال: وهذا ما ورد في الرواية المشهورة في القصة على ما قدمناه.
# قلت: وقد أسلفنا ذلك.
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن قوله تعالى: (الطلاق مرتان (: فأين
~~الثالثة يا رسول الله؟ قال: أو تسريح بإحسان» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «مراسيله» عن إسماعيل بن سميع قال: سمعت أبا
~~(رزين) الأسدي يقول: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (فقال: يا
~~سول الله) : أرأيت قول الله - تعالى -: (الطلاق مرتان
# PageV08P074
# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) فأين الثالثة؟ قال: تسريح بإحسان» .
# وهذا مرسل، فإن أبا رزين هذا من التابعين. قاله الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» (قال: ولم يذكره في الصحابة) غير ابن
~~شاهين، قال عبد الحق: (و) قد أسند هذا عن إسماعيل بن سميع، عن أنس، وعن
~~قتادة، عن أنس، والمرسل أصح، وكذا قال الدارقطني في «علله» : إن المرسل هو
~~الصواب.
# ورواه أيضا الدارقطني في «سننه» عن الحسين بن إسماعيل، ثنا (عبيد الله)
~~بن جرير بن جبلة، ثنا عبيد الله بن عائشة، ثنا حماد بن سلمة، ثنا قتادة، عن
~~أنس، « (أن رجلا) قال: يا ms2397 رسول الله، أليس قال الله - تعالى -: (الطلاق
~~مرتان (فلم صار ثلاثا؟ ! قال: إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان» .
# ثم رواه عن أحمد بن محمد بن زياد القطان، ثنا إدريس (بن عبد الكريم
~~المقرئ، ثنا ليث بن حماد، ثنا عبد الواحد بن زياد،
# PageV08P075
# ثنا إسماعيل بن سميع) الحنفي، عن أنس: «قال رجل للنبي (: إني أسمع الله -
~~تعالى - يقول: (الطلاق مرتان (فأين الثالثة؟ قال: إمساك بمعروف، أو تسريح
~~بإحسان» .
# قال الدارقطني: كذا قال: عن أنس، والصواب: عن إسماعيل، عن أبي رزين مرسلا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن القطان وعندي أن هذين الحديثين صحيحان؛ فإن (عبيد الله) ابن
~~عائشة ثقة، قد برئ مما قذف به من القدر، وهو أحد الأجواد المشهورين بالجود،
~~وأخباره في ذلك كثيرة، وهو سيد من سادات أهل البصرة، وكان عالما بالعربية
~~وأيام الناس، وكان عنده عن حماد بن سلمة تسعة آلاف حديث. و (عبيد الله) بن
~~جرير بن جبلة قال الخطيب: كان ثقة.
# وأما الحديث الثاني: فإن مداره على إسماعيل بن سميع، وعليه اختلفوا؛ فمن
~~قائل (عنه) عن أبي رزين مرفوعا كالثوري، ومن قائل عنه عن أنس [كعبد الواحد]
~~بن زياد، وعبد الواحد ثقة، وليث بن حماد هذا صدوق. قاله الخطيب، (وإدريس
~~ثقة وفوق الثقة بدرجة، قاله الخطيب) وقال ابن المنادي: كتب الناس عنه لثقته
~~وجلالته، وإسماعيل بن سميع في نفسه كوفي ثقة مأمون، (قاله) ابن معين. وقال
# PageV08P076
# أبو حاتم: صدوق، صالح الحديث. وقال يحيى بن سعيد: لم يكن به بأس. وقال
~~أحمد: صالح الحديث. قال ابن القطان: فالحديثان صحيحان.
# قلت: وأما البيهقي، فإنه وهى طريقة الدارقطني عن قتادة، عن أنس، فقال بعد
~~أن أخرج حديث إسماعيل بن سميع عن أنس فقال: «إن رجلا قال: يا رسول الله،
~~إني أسمع الله - تعالى - يقول: (الطلاق مرتان (، (فلم صار ثلاثا) ؟ قال:
~~إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان هي الثالثة» .
# كذا قال: عن أنس، والصواب: عن إسماعيل، عن أبي رزين، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مرسلا، كذا رواه جماعة ms2398 من الثقات عن إسماعيل، ثم ساقه من
~~حديث أبي رزين، ثم قال: يروى عن قتادة، عن أنس، وليس بشيء.
### | الحديث التاسع
# (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى منزل حفصة، فلم يجدها، وكانت قد
~~خرجت إلى بيت أبيها، فدعا مارية إليه، وأتت حفصة فعرفت الحال، فقالت: يا
~~رسول الله، في بيتي وفى يومي وعلى فراشي! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يسترضيها: إني أسر إليك سرا فاكتميه هي علي حرام. فنزل قوله تعالى: (يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) الآية» .
# هذا الحديث رواه النسائي، والدارقطني، والبيهقي في
# PageV08P077
# «سننهم» ، واللفظ المذكور قريب من لفظ البيهقي.
# وهذا لفظه عن سعيد بن منصور: ثنا هشيم، أنا (عبيدة) ، عن إبراهيم وجويبر،
~~عن الضحاك «أن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها زارت أباها ذات يوم، وكان
~~يومها، فلما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يرها في المنزل: أرسل
~~إلى أمته مارية القبطية، فأصاب منها في بيت حفصة، فجاءت حفصة على تلك الحال
~~فقالت: يا رسول الله، أتفعل هذا في بيتي [و] في يومي؟ ! قال: فإنها حرام
~~علي، لا تخبري بذلك أحدا. فانطلقت حفصة إلى عائشة رضي الله عنها فأخبرتها
~~بذلك، فأنزل الله - تعالى - في كتابه: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك (إلى قوله: (وصالح المؤمنين) ، فأمر أن يكفر عن يمينه ويراجع أمته» .
# ولفظ الدارقطني: عن عمر قال: «دخل النبي بأم ولده مارية في بيت حفصة،
~~فوجدته حفصة معها» ثم ذكر الحديث نحو رواية البيهقي، وقال في آخره: «فذكرته
~~لعائشة، فآلى أن لا يدخل على نسائه شهرا، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة، فأنزل
~~الله - تعالى -: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك (الآية) .
# ولفظ النسائي: عن أنس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له أمة
~~يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه، فأنزل الله - تعالى -:
~~(يا أيها النبي لم تحرم (الآية» .
# ورواه الحاكم بهذا اللفظ، وقال: صحيح على شرط مسلم.
# PageV08P078
# ورواه أبو داو أيضا ms2399 في «مراسيله» عن قتادة قال: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيت حفصة، فدخلت فرأت معه فتاته، فقالت: في بيتي
~~ويومي، فقال: اسكتي، فوالله لا أقربها، وهي علي حرام» .
# فائدة: قال القاضي عياض: اختلف في سبب نزول قوله تعالى: (لم تحرم ما أحل
~~الله لك (فقالت عائشة: «فى قصة العسل» . وعن زيد بن أسلم: «فى تحريم مارية»
~~والصحيح: أنه في العسل، لا في قصة مارية، التي لم تأت من طريق صحيح. هذا
~~لفظه.
### | الحديث العاشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبى (حرم مارية على نفسه، فنزل قوله
~~تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم) الآية، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كل من حرم على نفسه ما كان حلالا أن يعتق رقبة، أو يطعم عشرة مساكين، أو
~~يكسوهم» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من رواية معاوية بن أبي صالح، عن ابن
~~أبي طلحة، عن ابن عباس: «أنه قال في قوله تعالى: (قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم) : أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين إذا حرموا شيئا
~~مما أحل الله: أن يكفروا عن أيمانهم بإطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو
~~تحرير رقبة، وليس يدخل في ذلك طلاق» .
# PageV08P079
### | الحديث الحادي عشر
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير نساءه بين المقام معه وبين
~~مفارقته، لما نزل قوله تعالى: (يا أيها النبى قل لأزواجك) الآية والتي
~~بعدها» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم من رواية عائشة، كما تقدم فى
~~الخصائص، فراجعه منه.
# وفى «مسند أحمد» من حديث علي بإسناد ضعيف: «أنه عليه السلام خير نساءه
~~بين الدنيا والآخرة، ولم يخيرهن الطلاق» .
### | الحديث الثاني عشر
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة لما أراد تخيير نسائه: إني
~~ذاكر لك أمرا، فلا تبادريني بالجواب حتى تستأمري أبويك» .
# هذا الحديث بعض من الذى قبله، وقد أشرنا إلى موضعين، ثم اعلم: أن الرافعى
~~نقل عن الأصحاب: أن الأصل في تجويز تفويض الطلاق إلى زوجته تخييره - عليه
~~السلام - نسائه، كما تقدم ms2400، ثم ذكر هذا الحديث وقال: إنه احتج به على جواز
~~تأخير التطليق والحالة هذه، ولا يشترط فيه التورية. وفيه نظر؛ فإن ظاهر
~~الآية يقتضي أنه لم يكن القصد تفويض الطلاق إليها ولا توكيلها، فندب
~~إعلامها بذلك، حتى إذا أجازت الفراق أنشأ رسول الله فراقها بعد ذلك.
# PageV08P080
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ
~~... » الحديث.
# هذا الحديث تقدم بيانه في كتاب: الصلاة، فراجعه.
### | الحديث الرابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق،
~~والنكاح، والعتاق» .
# هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي في «الوسيط» ، و «الوسيط» تبع
~~«النهاية» . والوارد في كتب الحديث المشهورة: «الرجعة» بدل «العتاق» .
# رواه هكذا: أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم، والدارقطني
~~من رواية: عطاء بن أبي
# PageV08P081
# رباح، عن يوسف بن ماهك المكي، عن أبي هريرة مرفوعا.
# وقد ذكره الرافعي بعد على الصواب؛ حيث قال: ويروى بدل «العتاق» :
~~«الرجعة» .
# وكان ينبغي له أن يورده على العكس، فيذكره أولا بلفظ: «الرجعة» ، ثم
~~يقول: ويروى بدل «الرجعة» : «العتاق» . فإنه مروي أيضا به.
# إسناده ضعيف، كما ستعلمه، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، قال ابن
~~القطان: لم يصححه، لأنه من رواية عبد الرحمن [بن] حبيب بن أردك مولى بني
~~مخزوم، وإن كان قد روى عنه جماعة؛ فإنه لا يعرف حاله.
# قلت: قد عرفت. قال النسائي: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في «ثقاته» ،
~~قال [الحاكم] : إنه من ثقات المدنيين، وإنه حديث صحيح. وأقره على ذلك صاحب
~~«الإلمام» ، وخالف ابن العربي فقال: روي فيه أيضا: «والعتق» ، ولا يصح منه
~~شيء. وأنكر عليه المنذري الحافظ بتحسين الترمذي له، وقال: إن أراد ليس منه
~~شيء على شرط الصحيح؛ فلا كلام، وإن أراد أنه ضعيف؛ ففيه نظر، فإنه
# PageV08P082
# حسن كما قاله الترمذي.
# قلت: وصحيح كما قاله الحاكم، ولعل ابن العربي أراد بهذه الرواية ما أخرجه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث ابن لهيعة، حدثني عبد الله بن أبي جعفر،
~~عن حنش ms2401 بن عبد الله السبائي، عن فضالة بن [عبيد] الأنصاري، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث لا يجوز اللعب فيهن: الطلاق، والنكاح، والعتق»
~~(ممن عرف) .
# وعبد الله هذا فيه خلاف، وثقه أبو زرعة وأبو حاتم، وقال محمد بن حميد:
~~كان فاسقا. قال ابن عدي: في بعض حديثه ما لا يتابع عليه. ثم تنبه بعد ذلك
~~لوهن فاحش وقع لابن الجوزي في هذا الحديث؛ فإنه قال في كتابه «التحقيق» بعد
~~أن أخرجه من طريق الترمذي: في إسناده عطاء، وهو ابن عجلان، متروك الحديث.
~~وهذا عجيب منه، فعطاء هذا ابن أبي رباح كما وقع مبينا في «سنن أبي داود» ،
~~و «ابن ماجه» ، والدارقطني، و «مستدرك الحاكم» ، وكذا الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» من ثلاث طرق، وكذا بينه الحافظان ابن طاهر، والمزي في «أطرافهما»
~~وسبب هذه المقالة منه أنه وقع في رواية
# PageV08P083
# الترمذي غير منسوب، وهي التي ساقها، وكذا في إحدى روايات الدارقطني.
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما
~~استكرهوا عليه» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب شروط الصلاة فراجعه من ثم.
### | الحديث السادس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا طلاق في إغلاق» .
# هذا الحديث رواه أحمد من رواية عائشة رضي الله عنها [قالت] : سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا طلاق في إغلاق» .
# ورواه أبو داود كذلك بزيادة: «ولا إعتاق» . وفي إسنادهما محمد بن عبيد بن
~~أبي صالح، وقد ضعفه أبو حاتم، ووثقه ابن حبان.
# ورواه الحاكم في «المستدرك» من هذا الطريق باللفظ المذكور، ثم قال: هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم - أي في ابن إسحاق -
# PageV08P084
# لكن لم يحتج به مسلم، ووقع في رواية الحاكم: محمد بن عبيد بن صالح،
~~بإسقاط «أبي» ، وكأن الصواب الأول.
# قال الحاكم بعد أن أخرجه من طريقه: قد تابع أبو صفوان الأموي محمد بن
~~إسحاق على روايته عن ثور بن يزيد، فأسقط من الإسناد محمد بن عبيد، فرواه عن
~~[ثور] بن يزيد، عن ms2402 صفية، عن عائشة مرفوعا.
# قلت: لكن فيه نعيم بن حماد، وهو صاحب مناكير، وضعف هذا الحديث عبد الحق
~~في «أحكامه» بسبب محمد بن عبيد المذكور، وقال: إنه ضعيف.
# ورواه ابن ماجه في «سننه» عنه، ولكن في إسناده عبيد بن أبي صالح، بإسقاط
~~محمد.
# ورواه أبو يعلى من رواية ثور، عن (عبيدة بن سفيان) عن صفية بنت شيبة، عن
~~عائشة، قال المزي في «تهذيبه» : ورواية أبي داود هذا الحديث عن ثور، عن
~~محمد بن عبيد بن أبي صالح أصوب من رواية ابن ماجه، قال: وكذا قاله ابن أبي
~~حاتم وغيره.
# PageV08P085
# ورواه البيهقي في «سننه» من طريق آخر ليس فيها محمد بن عبيد المذكور،
~~ورواه بإسناده إلى زكريا بن إسحاق، ومحمد بن عثمان جميعا، عن صفية بنت
~~شيبة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا طلاق ولا إعتاق في
~~إغلاق» .
# وساق ابن الجوزي هذا الحديث من طريق الإمام أحمد محتجا به، ولم يضعف محمد
~~بن عبيد هذا، ولا ذكره في «ضعفائه» ، وليس بجيد منه.
# تنبيه: قال الرافعي: فسر علماء العربية الإغلاق بالإكراه وهو كما قال،
~~فقد [قاله] الإمام أبو حاتم الرازي على ما نقله ابنه في «علله» عنه، وكذا
~~قال ابن قتيبة وغيره: إنه الإكراه على الطلاق والعتاق، وهو من أغلقت الباب،
~~كأن المكروه أغلق عليه حتى يفعل، قال المطرزي في (المغرب) : ومن أوله
~~بالجنون، وأن الجنون هو المغلق عليه، فقد أبعد.
# قال: وفي «سنن أبي داود» الإغلاق: أظنه الغضب. ومنه: إياك والمغلق، أي
~~الضجر والغلق، ومعناه: لا تغلق التطليقات كلها دفعة حتى لا يبقى منها شيء،
~~لكن تطلق طلاق السنة.
# PageV08P086
### | الحديث السابع عشر
# ورد الخبر بأن «من أعتق شقصا من عبد أعتق كله إن كان له مال، وإلا يستسعى
~~غير مشقوق عليه» .
# وفى «سنن أبي داود» من حديث همام، عن قتادة، عن أبي [المليح] عن أبيه: أن
~~رجلا أعتق شقصا من غلام، فذكر ذلك للنبي (، فقال: ليس لله شريك) .
# قال أبو داود: زاد ابن كثير في حديثه: «فأجاز - عليه ms2403 السلام - عتقه» .
~~ورواه النسائي أيضا من هذا الوجه، ومن حديث سعيد بن أبي عروبة، وهشام، عن
~~قتادة، عن أبي المليح بدون ذكر أبيه، ثم قال: هشام، وسعيد أثبت [في] قتادة
~~[من] همام، وحديثهما أولى بالصواب.
# PageV08P087
# قلت: قد رواه أحمد من حديث عبد الله بن بكر السهمي: ثنا سعيد، عن قتادة،
~~عن أبي المليح عن أبيه: «أن رجلا من قومه أعتق شقصا له [من] مملوك، فرفع
~~ذلك [إلى] النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجعل عليه خلاصة في ماله [و] قال:
~~ليس لله شريك» .
# فهذا عبد الله بن بكر رواه عن سعيد، وقال فيه عن أبيه: «أن رجلا من هذيل
~~أعتق سقصا له من مملوك، فقال عليه السلام: هو حر كله، ليس لله شريك» .
### | الحديث الثامن عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد
~~ملك» .
# هذا الحديث مروي من عدة طرق:
# منها: طريق جابر رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا طلاق لمن لا يملك، ولا عتاق لمن لا يملك» .
# رواه الحاكم في «مستدركه» من هذا الوجه، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين، قال: وشاهده المشهور في الباب: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا طلاق قبل نكاح» .
# وفي حديث هشيم: «لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا طلاق فيما لا يملك،
~~ولا عتاق فيما لا يملك» .
# PageV08P088
# ثم أسند الحاكم من طريق ابن عباس أنه قال: «ما قالها ابن مسعود، وإن يكن
~~قالها [فزلة] من عالم، في الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهي طالق، فقال
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن) ولم يقل: إذا
~~طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن» .
# ثم قال - أعني: الحاكم -: هذا حديث صحيح الإسناد، هذا آخر ما ذكره هشام،
~~ثم أعاد قول ابن عباس في أثناء كتاب التفسير، في سورة الأحزاب لكن بلفظ آخر
~~وهو: «أن ابن عباس تلى قوله ms2404 تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) : فلا يكون طلاق حتى يكون نكاح» .
# ثم قال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال الحاكم: أنا متعجب من الشيخين
~~والإمامين - يعنى: البخاري ومسلما -، كيف أهملا هذا الحديث ولم يخرجاه في
~~الصحيحين؟ ! ، فقد صح على شرطهما: حديث ابن عمر، وعائشة، وعبد الله بن
~~عباس، ومعاذ بن جبل، وجابر بن عبد الله.
# أما حديث ابن عمر: فرواه نافع، عن ابن عمر مرفوعا: «لا [طلاق إلا] بعد
~~نكاح» .
# قلت: ونقل البيهقي في «خلافياته» عن صاعد أنه قال: هذا حديث غريب، لا
~~أعرف له علة.
# PageV08P089
# وأما حديث عائشة: فرواه عروة عنها مرفوعا به وزيادة: «ولا عتق إلا بعد
~~ملك» .
# قلت: قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه، فقال: حديث منكر، وذكره
~~ابن الجوزي في «علله» من هذا الوجه بلفظ: «لا طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل
~~ملك» .
# ثم قال: إنه لا يصح، فيه بشر بن السري. قال الحميدى: لا يحل أن يكتب عنه.
# وأما حديث عبد الله بن عباس: فرواه عطاء بن أبي رباح عنه مرفوعا: «لا
~~طلاق لمن لا يملك» .
# وأما حديث معاذ: فرواه طاوس عنه مرفوعا: «لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق
~~إلا بعد ملك» .
# وأما حديث جابر بن عبد الله فرواه محمد بن المنكدر عنه مرفوعا «لا طلاق
~~لما لا يملك، ولا عتق لما لا يملك» .
# وفى رواية عنه: «لا طلاق ولا نكاح» .
# قلت: ورواه أبو الزبير عنه، كذا أخرجه أبو يعلى الموصلي في «مسنده» عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي، ثنا بقية بن الوليد، ثنا مبشر بن
~~عبيد، عن أبي الزبير عنه قال: قال رسول الله
# PageV08P090
# (: «لا تنكح النساء إلا من الأكفاء، ولا يزوجهن إلا الأولياء، ولا مهر
~~دون عدة دراهم» .
# وعن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا طلاق قبل نكاح،
~~ولا عتق قبل ملك، ولا نكاح إلا بولي» .
# قال الحافظ محمد المقدسي: رجال إسناده ثقات، كذا ms2405 نقله عنه الحافظ شرف
~~الدين الدمياطي وأقره، وهو عجيب منه، ف [مبشر] بن عبيد: وضاع، هالك.
# وذكره ابن الجوزي في (علله) من حديث جابر مرفوعا «لا طلاق قبل نكاح، ولا
~~عتق لمن لا يملك، ولا صمت يوم إلى الليل، ولا وصال في صيام، ولا رضاع بعد
~~فطام، ولا يتم بعد حلم، ولا رهبانية [فينا] » .
# ثم قال: هذا حديث لا يصح، لأجل سعيد بن المزبان البقال: متروك.
# قال الحاكم: مدار سند هذا الحديث، يعني: أصل حديث: «لا طلاق قبل نكاح،
~~ولا عتق قبل ملك» : على إسنادين ذاهبين؛ جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن
~~سبرة، عن علي، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فلذلك لم يقع الاستقصاء من
~~الشيخين في [طلب] هذه
# PageV08P091
# الأسانيد الصحيحة.
# قلت: وطريق جويبر: أخرجها ابن ماجه بلفظ: «لا طلاق قبل النكاح» .
# وذكره ابن الجوزي في «علله» من وجه آخر عن علي مرفوعا بلفظ: «لا طلاق إلا
~~بعد ملك، ولا عتاق إلا بعد ملك» .
# ثم قال: هذا حديث لا يصح، لأجل عبد الله بن زياد بن [سمعان] الكذاب، قال
~~الدارقطني: متروك الحديث، وإنما رواه ابن المنكدر مرسلا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو الصواب.
# قال: ورواه ابن المنكدر، عن جابر، ولا يصح، عن جابر، ونقل بعد عن
~~الدارقطني: أن المحفوظ فيه وقفه على جويبر، بعد أن أردفه بلفظ: «لا يتم بعد
~~حلم، ولا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك، ولا وصال في صيام، ولا
~~صمت يوم إلى الليل» .
# ثم ذكر الحاكم حديث عمرو بن شعيب في كتاب: الأيمان والنذور، فرواه
~~بإسناده إلى عبد الرحمن بن الحارث، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله
~~بن عمرو: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من طلق ما لا يملك فلا
~~طلاق له، ومن أعتق من لا يملك فلا عتاق له، ومن نذر فيما لا يملك فلا نذر
~~له، ومن حلف على معصية فلا يمين له،
# PageV08P092
# ومن حلف على قطيعة رحم: فلا يمين له ms2406» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# قلت: وعبد الرحمن هذا قال فيه أحمد: متروك. وقال أبو حاتم: شيخ.
# قال الحاكم: و [عند] عمرو بن شعيب فيه إسناد آخر، فذكره بإسناده إليه، عن
~~سعيد بن المسيب: « [أن أخوين] من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل أحدهما
~~صاحبه القسمة، فقال: لئن عدت سألتني القسمة: لم أكلمك أبدا، وكل مالي في
~~رتاج الكعبة، فقال عمر بن الخطاب: إن الكعبة لغنية عن مالك، كفر [عن يمينك]
~~وكلم أخاك، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يمين
~~عليك، ولا نذر في معصية الرب، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا يملكه ابن
~~آدم» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# قلت: وحديث عمرو بن شعيب هذا أخرجه أحمد وأصحاب السنن الأربعة والنسائي
~~من حديث مطر الوراق عنه بلفظ «د» : «لا
# PageV08P093
# طلاق إلا فيما تملك، ولا عتق إلا فيما تملك، ولا بيع إلا فيما تملك، ولا
~~وفاء نذر فيما لا تملك» .
# ولفظ النسائي: «ليس على رجل بيع فيما لا يملك» .
# ولفظ أحمد: «ليس على رجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك، ولا
~~بيع فيما لا يملك» .
# وأخرجه الترمذي من حديث الأحول عنه مرفوعا: «لا نذر لابن آدم فيما لا
~~يملك، ولا عتق له فيما لا يملك، ولا طلاق له فيما لا يملك» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، قال: وهو أحسن شيء روي في هذا الباب وهو
~~قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال [البخاري
~~أنه] : أصح شيء في الطلاق قبل النكاح. وقال الخطابي: أسعد الناس بهذا
~~الحديث من قال بظاهره وأجراه على عمومه، إذ لا حجة مع من فرق بين حال وحال،
~~والحديث حسن.
# قلت: وفى الباب أيضا عن المسور [بن] مخرمة، رواه ابن ماجه من حديثه
~~مرفوعا: «لا طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل ملك» .
# PageV08P094
# وفى إسناده علي بن حسين بن واقد: ضعفه أبو حاتم، وقواه (عروة) ، وهشام بن
~~سعد المخزومي ms2407: وهو من رجال مسلم في الشواهد، وقد ضعفوه، واقتصر على هذه
~~الطريقة صاحب «الإلمام» ، وقال البيهقي في «خلافياته» : هذا الحديث رواه
~~أبو بكر الصديق، وعلي بن أبى طالب، وابن عباس، ومعاذ، وزيد، وأبو سعيد،
~~وعمران، وأبو موسى، وأبو هريرة، والمسور، وعائشة رضي الله عنها، قال: وأصح
~~حديث فيه وأشهره: حديث عمرو بن شعيب المتقدم، وحديث الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة ... . قاله البخاري.
# قال: وروي مثل ذلك عن جماعات من التابعين فذكرهم، وفى «علل ابن أبى حاتم»
~~: سمعت أبي يقول: سمعت محمد بن خلف العسقلاني يقول قال لي يحيى بن معين: لا
~~يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا طلاق قبل نكاح» ، وأصح شيء فيه:
~~حديث [الثوري] عن ابن المنكدر عمن سمع طاوسا أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «لا طلاق قبل نكاح» .
# وقال ابن عبد البر في « [استذكاره] » : إن هذا الحديث قد روي من وجوه،
~~إلا أنها عند أهل العلم بالحديث، معلولة.
# قلت: وقد عرفت صحة بعضها من كلام الترمذي، والحاكم
# PageV08P095
# ، والبيهقي وغيرهم، ولا يقدح فيها بعض طرقها الضعيفة.
### | الحديث التاسع عشر
# عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: «دعتنى أمي إلى قريب لها،
~~فراودني في المهر، فقلت: إن نكحتها فهي طالق ثلاثا، ثم سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: انكحها؛ فإنه لا طلاق قبل نكاح» .
# هذا الحديث غريب من هذا الوجه.
# وهو في «الدارقطني» من حديث زيد بن علي عن آبائه: «أن رجلا أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله: إن أمي عرضت علي قرابة لها
~~أتزوجها، فقلت: (هى طالق ثلاثا إن تزوجتها) ؟ ، فقال النبى (: هل كان قبل
~~ذلك من ملك؟ ، قال: لا. قال: لا بأس، تزوجها» .
# وفيه أيضا من حديث: علي بن قرين - الكذاب -، ثنا بقية بن الوليد، عن ثور
~~بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبى ثعلبة الخشني قال: «قال عم لي: اعمل لي
~~عملا حتى أزوجك ابنتي، فقلت: إن تزوجتها فهي طالق ثلاثا، ثم بدا لي أن ms2408
~~أتزوجها، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألته. فقال لي: تزوجها فإنه
~~لا طلاق إلا بعد نكاح، فتزوجتها، فولدت لي سعدا وسعيدا» .
# وفيه أيضا من حديث معاذ بن جبل مرفوعا: «لا طلاق إلا بعد نكاح وإن سميت
~~المرأة بعينها» .
# وإسناده واه.
# PageV08P096
### | الحديث العشرون
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الطلاق بالرجال، والعدة بالنساء» .
# [سئل عنه الدارقطني] فقال: يرويه أشعث بن سوار، واختلف عنه، فرواه عبد
~~الله بن الأحلج، عن أشعث، عن الشعبي، عن عبد الله [بن عتبة، عن ابن مسعود]
~~كذلك رفعه وخالفه شعبة فرواه عن أشعث [عن الشعبي] عن مسروق [عن عبد الله
~~قال: (السنة في الطلاق والعدة بالنساء) . ورواه الحسن بن صالح، عن أشعث، عن
~~الشعبي] عن عبد الله مثله، لم يذكر [بينهما] أحدا.
# قال: ويشبه أن يكون هذا من أشعث، والله أعلم.
# وكذلك قال الثوري، وابن [فضيل] وأسباط كلهم، عن أشعث، عن الشعبي [عن عبد
~~الله، وقال يزيد بن هارون: عن أشعث، عن الشعبي] ، عن مسروق، عن عبد الله
~~مثل [قول] شعبة. هذا آخر ما ذكره الدارقطني في «علله» .
# PageV08P097
# وحال «أشعث» معروف، ورواه البيهقي في «سننه» موقوفا على ابن مسعود وابن
~~عباس، وقال بعض من تبصر هذه المسألة: رواه عن ابن عباس مرفوعا.
# قلت: وفي «علل أحمد» : ثنا محمد بن جعفر [غندر] ، ثنا همام، عن قتادة، عن
~~سعيد بن المسيب: «أن عليا قال: السنة بالنساء - يعنى: الطلاق -، والعدة» .
~~قال محمد: قلت لهمام: ما يرويه أحد غيرك عن سعيد؟ ، قال: ما أشك فيه وما
~~أمتري.
# وفي «سنن البيهقي» عن علي: أنه قال: «السنة بالنساء - يعني: الطلاق -،
~~والعدة» . وكذا حكاه في «الاستذكار» عنه. . انتهى.
### | الحديث الحادى بعد العشرين
# روي عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا: «العبد يطلق تطليقتين» .
# هذا الحديث رواه مالك في «الموطأ» موقوفا على ابن عمر (باللفظ) المذكور،
~~وكذا رواه الشافعي في «الأم» .
# PageV08P098
# ورواه الدارقطني في «علله» لكن بلفظ: «ينكح العبد اثنتين، ويطلق اثنتين،
~~وعدة الأمة حيضتين، فإن لم تحض فشهرين» .
# والماوردي أخرجه من حديث (عطية) عنه ms2409 مرفوعا: «يطلق العبد تطليقتين، وتعتد
~~الأمة حيضتين» . ثم قال: وهذا أثبت من حديث عائشة، [لأن في حديث مظاهر]-
~~يعني: الذي. في إسناد حديثها - من (الالتواء) .
# قلت: والآخر قد قيل: إنه منقطع، ومن العجب أن الغزالي في «بسيطه» تبعا
~~للإمام قال: وقد صح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تعتد الأمة
~~بحيضتين» .
# قلت: وقد روي من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ آخر، رواه ابن ماجه والدارقطني
~~والبيهقي في «سننهم» بإسنادهم إليه: أنه عليه السلام قال: «طلاق الأمة
~~اثنتان، وعدتها حيضتان» .
# وهو حديث ضعيف أيضا بسبب عمر بن شبيب الكوفي الواهي، وعطية العوفي الواهي
~~أيضا، المذكورين في إسناده.
# PageV08P099
# قال الدارقطني: هذا الحديث منكر غير ثابت، من وجهين: أحدهما: أن عطية
~~ضعيف، وسالم ونافع أثبت منه وأصح رواية، والوجه الآخر: أن عمر بن شبيب
~~ضعيف، لا يحتج بروايته.
# وقال البيهقي: تفرد به عمر بن شبيب مرفوعا، وكان ضعيفا، والصحيح: ما رواه
~~سالم ونافع، عن ابن عمر موقوفا أنه قال: «إذا طلق العبد امرأته طلقتين: فقد
~~حرمت عليه، حتى تنكح زوجا غيره، حرة كانت أو أمة، وعدة الحرة ثلاث حيض،
~~وعدة الأمة حيضتان» .
# هكذا رواه في «الموطأ» .
# قلت: وحديث عائشة السالف في كلام الماوردي: أخرجه أبو داود، وابن ماجه،
~~والترمذي من رواية مظاهر بن أسلم، عن القاسم، عن عائشة مرفوعا بلفظ الجماعة
~~المذكورين أولا، والبيهقي بلفظ: «طلاق العبد اثنتان» .
# قال أبو داود: هذا حديث مجهول، وكذا نقل ابن الأعرابي عنه أنه قال فيه:
~~إنه ليس بمعروف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث مظاهر
~~بن أسلم، ومظاهر: لا نعرف [له] في العلم غير
# PageV08P100
# هذا الحديث، وقال العقيلي: هذا حديث لا يحفظ إلا عن مظاهر، وقال أبو عاصم
~~النبيل: ليس بالبصرة حديث أنكر من هذا، وكذا قال أبو حاتم الرازي، وقال
~~البيهقي: هذا حديث تفرد به مظاهر بن أسلم، وهو رجل مجهول، يعرف بهذا
~~الحديث، والصحيح عن القاسم بن محمد: «أنه سئل عن عدة الأمة، فقال: الناس
~~يقولون: حيضتان» .
# وكذا ms2410 قال الدارقطني، وقال عبد الحق: ذكر عن ابن القاسم أنه قيل له: أبلغك
~~من هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء؟ ، قال: لا. ونقله البيهقي في
~~«سننه» أيضا، وقال [المزي] في «أطرافه» : رفعه غير محفوظ.
# قلت: وأما الحاكم فرواه من هذا الوجه، ثم قال «مظاهر بن أسلم» : شيخ من
~~أهل البصرة، لم يذكره أحد من متقدمي مشايخنا بجرح فإذا الحديث. [صحيح ولم
~~يخرجاه] .
# قلت: عجيب منه، فقد ضعفه أبو حاتم، وقال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء. مع
~~أنه لا يعرف، ووهم ابن الجوزي في «تحقيقه»
# PageV08P101
# فعزاه إلى يحيى بن سعيد، فاجتنبه، وقال فيه الرزاي: منكر الحديث. فأما
~~ابن حبان: فذكره في «الثقات» من أتباع التابعين، روى عنه: ابن جريج والثوري
~~وعاصم النبيل.
### | الحديث الثاني و [العشرون]
# «أن ركانة بن عبد يزيد أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني
~~طلقت امرأتي سهيمة البتة، ووالله ما أردت إلا واحدة؟ ، فقال [رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال:] والله ما أردت إلا
~~واحدة؛ فردها عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، وأبو داود، والترمذي وابن ماجه في «سننهم» .
# رواه الشافعي من رواية عبد الله بن علي بن السائب، عن نافع بن عجير بن
~~عبد يزيد (أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة، ثم أتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: إني طلقت امرأتي سهمية البتة؛ [و] والله ما
~~أردت إلا واحدة [فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لركانة: والله ما
~~أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة] ، فردها إليه،
~~وطلقها
# PageV08P102
# الثانية في زمن عمر، والثالثة في زمن عثمان) .
# ورواه الترمذي من رواية عبد الله بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده قال:
~~«أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله إني طلقت امرأتي
~~البتة، فقال: ما أردت [بها] ؟ قلت: واحدة، قال: والله؟ ، قلت: والله، قال:
~~فهو ما أردت» .
# ورواه أبو ms2411 داود من رواية نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة «أن ركانة بن
~~عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك
~~وقال: والله ما أردت إلا واحدة [فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~والله ما أردت إلا واحدة؟] فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة، فردها
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فطلقها الثانية في زمان عمر،
~~والثالثة في زمان عثمان» .
# ورواه أبو داود أيضا من رواية عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، عن
~~أبيه، عن جده: «أنه طلق امرأته البتة، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ما أردت؟ قال: واحدة. قال: الله؟ قال: الله. قال: هو على ما أردت» .
# قال أبو داود: هذا أصح من حديث ابن جريج: «أن ركانة طلق امرأته ثلاثا» ؛
~~لأنهم أهل بيته وهم أعلم به، وحديث ابن جريج [رواه] عن بعض بني [أبي] رافع،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس.
# ورواه ابن ماجه من رواية عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة،
# PageV08P103
# عن أبيه، عن جده: «أنه طلق امرأته البتة، فأتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فسأله فقال: ما أردت بها؟ ، قال: واحدة. قال: آلله ما أردت بها إلا
~~واحدة. قال: الله ما أردت بها إلا واحدة. قال: فردها عليه» .
# قال أبو داود: هذا حديث صحيح.
# وقال ابن ماجه في «سننه» : سمعت أبا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول: ما
~~أشرف هذا الحديث! .
# وأخرجه ابن [حبان] في «صحيحه» من رواية عبد الله [بن علي] بن يزيد بن
~~ركانة، كما ساقه أبو داود في روايته الثانية.
# وأخرجه الحاكم في «مستدركه» كما ساقه ابن حبان سندا ومتنا، ثم قال: قد
~~انحرف الشيخان - يعني: البخاري ومسلما - عن الزبير بن سعيد الهاشمي - يعني:
~~المذكور في إسناده -، غير أن لهذا الحديث متابعا من بنت ركانة بن [عبد]
~~يزيد المطلبي، فيصح به الحديث، ثم رواه عن الأصم، عن الربيع، عن الشافعي،
~~عن عمه محمد بن علي بن شافع، عن نافع ms2412 بن عجير بن عبد يزيد «أن ركانة بن عبد
~~يزيد طلق امرأته سهيمة البتة» .
# ثم ساقه بلفظ أبي داود في الرواية الأولى، ثم قال الحاكم: قد صح الحديث
~~بهذه الرواية، فإن الإمام الشافعي قد أتقنه وحفظه عن أهل بيته، والسائب بن
~~عبد [يزيد أب الشافع بن السائب وهو أخ ركانة
# PageV08P104
# بن عبد يزيد] ومحمد بن علي بن شافع عم الشافعي: شيخ قريش في عصره.
# وأخرجه الحاكم أيضا في كتاب «علوم الحديث» بلفظ أبي داود الثاني، ثم قال:
~~رواة هذا الحديث عن آخرهم قرشيون، وأما الترمذي فقال: هذا حديث لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه، وسألت محمدا - يعني: البخاري - عن هذا الحديث، فقال: إنه
~~مضطرب؛ (حيث روي تارة أنه طلقها ثلاثا، وتارة واحدة، وتارة البتة وهو
~~أصحها، والثلاث ذكرت فيه على المعنى) ، وقال الإمام أحمد كما نقله ابن
~~الجوزي في «تحقيقه» ، وعلله: [حديث] ركانة ليس بشيء، وفي رواية عنه: طرقه
~~ضعيفة، وقال المنذري في «حواشيه» : في تصحيح أبي داود لهذا الحديث نظر؛ فقد
~~ضعفه الإمام أحمد، وهو مضطرب إسنادا ومتنا؛ لأن في إسناده الزبير بن سعيد
~~الهاشمي المدني: وقد ضعفه غير واحد. قال يحيى: ليس بشيء، وقال مرة: ضعيف.
~~وكذلك قال علي
# PageV08P105
# بن المديني وزكريا [الساجي] والنسائي. وقال يحيى مرة: ثقة. وقال العقيلي
~~الحافظ: هذا حديث لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به، وقال في ترجمة عبد الله
~~بن علي بن يزيد بن ركانة: إسناده مضطرب ولا يتابع عليه. وقال الحافظ أبو
~~موسى الأصبهاني: إسناده مختلف فيه. وقال عبد الحق في «أحكامه» : في إسناده
~~عبد الله بن علي بن السائب، عن نافع بن عجير، عن ركانة، والزبير بن سعيد،
~~عن عبد الله بن علي بن عبد يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده، قال: وكلهم
~~ضعيف، الزبير أضعفهم.
# قال البخاري: علي بن يزيد بن ركانة، عن أبيه: لم يصح حديثه، وقال ابن عبد
~~البر في «تمهيده» : هذا الحديث ضعفوه.
# قلت: ولهذا الحديث طريق آخر، رواه الحاكم في «مستدركه» في أواخر كتاب ms2413
~~التفسير منه، من حديث ابن عباس: [قال: طلق عبد يزيد أبو ركانة أم ركانة ثم
~~نكح امرأة من مزينة فجاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] فقالت: يا
~~رسول الله: ما تغني عني هذه الشعرة، لشعرة أخذتها من رأسها، فأخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حمية عند ذلك، فدعا ركانة وإخوته، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعبد يزيد: طلقها، ففعل، فقال لأبي ركانة:
# PageV08P106
# ارتجعها، فقال: يا رسول الله: إني طلقتها، قال: قد علمت ذلك، فارتجعها،
~~فنزلت (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) .
# ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح.
# قلت: فيه نظر، لأجل محمد بن [عبيد الله] بن أبي رافع الواهي، قال الذهبي:
~~فالخبر خطأ، عبد يزيد لم يدرك الإسلام.
# قلت: وروي من حديث ابن عباس أيضا على نمط آخر، رواه أحمد في «مسنده» من
~~حديث: ابن إسحاق، ثنا داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «طلق
~~ركانة بن [عبد] يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد، فحزن عليها حزنا شديدا،
~~فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف طلقتها؟ قال: طلقتها ثلاثا.
~~قال: في مجلس واحد؟ قال: نعم. قال: [فإنما تلك] واحدة؛ فارتجعها إن شئت،
~~فرجعها» .
# قال ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث لا يصح، ابن إسحاق مجروح، وداود أشد
~~منه ضعفا، قال: والحديث الأول أقرب، وكأن هذا من غلط الرواة.
# فائدة: ركانة بضم الراء المهملة، وبالنون بعد الإلف، وهو مأخوذ من الوقار
~~بمعنى السكينة، يقال منه ركن - بالضم - ركانة فهو ركين، و
# PageV08P107
# «ركانة» هذا هو ابن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي
~~القرشي المطلبي الحجازي، ثم المكي، ثم المدني، الصحابي، وهو بضم الراء
~~وتخفيف الكاف، وبالنون، وليس في الأسماء ركانة غيره ... هكذا قاله البخاري،
~~وابن أبى حاتم وغيرهما، أسلم يوم الفتح، وكان من أشد الناس، وهو الذي صارعه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصرعه النبي - صلى الله عليه وسلم -، توفي
~~بالمدينة في خلافة معاوية سنة اثنتين وأربعين ms2414، وقيل: توفي في خلافة عثمان.
# فائدة ثانية: اختلف في اسم امرأة ركانة، فروى الحافظ أبو موسى الأصبهاني
~~في «معرفة الصحابة» : أن اسمها هشيمة، ثم قال: والأشهر سهيمة، قال: وقيل
~~سهيمة، وسفيحة، وفى «ابن الأثير» : الجزم بأنها سهيمة المزنية ... انتهى.
~~زاد غيره: وقيل: بنت عمير.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من طلق أو أعتق واستثنى فله
~~ثنياه» .
# هذا الحديث تبع في إيراده كذلك إمام الحرمين حيث قال في «نهايته» : روى
~~أبو الوليد في «مجرده» عن معدي كرب مرفوعا فذكره، وهذا قد رواه من الطريق
~~المذكور باللفظ المذكور الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتاب «معرفة الصحابة»
~~إلا أنه قال «ثم» بدل «الواو» .
# وفى «كامل ابن عدي» و «سنن البيهقي» من حديث ابن عباس
# PageV08P108
# رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قال
~~لامرأته: أنت طالق - إن شاء الله -، أو غلامه: أنت حر - إن شاء الله -، أو
~~عليه المشي إلى بيت الله - إن شاء الله - فلا شيء عليه» .
# وهو حديث ضعيف، ثم قال ابن عدي: هذا الحديث إسناده منكر، لا يرويه إلا
~~إسحاق بن أبي يحيى الكعبي، وقال البيهقي: هذا حديث ضعيف، لا يجوز الاحتجاج
~~بمثله، وقال ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث لا يصح، لا يرويه بهذا
~~الإسناد إلا إسحاق بن أبي يحيى، وقال في «تحقيقه» : لا يروي هذا الحديث إلا
~~إسحاق هذا. وقال فيه ابن عدي: إنه حدث عن الثقات بالمناكير. وقال ابن حبان:
~~لا (يحل) الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار، زاد في كتابه
~~«الضعفاء» عن الدارقطني: ضعيف الحديث.
# قال البيهقي: (وروي) عن الجارود بن يزيد، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن
~~جده مرفوعا في الطلاق وحده، وهو أيضا ضعيف.
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا حلف الرجل فقال: إن شاء الله، فقد استثنى» .
# وفى رواية: «من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فهو بالخيار ms2415، إن شاء
~~فعل، وإن شاء لم يفعل» .
# PageV08P109
# قلت: وحديث ابن عمر هذا أخرجه أصحاب «السنن» الأربعة، وصححه ابن حبان،
~~وسيأتى واضحا في كتاب: الأيمان - إن شاء الله وقدره -.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# قال الرافعي: الاستثناء معهود، وفى القرآن والسنة موجود.
# هو كما قال، وهو كثير في السنة، كحديث: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» .
~~وغيره.
# قال الرافعي: وكثيرا ما وقع في كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كرر اللفظ الواحد.
# هو كما قال، ومن ذلك: الحديث السالف: «أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن
~~وليها، فنكاحها باطل - وكرر ذلك ثلاثا» .
# ومنها: «أنه إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا، وإذا سلم سلم ثلاثا» .
# أخرجه البخاري من حديث أنس.
# ومنها: أنه عليه السلام قال: «والله لأغزون قريشا - ثلاثا» وسيأتي في:
~~الأيمان.
# PageV08P110
# وفي «صحيح مسلم» عن ابن مسعود: «كان - عليه السلام - إذا دعا: دعا ثلاثا،
~~وإذا سأل سأل ثلاثا» .
# وفى «مسند أحمد» و «صحيح ابن حبان» عنه: «كان عليه السلام يعجبه أن يدعو
~~ثلاثا، ويستغفر ثلاثا» .
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# «أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه أعطي جناحين يطير بهما» .
# هذا صحيح، (ففي) البخاري عن الشعبي: «أن ابن عمر كان إذا سلم على ابن
~~جعفر قال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين» .
# جاء مبينا في غير «البخاري» : «أنه قطعت يداه (فى) غزوة مؤتة، فجعل الله
~~له جناحين يطير بهما» .
# ورواه الحاكم من حديث ابن عباس.
# وفيه - أعني: «مستدرك الحاكم» - و «صحيح ابن حبان» و «جامع الترمذي» من
~~حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «رأيت جعفرا
~~يطير في الجنة مع الملائكة» .
# PageV08P111
# هذا (لفظ) الترمذي.
# ولفظ الحاكم وابن حبان: «رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا يطير مع الملائكة» .
# قال الترمذي: حديث غريب، وقال الحاكم: صحيح.
# قلت: لا، بل واه؛ فإن في إسناد الحاكم: المديني، وهو واه.
# وفيه أيضا - أعني: «المستدرك» - من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
~~قال: «لما أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل جعفر ms2416: داخله من ذلك،
~~فأتاه جبريل فقال: إن الله جعل لجعفر جناحين مسرجين بالدم؛ يطير بهما مع
~~الملائكة» .
# قال الحاكم: له طرق عن البراء، قال الذهبي في «اختصاره للمستدرك» : طرقه
~~كلها ضعيفة عن البراء.
# وفيه أيضا من حديث ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«دخلت الجنة فإذا جعفر يطير مع الملائكة» .
# صححه أيضا، ولا يصح، ففي إسناده «سلمة بن وهرام» : وقد ضعفوه.
# قلت: وروي أيضا من حديث علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -،
# PageV08P112
# وهو واه، قال ابن عدي: هو باطل عن الثوري، ورواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» من حديث (علي بن علي الهلالي) ، عن أبيه [و] من حديث أبي اليسر:
~~أنه عليه السلام قال: «رأيت جعفرا ذا جناحين مضرجا بالدماء، وزيد مقابله،
~~وابن رواحة معهم كأنه معرض عنهم، وسأخبركم عن ذلك: (إن) جعفرا حين تقدم،
~~فرأى القتلى لم يصرف وجهه، وزيد كذلك، وابن رواحة صرف وجهه» .
### | الحديث السادس بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «المؤمنون عند شروطهم» .
# هذا الحديث سلف الكلام عليه واضحا فى: البيوع، وكذا حديث: «صوموا لرؤيته»
~~.
# سلف في: الصوم.
# PageV08P113
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب - بحمد الله ومنه -.
# وأما آثاره: فستة عشر:
# أحدها: «أن رجلا على عهد عمر رضي الله عنه قال لامرأته: حبلك على غاربك،
~~(فلقيه عمر رضي الله عنه فقال: أنشدك الله وبهذه البنية هل أردت بقولك حبلك
~~على غاربك الطلاق) . فقال الرجل: أردت الفراق؟ ، فقال: هو ما أردت» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي، عن مالك، وهو في «الموطأ» : أنه بلغه «أنه كتب
~~إلى عمر بن الخطاب من العراق: أن رجلا قال لامرأته: حبلك على غاربك، فكتب
~~عمر إلى عامله: أن مره فليوافيني في الموسم، فبينما عمر بن الخطاب يطوف
~~بالبيت إذ لقيه الرجل فسلم عليه، فقال: من أنت.؟ ، قال: أنا الذى أمرت أن
~~يجلب عليك. (قال) : أنشدك برب هذه البنية؛ هل (أردت بقولك) حبلك على غاربك
~~الطلاق؟ ، فقال (الرجل) : لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك؛ أردت
~~الفراق ms2417، فقال عمر رضي الله عنه: هو ما أردت» .
# وفي رواية للبيهقي قال: «جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال: إنه قال
~~لامرأته: حبلك على غاربك، فقال عمر رضي الله عنه: واف معنا الموسم، فأتاه
~~الرجل في المسجد الحرام، فقص عليه القصة، فقال: أترى ذلك الأصلع يطوف
~~بالبيت، اذهب إليه، فسله ثم ارجع فأخبرني بما رجع
# PageV08P114
# إليك، قال: فذهبت إليه، فإذا هو علي رضي الله عنه، فقال: من بعثك إلي؟ ،
~~فقال: أمير المؤمنين، قال: إنه قال لامرأته: حبلك على غاربك، فقال: استقبل
~~البيت واحلف بالله ما أردت طلاقا، فقال الرجل: وأنا أحلف بالله ما أردت إلا
~~الطلاق؟ فقال: بانت منك امرأتك» .
# وفى رواية له أيضا: من حديث سعيد بن [منصور، نا هشيم، أنا] منصور، عن
~~عطاء بن أبي رباح: «أن رجلا قال لامرأته: حبلك على غاربك - قال ذلك مرارا -
~~فأتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فاستحلفه بين [الركن] والمقام ما الذى
~~أردت بقولك؟ ، قال: أردت الطلاق؛ ففرق بينهما» .
# قال البيهقي: وكأنه إنما استحلفه على إرادة التأكيد بالتكرير دون
~~الاستئناف، وكأنه أقر فقال: أردت بكل مرة إحداث طلاق ففرق بينهما.
# قال الشافعي في القديم: وذكر ابن جريج، عن عطاء: «أن عمر بن الخطاب رفع
~~إليه رجل قال لامرأته: حبلك على غاربك، فقال لعلي رضي الله عنه: انظر
~~بينهما» فذكر معنى ما روينا، إلا أنه قال: «فأمضاه علي ثلاثا» .
# قال: وذكر عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن عن علي رضي الله عنه، مثله.
# قال البيهقي: هذا لا يخالف رواية مالك، وكأن عمر رضي الله عنه جعلها
~~واحدة كما قال في البتة، وعلي رضي الله عنه جعلها ثلاثا، ويحتمل أنهما
~~جعلاه ثلاثا لتكريره اللفظ - في المدخول بها - ثلاثا، وإرادته بكل مرة
~~إحداث طلاق، كما قلنا في رواية [منصور] عن عطاء.
# PageV08P115
# الأثر الثاني: «أن رجلا أتى ابن عباس رضي الله عنه فقال: إني جعلت امرأتي
~~علي حراما؟ ، قال: كذبت؛ ليست عليك بحرام، ثم تلى: (يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك) الآية ms2418» .
# وهذا الأثر رواه النسائي في «سننه» بهذا اللفظ، وزاد في آخره: «عليك أغلظ
~~الكفارة: عتق رقبة» .
# الأثر الثالث إلى العاشر: قال الرافعي: اختلفت الصحابة في لفظ «الحرام» ،
~~فذهب أبو بكر، وعائشة إلى: أنه يمين، وكفارته كفارة يمين.
# وذهب عمر إلى أنه صريح في (طلقة رجعية وعثمان إلى أنه ظهار وعلي إلى أنه
~~صريح في) الطلقات [الثلاث] وبه قال زيد وأبو هريرة، وذهب ابن مسعود إلى:
~~أنه ليس بيمين، وفيه كفارة يمين.
# وهذه الآثار ذكرها البيهقي في «سننه» .
# منها: أثر عائشة رضي الله عنها. وروي عن ابن مسعود: أنه قال فيه: «إن نوى
~~يمينا فيمين، وإن نوى طلاقا فطلاق، وهو ما نوى من ذلك» .
# وفي رواية له عنه: «نيته في الحرام ما نوى، إن لم يكن نوى طلاقا فهي
~~يمين» .
# وفي رواية أخرى له عنه: «إن نوى طلاقا فهي تطليقة واحدة،
# PageV08P116
# وهو أملك بالرجعة، وإن لم ينو طلاقا فيمين يكفرها» .
# وهذه الروايات الثلاث مخالفة لما نقله الرافعي عنه، قال البيهقي: واختلفت
~~الرواية عن عمر رضي الله عنه في ذلك، فروي عنه أنه قال فيه «هو يمين
~~يكفرها» .
# وروي عنه: «أنه أتاه رجل قد [طلق] امرأته [تطليقتين] فقال: أنت علي حرام،
~~فقال عمر رضي الله عنه: لا أردها إليك» .
# قال: وروينا عن علي وزيد بن ثابت: «أن في البرية والبتة والحرام أنها
~~ثلاث ثلاث» .
# قال: وروى مطرف عن عامر - هو: الشعبي -: «فى الرجل يجعل امرأته عليه
~~حراما، قال: يقولون: إن عليا رضي الله عنه (جعلها ثلاثا قال عامر: ما قال
~~علي رضي الله عنه) هذا إنما قال: لا أحلها ولا أحرمها» .
# قال البيهقي: والرواية الماضية عن علي: «أنها ثلاث إذا نوى» . إلا أنها
~~رواية ضعيفة.
# الأثر الحادي عشر: عن (قدامة) بن إبراهيم: «أن رجلا على عهد عمر بن
~~الخطاب تدلى (بحبل) ليشتار عسلا، فأقبلت امرأته فجلست على الحبل وقالت:
~~تطلقني ثلاثا وإلا قطعت الحبل، فذكرها (الله) والإسلام، فأبت، فطلقها
~~ثلاثا، ثم خرج إلى عمر، فذكر ذلك
# PageV08P117
# له، فقال: ارجع إلى أهلك؛ فليس ms2419 بطلاق» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث عبد الملك بن قدامة [بن
~~إبراهيم بن محمد] بن حاطب الجمحي، عن أبيه: «أن رجلا تدلى» فذكره. ثم قال:
~~وهذا هو المشهور عن عمر. قال: وروي: «أن عمر أبانها منه» . والرواية الأولى
~~أشبه.
# قلت: مع انقطاعها، فإن قدامة لم يدرك عمر، إنما يروي، عن ابنه عبد الله
~~بن عمر، وسهل بن سعد، وغيرهما من المتأخرين. لا جرم قال البيهقي مرة: إن
~~رواية: «أبانها منه» خطأ، والحديث منقطع.
# قلت: وأما حديث صفوان بن (عمران) : «أن رجلا كان نائما مع امرأته، فقامت
~~وأخذت سكينا وجلست على صدره، ووضعت السكين على حلقه وقالت: طلقني ثلاثا،
~~وإلا ذبحتك، فطلقها، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا
~~قيلولة في الطلاق» .
# فضعيف، ذكره ابن أبى حاتم في «علله» عن أبي زرعة: أنه روي من حديث صفوان
~~هذا، ثم قال أبو زرعة: هذا حديث واه جدا. وقال العقيلي: لا يتابع عليه
~~صفوان، ومداره عليه.
# PageV08P118
# فائدة: قوله: (يشتار) : هو بالشين المعجمة وبالراء المهملة، يقال: شرت
~~العسل أشور، على وزن: قلت أقول، واشترت على وزن: اخترت، إذا جنيته من مكان
~~النحل في الجبال أو غيرها، وأشرت لغة فيه، ذكره الجوهري في الكلام على:
~~«شور» .
# الأثر الثاني عشر: «أن عمر (بن الخطاب) رضي الله عنه سئل عمن طلق طلقتين،
~~فانقضت عدتها، فتزوجها غيره وفارقها، ثم تزوجها الأول، فقال: (هي) عنده على
~~ما بقي من الطلاق» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث: الحميدي، ثنا سفيان، عن
~~الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، وعبيد الله - هو ابن عبد الله بن عتبة -،
~~وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة قال: «سألت عمر عن رجل من أهل البحرين طلق
~~امرأته تطليقة [أو اثنتين] ، فنكحت زوجا، ثم مات عنها أو طلقها، فرجعت إلى
~~الزوج الأول، على كم هي عنده؟ ، قال: هي عنده على ما بقي» .
# قال الحميدي: وكان سفيان قيل له: فيهم سعيد بن المسيب؟ ، فقال: ثنا
~~الزهري. هكذا، لم [يزدنا] على ms2420 هؤلاء الثلاثة، فلما فرغ منه قال: لا أحفظ
~~فيه عن الزهري سعيدا، ولكن يحيى بن سعيد حدثناه،
# PageV08P119
# عن سعيد، عن أبي هريرة نحو ذلك، (وكان) حسبك به.
# الأثر الثالث عشر: «أن نفيعا - وكان عبدا سأل عثمان وزيدا، وقال: طلقت
~~(امرأة لي) حرة طلقتين؟ ، فقالا: حرمت عليك» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي عن مالك عنهما، وهو في «الموطأ» أيضا كذلك.
# الأثر الرابع عشر: «أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته الكلبية في مرض
~~موته، فورثها عثمان رضي الله عنه» .
# وهذا الأثر رواه عبد الرزاق (في «مصنفه» ) عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي
~~مليكة «أنه سأل عبد الله بن الزبير [عن الرجل يطلق المرأة فيبتها ثم يموت
~~وهي في عدتها] ، فقال له ابن الزبير: «طلق عبد الرحمن بن عوف بنت الأصبغ
~~الكلبية، فبتها، ثم مات، فورثها عثمان في عدتها» .
# وروى حماد بن سلمة، ومن طريقه رواه ابن حزم، عن هشام بن عروة، عن أبيه:
~~«أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته ثلاثا في مرضه، فقال عثمان: لئن مت
~~لأورثها منك» .
# ورواه مالك في «الموطأ» عن ابن شهاب، عن طلحة بن عبد
# PageV08P120
# الله بن عوف - قال: وكان أعلمهم بذلك -، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف: «أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته البتة وهو مريض، فورثها عثمان بن
~~(عفان) منه بعد انقضاء عدتها» .
# قال الرافعي: وكان الطلاق في هذه القصة بسؤالها.
# قلت: هو كما قال، فقد (قال) مالك في «الموطأ» : أنه سمع (ربيعة) ابن أبي
~~عبد الرحمن يقول: بلغني «أن (امرأة) عبد الرحمن بن عوف سألته أن يطلقها،
~~فقال: إذا حضت ثم طهرت فآذنيني، فلم تحض حتى مرض عبد الرحمن بن عوف، فلما
~~طهرت آذنته، فطلقها البتة، أو تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها.
~~(وعبد الرحمن بن عوف يومئذ مريض. فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء
~~عدتها» ) .
# ورواه الشافعي بدونه، فروى عن ابن أبي رواد ومسلم بن خالد، عن ابن جريج،
~~قال: أخبرني ابن أبى مليكة «أنه سأل ms2421 ابن الزبير عن الرجل يطلق المرأة
~~فيبتها، ثم يموت وهى في عدتها؟ ، فقال عبد الله بن الزبير: طلق عبد الرحمن
~~بن عوف تماضر بنت الأصبغ الكلبية، فبتها، ثم مات، وهي في عدتها، فورثها
~~عثمان. قال ابن الزبير: وأما أنا: فلا أرى أن (ترث) مبتوتة» .
# PageV08P121
# قال الشافعي فيما نقله البيهقي عن الربيع عنه حديث ابن الزبير: متصل، وهو
~~يقول: «ورثها عثمان في العدة» .
# وحديث ابن شهاب: مقطوع.
# قلت: لم يظهر في وجهه انقطاعه، وقد نقل عنه البيهقي إثر هذا، أنه قال في
~~«الإملاء» : «ورث عثمان بن عفان امرأة عبد الرحمن بن عوف - وقد طلقها ثلاثا
~~- بعد انقضاء العدة» .
# قال: وهو فيما [يخيل] إلي أثبت الحديثين، وذكر البيهقي ما يؤكد رواية
~~مالك بإسناده، ثم قال: هذا إسناد متصل، وقال ابن عبد البر في «استذكاره» :
~~اختلف عن عثمان: هل ورث زوجة عبد الرحمن في العدة؟ أو بعدها؟ ، وأصح
~~الروايات عنه: أنه ورثها بعد انقضاء العدة.
# تنبيهات:
# أحدها: وقع في رواية مالك السالفة: «أن عبد الرحمن طلقها البتة» .
# ووقع في روايته الأخرى: «أنه طلقها البتة، أو تطليقة لم يكن بقي له عليها
~~من الطلاق غيرها» .
# وفي رواية الشافعي: «أنه بت طلاقها» .
# وذكر البيهقي من هذه الطرق، ونقل عن الشافعي: «أنه طلقها ثلاثا» .
# PageV08P122
# وفى «تاريخ ابن عساكر» : « (أنها كانت آخر طلقاتها الثلاث وذكر) أنه كان
~~لها سوء خلق، فطلب الطلاق» .
# وقال ابن حزم: صح (أنه - يعني: عثمان - ورث امرأة عبد الرحمن بن عوف
~~الكلبية، وقد طلقها وهو مريض آخر ثلاث تطليقات) .
# التنبيه الثاني: زوجة عبد الرحمن اسمها: تماضر، كما سلف في رواية
~~الشافعي، وهي بضم التاء ثم ألف ثم ضاد معجمة مكسورة ثم راء مهملة، ووالدها
~~الأصبغ، بفتح الهمزة ثم صاد مهملة ساكنة، ثم باء موحدة، ثم غين معجمة، ابن
~~عمرو بن ثعلبة بن حصن بن كلب، وأمها: جويرية بنت وبرة بن رومان.
# قال الواقدي: وهي أول كلبية نكحها قريشي.
# التنبيه الثالث: قال الماوردي وابن داود - من الشافعية -: صولحت زوجة عبد
~~الرحمن بن عوف المذكورة ms2422 من ربع الثمن على ثمانين ألف دنانير، وقيل: دراهم.
# التنبيه الرابع: هذا الأثر استدل به الرافعي تبعا للأصحاب للقول القديم،
~~على: أن المبتوتة في مرض (الموت) ترث.
# ولا حجة فيه؛ لأن ابن الزبير خالف عثمان في ذلك، كما سلف، وإذا اختلفت
~~الصحابة لم يكن قول بعضهم حجة. وهذا هو جواب القول الصحيح الجديد عن فعل
~~عثمان.
# الأثر الخامس عشر: « (عن) ابن عباس رضي الله عنه: أنه سئل عن رجل
# PageV08P123
# قال لامرأته: أنت طالق إلى سنة، فقال: هي امرأته يستمتع بها إلى سنة» .
# وهذا الأثر، رواه البيهقي، عن حماد، عن إبراهيم «في رجل قال لامرأته: هي
~~طالق إلى سنة، قال: هي امرأته يستمتع منها إلى سنة» . قال: وروي مثله عن
~~ابن عباس.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» بإسناده إليه: «أنه كان يرى الاستثناء ولو بعد
~~سنة» . ورواه هو أيضا والبيهقي عنه: أنه قال: «إذا حلف الرجل على يمين، فله
~~أن يستثني ولو (إلى) سنة، وإنما نزلت هذه الآية في هذا: (واذكر ربك إذا
~~نسيت) ، قال: إذا ذكر استثنى» .
# قال علي بن مسهر: وكان الأعمش يأخذ بهذا. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين. وقال البيهقي: بقول ابن عمر نأخذ للأمان، حيث قال: كل استثناء
~~موصول، فلا حنث على صاحبه، وإن كان غير موصول فهو حانث.
# قال: ويحتمل قول ابن عباس أن يكون المراد به أنه كان مستعملا للآية، وإن
~~ذكر الاستثناء بعد حين، كما في قوله تعالى: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله) لا فيما يكون يمينا.
# PageV08P124
# قلت: وهذا ما قرره القرافي (فى) «الأصول» في تعليقه على الحنث، حيث قال:
~~المروي عن ابن عباس إنما هو في استثناء المشيئة، لقوله تعالى: (واذكر ربك
~~إذا نسيت) (فإنه قال: إن سبب نزولها ترك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الاستثناء بالمشيئة وتقديرها كما قال ابن العصري في التفسير (واذكر ربك إذا
~~نسيت) أي إذا شئت الاستثناء) : أي إذا تذكرت ولو بعد سنة فقل: إن شاء الله؛
~~فإنه يسقط عنك ms2423 المؤاخذة في ترك الاستثناء، وقدره العراقي بأن: الذكر في زمن
~~النسيان محال، فدل على أنه أراد طرف بمنع النسيان في جزء منه، والذكر في
~~جزء آخر، ولم يحدده الشرع، فجاز على التراخي.
# الأثر السادس عشر: عن زيد بن ثابت أنه لا يقع الطلاق في المسألة
~~السريجية.
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه.
# PageV08P125
### | كتاب الرجعة
# PageV08P127
# كتاب الرجعة
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا. أما الأحاديث فثلاثة:
### | أحدها
# قوله - صلى الله عليه وسلم - في قصة طلاق ابن عمر: «مره فليراجعها» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف بيانه في كتاب الطلاق بطوله.
### | ثانيها
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لركانة: ارددها» .
# هذا الحديث سلف بيانه أيضا فى: الطلاق، لكن (لفظه) «ارتجعها» .
# قال الشافعي في «الأم» : وذلك عندنا في العدة، والله أعلم.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يجمع أحدكم في بطن أمه أربعون يوما
~~نطفة، وأربعون يوما علقة، وأربعون يوما مضغة، ثم ينفخ فيه الروح» .
# هذا الحديث صحيح متفق على صحته وثبوته وعظم موقعه، وأنه أحد أركان
~~الإسلام.
# PageV08P129
# أخرجه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق: «إن
~~أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك، فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات، بكتب
~~أجله، وعمله، ورزقه، وشقي أم سعيد، فوالذي لا إله إلا هو إن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب،
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة
~~فيدخلها» .
# وذكر الرافعي في أوائل الباب أن: «رجعتك» و «أرجعتك» و «ارتجعتك» سواء
~~صريح، لورود الأخبار والآثار بها، وقد سلف لك حديث ابن عمر: (مره
~~فليراجعها) .
# وحديث ركانة: (ارتجعها) .
# هذا آخر ما ذكر فيه من الأحاديث.
# وأما الآثار ms2424 فاثنان:
# أحدهما: «أن عمران بن الحصين سئل عمن راجع (امرأته) ولم يشهد، فقال: راجع
~~في غير سنة، فيشهد الآن» .
# وهذا الأثر حسن، رواه أبو داود، وابن ماجه، والبيهقي،
# PageV08P130
# ولفظ البيهقي قريب من لفظ الرافعي، فإن لفظه: عن ابن سيرين: «أن عمران بن
~~حصين سئل عن رجل طلق امرأته ولم يشهد، وراجع ولم يشهد، قال عمران: طلق في
~~غير عدة، وراجع في غير سنة، فليشهد الآن» .
# ولفظ أبي داود: «أن عمران سئل عن الرجل يطلق امرأته، ثم يقع بها، ولم
~~يشهد على طلاقها ولا على رجعتها، (فقال) : طلقت لغير سنة، وراجعت لغير سنة،
~~أشهد على طلاقها وعلى رجعتها، ولا تعد» . ولفظ ابن ماجه كلفظ أبي داود، إلا
~~أنه لم يقل «ولا تعد» .
# وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» : « (وليستغفر) الله» . وفي رواية
~~له: «اتق (الله وأشهد) » .
# الأثر الثانى: عن عثمان رضي الله عنه: «أنه أتي بامرأة ولدت لستة أشهر،
~~فشاور القوم في رجمها، فقال ابن عباس: أنزل الله: (وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا) ، (وأنزل (وفصاله في عامين) وإذا كان الحمل والفصال ثلاثون شهرا)
~~والفصال في عامين، كان أقل الحمل ستة أشهر» .
# وهذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» (مفصلا) ، أنه بلغه:
# PageV08P131
# «أن عثمان بن عفان أتي بامرأة قد ولدت في ستة أشهر، فأمر بها أن ترجم،
~~فقال علي رضي الله عنه: ليس ذلك عليها، إن الله تبارك وتعالى يقول في
~~كتابه: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) ، وقال: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) ، فالحمل يكون ستة أشهر، فلا رجم عليها،
~~فبعث عثمان في أثرها، فوجدها قد رجمت» .
# هكذا في «الموطأ» أن المناظر في ذلك علي لا ابن عباس، وقال الماوردي:
~~فرجع عثمان ومن حضر إلى قوله: فصار إجماعا، ورواه ابن وهب، عن يونس، عن ابن
~~شهاب قال: أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر: (أن عثمان بن عفان خرج
~~يوما فصلى الصلاة، ثم جلس على المنبر، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال:
~~أما بعد: فإن هاهنا امرأة ms2425 إخالها قد جاءت بشيء، ولدت في ستة أشهر، فما ترون
~~فيها؟ ، فناداه ابن عباس فقال: إن الله قال: (ووصينا الإنسان (إلى قوله:
~~(ثلاثون شهرا) ، وقال: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين» ) الآية،
~~فأقل الحمل ستة أشهر، فتركها عثمان، ولم يرجمها» .
# وهذا مطابق لرواية الرافعي، إسنادها صحيح، وفي «الاستذكار» لابن عبد
~~البر: «أن ابن عباس أنكر على عمر» .
# ورواه الحاكم على نمط آخر، عن الأصم، حدثنا يحيى بن أبي
# PageV08P132
# طالب، نا أبو بدر (شجاع) بن الوليد، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن داود بن
~~[أبي] القصاب، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي: «أن عمر رضي الله عنه أتي
~~بامرأة [قد ولدت] لستة أشهر، فهم برجمها، فبلغ ذلك عليا، فقال: ليس عليها
~~رجم، فبلغ ذلك عمر، فأرسل إليه فسأله، فقال: (والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) ، وقال: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا)
~~، فستة أشهر: حمله، وحولين: تمام، لا حد عليها - أو قال: لا رجم عليها -
~~قال: فخلى عنها: (ثم ولدت» .
# وكذا رواه الحسن عن عمر موصلا.
# كما رواه أبو الأسود (و) في «مستدرك الحاكم» من حديث ابن عباس أنه قال:
~~«إذا حملته تسعة أشهر أرضعته واحدا وعشرين شهرا، وإذا حملته ستة أشهر:
~~أرضعته أربعة وعشرين شهرا، ثم تلى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) » .
# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
# PageV08P133
### | كتاب الإيلاء
# PageV08P135
# كتاب الإيلاء
# ذكر فيه رحمه الله حديثين وأثرا واحدا.
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها،
~~فليأت الذى هو خير، وليكفر عن يمينه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث عبد الرحمن بن سمرة.
# وأخرجه مسلم من حديث عدي بن حاتم وأبي هريرة رضي الله عنهما، وستكون لنا
~~عودة إليه في كتاب: الأيمان - إن شاء الله -. وهذا الحديث ذكره الرافعي
~~دليلا لما رواه (عن) أحمد بن حنبل: أنه إذا آلى ثم فاء بالوطىء: أنه تلزمه
~~كفارة يمين؛ لأنه قد حلف بالله تعالى، وقد قال عليه السلام فذكره.
# وفي ms2426 «الترمذي» حديث في غير المسألة، رواه من حديث عائشة قالت: «آلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائه، وحرم، فجعل الحرام حلالا،
# PageV08P137
# وجعل في اليمين الكفارة» .
# ثم قال الترمذي: ومرسلا أشبه.
### | الحديث الثاني
# روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الطلاق لمن أخذ بالساق» .
# هذا الحديث مروي من (طريقين) .
# أحدهما: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجل فقال: يا رسول الله: [إن] سيدي زوجني (أمة) ، وهو يريد أن يفرق
~~بيني وبينها، قال: فصعد النبي - صلى الله عليه وسلم - المنبر فقال: يا أيها
~~الناس ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ثم يريد أن يفرق بينهما، إنما الطلاق
~~لمن أخذ بالساق» .
# رواه ابن ماجه في «سننه» ، وعلته: ابن لهيعة.
# الطريق الثاني: (من) حديث عصمة بن مالك قال: «جاء مملوك إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن مولاي زوجني ... » الحديث.
# رواه الدارقطني في «سننه» ، وعلته الفضل بن المختار، قال
# PageV08P138
# ابن عدي: أحاديثه منكرة، وعامة أحاديثه لا يتابع عليها. وقال أبو حاتم
~~الرازي: مجهول، وأحاديثه منكرة، يحدث بالأباطيل. وقال الأزدي: منكر الحديث
~~جدا. وقال البيهقي: هذا حديث ضعيف، وقال ابن الجوزي في «علله» : إنه حديث
~~لا يصح.
# قلت: ولحديث ابن عباس السالف طريق آخر، رواه الطبراني في «أكبر معاجمه»
~~من حديث: يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن يحيى بن يعلى، عن موسى بن أيوب،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~العبد يزوجه سيده، بيد من الطلاق؟ قال: بيد من أخذ بالساق» .
# الحماني مع حفظه وتأليفه للمسند: ممن اختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره،
~~وكذبه أحمد وغيره، والراوي عنه إن كان التيمي فثقة، وإن كان ابن المعلى
~~(القطواني) فليس بشيء.
# وأما الأثر: فقال: (الرافعي) رووا: «أن عمر رضي الله عنه كان يطوف ليلا،
~~فسمع امرأة تقول في طرف بيتها:
# ألا طال هذا الليل وازور جانبه
# وأرقني ألا حليل ألاعبه
# فوالله لولا الله لا شيء (فوقه ms2427)
# لزعزع من هذا السرير جوانبه
# مخافة ربي والحياء يلمني
# وأكرم بعلي أن تنال مراكبه
# PageV08P139
# فبحث عمر (رضي الله عنه) عن حالها، فأخبر أن زوجها غاب فيمن غزا، فسأل
~~عمر رضي الله عنه النساء: كم تصبر المرأة عن زوجها؟ تصبر شهرا؟ فقلن: نعم،
~~[فقال: تصبر شهرين؟ ، فقلن: نعم] ، فقال: فثلاثة أشهر؟ فقلن: نعم، ويقل
~~صبرها، قال: أربعة أشهر؟ ، فقلن: نعم، (وينفذ) صبرها فكتب إلى أمراء
~~الأجناد: في رجال غابوا عن نسائهم أربعة أشهر أن يردهم» .
# ويروى: «أنه سأل حفصة عن ذلك، فأجابت بذلك» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» بنحوه في أوائل كتاب: السير، من رواية
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: «خرج عمر من الليل فسمع امرأة تقول:
# تطاول هذا الليل (واسود) جانبه
# وأرقنى ألا حبيب ألاعبه
# فوالله لولا الله أني أراقبه
# لتحرك من هذا السرير (جوانبه)
# فقال عمر بن الخطاب لحفصة رضي الله عنها: كم أكثر ما تصبر المرأة عن
~~زوجها؟ فقالت حفصة: ستة أو أربعة أشهر، فقال عمر: لا أحبس (الجيش) أكثر من
~~هذا» .
# PageV08P140
# ورواه ابن وهب، عن مالك، عن ابن دينار بإسقاط ابن عمر، وقال في آخره:
~~الشك (في) أربعة أو ستة، لا أدري. وحكى ابن الرفعة في «مطلبه» : أن الذي
~~سألها عمر: ميمونة.
# فائدة: الازورار: التحرك، وكذا قولها: لزعزع، وقد صرح بهذا في رواية
~~البيهقي.
# وقال صاحب «المستعذب على المهذب» : ازور جانبه بعد (صباحه) (يقال) بئر
~~(زوراء) أي: (بعيدة) الغور والزورة البعيدة، وهو من الازورار.
# والأرق: السهر، والمراد بالسرير: نفسها، شبهت نفسها بالسرير من حيث إنها
~~فراش للرجل، ومركوب كسرير الخشب الذى يجلس عليه، و (الحليل) في رواية
~~الرافعي تبعا لصاحب «المهذب» اشتقاقه إما من: الحل ضد الحرام، وإما من:
~~حلولهما على الفراش. قاله صاحب «المستعذب على المهذب» ، وكنت أحفظه بالخاء
~~المعجمة، إلى أن عثرت على هذا الكتاب.
# PageV08P141
### | كتاب الظهار
# PageV08P143
### | كتاب [2] الظهار
# ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث، وأثرا واحدا.
### | 
### | الحديث الأول
# </span>
# «أن أوس بن الصامت ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة - على اختلاف ms2428 في اسمها
~~ونسبها - فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشتكية منه، فأنزل الله -
~~تعالى - فيهما: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله)
~~إلى آخر الآيات» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري من حديث عروة عن عائشة أنها قالت: «الحمد
~~لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة (تشكو) إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله عز
~~وجل: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله) » .
# ورواه الحاكم من حديث عروة عن عائشة أيضا قالت: «تبارك الذي وسع سمعه كل
~~شيء؛ (إني) لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة
# PageV08P145
# ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوجها،
~~وهي تقول: يا رسول الله، أكل شبابي ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني وانقطعت
~~له ولدي ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك. قالت عائشة: فما برحت حتى نزل
~~جبريل بهؤلاء (الآيات) : (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها (الآيات.
~~قال: (وزوجها) (أوس بن أوس) بن الصامت» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ورواه ابن ماجه أيضا باللفظ المذكور.
# ورواه الحاكم أيضا من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: «أن جميلة
~~كانت امرأة أوس بن الصامت، وكان أوس [امرأ] به لمم، فإذا اشتد به لممه:
~~ظاهر من امرأته، فأنزل الله - تعالى - فيه كفارة الظهار» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ذكر ذلك كله في كتاب: التفسير
~~من «مستدركه» . وأخرج أبو داود في «سننه» هذه الرواية.
# ورواه أبو داود من حديث (خويلة) بنت مالك بن ثعلبة قالت:
# PageV08P146
# «ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت، فجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أشكو إليه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجادلني فيه ويقول: اتقي
~~الله، فإنه ابن عمك، فما (برحت) حتى نزل القرآن: (قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها (إلى الفرض، قال: يعتق رقبة. قلت: لا يجد. قال: يصوم ms2429 شهرين
~~متتابعين. قالت: يا رسول الله، (إنه) شيخ كبير، ما به من صيام. قال: قلت:
~~يطعم ستين مسكينا. قلت: ما عنده شيء يتصدق به (قالت) : فأتى (ساعتئذ)
~~(بعرق) من تمر، قلت: يا رسول الله، (وإني) أعينه (بعرق) آخر، قال: قد
~~(أحسنت) اذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكينا، وارجعي إلى ابن عمك» .
# (قال) : والعرق ستون صاعا. وفي رواية له بهذا الإسناد نحوه، إلا أنه قال:
~~و (العرق) : مكتل يسع ثلاثين صاعا. قال
# PageV08P147
# أبو داود: هذا أصح الحديثين. وخالف ابن القطان، فأعله من طريقيه بأن قال:
~~يرويه محمد بن إسحاق (عن معمر بن عبد الله بن حنظلة، ومعمر لم يذكر بأكثر
~~من رواية ابن إسحاق) عنه، فهو مجهول الحال.
# قلت: لكن ذكره ابن حبان في «ثقاته» ، ورواه في «صحيحه» بنحو هذه الرواية،
~~ولم يذكر قدر (العرق) ، وقال فيه: «فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر» .
# وفي رواية لأبي داود عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: « (العرق) : زبيل
~~(يأخذ) خمسة عشر صاعا» .
# وفي رواية له: «فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتمر، فأعطاه
~~إياه، وهو قريب من خمسة عشر صاعا، فقال: تصدق بها. فقال: يا رسول الله، على
~~أفقر مني ومن (أهلي) ؟ ! فقال عليه السلام: كله أنت وأهلك» .
# وفي رواية له، عن عطاء، عن (أوس أخي) عبادة بن الصامت: «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أعطاه خمسة عشر صاعا من شعير إطعام ستين مسكينا» .
# PageV08P148
# قال أبو داود: عطاء لم يدرك أوس بن الصامت، هذا مرسل، أوس من أهل بدر
~~(قديم الموت) ، وإنما رووه عن الأوزاعي، عن عطاء، [أن] أوس. قال: وعطاء لم
~~يسمع من أوس.
# وفي رواية للدارقطني عن أنس: «أن أوسا قال: ما أجد إلا أن تعينني بعون
~~(و) صلة، فأعانه عليه السلام بخمسة عشر صاعا. قال: وكانوا يرون أن عنده
~~مثلها، وذلك لستين مسكينا» .
# وفي رواية (الطحاوي) عن خولة: «أنه عليه السلام أعان زوجها حين ظاهر منها
~~(بعرق) ، وأعانته هي (بعرق) آخر، وذلك ستون صاعا» .
# وفي رواية للطبراني في «أكبر ms2430 معاجمه» من حديث ابن عباس: أن المرأة اسمها
~~خويلة بنت (خويلد) ، وأنها امرأة جلدة، وأنه ضعيف. وفيه عند ذكر الرقبة:
~~«والله ما له خادم غيري» . وفيه عند الصوم: «إنه إذا لم يأكل في اليوم
~~مرتين (بلي) (بصره) » . وفيه عند
# PageV08P149
# الإطعام: «والله ما لنا في اليوم إلا (وقية) » . وفيه: «فلينطلق إلى
~~فلان، فيأخذ منه شطر وسق من تمر، فليتصدق به على ستين مسكينا، وليراجعك» .
~~وفيه: «فانطلق يسعى حتى جاء به، قالت: وعهدي به قبل ذلك ما يستطيع أن يحمل
~~على ظهره خمسة آصع تمر من الضعف» .
# وفي إسناد هذه «أبو حمزة الثمالي» : وقد ضعفوه.
# واعلم: أنه قد أسلفنا عن الرافعي: أنه قال وقع الاختلاف في اسم زوجة أوس
~~بن الصامت وفي نسبها. فأما اسمها فقد أسلفنا ذلك فيه هل هي خولة أو خويلة
~~بالتصغير، أو: جميلة، ورجح الأول غير واحد، كما قاله المنذري في «حواشيه»
~~وقيل: اسمها «حبيبة» حكاه صاحب «المطلب» ، وذكر أن خولة هي بنت جميل، ولا
~~أعرف (له) سلفا في ذلك.
# وأما الاختلاف في نسبها: فقيل: خولة بنت مالك بن ثعلبة، وقيل: خويلة بنت
~~خويلد - بالتصغير فيهما -، وقيل: بنت ثعلبة بن مالك بن الأجشم، وقيل: (بنت
~~الصامت، وذكر هذا الاختلاف أبو نعيم بعد أن قال: و) خولة الأنصارية،
~~المظاهر منها مختلف في اسمها ونسبها. وذكر الاختلاف الذي ذكرته أولا في
~~اسمها، خلا «جميلة» .
# تنبيهات: أحدها: زوجها أوس أنصاري خزرجي، وهو أخو عبادة بن الصامت.
# PageV08P150
# (الثاني) : قال ابن عباس: وكان ذلك أول (ظهار) جرى في الإسلام، كما ساقه
~~الطبراني بسنده إليه السالف (عنه) ، ورواه البيهقي أيضا في «سننه» من حديث:
~~الأصم [نا العباس بن محمد] ، ثنا [عبيد الله] بن موسى، ثنا أبو حمزة
~~(الثمالي) ، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «وكان أول من ظاهر في الإسلام:
~~أوس» فذكره.
# الثالث: اللمم: طرق من الجنون، قاله ابن الأثير في «جامعه» ، ونقل النووي
~~في «تهذيبه» عن الشيخ إبراهيم المروزي: أن المراد باللمم: الإلمام بالنساء
~~وشدة الشوق إليهن.
### | الحديث الثاني
# قال الرافعي: تعليق الظهار ms2431 صحيح، واحتج له بما روي: «أن (سلمة) بن صخر
~~رضي الله عنه جعل امرأته على نفسه كظهر أمه إن غشيها حتى ينصرف رمضان، فذكر
~~ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أعتق رقبة» .
# هذا الحديث كذا ذكره الرافعي هنا، ورواه بعد ذلك بلفظ: «أن سلمة بن صخر
~~ظاهر من امرأته حتى ينسلخ رمضان، ثم وطئها في
# PageV08P151
# المدة، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بتحرير رقبة» وهو حديث جيد
~~مذكور باللفظين المذكورين:
# أما الأول: فرواه البيهقي من حديث يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان، وأبي سلمة: «أن سلمة بن صخر البياضي جعل امرأته عليه كظهر
~~أمه إن غشيها حتى يمضي رمضان، فلما مضى النصف من رمضان سمنت المرأة وتربعت،
~~فأعجبته، فغشيها ليلا، ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك
~~له، فقال: أعتق رقبة. فقال: لا أجد. فقال: صم شهرين متتابعين. قال: لا
~~أستطيع. قال: أطعم ستين مسكينا [قال: لا أجد] . قال: فأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعرق فيه خمسة عشر صاعا أو ستة عشر صاعا، فقال: تصدق بهذا على
~~ستين مسكينا» .
# وأما اللفظ الثاني: فرواه أحمد وأبو داود والترمذي، وابن ماجه من حديث
~~سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر البياضي قال: «كنت امرءا أصيب من النساء ما
~~لا يصيب غيري، فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا تتايع بي حتى
~~أصبح، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان، فبينا هي تخدمني ذات ليلة (إذا
# PageV08P152
# تكشف) لي منها شيء، فما لبثت أن نزوت عليها، فلما أصبحت خرجت إلى قومي
~~فأخبرتهم الخبر، قال: فقلت: امشوا معي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. قالوا: لا والله. فانطلقت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبرته. فقال: أنت بذاك يا سلمة؟ قلت: أنا بذاك يا رسول الله - مرتين -
~~وأنا صابر لأمر الله، فاحكم في بما أراك الله. قال: حرر رقبة. قلت: والذي
~~بعثك بالحق؛ ما أملك رقبة غيرها، وضربت صفحة رقبتي ms2432. قال: فصم شهرين
~~متتابعين. قال: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام. قال: فأطعم وسقا من تمر
~~بين ستين مسكينا. قلت: والذي بعثك بالحق؛ لقد بتنا (وحشين) ، ما أملك لنا
~~طعاما. قال: فانطق إلى صاحب صدقة بني زريق، فليدفعها إليك. قال: فأطعم ستين
~~مسكينا وسقا من تمر، وكل أنت وعيالك بقيتها. فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت
~~عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - السعة
~~وحسن الرأي، (و) قد أمرني - أو - أمر لي بصدقتكم» .
# قال ابن إدريس: [وبنو] بياضة بطن من (بني) زريق. هذا لفظ أبي داود، وهو
~~من حديث محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، (عن) سليمان بن يسار، عن
~~سلمة بن صخر به، ولفظ
# PageV08P153
# الترمذي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، ومحمد بن عبد الرحمن، عن
~~سلمان بن صخر «أنه جعل امرأته عليه كظهر أمه حتى يمضي رمضان، فلما مضى نصف
~~من رمضان وقع عليها ليلا، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك
~~له ... » . ثم ذكر الباقي نحوه، ثم قال: هذا حديث حسن. ولفظ ابن ماجه
~~[كطريق] أبي داود: «لما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان ... » .
~~والباقي نحوه.
# ورواية أبي داود وابن ماجه منقطعة، قال البخاري فيما نقله الترمذي:
~~سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر. وكذا نقل غيره عنه أن سليمان
~~لم يدرك سلمة، لا جرم قال عبد الحق في «أحكامه» : إنه منقطع. وأما الحاكم
~~فأخرجه في «مستدركه» من طريق أبي داود وابن ماجه، وفيه عنعنة ابن إسحاق
~~أيضا، ولم يذكر تأقيت الظهار، بل قال: «فلما دخل رمضان ظاهر من امرأته؛
~~مخافة أن يصيب منها شيئا من الليل ... » الحديث إلى آخره.
# ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. أي: في الشواهد لا في الأصول؛ لأن
~~مسلما لم يحتج بابن إسحاق، (وإنما) ذكره متابعة، كما نبهنا عليه غير مرة.
# قال الحاكم: وله شاهد من حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة ms2433 بن عبد
~~الرحمن به.
# PageV08P154
# ثم رواه عن ابن خزيمة، أبنا هشام بن علي، ثنا عبد الله بن رجاء، ثنا حرب
~~بن شداد، عن ابن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن عبد
~~الرحمن: «أن سلمان بن صخر الأنصاري جعل امرأته كظهر أمه. .» . فذكر الحديث
~~بنحوه منه، ثم قال: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
# تنبيهات: أحدها: «سلمان بن صخر» هو «سلمة بن صخر» ، يقال فيه هذا وهذا،
~~كما سلف، وقد نص على ذلك الترمذي وغيره، و «سلمة» أصح وأشهر، كما قاله ابن
~~الأثير والنووي في «تهذيبه» وغيرهما، وهو أيضا أنصاري خزرجي، ويقال له:
~~«بياضي» لأنه حليف بني بياضة.
# ثانيها: في (ألفاظه) : قوله: «تتايع» هو بمثناة تحت قبل العين، فقال:
~~تتايع في الخير وتتايع في الشر، قال صاحب «التنقيب» في كلامه على «المهذب»
~~بعد أن ضبط تتايع بما (ضبطته) التتايع عبارة (عن) المسارعة إلى الشيء (و)
~~التهافت عليه. قال: ولم تستعمل هذه (اللفظة) في المسارعة إلى الخير إلا على
~~وجه شاذ.
# PageV08P155
# وأما «التتابع» بباء موحدة قبل العين، فلا يستعمل عند الجمهور إلا في
~~المتابعة إلى الخير.
# وقوله: «نزوت» : هو بفتح النون، ثم زاي معجمة، ثم واو ساكنة، أي: وثبت
~~عليها (أراد) الجماع.
# وقوله: «أنت بذاك» معناه: أنت الملم بذاك، والمرتكب له.
# وقوله: «وحشين» : هو بفتح الواو، ثم حاء مهملة ساكنة، ثم شين معجمة، ثم
~~ياء مثناة تحت، ثم نون، أي: مقفرين لا طعام لنا، يقال: رجل وحش - بسكون
~~الحاء - وقوم أوحاش.
# وبنو زريق: بضم الزاي، ثم راء مهملة مفتوحة، ثم مثناة تحت (ثم قاف) ،
~~وكذا ضبطه النووي في «تهذيبه» ، وهم بطن من الأنصار.
# ثالثها: اعترض ابن الرفعة على الرافعي في استدلاله بهذا الحديث، فقال:
~~استدل الرافعي على صحة تعليق الظهار بما ذكره من حديث سلمة، والذي رواه أبو
~~داود والترمذي: «أنه ظاهر حتى ينسلخ رمضان» : فهو ظهار مؤقت لا معلق، قال:
~~فلعل تلك رواية أخرى.
# وقال في «مطلبه» : الرواية المشهورة فيه غير هذه، ولا حجة فيها على جواز ms2434
~~التعليق. هذا ما ذكره في كتابيه، ورواية البيهقي السالفة طبق ما ذكره
~~الرافعي، فلا اعتراض إذن.
# PageV08P156
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل ظاهر من امرأته وواقعها: لا تقربها
~~حتى تكفر) . ويروى: «اعتزلها حتى تكفر» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أصحاب «السنن» الأربعة د، وت، (وق) ، وس، والحاكم
~~في «المستدرك» من حديث ابن عباس رضي الله عنه: «أن رجلا أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد ظاهر من امرأته فوقع عليها، فقال: يا رسول الله، إني
~~ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفر، قال: وما حملك على ذلك - يرحمك
~~الله -؟ قال: رأيت خلخالها في ضوء القمر. فقال: لا تقربها حتى تفعل ما أمر
~~الله - عز وجل -» . هذا لفظ ت، وس.
# ورواه النسائي أيضا عن عكرمة مرسلا، وقال فيه: «رأيت خلخالها - أو ساقها
~~- في ضوء القمر» . وفي رواية له: «اعتزلها حتى تقضي ما عليك» . ورواه أبو
~~داود عن عكرمة: «أن رجلا ظاهر من امرأته، ثم واقعها قبل أن يكفر، فأتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال: ما
# PageV08P157
# حملك على ما صنعت؟ قال: رأيت بياض ساقها في القمر. قال: فاعتزلها حتى
~~تكفر عنك» .
# وفي رواية له عنه عن ابن عباس (بمعناه. وقد رواه ابن ماجه، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس) «أن رجلا ظاهر من امرأته، فغشيها قبل أن يكفر، فأتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكر ذلك [له] فقال: ما حملك على ذلك؟ ، فقال: يا رسول
~~الله، رأيت بياض حجليها في القمر، فلم أملك (نفسي) - يعني: أن وقعت عليها -
~~فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن لا يقربها حتى يكفر» . قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# وقال النسائي: (المرسل) أولى بالصواب من المسند. وقال ابن أبي حاتم: سألت
~~أبي عنه، فقال: رفعه خطأ، والصواب أنه مرسل، بإسقاط ابن عباس.
# وقال الحاكم: شاهد هذا الحديث حديث إسماعيل بن مسلم، عن (عمرو) بن دينار،
~~عن طاوس، عن ابن عباس: «أن رجلا ظاهر
# PageV08P158
# من امرأته. .» الحديث، وفي آخره ms2435: «أمسك عنها (حتى تكفر) » . ولم يحتج
~~الشيخان بإسماعيل ولا بالحكم بن أبان - يعني: المذكور في إسناد الحديث
~~الأول - قال: إلا أن «الحكم بن أبان» صدوق.
# قلت: «إسماعيل» واه، وفي إسناد رواية الحاكم الأولى «حفص بن عمر [العدني]
~~» : وهو ثقة، قال البزار: لا نعلمه يروى بإسناد أحسن من هذا، على أن
~~«إسماعيل بن مسلم» قد تكلم فيه، ويروي عنه جماعة كثيرة من أهل العلم.
# وأما الحافظ أبو بكر المعافري فقال: ليس في الظهار حديث صحيح يعول عليه.
~~ونقضه المنذري في «اختصاره للسنن» فقال: قد صححه الترمذي، ورجال إسناده
~~ثقات، وسماع بعضهم من بعض مشهور. وترجمة عكرمة، عن ابن عباس احتج بها
~~البخاري في غير موضع، وهو كما قال. هذا آخر أحاديث الباب.
# PageV08P159
# وأما أثره: فهو ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «إذا ظاهر الرجل من
~~أربع نسوة بكلمة واحدة ثم أمسكهن فعليه كفارة واحدة» .
# وهو أثر صحيح رواه البيهقي (بإسناده الصحيح إلى) مجاهد، عن ابن عباس، [عن
~~عمر] «أنه قال في رجل ظاهر من أربع نسوة قال: كفارة واحدة» .
# قال البيهقي: وكذلك روي عن سعيد بن المسيب، عن عمر «أنه قال في رجل ظاهر
~~من ثلاث نسوة قال: عليه كفارة واحدة» . قال البيهقي في «خلافياته» : وهو
~~صحيح عنه. قلت: وهذا (منه يدل) على صحة سماع (سعيد منه) . قال: وبه قال
~~عروة بن الزبير والحسن البصري وربيعة بن أبي عبد الرحمن، قال مالك: وذلك
~~(الأمر) عندنا. وبه قال الشافعي في القديم، وقال في الجديد: عليه في كل
~~واحدة منهن (كفارة) . وهو رواية قتادة عن الحسن البصري. وبه قال الحكم بن
~~عتيبة.
# PageV08P160
### | كتاب الكفارات
# PageV08P161
# كتاب الكفارات
# ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث:
### | أحدها
# قوله عليه السلام: «إنما الأعمال بالنيات» .
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في الوضوء واضحا.
### | الحديث الثاني
# روي «أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أعجمية - أو
~~خرساء - فقال: يا رسول الله، علي عتق رقبة فهل يجزئ عني (هذه) فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم ms2436 -: أين الله فأشارت (إلى السماء) ، ثم قال لها: من أنا؟
~~فأشارت إلى أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اعتقها فإنها
~~مؤمنة» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن رجل من الأنصار «أنه جاء بأمة له سوداء فقال: يا رسول
~~الله، إن علي عتق (رقبة) مؤمنة، فإن كنت ترى هذه مؤمنة (أعتقتها) . فقال
~~لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتشهدين أن
# PageV08P163
# لا إله إلا الله؟ قالت: نعم. قال: أتشهدين أني رسول الله؟ قالت: نعم.
~~قال: أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت: نعم. (قال: أعتقها فإنها مؤمنة» .
~~ورواه مالك في «الموطأ» أيضا من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود «أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بجارية له سوداء فقال: يا رسول الله، علي رقبة مؤمنة أفأعتق هذه؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم. قال:
~~أتشهدين أن محمدا رسول الله؟ قالت: نعم. قال: أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟
~~قالت: نعم) . (فقال) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فاعتقها» .
# قال البيهقي: هذا مرسل. قال: وقد روي موصولا ببعض معناه. فذكره بإسناده
~~إلى عون بن عبد الله بن عتبة قال: حدثني أبي، عن جدي قال: «جاءت امرأة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأمة سوداء (فقالت) : يا رسول الله، إن
~~علي رقبة مؤمنة (أفتجزئ) عني هذه؟ فقال عليه السلام: من ربك؟ قالت: ربي
~~الله. قال: فما دينك؟ قالت: الإسلام (ديني) . قال: فمن أنا؟ قالت: أنت رسول
~~الله. قال: أفتصلين الخمس وتقرين بما جئت به من عند الله؟ قالت: نعم. فضرب
~~على ظهرها وقال: (اعتقيها) » .
# وهذا الحديث رواه الحاكم في «المستدرك» بهذا الإسناد واللفظ
# PageV08P164
# له، ثم قال: عبد الله بن عتبة بن مسعود أدرك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وسمع منه.
# ورواه أبو داود في «سننه» من رواية عون بن عبد الله ms2437 (عن عبد الله) بن
~~عتبة، عن أبي هريرة «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بجارية
~~سوداء فقال: يا رسول الله، إن علي رقبة مؤمنة. فقال لها: أين الله؟ فأشارت
~~إلى السماء بإصبعها. فقال لها: فمن أنا؟ فأشارت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وإلى السماء - يعني أنت رسول الله - فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: اعتقها فإنها مؤمنة» .
# إذا عرفت هذه الروايات وتأملتها (ظهر لك) أن الشك الواقع في رواية
~~المصنف: (وهو) «أعجمية أو خرساء» غريب، بل رواية الشافعي صريحة في كونها
~~كانت (ناطقة) وهي ما رواها البيهقي بسنده إليه قال: أبنا مالك، عن هلال بن
~~أسامة، عن عطاء بن يسار، عن عمر بن الحكم، قال: «أتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد
~~فقدت شاة [من الغنم] فسألتها فقالت: أكلها الذئب (فأسفت) عليها وكنت من بني
~~آدم فلطمت وجهها، وعلي رقبة (أفأعتقها) ؟ فقال لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أين
# PageV08P165
# الله؟ فقالت: في السماء. فقال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال: فاعتقها» .
# قال الشافعي: اسم الرجل معاوية بن الحكم كذا روى الزهري ويحيى بن أبي
~~كثير.
# قال البيهقي: كذا رواه جماعة عن مالك بن أنس، ورواه يحيى بن يحيى عن مالك
~~(مجودا) فقال: عن معاوية بن الحكم. ثم ذكر بسنده، عن يحيى، عن مالك، عن
~~هلال، عن عطاء، عن معاوية. قلت: الذي في [موطأ] يحيى بن يحيى بهذا السند
~~عمر بن الحكم لا معاوية، وهكذا أورده ابن عبد البر في «تمهيده» ثم قال:
~~هكذا قال مالك في هذا الحديث: عن هلال، عن عطاء، عن عمر بن الحكم. لم تختلف
~~الرواية عنه في ذلك، وهو وهم عند جميع أهل العلم (بالحديث) . قلت: (وحديث
~~معاوية بن الحكم أخرجه م في «صحيحه» ) .
# وثم حديث آخر مثل ما ذكره المصنف، أخرجه أحمد في «مسنده» ، وأبو حاتم بن
~~حبان من حديث الشريد بن ms2438 سويد الثقفي
# PageV08P166
# «قلت: يا رسول الله، إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء.
~~قال: ادع بها. فجاءت، فقال: من ربك؟ قالت: الله. قال: (من) أنا؟ قالت: رسول
~~الله. قال: اعتقها فإنها مؤمنة» . وأخرجه أبو داود، والنسائي، وقال أبو
~~داود: خالد بن عبد الله أرسله لم يذكر الشريد.
### | الحديث الثالث
# روي في حديث الأعرابي الذي جامع في (نهار) رمضان «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أتى بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا فقال: خذ هذا وأطعم عنك
~~ستين مسكينا» .
# هذا الحديث سلف الكلام عليه واضحا في كتاب الصيام ولفظه «خذ هذا فتصدق
~~به» وذكر العدد سلف فيه أولا.
# PageV08P167
### | كتاب اللعان
# PageV08P169
# كتاب اللعان
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا. أما الأحاديث فخمسة وعشرون حديثا.
### | الحديث الأول
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن هلال بن أمية قذف امرأته عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بشريك ابن سحماء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~البينة أو حد في ظهرك. فقال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا
~~ينطلق يلتمس البينة؟ ! فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: البينة أو
~~حد في ظهرك. فقال هلال: والذي بعثك بالحق (نبيا) إني لصادق ولينزلن الله ما
~~يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل عليه السلام وأنزل قوله: (والذين يرمون
~~أزواجهم) الآيات» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري في «صحيحه» باللفظ المذكور إلا أنه قال
~~بدل: «فنزل جبريل ... » إلى آخره: «فنزلت (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن
~~لهم شهداء إلا أنفسهم (فقرأ حتى بلغ (من الصادقين) فانصرف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأرسل إليهما فجاءا، فقام هلال
# PageV08P171
# بن أمية فشهد والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب فهل منكما من تائب؟ ثم قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة (أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين ( [وقفوها] (وقالوا) : إنها موجبة. قال
~~ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها سترجع فقالت: لا أفضح قومي سائر
~~اليوم. فمضت، قال النبي ms2439 - صلى الله عليه وسلم -: أبصروها فإن جاءت به أكحل
~~(العينين) سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء فجاءت به كذلك،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها
~~شأن» .
# وأخرج مسلم في «صحيحه» (طرفا) من رواية أنس رضي الله عنه.
# فائدة: شريك هذا - بفتح الشين المعجمة - أنصاري بلوي حليف الأنصار، يقال:
~~إنه شهد مع أبيه أحدا، وأخطأ من زعم أنه كان يهوديا. سحماء: أمه على الأصح،
~~وأبوه عبد بن معتب، وسحماء - بسين مفتوحة، ثم حاء ساكنة مهملتين، وبالمد -
~~مأخوذ من السحمة - بضم السين - وهي السواد، والمذكر أسحم، والمؤنثة: سحماء،
~~ويقال هذا اللفظ، وما يصرف منه للسواد أيضا، ولكن بالخاء المعجمة، والسخام
~~سواد القدر خاصة.
# تنبيه: قال الرافعي: (وشريك) هذا هو المرمي بالزنا، سئل
# PageV08P172
# فأنكر، ولم يحلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهذا سبقه إليه
~~الإمام الشافعي كما نقله عنه البيهقي في «سننه» حيث قال: وسأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شريكا فأنكر، فلم يحلفه.
# قال البيهقي: يحتمل أن يكون إنماأخذه عن هذا التفسير فإنه كان مسموعا له.
~~ثم ساق بسنده إلى مقاتل بن (حيان) في قوله (والذين يرمون المحصنات) إلى أن
~~قال: «فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الزوج والخليل، والمرأة» إلى
~~أن قال: «فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ويحك ما يقول ابن عمك؟ !
~~فقال: (اقسم) بأنه ما رأى ما يقول وأنه لمن الكاذبين ... » ثم لم يذكر أنه
~~أحلف شريكا.
# قال البيهقي: ولم أجده في الروايات (المنقطعة) . ثم اعلم أن الرافعي
~~استدل بما ذكرناه عنه لأحد القولين في أن القاذف إذا عجز عن إقامة البينة
~~على زنا المقذوف أن ليس له تحليفه أنه ما زنى. (وتعقبه) ابن الرفعة فقال في
~~«مطلبه» : فيه نظر من وجهين:
# أحدهما: أن ابن الصباغ قيل قال: باب ما جاء في اللعان بمسألة أنه عليه
~~السلام لم يبعث إلى شريك.
# ثانيها: أنه لم ينقل أن شريكا طلب الحد ممن رماه، واليمين إن توجهت فإنما
~~تكون ms2440 بعد طلب المقذوف الحد.
# PageV08P173
### | الحديث الثاني
# عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه «أن عويمر العجلاني قال: يا رسول
~~الله، أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فائت
~~بها. قال سهل: فتلاعنا في المسجد وأنا مع الناس عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» ، وزادا: «فلما فرغا قال
~~عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلقها ثلاث قبل أن يأمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال ابن شهاب: فكانت سنة المتلاعنين» . وفي
~~رواية لهما بنحوه، وأدرج فيه قوله: «وكان فراقه إياها بعد سنة في
~~المتلاعنين» ولم يقل: أنه من قول الزهري، وزاد فيها: قال سهل: (وكانت حاملا
~~فكان ابنها ينسب (إلى أمه) ثم جرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض الله
~~لها» وفي رواية لأبي داود «حضرت لعانهما عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأنا ابن (خمس عشرة) سنة» .
# PageV08P174
# وهذه في «البخاري» بلفظ: «شهدت المتلاعنين وأنا ابن (خمس عشرة) سنة» .
# فائدة: الجمهور على أن آية اللعان نزلت بسبب هلال هذا لا بسبب عويمر، وهو
~~أول رجل لاعن في الإسلام، (وجزم به) الرافعي أيضا (في الكتاب) حيث قال:
~~ذكروا أن الآيات وردت في قصة هلال بن أمية، وقوله في القصة الثانية: «أنزل
~~فيك وفي صاحبتك» حمل على أن المراد (أنه بين) حكم الواقعة بما أنزل في حق
~~هلال، والحكم على الواحد حكم على الجماعة. وجمع النووي في «شرحه لمسلم» بين
~~القولين فقال: يحتمل أنهما نزلت فيهما جميعا، فلعلهما سألا في وقتين
~~متقاربين فنزلت الآية فيهما وسبق هلال باللعان، فيصدق أنها نزلت في هذا
~~وذاك، وأن هلالا أول من لاعن. ثم اعلم أنه وقع في «الوسيط» تبعا لإمام
~~الحرمين، والقاضي حسين: عويمر بن مالك، ولا أعلم لهم سلفا، وإنما هو ابن
~~أبيض، أو ابن الحارث، أو ابن أشقر كما أوضحته في تخريجي ms2441 لأحاديثه فتنبه
~~لذلك، ووقع في كلامه شيء آخر قد نبهت عليه في الكتاب المذكور فراجعه منه.
# PageV08P175
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم -، قال: «العينان تزنيان، واليدان تزنيان» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحهما» من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنه قال: «ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا
~~محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج
~~يصدق ذلك ويكذبه» وفي رواية لمسلم: «كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك
~~ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان ذناهما الاستماع، واللسان
~~زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى،
~~ويصدق ذلك الفرج ويكذبه» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عن أبي هريرة أيضا مرفوعا: «العينان
~~تزنيان، واللسان يزني، واليدان تزنيان، والرجلان تزنيان ويحقق ذلك الفرج
~~ويكذبه» .
# وفي الطبراني الكبير من حديث همام، عن عاصم، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن
~~عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «العينان تزنيان،
~~واليدان تزنيان، والرجلان تزنيان» .
# PageV08P176
# ورواه أحمد في «مسنده» ، عن عفان، عن همام به.
### | الحديث الرابع
# «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن امرأتي لا ترد يد
~~لامس. قال: طلقها. قال: إني أحبها، قال: أمسكها» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن سفيان، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير، قال: «أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله، إن امرأتي لا ترد يد لامس. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~طلقها. فقال: إني أحبها قال: أمسكها إذا» . ورواه أبو داود في «سننه» في
~~باب تزويج الأبكار فقال: كتب إلي حسين بن حريث المروزي: ثنا الفضل بن موسى،
~~عن الحسين بن واقد، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «جاء
~~رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه ms2442 وسلم - فقال: إن امرأتي لا تمنع يد
~~لامس. قال: غربها. قال: أخاف أن تتبعها نفسي. قال: فاستمتع بها» .
# ورواه النسائي في باب تزويج الزانية، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، ثنا
~~يزيد، ثنا حماد بن سلمة وغيره، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير. وعبد الكريم، عن عبد الله بن عبيد، عن ابن عباس - رفعه إلى ابن عباس،
~~وهارون لم يرفعه - قال: «جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن عندي امرأة من أحب الناس إلي، وهي لا
# PageV08P177
# تمنع يد لامس. قال: طلقها. قال: لا أصبر عنها. قال: استمتع بها» .
# وهذه الأسانيد كل رجالها ثقات: سفيان لا يسأل عن مثله، وهارون من رجال م،
~~ووثقه ابن معين وغيره. وعبد الله بن عبيد الله من رجاله أيضا، ووثقه أبو
~~حاتم. وقال النسائي: لا بأس به. وإسناد رواية الشافعي هذه غير متصلة، وحسين
~~بن حريث من رجال الصحيحين، ووثقه النسائي وغيره. والفضل بن موسى هو
~~السيناني - بسين مهملة مكسورة، ثم مثناة تحت، ثم نون، ثم ألف، ثم نون، ثم
~~مثناة تحت - نسبة إلى سينان - قرية من قرى مرو - من رجال الصحيحين أيضا،
~~ووثقه ابن معين والناس. والحسين بن واقد، أخرجا له أيضا ووثق. وعمارة من
~~رجال البخاري، ووثق. وعكرمة أحد رجاله وهو أحد الأعلام. ومحمد بن إسماعيل
~~شيخ النسائي (قال) هو في حقه: حافظ ثقة. وقال الدارقطني: لا بأس به. ويزيد
~~هو ابن هارون أحد الأعلام أخرجا له أيضا. وكذا حماد بن سلمة إلا أن البخاري
~~أخرج له تعليقا. وعبد الكريم، قال (النسائي) في حقه: ليس بالقوي.
# PageV08P178
# قال: وهارون بن رئاب أثبت منه، وقد أرسل الحديث، وهارون ثقة وحديثه أولى
~~بالصواب من حديث عبد الكريم. وقال في «سننه» قبل ذلك: هذا حديث ليس بثابت.
~~يعني الرواية المرفوعة.
# ورواه النسائي في الخلع، عن الحسين بن حريث، ثنا الفضل بن موسى، ثنا
~~الحسين بن واقد، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «جاء ms2443
~~رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن امرأتي لا تمنع يد لامس.
~~فقال: غربها إن شئت. قال: إني أخاف أن تتبعها نفسي. قال: استمتع بها» .
# ثم أخرجه عن إسحاق بن إبراهيم، عن النضر بن شميل، ثنا حماد بن سلمة، أبنا
~~هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن عباس «أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، إن تحتي امرأة لا ترد يد لامس. قال: طلقها. قال: إني لا أصبر
~~عنها. قال: (أمسكها)) ثم قال النسائي: هذا خطأ والصواب مرسل.
# وقال المنذري في «مختصر سنن أبي داود» : رجال هذا الحديث محتج بهم في
~~الصحيحين على الاتفاق والانفراد.
# وذكر الدارقطني أن الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة بن أبي حفصة، وأن
~~(الفضل بن موسى) تفرد به عن الحسين بن واقد. وقال
# PageV08P179
# النووي في «تهذيبه» : هذا حديث مشهور صحيح، وإسناد أبي داود صحيح.
# وأما ابن الجوزي فذكره في «موضوعاته» من حديث عبيد الله بن عمير، عن عبد
~~الكريم الجزري، عن أبي الزبير، قال: «أتى رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إن امرأتي لا ترد (يد) لامس. قال: طلقها. قال: إني أحبها.
~~قال: فاستمتع بها» .
# ثم قال: وقد رواه عبيد بن عمير، وحسان بن عطية كلاهما عن (رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم نقل عن أحمد بن حنبل أنه قال: هذا الحديث لا
~~يثبت) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس له أصل. قلت: وهذا لا يقدح
~~فيما أسلفناه من الطرق.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت (أبي عن) حديث معقل، عن أبي الزبير،
~~عن جابر ... فذكره، فقال: ثنا محمد بن كثير، عن سفيان (ثنا) عبد الكريم:
~~حدثني أبو الزبير، عن مولى [لبني] هاشم، قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ... » فذكره. ورواه غيره، عن الثوري هكذا فسمى هذا الرجل
~~هشاما مولى لبني (هاشم) قيل لأبي:
# PageV08P180
# أيهما أشبه؟ قال: الثوري أحفظ. ثم تنبه بعد ذلك لأمر غريب وقع لصاحب
~~«التنقيب» فإنه ms2444 عزا هذا الحديث إلى البخاري، وهو من العجب العجاب.
# فائدة: اختلف في معنى قوله: « (لا) ترد يد لامس» على قولين: أحدهما: أن
~~المراد به الفجور. منهم النسائي، وقد بوب عليه كما سلف تزويج الزانية.
~~ومنهم ابن الأعرابي، فإنه لما سئل عنه قال: إنه من الفجور. ومنهم الخطابي
~~فإنه قال: في (معالمه) معناه الريبة، وأنها مطاوعة لمن أرادها لا ترد يده.
~~قال: وقوله: «غربها» أي أبعدها بالطلاق، وأصل الغرب البعد. قال: وفيه دلالة
~~جواز نكاح الفاجرة. قال: وقوله «فاستمتع بها» أي: لا تمسكها إلا بقدر ما
~~تقضي متعة النفس منها ومن وطرها، والاستمتاع بالشيء الانتفاع به مدة، ومنه
~~نكاح المتعة، ومنه قوله تعالى: (إنما هذه الحياة الدنيا متاع) . ومنهم ابن
~~الأثير فإنه قال في «جامعه» : معنى «لا ترد يد لامس» أي أنها مطاوعة لمن
~~طلب منها الريبة والفاحشة. ومنهم الغزالي فإنه استدل به على المرأة إذا لم
~~تصن فرجها. وقال النووي في «تهذيبه» بعد ما أسلفناه عن الخطابي: احتج
~~بالخبر المذكور جماعات من العلماء على
# PageV08P181
# أن المرأة إذا لم تكن عفيفة يستحب للزوج طلاقها، واحتج به بعضهم على
~~[صحة] نكاح الزانية، وعلى أن الزوجة إذا زنت لا ينفسخ نكاحها. قال: وهذا
~~كله مصير منهم (على) أن المراد باللمس: الزنا.
# قال [النووي] : فكأنه عليه السلام أشار عليه أولا بفراقها نصيحة له وشفقة
~~عليه في تنزهه من معاشرة من هذا حالها، فأعلم الرجل شدة محبته لها وخوفه
~~فتنة بسبب فراقها، فرأى عليه السلام المصلحة له في هذا الحال بإمساكها خوفا
~~من مفسدة عظيمة تترتب على فراقها، ودفع أعظم الضررين بأخفهما متعين، و
~~[لعله] يرجى الصلاح بعد، ثم شرع النووي بعد (في) تضعيف ما سوى هذا القول.
# والقول الثاني: إن المراد أنها لا ترد يد من يلمس منها مالا. يقول: هي
~~سخية تضع ما كان عندها.
# قال ابن الجوزي في «موضوعاته» : هذا الحديث حمله أبو بكر الخلال على
~~الفجور ولا يجوز هذا، إنما يحمل على تفريطها في المال لو صح الحديث. ثم نقل
~~كلام ms2445 (الإمام) أحمد السالف فيه. وقال الأصمعي - على ما نقله ابن صخر في
~~فوائده -: (إنما كنى) عن
# PageV08P182
# بذلها الطعام، وما يدخله عليها لا غير. وأوضح ابن ناصر الحافظ ذلك في جزء
~~له مفرد وصوب هذا القول وخطأ الأول. ونقل المنذري عن الإمام أحمد أنه قال:
~~معناه تعطي من ماله. فقيل له: إن أبا عبيد يقول: من الفجور. فقال: ليس
~~عندنا إلا أنها تعطي من ماله، ولم يكن عليه السلام يأمر أن يمسكها وهي
~~تفجر. وما حكاه عن أبي عبيد خالفه فيه الحافظ ابن ناصر فإنه حكى عنه أنه
~~قال: إنه من التبذير.
# قال: وكذا ذكر غيره من علماء الإسلام، وقال بعض المتأخرين: معناه: أمسكها
~~عن الزنا إما بمراقبتها وإما بكثرة جماعها. وهو حسن بالغ.
# تنبيه: هذا الحديث احتج به الرافعي على أن الزوج إذا تيقن زنا زوجته أو
~~ظنه ظنا مؤكدا ولم يكن ثم ولد أنه لا يجب عليه القذف، بل يجوز أن يستر
~~عليها ويفارقها بغير طريق اللعان، ولو أمسكها لم يحرم. وفيه موافقة القول
~~الأول أن المراد به الفجور، ولكن فيه مخالفة لما ذكر الحافظ ابن ناصر فإنه
~~ذكر لروايته لهذا الحديث أن له منها ولد فإنه قال: «شكى هذا الرجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (أنها) (تعري) طعامه، وتمره، ولبنه، وأنها
~~تعطيه للسؤال، وأنها لا تبقي في بيت زوجها شيئا من الطعام، فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: طلقها. قال: إني أحبها ولي منها ولد. فقال عليه
~~السلام: فاستمتع بها» . ثم (نفى) (بعد ذلك أن يعطين من أبيتهن
# PageV08P183
# (شيئا) إلا بإذن (أزواجهن) ثم رخص لهن بعد ذلك في الصدقة فقال: «إذا
~~أنفقت المرأة من بيت زوجها بالمعروف بغير إذنه فالأجر بينهما نصفان للزوج
~~بما كسب وللمرأة ما أنفقت» ورخص لهن في إطعام الأشياء الرطبة التي إذا تركت
~~فسدت وحمت ولم تؤكل.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم
~~فليست من الله في شيء ولم يدخلها جنته ms2446» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي، وأبو داود، والنسائي من حديث عبد الله بن
~~يونس، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول حين نزلت آية الملاعنة: «أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست
~~من الله في شيء، ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه،
~~احتجب الله منه، وفضحه على رءوس الأولين والآخرين» .
# ورواه ابن حبان، والحاكم في «مستدركه» أيضا، ثم قال: هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم. قال البخاري: وعبد الله
# PageV08P184
# بن يونس، عن المقبري روى عنه يزيد بن الهاد (يعرف بحديث واحد) . وقال ابن
~~أبي حاتم: عبد الله بن يونس يعرف بحديث واحد، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ... وذكر هذا الحديث، روى عنه يزيد بن عبد
~~الله بن الهاد، سمعت أبي يقول ذلك.
# وقال ابن القطان في «علله» : عبد الله بن يونس هذا (لا يعرف حاله و) لا
~~يعرف له راو غير يزيد بن عبد الله بن الهاد، ولا يعرف له غير هذا الحديث.
# قلت: ورواه ابن ماجه في «سننه» من حديث موسى بن عبيدة، عن يحيى بن حرب،
~~عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا به. وقال الدارقطني في «علله» : هذا
~~حديث يرويه موسى بن عبيدة (الربذي) واختلف عنه: فرواه بكر بن عبد الله بن
~~عبيدة (الربذي) ، عن عمه، عن موسى بن عبيدة، عن المقبري، عن أبي هريرة،
~~وخالفه زيد بن الحباب فرواه عن موسى بن عبيدة، وأدخل بينه وبين المقبري
~~رجلا يقال له يحيى بن حرب، وهو رجل مجهول، وقول زيد بن الحباب أشبه
~~بالصواب. قال: وروى هذا الحديث يزيد بن الهاد، عن عبد الله
# PageV08P185
# بن يونس، عن أبي هريرة، وهو صحيح، وعبد الله بن يونس لا أعرفه إلا في هذا
~~الحديث.
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه،
~~احتجب الله منه يوم القيامة، وفضحه على رءوس الخلائق يوم القيامة» .
# هذا ms2447 الحديث هو قطعة من الحديث الذي قبله، وقد سلف بلفظه.
### | الحديث السابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه: «أن رجلا قال للنبي (: إن امرأتي ولدت غلاما
~~أسود. قال: هل لك من إبل. قال: نعم. قال: ما ألوانها؟ قال: حمر. قال: (فهل)
~~فيها من أورق؟ قال: نعم. قال: أنى أتاها ذلك؟ قال: عسى أن يكون نزعه عرق.
~~قال: فلعل هذا نزعه عرق» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» ، وفي روايتهما «وهو يعرض
~~بأن ينفيه فلم يرخص له في الانتفاء منه فقال: هل لك من إبل ... » إلى آخره.
# فائدة: الأورق الذي فيه سواد (و) ليس بصاف، ومعنى نزعه (عرق) أشبهه
~~واجتذبه، وأظهر لونه عليه، والمراد بالعرق هنا:
# PageV08P186
# الأصل من النسب تشبيها بعرق (الثمرة) ، وقد ذكرت اسم هذا الرجل في تخريجي
~~لأحاديث المهذب فراجعه منه فإنه مهم.
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لهلال بن أمية: احلف بالله الذي لا إله
~~إلا هو إنك لصادق» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الحاكم في «مستدركه» ، والبيهقي في «سننه» كذلك من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: «لما قذف هلال بن أمية امرأته قيل له:
~~ليجلدنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانين جلدة. قال: الله أعدل من
~~ذلك أن يضربني ثمانين ضربة، وقد علم أني رأيت حتى استيقنت، وسمعت حتى
~~استثبت، لا والله (لا) يضربني أبدا. فنزلت آية الملاعنة، فدعا بهما النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حين نزلت الآية فقال: الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل
~~(منكما من) تائب. فقال هلال: والله إني لصادق. فقال له: احلف بالله الذي لا
~~إله إلا هو إني لصادق - يقول ذلك أربع مرات - فإن كنت كاذبا فعلي لعنة
~~الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قفوه عند الخامسة فإنها
~~موجبة. فحلف، ثم قالت أربعا: والله الذي لا إله إلا هو إنه لمن الكاذبين
~~فإن كان صادقا فعليها (غضب) الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~قفوها عند الخامسة فإنها موجبة. فترددت وهمت بالاعتراف، ثم ms2448
# PageV08P187
# قالت: لا أفضح قومي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن جاءت به
~~أكحل أدعج سابغ الأليتين، ألف الفخذين خدلج الساقين فهو للذي رميت به، وإن
~~جاءت به أصفر سبطا فهو لهلال بن أمية. فجاءت به على صفة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -» .
# قال الحاكم: هذا الحديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه بهذه السياقة.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لما أتت المرأة بالولد على النعت المذكور
~~المكروه، قال: «لولا الأيمان لكان لي ولها شأن» .
# هذا الحديث رواه أحمد، وأبو داود، من حديث ابن عباس كذلك سواء، وهو في
~~«صحيح البخاري» بلفظ: «لولا ما مضى من كتاب الله» سلف أول الباب.
### | الحديث العاشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «المتلاعنان لا يجتمعان أبدا» .
# هذا الحديث صحيح رواه الدارقطني (والبيهقي) في سننهما من رواية ابن عمر
~~رضي الله عنهما بلفظ: «المتلاعنان إذا تفرقا لا
# PageV08P188
# يجتمعان أبدا» ، وفي رواية لهما من حديث سهل: «ففرق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بينهما وقال: لا يجتمعان أبدا» قال البيهقي: إسناده صحيح، وفي
~~رواية لأبي داود في حديث سهل أيضا: «مضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق
~~بينهما، ثم لا يجتمعان (أبدا) » وقد تقدم في أول الباب قول (ابن) شهاب:
~~فكانت بعد سنة في المتلاعنين.
### | الحديث الحادي عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - فرق بين المتلاعنين وقضى بأن لا ترمى ولا
~~ولدها، (فمن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد) » .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» باللفظ المذكور من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما آخر حديث هلال بن أمية، وفي إسناده عباد بن منصور، وقد تكلم فيه
~~غير واحد وكان قدريا داعية.
### | الحديث الثاني عشر
# عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني، قالا: «جاء أعرابي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو جالس فقال: يا رسول الله، أنشدك الله ألا قضيت لي
# PageV08P189
# بكتاب الله. فقال: الخصم الآخر وهو أفقه منه: نعم فاقض بيننا بكتاب الله
~~وائذن لي. فقال رسول ms2449 الله - صلى الله عليه وسلم -: قل. فقال: إن ابني كان
~~عسيفا على هذا فزنا بامرأته، وإني اجتزت أن على ابني الرجم، وافتديت منه
~~بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب
~~عام، وأن على المرأة الرجم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي
~~نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، (الوليدة) والغنم رد عليك، وعلى ابنك
~~جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس - رجل من أسلم - إلى امرأة هذا فإن
~~(اعترفت فارجمها. فغدا عليها) فاعترفت فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرجمت» . قال مالك: والعسيف: الأجير.
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك، ووقع في الرافعي «
~~(فافتديت) منه مائة شاة وجارية لي» وهو معنى ما ذكرناه، إذ الوليدة: الأمة،
~~وجمعها ولائد.
# وأراد بقوله: «اقض بيننا بكتاب الله ما كتب على عباده من الحدود والأحكام
~~ولم يرد به القرآن؛ لأن النفي والرجم لا ذكر لهما فيه، وقيل: إن ذلك من
~~مجمل القرآن في قوله تعالى: (ويدرأ عنها العذاب) فبينه الشارع. قال
~~الرافعي: قال العلماء: وإنما بعث أنيسا ليخبر بأن الرجل الآخر قذفها بابنه
~~لا ليفحص عن زناها.
# PageV08P190
# تنبيهان: أحدهما: أنيس هذا هو ابن الضحاك الأسلمي معدود في الشاميين، قال
~~ابن عبد البر: ويقال ابن (مرثد) . قال ابن الأثير: والأول أشبه بالصحة
~~لكثرة الناقلين له ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقصد أن لا يؤمر
~~في القبيلة إلا رجلا منها لنفورهم من حكم غيره، وكانت امرأة أسلمية.
# ثانيهما: روى الحديث المذكور، ت، وس، وق وفيه ذكر: شبل مع أبي هريرة وزيد
~~بن خالد، وقد قيل: إن (شبلا) هذا لا صحبة له. نص على ذلك يحيى بن معين،
~~ويشبه أن يكون الشيخان تركاه لذلك.
### | الحديث الثالث عشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: رجل حلف يمينا على
~~مال مسلم فاقتطعه، ورجل (حلف) على يمين بعد صلاة ms2450 العصر لقد أعطى بسلعته
~~أكثر مما أعطي، ورجل منع فضل الماء» .
# PageV08P191
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» ، وهذا لفظ البخاري: «ثلاثة
~~لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم رجل (حلف) على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما
~~أعطي وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ
~~مسلم، ورجل منع فضل مائه، فيقول الله له: اليوم أمنعك فضلي كما منعت (فضل)
~~ما لم تعمل يداك» .
# (ورواية) مسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولاينظر إليهم ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل، ورجل
~~بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا، فصدقه، وهو على
~~غير ذلك، ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها (وفاه) ، وإن
~~لم يعطه لم (يفه) » .
### | الحديث الرابع عشر
# اشتهر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في يوم الجمعة ساعة
~~لايوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه» .
# هو كما قال؛ فقد أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» ) من
# PageV08P192
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه وسقط في روايات لفظة «يصلي» ، وفي رواية
~~لمسلم «وأشار عليه السلام بيده (يقللها) » وفي رواية له: «وهي ساعة خفيفة»
~~وذكر الرافعي عقب روايته لهذا الحديث ما نصه، قال كعب الأحبار: هي الساعة
~~بعد العصر. اعترض عليه بأنه عليه السلام قال: «يصلي» والصلاة بعد العصر
~~مكروهة، فأجاب بأن العبد في الصلاة ما دام ينتظر الصلاة.
# قلت: الموجود في كتب الحديث أن ذلك من قول عبد الله بن سلام لا من قول
~~كعب، والمعترض هو أبو هريرة.
# وكذا أخرجه مالك في «الموطأ» ، وأصحاب السنن الأربعة، وابن حبان والحاكم
~~في «صحيحيهما» قال الترمذي: حديث صحيح. وقال الحاكم: (صحيح) على شرط
~~الشيخين. ولعل سبب ما وقع فيه الرافعي أنه وقع في الحديث أن أبا هريرة سأل
~~أولا كعب الأحبار، ثم سأل عبد الله بن سلام فأجابه، ثم اعترض عليه وأجابه
~~بما تقدم، فتنبه لذلك.
# فائدة: اختلف العلماء ms2451 في تعيين هذه الساعة على عدة أقوال كثيرة وقد
~~أوضحتها في جزء مفرد فراجعها منه.
# PageV08P193
### | الحديث الخامس عشر
# أن اللعان حضره على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن عباس، وابن
~~عمر، وسهل بن سعد رضي الله عنهم.
# هذا صحيح عنهم أما حضور ابن عباس وسهل بن سعد فتقدم حديثهما في أول
~~الباب، وأما حضور ابن عمر فأخرج الشيخان في «صحيحيهما» قصة اللعان من
~~طريقه، وليس فيها حضوره لها صريحا، لكن قال البيهقي بعد أن ذكره من طريق
~~ابن عمر: وقد روى قصة المتلاعنين، عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وأنس بن
~~مالك، وفي ذلك دلالة على شهودهم مع غيرهم تلاعنهما. هذا كلامه.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من الرواية الحضور.
### | الحديث السادس عشر
# ورد أن اليمين الفاجرة (تدع) الديار بلاقع.
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» و «خلافياته» من حديث الإمام أبي
~~حنيفة عن يحيى بن أبي كثير [عن] مجاهد، وعكرمة، عن
# PageV08P194
# أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس شيء أطيع
~~الله (فيه) أعجل ثوابا من صلة الرحم، وليس شيء أعجل عقابا من البغي وقطيعة
~~الرحم، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع» . قال (البيهقي) في «سننه» : كذا
~~رواه عبد الله بن يزيد (المقرئ) (عن أبي حنيفة، وخالفه إبراهيم بن طهمان
~~وعلي بن ظبيان والقاسم بن الحكم فرووه) ، عن أبي حنيفة، عن ناصح بن عبد
~~الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا. وقيل: عن
~~يحيى، عن أبي سلمة، عن أبيه. قال: والحديث مشهور بالإرسال. ثم ساقه من حديث
~~عبد الرزاق: أبنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير يرويه قال: «ثلاث من كن فيه
~~رأى وبالهن قبل موته ... » فذكرهن (وفي آخرهن) «واليمين الفاجرة تدع الديار
~~بلاقع» . وعن مكحول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أعجل الخير
~~ثوابا صلة الرحم، وإن أعجل الشر عقوبة البغي واليمين (الصبر) الفاجرة تدع
~~الديار بلاقع» . قلت: وذكره الحافظ أبو الفضل بن طاهر المقدسي في ms2452 كتابه
~~«تخريج أحاديث الشهاب» من أربع طرق:
# PageV08P195
# أحدها: من حديث ناصح بن عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة، قال: وناصح هذا متروك الحديث منكر.
# ثانيها: محمد بن عبد الله بن علاثة، عن هشام بن حسان، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن أبي سلمة، عن أبيه مرفوعا.
# وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف لم يسمع من أبيه شيئا، وابن علاثة
~~فيه ضعف.
# قلت: وأخرجه البزار في «مسنده» من هذا الوجه «اليمين الفاجرة تذهب المال»
~~ثم قال: لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا من هذا الوجه، ولا نعلم
~~أسند هشام بن حسان، عن يحيى بن أبي كثير غير هذا الحديث، ولا نعلم رواه عن
~~هشام إلا ابن علاثة، وابن علاثة (هذا) لين الحديث.
# ثالثها: من حديث الحارث، عن علي قال: والحارث ليس بحجة.
# رابعها: من (طريق) شامي (رواه) إبراهيم بن هانئ، عن أبيه هانئ بن عبد
~~الرحمن، عن عمه إبراهيم بن أبي (عبلة) ، عن (أم الدرداء عن) أبي الدرداء
~~مرفوعا. قال: وهذا إسناد متصل ورجاله لم يقدح فيهم، وهو أقرب إلى الصواب.
# PageV08P196
### | (الحديث) السابع عشر
# « (أنه - صلى الله عليه وسلم -) قال للمتلاعنين: حسابكما على الله أحدكما
~~كاذب، فهل منكما تائب» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر (أنه عليه السلام قال
~~للمتلاعنين: حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها ... » الحديث،
~~وفي لفظ: «فرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أخوي بني عجلان وقال:
~~الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب» وسلف في الباب أيضا (من حديث)
~~ابن عباس رضي الله عنهما بنحوه.
### | الحديث الثامن عشر، والتاسع عشر
# قال الرافعي: ذكر (أن) بالمدينة يلاعن عند المنبر، وهو لفظ الشافعي في
~~«المختصر» .
# وقال في موضع آخر: يلاعن على المنبر. ويروى اللفظان عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هو كما قال.
# وقد ذكر الرافعي بعد ذلك فذكر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى ms2453 الله عليه وسلم - قال: «من حلف عند منبري على يمين آثمة ولو بسواك وجبت
~~له النار» .
# وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف
~~على منبري
# PageV08P197
# (هذا) بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار» .
# فأما حديث (أبي) هريرة (فأخرجه) أحمد في «مسنده» ، وابن ماجه في «سننه»
~~والحاكم في «مستدركه» بلفظ «لا يحلف (عند هذا) المنبر عبد ولا أمة على يمين
~~آثمة ولو على سواك رطب إلا وجبت له النار» .
# وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
# فائدة: قوله: «رطب» هو بضم الراء، وإسكان الطاء كذا قيده الجوهري في
~~«صحاحه» في فصل رطب، قال: وهو الكلأ وهو مثل عسر (وعسر) أي فيجوز فيه ضم
~~الطاء، وكذا قيده النووي في «تهذيبه» في الفصل المذكور، وصحف بعض شيوخنا
~~الفقهاء في كلامه على الرافعي (والروضة) «سواك» ب «شراك» بالشين المعجمة،
~~ثم راء مهملة، ثم قال: هو السير الذي في أعلى النعل تدخل فيه الرجل
~~للاستقرار. و (هو) ذهول عجيب منه فاحذره.
# PageV08P198
# وأما حديث جابر: فرواه مالك في «موطئه» باللفظ المذكور، وكذا ابن حبان في
~~«صحيحه» .
# ورواه أبو داود في «سننه» بلفظ: «لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين
~~آثمة ولو على سواك أخضر إلا تبوأ مقعده من النار» ورواه النسائي بلفظ مالك،
~~وابن حبان إلا أنه قال: «على يمين» بدل «بيمين» .
# ورواه أحمد بلفظين أحدهما: «لا يحلف أحد على منبري كاذبا إلا تبوأ مقعده
~~من النار» . ثانيهما: أيما امرئ من المسلمين حلف عند منبري هذا على يمين
~~كاذبة يستحق بها حق مسلم (أدخله) الله النار ولو على سواك أخضر» .
# وفي سنده هذا مجهول.
# ورواه ابن ماجه في «سننه» بلفظ: «من حلف بيمين آثمة عند منبري هذا
~~فليتبوأ مقعده من النار ولو على سواك أخضر» .
# ورواه الحاكم في «مستدركه» من طريقين عن جابر مرفوعا:
# PageV08P199
# أحدهما: كلفظ الرافعي «يتبوأ» إلا أنه قال: «فليتبوأ مقعده» بدل «يتبوأ»
~~. ثانيهما: بلفظ «من حلف على منبري هذا على يمين آثمة فليتبوأ مقعده ms2454 من
~~النار» وقال: «إلا وجبت له النار، ولو على سواك أخضر» . قال الحاكم في هذه
~~الطريق: هذا حديث صحيح (الإسناد) . وقال في الأولى: رواها مالك بن أنس، عن
~~هاشم بن هاشم، عن عبد الله بن (نسطاس) ، عن جابر.
# ورواه ابن زبالة بلفظ: «أحد ساقي المنبر على عقر الحوض فمن حلف (عنده)
~~على يمين فاجرة يقتطع مال امرئ مسلم فليتبوأ يمينا من النار» وقال: عقر
~~الحوض: من حيث يصب الماء في الحوض.
# قلت: وروي أيضا من حديث سلمة بن الأكوع، وأبي أمامة الحارث بن ثعلبة.
# أما حديث سلمة فأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» عن (موسى بن هارون ثنا)
~~[أبو موسى الأنصاري] ثنا عاصم بن عبد
# PageV08P200
# العزيز الأشجعي، ثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحلف أحد على المنبر على يمين كاذبة إلا
~~تبوأ مقعده من النار» . وأما حديث أبي أمامة الحارث بن ثعلبة: فأخرجه
~~الطبراني أيضا في «معجمه» المذكور، عن عمرو بن السرح، وأبو بشر الدولابي في
~~كتابه «الأسماء والكنى» عن أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب، قالا: ثنا سعيد بن
~~أبي مريم، ثنا (عبد الله بن المنيب بن عبد الله بن أبي أمامة بن ثعلبة قال:
~~أخبرني أبي، عن عبد الله بن عطية، عن) عبد الله بن أنس، عن أبي أمامة
~~الحارث بن ثعلبة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من حلف عند منبري هذا [بيمين] كاذبة يستحل بها مال امرئ مسلم بغير حق
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه عدلا ولا صرفا»
~~.
### | الحديث العشرون
# روي (أنه - صلى الله عليه وسلم - لاعن بين العجلاني وامرأته على المنبر)
~~.
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من حديث الواقدي، ثنا الضحاك بن
~~عثمان، عن عمران بن أبي [أنس] قال: سمعت عبد الله
# PageV08P201
# بن جعفر يقول: «حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين لاعن بين
~~عويمر العجلاني وامرأته مرجع رسول الله - صلى الله عليه ms2455 وسلم - من تبوك،
~~فأنكر حملها الذي في بطنها، فقال: هو من ابن السحماء. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: هات امرأتك فقد نزل القرآن فيكما. ولاعن بينهما بعد
~~العصر عند المنبر» .
# قال البيهقي: هكذا بلغنا هذا الحديث (موصولا) من (جهة) محمد بن عمر
~~الواقدي وهو ضعيف. قال: ويروى منقطعا عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب أو
~~غيره «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الزوج والمرأة فحلفا بعد
~~العصر عند المنبر» يعني في حديث سهل بن سعد.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما بين قبري ومنبري روضة من
~~رياض الجنة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة
# PageV08P202
# وغيره رضي الله عنهم ورواه النسائي من حديث أم سلمة رضي الله عنهما وله
~~طرق عديدة.
# قال ابن منده في «مستخرجه» : رواه أيضا من الصحابة عائشة، وابن عمر، وعبد
~~الله بن زيد المزني، وأبو سعيد الخدري، وسهل بن سعد، والصديق، والفاروق،
~~وعلي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، وسعد بن أبي وقاص، وجبير بن مطعم،
~~والزبير بن العوام، وأبو سعيد زيد بن ثابت - وقيل: زيد بن خارجة - وأبو
~~واقد الليثي، ومعاذ بن الحارث الأنصاري أبو حليمة القارئ، وأنس بن مالك،
~~وأبو (المعلى) الأنصاري.
# فائدة: في معنى الحديث قولان: أحدهما: أن ذلك الموضع بعينه ينقل إلى
~~الجنة. ورجحه ابن النجار في كتابه « (تاريخ) المدينة» ، وقال: إنه الذي
~~يقوى عندي.
# وثانيهما: أن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة فمن لزم طاعة الله في هذه
~~البقعة (آل) به الحال إلى روضة من رياض الجنة. وجاء في رواية أخرى بدل
~~«قبري» «بيتي» وهو المراد كما قاله زيد بن أسلم وقيل: إنه
# PageV08P203
# على ظاهره، وروي «حجرتي» بدل «قبري» وهو (هو) لأن قبره في حجرته (وهو)
~~بيته.
# وقال ابن عبد البر: معناه أنه عليه السلام كانت الصحابة تقتبس منه العلم
~~في ذلك الموضع، وهو مثل الروضة، قال: ويؤيده قوله عليه السلام: «إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا ms2456. قالوا: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: حلق
~~الذكر» .
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# قال الرافعي: إذا فرغ من الكلمات الأربع بالغ القاضي في تخويفه وتحذيره
~~وأمر رجلا أن يضع يده على فيه فلعله ينزجر ويمتنع، وقال له الحاكم أو صاحب
~~مجلسه: اتق الله فقولك «فعلي لعنة الله» يوجب اللعنة إن كنت كاذبا، وتضع
~~المرأة يدها على فم المرأة إذا انتهت إلى كلمة الغضب فإن أبيا إلا المضي
~~لقنتها الكلمة الخامسة. ورد النقل بذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في رواية ابن عباس رضي الله عنهما.
# هو كما قال؛ ففي (سنن أبي داود) من هذا الوجه أعني من حديث ابن عباس «أن
~~هلالا لما لاعن وانتهى إلى الكلمة الخامسة قيل له: يا هلال، اتق الله فإن
~~عذاب (الدنيا) أهون من عذاب الآخرة؛
# PageV08P204
# وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال: والله لا يعذبني الله
~~عليها كما لم يجلدني عليها. فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين. ثم قيل لها: اشهدي. فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~(فلما كانت) الخامسة قيل لها: اتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب (عليك) العذاب فتلكأت ساعة ثم قالت:
~~والله لا أفضح قومي. فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين،
~~ففرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب
~~[ولا ترمى] ولا يرمى ولدها، من رماها أو رمى ولدها فعليه الحد، وقضى أن لا
~~بيت عليه لها ولا قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها.
~~قال عكرمة: فكان ولدها بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب» . وفي إسناده
~~عباد بن منصور قد تكلموا في رأيه وروايته، وروى هو والنسائي أيضا من حديث
~~ابن عباس أيضا «أنه عليه السلام أمر رجلا حين أمر المتلاعنين أن يتلاعنا أن
~~(يضع) يده عند الخامسة على فيه ويقول: إنها موجبة» .
# ولم أر في (هذا ms2457) الحديث وضع امرأة يدها على فمها كما في جانب الرجل
~~فنتبعه.
# PageV08P205
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «المتلاعنان لا يجتمعان أبدا» .
# هذا الحديث سبق في الباب واضحا.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# «أنه عليه السلام لاعن بين هلال بن أمية وزوجته، وكانت حاملا ونفى هلال
~~الحمل» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه أول الباب.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# أورد الوعيد في نفي من هو منه واستلحاق من ليس منه.
# هذا (الحديث) صحيح، وقد سلف حديث أبي هريرة في ذلك في الحديث الخامس من
~~أحاديث الباب.
# وفي (مسند أحمد) عن وكيع، عن أبيه، عن عبد الله بن [أبي] المجالد، عن
~~مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من انتفى
~~من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة على رءوس الأشهاد قصاص
~~بقصاص» .
# PageV08P206
# وفي «الصحيحين» من حديث سعد بن أبي وقاص، وأبي بكرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من ادعى أبا في الإسلام غير أبيه وهو يعلم أنه غير
~~أبيه فالجنة عليه حرام» . وفيهما أيضا من حديث أبي ذر رضي الله عنه «ليس من
~~رجل ادعى (إلى غير) أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى ما ليس له فليس منا
~~وليتبوأ مقعده من النار» .
# وفي «سنن أبي داود» من حديث أنس مرفوعا: «من ادعى إلى غير أبيه أو انتهى
~~إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة» .
# وفي «سنن ابن ماجه» من حديث ابن عباس مرفوعا: «من انتسب إلى غير أبيه أو
~~تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» .
# وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» أيضا بلفظ: «من ادعى» بدل «من انتسب» ] وفيه]
~~أيضا من رواية ابن عمرو؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~ادعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة
~~عام» .
# وفي «علل الدارقطني» عن أبي بكر مرفوعا: «كفر بالله من ادعى
# PageV08P207
# بنسب لا يعرف» ، قال ms2458: الصواب من رواه عن الأعمش [موقوفا] .
# وفي «مسند أحمد» من حديث رشدين، عن زبان، عن سهل، عن أبيه رفعه «إن لله -
~~تعالى - عبادا لا يكلمهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم. قيل له:
~~من أولئك يا رسول الله؟ قال: متبرئ من والديه وراغب عنهما، ومتبرئ من ولده،
~~ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم» .
# وهذا سند واه، هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه.
# وأما آثاره فثلاثة:
# أحدها: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «لو أن قدم ليقام عليه الحد، وادعى
~~أنه أول ما [ابتلي] به، إن الله كريم لا يهتك الستر أول مرة» .
# وهذا الأثر ذكره (الشافعي) في «الأم» بلفظ: «وقد أتي برجل إلى عمر بن
~~الخطاب وقدم لإقامة الحد، فقال: يا أمير المؤمنين، إن هذا مني لأول مرة.
~~فقال: كذبت، الله أكبر أن يفضح عبده بأول جريمته» .
# PageV08P208
# وفي «سنن البيهقي» من حديث أبي إسحاق، ثنا عفان، حدثنا حماد، عن ثابت، عن
~~أنس «أن عمر أتي بسارق فقال: والله ما سرقت قط قبلها. فقال: كذبت، ما كان
~~الله ليسلم (عبدا) عند أول ذنبه (فقطعه) » .
# الأثر الثاني: قصة أبي بكرة الثقفي حيث كرر قذف المغيرة ولم يكرر عليه
~~الحد.
# وهذا الأثر سيأتي بيانه في القذف فإنه أولى (به) .
# الأثر الثالث: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «إذا أقر الرجل بولده طرفة
~~عين لم يكن له نفيه» .
# وهذا رواه البيهقي في «سننه» من حديث مجالد، عن الشعبي، عن شريح عنه
~~باللفظ المذكور.
# PageV08P209
### | كتاب العدد
# PageV08P211
# كتاب العدد
# ذكر فيه أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فسبعة:
### | أحدها
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة بنت أبي حبيش: دعي الصلاة أيام
~~أقرائك» .
# هذا الحديث سبق الكلام عليه في كتاب الحيض واضحا فليراجع منه.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لابن عمر وقد طلق امرأته في الحيض إن
~~السنة أن تستقبل الطهر ثم تطلقها في كل قرء طلقة» .
# هذا الحديث سلف، بطرقه في كتاب الطلاق فراجعه من ثم ms2459.
### | الحديث الثالث
# «أنه عليه السلام قرأ فطلقوهن (لقبل) (عدتهن) » .
# وهذا الحديث هو بعض من الذي قبله، وقد قدمنا ما أسلفناه في
# PageV08P213
# الطلاق. قال الرافعي: وقبل الشيء أوله.
### | الحديث الرابع
# عن ابن عمر (مرفوعا و) موقوفا «يطلق العبد تطليقتين وتعتد الأمة بقرءين»
~~.
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في الطلاق واضحا فراجعه منه.
### | الحديث الخامس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تسق (بمائك) زرع غيرك» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود، والترمذي في
~~«سننيهما» من حديث رويفع بن ثابت الأنصاري [قال: «كنت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -] حين افتتح حنين فقام خطيبا فقال: لا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن. زاد أحمد: «ولا أن يبتاع مغنما حتى يقسم» ثم
~~ذكر الثوب والدابة كما سيأتي في رواية ابن حبان. زاد أبو داود في روايته:
~~«ولا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر [أن] يقع
# PageV08P214
# على امرأة من سبي حتى يستبرئها، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يبيع مغنما حتى يقسم» .
# وفي رواية له: «حتى يستبرئها بحيضة» . ثم قال: وهذه الرواية ليست محفوظة
~~وهي وهم من أبي معاوية.
# ورواه أبو حاتم ابن حبان في «صحيحه» بدون الاستبراء، وهذا لفظه: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يأخذ دابة من المغانم فيركبها حتى إذا أعجفها ردها في
~~المغانم، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من المغانم حتى
~~إذا أخلقه رده في المغانم» .
# قلت: وله طريق آخر من حديث ابن عباس رضي الله عنه. أخرجه الحاكم في
~~«مستدركه» من طريقه (أنه عليه السلام نهى يوم خيبر عن بيع المغانم حتى
~~تقسم، وعن الحبالى أن يوطئن حتى يضعن ما في بطونهن، وقال: لا تسق (ماءك
~~زرع) غيرك، وعن (أكل) لحوم الحمر الأهلية، وعن لحم كل ذي ناب من السباع» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم ms2460 يخرجاه ذكر ذلك في موضعين من
~~«مستدركه» ورواه النسائي بنحوه.
# PageV08P215
### | الحديث السادس
# ثبت (أن سبيعة الأسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: حللت فانكحي من شئت من الأزواج» .
# هو كما قال، وقد أخرجه الشيخان في صحيحيهما مطولا أخرجه البخاري من حديث
~~أم سلمة من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عنها، ومن حديث المسور، عن سبيعة.
# وأخرجه مسلم من حديث أم سلمة أيضا، ولفظ الرافعي هو لفظ إحدى روايتي مالك
~~في «الموطأ» برمته، وليس في الصحيح تقدير المدة بنصف شهر إنما في البخاري
~~(أنها وضعت بعده بأربعين ليلة) وفي أخرى له: «فمكثت قريبا من عشر ليال» وفي
~~أخرى له: «بليال) من غير تعيين.
# وفي مسلم هذه الأخيرة. وفي «مسند أحمد» من حديث ابن مسعود (بخمس (عشرة)
~~ليلة) . كما في الرافعي وفي رواية له
# PageV08P216
# من حديث الأسود عن أبي السنابل «بثلاث وعشرين ليلة» وفيه غير ذلك من
~~الاضطراب كما أوضحته في شرحي لعمدة الأحكام فلتراجعه منه.
# فائدة: اسم زوجها سعد بن خولة.
### | الحديث السابع
# عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«امرأة المفقود تصبر حتى يأتيها يقين موته أو طلاقه» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» ، عن أحمد بن محمد بن زياد، ثنا
~~محمد بن الفضل بن جابر، ثنا (صالح بن مالك) ، ثنا سوار بن مصعب، ثنا محمد
~~بن شرحبيل الهمداني، عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها الخبر» . ولم يضعفه. وهو
~~حديث ضعيف بمرة، ورجاله من محمد بن الفضل إلى المغيرة ما بين ضعيف ومجهول،
~~محمد بن الفضل وشيخه لا يعرفان، كما قاله ابن القطان. وسوار واه، قال خ:
~~منكر الحديث. ومحمد بن شرحبيل: متروك. قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت
~~أبي عن هذا الحديث فقال: حديث منكر قال: (وراويه) عن المغيرة هو
# PageV08P217
# محمد بن شرحبيل وهو متروك الحديث يروي عن المغيرة عن النبي - صلى ms2461 الله
~~عليه وسلم - أحاديث مناكير أباطيل. وأعله عبد الحق بمحمد هذا فقط وقال إنه
~~متروك، وأهمل ما أسلفناه.
# وقال البيهقي في «سننه» بعد أن روى عن علي أنها لا (تتزوج) وعن عمر بن
~~عبد العزيز أنها تلوم وتصبر.
# وروى فيه حديث مسند في إسناده من لا يحتج بحديثه: أبنا أبو الحسن (علي بن
~~أحمد) بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد (الصفار) ، ثنا محمد بن الفضل بن جابر،
~~فذكره كما ساقه الدارقطني لكن لفظه «البيان» بدل «الخبر» .
# قال: وكذلك رواه زكريا بن يحيى الواسطي، عن سوار بن مصعب، وسوار ضعيف.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب. وأما آثاره فستة وعشرون أثرا:
# أحدها، وثانيها: عن عائشة، وزيد بن ثابت رضي الله عنهما أنهما قالا: (إذا
~~طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه) .
# هذا صحيح عنهما.
# أما أثر عائشة: فرواه مالك في «موطئه» ، عن ابن شهاب، عن
# PageV08P218
# عروة بن الزبير عنها أنها قالت: «انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة، قال ابن شهاب: فذكرت ذلك لعمرة
~~بنت عبد الرحمن فقالت: صدق عروة (و) قد جادلها في ذلك الناس، وقالوا: إن
~~الله - تعالى - يقول: (ثلاثة قروء) ، فقالت عائشة: وتدرون ما الأقراء؟ إنما
~~الأقراء الأطهار) قال (ابن) بكير: وأبنا مالك، عن ابن شهاب أنه قال: سمعت
~~أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول: هذا
~~يريد الذي قالت عائشة (رضي الله عنها. ورواه الحاكم من حديث سفيان عن
~~الزهري أيضا عن عمرة عن عائشة) قالت: «إذا دخلت المطلقة في الحيضة الثالثة
~~فقد برئت منه» .
# وأما أثر زيد بن ثابت: فرواه مالك في «الموطأ» أيضا، عن نافع، وزيد بن
~~أسلم، عن سليمان بن (يسار) (أن الأحوص هلك بالشام حين دخلت امرأته في الدم
~~من الحيضة الثالثة، وقد كان طلقها وكتب معاوية بن أبي سفيان إلى زيد بن
~~ثابت فسأله عن ذلك فكتب إليه زيد أنها إذا دخلت في ms2462 الدم من الحيضة الثالثة
~~فقد برئت منه، وبرئ منها
# PageV08P219
# ولا ترثه ولا يرثها) .
# ورواه الشافعي، عن مالك وقال: «وكان قد طلقها» والباقي بمثله ورواه
~~الحاكم من حديث سفيان بن عيينة، عن الزهري (عن) سليمان بن يسار، قال: (كتب
~~معاوية إلى زيد فكتب (زيد) إذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت
~~منه) .
# الأثر الثالث، والرابع: عن عثمان، وابن عمر رضي الله عنهما أنهما قالا:
~~«إذا طعنت في الحيضة الثالثة فلا رجعة (له) » .
# أما أثر عثمان: فغريب لم أعثر عليه بعد البحث عنه. وأما أثر ابن عمر،
~~فرواه مالك، والشافعي، عنه، عن نافع، عنه أنه كان يقول: (إذا طلق الرجل
~~امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه
~~ولا يرثها.
# ورواه البيهقي من هذا الوجه، ومن حديث أيوب، عن نافع عنه، قال: إذا دخلت
~~في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها.
# الأثر الخامس: قال الرافعي: تعتد الأمة بقرءين عن عمر رضي الله عنه أنه
~~(قال) : «يطلق العبد تطليقتين وتعتد الأمة بقرءين» .
# PageV08P220
# وهذا الأثر صحيح: رواه البيهقي من طريق الشافعي، ثنا سفيان، عن محمد بن
~~عبد الرحمن مولى (آل) طلحة، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عتبة، عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال: (ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين، وتعتد
~~الأمة بحيضتين، فإن لم تكن تحيض فشهرين، أو شهرا ونصفا» . قال سفيان (وكان)
~~ثقة.
# ثم رواه البيهقي من حديث علي بن المديني، حدثني يحيى بن سعيد، ثنا شعبة،
~~حدثني محمد بن عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عتبة، عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال: «عدة الأمة إذا لم تحض شهرين، وإذا حاضت
~~حيضتين» .
# ثم رواه من طريق الشافعي: أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس
~~الثقفي، عن رجل من بني ثقيف أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: (لو استطعت
~~لجعلتها حيضة ونصفا. فقال: رجل فاجعلها شهرا ونصفا فسكت عمر رضي الله عنه)
~~.
# الأثر السادس: قال ms2463 الرافعي عقب ذلك: ويروى ذلك عن ابن عمر مرفوعا
~~وموقوفا. وهو كما قال، وقد أسلفنا في الباب وأحلناه على الطلاق.
# الأثر السابع: قال الرافعي: والقديم أنها تتربص تسعة أشهر لنفي الحمل، ثم
~~تعتد بالأشهر وهو مذهب عمر رضي الله عنه. وهو كما قال. وقد رواه
# PageV08P221
# مالك، والشافعي عنه، عن يحيى بن سعيد، ويزيد بن عبد الله بن قسيط، عن ابن
~~المسيب أنه قال: قال عمر بن الخطاب: «أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو
~~حيضتين، ثم رفعتها حيضة فإنها تنتظر تسعة أشهر (فإن بان بها حمل فذاك وإلا
~~اعتدت بعد التسعة ثلاثة أشهر) ثم حلت) .
# الأثر الثامن: «أن حبان بن منقذ طلق امرأته طلقة واحدة، وكانت لها منه
~~بنية صغيرة ترضعها فتباعد حيضها ومرض حبان. فقيل له: إنك إن مت ورثتك. فمضى
~~إلى عثمان وعنده علي وزيد رضي الله عنهم فسأله عن ذلك فقال لعلي وزيد: ما
~~تريان؟ (فقالا) : نرى أنها إن ماتت ورثها، وإن مات ورثته؛ لأنها ليست من
~~القواعد اللاتي يئسن من المحيض ولا من اللواتي لم يحضن فحاضت حيضتين، ومات
~~حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنه» .
# وهذا الأثر صحيح رواه الشافعي، عن (سعيد بن سالم) ، عن ابن جريج، عن عبد
~~الله بن أبي بكر، أخبره «أن رجلا من الأنصار يقال له حبان بن منقذ طلق
~~امرأته وهو صحيح، وهي ترضع ابنته، فمكث سبعة عشر شهرا لا تحيض يمنعها
~~الرضاع أن تحيض، ثم مرض حبان
# PageV08P222
# بعد أن طلقها بسبعة أشهر أو ثمانية، فقيل له: إن امرأتك تريد أن ترث.
~~فقال لأهله: احملوني إلى عثمان. فحملوه إليه، فذكر له شأن امرأته وعنده علي
~~بن أبي طالب وزيد بن ثابت فقال لهما عثمان: ما تريان؟ فقالا: نرى أنها ترثه
~~إن مات ويرثها إن ماتت؛ فإنها ليست من القواعد اللاتي يئسن من المحيض،
~~وليست من الأبكار اللاتي لم يبلغن المحيض (ثم) هي على عدة حيضها ما كان
~~(من) قليل أو كثير، فرجع حبان إلى أهله فأخذ ابنته فلما فقدت ms2464 الرضاع حاضت
~~حيضة ثم حاضت حيضة أخرى، ثم توفي حبان قبل أن تحيض الثالثة فاعتدت عدة
~~المتوفى عنها زوجها وورثته» .
# ورواه مالك في «الموطأ» ، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان أنه
~~(قال) : (كانت عند جده حبان امرأتان له هاشمية وأنصارية، فطلق الأنصارية
~~(وهي) ترضع، فمرت بها سنة، ثم هلك عنها ولم تحض، فقالت: أنا أرثه لم (أحض)
~~فاختصما إلى عثمان بن عفان فقضى لها بالميراث، فلامت الهاشمية عثمان، فقال
~~عثمان: ابن عمك (هو) أشار (علينا) بهذا، يعني علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه» .
# فائدة: حبان هذا بفتح الحاء بلا خلاف، وقد سلف في البيوع واضحا، واسم هذه
~~الأنصارية لم أره، وأما الهاشمية فاسمها زينب
# PageV08P223
# الصغرى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمية. نبه عليه
~~النووي في «تهذيبه» .
# تنبيه: ظاهر إيراد الغزالي في «وسيطه» أن زوجة حبان هذه كانت ممن انقطع
~~حيضها بغير عارض، وليس بجيد؛ لرواية البيهقي السالفة، والرافعي مشى على
~~الصواب ذكره دليلا على من انقطع حيضها بعارض.
# الأثر التاسع: «أن علقمة طلق امرأته طلقة أو طلقتين، فحاضت حيضة ثم ارتفع
~~حيضها سبعة عشر شهرا، ثم ماتت، فأتى ابن مسعود فقال: حبس الله عليك
~~ميراثها. وورثه منها» .
# وهذا الأثر صحيح رواه البيهقي من حديث سفيان، عن حماد والأعمش ومنصور، عن
~~إبراهيم، عن علقمة بن قيس «أنه طلق امرأته تطليقة أو تطلقتين، ثم حاضت حيضة
~~أو حيضتين ثم ارتفع حيضها سبعة عشر شهرا، أو ثمانية عشر شهرا، ثم ماتت
~~(فجاء) إلى ابن مسعود فسأله فقال: حبس الله عليك ميراثها. فورثه منها» .
# الأثر العاشر: مذهب عمر في تربصها بسبعة أشهر ثم تعتد ثلاثة أشهر، وهذا
~~قد سلف في الباب قريبا، وهو الأثر السابع.
# الأثر الحادي عشر: قال الرافعي: وروى عن عمر أنه قال: «أيما امرأة طلقت
~~فحاضت حيضة أو حيضتين ثم ارتفع حيضها فإنها تنتظر تسعة أشهر، فإن بان بها
~~حمل فذاك، وإلا اعتدت بثلاثة أشهر
# PageV08P224
# وحلت» . وهذا الأثر هو عين العاشر، والسابع ms2465 أيضا. قال البيهقي: وإلى ظاهر
~~هذا كان يذهب الشافعي في القديم، ثم رجع عنه في الجديد إلى قول ابن مسعود،
~~ثم حمل كلام عمر على كلام عبد الله فقال: قد يحتمل قول عمر أن تكون المرأة
~~قد بلغت السن التي من بلغها من نسائها (يئسن من المحيض) فلا يكون مخالفا
~~لقول ابن مسعود، وذلك وجه عندنا.
# (الأثر الثاني عشر) : عن عمر رضي الله عنه «أنه قال في بيع أمهات
~~الأولاد: كيف تبيعهن وقد خالطت لحومنا لحومهن ودماءنا دماؤهن» .
# هذا الأثر لم أره بعد البحث الشديد عنه، والرافعي ذكره دليلا على أحد
~~القولين في انقضاء العدة، وإيجاب الغرة، وحصول الاستيلاد فيما إذا ألقت
~~(قطعة) لحم وقال القوابل: إنه أصل آدمي وليس فيه صورة ظاهرة وفي «الموطأ»
~~عن عمر رضي الله عنه أنه قال: أيما وليدة ولدت من سيدها فإنه لا يبيعها ولا
~~يهبها ولا يورثها ويستمتع بها ما عاش فإذا مات فهي حرة.
# تنبيه: ذكر الرافعي هذا عن مالك أنه قال: هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان
~~امرأة صدق (وزوجها رجل صدق) ، حملت ثلاثة
# PageV08P225
# أبطن في اثني عشر سنة تحمل كل بطن أربع سنين. وهذا لا يلزمني تخريجه لكني
~~أتبرع به، وهذا قد أسنده الدارقطني إليه قال الرافعي: وروى القتيبي أن
~~(هرم) بن حيان حملت به أمه اربع سنين.
# قلت: عبارة (ابن حزم) في إيراده أنها حملت به سنتين فإنه لما حكى عن
~~الزهري ومالك: أن أكثر الحمل سبع سنين قال: واحتج مقلدون بأن مالكا ولد
~~لثلاثة أعوام وأن نساء من العجلان (ولدن) لثلاثين شهرا، وأن مولاة لعمر بن
~~عبد العزيز حملت ثلاث سنين، وأن (هرم) بن حيان، والضحاك بن مزاحم حمل بكل
~~واحد منهما سنتين، قال مالك: بلغني عن امرأة حملت سبع سنين. ثم وهى ذلك
~~قال: ولا يجوز أن يكون حمل أكثر من تسعة أشهر ولا أقل من ستة أشهر لقوله
~~تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) وقوله: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) فمن ادعى ms2466 حملا وفصالا يكون أكثر من ثلاثين
~~شهرا فقد قال الباطل والمحال، ورد كلام الله
# PageV08P226
# جهارا. وقال أبو حنيفة: يكون الحمل عامين قال: واحتج له أصحابه بحديث فيه
~~الحارث بن حصيرة - وهو هالك -: (أن ابن صياد ولد لسنتين) وهذا كذب وباطل،
~~وابن حصيرة هذا - سيأتي - يقول بالرجعة.
# وعن أبي سفيان، عن أشياخ لهم عن عمر «أنه رفع إليه امرأة غاب عنها زوجها
~~سنتين فجاء وهي حبلى فهم (عمر) برجمها فقال له معاذ بن جبل: يا أمير
~~المؤمنين، إن يكون السبيل لك عليها فلا سبيل لك على ما في بطنها، فتركها
~~عمر حتى ولدت فولدت غلاما قد نبتت ثناياه فعرف زوجها (شبهها) ، فقال عمر:
~~عجز النساء أن (يلدن) مثل معاذ، لولا معاذ هلك عمر» . قال ابن حزم: وهذا
~~أيضا باطل؛ لأنه عن أبي سفيان، وهو ضعيف، عن أشياخ لهم وهم مجهولون. ومن
~~طريق سعيد بن منصور، ثنا داود بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن جميلة بنت
~~سعد، عن عائشة أم المؤمنين قالت: «ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين قدر
~~ما يتحول ظل هذا المغزل» . جميلة بنت سعد مجهولة لا يدرى من هي، فبطل هذا
~~القول.
# وقالت طائفة لا يكون الحمل أكثر من أربع سنين، (رويناه عن سعيد بن
~~المسيب) من طريق فيها علي بن (زيد) بن جدعان، وهو ضعيف، وهو قول الشافعي،
~~ولا نعلم لهذا القول شبهة تعلقوا بها أصلا.
# PageV08P227
# وقالت طائفة: يكون الحمل خمس سنين ولا يكون أكثر أصلا، وهو قول [عباد] بن
~~العوام، والليث، وروي عن مالك أيضا، ولا نعلم له متعلقا أصلا ثم حكى القول
~~السالف، فاستفد ذلك.
# فائدة: قوله: امرأة صدق هو منون على الوصف بالمصدر للمبالغة بمعنى صادق،
~~كرجل عدل وامرأة عدل أي: عادل، وعادلة. وفي تأويله مذاهب للنحاة مشهورة.
# وهرم بفتح الهاء، ورأيت من عاصرته من الفقهاء يسكن راءه والذي أحفظ
~~كسرها. وحيان: بمثناة تحت. وقد ذكر النووي في آخر فتاويه أنه اشتهر في كتب
~~الرقائق أنه حين دفنوه أرسل الله سحابا فأمطرت حوالي ms2467 القبر ولم يصب القبر
~~منه شيئا.
# الأثر الثالث عشر: «أن عمر رضي الله عنه قال في امرأة المفقود: تتربص
~~أربع سنين ثم تعتد بعد ذلك» .
# هذا الأثر صحيح، رواه مالك في «الموطأ» ، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر بن الخطاب قال: «أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها
~~تنتظر أربع سنين، ثم تنتظر أربعة أشهر وعشرا» .
# ورواه الشافعي كذلك عنه، وفي رواية (ابن) بكير، عن مالك: (ثم تحل) . قال
~~البيهقي: ورواه يونس بن يزيد، عن الزهري،
# PageV08P228
# وزاد فيه قال: وقضى في ذلك عثمان بن عفان بعد عمر رضي الله عنهما. قال:
~~ورواه أبو عبيد، عن محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر، وعثمان رضي الله عنهما قالا: «امرأة المفقود تتربص أربع
~~سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا، ثم تنكح» .
# ثم روى البيهقي من حديث يزيد بن هارون، أبنا سليمان التيمي، عن أبي عمرو
~~الشيباني «أن عمر رضي الله عنه أجل امرأة المفقود أربع سنين» . ثم رواه
~~البيهقي أيضا من حديث شعبة: سمعت منصورا يحدث، عن المنهال بن عمرو، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، قال: «قضى عمر في المفقود تربص امرأته أربع سنين، ثم
~~يطلقها (ولي) زوجها، ثم تربص بعد ذلك أربعة أشهر وعشرا ثم تزوج» .
# الأثر الرابع عشر، والخامس عشر: عن عمر، وعلي رضي الله عنهما أنهما قالا:
~~«إذا كان على المرأة عدتان من شخصين فإنهما لا يتداخلان» .
# وهذا صحيح عنهما، أما الأول: فرواه مالك في «الموطأ» ، والشافعي رضي الله
~~عنه، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار أن طليحة كانت تحت
~~رشيد الثقفي وطلقها البتة، فنكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه، وضرب
~~زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أيما
~~امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم
~~اعتدت بقية عدتها من
# PageV08P229
# زوجها الأول وكان خاطبا من الخطاب ms2468، وإن كان دخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت
~~بقية عدتها من زوجها الأول، ثم اعتدت من الآخر ثم لم (ينكحها) أبدا. قال
~~سعيد - يعني ابن المسيب -: ولها مهرها بما استحل منها» .
# قال البيهقي: وقوله: «لم ينكحها أبدا» قد كان الشافعي يقول به في القديم
~~ثم رجع عنه كما روى الثوري، عن أشعث، عن الشعبي، عن مسروق «أن عمر رضي الله
~~عنه رجع عن ذلك وجعل لها مهرها وجعلهما يجتمعان» .
# وأما الأثر الثاني فرواه الشافعي عن يحيى بن حسان، عن جرير، عن عطاء بن
~~السائب، عن زاذان أبي عمر، عن علي رضي الله عنه «أنه قضى في الذي تزوج في
~~عدتها أنه يفرق بينهما ولها الصداق (بما) استحل من فرجها وتكمل ما أفسدت من
~~عدة الأول، وتعتد من الآخر» ورواه الدارقطني من حديث سفيان، عن ابن جريج،
~~عن عطاء عن علي «في التي تزوج في عدتها قال: تكمل بقية عدتها من الأول، ثم
~~تعتد من الآخر عدة جديدة» ورواه البيهقي في «سننه» أيضا.
# الأثر السادس عشر: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: « (لو) وضعت وزوجها على
~~السرير حلت» .
# وهذا الأثر صحيح رواه مالك والشافعي عنه، عن نافع، عن
# PageV08P230
# ابن عمر «أنه سئل عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال ابن عمر: إذا
~~وضعت حملها فقد حلت. فأخبره رجل من الأنصار أن عمر بن الخطاب قال: لو ولدت
~~وزوجها على السرير لم يدفن (لحلت)) .
# الأثر السابع عشر: عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «لو استقبلنا من
~~أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نساؤه» .
# وهذا الأثر حسن صحيح على شرط مسلم، وقال صاحب «الإلمام» : في إسناده يحيى
~~بن عباد، وقد وثقه يحيى. وعباد أخرج له مسلم.
# فعلى (قولهما) هو صحيح.
# فائدة: قيل إن عائشة رضي الله عنها كانت تظن أنهن لو تركن حقهن من غسله
~~(تولى) أبو بكر الغسل، فلما تولاه علي والعباس ندمت على ما تركت. ذكره في
~~«النهاية» .
# الأثر الثامن عشر: «أن ms2469 أسماء بنت عميس (غسلت) زوجها أبا بكر وكان قد أوصى
~~بذلك» وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث الواقدي عن محمد بن عبد الله ابن
~~أخي الزهري، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: «توفي أبو بكر رضي الله
~~عنه ليلة الثلاثاء لثمان بقين من
# PageV08P231
# جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وأوصى أن تغسله أسماء بنت عميس امرأته وأنها
~~ضعفت فاستعانت بعبد الرحمن» . قال البيهقي: هذا الموصول وإن كان راويه محمد
~~بن عمر الواقدي صاحب التاريخ والمغازي وليس بالقوي فله شواهد مراسيل عن ابن
~~أبي مليكة، وعن عطاء بن أبي رباح، عن سعد بن إبراهيم «أن أسماء بنت عميس
~~غسلت زوجها أبا بكر» وذكر بعضهم أن أبا بكر أوصى بذلك. ثم رواه البيهقي من
~~رواية عائشة وضعفه، وفي «الموطأ» عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم «أن أسماء بنت عميس غسلت أبا بكر الصديق، فلما فرغت قالت لمن حضرها
~~من (المهاجرين) : إني صائمة وإن هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل؟ قالوا:
~~لا» . وهذا منقطع.
# فائدة: عميس تصغير عمس - بفتح العين المهملة وسكون الميم ثم سين مهملة -
~~وهو التجاهل أي إظهار الجهل بالشيء وأنت عارف به.
# الأثر التاسع عشر والعشرون والحادي والعشرون: لما حكى الرافعي عن القديم
~~أن امرأة المفقود تتربص أربع سنين وتعتد عدة الوفاة ثم تنكح. قال: ويروى
~~ذلك عن عمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم.
# وهو كما قال أما أثر عمر فقد سلف عن رواية «الموطأ» وأما أثر عثمان فسلف
~~فيه أيضا، وأما أثر ابن عباس فذكره أبو عبيد على ما حكاه البيهقي عنه عن
~~يزيد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن جعفر بن أبي وحشية، عن عمرو بن هرم، عن
~~جابر بن (زيد) «أنه شهد ابن عباس
# PageV08P232
# وابن عمر تذاكرا امرأة المفقود، فقالا: تربص بنفسها أربع سنين، ثم تعتد
~~عدة الوفاة. حتى ذكروا النفقة فقال ابن عمر: لها نفقتها لحبسها نفسها عليه.
~~قال ابن عباس: إذا يضر ذلك بأهل الميراث، ولكن ms2470 لتنفق، فإن قدم أخذته من
~~ماله وإن لم يقدم فلا شيء لها» .
# الأثر الثاني والثالث بعد العشرين: قال الرافعي: واحتج للجديد أنه لا
~~يجوز لها أن تنكح حتى تتيقن موته أو طلاقه وتعتد بما روي عن المغيرة فذكر
~~الحديث السالف المرفوع الواهي. وعن على أنه قال: «هذه امرأة ابتليت فلتصبر»
~~.
# وهذا الأثر رواه الشافعي عن يحيى بن حسان، عن أبي عوانة، عن منصور بن
~~المعتمر، عن المنهال بن (عمرو) ، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي «قال
~~في امرأة المفقود: إنها لا تتزوج» وذكره مرة بغير إسناد فقال: وقال علي في
~~امرأة المفقود: «امرأة ابتليت فلتصبر لا تنكح حتى يأتيها نعي موته» قال
~~الشافعي: وبهذا نقول. قال البيهقي: ورواية خلاس بن (عمرو) عن أبي المليح،
~~عن علي: «إذا جاء الأول خير بين الصداق الأخير وبين امرأته» . ضعيفة، وأبو
# PageV08P233
# المليح لم يسمعه من علي، ثم روى عنه ما يضعف هذا ووهاه، ثم قال: والمشهور
~~عن علي الأول.
# الأثر الرابع بعد العشرين: «أن عمر رضي الله عنه لما عاد المفقود مكنه من
~~أخذ زوجته» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث سعد، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، وقد سقته بطوله في تخريجي لأحاديث «المهذب» فراجعه
~~منه.
# الأثر الخامس بعد العشرين: لما حكى الرافعي، عن الكرابيسي، عن الشافعي أن
~~المفقود بالخيار بين أن ينزعها من الثاني، وبين أن يتركها ويأخذ مهر المثل
~~منه. قال: مستنده أن عمر رضي الله عنه كذلك قضى، هو كما قال، وهو في الأثر
~~المشار إليه قريبا كذلك سواء.
# الأثر السادس بعد العشرين: ذكر الرافعي أن الزوج الغائب إذا طلق أو مات
~~فالعدة من وقت الطلاق أو الموت لا من وقت بلوغ الخبر، قال: وعن بعض
~~(الصحابة) خلافه، وهذا الذي أفهمه الرافعي. رواه البيهقي في «سننه» من حديث
~~شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن أبي صادق أن عليا قال: «تعتد من يوم يأتيها
~~الخبر» ثم قال: وهذا هو المشهور عن علي رضي الله ms2471 عنه.
# وكذلك رواه الشعبي، عن علي. وقد رواه الشافعي في كتاب علي، وعبد الله
~~بلاغا عن (هشيم) ، عن أشعث، عن الحكم، عن أبي
# PageV08P234
# صادق، عن ربيعة بن (ناجد) ، عن علي، قال: «العدة من يوم يموت أو يطلق»
~~قال: والرواية الأولى عن علي أشهر، ونحن إنما نقول بما قدمناه من قول غيره
~~استدلالا بالكتاب، وأشار بذلك إلى ما أخرجه أولا من حديث نافع، عن عمر قال:
~~«تعتد المطلقة والمتوفى عنها زوجها منذ يوم طلقت وتوفي عنها زوجها» .
# وعن الأسود، ومسروق، وعبيدة، عن ابن مسعود قال: «عدة المطلقة من حين
~~تطلق، والمتوفى عنها زوجها من حين يتوفى» .
# (و) روينا عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن زيد أحسبه عن ابن عباس قال: «من
~~(يوم) يموت» . وفي كتاب ابن المنذر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «تعتد من
~~يوم طلقها أو مات عنها» .
# ثم روى بسنده، عن سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار أنهم
~~قالوا: من يوم مات أو طلق. قال البيهقي: وهو قول عطاء بن أبي رباح،
~~والنخعي، والزهري، وغيرهم.
# PageV08P235
### | باب الإحداد
# ذكر فيه رحمه الله خمسة أحاديث:
### | أحدها: 
# عن أم عطية رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تحد
~~المرأة فوق ثلاث إلا على زوج فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا، ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو
~~أظفار» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه، وللنسائي
~~«ولا تمشط» ورجاله ثقات على شرط الشيخين خلا شيخه [حسين بن] محمد بن أيوب
~~الزارع فإنه صدوق كما قاله أبو حاتم.
# فائدة: «لا تحد» هو بالحاء المهملة مضمومة ومكسورة، وبالمعجمة وهو غريب،
~~والعصب - بالعين والصاد المهملتين -: ضرب من برود اليمن، كما قاله الرافعي
~~في الكتاب وهو ما صبغ غزله.
# والنبذة - بضم النون -: القطعة والشيء اليسير وأدخل فيه
# PageV08P236
# (الهاء) لإرادة القطعة كما نبه عليه الرافعي في الكتاب، والقسط - بضم
~~القاف، ويقال: بالكاف كما ورد ms2472 في بعض روايات البخاري. (وبتاء بدل) من الطاء
~~لا بالباء الموحدة فإنه تصحيف، وهو والأظفار نوعان (من) البخور، وليسا من
~~مقصود الطيب، رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع أثر
~~الدم لا للتطيب. والأظفار - بالظاء المعجمة -: جمع لا واحد له من لفظه،
~~وقيل: مفرده: ظفر. حكاه ابن الأثير.
# وقوله: «من قسط أو أظفار» : قال الرافعي: قد يروى هكذا على الشك، ويروى
~~«من قسط وأظفار» وهو كما قال. والأولى هي المودوعة في الصحيحين، والثانية
~~في «صحيح البخاري» غير متصلة، وفي النسائي أيضا.
### | الحديث الثاني
# عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المتوفى
~~عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا
~~تكتحل» .
# هذا الحديث كرر الرافعي بعضه في الباب وهو حديث حسن، رواه
# PageV08P237
# أحمد، وأبو داود، والنسائي بإسناد جيد إلا أن س لم يذكر (الحلي) ، قال
~~البيهقي: وروي (موقوفا) عليها.
# وأما أبو محمد بن حزم فوهاه فقال بعد أن أخرجه: في هذا الخبر ذكر الحلي
~~ولا يصح؛ لأن إبراهيم بن طهمان ضعيف. وإبراهيم هذا هو في طريق الجماعة؛
~~لأنهم أخرجوه من حديث يحيى بن أبي كثير عنه، عن بديل، عن الحسن بن مسلم، عن
~~صفية بنت شيبة، عن أم سلمة، وإبراهيم هذا احتج به الشيخان، ووثقه الناس،
~~وأثنوا عليه، نعم رموه بالإرجاء، قال الدارقطني: ثقة، إنما تكلموا فيه
~~للإرجاء، وانفرد ابن عمار الموصلي فقال: إنه ضعيف مضطرب الحديث ولم ينفرد
~~به إبراهيم بل تابعه معمر عليه. أخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث
~~أبي أسامة، عن سفيان، عن معمر، عن بديل به بلفظ: «لا (تخضب) المتوفى عنها
~~زوجها ولا تكتحل، ولا تطيب،
# PageV08P238
# ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا تلبس حليا» . وقد أخرج ابن حزم هذا بعد من طريق
~~عبد الرزاق، عن معمر به لكنه أخرجه موقوفا. نعم الرافع معه زيادة علم، وأم
~~سلمة لا تقول هذا إلا عن توقيف من الشارع.
# فائدة: الممشقة: المصبوغة بالمشق، وهو المغرة. قاله الرافعي ms2473، قال: ويقال:
~~شبه المغرة وهو الطين الأحمر، وقد تحرك الغين، والعامة تنطق به مضموم
~~الميم، والصواب فتحها.
### | الحديث الثالث
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» كذلك من هذا الوجه.
# تنبيه: ادعى الرافعي أن عموم «لا يحل لامرأة» دال على تحريم الإحداد على
~~الموطوءة بشبهة، وفيه نظر، فإن (الموت) لا يؤثر في عدتها وقد يجاب بأن فرض
~~المسئلة في عدتها عن مستفرشها بشبهة إذا مات 1651) .
# PageV08P239
### | الحديث الرابع
# عن أم عطية رضي الله عنها قالت: «كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا وأن نكتحل وأن نلبس ثوبا معصفرا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» إلا أنهما قالا: بدل «ثوبا
~~معصفرا» «ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب» كما سلف أول الباب.
### | الحديث الخامس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل على أم سلمة وهي حادة على أبي سلمة، وقد
~~جعلت على عينها صبرا، فقال: ما هذا يا أم سلمة؟ فقالت: هو صبر لا طيب فيه.
~~قال: اجعليه بالليل، وامسحيه بالنهار» .
# هذا الحديث ذكره الشافعي في «الأم» فقال: أبنا مالك أنه بلغه «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على أم سلمة وهي حادة على أبي سلمة وقد
~~جعلت على عينها صبرا فقال: ما هذا يا أم سلمة؟ فقالت: يا رسول الله، إنما
~~هو صبر. فقال عليه السلام: اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار» .
# ورواه مالك في «الموطأ» (بلاغا) أيضا كذلك، ورواه أبو داود، والنسائي
~~مسندا من حديث ابن وهب، عن مخرمة بن بكير،
# PageV08P240
# عن أبيه قال: سمعت المغيرة بن الضحاك يقول: أخبرتني أم حكيم بنت أسيد، عن
~~أمها «أن زوجها توفي، وكانت تشتكي عينها فتكتحل بكحل الجلاء» . قال أحمد -
~~يعني ابن صالح أحد رواته -: الصواب كحل الجلا يعني مقصور - فأرسلت (مولى)
~~لها إلى أم سلمة ms2474 فسألها عن كحل الجلاء فقالت: لا (تكتحل) به إلا من أمر لا
~~بد منه يشتد عليك فتكتحليه بالليل وتمسحيه بالنهار، ثم قالت عند ذلك أم
~~سلمة: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفي أبو سلمة، وقد
~~جعلت على (عيني) صبرا فقال: ما هذا يا أم سلمة؟ فقالت: إنما هو صبر يا رسول
~~الله ليس فيه طيب (قال) : إنه ليشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه
~~بالنهار، ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء، فإنه خضاب. قلت: بأي شيء أمتشط يا
~~رسول الله؟ قال: بالسدر تغلفين به رأسك» .
# هذا لفظ أبي داود، ولفظ النسائي مثله إلا أنه لم يذكر قول أحمد، ولا
~~قوله: « (وتنزعه) بالنهار» .
# ولما أخرجه البيهقي في «سننه» من حديث مالك بلاغا قال: هذا منقطع. قال:
~~وقد روينا بإسناد موصول ... فذكره من طريق أبي داود، ولعله يرى بسماع مخرمة
~~من أبيه، وفيه خلاف. وأعله المنذري بجهالة أم حكيم، فقال: أمها مجهولة.
~~وقال عبد الحق: ليس لهذا الحديث إسناد يعرف؛ لأنه عن أم حكيم، عن أمها، عن
~~مولاة لها، عن أم سلمة.
# PageV08P241
# فائدة: الصبر - بكسر الباء، ويجوز إسكانها - معروف، قال الأزهري:
~~والجلاء، والجلي، والجلا: الإثمد، وقيل: كحل وقد جاء في بعض نسخ «الموطأ»
~~بالكسر والمد، وقد سلف ما في رواية أبي داود. وقال الخطابي: سمي بذلك لأنه
~~يجلو العين. وقال ابن الأثير في «جامعه» : هو بالفتح والقصر: كحل الإثمد،
~~وبالكسر والمد: كحل، ومعنى يشب الوجه: يوقده وينوره، من شب النار إذا
~~أوقدها، وقوله: «تغلفين رأسك» يقال: غلفت المرأة وجهها بالحمرة، إذا جعلتها
~~(عليه) ، وكذلك غلفت شعرها إذا لطخت بها وأكثرت منها.
# PageV08P242
### | باب السكنى للمعتدة
# ذكر فيه أحاديث وآثارا، أما الأحاديث (فسبعة) :
### | الحديث الأول
# «أن فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري قتل زوجها فسألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن ترجع إلى أهلها وقالت: إن زوجي لم يتركني في منزل
~~(يملكه) فأذن لها في الرجوع قالت: فانصرفت حتى إذا كنت في (الحجرة) أو في
~~المسجد دعاني فقال: امكثي ms2475 في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله. قالت: فاعتددت فيه
~~أربعة أشهر وعشرا» .
# هذا الحديث صحيح رواه مالك في «الموطأ» ، والشافعي عنه، عن سعد بن إسحاق،
~~عن عمته زينب، عن الفريعة.
# وأحمد عن يحيى بن سعيد عن سعد به. وأبو داود عن القعنبي، والترمذي، عن
~~محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد به،
# PageV08P243
# وعن إسحاق بن موسى، عن (معن) ، عن مالك به.
# والنسائي، عن قتيبة، عن الليث.
# ومن طريق آخر عن سعد بن إسحاق.
# وابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر، عن سعد به.
# والطبراني عن علي بن عبد العزيز، وأبي مسلم الكشي، عن القعنبي، عن مالك،
~~ولما رواه عبد الغني بن سعيد من حديث الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب،
~~عن يزيد بن محمد، عن سعد بن إسحاق، قال: هذا حديث غريب من حديث يزيد بن
~~محمد لا أعلم حدث به عنه إلا يزيد بن أبي حبيب.
# قلت: ورواه سفيان الثوري وابن إسحاق، وأبو بحر البكراوي، عن سعد كذلك،
~~ورواه حماد بن زيد، عن إسحاق بن سعد، وقيل: عن حماد، عن سعد بن إسحاق،
~~وإسحاق من رواية حماد أشهر، وسعد
# PageV08P244
# من رواية (غيره أشهر) كما قاله البيهقي، قال: وزعم محمد بن يحيى الذهلي -
~~فيما يرى - أنهما اثنان.
# قال البيهقي: فإن لم يكونا اثنين فسعد بن إسحاق أولى لموافقته سائر
~~الرواة عن سعد، قال: والحديث مشهور بسعد بن إسحاق، وقد رواه عنه جماعة من
~~الأئمة.
# وقال الدارقطني في «علله» : قول من قال عن سعد بن إسحاق هو الصحيح.
~~وسياقة الحديث لمالك، والشافعي، وأبي داود، والترمذي، عن سعد بن إسحاق بن
~~كعب بن عجرة، عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة «أن الفريعة بنت مالك بن سنان -
~~وهي أخت أبي سعيد الخدري - أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة؛ فإن زوجها خرج في طلب
~~أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه ms2476، قالت: فسألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أرجع إلى أهلي في بني خدرة فإن زوجي لم
~~يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة، قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: نعم. قالت: فانصرفت حتى إذا كنت في (الحجرة) ناداني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أو أمر بي فنوديت، فقال: كيف قلت؟ فرددت عليه القصة التي
~~ذكرت له من (شأن) زوجي، فقال: أبيتي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله. قالت:
~~فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، قالت: فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي
~~فسألني عن ذلك، فأخبرته فاتبعه وقضى به» .
# PageV08P245
# وسياقة النسائي «أن زوجها تكارى علوجا ليعملوا له فقتلوه، فذكرت ذلك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالت: إني لست في مسكن له ولا يجري علي
~~منه رزق، [أفأنتقل إلى أهلي ويتاماي وأقوم عليهم؟] قال: افعلي. ثم قال: كيف
~~قلت؟ فأعادت عليه (قولها) ، فقال: اعتدي حيث بلغك الخبر» .
# وفي لفظ «أن زوجها خرج في طلب أعلاج له [فقتلوه] وكانت في دار قاصية
~~فجاءت ومعها أخواها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا [له] فرخص
~~لها حتى إذا رجعت دعاها، فقال: اجلسي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله» .
~~وسياقة ابن ماجه أن الفريعة بنت مالك قالت: «خرج زوجي في طلب أعلاج له
~~فأدركهم بطرف القدوم فقتلوه، فجاء نعي زوجي وأنا في دار من دور الأنصار
~~شاسعة عن دار أهلي [فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول
~~الله، إنه جاء نعي زوجي وأنا في دار شاسعة عن دار أهلي] ودار إخوتي (ولم
~~يدع) مالا ينفق علي، ولا مالا ورثته، ولا دارا يملكها، فإن رأيت أن تأذن
~~[لي] فألحق بدار أهلي ودار إخوتي فإنه أحب إلي وأجمع لي في بعض أمري، قال:
~~فافعلي (ما) شئت. قالت: فخرجت قريرة عيني لما قضى الله لي على لسان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P246
# حتى إذا كنت في المسجد أو في (بعض) الحجرة دعاني، فقال: كيف زعمت؟ قالت:
~~فقصصت عليه، فقال ms2477: امكثي في بيتك الذي جاء فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب
~~أجله. قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا» .
# وهو حديث صحيح كما أسلفناه. وقد أخرجه مع من تقدم أبو حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» ، والحاكم في «مستدركه» من الطريق المذكور.
# ولم يذكر ابن حبان في أحد طريقيه إرسال عثمان وذكره في الأخرى، ثم قال:
~~روى هذا الخبر الزهري عن مالك، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد من طريق حماد بن زيد، عن إسحاق بن
~~سعد، عن زينب، ومن طريق يحيى بن سعيد، عن سعد بن إسحاق (عن زينب، عن فريعة.
~~قال: ورواه مالك في «الموطأ» ، عن سعد) ، عن زينب عنها، قال محمد بن يحيى
~~الذهلي: هذا حديث صحيح ومحفوظ وهما اثنان: سعد بن إسحاق وهو أشهرهما،
~~وإسحاق بن سعد بن كعب، وقد روى عنهما جميعا يحيى بن سعيد الأنصاري، فقد
~~ارتفعت عنهما جميعا الجهالة. وخالف أبو محمد بن حزم فقال في «محلاه» : حديث
~~فريعة هذا (فيه) زينب بنت كعب بن عجرة وهي
# PageV08P247
# مجهولة لا تعرف، ولا روى عنها أحد غير (سعد) بن إسحاق، وهو غير مشهور
~~بالعدالة على أن الناس أخذوا عنه هذا الحديث لغرابته، ولأنه لم يوجد عند
~~أحد سواه [فسفيان] يقول سعيد، ومالك وغيره يقولون سعد، والزهري يقول عن ابن
~~كعب بن عجرة (فبطل) الاحتجاج به؛ إذ لا يحل أن يؤخذ عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا ما ليس في إسناده مجهول ولا ضعيف. ونقل هذا التعليل
~~عبد الحق في «أحكامه» عن ابن حزم مختصرا، وأقره عليه، فقال: قال علي بن
~~أحمد: زينب هذه مجهولة لم يرو حديثها غير سعد بن إسحاق بن كعب وهو غير
~~مشهور بالعدالة. مالك يقول: فيه إسحاق بن سعد، وسفيان يقول: سعيد. واعترضه
~~ابن القطان فقال: كأن عبد الحق ارتضى هذا القول من ابن حزم وصححه على قول
~~ابن عبد البر إنه حديث مشهور. قلت: وعندي أنه ليس كما ذهب إليه، بل الحديث
~~صحيح فإن ms2478 سعد بن إسحاق ثقة، وممن وثقه النسائي، وزينب (كذلك) ثقة، وفي
~~(تصحيح) الترمذي توثيقها وتوثيق (سعد بن إسحاق، ولا يضر الثقة ألا يروي عنه
~~إلا واحد. قال: وأما قول ابن حزم) إسحاق بن سعد فكذا وقع في
# PageV08P248
# نسخ (صحيحة) وهو خطأ وصوابه سعد بن إسحاق، قال: والأمر فيه بين.
# قلت: وتخطئته في ذلك ليس بجيد، فقد أسلفنا عن الذهلي الحافظ أنهما اثنان،
~~وقول ابن حزم: لم يرو عن زينب غير سعد بن إسحاق ليس كذلك، وكأنه تابع في
~~ذلك علي بن المديني، فإنه قال: لم يرو عنها غيره، وقد روى عنها إسحاق بن
~~سعد كما سلف، وسعد بن إسحاق - كما سلف أيضا إن كان آخر - وابن أخيها سليمان
~~بن محمد بن كعب بن عجرة، روى حديثه الإمام أحمد، أنبأنا به غير واحد عن
~~الفخر بن البخاري، أبنا حنبل، أبنا ابن الحصين، أبنا ابن المذهب، أبنا
~~القطيعي، أنبأنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثني يعقوب (ثنا أبي) ، عن
~~ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، عن سليمان بن
~~محمد بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة - وكانت عند أبي سعيد
~~الخدري - عن أبي سعيد الخدري قال: «اشتكى الناس عليا فقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خطيبا فسمعته يقول: أيها الناس لا تشكوا عليا فوالله (إنه)
~~لأخشين في ذات الله أو في سبيل الله» .
# قلت: وأما زينب فقد أسلفنا ثقتها في كلام ابن القطان، وممن وثقها ابن
~~حبان فإنه ذكرها في «ثقاته» بل ذكرها ابن فتحون وأبو
# PageV08P249
# إسحاق بن الأمين في جملة (الصحابة) فصح الحديث ولله الحمد.
# فائدة: الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة، ويقال أيضا
~~الفارعة، وهي خدرية أنصارية أخت أبي سعيد لأبيه وأمه، وأمها أنيسة بنت أبي
~~خارجة (عمرو) بن قيس بن مالك، قاله ابن سعد، وقال غيره: اسمها حبيبة بنت
~~عبد الله بن أبي بن سلول، ولم يحك (المزي) في «تهذيبه» غيره. شهدت الفريعة
~~بيعة الرضوان.
# فائدة ثانية ms2479: الفريعة يجوز أن تكون تصغيرا للفرعة بفتح الفاء والراء
~~مفتوحة وساكنة اسم (للقملة) وهو ما (اقتصر) عليه الجوهري، ويجوز أن يكون من
~~قولهم: فلانة فرعت قومها فهي فارعتهم إذا كانت أجمل (ما) فيهم، ثم حذفت
~~الألف لتصغيره تصغير الترخيم.
# فائدة ثالثة: القدوم المذكور في هذا الحديث هو بتخفيف الدال كذا قيده
~~الحازمي في أسماء الأماكن، قال: وهو جبل بالحجاز (قرب) المدينة قال: وهو
~~بتخفيف الدال أيضا قرية كانت عند حلب، وقيل: كان اسم مجلس إبراهيم الخليل
~~عليه السلام بحلب.
# PageV08P250
# وفي الحديث «اختتن إبراهيم بالقدوم» أراد به الموضع كذا جاء مفسرا في
~~الحديث، قال: وقول أحمد بن يحيى القدوم - بتشديد الدال - اسم موضع، إن أراد
~~أحد هذين الموضعين فلا يتابع على ذلك (لاجتماع) (أهل) النقل على خلاف ذلك،
~~وإن أراد موضعا ثالثا صح. قلت: وكذا جزم ابن حبان بأن القدوم المذكور في
~~هذا الحديث هو المذكور في الاختتان، فقال في «صحيحه» عقب هذا الحديث:
~~القدوم موضع بالحجاز، قال: وهو الموضع الذي روي في بعض الأخبار أن إبراهيم
~~اختتن بالقدوم.
# ووقع في المطلب لابن الرفعة أن القدوم (في) هذا الحديث يشدد ويخفف وأنه
~~على ستة أميال من المدينة وتبعه الشيخ نجم الدين البالسي في شرحه للتنبيه.
~~فليحذر التشديد.
# فائدة رابعة: قال الرافعي: من قال: أنه لا سكنى للمعتدة من الوفاة، قال:
~~قوله أمكثي في بيتك (ندب) لها إلى الاعتداد في ذلك البيت والمذكور أولا
~~بيان أنه لا سكنى لها، و [ذهب] كثير من الأصحاب إلى بناء القولين [على
~~التردد] في [أن] حديث فريعة منزل (على) هذا التنزيل (أو) الأول بأنه حكم
~~بأنه لا سكنى لها،
# PageV08P251
# والذي ذكره آخرا ينسخ الأول (قال) : وربما أشير إلى حمل الأول على السهو
~~والثاني على التدارك وقد يسهو عليه السلام (لكنه) لا يقر على خطأ.
### | الحديث الثاني
# «أن فاطمة بنت أبي حبيش بت زوجها طلاقها فأمرها أن تعتد في بيت ابن أم
~~مكتوم» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» كما سلف في باب النهي عن الخطبة ms2480
~~على الخطبة لكنها فاطمة بنت قيس، وأما فاطمة بنت أبي حبيش فأخرى روت حديث
~~الاستحاضة فتنبه لذلك.
### | الحديث الثالث
# عن مجاهد «أن رجالا استشهدوا بأحد، فقال نساؤهم: يا رسول الله، إنا
~~نستوحش في بيوتنا فنبيت عند إحدانا. فأذن (لهن) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتحدثن عند إحداهن فإذا كان وقت النوم تأوي كل امرأة إلى بيتها»
~~.
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن عبد المجيد، عن ابن جريج، قال: أخبرني
~~إسماعيل بن كثير، عن مجاهد، قال: «استشهد رجال يوم أحد فأيم نساؤهن وكن
~~متجاورات في دار، فجئن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلن: يا رسول الله،
~~إنا (لنستوحش) بالليل فنبيت عند إحدانا، فإذا أصبحنا
# PageV08P252
# تبددنا إلى بيوتنا، فقال عليه السلام: تحدثن عند إحداكن ما بدا لكن، فإذا
~~أردتن النوم فلتؤب كل امرأة إلى بيتها» وهذا معضل وعبد المجيد هذا من رجال
~~مسلم مقرونا بهشام بن سليمان المكي وهو ممن اختلف فيه، وثقه ابن معين
~~وغيره، وقال أبو داود: ثقة داعية إلى الإرجاء، وتركه ابن حبان.
# قلت: وتابعه عبد الرزاق فرواه عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير، عن
~~مجاهد، ذكره عبد الحق في «أحكامه» ، ثم قال: هذا مرسل.
# قلت: ويقوى هذا المرسل بما رواه البيهقي، عن ابن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال: «المطلقة والمتوفى عنها زوجها تخرجان بالنهار ولا تبيتان ليلة تامة عن
~~بيوتهما» وفي رواية له عنه: أنه قال: «المطلقة البتة تزور بالنهار ولا
~~(تغيب عن) بيتها» .
# وفي (رواية) أخرى له: أنه كان يقول: «لا يصلح (للمرأة) أن تبيت ليلة
~~واحدة إذا كانت في عدة وفاة أو طلاق إلا في (بيتها) » .
# وروى البيهقي أيضا عن علقمة «أن نساء من همدان نعي لهن
# PageV08P253
# أزواجهن فسألن ابن مسعود فقلن: [إنا نستوحش] فأمرهن أن يجتمعن بالنهار
~~فإذا كان الليل فلترجع كل امرأة إلى بيتها» (ولما) رواه أيضا عن منصور، عن
~~إبراهيم، عن رجل من أسلم «أن امرأة سألت أم سلمة مات عنها زوجها تمرض
~~أباها، قالت أم سلمة: كوني أحد ms2481 طرفي النهار في بيتك» (ولما) روى مالك في
~~«الموطأ» عن يحيى بن سعيد أنه قال: «بلغني أن السائب بن خباب توفي وأن
~~امرأته جاءت عبد الله بن عمر فذكرت وفاة زوجها وذكرت له حرثا (لهم) بقناة و
~~(سألته) هل يصلح لها أن تبيت فيه فنهاها عن ذلك، فكانت تخرج من المدينة
~~بسحر فتصبح في حرثهم فتظل فيه يومها ثم تدخل المدينة إذا (أمست) تبيت في
~~بيتها» .
# فائدة: قوله في حديث مجاهد «فأيم نساؤهم» (أي) صرن أيامى جمع أيم: وهي
~~التي لا زوج لها.
# وقوله: «ما بدا لكن» أي ما شئتن، و (طرق) لكن من سهو الحديث، وقوله:
~~فلتؤب أي ترجع.
# PageV08P254
### | الحديث الرابع
# عن جابر رضي الله عنه قال: «طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها، فنهاها
~~رجل، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فقال: اخرجي
~~فجدي نخلك لعلك أن تصدقي منه أو تفعلي معروفا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود في «سننه» كذلك ومسلم في «صحيحه» وهو من
~~أفراده ولم يذكر لفظة «ثلاثا» .
# وهذا لفظه: «طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج، فأتت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي
~~أو تفعلي معروفا» . أخرجه من حديث محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد، [عن ابن
~~جريج] عن أبي الزبير، عن جابر به.
# وأما الحاكم فأخرجه في «مستدركه» عن القطيعي، (عن عبد الله بن أحمد) عن
~~(أبيه) عن يحيى به، بلفظ أبي داود ثم قال: هذا حديث صحيح (على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه. فكأنه استدرك عليه لفظة «ثلاثا» فإنها ليست فيه. ولما أخرجه
~~البيهقي عن شيخه الحاكم قال: هذا حديث صحيح) ورواه مسلم في «صحيحه» وأراد
~~أصله.
# PageV08P255
# فائدة: خالة جابر هذه ذكرها أبو موسى في الصحابة ولم يسمها.
# فائدة ثانية: معنى تجد تقطع، والجداد في النخل كالحصاد في الزرع.
### | الحديث الخامس
# «أن الغامدية لما أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واعترفت بالزنا
~~رجمها بعد وضع الحمل ms2482» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم من حديث بريدة رضي الله عنه، وسيأتيك في باب
~~حد الزنا - إن شاء الله ذلك وقدره.
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في قصة العسيف: «اغد يا أنيس على امرأة
~~هذا فإن اعترفت فارجمها» ولم يأمر بإحضارها.
# هذا الحديث صحيح وقد سبق بطوله في باب اللعان.
# فائدة: اسم الغامدية: سبيعة، وقيل: أبية، حكاها الخطيب في [مبهماته]
~~وعدها أبو موسى الأصبهاني في الصحابة، واسم المرأة الأخرى لم أقف عليه بعد
~~البحث عنه فتطلبه.
# PageV08P256
### | الحديث السابع
# اشتهر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يخلون رجل
~~بامرأة فإن ثالثهما الشيطان» .
# هو كما قال وله طرق: أحدها: من حديث عامر بن ربيعة، رواه أحمد، (والحاكم
~~وقال: إسناده صحيح) .
# ثانيها: (وصححه ابن حبان) من حديث عمر بن الخطاب، رواه أحمد (والحاكم
~~وقال: حديث صحيح) .
# ثالثها: من حديث جابر بن عبد الله، رواه ابن حبان (وأصله في مسلم) . وقد
~~ذكرتها بألفاظها في تخريجي لأحاديث المهذب في باب
# PageV08P257
# صفة الأئمة، وأصل الحديث في «الصحيحين» من حديث ابن عباس بدون الزيادة
~~(الأخيرة) وهي «فإن ثالثهما الشيطان» ولفظهما: «لا يخلون رجل بامرأة إلا
~~ومعها ذو محرم» ، وفي رواية للبخاري: «لا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم» .
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب. وأما آثاره فأربعة:
# أحدها: «أن عليا رضي الله عنه نقل (ابنته) أم كلثوم بعدما استشهد عمر رضي
~~الله عنه بسبع ليال» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي عن ابن مهدي، عن سفيان، عن فراس، عن الشعبي،
~~قال: «نقل علي أم كلثوم بعد قتل عمر بسبع ليال» . قال: ورواه سفيان الثوري
~~في «جامعه» وقال: لأنها كانت في دار الإمارة.
# الأثر الثاني: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «لا يصلح للمرأة أن تبيت
~~ليلة واحدة إذا كانت في عدة طلاق أو وفاة إلا في بيتها» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي، عن عبد المجيد، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن
~~سالم بن عبد الله، عن عبد الله أنه كان يقول ms2483 ... فذكره، وقد أسلفنا روايته
~~عن البيهقي أيضا. وعرفت حال عبد المجيد هذا أيضا.
# PageV08P258
# الأثر الثالث: قال الرافعي: لو كانت تبدو وتستطيل بلسانها على أحمائها
~~يجوز إخراجها من المسكن، قال تعالى: (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة) والفاحشة مفسرة بذلك فيما روي عن ابن عباس وغيره
~~رضي الله عنهم.
# هو كما قال: فقد روى الشافعي، عن [عبد العزيز بن] محمد الدراوردي عن محمد
~~بن عمرو بن علقمة، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن ابن عباس في قوله « (إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة) ، قال: أن تبذو على أهلها فإذا بذت عليهم فقد حل
~~لهم إخراجها» .
# ورواه البيهقي من هذا الوجه من حديث عمرو مولى المطلب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس «الفاحشة المبينة أن تفحش المرأة على أهل الرجل وتؤذيهم» .
# (قال الشافعي) : سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث فاطمة بنت
~~قيس تدل على أن ما تأول ابن عباس في هذه الآية هو البذاء على أهل زوجها هو
~~كما تأول - إن شاء الله - وقول الرافعي: أن غير ابن عباس قال ذلك ستعلمه
~~على (الإثر إن شاء الله) .
# PageV08P259
# الأثر الرابع: عن سعيد بن المسيب «أنه كان في لسان فاطمة بنت قيس ذرابة
~~فاستطالت على أحمائها» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث عمرو بن ميمون (عن أبيه) ، قال: «قلت:
~~(لسعيد بن المسيب: أين تعتد المطلقة ثلاثا؟ قال: تعتد في بيتها، قال: قلت)
~~: أليس قد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة بنت قيس أن تعتد في
~~بيت ابن أم مكتوم؟ ثم قال: تلك المرأة التي فتنت الناس إنها استطالت
~~بلسانها على أحمائها، فأمرها عليه السلام أن تعتد في بيت (ابن) أم مكتوم،
~~وكان رجلا مكفوف البصر» .
# قلت: وقد روي أن سبب ذلك خوفها أن (يقتحم) عليها كما أخرجه مسلم فيكون كل
~~واحد منهما عذر.
# فائدة: الذرابة (بذال معجمة) مفتوحة: الحدة، يقال (فيه) : لسان ذرب وفيه
~~ذرابة، والله أعلم.
# PageV08P260
### | باب الاستبراء
# ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث:
# أحدها ms2484
# «أنه عليه السلام قال في سبايا أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى
~~تحيض» .
# هذا الحديث (كرره) الرافعي في الباب وقد سلف بيانه في آخر كتاب الحيض
~~واضحا فراجعه منه.
# ثانيها
# أنه عليه السلام قال: «لا تسق بمائك زرع غيرك» .
# هذا الحديث سلف أيضا في العدد واضحا.
# ثالثها
# «أن سعد بن أبي وقاص، وعبد بن زمعة رضي الله عنهما تنازعا عام الفتح في
~~ولد (وليدة) زمعة، وكان زمعة قد مات، فقال سعد: يا رسول الله إن أخي كان
~~عهد إلي فيه، وذكر أنه ألم بها في الجاهلية، وقال عبد: هو أخي وابن وليدة
~~أبي ولد على فراشه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هو لك يا عبد
~~بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر» .
# PageV08P261
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عائشة رضي الله
~~عنها. بمعناه وزيادة وقد ذكرته بفوائده في شرحي للعمدة فسارع إليه فإنه من
~~المهمات.
# وأما آثار الباب فستة:
# أحدها: عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: «وقعت في نفسي جارية من سبي
~~جلولاء فنظرت إليها فإذا عنقها مثل إبريق الفضة، فلم أتمالك أن وثبت عليها
~~فقبلتها والناس ينظرون ولم ينكر عليه أحد» .
# وهذا الأثر لم أر من أخرجه عنه إلا ابن المنذر فإنه ذكره في «إشرافه»
~~بغير إسناد فقال: وقد روينا عن ابن عمر «أنه قبل جارية وقعت في سهمه يوم
~~جلولاء» وأسنده في كتابه «الأوسط» ومنه نقلت بعد أن لم أظفر به إلا بعد
~~عشرين سنة من تبييض هذا الكتاب فاستفده ولله الحمد.
# فقال: ثنا (علي بن) عبد العزيز، ثنا حجاج، ثنا حماد، أنبأنا علي بن زيد،
~~عن أيوب بن عبد الله اللخمي، عن ابن عمر، قال: «وقعت في سهمي جارية يوم
~~جلولاء كأن عنقها إبريق فضة قال: فما ملكت نفسي أن وثبت عليها فجعلت أقبلها
~~والناس ينظرون» . وبهذا يتبين أن رواية الرافعي «في نفسي» صوابه «في سهمي»
~~فتأمله.
# PageV08P262
# قال ابن المنذر: ذكر لأحمد حديث ابن عمر هذا فقال: ذاك ms2485 على السبي ليس له
~~أن يردها والذي تستبرئ، عسى أن تكون أم ولد لرجل أو يكون في بطنها ولد.
# فائدة: جلولاء - بفتح الجيم وضم اللام وبالمد - قرية بنواحي فارس النسبة
~~إليها جلولي على غير قياس كما قاله الجوهري وعبارة «التهذيب» (أنها [بلدة]
~~بينها وبين بغداد نحو من مرحلة، وقال صاحب (التنقيب) وتبعه البالسي في (شرح
~~التنبيه) : بينهما خمسة وعشرون فرسخا) وعبارة (صاحب) (التنقيب) أنه موضع
~~بأرض العراق جرت فيه واقعة (وقعت) سنة ست عشرة. وعبارة صاحب (المستعذب على
~~المهذب) أنها قرية من قرى فارس. وعبارة البكري في «معجمه» أنه بالشام معروف
~~عقد سعد بن أبي وقاص لهاشم بن عتبة بن أبي وقاص لواء ووجهه ففتح جلولاء يوم
~~اليرموك وفي ذلك اليوم فقئت عينه قال: وكانت جلولاء تسمى فتح الفتوح بلغت
~~غنائمها ثمانية عشر ألف ألف قال: وكانت سنة سبع عشرة وقيل تسع عشرة قال:
~~وقد قيل إن سعدا شهدها وعبارة النووي في «تهذيبه» كان بها غزاة للمسلمين في
~~زمن عمر وغنموا من الفرس سبايا وغيرهن بحمد الله وفضله.
# PageV08P263
# الأثر الثاني: (عن) ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: «عدة أم الولد إذا هلك
~~سيدها حيضة، واستبراؤها بقرء واحد» .
# هذا الأثر صحيح، رواه مالك في «الموطأ» : عن نافع، عن ابن عمر (أنه) قال:
~~« (في) أم الولد يتوفى عنها سيدها تعتد بحيضة» ورواه البيهقي من حديث ابن
~~نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: «عدة أم الولد حيضة»
~~ورواه من حديث عمرو بن صالح القرشي، ثنا العمري، عن نافع قال: «سئل ابن عمر
~~عن عدة أم الولد فقال: حيضة. فقال رجل: إن عثمان كان يقول ثلاثة قروء. قال
~~عثمان: خيرنا وأعلمنا» قال: في هذا الإسناد ضعف، ورواه أيضا من حديث أبي
~~أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عنه «عدة أم الولد إذا مات سيدها، والأمة
~~إذا أعتقت أو وهبت: حيضة» قال: وروينا عن ابن مسعود قال: «تستبرأ الأمة
~~بحيضة» .
# قلت: وأما أثر عمرو بن العاص: « (لا) تلبسوا ms2486 علينا سنة (نبينا) عدة أم
~~الولد إذا توفي عنها سيدها عدة الحرة المتوفى عنها (زوجها) » فرواه أبو
~~داود والنسائي، وضعفه الدارقطني
# PageV08P264
# ثم البيهقي بالانقطاع بين قبيصة وعمرو، وأعله ابن حزم بمطر الوراق، وهو
~~ثقة احتج به مسلم، (ولم ينفرد به بل تابعه قتادة، لا جرم) استدركه الحاكم
~~وقال: صحيح على شرط الشيخين.
# الأثر الثالث: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «لا تأتيني أم ولد يعترف
~~سيدها أنه قد ألم بها إلا (ألحقت) به ولدها؛ فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن» .
# هذا الأثر صحيح رواه الشافعي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه
~~(أن) عمر قال: «ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم (يعتزلونهن) لا تأتيني وليدة
~~يعترف سيدها أنه قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها، فاعتزلوا بعد أو اتركوا» .
~~قال: وثنا مالك، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن عمر «في إرسال الولائد
~~يوطئن» بمثل معنى حديث ابن شهاب، عن سالم ولفظه: «ما بال رجال يطئون
~~ولائدهم ثم يدعوهن يخرجن، لا تأتيني وليدة يعترف سيدها (أن) قد ألم بها إلا
~~ألحقت به ولدها، فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن» .
# الأثر الرابع والخامس والسادس: قال الرافعي: «وإن ولدت - أي:
# PageV08P265
# الأمة - لستة أشهر إلى أربع سنين؛ فالمنصوص وظاهر المذهب أنه لا يلحقه
~~الولد - يعني: إذا نفاه - قال: واحتج له؛ بأن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس
~~نفوا أولاد جوار لهم، وهذه الآثار ذكرها الشافعي إذ روى البيهقي من حديث
~~الأصم عن الربيع قال: قلت للشافعي: فهل خالفك في هذا غيرنا؟ قال: نعم، بعض
~~(المشرقيين) قلت: فما كان من حجتهم؟ قال: كانت حجتهم أن قالوا: انتفى عمر
~~من ولد جارية له، وانتفى زيد بن ثابت من ولد جارية له، وانتفى ابن عباس من
~~ولد جارية (له) فقلت: فما كان حجتك (عليهم) - يعني: جوابك؟ قال: أما عمر
~~فروي عنه أنه أنكر حمل جارية له أقرت بالمكروه، وأما زيد بن ثابت وابن
~~عباس؛ فإنهما أنكرا أن (كانا فعلا) ولد جاريتين (عرفا) أن ليس منهما فحلال ms2487
~~لهما، وكذلك لزوج الحرة إذا (علم) أنها حبلت من زنا أن يدفع ولدها ولا يلحق
~~(بنسبه) من ليس منه، [فيما] بينه وبين الله عز وجل (ثم تكلم) بكلام طويل.
# PageV08P266
### | كتاب الرضاع
# PageV08P267
# كتاب الرضاع
# ذكر فيه رحمه الله ثمانية أحاديث.
### | أحدها
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يحرم
~~من (الرضاعة) ما يحرم من النسب» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحهما» من هذا الوجه، كما سلف في
~~باب ما يحرم من النكاح.
### | الحديث الثاني
# قال الرافعي: الوصول إليها - أي: المعدة - يثبت الحرمة سواء ارتضع الصبي
~~أو حلب اللبن أو أوجر في حلقه حتى وصل إلى (معدته) ؛ لأن الإرضاع ما أنبت
~~اللحم وأنشز العظم، على ما ورد في الخبر.
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» عن عبد السلام بن مطهر، عن سليمان بن
~~المغيرة، عن أبي موسى - هو الهالي - عن أبيه، عن
# PageV08P269
# ابن (لعبد الله) بن مسعود «أن رجلا كان معه امرأته وهو في سفر (فولدت)
~~فجعل الصبي لا يمص فأخذ وجها يمص لبنها ويمجه - حتى وجدت طعم لبنها في حلقي
~~- فأتى (أبا) موسى، (فذكر) ذلك له، فقال: حرمت عليك امرأتك. فأتىابن مسعود
~~فقال: أنت الذي تفتي كذا وكذا وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا رضاع إلا ما شذ العظم وأنبت اللحم» ؟ ! فقال أبو موسى: لا (تسلونا)
~~وهذا الحبر فيكم» . قال أبو داود: وثنا محمد بن سليمان الأنباري، ثنا وكيع،
~~عن سليمان بن المغيرة، عن أبي موسى الهلالي، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه، وقال: أنشز العظم. رجالهما، ثقات
~~[إلا] أبا موسى الهلالي ووالده فإنهما مجهولان كما قاله أبو حاتم لما سئل
~~عنهما، لكن ذكر ابن حبان في «ثقاته» أبا موسى، فأما ابن عبد الله بن مسعود
~~فلا أعرفه.
# ورواه أحمد في «مسنده» بإسقاط ابنه كما أخرجه أبو داود فقال: ثنا وكيع،
~~ثنا سليمان بن المغيرة، عن أبي موسى الهلالي، عن أبيه فذكره بالقصة الأولى ms2488،
~~وفي آخره: لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم.
# PageV08P270
# ورواه البيهقي من حديث النضر بن شميل، ثنا سليمان بن المغيرة كما ساقه
~~أبو داود أولا، ثم من حديث أبي حصين عن أبي عطية قال: جاء رجل إلى أبي موسى
~~فقال: «إن امرأتي ورم ثديها فمصصته فدخل حلقي (شيء) سبقني فشدد عليه أبو
~~موسى فأتى عبد الله بن مسعود فقال: سألت أحدا غيري، قال: نعم (أبا) موسى
~~فشدد علي، فأتى أبا موسى فقال: أرضيع هذا؟ ! فقال أبو موسى: لا تسألوني ما
~~دام هذا الحبر فيكم» .
# قال: ورواه الثوري، عن أبي حصين (و) زاد فيه عن عبد الله «إنما (الرضاع)
~~ما أنبت اللحم والدم» .
# فائدة: أنشز يروى بالزاي ومعناه غلظ العظم، ويروى بالراء المهملة ومعناه
~~الشدة والقوة وهو (يرجع) إلى الأول في التحقيق.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا رضاع إلا ما كان في الحولين» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني من حديث أبي الوليد بن برد الأنطاكي، ثنا
~~الهيثم بن جميل، ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في
~~الحولين» ، ثم قال الدارقطني: لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل
~~وهو ثقة حافظ.
# PageV08P271
# ثم روى بإسناده إلى ابن عباس (أنه كان يقول: (لا رضاع بعد حولين كاملين)
~~.
# وقال ابن عدي: هذا الحديث يعرف بالهيثم بن جميل مسندا عن ابن عيينة وغير
~~الهيثم لا يرفعه عن ابن عباس) والهيثم هذا سكن أنطاكية، ويقال: هو البغدادي
~~ويغلط الكثير على الثقات كما يغلط غيره وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، وذكر ابن
~~أبي حاتم الهيثم هذا، وقال: وثقه أحمد بن حنبل.
# ورواه البيهقي في «سننه» أولا موقوفا على ابن عباس من حديث سعيد بن
~~منصور، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال: (لا رضاع إلا ما
~~كان في الحولين) ، ثم قال: وهذا هو الصحيح موقوف، ثم أورده مرفوعا ms2489 من طريق
~~الدارقطني السالفة، ثم نقل كلام ابن عدي السالف مختصرا إلى قولة ابن عباس،
~~وكذا في «المعرفة» الصحيح موقوف وأعل ابن القطان رواية الرفع بأبي الوليد
~~الأنطاكي فقال: لا يعرف وهو عجيب منه. فهو معروف العين والحال. ذكره
~~النسائي في «كناه» فيمن كنيته أبو الوليد فقال: محمد بن أحمد بن الوليد بن
~~برد الأنطاكي صالح، وذكره ابن أبي حاتم فقال: روى عن الهيثم
# PageV08P272
# بن جميل وأبيه، ورواد بن الجراح، ومحمد بن كثير المصيصي أدركته ولم
~~(أسمع) منه، وكتب إلي بشيء يسير من فوائده.
# وفي الدارقطني هنا أن أبا الوليد هذا روى عنه الحسن بن إسماعيل، وإبراهيم
~~[بن دبيس بن أحمد] وغيرهما، فزالت الجهالة العينية والحالية عنه ولله
~~الحمد. وقال البيهقي بعد أن روى عن عمر وابن مسعود التحديد بالحولين:
~~ورويناه عن التابعين سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والشعبي.
# قلت: ويحتج له أيضا بحديث فاطمة بنت المنذر، عن أم سلمة قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في
~~الثدي وكان قبل الفطام» ، رواه الترمذي وقال: حسن صحيح، وعزاه ابن حزم إلى
~~النسائي ثم قال: هذا خبر منقطع؛ لأن فاطمة بنت المنذر لم تسمع من أم سلمة
~~أم المؤمنين؛ لأنها كانت أسن من زوجها (هشام) باثني عشر عاما، وكان مولد
~~هشام سنة ستين فمولد فاطمة على هذا سنة ثمان وأربعين، وماتت أم سلمة سنة
~~تسع وخمسين وفاطمة صغيرة لم تلقها، فكيف أن تحفظ عنها، ولم تسمع من خالة
~~أبيها عائشة
# PageV08P273
# أم المؤمنين شيئا، وهي في حجرها إنما (أبعد) سماعها من جدتها أسماء بنت
~~أبي بكر. وتبع عبد الحق ابن حزم على ذلك، فقال في «أحكامه» : تكلموا في
~~سماع فاطمة بنت المنذر من أم سلمة، ثم ذكر بعض كلام ابن حزم وينبغي أن تحرر
~~رواية النسائي، فلم أر أحدا من أصحاب الأطراف عزاه إلا إلى الترمذي خاصة،
~~وقول ابن حزم: أنه منقطع؛ لأن فاطمة لم تسمع من أم سلمة وذكر مولدها عجيب ms2490؛
~~لأن (عمر) فاطمة حين ماتت أم سلمة على ما ذكر إحدى عشرة سنة فكيف (لم)
~~تلقها وهما في المدينة. وقد روي عن [هشام] أيضا أن فاطمة أكبر منه بثلاث
~~عشرة سنة فيكون على هذا عمرها إذ ذاك اثني عشرة سنة، وعلى قول من يقول (إن)
~~أم سلمة توفيت سنة اثنين و [ستين] ، خمس عشرة سنة.
# وقد أخرج ابن حبان في «صحيحه» الحديث المذكور أيضا من هذا الطريق إلى
~~قوله (الأمعاء) » .
# وفي الدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا: «لا يحرم من
# PageV08P274
# الرضاع المصة ولا المصتان، ولا يحرم إلا ما فتق الأمعاء» .
### | الحديث الرابع
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان فيما أنزل الله تعالى من القرآن عشر
~~رضعات (معلومات) يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهن فيما (يقرأ) من القرآن» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» كذلك، وقوله: وهن فيما يقرأ» أي
~~حكما كما نبه عليه الرافعي، وقال غيره أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا
~~حتى أنه عليه السلام توفي وبعض الناس تقرأ خمس رضعات قرآنا متلوا لكونه لم
~~يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تحرم المصة ولا المصتان، ولا الرضعة
~~ولا الرضعتان» .
# هذا الحديث صحيح وله طرق:
# أحدها: من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تحرم المصة ولا المصتان» .
# رواه مسلم منفردا به كذلك من حديث عبد الله بن الزبير عنها،
# PageV08P275
# ورواه النسائي بلفظ: «لا تحرم الخطفة والخطفتان» .
# ثانيها: من حديث أم الفضل مرفوعا: «لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان» .
# رواه مسلم منفردا به أيضا وذكر فيه قصة، وفي رواية له «أن رجلا من بني
~~عامر بن صعصعة، قال: يا نبي الله، هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال: لا» ، وفي
~~رواية له: «لا تحرم الرضعة أو الرضعتان أو المصة أو المصتان» .
# وفي لفظ: «والرضعتان والمصتان» من غير ألف. والملج: الرضاع. قال ms2491 الرافعي:
~~قيل المراد بالمصة هنا الجرعة يتجرعها وبالرضعة الرضعة الثانية.
# ثالثها: من حديث عبد الله بن الزبير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا تحرم المصة ولا المصتان» رواه أحمد في «مسنده» ، والنسائي،
~~والترمذي، وقال: الصحيح عند أهل الحديث حديث ابن الزبير عن عائشة أي كما
~~سلف عن رواية مسلم.
# وكذا قال الدارقطني في «علله» ، قال: لأنه زاد، وأما ابن حبان فأخرجه في
~~«صحيحه» .
# PageV08P276
# رابعها: من حديث أبي هريرة رفعه «لا يحرم من الرضاعة المصة ولا المصتان،
~~ولا يحرم منه إلا ما فتق الأمعاء من اللبن» رواه النسائي، وقال ابن عبد
~~البر: لا يصح مرفوعا، وصححه غيره. كما قال عبد الحق؛ لأن الذي رفعه حماد بن
~~سلمة وهو ثقة، واعترض ابن القطان على عبد الحق، فقال: هو من رواية ابن
~~إسحاق ولم ينبه.
# تنبيه: اعترض ابن جرير الطبري على حديثي عائشة، وأم الفضل قال: إنهما
~~مضطربان حيث روي الأول عن (ابن) الزبير (تارة وبعضهم عنه عن الزبير)
~~مرفوعا، (وبعضهم عن عائشة مرفوعا، وبعضهم عنها موقوفا، وحيث روي الثاني عن
~~سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث،
~~عن مسيكة، عن عائشة موقوفا) .
# وهذا الاضطراب عن القائل لا يقدح إذ يحتمل أنه سمعه من الشارع مرة بواسطة
~~ومرة بدونها، فحدث بكل مرة على ما سمع وبسط تارة فرواه مرفوعا ولم يبسط
~~أخرى فوقفه، ومن جملة طرق مسلم لحديث أم الفضل من حديث سعيد بن أبي عروبة،
~~عن قتادة، عن صالح، عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل بإسقاط مسيكة هذه،
~~وكذا رواه بإسقاطها حماد بن سلمة، وهمام أخرجهما مسلم أيضا فينظر رواية
~~مسيكة من أخرجها فإن ثبت حمل على أن لسعيد بن أبي عروبة فيه
# PageV08P277
# إسنادين، وقد أجاب بنحو ما قلناه ابن حبان في «صحيحه» فقال: بعد أن أخرجه
~~من حديث ابن الزبير مرفوعا عن أبيه رفعه: «لا تحرم المصة والمصتان، ولا
~~الإملاجة ولا الإملاجتان» وبعد أن أخرجه من حديث عائشة ms2492 مرفوعا: «لا تحرم
~~المصة والمصتان» لست أنكر أن يكون ابن الزبير سمع هذا الخبر من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (وسمعه من أبيه وخالته) فمرة روى ما سمع، ومرة روى
~~عنها قال: وهذا شيء مستفيض في الصحابة.
# تنبيه: بأن ورد حديث (يخالف هذا الحديث لكنه ضعيف منقطع ذكره عبد الحق من
~~حديث) ابن وهب، عن مسلمة بن علي، عن رجال من أهل العلم، عن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل، عن أم الفضل بنت الحارث قالت: «سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ما يحرم من الرضاع، فقال: الرضعة والرضعتان» ، ثم قال:
~~مسلمة بن علي ضعيف لا يحتج به، وقد أنكر على ابن وهب الرواية عنه، ومع هذا
~~فهو حديث منقطع.
### | الحديث السادس
# قال الرافعي: قد قرر أن لبن الفحل يحرم وبه قال عامة العلماء، وعن بعض
~~الصحابة رضي الله عنهم خلافه واختاره عبد الرحمن ابن بنت الشافعي. لنا ما
~~روي عن عائشة رضي الله عنها «أن أفلح أخا (أبي) القعيس جاء يستأذن عليها
~~وهو عمها من الرضاعة بعد أن أنزلت آية الحجاب، قالت:
# PageV08P278
# فأبيت أن آذن له، فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرته
~~بالذي صنعته، فقال: إنه عمك فائذني له. فقلت: يا رسول الله، إنما أرضعتني
~~المرأة ولم يرضعني الرجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه عمك
~~فليلج عليك» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وأبو القعيس زوج المرأة
~~التي أرضعت عائشة رضي الله عنها.
# فائدة: القعس: بقاف وعين مفتوحتين ثم سين مهملة خروج الصدر ودخول الظهر
~~ضد الحدب، يقول رجل: أقعس وقعس. فالواقع في الحديث مصغر فيجوز أن يكون
~~تصغيرا لكل من الثلاثة المذكورة إلا أنه إن كان تصغيرا لأقعس فيكون محذوف
~~(الزوائد لكونه تصغير للترخيم) وما ذكره عن بعض الصحابة قد أخرجه الشافعي
~~عن عبد العزيز بن محمد [عن محمد] بن عمرو، عن أبي (عبيدة بن) عبد الله بن
~~زمعة «أن أمه زينب بنت أبي سلمة أرضعتها أسماء بنت ms2493 أبي بكر امرأة الزبير بن
~~العوام، فقالت زينب بنت أبي سلمة: وكان الزبير يدخل علي وأنا أمتشط فيأخذ
~~بقرن من قرون رأسي فيقول: أقبلي علي، فحدثيني أراه أنه أبي وما ولد فهم
~~إخوتي ثم أن عبد الله بن الزبير قبل الحرة أرسل
# PageV08P279
# إلي فخطب (إلى) أم كلثوم ابنتي على حمزة بن الزبير وكان حمزة للكلبية
~~فقالت لرسوله: وهل تحل له إنما هي ابنة أخيه، فأرسل إلي عبد الله بن الزبير
~~إنما أردت بهذا المنع لما قبلك ليس لك بأخ أنا وما ولدت أسماء فهم إخوتك،
~~وما كان من ولد الزبير من غير أسماء (فليسوا) لك بإخوة فأرسلي فسلي عن هذا،
~~فأرسلت فسألت وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوافرون وأمهات
~~المؤمنين فقلن لها: إن الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيئا فأنكحتها إياه
~~فلم تزل عنده حتى هلك» .
# وإسناده على شرط الصحيح، عبد العزيز من رجال الصحيحين، وأبو عبيدة من
~~رجال مسلم.
# ثم ذكر الرافعي (من) حديث عائشة أثرا عن ابن عباس، فقال: روى الشافعي «أن
~~ابن عباس سئل عن رجل له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما والأخرى جارية أينكح
~~الغلام (الجارية) فقال: [لا] اللقاح واحد (يعني) أنهما أخوان لأب» وهو كما
~~قال، فإن الشافعي رواه عن مالك وهو في «الموطأ» ، عن ابن شهاب، عن عمرو بن
~~(الشريد) عن عبد الله بن عباس «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن رجل كانت
~~له
# PageV08P280
# امرأتان فأرضعت إحداهما غلاما وأرضعت الأخرى جارية فهل يتزوج) الغلام
~~الجارية؟ فقال: لا، اللقاح واحد» ورواه الترمذي في «جامعه» كذلك سندا ومتنا
~~إلا أنه قال: «جاريتين» بدل «امرأتين» .
### | الحديث السابع
# لما ذكر الرافعي فيما إذا ارتضع من لبن در على وطء شبهة ولم يكن ثم قافة
~~(ولا ما يتعين به كونه ولد إحداهما هل للرضيع أن ينتسب بنفسه فيه قولان) عن
~~الأم أحدهما: لا كما لا يعرض على القافة ويخالف المولود فإنه يعول على ميل
~~الطبع بسبب أنه مخلوق من مائه وأصحهما نعم كالمولود والرضاع يؤثر في ms2494 الطباع
~~والأخلاق واستشهد لذلك بما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنا سيد
~~ولد آدم بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد واسترضعت في بني زهرة» . ويروى
~~«أنه أفصح العرب بيد أني من قريش ... » إلى آخره.
# هذا الحديث ذكره الفقيه نجم الدين بن الرفعة في مطلبه ولم يعزه إلا إلى
~~الفقهاء، فقال: روي أنه عليه السلام قال: «أنا أفصح العرب بيد أني من قريش،
~~وأخوالي بني زهرة وارتضعت في بني سعد» كذا قاله الماوردي قال في الشامل
~~وتعليق القاضي أنه قال: «أنا أفصحكم ولا فخر بيد أني من قريش ونشأت في بني
~~سعد وارتضعت في بني زهرة» .
# PageV08P281
# قال: وعلى ذلك جرى الرافعي قال: والمشهور ما قاله الماوردي وأقول أنا
~~الذي ألفيته في كتب الحديث بعد الفحص البليغ والتتبع الشديد.
# ما رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث بقية، عن مبشر بن عبيد، عن
~~الحجاج بن أرطاة، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب، أنا
~~أعرب العرب ولدتني قريش ونشأت في بني سعد بن بكر فأنى يأتيني اللحن» وهذا
~~سند ظاهر الضعف، وقال القاضي عياض في «الشفا» في الباب الثاني من القسم
~~الأول وقد قال له أصحابه: «ما رأينا الذي (هو) أفصح منك، قال: وما يمنعني
~~وإنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين ... » وقال مرة أخرى: «بيد أني من قريش
~~ونشأت في بني سعد» .
# وفي غريب أبي عبيد وكتاب المطر لابن دريد من حديث موسى بن إبراهيم
~~التيمي، عن أبيه، عن جده «أنه عليه السلام لما وصف سحابه طلعت عليهم، قال:
~~يا رسول الله ما رأينا الذي هو أفصح منك قال: وما يمنعني وإنما أنزل القرآن
~~بلسان عربي مبين» .
# ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب «المطر والرعد» مرسلا من حديث (موسى بن)
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه، قال: «كانوا عند
# PageV08P282
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم دخن، فقال: ما ms2495 ترون بواسقها. .»
~~فذكر الحديث إلى أن قال: «فقال له رجل: يا رسول الله ما أفصحك أو ما رأيت
~~الذي هو أعرب أو أفصح منك، فقال: حق لي وإنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين»
~~، ورواه الرامهرمزي في «أمثاله» بنحوه هذا ما وجدته بعد التتبع من مظانه،
~~وذكره صاحب «المهذب» بلفظ: «أنا أفصح العرب ولا فخر بيد أني من قريش ونشأت
~~في بني سعد واسترضعت في بني زهرة» . ولم يعزه صاحب (التنقيب) كعادته في
~~الغرائب وإنما تكلم على أفراده فقال: قوله: «بيد أني من قريش» (معناه أني
~~من قريش) أراد بذلك تفخيم أمر قريش، قال: ويروى «ميد» بالميم بدل الباء،
~~والميم بدل إحداهما من الآخر. كما يقال ضرب لازم، ولازب، وقال صاحب
~~«المستعذب على المهذب» «بيد» يكون بمعنى غير، يقال: إنه لكثير المال بيد
~~أنه بخيل، ومعناها هنا: لأجل أني من قريش، وقال الهروي: معناه غير أني من
~~قريش، وقيل: على أنه من قريش، وقوله: نشأت في بني سعد أراد مقامه عند حليمة
~~السعدية لأنها مرضعته، وفي «الصحاح» نشأت في بني فلان نشأة ونشوءا إذا شببت
~~فيهم. وزهرة أبو قبيلة، وقوله: «ولا فخر» هو بسكون الخاء واختلف في معناه،
~~فقيل: كان بين يديه مؤمنون ومنافقون، فسر قلوب المؤمنين بقوله: «أنا سيد
~~ولد آدم» وقطع ألسنة المنافقين بقوله «ولا فخر» وقيل معناه: ولا فخر لي
~~بذلك بل فخري بربي، وقيل غير ذلك.
# PageV08P283
### | الحديث الثامن
# «أن عقبة بن الحارث نكح بنتا لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة، فقالت: قد
~~أرضعت عقبة [والتي] (نكحها) ، فقال لها عقبة: لا أعلم أنك (أرضعتني) ولا
~~أخبرتيني، فارسل إلى [آل أبي] إهاب فسألهم فقالوا: ما علمنا أرضعتك صاحبتك،
~~فركب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فسأله عن ذلك، فقال عليه
~~السلام: كيف وقد قيل، ففارقها ونكحت زوجا غيره» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» وهذا اللفظ الذي سقناه هو لفظه
~~في كتاب الشهادات من «صحيحه» ، وفي رواية له: تعريف المنكوحة بأم يحيى،
~~واسمها غنية كما أفاده ابن ms2496 ماكولا. وفي رواية له أعني البخاري وأن المرأة
~~أمة سوداء، وفي رواية له: وكانت تحته ابنة [أبي] إهاب. من الأوهام عزو هذا
~~الحديث إلى مسلم أيضا كما وقع فيه صاحب (التنقيب) وهو ظاهر سكوت (عمدة
~~الأحكام) عنه فتنبه له، وقد استدركته عليه في شرحي ولله الحمد هذا آخر
~~الكلام على أحاديث الباب بحمد الله.
# PageV08P284
### | كتاب النفقات
# PageV08P285
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
# كتاب النفقات
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث أحد عشر حديثا:
### | الحديث الأول
# «أن هندا امرأة أبي سفيان جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله، إن أبا (سفيان) رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما
~~يكفيني وولدي إلا ما أخذته سرا وهو لا يعلم، فهل علي (في ذلك شيء) فقال:
~~خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عائشة رضي الله
~~عنها وقد كرر الرافعي بعضه في الباب، وفي رواية لهما: «ممسك» بدل «شحيح» ،
~~وفي أخرى: «مسيك» وفي
# PageV08P287
# أخرى: «فهل علي حرج أن أنفق على عياله من ماله بغير إذنه؟ فقال عليه
~~السلام: لا حرج عليك أن تنفقي عليهم بالمعروف» . وفي أخرى للبخاري: «أن
~~أطعم من الذي له؟ قال: [إلا] بالمعروف» . ولم يذكر «من تطعم» . وفي رواية
~~للطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث عروة بن الزبير، عن هند قلت: «يا رسول
~~الله، أفنطعم عبيدنا من ماله؟ قال: نعم» .
# قال الرافعي: واستخرج الأصحاب من الخبر وراء (وجوب) نفقة الزوجة والولد
~~فوائد، منها: أنه يجوز للمرأة الخروج من بيتها لتستفتي.
# قلت: في هذا نظر؛ لأنها خرجت عام الفتح متقدمة على سائر النساء لما نزل:
~~(يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) فقال عليه السلام: «أبايعكن على
~~أن لا تشركن بالله شيئا. فقالت هند: لو أشركنا بالله شيئا ما دخلنا في
~~الإسلام. وقال: أبايعكن على أن لا تقتلن أولادكن. فقالت هند: هل تركتم لنا
~~من ولد، ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا. فقال: أبايعكن على أن لا تزنين ms2497.
~~فقالت هند: أف أو تزني الحرة؟ !
# PageV08P288
# فقال: أبايعكن على أن لا تسرقن شيئا. فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح
~~... » الحديث. وظاهر هذا، أنه لم تكن خرجت لتستفتي عنهم. (قال الرافعي:
~~ومنها أنه يجوز للقاضي أن يقضي بعلمه على الغائب، وأجيب عنها بأنه أفتى ولم
~~يقض. هذا لفظه وهو [يقتضي] بأنه أفتى وهو ما رجحه في باب نفقة الأقارب،
~~وجزم في أول القضاء على الغائب بأنه حكم على غائب، وسيأتي هنالك قصة له، ثم
~~ذكر عنهم) فوائد أخرى ذكرتها في شرحي للعمدة، مع زيادات فليراجع منه.
### | الحديث الثاني
# أنه عليه السلام قال: «إن الله أعطاكم (ثلث أموالكم) في آخر أعماركم» .
# هذا الحديث، تقدم بيانه واضحا في «الوصايا» فراجعه (من تم) .
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم -، سئل عن حق الزوجة على الزوج، فقال: أن
~~تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا (اكتسيت) » .
# PageV08P289
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود في «سننه» من حديث أبي قزعة سويد بن
~~[حجير] ، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه معاوية (بن) حيدة، قال: قلت: يا رسول
~~الله ما حق زوجة إحدانا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت
~~أو (كسيت) ، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت» .
# ورواه ابن ماجه أيضا من حديث حكيم بن معاوية أيضا، عن أبيه «أن رجلا سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما حق المرأة على الزوج؟ قال: أن يطعمها
~~إذا (أطعم) وأن تكسوها إذا (اكتسيت) ، ولا يضرب الوجه (ولا يقبح) ولا يهجر
~~إلا في البيت» . وعزاه المزي في «أطرافه» إلى النسائي في «عشرة النساء» وفي
~~«التفسير» بأتم منه، ورأيته
# PageV08P290
# في الموضع الأول من رواية ابن الأحمر. ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ
~~أبي داود، بزيادة: «ولا يضرب الوجه» . ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه. وألزم الدارقطني الشيخين تخريج (هذه) الترجمة، وهي: حكيم بن معاوية
~~عن أبيه. وقال في «علله» في حديث معاوية: إنه حديث صحيح. ورواه أبو داود
~~أيضا من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن ms2498 جده، قلت: «يا رسول الله، نساؤنا،
~~ما نأتي منها وما ندر؟ قال: أئت حرثك أنى شئت، وأطعمها إذا طعمت، (واكسوها)
~~إذا اكتسيت. قال: ولا تقبح (الوجه ولا تضرب» قال: ورواه شعبة: «إذا طعمت
~~وتكسوها إذا اكتسيت. قال: ولا تقبح) أن تقول: قبحك الله» . رواه أبو داود
~~أيضا من حديث بهز بن حكيم بن معاوية، عن أبيه، عن جده معاوية، قال: «أتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: ما تقول في نسائنا؟ فقال: أطعموهن
~~مما تأكلون، واكسوهن مما (تلبسون) ، ولا تضربوهن، ولا تقبحوهن» . ورواه
~~النسائي في «عشرة النساء» من «سننه» (من حديث بهز أيضا في رواية
# PageV08P291
# ابن الأحمر كما سلف) .
### | (الحديث) الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة بنت قيس: «لا نفقة لك عليه» وكانت
~~مبتوتة حائلا.
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» وقد تقدم قطعة منه في باب:
~~«النهي عن الخطبة على الخطبة» . فإن قلت: كيف تعمل في رواية مسلم الأخرى
~~عنها: «فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة» . قلت: هي من رواية مجالد وحده عن
~~الشعبي، كما بينه الحسن بن عرفة، عن هشيم، وكما بينه سفيان بن عيينة وعبدة
~~بن سليمان ومسلم، والدارقطني ساقها من طريق جماعة ومنهم مجالد وقرنه بهم،
~~وهو يوهم أنه من رواية جميعهم وقد سبق أنهم لم يرووها، وإنما انفرد بها
~~مجالد، وقد تولى بيان ذلك الخطيب في كتابه «غنية الملتمس في
# PageV08P292
# أيضاح الملتبس» وتبعه ابن القطان، فإن قيل: قد رويت هذه الزيادة من غير
~~طريق مجالد، رواها النسائي، من حديث سعيد بن [يزيد] الأحمسي، ثنا الشعبي،
~~عن فاطمة ... فذكره.
# قلت: سعيد هذا كوفي لم تثبت عدالته كما قاله ابن القطان في «كتابه» وقال
~~أبو حاتم في حقه: شيخ.
# PageV08P293
### | الحديث الخامس
# (قال (: «ألا لا توطأ حامل حتى تضع» .
# هذا الحديث سلف بيانه في الحيض وغيره كما مر.
### | الحديث السادس)
# قال الرافعي بعد (أن) قرر أنه إذا سلم النفقة على ظن الحمل فبان خلافه أن
~~له الرجوع، ما نصه: وعن القاضي الحسين أنه احتج ms2499 لذلك بما روي « (أن) أبي بن
~~كعب رضى الله عنه علم رجلا القرآن أو شيئا منه، فأهدى له قوسا، فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أخذتها أخذت قوسا من النار» . وقال: إن
~~ذلك (الرجل) ظن وجوب الأجرة عليه من غير شرط وكان يعطي القوس على ظن أنه عن
~~الواجب عليه، فمنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من أخذه.
# هذا الحديث رواه ابن ماجه عن سهل بن أبي سهل، ثنا يحيى بن سعيد، عن ثور
~~بن يزيد، قال: حدثني عبد الرحمن بن سلم، عن عطية الكلاعي، عن أبي بن كعب
~~قال: «علمت رجلا من القرآن
# PageV08P294
# فأهدى لي قوسا، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن
~~أخذتها أخذت قوسا من نار. فرددتها» . عبد الرحمن هذا ليس بالمشهور، روى له
~~ابن ماجه هذا الحديث الواحد، وقال ابن الجوزي في «علله» : إنه ضعيف، وإن
~~هذا الحديث لا يصح لأجله. وكذا جزم بضعفه في كتابه «الضعفاء والمتروكين» ،
~~من غير نسبة ذلك لأحد، لكن خالف ذلك فاستدل بالحديث المذكور في «تحقيقه»
~~لمذهبه. وذكر الحافظ جمال الدين المزي في «أطرافه» بين عبد الرحمن وثور
~~«خالد بن معدان» ولم أره في نسخة من نسخ ابن ماجه، وقد وهم في ذلك ثم ذكر
~~اضطرابا في إسناده، فقال: رواه موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن أبي بن
~~كعب، ورواه محمد بن جحادة، عن رجل يقال له: أبان، عن أبي، ورواه بندار، عن
~~يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن مسلم، عن عطية
# PageV08P295
# به، وروى هشام بن عمار، عن عمرو بن واقد، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم
~~الدرداء، عن أبي الدرداء «أن أبي بن كعب أقرأ رجلا من أهل اليمن سورة، فرأى
~~عنده قوسا، فقال: تبيعها؟ [فقال] : لا، بل هي لك. فسأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إن كنت تريد أن تقلد قوسا من نار فخذها» . وروى إسماعيل
~~بن عياش، عن عبد ربه بن سليمان بن عمير بن زيتون، عن الطفيل ms2500 بن عمرو
~~الدوسي: «أقرأني أبي بن كعب القرآن، فأهديت له قوسا، فغدا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو (متقلدها)
# » فذكر الحديث.
# انتهى ما ذكره الحافظ جمال الدين، وقد رواه محمد بن هارون الروياني، عن
~~بندار بخلاف ما ذكره عنه حيث قال: ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا
~~ثور بن يزيد، عن عبد الرحمن بن أبي مسلم، عن عطية بن قيس الكلاعي، عن أبي
~~بن كعب «أنه علم رجلا من القرآن، فأهدى إليه قوسا، فوقع في نفسي شيء، فذكرت
~~ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أخذتها فخذها قوسا من نار»
~~. وأخرجه البيهقي في «سننه» في أثناء «الإجارة» من حديث محمد بن أبي بكر،
~~ثنا يحيى
# PageV08P296
# بن سعيد، عن ثور، حدثني عبد الرحمن ... فذكره، وقال: إنه منقطع. ولم يبين
~~سبب انقطاعه، ورماه بالانقطاع أيضا ابن عبد البر، وبينه الحافظ جمال الدين
~~المزي، فقال: عطية بن قيس الراوي عن أبي، أرسل عنه وهو ثقة أخرج له مسلم في
~~«صحيحه» .
# قلت: وعطية هذا تابعي، وذكر صاحب «الكمال» عن أبي مسهر أنه ولد في حياة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعلى هذا روايته عن أبي محمولة على
~~الاتصال.
# قلت: وله طريق آخر عند عبد الحق، رواه قاسم بن أصبغ بإسناد ضعيف ومنقطع،
~~وبين ذلك ابن القطان في «علله» بأن قال: فيه عبد الله بن روح، ولا يعرف
~~حاله، ورواه عن أبي بن كعب أبو إدريس الخولاني، ولم يشاهد أبو إدريس ذلك
~~(فإنه لا صحبة له، إلا أن يكون أبي أخبره بما اتفق له وليس ذلك) فيه. قال:
~~وروي من طرق، وليس فيها شيء يثبت البتة، ذكرها بقي بن مخلد.
# PageV08P297
# قلت: ومنها حديث عبادة بن الصامت وأبي الدرداء: أما حديث عبادة؛ فأخرجه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث مغيرة بن زياد، عن عبادة بن نسي، عن
~~الأسود بن ثعلبة، عن عبادة بن الصامت، قال: «علمت ناسا من أهل الصفة
~~الكتابة والقرآن، فأهدى إلي رجل منهم قوسا ms2501، فقلت: أرمي (عنها) في سبيل
~~الله، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن سرك أن تطوق طوقا
~~من نار فاقبلها» أعل بوجهين: أحدهما: المغيرة بن زياد، جزم بضعفه ابن
~~الجوزي في «تحقيقه» وقال في «علله» : إنه حديث لا يصح، وينبغي أن يعلم أنه
~~ممن اختلف في حاله. وقد وثقه وكيع وابن معين والعجلي وغيرهم، وتكلم فيه
~~البخاري وأبو حاتم وغيرهما، قال أحمد: كل حديث رفعه فهو منكر. وقال أبو
~~عمر: هو معروف بحمل العلم، وله مناكير،
# PageV08P298
# منها هذا. وأما الحاكم، فصحح حديثه هذا، وخالف مرة، وقال في موضع آخر:
~~المغيرة بن زياد، صاحب مناكير، لم (يختلف أحد) في تركه، ويقال: إنه حدث عن
~~عبادة بن نسي بحديث موضوع. الوجه الثاني: أن الأسود بن ثعلبة، مجهول لا
~~يعرف. قاله ابن المديني وابن القطان، وزاد: أنه لا يعرف روى عنه غير عبادة
~~بن نسي. وتبع ابن حزم في نقله ذلك عن ابن المديني والذي نقله غير ابن حزم
~~عنه: لا أعرف له إلا هذا الحديث. وأسند البيهقي في «سننه» عنه - أعني علي
~~بن المديني - أنه قال: إسناده كله معروف، إلا الأسود بن ثعلبة، فإنه لا
~~يحفظ عنه إلا هذا الحديث.
# قلت: له حديثان آخران: «أنتم اليوم على بينة من ربكم» . رواه أبو
# PageV08P299
# الشيخ في «ثواب الأعمال» . والثاني: فيه ذكر الشهداء. رواه البزار
~~والطبراني. وذكر الأسود ابن حبان في «ثقاته» وتابعه (جنادة) بن أبي أمية؛
~~رواه أبو داود والحاكم والبيهقي من حديث بقية، ثنا بشر بن عبد الله بن
~~يسار، عن عبادة بن نسي، عن (جنادة) بن أبي أمية، عن عبادة، وتابع بقية أبو
~~المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، عن بشر بن عبد الله؛ أخرجه أحمد وأما حديث
~~أبي الدرداء؛ فقد تقدم. وله طريق آخر صحيح الإسناد رواه الدارمي، عن عبد
~~الرحمن بن يحيى
# PageV08P300
# بن إسماعيل بن عبد الله، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن
~~إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء (عن أبي الدرداء) ، أن رسول ms2502 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من أخذ قوسا على (تعليمه) القرآن قلده الله
~~قوسا من نار» . وهذا إسناد كله على شرط مسلم إلا عبد الرحمن، فقال أبو
~~حاتم: صدوق. وقد أخرج مسلم بالسند المذكور حديثا عن داود بن رشيد، عن
~~الوليد بن مسلم به في الصوم في السفر. وأما البيهقي، فقال قبل أن أخرج هذا
~~الحديث من طريق الدارمي: روي من وجه ضعيف عن أبي الدرداء. ثم ساقه (من
~~طريقه) ، ثم نقل عن الدارمي، عن دحيم، أنه قال: حديث أبي الدرداء، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من تقلد قوسا على تعليم القرآن» . ليس له أصل.
~~وقال البيهقي عقب حديث عبادة بن الصامت: هذا حديث مختلف فيه على عبادة بن
~~نسي كما ترى، وحديث ابن عباس وأبي سعيد أصح إسنادا (منه) . ومراده بحديث
~~ابن عباس وأبي سعيد في قصة اللديغ، والأول في خ،
# PageV08P301
# والثاني في خ وم. وكذا قال عبد الحق في «أحكامه» : ليس هذه الطرق تعارض
~~ما (قد) صح أنه عليه السلام قال: «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله»
~~وهو كما قالا.
### | الحديث (السابع)
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته: يفرق بينهما» . ويروى: «من أعسر بنفقة
~~امرأته، (فرق) بينهما» و «سئل سعيد بن المسيب عن رجل لا يجد ما ينفق على
~~امرأته، قال: يفرق بينهما. فقال له: سنة؟ قال: نعم سنة» . قال الشافعي:
~~الذي يشبه قول ابن المسيب أنه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث رواه البيهقي بعد أن روى من جهة الشافعي (ثنا) سفيان، عن أبي
~~الزناد قال: «سألت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته،
~~قال: يفرق بينهما. قال أبو الزناد: قلت: سنة؟ فقال سعيد: سنة» . قال
~~الشافعي: والذي يشبه قول سعيد سنة أن يكون سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. ثم روى من جهة الدارقطني ثنا عثمان بن أحمد
# PageV08P302
# بن ms2503 السماك وعبد الباقي بن قانع، وإسماعيل بن علي قالوا: ثنا أحمد بن علي
~~الخزاز، ثنا إسحاق بن إبراهيم (الباوردي) ، ثنا إسحاق بن منصور، ثنا حماد
~~بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب «في الرجل لا يجد ما ينفق على
~~امرأته، قال: يفرق بينهما» قال: وثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بمثله. هذا ما
~~في «سنن البيهقي» عن الدارقطني، وأنت إذا تأملت ما ذكره الدارقطني في
~~«سننه» وجدته مخالفا لما أورده؛ فإنه قال: حدثكم القاضي الحسين بن إسماعيل،
~~ثنا عبد الله بن أحمد بن أبي (ميسرة) ، ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، ثنا
~~سعيد بن أبي أيوب، حدثني محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خير الصدقة ما كان عن ظهر
~~غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول. قال: ومن أعول يا
~~رسول الله؟ قال: امرأتك تقول: أطعمني وإلا فارقني. خادمك يقول: أطعمني
~~واستعملني. ولدك يقول: إلى من تتركني» . ثم قال:
# PageV08P303
# حدثكم أبو بكر الشافعي، ثنا محمد بن بشر بن مطر، ثنا (شيبان) بن فروخ،
~~ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المرأة تقول لزوجها: أطعمني وإلا
~~طلقني. ويقول عبده: أطعمني واستعملني. ويقول ولده: إلى من تكلنا» . قال -
~~(يعني) : شيبان بن فروخ -: وثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~المسيب، أنه قال «في الرجل يعجز عن نفقة امرأته قال: إن عجز فرق بينهما» ثم
~~قال: حدثكم عثمان بن أحمد [بن] السماك وعبد الباقي بن قانع وإسماعيل بن علي
~~قالوا: ثنا أحمد بن علي الخزار، ثنا إسحاق بن إبراهيم الباوردي، ثنا إسحاق
~~بن منصور، ثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب «في الرجل
~~لا يجد ما ينفق ms2504 على امرأته، قال: يفرق بينهما» . ثم قال: (حدثكم عثمان بن
~~أحمد وعبد الباقي وإسماعيل بن علي، قالوا: ثنا أحمد بن علي الخزاز، قال:
~~ثنا إسحق بن إبراهيم) ثنا إسحاق بن منصور، ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن
~~بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، مثله.
~~هذا نص ما في الدارقطني برمته، والظاهر أن قوله «مثله» عائد إلى المتن
~~السالف الذي ذكره عن
# PageV08P304
# زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، ثم عقبه بكلام ابن المسيب، ثم
~~العطف على الأول، فذكر من وجه آخر عن حماد بسنده الأول، وليس راجعا إلى ما
~~نقله سعيد بن المسيب.
# والبيهقي لم يذكر الأول بل ذكر كلام ابن المسيب من طريق الدارقطني، ثم
~~ذكر السند الآخر المرفوع وفي آخره «مثله» ففهم عن الدارقطني أن المراد
~~بقوله: «مثله» كلام ابن المسيب، وأن ذلك من هذا الوجه مرفوع، وكذا وقع
~~للبيهقي هذا في «المعرفة» فإنه قال - لما أسند أبو سعيد من طريق الشافعي
~~كما سلف -: وقد روي عن إسحاق بن منصور، عن حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد،
~~عن سعيد بن المسيب «في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال: يفرق بينهما»
~~. قال: وثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بمثله. ثم أسنده عن الدارقطني إلى إسحاق
~~بن منصور. وكذا وقع له في «خلافياته» أيضا بزيادة فإنه لما روى كلام سعيد
~~من طريق الشافعي رواه من طريق الدارقطني كما سلف، ثم قال: وثنا حماد بن
~~سلمة، ثنا عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثل ألفاظهم سواء. هذا نص ما ذكره فتنبه (لذلك) ثم رأيت بعد
~~ذلك في «علل ابن أبي حاتم» سألت أبي عن
# PageV08P305
# حديث أبي هريرة ... فذكر كما سلف مرفوعا، فقال: وهم إسحاق راويه في
~~اختصاره، إنما الحديث: «ابدأ بمن تعول، تقول امرأتك: أنفق ms2505 علي أو طلقني» ثم
~~اعلم أن ابن حزم ضعف ما سلف عن سعيد بأن قال: روينا من طريق عبد الرزاق، عن
~~الثوري، عن يحيى الأنصاري، عن ابن المسيب، قال: «إذا لم يجد الرجل ما ينفق
~~على امرأته أجبر على طلاقها» ، ثم قال: لم نجد لأهل هذه المقالة (حجة) أصلا
~~إلا تعلقهم بقول ابن المسيب: «إنه سنة» وقد صح عنه قولان: أحدهما: يجبر على
~~مفارقتها. و: ألا يفرق بينهما. وهما (قولان) مختلفان ولم يقل: إنه سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. ولو قال ذلك كان مرسلا، ولعله أراد سنة عمر
~~كما (روينا) من فعله. ثم ذكر عن جمع من التابعين مثل ذلك، ثم قال: ولا نأخذ
~~بقول من يفرق بينهما كأبي حنيفة؛ لأن الله - تعالى - قال: (لينفق ذو سعة من
~~سعته) الآية. ولأن أبا بكر قال: «يا رسول الله، لو رأيت ابنة خارجة سألتني
~~النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها. فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: هن حولي كما ترى يسألنني النفقة. فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها،
~~وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول: تسألن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما ليس عنده» . الحديث رواه مسلم من
# PageV08P306
# حديث جابر، قال: ومن المحال (المبين) أن يضربا على حق.
# تنبيه: ما نقل عن الشافعي (كون) من لفظ السنة مرفوعا قد نقل عنه
~~(الداودي) في «شرح المختصر» نحوه أيضا، ولكن في القديم خاصة فقال في باب
~~أسنان إبل الخطأ: إن الشافعي في القديم كان يرى أن ذلك مرفوع إذا صدر من
~~الصحابي أو التابعي، ثم رجع عنه لأنهم قد يطلقونه ويريدون سنة البلد. وفي
~~«الأم» ما يوافق الأول في «باب ذكر الكفن» حيث قال: وابن (عباس) والضحاك بن
~~قيس صحابيان (لا يقولان السنة إلا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~وذكر بعده بقليل مثله، وظاهره يقتضي أن التابعي ليس كذلك، وحينئذ (يتحصل)
~~في المسألة ثلاثة أقوال أن الرفع بالنسبة إلى (الصحابي) منصوص عليه في
~~الجديد والقديم معا ms2506 فيكون أرجح من (عكسه) .
# تنبيه آخر: قول الرافعي بعد إيراده الحديث السالف: ويروى: «من أعسر بنفقة
~~امرأته فرق بينهما» . لا أعلمه مرويا بهذا اللفظ أصلا بعد الفحص عنه.
# PageV08P307
### | الحديث الثامن
# ورد في الخبر: «طعام الواحد يكفي الاثنين» .
# هذا صحيح، ففي «صحيح مسلم» ، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «طعام الواحد يكفي الاثنين،
~~وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية» . وهذا الحديث
~~وقع ذكره في «الوجيز» أيضا، وبين الرافعي في «تذنيبه» (راويه) وعزاه إلى
~~الترمذي وابن ماجه من رواية جابر وإلى ابن ماجه من رواية عمر، ولا شك أن
~~عزوه إلى «صحيح مسلم» أولى.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده
~~من كسبه فكلوا من أموالهم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» وأصحاب السنن
# PageV08P308
# الأربعة، وابن حبان والحاكم في «صحيحيهما» من حديث عائشة رضي الله عنها،
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أطيب ما أكلتم من كسبكم،
~~وإن أولادكم من كسبكم» . هذا لفظهم خلا ابن ماجه فإن لفظه: «ما أطيب ما أكل
~~الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه» وإلا إحدى روايتي أبي داود والنسائي
~~والحاكم فإن لفظهم: «ولد الرجل من كسبه وأطيب كسبه فكلوا من أموالهم» .
# وليس في رواية الحاكم «وأطيب كسبه» وفي رواية له كما أورده الرافعي سواء
~~إلا قوله: «فكلوا من أموالهم» . قال الترمذي: هذا (حديث) حسن. وقال الحاكم
~~في الرواية الثانية: هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال ابن
~~أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: (صح) رفعه من رواية يحيى القطان
~~ولم يرفعه غيره. وقال في موضع آخر من «علله» : سألت أبي وأبا زرعة عنه
~~فقال: روي عن الأسود، عن عائشة مرفوعا، وعن عمارة، عن عمته،
# PageV08P309
# عن عائشة (مرفوعا) . فقال أبي: عن عمارة أشبه وأرجو أن يكونا صحيحين.
~~وقال أبو زرعة: روي عن إبراهيم، عن عائشة مرفوعا ms2507 أيضا. وخالف ابن القطان
~~(فقال) في كتابه «الوهم والإيهام» : روي تارة عن عمارة عن عمته، وتارة عنه
~~عن أمه، وكلتاهما لا تعرف. وفي رواية للحاكم: «إن أولادكم هبة الله لكم،
~~يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (وأولادكم) وأموالهم لكم إذا
~~احتجتم إليها» . ثم قال: هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين ولم يخرجاه هكذا،
~~إنما اتفقا على حديث: «أطيب ما أكل الرجل من كسبه وولده من كسبه» .
# هذا لفظه، وهو عجيب منه فلم يخرجه واحد منهما، والزيادة وهي: «إذا احتجتم
~~(إليها) » رواها البيهقي، وقال: ليست بمحفوظة. وقال أبو داود: إنها منكرة.
### | الحديث العاشر
# «أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، معي
~~دينار. فقال: أنفقه على نفسك. فقال: معي آخر. فقال: أنفقه على ولدك. فقال:
~~معي آخر. فقال: أنفقه على أهلك» .
# PageV08P310
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي، عن سفيان [بن] عيينة، عن محمد بن عجلان،
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة «أن رجلا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، عندي دينار. فقال: أنفقه على نفسك. فقال:
~~يا رسول الله، عندي آخر. قال: أنفقه على ولدك. قال: عندي آخر قال: (أنفقه
~~على أهلك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على خادمك. قال عندي آخر قال:) أنت
~~أعلم» . قال المقبري: ثم يقول أبو هريرة إذا حدثك بهذا: «يقول ولدك: أنفق
~~علي إلى من تكلني؟ وتقول زوجتك: أنفق علي أو طلقني. ويقول خادمك: أنفق علي
~~أو بعني» . ورواه البيهقي في «سننه» من طريق الشافعي المذكور، وفي رواية
~~له: «أنت أبصر» بدل (أنت) أعلم» . وفي أخرى له: «على زوجتك» بدل «أهلك» .
~~ورواه أيضا أحمد والنسائي من هذا الوجه أيضا - أعني من حديث أبي هريرة -
~~بلفظ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تصدقوا. قال رجل: عندي
~~دينار. قال: تصدق به على نفسك. قال: عندي دينار آخر. قال: تصدق به على
~~زوجتك. قال: عندي دينار آخر، قال: تصدق به على ولدك. قال: عندي دينار ms2508 آخر.
~~قال: تصدق به على خادمك. قال: عندي دينار آخر. قال: أنت أبصر» قال البيهقي
~~في «خلافياته» : هذا
# PageV08P311
# الحديث رواته ثقات. ورواه أبو داود لكنه قدم الولد على الزوجة كما في
~~الكتاب؛ ورواية الشافعي السالفة، ورواه الحاكم في «مستدركه» كذلك، ثم قال:
~~حديث صحيح. على شرط مسلم. ورواه ابن حبان في «صحيحه» فتارة قدم الزوجة على
~~الولد وتارة عكس. وقال ابن حزم: اختلف سفيان ويحيى القطان، فقدم سفيان
~~الولد على الزوجة، وقدم يحيى الزوجة على الولد، وكلاهما ثقة، فالواجب أن لا
~~يقدم الولد على الزوجة ولا الزوجة على الولد، بل يكونا سواء؛ لأنه قد صح
~~أنه عليه السلام كان [يكرر] كلامه ثلاث مرات، فيمكن أن يكون كرر فتياه ثلاث
~~مرات، فمرة قدم الولد ومرة قدم الزوجة فصارا سواء.
# قلت: وفي «صحيح مسلم» من حديث جابر تقديم الأهل على (ذوي) القرابة.
# واعلم أن الرافعي لما (قرر) تقديم نفقة الزوجة على القريب، ثم قال:
~~واعترض الإمام بأن (نفقتها) إذا كانت كذلك كانت كالديون
# PageV08P312
# (ونفقة القريب في مال المفلس مقدمة على الديون) وخرج لذلك احتمالان في
~~المسألة وأيده بالحديث المذكور، ثم قال: (قدم) نفقة الولد على نفقة الأهل
~~كما قدم نفقة النفس على نفقة الولد. وهذا ماش على إحدى الروايتين
~~المتقدمتين دون الأخرى المقدمة للزوجة على الولد، فتنبه لذلك.
### | الحديث الحادي عشر
# «أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من أبر؟ قال: أمك.
~~قال: ثم من؟ قال: أمك. (قال) ثم (من) قال: أباك» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة، قال:
~~«جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، من أحق
~~الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. (قال) ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال:
~~أمك. قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك» . وفي رواية لهما: «أمك، ثم أمك، ثم أباك،
~~ثم أدناك أدناك» . زاد ابن حبان: قال: «فيرون أن للأم ثلثي البر» . ورواه
~~باللفظ الذي
# PageV08P313
# ذكره الرافعي أبو داود والترمذي من ms2509 حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده،
~~قال: «قلت: يا رسول الله، من أبر؟ قال: أمك. قلت: ثم من؟ قال: أمك. قلت: ثم
~~من؟ قال: أمك. قلت ثم من؟ قال: ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب» . هذا لفظ
~~الترمذي، ولفظ أبي داود «قلت: يا رسول الله، من أبر؟ قال: أمك، ثم أمك، ثم
~~أمك، ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب» . قال الترمذي: هذا حديث حسن. (و) رواه
~~الحاكم في «مستدركه» بلفظ الترمذي، ثم قال: (هذا) حديث صحيح الإسناد، ولم
~~يخرجاه على شرطهما في حكيم بن معاوية أنه ليس له راو غير بهز، وقد روى عنه
~~غير بهز، وقد روى عنه (أبو) قزعة الباهلي. قال: ثم وجدنا لهذا الحديث شواهد
~~(فذكرها) بأسانيده. ورواه أبو داود من حديث كليب بن منفعة الحنفي، عن جده
~~«أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، من أبر؟
~~قال: أمك وأباك، وأختك وأخاك، ومولاك الذي يلي ذلك، حقا واجبا ورحما
~~موصولة» . قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذه الرواية فقال: هي
~~أشبه من رواية من
# PageV08P314
# روى عن كليب، عن أبيه، عن جده. هذا آخر ما ذكره الرافعي من الأحاديث.
# وذكر فيه: أن نفقة الولد على الأب منصوص عليها في قصة هند وغيرها، فأما
~~حديث هند فسلف أول الباب، وأما غيره، فلعله إشارة إلى حديث أبي هريرة
~~السالف: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» إلى أن قال «ولدك يقول: إلى من
~~تتركني» .
# وذكر فيه، من الأثار أثرا واحدا: وهو «أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب
~~إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم أن يأمروهم إما بأن
~~ينفقوا وإما أن يطلقوا، فإن طلقوا (بعثوا بنفقة) ما حبسوا» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي، عن مسلم بن خالد، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما باللفظ المذكور. قال الشافعي: وأحسب أنه
~~لم يكن يحضره عمر. قال: ورواه عبد الرزاق في «مصنفه» بإسناد جيد. ومن ms2510 جهته
~~أخرجه ابن المنذر في كتابه «الأوسط» قال فيه: ثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن
~~عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: «كتب عمر إلى أمراء الأجناد:
~~أن ادع فلانا وفلانا - ناسا قد انقطعوا من المدينة وخلو منها - إما أن
~~يرجعوا إلى نسائهم وإما أن يبعثوا إليهن نفقة، وإما أن يطلقوا ويبعثوا نفقة
# PageV08P315
# ما مضى» . وقال: قيل: هذا ثابت عن عمر أنه كتب يأمرهم أن ينفقوا أو
~~يطلقوا.
# ورواه ابن أبي حاتم في «علله» فقال: سمعت أبي وذكر حديث حماد، عن عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع «أن عمر كتب إلى أمراء الأجناد: أن مروا أهل المدينة
~~أن يقدموا على نسائهم أو يطلقوهن فيبعثوا إليهن بنفقة (ما) مضى» قال (أبي)
~~: نحن نأخذ بهذا في نفقة ما مضى. قال الشافعي - فيما نقله البيهقي (عنه) -:
~~ولم يخالفه أحد من الصحابة. وقال ابن حزم: لا حجة فيه لأنه لم يخاطب بذلك
~~إلا أغنياء قادرين على النفقة وليس فيه (ذكر حكم [المعسر] بل قد صح عن عمر
~~إسقاط طلب المرأة للنفقة إذا أعسر بها الزوج) (و) ذكر فيه عن زيد بن أسلم
~~«أنه فسر قوله تعالى (ذلك أدنى أن لا تعولوا) : أن لا تكثر عيالكم» وهذا
~~رواه البيهقي و (الدارقطني) في «سننهما» بلفظ: «أن لا يكثر من تعولوا» .
# PageV08P316
### | باب الحضانة
# ذكر فيه - رحمه الله - أحاديث وأثرين. أما الأحاديث فخمسة
### | أحدها
# عن عبد الله بن (عمرو) رضي الله عنهما «أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن
~~ابني هذا بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وإن أباه طلقني
~~وأراد أن (ينزعه) مني. فقال: أنت أحق به ما لم تنكحي» .
# هذا الحديث صحيح، رواه كذلك أحمد في «مسنده» وأبو داود والبيهقي في
~~«سننهما» والحاكم في «مستدركه» بإسناد صحيح، من حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
# فائدة: (الحجر) بفتح الحاء المهملة وهو (الحضن) ما دون
# PageV08P317
# الإبط إلى الكشح، و (الحواء ms2511) بكسر الحاء (ممدود) اسم للمكان الذي يحوي
~~الشيء، أي: يضمه ويجمعه.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - خير غلاما بين أبيه المسلم وأمه المشركة،
~~فمال إلى الأم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم اهده. فمال إلى
~~الأب» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» ، وعبد الرزاق في «مصنفه» والنسائي في
~~«سننه» ، من حديث عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، [عن أبيه] عن جده «أن جده
~~أسلم، وأبت امرأته أن تسلم فجاء بابن لها صغير لم يبلغ، قال: فأجلس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أباه هاهنا والأم هاهنا، ثم خيره، وقال: اللهم اهده.
~~فذهب إلى (أبيه) » . ورواه أحمد أيضا، وأبو داود من حديث (عبد الحميد) بن
~~جعفر الأنصاري، قال: أخبرني أبي، عن جدي رافع بن سنان «أنه أسلم وأبت
~~امرأته أن تسلم فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ابنتي وهي فطيم -
~~أو شبهه - وقال
# PageV08P318
# رافع: ابنتي. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقعد ناحية.
~~وقال لها: اقعدي ناحية. وأقعد (الصبي) بينهما، ثم قال: [ادعواها] . (فمالت
~~إلى أمها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم اهدها) . فمالت إلى
~~أبيها فأخذها» ورواه ابن ماجه، من حديث (عبد الحميد) بن سلمة، عن أبيه، عن
~~جده «أن أبويه اختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدهما كافر والآخر
~~(مسلم) فخيره فتوجه إلى الكافر، فقال: اللهم اهده. فتوجه إلى المسلم فقضى
~~له به»
# ورواه الحاكم في «مستدركه» كما رواه أحمد وأبو داود ثم قال: هذا حديث
~~صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال عبد الحق في «أحكامه» : اختلف في إسناد هذا
~~الحديث. ولم يبينه، وبينه ابن القطان فقال: الاختلاف المذكور: هو أنه من
~~رواية عيسى بن يونس وأبي عاصم وعلي بن غراب، كلهم عن (عبد الحميد) بن جعفر،
~~عن أبيه، عن جده رافع بن سنان (قال) (عبد الحميد) بن جعفر بن عبد الله بن
~~الحكم بن رافع بن سنان،
# PageV08P319
# و (عبد الحميد) ثقة، وأبوه جعفر كذلك، قاله الكوفي. ذكر رواية عيسى بن
~~يونس هذه أبو ms2512 داود، ورواية أبي عاصم وعلي بن غراب في «سنن الدارقطني» وسميت
~~البنت المذكورة من رواية [أبي] عاصم «عميرة» - أي: بنت أبي الحكم - كما في
~~«المعرفة» لأبي نعيم. (قلت) : واختلف أيضا في متنه فرواه عثمان البتي، عن
~~(عبد الحميد) بن سلمة، عن أبيه، عن جده «أن أبويه اختصما فيه إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أحدهما مسلم والآخر كافر، فخيره، فتوجه إلى الكافر،
~~فقال: اللهم اهده. فتوجه إلى المسلم، فقضى به» . هكذا ذكره أبو بكر بن أبي
~~شيبة، عن إسماعيل بن إبراهيم - هو ابن علية - عن عثمان، وكذا رواه يعقوب
~~الدورقي عن إسماعيل أيضا. ورواه يزيد بن زريع، عن عثمان البتي، وقال فيه:
~~عن (عبد الحميد) بن (يزيد بن سلمة «أن جده أسلم وأبت امرأته أن تسلم
~~وبينهما ولد صغير» فذكر مثله. رواه عن) يزيد بن ذريع يحيى بن (عبد الحميد)
~~من رواية ابن أبي خيثمة عنه. ذكر
# PageV08P320
# هذا كله قاسم بن أصبغ فيما حكاه ابن القطان، قال - أعني: ابن القطان -:
~~إلا أن هذه القصة هكذا تجعل المخير غلاما وجدا ل (عبد الحميد) بن يزيد بن
~~سلمة لا يصح؛ لأن (عبد الحميد) وأباه وجده لا يعرفون ولو صحت لم [ينبغ] أن
~~يجعل خلافا لرواية أصحاب عبد الحميد) بن جعفر فإنهم ثقات، وهو وأبوه ثقتان،
~~وجده رافع بن سنان معروف. بل كان يجب أن يقال: لعلهما قصتان خير في أحدهما
~~(غلاما) (في) الأخرى جارية. وقال ابن الجوزي في «جامعه» : إن رواية من روى
~~أنه كان غلاما أصح.
# تنبيهات:
# أحدها: (عبد الحميد) بن جعفر وإن ضعفه يحيى بن سعيد من جهة القدر، وسفيان
~~كان يحمل عليه بسبب خروجه مع (عبد الله) ، فلا يقدح ذلك فيه، وقد زكاه
~~المزكون: أحمد وابن معين والنسائي،
# PageV08P321
# وأخرج له مسلم، وقال صاحب «المغني» الحنبلي - بعد أن ذكر الحديث، وأن
~~المخير كانت بنتا -: قد روي هذا الحديث على غير هذا الوجه ولا يثبته أهل
~~النقل، وفي إسناده مقال، قاله ابن المنذر.
# ثانيها: ذكر الطحاوي هذا الحديث من وجه آخر ms2513، وفيه أنه عليه السلام قال
~~لهما: «هل لكما أن (تخيراه) فقالا: نعم» .
# ثالثها: قال أبو نعيم الحافظ: ذكر بعض المتأخرين - يعني ابن منده - أن
~~(هذا) الحديث رواه بعض المتأخرين عن شيخ، عن أبي مسعود، عن (عبد الرزاق)
~~وقال فيه: «عن جده حوط أنه أسلم» وهو وهم ظاهر، وإنما جده رافع بن سنان.
# رابعها: اسم هذه الجارية «عميرة» كما سلف، وكذا وقع في الدارقطني.
# خامسها: احتج الإصطخري من أصحابنا بهذا الحديث على أنه يثبت (للكافرة) حق
~~الحضانة، وأجاب غيره من الأصحاب عنه بأنه منسوخ أو محمول على أنه عليه
~~السلام عرف أنه يستجاب دعاؤه وأنه يختار الأب المسلم (وقصده) بالتخيير
~~استمالة قلب الأم. كذا نقله الرافعي
# PageV08P322
# عنهم، وهو أولى من قول ابن الصباغ والماوردي، وتبعهما صاحب المطلب (فقال:
~~إنه) حديث ضعيف عند أهل الحديث. وادعى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي نسخه
~~بإجماع الأمة على أنه لا يسلم إلى الكافر. قال القاضي مجلي: ولعل نسخه وقع
~~بقوله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) قال الماوردي:
~~(و) لأنه عليه السلام دعا بهدايته إلى مستحق كفالته لا إلى الإسلام لثبوت
~~إسلامه بإسلام أبيه، فلو لأمه حق [لأقرها] ولما دعا بهدايته إلى مستحقه.
~~وقال إمام الحرمين: هذا الخبر كان في مولود غير مميز.
# قلت: قد سلف ذلك في الحديث وهو قوله: «وهي فطيم أو شبهه» .
### | الحديث الثالث
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الأم أحق بولدها ما لم تتزوج» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني من حديث [أبي] العوام، عن المثنى بن الصباح،
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن امرأة
# PageV08P323
# خاصمت زوجها في ولدها فقال عليه السلام: المرأة أحق بولدها ما لم تتزوج»
~~. وهذا إسناد ضعيف بسبب المثنى بن الصباح، فإنهم ضعفوه، و (أبو) العوام هو
~~عمران بن داور القطان وهو مختلف فيه كما سلف في صلاة الجماعة. واعلم أن هذا
~~الحديث والحديث الأول استدل بهما الرافعي على أنها إذا نكحت أجنبيا سقط
~~حضانتها، ولا دلالة فيهما على ذلك، إنما يدلان على ms2514 عدم تقديمها، وحينئذ
~~فيحتمل السقوط ويحتمل التساوي، حتى لا تقدم أحدهما إلا بقرعة أو تخيير من
~~الطفل أو اجتهاد من الحاكم أو غير ذلك.
### | الحديث الرابع
# قال الرافعي: واحتج في «التتمة» لبقاء حق الحضانة إذا نكحت مستحقة
~~الحضانة من له حق في الحضانة أو كانت في نكاح مثله، بما روي «أن عليا
~~وجعفرا وزيد بن حارثة رضي الله عنهم تنازعوا في حضانة بنت حمزة بعد أن
~~استشهد، فقال علي: بنت عمى، وعندي بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقال زيد: بنت أخي - وكان عليه السلام قد آخى بين زيد وحمزة - وقال جعفر:
~~الحضانة لي، هي بنت عمي وعندي خالتها. فقال عليه السلام: الخالة أم - وفي
~~رواية: الخالة بمنزلة الأم - وسلمها إلى جعفر [و] جعل لها الحضانة، وهي ذات
~~زوج» .
# PageV08P324
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري في (صحيحه) من رواية البراء بن عازب رضي
~~الله عنه قال: «خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني من مكة - فاتبعتهم
~~ابنة حمزة تنادي: يا عم. فتناولها علي فأخذها بيده وقال لفاطمة: دونك ابنة
~~عمك (فاحمليها) فاختصم فيها علي وزيد (و) جعفر، فقال علي: أنا أحق بها وهي
~~ابنة عمي. (وقال جعفر: ابنة عمي) وخالتها تحتي. وقال زيد: بنت أخي. فقضى
~~(بها) النبي - صلى الله عليه وسلم - لخالتها، وقال: الخالة بمنزلة الأم.
~~وقال لعلي: أنت مني وأنا منك. وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي. وقال لزيد:
~~أنت أخونا ومولانا» . وعزاه المجد في «أحكامه» وابن الأثير في «جامعه» إلى
~~مسلم أيضا، وهو ظاهر إيراد «العمدة» أيضا، ولم يعزه البيهقي في «سننه»
~~والمزي في «أطرافه» إلا إلى البخاري وحده، وكأن مراد الأولين بإخراج مسلم
~~(منه في) قصة الحديبية. قال البيهقي: وروينا هذه القصة أيضا من حديث علي
~~رضي الله عنه في قصة بنت حمزة، قال: «فقال جعفر: أنا أحق بها،
# PageV08P325
# (فإن) خالتها عندي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما الجارية
~~فأقضي بها لجعفر، فإن خالتها عنده، وإنما الخالة أم» . قال: والحديث الأول
~~أصح من هذا.
# قلت ms2515: وحديث علي هذا أخرجه الإمام أحمد وأبو داود به والبزار وقال: لا
~~يروى عن علي إلا من الطريق المذكور. وأعله ابن حزم وقال: إسرائيل ضعيف،
~~وهانئ وهبيرة مجهولان. ووهم في ذلك، أما إسرائيل فاحتج به الشيخان، ووثق
~~هانئ، قال النسائي: ليس به بأس. وهبيرة هو ابن يريم روى عن جماعة، وعنه أبو
~~إسحاق السبيعي، وقد أسلفنا حاله في (باب) النجاسات في أوائل الكتاب. وأبو
~~فاختة قال أحمد: لا بأس بحديثه. ورواه الحاكم من حديث محمد بن نافع بن
~~عجير، عن أبيه، عن علي في قصة بنت حمزة، قال:
# PageV08P326
# «فقال جعفر: أنا أحق بها وإن خالتها عندي. فقال عليه السلام: أما الجارية
~~فأقضي بها لجعفر وإن خالتها عنده، وإنما الخالة أم» . ورواه أبو داود أيضا
~~من حديث محمد بن إبراهيم، عن نافع بن عجير، عن أبيه، عن علي. فاضطرب إسناده
~~كما ترى.
### | الحديث الخامس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير غلاما
~~بين أبيه وأمه» . وعنه: «أنه اختصم رجل وامرأة في (ولده منها) إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت المرأة: يا رسول الله، إن ابني هذا قد
~~نفعني وسقاني من بئر أبي عنبة، وإن أباه يريد أن يأخذه مني. فقال الأب: لا
~~أحد يحاقني في ابني. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا غلام، هذه
~~أمك وهذا أبوك، فاتبع أيهما شئت. فاتبع أمه» . ويروى «أن رجلا وامرأة أتيا
~~أبا هريرة يختصمان في ابن لهما، فقال أبو هريرة: لأقضين بينكما بما شهدت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي به، يا غلام، هذا أبوك وهذه أمك،
~~فاختر أيهما شئت» .
# هذا الحديث رواه باللفظ الأول أحمد وابن ماجه والترمذي من حديث هلال بن
~~أبي ميمونة، عن أبيه، عن
# PageV08P327
# أبي هريرة وقال: حسن. ونقل ابن عساكر في «أطرافه» عنه تصحيحه وتبعه صاحب
~~(المنتقى) نعم صححه ابن حبان فإنه أخرجه في «صحيحه» من حديث هلال بن أبي
~~ميمونة، وأيضا عن أبي ميمونة «أنه شهد أبا هريرة ms2516 خير غلاما بين أبيه وأمه،
~~وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير غلاما بين أبويه» . ورواه
~~باللفظ الثاني من حديث هلال بن أبي ميمونة - وقيل: أسامة - أن أبا ميمونة
~~سليما - من أهل المدينة رجل صدق - قال: «بينما أنا جالس مع أبي هريرة جاءته
~~امرأة فارسية معها ابن لها وقد طلقها زوجها فادعياه، فقالت: يا أبا هريرة -
~~رطنت بالفارسية - زوجي يريد أن يذهب بابني. فقال أبو هريرة: استهما عليه -
~~رطن لها بذلك - فجاء زوجها فقال: من يحاقني في ولدي؟ فقال أبو هريرة: اللهم
~~إني (لأقول هذا لأني) سمعت امرأة جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا قاعد عنده فقالت: يا رسول الله، إن زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد
~~سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~استهما عليه. فجاء زوجها فقال: من يحاقني في ولدي؟ فقال عليه السلام: هذا
~~أبوك وهذه أمك. (فأخذ بيد) أمه فانطلقت به» . ورواه النسائي بنحوه، ورواه
~~الحاكم في كتاب الأحكام في «مستدركه» بلفظ أبي داود، ثم قال: هذا حديث صحيح
# PageV08P328
# الإسناد. ورواه البيهقي في «سننه» أيضا بلفظ أبي داود (رواه) مختصرا
~~أيضا. وكذلك رواه ابن أبي شيبة في «مسنده» أيضا، عن وكيع، عن ابن المبارك،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة، قال: «جاءت امرأة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال عليه السلام: استهما (فيه) (وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تخير أيهما شئت. قال: فاختار أمه فذهبت
~~به» ) .
# ولما أخرجه ابن حزم في «محلاه» عنه أعله بأبي ميمونة هذا، فقال: أبو
~~ميمونة هذا مجهول ليس هو والد هلال الذي روى عنه.
# قلت: هو سليم كما سلف في رواية أبي داود، وكذا سماه الترمذي أيضا بعد
~~إيراده الحديث، وكذا سماه البخاري، قال ابن عساكر: ويقال: «سلمان» روى عن
~~جماعة، وعنه جماعة، ووثقه العجلي والنسائي، والصحيح أنه ليس بوالد هلال.
~~وقال عبد الحق: يرويه هلال بن أسامة، عن أبي ميمونة سلمى ms2517 - من أهل المدينة
~~رجل صدق - عن أبي هريرة. قال ابن القطان: لا يفهم من هذا الكلام تصحيح
# PageV08P329
# الحديث ولا (توهينه) وذلك أن أبا ميمونة هذا إن لم يكن روى عنه غير هلال
~~بن أسامة (فينبغي أن يكون على مذهبه مجهولا، ولا ينفعه قول هلال بن أسامة
~~فيه: رجل صدق. وإن كان لا يعرف، وأيضا إنه لم يثن عليه إلا بالصلاح وذلك لا
~~يقضي له بالثقة ولا بالصدق الذي نبتغيه في الرواية، قيل: لم نر الصالحين في
~~شيء أكذب منهم في الحديث. فأما هلال بن أسامة) فقد كنى من حدثه بالحديث
~~المذكور أبا ميمونة وسماه «سلمى» ، وذكر أنه مولى من أهل المدينة ووصفه
~~بأنه رجل صدق، وهذا القدر كاف في الراوي ما لم يتبين خلافه، وأيضا فإنه قد
~~روى عن أبي ميمونة المذكور أبو النضر، قاله أبو حاتم، (ثم) روى عنه يحيى بن
~~أبي كثير هذا الحديث نفسه، ثم ساق الحديث من «مسند ابن أبي شيبة» ثم قال:
~~فجاء من هذا جودة هذا الحديث وصحته، ولعله مقصود (عبد الحق) .
# فائدة: قولها: «نفعني وسقاني» معناه بلغ حدا (لينتفع به بحمل) ماء أو
~~متاع. كما نبه عليه الرافعي، والبئر المذكورة في الحديث على ميلين من
~~المدينة كذا ذكره أبو عبيد البكري. قال: وهي معروفة ولفظها على لفظ
~~المأكول.
# والرطانة - بفتح الراء وكسرها -: الكلام بالأعجمية.
# PageV08P330
# والاستهام: المقارعة.
# ويحاقني: أي ينازعني في حقي منه.
# تنبيه: قيل هذا في الغلام الذي عقل واستغنى عن الحضانة، فإذا كان كذلك
~~خير بين والديه، وللعلماء خلاف في ذلك. (قال) الخطابي: وإن صح الحديث فلا
~~مذهب عنه. قلت: قد صحح كما سلف. هذا آخر ما ذكر (فيه) من الأحاديث.
# وأما الأثران، (أحدهما) : «أن عمر رضي الله عنه خير غلاما بين أبويه»
~~وهذا الأثر ذكره الشافعي في «المختصر» (بغير) إسناد فقال: جاء عن عمر رضي
~~الله عنه «أنه خير غلاما بين أبويه» . وأسنده في القديم على ما حكاه
~~البيهقي في «سننه» عنه عن سفيان بن عيينة، عن يزيد بن يزيد بن ms2518 جابر، عن
~~إسماعيل بن (عبيد الله) بن أبي المهاجر، عن عبد الرحمن بن غنم «أن عمر بن
~~الخطاب خير غلاما بين أبيه وأمه» .
# الأثر الثاني: عن عمارة الجرمي قال: «خيرني علي رضي الله عنه بين أمي
~~وعمي وأنا ابن سبع سنين أو ثمان» .
# هذا الأثر ذكره الشافعي في «المختصر» بغير إسناد فقال: وعن عمارة قال:
~~«خيرني علي بين أمي وعمي، ثم قال لأخ أصغر مني: وهذا أيضا لو قد بلغ خيرته»
~~وقال في الحديث: «وكنت ابن سبع سنين أو ثمان
# PageV08P331
# سنين» وذكره في «الأم» مسندا من طريقين: أحدهما: عن ابن عيينة، عن يونس
~~بن عبد الله الجرمي، عن عمارة الجرمي قال: «خيرني علي بين أمي وعمي، وقال
~~لأخ لي أصغر مني: وهذا لو بلغ مبلغ هذا خيرته» . وذكره البيهقي في «سننه»
~~من هذا الوجه، ثم قال الشافعي: قال إبراهيم، عن يونس، عن عمارة، عن علي،
~~مثله وقال في الحديث: «وكنت ابن سبع سنين أو ثمان» .
# الطريق الثاني: عن إبراهيم بن محمد، عن يونس بن عبد الله، عن عمارة، وذكر
~~نحوه، وفيه: «وقال لأخ لي أصغر مني: وهذا لو بلغ لخيرته» . قال إبراهيم:
~~وفي الحديث: «وكنت ابن سبع سنين أو ثمان سنين» . وفي «علل ابن أبي حاتم» :
~~سألت أبي عن هذا الحديث حيث رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن يونس
~~الجرمي، عن علي بن ربيعة، قال: «شهدت عليا ... » فذكر الحديث، فقال: هذا
~~خطأ إنما هو (عن) يونس الجرمي، عن عمارة، عن علي. قلت لأبي: الخطأ من أبي
~~داود أو من شعبة؟ قال: لا أدري. وكان أكثر خطأ شعبة في أسماء الرجال.
# PageV08P332
### | باب (نفقة) الرقيق
# والرفق بهم ونفقة البهائم
# ذكر فيه رحمه الله أربعة أحاديث.
### | أحدها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من العمل (ما لا) يطيق» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم كذلك من هذا الوجه إلا أنه قال: (ما يطيق) .
~~ورواه الشافعي بلفظ الرافعي سواء، وفي ms2519 إسناده (محمد بن عجلان) ، وفيه لين.
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «هم إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم، فمن
# PageV08P333
# كان (أخوه) تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث المعرور بن سويد،
~~قال: «رأيت أبا ذر عليه حلة وعلى غلامه مثلها فسألته عن ذلك فذكر أنه ساب
~~رجلا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعيره بأمه، فأتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنك
~~امرؤ فيك جاهلية. قلت على ساعتي هذه من كبر السن؟ ! قال: نعم، هم إخوانكم
~~وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل
~~وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه» .
~~وفي رواية لهما: «فإن كلفه بما يغلبه فليعنه» وفي رواية لهما: «فليبعه» .
# فائدة:
# الخول - بالخاء المعجمة وواو مفتوحة -: الحشم، الواحد خائل، وقد يكون
~~الخول واحدا، وهو اسم يقع على العبد والأمة، وقال الفراء: إنه جمع خائل،
~~وهو الراعي. وقال غيره: هو مأخوذ من التخويل وهو التمليك. حكاه الجوهري.
# PageV08P334
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا (جاء) أحدكم خادمه بطعامه، وقد
~~كفاه حره وعمله، فليقعد فليأكل معه، وإلا فليناوله أكلة من طعام» . وفي
~~رواية قال: «إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليجلسه معه، فإن أبى
~~فليروغ له لقمة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث (أبي) هريرة رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أتى أحدكم
~~خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه فليناوله [لقمة أو] لقمتين أو أكلة أو
~~أكلتين فإنه ولي حره وعلاجه» . هذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم: «إذا صنع
~~لأحدكم خادمه طعامه ثم جاء به، وقد ولي حره ودخانه، فليقعده معه (فليأكل) ،
~~فإن كان الطعام مشفوها قليلا فليضع منه في يده أكلة أو أكلتين» . قال داود
~~بن قيس: يعني لقمة أو لقمتين. وأخرجه الشافعي في ms2520 «الأم» ، ثم البيهقي عنه
~~باللفظ الثاني الذي ذكره الرافعي من حديث أبي هريرة أيضا.
# PageV08P335
# فائدة:
# الأكلة - بضم الهمزة -: اللقمة، وبفتحها: المرة الواحدة من الأكل، وليس
~~مرادا هنا، ولهذا قال الرافعي: إنها هنا بالضم. وحره: تعبه ومشقته. وعلاجه:
~~مزاولته. وروغ اللقمة: رواها دسما. والمشفوه: القليل.
# فائدة:
# أشار الشافعي في ذلك إلى ثلاث احتمالات، ذكرها الرافعي: أحدها: وجوب
~~الترويغ والمناولة. ثانيها: وجوب أحدهما لا بعينه. (وأصحهما) أنه لا (يجب)
~~واحد منهما. انتهى. وقد يتوقف الناظر في تغايرها؛ لأن حقيقة الأول التخيير،
~~والثاني كذلك، والأول يقول بأفضلية الإجلاس، والثاني يسوي بينهما. ولما ذكر
~~الغزالي في «وسيطه» هذه الثلاثة ذكر بدل الأول أنه يجب الترتيب، ورجح
~~الشافعي في «المختصر» الاحتمال الأول، وقال: إنه أولى بمعنى الحديث،
~~(بخلاف) ما رجحه الرافعي.
### | الحديث الرابع
# ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «عذبت امرأة في هرة
~~(سجنتها) حتى ماتت (فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها وسقتها إذ هي حبستها،
~~ولا
# PageV08P336
# هي تركتها تأكل) من خشاش الأرض» . أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وفي بعض
~~طرق البخاري: «حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار» .
# ثانيها: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، رفعه: «عذبت امرأة في هرة لم
~~تطعمها، ولم تسقها، ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض» . رواه مسلم و (قال)
~~البخاري لما ساق حديث ابن عمر: في حديث أبي هريرة (مثله) .
# ثالثها: من حديث جابر، أخرجه مسلم في الكسوف ولفظه: «وعرضت علي النار
~~فرأيت امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها، ولم
~~[تدعها] تأكل من خشاش الأرض» . وفي رواية له: «رأيت في النار امرأة حميرية
~~سوداء طويلة» ولم يقل: «من بني إسرائيل» . وفي رواية: «رأيت فيها صاحبة
~~الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ... » الحديث.
# PageV08P337
# رابعها: من حديث (أسماء) رواه مسلم أيضا ولفظه: «فإذا امرأة حبستها هرة»
~~. الحديث، ورواه البخاري من هذا الوجه في باب ما (يقال) بعد التكبير.
# خامسها وسادسها: من حديث عبد الله بن عمرو، وعقبة بن عامر (رواهما) ابن
~~حبان في «صحيحه ms2521) . ورواه أحمد في «مسنده» من حديث ابن لهيعة، عن أبي
~~الزبير، عن جابر، به.
# فائدة: قوله عليه السلام: «في هرة» أي: (بسبب) هرة. و «الخشاش» بفتح
~~الخاء وكسرها. قاله الرافعي، وبضمها كما حكاه القاضي في «مشارقه» والفتح
~~أشهر. قال الرافعي: وهو هوام الأرض.
# قلت: وهذا هو الصواب، وقد جاء ذلك في رواية مسلم: «تأكل من (حشرات)
~~الأرض» ، وأبعد من قال: إنه النبات. والخشاش بالمعجمة، وقيل بالمهملة، وهذه
~~المرأة يجوز أن تكون كافرة، لكن ظاهر الحديث أنها مسلمة وعذبت على إصرارها
~~على ذلك، وليس في
# PageV08P338
# الحديث تخليدها. (قلت: روى الحافظ أبو نعيم في «تاريخ أصبهان» أنها
~~كافرة، وكذا رواه البيهقي في «البعث والنشور» أنها عن عائشة؛ فتكون من جملة
~~استحقاقها النار حبس الهرة، وأبداه القاضي احتمالا، وأنكره النووي
~~واستبعده) .
# وذكر الرافعي في الباب أثرا واحدا: وهو: روي عن عثمان رضي الله عنه، أنه
~~قال: «لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق، ولا الأمة غير ذات الصنعة فتكتسب
~~بفرجها» .
# وهذا الأثر ذكره الشافعي كذلك في «المختصر» بغير إسناد وأسنده في غيره،
~~عن مالك وهو في «الموطأ» ، عن (عمه) أبي سهيل، عن أبيه، أنه سمع عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه، أنه (قال) : «لا تكلفوا الصغير الكسب (فإنكم متى
~~كلفتموه الكسب) (يسرق) ولا الأمة غير ذات الصنعة (الكسب فإنه متى كلفتموها
~~الكسب) (كسبت)
# PageV08P339
# بفرجها» . قال البيهقي: وزاد ابن أبي أويس في روايته: «وعفوا إذا أعفكم
~~الله وعليكم من المطاعم بما طاب منها» . قال البيهقي: ورفعه بعضهم عن عثمان
~~من حديث الثوري. ورفعه ضعيف.
# فائدة: قال صاحب «المطالع» وقع في «موطأ يحيى» : المرأة. وفي « (موطأ)
~~ابن بكير» : الأمة. وكلاهما صحيح، والأمة أوجه.
# PageV08P340
### | كتاب الجراح
# PageV08P341
# كتاب الجراح
### | باب ما جاء في التشديد في القتل
# ذكر فيه رحمه الله أربعة أحاديث:
### | أحدها
# (أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل أي الذنب أكبر عند الله؟ فقال: أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك. قيل: ثم (أي) قال: أن تقتل ولدك» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي في «الأم» بإسناده الصحيح، عن عبد ms2522 الله بن
~~مسعود، قال: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الكبائر أكبر؟
~~قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك من أجل أن
~~يأكل معك» . ورواه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه أيضا بلفظ: «سألت -
~~أو سئل - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الذنب عند الله أعظم؟ قال:
~~أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قال: قلت: إن ذلك لعظيم. قلت: ثم أي؟ قال: أن
~~تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك. قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك. قال:
~~ونزلت هذه الآية تصديقا لقول
# PageV08P343
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق» .
# فائدة: الند: المثل، والحليلة: المرأة، و (الحليل) : الزوج.
### | الحديث الثاني
# عن عثمان رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحل قتل
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، وزنا بعد إحصان، وقتل نفس بغير
~~حق» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي في «الأم» ، وأبو داود الطيالسي في
~~«مسنده» ، وابن ماجه (والنسائي في (سننهما) ، والترمذي في «جامعه) ،
~~والحاكم في «مستدركه» ، من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف «أن عثمان بن
~~عفان أشرف يوم الدار فقال: أنشدكم بالله، أتعلمون أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: زنا بعد إحصان،
~~وارتداد بعد إسلام، أو قتل نفس بغير حق ليقتل به؟ فوالله ما زنيت في جاهلية
~~ولا إسلام، ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~قتلت النفس التي حرم الله فبم تقتلونني» . هذا
# PageV08P344
# لفظ الحاكم، ولفظ الباقين بنحوه، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. رواه
~~حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد فرفعه، ورواه القطان وغير واحد عن يحيى بن
~~سعيد فوقفوه على عثمان قال: وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عثمان
~~مرفوعا. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح، على شرط ms2523 الشيخين. ورواه أحمد في
~~«مسنده» بنحوه. ورواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحل دم
~~امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب
~~الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة» . وفي رواية
~~للبخاري: «والمفارق من الدين التارك للجماعة» . وفي رواية لمسلم: «التارك
~~للإسلام» . وفي رواية للنسائي: « (زان محصن) » وفيه: «لا يحل قتل مسلم إلا
~~في إحدى ثلاث خصال: رجل يقتل مسلما متعمدا، ورجل يخرج من الإسلام فيحارب
~~الله ورسوله فيقتل، أو يصلب، أو ينفى من الأرض» .
# PageV08P345
# ورواه بنحوه مسلم، وأبو داود، والنسائي من رواية عائشة رضي الله عنها.
~~ورواه البزار في «مسنده» من حديث نافع، عن ابن عمر، عن عثمان، مرفوعا ثم
~~قال: لا نعلم رواه هكذا إلا مطر الوراق.
### | الحديث الثالث
# في الخبر: «لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها» .
# هذا الخبر مشهور، رواه الشافعي في «الأم» فقال: (أخبرني) مسلم بن خالد
~~الزنجي بإسناد لا أحفظه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قتل
~~المؤمن عند الله يعدل زوال الدنيا» . وقد أسند (هذا) من وجوه صحيحة لا مطعن
~~لأحد في رجالها.
# أحدها: من حديث عبد الله بن بريدة، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا» . رواه
~~النسائي من حديث الحسن بن إسحاق المروزي، عن خالد بن خداش، عن حاتم (بن)
~~إسماعيل، عن (بشير) بن المهاجر الغنوي، عن عبد الله
# PageV08P346
# بن بريدة (به) . وهذا إسناد صحيح، كل رجاله ثقات محتج بهم في «الصحيح» .
# (ثانيها: من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، مرفوعا: «لزوال الدنيا
~~أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق» رواه ابن ماجه بإسناد صحيح) .
# (ثالثها) : من حديث عبد الله بن (عمرو) رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لزوال الدنيا أهون (عند) الله من ms2524 قتل رجل مسلم» .
~~رواه النسائي والطبراني والترمذي وقال: روي مرفوعا وموقوفا على عبد الله بن
~~عمرو، والموقوف أصح. وفي رواية للنسائي: «والذي نفسي بيده لقتل المؤمن
~~(أعظم عند الله) من زوال الدنيا» . ولفظ الطبراني: «والذي نفسي بيده لقتل
~~المؤمن (أعظم عند الله) من زوال الدنيا» (في رواية له: «قتل مؤمن عند الله
~~أعظم من زوال الدنيا»
# PageV08P347
# وقال الطبراني في «أصغر معاجمه» لم يروه عن (ابن) المهاجر إلا ابن إسحاق،
~~تفرد به محمد بن (سلمة) . وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي وأبا
~~زرعة عن حديث ابن إسحاق، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إسماعيل مولى عبد الله بن
~~عمرو، عن عبد الله بن (عمرو) مرفوعا: «والذي نفسي بيده لقتل المؤمن (أعظم)
~~عند الله من زوال الدنيا» فقالا: هكذا رواه الحكم بن موسى، عن محمد بن
~~(سلمة) ، عن ابن إسحاق (والخراسانيون) يدخلون بين ابن إسحاق وإبراهيم بن
~~مهاجر (الحسن بن عمارة) ورواه البيهقي من حديث أبي هريرة رفعه: «والله
~~(للدنيا) وما فيها أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق» . لكن في إسناده
~~يزيد بن زياد الشامي وقد ضعفوه.
### | الحديث الرابع
# وقال أيضا: «من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله وهو مكتوب بين
~~عينيه آيس من رحمة الله» .
# PageV08P348
# هذا الحديث رواه الشافعي في «الأم» عن (الثقة) عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من أعان ... » فذكره بحذف لفظة «ولو» ذكره من طرق:
# أحدها: من حديث ابن عباس رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من طريقه مرفوعا
~~«من شرك في دم حرام بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه: آيس من
~~رحمة الله» وفي سنده [عبد الله] بن خراش، ولا أعرفه.
# ثانيها: من حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه والبيهقي في «سننهما» من طريقه
~~مرفوعا، واللفظ الذي ذكره الرافعي لفظ ابن ماجه، إلا أنه قال: «مؤمن» بدل
~~«مسلم» (وبحذف «ولو» ) وبحذف «وهو» ولفظ البيهقي: «من أعان على قتل مسلم
~~لقي الله يوم القيامة مكتوب على جبهته: آيس من رحمة ms2525 الله» . وفي رواية له:
~~«يوم يلقاه» . وفي إسناده يزيد بن زياد، وقيل: ابن أبي زياد، وقد ضعفوه قال
~~البخاري والبيهقي: منكر الحديث. وقال ابن حبان: كان صدوقا إلا أنه لما كبر
~~ساء حفظه
# PageV08P349
# وتغير، وكان يتلقن ما لقن فوقعت المناكير في حديثه، فسماع من سمع منه قبل
~~(التغير) صحيح. وذكره ابن الجوزي في «موضوعاته» وقال: إنه حديث لا يصح. ثم
~~ذكر كلام الأئمة فيه، ثم نقل عن أحمد بن حنبل أنه قال: هذا الحديث ليس
~~بصحيح. وقال ابن حبان: هذا حديث موضوع، لا أصل له من حديث الثقات. قال
~~البيهقي في «سننه» : وقد روي هذا المتن مرسلا، عن الفرج بن فضالة، عن
~~الضحاك، عن الزهري يرفعه قال: «من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله -
~~عز وجل - (يوم القيامة) مكتوب بين عينيه: آيس من رحمة الله» . قلت: والفرج
~~بن فضالة قواه أحمد، وضعفه غيره. قال البخاري: منكر الحديث.
# ثالثها: من حديث عمر رضي الله عنه ذكره ابن الجوزي في «موضوعاته) ، من
~~حديث حكيم بن نافع، عن خلف بن حوشب، عن (الحكم بن عتيبة) عن سعيد بن
~~المسيب، عن عمر مرفوعا: «من أعان على امرئ مسلم (بشطر) كلمة لقي الله يوم
~~القيامة (مكتوب)
# PageV08P350
# بين عينيه: آيس من رحمة الله» ثم قال: وهذا حديث لا يصح. قال أبو زرعة:
~~حكيم بن نافع ليس بشيء. ثم رواه من حديث (عمرو بن) محمد الأعسم، عن يحيى بن
~~سالم الأفطس، عن أبيه، عن سعيد، عن عمر مرفوعا: «من أعان على سفك دم امرئ
~~مسلم (بشطر كلمة) لقي الله يوم القيامة مكتوبا بين عينيه: آيس من رحمة
~~الله» . قال: وهذا حديث لا يصح. قال ابن حبان: الأعسم يروي عن الثقات
~~المناكير، ويضع أسامي للمحدثين، لا يجوز الاحتجاج به بحال. ثم ذكره من حديث
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا: «يجيء القاتل يوم القيامة مكتوبا بين عينيه: آيس
~~من رحمة الله» . ثم قال: وهذا لا يصح، في إسناده محمد بن عثمان (بن أبي
~~شيبة) كذبه عبد الله بن ms2526 أحمد بن حنبل، وعطية العوفي وقد ضعفه الكل.
# فائدة: نقل القرطبي في أول تفسير سورة البقرة، عن (سفيان) أنه قال في
~~تفسير شطر الكلمة: أن يقول في اقتل: اق. كما قال عليه السلام: «كفى بالسيف
~~شا» . معناه شافيا.
# PageV08P351
# تنبيه: ذكر الرافعي في الكلام على الإكراه في وجوب التلفظ بكلمة الكفر أن
~~الأصح عدم وجوب التلفظ (بها) للأحاديث الصحيحة في الحث على (الصبر) على
~~الدين، وهو كما قال، وسيأتي في الباب الآتي ضرب منه. وهو الخامس.
# PageV08P352
### | باب ما يجب به القصاص
# (ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فأربعة وعشرون حديثا:
### | أحدها
# «أن الربيع بنت النضر - عمة أنس بن مالك - كسرت ثنية جارية فأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالقصاص، فقال أخوها أنس بن النضر: أتكسر ثنية
~~الربيع! لا والله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كتاب الله
~~القصاص» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، وهو حديث صحيح أخرجه البخاري من حديث
~~أنس رضي الله عنه «أن الربيع كسرت ثنية جارية، فطلبوا إليها العفو فأبوا،
~~فعرضوا الأرش فأبوا، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبوا إلا
~~القصاص، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقصاص، فقال أنس بن
~~النضر: أتكسر ثنية الربيع! لا والذي بعثك بالحق، لا تكسر ثنيتها. فقال عليه
~~السلام: يا أنس، كتاب الله القصاص. فرضي القوم فعفوا، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» .
# وأخرجه مسلم على وجه آخر عن أنس أيضا «أن أخت الربيع أم حارثة جرحت
~~إنسانا فاختصموا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: القصاص
# PageV08P353
# القصاص. فقالت أم الربيع: يا رسول الله، أيقتص من فلانة! والله لا يقتص
~~منها. فقال عليه السلام: سبحان الله يا أم الربيع! القصاص كتاب الله. قالت:
~~والله لا يقتص منها أبدا. (قال) : فما زالت حتى قبلوا، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» .
# (فائدتان: الأولى: رجح بعضهم رواية ms2527 البخاري (أن الربيع كسرت ثنية جارية)
~~على رواية مسلم «أن أخت الربيع جرحت إنسانا» وقال ...
# الثانية: في رواية البخاري أن الحالف أنس بن النضر، وفي مسلم أم الربيع
~~وهي بفتح الراء وكسر ... ) النووي في «شرحه لمسلم» ، وإن كان الدمياطي
~~والمزي ضما الراء وفتحا الباء للجارحة، وجمع الرافعي في «أحكامه» أن كلا
~~منهما حلف على أنه لا يقتص منها، وأن الجراحة
# PageV08P354
# نسبت إلى إحداهما بالمباشرة، وإلى الأخرى بالسبب، ونسب القصاص إلى
~~إحداهما من جهة أنها المباشرة للجناية، وإلى الأخرى من جهة تأثرها
~~بالاقتصاص من هذه فكل ما نيل منها نيل من أختها.
# فائدة ثالثة: قوله: «كتاب الله القصاص» المراد بها قوله تعالى: (وكتبنا
~~عليهم فيها) إلا أنه في نقل الرافعي عن الأصحاب أن هذا وإن كان خبرا ما في
~~التوراة، لكن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد ناسخ له على رأي الأصوليين،
~~وبتقدير أن لا يكون كذلك، فإن ورد ما يقرره فهو شرع لنا لا محالة ثم ذكر
~~الحديث، وما ذكره من أن قوله: «كتاب الله القصاص» تقرير لشرع من قبلنا
~~غريب، فإنه إخبار عما في كتاب الله - تعالى - لا إنشاء حكم، بل الجواب عند
~~من لا يقول بأنه شرع لنا، أن ذلك إشارة إلى آيات تدل عليها بالعموم لقوله
~~تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وقوله: (فمن اعتدى عليكم) الآية، وقوله:
~~(وإن عاقبتم) الآية وهذه الآيات وإن طرقها التخصيص إلا أن دلالتها باقية
~~على ما لم يثبت تخصيصه.
### | الحديث الثاني
# قال (: «قيل السوط والعصى فيه مائة من الإبل» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في باب الديات، وهو حديث رواه
# PageV08P355
# أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية حماد عن خالد، عن القاسم بن ربيعة،
~~عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثا ثم قال: لا إله إلا الله وحده، صدق وعده،
~~ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى
~~من دم أو ms2528 مال تحت قدمي، إلا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت. ثم قال:
~~ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا (فيه) مائة من الإبل منها
~~أربعون في بطونها أولادها» .
# هذا لفظ أبي داود والنسائي، وفي رواية لأبي داود: «عقل شبه العمد مغلظ
~~مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه» زاد في رواية «وذلك أن [ينزو] الشيطان بين
~~الناس فتكون دماء في عمياء في غير ضغينة ولا حمل سلاح» . ولفظ ابن ماجه «
~~(الخطأ) شبه العمد، قتيل السوط والعصى مائة من الإبل أربعون منها في بطونها
~~أولادها» ورواه النسائي عن خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن
~~أوس، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال يوم فتح مكة: ألا إن قتيل
# PageV08P356
# الخطأ شبه العمد قتيل السوط والعصى، والدية مغلظة منها أربعون في بطونها
~~أولادها» .
# قال أبو داود: ورواه القاسم بن ربيعة، عن ابن (عمر) مرفوعا، ورواه كذلك
~~أيضا النسائي وابن ماجه من حديث ابن جدعان، عن القاسم عنه «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قام يوم فتح مكة وهو على درج الكعبة فحمد الله وأثنى
~~عليه وقال: الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده) ألا إن
~~قتيل الخطأ قتيل السوط والعصى، فيه مائة من الإبل، منها أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها، ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية ودم تحت قدمي هاتين، إلا
~~ما كان من سدانة البيت وسقاية الحاج، ألا إني قد أمضيتها لأهلها كما كانا»
~~. ورواه الشافعي عن سفيان بن عيينة، عن ابن جدعان به بلفظ: «ألا إن قتيل
~~الخطأ» إلى قوله: «أولادها» . ورواه أحمد من حديث حماد بن سلمة، أنا علي بن
~~زيد بن جدعان، عن يعقوب السدوسي، عن ابن عمر، رفعه: «ألا إن دية الخطأ
~~العمد (والسوط والعصى)
# » . الحديث. وعلي بن زيد بن جدعان قد سلف الكلام عليه غير مرة، والقاسم
~~لا يصح سماعه من
# PageV08P357
# ابن (عمر) كما قاله عبد ms2529 الحق وروى البيهقي بإسناده إلى ابن خزيمة أنه
~~قال: حضرت مجلس المزني يوما وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد، فقال
~~السائل: إن الله - تبارك وتعالى - وصف القتل في كتابه صفتين عمدا وخطأ، فلم
~~قلتم إنه على ثلاثة أصناف؟ ولم قلتم شبه العمد؟ فاحتج المزني بحديث ابن
~~عمر، فقال له مناظره: أتحتج بعلي بن زيد بن جدعان؟ (فسكت) المزني، فقلت
~~لمناظره: قد روى هذا الخبر غير علي بن زيد. فقال: ومن رواه غير علي؟ قلت:
~~أيوب السختياني وخالد الحذاء. قال لي: فمن عقبة بن أوس؟ (فقلت) : عقبة بن
~~أوس رجل من أهل البصرة؛ فقد رواه عنه محمد بن سيرين مع جلالته. فقال
~~للمزني: أنت تناظر أم هذا؟ فقال: إذا جاء الحديث فهو مناظر؛ لأنه أعلم
~~بالحديث مني، ثم أتكلم أنا. قال البيهقي: أراد ابن خزيمة بالطريق الذي
~~ذكرها طريق حديث عبد الله بن (عمر) يعني (السالف) . وقال ابن الجوزي في
~~«تحقيقه) : حديث ابن عمر هذا مضطرب الإسناد، يرويه القاسم بن ربيعة. فتارة
~~يقول: عن يعقوب بن أوس. وتارة يقول: عن عقبة بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. وتارة يقول: عن (ابن عمر) ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# PageV08P358
# وتارة يقول: (عن ابن عمرو) . قلت: عقبة بن أوس ويعقوب بن أوس واحد كما
~~رواه الحاكم بإسناده إلى يحيى بن معين، وأغرب ابن حزم فقال: عقبة هذا
~~مجهول. وتبعه عبد الحق فقال: ليس بالمشهور وليس بجيد، فقد روى عنه جماعات
~~ووثقه العجلي فيما حكاه عنه ابن القطان. (وقال عبد الحق: طريقة عبد الله بن
~~عمرو هي الصحيحة. أي وطريقة ابن عمر ضعيفة كما سلف. قلت: لا جرم) أخرجها
~~ابن حبان في «صحيحه» بنحو من لفظ أبي داود والنسائي، وقال ابن القطان في
~~«علله» : هو صحيح ولا يضره الاختلاف قال: وأما رواية ابن عمر (فلا) ؛ لضعف
~~ابن جدعان. وخالف أبو زرعة فقال فيما حكاه ابن أبي حاتم في «علله» : حديث
~~ابن عمر أصح من حديث ابن عمرو. قال ms2530 ابن أبي حاتم: وقد روي حديث ابن عمر
~~مرسلا وهو أشبه. وقال الدارقطني في «علله» : هذا حديث اختلف فيه عن
# PageV08P359
# القاسم بن ربيعة فروي عنه (عن ابن عمر، وعنه) ، عن ابن عمرو، وأرسله حميد
~~الطويل، عن القاسم بن ربيعة، وقال خالد الحذاء: عن القاسم، عن عقبة بن أوس،
~~عن ابن عمر، وهذا أشبه. وسئل يحيى فيما حكاه الحاكم (بإسناده إليه) عن حديث
~~عبد الله بن عمرو - يعني السالف - فقال له الرجل: إن سفيان يقول: عن عبد
~~الله بن عمر. فقال يحيى بن معين: علي بن زيد ليس بشيء، والحديث حديث (خالد)
~~إنما هو عبد الله بن عمرو.
# فائدة:
# قوله عليه السلام: «في بطونها أولادها» مما يسأل عنه، ويقال: الخلفة هي
~~التي في بطنها ولدها، فما الحكمة في ذلك؟ وأجيب عنه بأجوبة: أحدها: أنه
~~تأكيد وإيضاح. ثانيها: أنه تفسير لها لا قيد. ثالثها: أنه نفي لوهم متوهم
~~يتوهم أنه يكفي في الخلفة أن تكون حملت في وقت ما ولا يشترط حملها حالة
~~دفعه في الدية. رابعها: أنه إيضاح (بحكمها) وأنه يشترط في نفس الأمر أن
~~تكون حاملا، ولا يكفي قول أهل الخبرة أنها خلفة إذا بينا أنه لم يكن في
~~بطنها ولد. خامسها: ذكره الرافعي حيث قال: (وقيل) اسم الخلفة يقع على
~~الحامل، وعلى التي ولدت وولدها يتبعها. فأراد أن يبين أن الواجب الحامل، ثم
~~ذكر الوجه السالف فقال: ويجوز أن يقال هو تفسير الخلفة.
# PageV08P360
### | الحديث الثالث
# «أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقتلها فأمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - برض رأسه بين حجرين» .
# هذا الحديث صحيح، وقد ذكره الرافعي في آخر الباب بلفظ: «أن يهوديا (رضخ)
~~رأس جارية بالحجارة فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أن يرض) رأسه
~~بالحجارة» . وقد أخرجه الشيخان من حديث أنس رضي الله عنه: «أن يهوديا قتل
~~جارية على أوضاح لها فقتلها بحجر، فجيء بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وبها رمق فقيل لها: أقتلك فلان؟ فأشارت برأسها أن لا، ثم قال لها ms2531 الثانية
~~فأشارت برأسها أن لا، ثم سألها الثالثة فقالت: نعم، وأشارت برأسها، فقتله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحجرين» . وفي رواية لهما (فرض) رأسه بين
~~حجرين» وفي رواية لهما» : «أن يهوديا (رضخ) رأس جارية بين حجرين فأخذ
~~اليهودي فأقر، فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرض
# PageV08P361
# رأسه بالحجارة» . وقال همام: «بحجرين» . وفي رواية لهما: «أن اليهودي
~~اعترف بعدما أشارت إليه» . وفي رواية للبخاري «أنه عليه السلام قتل يهوديا
~~[بجارية] قتلها على أوضاح لها» . وفي رواية لمسلم: «أن رجلا من اليهود قتل
~~جارية على حلي لها ثم ألقاها في القليب، ورضخ رأسها بالحجارة، فأخذ فأتي به
~~رسول «وأمر) أن يرجم حتى يموت، فرجم حتى مات» .
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « (يقتل) القاتل ويصبر الصابر» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني والبيهقي في «سننهما» (عن) أبي داود (الحفري)
~~عن سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر، يقتل
~~الذي قتل ويحبس الذي أمسك» . وهذا إسناد على شرط مسلم، لكن قال البيهقي:
~~إنه غير محفوظ. قال: وقد قيل: عن
# PageV08P362
# إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن المسيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قلت: هو في الدارقطني ولفظه: «أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجلين
~~أحدهما قتل والآخر أمسك، فقتل القاتل، وحبس الممسك» . وقال البيهقي:
~~والصواب ما رواه إسماعيل بن أمية قال: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في رجل أمسك رجلا وقتل الآخر، قال: يقتل القاتل، ويحبس الممسك» . وعن
~~سفيان، عن جابر، عن عامر، عن علي رضي الله عنه (أنه) قضى بذلك. قال:
~~(وكذلك) معمر، عن إسماعيل بن أمية يرفعه، قال: «اقتلوا القاتل، واصبروا
~~الصابر» .
# قلت: وكذا هو في الدارقطني، عن معمر وابن جريح، عن إسماعيل بن أمية رفع
~~الحديث، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقتل القاتل ويصبر الصابر»
~~. وقال الدارقطني: والإرسال في هذا الحديث أكثر ms2532. وتبعه عبد الحق، وتعقبهما
~~ابن القطان فقال: (أوهما) بهذا القول ضعف (الخبر) وهو عندي صحيح، فإن
~~إسماعيل بن أمية من الثقات فلا يعد رفعه مرة وإرساله أخرى اضطرابا، إذ يجوز
~~للحافظ أن يرسل الحديث عند المذاكرة فإذا أراد التحميل أسنده، وإنما يعد
~~هذا اضطرابا (بمن) لم نثق بحفظه، والثوري أحد الأئمة وقد وصله غيره كما
~~ذكر.
# PageV08P363
# فائدة: قال أبو عبيد في «غريبه» بعد أن أخرج الحديث بلفظ «اقتلوا القاتل
~~واصبروا الصابر» ، قوله: «اصبروا» ، يعني: احبسوا الذي حبسه. وكذا قال
~~الرافعي: قيل: معناه أنه يحبس تعزيرا والصبر هو الحبس، يقول: صبر يصبر بكسر
~~الباء في المضارع، وصبرته أنا أي حبسته، قال تعالى: (واصبر نفسك) الآية.
~~قال الجوهري ثم ذكر الحديث، ثم قال: أي احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت.
~~هذا لفظه. والفقهاء ينازعون في حبسه للموت كما قررناه في (الفقه) .
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في
~~الأرض فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنين (وما) يصده عن
~~دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب وما يصده ذلك عن دينه»
~~.
# هذا الحديث (أخرجه) البخاري من حديث خباب (بن) الأرت قال: «شكونا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو (متوسد) بردة (له) في ظل الكعبة
~~(فقلنا) : ألا تستنصر لنا، ألا تدعو لنا؟ فقال (: قد
# PageV08P364
# كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض (حفيرة) فيجعل فيها، ثم يؤتى
~~بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه
~~وعظمه، ما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب
~~من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون»
~~وأخرجه أبو داود بلفظ الرافعي (سواء، إلا أنه قال: «لا يصرفه ذلك عن دينه»
~~بدل «يصده» ، وهنا فائدة) المئشار بهمزة بعد الميم هذا هو (الأفصح) ويجوز
~~تخفيف الهمزة، ويجوز بالنون بدلها. ذكره (كله) النووي في «شرحه لمسلم» ، في
~~«باب ذكر ms2533 الدجال» وهو (ملخص) من الصحاح في مادة: أشر، ووشر، ونشر.
### | الحديث السادس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (ألا) لايقتل مؤمن بكافر» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه البخاري في «صحيحه» من حديث أبي جحيفة وهب بن عبد
~~الله السوائي قال: «قلت لعلي: يا أمير
# PageV08P365
# المؤمنين، هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: لا والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة ما علمته إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه
~~الصحيفة. قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: فيها العقل وفكاك الأسير، وأن لا
~~يقتل مسلم بكافر» . هكذا هو في بابين من البخاري: «مسلم بكافر» وهو من
~~أفراده كما نبه عليه الحميدي. وأخرجه أبو داود والنسائي (و) البزار من حديث
~~قيس بن عباد، عن علي في الصحيفة التي عنده: «لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد
~~في عهده» . قال البزار: روي عن علي من غير وجه، وهذا الإسناد أحسن إسناد
~~يروى في ذلك وأصحه. قال: ولا نعلم أسند قيس بن عباد عن علي إلا حديثين
~~أحدهما هذا وثانيهما حديثه في سبب نزول (هذان خصمان اختصموا في ربهم)
~~وسيأتي هذا في أثناء السير إن شاء الله - تعالى - ورواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا، وحسنه
~~الترمذي، ولفظ أبي داود: «لا يقتل مؤمن بكافر» ولفظ الباقين: «مسلم» بدل:
~~«مؤمن» .
# PageV08P366
# ورواه ابن ماجه من حديث ابن عباس مرفوعا بمثل حديث قيس بن عباد السالف.
~~ورواه ابن حبان في «صحيحه» من حديث ابن عمر في حديث طويل بلفظ: «لا يقتل
~~مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده» . ورواه الشافعي مرسلا من رواية عطاء وطاوس
~~ومجاهد والحسن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم الفتح: «لا
~~يقتل مؤمن بكافر» . قال الشافعي في «الأم» (و «المختصر» : و) هذا عام عند
~~أهل المغازي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تكلم به في خطبته يوم
~~الفتح، وهو مروي عن النبي - صلى الله عليه ms2534 وسلم - مسندا من حديث عمرو بن
~~شعيب (عن أبيه عن جده) وحديث عمران بن حصين. هذا آخر كلام الشافعي. وقيل:
~~إنه عليه السلام قاله في خطبة الوداع. حكاه أبو داود، ورواه البيهقي من
~~حديث عمران وعائشة أيضا وعزاه باللفظ الذي أورده الرافعي والماوردي من حديث
~~أبي هريرة وعمران بن حصين.
# تنبيه: هذه الأحاديث دالة على ضعف حديث ابن البيلماني عن ابن عمر «أنه
~~عليه السلام قتل مسلما بمعاهد وقال: أنا أكرم من وفى بذمته» . قال البيهقي:
~~هو خطأ من وجهين: أحدهما: وصله بذكر ابن عمر (فيه) وإنما هو (عن) ابن
~~البيلماني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. ثانيهما: روايته
# PageV08P367
# عن إبراهيم (عن) ربيعة، وإنما يرويه إبراهيم، عن ابن المنكدر، والحمل فيه
~~على عمار بن مطر الرهاوي، وقد كان يقلب الأسانيد ويسرق الأحاديث حتى كثر
~~ذلك في رواياته وسقط عن حد الاحتجاج به. وقال أبو عبيد: هذا حديث ليس بمسند
~~ولا يجعل مثله إماما (تسقط) به دماء المسلمين. وقال علي بن المديني: هذا
~~الحديث يدور على ابن أبي يحيى ليس له وجه. وقال الدارقطني: لم (يروه) غير
~~إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك الحديث، والصواب عن ربيعة، عن ابن
~~البيلماني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، وابن البيلماني ضعيف لا
~~تقوم بمثله حجة إذا وصل الحديث، فكيف بما يرسله. وما أحسن قول الإمام أحمد
~~بن حنبل: من حكم بحديث ابن البيلماني فهو عندي مخطئ، فإن حكم به حاكم
~~(ورفع) إلى حاكم آخر (رده) .
### | الحديث السابع
# عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقتل
~~حر بعبد» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني والبيهقي في «سننهما» من حديث عثمان بن مقسم
~~البري، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس به، وهذا إسناد ضعيف، عثمان هذا
~~كذبه يحيى وغيره
# PageV08P368
# وجويبر متروك، والضحاك لم يدرك ابن عباس، فهو إذن ضعيف منقطع، وقد ضعفه
~~البيهقي في «سننه» فقال: في إسناده ضعف. وعبد الحق (قال) : إنه (منقطع)
~~(وقد ضعفه البيهقي ms2535) . وقال ابن القطان: ترك عبد الحق أن يبين أنه من رواية
~~عثمان البري عنه، وقد قال في حديث آخر: إنه كثير الوهم والخطأ، وكان صاحب
~~بدعة كان ينكر الميزان، وخالف ابن الجوزي (فاحتج) به في «تحقيقه» وليس بجيد
~~منه. قال عبد الحق: وقد روى أيضا من رواية عمر بن عيسى الأسلمي، عن ابن
~~جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن عمر مرفوعا: «لا يقاد مملوك من مالكه، ولا
~~ولد من والده» . وعمر هذا منكر الحديث ضعيف، قاله ابن عدي، (ورويا) - أعني:
~~الدارقطني والبيهقي - عن علي أنه قال: «من السنة أن لا يقتل حر بعبد» . وهو
~~ضعيف لوجهين: أحدهما: أن في إسناده جابر الجعفي، قال البيهقي في «المعرفة»
~~: تفرد به جابر. وثانيهما: أنه ليس بمتصل،
# PageV08P369
# قاله عبد الحق. ورويا (أيضا) ، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما، كانا لا يقتلان الحر بقتل العبد» ورواه أحمد
~~أيضا، وفي إسناده ابن أرطاة وقد ضعفوه لكن تابعه عليه (عمرو) بن عامر. وفي
~~البيهقي أيضا، عن قتادة، عن الحسن قال: «لا يقاد الحر بالعبد» . وفيه أيضا:
~~عن ابن أبي جعفر، عن بكير قال: «مضت السنة بأن لا يقتل الحر المسلم بالعبد
~~وإن قتله عمدا، وعليه العقل» . في إسناده ابن لهيعة.
# تنبيه: ما عارض هذه الأحاديث والآثار متكلم فيها أيضا.
# ففي الدارقطني والبيهقي من حديث الحكم، عن علي وابن عباس أيضا قالا: «إذا
~~قتل الحر العبد متعمدا فهو قود» . قال الدارقطني: لا تقوم به حجة؛ لأنه
~~مرسل. وفي البيهقي أيضا
# PageV08P370
# (عن) علي وعبد الله بن عباس (في الحر يقتل العبد (قالا) : القود» . ثم
~~قال - أعني البيهقي -: هو منقطع. قال البيهقي: وثنا عبد الله بن وهب (قال)
~~أخبرني ابن أبي ذئب ومالك بن أنس، عن ابن شهاب أنه قال: «لا قود بين الحر
~~والعبد في شيء إلا أن العبد إذا قتل الحر عمدا قتل به» . وقال لي مالك
~~مثله. قال البيهقي: (و) روينا عن ابن جريج، عن عطاء مثله ms2536. قال البيهقي: أما
~~حديث الحسن عن سمرة مرفوعا: «من قتل عبده قتلناه، ومن جدعه جدعناه، ومن
~~خصاه خصيناه» . قال قتادة: ثم إن الحسن نسي هذا الحديث فقال: «لا يقتل حر
~~بعبد» (و) يشبه أن يكون الحسن لم ينس الحديث لكن رغب عنه لضعفه، وأكثر أهل
~~العلم بالحديث رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة.
# قلت: وأما الترمذي فإنه حسن الحديث (و) قال الحاكم: إنه صحيح على شرط
~~البخاري. ثم ذكر له شاهدا، وأجاب غير البيهقي بأوجه: أحدها: أنه ورد على
~~وجه الوعيد، وقد يتواعد بما لا يفعل، كما قال: «من شرب الخمر في الرابعة
~~فاقتلوه» . قاله ابن قتيبة، وقال ابن الجوزي في «تحقيقه) : إنه الصحيح.
~~ثانيها: أنه أراد من كان
# PageV08P371
# عبده لئلا يتوهم بعدم الرق مانعا، ذكره صاحب «المنتقى» في «أحكامه» فقال:
~~أكثر أهل العلم على أن السيد لا يقتل بعبده، وتأولوا هذا الحديث على ذلك.
~~وقد روى الدارقطني عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: «أن رجلا قتل عبده
~~متعمدا فجلده النبي - صلى الله عليه وسلم - ونفاه سنة ومحى سهمه من
~~المسلمين، ولم يقده به، وأمره أن يعتق رقبة» . وهذا الحديث من رواية
~~إسماعيل (بن) عياش إذ هو حجة فيما روى عن أهل الشام (وقد روى) هذا الحديث
~~عن الأوزاعي وهو من علماء أهل الشام. ثالثها: أنه منسوخ بحديث: «من حرق
~~بالنار أو مثل به فهو حر، وهو مولى لله ورسوله» . قاله ابن شاهين في «ناسخه
~~ومنسوخه) .
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا (يقاد) الوالد بالولد» .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# أحدها: من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «لا يقاد الوالد بالولد» . رواه الترمذي من حديث
~~(عمرو بن) شعيب، عن (أبيه، عن جده، عنه) (رواه) ابن ماجه
# PageV08P372
# أيضا وعلته الحجاج بن أرطاة (وقال البيهقي في «سننه» : رواه حجاج بن
~~أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: «حضرت رسول الله - صلى الله
~~عليه ms2537 وسلم -[يقيد] الأب من ابنه ولا يقيد الابن من أبيه) .
# ثانيها: من حديث سراقة بن مالك رضي الله عنه قال: «حضرت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (يقيد) الأب من ابنه ولا يقيد الابن من أبيه» . ورواه
~~الترمذي أيضا، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عنه به. ثم قال: هذا
~~حديث لا نعرفه من حديث سراقة إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح، رواه
~~إسماعيل بن عياش (و) المثنى بن الصباح، والمثنى يضعف في الحديث.
# قلت: وإسماعيل (هذا) ضعيف عن غير الشاميين، وهو ها هنا روى عن المثنى بن
~~الصباح وليس بشامي. قال: وقد روى هذا الحديث أبو خالد الأحمر، عن الحجاج،
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. ثم ساق الحديث السالف، ثم قال: وقد روي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب
~~مرسلا، وهذا حديث فيه اضطراب.
# PageV08P373
# ثالثها: من حديث ابن عباس، رفعه: «لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقتل
~~الوالد بالولد» . رواه ابن ماجه والترمذي أيضا من حديث إسماعيل بن مسلم
~~المكي، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، مرفوعا به، ثم قال: هذا
~~الحديث لا نعرفه بهذا الإسناد مرفوعا إلا من حديث إسماعيل بن مسلم، وقد
~~تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه.
# قلت: وقد تابعه على روايته الحسن بن عبيد الله العنبري، عن عمرو بن
~~دينار، أفاده البيهقي في «سننه» ، و «معرفته» قال الترمذي: والعمل على هذا
~~عند أهل العلم أن الأب إذا قتل ابنه لا يقتل به، وإذا قذفه لا يحد. وقال
~~عبد الحق في «أحكامه) : هذه الأحاديث كلها معلولة لا يصح منها شيء. وبين
~~ذلك ابن القطان كما بيناه.
# رابعها: (من) حديث ابن لهيعة، ثنا عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا:
~~«لا يقاد والد من ولده، ويرث المال من يرث الولاء» . رواه أحمد في «مسنده)
~~من هذا الوجه عن ابن لهيعة بالتحديث، وقد قال أبو حاتم الرازي ms2538: لم يسمع ابن
~~لهيعة من عمرو بن شعيب شيئا.
# PageV08P374
# ورواه الدارقطني في «الأفراد» من حديث محمد بن جابر (اليمامي) ، عن يعقوب
~~بن عطاء بن أبي رباح، عن (عمرو) . ومحمد ويعقوب لا يحتج بهما.
# قلت: ولحديث (عمر) السالف طريق آخر، رواه أحمد، عن أسود بن عامر، أنا
~~جعفر الأحمر، عن مطرف، عن الحكم، عن مجاهد قال: «حذف رجل ابنا له بسيف
~~فقتله فرفع إلى عمر فقال: لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: لا يقاد الوالد من ولده. لقتلتك قبل أن تبرح» . وطريق آخر رواه
~~البيهقي من حديث مطرف بن طريف، عن الحكم بن عتيبة، عن رجل يقال له: عرفجة،
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال: سمعت رسول (يقول: «ليس على
~~(الوالد) قود من ولده» . وروى البيهقي أيضا من طريق الشافعي، عن مالك، عن
~~يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب «أن رجلا من بني (مدلج) يقال له: قتادة، حذف
~~ابنه بسيف فأصاب ساقه، فنزا في جرحه فمات، فقدم سراقة بن جعشم على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له، فقال عمر: أعدد لي على قديد عشرين ومائة
~~بعير حتى أقدم عليه. فلما قدم عمر أخذ
# PageV08P375
# من تلك الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة، ثم قال: أين أخ
~~المقتول؟ قال: ها أنا ذا. قال: خذها فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ليس لقاتل شيء» . قال الشافعي: وقد حفظته عن عدد من أهل العلم لقيتهم
~~أن لا يقتل الوالد بالولد، وبذلك أقول. قال البيهقي: هذا الحديث منقطع،
~~فأكده الشافعي بأن عددا من أهل العلم يقول به. (قال) : وقد روي موصولا
~~فساقه من حديث محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: «نحلت لرجل من بني مدلج جارية فأصاب منها ابنا، فكان
~~يستخدمها، فلما شب الغلام دعاها يوما فقال: اصنعي كذا وكذا. (فقال) : لا
~~تأتيك حتى متى (تستأمي) أمي. قال: فغضب فحذفه بسيف فأصاب ms2539 رجله، فنزف الغلام
~~فمات، فانطلق في رهط من قومه إلى عمر رضي الله عنه، فقال: يا عدو نفسه، أنت
~~الذي قتلت ابنك، لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا
~~يقاد الأب من ابنه. لقتلتك، هلم ديته. فأتاه بعشرين أو ثلاثين ومائة بعير،
~~فخير منها مائة فدفعها إلى ورثته وترك أباه» . وقال البيهقي في «المعرفة)
~~(إسناده) صحيح. ونقل هذه القولة عن البيهقي أيضا صاحب «الإلمام» وأقره
~~عليها.
# PageV08P376
# قلت: وهذه الطريق هي العمدة وكان ينبغي تقديمها، والأول شاهد لها.
### | الحديث التاسع
# يروى عن (عمرو) بن حزم رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كتب في كتابه إلى أهل اليمن: أن الذكر يقتل بالأنثى» .
# هذا الحديث عمدة الديات، وقد فرقه الرافعي في مواضع من الكتاب، وأنا
~~أذكره هنا مجموعا وأحيل (عليه) ما يقع (بعده) عليه، وهو (مشتمل) أيضا على
~~غير الديات من الفرائض والسنن والصدقات، وهو حديث متداول (من) الأمهات،
~~رواه مالك في «الموطأ» والشافعي عنه، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم، عن أبيه: «أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعمرو بن حزم في العقول: أن في النفس مائة من الإبل، وفي الأنف إذا
~~أوعب (جدعه) مائة من الإبل، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة مثلها،
~~وفي العين خمسون، وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي كل أصبع مما هنالك
~~عشر من الإبل، وفي السن خمس، وفي الموضحة خمس» . ورواه أبو داود في
~~«مراسيله) ، عن ابن شهاب،
# PageV08P377
# قال: «قرأت في كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم حين
~~بعثه إلى نجران، وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم، فكتب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (فيه) : هذا (بيان) من الله ورسوله (يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود) وكتب الآيات حتى بلغ (إلى) (إن الله سريع الحساب) ثم كتب:
~~هذا (كتاب) الجراح: في النفس مائة من الإبل، وفي الأنف إذا (أوعى) جدعه
~~مائة من ms2540 الإبل، وفي العين خمسون من الإبل وفي اليد خمسون من الإبل، وفي
~~الرجل خمسون من الإبل، وفي كل إصبع (فما) هنالك عشر من الإبل، وفي المأمولة
~~ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة، وفي الموضحة خمس (من) الإبل، وفي السنن
~~خمس من الإبل» . قال ابن شهاب: فهذا الذي قرأت في الكتاب الذي كتبه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عند أبي بكر
# PageV08P378
# بن حزم. وهو في رواية (له) من حديث محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن حزم، قال: «كان في كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني هذا
~~- (و) في الذكر الدية، وفي اللسان الدية» . ورواه النسائي في «سننه» عن
~~عمرو بن منصور الحافظ عن الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن سليمان بن
~~داود حدثني الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه السنن
~~والفرائض والديات، وبعث به مع عمرو بن حزم فقرئت على أهل اليمن وهذه
~~نسختها: من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي
~~رعين ومعافر وهمدان أما بعد - وكان في كتابه -: إن من اعتبط مؤمنا قتلا عن
~~بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول، وإن في النفس الدية مائة من
~~الإبل، وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية، وفي اللسان الدية، وفي الشفتين
~~الدية، وفي البيضتين الدية، وفي الذكر الدية، وفي الصلب الدية، وفي العينين
~~الدية، وفي الرجل الواحدة نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة
~~ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل، وفي كل أصبع من أصابع اليد
~~والرجل عشر من الإبل، وفي
# PageV08P379
# السن خمس من الإبل، وفي الموضحة خمس من الإبل، وأن الرجل يقتل بالمرأة،
~~وعلى أهل الذهب ألف دينار» وفي رواية له مثله، وقال فيها: «وفي العين
~~القائمة نصف الدية، وفي اليد الواحدة نصف الدية، وفي الرجل الواحدة نصف
~~الدية» .
# ورواه ms2541 أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم في «مستدركه» من حديث الحكم
~~بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، قال: حدثني الزهري، عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به
~~مع عمرو بن حزم وقرئ على أهل اليمن وهذه نسختها: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد
~~كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان، أما بعد: فقد رجع رسولكم وأعطيتم من
~~المعافر خمس الله، وما كتب الله على المؤمنين من العشر في العقار، وما سقت
~~السماء أو كان سيحا أو بعلا العشر إذا بلغ خمسة أوسق، وما سقي بالرشاء
~~والدالية ففيه نصف العشر إذا بلغ خمسة أوسق» ثم ذكر نصيب الإبل والبقر
~~والغنم ومتعلقاتها - وقد ذكرت ذلك بطوله في «تحفة المحتاج إلى أدلة
~~المنهاج» فراجعه منه - إلى أن قال: «وكان في الكتاب أن أكبر الكبائر عند
~~الله يوم القيامة إشراك بالله، وقتل
# PageV08P380
# النفس المؤمنة بغير حق، والفرار يوم الزحف، وعقوق الوالدين، ورمي
~~المحصنة، وتعلم السحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وأن العمرة الحج
~~الأصغر، ولا يمس القرآن إلا طاهر، ولا طلاق قبل إملاك، ولا عتاق [حتى]
~~يبتاع، ولا يصلين منكم واحد ليس على منكبيه شيء، ولا يحتبين في ثوب واحد
~~ليس بين فرجه وبين السماء شيء، ولا يصلين أحدكم في ثوب واحد وشقه بادي، ولا
~~يصلين أحد منكم عاقص شعره» . وكان في الكتاب: «أن من اعتبط مؤمنا قتلا عن
~~بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول، وأن في النفس مائة من الإبل،
~~وفي [الأنف] إذا أوعب جدعه الدية، وفي اللسان الدية، وفي البيضتين الدية،
~~وفي الشفتين الدية، وفي الذكر الدية، وفي الصلب الدية، وفي العينين الدية،
~~وفي الرجل الواحدة نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث
~~الدية، وفي المنقلة خمس ms2542 عشرة من الإبل، وفي كل إصبع من الأصابع من اليد
~~والرجل عشر من الإبل، وفي السن خمس من الإبل، وفي الموضحة خمس من الإبل،
~~وأن الرجل يقتل بالمرأة، وعلى أهل الذهب ألف دينار» .
# ورواه أيضا الطبراني في «أكبر معاجمه» مع تفاوت يسير، قال النسائي بعد أن
~~رواه عن الهيثم بن مروان، عن محمد بن بكار، عن
# PageV08P381
# يحيى بن حمزة، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن أبي بكر: وهذا أشبه
~~بالصواب من حديث عمرو بن منصور - يعني السالف - قال: وسليمان بن أرقم متروك
~~الحديث. قال: وقد يروي هذا الحديث يونس عن الزهري مرسلا. وقال أبو داود في
~~«مراسيله» : قد أسند هذا الحديث ولا يصح. قال: والذي في إسناده سليمان بن
~~داود وهم إنما هو سليمان بن أرقم. وقال في غيرها: هذا الحديث لا أحدث به،
~~وقد وهم فيه الحكم بن موسى في قوله: «عن سليمان بن داود» وقد حدثني هذا
~~الحديث أبو هبيرة محمد بن الوليد الدمشقي أنه قرأه في أصل يحيى بن حمزة:
~~«سليمان بن أرقم» . وهكذا قال أبو زرعة الدمشقي: إنه الصواب. وصالح بن أحمد
~~جزرة وأبو الحسن الهروي، وقال غيره: غلط. وقال ابن منده: كذلك قرأته في أصل
~~يحيى بن حمزة وإنه الصواب. وقال صالح جزرة: حدثنا دحيم قال: نظرت في كتاب
~~يحيى حديث عمرو بن حزم في الصدقات فإذا هو عن سليمان بن أرقم. قال: ويقال:
~~إنه وجد كذلك بالعراق، ومنهم من يقول: سليمان بن داود الدمشقي. وقال
~~الدارقطني: قد روي عن سليمان حديث عن الزهري، عن أبي بكر بن حزم، الحديث
~~الطويل؛ لا يكتب عنه. وقال ابن حزم في «محلاه» : صحيفة عمرو بن حزم منقطعة
~~لا تقوم بها حجة، وسليمان
# PageV08P382
# بن داود الجزري الذي رواها متفق على تركه، وأنه لا يحتج به. كذا في «كتاب
~~الزكاة» من «محلاه» وقال في «الدماء والقصاص منه» وقد أورد بعضه: سليمان بن
~~داود ضعيف مجهول الحال. وهذه عبارة غريبة منه مع الأول. وقال عبد الحق:
~~سليمان بن داود، هذا ms2543 الذي يروي هذه النسخة) عن الزهري هو ضعيف، ويقال: إنه
~~سليمان بن أرقم. وقال الذهبي في «الميزان» : ترجح أنه ابن أرقم. فالحديث
~~إذا ضعيف الإسناد.
# وخالفهم في ذلك الحافظ أبو أحمد بن عدي فقال: هذا خطأ، والحكم بن موسى
~~فقد ضبط ذلك، وسليمان بن داود صحيح كما ذكره (الحكم) ، وقد رواه عنه يحيى
~~بن حمزة إلا أنه مجهول. وقال أبو زرعة الدمشقي: عرضت هذا الحديث على أحمد
~~بن حنبل فقال: هذا حديث رجل من أهل الجزيرة يقال له: سليمان بن أبي داود،
~~ليس بشيء. قال ابن عدي: وهذا أيضا خطأ، وسليمان بن داود صحيح كما (ذكره)
~~الحكم بن موسى. قال ابن عدي: وحديث سليمان بن داود مجود الإسناد.
# قلت: وقد تكلم (الحفاظ) على كل من سليمان بن أرقم
# PageV08P383
# وسليمان بن داود قال يحيى في سليمان بن أرقم: ليس بشيء، لا يساوي فلسا.
~~وقال البخاري: (تركوه) . وقال يحيى في سليمان بن داود: ليس بشيء. وقال مرة:
~~شامي ضعيف. وقال مرة: لا يعرف، والحديث لا يصح. وقال ابن حبان: صدوق. وقال
~~(ابن أبي حاتم) وأبو زرعة: لا بأس به. وقال الدارقطني: لا بأس به. قال: ولا
~~يثبت عنه هذا الحديث. وقال علي بن المديني: هو ضعيف، منكر الحديث. وقال
~~الطحاوي: سمعت ابن أبي داود (يقول) : سليمان بن داود هذا وسليمان بن أبي
~~داود الحراني ضعيفان جميعا. وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه إذا انفرد.
# وأعل هذا الحديث بوجه آخر وهو الإرسال، فقد رواه الشافعي عن مالك، عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه. ورواه أيضا عن الزنجي، عن ابن
~~جريج، عن عبد الله بن أبي بكر مرسلا. قال ابن جريج: فقلت لعبد الله بن أبي
~~بكر: أفي شك أنت أنه كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا.
~~ورواه يونس بن يزيد وسعيد بن عبد العزيز، عن الزهري مرسلا. ورواه الدارمي
~~في كتابه «الرد على بشر» ، عن نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن معمر، عن ms2544
~~عبد الله بن أبي بكر
# PageV08P384
# بن حزم، عن أبيه، عن جده ... الحديث، وهذا اختلاف آخر. وجماعات صححوا
~~الحديث منهم: أبو حاتم بن حبان فأخرجه في «صحيحه» كما سلف، ثم قال: سليمان
~~بن داود هو الخولاني من أهل دمشق فقيه مأمون. قال: وسليمان بن أرقم لا شيء،
~~وجميعا يرويان عن الزهري. ومنهم الحاكم فأخرجه في «مستدركه» كما سلف، ثم
~~قال: هذا حديث كبير مفسر في هذا الباب شهد له أمير المؤمنين عمر بن عبد
~~العزيز، وإمام العلماء في عصره محمد بن مسلم الزهري بالصحة. ثم ساق ذلك
~~عنهما بإسناده، قال: وإسناد هذا الحديث من شرط هذا الكتاب. قال: وسليمان بن
~~داود الدمشقي الخولاني معروف بالزهري، وإن كان يحيى بن معين غمزه فقد عدله
~~غيره، كما (أخبرنيه) أبو أحمد الحسين بن علي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، ثم
~~قال: سمعت أبي (و) سئل عن حديث عمرو بن حزم في كتاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الذي كتبه في الصدقات، فقال: سليمان بن داود عندنا ممن لا بأس
~~به. قال [أبو] محمد بن أبي حاتم: وسمعت أبا زرعة يقول ذلك. ومنهم الحافظ
~~أبو بكر البيهقي فإنه لما أخرجه في «سننه» مطولا روى بإسناده عن أحمد بن
~~حنبل أنه سئل عن (حديث) عمرو بن حزم هذا، فقال: أرجو أن يكون صحيحا. (قال)
~~البيهقى: قال عبد الله بن محمد البغوي: حديث سليمان بن داود هذا مجود
~~الإسناد.
# PageV08P385
# قال البيهقي: وقد أثنى على سليمان بن داود الخولاني هذا: أبو زرعة، وأبو
~~حاتم الرازي، وعثمان بن سعيد الدارمي، وجماعة من الحفاظ، (ورأوا) هذا
~~الحديث موصولا حسنا. وقال يعقوب بن سفيان الحافظ: لا أعلم في جميع الكتب
~~المنقولة كتابا أصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فإن أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والتابعون (ترجع) إليه ويدعون آراءهم. وقال الإمام
~~الشافعي في «رسالته» لم يقبلوا هذا الحديث حتى (يثبت) عندهم أنه كتاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. (و) قال ابن عبد البر: كتاب عمرو ms2545 بن حزم هذا
~~(كتاب) مشهور عند أهل السير، معروف ما فيه عند أهل العلم (معرفة) يستغنى
~~بشهرتها عن الإسناد؛ لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول
~~(والمعرفة) .
# قال: ومما يدلك على شهرة كتاب (عمرو) بن حزم، وصحته ما ذكره ابن وهب، عن
~~مالك والليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: وجد كتاب عند
~~آل حزم يذكرون أنه من رسول
# PageV08P386
# الله (فيه: «وفيما هنالك من الأصابع عشر عشر» فصار القضاء في الأصابع إلى
~~عشر عشر. وقال العقيلي في «تاريخه» : هذا حديث (ثابت) محفوظ إن شاء الله -
~~تعالى - إلا أنا نرى أنه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري.
### | الحديث العاشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم -. قال: «في كل إصبع عشر من الإبل» .
# هذا الحديث بعض من الحديث الذي فرغنا (آنفا) منه، وذكره صاحب «المهذب» من
~~هذا الوجه، ومن حديث عمرو بن شعيب أيضا، وقد عزيته في تخريجي لأحاديثه،
~~ورواه أبو داود وغيره من حديث ابن عباس وأبي موسى أيضا.
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» (وهو من أفراده) من حديث أبي يعلى
~~شداد بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV08P387
# «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته» . ورواه (أحمد و) أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه بلفظ: «الذبح» وهو بفتح الذال بدل: «الذبحة» ، كما
~~ذكره الرافعي وهو في كثير من نسخ مسلم، (وللنسائي) رواية (أخرى) كالأولى.
# فائدة: القتلة والذبحة - بكسر القاف والذال - أي: هيئة القتل والذبح.
~~وقوله «وليحد» هو بضم الياء وكسر الحاء، يقال: أحد السكين وحددها واستحدها،
~~كل ذلك بمعنى.
### | الحديث الثاني عشر
# «أن الغامدية أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: زنيت فطهرني،
~~والله إني لحبلى. قال: اذهبي حتى تلدي. فلما ولدت أتت بالصبي في خرقة ms2546
~~فقالت: هذا قد ولدته. قال: اذهبي فأرضعيه. فلما (فطمته) أتته بالصبي في يده
~~كسرة خبز فقالت: قد فطمته، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين (وأمر) برجمها»
~~.
# PageV08P388
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» وهو حديث طويل (يشتمل) على قصتها
~~وقصة ماعز الأسلمي، وسيأتي بطوله في «حد الزنا» إن شاء الله، وجاء في «صحيح
~~مسلم» أيضا ما ظاهره: أنه رجمها عقب الولادة فتأول.
### | الحديث الثالث عشر
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه (قال) : «من حرق حرقناه، ومن
~~غرق غرقناه» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» و «خلافياته» من حديث بشر بن حازم، عن
~~عمران (بن نوفل) بن يزيد بن البراء، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من عرض (عرضنا) له، ومن حرق حرقناه، ومن غرق
~~غرقناه» . رواه هكذا وسكت عليه، وذكره في «المعرفة» وقال: في هذا الإسناد
~~بعض من يجهل. ذكر في أثناء السرقة (وأما ابن الجوزي فقال في «تحقيقه» : إنه
~~لا يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وإنما قاله زياد في خطبته.
# PageV08P389
### | الحديث الرابع عشر
# ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا قود إلا بالسيف» .
# هذا الحديث مروي من طرق كلها (ضعيفة) :
# أحدها: من طريق النعمان بن بشير رضي الله عنه مرفوعا رواه ابن ماجه كذلك
~~والطبراني في « (أكبر) معاجمه» (ولفظه: «لا عمد إلا بالسيف» . والبيهقي
~~ولفظه: «لا قود إلا بحديدة» والبزار في «مسنده» ولفظه) : «القود بالسيف،
~~ولكل خطأ أرش» وعلته جابر الجعفي. قال البيهقي: مطعون فيه. وقال في
~~«المعرفة» : ضعيف لا يحتج به واختلف عليه في لفظه. ووقع في «تحقيق ابن
~~الجوزي» هنا أنهم اتفقوا على تكذيبه، وهو غريب منه، وقد قال هو في موضع
~~آخر: اعترض عليه بتضعيف جابر أما جابر فقد وثقه الثوري وشعبة، وناهيك
~~(بهما) . فكيف يقول هذا ثم يحكي الاتفاق! وفي « (سنن) البيهقي» : قيس بن
~~الربيع وقد ضعفوه. ورواه الدارقطني أيضا بلفظ: «كل شيء خطأ إلا السيف، وفي
~~كل خطأ أرش» . وفي رواية له ms2547: «كل شيء خطأ إلا
# PageV08P390
# ما كان بحديدة، ولكل خطأ أرش» . ورواه (أحمد) في «مسنده» بلفظ: «لكل شيء
~~خطأ إلا بالسيف، ولكل خطأ أرش» . ورواه أبو داود الطيالسي بلفظ: «لا قود
~~إلا بحديدة» وفي سنده قيس السالف. ورواه الطحاوي بلفظ: «لا قود إلا بالسيف»
~~وفيه مكان «قيس» هذا «سفيان الثوري» كما في إحدى روايتي الدارقطني، وأبو
~~عازب المذكور في رواياتهم ليس بمعروف، واسمه مسلم بن عمرو، كما قاله أبو
~~حاتم وغير واحد، وقال غيره: اسمه مسلم بن أراك. ووقع كذلك في إحدى روايتي
~~الدارقطني.
# ثانيها: من حديث أبي [بكرة] رضي الله عنه مرفوعا كذلك رواه ابن ماجه
~~والبزار والبيهقي قال البزار: لا نعلم أحدا أسنده بأحسن من هذا الإسناد ولا
~~نعلم أحدا قال: «عن أبي (بكرة) » إلا (الحر) بن مالك ولم يكن به بأس،
~~وأحسبه أخطأ في هذا
# PageV08P391
# الحديث؛ لأن الناس يروونه عن الحسن مرسلا. قال ابن القطان: والبزار يرويه
~~عن شيخ (له) يقال له: أبو زيد الأبلي، عن (الحر) بن مالك المذكور ولا أعرف
~~حال (أبي) زيد هذا. وكذا قال أبو حاتم في (الحر) بن مالك: لا بأس به. قلت:
~~فيه مع ذلك مبارك بن فضالة وثقه قوم، وضعفه آخرون، أخرج له البخاري متابعة
~~وابن حبان والحاكم في «صحيحيهما» ووثقاه. وقال (عفان) : كان ثقة (وكان
~~وكان) . واختلف قول يحيى فيه، وكان ابن عدي لا يروي عنه، أنكر أحمد قوله في
~~غير حديث عن الحسن، ثنا عمران. وأصحاب الحسن لا يقولون ذلك وكان يدلس، وقال
~~أبو زرعة: كان يدلس كثيرا فإذا قال «حدثنا» فهو ثقة. وقال [يحيى] القطان:
~~لم أقبل منه شيئا قط إلا شيئا يقول فيه «حدثنا» ، وحديثه هذا لم يقل فيه
~~«حدثنا» وإنما رواه بلفظ «عن» . وقال النسائي: ضعيف الحديث. وقال السعدي:
~~يضعف. وقال أحمد لرجل سأله عنه: دعه، ولم يعبأ به. وقال عبد
# PageV08P392
# الحق: أسند (الحر) بن مالك (هذا) لا بأس به، والناس يرسلونه عن الحسن.
~~وفي «خلافيات» البيهقي أن هذا الحديث ليس بالقوي، ومبارك غير محتج به ms2548 تركه
~~ابن مهدي وابن سعيد فمن بعدهما؟ ! قال ابن أبي حاتم (في «علله» ) : سألت
~~أبي عنه؟ فقال: حديث منكر. وقول البزار: لا (نعلم) أحدا قال فيه عن مبارك،
~~عن الحسن، عن أبي بكرة غير (الحر) بن مالك. غريب، فإنه قد قال ذلك غير
~~مبارك، الوليد بن صالح، ذكره الدارقطني كما أفاده ابن القطان. قلت: وفي
~~البيهقي «الوليد بن مسلم» بدل «ابن صالح» .
# ثالثها: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كذلك. رواه الدارقطني
~~والبيهقي في «سننهما» وعلته أبو معاذ سليمان بن أرقم، وهو متروك، (ونقل)
~~ابن الجوزي في «تحقيقه» (أنهم) أجمعوا على تركه،
# PageV08P393
# وقال في «علله» : إنه حديث لا يصح.
# رابعها: من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا: «لا قود في النفس وغيرها إلا
~~بحديدة» . رواه الدارقطني كذلك وعلته معلى بن هلال (وهو) كذاب وضاع، قال
~~أحمد: متروك الحديث، حديثه موضوع كذب.
# خامسها: من حديث ابن مسعود مرفوعا (إلا بسيفه) رواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» كذلك والبيهقي بلفظ: «لا قود إلا بسلاح» وعلته عنعنة بقية وأبو
~~معاذ سليمان بن أرقم (المتروك) السالف.
# (سادسها: من حديث جابر الجعفي وأبو عازب عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: «لا
~~قود إلا بالسيف والخطأ على العاقلة» ذكره المزي في «أطرافه» وعلته جابر
~~الجعفي وأبو عازب السالف،) وفيه أيضا أبو شيبة وهو غير محتج به.
# فتلخص من هذا كله ضعف الحديث من جميع طرقه المذكورة، وقد صرح بضعفه
~~جماعات من الحفاظ منهم: الحافظ أبو بكر البيهقي، فإنه لما أخرجه من طريق
~~ابن مسعود والنعمان وأبي بكرة قال: هذا الحديث لم يثبت له إسناد، معلى
~~متروك، وسليمان ضعيف،
# PageV08P394
# ومبارك لا يحتج به، وجابر مطعون فيه. وكذلك قال في «خلافياته» ، وقال في
~~«المعرفة» ما ملخصه: (أوجهه) كلها ضعيفة. ومنهم: عبد الحق، فإنه ذكره في
~~«أحكامه» من طريق أبي بكرة والنعمان، وضعفهما، ثم قال: وقد روي هذا الحديث
~~أيضا عن علي وأبي هريرة وابن مسعود، وكلها ضعيفة ومنهم: ابن الجوزي، فإنه
~~ذكره في «تحقيقه» من طريق علي، وأبي ms2549 هريرة، وابن مسعود، وضعفها كلها، ولعل
~~الرافعي (لما) استشعر ضعف هذا الحديث قال: ورد. ولم يجزم برفعه، هذا آخر
~~(الكلام على) أحاديث الباب.
# وأما آثاره فثمانية:
# أحدها:
# «أن رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه (على رجل) بسرقة فقطعه، ثم رجعا عن
~~شهادتهما. فقال: لو أعلم أنكما تعمدتما لقطعت أيديكما» .
# هذا الأثر رواه البخاري (في ترجمة باب) وهذا لفظه: وقال مطرف، عن الشعبي
~~«في رجلين شهدا على رجل أنه سرق فقطعه علي، ثم جاءا بآخر فقالا: أخطأنا.
~~فأبطل شهادتهما فأخذ بدية الأول، وقال: لو علمت أنكما تعمدتما لقطعتكما» .
~~ورواه البيهقي من طريق
# PageV08P395
# الشافعي، عن سفيان، عن مطرف، عن الشعبي «أن رجلين (شهدا) عند علي بالسرقة
~~فقطع علي يده، ثم جاءا بآخر، فقالا: هذا هو السارق وأخطأنا على الأول» .
~~وفي رواية له « (لا الأول) فأغرم على الشاهدين (دية المقطوع) الأول وقال:
~~لو أعلم أنكما تعمدتما لقطعت أيديكما. ولم يقطع الثاني» . قال الشافعي:
~~بهذا نقول. قلت: وإسناده صحيح، على رأيه.
# الأثر الثاني:
# «أن رجلا قتل آخر في عهد عمر، فطالب أولياءه بالقود، ثم قالت أخت القتيل
~~- وكانت زوجة القاتل -: قد عفوت عن حقي. فقال عمر: عتق الرجل» .
# هذا الأثر رأيت من عزاه إلى رواية عبد الرزاق، عن معمر، عن الأعمش، عن
~~زيد بن وهب: «أن عمر بن الخطاب رفع إليه رجل فقالت امرأة القاتل: قد عفوت
~~عن حقي من زوجي. فقال عمر: عتق الرجل من القتل» . وترجم البيهقي في «باب
~~عفو بعض الأولياء عن القصاص دون بعض» ثم صدره بحديث عائشة المرفوع «على
~~المقتتلين أن ينحجزوا الأول فالأول، وإن كانت امرأة» . وإسناده صحيح. قال
~~أبو عبيد: معناه أن يقتل القتيل وله ورثة رجال ونساء، يقول: فأيهم عفا
# PageV08P396
# عن دمه من الأقرب فالأقرب من رجل أو امرأة فعفوه جائز؛ لأن قوله:
~~«ينحجزوا» يعني يكفوا عن القود. ثم ذكر البيهقي بعده بإسناد صحيح، عن زيد
~~بن وهب أنه قال: «وجد رجل عند (امرأته) رجلا فقتلها، فرفع ذلك إلى عمر رضي
~~الله عنه (فوجد عليها ms2550 بعض إخوتها فتصدق [عليه] بنصيبه فأمر عمر رضي الله
~~عنه) لسائرهم بالدية» . وفي رواية له: «أن رجلا قتل (امرأته) استعدى ثلاثة
~~إخوة لها عليه، فرفع ذلك إلى عمر رضي الله عنه فعفا أحدهم، فقال عمر
~~للباقين: خذا ثلثي الدية فإنه لا سبيل إلى قتله» . وروى الشافعي، عن محمد
~~بن الحسن، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم النخعي: «أن عمر بن الخطاب
~~أتي برجل قد قتل عمدا فأمر بقتله، فعفا بعض الأولياء فأمر بقتله، فقال ابن
~~مسعود: كانت النفس لهم جميعا، فلما عفا هذا أحيا النفس فلا يستطيع (أن)
~~يأخذ حقه حتى يأخذ غيره فما ترى؟ قال: أرى أن تجعل الدية عليه في ماله
~~وترفع حصته التي عفا. فقال عمر رضي الله عنه وأنا أرى ذلك» . قال البيهقي:
~~هذا منقطع - أي بين إبراهيم وعمر - والموصول (قبله) يؤكده.
# الأثر الثالث:
# « (أن عمر) رضي الله عنه أوصى وهو مجروح: لا يعيش مثله» .
# PageV08P397
# قال الرافعي: ولو أصاب الحشوة خرق وقطع وكان يتقين موته بعد يوم أو يومين
~~فهو الذي يجب القصاص (بقتله) وعمر رضي الله عنه كذلك على ما روي «أن الطبيب
~~سقاه لبنا فخرج من (جروحه) لما أصاب أمعاءه من الخرق، فقال الطبيب: اعهد يا
~~أمير المؤمنين» .
# هذا هو الأثر الوارد في وفاة عمر رضي الله عنه وقد أخرجه البخاري رضي
~~الله عنه في «صحيحه» مطولا من حديث عمرو بن ميمون الأزدي قال: (رأيت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قبل أن يصاب بأيام بالمدينة (وقد وفد عليه) حذيفة بن
~~اليمان وعثمان بن حنيف، قال: كيف فعلتما؟ (تخافان) أن تكونا قد حملتما
~~الأرض ما لا تطيق؟ قالا: حملناها أمرا هي له مطيقة وما فيها كبير فضل.
~~فقال: (انظرا) أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق. فقالا: لا. فقال عمر: لئن
~~سلمني الله لأدعن أرامل (أهل) العراق لا يحتجن إلى أحد بعدي أبدا. (فقال) :
~~فما أتت إلا رابعة حتى أصيب. قال عمرو بن ميمون: وإني لقائم ما بيني وبينه
~~إلا عبد الله بن ms2551 عباس غداة أصيب - وكان إذا مر بين الصفين قام بينهما، فإذا
~~رأى
# PageV08P398
# خللا قال: استووا. حتى إذا لم ير فيهم خللا تقدم فكبر، وربما قرأ سورة
~~يوسف أو النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس - فما هو إلا
~~أن كبر فسمعته يقول: قتلني - أو أكلني - الكلب. (حين طعنه) فطار العلج
~~بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه، حتى إذا طعن
~~ثلاثة عشر رجلا مات منهم تسعة - وفي رواية: سبعة - فلما رأى ذلك رجل من
~~المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن العلج أنه مأخوذ (نحر) نفسه، فتناول عمر
~~يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه، فأما من كان يلي عمر فقد رأى الذي رأيت، وأما
~~نواحي المسجد فإنهم لا يدرون ما الأمر غير أنهم فقدوا صوت عمر وهم يقولون:
~~سبحان الله، سبحان الله. فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة فلما انصرفوا،
~~قال: يا ابن عباس، انظر من قتلني. فجال ساعة ثم جاء فقال: غلام المغيرة.
~~فقال: الصنع؟ (قال) : نعم. قال: قاتله الله لقد كنت أمرت به معروفا، الحمد
~~لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل مسلم، قد كنت (أنت) وأبوك تحبان (أن) تكثر
~~العلوج بالمدينة. وكان العباس أكثرهم رقيقا، فقال ابن عباس: إن شئت فعلت -
~~أي إن شئت قتلنا - قال: بعدما تكلموا بلسانكم، وصلوا قبلتكم، وحجوا (حجكم)
~~؟ ! فاحتمل إلى بيته فانطلقنا معه، وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ،
# PageV08P399
# فقائل يقول: أخاف عليه. وقائل يقول: (لا بأس. فأتي بنبيذ) (فشربه) فخرج
~~من جوفه، ثم أتي بلبن (فشربه) فخرج من جوفه، فعملوا أنه ميت، قال: (فدخلنا)
~~عليه وجاء الناس يثنون عليه، وجاء رجل شاب (فقال: أبشر) يا أمير المؤمنين
~~ببشرى الله - عز وجل - قد كان لك من صحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقدم في الإسلام ما قد علمته، ثم وليت فعدلت، ثم شهادة. قال: وددت أن ذلك
~~كان كفافا لا علي ولا لي. فلما أدبر الرجل إذا إزاره يمس الأرض، فقال: ردوا
~~علي ms2552 الغلام. فقال: يا ابن أخي، ارفع ثوبك؛ فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك، يا
~~عبد الله بن عمر، انظر ما علي من الدين. فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو
~~نحوه، فقال: إن وفى به مال عمر فأده من أموالهم، وإلا فسل في بني عدي بن
~~كعب، فإن لم تف أموالهم فسل في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم، وأد عني هذا
~~المال، انطلق إلى أم المؤمنين عائشة، فقل: يقرأ عليك عمر السلام، ولا تقل
~~أمير المؤمنين (فإني) لست للمؤمنين (أميرا) ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه.
~~فسلم واستأذن، ثم دخل عليها فوجدها (قاعدة تبكي) فقال: يقرأ عليك عمر
~~السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه. فقالت: كنت أريده لنفسي، ولأوثرنه به
~~اليوم على نفسي.
# PageV08P400
# فلما أقبل (قيل) : هذا عبد الله بن عمر قد جاء. فقال: ارفعوني. فأسنده
~~رجل إليه، فقال: ما لديك؟ (قال) : الذي تحب (يا أمير المؤمنين أذنت) .
~~فقال: الحمد لله، (ما كان علي ما كان شيء أهم) إلي من ذلك، فإذا أنا قبضت
~~فاحملوني، ثم سلم [فقل] يستأذن عمر بن الخطاب فإن (أذنت) (فأدخلوني) ، وإن
~~ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين. وجاءت أم المؤمنين حفصة والنساء
~~(تسترنها) ، فلما رأيتها قمنا، فولجت عليه فبكت عنده ساعة، واستأذن
~~[الرجال] فولجت داخلا لهم فسمعنا بكاءها من الداخل، فقالوا: أوص يا أمير
~~المؤمنين، استخلف. قال: ما أرى أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر - (أو)
~~الرهط - (الذين) توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض، فسمى
~~عليا وعثمان وطلحة والزبير وسعدا وعبد الرحمن، وقال: يشهدكم عبد الله وليس
~~له من الأمر شيء - كهيئة التعزية له - فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك، وإلا
~~فليستعن به أيكم ما أمر، (فإني) لم أعزله من عجز ولا خيانة. وقال: أوصي
~~الخليفة بعدي بالمهاجرين الأولين،
# PageV08P401
# أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم، (وأوصيه) بالأنصار خيرا، الذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم، أن يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم،
~~وأوصيه بأهل الأمصار خيرا، فإنهم ردء الإسلام وجباة المال وغيظ العدو، وأن ms2553
~~لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضى منهم، وأوصيه بالأعراب خيرا، فإنهم أصل
~~العرب، ومادة الإسلام، أن يؤخذ من حواشي أموالهم ويرد على فقرائهم، وأوصيه
~~بذمة الله وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، أن يوفي لهم (بعهدهم) ، وأن
~~يقاتل من ورائهم، ولا يكلفوا إلا طاقتهم. (قال) : فلما قبض خرجنا به
~~فانطلقنا نمشي فسلم عبد الله بن عمر وقال: يستأذن عمر بن الخطاب. قالت:
~~(أدخلوه) . فأدخل ووضع هنالك مع صاحبيه، فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء
~~الرهط، فقال عبد الرحمن بن عوف: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم. فقال الزبير:
~~قد جعلت أمري إلى علي. وقال طلحة: قد جعلت أمري إلى عثمان. وقال سعد: قد
~~جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف. فقال عبد الرحمن بن عوف: أيكما يبرأ من
~~هذا الأمر فنجعله إليه، والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه. فأسكت
~~الشيخان، فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه إلي، والله علي أن لا آلو عن أفضلكم؟
~~قالا: نعم. فأخذ بيد أحدهما فقال: لك من قرابة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والقدم في الإسلام ما قد علمت، فالله عليك لئن أمرتك لتعدلن، ولئن
~~أمرت عثمان لتسمعن (ولتطيعن) . ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك، فلما أخذ
~~الميثاق قال:
# PageV08P402
# ارفع يدك يا عثمان. فبايعه (فبايع) له علي، وولج أهل الدار فبايعوه» .
~~رواه البخاري في «صحيحه» بكل هذا اللفظ، وفيه بعض ألفاظ غريبة ينبغي أن
~~تضبط منها: قوله: «الصنع» : هو بفتح الصاد والنون، وهو الصانع المجيد
~~المتقن والمرأة صناع. وقوله: «أي (لاتعدهم) » : أي لا تجاوزهم، يقال: عداه
~~يعدوه إذا جاوزه إلى غيره. و «الرقيق» اسم لجميع العبيد والإماء. و
~~«البرنس» : قلنسوة طويلة كان يلبسها الزهاد في صدر الإسلام. و «النبيذ» :
~~شراب هو تمر أو زبيب منبوذ في ماء، والمراد به الحلال المباح الذي لا يسكر.
# وقوله: «فإنهم ردء الإسلام» أي عونه. وقاتل عمر هو أبو لؤلؤة فيروز غلام
~~المغيرة بن شعبة عدو الله، قيل: ضربه ست ضربات.
# الأثر الرابع
# لما ذكر الرافعي عن عطاء والحسن ms2554 البصري أنهما قالا: «إذا قتل الرجل
~~المرأة يخير وليها بين أن يأخذ ديتها وبين أن يقتله ويبذل نصف ديته، (و)
~~إذا قتلت المرأة الرجل يخير وليه بين أن (يأخذ) جميع ديته من مالها وبين أن
~~يقتلها ويأخذ نصف ديته» . قال: ويروى مثله عن علي - كرم الله وجهه - في
~~رواية.
# وهذا (الأثر) لا أعلم من خرجه عنه، ورأيت بخط بعضهم أنه منقطع؛ لأنه من
~~رواية الشعبي عنه (فليتتبع) .
# PageV08P403
# الأثر الخامس:
# أن عمر رضي الله عنه: «قتل خمسة أو سبعة برجل قتلوه غيلة، وقال: لو تمالأ
~~عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا» .
# وهذا الأثر صحيح، رواه مالك في «الموطأ» عن يحيى بن سعيد [عن] سعيد بن
~~المسيب: «أن عمر بن الخطاب قتل (نفرا) خمسة أو سبعة برجل قتلوه قتل غيلة،
~~وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا» . ورواه الشافعي في «الأم»
~~عن مالك كذلك، ورواه البخاري في ترجمة باب قال: (قال) لي ابن بشار: حدثنا
~~يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر «أن غلاما قتل غيلة، فقال عمر: لو
~~اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم» . قال البخاري: وقال مغيرة بن حكيم، عن أبيه:
~~«إن أربعة قتلوا صبيا فقال عمر ... » مثله. وفي رواية (للدارقطني) والبيهقي
~~الجزم «بأن عمر قتل سبعة في دم غلام اشتركوا في قتله، (وقال) : لو تمالأ
~~عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا» .
# PageV08P404
# وفي رواية (للبيهقي) بإسناد جيد عن جرير بن حازم، أن المغيرة بن حكيم
~~الصنعاني حدثه، عن [أبيه] : «أن امرأة من (صنعاء) غاب عنها زوجها وترك في
~~حجرها ابنا له من غيرها، غلام يقال له: أصيل، فاتخذت المرأة بعد زوجها
~~خليلا، فقالت لخليلها: إن هذا الغلام يفضحنا فاقتله. فأبى فامتنعت منه،
~~فطاوعها (فاجتمع) على قتله الرجل [ورجل آخر] والمرأة وخادمها فقتلوه، ثم
~~قطعوه أعضاء وجعلوه في عيبة من أدم وطرحوه في ركية في ناحية القرية وليس
~~فيها ماء، ثم صاحت المرأة، فاجتمع الناس فخرجوا يطلبون الغلام، قال: فمر
~~رجل بالركية التي فيها الغلام فخرج منها الذباب الأخضر (فقلت) والله ms2555 إن في
~~هذه لجيفة (ومعي) خليلها فأخذته رعدة، فذهبنا به فحبسناه وأرسلنا رجلا
~~فأخرج الغلام، فأخذنا الرجل فاعترف فأخبرنا (الخبر) فاعترفت المرأة والرجل
~~الآخر وخادمها، وكتب (لعلي) - وهو يومئذ أمير - بشأنهم فكتب إليه عمر
~~بقتلهم جميعا، وقال: والله لو أن أهل صنعاء اشتركوا (في) قتله لقتلتهم
~~أجمعين» .
# PageV08P405
# فائدة: «صنعاء» : بفتح الصاد وإسكان النون وبالمد فيه وهي صنعاء اليمن،
~~وهي قاعدة اليمن، وهي من عجائب الدنيا كما قاله الشافعي، وينسب إليها
~~صنعاني على غير قياس. وذكر الحازمي في «مؤتلفه» : أن صنعاء اليمن يقال لها:
~~أزال، بفتح الهمزة والزاي، ثم ألف، ثم لام، ويجوز كسرها وضمها، ذكره في باب
~~الهمزة. وذكر في حرف الضاد المعجمة أن ضنعان لغة قليلة في صنعاء.
# فائدة (ثانية) : لهم صنعاء دمشق قرية كانت في جانبها الغربي في ناحية
~~الربوة، وصنعاء الروم.
# فائدة أخرى: «الغيلة» : بكسر الغين المعجمة، ثم ياء مثناة تحت ساكنة
~~بنقطتين.
# (تنبيه) : الحيلة والغيلة على أنواع:
# أحدها: (الحنكة والقتل) هذا وهو أن يحتال في قتله. ثانيها: قتل (الفتك)
~~وهو أن يكون آمنا فيراقب حتى يجد منه غفلة (فيقتله) . ثالثها: قتل الصبر
~~وهو القتل مجاهرة. رابعها: قتل الغدر وهو القتل بعد الأمان وقوله: «تمالأ»
~~هو مهموز أي: تعاون، قال علي رضي الله عنه: «والله ما قتلت عثمان ولا مالأت
~~في قتله» أي عاونت. قال الخطابي في «تصاحيف الرواة» : هو مهموز من الملأ،
~~أي صاروا كلهم ملأ واحدا في قتله،
# PageV08P406
# قال: و (المحدثون) يقولونه بغير همز، والصواب الهمز؛ لأن الملأ مهموز غير
~~مقصور العصا.
# الأثر السادس:
# قال الرافعي عن أبي إسحاق الشيرازي: «عندي أنه لا يقتص باللطمة، كما لا
~~يقتص بالهاشمة؛ لأن لا قصاص في اللطمة لو انفردت كالهاشمة، واحتج له (بأثر)
~~علي - كرم الله وجهه - وهذا حسن.
# هذا الأثر غريب كذلك، وقال البخاري عكسه، فقال في أثناء الديات: وأقاد
~~أبو بكر (وابن الزبير) وعلي وسويد بن مقرن من لطمة.
# الأثر (السابع والثامن) :
# عن عمر وعلي رضي الله عنهما (أنهما) قالا: «من مات من حد أو قصاص ms2556 فلا دية
~~له، (الحق) قتله» .
# وهذا رواه عنهما البيهقي في «سننه» من حديث عطاء عن عبيد بن عمير، عن عمر
~~بن الخطاب وعلي أنهما قالا: « (في) الذي يموت في القصاص: لا دية له» . ثم
~~روى من حديث الحجاج بن أرطاة، عن أبي يحيى، عن علي، قال: «من مات في حد
~~فإنما قتله الحد فلا
# PageV08P407
# عقل له (مات) في حد من حدود الله» . قال ابن المنذر: (ورويناه) عن أبي
~~بكر أيضا.
# تنبيه:
# لما ذكر الرافعي، عن أبي إسحاق: «أن الشلاء لا تقطع مطلقا» علله بأن
~~الشرع لم يرد بالقصاص فيها، ثم ذكر أن المشهور أنه يراجع أهل الخبرة ...
~~إلى آخره. ويؤيد ما ذكره ما رواه البيهقي عن عمر أنه قال: «في اليد الشلاء
~~ثلث ديتها» . قال: (و) روينا عن مسروق أنه قال: «في اليد الشلاء حكم» وعن
~~إبراهيم النخعي أنه قال: «في اليد الشلاء حكومة عدل» .
# PageV08P408
### | باب العفو عن القصاص
# ذكر فيه حديثين وأثرين:
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « [في] العمد القود» .
# هذا الحديث رواه الشافعي وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن
~~دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من قتل في عمية أو عصبية بحجر أو سوط أو عصا، فعليه عقل الخطأ، ومن
~~قتل عمدا فهو قود، ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، (لا يقبل منه صرف ولا عدل) » . وإسناد رواية ابن ماجه على شرط
~~الشيخين (ووصله) الحسن بن عمادة والحسن بن مسلم أيضا. أخرجه الدارقطني من
~~طريقهما، ورواه عمرو بن دينار، عن طاوس مرسلا. وكذلك رواه الشافعي، وفي
~~رواية للدارقطني من حديث
# PageV08P409
# ابن عباس، مرفوعا: «العمد قود إلا أن يعفو ولي المقتول» . وفي إسناده
~~إسماعيل بن عياش، قال - أعني الدارقطني - في «علله» : وهذا الحديث يرويه
~~طاوس، عن أبي هريرة (أيضا) مرفوعا. ورواه أيضا طاوس، عن ابن عباس مرفوعا.
~~قال: والصحيح عن طاوس مرسلا.
### | الحديث الثاني
# عن أبي شريح الكعبي رضي الله ms2557 عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ثم أنتم يا خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل، وأنا والله عاقله، فمن قتل
~~بعده قتيلا فأهله بين خيرتين (إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل» .
# هذا الحديث أخرجه الأئمة: الدارقطني في «سننه» كذلك، وأبو داود بلفظ:
~~«ألا إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله، فمن قتل له بعد
~~مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين بين أن يأخذوا العقل، وبين أن يقتلوا»
~~والترمذي بلفظ: «ثم إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل من هذيل، وإني عاقله،
~~فمن قتل له قتيل بعد اليوم، فأهله بين خيرتين) إما أن يقتلوا أو يأخذوا
~~(العقل) » . ثم قال: هذا حديث حسن صحيح. قال: وروي عن أبي شريح الخزاعي، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «من
# PageV08P410
# قتل له قتيل فله أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية» (فظاهر) كلام الترمذي
~~هذا يعطي أن أبا شريح هذا غير الأول، وليس كذلك، بل هو إياه، وهو كعبي
~~خزاعي؛ لأن كعبا بطن من خزاعة. وأصل هذا الحديث في «الصحيحين» من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال - لما فتح
~~الله على رسوله مكة -: من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يقتل، وإما
~~أن يفدى» .
# وأما الأثران فهما:
# ما روي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما أنهما قالا: «إذا عفا بعض
~~المستحقين للقصاص أن القصاص يسقط، وإن لم يرض الآخرون» . ولا مخالف لهما من
~~الصحابة (وكان كالإجماع) ، وقد (أخرجهما «البيهقي» ) كما سلف في الأثر
~~الثاني في الباب قبله.
# PageV08P411
### | كتاب الديات
# PageV08P413
# كتاب الديات
# ذكر فيه - رحمه الله - أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فستة وستون:
### | الحديث الأول
# عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن (بكتاب) - ذكر فيه الفرائض والسنن والديات -
~~وفيه: أن في النفس المؤمنة مائة من الإبل» .
# هذا الحديث سلف بطوله في «باب ما يجب به القصاص ms2558» فراجعه منه.
### | الحديث الثاني
# قال الرافعي: وهذه المائة تجب إذا كان القتل خطأ، (مخمسة) : عشرون منها
~~بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة. وبه
~~قال مالك، وبدل أبو حنيفة «ابنا لبون» ب «ابنا المخاض» وبه قال أحمد، وعن
~~ابن المنذر مثله، واحتج الأصحاب بما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في دية الخطأ بمائة من الإبل» وفصلها على
~~ما ذكرنا.
# PageV08P415
# ويروى ذلك موقوفا على ابن مسعود، وعن سليمان بن يسار أنهم كانوا يقولون:
~~«دية الخطأ مائة من الإبل» وفصل كذلك.
# هذا الحديث رواه مرفوعا الأئمة أحمد وأصحاب السنن الأربعة من حديث الحجاج
~~بن أرطاة، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك الطائي، عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه « (أن) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في دية الخطأ
~~بمائة من الإبل: عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت مخاض، وعشرون بنت
~~لبون، وعشرون بني مخاض (ذكر) » ، بدل «ابن لبون» . وهذا إسناد ضعيف، الحجاج
~~(بن أرطاة) ضعيف مدلس (ورواية ابن ماجه وإن صرح فيها بالتحديث) ، فقال:
~~«ثنا زيد بن جبير» فقد قال أبو حاتم الرازي في حقه: إنه (يدلس) عن الضعفاء
~~فإذا قال: «ثنا فلان» فلا يرتاب به. وخشف - بكسر الخاء المعجمة، ثم شين
~~معجمة ساكنة، ثم فاء - بن مالك مجهول، كما قاله الدارقطني والبيهقي
~~والخطابي.
# PageV08P416
# وقال الأزدي: إنه ليس (بذاك) . قال الخطابي: وعدل الشافعي عن القول به،
~~لما ذكرنا من العلة في روايته ولأن فيه «بني مخاض» ولا مدخل لبني مخاض في
~~شيء من أسنان الصدقة. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة
~~القسامة «أنه - صلى الله عليه وسلم - ودى) قتيل خيبر بمائة من إبل الصدقة»
~~وليس (في) أسنان الصدقة ابن مخاض. وخالف النسائي فوثق خشفا، وكذا ابن حبان
~~ذكره في «ثقاته» من التابعين، وقال: (إن) عداده في أهل الكوفة يروي عن عمر
~~وابن مسعود، (و) روى عنه زيد بن جبير ms2559 الطائي. وقال الترمذي في «جامعه» :
~~هذا الحديث (لا نعرفه) مرفوعا إلا من هذا الوجه، وقد روي موقوفا على عبد
~~الله. وقال أبو بكر البزار: هذا الحديث لا نعلمه مرفوعا عن عبد الله إلا
~~بهذا الإسناد. وقال عبد الحق: روى أبو داود هذا الحديث من حديث الحجاج [عن]
~~زيد، عن خشف، عن عبد الله، وهو إسناد ضعيف، وسط الدارقطني القول في «سننه»
~~في هذا الحديث (فإنه لما ذكره) من
# PageV08P417
# حديث (أبي) عبيدة، عن ابن مسعود موقوفا عليه باللفظ السالف، وفيه:
~~«وعشرون (بنو) لبون ذكور» . قال: هذا إسناد حسن، ورواته ثقات. قال: وقد روي
~~(عن) علقمة، عن عبد الله بنحو هذا، ثم رواه بإسناده عن حجاج، عن زيد، عن
~~خشف، عن عبد الله بن مسعود، قال: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الدية في الخطأ ... » فذكره كما سلف أولا، ثم قال: وهذا حديث ضعيف غير ثابت
~~عند أهل المعرفة بالحديث من وجوه (عديدة) :
# أحدها: أنه مخالف لما رواه أبو عبيدة (بن) عبد الله بن مسعود عن أبيه
~~بالسند الصحيح [عنه] الذي لا (مطعن) فيه [و] لا تأويل عليه، وأبو عبيدة
~~أعلم بحديث أبيه ومذهبه من خشف بن مالك ونظرائه، وعبد الله (بن) مسعود أتقى
~~لربه وأشح على دينه من أن يروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~(قضى) بقضاء ويفتي (هو) بخلافه، هذا لا يتوهم مثله على عبد الله بن مسعود،
~~وهو القائل في مسألة وردت
# PageV08P418
# عليه لم يسمع [فيها] من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا لم يبلغه
~~(عنه) فيها قول: «أقول فيها برأيي، فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ
~~فمني» . ثم [بلغه] بعد ذلك أن فتياه فيها وافق قضاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في مثلها فرآه أصحابه فرح عند ذلك فرحا ما فرح مثله؛ بموافقة
~~(فتياه) قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمن كانت هذه صفته وهذا
~~حاله كيف يصح عنه أن يروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2560 - ويخالفه!
~~ويشهد لذلك ما رواه إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «دية الخطأ
~~أخماسا» ثم فسرها كما فسرها عنه أبو عبيدة وعلقمة سواء. وهذه الرواية وإن
~~كان فيها إرسال فإبراهيم النخعي هو من أعلم الناس بعبد الله وفتياه.
# ثانيها: أن المرفوع الذي فيه ذكر: «بني (مخاض) » لا نعلم من رواه إلا
~~خشف، عن ابن مسعود، وهو رجل (مجهول) لم (يروه) عنه إلا زيد بن جبير، (وأهل)
~~العلم (لا) يحتجون بخبر (منفرد) بروايته رجل مجهول غير معروف.
# ثالثها: أن خبر خشف بن مالك لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير عنه، غير
~~حجاج بن أرطاة، والحجاج رجل مشهور بالتدليس (ولأنه)
# PageV08P419
# يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه. ثم ذكر أقوال الأئمة في الحجاج.
# رابعها: أن (جماعة) من (الثقات) رووه عن الحجاج فاختلفوا عليه فيه، فرواه
~~(عبد الرحيم) بن سليمان وعبد الواحد بن زياد على اللفظ الذي ذكرناه عنه.
~~ورواه يحيى بن سعيد الأموي، عن الحجاج فجعل مكان (الحقاق) «بني اللبون» .
~~ورواه أبو معاوية الضرير وحفص بن غياث وجماعة، عن الحجاج بهذا الإسناد،
~~قال: «جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دية الخطأ أخماسا» ولم يزيدوا
~~على هذا، ولم يذكروا فيه تفسير الأخماس (ويشبه) أن يكون الحجاج ربما كان
~~يفسر الأخماس برأيه بعد فراغه من الحديث، فيتوهم السامع أن ذلك في الحديث
~~وليس كذلك.
# خامسها: أنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن جماعة من (الصحابة)
~~المهاجرين في دية الخطأ بأقاويل مختلفة لا نعلم روي عن أحد منهم ذكر «بني
~~مخاض» إلا في حديث (خشف) هذا. هذا آخر ما ذكره (الدارقطني) ملخصا. ولما
~~رواه البيهقي (عن) ابن مسعود من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن علقمة عنه،
~~أنه قال: «في
# PageV08P420
# الخطأ أخماسا: عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنات
~~مخاض، وعشرون بني مخاض» . قال: وكذلك رواه وكيع في كتابه «المصنف» في
~~الديات، عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله. وعن (سفيان) ، عن
~~أبي إسحاق ms2561، عن علقمة، عن عبد الله. وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي (وعبد
~~الله بن الوليد العدني، عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله. ثم
~~رواه من حديث) يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن أبي
~~عبيدة، عن عبد الله «في دية الخطأ أخماس، خمس بنو مخاض ... » إلى آخره، ثم
~~قال: هذا هو المعروف عن عبد الله بن مسعود (بهذه) الأسانيد. قال: وقد روى
~~بعض حفاظنا - وهو الدارقطني - هذه الأسانيد، عن عبد الله، وجعل مكان «بني
~~المخاض» «بني اللبون» . قال: وهو غلط. وقال في «خلافياته» : كذا رواه رحمه
~~الله، وهو الأوحد في عصره في هذا الشأن وهو واهم فيه، والجواد ربما يعثر.
~~قال: وقد رأيته في «كتاب ابن خزيمة» وهو إمام في رواية وكيع، عن سفيان
~~بإسناده كذلك «بني لبون» . وفي رواية: سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي
~~مجلز، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، كذلك «بني لبون» . ورواه من حديث ابن
~~أبي زائدة، عن أبيه وغيره، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن
# PageV08P421
# ابن مسعود (كذلك) «بني مخاض» فإن كان ما روياه (محفوظا) فهو الذي نميل
~~إليه، وصارت الروايات فيه عن ابن مسعود (متعارضة) ، ومذهب عبد الله مشهور
~~في «بني المخاض» .
# وقد اختار ابن المنذر في هذا مذهبه، واحتج بأن الشافعي إنما صار إلى قول
~~أهل المدينة في دية الخطأ؛ لأن الناس قد اختلفوا فيه، والسنة عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وردت مطلقة بمائة من الإبل غير مفسرة، واسم الإبل
~~يتناول الصغار والكبار، فالتزم القاتل أقل ما قالوا إنه يلزمه، وكان عنده
~~قول أهل المدينة أقل ما قالوا فيها، وكأنه لم يبلغه قول ابن مسعود، فوجدنا
~~قول عبد الله أقل ما قيل فيها لأن «بني المخاض» أقل من «بني اللبون» واسم
~~الإبل يتناوله، فكان هو الواجب دون ما زاد عليه، وهو قول صحابي (فهو أولى
~~من غيره) .
# (قال البيهقي: وقد روي حديث ابن مسعود من وجه) آخر مرفوعا، ولا يصح رفعه
~~... فذكره من ms2562 رواية أبي داود وغيره كما مر، قال: (وقال) أبو داود: هو قول
~~عبد الله. يعني إنما روي من قول عبد الله موقوفا غير مرفوع. ثم نقل البيهقي
~~عن الدارقطني ما قاله في خشف والحجاج، ثم قال: وكيفما كان فالحجاج غير محتج
~~به، وخشف مجهول، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن مسعود، والصحيح عن عبد
~~الله أنه جعل أحد أخماسها «بني المخاض» في الأسانيد التي تقدم ذكرها، لا
~~كما توهمه الدارقطني.
# PageV08P422
# (قال) : وقد اعتذر من رغب عن قول عبد الله بن مسعود في هذا بشيئين:
# أحدهما: ضعف رواية خشف عن ابن مسعود بما ذكرنا، وانقطاع رواية من رواه
~~عنه موقوفا، فإنه إنما رواه إبراهيم النخعي عن عبد الله، وأبو عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه، وأبو إسحاق عن علقمة عن عبد الله. ورواية إبراهيم
~~عن عبد الله منقطعة لا شك فيها، ورواية أبي عبيدة عن أبيه؛ لأن أبا عبيدة
~~لم يدرك أباه، وكذلك رواية أبي إسحاق السبيعي عن علقمة منقطعة؛ لأن أبا
~~إسحاق رأى علقمة لكن لم يسمع منه شيئا.
# (وثانيهما) حديث سهل بن أبي (حثمة) في الذي (وداه) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال فيه: «بمائة من إبل الصدقة» «وبنو المخاض» لا أصل لها في
~~أصل القسامة. قال البيهقي: وحديث القسامة (وإن) كان في قتل العمد ونحن
~~نتكلم في قتل الخطأ (فحين) لم يثبت ذلك القتل على أحد منهم بعينه وداه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بدية الخطأ متبرعا بذلك، والذي يدل عليه
~~(أنه) قال: «من إبل الصدقة» ولا مدخل (للخلفات) التي تجب (في) دية العمد في
~~(إبل الصدقات) وأجاب ابن الجوزي عن
# PageV08P423
# كلام الدارقطني بأن قال: يعارض قوله إن أبا عبيدة لم يسمع من (أبيه فكيف
~~جاز أن يسكت عن ذكر) هذا؟ ! ثم إنه إنما حكى عنه فتواه، وخشف روى عنه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومتى كان الإنسان ثقة فينبغي أن يقبل قوله،
~~وكيف يقال عن الثقة إنه مجهول؟ ! واشتراط المحدثين أن يروي ms2563 عنه اثنان لا
~~وجه له. هذا آخر كلامه وهو عجيب منه، وكيف ذهل عن الحجاج بن أرطاة! وأما
~~ذكر ذلك ترجيحا لمذهبه في إبدال «بني اللبون» ب «بني المخاض» ، والماوردي -
~~من الشافعية - قال: رواه موقوفا عن قتادة، عن لاحق بن حميد، عن أبي عبيدة،
~~عن أبيه. ورواه إسماعيل بن عياش، عن الحجاج، عن زيد، عن خشف، عن ابن مسعود
~~(مرفوعا) بذكر «بني اللبون» . قال: وهذه الرواية أثبت من رواية (عبد
~~الرحيم) بن سليمان عن الحجاج به؛ لأن هذا خلاف ما رواه عنه ابنه عبد الله
~~وعلقمة، وهو لا يفتي بخلاف ما يروي. قال: وبالجملة فحديث الحجاج ضعيف، وخشف
~~مجهول؛ لأنه لم يرو عنه إلا زيد بن جبير. وأما ما ذكره الرافعي عن سليمان
~~بن يسار، فرواه مالك والشافعي عنه، عن ابن شهاب وربيعة بن عبد الرحمن،
~~وبلغه عن سليمان بن يسار أنهم كانوا يقولون: «دية الخطأ عشرون ابنة مخاض،
~~وعشرون ابنة لبون، وعشرون ابن لبون (ذكر) وعشرون حقة، وعشرون جذعة» . قال
~~الماوردي: وسليمان هذا تابعي. وأشار بقوله: «يقولون» إلى الصحابة
# PageV08P424
# فذاك إجماع. وروى البيهقي مثل ذلك عن الفقهاء السبعة ومشيخة جلة سواهم من
~~نظرائهم.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - (قال) : «إن أعتى الناس (على) الله ثلاثة:
~~رجل قتل في الحرم، ورجل قتل غير قاتله، ورجل قتل بذحل الجاهلية» .
# (لما ذكر الرافعي أنه لم يرد في الإحرام من التغليظ ما ورد في القتل في
~~الحرم قال: وروي الحديث من أوجه أخر) .
# أحدها: من طريق عبد الله بن (عمرو) رضي الله عنهما رواه أحمد في «مسنده»
~~كذلك إلا أنه قال: «أعدى» بالدال المهملة بدل «أعتى» بالتاء، وقال: «بذحول»
~~بدل «بذحل» .
# ثانيها: من طريق عبد الله بن عمر في حديث طويل بلفظ: «وإن أعتى الناس على
~~الله ثلاثة: من قتل في حرم الله، أو قتل غير قاتله لذحل الجاهلية» .
# رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» كذلك سواء ومن هذه الطريق، ويجوز أن
~~يكون هو عبد الله بن عمرو فسقطت الواو ms2564، والله أعلم.
# PageV08P425
# ثالثها: من طريق أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من أعتى الناس على الله من قتل غير قاتله، أو طلب بدم
~~الجاهلية ومن (بصر) عينيه في النوم ما لم تبصر» .
# رواه الدارقطني في «سننه» كذلك، والطبراني في «أكبر معاجمه» بلفظ: «وإن
~~أعدى الناس على الله ثلاثة: رجل قتل (فيها) - يعني مكة - ورجل قتل غير
~~قاتله (بذحل الجاهلية) » . (ولم يذكر الثالثة، ورواه في موضع آخر بلفظ:
~~«أعتى الناس على الله رجل قتل غير قاتله، أو طلب بدم الجاهلية من أهل
~~الإسلام، ومن بصر عينيه في النوم ما لم تبصره» ورواه أحمد في «مسنده» بلفظ:
~~«وإن أعتى الناس على الله ثلاثة: رجل قتل فيها - يعني مكة - ورجل قتل غير
~~قاتله، ورجل طلب بذحل في الجاهلية» ) . ورواه الحاكم في «مستدركه» بلفظ
~~الدارقطني، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال ابن أبي حاتم في «علله» :
~~سألت أبي عن هذا الحديث، فقال: رواه عبد الرحمن بن إسحاق و [خولف] ، عن
~~الزهري، عن عطاء بن يزيد،
# PageV08P426
# عن أبي شريح مرفوعا. ورواه عقيل ويونس وغيرهما (عن الزهري) عن مسلم بن
~~يزيد، عن أبي شريح مرفوعا وهو الصحيح، وأخطأ عبد الرحمن بن إسحاق. (قلت:
~~ومع خطئه ففيه مقال) . قال العجلي: يكتب حديثه، وليس بالقوي. (وكذا) قال
~~أبو حاتم وقال البخاري: ليس ممن يعتمد على حفظه، وإن كان ممن يحتمل في بعض.
~~وقال النسائي وابن خزيمة: ليس به بأس.
# رابعها: من طريق عائشة رضي الله عنها قالت: «وجد في قائم سيف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (كتابان) : إن أشد الناس عتوا رجل ضرب غير ضاربه،
~~ورجل قتل غير قاتله، ورجل تولى غير أهل نعمته، فمن فعل ذلك فقد كفر بالله
~~ورسوله، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» .
# رواه الحاكم، ثم البيهقي. ورواه الشافعي في «الأم» عن إبراهيم بن محمد
~~[عن جعفر بن محمد] عن أبيه، عن جده، قال: «وجد في قائم سيف رسول الله - صلى
~~الله عليه ms2565 وسلم - (كتاب) : إن أعدى الناس على الله - سبحانه وتعالى -
~~القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن تولى غير
# PageV08P427
# مواليه، فقد كفر بما أنزل الله (على محمد) - صلى الله عليه وسلم -» . وفي
~~«صحيح البخاري» عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام
~~سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه» .
# فائدة:
# العتو - بالتاء المثناة -: التكبر والتجبر. يقال: عتا يعتو عتوا، وعتيا -
~~بضم العين وكسرها - فهو عات، وأما عثى - بالثاء المثلثة - يعثو فمعناه:
~~أفسد وكذلك عثي - بكسر الثاء - يعثى بفتحها - قال تعالى: (ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين) .
# وقوله: «غير قاتله» هو مجاز جعل قاتل مورثه قاتلا له، ومنه: «وتستحقون دم
~~صاحبكم - أو قال: قاتلكم» . وأما «الذحل» فبذال معجمة وحاء مهملة ساكنة،
~~وهو الحقد والعداوة، يقال: طلب بذحله أي بثأره. والجمع ذحول. قاله الجوهري.
### | الحديث الرابع
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا إن
~~في قتل العمد الخطأ قتيل السوط والعصا مائة من الإبل مغلظة، منها أربعون
~~خلفة في بطونها أولادها» .
# هذا الحديث سلف بيانه في «باب ما يجب به القصاص» فراجعه منه.
# PageV08P428
### | الحديث الخامس
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من قتل متعمدا سلم إلى أولياء المقتول، فإن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا
~~العقل ثلاثين حقة، وثلاثين جذعة، وأربعين خلفة في بطونها أولادها» .
# هذا الحديث عزاه الرافعي في الكتاب إلى بعض الشروح وهو عجيب منه، فإنه
~~حديث مشهور في كتابي الترمذي وابن ماجه لكن من حديث عبد الله بن عمرو -
~~بالواو - ولعلها مما أسقطها الناسخ، أخرجاه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قتل متعمدا دفع إلى
~~أولياء المقتول، فإن شاءوا قتلوا، وإن شاءوا أخذوا الدية، وهي: ثلاثون حقة،
~~وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة، وما صولحوا عليه فهو ms2566 لهم. وذلك لتشديد العقل»
~~. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
# قلت: وفي إسناده محمد بن راشد المكحولي الدمشقي وقد وثقه أحمد وجماعة،
~~ولينه النسائي، ونسب إلى القدر وأنه يرى الخروج. وقال البيهقي: محمد هذا
~~وإن كنا نروي حديثه لرواية الكبار عنه، فليس ممن تقوم الحجة بما ينفرد به.
~~وقال صاحب «الإلمام» : رواه محمد بن راشد، عن سليمان وقد وثقا. ورواه أبو
~~داود والترمذي بلفظ:
# PageV08P429
# «إن من قتل خطأ فديته من الإبل (مائة) : ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت
~~لبون، وثلاثون حقة، وعشر بني لبون» . قال البيهقي: هذا لا يحتج بمثله، فيه
~~محمد بن راشد وهو ضعيف عند أهل الحديث. وقال المحب الطبري في «أحكامه» :
~~لعله يريد خطأ العمد حملا على ما سلف؛ لأن التنويع نوع من التغليظ.
### | الحديث السادس
# «أن امرأتين ضرتين اقتتلتا فضربت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط فماتت، فقضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالدية على عاقلتها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» مطولا من حديث أبي هريرة
~~والمغيرة بن شعبة. (ذكره) الرافعي آخر الباب، وقد تكلمت عليه واضحا في
~~«شرحي للعمدة» مع بيان هاتين المرأتين، فراجعه منه ترى مهمات، (وأخرجه أبو
~~داود والنسائي من حديث ابن عباس) .
# PageV08P430
### | الحديث السابع
# حديث: «العمد الخطأ» على ما تقدم، قد سلف هذا واضحا.
### | الحديث الثامن
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ألا إن في الدية العظمى مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها
~~أولادها» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» بإسناد منقطع، من حديث إسحاق بن يحيى
~~بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن عبادة بن الصامت، قال: «إن من قضاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في الدية الكبرى المغلظة بثلاثين ابنة
~~لبون، وثلاثين حقة (وأربعين خلفة، وقضى في الدية الصغرى بثلاثين ابنة لبون،
~~وثلاثين حقة) وعشرين بنت مخاض، وعشرين بني مخاض ذكور، ثم غلت (الإبل) بعد
~~وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهانت الدراهم فقوم عمر رضي الله ms2567
~~عنه إبل الدية ستة آلاف حساب أوقية ونصف لكل بعير، ثم غلت الإبل وهانت
~~الدراهم فأقامها عمر رضي الله عنه اثني عشر ألف درهم حساب [ثلاث] (أواق)
~~لكل بعير، ويزاد ثلث
# PageV08P431
# الدية في الشهر الحرام، وثلث آخر للبلد الحرام، (أقيمت) دية الحرم
~~(عشرين) ألفا. قال: (و) كان (يقال) يؤخذ من أهل البادية من ماشيتهم لا
~~يكلفون الورق (ولا) الذهب (ويؤخذ) من كل قوم من مالهم قيمة العدل في
~~أموالهم» . قال البيهقي: هذا الحديث منقطع، إسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة بن
~~الصامت.
### | الحديث التاسع والعاشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «في النفس مائة من الإبل» . وقال: «في
~~قتيل (السوط) والعصا مائة من الإبل» .
# هذان الحديثان تقدما فراجعهما.
### | الحديث الحادي عشر والثاني عشر
# عن مكحول وعطاء قالا: «أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مائة من الإبل، فقومها عمر بألف دينار (أو)
~~اثني عشر ألف درهم» .
# هذان الحديثان رواهما الشافعي، عن مسلم، عن عبيد الله
# PageV08P432
# بن عمر، عن أيوب بن موسى، عن ابن شهاب، وعن مكحول وعطاء قالوا: «أدركنا
~~الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مائة من الإبل، فقوم عمر بن الخطاب (تلك) الدية على (القروي) ألف دينار، أو
~~اثني عشر ألف درهم» . قال البيهقي: زاد أبو سعيد - يعني ابن أبي عمرو - عن
~~الأصم، عن الربيع في روايته قال: «فإن كان الذي أصابه من الأعراب فديته
~~مائة من الإبل، لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق» .
# وهو كذلك فيما (رأيناه) من «مسنده» بعد قوله: «أو (اثني) عشر ألف درهم،
~~ودية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل القرى خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم،
~~فإن كان الذي أصابها من الأعراب ففيها خمسون من الإبل، ودية الأعرابية إذا
~~أصابها الأعرابي خمسون من الإبل، لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق» . (و)
~~رواه الشافعي أيضا عن مسلم، عن ابن جريج قال: «قلت لعطاء: الدية الماشية أو
~~الذهب؟ قال: كانت ms2568 الإبل حتى كان عمر فقوم الإبل عشرين ومائة كل بعير، فإن
~~شاء القروي أعطاه مائة (ناقة) ولم يعطه ذهبا كذلك الأمر الأول» . وروى
~~البيهقي من حديث شريك بن عبد الله «أن عثمان
# PageV08P433
# قضى بالدية اثنا عشر ألفا وكانت الدراهم يومئذ (وزن) ستة» . قال الشافعي:
~~روى عطاء ومكحول وعمرو بن شعيب وعدة من أهل الحجاز «أن عمر فرض الدية
~~(اثني) عشر ألف درهم» (ولم أعلم) أحدا بالحجاز خالفه فيه بالحجاز ولا عن
~~عثمان، وممن قال الدية اثنا عشر ألف درهم: ابن عباس، وأبو هريرة، وعائشة
~~رضي الله عنهم. ولقد رواه عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنه
~~قضى في الدية اثني عشر ألف درهم» . قال الشافعي: فقلت لمحمد بن الحسن:
~~أفتقول إن الدية اثنا عشر ألف درهم (وزن) ستة؟ فقال: لا. فقلت: فمن أين
~~زعمت أنك عن عمر (قلتها) وأن عمر قضى بها بشيء لا تقضي به. قال البيهقي:
~~الرواية عن عمر هذه منقطعة، وكذلك عن عثمان، وحديث عمرو بن شعيب - يعني في
~~ذلك - قد روي موصولا ومعه حديث ابن عباس.
### | الحديث الثالث والرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قضي في الدية بألف دينار، أو (اثني) عشر
~~(ألف درهم) » . وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن رجلا قتل على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل ديته (اثني) عشر ألف درهم» .
# PageV08P434
# أما الحديث الأول، فقد سلف في حديث عمرو بن حزم الطويل أنه عليه السلام
~~قال: «وعلى أهل الذهب ألف دينار) وأما قضاؤه باثني عشر ألف درهم فهو (غير)
~~حديث ابن عباس المذكور بعده. وأما الحديث الثاني؛ فأخرجه «أصحاب السنن
~~الأربعة» من حديث عكرمة، عنه، قال: «قتل رجل على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ديته (اثني) عشر ألفا» زاد
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه في إحدى روايتيه: (وذلك قوله: (وما نقموا إلا
~~أن أغناهم الله ورسوله من فضله) في أخذ الدية» . وفي أبي داود: «أن ذلك
~~الرجل من بني عدي ms2569» . قال أبو داود: رواه ابن عيينة، عن (عمرو) عن عكرمة لم
~~يذكر ابن عباس. وقال الترمذي - بعد أن رواه (من حديث) محمد بن مسلم
~~الطائفي، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، ومن حديث سفيان بن عيينة، عن عمرو
~~بدون ابن عباس -: لا نعلم أحدا يذكر في هذا الحديث، عن ابن عباس غير محمد
~~بن مسلم. وقال ابن أبي حاتم في «علله» :
# PageV08P435
# سألت أبي عنه فقال: المرسل أصح.
# قلت: ومحمد هذا هو الطائفي فيه لين، وقد وثق. قال المنذري في «مختصر
~~السنن» : أخرج له البخاري في المتابعة ومسلم في الاستشهاد. وقال الذهبي: له
~~في مسلم فرد حديث واحد. وقال شيخنا قطب الدين عبد الكريم: احتج به مسلم.
~~وقال يحيى بن معين: ثقة. وقال مرة: إذا حدث من حفظه يخطئ، وإذا حدث من
~~كتابه فليس به بأس. وضعفه أحمد (جدا) . وقال النسائي: إنه ليس بالقوي في
~~(هذا الحديث وهذا) الحديث خطأ، والصواب عن عكرمة مرسل. وكذا قال عبد الحق:
~~إن المرسل أصح. ورواه النسائي أيضا من حديث محمد بن ميمون، عن ابن عيينة،
~~عن عمرو، عن عكرمة. قال: (سمعناه مرة) يقول، عن ابن عباس «أنه عليه السلام
~~قضى باثني عشر ألفا في الدية» ثم قال: محمد بن ميمون ليس بالقوي، والصواب
~~عن عكرمة مرسل. وقال ابن معين: ابن عيينة أثبت من الطائفي في عمرو بن دينار
~~وأوثق منه. وأخرجه الدارقطني في «سننه» عن أبي محمد بن صاعد، عن محمد بن
~~ميمون، وقال فيه: عن ابن عباس. وقال الدارقطني: قال محمد
# PageV08P436
# بن ميمون، وإنما قال لنا فيه: عن ابن عباس مرة واحدة، وأكثر ذلك كان
~~يقول: عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وذكره البيهقي من حديث
~~الطائفي موصولا وقال: ورواه أيضا عن سفيان، عن عمرو بن دينار موصولا.
# قلت: ومحمد بن ميمون هذا هو أبو عبد الله المكي الخياط البزاز روى عنه
~~سفيان الثوري، وخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة. وقال
~~النسائي: صالح. وذكره ابن حبان في «ثقاته ms2570» وقال: ربما وهم. وقال أبو حاتم
~~الرازي: كان أميا مغفلا، روى عن شعبة حديثا باطلا، وما أبعد أن يكون وضع له
~~فإنه كان أميا. وأما ابن الجوزي فذكر حديث ابن (مسلم) هذا من طريق الترمذي،
~~ثم قال: إن قيل رواه سفيان، عن عمرو، عن عكرمة مرسلا، ولم يذكر ابن عباس
~~غير (محمد) بن مسلم، وقد ضعفه أحمد. قلنا: قد قال يحيى: هو ثقة. والرفع
~~زيادة. قال: ثم قد روي من غير طريقه. ثم ساقه من طريق الدارقطني السالفة
~~التي في إسنادها محمد بن ميمون وهذا عجيب منه؛ فقد ذكر هو في كتابه محمد بن
~~مسلم ومحمد بن ميمون وقد قررهم في خطبة «ضعفائه» بغير تقديم الجرح على
# PageV08P437
# التعديل. وأما ابن حزم فذكره في «محلاه» من طريق أبي داود، عن محمد بن
~~مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أنه قضى بالدية اثني عشر ألف درهم» . (ثم) قال: محمد هذا
~~ساقط لا يحتج بحديثه. ثم ذكره من طريق ابن عيينة السالفة، عن النسائي، ثم
~~قال: وهذا لا حجة فيه؛ لأن قوله في الخبر المذكور «يعني في الدية» ليس من
~~كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا في الخبر بيان أنه من قول ابن
~~عباس، فالقطع أنه قوله حكم بالظن، فإن كان من قول من دون ابن عباس فلا حجة
~~فيه، وقد يقضي عليه السلام باثني عشر (ألفا) في دين أو في ديته بتراضي
~~الغارم والمقضي له (فإذا) ليس في الخبر بيان أنه قضى فيه عليه السلام بأن
~~الدية اثنا عشر ألف درهم، والذي رواه مشاهير أصحاب ابن عيينة عنه في هذا
~~الخبر فإنما هو عن عكرمة لم يذكر فيه ابن عباس، كما روينا من طريق عبد
~~الرزاق، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة قال: «قتل مولى
~~لبني عدي بن كعب رجلا من الأنصار، فقضى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ديته باثني عشر (ألفا) » والمرسل لا ms2571 تقوم به حجة. هذا آخر كلامه.
# وقوله في الطائفي: «إنه ساقط وإنه لا يحتج بحديثه» ليس بجيد
# PageV08P438
# منه، وقد أسلفت لك أقوال الأئمة فيه ولا ينتهي حاله إلى هذا، وقد تقدم عن
~~البيهقي أن سفيان رواه موصولا. وقول ابن حزم أن قوله: « (يعني) في الدية»
~~إنه ليس من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا من كلام ابن عباس.
~~(سلف ما) يخالفه.
### | الحديث الخامس عشر
# عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (كان يقوم) الإبل على أهل القرى، فإذا غلت رفع في قيمتها، وإذا
~~هانت نقص من قيمتها» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب
~~قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوم الإبل على أهل القرى أربعمائة
~~دينار أو عدلها من (الورق) ويقسمها على أثمان الإبل، فإذا غلت رفع في
~~قيمتها، وإذا هانت نقص من قيمتها على أهل القرى الثمن ما كان» . ورواه أبو
~~داود (عن) محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم دية الخطأ على أهل القرى
~~أربعمائة دينار أو عدلها من الورق، ويقومها على أثمان الإبل، (فإذا) غلت
~~رفع في قيمتها (فإذا) (هانت) (رخصا) ينقص من قيمتها،
# PageV08P439
# وبلغت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين أربعمائة إلى
~~ثمانمائة دينار أو عدلها من الورق ثمانية آلاف درهم، وقضى على أهل (البقر)
~~بمائتي بقرة، ومن كان دية عقله في (شاء) (فألفي شاة) . وقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: العقل ميراث بين ورثة القتيل على قرابتهم فما فضل
~~فللعصبة. وقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأنف إذا جدع الدية
~~كاملة، وإن جدعت ثندوته فنصف العقل (خمسون من الإبل أو عدلها من الذهب أو
~~الورق أو مائة بقرة أو ألف شاة، وفي اليد إذا قطعت نصف العقل، وفي الرجل
~~نصف ms2572 العقل) وفي المأمومة ثلث العقل ثلاث وثلاثون من الإبل أو قيمتها من
~~الذهب أو الورق أو البقر أو الشاة، وفي الجائفة مثل ذلك، وفي الأصابع في كل
~~أصبع عشر من الإبل، وفي الأسنان خمس من الإبل في كل سن، وقضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن عقل المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها
~~شيئا إلا ما فضل عن (ورثتها) وإن قلت فعقلها بين ورثتها (وهم) يقتلون
~~قاتلها، قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس للقاتل شيء (فإن)
~~لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه، ولا يرث القاتل شيئا» . قال محمد
~~بن راشد: هذا كله حدثني به سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، مرفوعا.
# PageV08P440
# ورواه النسائي بالسند المذكور إلى قوله: «فللعصبة» ثم من عند قوله: «قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن عقل المرأة» إلى قوله: «وهم يقتلون
~~قاتلها» .
# ورواه ابن ماجه أيضا بالسند المذكور بلفظ: «من قتل خطأ فديته من الإبل
~~ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة، وعشرون بني لبون، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقومها على أهل القرى أربعمائة دينار أو
~~عدلها من الورق، ويقومها على أثمان الإبل، إذا غلت رفع في ثمنها، وإذا هانت
~~نقص من ثمنها على نحو الزمان، ما كان يبلغ قيمتها على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما بين الأربعمائة دينار إلى ثمانمائة دينار أو عدلها من
~~الورق ثمانية آلاف درهم (وقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن من كان
~~عقله في البقر) على أهل البقر مائتي بقرة، ومن كان عقله في الشاء على أهل
~~الشاء ألفي شاة» .
# ومحمد بن راشد وسليمان بن موسى سلف حالهما في الحديث الخامس من الباب.
# وفي رواية لأبي داود من حديث عبد الرحمن بن عثمان ثنا حسين المعلم، عن
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: «كانت قيمة الدية على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثمانمائة دينار أو ms2573 ثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب
~~يومئذ على النصف من دية المسلمين. قال: فكانت كذلك
# PageV08P441
# حتى استخلف عمر فقام (خطيبا) فقال: ألا إن الإبل قد غلت ففرضها عمر على
~~أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم، وعلى أهل البقر
~~مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة» .
# وعبد الرحمن هذا هو البكراوي ضعفه جماعة، وقال أبو حاتم: ليس بقوي.
### | الحديث السادس عشر
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «دية
~~المرأة نصف دية الرجل» .
# هذا الحديث لا (أعلم) من خرجه من حديث عمرو بن حزم وقد أسلفناه بطوله،
~~وليس هذا فيه، نعم هو موجود باللفظ المذكور من حديث معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه مرفوعا. أخرجه البيهقي كذلك، قال: ويروى ذلك من وجه آخر عن (عبادة) بن
~~نسي، وفيه ضعف. وقال في الباب الذي بعده: روي عن معاذ بن جبل، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بإسناد لا يثبت مثله. قلت: وسيأتي في آخر الباب آثار
~~تعضد هذا.
# PageV08P442
### | الحديث السابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «عقل المرأة كعقل الرجل إلى ثلث الدية»
~~.
# هذا الحديث رواه النسائي من حديث إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «عقل
~~المرأة مثل عقل الرجل حتى تبلغ الدية من ثلثها» وهذا حديث ضعيف (لأنه) من
~~رواية إسماعيل، عن غير الشاميين فإن ابن جريج حجازي مكي. وقد قال يحيى بن
~~معين: هو ثقة فيما روى عن الشاميين. وقال أحمد: ما روى عن الشاميين صحيح،
~~وما روى عن الحجازيين فليس بصحيح. قال الشافعي: وكان مالك يذكر أنه السنة
~~وكنت أتابعه عليه وفي نفسي منه شيء، حتى علمت أنه يريد سنة أهل المدينة
~~فرجعت عنه. قلت: وحديث عمرو هذا (يرجح ما قاله) مالك.
### | الحديث الثامن عشر
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي - صلى ms2574 الله عليه وسلم - قال:
~~«دية اليهودي والنصراني (أربعة آلاف) » .
# هذا الحديث لا أعلم من خرجه بعد البحث الشديد عنه وعزاه الرافعي إلى
~~احتجاج الأصحاب، وصاحب «المطلب» عزاه إلى رواية أبي إسحاق المروزي في شرحه،
~~وإنما أعرفه من قضاء عمر.
# PageV08P443
# روى البيهقي من طريق الشافعي، عن فضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن
~~ثابت الحداد، عن ابن المسيب «أن عمر رضي الله عنه: قضى في دية اليهودي
~~والنصراني بأربعة آلاف، وفي دية المجوسي ثمانمائة درهم» (وفي «علل أحمد» :
~~وثنا عبد الله، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شريك، عن يحيى بن سعيد، عن
~~سعيد بن المسيب، عن عمر: «دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف، والمجوسي
~~ثمانمائة» فحدثت به أبي فأنكر أن يكون من حديث يحيى بن سعيد، وقال: هذا
~~حديث ثابت الحداد، قال أبي: وقد رواه قتادة، عن سعيد) وفي سماع ابن المسيب
~~(من عمر) مقال. قال مالك: لم يسمع منه. وقال أبو حاتم: سمع منه. وقد جاء عن
~~عمر خلاف هذا (قال) عبد الرزاق في «مصنفه» ثنا رباح (بن) عبيد الله، أخبرني
~~حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك يحدث: «أن يهوديا قتل غيلة، فقضى فيه عمر
~~رضي الله عنه باثني عشر ألف درهم» وقال الطحاوي: ثنا إبراهيم بن منقذ، ثنا
~~عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني يزيد بن أبي
# PageV08P444
# حبيب أن جعفر بن عبد الله بن الحكم أخبره: «أن رفاعة بن السموءل اليهودي
~~قتل بالشام فجعل عمر ديته ألف دينار» وهذا إسناد على شرط مسلم خلا ابن منقذ
~~وهو ثقة (أخرج له) الحاكم في «مستدركه» وابن حبان في «صحيحه» .
# قلت: وروي عن عثمان مثل ما روي عن عمر أولا: روى البيهقي من طريق
~~الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن صدقة بن يسار قال: «أرسلنا إلى سعيد بن
~~المسيب نسأله (عن) دية المعاهد، فقال: قضى فيه عثمان بأربعة آلاف. قال:
~~فقلنا: فمن (قبله) ؟ قال: فحصبنا» وروي عن عثمان بخلاف ذلك وهو منقطع.
# قلت: وقد ms2575 ورد أيضا أن دية الكافر نصف دية المسلم، لكنه متكلم فيه.
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا
~~فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من
# PageV08P445
# حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو حديث عظيم أحد أركان الإسلام،
~~واللفظ المذكور لمسلم، ولفظ البخاري مثله إلا أنه قال: «بحق الإسلام» وفي
~~رواية له من حديث أنس: «فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا، وصلوا صلاتنا؛ حرمت علينا دماؤهم
~~وأموالهم (إلا بحقها» وفي رواية لابن حبان «فقد حرمت دماؤهم وأموالهم) ولهم
~~ما للمسلمين وعليهم ما عليهم» .
### | الحديث العشرون
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «في الكتاب
~~الذي كتبه (إلى) أهل اليمن:
# (وفي) الموضحة خمس من الإبل» .
# هذا الحديث سلف بطوله في «باب ما يجب به القصاص» .
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# عن عمر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في الموضحة
~~خمس من الإبل» .
# هذا الحديث رواه البزار في «مسنده» من هذا الوجه من حديث عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، عن عكرمة بن خالد، عن أبي بكر بن عبيد
# PageV08P446
# الله [بن عمر] ، عن أبيه، عن عمر، مرفوعا به، وبزيادة عليه، وسيأتي قريبا
~~بطوله وكلام البزار عليه. ورواه أصحاب «السنن الأربعة» من حديث عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~المواضح خمس (خمس) » هذا لفظهم خلا النسائي؛ فإن لفظه «لما افتتح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مكة قال في خطبته: في المواضح خمس خمس» قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن. وفي رواية: لعبد الرزاق (عن ابن جريج، عن عمرو بن
~~شعيب قال: «قضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ms2576 الموضحة بخمس من الإبل
~~أو عدلها من الذهب أو الورق) أو البقر أو الشاء» وهي مرسلة كما ترى.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# عن عمرو بن حزم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في المنقلة خمس
~~عشرة من الإبل» .
# هذا الحديث سلف بطوله في «باب ما يجب به القصاص» أيضا.
# PageV08P447
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن زيد بن ثابت رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوجب في
~~الهاشمة (عشرا) من الإبل» .
# قال الرافعي: كذا ذكر بعض الأصحاب. ومنهم من قال: لم يرد في الهاشمة شيء
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما جاء في ذلك عن زيد بن ثابت موقوفا
~~عليه. هو كما قال هذا القائل الأخير، فلا يحضرني من رواه مرفوعا، وإنما هو
~~موقوف. أخرجه الدارقطني والبيهقي كذلك بلفظ: «في الموضحة خمس من الإبل، وفي
~~الهاشمة عشر، وفي المنقلة خمس عشرة، وفي المأمومة: ثلث الدية» .
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# عن عمرو بن حزم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في المأمومة ثلث
~~الدية» .
# هذا (الحديث سلف بطوله في باب ما يجب به القصاص.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# عن عمر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في المأمومة
~~ثلث الدية» .
# هذا الحديث رواه أبو داود لكن من رواية عمرو بن شعيب، عن
# PageV08P448
# أبيه، عن جده، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في المأمومة ثلث
~~العقل ثلاث وثلاثون ... » وقد تقدم قريبا بطوله فراجعه منه وهو الحديث
~~الخامس عشر.
### | الحديث السادس بعد العشرين
# عن مكحول مرسلا «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل في الموضحة خمسا من
~~الإبل، ولم يوقف فيما دون ذلك شيئا» .
# هذا الحديث رواه البيهقي بنحوه من حديث ابن إسحاق عنه قال: «قضي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الجراحات، في الموضحة خمس من الإبل ... »
~~الحديث ( ... ) عن الحسن «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعقل ما
~~دون الموضحة بشيء» وروى البيهقي من حديث ابن شهاب وربيعة وأبي الزناد ms2577
~~وإسحاق بن عبد الله «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعقل ما دون
~~الموضحة، وجعل ما دون الموضحة عفوا بين المسلمين» وقال مالك بن أنس: الأمر
~~المجمع عليه عندنا أنه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتى تبلغ
~~الموضحة، وإنما العقل في الموضحة فما [فوقها] وذلك أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - انتهى في كتابه إلى الموضحة لعمرو بن حزم فجعل فيها خمس.
### | الحديث السابع بعد العشرين
# عن عمرو بن حزم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في الجائفة ثلث
~~الدية»
# PageV08P449
# هذا الحديث سلف بطوله في «باب ما يجب به القصاص» .
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# عن عمر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل في الجائفة
~~ثلث الدية» .
# هذا الحديث رواه البزار في «مسنده» من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلي، عن
~~عكرمة بن خالد، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمرو، عن أبيه، عن عمر قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «في الأنف إذا استوعب جدعه الدية، وفي
~~العين خمسون، وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي الجائفة ثلث النفس، وفي
~~المنقلة خمس عشرة، وفي الموضحة خمس، وفي السن خمس، وفي كل إصبع مما هنالك
~~عشر عشر» ثم قال: هذا حديث لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا
~~الإسناد، ولا نعلم روى عكرمة بن خالد عن أبي بكر بن عبيد الله إلا هذا
~~الحديث. ورواه البيهقي من حديث محمد بن إسحاق، ثنا أبو الجواب، ثنا عمار بن
~~رزيق، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عكرمة بن خالد، عن أبي بكر بن عبيد الله
~~بن عمر، عن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في الأنف
~~الدية إذا استوعى جدعه مائة من الإبل، وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون،
~~وفي العين خمسون، وفي الأمة ثلث النفس، في الجائفة ثلث النفس، وفي المنقلة
~~خمس
# PageV08P450
# عشرة، وفي الموضحة خمس، وفي السن خمس، وفي كل إصبع ms2578 مما هنالك عشر» قال:
~~ورواه وكيع عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عكرمة بن خالد، عن رجل
~~من آل عمر قال: «قضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » فذكره بزيادات
~~ونقصان.
# قلت: وروى القطعة التي ذكرها المصنف أيضا من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده مرفوعا، فقد سلف قريبا بطوله فراجعه منه.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# روي في كتاب عمرو بن حزم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في الأذن
~~خمسون من الإبل» .
# هذا الحديث ليس واردا في طريق حديث عمرو بن حزم، والرافعي عزاه إلى
~~الموجهين لظاهر الحديث، حيث قال بعد أن ( ... ) أن في الأذنين ( ... )
~~الإمام قال: الذي يقوي هذا الوجه أنه لم يجز عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - للأذنين ذكرا في كتاب عمرو بن حزم مع سائر الأعضاء التي أوجب فيها
~~الدية، وذلك يشعر بإخراجها عن الأعضاء التي لها بدل مقدر لكن الموجهين
~~لظاهر المذهب رووا عن كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه «أن في الأذنين خمسين
~~من الإبل» هذا لفظه، وفي «النهاية» لإمام الحرمين أيضا أنه لم يجز لها ذكر
~~في كتاب عمرو بن حزم، قال: وقد رواه بعضهم - يعني: القاضي الحسين - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مجازفة في الرواية، ولم
# PageV08P451
# يصح عندنا خبر بذلك في كتب الحديث.
# قلت: ومع الماوردي القاضي الحسين؛ فإنه قال: روى عمرو بن حزم «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في كتابه إلى أهل اليمن: وفي الأذنين الدية» .
# قلت: وهذا الحديث أخرجه الدارقطني في «سننه» من حديث الأصم عن بحر بن
~~نصر، عن ابن وهب قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: «قرأت كتاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه على
~~نجران فكتب فيه: وفي الأذن خمسون من الإبل» ورواه البيهقي في «سننه» أيضا)
~~.
### | الحديث الثلاثون
# عن عمرو بن حزم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «وفي العين: خمسون
~~من ms2579 الإبل» .
# هذا الحديث سلف بطوله في «باب ما يجب به القصاص» واللفظ المذكور هو لفظ
~~مالك وأبي داود.
### | الحديث الحادي (والثلاثون)
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في العينين الدية» .
# هذا الحديث هو حديث عمرو بن حزم المذكور رواه باللفظ
# PageV08P452
# المذكور النسائي وابن حبان والحاكم والبيهقي والرافعي غاير بينهما وهما
~~حديث واحد بلفظ مختلف، اللهم إلا (أن يريد) أنه ورد حديث آخر غير حديث
~~(عمرو) بن حزم، وقد جاء من (طريق آخر) ، لكن باللفظ الأول رواه البيهقي من
~~حديث عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «في العين
~~خمسون» وهو بعض من حديث طويل أسلفناه، وفي إسناده ابن إسحاق، وقد صرح
~~بالتحديث (كما سلف) وقد أسلفناه أيضا عن رواية البزار من حديث عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، عن عكرمة بن خالد، عن أبي بكر بن عبيد الله (بن عمر) ، عن
~~أبيه، عن عمر.
### | الحديث الثاني والثالث والرابع بعد (الثلاثين)
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أنه قال: «في كتاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وفي الأنف إذا أوعى جدعا الدية» . أي استوعب، وحمل ذلك على
~~المارن دون جميع الأنف؛ لما روي عن طاوس رضي الله عنه أنه قال: «عندي كتاب
~~النبي
# PageV08P453
# (، وفيه: وفي الأنف إذا قطع مارنه مائة من الإبل» ويروى: «وفي الأنف إذا
~~استؤصل المارن الدية الكاملة» .
# أما حديث عمرو بن حزم فسلف في باب ما يجب به القصاص بطوله، وأما حديث:
~~طاوس فذكره الشافعي (فقال فيما رواه البيهقي إلى الشافعي) قال: وقد روى ابن
~~طاوس، عن أبيه قال: «عند أبي كتاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه:
~~وفي الأنف إذا قطع المارن مائة من الإبل» ورواه عبد الرزاق، عن ابن (جريج)
~~قال: أخبرني طاوس، قال في الكتاب الذي عندهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «وفي الأنف إذا قطع من المارن مائة من الإبل» قال البيهقي: وفي رواية
~~وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن عكرمة بن خالد، عن ms2580 رجل من آل عمر قال: «قضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الأنف إذا استوعب مارنه الدية» . وأما
~~الرواية الثالثة: فرواها البيهقي من حديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~قال: «كان في كتاب عمرو بن حزم حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى نجران: وفي الأنف إذا استؤصل المارن الدية الكاملة» .
# PageV08P454
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال)
~~«وفي الشفتين الدية» .
# هذا الحديث سلف بطوله في «باب ما يجب به القصاص» .
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~اللسان الدية» .
# هذا الحديث تقدم في الباب المشار إليه واضحا، ورواه أبو داود من حديث
~~محمد بن إسحاق، عن مكحول أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في اللسان
~~الدية» .
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الجمال، فقال: هو اللسان» .
# هذا الحديث رواه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة العباس رضي الله عنه عن
~~محمد بن صالح بن هانئ، ثنا الحسين بن الفضل (ثنا) موسى بن داود الضبي، ثنا
~~الحكم بن المنذر، عن محمد بن بشير الخثعمي، عن أبي جعفر محمد بن علي بن
~~(الحسين) ، عن أبيه قال: «أقبل العباس بن عبد المطلب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعليه حلتان، وله
# PageV08P455
# (ظفيرتان) وهو أبيض، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبسم.
~~فقال العباس: يا رسول الله، ما أضحكك؟ أضحك الله سنك. فقال: أعجبني جمال عم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال العباس: ما الجمال (في الرجل) ؟ قال:
~~اللسان» وهذا مرسل لا جرم، قال ابن طاهر في «تخريج أحاديث الشهاب» : إنه
~~منقطع ثم سرد السند الذي ذكرته، ثم قال: هذا إسناد مجهول.
# قلت: وله طريق آخر بإسناد مظلم رواه الخطيب البغدادي من حديث أحمد بن عبد
~~الرحمن (بن) الجارود الرقي، ثنا هلال بن العلاء، ثنا ms2581 محمد بن مصعب، ثنا
~~الأوزاعي، عن ابن (المنكدر) ، عن جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «جمال الرجل فصاحة لسانه» . ثم (قال) : أحمد هذا كان كذابا، ومن
~~بلاياه هذا الحديث، (و) ذكره ابن طاهر أيضا في الكتاب المذكور (و) قال:
~~(لعله من) ابن الجارود، فإنه غير معتمد، ومحمد بن مصعب ليس بشيء.
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «وفي
~~السن خمس من الإبل» .
# PageV08P456
# هذا الحديث سلف بطوله في «باب ما يجب به القصاص» .
### | الحديث التاسع بعد الثلاثين
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «في كل سن خمس من الإبل» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الباب في الحديث الخامس عشر منه.
### | الحديث الأربعون
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «جعل رسول (أصابع اليد والرجل سواء
~~وقال: الأسنان سواء، الثنية والضرس سواء، وهذه (و) هذه سواء» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود في «سننه» بإسناد صحيح، كذلك (سواء) إلا
~~أنه قال في أوله «الأصابع سواء» بدل «أصابع اليد والرجل سواء» . وفي رواية
~~للبخاري: «هذه وهذه» يعني: الخنصر والإبهام. وفي رواية للإسماعيلي: «ديتهما
~~سواء» وفي أخري: «وأشار إلى الخنصر والإبهام» وفي رواية للترمذي قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «في دية الأصابع اليدين والرجلين (عشر) من
~~الإبل لكل إصبع» ثم قال: هذا
# PageV08P457
# حديث حسن غريب. قال ابن القطان: كذا قال، ولا أعلم له علة تمنع من
~~تصحيحه، فرجاله كلهم ثقات، ولا ينبغي أن يعل بعكرمة؛ لأن (ما) قيل فيه في
~~الحقيقة شيء لا يلتفت إليه ولا يعرج أهل العلم عليه.
# قلت: لا جرم، أخرجه ابن حبان في «صحيحه) ولفظه «دية اليدين والرجلين سواء
~~عشر من الإبل (لكل) إصبع» . وفي رواية له: «الأسنان سواء، والأصابع سواء» .
~~وفي رواية له: «الأصابع سواء هذه وهذه» . ولابن ماجه (منه) : «الأسنان سواء
~~الثنية والضرس سواء» وروي أيضا من غير طريق ابن ms2582 عباس، رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعا: «في
~~كل إصبع عشر من الإبل، وفي كل سن خمس من الإبل، والأصابع والأسنان سواء»
~~(ورواه أبو داود والنسائي
# PageV08P458
# وابن ماجه وابن حبان في «صحيحه» من حديث أبي موسى، قال: «قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الأصابع سواء) عشرا عشرا من الإبل» .
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# عن معاذ رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: «في اليدين
~~والرجلين الدية، وفي إحداهما نصفها» .
# هذا الحديث من هذا الوجه غريب، ويغني عنه حديث عمرو بن حزم، وعمرو بن
~~شعيب السالفين مع الإجماع.
### | الحديث الثاني بعد الأربعين
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~اليدين مائة من الإبل، وفي اليد خمسون، وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل:
~~عشر من الإبل» وفي (لفظ) : «كل أصبع مما (هنالك) عشر من الإبل»
# هذا الحديث سلف في «باب ما يجب به القصاص» فراجعه منه.
### | الحديث الثالث بعد الأربعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قطع السارق من الكوع» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب، عن
# PageV08P459
# أبيه، عن جده: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقطع السارق من
~~المفصل» ورواه البيهقي بمثله من حديث عدي بن ثابت وجابر بن عبد الله، ورواه
~~ابن عدي، ثم البيهقي من حديث عبد الله بن (عمر) قال: «قطع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سارقا من المفصل» وفي إسناده عبد الرحمن بن سلمة ولا يعرف
~~له حال كما قال ابن القطان، وليث حاله معروف.
### | الحديث الرابع بعد الأربعين
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«وفي الذكر الدية، وفي الأنثيين الدية» ويروى: «في البيضتين» .
# هذا الحديث سلف في «باب ما يجب به القصاص» ، فراجعه منه، وفي «مراسيل أبي
~~داود» من حديث معمر، عن الزهري «قضى رسول الله - صلى الله عليه ms2583 وسلم - في
~~الذكر الدية» وفيها أيضا من حديث محمد بن إسحاق، عن مكحول، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «في الذكر الدية، وفي (الأنثيين) الدية» .
# PageV08P460
### | الحديث الخامس بعد الأربعين
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~الرجلين الدية، وفي الواحدة نصفها» .
# هذا الحديث سلف في الباب المشار إليه قبل، فراجعه منه.
### | الحديث السادس بعد الأربعين
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~العقل الدية» .
# هذا الحديث لا أعلم من رواه في كتاب عمرو بن حزم هذا بعد البحث عنه، وكأن
~~الرافعي تبع الماوردي فإنه رواه كذلك، والذي أعرفه أنه من رواية معاذ رضي
~~الله عنه (كما) أخرجه البيهقي في «سننه» ، وقال: إن إسناده ليس بالقوي أي
~~لأن في إسناده (رشدين بن) سعد، وعبد الرحمن الأفريقي (وقد) ضعفا، وعبادة بن
~~نسي وفيه ضعف (كما) قال البيهقي. قال: وروينا، عن عمر بن الخطاب ما دل على
~~«أنه قضى في العقل بالدية» . وعن زيد بن ثابت مثله، وفي رواية له عن زيد:
~~«مضت السنة في العقل إذا ذهب الدية» ، (وإسنادها صحيح) .
# PageV08P461
### | الحديث السابع بعد الأربعين
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~البصر الدية» .
# هذا الحديث غريب، لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه.
### | الحديث الثامن بعد الأربعين
# عن معاذ (بن جبل) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~السمع الدية» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» وفي إسناده ما في حديث: «في العقل
~~الدية» وقد سلف قريبا بيانه. قال البيهقي: وروينا عن عمر بن الخطاب ما دل
~~على «أنه قضى في السمع بالدية» . قال: وعن زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب
~~وربيعة ومكحول ويحيى بن سعيد والشعبي وإبراهيم وغيرهم مثله.
### | الحديث التاسع بعد الأربعين
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~الشم الدية» .
# هذا الحديث ms2584 غريب، لا أعلم من خرجه لا من هذا الوجه، ولا من غيره بعد
~~البحث عنه، وكأن الرافعي قلد الماوردي في إيراده فإنه قال: حكى بعض الرواة
~~عن عمرو بن حزم أنه عليه الصلاة والسلام قال: « (و) في الشم الدية» .
# PageV08P462
### | الحديث الخمسون
# عن عمرو بن حزم رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~الصلب الدية» .
# هذا الحديث سلف بيانه في باب ما يجب به القصاص» . وفي «مراسيل أبي داود»
~~من حديث يزيد بن عبد الله بن الهاد الليثي، عن الزهري: «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى في الصلب بالدية» .
### | الحديث الحادي (والخمسون)
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «البئر جبار» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه مطولا: «العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، و (في)
~~الركاز الخمس» .
# فائدة: في رواية لأبي داود والنسائي وابن ماجه: «والنار جبار» . لكنها
~~وهيت، قال أحمد فيما نقله البيهقي: هذه الرواية ليست بشيء، لم تكن في الكتب
~~وهي باطلة ليست صحيحة. وقال الخطابي: لم أزل أسمع أهل الحديث، يقولون: غلط
~~(فيه)
# PageV08P463
# عبد الرزاق، إنما هو «البئر جبار» حتى وجدته لأبي داود، عن عبد الملك
~~الصنعاني، عن معمر، فدل أن الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق.
# قلت: وعبد الملك هذا ضعفه همام بن يوسف وأبو (الفتح) الأزدي. وقال بعضهم:
~~هو تصحيف «البئر» فإن أهل اليمن يميلون (الياء) ويكسرون النون، فسمعه بعضهم
~~على الإمالة فكتبه بالياء فنقلوه مصحفا. فعلى هذا، الذي ذكره هو على العكس
~~مما قاله، فإن صح نقله فهي النار يوقدها الرجل في ملكه لأرب فيطيرها الريح
~~فتتلف متاعا لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا. وكذا قال ابن معين على ما
~~حكاه صاحب «التمهيد» أصله «البئر جبار» ولكنه صحفه معمر. ثم قال أبو عمر:
~~في قوله نظر، ولا يسلم له حتى يتضح. وقال في «الاستذكار» : لم يأت ابن معين
~~على ذلك بدليل، وليس هكذا ترد أحاديث الثقات. وخالف أبو ms2585 محمد بن حزم فقال:
~~هذا حديث صحيح تقوم به الحجة.
# فائدة ثانية: في رواية لأبي داود والنسائي: «والرجل جبار» وهي واهية
~~أيضا. قال الشافعي: هذه الرواية غلط؛ لأن الحفاظ لم يحفظوها هكذا. وقال
~~الدارقطني والبيهقي: لم يروها غير سفيان
# PageV08P464
# بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري فلم يذكروا هذه (الزيادة) وبسط البيهقي
~~القول في تضعيفها في «خلافياته» و «سننه» . وقال الخطابي: تكلم الناس في
~~هذا الحديث، وقيل: إنه غير محفوظ (وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ) .
# فائدة ثالثة: في رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث ابن مسعود
~~مرفوعا: «والسائمة جبار» وفي إسنادها الحسن بن عمارة أحد الهلكى، ورواها
~~أحمد في «مسنده» عن خلف بن الوليد، ثنا عباد بن عباد، عن مجالد، عن الشعبي،
~~عن جابر رفعه: «السائمة جبار والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس» .
# فائدة رابعة: «العجماء» ممدود: البهيمة، سميت بذلك لأنها لا تنطق و
~~«الجبار» : الهدر، وقد (رأيت) هذا التفسير (في) آخر الحديث. قال عبد الله
~~بن أحمد في «المسند» : ثنا أبو كامل الجحدري (حدثنا) الفضل بن سليمان،
~~حدثني موسى بن عقبة، عن إسحاق بن يحيى بن الوليد (بن) عبادة بن الصامت
~~(أنه) ، قال:
# PageV08P465
# «إن من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن البئر جبار، والمعدن
~~جبار، والعجماء جرحها جبار» والعجماء: البهيمة من الأنعام وغيرها، والجبار:
~~هو الهدر الذي لا يغرم (ثم) (ذكره مطولا) ، كذا رأيت في «المسند» إسحاق بن
~~يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت، ولعله عن عبادة، فإن المعروف أنه يروي
~~عن جد أبيه عبادة (كما) هو في ابن ماجه، وقال الترمذي: لم يدركه. قال
~~الذهبي: وعنه موسى بن عقبة فقط (و) قال ابن الجوزي: إسحاق بن يحيى بن أخي
~~عبادة بن الصامت. وقال الذهبي في «الميزان» : إسحاق بن يحيى، عن (محمد) (بن
~~يحيى) بن عبادة بن الصامت، قال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. وقوله:
~~«جرحها» : قال بعضهم (هو هنا) بفتح الجيم على المصدر لا غير (قال) : فأما
~~الجرح بالضم فالاسم. قال المنذري: وأكثر ما يقرأ ms2586 هذا بالضم.
### | الحديث الثاني بعد الخمسين
# «أن عمر (بن الخطاب) رضي الله عنه مر تحت ميزاب العباس بن عبد
# PageV08P466
# المطلب فقطر عليه قطرات، فأمر بنزعه، فخرج العباس (فقال) : أتقلع ميزابا
~~نصبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده! فقال عمر رضي الله عنه: والله
~~لا (ينصبنه) إلا من يرقى على ظهري. وانحنى للعباس حتى رقي عليه فأعاده إلى
~~موضعه» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في كتاب الصلح، واضحا من حديث ابن عباس، ورواه أبو
~~داود في «مراسيله» عن أحمد بن عبدة، عن سفيان عن أبي هارون المدني، قال:
~~«كان في دار العباس ميزاب يصب في المسجد، فجاء عمر فقلعه، فقال العباس: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي (صنعه) بيده. فقال له عمر: لا يكون
~~لك سلم (إلا) ظهري حتى ترده مكانه» .
### | الحديث الثالث بعد الخمسين
# روي: «أن ناسا باليمن حفروا زبية للأسد فوقع الأسد فيها، فازدحم الناس
~~عليها، فتردى فيها واحد فتعلق بواحد فجذبه، وجذب الثاني ثالثا، والثالث
~~رابعا، فرفع ذلك إلى علي رضي الله عنه فقال: للأول ربع الدية، وللثاني
~~الثلث، وللثالث النصف، وللرابع الجميع. فرفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمضى قضاءه» .
# PageV08P467
# هذا الحديث رواه أحمد والبزار في (مسنديهما) ، والبيهقي في «سننه» من
~~رواية حنش بن المعتمر الكناني الصنعاني قال: ثنا علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال: «لما بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن انتهينا إلى
~~قوم قد بنوا زبية للأسد (فبينا) هم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر،
~~ثم تعلق الرجل بآخر حتى صاروا أربعة، فجرحهم الأسد، فانتدب له رجل بحربة
~~فقتله، وماتوا من جراحهم كلهم (فقاموا) أولياء الأول إلى أولياء الآخر
~~فأخرجوا السلاح ليقتتلوا، فأتاهم علي رضي الله عنه على تفيئة ذلك فقال:
~~تريدون أن تقتتلوا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي؟ إني أقضي بينكم
~~قضاء إن رضيتم به فهو القضاء وإلا (يحجر) بعضكم على بعض حتى تأتوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيكون هو الذي ms2587 يقضي بينكم فمن عدا بعد ذلك فلا
~~حق له، (اجمعوا من قبائل العرب الذين حفروا البئر ربع الدية وثلث الدية
~~ونصف الدية والدية كاملة، فللأول ربع الدية، لأنه هلك من فوقه ثلاثة،
~~وللثاني ثلث الدية، وللثالث نصف الدية، وللرابع الدية كاملة فأبوا أن
~~يرضوا، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عند مقام إبراهيم عليه
~~السلام) فقصوا عليه القصة [فقال: أنا أقضي بينكم، واحتبى، فقال رجل من
~~القوم: إن عليا قضى فينا فقصوا عليه القصة] فأجازه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -» . هذا
# PageV08P468
# لفظ أحمد، ولفظ البزار والبيهقي بنحوه، وفي روايتهما: «للأول ربع الدية
~~من أجل أنه هلك من فوقه ثلاثة، والثاني ثلث (دية) لأنه هلك من فوقه اثنان،
~~وللثالث نصف (دية) لأنه هلك من فوقه واحد، وللآخر الدية كاملة» . وفي
~~رواية: «وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا» . (وحنش) هذا هو ابن المعتمر،
~~وبعضهم يقول: ابن ربيعة، تابعي روى عنه سماك والحكم بن عتيبة قال البخاري:
~~يتكلمون في حديثه. وأورد له في «ضعفائه» هذا الحديث، وقال النسائي: (ليس)
~~بالقوي. وقال ابن حبان: لا يحتج به، ينفرد عن علي بأشياء لا تشبه حديث
~~الثقات. وقال (البيهقي) : إنه غير محتج به. وقال أبو حاتم: كان عبدا صالحا،
~~وليس أراهم يحتجون بحديثه. ووثقه أبو داود، وقال البزار في حديثه هذا: لا
~~(نعلمه) يروي إلا عن علي، ولا نعلم له طريقا عن علي إلا هذا الطريق وقال
~~الرافعي: الناصرون (للأصح) في المسألة لم يثبتوا قصة علي رضي الله عنه
~~وربما تكلفوا تأويلها. وقال صاحب «الشامل» : إنه حديث ضعيف لا يثبته أهل
~~النقل، والقياس خلافه، وكذا في «البيان» أيضا.
# PageV08P469
### | الحديث الرابع بعد الخمسين
# «أن امرأتين من هذيل اقتتلتا، فرمت إحداهما الأخرى بحجر - ويروى بعمود
~~فسطاط - فقتلتها فأسقطت (جنينا) فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالدية على عاقلة القاتلة، وفي الجنين بغرة عبد أو أمة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» . من حديث أبي هريرة
~~والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما مطولا، وقد سلف ms2588 في (أوائل) الباب (طرفا)
~~منه.
### | الحديث الخامس بعد الخمسين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه: «أن امرأتين من هذيل اقتتلتا، فقتلت إحداهما
~~الأخرى ولكل (واحدة) منهما زوج وولد، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بدية المقتولة على عاقلة القاتلة، وبرأ الزوج والولد، ثم ماتت القاتلة
~~فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ميراثها لبنيها والعقل على العصبة» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن يحيى بن حسان، أبنا الليث بن سعد، عن ابن
~~شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي
~~قضى عليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ميراثها
~~(لابنتها) وزوجها، والعقل على عصبتها» . ورواه الشيخان كذلك في
# PageV08P470
# «صحيحيهما» ، ورواه أبو داود: «ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت
~~فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن ميراثها لبنيها، وأن (العقل)
~~على عصبتها» . ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث مجالد، عن الشعبي، عن جابر
~~بن عبد الله: «أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى، ولكل واحدة منهما
~~زوج وولد، قال: فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - دية (المقتولة) على
~~عاقلة القاتلة وبرأ زوجها وولدها (قال: فقالت عاقلة المقتولة: ميراثها لنا.
~~قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا ميراثها لزوجها وولدها) »
~~مجالد ضعفوه، وقال يحيى بن معين مرة: صالح. (ووقع) في أصل «الروضة» تصحيح
~~هذا الحديث، وهذا لفظه: وفي الحديث الصحيح «أنه عليه السلام قضى بدية
~~المقتولة على عاقلة القاتلة وبرأ زوجها وولدها» انتهى. وقد عرفت ما فيه،
~~وفي «الطبراني الكبير» - و «معرفة الصحابة» لأبي نعيم - والسياق له - من
~~حديث المنهال بن خليفة، عن سلمة بن تمام، عن أبي المليح (الهذلي) ،
# PageV08P471
# عن أبيه قال: «كان فينا رجل يقال له: حمل بن مالك، له امرأتان (إحداهما)
~~هذلية والأخرى عامرية، فضربت (الهذلية) بطن العامرية بعمود ... » الحديث.
~~وفيه. «فقال عمران بن عويمر أخو الضاربة أندي ms2589 من (لا أكل)
# » إلى آخره، وفيه: «دعني من رجز الأعراب، فيه غرة: عبد أو أمة، أو
~~خمسمائة، أو فرس، أو عشرون ومائة [شاة] . فقال: يا نبي الله! إن لها
~~(ابنين) هما سادة [الحي] وهما أحق أن (يعقلوا) عن أمهم قال: (أنت) أحق أن
~~تعقل عن أختك من ولدها. قال: مالي شيء أعقل فيه. فقال: يا حمل بن مالك -
~~وهو يومئذ على صدقات هذيل، وهو زوج المرأتين وأبو الجنين المقتول - اقبض من
~~تحت يدك من صدقات هذيل (عشرين) ومائة شاة. ففعل» .
### | الحديث السادس بعد الخمسين
# «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه ابنه (فقال: من هذا) ؟
~~فقال: ابني. فقال: (أما إنه لا) يجني عليك ولا تجني عليه» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه أحمد وأبو داود
# PageV08P472
# والنسائي والحاكم من رواية أبي رمثة قال «خرجت مع أبي حتى أتيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فرأيت (برأسه) ردع حناء، وقال لأبي: هذا ابنك؟
~~قال: نعم. قال: أما إنه لا تجني عليه ولا يجني عليك (وقرأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -) «ولا تزر وازرة وزر أخرى) وليس في رواية النسائي: وقرأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
~~وأخرجه أحمد أيضا وأبو داود وابن ماجه والترمذي من حديث عمرو بن الأحوص
~~«أنه شهد حجة الوداع مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا يجني جان إلا على نفسه، لا يجني (والد) على ولده،
~~(ولا مولود على والده) » . قال الترمذي: هذا حديث صحيح. وأخرجه أحمد وابن
~~ماجه من رواية الخشخشاش العنبري قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعي ابني،
# PageV08P473
# (فقال) : ابنك هذا؟ فقلت: نعم. قال: لا يجني عليك ولا تجني عليه» .
~~ولأحمد والنسائي - معنى هذا الحديث - من رواية ثعلبة من زهدم اليربوعي،
~~وللنسائي وابن ماجه وابن حبان من رواية طارق المحاربي، ولابن ماجه بن رواية
~~أسامة بن شريك رضي الله عنهم.
# (فائدة) : قال الرافعي: ليس المراد من الحديث المذكور نفي نفس ms2590 (الجناية)
~~، وإنما المعنى أنه لا يلزمك موجب جنايته، ولا يلزمه موجب جنايتك.
### | الحديث السابع بعد الخمسين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما (كانت) تقطع اليد في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الشيء التافه» .
# (هذا الحديث) سلف الكلام عليه في «كتاب اللقطة» فراجعه منه.
# PageV08P474
### | الحديث الثامن بعد الخمسين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل الدية على العاقلة» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف قريبا (فراجعه) .
### | الحديث التاسع بعد الخمسين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعترافا»
~~.
# هذا الحديث غريب بهذا اللفظ وعزاه الإمام في «نهايته» إلى رواية الفقهاء،
~~فقال: قد روى الفقهاء، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تحمل
~~العاقلة عبدا ولا اعترافا» ، وغالب ظني أن الصحيح الذي أورده أئمة الحديث:
~~«لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعترافا» فلو صح النقل في (العبد) عسر التأويل.
~~وكأن الرافعي تبعه فإنه قال في أواخر الباب إن هذا الحديث (مما) تكلموا في
~~ثبوته، ونقل ابن الصباغ أن الخبر لم يثبت متصلا، وإنما هو موقوف على ابن
~~العباس.
# قلت: والمعروف في كتب الحديث ما في «سنن الدارقطني» من حديث ابن وهب عن
~~الحارث بن نبهان، عن محمد (بن) سعيد عن رجاء بن حيوة، عن (جنادة) بن أبي
~~أمية، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «لا تجعلوا على العاقلة من دية المعترف شيئا» . وهذا إسناد ضعيف،
~~الحارث متروك منكر الحديث، كما قاله أحمد
# PageV08P475
# والبخاري والنسائي. ومحمد بن سعيد - أظنه المصلوب - الشامي الكذاب
~~الوضاع، قال أحمد: حديثه حديث موضوع. واعترض ابن القطان على عبد الحق حيث
~~أعل الحديث بمحمد بن سعيد، وقال: أظنه المصلوب وأصاب في تشككه فيه. ولكنه
~~ترك من لا يشك في تعليله (به) وهو الحارث بن نبهان.
# وروي عن جماعات موقوفا عليهم رواه الدارقطني والبيهقي من رواية عامر [عن
~~عمر] أنه قال: «العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة» . قال
~~البيهقي: (كذا) قال: عن ms2591 عامر، عن عمر، وهو عن عمر منقطع. قلت: وضعيف، فإن
~~فيه عبد الملك بن حسين وقد ضعفوه قال: والمحفوظ أنه عن عامر الشعبي من
~~قوله: «لا تعقل العاقلة عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا» . ورواه
~~الدارقطني أيضا من هذه الطريق، قال البيهقي: وروي عن ابن عباس أيضا أنه
~~قال: «لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جنى
# PageV08P476
# المملوك» وروى مالك في «الموطأ» عن الزهري أنه قال: «مضت السنة أن
~~العاقلة لا تحمل شيئا (من دية العمد إلا أن تعينه العاقلة من طيب نفس» قال
~~مالك: وحدثني يحيى بن سعيد) مثل ذلك، قال يحيى: ولم أدرك الناس إلا على
~~ذلك، وروى البيهقي بإسناده عن أبي الزناد، عن الفقهاء من أهل المدينة أنهم
~~كانوا يقولون: «لا تحمل (العاقلة) ما كان عمدا ولا بصلح ولا اعتراف ولا
~~ماجنى المملوك، إلا أن يحبوا ذلك طولا منهم» .
### | الحديث الستون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قضى بالغرة على العاقلة» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في «صحيحه» من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله
~~عنه «أن امرأتين ضربت إحداهما بعمود فأسقطت، فرفع ذلك إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقضى فيه بغرة وجعله على أولياء المرأة» . وفي رواية لأبي داود
~~والنسائي: «وجعله على عاقلة المرأة» وفي رواية الترمذي: «على عصبة المرأة»
~~.
# PageV08P477
### | الحديث الحادي بعد الستين
# قال الشافعي في «المختصر» : لا أعلم مخالفا: «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى بالدية على العاقلة في ثلاث سنين» .
# قال الرافعي: تكلم أصحابنا في ورود الخبر بذلك، فمنهم من قال: ورد ونسب
~~إلى رواية علي كرم الله وجهه. ومنهم من قال: أراد أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قضى بالدية على العاقلة. وأما التنجيم فلم يرد به الخبر، وأخذ ذلك من
~~إجماع الصحابة، كما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس: «أنهم أجلوا الدية
~~ثلاث سنين» انتهى ما ذكره وما عزاه إلى الشافعي رحمة الله عليه.
# لم أره في كلام غيره، وقد أضاف تأجيل الدية إلى ms2592 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مرة فيما رواه الربيع عنه كما ذكره في «الرسالة» وأضافه مرة
~~أخرى فيها إلى قول العامة، وكذا حكى الإجماع على ذلك الترمذي في «جامعه» .
~~ونقل ابن الرفعة في «شرح الوسيط» عقب قول الشافعي السالف في «المختصر» عن
~~ابن المنذر، أن ما ذكره الشافعي لا يعرف له أصل من كتاب ولا سنة (وأن) أحمد
~~بن حنبل سئل عنه، فقال: لا أعرف فيه شيئا. فقيل له: إن أبا عبد الله رواه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: لعله سمعه من ذلك المدني فإنه كان
~~حسن الظن فيه - يعني عن ابن أبي يحيى. قال ابن داود من أصحابنا في «شرح
~~المختصر» كان الشافعي يروي هذا الحديث ويقول: حدثني من هو ثقة في الحديث
~~غير ثقة في دينه. ورد
# PageV08P478
# ابن الرفعة على ابن المنذر مقالته المذكورة فقال: جوابه أن من عرف حجة
~~على من لم يعرف، وقول الشافعي لا يرد بمثل ذلك وهو أعرف القوم بالأخبار
~~والتواريخ. ولما ذكر البيهقي في «سننه» قولة الشافعي السالفة لم يعقبها إلا
~~بقضاء عمر وعلي، وقول يحيى بن سعيد: «أنه السنة» فإنه روى عن الحاكم، عن
~~الأصم، عن الربيع، عن الشافعي أنه قال: وجدنا عاما في أهل العلم «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في جناية الحر المسلم على الحر خطأ مائة
~~من الإبل على عاقلة الجاني» ، وعاما فيهم أنها في مضي الثلاث سنين في كل
~~سنة ثلثها وبأسنان معلومة. ثم روى البيهقي بإسناده، عن الأشعث بن سوار، عن
~~عامر الشعبي، قال: جعل عمر رضي الله عنه الدية في ثلاث سنين، وثلثي الدية
~~في سنتين، ونصف الدية في سنتين، وثلث الدية في سنة» قال: وقال لي مالك مثل
~~ذلك سواء، وقال لي مالك: في النصف يكون في سنتين؛ لأنه زيادة على الثلث.
# قلت: وهذا منقطع. وروى البيهقي أيضا من حديث ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي
~~حبيب «أن عليا رضي الله عنه قضى بالعقل في قتل الخطأ في ثلاث ms2593 سنين» وعن
~~يحيى بن سعيد: «أن من السنة أن تنجم الدية في ثلاث سنين» هذا مجموع ما ذكره
~~البيهقي، وبقي عليك أثر ابن عمر وابن عباس ولا يحضرني من خرجه عنهما.
# PageV08P479
### | الحديث الثاني بعد الستين
# روي في الخبر: «لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا» .
# هذا الحديث سلف قريبا الكلام عليه واضحا، وبقي عليك أن تعرف معنى قوله:
~~«عبدا» ، ونقل البيهقي عن أبي عبيد أنه قال: اختلفوا في تأويله، فقال لي
~~محمد بن الحسن: إنما معناه أن يقتل العبد حرا، يقول: فليس على عاقلة مولاه
~~شيء من جناية عبده، وإنما جنايته في رقبته، واحتج في ذلك بشيء رواه عن ابن
~~عباس، قال محمد بن الحسن: حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن
~~عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: «لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا
~~ولا اعترافا ولا ما جنى المملوك» . قال أبو عبيد: وقال ابن أبي ليلى: إنما
~~معناه العبد يجني عليه، يقول: فليس على عاقلة الجاني شيء، إنما ثمنه في
~~ماله خاصة. وإليه ذهب الأصمعي ولا يرى فيه قول غيره جائزا، يذهب إلى أنه لو
~~كان المعنى على ما قاله لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد. قال أبو عبيد:
~~وهو عندي كما قال ابن أبي ليلى، وعليه كلام العرب.
### | الحديث الثالث بعد الستين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدية على عاقلة الجاني» .
# هذا الحديث تكرر في الباب وقد سلف قريبا.
# PageV08P480
### | الحديث الرابع بعد الستين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه: «أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى بحجر
~~فقتلتها وما في جوفها، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغرة عبد أو
~~وليدة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» . وقد سلف بلفظ آخر في
~~الباب. قال الرافعي: ويروى: «فضربت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في
~~جوفها، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنين بغرة عبد أو أمة»
~~.
# قلت: صحيح، أخرجه الشيخان أيضا في «صحيحيهما» من هذا الوجه. قال ms2594 الرافعي:
~~ويروى: «فقضى بدية جنينها غرة عبد أو أمة، فقال بعضهم: كيف ندي من لا أكل
~~ولا شرب ولا صاح ولا استهل فمثل ذلك يطل - ويروى بطل - فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن هذا من إخوان (الجاهلية) - ويروى أسجعا كسجع
~~الجاهلية» .
# قلت: هذا صحيح، وقد أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة)
~~والمغيرة بن شعبة ولفظهما من حديث أبي هريرة: «الكهان» بدل «الجاهلية» . في
~~حديث (مغيرة) «أسجع
# PageV08P481
# كسجع الأعراب» . ومعنى «يطل» يهدر. و «بطل» من البطلان. قال الرافعي:
~~يقال: «غرة عبد أو أمة» على الإضافة. قال: وروي على البدل وهو كما قال.
~~قال: والغرة الخيار، ويقال: طل دمه، أي (أهدر) .
### | الحديث الخامس بعد الستين
# قال الرافعي في غرة الجنين اليهودي أو النصراني فيه أوجه. أحدها: أنه
~~كمسلم قال: وقد يحتج له بظاهر ما روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - قضى في
~~الجنين بغرة» .
# هذا الحديث سلف في الباب. لكن في جنين المرأة السالفة التي ضربت بحجر
~~فقتلت وما في بطنها، فتأمله.
### | الحديث السادس بعد الستين
# قال الرافعي: وسواء كانت الجناية عمدا أو خطأ فالغرة على العاقلة، كما
~~ورد به الخبر.
# وهذا قد سلف في الباب قريبا. هذا آخر أحاديث الباب بحمد الله ومنه.
# وأما آثاره فسبعة وثلاثون:
# أحدها: عن ابن مسعود موقوفا عليه في تخميس الدية وقد سلف في أوائل الباب.
# ثانيها: عن سليمان بن يسار «أنهم كانوا يقولون: دية الخطأ مائة
# PageV08P482
# من الإبل» وفصل كذلك، وهذا قد (تقدم) أيضا في الموضع المذكور. ثالثها:
~~قال الرافعي: عن الأكثرين أنه لا (تتغلظ) بمجرد القرابة ويعتبر معها
~~المحرمية، وقد روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل عليه ويشعر به وهذا الأثر
~~رواه البيهقي من طريق عبد الرزاق، ثنا معمر، عن ليث، عن مجاهد «أن عمر بن
~~الخطاب قضى فيمن قتل في الحرم أو في الشهر الحرام (أو) هو محرم: بالدية
~~وثلث الدية» هذا لفظه، (و) هذا منقطع وضعيف، وروي بعضه من طريق آخر وهو
~~منقطع أيضا، رواه البيهقي من ms2595 حديث (إسحاق) بن يحيى، عن عبادة بن الصامت
~~قال: «زاد - يعني عمر بن الخطاب - ثلث الدية في الشهر الحرام، وثلث الدية
~~في البلد الحرام» . قال البيهقي في «المعرفة» : وروي عن عكرمة، عن عمر ما
~~دل على التغليظ في الشهر الحرام والحرمة. وقد سلف حكم عمر فيمن قتل ابنه في
~~«باب ما يجب به القصاص» في الحديث الثامن منه.
# الأثر الرابع والخامس والسادس: قال الرافعي: عند أبي حنيفة ومالك هذه
~~الأسباب الثلاثة لا تقتضي التغليظ، وتمسك الأصحاب (للمذهب) بالآثار عن عمر،
~~وعثمان، وابن عباس رضي الله عنهم وادعوا فيها الاشتهار وحصول الاتفاق. هذا
~~آخر كلامه. أما أثر عمر: فقد فرغنا منه
# PageV08P483
# آنفا وعرفت أن ليس فيه التغليظ بالقرابة. وأما أثر عثمان: فرواه البيهقي
~~من حديث شعبة: حدثنا عبد الله بن أبي نجيح قال: سمعت أبي يقول: «أن امرأة
~~مولاة (للعبلات) وطئها رجل فقتلها وهي في الحرم، فجعل لها عثمان رضي الله
~~عنه دية وثلثا» ورواه من طريق آخر كذلك ورواه الشافعي عن [ابن عيينة عن]
~~أبي نجيح، عن أبيه «أن رجلا أوطأ امرأة بمكة، فقضى فيها عثمان (بثمانية
~~آلاف) درهم: دية وثلث» . قال الشافعي: ذهب عثمان إلى التغليظ (بقتلها) في
~~الحرم (قال البيهقي في «المعرفة» : وفي رواية سعيد بن منصور، عن سفيان في
~~هذا الحديث في ذي القعدة «فقتلها» ) وأما أثر ابن عباس: فرواه البيهقي في
~~«سننه» متصلا حيث قال: روينا عن نافع بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه
~~أنه قال: «يزاد في دية المقتول في الشهر الحرام أربعة (آلاف) وفي دية
~~المقتول في الحرم» . وأسنده في «المعرفة» من حديث محمد
# PageV08P484
# بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن [أبي] زيد، عن نافع بن جبير، قال (قال) ابن
~~عباس: «يزاد في دية المقتول في الأشهر الحرام أربعة (آلاف) وفي دية المقتول
~~في الحرم أربعة (آلاف) : دية وثلث» . ورواه ابن حزم من حديث حماد بن سلمة،
~~عن محمد بن إسحاق. عن عبد الرحمن بن [أبي] زيد، عن نافع بن جبير قال: «قتل ms2596
~~رجل في البلد الحرام في شهر حرام، فقال ابن عباس: ديته اثنا عشر ألف درهم،
~~والشهر الحرام والبلد الحرام أربعة (آلاف) » . واعلم أن الرافعي ذكر بعد
~~ذلك هذه الآثار أيضا، فقال يروى عن عمر «أنه قضى فيمن قتل في الحرم أو في
~~الشهر الحرام أو محرما بدية وثلث» (وعن عثمان «أنه قضى في امرأة وطئت
~~بالأقدام بمكة بدية وثلث) وهو ثمانية (آلاف) درهم» . ثم حكى بعد ذلك وجها
~~أنه إذا تعدد سبب التغليظ بأن قتل محرما
# PageV08P485
# في الحرم، فإنه يزاد لكل سبب ثلث الدية فيجب في قتل المحرم في الحرم
~~عشرون ألف، ويروى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه.
# الأثر السابع إلى الثالث عشر: عن عمر وعثمان وعلي والعبادلة - ابن مسعود
~~وابن عمر وابن عباس - «دية المرأة على النصف من دية الرجل» قال الأصحاب: قد
~~اشتهر ذلك ولم يخالفوا فصار إجماعا.
# أما الأثر عن عمر وعلي رضي الله عنهما: فرواه الشافعي عن محمد بن الحسن،
~~أبنا محمد بن أبان، عن حماد، عن إبراهيم، عن عمر وعلي أنهما قالا: «عقل
~~المرأة على النصف من دية (عقل) الرجل» . وهذا منقطع كما تراه، ورواه سعيد
~~بن منصور، عن هشيم، أخبرني مغيرة، عن إبراهيم قال: «كان فيما جاء به عروة
~~البارقي إلى شريح من عند عمر، أن الأصابع سواء الخنصر والإبهام، وأن جراح
~~الرجال والنساء سواء في السن (و) الموضحة، وما خلا ذلك فعلى النصف، وأن في
~~عين الدابة ربع ثمنها، وإن أقل (الأحوال) أن يصدق عليها عند موته (ولده إذا
~~أقر به) قال مغيرة: ونسيت الخامسة حتى ذكرني عبيدة أن الرجل إذا طلق امرأته
~~ثلاثا ورثته ما دامت في العدة» ورواه البيهقي من حديث سفيان، عن جابر، عن
~~الشعبي، عن شريح قال: «كتب إلى عمر (بخمس) من صوافي الأمراء: أن الأسنان
# PageV08P486
# سواء، والأصابع سواء، وفي عين الدابة ربع ثمنها، وأن الرجل يسأل عند موته
~~عن ولده فأصدق ما يكون عند موته، وجراحات الرجال والنساء (سواء) إلى
~~(الثلث) » وجابر ضعيف. وروى الشافعي أثر ms2597 علي: عن محمد بن الحسن، أبنا أبو
~~حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن علي أنه قال: «عقل المرأة على النصف من عقل
~~الرجل في النفس وما دونها» . ورواه سعيد بن منصور أيضا عن هشيم، عن
~~الشيباني، وابن أبي ليلى وزكريا، عن الشعبي أن عليا كان يقول: «جراحات
~~النساء على النصف من دية الرجل فيما قل وكثر» وقال الحافظ أبو محمد
~~المقدسي: لا نعلم (ثبوته عن علي) .
# قلت: وله (طريق) آخر، عن علي ستعرفها بعد، وأما أثر عثمان: فغريب لا
~~يحضرني من خرجه عنه، وأما أثر ابن مسعود: فرواه أبو القاسم البغوي: نا علي
~~بن الجعد، أبنا شعبة عن الحكم، عن الشعبي، عن زيد بن ثابت أنه قال: «جراحات
~~الرجال والنساء سواء إلى (الثلث) فما زاد فعلى النصف» وقال ابن مسعود: «إلا
~~السن والموضحة فإنهما سواء، وما زاد فعلى النصف» وقال علي بن أبي طالب:
~~«على النصف في كل شيء» قال: وكان قول علي أعجبها إلى الشعبي (وروى) أيضا من
~~حديث إبراهيم النخعي، عن زيد بن ثابت، وابن مسعود، ومن حديث سفيان، عن ابن
~~مسعود.
# PageV08P487
# وأما أثر ابن عمر: فغريب وكذا أثر ابن عباس ثم إن تفسير الرافعي
~~(العبادلة) بثلاثة: ابن عباس وابن عمر وابن مسعود، تبع فيه الزمخشري فإنه
~~(ذكره) كذلك في «مفصلة» في الكلام على علم العلمية، وهو غريب من وجهين:
~~أحدهما: عده لهم بثلاثة، والمعروف أنهم أربعة صحابة أولاد صحابة. ثانيهما:
~~عده ابن مسعود منهم، وقد نص الإمام أحمد (بن حنبل) على أنه ليس منهم
~~والعبادلة عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن الزبير، (هكذا) ذكره أهل هذا الفن وغيرهم، وفي الصحابة من
~~اسمه عبد الله فوق المئين لكن هؤلاء اشتهروا بالعبادلة. يروي البيهقي عن
~~الإمام أحمد أنه قيل له لما ذكر هؤلاء الأربعة (فابن) مسعود؟ فقال: ليس هو
~~من العبادلة. قال البيهقي: وسببه أن ابن مسعود تقدمت وفاته وهؤلاء عاشوا
~~حتى احتيج إلى علمهم، فإذا اتفقوا على ms2598 شيء قيل هذا قول العبادلة أو فعلهم
~~أو مذهبهم.
# (تنبيه) : (وقع في) مبهمات النووي و «تهذيب الأسماء واللغات» في ترجمة
~~ابن الزبير أن صاحب «الصحاح» أثبت ابن مسعود فيهم وحذف ابن [عمرو] ثم شرع
~~يعترض عليه فلعله قلد في ذلك غيره، فإن الذي في نسخ «الصحاح» إثبات ابن
~~[عمرو]
# PageV08P488
# دون ابن مسعود، نعم حذف ابن الزبير فإنه عدهم ثلاثة فتنبه لذلك.
# الأثر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر: عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي
~~الله عنهم: «أن دية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم» فصار إجماعا.
# أما أثر عمر: فسلف في الباب في الحديث الثامن عشر منه من طريق الشافعي
~~عنه. رواه البيهقي أيضا من حديث سفيان الثوري، عن أبي المقدام، عن سعيد بن
~~المسيب «أن عمر قضى في دية المجوسي بثمانمائة درهم» ثم رواه من حديث عطاء،
~~عن عبيد بن عمير، عن عمر بذلك، قال: «والمجوسية أربعمائة درهم» عن عمر قال:
~~(و) قال لي مالك مثله ورواه الترمذي والدارقطني أيضا.
# وأما أثر عثمان: فلا يحضرني من خرجه عنه. والشافعي إنما حكاه عن عمر
~~وحده، فإنه قال: «قضى عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في دية اليهودي
~~والنصراني بثلث دية المسلم، وقضى عمر في دية المجوسي بثمانمائة درهم» . قال
~~الشافعي: ولم نعلم أحدا قال (في) دياتهم أقل من هذا.
# وأما أثر ابن مسعود: (فرواه) البيهقي من حديث ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي
~~حبيب، عن ابن شهاب «أن عليا وابن مسعود كانا يقولان في دية المجوسي
~~بثمانمائة درهم» . قال البيهقي: وروي ذلك عن
# PageV08P489
# ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، مرفوعا:
~~«دية المجوسي ثمانمائة درهم» . (قال البيهقي) : تفرد (به) أبو صالح كاتب
~~الليث، والأول أشبه أن يكون محفوظا.
# الأثر السادس عشر: قال الرافعي: ولو طعنه ونفذ السنان (من) البطن حتى خرج
~~من الظهر أو من أحد الجنبين إلى الآخر، ففيه وجهان: ويقال قولان أصحهما:
~~ويحكى عن مالك أن الحاصل جائفتان، لما روي عن أبي ms2599 بكر رضي الله عنه «أنه
~~قضى فيه بثلثي الدية» ولم يخالف، وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث محمد بن
~~عبيد الله، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب: «أن رجلا رمى رجلا فأصابته
~~جائفة فخرجت من الجانب الآخر، فقضى (فيها) أبو بكر بثلثي الدية» . ورواه
~~أيضا من حديث سعيد بن منصور، ثنا هشيم، ثنا حجاج، حدثني عمرو بن شعيب، عن
~~سعيد بن المسيب، أن أبا بكر: «قضى في الجائفة نفذت ثلثي الدية» . (قلت) :
~~وكلاهما مرسل؛ لأن سعيدا لم يدرك أبا بكر، فإنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة
~~عمر رضي الله عنهما.
# الأثر السابع عشر والثامن عشر: عن عمر وعلي رضي الله عنهما أنهما قالا:
~~«في الأذنين الدية» وهذا رواه البيهقي عنهما بإسناده، وروى عن عمر «أنه:
~~قضى في الأذن بنصف الدية» وعن علي أنه قال:
# PageV08P490
# «في الأذن النصف» قال زيد بن أسلم: «مضت السنة أن في الأذنين الدية» .
~~وقال عكرمة: «قضى (عمر) في الأذن بنصف الدية» قال معمر: والناس عليه.
# الأثر التاسع عشر: عن عمر رضي الله عنه: «أنه قضى في الترقوة بجمل، وفي
~~الضلع بجمل» وهذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» والشافعي في «الأم» عنه عن
~~زيد بن أسلم، عن مسلم بن جندب، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب «أن عمر قضى في
~~الضرس بجمل، وفي الترقوة بجمل، وفي الضلع بجمل» قال الشافعي: في الأضراس
~~خمس خمس؛ لما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «في السن خمس ... »
~~وكانت الضرس سنا، وأنا أقول بقول عمر في الترقوة والضلع؛ لأنه لم يخالفه
~~أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما علمته، فلم أر أن أذهب إلى
~~رأي فأخالفه فيه. قال البيهقي: وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب. قال الشافعي:
~~فيشبه أن يكون ما حكي عن عمر فيما وصفت حكومة لا توقيت عقل، ففي كل عظم كسر
~~من إنسان غير السن حكومة، وليس في (شيء) منها أرش معلوم.
# الأثر العشرون والحادي بعده: عن عمر وزيد بن ثابت رضي الله ms2600 عنهما أنهما
~~قالا: «في إذهاب العقل الدية» . وهذا رواه البيهقي
# PageV08P491
# عنهما كما سلف في الباب في الحديث السادس بعد الأربعين.
# الأثر الثاني بعد العشرين: عن زيد بن أسلم أنه قال: «مضت السنة في إيجاب
~~الدية فيما إذا جني على لسانه فأبطل كلامه» وهذا لم أره كذلك وفي البيهقي
~~(من) حديث ابن وهب، أخبرني عياض بن عبد الله الفهري، أنه سمع زيد بن أسلم
~~يقول: «مضت السنة في أشياء من الإنسان، قال: وفي اللسان الدية، وفي الصوت
~~إذا انقطع الدية» . وفيه من حديث عبد الله بن (عمر) مرفوعا: « (و) في
~~اللسان الدية إن امتنع الكلام» ثم قال: هذا إسناد ضعيف، محمد بن عبيد الله
~~العرزمي والحارث بن نبهان ضعيفان.
# الأثر الثالث والرابع والخامس بعد العشرين: (حديث أبي بكر وعمر وعلي)
~~أنهم قالوا: «إذا جنى إنسان (على آخر في صلبه) (فذهب) جماعة أن الدية
~~تلزمه» . وهذا لا يحضرني من خرجه (عنه) ، وقد سلف في حديث عمرو بن حزم
~~الطويل: « (أن) في الصلب الدية» .
# الأثر السادس بعد العشرين:
# عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: «في الإفضاء الدية» . وهذا الأثر
# PageV08P492
# لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه.
# الأثر (السابع) والثامن والتاسع بعد العشرين: (عن) عمر رضي الله عنه: «أن
~~جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته» وعن علي مثله وهذا لا يحضرني من
~~خرجه عنهما. نعم في البيهقي عنهما: في الحر يقتل العبد ثمنه بالغا ما بلغ»
~~قال الرافعي: والمراد من الثمن: القيمة، (قال) وعن سعيد بن المسيب مثلهما.
# قلت: هذا ذكره الشافعي في «المختصر» وأسنده البيهقي إلى الشافعي، عن
~~سفيان، عن الزهري، عنه، أنه قال: «عقل العبد في ثمنه» . وفي رواية للبيهقي:
~~«عقل العبد في ثمنه مثل عقل الحر في ديته» .
# الأثر الثلاثون: ن عمر رضي الله عنه «أرسل إلى امرأة ذكرت عنده بسوء
~~فأجهضت ما في بطنها، فقال عمر للصحابة: ما ترون؟ فقال عبد الرحمن بن عوف:
~~إنما أنت مؤدب، لا شيء عليك. فقال: لعلي: ماذا تقول؟ فقال ms2601 إن لم يجتهد فقد
~~غشك، وإن اجتهد فقد أخطأ، أرى أن عليك الدية. فقال عمر: أقسمت عليك لتفرقها
~~في قومك» . وهذا الأثر علقه البيهقي فقال في «سننه» ويذكر عن الحسن «أنه
~~قال لعمر في جناية جناها عمر: عزمت لما قسمت الدية على بني ابنك. قال:
~~فقسمتها على
# PageV08P493
# قريش» . وقال في «سننه» في «باب الشارب يضرب زيادة على الأربعين» قال
~~الشافعي: بلغنا «أن عمر بن الخطاب أرسل (إلى امرأة) ففزعت فأجهضت ما في
~~بطنها، فاستشار عليا رضي الله عنه فأشار عليه أن يديه، فأمر عمر عليا رضي
~~الله عنهما فقال: عزمت عليك لتقسمنها على قومك» وروى البيهقي من حديث مطر
~~الوراق، عن الحسن البصري قال: «أرسل عمر إلى امرأة مغيبة كان يدخل عليها
~~فأنكر ذلك، فقيل لها: أجيبي عمر. قالت: ويلها مالها ولعمر. فبينما هي في
~~الطريق ضربها الطلق فدخلت دارا (فألقت) ولدها، فصاح الصبي صيحتين ومات،
~~فاستشار عمر الصحابة فأشار عليه بعضهم أن ليس لها عليك؛ شيء إنما أنت وال
~~ومؤدب، فقال: ما تقول يا علي؟ فقال: إن كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأوا
~~رأيهم، وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك، أرى أن ديته عليك لأنك أنت
~~أفزعتها وألقت ولدها من سببك. فأمر علي أن يقيم عقله على قريش؛ فأخذ عقلها
~~من قريش لأنه أخطأ» وهذا منقطع، الحسن لم يدرك عمر.
# فائدة: قوله «لتفرقها في قومك» قال الرافعي: (قيل) أراد به قومه لكن
~~أضافهم إلى علي إكراما وإظهارا للاتحاد.
# الأثر الحادي بعد الثلاثين: روي «أن بصيرا كان يقود أعمى فوقع البصير في
~~بئر فوقع الأعمى فوقه فقتله، فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى، فذكر أن
~~الأعمى كان ينشد في الموسم:
# PageV08P494
# يا أيها الناس رأيت منكرا
# هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا
# خرا معا كلاهما تكسرا» .
# هذا الأثر رواه الدارقطني من حديث زيد بن الحباب عن موسي بن علي بن رباح
~~اللخمي قال: سمعت أبي (يقول) : «إن أعمى كان ينشد في الموسم في خلافة عمر
~~بن الخطاب وهو يقول: أيها الناس ms2602 ... » إلى آخره، إلا أنه قال «لقيت» بدل
~~«رأيت» . وكذا رواه البيهقي أيضا.
# الأثر الثاني بعد الثلاثين: قال الرافعي: في الكلام على من يتحمل العاقلة
~~لا يتحمل (أهل) الديوان بعضهم من بعض. والمراد الذين رتبهم الإمام للجهاد
~~وأدر لهم أرزاقا وجعلهم تحت راية أمير يصدرون عن رأيه، وعند أبي حنيفة:
~~يتحمل بعضهم من بعض، وإن لم يكن قرابة ويقدمون على القرابة اتباعا لما ورد
~~من قضاء عمر. قال: واحتج الأصحاب بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~بالدية على العاقلة، ولم يكن في عهده ديوان، ولا في عهد أبي بكر، وإنما
~~وضعه عمر حين كثر الناس، واحتاج إلى ضبط الأسماء والأرزاق فلا يترك ما
~~استقر في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (مما) أحدث بعده، وقضاء عمر
~~كان في الأقارب من أهل الديوان. هذا آخر كلامه. وقضاء عمر هذا قد أشار إليه
~~الشافعي. قال البيهقي في «سننه» «باب من في الديوان ومن ليس فيه من العاقلة
# PageV08P495
# سواء. ثم روى فيه بإسناده عن أبي الزبير (عن جابر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «على كل بطن عقوله» . وفي رواية له عن أبي الزبير)
~~أنه سمع جابرا يقول: «كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كل بطن
~~عقولة» . رواه مسلم. قال الشافعي: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على العاقلة، ولا ديوان حتى كان الديوان حين كثر المال في زمان عمر» . ثم
~~روى عن جابر بن عبد الله: «أول من دون الدواوين وعرف العرفاء عمر رضي الله
~~عنه» . (وروى البيهقي) والحاكم عن الأصم، ثنا (أحمد بن) عبد الجبار، نا
~~يونس بن بكير، عن أبي إسحاق، حدثني عمر بن محمد بن عثمان بن الأخنس بن شريق
~~قال: «أخذت من آل عمر بن الخطاب هذا الكتاب - كان مقرونا (بكتاب) الصدقة
~~الذي كتب (للعمال) -: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بين المسلمين والمؤمنين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم
~~وجاهد معهم، أنهم أمة واحدة ms2603 دون الناس (المهاجرين) من قريش على ربعتهم
~~(يتعاقلون) بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو عوف
~~-
# PageV08P496
# يعني الأنصار - على ربعتهم (يتعاقلون) ، (معاقلهم الأولى وكل طائفة تفدي
~~عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين) ثم ذكر على هذا النسق بني الحارث، ثم
~~بني ساعدة، ثم بني (خيثمة) ثم بني النجار، ثم بني عمرو بن عوف، ثم بني
~~النبيت، ثم بني الأوس، ثم قال: وإن المؤمنين لا يتركون مفرحا منهم أن يعطوه
~~بالمعروف في فداء أو عقل» . قال البيهقي: وروى كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف، عن أبيه، عن جده، أنه قال: «كان في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن كل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وأن على المؤمنين
~~أن لا يتركوا مفرحا منهم حتى يعطوه في فداء أو عقل» . قال الأصمعي في
~~«المفرح» بالحاء هو الذي قد أفرحه (الدين) - يعني أثقله.
# الأثر الثالث بعد الثلاثين: «أن عمر رضي الله عنه قضى على علي رضي الله
~~عنه بأن يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب، وقضى بالميراث لابنها الزبير
~~العوام، ولم يضرب الدية على الزبير، وضربها على (علي) لأنه كان ابن أخيها»
~~. هذا الأثر ذكره الشافعي حيث قال: «قضى عمر على
# PageV08P497
# علي رضي الله عنهما، بأن يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب، وقضى للزبير
~~بميراثها؛ لأنه ابنها» . ورواه البيهقي من حديث سفيان، عن حماد، عن إبراهيم
~~«أن عليا والزبير اختصما في موالي لصفية إلى عمر بن الخطاب فقضى بالميراث
~~للزبير والعقل على علي رضي الله عنه» . قال الرافعي: وسها الإمام والغزالي
~~في «الوسيط» فجعلا عليا ابن عمها. وهو كما قال، وقد أوضحت ذلك في تخريجي
~~لأحاديث «الوسيط» فراجعه منه.
# الأثر الرابع بعد الثلاثين: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «دية المرأة
~~تضرب في سنتين، تؤخذ في آخر السنة الأولى ثلث دية الرجل، والباقي في آخر
~~السنة الثانية» . وهذا الأثر رواه البيهقي بنحوه من حديث عامر الشعبي قال:
~~«جعل عمر بن الخطاب الدية في ثلاث سنين ms2604، وثلثي الدية في سنتين، ونصف الدية
~~في سنتين، وثلث الدية في سنة» . وقد سلف هذا في الأحاديث في الحديث الحادي
~~بعد الستين.
# الأثر الخامس بعد الثلاثين: عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «العبد
~~لا يغرم سيده فوق نفسه شيئا» . وهذا الأثر رواه البيهقي من رواية مجاهد عنه
~~باللفظ المذكور بزيادة «وإن كان المجروح أكثر من ثمن العبد فلا يزاد له» .
# الأثر السادس (والسابع) بعد الثلاثين: عن عمر رضي الله عنه «أنه قوم
~~الغرة بخمس من الإبل» . قال الرافعي: وروي عن زيد بن ثابت، وفي
# PageV08P498
# رواية عنه: أن ذلك عند عدم الغرة وهذا (غريب) عنه، والذي أعرفه عن عمر ما
~~رواه البيهقي بإسناده إليه: «أنه قوم الغرة بخمسين دينارا» ثم قال: إسناده
~~منقطع وروى البيهقي عن مالك ويحيى بن أيوب عن ربيعة أنه بلغه «أن الغرة
~~تقوم خمسين دينارا أو ستمائة درهم، ودية المرأة خمسمائة (دينار) أو ستة
~~آلاف درهم، ودية جنينها عشر ديتها» . قال مالك: فنرى أن جنين الأمة عشر دية
~~أمه (والله أعلم) .
# PageV08P499
# كتاب كفارة القتل
# PageV08P501
### | كتاب كفارة القتل
# ذكر فيه حديثين وأثرا واحدا
### | الحديث الأول
# عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أنه قال: «أتينا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي (وابن حبان والحاكم
~~وقال: صحيح على شرط الشيخين.
### | 
### | (الحديث) الثاني
# </span>
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «القتل كفارة» .
# هذا الحديث ذكره أبو نعيم في «معرفة الصحابة» في ترجمة خزيمة بن ثابت، من
~~حديث ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن بكير بن عبد
# PageV08P503
# الله، عن ابن المنكدر، عن ابن خزيمة بن ثابت عن أبيه، قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «القتل كفارة» ثم قال: ورواه قتيبة، عن
~~ابن لهيعة، عن ابن المنكدر نفسه ولم يذكر بكيرا
# قلت: ورواه الطبراني في ms2605 «أكبر معاجمه» موقوفا على الحسن بن علي وابن
~~مسعود فقال: أبنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن يونس بن
~~عبيد، عن الحسن، قال: «كان (زياد) يتبع شيعة علي رضي الله عنه فيقتلهم فبلغ
~~ذلك الحسن بن علي. فقال: اللهم (تفرد بموته) فإن القتل كفارة» . وأخبرنا
~~(الدبري) ، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن بعض أصحابه، عن مجالد، عن
~~الشعبي (عن مسروق) في الذي يصيب الحدود ثم يقتل عمدا، قال: إذا جاء القتل
~~محى كل شيء. ويغني عن هذا كله الحديث الصحيح الثابت في «صحيح مسلم» من حديث
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من أتى منكم حدا أقيم عليه فهو كفارته، ومن ستره الله عليه فأمره إلى الله
~~إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له» . قال القاضي عياض في «شرحه لمسلم» : قال
~~أكثر العلماء: الحدود كفارة. استدلالا بهذا الحديث قال: ومنهم من توقف
~~لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا أدري الحدود كفارة» .
# PageV08P504
# قلت: أخرجه أبو داود والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين. قال القاضي:
~~وحديث عبادة الذي نحن فيه أصح إسنادا، ولا تعارض بين الحديثين، فيحتمل أن
~~حديث أبي هريرة قبل حديث عبادة فلم يعلم (به) ثم علم.
# وأما الأثر: فهو: «أن عمر رضي الله عنه صاح بامرأة فأسقطت (جنينا) فأعتق
~~عمر رضي الله عنه (غرة) » . وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث وكيع، عن
~~سفيان، عن ليث، عن شهر بن حوشب، عنه ثم قال: إسناده منقطع قلت: وضعيف. وروى
~~البيهقي عن عمر أيضا قال: «جاء قيس بن عاصم التميمي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إني وأدت في الجاهلية ثمان بنات فقال: اعتق عن كل
~~واحدة منهن نسمة» . ثم ذكر له شاهدا.
# PageV08P505
# كتاب دعوى الدم والقسامة
# PageV08P507
# كتاب دعوى الدم والقسامة
# ذكر فيه رحمه الله حديثين:
# أحدهما:
# عن سهل بن أبي حثمة: «أن عبد الله بن سهل (ومحيصة ms2606) بن مسعود خرجا إلى
~~خيبر، فتفرقا لحاجتهما، فقتل عبد الله، فقال محيصة لليهود: أنتم قتلتموه،
~~(قالوا) ما قتلناه، فانطلق هو وأخوه حويصة و (عبد الرحمن) بن سهل أخو
~~المقتول رضي الله عنه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا له قتل
~~عبد الله بن سهل، فقال: تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم فقالوا: يا
~~رسول الله لم نشهد ولم نحضر. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (فتحلف)
~~لكم اليهود، فقالوا: كيف نقبل أيمان قوم كفار؟ فذكر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فداه من عنده، فبعث إليهم بمائة ناقة، قال سهل: لقد ركضتني
~~منها ناقة حمراء» . ويروى: «يقسم منكم خمسون على رجل منهم فيدفع برمته» وفي
~~رواية «إما أن تدوا صاحبكم، وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من
# PageV08P509
# حديث سهل بن أبي حثمة، قال: «انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود إلى
~~خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في
~~دمه قتيلا فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق (عبد الرحمن) بن سهل ومحيصة وحويصة
~~ابنا مسعود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذهب عبد الرحمن يتكلم،
~~فقال: كبر كبر. وهو أحدث القوم فسكت، فتكلما، فقال: أتحلفون وتستحقون (دم)
~~قاتلكم أو صاحبكم. (قالوا) : وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر؟ قال: فتبرئكم يهود
~~بخمسين. قالوا: كيف نأخذ أيمان قوم كفار؟ فعقله النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من عنده» وفي رواية لهما (قال عليه أفضل الصلاة والسلام) : «يقسم خمسون
~~منكم على رجل منهم فيدفع برمته. قالوا: أمر لم نشهده كيف نحلف؟ قال:
~~فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم. قالوا: يا رسول الله، قوم كفار! . (قال) :
~~فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبله. قال سهل: فدخلت مربدا لهم
~~يوما، (فركضتني) ناقة من تلك الإبل ركضة برجلها» وأخرجاه أيضا من حديث سهل
~~بن أبي حثمة، عن رجل من
# PageV08P510
# (كبراء) قومه «أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا ms2607 إلى خيبر من جهد أصابهم
~~فأتى محيصة فأخبر (أن) عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين أو فقير فأتى
~~يهود فقال: أنتم والله قتلتموه. فقالوا: والله ما قتلناه. ثم أقبل حتى قدم
~~على قومه فذكر ذلك لهم، ثم أقبل هو وأخوه حويصة - وهو أكبر منه - وعبد
~~الرحمن بن سهل، فذهب محيصة ليتكلم - وهو الذي كان بخيبر - فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لمحيصة: كبر، كبر - يريد السن - فتكلم حويصة ثم تكلم
~~محيصة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إما أن تدوا صاحبكم وإما أن
~~تؤذنوا (بحرب) . فكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إليهم) في ذلك،
~~فكتبوا: إنا والله ما قتلناه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لحويصة ومحيصة: فتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا: لا. قال: فتحلف لكم
~~يهود؟ قالوا: ليسوا مسلمين. فوداه النبي - صلى الله عليه وسلم - من عنده،
~~فبعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة ناقة حتى (أدخلت) عليهم
~~الدار. فقال سهل: فلقد ركضتني منها ناقة حمراء» . هذا كله لفظ مسلم، ولفظ
~~البخاري عن سهل بن أبي حثمة «هو ورجال من كبراء قومه ... » الحديث، وفيه:
~~«فذهب محيصة ليتكلم ... » وفي آخره «فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من عنده بمائة ناقة حتى (أدخلت) الدار، قال سهل: فركضتني منها ناقة» وفي
~~رواية للبخاري: «تأتوني بالبينة على من قتله. قالوا: ما لنا بينة. قال:
~~فيحلفون. قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود. فكره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يبطل
# PageV08P511
# دمه فوداه (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) مائة ناقة من إبل الصدقة»
~~وذكر مسلم إسناده وذكر بعضه وساق الحديث، وقال فيه: «فكره ... ...» إلى
~~آخره.
# فائدة: حويصة ومحيصة: بتشديد الياء على الأشهر وحكي تخفيفها. وقوله:
~~«فوداه» هو بتخفيف الدال أي دفع ديته وقوله: «من عنده» يحتمل أنه من خالص
~~ماله، ويحتمل أنه من مال بيت المال. وقوله: «من إبل الصدقة» قال بعضهم:
~~إنها غلط من الرواة؛ لأن الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف، إنما تصرف ms2608
~~لأصناف سماهم الله. وقال أبو إسحاق المروزي من أصحابنا: ظاهر هذا الحديث
~~أنه يجوز صرفها من إبل الصدقة. وتأوله (جمهورهم) على أنه اشتراها من إبل
~~الصدقة بعد أن ملكوها، ثم دفعها (تبرعا) إلى أهل القتيل. «والرمه»
~~(المذكورة) في الحديث المراد بها الحبل الذي في رقبة القاتل، فيسلم فيه إلى
~~ولي المقتول. و (المربد) بكسر الميم وفتح الباء، الموضع الذي تجمع فيه
~~الإبل وتجلس. «والفقير» البئر القريب القعر الواسعة الفم، وقيل: هو الحفرة
~~التي تكون حول المحل.
# فائدة: في «مصنف عبد الرزاق» أنه أول من كانت فيه القسامة في الإسلام.
# تنبيه: قال الرافعي: فإن (كان) الوارث جماعة فقولان:
# PageV08P512
# أحدهما أن كل واحد منهم يحلف خمسين يمينا، وأصحهما أن الأيمان توزع عليهم
~~على قدر مواريثهم؛ لأنه عليه السلام قال: «يحلفون خمسين يمينا» فلم يوجب
~~على الجماعة إلا الخمسين. هذا آخر كلامه والاستدلال بهذا الحديث عجيب؛ لأن
~~الوارث إنما هو أخو القتيل وهو أخو عبد الرحمن بن سهل، وحويصة ومحيصة
~~أعمامه، والحالف إنما هو الوارث، إنما عبر عليه السلام بقوله «تحلفون» لأن
~~الحلف وإن صدر من واحد لكن بعد اتفاق العمين في العادة فإنهما حضرا معهما
~~في القصة فعبر عن اتفاقهم (على الحلف وأن صدر من واحد) مجازا، وهو مجاز
~~شائع، والغريب أن إمام الحرمين قد نبه على هذا كله وقد كان يكثر من نظير
~~كلامه.
### | الحديث الثاني
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «البينة على من ادعى واليمين على من
~~أنكر إلا في القسامة» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني، ثم البيهقي من حديث مسلم (بن) خالد الزنجي،
~~عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعا به سواء. ولم
~~يضعفاه، ومسلم هذا فيه مقال. وثقه قوم وضعفه آخرون، لا جرم قال ابن عبد
~~البر في «تمهيده» بعد أن أخرجه من هذه الطريق: في إسناده لين.
# PageV08P513
# قلت: وثم علة أخرى وهي أن ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب كما قاله
~~البخاري فيما حكاه البيهقي عنه في «سننه» في ms2609 «باب وجوب (الفطرة) على أهل
~~البادية» . وعلة أخرى وهي أن مسلم بن خالد قد خولف فيه، فرواه عبد الرزاق و
~~[حجاج] ، عن ابن جريج، عن عمرو مرسلا، ذكره الدارقطني في «سننه» أيضا
~~واختلف فيه على مسلم أيضا، فرواه عثمان بن محمد بن عثمان الرازي عنه، عن
~~ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، مرفوعا به سواء، أخرجه الدارقطني (أيضا)
~~في «سننه» وابن عدي من هذه الطريق، ثم قال: هذان الإسنادان - يعني هذا
~~والذي قبله - يعرفان بمسلم بن خالد. وذكر الرافعي أيضا في الباب عن
~~«التتمة» : أنه لو وجد قتيل بين قريتين أو قبيلتين ولم يعرف بينه وبين
~~(واحد منهم) عداوة فلا يجعل قربه من إحداهما لوثا؛ لأن (العادة) جرت بأن
~~يبعد القاتل القتيل عن (فنائه) وينقله إلى بقعة أخرى دفعا للتهمة عن نفسه
~~وما
# PageV08P514
# روي في الخبر والأثر على خلاف ما ذكرناه، فإن الشافعي لم يثبت إسناده.
~~هذا كلامه، وكأنه يشير إلى حديث أبي إسرائيل، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: «وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتيلا بين قريتين فأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فذرع) ما بينهما قال: فكأني انظر إلى
~~شبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . (رواه أحمد في «مسنده» ورواه
~~البيهقي بهذا الإسناد ولفظه: «أن قتيلا وجد بين حيين، فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقاس إلى أيتهما أقرب، فوجد أقرب إلى أحد الحيين بشبر،
~~فقال أبو سعيد: فكأني أنظر إلى شبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~فألقى ديته عليهم» . ترجم عليه البيهقي في «سننه» «باب ما روي في القتيل
~~يوجد بين قريتين» ولا يصح. ثم قال بعد إيراده: تفرد به أبو إسرائيل، عن
~~عطية العوفي، وكلاهما لا يحتج (بروايته) . وأما الأثر فهو ما رواه البيهقي
~~من طريق الشافعي، ثنا سفيان، عن منصور، عن الشعبي، أن عمر بن الخطاب: «كتب
~~في قتيل وجد بين (قريتين) - خيوان ووداعة - أن يقاس ما بين القريتين فإلى
~~أيتهما (كان) أقرب أخرج إليه منهم ms2610 خمسين رجلا حتى (يوافونه) مكة فأدخلهم
~~الحجر فأحلفهم، ثم قضى عليهم بالدية، وقالوا: ما وقت أموالنا أيماننا ولا
~~أيماننا أموالنا. قال عمر: كذلك الأمر» . قال الشافعي:
# PageV08P515
# ليس بثابت، إنما رواه الشعبي، عن الحارث الأعور وهو مجهول.
# قلت: عجيب هو معروف، لكنه ممن اختلف فيه. وقال الشعبي: كان الحارث كذابا.
~~قال البيهقي: وروي عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عمر، ومجالد غير محتج
~~به. وروي عن مطرف، عن أبي إسحاق، عن الحارث بن الأزمع، عن عمر، وأبو إسحاق
~~لم يسمعه من الحارث. قال علي بن المديني، عن أبي زيد، عن شعبة قال: سمعت
~~أبا إسحاق يحدث حديث الحارث بن الأزمع: «أن قتيلا وجد بين وداعة وخيوان»
~~فقلت: يا أبا إسحاق من حدثك؟ قال: حدثني مجالد، عن الشعبي، عن الحارث بن
~~الأزمع فعادت رواية (أبي) إسحاق إلى حديث مجالد، واختلف فيه على مجالد في
~~إسناده، (ومجالد) غير محتج به.
# قلت: وعن العقيلي الحافظ: أن حديث «إذا وجد القتيل بين قريتين ضمن
~~أقربهما» ليس له أصل.
# PageV08P516
### | باب ما جاء أن للسحر حقيقة وما جاء في تناوله
# ذكر فيه حديثين وأثرا واحدا
### | الأول
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سحر حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولم
~~يفعله» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عائشة رضي الله
~~عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طب حتى أنه ليخيل إليه أنه قد صنع
~~الشيء وما صنعه، وأنه دعا ربه، ثم قال: (أشعرت) أن الله قد أفتاني فيما
~~(استفتيته فيه) قالت عائشة: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: جاءني (رجلان) فجلس
~~أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال
~~الآخر: مطبوب. قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال: فيما ذا؟ قال: في
~~مشط ومشاطة، وجف طلعة ذكر. قال: فأين هو؟ قال: في ذروان - وذروان بئر في
~~بني زريق - قالت عائشة: فأتاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم رجع
~~إلى عائشة فقال: والله لكأن (ماءها) نقاعة ms2611 الحناء، ولكأن نخلها رءوس
~~الشياطين، قالت: فقلت له: يا رسول الله، هلا أخرجته؟ قال: أما أنا فقد
~~شفاني الله، وكرهت أن أثير على الناس منه شرا» . قال الرافعي: وفي ذلك نزلت
~~المعوذتان.
# PageV08P517
# قلت: ذكره الثعلبي في «تفسيره» من حديث ابن عباس وعائشة بغير إسناد.
# فائدة: «بئر ذروان» هذه بفتح أولها وإسكان ثانيها (سلف) محلها، وحكي
~~بالهمز (مكان) الذال، وخطأه الأصمعي وصحح ابن قتيبة ذي أروان، ولأبي زيد ذي
~~أوان، (ووهمه الأصيلي) .
### | الحديث الثاني
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس منا من سحر أو سحر له، أو تكهن
~~أو كهن له» .
# هذا الحديث رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث عيسى بن إبراهيم
~~البركي، ثنا إسحاق بن الربيع أبو حمزة العطار، عن الحسن، عن عمران بن حصين
~~«أنه رأى رجلا في عضده حلقة من صفر، فقال له، ما هذه؟ قال: نعتت لي من
~~(الراهبة) ، قال: أما إن مت وهي عليك وكلت إليها، قال رسول (: ليس منا من
~~تطير (أو تطير له) أو تكهن أو تكهن له» أظنه قال: «أو سحر أو سحر له» .
~~وإسحاق هذا ضعفه الفلاس، وقال ابن عدي: ضعيف. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
# PageV08P518
# وعيسى البركي صدوق له أوهام» . قال ابن معين: لا يسوي شيئا، أو ليس حديثه
~~بشيء كذا في «الكمال» لعبد الغني، ووهمه المزي وقال: إنما (ذاك) القرشي،
~~وهو أقدم من هذا. قال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صدوق.
# قلت: والبركي منسوب إلى سكة البرك من البصرة هذا كله مع الاختلاف في سماع
~~الحسن من عمران، كما (سأذكره) في باب النذر واضحا فلا عليك [إلا] أن تتمهل.
~~ورواه أبو نعيم في «الحلية» في ترجمة أبي عبد الرحمن السلمي من حديث مختار
~~بن غسان، ثنا عيسى بن مسلم، ثنا أبو داود (عن) عبد الأعلى بن عامر قال: قال
~~أبو عبد الرحمن السلمي: «دخلت المسجد وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه على المنبر. وهو يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2612 -: إن
~~الله أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل ... » فذكر حديثا طويلا إلى أن
~~قال: «ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له،
~~إنما أنا وخلقي وكل (خلقي له) » . ثم قال أبو نعيم: غريب من حديث أبي عبد
~~الرحمن، لم نكتبه إلا من حديث أبي داود الطهوي، تفرد به عنه مختار.
# PageV08P519
# قلت: مختار هذا أخرج له ابن ماجه، ولا أعرف حاله. وعبد الأعلى بن عامر هو
~~الثعلبي ضعفوه، وعيسى بن مسلم، قال أبو حاتم وغيره: ليس بالقوي.
# وأما الأثر فهو: «أن مدبرة لعائشة رضي الله عنها سحرتها استعجالا لعتقها،
~~فباعتها عائشة ممن يسيء (ملكها) من الأعراب» وهذا الأثر صحيح، رواه الشافعي
~~والحاكم والبيهقي من رواية [عمرة] عنها. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين. قال ابن (الصلاح) : وذكر أن عائشة قتلتها ولا يثبت، وإنما يثبت
~~أنها باعتها، قال: وفعلت ذلك أيضا حفصة في «أحكام القرآن» لإسماعيل.
# قلت: و «المعجم الكبير» للطبراني، وذكر أن (ابن عمر) أنكر ذلك عليها (إذ
~~فعلته) دون أمر السلطان.
# PageV08P520
### | كتاب الإمامة وقتال البغاة
# PageV08P521
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV08P523
# كتاب الإمامة وقتال البغاة
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فثلاثة عشر حديثا
### | الحديث الأول
# «أن الأنصار وقع بينهم قتال، فنزل قوله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا) الآية، فقرأها عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقلعوا» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: «قيل يا رسول الله، لو أتيت عبد الله بن أبي؟ قال: فانطلق
~~إليه، وركب حماره وركب معه قوم من أصحابه، فلما أتاه قال له عبد الله: تنح
~~فقد آذاني نتن حمارك. فقال رجل من المسلمين: والله لحمار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أطيب ريحا منك. قال: فغضب لكل واحد منهما قومه فتضاربوا
~~بالجريد والنعال، فبلغنا أنها أنزلت فيهم هذه الآية (وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا» ) .
### | الحديث الثاني
# عن عبادة بن الصامت رضي ms2613 الله عنه قال: «بايعنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على السمع والطاعة في المنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله» .
# PageV08P525
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بزيادة فيه، وهذا لفظهما
~~(عنه) ، قال: «بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في
~~العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر
~~أهله (وعلى أن نقول الحق أينما كنا ولا نخاف في الله لومة لائم» . وفي
~~رواية «على أن لا ننازع الأمر أهله) إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من
~~الله برهان» وفي رواية لابن حبان في «صحيحه» : «اسمع وأطع في عسرك ويسرك،
~~ومنشطك ومكرهك وأثرة (علينا) وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك، إلا أن يكون
~~معصية» .
# فائدة: «المنشط» . مفعل من النشاط، الأمر الذي ينشط له، ويجيء إليه،
~~ويؤثر فعله. و «المكره» : الذي يكرهه ويتثاقل عنه. و «الأثرة» : بفتح
~~الهمزة والثاء، ويقال: بضم الهمزة وإسكان الثاء، وبكسر الهمزة وإسكان
~~الثاء، ثلاث لغات حكاهن صاحب «المشارق» ، وهي الاستئثار بالشيء والانفراد
~~به. والمراد (في الحديث) إن منعنا حقنا من الغنائم والفيء، وأعطى غيرنا
~~(نصبر) على ذلك. و «الكفر البواح» : الجهار. و «البرهان» : الحجة والدليل.
# PageV08P526
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من فارق الجماعة قدر شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود من حديث أبي ذر رضي الله عنه باللفظ
~~المذكور إلا أنه قال: «شبرا» بدل «قدر شبر» وهو موجود في النسخ الصحيحة من
~~الرافعي كذلك ورواه أحمد في «مسنده» أيضا، وكذا الحاكم في «مستدركه» (كذلك)
~~إلا أنهما قالا: «قيد شبر» بدل: «قدر شبر» وهو لغة فيه. قال الحاكم: وروي
~~هذا المتن من رواية عبد الله بن عمر بإسناد صحيح على شرط الشيخين، ثم ساقه
~~بلفظ: «من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى
~~يراجعه» قال: «ومن مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية» . (و)
~~رواه ابن حبان في «صحيحه» من حديث الحارث الأشعري ms2614 مرفوعا، ولفظه: «فمن فارق
~~الجماعة قيد شبر فقد خلع ربق الإسلام من عنقه، إلا أن يراجع» . ورواه أحمد
~~والحاكم من هذه الطريق ثم ذكر له شاهدين، ثم قال: هذا حديث صحيح، قال:
~~والحارث الأشعري
# PageV08P527
# صحابي معروف. قال: ولهذه اللفظة شاهد عن معاوية، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من فارق الجماعة شبرا دخل النار» .
# فائدة: أراد «بربقة الإسلام» : عقد الإسلام، وأصله أن الربق حبل فيه عدة
~~عرى يشد بها (الغنم) (الواحدة) من العرى ربقة قاله ابن الأثير في «جامعه» .
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حمل علينا السلاح فليس منا» .
# هذا الحديث (صحيح) أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي موسى الأشعري
~~وابن عمر رضي الله عنهما. وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وسلمة بن الأكوع
~~ولفظه في هذا: «من سل» بدل: «من حمل» . وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» ، بلفظ:
~~«من حمل» .
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته
~~جاهلية» .
# PageV08P528
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات
~~(مات) ميتة جاهلية ومن (قاتل) تحت راية عمية يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة،
~~أو ينصر عصبة، فقتل فقتلة جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها لا
~~يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي بعهد ذي عهد، فليس مني ولست منه» . وأخرجه
~~الشيخان في «صحيحيهما» من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من كره من أميره شيئا فليصبر، فإنه من خرج من
~~السلطان شبرا مات ميتة جاهلية» وفي رواية لهما: «فليصبر عليه، فإنه من فارق
~~الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية» . وأخرجه مسلم في أفراده عن نافع قال:
~~«جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع، حين كان من (أمر) الحرة ما كان
~~زمن يزيد بن معاوية فقال: اطرحوا لأبي عبد ms2615 الله وسادة، فقال: إني لم (آتك)
~~لأجلس أتيتك (لأحدثك) ، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من
# PageV08P529
# خلع يدا من (طاعة) لقي الله يوم القيامة (و) ولا حجة له، ومن مات وليس في
~~عنقه بيعة مات ميتة جاهلية» .
# فائدة: «العمية» : بكسر العين وفتحها لغتان، والميم مكسورة مشددة، والياء
~~مشددة أيضا: (هي) الجهالة والضلالة وهي فعلية من العمى. وقوله: « (فميتته)
~~جاهلية» . هي بكسر الميم. أي على ما مات عليه أهل الجاهلية قبل (المبعث) من
~~الجهالة والضلالة. وقوله: «يغضب لعصبة أو يدعوا إلى عصبة أو ينصر عصبة» كل
~~هذه الألفاظ الثلاث بالعين والصاد المهملتين، وحكى القاضي عياض: اعجامها،
~~والصواب الأول.
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الأئمة من قريش» .
# هذا الحديث مروي من طرق:
# (أحدها) : من حديث أنس رضي الله عنه رواه النسائي (في) «كتاب القضاء» من
~~«سننه» من رواية شعبة، عن علي أبي الأسد، عن بكير بن وهب الجزري، عن أنس
~~مرفوعا به سواء، قال: هكذا يقول شعبة: (عن) علي أبي الأسد. وروى عنه الأعمش
~~فقال: عن سهل أبي
# PageV08P530
# الأسد. قلت: وبكير هذا، قال الأزدي: ليس بذاك. وقال ابن القطان: لا يعرف
~~حاله. وتبعه الذهبي في «الميزان» فقال: يجهل. وهذا عجيب منهما (فهو) معروف
~~العين والحال، فقد روى عنه (علي أبو الأسد الثقة، كما قال ابن معين، وأثنى
~~عليه شعبة وروى عنه) أبو صالح الحنفي. كما أخرجه الطبراني في «كتاب الدعاء»
~~من رواية الأعمش عنه، عن بكير، عن أنس (وأبو صالح هذا اسمه [عبد الرحمن بن
~~قيس] ثقة أخرج له مسلم) ووثقه ابن معين.
# وروى عنه أيضا سهل أبو الأسد. أخرجه الطبراني أيضا من رواية مسعر بن
~~كدام، عنه، عن بكير به. وسهل هذا ذكره أبو حاتم في «كتابه» ونقل توثيقه عن
~~ابن معين وأبي زرعة، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وكلام مسلم في كتابه
~~يقتضي أن سهلا أبا الأسد وعليا أبا الأسود واحد، فقد عرفت أن ثلاثة رووا
~~عنه، وأما حاله
# PageV08P531
# فذكره ابن حبان في «ثقاته ms2616» على أنه لم ينفرد بل تابعه عليه خلق أولهم سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عنه. رواه البيهقي وإسناده على شرط
~~البخاري، ولما رواه البزار في «مسنده» عن محمد بن معمر، ثنا أبو داود، ثنا
~~إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «الأئمة من قريش ما عملوا بثلاث: إذا استرحموا رحموا، وإذا عاهدوا
~~وفوا، وإذا حكموا عدلوا» . (قال) : لا نعلم أسند سعد بن إبراهيم، عن أنس
~~إلا هذا الحديث.
# قلت: ورجاله رجال الصحيح أبو داود احتج به مسلم، وعلي احتج به البخاري،
~~والباقون احتجا بهم. لكن روى ابن عدي، عن سليمان بن الأشعث قال: سمعت أحمد
~~بن حنبل يسأل عن حديث إبراهيم هذا (فقال) : ليس هذا في كتب إبراهيم، لا
~~ينبغي أن يكون له أصل. ثانيهم: حبيب بن أبي ثابت وهو ثقة أخرج له البخاري.
~~ورواه الطبراني في «كتاب الدعاء» من رواية عبد الله بن فروخ الخراساني،
~~وفيه مقال، قال البخاري: تعرف وتنكر. وقال الجوزجاني: أحاديثه مناكير، لكن
~~أثنى عليه سعيد بن أبي مريم، وهو راوي هذا الحديث عنه، فقال: هو
# PageV08P532
# أرضى أهل الأرض عندي، عن ابن جريج، عن حبيب. ورواه الطبراني من حديث حبيب
~~من وجه آخر عن أنس، وفيه يحيى بن عيسى الرملي، أخرج له مسلم، ووثقه العجلي،
~~وتكلم فيه غيرهما، وأخرج له البخاري تعليقا. ثالثهم: قتادة، عن أنس، لكن
~~بلفظ: «إن الملك في قريش» . وفيه: سعيد بن بشير وفيه مقال. وقال البيهقي
~~بعد أن أخرجه من حديث الأعمش، عن سهل، عن بكير الجزري، عن أنس قال: «دخل
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونحن في بيت في نفر من المهاجرين
~~قال: فجعل كل رجل منا يوسع له يرجو أن يجلس إلى جنبه، (فقام) على باب البيت
~~فقال: الأئمة من قريش، ولي عليكم حق عظيم، ولهم مثله، ما فعلوا ثلاثا: إذا
~~استرحموا رحموا، وحكموا فعدلوا، وعاهدوا فوفوا؛ فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه
~~لعنة الله والملائكة ms2617 والناس أجمعين» . كذا رواه الأعمش، عن سهل، (عن بكير،
~~عن أنس، وكذا رواه جماعة، عن الأعمش، عن سهل) يكنى أبا (الأسد) ، وكذلك
~~رواه مسعر بن كدام، عن سهل ورواه شعبة، عن علي [بن] أبي الأسد (وقيل عنه،
~~عن علي أبي الأسد) وهو واهم
# PageV08P533
# فيه. قال: والصحيح ما رواه الأعمش ومسعر. ثم ساقه من طريق أخرى إلى أنس.
# الطريق الثاني: من حديث علي رضي الله عنه أخرجه البيهقي في «سننه» ، وكذا
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» لكن في سند البيهقي وأظنه في الآخر ربيعة بن
~~ناجد وقد ذكره ابن حبان في «ثقاته» . لكن تفرد عنه بالرواية أبو صادق،
~~وباقي رجاله ثقات، وأما الحاكم فأخرجه في «مستدركه» من هذا الوجه من هذه
~~(الطريق) في آخر فضائل القبائل بزيادة عليه ولم يضعفه. وفي «علل الدارقطني»
~~وقد سئل عن هذا الحديث من طريق علي مرفوعا: «الأئمة من قريش» فقال: يرويه
~~مسعر واختلف عنه فرفعه فيض بن الفضل، عن مسعر [عن] سلمة بن كهيل، عن أبي
~~صادق، عن ربيعة بن ناجد، عن علي مرفوعا. وخالفه (داود بن عبد الحميد) فرواه
~~عن مسعر، عن عثمان
# PageV08P534
# بن المغيرة، عن أبي صادق، ورفعه أيضا وغيرهما يرويه عن مسعر موقوفا وكذلك
~~رواه (أبو) عوانة، عن عثمان بن المغيرة موقوفا، والموقوف أشبه بالصواب.
# الطريق الثالث: من حديث أبي برزة الأسلمي، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الأئمة من قريش» . رواه أبو بكر بن أبي عاصم، عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة، عن سكين بن عبد العزيز، عن أبي المنهال (سيار) بن سلامة عن أبي برزة
~~به. وسكين هذا بصري، وثقه وكيع وابن معين، وذكره ابن حبان في «ثقاته» (من)
~~أتباع التابعين، وقال أبو داود: ضعيف. وقال النسائي: ليس بالقوي وقال أبو
~~حاتم: لا بأس به.
# قلت: ويعضد هذه الطرق أحاديث في الصحيح دالة على أن الأئمة من قريش.
# أحدها: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: «الناس تبع لقريش في هذا
~~الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم» . أخرجه ms2618 الشيخان في
~~«صحيحيهما»
# ثانيها: من حديث ابن عمر، مرفوعا: «لا يزال هذا الأمر في
# PageV08P535
# قريش ما بقي منهم اثنان» (أخرجه البخاري ومسلم) أيضا
# (ثالثها) : من حديث جابر مرفوعا: «الناس تبع لقريش في الخير والشر» .
~~(أخرجه مسلم) .
# (رابعها) : من حديث معاوية، مرفوعا: «إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم
~~أحد إلا (أكبه) الله على وجهه» أخرجه البخاري. (خامسها) : من حديث عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه مرفوعا: «قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم
~~القيامة» . رواه الترمذي وروى الشافعي (عن ابن أبي فديك) عن ابن أبي ذئب،
~~عن الزهري، أنه بلغه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال) : «قدموا
~~قريشا ولا تقدموها، وتعلموا من قريش ولا تعالموها» . وروى ابن حبان في
~~«صحيحه» من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) قال: «للقرشي قوة
# PageV08P536
# الرجلين من غير قريش» . فسأل سائل ابن شهاب: ما معنى ذلك؟ قال: نبل
~~الرأي. قال الرافعي: وقد احتج بهذا - (يعني) «الأئمة من قريش» - أبو بكر
~~رضي الله عنه على الأنصار يوم السقيفة فتركوا (ما توهموه) .
# قلت: هذه القصة أخرجها البخاري في «صحيحه» عن عمر رضي الله عنه في جملة
~~حديث طويل إلى أن قال: «إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: إنما كانت بيعة
~~(أبي) بكر فلتة وتمت. ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها، وليس
~~فيكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر (وإنه) كان من خبرنا حين توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن الأنصار خالفونا واجتمعوا (بأسرهم) في
~~سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى
~~أبي بكر، فقلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا
~~نريدهم، فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما (تمالأ) عليه
~~القوم، فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد إخواننا هؤلاء من
~~الأنصار، فقالا: لا عليكم (لا) تقربوهم، اقضوا أمركم، فقلت: والله
~~لنأتينهم، فانطلقنا
# PageV08P537
# حتى أتيناهم في سقيفة بني ms2619 ساعدة، فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت: من
~~هذا؟ (فقالوا) : هذا سعد بن عبادة. فقلت: ما له؟ قالوا: يوعك. فلما جلسنا
~~قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فنحن
~~أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا، وقد دفت دافة
~~من قومكم، فإذا هم أرادوا أن يختزلونا من أصلنا وإن يحضنونا من الأمر. فلما
~~سكت أردت أن أتكلم (وكنت زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي
~~بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم) قال أبو بكر: على رسلك
~~[فكرهت] أن (أغضبه) فتكلم أبو بكر، فكان أحكم مني وأوقر، والله ما ترك من
~~كلمة أعجبتني إلا قال في بديهته مثلها أو (أفضل) منها حتى سكت، فقال: ما
~~ذكرتم (فيكم) من خير فأنتم له أهل، ولن يعرف العرب هذا الأمر إلا (لهذا)
~~الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين
~~فبايعوا أيهما شئتم. فأخذ بيدي (وبيد) أبي عبيدة بن الجراح، وهو جالس
~~بيننا، فلم أكره مما قال غيرها، كان والله لأن أقدم فتضرب عنقي لا (يقربني)
~~ذلك من إثم
# PageV08P538
# أحب إلي من (أن) أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم (إلا) أن تسول نفسي
~~عند الموت شيئا لا أجده الآن، فقال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك
~~وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش. فكثر اللغط وارتفعت
~~الأصوات حتى فرقت من الاختلاف، فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر فبايعته وبايعه
~~المهاجرون (ثم) بايعه الأنصار (ونزونا) على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم:
~~قتلتم سعد بن عبادة» . وفي رواية له من حديث عائشة: «فقال أبو بكر: نحن
~~الأمراء وأنتم الوزراء. فقال الحباب بن المنذر: لا والله لا نفعل ذلك أبدا
~~(منا أمير ومنكم) أمير، فقال أبو بكر: لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء، هم
~~أوسط العرب دارا وأعرفهم أحسابا فبايعوا عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة بن
~~الجراح، فقال عمر: بل نبايعك، أنت ms2620 خيرنا وأحب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس. (فقال قائل) : قتلتم سعد
~~بن عبادة. فقال عمر: قتله الله» .
# وفي رواية للبيهقي عن محمد بن يسار في خطبة أبي بكر قال: «وإن هذا الأمر
~~في قريش ما أطاعوا الله واستقاموا على أمره، قد بلغكم ذلك أو سمعتموه عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
# PageV08P539
# واصبروا إن الله مع الصابرين) فنحن الأمراء وأنتم الوزراء إخواننا (في
~~الدين) وأنصارنا عليه» .
# فائدة: في ضبط ما وقع في هذا الأثر من الألفاظ التي قد تصحف، وسنبين
~~معانيها. «الفلت» الفجأة، وذلك أنهم لم ينتظروا بيعة أبي بكر عامة
~~(الصحابة) وإنما ابتدرها عمر ومن تابعه. وقوله: «لكن وقى الله شرها» يريد
~~الشر المتوقع في الفلتات لا أن بيعة أبي بكر كان فيها شر. قاله ابن حبان في
~~«صحيحه» . و «السقيفة» الصفة في البيت. و «بنو ساعدة» بطن من الأنصار. و
~~«المزمل» المدثر بثوب ونحوه، وظهرانيهم أي: بينهم. و «الوعك» : الحمى. و
~~«الكتيبة» الجيش. و «الدافة» الجماعة من الناس من أهل البادية يقصدون
~~المصر، أي: جاءت جماعة ومعنى (يختزلونا) : (يقتطفونا) عن مرادنا. ومعنى
~~«تحضنوننا» : تفردونا. ومعنى «زورت» هيأت وزينت في نفسي كلاما (لأذكره) . و
~~«الحد» و «الحدة» سواء من الغضب. و «المدارأة» بالهمز: المدافعة بلين،
~~وسكون وبغير همز: الخديعة والمكر، وقيل: هما لغتان بمعنى (واحد) . وقوله:
~~«على رسلك» هو بكسر الراء أي على هنيتك. و «البديهة» ضد التروي والتفكر.
~~وقوله: «إلا أن تسول لي نفسي» أي تحسنه. و «الجذيل» تصغير (الجذل) وهو عود
~~ينصب للإبل الجربى تحتك به فتشتفي.
# PageV08P540
# و «المحكك» : الذي (يكثر) به الاحتكاك حتى صار أملس و «العذيق» بضم العين
~~تصغير العذق [و] بفتحها النخلة. و «المرجب» بالجيم المسند بالرجبة وهي خشبة
~~ذات (شعبتين) ، وذلك إذا طالت وكثر حملها اتخذوا ذلك لضعفها (من) كثرة
~~حملها، والمعنى: أني ذو رأي يستشفى به في الحوادث، لا سيما في مثل هذه
~~الحادثة، وأني في ذلك كالعود الذي ms2621 يشفي الجربى (و) كالنخلة الكثيرة الحمل؛
~~من توفر مواد الآراء عندي، ثم إنه أشار بالرأي الصائب عنده فقال: «منا أمير
~~ومنكم أمير» و «الفرق» : الخوف (والفزع) . «اللغط» : كثرة الأصوات
~~واختلاطها. و «النزو» الوثوب ومنه نزى التيس على الشاة. وقول عمر لسعد:
~~«قتله الله» ، قال ابن حبان في «صحيحه» يريد في (سبيل الله) قال ابن حبان:
~~قال مالك: أخبرني الزهري، أن عروة بن الزبير أخبره: أن الرجلين الأنصاريين
~~اللذين لقيا المهاجرين هما (عويم) بن ساعدة و (معن بن) عدي. وزعم مالك أن
~~الزهري سمع سعيد بن المسيب (يزعم) أن الذي قال يومئذ: «أنا جذيلها المحكك»
# PageV08P541
# رجل من بني سلمة يقال له: حباب بن المنذر. وحكى ابن الجوزي في «جامع
~~المسانيد» قولا: أنه سعد بن عبادة
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر (على) غزوة مؤتة زيد بن حارثة، وقال: إن
~~قتل زيد فجعفر، وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه البخاري في «صحيحه» من حديث ابن عمر رضي الله عنه
~~وسلف في «كتاب الوكالة» واضحا، وذكره الرافعي أيضا في «الوصايا» وعبارته
~~هنا نقلا عن الماوردي: (وأنه) إذا عهد إلى اثنين (أو) أكثر على الترتيب،
~~فقال: الخليفة بعد موتي فلان، وبعد موته فلان، جاز وانتقلت الولاية (إليهم)
~~على ما (رتب) كما رتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمراء جيش مؤتة.
~~قلت: ووقع كما أخبر (النبي) (وفي «صحيح البخاري» أيضا عن أنس قال: «خطبنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فقال:) أخذ الراية زيد بن (حارثة) فأصيب
~~(فأخذها) جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله فأصيب، ثم أخذها خالد بن الوليد
~~(من)
# PageV08P542
# غير إمرة ففتح الله عليه، (فما يسرني) - أو قال: ما يسرهم - أنهم عندنا،
~~وإن عينيه لتذرفان» .
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي
~~مجدع الأطراف» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث أم الحصين الأحمسية رضي
~~الله عنها (قالت) : «حججت مع رسول الله - صلى الله عليه ms2622 وسلم - حجة الوداع
~~فرأيته حين رمى جمرة العقبة، وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة،
~~أحدهما يقود راحلته، والآخر رافع ثوبه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يظله من الشمس، قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولا كثيرا
~~لم أفهمه، وسمعته يقول: إن أمر عليكم عبد أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا
~~له وأطيعوا» . وفي رواية له (نحوه في (الإمارة) فقط وقال: «عبدا حبشيا
~~مجدعا» وقالت أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى أو بعرفات. وفي
~~رواية له) من حديث أبي ذر قال: «أوصاني خليلي (أن اسمع وأطع ولو لعبد مجدع
~~الأطراف» وقد سلف هذا الحديث من طريق أنس أيضا.
# PageV08P543
# فائدة: «المجدوع» : المقطوع الأطراف، وأكثر ما يستعمل في الأنف والأذن.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من نزع يده من طاعة إمامه فإنه يأتي
~~يوم القيامة ولا حجة له» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من خلع يدا من طاعة (إمامه) لقي
~~الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية» .
### | الحديث العاشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من
~~معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يده من طاعته» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث عوف بن مالك رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «خيار أئمتكم الذين
~~تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم
~~ويبغضونكم (وتلعنوهم ويلعنوكم) . قال: قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم؟
~~قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا من ولي
# PageV08P544
# عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله،
~~ولا ينزعن يدا من طاعة» وفيه أيضا من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يستعمل ms2623) عليكم أمراء تعرفون وتنكرون،
~~فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع. قالوا: (أولا
~~نقاتلهم) ؟ قال: لا ما صلوا» . وفي «الصحيحين» من حديث ابن عباس، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من (كره) من أميره شيئا فليصبر، فإنه من
~~خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية» .
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر
~~منهما» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه. وأعله ابن القطان بسعيد الجريري، فإنه مختلط.
# PageV08P545
# فائدة: قال الخطابي: معناه لا تطيعوه ولا تقبلوا له قولا فيكون كمن مات،
~~وقيل معناه، إن أصر ولم يبايع الأول فهو باغ يقاتل أي فيكون على الأول
~~بالباء الموحدة، وعلى الثاني بالمثناة تحت.
### | الحديث الثاني عشر
# في الخبر المشهور «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار: تقتلك الفئة
~~الباغية» .
# هذا الحديث مروي من طرق، أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي قتادة، وأبي
~~سعيد الخدري، وأم سلمة رضي الله عنهم، وأخرجه البخاري في باب التعاون في
~~بناء المسجد من كتاب الصلاة من حديث أبي سعيد الخدري، وثبت ذلك في نسخة
~~صحيحة منه، وأخرجه الترمذي (من حديث أبي هريرة، وأحمد في «مسنده» ) من حديث
~~خزيمة بن ثابت. وأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، من حديث أبي الهذيل،
~~عنه، ومن حديث أبي رافع ومولاة
# PageV08P546
# لعمار، وأبي اليسر، وعبد الله بن عمرو بن العاص، ومعاوية وعثمان بن عفان
~~وعمر، وعمرو بن حزم، وأم سلمة، ومن حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمار،
~~ومن حديث زياد بن الفرد، وأبي أيوب، وحذيفة، ومن حديث ولده محمد عنه، وهو
~~حديث مشهور كما قاله الرافعي وغيره. بل قال ابن عبد البر في «استيعابه» :
~~تواترت (الأخبار) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تقتل عمار
~~الفئة الباغية» وهو من أصح (الأحاديث) . قال ابن دحية في (كتابه) «مرج
~~البحرين» : وكيف يكون في هذا
# PageV08P547
# (الحديث) اختلاف، وقد رأينا معاوية نفسه ms2624 (حين) لم يقدر على إنكاره قال:
~~«إنما قتله من أخرجه» . ولو كان حديثا فيه شك لرده معاوية وأنكره، وقد أجاب
~~(علي) عن قول معاوية بأن قال: «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قتل
~~حمزة حين أخرجه» وهو من علي إلزام لا جواب عنه. قلت: وجماعة من الحفاظ
~~طعنوا في الحديث. قال الخلال فيما حكاه ابن الجوزي في «علله» عنه أن أحمد
~~بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبا خيثمة، وغيرهم ذكروا هذا الحديث: «تقتل عمار
~~الفئة الباغية» ، فقالوا: ما فيه حديث صحيح. وأن الإمام أحمد قال: قد روي
~~في «عمار تقتله الفئة الباغية» ثمانية وعشرون حديثا، ليس فيها حديث صحيح.
~~وقال ابن دحية في كتابه «التنوير» : هو حديث لا مطعن في صحته، وقد رواه
~~جماعة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد استوفى طرقه الطبراني في
~~«معجمه الكبير» فرواه عن معاوية نفسه، وعن (عمر وابنه) وغيرهما، ولو كان
~~حديثا غير صحيح لرده معاوية وأنكره.
### | الحديث الثالث عشر
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لابن مسعود: يا بن أم عبد ما حكم من
~~بغى من
# PageV08P548
# أمتي؟ قال: الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~يتبع مدبرهم، ولا (يجاز) على جريحهم، ولا يقتل أسيرهم» .
# هذا الحديث ضعيف، رواه ابن عدي والحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله ابن
~~مسعود: «يا ابن مسعود، أتدري ما حكم الله - تعالي - فيمن بغى من هذه الأمة؟
~~قال ابن مسعود: الله ورسوله أعلم. قال: فإن حكم الله فيهم أن لا يتبع
~~مدبرهم، ولا يقتل أسيرهم ولا يذفف على جريحهم» قال البيهقي: وفي رواية:
~~«ولا يجاز على جريحهم، ولا يقسم فيؤهم» .
# سكت عنه الحاكم، وأعله ابن عدي فقال: هذا الحديث غير محفوظ. وأعله أيضا
~~البيهقي فقال في «خلافياته» : إسناده ضعيف، وقال في «سننه» : تفرد به كوثر
~~بن حكيم وهو ضعيف. وهو كما قال؛ فقد قال أحمد: أحاديثه بواطيل، ليس بشيء ms2625،
~~وقال مرة: متروك الحديث. وكذا قال السعدي والنسائي، وقال الرازيان: ضعيف
~~الحديث. وقال البخاري والدارقطني: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يروي
~~المناكير عن المشاهير، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات. وضعفه
~~أيضا المقدسي في «أحكامه» وكذا عبد الحق.
# فائدة: «يتبع» : بضم الياء وتشديد التاء يطلب. و «التذفيف»
# PageV08P549
# بالمعجمة، (ويروى) (بالمهملة وهو تتميم) القتل. وقوله في رواية الرافعي:
~~«يا ابن أم عبد» قيل: أراد به عبد الله، أي: يا ابن أمك. وقيل: (اسمه الذي)
~~سماه به أبواه عبد. وقوله: «لا يجاز على جريحهم» ، أي: لا يتمم قتله، يقال:
~~أجزت عليه، أي: أسرعت قتله. هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله
~~ومنه.
# وأما آثاره فأربعة عشر أثرا:
# الأول: «أن أبا بكر رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة» . وهذا أثر صحيح،
~~وقد سلف بطوله في «الزكاة» . قال الرافعي: وسببه أن بعض مانعي الزكاة قالوا
~~لأبي بكر: أمرنا بدفع الزكاة إلى من صلاته سكن لنا وهو رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على ما قال تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~(إلى قوله (سكن لهم) ، وصلوات غيره ليست سكنا لنا.
# الأثر الثاني: «أن عليا رضي الله عنه قاتل أصحاب الجمل، وأهل الشام
~~بالنهروان، وقاتل أهل البصرة، ولم يتبع بعد الاستيلاء ما (أخذوه) من
~~الحقوق» . وهذا معروف عنه ولا حاجة إلى الخوض فيه، ولا فيما قاله الرافعي
~~بعد من (أن) أهل الجمل والنهروان ثبت أنهم بغاة ولا (ما) ذكره (في) معاوية
~~- رضي الله (عنهم) ، وعن سائر الصحابة أجمعين. و «النهروان» : مكان بقرب
~~بغداد، وهو بفتح النون
# PageV08P550
# (والراء) وإسكان الهاء، كذا ضبطه ثعلب وابن قتيبة في «أدب الكاتب»
~~والجوهري في «صحاحه» وآخرون، وهو المشهور في ضبطه كما قاله النووي في
~~«تهذيبه» . وقال ابن الأنباري: هو بضم النون (والراء) وذكره الجواليقي في
~~كتابه «المعرب» بالوجهين فقال: النهروان - بفتح النون، والراء - فارسي
~~معرب. قال وقال أبو عمرو: سمعت من يقول: نهروان بضمهما. وذكره السمعاني في
~~«أنسابه» بالضم (فقط) قال: وهي بلدة قديمة لها عدة ms2626 نواحي خرب أكثرها، وهي
~~بقرب بغداد. (ووهمه الذهبي في كتابه «سير النبلاء» . وقال البكري في «معجم
~~ما استعجم» النهروان، بالعراق معلوم بفتح أوله، وإسكان ثانيه، وفتح الراء
~~المهملة وبكسرها أيضا نهروان (و) بضمها أيضا نهروان (ويقال) أيضا: بضم
~~النون والراء معا، أربع لغات والهاء في جميعها ساكنة. وسئل الأصمعي: هل هو
~~بضم النون (أو)
# PageV08P551
# كسرها؟ فقال: لا أدري.
# وأنشد ابن الطرماح:
# قل في شط نهروان (اغتماضي)
# ودعاني حب العيون المراض
# (فأمسك)
# الأثر الثالث: «أن الصحابة بايعوا أبا بكر فأول من بايعه عمر، ثم وافقه
~~الصحابة رضي الله عنهم» . وهذا الأثر صحيح، وقد أسلفناه بطوله في أثناء
~~الحديث السادس.
# الأثر الرابع: «أن أبا بكر عهد إلى عمر رضي الله عنهما» . وهذا الأثر
~~صحيح مستفيض وفي البيهقي بإسناده عن (محمد بن يوسف) قال: «بلغني أن أبا بكر
~~أوصى في مرضه فقال لعثمان اكتب:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به أبو بكر بن أبي قحافة عند آخر
~~عهده بالدنيا خارجا منها، وأول عهده بالآخرة (داخلا فيها) حين يصدق الكاذب.
~~ويؤدي الخائن، ويؤمن الكافر، إني (استخلف) بعدي عمر بن الخطاب، فإن عدل
~~فذاك ظني به ورجائي فيه، وإن بدل وجار فلا أعلم الغيب، ولكل امرئ ما اكتسب
~~(من الإثم) (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (. قال البيهقي: وروي
~~متصلا عن هشام
# PageV08P552
# بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
# الأثر الخامس: «أن عمر رضي الله عنه جعل الأمر شورى بين ستة، فاتفقوا على
~~عثمان رضي الله عنه» . وهذا الأثر صحيح، رواه البخاري في «صحيحه» ، وقد سلف
~~بطوله في «باب ما يجب به القصاص» .
# الأثر السادس: عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: «أقيلوني من الخلافة» .
~~وهذا غريب، لا يحضرني من خرجه عنه.
# الأثر السابع: «أن عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم
~~إلا لله ولرسوله، وتعرض بتخطئته في التحكيم. فقال علي رضي الله عنه: كلمة
~~حق أريد بها باطل، لكم علينا ثلاث: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها ms2627
~~اسم الله ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم معنا، ولا نبدأ بقتالكم» وهذا
~~الأثر رواه الشافعي بلاغا، والبيهقي موصولا «أن عليا بينما هو يخطب إذ سمع
~~من ناحية المسجد قائلا يقول: لا حكم ... » إلى آخره. وروى مسلم في «صحيحه»
~~صدره من حديث عبيد الله بن أبي رافع «أن الحرورية لما خرجت على علي بن أبي
~~طالب وهو معه فقالوا: لا حكم إلا لله. فقال علي بن أبي طالب: كلمة حق أريد
~~بها باطل، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصف ناسا إني لأعرف صفتهم
~~في هؤلاء ... » الحديث، وهو حديث
# PageV08P553
# طويل. قال الرافعي: والخوارج فرقة من المبتدعة خرجوا على علي (حيث)
~~اعتقدوا أنه يعرف قتلة عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله
~~ومواطأته إياهم، ويعتقدون أن من أتى كبيرة فقد كفر، واستحق الخلود في
~~النار، ويطعنون (لذلك) في الأئمة، ولا يجتمعون معهم في الجمعة والجماعات.
~~أعاذنا الله من رؤيتهم. قال الشافعي: وابن ملجم المرادي قتل عليا رضي الله
~~عنه متأولا. قال الرافعي: أراد الشافعي أنه قتله وزعم أن له شبهة وتأويلا
~~باطلا وحكي أن تأويله أن امرأة من الخوارج تسمى قطام، خطبها ابن ملجم، وكان
~~علي قتل أباها في جملة الخوارج، فوكلته في القصاص (وهما يزعمان أن عليه
~~قصاصا وأن الواحد من الورثة ينفرد بالقصاص) ، وشرطت له مع ذلك ثلاثة آلاف
~~درهم وعبدا وقينة لتحببه (في ذلك) ، (وفي ذلك) قيل:
# كمهر قطام من فصيح وأعجم
# وقتل علي بالحسام المصمصم
# فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة
# ثلاثة آلاف وعبد وقينة
# هذا آخر ما ذكره.
# (أما ما ذكره) من كونه قتله متأولا فقد قال البيهقي في «سننه» ، باب
~~الرجل يقتل واحدا من المسلمين على التأويل، ثم ذكر عن الشافعي ما سيأتي.
~~وقال ابن حزم: لا خلاف بين أحد من الأئمة في أن ابن ملجم
# PageV08P554
# قتل عليا متأولا (مجتهدا) مقدرا على أنه صواب وفي ذلك يقول عمران بن
~~(حطان) :
# ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# أوفى البرية عند الله ميزانا
# يا ضربة من ms2628 تقي ما أراد بها إلا
# إني [لأذكره حينا] فأحسبه
# وقد أجابه من المتقدمين بكر بن حماد بأبيات ذكرها ابن عبد البر في
~~«استيعابه» ، ومن المتأخرين القاضي (أبو) الطيب الطبري ببيتين فقال:
# إلا ليهدم الإسلام أركانا)
# كذاك ألعن [عمران بن حطانا]
# يا ضربة من شقي ما أراد بها
# إني لأذكره يوما (فألعنه)
# وفي «الاستيعاب» أن ابن ملجم قال لشبيب الأشجعي: هل لك أن تساعدني على
~~قتل علي. (فقال) : ويلك إنه ذو سابقة في الإسلام، فقال ابن ملجم: إنه حكم
~~الرجال في دين الله، وقتل إخواننا الصالحين. وأنه ضربه على رأسه، وقال:
~~الحكم لله يا علي (لا) لك، ولا
# PageV08P555
# (لأصحابكم) . وظاهر هذا أنه كان مسلما (متأولا) وذكر ابن قتيبة في «كتاب
~~السياسة» : أن ابن ملجم دخل المسجد في (بزوغ) الفجر الأولى، فدخل في الصلاة
~~تطوعا ثم افتتح القراءة فجعل يكرر هذه الآية (ومن الناس من يشري نفسه)
~~فأقبل علي وبيده مخفقة يوقظ الناس للصلاة، فمر بابن ملجم وهو يردد هذه
~~الآية، فظن أنه تعيى فيها ففتح له (والله رؤوف بالعباد) ثم انصرف علي فتبعه
~~(فضربه) على قرنه، فقال علي: احبسوه ثلاثا وأطعموه واسقوه، فإن أعش أرى فيه
~~رأيي، وإن (أمت) فاقتلوه، ولا تمثلوا به. فمات فأخذه عبد الله بن جعفر فقطع
~~يديه ورجليه، فلم يجزع، وأرادوا قطع لسانه فجزع، فقيل له ما هذا الجزع على
~~لسانك وحده؟ فقال: إني أكره أن تمر بي ساعة من نهار لا أذكر الله فيها. ثم
~~قطعوا لسانه، وضربوا عنقه» . وقال محمد بن جرير الطبري في «تهذيبه» : أهل
~~السير لا تدافع (عنهم) «أن عليا أمر بقتل قاتله قصاصا، ونهى أن يمثل به» .
~~وفي كتاب «التجريد» للقدوري الحنفي: أنه لو كان مرتدا لجازت المثلة به، وقد
~~قال (علي) : لا تمثلوا به، وأيضا ما كان علي يقف قتله على شرط
# PageV08P556
# [الموت] ، ولو قتل لسعيه في الأرض بالفساد لم يجز العفو عنه (أي) وقد قال
~~علي: «إن شئت (أن) أعفو عنه» . كما سيأتي. وقال الرافعي في (تذنيبه) : عبد
~~الرحمن بن ms2629 ملجم المرادي، كان من الخوارج المارقين، وذكر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شهد (عليه) بالشقاوة.
# قلت: وهذا الحديث سيأتي في أثناء الأثر الحادي عشر، وقال ابن دحية في
~~كتاب «التنوير» : لا أعلم أحدا توقف في لعن ابن ملجم، إلا ما كان من عمران
~~بن حطان أصلاه الله النيران. وأما القصة التي ذكرها الرافعي فرواها بنحو
~~ذلك الحاكم في «مستدركه» في ترجمة علي رضي الله عنه بإسناده إلى إسماعيل بن
~~عبد الرحمن قال: «كان عبد الرحمن بن ملجم المرادي عشق امرأة من الخوارج من
~~تيم الرباب يقال لها: قطام فنكحها وأصدقها ثلاثة آلاف درهم، وقتل علي رضي
~~الله عنه» وفي ذلك قال الفرزدق؛ فلم أر مهرا ... البيت. كما ذكره الرافعي
~~إلا أنه قال: «بين غير معجم» بدل: «من فصيح وأعجم» والبيت الثاني: كما ذكره
~~الرافعي سواء وزاد بيتا. ثالثا:
# ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم
# فلا مهر أغلا من علي وإن غلا
# الأثر الثامن: «أن أبا بكر رضي الله عنه قال للذين قاتلهم بعد ما تابوا:
~~تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم» . وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث أبي
# PageV08P557
# إسحاق، عن عاصم بن [ضمرة] ، قال: «ارتد علقمة بن علاثة عن دينه بعد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأبى أن يجنح للسلم، فقال أبو بكر رضي الله عنه: لا
~~نقبل منك إلا بسلم مخزية أو حرب مجلية، فقال: ما سلم مخزية؟ قال: تشهدون
~~على قتلانا أنهم في الجنة وأن قتلاكم في النار ولا ندي قتلاكم. فاختاروا
~~سلما مخزية» . قال البيهقي: وروينا في هذه القصة: «أن عمر بن الخطاب رأى أن
~~لا يدوا قتلانا، وقال: قتلانا قتلوا على أمر الله فلا ديات لهم» . وفي
~~رواية له في باب قتال أهل الردة وما أصيب في أيديهم من متاع المسلمين، عن
~~طارق بن شهاب قال: «جاء (وفد) بزاخة - أسد وغطفان - إلى أبي بكر رضي الله
~~عنه يسألونه الصلح، فخيرهم أبو بكر رضي الله عنه بين الحرب المجلية، أو
~~السلم المخزية، (قال: فقالوا) : هذا ms2630 الحرب المجلية وقد عرفناه، فما السلم
~~المخزية؟ قال أبو بكر رضي الله عنه: تؤدون الحلقة والكراع، وتتركون أقواما
~~يتبعون أذناب الإبل حتى يرى خليفة نبيه والمسلمين أمرا يعذرونكم به، وتدون
~~قتلانا ولا ندي قتلاكم، وقتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، وتردون ما
~~أصبتم منا ونغنم ما أصبنا منكم. فقال عمر رضي الله عنه: قد رأيت أمرا
~~وسنشير عليك، أما أن [يؤدوا] الحلقةوالكراع (فنعما) رأيت، وأما أن تتركوا
~~أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة نبيه والمسلمين [أمرا]
~~يعذرونهم به (فنعما)
# PageV08P558
# رأيت (وأما) أن قتلاهم في النار وقتلانا في الجنة (فنعما) رأيت وأما أن
~~يدوا قتلانا فلا، (قتلانا) قتلوا على أمر الله فلا ديات لهم. فبايع الناس
~~على ذلك» . قال البيهقي: (و) قول عمر رضي الله عنه في الأموال لا يخالف
~~قوله في الدماء، فإنه إنما أراد به والله أعلم ما أصيب في أيديهم من أعيان
~~(أموال) المسلمين لا تضمن ما أتلفوه.
# فائدة: «بزاخة» : المذكورة في هذا الأثر هي - بضم الباء، وفتح الزاي
~~والخاء المعجمة - موضع، قال صاحب «المطالع» : بالبحرين قال: وقال الأصمعي:
~~هو ماء (لطيئ) وقال النسائي: ماء لبني أسد.
# الأثر التاسع: «أن عليا رضي الله عنه نادى من وجد (ماله) فليأخذه. قال
~~الراوي: فمر بنا رجل فعرف قدرا نطبخ فيها فسألناه أن يصبر حتى نطبخ فلم
~~يفعل» . وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» بنحوه من رواية عرفجة، عن أبيه:
~~(أن عليا رضي الله عنه لما قتل أهل النهروان جال في عسكرهم فمن كان يعرف
~~شيئا أخذه، حتى بقيت قدر، ثم رأيتها أخذت بعد» وفي رواية له: «أن عليا رضي
~~الله عنه أتي برثة أهل النهر فعرفها، فكان من عرف شيئا أخذه، حتى بقيت قدر
~~لم تعرف» .
# الأثر العاشر: «أتي عليا رضي الله عنه قاتل أهل البصرة، ولم يتتبع بعد
# PageV08P559
# الاستيلاء ما أخذوه من الحقوق» . وهذا لا يحضرني. وفي البيهقي: «باب أهل
~~البغي إذا غلبوا على بلد وأخذوا صدقات أهلها، وأقاموا عليهم الحدود لم تعد
~~عليهم» استدلالا بحديث أبي ms2631 ذر: «أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أسمع (وأطع) ولو لعبد حبشي مجدع الأطراف» . أخرجه مسلم.
# الأثر الحادي عشر: عن الشافعي رضي الله عنه: «أن عليا أمر بحبس ابن ملجم
~~وقال: إن قتلتموه فلا تمثلوا به، ورأى عليه القتل، فقتله الحسن رضي الله
~~عنه» . وهذا الأثر (صحيح) رواه الشافعي في «الأم» ، عن إبراهيم بن محمد
~~(عن) جعفر بن محمد، عن أبيه «أن عليا رضي الله عنه قال في (أمر) ابن ملجم
~~بعد ما ضربه: أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره، فإن عشت فأنا ولي دمي أعفو إن
~~شئت، وإن شئت استقدت، وإن قتلتموه فلا تمثلوا به» ورواه البيهقي في «سننه»
~~عنه، وروى في «مناقب الشافعي» تأليفه في باب ما جاء في حسن مناظرة الشافعي
~~بإسناده إلى أبي ثور قال: سمعت الشافعي يقول: ناظرت، بشر بن غياث المريسي
~~في المقتول له (ورثة) صغار [وكبار] يقتل القاتل دون بلوغ
# PageV08P560
# الصغار؟ قال: لا. فقلت له: فإن الحسن بن علي قتل ابن ملجم، وفي الورثة
~~صغار لم يبلغوا. فقال: أخطأ الحسن. فقلت: ما كان عندك جواب أحسن من هذا
~~وهجرته يومئذ. قال البيهقي: وكان الشافعي يذهب أيضا إلى أنه لا يقتل قصاصا
~~قبل بلوغ الصغار، ويشبه أن يكون حمل قتل الحسن بن علي ابن ملجم على أنه من
~~الساعين في الأرض بالفساد، فرأى قتله بالولاية العامة دون ولاية القصاص.
~~وقال في «سننه» نقلا عن بعض أصحابنا إنما استبد بقتله قبل بلوغ الصغار من
~~(ولد) علي؛ لأنه فعله حدا لكفره لا قصاصا. وقال في «المعرفة» يشبه أن يكون
~~الحسن وقف على استحلال عبد الرحمن بن ملجم قتل أبيه فقتله لأجل ذلك. واستدل
~~بعض من قال ذلك. من أصحابنا بما روينا عن أبي سنان الدؤلي «أنه عاد عليا في
~~شكوى له قال: فقلت (له: لقد) تخوفنا عليك يا أمير المؤمنين. قال: لكني
~~والله ما تخوفت؛ لأني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصادق
~~(المصدوق) يقول: «إنك ستضرب ضربة هاهنا، وضربة هاهنا - وأشار إلى صدغيه -
~~فيسيل ms2632 دمها حتى تختضب لحيتك، ويكون صاحبها أشقاها كما كان عاقر الناقة أشقى
~~ثمود» وفي «مستدرك الحاكم» بإسناده إلى أبي يحيى، قال: «لما جاءوا بابن
~~ملجم إلى علي، قال: اصنعوا به ما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~برجل جعل له على أن يقتله، فأمر أن يقتل ويحرق بالنار» وفيه أيضا عن أبي
~~إسحاق
# PageV08P561
# الهمداني قال: «رأيت قاتل علي بن أبي طالب يحرق بالنار في أصحاب الرماح»
~~وفيه أيضا عن الشعبي قال: «لما ضرب ابن ملجم عليا تلك الضربة أوصى فقال: قد
~~ضربني، فأحسنوا إليه وألينوا (له) فراشه، فإن أعش فعفو أو قصاص، وإن أمت
~~فعاجلوه فإني مخاصمه عند ربي عز وجل» .
# الأثر الثاني عشر: «أن عليا رضي الله عنه بعث ابن عباس إلى أهل النهروان
~~للحاجة والنصيحة فرجع بعضهم إلى الطاعة بذلك» وهذا الأثر رواه أحمد في
~~«مسنده» في حديث طويل، فيه ذكر قصة الخارجين على علي: «فإنه بعث إليهم عبد
~~الله بن عباس فناظرهم فرجع منهم أربعة آلاف، وكانوا ثمانية آلاف» ورواه
~~البيهقي أيضا كذلك. «وأنه بعثه (إليهم وأنه رجع) منهم أربعة آلاف» ورواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» «أنه بعثه إلى الحروراء فرجع منهم عشرون ألفا،
~~وبقي منهم أربعة آلاف قتلوا» ورواه البيهقي من حديث أبي زميل الحنفي عنه
~~«أن ابن عباس (خرج) إلى الحرورية وأنهم ستة آلاف (فحاجهم) فرجع منهم ألفان،
~~وقتل الباقي» ، وليس فيها أنه بعثه. وفي
# PageV08P562
# البيهقي أيضا: «أن عليا بعث البراء بن عازب إلى أهل النهر إلى الخوارج
~~فدعاهم ثلاثا قبل أن يقاتلهم» .
# الأثر الثالث عشر: «أنه نادى منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل ألا لا
~~يتبع مدبرهم، ولا يذفف على جريحهم» وهذا الأثر رواه ابن أبي شيبة، وسعيد بن
~~منصور والحاكم، والبيهقي. قال الحاكم: هو صحيح، قال: وصح مثله في وقعة
~~صفين.
# فائدة: قال ابن دحية في كتابه «مرج البحرين» : كانت وقعة الجمل في نصف
~~جمادى الآخرة، وقيل: كانت في يوم الخميس لعشر ليال خلت منه سنة ست وثلاثين،
~~أفرجت عن ثلاثة ms2633 وثلاثين ألفا. قاله ابن شبة، وقيل: سبعة عشر ألفا من أصحاب
~~عائشة، ومن أصحاب علي نحو من ألف رجل، وقيل: أقل من ذلك، وكانت إقامة علي،
~~ومعاوية بصفين تسعة أشهر، وقيل: سبعة. وقيل: ثلاثا. وكان بينهما قبل
~~(القتال) نحو من سبعين زحفا. وقيل: في ثلاثة أيام من أيام البيض سبعون ألفا
~~من الفريقين. وفي «المعجم الكبير» للطبراني من حديث ابن شهاب «أن محمد بن
~~عمرو بن العاصي شهد القتال يوم صفين، وكان أهل الشام يوم صفين خمسة وثلاثين
~~ومائة ألف، وكان (أهل) العراق عشرين أو ثلاثين ومائة ألف، وقطع على خطام
~~(جمل) عائشة
# PageV08P563
# (واسمه عسكر) سبعون يدا من بني ضبة، كلما قطعت يد رجل أخذ الزمام آخر،
~~وهم ينشدون:
# تبارك الموت إذ الموت نزل
# بني ضبة أصحاب الجمل
# والموت أشهى عندنا من العسل
# الأثر الرابع عشر
# «أن عليا رضي الله عنه قتل ليلة الهرير ألفا وخمسمائة» . وهذا قد سلف في
~~صلاة الخوف.
# PageV08P564
### | كتاب الردة
# PageV08P565
# كتاب الردة
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث تسعة أحاديث.
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحل دم (امرئ) مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~... » الحديث.
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف بيانه في أوائل «باب الجراح» .
### | الحديث الثاني
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من بدل دينه فاقتلوه» . هذا الحديث صحيح، أخرجه البخاري في «صحيحه» من
~~حديث عكرمة (قال) : «أتي علي بزنادقة فأحرقهم. فلما بلغ ذلك ابن عباس قال:
~~لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لنهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تعذبوا
~~بعذاب الله. ولقتلتهم؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من بدل دينه
~~فاقتلوه» . وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» «من ترك» بدل «من بدل»
~~ورواه
# PageV08P567
# مالك والشافعي عنه من حديث زيد بن أسلم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من غير دينه فاضربوا عنقه» . قال الشافعي: هذا الحديث منقطع.
~~أي: لأن زيد بن أسلم إنما يروي عن الصحابة، عن أبيه. وقد ms2634 رواه البخاري
~~موصولا كما تقدم. ووصله الحاكم أيضا في «مستدركه» من حديث ابن عباس أيضا،
~~ولفظه فيه: «من يخالف دينه من المسلمين فاقتلوه» . ثم صححه؛ لكن في إسناده
~~حفص بن عمر العدني وقد ضعفوه. وأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» بدونه وقال
~~في آخره: «فاضربوا عنقه» وقال: «إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فلا سبيل عليه إلا أن يأتي شيئا فيقام عليه حده» .
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها
~~أحدهما» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عبد الله بن عمر،
~~مرفوعا بهذا اللفظ. وزيادة: «فإن كان كما قال، وإلا رجعت عليه» . وأخرجا
~~مثله من حديث أبي ذر أيضا.
# PageV08P568
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - (كان إذا أكل) لحس أصابعه الثلاث» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث كعب بن مالك رضي الله
~~عنه قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل بثلاث أصابع فإذا
~~فرغ لعقها» . وله مثله: من حديث أنس رضي الله عنه وقد جاء الأمر بذلك في
~~عدة أحاديث منها حديث ابن عباس، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» ، ومنها حديث
~~أبي هريرة وجابر، أخرجهما مسلم ومنها حديث أم عاصم، أخرجه الترمذي.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض
~~الجنة» .
# هذا الحديث صحيح وقد سلف بيانه في اللعان.
### | الحديث السادس
# عن جابر رضي الله عنه: «أن امرأة يقال لها: أم رومان ارتدت، فأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بأن يعرض عليها الإسلام، فإن تابت وإلا قتلت» .
# PageV08P569
# هذا الحديث رواه (البيهقي و) الدارقطني في «سننه» من طريقين، هذا لفظه
~~(في) أحدهما، ولفظه في الثاني: «ارتدت امرأة عن الإسلام، فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن (يعرضوا) عليها الإسلام، فإن أسلمت وإلا قتلت، فعرض
~~عليها الإسلام فأبت أن تسلم فقتلت» . وإسنادهما غير ثابت، في الأول: معمر
~~بن بكار، قال العقيلي: في حديثه وهم ms2635. وذكره (ابن أبي حاتم) وسكت عنه.
~~والطريق الثاني: مظلم، وفيه عبد الله بن عطارد بن أذينة، وهاه ابن حبان
~~(ولما ذكره عبد الحق باللفظ الأول نقل عن ابن عدي أنه يرويه عبد الله هذا،
~~وأنه لا يتابع عليه، وأنه منكر الحديث، قال: ولم أر للمتقدمين فيه كلاما) .
~~ولما رواه البيهقي بهذا اللفظ، قال: في إسناده بعض من يجهل. ثم رواه باللفظ
~~الأول إلا أنه قال: «مروان» بدل «رومان» وكأنه من تحريف الناسخ قال: وروي
~~من وجه آخر ضعيف، عن الزهري،
# PageV08P570
# عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها: «أن امرأة ارتدت يوم أحد فأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت» . وخالف ابن الجوزي
~~فذكره في «تحقيقه» من هذه الطرق محتجا بها، وضعف حديث ابن عباس المرفوع:
~~«لا تقتل المرأة إذا ارتدت» ثم نقل عن الدارقطني أنه لا يصح، وذكره في
~~«موضوعاته» ومذهب الزهري أنها تقتل إذا لم تتب، وهو صحيح عنه.
# فائدة: «أم رومان» . بضم الراء، كذا ضبطه ابن [معن] في «تنقيبه» وحكى في
~~«أم رومان أم عائشة الصديقة (فتح) الراء» .
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله ... » الحديث.
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنه وقد سلف (بطوله) في «كتاب الديات» .
### | الحديث الثامن
# «أنه اشتد نكير النبي - صلى الله عليه وسلم - على أسامة حين قتل من تكلم
~~بكلمة الإسلام، وقال: إنما قالها فرقا مني. فقال: هلا شققت عن قلبه» .
# PageV08P571
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أسامة رضي الله
~~عنه قال: «بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية إلى الحرقات فنذروا
~~(فهربوا) فأدركنا رجلا فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله. فضربناه حتى
~~قتلناه، فعرض في نفسي شيء من ذلك فذكرته للنبي (فقال: من لك بلا إله إلا
~~الله يوم القيامة. فقلت: يا رسول الله، إنما قالها مخافة السلاح والقتل.
~~قال: أفلا شققت عن ms2636 قلبه حتى تعلم (أقالها) من أجل ذلك أم لا، من لك بلا إله
~~إلا الله يوم القيامة. قال: فما زال يقول حتى وددت أني لم أسلم إلا يومئذ»
~~.
# فائدة: «الحرقات» : اسم قبيلة من جهينة، وجمعها على لفظ «الحرقات» إشارة
~~إلى بطون تلك القبيلة، وهما في الأصل حرقان ابنا قيس بن (تغلب) تميم وسعد.
# فائدة أخرى: ذكر الخطيب في «مبهماته» من طريق حميد بن هلال قال: حدثني من
~~كان في السرية قال: «حمل رجل من أصحابنا على رجل من المشركين، فلما غشيه
~~قال: لا إله إلا الله فقتله، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: أقتلته وهو يقول: لا إله إلا الله؟ ! ... » الحديث. قال الخطيب:
~~اختلف في القاتل، قيل: أسامة بن زيد وقيل: المقداد بن عمرو. وأما المقتول
~~فمرداس بن نهيك، وقد علمت التصريح بأنه
# PageV08P572
# أسامة إن كانت القصة واحدة، وأما المقداد، ففي «صحيح مسلم» ، أنه قال:
~~«يا رسول الله، أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار يقاتلني ... » الحديث. و (قد)
~~قيل إن قوله (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم) نزلت في هذا المقتول، أعني:
~~مرداس بن نهيك.
### | الحديث التاسع
# «روي أنه - صلى الله عليه وسلم - استتاب رجلا أربع مرات» .
# هذا الحديث رواه البيهقي من حديث عبد الله بن وهب، عن سفيان الثوري، عن
~~رجل، عن عبد الله بن عبيد بن عمير: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استتاب نبهان أربع مرات، وكان نبهان ارتد» . قال البيهقي: وإسناده مرسل،
~~قال: وظاهر الأخبار الصحيحة فيما يحقن به الدم يشهد لهذا. قلت: (و) قد وصل
~~هذا المرسل بإسناد واه، أخرجه إسماعيل بن زكريا، عن (المعلى) ، عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل، عن جابر: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استتاب
~~رجلا ارتد عن الإسلام أربع مرات» . والمعلى هذا هو ابن هلال بن [سويد]
~~الطحان، وهو هالك هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فأربعة:
# PageV08P573
# أحدها: «أن أبا بكر رضي الله عنه استتاب امرأة من بني فزارة ارتدت» .
# وهذا ms2637 الأثر رواه البيهقي من حديث الليث بن سعد، عن سعيد بن عبد العزيز
~~التنوخي: «أن امرأة يقال لها: أم قرفة كفرت بعد إسلامها، فاستتابها أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه فلم تتب فقتلها» . قال الليث: وذلك الذي سمعنا وهو
~~رأي. قال عبد الله بن وهب: وقال لي مالك مثل ذلك. قال الشافعي: وروى بعضهم
~~عن أبي بكر رضي الله عنه «أنه قتل نسوة ارتددن عن الإسلام» وما كان لنا أن
~~نحتج به (إذا) كان ضعيفا عند أهل الحديث. قال البيهقي: ضعفه في انقطاعه.
~~قال: وقد رويناه من وجهين مرسلين.
# تنبيه: وقع فيما تقدم أن الذي قتلها الصديق هي أم قرفة، وكذا أخرجه
~~الدارقطني أيضا ولفظه: «أن أبا بكر قتل أم قرفة الفزارية في ردتها (قتلة)
~~مثلة، شد رجليها (بين فرسين) ثم صاح بهما (فضرباها) فشقاها» . وذكر الواقدي
~~أنها قتلت يوم (بزاخة) (وذكر) أبو عمر في «الاستذكار» : «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قتل يوم قريظة والخندق أم قرفة» فلعلها أخرى. وفي
~~«الإكمال» لابن ماكولا، في حرف الميم في ترجمة «مجشر ومحسر» : قيس بن
~~المحسر كان خرج
# PageV08P574
# مع زيد بن حارثة في السرية إلى أم قرفة (فأخذها) ، وهو الذي تولى قتلها»
~~والله أعلم.
# الأثر الثاني: «أن رجلا وفد على عمر رضي الله عنه (من قبل أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه) ، فقال له عمر: هل من مغربة خبر؟ فأخبره أن رجلا كفر
~~بعد إسلامه، فقال: ما فعلتم به؟ فقال: قربناه، وضربنا عنقه. فقال: هلا
~~حبستموه ثلاثا وأطعمتموه كل يوم رغيفا، واستتبتموه لعله يتوب، اللهم إني لم
~~أحضر، ولم آمر، ولم أرض إذ بلغني» .
# وهذا الأثر رواه الشافعي في «الأم» عن مالك، عن عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الله بن عبد القاري، عن أبيه، أنه قال: «قدم على عمر بن الخطاب ... »
~~الحديث باللفظ المذكور. قال الشافعي: (من) قال لا يتأنى بالمرتد (زعموا) أن
~~هذا الأثر المروي عن عمر: «لو حبستموه ثلاثا» ليس بثابت؛ لأنه لا (يعلمه)
~~متصلا، وإن كان ثابتا ms2638 كان لم يجعل على من قتله قبل ثلاث شيئا. قال البيهقي:
~~قد روي في التأني بالمرتد حديث آخر عن عمر بإسناد متصل، فذكره عن أنس بن
~~مالك قال: «لما نزلنا على تستر ... » فذكر الحديث في (الصحيح) وفي قدومه
~~على عمر بن الخطاب «قال عمر: يا أنس، ما فعل بالرهط الستة من بكر بن وائل
~~الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين
# PageV08P575
# (قال: فأخذت به في حديث آخر يشغله عنهم، قال: ما فعل الرهط الذين ارتدوا
~~عن الإسلام فلحقوا بالمشركين) من بكر بن وائل؟ قال: (يا) أمير المؤمنين،
~~قتلوا في المعركة. قال: إنا لله وإنا إليه راجعون. قلت: يا أمير المؤمنين،
~~وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، كنت (أعرض) عليهم أن يدخلوا (في)
~~الإسلام؛ فإن أبوا استودعتهم السجن» .
# فائدة: قوله: «هل من مغربة حبر» يقال بفتح الراء وكسرها (مع) الإضافة
~~فيهما، وأصله من الغرب وهو البعد، يقال: دار غربة أي: بعيدة، المعنى: هل من
~~خبر جديد جاء من بلاد بعيدة. قاله ابن الأثير في «شرح المسند» . وقال
~~الرافعي في «شرح المسند» : شيوخ «الموطأ» فتحوا الغين وكسروا الراء وشددوها
~~(وأضافوها) . قال: وقد تفتح الراء وقد تسكن الغين. قال: ويجوز بعضهم نصب
~~الخبر على المفعول من معنى الفعل في مغربة. قال: وهذا مثل يقال: هل من
~~مغربة خبر؟ أي: هل عندكم خبر عن حادثة تستغرب؟ وقيل: هل من خبر جديد جاء من
~~بلد بعيد؟ يقال: غرب الرجل (إذا بعد) وغرب أيضا بالتخفيف وسار مغرب، ومغرب
~~أيضا أي: بعيد.
# الأثر الثالث: «أن أم محمد ابن الحنفية كانت مرتدة فاسترقها علي رضي الله
~~عنه (واستولدها) » .
# PageV08P576
# وهذا ذكره الواقدي في «كتاب الردة» من حديث خالد بن الوليد «أنه قسم سهم
~~بني حنيفة خمسة أجزاء؛ فقسم على الناس أربعة، وعزل الخمس حتى قدم به على
~~أبي بكر» ثم ذكر من عدة طرق أن أم محمد بن علي المعروف بابن الحنفية كانت
~~من ذلك السبي. قال الرافعي: وقاس الأصحاب المرأة على الرجل ورووا أن
~~الحنفية كانت أمة لبعضهم ms2639، فلما قتل على الردة كانت من الفيء.
# فائدة: اسم أم محمد ابن الحنفية: خولة بنت جعفر بن قيس بن سارية بن مسلمة
~~بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع. كذا حكاه ابن ماكولا في «إكماله» في «باب سارية
~~من حرف السين» عن ابن الكلبي.
# قال ابن خلكان: (ويقال) كانت من سبي اليمامة، وصارت إلى علي. وقيل: بل
~~كانت سندية سوداء، وكانت أمة لبني حنيفة ولم تكن منهم، وإنما صالحهم خالد
~~بن الوليد على الرقيق ولم يصالحهم على أنفسهم.
# الأثر الرابع: عن أبي بكر رضي الله عنه «أنه قال لقوم من أهل الردة جاءوا
~~تائبين: تدون قتلانا، ولا ندي قتلاكم. فقال عمر رضي الله عنه: لا نأخذ
~~لقتلانا دية» .
# وهذا الأثر رواه بنحوه البيهقي، وقد سلف في الباب قبله بطوله.
# PageV08P577
# قال الرافعي - نقلا عن الأئمة -: (قول) عمر ذهابا إلى أنهم لا يضمنون.
~~(قلت) : ويجوز أن يكون الغرض استمالتهم، أي: لا نأخذ شيئا، وإن وجب.
# PageV08P578
# كتاب حد الزنا
# PageV08P579
# كتاب حد الزنا
# ذكر فيه أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فثلاثة وثلاثون حديثا.
### | الحديث الأول
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «قلت يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو (خلقك) .
~~قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك. قلت: ثم أي؟ قال: أن تزني
~~بحليلة جارك. فأنزل الله تعالى تصديقها: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون» ) .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وقد سلف بطوله في أول «باب
~~الخراج» فراجعه.
### | الحديث الثاني
# قال الرافعي: أجمع أهل الملل على تحريم الزنا ويتعلق به الحد، وكان
~~الواجب في صدر الإسلام الحبس والإيذاء على ما قال (تعالى) : (واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم (إلى قوله: (فآذوهما) . وذهب عامة الأصحاب إلى أن الحبس
~~كان في حق
# PageV08P581
# الثيب، والإيذاء (كان) في حق البكر، وحملوا الإيذاء على الثيب والتعزير
~~بالكلام. وعن أبي الطيب (بن ms2640) سلمة: أن المراد بالآيتين الأبكار، وأن الحبس
~~كان في حق النساء، والإيذاء (بالكلام) في حق الرجال، ثم استقر الأمر على أن
~~البكر يجلد ويغرب، والثيب يرجم، وهل نسخ ما كان؟ قيل: لا، بل بان (بما)
~~استقر عليه الأمر آخرا السبيل والإيذاء المطلقان في الاثنين على ما روي عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خذوا
~~عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام،
~~(و) الثيب بالثيب جلد مائة والرجم» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» كذلك سواء.
### | الحديث الثالث
# ثم قال الرافعي: وقيل: نسخ ما كان، ثم على قول ابن سلمة: الحبس والإيذاء
~~منسوخان بقوله - تعالي -: (الزانية والزاني
# PageV08P582
# فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) وأما على قول الجمهور، فمن جوز نسخ
~~الكتاب بالسنة قال: نسخت عقوبة البكر (بآية الجلد) و (عقوبة (الثيب)
~~بالأخبار الواردة في الرجم - (أي) وسيأتي - ومن منع ذلك قال) : عقوبة الثيب
~~نسخت بالقرآن أيضا إلا أنه لم يبق متلوا (روي) عن عمر أنه قال في خطبته:
~~«إن الله - تعالى - بعث محمدا (نبيا، وأنزل عليه كتابا وكان فيما أنزل عليه
~~آية الرجم فتلوناها ووعيناها (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم (. وقد رجم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ورجمنا بعده، وإني أخشى أن يطول بالناس زمان فيقول قائل: لا رجم في كتاب
~~الله، الرجم حق على كل من زنى من رجل أو امرأة إذا أحصنا، ولولا أني أخشى
~~أن يقول الناس زاد (عمر) في كتاب الله لأثبته على حاشية المصحف» وكان ذلك
~~بمشهد من الصحابة فلم ينكر عليه أحد، وحكى ابن كج وجها أنه لو قرأ قارئ آية
~~الرجم في صلاته لم تفسد.
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من
# PageV08P583
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه جلس على المنبر، فلما سكت المؤذن قام
~~فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإني قائل لكم مقالة ms2641 قد قدر
~~أن أقولها، لا أدري فلعلها بين يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها (فليحدث) بها
~~حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي، إن
~~الله - عز وجل - بعث محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه
~~آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، ورجم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ورجمنا بعده، وأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد
~~آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب
~~الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة، وكان
~~الحبل أو الاعتراف» . وفي رواية الترمذي: «ولولا أني أكره أن أزيد في كتاب
~~الله لكتبته في المصحف؛ فإني قد خشيت أن يجيء أقوام فلا يجدونه في كتاب
~~الله فيكفرون به» . وفي رواية لأبي داود: «وايم الله، لولا أن يقول الناس:
~~زاد في كتاب الله لكتبتها» . وفي رواية للبيهقي «أن الآية: (الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما البتة) » . وعزاها إلى البخاري ومسلم، ومراده أصل
~~الحديث. وفي رواية له: «الشيخ والشيخة) إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم (. وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» من
# PageV08P584
# حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن خالته العجماء، قالت: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~(بما) قضيا من اللذة» . أخرجه من ثلاث طرق (كذلك، وفي «مسند أحمد» و «صحيح
~~الحاكم» ) وقال: صحيح الإسناد و (في) «صحيح ابن حبان» من حديث حماد بن
~~سلمة، عن عاصم، عن زر، عن أبي أنه قال: «كانت سورة الأحزاب توازي سورة
~~البقرة، وكان فيها آية الرجم (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم (. وفي هذه الرواية تعيين محل هذه الآية من
~~القرآن.
### | الحديث الرابع إلى التاسع
# ثم قال الرافعي: ومنهم من قال: إنا لا ننسخ الكتاب بالسنة إذا لم تتواتر،
~~والرجم مما اشتهر عن رسول الله - صلى الله عليه ms2642 وسلم - في قصة ماعز
~~والغامدية واليهوديين، وعلى ذلك جرى الخلفاء بعده وبلغ حد التواتر، فعن أبي
~~هريرة، وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما «أن رجلين اختصما إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال أحدهما: يا رسول الله، اقض بيننا بكتاب الله
~~... »
# PageV08P585
# الحديث الذي تقدم في «اللعان» ، وفي آخره: «فأمر أنيسا الأسلمي (أن يغدو)
~~على امرأة الآخر؛ فإن اعترفت فارجمها، فأتاها فاعترفت فرجمها» وروي: «أن
~~ماعز بن مالك الأسلمي اعترف بالزنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فرجمه» . وعن بريدة «أن امرأة من غامد اعترفت بالزنا، فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (برجمها) » . وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مثل ذلك في
~~امرأة من جهينة.
# هذا آخر ما ذكره الرافعي، وهو مشتمل على خمسة أحاديث، أما حديث أبي هريرة
~~وزيد بن خالد فتقدم بيانهما مبسوطا في اللعان، وأما حديث اليهوديين فسيأتي
~~حيث ذكره المصنف، وأما حديث ماعز فأخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث بريدة رضي
~~الله عنه قال: «جاء ماعز بن مالك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله، طهرني. فقال: ويحك، ارجع واستغفر الله وتب إليه. قال: فرجع
~~غير بعيد، ثم جاء فقال: يا رسول الله، طهرني. فأعاد القول عليه، فأعاد هو
~~حتى إذا كانت الرابعة قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مم أطهرك؟
~~قال: من الزنا. فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبه جنون؟ فأخبر
~~أنه ليس بمجنون، فقال: أشربت خمرا؟ فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أزنيت؟ قال: نعم. فأمر به فرجم، (وكان)
~~الناس فيه فرقتين: (فقائل) يقول: قد هلك، لقد أحاطت به خطيئته. (وقائل)
~~يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز، إنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فوضع يده في يده (فقال) : اقتلني بالحجارة.
# PageV08P586
# (قال) : فلبثوا بذلك يومين وثلاثة، ثم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال: استغفروا لماعز بن مالك ms2643. فقالوا: غفر الله
~~لماعز بن مالك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لقد تاب توبة لو قسمت
~~بين أمة لوسعتهم» . هذا لفظ مسلم في إحدي روايتيه. وفي «سنن أبي داود» :
~~«والذي نفسي بيده، إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها» . وروى قصة ماعز
~~الشيخان من حديث أبي هريرة، وابن عباس ومسلم من حديث جابر بن سمرة، وأبي
~~سعيد الخدري ورواه ابن حبان في «صحيحه» من حديث جابر: «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما رجم ماعز بن مالك قال: لقد رأيته يتخضخض في أنهار
~~الجنة» . ورواه من حديث أبي هريرة «أنه عليه السلام أمر به فطرد في الثلاث
~~مرات الأول» .
# فائدة: ماعز هذا هو ابن مالك، وهو أسلمي قال ابن عبد البر: هو معدود في
~~المدنيين، كتب له النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا بإسلام قومه، روى عنه
~~ابنه عبد الله حديثا واحدا. وحكى الحافظ أبو القاسم خلف بن عبد الملك
~~القرطبي، عن أبي (علي) بن السكن، وأبي الوليد
# PageV08P587
# بن الفرضي: أن ماعزا لقب له، وأن اسمه غريب بن مالك.
# وأما حديث الغامدية: فأخرجه مسلم في «صحيحه» عقب (حديث) ماعز من رواية
~~بريدة قال: «ثم جاءت امرأة من غامد من الأزد، فقالت: يا رسول الله، طهرني.
~~قال: ويحك، ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه. فقالت: أراك تريد أن ترددني
~~كما رددت ماعز بن مالك. قال: وما ذاك؟ قالت: إنها حبلى من الزنا، فقال:
~~آنت؟ قالت: نعم. فقال لها: حتى تضعي ما في بطنك. قال: فكفلها رجل من
~~الأنصار حتى وضعت، قال: (فأتي) النبي - صلى الله عليه وسلم - حين وضعت،
~~(فقال) : وضعت الغامدية يا رسول الله، قال: إذا لا نرجمها وندع ولدها
~~صغيرا، ليس (له) من يرضعه. فقام رجل من الأنصار فقال: إلي رضاعه يا رسول
~~الله. فرجمها» هذا لفظ إحدى روايتي مسلم، وقد سلف في «باب السكنى للمعتدة»
~~الاختلاف في اسمها. وفي «علل (ابن) أبي حاتم» : سئل أبي عن هذا الحديث
~~فذكره وفيه: أنها قالت: «أقم علي الحد، فقال: حتى ms2644 تضعي ما في بطنك. فلما
~~وضعت جاءت فقالت: قد (وضعت)
# PageV08P588
# قال: فاذهبي فأرضعيه حتى تفطميه. فذهبت فأرضعته حتى فطمته، ثم جاءت فقال:
~~قد فطمته. قال: اذهبي فاكفليه. فذهبت، ثم جاءت هي وأخت لها تماشيان، فقالت:
~~هذه أختي تكفله. فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[يعجب] منها، ومن
~~أختها، ثم أمر بها أن ترجم، ثم قال: إذا وضعتموها في حفرتها فليذهب رجل
~~(منكم) من بين يديها كأنه يريد أن يرميها حتى إذا (شغلها) فليذهب (برجل)
~~منكم (من) خلفها بحجر عظيم فليرم [به] رأسها» . قال ابن أبي حاتم: قال أبي:
~~هذا حديث منكر.
# وأما حديث عمران: فأخرجه مسلم في «صحيحه» أيضا عنه: «أن امرأة من جهينة
~~أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي حبلى من الزنا، فقالت: يا نبي الله،
~~أصبت حدا فأقمه علي. قال: فدعا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وليها،
~~فقال: أحسن إليها، فإذا وضعت فائتني بها. ففعل، فأمر بها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فشكت عليها ثيابها، ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال له
~~عمر: تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت؟ ! فقال (لي) : يا عمر، لقد تابت توبة
~~لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن
# PageV08P589
# جادت بنفسها إلى الله عز وجل؟» . وفي النسائي: «حضر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجمها ورماها بحجر قدر الحمصة، وهو راكب على بغلته، ثم قال
~~للناس: ارموا، وإياكم وجهها» . وفي الطبراني: «لقد تابت توبة لو قام بها
~~أهل المدينة لقبل منهم» .
### | الحديث التاسع (إلى الثالث عشر)
# قال الرافعي: حد المحصنين الرجم، رجلا كان أو امرأة، ولا يجلد مع الرجم،
~~خلافا لأحمد حيث قال: يجلد ثم يرجم. وبه قال ابن المنذر لما سبق من حديث
~~عبادة ويروى: «أن عليا - كرم الله وجهه - جلد شراحة الهمدانية ثم رجمها،
~~(وقال) : جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» . ووجه ظاهر المذهب ما روي عن جابر: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms2645 -
~~رجم ماعزا ولم يجلده، ورجم الغامدية ولم يرد أنه جلدها» . قال الأصحاب:
~~وحديث عبادة في الجلد منسوخ بفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما
~~نقل عن علي فعن عمر خلافه.
# هذا آخر كلام الرافعي، وهو (يشتمل) على أربعة أحاديث: (أحدها) حديث عبادة
~~(بن الصامت) : وقد سلف قريبا.
# ثانيها: حديث علي: رواه كذلك أحمد في «مسنده» ، والنسائي
# PageV08P590
# في «سننه» ، والحاكم في «مستدركه» قال: وإسناده صحيح ولم يخرجاه، قال:
~~وكان الشعبي يذكر أنه شهد رجم شراحة، ويقول: إنه لا يحفظ عن أمير المؤمنين
~~غير ذلك. وعزاه ابن الجوزي في «جامع الأسانيد» والمزي في «أطرافه» إلى
~~البخاري أيضا. ولما ذكره الحافظ ضياء الدين المقدسي في «أحكامه» باللفظ
~~المذكور قال: هكذا ذكره (أبو) مسعود في) «الأطراف» ، والحميدي في «جمعه بين
~~الصحيحين» وقالا: رواه البخاري، قال: ولم أره في البخاري إلا عن الشعبي، عن
~~علي حين رجم المرأة يوم الجمعة قال: «رجمتها بسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» . قال: ويحتمل أن (يكون) في بعض النسخ كما ذكرا.
# فائدة: «شراحة» هذه بالشين المعجمة والحاء المهملة؛ فاعلمه فإنه يلتبس ب
~~«شراجة» بالجيم، وهو زيد بن شراجة شيخ لعوف الأعرابي، وإن كان حكي في هذا
~~أيضا بالحاء المهملة لكن الإعجام أصح كما قاله يحيى بن معين. وتنبيه لأمر
~~آخر وراء هذا كله، وهو أن شراحة بالحاء أو بالجيم بضم (أوله) إذ لا يفتح
~~كما يجري على الألسنة، كذا ضبطه
# PageV08P591
# ابن نقطة بخطه في كتاب «الإكمال» في موضعين؛ فاعلمه.
# ثالثها: حديث جابر - وهو ابن سمرة - رواه أحمد في «مسنده» ، عنه: «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجم ماعز بن مالك» . ولم يذكر (جلدا) هذا
~~لفظه. وكذا أخرجه البيهقي في «سننه» .
# رابعها: حديث رجم الغامدية دون جلدها: وهو مشهور في طرقه، قال الشافعي:
~~قوله عليه السلام: «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا» ، أول ما انزل فنسخ به
~~الحبس والأذى عن (الزانيين) فلما رجم عليه السلام ماعزا (ولم يجلده) وأمر
~~أنيسا أن (يغدوا) على امرأة الآخر «فإن ms2646 اعترفت (فارجمها) » . دل على نسخ
~~الجلد عن الزانيين الحرين الثيبين. (قلنا) وقول الرافعي: وما نقل عن علي
~~فعن عمر خلافه هو حديث عمر السالف، فإنه لم يذكر فيه إلا الرجم.
### | الحديث الثالث عشر
# حديث هند في البيعة: «أوتزني الحرة؟ !» .
# هذا الحديث رواه أبو يعلى الموصلي في «مسنده» ، عن نصر بن علي (حدثتني
~~غبطة) أم عمرو - عجوز من بني مجاشع -
# PageV08P592
# (قالت) حدثتني عمتي، عن جدتي، عن عائشة قالت: «جاءت هند بنت عتبة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتبايعه، فنظر إلى (يديها) فقال لها:
~~اذهبي فغيري يديك. قالت: فذهبت فغيرتها بحناء، ثم جاءت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: أبايعك على ألا تشركي بالله شيئا، ولا تسرقي، ولا
~~تزني. قالت: أوتزني الحرة؟ ! قال: ولا (تقتلي أولادك) خشية إملاق. قالت:
~~وهل تركت لنا أولادا (فنقتلهم) ؟ ! قالت: فبايعته ثم قالت له - وعليها
~~(سواران) من ذهب -: ما تقول في هذين السوارين؟ قال: (جمرتين) من جمر جهنم»
~~. وقد وقع لنا هذا الحديث بعلو أنبأنيه المزي وغيره، أبنا أحمد بن هبة
~~الله، أبنا (عبد المعز) بن محمد الهروي، أنا تميم بن أبي سعيد الجرجاني،
~~أنا أبو سعيد الكنجروذي، أنا أبو عمرو بن حمدان، أبنا أبو يعلى ... فذكره،
~~وفي إسناده نسوة (و) لا يعرفن. ورواه أبو نعيم في (كتابه) «معرفة الصحابة»
~~من
# PageV08P593
# حديث (كردوس بن محمد بن خلف) ، ثنا يعقوب بن محمد الزهري، ثنا عبد الله
~~بن محمد، (عن) هشام بن عروة، عن أبيه، قال: «قالت هند لأبي سفيان: إني أريد
~~أن أبايع (محمدا) ، قال: قد رأيتك (تكفي) من هذا الحديث أمس. فقالت: إني
~~والله (ما رأيت) الله عبد حق عبادته في هذا المسجد قبل الليلة، والله إن
~~باتوا إلا مصلين قياما وركوعا وسجودا. قال: فإنك قد فعلت (فاذهبي) برجل من
~~قومك معك، قال: (فذهبت) إلى عثمان فذهب معها، فدخلت وهي (منتقبة) فقال:
~~تبايعي على أن ألا تشركي بالله شيئا، ولا تسرقي، ولا تزني. فقلت: أو (هل)
~~تزني الحرة؟ ! قال: ولا تقتلي (ولدك) فقالت ms2647: إنا ربيناهم صغارا و (قتلتهم)
~~كبارا. قال: قتلهم الله يا هند. فلما فرغ من الآية بايعته قالت: يا رسول
~~الله، إني بايعتك على أن لا أسرق ولا أزني، وإن أبا سفيان رجل بخيل ولا
~~يعطيني ما يكفيني إلا ما أخذت منه من غير علمه. قال: ما تقول يا أبا سفيان؟
~~فقال (أبو)
# PageV08P594
# سفيان: أما يابسا فلا، وأما رطبا فأحله. قال: فحدثتني عائشة أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لها: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» قال أبو
~~نعيم: لا نعلم أحدا ساقه هذا السياق إلا عبد الله. واقتصر سفيان على قوله:
~~«إن أبا سفيان رجل شحيح» قلت: ويعقوب هذا ضعفه أبو زرعة. وقال أحمد: ليس
~~بشيء.
# وعبد الله بن محمد بن (عروة) الظاهر أنه عبد الله بن محمد بن يحيى بن
~~عروة وهو واه. قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات. وقال أبو حاتم
~~الرازي: متروك الحديث. وساق ابن عدي له أحاديث فقال: عامتها مما لا يتابع
~~عليه الثقات. وفي «مستدرك الحاكم» في ترجمة فاطمة بنت عتبة أخت هند بإسناده
~~إلى فاطمة بنت عتبة «أن أبا حذيفة ذهب بها وبأختها هند تبايعان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلما اشترط عليهن قالت هند: أوتعلم في نساء قومك من
~~هذه الهنات والعاهات (شيئا) . فقال أبو حذيفة لها: الآن فبايعيه، فإنه هكذا
~~يشترط» وفيه في سورة الامتحان بإسناده إلى فاطمة فذكره، وزاد: « (فقالت)
~~هند: لا أبايعك على السرقة، إني أسرق من زوجي. فكف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يده وكفت يدها، حتى أرسل إلى أبي سفيان يتحلل لها منه، فقال
~~أبو سفيان: أما الرطب فنعم وأما اليابس فلا، ولا نعمة. قالت: فبايعناه ...
~~» الحديث ثم قال: صحيح الإسناد. ورواه الحازمي في
# PageV08P595
# «ناسخه ومنسوخه» من حديث حصين، عن عامر الشعبي، وفيه: «فلما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (ولا يزنين) . قالت: أوتزني الحرة؟ ! لقد كنا
~~نستحي من ذلك في الجاهلية فكيف في الإسلام» . ثم قال الحازمي: هذا منقطع.
~~قلت: وذكره السهيلي ms2648 أيضا قال: «كان من حديث هند يوم الفتح أنها بايعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهو على الصفا وعمر دونه بأعلى العقبة، فجاءت في
~~نسوة من قريش يبايعن على الإسلام وعمر يكلمهن عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما أخذ عليهن أن لا يشركن بالله شيئا، قالت هند: قد علمنا أنه لو
~~كان مع الله غيره لأغنى عنا. فلما قال: (ولا يسرقن) . قالت: وهل تسرق
~~الحرة؟ ! ولكن يا رسول الله أبو سفيان رجل مسيك (و) ربما أخذت من ماله بغير
~~علمه ما يصلح ولدي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف. ثم قال: لأنك لأنت هند؟ قالت: نعم يا رسول الله، اعف عني
~~عفا الله عنك. وكان أبو سفيان حاضرا، فقال: أنت في حل مما أخذت. فلما قال:
~~(ولا يزنين) قالت: وهل تزني الحرة يا رسول الله؟ ! فلما قال: (ولا يعصينك
~~في معروف) قالت: بأبي أنت وأمي ما أكرمك وأحسن ما دعوت إليه. فلما سمعت:
~~(ولا يقتلن أولادهن) قالت: والله قد ربيناهم صغارا حتى قتلتهم أنت وأصحابك
~~ببدر كبارا. قال: فضحك عمر من قولها حتى مال» .
# PageV08P596
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تسافر المرأة إلا ومعها زوجها أو
~~محرم لها» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تسافر المرأة مسيرة
~~يومين أو ليلتين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم» . وذكر المحرم ثابت فيهما، من
~~حديث ابن عباس: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم» . ومن حديث ابن عمر: «لا
~~تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم» . وفي رواية لمسلم: «فوق ثلاث» . وفي
~~أخرى: «ثلاثة إلا ومعها ذو محرم» وفي أخرى له: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم» . وفي أخرى له: «لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا
~~ومعها أبوها أو ms2649 ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها» . وفي أخرى له:
~~«لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم منها أو زوجها» .
# PageV08P597
# وثابت فيهما أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «لا يحل لامرأة تسافر
~~مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها» . وفي رواية لمسلم أخرى: «ليلة»
~~وأغرب الحاكم فاستدركها عليه، وقال: إنها على شرطه. وفي رواية لمسلم: «لا
~~تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم» . وفي رواية لأبي داود وابن
~~حبان: «بريدا» وفي الطبراني «الكبير» ، من حديث أبي مالك الجنبي، عن جويبر،
~~عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعا: «لا تسافر المرأة ثلاثة أميال إلا مع زوج
~~أو (مع ذي) محرم» . فقيل لابن عباس: الناس يقولون: ثلاثة أيام. قال: إنما
~~هو وهم. قلت: وهذا سند واه، واختلاف هذه الألفاظ لاختلاف السائلين
~~والمواطن، وليس في النهي عن الثلاثة تصريح بإباحة اليوم أو الليلة أو
~~البريد، والحاصل أن كل ما يسمى سفرا ينهى عنه بغير زوج أو محرم.
### | الحديث الخامس عشر
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديين زنيا وكانا قد أحصنا»
~~.
# هذا الحديث رواه باللفظ المذكور أبو داود في «سننه» من
# PageV08P598
# حديث محمد بن إسحاق، عن الزهري، قال: [سمعت رجلا من مزينة يحدث سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة، قال] «زنى رجل وامرأة من اليهود وقد أحصنا، حين قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وقد كان الرجم مكتوبا عليهم في
~~التوراة، فتركوه وأخذوا بالتجبية، يضرب مائة بحبل مطلي بقار ويحمل على حمار
~~ووجهه مما يلي دبر الحمار، فاجتمع أحبار من أحبارهم، فبعثوا قوما آخرين إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: سلوه عن حد الزاني ... » قال:
~~وساق الحديث، قال (فيه) : «ولم (يكونوا) من أهل دينه، فيحكم بينهم، فخير في
~~ذلك (قال) : (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم)
# » هذا لفظ أبي داود بكماله، وأشار بقوله: «وساق الحديث» إلى ما رواه أولا
~~بإسناد ليس فيه [ابن] إسحاق، عن أبي هريرة ms2650: «زنى رجل من اليهود وامرأة،
~~فقال: بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى هذا النبي - (- فإنه نبي بعث بالتخفيف،
~~فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا [بها] عند الله، قلنا: فتيا
~~نبي من أنبيائك. قال: فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في
~~المسجد في أصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم، ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا
# PageV08P599
# ؟ فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مدارسهم فقام على الباب فقال: أنشدكم
~~(بالله) الذي أنزل التوراة على موسى، ما تجدون في التوراة على من زنى إذا
~~أحصن؟ قالوا: يحمم ويجبه ويجلد - والتجبية: أن يحمل الزانيان على حمار
~~وتقابل أقفيتهما ويطاف بهما - قال: وسكت شاب منهم، فلما رآه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ألظ به النشدة، فقال: اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في
~~التوراة الرجم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فما أول ما ارتخصتم أمر
~~الله؟ قالوا: زنى ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم، ثم زنى رجل في
~~أسرة [من] الناس فأراد رجمه، فحال قومه دونه، وقالوا: لا نرجم صاحبنا حتى
~~(يجيء صاحبك) فنرجمه. فاصطلحوا (على) هذه العقوبة بينهم. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: فإني أحكم (بينكم) بما في التوراة. فأمر بهما فرجما» .
~~قال الزهري: فبلغنا أن هذه (الآية) نزلت فيهم: (إنا أنزلنا التوراة فيها
~~هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا) كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منهم. وروى البيهقي بإسناد فيه ضعيف عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي:
~~«أن اليهود أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيهودي ويهودية زنيا،
~~(قد
# PageV08P600
# أحصنا) فأمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجما. قال عبد الله
~~بن الحارث: فكنت أنا (ممن) رجمهما» . قال البيهقي: ويروى هذا اللفظ في حديث
~~محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن (يزيد) بن ركانة، عن إسماعيل بن إبراهيم
~~الشيباني. عن ابن عباس قال: «أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيهودي
~~ويهودية قد أحصنا، (فسألوا) أن يحكم فيما بينهم فحكم بينهما بالرجم ms2651» . قلت:
~~وأخرجه الحاكم (كذلك) في «مستدركه» ، وقال: إنه صحيح على شرط مسلم، وأوضح
~~حال إسماعيل الشيباني هذا. وأصل قصة رجم اليهوديين في «الصحيحين» من حديث
~~ابن عمر، وفيه: «أنه عليه السلام أمر بهم فرجما» . وفيه: «أن الرجل جعل
~~يحني على المرأة يقيها الحجارة» . وفي «صحيح مسلم» ، من حديث جابر قال:
~~«رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (رجلا) من أسلم ورجلا من اليهود
~~وامرأة» . قال الترمذي: وفي الباب - يعني «رجم أهل الكتاب» - عن ابن عمر،
~~والبراء، وجابر،
# PageV08P601
# وابن أبي أوفى، وعبد الله بن الحارث بن جزء، وابن عباس، وجابر بن سمرة،
~~(قال) وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح، وحديث جابر بن سمرة حسن غريب.
### | الحديث السادس عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربعة خلا النسائي، والحاكم
~~والبيهقي كلهم من هذا الوجه (رواه) أحمد، عن أبي القاسم بن أبي الزناد، عن
~~ابن أبي حبيبة، [عن] داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعا:
~~«اقتلوا الفاعل والمفعول به في عمل قوم لوط، والبهيمة والواقع على البهيمة،
~~ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه» .
# ورواه أبو داود عن النفيلي، عن الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا. كما ذكره الرافعي سواء. ورواه
~~الترمذي، عن محمد بن عمرو، عن الدراوردي به
# PageV08P602
# سواء. ورواه ابن ماجه، عن محمد بن الصباح وأبي بكر بن الخلاد كلاهما، عن
~~الدراوردي سواء. ورواه الحاكم من حديث سليمان بن بلال، عن عمرو به، (ومن
~~حديث [عبد الله بن جعفر] المخرمي عن عمرو به) سواء أيضا.
# ورواه البيهقي، عن شيخه الحاكم به ورواه ابن عدي، والحاكم، والبيهقي أيضا
~~من حديث داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعا. ورواه الإسماعيلي
~~في «معجمه» ، من حديث داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، ثم قال:
~~الصحيح داود بن ms2652 الحصين. قال أبو داود: وروى هذا الحديث سليمان بن بلال، عن
~~عمرو بن أبي عمرو، بمثله. ورواه عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~رفعه. ورواه ابن جريج، عن إبراهيم، عن داود بن الحصين، عن عكرمة عن ابن
~~عباس، رفعه. ورواه سعيد بن جبير، ومجاهد، عن ابن عباس، أنه قال: «في البكر
~~يوجد على اللوطية؟ قال: يرجم» . وقال الترمذي: إنما يعرف هذا الحديث عن ابن
~~عباس مرفوعا من هذا الوجه. قال: وروى محمد بن إسحاق هذا الحديث، عن عمرو بن
~~أبي عمرو، فقال: «ملعون من عمل عمل قوم لوط» ولم يذكر القتل فيه، وذكر فيه:
~~«ملعون من أتى البهيمة» .
# PageV08P603
# هذا آخر كلامه، وعمرو هذا من رجال «الموطأ» و «الصحيح» لكن تكلم فيه
~~بعضهم كما أوضحته لك في «باب محرمات الإحرام» ونقل عبد الحق، عن النسائي
~~أنه قال: هو ثقة، لكن ينكر عليه هذا الحديث. وأما الحاكم فقال في «مستدركه»
~~بعد أن أخرجه من جهته في كل من طريقيه: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه
~~ثم ذكر له شاهدا من حديث أبي هريرة مرفوعا: «من عمل عمل قوم لوط فارجموا
~~الفاعل والمفعول به» . قلت: فيه عبد الرحمن العمري وهو ساقط، وابن أبي
~~(حبيبة) الواقع في رواية أحمد، وثقه أحمد نفسه وضعفه (غيره) ، وداود بن
~~الحصين من رجال «الصحيحين» وإن لينه أبو زرعة. وروى الحاكم أيضا في
~~«مستدركه» ، من حديث عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا: «لعن
~~الله من ذبح لغير الله، لعن الله من غير تخوم الأرض، لعن الله من كمه
~~الأعمى عن السبيل، لعن الله من سب والديه، لعن الله من تولى غير مواليه،
~~لعن الله من عمل عمل قوم لوط» . وفي رواية: «لعن الله من وقع على بهيمة» .
~~ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. قال: وقال: سليمان بن بلال: سمعت يحيى بن
~~سعيد وربيعة يقولان: «من عمل عمل قوم لوط، فعليه الرجم رجلا كان أو
# PageV08P604
# امرأة» . قلت: وأخرج النسائي من طريق قتيبة، عن الدراوردي ms2653، عن (عمرو)
~~مرفوعا: «لعن الله من وقع على بهيمة» . ثم قال: عمرو ليس بالقوي. قال المزي
~~في «أطرافه» : قد تابعه خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، عن عمرو. وقال
~~ابن الطلاع في «أحكامه» : لم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~رجم في اللواط، ولا أنه حكم فيه، وثبت عنه أنه قال: «اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به» رواه عنه ابن عباس وأبو هريرة، وفي حديث أبي هريرة: «أحصنا أو
~~لم يحصنا» . كذا قال، وقد علمت ما فيه، وحديث أبي هريرة رواه ابن ماجه
~~واستشهد به الحاكم، وقال [الترمذي] : في إسناده مقال، لا نعرف أحدا رواه عن
~~(سهيل بن أبي صالح) (غير) عاصم العمري وهو يضعف في الحديث. قال الترمذي:
~~وفي الباب عن جابر أيضا.
# فائدة: ادعى ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» نسخ حديث ابن عباس هذا بحديث
~~عثمان: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث» وهو عجيب منه، فأين التاريخ؟
~~بل هو داخل في حديث عثمان؛
# PageV08P605
# لأن فيه «زنا بعد إحصان» واللوطي زان، لا جرم تعقبه ابن الجوزي في
~~«إعلامه» بما ذكرت.
### | الحديث السابع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان»
~~.
# هذا الحديث رواه البيهقي، من حديث محمد بن عبد الرحمن، عن خالد الحذاء،
~~عن ابن سيرين، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان، وإذا أتت المرأة المرأة فهما
~~زانيتان» قال البيهقي: محمد بن عبد الرحمن هذا لا أعرفه، وهو منكر (بهذا)
~~الإسناد. قلت: محمد هذا معروف، يقال له: المقدسي القشيري، روى عن: جعفر بن
~~محمد، وحميد الطويل، وخالد الحذاء، وعبيد الله بن عمر، وفطر بن خليفة. روى
~~عنه: أبو حمزة، وبقية، وأبو بدر، وسليمان (بن) شرحبيل. ذكره ابن أبي حاتم
~~في «كتابه» ، وقال: ذكره البخاري. قال: وسألت أبي عنه (فقال) : متروك
~~الحديث، كان يكذب، ويفتعل الحديث. قلت: وله طريق آخر إلى أبي موسى، أخرجه
~~الأزدي، والطبراني في «أكبر ms2654 معاجمه» ، من حديث
# PageV08P606
# بشر بن الفضل (البجلي) ، عن أنس بن سيرين، عن أبي يحيى، عن أبي (موسى)
~~مرفوعا: «إذا باشر الرجل الرجل، والمرأة المرأة فهما زانيان» . قال الأزدي:
~~(بشر) هذا مجهول.
### | الحديث الثامن عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~أتى بهيمة فاقتلوه، واقتلوا البهيمة - قيل لابن عباس: فما شأن البهيمة؟
~~قال: ما أراه قال ذلك إلا أنه كره (أن يؤكل) لحمها، وقد عمل بها ذلك العمل»
~~. ويروى أنه قال في الجواب: «إنها ترى، فيقال: هذا الذي فعل بها ما فعل» .
# هذا الحديث رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي في «سننه الكبرى»
~~بإسناد حديث ابن عباس السالف، وقد سلف هناك لفظ أحمد. ورواه أحمد أيضا من
~~حديث عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس رفعه: «من أتى بهيمة
~~فاقتلوه، واقتلوها معه» . ولفظ أبي داود مثله، وزاد المقالة الأولى التي
~~ذكرها الرافعي عن ابن عباس، ولفظ الترمذي والنسائي: «من وجدتموه وقع
# PageV08P607
# على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة - فقيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟
~~قال: ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك شيئا، ولكن أرى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كره أن يؤكل من لحمها وينتفع بها، وقد
~~عمل (بها) ذلك العمل» . ورواه البيهقي بهذا اللفظ، وفي رواية له: «ملعون من
~~وقع على بهيمة. وقال: اقتلوه واقتلوها؛ لا يقال هذه (التي) فعل بها كذا
~~وكذا» وقد سلف لعنه من طريق الحاكم والنسائي أيضا في الحديث السادس عشر.
~~(قال أبو داود: وفي رواية عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس، أنه قال: «ليس
~~على الذي يأتي) (البهيمة) حد» . قال أبو داود: وكذلك قال: عطاء. قال: وحديث
~~عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو. (و) قال الخطابي: يريد أن ابن عباس لو
~~كان عنده في الباب حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يخالفه.
~~وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو، عن ms2655 عكرمة،
~~عن ابن عباس، مرفوعا. (وقد روى) سفيان الثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن
~~ابن عباس، أنه قال: «من أتى بهيمة فلا حد عليه» قال: وهذا أصح من الحديث
~~الأول. (وكذا أخرجه) النسائي، من حديث أبي حنيفة، عن عاصم ثم قال: هذا غير
~~صحيح، والأول
# PageV08P608
# ضعيف. وأما الحاكم فأخرجه من حديث يزيد بن هارون، عن عبد الله بن جعفر
~~المخرمي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا: «من وجدتموه
~~يأتي بهيمة فاقتلوه، واقتلوا البهيمة» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. قال:
~~وله شاهد من حديث عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعا، بمثله. ثم
~~ذكر بإسناده قول ابن عباس السالف من رواية أبي داود والترمذي. ورواه ابن
~~ماجه من حديث إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن الحصين عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، مرفوعا: «من وقع على ذات محرم فاقتلوه، ومن وقع على بهيمة فاقتلوه
~~واقتلوا البهيمة» . وقد عرفت حال إبراهيم هذا فيما مضى فإنه ابن أبي حبيبة.
~~وروى الحاكم القطعة الأولى (من هذا الحديث) بالإسناد المذكور، وصححها. ولما
~~نقل البيهقي كلام أبي داود السالف إلى حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي
~~عمرو. قال: قد روينا حديث عمرو بن أبي عمرو (من) أوجه عن عكرمة، ولا أرى
~~عمرو بن أبي عمرو يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ، كيف وقد تابعه على
~~روايته جماعة، وعكرمة عند أكثر الأئمة من الثقات الأثبات. قلت: والشافعي
~~رضي الله عنه لما روى هذا الحديث في اختلاف علي وعبد الله، قال: إن صح قلت
~~به. قال الماوردي: وإنما قال ذلك؛ لأن في رواته ضعفاء. وقال الرافعي في
~~الكتاب: في إسناد هذا الحديث
# PageV08P609
# كلام، وقد علمته أنت واضحا.
# فائدة: قال ابن شاهين: هذا الحديث منسوخ بحديث عثمان بن عفان: «لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث» . قلت: ومعارض بالحديث الآتي وهو: «النهي عن ذبح
~~الحيوان إلا لمأكله» إن ثبت.
### | الحديث التاسع عشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه ms2656 أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة» . قال الرافعي: وفي إسناده كلام.
# هذا الحديث ذكره ابن عدي في «كامله» ، عن أحمد بن علي بن المثنى، ثنا عبد
~~الغفار بن عبد الله بن الزبير، ثنا علي بن مسهر، عن محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من أتى البهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة» . قال ابن عدي: قال (لنا) ابن
~~المثنى: بلغني أن عبد الغفار رجع عنه. وذكره البيهقي في «خلافياته» أيضا،
~~من حديث (أبي) الشيخ، ثنا أبو يعلى، ثنا عبد الصمد بن عبد الله، ثنا علي بن
~~مسهر فذكره بلفظ: «من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه» .
# تنبيه: في «علل ابن أبي حاتم» ، عن أبيه، من حديث يزيد
# PageV08P610
# بن أبي زياد، عن زيد بن وهب مرفوعا: «تعج الأرض من ثلاثة: من الديوث،
~~والذي يأتي البهيمة، والشيخ الزاني» . ثم قال: قال (أبي) : هذا حديث لا
~~أعرفه.
### | الحديث العشرون
# روي: «أنه عليه السلام نهى عن ذبح (الحيوان) إلا لمأكله» . هذا الحديث
~~سلف الكلام عليه في «كتاب الغصب» .
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ادرءوا الحدود بالشبهات» .
# هذا الحديث (أخرجه أبو مسلم الكجي، عن ابن المقرئ، ثنا محمد بن علي
~~الشامي، ثنا أبو عمران الجوني، عن عمر بن عبد العزيز أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «ادرءوا الحدود بالشبهات» (و) ذكره البيهقي في «المعرفة»
~~كذلك فقال: قد روينا عن علي مرفوعا: «ادرءوا الحدود بالشبهات» . ثم ذكر
~~حديث عائشة الآتي، وقال: يزيد المذكور فيه غير قوي. ثم قال: ورواه عنه وكيع
~~(مرفوعا) ، وهو أشبه. قال: وأصح ما روي فيه حديث سفيان، عن عاصم، عن أبي
~~وائل، عن عبد الله بن مسعود قال: «ادرءوا الجلد والقتل عن المسلمين ما
~~استطعتم» .
# PageV08P611
# قلت: وحديث عائشة هذا رواه الترمذي من حديث يزيد بن زياد، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة أن رسول الله ms2657 - صلى الله عليه وسلم - قال: «ادرءوا الحدود
~~عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن الإمام إن يخطئ
~~في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة» . ثم قال: ثنا هناد، ثنا وكيع، عن
~~يزيد بن زياد، نحو هذا الحديث، ولم يرفعه. قال: ولا نعرف حديث عائشة هذا
~~مرفوعا إلا من حديث محمد بن ربيعة، عن يزيد بن زياد الدمشقي، وهو ضعيف في
~~الحديث، ورواية وكيع أصح، وقد روى نحو هذا عن غير واحد من الصحابة أنهم
~~قالوا مثل ذلك، ويزيد بن زياد الدمشقي يضعف في الحديث، ورواه الحاكم في
~~«مستدركه» كذلك سندا ومتنا. ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وفيما ذكره
~~نظر، ويزيد المذكور في إسناده واه بمرة، قال النسائي: متروك. وقد ضعفه به
~~تلميذه الحافظ أبو بكر البيهقي فقال في «خلافياته» : هذا حديث مشهور بين
~~العلماء، وإسناده ضعيف. قال: ويزيد هذا غير محتج به، وقد تفرد به، ورواه
~~وكيع، عن يزيد موقوفا. قال. وقد روي عن علي مرفوعا به (وإسناده شبه لا شيء)
~~وروي عن عبد الله، ومعاذ، وعقبة بن عامر موقوفا. وقال في «سننه» : تفرد به
~~يزيد بن زياد، عن الزهري، وفيه ضعف، قال: ورواية وكيع أقرب إلى الصواب -
~~يعني رواية الوقف. قال: ورواه رشدين (بن) سعد، عن عقيل، عن الزهري، مرفوعا،
# PageV08P612
# ورشدين ضعيف. قال: وروي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «ادرءوا الحدود (بالشبهات) ولا ينبغي للإمام أن يعطل
~~الحدود» وفي إسناده ضعف، فيه المختار بن نافع، قال البخاري: منكر الحديث.
# قال البيهقي: وروي منقطعا وموقوفا على عمر وابن مسعود أيضا، (وفي) رواية
~~عن ابن مسعود «إذا اشتبه الحد فادرأه» وهو منقطع. قال: وروي بإسناد موصول
~~(عنه) : «ادرءوا الجلد والقتل عن المسلمين ما استطعتم» . قال الترمذي: (وفي
~~الباب عن أبي هريرة، وعبد الله بن [عمرو] . قلت: أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~ابن ماجه، في «سننه» عنه مرفوعا: «ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا» ) .
# وفي إسناده إبراهيم بن ms2658 الفضل المخزومي وهو ضعيف، وأما حديث عبد الله بن
~~عمرو فأخرجه أبو داود، والنسائي من حديث [عبد الملك بن عبد العزيز] عن عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب» .
# PageV08P613
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه» .
# هذا الحديث سلف بيانه في «باب شروط الصلاة» واضحا.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه (أنه) قال: «جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني قد زنيت. فأعرض عنه. ثم جاءه
~~من شقه الأيمن فقال: يا رسول الله، قد زنيت. فأعرض عنه. ثم جاءه من شقه
~~الأيسر فقال: يا رسول الله، إني قد زنيت. فأعرض عنه. ثم جاءه فقال: إني قد
~~زنيت. قال ذلك أربع مرات، قال: أبك جنون؟ فقال: لا يا رسول الله. فقال:
~~أحصنت؟ قال: نعم. قال: فانطلقوا به فارجموه. فانطلقوا، فلما مسته الحجارة
~~أدبر يشتد، فلقيه رجل في يده لحي (جمل) فضربه فصرعه، فذكروا لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هزيمته حين مسته الحجارة، فقال: هلا تركتموه» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» بلفظ عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: «أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل من الناس وهو في
~~المسجد فناداه: يا رسول الله، إني زنيت ... » الحديث إلى قوله: «فاذهبوا به
~~فارجموه» قال ابن شهاب: أخبرني من سمع جابرا قال:
# PageV08P614
# «فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة فر حتى أدركناه
~~بالحرة فرجمناه» . ورواه الترمذي باللفظ الذي أورده الرافعي، إلا أنه لم
~~يذكر فيه «أحصنت» . (ثم) قال: حديث حسن.
# ورواه أحمد في «مسنده» ، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن جابر «أن رجلا من أسلم جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاعترف بالزنا فأعرض ms2659 عنه، ثم اعترف فأعرض عنه (حتى) شهد على نفسه أربع
~~مرات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أبك جنون؟ قال: لا. قال: أحصنت؟
~~قال: نعم. فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فرجم بالمصلى، فلما أذلقته
~~الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خيرا، ولم يصل عليه» .
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# قال الرافعي نقلا عن الأصحاب: لم يكن ترديد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ماعزا ليقر أربع مرات، ولكنه ارتاب في أمره، فاستثبته ليعرف أبه جنون، أو
~~سكر أم لا؟ وإلا فالإقرار مرة واحدة كافية بدليل ما روي أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لأنيس: «اغد على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ... » وقد
~~سبق تعلق الرجم بمطلق الاعتراف.
# هذا الحديث سلف فيما مضى كما نبه عليه الرافعي أيضا، ولك أن تقول قد روى
~~أبو داود من طريق نعيم بن هزال [عن أبيه] أنه عليه السلام
# PageV08P615
# قال له: «إنك قلت أربع مرات، فبمن؟ قال: بفلانة» . وروى أحمد في «مسنده»
~~عن بريدة قال: «كنا نتحدث أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ماعز
~~بن مالك لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يطلبه، وإنما رجمه عند
~~الرابعة» .
# ورواه أبو داود بلفظ: «كنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نتحدث
~~أن الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا ... » الحديث. وفي النسائي: «لو لم
~~يجيبا في الرابعة لم يطلبهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . وعند ابن
~~أبي شيبة: أن بعد الرابعة حبسه، ثم سأل عنه فقالوا: ما نعلم إلا خيرا. فأمر
~~برجمه. فدل ذلك على أن الاعتبار بتعدده أربعا، وحديث الغامدية السالف إن
~~تأخر عنه فهو ناسخ له، وإن تقدمه فيحمل قوله: «فإن اعترفت» على الاعتراف
~~المعروف في حديث ماعز على أن (ظاهر) رواية النسائي السالفة «أنها اعترفت
~~أيضا أربعا» وهي غريبة.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر
~~بستر الله، فإن من ms2660 أبدى لنا صفحته، أقمنا عليه الحد» وفي رواية: «حد الله»
~~.
# هذا الحديث رواه مالك في «الموطأ» عن زيد بن أسلم: «أن
# PageV08P616
# رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسوط، فأتي بسوط مكسور، فقال:
~~فوق هذا. فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته، فقال: دون هذا. فأتي بسوط قد ركب
~~به ولان، فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلد، ثم قال: أيها
~~الناس، قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله، فمن أصاب من هذه القاذورات شيئا
~~فليستتر بستر الله، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله» .
# ورواه الشافعي، عن مالك باللفظ المذكور، ثم قال: هذا حديث منقطع، ليس مما
~~تثبت به - هو نفسه - حجة، وقد رأيت (من) أهل العلم عندنا من يعرفه ويقول
~~به، فنحن نقول به (و) قال ابن الصلاح: كان الشافعي يقول: إسناده ضعيف ومتنه
~~حجة، بأمر من خارج. وقال الشافعي - في موضع آخر -: هذا الحديث معروف عندنا،
~~وهو غير متصل الإسناد فيما أعرفه و (نقل) عبد الحق، عن ابن عبد البر، أنه
~~قال: هذا الحديث لا (أعلم) أسند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه.
# قلت: قد أسند بعضه من طريق ابن عمر رواه الحاكم في «مستدركه» ، عن الأصم،
~~عن الربيع - وناهيك بهما - عن أسد بن موسى - وهو أسد السنة، قال النسائي:
~~ثقة - عن أنس بن عياض - وهو ثقة من رجال «الصحيحين» - عن يحيى بن سعيد، (و)
~~عبد الله
# PageV08P617
# بن دينار - وناهيك بهما - عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قام بعد أن رجم الأسلمي، فقال: اجتنبوا هذه (القاذورات)
~~التي نهى الله عنها فمن ألم فليستتر بستر الله، وليتب إلى الله، فإنه من
~~يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل» . ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم. وأسنده البيهقي أيضا، عن أبي الفتح هلال بن محمد الحفار
~~الحافظ، عن الحسين بن ms2661 يحيى بن عياش القطان، عن حفص بن عمرو الربالي، عن عبد
~~الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن رجم الأسلمي قال: اجتنبوا
~~هذه (القاذورات) التي نهى الله عنها، فمن ألم فليستتر بستر الله - تعالى»
~~وأسنده أيضا، عن أبي الحسن بن عبدان، عن أحمد بن عبيد، عن عمر بن أحمد بن
~~بشر، عن هارون بن موسى الفروي، عن أبي ضمرة، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله
~~بن دينار ... فذكره بمثله، وزاد: «وليتب إلى الله، فإنه من أبدى لنا صفحته
~~نقم عليه كتاب الله» . وقال الدارقطني في «علله» : هذا الحديث روي، عن عبد
~~الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا، وعن عبد الله بن دينار، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. مرسلا، وهو أشبه. وقال ابن الصباغ من أصحابنا: قد
~~روي هذا الحديث مسندا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأغرب الإمام، فقال في «نهايته» : وقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من أتى من
# PageV08P618
# هذه القاذورات (شيئا) فليستتر بستر الله» فهو حديث متفق على صحته. هذا
~~لفظه، وحط عليه ابن الصلاح، وقال: هذا مما يتعجب منه العارف بالحديث. قال:
~~وله أشباه (بذلك) كثير أوقعه (فيها) إطراحه صناعة الحديث الذي يفتقر إليها
~~كل فقيه وعالم. قلت: لم يرد الإمام بقوله: «متفق على صحته» مما اصطلح عليه
~~(من) اصطلح على إطلاق هذه العبارة (على) ما في «الصحيحين» بل مراده إن سنده
~~صحيح، وقد أسلفت عن الحاكم أنه قال فيه: إنه صحيح على شرط الشيخين. وذكره
~~ابن السكن في «سننه الصحاح» إلى قوله «بستر الله» .
# فائدة:
# «القاذورات» : بالذال (المعجمة) . ما يوجب العقوبة وتطلق القاذورة أيضا
~~على الذي يمتنع من تعاطي المستقذر، وعلى الرجل الذي لا يبالي بما قال، وبما
~~صنع. قاله ابن الأثير.
### | الحديث السادس بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في قصة ماعز: «لعلك قبلت، لعلك ms2662 لمست» .
# هذا (الحديث) صحيح، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» من حديث ابن عباس قال:
~~«لما أتى ماعز النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال له: لعلك
# PageV08P619
# قبلت، أو غمزت، أو نظرت. قال: لا يا رسول الله. قال: أنكتها؟ ! لا يكني،
~~فعند ذلك أمر برجمه» . واستدركه الحاكم على شرط (الشيخين وأنهما) لم
~~يخرجاه، وإنما ذكر عليه السلام هذه اللفظة؛ لأنه خاف أن لا يعرف ماعز الزنا
~~كيف، وقد قال عليه السلام: «العينان تزنيان، واليدان تزنيان» . قال
~~الرافعي: وجاء في رواية في قصة ماعز: «فهلا تركتموه» . قلت: هذه الرواية
~~سلفت (قريبا. قال: وروي في بعض الروايات أنه عليه السلام قال لماعز: «ارجع
~~واستغفر الله وتب إليه» . قلت: هذه الرواية سلفت) في أوائل الباب في حديث
~~بريدة. قال الرافعي: وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «هلا رددتموه
~~إلي لعله يتوب» . قلت: هذه الرواية رواها أبو داود في «سننه» ، من حديث
~~يزيد بن نعيم بن هزال، عن أبيه، قال: «كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي،
~~فأصاب جارية من الحي، فقال له أبي: ائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك - وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرجا -
~~فأتاه فقال: يا رسول الله، إني زنيت، فأقم علي كتاب الله. فأعرض عنه. (فعاد
~~فقال: يا رسول الله، إني زنيت فأقم علي كتاب الله. فأعرض عنه) حتى قالها
~~أربع مرات. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد قلتها أربع مرات،
~~فبمن؟ قال: بفلانة. قال: هل ضاجعتها؟ قال: نعم. قال: هل باشرتها؟ قال: نعم.
~~قال: هل جامعتها؟ (قال: نعم) قال: فأمر به أن يرجم، فأخرج به إلى الحرة،
~~فلما رجم فوجد
# PageV08P620
# مس الحجارة فجزع فخرج يشتد، فلقيه عبد الله بن أنيس، وقد عجز أصحابه فنزع
~~له بوظيف - وظيف البعير: خفه - بعير فرماه به فقتله، ثم أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فقال: هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله
~~عليه» . ورواه أحمد في «مسنده» بنحوه، وفي إسناده ms2663 هشام بن سعد المخزومي
~~المدني قال فيه يحيى مرة: ليس بشيء. ومرة: ليس بذاك القوي. ومرة: ضعيف.
~~قال: وكان يحيى القطان لا يكتب عنه. وقال أحمد: ليس هو بمحكم الحديث. وقال
~~النسائي: ضعيف. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال ابن عدي: هو مع ضعفه يكتب
~~حديثه. وقال أبو عبد الله الحاكم: لين. قال: وقد احتج به مسلم. (و) قال
~~(عبد الحق) : هذا إسناد لا يحتج به.
# قلت: وله طريق آخر. قال ابن سعد: أنا محمد بن عمر، قال: حدثني (هاشم) بن
~~عاصم، عن يزيد بن نعيم بن هزال، عن أبيه، عن جده قال: «كان مالك (أبو ماعز
~~قد أوصى إلي بابنه فكان في حجري أكفله بأحسن) ما يكفل به أحدا، فجاءني يوما
~~فقال لي: إني [كنت]
# PageV08P621
# (أطلب) مهيرة امرأة كنت أعرفها، حتى (أتيت) منها الآن ما كنت أريد، ثم
~~ندمت على ما أتيت، فما رأيك؟ فأمره أن يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيخبره، فأتاه فاعترف عنده بالزنا - وكان محصنا - فأمر به أبا بكر الصديق
~~فرجمه فمسته الحجارة ففر يعدو قبل العقيق، فأدرك بالمكيمن، وكان الذي أدركه
~~عبد الله بن أنيس بوظيف حمار فلم يزل يضربه به حتى قتله، ثم جاء عبد الله
~~بن أنيس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، قال: فهلا تركتموه
~~(لعله) يتوب فيتوب الله عليه. ثم قال: يا هزال، بئس ما صنعت بيتيمك، لو
~~سترت عليه بطرف ردائك لكان خيرا لك. قال: يا رسول الله، (لم أدر أن) في
~~الأمر سعة. ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المرأة التي أصابها
~~فقال: اذهبي. ولم يسألها عن شيء، فقال الناس (في) ماعز (فأكثروا) فقال عليه
~~السلام: لقد تاب توبة لو تابها طائفة من أمتي لأجزأت عنهم» .
# فائدة: «هزال» : بفتح الهاء وتشديد الزاي (أسلمي) له صحبة قاله ابن حبان،
~~وابن منده، والعسكري، وابنه نعيم مختلف في صحبته. قال أبو عمر: لا (صحبة)
~~له، وإنما الصحبة لابنه، هذا أولى
# PageV08P622
# بالصواب. وقال ابن منده: فيه نظر. وقال ms2664 المزي في «أطرافه» : اختلف في
~~صحبته، وفي إسناد حديثه، ولم يورد له غير هذا الحديث. وكان مالك أبو ماعز
~~قد أوصى إلى هزال بابنه ماعز، وكان في حجره فكفله كما سلف في الحديث، وهذه
~~المرأة التي زنى بها ماعز قيل اسمها «فاطمة» ، وقد وقع (ذلك) في بعض طرق
~~أبي داود. قاله الخطيب، ثم المنذري. وقيل: اسمها «منيرة» : حكاه النووي في
~~«مختصر المبهمات» .
### | الحديث السابع بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر»
# هو كما ذكر، والأحاديث كلها مصرحة به، قال الشافعي: أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - برجم ماعز ولم يحضره، وأمر أنيسا أن يأتي امرأة فإن
~~اعترفت فارجمها، ولم يقل أعلمني ولا حضرني.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه «في قصة ماعز قال: أمرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - برجمه، فانطلقنا به إلى أن وصلنا إلى بقيع الغرقد،
~~فما أوثقناه ولا حفرنا له، ورميناه بالعظام والمدر والخزف، ثم اشتد
~~واشتددنا إليه (حتى أتى) عرض الحرة، فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتى
~~سكن» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» باللفظ المذكور،
# PageV08P623
# وجاء في «صحيح مسلم» أيضا من حديث بريدة «أنه حفر لماعز» واستدركه الحاكم
~~وقال: «حفرة إلى صدرة» ثم قال: صحيح الإسناد على شرط مسلم.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - حفر للغامدية» .
# هذا صحيح، أخرجه مسلم، من حديث بريدة رضي الله عنه وهذا لفظه: «ثم أمر
~~لها فحفر لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها» . قال الرافعي: وروي «أنه
~~عليه السلام لم يحفر للجهنية» . قلت: هو ظاهر الحديث، وقد سلف بطوله في
~~أوائل الباب من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه.
### | الحديث الثلاثون
# عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف: «أن رجلا مقعدا زنى بامرأة، فأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يجلد بأثكال النخل» ويروى: «أنه أمر أن يأخذوا
~~مائة شمراخ، فيضربوه بها ضربة واحدة» .
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن سفيان، عن ms2665 يحيى بن سعيد وأبي الزناد كلاهما،
~~عن أبي أمامة (بن) سهل (بن حنيف «أن رجلا -
# PageV08P624
# قال أحدهما: أحبن. وقال الآخر: مقعدا - كان عند جوار سعد) فأصاب امرأة
~~حبل فرمته به، فسئل فاعترف فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - به - قال
~~أحدهما: فجلد بأثكال النخل. وقال الآخر: بأثكول النخل» قال البيهقي: هذا هو
~~المحفوظ عن سفيان مرسلا، وروي عنه موصولا بذكر أبي سعيد فيه. وقيل: عن أبي
~~الزناد، عن أبي أمامة، عن أبيه. وقيل: عن (أبي) أمامة، عن سعيد بن سعد بن
~~عبادة قال: «كان بين (إمائنا) رجل مخدج ضعيف، فلم نرع إلا وهو على أمة من
~~إماء الدار يخبث بها، فرفع شأنه سعد بن عبادة إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: اجلدوه مائة سوط. (فقالوا) : يا نبي الله، هو أضعف من
~~(ذاك) لو ضربناه مائة سوط مات، قال: فخذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ
~~فاضربوه واحدة» . وروى هذا أحمد في «مسنده» ، وفيه: «وكان مسلما» وفي آخره:
~~«وخلوا سبيله» . قال الدارقطني: وروى هذا الحديث فليح، عن أبي حازم، عن سهل
~~بن سعد، «أن وليدة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (حبلت) من
~~الزنا، فسئلت: من أحبلك؟ قالت: أحبلني المقعد. فسئل عن ذلك فاعترف به، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه لضعيف عن الجلد، فأمر بمائة عثكول فضربه
~~بها ضربة واحدة» . قال الدارقطني: كذا قال، والصواب، عن أبي حازم، عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني
# PageV08P625
# مرسلا - وكذا قال في «علله» . ورواه أبو داود في «سننه» ، من حديث ابن
~~شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الأنصار: «أنه اشتكى رجل منهم حتى أضني، فعاد جلده على عظم،
~~فدخلت عليه جارية لبعضهم، فهش لها فوقع عليها، فلما دخل عليه رجال قومه
~~يعودونه أخبرهم بذلك، وقال: استفتوا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإني قد وقعت على جارية دخلت علي ms2666. فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقالوا: ما رأينا بأحد من الضر مثل الذي هو به، ولو حملناه إليك
~~لتفسخت عظامه، ما هو إلا جلد على عظم، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يأخذوا له مائة شمراخ فليضربوه بها ضربة واحدة» . ورواه النسائي في
~~«سننه» ، من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه بمثل لفظ أبي داود.
~~ورواه ابن ماجه، من حديث سعيد بن سعد بن عبادة، بلفظ البيهقي السالف. ورواه
~~الطبراني، من حديث أبي أمامة، عن أبي سعيد، كما ذكره البيهقي أولا فالحاصل:
~~أن هذا الحديث من «مسند أبي أمامة» عن أبي سعيد، ومن «مسند سعيد بن سعد بن
~~عبادة» لا جرم قال عبد الحق في «أحكامه» : اختلف في إسناد هذا الحديث. قلت:
~~والظاهر أن هذا الاختلاف لا يضره، وفي «أحكام» ابن الطلاع، عن «أحكام»
~~القاضي إسماعيل أن هذا كان خاصا.
# فائدة: في بيان ألفاظ وقعت في الحديث. «الأحبن» بالحاء
# PageV08P626
# المهملة، ثم باء موحدة: من به استسقاء و «المخدج» بضم الميم وإسكان الخاء
~~وفتح الدال: الناقص الخلقة قاله الجوهري، وابن الصلاح في «مشكله» - وفي
~~غريب الحديث أن المخدج السقيم. و «العثكال» بكسر (العين) المهملة، ثم مثلثة
~~هو الذي يكون فيه الرطب، وهو بمنزلة العنقود في الكرم، ويقال له: إثكال،
~~بألف بدل العين.
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أقيموا الحدود على ما ملكت
~~أيمانكم» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» ، من رواية علي - كرم الله وجهه -
~~قال: «فجرت جارية لآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا علي،
~~انطلق فأقم عليها الحد. قال: فانطلقت فإذا بها دم يسيل لم ينقطع. فأتيته،
~~فقال: يا علي، أفرغت؟ قلت: أتيتها ودمها يسيل. فقال: دعها حتى ينقطع دمها،
~~وأقم عليها الحد، أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم» . قال أبو داود:
~~ورواه [شعبة] ، عن عبد الأعلى (وقال) : «لا تضربها حتى تضع» والأول أصح.
~~ورواه النسائي من هذين الطريقين، وفي إسنادهما عبد الأعلى ms2667 بن عامر الثعلبي،
~~قال فيه أحمد وأبو زرعة: (ضعيف) الحديث. وقال يحيى: تعرف وتنكر. وقال مرة:
~~ثقة. وقال
# PageV08P627
# النسائي في «سننه الكبرى» : ليس بذاك القوي. وقال ابن عدي: حدث بأشياء لا
~~يتابع عليها.
# قلت: لكن تابع عبد الأعلى السدي فرواه، عن عبد خير، عن علي مرفوعا: «إذا
~~زنت إماؤكم فأقيموا عليهن الحدود أحصن أو لم يحصن» . رواه البيهقي في
~~«سننه» كذلك، وفي «صحيح مسلم» عن علي رضي الله عنه «أنه خطب فقال: يا أيها
~~الناس، أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - زنت فأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أجلدها، فأتيتها فإذا هي حديثة عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن
~~أقتلها، فذكرت ذلك للنبي «فقال) أحسنت، حتى تماثل» . وأغرب الحاكم فاستدرك
~~هذا الحديث على مسلم وهو فيه. وفي «مسند أحمد» من رواية ابنه عبد الله، عن
~~علي قال: «أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أمة له سوداء زنت
~~... » الحديث، وفي آخره: «فاجلدها خمسين» .
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها ولا تثريب عليها، ثم إن زنت
~~فليجلدها الحد ولا تثريب عليها، فإن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو
~~بحبل من شعر» .
# PageV08P628
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» كذلك، وفي رواية لأبي داود:
~~«فليحدها ولا يعيرها ثلاث (مرار) فإن عادت في الرابعة فليجلدها وليبعها
~~بضفير أو بحبل من شعر» . وفي رواية له: «قال في كل مرة فليضربها، كتاب
~~الله، ولا تثريب عليها. وقال في الرابعة: فإن عادت فليضربها، كتاب الله، ثم
~~ليبعها ولو بحبل من شعر» . وفي رواية للبخاري ومسلم، من حديث أبي هريرة،
~~وزيد بن خالد الجهني قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأمة
~~إذا زنت، ولم تحصن. قال: إن زنت فاجلدوها، وإن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت
~~فاجلدوها، ثم [بيعوها] ولو ms2668 بضفير (قال [ابن شهاب] : لا أدري أبعد الثالثة
~~أو الرابعة. قال [ابن شهاب] : والضفير) الحبل» .
# فائدة: «التثريب» : بالثاء المثلثة، ومنه قوله تعالى: (لا تثريب عليكم
~~اليوم) ، أي: لا توبيخ، ولا لوم. قال الخطابي: ومعنى لا يثرب: لا يقتصر على
~~التثريب. وحكى الرافعي قولين فيه، أحدهما:
# PageV08P629
# أنه لا يوبخها ولا يعيرها وهذا ما رجحه غيره. ثانيهما: لا يبالغ في جلدها
~~حتى يدميها. وهذا مأخوذ من الثريب - بالثاء المثلثة - وهو يتحتم يعني
~~(الإيذاء) أي لا تبالغ في الضرب (بحيث) ينتهي (إلى التثريب) قال الرافعي:
~~ولم يتعرض (عليه الصلاة والسلام في حقها للتغريب بل قال: فليجلدها الحد»
~~ولم يتعرض) لغيره، وهو كما قال.
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بالغامدية فرجمت، وصلى عليها، ودفنت» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم في «صحيحه» ، من حديث بريدة رضي الله عنه
~~وهذا لفظه: «ثم أمر بها فصلى عليها، ودفنت» .
# فائدة: قوله: «فصلى عليها» (قال القاضي عياض) : هو بفتح الصاد واللام عند
~~جماهير رواة مسلم. قال: وعند الطبراني بالضم، قال: وكذا هو في رواية ابن
~~أبي شيبة، وأبي داود. قال: وفي رواية لأبي داود: «فأمرهم أن يصلوا عليها»
~~قال الرافعي: وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يصلوا على
~~الجهنية.
# PageV08P630
# قلت: الذي جاء في قصتها «أنه صلى الله عليه وسلم صلى (عليها) أيضا صريحا
~~لا يحتمل التأويل، وهذا لفظ مسلم من حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه:
~~«ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها، قال عمر: أتصلي عليها وقد زنت؟ فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة
~~لوسعتهم» . ولو ذكر الرافعي هذا على العكس لكان (العكس) أصوب لما تقدم من
~~الاختلاف في الأول. هذا آخر ما ذكره الرافعي من الأحاديث في الباب، وذكر
~~الرافعي بعد الحديث الثالث عشر أن الخبر ورد بنفي المخنثين، قال: وهو
~~تعزير. وهو كما قال ( ... بكسر النون على الأفصح ويجوز فتحها) وهذا الخبر
~~أخرجه البخاري في «صحيحه» ، من حديث ms2669 ابن عباس رضي الله عنه قال: «لعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات (من
~~النساء بالرجال) » . وفي رواية له: «لعن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المخنثين من الرجال، (والمترجلات) من النساء، وقال: (أخرجوهن) من بيوتكم.
~~(قال) : فأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فلانا، وأخرج (عمر) (فلانة) »
~~. وفي
# PageV08P631
# رواية (له) : « (أخرجوهن) من بيوتكم. وأخرج فلانا، وأخرج (فلانا) »
~~وأخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث أم سلمة: «لا يدخلن هؤلاء عليكم» ومن حديث
~~عائشة: «لا يدخلن عليكن. قالت: فحجبوه» . وفي البخاري أن اسمه «هيت» وأخرجه
~~أبو داود، من حديث أبي يسار القرشي، عن أبي هاشم، عن أبي هريرة «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما بال هذا؟ فقيل: يا رسول الله، يتشبه
~~بالنساء. فأمر به فنفي إلى النقيع. قالوا: يا رسول الله، ألا نقتله. قال:
~~إني نهيت عن قتل المصلين» . قال أبو أسامة: و «النقيع» بالنون: ناحية عن
~~المدينة، وليس بالبقيع.
# قلت: وأبو يسار هذا قال أبو حاتم: مجهول. واعترضه صاحب «الميزان» فقال:
~~روى عنه الأوزاعي والليث، وهذا شيخ ليس بضعيف، وقد أخرجه أبو داود من طريق
~~مفضل بن يونس، عن الأوزاعي، عنه، والمفضل هذا كوفي مات شابا، تفرد بهذا،
~~وقد وثقه أبو حاتم. قلت: لكن أبو هاشم الراوي عن أبي هريرة نكرة لا يعرف
~~كما نص عليه هو. وقيل: إنه ابن عم أبي هريرة وفي «سنن البيهقي» ، (من
# PageV08P632
# حديث) ابن إسحاق، عن يزيد، عن موسى بن عبد الرحمن بن عياش بن أبي ربيعة
~~قال: «كان المخنثون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة: ماتع،
~~وهدم، وهيت، وكان ماتع لفاختة بنت عمرو بن عائذ خالة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فمنعه عليه السلام من الدخول على نسائه ولا المدينة، ثم
~~استثنى له يوما في الجمعة يسأل ثم يذهب، فلم يزل كذلك على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - و (أبي ms2670) بكر، وعلى عهد عمر، ونفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صاحبه هدم، والآخر هيت» . وفيها أيضا من حديث عبد الرزاق،
~~عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: أخرجوا المخنثين من بيوتكم فأخرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مخنثا، وأخرج عمر مخنثا» . قال: وأبنا معمر، عن أيوب، عن عكرمة
~~قال: «أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل من المخنثين فأخرج من
~~المدينة، وأمر أبو بكر برجل منهم فأخرج أيضا» .
# فائدة: الأشهر كما قال القاضي أن اسم المخنث السالف هيت بالتاء في آخره
~~وقبلها مثناة تحت، وقيل: صوابه بنون ثم باء موحدة. قاله ابن درستويه، وقال:
~~إن ما سواه تصحيف. قال: والهنب: الأحمق. وقيل: ماتع بالمثناة فوق، وجاء في
~~حديث أنه غربه مع هيت إلى الحمى، ذكره الواقدي، وذكره أبو منصور الرمادي
~~بنحو هذه الحكاية عن مخنث كان بالمدينة يقال له: أنه، وذكر أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - نفاه إلى حمراء
# PageV08P633
# الأسد، وحكى المنذري عن بعضهم أن هيتا وماتعا وأنه أسماء لثلاثة من
~~المخنثين كانوا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكونوا
~~يرمون بالفاحشة الكبرى، وإنما (كان) بهم لين في القول، وخضاب في الأيدي
~~والأرجل. قلت: وفي الطبراني أيضا أنه نفى الخنثية، رواه من حديث عنبسة بن
~~سعيد - وهو مختلف فيه، ضعفه ابن معين، وأبو حاتم، ووثقه أبو داود - عن حماد
~~مولى بني أمية - وقد تركه الأزدي - عن جناح مولى الوليد، عن واثلة قال:
~~«لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من الرجال، والمترجلات من
~~النساء، وقال: أخروجهم من بيوتكم. فأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الخنثية، وأخرج (عمر) فلانا» .
# وذكر فيه من الآثار عشرة آثار:
# أحدها: سئل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن الأمة هل تحصن الحر؟ قال:
~~نعم، قيل: عمن؟ قال: أدركنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون
~~ذلك» .
# وهذا الأثر صحيح رواه البيهقي من طريقين: أحدهما ms2671: من طريق عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: «سأل عبد الملك بن
~~مروان عبد الله بن عتبة عن الأمة هل تحصن الحر؟ قال: نعم. قال: (عمن) تروي
~~هذا؟ قال: أدركنا أصحاب
# PageV08P634
# النبي - صلى الله عليه وسلم - يقولون ذلك» .
# الثاني: من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب «أنه سمع عبد الملك يسأل
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ... » فذكره (مثل) الأول سواء. قال البيهقي:
~~بلغني عن محمد بن يحيى أنه قال: وجدت الأوزاعي قد تابع يونس فهما إذا أولى.
# الأثر الثاني: «أن أمة لابن عمر زنت فجلدها وغربها إلى فدك» .
# وهذا الأثر ذكره البيهقي في «سننه» فقال: روى ابن المنذر صاحب
~~«الخلافيات» عن (عبد الله) بن عمر «أنه حد مملوكة له في الزنا ونفاها إلى
~~فدك» .
# فائدة: فدك بفتح الفاء والدال المهملة، قرية بناحية الحجاز قاله المطرزي
~~في «المغرب» قال البكري في «معجمه» : وبينها وبين المدينة يومان. وأطال في
~~تعريفها بما هو لائق بمحله، وقال النووي في «تهذيبه» : هي مدينة بينها وبين
~~المدينة النبوية مرحلتان، وقيل: ثلاث.
# الأثر الثالث: «أن عمر رضى الله عنه غرب إلى الشام» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي بنحوه، وهذا لفظه: «وكان عمر رضي الله عنه
# PageV08P635
# ينفي من المدينة إلى البصرة» وأصل تغريبه ثابت في «جامع الترمذي» ، و
~~«سنن النسائي» و «مستدرك الحاكم» من رواية ابن عمر رضي الله عنه «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب وغرب، وأن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر رضي
~~الله عنه ضرب وغرب» هذا لفظ إحدى روايتي الترمذي، ولم يذكر الحاكم أبا بكر،
~~ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. قال ابن القطان: إسناده ما فيه من
~~يسأل عنه لثقتهم وشهرتهم، وعندي أنه صحيح. قال ذلك بعد قول الدارقطني:
~~الصواب عن ابن عمر في هذا الحديث أن أبا بكر وليس فيه ذكر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الأثر الرابع: «أن عثمان رضي الله عنه غرب إلى مصر ms2672» .
# وهذا غريب لا يحضرني من خرجه عنه.
# الأثر الخامس: أن عليا رضي الله عنه قال: «يرجم اللوطي» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي عن فعل علي رضي الله عنه من طرق «أنه رجم لوطيا»
~~. وفي رواية له: «أنه كان محصنا» . قال ابن الطلاع: ويروى «أنه هدم عليهما
~~حائطا» .
# الأثر السادس: «أن رجلا قال: إني زنيت البارحة فسئل، فقال: ما علمنا أن
~~الله حرمه. فكتب بذلك إلى عمر رضي الله عنه فكتب عمر: إن كان علم أن الله
~~حرمه فحدوه، فإن لم يعلم فأعلموه، فإن عاد فارجموه» .
# PageV08P636
# وهذا الأثر رواه عبد الوهاب بن عبد الرحيم [الجوبري] في «فوائده» عن
~~سفيان بن عيينة قال: سمع عمرو - يعني ابن دينار - سعيد بن المسيب يقول:
~~«ذكر الزنا بالشام فقال رجل: قد زنيت البارحة. فقالوا: ما تقول؟ فقال: أو
~~حرمه الله! ما علمت أن الله حرمه. فكتب إلى عمر (فكتب) : إن كان علم أن
~~الله حرمه فحدوه، وإن لم يكن علم فعلموه، فإن عاد فحدوه» وهذا إسناد صحيح
~~إليه، ورواه البيهقي بنحوه من رواية بكر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه «أنه كتب إليه في رجل قيل له: متى عهدك بالنساء؟ فقال: البارحة.
~~قيل: بمن؟ قال: أم مثواي. فقيل له: قد هلكت. قال: ما علمت (أن الله) حرم
~~الزنا. (فكتب عمر رضي الله عنه أن يستحلف ما علم أن الله حرم الزنا) ثم
~~يخلى سبيله» . (و) قوله: أم مثواي يعني ربة المنزل.
# الأثر السابع: «أن عمر رضي الله عنه قطع عبدا له سرق» .
# هذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من رواية سعيد بن منصور، ثنا هشيم،
~~أبنا ابن (أبي ليلى) عن نافع «أن غلاما لابن عمر أبق فسرق
# PageV08P637
# في إباقه فأتي به ابن عمر، فقال له ابن عمر: (لن ينجيك) إباقك من حد من
~~حدود الله. قال: فقطعه» ورواه البيهقي بإسناده عن الشافعي، عن مالك، عن
~~نافع «أن عبدا لابن عمر سرق وهو آبق، فأرسل به عبد الله إلى سعيد بن العاص
~~- وهو ms2673 أمير المدينة - لتقطع يده، فأبى سعيد أن تقطع يده، وقال: لا تقطع يد
~~(الآبق) إذا سرق. فقال له ابن عمر: في أي كتاب الله وجدت هذا؟ ! فأمر به
~~ابن عمر فقطعت يده» . ورواه عبد الرزاق في «مصنفه» عن معمر، عن أيوب
~~(السختياني) عن نافع «أن عمر قطع يد غلام له سرق، وجلد عبدا له زنا من غير
~~أن يرفعهما» . قال: وثنا (عبيد الله) بن عمر بن (حفص) بن عاصم، عن نافع
~~قال: «أبق غلام لابن عمر، فمر على غلمة لعائشة أم المؤمنين، فسرق منهم
~~جرابا فيه تمر وركب حمارا لهم فأتي به ابن عمر، فبعث به إلى ابن العاص -
~~وهو أمير على المدينة - فقال سعيد: لا تقطع (يد) آبق. فأرسلت إليه عائشة:
~~إن غلمتي غلمتك، وإنما جاع وركب الحمار ليتبلغ عليه فلا تقطعه. فقطعه ابن
~~عمر» .
# الأثر الثامن: «أن عائشة رضي الله عنها قطعت أمة لها سرقت» .
# PageV08P638
# هذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» ، والشافعي عنه لكنهما قالا: «غلاما
~~لبني عبد الله بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه» بدل «أمة» وهذا لفظهما: عن
~~عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها قالت: «خرجت عائشة رضي
~~الله عنها إلى مكة ومعها مولاتان، ومعها غلام لبني عبد الله بن أبي بكر
~~الصديق [فبعثت] مع المولاتين ببرد مراجل قد خيط عليه (خرقة خضراء) قالت:
~~فأخذ الغلام البرد (ففتق) عنه واستخرجه وجعل مكانه لبدا أو فروة وخاط عليه،
~~فلما قدمنا المدينة رفعنا ذلك إلى أهله (فلما) فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد
~~ولم يجدوا البرد، فكلموا المولاتين فكلمتا عائشة - أو كتب إليها - واتهما
~~العبد، فسئل العبد عن ذلك فاعترف، فأمرت به عائشة فقطعت يده، وقالت عائشة:
~~القطع في ربع دينار فصاعدا» .
# الأثر التاسع: «أن حفصة رضي الله عنها قتلت أمة لها سحرتها» .
# وهذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة
~~أنه بلغه «أن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قتلت جارية لها سحرتها
~~- وكانت ms2674 قد دبرتها - (فأمرت) بها فقتلت» . ورواه عبد
# PageV08P639
# الرزاق عن عبد الله [أو] عبيد الله بن عمر [عن] (نافع) عن ابن عمر قال:
~~«إن جارية لحفصة سحرتها فاعترفت بذلك فأمرت بها عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب فقتلها، فأنكر ذلك (عليها) عثمان بن عفان، فقال له ابن عمر: ما تنكر
~~على أم المؤمنين؟ امرأة سحرت واعترفت» .
# الأثر العاشر: «أن فاطمة رضي الله عنها جلدت أمة لها زنت» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من طريق الشافعي، عن سفيان، عن عمرو بن دينار،
~~عن الحسن بن محمد بن علي «أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حدت جارية لها زنت» ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عمرو به. ورواه ابن
~~وهب، عن ابن جريج، أن عمرو بن دينار أخبره «أن فاطمة بنت رسول الله كانت
~~تجلد وليدتها خمسين إذا زنت» .
# PageV08P640
# كتاب حد القذف
# PageV08P641
# كتاب حد القذف
# ذكر فيه رحمه الله حديثا وأثرين:
# أما الحديث: فهو ما أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله أنه قال: «اجتنبوا السبع الموبقات. قيل: وما هن يا
~~رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق،
~~وأكل مال اليتيم، والزنا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات» . قال الرافعي: ويروى أنه عليه السلام قال: «من أقام (الصلوات)
~~الخمس، واجتنب السبع الكبائر نودي يوم القيامة، ليدخل من أي أبواب الجنة
~~شاء» وذكر من السبع قذف المحصنات.
# قلت: هذه الرواية قد أخرجها بنحو ذلك الطبراني في «أكبر معاجمه» عن أحمد
~~بن داود المكي، ثنا العباس بن الفضل الأزرق، ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن
~~(أبي) كثير، عن عبد الحميد بن سنان أنه حدثه (عبيد) بن عمير الليثي، عن
~~أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: «إن أولياء
~~الله المصلون، ومن يقم الصلوات الخمس التي كتبهن الله على عباده، ويصوم
~~رمضان، ويحتسب صومه،
# PageV08P643
# ويؤتي الزكاة طيبة بها نفسه محتسبا، ويجتنب الكبائر التي ms2675 نهى الله عنها،
~~فقال رجل من أصحابه: وكم الكبائر يا رسول الله؟ (قال) : هي (سبعة) ، أعظمهن
~~الإشراك بالله، وقتل المؤمن بغير حق، والفرار (من) الزحف، وقذف (المحصنات)
~~، والسحر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وعقوق الوالدين المسلمين، واستحلال
~~البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا، لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء الكبائر،
~~ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة إلا رافق محمدا (في بحبوحة جنة أبوابها مصاريع
~~الذهب» .
# والعباس بن الفضل المتقدم قال البخاري: ذهب حديثه، وفي «سنن النسائي»
~~نحوه أيضا إلا أنه لم يذكر فيه «قذف المحصنات» ولا «أن الكبائر سبعا» هذا
~~لفظه عن أبي أيوب الأنصاري قال: «من جاء يعبد الله (لا) يشرك به شيئا،
~~ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويجتنب الكبائر كان له الجنة. فسألوه عن
~~الكبائر، فقال: الإشراك بالله، وقتل النفس المسلمة، والفرار يوم الزحف» .
# وأما الأثر الأول فهو: عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: «أدركت أبا بكر
~~وعمر وعثمان، ومن بعدهم من الخلفاء، فلم أرهم يضربون المملوك إذا قذف إلا
~~أربعين سوطا» .
# PageV08P644
# وهو أثر صحيح رواه مالك في «الموطأ» باللفظ المذكور لكنه لم يذكر أبا
~~بكر، ورواه البيهقي من طريق آخر كما ذكره المصنف، وروي عن علي مثل ذلك
~~بإسناده.
# وأما الأثر الثاني فهو: أنه روي «أنه شهد عند عمر على المغيرة بن شعبة
~~بالزنا، أبو بكرة ونافع ونفيع ولم يصرح به زياد - وكان رابعهم - فجلد عمر
~~الثلاثة، وكان بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد» .
# هذا الأثر إيراده هكذا غريب؛ فإن نفيعا هو اسم أبي بكرة، وصوابه ما رواه
~~البيهقي من طريق (قسامة) بن زهير قال: «لما كان من شأن أبي بكرة والمغيرة
~~ما كان ... » وذكر الحديث قال: «فدعا الشهود فشهد أبو بكرة وشبل بن معبد
~~وأبو عبد الله نافع، فقال عمر رضي الله عنه حين شهد هؤلاء الثلاثة، شق على
~~عمر شأنه، فلما (قام) زياد قال: إن تشهد إن شاء الله إلا بحق. قال زياد:
~~أما الزنا فلا أشهد به، ولكن رأيت أمرا قبيحا. فقال عمر: الله أكبر ms2676، حدوهم
~~(فجلدهم) قال: فقال أبو بكرة بعدما ضربه: أشهد أنه زان. فهم عمر رضي الله
~~عنه أن يعيد عليه الحد، فنهاه علي
# PageV08P645
# رضي الله عنه وقال: إن جلدت فارجم صاحبك. فتركه وما جلده» . وفي رواية له
~~عن سعيد (عن) قتادة «أن أبا بكرة ونافع بن الحارث بن كلدة وشبل بن معبد
~~شهدوا على المغيرة بن شعبة أنهم رأوه يولجه ويخرجه، وكان زياد رابعهم وهو
~~الذي أفسد (عليهم) وأما الثلاثة فشهدوا بذلك، فقال أبو (بكرة) والله لكأني
~~ثائر في فخذها. فقال عمر حين رأى زيادا: إني لأرى غلاما كيسا لا يقول إلا
~~(جدا) ولم يكن ليكتمني شيئا. فقال زياد: لم أر ما قال هؤلاء، ولكني رأيت
~~ريبة وسمعت نفسا عاليا. قال: فجلدهم عمر رضي الله عنه وخلى عن زياد» قال
~~البيهقي: وقد رويناه من وجه آخر موصولا. قال: وفي رواية (ابن) زيد عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة «أن أبا بكرة وزيادا ونافعا وشبل بن معبد كانوا في غرفة
~~والمغيرة في أسفل الدار (فهبت) ريح ففتحت الباب ورفعت الستر، فإذا المغيرة
~~بين رجليها، فقال بعضهم: قد ابتلينا ... » فذكر القصة، قال: «فشهد أبو بكرة
~~ونافع وشبل، وقال (زياد) : لا أدري نكحها أم لا. فجلدهم عمر رضي الله عنه
~~إلا زيدا، فقال أبو بكرة: أليس (قد)
# PageV08P646
# (جلدتموني) قال: (بلى. قال) : فأنا أشهد بالله لقد فعل. فأراد عمر أن
~~يجلده أيضا. فقال علي: إن كانت شهادة أبي بكرة بشهادة رجلين فارجم صاحبك،
~~وإلا فقد جلدتموه - يعني لا يجلد ثانيا بإعادة القذف» . وفي رواية للحافظ
~~أبي موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» عن أبي عثمان النهدي قال:
~~«شهد أبو بكرة ونافع - يعني ابن علقمة - وشبل بن معبد على المغيرة أنهم
~~نظروا كما ينظرون المرود في المكحلة، فجاء زياد، فقال عمر: رجل لا يشهد إلا
~~بالحق. فقال: رأيت مجلسا قبيحا وابتهارا فجلدهم عمر الحد» . قال الحافظ أبو
~~نعيم: [هم] الأربعة الذين شهدوا على المغيرة إخوة لأم اسمها [سمية] ورأيت
~~ذلك في «معرفته» في ترجمة شبل بن ms2677 معبد أنهم أربعة إخوة لأم، وذكر الحاكم في
~~«مستدركه» قصة المغيرة مستوفاة من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة وذكر فيه أن
~~الشهود شبل بن معبد ونافعا وأبا بكرة وزيادا، كما سلف في روايات البيهقي،
~~وزاد: «أن المرأة يقال لها: أم جميل» . وفي البخاري طريق من هذه القصة في
~~الشهادات فقال:
# PageV08P647
# «وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا» . كما سلف في روايات البيهقي،
~~وزاد: «أن المرأة يقال لها: أم جميل. فقذف المغيرة ثم استتابهم، وقال: من
~~تاب قبلت شهادته» .
# تنبيه: الصحابة كلهم عدول أي مجردها كافية عن عدالتهم إنها من تحقق قيام
~~المانع، والمغيرة كان يرى نكاح السر وفعله في هذه القصة بعد شهادتهم قيل:
~~وما تفعل؟ قال: أقيم البينة أنها زوجتي.
# PageV08P648
# كتاب حد السرقة
# PageV08P649
# كتاب حد السرقة
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فسبعة عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تقطع
~~اليد في ربع دينار فصاعدا» . ويروى: «لاتقطع إلا في ربع دينار» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» ففي لفظ: «لا تقطع يد
~~السارق إلا في ربع دينار» وفي لفظ آخر « (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) لم تقطع يد السارق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~أدنى من ثمن المجن - ترس أو حجفة - وكان كل واحد منهما ذو ثمن» وفي لفظ
~~لمسلم أنه عليه السلام قال: «لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فما فوقه» وفي
~~لفظ النسائي أنه عليه السلام قال: «لا تقطع اليد إلا في ثمن المجن، ثلث
~~دينار أو نصف دينار فصاعدا» وأما حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه رفعه: «لا
~~تقطع اليد إلا في عشرة دراهم» فضعيف جدا، وممن بين وهنه: ابن الجوزي في
~~«إعلامه» .
# PageV08P651
### | الحديث الثاني
# «أن صفوان بن أمية نام في المسجد فتوسد رداءه فجاء سارق فأخذه من تحت
~~رأسه، فأخذ صفوان السارق وجاء به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمر ms2678 بقطع يده، فقال صفوان: إني لم أرد هذا يا رسول الله، وهو عليه صدقة.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هلا كان قبل أن تأتيني به» .
# هذا الحديث صحيح رواه مالك في «الموطأ» والشافعي عنه، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي في «سننهم» ، والحاكم في «مستدركه على
~~الصحيحين» بألفاظ متغايرة، واللفظ المذكور هو رواية الشافعي سواء ونحوه
~~رواية مالك وابن ماجه، وفي رواية «أن الرداء يساوي ثلاثين [درهما] » رواه
~~كذلك أبو داو والنسائي والحاكم، وفي روايتهم فقال: «أتقطعه من أجل ثلاثين
~~[درهما] إنما أبيعه وأنسئه ثمنها. قال: فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به» .
~~قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال عبد الحق: لا نعلم يتصل من وجه
~~يحتج به. قال ابن القطان: سببه أن في بعض أسانيده حميد ابن أخت
# PageV08P652
# صفوان ولا يعرف في غير هذا، وفي بعض طرقه عن عبد الملك بن أبي بشير، عن
~~عكرمة، عن صفوان، ولا نعرف أن عكرمة سمعه من صفوان، وإنما يرويه عن ابن
~~عباس، وفي بعضها عن طاوس، عن صفوان، وقد قال البزار: إن طاوسا رواه مرسلا.
~~لكن قال ابن عبد البر: إن سماع طاوس من صفوان ممكن؛ لأنه أدرك زمان عثمان
~~وقال طاوس: أدركت سبعين شيخا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ولما رواه البيهقي من طريق مالك ثم من طريق الشافعي، عن سفيان، عن عمرو،
~~عن طاوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل حديث مالك، قال: هذا المرسل
~~يقوي الأول. قال: وروي من وجه آخر عن سفيان بإسناد موصول فيه عن ابن عباس،
~~وليس بصحيح.
# قلت: في الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أنه عليه
~~السلام أمر بقطع هذا السارق من المفصل» لكن إسناده ضعيف فيه العرزمي
~~المتروك، وغيره.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن التمر المعلق فقال: من سرق منه شيئا
~~بعد أن يئويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع» .
# هذا الحديث حسن رواه أبو داود، والنسائي من حديث ms2679 عبد
# PageV08P653
# الله بن عمرو بن العاص «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~التمر المعلق فقال: ما أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه،
~~ومن خرج منه بشيء فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئا بعد أن
~~يئويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع، ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة
~~[مثليه] والعقوبة» وأخرج الترمذي القطعة الأولى ثم قال: حديث حسن. وفي
~~رواية النسائي «في كم تقطع اليد؟ قال: لا تقطع في ثمر معلق، فإذا ضمه
~~الجرين قطعت في ثمن المجن، ولا تقطع في حريسة الجبل، فإذا (ضمها) المراح
~~قطعت في ثمن المجن» وفي رواية له «أن رجلا من مزينة أتى الرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: [يا] رسول الله، كيف ترى في حريسة الجبل؟ قال: هي
~~ومثلها والنكال، وليس في شيء من الماشية قطع إلا فيما آواه المراح فبلغ ثمن
~~المجن ففيه قطع اليد، وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات
~~النكال. قال: يا رسول الله، كيف ترى في الثمر المعلق؟ قال: هو ومثله معه
~~والنكال، وليس في شيء من التمر المعلق قطع إلا فيما آواه الجرين، فما أخذ
~~من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع، وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة
~~[مثليه] » ، ورواه ابن ماجه أيضا بلفظ: «أن رجلا من مزينة سأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P654
# عن الثمار، فقال: ما أخذ في أكمامه فاحتمل (قيمته) ومثله معه، وما كان في
~~الجران ففيه القطع إذا بلغ ذلك ثمن المجن، وإن أكل ولم يأخذ فليس عليه.
~~قال: الشاة الحريسة منهن يا رسول الله؟ قال: ثمنها ومثله معه والنكال، وما
~~كان في المراح ففيه القطع إذا كان ما يأخذ من ذلك ثمن المجن» . ورواه
~~الحاكم في «مستدركه» بلفظ النسائي السالف الطويل، ثم قال: هذه سنة تفرد بها
~~عمرو بن شعيب بن محمد عن جده عبد الله بن عمرو، وقد رويت عن إمامنا إسحاق
~~بن إبراهيم الحنظلي أنه قال: إذا ms2680 كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة، فهو
~~كأيوب عن نافع عن ابن عمر.
# تنبيهات: أحدها: قال ابن عبد البر في قول «غرامة مثليه» : إنه منسوخ لا
~~نعلم أحدا من الفقهاء قال به، إلا ما جاء عن عمر في رقيق حاطب بن أبي بلتعة
~~[حين انتحروا ناقة رجل من مزينة] ورواية عن الإمام أحمد، ويحمل هذا على
~~العقوبة والتشديد، والذي عليه الناس العقوبة في الغرم بالمثل؛ لقوله تعالى:
~~(فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) ، وقال الطحاوي: هذا
~~الحديث لا يحتج العلماء به، ويطعنون في إسناده، ولا سيما ما فيه مما يدفعه
~~الإجماع من غرم المثلين.
# ثانيها: قال الرافعي: كان ثمن المجن عندهم ربع دينار ثلاثة
# PageV08P655
# دراهم. وهو كما قال: ففي «الصحيحين» من حديث ابن عمر «أنه عليه السلام
~~قطع في مجن قيمته ربع دينار» وفي لفظ «ثمنه ثلاثة دراهم» وهو محمول على أن
~~القدر كان ربع دينار، وما روي «أن ثمنه عشرة أو خمسة» فواه.
# ثالثها: الخبنة - بالخاء المعجمة -: ما تحمله في حضنك. وقيل: هو أن تأخذ
~~في جيب ثوبك وهو ذيله وأسفله. و «الجرين» موضع التمر الذي يجفف فيه. و
~~«حريسة الجبل» منهم من جعلها السرقة نفسها، قال: حرس يحرس حرسا إذا سرق،
~~ومنهم [من] جعلها المحروسة يعني فيما يحرس بالجبل، إذا سرق قطع؛ لأنه ليس
~~بموضع حرز، وحريسة الجبل (أيضا السائمة التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى
~~مأواها، وبهذا جزم الرافعي في الكتاب حيث قال: حريسة الجبل) ما يسرق من
~~الجبل من المواشي، ويقال: إن سارقها يسمى حارسا. وصحفه بعض شيوخنا فذكر لفظ
~~الحديث بلفظ «ولا في خريسة جبل ثم قال: والخريسة - بخاء معجمة -: المسروقة
~~يعني المخروسة، ثم ذكر مادة خرس فاحذر ذلك. و «المراح» بضم الميم -: الموضع
~~الذي تأوي إليه الماشية ليلا.
### | الحديث الرابع
# PageV08P656
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا قطع في ثمر ولا كثر» .
# هذا الحديث صحيح رواه مالك في «الموطأ» ، وأحمد في «المسند» ، وأصحاب
~~السنن الأربعة، والبيهقي في «سننهم ms2681» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من
~~حديث رافع بن خديج رضي الله عنه. وقال الشافعي في القديم: إنه مرسل، وحدث
~~به أيضا موصولا. وقال الترمذي: روى هذا الحديث بعضهم عن يحيى بن سعيد، عن
~~محمد بن يحيى بن حبان، عن رافع بن خديج مرفوعا، ولم يذكروا فيه واسعا.
# قلت: رواه مالك خارج «موطئه» فذكر واسعا كما أفاده الخطيب في كتاب «من
~~روى عن مالك» . وقال عبد الحق: روى هذا الحديث النسائي عن سفيان، عن يحيى
~~بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع، عن رافع، يعني أنه وصله
~~بزيادة واسع وكذا هو في «صحيح أبي حاتم بن حبان» ، قال: ورواه غيره، ولم
~~يذكر واسعا، ولم يتابع سفيان بن عيينة على هذه الرواية إلا حماد بن دليل،
~~فإنه رواه عن شعبة، عن يحيى بن سعيد بمثل رواية سفيان، وأما غير
# PageV08P657
# حماد فإنه رواه عن شعبة، عن يحيى، ولم يذكر واسعا، ومحمد بن يحيى بن حبان
~~لم يسمع من رافع. قال ابن القطان: هذا من عبد الحق ترجيح رواية من أرسل على
~~رواية [من] وصل، وإن كان ثقة، وقال الطحاوي: هذا الحديث تلقت العلماء متنه
~~بالقبول، واحتجوا به.
# قلت: وله شاهد لكن يقوى من حديث أبي هريرة رواه أحمد، وابن ماجه من حديث
~~سعد بن سعيد المقبري، عن أخيه عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبي هريرة
~~مرفوعا باللفظ السالف، وضعف هذا الطريق الضياء المقدسي لأجل سعد المذكور،
~~ونقل كلام ابن عدي وابن حبان فيه.
# فائدة: قال الرافعي: الكثر جمار النخل وهو لحمه. وهو كما قال، فعند
~~النسائي: والكثر الجمار. قال الجوهري: ويقال: الكثر هو الطلع. قال المنذري:
~~ومعنى الثمر في الحديث ما كان معلقا في النخل قبل أن يجد ويحوز، وعلى هذا
~~تأوله الشافعي، وقال: حوائط المدينة ليست بحرز، وأكثرها يدخل من جوانبها،
~~ومن سرق من حوائطها من ثمر معلق لم يقطع، فإذا آواه الجرين قطع. قال
~~البيهقي في «الخلافيات» : قال الشافعي: احتج بهذا الحديث بعض الناس ms2682
# PageV08P658
# فقال: من هاهنا قلنا: لا يقطع في التمر الرطب. قال الشافعي: والتمر اسم
~~جامع للرطب من التمر واليابس من التمر، والزبيب. وغيره، أفنسقط القطع عمن
~~سرق تمرا في بيت، وإنما أجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال: «لا
~~قطع في تمر ولا كثر» على مثل ما سئل عنه، وكان حيطان المدينة ليس عليها
~~حيطان؛ لأنه يقول: «وإذا آواه الجرين والمراح ففيه القطع» واحتج بحديث
~~عثمان في الأترجة وسيأتي.
### | الحديث الخامس
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا قطع في تمر معلق ولا في حريسة جبل، فإذا آواه المراح أو
~~الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن» .
# هذا الحديث هو الحديث الثالث من أحاديث الباب، وقد سلف واضحا، ورواه
~~باللفظ المذكور مالك في «الموطأ» أيضا من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي حسين المكي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | الحديث السادس
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من نبش قطعناه» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في كتابه «المعرفة» من حديث بشر بن حازم، عن
~~عمران بن يزيد بن البراء، عن أبيه، عن جده في حديث
# PageV08P659
# ذكره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ومن نبش قطعناه» وفي رواية:
~~«ومن حرق حرقناه» وفي أخرى له «ومن غرق غرقناه» ثم قال: وفي هذا الإسناد
~~بعض من يجهل حاله. ورواه في «خلافياته» بالإسناد المذكور كما ذكره في
~~«المعرفة» أولا، ولم يتكلم على إسناده بشيء بل ذكره في معرض الاحتجاج به.
# وروى الأثرم عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا: «يقطع النباش» . وروى
~~البيهقي عن الشعبي أنه قال: «هو سارق» وفي رواية عنه: «نقطع في أمواتنا كما
~~نقطع في أحيائنا» وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال: «سارق الأموات يعاقب بما
~~يعاقب به سارق الأحياء» وقال البخاري في «التاريخ» : قال هشيم: ثنا [سهيل]
~~قال: « [شهدت] ابن الزبير قطع نباشا» . وعزى ابن الجوزي إلى ms2683 رواية أصحابهم
~~«أنه عليه السلام قطع نباشا» .
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع»
~~.
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد في «مسنده» وأصحاب السنن
# PageV08P660
# الأربعة، والبيهقي في «سننه» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث ابن
~~جريج، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه. قال الترمذي: [هذا] حديث حسن
~~صحيح. وفي رواية لأبي داود: «من انتهب نهبة مشهورة فليس منا» وفي رواية
~~لابن حبان من حديث ابن جريج عن أبي الزبير، وعمرو بن دينار، عن جابر رفعه:
~~«ليس على منتهب قطع، ومن انتهب نهبة فليس منا» . قال البيهقي: قال أبو
~~داود: هذا الحديث لم يسمعه ابن جريج من [أبي الزبير، بلغني عن أحمد بن حنبل
~~أنه قال: إنما سمعه ابن جريج من] ياسين الزيات. قال أبو داود: رواه المغيرة
~~بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا، وأخرجه النسائي من هذا الوجه،
~~وقال النسائي أيضا: روي هذا الحديث عن ابن جريج عيسى بن يونس والفضل بن
~~موسى وابن وهب وابن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد البصري، ولم يقل أحد
~~منهم حدثني أبو الزبير ولا أحسبه سمعه من أبي الزبير. وقال ابن أبي حاتم في
~~«علله» : سألت أبي، وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا: لم
# PageV08P661
# يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير، إنما سمعه من ياسين عنه، قلت
~~لهما: ما حال ياسين؟ فقالا: ليس بالقوي.
# قلت: وقال النسائي: متروك الحديث. وقال يحيى: ليس حديثه بشيء. وقال
~~الخطيب فيما نقله ابن الجوزي في «علله» : لا أعلم روى هذا الحديث عن ابن
~~جريج مجودا هكذا غير مكي بن إبراهيم، إن كان أحمد بن الحباب حفظه، وأن
~~الثوري وعيسى بن يونس وغيرهما رووه عن ابن جريج عن أبي الزبير، ولم يذكروا
~~فيه «الخائن» وكان أهل العلم يقولون: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي
~~الزبير، وإنما سمعه من ياسين الزيات عنه فدلسه في روايته عن أبي الزبير.
~~وقال ابن القطان: هو أيضا ms2684 من معنعن أبي الزبير.
# قلت: قد تبين في غير طريق سماعه لهذا الحديث منه رواه عبد الرزاق في
~~«مصنفه» عن ابن جريج قال: قال أبو الزبير: قال جابر ... الحديث، وهذا صريح
~~في سماعه له فيه ورواه النسائي عن محمد بن حاتم، ثنا سويد - هو ابن نصر -
~~ثنا عبد الله - هو ابن المبارك -[عن] ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير ...
~~فذكره، وهذا سند صحيح
# PageV08P662
# [وبهذا اللفظ أخرجه الطحاوي فقال: ثنا يحيى بن عثمان، ثنا نعيم - هو ابن
~~حماد - ثنا ابن المبارك فذكره، وهذا سند صحيح] أيضا. يحيى أخرجه له ابن
~~حبان والحاكم في «صحيحيهما» ، ونعيم من رجال البخاري [وقد صرح فيه أيضا
~~بالسماع] ، فيحمل على أنه مرة بواسطة ياسين ومرة بغيرها، وقد أخرجه الترمذي
~~من حديث ابن جريج عن أبي الزبير ثم قال: حسن صحيح. كما تقدم فدل على سماعه
~~له منه، ومن نفاه فهذا مقدم عليه، وقد سلف قرن عمرو بن دينار بابن جريج من
~~طريق ابن حبان، والمغيرة عن أبي الزبير كما سلف عن النسائي، ورواه ابن حبان
~~أيضا في «صحيحه» من حديث سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «ليس على المختلس ولا على الخائن قطع» فهذا متابع
~~ثان لابن جريج، وأخرج النسائي هذا، قال: لم يسمعه سفيان من أبي الزبير. لكن
~~قد أخرجه ابن حبان ومن شرطه الاتصال.
# وله شاهد أيضا من حديث عبد الرحمن بن عوف، قال:
# PageV08P663
# [سمعت] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ليس على المختلس قطع» .
~~رواه [ابن] ماجه من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه به، ورجاله
~~رجال الصحيح إلا شيخ ابن ماجه محمد بن عاصم المعافري المصري؛ فإن ابن ماجه
~~انفرد بإخراج حديثه لكنه ثقة، وثقه يونس ولا نعلم فيه جرحا، وله شاهد ثان
~~من حديث ابن عباس مرفوعا «ليس على الخائن قطع» لكنه ضعيف كما بينه ابن
~~الجوزي في «علله» .
### | الحديث الثامن
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - أتي بجارية ms2685 سرقت فوجدها لم تحض فلم
~~يقطعها» .
# هذا الحديث تبع في إيراده صاحب «المهذب» ، وعزاه إلى رواية ابن مسعود،
~~وهو غريب كذلك، والذي أعرفه «أن ابن مسعود أتي بجارية قد سرقت فوجدها لم
~~تحض فلم يقطعها» كذا رواه البيهقي في «سننه» من حديث مسعر عن القاسم قال:
~~«أتي عبد الله بجارية قد سرقت فوجدها لم ... » فذكره، وترجم عليه البيهقي
~~«باب السن الذي إذا
# PageV08P664
# بلغه الرجل والمرأة أقيمت عليهما الحدود» وذكر فيه حديث ابن عمر في عرضه
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، الحديث المشهور، وأن عمر بن
~~عبد العزيز قال: «إن هذا حد بين الكبير والصغير» .
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه حد الله»
~~.
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، وقد سلف الكلام عليه في الباب قبله
~~واضحا.
### | الحديث العاشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أتي بسارق فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما إخالك سرقت. قال: بلى سرقت. فأمر به فقطع» .
# هذا الحديث رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه في «سننهم» من حديث أبي
~~أمية المخزومي رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بلص
~~قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما إخالك سرقت. فقال: بلى. فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك
~~يعترف، فأمر به فقطع، وجيء به فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أستغفر الله وتب. فقال: استغفر الله وأتوب إليه. فقال: اللهم تب عليه
~~ثلاثا» هذا لفظ أبي داود، ولفظ النسائي مثله إلا أنه لم يقل «فأعاد مرتين
~~أو ثلاثا» وقال في آخره: «ثلاثا»
# PageV08P665
# ولفظ ابن ماجه كلفظ أبي داود إلا أنه قال: «ما إخالك سرقت - مرتين» وقال
~~في آخره «اللهم تب عليه - مرتين» ورواه أحمد في «مسنده» وقال في آخره:
~~«اللهم تب عليه» ولم يذكر غير ذلك، وذكر الخطابي أن في إسناده مقالا،
~~والحديث إذا رواه رجل مجهول لم يكن ms2686 حجة ولم يجب الحكم به، وقال عبد الحق:
~~أبو المنذر المذكور في إسناده لا أعلم روى عنه إلا إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة.
# وله طريق آخر من حديث أبي هريرة يأتي في الباب، وهو الحديث الثامن عشر،
~~ورواه أبو داود في «مراسيله» من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بسارق قد سرق شملة، قال: ما إخالك سرقت.
~~قال: بلى قد فعلت. قال: فاذهبوا به فاقطعوه، ثم احسموه، ثم ائتوني به.
~~فذهبوا به فقطعوه ثم حسموه ثم أتوا به، قال: تب إلى الله. قال: تبت إلى
~~الله. قال: اللهم تب عليه» .
# فائدة: معنى «ما إخالك» (ما أعطيك) ، وإخال بكسر الهمزة أفصح من فتحها
~~وأكثر استعمالا، والفتح هو القياس قال الجوهري: إخال بكسر الألف هو الأفصح،
~~وبنو أسد يقولون: أخال، بالفتح وهو القياس.
# PageV08P666
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ستر مسلما ستره الله في الدنيا
~~والآخرة» .
# هذا الحديث رواه أبو نعيم في كتابه «معرفة الصحابة» بهذا اللفظ من رواية
~~أحمد بن حنبل، ثنا محمد بن بكر، أبنا ابن جريج، عن ابن المنكدر، عن أبي
~~أيوب، عن [مسلمة] بن مخلد مرفوعا: «من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في
~~الدنيا والآخرة» . ورواه الترمذي في «جامعه» من رواية أبي هريرة بزيادة
~~فيه، وهذا لفظه: «من نفس عن (مسلم) كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة
~~من كرب الآخرة، ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في
~~عون العبد (ما دام) العبد في عون أخيه» . قال الترمذي: هذا الحديث رواه غير
~~واحد عن الأعمش [عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نحو رواية أبي عوانة، وروى أسباط بن محمد عن الأعمش] قال: حدثت عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة. وكأن هذا أصح من الحديث الأول، ورواه الترمذي أيضا من
~~رواية ابن عمر مرفوعا: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان ms2687 في
~~حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من
~~كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما
# PageV08P667
# ستره الله يوم القيامة» .
# ثم قال: هذا حديث حسن صحيح [غريب] ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث
~~محمد بن واسع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا: «من ستر أخاه المسلم في
~~الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة» والباقي بمثل لفظ الترمذي، قال
~~الحاكم: إسناد هذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. وروى الحاكم بإسناده
~~عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: «لا يستر عبد عبدا في
~~الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة» وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري
~~ومسلم. قال: وهذا يصحح حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، (وحديث
~~محمد بن واسع، عن أبي صالح عن أبي هريرة) ، وذلك أن ابن أسباط القرشي رواه
~~عن الأعمش، عن بعض أصحابه، عن أبي صالح، ورواه حماد بن زيد عن محمد بن
~~واسع، عن رجل، عن أبي صالح.
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لماعز: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في «باب حد الزنا» فراجعه.
# PageV08P668
### | الحديث الثالث عشر
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للسارق: أسرقت؟ قل لا» .
# هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي في «وسيطه» فإنه قال: وقوله: «أسرقت؟
~~قل لا» لم يصححه الأئمة. وتبعه الرافعي في ذلك حيث قال: لم يصححوا هذا
~~الحديث، وتبعا في ذلك الإمام فإنه قال في «نهايته» : إن صح أنه عليه السلام
~~قال للمرفوع بتهمة السرقة إليه: «ما إخالك سرقت، أسرقت أم لا» وسمعت بعض
~~أئمة الحديث لا يصحح هذا اللفظ وهو: «قل» فيبقي المتفق على صحته، وهو قوله:
~~«ما إخالك سرقت» وقال في باب الشهادة على الحدود: سيأتي الحديث أنه عليه
~~السلام قال للمرفوع إليه بتهمة السرقة: «ما إخالك سرقت» ، وفي بعض الألفاظ:
~~«أسرقت؟ قل: لا. قال ذلك سرا» .
# قال: وغالب ظني أن هذه الزيادة لم ms2688 تصح عند أئمة الحديث. قال: وحديث «ما
~~إخالك سرقت» إما يقدم فيه الحث على الرجوع لا على الإيجاز فإنه اعترف عنده
~~مرة، ثم قال له ذلك مرة أخرى.
# قلت: وفي «سنن البيهقي» من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه موقوفا «أنه
~~أتي بجارية سرقت، فقال لها: سرقت. قولي: لا. قالت: لا. فخلى سبيلها» .
### | الحديث الرابع عشر
# «أن ماعزا لما ذكر لهزال أنه زنى قال له: بادر إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل أن
# PageV08P669
# ينزل الله فيك قرآنا. فذكر ذلك للنبي (فقال: هلا سترته بثوبك يا هزال» .
# هذا الحديث تقدم في بابه.
### | الحديث الخامس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أتي بسارق فقطع يمينه» .
# هذا الحديث رواه البغوي في «معجمه» بزيادة في أوله في ترجمة حارث بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة فقال: ثنا هارون بن عبد الله، ثنا حماد بن مسعدة، عن ابن
~~جريج، عن عبد الكريم أبي أمية، عن حارث بن عبد الله بن أبي ربيعة «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أتي بسارق فقيل: يا رسول الله، إنه لناس من الأنصار
~~ما لهم مال غيره فتركه، ثم أتي به الثانية فتركه، ثم أتي به الثالثة فتركه،
~~ثم أتي به الرابعة فتركه، ثم أتي به الخامسة فقطع يمينه، ثم أتي به السادسة
~~فقطع رجله، ثم أتي به السابعة فقطع يده، ثم أتي به الثامنة فقطع رجله، ثم
~~قال: أربع بأربع» . ثم قال: وهذا الحديث أخرجه هارون في المسند ولا أحسب
~~للحارث بن عبد الله صحبة.
# قلت: وذكره أبو نعيم في «الصحابة» ثم ساق له هذا الحديث من طريق البغوي،
~~ثم قال: ورواه ابن جريج عن عبد الكريم أبي أمية، عن الحارث بن عبد الله بن
~~عياش بن أبي ربيعة، عن أبيه [عن] عمر. وعبد الكريم هذا كذبه أيوب
~~السختياني، وضرب أحمد على حديثه،
# PageV08P670
# قال: وهو يشبه المتروك. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي
~~والدارقطني: متروك.
### | الحديث السادس عشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن النبي - صلى ms2689 الله عليه وسلم - قال في
~~السارق: إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله، ثم إن سرق فاقطعوا
~~يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني باللفظ المذكور من حديث أحمد بن العباس، ثنا
~~إسماعيل بن سعد، أبنا الواقدي، عن ابن أبي ذئب، عن خالد بن سلمة، أراه عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة. والواقدي حالته معلومة، ورواه الشافعي فقال: أبنا
~~بعض أصحابنا عن ابن [أبي] ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة مرفوعا «السارق إذا سرق فاقطعوا يده، [ثم] إن سرق فاقطعوا رجله،
~~ثم إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله» .
# PageV08P671
### | الحديث السابع عشر
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي
~~بسارق فقطع يده، ثم أتي به ثانيا فقطع رجله، ثم أتي به ثالثا فقطع يده، ثم
~~أتي به رابعا فقطع رجله؛ ثم أتي به خامسا فقتله» .
# هذا الحديث ضعيف أخرجه الدارقطني كذلك، وقال في آخره «فأمر بقتله» وهو
~~هو، وسبب ضعفه محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي المذكور في إسناده، قال
~~الدارقطني: هو ضعيف، وأخرجه أبو داود، والنسائي أيضا من حديث جابر أيضا
~~قال: «جيء بسارق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اقتلوه.
~~فقالوا: يا رسول الله، إنما [سرق] قال: اقطعوه. فقطع ثم جيء به الثانية
~~فقال: اقتلوه. فقالوا: يا رسول الله، إنما سرق. قال: اقطعوه [ثم جيء به
~~الثالثة فقال: اقتلوه. فقالوا: يا رسول الله، إنما سرق. فقال: اقطعوه] ثم
~~جيء به الرابعة فقال: اقتلوه. قالوا: يا رسول الله، إنما سرق. قال اقطعوه.
~~فأتي به الخامسة فقال: اقتلوه. قال جابر: فانطلقنا به إلى مربد النعم
~~فاستلقى على ظهره فقتلناه، ثم اجتررناه فألقيناه في بئر، ورمينا عليه
~~الحجارة» . وفي إسناده مصعب بن ثابت وقد ضعفوه.
# PageV08P672
# قال النسائي في «سننه» : هذا حديث منكر، ومصعب بن ثابت قد ضعفوه. قال
~~النسائي: ليس بالقوي ولا يصح هذا الحديث، ولا أعلم في ms2690 هذا الباب حديثا
~~صحيحا. وقال ابن الصلاح: هذه الرواية شاذة وإن أخرجها أبو داود والنسائي.
~~وقال صاحب «الاستذكار» : قال النسائي: مصعب ليس بالقوي، وإن كان القطان روى
~~عنه، وهذا الحديث غير صحيح، ولا أعلم في الباب حديثا صحيحا عنه عليه السلام
~~قال فيه القتل في الخامسة، ولا أعلم أحدا من أهل العلم قال به، إلا ما ذكره
~~أبو مصعب صاحب مالك في «مختصره» عن أهل المدينة - مالك وغيره - قال: فإن
~~سرق الخامسة قتل كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعثمان وعمر بن
~~عبد العزيز. قال: وكان مالك يقول: لا يقتل. قال أبو عمر: حديث القتل (منكر)
~~لا أصل له، وقد ثبت عنه أنه «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث» ولم يذكر
~~السارق فيها، وقال عليه السلام في السرقة: «فاحشة وفيها عقوبة» ولم يذكر
~~قتلا، وعلى هذا جمهور العلماء.
# قال الشافعي: هذا الحديث منسوخ لا خلاف فيه عند أحد من أهل العلم عليه.
~~قال المنذري عقب هذه: السنة مصرحة بالناسخ والإجماع من الأئمة على أنه لا
~~يقتل. وقال الزهري: القتل منسوخ؛ لأنه وقع إليه سارق في الخامسة فلم يقتله.
~~وأجاب الرافعي في الكتاب عنه
# PageV08P673
# بجوابين: أحدهما: ما قدمناه من الشيخ، وثانيهما: أنه مجهول على أنه قتله
~~بزنا أو استحلال. وأجاب ابن الصباغ بخصوصيته ذلك السارق وما سلف من الإجماع
~~حكاه أيضا لكن حكى الروياني عن عثمان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعمر بن
~~عبد العزيز أنه يقتل.
### | الحديث الثامن عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في سارق سرق شملة: اذهبوا به فاقطعوه ثم
~~احسموه» .
# هذا الحديث صحيح رواه الدارقطني والحاكم، والبيهقي من حديث يعقوب بن
~~إبراهيم عن الدراوردي، عن يزيد بن خصيفة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -[أتي بسارق قد
~~سرق شملة، فقالوا: يا رسول الله، إن هذا سرق، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -] ما إخاله سرق. قال السارق ms2691: بلى يا رسول الله. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: اذهبوا به فاقطعوه، ثم احسموه، ثم ائتوني به. فقطع
~~فأتي به، فقال: تب إلى الله عز وجل. فقال: تبت إلى الله عز وجل. قال: تاب
~~الله عليك» قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم. وقال البيهقي:
~~هذا الحديث وصله يعقوب بن إبراهيم عن الدراوردي، وتابعه عليه غيره، وأرسله
~~عنه علي بن المديني. قال الدارقطني: لم يسنده واحد منهم فوق ابن ثوبان إلى
~~أحد، وبلغني أن محمد بن إسحاق رواه عن
# PageV08P674
# يزيد بن خصيفة عن ابن ثوبان عن أبي هريرة، ولا أراه حفظه. قال البيهقي:
~~وروي عنه فيه أيضا مرسلا.
# قلت: رجحه ابن المديني وابن خزيمة، وقال ابن القطان: إسناد متصل لا بأس
~~به. قال: ويزيد بن خصيفة لا بأس به يقع هكذا في الأكثر منسوبا إلى جده، وهو
~~يزيد بن عبد الله بن خصيفة ثقة بلا خلاف.
### | الحديث التاسع عشر
# قال الرافعي: والسنة أن تعلق اليد المقطوعة في رقبته؛ لما روي عن فضالة
~~بن عبيد رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بسارق فأمر به
~~فقطعت يده، ثم علقت في رقبته» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه «أصحاب [السنن] الأربعة» من حديث عبد الرحمن بن
~~[محيريز] قال: «سألنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في العنق للسارق أمن
~~السنة؟ قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسارق فقطعت يده، ثم أمر
~~بها فعلقت في عنقه» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي، عن
~~الحجاج بن أرطاة، وعبد الرحمن أخو عبد الله
# PageV08P675
# بن [محيريز] وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: هذا خطأ
~~إنما هو عبد الله بن محيريز قال: سألت فضالة. وقال ابن القطان في «علله» :
~~لم يعرف الترمذي بشيء من حال عبد الرحمن، وهي لا تعرف، ولم يذكره البخاري
~~ولا ابن أبي حاتم.
# وقال النسائي: الحجاج بن أرطاة ضعيف، ولا يحتج بخبره. قال الرافعي: وذكر ms2692
~~الإمام ثلاثة أمور مستغربة منها: أن من الأصحاب من لم ير التعليق ولم يصحح
~~الخبر فيه، انتهى. وقد علمت ضعف الخبر غريبا دليلا وإن كان غريبا.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه. وأما آثاره فثلاثة عشر
~~أثرا:
# أحدها: «أن رجلا سرق من بيت المال، فكتب بعض عمال عمر إليه بذلك فقال: لا
~~قطع عليه، ما من أحد إلا وله فيه حق» .
# وهذا الأثر غريب عن عمر، ورواه البيهقي من رواية علي رضي الله عنه أنه
~~كان يقول: «ليس على من سرق من بيت المال قطع» وفي رواية له عن ابن عبيد بن
~~الأبرص قال: «شهدت عليا رضي الله عنه في الرحبة وهو يقسم خمسا
# PageV08P676
# بين الناس، فسرق رجل من حضرموت مغفر حديد من المتاع، فأتي به علي رضي
~~الله عنه فقال: ليس عليه قطع هو خائن وله نصيب» . وروى البيهقي من طريق
~~الشافعي قال: قال أبو يوسف: أخبرنا بعض أشياخنا، عن ميمون بن مهران، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن عبدا من رقيق الخمس [سرق من الخمس] فلم
~~يقطعه، وقال: مال الله بعضه في بعض» قال البيهقي: وقد روي موصولا بذكر ابن
~~عباس فيه، وفي إسناده ضعف.
# قلت: سببه حجاج بن أرطاة، وجبارة بن المغلس.
# الأثر الثاني: «أن عثمان رضي الله عنه سرق في عهده ثوب من منبر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقطع السارق (وما) ينكر عليه أحد» .
# وهذا الأثر غريب لا يحضرني من خرجه.
# الأثر الثالث: «أن عمر رضي الله عنه أتي بعبد لرجل سرق مرآة لزوجة الرجل
~~قيمتها ستون درهما فلم يقطعه، وقال: خادمكم أخذ متاعكم» .
# وهذا الأثر صحيح رواه مالك في «الموطأ» والشافعي في «مسنده» عنه، عن ابن
~~شهاب، عن السائب بن يزيد «أن عبد الله بن عمرو الحضرمي جاء بغلام إلى عمر
~~بن الخطاب فقال له: اقطع يد هذا فإنه سرق. فقال له عمر: فماذا سرق؟ قال:
~~سرق مرآة لامرأتي ثمنها ستون درهما. فقال عمر: أرسله فليس عليه قطع، خادمكم ms2693
~~سرق متاعكم» .
# PageV08P677
# الأثر الرابع: عن عثمان «أنه قطع سارقا في أترجة قومت بثلاثة دراهم»
~~(ورواه الدارقطني من حديث سفيان، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن عبد
~~الله بن عمرو الحضرمي قال: «أتيت عمر بن الخطاب بغلام لي ... » فذكره) .
# وهذا الأثر صحيح رواه مالك في «الموطأ» والشافعي عنه في «مسنده» عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن عمرة بنت عبد الرحمن «أن سارقا سرق
~~أترجة في عهد عثمان رضي الله عنه فأمر بها عثمان فقومت ثلاثة دراهم من صرف
~~اثني عشر [درهما] بدينار فقطع يده» .
# وهي الأترجة التي يأكلها الناس إذ لو كانت من ذهب قدر الحمصة لم يقوم.
~~قال صاحب المطالع: قال ابن كنانة: كانت من ذهب قدر الحمصة يجعل فيها الطيب.
~~قال صاحب المطالع: ولا يبعد قول مالك، فقد يباع في كثير من البلاد بثلاثة
~~دراهم فكيف بالمدينة، وحين كثرت الدراهم. قال: وهي بضم الهمزة، وتشديد
~~الجيم، ويقال أيضا: أترجة. قال: وبالوجهين روي في «الموطأ» . قال: وحكى أبو
~~زيد «ترنجة» لغة ثالثة، والأول أفصح.
# الأثر الخامس: عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «سارق موتانا كسارق
~~أحيائنا» .
# PageV08P678
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «خلافياته» من حديث الدارقطني: حدثنا مروان
~~بن عبد العزيز، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة أنها قالت: «سارق
~~أمواتنا كسارق أحياءنا في المجاعة» .
# الأثر السادس: عن عمر رضي الله عنه «أنه لا قطع [في] عام [المجاعة] » .
# وهذا الأثر لم أره في كتب السنن المسانيد، ورأيت من عزاه إلى السعدي
~~والراوي عن الإمام أحمد فقال: ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز، ثنا علي بن
~~المبارك، ثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني حسان بن زاهر أن ابن حدير حدثه عن
~~عمر قال: «لا تقطع اليد في عذق ولا عام سنة» قال [السعدي] : سألت أحمد بن
~~حنبل عن هذا الحديث فقال: العذق: النخلة، وعام: سنة المجاعة. فقلت لأحمد:
~~تقول به؟ قال: إي لعمري. قلت: إن سرق في مجاعة لا تقطعه. قال: لا إذا حملته ms2694
~~الحاجة إلى ذلك، والناس في مجاعة وشدة.
# الأثر السابع: عن جابر رضي الله عنه «أن رجلا أنزل ضيفا في مشربة له فوجد
# PageV08P679
# متاعا قد أخفاه فأتي به [أبا] بكر رضي الله عنه فقال: خل عنه فليس بسارق،
~~وإنما هي أمانة أخفاها» .
# وهذا الأثر غريب لا يحضرني من خرجه، ورأيت بخط بعضهم أن أبا الزبير قال:
~~«أضاف رجل رجلا في مشربة له، فوجد متاعا له قد أخبأه، فأتي به أبا بكر
~~فقال: خل عنه فليس بسارق، وإنما هي أمانة أخبأها» .
# الأثر الثامن: «أن رجلا مقطوع اليد والرجل قدم المدينة فنزل بأبي بكر رضي
~~الله عنه وكان يكثر الصلاة في المسجد، فقال أبو بكر: ما ليلك بليل سارق.
~~فلبثوا ما شاء الله ففقدوا حليا لهم، فجعل ذلك الرجل [يدعو] على من سرق من
~~أهل هذا البيت الصالح، فمر رجل بصائغ من أهل المدينة فرأى عنده حليا فقال:
~~ما أشبه هذا بحلي آل أبي بكر. فقال للصائغ: ممن أشتريته؟ فقال: من ضيف أبي
~~بكر. فأخذ ذلك الرجل فأقر، فبكى أبو بكر وقال: أبكي لغرته بالله. ثم أمر به
~~فقطعت يده» .
# وهذا الأثر رواه مالك في «موطئه» ، والشافعي عنه عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه «أن رجلا من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم على أبي بكر
~~الصديق، فشكا إليه أن عامل اليمن ظلمه، وكان يصلي من الليل فيقول أبو بكر:
~~وأبيك ما ليلك بليل سارق. ثم أنهم افتقدوا
# PageV08P680
# حليا لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر، فجعل الرجل يطوف معهم ويقول: اللهم
~~عليك بمن بيت أهل هذا البيت الصالح. فوجدوا الحلي عند الصائغ وأن الأقطع
~~جاء به، فاعترف الأقطع - أو شهد عليه - فأمر به أبو بكر فقطعت يده اليسرى،
~~فقال أبو بكر: والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي من سرقته» .
# قال الحافظ ضياء الدين المقدسي في «أحكامه» : القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق لا أراه أدرك زمان جده، وإنما يروي من الصحيح عن عمته عائشة وابن
~~عمر وابن عباس.
# وقد روي هذا ms2695 عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن أبي
~~بكر مثله، وروي عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد في هذه
~~القصة قالت: «فأراد أبو بكر أن يقطع رجله ويدع يده ليستطيب بها، فقال عمر:
~~والذي نفسي بيده لتقطعن يده الأخرى. فأمر به أبو بكر فقطعت» ورواه
~~الدارقطني من حديث الحسن بن عرفة، ثنا إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن نافع
~~«أن رجلا أقطع اليد والرجل نزل على أبي بكر الصديق فكان يصلي من الليل،
~~فقال له أبو بكر: ما ليلك بليل سارق، من قطعك؟ قال: يعلى بن أمية ظلما.
~~فقال له أبو بكر: لأكتبن إليه وتوعده، فبينما هم كذلك إذ فقدوا حليا لأسماء
~~بنت عميس قال: فجعل يقول: اللهم أظهر على صاحبه. قال:
# PageV08P681
# فوجد عند صائغ فألجئ حتى ألجئ إلى الأقطع. قال: فقال أبو بكر: والله
~~لغرته بالله كان أشد مما صنع، اقطعوا رجله. فقال عمر: بل تقطع يده. كما قال
~~الله تعالى فقال: دونك» . ورواه عبد الرزاق عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن
~~ابن عمر ... فذكره، ورواه عبد الرزاق ... أيضا عن معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت: «كان رجل أسود يأتي أبا بكر فيدنيه ويقرئه القرآن حتى بعث
~~ساعيا - أو قال: سرية - فقال: أرسلني معه. قال: بل تمكث عندنا. فأبى فأرسله
~~معه واستوصى به خيرا، فلم يغب عنه إلا قليلا حتى جاء قد قطعت يده، فلما رآه
~~أبو بكر فاضت عيناه، فقال: ما شأنك؟ قال: ما زدت على أنه كان يوليني شيئا
~~من عمله فخنت فريضة واحدة فقطع يدي. فقال أبو بكر: تجدون الذي قطع هذا يخون
~~أكثر من عشرين فريضة، والله لئن كنت صادقا لأقيدنك منه. قال: ثم أدناه ولم
~~يحول منزلته التي كانت له منه. قال: فكان الرجل يقوم بالليل فيقرأ، فإذا
~~سمع أبو بكر صوته قال: تالله لرجل قطع هذا لقد اجترأ على الله. قال: فلم
~~يصبر إلا قليلا حتى فقد آل أبي ms2696 بكر حليا لهم ومتاعا، فقال أبو بكر: طرق
~~الحي الليلة. فقام الأقطع فاستقبل القبلة ورفع يده الصحيحة والأخرى التي
~~قطعت فقال: اللهم أظهر على من سرقهم - أو [نحو هذا] ؛ وكان [معمر ربما]
~~قال: اللهم أظهر من سرق أهل هذا البيت الصالحين - قال: فما انتصف النهار
~~حتى
# PageV08P682
# (عثروا) على المتاع عنده، فقال له أبو بكر: ويلك إنك لقليل العلم بالله:
~~فأمر به فقطعت يده» .
# فائدتان: الأولى: قال صاحب «الاستذكار» : اختلف في هذا الحديث فروي «أنه
~~إنما قطع رجله، وكان مقطوع اليد اليمنى فقط» ذكره عبد الرزاق عن معمر، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة، فساقه كما قدمناه، ورواه البيهقي في «باب ما
~~جاء في قتل الإمام» وخرجه كله سواء سندا ومتنا.
# الثانية: معنى «بيت الأمر» : أتاه ليلا. وقوله: «لدعاؤه على نفسه» كذا
~~وقع في رواية «الموطأ» والشافعي، ووقع في رواية الدارقطني السالفة «لغرته
~~بالله» أي لجرءته على الله، ووقع في تعليق القاضي حسين أن الحلي كان لعائشة
~~وأنه كان عبدا لها، وذكره القاضي أبو الطيب في «تعليقه» على الصواب فقال:
~~إن المسروق كان لأسماء بنت عميس زوج الصديق كما سلف.
# الأثر التاسع: «أن أبا بكر رضي الله عنه قال لسارق [أقر عنده] : أسرقت؟
~~قل: لا» .
# وهذا الأثر عزاه الرافعي في الكتاب إلى تعليق الشيخ أبي حامد، وهو غريب
~~عنه لا أعلم من خرجه عنه، والمعروف أنه عن أبي الدرداء وأبي مسعود، كذلك
~~رواه البيهقي عنه في «سننه» .
# PageV08P683
# الأثر العاشر: «أن عمر رضي الله عنه عرض لزياد بالتوقف في الشهادة على
~~المغيرة بن شعبة قال: أرى وجه رجل لا يفضح رجل من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» .
# وهذا تقدم في الباب قبله معناه قال الرافعي: وتكلموا في أنه كيف جاز لعمر
~~هذا التعريض لدفع الحد عن المغيرة، وفيه إثبات الحد على الثلاثة الذين
~~شهدوا صريحا على المغيرة، وأجابوا عنه بوجوه منها: أن الحد الذي تعرض له
~~المغيرة الرجم، وحدهم حد القذف، وهو أهون من الرجم، ومنها: أنهم كانوا
~~مندوبين إلى ms2697 الستر ألا ترى أن ماعزا لما ذكر لهزال أنه زنا قال له: «بادر
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن ينزل الله فيك قرآنا. فذكر ذلك
~~للنبي (فقال: هلا سترته [بثوبك] يا هزال» . فلما تركوا المندوب استحقوا
~~التغليظ.
# الأثر الحادي عشر: «أن أبا مسعود قرأ: والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيمانهما» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من رواية مسلم ابن خالد الزنجي، عن
~~ابن أبي نجيح، عن مجاهد «في قراءة ابن مسعود «والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيمانهما» ، وكذلك رواه سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح، وهذا منقطع، وكذلك
~~رواه إبراهيم النخعي إلا أنه قال: في قراءتنا «والسارقون والسارقات تقطع
~~أيمانهم» قال الرافعي: والقراءة الشاذة تنزل منزلة أخبار الآحاد.
# PageV08P684
# قلت: ونقل الحاكم عن البخاري ومسلم أن تفسير الصحابي في حكم المرفوع،
~~فيحتج بهذا، و [ما] ذكره الرافعي من تنزيلها منزلة الأخبار صحيح، نص عليه
~~الشافعي في البويطي في باب الرضاع، وجزم به الشيخ أبو حامد في الصيام
~~والرضاع، والماوردي فيهما، والقاضي أبو الطيب في الصيام، ووجوب العمرة،
~~والقاضي حسين في الصيام، والمحاملي في الأيمان في عدة المسافر، وابن يونس
~~في شرحه في الفرائض في الكلام على ميراث الأخ للأم، وذكر إمام الحرمين في
~~«البرهان» أن الظاهر من مذهب الشافعي أنه لا يحتج بها، وتبعه النووي فجزم
~~به في «شرح مسلم» في حديث صلاة الوسطى، وغيره فتنبه لذلك.
# الأثر الثاني عشر والثالث عشر: عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما
~~قالا: «إذا سرق السارق فاقطعوا يده من الكوع» وهذا غريب عنهما، نعم في
~~البيهقي عن عمر «أنه كان يقطع السارق من المفصل» وقد سلف مرفوعا في الديات
~~وأنه ضعيف.
# PageV08P685
# كتاب قطاع الطريق
# PageV08P687
# كتاب قطاع الطريق
# ذكر فيه رحمه الله حديث «لا يقطع إلا في ربع دينار فصاعدا» .
# وقد سلف بيانه في الباب قبله.
# وحديث «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تعذيب الحيوان» .
# وهو حديث صحيح ففي «صحيح البخاري» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~«بعثنا رسول الله ms2698 - صلى الله عليه وسلم - في بعث فقال: إن وجدتم فلانا
~~وفلانا - لرجلين من قريش سماهما - فأحرقوهما بالنار. ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين أردنا الخروج: إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا
~~وفلانا، وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما» .
# فائدة: الرجلان هبار بن الأسود، ونافع بن عبد عمرو، وذكره البزار في
~~«مسنده» وفي سيرة ابن إسحاق: نافع بن عبد [قيس] الفهري، وفي «سنن أبي داود»
~~بإسناد صحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فأخذنا
~~فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تغرس، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P689
# فقال: من فجع هذه في ولدها؟ ردوا ولدها إليها [ورأى] قرية نمل قد
~~أحرقناها فقال: من حرق هذه؟ قلنا: نحن. قال: إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار
~~إلا رب النار» . وأخرجه الحاكم في «مستدركه» ، وقال: «فجعلت تصيح» وانتهت
~~روايته إلى عند قوله: «ردوا ولدها إليها. قال: فردوهما» ثم قال: هذا حديث
~~صحيح الإسناد.
# فائدة: قرية النمل معناه موضع النمل مع النمل.
# وذكر الرافعي في الباب من الآثار أثر ابن عباس رضي الله عنهما «أنه قال
~~في قوله تعالى (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض)
~~أنها [واردة] في حق قطاع الطريق من المسلمين دون أهل الكفر والمرتدين،
~~وكذلك هي عند أكثر العلماء، واحتجوا لذلك بقوله تعالى: (إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم) الآية، وتوبة الكافر في (أنها) تسقط العقوبة عنه لا
~~يختلف بين أن يوجد قبل القدرة عليه أو بعدها، ولم يقيموا وزنا لقول من قال:
~~إن المؤمن لا يحارب الله ورسوله. فقالوا: لفظ المحاربة ينتظم عند الجرأة
~~بالمخالفة والعصيان، ألا ترى أن الله - تعالى - يقول (للمؤمنين) (فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) . قال
# PageV08P690
# الرافعي: وفسر ابن عباس - رضي الله ms2699 عنه، فيما رواه الشافعي - الآية على
~~مراتب والمعنى أن يقتلوا إن قتلوا، أو يصلبوا إن أخذوا المال وقتلوا، أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إن اقتصروا على أخذ المال، وكلمة «أو» للتنويع
~~لا للتخيير، كما يقال: الزاني يجلد أو يرجم. قال ابن عباس: ومعنى نفيهم من
~~الأرض أنهم إذا هربوا من حبس الإمام يتبعون ليردوا ويتفرق جمعهم، وتبطل
~~شوكتهم، (من) ظفر نابه نقيم عليه ما تؤديه جنايته من الحد أو التعزير. هذا
~~آخر ما ذكره الرافعي وهو كما قال.
# وأما الآية فلأهل التفسير في سبب نزولها خلاف كبير ليس هذا موضع ذكره،
~~وفي «سنن أبي داود» و «النسائي» : أنها نزلت في المشركين فمن تاب منهم قبل
~~أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصابه. وفي «سنن أبي
~~داود» أنها نزلت في العرنيين.
# وأما الأثر فرواه الشافعي كما أشار إليه الرافعي فقال: أبنا إبراهيم - هو
~~ابن أبي يحيى - عن صالح مولى التوءمة، عن ابن عباس «في قطاع الطريق: إذا
~~قتلوا وأخذوا المال [قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم
# PageV08P691
# يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال] ولم يقتلوا قطعت
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من
~~الأرض» . ورواه البيهقي عن الشافعي قال: وفي رواية إبراهيم عن داود، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآية في المحارب (إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله) إذا عدى فقطع الطريق فقتل وأخذ المال صلب، فإن قتل
~~[ولم يأخذ] مالا قتل، فإن أخذ المال ولم يقتل قطع من خلاف، فإن هرب وأعجزهم
~~فذلك نفيه» ثم رواه البيهقي من حديث محمد بن سعد (بن محمد) بن الحسن بن
~~عطية، ثنا أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس «في قوله تعالى
~~(إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) الآية، قال: إذا حارب فقتل فعليه
~~القتل إذا ظهر عليه قبل توبته، وإذا حارب وأخذ المال وقتل فعليه الصلب [وإن
~~ظهر عليه قبل توبته، وإذا حارب وأخذ المال ms2700] ولم يقتل فعليه قطع اليد والرجل
~~من خلاف إن ظهر عليه قبل توبته، وإذا حارب وأخاف السبيل فإنما عليه النفي،
~~ونفيه أن يطلب» . قال الشافعي: واختلاف حدودهم باختلاف أفعالهم على ما قال
~~ابن عباس إن شاء الله.
# PageV08P692
# قلت: ورواه ابن المغلس عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، ثنا أبو معاوية،
~~ثنا حجاج، عن عطية العوفي، عن ابن عباس قال: «إذا خرج الرجل محاربا فأخاف
~~الطريق وأخذ المال قطعت يداه ورجلاه من خلاف، وإذا أخذ المال وقتل قطعت يده
~~ورجله وصلب، وإذا قتل ولم يأخذ المال قتل، وإذا أخاف الطريق ولم يأخذ مالا
~~ولم يقتل نفي» .
# ثم اعلم أن الغزالي في «وسيطه» جعل التفسير المذكور عن ابن عباس من قوله
~~مرفوعا، وهو غريب، وقد أنكر عليه ابن الصلاح في «مشكله» فقال: إنما يعرف
~~ذلك من تفسير ابن عباس. كذلك ذكره الشافعي والبيهقي والناس، وكذلك ذكره
~~شيخه، وجعله إياه مرفوعا قال: وتفسير ابن عباس أرجح من تفسير غيره؛ لأنه
~~ترجمان القرآن، والمعنى يعضده.
# PageV08P693
# كتاب حد شارب الخمر
# PageV08P695
# كتاب حد شارب الخمر
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا. أما الأحاديث فستة عشر حديثا:
# أحدها
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل
~~مسكر خمر، وكل خمر حرام» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في [صحيحه] كذلك.
# وفي رواية له «كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات
~~وهو يدمنها لم يتب منها، لم يشربها في الآخرة» .
### | الحديث الثاني
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن
~~الله الخمر وشاربها وساقيها، وبائعها ومبتاعها، ومعتصرها وحاملها والمحمولة
~~إليه» .
# PageV08P697
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» باللفظ المذكور من الطريق المذكور،
~~وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي، وسئل عنه يحيى بن معين فقال:
~~لا أعرفه. وذكره ابن يونس في «تاريخه» وأوضح أنه معروف. ورواه ابن ماجه
~~أيضا من الوجه المذكور، وهذا لفظه قال (: «لعنت الخمر بعينها، وعاصرها ms2701،
~~ومعتصرها ... » بمثل لفظ أبي داود، وزاد أحمد في «مسنده» أيضا به سواء إلا
~~أنه قال: «لعنت الخمر على عشرة وجوه: لعنت الخمرة بعينها ... » إلى آخره.
~~وفي إسنادهما أبو طعمة مولاهم، وقد رماه مكحول الهذلي بالكذب، ووقع في «سنن
~~أبي داود» من طريق [اللؤلؤي] «أبو علقمة» بدل
# PageV08P698
# «طعمة» والذي وقع في رواية أبي الحسن بن العبد، وغير واحد «أبي طعمة» قال
~~الحافظ جمال الدين المزي في «الأطراف» : وهذا هو الصواب. وكذلك رواه أحمد
~~بن حنبل وغيره، وذكره ابن السكن في «سننه الصحاح» بلفظين:
# أحدهما: «أنه عليه السلام لعن الخمر، وعاصرها وجالبها، وبائعها ومشتريها،
~~وحرم ثمنها» وفي رواية له «وشاربها» .
# ثانيها: أنه عليه السلام قال: «إن الله لعن الخمر وعاصرها والمعتصر له،
~~والجالب والمجلوب إليه، والبائع والمشتري، والساقي، وحرم ثمنها على
~~المسلمين» .
# وله طريق ثاني من حديث أنس بن مالك قال: «لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها، وشاربها، وحاملها والمحمولة إليه،
~~وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها، والمشتري لها [والمشتراة] له» رواه الترمذي،
~~واللفظ له، وابن ماجه بنحوه، قال الترمذي: هذا حديث غريب. قال ابن القطان:
~~وإنما لم يصححه؛ لأن في إسناده شبيب بن بشر ولم تثبت عدالته، وقال فيه أبو
~~حاتم: لين الحديث.
# PageV08P699
# قلت: لكن وثقه ابن معين فينبغي إذن تصحيحه. قال: وقد روي نحو هذا من حديث
~~ابن عباس، وابن عمر.
# قلت: أما حديث ابن عمر فقد سلف من أخرجه، وأما حديث ابن عباس فأخرجه
~~الحاكم في «مستدركه» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عنه أنه سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «أتاني جبريل فقال: يا محمد، إن الله لعن الخمر
~~وعاصرها، ومعتصرها وشاربها، وحاملها والمحمولة إليه، وبائعها ومبتاعها،
~~وساقيها ومستقيها» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. قال: وشاهده حديث
~~فليح بن سليمان، عن سعيد بن عبد الرحمن بن وائل، عن عبد الله بن عبد الله
~~بن عمر، عن أبيه أن رسول (قال: «لعن الله الخمرة، ولعن ساقيها وشاربها،
~~وعاصرها ومعتصرها، وحاملها والمحمولة إليه، وبائعها ms2702 ومبتاعها، وآكل ثمنها»
~~.
# قلت: وروي من حديث عبد الله بن مسعود أيضا، ذكره ابن أبي حاتم في «علله»
~~من حديث عيسى بن أبي عيسى الحناط، عن
# PageV08P700
# الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه
~~لعن عشرة: الخمر وعاصرها ومعتصرها» قال أبو حاتم: رواه حسن بن صالح، عن
~~عيسى الحناط، عن الشعبي، عمن حدثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال:
~~لا أبعد عيسى أن يكون قال مرة كذا ومرة كذا، هذا من عيسى.
# قلت: وهو بغير ألف كما سلف في باب الاستنجاء.
### | الحديث الثالث
# عن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما أسكر
~~كثيره فالفرق منه حرام» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه لكن لفظهم: «ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام» قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث جابر انتهى. وفي
~~إسناده داود [بن] بكر بن أبي الفرات الأشجعي، وثقه ابن معين، وقال أبو
~~حاتم: لا بأس به، ليس بالمتين. قال ابن القطان: ولهذا السبب لم يصححه
~~الترمذي.
# قلت: ولم يتفرد به داود، فقد تابعه موسى بن عقبة.
# PageV08P701
# قلت: وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ الرافعي سواء، رواه ابن ماجه
~~من حديث زكريا بن منظور، عن سلمة بن دينار الأعرج، عن ابن عمر مرفوعا به،
~~وفيه علتان: ضعف ابن منظور وانقطاعه، فإن سلمة لم يسمع من ابن عمر، وشاهد
~~آخر من حديث عائشة وسيأتي، قال المنذري في «مختصر السنن» : وقد روي هذا
~~الحديث من رواية علي ابن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر،
~~وعائشة، وخوات بن جبير، وحديث سعد بن أبي وقاص أجودها إسنادا؛ فإن النسائي
~~رواه في «سننه» عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي - وهو أحد الثقات - عن
~~الوليد بن كثير - وقد احتج [به] الشيخان في «صحيحيهما» - عن الضحاك بن
~~عثمان - وقد احتج به مسلم في «صحيحه» - عن بكير بن عبد الله بن [الأشج] عن
~~عامر بن سعد بن ms2703 أبي وقاص، وقد احتج بهما الشيخان في «صحيحيهما» . وقال أبو
~~بكر البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى [عن سعد] إلا
# PageV08P702
# من هذا الوجه، ورواه عن الضحاك، وأسنده جماعة [عنه] 233) منهم الدراوردي،
~~والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن أبي كثير المديني.
# قلت: وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» من حديث الدراوردي، فقال: أبنا عبد الله
~~بن قحطبة، ثنا أحمد بن أبان القرشي، ثنا عبد العزيز بن محمد، أخبرني الضحاك
~~بن عثمان، عن بكير بن عبد الله بن [الأشج] ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،
~~عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قليل ما أسكر كثيره»
~~.
### | الحديث الرابع
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما أسكر
~~منه الفرق فملء الكف منه حرام» .
# هذا الحديث وجدته في بعض النسخ المعتمدة من الرافعي، وهو حديث صحيح رواه
~~باللفظ المذكور أحمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حديث حسن. ورواه أحمد في
~~كتاب «الأشربة» له ولفظه: «ما أسكر الفرق منه فالوقية حرام» قال
# PageV08P703
# المنذري: والأمر كما ذكره الترمذي فإن رواته [جميعهم] محتج بهم في
~~«الصحيحين» سوى أبي عثمان عمرو - ويقال: عمر - ابن سالم الأنصاري مولاهم
~~المدني ثم الخراساني، وهو مشهور ولي القضاء بمكة، ورأى عبد الله بن عمر،
~~وعبد الله بن عباس، وسمع من القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وعنه روى
~~هذا الحديث، روى عنه غير واحد، ولم أر لأحد فيه كلاما.
# قلت: وكذا قال ابن القطان: أبو عثمان هذا لا نعرف حاله، وكان قاضيا بمرو،
~~ولم أجد ذكره في مظان وجوده في مصنفات الرجال الرواة.
# قال: وليس هذا الحديث [بصحيح] . كذا قال، وأبو عثمان هذا، قال الحاكم أبو
~~أحمد: هو معروف بكنيته، ولا أحق في اسمه واسم أبيه شيئا، وقد أحسن مهدي بن
~~ميمون الثناء على أبي عثمان ووثقه أبو داود في رواية أبي عبيد الآجري عنه،
~~وذكره ابن حبان في «ثقاته» ، وأخرج الحديث في «صحيحه» من جهته، وأما
~~الدارقطني فقال: رفعوه وخالف ms2704 خلف بن الوليد فوقفه على عائشة والقول قوله.
# PageV08P704
# قلت: ورواه الخطيب من طريق آخر إلى عائشة بلفظ: «ما أسكر كثيره فالقطرة
~~منه حرام» وفيه عمر بن صهبان المتروك كما قاله النسائي وغيره، ثم رواه من
~~طريق آخر عنها مرفوعا: «من شرب نبيذا فاقشعر منه مفرق رأسه فالحسوة منه
~~حرام» وإسناده غير ثابت والعمدة على ما سلف.
### | الحديث الخامس
# عن عمر رضي الله عنه أنه قال في خطبته: «نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة
~~أشياء: العنب، والتمر، والحنطة، والشعير، والعسل» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث ابن عمر، عن أبيه
~~«أنه قال على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما بعد أيها الناس،
~~إنه نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير، والخمر ما خامر العقل» .
# قال الإسماعيلي: فيه دلالة على أن قوله «والخمر ما خامر العقل» من قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي «مسند أحمد» من حديث ابن عمر أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من الحنطة خمر، ومن الشعير خمر، ومن التمر خمر،
~~ومن الزبيب خمر، ومن العسل خمر» ، وفي «صحيح مسلم» من حديث
# PageV08P705
# أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الخمر
~~من هاتين الشجرتين: النخلة والعنب» وفي «سنن أبي داود» و «مستدرك الحاكم» و
~~«صحيح ابن حبان» بالإسناد الصحيح عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول (يقول:
~~«إن الخمر من العصير، والزبيب، والتمر، والحنطة، والشعير، والذرة، وإني
~~أنهاكم عن كل مسكر» قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
# تنبيه: إنما ذكرت حديث [عمر] هذا في الأحاديث دون الآثار؛ لأن الظاهر أن
~~عمر رضي الله عنه لا يقوله إلا عن توقيف، وقد صرح برفعه في «مسند أحمد» كما
~~أسلفناه عنه.
### | الحديث السادس
# قال الرافعي: وما لا يسكر من الأنبذة لا يحرم، لكن يكره شرب المنصف
~~والخليطين لورود النهي عنهما في الحديث.
# كما قال ففي «الصحيحين» من حديث جابر رضي الله عنه «أن رسول الله ms2705 - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا، ونهى أن ينبذ الرطب
~~والبسر جميعا» وفي لفظ «أن يخلط الزبيب والتمر، والبسر، والتمر» وفي مسلم
# PageV08P706
# من حديث أبي هريرة، وابن عمر، وأبي سعيد، وابن عباس مثله، وفي «سنن
~~النسائي» من حديث أنس رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يجمع شيئين فينبذا [يبغي] أحدهما على صاحبه، قال: وسألته عن
~~الفضيخ فنهاني عنه. قال: وكان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكونا شيئيين
~~(فكنا) نقطعه» وروى البزار من حديث ابن عباس قال: «نهى عن المزاء - قال:
~~يعني: خلط البسر والتمر» ورواه الطبراني بلفظ «نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عبد القيس عن المزاء» رواه بإسناد صحيح وفيه زيادة، قال صاحب
~~«الاقتراح» : على شرط الشيخين. وروى أبو داود الطيالسي من حديث يحيى بن أبي
~~كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة «أنه عليه السلام نهى عن الخليطين» .
# قال ابن حزم في «محلاه» : [لم يسمعه يحيى بن أبي كثير من
# PageV08P707
# أبي سلمة عن عائشة إنما سمعه من أبي سلمة عن] أبي قتادة - أي: كما هو في
~~«صحيح مسلم» وغيره - وقد رواه أحمد بن شعيب - يعني: النسائي - من بينهما
~~كلاب بن علي، ومرة ثمامة بن كلاب، ولا يدرى من منهما فسقط. قال ابن حزم:
~~ولو صح لما كان فيه حجة؛ لأن الخليطين هكذا مطلقا لا ندري ما هما، أهما
~~الخليطان في الزكاة أم في ماذا، وأيضا فإن ثريد اللحم والخبز خليطان،
~~واللبن والماء خليطان، فلابد من بيان مراده عليه السلام بذلك، ولا يؤخذ
~~بيان مراده إلا من لفظه، فبطل تعلقهم بهذا الأثر.
# قلت: قد روي هذا أولا من حديث جابر «أنه عليه السلام نهى عن الخليطين أن
~~يشربا، قلنا: يا رسول الله، وما (الخليطين) ؟ قال: التمر والزبيب» .
# فائدة: الفضيخ شراب يتخذ من التمر وحده من غير أن تمسه النار، فإن كان
~~معه زبيب فهو الخليط.
# قال الرافعي: والمنصف ما عمل من تمر ورطب، وشراب الخليطين ما عمل من ms2706
~~(نبيذ) ورطب، وقيل: ما عمل من التمر والزبيب، وسبب النهي أن الشدة والإسكار
~~تتسارع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير الطعم، فيظن الشارب أنه ليس بمسكر
~~[وهو مسكر] (قال: وهذا كالنهي) عن الظروف التي كانوا ينتبذون فيها كالدباء:
~~وهو
# PageV08P708
# القرع، والحنتم: وهو الجرار الخضر، والنقير: وهو أصل الجذع ينقر ويتخذ
~~منه الإناء، والمزفت: وهو المطلي بالزفت وهو القار، ويقال له: المقير أيضا.
~~قال: هذه الظروف أيضا لا تعلق ولا يضربها [الهواء، فقد يشتد ما فيها ولا
~~يطلع عليه، بخلاف الأسقية التي يضربها] الهواء، وتعلق. هذا آخر كلام
~~الرافعي، والنهي المذكور ثابت، أخرجه الشيخان من حديث أنس رضي الله عنه
~~«نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الدباء والمزفت أن ينبذ فيه» ومن
~~حديث أبي هريرة رفعه: «لا تنتبذوا فيها» وعنه عليه السلام «نهى عن المزفت
~~والحنتم والنقير» . (وأخرجه البخاري منفردا به من حديث ابن أبي أوفى «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) عن الجر الأخضر» قلت: أخرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة «أنه عليه السلام قال لوفد عبد القيس: أنهاكم عن الدباء
~~والحنتم والنقير والمقير» وأخرجه البخاري بمثله من حديث ابن عباس وله غير
~~ذلك من الطرق، فادعى ابن حزم في «محلاه» في هذا الحديث دعوى فيها وقفة فإنه
~~قال: فإن قالوا: قد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسخ النهي عن
~~نبيذ الجر قلنا: النهي والله عن خليط
# PageV08P709
# الزبيب والتمر أصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[من نسخ] النهي
~~[عن نبيذ الجر] فكان النهي في أول الإسلام ثم نسخ بحديث بريدة الثابت في
~~الصحيح أنه عليه السلام قال: «كنت نهيتكم عن الانتباذ في الأسقية ألا
~~فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا» قال الجبائي: والقول بالنسخ هو أصح
~~الأقاويل. قال: وقال قوم: التحريم باق وكرهوا الانتباذ في هذه الأوعية
~~وإليه ذهب مالك، وأحمد، وإسحاق، وهو مروي عن عمر، وابن عباس.
# فائدة: الدباء - بدال مهملة مضمومة، وهمزة آخره - مفرده دباءة، ووزن
~~الدباء فعال، ولامه ms2707 همزة لازمة؛ لأنه لم يعرف هل انقلبت همزته عن واو أو
~~ياء. كذا قاله الزمخشري، وأخرجه الجوهري في المعتل فإنه جعله من مادة «دبي»
~~فيكون وزنه فعالا أيضا إلا أن همزته منقلبة، قال ابن الأثير: وهذا أشبه.
~~وقال الهروي: همزته زائدة، ووزنه فعلا.
### | الحديث السابع
# حديث «كل مسكر حرام» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث عائشة، وابن عمر، وبريدة
~~رضي الله عنهم ولا يقبل ما نقل عن ابن معين فيه.
# PageV08P710
### | الحديث الثامن
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن التداوي بالخمر فقال: إن الله
~~لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» ويروى أنه قال: «إنما ذلك داء وليس بشفاء»
~~.
# هذا الحديث رواه بنحو اللفظ الثاني مسلم في «صحيحه» منفردا به من رواية
~~وائل بن حجر «أن طارق بن سويد الجعفي سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الخمر فنهاه عنها، [أو كره أن يصنعها] فقال: إنما أصنعها [للدواء] فقال:
~~إنه ليس بدواء، ولكنه داء» ورواه به أحمد، وأبو داود، وابن ماجه من حديث
~~طارق أيضا قال: «قلت: يا رسول الله، إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها؟
~~قال: لا. فراجعته فقلت: إنا نستشفي به للمريض. فقال: إن ذلك ليس بشفاء،
~~ولكنه داء» قال ابن عبد البر: هذا حديث صحيح الإسناد. ورواه الدارمي أيضا
~~في «مسنده» من حديث سماك قال: سمعت علقمة بن وائل، يحدث عن أبيه وائل «أن
~~سويد بن طارق - وهو طارق ابن سويد - سأل رسول
# PageV08P711
# الله ( [عن الخمر، فنهاه عنها أن يصنعها، فقال: إنها دواء. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -] : أنها ليست دواء، ولكنها داء» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث وائل أيضا «أن سويد بن طارق
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخمر، وقال: إنما نصنعها. فنهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: يا رسول الله، إنها دواء.
~~فقال عليه السلام: إنها ليست بدواء، ولكنها داء» ورواه ابن حبان أيضا من
~~حديث علقمة بن ms2708 وائل، عن طارق بن سويد الحضرمي قال: «قلت: يا رسول الله، إن
~~بأرضنا أعنابا نعتصرها، ونشرب منها. فقال: لا تشرب. قلت: أنشفي بها المرضى؟
~~فقال عليه السلام: إنما ذلك داء، وليس بشفاء» ورواه باللفظ الأول أبو حاتم
~~بن حبان في «صحيحه» ، والبيهقي في «سننه» من حديث أم سلمة رضي الله عنها:
~~«نبذت نبيذا في كوز (فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم -) وهو يغلي فقال: ما
~~هذا؟ قلت: اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» هذا لفظ البيهقي، ولفظ ابن حبان:
~~«اشتكت ابنة لي فنبذت لها في كوز، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يغلي، فقال: ما هذا؟ فقالت: أن ابنتي اشتكت فنبذنا لها هذا، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام» ووهم ابن حزم في
~~إعلاله هذا الحديث حيث قال: رواه
# PageV08P712
# سليمان الشيباني، وهو مجهول. وهو عجيب منه فالذي في إسناده إنما هو
~~سليمان [بن أبي سليمان] ، وهو أحد الثقات التابعين المجمع عليه على
~~توثيقهم، أكثر عنه الشيخان في «صحيحيهما» وأخرجه البخاري موقوفا على ابن
~~مسعود، أخرجه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب «الملتمس في إيضاح الملتبس» من
~~حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة رفعه: «إن الله أنزل الداء، وأنزل الشفاء
~~فمن تداوى بحلال الله كان له شفاء، ومن تداوى بحرام الله لم يكن له فيه
~~شفاء» وقد أوضحت هذا الكلام على هذا الحديث في تخريجي لأحاديث المهذب
~~فراجعه منه.
### | الحديث التاسع
# ورد في الخبر «العينان تزنيان، واليدان تزنيان» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف بيانه في كتاب اللعان.
### | الحديث العاشر
# روى الشافعي بإسناده عن عبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنه قال: «أتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بشارب فقال: اضربوه. فضربوه بالأيدي والنعال
~~وأطراف الثياب، وحثوا عليه التراب، ثم قال: بكتوه. فبكتوه، ثم أرسله، فلما
~~كان أبو بكر رضي الله عنه سأل من حضر ذلك الضرب فقومه ms2709 أربعين - ويروى فقدره
# PageV08P713
# - فضرب أبو بكر رضي الله عنه أربعين في الخمر (حقا لله) ثم عمر رضي الله
~~عنه ثم تتايع الناس في الخمر فاستشار فضربه ثمانين» .
# هذا الحديث رواه الشافعي كما ترى، ورواه البيهقي عنه في «سننه» . ورواه
~~أبو داود في «سننه» بنحوه عن عبد الرحمن بن أزهر أيضا من طريقين أحدهما:
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بشارب خمر وهو بحنين فحثا في
~~وجهه التراب، ثم أمر أصحابه فضربوه بنعالهم وما كان في أيديهم، حتى قال
~~لهم: ارفعوا [فرفعوا، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] ثم جلد أبو
~~بكر في الخمر أربعين، ثم جلد عمر صدرا من إمارته أربعين، ثم جلد ثمانين في
~~آخر خلافته، وجلد عثمان الحدين كليهما ثمانين وأربعين، ثم أثبت معاوية الحد
~~ثمانين» .
# الثاني: «قال ابن أزهر: كأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الآن وهو في الرحال يلتمس رحل خالد بن الوليد، فبينما هو كذلك إذ أتي برجل
~~قد شرب الخمر، فقال للناس: [ألا] اضربوه. فمنهم من ضربه بالنعال، ومنهم من
~~ضربه بالعصى، ومنهم من ضربه بالميتخة - قال ابن وهب: الجريدة الرطبة - ثم
~~أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترابا من الأرض
# PageV08P714
# (فرمى به وجهه) » وأخرجه الحاكم بنحو من هذا اللفظ، وقال: صحيح الإسناد.
~~قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه، وأبا زرعة عن هذا الحديث فقال:
~~لم يسمع الزهري هذا الحديث من عبد الرحمن بن أزهر، إنما هو عن عقيل بن خالد
~~عنه. وأخرج الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أنس رضي الله عنه «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ضرب في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين»
~~وفي رواية لهما «أنه عليه السلام أتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد نحو
~~أربعين، قال: وفعله أبو بكر، فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن:
~~أخف الحدود ثمانون. فأمر به عمر» وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» بلفظ آخر عن
~~أنس قال: «أتى رجل رسول الله ms2710 - صلى الله عليه وسلم - وقد شرب الخمر، (فأمر
~~به فضرب بنعلين أربعين، ثم أتي أبو بكر برجل قد شرب الخمر فصنع به مثل ذلك،
# PageV08P715
# ثم أتي عمر برجل قد شرب الخمر) فاستشار الناس، فقال ابن عوف: أخف الحد
~~ثمانين. فضرب عمر ثمانين» .
# قال الرافعي: وروي «أن عمر استشار فقال علي - رضي الله عنه -: أرى أن
~~يجلد ثمانين؛ لأنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى - أو كما قال
~~- فجلده عمر ثمانين» .
# قلت: رواه باللفظ المذكور مالك في «الموطأ» من رواية ثور بن [زيد] الديلي
~~«أن عمر استشار ... » فذكر الحديث، ورواه الشافعي عن مالك به، وهو مرسل ثور
~~بن [زيد] لم يدرك عمر. قاله عبد العزيز النحشبي، وقال ابن دحية في كتابه
~~«وهج الجمر في تحريم الخمر» : لم يلحق عمر، فروايته عنه منقطعة. وكذا جزم
~~به المنذري في «حواشيه» ورواه الحاكم أيضا من طريقين ثم قال في كل منهما
~~حديث صحيح الإسناد.
# فائدة: قوله «بكتوه» وهو بباء موحدة ثم كاف مشددة ثم مثناة فوق، قال ابن
~~الأثير: التبكيت: التقريع والتوبيخ، بأن يقال له: يا فاسق أما
# PageV08P716
# اتقيت الله أما استحيت منه. قال الهروي: ويكون أيضا باليد والعصى
~~ونحوهما. وقد جزم المارودي في «الإقناع» بحث التراب والتبكيت كما ورد في
~~الحديث، واقتضى كلامه وجوبه. وقوله: «ثم تتايع» هو بمثناة تحت قبل العين،
~~وهو عبارة عن أن يفعل من أفعال القبح ما يفعل غيره من غير فكرة ولا روية.
# فائدة ثانية: من الغرائب المهمة «أنه عليه السلام جلد في الخمر ثمانين»
~~حكاه ابن الطلاع عن «مصنف عبد الرزاق» لكن قال ابن حزم في رسالته في إبطال
~~القياس: إن النص الجلي صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنه جلد في
~~الخمر أربعين» وأنه ورد من طريق لا يصح «ثمانين» ووقع في «كفاية ابن
~~الرفعة» أنها مرسلة، ورأيت بخط بعض الحفاظ العصريين أن ابن دحية روى
~~بإسناده إلى عمر رضي الله عنه أنه قال: «لقد هممت أن أكتب في المصحف أن ms2711
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلد في الخمر ثمانين» ثم قال - أعني ابن
~~دحية -: هذا إسناد صحيح. قال: وقد أغفل هذا الحديث الأئمة الحفاظ كابن عبد
~~البر والبيهقي وغيرهما. هذا آخره فليتبع.
### | الحديث الحادي عشر
# روي «أنه عليه السلام أمر بجلد الشارب أربعين» .
# هذا الحديث هو بنحو من لفظ أبي داود الأول المذكور قبل هذا.
### | الحديث الثاني عشر
# عن أنس رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بشارب، فأمر
~~عشرين رجلا فضربه كل واحد منهم ضربتين بالجريد والنعال» .
# PageV08P717
# هذا الحديث رواه البيهقي من حديث قتادة عنه «أن رجلا رفع إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد سكر، فأمر قريبا من عشرين رجلا فجلدوه بالجريد
~~والنعال» قال البيهقي: يحتمل أن يكون رفع إليه بعدما ذهب سكره.
# قال الرافعي: ومن الأصحاب من رأى أن الضرب باليد والنعال جائز لا محالة،
~~وذكروا وجهين في أنه هل يتعين ذلك أو يجوز العدول إلى السياط؟ وظاهر المذهب
~~أن كلا منهما جائز، أما الأول فلأنه الأصل وبه وردت الأخبار. وأما الثاني
~~فبفعل الصحابة واستمرارهم عليه.
# قلت: أما الأول فقد عرفت فيه حديث أنس وغيره، وأما الثاني فسيأتي في آخر
~~الباب فعله عن عمر. وعلي رضي الله عنهما - إن شاء الله.
### | الحديث الثالث عشر
# عن علي رضي الله عنه أنه قال: «ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالنعال وأطراف الثياب، وضرب أبو بكر رضي الله عنه أربعين سوطا، وعمر
~~ثمانين، والكل سنة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» من رواية حضين بن المندر - وهو
~~أبو ساسان - قال: «شهدت عثمان بن عفان أتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين، ثم
~~قال: أزيدكم؟ فشهد عليه رجلان - أحدهما حمران - أنه شرب الخمر، وشهد آخر
~~أنه رآه يتقيأه، فقال عثمان: إنه لم يتقيأ حتى شربها. فقال: يا علي، قم
~~فاجلده. فقال علي: قم يا حسن فاجلده. فقال الحسن: [ول] حارها من تولى
~~قارها.
# PageV08P718
# فكأنه وجد عليه فقال: يا عبد الله بن جعفر، قم فاجلده. فجلده وعلي ms2712 يعد
~~حتى بلغ أربعين فقال: أمسك. ثم قال: جلد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعين [وأبو] بكر أربعين وعمر ثمانين، وكل سنة، وهذا أحب إلي» .
# فائدة: حضين المذكور في الإسناد بضم الحاء المهملة، وفتح الضاد المعجمة
~~فتنبه لذلك.
# فائدة ثانية: إن قلت: كيف يجمع بين هذا الحديث والحديث الآتي في «باب
~~ضمان الولاة» «ما كنت لأقيم على أحد حدا فيموت فأجد في نفسي منه شيئا إلا
~~صاحب الخمر فإنه لو مات وديته، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يسنه، قال: وكل سنة» ؟ فالجواب: أن الضرب سنة، والعدد مجتهد فيه.
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يجلد رجلا فأتي بسوط خلق، فقال: فوق
~~هذا. فأتي بسوط جديد، فقال: بين هذين» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في «باب حد الزنا» فراجعه منه، ولفظ الحديث
~~فيما مضى: «فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته» . قال ابن الصلاح: ثمرته طرفه.
~~قال: واشتبه هذا على إمام الحرمين فغير ألفاظ الحديث، وقال فأتي ثجر وبسرة
~~الثمرة بعقدها التي هي منابت الغصون الدقيقة وتبعه على ذلك الغزالي في
~~«بسيطه» ونسأل الله العصمة والتوفيق.
# PageV08P719
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~بألفاظ، أحدها: «إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله عز وجل خلق
~~آدم على صورته» ورواه أبو داود من هذا الوجه بلفظ الرافعي سواء، ورواه
~~النسائي من هذا الوجه بلفظ: «إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه» ورواه البخاري
~~أيضا في كتاب العتق من «صحيحه» عن محمد بن عبيد الله، عن ابن وهب، عن مالك
~~وابن فلان، كلاهما عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا. قال:
~~وحدثني عبد الله بن محمد، ثنا عبد الرزاق [عن معمر] أنبأنا همام، عن أبي
~~هريرة مرفوعا. «إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه» . قال المزي في «أطرافه» ابن
~~فلان هذا قيل: إنه عبد الله بن ms2713 زياد بن سمعان (أحد) الضعفاء، ورواه البخاري
~~أيضا من حديث سالم، عن ابن عمر «أنه كره أن تعلم الصورة، وقال ابن عمر:
~~«نهى
# PageV08P720
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تضرب - (وفي رواية أن يضرب - الوجه»
~~ذكره في آخر (الطب) في باب الوسم.
# قوله: يعني الوجه وكذا أن تعلم أي يبقى بعلامة. ورواه مسلم من حديث جابر
~~رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) عن ضرب الوجه
~~وعن وسم الوجه» واعلم أن في إسناد أبي داود عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~قال النسائي: ليس بالقوي. وضعفه ابن معين، وقال ابن خزيمة: لا يحتج به وقال
~~أبو حاتم: صدوق لا يحتج. ووثقه غيرهم، وفي إسناد النسائي محمد بن عجلان،
~~وهو صدوق. قال الحاكم وغيره: هو سيئ الحفظ. وخرج له مسلم في الشواهد ثلاثة
~~عشر حديثا.
### | الحديث السادس عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا تقام الحدود في المساجد» .
# PageV08P721
# هذا الحديث رواه ابن ماجه والترمذي، وقال: هذا حديث لا نعرفه بهذا
~~الإسناد مرفوعا إلا من حديث إسماعيل بن مسلم المكي، وقد تكلم فيه بعض أهل
~~العلم من قبل حفظه. ورواه الحاكم في «مستدركه» وفي إسناده: سعيد بن بشير،
~~وأعله ابن حزم به وبإسماعيل بن مسلم، وقال: هما ضعيفان. وذكره ابن السكن في
~~«سننه الصحاح» وروى من غير حديث ابن عباس، ورواه أبو داود والحاكم،
~~والدارقطني، والبيهقي، وابن السكن من حديث حكيم بن حزام، وفي إسناده زفر بن
~~وثيمة، ومحمد بن عبد الله الشعيثي، وقد جهل الأول ابن القطان، لكن ذكره ابن
~~حبان في «ثقاته» ، ثم ادعى - أعني ابن القطان - أمرا آخر فقال: وقد تفرد
~~عنه محمد بن عبد الله الشعيثي. وليس كما ذكر فقد روى عنه ابن عجلان أيضا
~~حديث «إذا خطب إليكم من ترضون دينه ... » الحديث.
# وأما الثاني فقد وثقه غير واحد منهم: دحيم، وأبو حاتم والفلاس. وقال
~~النسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: ضعيف ms2714 الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه
~~ولا يحتج به. وفيه شيء آخر، وهو الخلف في سماعه من حكيم فقد قيل: إنه لم
~~يلقه. حكاه صاحب «التذهيب مختصر
# PageV08P722
# التهذيب» . ورواه أحمد في «مسنده» بإسقاطه فقال: ثنا وكيع، ثنا محمد بن
~~عبد الله الشعيثي، عن العباس بن عبد الرحمن المدني، عن حكيم بن حزام قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقام الحدود في المساجد، ولا
~~يستقاد فيها» وذكره ابن حزم به ومحمد بن عبد الله الشعيثي، وقال: هما
~~مجهولان.
# وقد علمت حال الشعيثي، فدعواه جهالته عجيب، وذكره ابن الجوزي في «علله»
~~من طريق آخر عن حكيم بن حزام ثم قال: هذا حديث لا يصح فيه محمد بن سهل، قال
~~الدارقطني: متروك. وقال مرة: كان يضع الحديث ورواه ابن ماجه من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى (أن
~~يجلد) الحد في المسجد» وفي إسناده ابن لهيعة، وحالته علمت غير مرة. هذا آخر
~~الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه. وأما آثاره فإحدى عشر أثرا:
# الأول والثاني والثالث: عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم «قالوا
~~للجلاد: «لا ترفع يديك حتى يرى بياض إبطك» . أما الأول فأخرجه البيهقي من
~~حديث عاصم الأحول، عن أبي عثمان قال: «أتي برجل عمر بن الخطاب في حد، فأتي
~~بسوط فيه شدة فقال: أريد ألين من هذا. ثم أتي بسوط فيه لين فقال: أريد أشد
~~من هذا. فأتي بسوط بين السوطين فقال: اضرب ولا يرى إبطك، وأعط كل عضو حقه»
~~.
# PageV08P723
# وأما الثاني فغريب لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه، وأما الأثر الثالث:
~~فأخرجه البيهقي من حديث أبي [ماجد] قال: «جاء رجل من المسلمين بابن أخ له
~~وهو سكران فقال له: يا أبا عبد الرحمن، إن ابن أخي سكران. فقال: ترتروه
~~ومزمزوه واستنكهوه. ففعلوا، فرفعه إلى السجن، وجاء به من الغد ودعا بسوط،
~~ثم أمر بثمرته فدقت بين حجرين حتى صارت درة، ثم قال للجلاد: اجلد ms2715 [وارجع]
~~يدك، وأعط كل عضو حقه. قلت: ما أرجع؟ قال: لا يرى بياض إبطه. فضربه ضربا
~~غير مبرح قال: ليس بالشديد ولا بالهين. وضربه في قميص وإزار أو قميص (أو)
~~سراويل» .
# الأثر الرابع: عن علي رضي الله عنه أنه قال: «سوط الحد بين سوطين، وضرب
~~بين ضربتين» .
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه عنه، وابن الصباغ ذكره مرفوعا.
# الأثر الخامس: عن علي رضي الله عنه «أنه قال للجلاد: أعط كل عضو حقه،
~~واتق الوجه والمذاكير» .
# هذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» .
# الأثر السادس: عن عمر أنه قال: «سوط الحد بين سوطين» .
# PageV08P724
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» أيضا.
# الأثر السابع: عن أبي بكر رضي الله عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - (قال
~~للجلاد: اضرب الرأس فإن الشيطان فيه» .
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه من أهل هذا الفن، وذكره أيضا أبو بكر
~~الرازي في «أحكام القرآن» فقال: «أتي أبو بكر برجل انتفى من أبيه، فقال أبو
~~بكر: اضرب الرأس فإن الشيطان في الرأس» .
# الأثر الثامن والتاسع: عن عمر، وعلي رضي الله عنهما « [لا يجلد] إلا
~~بالسوط» واستقر الأمر عليه.
# الأثر العاشر: عن علي رضي الله عنه «أنه رجع عن رأيه في الجلد ثمانين،
~~وكان يجلد في خلافته أربعين» .
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه.
# الأثر الحادي عشر: أثر عمر المتقدم في أثناء الحديث العاشر.
# PageV08P725
### | باب التعزير
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فخمسة:
### | الحديث الأول
# حديث «سرقة التمر إذا آواه الجرين، وبلغ قيمته ثمن المجن ففيه القطع، وإن
~~كان دون ذلك ففيه غرم مثله وجلدات نكال» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في كتاب السرقة واضحا. قال الرافعي: وروي التعزير
~~من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: هو كما قال ففي «سنن أبي داود» والترمذي والنسائي من حديث معمر، عن
~~بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حبس رجلا
~~في تهمة» . قال الترمذي: حديث حسن. وأخرجه الحاكم في «مستدركه» ، وقال ms2716:
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ثم ساق من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبس رجلا في تهمة يوما وليلة استظهارا
~~(أو) احتياطا» . قال ابن حبان في «ضعفائه» : لا يحفظ هذا المتن إلا من هذا
~~الطريق وطريق أبي هريرة، والأول مما ينفرد به معمر.
# PageV08P726
# قلت: لا، فقد قال الترمذي: وقد روى إسماعيل بن إبراهيم هذا الحديث عن بهز
~~بن حكيم أتم من هذا وأطول. فذكره. وفي هذا نظر، والظاهر أنه يرويه عن معمر
~~فسقط معمر، لا جرم أخرجه البيهقي من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن بهز به،
~~وابن حزم قال: هذا خبر واه. وذكره من حديث أنس «أنه عليه السلام حبس في
~~تهمة» ومن حديث عبد الرزاق السابق، ومن حديث غيرهما، ثم قال: كله باطل، في
~~حديث أنس أبو بكر بن عياش وهو ضعيف، وانفرد به إبراهيم بن زكريا الواسطي
~~ولا يدرى من هو، وحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ضعيف. وقد عرفت جودة
~~حديث حكيم، لا كما قاله من ضعفه، وسيأتي في آخر «كتاب السير» حديث تحريمه
~~عليه السلام متاع الغال وهو تعزير، وسلف في «باب حد الزنا» نفي المخنثين،
~~قال الرافعي فيه أثره: وهو تعزيره.
# PageV08P727
### | الحديث الثاني
# عن أبي بردة بن ينار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله عز وجل» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وأصحاب «السنن الأربعة» ،
~~وغلط صاحب «المنتقى» حيث قال: رواه الجماعة إلا النسائي. وهو فيه في باب
~~الرجم من طرق، وقد عزاه إليه ابن عساكر في «أطرافه» ، وقد تكلم في إسناده
~~ابن المنذر والأصيلي، وقد أوضحت ذلك مع جوابه في «شرح العمدة» فراجعه منه،
~~واعلم أن الرافعي أورد الحديث بلفظ: «لا يجلد فوق العشرة إلا في حد» بإطلاق
~~النهي عن الزيادة مطلقا، والحديث إنما ورد بتقييد النهي عن الزيادة
~~بالأسواط لا مطلقا، وقد صرح الإصطخري بذلك في ms2717 تصنيفه في «أدب القضاء» في
~~الكلام على تعزير من أساء أدبه فقال: أحب أن يضرب بالدرة، فإن ضرب بالسوط
~~فأحب أن لا يزاد على العشرة، فإن ضرب بالدرة فلا يزاد على سبعة وثلاثين.
~~قال
# PageV08P728
# البيهقي: وروي عن الصحابة في مقدار التعزير آثار مختلفة، وأحسن ما يصار
~~إليه في هذا ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم ذكر الحديث من
~~طرق.
# قال الرافعي: وصحح صاحب التقريب هذا الحديث.
# قلت: قد وثق، وقد اعترض الرافعي في «تذنيبه» على الغزالي في قوله: إن بعض
~~الأئمة (صححه. فقال: رواه البخاري ومسلم، (وزاد) بقوله: بعض الأئمة) صاحب
~~التقريب. قال: والحديث أظهر من أن يضاف تصحيحه إلى فرد من الأئمة. قال: وقد
~~اشتهر عن الشافعي أنه قال: مذهبي ما صح به الحديث. قال الرافعي: والأظهر
~~أنه يجوز الزيادة على العشر، وإنما المراعى النقصان عن الحد، والحديث
~~المذكور منسوخ على ما ذكره بعضهم، واحتج بعمل الصحابة رضي الله عنهم بخلافه
~~من غير إنكار، وعن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى أبي موسى الأشعرى رضي الله
~~عنه: «أنه لا يبلغ بنكال أكثر من عشرين سوطا» ويروى «ثلاثين إلى أربعين» .
~~وهذا أشار إليه البيهقي حيث قال: بعد [أن] روى بإسناده إلى مغيرة: «كتب عمر
~~بن عبد العزيز أن لا يبلغ في التعزير أدنى الحدود أربعين سوطا» : قد روي عن
~~الصحابة رضي الله عنهم في مقدار التعزير آثار مختلفة ... إلى آخر ما
~~أسلفناه عنه.
# PageV08P729
# تنبيه: من الأحاديث الموضوعة في هذا الباب حديث أبي هريرة مرفوعا «لا
~~تعزير فوق عشرين سوطا» قال ابن الجوزي في «موضوعاته» : قال أبو حاتم: في
~~إسناده محمد بن إبراهيم وهو يضع الحديث، ويروي ما لا أصل له من كلام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، لا تحل الرواية عنه إلا اعتبارا.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في
~~الحدود» .
# هذا الحديث رواه أو داود من حديث عبد الملك بن زيد، عن محمد بن أبي بكر ms2718،
~~عن عمرة، عن عائشة مرفوعا به، ورواه النسائي من حديث عطاف بن خالد، عن عبد
~~الرحمن بن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة مرفوعا به، ثم رواه
~~من طريق آخر كما رواه أبو داود، لكن زاد بعد محمد بن أبي بكر: عن أبيه.
~~ورواه من هذا الوجه أحمد في «مسنده» ، وأعله عبد الحق بعبد الملك وعطاف،
~~وقال: هما ضعيفان.
# فأما الأول: فقال فيه ابن الجنيد والأزدي: ضعيف الحديث. وقال النسائي: لا
~~بأس به. وأما الثاني: فوثقه أحمد وابن معين، وقال
# PageV08P730
# النسائي: ليس بالقوي. وتكلم فيه مالك ولم يحمده، وقال الرازي: ليس بذاك.
~~وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يشبه حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به إلا
~~فيما وافق الثقات.
# قال ابن القطان: والزيادة الثانية التي في النسائي تبين انقطاع حديث أبي
~~داود فيما بين محمد بن أبي بكر وعمرة وقال ابن عدي: لم يرو هذا الحديث غير
~~عبد الملك، وهو منكر بهذا الإسناد. وقال ابن طاهر في «تخريجه أحاديث
~~الشهاب» بعد ذكر مقالة ابن عدي: وروى هذا الحديث أيضا أبو حرة واصل بن عبد
~~الرحمن الرقاشي، عن محمد، عن عمرة، عن عائشة، وأبو حرة ضعيف، ورواه أبو بكر
~~بن نافع، عن محمد بن أبي بكر، عن عمرة.
# قلت: وأبو بكر هذا ضعيف أيضا، قال أبو عثمان (سعيد بن عثمان) البرذعي:
~~سمعت أبا زرعة الرازي يقول: أبو بكر بن نافع رجل جليل، وأبو بكر بن نافع
~~صاحب حديث عائشة: «أقيلوا ذوي الهيئات» ضعيف.
# قال ابن طاهر: وروى هذا الحديث أيضا عبد الله بن هارون بن موسى الفروي
~~أبو علقمة، عن عبد الله بن مسلم القعنبي، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن
~~أنس، وهذا باطل، والحمل فيه على الفروي؛ لأن من بعده ثقات، وقال المنذري في
~~«حواشي السنن»
# PageV08P731
# بعد أن ذكر حديث أبي داود السالف، وتكلم عليه: قد روي هذا الحديث من أوجه
~~أخر ليس منها شيء يثبت. وسبقه إلى ذلك العقيلي الحافظ، وقد صح ms2719 الحديث
~~المذكور بدون الاستثناء، أخرجه الشافعي، وابن عدي والبيهقي واللفظ لهما من
~~حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أقيلوا ذوي الهيئات
~~زلاتهم» ولفظ الشافعي «تجافوا لذوي الهيئات عن عثراتهم» . قال الشافعي:
~~وسمعت من أهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول: «يتجافى للرجل ذي الهيئة عن
~~عثرته ما لم يكن حدا» . قال عبد الحق: ذكره ابن عدي في باب واصل بن عبد
~~الرحمن الرقاشي ولم يذكر له علة.
# قلت: وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» عن الحسن بن سفيان، ثنا سعيد بن [عبد
~~الجبار] ، ومحمد بن الصباح، وقتيبة بن سعيد، قالوا: ثنا أبو بكر بن نافع
~~العمري، عن محمد بن أبي بكر بن عمرو، بن حزم، عن عمرة عنها، بلفظ ابن عدي
~~والبيهقي.
# PageV08P732
# فائدة: قال البيهقي: قال الربيع: قال الشافعي: ذو الهيئات الذين يقالون
~~عثراتهم الذين ليسوا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة. وقال الماوردي: فيهم
~~وجهان، أحدهما: أصحاب الصغائر دون الكبائر.
# وثانيهما: من إذا أذنب تاب. قال: وفي عثراتهم وجهان: أحدهما: الصغائر.
~~وثانيهما: أول معصية زل فيها مطيع.
### | الحديث الرابع والخامس
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرض عن جماعة استحقوا التعزير كالذي
~~غل في الغنيمة، وكذا لوى شدقه حين حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - للزبير
~~في شراج الحرة وأساء الأدب» .
# أما حديث شراج الحرة فتقدم بيانه في «باب إحياء الموات» وأما حديث الغال
~~فلعله يشير إلى ما في أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في
~~الناس، فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه، فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من
~~شعر فقال: يا رسول الله، هذا كان فيما أصبناه من الغنيمة. فقال: سمعت بلالا
~~ينادي ثلاثا؟ قال: نعم. قال: فما منعك أن تجيء به؟ ! فاعتذر. فقال: (كلا
~~أن) تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك» ورواه الحاكم أيضا في «مستدركه»
~~باللفظ المذكور، ثم قال:
# PageV08P733
# هذا حديث صحيح الإسناد. ذكر ذلك في ms2720 موضعين من كتابه ورواه أيضا ابن حبان
~~في «صحيحه» ومثلهم الإمام أحمد في «مسنده» .
# فائدة: معنى غل: سرق. والشدق - بالشين المعجمة والقاف - وليه هو فعل
~~المستهزئ بالناس. وشراج الحرة تقدم في إحياء الموات.
# وإما آثاره فثلاثة: أحدهما: أثر عمر، وقد سلف في أثناء الحديث الثاني.
# ثانيها: عن عمر أيضا «أنه عزر من زور كتابا» .
# وهو أثر غريب لا يحضرني من خرجه عنه.
# ثالثها: عن علي رضي الله عنه «أنه سئل عن قول الرجل للرجل: يا فاسق يا
~~خبيث. فقال: هن فواحش فيهن تعزير وليس فيهن حد» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من طريقين: أحدهما: من حديث عبد الملك
~~بن عمير، عن أصحابه، عن علي «في الرجل يقول للرجل: يا خبيث يا فاسق. ليس
~~عليه حد معلوم يعزر الوالي بما يرى» .
# ثانيهما: من حديث عبد الملك أيضا، عن شيخ من أهل الكوفة، قال: سمعت عليا
~~يقول: «إنكم سألتموني عن الرجل يقول للرجل: يا كافر يا فاسق يا خبيث. وليس
~~فيه حد وإنما فيه عقوبة من السلطان، فلا تعودوا فتقولوا» .
# PageV08P734
# كتاب ضمان الولاة
# PageV08P735
# كتاب ضمان الولاة
# ذكر فيه رحمه الله حديث: «أنه عليه السلام حد الشارب أربعين» .
# وهو حديث صحيح سلف بيانه واضحا في «باب حد الشرب» قال الرافعي: وأجمعت
~~الصحابة على ذلك.
# وذكر من الآثار أثر علي رضي الله عنه أنه قال: «ليس أحد نقيم عليه حد
~~فيموت، وأجد في نفسي منه شيئا إن قتله إلا حد الخمر، فإنه شيء رأيناه بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، [فمن] مات منه فديته - إما قال: في بيت
~~المال، وإما قال: على عاقلة الإمام» . شك فيه الشافعي.
# وهذا الأثر رواه البيهقي عن الحاكم، عن الأصم، عن الربيع، عن الشافعي، عن
~~إبراهيم بن محمد، عن علي بن يحيى، عن الحسن أن علي بن أبي طالب قال: «ما
~~أحد يموت في حد من الحدود فأجد في نفسي منه شيئا، إلا الذي يموت في حد
~~الخمر، فإنه شيء أحدثناه بعد رسول الله - صلى الله عليه ms2721 وسلم - فمن مات ...
~~» إلى آخره، ورواه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عمير بن سعيد النخعي قال:
~~سمعت علي بن أبي طالب يقول: «ما كنت لأقيم على أحد حدا فيموت فأجد في نفسي
~~منه شيئا، إلا صاحب الخمر، فإنه لو مات وديته؛ وذلك أن رسول
# PageV08P737
# الله (لم يسنه» . ورواه أبو داود وابن ماجه، وقالا فيه: «لم يسن فيه
~~شيئا، إنما قلناه نحن» وفي رواية لابن السكن في «صحاحه» : «إنما هو شيء
~~صنعناه» . قال البيهقي في «سننه» و «خلافياته» : أراد والله أعلم أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يسنه بالسياط، وقد سنه بالنعال، وأطراف
~~الثياب بمقدار أربعين. وقال: المجد في «أحكامه» : معناه لم يقدره ويوقته
~~بلفظه ونطقه. وكرر الرافعي هذا الأثر في مواضع أخر من الباب، وقال: «إنه
~~شيء أحدثناه بعد رسول الله» . وقد ألفناه عن رواية الشافعي خلاف ما ذكره
~~عنه، وذكر - أعني الرافعي - في الباب من الآثار «أن الصحابة حكموا في التي
~~بعث إليها عمر لريبة فأجهضت ذا بطنها بوجوب دية الجنين» وهذا الأثر سلف
~~بيانه واضحا في كتاب الديات فراجعه من ثم.
# PageV08P738
### | كتاب الختان
# PageV08P739
# كتاب الختان
# ذكر فيه رحمه الله أربعة أحاديث:
### | أولها
# «أنه عليه السلام أمر رجلا أسلم بالاختتان» .
# هذا الحديث رواه أحمد، وأبو داود، والطبراني، وابن عدي، والبيهقي من
~~رواية ابن جريج قال أخبرت عن عثيم بن كليب، عن أبيه، عن جده «أنه جاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ألق عنك شعر الكفر، واختتن» .
# هذا لفظهم خلا الأولين فإن لفظهما: «لما قال: أسلمت. قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ألق عنك شعر الكفر، يقول: احلق. قال: فأخبرني آخر معه
~~أنه عليه السلام قال لآخر: ألق عنك شعر الكفر، واختتن» وهذا الإسناد رماه
~~عبد الحق بالانقطاع فقال: هذا الحديث منقطع الإسناد. وتعقبه ابن القطان
~~فقال لم يرده عبد الحق بغير ذلك فيظفر به من لا يرد
# PageV08P741
# المرسل محتج به غير متوقف، وهو حديث في إسناده مع الإنقطاع مجهولون ms2722. ثم
~~ساقه من طريق أبي داود التي ذكرناها، ثم قال: هذا إسناده، وهو في غاية
~~الضعف مع الانقطاع الذي في قول ابن جريج «أخبرت» وذلك أن عثيم بن كليب
~~وأباه وجده مجهولون، ومع هذا فليته بقي هكذا، بل فيه زيادة لا أقول أنها
~~صحيحة، ولكنها محتملة، وهي أن من المحدثين من قال أن قول ابن جريج «أخبرت
~~عن عثيم بن كليب» إنما يعني به إبراهيم بن أبي يحيى، وقد علم ضعفه، وأمور
~~أخر في دينه، وقد كان من الناس من كان حسن الرأي فيه منهم الشافعي، وابن
~~جريج، (قد) روى ابن جريج أحاديث قالوا: إنه إنما أخذها عنه فأسقطه وأرسلها
~~عنه، منها هذا الحديث. وممن قال ذلك فيه أبو أحمد بن عدي، والخطيب
~~البغدادي.
# قلت: ونقله عن ابن عدي البيهقي في «سننه» و «خلافياته» ، وأقره عليه. قال
~~ابن القطان: وعندي أن هذا لا يصح عن ابن جريج فإنه من أهل الدين والعلم،
~~وإن كان يدلس فلا ينتهي في التدليس إلى مثل هذا الفعل القبيح ولو قدرناه
~~بحسن الرأي في إبراهيم. هذا آخر كلامه. وضعفه أيضا الشيخ تقي الدين القشيري
~~في كتابه «الإمام» فقال: في إسناده مجهول وهو الذي أخبر ابن جريج. وأما
~~النووي فقال في «شرح المهذب» في باب ما يوجب الغسل: إسناده ليس بالقوي؛ لأن
~~عثيما وكليبا ليسا بمشهورين ولا وثقا، لكن أبا داود رواه ولم يضعفه، وقد
# PageV08P742
# قال: أنه إذا ذكر حديثا ولم يضعفه فهو عنده صالح أي حسن أو صحيح.
# قلت: وذكر ابن حبان في «ثقاته» عثيم بن كليب حيث قال: عثيم بن كليب يروي
~~عن أبيه عن جده، روى ابن جريج عن رجل عنه. وذكره ابن الجوزي في «تحقيقه» من
~~طريق أحمد مستدلا بها.
# فائدة: عثيم بضم العين المهملة، وفتح المثلثة تصغير عثمان، كذا قيده
~~النووي في شرح المهذب» وصاحب «الإمام» وقد ورد مكبرا في رواية الطبراني من
~~جهة عبد الرزاق، وفي إسناده مثل ما في المصغر. قال ابن عبدان: هو عثيم بن
~~كثير بن كليب ms2723 الجهني، والصحابي راويه هو كليب. قال: ولا أقف على اسم أبيه.
~~وظن ابن أبي حاتم أن كليبا والد عثيم، وأن عثيما روى عن كليب مرسلا، وهو
~~وهم؛ فإن كليبا جد عثيم، وعثيم روى عن أبيه كثير عن جده كليب.
### | الحديث الثاني
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الختان سنة في الرجال مكرمة في
~~النساء» .
# هذا الحديث ضعيف بمرة وهو مروي من طرق:
# أحدها: من حديث أبي المليح بن أسامة عن أبيه رفعه «الختان سنة للرجال
~~مكرمة للنساء» رواه أحمد في «مسنده» ، والبيهقي في «سننه» من حديث الحجاج
~~بن أرطاة، عن أبي المليح به، وضعفه لائح بسبب
# PageV08P743
# الحجاج هذا، قال البيهقي في «سننه» : لا يحتج به. وقال ابن الجوزي في
~~«تحقيقه» : ضعيف.
# ثانيها: من حديث أبي أيوب مرفوعا به، رواه البيهقي في «سننه» من حديث
~~الحجاج، عن مكحول، عن أبي أيوب به، وهو ضعيف منقطع كما قاله البيهقي، وقال
~~ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: الذي أتوهم أنه خطأ، إنما
~~أراد حديث حجاج ما قد رواه مكحول [عن] أبي الشمال، عن أبي أيوب مرفوعا:
~~«خمس من سنن المرسلين: التعطر والحناء والسواك ... » الحديث، فترك أبا
~~الشمال، فلا أدري هذا من الحجاج أو من عبد الواحد بن زياد الراوي عنه. قال:
~~وقد رواه النعمان بن المنذر عن مكحول مرسلا.
# ثالثها: من حديث ابن عباس مرفوعا به، رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ،
~~والبيهقي في «سننه» من حديث الوليد بن [الوليد] عن ابن ثوبان، عن محمد بن
~~عجلان، عن عكرمة، عنه به، قال البيهقي: هذا إسناد ضعيف، والمحفوظ أنه موقوف
~~عليه. وكذا قال ابن الرفعة: لا يصح. وقال في «المعرفة» : أنه لا يثبت رفعه.
# PageV08P744
# ثالثها: من حديث شداد بن أوس مرفوعا به رواه ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم
~~في «علله» ، والطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث حجاج بن أرطاة، عن أبي
~~المليح، عن أبيه، عن شداد به. قال ابن عبد البر في «تمهيده» بعد أن رواه:
~~هذا الحديث يدور على ms2724 حجاج بن أرطاة، وليس ممن يحتج به قال: والذي أجمع عليه
~~المسلمون أن الختان للرجال كذا قال، وقال ابن القطان في كتاب «أحكام النظر»
~~: هذا حديث منقطع الإسناد.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأم عطية وكانت خافضة: اشمي ولا تنهكي»
~~.
# هذا الحديث يروى من طرق:
# أحدها: من حديث محمد بن حسان، [قال] عبد الوهاب: الكوفي، عن عبد الملك بن
~~عمير، عن [أم] عطية «أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة، وأحب للبعل» ، رواه أبو داود
~~في «سننه» من حديث محمد بن حسان ثم قال: محمد بن حسان مجهول الحديث، ضعيف.
# PageV08P745
# قلت: أما جهالة محمد بن حسان فلا نسلمها له؛ لأنه الشامي المصلوب في
~~الزندقة التالف، وقد استفدت ذلك من كتاب «إيضاح [الإشكال] » للحافظ عبد
~~الغني حيث قال: باب محمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة، ثم ذكر له
~~حديثا، ثم قال: وهو محمد بن أبي قيس، وذكر له حديثا، ثم قال: وهو محمد بن
~~الطبري، وذكر له حديثا ثم قال: وهو محمد بن حسان وروى له هذا الحديث وذكر
~~له حديثا آخر وهذا نفيس يتعين على طالب الحديث الوقوف عليه، وقد تبع أبو
~~داود في ذلك ابن عدي فقال في «كامله» : محمد بن حسان له أحاديث لا يوافق
~~عليها ثم أورد هذا الحديث، ثم قال: محمد هذا ليس بمعروف ولا يعرف إلا من
~~هذا الطريق قال: ولم [أر لمحمد غير] هذا الحديث وحديث آخر، وكذا البيهقي في
~~المعرفة فقال: رواه أيضا مروان ابن محمد عن محمد بن حسان، ثم ادعى جهالته
~~وقد عرفت عيبه وأنه كذاب وضاع وأما قوله الحديث ضعيف فهو كما قال. قال ابن
~~القطان: يشتبه أن عبد الوهاب لا يعرف.
# قلت: يكفي في ضعفه محمد بن حسان السالف التالف، قال أبو
# PageV08P746
# داود: وقد روي أيضا عن عبد الله بن عمرو عن عبد الملك بإسناده ومعناه
~~وليس هو بالقوي، وقد روي مرسلا.
# الطريق الثاني: من ms2725 حديث عبيد الله بن عمرو قال: حدثني رجل من أهل الكوفة
~~عن عبد الملك بن عمير، عن الضحاك بن قيس قال: «كان بالمدينة امرأة يقال
~~لها: أم عطية تخفض الجواري، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~أم عطية احفظي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج» رواه البيهقي
~~كذلك والطبراني ولفظه: «أنضر» بدل «أسرى» وذكره أبو نعيم في ترجمة الضحاك
~~ابن قيس الفهري، ثم قال: وروي بإسقاط الكوفي، ورواه الحاكم في «مستدركه» في
~~ترجمة الضحاك، وقال بدل رجل من أهل الكوفة: عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد
~~الملك به بلفظ الطبراني. وقال المفضل بن غسان العلائي: سألت أبا زكريا -
~~يعني: يحيى بن معين - عن هذا الحديث، فقال: الضحاك بن قيس هذا ليس بالفهري.
# قلت: قد ذكره أبو نعيم في ترجمته كما مر وذكره الحاكم في ترجمة الضحاك بن
~~قيس الأكبر، ثم ذكر الواقدي أنه قال: أن الضحاك هذا لم يسمع من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: والصواب قول ابن جرير أنه سمع منه فقد صح له عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روايات ذكر فيها سماعه من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وذكر أحاديث منها هذا الحديث.
# الطريق الثالث: من حديث زائدة [عن] ثابت عن أنس مرفوعا
# PageV08P747
# بمثل ما سلف رواه ابن عدي والطبراني في «أصغر معاجمه» من حديث أبي خليفة
~~محمد بن سلام الجمحي عن زائدة به، قال ابن عدي: هذا يرويه عن ثابت زائدة بن
~~أبي [الرقاد] لا أعلم يرويه عنه غيره.
# قلت: وزائدة منكر الحديث كما قاله البخاري، وقال الطبراني: لم يروه عن
~~ثابت إلا زائدة تفرد به محمد بن سلام الجمحي.
# قلت: واختلف في متن هذا الحديث ففي لفظ: «يا أم عطية إذا حفظت فأشمي ولا
~~تنهكي فإنه أضوأ للوجه، وأحظى عند الزوج» وفي آخر ذكره ابن أبي الدنيا في
~~كتاب «القتال» «إذا حفظت فأشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج»
~~قال أبو العباس: ثعلب ms2726: رأيت يحيى بن معين بين يدي محمد بن سلام فسأله عن
~~هذا الحديث وجماعة معه.
# الطريق الرابع: عن حديث عطية القرظي رضي الله عنه قال: «بالمدينة خافضة
~~تحفض النساء يقال لها: أم عطية رضي الله عنها، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أشمي ولا تخفي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج» رواه الحافظ أبو
~~نعيم الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» من حديث الوليد بن صالح، عن عبيد
~~الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية به، ثم قال: هذا الحديث مروي
~~بغير هذا الإسناد. قلت: قد مر وسيأتي أيضا، قال: وأم عطية هذه أظنها نسيبة
~~الأنصارية.
# PageV08P748
# الطريق الخامس: من حديث سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «يا معشر الأنصار اختضبن غمسا، واختفضن ولا تنهكن فإنه
~~أسرى للوجه وأحظى عند الزوج» . رواه ابن عدي وفيه خالد بن عمرو القرشي وهو
~~ضعيف جدا في حد من يتهم، ورواه البزار من حديث نافع عن ابن عمر قال: «دخل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - نسوة من الأنصار فقال: يا نساء الأنصار
~~اختضبن غمسا، واختفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن، وإياكن وكفران
~~النعم، قال مندل: - يعني الأزواج» ومندل هذا ضعيف فتلخص أن طرقه كلها
~~ضعيفة، وقد صرح ابن القطان الحافظ في كتابه أحكام النظر أيضا بأنه لا يصح
~~منها شيء.
# تنبيهات: أحدها: أم عطية هذه قد تقدم عن الحافظ أبي نعيم أنه قال: أظنها
~~نسيبة، وكذا قال الحافظ أبو موسى الأصبهاني: أظنها نسيبة - يعني أم عطية
~~المشهورة - ثم أورد بإسناده مثل ما أورده أبو نعيم سواء، ووقع في بعض نسخ
~~الرافعي أن الخافضة - وهي بفتح الخاء والضاد المعجمتين أي: الخاتنة - «أم
~~طيبة» بدل «أم عطية» ، وصوابه أم عطية، وقد أصلح في بعض النسخ المعتمدة.
# ثانيها: قوله: أشمي - هو بشين معجمة - مأخوذ من الشمم وهو ارتداع أصله مع
~~استواء أعلاه فإن كان فيها إحديداب فهو القنا تقول رجل أشم أي طويل الرأس.
~~وقوله: ولا تنهكي هو ms2727 من قولهم نهكت
# PageV08P749
# الثوب انهكه نهكا على وزن دفعت أدفعه دفعا أي لبسته حتى خلق وبلي قال
~~الرافعي: معناه اتركي الموضع أشم، وهو المرتفع ولا تبالغي في القطع، وقال
~~أبو عبيد: قوله لا تنهكي تفسير لقوله أشمي تقول لا تستقصي ولا تستأصلي ولا
~~تبالغي في إسحابه وقال الخطابي قوله: لا تنهكي معناه لا تبالغي في الخفض
~~والنهك المبالغة في الضرب والقطع والشم وغير ذلك، وقد نهكته الحمى إذا بلغت
~~به، واضرت به.
# ثالثها: قوله عليه السلام «لا [تنهكي] قيد النووي في «شرح المهذب» في آخر
~~باب السواك بفتح التاء والهاء قال: ومعناه لا تبالغي في القطع ورأيته
~~مضبوطا في نسخة معتمدة من «مختصر السنن» للمنذري الحافظ قرئت كلها عليه بضم
~~التاء ضبط الكاتب، وكذا رأيته في نسخة معتمدة من البيهقي.
# رابعها: قال الماوردي في «حاويه» في قوله: «أسرى للوجه» تأويلان أحدهما:
~~[أصفى للون] ، وثانيهما: ما يحصل لها في نفس الزوج من الحظوة، وقال الغزالي
~~في «الإحياء» : أي أكثر لماء الوجه، ودمه وأحسن في جماعها.
# فائدة: قال ابن المنذر: ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة تتبع
~~[والأشياء] على الإباحة.
# PageV08P750
### | الحديث الرابع
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ختن الحسن والحسين يوم السابع من
~~ولادتهما» .
# هذا الحديث صحيح رواه الحاكم ثم البيهقي من حديث عائشة رضي الله عنها قال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وذكر الرافعي أيضا في الباب قصة المرأة
~~التي بعث إليها عمر فأجهضت ذا بطنها وقد سلفت في الديات.
# PageV08P751
### | كتاب [الصيال]
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فسبعة:
### | أحدها
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما [فقال رجل: يا رسول
~~الله أنصره إذا كان مظلوما] أفرأيت إن كان ظالما كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو
~~تمنعه عن الظلم فإن ذلك نصره» .
### | الحديث الثاني
# عن سعيد بن زيد ms2728 رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد» .
# هذا الحديث صحيح تقدم بيانه واضحا في باب صلاة الخوف.
# PageV09P007
### | الحديث الثالث
# عن حذيفة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في وصف
~~الفتن: [كن] عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل» .
# هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه هكذا من هذه الطريق بعد البحث عنه،
~~والعجب من إمام الحرمين في «النهاية» كونه قال: إنه حديث صحيح. ولا اعتماد
~~عليه في هذا الشأن، قال ابن الصلاح في كلامه على «الوسيط» : لم أجد هذا
~~الحديث في كتب الحديث الخمسة المعتمدة وغيرها وهو زيادة في حديث حذيفة
~~الثابت في الفتن.
# قلت: لكنه يروى من طرق أحدها من حديث سعد بن أبي وقاص أنه قال عند فتنة
~~عثمان بن عفان: أشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنها ستكون
~~فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من
~~الساعي، قال: أرأيت إن دخل علي بيتي وبسط يده إلي ليقتلني قال: كن كابن
~~آدم» . رواه الترمذي كذلك ثم قال: هذا حديث حسن رواه أحمد أيضا.
# ثانيها: من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «ما يمنع أحدكم إذا جاءه [من] يريد قتله أن يكون مثل ابني آدم
~~القاتل في النار
# PageV09P008
# والمقتول في الجنة» . رواه أحمد.
# ثالثها: من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في الفتنة: كسروا فيها قسيكم وأوتاركم واضربوا بسيوفكم
~~الحجارة فإن دخل أحدكم بيته فليكن كخير بني آدم» رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي، وابن ماجه، وابن حبان في «صحيحه» ، وقال الشيخ تقي الدين في آخر
~~«الاقتراح» : أنه على شرط الشيخين.
# رابعها: من حديث شهر بن حوشب، عن جندب بن سفيان مرفوعا في حديث طويل «
~~[لا تكن] عبد الله القاتل» . رواه الطبراني، وشهر تركوه ms2729.
# خامسها: من حديث خباب مرفوعا «فكن عبد الله المقتول» . رواه الطبراني في
~~«أكبر معاجمه» [وأحمد] أيضا في «مسنده» وزاد. قال أيوب - أعني: أحد رواته
~~ولا أعلمه إلا قال -: «ولا تكن عبد الله القاتل» .
# سادسها: من حديث خالد بن عرفطة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «يا
# PageV09P009
# خالد إنه سيكون أحداث، وفرقة، وفتن؛ فإن استطعت أن تكون المقتول لا
~~القاتل فافعل» . رواه ابن قانع في «معجم الصحابة» من حديث حجاج بن المنهال،
~~ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان، عن خالد به، ورواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» بالسند المذكور واللفظ، إلا أنه قال: «ستكون
~~فتنة وأحداث، واختلاف وفرقة» بدل ما سلف، ورواه أحمد أيضا في «مسنده» فقال:
~~ثنا عبد الرحمن، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان، عن خالد
~~[بن] عرفطة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنها ستكون بعدي
~~أحداث، وفتن، واختلاف، فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل
~~فافعل» . وكذا أخرجه الحاكم في «مستدركه» في ترجمته قال الرافعي: في بعض
~~الأخبار «كن خير ابني آدم - يعني قابيل وهابيل» .
# قلت: قد سلف من حديث أبي موسى الأشعري.
### | الحديث الرابع
# روي أن سعد بن عبادة قال: «يا رسول الله، أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا
~~أمهله حتى آتي بأربعة شهداء كفى بالسيف شا - أراد بقوله:
# PageV09P010
# شاهدا، فقطع الكلمة - ثم قال: [نعم] حتى تأتي بأربعة شهداء» .
# هذا الحديث وجد هكذا في «سنن أبي داود» من طريق ابن الأعرابي، وهذا لفظه
~~عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: «قال ناس لسعد بن عبادة يا أبا ثابت
~~قد نزلت الحدود فلو أنك وجدت مع امرأتك رجلا كيف كنت صانعا؟ قال: كنت
~~ضاربهما بالسيف حتى يسكتا: أفأنا أذهب فأجمع أربعة شهداء فإذا ذلك قد قضى
~~الحاجة وانطلق، فاجتمعوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا
~~رسول الله ألم تر إلى أبي ثابت قال: كذا وكذا، فقال النبي - صلى ms2730 الله عليه
~~وسلم -: كفى بالسيف شاهدا ثم قال: لا لا أخاف أن يتتايع فيه السكران
~~والغيران» . وكذا أخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» سواء بزيادة «فقالوا: يا
~~رسول الله إنه أشد الناس غيرة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هو
~~شديد الغيرة وأنا أغير منه، والله أشد غيرة مني ولذلك جعل الحدود» . وفي
~~«مصنف عبد الرزاق» عن معمر عن كثير بن زياد عن الحسن «أنه سئل عن الرجل يجد
~~مع امرأته رجلا فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [كفى] بالسيف
~~شا» يريد أن يقول شاهدا، فلم يتم الكلمة،
# PageV09P011
# وعن معمر عن الزهري ذكر قول سعد قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يأبى الله إلا البينة» . وهذا مرسل. قال عبد الحق وغيره: مراسيل الحسن
~~أضعف المراسيل، وعزاه المحب في «أحكامه» في ذكر الغيرة إلى رواية أحمد من
~~حديث سعيد بن سعد بن عبادة قال: « [حضر] سعد بن عبادة عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله [إن] وجدت على بطن امرأتي رجلا أضربه
~~بسيفي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كتاب الله والشهداء ثم قال:
~~أي بينة أبين من السيف، ثم رجع في قوله فقال عليه السلام: كتاب الله
~~والشهداء فقال: أي بينة أبين من السيف فقال: كتاب الله والشهداء، يا معشر
~~الأنصار هذا سيدكم استفزته الغيرة حتى خالف كتاب الله ... » . الحديث
~~بطوله، وأصل الحديث ثابت في «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~سعد بن عبادة قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أرأيت لو أني وجدت
~~مع أمراتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: نعم» . وفي رواية له أرأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا أيقتله؟
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [لا] . قال سعد: بلى والذي (بعثك)
~~بالحق.
# PageV09P012
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اسمعوا إلى ما يقول سيدكم» .
# تنبيه: ذكر القاضي حسين من أصحابنا هذا الحديث [الذي] أورده الرافعي،
~~وقال ms2731 فيه بدل «سعد بن عبادة» «سعد بن أبي وقاص» ، وهو غريب.
### | الحديث الخامس
# عن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال: «غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جيش العسرة، وكان لي أجير فقاتل إنسانا، فعض أحدهما يد الآخر،
~~فانتزع المعضوض يده من في العاض، فذهبت إحدى ثنيتيه، فأتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأهدر ثنيته وقال له: أيدع يده في فيك تقضمها كأنها في فحل» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بنحوه، وهذا لفظهما: «غزوت
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - جيش العسرة وكان من أوثق أعمالي في نفسي
~~فكان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما يد صاحبه فانتزع إصبعه فأندر ثنيته
~~فسقطت فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهدر ثنيته وقال: أيدع
~~إصبعه في فيك تعضها كما يعض الفحل» وفي رواية لهما «فانتزع يده من فيه فقطع
~~ثنيته» . وأخرجاه أيضا من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه «أن رجلا عض يد
~~رجل ... » الحديث.
# PageV09P013
# فائدة: قوله: يقضمها كما يقضم الفحل هو بفتح الضاد فيهما على اللغة
~~الفصيحة، [ومعناها] تعضها، قال أهل اللغة: القضم بأطراف الأسنان.
# فائدة ثانية: وقع في «صحيح مسلم» أن المعضوض يعلى بن منية - بضم الميم
~~وإسكان النون وبعدها ياء مثناة تحت - ويقال: ابن أمية - بضم الهمزة - ينسب
~~تارة إلى أبيه أمية، وتارة إلى أمه منية، وقيل: جدته، ووقع فيه أيضا أن
~~المعضوض هو أجير ليعلى، لا يعلى، قال النووي في «شرح مسلم» : قال [الحفاظ]
~~: الصحيح المعروف أنه أجير يعلى، لا يعلى، ويحتمل أنهما قضيتان جرتا ليعلى،
~~وأجيره في وقت أو وقتين.
### | الحديث السادس
# عن سهل بن سعد رضي الله عنه «أن رجلا اطلع من جحر في حجرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومع النبي - صلى الله عليه وسلم - مدرى يحك بها رأسه،
~~فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لو أعلم أنك تنظرني لطعنت
~~به في عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل النظر» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في ms2732 «صحيحيهما» باللفظ
# PageV09P014
# المذكور، وفي رواية لهما «يرجل به رأسه» .
# فائدة: المدرى - بكسر الميم وإسكان الدال المهملة وبالقصر - حديدة يسوى
~~بها شعر الرأس، وقيل: سنة المشط، وقيل: أعواد تحدد تجعل شبه المشط وتدل
~~لهما الرواية الثانية، وقيل: عود تسوي به المرأة شعرها. وقوله عليه السلام:
~~«لو أعلم أنك تنتظرني» قال القاضي عياض: كذا رواه الجمهور، وفي بعض النسخ
~~«تنظرني» بحذف الثانية وهي الصواب، وتحمل الأولى عليها.
# والجحر - بضم الجيم، وإسكان الحاء - هو البيت. قال الرافعي: وروي «أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يخاتل النظر ليرمي عينه بالمدرى» .
# قلت: هذا صحيح أخرجه الشيخان من حديث أنس رضي الله عنه: «أن رجلا اطلع من
~~بعض حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام إليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بمشقص أو بمشاقص فكأني أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه» وفي رواية
~~للبخاري «أن رجلا اطلع في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فسدد إليه
~~مشقصا» وفي رواية للترمذي «أنه عليه السلام كان في بيته فاطلع عليه رجل
~~فأهوى إليه بمشقص فتأخر» وفي رواية للنسائي «أن أعرابيا أتى باب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فألقم عينه خصاصة الباب
# PageV09P015
# فبصر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فتوخاه بحديدة أو عود ليفقأ عينه
~~فلما أن بصر انقمع فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما إنك لو ثبت
~~لفقأت عينك» .
# فائدة: المشاقص جمع مشقص، وقيل: نصل عريض السهم، وقيل غير ذلك، ويختله -
~~بفتح أوله وكسر التاء - أي: [يداوره] ويطلبه من حيث لا يشعر، ومعنى «ألقم
~~عينه خصاصة الباب فبصر به النبي - صلى الله عليه وسلم -» أي جعل الشق الذي
~~في الباب محاذي عينه فكأنه جعل الخصاصة لعينه لقمة. والخصاصة واحد الخصاص،
~~وهي الثقب، والشقوق الذي يكون في الأبواب. والانقماع: (الارتواء) .
### | الحديث السابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو
~~اطلع أحد في بيتك، ولم تأذن له فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من
~~جناح» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه ms2733 الشيخان في «صحيحيهما» باللفظ المذكور، وفي رواية
~~لهما: «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل أن يفقئوا عينه» .
# فائدة: خذفته - بالخاء المعجمة - أي رميته بها من بين إصبعيك
# PageV09P016
# ففقأت عينه، قال الرافعي: ويروى «فلا قود ولا دية» قلت: هذه الرواية
~~صحيحة أخرجها أحمد والنسائي والبيهقي وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من حديث
~~أبي هريرة أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من اطلع في بيت
~~قوم بغير إذنهم [ففقؤا] عينه فلا دية ولا قصاص» قال البيهقي في «الخلافيات»
~~: إسناده صحيح. ورواه أبو داود في «سننه» أيضا ولفظه «فقد هدرت عينه» قال
~~الشيخ تقي الدين في «الاقتراح» : وهي على شرط مسلم. ووقع في «تحقيق ابن
~~الجوزي» عزو هذا الحديث إلى رواية البخاري ومسلم، ولعل مراده أنهما أخرجا
~~أصله لا هذا اللفظ، فإنه ليس فيهما ولا في أحدهما، وفي رواية للبيهقي من
~~حديث ابن عمر «ما كان عليه فيه شيء» . هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فذكر فيه: «أن جارية كانت تحتطب فراودها رجل عن نفسها فرمته
~~بفهر فقتلته، فرفع ذلك إلى عمر رضي الله عنه فقال: قتيل الله، والله لا
~~يودى أبدا» .
# وهو أثر جيد رواه البيهقي بإسناد حسن من حديث القاسم
# PageV09P017
# بن محمد، عن عبيد بن عمير «أن رجلا أضاف ناسا من هذيل فذهبت جارية لهم
~~تحتطب فأرادها رجل عن نفسها فرمته ... » إلى آخره بمثل ما ذكره المصنف
~~سواء. قال البيهقي: قال الربيع: قال الشافعي: هذا عندنا من عمر رضي الله
~~عنه أن (السنة) قامت عنده على المقتول أو على أن [ولي] المقتول أقر عنده
~~بما يوجب له أن يقتل المقتول.
# ذكر فيه «أن عثمان رضي الله عنه منع عبيدة من الدفع يوم الدار، وقال: من
~~ألقى سلاحه فهو حر» .
# وهذا الأثر ذكره إمام الحرمين في «نهايته» أنه صح عنه فقال: وصح عن عثمان
~~«أنه استسلم يوم الدار، وقال: لا أحب أن يراق في محجم دم. وكان معه في
~~الدار أربعمائة من الغلمان ms2734 الشاكين في السلاح فقال: من ألقى سلاحه فهو حر»
~~قال الرافعي: واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكره واحد.
# PageV09P018
### | باب ضمان ما تتلفه البهائم
# ذكر فيه رحمه الله حديثا واحدا:
# وهو حديث حرام بن سعد بن محيصة «أن ناقة للبراء رضي الله عنه دخلت حائط
~~قوم فأفسدت فيه، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن على أهل الأموال
~~حفظها بالنهار وما أفسدته المواشي بالليل فهو ضامن على أهلها» .
# وهو حديث صحيح رواه الأئمة مالك والشافعي وأحمد، وأبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجه، والحاكم، والدارقطني، وابن حبان، والبيهقي، وقال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح الإسناد، ونقل البيهقي في «خلافياته» عن الشافعي أنه قال: أخذنا
~~بهذا الحديث قضاء لثبوته واتصاله، ومعرفة رجاله قال: ولا يخالف هذا الحديث
~~حديث «العجماء جرحها جبار» ولكن «العجماء جرحها جبار» جملة من الكلام العام
~~المخرج الذي يراد به الخاص فلما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«العجماء جبار» وقضى فيما أفسدته العجماء بشيء في
# PageV09P019
# حال، دون حال دل ذلك على أن ما أصاب العجماء من جرح وغيره في حال [جبار]
~~، وفي حال غير جبار، وقال عبد الحق في «أحكامه» بعد أن ذكره من طريق أبي
~~داود، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن البراء، ثم قال: حرام
~~لم يسمع من البراء. قال: ورواه معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن
~~أبيه، عن البراء. ولم يتابع على قوله: عن أبيه. قال: ورواه ابن عيينة، عن
~~الزهري، عن حرام بن سعد، وسعيد بن المسيب، عن البراء قال: وفيه اختلاف أكثر
~~من هذا. وهذا قول أبي محمد بن حزم: «ورواه الزهري أيضا عن أبي أمامة [بن]
~~سهل بن حنيف «أن ناقة للبراء ... » فصح أنه مرسل؛ لأن حراما ليس هو ابن
~~محيصة لصلبه، إنما هو ابن سعد بن محيصة، وسعد لم يسمع من البراء، ولا أبو
~~أمامة» .
# قلت: رواه عن الزهري جماعة منهم الأوزاعي، وإسماعيل بن أمية، وعبد الله
~~بن عيسى، وكلهم قالوا: عن الزهري، عن حرام، عن البراء لم ms2735 يذكروا والد حرام،
~~ورواه الليث بن سعد عن الزهري فقال: [أن] ابن محيصة أخبره «أن ناقة البراء
~~... » وانفرد معمر وحده فقال: عن الزهري، عن حرام، عن أبيه، ورواه النسائي
~~من طريق محمد
# PageV09P020
# بن أبي حفصة ميسرة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن البراء، وطريق أبي
~~أمامة غريبة وسيأتي، وأخرج ابن حبان في «صحيحه» الحديث من طريق معمر عن
~~الزهري، وكذلك أبو داود والنسائي، وأخرجه أحمد من طريق الأوزاعي، وقول عبد
~~الحق: وفيه اختلاف، أكثر من هذا بينه ابن القطان في كتابه فقال: وفيه سبعة
~~أقوال:
# أولها: معمر عن الزهري عن حرام عن أبيه في أبي داود.
# ثانيها: الأوزاعي عن الزهري عن حرام عن البراء فيه أيضا. قلت: ومسند أحمد
~~أيضا.
# ثالثها: مالك عن الزهري عن حرام.
# رابعها: [معن] بن عيسى، عن مالك، عن الزهري، عن حرام، عن جده محيصة في
~~مسند الجوهري لأحاديث الموطأ.
# خامسها: ابن عيينة، عن الزهري، عن حرام.
# سادسها: ابن جريج عن الزهري أخبرني أبو أمامة «أن ناقة للبراء ... » ذكره
~~ابن عبد البر.
# سابعها: قول ابن أبي ذئب عن الزهري بلغني «أن ناقة للبراء ... »
# PageV09P021
# ذكره أبو عمر أيضا، قال ابن القطان: [ولا] أبعد على هذا.
# فائدة: قال الرافعي: أراد عليه السلام بالأموال الزرع والبساتين، وقوله:
~~«ضامن على أهلها» أي: مضمون كقولهم: سر كاتم، أي مكتوم.
# PageV09P022
### | كتاب السير
# PageV09P023
# كتاب السير
# وفيه ثلاثة أبواب:
# الأول: في وجوبه.
# وثانيها: في كيفيته.
# وثالثها: في تركه بالأمان.
# الباب الأول
# في وجوب الجهاد. ذكر فيه رحمه الله اثنين وعشرين حديثا.
### | أحدها
# أنه عليه السلام قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله
~~... » الحديث.
# وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عبد الله بن عمر، وقد
~~تقدم بطوله في كتاب الديات وكتاب الردة.
### | الحديث الثاني
# «أنه عليه السلام سئل: أي الأعمال أفضل؟ فقال: الصلاة لوقتها. قيل: ثم
~~أي؟ قال: بر الوالدين.، قيل: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث ms2736
# PageV09P025
# عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وقد سلف في أثناء التيمم واضحا.
### | الحديث الثالث
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «والذي نفسي بيده [لغدوة] في
~~سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أنس رضي الله عنه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: « [لغدوة] في سبيل الله أو روحة
~~خير من الدنيا وما فيها» وأخرجه مسلم من حديث سهل بن سعد، والترمذي من حديث
~~أبي هريرة.
### | الحديث الرابع
# قال الرافعي في أثناء المقدمة التي افتتح بها هذا الكتاب: ولما هاجر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة وجبت الهجرة إليها على من قدر
~~قال تعالى: (إن الذين توفاهم الملائكة (إلى قوله (والولدان) فلما فتحت مكة
~~ارتفعت الهجرة منها إلى المدينة، وعلى ذلك جرى حديث «لا هجرة بعد الفتح»
~~وبقي وجوب الهجرة عن دار الكفر في الجملة انتهى.
# PageV09P026
# أما الحديث الصحيح متفق عليه من حديث ابن عباس أخرجه الشيخان في
~~«صحيحيهما» كذلك بزيادة «ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا» وأخرجاه
~~أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها (كما عزاه إليهما) الحميدي في جمعه بين
~~الصحيحين في قسم المتفق عليه، وأما عبد الحق فقال: لم يخرج البخاري عن
~~عائشة في هذا شيئا، وأخرجه النسائي من حديث صفوان بن أمية، وأخرجه الخطيب
~~في «تلخيصه» من حديث غزية بن الحارث مرفوعا «لا هجرة بعد الفتح، إنما هو
~~الحشر والنية والجهاد» .
# وإنما التأويل الذى أبداه فهو أحد القولين فيه.
# والقول الثاني: أن المراد: لا هجرة بعد الفتح كاملة الفضل كالتي قبل
~~الفتح، وإنما احتيج إلى تأويل الحديث توفيقا بينه وبين حديث عبد الله بن
~~السعدي أنه عليه الصلاة والسلام قال: «لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار» .
# أخرجه البغوي وابن السكن وأبو حاتم ابن حبان في
# PageV09P027
# «صحيحه» ، قال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : بعدما أخرجه: وفي إسناده
~~اختلاف.
### | الحديث الخامس
# قال الرافعي: وذكروا في خلال هذه المقدمة «أنه عليه السلام لم ms2737 يعبد صنما
~~قط» وورد عنه أنه عليه السلام قال: «ما كفر بالله نبي قط» انتهى.
# ومعناه صحيح بالإجماع.
### | الحديث السادس
# أنه عليه السلام قال: «من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله
~~وماله فقد غزا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث زيد بن خالد الجهني
~~رضي الله عنه باللفظ المذكور إلا أنهما لم يذكرا «وماله» وهي غريبة في هذا
~~الحديث ولكنها ثابتة في حديث أبي سعيد الخدري الثابت في «صحيح مسلم» «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (بعث إلى بني
# PageV09P028
# لحيان) ليخرج من كل رجلين رجل، ثم قال للقاعد: أيكم خلف الخارج في أهله
~~وماله [بخير] ؛ كان له مثل نصف أجر الخارج» .
# تنبيه: وقع في «المستدرك» للحاكم أن حديث زيد أخرجه مسلم وحده وأن حديث
~~أبي سعيد لم يخرجاه، وهو عجيب منه فقد أخرجا جميعا حديث زيد، وأخرج مسلم
~~حديث أبي سعيد.
### | الحديث السابع
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا بدرا في السنة الثانية من
~~الهجرة، وأحدا في الثالثة، وذات الرقاع في الرابعة، وغزوة الخندق في
~~الخامسة، وغزوة بني النضير في السادسة، وفتح خيبر في السابعة، وفتح مكة في
~~الثامنة، وغزوة تبوك في التاسعة» .
# هذه الغزوات ثابتة مشهورة من أرباب المغازي شهرة تغني عن سرد الأحاديث
~~فيها، وأما ما ذكره من كون غزوة بدر في السنة الثانية فلا شك في ذلك ولا
~~مرية، وكانت في رمضان قطعا لسبع عشر خلت منه وكانت يوم الجمعة على المشهور،
~~وروى ابن عساكر في «تاريخه» في باب مولد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بإسناد فيه ضعف أنها كانت يوم الاثنين، قال: والمحفوظ أنها كانت يوم
~~الجمعة، ووقع في الماوردي أنها يوم السبت ثاني عشر
# PageV09P029
# من رمضان، ووقع في «الكفاية» لابن الرفعة أنها يوم السبت سابع عشر فالله
~~أعلم، وكأنه يوم الخروج وتاريخ الوقعة، فإن الخروج يوم السبت في الثاني عشر
~~وقيل: في الثالث والوقعة سابع عشر.
# فائدة: بدر ماء معروف وقرية عامرة على نحو أربع مراحل ms2738 من المدينة، قال
~~ابن قتيبة في «مغازيه» : وهي بئر لرجل يدعى بدر فسميت باسمه، قال: وقال أبو
~~اليقظان: كان بدر رجل من بني غفار فنسب الماء إليه. قال ابن دحية في كتاب
~~«التنوير في مولد السراج المنير» : هذا هذيان والزبير أوثق منه، وقد قال:
~~بدر بن مخلد بن الحارث صارت بدر الذي سميت به وهو احتفرها. وقال الحازمي في
~~«المؤتلف والمختلف» : وقيل: بل هو رجل من بني ضمرة سكن هذا الموضع فنسب
~~إليه ثم غلب اسمه عليه. وقال الرافعي في «أماليه» : وتذكر وتؤنث.
# فائدة أخرى: ثبت في «الصحيحين» من حديث البراء «أن عدد أهل بدر ثلاثمائة
~~وبضعة عشر» ، وفي «صحيح مسلم» من حديث (ابن عمر) أنهم كانوا ثلاثمائة وتسعة
~~عشر» ، قال الرافعي في «أماليه» : والمشهور أنهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، ثم
~~ذكره بإسناد، وعن البراء قال: «كنا نتحدث أن أصحاب بدر كانوا بعدد أصحاب
~~طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر» ، قال الرافعي: ويروى سبعة عشر، قال: (وكانوا)
~~ذكروا ما ذكروا على سبيل التقريب. قال: هذه عدة
# PageV09P030
# المؤمنين، وأما المشركون ففي الخبر أنهم كانوا ألفا فرد الأخنس ثلاثمائة
~~من بني زهرة وبقي سبعمائة قاله مقاتل.
# والثاني: أنهم كانوا دون الألف وفوق السبعمائة فلعل بعضهم عد المقاتلة
~~وبعضهم عد الجميع.
# وأما ما ذكره من كون غزوة أحد في الثالثة فلا شك فيه أيضا ولا مرية،
~~وكانت يوم السبت سابع شوال كذا قاله ابن الطلاع في «أحكامه» ، وابن دحية في
~~«تنويره» ، والنووى في «روضته» ، وقال في «تهذيبه» : لإحدى عشرة خلت منه
~~على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة وقال ابن الطلاع: كذا ذكره ابن
~~المفضل وقال غيره: لثلاث خلت من شوال.
# فائدة: أحد - بضم الهمزة والحاء - جبل بجنب المدينة النبوية على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام على نحو ميلين منه كانت هذه الوقعة العظمى قتل فيها
~~خمسة وسبعون من المسلمين، وفي «الصحيح» «هذا جبل يحبنا ونحبه» .
# وأما ما ذكره من كون غزوة ذات الرقاع في الرابع فهو ما جزم به [ابن]
~~الجوزي في «تلقيحه» ، وكذا قال ابن ms2739 القطان: أنها كانت بعد بني النضير في
~~صدر السنة الرابعة من الهجرة، وبه جزم شيخنا فتح الدين اليعمري في سيرته
~~الصغرى، وقال النووي في «تهذيبه» : هذا قوله
# PageV09P031
# والأصح أنها في سنة خمس، وجزم به الماوردي، وهو في «الروضة» قال: وهي في
~~أول المحرم.
# فائدة: في سبب تسميتها بذلك خلاف، سلف في صلاة الخوف الخلاف في سبب
~~تسميتها بذلك ونقلنا هناك عن البخاري أنه ذكر أنها بعد خيبر.
# وأما ما ذكره من كون غزاة الخندق في الخامسة هو ما جزم به أيضا ابن
~~الجوزي في «تلقيحه» ، وابن دحية في «تنويره» والأصح أنها في الرابعة ففي
~~«صحيح البخاري» في أول باب غزوة الخندق قال: قال موسى بن عقبة كانت غزوة
~~الخندق في سنة أربع. وقال أبو عبيد في «الأموال» : كانت بعد أحد بسنتين.
~~وقال النووي: ذكر جماعة أنها في الخامسة، والأصح أنها في الرابعة، وقال في
~~«تهذيبه» : أنه الصحيح ففي «الصحيحين» عن ابن عمر رضي الله عنه قال: «عرضت
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم
~~يجزني، وعرضت عليه يوم الخندق، وأنا ابن خمس عشرة فأجازني» قال: وقد اجمعوا
~~أن أحدا في الثالثة.
# فائدة: كانت في ذي القعدة، وقيل: في شوال حكاهما ابن الرفعة في كتابيه،
~~وكانت مدة حصارهم خمسة عشر يوما ثم أرسل الله على الكفار ريحا وجنودا لم
~~يرها المسلمون فهزمهم بها، والخندق هو خندق المدينة النبوية حفره عليه
~~السلام وأصحابه لما تحزبت عليهم الأحزاب.
# PageV09P032
# وأما غزاة بني النضير في السادسة فغريب جدا وإن كان إمام الحرمين سبقه
~~إلى ذلك في «نهايته» ونقله في «كفايته» وأقره عليه ففي البخاري أنها كانت
~~بعد بدر بسنة وشهر قاله عروة، قال ابن شهاب: في المحرم سنة ثلاث، وقال
~~غيره: سنة أربع خرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشية الجمعة
~~لتسع مضين من ربيع الأول، وحوصروا ثلاث وعشرين يوما وجزم بهذا الماوردي حيث
~~قال: إنها في ربيع الأول سنة أربع، وقال ابن الجوزي في «تحقيقه ms2740» والنووي في
~~«روضته» و «تهذيبه» : أنه سنة ثلاث.
# قلت: نعم غزوة بني المصطلق كانت سنة ست على الأصح، وممن صححه ابن دحية في
~~«تنويره» ، وقيل: سنة خمس (قال) الدمياطي: وهو الصحيح.
# فائدة: النضير بضاد معجمة غير مشالة بخلاف قريظة فإنها بظاء مشالة وهما
~~جميعا من يهود خيبر، وينسبان إلى هارون عليه السلام، والنضر هو الذهب،
~~وكذلك النضار بضم النون.
# وأما كون فتح خيبر في السابعة فهو المعروف وبه جزم ابن دحية في «تنويره»
~~حيث قال: خرج إليها في صفر سنة سبع؛ لأنه قدم من الحديبية عشرة آلاف مقاتل،
~~ونقل ابن الطلاع عن ابن هشام أنه قال: إنها كانت في صفر سنة ست وهو غريب،
~~وجزم في الكفاية هنا بالأول، وخالف
# PageV09P033
# في زكاة الثياب فاعلمه، وذكر هنا أنه خرج معه من حضر عمرة الحديبية من
~~الأجناد، وخالف في كتاب الحج.
# فائدة: أقام عليه السلام عن حصار خيبر بضع عشرة ليلة قال الحازمي: وخيبر
~~ناحية مشهورة، وبينها، وبين المدينة مسيرة أيام، وهي تشتمل على حصون
~~ومزارع، ونخل كثير قال: ويقال: لأراضي خيبر الخبائر.
# وأما كون فتح مكة في سنة ثمان فهو كذلك وكذا كون غزوة تبوك في التاسعة،
~~وكان في رجب ووقع في الزمخشري في سورة براءة أنها في العاشرة، وهو عجيب،
~~قال الحازمي في «مؤتلفه» : وتبوك بفتح الباء الموحدة ثم واو ثم كاف، قرية
~~بناحية الشام بينها وبين وادي القرى مراحل انتهى إليها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما أراد غزوة الروم.
### | الحديث الثامن
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أنكر على معاذ التأويل» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في أواخر كتاب صلاة الجماعة في أثناء باب
~~المواقيت فراجعه من ثم.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «رفع القلم عن ثلاث ... » الحديث.
# هذا الحديث سلف بيانه في أثناء باب المواقيت فراجعه من ثم.
# PageV09P034
### | الحديث العاشر
# عن ابن الزبير رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد يوم
~~بدر نفرا من أصحابنا استصغرهم» .
# هذا الحديث غريب من هذا ms2741 الوجه لا يحضرني من خرجه من هذا الطريق، والذي
~~يحضرني ما أخرجه البخاري من حديث أبي إسحاق عن البراء قال: «استصغرت أنا،
~~وابن عمر يوم بدر» وأخرج الحاكم في «مستدركه» من حديث عامر بن سعد عن أبيه
~~قال: «عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا فرد عمير بن أبي وقاص
~~فبكى عمير فأجازه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعقد عليه حمائل سيفه»
~~قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وفي تصحيحه له نظر، فإن في إسناده
~~يعقوب بن محمد الزهري، وهو واه، وأخرج أيضا في مناقب سعد بن خيثمة من
~~«مستدركه» «أنه عليه السلام استصغره هو، وزيد بن (جارية) » ثم قال: صحيح
~~الإسناد.
# قلت: فيه نكارة كيف يستصغر من [هو] نقيب، وروى الحافظ
# PageV09P035
# أبو موسى الأصبهاني في «معرفة الصحابة» بإسناده «أنه عليه السلام استصغر
~~مصعب ابن عمير، ورده فبكى فأجازه فكان سعد يقول: كنت أعقد له حمال سيف من
~~صغره، وقتل ببدر وهو ابن ستة عشر سنة» وروى الحاكم ثم البيهقي في «سننه» من
~~حديث زيد بن (جارية) [أن رسول الله استصغر ناسا يوم أحد منهم زيد بن
~~جارية]- يعني نفسه - والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وسعد، وأبو سعيد
~~الخدري، وعبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله قال الحاكم: هذا حديث صحيح
~~الإسناد.
### | الحديث الحادي عشر
# «أن عائشة رضي الله عنهما سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل على
~~النساء جهاد؟ قال: نعم جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه ابن ماجه والبيهقي في «سننهما» باللفظ المذكور
~~بإسناد صحيح قال النووي في «شرح المهذب» : وإسناد ابن ماجه على شرط الشيخين
~~وهو كما قال، وقال المنذري: إسناده حسن، وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام»
~~: [من] محمد
# PageV09P036
# بن فضل راويه إلى عائشة كلهم من رجال الصحيح، وأخرجه الدارقطني في «سننه»
~~بالإسناد المذكور لكن لفظه: «قلت: يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال: لا
~~عليهن جهاد فيه الحج والعمرة» ، والبيهقي من حديث عمران بن حطان عن ms2742 عائشة
~~«يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ ... » الحديث، وهذه الطريق معلولة بأن
~~عمران لم يسمع من عائشة كما قاله صاحب «الاستذكار» ، وبعمران نفسه قال
~~الدارقطني في «علل الصحيحين» : أخرج البخاري حديث عمران بن حطان عن ابن
~~عمر، عن عمر في لبس الحرير، وعمران متروك لسوء اعتقاده، وخبث رأيه.
# ثم اعلم بعد ذلك أنه وقع في رواية الرافعي لهذا الحديث «جهاد لا شوك فيه»
~~بدل «لا قتال فيه - قال: وهو السلاح» وهذه اللفظة غريبة من حديث عائشة نعم
~~هي موجودة في حديثين آخرين أحدهما: عن الحسين بن علي قال: «جاء رجل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني جبان، وإني ضعيف فقال: هلم إلى
~~جهاد لا شوك فيه» . أخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» وإسناده جيد ومعاوية
~~بن إسحاق المذكور فيه وثقه أحمد والنسائي وابن حبان وأبو حاتم، وخالف أبو
~~زرعة فقال: شيخ واه.
# PageV09P037
# الثاني: عن عثمان بن أبي سليمان عن جدته أم أبيه قالت: «جاء رجل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أريد الجهاد في سبيل الله فقال:
~~أدلك على جهاد لا شوك فيه، قال: بلى، قال: حج البيت» . في إسناده الوليد بن
~~أبي ثور، ضعفه النسائي وغيره، وفي «صحيح البخاري» من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت: «استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد فقال:
~~جهادكن الحج، وفيه أيضا قلت: «يا رسول الله نرى الجهاد أفضل [العمل] أفلا
~~نجاهد؟ قال: لكن أفضل الجهاد حج مبرور» وفي «صحيح ابن حبان» عنها «يا رسول
~~الله ألا نخرج ونجاهد معك فإني لا أرى عملا في القرآن أفضل من الجهاد؟ قال:
~~(ألا) إن لكن [أحسن] الجهاد حج البيت حج مبرور» . وفي «سنن النسائي» بإسناد
~~حسن عن أبي هريرة مرفوعا «جهاد الكبير [والصغير] والضعيف، والمرأة الحج
~~والعمرة» .
# PageV09P038
### | الحديث الثاني عشر
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يبايع الأحرار على الإسلام والجهاد،
~~والعبيد على الإسلام دون الجهاد» .
# هذا الحديث صحيح لا يحضرني من خرجه من هذا الوجه، وذكره ابن ms2743 الرفعة في
~~كفايته من حديث جابر مطولا ولم يعزه لأحد، وهذا سياقته عن جابر «أن عبدا
~~قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعه على الجهاد والسلام فقدم
~~صاحبه فأخبره أنه مملوك فاشتراه (منه بعبدين، فكان بعد ذلك إذا أتاه من لا
~~يعرفه ليبايعه سأله أحر هو أم عبد، فإن قال: حر بايعه على الإسلام،
~~والجهاد، وإن قال: مملوك بايعه على الإسلام دون الجهاد» ويغني عنه في
~~الدلالة [- و] الرافعي: ذكره دليلا على عدم وجوبه على الرقيق - ما رواه
~~البيهقي في «سننه» بإسناد حسن عن الحارث بن عبد الله بن [أبى] ربيعة «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في بعض مغازيه فمر بأناس من مزينة
~~فاتبعه عبد لامرأة منهم فلما كان في بعض الطريق سلم عليه قال: فلان؟ قال:
~~نعم، قال: ما شأنك؟ قال: أجاهد معك، قال: أذنت لك سيدتك؟ قال: لا، قال:
~~فارجع إليها فإن مثلك مثل عبد لا يصلي إن مت قبل أن ترجع إليها فاقرأ عليها
~~السلام فرجع
# PageV09P039
# إليها فأخبرها الخبر قالت: آلله هو أمرك أن تقرأ علي السلام؟ قال: نعم،
~~قالت: ارجع فجاهد معه» ورواه الحاكم في «مستدركه» وقال: صحيح الإسناد، وفي
~~«صحيح مسلم» من حديث جابر [بن] عبد الله قال: «جاء عبد فبايع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على الهجرة ولم يشعر أنه عبد، فجاء سيده يريده فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: بعنيه فاشتراه بعبدين أسودين، ثم لم يبايع
~~أحدا بعد حتى يسأله أعبد هو؟» .
### | الحديث الثالث عشر
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فاستأذنه في الجهاد فقال: أحي والداك؟ قال: نعم. قال: ففيهما
~~فجاهد» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» باللفظ المذكور وقد سلف. في
~~باب الإحصار والفوات واضحا. قال الرافعي: ويروى «أن رجلا جاء فاستأذنه في
~~الجهاد، فقال: إني أريد أن أجاهد معك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ألك أبوان؟ قال: نعم. قال كيف تركتهما؟ قال ms2744: تركتهما وهما يبكيان. فقال:
~~ارجع إليهما وأضحكهما كما أبكيتهما» .
# قلت: هذه الرواية صحيحة، رواها أبو داود والنسائي وابن ماجه
# PageV09P040
# من الطريق المذكورة أيضا. وقد سلفت في الموضع المشار إليه أولا واضحا.
# قال الرافعي: وهذا في الأبوين المسلمين. أما إذا كان الأبوان أو الحي
~~منهما مشركا، فلا يحتاج في الخروج إلى إذنه (للتهمة) الظاهرة بالميل إلى
~~[أهل] الدين، وكان عبد الله بن أبي بن سلول يغزو مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومعلوم أن أباه كان يكره ذلك فإنه كان يخذل الأجانب ويمنعهم
~~عن الجهاد وهو كما قال.
### | الحديث الرابع عشر إلى [الثامن] عشر
# قال الرافعي: وردت أخبار كثيرة مشهورة في السلام وإفشائه. هو كما قال
~~فلنذكر من ذلك خمسة أحاديث: أحدها: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما «أن
~~رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي الإسلام خير؟ قال: تطعم
~~الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف» أخرجه الشيخان في
~~«صحيحيهما» .
# ثانيهما: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «خلق الله عز وجل آدم على صورته ستون ذراعا، فلما خلقه قال له: اذهب
~~فسلم على أولئك [النفر - وهم] نفر من الملائكة جلوس - فاسمع ما يحيونك
~~فإنها
# PageV09P041
# تحيتك وتحية ذريتك [قال: فذهب فقال: السلام عليكم] [فقالوا] : السلام
~~عليكم ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله» أخرجاه أيضا.
# ثالثها: عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع وعد منها إفشاء السلام» أخرجاه أيضا.
# رابعها: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على
~~شيء إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم» أخرجه مسلم.
# خامسها: عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اعبدوا الرحمن، وأفشوا السلام، وأطعموا الطعام تدخلون الجنة» أخرجه ابن
~~حبان في «صحيحه» ، وأخرجه الدارمي وابن ms2745 ماجه والترمذي والحاكم بأسانيد حسنة
~~من رواية ابن سلام رضي الله عنه قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا
# PageV09P042
# الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلون الجنة بسلام»
~~أخرجه ابن حبان في «صحيحه» وأخرجه الدارمي والترمذي. قال الترمذي: حديث
~~صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه ابن حبان في «صحيحه»
~~باللفظ المذكور من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، والأحاديث في الباب كثيرة
~~لا يسعنا أن نذكرها هنا لكثرتها وانتشارها وهذا العدد كاف فيما أشار إليه
~~الرافعي.
### | الحديث التاسع عشر
# ورد في الخبر «النهي عن السلام على قاضي الحاجة» .
# هو كما قال وقد مر حديث جابر وابن عمر، أما حديث جابر فأخرجه ابن ماجه في
~~«سننه» من حديثه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر عليه رجل وهو يبول
~~فسلم عليه فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا رأيتني على مثل هذه
~~الحالة فلا تسلم علي؛ فإنك إن فعلت لم أرد عليك» .
# قال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث فقال: لا أعلم رواه
~~غير هاشم بن البريد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر.
# وأما حديث ابن عمر فأخرجه الشافعي، عن إبراهيم بن محمد. قال: أخبرني أبو
~~بكر بن عبد الرحمن، عن نافع، عن ابن عمر «أن رجلا
# PageV09P043
# مر على النبي - صلى الله عليه وسلم -[وهو يبول فسلم عليه الرجل فرد عليه
~~السلام فلما جاوزه ناداه النبي - صلى الله عليه وسلم -] فقال: إنما حملني
~~على الرد عليك خشية أن تذهب فتقول: إني سلمت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يرد علي، قال: فإذا رأيتني على هذه الحالة فلا تسلم علي فإنك إن
~~تفعل فإني لا أرد عليك» وأخرجه البزار في «مسنده» من حديث سعيد بن سلمة،
~~ثنا أبو بكر رجل من ولد عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مع اختلاف في
~~بعض اللفظ ونقص يسير.
# قال عبد الحق ms2746: وأبو بكر هذا فيما أعلم هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عمر، روى عنه مالك وغيره، وهو لا بأس به، ولكن حديث مسلم أصح؛ لأنه
~~من حديث الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر «أن رجلا سلم على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فلم يرد عليه» والضحاك أوثق من أبي بكر،
~~أو لعله كان ذلك في موطنين.
# واعترض ابن القطان عليه فقال: هذا الذي ذكر في أبي بكر هذا ينبغي أن
~~يتوقف فيه فإن الرجل المذكور في الإسناد لم نعلم فيه أكثر من أنه ولد عبد
~~الله بن عمر، فمن أين له أنه أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن الذي روى عنه
~~مالك، وقد كان (مانعه من ذلك لو ثبت) أن الذي في
# PageV09P044
# الإسناد، يروي عن نافع، والذي توهمه أنه هو معلوم الرواية عن ابن عمر،
~~ويروي عنه مالك وغيره، وإلى هذا فإن الحديث المذكور إنما يرويه عن أبي بكر
~~المذكور سعيد بن سلمة [وهو ابن] [أبي] الحسام أبو عمر مولى عمر بن الخطاب
~~وهو قد أخرج له مسلم، وإن كان ابن معين سئل عنه فلم يعرفه وإنما نريد حاله،
~~وإلا فقد عرف حالة عينه ونسبه بالولاء ورواية من روى عنه وعمن روى قال صاحب
~~«الإمام» : أبو محمد عبد الحق قد تثبت في ذلك بقوله أبو بكر فيما أعلم، ولم
~~يجزم بذلك، وقد وقع ما دل على صحة ظنه؛ فإن هذا الحديث قد أخرجه ابن
~~الجارود في «المنتقى» . وقال: ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الله بن رجاء، ثنا
~~سعيد - يعني ابن سلمة - عن أبي بكر - هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب - عن نافع، عن عبد الله بن عمر [ «أن رجلا مر برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يهريق الماء فسلم عليه الرجل] فرد عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: إذا رأيتني هكذا فلا تسلم علي فإنك إن
~~تفعل لا ms2747 أرد عليك السلام» .
# فهذه الرواية وقع فيها نسب أبي بكر هذا كما ظن عبد الحق،
# PageV09P045
# وأقوى من هذا رواية الحافظ أبي العباس محمد بن إسحاق السراج، ثنا محمد بن
~~إدريس الحنظلي، ثنا عبد الله بن رجاء، ثنا سعيد بن سلمة، حدثني أبو بكر بن
~~عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسنده وفيه ثم قال: «إنه
~~لم يحملني على السلام عليك إلا أني خشيت أن تقول: سلمت علي فلم ترد علي
~~السلام» .
# قلت: وكذا وقع في رواية الشافعي السالفة أيضا.
# فائدة: في «شرح الآثار» للطحاوي حديث المنع من رد السلام منسوخ بآية
~~الوضوء وقيل بحديث عائشة: «كان يذكر الله على كل أحيانه» وزعم الحسن أنه
~~ليس منسوخا وتمسك بمقتضاه.
### | الحديث العشرون
# «أن أعرابيا قعد عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستحسن كلامه
~~فاستأذنه في أن يقبل وجهه فأذن له، ثم استأذن أن يقبل يده فأذن له، ثم
~~استأذن في أن يسجد له فلم يأذن له» .
# هذا الحديث رواه أبو نعيم الأصبهاني في «دلائل النبوة» من حديث بريدة
~~قال: «جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله
~~قد أسلمت فأرني شيئا أزدد به يقينا، فقال: فما الذي تريده؟ قال: أدع تلك
~~الشجرة فلتأتك ... » فذكر حديثا في إتيان الشجرة إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وتسليمها عليه ورجوعها، وفي آخره «فقال الأعرابي: ائذن لي يا
~~رسول
# PageV09P046
# الله أن أقبل رأسك ورجليك ففعل، ثم قال: ائذن لي أن أسجد لك، فقال: لا
~~يسجد أحد لأحد، ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
~~لعظم حقه عليها» . ورواه الحاكم في «مستدركه» من حديث بريدة أيضا «أن رجلا
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله علمني شيئا أزداد به
~~يقينا. قال فقال: ادع تلك الشجرة، فدعا بها فجاءت حتى سلمت على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم قال لها: ارجعي فرجعت. قال: ثم أذن له فقبل رأسه
~~ورجليه ms2748، وقال: لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها»
~~ثم قال هذا حديث صحيح الإسناد ذكره في كتاب البر والصلة وفي إسناده وإسناد
~~أبي نعيم: حبان بن علي الغزي الكوفي أخو مندل وقد ضعفوه ورواه صالح بن حبان
~~أيضا وقد ضعفوه فكيف يكون صحيح الإسناد إذا قال أبو نعيم: ورواه تميم
~~الداري بن عبد المؤمن عن صالح بن حبان ولفظه «أن أعرابيا جاء يسأل عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أين هو؟ حتى وقع إلى قوم جلوس من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسلم ثم قال: أي نبي الله آتيك فأقبل رأسك؟ فقال:
~~نعم. قال: أقبل رجليك؟ قال: نعم. قال: أتيتك مسلما أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك عبده ورسوله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ذلك خير لك ... »
~~فذكر الحديث في طلب إتيان الشجرة وإتيانها ورجوعها وفي آخره «وقال: يا نبي
~~الله، أسجد لك؟ قال: لا إنما السجود لله ... » الحديث.
# قلت: وتميم هذا لا أعرف حاله، ثم اعلم أن الرافعي استدل بهذا الحديث على
~~أنه لا يكره التعظيم بالتقبيل لزهد أو علم وكبر سن، ويغني
# PageV09P047
# عنه في الدلالة أحاديث منها حديث زارع رضي الله عنه «كان في وفد عبد
~~القيس قال: فجعلنا نتبادر من رواحنا فنقبل يد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقبلنا يده» رواه أبو داود، ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما في قصة قال:
~~«فدنونا - يعني من النبي - صلى الله عليه وسلم - فقبلنا يده ورجله» رواه
~~أبو داود أيضا، ومنها حديث صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال: «قال
~~يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي، فأتيا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فسألاه عن تسع آيات بينات» فذكر الحديث إلى قوله: «فقبلوا يده
~~ورجله، وقالا: نشهد أنك نبي» . رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بأسانيد
~~صحيحة.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «حق المؤمن على المؤمن ستة: أن يسلم
~~عليه إذا لقيه، وأن يجيبه ms2749 إذا دعاه، وأن يشمته إذا عطس، وأن يعوده إذا مرض،
~~وأن يشيع جنازته إذا مات، وأن لا يظن فيه إلا خيرا» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه إلا أنه قال:
~~«وإذا استنصحك فانصح له» بدل «وأن لا تظن فيه إلا خيرا» وهذا
# PageV09P048
# لفظه «حق المسلم على المسلم ستة إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه،
~~وإذا استنصحك فانصح، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات
~~فاتبعه» وفي رواية له وللبخاري «حق المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض،
~~واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس» وفي «سنن ابن ماجه» و «جامع
~~الترمذي» من حديث أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي مرفوعا «للمسلم على المسلم
~~ستة بالمعروف: يسلم عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه، ويشمته إذا عطس،
~~ويعوده إذا مرض، ويتبع جنازته إذا مات، ويحب له ما يحب لنفسه» قال الترمذي:
~~حديث حسن، وفي مسند أحمد من حديث ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن
~~نافع، عن ابن عمر رفعه «للمرء المسلم على أخيه من المعروف ستة: تشميته إذا
~~عطس، ويعوده إذا مرض، وينصحه إذا غاب أو شهده، ويسلم عليه إذا لقيه، ويجيبه
~~إذا دعاه، ويتبعه إذا مات، ونهى عن هجرة المسلم أخاه فوق ثلاث» .
# وفي «مسند إسحاق بن راهويه» من حديث الأفريقي عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم، عن أبيه، عن أبي أيوب رفعه «للمسلم على المسلم ست خصال واجبة، فمن
~~ترك منها خصلة ترك حقا وواجبا لأخيه: أن
# PageV09P049
# يجيبه إذا دعاه، ويسلم عليه إذا لقيه، ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا مرض،
~~ويشيع جنازته إذا مات، وينصحه إذا استنصحه» .
# وفي «سنن ابن ماجه» من حديث عبد الله بن عمرو قال: «رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يطوف بالكعبة ويقول: ما أطيبك (وأطيب) ريحك ما أعظمك (ما
~~أعظم) حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك
~~ماله ودمه، وأن لا يظن [به] إلا خيرا» .
# وقد روي حديث غريب ms2750 جدا من طريق علي رضي الله عنه رفعه «للمسلم على المسلم
~~ثلاثون حقا لا براءة له منها إلا بالأداء أو العفو: يغفر له زلته ويرحم
~~عبرته، ويستر عورته، ويقيل عثرته، ويقبل معذرته، ويرد غيبته، ويديم نصيحته،
~~ويحفظ خلته، ويرعى ذمته، ويعود مريضه، ويشهد ميته، ويجيب دعوته، ويقبل
~~هديته، ويكافئ صلته، ويشمت عطسته، ويرد ضالته، ويشكر نعمه، ويحسن نصرته،
~~ويقضي حاجته، ويتتبع سئلته، ويرد سلامه، ويطيب كلامه، ويبر إنعامه، ويصدق
~~أقسامه، وينصره ظالما أو مظلوما، ويواليه (لا) يعاديه، فأما نصرته ظالما
~~فيرده عن ظلمه، وأما نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله،
~~ويحب له من الخير ما يحب لنفسه، ويكره له من الشر ما يكره لنفسه» وهو حديث
~~منكر بهذه السياقة كلها أنبأنا به شيخنا صلاح الدين العلائي، أنا محمد بن
~~إبراهيم الصالحي، أنبأنا أحمد بن عبد الدايم،
# PageV09P050
# أنا يحيى الثقفي، أبنا إسماعيل بن الفضل، أنبانا أحمد بن عبد الرحمن
~~الذكواني، أبنا جدي أبو بكر بن أبي علي، أنبأنا أبو بكر محمد بن عمر
~~البغدادي، نا أبو محمد القاسم بن محمد بن جعفر، حدثني أبي، عن أبيه جعفر،
~~عن أبيه محمد بن عبد الله، عن أبيه علي بن أبي طالب فذكره.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# «أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه لما قدم من الحبشة عانقه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -» .
# هذا الحديث له طرق أحسنها: ما ساقه الخطيب في كتاب من روى عن مالك، عن
~~سفيان بن عيينة، نا عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس «أن جعفر بن
~~أبي طالب لما قدم من الحبشة تلقاه النبي - صلى الله عليه وسلم - واعتنقه
~~وقبل ما بين عينيه وقال: مرحبا بأشبههم لي خلقا وخلقا» .
# ثانيها: من حديث عمرة، عن عائشة. قالت: «لما قدم جعفر من أرض الحبشة خرج
~~إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فعانقه» رواه الدارقطني، في إسناده أبو
~~قتادة الحراني قال: وقد روي عنها من طريق آخر فيه محمد بن عبيد
# PageV09P051
# بن ms2751 عمير، وكلاهما غير محفوظ. قال: وهما ضعيفان.
# قلت: ورواه العقيلي من طريق محمد هذا ولفظه عنها «أنه لما قدم هو وأصحابه
~~استقبله النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبل بين عينيه» .
# ثالثها: من حديث الشعبي «أنه عليه السلام تلقى جعفر بن أبي طالب فالتزمه
~~وقبل ما بين عينيه» ورواه أبو داود وفيه مع الإرسال الأحلج الكندي وهو صدوق
~~شيعي جلد ضعيف، ووثق. رواه أبو نعيم متصلا بدون الأحلج وهذا لفظه عن عامر
~~الشعبي، عن عبد الله بن جعفر، عن أبيه جعفر قال: «لما قدمت المدينة من عند
~~النجاشي تلقاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعتنقني ثم قال: ما أدري
~~أنا بفتح خيبر أفرح أم بقدوم جعفر. ووافق ذلك فتح خيبر» ورواه أيضا كذلك
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث مجالد، عن الشعبي به سواء، ورواه
~~العقيلي من حديث عبد الله بن جعفر قال «لما قدم جعفر من الحبشة أتاه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقبل بين عينيه وقال: ما أنا بفتح خيبر أشد فرحا
~~مني بقدوم جعفر» وفي إسناده إسماعيل بن عبد الله بن جعفر. قال ابن القطان
~~في كتابه «أحكام النظر» : حاله لا يعرف.
# رابعها: من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: «وجه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جعفر بن أبي طالب إلى بلاد الحبشة فلما قدم اعتنقه وقبل بين
~~عينيه ثم علمه صلاة التسبيح» .
# PageV09P052
# رواه الحاكم في «مستدركه» في آخر باب صلاة التطوع، ثم قال: إسناده صحيح
~~لا غبار عليه.
# قلت: بلى؛ لأن فيه أحمد بن داود بن عبد الغفار الحراني. قال الدارقطني:
~~متروك كذاب. وقال ابن حبان: كان بالفسطاط يضع الحديث لا يحل ذكره في الكتب
~~إلا على سبيل الإبانة لأمره ليتنكب حديثه.
# خامسها: من حديث جابر رضي الله عنه قال: «لما قدم جعفر تلقاه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقبل جبهته» رواه الحاكم في الفضائل في ترجمته من
~~«مستدركه» وإرساله هو الصواب. ورواه العقيلي من حديث مكي بن عبد الله
~~الرعيني، عن سفيان ms2752 بن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر: قال: «لما أن قدم
~~جعفر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجل - قال سفيان: يعني مشى على
~~رجل واحدة - إعظاما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما بين عينيه وقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: يا أخي أنت أشبه الناس بخلقي وخلقي» قال ابن الجوزي في «علله» : هذا
~~حديث لا يصح ولا يعرف إلا بمكي.
# PageV09P053
# الباب الثاني: في كيفية الجهاد
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وأثارا أما الأحاديث فسبعة وسبعون حديثا:
### | الحديث الأول
# قال الرافعي: «يستحب إذا بعث الإمام سرية أن يؤمر عليهم أميرا، ويأمرهم
~~بطاعته [ويوصيه بهم] » ، و «أن يأخذ البيعة على الجند حتى لا يفروا» ، و
~~«أن يبعث الطلائع» و «يتجسس أخبار الكفار» ، و «يستحب الخروج يوم الخميس»
~~«في أول النهار» ، و «أن يعقد الرايات» ، و «يجعل كل فريق تحت راية» ، و
~~«يجعل لكل طائفة شعارا حتى لا يقتل بعضهم بعضا بياتا» ، و «يستحب أن يدخل
~~دار الحرب بتعبئة الحرب، لأنه أحوط وأهيب» ، «وأن يستنصر بالضعفاء» ، «وأن
~~يدعو عند التقاء الصفين» ، «وأن يكبر من غير إسراف في رفع الصوت» ، «وأن
~~يحرض الناس على القتال وعلى الصبر والثبات» ، وكل ذلك مشهور في سير النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومغازيه. هذا آخر كلام الرافعي وهو مشتمل على عدة
~~أحاديث فلينفرد كل واحد بعقد.
# أما الأول: ففي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال: «بعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يسمعوا
# PageV09P054
# له ويطيعوا، فأغضبوه في شيء فقال: اجمعوا لي حطبا فجمعوا له، ثم قال:
~~أوقدوا نارا فأوقدوا، ثم قال: ألم يأمركم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تسمعوا لي وتطيعوا؟ قالوا: بلى. قال: فادخلوها. فنظر بعضهم إلى بعض
~~وقالوا: إنما فررنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النار، فكانوا
~~كذلك حتى سكن غضبه فطفئت النار، فلما رجعوا إلى رسول الله - صلى ms2753 الله عليه
~~وسلم - ذكروا ذلك له. فقال: لو دخلوا فيها ما خرجوا منها أبدا، وقال: لا
~~طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف» .
### | الحديث الثاني
# قال الرافعي: «وأن يأخذ البيعة على الجند حتى لا يفروا» .
# هو كما قال ففي صحيح مسلم منفردا به، ثم ابن حبان في «صحيحه» والسياق له
~~من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال: «بايع الناس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زمن الحديبية وهو تحت الشجرة، وأنا رافع غصنا من [أغصانها] عن
~~وجهه لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر، وهم يومئذ ألف
~~وأربعمائة» ولفظ ابن حبان «لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يبايع الناس، وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه ونحن أربع عشرة
~~مائة، وقال: لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر» .
# PageV09P055
# فائدة: قال ابن حبان في «صحيحه» : الصحيح أنهم ألف وخمسمائة على ما قاله
~~ابن المسيب.
# وفي هذا الخبر دحض لقول من زعم أن هذه السنة تفرد بها جابر بن عبد الله.
~~قلت: وحديث جابر هذا أخرجه مسلم وأصله في حديث البخاري من حديث عبد الله بن
~~عمرو عبد الله بن (بريدة) وفي «صحيح مسلم» من حديث سلمة بن الأكوع.
### | الحديث الثالث
# قال الرافعي: «وأن يبعث الطلائع» .
# هو كما قال. ففي «صحيح مسلم» منفردا به من حديث أنس رضي الله عنه. قال:
~~«بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[بسيسة] عينا ينظر ما صنعت عير أبي
~~سفيان فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ما استثنى بعض نسائه - قال: فحدثته الحديث فخرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتكلم فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا، فجعل
~~رجال يستأذنونه في ظهورهم في علو المدينة فقال: لا، إلا من كان ظهره حاضرا.
~~فانطلق
# PageV09P056
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر،
~~وجاء المشركون فقال رسول الله - صلى الله ms2754 عليه وسلم -: [لا يقدمن أحد منكم
~~إلى شيء حتى أكون أنا دونه، فدنا المشركون، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -] : قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض، فقال: يقول عمير بن الحمام
~~الأنصاري: يا رسول الله، جنة عرضها السماوت والأرض [قال: نعم، قال] : بخ بخ
~~يا رسول الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما يحملك على قولك بخ
~~بخ؟ ! قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها. قال: فإنك من
~~أهلها، قال: فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن أنا حييت حتى
~~آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة. قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم
~~قاتلهم حتى قتل» وأما الحاكم فإنه أخرجه من هذه الوجه من عند قوله «قوموا
~~إلى الجنة» إلى آخره في ترجمة عمير ثم قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه،
~~وفي «معرفة الصحابة» لأبي موسى الأصبهاني: أن عمير بن الحمام أنشد عند
~~مقدمه إلى القتال.
# «ركضنا إلى الله بغير زاد
# والصبر في الله على الجهاد
# وخير ما قاد إلى الرشاد
# إلى التقى صالح المعاد
# إن التقى من أعظم السداد
# وكل حي فإلى معاد
# ثم قال: فلم يزل يقاتل حتى قتل» .
# قال ابن ناصر في قصة عمير بن الحمام الأنصاري: أنه استشهد
# PageV09P057
# في وقعة أحد. وهذا غريب ففي الصحيح كما تقدم أن ذلك في بدر وكذا قال
~~الخطيب البغدادي إن قصته كانت يوم بدر لا يوم أحد وهو الصواب.
# ونقل الحافظ أبو موسى الأصبهاني في «معرفة الصحابة» عن عبد الغني أنه قال
~~في حديث جابر يوم أحد، وفي حديث أنس: يوم بدر والله أعلم بالصواب.
# فائدة: قال أبو نعيم في كتابه «معرفة الصحابة» ذكره أعني عمير بن الحمام
~~بعض الواهمين وصحف فيه. فقال: تميم بن الحمام قتل ببدر.
### | الحديث الرابع
# قال: «ويتجسس (الكفار» ) .
# هو كما قال ففي «الصحيحين» من حديث [جابر] قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الأحزاب «من يأتيني بخبر القوم إن لكل نبي ms2755 حواري، وحواري
~~الزبير» .
# وفي مسلم من حديث أنس قال: «بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بسيسة عينا
~~ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء فحدثه الحديث فخرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتكلم، فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا،
~~فجعل رجال يستأذنون في ظهورهم في علو المدينة، فقال: لا، إلا من كان ظهره
~~حاضرا، فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى سبقوا
~~المشركين إلى
# PageV09P058
# بدر» . وفيه أيضا من حديث حذيفة أنه عليه السلام قال ليلة الأحزاب: «ألا
~~رجل يأتينا بخبر القوم» الحديث بطوله.
### | الحديث الخامس
# قال: «ويستحب الخروج يوم الخميس» .
# هو كما قال ففي «صحيح البخاري» عن كعب بن مالك رضي الله عنه «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج من الخميس في غزوة تبوك، وكان يحب أن يخرج يوم
~~الخميس» .
### | الحديث السادس
# قال: «في أول النهار» .
# وهو كما قال ففي «مسند أحمد» و «السنن الأربعة» من حديث صخر بن وداعة
~~الغامدي - بالغين المعجمة و [الدال]- الأزدي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم بارك لأمتي في بكورها، قال: كان إذا
~~بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار، وكان صخر رجلا تاجرا، وكان يبعث
~~تجارته من أول النهار فأسري وكثر ماله» .
# PageV09P059
# ونفاه المجد في «أحكامه» عن النسائي، وهو عجيب منه فهو فيه كما عزيناه
~~إليه. قال الترمذي: هذا حديث حسن، وخالفنا ابن القطان فقال في «علله» :
~~تحسين عبد الحق له خطأ وابن الجوزي فقال في «علله» : هذا حديث لا يصح؛ لأنه
~~يرويه عمارة بن حديد، عن صخر. قال أبو حاتم الرازي: عمارة مجهول. وقال أبو
~~زرعة: لا يعرف.
# قلت: لكن ذكره ابن حبان في «ثقاته» في التابعين وقال: روى عن صخر
~~الغامدي، وروى عنه [يعلى] بن عطاء، وأخرجه في «صحيحه» من طريقين من جهته،
~~وله شواهد من غير هذا الحديث كما ستعلمه بعد. قال ابن طاهر الحافظ في
~~«تخريجه لأحاديث الشهاب» : هذا الحديث رواه جماعات من الصحابة ms2756، ولم يخرج
~~منها - يعني في الصحيح - على كثرتها شيء، وأقربها إلى الصحة والشهرة هذا
~~الحديث. وقال النووي في رءوس المسائل: قد حسن الترمذي هذا الحديث. قال:
~~وكذا قال غيره من الحفاظ؛ أنه حديث حسن صحيح. قال: وروي هذا الحديث من طرق
~~كثيرة من حديث علي والعبادلة، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن مسعود،
~~وعمران بن حصين، وعبد الله بن سلام، وأبو هريرة، وبريدة بن الحصين، وسهل بن
~~سعد الساعدي، وأبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعمارة بن
~~وثيمة، وأبي بكرة ذكر هذه الطرق كلها
# PageV09P060
# الحافظ عبد القادر الرهاوي في «أربعينه» ، وطريق بريدة ذكرها ابن السكن
~~في «صحاحه» ، وذكره ابن منده في «مسنده» من حديث نبيط بن شريط، وواثلة بن
~~الأسقع أيضا. وذكره ابن الجوزي في «علله» من حديث علي وابن مسعود وأبي ذر
~~وابن عمر وابن عباس وكعب بن مالك وأبي هريرة وجابر وبريدة وأنس و [العرس]
~~بن عميرة، وأبي رافع وعائشة وقال: كلها لا تثبت، ثم ذكر سبب ذلك واضحا، وفي
~~«علل ابن أبي حاتم» قال: إني لا أعلم في «اللهم بارك لأمتي في بكورها»
~~[حديثا صحيحا] .
# فائدة: رواه البزار من حديث أنس بزيادة وهذا لفظه «اللهم بارك لأمتي في
~~بكورها يوم خميسها» . لكنها ذاهبة بسبب عنبسة بن عبد الرحمن الوضاع المذكور
~~في إسنادها. ورواها البزار أيضا من حديث أبي جمرة عن ابن عباس رفعه «اللهم
~~بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها» وقال ابن عباس: لا تسألن رجلا حاجة
~~[بليل] ولا يسألن (رجل) أعمى حاجة [فإن الحياء] في العينين» قال: وهذا
~~الحديث
# PageV09P061
# لا نعلمه رواه عن أبي جمرة إلا عمرو بن مساور، وعمرو روى عنه عفان وجماعة
~~من أصحاب الحديث ولم يكن بالقوي ولا نعلم له غير هذين الحديثين.
# قلت: وعمرو هذا نسبه مجهول. قلت: وروى زيادة نسبها أيضا وهي مفتعلة كما
~~شهد بذلك أبو زرعة الرازي الحافظ.
# فائدة ثانية: قال الترمذي لا نعرف لصخر غير هذا الحديث - يعني السالف -
~~وكذا قال أبو حاتم الرازي ms2757 والبغوي وابن عبد البر.
# قلت: وله حديث آخر لم يخرجاه وهو حديث «لا تسبو الأموات فتؤذوا الأحياء»
~~رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، عن عبد الله بن محمد، نا الفريابي، نا
~~سفيان، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن عمارة، عن صخر به.
### | الحديث السابع
# قال: «وأن يعقد الرايات» .
# وهو كما قال وسيأتي ذلك من حديث عروة بن الزبير بطوله،
# PageV09P062
# وتناول أيضا أنه عليه السلام قال: «لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله،
~~ويحبه الله ورسوله فأعطاها لعلي» الحديث بطوله، وقد جاءت أحاديث عدة في لون
~~راية النبي - صلى الله عليه وسلم - ففي الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنه قال: «كانت راية النبي - صلى الله عليه وسلم -[سوداء، و]
~~[لواؤه] أبيض» وفي إسناده يزيد بن حيان أخو مقاتل بن حيان قال البخاري:
~~عنده غلط كبير.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» مستشهدا به بلفظ «كان لواء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبيض، ورايته سوداء» . وفي السنن الأربعة من حديث البراء رضي
~~الله عنه قال: «كانت راية النبي - صلى الله عليه وسلم - سوداء مربعة من
~~نمرة» حسنه الترمذي، وأعله ابن القطان بيونس بن عبيد المذكور في إسناده،
~~وقال: لا يعرف إلا في هذا الحديث، وفي أبي داود من حديث سماك بن حرب، عن
~~رجل من قومه، عن آخر منهم قال: «رأيت راية النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صفراء» .
# PageV09P063
# وفي إسناده جهالة كما ترى. وفي ابن السكن من حديث [مزيدة] العصري. قال:
~~«عقد النبي - صلى الله عليه وسلم - رايات الأنصار جعلهن صفراء» ألزم ابن
~~القطان عبد الحق بتصحيحه. وفي «السنن الأربعة» أيضا وصحيحي ابن حبان
~~والحاكم من حديث جابر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~مكة عام الفتح ولواؤه أبيض» . قال الترمذي والبخاري: غريب، وقال الحاكم:
~~صحيح على شرط مسلم، وفي النسائي من حديث أنس «أن ابن أم مكتوم كانت معه
~~راية سوداء في بعض مشاهد النبي - صلى الله عليه وسلم -» . قال ابن القطان:
~~إسناده صحيح قال: وهي ms2758 بلا شك من رايات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | الحديث الثامن
# قال: «ويجعل كل أمير تحت راية» .
# هو كما قال [ففي] «صحيح البخاري» من حديث عروة
# PageV09P064
# بن الزبير رضي الله عنه. قال: «لما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عام الفتح فبلغ ذلك قريشا، خرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن
~~ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأقبلوا يسيرون
~~حتى أتوا مر الظهران، فإذا هم بنيران كأنها نيران عرفة، فقال أبو سفيان: ما
~~هذه؟ [لكأنها] نيران عرفة. فقال بديل بن ورقاء: نيران بني عمرو. فقال أبو
~~سفيان: عمرو أقل من ذلك. فرآهم ناس من حرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأدركوهم فأخذوهم فأتوا بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأسلم أبو
~~سفيان، فلما سار قال للعباس: أحبس أبا سفيان عند خطم الجبل حتى ينظر إلى
~~المسلمين فحبسه العباس، فجعلت القبائل تمر مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، تمر كتيبة كتيبة على أبي سفيان، فمرت كتيبة فقال: يا عباس من هذه؟
~~قال: هذه غفار. قال: مالي ولغفار، ثم مرت جهينة فقال مثل ذلك، ثم مرت سعد
~~بن هذيم فقال مثل ذلك، ثم مرت سليم فقال مثل ذلك، حتى أقبلت كتيبة لم ير
~~مثلها، قال: من هذه؟ قال: هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة ومعه الراية،
~~فقال سعد بن عبادة: يا أبا سفيان، اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة.
~~فقال أبو سفيان: يا عباس حبذا يوم الذمار. ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب
~~فيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وراية النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مع الزبير فلما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي
~~سفيان، قال: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟ قال: ما قال؟ قال: كذا وكذا.
~~فقال: كذب سعد [ولكن] هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة [ويوم تكسى فيه الكعبة]
~~. قال: وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تركز
# PageV09P065
# رايته بالحجون، وأمر ms2759 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ خالد بن
~~الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء، ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~كدا فقتل من خيل خالد بن الوليد رجلان حبيش بن الأشعر وكرز بن جابر الفهري»
~~.
### | الحديث التاسع
# قال: «ويجعل لكل طائفة شعارا حتى لا يقتل بعضهم بعضا بياتا» .
# هو كما قال ففي «سنن النسائي» و «صحيح الحاكم» من حديث البراء بن عازب
~~قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنكم ستلقون العدو غدا،
~~فليكن شعاركم حم لا ينصرون» ورواه الحاكم أيضا من حديث المهلب بن أبي صفرة،
~~عمن سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، وقال: حديث صحيح على شرط
~~الشيخين، قال: والرجل الذي لم يسمعه المهلب هو البراء بن عازب، ورواه
~~النسائي أيضا ولفظه - حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الخندق « [إني] لا أرى
~~القوم إلا يبيتوكم الليلة فإن شعاركم [حم] لا ينصرون» وقال ابن القطان في
~~«علله» : سكت عبد الحق عنه وهو عمن لم يسم.
# قلت: لا يضره؛ لأنه صحابي فلا يضر جهالته، وفي «صحيح الحاكم» من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت: «جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P066
# شعار المهاجرين يوم بدر عبد الرحمن [والأوس بني عبد الله] والخزرج عبيد
~~الله» ثم قال: حديث غريب صحيح الإسناد.
# قلت: لا ففيه يعقوب بن محمد الزهري، وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة
~~وهما ضعيفان، وفي «صحيح الحاكم» أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنه «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل شعار الأزد يا مبرور يا مبرور» . ثم
~~قال: صحيح الإسناد وفيه نظر أيضا؛ لأن فيه إسماعيل بن عبد الله بن زرارة
~~الرقي، قال الأزدي في حقه: منكر الحديث، وأما ابن حبان فوثقه. وفي النسائي
~~من حديث علي رضي الله عنه قال: «كان سيمانا يوم بدر الصوف الأبيض» وفيه
~~وأبي داود وابن ماجه من حديث سلمة بن الأكوع ms2760، قال: «أمر علينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أبا بكر الصديق رضي الله عنه ليلة بيتنا هوازن فكان
~~من شعارنا أمت أمت» .
### | الحديث العاشر
# قال: «ويستحب أن يدخل دار الحرب بتعبئة الحرب؛ لأنه أحوط وأهيب» .
# PageV09P067
# وهو كما قال فحديث عروة السالف قريبا في مرورهم على أبي سفيان قبيلة
~~قبيلة إلى آخر ما سلف وروى الترمذي والبزار من حديث عكرمة، عن ابن عباس، عن
~~عبد الرحمن بن عوف. قال: «عبأنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببدر
~~ليلا ... » رواه الترمذي عن محمد بن حميد الرازي، ثنا سلمة بن الفضل، عن
~~محمد بن إسحاق، عن عكرمة. قال الترمذي: سألت محمدا عنه فلم يعرفه - يعني
~~الحديث - وقال: محمد بن إسحاق سمع من عكرمة؛ وحين رأيته كان حسن الرأي في
~~محمد بن حميد ثم ضعفه بعد.
# قلت: وغير البخاري نفى سماعه منه، وأدخل بينهما يزيد بن أبي حبيب وسلمة
~~بن الفضل ضعيف، وقال ابن إسحاق الكوسج: أشهد على محمد بن حميد [أنه] كذاب،
~~ورواه البزار، عن عبد الله بن شبيب، ثنا إبراهيم بن يحيى بن هانئ، ثنا أبي،
~~عن محمد بن إسحاق، عن ثور - يعني ابن يزيد - عن عكرمة به ويحيى هذا. قال
~~أبو حاتم: ضعيف. وقال الساجي: أحاديثه مناكير وأغاليط، وكان ضريرا يلقن
~~بحديث عن ابن إسحاق.
# PageV09P068
### | الحديث الحادي عشر
# قال: «وأن يستنصر بالضعفاء» .
# وهو كما قال ففي «صحيح البخاري» من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~«أنه رأى أن له فضلا على من دونه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم» زاد النسائي: «بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم»
~~ورواه أحمد من حديث أبي الدرداء د س ت وصححه، وكذا ابن حبان والحاكم.
### | الحديث الثاني عشر
# قال: «وأن يدعو عند التقاء الصفين» .
# وهو كما قال ففي «صحيح ابن حبان» من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله
~~عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ساعتان تفتح فيهما أبواب
~~السماء عند حضور الصلاة وعند الصف في ms2761 سبيل الله» وفي رواية له «ساعتان
# PageV09P069
# لا ترد على داع دعوته حين تقام الصلاة وفي الصف في سبيل الله» . وفي
~~رواية له في كتاب «وصف الصلاة بالسنة» وهي على شرط صحيحه «عند النداء
~~بالصلاة، والصف في سبيل الله» ، وفي رواية لأبي داود «اثنان لا يردان
~~الدعاء عند النداء بالصلاة، والصف في سبيل الله، وعند البأس حين يلحم بعضهم
~~بعضا» ورواها الحاكم أيضا وفي إسنادها رجل متكلم فيه، وصححها الحاكم وابن
~~خزيمة، وفي صحيح الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا «إذا نادى المنادي فتحت
~~أبواب السماء، واستجيب الدعاء، فمن نزل به كرب أو شدة فليتحين المنادي» ثم
~~قال: صحيح الإسناد، وفي «سنن البيهقي» بإسناد ضعيف من حديث أبي أمامة رفعه
~~«الدعاء يستجاب وتفتح أبواب السماء في أربعة مواطن عند التقاء الصفوف،
~~ونزول الغيث، وإقامة الصلاة، ورؤية الكعبة» . وفي «الطبراني الصغير» من
~~حديث ابن عمر مرفوعا «تفتح أبواب السماء لخمس: لقرأة القرآن، و (التقاء)
~~الزحفين، ونزول (المطر) ، ولدعوة المظلوم، والأذان» ثم قال: لم يروه عن عبد
~~العزيز بن رفيع إلا حفص تفرد به عمرو بن عون الواسطي.
# PageV09P070
### | الحديث الثالث عشر
# قال: «وأن يكبر من غير إسراف في رفع الصوت» .
# وهو كما قال، ففي «البخاري» من حديث أنس رضي الله عنه قال: «فتح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر بكرة وقد خرجوا بالمساحي فلما نظروا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: محمد والخميس، فرفع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يديه ثم قال: الله أكبر - ثلاث مرات خربت خيبر إنا
~~إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» .
### | الحديث الرابع عشر
# قال: «وأن يحرض الناس على القتال وعلى الصبر والثبات» .
# هو كما قال: ففي «صحيح مسلم» ؛ أن [أبا] موسى الأشعري رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن [أبواب] الجنة تحت ظلال السيوف»
~~و «البخاري» مثله من رواية ابن أبي أوفى.
# PageV09P071
### | الحديث الخامس عشر
# روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعان بيهود بني قينقاع في بعض ms2762
~~الغزوات ورضخ لهم» .
# هذا الحديث، رواه الشافعي فقال: قال أبو يوسف، أبنا الحسن بن عمارة، عن
~~الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس أنه قال: «استعان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيهود بني قينقاع ورضخ لهم ولم يسهم لهم» . قال البيهقي: هذا الحديث
~~لم أجده إلا من حديث الحسن بن عمارة وهو ضعيف، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن
~~عباس قال: «استعان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيهود بني قينقاع فرضخ
~~لهم ولم يسهم لهم» قال الشافعي: وروينا بإسناد أصح من هذا عن أبي حميد
~~الساعدي قال: «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا خلف ثنية
~~الوداع إذا كتيبة، قال: من هؤلاء؟ قالوا: بني قينقاع وهو رهط عبد الله بن
~~سلام. قال: وأسلموا؟ قالوا: لا بل هم على دينهم. قال: قل لهم فليرجعوا فإنا
~~لا نستعين بالمشركين» .
# وفي «مراسيل أبي داود» من حديث الزهري «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - استعان بناس من اليهود في حربه فأسهم لهم» وفي رواية له «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -[أسهم] ليهود كانوا [غزوا] معه مثل سهام
~~المسلمين» . وفي
# PageV09P072
# الترمذي من حديث الزهري أيضا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم
~~لقوم من اليهود قاتلوا معه» . ومراسيل الزهري ضعيفة لا جرم. قال البيهقي:
~~هذا منقطع. قال الشافعي: والحديث المنقطع لا يكون حجة.
# فائدة: قينقاع قبيلة معروفة من اليهود. قال ابن مالك في «مثلثه» : ونونه
~~مثلثة، قال: وهو شعب من اليهود الذين كانوا بالمدينة.
### | الحديث السادس عشر
# «أن صفوان شهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حرب حنين وهو مشرك» .
# هذا الحديث ذكره الإمام الشافعي هكذا وقال البيهقي: أنه معروف فيما بين
~~أهل المغازي.
# قلت: وقد سلف في باب قسم الصدقات فليراجع منه، ووقع في «الكفاية» بعد أن
~~ذكر أنه استصحبه معه وهو مشرك، قال: واستصحبه معه في غزوة هوازن، وهو غريب
~~عجيب فإنها واحدة فحنين اسم لمكان القتال، وهوازن اسم للقبيلة الكافرة
~~المقاتلة، ونظير هذا ما وقع ms2763 له في كتاب «القصاص» المطلب حيث نقل عن الزهري
~~ومحمد بن شهاب فظنهما اثنان و [هما] واحد فتنبه له.
### | الحديث السابع عشر
# عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى بدر
~~فتبعه رجل من المشركين فقال: تؤمن بالله ورسوله؟ قال: لا. قال: فارجع فلن
~~نستعين
# PageV09P073
# بمشرك. ثم أتاه بعد ذلك ووصف الإسلام فقبله واستصحبه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» وفيه «أنه قال للنبي (لا، مرتين»
~~جوابا لقولة النبي - صلى الله عليه وسلم - «تؤمن بالله ورسوله؟ وأنه آمن في
~~الثالثة» فإن قلت كيف [الجواب عن الاختلاف] بين هذا الحديث، والذي قبله
~~قلت: بأوجه ذكرها الرافعي في الكتاب حيث قال: تحكموا في الجواب عن هذا
~~الحديث بأوجه. أحدها: أن الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها.
# ثانيها: [إنما لم يستعن] حينئذ لفوات بعض الشروط المعتبرة.
# ثالثها: أن الأمر فيه إلى رأي الإمام فرأى أن يستعين في بعض الغزوات ولم
~~يره في بعض.
# رابعها: أنه تفرس فيه الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه.
~~وهذا الجواب ذكره البيهقي عن نص الشافعي.
### | الحديث الثامن عشر
# « (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) كان يخرج إلى الغزو، ومعه عبد
~~الله بن سلول» .
# هذا معروف، أخرجه البيهقي وغيره قال الرافعي: وكان عبد الله
# PageV09P074
# قد ظهر التخذيل منه. قال: والتخذيل هو الذي يتخوف الناس بأن يقول [عددكم]
~~قليل، وخيولكم ضعيفة، ولا طاقة لكم بالعدو، وما أشبه ذلك. قال: وتكلموا في
~~أنه لما كان خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه عبد الله بن أبي وحاله
~~هذا! فقيل: كانت الصحابة أقوياء في الدين لا يبالون بتخذيله، وقيل كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يطلع بالوحي على أفعاله فلا يستضير بكيده.
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا» .
# هذا الحديث صحيح وقد تقدم بيانه في الباب قبله، قال الرافعي وروي «من جهز
~~غازيا أو حاجا أو معتمرا فله مثل أجره» .
# قلت ms2764: هو في «فضائل الجهاد» للحافظ بهاء الدين أبي محمد القاسم بن الحافظ
~~أبي القاسم علي بن عساكر من حديث الحسن بن عطية وهو ضعيف، ثنا سوار
~~الهمداني، عن زياد المصفر، عن ابن الحنفية، عن أبيه. قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من جهز حاجا أو غازيا أو معتمرا أو خلفهم في أهله
~~كان له مثل أجورهم من غير أن ينتقص من أجورهم شيء» وفي «معجم الصحابة» لابن
~~قانع عن إسحاق بن الحسن الحربي، ثنا هوذة بن خليفة، ثنا عمرو بن قيس، عن
~~عطاء، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~جهز غازيا في
# PageV09P075
# سبيل الله أو خلفه في أهله كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا،
~~ومن جهز حاجا أو خلفه في أهله كان له مثل أجر الحاج من غير أن ينقص من أجره
~~شيئا، ومن فطر صائما كان له مثل أجره» ورواه الطبراني في «المعجم الصغير»
~~من حديث أبي إسماعيل المؤدب عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه عن زيد بن خالد
~~الجهني رفعه «من جهز غازيا أو فطر صائما أو جهز حاجا كان له مثل أجره من
~~غير أن ينقص من أجره شيئا» ثم قال: لم يروه عن يعقوب بن عطاء إلا أبو
~~إسماعيل المؤدب.
### | الحديث العشرون وحاديه أيضا
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - منع أبا بكر رضي الله عنه يوم أحد عن
~~قتل ابنه عبد الرحمن، وأبا حذيفة بن عتبة عن قتل أبيه يوم بدر» .
# هذا الحديث مشهور في كتب المغازي والسير وذكره البيهقي في «سننه» ، فقال
~~في كتاب البغاة باب ما يكره لأهل العدل من أن (يتعمد) قتل ذي رحمه من أهل
~~البغي استدلالا بما روي «أنه عليه السلام كف أبا حذيفة بن عتبة عن قتل أبيه
~~وأبا بكر عن قتل ابنه» ثم روى من حديث الواقدي، عن ابن أبي الزناد، عن
~~أبيه. قال: «شهد أبو حذيفة بدرا ودعا أباه عتبة إلى البراز فمنعه ms2765 عنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# قال الواقدي: عبد الرحمن بن أبي بكر لم يزل على دين قومه
# PageV09P076
# في الشرك حتى شهد بدرا مع المشركين ودعا إلى البراز فقام إليه أبو بكر
~~ليبارزه فذكر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر: متعنا
~~بنفسك» ، ثم إن عبد الرحمن أسلم في هدنة الحديبية.
# ثم اعلم بعد ذلك أنه وقع في «بسيط الغزالي» على العكس مما ذكره الرافعي
~~وغيره، فقال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حذيفة وأبا بكر عن قتل
~~أبويهما» وهو وهم وكأنه صحف ما ذكره إمامه في «نهايته» فإنه قال في كتاب
~~البغاة «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا حذيفة بن عتبة، ونهى أبا
~~بكر عن قتل ابنه يوم أحد» فصحف ابنه في الثاني بالياء بدل النون لا جرم.
# قال ابن الصلاح: هذا الذي وقع في «الوسيط» وهو تصحيف وإنما هو «نهى أبا
~~حذيفة بن عتبة عن قتل أبيه ونهى أبا بكر عن قتل ابنه عبد الرحمن» فتصحف أبو
~~حذيفة بحذيفة وفي أبي بكر ابنه بالنون ثانية قال: ثم في ثبوت أصل الحديث
~~بعد سلامته من التصحيف نظر، وتبعه النووي فقال في «تهذيبه» : هذا الذي في
~~«الوسيط» غلط صريح وتصحيف قبيح في الاسمين جميعا فإنما صوابه «نهى أبا
~~حذيفة - واسمه مهشم وقيل هشيم - عن قتل أبيه يوم بدر وهو أبو حذيفة ابن
~~عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، وأما أبو بكر فهو الصديق، فالصواب
~~عن قتل ابنه بالنون، وهو ابنه عبد الرحمن وذلك يوم بدر. قال: وهذا الذي
~~ذكرناه من صواب الاسمين هو المشهور المعروف الموجود في كتب المغازي وكتب
~~الحديث الذي ذكر فيها هذين الحديثين ولا خلاف بينهم فيما ذكرناه. وكذلك قال
~~في «أغاليط الوسيط» المنسوبة
# PageV09P077
# إليه أنه غلط متفق عليه ولا يخفى على من عنده أدنى علم من النقل، وصوابه
~~ما سلف.
# تنبيه: من الأوهام أيضا ما قاله ابن داود من أن ابن أبي بكر الصديق
~~المشار إليه ms2766 غير محمد [و] عبد الرحمن فإنهما ولدا في الإسلام، وما أسلفناه
~~عن الواقدي في عبد الرحمن يرده.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# روي «أن أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قتل أباه حين سمعه يسب النبي
~~فلم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه صنيعه» .
# هذا الحديث غريب هكذا لا أعلم من خرجه كذلك والذي أعرفه ما رواه أبو داود
~~في «مراسيله» ، عن إسماعيل بن سميع الحنفي عن مالك بن عمير. قال: «جاء رجل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني لقيت العدو،
~~ولقيت أبي فيهم فسمعت منه مقالة قبيحة فطعنته بالرمح فقتلته فسكت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -» . ثم جاء آخر فقال: «يا نبي الله، إني لقيت أبي
~~فتركته [وأحببت] أن يليه غيري فسكت عنه» ورواه البيهقي أيضا وقال: إنه مرسل
~~جيد.
# قلت: لكن إسماعيل هذا تركه زائدة. قال يحيى القطان: إنما تركه لأنه كان
~~صفريا. قال العقيلي: كان يرى رأي الخوارج، وقال أبو
# PageV09P078
# نعيم: أقام جارا للمسجد أربعين سنة لا يرى في جمعة ولا جماعة. قال
~~البخاري والنسائي والقطان: لا بأس به. قال ابن القطان: ومالك بن عمير مخضرم
~~لم تصح صحبته وإنما يروي عن علي وحالته مجهولة.
# قلت: فإن كان هذا الرجل المبهم هو الجراح صح ما قاله المصنف، ويؤيد ذلك
~~أن الحاكم روى في «مستدركه» في ترجمته ثم البيهقي بإسنادهما، عن عبد الله
~~بن شوذب قال: «جعل أبو أبي عبيدة بن الجراح ينصب الآلهة لأبي عبيدة يوم بدر
~~وجعل أبو عبيدة يحيد عنه فلما أكثر الجراح قصده أبو عبيدة فقتله فأنزل الله
~~فيه هذه الآية حين قتل أباه: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم) وهذا مرسل على قول
~~الأكثر وعلى قول من زعم أن المرسل لا يكون إلا من التابعين يكون معضلا؛ لأن
~~عبد الله هذا إنما يروي عن التابعين.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن ms2767 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~قتل النساء والصبيان» .
# PageV09P079
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث نافع عنه قال:
~~«وجدت امرأة مقتولة في مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء والصبيان» وفي رواية لهما
~~«فأنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل النساء والصبيان» .
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة مقتولة في بعض غزواته فقال: ما
~~بال هذه تقتل ولا تقاتل؟ !» .
# هذا الحديث حسن رواه أحمد في «مسنده» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» ،
~~والحاكم في «مستدركه» من حديث رياح بن ربيع «أنه خرج مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن الوليد، فمر رياح
~~وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة،
~~فوقفوا ينظرون إليها - يعني: ويعجبون من خلقها حتى لحقهم - رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على راحلته فانفرجوا عنها، فوقف [عليها] رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: ما كانت هذه لتقاتل. فقال لأحدهم: الحق خالدا فقل
~~له: لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا» وفي رواية لأبي داود: «لا [تقتلن] امرأة ولا
# PageV09P080
# عسيفا» وأشار إلى هذا الترمذي، فإنه قال: وفي الباب عن رباح بن الربيع
~~ورواه النسائي وابن ماجه من حديث حنظلة بن الربيع. أخي رياح قال: «غزونا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها
~~الناس فأفرجوا له، فقال: ما كانت هذه لتقاتل فيمن يقاتل. ثم قال لرجل:
~~انطلق إلى خالد بن الوليد فقال: قل له: إن رسول (يأمرك يقول: [لا تقتلن]
~~ذرية ولا عسيفا» هذا لفظ ابن ماجه، ولفظ النسائي: «كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزوة فمر بامرأة مقتولة والناس عليها ففرجوا له. فقال:
~~ما كانت هذه تقاتل. الحق خالدا فقل له: لا تقتل ذرية ولا عسيفا» . قال
~~الحاكم: هذا الحديث رواه المغيرة بن عبد الرحمن وابن ms2768 جريج عن أبي الزناد.
~~ورواه إسماعيل بن أبي أويس، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن المرقع بن
~~صيفي بن رباح أخي حنظلة المكاتب أن جده رباح أخبره فصار الحديث صحيحا على
~~شرط البخاري ومسلم. وقال ابن حبان في «صحيحه» : سمع هذا الخبر المرقع بن
~~صيفي، عن حنظلة المكاتب، وسمعه من جده وجده رباح بن الربيع وهما محفوظان،
~~وقال البيهقي في «المعرفة» : لا بأس
# PageV09P081
# بإسناده. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه. فقال: الصحيح
~~الثاني - يعني من اللذين قدمناهما وكذا في «تاريخ البخاري الكبير» فإنه
~~أخرجه من حديث [المرقع] ، عن رباح، ومن حديث المرقع عن حنظلة ثم قال: وهذا
~~وهم. وقال بعضهم: رياح ولم يثبت. هذا لفظه.
# تنبيهات: أحدها: رباح هذا يقال فيه بالباء الموحدة ورياح (بالياء)
~~المثناة تحت. قال البيهقي: قال البخاري: رباح أصح - يعني بالباء الموحدة
~~ومن قال رياح - يعني بالياء المثناة تحت - فقد وهم. قال البيهقي: وكذا قال
~~أبو عيسى - يعني الترمذي - وقال الدارقطني: ليس في الصحابة من يقال له رياح
~~- يعني بالمثناة تحت - إلا على اختلاف فيه أيضا. وقال الحازمي - على ما
~~نقله الصريفيني عنه - إنه بالمثناة تحت هو الصواب. وقال العسكري: إن بعضهم
~~صحفه فقال: بالباء - يعني الموحدة - فقال أحمد بن محمد بن الجهم السمري:
~~إنما تسمي العرب العبيد برباح، ولا نعرف من المشهورين غير رباح بن المغترف.
# ثانيها: في إسناد هذا الحديث اختلاف مر بعضه.
# قال عبد الحق: هذا الحديث رواه النسائي عن عمر بن مرقع بن صيفي بن رباح
~~بن الربيع قال: سمعت أبي يحدث، عن جده رباح بن ربيع. ورواه عن المغيرة، عن
~~أبي الزناد، عن المرقع، عن جده
# PageV09P082
# رباح. وعن سفيان الثوري، عن أبي الزناد، عن المرقع، عن حنظلة الكاتب،
~~قال: ويقال حديث سفيان عن أبي الزناد وهم، ومرقع بن صيفي سمع ابن عباس و
~~[جده] رباح بن الربيع ويقال: رياح. روى عنه: ابنه عمرو، وأبو الزبير، وأبو
~~الزناد، وموسى بن عقبة، ويونس بن إسحاق. وعمر بن مرقع لا ms2769 بأس به. قاله ابن
~~معين وكذا المغيرة ليس به بأس، وهو المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي.
# ثالثها: ذكر الشافعي في رواية عبد الرحمن البغداد - فيما نقله البيهقي
~~عنه - حديث المرقع هذا ثم ضعفه بأن مرقعا ليس بالمعروف. وكذا قال ابن
~~القطان أيضا في «علله» : أنه لا يعرف حاله، وسبقه إلى ذلك ابن حزم فإنه رده
~~به في «محلاه» مدعيا جهالته، ولك أن تقول قد روى عنه جماعة، وسمع ابن عباس
~~ورباحا، ووثق كما سلف، وخرج ابن حبان والحاكم له في «صحيحهما» وصححا حديثه
~~فهو إذا معروف الحال.
# رابعها: العسيف: أجير، وقيل: الشيخ الفاني، وقيل: العبد. حكاهن المنذري،
~~والذرية: المرأة. قاله الهروي، وعند الجوهري: ذرية الرجل: ولده.
# خامسها: هذه الغزوة التي مر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها بالمرأة
~~المقتولة غزوة خيبر، وقيل: الخندق. حكاهما ابن الرفعة في «كفايته» .
# PageV09P083
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة مقتولة يوم خيبر. فقال: من
~~قتل هذه؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله، غنمتها فأردفتها خلفي، فلما رأت
~~الهزيمة فينا أهوت إلى قائم سيفي لتقتلني فقتلتها. فلم ينكر عليه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «مراسيله» بنحوه عن موسى بن إسماعيل، عن
~~وهيب، عن أيوب، عن عكرمة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى امرأة
~~مقتولة بالطائف. فقال: ألم أنه عن قتل النساء؟ من صاحب هذه المقتولة؟ قال
~~رجل من القوم: أنا يا رسول الله، أردفتها فأرادت أن تصرعني فتقتلني، فأمر
~~بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن توارى» ورواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» من حديث حفص بن غياث، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة يوم الخندق مقتولة. فقال: من
~~قتل هذه؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله. قال: ولم؟ قال: نازعتني سيفي. فسكت»
~~.
### | الحديث السادس بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا
~~شرخهم» .
# هذا الحديث ms2770 رواه بهذا اللفظ أحمد في «مسنده» . فقال: ثنا أبو معاوية، ثنا
~~الحجاج، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة مرفوعا
# PageV09P084
# بدل: «استحيوا» وهو بمعناه. ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# قلت: وفيه نظر؛ فإن في إسناده سعيد بن بشير، والأكثرون على تضعيفه كما
~~سلف واضحا في باب كيفية الصلاة، وفي إسناد أبي داود وأحمد حجاج بن أرطاة
~~وقد ضعفوه، وقد ضعف عبد الحق في «أحكامه» الحديث بهما. فقال: بعد هذا علة
~~أخرى وهي الخلاف في سماع الحسن من سمرة، وقد أوضحنا لك مذاهبهم في ذلك في
~~باب صفة الصلاة.
# فائدة: الشرخ جمع شارخ. قال الرافعي: وفسر بالمراهقين. قلت: يؤيده سياق
~~البيهقي في كتاب «المعرفة» إذ في آخره: بمعنى الصغار. قال البيهقي: فإذا
~~كان المراد بالشرخ الصغار فالمراد بالشيوخ في مقاتلتهم الرجال المطلقون.
~~وفي «معالم الخطابي» : يريد بالشرخ الصغار ومن لم يبلغ مبلغ الرجال
~~والشيوخ. وقال ابن الأثير: هو الشباب، أراد بهم الصغار الذين لم يبلغوا
~~الحلم. قال: ومنه أراد بالشرخ أهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة. وفي
~~«جامع المسانيد» لابن الجوزي: قال أحمد بن حنبل: فالشيخ لا يكاد يسلم،
~~والشاب أقرب إلى الإسلام، والشرخ: الشاب.
# PageV09P085
# تنبيه: حديث ابن بريدة عن أبيه «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا بعث سرية - قال: لا تقتلوا شيخا كبيرا» قد يعارض حديث سمرة هذا، وهو
~~حديث أخرجه الطحاوي في «شرح الآثار» بإسناد كل رجاله ثقات إلا علي بن
~~[عابس] فإنه متكلم فيه وأخرج له الحاكم في «المستدرك» .
### | الحديث السابع بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقتلوا النساء ولا أصحاب
~~الصوامع» .
# هذا الحديث روى أحمد بعضه من حديث ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا بعث جيوشه قال: اخرجوا بسم الله، قاتلوا في سبيل الله من كفر،
~~لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع»
~~أعله ابن حزم ms2771 في «محلاه» بابن أبي حبيبة. لكنه وقع في النسخة: إبراهيم بن
~~أبي لبيبة وهو تصحيف من الناسخ. ورواه البيهقي من حديث خالد بن زيد. قال:
~~«خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P086
# مشيعا لأهل مؤتة حتى بلغ ثنية الوداع فوقف ووقفوا حوله فقال: اغزوا بسم
~~الله، فقاتلوا عدو الله وعدوكم بالشام، وستجدون فيهم رجالا في الصوامع
~~معتزلين من الناس فلا تعرضوا لهم، وستجدون آخرين للشيطان في رءوسهم مفاحص
~~فافلقوها بالسيوف، ولا تقتلوا امرأة ولا صغيرا ضرعا ولا كبيرا فانيا، ولا
~~تقطعن شجرة، ولا تعقرن نخلا، ولا تهدموا بيتا» .
# قال البيهقي: هذا الحديث منقطع وضعيف. وفي رواية له من حديث علي رضي الله
~~عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث جيشا من المسلمين
~~إلى المشركين قال: انطلقوا بسم الله» وفيه: «لا تقتلوا وليدا طفلا ولا
~~امرأة ولا شيخا كبيرا، ولا تغورن عينا، ولا تعقرن شجرا إلا شجرا يمنعكم
~~قتالا أو يحجز بينكم وبين المشركين، ولا تمثلوا بآدمي ولا بهيمة، ولا
~~تعذبوا ولا تغلوا» . قال البيهقي: في إسناده إرسال وضعف. قال: وهو بشواهده
~~مع ما فيه من الإرسال يقوى.
# وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن حديث جرير قال: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا بعث سرية قال: بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة
~~رسول الله، لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان» فقال:
~~هذا حديث منكر بهذا الإسناد، فيه ابن لهيعة وغيره، وليس له أصل بالعراق.
# PageV09P087
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لخالد بن الوليد: لا تقتل عسيفا ولا
~~امرأة» .
# هذا الحديث سلف بيانه قريبا واضحا.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قطع نخل بني النضير» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحهما» من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرق نخل بني النضير وقطع وحرق
~~البويرة» قال: ولها يقول حسان بن ثابت:
# - وهان على سراة لوي ms2772 حريق بالبويرة مستطير.
# فأجابه أبو سفيان بن الحارث:
# أدام الله ذلك من صنيع
# وحرق في نواحيها السعير
# ستعلم أينا لنا منها بنزه
# وتعلم أي أرضينا تصير
# هذا لفظ إحدى روايتي البخاري ولفظ مسلم. والرواية الأخرى له «أنه عليه
~~السلام قطع نخل بني النضير وحرق. ولها يقول حسان:
# وهان ... البيت.
# وفي ذلك نزلت (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~... ) الآية.
# PageV09P088
# وفي رواية للبيهقي بعد.
# وهان على سراة ... البيت.
# تركتم قدركم لا شيء فيها
# وقدر القوم حامية تفور
# وزاد ابن إسحاق في البيتين الأولين بعد تصير:
# فلو كان النخل بها ركانا
# لقالوا لا مقام لكم فسيروا
# قال ابن إسحاق: وأجابه جبل بن حوار الثعلبي أيضا فذكر أبياتا آخرها:
~~تركتم قدركم ... البيت.
# فائدة: قال الحازمي في «المؤتلف والمختلف» : البويرة - بضم الباء وفتح
~~الواو - من منازل اليهود بالمدينة.
### | الحديث الثلاثون
# «أن دريد بن الصمة قتل يوم حنين وقد نيف على المائة، وكانوا قد استحضروه
~~ليدبر لهم الحرب فلم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم -» .
# هذا الحديث ذكره الإمام الشافعي فقال: «قتل يوم حنين دريد بن الصمة ابن
~~خمسين ومائة سنة في شجار ولا يستطيع الجلوس، فذكر للنبي (فلم ينكر قتله» .
# والماوردي قال: «إنه قتل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يراه فلم ينه
~~عنه» . ثم قال: كان عمره مائة [و] خمس وعشرون سنة.
# PageV09P089
# وروى بإسناده عن محمد بن يسار في قصة أوطاس: «فأدرك ربيعة بن رفيع دريد
~~بن الصمة فأخذ بخطام جمله وهو يظن أنه امرأة، وذلك أنه كان في شجار له فإذا
~~هو برجل، فأناخ به فإذا هو شيخ كبير وإذا هو دريد بن الصمة ولا يعرفه
~~الغلام، فقال دريد: [ماذا] تريد؟ قال: قتلك. قال: ومن أنت؟ قال أنا ربيعة
~~بن رفيع السلمي. ثم ضربه بسيفه فلم يغن شيئا. قال دريد: بئس ما سلحتك أمك،
~~خذ سيفي هذا من مؤخر الشجار، ثم اضرب به، وارفع عن العظام، واخفض عن الدماغ
~~فإني بذلك كنت [اقتل] الرجال. فقتله» . وأصل قتلة ms2773 دريد ثابتة في «الصحيحين»
~~من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: لما فرغ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من حنين بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس فلقي دريد بن الصمة
~~فقتله وهزم الله أصحابه» .
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# عن ابن مسعود رضى الله عنه: «أن رجلين أتيا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رسولين لمسيلمة، فقال لهما: [أتشهدان] أني رسول الله؟ فقالا: نشهد
~~أن مسيلمة رسول الله. فقال: إني لو كنت قاتلا رسولا لضربت أعناقكما» . فجرت
~~السنة أن لا تقتل الرسل.
# PageV09P090
# هذا الحديث رواه هكذا الإمامان أحمد في «مسنده» ، والحاكم في «مستدركه» .
~~وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وسميا في روايتهما الرجلين أحدهما: عبد الله
~~ابن النواحة، والثاني: ابن أثال وفي رواية لأحمد «أن ابن مسعود قال لخرشة:
~~قم فاضرب عنقه. فقام فضرب عنقه بعد موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»
~~.
# ورواه أيضا أبو داود من حديث سلمة بن نعيم بن مسعود، عن أبيه قال: «سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين جاءه رسولا مسيلمة الكذاب
~~بكتابه ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لهما: وأنتما تقولان مثل ما
~~يقول؟ قالا: نعم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لولا أن الرسل لا
~~تقتل لضربت أعناقكما» فكما قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ذكر
~~ذلك في أواخر كتاب فضائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من «مستدركه»
~~وذكره في كتاب قسم الفيء والغنيمة من هذا الوجه أيضا، ثم قال في هذا: حديث
~~صحيح على شرط مسلم.
# قلت: وفي إسناد كل منهما محمد بن إسحاق صاحب «المغازي» وهو من رجال مسلم
~~متابعة لا استقلالا، وقد عنعن في هذا الموضع، وصرح بالتحديث في الموضع
~~الأول [فانجبر] أحدهما بالآخر، وعزاه الشيخ تقي الدين في «الإلمام» إلى
~~رواية الشافعي فقال: وعند الشافعي عن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لولا أنك رسول - يعني: رسول مسيلمة - لقتلتك» قال الشيخ: وهو
~~في الصحيح في قصة ms2774 بمعناه. وروى أبو نعيم في
# PageV09P091
# «معرفة الصحابة» في ترجمة وبر بن مشهر «الحنفي أن مسيلمة بعثه هو وابن
~~شغاف الحنفي وابن نواحة، فأما [وبر] فإنه أسلم، وأما الآخران فإنهما شهدا
~~أنه رسول الله وأن مسيلمة من بعده فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«خذوهما. فأخذا، فأخرج بهما إلى المبيت فحبسا. فقال رجل: هبهما لي يا رسول
~~الله. ففعل» .
# وفي إسناده موسى بن يعقوب والظاهر أنه الزمعي الذي ليس بالقوي.
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - حصر أهل الطائف شهر» .
# أما كونه عليه السلام حاصر أهل الطائف فذلك ثابت في «الصحيحين» وغيرهما
~~من حديث عبد الله بن عمرو، وفي «صحيح مسلم» من حديث أنس بن مالك بعد أن ذكر
~~قصة فتح مكة «ثم انطلقنا إلى الطائف فحاصرناهم أربعين ليلة ثم رجعنا إلى
~~مكة» وفي «مستدرك الحاكم» أبي عبد الله، عن مصعب بن عبد الرحمن، عن أبيه
~~قال: «افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة ثم انصرف إلى الطائف
~~فحاصرهم سبعة أو ثمانية» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
# PageV09P092
# قلت: فيه نظر؛ لأن في إسناده طلحة بن جبر وليس بعمدة.
# قال السعدي: هو مذموم في حديثه غير ثقة، واختلف قول يحيى فيه فقال مرة:
~~لا شيء. وقال مرة: ثقة. وأما كونه حاصرها شهرا فأخرجه (أبو) داود في
~~«مراسيله» ، عن ابن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن ثور، عن مكحول
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصب على أهل الطائف المنجنيق» ثم روى
~~أيضا، عن أبي صالح - وهو محبوب بن موسى - عن أبي إسحاق الفزاري، عن
~~الأوزاعي، عن يحيى - وهو ابن أبي كثير - قال: «حاصرهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شهرا» فقلت: أبلغك أنه رماهم (بالمجانيق) ؟ فأنكر ذلك وقال: ما
~~نعرف ما هذا. وروى في «سننه» من طريقين «أنه عليه السلام حاصرهم بضعة عشر
~~ليلة» ومن طريق ثالث عن أبي عبيدة «أنه عليه السلام حاصر أهل الطائف ونصب
~~عليهم المنجنيق سبعة عشر يوما» قال ms2775 أبو قلابة: وكان ينكر عليه هذا الحديث.
~~قال [البيهقي] كأنه أراد أنه كان ينكر عليه وصل إسناده قال: ويحتمل أنه
# PageV09P093
# إنما أنكر رميهم يومئذ [بالمجانيق] فقد روى أبو داود في «مراسيله» ثم ذكر
~~المرسل الثاني لأبي داود ثم قال: كذا قال: لم يبلغه. وزعم غيره أنه بلغه،
~~ثم ذكر المرسل الأول من مراسيل أبي داود، ثم قال: وقد ذكره الشافعي أيضا في
~~القديم. ثم قال: وقد ذكره الواقدي عن شيوخه كما ذكره مكحول، وزعم أن الذي
~~أشار به سلمان الفارسي.
# فائدة: الطائف بلد معروف على مرحلتين من مكة من جهة المشرق.
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - شن الغارة على بني المصطلق» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحهما» من حديث عبد الله بن عون.
~~قال: «كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال. فكتب إلي: إنما كان ذلك
~~في أول الإسلام، وقد أغار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بني
~~المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء، فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم،
~~وأصاب يومئذ جويرية» . حدثني به عبد الله بن [عمر] وكان في ذلك الجيش.
# فائدة: غزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع. قاله البخاري. قال: وقال ابن
~~إسحاق: وذلك سنة ست. وقال موسى بن عقبة: سنة أربع. وقال النعمان بن راشد،
~~عن الزهري: كان حديث الإفك في غزوة المريسيع.
# PageV09P094
# فائدة أخرى: ادعى ابن شاهين في «ناسخه ومنسوخه» نسخ حديث ابن عباس: «ما
~~قاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوما حتى دعاهم» بحديث ابن عمر هذا،
~~قال: والناسخ هو قول نافع «إنما كان ذلك في أول الإسلام» وهذا عجيب منه،
~~وقد تعقبه عليه ابن الجوزي الحافظ في كتابه «الإعلام» في الفن المذكور،
~~فقال: ليس هذا قول من يعرف الناسخ والمنسوخ بأنه عليه السلام لم يقاتل قوما
~~إلا بعد أن دعاهم؛ لأنه لما شاعت الدعوة افتتح اتساعها ومرورها على أسماعهم
~~مرارا، فلما أصروا على الكفر صارت الإغارة عليهم على غرتهم من غير تحديد
~~دعوة حينئذ.
### | الحديث الرابع ms2776 بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بالبيات» .
# الذي ورد في التبييت ما أخرجه الشيخان في «صحيحهما» من حديث الصعب بن
~~جثامة رضي الله عنه «أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل أهل
~~الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: هم منهم» قال البيهقي: هذا ما ورد في إباحة التبييت. قال:
~~واحتج الشافعي أيضا في إباحة التبييت بحديث ابن عمر في قصة بني المصطلق
~~الحديث الذي قبله.
# فائدة: كان الزهري إذا حدث بهذا الحديث يقول إنه منسوخ
# PageV09P095
# بالحديث الصحيح «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء
~~والصبيان» وكذا ادعاه ابن حبان في «صحيحه» وقبلهما سفيان بن عيينة وأنكر
~~الشافعي ذلك. ولما نقله ابن الجوزي في كتابه «الإعلام» ناسخ الحديث
~~ومنسوخه، عن الزهري. قال: ليس قوله بصحيح، وإنما النهي عن تعمد النساء
~~والصبيان بالقتل، وحديث الصعب فيما لم يتعمد، فلا تناقض.
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نصب المنجنيق على أهل الطائف» .
# هذا الحديث سلف قريبا واضحا.
# ورواه الترمذي في «جامعه» في باب الاستئذان عن قتيبة، عن وكيع، عن رجل،
~~عن ثور بن يزيد الحمصي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نصب المنجنيق على
~~أهل الطائف» .
# قال قتيبة: قلت لوكيع: من هذا - يعني الرجل؟ قال: صاحبكم عمر بن هارون.
~~قلت: وهو ضعيف.
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن المشركين يبيتون فيصاب من
~~نسائهم وذراريهم؟ فقال هم منهم» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف.
# PageV09P096
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل النساء والصبيان» .
# هذا الحديث صحيح وقد سلف قريبا.
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «زوال الدنيا أهون عند الله من قتل
~~مسلم» .
# هذا الحديث سلف بيانه في أول الخراج واضحا.
### | الحديث التاسع بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - عد الفرار من الزحف من الكبائر» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف بيانه ms2777 في باب حد القذف.
### | الحديث الأربعون
# «أن رجلا قال: يا رسول الله، أرأيت لو انغمست في المشركين فقاتلتهم حتى
~~قتلت، ألي الجنة؟ قال: نعم. فانغمس الرجل في صف المشركين فقاتل حتى قتل» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الحاكم في «المستدرك» من رواية ثابت عن أنس «أن
~~رجلا أسود أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إني رجل
~~أسود، منتن الريح، قبيح الوجه، لا مال لي، فإن أنا قاتلت هؤلاء حتى أقتل
~~فأين أنا؟ قال: في الجنة. فقاتل حتى قتل. فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-
# PageV09P097
# فقال: قد بيض الله وجهك، وطيب ريحك، وأكثر مالك - وقال لهذا أو لغيره -:
~~لقد رأيت زوجته من الحور العين نازعة جبة له من صوف تدخل بينه وبين جبته»
~~وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
# وقال الشافعي: «حمل رجل من الأنصار حاسرا على جماعة المشركين يوم بدر بعد
~~إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه بما في ذلك من الخير فقتل» قال
~~البيهقي في «سننه» : هو عوف بن عفراء فيما ذكره ابن إسحاق عن عمر بن عاصم،
~~عن قتادة قال: «ولما التقى الناس يوم بدر قال عوف بن عفراء بن الحارث: يا
~~رسول الله، ما يضحك الرب - تبارك وتعالى - من [عبده] ؟ قال: أن يراه غمس
~~يده في القتال يقاتل حاسرا فنزع عوف درعه ثم تقدم فقاتل حتى قتل» .
# قلت: وفي «الصحيحين» من حديث جابر بن عبد الله قال: «قال رجل: أين أنا يا
~~رسول الله إن قتلت؟ [قال] : في الجنة؟ فألقى تمرات كن في يده، ثم قاتل حتى
~~قتل» وفي رواية «قال رجل للنبي (يوم أحد ... .» .
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# «أن عليا رضي الله عنه وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم بارزوا يوم
~~بدر عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة فأمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما طلبوا أولئك ذلك» .
# PageV09P098
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث علي - كرم الله وجهه - قال: «لما كان
~~يوم بدر تقدم عتبة بن ربيعة ms2778 وتبعه ابنه وأخوه فنادى: من يبارز؟ فانتدب له
~~شباب من الأنصار. فقال: ممن أنتم؟ فأخبروهم. فقالوا: لا حاجة لنا فيكم،
~~إنما أردنا بني عمنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قم يا حمزة،
~~قم يا علي، قم يا عبيدة بن الحارث. فأقبل حمزة إلى عتبة، وأقبلت إلى شيبة،
~~واختلفت بين عبيدة والوليد ضربتان فأثخن كل واحد منهما صاحبه، ثم ملنا على
~~الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة» وفي رواية للبيهقي فقالوا: «نعم أكفاء
~~كرام، ثم أقبل حمزة ... » بمثل ما تقدم، وروى البخاري في «صحيحه» عن قيس بن
~~عبادة، عن علي قال: «أنا أول (من يجثو للخصومة) بين يدي الرحمن يوم
~~القيامة» . قال قيس بن عباد: «ونزلت فيهم هذه الآية (هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم) قال: هم الذين تبارزوا يوم بدر: علي وحمزة وعبيدة بن الحارث، وشيبة
~~بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة» . وفي رواية له «أن عليا قال:
~~نزلت هذه الآية في مبارزتنا يوم بدر (هذان خصمان اختصموا في ربهم) » .
# وروى هو ومسلم وهو أحسن حديث فيه، عن قيس بن عباد
# PageV09P099
# قال: «سمعت أبا ذر يقسم قسما أن (هذان خصمان اختصموا في ربهم) أنها نزلت
~~في الذين بارزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني
~~ربيعة والوليد بن عتبة» .
### | الحديث الثاني بعد الأربعين
# قال الرافعي: وروي «أن عليا - كرم الله وجهه - بارز يوم الخندق عمرو بن
~~عبد ود» .
# هو كما قال، وقد [ذكره] الإمام الشافعي هكذا وأسنده الحاكم من حديث ابن
~~عباس ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وروى البيهقي بإسناده إلى ابن إسحاق.
~~قال: «خرج - يعني يوم الخندق - عمرو بن عبد ود فنادى: من يبارز؟ فقام علي
~~رضي الله عنه وهو مقنع في الحديد. فقال: أنا لها يا نبي الله. فقال: إنه
~~عمرو، أجلس. فنادى عمرو: ألا رجل وهو يؤنبهم ويقول: أين جنتكم التي تزعمون
~~أنه من قتل منكم دخلها، (أفلا تبرزوا إلي رجل) ؟ فقام علي رضي الله عنه.
~~فقال: أنا يا رسول الله. فقال ms2779: اجلس. فنادى الثالثة وذكر شعرا. فقام علي
~~فقال: أنا يا رسول الله. فقال: إنه عمرو. قال: وإن كان عمرا. فأذن له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -[فمشى إليه] حتى أتاه وذكر شعرا. فقال له عمرو:
~~من أنت؟ فقال: أنا علي.
# PageV09P100
# قال: ابن عبد مناف؟ فقال: أنا علي بن أبي طالب. فقال: غيرك يا ابن أخي من
~~أعمامك من هو أسن منك؛ فإني أكره أن أهريق دمك. فقال علي رضي الله عنه:
~~لكني والله ما أكره أن أهريق دمك. فغضب ونزل وسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم
~~أقبل نحو علي رضي الله عنه مغضبا، واستقبله علي رضي الله عنه بدرقته، فضربه
~~عمرو في الدرقة فقدها وأثبت فيها السيف، وأصاب رأسه فشجه، وضربه علي كرم
~~الله وجهه على حبل العاتق فسقط، وثار العجاج، وسمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - التكبير فعرف أن عليا رضي الله عنه قتله» وفي «مستدرك الحاكم»
~~من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعا: «لمبارزة علي لعمرو بن عبد
~~ود [يوم الخندق] أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة» .
# قال الحاكم: هذا شاهد عجيب لما تقدم.
### | الحديث الثالث بعد الأربعين
# قال الرافعي: «وبارز محمد بن [مسلمة] رضي الله عنه يوم خيبر مرحبا» .
# هو كما قال، وقد ذكره الشافعي أيضا، فقال: «بارز محمد بن [مسلمة] مرحبا
~~يوم خيبر بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -» ، وروى البيهقي بإسناده إلى
~~ابن إسحاق - ومن السيرة نقلت وإنه أكمل رواية من
# PageV09P101
# البيهقي - قال: حدثني عبد الله بن سهل أخو بني حارثة، عن جابر بن عبد
~~الله قال: «خرج مرحب اليهودي من حصن خيبر قد جمع سلاحه، وهو يرتجز، ويقول:
# قد علمت خيبر أني مرحب
# شاكي السلاح بطل مجرب
# أطعن أحيانا وحينا أضرب
# إذا الكثوب أقبلت تحرب
# إن حماي للحما لا لا يقرب
# وهو يقول: من يبارز. فأجابه كعب بن مالك. فقال:
# قد علمت خيبر أني كعب
# مفرج الغمى جريء صلب
# إذا نشبت الحرب ثم الحرب
# معي حسام كالعقيق عضب ms2780
# نطؤكم حتى يذل الصعب
# نعطي الجزاء أو نفي النهب
# بكف ماض ليس فيه (عيب)
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من [لهذا] ؟ فقال محمد بن
~~[مسلمة] : أنا [له] يا رسول الله، أنا والله الموتور الثائر؛ قتلوا أخي
~~بالأمس. قال: قم إليه، اللهم أعنه عليه. قال: فلما دنا أحدهما من صاحبه
~~دخلت بينهما شجرة عمرية من شجر العشر، فجعل أحدهما يلوذ بها من صاحبه، كلما
~~لاذ بها منه اقتطع صاحبه بسيفه ما دونه منها، حتى برز كل واحد منهما لصاحبه
~~وصارت بينهما كالرجل القائم ما فيها فنن، ثم
# PageV09P102
# حمل مرحب على محمد بن [مسلمة] فضربه، فاتقاه بالدرقة فوقع بسيفه فيها
~~فعضت به فأمسكته، وضربه محمد بن [مسلمة] حتى قتله» .
# ورواه بنحوه أحمد في «مسنده» والحاكم في «مستدركه» ثم قال: صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه. قال: على أن الأخبار متواترة بأسانيد كثيرة أن قاتل مرحب
~~أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه.
### | الحديث الرابع بعد الأربعين
# قال الرافعي: ويروى أنه بارزه علي رضي الله عنه أيضا.
# هو كما قال، وهي روايه صحيحة أخرجها مسلم في «صحيحه» من حديث سلمة بن
~~الأكوع قال: «قدمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» فذكر الحديث
~~بطوله. قال: «فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى علي رضي الله عنه
~~يدعوه وهو أرمد. فقال: لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله. فقال: فأتيت عليا فجئت به أقوده وهو أرمد حتى أتيت به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فبصق في عينه فبرئ. وخرج مرحب فقال:
# قد علمت خيبر أني مرحب
# شاكي السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلهب
# فقال علي رضى الله عنه:
# أنا الذي سمتني أمي حيدرة
# كليث غابات كريه المنظرة
# أوفيهم بالصاع كيل السندرة
# PageV09P103
# قال: فضرب رأس مرحب فقتله، ثم كان الفتح على يده» .
# وأما الحاكم فأخرجه بأخصر من هذا. ثم قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
~~بهذه السياقة. قال البيهقي: ويروى وفي رواية: «فاختلفا ضربتين فبدره علي
~~فضربه ms2781 فقد الحجر والمغفر ورأسه ووقع في الأضراس» وفي رواية. قال: «فجئت
~~برأسه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» وقد أسلفنا في باب قسم الفيء
~~الاختلاف في أن عليا هو الذي قتل أم محمد بن [مسلمة] ، وذكرنا أن الأصح
~~الذي عليه أكثر السير أن عليا هو الذي قتله.
### | الحديث الخامس بعد الأربعين
# قال الرافعي: «وبارز الزبير رضي الله عنه [ياسرا] » .
# هو كما قال. وقد ذكره الشافعي كذلك. قال ابن إسحاق ثم البيهقي في قصة
~~الخندق: «ثم خرج ياسر فبرز له الزبير. فقالت صفية لما برز إليه الزبير: يا
~~رسول الله، يقتل ابني. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بل ابنك يقتله
~~إن شاء الله. فخرج الزبير وهو يرتجز، ثم التقيا فقتله الزبير» . قال
~~البيهقي: قال ابن إسحاق: وكان ذكر أن عليا هو الذي قتل ياسرا.
# PageV09P104
### | الحديث السادس والسابع بعد الأربعين
# قال الرافعي: وروي «أن عوفا ومعوذا ابني عفراء خرجا يوم بدر فلم ينكر
~~عليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# هو كما قال. وقد أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» عنهما. وقد سلف واضحا في
~~كتاب قسم الفيء والغنيمة.
### | الحديث الثامن بعد الأربعين
# قال الرافعي: وروي «أن عبد الله بن رواحة خرج يوم بدر إلى البراز، ولم
~~ينكر عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# هو كما قال؛ فقد رواه ابن إسحاق عن عاصم بن عمر، [بن] قتادة «أن عتبة بن
~~ربيعة خرج بأخيه شيبة وابنه الوليد حتى وصل من الصف دعا إلى المبارزة فخرج
~~إليه ثلاثة نفر من الأنصار: عبد الله بن رواحة ومعوذ وعوف ابنا عفراء.
~~فقالوا: من أنتم؟ قال: نحن رهط من الأنصار. فقالوا: أكفاء كرام، ما لنا بكم
~~حاجة، إنا نريد قومنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قم يا عبيدة
~~بن الحارث، وقم يا حمزة، وقم يا علي. ففعلوا، فلما دنوا منهم. قالوا: من
~~أنتم؟ فانتسبوا. فقالوا: أكفاء كرام» ذكر هذا الحافظ أبو محمد القاسم بن
~~الحافظ أبي القاسم بن عساكر في كتابه «فضائل الجهاد» من ms2782 حديث الوليد بن
~~مسلم. قال: أخبرني غير واحد عن ابن إسحاق. . فذكره. وكان السياق أولا في
~~حديث بدر.
# PageV09P105
### | الحديث التاسع بعد الأربعين
# قال الرافعي: في نقل رءوس الكفار إلى بلاد الإسلام وجهان: أحدهما: لا
~~يكره؛ لأن أبا جهل لما قتل حمل رأسه. وأصحهما: أنه يكره، وهو الذي أورده
~~أصحابنا العراقيون والقاضي الروياني، قالوا: ما حمل إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رأس كافر قط، وحمل إلى عثمان رءوس جماعة من المشركين
~~فأنكره. وقال: ما فعل هذا في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا في
~~أيام أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وما روي من حمل الرأس إلى أبي بكر فقد
~~تكلموا في ثبوته، وبتقدير الثبوت فإنه حمل في الوقعة من موضع إلى موضع ولم
~~ينقل من بلد إلى بلد، فكأنهم أرادوا أن ينظر الناس إليه فيتحققوا بموته.
# هذا آخر كلام الرافعي. وقد اشتمل على حديث وأثرين، أما الحديث وهو حمل
~~رأس أبي جهل فأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» في ترجمة معاذ بن عمرو بن
~~الجموح قاتله وأن ابن مسعود حزها وجاء بها إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ورواه كذلك أيضا الطبراني في «أكبر معاجمه» ، ورواه ابن ماجه في
~~«سننه» عن أبي بشر بكر بن خلف، نا سلمة بن رجاء، عن شعثاء الكوفية، عن عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم
~~بشر برأس أبي جهل ركعتين» . إسناده جيد. ولا يضر
# PageV09P106
# كلام بعضهم في سلمة بن رجاء فقد احتج به البخاري ووثقه آخرون. قال
~~العقيلي: «صلى ركعتين حين أتي برأس أبي جهل» لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~بهذه الطرق.
# وأما أثر عثمان فهو كذلك في بعض النسخ المعتمدة وهو في بعضها: عن أبي بكر
~~وهو الصواب، وقد أخرجه كذلك البيهقي في «سننه» وبوب بابا فيما جاء في نقل
~~الرءوس. فروى عن عقبة بن عامر الجهني «أن عمرو بن العاصي وشرحبيل ابن حسنة
~~بعثا عقبة بريدا إلى ms2783 أبي بكر الصديق رضي الله عنه برأس يناق بطريق الشام -
~~قلت: وهو بياء مثناة تحت مفتوحة ثم نون مشددة ثم ألف ثم قاف - فلما قدم على
~~أبي بكر رضي الله عنه أنكر ذلك. فقال له عقبة: [يا] خليفة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فإنهم يصنعون ذلك بنا. قال: أفاستنان بفارس والروم؟ ! لا
~~يحمل إلي رأس وإنما يكفي الكتاب والخبر» . وإسناده صحيح.
# والبطريق - بكسر الباء - وهو كالأمير. قال ابن الجواليقي: البطريق بلغة
~~الروم هو القائد أي: مقدم الجيوش وأميرها، وجمعه بطارقة وقد تكلمت به
~~العرب.
# PageV09P107
# وفي رواية له عن معاوية بن خديج قال: «هاجرنا على عهد أبي بكر الصديق
~~فبينما نحن عنده إذ طلع المنبر فحمد الله وأثنى عليه. قال: إنه قدم علينا
~~برأس يناق البطريق ولم يكن لنا به حاجة إنما هذه سنة العجم» . وفي رواية له
~~عن عبد الكريم الجزري» أن أبا بكر الصديق أتي برأس. فقال: بغيتم» . وعن
~~معمر. قال: حدثني صاحب لنا عن الزهري قال: «لم يكن يحمل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رأس إلى المدينة قط ولا يوم بدر. وحمل إلى أبي بكر رأس
~~فأنكر ذلك. قال: وأول من حملت إليه الرءوس عبد الله بن الزبير» . وذكر
~~البيهقي في الباب قبله عن علي رضي الله عنه قال: «جئت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - برأس مرحب» . قال البيهقي: وأما حديث أبي داود الذي رواه في
~~«مراسيله» عن أبي نضرة قال: «لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العدو.
~~فقال: من جاء برأس فله على الله ما تمنى. فجاءه رجلان برأس فاختصما فيه
~~[فقضى] به لأحدهما» فمنقطع. قال أبو داود: في هذا أحاديث عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا يصح منها شيء. قال البيهقي: وفيه - إن ثبت -
~~تحريض على قتل العدو، وليس فيه نقل الرأس من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام.
# قلت: وأما الحديث المشهور في «النسائي» وغيره من حديث عبد الله بن فيروز
~~الديلمي، عن أبيه. قال: «أتيت [النبي - صلى الله عليه ms2784 وسلم -] برأس
# PageV09P108
# الأسود العنسي» . فراويه ضمرة ثقة؛ لكنه لم يتابع عليه. قال الحاكم أبو
~~أحمد في «الكنى» : هو وهم لوجهين: أحدهما: أنه عليه السلام ذكر خروج العنسي
~~صاحب صنعاء ومسيلمة صاحب اليمامة بعده لا في حياته. الثاني: أن الأسود بن
~~كعب العنسي قتل سنة إحدى عشرة في عهد أبي بكر، قتله فيروز الديلمي. وخالف
~~ابن القطان فقال: رجاله كلهم ثقات (وما) يقال أن ضمرة لا يتابع عليه فإنه
~~ثقة، ولأجل انفراده به قيل إنه غريب. قال: وأما قول عبد الحق إثر هذا
~~الحديث يقال إن الخبر بقتل الأسود لم يجئ إلا إثر موت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنه لا يصح، والإخباريين يقولونه على أنه ليس فيه نصا أنه
~~صادف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بل يحتمل أن يكون معناه أنه أتى به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاصدا إليه وافدا عليه مبادرا بالتبشير
~~بالفتح، فصادفه قد مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | الحديث الخمسون
# قال الرافعي: وأما الرجال الأحرار الكاملون إذا أسروا فالإمام يتخير فيهم
~~بين أربعة أمور: أن يقتلهم صبرا، وأن يمن عليهم، وأن يفاديهم بالمال أو
~~الرجال، وأن يسترقهم، وبهذا قال أحمد، وقال أبو حنيفة: يتخير الإمام بين
~~القتل والاسترقاق لا غير. وقال مالك: يتخير بين القتل والاسترقاق والفداء
~~وإنما يجوز الفداء بالرجال دون المال، لنا قوله تعالى: (فإما منا بعد وإما
~~فداء) وكل واحد من الأمور قد نقل من
# PageV09P109
# فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقتل يوم بدر عقبة بن أبي معيط
~~والنضر بن الحارث، ومن على أبي عزة الجمحي عن أن لا يقاتله فلم يف، فقاتله
~~يوم أحد فأسر وقتل يومئذ. وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فادى رجلا أسره أصحابه برجلين أسرتهما ثقيف من
~~أصحابه» وأخذ المال في فداء أسرى بدر مشهور، ومن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على أبي العاص بن الربيع وعلى ثمامة ابن أثال الحنفي.
# هذا آخر ما ذكره ms2785 الرافعي وقد اشتمل على أحاديث: أحدها: وهو الخمسون.
# وثانيهما: وهو الحديث الحادي بعد الخمسين.
# قال الشافعي: أسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل بدر فمنهم من من
~~عليه بلا أخذة منه، ومنهم من أخذ منه فدية، ومنهم من قتله، وكان المقتولان
~~بعد [الإسار] يوم بدر عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث.
# قال الشافعي: وأنا عدد من أهل العلم من قريش وغيرهم من العلم بالمغازي
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسر النضر بن الحارث العبدي يوم بدر
~~وقتله بالنازية أو الأثيل صبرا، وأسر عقبة بن أبي معيط يوم بدر فقتله صبرا.
~~وفي «الإكمال» لابن «ماكولا أن عليا قتل النضر بن الحارث بأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وفي «أحكام الطبري» عن ابن هشام «أن عليا قتله صبرا
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصفراء» [فيما] يذكرون. وذكر ابن
~~حبيب أنه
# PageV09P110
# أسلم فالله أعلم أيهما أصح. وأما ابن قتيبة فذكر أنه قتل صبرا. وروى
~~البيهقي بإسناد عن محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة، عن أبيه، عن جده «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أقبل بالأسارى حتى إذا كان بعرق
~~الظبية أمر عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح أن يضرب عنق عقبة بن أبي معيط فجعل
~~عقبة يقول: يا ويلاه، علام أقتل من بين هؤلاء؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لعداوتك لله ولرسوله. فقال: يا محمد، منك أفضل، فاجعلني كرجل
~~من قومي، إن قتلتهم قتلتني، وإن مننت عليهم مننت علي، وإن أخذت منهم الفداء
~~كنت كأحدهم، يا محمد من للصبية؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~النار، يا عاصم بن ثابت، قدمه فاضرب عنقه. فضرب عنقه» . قال ابن دحية في
~~«تنويره» : «ثم أمر بصلبه فهو أول مصلوب في الإسلام» . حكاه القعنبي وفي
~~«أفراد» الدارقطني من حديث ابن مسعود: «النار لهم ولأبيهم» .
### | الحديث الثاني بعد الخمسين
# قال الشافعي: كان من الممنون عليهم بالأفدية أبو عزة الجمحي تركه رسول
~~الله - صلى الله عليه ms2786 وسلم - لبناته، وأخذ عليه عهدا أن لا يقاتله، فأخفره
~~وقاتله يوم أحد، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا يفلت، فما
~~أسر يومئذ رجل غيره. فقال: يا محمد، امنن علي ودعني لبناتي وأعطيك عهدا أن
~~لا أعود لقتالك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تمسح على
~~عارضيك بمكة تقول: قد
# PageV09P111
# خدعت محمدا مرتين. فأمر به فضربت عنقه.
# قال البيهقي: وقد روينا في ذلك عن غير الشافعي، وروى بإسناده عن سعيد بن
~~المسيب قال: «أمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأسارى يوم بدر أبا
~~عزة عبد الله بن عمرو الجمحي، وكان شاعرا وكان قال للنبي (: يا محمد، إن لي
~~خمس بنات ليس لهن شيء فتصدق بي عليهن ففعل. وقال أبو عزة: أعطيك موثقا أن
~~لا أقاتلك ولا أكثر عليك أبدا. فأرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلما خرجت قريش إلى أحد جاءه صفوان بن أمية فقال: اخرج معنا. فقال: إني قد
~~أعطيت محمدا موثقا أن لا أقاتله. فضمن صفوان أن يجعل بناته مع بناته إن
~~قتل، وإن عاش أعطاه مالا كثيرا، فلم يزل به حتى خرج مع قريش يوم أحد فأسر
~~ولم يؤسر غيره من قريش. فقال: يا محمد، إنما خرجت كرها ولي بنات فامنن علي.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أين ما أعطيتني من العهد والميثاق،
~~لا والله لا تمسح بعارضيك بمكة تقول: سخرت بمحمد مرتين. قال سعيد بن
~~المسيب: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن المؤمن لا يلدغ من جحر
~~مرتين، يا عاصم بن ثابت، قدمه فاضرب عنقه. فقدمه فضرب عنقه» .
# قال المحب في «أحكامه» وفي كتاب السرقة: «إن أول من علق رأسه في الإسلام
~~جعل في رمح وحمل إلى المدينة يوم أحد ... » .
### | الحديث الثالث بعد الخمسين
# عن عمران بن الحصين - رضي الله عنه - قال: «كانت ثقيف حلفا لبني عقيل،
~~فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسر أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P112
# رجلا ms2787 من بني عقيل وأصابوا معه العضباء، فأتى عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في الوثاق، فقال: يا محمد. فأتاه قال: ما شأنك؟ فقال: بم
~~أخذتني وأخذت سابقة الحاج - يعني العضباء -؟ فقال: أخذتك بجريرة حلفائك
~~ثقيف. ثم انصرف عنه، فناداه فقال: يا محمد، يا محمد. وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رحيما رقيقا قال: ما شأنك؟ قال: إني مسلم. قال: لو قلتها
~~وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح. ثم انصرف عنه فناداه: يا محمد، يا محمد.
~~فأتاه فقال: ما شأنك؟ قال: إني جائع فأطعمني وظمآن فاسقني. قال: هذه حاجتك.
~~ففدي بالرجلين» .
# رواه مسلم في «صحيحه» بكل هذه الحروف. وفي رواية لأحمد والترمذي و «صحيح
~~ابن حبان» عن عمران أيضا «أنه عليه السلام فدى رجلين من المسلمين برجل من
~~المشركين» . قال سفيان: يعني أعطى رجلا من المشركين وأخذ رجلين من
~~المسلمين.
### | الحديث الرابع بعد الخمسين
# قال الرافعي: وأخذ المال في فداء أسرى بدر مشهور.
# هو كما قال. وقد ورد ذلك في عدة أحاديث: أحدها: عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: «لما كان يوم بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل نبي
# PageV09P113
# الله (القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه يقول: اللهم أنجز [لي] ما وعدتني،
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض. فما زال يهتف
~~بربه مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبه، فأتاه أبو بكر رضي الله عنه فأخذ
~~رداءه فألقاه على (منكبه) ثم التزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله، كذاك
~~مناشدتك ربك؛ فإنه سينجز لك ما وعدك. فأنزل الله عز وجل (إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) (فأيده) الله بالملائكة» .
~~قال (سماك) فحدثني ابن عباس قال: «بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر
~~[رجل] من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول: أقدم
~~حيزوم. إذ نظر إلى المشرك أمامه خر ms2788 [مستلقيا] فنظر إليه فإذا هو قد خطم
~~أنفه وشق وجهه (بضرب) السوط فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة.
~~فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين. قال ابن عباس: فلما أسروا الأسارى قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر وعمر: ما ترون في هؤلاء
~~الأسارى؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله، بنو العم والعشيرة، أرى
~~أن
# PageV09P114
# تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار، فعسى الله أن يهديهم إلى
~~الإسلام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما ترى يا ابن الخطاب؟
~~قال: قلت: لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكني أرى أن
~~تمكنا من أعناقهم فنضرب أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل، وتمكني من فلان -
~~نسيبا لعمر - فأضرب عنقه؛ فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديها؛ فهوى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت. فلما كان من الغد جئت
~~فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر قاعدين يبكيان. فقلت: يا
~~رسول الله، أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم
~~أجد بكاء تباكيت ببكائكما. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أبكي
~~للذي عرض على أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
~~الشجرة - لشجرة قريبة) من نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله عز
~~وجل (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) إلى قوله (فكلوا مما
~~غنمتم) وأحل الغنيمة» . أخرجه مسلم بهذه الحروف كلها. وفي رواية للحاكم:
~~«فلقي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك عمر فقال: كاد أن يصيبنا من
~~خلافك بلاء» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
### | الحديث الخامس بعد الخمسين
# وهو الحديث الثاني مما نحن فيه عن ابن عباس - رضي الله عنه - «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جعل فداء أهل الجاهلية ms2789 يومئذ - يعني يوم بدر -
~~أربعمائة» .
# PageV09P115
# رواه أبو داود والنسائي والبيهقي والحاكم، وقال: إنه صحيح على شرط
~~الشيخين، وأعله ابن القطان بأن قال: من أبو العنبس ولا يعرف اسمه ولا حاله.
~~وقال أبو حاتم: شيخ.
# وقال أحمد في «مسنده» : ثنا علي بن عاصم [عن حميد] عن أنس قال: «استشار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس في الأسارى يوم بدر فقال أبو بكر:
~~نرى أن (تعفو عنهم، وتقبل منهم الفداء) » .
### | الحديث السادس بعد الخمسين
# وهو الحديث الثالث مما نحن فيه عن أنس - رضي الله عنه - «أن رجالا من
~~الأنصار استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ائذن لنا
~~فلنترك لابن أختنا عباس فداءه. فقال: لا تدعون منه درهما» .
# رواه البخاري. قال ابن إسحاق في قصة بدر: وكان في الأسارى أبو وداعة
~~السهمي، فقدم ابنه المطلب المدينة فأخذ أباه بأربعة آلف درهم، فانطلق به ثم
~~بعثت قريش أن فدي الأسارى، فقدم مكرز بن حفص في فداء سهيل بن عمرو، فقال:
~~اجعلوا رجلي مكان رجله وخلوا سبيله حتى يبعث إليكم بفدائه، فخلوا سبيل سهيل
~~وحبسوا مكرزا
# PageV09P116
# قال: [ففدى] كل قوم أسيرهم بما رضوا. قال: وكان أكبر الأسارى يوم بدر
~~فداء العباس بن عبد المطلب، وذلك لأنه كان موسرا وافتدى نفسه بمائة أوقية
~~ذهب.
### | الحديث السابع بعد الخمسين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «لما بعث أهل مكة في فداء (أسراهم) بعثت
~~زينب فداء زوجها أبي العاص بن أبي الربيع بمال، وبعثت فيه بقلادة لها كانت
~~عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رق لها رقة شديدة، وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا
~~عليها الذي لها. فقالوا: نعم، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ
~~عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب إليه، وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- زيد ين حارثة ورجلا من الأنصار، فقال لهما: كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما
~~زينب فتصحبها حتى تأتيا بها» .
# رواه أبو داود ms2790 في «سننه» بإسناد حسن، لا جرم رواه الحاكم في «مستدركه»
~~إلى قوله: «نعم» بزيادة عليه. ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه. ذكره في ترجمة العباس رضى الله عنه، وكذا في ترجمتها، وكذا في
~~المغازي والسرايا من المناقب. ورواه الإمام أحمد في «المسند» إلى قوله:
~~«نعم» وزاد «فأطلقوه وردوا عليه الذي لها» .
# PageV09P117
### | الحديث الثامن بعد الخمسين
# قال الشافعي رضي الله عنه: ثم أسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثمامة بن أثال الحنفي بعد فمن عليه، ثم عاد ثمامة ابن أثال بعد وأسلم وكذا
~~قال الرافعي في الكتاب.
# قلت: وهو كما قال؛ فقد روى مسلم في «صحيحه» عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا قبل نجد فجاءت برجل من
~~بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل [اليمامة] فربطوه بسارية من سواري
~~المسجد، فخرج إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ماذا عندك يا
~~ثمامة؟ فقال: عندي يا محمد خير، إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على
~~شاكر، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت. فتركه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى إذا كان من الغد، قال: ما عندك يا ثمامة؟ قال ما قلت: إن
~~تنعم تنعم على شاكر، وإن تقتل تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه
~~ما شئت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أطلقوا ثمامة. فانطلق إلى
~~نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، يا محمد، والله ما كان على وجه الأرض أبغض إلي
~~من وجهك، فقد أصبح والله وجهك أحب الوجوه كلها إلي، والله ما كان دين أبغض
~~إلي من دينك فقد أصبح دينك أحب الدين إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من
~~بلدك، فأصبح بلدك أحب
# PageV09P118
# البلاد كلها إلي، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره ms2791
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له
~~قائل: أصبوت؟ قال: لا، ولكني أسلمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا والله لا تأتينكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» .
### | الحديث التاسع بعد الخمسين
# عن ابن عباس رضي الله عنه «أنه قال في قوله تعالى: (ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض) : إن ذلك يوم بدر وفي المسلمين قلة، فلما كثروا
~~واشتد سلطانهم أنزل الله تعالى بعدها في الأسارى (فإما منا بعد وإما فداء)
~~فجعل الله النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين فيهم بالخيار، إن شاء
~~قتلوهم، وإن [شاءوا] استعبدوهم، وإن شاءوا فادوهم» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» في أبواب الأنفال من حديث عبد الله بن
~~صالح، ثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ... فذكره
~~بمثله سواء إلا أنه قال بدل: «وفي المسلمين قلة» «والمسلمون يومئذ قليل»
~~كما ساقه البيهقي، بعد أن ترجم عليه باب استعباد الأسير ولم يعقبه بإعلال
~~وهو منقطع.
# قال دحيم: علي بن أبي طلحة لم يسمع التفسير من ابن عباس. وقال ابن أبي
~~حاتم: علي بن أبي طلحة، عن ابن [عباس: مرسل]
# PageV09P119
# [وقال] أحمد: له أشياء منكرات. وقال يعقوب الفسوي: ضعيف. وقال أبو داود:
~~هو - إن شاء الله - مستقيم الحديث، ولكنه كان يرى السيف. نعم أخرج مسلم
~~حديث «سئل عن العزل» ، وكذا أخرج مسلم لمعاوية بن صالح، وإن كان ابن أبي
~~طلحة لا يحتج به، وأخرج البخاري لعبد الله ابن صالح.
### | الحديث الستون
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم
~~حنين: لو كان الاسترقاق جائزا على العرب لكان اليوم، إنما هو أسر أو فداء»
~~.
# هذا الحديث رواه الشافعي، عن محمد - هو ابن عمر الواقدي - عن موسى بن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبيه، عن السلولي، عن معاذ بن جبل «أن النبي
~~- صلى الله ms2792 عليه وسلم - قال يوم حنين: لو كان ثابتا على العرب سبي بعد
~~اليوم لثبت على هؤلاء ولكن إنما هو أسار وفدى. قال البيهقي: وهذا إسناد
~~ضعيف. قال: وقال الشافعي: وقد سبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني
~~المصطلق وهوازن وقبائل من العرب، وأجرى عليهم [الرق] حتى من عليهم بعد،
~~فاختلف أهل العلم بالمغازي فزعم
# PageV09P120
# بعضهم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أطلق سبي هوازن قال: لو كان
~~تام على أحد من العرب سبي لتم على هؤلاء ولكنه إسار وفداء» .
# قال الشافعي: فمن ثبت هذا الحديث زعم أن الرق لا يجرى على عربي بحال،
~~وهذا قول الزهري وسعيد بن المسيب والشعبي، ويروى عن عمر بن الخطاب، وعمر بن
~~عبد العزيز. قال الشافعي: أخبرنا سفيان، عن يحيى بن يحيى الغساني، عن عمر
~~بن عبد العزيز، وأبنا سفيان، عن رجل، عن الشعبي أن عمر قال: «لا يسترق
~~عربي» . وأخبرنا عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن ابن المسيب. قال في المولى
~~ينكح الأمة: يسترق ولده. وفي العربي ينكح الأمة: لا يسترق ولده، عليه
~~قيمته.
# قال الشافعي: ومن لم يثبت الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذهب إلى أن العرب والعجم سواء وأنه يجري عليهم الرق حيث جرى على العجم. قال
~~الربيع: وبه يأخذ الشافعي.
# قلت: وقد أخرج الطبراني هذا الحديث في «أكبر معاجمه» من طريق آخر، فقال:
~~ثنا [أحمد بن رشدين] ، ثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، أخبرني يزيد بن
~~عياض، عن موسى [بن محمد]
# PageV09P121
# التيمي، عن ابن شهاب، عن البلوي، عن معاذ بن جبل أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لو كان ثابتا على أحد من العرب رق كان اليوم، إنما هو إسار أو
~~فداء» .
### | الحديث الحادي بعد الستين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله ... » . الحديث
# وهو حديث صحيح تقدم بيانه في الباب قبله وغيره.
### | الحديث الثاني بعد الستين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن القوم ms2793 إذا أسلموا أحرزوا دماءهم
~~وأموالهم» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من رواية أبان بن عبد الله بن أبي
~~[حازم] . [عن عثمان بن أبي حازم] عن أبيه، عن جده صخر «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غزا ثقيفا، فلما سمع صخر بذلك ركب في خيل يمد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فوجد نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قد انصرف ولم يفتح،
~~فجعل صخر يومئذ عهد الله وذمته أن لا يفارق هذا القصر حتى ينزلوا على حكم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يفارقهم حتى نزلوا على حكم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فكتب إليه صخر:
# PageV09P122
# أما بعد، فإن ثقيفا قد (نزلوا) على حكمك يا رسول الله وأنا مقبل بهم وهم
~~في خيل. فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة جامعة فدعا لأحمس
~~عشر دعوات: اللهم بارك لأحمس في خيلها ورجالها. وأتاه القوم فتكلم المغيرة
~~فقال: يا رسول الله، إن صخرا أخذ عمتي ودخلت فيما دخل فيه المسلمون. فدعاه
~~فقال: يا صخر، إن القوم إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم فادفع إلى
~~المغيرة عمته. فدفعها إليه، وسأل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ماء لبني
~~سليم قد هربوا عن الإسلام، وتركوا ذلك الماء، فقال: يا نبي الله، أنزلنيه
~~أنا وقومي. قال: نعم. فأنزله وأسلم [يعنى السلميين] فأتوا صخرا فسألوه أن
~~يدفع إليهم الماء فأبى، فأتوا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا
~~نبي الله، أسلمنا وأتينا صخرا ليدفع إلينا الماء فأبى علينا. فدعاه فقال:
~~يا صخر، إن القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم ودماءهم فادفع إلى القوم
~~ماءهم. قال: نعم يا نبي الله. فرأيت وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تغير عند ذلك حمرة حياء من أخذه الجارية وأخذه الماء» .
# قال البيهقي: ليس بقوي. وقال عبد الحق: عثمان بن [أبي] حازم لا أعلم روى
~~عنه إلا أبان بن عبد الله. وهو كما قال ابن القطان: وأبو حازم بن صخر لا
~~يعرف روى عنه إلا ابنه ms2794 عثمان ولا يعرف بغير هذا الحديث.
# PageV09P123
# قلت: وعثمان ذكره ابن حبان في «ثقاته» لكن لم يذكر له راويا غير أبان
~~المذكور، وأبان هذا هو ابن عبد الله البجلي الكوفي. قال فيه يحيى بن معين:
~~هو ثقة. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
# وقال أحمد: صدوق، صالح الحديث. وقال ابن حبان: كان ممن فحش خطؤه وانفرد
~~بالمناكير، ومع هذا فأخرج له في [ «صحيحه» حديثه] ، وصخر هذا هو أبو حازم
~~صخر ابن العيلة، قاله البخاري. ويقال ابن أبي العيلة البجلي الأحمسي عداده
~~في صخر بن العيلي. قال البخاري: ويقال ابن أبي العيلة البجلي في الكوفيين،
~~له صحبة. والعيلة - بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت وبعدها لام
~~مفتوحة ثم تأنيث - اسم أمه. قال أبو القاسم البغوي: ليس لصخر غير هذا
~~الحديث. قال البيهقي: والاستدلال إنما وقع بقوله عليه السلام: «إن القوم
~~إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم» فأما استرداد الماء من صخر بعد ما ملكه
~~بتمليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياه فإنما يشبه أن يكون باستطابة
~~نفسه ولذلك كان يظهر في وجهه أثر الحياء. وعمة المغيرة إن كانت أسلمت بعد
~~الأخذ فكأنه رأى إسلامها قبل القسمة يحرز ما لها، ويحتمل أن يكون إسلامها
~~قبل الأخذ.
# PageV09P124
### | الحديث الثالث بعد الستين
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حاصر بني قريظة فأسلم ثعلبة وأسد ابنا
~~سعية فأحرز لهما إسلامهما أموالهما وأولادهما الصغار» .
# هذا الحديث ذكره الإمام الشافعي فقال: أسلم ابنا سعية القرظيان ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - محاصرا بني قريظة، فأحرزهما إسلامهما نفسهما
~~وأموالهما من النخل والأرض وغيرهما.
# وروى البيهقي بإسناده إلى ابن إسحاق قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن
~~شيخ من بني قريظة أنه قال: «هل تدري [عم] كان إسلام ثعلبة (وأسد ابني سعية)
~~وأسد بن عبيد نفر من هذيل لم يكونوا من بني قريظة ولا [نضير] كانوا فوق
~~ذلك؟ قلت: لا. قال: فإنه قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له: ابن
~~الهيبان، فأقام عندنا، والله ما ms2795 رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه،
~~فقدم علينا قبل مبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسنتين. فكنا إذا
~~قحطنا وقل علينا المطر نقول له [يا] ابن الهيبان، اخرج فاستسق لنا، فيقول:
~~لا والله حتى تقدموا أمام مخرجكم صدقة. فنقول: كم نقدم فيقول: صاعا من تمر
~~[أو] مدين من شعير ثم يخرج إلى ظاهرة حرتنا ونحن معه فيستسقي، فوالله ما
~~يقوم من مجلسه حتى (يمر السحاب) ، قد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين
# PageV09P125
# (ولا) ثلاثة فحضرته الوفاة فاجتمعنا إليه فقال: يا معشر يهود، ما ترونه
~~أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟ فقلنا: أنت (تعلم) .
~~فقال: إنه إنما أخرجني أتوقع خروج نبي قد أظل زمانه هذه البلاد مهاجره
~~فأتبعه فلا تسبقن إليه إذا خرج يا معشر يهود؛ فإنه يسفك الدم، ويسبي
~~الذراري والنساء ممن خالفه، فلا يمنعنكم ذلك منه. ثم مات، فلما كانت تلك
~~الليلة التي افتتحت فيها قريظة، قال أولئك الفتية الثلاثة [وكانوا] شبابا
~~أحداثا يا معشر يهود، والله إنه للرجل الذي كان ذكر لكم ابن الهيبان.
~~قالوا: ما هو؟ قالوا: بلى والله إنه لهو يا معشر يهود، إنه والله لهو
~~بصفته. ثم نزلوا فأسلموا وخلوا أموالهم وأولادهم وأهليهم قال: وكانت
~~أموالهم في الحصن مع المشركين، فلما فتح رد ذلك عليهم» .
# فائدة: «سعية» بفتح السين وإسكان العين المهملتين بعدها ياء مثناة تحت،
~~هذا صوابه، وحكى صاحب «التنقيب» في كتاب السلم منه أربعة أوجه: أحدها: هذا.
~~وثانيها: بنون بدل الياء، وجزم به أولا وقال إنه الصحيح. وثالثها: كذلك
~~لكنه بضم السين. ورابعها: «سعبة» بسين وباء موحدة، قال: وسعبة هذا هو والد
~~زيد بن سعبة. قال: ولسعبة ولدان: أسد، وثعلبة. وقال النووي في «تهذيبه» بعد
~~الضبط الأول: هذا هو الصواب. قال: وقد حكى جماعة ممن صنف في ألفاظ المهذب،
~~أنه يقال بالشين المعجمة، وأنه يقال بالنون بدل الياء، قال: وكله تصحيف،
# PageV09P126
# والمعروف في كتب أهل هذا الفن ما ذكرناه أولا، وما ذكره هذا القائل إنما
~~أخذه - والله ms2796 أعلم - من بعض كتب الفقه المضبوطة ضبطا فاسدا. وهو والد ثعلبة
~~وأسيد بفتح الهمزة وكسر السين، وقيل بضم الهمزة وفتح السين، كذا قيده
~~إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق. قال الذهبي في «تنبيه المشتبه» : فأخطأ،
~~وقيل: [أسد] بفتح الهمزة والسين من غير ياء، وتوفيا في حياة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، هذا جميع ما ذكره في النوع الرابع بما قيل فيه ابن وأخو
~~فلان، وقال فيه أيضا [النووي] في «تهذيبه» في حرف الزاي في ترجمة زيد بن
~~سعية: هو أحد أحبار اليهود الذين أسلموا. توفي في غزوة تبوك. و «سعية» بسين
~~مهملة مفتوحة. وقال الرافعي: إنها مضمومة. قال: وهو غريب، وهو بالنون أكثر،
~~واقتصر الجمهور على النون. و «الهيبان» بفتح الهاء والباء كذا ضبطه المطرزي
~~في «المغرب» وقال: لأنه من الهيبة وهو الخوف.
### | الحديث الرابع بعد الستين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوم أوطاس: ألا لا توطأ حامل حتى تضع
~~ولا حائل حتى تحيض» .
# PageV09P127
# هذا الحديث تقدم بيانه في باب الاستبراء واضحا.
### | الحديث الخامس بعد الستين
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «أصبنا نساء يوم أوطاس فكرهوا أن
~~يقعوا عليهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله عز وجل: (والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم) فاستحللناهن» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» وهذا لفظه عن أبي سعيد «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا
~~فقاتلوهم، فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا، فكأن ناسا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين؛ فأنزل
~~الله تعالى (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) أي: فهن لكم حلال
~~إذا انقضت عدتهن» .
### | الحديث السادس بعد الستين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع نخل بني
~~النضير وحرق عليهم، وفي ذلك نزل قوله تعالى: (ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها) الآية» .
# هذا الحديث صحيح تقدم بيانه واضحا في أوائل ms2797 هذا الباب.
# PageV09P128
### | الحديث السابع بعد الستين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قطع على أهل الطائف كروما»
# هذا الحديث رواه أبو داود في «مراسيله» عن هناد بن السري، عن ابن
~~المبارك، عن محمد بن إسحاق «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سار إلى
~~الطائف فأمر بحصن مالك بن عوف فهدم وأمر بقطع الأعناب» . ورواه البيهقي من
~~حديث ابن لهيعة، عن الأسود، عن عروة بن الزبير قال: «نزل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالأكمة عند حصن الطائف فحاصرهم بضع عشرة ليلة (وقاتلهم)
~~ثقيف بالنبل والحجارة وهم في حصن الطائف، وكثرت القتلى في المسلمين وفي
~~ثقيف، وقطع المسلمون شيئا من كروم ثقيف (ليغيظونهم) بذلك، قال عروة: وأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين حين حاصروا ثقيف أن يقطع كل رجل
~~من المسلمين خمس نخلات - أو حبلات من كرومهم - فأتاه عمر بن الخطاب فقال:
~~يا رسول الله، إنها (عقا لا تؤكل ثمرتها) . فأمرهم أن يقطعوا ما أكلت ثمرته
~~الأول فالأول» . ورواه البيهقي أيضا من حديث موسى بن عقبة في غزوة الطائف
~~قال: «ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأكمة عند حصن الطائف بضع
~~عشرة ليلة فقاتلهم ... » فذكره إلى أن قال: «وقطعوا طائفة من أعنابهم
~~(ليغيظونهم) بها فقالت ثقيف: لا تفسدوا الأموال فإنها لنا أو لكم.
# PageV09P129
# قال: واستأذنه المسلمون في مناهضة (الجيش) . فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما أرى أن نفتتحه وما أذن لنا فيه الآن» . قال الرافعي: وذكر
~~أن الطائف كان آخر غزواته.
# قلت: أي بنفسه؛ فإنها في سنة ثمان وغزوة تبوك في سنة تسع لكن لم يقاتل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها.
# قال الرافعي: وروي «أن أبا بكر رضي الله عنه بعث جيشا إلى الشام فنهاهم
~~عن قتل الشيوخ وأصحاب الصوامع وقطع الأشجار المثمرة» .
# قلت: هذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» عن يحيى بن سعيد «أن أبا بكر رضي
~~الله عنه بعث جيوشا إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان وكان أمير
~~ربع من ms2798 [تلك] الأرباع، فقال يزيد لأبي بكر: إما أن تركب وإما أن أنزل. فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه: ما أنت بنازل وما أنا راكب؛ إني احتسبت خطاي هذه في
~~سبيل الله، ثم قال: إنك ستجد قوما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم [لله. فذرهم وما
~~زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له.] وستجد قوما فحصوا عن (أوسط) رءوسهم من الشعر،
~~فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف، وإني موصيك بعشر: لا تقتلن امرأة ولا صبيا ولا
~~كبيرا هرما، ولا تقطعن شجرا مثمرا، ولا تخربن عامرا، ولا تعقرن شاة ولا
~~بعيرا إلا لمأكلة، ولا تحرقن نحلا ولا تفرقنه، ولا تغلل، ولا تجبن» ورواه
~~البيهقي في «سننه» من حديث يونس بن يزيد، عن ابن شهاب،
# PageV09P130
# عن سعيد بن المسيب، عن أبي بكر رضي الله عنه بأطول من هذا، ثم روى
~~بإسناده عن أحمد بن حنبل أنه قال: هذا حديث منكر، ما أظن من هذا شيء، هذا
~~كلام أهل الشام. وذكر في كتاب «المعرفة» أنه لم يقف على المعنى الذي لأجله
~~أنكره، وكان ابنه عبد الله (زعم أنه كان منكر ذلك أن يكون) من حديث الزهري.
~~قال الربيع: قال الشافعي: ولعل أمر أبي بكر بأن يكفوا عن أن يقطعوا شجرا
~~مثمرا إنما هو لأنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبر أن بلاد الشام
~~تفتح على المسلمين، فلما كان مباحا له أن يقطع ويترك اختار الترك؛ نظرا
~~للمسلمين، لا أنه [رآه] محرما؛ لأنه قد حضر مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- تحريقه بالنضير وخيبر والطائف، وهذا الجواب أجاب به الرافعي في الكتاب
~~نقلا عن المختصر.
### | الحديث الثامن بعد الستين
# «أن حنظلة بن الراهب رضي الله عنه عقر بأبي سفيان فرسه يوم أحد فسقط عنه
~~فجلس، فجلس حنظلة على صدره ليذبحه، فجاء ابن شعوب وقتل حنظلة [واستنقذ] أبا
~~سفيان، ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل حنظلة»
# هذا الحديث ذكره الشافعي قال البيهقي: قال الربيع: قال الشافعي: قد عقر
~~حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم أحد
# PageV09P131
# (فاكتسعت ms2799) فرسه به فسقط عنها فجلس على صدره ليذبحه فرآه ابن شعوب فرجع
~~إليه يعدو كأنه سبع فقتله، واستنقذ أبا سفيان من تحته فقال أبو سفيان من
~~بعد ذلك:
# فلو شئت نجتني كنت رجيلة
# ولم أحمل النعماء لابن شعوب
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم
# كذا غدوة حتى دنت لغروب
# أقاتلهم [طرا] أدعوهم يآل غالب
# وأدفعهم عني بركن صليب
# قال البيهقي: وأنا الحاكم، ثنا الأصم، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس
~~بن بكير، عن [ابن] إسحاق، عن الزهري وغيره في قصة أحد فذكر في قصة حنظلة مع
~~أبي سفيان وما كان من معونة ابن شعوب أبا سفيان وقتله حنظلة، إلا أنه لم
~~يذكر العقر وذكر أبيات أبي سفيان بنحو ما ذكرهن الشافعي وزاد عليهن، وذكر
~~الواقدي في هذه القصة عقره فرسه.
# أخبرنا الحاكم، أبنا محمد بن أحمد الأصبهاني، ثنا الحسن بن الجهم، ثنا
~~الحسين بن الفرج، ثنا الواقدي عن شيوخه فذكروا قصة حنظلة قالوا: «وأخذ
~~حنظلة بن أبي عامر سلاحه فلحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأحد وهو
~~يسوي الصفوف، فلما انكشف المشركون اعترض حنظلة لأبي سفيان بن حرب فضرب
~~عرقوب فرسه، قال: فاكتسعت الفرس ووقع أبو سفيان إلى الأرض فجعل يصيح: يا
~~معشر قريش، [أنا] أبو سفيان
# PageV09P132
# بن حرب. وحنظلة يريد ذبحه بالسيف، فأسمع الصوت رجالا لا يلتفتون إليه في
~~الهزيمة، حتى غاثه الأسود بن شعوب فحمل على حنظلة بالرمح فأنفذه وهرب أبو
~~سفيان» .
# فائدة: ابن شعوب بفتح الشين المعجمة وضم العين المهملة وبالباء الموحدة،
~~وكذا ضبطه النووي في «تهذيبه» ، قال ابن سعد: اسمه شداد بن أوس بن شعوب
~~الليثي. قال ابن إسحاق: هو شداد بن الأسود الليثي وقد أسلفنا في أثناء ما
~~ذكرناه عن الواقدي أنه قال اسمه: الأسود بن شعوب.
### | الحديث التاسع بعد الستين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذبح الحيوان إلا لمأكلة» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه في كتاب الغصب، فراجعه منه.
### | الحديث السبعون
# «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ms2800 قتل الحيوان صبرا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر رضي الله عنه «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقتل شيء من البهائم صبرا» . ومن
~~حديث ابن عمر رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن من
~~اتخذ شيئا فيه الروح غرضا» .
# PageV09P133
# وأخرجه الشيخان من حديث أنس «أنه دخل دار الحكم بن أيوب فإذا قوم قد
~~نصبوا دجاجة يرمونها فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[أن] تصبر
~~البهائم» وفي «مسند أحمد» من حديث بكير [عن] عبيد بن تعلى قال: «غزونا مع
~~عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأتي بأربعة أعلاج من العدو، فأمر بهم
~~[فقتلوا] صبرا بالنبل، فبلغ ذلك أبا أيوب فقال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (نهى) عن قتل الصبر» . وروى البيهقي من حديث شعبة عن المنهال
~~قال: «كنت أمشي مع سعيد بن جبير فقال: قال عبد الله بن عمر: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: لعن الله من مثل بالحيوان» وفي «تاريخ الضعفاء»
~~للعقيلي من حديث الحسن عن سمرة قال: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تصبر البهيمة وأن يؤكل لحمها إذا صبرت» . قال العقيلي: قد روى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في النهي عن صبر البهائم أحاديث بأسانيد جياد، وأما
~~أكل لحمها فلا يحفظ إلا في هذا الحديث.
# PageV09P134
### | الحديث الحادي بعد السبعين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن جيشا غنموا طعاما وعسلا على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلم يأخذ منهم الخمس» يعني مما تناوله.
# هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود والبيهقي في «سننهما» وأبو حاتم بن حبان
~~في «صحيحه» باللفظ المذكور، قال البيهقي: ورواه عبيد الله بن عمر، عن نافع
~~بإسقاط ابن عمر، قال الدارقطني في «علله» : وهذا أشبه.
### | الحديث الثاني بعد السبعين
# عن ابن عمر أيضا قال: «كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا
~~ندفعه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري في «صحيحه» باللفظ المذكور.
# وفي ms2801 رواية البيهقي: «كنا نصيب في المغازي العسل والفاكهة فنأكله ولا
~~ندفعه» .
# قال البيهقي: ورواه ابن المبارك عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عنه:
~~«كنا نأتي المغازي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنصيب العسل والسمن
~~فنأكله» .
# PageV09P135
### | الحديث الثالث بعد السبعين
# عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أنه قال: «أصبنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بخيبر طعاما فكان كل واحد منا يأخذ منه قدر كفايته» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي من رواية محمد بن أبي
~~مجالد، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: «قلت: هل كنتم تخمسون الطعام في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أصبنا طعاما يوم خيبر، فكان الرجل
~~يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح على
~~شرط البخاري، فقد احتج (بمحمد بن [أبي] المجالد وعبد الله بن أبي المجالد)
~~جميعا ولم يخرجاه. هذا ما ذكره في الجهاد، ذكره بعد في قسم الفيء عن مجالد
~~المذكور قال: بعثني أهل المسجد إلى ابن أبي أوفى أسأله: «ما صنع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في طعام أهل خيبر؛ فسألته عن ذلك فقلت: هل خمسه؟
~~فقال: لا، كان أقل من ذلك، وكان أحدنا إذا أراد منه أخذ منه حاجته» ثم قال:
~~هذا حديث صحيح على شرط الصحيحين. أحمد في «مسنده» بهذه السياقة.
# فائدة: الصواب عبد الله بن أبي المجالد لا محمد بن أبي المجالد، وهم شعبة
~~في تسميته محمد كما نبه على [ذلك] المزي.
# PageV09P136
# قال الشافعي رضي الله عنه: كنا نأخذ من طعام المغنم ما نشاء.
# قلت: هذه الرواية غريبة هكذا وقد استغربها ابن الصلاح في كلامه على
~~«الوسيط» وقال: لم يذكر في كتب الحديث الأصول، وفي «الطبراني الكبير» نا
~~معاذ بن أبي المثنى، ثنا محمد بن كثير العبدي، ثنا سفيان الثوري، ثنا أشعث
~~بن سوار، عن رجل، عن ابن أبي أوفى قال: «لم يخمس الطعام يوم خيبر» .
### | الحديث الرابع بعد السبعين
# عن ms2802 رويفع بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا [يركب دابة] من فيء المسلمين حتى
~~إذا أعجفها ردها إليه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من
~~فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده إليه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه أحمد في «مسنده» وأبو داود في «سننه» وأبو حاتم بن
~~حبان في «صحيحه» باللفظ المذكور، وفي رواياتهم أنه عليه السلام قال ذلك يوم
~~خيبر.
# فائدة: خلق الثوب - مثلت اللام - عن «المشارق» و «المطالع» وغيرهما،
~~وأخلق أيضا إذا بلي وتمزق. وأخلقته إما يتعدى ولا يتعدى، والعجف - بالتحريك
~~-: الهزال، وأعجفها: هزلها.
# PageV09P137
### | الحديث الخامس بعد السبعين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال حين سئل عن ضالة الغنم: هي لك أو لأخيك
~~أو الذئب» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في بابه فراجعه منه.
### | الحديث السادس بعد السبعين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قتل قتيلا فله سلبه» .
# هذا الحديث سلف بيانه واضحا في باب قسم الفيء والغنيمة.
### | الحديث السابع بعد السبعين
# «روى أن رجلا غل في الغنيمة فأحرق النبي - صلى الله عليه وسلم - رحله» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والحاكم والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر و [عمر] رضي
~~الله عنهما أحرقوا متاع الغال وضربوه ومنعوا سهمه» . وزهير هذا هو أبو
~~المنذر المروزي التميمي العنبري الخراساني، سكن مكة وهو من رجال الصحيحين،
~~كما سلف في الحديث الرابع بعد
# PageV09P138
# العشرين، والثاني من باب صفة الصلاة، وأسلفنا هناك عن أحمد توثيقه وأنه
~~قال مرة: هو مستقيم الحديث. واختلف قول يحيى فيه فمرة قال: إنه ثقة. ومرة
~~قال: إنه ضعيف. وقال البخاري: روى عنه أهل الشام أحاديث مناكير. وقال ابن
~~عدي: لعل الشاميين أخطئوا عليه؛ فإن رواية العراقيين تشبه المستقيم. وقال
~~النسائي: ليس بالقوى. وأما الحاكم فقال بعد أن أخرجه في «المستدرك» من
~~طريقه هذا: حديث غريب صحيح. لكنه قال - فيما ms2803 نقله عنه الذهبي في جزء من
~~تكلم فيه وهو موثق -: إن زهيرا هذا ممن خفي على مسلم بعض حاله، فإنه من
~~العباد الصالحين المجاورين بمكة، ليس في الحديث بذاك، لينه أحمد؛ فيعترض
~~عليه في تصحيحه إذن. وقال البيهقي: الأحاديث الواردة في الغلول ليس فيها
~~أنه عليه السلام أمر بتحريق متاع الغال قال: وفي ذلك دليل على ضعف هذا
~~الحديث. قال: ويقال: إن زهيرا هذا مجهول وليس بالمكي. قلت: غريب. وقال
~~الرافعي عن الشافعي: لو صح هذا الحديث قلت به. قال الرافعي: يريد أنه لم
~~تظهر صحته. قال: وبتقدير الصحة فليحمل ذلك على أنه كان في مبدأ الأمر ثم
~~نسخ.
# قلت: وورد أيضا الأمر بذلك. رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم
~~والبيهقي من حديث صالح بن محمد بن زائدة قال: «دخلت مع مسلمة أرض الروم
~~فأتي برجل قد غل
# PageV09P139
# فسأل سالما عنه فقال: سمعت أبي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: إذا وجدتم الرجل قد غل (فأحرقوا متاعه) واضربوه.
~~قال: فوجدنا في متاعه مصحفا فسأل سالما عنه فقال: بعه وتصدق بثمنه» . وصالح
~~هذا ضعفه جماعات بل الجمهور، قال يحيى والدارقطني: ضعيف. وفي رواية عن
~~يحيى: ليس بذاك. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بالقوي.
~~وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد ولا يعلم، ويسند المراسيل ولا يفهم، فلما
~~[كثر ذلك في حديثه] استحق الترك. ولم أر في [توثيقه] إلا قول الإمام أحمد:
~~ما أرى به بأسا. وضعف الحديث أيضا جماعات، وقال البخاري: صالح بن محمد بن
~~زائدة [يروي عن سالم عن ابن عمر] عن عمر رفعه: «من غل فأحرقوا متاعه» وقد
~~روى ابن عباس عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغلول ولم يحرق.
~~قال البخاري: [وعامة] أصحابنا يحتجون بهذا في الغلول، وهذا باطل ليس بشيء.
~~وقال أبو داود: نا أبو صالح الأنطاكي، ثنا أبو إسحاق صالح بن محمد قال:
~~«غزونا مع الوليد بن هشام [معنا] سالم بن عبد الله بن عمر، وعمر ms2804 بن عبد
~~العزيز فغل
# PageV09P140
# رجل [منا] متاعا، فأمر الوليد بمتاعه فأحرق وطيف به ولم يعطه سهمه» . قال
~~أبو داود: وهذا أصح الحديثين رواه غير واحد «أن الوليد بن هشام حرق رحل
~~[زياد] وكان قد غل وضربه» وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، وسألت محمدا عنه فقال: إنه رواه صالح بن محمد وهو منكر الحديث. وقال
~~الدارقطني: أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد. وقلت: هذا حديث لم يتابع
~~عليه ولا أصل لهذا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وصالح
~~هذا ضعيف، قال: والمحفوظ أن سالما أمر بهذا ولم يرفعه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا ذكره عن أبيه ولا عن عمر. وقال عبد الحق في «أحكامه» : هذا
~~الحديث يدور على صالح بن محمد وهو منكر الحديث [ضعيف] لا يحتج به، ضعفه
~~البخاري وغيره. قال: وفي بعض ألفاظه: «فاضربوا عنقه واحرقوا متاعه» ذكره
~~ابن عبد البر وخالف الحاكم فقال بعد أن أخرجه من جهة صالح المذكور: هذا
~~حديث صحيح الإسناد.
# واستدل به ابن الجوزي في «تحقيقه» لمذهبه حيث قال: إذا غل من الغنيمة
~~أحرق رحله إلا السلاح والمصحف خلافا لأكثرهم، كذا هذا الحديث. ثم ذكره من
~~طريق الإمام أحمد ثم قال: فإن قالوا: قال الدارقطني فبطل كلامه السالف
~~وكلام يحيى بن معين فيه أيضا. ثم قال:
# PageV09P141
# قلنا: قال أحمد: ما أرى به بأسا.
# وهذا غريب منه فقد ذكره في «ضعفائه» - أعني صالح بن محمد - ونقل كلام
~~الأئمة فيه. هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بفضل الله ومنه.
# وذكر فيه من الآثار أحد عشر أثرا:
# أحدها «أن أبا بكر الصديق بعث جيشا إلى الشام فنهاهم عن قتل الشيوخ
~~وأصحاب الصوامع، وعن قطع الأشجار المثمرة» .
# وهذا الأثر تقدم بيانه في أثناء الحديث السابع بعد الستين.
# الأثر الثاني: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «أنا فئة لكل مسلم. وكان
~~بالمدينة وجنوده بالشام والعراق» .
# وهذا الأثر صحيح رواه البيهقي من حديث الشافعي، عن ابن عيينة ms2805، عن ابن أبي
~~نجيح، عن مجاهد، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «أنا فئة لكل مسلم»
~~وقد روي هذا عن ابن عمر مرفوعا أخرجه البيهقي بإسناده من حديث يزيد بن أبي
~~زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن عمر قال: «بعثنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية فلقينا العدو، فحاص المسلمون حيصة
~~وكنت فيمن حاص، قلت في نفسي: لا
# PageV09P142
# ندخل المدينة وقد بؤنا بغضب من الله، ثم قلنا: ندخلها فنمتار منها،
~~فدخلنا فلقينا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو خارج إلى الصلاة فقلنا:
~~نحن الفرارون، فقال: [بل] أنتم العكارون. فقلنا: يا رسول الله، أردنا أن لا
~~ندخل المدينة وأن نزلنا البحر. فقال: لا تفعلوا فإني فئة كل مسلم» .
# وأخرجه الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن يزيد نحوه. وأخرجه أحمد أيضا عن
~~حسن، عن زهير، عن يزيد، وأخرجه الترمذي نحوه ثم قال: هذا حديث حسن لا نعرفه
~~إلا من حديث [يزيد ابن أبي زياد] .
# قال ابن القطان: وإنا لم نصححه؛ لأنه من رواية يزيد بن أبي زياد، وقد علم
~~ما فيه.
# فائدة: معنى قوله: «فحاص الناس حيصة» : فروا من القتال. قاله الترمذي،
~~وقال ابن الرفعة في «كفايته» : حا وصاد مهملتين أي مالوا يريدون الفرار.
~~قال: وروي بالجيم بمعنى فروا، ومعنى قوله: «بل أنتم العكارون» العكار الذي
~~يفر إلى أمامه ليبصره ليس يريد به الفرار من الزحف.
# فائدة أخرى: هذه السرية هي عزوة مؤتة كما جاء مصرحا به في بعض الروايات
~~وكان العدو كثيرا جدا كانوا قريبا من مائتي ألف من الروم
# PageV09P143
# ونصارى العرب وكان المسلمون نحوا من ثلاثة آلاف فقط كذا قيل.
# الأثر الثالث: عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: «من فر من ثلاثة لم
~~يفر، ومن فر من اثنين فقد فر» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي عن الحاكم، ثنا الأصم، ثنا أحمد بن شيبان، عن
~~ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس به. وهو [في] «مسند الشافعي» بهذا
~~الإسناد لكن ms2806 بإسقاط عطاء، ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» مرفوعا عن أبي
~~حنيفة الواسطي وعبدان [قالا] ثنا معمر بن سهل، ثنا [عامر] بن مدرك، ثنا
~~الحسن بن صالح، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من فر من اثنين فقد فر، ومن فر من ثلاثة فلم يفر» .
# الأثر الرابع إلى التاسع: «أن عليا رضي الله عنه بارز يوم الخندق عمرو بن
~~عبد ود وأن محمد بن مسلمة بارز يوم خيبر مرحبا، وأن عليا بارزه أيضا، وأن
~~الزبير بارز ياسرا، وأن عبد الله بن رواحة بارز أيضا» .
# وهذه الآثار تقدمت في الأحاديث السالفة فراجعها منه.
# الأثر العاشر: «أن أبا جهل لما قتل حمل رأسه، وأن أبا بكر حملت إليه
~~رءوس» .
# PageV09P144
# وهذان قد سلف بيانهما في الحديث التاسع بعد الأربعين.
# الأثر الحادي عشر: عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: «لا يفرق بين الوالد
~~وولده» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن أيوب
~~قال: «أمر عثمان بن عفان رضي الله عنه - أن يشترى له رقيق. وقال: لا يفرق
~~بين الوالد وولده» .
# قال البيهقي: وروي هذا موصولا فرواه [الأشجعي] عن سفيان، عن أيوب
~~السختياني، عن حميد بن هلال، عن حكيم بن [عقال] قال: «نهاني عثمان رضي الله
~~عنه أن أفرق بين الوالد وولده في البيع» .
# وأختم الباب بفصول ذكرها الرافعي في أثنائها آثار، فأردت أن أذكرها
~~بأحكامها؛ لأن بذلك تتم فائدتها.
# الفصل الأول:
# قال الرافعي: أرض الكفار وعقارهم تملك بالاستيلاء كما تملك المنقولات.
~~وعن أبي حنيفة أنه يتخير الإمام في العقار المغنوم بين أن يقسمها على
~~الغانمين كالمنقول وبين أن يتركها في أيدي الكفار، كما فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعقار مكة، وبين أن يقفها على المسلمين [و] إذا أقرها
# PageV09P145
# على ملك أربابها ضرب عليهم جزيتين: إحداهما على رءوسهم، والأخرى على
~~الأراضي، فإذا أسلموا أسقطت جزية الرءوس دون الأخرى. هذا آخر كلام الرافعي:
# فأما فعله عليه السلام بعقار مكة ms2807 فمشهور لا يحتاج إلى دليل عليه وأما فعل
~~عمر رضي الله عنه فسيأتي بعد ذلك واضحا.
# الفصل الثاني:
# سواد العراق، قال أبو إسحاق: فتح صلحا. والصحيح المنصوص أن عمر بن الخطاب
~~[فتحها] عنوة قسمه بين الغانمين، ثم استطاب قلوبهم واسترده. وقال: الأول أن
~~عمر ردها عليهم بخراج يؤدونه كل سنة. واختلف الأصحاب فيما فعله عمر على
~~وجهين، الصحيح المنصوص أنه وقفها على المسلمين وأجره لأهله، والخراج
~~المضروب عليه أجرة منجمة تؤدى كل سنة. قال جرير بن عبد الله البجلي: «كانت
~~بجيلة ربع الناس يوم القادسية فقسم لهم عمر ربع السواد فاشتغلوا ثلاث سنين
~~أو أربعا ثم قدمت على عمر، فقال: لولا أني قاسم مسئول [لنزكتكم] على ما قسم
~~لكم، ولكني أرى أن تردوا على الناس فغاصبني ثمن حقي ونيفا وثمانين دينارا،
~~وكان معي امرأة يقال لها أم كرز، فقالت: إن أبي شهد القادسية وثبت سهمه ولا
~~أسلمه حتى تملأ كفي دنانير وكمي لآلئ، وتركبني ناقة ذلولا عليها قطيفة
~~حمراء. ففعل
# PageV09P146
# رضي الله عنه فتركت حقها» وعن عتبة بن فرقد «أنه اشترى أرضا من أرض
~~السواد فأتى عمر رضي الله عنه فأخبره فقال: ممن اشتريتها؟ فقال: من أهلها،
~~فقال: فهؤلاء المسلمون أبعتموه شيئا؟ قالوا: لا، قال: فاذهب واطلب مالك» .
# وعن سفيان الثوري أنه قال: «جعل عمر السواد وقفا على المسلمين ما
~~تناسلوا» . وعن ابن شبرمة أنه قال: لا أجيز بيع أرض السواد ولا هبتها ولا
~~وقفها. فعلى هذا لا يجوز بيعه ورهنه وهبته، ويجوز لأهله إجارته بالاتفاق
~~مدة معلومة، ولا يجوز إجارته مؤبدا على الأصح بخلاف إجارة عمر رضي الله عنه
~~مؤبدا فإنها احتملت لمصلحة كلية.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: «لولا أخشى أن يبقى آخر الزمان ببانا لا
~~شيء لهم لتركتكم وما قسم لكم، ولكني أحب أن يلحق آخر الناس أولهم. وتلا
~~قوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم) » قوله ببانا أي: شيئا واحدا وقيل: أي
~~متساوين في الفقر.
# وعن أبي الوليد الطيالسي أنه قال: أدركت الناس بالبصرة وإنه ms2808 ليجاء بالتمر
~~فما يشتريه إلا أعرابي أو من يتخذ النبيذ. يريد أنهم كانوا يتجرون منه، وأن
~~ذلك كان مشهورا فيما بينهم. هذا آخر كلام الرافعي ملخصا.
# فأما أثر جرير فرواه الشافعي قال: أنا الثقة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~قيس بن أبي حازم، عن جرير فذكره مثله سواء. ورواه البيهقي وهو كما قال
~~الشافعي: في هذا الحديث دلالة إذا أعطى جرير البجلي عوضا من سهمه والمرأة
~~عوضا من سهم أبيها، أنه
# PageV09P147
# استطاب أنفس الذين أوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه، فجعله وقفا للمسلمين،
~~وهذا حلال للإمام أن يفعل ذلك كذلك. وأما أثر عتبة ابن فرقد أخرجه البيهقي
~~من طريقين في «سننه» قال الشافعي: وهذا أولى الأمور بعمر بن الخطاب عندنا
~~في السواد ويتوجه إن كانت عنوة.
# فائدة: قوله: «ببانا» هو بباء موحدة مفتوحة ثم مثلها مشددة ثم ألف ثم نون
~~ثم ألف، كذا ضبطه الجوهري في باب الباء من «صحاحه» وذكر فيه قول عمر في
~~القسم وكان يفضل المهاجرين وأهل بدر في العطاء. قال الجوهري: وهكذا سمع
~~منهم، وناس يجعلونه من هيان بن بيان وما أراه بمحفوظ عن العرب.
# قال الرافعي: وروى البيهقي «أن عمر بن الخطاب بعث عثمان بن حنيف ماسحا،
~~ففرض على كل جريب شعير درهمين، وعلى كل جريب حنطة أربعة دراهم، وعلى كل
~~جريب الشجر وقصب السكر ستة دراهم، وعلى جريب النخل عشرة دراهم، وعلى جريب
~~الزيتون اثنا عشر درهم» .
# وعن رواية أبي (مخلد «أن ابن حنيف فرض على جريب الكرم عشرة دراهم، وعلى
~~جريب النخل ثمانية دراهم» وليس فيها ذكر الزيتون، والباقي كما سبق. هذا
~~الأثر رواه البيهقي بإسناده عن قتادة عن لاحق بن حميد قال: «بعث عمر بن
~~الخطاب عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعثمان بن حنيف رضي الله عنهم إلى
~~الكوفة، وبعث عمار بن ياسر على الصلاة وعلى الجيوش، وبعث ابن مسعود على
~~القضاء وعلى بيت
# PageV09P148
# المال، وبعث عثمان بن حنيف [على] مساحة الأرض، وجعل بينهم كل يوم شاة
~~شطرها وسواقطها لعمار ms2809 بن ياسر، والنصف بين هذين، ثم قال: أنزلتكم وإياي من
~~هذا المال كمنزلة والي اليتيم (من كان غنيا فليستعفف، ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف) ، وما أرى قرية يؤخذ منها كل يوم شاة إلا (كان ذلك [سريعا] في
~~خرابها قال: فوضع عثمان بن حنيف على جريب الكرم عشرة دراهم) وعلى جريب
~~النخل أظنه قال: ثمانية، وعلى جريب القصب ستة دراهم، وعلى جريب البر أربعة
~~دراهم، وعلى جريب الشعير درهمين، وعلى رءوسهم عن كل رجل أربعة وعشرين كل
~~سنة، وعطل من ذلك النساء والصبيان، وفيما يختلف فيه من تجاراتهم نصف العشر.
~~قال: ثم كتب بذلك إلى عمر بن الخطاب فأجاز ذلك ورضي به وقيل لعمر: كيف
~~[نأخذ] من تجار الحرب إذا قدموا علينا؟ فقال عمر: كيف يأخذون منكم إذا
~~أتيتم بلادهم؟ قالوا: العشر. قال: فكذلك خذوا منهم» . وفي رواية له: «وعلى
~~كل جريب النخل ثمانية، وعلى جريب القصب ستة - لم يشك» وفي رواية له عن ابن
~~أبي ليلى، عن الحكم «أن عمر بن الخطاب بعث عثمان بن حنيف يمسح السواد، فوضع
~~على كل جريب عامر - أوغامر - حيث يناله الماء قفيزا أو درهما. قال: وكيع:
~~يعني الحنطة والشعير - ووضع على كل جريب الكرم عشرة دراهم، وعلى جريب
~~الرطاب خمسة دراهم» .
# PageV09P149
# وهذا منقطع؛ الحكم لم يدرك عمر، ولا يحضرني من خرجه من طريق الشعبي عن
~~عمر كما ذكره الرافعي.
# فائدة: قال الحازمي في «المعرب» : القصب المقطع من باب ضرب قال: ومنه
~~القصب الاسفست؛ لأنه يجز. قال: ومنه حديث الجزية هذا. وحنيف بضم أوله تصغير
~~حنيف بمعنى المائل. قال الرافعي. ويذكر أن الحاصل من أرض العراق على عهد
~~عمر بن الخطاب كان مائة ألف ألف وسبعة وثلاثين ألف ألف درهم. وقيل: مائة
~~ألف ألف وستين ألف ألف ثم كان يتناقص حتى عاد في زمان الحجاج إلى ثمانية
~~عشر ألف ألف درهم فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع في السنة الأولى إلى
~~ثلاثين ألف ألف درهم، وفي الثانية إلى ستين ألف ألف درهم. وقيل: فوق ms2810 ذلك.
~~قال: لئن عشت لأبلغنه إلى ما كان في أيام عمر. فمات في تلك السنة.
# الفصل الثالث:
# مكة فتحت صلحا خلافا لأبي حنيفة ومالك حيث قالا: إنها فتحت عنوة، وقد
~~تعلل أبو حنيفة امتناعه عليه السلام عن غنيمة العقارات بأنها خلقت حرة
~~ويقول: لا يجوز بيع دور مكة. وعندنا دورها وعراضها المحياة مملوكة كما في
~~سائر البلاد ويصح بيعها، ولم يزل الناس يتبايعونها. وقد روي «أن عمر رضي
~~الله عنه اشترى حجرة سودة بمكة» و «أن حكيم بن حزام باع دار الندوة من
~~معاوية» وهذان الأثران سلف الكلام عليهما في كتاب
# PageV09P150
# البيوع واضحا قبيل باب تفريق الصفقة لكن بلفظ [عن] عمر «أنه اشترى دارا
~~بمكة» ، نعم عبد الله بن الزبير اشترى حجرة سودة.
# PageV09P151
# الباب الثالث:
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فخمسة عشر حديثا
# أحدها
# حديث أبي سفيان في الأمان.
# وهو حديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: «أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قدم مكة فبعث الزبير على
~~إحدى المجنبتين، وبعث خالدا على المجنبة الأخرى، وبعث أبا عبيدة على الحسر
~~فأخذ بطن الوادي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتيبة. قال: فنظر
~~فرآني فقال: أبو هريرة قلت: لبيك يا رسول الله. فقال: اهتف: لا [يأتيني إلا
~~أنصاري] قال: فأطافوا به (وأوبشت) قريش أوباشا لها وأتباعا، فقالوا: نقدم
~~هؤلاء، فإن كان لهم شيء كنا معهم وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم. ثم قال بيديه
~~إحداهما على الأخرى: (احصدوهم حصدا)
# PageV09P152
# ثم قال: حتى توافوني بالصفا. قال: فانطلقنا فما شاء أحد منا أن يقتل أحدا
~~إلا قتله، وما أحد يوجه إلينا شيئا. قال: فجاء أبو سفيان فقال: يا رسول
~~الله، أبيحت خضراء قريش، لا قريش، بعد اليوم. قال: من دخل دار أبي سفيان
~~فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن. فقالت الأنصار:
~~أما الرجل ms2811 فقد أخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قومه. ونزل الوحي على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: قلتم: أما الرجل فقد أخذته رأفة بعشيرته،
~~ورغبة في قومه، ألا فما اسمي إذا - ثلاث مرات - أنا محمد بن عبد الله
~~ورسوله، هاجرت إلى الله ورسوله قال: فإن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم» .
# فائدة: الجنيبة: جانب العسكر، وله مجنبتان: ميمنة وميسرة. والحسر: جمع
~~حاسر، وهو الذي لا درع له ولا مغفر. والضن: البخل.
# تنبيه: هذا الحديث والذي قبله لا بعده ذكرهما الرافعي في الباب قبله
~~فذكرتهما هنا فاعلمه.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - استثنى يوم فتح مكة رجالا مخصوصين فأمر
~~بقتلهم» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود والنسائي واللفظ له من حديث سعد بن أبي
~~وقاص قال: «لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الناس إلا أربعة [نفر] وامرأتين، وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم
# PageV09P153
# معلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل، ومقيس بن
~~صبابة، وعبد الله بن أبي سرح. فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار
~~الكعبة، فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشب
~~الرجلين فقتله [وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه] وأما
~~عكرمة بن أبي جهل فركب البحر فأصابتهم عاصف فقال (أهل) السفينة: أخلصوا فإن
~~آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا. فقال عكرمة: [والله لئن لم ينجني من
~~البحر إلا الإخلاص لا ينجني في البر غيره] اللهم [إن] لك عهدا إن أنت
~~عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا (غفورا)
~~كريما، فجاء وأسلم، وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان،
~~فلما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إلى البيعة جاء حتى أوقفه
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، بايع عبد الله. قال:
~~فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث ms2812، ثم أقبل على
~~أصحابه فقال: أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن
~~(مبايعته) فيقتله؟ فقالوا: يا رسول الله، ما ندري ما في نفسك، ألا أومأت
~~إلينا بعينك. قال: إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين» .
# قال أبو داود: كان عبد الله أخا عثمان من الرضاعة. وفي رواية للبيهقي من
~~رواية عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي
# PageV09P154
# (عن جده، عن أبيه) «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم فتح
~~مكة: أمن الناس إلا هؤلاء الأربعة، لا يؤمنوا لا في حل ولا حرم: ابن خطل،
~~ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن أبي سرح وابن معبد. فأما ابن خطل فقتله
~~الزبير بن العوام، وأما ابن أبي سرح فاستأمن له عثمان فأمن وكان أخاه من
~~الرضاعة فلم يقتل، ومقيس بن صبابة فقتله ابن عم له لحا - قد سماه وقتل علي
~~رضي الله عنه ابن معبد وقينتين كانتا لمقيس فقتلت إحداهما وأفلتت الأخرى
~~فأسلمت» .
# قال البيهقي: وفي حديث أنس بن مالك فيمن أمر بقتله أم سارة مولاة لقريش.
~~وفي رواية ابن إسحاق في «المغازي» سارة مولاة لبعض بني عبد المطلب، وكانت
~~ممن تؤذيه بمكة.
# وذكر ابن هشام أن نميلة قتل مقيس بن صبابة وهو رجل من قومه، وابن عبد
~~الله بن خطل قتله سعيد بن حريث وأبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه. وجزم أبو
~~نعيم في «المعرفة» بأن الذي قتله هو أبو برزة وحده.
# قال ابن الطلاع: وذكر صاحب «كتاب السرقة» أن أبا برزة قتله.
# PageV09P155
# وذكر ابن حبيب أنه أمر بقتل هند بنت عتبة بن ربيعة وقريبة أيضا، وقتلت
~~قريبة وسارة وأسلمت هند وبايعته. وذكر ابن إسحاق أن سارة أمنها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد أن استؤمن لها فبقيت حتى أوطأها رجل فرس في زمن عمر
~~بن الخطاب بالأبطح فقتلها. وذكر أبو عبيد في «كتاب الأموال» أن سارة حملت
~~كتاب حاطب إلى مكة.
# فائدة: قال المطرزي في «المغرب» : مقيس بن صبابة ms2813 بالصاد غير المعجمة، عن
~~الجوهري وغيره. قال: والمحدثون يقولون: مقيس بالسين. وعن ابن دريد: مقيس
~~بوزن مريم، وضبابة بالضاد معجمة.
# وذكر ابن منده في «تاريخه» مقيس بن صبابة وقال: أرتد عن الإسلام ثم رجع،
~~وهشام أخوه قتل مسلما.
# روى عنه عبد الله بن عباس، وقد ذكرنا قبل أنه عليه السلام أمر بقتله يوم
~~الفتح وأن تميلة قتله.
### | الحديث الثالث
# «أن رجلا أجار رجلا من المشركين، فقال عمرو بن العاصي وخالد بن الوليد:
~~لا يجير ذلك. فقال أبو عبيدة بن الجراح: ليس لكما ذلك؛ سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: يجير على المسلمين بعضهم. فأجاروه» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» : ثنا إسماعيل، ثنا إسرائيل، عن الحجاج
~~بن أرطاة، عن الوليد بن أبي مالك، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: «أجار رجل
~~من المسلمين رجلا وعلى الجيش أبو
# PageV09P156
# عبيدة بن الجراح فقال خالد بن الوليد وعمرو بن العاصي: لا تجيروه. فقال
~~أبو عبيدة: نجيره سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يجير على
~~المسلمين أحدهم» ثم رواه بالسند المذكور إلى أبي أمامة قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول «يجير على المسلمين بعضهم» .
# الحجاج قد عرفت حاله سيما وقد عنعن، والقاسم حاله تالف. وروى أحمد أيضا
~~من حديث أبي هريرة رفعه: «يجير على المسلمين أدناهم» وروى البزار في
~~«مسنده» من حديث الحجاج بن أرطاة، عن الوليد بن أبي مالك، عن عبد الرحمن بن
~~مسلمة، عن عمه، عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يجير على المسلمين بعضهم» ثم قال: هذا الحديث لا نعلم له طريقا عن
~~أبي عبيدة إلا هذا الطريق عبد الرحمن لا يعلم روى إلا هذا الحديث.
### | الحديث الرابع
# عن علي رضي الله عنه أنه قال: «ما عندي إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن ذمة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلما
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان ms2814 من حديث علي رضي الله عنه قال: «ما كتبنا
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا القرآن وما في هذه الصحيفة. قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المدينة حرام مما بين عير إلى ثور،
~~فمن أحدث فيها
# PageV09P157
# حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه
~~عدل ولا صرف، ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه عدل ولا صرف» ورواه باللفظ
~~المذكور مسلم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه.
# ذمة المسلمين: أي عهدهم وأمانهم. وأخفره: نقض عهده. كذا أسلفه الجوهري
~~رباعيا. وأما خفر الثاني فمعناه أجاره وأمنه، ومنه الخفارة. والصرف:
~~النافلة. وقيل: الفريضة. وقيل: الكفيلة. وقيل: الوزن. وقيل: التوبة. وقيل:
~~الحيلة. والعدل: الفدية، أي لا يجد في القصة فديا يفتدى به بخلاف غيره من
~~المذنبين الذين يفدون من النار باليهود والنصارى.
# وقوله: «أو آوى محدثا» .
# قال الخطابي في «تصاحيف الرواة» : الوجه كسر الدال من «محدثا» قال: وقد
~~يحتمل أن يقال بفتحها.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم
~~أدناهم» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم،
# PageV09P158
# والبيهقي من حديث قيس بن عباد قال: «دخلت أنا والأشتر على علي بن [أبي]
~~طالب يوم الجمل فقلت: هل عهد إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهدا
~~دون [العامة؟ فقال: لا إلا هذا. وأخرج من قراب سيفه فإذا فيها] المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم، لا يقتل مؤمن
~~بكافر، ولا ذو عهد في عهده» . قال الحاكم: هذا الحديث صحيح على شرط
~~الشيخين، وشاهده حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «قال:
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم» . وروى ابن ماجه من حديث معقل بن يسار مرفوعا:
~~«المسلمون يد على من سواهم [و] تتكافأ دماؤهم» .
# وروى أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~مرفوعا: «يد المسلمين ms2815 على من سواهم تكافأ دماؤهم، ويجير على المسلمين
~~أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم» .
# وروى ابن حبان في «صحيحه» من حديث ابن عمر رفعه في حديث طويل: «المؤمنون
~~يد على من سواهم، تتكافأ دماؤهم، يجير
# PageV09P159
# عليهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم» .
# فائدة: «يجير» ضبطه المحب في «أحكامه» بالراء المهملة، أي للمسلم أن يجير
~~الكافر ولو كان بعيد الدار عن بلاد الكافر.
### | الحديث السادس
# عن أم هانئ رضي الله عنها قالت: «أجرت رجلين من أحمائي، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أمنا من أمنت» .
# هذا الحديث أصله في «الصحيحين» من هذا الوجه بلفظ عن أم هانئ قالت: «ذهبت
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته
~~تستره بثوب فسلمت عليه، فقال: من هذه؟ فقلت: أم هانئ بنت أبي طالب. فقال:
~~مرحبا يا أم هانئ.، فلما فرغ من غسله قام يصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب
~~واحد. فلما انصرف قلت: يا رسول الله [زعم] ابن أمي علي بن أبي طالب أنه
~~قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد
~~أجرنا من أجرت يا أم هانئ، قالت: وذلك ضحى» .
# وأخرجه الترمذي في «جامعه» باللفظ الذي ذكره الرافعي سواء.
# وفي رواية الطبراني في «أكبر معاجمه» «إني أجرت حموي» .
# PageV09P160
# فائدتان: الأولى: الرجلان اللذان أجرتهما أم هانئ في رواية الترمذي، هما
~~الحارث وعبد الله بن أبي ربيعة. كذا ساقه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة
~~الحارث بن هشام المخزومي بسنده إلى الواقدي إلى عبد الله بن عكرمة أن أم
~~هانئ أجارت يوم الفتح الحارث بن هشام وعبد الله بن أبي ربيعة.
# وفي كتاب الزبير بن بكار عنها: أجارت هشام بن الحارث المخزومي. وقال
~~الحافظ عبد الغني المقدسي في ترجمة عبد الله بن أبي ربيعة: قال بعض أهل
~~العلم: عبد الله بن أبي ربيعة هو الذي استجار بأم هانئ فأراد علي قتله ومعه
~~الحارث بن هشام وكذا في «تاريخ مكة» للأزرقي أنها أجارت رجلين أحدهما ms2816 عبد
~~الله بن أبي ربيعة بن المغيرة وهما من بني مخزوم. وقال ابن الطلاع: اسم
~~الذي أجارته أم هانئ هبيرة بن أبي وهب وهو زوج أم هانئ وهو مخزومي. وقيل إن
~~الذي أجارته ولد هبيرة. حكاه ابن عبد البر عن مالك وهو بعيد، وأبعد منه قول
~~من قال أنه جعدة بن هبيرة.
# وقال ابن شريح: أنه كان الشرذمة الذين قاتلوا خالدا ولم يقبلوا الأمان
~~ولا ألقوا السلاح وأراد علي قتلها فأجارتها أم هانئ وكانا من - أحمائها.
~~الثانية: اسم أم هانئ فاختة كما جزم به أبو نعيم في «معرفة الصحابة» في
~~ترجمتها وكذا الأمير في «الإكمال» وهو المشهور كما قاله الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني وغيره.
# PageV09P161
# وقال ابن سعد: فاختة عندنا أكثر. وقال الحاكم في «المستدرك» أن الأخبار
~~تواترت به.
# قلت: وفي «معجم الطبراني» في هذا الحديث أنه عليه السلام قال لها: «مرحبا
~~بفاختة أم هانئ وفيها خمسة أقوال أخر: أحدها: هند، قاله الإمامان الشافعي
~~وأحمد بن حنبل، وغيرهما. ثانيها: فاطمة، حكاه ابن الأثير. ثالثها: عاتكة.
~~حكاه ابن حبان في «ثقاته» وأبو موسى الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» .
~~رابعها: حمانة. حكاه الزبير بن بكار على ما نقله ابن دحية في «تنويره» .
~~وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي مقاتلة بن حمانة أخيها، وزعم ابن الحدان من
~~قال: اسمها حمانة فقد أخطأ؛ حمانة ابنتها. خامسها: رملة. حكاه ابن الطلاع
~~عن البرقي. أسلمت عام الفتح.
# فائدة ثالثة: هانئ بهمزة في آخره. قال النووي في «تهذيبه» : لا خلاف في
~~ذلك بين أهل اللغة والأسماء، وكلهم مصرحون به.
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أنا بريء من كل مسلم مع [مشرك] » .
# هذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي من رواية جرير
# PageV09P162
# بن عبد الله رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية
~~إلى خثعم، فاعتصم ناس بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمر لهم بنصف العقل. وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين
~~أظهر المشركين. قالوا: يا ms2817 رسول الله، ولم؟ قال: لا ترايا ناراهما» قال أبو
~~داود والترمذي: وقد رواه جماعة ولم يذكروا فيه جريرا وهو أصح. وذكر عن
~~البخاري أنه قال: الصحيح أنه مرسل. وكذا قال أبو حاتم الرازي والدارقطني في
~~«علله» لما سئل عنه.
# قلت: وأخرجه كذلك مرسلا الشافعي وكذا النسائي في القصاص من «سننه» ولفظه
~~عن إسماعيل عن قيس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية إلى قوم
~~من خثعم فاستعصموا بالسجود فقتلوا، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنصف العقل وقال: أنا بريء من كل مسلم مع مشرك. ثم قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: [لا] تراءى ناراهما» . ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه»
~~متصلا من حديث قيس، عن جرير قال: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P163
# جيشا إلى خثعم، فلما غشيتهم الخيل اعتصموا بالصلاة، فقتل رجل منهم، فجعل
~~لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصف العقل لصلاتهم. وقال: أنا بريء
~~من كل مسلم مع مشرك» .
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإمام» : الذي أسنده عندهم ثقة. يعني فيكون
~~مقدما على رواية الإرسال على القاعدة المقررة.
# فائدة: قوله: «لا تراءى (ناراهما) أي: يكون كل واحد منهما بحيث يرى نار
~~صاحبه، فجعل الرؤية للنار ولا رؤية لها يعني أن يعرفوا هذه من هذه. [يقال]
~~: داري تنظر إلى دار فلان أي تقابلها. وقيل: معناه أراد [نار] الحرب تقول
~~ناراهما تختلف، هذه تدعو إلى الله، وهذه تدعو إلى الشيطان، فكيف تتفقان،
~~وكيف يساكنهم في بلادهم وهذه حال هؤلاء وهذه حال هؤلاء؟ حكاهما أبو عبيد في
~~«غريبه» وابن الأثير في «جامعه» .
### | الحديث الثامن
# عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«كأني بالحيرة قد فتحت فقال رجل: يا رسول الله، هب لي منها جارية. فقال: قد
~~فعلت. فلما فتحت الحيرة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطي الرجل
~~الجارية، فاشتراها منه بعض أقاربها بألف درهم» .
# PageV09P164
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من رواية ابن أبي ms2818 عمر، نا سفيان، عن
~~ابن أبي خالد، عن قيس، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «مثلت لي الحيرة كأنياب الكلاب وإنكم ستفتحونها. فقام رجل
~~فقال: يا رسول الله هب لي ابنة بقيلة. فقال: هي لك. فأعطوه إياها، فجاء
~~أبوها فقال: أتبيعها؟ قال: نعم. قال: بكم؟ قال: احكم بما شئت. قال: ألف
~~درهم. قال: قد أخذتها. قالوا له: لو قلت ثلاثين ألفا لأخذتها. قال: وهل
~~(عقد) أكثر من ألف» .
# وهذا إسناد على شرط الشيخين لكن قال البيهقي: تفرد به ابن أبي عمر عن
~~سفيان هكذا قال غيره: عنه عن علي بن زيد بن جدعان. والمشهور أن هذا الحديث
~~عن خريم بن أوس، وهو الذي جعل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه
~~المرأة، فقد رويناه في كتاب «دلائل النبوة» في آخر غزوة تبوك.
# قلت: وهو كما قال، وقد ذكره ابن قانع في «معجم الصحابة» في ترجمته فذكره
~~بإسناده إليه قال: «هاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأسلمت
~~فقال: هذه الحيرة البيضاء قد رفعت إلي وهذه الشيماء بنت بقيلة
# PageV09P165
# الأزدي على [بغلة] شهباء معتجرة بخمار أسود. قلت: يا رسول الله، إن نحن
~~دخلنا الحيرة فوجدتها كما تصف فهي لي؟ قال: هي لك. فلما دخلت الحيرة لقيتها
~~على بغلة شهباء كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخمار أسود
~~فتعلقت بها وقلت: قد وهبها لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاني
~~خالد بالبينة فأتيته بمحمد بن مسلمة ومحمد بن بشير الأنصاري فقسمها لي فلما
~~وقع الصلح باعها من أخيها بألف» .
# وقال أبو نعيم والطبراني: بلغني أن الشاهدين كانا محمد بن مسلمة وعبد
~~الله بن عمرو. وفي «علل بن أبي حاتم» : سألت أبي عن حديث عدي بن حاتم قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مثلت لي الحيرة كأنياب الكلاب،
~~وإنكم ستفتحونها فقام رجل فقال: يا رسول الله، هب ابنة بقيلة. قال: هي لك.
~~قال: فأعطوها إياه ... » . وذكر الحديث فقال: هذا ms2819 حديث باطل، وهذا عجب منه.
~~ولم يبين سبب بطلانه، وفي بعض روايات الطبراني أن أخاها اسمه عبد المسيح بن
~~حبان بن بقيلة، وفيها: «وقيل له: لو قلت مائة ألف لدفعتها إليك. فقال: ما
~~أحسب مالا أكثر من عشر مائة» .
### | الحديث التاسع
# «أن بني قريظة نزلوا على حكم سعد بن معاذ، وهو قتل مقاتلهم
# PageV09P166
# وسبي ذراريهم وأخذ أموالهم» .
# هذا كرره الرافعي في الباب وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «نزل أهل قريظة على حكم سعد بن
~~معاذ فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سعد، فأتى على حمار، فلما
~~دنا من المسجد - وقال مسلم: قريبا من المسجد - قال للأنصار: قوموا إلى
~~سيدكم - أو قال: خيركم - فقال: هؤلاء نزلوا على حكمك. فقال: تقتل مقاتلتهم،
~~وتسبيى ذراريهم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حكمت فيهم بحكم
~~الله» وربما قال: «بحكم الملك» ولمسلم: «لقد حكمت فيهم بحكم الله» ولهما
~~أيضا مثله من حديث عائشة أيضا بزيادة: «وأن تقسم أموالهم» ولأحمد في
~~«مسنده» من حديث الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر «أن سعدا حكم أن
~~تقتل رجالهم، وتستحيا نساؤهم وذراريهم ليستعين بهم [المسلمون] فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أصبت حكم الله فيهم. وكانوا أربعمائة» وذكر
~~فيه قصة.
# فائدة: قال الخطابي قوله: «لقد حكمت بحكم الله» يرويه بعضهم «بحكم الملك»
~~والأول أجود؛ لأن الملك هو الله - تعالى - وله الحكم، ومن أراد الملك أراد
~~الحكم الذي أوحاه الملك إليه عن الله - عز وجل.
# قلت: قد يؤيد الأول الرواية السالفة: «لقد حكمت فيهم بحكم الله» .
# PageV09P167
# قال الخطابي في هذه القصة: «لقد حكمت بحكم الله فوق سبعة أرقعة» هو
~~بالقاف - أي سبع سماوات - قال: ومن رواه بالفاء فقد غلط.
# فائدة ثانية: قوله: «فلما دنا من المسجد» قال المحب في «أحكامه» في باب
~~قيام الرجل للرجل: لعله وهم؛ لأن المتبادر إلى الفهم من ذلك إرادة مسجده
~~عليه السلام، وعند مجيء سعد كان نازلا على ms2820 بني قريظة، ومن هناك وجه إلى سعد
~~ليأتيه إلا أن يريد مسجدا اختطه عليه السلام هناك ليصلي فيه مدة مقامه.
### | الحديث العاشر
# عن بريدة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: وإن
~~حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله،
~~ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» باللفظ المذكور وهو بعض من حديث
~~طويل وقال في أوله: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا
~~على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم
~~قال: اغزوا باسم الله، في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا،
~~ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت [عدوك] من المشركين
~~فادعهم إلى ثلاث خصال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم
~~[إلى] التحول من دارهم
# PageV09P168
# إلى دار المهاجرين، وأخبرهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما
~~على المهاجرين فإن أبوا [أن] يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب
~~المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على (المسلمين) ولا يكون لهم في
~~الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فسلهم الجزية،
~~فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن لم يجيبوك فاستعن بالله عليهم
~~وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا
~~تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك؛ فإنكم إن
~~تخفروا ذمتكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله» .
### | الحديث الحادي عشر
# روي «أن سعد بن معاذ رضي الله عنه لما حكم بقتل الرجال استوهب له ثابت بن
~~قيس الزبير ابن باطا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوهبه» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من حديث عروة قال: «أقبل ثابت بن قيس
~~بن شماس إلى ms2821 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هب لي الزبير اليهودي
~~أجزيه بيد كانت له عندي يوم بعاث. فأعطاه إياه، فأقبل ثابت حتى أتاه فقال:
~~يا أبا عبد الرحمن، هل تعرفني؟ فقال: نعم، وهل ينكر الرجل أخاه. قال ثابت:
~~أردت أن أجزيك اليوم بيد لك عندي يوم بعاث. قال: فافعل؛ فإن الكريم يجزي
~~الكريم. قال: قد فعلت، قد سألت لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوهبك
~~لي فأطلق عنه إساره. فقال الزبير: ليس لي قائد
# PageV09P169
# وقد أخذتم امرأتي وبني. فرجع ثابت إلى الزبير فقال: رد إليك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - امرأتك وبنيك. فقال الزبير: حائط لي فيه أعذق ليس لي
~~ولا لأهلي عيش إلا به. فرجع ثابت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوهب له، فرجع ثابت إلى الزبير فقال: قد رد إليك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أهلك ومالك فأسلم تسلم. قال: ما فعل الجيشان وذكر رجال قومه؟ قال
~~ثابت: قد قتلوا وفرغ منهم، ولعل الله - تبارك وتعالى - أن يكون أبقاك لخير.
~~قال الزبير: أسألك بالله يا ثابت وبيدي الخصيم عندك يوم بعاث إلا ألحقتني
~~بهم؛ فليس في العيش خير بعدهم. فذكر ذلك ثابت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمر بالزبير فقتل» وذكره أيضا ابن إسحاق في «السيرة» وذكر أنه
~~الزبير بن باطا القرظي، وذكره أيضا موسى بن عقبة وذكر أنه كان يومئذ كبيرا
~~أعمى.
# فائدة: «الزبير» بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف كما نقله صاحب «المطالع»
~~وغيره. و «باطا» بموحدة بلا مد ولا همزة. قال صاحب «المطالع» ويقال: باطيا،
~~وهو والد عبد الرحمن بن الزبير المذكور في باب ما يحرم من النكاح، وقتل
~~الزبير بن باطا يوم سبي قريظة كافرا قتله الزبير بن العوام رضي الله عنه
~~صبرا.
### | الحديث الثاني عشر
# «أن رجلا أسرته الصحابة فنادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يمر
~~به: إني مسلم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو أسلمت وأنت تملك
~~أمرك أفلحت كل الفلاح ms2822. ثم فداه برجلين من المسلمين أسرتهما ثقيف» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» من طريق عمران
# PageV09P170
# بن الحصين رضي الله عنه وقد تقدم بطوله في الباب قبله وهو الحديث الثالث
~~بعد الخمسين منه.
### | الحديث الثالث عشر
# عن عمران [بن] حصين رضي الله عنه «أن المشركين أغاروا على سرح المدينة
~~وذهبوا بالعضباء وأسروا امرأة، فانقلبت ذات ليلة فأتت بالعضباء فقعدت في
~~عجزها، ونذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنها، فلما قدمت المدينة ذكروا ذلك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: بئسما جزيتها، لا وفاء لنذر في
~~معصية، ولا فيما لا يملكه ابن آدم. وأخذ ناقته» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» وهو بعض من الحديث الذي قبله وبه
~~يتم.
### | الحديث الربع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أسلم على شيء فهو له» .
# هذا الحديث رواه ابن عدي والبيهقي من طريق أبي هريرة مرفوعا باللفظ
~~المذكور، وفي إسناده ياسين بن معاذ أبو خلف الزيات الكوفي وهو ضعيف بمرة.
~~قال يحيى: ليس حديثه بشيء. وقال مرة: ضعيف. وقال البخاري: منكر الحديث.
~~وقال أبو حاتم الرازي: كان رجلا صالحا لا يعقل ما يحدث منكر الحديث. وقال
~~النسائي وغيره: متروك الحديث.
# PageV09P171
# وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، وينفرد بالمعضلات عن الأثبات،
~~لا يجوز الاحتجاج به. وقال البيهقي: هو ضعيف خرجه يحيى والبخاري وغيرهما من
~~الحفاظ. قال: وهذا الحديث إنما يروى عن ابن أبي مليكة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مرسلا، وعن عروة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# وقال ابن [أبي] حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: لا أصل [له] .
# قال الشافعي: وكأن معنى هذا الحديث من أسلم على شيء يجوز له ملكه فهو له.
~~وفي «مسند أحمد» ثنا وكيع، ثنا أبان بن عبد الله البجلي، حدثني عمومتي، عن
~~جدهم صخر بن عيلة «أن قوما من بني سليم فروا عن أرضهم حتى جاء الإسلام،
~~فأخذتها فأسلموا، فخاصموني فيها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فردها ms2823 عليهم وقال: إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله» .
### | الحديث الخامس عشر
# يروى في الخبر «الدعاء والبلاء يعتلجان، أي: يتدافعان» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي عقب الحديث السابع - وأخرته هنا - سواء، وهو
~~حديث أخرجه البزار في «مسنده» من حديث زكريا
# PageV09P172
# بن منظور - شيخ من الأنصار - أخبرني عطاف بن خالد، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينفع حذر
~~من قدر، والدعاء ينفع - أحسبه قال. ما لم ينزل القدر، وإن الدعاء ليلقى
~~البلاء فيتعالجان إلى يوم القيامة» ثم قال: هذا حديث لا نعلمه يروى إلا من
~~هذا الوجه بهذا الإسناد.
# قلت: وزكريا هذا ضعفه وقال أبو زرعة: واه منكر الحديث. وقال الدارقطني:
~~متروك. وقال أحمد بن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه. وعطاف بن خالد هو المخزومي
~~وفيه خلاف قال أحمد: ليس به بأس. وقال ابن معين: ثقة صالح الحديث. وقال
~~النسائي: ليس بالقوي.
# وقال ابن عدي: لم أر بحديثه بأسا.
# وأخرجه الحاكم في «مستدركه» في باب الدعاء بالسند المذكور ولفظه: «لا
~~يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل
~~فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة» ثم قال: هذا حديث صحيح ولم
~~يخرجاه. قلت: ما اقتصر في ذلك لضعف ابن منظور، والكلام في عطاف لا جرم
~~تعقبه الذهبي في «مختصره» فقال عقب قوله «هذا حديث صحيح الإسناد» : فيه
~~زكريا بن منظور وهو مجمع على ضعفه. لكن في نقله الإجماع نظر، وقد نقل هو في
~~«تذهيبه» عن ابن معين من رواية عباس عنه أنه قال: لا بأس به، وإنما كان فيه
~~شيء
# PageV09P173
# زعموا أنه طفيلي. ثم نقل عنه الرواية الأخرى السالفة، وذكره ابن الجوزي
~~في «علله» من الطريق المذكور ثم قال: حديث لا يصح. ثم ذكر كلامهم في زكريا
~~بن منظور.
# قلت: لكن له شواهد منها حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في ms2824
~~العمر إلا البر» رواه الترمذي ثم قال: حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث
~~يحيى بن الضريس. ذكره بعد أن ترجم عليه في أبواب القدر باب: ما جاء لا يرد
~~القدر إلا الدعاء ثم قال: وفي الباب عن أبي أسيد.
# قلت: وثوبان أيضا أخرجه أحمد في «مسنده» وابن حبان والحاكم في «صحيحيهما»
~~من حديث أبي الجعد عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الرجل
~~يحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا
~~البر» ثم قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال ابن حبان: لم يرد
~~به عمومه؛ لأن الذنب لا يحرم الرزق الذي رزق العبد، بل يكدر عليه صفاءه
~~[إذا فكر في تعقيب الحالة فيه] ودوام المرء على الدعاء يطيب له ورود القضاء
~~[فكأنه رده لقلة حسه بألمه] والبر يطيب العيش حتى كأنه يزاد في عمره (لطيب)
~~عيشه.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب وأما آثاره فستة:
# PageV09P174
# أحدها: «أن الهرمزان لما حمله أبو موسى الأشعري إلى عمر فقال له عمر:
~~تكلم لا بأس عليك. ثم أراد قتله، فقال أنس: ليس لك إلى قتله سبيل قلت له:
~~تكلم لا بأس عليك» .
# وهذا الأثر صحيح رواه [البيهقي] من طريق الشافعي، أنا الثقفي، عن حميد،
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «حاصرنا تستر فنزل الهرمزان على حكم عمر
~~رضي الله عنه فقدمت به على عمر، فلما انتهينا إليه قال له عمر رضي الله
~~عنه: تكلم. قال: كلام حي أو كلام ميت؟ قال: تكلم لا بأس. قال: إنا وإياكم
~~يا (معشر) العرب ما خلى الله بيننا وبينكم، كنا نتعبدكم ونقتلكم ونغصبكم،
~~فلما كان الله معكم لم يكن لنا يدان. فقال عمر رضي الله عنه: ما تقول؟
~~فقلت: يا أمير المؤمنين، تركت بعدي عدوا كثيرا وشوكة شديدة، فإن قتلته يئس
~~القوم من الحياة ويكون أشد لشوكتهم. فقال عمر رضي الله عنه: أستحيي قاتل
~~البراء بن مالك ومجزأة بن ثور! فلما خشيت أن ms2825 يقتله، قلت: ليس إلى قتله
~~سبيل؛ قد قلت له: تكلم لا بأس. فقال عمر رضي الله عنه. ارتشيت وأصبت منه؟ !
~~فقال: والله ما ارتشيت ولا أصبت منه. قال: لتأتيني على ما شهدت [به] بغيرك
~~أو لابد أن تشهد بعقوبتك. قال: فخرجت فلقيت الزبير بن العوام فشهد معي،
~~وأمسك عمر، وأسلم [الهرمزان] وفرض له» .
# PageV09P175
# فائدة: «الهرمزان» بضم الهاء والميم وهو اسم لبعض أكابر الفرس وهو
~~دهقانهم الأصغر. قال المطرزي في كتاب «المعرب» : الهرمزان ملك الأهواز أسلم
~~وقتله عبيد الله بن عمر اتهاما أنه قاتل أبيه أو الآمر به. و «تستر» بتاءين
~~مثناتين من فوق الأولى مضمومة وفتح الثانية بينهما سين مهملة ساكنة، وهي
~~مدينة مشهورة بخراسان.
# الأثر الثاني: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «الله يعلم كل
~~لسان، فمن أتى منكم أعجما فقال: مترس. فقد أمنه»
# وهذا الأثر لا أعلمه مرويا من طريق ابن مسعود، وإنما هو عن عمر رضى الله،
~~عنه كذلك ذكره البخاري في «صحيحه» فقال: قال عمر: «إذا قال: مترس فقد آمنه؛
~~أن الله يعلم الألسنة كلها. وقال: تكلم لا بأس» . ورواه مالك في «الموطأ»
~~عن رجل من أهل الكوفة عنه أنه كتب إلى عامل جيش كان بعثه: «إنه بلغني أن
~~رجالا منكم يطلبون العلج حتى إذا أسند في الجبل وامتنع قال رجل: مترس - وفي
~~رواية: مطرس. لا تخف - فإذا أدركه قتله، وإني والذي نفسي بيده لا أعلم مكان
~~أحد فعل ذلك إلا ضربت عنقه» .
# ورواه البيهقي من حديث الأعمش، عن أبي وائل، قال: «جاءنا كتاب عمر رضي
~~الله عنه: وإذا قال الرجل للرجل: لا تخف فقد أمنه، وإذا قال: مترس. فقد
~~أمنه؛ فإن الله يعلم الألسنة» .
# فائدة: «مترس» بفتح الميم والتاء وسكون الراء ثم سين وكذا ضبطه
# PageV09P176
# صاحب «الاستقصاء» ويقال بالطاء بدل التاء كما سلف، وهي كلمة فارسية كما
~~نص عليه ابن الأثير في «جامعه» ومعناها: لا تخف، كما سلف.
# الأثر الثالث: عن فضيل الرقاشي قال: «جهز عمر رضي الله عنه جيشا كنت ms2826
~~فيهم، فحصرنا قرية رامهرمز فكتب عبد أمانا في صحيفة شدها مع سهم رمى به إلى
~~اليهود، فخرجوا بأمانه فكتب إلى عمر رضي الله عنه فقال: العبد المسلم رجل
~~من المسلمين، ذمته ذمتهم» .
# وهذا الأثر صحيح رواه البيهقي بإسناد صحيح عن عاصم الأحول، عن فضيل بن
~~زيد قال: «كنا مصافي العدو. قال: فكتب عبد في سهم له أمانا للمشركين فرماهم
~~به فجاءوا فقالوا: قد أمنتمونا. فقالوا: لم نؤمنكم، إنما أمنكم عبد. فكتبوا
~~فيه إلى عمر رضي الله عنه فكتب عمر: إن العبد من المسلمين وذمته ذمتهم.
~~وأمنهم» . قال البيهقي: وروي في حديث أهل البيت عن علي مرفوعا: «أمان العبد
~~جائز» .
# فائدة: وقع في بعض نسخ الرافعي «فضل» وصوابه «فضيل» بزيادة ياء كما
~~قدمته، وكنيته أبو حسان، قال ابن أبي حاتم في «جرحه وتعديله» : فضيل بن زيد
~~الرقاشي يكنى أبا حسان، كناه حماد بن سلمة. قال يحيى بن معين: هو رجل صدوق
~~ثقة. ووقع في «المهذب» : فضل بن يزيد بإثبات الياء في يزيد وحذفها من فضيل.
~~قال
# PageV09P177
# النووي في «تهذيبه» كذا وجدناه في نسخ «المهذب» قال: ونقل بعض الأئمة عن
~~خط المصنف أنه واه فحذفها منهما. قال النووي: وكل هذا غلط وتصحيف، والصواب
~~فضيل بن زيد، بإثبات الياء في فضيل وحذفها من زيد هكذا ذكره أئمة هذا الفن
~~ابن أبي حاتم، وغيره.
# و «الرقاشي» بفتح الراء وتخفيف القاف منسوب إلى رقاش قبيلة معروفة من
~~ربيعة.
# و «رامهرمز» المذكور في رواية المصنف - بفتح الميم الأولى وضم الهاء
~~وإسكان الراء وضم الميم الثانية - وهي من بلاد خوزستان بقرب شيراز.
# الأثر الرابع: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «والذي نفسي بيده، لو أن
~~أحدكم أشار بأصبعه إلى مشرك فنزل على ذلك ثم قتله لقتلته» .
# وهذا الأثر غريب لا يحضرني من خرجه عنه.
# الأثر الخامس: «أن ثابت بن قيس بن شماس أمن الزبير بن باطا يوم قريظة
~~فقتله» .
# وهذا الأثر تقدم بيانه في الباب في الحديث الحادي عشر منه. وفي رواية
~~البيهقي السالفة أنه عليه ms2827 السلام أمر به فقتل. وقد قدمنا فيما مضى من الباب
~~أن الزبير هذا قتله الزبير بن العوام صبرا فالله أعلم.
# PageV09P178
# الأثر السادس: «أن أبا موسى الأشعري حاصر مدينة السوس وصالحه [دهقانها]
~~على أن يؤمن مائة رجل من أهلها، فقال أبو موسى: إني لأرجو أن يخدعه الله عن
~~نفسه. قال: اعزلهم. فلما عزلهم، قال له أبو موسى: أفرغت؟ قال: نعم. فأمنهم
~~وأمر بقتل الدهقان، فقال: أتغدر بي وقد أمنتني؟ ! فقال: أمنت (العدد) الذي
~~سميت، ولم تسم نفسك» .
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه الآن وزاد الماوردي في آخره: «فنادى بالويل
~~وبذل مالا كثيرا فلم يقبل منه فقتله» .
# PageV09P179
### | كتاب الجزية
# PageV09P181
# كتاب الجزية
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فاثنان وعشرون حديثا.
### | الحديث الأول
# عن بريدة رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه، وقال: إذا لقيت عدوك فادعهم إلى الإسلام،
~~فإن أجابوك فاقبل منهم، فإن أبوا فسلهم الجزية، فإن أبوا فاستعن بالله
~~وقاتلهم» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» وهو بعض من حديث طويل، وقد سلف
~~بطوله في الباب قبله، وهو الحديث الحادي عشر منه.
### | الحديث الثاني
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال لمعاذ رضي الله عنه لما بعثه
~~إلى اليمن: إنك سترد على قوم أكثرهم أهل الكتاب، فاعرض عليهم الإسلام، فإن
~~امتنعوا فاعرض عليهم الجزية، وخذ من كل حالم دينارا، فإن امتنعوا فقاتلهم»
~~.
# هذا الحديث ذكره الغزالي في «وسيطه» كذلك، وكأن الرافعي تبعه في إيراده
~~ولا أعرفه مرويا على الوجه المذكور، وكذا قال [ابن] الصلاح في كلامه على
~~«الوسيط» . والمعروف فيه عن معاذ رضي الله عنه «أن النبي
# PageV09P183
# (لما وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله من المعافر
~~- ثياب تكون باليمن» كذلك رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي
~~والدارقطني وابن حبان والبيهقي والحاكم وقال: إنه صحيح على شرط الشيخين.
~~وقال الترمذي: حديث حسن. وذكر أن بعضهم رواه مرسلا وأنه أصح ms2828، وأعله ابن حزم
~~بالانقطاع وقال: لم يسمع مسروق من معاذ. وكذا قال عبد الحق: يرويه مسروق بن
~~الأجدع، عن معاذ. ومسروق هذا لم يلق معاذا ولا ذكر من حدثه عن معاذ، ذكره
~~ابن عبد البر وغيره، وفي بعض نسخ أبي داود أن هذا حديث منكر. قال: وبلغني
~~عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارا شديدا. قال البيهقي: إنما المنكر
~~رواية أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق عن معاذ، فأما رواية
~~الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، فإنها محفوظة قد رواها عن
# PageV09P184
# الأعمش جماعة منهم: سفيان الثوري، وشعبة، ومعمر، وجرير، وأبو عوانة،
~~ويحيى بن سعيد، وحفص بن غياث. وقال بعضهم: عن معاذ. وقال بعضهم: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذا إلى اليمن. أو ما في معناه، وأما حديث
~~الأعمش عن إبراهيم فالصواب عن الأعمش عن [شقيق] عن مسروق [والأعمش] عن
~~إبراهيم قالا: قال معاذ ... الحديث، هذا هو المحفوظ حديث الأعمش، عن أبي
~~وائل [شقيق] بن سلمة عن مسروق، وحديثه عن إبراهيم منقطع ليس فيه ذكر مسروق،
~~وقد رويناه عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ.
### | الحديث الثالث
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر فأخذوه
~~فأتوا به، فحقن دمه وصالحه على الجزية» .
# هذا الحديث حسن رواه أبو داود من طريق أنس بن مالك وعثمان بن أبي سليمان
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة،
~~فأخذوه وأتوا به، فحقن له دمه وصالحه على الجزية» . وفي هذا الإسناد عنعنة
~~ابن إسحاق، وإنما حسنا حديثه هذا؛ لأنه صرح بالتحديث في طريق آخر رواه
~~البيهقي من حديثه فقال: حدثني يزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعث خالد بن الوليد
# PageV09P185
# إلى أكيدر بن عبد الملك - رجل من كندة كان ملكا على دومة، وكان نصرانيا -
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخالد: إنك ستجده ms2829 يصيد البقر فخرج
~~[خالد] حتى إذا كان من حصنه منظر العين، وفي ليلة مقمرة صافية وهو على سطح
~~ومعه امرأته، فأتت البقر تحك بقرونها باب القصر فقالت له امرأته: هل رأيت
~~مثل هذا قط؟ ! قال: لا والله. قالت: فمن يترك مثل هذا؟ قال: لا أحد. فنزل
~~فأمر بفرسه فأسرج وركب معه نفر من أهل بيته فيهم أخ له يقال له: حسان،
~~فخرجوا معه بمطاردهم - فلقيتهم خيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخذته وقتلوا أخاه حسان، وكان عليه قباء ديباج مخوص بالذهب فاستلبه إياه
~~خالد بن الوليد، فبعث به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل قدومه عليه
~~ثم إن خالدا قدم بالأكيدر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحقن له
~~دمه، وصالحه على الجزية، وخلى سبيله، فرجع إلى قريته» .
# فائدة: «أكيدر» بضم الهمزة تصغير أكدر، وهو الذي في لونه كدرة. وفي
~~«دومة» ثلاث لغات: دومة ودمة ودوما وهي من بلاد الشام، قال الحازمي في
~~«المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن» : دوما بضم الدال - ويقال: بفتحها -:
~~دومة الجندل في أرض الشام، وبينها وبين دمشق خمس ليال، وبينها وبين المدينة
~~خمس عشرة ليلة، وصاحبها أكيدر.
# فائدة: يستفاد من هذا الحديث أن الجزية لا تختص بالعجم؛ لأن أكيدر دومة
~~عربي من غسان وقيل: من كندة. ويقال: إنه أسلم ثم ارتد إلى النصرانية، فقتل
~~على نصرانيته.
# PageV09P186
### | الحديث الرابع
# قال الرافعي: لو قال الإمام أو الوالي: أقركم ما شئت. قال الإمام: من لم
~~يمنع التأقيت بالوقت المعلوم لم يمنع هذا، ومن منع [ذلك] اختلفوا في هذا،
~~وسبب الاختلاف ما روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأهل الكتاب في
~~جزيرة العرب: أقركم ما أقركم الله» . والوجه منع هذا منا، وحمل قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على توقع النسخ وانتظار الوحي، وحكى صاحب «الوجيز»
~~نحو هذا، والذي أورده غيرهما أن قوله: «أقركم ما أقركم الله» جرى في
~~المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة، وأنه لو قال غير النبي - صلى
~~الله ms2830 عليه وسلم -: «أقركم [ما أقركم] الله، أو هادنتكم إلى أن يشاء الله»
~~لا يصح؛ لأنه عليه السلام يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره. انتهى.
# والأمر كما قال غير الإمام ومن تبعه؛ ففي «الموطأ» و «مسند الشافعي» عنه
~~[عن ابن شهاب] عن سعيد بن المسيب «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~ليهود خيبر يوم افتتح خيبر: أقركم ما أقركم الله على أن الثمر بيننا
~~وبينكم. قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث [عبد الله بن] رواحة
~~الأنصاري فيخرص بينه وبينهم ثم يقول: إن شئتم فلكم، وإن شئتم فلي. فكانوا
~~يأخذونه» وفي «الصحيحين» من حديث ابن عمر رضي الله عنه «أن عمر
# PageV09P187
# أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما ظهر على خيبر أراد إخراج [اليهود] منها، فسألت اليهود رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يقرهم بها على أن يكفوا العمل ولهم نصف الثمر،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نقركم بها على ذلك ما شئنا. فقروا
~~بها. حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء وأريحاء» . وفي أفراد البخاري من
~~حديث ابن عمر أيضا قال: «لما فدع أهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا،
~~فقال: [إن] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كان) عامل أهل خيبر على
~~أموالهم وقال: نقركم ما أقركم الله ... » وذكر الحديث.
### | الحديث الخامس
# في الحديث «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول لمن يؤمره: إذا لقيت
~~عدوك من المشركين فادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، وإن
~~أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية، فإن أجابوك فاقبل منهم» .
# هذا الحديث هو حديث بريدة وقد تقدم أول الباب.
### | الحديث السادس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ: خذ من كل حالم دينارا» .
# هذا الحديث سلف في أول الباب واضحا. قال الرافعي: «وكتب
# PageV09P188
# عمر رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد أن لا يأخذوا الجزية من النساء
~~والصبيان» .
# وهذا الأثر صحيح رواه البيهقي في «سننه» من طريق ms2831 زيد بن أسلم عنه «أنه
~~كتب إلى أمراء أهل الجزية أن لا يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه الموسى.
~~قال: وكان لا يضرب الجزية على النساء والصبيان» قال يحيى بن آدم: وهذا هو
~~المعروف عند أصحابنا.
# وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: رواه نافع، عن أسلم،
~~عن عمر. ورواه الثوري، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر. قلت: فأيهما
~~الصحيح؟ قال: الثوري حافظ، وأهل المدينة أعلم بحديث نافع من أهل الكوفة.
# وفي رواية للبيهقي عن أسلم أيضا قال: «كتب عمر رضي الله عنه إلى أمراء
~~الجزية أن لا يضعوا الجزية إلا على من جرت عليه المواسي، ولا يضعوا على
~~النساء والصبيان، وكان عمر يختم أهل الجزية في أعناقهم» .
### | الحديث السابع
# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وموقوفا على عمر رضي الله عنه أنه
~~قال: «لا جزية على العبد» .
# هذا الحديث لا يحضرني من خرجه مرفوعا ولا موقوفا، وقد ورد
# PageV09P189
# (عليه) في عدة أحاديث كلها ضعيفة من طريق ابن عباس، وعمرو بن حزم عن أبيه
~~عن جده، وأبي زرعة بن سيف بن ذي يزن أخرجها البيهقي ولكن ضعفها.
### | الحديث الثامن
# عن عمر رضي الله عنه «أنه كان لا يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد له عبد
~~الرحمن بن عوف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس هجر» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري في «صحيحه» باللفظ المذكور من رواية
~~[بجالة] بن عبدة البصري - ويقال: المكي - قال: «كنت كاتبا لجزء بن معاوية
~~عم الأحنف بن قيس (آنفا) فجاءنا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة
~~(اقتلوا [كل] ساحر) وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس. ولم يكن عمر رضي الله
~~عنه أخذ الجزية من المجوس حتى شهد الحديث» .
# فائدة: هجر هذه هي هجر البحرين، قال الحازمي: بين هجر
# PageV09P190
# البحرين وسرين سبعة أيام. وقال الجوهري: هجر اسم بلد مذكر معروف. قال:
~~والنسبة إليها هاجري. وقال الزجاجي في «الجمل» : هجر تذكر وتؤنث.
# تنبيه: حديث ms2832 أبي داود عن ابن عباس «أن رسول الله قضى فيهم بالإسلام أو
~~القتل» ضعيف؛ لأن فيه [قشير] بن عمرو وهو مجهول الحال.
# فائدة أخرى: قال الرافعي: يهود خيبر كغيرهم في ضرب الجزية، وسئل ابن سريج
~~فيما يدعونه أن عليا رضي الله عنه كتب لهم كتابا باسقاطها، فقال: لم ينقل
~~ذلك أحد من المسلمين. قال ابن الصباغ: وفي زماننا هذا أظهروا كتابا وذكروا
~~أنه بخط علي رضي الله عنه، وأنه كتب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبان
~~تزويرهم وكذبهم فيه؛ فإنه كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية، وتاريخه بعد
~~موت سعد وقبل إسلام معاوية. وفي «البحر» أن ابن أبي هريرة أسقط الجزية
~~عنهم؛ لأنه عليه السلام ساقاهم وجعلهم بذلك حولا، ولأنه قال: «أقركم ما
~~أقركم الله» فأمنهم بذلك، وهذا شيء تفرد به، وأيضا [فإنها] معاملة لا تقتضى
~~إسقاط الجزية. وقوله: «أقركم» أي بالجزية.
# PageV09P191
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» من رواية عائشة رضي الله عنها قالت:
~~«آخر ما عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قال: لا ينزك بجزيرة
~~العرب دينان» ورواه مالك في «الموطأ» عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع مسلم
~~بن عبد العزيز يقول: «بلغني أنه كان من آخر ما تكلم به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن قال: قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد، لا يبقين دينان بأرض العرب» قال مالك: وعن ابن شهاب أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب» قال ابن شهاب:
~~ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى أتاه الثلج واليقين عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب. فأجلى يهود خيبر»
~~قال مالك: وقد أجلى عمر بن الخطاب أيضا يهود نجران وفدك.
### | الحديث العاشر
# أنه عليه السلام قال: «لئن عشت إلى قابل لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب» .
# هذا ms2833 الحديث صحيح أخرجه البيهقي في «سننه» باللفظ المذكور من حديث عمر رضي
~~الله عنه وزاد في آخره: «حتى لا أدع فيها إلا مسلما» ثم عزاه إلى «صحيح
~~مسلم» وكذا عزاه من المتأخرين ابن الجوزي في «جامع
# PageV09P192
# المسانيد» وأراد أصله، فإنه فيه من حديث أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول:
~~أخبرني عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما» . وليس
~~فيها: «لئن عشت»
# وأخرجه أحمد بلفظ: «لئن عشت لأخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتى
~~لا أترك فيها إلا مسلما» .
# قال الشافعي: كأنه عليه السلام وقف على الحال حين قال: «لئن عشت» فلم يعش
~~(إلى قابل، ولم يتفرغ أبو بكر رضي الله عنه لإخراجهم لقصر مدته واشتغاله
~~بقتال أهل الردة ومانعي الزكاة، فأخرجهم عمر بعد صدر من خلافته فيقال: إنه
~~أخرج من اليهود زهاء أربعين ألفا، وإن بعضهم التحق بأطراف الشام وبعضهم
~~بأطراف الكوفة.
### | الحديث الحادي عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصى فقال:
~~أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث سعيد بن جبير عنه
~~أنه قال: «اشتد الوجع برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأوصى عند موته
~~بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم.
~~ونسيت الثالثة» .
# PageV09P193
# فائدة: قيل: الثالثة تجهيز أسامة. وقيل: «لا تتخذوا قبري وثنا» حكاهما
~~المنذري. قال: في «الموطأ» ما يشير إلى الثاني.
### | الحديث الثاني عشر
# عن جابر عن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، ولا أدع أن ينزلها إلا مسلم» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم وقد سلف أيضا.
### | الحديث الثالث عشر
# عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أنه قال: «آخر ما تكلم به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن قال: أخرجوا اليهود من الحجاز، وأهل نجران من
~~جزيرة ms2834 العرب» .
# أخرجه أحمد والبيهقي ولفظهما عن أبي عبيدة قال: «آخر ما تكلم به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أخرجوا يهود أهل الحجاز، وأهل نجران من
~~جزيرة العرب» وأخرجه النسائي في كتاب «التمييز» أيضا.
# فائدة: «نجران» بفتح أوله وإسكان ثانيه: مدينة بالحجاز من شق (اليمن)
~~معروفة. قاله البكري في «معجمه» قال الحازمي في «مؤتلفه» : وهي من مخاليف
~~مكة من جنوب اليمن. قال البكري: وسميت بنجران بن زيد بن يشجب بن يعرب، وهو
~~أول من نزلها، وأطيب البلاد نجران من الحجاز، وصنعاء من اليمن، ودمشق من
~~الشام، والري من خراسان.
# PageV09P194
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - صالح أهل نجران على أن لا يأكلوا الربا،
~~فنقضوا العهد وأكلوه» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من حديث إسماعيل بن عبد الرحمن
~~القرشي، عن ابن عباس قال: «صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل
~~نجران على ألفي حلة، النصف في صفر والنصف في رجب، يؤدونها إلى المسلمين
~~وعارية ثلاثين درعا، وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، وثلاثين من كل صنف من
~~أصناف السلاح يغزون بها، والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان
~~باليمن كيد أو غدرة على أن لا تهدم لهم بيعة، ولا يخرج لهم قس، ولا يفتنوا
~~عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا» .
# قال إسماعيل: فقد أكلوا الربا. وإسماعيل هذا هو السدي الكبير وفيه مقال،
~~قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال ابن معين: في حديثه ضعف.
# وقال ابن مهدي: ضعيف. وذمه الشعبي في التفسير، ورماه بعضهم بالكذب،
~~وبعضهم بالتشيع. وقال أحمد: هو ثقة. وقال ابن القطان: لا بأس به، ما رأيت
~~أحدا يذكره إلا بخير، وما تركه أحد. وقال ابن عدي: هو عندي صدوق. وقال أبو
~~زرعة: لين.
# PageV09P195
# قلت: وفيه علة وهي أن [في] سماع السدي من ابن عباس نظر؛ كما قال المنذري،
~~وإنما قيل: إنه رآه ورأى ابن عمر وسمع من أنس.
# فائدة: الكيد المذكور في الحديث: الحرب. والبيعة - بكسر الباء - للنصارى
~~أو لليهود ms2835 أو كنيسة أهل الكتاب، أقوال حكاهن المنذري. والقس - بفتح القاف
~~وتشديد السين المهملة - والقسيسين - بكسرها وتشديد السين -: رئيس النصارى
~~في الدين والعلم.
### | الحديث الخامس عشر
# «روي أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ من مجوس هجر ثلاثمائة دينار، وكانوا
~~ثلاثمائة نفر» .
# هذا الحديث لا أعلم من خرجه كذلك، ويغني عنه ما ذكره البيهقي في «سننه» و
~~«خلافياته» عن الشافعي أنه قال: سألت محمد بن خالد وعبد الله بن عمرو بن
~~مسلم وعددا من علماء أهل اليمن وكلهم يحكي لي عن عدد مضوا قبلهم كلهم ثقة،
~~يحكون عن عدد مضوا قبلهم كلهم ثقة «أن صلح النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان لأهل ذمة اليمن على دينار لكل سنة» وفي «سنن البيهقي» عقب حديث ابن
~~عباس السالف قبل هذا عن الشافعي أنه قال: قد سمعت بعض أهل العلم من
~~المسلمين ومن أهل الذمة من أهل نجران يذكر أن قيمة ما أخذ من كل واحد أكثر
~~من دينار.
### | الحديث السادس عشر
# «روي أنه - صلى الله عليه وسلم - صالح أهل أيلة على ثلاثمائة دينار -
~~فكانوا ثلاثمائة
# PageV09P196
# رجل - وعلى ضيافة من يمر بهم من المسلمين» .
# هذا الحديث رواه البيهقي من طريق الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمد، عن أبي
~~الحويرث «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب على نصراني بمكة يقال له
~~موهب دينارا كل سنة، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب على نصارى أيلة
~~ثلاثمائة دينار كل سنة، وأن يضيفوا من مر [بهم من المسلمين] ثلاثا، وأن لا
~~يغشوا مسلما» .
# قال الشافعي: وأنبأنا إبراهيم قال: أبنا إسحاق بن عبد الله «أنهم كانوا
~~ثلاثمائة فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - يومئذ ثلاثمائة دينار كل سنة»
~~.
# قال البيهقي: وهذا الحديث منقطع، والاعتماد في ذلك على ما ساق بإسناده
~~إلى الشافعي: أبنا مالك، عن نافع، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب «أن عمر بن
~~الخطاب ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعين
~~درهما، ومع ذلك أرزاق المسلمين، وضيافة ثلاثة أيام» ثم ساق بإسناده ms2836 أيضا
~~إلى الشافعي: أنا سفيان بن عيينة، عن أبي إسحاق، عن حارثة [بن] مضرب « [أن
~~عمر بن الخطاب] رضي الله عنه فرض على أهل السواد ضيافة يوم وليلة، فمن حبسه
~~مطر أو مرض أنفق من ماله» قال الشافعي: حديث أسلم بضيافة ثلاثة أيام أشبه؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل الضيافة ثلاثة، وقد يجوز أن يكون
~~جعلها على قوم ثلاثا، وعلى قوم يوما وليلة، ولم يجعل على آخرين ضيافة،
# PageV09P197
# كما يختلف صلحه لهم فلا يرد بعض الحديث بعضا.
# فائدة: «أيلة» المذكورة في هذا الحديث بفتح الهمزة وإسكان الياء المثناة
~~تحت وفتح اللام: بلدة معروفة في طرف الشام على ساحل البحر متوسطة بين
~~المدينة النبوية ودمشق وبلدنا مصر، بينها وبين المدينة نحو [خمس عشرة]
~~مرحلة، وبينها وبين دمشق نحو [اثنتا عشرة] مرحلة، وبينها وبين بلدنا مصر
~~نحو ثمان مراحل.
# قال صاحب «المطالع» : قال أبو عبيدة: هي مدينة بين الشام.
# وقال الحازمي في «مؤتلفه» : هي بلدة بحرية، قيل: هي آخر الحجاز وأول
~~الشام.
### | الحديث السابع عشر
# يروى في الخبر «أن الضيافة ثلاثة أيام» .
# وهو كما قال، وهو حديث صحيح اتفق الشيخان على إخراجه من حديث أبي شريح
~~الخزاعي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟ قال:
~~يومه وليلته، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة
# PageV09P198
# عليه، ولا يحل لرجل مسلم يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قالوا: يا رسول الله،
~~وكيف يؤثمه؟ قال: يقيم عنده ولا شيء له يقريه به» .
# وأما الحاكم فإنه أخرجه في كتاب البر والصلة من «مستدركه» ثم قال: هذا
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال وقد صحت الرواية فيه أيضا عن أبي هريرة،
~~وأظنهما قد خرجاه. قال: وعندي أن الشيخين أهملا حديث أبي شريح لرواية عبد
~~الرحمن بن إسحاق، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، ثم أخرجه وذكر له متابعا،
~~وهذا عجيب منه، فقد أخرجا حديث أبي شريح كما ساقه، ولم ms2837 يخرجاه من حديث أبي
~~هريرة كما ظن أنهما أخرجاه.
# فائدة: هذا الحديث رواه مع أبي شريح وأبي هريرة، جابر بن عبد الله،
~~وعائشة، وأبو سعيد الخدري، وأبو مسعود، وابن عمر، وعقبة بن عامر، و (أحمد)
~~بن خالد كما أفاده ابن منده في «مستخرجه» .
# فائدة ثانية: روى أبو داود في «سننه» عن أشهب قال: سئل مالك عن قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «جائزته يوم وليلة» قال: يكرمه ويتحفه ويحفظه يوما
~~وليلة وثلاثة أيام ضيافة.
# وقال الخطابي: معناه أنه يتكلف له في اليوم الأول ما اتسع له من بر
~~وإلطاف، وأما في اليوم الثاني والثالث فيقدم ما كان بحضرته ولا يزيد على
~~عادته، وما كان بعد الثلاثة فهو صدقة ومعروف، إن شاء فعل
# PageV09P199
# وإن شاء ترك. قال: وقوله عليه الصلاة والسلام: «ولا يحل أن يقيم عنده حتى
~~(يؤثمه) » معناه: لا يحل للضيف أن يقيم عنده بعد الثلاث من غير استدعاء منه
~~حتى يوقعه في الإثم.
### | الحديث الثامن عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الإسلام يعلو ولا يعلى عليه» .
# هذا الحديث رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» من حديث عمر بن الخطاب «في
~~حديث الأعرابي الذي صاد ضبا، وأن الضب حكم للنبي (وشهد له بالرسالة، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للأعرابي: الحمد لله الذي هداك إلى هذا
~~الدين الذي يعلو ولا يعلى» وهو حديث طويل. قال الطبراني: ثنا [محمد] بن علي
~~بن الوليد السلمي البصري، ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا معتمر بن
~~سليمان، ثنا كهمس بن الحسن، ثنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عبد الله
~~بن عمر، عن أبيه عمر ابن الخطاب [بحديث] الضب «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي من بني سليم قد صاد ضبا
~~وجعله في كمه فذهب به إلى رحله (فأتى) جماعة فقال: على من هذه الجماعة؟
~~فقالوا: على الذي يزعم أنه نبي. فشق الناس، ثم أقبل على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms2838 - فقال: يا محمد، ما اشتملت (الدنيا) على ذي لهجة أكذب منك
# PageV09P200
# وأبغض [إلي منك] ولولا أن يسميني قومي عجولا لعجلت عليك فقتلتك، فسررت
~~بقتلك الناس أجمعين. فقال عمر: يا رسول الله، دعني أقتله. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أما علمت أن الحليم كاد يكون نبيا. ثم أقبل على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: واللات والعزى لا آمنت بك. وقد قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أعرابي، ما حملك على أن قلت ما قلت، وقلت
~~غير الحق، ولم تكرم مجلسي؟ قال: وتكلمني أيضا - استخفافا برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - واللات والعزى لا آمنت بك، أو يؤمن [بك] هذا الضب. فأخرج
~~الضب من كمه فطرحه بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: إن آمن بك
~~هذا الضب آمنت بك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا ضب. فتكلم
~~الضب بلسان عربي مبين يفهمه القوم جميعا: لبيك وسعديك يا رسول رب العالمين.
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من تعبد؟ قال: الذي في السماء
~~عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار
~~عذابه. قال: فمن أنا يا ضب؟ فقال: أنت رسول الله رب العالمين وخاتم
~~النبيين، قد أفلح من صدقك وقد خاب من كذبك. فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله حقا، والله لقد أتيتك وما على وجه الأرض أحد هو
~~أبغض إلي منك، والله [لأنت] الساعة أحب إلي من نفسي ومن ولدي (وقد آمنت بك
~~بشعري) وبشري وداخلي وخارجي وسري وعلانيتي. فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: الحمد لله الذي هداك [إلى] هذا
# PageV09P201
# الدين الذي يعلو ولا يعلى، لا يقبله الله إلا بصلاة، ولا يقبل الصلاة إلا
~~بقرآن. فعلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الحمد» و «قل هو الله أحد»
~~فقال: يا رسول الله، والله ما سمعت [في] البسيط ولا في الرجز أحسن من هذا.
~~فقال له رسول الله - صلى ms2839 الله عليه وسلم -: إن هذا كلام رب العالمين، وليس
~~بشعر [و] إذا قرأت «قل هو الله أحد» مرة فكأنما قرأت ثلث القرآن، وإذا قرأت
~~«قل هو الله أحد» مرتين فكأنما قرأت ثلثي القرآن، وإذا قرأت «قل هو الله
~~أحد» ثلاث مرات فكأنما قرأت القرآن كله. فقال الأعرابي: نعم (إله) إلهنا؛
~~يقبل اليسير ويعطي الجزيل. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعطوا
~~الأعرابي. فأعطوه حتى أبطروه، فقام عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله،
~~إني أريد أن أعطيه ناقة أتقرب بها إلى الله - عز وجل - دون البختي وفوق
~~الأعرابي وهي عشراء. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [إنك] قد
~~[وصفت] ما تعطي فأصف لك ما يعطيك الله - عز وجل - جزاء؟ قال: نعم. قال: لك
~~ناقة من درة جوفاء، قوائمها من زبرجد أخضر، وعنقها من زبرجد أصفر، عليها
~~هودج، وعلى الهودج السندس والإستبرق، تمر بك على الصراط كالبرق الخاطف.
~~فخرج الأعرابي من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقيه ألف أعرابي
~~على ألف دابة بألف رمح وألف سيف، فقال لهم: أين تريدون؟ فقالوا: نقاتل هذا
~~الذي يكذب ويزعم أنه نبي. فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله. فقالوا: صبوت؟ ! فقال: ما صبوت. وحدثهم هذا الحديث فقالوا
~~بأجمعهم: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# PageV09P202
# فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فتلقاهم [في رداء] فنزلوا عن
~~ركبهم [يقبلون] ما ولوا منه وهم يقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
~~فقالوا: مرنا [بأمرك] يا رسول الله. فقال: تدخلون تحت راية خالد بن الوليد.
~~قال: وليس أحد من العرب آمن منهم ألف جميعا إلا بنو سليم» .
# قال الطبراني: لم يروه عن داود بن أبي هند بهذا التمام إلا كهمس، ولا عن
~~كهمس إلا معتمر، تفرد به محمد بن عبد الأعلى.
# قلت: وأخرجه أبو نعيم والبيهقي في كتابيهما «دلائل النبوة» .
# قال البيهقي: الحمل فيه على السلمي. قال الذهبي في «الميزان» : صدق والله
~~البيهقي فإنه ms2840 خبر باطل.
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام،
~~وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقها» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» باللفظ المذكور من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه.
# PageV09P203
### | الحديث العشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما امرأة خلعت ثوبها في غير بيت
~~زوجها فهي ملعونة» .
# هذا الحديث رواه بنحوه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم من رواية أبي
~~المليح - بفتح الميم - قال: «دخل نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله
~~عنها فقالت: ممن أنتن؟ فقلن: من أهل الشام. فقالت: لعلكن من الكورة التي
~~يدخل نساؤها الحمامات؟ قلن: نعم. قالت: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين
~~الله - تعالى» قال الترمذي: حديث حسن. وقال أبو داود: لم يسمع أبو المليح
~~من عائشة. وقال البزار: أحسبه عن أبي المليح عن مسروق عنها.
# قلت: ورواه الدارمي من حديث الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي
~~الجعد عنها.
# PageV09P204
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# «أنه عليه الصلاة والسلام قتل ابن خطل والقينتين ولم يؤمنهم» .
# هو كما قال، وقد سلف واضحا في أوائل الباب الذي قبله.
# فائدة: القينة الأمة سواء كانت تغني أم لا.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# قال الرافعي: إذا كذب المسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمدا
~~فعن الشيخ أبي محمد أنه يكفر ويراق دمه. قال الإمام: وهذه زلة ولم أر ما
~~قاله لأحد من الأصحاب، والظاهر أنه يعزر ولا يكفر ولا يقتل، وما روي «أن
~~رجلا انطلق إلى طائفة من العرب وأخبرهم أنه رسول رسول الله إليهم فأكرموه،
~~ثم ظهر الحال فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتله» فهو محمول
~~على أن الرجل كان كافرا. انتهى كلامه.
# وهذا الحديث ذكره الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في مقدمة كتابه «الموضوعات»
~~من طرق في أول حديث «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده ms2841 من النار» ، قال:
~~وهذا حديث رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ثمانيةو] تسعون نفسا.
~~ثم ذكرها بأسانيده. قال: وهذه الطرق هي سبب هذا الحديث:
# أحدها: من طريق ابن بريدة عن أبيه قال: «جاء رجل إلى قوم في جانب المدينة
~~فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرني أن أحكم فيكم برأيي وفي
# PageV09P205
# أموالكم، وفي كذا وفي كذا. وكان خطب امرأة منهم في الجاهلية فأبوا أن
~~يزوجوه، ثم ذهب حتى نزل على المرأة، فبعثه القوم إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: كذب عدو الله. ثم أرسل رجلا فقال: إن وجدته حيا فاقتله،
~~وإن وجدته ميتا فحرقه بالنار. فانطلق فوجده قد لدغ فمات فحرقه بالنار، فعند
~~ذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار» ثم رواه من طريق ابن بريدة عن أبيه أيضا قال: «كان حي من
~~بني ليث من المدينة على ميلين، وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم
~~يزوجوه، فأتاهم وعليه حلة فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كساني
~~هذه الحلة وأمرني أن أحكم في أموالكم ودمائكم. ثم انطلق فنزل على تلك
~~المرأة التي كان يحبها، فأرسل القوم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: كذب عدو الله. ثم أرسل رجلا فقال: إن وجدته حيا - وما أراك تجده حيا
~~- فاضرب عنقه، وإن وجدته ميتا فأحرقه بالنار. قال: فجاءه فوجده قد لدغته
~~أفعى فمات فحرقه بالنار. قال: فذلك قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» .
# قلت: وأخرج هذا البغوي في «معجمه» عن يحيى الحماني، عن علي بن مسهر، عن
~~صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه باللفظ المذكور إلى أن قال: «فنزل على
~~المرأة التي كان يخطبها» بدل «يحبها» . وصالح هذا ضعفه ابن معين وقال مرة:
~~ليس بذاك. وقال البخاري: فيه نظر. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان:
~~لا يعجبني
# PageV09P206
# الاحتجاج به إذا انفرد ms2842. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ.
# الطريق الثاني: من طريق عطاء بن السائب عن عبد الله بن الحارث رفعه قال:
~~«تدرون فيمن كان الحديث: «من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» ؟ كان
~~في أبي خدعة رجلا أعجبته امرأة من أهل قباء، فطلبها فلم يقدر عليها، فأتى
~~السوق فاشترى حلة مثل حلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم جاء إلى
~~القوم فقال: إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم، وهذه حلة
~~كسانيها، وقد أمرني أن أتخير أي بيوتكم شئت فأتضيفه. فلما رأوه ينظر بيتوتة
~~الليل قال بعضهم لبعض: والله لعهدنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~نهى عن الفواحش فما هذا؟ يا فلان ويا فلان، انطلقا فاسألاه عما جاء به هذا.
~~فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد قال فاستنظراه حتى استيقظ.
~~فقالا: يا رسول الله، أتانا رسولك أبو خدعة. قال: ومن أبو خدعة؟ قالا: زعم
~~أنك أرسلته وعليه حلتك زعم أنك كسوتها إياه، فجئنا نسألك عما جاء به. فغضب
~~حتى احمر وجهه ثم قال: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ثم قال:
~~يا فلان [و] يا فلان انطلقا فأسرعا فإن أدركتماه فاقتلاه، ثم أحرقاه
~~بالنار، ولا أراكما إلا ستكفيانه فإن كفيتماه فحرقاه بالنار. فجاءا وقد ذهب
~~يبول فذهب يأخذ ماء في جدول فخرجت (منه) حية أو أفعى فقتلته» .
# الطريق الثالث: من طريق عطاء أيضا عن عبد الله بن الزبير قال: «قال يوما
~~لأصحابه: أتدرون ما تأويل هذا الحديث «من كذب علي
# PageV09P207
# متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» ؟ قال: عشق رجل امرأة فأتى أهلها مساء
~~فقال: إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثني إليكم أن أتضيف في
~~أي بيوتكم شئت. قال: وكان ينتظر بيتوتة المساء. قال: فأتى رجل منهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن فلانا يزعم أنك أمرته أن يبيت في أي بيوتنا
~~ما شاء. فقال: كذب، يا فلان انطلق معه، فإن أمكنك الله منه فاضرب عنقه
~~وأحرقه ms2843 بالنار، ولا أراك إلا قد كفيته. فلما خرج الرسول قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ادعوه. فلما جاء قال: إني كنت أمرتك أن تضرب عنقه
~~وأن تحرقه بالنار، فإن أمكنك الله فاضرب عنقه ولا تحرقه بالنار؛ فإنه لا
~~يعذب بالنار إلا رب النار، ولا أراك إلا قد كفيته. فجاءت السماء فصبت فخرج
~~ليتوضأ فلسعته أفعى، فلما بلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: هو في
~~النار» .
# قلت: وأخرجه أحمد في «مسنده» والطبراني في «أكبر معاجمه» عن علي بن عبد
~~العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا أبو حمزة، عن سالم بن أبي الجعد، عن عبد الله بن
~~محمد بن الحنفية قال: انطلقت مع أبي إلى صهر لنا من أسلم فقال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -[يقول] أرحنا بها يا بلال. قال: قلت له: أنت
~~سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فغضب [وأقبل على القوم يحدثهم
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا إلى حي من العرب، فلما أتاهم
~~قال: إن] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[أمرني] أن أحكم في
# PageV09P208
# نسائكم. فقالوا: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك أن تحكم
~~في نسائنا فسمع وطاعة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم [صدقوه]
~~وبيتوه، وبعثوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[فقالوا] : إن فلانا
~~أتانا فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرني أن أحكم في نسائكم،
~~فإن كنت أمرته فسمع وطاعة. فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من
~~الأنصار فقال: اقتله وأحرقه بالنار. فعند ذلك قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. أتراني أكذب على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# قال الذهبي في «الميزان» : تفرد به الحجاج بن الشاعر، عن زكريا بن عدي،
~~عن علي بن مسهر، وروى سويد عن علي قطعة من آخر الحديث.
# قلت: لا؛ فقد رواه البغوي عن يحيى الحماني، عن علي بن مسهر. قال ms2844 الذهبي:
~~ورواه صاحب «الصارم المسلول» من طريق البغوي عن يحيى الحماني، عن علي بن
~~مسهر وصححه، ولم يصح بوجه. هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فأربعة عشر:
# أحدها: «أن الصحابة رضي الله عنهم أخذوا الجزية من نصارى العرب» .
# وهذا صحيح وقد نقله البيهقي في «سننه» عن الشافعي حيث
# PageV09P209
# قال: قال الشافعي رضي الله [عنه] .
# الأثر الثاني: «عن عمر رضي الله عنه أنه أجلى اليهود من الحجاز، ثم أذن
~~لمن قدم منهم تاجرا أن يقيم ثلاثا» .
# وهذا الأثر صحيح رواه مالك في «الموطأ» عن نافع عن أسلم مولى عمر عنه.
~~وقد ذكره الرافعي أيضا في باب صلاة المسافر وتكلمنا عليه هناك، ورواه
~~البيهقي من حديث مالك أيضا به «أنه ضرب لليهود والنصارى والمجوس بالمدينة
~~إقامة ثلاث ليال يتسوقون بها ويقضون حوائجهم، ولا يقيم أحد منهم فوق ثلاث
~~ليال» .
# الأثر الثالث: أن عمر رضي الله عنه قال: «دينار الجزية اثنا عشر درهما» .
# وهذا الأثر يروى عنه بإسناد ثابت أنه قال: هو عشرة دراهم. قال: ووجه ذلك
~~التقويم باختلاف السعر.
# الأثر الرابع: «عن عمر أيضا أنه ضرب في الجزية على الغني ثمانية وأربعين
~~درهما، وعلى المتوسط أربعة وعشرين، وعلى الفقير المكتسب اثنا عشر» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي وقال: إنه مرسل. رواه من حديث محمد بن (عبيد)
~~الثقفي. قال: «وضع عمر بن الخطاب - يعني في الجزية - على رءوس الرجال على
~~الغني ثمانية وأربعين درهما، وعلى المتوسط
# PageV09P210
# أربعة وعشرين درهما، وعلى الفقير اثني عشر درهما» .
# قال البيهقي: وكذلك رواه قتادة عن أبي مخلد عن عمر، وهو مرسل أيضا. وفي
~~رواية للبيهقي عنه «أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن لا يضع الجزية إلا على من
~~مرت عليه المواسي، وجزيتهم [أربعون] درهما على أهل الورق منهم، وأربعة
~~دنانير على أهل الذهب» .
# الأثر الخامس: عن عمر أيضا: «أنه وضع على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى
~~أهل الورق ثمانية وأربعين درهما، وضيافة ثلاثة أيام لكل من يمر بهم من
~~المسلمين» .
# وهذا الأثر تقدم بيانه قريبا في أثناء ms2845 الحديث السادس عشر لكن فيه «أنه
~~وضع على أهل الورق أربعين درهما» ، وكذلك هو في «الموطأ» .
# الأثر السادس: يروى «أن جماعة من أهل الذمة أتوا عمر رضي الله عنه
~~فقالوا: إن المسلمين إذا مروا بنا كلفونا ذبائح الغنم والدجاج. فقال:
~~أطعموهم مما تأكلون ولا تزيدوهم عليه» .
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه، وفي «علل بن أبي حاتم» :
~~سألت أبي عن حديث (يزيد) بن صعصعة قلت لابن عباس: إنا ننزل بأهل الذمة فمنا
~~من تذبح له الشاة ومنا من تذبح له الدجاج، وإن استفتحنا فلم يفتح لنا كسرنا
~~الباب. قال: فكيف تقولون في ذلك؟ قال: منا من لا يرى بذلك بأسا. قال: أنتم
~~تقولون كما قال أهل
# PageV09P211
# الكتاب (ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون)
~~فقال ابن عباس: لا يحل لكم أن تأكلوا من أموال أهل الذمة إلا بطيب نفس
~~منهم، وكلوا ما أكلتم بثمن» ، فقال: الصحيح صعصعة بن يزيد. ورواه شعبة
~~معكوسا فأخطأ، قال: وخطأ شعبة أكثره في أسماء الرجال - يعني الرواة.
# الأثر السابع: أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أمراء الأجناد: أن لا يأخذوا
~~الجزية من النساء والصبيان» .
# هذا الأثر سلف واضحا في الحديث السادس.
# الأثر الثامن: «أن عمر رضي الله عنه طلب الجزية من نصارى العرب وهم تنوخ
~~وبهراء وبنو تغلب. فقالوا: نحن عرب لا نؤدي ما يؤدي العجم، فخذ منا ما يأخذ
~~بعضكم من بعض - يعنون الزكاة - فقال عمر: هذا فرض الله على المسلمين.
~~فقالوا: زدنا ما شئت بهذا الاسم، لا باسم الجزية. فرضاهم على أن يضعف عليهم
~~الصدقة، وقال: هؤلاء حمقى رضوا بالاسم وأبوا بالمعنى» .
# وهذا الأثر ذكره الشافعي فقال: قد ذكره حفظة المغازي وساقوا أحسن سياقة
~~أن عمر ... فذكره بمثله إلى قوله: «الصدقة» .
# فائدة: قال المطرزي في «المعرب» بنو تغلب قوم من مشركي العرب طالبهم عمر
~~بالجزية فأبوا، فصولحوا على أن يعطوا الصدقة مضاعفة فرضوا، وقيل: المصالح
~~كردوس التغلبي، وقيل: ابنه داود.
# PageV09P212
# هكذا في كتاب «الأموال» لأبي ms2846 عبيد. قال المطرزي: وهو أقرب. قال: وقيل:
~~زرعة بن النعمان أو النعمان بن زرعة.
# الأثر التاسع: عن عمر أيضا «أنه أذن للحربي في دخول دار الإسلام بشرط أخذ
~~عشر ما معه من أموال التجارة» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من حديث محمد بن سيرين، قال: «جعل عمر بن الخطاب
~~أنس بن مالك على صدقة البصرة فقال لي أنس بن مالك: أبعثك على ما بعثني عليه
~~عمر بن الخطاب؟ فقلت: لا أعمل (لك) حتى تكتب لي عهد عمر الذي عهد إليك.
~~فكتب (إلي أن نأخذ) من أموال المسلمين ربع العشر، ومن أموال أهل الذمة إذا
~~اختلفوا فيها للتجارة نصف العشر، ومن أموال أهل الحرب العشر» وفي رواية له:
~~«من كل أربعين درهما درهم، ومن أهل الذمة [من كل عشرين درهم، وممن لا زمة
~~له من كل عشرة دراهم درهم. قال: قلت:] من لا ذمة له؟ قال: الروم كانوا
~~يقدمون الشام» وفي رواية له: «خذ من المسلمين ربع العشر، ومن أهل الذمة نصف
~~العشر، ومن لا ذمة له العشر» .
# قال الرافعي: وفي رواية عنه «أنه شرط في المسلمين نصف العشر، ومن لا ذمة
~~له العشر» . قال الرافعي: وفي رواية عنه «أنه شرط مع شرط العشر في سائر
~~التجارات» .
# PageV09P213
# قلت: روى الشافعي عن مالك [عن] ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه «أن عمر كان
~~يأخذ من القبط من الحنطة والزبيب نصف العشر يريد، بذلك أن يكثر الحمل إلى
~~المدينة، ويأخذ من القطنية العشر من تجاراتهم» . قلت: هو ظاهر الروايات
~~السالفة وغيرها عنه.
# الأثر العاشر والحادي عشر: عن عمر وابن عباس أنهما قالا: «لا يمكن أهل
~~الذمة من إحداث بيعة في بلاد المسلمين» .
# أما أثر عمر؛ فقد رواه البيهقي من حديث حرام بن معاوية قال: «كتب إلينا
~~عمر: أن أدبوا الخيل، ولا ترفعن بين ظهرانيكم الصليب، ولا تجاورنكم
~~الخنازير» وروى أيضا بإسناده من حديث يحيى بن عقبة بن أبي العيزار - وهو
~~ضعيف وإن سكت عبد الحق على إسناده - عن سفيان الثوري وغيره، عن طلحة بن ms2847
~~مصرف، عن مسروق، عن عبد الرحمن بن غنم. أنبأنا به الحافظ جمال الدين المزي،
~~أبنا زينب بنت مكي وغيرها، أبنا ابن طبرزد، أبنا ابن عبد الباقي، أبنا ابن
~~غالب الحربي، أبنا ابن بشران، أبنا ابن السماك، ثنا أبو محمد عبيد بن محمد
~~بن خلف البزار [أبنا] صالح بن أبي ثور، ثنا الربيع بن ثعلب أبو الفضل، ثنا
~~يحيى بن عقبة إلى عبد الرحمن بن غنم قال: «كتبت لعمر بن الخطاب حين صالح
~~نصارى من أهل الشام: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب لعبد الله عمر أمير
~~المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا، إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان
~~لأنفسنا وذرارينا
# PageV09P214
# [وأموالنا] وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا ولا
~~في حولها ديرا ولا كنيسة ولا [قلاية] ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب
~~منها، ولا نحيي ما كان منها في حطط المسلمين، ولا نمنع كنائسنا أن ينزلها
~~أحد من المسلمين في ليل ولا نهار، ونوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، وأن
~~ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة أيام ونطعمهم، وأن لا نؤمن في كنائسنا
~~ومنازلنا جاسوسا، ولا نكتم غشا للمسلمين، ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا
~~نظهر شركا، ولا ندعو إليه أحدا، ولا نمنع أحدا من قرابتنا الدخول في
~~الإسلام إن أرادوه، وأن نوقر المسلمين، وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا
~~جلوسا، ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا
~~فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم [ولا نركب السروج] ولا نتقلد
~~السيوف، ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله معنا، ولا ننقش خواتمنا
~~بالعربية، ولا نبيع الخمور، وأن نجز مقاديم رءوسنا وأن نلزم زينا حيثما
~~كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا، وأن لا نظهر صلبنا وكتبنا في شيء من
~~طرق المسلمين ولا أسواقهم، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، ولا نضرب
~~بناقوس في كنائسنا بين حضرة المسلمين، وأن لا نخرج سعانينا ولا باعونا، ولا
~~نرفع أصواتنا مع أمواتنا ms2848، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طريق المسلمين،
~~ولا نجاوزهم موتانا، ولا
# PageV09P215
# نتخذ من الرقيق ما جرى عليه [سهام] المسلمين وأن نرشد المسلمين ولا نطلع
~~عليهم في منازلهم. فلما أتيت عمر بالكتاب زاد فيه: وأن لا نضرب أحدا من
~~المسلمين، شرطنا (لكم) ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا، وقبلنا (عنهم) الأمان،
~~فإن نحن خالفنا شيئا فما شرطناه لكم وضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا، وقد حل
~~لكم ما يحل لكم من أهل المعاندة والشقاق» وروى ابن عدي عن عمر رفعه: «لا
~~تبنى كنيسة في الإسلام، ولا يجدد ما خرب منها» وفي إسناده سعيد بن سنان وهو
~~ضعيف.
# وأما أثر ابن عباس؛ فقد روى البيهقي من حديث حنش، عن عكرمة، عنه أنه قال:
~~«كل مصر مصره المسلمون لا يبنى فيه بيعة ولا كنيسة، ولا يضرب فيه ناقوس،
~~ولا يباع فيه لحم خنزير» ورواه عنه أيضا من هذه الطريق بزيادة فيه.
# الأثر الثاني عشر: عن عمر أيضا «أنه شرط على أهل الذمة من أهل الشام أن
~~يركبوا عرضا على الأكف» .
# وهذا الأثر رواه أبو عبيد في كتاب «الأموال» عن عبد الرحمن - يعني ابن
~~مهدي - عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن أسلم «أن عمر بن الخطاب أمر في أهل
~~الذمة أن تجز نواصيهم، وأن يركبوا على
# PageV09P216
# الأكف، وأن يركبوا عرضا، ولا يركبون كما يركب المسلمون، وأن يوثقوا
~~المناطق» . قال أبو عبيد: يعني الزنانير. ثم روى عن عمر بن عبد العزيز
~~مثله. والمراد بالركوب عرضا أن يجعل الراكب رجليه من جانب واحد، كما قاله
~~الرافعي.
# الأثر الثالث عشر: عن عمر أيضا «أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن يختموا
~~رقاب أهل الذمة بخاتم الرصاص، وأن يجزوا نواصيهم، وأن يشدوا المناطق» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من رواية أسلم قال: «كتب عمر إلى أمراء الأجناد
~~أن اختموا رقاب أهل الجزية في أعناقهم» وباقي الأثر سلف بيانه قريبا وفي
~~السالف الطويل أيضا قال الرافعي: قال أبو عبيد: المناطق هي الزنانير. وهذا
~~أسلفته عنه.
# الأثر الرابع عشر ms2849: «أن نصرانيا استكره مسلمة على الزنا فرفع إلى أبي
~~عبيدة بن الجراح فقال: ما على هذا صالحناكم. وضرب عنقه» .
# وهذا الأثر المعروف أنه من رواية مجالد، عن الشعبي، عن سويد بن غفلة قال:
~~«كنا [مع عمر بن الخطاب] أمير المؤمنين بالشام فأتاه نبطي مضروب مشجج
~~مستعدى، فغضب غضبا شديدا فقال لصهيب: انظر من صاحب هذا. فانطلق فإذا هو عوف
~~بن مالك الأشجعي قال له: إن أمير المؤمنين قد غضب غضبا شديدا فلو أتيت معاذ
~~بن جبل يمشي معك إلى أمير المؤمنين، فإني أخاف عليك بادرته.
# PageV09P217
# فجاء معه معاذ، فلما انصرف عمر من الصلاة قال: أين صهيب؟ فقال: ها أنا ذا
~~يا أمير المؤمنين. قال: أجئت بالرجل الذي ضربه؟ قال: نعم. فقام إليه معاذ
~~بن جبل فقال: يا أمير المؤمنين، إنه عوف بن مالك فاسمع منه ولا تعجل عليه.
~~فقال له عمر: ما لك ولهذا؟ قال: يا أمير المؤمنين، رأيته يسوق بامرأة مسلمة
~~فنخس الحمار ليصرعها فلم تصرع، ثم دفعها فخرت عن الحمار فغشيها ففعلت ما
~~ترى. قال: ائتني بالمرأة لتصدقك. فأتى عوف المرأة فقال ما قاله عمر، قال
~~أبوها وزوجها: ما أردت بصاحبتنا فضحتها؟ فقالت المرأة: والله لأذهبن معه
~~إلى أمير المؤمنين. فلما أجمعت على ذلك قال أبوها وزوجها: [نحن] نبلغ عنك
~~أمير المؤمنين. فأتيا فصدقا عوف بن مالك بما قال. قال: فقال عمر لليهودي:
~~والله ما عاهدناكم على هذا. فأمر به فصلب ثم قال: يا أيها الناس، فوا بذمة
~~محمد (فمن فعل منهم هذا فلا ذمة له. قال سويد: إنه لأول مصلوب رأيته» قال
~~البيهقي: تابعه ابن أشوع، عن الشعبي، عن عوف.
# ومما حذفته من هذا الباب ما ذكره الرافعي [من] فتوح بعض البلاد وهو شهير
~~في كتب السير فلذلك حذفته، هذا آخره بحمد الله ومنه.
# PageV09P218
### | كتاب المهادنة
# PageV09P219
# كتاب المهادنة
# ذكر فيه رحمه الله عشرة أحاديث
### | أحدها
# «أنه عليه السلام صالح سهيل بن عمرو بالحديبية على وضع القتال عشر سنين»
~~.
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد وأبو داود كذلك - ورواه ms2850 البخاري في «صحيحه» من
~~غير ذكر المدة - كلاهما من حديث عروة بن الزبير، عن المسور ومروان، وهو
~~حديث طويل مشتمل على أحكام في عدة ورقات ذكره في الشروط. قال البيهقي:
~~والمحفوظ أن المدة كانت عشر سنين، وأما ما رواه عاصم بن عمر العمري، عن ابن
~~دينار، عن ابن عمير «وأنها كانت أربع سنين» فعاصم مما لا يتابع عليه، ضعفه
~~يحيى [و] البخاري وغيرهما.
# قلت: وينكر إذن على الحاكم كيف أخرجه في «مستدركه» وقال: إنه صحيح. وكذا
~~ابن السكن كيف أخرجه في «صحاحه» .
# PageV09P221
# قال الرافعي: وحكي عن الشعبي وغيره أنه قال: لم يكن في الإسلام [فتح]
~~كصلح الحديبية.
### | الحديث الثاني
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه تألب العرب واجتماع الأحزاب، قال
~~للأنصار: إن العرب قد كالبتكم ورمتكم عن قوس واحدة فهل ترون أن ندفع شيئا
~~من ثمار المدينة إليهم؟ قالوا: يا رسول الله، إن قلت عن وحي فسمع وطاعة،
~~وإن قلت عن رأي فرأيك متبع، كنا لا ندفع إليهم ثمرة إلا بشرى أو قرى ونحن
~~كفار، فكيف وقد أعزنا الله بالإسلام؟ ! فسر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقولهم» .
# هذا الحديث ذكره ابن إسحاق في «السيرة» قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة
~~ومن لا أتهم، عن محمد بن مسلم ابن عبيد الله الزهري قال: «لما اشتد على
~~الناس البلاء بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عيينة بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر وإلى الحارث ابن عوف بن أبي حارثة المري - وهما قائدا غطفان -
~~فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عنه وعن أصحابه، فجرى
~~بينه وبينهما الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح إلا
~~المراوضة في ذلك، فلما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفعل ذلك
~~بعث إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر ذلك لهما واستشارهما فيه، فقالا
~~له: يا رسول الله، أمرا تحبه فنصنعه أم شيئا أنزل الله لابد لنا من العمل،
~~أم شيئا تصنعه لنا؟ قال: بل ms2851 شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا أني رأيت
~~العرب قد رمتكم عن
# PageV09P222
# قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر
~~ما. فقال له سعد ابن معاذ: يا رسول الله، قد كنا نحن وهؤلاء القوم على
~~الشرك بالله وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه وهم لا يطمعون أن
~~يأكلوا منا ثمرة إلا قرى أو بيعا، أفحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له
~~وأعزنا بك وبه؛ نعطيهم أموالنا، ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا
~~السيف حتى يحكم الله بيننا. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فأنت
~~وذاك. فتناول سعد الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب ثم قال: ليجهدوا علينا.
~~فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون وعدوهم يحاصروهم» .
# ثم ساق ابن إسحاق أحسن سياقة على عادته، وأخرجه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» بلفظ آخر فقال: ثنا زكريا الساجي، ثنا عقبة بن سنان الدارع، ثنا
~~عثمان بن عثمان الغطفاني، ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~قال: «جاء الحارث الغطفاني إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~محمد، شاطرنا ثمر المدينة. قال: حتى أستأمر السعود. فبعث إلى سعد بن معاذ
~~وسعد بن عبادة وسعد ابن الربيع، وسعد بن خيثمة وسعد بن مسعود رضي الله عنهم
~~فقال لهم: قد علمتم أن العرب قد رمتكم عن قوس واحدة، وأن الحارث يسألكم أن
~~تشاطروه ثمر المدينة، فإن أردتم أن تدفعوه عامكم هذا حتى ينظروا في أمركم
~~بعد. فقالوا: يا رسول الله، أوحي هذا من السماء فالتسليم لأمر الله، أو عن
~~رأيك أو هواك فرأينا تبع لهواك ورأيك، فإن كنت إنما تريد الإبقاء علينا
~~فوالله لقد رأيتنا وإياهم على سواء، ما ينالون منها ثمرة إلا بشراء أو قرى.
~~فقال رسول الله: (هؤلاء يسمعون ما تقولون. قال: غدرت يا محمد. فقال
# PageV09P223
# حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# أبدا فإن محمدا لا يغدر
# كسر الزجاجة صدعها لا يجبر
# واللؤم ينبت في أصول السنحبر ms2852
# [يا] جار من يغدر بذمة جاره
# وأمانه [المرى] حين لقيتها
# إن تغدروا فالغدر من عاداتكم
# فائدة: «التألب» بالتاء المثناة فوق ثم همزة ثم لام ثم باء موحدة:
~~الاجتماع. يقال: ألب الإبل - بالتخفيف على وزن ضرب - إذا جمعها فهو يألبها
~~- بضم الباء وكسرها - وتألبوا إذا اجتمعوا، وهم ألب - بفتح الهمزة وكسرها -
~~إذا كانوا مجتمعين. قاله الجوهري.
# قال: وأما «كالبتكم» فمقتضاه ساررتكم، فالمكالبة: المساررة. وكذلك
~~التكالب، تقول: هم يتكالبون على كذا. أي: يتواثبون عليه.
### | الحديث الثالث
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هادن صفوان بن أمية أربعة أشهر فأسلم
~~قبل مضي المدة» .
# هذا الحديث ذكره الشافعي كذلك، وقد ذكرنا في باب نكاح المشرك أنه عليه
~~السلام ستره شهرين ليس إلا، قال الشافعي: وقول الله - تعالى - (فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر) كان عند منصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - من تبوك في
~~أول الأمر، يعني فيجوز أكثر من ذلك كما تقدم في قصة الحديبية.
# PageV09P224
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - هادن قريشا بالحديبية عشر سنين وكان قد خرج
~~ليعتمر لا بأهبة القتال، وكان بمكة مستضعفون، فأراد أن يظهروا ويكبر
~~المسلمون» .
# هذا الحديث هو بعض من الحديث الأول، وقد نبهنا هناك على من خرجه.
### | الحديث الخامس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - هادن قريشا ثم أبطل العهد قبل تمام المدة» .
# قال الرافعي: واختلف الأصحاب في ذلك فقيل: نسخت الزيادة على أربعة أشهر
~~فلذلك أبطله، والأصح أنها ما نسخت وإنما أقام على الهدنة سنين، وإنما أبطل
~~العهد؛ لأنه وقع شيء بين حلفاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم خزاعة
~~وبين حلفاء قريش وهم بنو بكر، [فأعانت قريش حلفاءها] على حلفاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فانتقضت هدنتهم.
# قال الرافعي: وروي «أنه عليه السلام لما هادن قريشا عام الحديبية دخل بنو
~~خزاعة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبنو بكر في عهد قريش، ثم
~~عدا بنو بكر على خزاعة وأعانهم ثلاثة نفر من قريش، فجعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك نقضا للعهد ms2853 وسار إلى مكة وفتحها» .
# PageV09P225
# هذا الحديث رواه البيهقي من حديث ابن إسحاق قال: حدثني الزهري، عن عروة
~~بن الزبير، عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أنهما حدثاه جميعا [قالا] :
~~«كان في صلح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية بينه وبين
~~قريش: أنه من شاء أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل، ومن شاء أن يدخل في عقد
~~قريش وعهدهم دخل. فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن ندخل في عهد محمد وعهده.
~~وتواثبت بنو بكر فقالوا: نحن ندخل في عقد قريش وعهدهم. فمكثوا في تلك
~~الهدنة نحو السبعة أو الثمانية عشر شهرا، ثم إن بني بكر الذين كانوا دخلوا
~~في عقد قريش وعهدهم وثبوا على خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعهده ليلا بماء لهم يقال له: الوتير، قريب من مكة فقالت
~~[قريش] : ما يعلم بنا محمد وهذا الليل وما يرانا أحد. فأعانوهم عليهم
~~بالكراع والسلاح، فقاتلوهم معهم للضغن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وإن عمرو بن سالم ركب إلى رسول الله عندما كان من أمر بني خزاعة وبني بكر
~~بالوتير حتى قدم المدينة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبره الخبر
~~وقد قال أبيات شعر، فلما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنشده
~~إياها:
# حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# اللهم إني ناشد محمدا
# ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا
# كنا والدا وكنت ولدا
# وادعوا [عباد] الله [يأتوا مددا] .
# فانصر رسول الله نصرا عتدا
# PageV09P226
# إن سيم خسفا وجهه تربدا
# فيهم رسول الله قد تجردا
# إن قريشا (أخلفوا) الموعدا
# في [فيلق] كالبحر يجري مزبدا
# وزعموا أن لست أدعو أحدا
# ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# قد جعلوا إلى بكداك المرصدا
# فهم أذل وأقل عددا
# فقتلونا ركعا وسجدا
# هم بيتونا بالوتير هجدا
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نصرت يا عمرو بن سالم. فما برح
~~حتى مرت (غمامة) في السماء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذه
~~السحابة تستهل بنصر بني كعب. وأمر النبي ms2854 - صلى الله عليه وسلم - الناس
~~بالجهاز وكتمهم مخرجه، وسأل الله أن يعمي على قريش خبره حتى يبغتهم في
~~بلادهم» وفي رواية للبيهقي أيضا من حديث موسى بن عقبة «أن أبا بكر قال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تريد قريشا؟ قال: نعم. قال: أليس بينك
~~وبينهم مدة؟ ! قال: ألم يبلغك ما صنعوا ببني كعب؟ وأذن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الناس بالغزو» وفي «صحيح ابن حبان» من حديث مجاهد عن
~~ابن عمر قال: «كانت خزاعة حلفاء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت
~~بنو بكر رهطا من بني كنانة حلفاء لأبي سفيان. قال: وكانت بينهم موادعة أيام
~~الحديبية، فأغارت بنو بكر على خزاعة في تلك المدة، فبعثوا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (يشهدونه) فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ممدا لهم في شهر رمضان، فصام حتى بلغ قديدا، ثم أفطر وقال: ليصم الناس في
~~السفر ويفطروا، فمن صام أجزأ عنه صومه، ومن أفطر
# PageV09P227
# وجب عليه القضاء. ففتح الله مكة، فلما دخلها أسند ظهره إلى الكعبة ثم
~~قال: كفوا السلاح إلا خزاعة وبكر ... » ثم ساق الحديث.
### | الحديث السادس
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - وادع يهود خيبر وقال: أقركم ما أقركم الله»
~~.
# هذا الحديث تقدم بيانه في الباب قبله فراجعه منه.
### | الحديث السابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - وادع بني قريظة، فلما قصد الأحزاب المدينة
~~آواهم سيد بني قريظة وأعانهم بالسلاح، ولم ينكر الآخرون ذلك، فجعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -[ذلك] نقضا للعهد من الكل، وقتلهم وسبى ذراريهم إلا
~~ابني سعية فإنهما فارقاهم وأسلما» .
# وأما موادعته عليه السلام بني قريظة؛ فرواه أبو داود من حديث عبد الرحمن
~~بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غدا بني النضير بالكتائب، ونزل ببني النضير
~~ودعاهم إلى أن يعاهدوا، فعاهدوه، فانصرف عنهم ... » وهو حديث طويل.
# وأما نقضهم للعهد؛ فرواه البيهقي في «سننه» من حديث يونس بن ms2855 بكير، عن ابن
~~إسحاق قال: ثنا يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير. وحدثني يزيد بن زياد، عن
~~محمد بن كعب القرظي وعثمان بن يهوذا -
# PageV09P228
# أحد بني عمرو بن قريظة - عن رجال من قومه قال: «كان الذين حزبوا
~~[الأحزاب] نفر من بني النضير ونفر من بني وائل، وكان من بني النضير حيي بن
~~أخطب، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق [وأبو عمار، ومن بني وائل حي من
~~الأنصار من أوس الله وحوج بن عمرو ورجال منهم] خرجوا حتى قدموا على قريش
~~فدعوهم إلى حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنشطوا لذلك» ثم ذكر
~~القصة في خروج أبي سفيان بن حرب والأحزاب قال: «وخرج حيي بن أخطب حتى أتى
~~كعب بن أسد صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، فلما سمع به كعب أغلق حصنه دونه
~~فقال: ويحك يا كعب، افتح لي حتى أدخل عليك. فقال: ويحك يا حيي إنك امرؤ
~~مشئوم، وإنه لا حاجة لي بك ولا بما جئتني به، إني لم أر من محمد إلا صدقا
~~ووفاء، وقد وادعني ووادعته فدعني وارجع عني. فقال: والله إن غلقت دوني إلا
~~عن خشيتك أن آكل معك منها. فأحفظه ففتح له، فلما [دخل عليه] قال له: ويحك
~~يا كعب، جئتك بعز الدهر بقريش معها قادتها حتى أنزلها برومة، وجئتك بغطفان
~~على قادتها وسادتها حتى أنزلتها إلى جانب أحد، جئتك ببحر طام لا يرده شيء.
~~فقال: جئتني والله بالذل، ويلك فدعني وما أنا عليه؛ فإنه لا حاجة لي بك ولا
~~بما تدعوني إليه. فلم يزل حيي بن أخطب يفتله في الذروة والغارب حتى أطاع
~~له، وأعطاه العهد والميثاق: لئن رجعت قريش وغطفان قبل أن يصيبوا محمدا
~~لأدخلن معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك. فنقض كعب العهد وأظهر البراءة من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما كان بينه وبينه» . قال
# PageV09P229
# ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال: «لما بلغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خبر كعب ونقض بني قريظة بعث ms2856 إليهم سعد بن عبادة، وسعد بن
~~معاذ، وخوات بن جبير، وعبد الله بن رواحة، ليعلموا خبرهم، فلما انتهوا
~~إليهم وجدوهم على أخبث ما بلغهم» . قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن
~~قتادة عن شيخ [من] بني قريظة ... فذكر قصة سبب إسلام ثعلبة وأسيد ابني سعية
~~وأسد بن عبيد، ونزولهم عن حصن بني قريظة، وإسلامهم، ثم ساق ابن إسحاق القصة
~~بكمالها.
### | الحديث الثامن
# «أنه كان في مهادنة النبي - صلى الله عليه وسلم - قريشا عام الحديبية وقد
~~جاء سهيل بن عمرو رسولا منهم: من جاءنا منكم مسلما رددناه، ومن جاءكم منا
~~فسحقا سحقا» .
# هذا الحديث هكذا ذكره الغزالي في «وسيطه» وإنما قال هذا بعد عقد الهدنة
~~جوابا لبعض الصحابة؛ فقد روى مسلم في «صحيحه» وهو من أفراده من حديث أنس
~~رضي الله عنه «أن قريشا صالحوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم سهيل بن
~~عمرو ... » فذكره إلى أن قال: «فاشترطوا في ذلك: أن من جاء منكم لم نرده
~~عليكم، ومن جاء منا رددتموه علينا. فقالوا: يا رسول الله، أنكتب هذا؟ قال:
~~نعم، إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاءنا منهم فسيجعل الله لهم
~~[فرجا ومخرجا] » .
# PageV09P230
### | [الحديث التاسع]
# «أن أم كلثوم ابنة عقبة بن أبي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة وجاء أخوها
~~في طلبها، فأنزل الله - تعالى - (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات (إلى قوله: (فلا ترجعوهن إلى الكفار) وكان (لا يرد النساء ويغرم
~~مهورهن» .
# هذا الحديث رواه البخاري من طريق عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة
~~ومروان بن الحكم في الحديث الطويل إلى أن قالا: «ولم يأت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما، وجاءت
~~المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يرجعها إليهم حتى أنزل الله في المؤمنات ما
~~أنزل ms2857» قال ابن شهاب: وأخبرني عروة أن عائشة زوج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمتحن من هاجر من
~~المؤمنات بهذه الآية (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات مهاجرات» ) وعن عمه
~~قال: «بلغنا حين أمر الله - سبحانه - رسوله أن يرد إلى المشركين ما أنفقوا
~~على من هاجر من أزواجهم ... » فذكر الحديث كذا ذكره في غزوة الحديبية، وقال
~~في باب الشروط: قال عقيل عن الزهري: قال عروة: فأخبرتني عائشة «أن
# PageV09P231
# رسول الله [كان] يمتحنهن» وبلغنا «أنه لما أنزل الله أن يردوا إلى
~~المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم وحكم على المسلمين أن لا يمسكوا
~~بعصم الكوافر، أن عمر طلق امرأتين: قريبة بنت أبي أمية وابنة جرول الخزاعي،
~~فتزوج قريبة معاوية وتزوج الأخرى أبو جهم، فلما أبى الكفار أن يقروا بأداء
~~ما أنفق المسلمون على أزواجهم أنزل الله (وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم) والعقب: ما يؤدي المسلمون إلى من هاجرت امرأته من الكفار،
~~فأمر أن يعطى من ذهب له زوج من المسلمين ما أنفق من صداق نساء الكفار
~~اللائي هاجرن، وما نعلم أحدا من المهاجرات ارتددن بعد إيمانها» . وفي «سنن
~~البيهقي» من حديث ابن إسحاق حدثني الزهري وعبد الله بن أبي بكر قالا:
~~«هاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عام الحديبية، فجاء أخوها الوليد وفلان ابنا عقبة إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأبى أن يردها عليهما» .
### | الحديث العاشر
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رد أبا جندل وهو يرسف في قيوده على
~~أبيه سهيل بن عمرو، وأبا بصير وقد جاء في طلبه رجلان فرده إليهما، فقتل
~~أحدهما في الطريق وأفلت الآخر» .
# هذا الحديث صحيح أيضا وهو بعض من الحديث الذي قبله. قال
# PageV09P232
# الرافعي: ويروى «أن عمر رضي الله عنه قال لأبي جندل حين رد إلى أبيه: إن
~~دم الكافر عند الله كدم الكلب. فعرض له بقتل أبيه ms2858» .
# قلت: أخرجه أحمد في «مسنده» في سياقته لهذا الحديث الطويل في أوراق عدة
~~من حديث ابن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن المسور ومروان ... فذكراه إلى
~~أن قالا «فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وقال: يا محمد، قد
~~(تمت) القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا. قال: صدقت. فقام إليه [فأخذ]
~~بتلبيبه. قال: وصرخ أبو جندل بأعلى صوته: يا معشر المسلمين، أتردونني إلى
~~أهل الشرك فيفتنوني في ديني [فزاد الناس شرا إلى ما بهم] فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: يا أبا جندل، اصبر واحتسب؛ فإن الله جاعل لك ولمن
~~معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا
~~فأعطيناهم على ذلك وأعطونا عليه عهدا، وإنا لن نغدر بهم. قال: فوثب إليه
~~عمر بن الخطاب مع أبي جندل فجعل يمشي إلى جنبه ويقول: اصبر يا أبا جندل؛
~~فإنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم كدم كلب. قال: ويدني قائم السيف منه.
~~قال: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه. قال: فضن الرجل بأبيه ... » الحديث
~~بطوله.
# فائدة: «أبو بصير» بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة، اسمه عتبة بن
~~أسيد - بفتح الهمزة وكسر السين - حليف بني زهرة. و «أبو
# PageV09P233
# جندل» بفتح الجيم وإسكان النون، اسمه القاضي علي. كما قاله الربيع بن
~~بكار وغيره. والجندل معناه في اللغة الحجر، وجمعه جنادل. و «يرسف» بالراء
~~والسين المهملتين أي: يمشي في القيود، يقال: رسف يرسف ويرسف - بالضم والكسر
~~- ورسفا - بالسكون - ورسفانا.
# PageV09P234
### | كتاب الصيد والذبائح
# PageV09P235
# كتاب الصيد والذبائح
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث اثنين وعشرين حديثا، ومن الآثار أثرا
~~واحدا.
### | الحديث الأول
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعدي بن حاتم: إذا أرسلت كلبك المعلم
~~وذكرت اسم الله عليه فكل» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» بألفاظ، ومدار هذا الباب
~~عليه وعلى أبي ثعلبة الخشني، فأنا أذكره بطرق وأحيل ما بعده عليه فأقول:
~~أخرج الشيخان من حديثه «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنا
~~قوم نصيد ms2859 بهذه الكلاب. فقال: إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل
~~مما أمسكن عليك، إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل؛ فإني أخاف أن يكون مما أمسك
~~على نفسه، وإن خالطها كلب من غيرها فلا تأكل» . وفي رواية لهما: «سألته عن
~~صيد المعراض فقال: ما أصاب بحده فكل، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ فلا تأكل.
~~وسألته عن صيد الكلب فقال: ما أمسك عليك [ولم يأكل منه] فكله، فإن أخذ
~~الكلب ذكاته، فإن وجدت مع كلبك أو كلابك كلبا غيره فخشيت أن
# PageV09P237
# يكون أخذه معه وقد قتله فلا تأكل؛ فإنما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكر
~~على غيره» .
# وفي رواية لهما بعد: «فإذا أرسلت كلبك وسميت فكل» : «قلت: فإن أكل؟ قال:
~~فلا تأكل؛ فإنه لم يمسك عليك إنما أمسك على نفسه» .
# وفي رواية للبخاري «قلت: يا رسول الله، إنا نرسل الكلاب المعلمة. قال: كل
~~ما أمسكن عليك. قلت: وإن قتلن؟ قال: وإن قتلن. قلت: إنا نرمي بالمعراض.
~~قال: كل ما خرق، وما أصاب بعرضه فلا تأكل» وفي رواية له: «وإن رميت الصيد
~~فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل، فإن وقع في الماء فلا
~~تأكل» .
# وفي رواية له «إن أحدنا يرمي الصيد (فيقتفي) أثره اليومين والثلاثة ثم
~~يجده ميتا وفيه سهمه. قال: يأكل إن شاء» .
# وفي رواية لمسلم: «إني أرسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي وأذكر اسم الله
~~[عليه] فقال: إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل. قلت: وإن قتلن؟
~~قال: وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها. فقلت له: فإني أرمي بالمعراض
~~الصيد فأصيبه، فقال: إذا رميت
# PageV09P238
# بالمعراض فخرق فكله، وإن أصابه بعرضه فلا تأكله» وفي رواية له: «إذا
~~أرسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه، فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه، وإن
~~أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله، وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا
~~تأكل فإنك لا تدري أيهما قتله، وإن ر ميت بسهمك فاذكر اسم الله، فإن غاب
~~عنك يوما ms2860 فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت، وإن وجدته غريقا في الماء
~~فلا تأكل» .
# وفي رواية له: «فانك لا تدري الماء قتله أو سهمك» .
# وفي رواية لأبي داود والترمذي: «إذا رميت سهمك وذكرت اسم الله فوجدته من
~~الغد ولم تجده في ماء ولا فيه أثر غير سهمك فكل [وإذا اختلط بكلابك كلب من
~~غيرها فلا تأكل، لا تدري لعله قتله الذي ليس منها» وفي رواية لهما أيضا:
~~«ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله فكل] مما أمسك عليك. قلت:
~~وإن قتل؟ قال: إذا قتله ولم يأكل منه شيئا فإنما أمسك عليك» .
# وفي إسنادهما مجالد بن سعيد وقد ضعفوه كما ستعلمه في الباب، وفي رواية
~~له: «قلت: يا رسول الله، أرمي الصيد وأجد فيه من الغد
# PageV09P239
# سهمي؟ قال: إذا علمت أن سهمك قتله ولم تر فيه أثر سبع فكل» .
# فائدة: «المعراض» المذكور في الحديث - بكسر الميم وإسكان العين المهملة
~~-: سهم عريض لا ريش فيه ولا نصل. وقيل: هو حديدة. وقيل: خشبة محدودة الطرف.
~~و «الوقذ» - بالقاف والذال المعجمة -: الموقوذ وهو المضروب بالعصا حتى
~~يموت، فعل بمعنى مفعول. وقوله: «إن أصيب بعرضه» - هو بفتح العين - أي العرض
~~الذي هو خلاف الطول، وخرج السهم إذا أصاب وبعد في الرمية، والاقتفاء: تتبع
~~الأثر.
# فائدة ثانية: عدي هذا كوفي صحابي كان جوادا شريفا في قومه، معظما عندهم
~~وعند غيرهم.
# قال ابن قتيبة: وكان طوالا إذا ركب الفرس كادت رجليه تخط الأرض، وأبوه
~~حاتم هو المشهور بالكرم.
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما أبين من حي فهو ميت» .
# هذا الحديث سلف بيانه واضحا في أوائل الكتاب في باب النجاسات منه، فراجعه
~~من ثم.
### | الحديث الثالث
# عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أنه قال: «قلت: يا رسول الله، إن لي
~~كلابا مكلبة فأفتني في صيدها. فقال: كل ما أمسكن. قلت: ذكي وغير ذكي؟ !
~~[قال: ذكي أو غير ذكي] » .
# PageV09P240
# هذا الحديث رواه أبو داود باللفظ المذكور بزيادة: «وإن ms2861 أكل منه؟ قال: وإن
~~أكل منه. قال: يا رسول الله، أفتني في قوسي؟ قال: كل ما ردت عليك قوسك.
~~قال: ذكي وغير ذكي؟ قال: وإن تغيب عني؟ قال: وإن تغيب عنك ما لم تصل أو تجد
~~فيه أثرا غير سهمك» .
# رواه أبو داود بإسناد صحيح، فإنه أخرجه عن يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم
~~- وهو من الثقات الحفاظ من رجال «الصحيحين» - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده - وقد علمت في أوائل الكتاب أن الأكثر على الاحتجاج به -[عن] أبي
~~ثعلبة. وأخرجه النسائي عن عمرو بن علي، عن ابن سواء، عن سعيد، عن أبي مالك،
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: يا رسول الله، إن لي كلابا مكلبة فأفتني فيها. فقال: ما أمسك عليك
~~كلابك فكل. قلت: وإن قتلن؟ قال: وإن قتلن. قال: أفتني في قوسي. قال: ما رد
~~عليك سهمك فكل. قال: وإن تغيب علي؟ [قال: وإن تغيب عليك] ما لم تجد فيه أثر
~~سهم غير سهمك أو تجده قد صل - يعني قد أنتن» قال ابن سواء: وسمعته من أبي
~~مالك عبيد الله بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا إسناد لا يسأل عنه، احتج بهم كلهم في الصحيح. شيخ النسائي عمرو بن
~~علي هو الفلاس أحد الحفاظ الأعلام، أخرج له الستة. وشيخه ابن سواء وهو محمد
~~بن سواء أخرج له الشيخان ووثقه
# PageV09P241
# ابن حبان. وشيخه سعيد هو ابن [أبي] عروبة أحد الأعلام، احتج به الستة.
~~وأبو مالك هو عبيد الله بن الأخنس كما ساقه ثانيا، احتج به الستة ووثقه
~~الأئمة، فهذه الطريق صحيحة أيضا، لكن قال البيهقي: هذا الحديث موافق لحديث
~~أبي داود، عن محمد بن عيسى، عن [هشيم] عن داود بن عمرو، عن بسر بن عبيد
~~الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في صيد الكلب: «إذا ms2862 أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه، وكل
~~ما ردت عليك يدك» إلا أن حديث أبي ثعلبة مخرج في «الصحيحين» من حديث ربيعة
~~بن يزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة وليس فيه ذكر الأكل.
~~وحديث عدي في النهي عنه إذا أكل أصح من رواية أبي داود في الأكل. قال: وقد
~~روى شعبة عن عبد ربه بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن رجل من هذيل «أنه سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الكلب يصطاد، قال: كل، أكل أو لم يأكل»
~~قال البيهقي: فصار حديث عمرو بهذا معلولا.
# وأما ابن حزم فإنه أعل في «محلاه» الحديث من طريقيه فقال: لا يصح الأول؛
~~لأنه عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. وقد أسلفنا لك آنفا أن الأكثر على
~~الاحتجاج به.
# PageV09P242
# وقال في الثاني: داود بن عمرو ضعيف ضعفه أحمد بن حنبل، وقد ذكر بالكذب،
~~فإن لجوا وقالوا: هو ثقة. قلنا: لا عليكم وثقتموه هنا، وأما نحن فما نحتج
~~به ولا نقبله.
# قلت: داود هذا مختلف فيه، وثقه يحيى بن معين، وقال أحمد: حديثه مقارب.
~~وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال ابن عدي: لا أرى بروايته بأسا. وقال أبو
~~حاتم: شيخ. وقال العجلي: ليس بالقوي. وقال أبو داود: صالح. وقال الذهبي في
~~«الميزان» : انفرد بحديث: «أحسنوا أسماءكم» وبهذا الحديث وهذا حديث منكر.
# ولقائل أن يقول ليس بين حديث عمرو وداود وبين حديث عدي المخرج في
~~«الصحيحين» منافاة؛ لأنه علل «ولا يأكل» في حديث عدي بكونه أمسك على نفسه،
~~وفي هذا الحديث يحتمل أنه أكل منه بعد أن قتله وانصرف عنه فلا تنافي إذن.
### | الحديث الرابع
# «أن بعيرا ند فرماه رجل منهم فحبسه الله، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها فاصنعوا به
~~هكذا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث رافع بن خديج رضي
~~الله عنه وقد فرقه الرافعي في الباب فأذكره بكماله،
# PageV09P243
# فأقول: أخرج ms2863 الشيخان من حديث رافع المذكور قال: «كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بذي الحليفة من تهامة فأصاب الناس جوع، فأصابوا إبلا
~~وغنما، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في أخريات القوم، فعجلوا وذبحوا
~~ونصبوا القدور (فأمر النبي) (بالقدور فأكفئت، ثم قسم فعدل عشرة من الغنم
~~ببعير، فند منها بعير فطلبوه فأعياهم، وكان في القوم خيل يسيرة فأهوى رجل
~~بسهم فحبسه الله، فقال: إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما [ند] عليكم
~~منها فاصنعوا به هكذا. قال: قلت: يا رسول الله، إنا لاقو العدو غدا وليست
~~معنا مدى أفنذبح بالقصب؟ قال: ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه، ليس
~~السن والظفر، وسأحدثكم عن ذلك؛ أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة»
~~وزاد الحميدي بعد قوله: «فاصنعوا به هذا» : «وكلوه» .
# تنبيه: قال ابن القطان في «علله» : وقع شك في كونه عليه الصلاة والسلام
~~قال: «أما السن فعظم ... » إلى آخره أما الراوي فبين ذلك واضحا.
# فائدة: «ند» هو بفتح النون وتشديد الدال، أي: هرب من صاحبه وذهب لوجهه. و
~~«الأوابد» بفتح الهمزة وبالباء الموحدة وهي النفور والتوحش، جمع آبدة -
~~بالمد وكسر الباء - يقال: أبدت - بكسر الباء
# PageV09P244
# والتخفيف - تأبد، و [أما مدية] بكسر [الميم] وضمها وفتحها ساكنة الدال،
~~وهي السكين، سميت مدية؛ لأنها تقطع مدى حياة الحيوان. و «أنهر الدم» أي:
~~أساله، والمشهور أنه بالراء المهملة.
# قال القاضي عياض - وذكره يحيى بالزاي -: والنهز بمعنى الدفع. وهو غريب،
~~وقوله: «ليس السن والظفر» هما منصوبان بليس، وقد أوضحت الكلام على هذه
~~الألفاظ وغيرها في شرحي للعمدة، فراجع ذلك منه فإنه مهم.
### | الحديث الخامس
# عن أبي العشراء الدارمي، عن أبيه أنه قال: «يا رسول الله، أما تكون
~~الذكاة إلا في الحلق واللبة؟ فقال (: وأبيك لو طعنت في فخذها لأجزأك» ،
~~ويروى «أنه سأل عن بعير ناد - ويروى أنه لو تردى له بعير في بئر - فقال (:
~~لو طعنت في خاصرته لحل لك» .
# هذا الحديث رواه باللفظ الأول بدون القسم أحمد وأصحاب السنن الأربعة
~~والبيهقي وهو حديث ms2864 ضعيف؛ فإن أبا العشراء
# PageV09P245
# الدارمي - بضم العين وبالمد على الهمز - فيه جهالة وقد تكلم البخاري
~~وغيره في حديثه.
# قال الميموني: سألت الإمام أحمد عن حديثه هذا فقال: هو عندي غلط، ولا
~~يعجبني، ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة.
# وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد.
# وقال البخاري في «تاريخه» : في حديث أبي العشراء واسمه وسماعه من أبيه
~~نظر.
# وأما ابن حبان فذكره في «ثقاته» في التابعين فقال: أبو العشراء الدارمي
~~اسمه عامر بن أسامة بن مالك بن قهطم، يروي عن أبيه وله صحبة، روى عنه حماد
~~بن سلمة.
# وقال ابن سعد في «الطبقات» : أسامة بن مالك بن قهطم أبو العشراء الدارمي
~~له حديث، روى عنه حماد بن سلمة. وقال الخطابي: ضعفوا هذا الحديث؛ لأن راويه
~~مجهول، وأبو العشراء لا يدرى من أبوه، ولم يروه غير حماد بن سلمة. وكذا قال
~~ابن القطان في كتاب «الوهم والإيهام» : علة هذا الحديث أن أبا العشراء لا
~~يعرف حاله ولا يعرف له ولا لأبيه إلا هذا الحديث، ولا نعرف روى عنه إلا
~~حماد بن سلمة. وقال ابن الصلاح: هذا الحديث تفرد به حماد بن سلمة
# PageV09P246
# عن أبي العشراء الدارمي عن أبيه.
# وقال النووي في «شرح المهذب» : هذا الحديث ضعيف؛ فقد اتفقوا على أن مداره
~~على أبي العشراء، قالوا: وهو مجهول لا يعرف إلا في هذا الحديث، ولم يرو عنه
~~غير حماد بن سلمة، وقد اتفق أهل العلم بالحديث على أن من لم يرو عنه غير
~~واحد فهو مجهول إلا أن يكون مشهورا بعلم أو صلاح أو شجاعة ونحو ذلك، ولم
~~يوجد شيء من هذه الأشياء في أبي العشراء فهو مجهول، واتفقوا على أنه لم يرو
~~عنه غير حماد بن سلمة. وأما عبد الحق فذكره من طريق أبي داود وسكت عليه وهو
~~قاض بصحته كما قرره في خطبة كتابه، وليس بجيد منه، وقولة ابن حبان الشائعة
~~«تفرد بها» فلا تصلح أن تكون سندا له.
# وأما اللفظ الثاني الذي ذكره الرافعي ms2865 فغريب جدا، ونقلها ابن الصلاح عن
~~الشيخ أبي حامد أنه قال في بعض الأخبار «أنه سئل عن بعير تردى في بئر فقال:
~~أما تصلح الذكاة إلا في الحلق واللبة؟ ... » وذكر الحديث. ثم قال ابن
~~الصلاح: وذلك باطل لا يعرف. وأما الرواية الثالثة التي فيها ذكر الخاصرة
~~فتبع الرافعي في إيرادها الغزالي في «وسيطه» والغزالي تبع في إيرادها شيخه
~~إمام الحرمين.
# قال ابن الصلاح في «مشكلات الوسيط» : وهو غلط، والمعروف في الحديث ذكر
~~الفخذ. قال: وذكر الخاصرة ورد في أثر رويناه، وذكره الشافعي قال: «تردى
~~بعير إلى بئر فطعن في شاكلته، فسئل عبد الله بن عمر عن أكله فأمر به» .
~~قال: والشاكلة: الخاصرة. هذا آخر كلامه.
# PageV09P247
# وليس بغلط من هؤلاء الأئمة بل هو مروي كما ذكره، رواه الحافظ أبو موسى
~~المديني في جمعه لأحاديث أبي العشراء من حديث حماد بن زيد، عن حماد بن
~~سلمة، عن أبي العشراء الدارمي، عن أبيه قال: «قلت: يا رسول الله، إنما تكون
~~الذكاة إلا في اللبة أو الحلق؟ قال: لو طعنت فخذها أو شاكلتها وذكر اسم
~~الله - تعالى - لأجزأ عنك» وورد في حديث آخر بدل «الحلق» : «الخاصرة» .
# قال الإسماعيلي في «معجمه» : ثنا علي بن مسهر، وبه حدثنا أحمد بن محمد بن
~~غالب، ثنا محمد بن سليمان، ثنا مالك بن أنس، ثنا حماد بن سلمة، عن أبي
~~العشراء، عن أبيه قال: «قلت: يا رسول الله، أما تكون الذكاة إلا في الخاصرة
~~واللبة؟ قال: لو طعنت في فخذها لأجزأت عنك» .
# تنبيهات: أحدها: وقع غلط لإمام الحرمين في هذا الحديث في موضعين أحدهما:
~~أنه جعل أبا العشراء الدارمي هو الذي خاطبه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإنما هو أبوه، وأبو العشراء تابعي مشهور. ثانيها: أنه ذكر تردي البعير في
~~متن الحديث، وليس ذلك من الحديث، وإنما هو تفسير من أهل العلم بالحديث،
~~قالوا: هذا عند الضرورة في المتردي في البئر وأشباهه.
# الثاني: اختلف أهل الحديث في اسم أبي العشراء واسم أبيه، فقال البخاري:
~~هو أسامة بن مالك بن ms2866 قحطم - يعني بحاء مهملة وبكسر القاف - وكذا قاله أحمد
~~بن حنبل ويحيى بن معين، وقيل: عطارد بن برز - بفتح الراء وسكونها - وقيل:
~~عطارد بن بلز. وقيل: يسار بن بلز
# PageV09P248
# بن خولى، نزل الجفرة (قال ابن عبد) وقيل: اسمه بكر بن جهضم. وقيل: عطارد
~~بن برد. وهو من بني دارم بن مالك بن زيد بن تميم. وقال أبو نعيم في
~~«المعرفة» : بلز، وقيل: برز، وقيل: رزن، وقيل: مالك بن قحطم بن أبي العشراء
~~الدارمي. وقال في موضع آخر: مالك بن قهطم، وقيل: عطارد بن بدر.
# الثالث: قال الترمذي: لا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث. وكذا
~~قاله الإمام أحمد: لا نعرف له غير هذا الحديث. وكذا قاله أيضا غيرهما، ولم
~~يذكر له [أبو] نعيم في كتابه «معرفة الصحابة» سواه وليس كما قالوا فله عدة
~~أحاديث.
# قال ابن حبان في «ثقاته» في ترجمة أبي العشراء: روى عنه حماد بن سلمة
~~ثلاثة أحاديث المشهور منها هذا الحديث ... فذكره. وأفرد الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني في حديث جزء منفرد ذكر له فيه خمسة عشر حديثا، وقد ذكرتها في
~~«تخريجي لأحاديث الوسيط» فراجعها منه فإنه من المهمات التي يرحل إليها.
### | الحديث السادس
# عن جابر رضي الله عنه قال: «كل إنسية توحشت فذكاتها ذكاة الوحشية» .
# PageV09P249
# هذا الحديث رواه البيهقي من حديث حرام، عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر،
~~عن أبيهما أنه قال: «ندت علينا بقرة ممتنعة نافرة، ولا تمر على أحد إلا
~~نطحته، وندت عليه فخرجنا نكدها حتى بلغنا الصماء، ومعنا غلام قبطي لبني
~~حرام ومعه مشتمل، فشدت عليه لتنطحه فضربها أسفل من المنحر وفوق مرجع الكتف،
~~فركبت ردعها فلم يدرك لها ذكاة. قال جابر: فأخبرت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بشأنها فقال: إذا استوحشت الإنسية وتمنعت فإنه يحلها ما يحل
~~الوحشية، ارجعوا إلى بقرتكم فكلوها. فرجعنا إليها فاجتزرناها» . ورواه ابن
~~عدي من حديث إسماعيل بن عياش، عن حرام بن عثمان أيضا، عن أبي عتيق، عن جابر
~~مرفوعا باللفظ الذي ذكره الرافعي سواء، وهذا ms2867 حديث ضعيف بسبب حرام بن عثمان
~~وهو واه.
# قال الشافعي - فيما نقله ابن غانم في فضائله -: حديث حرام [حرام]
~~والرياحي رياح، ومجالد [يخالد] .، ومن روى عن جابر البياضي بيض الله عينه،
~~والشعبي بالعراق مثل عرق بالمدينة.
# وقال الإمام أحمد وغيره: ترك الناس حديثه. وقال البخاري: هو منكر الحديث.
~~وقال يحيى والسعدي: منكر الحديث، يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل. ونقل ابن
~~الجوزي في «ضعفائه» عن الشافعي مثل هذه العبارة فيه أيضا. وقال عبد الحق:
~~هو عند أهل الحديث كما قال فيه
# PageV09P250
# الشافعي. وقال البيهقي في «سننه» في الاستظهار: ضعيف لا تقوم بمثله
~~الحجة. وقال الذهبي: متروك باتفاق منهم. قلت: وأبو عتيق لا يعرف من هو كما
~~قال ابن القطان في حقه.
### | الحديث السابع
# عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: «قلت: يا رسول الله، أرأيت أحدنا صاد
~~صيدا وليس معه سكين، أيذبح بالمروة؟ فقال: أمر الدم بما شئت، واذكر اسم
~~الله» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل - وهو التبوذكي
~~الحافظ
### | -[عن حماد]-
# وهو ابن سلمة بن دينار - عن سماك بن حرب، عن مري بن قطري، عن عدي بن حاتم
~~قال: «قلت: يا رسول الله، أرأيت إن أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكي، ن أيذبح
~~بالمروة وشقة العصا؟ فقال: أمرر الدم بما شئت، واذكر اسم الله» وهذا إسناد
~~كل رجاله في الصحيح خلا مري بن قطري فإن ابن حبان وثقه [و] التبوذكي من
~~رجال «الصحيحين» . وحماد بن سلمة وسماك من رجال مسلم وإن تكلم في سماك،
~~ورواه النسائي عن محمد بن عبد الأعلى وإسماعيل بن مسعود، عن خالد، عن شعبة،
~~عن سماك قال:
# PageV09P251
# سمعت مري بن قطري [عن عدي بن حاتم] يقول: «قلت: يا رسول الله، إني أرسل
~~[كلبي] فآخذ الصيد فلا أجد ما أذكيه به فأذبحه بالمروة وبالعصا فقال:
~~(أهرق) الدم بما شئت واذكر اسم الله عليه» .
# ورواه ابن ماجه عن محمد بن بشار - وهو الحافظ أخرج له أصحاب الكتب الستة
~~- عن عبد الرحمن بن مهدي، عن ms2868 سفيان - وناهيك بهما - عن سماك بن حرب، عن
~~[مري] بن قطري، عن عدي بن حاتم قال: «قلت: يا رسول الله، إنا نصيد الصيد
~~فلا نجد سكينا إلا الظرار وشقة العصا. فقال: أمرر الدم بما شئت واذكر اسم
~~الله - عز وجل» ورواه الحاكم باللفظ المذكور والسند المذكور، ثم قال: هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم.
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عن أحمد بن علي بن المثنى، ثنا علي بن
~~الجعد الجوهري، أبنا شعبة، عن سماك بن حرب قال: سمعت مري بن قطري يحدث عن
~~عدي بن حاتم قال: «قلت: يا رسول الله، إني أرسل (كلبا) فيأخذ صيدا ولا آخذ
~~ما أذبح به إلا المروة أو العصا. قال: أمر الدم بما شئت واذكر اسم الله» .
~~رواه أحمد في «مسنده» من هذه الطريق ولفظه: «إني أرمي الصيد ولا أجد
# PageV09P252
# ما أذكيه به إلا المروة والعصا. قال: أمر الدم بما شئت واذكر اسم الله.
~~قلت: طعام ما أدعه [إلا] تحرجا. قال: وما ضارعت فيه نصرانية فلا تدعه» .
~~وأما ابن حزم فقد قال في «محلاه» : فإن ذكروا ما رويناه عن شعبة، عن سماك
~~بن حرب، عن مري بن قطري، عن عدي بن حاتم، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أنهر الدم بما شئت واذكر اسم الله» قلنا: هذا خبر ساقط؛ لأنه عن
~~سماك بن حرب وهو يقبل التلقين، عن مري بن قطري وهو مجهول. انتهى. وقد رواه
~~عن سماك: شعبة وسفيان الثوري وحماد بن سلمة، وصححه الحاكم من حديث الثوري -
~~كما تقدم - وسماك يكفينا احتجاج مسلم به، وقد تقدم أن ابن حبان وثق مري بن
~~قطري وصحح الحديث من جهته وكذا الحاكم فزالت الجهالة.
# فائدة: «شقة العصا» - بكسر الشين المعجمة - أي: بما يشق منها ويكون
~~محددا. و «أمرر» براءين أي: اجعل الدم يمر أي يذهب. وهذه الرواية تؤيد
~~رواية «أمر» الواقعة في إحدى روايتى ابن ماجه بتشديد الراء غلط، وذكر
~~الخطابي في كتابه «تصاحيف الرواة» أن هذه الرواية «أمر» بتشديد الراء غلط ms2869،
~~وذكر غيره أنه ليس كذلك فإنه يكون قد أدغم، والصواب عند الخطابي رواية من
~~رواه «أمر الدم» ساكنة الميم خفيفة الراء، ومعنى ذلك أسله وأجره. قال
~~الهروي: والظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب.
# PageV09P253
### | الحديث الثامن
# عن رافع بن خديج قال: «قلت: يا رسول الله، إنا لاقو العدو غدا وليس معنا
~~مدى. فقال: ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل، ليس السن والظفر،
~~وسأحدثك؛ أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم، وقد تقدم بطوله وفوائده في أوائل
~~الباب، وهو الحديث الرابع منه.
### | الحديث التاسع
# عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن صيد المعراض، فقال: إن قتل بحده فكل، وإن قتل بنصله فلا تأكل» وروى:
~~«إذا أصبت بحده فكل، وإذا أصبت بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ» .
# هذا الحديث رواه باللفظ الثاني البخاري ومسلم كما تقدم في أول الباب،
~~وأما الرواية الأولى فروياها أيضا إلا أنهما لم يذكرا: «وإن قتل بنصله فلا
~~تأكل» ولم أرها أيضا في رواية غيرهما.
### | الحديث العاشر
# عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلت وذكرت اسم الله - تعالى - فكل ما أمسك
~~عليك» .
# PageV09P254
# هذا الحديث رواه أبو داود - كما تقدم في أول الباب - وكذلك البيهقي من
~~رواية مجالد عن الشعبي عن عدي، ولكنه حديث ضعيف قال: مجالد ليس بشيء. وقال
~~يحيى مرة والنسائي والدارقطني: ضعيف. وقال يحيى مرة: لا يحتج بحديثه. وقال
~~مرة: صالح. وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد فيرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج
~~به. قال البيهقي: ذكر «البازي» في هذه الرواية لم يأت به الحفاظ عن الشعبي
~~وإنما أتى به مجالد. ورواه الترمذي مختصرا ثم قال: هذا حديث غريب، لا نعرفه
~~إلا ومن حديث مجالد.
### | الحديث الحادي عشر
# عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: «قلت: يا رسول الله، إني أصيد
~~بكلبي المعلم وكلبي الذي ms2870 ليس بمعلم. فقال: ما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم
~~الله عليه وكل، وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكل» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» باللفظ المذكور وزيادة،
~~وهذا سياقهما عن أبي ثعلبة قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P255
# فقلت: يا رسول الله، إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم وفي أرض صيد
~~[أصيد] بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال: أما
~~ما ذكر - يعني من آنية أهل الكتاب - فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن
~~لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها، وما صدت [بقوسك فذكرت اسم الله فكل، وما صدت
~~بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل، وما صدت] بكلبك غير معلم فأدركت ذكاته
~~فكل» .
### | الحديث الثاني عشر
# في الخبر «فإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه» .
# هذا الحديث هو بعض من حديث عدي، وقد تقدم في أول الباب بطوله.
### | الحديث الثالث عشر
# عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل. قال: وإن قتل؟ قال: وإن قتل.
~~قال: وإن أكل؟ قال: وإن أكل» .
# هذا الحديث الثالث المذكور في أول الباب وقد سلف قريبا واضحا.
### | الحديث الرابع عشر
# عن عدي بن حاتم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أرسلت كلبك
~~وسميت وأمسك وقتل فكل، وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه» .
# PageV09P256
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وقد سلف واضحا في أول
~~الباب.
### | الحديث الخامس عشر
# حديث عدي الذي فيه ذكر البازي. وقد تقدم بيانه قريبا.
### | الحديث السادس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل ما رد عليك قوسك» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث أبي إدريس الخولاني قال: حدثني أبو
~~ثعلبة الخشني قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا أبا
~~ثعلبة، كل ما ردت عليك قوسك وكلبك المعلم ويدك (ذكي) وغير ذكي» في إسناده
~~بقية عن الزبيدي، وهو ms2871 محمد بن الوليد الحمصي القاضي ثقة من رجال الصحيح،
~~وقد أسلفنا فيما مضى عن جماعات الاحتجاج ببقية إذا روى عن ثقة، فيكون هذا
~~الحديث صحيحا إذن لولا ما عرف من عنعنته. وفي «علل الدارقطني» وقد سئل عن
~~حديث سعيد بن المسيب عن أبي ثعلبة مرفوعا: «كل ما ردت عليك قوسك» فقال:
~~يرويه الأوزاعي، واختلف عنه فرواه ضمرة بن ربيعة عنه، عن يحيى بن سعيد، عن
~~سعيد به. وغيره يرويه عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، عن أبي ثعلبة مرسلا،
~~والمرسل أصح.
# PageV09P257
# قلت: ولهذا الحديث طريق آخر قال أحمد في «مسنده» : ثنا حسن، ثنا ابن
~~لهيعة، ثنا عمرو بن الحارث، عن عمرو ابن شعيب أنه [حدثه] أن مولى شرحبيل
~~[بن] حسنة حدثه أنه سمع عقبة بن عامر وحذيفة بن اليمان يقولان: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل ما ردت عليك قوسك» .
### | الحديث السابع عشر
# عن أبي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكله ما لم ينتن» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» باللفظ المذكور، وفي رواية له قال
~~«في الذي يدرك صيده بعد ثلاث: فكله ما لم ينتن» . وفي رواية لأبي داود:
~~«إذا رميت الصيد فأدركته بعد ثلاث ليال وسهمك فيه فكل ما لم ينتن» . قال
~~البيهقي: وأصحابنا النهي عن أكله إذا أنتن للتنزيه لا التحريم. ثم قال
~~البيهقي: وقد روي «أنه عليه السلام أكل إهالة سنخة» وهي المتغير الريح.
# PageV09P258
# قلت: وأما أبو محمد بن حزم فقال: وسواء أنتن أو لم ينتن. قال: ولا يصح
~~الأثر الذي فيه الذي يدرك صيده بعد ثلاث: «فكله ما لم ينتن» لأنه من طريق
~~معاوية بن صالح. هذا كلامه، وقال في موضع آخر: معاوية بن صالح ليس بالقوي.
# قلت: معاوية هذا قاضي الأندلس. قال أحمد وابن سعد والعجلي وأبو زرعة:
~~ثقة. وكان عبد الرحمن بن مهدي يوثقه، وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه. وأخرج
~~مسلم الحديث من جهته - كما مر ms2872 - وكذا أبو داود والنسائي.
### | الحديث الثامن عشر
# عن عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - معنى حديث
~~أبي ثعلبة الذي قبله، وقال: «كله إلا أن تجده وقع في ماء»
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وقد تقدم أول الباب، لا جرم
~~قال الرافعي فيه وفي الحديث قبله: هما حديثان.
### | الحديث التاسع عشر
# عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: «قلت: يا رسول الله، إنا أهل صيد،
# PageV09P259
# وإن أحدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا. فقال (:
~~إذا وجدت فيه أثر سهمك ولم يكن فيه سبع وعلمت أن سهمك قتله فكل» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي بنحوه، وقد تقدم لفظهما في الحديث
~~الأول من أحاديث الباب.
# قال الرافعي: وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «كل ما أصميت ودع ما
~~أنميت» . وهذا الأثر رواه البيهقي بإسناد فيه رجل مستور أو مجهول عن ميمون
~~بن مهران قال: «أتى أعرابي عبد الله بن عباس وأنا عنده فقال: أصلحك الله،
~~إني أرمي الصيد فأصمي وأنمي. فقال ابن عباس: كل ما أصميت ودع ما أنميت» ،
~~ورواه البيهقي أيضا من حديث عبد الله بن أبي الهذيل قال: «أمرني ناس من
~~أهلي أن أسأل لهم عبد الله بن عباس عن أشياء، فكتبتها في صحيفة فأتيت
~~لأسأله فإذا عنده ناس يسألونه فسألوه (حتى سألوه) عما في صحيفتي، وما سألته
~~عن شيء، فجاءه رجل أعرابي فسأله فقال: إنى
# PageV09P260
# مملوك أكون في إبل أهلي فيأتيني الرجل يستسقيني أفأسقيه؟ قال: لا. قال:
~~فإن خشيت أن [يهلك] قال: فاسقه ما يبلغه ثم أخبر به أهلك. قال: فإني رجل
~~أرمي فأصمي وأنمي. قال: ما أصميت فكل، وما أنميت فلا تأكل. قلت للحكم: ما
~~الإصماء؟ قال: الإقعاص. قلت: فما الإنماء؟ [قال] ما توارى عنك» .
# قال البيهقي: وقد روي هذا من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا: «كل ما أصميت
~~ودع ما أنميت» وهو ضعيف.
# قال في «خلافياته» : فيه عثمان الوقاصي وهو ضعيف الحديث لا ms2873 يحتج بروايته.
~~قال: والمشهور وقفه على ابن عباس.
# قلت: ورواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في «معرفة الصحابة» مرفوعا أيضا من
~~حديث عمرو بن تميم، عن أبيه عن جده قال: «قلت: يا رسول الله، إنا أهل بدو.
~~قال: إذا رميت الصيد فكل ما أصميت، ولا تأكل ما أنميت» وفيه محمد بن سليمان
~~ابن مسمول وقد ضعفوه.
# قال الربيع: قال الشافعي: «ما أصميت» ما قتلته الكلاب وأنت تراه، و «ما
~~أنميت» ما غاب عنك مقتله.
### | الحديث العشرون
# عن عائشة رضي الله عنها «أن قوما حديث عهد بجاهلية يأتون بلحمان لا ندري
~~أذكروا اسم الله عليها أم لم يذكروا، أنأكل منها أم لا؟
# PageV09P261
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اذكروا اسم الله وكلوا» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» وأبو داود - بإسناد على شرط
~~البخاري - والنسائي وابن ماجه بإسناد على شرط الشيخين، وهو عمدتنا في أن
~~متروك التسمية حلال، وروي مرسلا وموصولا، وقد علمت أن الوصل مقدم، وانتصر
~~ابن عبد البر وابن الجوزي لمذهبهما فقال ابن عبد البر في «تمهيده» : في هذا
~~الحديث أن ما ذبحه المسلم ولم يعرف اسم الله عليه أم لا أنه لا بأس بأكله،
~~وهو محمول على أنه قد سمى والمؤمن لا يظن به إلا الخير، وذبيحته وصيده أبدا
~~محمول على السلامة حتى يصح فيه غير ذلك من تعمد ترك التسمية ونحوه.
# وقال ابن الجوزي في «مشكل الصحيحين» : الظاهر من المسلم والكتابي أنه
~~يسمي، فيحتمل أمره على سائر أحواله، ولا يلزمنا سؤاله على هذا. وقوله:
~~«سموا أنتم وكلوا» ليس بمعنى أنه يجزئ عما لم يسم عليه ولكن لأن التسمية
~~على الطعام سنة. هذا آخر كلامهما ولا يخفى ما فيه.
# PageV09P262
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«المسلم يذبح على اسم الله سمى أو لم يسم» .
# هذا الحديث لا أعلم من رواه من هذا الوجه بعد البحث عنه، وأغرب الغزالي
~~في «الإحياء» فقال: حديث البراء صحيح. ولا ms2874 أعلمه مرويا من هذا الوجه عوضا
~~عن كونه صحيحا، والذي يحضرني روايته من حديث ثور بن يزيد عن الصلت قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم
~~يذكر؛ لأنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله» رواه كذلك أبو داود في «مراسيله»
~~قال عبد الحق: هذا مرسل وضعيف، وقد أسنده [الدارقطني] من حديث ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يسمي
~~حين يذبح فليسم، وليذكر اسم الله عليه ثم ليأكل» وعن أبي هريرة فيمن نسي
~~التسمية أيضا [قال] قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اسم الله على
~~فم كل مسلم» وكلا الحديثين ضعيف. ولم يبين سبب ذلك، وبينه ابن القطان في
~~كلامه عليه فقال: سبب الضعف في الأول هو أن الصلت لا يعرف له حال، ولا يعرف
~~بغير هذا، ولا روى عنه إلا ثور بن يزيد.
# قلت: لكن ذكره ابن حبان في «ثقاته» وأما سبب الضعف في
# PageV09P263
# الثاني - فليس في إسناده على أصل عبد الحق إلا ثقة - محمد بن يزيد وهو
~~ابن سنان الرهاوي، وقد روى عنه الناس منهم أبو حاتم الرازي ومحمد بن مسلم
~~بن وارة، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين، هو أشد غفلة من أبيه مع أنه كان رجلا
~~صالحا صدوقا [لم يكن من أحلاس الحديث وكان يرجع إلى ستر وصلاح] وكان
~~النفيلي يرضاه. وقال أبو أحمد: له أحاديث لا يتابع عليها. قال: (وأما معقل
~~بن عبيد الله المذكور) في إسناده فإنه وإن كان يضعف فإن عبد الحق يقبله.
# قلت: وأما ابن الجوزي فإنه أعله في «تحقيقه» به وأغرب فقال: إنه مجهول.
~~وهو عجب؛ فإنه معقل بن عبيد الله الجزري الحراني، كما صرح به البيهقي وابن
~~القطان، وهو من رجال مسلم. وقال ابن معين وغيره: ليس به بأس. وقال ابن معين
~~في رواية الكوسج: ثقة. وقال في رواية محمد بن صالح: ضعيف. والغريب منه أنه
~~ذكره في كتاب «الضعفاء» واقتصر فيه ms2875 على هذه القولة الثالثة فكيف يكون
~~مجهولا إذن؟ ! وأما سبب الضعف في الثالثة فهو أن فيه مروان بن سالم
~~الغفاري، وليس بثقة بل هو ضعيف، وليس بمروان بن سالم المكي.
# قال البيهقي في حديث ابن عباس: إن المحفوظ وقفه عليه.
# قلت: وقد أخرجه ابن السكن في «سننه الصحاح المأثورة» كذلك،
# PageV09P264
# وعنه أنه قال في حديث أبي هريرة: إنه حديث منكر.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مروا بظبي حاقف، فهم أصحابه
~~بأخذه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعوه حتى يجيء صاحبه» .
# هذا الحديث صحيح رواه مالك في «الموطأ» والنسائي في «سننه» وأبو حاتم بن
~~حبان والحاكم في «صحيحيهما» من حديث الضمري [عن البهزي] واسمه زيد بن كعب -
~~على ما قاله الخطيب في مبهماته وغيره - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان بالروحاء إذا حمار وحشي عقير، فذكر
~~ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله: دعوه فإنه يوشك أن
~~يأتي صاحبه. فجاء البهزي - وهو صاحبه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: يا رسول الله، شأنكم بهذا الحمار. فأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا بكر فقسمه بين الرفاق، ثم مضى حتى إذا كان بالأثاية بين الرويثة
~~والعرج إذا ظبي حاقف وفيه سهم، فزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر رجلا يقف عنده لا يريبه أحد من الناس حتى يجاوزه» . ورواه أحمد في
~~«مسنده» بنحوه.
# فوائد: الأولى: قال الخطيب في «مبهماته» : الرجل المأمور
# PageV09P265
# بالإقامة عليه ليحفظه هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
# قلت: ووقع في «سنن ابن ماجه» من حديث عيسى بن طلحة بن عبيد الله، عن أبيه
~~طلحة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه حمار وحش وأمره أن يفرقه في
~~الرفاق» قال الحافظ جمال الدين المزي في «أطرافه» : قال يعقوب بن شيبة: هذا
~~الحديث لا أعلم رواه هكذا غير ابن عيينة، وأحسبه أراد أن يختصره فأخطأ فيه ms2876،
~~وقد خالفه الناس في هذا الحديث، رواه مالك وجماعات من حديث عيسى بن طلحة،
~~عن عمير بن سلمة، عن رجل من بهز، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا
~~جميعا في حديثهم: «فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أن يقسمه
~~في الرفاق وهم محرمون» ولعل ابن عيينة حين اختصره لحقه الوهم؛ لأن في إسناد
~~الحديث عيسى بن طلحة فقال: عن أبيه. والبهزي يقال إن اسمه زيد بن كعب وهو
~~من بني سليم، وهو صاحب الظبي الحاقف.
# قلت: وقد رواه كما رواه الناس أحمد في «مسنده» والحاكم في «مستدركه» في
~~آخر كتاب المناقب في ترجمة عمير بن سلمة الضمري قال: «بينا نحن نسير مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم إذا نحن بحمار وحش معقور فذكرته
~~للنبي (فقال: دعوه. فأتاه الذي عقره وهو رجل من بهز ... » الحديث كما سلف،
~~وإسناده صحيح. ثم اعلم أنه وقع في «المهذب» للشيخ أبي إسحاق الشيرازي تغيير
~~في اسم راوي هذا
# PageV09P266
# الحديث الذي أوردناه فقال: رجل من فهر بهاء مكسورة وراء.
# قال النووي في «تهذيبه» : وكذا نقله بعض الأئمة الفضلاء عن خط المصنف وهو
~~غلط وتصحيف، والصواب: رجل من بهز. بفتح الباء الموحدة وبالزاي.
# الفائدة الثانية: «الروحاء» ممدود: قرية جامعة لمزينة على ليلتين من
~~المدينة بينهما أحد وأربعون ميلا. قاله أبو عبيد البكري. وقال المحب في
~~«أحكامه» : الروحاء منهل معروف قريبا من المدينة.
# الفائدة الثالثة: معنى «عقير» : معقور، كما في الرواية الأخرى.
# الرابعة: في ضبطه أسماء الأماكن الواقعة فيه: «الأثاية» بضم أولها ثم
~~مثلثة وبهاء في الآخرة قبلها ياء مثناة تحت. كذا ضبطها البكري في «معجمه»
~~بضم أولها. وقال الحازمي في «المؤتلف والمختلف» : أثاية رواه قوم أثاثة
~~وأثانة بالثاء المثلثة وبالنون، والصحيح هو الأول بفتح همزته وكسرتها موضع
~~في طريق الجحفة، بينها وبين المدينة خمسة وعشرون فرسخا. وعبارة المحب في
~~«أحكامه» أنه موضع معروف بغرب مكة، وهي مقالة بالضم وبعضهم يكسرها.
~~والرويثة اسم موضع قريب منها. و «العرج» بفتح العين وسكون ms2877 الراء، كذا ضبطه
~~الحازمي في «أسماء الأماكن» : عقبة بين مكة والمدينة على جادة الحاج.
# وقال البكري في «معجمه» : هي عقبة بينها وبين الرويثة أربعة و [عشر]
~~ميلا، وبين الرويثة والمدينة أحد وعشرون فرسخا، ومن
# PageV09P267
# العرج إلى السقيا سبعة عشر ميلا، والعرج من بلاد [أسلم] . قال كثير: إنما
~~سمي العرج لتعريجه. وعبارة المحب في «أحكامه» : «العرج» - بإسكان الراء ثم
~~جيم - قرية جامعة من عمل الفرع على إمام المدينة و «العرج» أيضا موضع
~~بالطائف، وإليه ينسب العرجي من ولد عثمان بن عفان لشكاية من أجل مال كان له
~~فيه، وهو القائل: أضاعوني ... البيت.
# الفائدة الخامسة: «الحاقف» هو المنحني العاجز عن الامتناع. قاله الرافعي
~~في الكتاب، وعبارة المحب في «أحكامه» : حاقف أي: منحني كأنه قائم قد انحنى
~~في نومه لا يريبه ولا يزعجه ولا يتعرض إليه.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وذكر فيه من الآثار أثرا واحدا وقد سلف في أثناء الحديث التاسع عشر.
# PageV09P268
### | كتاب الضحايا
# PageV09P269
# كتاب الضحايا
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فزائدة على الأربعين.
### | الحديث الأول
# عن أنس رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضحي بكبشين
~~أملحين أقرنين» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» باللفظ المذكور وزادا:
~~«ذبحهما بيده وسمى وكب، ر ووضع رجله على صفاحهما» .
# فائدة: في «الأملح» أقوال ذكرتها في «شرحي للعمدة» اختار الرافعي منها
~~أنه الذي فيه بياض وسواد والبياض أكثر، وهو قول أبي زيد وأبي عبيد. وقوله:
~~«أقرنين» أي لكل واحد منهما قرنان حسنان. وقوله: «ووضع رجله على صفاحهما»
~~أي صفحة العنق وهي جانبه. وسبب اختيار الأملح قيل: إنه لحسن منظره، وقيل:
~~لكثرة شحمه. حكاهما الرافعي وسبقه إليها الماوردي في «حاويه» .
### | الحديث الثانى
# عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بكبش أقرن
~~يطأ في
# PageV09P271
# سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد، فأتي به ليضحي به، فقال لها: يا
~~عائشة، هلمي المدية. ثم قال: اشحذيها بحجر. ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش
~~فأضجعه ثم ذبحه ms2878، ثم قال: بسم الله، اللهم تقبل من محمد ومن أمة محمد. ثم
~~ضحى» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» بكل هذه الحروف ومنه نقلته وفيه
~~زيادة على ما في الرافعي، وزاد النسائي «ويأكل في سواد» ورواه النسائي في
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «ضحى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بكبش أقرن يمشي في سواد [ويأكل] في سواد، وينظر في سواد» .
# قال الشيخ تقي الدين في آخر «الاقتراح» بعد أن عزاه من هذه الطريق إلى
~~أصحاب السنن الأربعة وتصحيح الترمذي: هو على شرط مسلم.
# فائدة: معنى «يطأ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد» قوائمه وبطنه
~~وما حول عينيه أسود. قاله النووي في «شرحه لمسلم» وسبقه إليه الرافعي في
~~الكتاب وقال: وقيل إنه إشارة إلى كثرة ظله لسمنه وضخامة جسده. ومعنى «هلمي
~~المدية» : هاتيها، وهي مثلثة الميم، أعني: المدية. و «اشحذيها» بالشين
~~المعجمة والحاء المهملة المفتوحة
# PageV09P272
# وبالذال المعجمة أي: حدديها. ووقع في «سنن أبي داود» : «اشحثيها» بالثاء
~~المثلثة وهي بمعنى اشحذيها؛ لأن الذال والثاء متقاربان. وقوله: «وأخذ الكبش
~~فأضجعه ثم ذبحه ثم قال: بسم الله ... » إلى آخره فيه تقديم وتأخي، ر
~~والتقدير: فأضجعه ثم أخذ في ذبحه قائلا بسم الله ... إلى آخره مضحيا به،
~~ولفظه «ثم» هنا متأولة على ما ذكرته بلا شك.
### | الحديث الثالث
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «عظموا أضحياكم فإنها على
~~الصراط مطاياكم» .
# هذا الحديث لا يحضرني من خرجه بعد البحث الشديد عنه، وقال ابن الصلاح في
~~كلامه على «الوسيط» : إنه غير معروف ولا ثابت فيما علمناه. وقال ابن العربي
~~في «الأحوذي شرح الترمذي» : ليس في فضل الأضحية حديث صحيح. قال: ومنها
~~قوله: «إنها مطاياكم إلى الجنة» وقال الترمذي في «جامعه» باب ما جاء في فضل
~~الأضحية. ثم روى بإسناده عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق
~~الدم، [إنها] لتأتي ms2879 يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع
~~[من] الله بمكان قبل أن يقع من الأرض، فطيبوا نفسا لها» قال الترمذي في
~~«جامعه» باب ما جاء في فضل الأضحية: هذا حديث حسن غريب لا
# PageV09P273
# نعرفه إلا من هذا الوجه. قلت: وأخرجه الحاكم في «مستدركه» باللفظ المذكور
~~ثم قال: صحيح الإسناد.
# وفيه نظر؛ فإن في إسناده سليمان بن يزيد أبو المثنى الكعبي الخزاعي تركه
~~بعضهم، وقال الرازي: منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.
~~وخالف في «ثقاته» فذكره فيها.
# قال الترمذي: وفي الباب عن عمران بن حصين، وزيد بن أرقم. قال: ويروى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الأضحية: «لصاحبها بكل شعرة حسنة»
~~ويروى «بقرونها» .
# قلت: أخرجه الحاكم في «مستدركه» من حديث زيد بن أرقم: «قلنا: يا رسول
~~الله، ما هذه الأضاحي؟ قال: سنة أبيكم إبراهيم. قلنا: فما لنا منها؟ قال:
~~بكل شعرة حسنة. قلنا: يا رسول الله فالصوف؟ قال: بكل شعرة من الصوف حسنة»
~~ثم قال: صحيح. وفيه نظر؛ لأن فيه عائذ الله المجاشعي قال البخاري: لا يصح
~~حديثه.
# وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروي المناكير، لا يجوز
~~الاحتجاج به.
# فائدة: قال إمام الحرمين في تفسير هذا الحديث الذي أورده الرافعي: قيل:
~~المراد بها تهيأ مراكب المضحين يوم القيامة. وقيل: المراد أن التضحية بها
~~تسهل الجواز على الصراط.
# PageV09P274
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاث هي علي فرائض ولكم تطوع:
~~النحر، والوتر، وركعتي الضحى»
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب صلاة التطوع وأسلفنا الكلام عليه
~~هناك. قال الرافعي: ويروى: «ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم: الضحى، والأضحى،
~~والوتر» وهذه الرواية بمعنى الأولى.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا
~~يمس من شعره وبشره شيئا» .
# هذا الحديث أخرجه مسلم في «صحيحه» بهذا اللفظ من حديث أم سلمة رضي الله
~~عنها، وفي رواية له: «إذا دخل العشر وعنده أضحية يريد أن ms2880 يضحي فلا يأخذن
~~شعرا ولا يقلمن ظفرا» وفي رواية له: «إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم
~~أن يضحي فليمسك من شعره وأظافره» ورواه الحاكم في «مستدركه» باللفظ المذكور
~~الثاني مرفوعا ثم قال: إنه صحيح على شرط الشيخين. ورواه موقوفا على أم سلمة
~~ثم قال: هذا شاهد للذي قبله.
# PageV09P275
# وقال الدارقطني: الصحيح عندي أنه موقوف. ورواه الترمذي باللفظ الثاني
~~مرفوعا ثم قال: حديث حسن صحيح.
# قال البيهقي وغيره: قال الشافعي: في هذا الحديث دلالة على أن الضحية ليست
~~بواجب لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وأراد أحدكم أن يضحي» ولو كانت
~~الضحية واجبة أشبه أن يقول: فلا يمس من شعره حتى يضحي. قال أصحابنا:
~~والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار.
# قال الرافعي في أثناء الباب: وقد ورد أن الله - تعالى - يعتق بكل عضو من
~~الضحية عضوا من المضحي. وهذا غريب لا يحضرني من خرجه.
# وقال ابن الصلاح في كلامه على «الوسيط» : إنه حديث غير معروف وإنه لم يجد
~~له سندا يثبت به. هذا كلامه.
# قلت: وفي «معجم الطبراني» نحوه من حديث أبي داود النخعي، عن عبد الله بن
~~حسن بن حسن، عن أبيه، عن جده مرفوعا: «من ضحى طيبة بها نفسه محتسبا بأضحيته
~~كانت له حجابا من النار» .
# وأبو داود هذا كذاب، قال أحمد: كان يضع الحديث. ومن العلماء من أبدى لذلك
~~حكمة أخرى وهي التشبه بالمحرم، وللشافعي - رحمه الله - في قوله: «لا يمس من
~~شعره وبشره» تأويلان: أحدهما: أن المراد من الشعر شعر الرأس ومن البشر شعر
~~البدن. وعلى هذا لا يكره تقليم الأظفار، وقد سلف التصريح بأنه لا يقلم
~~الظفر، فالقول بعدم الكراهة بعيد.
# PageV09P276
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في حديث العقيقة: «لا يضركم ذكرانا كن أو
~~إناثا» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي من رواية أم كرز
~~الكعبية الصحابية رضي الله عنها «أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن العقيقة فقال: عن الغلام شاتان (وعن الجارية شاة ms2881) ولا يضركم ذكرانا كن
~~أم إناثا» . وقال الترمذي: هذا حديث صحيح. واللفظ الذي ذكرناه هو لفظ
~~الترمذي أخرجه عن الحسن بن علي، ثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني عبيد
~~الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره أن أم
~~كرز أخبرته «أنها سألت ... .» الحديث، ولفظ أبي داود: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، لا يضركم
~~ذكرانا كن أم إناثا» . أخرجه هكذا عن مسدد، نا سفيان، عن عبيد الله بن أبي
~~يزيد، عن سباع بن ثابت به. إلى قوله: «شاة» ثم قال: وهذا هو الحديث، وحديث
~~سفيان وهم. ولفظ النسائي: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية
~~أسأله عن لحوم الهدي فسمعته يقول: على الغلام شاتان وعلى الجارية شاة، لا
~~يضركم ذكرانا كن أم إناثا» . أخرجه هكذا عن قتيبة، ثنا سفيان، عن عبيد الله
~~- وهو ابن أبي يزيد - عن سباع، عن أم كرز ... الحديث. قال: وأبنا عمرو بن
~~علي،
# PageV09P277
# ثنا يحيى، ثنا ابن جريج، حدثني عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت،
~~عن أم كرز مرفوعا: «عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة، لا يضركم ذكرانا كن
~~أو إناثا» .
# قال ابن القطان: ورواية أبي داود معلولة بأبي يزيد والد عبيد الله وهو لا
~~يعرف حاله ولا روى عنه غير ابنه، وعلة أخرى وذلك أن ما بين سباع وأم كرز
~~منقطع، يتبين ذلك من رواية الترمذي - وقد تقدمت - فإنها تورث شكا في سماع
~~سباع من أم كرز، لا جرم أن أبا داود قال: إنه وهم. وقد تبين عند الدارقطني
~~أن عبيد الله سمع من سباع، وأن سباعا سمع من أم كرز فصار حديث سفيان وهما.
~~قال الدارقطني: ثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا يزيد بن سنان، ثنا محمد بن بكر
~~البرساني، ثنا ابن جريج، أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد أن سباع بن ثابت ابن
~~عم محمد بن ثابت أخبره أن أم كرز أخبرته «أنها سألت النبي ms2882 - صلى الله عليه
~~وسلم - عن العقيقة فقال: يعق عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، ولا يضركم
~~ذكرانا كن أم إناثا» قال ابن القطان: ولا بعد في أن يكون عبيد الله سمعه من
~~سباع، فدليل قوله آنفا أنه أخبره وسمعه من أبيه عنه فحدث به على الوجهين.
# قلت: وقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» ، وخرج فيه بأن أباه حدثه به، أخرجه
~~من حديث الحميدي، ثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، حدثني أبي، عن سباع
~~بن ثابت، عن أم كرز قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«أقروا الطير على مكناتها» وسمعته يقول: «عن الغلام
# PageV09P278
# شاتان وعن الجارية شاة، لا يضرك ذكرانا كن أو إناثا» ثم قال: هذا حديث
~~صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ورواه كذلك أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» فقال:
~~أنا أحمد بن علي بن المثنى، ثنا أبو خيثمة، نا سفيان به سواء، لكنه قال:
~~«لا يضركم» .
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ضحوا بالجذع من الضأن» .
# هذا الحديث ذكره أبو محمد بن حزم في «محلاه» من حديث محمد بن أبي يحيى،
~~عن أمه، عن أم بلال مرفوعا به سواء، وعزاه إلى رواية محمد بن جرير الطبري،
~~ثم أعله بأم محمد بن أبي يحيى، وقال: إنها مجهولة. ورواه البيهقي بلفظين عن
~~أم بلال مرفوعا: أحدهما: «ضحوا بالجذع من الضأن فإنه جائز» . ثانيهما:
~~«يجوز الجذع من الضأن أضحية» . ورواه أحمد في «مسنده» باللفظ الأول من
~~الطريق المذكورة.
# وأم بلال هذه ذكرها ابن عبد البر، وأبو نعيم، وابن منده في كتب الصحابة،
~~وذكرها العجلي في «ثقاته» وقال: تابعية ثقة. فخالف،
# PageV09P279
# واقتصر المزي في «تهذيبه» وتلميذه الذهبي على ذلك، وليس بجيد لما علمته،
~~والأمر كما قاله أبو محمد بن حزم في جهالة أم محمد هذه، فلا أعلم حالها بعد
~~الكشف التام عنها.
# وروى هذا الحديث ابن ماجه بالسند المذكور عن أم بلال بنت هلال، عن أبيها
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يجوز الجذع من الضأن ms2883 أضحية» .
~~وهلال ذكره ابن منده في الصحابة، وذكره ابن حزم بعد ذلك من الطريق السالفة
~~ثم قال: أم محمد لا يدرى من هي، وزاد هنا أن أم بلال مجهولة لا يدرى ألها
~~صحبة أم لا. وقد علمت حالها فيما قدمنا.
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «نعمت الأضحية الجذع من الضأن» .
# هذا الحديث رواه الترمذي من حديث أبي كباش قال: «جلبت غنما جذعا إلى
~~المدينة فكسدت علي، فلقيت أبا هريرة فسألته فقال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: نعم - أو نعمت - الأضحية الجذع من الضأن. قال:
~~فانتهبه الناس» رواه من حديث عثمان بن واقد - وهو ممن اختلف في توثيقه،
~~وثقه ابن معين وغيره، وقال أحمد: لا أرى به بأسا. وضعفه أبو داود - عن كدام
~~- بالدال - بن عبد الرحمن - وهو
# PageV09P280
# السلمي - عن أبي كباش، ولا أعلم حالهما فيأتي فيهما الخلاف في الاحتجاج
~~بالمستور. قال الترمذي: هذا حديث غريب وفي بعض نسخه: حسن. قال: وقد روي هذا
~~عن أبي هريرة موقوفا. قال: وفي الباب عن ابن عباس، وأم بلال بنت هلال عن
~~أبيها، وجابر، وعقبة بن عامر، وغيرهم. ورواه أبو أحمد في «الكنى» بالإسناد
~~السالف لكن بلفظ: «نعم الأضحية الجذع السمين من الضأن» ورواه العقيلي في
~~«تاريخه» ، والسياق له، والحاكم في «مستدركه» من حديث هشام بن سعد، عن زيد
~~بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: «جاء جبريل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الأضحى فقال [له النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~جبريل] كيف رأيت نسكنا هذا؟ فقال: يا محمد، لقد باهى به أهل السماء، واعلم
~~يا محمد أن الجذع من الضأن خير من الثنية من المعز والإبل والبقر، ولو علم
~~الله - تعالى - فيه [ذبحا] أفضل منه لفدى به إبراهيم» قال الحاكم: هذا حديث
~~صحيح الإسناد.
# قلت: منكر، إنما فدى به ابن إبراهيم، وقال العقيلي: هذا حديث رواه إسحاق
~~بن إبراهيم الجنبي، وقد قال البخاري: في حديثه نظر، ولا يتابعه على هذا
~~الحديث ms2884 ثقة.
# قلت: هو هالك، وهشام بن سعد ليس بمعتمد، قال ابن عدي: مع ضعفه يكتب
~~حديثه. قال العقيلي: ويروى من حديث زياد بن ميمون
# PageV09P281
# أيضا عن أنس، وزياد هذا يكذب. وأما أبو محمد بن حزم فإنه ذكره من حديث
~~أبي هريرة - الترمذي - ومن طريق العقيلي والحاكم، لكن أخرج هذا مختصرا
~~بلفظ: «إن جبريل قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا محمد، إن الجذع
~~من الضأن خير من المسنة من المعز» ثم قال: وطريق أبي هريرة الأول أسقطها
~~كلها وفضيحة الدهر؛ لأنه عن عثمان بن واقد - وهو مجهول - عن كدام بن عبد
~~الرحمن - ولا ندري من هو - عن أبي كباش الذي جلب الكباش الجذعة إلى المدينة
~~فبارت عليه. هذا نص حديثه، وهنا جاء ما جاء أبو كباش، وما أدراك ما [أبو]
~~كباش. والطريقة الثانية فيها هشام بن سعد وهو ضعيف.
# قلت: أما كدام فقد روى عنه أبو حنيفة [و] ابن واقد، فارتفعت جهالة عينه
~~كما سلف، وبقيت جهالة حاله. وأما عثمان بن واقد فحاشاه من الجهالة، وقد
~~علمت أنه ممن اختلف فيه كما سلف لك، وقد روى عنه خلق. وأما أبو كباش فلا
~~أعلم روى عنه غير كدام، ولا روى عن غير أبي هريرة. وأما هشام فقال فيه هنا
~~ما علمته، وذكر عقبه أنه ضعيف ضعفه أحمد بن حنبل، وأساء القول فيه جدا
~~وأطرحه، ولم يجز الرواية عنه يحيى بن سعيد القطان، ولا ابن معين ولا
~~غيرهما، وهشام هذا قال ابن معين في حقه في رواية صالح: ليس بمتروك الحديث.
~~وقال في أخرى: ضعيف. وقال أبو زرعة: محله الصدق. وقال العجلي: جائز
# PageV09P282
# الحديث حسن الحديث. واحتج به مسلم، واستشهد به البخاري، وقد أخرج الحاكم
~~حديثه كما تقدم، وقال: صالح الإسناد. وذكر ابن حزم هذا الحديث مرة وقال:
~~إنه كذب ظاهر، وهو قوله: «الذي فدى الله إبراهيم» ولم يفد إبراهيم بلا شك،
~~وإنما فدى ابنه.
# فائدة: الجذع من الضأن ما له سنة تامة، هذا هو الأصح والأشهر في اللغة،
~~وقيل: ستة ms2885 أشهر. وقيل: ودخل في السابعة. وقيل: ثمانية. وقيل: عشرة. وقيل:
~~إن كان ابن شابين فستة إلى سبعة، وإن كان ابن هرمين فثمانية.
### | الحديث التاسع
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم النحر بعد الصلاة، فقال: من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب
~~النسك، ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له. فقام أبو بردة بن نيار خال البراء
~~بن عازب فقال: يا رسول الله، لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة. فقال: تلك
~~شاة لحم. قال: فإن عندي عناقا جذعة هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني؟ قال:
~~نعم، ولن تجزي عن أحد بعدك» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» ، وهذا اللفظ هو لفظ إحدى
~~روايتي أبي داود والنسائي إلا أنهما قالا بدل
# PageV09P283
# «فلا نسك له» : «فتلك شاة لحم» وقالا بعد قوله «قبل أن أخرج إلى الصلاة»
~~: «وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فتعجلت وأكلت وأطعمت أهلي وجيراني. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تلك شاة لحم ... » الحديث، ولفظ الشيخين
~~عن البراء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أول ما نبدأ به في
~~يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل
~~فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء. وكان أبو بردة بن نيار قد
~~ذبح فقال: عندي جذع خير من مسنة. فقال: اذبحها ولن تجزي عن أحد بعدك» . وفي
~~لفظ لهما: «ذبح أبو بردة بن نيار قبل الصلاة فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أبدلها. فقال: يا رسول الله، ليس عندي إلا جذعة وهي خير من مسنة.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اجعلها مكانها ولن تجزي عن أحد
~~بعدك» وفي رواية لهما: «إن عندي داجنا جذعة من المعز» وفي رواية لهما:
~~«عناق لبن» وفي أخرى: «عناق جذعة» .
# فائدة: «العناق» بفتح العين: الأنثى من المعز إذا قويت ما لم تستكمل سنة.
~~وقوله: «تجزي» هو بفتح التاء ms2886 المثناة فوق غير مهموز فهو بمعنى الكفاية.
~~وقوله: «عناق لبن معناه (صغيرة) قريبة بما ترضع. وقوله: «ولن تجزي [عن] أحد
~~بعدك» أي جذعة المعز، وهو مقتضى
# PageV09P284
# سياق الكلام، وإلا فجذعة الضأن تجزى، والمعنى أنها الواجب عن أحد بعدك.
### | الحديث العاشر
# عن عقبة [بن] عامر رضي الله عنه قال: «قسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ضحايا [فأعطاني] عناقا جذعة فقلت: عناق. فقال: ضح به» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه بلفظ: «قسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت:
~~يا رسول الله، أصابني جذع. فقال: ضح به أنت» . وفي رواية لهما «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أعطاه غنما يقسمها على أصحابه فبقي عتود، فذكره للنبي
~~(فقال: ضح به أنت» . وقد أوضحت الكلام على هذا الحديث، والجمع بينه وبين
~~الذي قبله في شرحي للعمدة فراجعه منه.
### | الحديث الحادي عشر
# «عن البراء بن عازب رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل
~~عن ماذا يتقى من الضحايا، فقال (: العرجاء البين ظلعها - ويروى: عرجها -
~~والعوراء
# PageV09P285
# البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقي» .
# هذا الحديث صحيح رواه مالك في «الموطأ» ، وأحمد في «مسنده» ، وأصحاب
~~السنن الأربعة د ت ق ن والبيهقي في «سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه»
~~، والحاكم في «مستدركه» ، وهو حديث عظيم، أصل من أصول هذا الباب، قال
~~الإمام أحمد: ما أحسنه من حديث. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح لا أعرفه إلا
~~من حديث عبيد بن فيروز عن البراء، والعمل عليه عند أهل العلم. وقال الحاكم:
~~هذا حديث صحيح.
# قلت: ومداره على عبيد بن فيروز، وهو أبو الضحاك مولى بني شيبان عن
~~البراء، ورواه جماعة عنه منهم عمرو بن الحارث. قال ابن المديني: عبيد بن
~~فيروز هذا من أهل مصر، ولم يدر ألقيه عمرو بن الحارث أم لا، فنظرنا فإذا
~~عمرو بن الحارث لم يسمعه من عبيد بن فيروز، إنما سمعه من يزيد بن أبي حبيب ms2887
~~عنه، ثم نظرنا فإذا يزيد بن أبي حبيب لم يسمعه من عبيد بن فيروز، إنما سمعه
~~من سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز لكن لم يذكر سماع سليمان بن عبد
# PageV09P286
# الرحمن من عبيد، ثم نظرنا فإذا سليمان هذا لم يسمعه من عبيد بن فيروز،
~~وإنما رواه ليث بن سعد، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم مولى خالد بن
~~يزيد بن معاوية، عن عبيد بن فيروز. قال علي بن المديني: فإذا الحديث حديث
~~ليث بن سعد، عن سليمان بن عبد الرحمن ... إلى أن قال: قال عثمان بن عمر:
~~فقلت لليث بن سعد: يا أبا الحارث، إن شعبة يروي هذا الحديث عن سليمان بن
~~عبد الرحمن أنه سمع عبيد بن فيروز. قال: لا، إنما حدثنا به سليمان، عن
~~القاسم مولى خالد، عن عبيد بن فيروز. قال عثمان بن عمر: فلقيت شعبة فقلت
~~له: إن ليثا حدثنا بهذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم، عن
~~عبيد بن فيروز. قال: فقال شعبة: هكذا حفظته كما حدثت به. قال البيهقي: كذا
~~رواه عثمان بن عمر، عن ليث بن سعد. وقد رواه يحيى بن بكير، عن الليث بن
~~سعد، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، وكذلك رواه يزيد بن أبي
~~حبيب وشعبة بن الحجاج عن سليمان بن عبد الرحمن، وذكر شعبة سماع سليمان من
~~عبيد بن فيروز. قال البيهقي: فيما بلغني عن الترمذي، عن البخاري أنه كان
~~يميل إلى تصحيح رواية شعبة ولا يرضى رواية عثمان بن عمر.
# قلت: وكذلك أخرجه أحمد وأصحاب السنن الأربعة، رواه أحمد، عن عفان، نا
~~شعبة، أخبرني سليمان به. ورواه أبو داود من رواية شعبة به، ومن رواية يزيد
~~بن أبي حبيب عن سليمان به، ورواه
# PageV09P287
# النسائي من رواية شعبة به، ومن رواية عمرو بن الحارث والليث، عن سليمان
~~به، ورواه ابن ماجه من رواية شعبة به. قال المزي في «أطرافه» : ورواه
~~إسماعيل ابن أبي أويس، عن مالك بن أنس، عن عمرو بن ms2888 الحارث، عن عبيد، عن
~~البراء، وخالف روح بن عبادة فرواه عن أسامة بن زيد، عن عمرو بن الحارث، عن
~~يزيد بن أبي حبيب، عن عبيد.
# وأخرجه الحاكم في «مستدركه» من رواية شعبة أيضا ثم قال: هذا حديث صحيح
~~ولم يخرجه البخاري ومسلم لقلة روايات سليمان بن عبد الرحمن، وقد أظهر علي
~~بن المديني فضائله وإتقانه. قال: ولهذا الحديث شواهد متفرقة بأسانيد صحيحة
~~ثم ساقها بإسناده. هذا كلامه في أواخر كتاب الحج من «مستدركه» ثم أعاده في
~~كتاب الضحايا منه من رواية أيوب بن سويد - وقد ضعفه أحمد - عن الأوزاعي، عن
~~عبد الله بن عامر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن البراء، ومن رواية أيوب
~~المذكور، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~البراء. قال الحاكم: قال الربيع في (كتابي) بالإسنادين. قال الحاكم: وهذا
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال: إنما أخرج مسلم حديث سليمان بن عبد
~~الرحمن عن عبيد
# PageV09P288
# بن فيروز، وهو مما أخذ على مسلم لاختلاف الناقلين فيه. هذا آخر كلامه،
~~ودعواه أن مسلما أخرج الحديث من الطريق المذكور عجيب منه؛ فليس هو فيه
~~أصلا، بل لم يخرج مسلم في «صحيحه» عن سليمان بن عبد الرحمن ولا عن عبيد بن
~~فيروز أصلا [لا] الحديث المذكور ولا غيره، والحاكم ممن قال في أواخر كتاب
~~الحج في حديث سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز: لم يخرجه البخاري
~~ومسلم. ثم شرع بعد ذلك يعتذر عن السبب الموجب لعدم تخريجهما له، وهذا من
~~أعجب العجب منه إذا عرفت طرق هذا الحديث فهاك ألفاظه:
# فلفظ أبي داود والنسائي عن عبيد بن فيروز قال: «سألنا البراء عما لا يجوز
~~في الأضاحي فقال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصابعي أقصر
~~من أصابعه، وأناملي أقصر من أنامله - فقال: أربع - وأشار بأربع أصابعه - لا
~~تجوز في الأضاحي: العوراء بين عورها، والمريضة بين مرضها، والعرجاء بين
~~ظلعها، والكسير التي لا تنقي. ثم قال: قلت: فإني أكره أن ms2889 يكون في السن نقص.
~~قال: ما كرهت فدعه ولا تحرمه على أحد» وفي رواية للنسائي: «والعجفاء التي
~~لا تنقي» بدل «الكسير» ولفظ الترمذي أن البراء قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا يضحى بالعرجاء بين ظلعها، ولا العوراء بين عورها،
~~ولا بالمريضة بين مرضها، ولا بالعجفاء التي لا تنقي» .
# ولفظ «الموطأ» نحو رواية أبي داود والنسائي إلى قوله: «لا تنقي» ،
# PageV09P289
# وجعل بدل «الكسير» : «العجفاء» .
# ولفظ ابن ماجه عن عبيد بن فيروز: «قلت للبراء بن عازب: حدثني ما كره أو
~~نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأضاحي، فقال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - هكذا بيده - ويدي [أقصر] من يده -: أربع لا تجزئ في
~~الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين
~~ظلعها، والكسير التي لا تنقي. قلت: فإني أكره أن يكون نقص الأذن قال: فما
~~كرهت منه فدعه ولا تحرمه على أحد» .
# ورواه البيهقي بكل هذه الألفاظ، ولفظ أحمد والحاكم وابن حبان بنحو ما
~~تقدم.
# فائدة: قوله عليه السلام: «البين ظلعها» هو بفتح الظاء المعجمة واللام.
~~قال صاحب «المعرب» : وهو الصواب. وقال غيره: قد تسكن اللام، وهو العرج. قال
~~الجوهري في «ظلع» بالظاء المعجمة: ظلع البعير يظلع ظلعا: أي غمز في مشيه.
~~انتهى. وكتبه بعضهم بالصاد الساقطة غير المعجمة. وقوله: «التي لا تنقي» هو
~~بضم التاء، وإسكان النون، وكسر القاف أي: لا (نقى) لها - بكسر النون،
~~وإسكان القاف - وهو المخ. قال الرافعي: وقيل: هي التي يوجد فيها شحم يقال:
~~أنقت الإبل وغيرها إذا سمنت، وصار فيها نقي وهو المخ، وهذه ناقة منقية،
~~وناقة لا تنقى.
# PageV09P290
### | الحديث الثاني عشر
# ورد النهي عن التضحية بالثولاء.
# هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه بعد شدة البحث عنه، وكذا قال ابن الصلاح
~~في كلامه على «الوسيط» : هذا الحديث لم أجده ثابتا.
# قلت: وفي «نهاية» ابن الأثير من حديث الحسن: لا بأس أن يضحى بالثولاء.
# فائدة: «الثولاء» بثاء مثلثة مفتوحة مأخوذ من الثول وهو الجنون، وتستعمل
~~في الأناسي ms2890 مجازا فيقولون: رجل أثول وامرأة ثولاء. قال الجوهري: الثول -
~~بفتح الثاء والواو -: جنون يصيب الشاة فلا تتبع الغنم وتستدير في مرعاها،
~~يقال: شاة ثولاء، وتيس أثول.
### | الحديث الثالث عشر
# عن علي رضي الله عنه قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نستشرف العين والأذن، وأن لا نضحي بمقابلة، ولا مدابرة، ولا شرقاء، ولا
~~خرقاء» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد، والبزار في «مسنديهما» وأصحاب السنن الأربعة
~~د ت ن ق وابن حبان في «صحيحه»
# PageV09P291
# والحاكم في «مستدركه» والبيهقي بأسانيد صحيحة. قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح. وقال البزار: هذا الحديث رواه غير واحد عن سلمة بن كهيل عن حجية عن
~~علي، ولا نعلم روى أبو إسحاق عن سلمة حديثا مسندا سواه، ولا [رواه] عن أبي
~~إسحاق إلا جرير بن حازم، واللفظ الذي ذكره الرافعي هو لفظ الترمذي
~~والنسائي، زاد الترمذي في روايته الأخرى: «والمقابلة: ما قطع من طرف أذنها،
~~والمدابرة: ما قطع من جانب الأذن، والشرقاء: المشقوقة، والخرقاء: المثقوبة»
~~.
# ولفظ أبي داود، وإحدى روايتي النسائي: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نستشرف العين والأذن، ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا
~~خرقاء ولا شرقاء» . قال أبو داود: قال زهير: فقلت لأبي إسحاق: أذكر عضباء؟
~~قال: لا. قلت: فما المقابلة؟ قال: يقطع طرف الأذن. قلت: فما المدابرة؟ قال:
~~يقطع مؤخر الأذن. قلت: فما الشرقاء؟ قال: تشق الأذن. قلت: فما الخرقاء؟
~~قال: تخرق أذنها للسمة» ولفظ ابن ماجه: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يضحى بمقابلة أو مدابرة أو شرقاء أو خرقاء أو جدعاء» وهذا لفظ
~~أحمد وهو يرد على قول ابن حزم في «محلاه» : حديث «لا تجزئ الجدعاء» لا يصح؛
~~لأنه من طريق جابر الجعفي. وهذا طريق ليس هو فيها، وفي رواية لابن ماجه:
~~«أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستشرف العين والأذن» وهذا
~~الثاني هو لفظ البزار وابن حبان، ولفظ البيهقي كلفظ د ت ق، ولفظ الحاكم في
~~أواخر كتاب الحج من ms2891
# PageV09P292
# «مستدركه» كلفظ ابن ماجه الأخير ومن تبعه. ثم قال: إسناده صحيح. ولفظه في
~~كتاب الأضاحي منه بلفظ ابن ماجه الأول ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. ثم
~~رواه بلفظ أبي داود والنسائي إلا أنه لم يذكر فيه العور، ثم قال: هذا حديث
~~صحيح أسانيده كلها، ولم يخرجه الشيخان لزيادة ذكرها قيس بن الربيع عن أبي
~~إسحاق على أنهما لم يحتجا بقيس. قال: ورواه أيضا سفيان الثوري وشعبة، عن
~~سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي ... ثم ذكر ذلك بأسانيده عنهما ثم قال: هذه
~~الأسانيد كلها صحيحة ولم يحتجا بحجية بن عدي، وهو من كبار أصحاب أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب.
# وقال الدارقطني في «علله» : إرسال هذا الحديث عن علي هو الأشبه، وفي
~~رواية للجماعة المذكورين كلهم عن علي قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يضحى بأعضب القرن والأذن» قال قتادة: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب،
~~فقال: العضب ما بلغ النصف فما فوق ذلك. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
~~وقال الحاكم: صحيح الإسناد. وخالف ابن عبد البر والمنذري فقالا: لا [يحتج]
~~بمثلها. وسبب مقالتهما أن مداره على جري بن كليب البهزي، قال علي بن
~~المديني: مجهول لا أعلم روى عنه غير قتادة. وقال أبو حاتم
# PageV09P293
# الرازي: لا يحتج بحديثه. وقال البزار: لا نعلم روى قتادة عن جري غير هذا
~~الحديث، وحديث النهي عن المتعة. وقال أبو داود: لم يرو عنه غير قتادة،
~~وأثنى عليه - يعني قتادة - ووثقه العجلي فقال: بصري ثقة. وذكره ابن حبان في
~~«ثقاته» ، وينبغي أن نعلم أن لهم آخر اسمه جري بن كليب، والفارق بينهما أن
~~هذا بصري، وذاك كوفي، وهذا نهدي، وذاك سدوسي، كذا فرق بينهما أبو داود. قال
~~المزي: وروى عن هذا أبو إسحاق السبيعي، وابنه يونس بن أبي إسحاق.
# قلت: وعاصم بن بهدلة، كما ذكره ابن ماكولا وأغرب الذهبي في «ميزانه» ،
~~فقال: روى [عنه] أبو إسحاق السبيعي. وأما ابن أبي حاتم فاقتضى كلامه أنهما
~~واحد فإنه ذكر جري النهدي، وقال ms2892: روى عنه قتادة وأبو إسحاق السبيعي. فتنبه
~~له، وأما ابن حزم فقال في «محلاه» : وروي في الأعضب أنه لا يجزئ ولا يصح؛
~~لأنه من طريق جري بن كليب وليس مشهورا، وعمن لم يسم عن علي. هذا كلامه،
~~وأصحاب السنن الأربعة كما تقدم من حديث قتادة عن جري عن علي نفسه ليس بينه
~~وبين جري أحد، وقد صرح جري بالسماع أنه عن علي. قال ابن ماجه: ثنا حميد بن
~~مسعدة، ثنا خالد بن الحارث، ثنا
# PageV09P294
# سعيد [عن قتادة] أنه ذكر أنه سمع جري بن كليب يحدث أنه سمع عليا عليه
~~السلام يحدث «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يضحى بأغضب القرن
~~أو الأذن» وكذا أورده ابن المغلس الظاهري بإسناده إلى جري قال: سمعت عليا
~~يقول: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضحى بأعضب القرن» .
# فائدة: في تفسير ما وقع في هذا الحديث من الغريب فإنه مهم:
# معنى استشراف الأذن والعين: أن تشرف عليهما ويتأملان كيلا يقع فيهما نقص
~~وعيب. وقيل: إن ذلك مأخوذ من الشرف - بضم الشين وإسكان الراء - وهو خيار
~~المال أي أمرنا أن نتخيرها. قال الرافعي: وقيل: معنى الحديث أن نضحي بواسع
~~العين طويل الأذنين. والمقابلة والمدابرة: بفتح الباء فيهما، قال جمهور
~~العلماء من أهل اللغة والغريب والفقهاء: المقابلة هي التى قطع من مقدم
~~أذنها فلقة وتدلت منه ولم تنفصل، والمدابرة التي قطع من مؤخر أذنها فلقة
~~وتدلت منه ولم تنفصل. والفلقة الأولى تسمى الإقبالة، والأخرى تسمى
~~الإدبارة. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه «غريب الحديث» :
~~المقابلة الموسومة بالنار في باطن أذنها، والمدابرة في ظاهر أذنها.
~~والمشهور الأول، والشرقاء والخرقاء ممدودان، والأولى المشقوقة والثانية
~~التي في أذنها ثقب مستدير وهذا هو المشهور، والذي قاله جماعات، ومنهم
~~الرافعي في الكتاب، وفسر صاحب «المهذب» الشرقاء بالتي ثقبت أذنها من الكي،
~~والخرقاء التي شق أذنها بالطول. وأنكروه عليه وغلطوه فيه كما قال النووي،
~~والصواب الأول، وعن الشافعي أن الشرقاء: المشقوقة
# PageV09P295
# الأذن طولا - وهو المذكور في ms2893 «الحاوي» لا غير - والجدعاء: المقطوعة الأذن
~~كلها. والعضباء: التي قد ذهب معظم أذنها وقرنها. قال ابن عقيل الحنبلي لما
~~قال: (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) وكان شق الأذن أثرا حصل من الأذى
~~بطاعة الشيطان، حسن أن ينهى عن التضحية بما هذه صفته؛ لأنها هديه إلى الله.
### | الحديث الرابع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يضحى بالمصفرة» .
# هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي من رواية أبي حميد
~~الرعيني قال: أخبرني يزيد ذو مصر - بكسر الميم وإسكان الصاد المهملة هذا هو
~~الصواب في ضبطه، وممن ضبطه كذلك ابن الأثير في «جامعه» وقيده المنذري في
~~«حواشي السنن» بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وبعدها راء مهملة، وهو غريب
~~منه - قال: «أتيت عتبة بن عبد السلمي، فقلت: يا أبا الوليد، خرجت ألتمس
~~الضحايا فلم أجد شيئا يعجبني غير ثرماء فما تقول؟ قال: أفلا جئتني أضحي
~~بها. قال: سبحان الله، تجوز عنك ولا تجوز عني؟ ! قال: نعم، أنت تشك وأنا لا
~~أشك، إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المصفرة والمستأصلة
# PageV09P296
# والبخقاء [والمشيعة] والكسراء. والمصفرة: التي تستأصل أذنها حتى يبدو
~~صماخها، والمستأصلة [هى التى استؤصل] قرنها من أصله، والبخقاء: التي تبخق
~~عينها، والمشيعة: التي لا تتبع الغنم، والكسراء: الكسير» .
# ولم يضعفه أبو داود فهو صالح الاحتجاج به عنده، وقال الحاكم في أواخر
~~كتاب الحج: إسناده صحيح. وقال في هذا الباب: إنه حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه. وفي رواية الحاكم «عن يزيد بن خالد» بدل «يزيد ذو مصر» وأعله عبد
~~الحق فقال: أبو حميد ويزيد ليسا بمشهورين - فيما أعلم - ولا أعلم روى عن
~~يزيد إلا أبو حميد ولا عن [أبي] حميد إلا ثور بن يزيد.
# قلت: تبع في ذلك ابن حزم فإنه أعله بهما لكن صحفها فقال في «محلاه» :
~~وجاء خبر «أنه لا تجزئ المستأصلة قرنها» ولا يصح؛ لأنه من طريق أبي جميل
~~الرعيني عن أبي مصر وهما مجهولان. هذا كلامه. وكذا في نسخة معتمدة منه -
~~وصوابه عن أبي حميد - بالحاء والدال ms2894 المهملتين - عن يزيد ذي مصر - كما
~~قدمته - ويزيد هذا روى عنه أبو حميد الرعيني وغيره، وذكره ابن حبان في
~~«ثقاته» وهو أحد الأشراف، وعن صفوان بن عمرو عن أمه قالت: قدم يزيد ذو مصر
~~على
# PageV09P297
# معاوية في ثلاثة آلاف فقال: من هؤلاء؟ فقال: عبيدي وموالي. فقال: إني
~~لأمير المؤمنين وما لي هذا. وأبو حميد قد أخرج الحاكم له وصحح حديثه كما
~~تقدم، فهو مؤذن بالوقوف على معرفة حاله.
# فائدة: في بيان ما وقع فيه من الغريب:
# «الثرماء» بالمد: (الذي) ذهب بعض أسنانها. وقيل: هو سقوط الثنية. وقيل:
~~لا يقال ذلك إلا لمن سنه من قدام كالثنية والرباعية. وقيل: أن تنقلع السن
~~من أصلها. والمصفرة - بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء - سميت
~~بذلك؛ لأن صماخيها صفرا من الأذن أي: خلوا. قال الزمخشري: هي من أصفره إذا
~~أخلاه. وقال ابن الأثير في «نهايته» : وإن رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير.
~~قال: وقيل: هي المهزولة لخلوها من السمن. ولهذا جزم الماوردي حيث قال:
~~الهزيلة التي اصفر لونها من الهزال قال الأزهري: ورواه شمر بالغين وفسره
~~على ما في الحديث ولا أعرفه. قال الزمخشري: رواه شمر بالغين وهي حينئذ من
~~الصغار. والبخقاء: العوراء، وقيل: البخق أن يذهب البصر بفتح العين. قال
~~الزمخشري: البخقاء: العوراء، وقيل: البخق أن يذهب البصر وتبقى العين قائمة
~~منفتحة. والمشيعة - بكسر الياء -: هي التي لا تزال تتبع الغنم، فهي أبدا
~~تمشي وراءها. وأما من فتح الباء فلأنها تحتاج إلى من يسقيها أو يسوقها
~~لتأخرها عن الغنم.
# PageV09P298
### | الحديث الخامس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين موجوءين» .
# هذا الحديث حسن رواه أحمد في «مسنده» ، وابن ماجه، والبيهقي في «سننهما»
~~، والحاكم في «مستدركه» من رواية عائشة أو [أبي] هريرة قال: «كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا ضحى دعا بكبشين عظيمين سمينين أملحين موجوءين
~~أقرنين، فذبح أحدهما عن أمته من شهد له بالبلاغ وشهد لله بالتوحيد، ويذبح
~~الآخر عن محمد وآل محمد» . في إسناده عبد الله بن عقيل، وقد أسلفنا في ms2895
~~أوائل هذا الكتاب في باب الوضوء أن جماعات احتجوا به وأن الترمذي حسن
~~حديثه، قال البيهقي: هذا الحديث رواه سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل،
~~عن عائشة أو عن أبي هريرة، ورواه زهير بن محمد [عن عبد الله] بن محمد بن
~~عقيل، عن علي بن الحسين، عن أبي رافع مرفوعا. ورواه حماد بن سلمة، عن ابن
~~عقيل، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه مرفوعا. قال البخاري: لعله سمع من
~~هؤلاء. ورواه الحاكم في باب التفسير من «مستدركه» في تفسير سورة الحج من
~~حديث أبي رافع الذي أشار إليه البيهقي، ولم يذكر فيه «موجوءين» ثم قال: هذا
~~حديث صحيح
# PageV09P299
# الإسناد. وفيما قاله نظر؛ لأن في إسناده زهير بن محمد وهو ذو مناكير،
~~وابن عقيل ليس بالقوي. وقال أبو زرعة فيما حكاه أبو حاتم في «علله» عنه:
~~الذي رووه عن ابن عقيل كلهم ثقات. ورواه أبو داود والبيهقي من حديث يزيد بن
~~أبي حبيب، عن أبي عياش، عن جابر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذبح يوم
~~النحر كبشين أقرنين أملحين موجوءين» فيه مع أبي عياش هذا عنعنة ابن إسحاق،
~~وأبو عياش هذا روى عنه خالد بن أبي عمران، ويزيد بن أبي حبيب وهو مستور لم
~~يتحقق حاله. قال عبد الحق: لم أسمع فيه بتجريح ولا بتعديل، وذكر عنه
~~راويان. ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث أبي الدرداء قال: «ضحى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أقرنين أملحين جدعين موجوءين» . فيه
~~قيس بن الربيع صدوق ولا يحتج به. ثم رواه من طريق آخر فيه الحجاج بن أرطاة،
~~ومن هذا الطريق أخرجه أحمد ولفظه: «بكبشين جدعين موجوءين» .
# فائدة: «الوجاء» بكسر الواو والمد -: رض عروق الأنثيين. قال الهروي:
~~الخصيتان بحالهما. قال المنذري: والصحيح «موجوءين» أي منزوعي الأنثيين،
~~قاله الجوهري وغيره.
# قلت: ويؤيد هذا رواية الطبراني [وأحمد] عن أبي الدرداء «أن
# PageV09P300
# النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى بخصيين» وقال ابن الأثير: منهم من
~~يرويه «موجيين» بغير همز على التخفيف، ويكون من ms2896 وجيته وجيا فهو موجي فقال
~~المطرزي في كتاب المعرب: موجيين وموجوين خطأ، والصواب موجوءين.
### | الحديث السادس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «خير الضحية الكبش الأقرن» .
# هذا الحديث رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم والبيهقي من رواية عبادة بن
~~نسي، عن أبيه، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «خير الكفن الحلة، وخير الضحية الكبش الأقرن» . قال الحاكم:
~~هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال ابن القطان: نسي لا يعرف حاله وآخر
~~معه في الإسناد وهو حاتم بن أبي نصر. وهو كما قال، ورواه الترمذي، وابن
~~ماجه، والبيهقي من حديث أبي أمامة مرفوعا: «خير الضحايا الكبش الأقرن» وفي
~~إسناده عفير بن معدان أبو عائذ الحمصي وهو ضعيف،
# PageV09P301
# قال أحمد: ضعيف منكر الحديث. وقال الترمذي: عفير بن معدان ضعيف في
~~الحديث، وهذا حديث غريب. وذكر حديثه ابن الجوزي في «علله» من هذه الطريق
~~وضعفه بقول الترمذي، ونقل عن يحيى والنسائي [أنهما قالا] في عفير: ليس
~~بثقة.
# تنبيه: قال البيهقي في «سننه» في كتاب الجنائز عقب هذا الحديث: الحلة:
~~ثوبان أحمران غالبا. هذا لفظه، وما رأيت أحدا من أهل اللغة قيدهما بالحمرة.
### | الحديث السابع عشر
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن التضحية بالهتماء» . يعني
~~بالمثناة فوق.
# هذا الحديث لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه، قال الرافعي: والهتماء هي
~~التي انكسر سنها أو سائر أسنانها. وفي «الغريب» لأبي عبيد القاسم بن سلام
~~ما نصه: وأما حديث طاوس «في الهتماء يضحى بها» فإنها المكسورة الأسنان.
~~ونقل القاضي حسين عن الشافعي أنه قال: لا يحفظ عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الأسنان شيئا.
### | الحديث الثامن عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أتي بكبش أقرن فأضجعه وقال: بسم الله، اللهم
~~تقبل من محمد وآل محمد. ثم ضحى به» .
# PageV09P302
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها، وقد تقدم بطوله
~~في أول الباب وهو الحديث الثاني منه، وقد روي من غير طريقها ms2897 أيضا.
### | الحديث التاسع عشر
# عن جابر رضي الله عنه قال: «نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم وأصحاب «السنن» الأربعة من هذا الوجه وبهذا
~~اللفظ، وفي «مسند أحمد» من حديث حذيفة «أنه عليه السلام أشرك بين المسلمين
~~البقرة عن سبعة» قال الرافعي: وروي أنه قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نشترك كل سبعة في بدنة ونحن متمتعون» .
# قلت: هذه الرواية صحيحة أخرجها مسلم في «صحيحه» وهذا لفظه عن جابر قال:
~~«كنا نتمتع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعمرة فنذبح البقرة عن
~~سبعة نشترك فيها» . وفي رواية له: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مهلين بالحج فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نشترك في
~~الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة» وفي رواية: «اشتركنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحج والعمرة كل سبعة
# PageV09P303
# في بدنة، فقال رجل: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال: ما هي إلا
~~من البدن. وحضر جابر الحديبية فقال: نحرنا يومئذ سبعين بدنة اشتركنا كل
~~سبعة في بدنة» .
# وفي رواية لابن حبان في «صحيحه» عن جابر قال: «نحرنا يوم [الحديبية]
~~سبعين بدنة، البدنة عن سبعة اشترك النفر في الهدي» وفي رواية للبرقاني على
~~شرط الشيخين قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اشتركوا في الإبل
~~والبقر كل سبعة في بدنة» وفي «صحيح الحاكم» بإسناد جيد من حديث أبي الأسود
~~السلمي، عن أبيه، عن جده قال: «كنت سابع سبعة [مع] رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر فأدركنا الأضحى فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فجمع كل رجل منا درهما، فاشترينا أضحية بسبعة دراهم وقلنا: يا رسول الله،
~~لقد غلينا بها. فقال: إن أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها. قال: ثم أمرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ رجل برجل، وأخذ رجل برجل، ورجل بيد، ورجل
~~بيد، ورجل بقرن، ورجل بقرن ms2898، وذبح السابع وكبروا عليها جميعا» وفي
~~«المستدرك» و «جامع الترمذي» من حديث ابن عباس: «كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر فحضر الأضحى، فاشتركنا في البقر سبعة وفي البعير
~~عشرة» قال الترمذي: حديث حسن غريب. وأخرجه ابن ماجه أيضا في «سننه» وجميع
~~رجاله ثقات.
# PageV09P304
# قلت: وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» : «كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر فحضر النحر فاشتركنا في البقر سبعة، وفي البعير سبعة أو
~~عشرة» قال ابن حبان في «صحيحه» : وفي حديث رافع بن خديج: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يجعل في قسم الغنائم عشر من الشياه ببعير» دليل على
~~أن البدنة تقوم عن عشرة إذا (ذبحت) .
### | الحديث العشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تذبحوا إلا الثنية إلا أن يعسر
~~عليكم فاذبحوا الجذع من الضأن» .
# هذا الحديث أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر رضي الله عنه إلا أن
~~لفظه: «لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن» وهكذا
~~رواه د س ق في «سننهم» : «لا تذبحوا إلا مسنة» ولم أجد في شيء من طرق
~~الحديث الثنية كما ذكره المصنف، نعم هي هي. قال النووي في «شرح مسلم» نقلا
~~عن العلماء: المسنة هي الثنية من كل شيء من الإبل والبقر والغنم فما فوقها.
~~قال المنذري: والمسنة من البقر ما لها ثلاث ودخلت في الرابعة. وقيل: هي
~~التي كما
# PageV09P305
# دخلت في الثالثة. ثم اعلم أن هذا الحديث ظاهرة مشكل؛ فإن مقتضاه الجذعة
~~من الضأن لا تجزئ إلا إذا عجز عن المسنة، ولكنه مما يجب تأويله؛ لأن الأمة
~~مجتمعة على خلاف ظاهره؛ فإنهم كلهم جوزوا جذع الضأن إلا ما روي عن ابن عمر
~~والزهري أنه لا يجزئ سواء قدر على مسنة أم لا، فيحمل هذا الحديث على الأفضل
~~والأكمل، ويكون تقديره يستحب لكم أن لا تذبحوا إلا مسنة فإن عجزتم فجذعة.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من راح في الساعة ms2899 الأولى فكأنما قرب
~~بدنة. ثم ذكر البقرة، ثم ذكر الكبش الأقرن» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه وقد سبق بطوله وفوائده في باب صلاة الجمعة واضحا.
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «دم عفراء أحب إلى الله من دم
~~سوداوين» .
# هذا الحديث رواه أحمد والحاكم، والبيهقي من رواية أبي هريرة مرفوعا
~~باللفظ المذكور، ورواه البيهقي أيضا [موقوفا] على أبي هريرة، وقال: قال
~~البخاري: لا يصح رفعه. وذكر الدارقطني
# PageV09P306
# الاختلاف في رفعه ووقفه، ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» وأبو نعيم
~~الأصبهاني في كتابه «معرفة الصحابة» من حديث كبيرة بنت سفيان مرفوعا:
~~«أهريقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين» وفي إسناده محمد بن
~~سليمان بن مسمول وقد ضعفه غير واحد، وروى الطبراني في «أكبر معاجمه» أيضا
~~من حديث ابن عباس مرفوعا: «دم الشاة البيضاء عند الله أزكى من دم
~~السوداوين» وفيه حمزة النصيبي قال ابن عدي: كان يضع الحديث.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من ذبح
~~قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه، وأصاب سنة
~~المسلمين» .
# هذا الحديث أخرجه البخاري في «صحيحه» بهذا اللفظ، وأخرجه مسلم أيضا
~~بنحوه، قال الرافعي: في رواية: «من صلى صلاتنا هذه وذبح بعدها فقد أصاب
~~النسك» .
# قلت: هذه الرواية صحيحة من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، وقد
# PageV09P307
# سلف بطوله في الباب، لكن ليس فيه لفظة «هذه» ولفظة: «من صلى صلاتنا ونسك
~~نسكنا فقد أصاب النسك» وهي بمعناه سواء. قال الرافعي: «وكان (يقرأ في
~~الأولى «ق» وفي الثانية «اقتربت» ويخطب خطبة متوسطة» . قلت: قراءته عليه
~~السلام «ق» و «اقتربت» تقدم في صلاة العيدين، وخطبته خطبة متوسطة تقدم في
~~الجمعة قال: و «كان لا يطول الصلاة» .
# قلت: لا شك في ذلك ففي «صحيح مسلم» من حديث أنس رضي الله عنه «أن النبي -
~~صلى ms2900 الله عليه وسلم - كان من أخف الناس صلاة في تمام» وغير ذلك من الأحاديث
~~الصحيحة، وقد سبق بعضها في كتاب صلاة الجماعة.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «عرفة كلها موقف، وأيام منى كلها منحر»
~~.
# هذا الحديث رواه ابن حبان في «صحيحه» ثم البيهقي من حديث جبير بن مطعم
~~رضي الله عنه مرفوعا: «كل عرفات موقف، وارفعوا عن عرنة، وكل مزدلفة موقف،
~~وارفعوا عن محسر، وكل فجاج منى منحر، وفي كل أيام التشريق ذبح» روياه من
~~حديث سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن عبد الرحمن بن أبي حسين،
~~عن جبير بن مطعم. قال البيهقي: والصحيح أنه عن سليمان بن موسى، عن جبير
~~مرسلا. يعني أن سليمان المذكور لم يدرك جبير عن أبيه مرفوعا: «أيام التشريق
# PageV09P308
# كلها ذبح» قال: ورواه أبو معبد، عن سليمان بن موسى أن عمرو بن دينار حدثه
~~عن جبير بن مطعم مرفوعا بمثله. قال: ورواه ابن جريج، عن عمرو بن دينار أن
~~نافع بن جبير بن مطعم أخبره، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قد سماه نافع فنسيته - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من غفار:
~~قم فأذن، أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأنها أيام أكل وشرب أيام منى» زاد
~~سليمان بن موسى: «وذبح» يقول ابن جريج: «أيام ذبح» قال: [ورواه] معاوية بن
~~يحيى الصدفي [عن الزهري] عن سعيد بن المسيب [مرة عن أبي سعيد، و] مرة عن
~~أبي هريرة مرفوعا: «أيام التشريق كلها ذبح» قال ابن عدي: وهما جميعا غير
~~محفوظين لا يرويهما غير الصدفي. قال البيهقي: وهو ضعيف لا يحتج به. قال
~~البيهقي: وما روي أن الأضاحي إلى آخر الشهر لمن أراد أن يستأني بها ففي
~~بعضه إرسال وفي بعضه جهالة.
# قلت: وذكره ابن أبي حاتم في «علله» من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا وقال:
~~سألت أبي عنه فقال: هذا حديث موضوع عندي، ولم يقرأه على الناس. وقال في
~~موضع آخر عنه ms2901: إنه حديث كذب.
# PageV09P309
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الذبح ليلا» .
# هذا الحديث رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث سليمان بن سلمة
~~الخبائري، ثنا بقية بن الوليد، حدثني أبو محمد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن
~~ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يضحى ليلا» والخبائري
~~هذا متروك كما قاله أبو حاتم وغيره. وقال الأزدي: كان يكذب. وبقية قد عرفت
~~الكلام فيه فيما مضى غير مرة. وأبو محمد هذا لا أعرفه، وذكره عبد الحق من
~~حديث بقية، عن مبشر بن عبيد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار قال: «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الذبح بالليل» ثم أعله بمبشر وقال:
~~إنه متروك.
# قلت: ونسبه أحمد والدارقطني إلى الوضع أيضا، وبوب البيهقي في «سننه» بابا
~~في التضحية ليلا من أيام منى، وذكر فيه عن جعفر بن محمد أنه سئل عن الأضحى
~~بالليل فقال: لا. وعن الحسن قال: «نهي عن جداد الليل وحصاد الليل والأضحى
~~بالليل وإنما كان ذلك من شدة حال الناس، كان الرجل يفعله ليلا فنهي عن ذلك،
~~ثم رخص في ذلك» .
# وهذا مرسل أو موقوف.
# PageV09P310
### | الحديث السادس بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - أهدى مائة بدنة فنحر منها بيده ثلاثا وستين
~~وأمر عليا فنحر الباقي» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» من حديث جابر الطويل، وقد أسلفناه
~~بطوله في الحج، ووقع في بعض نسخ الرافعي: «فنحر منها ستا وستين» وهو من
~~الناسخ، وقد ذكره على الصواب بعد هذا الموضع بأوراق في أثناء الحكم الثالث
~~في الأكل من الأضحية. ووقع في «مسند أحمد» و «سنن أبي داود» من حديث علي -
~~كرم الله وجهه - قال: «لما نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه فنحر
~~ثلاثين بيده وأمرني فنحرت سائرها» وفي إسناده ابن إسحاق، حدثني رجل، عن عبد
~~الله بن أبي نجيح. قال المنذري: وجاء في حديث غرفة بن الحارث «أنه أتي
~~بالبدن فقال: ادعوا لي ms2902 أبا حسن. فدعي له علي بن أبي طالب فقال له: خذ بأسفل
~~الحربة. وأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأعلاها ثم طعنا بها البدن»
~~. فيحتمل أن يكون أراد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحر بيده وحده
~~ثلاثين، ونحر هو وعلي بن أبي طالب ثلاثا وثلاثين، فأضاف الجميع إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيحصل الجمع بين الأحاديث.
# قلت: وإنما يلتجأ إلى الجمع عند صحة المعارض، وهذا
# PageV09P311
# المعارض ضعيف؛ فإن في إسناده عبد الله بن الحارث ولا يعرف له حال وإن
~~ذكره ابن حبان في «ثقاته» ولا يعرف له راو غير حرملة بن [عمران] قال ابن
~~القطان: وقد أخرج مسلم هذا الحديث في غير «صحيحه» كما أخبر بذلك ابن السكن،
~~وإنما لم يخرجه فيه لجهالة عبد الله.
# فائدة: ذكر ابن حبان في «صحيحه» «أنه - صلى الله عليه وسلم - أوصى بذلك
~~سني عمره وهي ثلاث وستون بدنة عن كل سنة بدنة» .
### | الحديث السابع بعد العشرين
# عن ابن عمر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يذبح
~~أضحيته بالمصلى» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» وهذا لفظه: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يذبح أو ينحر بالمصلى» واللفظ الذي ذكره المصنف هو
~~لفظ أبي داود والنسائي.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر نساءه
~~أن يلين ذبح هديهن» .
# PageV09P312
# هذا الحديث غريب لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة رضي الله عنها: «قومي إلى
~~أضحيتك فاشهديها، فإنه بأول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك» .
# هذا الحديث رواه الحاكم في «المستدرك» من حديث عمران بن الحصين رضي الله
~~عنه «أن رسول (قال لفاطمة: قومي إلى أضحيتك فاشهديها؛ فإنه يغفر لك عند أول
~~قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه. وقولي: إن صلاتي ونسكي ومحياي [ومماتي]
~~لله رب العالمين لا شريك له ms2903، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين. قال عمران: يا
~~رسول الله، هذا لك ولأهل بيتك خاصة - وأهل ذلك أنتم - أم للمسلمين عامة؟
~~قال: بل للمسلمين عامة» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
# قلت: فيه نظر؛ لأن في إسناده أبا حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية مولى
~~المهلب بن أبي صفرة وهو ضعيف جدا. قال أحمد وابن معين: ليس بشيء. وقال ابن
~~حبان: فحش خطؤه، وكثر وهمه فاستحق الترك. قال الحاكم: ولهذا الحديث شاهد من
~~حديث عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لفاطمة: «يا فاطمة، قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بأول قطرة تقطر من
~~دمها يغفر لك
# PageV09P313
# ما سلف من ذنوبك. قالت: يا رسول الله، هذا لنا أهل البيت خاصة أو لنا
~~وللمسلمين عامة؟ قال: بل لنا وللمسلمين عامة - مرتين» .
# قلت: هذا الشاهد يحتاج إلى دعائم؛ فعطية واه، وفيه معه داود بن عبد
~~الحميد الكوفي، قال أبو حاتم: حديثه يدل على ضعفه. وقال العقيلي: روى عن
~~عمرو بن قيس الملائي أحاديث لا يتابع عليها منها هذا الحديث. قال: وفيه
~~رواية أخرى من غير هذا الوجه فيها لين أيضا.
# قلت: لعله أراد الطريقة الأولى فتلخص ضعف الأصلي والشاهد، لا جرم قال ابن
~~أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن حديث سعيد هذا [فقال] حديث منكر. ورواه
~~البيهقي في «سننه» من هذين الطريقين، ومن طريق عمرو بن خالد، عن محمد بن
~~علي، عن آبائه، عن علي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لفاطمة: «يا فاطمة [قومي] فاشهدي أضحيتك، أما إن لك بأول قطرة تقطر من
~~دمها مغفرة لكل ذنب، أما إنه ليجاء بها يوم القيامة بلحومها ودمائها سبعين
~~ضعفا حتى توضع في ميزانك. فقال أبو سعيد الخدري: يا رسول الله، أهذه لأهل
~~محمد خاصة - فهم أهل لما خصوا به من خير - أو لآل محمد والناس عامة؟ [فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بل هي لآل محمد والناس عامة] » قال
~~البيهقي ms2904: عمرو بن خالد ضعيف. وسكت عن الطريقين الأولين، وليس بجيد منه،
~~وذكره الحاكم في كتاب مناقب فاطمة من هذه الطريق التي ضعفها البيهقي ولم
# PageV09P314
# يضعفه وقال بدل «عن آبائه» : «عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي» وهو المراد أيضا.
### | الحديث الثلاثون
# عن شداد بن أوس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~الله كتب الإحسان في كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم منفردا به، وقد سلف في باب القصاص واضحا،
~~ووقع في الرافعي «في كل شيء» بدل: «على كل شيء» والموجود في أحمد ومسلم
~~والسنن الأربعة «على» وقد ذكره كذلك الرافعي في الموضع السالف.
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# عن جابر رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين
~~أملحين، فلما وجههما قرأ (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا)
~~الآيتين» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من رواية محمد ... بن إسحاق، عن يزيد بن أبي
~~حبيب، عن أبي عياش عن جابر رضي الله عنه قال: «ذبح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم النحر كبشين أملحين أقرنين موجوءين، فلما أوجههما قال: إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين،
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
# PageV09P315
# شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك، اللهم عن محمد
~~وأمته، بسم الله والله أكبر ثم ذبح» . وقد تقدم قريبا - بأوراق في هذا
~~الباب - الكلام على إسناده وهو الحديث الخامس عشر منه. وأخرجه أحمد
~~[والحاكم] في «مستدركه» مصرحا بالتحديث لابن إسحاق، وبزيادة أخرى فإنه
~~أخرجه من حديثه قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن خالد بن أبي عمران، عن أبي
~~عياش، عن جابر «أنه عليه السلام ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما:
~~(إني وجهت وجهي) إلى قوله (وأنا أول المسلمين) بسم الله والله أكبر، اللهم
~~منك ms2905 ولك من محمد وأمته» ورواه ابن ماجه أيضا في «سننه» من طريق أبي داود
~~بنحو من لفظهما. قال البيهقي: قال الشافعي: قد يروى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من وجه لا يثبت مثله «أنه ضحى بكبشين» فقال في أحدهما بعد ذكر
~~الله: «اللهم عن محمد وآل محمد» وفي الآخر: «اللهم عن محمد وأمة محمد» قال
~~البيهقي: وإنما أراد الشافعي حديث عائشة أو أبي هريرة. ثم ذكر الحديث
~~الخامس عشر من أحاديث هذا الباب ثم قال: وفيما ذكرنا قبل هذا كفاية.
# استنادا إلى حديث عائشة الثابت في مسلم، وهو الحديث الثاني من هذا الباب،
~~وإلى حديث جابر الذي ذكرناه أيضا.
# PageV09P316
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال عند الضحية بذلك الكبش: اللهم تقبل من
~~محمد وآل محمد» .
# هذا الحديث تقدم بيانه في الباب، ومما لم يقدمه هناك أن أحمد في «مسنده»
~~أخرجه من حديث زهير بن عبد الله بن محمد، عن علي بن حسين، عن أبي رافع «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أملحين
~~أقرنين، فإذا صلى وخطب الناس أتى بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه
~~بالمدية ثم يقول: اللهم هذا عن أمتي جميعا ممن شهد لك بالتوحيد وشهد لي
~~بالبلاغ. ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه وهو يقول: هذا عن محمد وآل محمد.
~~ويطعمهما جميعا المساكين ويأكل هو وأهله منهما، فمكثنا سنين ليس رجل من بني
~~هاشم يضحي قد كفاه الله المؤنة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - والغرم»
~~.
### | الحديث [الثالث] بعد الثلاثين
# عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا» .
# هذا الحديث صحيح تقدم بيانه والكلام عليه واضحا في أول الباب، ووقع هنا
~~في الرافعي: «أنه عليه السلام أهدى» ولم ينقل أنه يتلفظ بشيء، فحدفته
~~اعتمادا على ذكري له في آخر الحج.
# PageV09P317
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# عن عائشة ms2906 رضي الله عنها قالت: «كنت أفتل قلائد هدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم يقلدها هو بيده، ثم يبعث بها فلا يحرم عليه شيء أحله الله -
~~تعالى - له حتى ينحر الهدي» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم باللفظ المذكور وهو إحدى روايتها.
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «قلت: يا رسول الله، إني أوجبت على نفسي
~~بدنة وهي تطلب مني بسوق. فقال: انحرها ولا تبعها ولو طلبت بمائة بعير» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» من رواية الجهم بن الجارود، عن سالم
~~بن عبد الله، عن أبيه قال: «أهدى عمر رضي الله عنه بختيا، فأعطى بها عمر
~~رضي الله عنه ثلاثمائة دينار فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا
~~رسول الله، إني أهديت بختيا، فأعطيت بها ثلاثمائة دينار فأبيعها وأشتري
~~بثمنها بدنا؟ قال: لا، انحرها إياها» . قال البخاري: لا يعرف لجهم سماعا من
~~سالم. نقله المنذري عنه، وتابعه عبد الحق فقال في «أحكامه» : لا يعرف له
~~سماع من سالم.
# PageV09P318
# قال ابن القطان: وجهم مجهول الحال، لا يعرف روى عنه غير أبي عبد الرحيم
~~خالد بن أبي [يزيد] وبذلك من غير مزيد ذكره البخاري وابن أبي حاتم.
# وتبعه الذهبي فقال في «الميزان» : [فيه] جهالة. وقال في «الضعفاء» :
~~مجهول.
# فائدة: قوله: «أهديت بختيا» رأيته في نسخة معتمدة من «سنن أبي داود» بنون
~~ثم جيم ثم مثناة تحت ثم باء موحدة ثم ألف ومكتوب على ذلك علامة تصحيح،
~~وكذلك رأيته على هذا الضبط في كتاب ابن القطان على عبد الحق وكذلك شرحه ابن
~~الأثير في «جامعه» فقال: النجيب من الإبل نوع منه معروف وهو من خيارها.
~~وذكره الحافظ جمال الدين المزي في «أطرافه» أنه قال: نجيبة بالهاء في آخره.
~~وكذا شرحه ابن [معن] في «تنقيبه على المهذب» فقال: قوله «أهديت نجيبة»
~~النجائب من الإبل: التي يركبها أصحاب البريد والسابقون إلى الماء. وقيل:
~~المراد هنا الكريمة. والنجب: النجباء نوع من الإبل نجاب الركوب. وقال
~~النووي في ms2907 «شرح المهذب» : وقع في «المهذب» : «نجيبة» والذي قاله المحدثون
~~ووقع في روايتهم «نجيبا» بغير هاء. قلت:
# PageV09P319
# لا إنكارها على صاحب «المهذب» فقد وجدت كما عرفته، وأما المنذري فضبطه في
~~«اختصاره للسنن» بباء موحدة مضمومة ثم خاء معجمة ساكنة ثم مثناة فوق ثم من
~~تحت مشددة. وكذا وقع في «سنن البيهقي» لكنه قال بختية بهاء التأنيث ثم قال
~~البيهقي بعد ذلك: كذا قال: «بختية» وفي ذلك إشارة إلى توقف في ذلك. قال
~~المنذري: والبخت من الإبل معروف، وقيل: هو عربي، وهي طوال الأعناق. وقيل:
~~إبل غلاظ ذات سنامين الواحدة بختى والأنثى بختية وجمعها بخاتى غير مصروف
~~ولك أن تخفف التاء فتقول بخاتي وهذه قاعدة مشهورة لأهل العربية.
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: «اشتريت كبشا لأضحي، فعدا
~~الذئب فأخذ منه الألية، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ضح
~~به» .
# هذا الحديث رواه أحمد عن وكيع، ثنا سفيان، عن جابر، عن محمد بن قرظة، عن
~~أبي سعيد الخدري قال: «اشتريت كبشا أضحي به فعدا الذئب [فأخذ الألية] فسألت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ضح به» . ورواه ابن ماجه أيضا من حديث
~~جابر بن يزيد، عن محمد بن قرظة الأنصاري، عن أبي سعيد الخدري قال: «ابتعنا
~~كبشا نضحي به،
# PageV09P320
# فأصاب الذئب من أليته» وفي بعض النسخ «أو من أذنه، فسألنا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمرنا أن نضحي به» ورواه أبو حاتم بن حبان في «ثقاته»
~~بالسند المذكور ولفظه: «اشتريت كبشا أضحي به فقطع الذئب أليته - أو من
~~الألية فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرني أن أضحي به» ورواه ابن
~~حزم في «محلاه» بالسند المذكور ولفظه: «فعدا الذئب على ذنبه فقطعه، فسألت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ضح به» وجابر هذا هو الجعفي، وقد سلفت
~~حالته في باب الأذان، قال أبو داود: ليس في كتابي له سوى حديث في السهو.
~~ومحمد بن قرظة لا يعرف له حال كما قاله ابن القطان ms2908، وقال الذهبي في
~~«الميزان» : ما روى عنه سوى جابر الجعفي.
# قلت: لكن ذكره ابن حبان في «ثقاته» وأما ابن حزم فإنه أعله في «محلاه»
~~بجابر فقال: أثر رديء، وجابر كذاب. ولما رواه البيهقي بالسند المذكور بلفظ:
~~«اشتريت شاة لأضحي بها، فخرجت فأخذ الذئب أليتها، فسألت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ضح بها» قال: وفي رواية سفيان: «اشترينا كبشا لنضحي به
~~فقطع الذئب أليته أو من أليته - فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرني
~~أن أضحي به» قال: وبمعناه رواه شعبة بن الحجاج [وشريك] بن عبد الله عن جابر
~~الجعفي، إلا أن جابرا غير محتج به. قال البيهقي: وروى الحجاج ابن أرطاة، عن
~~شيخ من أهل المدينة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا بأس بالأضحية المقطوعة الذنب»
# PageV09P321
# قال: وهذا مختصر من الحديث الأول؛ فقد رواه حماد بن سلمة، عن حجاج، عن
~~عطية، عن أبي سعيد «أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شاة قطع
~~[الذئب] ذنبها يضحى بها؟ فقال: ضح بها» .
# وقال ابن عبد البر في «تمهيده» بعد أن أخرجه من رواية جابر، عن محمد بن
~~قرظة، عن أبي سعيد بمثل حديث سفيان: هذا الحديث ليس إسناده بقوي. قال:
~~وقيل: إن محمدا بن قرظة لم يسمع من أبي سعيد الخدري. قال: وكان شعبة يصف
~~جابر بن يزيد بالحفظ ويحسن الثناء عليه. وقال ابن أبي حاتم في «علله» :
~~سألت أبي عن هذا الحديث فقال: رواه شعبة وسفيان واختلف فيه فقال شعبة: عن
~~جابر، عن محمد بن قرظة عن أبي سعيد. وقال الثوري: عن جابر، عن قرظة، عن أبي
~~سعيد. قال: والثوري أحفظ. وكذا قال الدارقطني في «علله» مثله سواء.
### | الحديث السابع بعد الثلاثين
# عن جابر رضي الله عنه «أن عليا قدم ببدن من اليمن وساق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مائة بدنة، فنحر منها ثلاثا وستين بدنة بيده، ونحر علي ما بقي،
~~ثم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تؤخذ بضعة ms2909 من كل بدنة فتجعل في
~~قدر، فأكلا من لحمها وحسيا من مرقها» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» وقد سلف في الحج بطوله.
# PageV09P322
# فائدة: البضعة بفتح الباء لا غير، وإنما أخذ عليه السلام من كل بدنة بضعة
~~وشرب من مرقها ليكون قد تناول من كل واحدة شيئا.
### | الحديث الثامن بعد الثلاثين
# عن علي رضي الله عنه قال: «أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أقوم على بدنه وأقسم جلودها وجلالها، وأن لا أعطي الجزار منها شيئا، وقال:
~~نحن نعطيه من عندنا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» باللفظ المذكور.
# فائدة: الجلال - بكسر الجيم - جمع جل.
### | الحديث التاسع بعد الثلاثين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل من كبد أضحيته» .
# هذا الحديث رواه البيهقي - كما سلف - في باب صلاة العيدين في الحديث
~~الحادي بعد العشرين منه.
### | الحديث الأربعون
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحية زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ادخروا ثلاثا - وفي رواية: لثلاث - ثم تصدقوا بما بقي، فلما كان بعد ذلك
~~قالوا: يا رسول الله، إن
# PageV09P323
# الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: وما ذاك؟ قالوا: نهيت أن نأكل لحوم الأضاحي بعد
~~ثلاث. قال: إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت، فكلوا وتصدقوا وادخروا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري
~~قالت: «الضحية كنا نملح منه فنقدم به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة فقال: لا تأكلوا [إلا] ثلاثة أيام. وليست بعزيمة، ولكن أراد أن
~~نطعم منه والله أعلم» وفي لفظ له عن عابس بن ربيعة قلت لعائشة: «أنهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يؤكل من لحوم الأضاحي فوق ثلاث؟ قالت: ما
~~فعله إلا في عام جاع الناس فيه فأراد أن يطعم الغني والفقير» .
# قلت: وفي الباب عن جابر، وسلمة بن الأكوع - أخرجهما الشيخان - وبريدة ms2910،
~~وأبي سعيد الخدري.
# (أخرجهما مسلم) قال الرافعي: وجاء في رواية: «كلوا وادخروا، واتجروا» .
# PageV09P324
# قلت: هذه الرواية حسنة رويناها في سنن أبي داود من حديث نبيشة - على وزن
~~عيينة - الهذلي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كنا نهيناكم
~~عن لحومها أن تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم، (جاءكم) الله بالسعة، فكلوا
~~وادخروا واتجروا، ألا وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله» وكذا رواه
~~أحمد في «مسنده» .
# فائدة: قال الرافعي: «اتجروا» أي اطلبوا الأجر بالصدقة. قال: وتعرض
~~للادخار لأنهم أرجعوه فيه فقال: كلوا في الحال إن شئتم. وادخروا إن شئتم
~~وكذا قال ابن الأثير أنه أمر من الأجر، أي: اطلبوا به الأجر والثواب. قال:
~~ولو كان من التجارة لكان بتشديد الراء، والتجارة في الضحايا لا تصح؛ لأن
~~بيعها فاسد، إنما يؤكل ويتصدق منها. وقال ابن الصلاح: «اتجروا» على وزن
~~اتخذوا وهو بمعنى ائتجروا بالهمز من الأجر؛ لقولهم في الإزار: يتزر وقد
~~[صحح ذلك من حيث] اللغة الخطابي والهروي. قال الخطابي: أصله ايتجروا على
~~وزن افتعلوا يريد الصدقة التي يبتغى [أجرها وثوابها] ثم قيل اتجروا كما
~~يقال: اتخذت [الشيء] وأصله ايتخذته، وهذا من الأخذ هو من الأجر، وليس من
~~باب التجارة. وقد أبى الزمخشري الهمز؛ لأن الهمز
# PageV09P325
# لا يدخل في التاء قال: وقد غلط من قرأ «الذي أتمن أمانته» . وقولهم: اتزر
~~عامي والفصحاء على ائتزر.
# فائدة ثانية: قولها رضي الله عنها «دف ناس» هو بتشديد الفاء أي: جاء. قال
~~أهل اللغة: الدافة: قوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال لهم: يدففون
~~تدفيفا. والبادية والبدو بمعنى، وهو مأخوذ من البدو وهو الظهور. وقولها:
~~«حضر» هو بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة، هكذا رواه الأكثر، وقيده
~~بعضهم بفتح الضاد، والمعنى واحد وهو الترف، ويجوز فتح الحاء وكسرها وضمها
~~ثلاث لغات حكاهن ابن السكيت وغيره. وقولها: «ويجملون الودك» هو بالجيم
~~ويجوز ضم الياء وفتحها وهو أفصح وهو الإذابة.
# تنبيه: حكى الرافعي هنا خلافا في أنه لو دفت دافة اليوم فهل نحكم بتحريم
~~الادخار؟ قال ms2911 الرافعي: والظاهر عدم التحريم وتبعه في «الروضة» .
# قلت: لكن نص الشافعي في «الرسالة» على خلافه، ذكره في باب «العلل» في
~~الحديث فاستفده.
### | الحديث الحادي بعد الأربعين
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذبائح الجن» .
# هذا الحديث رواه ابن حبان في «ضعفائه» من حديث عبد الله بن أذينة، عن ثور
~~بن يزيد، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ
~~المذكور ثم قال: وعبد الله بن أذينة شيخ
# PageV09P326
# روى عن ثور ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال. قال: وهذه نسخة
~~كتبناها عنه، لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح فيها. وذكره ابن
~~الجوزي في «موضوعاته» من هذا الوجه ثم ذكر الكلام المذكور فيه عن ابن حبان
~~أيضا، ورواه أبو عبيد في «غريبه» ثم البيهقي في «سننه» من حديثه عن عمر بن
~~هارون، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري يرفع الحديث «أنه نهى عن ذبائح
~~الجن» . قال: وذبائح الجن أن يشتري الرجل الدار أو يستخرج العين وما أشبه
~~ذلك فيذبح لها ذبيحته للطيرة» . قال أبو عبيد: وهذا التفسير في الحديث
~~معناه أنهم يتطيرون فيخافون إن لم يذبحوا أن يمسهم فيها شيء من الجن يؤذيهم
~~فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك ونهى عنه.
# قلت: وهذه الرواية التي ذكرها أبو عبيد والبيهقي ضعيفة لوجهين:
# أحدهما: لانقطاعها وهو ظاهر.
# ثانيهما: أن عمر بن هارون واه متهم، قال يحيى: كذاب خبيث ليس حديثه بشيء.
~~هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فستة:
# أحدها وثانيها: عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما «أنهما كانا لا يضحيان
~~مخافة أن يعتقد الناس وجوبها» .
# وهذا المروي عنهما قال الشافعي: بلغنا أن «أبا بكر الصديق وعمر رضي الله
~~عنهما كانا لا يضحيان كراهة أن يقتدى بهما فيظن من [رآهما
# PageV09P327
# أنها] واجبة» ثم ساق البيهقي عقب ذلك من حديث الفريابي ثنا سفيان، عن
~~أبيه ومطرف وإسماعيل، عن الشعبي، عن أبي سريحة الغفاري قال: « (أدركنا) أبا
~~بكر - أو رأيت ms2912 أبا بكر - وعمر لا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما» قال
~~البيهقي: أبو سريحة الغفاري هو حذيفة بن أسيد صاحب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. ثم ذكره بإسناده كذلك، وقال الدارقطني في «علله» : إن الصحيح
~~رواية إسماعيل عن الشعبي؛ لأنه سمعه منه. ثم روى البيهقي مثل ذلك عن ابن
~~عباس وأبي مسعود البدري رضي الله عنه.
# الأثر الثالث: عن علي رضي الله عنه أنه قال: «من عين أضحيته فلا يستبدل
~~بها» .
# وهذا الأثر غريب لا يحضرني من خرجه عنه، ويغني في الدلالة عنه حديث عمر
~~السابق.
# الأثر الرابع: عن عائشة رضي الله عنها «أنها أهدت هديين فأضلتهما، فبعث
~~ابن الزبير إليها هديين فنحرتهما، ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت: هذه سنة
~~الهدي» .
# وهذا الأثر رواه الدارقطني والبيهقي من رواية القاسم عنهما بإسناد صحيح،
~~قال ابن القطان: كل إسناده ثقات إلا سعد بن سعيد
# PageV09P328
# الأنصاري فإنه ضعيف بالنسبة إلى من فوقه، وقد أخرج له مسلم حديث: «من صام
~~رمضان ثم أتبعه ستا من شوال» وأعله عبد الحق بأن قال: لا يحتج بإسناده.
~~فاعترض عليه ابن القطان بما ذكرناه عنه قال: ولعله اشتبه عليه سعد هذا بسعد
~~بن سعيد بن أبي سعيد المقبري.
# الأثر الخامس: عن علي رضي الله عنه «أنه قال في خطبته بالبصرة: إن أميركم
~~هذا قد رضي من دنياكم بطمريه وإنه لا يأكل اللحم في السنة إلا الفلذة من
~~كبد أضحيته» .
# هذا الأثر غريب لا يحضرني من خرجه عنه، قال ابن الصلاح في كلامه على
~~«الوسيط» : هذا الأثر إن صح فيكون «طمريه» بكسر الطاء المهملة وإسكان الميم
~~أي: ثوباه الخلقان. قال: والفلذة - بكسر الفاء ثم لام ساكنة ثم ذال معجمة
~~-: القطعة.
# الأثر السادس: عن علي أيضا «أنه رأى رجلا يسوق بدنة معها ولدها، فقال: لا
~~تشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من رواية سفيان، عن زهير بن أبي ثابت، عن مغيرة
~~بن حذف العبسي قال: «كنا مع علي رضي الله عنه بالرحبة فجاء رجل ms2913 من همدان
~~يسوق بقرة معها ولدها فقال: إني اشتريتها أضحي بها وإنها ولدت. قال: فلا
~~تشرب من لبنها إلا فضلا عن ولدها، فإذا كان يوم النحر فانحرها هي وولدها عن
~~سبعة» وقال أبو زرعة فيما حكاه ابن أبي حاتم في «علله» عنه -: هذا حديث
~~صحيح.
# PageV09P329
### | كتاب العقيقة
# PageV09P331
# كتاب العقيقة
# ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث أحد عشر حديثا:
### | أحدها:
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن نعق عن الغلام بشاتين، وعن الجارية بشاة» .
# هذا الحديث صحيح رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان والبيهقي قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح واللفظ المذكور نحو لفظ ابن ماجه، وهذا لفظه: «أمرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نعق عن الغلام شاتان مكافئتان وعن
~~الجارية شاة» ورواه أحمد كذلك، ولفظ ابن حبان: «عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة» وتقدم في الباب قبله ضبط قوله: «مكافئتان» .
### | الحديث الثاني
# عن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه في اليوم السابع ويحلق رأسه ويسمى» .
# PageV09P333
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة والحاكم، والبيهقي من
~~رواية الحسن البصري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه. قال الترمذي: هذا حديث
~~حسن صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال عبد الحق: سماع الحسن
~~من سمرة هذا الحديث صحيح. أي لأن الحسن صرح فيه بسماعه من سمرة لما سئل عن
~~ذلك، ذكره البخاري وغيره واللفظ الذي ذكره المصنف هو لفظ الترمذي وإحدى
~~روايتي الحاكم، ولفظ أحمد: «كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه -
~~وقال بهز: ويدمى ويسمى فيه، ويحلق في اليوم السابع - ويحلق رأسه ويسمى» زاد
~~أبو داود: قال همام في روايته: «ويدمى» وكان قتادة إذا سئل عن الدم كيف
~~يصنع به قال: إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت منها أوداجها، ثم
~~توضع على يافوخ الصبي حتى تسيل على رأسه مثل الخيط، ثم تغسل رأسه بعد
~~ويحلق. قال أبو ms2914 داود: هذا وهم من همام، وجاء تفسيره عن قتادة وهو «يدمى»
~~قال: و «يسمى» أصح، هكذا قال سلام بن أبي مطيع عن قتادة وإياس بن دغفل عن
~~الحسن قال: «ويسمى» وفي «جامع المسانيد»
# PageV09P334
# لابن الجوزي أنه روى عن الحسن أنه قال: تطلى رأسه بدم العقيقة. وقد كره
~~هذا أكثر العلماء منهم الزهري، والشافعي، ومالك، وأحمد وقالوا: كان هذا من
~~أعمال الجاهلية. قال: وقوله «يدمى» غلط من همام إنما هو «يسمى» كذلك رواه
~~عن قتادة شعبة وسلام بن أبي مطيع، وأقر البيهقي مقالة أبي داود السالفة،
~~وقال عبد الحق: قال غير أبي داود: همام ثبت، وقد سبق أنهم سألوا قتادة عن
~~صفة التدمية المذكورة فوصفها.
### | الحديث الثالث
# عن أم كرز رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «عن
~~الغلام شاتان وعن الجارية شاة» .
# هذا الحديث رواه د ت ن وابن حبان، والحاكم كما تقدم في الباب قبله، ورواه
~~أيضا ابن ماجه من حديث سفيان بن عيينة، عن عبيد الله، عن أبيه، عن سباع، عن
~~أم كرز بلفظ: «عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة» ، ورواه النسائي
~~من حديث حماد عن قيس بن سعد، عن عطاء وطاوس [و] مجاهد، عن أم كرز مرفوعا:
~~«في الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة» ثم رواه من حديث سفيان قال:
~~قال عمرو، عن عطاء، عن حبيبة بنت ميسرة، عن أم كرز مرفوعا:
# PageV09P335
# «عن الغلام ... » بمثل الذي قبله ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من
~~حديث عبد الرزاق، أبنا ابن جريج، أخبرني عطاء، عن حبيبة بنت ميسرة، عن أم
~~بني كرز مرفوعا «في العقيقة عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة» .
~~فقلت له - يعني عطاء -: ما المكافئتان؟ قال: مثلان، وذكرانهما أحب إليه من
~~إناثهما. ورواه البيهقي في هذا الباب من رواية عبيد الله بن أبي يزيد، عن
~~أبيه - كما رواه أبو داود فيما تقدم - ثم قال: هكذا قاله سفيان بن عيينة عن
~~أبيه، وذكر أبيه فيه وهم؛ فقد رواه أبو داود عن مسدد ms2915، عن حماد بن زيد، عن
~~عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع، عن أم كرز. قال أبو داود: هذا هو الحديث،
~~وحديث سفيان وهم. واعترض ابن عبد البر في «تمهيده» على أبي داود فقال: لا
~~أدري من أين قال [هذا أبو دود] ، وابن عيينة حافظ، وقد زاد في الإسناد، وله
~~عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع، عن أم كرز ثلاثة أحاديث. قال
~~البيهقي: ورواه المزني في «المختصر» عن الشافعي، عن سفيان، عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد، عن سباع بن وهب، عن أم كرز. قال: والمزني واهم فيه في موضعين:
~~أحدهما: أن سائر الرواة رووه عن ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن
~~أبيه، عن سباع. والثاني: أنهم قالوا فيه: سباع بن ثابت، وقد رواه الطحاوي
~~عن المزني في كتاب «السنن» في أحد الموضعين على الصواب كما رواه سائر الناس
~~عن سفيان.
# PageV09P336
# قلت: هو كما قال، فقد أخرجه البيهقي في كتاب «المعرفة» من حديث الطحاوي،
~~عن المزني، ثنا الشافعي، حدثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه،
~~عن سباع. وهكذا هو في «السنن المأثورة» من طريق الطحاوي أيضا. قال البيهقي:
~~ورواه ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت أن محمد بن
~~ثابت بن سباع أخبره أن أم كرز أخبرته، وروي أيضا من طريق آخر عن سفيان بن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن حبيبة بنت ميسرة، عن أم كرز.
# قلت: أخرجه الترمذي من طريق ابن جريج الأولى ثم قال: حديث صحيح. ورواه
~~أبو داود والنسائي من طريق سفيان التي ذكرها البيهقي بعد، ورواه النسائي من
~~طريق حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء، وطاوس ومجاهد ثلاثتهم، عن أم
~~كرز. وأبو داود أيضا من حديث سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن
~~سباع، عن أم كرز. وعن حماد بن زيد، عن عبيد الله ابن أبي يزيد عن سباع. ولم
~~يقل: عن ms2916 أبيه. ورواه النسائي أيضا عن سفيان ولم يقل: عن أبيه. وعن ابن جريج
~~عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع به.
# PageV09P337
# ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار كلاهما عن سفيان،
~~وقالا: عن أبيه به. وقد تقدم في الباب قبله كل هذا واضحا. وقال المزي في
~~«أطرافه» : اختلف فيه عن عطاء وغيره اختلافا كثيرا قال: وحديث سباع ابن
~~ثابت عن أم كرز هو المحفوظ. واعترض النووي في «شرحه للمهذب» على تصحيح
~~الترمذي لهذا الحديث بأن قال: في إسناده عبيد الله بن أبي [يزيد] ، وقد
~~ضعفه الأكثرون قال: فلعله اعتضد عنده فصححه.
# قلت: قد صححه الحاكم من الطريق المذكورة، وقال أحمد في عبيد الله هذا:
~~إنه صالح. وقال ابن عدي: لم أر له شيئا منكرا على أنه لم ينفرد بل قد رواه
~~جماعات كذلك كما ذكرناه آنفا.
# فائدة: تقدم في طريق هذه الأحاديث قوله عليه السلام: «مكافئتان» قال أبو
~~داود: قال أحمد بن حنبل: معناه متساويتان أو متقاربتان. قال الخطابي: وقد
~~فسره أبو عبيد بقريب من هذا إلا أن المراد من هذا بذلك التكافؤ في السن،
~~يريد شاتين مسنتين يجوز أن تكونا في الضحايا لا تكون إحداهما غير مسنة
~~والأخرى مسنة. و «متكافئتان» بكسر الفاء يقال: كافئته مكافئة فهو مكافئه أي
~~مساويه. قال الخطابي والجوهري: والمحدثون يقولون: «مكافأتان» بالفتح وكل من
~~ساوى شيئا يكون مثله فقد كافأه. وقال بعضهم في تفسير الحديث: يذبح إحداهما
~~مقابل
# PageV09P338
# الأخرى. قال ابن الأثير في «جامعه» : وأرى الفتح أولى؛ فإنه يريد شاتان
~~قد سوى بينهما، أي: شاتان متساو بينهما، وأما بالكسر فمعناه أنهما
~~متساويتان فيحتاج أن يذكر [أي شيء ساويا] وقال النووي - أظنه في «شرح
~~المهذب» -: هو بكسر الفاء وبعدها همزة هكذا صوابه عند أهل اللغة، وممن صرح
~~به الجوهري قال: ويقوله المحدثون بفتح الفاء والصحيح كسرها. وقال ابن [معن]
~~في «تنقيبه» : المحدثون يقولون: «مكافئتان» بالهمز يعني ليست إحداهما مسنة
~~والأخرى غير مسنة، بل هما بحيث تجوزان في الأضاحي. وقيل ms2917: «متكافئتان» بمعنى
~~متساويتان. وقيل: معناه أن تذبح إحداهما مقابلة الأخرى. قال: وضبط «مقابلة»
~~بفتح الباء، ويجوز كسرها.
### | الحديث الرابع
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم -[عق] عن نفسه بعد النبوة» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من حديث عبد الله بن محرر - بالراء
~~المهملة المكررة في آخره - عن قتادة، عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عق عن نفسه بعد النبوة» . وهو حديث ضعيف بمرة؛ لأن
# PageV09P339
# عبد الله هذا واه بالاتفاق (وقد سلف أقوال الأئمة) فيه في باب صلاة
~~التطوع في الحديث التاسع بعد العشرين منه. قال البيهقي: قال عبد الرزاق:
~~إنما تركوا عبد الله بن محرر لحال هذا الحديث. قال البيهقي: هو حديث منكر.
~~قال: وقد روي من وجه آخر عن قتادة، ومن وجه آخر عن أنس، وليس بشيء. وقال
~~النووي في «شرح المهذب» : هذا حديث باطل.
### | الحديث الخامس
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين» .
# هذا صحيح وقد ورد ذلك في عدة أحاديث:
# منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق
~~عن الحسن والحسين كبشا كبشا» . رواه أبو داود، وهذا لفظه، والنسائي بلفظ
~~«بكبشين كبشين» قال عبد الحق: هذا حديث صحيح. قال: وقال ابن حزم: ولد الحسن
~~عام أحد، وولد الحسين في العام الثاني. وذكر الشيخ تقي الدين القشيري في
~~آخر «اقتراحه» في القسم الخامس في ذكر أحاديث رواها قوم خرج عنهم البخاري
~~في الصحيح ولم يخرج عنهم مسلم أو خرج عنهم مع الاقتران بالغير.
# ومنها حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «عق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن
# PageV09P340
# الحسن والحسين يوم السابع، وسماهما، وأمر أن يماط عن رءوسهما الأذى» .
~~رواه ابن حبان، والحاكم، والبيهقي. قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد. ورواه
~~ابن السكن في «صحاحه» مطولا، وهذا لفظه عن عائشة رضي الله عنها عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يعق عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن
~~الجارية شاة. قالت: وعق رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2918 - عن الحسن والحسين
~~شاتين لكل واحد، وقال: اذبحوا وقولوا: بسم الله، اللهم منك وإليك، هذه
~~عقيقة فلان. وكان أهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة، ويجعلونها على
~~رأس المولود، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعلوا مكان الدم
~~خلوقا» .
# ومنها حديث بريدة رضي الله عنه «أنه عليه السلام عق عن الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما» . رواه أحمد في «مسنده» ، والنسائي في «سننه» بسند صحيح.
# ومنها حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عق عن الحسن والحسين عن كل واحد منهما كبشين اثنين مثلين متكافئين»
~~رواه الحاكم في «مستدركه» ، وسكت عليه، وفي إسناده سوار أبو حمزة وهو ضعيف.
# ومنها حديث فاطمة الآتي قريبا إن شاء الله تعالى.
# ومنها حديث قتادة عن أنس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عق عن
~~الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام» . رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» ثم
# PageV09P341
# قال: لم يروه عن ابن المنكدر إلا زهير، ولم يقل أحد ممن روى هذا الحديث
~~عن زهير: «وختنهما لسبعة أيام» إلا الوليد بن مسلم.
### | الحديث السادس
# عن [عبد الله] بن بريدة، عن أبيه قال: «كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا
~~غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها، فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق
~~رأسه ونلطخه بزعفران» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود والحاكم والبيهقي من حديث عائشة قالت:
~~«كانوا في الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة، ويجعلونها على رأس المولود،
~~فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل مكان الدم خلوقا» . وهذا الحديث
~~أشار إليه الرافعي فذكرته بكماله.
### | الحديث السابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «سموا السقط» .
# هذا الحديث أورده الرافعي ولا أعرفه بعد البحث عنه، وذكره البغوي وغيره
~~من أصحابنا فقالوا: يستحب تسمية السقط لحديث ورد فيه.
# PageV09P342
# ورأيت فيما انتخبه الحافظ أبو طاهر السلفي من كتب شيخه أبي الحسين
~~الصيرفي المعروف بابن الطيوري بإسناده إلى أبي هريرة رفعه: «إذا استهل
~~الصبي صارخا سمي، وصلي عليه، وتمت ديته ms2919، وورث، وإن لم يستهل صارخا، لم يسم،
~~ولم تتم ديته، ولم يصل عليه، ولم يورث» .
# وإسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن شبيب وهو واه، قال أبو أحمد الحاكم:
~~ذاهب الحديث. وبالغ فضلك الرازي فقال: يحل ضرب عنقه. ونسبه ابن خراش إلى
~~سرقة الحديث، وفي «عمل يوم وليلة» لابن السني من حديث عبد الله بن أيوب
~~المخزومي، ثنا داود بن المحبر، ثنا محمد بن عروة، عن هشام بن عروة [عن
~~أبيه] عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أسقطت من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سقطا فسماه عبد الله، وكناني بأم عبد الله. قال محمد: وليس فينا
~~امرأة اسمها عائشة إلا كنيت أم عبد الله» . وهذا حديث ضعيف؛ لأن داود بن
~~المحبر قال في حقه ابن حبان: إنه يضع الحديث على الثقات، ومحمد بن عروة هو
~~ابن هشام بن عروة بن الزبير فيه جهالة، وقال ابن حبان في حقه: لا يجوز
~~الاحتجاج به، منكر الحديث جدا. أما كنيتها رضي الله عنها بذلك - ولا محالة
~~في صحتها - ففي سنن أبي داود بسند صحيح عن عائشة أنها قالت: «يا رسول الله،
~~كل صواحبي لهن كنى. قال: فاكتني بابنك
# PageV09P343
# عبد الله» . قال الراوي: يعني عبد الله [بن] الزبير وهو ابن أختها أسماء
~~بنت أبي بكر، وكانت عائشة تكنى أم عبد الله. وفي «المعجم الكبير» للطبراني
~~من حديث سيف بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه [عن] عائشة قالت: «كناني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أم عبد الله، ولم يكن لي ولد [قط] » وفيه:
~~ثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كناها أم عبد الله فكان يقال لها: أم عبد الله. حتى
~~ماتت ولم تلد [قط] » .
# قلت: وهذا أيضا مما يضعف حديث ابن المسيب.
### | الحديث الثامن
# «أن فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزنت شعر
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما وزينب وأم كلثوم فتصدقت بوزنه فضة ms2920» .
# هذا الحديث رواه مالك في «الموطأ» ، وأبو داود في «المراسيل» عن جعفر بن
~~محمد بن علي بن حسين «في حسن وحسين عليهما السلام» ورواه أيضا البيهقي من
~~حديث سليمان
# PageV09P344
# بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده أن فاطمة بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذبحت عن حسن وحسين [حين] ولدتهما شاة، وحلقت شعورهما، ثم
~~تصدقت بوزنه فضة» . قال البيهقي: وفي رواية محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن
~~أبي بكر، عن محمد بن علي بن حسين، عن أبيه علي قال: «عق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الحسن بشاة، وقال: يا فاطمة، احلقي رأسه، وتصدقي بزنة
~~شعره فضة. فوزناه فكان وزنه درهم أو بعض درهم» .
# وهذه الرواية رواها الترمذي والحاكم من الطريق المذكور، واللفظ المذكور
~~ثم قال - أعني الترمذي -: حسن غريب، وإسناده ليس بمتصل، وأبو جعفر بن محمد
~~بن علي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب.
# قلت: إذا كان هذا حاله فكيف يكون حسنا؟ ! وكذا قال البيهقي أنه منقطع،
~~قال: وقيل في روايته: عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~رضي الله عنه، ولا أدري محفوظا هو أم لا. ورواه البيهقي أيضا من حديث عبد
~~الله بن محمد بن عقيل، عن ابن الحسين، عن أبي رافع قال: «لما ولدت فاطمة
~~حسنا قالت: يا رسول الله، ألا أعق عن ابني بدم؟ قال: لا، ولكن احلقي شعره،
~~وتصدقي بوزنه من الورق على الأوقاض أو على المساكين - قال علي: قال شريك:
~~يعني بالأوقاض أهل الصفة - ففعلت ذلك، فلما ولدت
# PageV09P345
# حسينا فعلت مثل ذلك» قال الدارقطني: هذا هو الصواب، وحدث به أبو نعيم
~~الحلبي، عن عبيد الله بن عمرو، عن ابن عقيل، عن أبي سلمة، عن علي بن
~~الحسين، وذكر أبي سلمة عنه وهم. وفي رواية للبيهقي أيضا من حديث عبد الله
~~بن محمد بن علي بن حسين، عن أبي رافع أن الحسن بن علي حين ولدته أمه أرادت
~~أن تعق عنه ms2921 بكبش عظيم، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: لا
~~تعقي عنه بشيء ولكن احلقى شعر رأسه، ثم تصدقي بوزنه من الورق في سبيل الله
~~أو على ابن السبيل. وولدت الحسين من العام المقبل فصنعت مثل ذلك» قال
~~البيهقي: تفرد به ابن عقيل، وهو إن صح فكأنه أراد أن يتولى العقيقة عنهما
~~بنفسه - كما رويناه - فأمرها بغيرها وهو التصدق بوزن شعرهما من الورق. وروى
~~الحاكم ثم البيهقي من حديث الحسين، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر فاطمة فقال:
~~زني شعر الحسين، وتصدقي بوزنه فضة، وأعطي القابلة رجل العقيقة» . قال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ذكره في مناقب الحسين وفي صحته نظر؛ فإن ابن
~~المديني قال في حق الحسين بن زيد: إنه ضعيف. - وقال أبو حاتم: - تعرف
~~وتنكر. وقال ابن عدي: وجدت في حديثه بعض النكرة، وأرجو أنه لا بأس به. ثم
~~قال البيهقي: هكذا في هذه الرواية، وروى الحميدي عن الحسين بن زيد، عن جعفر
~~بن محمد، عن أبيه «أن
# PageV09P346
# علي بن أبي طالب أعطى القابلة رجل العقيقة» قال: ورواه حفص بن غياث، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا «في أن
~~يبعثوا إلى القابلة منها برجل» واعلم أن هذا الحديث روي من هذه الطرق كلها
~~وهي متفقة على التصدق بزنة الشعر فضة ليس في شيء منها ذكر الذهب، بخلاف ما
~~قاله الرافعي وسائر أصحابنا فإنهم قالوا: يستحب أن يتصدق بوزن شعره ذهبا،
~~فإن لم يفعل ففضة. والعجيب أن الرافعي وأصحابنا يذكرون المسألة هكذا
~~ويستدلون بالحديث المذكور ولا دلالة فيه على اللفظ الذي قالوه.
### | الحديث التاسع
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في أذن الحسين حين ولدته فاطمة» .
# هذا الحديث رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والحاكم والبيهقي من طريق
~~سفيان، عن عاصم بن [عبيد الله] عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه أبي رافع
~~قال: «رأيت ms2922 النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في أذن الحسن بن علي حين
~~ولدته فاطمة بالصلاة» كذا هو في رواية أحمد وأبي داود والترمذي الحسن مكبرا
~~في غير ما نسخة. وكذا ذكره المزي في «أطرافه» عن أبي داود والترمذي، وكذا
~~وقع في رواية الطبراني
# PageV09P347
# والبيهقي، ووقع في «مستدرك الحاكم» : الحسين بالياء المثناة تحت، وذكره
~~في ترجمة الحسين بالياء، وقال: مما يقوي عدم التصحيف. وكذا وقع في نسخ
~~الرافعي كلها، وكلاهما صحيح؛ فقد رواهما أبو نعيم في حديث واحد من طريق أبي
~~رافع المذكور «أنه عليه السلام أذن في أذن الحسن والحسين» وكذا رواه
~~الطبراني في «أكبر معاجمه» وزاد: «وأمر به» قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وسكت عليه أبو داود، وعبد الحق
~~في «أحكامه» فهو إما حسن أو صحيح، لكن عاصم بن عبيد الله المذكور في إسناده
~~فيه مقال سلف واضحا في باب الوضوء في فضل السواك للصائم، ونقلنا عن البخاري
~~أنه قال في حقه: منكر الحديث. وانتقد عليه ابن حبان رواية هذا الحديث
~~وغيره، وأعله ابن القطان أيضا به وقال: إنه ضعيف الحديث منكر ومضطرب. فلعله
~~اعتضد عندهما بطريق آخر فصار صحيحا على أني لم أجد له طريقا غير الطريق
~~المذكورة.
### | الحديث العاشر
# حديث فاطمة في إعطاء رجل العقيقة للقابلة.
# PageV09P348
# تقدم الكلام عليه قبل هذا الحديث واضحا، ورواه أبو داود في «مراسيله» من
~~طريق جعفر بن محمد، عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين أن يبعثوا إلى القابلة منها رجل
~~وكلوا وأطعموا ولا تكسروا منها عظما» .
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا فرع ولا عتيرة» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم من رواية أبي هريرة. قال أهل اللغة:
~~«الفرع» بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة، ويقال لها أيضا: الفرعة
~~بالهاء: أول نتاج البهيمة، كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الأم
~~وكثرة نسلها. و «العتيرة» بفتح العين المهملة: ذبيحة كانوا يذبحونها ms2923 في
~~العشر الأول من رجب ويسمونها الرجبية أيضا. وقد جاء في أحاديث أخر صحيحة
~~الأمر بالفرع والعتيرة منها ما رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح عن نبيشة
~~رضي الله عنها قالت: «نادى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنا
~~كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟ قال: اذبحوا لله في أي شهر
~~كان، وبروا لله وأطعموا. قال: إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تأمرنا؟
~~قال: في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه» .
# PageV09P349
# قال ابن المنذر: هو حديث صحيح. قال أبو قلابة: أخذوا به السائمة مائة.
~~وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة في الأمر بهما. وقد ذكر البيهقي جملة
~~منها في «سننه» فإذا تقرر هذا فيجاب عن حديث «لا فرع ولا عتيرة» السالف
~~بأجوبة:
# أحدها: جواب الشافعي: أن المراد الوجوب، أي: لا فرع واجب ولا عتيرة
~~واجبة.
# ثانيها: أن المراد نفي ما كانوا يذبحونه لأصنامهم إليها فإنهما ليسا
~~كالأضحية في الاستحباب وفي ثواب إراقة الدم، فأما تفرقة اللحم على المساكين
~~فبر وصدقة، وقد نص الشافعي رحمه الله في «سنن حرملة» أنهما إن تيسرا كل شهر
~~كان حسنا. وادعى القاضي عياض أن جماهير العلماء على نسخ الأمر بالفرع
~~والعتيرة.
# هذا آخر ما ذكره الإمام الرافعي في هذا الباب من الأحاديث، وذكر فيه عن
~~عمر بن عبد العزيز - رحمة الله عليه - أنه كان إذا ولد له ابن أذن في أذنه
~~اليمنى وأقام في اليسرى. وأصحابنا يتواترون على نقل هذا عنه، ولعله بلغه ما
~~روى ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى
~~لم تضره أم الصبيان» .
# PageV09P350
# وأم الصبيان هي التابعة من الجن. قال ابن الأثير في «جامعه» : وروى رزين
~~زيادة من حديث أبي رافع السالف «أنه عليه السلام أذن في أذن الحسين» :
~~«وقرأ في أذنه سورة الإخلاص وحنكه بتمر وسماه» قال ابن الأثير ms2924: ولم أجد هذه
~~الزيادة في الأصول.
# PageV09P351
### | كتاب الأطعمة
# PageV09P353
# كتاب الأطعمة
# ذكر فيه من الأحاديث أربعين حديثا.
### | أحدها
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أي لحم نبت من حرام فالنار أولى به» .
# هذا الحديث رواه الترمذي في «جامعه» في أواخر كتاب الصلاة وهو بعض من
~~حديث طويل رواه من حديث كعب بن عجرة وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أعيذك بالله يا كعب بن عجرة من أمراء [يكونون] بعدي، فمن غشي
~~أبوابهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي
~~الحوض، ومن غشي أبوابهم أو لم يغش (ولم) يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على
~~ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض، يا كعب بن عجرة، الصلاة برهان،
~~والصوم جنة حصينة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، يا كعب بن
~~عجرة، إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى [به] » قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن غريب، وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث [فلم يعرفه إلا من
~~حديث عبيد الله بن موسى واستغربه جدا] .
# PageV09P355
# طريق ثان: رواه الحاكم في «مستدركه» من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت، النار
~~أولى به» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وذكره شاهدا لحديث عبد الرحمن بن
~~سمرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: «إن الله أبي
~~علي أن يدخل الجنة لحم نبت من سحت، النار أولى به» ثم قال في هذا: حديث
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه ابن حبان في «صحيحه» من هذا الوجه - أعني
~~من حديث جابر رفعه - بلفظ: «يا كعب ابن عجرة، إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من
~~سحت» . وهو حديث طويل. قال الحاكم: وقد روي قوله عليه السلام: «لحم نبت من
~~سحت» عن أبي بكر وعمر. ثم روى بسنده إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله ms2925 عليه وسلم - قال: «من نبت لحمه من السحت فالنار أولى
~~به» ثم روى أيضا مرقوفا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «من نبت لحمه من
~~السحت فإلى النار» ورواه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» عنه مرفوعا باللفظ
~~الذي قبله، ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث يزيد بن عبد الملك
~~النوفلي، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن عمر بن الخطاب مرفوعا:
~~«من نبت لحمه على السحت فالنار أولى به» .
# وله طريق آخر من حديث ابن عباس رفعه: «من نبت لحمه من السحت فالنار أولى
~~به» رواه الطبراني في «أصغر معاجمه» ثم قال: لم يروه عن أبي عبلة إلا محمد
~~بن حمير تفرد به سعيد بن رحمة ورواه في
# PageV09P356
# «الكبير» أيضا لكن عن أحمد بن حنبل، ثنا محمد بن أبان الواسطي، ثنا أبو
~~شهاب، عن أبي محمد الجزري - وهو حمزة النصيبي، وهو آفته؛ فإنه وضاع - عن
~~عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعا به. ورواه ابن الجوزي في «علله» من حديث
~~ابن عباس أيضا مطولا وفي آخره: «ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به» ثم
~~قال: في إسناده إبراهيم بن زياد القرشي، قال الخطيب: في حديثه نكرة. قال
~~يحيى: لا أعرفه.
# وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن حديث أيوب بن سويد، عن سفيان
~~الثوري، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة مرفوعا: «كل لحم
~~أنبته السحت فالنار أولى به» فقال: هذا خطأ أخطأ فيه أيوب بن سويد، روى هذا
~~الثوري، عن أبي حيان، عن شداد بن أبي العالية، عن أبي داود الأحمري، عن
~~حذيفة موقوفا.
### | الحديث الثاني
# عن علي رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عام خيبر عن
~~نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في «صحيحه» ،
# PageV09P357
# قال الرافعي: ويروى ذلك - يعني تحريم لحوم الحمر الأهلية - من حديث جابر
~~وجماعة من الصحابة.
# قلت: هو كما قال؛ فقد أخرجه الشيخان في «صحيحيهما ms2926» من حديث جابر وعبد
~~الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وأبي ثعلبة الخشني، وأنس بن مالك،
~~والبراء، وعبد الله بن أبي أوفى، وسلمة بن الأكوع، وأخرجه البخاري من حديث
~~عمرو بن دينار، وزاهر الأسلمي وأخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة، والعرباض
~~بن سارية، وأخرجه أبو داود والنسائي من حديث خالد
# PageV09P358
# بن الوليد، وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده وأخرجه أبو داود والبيهقي من
~~حديث المقدام بن معدي كرب. وهذه الأحاديث كلها مؤذنة بضعف حديث ابن أبجر،
~~ثم على تقدير صحته هو في حالة الاضطراب.
### | الحديث الثالث
# عن أبي قتادة رضي الله عنه «أنه رأى حمارا وحشيا في طريق مكة فقتله، فأكل
~~منه بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبى بعضهم؛ لأنهم كانوا
~~محرمين، فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنما هي طعمة
~~أطعمكموها الله هل معكم من لحمه شيء» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان وقد سلف بيانه واضحا في باب محرمات
~~الإحرام.
### | الحديث الرابع
# عن جابر رضي الله عنه أنه قال: «ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير
~~فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن البغال والحمير، ولم ينهنا عن
~~الخيل» .
# PageV09P359
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود بهذا اللفظ بإسناد على شرط مسلم وزاد:
~~«وكنا قد أصابتنا مجاعة» وذكر بعده «فنهانا» لا جرم أخرجه ابن حبان في
~~«صحيحه» وهذا لفظه: عن حماد بن سلمة، [عن] أبي الزبير، عن جابر «أنهم ذبحوا
~~يوم خيبر الخيل والبغال والحمير، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~البغال والحمير ولم ينه عن الخيل» وهو في «الصحيحين» من غير ذكر البغال
~~وهذا لفظهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لحوم الحمر
~~الأهلية، وأذن في الخيل» وفي رواية لهما: «أكلنا زمن خيبر الخيل وحمير
~~الوحش، ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحمار الأهلي» وفي رواية:
~~«فرخص في لحوم الخيل» قال الرافعي: وفي رواية عن جابر قال: «أطعمنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لحوم الخيل ونهانا ms2927 عن لحوم الحمر» .
# قلت: هذه الرواية صحيحة رواها الترمذي في «جامعه» والنسائي في «سننه»
~~باللفظ المذكور عن قتيبة بن سعيد، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر
~~مرفوعا. قال الترمذي: هذا حديث صحيح ثم قال: كذا روى غير واحد عن عمرو.
~~وروى حماد بن زيد عن عمرو، عن محمد بن علي، عن جابر. ورواية ابن عيينة أصح،
~~وسمعت محمدا
# PageV09P360
# يقول: ابن عيينة أحفظ من حماد بن زيد.
# قلت: ولم يرو أصل الحديث البخاري من حديث ابن عيينة، إنما رواه هو ومسلم
~~من حديث حماد. وقال النسائي: ما أعلم أحدا وافق حماد بن زيد على. محمد بن
~~علي، ورواه ابن حبان في «صحيحه» من حديث [سفيان] به ثم قال: يشبه أن يكون
~~عمرو لم يسمع هذا الخبر من جابر؛ لأن حماد بن زيد رواه عن عمرو، عن محمد بن
~~علي عن جابر. ويحتمل أن يكون عمرو سمع جابرا و [سمع] محمد بن علي [عن جابر]
~~ورواه النسائي من طريق حماد هذا لكن لفظه: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحمر وأذن في لحوم الخيل» ثم رواه من حديث حسين
~~بن واقد، عن أبي الزبير، عن جابر، وعمرو بن دينار عن جابر، وعن ابن أبي
~~نجيح، عن عطاء، عن جابر قال: «أطعمنا رسول الله يوم خيبر لحوم الخيل ونهانا
~~عن لحوم الحمر» .
# وأما ما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه
# PageV09P361
# والدارقطني والبيهقي من معارضة ما نحن فيه عن خالد بن الوليد «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي
~~ناب من السباع» وفي بعض رواياتهم أن ذلك يوم خيبر فضعيف بمرة. وقال الإمام
~~أحمد: هذا حديث منكر. قلت: فلم أخرجته في مسندك؟ وقال أبو داود: إنه منسوخ.
~~وقد أوضحت مقالاتهم فيه في شرحي للعمدة، فراجع ذلك منه.
### | الحديث الخامس
# عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: «نحرنا فرسا على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ms2928 - فأكلنا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» باللفظ المذكور، وزاد:
~~«ونحن بالمدينة» ورواه أحمد في «مسنده» بلفظ: «نحرنا فرسا على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأكلناه نحن وأهل بيته» .
### | الحديث السادس
# عن علي رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع، وذي مخلب من الطير» .
# PageV09P362
# هذا الحديث رواه من هذا الطريق عبد الله بن أحمد في مسند أبيه فقال:
~~حدثني محمد بن يحيى، ثنا عبد الصمد، ثنا أبي، حدثني حسين بن ذكوان، عن حبيب
~~بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير، وعن ثمن الميتة،
~~وعن لحوم الحمر الأهلية، وعن مهر البغي، وعن عسب الفحل، وعن المياثر
~~الأرجوان» كذا وقع في «المسند» : حسين بن ذكوان وهو خطأ والصواب «حسن بن
~~ذكوان» وكذا أخرجه أبو يعلى عن أبي خيثمة، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن
~~أبيه، عن الحسن بن ذكوان به، كذا أخرجه الإمام إسحاق بن راهويه في «مسنده»
~~عن عبد الصمد، عن أبيه به، ولفظه «نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي
~~مخلب من الطير، وثمن الميتة، وثمن الخمر، والحمر الأهلية، وكسب البغي، وعسب
~~كل ذي فحل، والمياثر الأرجوان» وفي هذا الحديث علة غريبة لا يعرفها إلا
~~العريق في هذا الفن وهي الانقطاع بين الحسن بن ذكوان وحبيب، قال يحيى بن
~~معين: الحسن بن ذكوان لم يسمع من حبيب ابن أبي ثابت شيئا إنما سمع من عمرو
~~بن خالد عنه، وعمرو بن خالد لا يسوى حديثه شيئا إنما هو كذاب ما تقول فيه؟
~~قال: أحاديثه بواطيل، يروي عن حبيب بن أبي
# PageV09P363
# ثابت. فقلت له: نعم، عنده غير حديث عجيب عن عاصم بن ضمرة، عن علي «في
~~المسألة وعسيب الفحل» فقال أبو عبد الله: هو لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت،
~~إنما ms2929 هذه أحاديث عمرو بن خالد الواسطي. وقال علي بن المديني: لم يرو حبيب
~~بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة إلا حديثا واحدا. وقال أبو حاتم: لا تثبت
~~لحبيب رواية عن عاصم. وقال ابن مهدي عن سفيان الثوري: حبيب لم يرو عن عاصم
~~بن ضمرة شيئا.
# قلت: وقد اختلف الأئمة في توثيق عاصم بن ضمرة فهذا حديث لا يحتج به،
~~ويستغنى عنه بما سيأتي.
# فائدة: قال أهل اللغة: «المخلب» بكسر الميم وإسكان المعجمة وهو للطير
~~والسباع كالظفر للإنسان وإنما نهى عن المياثر لأنها حرير والأرجوان: الشديد
~~الحمرة.
### | الحديث السابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل
~~ذي ناب من السباع فأكله حرام» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم باللفظ المذكور منفردا به.
### | الحديث الثامن
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر خالد بن الوليد عام خيبر حتى نادى:
~~ألا لا يحل
# PageV09P364
# لكم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السباع» .
# هذا الحديث تقدم بيانه قريبا في آخر الحديث الرابع وليس فيه أن خالد بن
~~الوليد نادى لكنه راوي الحديث، وتقدم أنه حديث ضعيف لا يحتج بمثله، وهذا
~~لفظه في «مسند أحمد» : «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل لحوم
~~الخيل والبغال والحمير» . وفي رواية له: «غزونا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غزوة خيبر، فأسرع الناس في حظائر يهود، فأمرني أن أنادي:
~~الصلاة جامعة ولا يدخل الجنة إلا مسلم. ثم قال: يا أيها الناس [إنكم] قد
~~أسرعتم في حظائر يهود، ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها، وحرام عليكم
~~الحمر الأهلية وخيلها وبغالها، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من
~~الطيور» .
# والذي ثبت في «صحيح مسلم» من حديث أنس أن الذي نادى بتحريم الحمر الأهلية
~~هو أبو طلحة. وأغرب النووي في «مبهماته» فقال: الرجل الذي نادى بتحريم
~~الحمر الأهلية يوم خيبر هو أبو طلحة رواه أبو يعلى الموصلي في «مسنده» من
~~رواية أنس. وعزوه إلى مسلم أولى، وفي ms2930 «مسند أحمد» أنه عبد الرحمن بن عوف
~~ذكره من حديث أبي ثعلبة الخشني.
# PageV09P365
### | الحديث التاسع
# عن ابن عباس رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم من رواية ميمون بن مهران عنه وهو من أفراد
~~مسلم ولم يخرجه البخاري، قال ابن القطان: ولم يسمعه من ابن عباس بل بينهما
~~فيه سعيد بن جبير، كذلك ذكره أبو داود في «سننه» والبزار في «مسنده» وقال
~~الخطيب: الصحيح عن ميمون عن ابن عباس، ليس بينهما أحد. وهذا الحديث موجود
~~في بعض نسخ الرافعي، وروى البخاري ومسلم مثله عن أبي ثعلبة الخشني إلى
~~قوله: «السباع» ورواه أبو داود من رواية المقدام بن معدي كرب. ورواه أحمد
~~من رواية أبي الدرداء مقتصرا على القطعة الأولى، وقال أبو موسى: ورواه عبد
~~الله بن شبل قال: ونقل ساربه رواه أيضا وفي رواية لابن عدي من حديث المقدام
~~«أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر فخطب الناس فقال: وإني
~~أحرم عليكم كل ذي ناب من السباع وما سخر من الدواب إلا ما سمي الله عليه»
~~وفي إسنادها ضعف أوضحه عبد الحق في «أحكامه» وغيره.
# PageV09P366
### | الحديث العاشر
# عن ابن عمر رضي الله عنه قال: «سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أكل الضب فقال: لا آكله ولا أحرمه» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم باللفظ المذكور، وفي رواية لمسلم:
~~«لا آكله ولا أنهى عنه» .
### | الحديث الحادي عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنه قال: «دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ، فرفع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يده فقلت: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنه لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه. قال خالد: فاجتررته فأكلته والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ينظر» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم باللفظ المذكور، وقد ذكرت فوائده
~~وضبط ms2931 ألفاظه والجواب عما عارضه في شرح العمدة فليراجع منه.
# PageV09P367
### | الحديث الثاني عشر
# عن جابر رضي الله عنه «أنه سأل عن الضبع أصيد هو؟ قال: نعم. قيل: أيؤكل؟
~~قال: نعم. قيل: أسمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم» .
# هذا الحديث صحيح رواه الشافعي والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي
~~باللفظ المذكور، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. ورواه أبو داود أيضا، ولفظه:
~~«سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الضبع، فقال: هي صيد ويجعل فيه
~~كبش إذا صاده المحرم» وقد تقدم بيانه واضحا في باب محرمات الإحرام، وأعله
~~ابن عبد البر في «تمهيده» بأن قال: انفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار، وليس
~~بمشهور بنقل العلم، ولا بمن يحتج به إذا خالفه من هو أثبت منه، يعني حديث
~~«النهي عن كل ذي ناب من السباع» . وهذا عجب منه؛ فقد وثقه أبو زرعة
~~والنسائي وأخرج له مسلم في «صحيحه» وكان من عباد أهل مكة كبيرا بها حتى سمي
~~[بالقس] ، ولا أعلم أحدا تكلم فيه، وبعض هذا كاف في الاحتجاج به، كيف وقد
~~صحح حديثه الأئمة: البخاري - كما نقله البيهقي - والترمذي، وابن حبان،
~~والحاكم، والبيهقي، ولم ينفرد به بل
# PageV09P368
# تابعه عطاء كما ساقه الحاكم، وصححه البيهقي. قال الشافعي: وما يباع لحم
~~الضباع إلا بين الصفا والمروة، وممن قال بإباحة الضبع علي بن أبي طالب،
~~وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، وأحمد، وداود، وخلائق من الصحابة والتابعين.
# وحرمه أبو حنيفة، وكرهه مالك، وورد في الباب حديث ظاهره التحريم وهو ما
~~رواه الترمذي وابن ماجه عن حبان - بكسر الحاء - ابن جزء، عن أخيه خزيمة
~~قال: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الضبع فقال: أو يأكل
~~الضبع أحد؟ ! وسألته عن أكل الذئب، فقال: أو يأكل الذئب أحد؟ !» لكنه حديث
~~ضعيف، قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بالقوي، لا نعرفه إلا من حديث
~~إسماعيل بن مسلم، عن عبد الكريم أبي أمية وقد تكلم فيهما بعض أهل الحديث.
~~وقال البيهقي: إسناده ضعيف. وقال ابن ms2932 القطان: في إسناده حبان بن جزء؛ وهو
~~مجهول الحال. وقال ابن حزم: إسماعيل بن مسلم ضعيف وابن أبي المخارق ساقط،
~~وحبان مجهول. وقال عبد الحق: ضعيف، وقد صح أكل الضبع بإسناد آخر تقدم في
~~الحج. وأشار إلى الحديث المتقدم حديث جابر.
### | الحديث الثالث عشر
# عن أنس رضي الله عنه قال: «أنفجنا أرنبا بمر الظهران فأدركتها وأتيت بها
# PageV09P369
# أبا طلحة فذبحها، وبعث فخذها إلى رسول الله فقبله» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم بزيادة فيه، وهذا لفظهما عن أنس رضي
~~الله [عنه] قال: «أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا وأدركتها،
~~فأتيت بها أبا طلحة فذبحها، وبعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بوركها وفخذها فقبله» وفي رواية لأبي داود: «بعجزها» .
# قال الرافعي: وفي رواية: «فأكل منه» . قلت: هذه الرواية رواها البخاري في
~~«صحيحه» في آخر الحديث عند قوله: «بوركها وفخذها» . وقال هشام بن زيد بن
~~أنس: «قلت لأنس: وأكل منها. قال: أكل منها، ثم قال بعد: قبله» .
# معنى «أنفجنا» : أثرنا ونفرنا. و «مر الظهران» بفتح الميم والظاء: موضع
~~قريب من مكة. وقوله: «فلغبوا» : هو بفتح الغين المعجمة في اللغة الفصيحة
~~المشهورة، وفي لغة ضعيفة بكسرها حكاها الجوهري وغيره، وضعفوا أي أعيوا.
### | الحديث الرابع عشر
# عن بعض الصحابة رضي الله عنه قال: « [اصطدت] أرنبين فذبحتهما
# PageV09P370
# بمروة، وسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرني بأكلها» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~في «سننهم» ، وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» والحاكم أبو عبد الله في
~~«المستدرك على الصحيحين» من رواية محمد بن صفوان، وهو المراد بقول الرافعي:
~~عن بعض الصحابة. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. ورواه الحاكم أبو أحمد
~~في «الكنى» من حديث محمد بن صفوان، قال الدارقطني في «علله» : الصحيح محمد
~~بن صفوان، ومن قال «محمد بن صيفي» فقد وهم، ذلك يروي حديث عاشوراء يروي عنه
~~الشعبي. وكذا قال الترمذي إن محمد بن صفوان أصح. وروى الترمذي وابن حبان،
~~والبيهقي مثل ذلك من حديث ms2933 جابر، ورواه النسائي، وابن حبان من رواية زيد بن
~~ثابت لكنهما قالا: «إن ذئبا نيب في
# PageV09P371
# شاة فذبحوها بمروة، فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بأكلها
~~فأكلوها» وكذا أخرجه أحمد، وهو في «صحيح البخاري» عن كعب بن مالك «أنه سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مملوكة ذبحت شاة بمروة فأمره بأكلها»
~~. وأخرج هذا ابن حبان في «صحيحه» عن ابن عمر «أن خادما كانت لكعب ... »
~~الحديث، وهو في «المسند» أيضا.
### | الحديث الخامس عشر
# ورد في الخبر «الهرة سبع» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب النجاسات والماء النجس.
### | الحديث السادس عشر
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يكره لحم ما يأكل الميتة» .
# هذا الحديث من هذا الوجه غريب، وكرره الرافعي في هذا الباب، وذكر عن
~~مجاهد أنهم كانوا يكرهون ما يأكل الجيف - يعني الصحابة - ويغني عن ذلك حديث
~~ابن عمر وغيره «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل الجلالة» .
~~وسيأتي في أواخر هذا الباب بيانه واضحا حيث ذكره.
# PageV09P372
### | الحديث السابع عشر
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمس فواسق
~~يقتلن في الحل والحرم: الحية، والفأرة، والغراب الأبقع، والكلب، والحدأة» .
# وهذا الحديث صحيح، وقد تقدم بيانه واضحا في باب محرمات الإحرام، قال
~~الرافعي: ويروى تقييد الكلب بالعقور.
# قلت: وهو كذلك في كل روايات الحديث.
# قال الرافعي: وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه بدل «الغراب» : «العقرب»
~~.
# قلت: ظاهر هذا الكلام من الإمام الرافعي أن هذه اللفظة وهي «العقرب» لم
~~توجد في حديث عائشة، وليس كذلك بل رواها البخاري ومسلم في حديث عائشة،
~~واتفقا على إخراجها عنها، وأما حديث أبي هريرة الذي ذكره المصنف فيه هذه
~~اللفظة فرواه أبو داود في «سننه» وهذا لفظه: «خمس قتلهن حلال في الحرم:
~~الحية، والعقرب، والحدأة، والفأرة، والكلب العقور» وفي إسناده محمد بن
~~عجلان المدني. وثقه أحمد وابن معين، وذكره ابن حبان في «ثقاته» . قال ms2934
~~غيرهم: سيئ الحفظ. وقال الحاكم أبو عبد الله: خرج له مسلم ثلاثة
# PageV09P373
# عشر حديثا كلها في الشواهد، ويغني عن حديث أبي هريرة هذا الحديث في
~~الصحيح وفيه اللفظة المذكورة؛ فقد رواه البخاري ومسلم أيضا كذلك من حديث
~~حفصة، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما. قال الرافعي: وفي رواية: «وكل سبع
~~عاد» . قلت: هذه الرواية رواها أبو داود، والترمذي، وغيرهما وقد تقدم
~~بيانها واضحا في باب محرمات الإحرام.
### | الحديث الثامن عشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل
~~الرخمة» .
# هذا الحديث رواه ابن عدي والبيهقي عن الماليني عنه عن ابن قتيبة ومحمد بن
~~عبد الله بن نصر الرملي قالا: ثنا وارث بن الفضل، ثنا خلف بن أيوب، نا
~~خارجة - وهو ابن مصعب - عن [عبد المجيد] بن سهيل، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~مرفوعا باللفظ المذكور. قال [البيهقي] : لم أكتبه إلا بهذا الإسناد وليس
~~بالقوي. قلت: وسببه أن
# PageV09P374
# خارجة بن مصعب، عن [عبد المجيد] بن سهيل ضعيف جدا حتى قال ابن حبان: [لا
~~يحل] الاحتجاج بخبره.
### | الحديث التاسع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل الخطاف» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب محرمات الإحرام.
### | الحديث العشرون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل النملة والنحلة والصرد» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب محرمات الإحرام أيضا، ومما لم أقدمه
~~هناك حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الذباب كله في
~~النار إلا النحلة. وكان ينهى عن قتلهن، وعن إحراق العظام. قال سفيان: أي في
~~أرض العدو» رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» ، وإسناده لا أعلم به بأسا.
### | الحديث الحادي والعشرون
# قال الرافعي: في اللقلق وجهان: أحدهما - وإليه ميل الشيخ أبي محمد - أنه
~~حلال كالكركي، وجعله الغزالي أظهر، وفي «التهذيب» أن
# PageV09P375
# الأصح التحريم، وهو الذي أورده (العبادي) واحتج بأنه يطعم الخبائث وبأنه
~~يصف، وقد روي أنه - صلى الله عليه وسلم -[قال] : «كل ما دف ودع ما صف ms2935» .
~~يقال: دف الطائر في طيرانه إذا حرك جناحيه كأنه يضرب بهما دفة، وصف إذا لم
~~يتحرك كما تفعل الجوارح. هذا آخر كلام الرافعي.
# وهذا الحديث مذكور غريب.
### | الحديث الثاني والعشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها
~~بغير حقها إلا سأله الله - عز وجل - عنها. قيل: وما حقها؟ قال: يذبحها
~~ويأكلها، ولا يقطع رأسها فيطرحها» .
# هذا الحديث صحيح الإسناد. وقال ابن القطان: فيه صهيب مولى بني عامر ولا
~~يعرف له حال، هذا حديث صحيح الإسناد، وفي «معرفة الصحابة» لأبي موسى
~~الأصبهاني وأبي نعيم بسندهما، عن عمرو بن يزيد عن أبيه رضي الله عنه قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما من أحد يقتل عصفورا إلا جاء
~~يوم القيامة. فقال: يا رب، هذا قتلني عبثا، فلا هو
# PageV09P376
# انتفع بقتلي، ولا هو تركني فأعيش في أرضك» وفي «مسند أحمد» و «سنن
~~النسائي» و «صحيح ابن حبان» ، عن عمرو بن الشريد مرفوعا: «من قتل عصفورا
~~عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول: إن فلانا قتلني عبثا، ولم يقتلني
~~منفعة» .
# قال ابن الأثير في «شرح مسند الشافعي» : العصفور مذكر والأنثى عصفورة،
~~وقد ورد الضمير في هذا الحديث تارة إلى المؤنث فقال: «فما فوقها بغير حقها»
~~هكذا جاء في نسخ «المسند» على ما وصل إلينا منها، فإن لم يكن سهوا من
~~الكاتب فيكون ذلك ردا إلى النفس أي: من قتل نفسا. ورده تارة إلى المذكر،
~~فقال: «يسأله عز وجل عن قتله» ردا إلى اللفظ، ثم أعاد فقال: «وما حقها؟» .
~~فأثبت الضمير. وهذا وأمثاله فاش في العربية أن يحمل تارة على اللفظ وتارة
~~على المعنى فيقال كل واحد من الأمرين ما يقتضيه من تذكير وتأنيث وجمع
~~وإفراد، وغير ذلك.
### | الحديث الثالث والعشرون
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال «رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأكل الدجاج» .
# هذا الحديث صحيح. رواه البخاري ومسلم. والدجاج مثلث الدال حكاه غير واحد
~~وقد ذكرته مبسوطا في كتابي المسمى «بالإشارات ms2936
# PageV09P377
# إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والمعنى واللغات» .
### | الحديث الرابع والعشرون
# عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: «أكلت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لحم حبارى» .
# هذا الحديث كذا وجدته في نسخة أصلية مقابلة على نسخة منعوت عليها ووجدته
~~في أخرى منعوت عليها «عن شعبة» وكلاهما خطأ بلا ريب، وصوابه «عن سفينة»
~~بسين مهملة مفتوحة ثم فاء ثم ياء مثناة تحت ثم نون ثم هاء، لا يشك فيه من
~~له أدنى إلمام بهذا الفن، كذلك رواه أبو داود، والترمذي، وغيرهما من رواية
~~إبراهيم بن عمر بن سفينة، عن أبيه، عن جده قال: «أكلت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لحم حبارى» . والأول غلط بلا شك، وقد ظهر غلط ما تقدم؛
~~فإن في الأصل المذكور أولا «عن سفينة» ثم خرج الكاتب تخريجه وكتب «المغيرة
~~بن» ، ثم صحح على ذلك، وهذا كله تحريف من الكاتب، فإن كان كبيرا فإني أجل
~~الإمام الرافعي من الوقوع في مثل ذلك، هذا الذي يتداول معروف على أن هذا
~~الحديث إسناده ضعيف. قال البخاري: عمر بن سفينة مولى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، عن أبيه، روى عنه ابنه برية - يعني عن إبراهيم - بإسناد
~~مجهول. وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال
~~الدارقطني: إبراهيم ضعيف. وقال ابن حبان: إبراهيم هذا يخالف
# PageV09P378
# الثقات في الروايات، يروي عن أبيه ما لا يتابع عليه من روايات الأثبات،
~~فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال ... ثم ذكر له الحديث المذكور وغيره.
# وقال العقيلي في «تاريخ الضعفاء» : برية بن عمر بن سفينة لا يتابع على
~~حديثه ولا يعرف إلا به. ثم ذكر له هذا الحديث وساقه أيضا إلى ترجمة عمر بن
~~سفينة، عن أبيه ثم قال: حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به. وخالف أبو زرعة
~~فقال: هو صدوق. كذا نقل هذه القولة صاحب الميزان والحبارى: طائر معروف.
~~قاله الجوهري وغيره.
### | الحديث الخامس والعشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في البحر: «هو الطهور ماؤه ms2937 الحل ميتته» .
# هذا الحديث قد ذكرناه مبسوطا بطرقه وفوائده في أول هذا الكتاب.
### | الحديث السادس والعشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أحلت لنا ميتتان ودمان» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب النجاسات.
### | الحديث السابع والعشرون
# «أن طائفة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابتهم المجاعة في
~~غزاة فلفظ
# PageV09P379
# البحر حيوانا عظيما يسمى العنبر، فأكلوا منه، ثم أخبروا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما قدموا، فلم ينكر عليهم، وقال: هل حملتم لي منه» .
# هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من رواية جابر رضي الله عنه ففي رواية
~~لمسلم قال: «بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن ثلاثمائة راكب
~~وأميرنا أبو عبيدة بن الجراح نرصد عيرا لقريش، فأقمنا بالساحل نصف شهر،
~~وأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط فسمي جيش الخبط، فألقى لنا [البحر] دابة
~~يقال لها العنبر، فأكلنا منها نصف شهر، وادهنا من ودكها حتى ثابت أجسامنا،
~~قال: فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه، ثم نظر إلى أطول رجل في الجيش
~~وأطول جمل فحمله عليه فمر تحته، وجلس في حجاج عينه نفر، وأخرجنا من [وقب
~~عينه] كذا وكذا قلة ودك، وكان معنا جراب من تمر، وكان أبو عبيدة يعطي كل
~~رجل قبضة قبضة، ثم أعطانا تمرة تمرة، فلما فني وجدناه [فقده] وفي رواية له:
~~«بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا
~~لقريش وزودنا جرابا من تمر لم نجد لنا غيره، فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة
~~تمرة، فلما فني وجدناه» . وفي رواية: «فقلت له: كيف تصنعون بها؟ قال: نمصها
# PageV09P380
# كما يمص الصبي، ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا إلى الليل، وكنا نضرب
~~بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله. قال: وانطلقنا على ساحل البحر فرفع
~~لنا ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فأتيناه فإذا هو دابة تدعى: العنبر. قال
~~أبو عبيدة: ميتة. ثم قال: لا بل نحن رسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد اضطررتم، فكلوا. قال: فأقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثمائة ms2938 حتى سمنا. قال:
~~ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن، ونقطع منه الفدر كالثور أو
~~كقدر الثور، فلقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه،
~~وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها، ثم رحل أعظم بعير معنا فمر من تحته، وتزودنا
~~[من] لحمه وشائق، فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فذكرنا ذلك له. فقال: هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء
~~فتطعمونا؟ قال: فأرسلنا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - منه فأكله» . وفي
~~رواية له: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسرية [وأنا] إلى سيف
~~البحر» وساق الحديث، وفيه: «فأكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة» . وفي رواية
~~له: «بعث بعثا إلى أرض جهينة واستعمل عليه رجلا ... » وساق الحديث. وفي
~~رواية للبخاري: «غزونا جيش الخبط وأميرنا أبو عبيدة فجعنا جوعا شديدا،
~~فألقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له: العنبر، فأكلنا منه نصف شهر،
~~وأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه
# PageV09P381
# فمر الراكب تحته» . وفي رواية له: «فإذا حوت مثل الظرب فأكل منه القوم
~~ثماني عشرة ليلة، ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا، ثم أمر براحلة
~~فرحلت، ثم مرت تحتها فلم تصبها» وفي رواية له ولمسلم: «وكان فينا رجل فلما
~~اشتد الجوع نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر، ثم نهاه أبو عبيدة» وجاء في
~~رواية البخاري: «إن هذا الرجل هو [قيس بن] سعد بن عبادة» وفي رواية له:
~~«فلما (قدمنا ذكرنا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:) كلوا
~~رزقا أخرجه الله لكم، أطعمونا إن كان معكم. فأتاه بعضهم فأكله» وفي رواية
~~للنسائي «أنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر» . وهذا الحديث هو العمدة في أن
~~السمك الطافي - وهو الذي يموت في البحر بلا سبب - حلال. وقد قال جماهير
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم منهم أبو بكر الصديق، وأبو أيوب،
~~وعطاء، ومكحول، والنخعي، ومالك، والشافعي، وأحمد، وأبو ثور، وداود، وغيرهم.
# وقال جابر بن عبد الله، وجابر بن زيد ms2939، وطاوس، وأبو حنيفة: لا يحل. ودليل
~~الجمهور الحديث المذكور بعد قوله تعالى: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم) قال ابن عباس والجمهور: صيده ما
# PageV09P382
# صدتموه وطافيه ما قذفه. وبغير ذلك من الأدلة الذي ليس هذا موضع بسطها،
~~ومن ذلك الحديث الصحيح: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» . وأما الحديث المروي
~~عن جابر رضي الله عنه مرفوعا: «ما ألقاه البحر أو حرز منه فكلوه، وما مات
~~فيه فلا تأكلوه» رواه أبو داود والجواب عنه من وجهين: أحدهما: إنه حديث
~~ضعيف باتفاق الأئمة، لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شيء، فكيف وهو معارض
~~بما ذكرناه؟ ! وقد أطنب البيهقي القول في تضعيفه في «سننه» و «خلافياته» ،
~~وابن الجوزي في «تحقيقه» و «علله» وغيرهما، ويكفينا من ذلك قول البخاري
~~فيه: إنه حديث ليس بمحفوظ. وقول الإمام أحمد: إنه حديث ليس بصحيح.
# الثاني: إنه منسوخ بحديث أبي هريرة السالف «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» .
~~قاله الحاكم أبو عبد الله في «علوم الحديث» فإن قيل: لا حجة لكم في حديث
~~العنبر؛ لأنهم كانوا مضطرين. قلنا: الاحتجاج به بأكل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - منه في المدينة من غير ضرورة.
### | الحديث الثامن والعشرون
# ورد النهي عن قتل الضفدع.
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب محرمات الإحرام. وفي
# PageV09P383
# الضفدع أربع لغات ذكرتها موضحة في لغات «المنهاج» . وهو المسمى
~~بالإشارات.
### | الحديث التاسع والعشرون
# قال الرافعي - رحمه الله -: الحشرات كلها مستخبثة ما يدرج منها وما يطير،
~~ومنها ما هي ذوات السموم وإبر فتحرم لما فيه من الضرر، وفي النهي عن الوزغ
~~دليل على تحريم أنواعها.
# وعددهم الرافعي، وهذا الذي ذكره من النهي عن قتلها شيء لا نعرفه، بل هو
~~خلاف المنقول عن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففي «صحيح مسلم»
~~عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بقتل الوزغ وسماه فويسقا» . وروى البخاري ومسلم عن أم شريك «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمرها بقتل الأوزاغ ms2940» . وفي رواية لهما «أمر» . وفي
~~رواية للبخاري: «وكان ينفخ النار على إبراهيم» . وفي رواية لمسلم: «من قتل
~~وزغا في أول ضربة كتبت له [مائة] حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة
~~دون ذلك» وفي رواية له «في ضربة سبعين حسنة» . وفي
# PageV09P384
# رواية لابن حبان من حديث عائشة: «لم يكن دابة في الأرض إلا أطفأت عن
~~إبراهيم النار غير الوزغ فإنه كان ينفخ عليه النار، فأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقتله» فغفل الإمام الرافعي - رحمه الله - أراد أن يكتب: ومنها
~~ما أمر بقتله، فسبق القلم إلى: ما نهي عن قتله. ورأيت في «صحيح ابن حبان»
~~ترجمة تدل على أن بعض العلماء كره قتلها، يقال ذكر الأمر بقتل الأوزاغ ضد
~~قول من كره قتلها ثم ذكر حديث أم شريك السالف.
### | الحديث الثلاثون
# قال الرافعي: في القنفذ وجهان: أحدهما - وبه قال أبو حنيفة وأحمد -:
~~يحرم؛ لما روي في الخبر أنه من الخبائث. والثاني: - وهو الأصح - الحل؛
~~لقوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلى محرما
# (الآية. ويروى أن ابن عمر رضي الله عنه سئل عن القنفذ فقرأ هذه الآية،
~~فقال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: ذكر القنفذ عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: خبيث من الخبائث. فقال ابن عمر رضي الله
~~عنهما: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله فهو كما قال» فإن كان
~~الشيخ مجهولا فلم نر قبول روايته، وحمله بعضهم على أنه خبيث الفعل؛ لأنه
~~يخفي رأسه عند التعرض لذبحه ويؤذي شوكه إذا صيد. وعن القفال: إن صح الخبر
~~فهو حرام، وإلا رجعنا إلى العرب هل يستطيبونه؟ والمنقول عنهم الاستطابة.
~~انتهى كلام الرافعي.
# PageV09P385
# وهذا الحديث رواه أبو داود والبيهقي في «سننهما» من رواية عيسى بن نميلة
~~- بالنون - عن أبيه قال: «كنت عند ابن عمر ... » الحديث فذكراه. قال
~~الخطابي: ليس إسناده بذاك. وقال البيهقي: لم يرو إلا بهذا الإسناد وهو
~~إسناد فيه ضعف (ورواية شيخ مجهول) . وذكر الذهبي في «الكاشف» أن ابن حبان
~~وثق ms2941 عيسى بن نميلة. وذكر هذا الحديث عبد الحق في «الأحكام» ، وسكت عنه،
~~واحتج به ابن الجوزي في «التحقيق» .
# والقنفذ بضم القاف قطعا وفي فائه لغتان بالضم والفتح.
### | الحديث الحادي والثلاثون
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل
~~الجلالة وشرب ألبانها حتى تحبس» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي لكن من رواية عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي رضي الله عنه. ولعل إسقاط الواو من النساخ «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن الإبل الجلالة أن يؤكل لحمها ولا يشرب
# PageV09P386
# ألبانها ولا يركبها الناس حتى تعلف أربعين ليلة» . قال الحاكم هذا لفظ
~~الدارقطني، ولفظ الحاكم، والبيهقي: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الجلالة أن يؤكل لحمها أو يشرب لبنها، ولا يحمل عليها الأدم، ولا يركبها
~~الناس حتى تعلف أربعين ليلة» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال
~~البيهقي: ليس بالقوي. وأما عبد الحق فقال: في إسناده إسماعيل بن إبراهيم بن
~~مهاجر البجلي عن أبيه، وإسماعيل: ضعيف، وأبوه لا يحتج به. وقال ابن الجوزي
~~في كتابه «التحقيق» بعد أن أورده: إسماعيل وأبوه ضعيفان.
# قلت: أما إسماعيل فضعفوه، وتصحيح الحاكم حديثه هذا يؤذن بثقته عنده، وأما
~~أبوه فروى له مسلم، وقال الثوري وأحمد: لا بأس به. وضعفه ابن معين، وقال
~~النسائي: ليس بالقوي في الحديث.
# قلت: قد جاء النهي عن الجلالة والشرب من لبنها والركوب عليها من حديث عبد
~~الله بن عمرو، وعبد الله بن عباس، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أيضا، وأبي
~~هريرة.
# أما حديث عبد الله بن عمر فرواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عنه «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن جلالة الإبل أن يركب عليها أو
# PageV09P387
# يشرب من ألبانها» . هذا لفظ أبي داود، وفي رواية له نهى عن الجلالة في
~~الإبل أن يركب عليها. وفي رواية له: «نهى عن ركوب الجلالة» ولفظ الترمذي:
~~«نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الجلالة وألبانها ms2942» . ولفظ
~~ابن ماجه « [نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] عن لحوم الجلالة
~~وألبانها» . قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وفي إسناده محمد بن إسحاق، عن
~~ابن أبي نجيح. وذكر الترمذي أن سفيان الثوري رواه عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. وقال البيهقي: خالف شريك
~~ابن أبي نجيح، فرواه عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس. قال: وروي
~~أيضا من وجه آخر عن ابن عمر ... فذكره من حديث أيوب السختياني، عن نافع، عن
~~ابن عمر. ورواه عبد الوارث، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر.
# وأما حديث عبد الله بن عباس، فرواه أحمد وأبو داود، والترمذي، والنسائي
~~والحاكم وابن حبان والبيهقي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~أكل المجثمة وهي المصبورة للقتل، وعن أكل
# PageV09P388
# الجلالة وشرب ألبانها» وفي لفظ: «عن لبن الجلالة، وعن الشرب [من] في
~~السقاء» ولفظ أحمد « [أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى] عن المجثمة
~~والجلالة، وأن يشرب من في السقاء» . قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال
~~الحاكم في كتاب الجهاد: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. وذكره الشيخ
~~تقي الدين في آخر «الاقتراح» في القسم الخامس في ذكر أحاديث رواها قوم خرج
~~عنهم البخاري في «صحيحه» ولم يخرج عنهم مسلم إذ خرج عنهم مع الاقتران
~~بالغير.
# وأما حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده؛ فرواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والحاكم والبيهقي عنه قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم
~~الحمر الأهلية، وعن الجلالة وعن ركوبها وأكل لحومها» . وأما حديث أبي هريرة
~~فرواه الحاكم والبيهقي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يشرب
~~[من] في السقاء والمجثمة والجلالة» .
# المجثمة: التي تجعل هدفا ليرميها بالسهام حتى تموت. والجلالة: التي تأكل
~~العذرة.
# PageV09P389
### | الحديث الثاني والثلاثون
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «قلنا: يا رسول الله، إنا لننحر
~~الإبل ونذبح البقر والشاة، فنجد في بطنها الجنين أفنلقيه ms2943 أم نأكله؟ فقال:
~~كلوه إن شئتم، فإن ذكاته ذكاة أمه» .
# هذا الحديث من هذا الطريق له طرق: أحدها عن مجالد، عن أبي الوداك -
~~واسمه: جبر بن نوف - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» . رواه الترمذي بهذا اللفظ، وأبو داود
~~بلفظين أحدهما ما ذكره الإمام الرافعي، إلا أنه قال «الناقة» بدل «الإبل» .
~~الثاني: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجنين، فقال: كلوه إن
~~شئتم. قال: ذكاته ذكاة أمه» . ورواه الدارقطني بلفظين: أحدهما «أنه عليه
~~السلام سئل عن الجنين [يخرج ميتا] فقال: إن شئتم فكلوه» . الثاني. «أنه سئل
~~عن الجزور والبقرة يوجد في بطنها الجنين، فقال: إذا سميتم على الذبيحة
~~فذكاته ذكاة أمه» ثم ذكره بلفظ أبي داود المطول، قال الترمذي: حديث حسن.
~~قال: وقد روي من غير هذا الوجه عن أبي سعيد. قال: والعمل على هذا الحديث
~~عند أهل العلم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم.
# PageV09P390
# قلت: مدار الحديث على مجالد بن سعيد الهمداني ضعفوه، وفي رواية عن
~~النسائي توثيقه، وأخرج له مسلم مقرونا مع غيره، وادعى النووي في «شرح
~~المهذب» الاتفاق على ضعفه فكيف يحسنه الترمذي فإنه قال: وقد روي من غير هذا
~~الوجه عن أبي سعيد. وأما ابن حزم في «محلاه» فقال: واحتج المخالفون بأخبار
~~واهية منها هذا الخبر ... فذكره بلفظ أبي داود الثاني، وذكر من حديث مجالد،
~~عن الشعبي، عن أبي الوداك، ثم قال: ومجالد ضعيف، وأبو الوداك كذلك.
# قلت: قد تقدم القول في مجالد، وأما أبو الوداك فقال ابن معين: ثقة. وقال
~~النسائي: صالح. واحتج به مسلم ولا أعلم فيه جرحا وأما الإمام في «نهايته»
~~فإنه ذكره بلفظ الرافعي وقال: هو حديث صحيح. وقال ابن الصلاح: حديث ثابت،
~~ثبوت الحسن مروي من حديث جماعة من الصحابة منهم أبو سعيد.
# الطريق الثاني: عن ابن أبي ليلى، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري
~~رفعه: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» . ذكره ابن حزم في «محلاه ms2944» . وقال: ابن أبي
~~ليلى سيئ الحفظ، وعطية هالك.
# قلت: أخرجه الحاكم من حديث أبي حمزة محمد بن ميمون
# PageV09P391
# السكري، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية، عن أبي سعيد رفعه بمثله سواء.
~~فهذا طريق ليس فيه ابن أبي ليلى، وعبد الملك من رجال «الصحيحين» وإن لين.
~~وفي «التهذيب» أنه روى عن عطية القرظي فليحرر عطية هذا هو القرظي أو
~~العوفي.
# الطريق الثالث وهو أجدرها بالتقدم: عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي الوداك،
~~عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه» رواه أحمد في «مسنده» ، عن أبي عبيدة الحداد، عن يونس به.
~~وأبو عبيدة هذا اسمه [عبد الواحد] بن واصل، احتج به البخاري ووثقه الأئمة
~~ابن معين وغيره، لا جرم أخرجها ابن حبان في «صحيحه» عن محمد بن إسحاق
~~الثقفي، ثنا علي بن أنس العسكري، ثنا أبو عبيدة ... فذكره، واقتصر على هذا
~~الطرق الشيخ تقي الدين في «الإلمام» وعزاها إلى ابن حبان وحده، وقال الحاكم
~~في «المستدرك» : هذا باب كبير مداره على طريق عطية عن أبي سعيد
# PageV09P392
# الخدري ولم يخرجاه. قال: وطريق أبي الوداك، عن أبي سعيد تفرد به علان.
~~كذا قال، ولا أعرف هذا في طرقه. ثم قال: وفيه زيادات في اللفظ ولا تقوم به
~~حجة. قال: ومن تأمل هذا الباب من أهل الصنعة قضى [فيه] بالعجب أن الشيخين
~~لم يخرجاه في الصحيح.
# قلت: حاشاهما من إخراج كل طرقه، نعم بعضها جيد كما عرفته وستعرفه، ولما
~~ذكر الترمذي حديث أبي سعيد هذا قال: وفي الباب عن جابر، وأبي أمامة، وأبي
~~الدرداء، وأبي هريرة. زاد البيهقي بدون أبي أمامة: وعلي بن أبي طالب، وابن
~~مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وأبي أيوب، والبراء بن عازب.
# قلت: وفي الباب أيضا عن كعب بن مالك، ولنذكر طرق هذه الأحاديث ونتكلم
~~عليها، فإن هذا الحديث قاعدة عظيمة، فنقول:
# أما حديث جابر فرواه الدارمي، وأبو داود، من حديث إسحاق بن راهويه، عن
~~عتاب بن بشير، عن عبيد ms2945 الله بن أبي زياد القداح، عن أبي الزبير، عن جابر
~~رفعه «ذكاة الجنين ذكاة أمه» .
# أعله عبد الحق في «أحكامه» بعبيد الله القداح وقال: إنه ضعيف الحديث.
~~وتعقبه ابن القطان بأنه لم يبين أنه من روايه عتاب بن بشير عنه، قال: وعتاب
~~هو الحراني، زعموا أنه روى بأخرة أحاديث منكرة وأنه اختلط عليه العرض
~~والسماع فتكلموا فيه. قال: وهذا عندي من
# PageV09P393
# الوسواس ولا يضره ذلك؛ فإن كل واحد منهما تحمل صحيح. واستمداد هذا
~~التعليل من كتاب أبي محمد بن حزم فهو عن مجهول، ثم لم يأت عن [أبي] الزبير
~~إلا من طريق حماد بن شعيب والحسن بن بشر وعتاب بن بشير عن عبيد الله القداح
~~وكلهم ضعفاء. انتهى. فأما القداح هذا فقال ابن معين فيه مرة: ليس به بأس.
~~وقال أحمد: صالح الحديث. وقال ابن عدي: لم أر له شيئا منكرا. وصحح الترمذي
~~حديثه عن القاسم، عن: «عائشة إنما جعل الطواف (والسعي والجمار لإقامة ذكر
~~الله تعالى» . وقال أبو حاتم: ليس بالقوي) ولا بالمتين يحول من الضعفاء.
~~وأما عتاب بن بشير، فقد احتج به البخاري. ووثقه ابن معين مرة. وقال ابن
~~عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقول ابن حزم لم يأت عن [أبي] الزبير إلا من
~~الطرق الذي ذكرها للتبين كذلك هذا خرجه الحاكم في «المستدرك» من حديث زهير،
~~عن أبي الزبير، عن جابر: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» . ثم قال: تابعه من الثقات
~~عبيد الله
# PageV09P394
# بن زياد، عن أبي الزبير ... فذكره بإسناده، ثم قال: حديث صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه، وإنما يعرف من حديث ابن أبي ليلى وحماد بن شعيب، عن أبي
~~الزبير. وهذا طريق آخر لم يذكره ابن حزم وهو طريق ابن أبي ليلى، وأخرجه
~~الدارقطني أيضا من حديث إسماعيل بن أبان، عن صباح بن يحيى المدني، عن ابن
~~أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر رفعه: «كل الجنين في بطن أمه» وفي لفظ:
~~«في بطن الناقة»
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» من ms2946 حديث يوسف بن
~~عدي، نا بشر بن عمارة، عن الأحوص بن حكيم، عن راشد بن سعد، عن عتبة بن عبد،
~~عن أبي أمامة وأبي الدرداء مرفوعا: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» ثم أخرجه من
~~حديث راشد بن سعد، عن أبي أمامة وأبي الدرداء. وراشد هذا ثقة، والأحوص بن
~~حكيم ضعفه محض وعتبة بن عبد كأنه صحابي.
# وأما حديث أبي الدرداء فقد عرفته الآن. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الدارقطني من حديث عمر بن قيس، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال في الجنين: ذكاته ذكاة أمه» .
~~قال عبد الحق: لا يحتج بإسناده. ولم يبين موضع العلة، وبينها
# PageV09P395
# ابن القطان بعمر بن قيس فقال: هو متروك. وهو كما قال لكن ابن القطان ذكره
~~عن طاوس، عن [ابن] عباس، عن أبي هريرة. وذكره الذهبي في «الميزان» عن طاوس،
~~عن ابن عباس مرفوعا ولم [يذكر] أبا هريرة. وقال: حديث منكر لكن ذكره الحاكم
~~من رواية يحيى بن سعيد عن أبيه، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن
~~أبي هريرة رفعه به ثم قال: إسناده صحيح.
# وفيه وقفة، فعبد الله هذا قال البخاري: تركوه.
# وأما حديث علي فأخرجه الدارقطني وفيه الحارث الأعور الكذاب وعنه موسى بن
~~عثمان الكوفي. ادعى ابن القطان جهالته وغلط، نعم هو ضعيف، قال ابن عدي:
~~حديثه ليس بالمحفوظ. وقال أبو حاتم: متروك.
# وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الدارقطني أيضا من رواية علقمة عنه أراه
~~رفعه: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» . ورجاله رجال الصحيح إلا أن شيخ شيخه أحمد
~~بن حجاج بن الصلت ذكره الذهبي في «الميزان» وذكر له [حديثا] وأنه آفته
~~والظاهر أنه هو.
# PageV09P396
# وأما حديث ابن عمر فله طرق عنه أحدها: عن عصام بن يوسف، عن مبارك بن
~~مجاهد، عن عبيد الله [بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في الجنين: ذكاته ذكاة أمه أشعر أم لم] يشعر» قال
~~عبيد الله ms2947: ولكنه إذا خرج من بطن أمه يؤمر بذبحه حتى يخرج الدم من جوفه.
~~قال عبد الحق: إسناده ضعيف، فيه عصام ومبارك. قال ابن القطان: لم يبين حال
~~عصام، وهو رجل لا تعرف حاله قال: وأراه الذي ذكره ابن أبي حاتم ولم يعرف من
~~حاله. شيء غير أنه قال فيه: الزاهد.
# قلت: قد تكلم فيه ابن عدي فقال: روى عن الثوري وغيره أحاديث لا يتابع
~~عليها. ومبارك بن مجاهد ضعفه البخاري وقال عن قتيبة: كان قدريا. وقال أبو
~~حاتم: ما أرى بحديثه بأسا.
# الطريق الثاني: عن وهب بن بقية، ثنا محمد بن الحسن الواسطي، عن محمد بن
~~إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر رفعه: «ذكاة الجنين إذا أشعر ذكاة أمه ولكنه
~~يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم» أخرجه الحاكم في «المستدرك» وأخرجه
~~الطبراني في «معجمه الأوسط» من هذه الطريق بلفظ: «ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا
~~أشعر» ثم قال: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن إسحاق إلا محمد بن الحسن، تفرد
~~به وهب بن بقية، وأخرجه ابن حبان في «تاريخ الضعفاء» من هذه الطريق
# PageV09P397
# بلفظ الحاكم ثم قال: محمد هذا يرفع الموقوفات ويسند المراسيل، وإنما هو
~~قول ابن عمر. وأخرجه الخطيب في كتاب «من روى عن مالك» من حديث أحمد بن
~~عصام، ثنا مالك، عن نافع به ولم يذكر «إذا أشعر» ثم قال: هو في «الموطأ»
~~موقوف وذلك أصح.
# قلت: وأحمد تكلم فيه الدارقطني وقال: ضعيف. ولفظ «الموطأ» عن نافع عنه
~~أنه كان يقول: «إذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها إذا كان قد تم
~~خلقه ونبت شعره، فإذا خرج من بطن أمه ذبح حتى يخرج الدم من جوفه» .
# الطريق الثالث: عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» . رواه الطبراني عن
~~أحمد بن يحيى الأنطاكي، عن عبد الله بن نصر به. ثم قال: لم يروه مرفوعا عن
~~عبيد الله إلا أبو أسامة، تفرد ms2948 به عبد الله بن نصر.
# الطريق الرابع: عن أبي حذيفة، نا محمد بن مسلم الطائفي، عن أيوب بن موسى
~~قال: ذكر [لي] عن ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «في الجنين
~~إذا أشعر فذكاته ذكاة أمه» .
# ذكره ابن حزم في «محلاة» ، ثم قال: أبو حذيفة ضعيف، ومحمد بن مسلم أسقط
~~منه، ثم هو منقطع. قلت: أبو حذيفة هو موسى بن مسعود البصري، أخرج له
~~البخاري في «صحيحه» وقيل ليحيى بن معين: إن بندارا يقع فيه. قال يحيى: هو
~~خير من بندار ومن ملء الأرض مثله. وقال أحمد: صدوق، هو من أهل الصدق. وقال
~~العجلي:
# PageV09P398
# ثقة صدوق. وقال أبو حاتم: صدوق. نعم قال الترمذي: يضعف [في] الحديث. وقال
~~ابن خزيمة: لا أحتج به. وقال الفلاس: لا يحدث عنه من يبصر الحديث.
# وأما محمد بن مسلم الطائفي فاحتج به مسلم في «صحيحه» وله فيه حديث واحد،
~~وقال ابن معين: لا بأس به، فإذا حدث من حفظه يخطئ. وقال البخاري: قال ابن
~~مهدي: كتبه صحاح. وقال أبو داود: ليس به بأس. وقال ابن عدي: لم أر له حديثا
~~منكرا. وقال: اختلف في رفعه عن نافع. فذكر الاختلاف ثم قال: ورواه أيوب
~~وجماعة عددهم عن نافع عن ابن عمر موقوفا وهو الصحيح.
# وأما حديث ابن عباس فأخرجه الدارقطني من حديث موسى بن عثمان الكندي، عن
~~أبي إسحاق، عن عكرمة، عنه مرفوعا بلفظ: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» . أعله ابن
~~القطان بجهالة موسى هذا وهو المتقدم ذكره في حديث علي.
# وأما حديث أبي أيوب فأخرجه الحاكم من حديث شعبة، عن ابن أبي ليلى، عن
~~أخيه، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيوب مرفوعا به، وقال: ربما توهم
~~متوهم أن حديث أبي أيوب صحيح وليس
# PageV09P399
# كذلك. وأخرجه ابن حزم في «محلاه» من طريق ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن
~~أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا
~~أشعر» . ثم قال ابن أبي ليلى: سيئ الحفظ ثم ms2949 هو منقطع.
# قلت: قد ذكر بذلك موصولا.
# وأما حديث البراء فلا يحضرني غير ما ذكرته عن البيهقي.
# وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث الحسن
~~بن عمرو بن شقيق، عن إسماعيل بن مسلم، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك ( ... ) أخرجه من حديث عبد الله بن الجهم، ثنا عبد الله بن العلاء بن
~~شبيب، عن ابن أبي ليلى، عن ( ... ) عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب رفعه
~~به.
# فهذه طرق هذا الحديث وهي إحدى عشر طريقا موضحة الكلام عليها، وقال عبد
~~الحق في «أحكامه» : لا يحتج بأسانيدها كلها. وأقره ابن القطان على ذلك،
~~وسبقه بذلك ابن حزم فإنه قال في «محلاه» : واحتج المخالفون بأخبار واهية.
~~ثم ذكره من أربع طرق ووهاها، وقد عرفت أن بعضها يصلح للاحتجاج به، وهو طريق
~~أبي سعيد التي أخرجها أحمد والدارقطني وابن حبان، وطريق جابر التي أخرجها
~~الحاكم، ويقابل قول ابن حزم وعبد الحق في تضعيف ما ورد من ذلك على سبيل
~~الإجمال قول الغزالي في كتابه «الإحياء» تبعا لإمامه
# PageV09P400
# إمام الحرمين في «الأساليب» : وقد صح في الصحاح من الأخبار حديث الجنين
~~«فإن ذكاته ذكاة أمه» صحة لا يتطرق احتمال إلى متنه ولا ضعف إلى سنده، وهذا
~~من العجب العجاب، وخير الأمور أوسطها، وإن طرقه ضعيفة خلا طريقة أبي سعيد
~~وجابر المتقدمين وبالله التوفيق. كيف وقد روى ابن حزم من طريق سفيان عن
~~الزهري، عن ابن كعب بن مالك قال: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقولون: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» وروى البيهقي في «سننه» عن جماعة من
~~الصحابة ما يقوي ذلك.
# فائدة: قوله عليه الصلاة والسلام: «ذكاة الجنين حاصلة بذكاة أمه» .
# قال النووي، ويوضحه أن في رواية للبيهقي «ذكاة الجنين في ذكاة أمه» وفي
~~رواية له أيضا «ذكاة الجنين بذكاة أمه» ، قال: وبعض الناس ينصب «ذكاة»
~~ويجعله بالنصب دليلا لأصحاب أبي حنيفة في أنه لا يحل إلا بذكاة ويقول:
~~ذكاته كذكاة أمه، حذفت الكاف [فانتصب] . قال ms2950: وهذا ليس بشيء؛ لأن الرواية
~~المعروفة بالرفع، وكذا نقله الخطابي وغيره، وتقديره على الرفع يحتمل أوجها
~~أحسنها أن «ذكاة الجنين» خبر مقدم و «ذكاة أمه» مبتدأ والتقدير: ذكاة أم
~~الجنين ذكاة له. كقول الشاعر: بنونا بنو أبنائنا.
# ونظائر ذلك؛ لأن الخبر ما حصلت به الفائدة، ولا تحصل [إلا] بما ذكرناه،
~~وأما رواية النصب على تقدير صحتها فتقديرها: ذكاة الجنين
# PageV09P401
# حاصلة وقت ذكاة أمه. وأما قولهم بتقديره كذكاة أمه، فلا يصح عند النحويين
~~بل هو لحن، وإنما جاء النصب بإسقاط [الحرف] في مواضع معروفة عند الكوفيين
~~بشرط ليس موجودا هنا. هذا آخر كلام النووي في «التهذيب» .
### | الحديث الثالث والثلاثون
# «أن أبا طيبة حجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر له بصاع من تمر،
~~وأمر أهله أن يخففوا من خراجه» .
# هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه «أنه
~~سئل عن أجر الحجام فقال: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجمه أبو
~~طيبة وأعطاه صاعين من طعام، وكلم مواليه فخففوا عنه وقال: إن أمثل ما
~~تداويتم به الحجامة والقسط البحري» . وفي رواية: «دعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غلاما حجاما فحجمه فأمر له بصاع أو صاعين أو مد أو مدين، وكلم
~~فيه مواليه فخفف من ضريبته» ورواه مالك في «الموطأ» وأبو داود عنه باللفظ
~~الذي أورده الإمام الرافعي في الكتاب، وفي رواية لأبي حاتم بن حبان في
~~«صحيحه» عن جابر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا طيبة أن يأتيه
# PageV09P402
# مع غيبوبة الشمس فأمره أن يضع المحاجم مع إفطار الصائم ثم سأله: كم خراجك
~~قال: صاعين» . فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه صاعا. وروى أبو داود
~~في «مراسيله» عن عكرمة قال: «احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعطى
~~[الحجام] عمالته دينارا» . وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث
~~ابن عباس « [أنه] عليه السلام بعث إلى أبي طيبة ليلا فحجمه وأعطاه أجره» .
~~ورواه أحمد من حديث جعفر بن أبي وحشية، عن ms2951 سليمان بن قيس، عن جابر قال:
~~«دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا طيبة فحجمه، فسأله: كم ضريبتك؟
~~قال: ثلاثة آصع. فوضع [عنه] صاعا» .
# فائدة: «أبو طيبة» بفتح الطاء واسمه نافع. وقيل: ميسرة. وقيل: دينار (
~~... ) لبني بياضة.
### | الحديث الرابع والثلاثون
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن كسب الحجام فنهى عنه، وقال:
~~أطعمه رقيقك وأعلفه ناضحك» .
# هذا الحديث صحيح رواه مالك في «الموطأ» عن ابن محيصة الأنصاري «أنه
~~استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أجرة الحجام فيها، وكان له
# PageV09P403
# مولى حجاما، فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال آخرا: أعلفه ناضحك وأطعمه
~~رقيقك» . ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ابن محيصة عن أبيه.
~~قال الترمذي: هو حديث حسن. وصححه ابن حبان، وقال العقيلي: إسناده صالح.
~~وقال عبد الحق: ابن محيصة هو حرام بن سعد بن محيصة ينسب تارة إلى جده. قال:
~~وليست لابن محيصة صحبة.
# قلت: بلى، له ولأبيه. وقيل: سعيد. وقيل: ساعدة. قال عبد الحق: وقد روى
~~هذا الحديث أبو داود الطيالسي، عن شعبة، نا أبو بلج قال: سمعت عباية بن
~~رفاعة بن رافع يحدث «أن جده هلك وترك غلاما حجاما وناضحا وأرضا وأمة، فأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل كسب الحجام في علف الناضح ... »
~~الحديث. قال: ولا أعلم هذا أيضا متصل.
# قلت: وأخرجه أحمد في «مسنده» عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر «أنه عليه
~~السلام سئل عن كسب الحجام فقال: أعلفه ناضحك ... »
### | [الحديث] الخامس والثلاثون
# روي في الخبر «إن من الذنوب ما لا يكفره صوم ولا صلاة، ويكفره عرق الجبين
~~في الحرفة» .
# PageV09P404
# هذا الحديث رواه بنحوه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب «تلخيص المتشابه»
~~من حديث يحيى بن بكير، عن مالك بن أنس، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن من الذنوب ذنبا لا يكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج ولا العمرة ms2952.
~~قيل: فما يكفرها يا رسول الله؟ قال: يكفرها الهموم في طلب المعيشة» . وفي
~~«صحيح البخاري» عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «ما أكل [أحد] طعاما قط خير من أن يأكل من عمل يده، وإن
~~نبي الله داود (كان يأكل من عمل يده» . وفي «علل ابن أبي حاتم» عن ابن عمر
~~مرفوعا: «إن الله يحب المؤمن المحترف» سألت أبي عنه فقال: حديث منكر.
### | الحديث السادس والثلاثون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «كسر عظام الميت ككسر عظام الحي» .
# PageV09P405
# هذا الحديث صحيح، وقد تقدم بيانه مبسوطا في آخر كتاب الغصب.
### | الحديث السابع والثلاثون
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الرهط العرنيين أن يشربوا من
~~أبوال الإبل» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم من روايه أنس رضي الله عنه «أن ناسا
~~من عكل أو عرينة اجتووا المدينة، فأمر لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها، وانطلقوا، فلما صحوا قتلوا
~~الراعي واستاقوا الغنم، فجاء الخبر في أول النهار فبعث في آثارهم، فلما
~~ارتفع النهار جيء فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم وسملت أعينهم، وتركوا في الحرة
~~يستسقون فلا يسقون.
# قال أبو قلابة أحد رواة الحديث: هؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم
~~وحاربوا الله ورسوله» .
# قال قتادة: فحدثني ابن سيرين أن ذلك كان قبل أن تنزل الحدود.
# فائدة: قال ابن شاهين: هذا الحديث نسخه حديث عمران بن حصين قال: «ما قام
~~فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن
~~المثلة» . قال: وهذا الحديث ينسخ كل مثلة كانت في الإسلام. قال ابن الجوزي
~~في «الإعلام» : ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ، وقد قال العلماء: إنما سمل
~~أعين أولئك، لأنهم سملوا الرعاء فاقتص منهم بمثل
# PageV09P406
# ما فعلوا، والحكم بذلك ثابت. وما ادعاه ابن شاهين من نسخ حديث العرنيين
~~هذا سبقه به إمامنا الشافعي فحكى الإمام في «نهايته» عنه أنه قال: هذا حديث
~~منسوخ؛ إذ فيه أنه مثل بهم ms2953 ثم ما قام في مقام الأمر بالصدقة ونهى عن
~~المثلة.
# فائدة ثانية: اسم راعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المذكور «يسار»
~~ذكره ابن عبد البر في «الاستيعاب» . قيل: كان نوبيا وكذا قال البغدادي في
~~«مبهماته» : إن اسم الراعي «يسار» . قال: وكان غلاما للنبي (فأعتقه. وكذا
~~جزم بهذا أبو نعيم في «معرفة الصحابة» . وفي روايته «أنهم ذبحوه وجعلوا
~~الشوك في عينيه» . قال الشيخ زكي الدين: وكانت قصة العرنيين سنة ست من
~~الهجرة. وقال النووي في «المبهمات» : عدد العرنيين ثمانية. كذلك رواه أبو
~~يعلى الموصلي في «مسنده» ، وهذا عجب منه ففي «الصحيحين» أنهم ثمانية فعزوه
~~إليها أولى.
# ومعنى «اجتووا المدينة» : استوخموها. وفي «مسند أحمد» «شكوا حمى المدينة»
~~. وفي «المستدرك» لأبي عبد الله الحاكم، عن أنس «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما سمل أعينهم؛ لأنهم سملوا أعين الرعاء» وهذا لا يستدرك؛
~~لأنه في «صحيح مسلم» . ووقع في «مصنف عبد الرزاق» «أنهم من بني فزارة قد
~~ماتوا هزلا» . قال ابن الطلاع: وفي حديث آخر «من بني سليم» .
# PageV09P407
### | الحديث الثامن والثلاثون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما جعل شفاؤكم فيما حرم عليكم» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في كتاب حد الشرب.
### | الحديث التاسع والثلاثون
# قال الرافعي: إذا استضاف مسلم لا اضطرار به مسلما لم تجب عليه ضيافته،
~~والأحاديث الواردة في الباب محمولة على الاستحباب.
# قلت: فلنذكر من ذلك خمسة أحاديث:
# الأول: حديث أبي شريح الخزاعي المتقدم في كتاب الجزية وهو الحديث السابع
~~عشر منه.
# الثاني: عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «ليلة الضيف حق على كل مسلم فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين
~~إن شاء (اقتضى) وإن شاء ترك» . رواه أبو داود بإسناد صحيح. الثالث: عن عقبة
~~بن عامر رضي الله عنه قال: «قلنا: يا رسول الله، إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا
~~يقرونا، فما ترى؟ فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن نزلتم
~~بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف ms2954 فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق
~~الضيف الذي ينبغي لهم» . رواه مسلم في صحيحه.
# الرابع: عن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أيما رجل أضاف قوما فأصبح الضيف محروما فإن نصره حق على كل مسلم
# PageV09P408
# حتى يأخذ [بقرى] ليلته من زرعه وماله» رواه أبو داود بإسناد صحيح.
# الخامس: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «الضيافة ثلاثة أيام فما سوى ذلك فهو صدقة» رواه أبو داود بإسناد
~~صحيح.
### | الحديث الأربعون
# قال الرافعي في تعليقة إبراهيم المروزي: إنه وردت أخبار في النهي عن
~~الطين الذي يؤكل، ولا يثبت شيء منها، وينبغي أن يحكم بالتحريم إذا ظهرت
~~المضرة فيه، وإن لم تثبت الأخبار. انتهى ما ذكره الإمام الرافعي.
# وهو كما قال، وقد وردت في ذلك أخبار كثيرة ولا يصح شيء منها. ثم روى
~~بإسناده عن ابن عباس مرفوعا: «من انهمك على أكل الطين فقد أعان على قتل
~~نفسه» قال البيهقي: عبد الله بن مروان المذكور في إسناده مجهول.
# قلت: بل معروف الحال واه. قال ابن عدي: أحاديثه فيها نظر. وقال ابن حبان:
~~يلزق المتون الصحاح [التي لا يعرف لها إلا طريق واحد] بطريق آخر لا يحل
~~الاحتجاج به.
# PageV09P409
# ثم روى عن أبي هريرة الحديث المتقدم ثم قال: قال ابن عدي: في إسناده
~~مجهول.
# قلت: روى عنه بقية وسهل بن عبد الله المروذي، قال العقيلي: صاحب مناكير،
~~غلبه الوهم، لا يقيم شيئا من الحديث. قال البيهقي: وهذا لو صح لم يدل على
~~التحريم، وإنما دل على كراهة الإكثار منه، والإكثار منه ومن غيره حتى يضر
~~ببدنه ممنوع.
# قلت: بل هو دال على التحريم؛ لأن الإعانة على قتل النفس محرمة فكذا هذه،
~~ولهذا قطع جماعة من أصحابنا بتحريمه، قال البيهقي: وذكر لعبد الله بن
~~المبارك حديث: «إن أكل الطين حرام» فأنكره، وقال: لو علمت أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قاله لحملته على الرأس والعين والسمع والطاعة.
# هذا آخر ms2955 ما ذكر فيه رحمه الله من الأحاديث، وذكر فيه عن مجاهد أنهم كانوا
~~يكرهون ما يأمل الجيف - يعني الصحابة - ولم أره.
# ومن الآثار أثرا واحدا، وهو عن أبي بكر رضي الله عنه قال: «ما في البحر
~~شيء إلا قد ذكاه الله لكم» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من رواية حماد بن سلمة، عن عمرو
# PageV09P410
# بن دينار، قال: سمعت شيخا يكنى أبا عبد الرحمن قال: سمعت أبا بكر ...
~~فذكره بلفظه سواء. ورواه أيضا من رواية شريك، عن ابن أبي بشير، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس قال: سمعت أبا بكر يقول: «إن الله ذكى لكم صيد البحر» ثم قال:
~~إسناده ليس بالقوي. قال: وروي عن عمرو بن دينار وأبي الزبير أنهما سمعا
~~رجلا أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل شيء في البحر مذبوح» .
~~قال: وروي ذلك [عن] أبي الزبير عن شريح مرفوعا، وروي عن جابر وعبد الله بن
~~سرجس مرفوعا. وفي «الطهور» لأبي عبيد: ثنا محمد، ثنا خلف بن هشام، ثنا خالد
~~بن عبد الله، عن واصل مولى أبي عيينة، عن أبي الزبير، عن عبد الرحمن مولى
~~بني مخزوم أن أبا بكر قال: «ما في البحر شيء إلا وقد كان ذكاه الله لكم»
~~وفي «الطبراني الكبير» عن ابن عمر رفعه: «كل دابة من دواب البر والبحر ليس
~~لها دم ينعقد فليست لها ذكاة» .
# وعن عصمة بن مالك مرفوعا: «إن الله ذكى لكم صيد البحر» . في الأول سويد
~~بن عبد العزيز الدمشقي قال أحمد: متروك الحديث. [و] وهنه ابن حبان أولا، ثم
~~أخرى قال: وهو ممن أستخير الله
# PageV09P411
# فيه، وهو بقريب من الثقات. وفي الثاني: الفضل بن المختار قال أبو حاتم:
~~مجهول يحدث بالأباطيل.
# وذكر فيه «أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكتسبون بالتجارة» وهذا مشهور
~~عنهم لا حاجة لنا إلى عزوه وإطالة الكلام فيه.
# PageV09P412
### | كتاب السبق والرمي
# PageV09P413
# كتاب السبق والرمي
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فسبعة عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# عن ابن عمر رضي الله عنه «أن النبي ms2956 - صلى الله عليه وسلم - سابق بين
~~الخيل التي قد ضمرت من الحفياء إلى ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم
~~تضمر من الحفياء إلى ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية
~~إلى مسجد بني زريق» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» باللفظ المذكور،
~~وفيهما عن موسى بن عقبة: «إن بين الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو
~~سبعة» وللبخاري قال سفيان: من الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة،
~~ومن ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق ميل.
# فائدة: يقال: أضمرت وضمرت، ومعناه أن يقلل علفها مدة وتدخل بيتا وتجلل
~~فيه فتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوى على الجري. والحفياء بحاء مهملة ثم
~~فاء ساكنة، وبالمد والقصر، الفصيح
# PageV09P415
# الأشهر المد، وعليه اقتصر البكري في معجمه والحاء مفتوحة بلا خلاف، وأخطأ
~~من ضمها، كما نبه عليه صاحب «المطالع» ويقال: بتقديم الياء على الفاء. حكاه
~~الحازمي قال: والأشهر تقديم الفاء. وقوله: «لم تضمر» روي بسكون الضاد
~~وتحريكها. وثنية الوداع عند المدينة، سميت بذلك؛ لأن الخارج من المدينة
~~يمشي معه المودعون إليها. وبنو زريق [بتقديم] الزاي على الراء، وزريق أخو
~~بياضة ابنا عامر بن زريق بن عبد جارية بن مالك بن غصب - بفتح الغين المعجمة
~~- بن حسيم بن الخزرج أخي الأوس ابني جارية بطنا من الأنصار، قال ابن دحية
~~في «تنويره» : وفي السنة السادسة من الهجرة سابق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالخيل أول سباق كان بالمدينة.
### | الحديث الثاني
# روي «أن العضباء ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت لا تسبق،
~~فجاء أعرابي على قعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا
~~وضعه» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» من رواية حميد عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه والعضباء: المشقوقة الأذن ولم تكن ناقة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عضباء، وإنما كان هذا اسما لها كما تقدم ms2957 في كتاب الحج في
~~القصواء، ووقع في «المهذب» : «أن لا يرفع من هذه القدرة شيء إلا
# PageV09P416
# وضعه» قيل: لفظ «القدرة» بالدال المهملة بمعنى المقدور، وقيل: بمعنى
~~القذرة - بالذال المعجمة.
### | الحديث الثالث
# عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على قوم من أسلم يتناضلون بالسيوف، فقال: ارموا بني إسماعيل؛ فإن
~~أباكم كان راميا» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» وهذا لفظه: «مر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على نفر من أسلم يتنضلون، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا [ارموا] وأنا مع
~~بني فلان. قال: فأمسك أحد الفريقين بأيديهم، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما لكم لا ترمون؟ ! قالوا: كيف نرمي وأنت معهم؟ ! فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ارموا وأنا معكم كلكم» وفي رواية للحاكم والبيهقي
~~«ولقد رموا عامة يومهم ذلك ثم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم بعضا» وقالا
~~في أوله: «حسن» لهذا اللهو، مرتين أو ثلاثا. قال الحاكم: حديث صحيح
~~الإسناد، وفي رواية للحاكم من حديث أبي هريرة «قالوا: يا رسول الله، من كنت
~~معه غلب! ... » ثم ساق الحديث قال: وهو صحيح على شرط مسلم قال: وهو شاهد
~~لحديث
# PageV09P417
# ابن عباس - الذي على شرطه أيضا - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مر بقوم يرمون، فقال: (ارموا) بني إسماعيل؛ فإن أباكم كان راميا» .
### | الحديث الرابع
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: «سمعت رسول الله وهو على المنبر يقول:
~~(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي،
~~ألا إن القوة الرمي» .
# وفي رواية له من «ستفتح لكم أرضون ويكفيكم الله؛ فلا يعجز أحدكم أن يلهو
~~بأسهمه» ورواه الحاكم في المستدرك باللفظ الذي ذكره المصنف، ثم قال: هذا
~~حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. قال: وإنما لم يخرجه البخاري؛ لأن صالح
~~بن كيسان أوقفه.
### | الحديث الخامس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ms2958: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر» .
# هذا الحديث رواه نافع البزاز المدني مولى أبي أحمد - وقد وثقه - عن أبي
~~هريرة مرفوعا، قال الترمذي: هذا حديث حسن. وكذا قال
# PageV09P418
# ابن الصلاح أيضا، وقال ابن القطان: إنه حديث صحيح. ولما ذكره الشيخ تقي
~~الدين في «الإلمام» قال عن يحيى بن معين أن نافع بن أبي نعيم ثقة.
# قلت: وله طرق عن أبي هريرة مرفوعا بمثله، وفروخ يخالف في حديثه، قال:
~~والصحيح ما رواه الناس عن ابن أبي ذئب، عن نافع بن أبي نافع، عن أبي هريرة،
~~ورواه أبو عبيدة من حديث أبي بكر الحنفي عن نافع، ورواه أحمد والنسائي وابن
~~ماجه والبيهقي من حديث أبي الحكم مولى بني ليث، عن أبي هريرة مرفوعا: «لا
~~سبق إلا في خف أو حافر» قال البيهقي: قال محمد بن عمر - أحد رواته -:
~~ويقولون «أو نصل» ورواه الشافعي أيضا من حديث ابن أبي فديك، عن ابن أبي
~~ذئب، عن عباد بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: «لا سبق إلا في
~~حافر أو خف» ورواه النسائي أيضا من رواية أبي عبد الله مولى الجندعيين - حي
~~من بني ليث - قال محمد بن يحيى الذهلي: وهو [نافع] بن أبي نافع، عن أبي
~~هريرة مرفوعا: «لا يحل سبق إلا بخف أو حافر» .
# PageV09P419
# قلت: (وروي من حديث أبي هريرة) ، رواه ابن حبان في «صحيحه» من حديث أبي
~~هريرة ومن حديث عبد الله بن عمر، ولم يذكر في رواية ابن عمر «أو خف» قال
~~الدارقطني في «علله» - وقد سئل عن حديث أبي الفوارس عن أبي هريرة مرفوعا:
~~«لا سبق إلا في خف أو حافر» -: هذا الحديث يرويه الثوري، واختلف عنه في
~~رفعه، فرفعه ابن وهب عن الثوري، ووقفه معاوية [بن] هشام وغيره، والموقوف
~~أشبه، قال: ولا يعرف أبو الفوارس إلا في هذا الحديث.
# ورواه عبد الله بن محمد بن حبان المعروف بأبي الشيخ في كتاب السبق من
~~حديث ابن عباس ms2959 مرفوعا: «لا سبق إلا [في] نصل أو حافر أو خف» والنصل: هو
~~السهم، والحافر: هو الفرس، والخف: هو البعير، ورواه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» من هذا الوجه إلى قوله: «أو خف» وهو من رواية قدامة بن محمد بن
~~خشرم قال أبو حاتم: ليس به بأس. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات، لا يجوز
~~الاحتجاج به إذا انفرد.
# قلت: وحدث غياث بن إبراهيم أمير المؤمنين المهدي هذا الحديث وزاد فيه بعد
~~«أو نصل» : «أو جناح» لأن المهدي كان يحب
# PageV09P420
# الحمام، فأمر له المهدي بعشرة آلاف درهم، فلما خرج قال: أشهد أن قفاك قفا
~~كذاب! ثم أمر بالحمام فذبحت.
# فائدة: قال الخطابي: السبق - بفتح الباء -: ما يجعل للسابق على سبقه من
~~جعل ونوال، وأما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل أسبقه سبقا. قال:
~~والرواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء، يريد أن العطاء والجعل
~~لا يستحق إلا في سباق الخيل والإبل وما في معناهما من النضال وهو الرمي،
~~وهكذا قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: إن الرواية الصحيحة فيه فتح الباء.
~~وكذا قال الرافعي في الكتاب: إن الأثبت في الرواية فتح الباء. وذكر ابن
~~دريد في «الجمهرة» لغتين في السبق بمعنى الخيل أنه بفتح الباء وإسكانها.
~~وقوله: «أو نصل» قال المطرزي في «المعرب» : نصل السيف: حديدته، والجمع:
~~نصول ونصال. قال: وأما قوله: «لا سبق إلا في كذا وكذا» فالمراد به:
~~الموافاة. قال: والضاد المعجمة تصحيف؛ إنما ذاك المناضلة والنضال.
### | الحديث السادس
# يروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «رهان الخيل طلق. أي: حلال» .
# هذا الحديث رواه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» فقال في ترجمة يحيى: عن أبي
~~إسحاق، عن أمه، عن أبيها - واسمه: رفاعة ابن رافع -: ثنا عبد الله بن جعفر،
~~ثنا إسماعيل بن عبد الله، نا أبو نعيم، ثنا عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن
~~عبد الرحمن، عن يحيى بن إسحاق
# PageV09P421
# بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أمه حميدة - أو عبيدة - عن أبيها قال: قال
~~رسول الله ms2960 - صلى الله عليه وسلم - «رهان الخيل طلق» قال أبو نعيم: سمى أبو
~~نعيم أباها، فقال: رفاعة بن رفاعة.
# قلت: أما أبو نعيم فهو الملائي، أحد الحفاظ الأعلام، وعبد السلام بن حرب
~~شريك أبي نعيم في بيع الملاء، ثقة بإجماع، ويزيد بن عبد الرحمن هو أبو خالد
~~الدالاني، قد عرفت أقوال الأئمة فيه في حديث النوم في باب الأحداث، ويحيى
~~بن إسحاق وثقه يحيى بن معين، وأمه ذكرها المزي ثم الذهبي ولم يذكر لها
~~حالا، وقد أسلفت لك حالها في باب النجاسات في حديث الهرة «إنها من الطوافين
~~عليكم أو الطوافات» .
### | الحديث السابع
# عن عثمان رضي الله عنه «أنه قيل له: أكنتم تراهنون على عهد رسول الله؟
~~قال: نعم» .
# هذا الحديث مروي من طريقين، لكن لا ذكر لعثمان فيهما.
# أحدهما: عن أبي لبيد قال: «أرسل الحكم بن أيوب الخيل يوما فقلنا: لو
~~أتينا أنس بن مالك. فأتيناه فسألناه: أكنتم تراهنون على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم لقد راهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على فرس له يقال لها: سبحة، جاءت سابقة. فبهش لذلك وأعجبه» رواه أحمد
# PageV09P422
# والدارقطني والبيهقي في «سننه» و «خلافياته» . و «سبحة» من قولهم: فرس
~~سباح إذا كان حسن مد اليدين في الجري. وقوله: «فبهش» أي: هش وفرح. قاله ابن
~~الجوزي في «جامع المسانيد» وأخرجه الدارمي بلفظ «فانهش» ثم قال: أنهشه،
~~يعني: أعجبه.
# الطريق الثاني: عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد أو سعيد بن زيد، عن
~~واصل مولى أبي عيينة قال: حدثني موسى بن عبيد قال: « [أصبحت] في الحجر
~~بعدما صلينا الغداة، فلما أسفرنا إذا فينا عبد الله بن عمر فجعل يستقرئنا
~~رجلا رجلا يقول: أين صليت يا فلان؟ قال: يقول: هاهنا. حتى أتى علي فقال:
~~أين صليت يا ابن عبيد؟ فقلت: هاهنا. فقال: بخ بخ! ما نعلم صلاة أفضل عند
~~الله من صلاة الصبح جماعة يوم الجمعة، فسألوه [فقالوا] : يا أبا عبد
~~الرحمن، أكنتم تتراهنون على عهد رسول الله - صلى الله ms2961 عليه وسلم -؟ قال:
~~نعم؛ لقد راهن على فرس يقال لها: سبحة، فجاءت سابقة» . رواه البيهقي في
~~«سننه» و «خلافياته» قال: قال إسماعيل بن إسحاق: كان سليمان بن حرب ثنا
~~بهذا الحديث عن حماد بن زيد، ثم قال بعد ذلك: حماد بن زيد أو سعيد بن زيد.
~~قال البيهقي: ورواه أحمد بن سعيد الدارمي عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد
~~من غير شك، ورواه أسد بن موسى عن حماد بن زيد قال البيهقي: وهذا إن صح
~~فإنما أراد إذا سبق أحد الفارسين صاحبه فيكون
# PageV09P423
# السبق منه دون صاحبه، وأعله الحافظ شرف الدين الدمياطي، فقال في كتاب
~~«الخيل» : سقط بين موسى بن عبيدة وابن عمر: نافع أو عبد الله بن دينار.
### | الحديث الثامن
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسابق هو وعائشة رضي الله عنها» .
# هذا الحديث صحيح رواه الشافعي في «السنن المأثورة» عنه عن سفيان بن
~~عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: «سابقت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسبقته، فلما حملت اللحم سابقته فسبقني،
~~فقال: هذه بتلك» . ورواه أبو داود والبيهقي من حديث أبى إسحاق الفزاري عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، وعن أبى سلمة عن عائشة رضي الله عنها «أنها كانت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر (فسابقني) فسبقته على رجلي، فلما حملت
~~اللحم سابقته فسبقني، فقال: هذه بتلك السبقة» .
# ورواه النسائي في «سننه» من حديث الفزاري عن هشام بن عروة عن [أبى] سلمة
~~عنها «أنها كانت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر وهي جارية، فقال
~~لأصحابه: تقدموا. فتقدموا، ثم قال: تعالي أسابقك. فسابقته
# PageV09P424
# فسبقته على رجلي، فلما كان بعد خرجت معه في سفر فقال لأصحابه: تقدموا. ثم
~~قال: تعالي أسابقك. ونسيت الذي كان، وقد حملت اللحم فقلت: كيف أسابقك يا
~~رسول الله وأنا على هذه الحال؟ ! فقال: لتفعلن. فسابقته فسبقني، فقال: هذه
~~بتلك السبقة» . ورواه أيضا من رواية هشام بن عروة، عن رجل غير ms2962 مسمى، عن أبي
~~سلمة، عن عائشة رضي الله عنها ورواه ابن ماجه من حديث سفيان، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عنها قالت: «سابقني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسبقته» .
# ورواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» أيضا من رواية هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: «سابقني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسبقته، فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم سابقني فسبقني، فقال (: هذه بتلك» .
~~وفي علل ابن أبي [حاتم] عن أبي زرعة أنه قال: روى هذا الحديث هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عائشة، ورواه هشام، عن رجل، عن أبي سلمة، عن عائشة مرفوعا قال
~~أبو زرعة: وهذا أصح. وأخرجه البيهقي من حديث أبي إسحاق الفزاري، عن هشام،
~~عن أبيه وأبي سلمة، عن عائشة، قال: ورواه أبو أسامة، عن هشام، عن رجل، عن
~~أبي سلمة، عن عائشة، ورواه جرير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
# قلت: وكذا أخرجه الأئمة: أبو داود والنسائي وابن ماجه، كما
# PageV09P425
# تقدم، وينبغي أن يكون هذا هو الصواب؛ لاجتماع عدة من الرواة عليه لا كما
~~قال أبو زرعة، ويحتمل أنه سمع الحديث من أبيه ومن أبي سلمة.
### | الحديث التاسع
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صارع ركانة على شياه» .
# هذا الحديث [رواه] أبو داود والترمذي في كتاب اللباس من «سننهما» عن
~~قتيبة بن سعيد، عن محمد بن ربيعة، عن أبي الحسن العسقلاني، عن أبي جعفر بن
~~محمد بن ركانة، عن أبيه «أن ركانة صارع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فصرعه، قال ركانة: وسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: فرق ما بيننا
~~وبين المشركين العمائم على القلانس» قال الترمذي: هذا حديث غريب، وليس
~~إسناده بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن ولا ابن ركانة.
# وقال النووي: مرسل. وقال الذهبي في «الكاشف» : لا يصح. قال الحافظ جمال
~~الدين المزي في «الأطراف» : هكذا رواه أبو الحسن بن العبد، وغير واحد عن
~~أبي داود بمثل رواية الترمذي، وذكر أبو القاسم - يعني: ابن عساكر - أن أبا ms2963
~~داود قاله عن أبي جعفر [بن] محمد بن ركانة قال: ورواه أبو الحسين بن قانع
~~في «معجمه» عن أحمد
# PageV09P426
# بن عبد الرحمن بن بشار النسائي، وموسى بن هارون، عن قتيبة، عن محمد بن
~~ربيعة، عن أبي الحسن، عن محمد بن يزيد بن ركانة، عن أبيه «أن ركانة صارع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » ولم يذكر أبا جعفر. هذا آخر كلام
~~الحافظ، ورواه أبو داود في «مراسيله» عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة
~~عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان بالبطحاء فأتى عليه يزيد بن ركانة - أو ركانة بن يزيد - ومعه أعنز له،
~~فقال له: يا محمد، هل لك أن تصارعني؟ فقال: ما تسبقني؟ قال: شاة من غنمي.
~~فصارعه [النبي - صلى الله عليه وسلم -] فصرعه، فأخذ شاة، فقال ركانة: هل لك
~~في العود؟ قال: ما تسبقني. قال: أخرى. ذكر ذلك مرارا فقال: يا محمد، والله
~~ما وضع أحد جنبي إلى الأرض وما أنت الذي تصرعني! يعني: فأسلم، فرد عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنمه» قال البيهقي: (هذا مرسل) قال: وقد
~~روي بإسناد آخر موصولا إلا أنه ضعيف.
# ولعله أشار إلى رواية أبي داود والترمذي التي قدمناها أو إلى رواية أبي
~~بكر الشافعي؛ فإنه رواه من رواية ابن عباس قال: «جاء زيد بن ركانة إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه ثلاثمائة من الغنم، فقال: يا محمد، هل
~~لك أن تصارعني [قال] وما تجعل لي إن صرعتك؟ قال: مائة من غنمي. قال: فصارعه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فصرعه، ثم قال: يا محمد، هل لك في العود؟
~~قال: وما تجعل لي إن صرعتك؟ قال: مائة أخرى. قال فصارعه
# PageV09P427
# فصرعه، ثم قال: يا محمد، هل لك في العود؟ قال: وما تجعل لي؟ قال: مائة من
~~الغنم. قال: فصارعه فصرعه، قال: يا محمد، وما وضع ظهري أحد على الأرض فتلك،
~~وما كان أحد أبغض إلي منك؛ فأنا أشهد أن لا ms2964 إله إلا الله وأنك رسول الله.
~~فقام عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورد عليه غنمه» . وأخرجه أبو
~~نعيم في كتابه «معرفة الصحابة» من حديث القاسم عن أبي أمامة مطولا وفيه: أن
~~واديه أجم يقال له: إضم، وأنه صارعه على عشرة فصرعه، ثم مثلها فصرعه. ثم
~~مثلها فصرعه. وفيه: أنه دعا الشجرة ثم ردها ... وفي آخره «فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إني دعوت ربي فأعانني عليه، وإن ربي أعانني عليه ببضع
~~عشرة وبقوة عشرة» .
# فائدتان: أحدهما: ركانة - بتخفيف الكاف وضم الراء وبالنون - هو ابن عبد
~~يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي قرشي حجازي مكي مدني، أسلم يوم
~~فتح مكة هذا الذي نعرفه، وإن كان ظاهر رواية أبي داود وأبي بكر الشافعي
~~يخالف ذلك، لا جرم قال الحافظ شرف الدين الدمياطي في كتاب «الخيل» - بعد أن
~~ساق مثل رواية أبي داود عن العسكري والصحيح أنه من مسلمة الفتح -: وليس في
~~الأسماء ركانة غيره. هكذا قاله البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما، قال الحافظ
~~عبد الغني: وهذا الحديث أمثل ما روي في مصارعة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[فأما ما روي في مصارعته (] أبا جهل فلا أصل له، وركانة هذا هو الذي طلق
~~امرأته سهيمة ألبتة، ولا أعرف له غير هذين الحديثين.
# PageV09P428
# الثانية: وقع في «المهذب» للشيخ أبي إسحاق الشيرازي في هذا الباب «أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - صارع يزيد بن ركانة» وهو موافق لرواية أبي بكر
~~السالفة، وكذا رواية أبي داود، فإن فيها يزيد بن ركانة - أو ركانة بن يزيد
~~- بالشك، لكن ركانة بن يزيد هو المشهور؛ فاشتد إنكار النووي عليه فقال في
~~«التهذيب» : إن هذا منه غلط لا شك فيه. ولم يطلع على رواية أبي داود التي
~~ذكرها في «المراسيل» .
# فائدة ثالثة: هذا الحديث يستدل به من يجوز المسابقة بالمصارعة بعوض،
~~والأظهر عدم جواز هذا لحديث أبي هريرة المتقدم، قال الرافعي: ويجاب عن
~~الحديث بأنه كان الغرض في القصة أن يريه شدته ليسلم، فلما أسلم ms2965 رد عليه
~~غنمه.
### | الحديث العاشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~أدخل فرسا بين فرسين وقد أمن أن يسبقهما فهو قمار، وإن لم يؤمن أن يسبقهما
~~فليس بقمار» .
# هذا الحديث رواه أبو داود عن محمود بن خالد، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد
~~بن بشير، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وعن مسدد، عن حصين
~~بن نمير، وعن علي بن مسلم، عن عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن
~~الزهري، عن
# PageV09P429
# سعيد، عن أبي هريرة. ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن
~~يحيى، كلاهما عن يزيد بن هارون عن سفيان به، ورواه أحمد عن يزيد ثنا سفيان
~~به، ورواه الطبراني في «أصغر معاجمه» عن سعيد بن أوس الدمشقي الإسكاف، عن
~~هشام بن خالد الأزرق، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن
~~سعيد، عن أبي هريرة مرفوعا كما سلف، ثم قال: لم يروه عن قتادة إلا سعيد،
~~ولا عنه إلا الوليد، تفرد به هشام بن خالد.
# ورواه البيهقي من طريقي أبي داود ثم قال: تفرد به سفيان بن حسين وسعيد بن
~~بشير.
# ورواه شيخه الحاكم في «مستدركه» ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، فإن خ وم
~~وإن لم يخرجا حديث سعيد بن بشير وسفيان بن حسين فهما إمامان بالشام
~~والعراق، وممن يجمع حديثهما. قال: والذي عندي أنهما اعتمدا [حديث] معمر على
~~الإرسال؛ فإنه أرسله عن الزهري.
# وأقر البيهقي في «خلافياته» مقالة الحاكم في أنه حديث صحيح الإسناد،
~~وسعيد بن بشير حافظ وثقه شعبة ودحيم وسفيان بن عيينة، تكلم فيه غيره،
~~وسفيان بن حسين صدوق تكلم فيه واستشهد به خ
# PageV09P430
# وذكره م في مقدمة «صحيحه» وصحح الترمذي حديثه عن يونس بن عبيد عن عطاء عن
~~جابر «أنه عليه السلام نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والثنيا إلا أن
~~تعلم» وقال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» بعد أن رواه: سفيان هذا ثقة أخرج ms2966
~~له مسلم، إلا أنه قد استضعف في حديث الزهري. وقال أبو داود في «سننه» روى
~~هذا الحديث: معمر وشعيب وعقيل، عن الزهري، عن رجال من أهل العلم. ثم قال
~~أبو داود: وهذا أصح عندنا.
# قال ابن القطان: هذا الذي قاله أبو داود من أن وقف هذا الحديث هو الأصح
~~عنده ليس بعلة في الحقيقة لو كان سفيان وسعيد [رافعاه] ثقتين؛ إذ لا بعد أن
~~يكون في الخبر عند الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا، وعن رجال من
~~أهل العلم ذهبوا إليه ورأوه رأيا لأنفسهم إنما الشأن في سفيان وسعيد. وصححه
~~أيضا أبو محمد بن حزم كما صححه الحاكم وأعله جماعات بالوقف، قال ابن أبي
~~حاتم في «علله» : سألت أبي عنه فقال: هذا خطأ لم يعمل سفيان بن حسين شيئا
~~لاشتبه أن يكون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأحسن أحواله
# PageV09P431
# أن يكون عن سعيد بن المسيب قوله، وقد رواه يحيى بن سعيد - يعني: الأنصاري
~~- عن سعيد قوله. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: هذا الحديث رواه سفيان
~~مرفوعا وغيره لا يرفعه. وقال ابن أبي خيثمة: سألت ابن معين فقال: باطل. وخط
~~على أبي هريرة، ورجح ابن عبد البر أيضا وقفه على سعيد، ورواه أبو نعيم في
~~[الحلية] مختصرا من طريق أبي داود الأولى، لكنه قال بدل «سعيد بن بشير» :
~~«سعيد بن عبد العزيز» عن الزهري به. ثم قال: غريب من حديث سعيد تفرد به
~~الوليد.
### | الحديث الحادي عشر
# «روي أنه - صلى الله عليه وسلم - سابق بين الخيل، وجعل بينهما سبقا» .
# هذا الحديث رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عن الحسن بن سفيان، ثنا
~~[إبراهيم] بن المنذر الحزامي، ثنا عبد الله بن نافع، عن عاصم بن عمر، عن
~~عبد الله بن دينار، عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابق
~~بين الخيل وجعل بينهما [سبقا] وجعل بينهما محللا وقال: لا سبق إلا في حافر
~~أو نصل» وعاصم هذا قد صحح ابن حبان حديثه كما ms2967 ترى، وذكره في «ثقاته» وقال:
~~يخطئ ويخالف.
# PageV09P432
# (وذكره في الضعفاء وقال: لا يجوز الاحتجاج به) .
# فخالف كلامه في «ثقاته» وقال: يخطئ ويخالف. وذكره الشيخ تقي الدين في
~~«الإلمام» ولم يعقبه بتضعيف، وقال القاضي أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم
~~النبيل في كتاب «الجهاد» فقال: ثنا عبد الله بن كاسب، ثنا عبد الله بن
~~نافع، عن عاصم بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سبق بين الخيل، وجعل بينهما محللا» وقال قبيله: ثنا يعقوب
~~بن حميد، ثنا عبد الله بن نافع، عن عاصم بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر «أنه
~~عليه السلام سابق بين الخيل، وجعل بينهما سبقا» قال أبو موسى: عن معمر، عن
~~ابن المبارك، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سبق بين الخيل وراهن» ورواه الجلي في كتاب «فرق الفروسية» من حديث
~~عبد الله بن دينار أيضا عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سابق بين الخيل وجعل بينهما محللا، وقال: لا سبق إلا في خف أو نصل» وروى
~~فيه أيضا من حديث عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر «أنه عليه السلام سابق بين
~~الخيل ... » فذكره بمثله، وروى فيه أيضا بهذا السند «أنه عليه السلام سابق
~~بين الخيل وراهن» وهذا أخرجه أحمد في «مسنده» .
### | الحديث الثاني عشر
# قال الرافعي: إذا [سبق أحرز ما] أخرج ولا شيء له على
# PageV09P433
# الآخر، وإن سبق الآخر أخذ ما أخرج الأول جاز؛ لما روي «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مر بحزبين من الأنصار يتناضلون وقد سبق أحدهما الآخر،
~~فأقرهما على ذلك» وعن مالك أنه لا يجوز، لأنه قمار، وأجاب الأصحاب بأن
~~القمار أن يكون كل واحد منهما مترددا بين أن يغنم ويغرم، وليسا أولا أحد
~~منهما كذلك، أما المخرج فإنه يتردد بين أن يغرم وبين أن لا يغرم ولا يغنم
~~بحال وأما الآخر فمتردد بين أن يغنم وبين أن ms2968 لا يغنم ولا يغرم بحال. هذا
~~آخر كلام الرافعي.
# وهذا الحديث لا أعلم من خرجه ولا دلالة فيه للمدعي.
### | الحديث الثالث عشر
# قال الرافعي - رحمه الله - وإن ذكرا غاية لا يصبها السهم بطل العقد، وإن
~~كانت الإصابة فيها نادرة ففيه الوجهان والقولان في الشروط النادرة، وقدر
~~الأصحاب المسافة التي تقرب بموضع الإصابة فيها بمائتين وخمسين ذراعا، وقد
~~روي عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له: كيف كنتم
~~تقاتلون العدو؟ فقال: إذا كانوا على مائتين وخمسين ذراعا قاتلناهم
~~بالحجارة، وإذا كانوا على أقل من ذلك قاتلناهم بالسيف. قال: وقدروا المسافة
~~[التي يتعذر فيه] الإصابة بما زاد على ثلاثمائة وخمسين، ورووا أنه لم يرم
~~إلى أربعمائة إلا عقبة بن عامر الجهني، وجعلوا ما بين المقدارين في حد
~~النادر. هذا كلام الرافعي.
# وأخرج الحديث المذكور بنحوه والطبراني في «أكبر معاجمه»
# PageV09P434
# عن أحمد بن [مابهرام] الإيذجي ثنا إسحاق بن زيد القطان الأيلي، ثنا يعقوب
~~بن محمد ثنا عاصم بن سويد، ثنا محمد بن الحجاج، عن حسين بن السائب بن أبي
~~لبابة، ثنا أبي، عن أبيه قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~بدر: كيف تقاتلون القوم إذا لقيتموهم؟ فقام عاصم بن ثابت فقال: يا رسول
~~الله، إذا كان القوم منا حيث ينالهم النبل كانت المراماة بالنبل، فإذا
~~اقتربوا حتى ينالنا وإياهم الحجارة كانت المراضخة بالحجارة فأخذ ثلاثة
~~أحجار: حجرا في يده، وحجرين في حجزته، فإذا اقتربوا حتى ينالنا وإياهم
~~الرماح كانت المداعسة بالرماح فإذا انقضت الرماح كانت الجلاد بالسيوف. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بهذا أنزلت الحرب، من قاتل فيقاتل قتال
~~عاصم» .
# قلت: وعاصم بن ثابت هذا هو ابن أبي الأقلح - بالقاف لا بالفاء - كما ورد
~~في «معرفة الصحابة» لأبي نعيم، فإنه ساقه كذلك، وهذا سياقته: ثنا أبو
~~[عمرو] بن حمدان، ثنا [الحسن] بن سفيان، ثنا محمد بن الصباح، ثنا عاصم بن
~~سويد، حدثني رفاعة بن الحجاج
# PageV09P435
# الأنصاري، عن أبيه، عن حسين بن السائب قال: «لما ms2969 كان ليلة العقبة - أو
~~ليلة البدر - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن معه: كيف تقاتلون؟
~~فقام [عاصم] بن ثابت بن الأقلح، فأخذ القوس وأخذ النبل فقال: أي رسول الله،
~~إذا كان القوم قريبا من مائتي ذراع أو نحو ذلك كان الرمي بالقسي، وإذا دنا
~~القوم حتى تنالنا وتنالهم الحجارة كانت المراضخة بالحجارة، فإذا دنا القوم
~~حتى تنالنا وتنالهم الرماح كانت المداعسة بالرماح حتى تتقصف [فإذا تقصفت]
~~وضعنا وأخذ [السيف فتقلد] واستل السيف، وكانت السلة والمجالدة بالسيوف.
~~قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بهذا أنزلت الحرب، من قاتل
~~فليقاتل قتال عاصم» .
### | الحديث الرابع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما بين الهدفين روضة من رياض
~~الجنة» .
# هذا الحديث غريب باللفظ المذكور ورواه البيهقي عن أبي الزبير، عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «وجبت محبتي على من سعى بين
~~الغرضين بقوسي لا بقوس كسرى» . ورواه أيضا من رواية عطاء بن أبي رباح قال:
~~«رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الأنصاريين يرميان [فمل أحدهما]
~~فجلس، فقال له صاحبه! أجلست
# PageV09P436
# أما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل [شيء] ليس من ذكر
~~الله فهو سهو ولهو إلا أربع: مشي الرجل بين الغرضين، وتأديبه فرسه، وتعلمه
~~السباحة، وملاعبته أهله» .
### | الحديث الخامس عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بحزبين من الأنصار يتناضلون، فقال: أنا
~~من الحزب الذي فيه ابن الأدرع» .
# هذا الحديث بعينه مروي من طريقين في أحدهما عن أبي هريرة قال: «خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقوم من أسلم يرمون، فقال: ارموا بني (أسلم)
~~فإن أباكم كان راميا، ارموا وأنا مع ابن الأدرع. فأمسك القوم (رميهم)
~~فقالوا: يا رسول الله، من كنت معه غلب. قال: ارموا وأنا مع كلكم» . رواه
~~ابن حبان في «صحيحه» ، والحاكم وقال: إنه صحيح على شرط مسلم. وفي الطريق
~~الثاني عن محمد بن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه عن جده ms2970 «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مر على ناس من أسلم يتناضلون، فقال: حسن هذا اللهو -
~~مرتين - ارموا فإنه كان لكم أب يرمي، ارموا وأنا مع ابن الأدرع. فأمسك
~~القوم أيديهم، فقال: ما لكم؟ فقالوا: لا والله لا نرمي وأنت معه يا رسول
~~الله، إذا ينضلنا. فقال رسول
# PageV09P437
# الله (: ارموا وأنا معكم جميعا. قال: فرموا عامة يومهم، ثم تفرقوا على
~~السواء ما نضل بعضهم بعضا» . رواه البيهقي والحاكم وقال صحيح الإسناد.
~~ورواه بنحوه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من طريقين، ولم أر في طريق من طرق
~~هذا الحديث ولا غيره «أنه عليه السلام مر بحزبين من الأنصار» وإنما فيها
~~«أنه [مر] بقوم من أسلم» وفي بعضها «بنفر من أسلم» وابن الأدرع صحابي نزل
~~البصرة واختط مسجدها، واسمه: محجن واسم الأدرع: سلمة بن ذكوان، والأدرع
~~بفتح الهمزة، وإسكان الدال وفتح الراء وبالعين المهملات.
### | الحديث السادس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا جلب ولا جنب في الرهان» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في باب أداء الزكاة وتعجيلها وهو الحديث
~~الخامس منه ومما لم يقدمه هناك أن الحافظ إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني روى
~~هذا الحديث من رواية أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا جلب ولا جنب وإذا لم يدخل المراهنان فرسا يستبقان على السهم فيه فهو
~~حرام» وفي إسناده مجهول ورواه القاضي أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم
~~النبيل عن رجل من ولد الحارث بن هشام عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~مرفوعا «لا جنب ولا جلب وإذا أدخل المرتهنان فرسا يستبقان على سيفه فهو
~~حرام» .
# PageV09P438
### | الحديث السابع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أجلب على الخيل يوم الرهان فليس
~~منا» .
# هذا الحديث رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث ضرار بن صرد - وهو
~~أبو نعيم - ثنا عبد العزيز بن محمد، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله ms2971 - صلى الله عليه وسلم - «من جلب على الخيل
~~يوم الرهان فليس منا» وضرار هذا كذبه ابن معين وقال البخاري والنسائي:
~~متروك. وقال أبو حاتم: صدوق صاحب قرآن وفرائض ولا يحتج به، وقال الدارقطني
~~وغيره: ضعيف. ورواه ابن أبي عاصم السالف عن أبي شعيب صالح بن دينار السوسي،
~~ثنا موسى بن داود، ثنا عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أجلب على الخيل
~~يوم الرهان فليس منا» . انتهى الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «علموا أولادكم الرمي والمشي
~~بين الغرضين» .
# ولا أعلم من رواه عنه هكذا، والذي رواه البيهقي عنه أنه كتب إلى أبي
~~عبيدة رضي الله عنهما: «أن علموا غلمانكم العوم، ومقاتلتكم الرمي. قال:
~~وكانوا يختلفون بين الأغراض، فجاء سهم غرب فأصاب غلاما فقتله» وهكذا هو في
~~مسند أحمد، وروى البيهقي من رواية
# PageV09P439
# عيسى بن إبراهيم، عن الزهري، عن أبي سليمان مولى أبي رافع، عن أبي رافع
~~قال: «قلت: يا رسول الله أللولد علينا حق كحقنا عليهم؟ قال: نعم، حق الولد
~~على الوالد، أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي [وأن يورثه طيبا] » قال
~~البيهقي: هذا حديث ضعيف، عيسى بن إبراهيم الهاشمي هذا من شيوخ بقية، منكر
~~الحديث ضعفه يحيى بن معين والبخاري وغيرهما.
# قال الرافعي: ويروى «الرمي بين الغرضين» عن عقبة وابن عمر وأنس رضي الله
~~عنهم.
# قلت: أثر عقبة أخرجه مسلم في «أفراده» من حديث الحارث بن يعقوب، عن عبد
~~الرحمن بن شماسة «أن فقيما اللخمي قال لعقبة بن عامر: تختلف بين هذين
~~الغرضين وأنت كبير يشق عليك ذلك! فقال عقبة: لولا كلام سمعته من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لم أعانه. قال الحارث: فقلت لابن شماسة: وما ذلك
~~قال: إنه [قال] «من علم الرمي ثم تركه فليس منا - أو قد عصاني» وفي
~~«الطبراني الكبير» بسند جيد عن مجاهد قال: «رأيت ابن عمر يشتد بين الغرضين ms2972
~~ويقول: (إني) بها ثم أخرج بسنده عن أبي الدرداء مرفوعا: «من مشى بين
~~الغرضين كان له بكل خطوة
# PageV09P440
# حسنة» وفي النسائي في عشرة النساء من حديث عطاء بن أبي رباح قال: رأيت
~~جابر بن عبد الله وجابر بن عمير (الأنصاري) يرميان، فمل أحدهما فجلس، فقال
~~الآخر: [كسلت!] : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «كل شيء ليس
~~من ذكر الله فهو لغو وسهو إلا أربع خصال: مشي الرجل بين الغرضين، وتأديب
~~فرسه، وملاعبته أهله، وتعليم السباحة» .
# PageV09P441
### | كتاب الأيمان
# PageV09P443
# كتاب الأيمان
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا. أما الأحاديث فستة وعشرون حديثا:
### | الحديث الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «والله لأغزون قريشا - وفي رواية «قال
~~ذلك» وفي رواية «قال ذلك ثلاثا» - ثم قال في الثالثة: «إن شاء الله» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، وهو حديث صحيح رواه أبو داود من رواية
~~عكرمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «والله لأغزون قريشا
~~[قالها ثلاثا] ، ثم قال إن شاء الله» وذكر أبو داود في «سننه» (وابن حبان
~~في غير «صحيحه» ) أنه أسنده غير واحد عن عكرمة عن [ابن] عباس، وأخرجه في
~~«صحيحه» من حديث معمر عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس رفعه ... فذكره بمثله
~~سواء إلا أنه قال في آخره: «ثم سكت فقال: إن شاء الله» وفي رواية لأبي داود
~~عن
# PageV09P445
# عكرمة - يرفعه - أنه قال: «والله لأغزون قريشا. ثم قال: إن شاء الله [ثم
~~قال: والله لأغزون قريشا إن شاء الله. ثم قال: والله لأغزون قريشا. ثم سكت،
~~ثم قال:] إن شاء الله زاد فيه بعض الرواة: «ثم لم يغزهم» وذكره البيهقي في
~~«سننه» من هذه الطرق، وقال ابن أبي حاتم في: «علله» : سألت أبي عنه فقال:
~~الأشبه إرساله.
# وكذا قال عبد الحق: الصحيح أنه مرسل وأن الرواية الموصولة ضعيفة؛ لأن
~~فيها عبد الواحد بن صفوان عن عكرمة، وهو ليس [حديثه] بشيء.
# قال البيهقي: يحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - إن صح هذا عنه
~~- يعني ms2973 حديث عكرمة الأخير - لم يقصد رد الاستثناء إلى اليمين، وإنما قال
~~ذلك امتثالا (لكتابه) . وأخرجه ابن حبان في «تاريخه الضعفاء» من حديث محمد
~~بن إسحاق البلخي، ثنا سفيان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر - رفعه - وقال
~~في الثالثة: «إن شاء الله» ثم قال: محمد بن إسحاق البلخي يروي المقلوبات عن
~~الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات كأنه كالمتعمد، لا يكتب حديثه إلا
~~للاعتبار. وقال: ليس هو من حديث ابن عيينة، وهذا شيء رواه مسعر وشريك عن
~~سماك، عن
# PageV09P446
# عكرمة، عن ابن عباس، أرسلاه مرة ورفعا أخرى. وقال الخطيب البغدادي: محمد
~~هذا لم يكن [يوثق] في علمه، كان قتيبة يذكره بأسوأ الذكر ويقول: حدثت أنه
~~شتم أمير المؤمنين بالكوفة فطلب فهرب.
### | الحديث الثاني
# عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان كثيرا
~~ما يحلف فيقول: لا ومقلب القلوب» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ولفظه: «أكثر ما كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحلف: لا ومقلب القلوب» وأرسله مالك قال: بلغني أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول: «لا ومقلب القلوب» ورواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي مسندا، ولفظه الأولين «كثيرا ما كان يحلف بهذه اليمين: لا ومقلب
~~القلوب» وفي رواية لأبي داود: «أكثر ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يحلف بهذه اليمين: لا ومقلب القلوب» . ولفظ النسائي «كانت يمين يحلف
~~عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا ومقلب القلوب» وفي رواية له
~~«كانت يمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي يحلف بها لا ومصرف
# PageV09P447
# القلوب. وفي رواية لابن ماجه «كانت أكثر أيمان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا ومصرف القلوب» .
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اجتهد في اليمين قال: لا والذي نفس
~~أبي القاسم بيده، أو نفس محمد بيده» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود في «سننه» من رواية أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه ms2974 وسلم - إذا
~~اجتهد في اليمين قال: لا والذي نفسي بيده، والذي نفس محمد بيده» ومن ذلك
~~حديث أبي هريرة المخرج في «الصحيحين» أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«والذي نفسي بيده، لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» . وحديث
~~أبي هريرة أيضا الثابت في «صحيح البخاري» أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «والذي نفس محمد بيده، لو أن عندي ملء أحد ذهبا لأحببت أن لا
~~يأتي علي ثلاث ليال وعندي منه دينار أجد من يقبله، إلا شيء أرصده لدين علي»
~~.
# وغير ذلك من الأحاديث المستفيضة المعروفة.
# PageV09P448
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس» .
# هذا الحديث رواه البخاري في «صحيحه» باللفظ المذكور من رواية عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما وفي رواية له أن أعرابيا جاء إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: ما الكبائر يا رسول الله؟ قال: الإشراك [بالله]
~~قال: ثم ماذا؟ قال: [عقوق الوالدين. قال ثم ماذا؟ قال:] اليمين الغموس.
~~قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: الذي يقتطع بها مال امرئ مسلم - يعني: يمين
~~هو فيها كاذب» ورواه الترمذي والحاكم من حديث أبي أمامة عن عبد الله بن
~~أنيس - الجهني مرفوعا: «من أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين
~~واليمين الغموس، ما حلف حالف بالله يمين صبر (فأحل منها) مثل جناح البعوضة
~~إلا جعلها الله [نكتة] في قلبه يوم القيامة» . قال الترمذي في هذا: حديث
~~حسن غريب. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال
# PageV09P449
# ابن القطان - تبعا للترمذي -: أبو أمامة هذا قد روى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يعرف اسمه.
# قلت: بلى اسمه: إياس بن ثعلبة، وقيل: عبد الله، وقيل غير ذلك، قال: وفيه
~~أيضا: هشام بن سعد.
# قلت: قد أخرجه ابن حبان في «صحيحه» بدونه أخرجه [عن] عبد الرحمن بن
~~إسحاق، عن محمد بن زيد، عن عبد الله بن أبي أمامة، عن عبد الله بن أنيس -
~~رفعه -: «من أكبر الكبائر ms2975: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس،
~~والذي نفسي بيده، لا يحلف رجل على مثل جناح بعوضة إلا كانت له كية في قلبه
~~يوم القيامة» .
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اليمين على من أنكر» .
# هذا الحديث صحيح رواه البيهقي من رواية ابن عباس مرفوعا «لو أعطي الناس
~~بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر» وفي «الصحيحين» عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى باليمين على المدعى عليه» ولمسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس
# PageV09P450
# دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه.
### | الحديث السادس
# عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا وموقوفا «إن لغو اليمين: لا والله، وبلى
~~والله» .
# هذا الحديث صحيح، أما رواية الرفع فرواها أبو داود والبيهقي في «سننهما»
~~وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» عن عطاء بن أبي رباح: اللغو في اليمين [قال:]
~~قالت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «هو
~~كلام الرجل في بيته: كلا والله وبلى والله» وأما رواية الوقف فرواها
~~البخاري في صحيحه عن هشام قال: حدثني أبي عن عائشة في هذه الآية: «لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم» . قال: هو قول الرجل: لا والله وبلى
~~والله» ورواه البيهقي بإسناده إلى الربيع قال: قلت للشافعي: ما لغو اليمين؟
~~قال: الله أعلم، أما الذي نذهب [إليه] فما قالت عائشة، أخبرنا مالك، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: «لغو اليمين: قول الإنسان: لا
~~والله وبلى والله» .
# PageV09P451
# ورواه مالك في «الموطأ» أيضا كذلك، ورواه الشافعي عن سفيان؛ أخبرنا
~~سفيان، أنا عمرو [عن] ابن جريج، عن عطاء قال: «ذهبت أنا وعبيد بن عمير إلى
~~عائشة وهي معتكفة، فسألناها عن قول الله - تعالى -: «لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم» قالت: هو لا والله وبلى والله.
# قال أبو داود: رواه غير واحد عن عطاء، عن عائشة موقوفا عليها. ورواه
~~البيهقي ms2976 في «سننه» من طرق موقوفا عليها، قال الدارقطني في «علله» : والصحيح
~~فيه الوقف.
### | الحديث السابع
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بسبع: بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ورد السلام، وإجابة
~~الداعي، وإبرار القسم، ونصر المظلوم» .
# وهذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحهما» وقد تقدم في كتاب السير.
### | الحديث الثامن
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف على يمين فقال: إن شاء
~~الله، لم يحنث» .
# PageV09P452
# هذا الحديث أخرجه الأئمة الترمذي في «جامعه» والنسائي، وابن ماجة في
~~«سننهما» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه» من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~[ابن] طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا، واللفظ المذكور للترمذي، ولفظ
~~النسائي: «من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فقد استثنى» ولفظ ابن ماجه:
~~«من حلف فقال: إن شاء الله، فله ثنياه، ولفظ ابن حبان: «من حلف فقال: إن
~~شاء الله، فقد استثنى» قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل - يعني: البخاري
~~- عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث خطأ أخطأ فيه عبد الرزاق، اختصره من حديث
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، تلد كل
~~امرأة غلاما فطاف عليهن فلم تلد امرأة منهن إلا امرأة نصف غلام، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: لو قال: إن شاء الله. لكان كما قال» . رواه
~~الشافعي في «السنن المأثورة» عنه للمزني، وأحمد في «مسنده» وأصحاب «السنن
~~الأربعة» من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من حلف على يمين فقال: إن شاء الله.
# PageV09P453
# فلا حنث عليه» هذا لفظ الترمذي، ولفظ الباقين - خلا أحمد -: من حلف على
~~يمين فقال: إن شاء الله. فقد استثنى» وفي رواية لهم «من حلف على يمين
~~فاستثنى، فإن شاء رجع وإن شاء ترك غير حنث ولفظ أحمد: «إذا حلف الرجل ms2977 فقال:
~~إن شاء الله. فهو بالخيار، إن شاء فليمض وإن شاء فليترك» قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن. قال: وقد رواه [عبيد الله] بن عمر وغيره عن نافع، عن ابن عمر
~~موقوفا، وهكذا روي، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعا.
# قلت: وقد أخرجه مالك في «موطئه» موقوفا. قال الترمذي: ولا نعلم أحدا رفعه
~~غير أيوب السختياني. وقال إسماعيل بن إبراهيم: كان أيوب أحيانا يرفعه
~~وأحيانا لا يرفعه.
# قلت: وأيوب ثقة إمام مجمع على جلالته، فلا يضر تفرده بالرفع على أنه لم
~~ينفرد؛ فقد رواه موسى بن عقبة وعبد الله بن عمر وحبان بن عطية وكثير بن
~~فرقد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، وقال البيهقي: لا يصح رفعه إلا من جهة
~~أيوب السختياني وأيوب يشك فيه أيضا، ورواه الجماعة من أوجه صحيحة، عن نافع،
~~عن ابن عمر من قوله غير مرفوع.
# قلت: ولما رواه الحاكم في «مستدركه» من حديث كثير بن فرقد، عن نافع، عن
~~ابن عمر مرفوعا: «من حلف على يمين ثم
# PageV09P454
# قال: إن شاء الله. فإن له ثنياه» قال: هذا حديث صحيح الإسناد. ولم يخرجه
~~هكذا، ولما أخرجه ابن حبان في «صحيحه» من حديث أيوب، عن نافع عن ابن عمر
~~مرفوعا: «من حلف فقال: إن شاء الله. فقد استثنى» ثم قال: ذكر الخبر المدحض
~~قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به أيوب السختياني. ثم أخرج عن شيخه ابن
~~خزيمة بسنده إلى ابن وهب، عن سفيان، عن أيوب بن موسى، عن نافع، ولفظه
~~«فقال: إن شاء الله. لم يحنث» ثم أخرج من حديث عبد الوارث بن سعيد، ثنا
~~أيوب، عن نافع، ولفظه: «من حلف فاستثنى فهو بالخيار؛ إن شاء أمضى وإن شاء
~~ترك غير حنث» .
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم، ولا
~~تحلفوا إلا بالله» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه النسائي في «سننه» وأبو حاتم بن حبان في «صحيحه»
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2978 - قال:
~~«لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد، ولا تحلفوا [إلا]
# PageV09P455
# بالله [ولا تحلفوا إلا] وأنتم صادقون» وعزاه البيهقي في «سننه» وابن
~~الأثير في «جامعه» إلى أبي داود، ولم أره فيه، ولم يذكره ابن عساكر في
~~أطرافه أيضا، نعم قال الحافظ جمال الدين المزي: هو موجود في رواية أبي
~~الحسن بن العبد، وأبي بكر بن داسة في كتاب الأيمان والنذور.
### | الحديث العاشر
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب،
~~فسمعه وهو يحلف بأبيه، فقال: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم؛ فمن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت. قال عمر رضي الله عنه: فما حلفت بها بعد ذلك
~~ذاكرا ولا آثرا - أي: حاكيا عن غيري» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع عمر يحلف بأبيه، فقال: إن
~~الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم؛ فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» وفي
~~رواية لهما «أنه عليه السلام سمع عمر يقول: وأبي
# PageV09P456
# وأمي. فقال: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم؛ فمن كان حالفا فلا يحلف
~~إلا بالله أو ليسكت» . وفي أخرى لهما: «كل من كان حالفا فلا يحلف إلا
~~بالله. وكانت قريش تحلف بآبائها، فقال: لا تحلفوا بآبائكم» وفي رواية
~~للبخاري: «وكانت العرب تحلف بآبائها» وفي رواية لمسلم «قال عمر: والله ما
~~حلفت بها منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عنها ذاكرا ولا
~~آثرا «ورواية الإمام الرافعي هي عن رواية الشافعي، عن مالك، عن نافع، عن
~~ابن عمر إلى قوله «أو ليصمت» وقال بعد قوله: «في ركب ويحلف بالله» بدل
~~قوله: «فسمعه وهو يحلف بأبيه» وقال: «من» بدل «فمن» ، ورواه الشافعي عن
~~سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: «سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عمر يحلف بأبيه فقال: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، قال عمر: فوالله
~~ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا» .
# فائدة: تفسير الإمام الرافعي ms2979: «آثرا» أي: حاكيا عن غيره. هو ما جزم به
~~الأزهري والجوهري، وحكى القاضي حسين قولين: أحدهما هذا، وقال: هو الأصح.
~~والثاني: إنه اتباع لذاكر، تأكيدا لقولهم شيطان بيطان، جامع مانع. وقال
~~الماوردي: فيه تأويلان أحدهما - يعني: عامدا ولا ناسيا. والثاني: معتقدا
~~لنفسي.
# PageV09P457
### | الحديث الحادي عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للأعرابي الذي قال: لا أزيد عليها ولا
~~أنقص: أفلح (والله) إن صدق» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم من رواية طلحة بن عبيد الله، وقد
~~تقدم بطوله في كتاب الصيام.
### | الحديث الثاني عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف بغير الله فقد كفر» .
# هذا الحديث صحيح، رواه باللفظ المذكور: الحاكم في «المستدرك» في أوائله
~~من رواية [سعد] بن عبيدة، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~باللفظ المذكور، قال: وهذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، فقد احتجا
~~بمثل إسناده، وخرجاه في كتابيهما، وليس [له] علة ولم يخرجاه. قال: وله شاهد
~~على شرط مسلم ... فذكره بإسناده عن شريك بن عبد الله النخعي، عن الحسن بن
~~عبيد الله، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر مرفوعا: «كل يمين يحلف بها دون
~~الله شرك» وذكره أيضا بعد هذا بأوراق باللفظ الأول، ثم قال: هذا
# PageV09P458
# حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. وخلا الموضعين في كتاب الأيمان في
~~أوائل كتابه. قال الرافعي: ويروى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف
~~بغير الله فقد أشرك» .
# قلت: هو صحيح أيضا بهذا اللفظ، ورواه الإمام أحمد في «مسنده» من حديث سعد
~~بن عبيدة عن ابن عمر، عن عمر أنه قال: «لا وأبي. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: مه! إنه من حلف بشيء دون الله فقد أشرك» ورواه الحاكم في
~~«المستدرك» [في كتابي] الإيمان والأيمان من حديث سعد بن عبيدة، عن ابن عمر
~~وحده قال: قال رسول (: «لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بشيء دون الله فقد أشرك»
~~ورواه ابن حبان في «صحيحه» من رواية سعد بن عبيدة «أن ابن عمر ms2980 سمع رجلا
~~يقول: والكعبة. فقال ابن عمر: لا يحلف بغير الله؛ فإني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» كذا في
~~رواية الترمذي ب «أو» التي هي للشك، وفي الحاكم وابن حبان بحذفها، قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ومسلم. قال
~~الحافظ جمال الدين المزي: ورواه أبو داود.
# PageV09P459
# قلت: ومدار طرق هذا الحديث على سعد بن عبيدة أبو حمزة الكوفي وهو ثقة ثبت
~~أخرج له أصحاب «الكتب الستة» روى عن ابن عمر والبراء بن عازب رضي الله
~~عنهما وقال البيهقي: هذا الحديث لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر.
# قلت: وفي ذلك نظر؛ فقد صرح بسماعه من ابن عمر، وقد بين ذلك الحافظ جمال
~~الدين المزي في «الأطراف» فقال بعد أن أخرجه من طريقي أبي داود والترمذي:
~~روى هذا الحديث عبد الواحد بن زياد وفضيل بن سليمان، عن الحسن بن عبيد الله
~~عن سعد بن عبيدة، ورواه شعبة عن منصور عن سعد بن عبيدة: «كنت عند ابن عمر
~~... » فذكر فيه قصة، وقال: روح (وسعيد) عن منصور، عن سعد بن عبيدة: «كنت
~~عند ابن عمر - فذكر القصة، وقال: ومعي رجل من كندة - فقمت من عند ابن عمر
~~فأتيت سعيد بن المسيب فأتاني الكندي وأنا عند سعيد، فقال: ما سمعت ما حدث
~~ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع عمر يحلف بأبيه فنهاه وقال:
~~لا تحلفوا بآبائكم» قال أبو عوانة الإسفراييني: يقال: إنه محمد الكندي.
~~وقال الأعمش عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن عمر، زاد
~~فيه: عن أبي عبد الرحمن السلمي. هذا آخر كلام الحافظ جمال الدين المزي،
~~وملخصه أن هذا الحديث روي من طريقين:
# أحدهما: عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر. الثاني: عن سعد
# PageV09P460
# بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن عمر. ومن طريق ثالث عن سعد
~~المذكور عن ابن عمر، وله طريق آخر شاهد له ms2981، أدركه الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني من كتابه «معرفة الصحابة» في ترجمة مكحول الأسدي بإسناده إليه
~~مرفوعا: «من حلف بالشرك وآثم فقد أشرك، ومن حلف (بالكفر) وآثم فقد أشرك» .
# فائدة: قال الترمذي: فسر بعض العلماء قوله عليه السلام: «كفر أو أشرك»
~~على التغليظ، كما روي أنه عليه السلام قال: «الرياء شرك» قال: وقد فسر بعض
~~أهل العلم قوله تعالى: (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) قال: لا يرائي. وقال
~~الماوردي: قوله: «فقد أشرك» فيه تأويلان أحدهما: فقد أشرك بين الله وبين
~~غيره في التعظيم، وإن لم يصر من المشركين الكافرين. وثانيهما: صار كافرا به
~~إن اعتقد لزوم يمينه بغير الله، كاعتقاد لزومها بالله.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في حديث ركانة: «آلله ما أردت إلا واحدة»
~~.
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في كتاب الطلاق، قال الرافعي: رواه صاحب
~~«البيان» بالرفع، والقاضي الروياني بالجر. قال الرافعي: وروي أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لابن مسعود رضي الله عنه: « [آلله] قتلت أبا جهل»
~~بالنصب.
# PageV09P461
# قلت: رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث إسماعيل بن أبي إسحاق، عن
~~الحكم، عن مقسم عن ابن عباس قال: «انتهى عبد الله بن مسعود إلى أبي جهل يوم
~~بدر وهو وقيذ، فاستل سيفه فضرب عنقه، فقد رأسه ثم أخذ سلبه، فأتى إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأخبره أنه قتل أبا جهل، فأحلفه بالله ثلاث مرات،
~~فحلف فجعل له سلبه» ثم أخرجه من حديث أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه،
~~وفيه «فقلت: قتلت أبا جهل. فقال: آلله الذي لا إله إلا هو؟ فاستحلفه ثلاث
~~مرات» وفي رواية أخرى له من هذه الطريق: «يا رسول الله، لقد قتل الله أبا
~~جهل. قال: آلله الذي لا إله إلا هو؟ فقلت: آلله الذي لا إله إلا هو، لقد
~~قتلته» ثم أخرجه من رواية عمرو بن ميمون عنه، وفيه «فقتلته ثم قلت: يا رسول
~~الله ألم تر أن الله قتل أبا جهل. قال: آلله؟ قلت: آلله. حتى حلفنى ms2982 ثلاثا»
~~. وأخرجه أحمد في «مسنده» من حديث أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه، كما
~~ساقه الطبراني إلا أنه لم يقل: «فاستحلفه ثلاث مرات» .
### | الحديث الرابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «وايم الله [إنه] لخليق بالإمارة» .
# PageV09P462
# هذا الحديث كذا وقع في نسخ الإمام الرافعي، وهو في «الصحيحين» من حديث
~~ابن عمر رضى الله عنهما قال: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثا
~~وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن الناس في إمارته، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن [تطعنوا] في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل،
~~وايم الله إن كان لخليقا بالإمارة، إن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا من
~~أحب الناس إلي بعده» .
### | الحديث الخامس عشر
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«كفارة النذر كفارة اليمين» .
# هذا الحديث كرره الرافعي في الباب، وهو حديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه»
~~باللفظ المذكور، وهو من أفراده، ورواه أبو داود والترمذي بزيادة فيه، وهذا
~~لفظهما: «كفارة النذر إذا لم يسم شيئا كفارة اليمين» ورواه النسائي كما
~~رواه مسلم، قال البيهقي: إنه محمول عندنا على اللجاج التي تخرج مخرج
~~الأيمان.
# PageV09P463
# تنبيه: ذكر الرافعي هنا المبايعة كانت في زمن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمصافحة، وهذا صحيح؛ ففي «مسند أحمد» من حديث ابن إسحاق، حدثني
~~يزيد بن أبي حبيب عن [مرثد] بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الجهني قال:
~~«بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلع راكبان، فلما رآهما
~~قال: كنديان مذحجيان. حتى أتياه، فإذا رجلان من مذحج، قال: فدنا أحدهما
~~إليه ليبايعه قال: فلما أخذ بيده قال: يا رسول الله، أرأيت من رآك فآمن بك
~~وصدقك ثم اتبعك، ماذا له؟ فقال: طوبى له. فمسح على يده فانصرف، ثم أقبل
~~الآخر حتى أخذ بيده ليبايعه، فقال: يا رسول الله، أرأيت من آمن بك وصدقك
~~واتبعك ولم يرك. قال: طوبى له ثم طوبى له ms2983 [ثم طوبى له] قال: فمسح على يده
~~وانصرف» . وفي «صحيح البخاري» ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها: «كان
~~المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يمتحن) بقول
~~الله - تعالى -: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات ... ) الآية. قالت
~~عائشة: فمن (آمن) بهذا من المؤمنات، فقد أقر بالمحنة، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن: انطلقن؛ فقد بايعتكن.
~~ولا والله ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط غير أنه
~~يبايعهن بالكلام» .
# PageV09P464
# وفي صحيح مسلم من حديث [الشريد بن] سويد قال: «كان في وفد ثقيف رجل
~~مجذوم، فأرسل إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - إنا قد بايعناك فارجع» .
# وفي «معرفة الصحابة» لأبي نعيم في ترجمة قريبة العتوارية، عنها ابنتها
~~عقيلة بنت عبيد بن الحارث - وقيل: غقيلة بالغين - من حديث بكار بن عبد
~~العزيز، ثنا موسى بن عبيدة، ثنا زيد بن عبد الرحمن، عن أمه حجة بنت (قريظة)
~~عن أمها عقيلة بنت عبيد بن الحارث قالت: «جئت أنا وأمي قريرة بنت الحارث
~~العتوارية في نساء من [المهاجرات] إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ضارب عليه بقبة بالأبطح، فأخذ علينا أن لا نشرك بالله شيئا. قالت: فأقررنا
~~وبسطنا أيدينا لنبايعه، فقال: إنى لا أمس يد النساء. فاستغفر لنا (وكان ذلك
~~بيعتنا» ) قال أبو نعيم: كذا وقع في كتابي: قريرة. وفيها أيضا من حديث
~~أميمة بنت رقيقة «أنها لما بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: قد
~~ذهبت أصافحه، فقال: إني لا أصافح النساء؛ إنما قولي لمائة منكن كقولي
~~لامرأة» وهذا في «صحيح
# PageV09P465
# ابن حبان» بأطول منه، وفيها أيضا من حديث بهية بنت عبد الله البكرية
~~قالت: «وفدت مع أبي على النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايع الرجال
~~وصافحهم، وبايع النساء ولم يصافحهن، ونظر إلي فدعاني ومسح على رأسي ودعا لي
~~ولوالدي. قال: فولد لها ستون ولد: أربعون رجلا وعشرون امرأة، واستشهد منهم
~~عشرون» . وأخرج الطبراني في «أكبر معاجمه» الحديثين ms2984 الأولين من هذه
~~الأحاديث التى أخرجها أبو نعيم، وفيه أيضا من حديث يونس بن عبيد عن الحسن
~~عن [معقل] بن يسار «أنه عليه السلام في بيعة الرضوان كان يصافح النساء من
~~تحت الثوب» وفي [مسند] أحمد من حديث عبد الله بن [عمرو] «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان لا يصافح النساء» .
### | الحديث السادس عشر
# عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة؛ فإنك إن أتتك عن مسألة وكلت
~~إليها، وإن أتتك عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها
# PageV09P466
# خيرا منها فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من هذا الوجه وفي رواية
~~لأبي داود: «كفر عن يمينك وائت الذي هو خير» . وفي رواية للنسائي: «إذا حلف
~~أحدكم على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه، ولينظر الذي هو خير
~~فليأتيه» وفي رواية لهما: «فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير» . وهذه
~~الرواية ذكرها الرافعي في أثناء الباب، وذكر رواية أخرى وهي: «من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه» وهي رواية
~~صحيحة أخرجها مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة قال: «أعتم رجل عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم رجع إلى أهله، فوجد الصبية قد ناموا، فأتاه أهله
~~بطعامه فحلف أن لا [يأكل] من أجل صبيته، ثم بدا له فأكل، فأتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها وليكفر عن يمينه» وفي رواية
~~أخرى: «من حلف على يمين فرأى [غيرها] خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل»
# PageV09P467
# وفي أخرى «فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه» .
# قال عبد الحق: ولم يخرج البخاري عن أبي هريرة في هذا شيئا. وفي «صحيح ابن
~~حبان» من حديث عبد الله بن ms2985 عمر مرفوعا: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه» . وهذه طبق رواية الرافعي سواء،
~~وأخرجها أيضا أحمد في «مسنده» كذلك.
### | الحديث السابع عشر
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللت عن
~~يميني» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» باللفظ المذكور، وفيه قصة
~~أخرجاها بطولها عن أبي موسى قال: «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في رهط من الأشعريين نستحمله، فقال: والله لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم.
~~ثم لبثنا ما شاء الله، فأتي بإبل فأمر لنا بثلاث ذود فانطلقنا، قال بعضنا
~~لبعض: لا يبارك الله لنا، أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نستحمله
~~فحلف لا يحملنا! قال أبو موسى: فأتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرنا
~~ذلك
# PageV09P468
# له، فقال: ما أنا حملتكم؛ بل الله حملكم، إني والله لا أحلف ... »
~~الحديث.
### | الحديث الثامن عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح
~~الجسد كله ... » الحديث. حديث صحيح جليل حفيل، أخرجه الشيخان في «صحيحيهما»
~~من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إن الحلال والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من
~~الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا
~~وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا
~~فسدت فسد كله، ألا وهي القلب» .
### | الحديث التاسع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أحلت لنا ميتتان ودمان» .
# هذا الحديث سلف بيانه واضحا في باب النجاسات والماء النجس.
### | الحديث العشرون
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يأكل الصدقة ويقبل الهدية» .
# PageV09P469
# هذا الحديث صحيح مشهور؛ فقد قال عليه السلام: «إنا ms2986 أهل بيت لا تحل لنا
~~الصدقة» وقبل هدايا كثيرة، وقد تقدم جملة من ذلك في كتاب الهبة وكتاب قسم
~~الصدقات، وفي «الصحيحين» من حديث أبي هريرة «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا أتي بطعام سأل عنه؛ فإن قيل: هدية. أكل منها، وإن قيل:
~~صدقة. لم يأكل منها» وقال البخاري: «فإن قيل: صدقة. قال لأصحابه: كلوا. ولم
~~يأكل، وإن قيل: هدية. ضرب بيده فأكل معهم» خرجه في كتاب الهبة من «صحيحه»
~~ومسلم في الزكاة، وقد ذكره الطبراني مصرحا به في حديث واحد رواه عن عبد
~~الله بن أحمد، ثنا أبي. حدثنا هاشم بن سعيد، ثنا الحسن بن أيوب، عن عبد
~~الله بن بسر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل الهدية ولا
~~يقبل الصدقة» وكذا هو في «مسند أحمد» لكن فيه هشام بن سعيد، وهشام بن سعيد
~~قال فيه يحيى بن معين: ليس بشىء. وذكره ابن حبان في «الثقات» والحسن بن
~~أيوب لم أره في كتب الجرح والتعديل مكبرا؛ بل مصغرا في كتاب الأزدي، وقال:
~~إنه مجهول. نعم الحسن بن أيوب ضعفه ابن معين؛ فالله أعلم هل هو أم لا.
# أبنا الذهبي في كتابه إلي من دمشق سنة نيف وأربعين وسبعمائة، نا محمد بن
~~صاعد، أنا الحسن بن إسماعيل، أنا أبو طاهر السلفي، أبنا أبو بكر الطريثيثي
~~وابن خشيش قالا: أبنا أبو علي ابن شاذ، شاذان، أبنا
# PageV09P470
# عبد الله بن جعفر، ثنا يعقوب بن سفيان الفسوي، ثنا مكي بن إبراهيم، ثنا
~~بهز بن حكيم ذكره عن أبيه، عن جده قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أتي بالطعام سأل عنه: أهدية أم صدقة؟ فإن قالوا: هدية. بسط يده،
~~وإن قال: صدقة. قال: لأصحابه: كلوا» . غريب.
### | الحديث الحادي والعشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «المكاتب عبد ما بقي عليه درهم» .
# هذا الحديث رواه جماعات، وقد رأيت تأخير الكلام عليه إلى كتاب الكتابة؛
~~فهو أليق به.
### | الحديث الثاني والعشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال ms2987: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم من رواية أنس وأبي أيوب، ورواه
~~الترمذي من رواية أبي هريرة بإسناد صحيح على شرطهما ولأبي داود عن عائشة
~~مرفوعا: «لا يكون لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاثة أيام» ، ولأبي أحمد الحاكم
~~في «كتابه» في هذا الحديث
# PageV09P471
# بعد «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلا أن يكون ممن لا تؤمن
~~بوائقه» . قال الحاكم: قال أبو أمية: فألقيت هذا الحديث على أحمد بن حنبل
~~قال: فكذبه وأنكر هذا الكلام، وقال: ليس كلام النبي - يعني: الحرف الأخير.
~~وفي رواية له من حديث أبي خراش السلمي أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: «من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه» .
### | الحديث الثالث والعشرون
# قال الرافعي: إذا حلف ليحمدن الله بمجامع الحمد - وقال في «التتمة» :
~~بأجل التحاميد - البر أن يقول: الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده.
~~يروى «أن جبريل عليه السلام علم آدم هذه الكلمات وقال: علمتك مجامع الحمد»
~~.
# هذا لم أجده بعد [البحث] وقال ابن الصلاح في كلامه على «الوسيط» : ضعيف
~~الإسناد غير متصل ... فذكره، وقال النووي في «الروضة» : ليس لهذه المسألة
~~دليل معتمد. فهذا تصريح منه بتضعيفه.
### | الحديث الرابع والعشرون
# حديث «إمامة جبريل عليه السلام» .
# وهو حديث صحيح، تقدم بيانه في كتاب الصلاة.
# PageV09P472
### | الحديث الخامس والعشرون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه» .
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في أواخر باب شروط الصلاة.
### | الحديث السادس والعشرون
# «روي أنه - صلى الله عليه وسلم -: [قال] ليس على مقهور يمين» .
# هذا الحديث ضعيف رواه الدارقطني عن أبي بكر محمد بن الحسن المقرئ، ثنا
~~الحسين بن إدريس، ثنا خالد بن الهياج، ثنا أبي، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن
~~العلاء، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع وعن أبي أمامة قالا: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ليس على مقهور يمين» . وهذا إسناد ضعيف، أما أبو
~~بكر محمد بن الحسن ms2988 المقرئ فهو النقاش صاحب «التفسير» وهو كذاب، قال طلحة بن
~~محمد بن جعفر: كان النقاش يكذب. وقال البرقاني: كل حديثه منكر. وقال
~~الخطيب: أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة.
# وأما خالد بن الهياج فلا أعرفه، قال ابن القطان: لا يعرف حاله، وروى عنه
~~الحسين بن إدريس أحاديث أنكرت عليه لا أصل لها، منها هذا الحديث.
# PageV09P473
# وأما والده الهياج فهو ابن بسطام الترجمي الهروي وهو متروك الحديث، كما
~~قاله أحمد وغيره، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وأما عنبسة بن
~~عبد الرحمن فهو قرشي بصري، وهو متروك، كما قاله البخاري وغيره، قال أبو
~~حاتم الرازي: كان يضع الحديث. وقال الأزدي: كذاب. وقال ابن القطان: هو ممن
~~يضع الحديث ونسأل الله العافية. وقد ضعفه ابن الجوزي في «تحقيقه» بسبب
~~عنبسة، وعبد الحق في «أحكامه» بسبب هياج، وابن القطان بالكل، ثم هو بعد ذلك
~~منقطع، مكحول لم ير أبا أمامة، وفي سماعه من واثلة خلاف أوضحته في تخريج
~~أحاديث «المهذب» فراجعه منه، واحتج البيهقي في «سننه» في المسألة بحديث
~~عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا طلاق ولا عتاق في إغلاق
~~وبحديث: «وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» . هذا آخر الكلام
~~على أحاديث الباب. وما ذكر فيه من الآثار ثلاثة:
# أحدها: عن عائشة رضي الله عنها «أنها سئلت [عمن] جعل ماله في رتاج الكعبة
~~إن كلم ذا قرابة له، فقالت: يكفر [ما يكفر] اليمين» .
# PageV09P474
# وثانيهما: عن عمر رضي الله [عنه] «أنه قيل له: لو لينت طعامك وشرابك!
~~فقال: سمعت الله - تعالى - يقول: (لأقوام أذهبتم طيباتكم [في حياتكم
~~الدنيا] ) .
# وثالثها: عن عمران بن حصين رضي الله عنه «أنه سئل: هل تجزئ القلنسوة في
~~الكفارة؟ فقال: إذا وفد على الأمير فأعطاهم قلنسوة قيل: قد كساهم» .
# أما الأثر الأول: فرواه البيهقي من حديث سفيان الثوري، عن منصور بن عبد
~~الرحمن، عن أمه صفية بنت شيبة، عن عائشة ... فذكره باللفظ الذي ذكره
~~الرافعي سواء، وذكره ابن السكن في «صحاحه» ولفظه عن عائشة أنها ms2989 قالت: «من
~~جعل ماله في سبيل الله أو في رتاج الكعبة فكفارته كفارة يمين» ورواه أبو
~~داود من حديث عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب «أن أخوين من الأنصار كان
~~بينهما ميراث، فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت تسألني القسمة فكل
~~مالي في رتاج الكعبة. فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن مالك، كفر عن يمينك
~~وكلم أخاك، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يمين عليك، ولا
~~نذر في معصية الرب، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا يملك» قال ابن أبي
~~حاتم: قال أحمد بن حنبل: سعيد بن المسيب عن عمر عندنا حجة؛ قد رأى عمر وسمع
~~منه، إذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟ ! وقال
# PageV09P475
# مالك ويحيى بن معين: لم يسمع منه. ورواه بنحوه مالك في «الموطأ» عن أيوب
~~بن موسى، عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي، عن أمه، عن عائشة «أنها سئلت عن
~~رجل قال: مالي في رتاج الكعبة. فقالت عائشة: يكفر ما يكفر اليمين» .
# فائدة: الرتاج: الباب. وقوله في «رتاج الكعبة» أي: للكعبة، وكنى عنها
~~بالباب؛ لأن منه يدخل إليها، وجمع الرتاج: رتج، ككتاب وكتب.
# وأما الأثر الثاني: فرواه بنحوه الحاكم في «مستدركه» على «الصحيحين» في
~~أوائله في آخر باب العلم من حديث مصعب بن سعد «أن حفصة قالت له: ألا تلبس
~~ثوبا ألين من ثوبك وتأكل طعاما أطيب من طعامك هذا وقد فتح الله عليك الأمر
~~وأوسع عليك الرزق! فقال: سأخاصمك إلى نفسك. فذكر أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وما كان [يلقى] من شدة العيش فلم [يزل ينكر] حتى بكت، فقال:
~~إني قد قلت: لأشاركنهما في مثل عيشهما الشديد؛ لعلي أدرك معهما عيشهما
~~الرخي» قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرطهما؛ فإن مصعب بن سعد كان يدخل
~~على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو من كبار التابعين و [من] أولاد
~~الصحابة. واعترض عليه الذهبي في «مختصره للمستدرك» فقال: في هذا الحديث
~~انقطاع.
# قلت: وهو قول مصعب ms2990 بن سعد أن حفصة قالت؛ فإن ثبت سماعه منها فلا اعتراض
~~إذن.
# PageV09P476
# في «المستدرك» أيضا من حديث ابن عمر «أن عمر رأى في يد جابر بن عبد الله
~~درهما فقال له: ما هذا الدرهم؟ ! قال: أريد أن اشتري لأهلي بدرهم لحما
~~[فرموا إليه] فقال عمر: أكل ما اشتهيتم اشتريتموه؟ ! فما يريد أحدكم أن
~~يطوي بطنه لابن عمه وجاره، أين تذهب عنكم هذه الآية: (أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا
# (إلى قوله: (بها ... ) ؟ ! . ولم يتكلم عليه، وفي سنده القاسم بن عبد
~~الله العمري وهو واه.
# وأما الأثر الثالث: فرواه البيهقي من حديث محمد بن الزبير الحنظلي، عن
~~أبيه أن رجلا حدثه «أنه سأل عمران بن الحصين عن رجل حلف أن لا يصلي في مسجد
~~قومه، فقال عمران: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا نذر في
~~معصية [الله] وكفارته كفارة يمين. فقلت: يا أبا [نجيد] إن صاحبنا ليس
~~بالموسر فبم يكفر؟ ! فقال: [لو] أن قوما قاموا إلى أمير من الأمراء
~~(فكساهم) كل إنسان منهم قلنسوة لقال الناس: قد كساهم» .
# ومحمد بن الزبير هذا ضعيف، قال البخاري: منكر الحديث،
# PageV09P477
# وفيه نظر. وقال النسائي: ضعيف. وقال غيره: ليس بالقوي. وذكر الإمام
~~الرافعي في أثناء الباب أن ابن كج روى عن بعض التصانيف أن الحلف بأي اسم
~~كان من الأسماء التسعة والتسعين التي ورد بها الخبر صريح، وهذا الخبر الذي
~~أشار إليه الإمام الرافعي كان من حقنا أن نذكره في الأحاديث لكن أخرته
~~سهوا، وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث سفيان بن عيينة،
~~عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن لله تسعة وتسعين اسما، من حفظها دخل الجنة، إن الله وتر يحب
~~الوتر» . هذا لفظ مسلم، وفي رواية له: لله تسعة وتسعون اسما، مائة إلا
~~واحدا، من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر» . ولفظ البخاري عن أبي
~~هريرة رواه: «لله تسعة وتسعون اسما مائة إلا واحدا لا يحفظها أحد إلا ms2991 دخل
~~الجنة، وهو وتر يحب الوتر» ذكره في آخر الدعوات، وأخرجه من حديث شعيب بن
~~أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن لله (تسعا) وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها
~~دخل الجنة» قال البخاري: من أحصاها: حفظها.
# PageV09P478
# وأخرجه مسلم من حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة بنحوه مسندا، ومن حديث
~~همام عن أبي هريرة بنحوه، وأخرجه بسرد الأسماء، والأئمة: الترمذي في
~~«جامعه» وابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» والحاكم أبو عبد الله في
~~«المستدرك على الصحيحين» من حديث صفوان بن صالح الثقفي، ثنا الوليد بن
~~مسلم، ثنا شعيب بن أبي حمزة أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن لله (تسعا) وتسعين اسما، مائة إلا
~~واحدة، من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر: هو الله الذي لا إله إلا
~~هو الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز،
~~الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق،
~~الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع،
~~البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور،
~~العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب،
~~الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي،
~~المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد، المحيي، المميت، الحي،
~~القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الأحد، الصمد، القادر،
# PageV09P479
# المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي،
~~المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرءوف، مالك الملك، ذو الجلال
~~والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع، الضار، النافع، النور،
~~الهادي، [البديع] ، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور» . قال الترمذي: هذا
~~حديث غريب، ثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث [وقد
~~روي هذا الحديث] من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا نعلم في كثير شيء من الروايات [له إسناد صحيح] ذكر الأسماء إلا في هذا
~~الحديث. قال: وقد روى آدم بن ms2992 أبي إياس هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر فيه الأسماء وليس له إسناد صحيح.
~~وقال الحاكم أبو عبد الله عقب إخراجه لهذا الحديث بهذه الأسماء فيه: هذا
~~حديث قد خرجاه في «الصحيحين» بأسانيد صحيحة دون ذكر الأسامي، فيه والعلة
~~فيه عندهما أن الوليد بن مسلم تفرد بسياقته بطوله وذكر الأسماء فيه ولم
~~يذكرها غيره، وليس هذا بعلة؛ فإني لا أعلم اختلافا بين أئمة الحديث أن
~~الوليد بن مسلم أوثق وأحفظ وأعلم وأجل من أبي اليمان وبشر بن شعيب وعلي بن
~~عياش وأقرانهم من أصحاب [شعيب] ثم نظرنا فوجدنا الحديث قد رواه عبد العزيز
~~بن الحصين عن أيوب السختياني [و] هشام بن حسان جميعا، عن
# PageV09P480
# محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة: الله، الرحمن، الرحيم،
~~الإله، الرب، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار،
~~المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الحليم، العليم، السميع، البصير، الحي،
~~الكافي، الواسع، اللطيف، الخبير، الحنان، المنان، البديع، الودود، الغفور،
~~الشكور، المجيد، المبدئ، المعيد، النور، البارئ، الأول، الآخر، الظاهر،
~~الباطن، الغفار، الوهاب، القهار، الأحد، الصمد، الباقي، الوكيل، المغيث،
~~الدائم، المتعال، ذو الجلال والإكرام، الولي، البصير، الحق، المبين،
~~الباعث، المجيب، المحيي، المميت، الجميل، العادل، الحفيظ، الكبير، القريب،
~~الرقيب، الفتاح، العليم، التواب، القديم، الأكرم، الرءوف، المدبر، الفاطر،
~~الرزاق، العلام، العلي، العظيم، المغني، المليك، المقتدر، المالك، القدير،
~~الهادي، الشاكر، الرفيع، الكفيل، الجليل، الكريم، ذو المعارج، ذو الفضل» .
~~ثم قال: هذا حديث محفوظ من حديث أيوب وهشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي
~~هريرة مختصرا دون ذكر الأسامي الزائدة فيها كلها في القرآن، وعبد العزيز بن
~~الحصين ثقة و [إن] لم يخرجاه، وإنما جعلته شاهدا للحديث الأول.
# قلت: إنما لم يخرجا له؛ لأنهما جرحاه، قال مسلم فيه: ذاهب الحديث. وقال
~~البخاري: ليس بالقوي. وقال: متروك الحديث. وضعفه علي ويحيى، وقال يحيى مرة:
~~لا يساوي حديثه شيئا ليس بشيء. وقال ms2993
# PageV09P481
# ابن حبان: يروي المقلوبات عن الأثبات والموضوعات عن الثقات؛ فلا يجوز
~~الاحتجاج به. ولم أر أحدا وثقه، لا جرم قال البيهقي - بعد إخراجه من هذه
~~الطريق -: تفرد بهذه الرواية عبد العزيز هذا، وهو ضعيف عند أهل النقل، ضعفه
~~يحيى بن معين والبخاري، ويحتمل أن يكون التفسير وقع من بعض الرواة، وكذلك
~~في حديث الوليد بن مسلم، ولهذا الاحتمال [ترك] خ م إخراج حديث الوليد في
~~الصحيح؛ فإن [كان] محفوظا عن رسول الله فكأنه قصد أن من [أحصى] من أسماء
~~الله تسعة وتسعين اسما دخل الجنة، أحصاها من حديث الوليد بن مسلم أو من عبد
~~العزيز أو من سائر ما دل عليه الكتاب والسنة. وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي: هذه الأسماء رويت معدودة في الحديث نفسه عن أبي هريرة من طريق ابن
~~سيرين بزيادة ونقص. رواه عنه أيوب وهشام، رواه عنهما عبد العزيز بن الحصين
~~وليس بالقوي عند أهل الحديث وشعيب بن أبي حمزة - وإن كان عندهم مأمونا -
~~لكن لا يعلم هل تفسير هذه الأسماء في الحديث هل هي من قول الراوي أو من قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ والظواهر أنها من قول الراوي؛ لوجهين:
# أحدهما: أن أصحاب الحديث لم يذكروها. والثاني: أن فيها تفسيرا بزيادة
~~ونقصان، وذلك لا يليق بالمرتبة العليا النبوية، قال
# PageV09P482
# الإقليسي: عبد العزيز هذا ليس بالقوي في الحديث، وأولى الروايات بالتعويل
~~ما رواه الترمذي؛ فإنه حكم بها أصح. وكذا أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» سواء
~~وباقيها مضطرب. وقال ابن حزم في «المحلى» بعد أن روى حديث الصحيح: قال
~~الله: (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم) فصح أنه لا يحل لأحد أن
~~يسمي الله إلا بما سمى به نفسه، وصح أن أسماءه لا تزيد على تسعة وتسعين
~~شيئا، لقوله عليه السلام: «مائة إلا واحدا» فنفى الزيادة وأبطلها [لكن يخبر
~~عنه بما يفعل تعالى] وجاءت أحاديث في إحصائها مضطربة لا يصح منها شيء أصلا،
~~وإنما تؤخذ من [نص] القرآن وبما صح عن رسول الله - صلى ms2994 الله عليه وسلم -
~~وقد بلغ [إحصاؤنا منها] إلى ما نذكره، وهي: الله [الرحمن، الرحيم] العليم،
~~الحكيم، الكريم، العظيم، الحليم، القيوم [الأكرم] السلام، التواب، الرب،
~~الوهاب، الإله، القريب، السميع، المجيب، الواسع، العزيز، الشاكر، القاهر،
~~الآخر، الظاهر، الكبير، الخبير، القدير [البصير] الغفور، الشكور، الغفار،
~~القهار، الجبار، المتكبر، المصور، البر، المقتدر، البارئ،
# PageV09P483
# العلي [الغني] الولي، القوي، (المحيي) المجيد، الحميد، الودود، الصمد،
~~الأحد، الواحد، الأول، الأعلى، المتعال، الخالق، الخلاق، الرزاق، الحق،
~~اللطيف، رءوف، عفو، الفتاح، المتين، المبين، المؤمن، المهيمن، الباطن،
~~القدوس، [الملك] ، مليك، الأكبر، الأعز، السيد، سبوح، وتر، محسان، جميل،
~~رفيق (المعز) القابض، الباسط، الشافي، المعطي، المقدم، المؤخر، الدهر» .
~~قال القرطبي: عجب لابن حزم لم يكمل التسعة والتسعين اسما من الكتاب، وإنما
~~ذكر منها أربعة وثمانين، والله يقول: (ما فرطنا في الكتاب من شيء) فترك:
~~اللهم، والصادق، والمستعان، ومحيطا، وحافظا، وفعالا، وكاف، ونور، ومخرج،
~~فاطر، فالق، بديع، رافع، وفي حديث الترمذي: «الخافض، الرافع» قال أبو حامد
~~الغزالي: ولم أعرف أحدا من العلماء اعتنى بطلب الأسماء وجمعها سوى رجل من
~~حفاظ أهل المغرب يقال له: علي بن حزم؛ فإنه قال: صح عندي قريب من ثمانين
~~اسما [اشتمل] عليها الكتاب والصحاح من الأخبار؛ ليطلب الباقي بطريق
~~الاجتهاد، وأظنه لم يبلغه الحديث الذي في عدد الأسامي، وإن كان بلغه فكأنه
~~استضعف إسناده؛ إذ عدل عنه إلى الأخبار الواردة في الصحاح وإلى استنباط ذلك
~~منها.
# PageV09P484
# قلت: قد بلغه وضعفه كما تقدم، وتحامل القاضي أبو بكر بن العربي على ابن
~~حزم، فقال في «أحكامه» : قال سخيف من المغاربة: [عددت] أسماء الله فوجدتها
~~ثمانين. قال: وليس العجب منه؛ إنما العجب من [الطوسي] أن يقول: وقد عد بعض
~~حفاظ المغرب [الأسماء] فوجدها ثمانين حسب ما نقله إليه طريد [طريف] ببورقة
~~الحميدي؛ وإنما وقع أبو حامد في ذلك بجهله [بالصناعة] إنما كان فصيحا ذرب
~~اللسان، ذرب القول في الاسترسال على الكلمات الصائبة لكن القانون كان عنه
~~نائيا.
# وقال ابن عطية في «تفسيره» : حديث الترمذي ليس بالمتواتر، وفي بعض أسمائه
~~شذوذ؛ إنما المتواتر ms2995 منه إلى قوله: «دخل الجنة» .
# وورد في بعض دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا حنان يا منان»
~~ولم يقع هذان الاسمان في تسمية الترمذي، وقال أبو الحسن بن الجناد: رواة
~~هذا الحديث كلهم ثقات، وإنما لم يصححه الترمذي، لأن هذه الرواية التي ذكر
~~فيها الأسماء معارضة عنه لمن ذكر الحديث بدونها، وأنت تعلم
# PageV09P485
# بأدنى نظر أن ليست هذه معارضة فيحتاج إلى الترجيح بين الرواة، وإذا كان
~~الراوي الذي ذكر الأسماء في روايته عدلا فرواية العدل مقبولة، وما ذكره ابن
~~العربى من أنه لا يعلم هذه الأسماء في الحديث من قول الراوي أو من قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاحتمال يتطرق لكل حديث، فيكره طرح كل حديث
~~والتوقف عنه، وكل حديث مروي إلى هذا فهو باطل مردود، ولا يبقى أن ترو الآي
~~والأحاديث بالاحتمال العقلي، وإنما تحمل الآي والأحاديث على الاحتمال
~~اللغوي، وهذا أصل عظيم في التأويل في سائر أحكام الشريعة، فكيف في أسماء
~~الله - تعالى - التي اتفق الجميع على أنه لا يجوز وضعها بالاجتهاد فكيف يظن
~~بالصاحب أنه وضعها من عند نفسه أو وضعها بالاجتهاد؛ بل الأقرب أن يقال:
~~إنما أسقطها من قصر حفظه عن الإتيان بها على وجهها. قال: وهذا الحديث يجب
~~قوله والعمل به والرجوع إليه، وقد ورد في هذا الحديث من غير هذا السند
~~زيادة ونقص وتبديل، ولكنه بطريق معتل؛ فلا يلتفت إليه.
# قلت: يريد حديث عبد العزيز بن الحصين، وبقي لهذا الحديث طريقة أخرى لم
~~يذكرها: أخرجه ابن ماجه في «سننه» من طريق هشام بن عمار، ثنا عبد الملك بن
~~محمد الصنعاني، ثنا زهير بن محمد التميمي، ثنا موسى بن عقبة، ثنا عبد
~~الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لله تسعة وتسعون اسما، مائة إلا واحدا، إنه وتر يحب الوتر، من حفظها دخل
~~الجنة ... » . فذكرها، وعلته منها ما لم يقع في حديث الترمذي وإن كان بعضها
~~قد وقع في حديث الترمذي. فأما
# PageV09P486
# ما لم يقع ms2996 فيها: البار، الراشد، البرهان، الشديد، الوافي، الغانم،
~~الحافظ، الناظر، السامع، المعطي، الأبد، المنير، التام. قال زهير: فبلغنا
~~من غير واحد من أهل العلم أن أولها يفتتح بقول: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا
~~الله، له الأسماء الحسنى.
# قال القرطبي: إسناده حسن. هشام أخرج له البخاري ووثقه النسائي وغيره،
~~وعبد الملك قال أبو حاتم (الرازي) : يكتب حديثه، وسئل عنه دحيم فكأنه ضجعه.
~~وزهير خرج له خ م، وسائر السند معروف رجاله.
# قلت: عبد الملك قال فيه سليمان بن عبد الرحمن: ثقة. ووهاه ابن حبان فقال:
~~يجيب فيما يسأل عنه حتى ينفرد بالموضوعات، لا يجوز الاحتجاج بروايته. وزهير
~~ثقة فيه لين وإن كان بنفسه، ولا يتقاصر هذا السند عن الحسن كما قاله
~~القرطبي، هذا مجموع ما حضر لي من طرق حديث أسماء الله الحسنى وكلام الحفاظ
~~عليها، وهو جليل حفيل، فلا يضرك طوله، وأختم الكلام فيه بأمرين:
# PageV09P487
# أحدهما: اختلف العلماء في معنى قوله عليه السلام «من أحصاها دخل الجنة»
~~على أربعة أقوال حكاها الخطابي.
# أحدها: وبه فسر البخاري والأكثرون أن معناه: حفظها. وتؤيدها رواية مسلم
~~السابقة: «من حفظها دخل الجنة» وكذا رواه المحاربي على ما سبق.
# والثاني: معناه: من عرف معانيها وآمن بها.
# والثالث: من أطاقها بحسن الرعاية لها وتخلق بما يمكنه من العمل بمعانيها.
# والرابع: معناه أن يقرأ القرآن حتى يختمه [فإنه] يستوفي هذه الأسماء كلها
~~في أضعاف التلاوة؛ فكأنه قال: من حفظ القرآن وقرأه فقد استحق دخول الجنة،
~~وذهب إلى نحو من هذا: أبو عبد الله الزبيري، قال القرطبي: جعل - أعني:
~~الزبيري - على هذا التأويل أسماء الله كلها موجودة في القرآن. قال: وقد
~~أخرجها عنه فوجدها مائة وثلاثة عشر اسما. وقال ابن العربي في «أحكامه» أنها
~~نزلت إلى ثلاث وأربعين ومائة من الكتاب والسنة، وذكر الأئمة. وذكر في كتاب
~~«الأمد» أنه اجتمع له مائتا اسم وسبعة وستون اسما. قال القرطبي: والصحيح أن
~~المراد الإحصاء ms2997 أمر زائد على العد والحفظ. قال ابن الحصار: وأظن أني رأيت
~~في بعض التواليف أنه لا يدخل الجنة إلا من أحصى جميع الأسماء الحسنى. وهذا
~~إفراط وجهل، وقائل هذه المقالة يكفر كثيرا
# PageV09P488
# ممن ينتمي إلى العلم والعلماء فضلا عن المسلمين، وفي «الصحيح» : «ما من
~~عبد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على
~~النار» قال القرطبي: وأحصاها مهموز اللام وغير مهموز لغتان.
# الأمر الثاني: أسميت هذه الأسماء حتى تسأل لما فيها من العلو، وقيل: لما
~~وعد فيها من الثواب، وقيل: لكونها حسنة في الأسماع والقلوب.
# و «المقيت» روي بالقاف، قال الحاكم في «المستدرك» : بالقاف ذهب إليه ابن
~~خزيمة في «صحيحه» وروي «المبين» بالباء الموحدة. قال البيهقي: وروي
~~«الرافع» بدل «المانع» ومحل الخوض في هذا كتب الأسماء الحسنى، وقد أفردها
~~بالتصنيف جمع كابن العربي والغزالي والحليمي والبيهقي، وغيرهم، وآخرهم
~~الحافظ أبو عبد الله القرطبي في مجلدين ضخمين، فأجاد وأفاد رحمة الله
~~عليهم، وهذا القدر الذي كتبنا هو مقصود الحليمي، ولعله فهم ما في هذه
~~الكتب، والله أعلم.
# PageV09P489
### | كتاب النذر
# PageV09P491
# كتاب النذر
# ذكر فيه من الأحاديث عشرين حديثا:
### | الأول
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من نذر أن يطع الله فليطعه، ومن نذر أن
~~يعص الله فلا يعصه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري في «صحيحه» كذلك من حديث عائشة رضي الله
~~عنها. زاد الطحاوي: «وليكفر عن يمينه» قال ابن القطان: وهذه الزيادة عندي
~~مشكوك في [رفعها] .
### | الحديث الثاني
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نذر في معصية الله ولا فيما
~~[لا] يملكه ابن آدم» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» من حديث
# PageV09P493
# عمران بن حصين رضي الله عنه وهو بعض من حديث طويل ذكرناه بطوله في باب
~~الأمان.
### | الحديث الثالث
# أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أوف بنذرك» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحهما» وقد سلف في كتاب الاعتكاف.
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى ms2998 الله عليه وسلم - قال: «إنما النذر ما ابتغي به وجه الله» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا نذر إلا
~~فيما يبتغى به وجه الله - تعالى - ولا يمين في قطيعة رحم» وفي رواية لأحمد
~~«أنه عليه السلام نظر إلى أعرابي قائم في الشمس وهو يخطب فقال: ما شأنك؟
~~قال: نذرت يا رسول الله أن لا أزال في الشمس حتى تفرغ فقال رسول الله: ليس
~~هذا نذرا، إنما النذر ما ابتغي به وجه الله!» وفي رواية له: «لا نذر إلا
~~فيما ابتغي [به] وجه الله» وفي رواية له «أنه عليه السلام أدرك رجلين وهما
~~مقترنان يمشيان إلى البيت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بال
~~القران؟ قالا: يا رسول الله، نذرنا أن نمشي إلى
# PageV09P494
# البيت مقترنين. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس هذا نذرا -
~~فقطع قرانهما - إنما النذر ما ابتغي به وجه الله» وفي رواية البيهقي «أن
~~امرأة أبي ذر جاءت على القصواء - راحلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى أناخت عند المسجد، فقالت: يا رسول الله، نذرت لئن نجاني الله عليها
~~لآكلن من كبدها وسنامها. قال: بئس ما جزيتيها، ليس هذا نذرا إنما النذر ما
~~ابتغي به وجه الله» .
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين»
~~.
# هذا الحديث مروي من طرق: أحدها - وهو أمثلها - من طريق عمران بن الحصين
~~رضي الله عنهما مرفوعا، رواه كذلك النسائي والحاكم والبيهقي. قال الحاكم:
~~[هذا حديث رواه محمد بن الزبير بن الحسن عن عمران، ورواه الأوزاعي عن يحيى
~~بن محمد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه، عن عمران] قال: وقد أعضله معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني رجل من بني حنيفة عن عمران. قال: وهذا الرجل
~~هو محمد بن الزبير بلا شك، فإنه أراد أن يقول من بني حنظلة فقال ms2999: من بني
~~حنيفة، فأما قوله عليه السلام: «لا نذر في معصية الله» فقد
# PageV09P495
# اتفق عليه الشيخان، ومدار الحديث على محمد بن الزبير الحنظلي، وليس يصح.
~~هذا آخر كلام الحاكم، وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا
~~الحديث فقال: رواه جماعة منهم يحيى بن أبي كثير والثوري وأبو بكر النهشلي
~~وغيرهم، فقالوا: عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن عمران، ولم يذكروا السماع
~~كما [ذكره] جرير بن حازم، عن محمد بن الزبير، عن أبيه، سمعت عمران بن حصين
~~... الحديث. قال: ورواه عبد الوارث، عن محمد بن الزبير، عمن سمع من عمران
~~مرفوعا. قال: وحديث عبد الوارث هذا أشبه؛ لأنه قد بين عورة الحديث. وقال
~~البيهقي في «سننه» : هذا الحديث رواه ابن المبارك عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~محمد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه، عن عمران. ثم أخرجه البيهقي من حديث
~~الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل من بني حنظلة، عن عمران بن عدي. هذا
~~الحديث مشهور بمحمد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه عن عمران، واختلف عليه في
~~إسناده ومتنه، قال البيهقي: وهو منقطع، الزبير لم يسمع من عمران. قال يحيى
~~بن معين: قيل لمحمد بن الزبير: أسمع أبوك من عمران؟ (قال: لا) . قال
~~البيهقي: والذي يدل على هذا أن ابن المبارك رواه عن عبد الوارث بن سعيد، عن
~~محمد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه أن رجلا حدثه
# PageV09P496
# «أنه سأل عمران بن الحصين ... » قال البيهقي: وقيل: عن محمد بن الزبير
~~الحنظلي، عن رجل صحبه، عن عمران. وقيل: عن محمد بن الزبير، عن الحسن، عن
~~عمران قال: وهذا منقطع؛ فلا يصح عن الحسن عن عمران سماع من وجه صحيح يثبت
~~مثله، قال علي بن المديني: لم يصح عن الحسن عن عمران سماع من وجه صحيح
~~يثبت. قال البيهقي: ومحمد بن الزبير الحنظلي ليس بالقوي، قال خ: منكر
~~الحديث.
# وكذا قال أبو حاتم الرازي: إن الحسن لم يسمع من عمران. وقال هو وجماعات:
~~إن الحسن سمع من عمران ms3000. فجزم ابن حبان في «صحيحه» بأنه سمع منه، ذكر ذلك في
~~حديث الحسن، عن سمرة «كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سكتتان» وهو
~~ما اقتضاه إيراد شيخه ابن خزيمة أيضا؛ فإن [الحاكم] أخرج له حديثا «في طيب
~~الرجال: ريح لا لون له، وطيب النساء لون لا ريح له» وهذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه؛ فإن مشايخنا - وإن اختلفوا في سماع الحسن عن عمران فإن -
~~أكثرهم على أنه سمع منه. وقال الحاكم أيضا في «مستدركه» في
# PageV09P497
# أواخره في أوائل باب الأهوال: لم يخرج البخاري ومسلم هذه الترجمة وهي
~~الحسن عن عمران. قال: وذكر أن الحسن لم يسمع منه. قال: والذي عندي أن الحسن
~~قد سمع من عمران بن حصين. وجزم به في أوائل «المستدرك» في كتاب الإيمان،
~~وكذا صاحب «الكمال» ونقل الشيخ تقي الدين في «الإمام» عن عثمان بن سعيد
~~الدارمي: قلت ليحيى بن معين: الحسن لقي عمران بن الحصين؟ قال: أما حديث
~~البصريين فلا، وأما حديث الكوفيين فنعم. وذكر البيهقي في باب لا تفريط على
~~من نام عن صلاة أو نسيها، حديثا مصرحا فيه بأن الحسن سمع منه، وهو حديث
~~«التعريس آخر الليل» ، وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال صاحب «الإمام» : رجاله
~~ثقات.
# الطريق الثاني: من حديث الزهري محمد بن مسلم بن شهاب، عن أبي سلمة، عن
~~عائشة مرفوعا باللفظ المذكور، رواه أحمد وأصحاب «السنن الأربعة» وهو منقطع
~~وإن ذكره ابن السكن في «صحاحه» لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة.
~~كذا قاله أبو داود والترمذي والبيهقي ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من
~~حديث أيوب
# PageV09P498
# بن سليمان بن بلال، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن محمد
~~بن أبي عتيق وموسى بن عقبة، كلاهما عن ابن شهاب عن سليمان بن أرقم، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة. قال أحمد بن شبويه: قال ابن المبارك
~~في هذا الحديث: حدث أبو سلمة فدل على أن الزهري لم يسمعه من أبي سلمة. وقال ms3001
~~الترمذي: هذا حديث غريب. قال: وهو أصح من حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن
~~عائشة. وقال النسائي: سليمان بن أرقم متروك الحديث، خالفه غير واحد من
~~أصحاب يحيى في هذا الحديث. وقال الخطابي: هذا حديث مقلوب الإسناد. وقال
~~الدارقطني في «علله» : هذا الحديث روي عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة
~~مرفوعا، وروي عن الزهري قال: حدث [أبو] سلمة. وروي عن الزهري عن سليمان بن
~~أرقم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، وهذا هو الصحيح، وروي
~~عن الزهري، عن القاسم، عن عائشة. وقال البيهقي: هذا حديث لم يسمعه الزهري
~~من أبي سلمة؛ فقد جاء من طريق آخر عنه قال: بلغني أن أبا سلمة قال: (ربما)
~~يدل على أن الزهري لم يسمعه من أبي سلمة؛ وإنما سمعه من (سليمان بن أرقم ما
~~أنبأنا به شيخنا)
# وذكر بإسناده عن الزهري، عن سليمان بن أرقم،
# PageV09P499
# عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، وهذا وهم من سليمان؛ فيحيى بن أبي
~~كثير إنما رواه عن محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن عمران مرفوعا كما
~~تقدم، ورواه الدارقطني في «سننه» من حديث غالب بن عبيد الله العقيلي
~~الجزري، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة مرفوعا: «من جعل عليه نذر في معصية،
~~فكفارته كفارة يمين» .
# وغالب هذا ضعيف بمرة، قال الأزدي: متروك الحديث، لا تحل الرواية عنه.
# فتلخص ضعف هذه الطرق بالانقطاع وغيره، وممن ضعفه من المتأخرين: النووي في
~~«شرح المهذب» فقال: هذا الحديث رواه الدرقطني من رواية عائشة وعمران.
~~وضعفهما فقال: واتفق الحفاظ على ذلك. وقال في «الروضة» : حديث «لا نذر في
~~معصية وكفارته كفارة يمين» ضعيف باتفاق المحدثين.
# الطريق الثالث: من حديث كريب عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين» . رواه أبو داود وفيه
~~طول، وذكر أنه روي موقوفا على ابن عباس وإسناده جيد، وأعله ابن حزم في
~~«محلاه» فقال: فيه طلحة بن يحيى، وهو حديث ضعيف ms3002 جدا.
# PageV09P500
# قلت: قد قال يحيى بن معين: ثقة. وقال أبو داود: لا بأس به. واحتج به
~~الشيخان؛ نعم قول ابن حزم فيه هو قول يعقوب بن شيبة، وقال أحمد: مقارب
~~الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بقوي. قال ابن حزم: وروي مثله عن ابن عباس، وهو
~~من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه، وأبو أويس ضعيف. ورواه البيهقي أيضا
~~من حديث الحسن البصري مرفوعا وهو مرسل، قال عبد الحق: ورواه عبد الرزاق
~~بإسناد مرسل ومنقطع عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل من بني حنيفة وأبي سلمة،
~~كلاهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث.
### | الحديث [السادس]
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في القصر: إن الله تصدق [عليكم] فاقبلوا
~~صدقته» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم من حديث يعلى بن أمية، عن عمر رضي الله عنه،
~~وقد تقدم بطوله في باب الوضوء وباب صلاة المسافر.
### | الحديث السابع والثامن والتاسع
# قال الرافعي: رغب في عيادة المرضى وفي إفشاء السلام على المسلمين وفي
~~زيارة القادمين.
# PageV09P501
# هو كما قال، أما الأول: فصح في عدة أحاديث منها حديث علي رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من أتى أخاه المسلم
~~عائدا مشي في خرفة الجنة حتى يجلس؛ فإذا جلس غمرته الرحمة، فإن كان غدوة
~~صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن كان مساء صلى عليه سبعون ألف ملك حتى
~~يصبح» رواه ابن ماجه، ورواه الترمذي بنحوه، وبين بذكر أوله وزاد: «وكان له
~~خريف في الجنة» ثم قال: حديث حسن غريب.
# ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من عاد مريضا نادى مناد من السماء: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من
~~الجنة منزلا» روياه أيضا.
# ومنها حديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن (المؤمن) إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في [خرفة] الجنة» رواه مسلم.
# ومنها حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه ms3003 قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس؛
~~فإذا جلس اغتمس فيها» رواه أحمد في «مسنده» .
# PageV09P502
# وأما الثاني: وهو ترغيبه في إفشاء السلام على المسلمين، فصحيح عنه عليه
~~الصلاة والسلام، وقد تقدم جملة مما ورد في ذلك في أوائل كتاب السير واضحا.
# وأما الثالث: فالذي يحضرني منه في استحباب الزيارة مطلقا حديث أبي هريرة
~~الثابت في مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن رجلا زار أخا له في
~~قرية أخرى، فأرصد الله [له] على مدرجته ملكا، فلما أتى عليه قال: أين تريد؟
~~قال: أريد أخا لي في هذه القرية. قال له: هل لك من نعمة تربها؟ قال: لا؛
~~غير أني أحببته فيه» . ومنها ما رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة أيضا
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من عاد مريضا أو زار أخا له
~~في الله ناداه مناديان: طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا» قال
~~الترمذي: هذا حديث غريب، ولا يحضرني الآن شيء من الأحاديث على طبق ما ذكره
~~المصنف له.
### | الحديث العاشر
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس فسأل عنه، فقالوا: أبو إسرائيل، نذر أن
~~يقوم ولا يقعد، ولا يستظل ولا يتكلم، ويصوم. فقال (: مروه فليتكلم وليستظل،
~~وليقعد وليتم صومه» .
# PageV09P503
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» باللفظ المذكور وليس فيها «في
~~الشمس» نعم هو في «صحيح ابن حبان» ورواه أبو داود وابن ماجه كذلك، وكلهم من
~~رواية عكرمة عن ابن عباس.
# قال البخاري: رواه عبد الوهاب، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يعني: مرسلا. ورواه مالك في «الموطأ» عن حميد بن قيس وثور بن يزيد مرسلا
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا قائما في الشمس ... » وذكر
~~الحديث، وزاد قال: «مالك فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإتمام ما
~~كان لله طاعة وترك ms3004 ما كان معصية» ولم يبلغني أنه أمره بكفارة. ورواه أحمد
~~في «مسنده» عن عبد الرزاق، عن ابن جريج أخبرني ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي
~~إسرائيل قال: «دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد وأبو إسرائيل
~~يصلي، [فقيل] لرسول الله: هو ذا يا رسول الله لا يقعد ولا يكلم الناس، ولا
~~يستظل وهو يريد الصيام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليقعد
~~وليكلم الناس وليستظل وليصم» .
# ورواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن طاوس «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مر بأبي إسرائيل وهو قائم في الشمس ... » الحديث، وفي
~~آخره: «ولم يأمر بكفارة» . قال البيهقي: هذا مرسل جيد. قال: وفيه وفيما
~~قبله
# PageV09P504
# دلالة على أنه لم يأمره بكفارة. قال: ورواه الحسن بن عمارة عن حبيب بن
~~أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس بمثله، وفي آخره: «ولم يأمره
~~بالكفارة» . وروي [عن] محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس، وفيه الأمر
~~بالكفارة، ومحمد بن كريب ضعيف. ثم ذكره بإسناده، وفي آخره: «فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: اقعد واستظل وتكلم وكفر» . قال البيهقي: كذا
~~وجدته: «وكفر» وعندي أن ذلك خطأ وتصحيف، وإنما هو «وصم» كما في سائر
~~الروايات.
# ورواه ابن ماجه من رواية إسحاق بن محمد الفروي، نا عبد الله بن عمر، عن
~~أخيه عبيد الله بن عمر، عن عطاء، عن ابن عباس «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مر برجل قائم في الشمس، فقال: ما هذا ... » الحديث، عبد الله -
~~المكبر فيه - ضعيف، وروى له مسلم مقرونا، وقال ابن معين: صويلح. وتكلم فيه
~~غيره، والاعتماد في طرق هذا الحديث على ما تقدم.
# (فائدة) أبو إسرائيل المذكور في الحديث قال الخطيب البغدادي في
~~«المبهمات» : هو أبو إسرائيل العامري، قيل: اسمه: قيصر.
# قال عبد الغني بن سعيد البصري: ليس في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من كنيته أبو إسرائيل غير هذا، ولا من اسمه: قيصر. غيره، ولا يعرف
~~إلا في ms3005 هذا الحديث.
# قلت: وقيل اسمه قشير، قاله المنيعي، ولعله الشيخ زكي الدين في
# PageV09P505
# «حواشي السنن» عن أبي القاسم البغوي، وابن [معن] في «التنقيب» عن أبي
~~نعيم، وقاله أيضا الحافظ أبو موسى الأصبهاني في «معرفة الصحابة» وهذا نصه:
~~قشير أبو إسرائيل الذي نذر أن يصوم ولا يتكلم ويقوم في الشمس. ذكره البغوي
~~وسماه قشيرا، وكذلك روي عن ابن عباس قال: «نذر أبو إسرائيل قشير» رواه كريب
~~عنه، ووقع في بعض نسخ «المهذب» : ابن إسرائيل، وهو غلط، والصواب أبو
~~إسرائيل، كما وقع في بعض نسخه، نبه على ذلك النووي في «التهذيب» وغيره.
### | الحديث الحادي عشر
# «أن المشركين استاقوا سرح المدينة وفيه العضباء ناقة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأسروا امرأة من الأنصار، فلما ناموا قامت وركبت العضباء،
~~ونذرت لئن نجاها الله عليها لتنحرنها، فلما أتت المدينة أخبرت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بذلك، فأخذ الناقة وقال: لا نذر فيما لا يملك ابن آدم» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم من رواية عمران بن الحصين رضي الله عنه، وقد
~~تقدم بطوله في باب الأمان.
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - حج راكبا» .
# هذا الحديث صحيح متكرر في الأحاديث الصحيحة الثابتة، ومنها
# PageV09P506
# حديث أنس في «صحيح البخاري» أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حج على
~~رحل (وكان) زاملته» .
### | الحديث الثالث عشر
# اشتهر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال لعائشة: أجرك على
~~قدر نصبك» .
# هذا الحديث صحيح عنه (وقد رواه كذلك البخاري ومسلم في «صحيحيهما» وفي
~~رواية «على قدر عنائك ونصبك» والحاكم في «مستدركه» روى عنها «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لها في [عمرتها] : إن لك [من] الأجر على قدر نصبك
~~ونفقتك» ثم قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قال: وله شاهد صحيح ...
~~فذكره بإسناده إليها «أنه عليه السلام قال لها: إنما أجرك في عمرتك على قدر
~~نفقتك» .
### | الحديث الرابع عشر
# «أن أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية، فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقيل: إنها ms3006
# PageV09P507
# [لا] تطيق ذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فلتركب ولتهد هديا» .
~~وفي رواية «بدنة» .
# هذا الحديث أصله في «الصحيحين» من طريق أبي الخير [عن] عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه قال: «نذرت أختى أن تمشي إلى بيت الله، وأمرتني أن أستفتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لتمش ولتركب» .
# ومعناه - والله أعلم -: لتمش إذا قدرت وتركب إذا عجزت أو شق عليها المشي.
~~وكذا ترجم له البيهقي في «سننه» وله طريق آخر أوضحتها في «شرحي للعمدة»
~~فراجعها منه تجد ما يشفي العليل.
# فائدة: أخت عقبة هي أم حبان - بكسر الحاء المهملة، ثم باء موحدة ثم ألف
~~ثم نون - بنت عامر أسلمت وبايعت، أغفلها ابن عبد البر في «استيعابه»
~~واستدركته عليه، أفاده المنذري وتبعه الذهبي في «معجمه» .
# تنبيه: قال الرافعي: وروي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أخت عقبة
~~بن عامر، وقد نذرت أن تمشي بحج أو عمرة» وهذه الرواية غريبة لا يحضرني من
~~خرجها بعد البحث عنها.
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد
# PageV09P508
# الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى» .
# هذا الحديث أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة وأبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنهما. وفي رواية لمسلم: «إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد:
~~مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيلياء» .
# فائدة: أكثر الروايات: «لا تشد الرحال» بضم التاء، على ما لم يسم فاعله.
~~وفي رواية لمسلم عن أبي سعيد: «لا تشدوا» فسمى الفاعل.
### | الحديث السادس عشر
# عن جابر رضي الله عنه «أن رجلا قال: يا رسول الله، إني نذرت إن فتح الله
~~عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين. فقال: صل ها هنا. فأعاد عليه فقال:
~~صل ها هنا - ثلاثا» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود والبيهقي في «سننهما» والحاكم في
~~«مستدركه» وقال صحيح على شرط مسلم. وجزم بكونه على شرط مسلم الشيخ تقي
~~الدين القشيري في آخر «الاقتراح» واللفظ المذكور للبيهقي إلا أنه قال في
~~آخره: «فأعاد عليه ms3007 مرتين أو ثلاثا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~فشأنك إذا» وفي رواية للحاكم: «قال ذلك مرة واحدة» زاد أبو داود في رواية
~~أخرى له: «فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: والذي بعث محمدا
# PageV09P509
# بالحق، لو صليت ها هنا لأجزأ عنك صلاة في بيت المقدس» . ورواه الطبراني
~~في «أكبر معاجمه» ولفظه: عن إبراهيم بن عمر [قال: سمعت عطاء] بن أبي رباح
~~[قال] : «جاء الشريد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح، فقال: يا
~~رسول الله، إني نذرت إن الله - عز وجل - فتح عليك مكة أن أصلي في بيت
~~المقدس. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ها هنا (أفضل) ثلاث مرات» .
# فائدة: قوله: «شأنك» هو منصوب، أي: الزم شأنك؛ أي: إن أن تفعله فافعله.
# فائدة أخرى: هذا الرجل اسمه: الشريد بن سويد الثقفي، كذا جاء مصرحا به في
~~رواية الطبراني السالفة، وكذا قاله الخطيب في «مبهماته» والنووي في
~~«مختصرها» وابن معن في «تنقيبه على المهذب» قال: وهو الذي أردفه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خلفه، واستنشده في شعر أمية بن أبي الصلت فأنشد مائة
~~قافية.
### | الحديث السابع عشر
# قال الرافعي: ورد النهي عن طروق المساجد إلا لحاجة.
# هو كما قال، وله طرق:
# PageV09P510
# أحدها: من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «خصال لا تنبغي في المسجد: لا يتخذ طريقا، ولا يشهر فيه سلاح،
~~ولا ينتثر فيه بقوس، ولا ينشر فيه بنبل، ولا يمر بلحم فيه، ولا يضرب فيه
~~حد، ولا يقتص فيه من أحد» .
# قال عبد الحق في «علله» إنه حديث لا يصح. وله طريق آخر من حديث ابن عمر:
~~«أيضا أنه عليه السلام نهى أن تتخذ المساجد طرقا، أو تقام فيها الحد، أو
~~تنشد فيها الأشعار، أو ترفع فيه الأصوات» . ذكره ابن عدي وأعله عبد الحق
~~بفرات بن السائب، وقال: إنه منكر الحديث ضعيفه. هو كما قال. وفي «صحيح
~~الحاكم» و «سنن البيهقي» من حديث ابن عمر مرفوعا: «لا تقوم الساعة ms3008 حتى تتخذ
~~المساجد طرقا» . قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد.
# ثانيها: من طريق أنس رضي الله عنه مرفوعا: «من أمارات الساعة أن تتخذ
~~المساجد طرقا، وأن يظهر موت الفجاءة» . قال الدارقطني في «علله» : يرويه
~~الشعبي مرسلا.
# قال ابن القطان: وفيه مع ذلك انقطاع.
# ثالثها: من طريق خارجة بن الصلت قال: «دخلنا مع عبد الله في المسجد
~~والإمام راكع، فركع عبد الله فركعنا معه، وجعل يمشي إلى الصف ونحن ركوع،
~~فمر رجل فسلم عليه، فقال: صدق الله ورسوله. فلما قضى الصلاة قال: كان يقال:
~~من أشراط الساعة أن يسلم الرجل
# PageV09P511
# على الرجل بالمعرفة، وأن تتخذ المساجد طرقا، وأن يتجر الرجل وامرأته، وأن
~~تغلوا الخيل والنساء ثم يرخصن ثم لا تغلوا إلى يوم القيامة» رواه البيهقي
~~في باب ما يجوز من قراءة القرآن والذكر في الصلاة يريد به جوابا، من حديث
~~عبد الأعلى بن الحكم عن خارجة به.
### | الحديث الثامن عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة
~~في غيره، وصلاة في إيلياء تعدل صلاة في غيره، وصلاة في المسجد الحرام تعدل
~~مائة ألف صلاة في غيره» .
# هذا الحديث كذا ذكره الغزالي في «وسيطه» ولا نعلم هذا في حديث واحد. وكذا
~~قال ابن الصلاح في «كلامه على الوسيط» أن الغزالي ساقه مساق حديث واحد،
~~قال: وهو هكذا بتمامه غير ثابت - فيما أعلم - أما الصلاة في مسجد المدينة
~~ففي «الصحيحين» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام» . وفي «صحيح مسلم» من ابن عمر رضي الله عنها أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام» . وفي رواية لابن عبد البر: «صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة
# PageV09P512
# في غيره إلا المسجد الحرام؛ فإنه أفضل منه بمائة صلاة» . ورواه أحمد من
~~حديث ms3009 جابر بلفظ مسلم، وفي «صحيح مسلم» من حديث ميمونة بنت الحارث مثل حديث
~~ابن عمر.
# وأما الصلاة في مسجد إيلياء - وهو البيت المقدس - ففي «سنن ابن ماجه» من
~~حديث ميمونة بنت سعد - ويقال: بنت سعيد - مولاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنها قالت: «قلت: يا رسول الله: أفتنا في بيت المقدس؟ قال: أرض
~~المحشر والمنشر، ائتوه فصلوا فيه؛ فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره. قلت:
~~أرأيت إن لم أستطع أن أحمل إليه؟ قال: فتهدى إليه زيتا يسرج فيه. ولم يذكر
~~فضل الصلاة» .
# ورواه الحافظ أبو بكر الخطيب بلفظ: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن بيت المقدس، قال: نعم السكن بيت المقدس، ومن صلى فيه صلاة بألف صلاة
~~فيما سواه وقالت: فمن لم يطق ذلك؟ قال: فليهد له زيتا» . وفي «سنن ابن
~~ماجه» و «كنى الحاكم أبي أحمد» من حديث أنس بن مالك عنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الرجل في بيته بصلاة، وصلاته في مسجد
~~القبائل بخمس وعشرين صلاة، وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة،
~~وصلاته في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة، وصلاته في المسجد الحرام بمائة
~~ألف صلاة، وصلاة في مسجدي هذا بخمسين ألف صلاة» .
# PageV09P513
# ورواه الخطيب في «تلخيصه» بلفظ: «صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة،
~~والصلاة في مسجدي بخمسين صلاة، والصلاة في المسجد الذي تجمع فيه الجمعة
~~بخمس وعشرين ألف صلاة، والصلاة في مسجد القبائل بخمس وعشرين ألف صلاة»
~~ورواه في غير هذا الكتاب بلفظ: «وصلاة في مسجد القبائل بست وعشرين ألف
~~صلاة» وفي إسناده رزيق - بتقديم الراء المهملة - الألهاني. قال أبو زرعة:
~~فلا بأس به. نقله عنه الحافظ جمال الدين المزي مقتصرا، وقال ابن حبان فيما
~~نقله عنه ابن الجوزي في «الضعفاء» : ينفرد بالأشياء التي لا تشبه حديث
~~الأثبات لا يجوز الاحتجاج به إلا عند الوفاق.
# وقال ابن الجوزي في «علله» : إنه حديث لا يصح.
# وقال الخطيب: رزيق هذا في عداد المجهولين.
# قلت: ورأيت ابن حبان ms3010 ذكره في «ثقاته» والراوي عن رزيق لا يعرف، وهو أبو
~~الخطاب حماد. قال الذهبي في «ميزانه» : ليس بالمشهور. ووقع في كلام ابن بدر
~~الموصلي الحنفي أمر غريب، فقال في كتابه المسمى «بالمغني عن الحفظ والكتاب
~~بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب» : باب فضائل بيت المقدس والصخرة وعسقلان
~~وقزوين. ثم قال: لا يصح في هذا الباب شيء عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غير ثلاث أحاديث في بيت المقدس:
# PageV09P514
# أحدها: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد» .
# ثانيها: «أنه سئل عن أول بيت وضع في الأرض، فقال: المسجد الحرام. ثم قيل:
~~ماذا؟ قال: المسجد الأقصى. قيل: كم بينهما؟ قال: أربعون عاما.
# ثالثها: «إن الصلاة تعدل فيه سبعمائة صلاة» . كذا قال، وفي الثالث، وفيه:
~~بل لا أعلمه ورد عوضا عن صحة. وفي «علل الدارقطني» عن عبد الله بن الصامت،
~~عن أبي ذر مرفوعا: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات في بيت المقدس»
~~وكذا اختلافا في إسناده، ورواه الحاكم كذلك، وقال: صحيح الإسناد، ومقتضى
~~هذا أن تكون الصلاة في بيت المقدس بمائتين وخمسين صلاة. وروى ابن عدي في
~~«كامله» من حديث يحيى بن أبي حية، عن عثمان [بن] الأسود، عن مجاهد، عن جابر
~~مرفوعا: «الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف
~~صلاة، وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة» .
# وقد افترقت أقوال الأئمة في يحيى هذا (في الصلاة) وأما الصلاة في المسجد
~~الحرام فقد تقدم فيه حديث أبي هريرة وابن عمر وميمونة، وروى الإمام أحمد
~~وابن حبان والبيهقي بإسناد صحيح
# PageV09P515
# عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي» .
# وروى الطبراني في «أكبر معاجمه» من رواية أبي الدرداء مرفوعا: «الصلاة في
~~المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت
~~المقدس ms3011 خمسمائة صلاة» وسنده محتمل وفيه عن عطاف بن خالد، عن عثمان بن عبد
~~الله بن الأرقم، عن جده الأرقم مرفوعا: «صلاة (هنا) خير من ألف صلاة ثم» .
~~يعني: مسجد بيت المقدس. قال ابن عبد البر في «التمهيد» هذا حديث ثابت لا
~~مطعن لأحد فيه. قال الرافعي: قال الأمام: كان شيخي يقول: لو نذر صلاة في
~~الكعبة فصلى في أطراف المسجد الحرام خرج عن النذر، وإن الزيادة التي رويت
~~في الحديث السابق - يعني: الذي ذكره الرافعي أولا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «وصلاة في الكعبة تعدل مائة ألف صلاة في المسجد الحرام» . لم
~~يصححها الأثبات؛ فلا تعويل عليها والعلم عند الله. انتهى.
# وهذه الرواية المذكورة غريبة جدا وبعيدة أيضا، نعم في «سنن النسائي» من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا: «صلاة في مسجدي هذا
# PageV09P516
# أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا الكعبة» وفيه أيضا من حديث
~~ميمونة مرفوعا «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه [من المساجد]
~~إلا المسجد الكعبة» .
# خاتمة: نقل ابن دحية في كتاب «التنوير في مولد السراج المنير» أنه حسب
~~الصلاة في المسجد الحرام على رواية ابن عمر وابن الزبير، فبلغت صلاة واحدة
~~فيه عمر خمس وخمسين سنة وستة أشهر وعشرين ليلة، وصلاة يوم وليلة فيه مائتي
~~وسبع وسبعين سنة وتسعة أشهر وعشر ليال، وهذا قد سبقه به أبو بكر النقاش؛
~~فإنه لما روى عن أحمد بن فياض، ثنا أبو أحمد أخو الإمام، ثنا عبد الله بن
~~عمرو، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر - رفعه -: «صلاة في مسجدي هذا أفضل
~~من ألف فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
~~ألف صلاة» قال: فحسب ذلك على هذه الرواية فذكر مثله حرفا بحرف، ذكره
~~بإسناده إليه ابن الجوزي في «تحقيقه» في الحج، وقوله: «عن عبد الله بن
~~عمرو» خطأ، صوابه: عبيد الله - بالتصغير - وحديث جابر هذا أخرجه أحمد في
~~«المسند» بإسناد صحيح، فقال أحمد: [ثنا] ابن عبد الملك، حدثنا ms3012 عبيد الله،
~~عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر مرفوعا: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
# PageV09P517
# مائة ألف صلاة فيما سواه» وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري، أحد الثقات.
### | الحديث التاسع عشر
# «أن رجلا نذر أن ينحر إبلا في موضع - سماه - فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: هل فيه وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قال: لا. قال: أوف بنذرك»
~~.
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم، كل
~~رجاله أئمة، مجمع على عدالتهم من رواية ثابت بين الضحاك، قال «نذر رجل على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينحر [إبلا ببوانة، فأتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا] ببوانة. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا:
~~لا قال: فهل فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. فقال رسول الله: أوف بنذرك؛
~~فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن آدم» .
# ورواه أحمد بسنده من حديث عمرو بن شعيب، عن ابنة كردم، عن أبيها «أنه سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني نذرت أن أنحر ثلاثة من إبلي.
~~فقال: إن كان على جمع من جمع الجاهلية أو على عيد من أعياد الجاهلية أو على
~~وثن من أوثان الجاهلية فلا، وإن كان على [غير] ذلك فاقض نذرك. قال: يا رسول
~~الله، إن على أم هذه الجارية مشيا،
# PageV09P518
# أفأمشي، عنها؟ قال نعم» . ورواه ابن ماجه من رواية ابن عباس «أن رجلا جاء
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني نذرت أن أنحر
~~ببوانة؟ فقال: في نفسك شيء من أمر الجاهلية؟ قال: لا. قال: أوف بنذرك»
~~ورواه أيضا من رواية ميمونة بنت كردم الثقفية «أن أباها لقي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهى رديفة كردم، فقال: إني نذرت أن أنحر ببوانة ms3013. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل فيها وثن؟ قال: لا. قال: أوف بنذرك»
~~وإسنادهما حسن.
# وفي رواية لأبي نعيم تعيين المنحور خلاف ما وقع في «مسند أحمد» وهذا
~~لفظه: «إني نذرت أن أذبح عددا من الغنم. قال: لا أعلم إلا [خمسين] شاة على
~~رأس بوانة ... » الحديث.
# تنبيهات:
# أحدها: ذكر ابن دحية في كتاب «الآيات البينات» هذا الحديث من طريق أحمد،
~~وفيه زيادة أنكرها، فعقب ذلك بأن قال: هذا حديث باطل بيقين إذ لم ينقله أحد
~~من ثقات المسلمين. وهذا الإطلاق ليس بجيد منه.
# ثانيها: بوانة - بضم أوله وبالنون على بناء فعالة -: موضع بين الشام وبين
~~ديار بني عامر. كذا ضبطه أبو عبيد البكري في «معجمه» وكذا الحازمي؛ فإنه
~~قال في كتاب «المختلف والمؤتلف في أسماء الأماكن» : بوان بضم الباء. وكذا
~~النووي في «مختصر المبهمات» قال: بوانة، أولها باء موحدة مضمومة، وألف ثم
~~نون ثم هاء. وحكى
# PageV09P519
# ابن الأثير في «نهايته» ثم المنذري فتح الباء أيضا.
# قال الجوهري في «صحاحه» : ويقال: بوان. بلا هاء، قال ابن الأثير، ثم
~~المنذري: وبوانة هضبة من وراء ينبع قرية من ساحل البحر. وقال البغوي: بوانة
~~أسفل مكة أسفل يلملم.
# ثالثها: هذا الرجل هو كردم بن سفيان، كما سلف عن رواية ابن ماجة، وقد نبه
~~عليه الخطيب في «مبهماته» أيضا.
# رابعها - وهو مهم -: وهو أن صاحب «المهذب» ذكر في هذا الموضع من كتابه
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «أن امرأة قالت: يا رسول الله، إني نذرت
~~أن أذبح مكان كذا وكذا - مكان يذبح فيه أهل الجاهلية - قال: لصنم؟ قالت:
~~لا. قال: لوثن؟ قالت: لا. قال: أوف بنذرك» فقال النووي في «شرح المهذب» :
~~هذا الحديث غريب، ولكن معناه مشهور من رواية ثابت بن الضحاك. ثم ساق الحديث
~~السالف، وهذا من أغرب ما اتفق له؛ فحديث عمرو بن شعيب هذا الذي رواه أبو
~~داود في «سننه» حديث ثابت في كل النسخ و «الأطراف» للمزي وغيرهما من كتب
~~الأحكام؛ فتنبه لذلك.
### | الحديث العشرون
# حديث ms3014 «الرواح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ... » الحديث.
# PageV09P520
# وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث أبي هريرة، وقد سلف
~~في بابه.
# خاتمة: قال الرافعي - قبل الحديث الثاني عشر -: إذا نذر صوم بعض يوم، هل
~~ينعقد نذره؟ فيه وجهان: أصحهما: المنع، وبنى المتولي المسألة على أن
~~المتنفل إذا نوى الصوم نهارا يكون صائما من وقت النية، أو من ابتداء
~~النهار، فإن قلنا الأول انعقد نذره، وإن قلنا الثاني؛ فوجهان أحدها: لا،
~~وثانيها: نعم؛ لأنه ورد أنه نذر بإمساك بعض النهار [كما] في حق من أصبح
~~مفطرا يوم الشك ثم بان أنه من رمضان. هذا آخر ما ذكره.
# وترجم البيهقي في «سننه» باب من أصبح يوم الشك لا ينوي الصوم ثم علم أنه
~~من رمضان أمسك بقية يومه استدلالا بحديث سلمة بن الأكوع «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا من أسلم إلى قومه يوم عاشوراء، فقال: مرهم
~~فليصوموا [هذا اليوم] فقال: [يا] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~[أراني آتيهم] حتى يطعموا! فقال: من طعم منهم فليصم بقية يومه» رواه
~~البخاري، ورواه مسلم من وجه آخر عن يزيد. قال البيهقي: وقد روي في الحديث
~~«أنه أمر بالقضاء» . رواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه «أن
~~أسلم أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عاشوراء، فقال: صمتم يومكم هذا؟
~~قالوا: لا. قال: فأتموا بقية يومكم واقضوه» هذا ما ذكره البيهقي في هذا
~~الباب.
# PageV09P521
# وفي «الصحيحين» عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: «أرسل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: من كان
~~أصبح صائما فليتم صومه، ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه. وكنا بعد ذلك
~~نصومه ونصوم صبياننا الصغار» .
# قال الطحاوي في هذا الحديث دليل على أنه من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه
~~ليلا أن يجزئه نهارا قبل الزوال. وفيما ذكره نظر.
# PageV09P522
### | كتاب القضاء
# PageV09P523
# كتاب القضاء
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فأربعة ms3015 عشر حديثا.
### | الحديث الأول
# نقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا اجتهد الحاكم
~~فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله أجران» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من طريق عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي رضي الله عنهما باللفظ المذكور - قال يعني: ابن الهاد - فحدثت
~~بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال: هكذا حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: وأخرجه من هذا الوجه الترمذي في «جامعه» والنسائي في «سننه» وأبو
~~حاتم بن حبان في «صحيحه» والبيهقي في «سننه» .
# PageV09P525
# وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث سفيان الثوري عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري إلا من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن سفيان الثوري. وقال
~~البيهقي: تفرد به عبد الرزاق عن معمر.
# قلت: ولا يضر تفرده به؛ لأنه ثقة، أحد الأعلام، ولا عبرة بمن تكلم فيه.
# وقال ابن حبان في «صحيحه» : ما روى معمر عن الثوري مسندا غير هذا الحديث.
# قلت: وللحديث لفظ آخر رواه الدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو وعقبة بن
~~عامر وأبي هريرة مرفوعا: «إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله
~~عشرة أجور» . وروى الحاكم حديث عبد الله بن عمرو ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد.
# قلت: وفيه: فرج بن فضالة التنوخي ضعفه الدارقطني وغيره، وقواه الإمام
~~أحمد، وأخرجه في «مسنده» بدون «فرج» هذا، نعم فيه ابن لهيعة، ولفظ روايته:
~~«فإذا اجتهد وأخطأ كان له [أجر أو] أجران» .
# وأخرجه من حديث عمرو بن العاصي بلفظ: «إن أصبت القضاء
# PageV09P526
# فلك عشرة [حسنات] وإن أنت اجتهدت فأخطأت فلك حسنة» ولفظ الدارقطني في
~~حديث أبي هريرة، وإذا أخطأ كان له أجران» .
# تنبيه: يحتاج إلى الجمع بين هذه الأحاديث؛ فإن ظاهرها الاختلاف، وجمع
~~بينهما الماوردي في «حاويه» بوجهين: أحدهما: أنه جعل له أجرين إذا وصل إلى
~~الصواب بأول اجتهاده، وعشرة أجور [إذا] وصل بتكرار الاجتهاد وكثرته،
~~وثانيهما: أنه أخبر ms3016 بالحسنة لمضاعفة الحسنة بعشرة أمثالها، وأخبر في الأجر
~~أمرين من غير مضاعفة؛ لأنه في الأصل أجر وفي المضاعفة عشر. هذا لفظه.
### | الحديث الثاني
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «السابقون إلى ظل الله يوم القيامة:
~~الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوه بذلوه، وإذا حكموا بين الناس حكموا
~~كحكمهم لأنفسهم» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسند» عن حسن [ويحيى بن إسحاق] ثنا ابن لهيعة،
~~نا خالد بن أبي عمران، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أتدرون من السابقون إلى ظل الله تعالى
~~[يوم القيامة] قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: الذين إذا أعطوا الحق قبلوه،
~~وإذا سئلوه بذلوه، وحكموا للناس
# PageV09P527
# كحكمهم نفسهم» ورواه أبو نعيم في كتابه «حلية الأولياء» من هذا الوجه
~~سواء، ثم قال: هذا حديث غريب، تفرد به ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران، حدث
~~به أحمد بن حنبل في «مسنده» روايته عن حسن، عن ابن لهيعة، وكذا ذكره ابن
~~الجوزي في «جامع المسانيد» ورواه الإمام أبو العباس بن القاص - بتشديد
~~الصاد المهملة، من أصحاب الشافعية - في كتاب «القضاء» من حديث يحيى بن
~~أيوب، عن ابن زحر، عن علي بن زيد، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها
~~مرفوعا: «هل تدرون من السابقون إلى ظل الله يوم القيامة؟ ... » فذكره إلا
~~أنه قال: «وإذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لأنفسهم» بدل ما ذكر.
# وفي «صحيح مسلم» من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن، وكلتا يديه يمين: الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا» . قال
~~ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن حديث عبد الله بن عمرو هذا، فقال:
~~الصحيح أنه موقوف.
### | الحديث الثالث
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا جلس الحاكم للحكم بعث الله له
~~ملكين يسددانه ويوفقانه (ويرشدانه ما لم يجر) ، فإذا جار عرجا ms3017 وتركاه» .
# PageV09P528
# سكت عنه البيهقي وفي إسناده: يحيى بن (يزيد) بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري، يكنى أبا بردة، وهو ضعيف. قال أحمد ويحيى: وهو ضعيف الحديث. وقال
~~ابن المديني: روى أحاديث منكرة. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال
~~الدارقطني: ليس بالقوي. وقال أبو علي صالح بن محمد الحافظ: هو ضعيف الحديث.
~~قال: وهذا الحديث ليس له أصل. قال ابن جريج: لا يحتمل هذا. وقال ابن الجوزي
~~في «علله» : إنه حديث لا يصح. وقال الذهبي في «الميزان» : خبر منكر أخرجه
~~البخاري - أي: في «تاريخه» - وهو [ساقط] لأنه من رواية العلاء بن عمرو
~~الحنفي عنه، والعلاء واه، وفي «جامع الترمذي» من حديث ابن أبي أوفى قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « [إن] الله مع القاضي ما لم يجر»
~~وفي رواية للبيهقي «فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان» ولابن حبان منه إلى
~~قوله: «ما لم يجر» وفي رواية البيهقي: «برئ الله
# PageV09P529
# منه ولزمه الشيطان» . وفي رواية له ولابن ماجه: «إن الله مع القاضي ما لم
~~يجر؛ فإذا جار وكله إلى نفسه» وفي رواية للحاكم: «فإذا جار تبرأ الله منه»
~~.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عمران القطان.
~~وقال الحاكم: إسناده صحيح.
# وقال البيهقي: قال ابن صاعد: رواه عمرو بن عاصم عن عمران القطان. فلم
~~يذكر في إسناده حسينا - يعني: المعلم.
# وفي «المعجم الكبير» للطبراني من حديث عنبسة بن سعيد، عن حماد مولى بني
~~أمية، عن جناح مولى الوليد، عن واثلة بن الأسقع مرفوعا: «ما من مسلم ولي من
~~أمر المسلمين شيئا إلا بعث الله إليه ملكين يسددانه ما (نوى) الحق؛ فإذا
~~نوى الجور على عمله كلأه إلى نفسه» .
### | الحديث الرابع
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا - كرم الله وجهه - إلى اليمن
~~قاضيا، فقال: يا رسول الله، بعثتني أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري ما القضاء!
~~قال: فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدري وقال: اللهم اهده وثبت
~~لسانه. فوالذي فلق الحبة ما ms3018 شككت في قضاء بين اثنين» .
# PageV09P530
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث شريك عن سماك بن حرب، عن حنش، عن علي
~~رضي الله عنه قال: «بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن
~~قاضيا، فقلت: يا رسول الله، ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء؟
~~قال: فقال لي: إن لله سيهدي قلبك ويثبت لسانك؛ فإذا جلس بين يديك خصمان فلا
~~تقضين (لأحدهما ما لم) تسمع من الآخر كما سمعت من الأول؛ فإنه أحرى أن
~~يتبين لك القضاء. قال: فما زلت قاضيا [أو] ما شككت في قضاء قط» .
# وحنش هذا هو ابن المعتمر، ويقال: ابن ربيعة، كوفي وثقه أبو داود، وقال
~~البخاري: يتكلمون في حديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: لا
~~يحتج به. وقال عبد الحق: كان رجلا صالحا، وفي حديثه ضعف.
# قال ابن القطان: وهو من رواية شريك عن سماك عنه ولم يبين ذلك عبد الحق
~~وسبقه إلى ذلك ابن حزم وأنه قال هذا خبر ساقط لأن شريكا مدلس وسماك ابن حرب
~~يقبل التلقين، وحنش ساقط مطرح، ورواه البزار في «مسنده» من حديث عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة، عن علي قال: «بعثني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، بعثتني وأنا شاب وهم كهول، ولا علم
~~لي بالكلام! فقال: إن
# PageV09P531
# الله - تبارك وتعالى - سيهدي قلبك ويثبت لسانك. قال: فوالله ما تعاييت في
~~شيء بعد» . ثم قال: هذا الحديث لا نعلم رواه عن عمرو بن مرة عن [عبد الله]
~~بن سلمة عن علي إلا أبو إسحاق، ولا عن أبي إسحاق إلا عمرو بن أبي المقدام،
~~وقد روي عن علي من وجوه.
# قلت: هو كما قال؛ فقد رواه هو بعد ذلك من حديث جارية بن مضرب عن علي قال:
~~«بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، فقلت: تبعثني إلى قوم
~~هم أسن مني! فكيف أقضي بينهم؟ ! فقال: اذهب، فإن الله سيهدي قلبك ويثبت
~~لسانك» ثم قال هذا أحسن ms3019 أسانيده. ورواه بعد ذلك بنحو ما ساقه أبو داود -
~~أعني من رواية حنش.
# ورواه الحاكم في «مستدركه» في ترجمة علي، وابن ماجه في هذا الباب من حديث
~~أبي البختري، عن علي قال: «بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~اليمن، فقلت: يا رسول الله، إني رجل شاب وإنه يرد علي من القضاء ما لا علم
~~لي به! قال: فوضع يده في صدري وقال: (ثبت الله لسانه) واهد قلبه. فما شككت
~~في القضاء أو في (فصل) بعد هذا» ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
# قلت: في تصحيحه عوضا عن كونه على شرطهما نظر؛ فإنه منقطع.
# PageV09P532
# قال شعبة والبخاري وأبو زرعة والبزار: أبو البختري لم يدرك عليا، ولم
~~يره. ورواه الحاكم أيضا في أوائل باب الأحكام من رواية حنش المذكور في
~~رواية أبي داود، عن علي قال: «بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~اليمن، فقلت: بعثتني إلى قوم ذوي أسنان وأنا حديث السن! قال: إذا جلس إليك
~~الخصمان فلا تقض لأحدهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول. قال علي:
~~فما زلت قاضيا» ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وفي رواية عن مجاهد،
~~عن ابن عباس قال «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن عليا
~~فقال: علمهم الشرائع واقض بينهم. قال: لا علم لي بالقضاء. فدفع في صدره،
~~فقال: اللهم اهده للقضاء» ثم قال: هذا حديث على شرط الشيخين. رواه الترمذي
~~من حديث سماك بن حرب، عن حنش، عن علي قال: «قال [لي] رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر،
~~فسوف تدري كيف تقضي. قال علي: فمازلت قاضيا بعد» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن. وأما ابن حزم فأعله بسماك كعادته، وفي
~~«مراسيل أبي داود» ، نا [عبد الله] بن محمد بن يحيى، نا محمد بن المغيرة
~~المدني المخزومي، نا سليمان بن محمد
# PageV09P533
# بن يحيى بن عروة، عن [عبد الله بن] عبد العزيز العمري قال ms3020: «لما استعمل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا على اليمن (دعاه فأوصاه) قال: قدم
~~الوضيع على الشريف، والضعيف على القوي، والرجال على النساء» .
# لم يرمه عبد الحق بسوى الإرسال، وقال ابن القطان: في إسناده جماعة لا
~~يعرفون. قال: والعمري هو الزاهد، وحاله في الحديث مجهولة، ولا أعلم له
~~رواية غير هذه.
### | الحديث الخامس
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أراد أن يبعث معاذا رضي الله عنه
~~إلى اليمن قال له: كيف تقضي إذا غلبك قضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله قال: فإن
~~لم تجد في كتاب الله؟ قال: بسنة رسول الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد
~~برأيي ولا آلو. فضرب صدره وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله - (-
~~لما يرضاه رسول الله» .
# هذا الحديث كثيرا ما يتكرر في كتب الفقهاء والأصول والمحدثين ويعتمدون
~~عليه، وهو حديث ضعيف بإجماع أهل النقل - فيما أعلم - وقد أخرجه أبو داود من
~~حديث الحارث بن عمرو عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمين ... » فذكره باللفظ
~~المذكور، ثم رواه من رواية الحارث بن عمرو، عن أناس من أصحاب [معاذ عن]
~~معاذ بن جبل «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعثه إلى اليمين ... »
~~بمعناه. رواه الترمذي من حديث الحارث
# PageV09P534
# بن عمرو عن [رجال] من أصحاب معاذ [أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]
~~من حديث الحارث أيضا عن أناس من أهل حمص عن معاذ عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. ورواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث الحارث بن عمرو عن معاذ،
~~كذا وجدت في النسخة التي نظرت منها. وأخرجه أحمد كما أخرجه أبو داود ثانيا.
~~قال ابن عدي في «كامله» : قال البخاري في «التاريخ» : الحارث بن عمرو بن
~~أخي المغيرة بن شعبة الثقفي، عن أصحاب معاذ، عن معاذ، وروى عنه أبو عون ولا
~~يصح ولا يعرف إلا بهذا، وهو مرسل. قال ابن عدي: والحارث بن عمرو وهو معروف ms3021
~~بهذا الحديث الذي ذكره البخاري عن معاذ لما وجهه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى اليمن. وقال الترمذي: هذا الحديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه،
~~وليس إسناده عندي متصل.
# وقال الدارقطني في «علله» : رواه شعبة، عن أبي عون، عن الحارث بن عمرو،
~~عن أصحاب معاذ، عن معاذ. وأرسله عبد الرحمن
# PageV09P535
# بن مهدي وجماعات، وقال أبو داود عن شعبة قال مرة: عن معاذ، وأكثر ما كان
~~يحدثنا عن أصحاب معاذ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وروي [عن مسعر]
~~عن أبي عون مرسلا، والمرسل أصح. وقال الحافظ أبو محمد بن حزم في كتابه
~~«المحلى شرح المجلى» : هذا حديث لا يصح؛ لأنه لم يروه أحد إلا الحارث بن
~~عمرو - وهو مجهول لا ندري من هو - عن رجال من أهل حمص - لم يسمهم - عن
~~معاذ. وقال في رسالته في إبطال القياس: هذا الحديث المأثور وهو عندهم، وهو
~~حديث غير صحيح؛ لأنه عن الحارث بن عمرو الهذلي أخي المغيرة بن شعبة الثقفي،
~~ولا يدري أحد من هو، ولا يعرف له غير هذا الحديث. ذكر ذلك البخاري في
~~«تاريخه الأوسط» في الطبقات ثم هو أيضا عن رجال من أهل حمص من أصحاب معاذ،
~~ولا يجوز الأخذ بالدين عمن لا يدرى من هو، وإنما يؤخذ عن الثقات المعروفين.
~~قال: وقد اتفق الجميع على أنه لا يجوز شهادة من لا يدرى حاله، ونقل الحديث
~~شهادة من أعظم الشهادات؛ لأنها شهادة على الله وعلى رسوله، فلا يحل أن
~~يتساهل في ذلك أصلا. قال: وقدموه قوم لم ينألوا بالكذب فقالوا: إن هذا
~~الخبر منقول نقل التواتر. وهذا كذب ظاهر؛ لأن نقل التواتر هو أن يكون نقله
~~في عصر متواتر من مبتدئه إلى مبلغه، وأما ما رجع من مبدئه إلى واحد مجهول
~~فهذا ضد التواتر، وهذا لم يعرف قط قديما، ولا ذكره أحد من الصحابة عنهم ولا
~~من التابعين عن مسلمة عن أبي عون حتى
# PageV09P536
# يعلق به المتأخرون، فانبثق إلى أتباعهم ومقلديهم فعرفوه، وما احتج به قط
~~أحد ms3022 من المتقدمين؛ لأن مخرجه واه ضعيف، ورواه مع ذلك عن أبي عون شعبة، وأبي
~~إسحاق: سليمان بن فيروز الشيباني فقط لم يروه غيرهما، وكلاهما ثقة حافظ،
~~واختلفا فيه فرواه شعبة، عن أبي عون، عن ناس من أصحاب معاذ من أهل حمص «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... » ورواه أبو إسحاق، عن محمد بن عبيد
~~الله الثقفي - هو أبو عون - قال: «لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ... » الحديث، قال: وأيضا فمن الباطل المقطوع به أن يضاف مثل هذا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أن يقول عليه الصلاة السلام لمعاذ:
~~«إن لم تجد في كتاب الله - تعالى - ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -» وهو عليه الصلاة والسلام قد سئل عن الحمر فقال: «ما أنزل الله علي
~~فيها شيء إلا هذه الآية الفاذة (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) فلم يحكم
~~فيها عليه الصلاة والسلام بحكم البتة بغير الوحي، فكيف يجيز ذلك لغيره وهو
~~عليه الصلاة والسلام قد أتانا بقوله من ربه الصادق (ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء) وبقوله تعالى: (لتبين للناس ما نزل إليهم) فلا سبيل إلى وجود شريعة
~~لله - تعالى - فرضها في الكتاب ولم يسنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. قال: فصح أن هذا اللفظ لا يجوز أن يقوله رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. هذا آخر كلام الحافظ أبي محمد بن حزم ملخصا.
# وقال عبد الحق في «أحكامه» : هذا الحديث لا يسند ولا يوجد
# PageV09P537
# من وجه صحيح. فقال ابن القطان في كتاب «الوهم والإيهام» : الحارث هذا لا
~~يعرف له حال، ولا ندري روى عنه غير أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي. وقال
~~ابن الجوزي في «علله» : هذا حديث لا يصح وإن كان الفقهاء كلهم يذكرونه في
~~كتبهم ويعتمدون عليه. قال: (ولعمري معناه صحيح) إنما ثبوته لا يعرف؛ لأن
~~الحارث بن عمرو مجهول، وأصحاب معاذ من أهل حمص لا يعرفون، وما هذا طريقه
~~فلا وجه لثبوته. وقال الحافظ أبو ms3023 الفضل بن طاهر في المصنف الذي له على هذا
~~الحديث: اعلم أنني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار، وسألت
~~من لقيته من أهل العلم بالنقل عنه، فلم أجد له غير طريقين: أحدهما: ما رواه
~~أبو داود، عن حفص بن عمر، عن شعبة، عن أبي عون، عن الحارث بن عمرو بن أخي
~~المغيرة بن شعبة، عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وثانيهما: عن محمد بن جابر اليمامي، عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء، عن رجل من ثقيف، عن معاذ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~والطريق الأول مداره على الحارث بن عمرو وهو مجهول. وأناس من حمص لا
~~يعرفون، ولم يبين أنهم سمعوه من معاذ. قال: وبمثل هذا الإسناد لا يعتمد في
~~أصل من أصول الشريعة ويحمل بذا الكتاب والسنة والإجماع. والطريق الثاني:
~~رواه محمد بن جابر اليمامي - على ضعفه - عن أشعث، عن رجل من ثقيف ورجل لا
~~يعرف لا يعتمد عليه. ثم نقل كلام ابن عدي في «كامله» الذي قدمناه أولا، ثم
~~قال: وأقبح ما رأيت على هذا الحديث قول الجويني في
# PageV09P538
# كتابه «أصول الفقه» في باب إثبات القياس: والعمدة في هذا الباب على حديث
~~معاذ. قال: وهذه زلة منه آفتها التقليد، ولو كان عالما بالنقل لم يرتكب هذه
~~الجهالة؛ لأنه جعل عمدته حديثا بهذا الوهم الواضح. قال: ثم يقول: قد رأينا
~~الأحاديث الواضحة المتصلة المخرجة في الكتب المعروفة تصرح بخلاف هذا؛ فمن
~~ذلك حديث أبي موسى «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذا إلى
~~اليمن وأبا موسى قال لهما: يسرا ولا تعسرا، وتطاوعا ولا تنفرا. فقال له أبو
~~موسى إن لنا شرابا يصنع بأرضنا من العسل يقال له: البتع، ومن الشعير يقال:
~~المزر؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: كل مسكر حرام» حديث مخرج في
~~الصحيح وغيرها من الكتب، لم يختلف في صحته اثنان من أهل المعرفة فيظن بخلاف
~~ما ورد في الحديث المتقدم المقطوع ms3024 المجهول رواته، وأن الوصية كانت لهما،
~~وليس فيه شيء من ذلك. قال: ومما يدل على إبطال حديث معاذ أيضا أنا وجدنا
~~معاذا لما سئل لما لم يكن عنده فيه نص توقف ولم يجتهد رأيه، من ذلك ما روى
~~طاوس عنه قال: «أتي معاذ بن جبل بوقص البقر والعسل حسب، فقال: لم يأمرني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهما بشيء» وروى الترمذي في «سننه» عن عيسى
~~بن طلحة، عن معاذ «أنه كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله
# PageV09P539
# عن الخضراوات وهى البقول، فقال: ليس فيها شيء» قال: ومما يدل على بطلانه
~~ما رواه ابن ماجه في «سننه» عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ قال: «لما بعثني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم،
~~فإن أشكل عليك أمر فقف حتى تبينه أو تكتب إلي فيه» .
# قال ابن طاهر: فقد صح عندي فساد حديث معاذ المذكور لما أوضحته من وهن
~~إسناده، وبما أتبعته من الأحاديث المتصلة المخرجة في الصحيح ووجب ترك
~~الاحتجاج به. هذا ملخص كلامه في التأليف المذكور. الحديث الذي أورده من
~~طريق ابن ماجه عجبت منه سكوته على إسناده وفيه محمد ابن (سعيد) المصلوب وهو
~~كذاب وضاع كما أسلفته في كتاب الجنايات. وقال أبو عمر وعثمان بن الإمام أبي
~~علي حسن بن علي بن دحية «إرشاد البائنية والرد على المعتدي مما وهم فيه
~~الفقيه أبو بكر ابن العربي» : هذا الحديث لا أصل له، ورجاله مجهولون، ولا
~~يصح عند أحد من الأئمة النقاد، وهو حديث مشهور عند ضعفاء أهل الفقه لا أصل
~~له، يوجب إطراحه. وقال: أحسن ما روي في هذا الباب ما رواه الشعبي عن شريح
~~القاضي «أنه كتب إلى عمر بن الخطاب يسأله فكتب إليه عمر أن اقض بما [في]
~~كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله ففي سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإن لم [يكن] في سنة رسول الله وإلا فبما قضى به الصالحون، فإن لم
~~يكن ms3025 في كتاب الله ولا
# PageV09P540
# سنة رسول الله فإن شئت فقدم وإن شئت فأخر، ولا أرى لنا خيرا إلا خيرا لك
~~والسلام عليك» فقد اتضح بحمد الله ومنه ضعف هذا الحديث وصح دعوانا الإجماع
~~في ذلك، والحمد لله على ذلك وأمثاله. ولم يصب بعض العصريين فيما وضعه على
~~أدلة التنبيه حيث قال: عقب قول الترمذي «إنه ليس بمتصل» : بل هو حديث مشهور
~~اعتمد عليه أئمة الإسلام في إثبات القياس. وكأنه جنح إلى قول إمام الحرمين
~~في «البرهان» أن الشافعي احتج ابتداء على إثبات القياس به، ثم وهم الإمام
~~فقال: والحديث مدون في الصحاح متفق على صحته لا يتطرق إليه تأويل. هذا
~~كلامه وهو من الأعاجيب.
# فائدة: مما يدل على إباحة المقايسات في الدين كما نبه عليه ابن حبان في
~~«صحيحه» الحديث الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «مثل الجليس الصالح ومثل جليس السوء كحامل المسك ونافخ
~~الكير، فحامل المسك إما أن تبتاع منه، وإما أن تجد [منه] ريحا طيبة، ونافخ
~~الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحا خبيثة» .
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله لا يقدس أمة ليس فيهم من يأخذ
~~للضعيف حقه» .
# PageV09P541
# هذا الحديث له طرق يحضرنا منها عشرة:
# أحدها:
# عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كيف
~~تقدس أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم» .
# رواه أبو حاتم بن حبان في «صحيحه» هكذا في روايته وهو [عند] ابن ماجه في
~~«سننه» في أثناء الفتن بلفظ: «كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من
~~شديدهم» وذكر فيه قصة، وجميع رجاله احتج بهم مسلم في «صحيحه» ورواه ابن
~~خزيمة في «فوائده» التي خرجها لنفسه بلفظ: «كيف يقدس الله قوما لا يؤخذ من
~~شديدهم لضعيفهم» .
# الطريق الثاني:
# عن عثمان بن جبلة [أخبرني أبي، ثنا شعبة] قال: حدثنا سماك بن حرب قال:
~~كنا مع مدرك بن المهلب بسجستان في سرادق فسمعت شيخا ms3026 يحدث، عن أبي سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله لا
~~يقدس أمة لا يأخذ الضعيف من القوي حقه وهو غير متعتع» . رواه البيهقي في
~~هذا الباب والحاكم أبو أحمد في «الكنى» وتلميذه الحاكم أبو عبد الله في
~~«مستدركه» في ترجمة أبي سفيان قال: والشيخ الذي لم يسمه عثمان بن جبلة قد
~~سماه غندر، غير أنه لم يذكر أبا سفيان في الإسناد. أخبرنا محمد بن صالح بن
~~هانئ، ثنا إبراهيم
# PageV09P542
# بن أبي طالب، ثنا أبو موسى وبندار قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن
~~سماك بن حرب، عن عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قال: «كان
~~لرجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - تمر فأتاه يتقاضاه، فاستقرض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من خولة بنت حكيم تمرا وأعطاه إياه. وقال: أما إنه قد
~~كان عندي تمر ولكنه [قد] كان عثريا. ثم قال: كذلك يفعل عباد الله المؤمنين،
~~إن الله لا يترحم على أمة لا يأخذ الضعيف فيهم حقه غير متعتع» . قال
~~البيهقي: هذا مرسل وهو الصحيح. وقال الحاكم: ولم يسند أبو سفيان عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - غيره.
# الطريق الثالث:
# عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه: «لما قدم جعفر من الحبشة قال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أعجب شيء رأيته؟ قال: رأيت امرأة
~~على رأسها مكتل من طعام، فمر فارس يركض فأذراه، فجعلت تجمع طعامها وقالت:
~~ويل لك يوم يضع الملك كرسيه ليأخذ للمظلوم من الظالم. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تصديقا لقولها: لا قدست أمة - أو كيف قدست - لا يؤخذ
~~لضعيفها من شديدها وهو غير منقطع» رواه البيهقي.
# الطريق الرابع:
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتقاضاه دينا كان عليه، فاشتد عليه حتى قال له: أحرج عليك إلا
~~قضيتني. فانتهره
# PageV09P543
# أصحابه وقالوا له: ويحك تدري من تكلم! فقال ms3027: إني أطلب حقي. فقال النبي:
~~(هلا مع صاحب الحق كنتم. ثم أرسل إلى خولة بنت قيس فقال لها: إن كان عندك
~~تمر فأقرضينا حتى يأتينا تمر فنقضيك. فقالت: نعم بأبي أنت يا رسول الله.
~~قال: فأقرضته، فقضى الأعرابي وأطعمه، فقال: أوفيت أوفى الله لك. فقال:
~~أولئك خيار الناس، إنه لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف (منها) حقه غير متعتع» .
~~رواه ابن ماجه من حديث ابن أبي عبيدة أظنه قال: حدثني أبي، عن الأعمش، عن
~~أبي صالح به. وابن أبي عبيدة هذا هو موسى بن عبيدة بن نشيط أبو عبد العزيز
~~الربذي المدني أخو محمد وهاه أحمد حتى إنه قال: لا تحل عندي الرواية عنه.
~~وقال مرة: لا يشتغل به. وقال ابن معين: لا يحتج به. وقال ابن المديني
~~وغيره: ضعيف. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن عدي: الضعف على روايته
~~بين. ووقع له فائدة حديثية مستطرفة عند أهل هذا الفن لا بأس أن نذكرها وهي
~~أن موسى هذا روى عن أخيه محمد وهو أكبر منه بثمانين سنة، قاله الحازمي.
# PageV09P544
# الخامس:
# عن قابوس بن المخارق، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها غير متعتع» . رواه ابن قانع في
~~«معجم الصحابة» عن مطين. والطبراني في «أكبر معاجمه» عن محمد بن الحسين
~~الوادعي القاضي قالا: ثنا علي بن حكيم، نا شريك، عن سماك، عن قابوس به.
# السادس:
# عن يحيى بن جعدة رواه الشافعي والبيهقي، وقد تقدم بطوله في إحياء الموات.
# السابع:
# عن ابن أبي مليكة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كيف تقدس
~~أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها» . رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» من حديث
~~موسى بن إسماعيل، نا عبد الرحمن بن [أبي بكر المليكي عن ابن أبي مليكة] عنه
~~به.
# التاسع:
# عن خولة - غير منسوبة - رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ما يقدس الله لأمة لا يؤخذ لضعيفها [الحق] من قويها غير ms3028
# PageV09P545
# متعتع. قال: من انصرف عن غريمه وهو راض عنه صلت عليه دواب الأرض ونون
~~[الماء] ومن انصرف عنه غريمه وهو ساخط كتب عليه في كل يوم وليلة وجمعة وشهر
~~ظلم» . روى الحافظان الطبراني في «معجمه الكبير» وأبو نعيم الأصبهاني في
~~كتابه «معرفة الصحابة» في إسناده بقية وعنعنه. هذا أحد طرقي الطبراني أخرجه
~~من حديث حبان بن علي، عن سعد بن طريف، عن موسى بن طلحة، عن خولة وقال: إنها
~~امرأة حمزة بقصة، ولفظه: «لا قدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها حقه من قويها وهو
~~غير مضطهد» وذكر فيه قصة. أخرجه أيضا من حديث الوليد بن مسلم، عن سعيد بن
~~عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن سلمة بن خالد، عنه به.
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير
~~سكين» .
# هذا الحديث حسن رواه أبو داود والترمذي والنسائي
# PageV09P546
# وابن ماجه في «سننهم» والحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على الصحيحين»
~~والبيهقي في «سننه» وأبو داود والترمذي والبيهقي من رواية عمرو بن أبي عمرو
~~مولى المطلب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: «من ولي
~~للقضاء فقد ذبح بغير سكين» . قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
~~وأخرجه أحمد من حديث عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن المقبري. وأخرجه أبو
~~داود والنسائي من رواية داود بن خالد الليثي، عن سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة باللفظ الأول، وذلك ثابت في رواية الأسيوطي للنسائي، ولم يذكره ابن
~~عساكر في «الأطراف» واستدركه المزي عليه. ورواه أبو داود والنسائي في بعض
~~طرقهما عن الأخنسي [عن الأعرج و] سعيد عن أبي هريرة.
# PageV09P547
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : عثمان الأخنسي وثقه يحيى بن معين
~~ومشاه النسائي. وأما ابن الجوزي فإنه ذكره في «علله المتناهية» من طريقين
~~ثم قال: هذا حديث لا يصح؛ أما الأول ففي إسناده داود بن خالد الليثي، قال
~~يحيى بن معين: لا ms3029 أعرفه.
# قلت: ففي إسناده داود وهذه الطريقة قد تقدمت عن «سنن النسائي» . وذكره
~~ابن عدي وقال: أرجو أنه لا بأس به.
# قال ابن الجوزي: وأما الثاني فلا يرويه عن سفيان الثوري غير بكر بن بكار،
~~قال يحيى: ليس بشيء.
# قلت: وثقه أبو عاصم النبيل وكذا ابن حبان وقال: ربما يخطئ. واقتصار ابن
~~الجوزي على هذين الطريقين ليس بجيد، وكذا قوله فيه أولا. وسئل الدارقطني عن
~~هذا الحديث فقال في «علله» إنه يروى عن أبي هريرة على وجوه فقيل: عن (سعيد)
~~المقبري عن أبي هريرة. وقيل: سعيد عن زيد بن أسلم، عن أبي هريرة. وقيل: عن
~~سعيد أو أبي سعيد عن أبي هريرة. وقيل: عن أبي سعيد - بغير شك - عن أبي
~~هريرة. وقيل: عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وهو وهم، إنما هو سعيد
~~المقبري فقيل: عن سعيد بن المسيب مرسلا. وهم في قوله:
# PageV09P548
# ابن المسيب. وقيل: عن سعيد المقبري، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال:
~~والمحفوظ: عن المقبري عن أبي هريرة.
# فائدة: قال ابن الصلاح: معنى الحديث - والله أعلم - فقد ذبح من حيث
~~المعنى لا من حيث الصورة، وذلك لأنه بين عذاب الدنيا إن رشد وعذاب الآخرة
~~إن فسد. وقال ابن الأثير والشيخ زكي الدين وقبلهما الخطابي: قوله عليه
~~الصلاة والسلام «بغير سكين» يحتمل وجهين: أحدهما: أن الذبح في ظاهر العرف
~~وغالب العادة إنما هو بالسكين، فعدل (عن ذلك ليعلم أن المراد ما يخاف عليه
~~من هلاك دينه دون هلاك بدنه. والثاني: الذبح الوجأ الذي تقع به إراحة
~~الذبيحة وخلاصها من الألم إنما يكون بالسكين، وإذا ذبح بغير سكين كان ذبحه
~~خنقا وتعذيبا، فضرب به المثل ليكون في الحذر أبلغ منه. وقال الشيخ نجم
~~الدين بن الرفعة في «الكفاية» : الذبح في الحديث قيل: إنه تعرض للذبح فإنه
~~يريد أن يحكم على الصديق والعدو بحكم واحد فليحذر. وقيل: صار كمذبوح وأنه
~~يحتاج إلى إماتة شهوته وقهر نفسه بالمنع من المخالطة. وقوله: «بغير سكين»
~~كناية عن شدة الألم؛ فإنه بالسكين موجئ ms3030 مريح ويغيرها تعذيب. وقيل: إنه عدل
~~عن السكين ليدل على أنه مفسد للدين لا للبدن؛ فإن المفسد للبدن الذبح
~~بالسكين، وهذا ذبح بغيرها. انتهى ما أورده. وقال ابن البياضي من أصحابنا في
~~كتابه «أدب القضاء» : هذا الحديث ليس عندي في كراهية القضاء وذمه؛ إذ الذبح
# PageV09P549
# بغير سكين مجاهدة النفس بتركه والله - تعالى - يقول: (والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا) وثم أيد ذلك بحديث أورده.
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليجاء بالقاضي العدل يوم القيامة،
~~فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد في «المسند» والعقيلي في «تاريخه» والبيهقي
~~في «سننه» من رواية عائشة رضي الله عنها. ولما رواه ابن الجوزي في «علله»
~~بإسناده قال: إنه حديث لا يصح. ثم أتبعه بقول العقيلي: عمران بن حطان لا
~~يتابع على حديثه.
# قلت: وعمران هذا من رجال البخاري ووثقه العجلي.
# وقال أبو داود: ليس أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج. فذكر عمران بن
~~حطان وغيره. وقال قتادة: كان لا يتهم في الحديث. ورواه ابن حبان في «صحيحه»
~~من طريقه بلفظ: «يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما
~~يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في عمره» وأعله العقيلي بوجه آخر فقال: لا
~~يتبين لي سماعه من عائشة.
# قلت: في رواية الإمام أحمد أنه قال: دخلت على عائشة فذاكرتها حتى ذكرنا
~~القاضي فقالت عائشة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ليأتين
# PageV09P550
# على القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمنى أنه لم يقض ... » الحديث، رواه
~~الخلعي.
### | الحديث التاسع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الرحمن بن سمرة: «لا تسأل الإمارة
~~فأنك إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت
~~إليها» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» [من] طريق الحسن بن أبي
~~الحسن عن عبد الرحمن.
### | الحديث العاشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم -[قال] : «إنا لا نكره أحدا على القضاء» .
# هذا الحديث غريب ms3031 لا يحضرني من خرجه بعد البحث الشديد عنه، وأورد ابن
~~الرفعة أيضا بلفظ: «إنا لا نلزم» ولم يعزه لأحد.
### | الحديث الحادي عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لن يفلح قوم وليتهم امرأة» .
# PageV09P551
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» من حديث أبي بكرة - بهاء
~~التأنيث في آخره - رضي الله عنه قال: «بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» .
### | الحديث الثاني عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان
~~في النار، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق ففى به، واللذان في النار رجل
~~عرف الحق فجار في الحكم، ورجل قضى في الناس على جهل» .
# هذا الحديث صحيح رواه الترمذي من خلال سعد بن عبيدة السلمي، عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه بريدة مرفوعا. وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث أبي
~~هاشم الرماني الكبير - واسمه يحيى. وقيل: نافع - عن عبد الله بن بريدة، عن
~~أبيه بريدة مرفوعا. وفي إسناد أبي داود رجل فيه لين. ورواه البيهقي من هذين
~~الطريقين، والحاكم من حديث عبد الله بن بكير، عن حكيم بن جبير، عن عبد الله
~~بن بريدة، عن أبيه مرفوعا، ثم قال: هذا حديث صحيح. قال: وله شاهد بإسناد
~~صحيح على شرط مسلم ... فذكره بطريق الترمذي التي قدمناها.
# PageV09P552
# وقال الحاكم في كتابه «علوم الحديث» : هذا حديث تفرد به الخراسانيون فإن
~~رواته عن [آخرهم] مراوزة، وسيأتي هذا الحديث أيضا من رواية ابن عمر في أول
~~الآثار من هذا الباب من صحيح ابن حبان.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من سئل فأفتى بغير علم فقد ضل وأضل» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم من رواية عبد الله بن عمرو بن العاصي
~~رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله
~~لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس - وفي رواية: من العباد - ولكن يقبض
~~العلم بقبض ms3032 العلماء حتى إذا لم [يبق] عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» . وفي رواية للبخاري: «إن الله لا ينزع
~~العلم بعد (إعطائه) ولكن ينزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيأتي ناس جهال
~~يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون» .
# وفي سنن أبي داود وابن ماجه و «المستدرك» للحاكم
# PageV09P553
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~أفتي فتيا غير ثبت فإنما إثمه على [من] أفتاه» لفظ ابن ماجه، ولفظ أبي
~~داود: من أفتي فتيا بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتى» .
# رواه الحاكم باللفظين في كتاب العلم من «مستدركه» ثم قال: حديث قد احتج
~~الشيخان بجميع رواته عن عمرو بن أبي نعيمة، وقد وثقه بكر بن عمرو المعافري
~~- وهو أحد أئمة أهل مصر - والحاجة بنا على لفظ التثبت في الفتيا شديدة. هذا
~~لفظ الحاكم هنا [و] ذكره في آخر كتاب العلم بنحو ورقة منه باللفظ الثاني ثم
~~قال: هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ولا أعرف له علة.
# وقال ابن القطان: عمرو مجهول الحال، وبكير لا تعلم عدالته، ووصفه أحمد
~~بأنه يروى عنه. وقال أبو حاتم: شيخ.
# وفيه يحيى بن أيوب الغافقي، قال الحاكم في «المدخل» : أخرج حديثه جميعا
~~عنه. وقال النسائي فيه: ليس بالقوي. ذكره فيمن عيب على مسلم إخراج حديثه
~~وضعفه أحمد. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. قال ابن القطان: لسوء حفظه.
### | الحديث الرابع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حكم بين اثنين تراضيا به فلم
~~يعدل فعليه لعنة الله» .
# هذا الحديث غريب لا يحضرني من خرجه من أصحاب الكتب
# PageV09P554
# المعتمدة ولا غيرها، وذكره ابن الجوزي في «تحقيقه» عن بعض أصحابهم فقال:
~~مسألة يصح التحكيم خلافا لأحد قولي الشافعي، ثم لنا ما روى أبو بكر بن عبد
~~العزيز من أصحابنا من حديث عبد الله بن جراد قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من حكم بين اثنين تحاكما إليه وارتضيا به ms3033 فلم يقل بينهما
~~بالحق فعليه لعنة الله» .
# قلت: هذا الحديث لا يصح للاحتجاج به؛ لأنه من نسخة ابن جراد وهي نسخة
~~باطلة - وقد ذكر ابن الجوزي مرة أنها نسخة موضوعة، وبالغ في الحط على
~~الخطيب الحافظ لما احتج بحديث منها. ولما ترجم البيهقي في «سننه» ما جاء في
~~التحكيم لم يذكر فيه هذا الحديث، وإنما ذكر فيه حديثا واحدا وهو حديث أبي
~~داود، عن الربيع بن نافع، عن يزيد بن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن جده
~~(شريح) عن أبيه هانئ «أنه لما وفد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتى المدينة فسمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إن الله هو الحكم وإليه يرجع الحكم فلم تكنى أبا الحكم؟ قال:
~~إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فما أحسن هذا! فما لك من الولد؟ قال: لي
~~شريح ومسلم وعبد الله. قال: فمن أكبرهم؟ قال: قلت: شريح. قال: فأنت أبو
~~شريح» .
# PageV09P555
# قال الرافعي: وروي أن عمر وأبي بن كعب تحاكما إلى زيد بن ثابت رضي الله
~~عنهم.
# وهو كما قال؛ فقد أخرجه البيهقي في «سننه» من حديث إسماعيل عن عامر قال:
~~«كان بين عمر وأبي خصومة في حائط فقال عمر بيني وبينك زيد بن ثابت. فانطلقا
~~فطرق عمر الباب، فعرف زيد صوته [ففتح الباب] فقال: يا أمير المؤمنين، أولا
~~بعثت إلي حتى آتيك. قال في بيته يؤتى الحكم ... » .
# قال الرافعي: ويروى أن عثمان وطلحة تحاكما إلى جبير بن مطعم رضي الله
~~عنهم.
# وهو كما قال. وقد رواه البيهقي في «سننه» أيضا في البيوع في باب: من قال
~~يجوز بيع الغائب. من حديث عبيد الله بن عبد المجيد، نا رباح بن أبي معروف،
~~عن ابن أبي مليكة «أن عثمان ابتاع من طلحة بن عبيد الله أرضا بالمدينة
~~ناقله بأرض له بالكوفة، فلما تباينا ندم عثمان ثم قال: بعتك ما لم أره.
~~فقال طلحة ms3034: إنما النظر لي، إنما ابتعت مغيبا، وأما أنت فقد رأيت ما ابتعت.
~~فجعلا بينهما حكما جبير [بن] مطعم فقضى على عثمان أن البيع جائز، وأن النظر
~~لطلحة أن ابتاع مغيبا» . ولما ذكر البيهقي في «المعرفة» حديث: «من اشترى ما
~~لم يره فهو بالخيار إذا رآه» . وضعفه قال: لا أصل في هذا. ثم ساق الأثر
~~المذكور.
# فائدة: معنى ناقله: بادله. ومغيبا: بضم الميم وفتح الغين
# PageV09P556
# المعجمة، وفتح المثناة تحت المتعددة. وذكر الرافعي في الباب حديث معاذ
~~السالف حيث قال في إثباته: إنه عليه السلام اختبر معاذا رضي الله عنه. وقد
~~سلف بيانه واضحا، هذا آخر أحاديث الباب.
# وأما آثاره فثمانية:
# أحدها: «أن عبد الله بن عمر امتنع من القضاء لما استقضاه عثمان رضي الله
~~عنه» .
# وهذا الأثر رواه الترمذي في «جامعه» من حديث عبد الملك - وهو ابن جميلة -
~~عن عبد الله بن موهب القاضي «أن عثمان قال لابن عمر: اذهب فاقض [بين الناس.
~~قال: أو تعافيني يا أمير المؤمنين؟ قال: فما تكره من ذلك وقد كان أبوك
~~يقضي؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من كان قاضيا
~~فقضى] بالعدل فبالحري أن ينقلب منه كفافا. فما أرجو بعد ذلك؟ !» .
# قال الترمذي: هذا حديث غريب ليس إسناده عندي بمتصل. وقال ابن أبي حاتم في
~~«علله» : سألت أبي عنه فقال: عبد الملك بن أبي جميلة و [عبد الله] بن موهب
~~عن عثمان مرسل.
# قلت: أما جهالة عبد الملك فهي كما قال، لكن ابن حبان ذكره في (ثقاته) .
~~وروى عن عبد الله بن موهب وغيره، وعنه معتمر بن أبي سليمان. وأما الإرسال
~~بين عبد الله بن موهب فلا شك فيه، وقد قال
# PageV09P557
# البخاري أيضا: إنه مرسل. وأما ابن حبان فخالف وأخرج الحديث في «صحيحه»
~~فقال: أنا الحسن بن سفيان، نا أمية بن بسطام، ثنا معتمر بن سليمان، سمعت
~~عبد الملك بن أبي جميلة يحدث، عن عبد الله بن وهب «أن عثمان قال لابن عمر:
~~اذهب وكن قاضيا. قال: أو تعفيني يا ms3035 أمير المؤمنين؟ قال: عزمت عليك إلا ذهبت
~~فقضيت. قال: لا تعجل، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من عاذ
~~بالله فقد عاذ بمعاذ؟ قال: نعم. قال: فإني أعوذ بالله أن أكون قاضيا. قال:
~~وما يمنعك وقد كان أبوك يقضي؟ قال: لأني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول [من كان قاضيا فقضى بالجهل كان من أهل النار] ومن كان قاضيا
~~فقضى بالجور كان من أهل النار، ومن كان قاضيا عالما يقضي بحق أو بعدل سأل
~~التفلت كفافا. فما أرجو منه بعد ذا؟ !» ثم قال ابن حبان: ابن وهب هذا هو
~~عبد الله بن وهب بن ربيعة ابن الأسود القرشي من أهل [المدينة] روى عنه
~~الزهري. هذا كلامه وعليه بعد تسليم ثقة عبد الملك اعتراضان: أحدهما:
~~إرساله، كما شهد بذلك الترمذي والبخاري وأبو حاتم. ثانيهما: يخالف الترمذي
~~في إبدال عبد الله بن موهب بعبد الله بن وهب، ويمكن أن يكون رواه أيضا؛
~~فإنه روى عن جماعة من الصحابة. ولهذا الحديث طريق آخر قال أحمد في «مسنده»
~~: نا [عفان] نا حماد بن سلمة، أنا أبو سنان، عن يزيد بن موهب أن
# PageV09P558
# عثمان قال لابن عمر: «اقض بين الناس. فقال: لا أقضي بين اثنين ولا [أؤم]
~~رجلين، أما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من عاذ بالله فقد عاذ
~~بمعاذ؟ قال عثمان: بلى. قال: فإني أعوذ بالله أن تستعملني. فأعفاه، وقال:
~~لا تخبر بهذا أحدا» .
# قال الرافعي: وهرب أبو قلابة من القضاء.
# هو كما قال، قال أبو بكر بن أبي خيثمة: نا مسدد نا ابن علية، عن أيوب:
~~«لما توفي عبد الرحمن بن أذينة ذكر أبو قلابة للقضاء، فهرب حتى أتى الشام
~~فوافق ذلك عزل قاضيها، فذكر هناك للقضاء، فهرب فلقيه بعد ذلك فقال: ما وجدت
~~القاضي العالم إلا مثل سابح وقع في البحر كم عسى أن يسبح حتى يغرق» .
# قال الرافعي: وهرب الثوري وأبو حنيفة منه، وروي أن الشافعي أوصى المزني
~~في مرض موته بأن لا يتولى القضاء ms3036، وفرض عليه كتاب الرشيد بالقضاء، فلم يجبه
~~البتة، وانتهى امتناع أبي علي بن خيران - من أصحابنا - لما استقضاه الوزير
~~ابن الفرات حتى ختمت دوره بالطين أياما. وهو كما ذكر فلا نطول به.
# الأثر الثاني
# قال الرافعي: ذكر أن القاضي العادل إذا استقضاه أمير باغ أجابه إليه، فقد
~~سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت: «إن لم يقض لكم
~~خياركم قضى لكم شراركم» .
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه.
# PageV09P559
# الأثر الثالث
# أن الصحابة رضي الله عنهم أحالوا في الفتاوى بعضهم على بعض مع مشاهدتهم
~~التنزيل.
# وهذا مشهور عنهم في عدة وقائع قد يطول بها.
# الأثر الرابع
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أنه سئل عمن [قتل أله] توبة؟ [فقال مرة: لا.
~~وقال مرة: نعم.] فقيل له في ذلك، فقال: رأيت في عيني الأول أنه يقصد القتل
~~فقمعته، وكان الثاني صاحب واقعة يطلب المخرج» .
# وهذا الأثر مشهور عنه وتكرر ذكره في تصانيف آداب المفتي والمستفتي.
# الأثر الخامس والسادس والسابع والثامن في التحكيم وقد أسلفناه قريبا
~~فراجعها منه.
# PageV09P560
### | باب أدب القضاء
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فستة وثلاثون حديثا
# أحدها «أنه عليه السلام [كتب] كتابا لعمرو بن حزم رضي الله عنه لما وجهه
~~إلى اليمن» .
# هذا صحيح وقد أسلفناه بطوله في الديات.
### | الحديث الثاني
# [كتب أبو بكر لأنس كتابا] .
# هذا صحيح وقد أسلفته بطوله في كتاب الزكاة.
### | الحديث الثالث
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل دار الهجرة يوم الاثنين» .
# هذا صحيح مشهور عنه عليه أفضل الصلاة والسلام من ذلك حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت «لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ... » الحديث بطوله ذكره
~~البخاري في الهجرة من «صحيحه» في أوراق وفيه «أنه عليه السلام نزل في بني
~~عمرو بن عوف في يوم الاثنين من شهر ربيع الأول ... » .
# PageV09P561
# فائدة غريبة: أخرج الطبراني في «أكبر معاجمه» عن أحمد بن محمد بن يحيى بن
~~حمزة الدمشقي، نا [يحيى] بن صالح الوحاظي، ثنا جميع ms3037 بن ثوب، نا [أبو] سفيان
~~الرعيني، عن أبي أمامة قال: « [كان] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~يولي واليا حتى يعممه ويرخي له [عذبة] من جانب الأيمن نحو الأذن» .
### | الحديث الرابع
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل يوم الفتح وعليه عمامة سوداء» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم من رواية جابر رضي الله عنه وهو من رواية
~~معاوية بن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر.
# قال ابن معين: ليس بمعاوية بأس. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. قال الذهبي
~~في الميزان: وهذا الحديث من أفراده وإن أخرجه مسلم. وقال ابن طاهر في
~~التذكرة هو من حديث شعبة [باطل،
# PageV09P562
# وأحمد بن طاهر كذاب، وشعبة لم يحدث] عن أبي الزبير إلا بحديث واحد وهو
~~أنه عليه السلام صلى على النجاشي» ورواه أحمد في «مسنده» عن عفان، نا حماد،
~~نا أبو الزبير، عن جابر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل يوم
~~الفتح وعليه عمامة سوداء» .
# فائدة: قال ابن حبان في «صحيحه» في حديث أنس «أنه عليه السلام دخل مكة
~~وعلى رأسه المغفر» قال: وفي خبر جابر هذا «أنه عليه السلام دخلها وعليه
~~عمامة سوداء» قال: ولم يدخل عليه السلام مكة بغير إحرام إلا مرة واحدة وهو
~~يوم الفتح. قال: ويشبه أن يكون المصطفى [ (] في ذلك اليوم كان على رأسه
~~المغفر وقد تعمم بعمامة سوداء فوقه، فإذا جابر ذكر العمامة التي عاينها
~~وإذا أنس ذكر المغفر الذي (رواه) من غير أن يكون بين الخبرين تضاد.
### | الحديث الخامس
# قال الرافعي: ومن المشهور «أنه كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كتاب منهم: زيد بن ثابت رضي الله عنه» .
# هو كما قال، وهو صحيح مشهور، وقد عددهم ابن عسكر في «تاريخ دمشق» بأسانيد
~~فذكر منهم الخلفاء الأربعة، والزبير، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاوية
~~بن أبي سفيان، ومحمد بن مسلمة،
# PageV09P563
# [وأرقم] ابن أبي الأرقم، وأبان بن سعيد بن أبي العاصي، وأخوه خالد بن
~~سعيد وثابت بن قيس، وحنظلة بن الربيع، وخالد ms3038 بن الوليد، وعبد الله بن
~~الأرقم، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه، والعلاء بن عقبة، والمغيرة بن شعبة،
~~والسجل، وزاد غيره: شرحبيل بن حسنة قالوا: وكان أكثرهم كتابة زيد بن ثابت
~~ومعاوية. وقال ابن دحية في «تنويره» : كتابه ستة وعشرون فزاد: يزيد بن أبي
~~سفيان أخا معاوية، ومعيقيب بن أبي فاطمة، وعمرو بن العاصي، وجهم بن الصلت،
~~وعبد الله بن رواحة، وعبد الله بن أبي السرح، وعبد الله بن عبد الله بن أبي
~~بن سلول، قال ابن دحية: وكتب له رجل من بني النجار فتنصر فأظهر الله لنبيه
~~فيه معجزة عظيمة ودفن ولم تقبله الأرض. قلت: أخرج حديثه ابن حبان في
~~«صحيحه» من حديث أنس.
### | الحديث السادس
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم -[قال:] «أيما عامل استعملناه وفرضنا له
~~رزقا فما أصاب بعد رزقه فهو غلول» .
# هذا الحديث صحيح رواه أبو داود في «سننه» من حديث بريدة رضي الله عنه
~~باللفظ المذكور، والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين
# PageV09P564
# وهو كما قال لا جرم ذكره الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في آخر كتاب
~~«الاقتراح» في القسم الرابع في أحاديث أخرج لروايتهما الشيخان في
~~«صحيحيهما» ولم يخرجا تلك الأحاديث، وفي «الصحيحين» من حديث أبي حميد
~~الساعدي « [و] الذي نفسي بيده لا يأتي أحدهما منها بشيء إلا جاء به يوم
~~القيامة على رقبته» . وفي رواية للبيهقي عن أبي حميد الساعدي مرفوعا:
~~«هدايا الأمراء غلول» . وستعرف الكلام على هذا قريبا - إن شاء الله - حيث
~~ذكره المصنف.
### | الحديث السابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم،
~~وسل سيوفكم وخصوماتكم، ورفع أصواتكم» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه في «سننه» من رواية مكحول عن واثلة بن الأسقع
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «جنبوا مساجدكم صبيانكم
~~ومجانينكم وشراركم وبيعكم، وخصوماتكم ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم وسل
~~سيوفكم، واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع» .
# وهو حديث ضعيف في إسناده الحارث بن نبهان البصري الجرمي
# PageV09P565
# وقد ضعفوه قال يحيى لا يكتب ms3039 حديثه ليس بشيء. وقال أحمد والبخاري: منكر
~~الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن
~~حبان: خرج عن حد الاحتجاج به وفي إسناده أيضا عنه ابن يقظان وقد وثقه
~~بعضهم. وقال النسائي: غير ثقة. وقال علي بن الجنيد: لا يساوي شيئا. ورواه
~~البيهقي من رواية أبي أمامة وواثلة مرفوعا باللفظ المتقدم، وذكره عبد الحق
~~في «أحكامه» كذلك بزيادة [أبي] الدرداء أيضا تبعا لابن عدي وأعلاه بالعلاء
~~بن كثير الدمشقي.
# قال البيهقي: هو شامي منكر الحديث. وقال عبد الحق: هو ضعيف عندهم. قال
~~ابن القطان: ولا يرويه عن العلاء إلا [أبو] نعيم النخعي كوفي، وقد قال فيه
~~أحمد: ليس بشيء. وقال يحيى: بالكوفة كذابان أحدهما هو والآخر أبو نعيم ضرار
~~بن صرد. قال أبو أحمد: له أحاديث أنكرت عليه. قال ابن القطان: الحمل في هذا
~~الحديث على العلاء وهو لا يرويه عنه إلا هذا الكذاب؛ ظلم له. الحافظ أبو
~~الفرج بن الجوزي القول في تضعيفه فقال: إنه حديث لا يصح. قال الحافظ أبو
~~بكر البيهقي في «سننه» : وروي هذا الحديث عن
# PageV09P566
# يحيى بن العلاء، عن معاذ مرفوعا وليس بصحيح.
# وذكره عبد الحق من طريق البزار من حديث ابن مسعود مرفوعا «جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم ومجانينكم» ثم قال: يرويه موسى بن عمير، قال البزار: ليس له أصل من
~~حديث عبد الله. قال ابن القطان: وهذا الحديث والكلام بعده ليس في سند حديث
~~ابن مسعود من كتاب البزار ولعله نقله من بعض أماليه التي تقع له.
# قلت: وأخرجه أيضا حاتم بن إسماعيل عن عبد الله بن محرر، عن يزيد [بن]
~~الأصم، عن أبي هريرة مرفوعا «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم» .
# وعبد الله هالك ترك الناس حديثه.
### | الحديث الثامن
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ولي من أمور الناس شيئا فاحتجب
~~حجبه، الله يوم القيامة» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «سننه» عن يزيد بن أبي مريم، أن القاسم بن
~~مخيمرة أخبره أن أبا مريم الأزدي أخبره قال: «دخلت على معاوية ms3040 فقال: ما
~~أنعمنا بك يا فلان؟ - وهي كلمة تقولها العرب - فقلت: حديثا سمعته أخبرك به،
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من ولاه الله شيئا
# PageV09P567
# من أمر المسلمين واحتجب دون حاجتهم وخلتهم [وفقرهم] احتجب الله تعالى
~~[عنه] دون حاجته وخلته وفقره. قال: فجعل رجلا على حوائج المسلمين» . ذكره
~~أبو داود في أوائل كتاب الفتن والامارة والخراج، ورجال إسناده كلهم ثقات،
~~وأخرجه أحمد بنحوه، ورواه الحاكم في «المستدرك» بإسناده الصحيح عن أبي مريم
~~أيضا قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من ولي من أمر
~~المسلمين شيئا فاحتجب دون خلتهم وحاجتهم وفقرهم [وفاقتهم] ، احتجب الله -
~~عز وجل - يوم القيامة دون خلته وحاجته وفاقته وفقره» . قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح الإسناد، وإسناد شامي صحيح قال: وله شاهد بإسناد البصريين عن
~~عمرو بن مرة الجهني قال: قلت لمعاوية بن أبي سفيان: إني سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «من أغلق بابه دون [ذوي] الحاجة والخلة والمسكنة
~~أغلق الله باب السماء دون خلته وفقره ومسكنته» وهذا الشاهد الذي ذكره
~~الحاكم أخرجه أحمد بنحوه والترمذي في جامعه بلفظه، وقال: إنه حديث غريب.
~~قال: وقد روي من غير هذا الوجه، قال: وروي عن أبي مريم صاحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوه بمعناه.
~~يعني حديث أبي داود المتقدم، وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبا زرعة عن
~~حديث ابن عباس المرفوع «أيما أمير
# PageV09P568
# احتجب عن الناس بفاقتهم، احتجب الله عنه يوم القيامة» . قال ابن أبي
~~حاتم: سألت أبي عنه فقال: هذا حديث منكر، وهذا في الطبراني الكبير وخالف
~~الدارقطني فقال في «علله» رواه شريك، واختلف عنه في رفعه ووقفه، ورواه حفص
~~بن علي المدائني عن شريك. وأخرجه أبو نعيم في «المعرفة» من حديث أبي الشماخ
~~[عن ابن عم له من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -] . مرفوعا بنحو ما
~~تقدم.
# PageV09P569
### | الحديث التاسع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقضي القاضي إلا ms3041 وهو شبعان
~~ريان» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني والبيهقي من حديث القاسم بن عاصم، ثنا موسى بن
~~داود، ثنا القاسم بن عبد الله العمري، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~طوالة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا باللفظ المذكور، وهو حديث ضعيف
~~بمرة. قال ابن القطان في «علله» : الحق أن عبد الله وأباه مجهولان، والقاسم
~~بن عاصم مثلهما. وأعله عبد الحق بالقاسم العمري وحده وقال: إنه متروك.
~~وأخطأ في اسم أبيه فقال: القاسم بن محمد. وإنما هو ابن عمر المتهم، وقد نبه
~~على ذلك ابن القطان أيضا. وقال البيهقي: تفرد به القاسم العمري وهو ضعيف.
~~قال: والحديث الصحيح - يعني حديث أبي بكرة [الذي] قبله - يؤدي معناه.
### | الحديث العاشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقضي القاضي بين اثنين وهو
~~غضبان» .
# PageV09P570
# هذا الحديث صحيح من حديث أبي بكرة رضي الله عنه أخرجه ابن ماجه بهذا
~~اللفظ وأخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة قال:
~~«كتب أبي وكتبت له بيدي إلى ابنه عبيد الله بن أبي بكرة وهو وقاض بسجستان:
~~أن [لا تحكم بين اثنين وأنت غضبان فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول] : لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان» . وفي رواية لهما «لا
~~يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان» . وفي رواية للنسائي عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة قال: كتب إلي أبو بكرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«لا يقضين [أحد] في قضاء بقضاءين ولا يقضين أحد بين اثنين وهو غضبان» .
### | الحديث الحادي عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده من الأئمة كانوا يحكمون ولا يكتبون
~~المحاضر والسجلات» .
# هو كما قال نعم في البيهقي باب [القاضي] يحكم بشي فيكتب للمحكوم له
~~بمسألته كتابا. ثم ذكر بسنده حديث أنس «أنه دعا
# PageV09P571
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار ليكتب لهم بالبحرين، فقالوا:
~~لا والله حتى تكتب لإخواننا [من قريش] بمثلها. فقال: ذلك لهم ما شاء الله
~~كل ms3042 ذلك يقول له، فقال: إنكم سترون بعدي أثرة [فاصبروا] حتى (تروني) » . ثم
~~عزاه إلى رواية البخاري ثم رواه حديث أنس أيضا «أنه عليه السلام أقطع
~~الأنصار البحرين وأراد أن يكتب لهم كتابا فقالوا: لا. .» بمثل ما تقدم.
### | الحديث الثاني عشر
# حديث «الزبير والأنصاري اللذين اختصما في شراج الحرة» .
# هذا الحديث صحيح كما سلف واضحا في إحياء الموات، واعلم أن الرافعي قال:
~~ذكر عن جماعة من الأئمة منهم «الإمام» وصاحب «التهذيب» [أن المنع] من
~~القضاء في حالة الغضب مخصوص بما إذا لم يكن الغضب لله تعالى، فأما إذا غضب
~~لله في حكومة وهو ممن يملك نفسه فيما يتعلق بحقه فلا بأس به؛ لحديث الزبير
~~والأنصاري حين تخاصما في شراج الحرة، وقد أوردناه في إحياء الموات. قال
~~الرافعي: ولكن احتج آخرون بهذا الحديث على أنه لو قضى في حال من الغضب نفذ،
~~وإن كان مكروها. واعترض ابن الرفعة فقال في «كفايته» : «أنه عليه السلام
~~حكم في حال غضبه» وفيه نظر من وجهين: أحدهما: أن ما نقله عن الإمام والبغوي
~~وغيرهما: أن هذه الكراهة فيما إذا لم يكن الغضب لله - تعالى - أما إذا كان
~~لله - تعالى - في الحكم، فليس منهيا عنه، وغضبه عليه السلام
# PageV09P572
# هذا لله - تعالى - فلا يستدل بحكمه فيه على نفوذه في غيره، نعم. قال
~~الروياني: لا فرق، لأن المحدود وهو عدم توفره على الجهاد لا يختلف في
~~القضيتين. ثانيهما: أما إذا قلنا أنه عليه السلام لا يحكم إلا عن وحي فليس
~~غيره مثله، وكذا إن قلنا بمذهب الجمهور أن له أن يجتهد، وأنه معصوم وقيه من
~~الخطأ أما إذا جوزنا منه لكن لا يقر عليه فقد يحتج به.
### | الحديث الثالث عشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لعن الله الراشي والمرتشي» .
# هذا الحديث رواه أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم قال الترمذي: وهذا حديث
~~حسن. وعزاه صاحب «التنقيب على المهذب» إلى أبي داود، وهو غلط، وتبعه بعض
~~العصريين الشاميين على ذلك فاجتنبه. قال ms3043 الترمذي: وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمرو وعائشة وأم سلمة. قال ابن منده: وابن عمر وعبد الرحمن بن عوف أيضا.
~~قال الترمذي: روي هذا الحديث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن
~~عمرو مرفوعا، وروي عن أبي سلمة عن أبيه مرفوعا ولا يصح. قال: وسمعت عبد
~~الله بن عبد الرحمن [يقول] : حديث أبي سلمة عن عبد
# PageV09P573
# الله مرفوعا أحسن شيء في هذا الباب وأصح ثم رواه بإسناده، وقال: هذا حديث
~~حسن صحيح. وكذا قال الدارقطني [في] «علله» أنه أشبه بالصواب من حديث أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه. وقال الحاكم في «مستدركه» : إنه حديث صحيح
~~الإسناد. رواه أيضا - أعني حديث عبد الله بن عمرو - أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه وابن حبان في «صحيحه» . وقال ابن القطان أيضا [أثناء] كلامه على أحكام
~~عبد الحق: إسناده صحيح. وأما ابن حزم فوهاه فقال: خبر «لعن الله الراشي
~~والمرتشي» إنما رواه الحارث بن عبد الرحمن وليس بالقوي.
# قلت: هذا في طريق حديث عبد الله بن عمرو. وقال النسائي في حق الحارث: هذا
~~ليس به بأس. وذكره ابن حبان في «ثقاته» وقد عرفت طريق أبي هريرة السالف
~~وقول الترمذي: إن في الباب عن جماعة. وعن ابن منده أيضا كما سلف سردهم،
~~فهذه سقطة من ابن حزم، وفي «مسند أحمد» «وصحيح الحاكم» من حديث ثوبان قال:
~~«لعن
# PageV09P574
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراشي والمرتشي [والرائش] ) . يعني
~~الذي يمشي» بينهما وفي إسناده ليث بن أبي سليم. قال: إنما ذكرته في الشواهد
~~لا في الأصول وقال البزار: [قوله الرائش] إلا من هذا الوجه.
### | الحديث الرابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «هدايا العمال غلول» .
# هذا الحديث بهذا اللفظ من حديث إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن
~~عروة بن الزبير، عن أبي حميد رفعه به سواء، وإسماعيل ضعيف في روايته عن
~~الحجازيين، ورواه البيهقي أيضا إلا أنه قال: «الأمراء» بدل «العمال» ولابن
~~شاهين مثل لفظ البيهقي من حديث ابن عباس ms3044، وفي إسناده يحيى بن نعيم ولا
~~أعرفه، ومحمد بن الحسن بن بكير وهو كذاب كما قال البرقاني، وقال الدارقطني:
~~خلط الجيد بالرديء فأفسده. ولابن عدي مثل لفظ الرافعي سواء من حديث أحمد بن
~~معاوية الباهلي، عن النضر بن شميل، عن ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة
~~مرفوعا، ثم قال أحمد هذا حديث باطل
# PageV09P575
# وكان يسرق الحديث. قال الرافعي: ويروى «هدايا العمال سحت» .
# قلت: أخرجه بهذا اللفظ الخطيب أبو بكر الحافظ في كتابه «تلخيص المتشابه»
~~من حديث أنس رفعه «هدايا السلطان سحت وغلول» . قلت: وفي «الصحيحين» بمعناه.
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «عدلت شهادة الزور الإشراك بالله -
~~تعالى - وتلى قوله تعالى (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور)
~~الآية» .
# هذا الحديث رواه أبو داود وابن ماجه من حديث خريم - بضم الخاء المعجمة ثم
~~راء مهملة مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة - بن فاتك الأسدي رضي الله عنه قال:
~~«صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح، فلما انصرف قام
~~قائما، فقال: عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله - ثلاث مرات - ثم قرأ
~~(واجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين)
~~وأخرجه أحمد في «مسنده» كذلك إلا أنه لم [يقل] «ثلاث مرات» ورجال إسناده
~~كلهم محتج بهم في الصحيح إلا
# PageV09P576
# حبيب بن النعمان الأسدي فلم يرو له إلا (د ق) ولا أعرف من جرحه ولا من
~~عدله. وقال ابن القطان في «علله» لا يعرف بغير هذا الحديث ولا يعرف حاله.
~~قلت: ثم آخر اسمه حبيب - مخفف، تصغير حبيب بن النعمان الأسدي - له عن أنس
~~بن مالك، وخريم أيضا أو أيمن بن خريم ليس له ذكر في الكتب الستة فيما ظهر
~~لي، قال عبد الغني بن سعيد في حقه: له مناكير. وقد يكونان واحدا كما تردد
~~فيه الذهبي في «الميزان» وعلى هذا التقدير فإسناده واه؛ لأنه دائر بين
~~مجهول وضعيف إلا زياد الكوفي العصفري فإنه لا يدرى من هو، وانفرد بالإخراج
~~عنه د ق (وقال) ابن ms3045 القطان في حقه: إنه مجهول. وفي «الميزان» للذهبي: زياد
~~أبو الورقاء الكوفي العصفري والد سفيان روى عن حبيب - بضم الحاء المهملة
~~والتخفيف - بن النعمان الأسدي عن خريم بن فاتك، وزياد لا يدرى من هو عن
~~مثله، روى عنه ولده سفيان بن زياد هذا الحديث، وقيل: عن حبيب عن أيمن بن
~~خريم. هذا كلامه، وهو جزم منه بأنه هو المخفف، قلت: وخريم بن فاتك له صحبة،
~~وهو مشهور له عدة أحاديث، وهو بدري كما قال البخاري وروى هذا الحديث أيضا
# PageV09P577
# الترمذي في «جامعه» في أبواب الشهادات، ورواية أيمن بن خريم بن الأخرم بن
~~شداد بن فاتك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام خطيبا فقال: [يا] أيها
~~الناس، عدلت شهادة الزور إشراكا بالله. ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور» ) . ورواه أحمد في
~~«مسنده» كذلك إلا أنه قال: «عدلت شهادة الزور إشراكا بالله - عز وجل -
~~ثلاثا ... » ثم ذكر الآية، قال الترمذي: هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث
~~سفيان بن زياد - يعني: حديث خريم بن فاتك السالف - قال: وقد اختلف في رواية
~~هذا الحديث عنه ولا نعرف لأيمن بن خريم بن فاتك السالف سماعا من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وذكر [غير] الترمذي أن له صحبة وأنه روى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حديثين اختلف في أحدهما ورجح يحيى بن معين حديث خريم
~~بن فاتك كما ذكره الترمذي.
### | الحديث السادس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر»
~~.
# هذا الحديث حسن رواه أحمد عن سفيان بن عيينة، عن عبد
# PageV09P578
# الملك [بن عمير، عن مولى لربعي بن حراش] عن ربعي، عن حذيفة «كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جلوسا فقال: ما أدري قدر مقامي فيكم؛ فاقتدوا
~~باللذين من بعدي، وأشار إلى أبي بكر وعمر، وتمسكوا بهدي عمار وما حدثكم ابن
~~مسعود فصدقوه» ورواه الترمذي في المناقب من «جامعه» وابن ماجه في كتاب
~~السنة من «سننه ms3046» من حديث سفيان بن عيينة، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير،
~~عن [مولى لربعي بن حراش عن] ربعي بن حراش، عن حذيفة مرفوعا بلفظ أحمد
~~الأول، ورواه الترمذي أيضا عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير نحوه، ثم قال:
~~حديث حسن. قال: وكان سفيان يدلس في هذا فربما ذكر زائدة وربما لم يذكره.
~~ورواه إبراهيم بن سعد، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن هلال مولى ربعي،
~~عن ربعي، عن حذيفة. وعن عمرو بن هرم، عن ربعي، عن حذيفة. وعن سفيان، عن عبد
~~الملك بن عمير، عن مولى لربعي، عن ربعي به. وقال: حديث حسن. ورواه أيضا. عن
~~إبراهيم [بن] إسماعيل بن يحيى بن سلمة
# PageV09P579
# بن كهيل، عن أبيه، عن جده، عن سلمة بن كهيل، عن عبد الله بن هانئ أبي
~~الزعراء الأودي الكوفي، عن ابن مسعود مرفوعا، ثم قال: هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث يحيى بن سلمة، ويحيى مضعف الحديث. ورواه أبو بكر بن
~~شيبة، عن وكيع، عن سالم المرادي، عن عمرو بن هرم، عن ربعي بن حراش وأبي عبد
~~الله، عن رجل من أصحاب حذيفة، عن حذيفة به. ورواه ابن حبان في «صحيحه» من
~~هذا الوجه لكنه قال عمرو بن مرة، عن ربعي، عن حذيفة قال: «كنا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لأرى مقامي فيكم إلا قليلا، فاقتدوا
~~باللذين من بعدي، وأشار إلى أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار، وما حدثكم ابن
~~مسعود فاقبلوه» .
# قلت: وله طريق آخر منكر، ورواه ابن عدي من حديث مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر رفعه، ثم قال: هذا ملصق بمالك رواه به أحمد بن محمد بن غالب الباهلي
~~وأمره بين ثم قال العقيلي في «تاريخه» بعد أن أخرجه من حديث مالك: هذا حديث
~~منكر لا أصل له من حديث مالك. قال: وهو يروى عن حذيفة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بأسانيد جياد تثبت. وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن حديث ms3047
~~رواه الثوري، عن عبد الملك بن عمير، عن هلال مولى ربعي، عن ربعي، عن حذيفة
~~مرفوعا
# PageV09P580
# «اقتدوا باللذين من بعدي ... » ورواه زائدة وغيره عن عبد الملك، عن ربعي،
~~عن حذيفة مرفوعا، أيهما أصح؟ قال: ما قال الثوري زاد رجلا وجود الحديث.
~~ورواه الحاكم في «مستدركه» في فضائل أبي بكر من حديث حفص بن عمر الأيلي، عن
~~مسعر بن كدام، عن عبد الملك بن عمير كما تقدم [و] من حديث سفيان بن سعيد
~~ومسعر عن عبد الملك به [و] من حديث وكيع عن مسعر به، ومن حديث ابن عيينة عن
~~مسعر به، ثم قال: هذا حديث من أجل ما روي في فضائل الشيخين ويثبت بما ذكرنا
~~صحته وإن لم يخرجاه، وقد وجدنا له شاهدا [بإسناد] صحيح عن عبد الله بن
~~مسعود ... فذكره بإسناد مرفوعا كما تقدم، وأما محمد بن [حزم] فإنه قال: هذا
~~حديث لا يصح؛ لأنه مروي عن مولى ربعي - مجهول - وعن المفضل الضبي. وليس
~~بحجة هذا كلامه، وقد علمت أنه يروى من غير ما ذكره كما ذكرته لك من طرق،
~~ومولى ربعي قد عرفت أنه هالك، وسبقه إلى ذلك البزار والمفضل هذا لا أعلمه
~~ورد في طريق.
# PageV09P581
### | الحديث السابع عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي» .
# هذا الحديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث العرباض
~~بن سارية السلمي رضي الله عنه قال: «صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت
~~منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: أوصيكم
~~بتقوى الله - عز وجل - والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، وإنه من يعش
~~منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء [الراشدين] المهديين
~~عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة قال»
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابن حبان في «صحيحه» كذلك، وربما زاد
~~الحرف والكلمة، وفي آخره «فإن كل محدثة ms3048 بدعة وكل بدعة ضلالة» . وقال
~~البزار: وهو أصح إسنادا من حديث حذيفة «اقتدوا باللذين من بعدي ... » لأنه
~~مختلف في إسناده، ومتكلم فيه من أجل مولى ربعي وهو مجهول عندهم. قال ابن
~~عبد البر في كتاب العلم: هو كما قال،
# PageV09P582
# حديث العرباض ثابت و [حديث] حذيفة حسن. قال: وقد روى عن مولى ربعي، عبد
~~الملك بن عمير وهو كبير
# قلت: مع ذكر ابن حبان له في الثقات أيضا. ورواه الحاكم في أوائل مستدركه
~~من رواية ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن
~~العرباص بن سارية مرفوعا به ثم قال هذا حديث صحيح ليس له علة وقد احتج -
~~البخاري بعبد الرحمن.
# قلت: عبد الرحمن لم يخرج له أصلا. قال: والذي عندي أنهما توهما أنه ليس
~~له راو عن خالد بن معدان غير ثور بن يزيد، وقد رواه محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث المخرج [حديثه] في «الصحيحين» عن خالد بن معدان. ثم ساقه بإسناده
~~عنه، وقال: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين جميعا ولا أعرف له علة. قال:
~~وقد تابع ضمرة بن حبيب خالد بن معدان على رواية هذا الحديث عن عبد الرحمن
~~بن عمرو السلمي. ثم ساقه بإسناده عنه. قال: وقد تابع عبد الرحمن بن عمرو
~~على روايته عن العرباض ثلاثة من الأثبات الثقات من أئمة الشام [منهم] : حجر
~~بن حجر الكلاعي، ويحيى بن أبي المطاع القرشي، ومعبد بن عبد الله بن هشام
~~القرشي، وليس الطريق إليه من شرط هذا
# PageV09P583
# الكتاب فتركته. قال: وقد استقصيت في تصحيح هذا الحديث بعض الاستقصاء على
~~ما أرى إليه اجتهادي وكتب فيه كما قال إمام أئمة الحديث شعبة في حديث عبد
~~الله بن عطاء عن عقبة بن عامر لما طلبه بالبصرة والكوفة والمدينة ومكة، ثم
~~عاد الحديث إلى شهر بن حوشب فتركه، ثم قال شعبة: لأن يصح لي مثل هذا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أحب إلي من ولدي ووالدي والناس
~~أجمعين. قال الحاكم: وقد صح ms3049 هذا الحديث والحمد لله رب العالمين. وخالف ابن
~~القطان فقال في «كتابه» حجر بن حجر لا يعرف، ولا أعرف أحدا ذكره [فأما] عبد
~~الرحمن بن عمرو السلمي [فالرجل] مجهول الحال، والحديث من أجله لا يصح.
# قلت قد صحح ابن حبان من طريقهما، وعبد الرحمن أشهر من حجر، فإنه روى عنه
~~جماعة، وقد وثقهما مع ابن حبان الحاكم كما سلف، واختار البزار طريقة يحيى
~~بن أبي المطاع، وهو ثقة كما شهد له بذلك دحيم والحاكم وغيرهما.
### | الحديث الثامن عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~[اهتديتم] » .
# هذا الحديث غريب لم يروه أحد من أصحاب الكتب المعتمدة وله طرق.
# PageV09P584
# أحدها: عن حمزة بن أبي حمزة الجزري النصيببي عن نافع، عن ابن عمر رفعه:
~~«أصحابي كالنجوم بأيهم أخذتم بقوله اهتديتم» رواه عبد بن حميد هكذا في
~~«مسنده» والدارقطني في الفضائل، وحمزة هذا واه، قال فيه ابن معين: لا يساوي
~~فلسا. وقال البخاري والرازي: منكر الحديث. وقال الدارقطني والنسائي: متروك
~~الحديث. وقال أحمد: مطروح الحديث. وقال ابن عدي: عامة مروياته موضوعة. وقال
~~ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالموضوعات حتى كأنه كالمتعمد لها، لا تحل
~~الرواية عنه.
# الطريق الثاني: عن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، عن وهب بن جرير، عن أبيه،
~~عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا «أصحابي كالنجوم من اقتدى
~~بشيء منها اهتدى» رواه القضاعي في مسند الشهاب» وجعفر هذا واه، قال أبو
~~زرعة: حدث بأحاديث لا أصل لها. وقال الدارقطني: يضع الحديث وقال مرة: متروك
~~وقال ابن عدي: كان يتهم بوضع الحديث وكان يسرقها، ويأتي بالمناكير عن
~~الثقات. وقال ابن حبان: كان يقلب الأخبار فلا يشك أنه كان يعملها. وقال
~~الذهبي في الميزان: هذا الحديث من بلايا جعفر هذا.
# الطريق الثالث: عن جابر بن عبد الله مرفوعا «ما لم تؤتوا به من كتاب
~~الله، ولم يكن مني سنة، فإلى أصحابي فإنهم كالنجوم بأيهم
# PageV09P585
# اقتديتم اهتديتم» رواه الدارقطني على ما نقله الخطيب في كتاب من روى ms3050 عن
~~مالك من حديث جميل بن يزيد، عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر
~~وجميل هذا لا أعرفه، ورواه ابن عبد البر في كتاب العلم من هذا الوجه.
# الطريق الرابع: عن جويبر، عن الضحاك بن مزاحم قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «مثل أصحابي مثل الملح لا يصلح الطعام إلا به، ومثل
~~أصحابي مثل النجوم لا يهتدى إلا بها، فبأي قول أصحابي أخذتم به اهتديتم»
~~رواه أبو ذر عبد بن أحمد الهروي في كتاب السنة من حديث مندل بن علي، عن
~~جوبير به. وهذا طريق ضعيف جدا، مندل واه، وجويبر متروك، والضحاك ضعيف، وهو
~~مع ذلك منقطع.
# الطريق الخامس: عن عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب،
~~عن عمر بن الخطاب رفعه «سألت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي، فأوحى
~~الله إلي: يا محمد، أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من
~~بعض، فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى» وهذا ضعيف
~~أيضا ومنقطع؛ فإن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر شيئا، وعبد الرحمن ووالده
~~ضعيفان كما مر في أول الكتاب في أثناء باب الوضوء واضحا.
# الطريق السادس: عن أنس مرفوعا به، رواه البزار في جزء له،
# PageV09P586
# وإسناده ضعيف أيضا، فتلخص ضعف جميع هذه الطرق، لا جرم قال أبو محمد بن
~~حزم في رسالته الكبرى في إبطال القياس والتقليد وغيرهما: هذا خبر مكذوب
~~موضوع باطل لم يصح قط. قال: وقال الحافظ أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
~~البزار: سألتم عما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما في أيدي العامة
~~يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «إنما مثل أصحابي كمثل النجوم - أو
~~قال أصحابي كالنجوم - فبأيها اقتدوا اهتدوا» وهذا الكلام لم يصح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رواه عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن سعيد بن
~~المسيب، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: وإنما ms3051 ضعف هذا
~~الحديث من قبل عبد الرحيم؛ لأن أهل العلم سكتوا عن الرواية لحديثه. قال:
~~والكلام أيضا منكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يثبت، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يصح الاختلاف بعده من الصحابة. هذا نص كلام البزار،
~~وقال ابن معين: عبد الرحيم هذا كذاب ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث.
# قال ابن حزم: ورواه أيضا حمزة الجزري وهو ساقط متروك. قال: بل هو مما
~~يقطع على أنه كذب موضوع؛ لأن الصحابة اختلفوا فحرم واحد وحلل آخر منهم ذلك
~~الشيء الذي حرمه صاحبه، وأوجب بعضهم وأبطل غيره منهم ما أوجبه صاحبه، لو
~~كان هذا الخبر حقا لكانت أحكام الله - تعالى - متضادة في الدين مختلفة
~~حلالا وحراما معاذ الله، قد كذب هذا بقول الصادق (ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) قال فصح أن الاختلاف ليس إلا من عند غير الله.
~~قلت لكن في كتاب «الاعتقاد» للحافظ أبي بكر البيهقي بعد أن ذكر حديث أبي
~~موسى رفعه «النجوم أمنة للسماء، إذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما
# PageV09P587
# كانوا يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما كانوا
~~يوعدون» رواه مسلم بمعناه، روي في حديث موصول بإسناد غير قوي، وفي حديث
~~منقطع أنه قال: «مثل أصحابي كمثل النجوم في السماء من أخذ بنجم منها اهتدى»
~~. قال: والذي رويناه هاهنا من الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه.
### | الحديث التاسع عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال: وإن كان
~~جامدا ألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فأريقوه» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في كتاب البيوع.
### | الحديث العشرون إلى
### | الحديث (الثامن) بعد العشرين
# </span>
# حديث النهي (بعد حديث) التضحية بالعوراء. وقد سلف في بابه.
# وحديث «لا يقضي القاضي وهو غضبان» . وقد سلف في الباب.
# وحديث «لا يبولن أحدكم في الماء الراكد» . وقد سلف في بابه.
# وحديث «إنما نهيتكم من أجل الدافة» .
# PageV09P588
# وحديث «أنه عليه السلام سهى فسجد» .
# وحديث «زنى ماعز فرجم» .
# وحديث «بريرة ms3052 عتقت فخيرت» .
# وحديث «إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر ... .» الحديث. وكل هذه الأحاديث
~~سلفت في مواطنها.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي، ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له
~~بشيء من حق أخيه فلا يأخذه، وإنما أقطع له قطعة من النار» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» باللفظ المذكور من حديث أم
~~سلمة رضي الله عنها. وفي رواية لهما «أنه سمع جلبة خصومات في حجرته فخرج
~~إليهم فقال: إنما أنا بشر ... .» الحديث، وفي آخره «فمن قضيت له بحق مسلم
~~فإنما هي قطعة من النار فليحملها أو يذرها» . وفي رواية لهما فمن قضيت له
~~من [حق] أخيه شيئا فلا
# PageV09P589
# يأخذه» وفي رواية لأبي داود «فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما لصاحبه حقي
~~لك، فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم - أما إذ فعلتما لذلك فاقتسما
~~(فتوخيا) الحق ثم استهما ثم تحاللا» وفي رواية [له] «يختصمان في مواريث
~~وأشياء قد درست، قال: قال: فأنا أقضي ببينكما برأيي ما لم ينزل علي فيه» .
# ذكر هذه [الرواية] والتي قبلها صاحب الإلمام في «إلمامه» قال في إسنادهما
~~أسامة بن زيد.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما نحكم بالظاهر، والله يتولى
~~السرائر» .
# هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه من أصحاب الكتب المعتمدة ولا غيرها،
~~وسئل عنه حافظ زماننا جمال الدين المزي فقال: لا أعرفه. وقال النسائي في
~~«سننه» باب الحكم بالظاهر. ثم أورد حديث «إنما أنا بشر ... » وقد أورده
~~الرافعي قبل هذا.
# PageV09P590
### | الحديث الثلاثون
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في قصة الملاعنة: «لو كنت راجما أحدا من
~~غير بينة رجمتها» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا المعنى قصة الملاعنة: «اللهم
~~بين. فوضعته شبيها [بالرجل] الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها ms3053. ثم قال رجل
~~لابن عباس في المجلس: (هي) هي التي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه. قال ابن عباس: لا، تلك امرأة كانت تظهر
~~في الإسلام السوء.
### | الحديث الحادي بعد الثلاثين
# عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى بالشاهد مع اليمين» .
# قال الرافعي: واشتهر أن سهيل بن أبي صالح روى هذا الحديث، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، وسمعه منه ربيعة، ثم إنه اختل حفظه لشجة أصابته فكان يقول:
~~أخبرني ربيعة أني أخبرته عن أبي هريرة. هو كما قال، وقد أخرج الحديث
~~الشافعي وأبو داود والترمذي
# PageV09P591
# وابن ماجه وابن حبان في «صحيحه» من رواية عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل به. قال الترمذي: حديث حسن غريب. قال أبو داود:
~~قال الربيع: أنا الشافعي عن الدراوردي قال: فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني
~~ربيعة - وهو عندي ثقة - أني حدثته إياه ولا أحفظه، فكان سهيل يحدثه بعد، عن
~~ربيعة عنه، عن أبيه. قال عبد العزيز - يعني الدراوردي -: قد أصاب سهيلا علة
~~أذهبت [بعض] عقله، ونسي بعض حديثه. وقال سليمان بن بلال: لقيت سهيلا
~~فسألته، فقال: لا أعرفه فقلت: إن ربيعة أخبرني [به] عنك [قال] : إن كان
~~ربيعة أخبرك عني فحدث [به] عن ربيعة عني. قال البيهقي: ورواه عن سهيل أيضا
~~محمد بن عبد الرحمن العامري، وهو مدني ثقة. قال: ورواه (مغيرة بن عبد
~~الرحمن) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. ورواه البيهقي أيضا من
~~حديث عثمان بن الحكم عن زهير [بن] محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~زيد بن ثابت، قال البيهقي نقلا عن أحمد بن حنبل: ليس
# PageV09P592
# في هذا الباب - يعني قضي باليمين والشاهد - حديث أصح من حديث الأعرج عن
~~أبي هريرة. وقال في «خلافياته» نقلا عن الحاكم: هذا الحديث عندنا محفوظ من
~~حديث سهيل بن أبي صالح إذ حفظ ms3054 عنه إمام حافظ متقن مثل ربيعة بن [أبي] عبد
~~الرحمن، وقد يحدث المحدث الثبت بالحديث ثم ينساه. وقد روي الحديث أيضا عن
~~محمد بن عبد الرحمن العامري، ومحمد بن زيد المكي، عن سهيل بمثل رواية ربيعة
~~عنه، ثم ذكر حديث المغيرة عن أبي الزناد المتقدم، ونقل عن يحيى بن [معين]
~~أن أسناده محفوظ. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي وأبا زرعة عن
~~حديث أبي هريرة هذا حيث رواه سهيل عن أبيه عنه مرفوعا، فقالا: هو صحيح.
~~قلت: فإن بعضهم يرويه عن سهيل عن أبيه عن زيد بن ثابت. قالا: وهذا أيضا
~~صحيح. وقال في موضع آخر من «علله» : سألت أبي عن حديث زيد بن ثابت فقال:
~~إنما هو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا، وعثمان بن الحكم - يعني الذي في
~~إسناد حديث زيد بن ثابت - ليس بالمتقن. وقال في موضع آخر منها: سألت أبي هل
~~يصح حديث أبي هريرة هذا؟ فوقف وقفة فقال ترى الدراوردي ما يقول؟ - يعني
~~قوله قلت لسهيل فلم يعرفه - قلت: [فليس] نسيان
# PageV09P593
# سهيل دافعا لما حكاه [عنه] ربيعة، وربيعة ثقة والرجل يحدث بالحديث وينسى.
~~قال: أجل هكذا هو، ولكن لم نرى أن يتبعه متابع على روايته، وقد روى عن سهيل
~~جماعة كثيرة ليس عند أحد منهم هذا الحديث. قلت: إنه يقول بخبر الواحد؟ قال:
~~أجل غير أني لا أرى هذا الحديث أصلا عن أبي هريرة أعتبر به، وهذا أصل من
~~الأصول لم يتابع عليه ربيعة. هذا آخر كلامه، وقد أسلفنا أنه رواه غير واحد
~~عن سهيل كرواية ربيعة عنه، قال الخطيب: تابع ربيعة على روايته محمد بن عبد
~~الرحمن بن يزداد العامري، ومحمد بن زياد المديني فرواه عن سهيل كذلك، وروى
~~أيضا عن سليمان بن بلال وأبي أويس وحماد بن سلمة جميعا عن سهيل به - مثل
~~قول ربيعة - ورواه أبو سعيد النقاش في كتاب الشهود من حديث الوليد بن عطاء،
~~عن عبد الله بن عبد العزيز، نا سعيد بن أبي سعيد، عن أبي ms3055 هريرة. قال:
~~الثاني أكثر طرقا وأصح نقلا والأول وهم من زهير بن محمد.
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قضى أن يجلس الخصمان بين يدي القاضي» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والبيهقي من حديث مصعب
# PageV09P594
# بن ثابت [بن] عبد الله بن الزبير، عن جده عبد الله بن الزبير قال: «قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الخصمين يقعدان بين يدي القاضي» .
~~ومصعب هذا ضعفوه، قال يحيى: ضعيف. وقال الرازي: لا يحتج به. ووهاه ابن حبان
~~ورواه أحمد في «مسنده» والحاكم في «مستدركه» من حديث مصعب بن ثابت بن عبد
~~الله بن الزبير، عن أبيه «أن أباه عبد الله بن الزبير كانت بينه وبين أخيه
~~عمرو بن الزبير خصومة فدخل عبد الله بن الزبير على سعيد بن العاص وعمرو بن
~~الزبير معه على السرير، فقال سعيد لعبد الله: هاهنا؟ قال: لا. قال سعيد:
~~قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنة رسول الله أن الخصمين يقعدان
~~بين يدي الحاكم» .
# قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد. قلت: لا؛ لأجل مصعب فقد علمت حاله،
~~ثم اعلم أن الرافعي استدل بهذا الحديث على قعود الخصمين بين يدي القاضي،
~~وقد علمت ما فيه، فيستدل له إذن بحديث علي رضي الله عنه السالف في باب
~~القضاء، وهو الحديث الرابع فتأمله.
# (فائدة) : في «المعجم الكبير» للطبراني من حديث زهير، نا عباد بن كثير،
~~عن أبي عبد الله، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة رفعته «من ابتلي بالقضاء بين
~~المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده ومجلسه وبه قال من ابتلي
~~بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته
# PageV09P595
# على أحد الخصمين ما لا يرفع على الآخر» .
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# عن علي رضي الله عنه «أنه جلس بجنب شريح في خصومة له مع يهودي، فقال: لو
~~كان خصمي مسلما جلست معه بين يديك، ولكني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: لا تساووهم في المجالس» .
# هذا كذا أورده صاحب «الحاوي» و «الشمائل» وغيرهما ms3056، وضعف صاحب «الحاوي»
~~إسناده، وقد أخرجه كذلك ابن الجوزي في «علله» في المرض من حديث أبي سمير
~~حكيم بن خزام، نا الأعمش، عن إبراهيم التيمي قال: «عرف علي درعا له مع
~~يهودي فقال: يا يهودي، درعي سقطت مني يوم كذا وكذا. فقال اليهودي: ما أدري
~~ما تقول، درعي وفي يدي، بيني وبينك قاضي المسلمين - يعني فمضيا إلى شريح -
~~فلما رآه شريح قام له عن مجلسه وجلس علي، ثم أقبل على شريح فقال: إن خصمي
~~لو كان مسلما جلست معه بين يديك، ولكني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول لا تساووهم في المجالس، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تشيعوا
~~جنائزهم، واضطروهم إلى أضيق الطرق، فإن سبوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم
~~فاقتلوهم. ثم قال: درعي عرفتها مع هذا اليهودي. فقال شريح لليهودي: ما
~~تقول؟ فقال: درعي وفي يدي. فقال شريح: صدقت والله يا أمير المؤمنين إنها
~~لدرعك، ولكن لابد من شاهدين. فدعا قنبرا فشهد له، ثم دعا الحسن فشهد له،
~~فقال شريح: أما شهادة مولاك فقد أجزتها، وأما شهادة ابنك فلا أرى أن
~~أجيزها. فقال
# PageV09P596
# علي: ناشدتك الله أسمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -[يقول] إن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة قال: قال اللهم
~~نعم قال فلم لا تجيز شهادة شباب أهل الجنة والله لتأتين إلي بانقيا ثم
~~لتقضين بينهم أربعين يوما، ثم سلم الدرع إلى اليهودي، فقال اليهودي: أمير
~~المؤمنين مشى معي إلى قاضيه فقضى عليه فرضي به، صدقت والله، إنها لدرعك
~~سقطت منك [يوم] كذا وكذا عن جمل لك أورق فالتقطها، أشهد أن لا إله إلا
~~الله. وأن محمدا رسول الله فقال علي: هذا الدرع لك وهذه الفرس لك. وفرص له
~~تسعمائة، ثم لم يزل معه حتى قتل يوم صفين» ثم قال ابن الجوزي: هذا حديث لا
~~يصح، تفرد به أبو [سمير] قال البخاري وابن عدي: هو منكر الحديث. وقال أبو
~~حاتم الرازي: متروك الحديث.
# قلت: وقال الحاكم أبو أحمد في «الكنى» : أبو ms3057 سمير هذا منكر الحديث. ثم
~~أورد له هذا الحديث بسياقة ابن الجوزي سواء، ثم قال: هذا حديث منكر الحديث.
~~وقد سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - جارا له يهوديا، ونهى عن قتل المعاهد
~~فضلا عن المشرك إلا بحقه وقال ابن عساكر في كلامه على أحاديث «المهذب» :
~~إسناده مجهول ولا يعرف إلا من هذا الوجه. انتهى. وأبو سمير هذا اسمه حكيم
~~بن خزام، وقد أخرجه البيهقي في «سننه» من وجه آخر من حديث جابر، عن الشعبي
~~قال: «خرج علي
# PageV09P597
# بن [أبي] طالب رضي الله عنه إلى السوق، فإذا هو بنصراني يبيع درعا فعرف
~~علي رضي الله عنه الدرع فقال: هذا درعي بيني وبينك قاضي المسلمين. قال -
~~وكان قاضي المسلمين شريح، كان علي رضي الله عنه استقضاه - فلما رأى شريح
~~أمير المؤمنين قام من مجلس القضاء، وأجلس عليا في مجلسه وجلس شريح [قدامه]
~~إلى جنب النصراني، فقال له علي رضي الله عنه: أما يا شريح لو كان خصمي
~~مسلما لقعدت معه مجلس الخصم، ولكني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: لا تصافحوهم ولا تبدؤهم بالسلام، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تصلوا
~~عليهم، وألجؤهم إلى مضايق الطرق، وصغروهم كما صغرهم الله اقض بيني وبينه يا
~~شريح. فقال شريح: [تقول] يا أمير المؤمنين؟ قال فقال علي رضي الله عنه
~~[هذه] درعي ذهبت مني منذ زمان. فقال شريح: ما تقول يا نصراني؟ قال: فقال
~~النصراني: ما أكذب أمير المؤمنين الدرع هي درعي. قال: فقال شريح: ما أرى أن
~~تخرج من يده فهل من بينة؟ فقال علي رضي الله عنه: صدق شريح. قال: فقال
~~النصراني: أما أنا أشهد أن هذه أحكام الأنبياء، أمير المؤمنين يجيء [إلى]
~~قاضيه وقاضيه يقضي عليه، والله يا أمير المؤمنين درعك اتبعتك بين الجيش،
~~وقد زالت عن جملك الأورق فأخذتها، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله. فقال علي رضي الله عنه: أما إذا أسلمت فهي لك. وحمله على فرس عتيق.
~~قال: فقال الشعبي: فلقد رأيته يقاتل المشركين ms3058» وفي رواية له «لولا أن خصمي
~~نصراني لجثيت بين يديك» وقال في آخره «فوهبها علي رضي الله عنه له وفرض له
~~ألفين، وأصيب معه يوم صفين» وفي إسناد هذا الحديث
# PageV09P598
# ضعفاء أولهم أسيد - بفتح الهمزة - بن زيد بن نجيح الجمال - بالجيم -
~~الهاشمي، قال يحيى: هو كذاب. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان:
~~يروي عن الثقات المناكير ويسوق الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا
~~يتابع عليه. وروى [عنه] البخاري مقرونا بعمرو بن ميسرة الكوفي.
# الثاني عمرو بن شمر الجعفي وهو ضعيف جدا. قال السعدي: زائغ كذاب.
# الثالث: جابر الجعفي، وقد تقدم أقوال الأئمة [فيه] وفي عمرو بن شمر فيما
~~مضى من كتابنا هذا. د
# قال البيهقي: وروي هذا الحديث من وجه آخر ضعيف عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي. فأشار إلى الطريقة السالفة، لا جرم، قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح
~~في كلامه على «الوسيط» : هذا الحديث لم أجد له إسنادا يثبت.
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# عن علي رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يضيف
~~أحدكم أحد الخصمين إلا أن يكون خصمه معه» .
# هذا الحديث رواه البيهقي من رواية إسماعيل بن مسلم، عن
# PageV09P599
# الحسن قال: «نزل على علي رضي الله عنه رجل وهو بالكوفة، ثم قدم خصما له
~~فقال له علي رضي الله عنه: أخصم أنت؟ قال: نعم. قال: فتحول فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى أن نضيف الخصم إلا ومعه خصمه» . قال البيهقي:
~~إسناده ضعيف. قال: وقد تابعه أبو معاوية وغيره عن إسماعيل بمعناه هكذا. ثم
~~روى بإسناده عن قيس بن الربيع، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن قال: «حدثنا
~~رجل نزل على علي بالكوفة [فأقام عنده] أياما ثم ذكر خصومة له فقال علي رضي
~~الله عنه تحول عن منزلي؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن ينزل
~~الخصم إلا ومعه خصمه» قال البيهقي: وقرأت في كتاب ابن خزيمة، عن موسى بن
~~سهل الرملي عن محمد بن عبد العزيز ms3059 الرملي، عن القاسم بن غصن، عن داود بن
~~أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه
~~قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يضيف الخصم إلا وخصمه معه» .
### | الحديث الخامس بعد الثلاثين
# «أن أعرابيا شهد عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برؤية الهلال فسأل
~~عن إسلامه وقبل شهادته» .
# هذا الحديث صحيح، وقد سلف بيانه في كتاب الصيام واضحا.
### | الحديث السادس بعد الثلاثين
# «إن أول من فرق الشهود دانيال النبي - صلى الله عليه وسلم - شهد عنده
~~بالزنا على امرأة ففرقهم وسألهم، فقال أحدهم: زنت بشاب تحت شجرة كمثرى.
~~وقال
# PageV09P600
# الآخر: تحت شجرة تفاح. فعرف كذبهم» .
# هذا الحديث رواه البيهقي من رواية أبي إدريس في قصة سوسن قال: «كان
~~دانيال عليه السلام أول من فرق بين الشهود، فقال لأحدهما: ما الذي [رأيت]
~~وما الذي شهدت؟ قال: أشهد بالله أني رأيت سوسن تزني في البستان برجل. قال:
~~في أي مكان؟ قال: تحت شجرة كمثرى. ودعا الآخر قال: بم تشهد؟ قال: أشهد أني
~~رأيت سوسن تزني بالبستان تحت شجرة التفاح. قال: فدعا الله عليها فجاءت من
~~السماء نار فأحرقتهما وأبرأ الله سوسن» .
# فائدة: دانيال هذا يقال فيه دانيا - بحذف اللام - كما حكاه صاحب العين،
~~وإن كان خلاف المشهور، وهو ممن آتاه الله الحكمة والنبوة، وكان في أيام
~~بختنصر، قال أهل التاريخ: أسره بختنصر مع من أسره وحبهم، ثم رأى بختنصر
~~رؤيا أفزعتهم وعجز الناس عن تفسيرها ففسرها دانيال فأعجبته فأطلقه وأكرمه،
~~وقبره بنهر السوس. هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فخمسة عشر
# الأول: «أن عمر رضي الله عنه لما بعث ابن مسعود قاضيا على الكوفة كتب له
~~كتابا» .
# ولا يحضرني الآن.
# PageV09P601
# ثانيها: «أن أبا بكر كان يأخذ من بيت المال كل يوم درهمين» .
# ولا يحضرني كذلك، نعم في البخاري في باب رزق الحاكم والعاملين عليها ما
~~نصه «وأكل أبو بكر وعمر رضي الله عنهما» وفي «سنن البيهقي» في أبواب قسم
~~الفيء والغنيمة ms3060 من حديث الحسن «أن أبا بكر الصديق خطب ... » فذكرها ثم قال:
~~«فلما أصبح غدا إلى السوق فقال له عمر: أين تريد؟ قال: السوق. قال: قد جاءك
~~ما يشغلك عن السوق. قال: سبحان الله، يشغلني عن عيالي. قال: تفرض بالمعروف.
~~قال: ويح عمر، إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئا [قال] :
~~فأنفق في سنتين وبعض أخرى ثمانية آلاف، ثم أوصى بردها بعد موته فردت، فقال
~~عمر: رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده تعبا شديدا» .
# الثالث: «أن عمر كان يرزق شريحا كل شهر مائة درهم» .
# ولا يحضرني هذا كذا، نعم في البخاري في باب رزق الحاكم والعاملين عليها
~~ما نصه «كان شريح يأخذ على القضاء أجرا» .
# الرابع: عن الحسن البصري أنه قال «في قوله تعالى (وشاورهم في الأمر) قال:
~~كان (غنيا عن مشاورتهم، وإنما أراد بذلك أن يستن الحكام بعد هذا الأمر» .
# PageV09P602
# رواه البيهقي في «سننه» من حديث سعيد بن منصور، عن سفيان، عن ابن شبرمة،
~~عنه «في قوله عز وجل «وشاورهم في الأمر» قال: علم الله سبحانه أنه ما به
~~إليهم من حاجة ولكن أراد أن يستن من بعده» . قال الشافعي: أنا سفيان عن
~~الزهري، قال أبو هريرة: «ما رأيت أحدا قط كان أكثر مشاورة لأصحابه من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» . وروى البيهقي من حديث سفيان بن عيينة، عن
~~عمرو بن دينار، عن ابن عباس عن (وشاورهم) قال: «أبو بكر وعمر» . وروينا في
~~آداب الصحبة لأبي عبد الرحمن السلمي من حديث مخلد بن يزيد، عن عباد بن
~~كثير، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: «لما نزلت هذه الآية
~~(وشاورهم في الأمر) . قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله ورسوله
~~غنيان عنها ولكن [جعلها الله] رحمة في أمتي، فمن شاور، منهم لم يعدم رشدا
~~ومن ترك المشورة منهم لم يعدم غيا» .
# الخامس: عن شريح أنه قال: «اشترط علي عمر حين ولاني القضاء أن لا أبيع
~~ولا أبتاع ولا أقضي وأنا ms3061 غضبان» .
# PageV09P603
# وهذا الأثر لا يحضرني من خرجه عنه.
# السادس: عن مالك، عن يحيى بن سعيد قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: «أتت
~~امرأة إلى عبد الله بن عباس فقالت: إني نذرت أن أنحر ابني. فقال ابن عباس:
~~لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك. فقال شيخ عنده جالس: كيف يكون في هذا كفارة؟
~~فقال ابن عباس: إن الله يقول: (والذين يظاهرون من نسائهم) ثم جعل فيه من
~~الكفارات ما قد رأيت» .
# رواه البيهقي في «خلافياته» عن مالك.
# السابع: عن أبي بكر رضي الله عنه «أنه قال في الكلالة: أقول فيها برأيي
~~إن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني واستغفر الله» .
# هذا الأثر مشهور عنه، وممن ذكره أبو الطيب الزمخشري [وغيره] قال الرافعي:
~~وروى مثله في وقائع مختلفة عن علي وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم. قال:
~~وخالفت الصحابة أبا بكر في الحد، وعمر في الشركة.
# الثامن: عن عمر رضي الله عنه «أنه كان يفاضل بين الأصابع في الديات
~~لتفاوت منافعها حتى روى له في الخبر التسوية بينها فنقض حكمه» .
# هذا الأثر مشهور عنه، روى الشافعي في «مسنده» عن سفيان
# PageV09P604
# وعبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب «أن عمر بن
~~الخطاب قضى في الإبهام بخمس عشرة، وفي التي تليها بعشر وفي الوسطى بعشر،
~~وفي التي تلي الخنصر بتسع، وفي الخنصر بست» وإنما رجعوه عنه فحكى أبو
~~سليمان الخطابي في «المعالم» عن سعيد بن المسيب «أن عمر كان يجعل في
~~الإبهام خمسة عشر ... » وقد ذكر ما قدمنا قال: «وفي الخنصر ستا، حتى وجد
~~كتابا عند عمرو بن حزم عن رسول الله أن الأصابع كلها سواء، فأخذ به» ولم
~~يذكر الشافعي رضي الله عنه في الرسالة رجوعه بل ما قدمناه عنه في «المسند»
~~ثم قال: «وفي كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل» صاروا إليه، ولم يقبلوا إلى
~~عمرو بن حزم حتى يثبت لهم أنه كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتقوى
~~الله.
# التاسع: عنه أيضا «أنه ms3062 كتب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما: لا
~~[يمنعك] قضاء قضيته ثم راجعت فيه نفسك فهديت لرشده أن تنقضه، فإن الحق قديم
~~لا ينقضه شيء، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل» .
# هذا الأثر رواه الدارقطني والبيهقي في «سننه» وهو كتاب معروف مشهور لابد
~~للفقهاء من معرفته والعمل به، وقال ابن حزم بعد أن ساقه من طريقين: وفيه
~~إثبات القياس، لا يصح؛ لأن في سنده عبد
# PageV09P605
# الملك بن الوليد بن معدان، وهو كوفي متروك ساقط بلا خلاف ومجهول قال:
~~وطريقه الآخر فيه مجاهيل وانقطاع. قال: فبطل القول به جملة.
# العاشر: عن علي رضي الله عنه «أنه نقض قضاء شريح بأن شهادة المولى لا
~~تقبل بالقياس الجلي وهو أن ابن العم لا تقبل شهادته مع أنه أقرب من المولى»
~~.
# هذا لا يحضرني من خرجه عنه.
# الحادي عشر: عن عمر رضي الله عنه «إذ حكم بحرمان الأخ من الأبوين في
~~الشركة، ثم شرك بعد ذلك، وقال: ذلك على ما قضينا ولهذا ما نقض. ولم ينقض
~~قضاءه الأول» .
# هذا الأثر رواه الدارقطني والبيهقي وغيرهما من حديث الحكم بن مسعود
~~الثقفي قال: شهدت عمر بن الخطاب أشرك الإخوة من الأب [والام] مع الإخوة من
~~الأم في الثلث، فقال له رجل: لقد قضيت عام أول بغير هذا. قال: [فكيف] قضيت؟
~~قال: جعلته للإخوة من الأم ولم تجعل للإخوة من الأب والأم شيئا، قال: تلك
~~ما قضينا» وهذه على ما قضينا ووقع في «الوسيط» للغزالي هذا الأثر معكوسا
# PageV09P606
# فقال: «قضى بإسقاط الأخ من الأبوين في مسألة الشركة بعد أن شرك في العام
~~الأول، وكذا وقع في «النهاية» قال ابن الصلاح: وهو سهو قطعا وإنما هو على
~~العكس شرك بعد أن لم يشرك. كذا رواه البيهقي في «السنن» والناس.
# قلت: ووقع في بحر الروياني أنه روى «أن عمر شرك بين الأخ من الأب والأم،
~~وبين أولاد الأم، ثم رجع في الإنتهاء، فقال الإخوة من الأب والأم: هب أن
~~أبانا كان حمارا ألسنا من أم واحدة ms3063؟ ! فشرك» وهذا إن صح يجمع به من كل من
~~الروايتين السالفتين، نبه عليه ابن الرفعة في كتاب «الفرائض» .
# الثاني عشر: «أن عمر رضي الله عنه كانت له درة مؤدبة» .
# مشهور عنه، ومن ذلك ما رواه الخطيب في كتاب «أسماء الرواة عن مالك» بسنده
~~إلى أحمد ابن إبراهيم الموصلي، ثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن سعيد
~~بن المسيب، عن أبيه «أن مسلما ويهوديا اختصما إلى عمر [فرأى عمر أن الحق
~~لليهودي فقضى له، فقال له اليهودي: والله لقد قضيت بالحق. فضربه عمر]
~~بالدرة، وقال: ما يدريك؟ قال: إنا نجد في كتابنا أنه ليس [قاض يقضي بالحق]
~~إلا عن يمينه ملك، وعن يساره ملك يسددانه ويوفقانه مع الحق، فإذا ترك الحق
~~ارتفعا وتركاه» ومن ذلك ما رواه الشافعي في «مسنده» عن مالك، عن ابن شهاب،
~~عن ابن المسيب وسليمان بن يسار «أن طليحة كانت تحت
# PageV09P607
# رشيد الثقفي فطلقها البتة، فنكحت في عدتها، فضربها عمر بن الخطاب، وضرب
~~زوجها بالمخفقة» . قال ابن دحية في «كتابه مرج البحرين» : وأول من ضرب
~~بالدرة وحملها عمر رضي الله عنه.
# والدرة - بكسر الدال، وتشديد الراء - معرفة، ويقال: المعرقة - بفتح العين
~~والراء وبالقاف - ذكره صاحب المحكم. والمخفقة أيضا كما تقدم.
# الأثر الثالث عشر: «أن عمر رضي الله عنه اشترى دارا بأربعة آلاف وجعلها
~~سجنا» .
# وهذا الأثر ذكره البخاري في أثناء باب الخصومات بنحوه فقال: «واشترى نافع
~~بن عبد الحارث دارا للسجن بمكة من صفوان بن أمية على إن عمر رضي فالبيع
~~بيعه، وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة» ورواه البيهقي في «سننه» من حديث
~~نافع بن عبد الحارث أيضا «أنه اشترى من صفوان بن أمية دارا للسجن لعمر بن
~~الخطاب بأربعة آلاف» . وفي رواية «بأربعمائة» .
# فائدة: قال ابن الطلاع في «أحكامه» : اختلف أهل العلم هل سجن رسول الله
~~وأبو بكر أحدا؟ فذكر بعضهم أنه لم يكن لهما سجن، ولا سجنا أحدا، وذكر بعضهم
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجن بالمدينة في تهمة دم ms3064» رواه أبو
~~داود وكذلك قال، وروي «أنه سجن رجلا أعتق شركا له في عبد فوجب عليه استتمام
~~عتقه» قال في الحديث: «حتى باع عتقه له» . وقال ابن سفيان في كتابه: وقد
~~رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه حكم بالضرب
# PageV09P608
# والسجن» . قال ابن الطلاع: وثبت عن عمر «أنه كان له سجن وأنه سجن الحطيئة
~~على الهجو، وصبيغا التميمي على سؤاله عليا في الذاريات والمرسلات
~~والنازعات، وشبههن، وضربه مرة بعد أخرى، ونفاه إلى العراق - وقيل: إلى
~~البصرة - وكتب أن لا يجالسه أحد إلى أن مات» .
# الأثر الرابع عشر: عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: «لو رأيت أحدا على
~~حد لم أحده حتى يشهد عندي شاهدان بذلك» .
# وهذا الأثر ذكره الإمام أحمد بلفظ: «لو رأيت رجلا على حد من حدود الله -
~~تعالى - ما أخذته، ولا دعوت له أحدا حتى يكون معه غيري» وإسناده صحيح إليه.
# الأثر الخامس عشر: «أن شاهدين شهدا عند عمر رضي الله عنه فقال لهما: إني
~~لا أعرفكما، ولا يضركما أن لا أعرفكما، ائتيا بمن يعرفكما. فأتاه رجل،
~~فقال: تعرفهما؟ قال: بالصلاح والأمانة. قال: كنت جارا لهما [تعرف صباحهما
~~ومساءهما ومدخلهما] ومخرجهما قال: لا. قال: [هل عاملتهما بهذه الدراهم
~~والدنانير التي تعرف بها أمانات الرجال؟ قال: لا. قال: فهل] صحبتهما في
~~السفر الذي يسفر عن أخلاق الرجال؟ قال: لا. قال: فأنت لا تعرفهما، ائتيا
~~بمن يعرفكما» .
# وهذا الأثر رواه العقيلي في «تاريخ الضعفاء» ، والبغوي، والخطيب في
~~«كفايته» ، والبيهقي في «سننه» من حديث داود
# PageV09P609
# بن رشيد، عن الفضل بن زياد، عن شيبان، عن سليمان الأعمش، عن سليمان بن
~~مسهر، عن خرشة - بفتح الخاء المعجمة، ثم راء مهملة، ثم شين معجمة مفتوحتين،
~~ثم تاء - بن الحر - بضم الحاء المهملة وتشديد الراء - الفزاري الكوفي قال:
~~«شهد رجل عند عمر بن الخطاب بشهادة فقال له: لست أعرفك، ولا يضرك أن لا
~~أعرفك ائت بمن يعرفك. فقال رجل من القوم: أنا أعرفه، قال: بأي شيء تعرفه؟
~~قال: بالعدالة والفضل. قال: هو ms3065 جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله
~~ومخرجه؟ قال: لا. قال: فعاملك بالدينار والدرهم اللذين بهما يستدل على
~~الورع؟ قال: لا. قال: فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟
~~قال: لا. قال: [لست] تعرفه. قال: ائتني بمن يعرفك» قال العقيلي: (الفضل بن
~~زياد عن شيبان مجهول بالنقل، ولا يتابع على حديثه، ولا نعرفه إلا به. قال:
~~وما في الكتاب حديث مجهول أحسن من هذا) .
# قلت: وأما ابن السكن فإنه ذكره في سننه الصحاح المأثورة» فأغرب.
# تنبيه: وقع في «المهذب» ثم مثناة من تحت ثم مثلثة وهو تحريف، قال النووي
~~في «تهذيبه» : كذا هو في نسخ «المهذب» وهو
# PageV09P610
# تصحيف، وذكر البخاري في «تاريخه الكبير» وغيره من العلماء: أن خرشة كان
~~يتيما في حجر عمر بن الخطاب، ومن الرواة عنه المعروفين بذلك، وليس في هذه
~~الدرجة أعني درجة من يروي عن عمر من الصحابة والتابعين من سمي سليمان بن
~~حريث، يتعين أن المذكور في «المهذب» غلط وتصحيف.
### | باب القضاء على الغائب
# ذكر فيه حديثا واحدا وهو حديث هند [زوجة] أبي سفيان أنها قالت لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما
~~يكفيني ويكفي بني (أفآخذ من ماله ما يكفيني ويكفي بني؟) فقال (: خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف» .
# وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وقد سلف في النفقات واضحا،
~~قال الرافعي: وكان ذلك منه قضاء على زوجها أبي سفيان وهو غائب.
# قلت: وكذا ترجم عليه البخاري في «صحيحه» «القضاء على الغائب» لكن ذكر
~~جماعة من المحققين أن ذلك كان فتوى لا قضاء، وصححه أصحابنا أيضا، قال
~~النووي في «شرح مسلم» : استدل به جماعات من أصحابنا وغيرهم على جواز القضاء
~~على الغائب ولا يصح الاستدلال به؛ لأن هذه القصة كانت بمكة، وكان أبو سفيان
~~حاضرا
# PageV09P611
# بها، وشرط القضاء على الغائب أن يكون غائبا عن البلد أو مستترا لا يقدر
~~عليه أو متعذرا، ولم يكن هذا الشرط في أبي سفيان موجودا، ولا يكون قضاء ms3066 على
~~الغائب بل هو إفتاء. هذا آخر كلامه، ونص أبو نعيم والسهيلي أيضا على أنه
~~كان حاضرا حينئذ كما سلف في حد الزنا، وقد سلف في كتاب النفقات من كلام
~~الرافعي ما يدل على أن ذلك كان إفتاء لا قضاء، ويوضح ذلك أيضا أنه عليه
~~السلام لم يستحلفها أنها لم تأخذ النفقة، ولم يقدرها بل قال لها: «خذي من
~~ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف» فجعل التقدير إليها فيما تأخذه، ومعلوم أن
~~ما كان من فرض النفقة على وجه القضاء لا يكون تقديره إلى مستحقه إلا أن
~~يقال: الواجب قدر الكفاية، كما هو أحد أقوال الشافعي وهو ظاهر الحديث. وذكر
~~الرافعي فيه أيضا حديث «اغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» وقد
~~سلف في موضعه.
# PageV09P612
### | باب القسمة
# ذكر فيه رحمه الله حديثين:
### | أحدهما
# «أنه عليه السلام كان يقسم الغنائم بين المسلمين» .
# وهذا من المشهور المستفيض الثابت الذي عزوه أشهر من أن يشتغل به، وقد ورد
~~في ذلك عدة أحاديث، ومنها حديث جابر الثابت في «الصحيحين» «أنه عليه السلام
~~قسم غنيمة بالجعرانة فقال رجل: اعدل. فقال رسول الله: ويحك إن لم أعدل فمن
~~يعدل» .
### | الحديث الثاني
# «أنه عليه السلام جزأ العبيد الستة الذين أعتقهم الأنصاري في مرض موته
~~ثلاثة أجزاء» .
# وهو حديث صحيح أخرجه مسلم في «صحيحه» وستعلمه في كتاب العتق إن شاء الله،
~~وأشار الرافعي رحمه الله إلى حديث «لا ضرر ولا ضرار» وقد أوضحته في تخريجي
~~أحاديث «المهذب» في كتاب الرهن فسارع إليه.
# PageV09P613
### | كتاب الشهادات
# PageV09P615
# كتاب الشهادات
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فخمسة وثلاثون حديثا:
### | أحدها
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الشهادة، فقال للسائل: ترى الشمس؟
~~قال: نعم. فقال: على مثلها فاشهد أو فدع» .
# هذا الحديث رواه الحاكم ثم البيهقي من حديث طاوس، عن ابن عباس قال: «ذكر
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يشهد بشهادة، فقال: أما أنت يا
~~ابن عباس فلا تشهد إلا على أمر يضيئ لك كضياء الشمس ms3067. وأومأ رسول الله بيده
~~إلى الشمس» ورواه ابن عدي ولفظه عن ابن عباس «أن رجلا سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الشهادة، فقال: ترى الشمس على مثلها فاشهد أو دع» قال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
# قلت: فيه نظر فإن في إسناده محمد بن سليمان بن مسمول، وهو ضعيف كان
~~الحميدي يتكلم [فيه] . وقال النسائي: ضعيف. وقال أبو
# PageV09P617
# حاتم الرازي: ضعيف. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه لا في
~~إسناده ولا في متنه. وقال العقيلي بعد أن أخرجه في «تاريخ الضعفاء» : لا
~~يعرف إلا به. وفيه أيضا عمرو بن مالك البصري، قال ابن عدي: منكر الحديث عن
~~الثقات ويسرق الحديث، ضعفه أبو يعلى الموصلي. وقال البيهقي عقب إخراجه له:
~~في إسناده محمد بن سليمان بن مسمول تكلم فيه الحميدي. قال: ولم يرو من وجه
~~يعتمد عليه. وقال الشيخ تقي الدين القشيري في كتابه «الإمام» : أخرج أبو
~~حاتم بن حبان في «صحيحيه» لمحمد بن سليمان المذكور.
# قلت: فيقوم مقامه الحاكم إذن في تصحيح إسناده، لكن الكل ضعفوه كما تقدم.
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أكرموا الشهود» .
# هذا ليس موجودا في الكتب الستة ولا المسانيد فيما أعلم، إنما وقفت عليه
~~في أمالي أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي المعروف بجزء البانياسي
~~وقد وقع لنا بعد وأخبرنيه [غير] واحد
# PageV09P618
# كتابة وسماعا عن الفخر ابن البخاري منهم الجمال المزي وزين الدين الرحبي
~~وغيرهما، أنا ابن قدامة وشمس الدين العطار قالا: أخبرنا ابن البطي، وقال
~~ابن قدامة: أنا ابن تاج القراء، قالا: أنا البانياسي، نا أحمد بن محمد بن
~~الصلت المجبر، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد، نا أبي، نا عمي إبراهيم
~~بن محمد، عن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أكرموا الشهود فإن الله - عز وجل -
~~يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم» . ورواه أيضا في مجلس إبراهيم بن عبد
~~الصمد ms3068 أيضا نا أبي ... فذكره، وقال: «يدافع» بدل «يدفع» أخبرنا بها ابن جني
~~سماعا والمزي، أنا محمد بن عبد الباقي السمر قندي، عن ابن النقور وأبي
~~القاسم البغوي، وأبي محمد ن أحمد بن علي بن الحسين بن أحمد بن محمد بن
~~الصلت عنه. وأخبرنيه أعلى من هذا بدرجة في خبر البانياسي الشيخ الصالح
~~الأصيل نادرة المعمرين وجيه الدين أبو محمد عبد الرحمن بن الشيخ الجليل
~~القاضي ناصر الدين أبي الحزم مكي بن القاضي شرف الدين أبي الطاهر إسماعيل
~~العوفي بالإسكندرية في رحلتي الأولى إليها بقراءتي عليه قال أنبأنا
~~الكاشخري إجازة عامة قال: أنبأنا ابن البطي وابن تاج القراء. وهو حديث
~~ضعيف؛ لأن في إسناده ضعفاء، أحدهم: أحمد بن محمد بن الصلت المجبر ضعفه
~~البرقاني، قاله الخطيب عنه، قال الخطيب: وسمعت حمزة بن محمد بن طاهر يقول:
~~كان دينا صالحا. قال: وسمعت عبد العزيز الأزجي يقول: محمد بن الصلت أتى كتب
~~ابن أبي الدنيا فحدث بها عن البرذعي - يعني ولم تكن عند البرذعي.
# PageV09P619
# ثانيهم: إبراهيم بن محمد الهاشمي ذكره العقيلي في كتابه «الضعفاء» وقال:
~~حديثه غير محفوظ ولا أصل له من حديث الناس وذكر له الحديث.
# ثالثهم: عبد الصمد بن علي الهاشمي ذكره العقيلي أيضا في «ضعفائه» وذكر له
~~هذا الحديث ثم قال: حديث غير محفوظ ولا يعرف إلا به.
# قلت: وقد نص غير واحد من الحفاظ على ضعفه فذكره ابن الجوزي في «علله» إلى
~~بإسناده ابن عباس ذكره بلفظين أحدهما كما سقناه،
# وثانيهما: «أكرموا الشهود بهم تستخرج الحقوق» ثم قال: قال الخطيب: تفرد
~~بروايته عبد الصمد بن موسى وقد ضعفوه. وقال العقيلي: هذا الحديث غير محفوظ.
~~وقال ابن طاهر في «تخريجه أحاديث الشهاب» : هذا الحديث رواه عبد الصمد بن
~~موسى وقد ضعفوه. وقال العقيلي: هذا الحديث رواه عبد الصمد بن موسى، عن
~~إبراهيم بن محمد الهاشمي، عن آبائه متصلا إلى ابن عباس، ورواه إبراهيم بن
~~عبد الصمد عن أبيه، ورواه محمد بن يحيى بن زكريا الدينوري عن أبي يحيى بن
~~أبي ms3069 ميسرة، عن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي، عن عمه قال: عبد الصمد بن علي
~~بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، ولم يصنع شيئا. قال:
~~والمحفوظ عن ابن أبي ميسرة، عن عبد الصمد بن موسى الهاشمي، عن عمه إبراهيم
~~بن محمد. قال: وقال العقيلي: هذا الحديث غير محفوظ. وأورده في
# PageV09P620
# ترجمة إبراهيم بن محمد، وقال الذهبي في «ميزانه» : إبراهيم بن محمد
~~الهاشمي ليس بعمدة، وهذا الحديث منكر. وقال في ترجمة عبد الصمد: هذا خبر
~~منكر، وما عبد الصمد بحجة. قال: ولعل الحفاظ إنما سكتوا عنه مداراة للدولة.
# قلت: لم يسكتوا عنه فقد ذكره العقيلي كما قدمت لك، وأما الصاغاني فقال:
~~هذا حديث موضوع.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس لك إلا شاهداك أو يمينه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحه» من حديث عبد الله بن مسعود عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال
~~امرئ مسلم هو فيها فاجر إلا لقي الله وهو عليه غضبان. قال: فدخل الأشعث بن
~~قيس رضي الله عنه [فقال] ما يحدثكم أبو عبد الرحمن قالوا: كذا وكذا، قال:
~~صدق أبو عبد الرحمن في نزلت، كان بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو
~~عليه غضبان. ثم قرأ (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) إلى
~~آخر الآية» وفي رواية البخاري «إذا يحلف ويذهب
# PageV09P621
# بمالي» وفي رواية أبي زيد المروزي «فقال لليهودي: احلف» وفي رواية لأبي
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجه أن الحكومة كانت بين الأشعث وبين رجل من
~~اليهود «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لليهودي: احلف» قال الترمذي:
~~حديث حسن صحيح. وقال عبد الحق: لا يتابع أبو معاوية أحد روى هذا الحديث على
~~قوله: «قال لليهودي ms3070: احلف» . وفي رواية لأحمد «خاصمت ابن عم لي رسول الله
~~... » وذكر الحديث. وفي رواية لأبي داود وابن حبان والحاكم: «لقي الله وهو
~~أجذم» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه الزيادة.
# فائدة: قال الخطيب في «مبهماته» : هذا الذي خاصم الأشعث اسمه الجسيس
~~بالجيم وقيل: بالحاء المهملة، وقيل: بالخاء المعجمة، ثم رواه الراوي أنه
~~ذكره بالجيم وكناه أبا الخير، قال الطبراني: له صحبة ولا رواية عنه. وفي
~~رواية رجل يقال له: الجفشيش بن حصين، قال النووي في «مختصر المبهمات» : هو
~~بالشين المعجمة وفتح أوله.
# قلت: وقال ابن طاهر الحافظ في «مبهماته» : اسمه معدان.
# PageV09P622
### | الحديث الرابع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقبل شهادة أهل دين على غير أهل
~~دين أهلهم، إلا المسلمون فإنهم عدول على أنفسهم وعلى غيرهم» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من حديث شاذان قال: كنت عند سفيان
~~الثوري فسمعت شيخا يحدث، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~مرفوعا «لا يتوارث أهل ملتين شتى، ولا تجوز شهادة ملة على ملة إلا ملة
~~محمد؛ فإنها تجوز على غيرهم» قال أبو عبد الرحمن شاذان [فسألت] عن هذا
~~الشيخ بعض أصحابنا فزعم أنه عمر بن راشد الحنفي. قال البيهقي ورواه بقية بن
~~الوليد، عن الأسود بن عامر - وهو شاذان - عن عمر بن راشد، عن يحيى بن أبي
~~كثير عن، أبي سلمة مرفوعا «لا ترث ملة من ملة، ولا تجوز شهادة ملة على ملة
~~إلا شهادة المسلمين؛ فإنها تجوز على جميع الملل» . قال البيهقي: وكذلك رواه
~~الحسن بن موسى، عن عمر بن راشد، ورواه علي بن الجعد، عن عمر، عن يحيى عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة أحسبه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا يرث أهل ملة ملة، ولا تجوز شهادة ملة على ملة (إلا) أمتي تجوز شهادتهم
~~على من سواهم» .
# قلت: فمدار الحديث إذن على عمر هذا، وهو عمر بن راشد بن بحر اليمامي وقد
~~ضعفوه، قال البيهقي: ضعفه ms3071 أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما من أئمة
~~النقل وليس بالقوي. وكذا قال عبد
# PageV09P623
# الحق في «أحكامه» وقال البخاري: هو منكر الحديث. وضعفه جدا، وقال ابن
~~حبان: لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح، يضع الحديث على مالك وابن أبي ذئب
~~وغيرهما من الثقات. وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي عن هذا الحديث
~~فقال: رواه عمر بن راشد، عن يحيى، عن أبي هريرة، من الناس من يرويه هكذا عن
~~عمر، ورواه علي بن الجعد [عن عمر بن راشد] عن يحيى عن أبي سلمة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مرسل، قال: وعمر شيخ ضعيف الحديث.
# تنبيه: هذا الحديث استدل به الرافعي رحمه الله على [لا] أنه تقبل شهادة
~~الكافر مطلقا أعني ذميا كان أو حربيا شهد على مسلم أو كافر، قال الأصحاب:
~~ولا حجة فيه أي على تقدير صحته إن سمع شهادتهم على أهل دينهم؛ لأنه لو دل
~~لهم فإنما يدل بالمفهوم وهم لا يقولون به، ولا يقال أنهم يقولون به فكيف
~~خالفتموه؛ لأنا نقول في الوضع الذي لا يكون غيره أقوى منه، وهنا ما هو أقوى
~~منه، وأيضا فإن دليل الخطاب إنما يقول به في الموضوع الذي لا يؤول إلى
~~إبطال تعلقه أما إذا أدى إليه فلا نقول به؛ لأن النطق أقوى منه؛ لأنه أصله
~~والأصل إذا بطل بطل الفرع والأمر هاهنا كذلك.
### | الحديث الخامس
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقبل شهادة خائن ولا خائنة، ولا
~~زان ولا زانية» .
# PageV09P624
# هذا الحديث يروى من طرق:
# إحداها: من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وله خمس طرق عنه:
# أولها: عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان الدمشقي، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «رد شهادة الخائن
~~والخائنة، وذي الغمر على أخيه، ورد شهادة القانع لأهل البيت وأجازها
~~لغيرهم» رواه أبو داود في «سننه» كذلك سندا ومتنا، ثم رواه بالسند المذكور
~~بلفظ: قال: قال رسول ms3072 الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تجوز شهادة خائن ولا
~~خائنة، ولا زان ولا زانية، ولا ذي غمر على أخيه» ثم قال: الغمر: الحنة
~~والشحناء. وقال غيره: العداوة. وقوله: «على أخيه رأيته في نسخة كذا في
~~الأخوة وبخط بعض القضاة «الأحنة من العداوة» وهو ظاهر.
# ثانيها: من حديث محمد بن راشد، عن سليمان، عن عمرو بن شعيب، [عن أبيه] ،
~~عن جده «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رد شهادة الخائن والخائنة،
~~وذوي الغمر على أخيه، ورد شهادة القانع لأهل البيت [وأجازها] لغيرهم»
~~والقانع: الذي ينفق عليه أهل البيت. وسليمان هذا هو المذكور في الطريق
~~الأول أيضا وهو أموي مولاهم دمشقي الأشدق، قال خ: عنده مناكير. وقال
~~النسائي: ليس بالقوي، ومحمد هذا
# PageV09P625
# هو المكحول وفيه مقال وثقه أحمد والجماعة، وقال دحيم: يذكر بالقدر. وقال
~~أبو مسهر: كان يرى الخروج. وقال [أبو مسهر] : كان يروي الخروج. وقال ابن
~~حبان: كان من أهل النسك لكن لم يكن الحديث من صناعته، وكان يأتي بالشيء على
~~التوهم، وكثرت المناكير في روايته فاستحق ترك الاحتجاج به. وأخرج هذا
~~الحديث تقي الدين في «الإلمام» من طريق أبي داود هذه وقال: اختلف في
~~الاحتجاج بهذا (ونقض روايته) .
# ثالثها: من حديث الحجاج بن أرطاة النخعي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يجوز للشهادة خائن ولا
~~خائنة، ولا محدود في الإسلام، ولا ذي غمر على أخيه» رواه ابن ماجه في سننه،
~~وابن أبي شيبة في «تصنيفه» ولفظه: «المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا
~~في فرية» .
# والحجاج هذا قد عرفت حاله غير مرة.
# رابعها: من حديث آدم بن فائد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا
~~محدود في الإسلام، ولا ذي غمر على أخيه» . رواه البيهقي في «سننه» كذلك،
~~وآدم هذا قال أبو حاتم الرازي: مجهول. وقال البيهقي: لا يحتج به.
# PageV09P626
# خامسها ms3073: من حديث المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: « [لا] تجوز شهادة خائن ولا خائنة،
~~ولا موقوف على حد، ولا ذي غمر على أخيه» . رواه البيهقي في «سننه» كذلك،
~~والمثنى هذا سبق تضعيفه غير مرة، قال البيهقي في «سننه» بعد أن أخرجه من
~~هذين الطريقين: [آدم بن فائد والمثنى بن الصباح لا يحتج بهما و] روي من
~~أوجه ضعيفة عن عمرو، قال: [ومن] روى من الثقات هذا الحديث «ولا مجرب» لم
~~يذكر «المجلود» ولم يذكر «المحدود» فيه، وهو الثقة من جملة من روى هذا عن
~~عمرو فلا يلزمنا قول خلاف من خالفه.
# الطريق الثاني: من أصل طرق الحديث حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تجوز [شهادة] خائن ولا خائنة، ولا
~~[مجلود] حدا [ولا مجلودة] ، ولا ذي غمر لأخيه، ولا مجرب عليه شهادة زور،
~~ولا القانع لأهل البيت لهم، ولا ظنين [في ولاء] ولا قرابة» قال الفزاري:
~~القانع: التابع. رواه الترمذي في «جامعه» كذلك من رواية يزيد بن زياد
~~الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. وممن رواه كذلك البيهقي في «سننه»
~~ولم يذكر «القانع» ورواه
# PageV09P627
# الدارقطني في «سننه» دون قوله «ولا مجرب، ولا ظنين في ولاء ولا قرابة»
~~لكنه قال فيه: يزيد بن أبي زياد القرشي. وهو يزيد بن زياد أيضا - يقال فيه
~~هذا وهذا - قال الترمذي: هذا حديث غريب لا يعرف هذا [الحديث] من حديث
~~الزهري إلا من حديثه، ولا نعرف [معنى] هذا الحديث، ولا يصح عندنا من قبل
~~إسناده. قال: والعمل عليه عند أهل العلم أن شهادة القريب جائزة لقرابته.
~~وقال [: قال الشافعي لا تجوز شهادة لرجل على] الآخر: وإن كان عدلا إذا كان
~~بينهما عداوة، وذهب إلي حديث عبد الرحمن الأعرج عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مرسلا «لا تجوز شهادة صاحب إحنة» يعني عداوة. وكذلك معنى هذا الحديث
~~حيث قال: «لا تجوز شهادة صاحب غمر» يعني ms3074 صاحب عداوة. وقال ابن أبي حاتم في
~~«علله» : سألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال: هذا حديث منكر ولم يقرأ عليه.
~~وقال البيهقي في «سننه» : هذا حديث ضعيف. قال: ويزيد ابن زياد ويقال: ابن
~~أبي زياد الشامي هذا وقال الدارقطني: يزيد هذا [ضعيف] لا يحتج به. وكذا ضعف
~~هذا الحديث من المتأخرين ابن الجوزي في «علله» و «تحقيقه» وعبد الحق في
~~«أحكامه» ، وأما أبو محمد بن حزم
# PageV09P628
# فإنه أخرجه في «محلاه» من طريق أبي عبيدة وقال عن يزيد الجزري: أحسبه
~~يزيد بن سنان، عن الزهري، عن عروة، عائشة مرفوعا «لا تجوز شهادة خائن ولا
~~خائنة، ولا ظنين في ولاء ولا قرابة، ولا مجلود في حد» . وقال: لا يصح؛ لأنه
~~عن يزيد وهو مجهول؛ فإن كان يزيد بن سنان فهو معروف بالكذب. هذا كلامه وقد
~~علمت أنه يزيد.
# الطريق الثالث: من حديث عبد الأعلى بن محمد، عن يحيى بن سعيد، عن الزهري،
~~عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خطب فقال: ألا لا تجوز شهادة الخائن ولا الخائنة، ولا ذي غمر على أخيه،
~~ولا الموقوف على حد» رواه الدارقطني والبيهقي في «سننهما» كذلك، قال
~~الدارقطني: يحيى بن سعيد هو الفارسي [متروك] وعبد الأعلى ضعيف.
# قلت: ويحيى أيضا ضعيف ثم قال البخاري وأبو حاتم الرازي: منكر الحديث وهو
~~مجهول. وقال النسائي: يروي عن الزهري أحاديث موضوعة متروك الحديث. وقال
~~الدارقطني: يروي عن الزهري وأبي الزبير وهشام بن عروة مناكير متروك. وقال
~~ابن عدي: يروي عن الثقات البواطيل. فيلخص من هذا كله أنه حديث ضعيف لا يحتج
~~به، لا جرم قال البيهقي في «سننه» : لا يصح من هذا شيء عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعتمد عليه. قال: ويروى عن عمر «أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري:
~~المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد، أو مجربا شهادة
# PageV09P629
# زور، أو ظنينا في ولاء ولا قرابة» قال البيهقي: وهذا إنما أراد به قبل أن ms3075
~~يتوب؛ فقد روينا «أنه قال لأبي بكرة: تقبل شهادتك» . قال: وهذا هو المراد
~~بسائر من رد شهادته معه.
# تنبيه: من الأحاديث الموضوعة في هذا الباب حديث جبير بن مطعم مرفوعا:
~~«شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة، ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على
~~بعض؛ لأنهم حسد» قال الحاكم: ليس هذا من كلام رسول (وإسناده فاسد من أوجه
~~كثيرة يطول شرحها. وقال ابن الجوزي في «موضوعاته» : في إسناده مجاهيل
~~وضعفاء كأبي هارون العبدي.
### | الحديث السادس
# قال الرافعي: اشتهر في الخبر: «ما منا إلا من عصى أو هم بمعصية، إلا يحيى
~~بن زكريا» .
# هو كما قال، وقد أخرجه الحاكم في «مستدركه» (من حديث علي بن زيد، عن يوسف
~~بن مهران) عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من آدمي
~~إلا وقد أخطأ، أو هم بخطيئة أو عملها إلا [أن] يكون يحيى بن زكريا لم يهم
~~بخطيئة ولم يعملها» ذكره في ترجمة يحيى (ورواه أحمد وأبو يعلى الموصلي في
~~«مسنديهما» . بالسند
# PageV09P630
# المذكور سواء لكن لفظهما: «ما أحد من ولد آدم إلا قد أخطأ، أو هم بخطيئة
~~ليس يحيى بن زكريا» ولم يعقبه الحاكم في «مستدركه» بتصحيح ولقد أفلح، فعلي
~~بن زيد هو ابن جدعان (وهو مختلف في الاحتجاج به، وقد عرفت حاله في أوائل
~~الوضوء، ويوسف بن مهران تفرد عنه ابن جدعان) وحده، وثقه أبو زرعة والصحيح
~~أنه غير ابن ماهك، هذا ما في كتاب المزي، وفي «التهذيب» للنووي: أن يوسف بن
~~مهران هذا مختلف في جرحه وابن جدعان ضعفه، والحديث ضعيف، ولم أقف على من
~~خرجه، ولم يذكره ابن الجوزي وغيره ممن ضعف في الضعفاء، وله طريق آخر من
~~حديث عبد الله بن عمر.
### | الحديث السابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله» .
# هذا الحديث صحيح، رواه مالك وأحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم
~~والدارقطني والبيهقي من رواية أبي
# PageV09P631
# موسى الأشعري رضي الله عنه، قال الحاكم: هذا صحيح على شرط البخاري ومسلم.
~~وقال ms3076 عبد الحق: اختلف في إسناد هذا الحديث. قال ابن القطان: لم يبين من
~~أمره شيئا، وإنما هو والله أعلم منقطع - أعني رواية مالك - وهو أن سعيد بن
~~أبي هند وأبي موسى الأشعري فإن بينهما أبا مرة مولى بني عقيل كذا ساقه
~~الدارقطني، وغلا ابن معن الدمشقي فعزاه في كتابه «التنقيب» إلى مسلم وهو
~~وهم منه فاحش، وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» : «من لعب النردشير فقد
~~عصى الله ورسوله» وفي رواية «بالكعاب» وفي رواية «بالكعبين» وكلها من رواية
~~أبي موسى، وأخرج أحمد أيضا رواية «الكعاب» .
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في
~~لحم الخنزير ودمه» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» باللفظ المذكور من رواية بريدة رضي
~~الله عنه قال: «غمس» بدل «صبغ» وفي «مسند أحمد» ، عن مكي بن إبراهيم، عن
~~الجعيد، عن موسى بن عبد الرحمن الخطمي «أنه سمع محمد بن كعب يسأل عبد
~~الرحمن يقول: أخبرني ما سمعت أباك يقول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. فقال عبد الرحمن: سمعت أبي يقول: سمعت
# PageV09P632
# النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي
~~مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي» .
### | الحديث التاسع
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الغناء ينبت النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء البقل» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من رواية سلام بن مسكين [عن شيخ] ، عن
~~أبي وائل [عن] عبد الله بن مسعود مرفوعا باللفظ المذكور وهذا ضعيف لجهالة
~~هذا الشيخ قال الحافظ جمال الدين المزي في «الأطراف» : ورواه أبو داود في
~~رواية أبي الحسن ابن العبد وغيره في الإرث - ولم يذكره ابن عساكر - عن مسلم
~~بن إبراهيم، عن سلام بن مسكين، عن شيخ، قال: «شهدت أبا وائل في وليمة
~~فجعلوا يغنون، فحل أبو وائل حبوته وقال: سمعت عبد الله يقول: سمعت رسول
~~الله يقول: إن الغناء ينبت النفاق في القلب» . ورواه البيهقي أيضا موقوفا
~~على ابن ms3077 مسعود ... فذكره من حديث سعيد بن كعب المرادي، عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن يزيد عنه «الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع،
~~والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع» وسعيد هذا مجهول، وما
~~أعرفه روى عنه غير محمد بن طلحة اليامي.
# PageV09P633
# كذا عرفه ابن أبي حاتم ويغلب على ظني أنه منقطع أيضا، فقد قال ابن أبي
~~حاتم: إن رواية محمد بن عبد الرحمن هذا عن عائشة مرسلة، وأبي مسعود مات
~~قبلها بأزمان. ورواه ابن الجوزي (في «علله» من حديث) أبي هريرة مرفوعا: «إن
~~الغناء ينبت النفاق في القلب» ثم قال: حديث لا يصح. ثم ذكر سبب [تضعيفه] ،
~~ورواه ابن عدي أيضا من هذا الوجه - أعني من حديث أبي هريرة - وفي إسناده
~~عبد الرحمن القرشي وأبوه، وحاله معروف فيه، وروي هذا الحديث من طريق أخرى
~~وفيها ليث بن [أبى] سليم، قال ابن طاهر: وأصح الأسانيد في ذلك أنه من قول
~~إبراهيم. وقال الغزالي في «الإحياء» : رفعه بعضهم وهو غير صحيح.
# فائدة: قال الغزالي: هذا الحديث لا دلالة فيه على تحريم الغناء لأن كثيرا
~~من المباحات ينبت النفاق في القلب كلبس الثياب الجميلة ونحوه، ولا يطلق
~~القول بتحريمه. وقال غيره: المراد بالغنى غنى المال. ورده الغافقي ردا
~~شنيعا من حيث أن الغنى من المال مقصور وهذا الذي قاله إنما يتجه إذا كان
~~الحفاظ كلهم رووه بالمد ويمنع أنهم رووه به.
# PageV09P634
### | الحديث العاشر
# أن عائشة رضي الله عنها قالت: «دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري
~~الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث [وليستا] بمغنيتين، فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ ! - وذلك في يوم عيد - فقال: يا أبا بكر، لكل قوم عيد وهذا عيدنا»
~~.
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من طرق هذا أحدهما.
# فائدة: بعاث بضم الموحدة ثم عين مهملة، كما قيده الحازمي والبكري في
~~«معجمه» ثم مثلثة قال: وهو موضع على ليلتين من ms3078 المدينة. وذكره صاحب كتاب
~~«العين» بالغين المعجمة ولم يسمع من غيره. وقال أبو أحمد العسكري: هو تصحيف
~~ويجوز صرفه وتركه وهو الأشهر، وهو يوم جرى فيه حرب بين قبيلتي الأنصار
~~الأوس والخزرج في الجاهلية، وكان الظهور فيه للأوس. وقال المحب الطبري في
~~«أحكامه» في باب الرخصة في الغناء واللعب يوم العيد من باب صلاة العيد: وهو
~~يوم مشهور من أيام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخزرج، وبقيت
~~الحرب بينهما مائة وعشرين سنة إلى أن قام الإسلام. قال: وبعاث اسم حصن
~~للأوس.
# PageV09P635
### | الحديث الحادي عشر
# «من لا حياء له يصنع ما شاء» على ما ورد معناه في الحديث، هذا لفظ
~~الرافعي.
# وهو حديث صحيح جليل أخرجه البخاري من حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو
~~الأنصاري البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت» .
~~وفي رواية للطبراني في «أكبر معاجمه» : «آخر ما كان من كلام النبوة ...
~~فذكره. ورواه أحمد من حديث أبي مسعود الأنصاري، عن حذيفة به.
# قلت: ومعنى «فاصنع ما شئت» ، أي: صنعت. وقيل: المعنى إذا لم تستح من شيء
~~لكونه جائزا فاصنع إذ الحرام يستحى منه بخلاف الجائز.
### | الحديث الثاني عشر
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الله بن رواحة: حرك بالقوم. فاندفع
~~يرتجز» .
# PageV09P636
# هذا الحديث صحيح رواه النسائي في «عمل يوم وليلة» والمناقب من حديث قيس
~~بن [بأبي] حازم، عن عبد الله بن رواحة «أنه كان مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في مسير له فقال له: يا ابن رواحة، انزل فحرك بالركاب. فقال: يا
~~رسول الله، قد تركت ذلك. فقال له عمر رضي الله عنه: اسمع وأطع. قال: فرمى
~~بنفسه، وقال:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا وما تصدقنا وما صلينا
# فأنزلن سكينة علينا وثبت الإقدام إن لاقينا» .
# رواه في المناقب أيضا من حديث قيس قال: قال عمر: «قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعبد الله بن ms3079 رواحة: لو حركت الركاب. فقال: تركت قولي.
~~فقال له عمر: اسمع وأطع فقال: اللهم ... . .» إلى آخره إلا أنه قال: «ولا
~~تصدقنا ولا صلينا» بدل «وما» فيهما، وفي آخره «فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: اللهم ارحمه. فقال عمر: وجبت» قال ابن عساكر: قيس لم يدرك ابن
~~رواحة والثاني أشبه.
### | الحديث الثالث عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم -[قال] : «زينوا القرآن بأصواتكم» .
# PageV09P637
# هذا الحديث ذكره البخاري في «صحيحه» من غير إسناد ولا راو، فقال في ترجمة
~~باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام
~~البررة، وزينوا القرآن بأصواتكم» . وأسنده الإمام أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه في «سننهم» ، وابن حبان في «صحيحه» من حديث البراء بن عازب،
~~وأسنده ابن حبان في «صحيحه» من حديث أبي هريرة، وأسنده البزار من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف لكنه أعله، و [خرج] طرقه الحاكم في «مستدركه» من حديث البراء
~~بن عازب من عشرين طريقا عند ذكر ذلك كله بأسانيد واضحة.
# فائدة: قال ابن حبان في «صحيحه» : هذا اللفظ من ألفاظ الأضداد يريد بقوله
~~عليه السلام: «زينوا القرآن بأصواتكم» : زينوا أصواتكم بالقرآن. وقال
~~الخطابي: معنى الحديث زينوا أصواتكم بالقرآن، كذا فسره غير واحد من أئمة
~~الحديث، وزعموا أنه من باب المقلوب كما قالوا: عرضت الناقة على الحوض. ثم
~~قال: ورواه معمر عن منصور عن طلحة
# PageV09P638
# فقدم الأصوات على القرآن وهو الصحيح. ثم رواه بسنده من طريق عبد الرزاق
~~عن معمر.
# قلت: وقد أخرجه الحاكم عن منصور من ست طرق: سفيان، وزائدة، وعمرو بن أبي
~~قيس، وجرير، وابن طهمان، وعمار كلهم، عن منصور، عن طلحة، بتقديم القرآن على
~~الأصوات، وكذلك الطرق التي قدمناها عن الحاكم كلها بتقديم القرآن إلا في
~~رواية واحدة من حديث عبد الرزاق، عن منصور، عن الأعمش، عن طلحة مقدم فيها
~~الأصوات على القرآن، وهي في الطبراني الكبير من طريقين آخرين:
# أحدهما: من حديث عبد الله بن خراش - قال البخاري: منكر الحديث - عن عمه
~~العوام بن حوشب، عن مجاهد ms3080، عن ابن عباس رفعه: «زينوا أصواتكم بالقرآن» .
# ثانيهما: من حديث سعيد بن أبي سعيد البقال، عن الضحاك، عن ابن عباس رفعه:
~~«حسنوا أصواتكم بالقرآن» فيتعين أن تقديم رواية القرآن هي الصحيحة، ومعناها
~~على ظاهرها وما عداها محمول عليها، ويكون قوله «القرآن» في موضع الحال، أي:
~~زينوا أصواتكم في حال القراءة، وقد جاء ذلك مصرحا في «مسند الدارمي» و
~~«مستدرك الحاكم» من حديث علقمة بن مرثد، عن زاذان، عن البراء رفعه: «زينوا
~~القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا» وهذا لا يحتمل التأويل
~~ولا القلب، وليس المراد هنا بالقرآن الكلام القديم، وإنما المراد ما يسمعه
~~من الحروف والأصوات.
# PageV09P639
### | الحديث الرابع عشر
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع عبد الله بن قيس يقرأ فقال:
~~لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري في «صحيحه» من حديث بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا أبا موسى، لقد أوتيت
~~مزمارا من مزامير آل داود» . وأخرجه مسلم من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة بن
~~عبيد الله التيمي، عن أبي بردة، عن أبي موسى أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارا من
~~مزامير آل داود» . وأخرجه الحاكم في «مستدركه» من رواية الحسين بن واقد، عن
~~عبد الله بن بريدة، عن أبي بردة قال: «كنت في المسجد وأبو موسى الأشعري
~~يقرأ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من هذا؟ فقال: أبا
~~بريدة جعلت لك الفداء يا رسول الله، قال: لقد أعطي هذا مزمارا من مزامير آل
~~داود» قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه بهذه
~~السياقة.
### | الحديث الخامس عشر
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» .
# PageV09P640
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري في «صحيحه» بهذا ms3081 اللفظ من رواية أبي هريرة
~~قال البخاري: وقال غيره: «يجهر به» قال عبد الحق في «الجمع بين الصحيحين»
~~تفرد به.
# قلت: وغلط القرطبي صاحب التفسير في «التذكار في أفضل الأذكار» فقال: رواه
~~مسلم. واقتصر عليه، وكذا وقع له ذلك في تفسير قوله فاعلم ذلك. ورواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه والحاكم وابن حبان من رواية سعد بن أبي وقاص، ورواه
~~الحاكم من رواية ابن عباس وعائشة مرفوعا كلهم باللفظ المذكور، وقال ابن
~~عساكر في «أطرافه» : رفعهما وهم. وقال الحاكم في حديث سعد: هو صحيح
~~الإسناد. وفي سنن أبي داود عن ابن أبي مليكة قال: قال عبيد الله بن أبي
~~يزيد: سمعت أبا لبابة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«ليس منا من لم يتغن بالقرآن» . قال عبد الجبار بن [الورد] قلت لابن أبي
~~مليكة: يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت. قال: يحسنه ما استطاع.
~~قال الشافعي: معنى هذا
# PageV09P641
# الحديث تحسين الصوت بالقرآن. وكذا قاله غيره، ويؤيده قول ابن أبي مليكة
~~السالف، وقال غيره: هو من الاستغناء. وقع في آخر رواية أحمد: «قال وكيع:
~~يستغنى [به] » انتهى، أي: يستغني به عن أخبار الأمم الماضية والكتب
~~المتقدمة. وقيل: المراد ضد الفقر. وقال ابن حبان في «صحيحه» : معنى [قوله «
~~(ليس منا» في هذه الأخبار يريد به] ليس مثلنا في استعمال هذا الفعل؛ لأنا
~~لا نفعله فمن فعل ذلك فليس مثلنا.
# وقال الإمام: أوضح الوجوه في تأويل الحديث: من لم يغنه القرآن ولم ينفعه
~~في إيمانه ولم يصدقه بما فيه من وعد ووعيد فليس منا. وقال غيره: من لم يرتح
~~لقراءته وسماعه.
### | الحديث السادس عشر
# روي «أن داود (كان يضرب باليراع في غنمه» .
# هذا الحديث ذكره بنحوه ابن بطال فإنه قال: قال أبو عاصم: ثنا ابن جريج،
~~عن عطاء، عن عبيد بن عمير قال: «كانت لداود نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- معزفة يتغنى عليها ويتكئ ويبكي» قال الجوهري: المعزفة آلات اللهو. وقال
~~الصاغاني في «العباب» : المعازف الملاهي ms3082. وقال ابن ناصر الحافظ: هذا ليس
~~بصحيح عن داود ولا ثابت. قال: وهو عليه الصلاة والسلام لا يحتاج إلى ذلك إذ
~~قد جعل الله صوته أحسن من المزمار.
# فائدة: اليراع بفتح الياء وهو بتخفيف الراء التي يسميها الناس السبابة،
~~قال [أهل] اللغة: اليراع القصب، الواحدة يراعة. قال
# PageV09P642
# صاحب الحكم في باب العين مع الهاء والراء: الهيرعة القصب التي يزمر بها
~~الراعي. ونقل الرافعي أيضا عن الصحابة الترخيص في اليراع.
### | الحديث السابع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «أعلنوا النكاح واضربوا عليه
~~بالغربال - أي الدف» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه بهذا اللفظ من رواية عائشة رضي الله عنها، وفي
~~إسناده خالد بن إلياس المديني وهو ضعيف، قال الإمام أحمد: منكر الحديث.
~~ولما أخرجه البيهقي في الأنكحة قال: خالد ضعيف. [و] رواه الترمذي من رواية
~~عائشة أيضا مرفوعا: «أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه
~~بالدفوف» وهو من رواية عيسى بن ميمون الأنصاري قال الترمذي: هذا حديث غريب
~~في هذا الباب، وعيسى يضعف في الحديث. وفي بعض النسخ: حديث حسن. وفي ذلك
~~نظر؛ فقد قال البخاري: هو منكر الحديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث لا يحتج
~~بروايته. وقال ابن مهدي: استعديت عليه فقلت: ما هذه الأحاديث التي تحدث عن
~~القاسم عن عائشة؟ فقال: لا أعود. وهذا الحديث من روايته عن القاسم عن
~~عائشة. وذكر هذين الحديثين ابن الجوزي في «علله» وضعفهما بما قدمناه، وفي
~~«مسند
# PageV09P643
# أحمد» و «صحيح ابن حبان» والحاكم عن عبد الله بن الزبير مرفوعا «أعلنوا
~~النكاح» قال الحاكم: صحيح الإسناد. وقال ابن حبان: معناه أعلنوه بشاهدي
~~عدل. وفي «مسند أحمد» و «سنن [ابن] ماجه» والنسائي و «جامع الترمذي» و
~~«مستدرك الحاكم» عن محمد بن حاطب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «فصل ما بين الحلال والحرام الصوت بالدف» . قال الترمذي:
~~حسن. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. وقال ابن طاهر: ألزم الدارقطني مسلما
~~إخراجه قال: وهو صحيح. ومن الأوهام القبيحة ما وقع في ms3083 كتاب «الإمتاع بأحكام
~~السماع» لعصرينا الشيخ كمال الدين الأدفوي أن مسلما أخرج حديث «أعلنوا
~~النكاح واضربوا عليه بالدف» وهذا مما يجب كشطه.
### | الحديث الثامن عشر
# «أن امرأة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله،
~~إني نذرت أن
# PageV09P644
# أضرب بالدف بين يديك إن رجعت من سفرك سالما. فقال (: أوف بنذرك» .
# هذا الحديث صحيح رواه الترمذي في «جامعه» ، وابن حبان في «صحيحه» من
~~رواية بريدة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من
~~بعض مغازيه، جاءته جارية سوداء فقالت: يا رسول الله، إني نذرت إن ردك الله
~~سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى. فقال لها: إن كنت نذرت فأوف بنذرك» .
~~هذا لفظ الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ولفظ ابن حبان: «رجع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من بعض مغازيه، [فجاءت جارية سوداء] فقالت: إني نذرت [إن
~~ردك الله سالما] أن أضرب على رأسك بالدف. فقال عليه الصلاة والسلام: إن كنت
~~نذرت فافعلي وإلا فلا. فقعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فضربت بالدف» .
~~وقال ابن القطان: هو عندي ضعيف؛ لضعف رواية علي بن حسين بن واقد. قال أبو
~~حاتم: ضعيف. وقال العقيلي: كان مرجئا. قال: ولكن رواه عن حسين بن واقد غير
~~علي المذكور، رواه ابن أبي شيبة، عن زيد بن حباب، عن حسين ابن واقد، عن ابن
~~بريدة عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غزا فنذرت أمة سوداء إن
~~رده الله سالما أن تضرب بالدف، فرجع سالما غانما فأخبرته به، فقال: إن كنت
~~فعلت فافعلي وإلا فلا. فقالت: يا رسول الله، قد فعلت. فضربت، فدخل أبو بكر
~~وهي
# PageV09P645
# تضرب، ودخل عمر وهي تضرب فألقت الدف وجلست عليه مقنعة، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: أنا هاهنا، وأبو بكر هاهنا، وهؤلاء هاهنا، إني لأحسب الشيطان يفر
~~منك يا عمر» . قال: فهذا حديث صحيح.
# قلت: وعلي بن حسين بن واقد المديني أعل الحديث به ابن القطان، قد قال
~~النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن ms3084 حبان في «الثقات» وهذا التضعيف خاص برواية
~~الترمذي، أما ابن حبان فأخرجه في «صحيحه» عن ابن خزيمة، نا زياد بن أيوب،
~~نا أبو تميلة يحيى بن واضح، نا الحسين بن واقد، نا عبد الله بن بريدة، عن
~~أبيه ... . فذكره كما تقدم، وكذا أخرجه أحمد في «المسند» فقال: ثنا زيد بن
~~الحباب، حدثني حسين بن واقد، حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه «أن أمة
~~سوداء أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد رجع عن بعض مغازيه، فقالت:
~~إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب عليك بالدف. قال: إن كنت فعلت
~~فافعلي، وإن كنت لم تفعلي فلا تفعلي. فضربت، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ودخل
~~غيره وهي تضرب، ثم دخل عمر فجعلت دفها خلفها وهي مقنعة، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن الشيطان (ليفر) منك يا عمر، أنا جالس هاهنا ودخل
~~هؤلاء، فلما أن دخلت فعلت ما فعلت» . وفي رواية للبيهقي: «فإن كنت نذرت
~~فاضربي. قال: فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل عمر فألقت الدف
~~(عنها)
# PageV09P646
# وقعدت عليه، فقال عليه السلام: إن الشيطان يخاف منك يا عمر» .
# قلت: (وقد ورد) من طرق أخر أن عمر سمع ذلك، رواه ابن طاهر في «صفوة
~~التصوف» من حديث عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة حدثته «أنه كانت عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة تغني، فاستأذن عمر بن الخطاب فألقت الدف
~~وقامت، فدخل عمر والنبي - صلى الله عليه وسلم - يضحك فقال: بأبي أنت وأمي،
~~ما أضحكك يا رسول الله؟ فذكر له الخبر فقال: لا أبرح حتى أسمع [يا] رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. فسمع» قال ابن طاهر: لولا أنه من رواية بكار
~~بن عبد الله لحكمت له بالصحة، لكن بكار متكلم فيه.
# قلت: هو كلام غير قادح، وقد وثقه ابن حبان، وقال ابن الجوزي: لا نعلم
~~قدحا فيه. ورواه الخطيب من رواية عبد الرزاق عن بكار، وجعل الضعف فيه من
~~طريق آخر ليس ms3085 من طريق ابن طاهر، ورواه الفاكهي في «تاريخ مكة» من طريق آخر
~~غيرهما، وفيه متابعة عبد الجبار بن الورد الثقة لبكار، ورواه أبو داود عن
~~مسدد، عن الحارث بن عبيد، عن عبيد الله بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده «أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول
~~الله، إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف. فقال: أوف بنذرك» . رجال إسناده
~~ثقات.
# PageV09P647
### | الحديث التاسع عشر
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله حرم على أمتي الخمر
~~والميسر والكوبة» في أشياء عدها.
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» من طرق:
# إحداها: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن الله - تبارك وتعالى - حرم عليكم الخمر والميسر والكوبة - وهو
~~الطبل - قال: وكل مسكر حرام» وفي رواية له أنه عليه السلام قال: «إن الله
~~حرم [علي - أو] وحرم الخمر والميسر والكوبة. وقال: كل مسكر حرام. قال
~~سفيان: قلت لعلي ما الكوبة؟ قال: الطبل» ورواه أحمد في «مسنده» ، وأبو داود
~~في «سننه» بهذا اللفظ، (وكذا ابن حبان في «صحيحه» .
# ثانيها: عن عبد الله بن [عمر و] «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، وقال: كل مسكر حرام» ورواه أبو
~~داود في «سننه» بهذا اللفظ) وفي رواية البيهقي «القنين» وأخرجه أحمد بلفظ
~~أبي داود وزاد: «المزر والقنين» .
# PageV09P648
# ثالثها: عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن ربي حرم علي الخمر والميسر والقنين والكوبة. قال أبو زكريا:
~~القنين العود» وفي رواية لأحمد في «مسنده» وكتاب الأشربة له «إن الله عز
~~وجل حرم علي الخمر والكوبة والقنين، وإياكم والغبيراء فإنها ثلث خمر
~~العالم» . قال أحمد: قلت ليحيى بن إسحاق: ما الكوبة؟ قال: الطبل. وهذه
~~الطرق كلها معلولة خلا الأول، فإن إسنادها صحيح؛ فإن أبا داود خرجه عن محمد
~~بن بشار - وهو إمام حافظ - عن أبي أحمد وهو محمد بن ms3086 عبد الله الزبيري، وهو
~~كوفي من رجال «الصحيحين» - عن سفيان الثوري - وناهيك فيه - عن علي بن بذيمة
~~- وهو ثقة - عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، عن ابن عباس، فهذا إسناد
~~يتصل على شرط الصحيح، وقد رأيت بعض مصنفي زمننا أعله بما لو سكت عنه لكان
~~أولى به. وأما الطريق الثاني: ففيه عنعنة ابن إسحاق، وفي إسناد رواية أحمد
~~والبيهقي (ابن) لهيعة وحالته معلومة، وفيه أيضا الوليد بن عبدة قال أبو
~~حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان في «ثقاته» ، قال
# PageV09P649
# الحافظ جمال الدين المزي: ووقع في رواية اللؤلؤي عبد الله بن عمر يعني
~~بحذف الواو في آخره، وهو وهم والصواب إثباتها. وأما الطريق الثالث: ففيه
~~عبيد الله بن زحر وهو ضعيف كما هو أسلفته لك في كتاب النذر، وقال عبد الحق:
~~في إسناده يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر ... ذكر الكلام في ابن زحر،
~~وذكر من رواية الدارقطني من رواية يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عمرو بن
~~دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة؛ ثم قال: قال الدارقطني: لا يثبت مرفوعا،
~~والمحفوظ من قول أبي هريرة واختلف فيه.
# فائدة: الكوبة: الطبل الطويل المتسع الطرفين الضيق الوسط كذا في الرافعي،
~~ولم أر من قيده من أهل اللغة بهذا؛ فقد قال الزمخشري في «الفائق» : هي
~~النرد، وقيل: الطبل. وقال ابن فارس في «المجمل» : الكوبة الطبل على ما قيل،
~~وقال: النرد. وحكى البيهقي عن أبي عبيدة أنها النرد بلغة اليمن، قال ابن
~~الأعرابي: إنها النرد، ويقال: الطبل، وقيل: البربط، وهذا أظهر. وقال
~~الخطابي: غلط، وقال: الكوبة الطبل بل هي النرد. القنين: قيل: إنه الطنبور
~~بلغة الحبشية. وقيل: العود. كما تقدم في آخر حديث قيس بن سعد بن عبادة،
~~قيل: لعبة للروم يتقامرون بها. قاله ابن الأعرابي حكاه الزمخشري في
~~«الفائق» وقال ابن الجوزي في «جامع المسانيد» : إنه البربط. وقال فيه في
~~ترجمة قيس
# PageV09P650
# بن سعد بن عبادة: إنه لعبة للروم. والغبيراء: السكركة - أي بتسكين الراء
~~- تعمل من الذرة تصنعها ms3087 الحبشة. قاله المنذري في «حواشيه» ، وفي «معرفة
~~الصحابة» لأبي موسى عن دحيم «أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~السكركة - أي بتسكين الراء - وأخبر أنه يصنعه من القمح فنهاه عنه» . وفي
~~«مسند» الشافعي أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سئل عن الغبيراء فقال: لا خير فيها ونهانا عنها ...
~~قال مالك عن زيد: هي السكركة» .
### | الحديث العشرون
# اشتهر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف لعائشة رضي الله عنها يسترها
~~حتى تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون ويزفنون» والزفن: الرقص.
# هو كما قال، ففي «الصحيحين» عنها «أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان
~~في أيام منى (يزفنون ويضربان) والنبي - صلى الله عليه وسلم - متغش بثوبه
~~فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي - صلى الله عليه وسلم - (عن وجهه فقال:
~~دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد. قالت عائشة: ورأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -) يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم
~~عمر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعهم يا عمر» .
# PageV09P651
# فائدة: لا تعارض بين هذا الحديث والحديث السالف في النكاح «أفعمياوان
~~أنتما، ألستما تبصرانه» فإن هذا كان قبل بلوغ عائشة، وقد جاء ما يدل على
~~ذلك، ويحتمل أنه كان قبل أن يضرب عليهن الحجاب، ووقائع الأعيان يسقط
~~الاحتجاج بها لتطرق الاحتمال إليها.
### | الحديث الحادي بعد العشرين
# «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان له شعراء يصغي إليهم منهم حسان بن ثابت
~~وعبد الله بن رواحة، واستنشد الشريد شعر أمية بن أبي الصلت، واستمع إليه» .
# هذا كله صحيح وهو أظهر من أن ينص عليه، وسنذكر من ذلك أربعة أحاديث: عن
~~حسان حديثين، وعن ابن رواحة حديثا، وعن الشريد الثقفي حديثا.
### | الحديث الأول: 
# رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: «قال حسان: يا رسول الله، ائذن
~~لي في أبي سفيان. قال: فكيف في قرابتي منه؟ قال: والذي أكرمك لأسلنك منهم
~~كما تسل الشعرة من الخميرة. فقال حسان:
# ثم بنو ms3088 بنت مخزوم ووالدك العبد
# إن سنام المجد من آل هاشم
# وبعد هذا بيت في غير مسلم:
# كرام ولم يقرب عجائزك المجد» _ _ من ولدت أبناء زهرة منهم _ _
### | الحديث الثاني: 
# رواه مسلم أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق
# PageV09P652
# النبل. فأرسل إلى ابن رواحة فقال: (اهج) . فهجاهم فلم يرض، فأرسل إلى كعب
~~بن مالك، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت فلما دخل عليه قال حسان: قد آن لكم أن
~~ترسلوا إلى هذا الأسد (الضاري) بذنبه. ثم أدلع لسانه فجعل يحركه ثم قال:
~~والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تعجل، فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبا
~~حتى (يخلص) لك نسبي. فأتاه حسان، ثم رجع فقال: يا رسول الله، قد محض لي
~~نسبك، والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. قالت عائشة:
~~فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لحسان: إن روح القدس لا يزال
~~يؤيدك ما نافحت (عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) [وقالت: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -] يقول: هجاهم حسان فشفى عليهم واشتفى، فقال
~~حسان:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# هجوت محمدا برا حنيفا ... رسول الله شيمته الوفاء
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# ثكلت بنيتي إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء
# (يبار عن الأسنة مشرعات)
# على أكتافها الأسل الظماء
# تظل [جيادنا] تمطرت ... تلطمهن بالخمر النساء
# PageV09P653
# فإن أعرضتم عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف الغطاء
# وإلا فاصبروا لضراب يوم ... يعز الله فيه من يشاء.
# [وقال الله قد أرسلت عبدا ... يقول الحق ليس به خفاء] .
# وقال الله: قد أرسلت جندا ... هم الأنصار عرضتها اللقاء.
# لنا في كل يوم من معد ... سباب أو قتال أو هجاء.
# فمن يهجو رسول الله [منكم] ... ويمدحه وينصره سواء.
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له ms3089 كفاء.
### | الحديث الثالث: 
# رواه مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول في قصصه يذكر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن أخا لكم لا يقول الرفث - يعني بذلك
~~عبد الله بن رواحة. قال:
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا اشتق معروف من الفجر ساطع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قاله واقع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استقلت (بالكافرين) المضاجع.
### | الحديث الرابع: 
# رواه مسلم أيضا عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: «أردفني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ قال: نعم.
~~قال: هيه. قال:
# PageV09P654
# فأنشدته بيتا فقال: هيه قال: فأنشدته حتى بلغت مائة بيت» وفي رواية
~~«أنشدت النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة قافية من قول أمية بن أبي الصلت
~~كل ذلك يقول: هيه هيه. ثم قال: إن كاد في شعره ليسلم» .
### | الحديث الثاني بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة: «أما معاوية فصعلوك» .
# هذا الحديث صحيح قد سلف مطولا في الأنكحة.
### | الحديث الثالث بعد العشرين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تقبل شهادة ظنين ولا خصم» .
# هذا الحديث غريب من هذا الوجه لم أقف على من خرجه، وإنما رواه مالك في
~~«الموطأ» موقوفا على [عمر] بلاغا، وهذا لفظه: عن مالك أنه بلغه أن عمر بن
~~الخطاب قال: «لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين» . ووقفه على عائشة وجابر وأبي
~~هريرة، أما حديث عائشة فتقدم في الباب بلفظ: «لا تجوز شهادة ظنين في ولاء
~~ولا قرابة» . وأما حديث جابر فرواه ابن عدي من حديث حماد ابن الحسن، [عن
~~أبي داود] ، عن قيس بن الربيع، عن عبد الله بن [محمد بن] عقيل، عن جابر
~~مرفوعا: «لا تجوز شهادة متهم ولا ظنين» . أعله عبد الحق بعبد الله بن عقيل
# PageV09P655
# فقال: ضعفه الناس إلا أحمد بن [حنبل و] إسحاق [بن راهويه] والحميدي.
# قلت: وغيرهم كما ms3090 عرفته في باب الوضوء وترك في الإسناد - كما نبه عليه ابن
~~القطان - قيس بن الربيع وهو ضعيف عنده، وحماد بن الحسن وهو لا يعرف حاله.
# وأما حديث أبي هريرة فرواه الحاكم والبيهقي من حديث العلاء بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: «لا تجوز شهادة ذي الجنة والظنينة»
~~. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. وادعى الإمام في «نهايته» أن
~~الشافعي اعتمد خبرا صحيحا وهو أنه عليه السلام قال: «لا تقبل شهادة خصم على
~~خصم» . قال البيهقي: وأصح ما روي في الباب [وإن كان مرسلا] حديث عبد الرحمن
~~[عن] الأعرج أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تجوز شهادة ذي
~~الظنة والجنة. [والحنة] والجنة: الجنون [والحنة] : الذي يكون بينك وبينه
~~عداوة. وقال البيهقي: لا أدري هذا التفسير من قول من [من] هؤلاء الرواة.
~~يعني: رواة الحديث، ورواه أبو داود في «مراسيله» وجعل التفسير المذكور من
~~قوله. قال البيهقي: وروي من وجه آخر مرسل عن طلحة بن عبد الله بن عوف «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث مناديا حتى انتهى إلى الثنية: أنه لا
# PageV09P656
# تجوز شهادة خصم ولا ظنين واليمين على المدعى عليه» . أخرجه أبو داود في
~~«مراسيله» مع حديث الأعرج.
# قلت: الذي في «مراسيله» من حديث طلحة المذكور «لا تجوز شهادة الخصم ولا
~~ظنين» لم يزد على هذا، ثم قال البيهقي: وهذان المرسلان يقويان حديث عائشة
~~السالف ويؤكدانه.
# فائدة: الظنين: المتهم، وقيل المراد الخصم العدو وحكاه الرافعي، واعلم
~~أنه تقدم في الحديث «إحنة» بالألف، وفي الصحيح: في صدره إحنة؛ أي: حقد، ولا
~~تقل: حنة. وفي الغريبين للهروي [الحنة] لغة ردية واللغة العالية: إحنة. قال
~~الأصمعي: في صدره إحنة، ولا يقال: حنة. وحكى «حنة» المطرزي عن ابن الأعرابي
~~وابن درستويه عن الخليل وابن خالويه.
### | الحديث الرابع بعد العشرين
# روي في الخبر: «لا تجوز شهادة الوالد للولد ولا الولد للوالد» .
# هذا الحديث غريب لا يحضرني من خرجه بعد البحث عنه، واحتج البيهقي في
~~المسألة بحديث ms3091 المسور بن مخرمة الثابت في «الصحيحين» أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «فاطمة بضعة مني ... » الحديث. وقال
# PageV09P657
# ابن الرفعة في «مطلبه» : فهذه الزيادة - يعني: الحديث الذي ذكره الرافعي
~~- استدل [به] القاضي حسين ولو صحت لكفت في الباب، ولكن الساجي قال: إن أهل
~~النقل لا يثبتون الزيادة. وقال في «كفايته» : ومثل هذا الحديث كحديث عائشة
~~السابق: «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة» . وتكلم العلماء في هذه الزيادة
~~فإن صحت ففي قوله «ظنين في قرابة» دليل عليه.
### | الحديث الخامس بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم -[قال] : «لا تقبل شهادة خائن ولا خائنة،
~~ولا ذي غمر على أخيه» «ولا ظنين» في رواية.
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في أوائل الباب.
### | الحديث السادس بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في معرض الذم: «يجيء قوم يعطون الشهادة
~~قبل أن يسألوها» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في [صحيحيهما] من حديث عمران بن حصين رضي
~~الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (خير القرون
# PageV09P658
# قرني) ثم الذين يلونهم ثم الذين ... - قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه
~~قرنين أو ثلاثة - ثم إن من بعدهم قوما يشهدون، ولا يستشهدون يخونون ولا
~~يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن» . وأخرجه ابن حبان في
~~«صحيحه» من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «أحسنوا إلى أصحابي ثم الذين يلونهم - ثم يفشو الكذب حتى يحلف
~~الرجل على اليمين قبل أن يستحلف عليها ويشهد على الشهادة قبل أن يستشهد
~~عليها ... » الحديث بطوله.
### | الحديث السابع بعد العشرين
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي
~~بشهادته قبل أن يستشهد» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم من طريق زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه.
# فائدتان: الأولى: في المراد بهذا الحديث تأويلان؛ أصحهما وأشهرهما تأويل
~~مالك وأصحابنا على من عنده شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد
~~فأتى إليه يخبره بأنه شاهد له. وثانيهما ms3092: أنه محمول على شهادة الحسبة وذلك
~~في غير حقوق الآدميين. وفيه تأويل
# PageV09P659
# ثالث: أنه محمول على المبالغة، كما يقال: الجواد يعطي قبل السؤال من غير
~~توقف.
# الثانية: كيف ذم في الحديث الذي قبل هذا الشهادة قبل الاستشهاد ومدح هنا؟
~~! وجمع
# [بينهما على] أوجه أصحها: أنه محمول على من معه شهادة لآدمي عالم بها
~~فيأتي فيشهد [بها قبل أن تطلب منه. والثاني: أنه محمول على شاهد الزور
~~فيشهد] بما لا أصل له فيه ولم يستشهد. وثالثها: أنه محمول على من ينتصب
~~شاهدا وليس من أهلها. ورابعها: أنه محمول [على] من يشهد لقوم بالجنة أو
~~بالنار من غير توقف، وهذا ضعيف.
### | الحديث الثامن بعد العشرين
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «توبة القاذف إكذابه نفسه» .
# هذا الحديث غريب لم أقف على من خرجه، وعزاه بعض من تكلم على أحاديث
~~«المهذب» إلى «سنن البيهقي» ولم أره فيه كذلك، والذي ذكره البيهقي بعد أن
~~بوب شهادة القاذف عن عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي بكرة: «تب تقبل شهادتك»
~~. وعن الشافعي «أنه بلغه عن ابن عباس أنه كان يجيز شهادة القاذف إذا تاب» .
~~وفي رواية عنه «أنه قال في قوله تعالى: «ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا أولئك
~~هم الفاسقون إلا الذين
# PageV09P660
# تابوا» . [فمن تاب] وأصلح فشهادته في كتاب [الله] مقبولة وعن ابن أبي
~~نجيح أنه قال: «القاذف إذا تاب تقبل شهادته» . وعن عطاء وطاوس ومجاهد
~~والضحاك وعبد الله بن عتبة مثله. وعن الشعبي قال: «يقبل الله توبته ولا
~~تقبلون شهادته!» . وعن مطرف عن الشعبي «أنه كان يقول في القاذف إذا فرغ من
~~ضربه فأكذب نفسه ورجع عن قوله: قبلت شهادته» . وعن حصين قال: «رأيت رجلا
~~جلد حدا في قذف بالريبة، فلما فرغ من ضربه أحدث توبة وقال: أستغفر الله
~~وأتوب إليه من قذف المحصنات. فلقيت أبا الزناد فأخبرته بذلك فقال: الأمر
~~عندنا إذا رجع عن قوله واستغفر ربه قبلت شهادته» . وعن سليمان بن يسار
~~وسعيد بن المسيب وابن شهاب «أنهم سئلوا عن رجل ms3093 جلد هل تجوز شهادته؟ قالوا:
~~لا، إلا أن يظهر منه التوبة» . ثم ذكر البيهقي حديث الإفك الثابت في
~~«الصحيحين» أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: «إنه بلغني عنك
~~كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت قد ألممت بالذنب فاستغفري
~~وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه» . ثم روى عن
~~ابن مسعود مرفوعا: «الندم توبة» . وعن عبد الله موقوفا عليه بزيادة:
~~«والتائب من الذنب كمن لا ذنب له» . قال: وهذا منقطع وموقوف. قال: ورواه
~~أيضا مرفوعا بهذه الزيادة قال: والمعروف يوقف عليه. وروي بهذه الزيادة من
~~حديث أبي عتبة الخولاني وابن عباس وأبي سعدة الأنصاري مرفوعا وأسانيده
~~ضعيفة. وعن أبي الدرداء مرفوعا: «كل شيء
# PageV09P661
# يتكلم به ابن آدم فإنه مكتوب عليه، فإذا أخطأ الخطيئة وأحب أن يتوب إلى
~~الله فليأت بقعة رفيعة فليمد يديه إلى الله ويقول: إني أتوب إليك منها لا
~~أرجع إليها أبدا. فإنه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك» . هذا ملخص ما ذكره
~~البيهقي في هذا الباب ويؤخذ من مجموعة الدلالة لما ذكره المصنف.
### | الحديث التاسع بعد العشرين
# أن سعد بن أبي وقاص قال: «يا رسول الله، أرأيت لو وجدت مع امرأتي رجلا
~~أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ قال: نعم» .
# هذا الحديث صحيح وقد تقدم بيانه في كتاب الصيام واضحا، لكن المعروف بذلك
~~هو سعد بن عبادة لا ابن أبي وقاص فلعله من زلل الكاتب.
### | الحديث الثلاثون
# ورد في الخبر: «زنا العينين النظر» .
# هذا الحديث صحيح وقد سلف في كتاب اللعان فراجعه منه.
### | الحديث الحادي والثلاثون
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر عامل خيبر يبيع الجمع بالدراهم
~~ويشتري ... » الحديث.
# هذا الحديث صحيح وقد سلف بيانه في باب الربا واضحا.
# PageV09P662
### | الحديث الثاني بعد الثلاثين
# عن ابن عباس رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بشاهد
~~ويمين» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن
~~نمير ms3094 كلاهما، عن زيد بن الحباب، عن سيف بن سليمان المكي، عن قيس بن سعد، عن
~~عمرو بن دينار، عن ابن عباس. ورواه أبو داود والنسائي وقال: إسناده جيد.
~~وابن ماجه من رواية سيف بن سليمان به. ورواه أيضا الشافعي عن عبد الله بن
~~الحارث المخزومي، عن سيف به بلفظ: «أنه عليه الصلاة والسلام قضى باليمين مع
~~الشاهد» ثم قال عمرو: «في الأموال» . وحكى الشافعي عن محمد بن الحسن أنه
~~تكلم فيه وقال: لو أعلم أن سيف بن سليمان يرويه لأفسدته عند الناس قال
~~الشافعي: فقلت: يا أبا عبد الله إذا أفسدته فسد وقال البيهقي: قال الربيع
~~قال الشافعي: وهذا الحديث ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرد
~~أحد من أهل العلم مثله لو لم يكن فيه غيره مع أن معه غيره مما يشده. وقال
~~ابن عبد [البر] : لا مطعن لأحد في إسناده ولا خلاف عند أهل المعرفة بصحته
~~وأن رجاله
# PageV09P663
# ثقات. وقال البزار: وقيس بن سعد، وسيف بن سليمان ومن بعدهما يستغنى عن
~~ذكرهما في النقل والعدالة. وقال مرة: في الباب: أحاديث حسان أصحها حديث ابن
~~عباس. وقال ابن الطلاع في «أحكامه» : حديث ثابت وقال ابن دحية في كتابه و
~~«هج الجمر» : لا مطعن لأحد في إسناده، ولا خلاف بين أهل المعرفة بالحديث في
~~ثبوته، وقد تواترت الآثار به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال
~~الحفاظ فيما نقله عنهم النووي في «شرح مسلم» : هو أصح أحاديث هذا الباب.
~~قال البيهقي: وسيف بن سليمان المكي ثبت ثقة عند أئمة النقل، قال علي بن
~~المديني: سألت يحيى بن سعيد عنه فقال: هو عندنا ممن يصدق ويحفظ. قال: وقد
~~تابعه على ذلك جماعة ... فذكر ذلك بأسانيده. قال البيهقي في «خلافياته» :
~~قال أبو عبد الله الحاكم: وقد تعرض لهذا الحديث بعض المخالفين ممن ليس من
~~صناعته معرفة الصحيح من السقيم، فاحتج فيه بما روي عن أبي زكريا يحيى بن
~~معين أنه قال: حديث ابن عباس هذا ليس بمحفوظ. قال ms3095 الحاكم: فأقول - وبالله
~~التوفيق -: إن شيخنا أبا زكريا لم يطلق هذا القول على حديث سيف بن سليمان،
~~عن قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، وإنما أراد الحديث الذي روي
~~عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس، أو الحديث الذي تفرد به إبراهيم بن محمد بن
~~أبي يحيى، وأما حديث سيف بن سليمان فليس في إسناده من يجرح ولم نعلم له
~~أيضا علة نعلل به الحديث، والإمام أبو زكريا أعرف بهذا الشأن من أن يظن به
~~أن يوهن حديثا يظن به يرويه
# PageV09P664
# الثقات من الأثبات. قال البيهقي: وعلل الطحاوي هذا الحديث بأنه لا يعلم
~~قيسا يحدث عن عمرو بن دينار بشيء، وليس ما لا يعلمه الطحاوي لا يعلمه غيره.
~~ثم روى البيهقي بإسناده حديثا فهم منه التصريح بسماع قيس بن سعد عن عمرو بن
~~دينار، وهو حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم ولفظه: عن وهب بن جرير عن أبيه
~~قال: سمعت قيس بن سعد يحدث عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير ... إلى آخره،
~~ثم قال البيهقي: ولا يبعد أن يكون له عن عمرو غير هذا قال: وليس من شرط
~~قبول الأخبار كثرة رواية الراوي عمن روى عنه، وإذا روى الثقة عمن لا ينكر
~~سماعه منه حديثا واحدا وجب قبوله وإن لم يرو عنه غيره، وقد روى هذا الحديث
~~محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس. كذلك (رواه أبو
~~حذيفة، ورواه أبو داود في «سننه» من حديث عبد الرزاق، عن محمد بن مسلم
~~الطائفي) عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس كذلك ومعناه. وخالفهما [خالد] بن
~~يزيد العمري [تابعه] على ذلك عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي وعصام بن
~~يوسف البلخي، وخالد والقدامي وعصام ليسوا بأقوياء، وعبد الرزاق ثقة حجة
~~وتابعه عن محمد بن مسلم فرواه عنه عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس، وتابعه أبو
~~حذيفة [عن] محمد بن مسلم فرواه كما ذكرنا فلا تعلله رواية من لا نبالي به ms3096.
~~وروى بإسناد واه عن عمرو عن جابر
# PageV09P665
# بن زيد عن ابن عباس قال: ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء. قال
~~الترمذي في «علله» : سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: [عمرو بن دينار] لم
~~يسمع عندي من ابن عباس هذا الحديث. نقله ابن القطان عنه، والدارقطني أخرجه
~~من حديث عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس. لكن فيه القدامي المتروك،
~~قال الحاكم: وهذا الخلاف لا يعلل هذا الحديث من أوجه: منها: أن عمرو بن
~~دينار قد سمع من ابن عباس، وسمع من جماعة عن ابن عباس فلا ينكر إن سمع
~~حديثا منه ومن أصحابه أيضا. ثانيا: سيف بن سليمان ثقة مأمون؛ فقد حكم مسلم
~~بن الحجاج لروايته بالصحة فلا يقابله مثل العمري والقدامي والبلخي.
### | 
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# </span>
# عن جابر رضي الله عنه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالشاهد
~~الواحد مع يمين الطالب» .
# هذا الحديث حسن رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والبيهقي من حديث جعفر [بن]
~~محمد، عن أبيه، عن جابر
# PageV09P666
# مرفوعا: «قضى باليمين مع الشاهد الواحد» . قال ابن عبد البر: حديث حسن.
~~ورواه البيهقي والترمذي من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرسلا [قال:] «وقضى بها علي فيكم» . قال الترمذي: وهذا
~~أصح، وهكذا روى الثوري عن جعفر عن أبيه مرسلا، ورواه عبد العزيز بن أبي
~~سلمة ويحيى بن [سليم] عن جعفر، عن أبيه، عن علي مرفوعا. وقاله البيهقي قال
~~ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: هو مرسل وقال
~~الخطيب في كتاب من روى عن مالك: إنه الصواب. وقال البيهقي: رواه جماعات عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه مرسلا، ورواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي - وهو
~~من الثقات - عن جعفر عن أبيه [عن جابر] مرفوعا موصولا. قال الدارقطني في
~~«علله» : كان جعفر بن محمد ربما أرسل هذا الحديث وربما وصله عن جابر؛ لأن
~~جماعة من الثقات حفظوه عن أبيه عن جابر، والحكم يوجب أن يكون القول ms3097 قولهم؛
~~لأنهم زادوا وهم ثقات وزيادة
# PageV09P667
# الثقة مقبولة. وقال البيهقي: قال الشافعي لبعض من [يناظره] : قلت له: روى
~~الثقفي وهو ثقة [عن جعفر بن محمد، عن أبيه] ، عن جابر، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «أنه قضى باليمين مع الشاهد» . زاد الحنظلي في روايته
~~«الشاهد الواحد» . قال: وقال أبي: وقضى به علي في العراق. قال البيهقي:
~~وروي عن حميد بن الأسود وعبد الله العمري وهشام بن سعد وغيرهم، عن جعفر بن
~~محمد كذلك موصولا. قال: ورواه إبراهيم بن أبي حية، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أتاني جبريل
~~وأمرني أن أقضي باليمين مع الشاهد وقال: إن يوم الأربعاء يوم نحس مستمر» .
# قلت: وأخرجه ابن عدي كذلك وابن حبان في «ضعفائه» إلا أنه قال: عن جبريل
~~عن ربه - عز وجل - قال: «أمرني أن أقضي ... » إلى آخره. قال البيهقي: وقد
~~قيل: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعن جعفر بن محمد، عن أبيه [عن جده] عن علي: «أنه عليه السلام قضى بشهادة
~~رجل واحد مع يمين صاحب الحق» . قال البيهقي: وكذلك رواه حسين بن زيد، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعا. وعلي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب جد جعفر بن محمد وإن لم يدرك عليا فهو أقرب للاتصال من رواية محمد
~~بن علي. قال: وقد رواه غير جعفر بن محمد عن محمد بن علي الباقر على
~~الإرسال.
# PageV09P668
### | الحديث الثالث بعد الثلاثين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالشاهد
~~واليمين» .
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا في آخر باب أدب القضاء.
### | الحديث الرابع بعد الثلاثين
# عن أبي هريرة أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «استشرت جبريل
~~في القضاء باليمين والشاهد فأشار علي بالأموال لا تعدو ذلك» .
# هذا الحديث غريب لا أعلم من خرجه مع كثرة طرق هذا الحديث، وحديث ms3098 عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس مغني في الدلالة عنه فإن عمرو بن دينار قال في آخره:
~~«وذلك في الأموال» وتفسير الراوي مقدم على تفسير غيره، وعزى هذا الحديث
~~الماوردي في «حاويه» إلى أبي هريرة في الدارقطني، وتبعه ابن الرفعة قال في
~~«مطلبه» : أسنده الدارقطني من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة ... فذكره سواء.
~~وقال في «كفايته» : أخرجه بسنده عن أبي هريرة. فذكره سواء. ولم أره في
~~الدارقطني في مظنته وهو باب الفضائل، ولا في «علله» فليتتبع.
# فائدة: هذا الحديث؛ أعني: «القضاء بالشاهد واليمين» رواه جماعات من
~~الصحابة عند المصنف منهم ثلاثة: ابن عباس، وجابر، وأبو هريرة، قال
~~الماوردي: رواه من الصحابة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية:
~~علي، وابن عباس، وأبو هريرة، وجابر، وعبد الله بن عمرو بن العاصي، وأبي بن
~~كعب، وزيد بن ثابت، وسعد بن عبادة.
# PageV09P669
# قلت: بل رواه من الصحابة أكثر من [عشرين] صحابيا قال ابن الجوزي في
~~«تحقيقه» : عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قضى بشاهد ويمين» : عمر
~~بن الخطاب، وعلي، وأبو هريرة، وابن عباس، وجابر، وابن عمر، وابن عمرو، وزيد
~~بن ثابت، وأبو سعيد الخدري، وسعد بن عبادة، وعامر بن ربيعة، وسهل بن سعد،
~~وعمارة بن حزم، والمغيرة بن شعبة، وبلال بن الحارث، وسلمة بن قيس، وأنس بن
~~مالك، وتميم الداري، و (زبيب بن ثعلبة) ، وسرق. قال المنذري: وزبيب بضم
~~الزاي وفتح الباء الموحدة ثم مثناة تحت ساكنة ثم باء موحدة. قال الحاكم في
~~«علوم الحديث» : ليس في الرواة من يسم بهذا الاسم غيره. واعترض المنذري
~~عليه فقال: ذكر بعضهم أنه من الأسماء المفردة وفيه نظر، وفي الرواة من اسمه
~~زبيب غيره على خلاف فيه. قال: وقد قيل في زبيب بن ثعلبة: زنيب - بالنون -
~~قاله ابن منده في «مستخرجه» . وفي الباب أيضا عن أم سلمة.
# قلت: فتلخص من كل ذلك أن جملة الصحابة الذين رووه اثنان وعشرون، ورواه
~~الحافظ أبو سعيد محمد بن علي بن عمر في كتاب الشهود بشهادة رجل ms3099 ويمين
~~الطالب رواه من طريق عبد الله بن يزيد مولى المنبعث، عن رجل من أهل مصر، عن
~~سرق وهو ابن أسد.
# هذا الحديث [آخر] الكلام على أحاديث الباب بحمد الباب ومنه.
# وأما آثاره فثلاثة عشر:
# PageV09P670
# أحدها: عن علي رضي الله عنه «أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون» .
# هذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث ابن أبي الدنيا نا زياد بن
~~أيوب، نا شبابة بن سوار، عن فضيل، [بن] مرزوق، عن ميسرة بن حبيب قال: «مر
~~علي ... » فذكره، زاد في طريق أخرى من طريق الأصبغ بن نباتة عن علي: «لأن
~~يمس جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها» . ثم روى في حديث جعفر بن محمد، عن
~~أبيه عن علي أنه كان يقول: «الشطرنج ميسر الأعاجم» . قال البيهقي: مرسلة،
~~لكن لها شواهد. منها ما تقدم ومنها ما تأخر: رواه شريك عن ابن أبي ليلى، عن
~~الحكم قال: قال علي: «صاحب الشطرنج أكذب الناس يقول [أحدهم] : قتلت وما
~~قتل» . ومنها عن عمار ابن أبي عمار قال: «مر علي بمجلس من مجالس تيم الله
~~وهم يلعبون بالشطرنج فوقف فقال: «أما والله لغير هذا خلقتم، لولا أن تكون
~~سنة لضربت بها وجوهكم» .
# الأثر الثاني: عن سعيد بن جبير «أنه كان يلعب بالشطرنج استدبارا» .
# وهذا رواه ظهره يقول: بأيش دفع كذا؟ قال: بكذا. قال: ادفع
# PageV09P671
# بكذا. قال الشافعي: وكان محمد بن سيرين وهشام بن عروة يلعبان به
~~استدبارا.
# الأثر الثالث والرابع: عن ابن الزبير وأبي هريرة رضي الله عنهما «أنهما
~~كانا يلعبان بالشطرنج» .
# وهذان الأثران ذكرهما الماوردي أيضا، وأثر أبي هريرة رواه الصولي في جزء
~~جمعه في الشطرنج بإسناده إليه.
# الأثر الخامس: عن ابن مسعود رضي الله عنه: «أنه قال في قوله تعالى: (ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث) قال: هو والله الغناء» .
# وهذا الأثر رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. ورواه البيهقي أيضا.
# الأثر السادس: قال الرافعي: وقال ابن عباس: «إنه الملاهي» .
# وهذا الأثر ذكره البيهقي أيضا ms3100 فقال في سعيد بن جبير عن ابن عباس « (ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث) قال: هو الغناء وأشباهه» . قال البيهقي:
~~ورويناه عن مجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي.
# الأثر السابع: عن عمر: «أنه كان إذا خلا في بيته ترنم بالبيت والبيتين» .
# PageV09P672
# وهذا الأثر تبع في إيراده البغوي فإنه أورده كذلك، وذكر أهل الأخبار «أن
~~عمر بن الخطاب أتى دار عبد الرحمن فسمعه يتغنى بالركائب» .
# وكيف توائى بالمدينة بعدما ... قضى وطرا منها جميل بن معمر.
# (قال ابن عبد البر: وذكره الزبير بن بكار الأول) ، قال ابن عبد البر: وقد
~~ذكره المبرد «مقلوبا أن عبد الرحمن [أتى] دار عمر فسمعه يتغنى» . والذي
~~ذكره الزبير بن بكار الأول، قال ابن عبد البر: وهو الصواب.
# الأثر الثامن: عن عثمان رضي الله عنه: «أنه كانت له جارية تغني فإذا
~~جاوزت السحر قال: أمسكي فهذا وقت الاستغفار» .
# وهذا حكاه من أصحابنا عند الماوردي في «الحاوي» والعمراني في «البيان»
~~وقالا: «كان له جاريتان تغنيان ... » بمثل ما ذكره الرافعي وغيره.
# الأثر التاسع: عن عمر رضي الله عنه: «أنه كان إذا سمع الدف بعث، فإن كان
~~في النكاح أو الختان سكت، فإن كان غيرهما عمل بالدرة» .
# وهذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» بنحوه من [طريق ابن علية عن
~~أيوب] عن ابن سيرين قال: «نبئت أن عمر كان إذا سمع صوتا أنكره، فإن كان
~~عرسا أو ختانا أقره» .
# PageV09P673
# الأثر العاشر: وعن عمر رضي الله عنه «أنه قال في القصة المشهورة لأبي
~~بكرة: تب أقبل شهادتك. وكانت الصحابة يروون عنه ولم يتب» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي من طريق الشافعي: أنا سفيان بن عيينة، قال: سمعت
~~الزهري يقول: زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز (فأشهد بالله
~~أخبرني) فلان «أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكرة: تب تقبل شهادتك، أو إن تبت
~~قبلت شهادتك» . قال سفيان: سمى الزهري الذي أخبره فحفظته ونسيته وشككت فيه،
~~فلما قمنا سألت من حضر فقال لي عمر بن قيس: هو سعيد بن المسيب قال الشافعي ms3101:
~~فقلت: فهل شككت فيما قال لك؟ قال: لا. هو سعيد بن المسيب من غير شك قال
~~الشافعي: وكثيرا ما سمعته يحدثه فيسمى سعيدا، وكثيرا ما سمعته يقول: عن
~~سعيد إن شاء الله. وقد رواه غيره من أهل الحفظ عن سعيد ليس فيه شك، فزاد
~~فيه «أن عمر استتاب الثلاثة فتاب اثنان فأجاز شهادتهما وأبى أبو بكرة فرد
~~شهادته» ورواه البيهقي من طرق عنه كذلك. قال سعيد بن عاصم: «وكان أبو بكرة
~~إذا أتاه الرجل يشهده، قال: أشهد [غيري] فإن المسلمين [قد] فسقوني» . قال
~~البيهقي: وهذا إن صح فلأنه امتنع من أن يتوب من قذفه، وأقام عليه ولو كان
~~قد تاب منه لما (سمي) اسم الفسق.
# الأثر الحادي عشر: عن الزهري قال: «مضت السنة من رسول الله
# PageV09P674
# (وللخليفتين من بعده أن لا تقبل شهادة النساء في الحدود» .
# وهذا الأثر ذكره القاضي أبو يوسف في كتاب «الخراج» فقال: ثنا الحجاج، عن
~~الزهري قال: «مضت السنة ... » فذكر مثله سواء إلا أنه قال: «لا تجوز» بدل
~~«لا تقبل» . وذكره ابن الجوزي في «تحقيقه» دون ذكر الخليفتين: «وزيادة
~~النكاح والطلاق» وهذا عزاه ابن الرفعة رواية مالك له عن عقيل عن ابن شهاب
~~قال: «مضت السنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لا تجوز شهادة
~~النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق» .
# الأثر الثاني عشر: يروى عن الزهري أيضا أنه قال: «مضت السنة بأنه تجوز
~~شهادة النساء في كل شي لا يليه غيرهن» .
# وهذا رواه ابن أبي شيبة فقال: نا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن الزهري
~~قال: «مضت السنة أن تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن» .
# الأثر الثالث عشر: «أن عائشة وسائر أمهات المؤمنين كن يروين من وراء
~~الستر ويروي السامعون [عنهن] » وهذا معروف لا يحتاج إلى عزوه.
# PageV09P675
### | كتاب الدعوى والبينات
# PageV09P677
# كتاب الدعوى والبينات
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث سبعة:
### | أحدها
# عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «البينة
~~على المدعي واليمين على ms3102 المدعى عليه» .
# هذا الحديث رواه البيهقي في «سننه» عن علي بن أحمد بن عبدان، عن
~~الطبراني، عن محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري، نا الفريابي، نا سفيان، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس مرفوعا سواء، أخرجه
~~الشيخان في «صحيحيهما» من طريق ابن عباس أيضا «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى باليمين على المدعى عليه» وأخرجه الترمذي من حديث محمد بن
~~عبيد الله، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في خطبته: «البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه» . ثم
~~قال: في إسناده مقال، ومحمد بن عبيد الله العرزمي يضعف في الحديث من قبل
~~حفظه؛ ضعفه ابن المبارك وغيره. وأخرجه الدارقطني من حديث حجاج عن عمرو،
# PageV09P679
# وحجاج هو ابن أرطاة (ولم يسمعه من عمرو) إنما حدث عن العرزمي عنه، وهذا
~~الطريق والذي قبله؛ حديث ابن عباس مغنى عنهما، وفي «صحيح ابن حبان» من حديث
~~مجاهد عن ابن عمر في حديث طويل فيه: «فقام رجل فقال: يا نبى الله، إني وقعت
~~علي جارية بني فلان وإنها ولدت مني، فأمر بولدي أن يرد إلي. فقال عليه
~~السلام: ليس بولدك، لا يجوز هذا في الإسلام، والمدعى عليه أولى باليمين إلا
~~أن تقوم بينة ... » . ثم ذكر باقي الحديث.
### | الحديث الثاني
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو يعطي الناس بدعواهم لا دعى
~~ناس دماء رجال وأموالهم» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم من حديث ابن عباس مرفوعا باللفظ المذكور
~~وزيادة: «اليمين على المدعى عليه» ، وأخرجه البخاري في كتاب التفسير من
~~«صحيحه» بلفظ: «لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم» وفي آخره
~~«اليمين على المدعى عليه» وذكر البخاري فيه قصة وفي «الصحيحين» عنه «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين على المدعى عليه» . هكذا رواه
~~البخاري ومسلم مرفوعا كما تقدم، وكذا رواه أبو داود والترمذي مرفوعا وقال:
~~حديث حسن صحيح وقال
# PageV09P680
# القاضي عياض: قال الأصيلي: لا يصح ms3103 مرفوعا إنما هو من قول ابن عباس رضي
~~الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو يعطى الناس بدعواهم لا
~~دعى رجال دماء قوم وأموالهم، لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر» .
~~ووقع في «كفاية ابن الرفعة» في حديث ابن عباس السالف قبل قوله: «واليمين
~~على المدعى عليه» : «لكن البينة على المدعي» فيه، وعزاها إلى مسلم وهو وهم،
~~فليس لفظ «البينة على المدعي» فيه. وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد أحكام
~~الشرع أنه لا يقبل قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه؛ بل يحتاج إلى
~~البينة أو تصديق المدعى عليه، فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك.
### | الحديث الثالث
# «أن رجلا من حضرموت وآخر من كندة أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال الحضرمي: يا رسول الله، إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي. فقال
~~الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها فليس [له] فيها حق! فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا. قال: فلك يمينه. قال: يا رسول
~~الله، الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه، وليس يتورع من شيء. فقال: ليس
~~لك منه إلا ذلك. فانطلق ليحلف فقال رسول الله لما أدبر الرجل: لئن حلف على
~~ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض» .
# هذا الحديث صحيح رواه مسلم منفردا به من رواية وائل بن حجر رضي الله عنه
~~باللفظ المذكور، قال عبد الحق: ولم يخرج البخاري عن
# PageV09P681
# وائل في كتابه شيئا. وفي رواية لأبي داود: «إنه فاجر ليس يتورع من شيء»
~~ليس فيها إلا سماك بن حرب وهي في سند مسلم، وأما ابن حزم فإنه أخرج الحديث
~~بطريق مسلم من طريق ابن وضاح والنسائي، ثم ذكر أن لفظة «انطلق» من رواية
~~سماك بن حرب وهو يقبل التلقين.
# فائدتان: أحدهما: حضرموت بفتح الحاء وإسكان الضاد المعجمة. قال أهل
~~اللغة: حضرموت اسم لبلد باليمن وهو أيضا اسم لقبيلة، واختلف المتكلمون على
~~الحديث وألفاظ «المهذب» في المراد بحضرموت في هذا الحديث؛ فقيل ms3104: البلدة.
~~وقيل: القبيلة. قال النووي في «التهذيب» : وهذا هو الأظهر.
# الثانية: هذا المخاصم للحضرمي اسمه: امرؤ القيس بن عابس - بالموحدة
~~والسين المهملة - الكندي، كذا جاء في «صحيح مسلم» وغيره، قال الخطيب في
~~«المبهمات» : وليس في الصحابة من يسمى «امرؤ القيس» غيره.
# قلت: وقد ذكر ابن عبد البر في «الاستيعاب» ابن عابس هذا وذكر بعده امرأ
~~القيس بن الأصبغ الكلبي وقال: بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاملا
~~على [كلب] وذكر أنه خال أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# PageV09P682
# واسم الحضرمي: «ربيعة» بفتح العين وبالمثناة تحتها قال الشيخ زكي: له
~~صحبة وشهد الفتح بمصر ولم يذكره ابن عبد البر في الصحابة وليستدرك عليه.
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لهند: «خذي من مال أبي سفيان ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف» .
# هذا حديث صحيح وقد تقدم بيانه واضحا في كتاب النفقات.
### | الحديث الخامس
# حديث ركانة وقد سبق بطوله في كتاب الطلاق قال الرافعي: «قيل كانت امرأته
~~تدعي أنه أراد أكثر من طلقه، وكان عليه أن يحلف، فلم يعتد بيمينه قبل
~~التحليف فأعاد عليه» .
### | الحديث السادس
# عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكره رجلا
~~بعدما حلف بالخروج عن حق صاحبه كأنه عرف كذبه» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» عن أسود بن عامر [عن] شريك، عن عطاء بن
~~السائب، عن أبي [يحيى] الأعرج عن
# PageV09P683
# ابن عباس قال: «اختصم رجلان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوقعت
~~اليمين على أحدهما فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله (عندي) شيء فنزل
~~جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه كاذب إن له عنده
~~حقه. فأمره أن يعطيه حقه وكفارة يمينه معرفته أن لا إله إلا الله أو
~~شهادته» . ورواه النسائي أيضا من رواية وكيع، عن سفيان، عن عطاء بن السائب،
~~عن أبي يحيى الأعرج، عن ابن عباس قال: «جاء رجلان يختصمان في شيء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال للمدعي ms3105: أقم البينة فلم يقمها، قال
~~للآخر: احلف. فحلف بالله الذي لا إله إلا هو [فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ادفع حقه وستكفر عنك لا إله إلا الله] ما صنعت» . وأخرجه أيضا أبو
~~داود من حديث أبي الأحوص: ثنا عطاء بن السائب، عن أبي يحيى، عن ابن عباس:
~~«أنه عليه السلام قال لرجل أحلفه: احلف بالله الذي لا إله إلا الله ما له
~~عندي شيء» . وأخرجه النسائي أيضا من هذه الطريق والإسناد بلفظ: «جاء خصمان
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فادعى أحدهما على الآخر، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - للمدعي: أقم. بينتك فقال: يا رسول الله، ليس لي
~~بينة. فقال للآخر: احلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله عليك أو عندك شيء
~~... » بنحوه. وأخرجه أبو داود من حديث حماد عن عطاء بن السائب، عن أبي
~~يحيى، عن ابن عباس: «أن رجلين اختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P684
# الطالب البينة فلم يكن له بينة، فاستحلف المطلوب فحلف بالله الذي لا إله
~~إلا هو، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلى قد فعلت، ولكن غفر لك
~~بإخلاص قول لا إله إلا الله» . ورواه في المستدرك بسند النسائي وأبي داود
~~عن أبي يحيى عن ابن عباس «أن رجلا ادعى عند رجل حقا، فاختصما إلى نبي الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فسأله البينة فقال: ما عندي بينة فقال للآخر: احلف
~~فحلف فقال: والله ماله عندي شيء. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~بل هو عندك، ادفع إليه حقه. ثم قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~شهادتك أن لا إله إلا الله كفارة يمينك» . ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
~~وأعله ابن الجوزي في «علله» بيحيى الراوي عن عطاء وقال: إنه مجهول. وفيه
~~نظر فأبو يحيى هذا اسمه: زياد، كذا سماه الإمام أحمد والبخاري وأبو داود
~~وغيرهم. وقال عبد الحق: اسمه: «مصدع» وكذا قاله [ابن] عساكر في «الأطراف»
~~قال ms3106 الحافظ جمال الدين المزي: وهو وهم إنما هو زياد قال: وذكر له البخاري
~~في «التاريخ» هذا الحديث.
# قال عبد الحق: وأبو يحيى هذا وثقه ابن معين، وقال ابن أبي حاتم: كان
~~عالما بابن عباس. وقال أبو أحمد: كان زائغا حائدا عن الحق. وأما ابن حزم
~~فإنه ذكره في «محلاه» من طريق أبي داود ثم قال: هذا حديث ساقط لوجهين:
~~أحدهما: أنه عن أبي يحيى [وهو] مصدع الأعرج مجرح، قطعت عرقوباه في التشيع.
~~والثاني: أن أبا
# PageV09P685
# الأحوص [لم] يسمع من عطاء بن السائب إلا بعد اختلاط عطاء، وإنما سمع من
~~عطاء قبل الاختلاط: سفيان، وشعبة، وحماد بن زيد، والأكابر المعروفون. ثم
~~قال: ورويناه من طريق وكيع عن الثوري عن عطاء ... فذكره، ثم قال: فسفيان
~~الذي صح سماعه من عطاء ذكر أن الرجل حلف بذلك لا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمره بأن يحلف لذلك. قال: وعلى كل حال فأبو يحيى لا شيء.
# قلت: قد عرفت أنت رواية حماد عن عطاء الذي قال أن سماعه منه قبل
~~الاختلاط، وقد عرفت حال أبي يحيى؛ فبطل ما قاله أجمع. وفي «علل ابن أبي
~~حاتم» : سألت أبي عن حديث أبي قدامة الحارث بن عبيد، عن ثابت، عن أنس «أن
~~رجلا حلف بلا إله إلا الله كاذبا فقال رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: غفر له كذبه بتصديقه أن لا إله إلا الله» . فقال: حماد بن سلمة يخالفه
~~بقوله عن ثابت عن ابن عمر مرفوعا، وهو أشبه من حديث أبي قدامة. وقال بعده
~~بأسطر: سألت أبي عن حديث رواه شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، عن
~~عبيد، عن ابن الزبير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن رجلا حلف بالله
~~كاذبا فغفر له» . قال أبي: رواه عبد الوارث وجرير عن عطاء بن السائب عن أبي
~~يحيى الأعرج عن ابن عباس ... فذكره، قلت لأبي: أيهما أصح؟ قال: شعبة أقدم
~~سماعا من هؤلاء، وعطاء تغير بأخرة.
# PageV09P686
### | الحديث السابع
# عن ابن عمر رضي الله ms3107 عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد اليمين
~~على طالب الحق» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني في «سننه» عن أبي هريرة الأنطاكي محمد بن علي
~~بن حمزة بن صالح، نا يزيد بن محمد، نا سليمان بن عبد الرحمن، ثنا محمد بن
~~مسروق، عن إسحاق بن الفرات، عن الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر: «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رد اليمين على صاحب الحق» .
# قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي: في إسناده جماعة مجاهيل. ولم يسمهم
~~رحمه الله، وقال الحافظ أبو الحسن بن القطان في «علله» : سليمان بن عبد
~~الرحمن [هو] بن بنت شرحبيل الدمشقي وهو مختلف فيه إلا أنه كان أروى الناس
~~عن المجاهيل وكانت فيه غفلة في حد لو أن رجلا وضع له حديثا لم يفهم وكان لا
~~يميزه. قال: ومحمد بن مسروق لا يعرف له حال، روى عنه هشام بن عمار وموسى بن
~~عبد الرحمن المسروقي. وأعله عبد الحق في «الأحكام» بإسحاق بن الفرات وقال:
~~إنه ضعيف. وأنكر عليه ابن القطان وقال: طوي ذكر من دون إسحاق، وإسحاق خير
~~ممن دونه، فإنه - أعني إسحاق ابن الفرات بن الجعد بن سليم مولى معاوية بن
~~حديج - فقيه ولي القضاء بمصر خليفة لمحمد بن مسروق الكندي، يكنى أبا نعيم،
~~يروي
# PageV09P687
# عن مالك والليث ويحيى بن أيوب والمفضل بن فضالة وحميد بن هانئ، ولم يعرفه
~~أبو حاتم الرازي؛ وذلك أنه سئل عنه فقال: شيخ ليس بالمشهور. وقال محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم: ما رأيت قاضيا أفضل منه وكان عالما. قال بحر بن
~~نصر: سمعت ابن علية يقول: ما رأيت ببلدكم أحدا يحسن العلم إلا ابن الفرات
~~قال ابن الوزير: كان من أكابر أصحاب مالك وكان لقي القاضي أبا [يوسف
~~بالبصرة] وأخذ عنه وولي القضاء، وكان موفقا سديدا. انتهى. وفي «الميزان»
~~للحافظ شمس الدين الذهبي قال: هو قاضي مصر فقيه صدوق. قال: وما ذكرته إلا
~~[لأن غيري] ذكره متشبثا بشيء لا يدل وهو قول أبي حاتم: «شيخ ليس ms3108 بالمشهور»
~~. نعم قال ابن يونس في «تاريخه» : في أحاديثه أحاديث كأنها [مقلوبة] . وقال
~~السليماني: هو منكر الحديث. وقال في «تذهيبه» : وثقه أبو عوانة الحافظ
~~وأخرج هذا الحديث الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» على «الصحيحين» عن
~~أحمد بن محمد بن مسلمة العنزي، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، نا سليمان بن
~~عبد الرحمن، كما أخرجه الدارقطني إسنادا ومتنا إلا أنه قال: «على طالب
~~الحق» . كما أورده الإمام الرافعي ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وفي ذلك
~~نظر كبير لما تقدم، وأخرجه البيهقي كذلك وقال: تفرد به. لا جرم أن
# PageV09P688
# الحافظ أبا عبد الله الذهبي أنكر عليه فقال في «مختصر المستدرك» عقب
~~تصحيحه له: لا أعرف محمد [بن] مسروق هذا وأخشى أن يكون الحديث باطلا. قلت:
~~وأخرجه تمام الرازي في «فوائده» بإسناده، عن الليث، عن الثوري، عن نافع، عن
~~ابن عمر: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرد اليمين على طالب
~~الحق» وهذا قد يرد ما تقدم تعليلا؛ لأنه أدخل بين الليث ونافع: «الثوري»
~~وقد يجاب عن ذلك.
### | الحديث الثامن
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: «أن رجلين اختصما إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في بعير فأقام كل واحد منهما بينة أنه له، فجعله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بينهما» .
# الحديث رواه أحمد من حديث شعبة عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي
~~بردة، عن أبيه «أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~دابة ليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين» ورواه أبو داود [من] رواية
~~همام عن قتادة بمعنى إسناده الأول، كذا قاله أبو
# PageV09P689
# داود والأول رواه عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده أبي
~~موسى الأشعري «أن رجلين ادعيا بعيرا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فبعث كل واحد منهما شاهدين، فقسمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما
~~نصفين» ورجاله كلهم ثقات، ورواه النسائي من رواية محمد بن كثير، عن حماد بن
~~سلمة، عن قتادة ms3109، (عن النضر بن) أنس، عن أبي بردة، عن أبي موسى «أن رجلين
~~ادعيا دابة وجداها عند رجل فأقام كل واحد منهما (بينة) أنها دابته، فقضى
~~بها النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما نصفين» . قال عبد الحق: قال
~~النسائي: هذا خطأ. قال: ومحمد بن كثير هذا هو المصيصي، وهو صدوق إلا أنه
~~كان يخطئ في حديثه؛ لأنه اختلط في آخر عمره. قال: خطأه في هذا الحديث؛ لأنه
~~إنما يروي عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة. كما سيأتي، ورواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه على وجه آخر، ورووه عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن
~~سعيد بن أبي بردة، عن جده أبي موسى الأشعري رضي الله عنه «أن رجلين ادعيا
~~بعيرا أو دابة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس لواحد منهما
~~بينة، فجعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما» . قال عبد الحق قال
~~النسائي: إسناده جيد وأخرجه الحاكم في «المستدرك»
# PageV09P690
# من هذه الطريق، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. قال: وقد
~~خالف همام بن يحيى سعيد بن أبي عروبة في متن هذا الحديث فرواه قتادة عن
~~سعيد بن أبي بردة عن أبيه، فذكر الطريق الأول، ثم قال: وهذا الحديث أيضا
~~صحيح على شرط البخاري ومسلم. وقال البيهقي في «سننه» بعد أن ساق الحديث:
~~وفيه «فبعث كل واحد منهما شاهدين» كذلك رواه حجاج بن منهال عن همام. قال:
~~وهو من حديث همام بن يحيى عن قتادة بهذا اللفظ محفوظ. ثم رواه من حديث شعبة
~~عن قتادة بمثل إسناده ومتنه، ثم قال: هكذا قال «عن شعبة» . قال: وقد روينا
~~عن [ابن] أبي عروبة عن قتادة موصولا، وعن شعبة عن قتادة مرسلا مخالفان
~~هماما، وهذه الرواية عن شعبة [في لفظه] فإنهما قالا: «ليس لواحد منهما
~~بينة» وفي رواية همام وهذه الرواية عن شعبة «فبعث كل واحد منهما شاهدين»
~~ويحتمل على البعد أن يكونا قصتين، ويحتمل أن [تكون] قصة واحدة، والبينتان
~~حين تعارضتا سقطتا فقيل ليس لواحد منهما بينة ms3110، وقسم الشيء بينهما نصفين
~~بحكم اليد. قال: والحديث معلول عند أهل الحديث مع الاختلاف في إسناده على
~~قتادة حيث رواه الضحاك بن حمزة، عن قتادة، عن أبي مجلز، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى «أن رجلين ... » الحديث، وفيه: «وجاء مع كل واحد منهما شاهدان»
~~وحيث رواه حماد بن سلمة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن
~~أبي هريرة «أن رجلين ادعيا دابة
# PageV09P691
# فأقام كل واحد منهما شاهدين، فجعله النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما
~~نصفين» . وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» من هذا الطريق وباللفظ أيضا، قال
~~البيهقي: ورواه حماد بن سلمة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبي بردة، [عن
~~أبي موسى] وفيه «فأقام كل واحد منهما البينة» قال البيهقي: وكذلك رواه فيما
~~بلغني إسحاق بن إبراهيم، عن النضر بن شميل عن حماد متصلا، فعاد الحديث إلى
~~حديث أبي بردة إلا أنه «عن قتادة عن النضر بن أنس» غريب. ورواه أبو الوليد،
~~عن حماد بن سلمة [فأرسله] فقال: عن قتادة، عن النضر بن أنس، وهو فيما ذكره
~~ابن خزيمة، عن أبي موسى، عن أبي الوليد، ولفظه: «ادعيا [دابة] أنهما وجداها
~~في يد رجل» . ورواه سفيان الثوري وأبو عوانة، عن سماك بن حرب، عن تميم بن
~~طرفة قال: «أنبئت أن رجلين ... » الحديث. قال البيهقي: هذا مرسل. قال: وقد
~~بلغني [عن] أبي عيسى الترمذي أنه سأل محمد بن إسماعيل البخاري عن حديث سعيد
~~بن أبي بردة عن أبيه في هذا الباب، فقال: يرجع هذا الحديث إلى حديث سماك بن
~~حرب عن تميم بن طرفة. قال البخاري: وقد روى حماد بن سلمة قال: قال سماك بن
~~حرب: أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث. قال البيهقي: وإرسال شعبة هذا الحديث
~~عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه في رواية غندر عنه كالدلالة على ذلك.
~~وقال في «خلافياته» -
# PageV09P692
# أعني البيهقي - أيضا: حديث سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى معلول
~~من وجهين: أحدهما: أن متنه مختلف ms3111 فيه والحديث واحد. والثاني: أن فيه
~~إرسالا، يقال: إن أبا بردة لم يسمع هذا الحديث. قال: ولهذه العلة لم يخرجه
~~الشيخان في الصحيح. وذكر الدارقطني هذا الحديث، وذكر الاختلاف فيه على
~~قتادة، قال: ورواه أبو كامل مظفر بن مدرك عن [حماد] بن سلمة، عن قتادة، عن
~~النضر بن أنس، عن أبي بردة مرسلا. وقال في آخره: قال حماد: فحدث به سماك بن
~~حرب، فقال سماك: أنا حدثت به أبا بردة. ثم [ذكر] الاختلاف على سماك، فقال:
~~مدار الحديث يرجع على سماك، والصحيح عن سماك مرسلا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وكذا قال الخطيب البغدادي: الصحيح أنه على سماك مرسلا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال عبد الحق: وقال غير الدارقطني: هذا لا
~~يضر الحديث وقد أسنده ثقتان عن قتادة عن سعيد بن أبي [بردة] [عن أبيه] عن
~~أبي موسى، وهما سعيد بن أبي عروبة وهمام بن يحيى، ولعل سعيد بن أبي [بردة]
~~سمعه من سماك، وسمعه من أبيه عن أبي موسى.
# PageV09P693
### | الحديث التاسع
# «أن رجلين تداعيا دابة وأقام كل واحد منهما بينة أنهما دابته، فقضى بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للتي هي في يده» .
# هذا الحديث ضعيف أخرجه الشافعي وهو في «مسنده» [عن] ابن أبي يحيى، عن
~~إسحاق [بن أبى] فروة، عن عمر بن الحكم، عن جابر بن عبد الله: «أن رجلين
~~تداعيا [دابة] فأقام كل واحد منهما البينة أنها دابته أنتجها، فقضى بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للتي هي في يده» ابن أبي يحيى وإسحاق قد
~~عرفت حالهما، قال الشافعي: هذه رواية صالحة ليست بالقوية ولا الساقطة. ولم
~~نجد أحدا من أهل العلم يخالفه في القول بهذا مع أنها قد رويت من غير هذا
~~الوجه، وإن لم تكن قوية انتهى. رواه الدارقطني ثم البيهقي من حديث زيد
# PageV09P694
# بن نعيم، عن محمد بن الحسن، عن أبي حنيفة - عن هيثم الصيرفي وهو ثقة - عن
~~الشعبي، عن جابر «أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله ms3112 عليه وسلم - في
~~ناقة فقال كل واحد منهما: نتجت هذه الناقة عندي. وأقاما بينة، فقضى بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للذي هي في يده» . و [زيد بن نعيم]
~~الراوي عن محمد بن الحسن لا يعرف في غير هذا الحديث، قاله الذهبي في
~~الميزان قال ابن القطان في كتاب «الوهم والإيهام» : هو رجل لا يعرف حاله.
### | الحديث العاشر
# «أن خصمين أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويأتي كل واحد منهما
~~بالشهود، فأسهم بينهما، وقضى لمن خرج له السهم» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في «مراسيله» عن قتيبة، عن الليث، عن بكير بن
~~عبد الله أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: «اختصم رجلان إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في (أمر) ، فجاء كل واحد منهما بشهداء عدول على عدة
~~واحدة، فأسهم بينهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: اللهم أنت
~~تقضي بينهما. فقضى للذي خرج له السهم» قال البيهقي: هذا مرسل، وله
# PageV09P695
# شاهد من وجه آخر، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة وسليمان بن يسار
~~«أن رجلين اختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتى كل واحد منهما
~~بشهود وكانوا سواء، فأسهم بينهم النبي - صلى الله عليه وسلم -» قال
~~البيهقي: قال الشافعي في القديم: روى تميم بن طرفة «أن رجلين اختصما إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعير، فأقام كل واحد منهما شاهدين فقضى
~~بينهما نصفين» . قال الشافعي: وتميم رجل مجهول، والمجهول لو لم يعارضه أحد
~~لم تكن روايته حجة، وسعيد بن المسيب يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما وصفنا وسعيد سعيد، وقد زعمنا أن الحديثين إذا اختلفا فالحجة في أصح
~~الحديثين، ولا أعلم عالما يشكل عليه أن حديثنا أصح، وأن سعيدا من أصح الناس
~~مرسلا، وهو بالسنن في القرعة أشبه. قال البيهقي وحديث تميم بن طرفة منقطع،
~~وتميم طائي كوفي يروي عن عدي بن حاتم وجابر بن سمرة، وهو من متأخري
~~التابعين ومتى يدرك درجة سعيد بن المسيب.
# قلت: ويروي عنه ms3113 عبد العزيز بن رفيع وسماك وغيرهما، وأخرج له مسلم والحاكم
~~وابن حبان، وذكره ابن حبان في «ثقاته» في التابعين؛ ففي [قوله] «إنه
~~[مجهول] » إذن نظر. هذا آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وذكر فيه من الآثار أثر عمر في تحويل اليمين إلى المدعي
# وهذا ذكره الشافعي في «المختصر» فقال أولا ترى أن عمر جعل [الأيمان] على
~~المدعى عليهم فلما لم يحلفوا ردها على المدعيين وكل هذا تحويل يمين.
# PageV09P696
# وذكر فيه أيضا الأثر الذي رواه البيهقي من طريق الربيع عن الشافعي قال:
~~هذا قول حكام المكيين ومفتيهم - يعني التغليظ بالمكان - ومن حجتهم فيه مع
~~إجماعهم أن مسلما والقداح أخبراني عن ابن جريج عن عكرمة بن «خالد أن عبد
~~الرحمن بن عوف رأى قوما يحلفون بين المقام والبيت، فقال: أعلى دم؟ قالوا:
~~لا. قال: فعلى عظيم من الأموال؟ قالوا: لا. قال: خشيت أن يبهأ الناس بهذا
~~المقام» . قال الشافعي: فذهبوا إلى أن العظيم من الأموال ما وصفت من عشرين
~~دينارا فصاعدا. قال: وقال مالك يحلف على المنبر على ربع دينار. قال
~~البيهقي: قوله «يبهأ الناس يعني يأنسوا به فتذهب هيبته من قلوبهم. قال أبو
~~عبيد: يقال بهأت بالشيء إذا آنست به. وأعل هذا الأثر أبو محمد بن حزم فقال
~~في «محلاه» : الرواية عن عبد الرحمن ساقطة لا يدرى لها أصل ولا مخرج، ثم لو
~~صحت لم يحد عبد الرحمن في كثير المال ما حد مالك والشافعي، وما نعلم أحدا
~~سبقهما إلى ذلك. ووقع بدل [يبهأ] يتهاون وتبعه ابن الرفعة في كتابيه ولم
~~أقف على شيء على من خرجها باللفظ المذكور، ثم فسره الرافعي بما فسر به
~~البيهقي، وقال قبل إيراده له: وأما الأموال يتحرى التغليظ في كثيرها دون
~~قليلها على ما ورد في الآثار.
# PageV09P697
### | باب القافة
# ذكر فيه رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل علي مسرورا، تبرق أسارير وجهه، فقال: ألم تر أن مجززا
~~المدلجي نظر إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد ms3114 قد غطيا رءوسهما بقطيفة وبدت
~~أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض» .
# وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» قال الأئمة: وسبب سروره أن
~~المشركين كانوا يطعنون في نسب أسامة؛ لأنه كان طويلا أقنى الأنف أسود، وكان
~~زيد قصيرا أخنس الأنف بين السواد والبياض، وقصد بعض المنافقين بالطعن
~~مغايظة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهما كان حبه، فلما قال
~~المدلجي ذلك وهو لا يرى إلا أقدامهما سره ذلك، كذا قاله الرافعي والذي في
~~أبي داود «أن أسامة أسود وزيد أبيض» ونقل عبد الحق عن أبي داود «أن زيدا
~~كان شديد البياض» وكذا قال البندنجي في «الذخيرة» والقاضي حسين، وقال
~~الماوردي: إن زيدا كان أخضر اللون. وقال إبراهيم بن سعد: كان أسامة أسود
~~مثل الليل وزيد أبيض أشعر أحمر.
# قلت: وكله خلاف ما ذكره الرافعي، وأما كونهما كانا حبه ففي
# PageV09P698
# «صحيح مسلم» من حديث ابن «عمر أنه عليه الصلاة والسلام بعث بعثا وأمر
~~عليهم أسامة بن زيد فطعن الناس في إمرته، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إن كنتم تطعنوا في إمارته، فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل،
~~وايم الله، إن كان خليقا للإمرة وإن كان أبوه لمن أحب الناس إلي، وإن هذا
~~من أحب الناس إلي بعده» .
# فائدة: مجزز - بضم الميم وفتح الجيم وبزاءين معجمتين الأولى مكسورة مشددة
~~ثم زاي آخر - سمي بذلك؛ لأنه كان إذا أخذ أسيرا جز لحيته. قاله الزبير بن
~~بكار، وقال غيره: يجز ناصيته. وقال عبد الغني: لأنه جز نواصي العرب. وحكى
~~القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الحق إنهما حكيا عن ابن جريج أنه بفتح الزاي
~~الأولى، وعن ابن عبد البر وأبي علي الغساني أن ابن جريج قال: إنه محزز
~~بإسكان الحاء المهملة وبعدها. وقال عبد الغني وغيره: الصواب الكسر.
# والأسارير خطوط في الجبهة والوجه.
# قال الرافعي: يروى «أن عمر رضي الله عنه دعا قائفا في رجلين ادعيا
~~مولودا»
# قلت: هذا صحيح رواه مالك في (والديه فادعى بالقائف) قلت: هذا صحيح ms3115 عنه
~~رواه الشافعي والبيهقي عنه.
# PageV09P699
# قال الرافعي: وعن الصحابة أنهم رجعوا إلى بني مدلج دون سائر الناس.
# قلت: سرد البيهقي بابا في القائف ولم يذكر شيئا من هذا، وذكر الرافعي
~~رحمه الله هنا حكاية عنه في القافة فانظرها من الأصل فإنها مهمة والله
~~أعلم.
# PageV09P700
### | كتاب العتق
# PageV09P701
# كتاب العتق
# ذكر فيه رحمه الله ستة أحاديث:
### | أحدها 
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أعتق نسمة أعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه من النار، حتى فرجه بفرجه» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» (من) حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه باللفظ المذكور، وزيادة قيد الرقبة بكونها مسلمة، وفي رواية لهما:
~~«أيما رجل أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار»
~~وأخرجه الحاكم في «مستدركه» من حديث عقبة بن عامر بنحوه، ثم قال: صحيح
~~الإسناد. ومن حديث واثلة بنحوه، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين وأخرجه أحمد
~~من حديث مالك بن الحارث ومالك بن عمرو القشيري ومرة
# PageV09P703
# بن كعب وعكسه، وأخرجه الدارقطني من حديث معاذ، وقال: الصواب وقفه عليه.
~~قلت: فهذه ثمان طرق وقد ذكره الرافعي في كتاب الوصايا أيضا.
### | الحديث الثاني
# أنه عليه السلام [قال: «من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداؤه من النار» ]
# أخرجه أبو داود في «سننه» باللفظ المذكور من حديث عمرو بن عبسة السلمي
~~رضي الله عنه وأخرجه الترمذي من حديث أبي أمامة وغيره من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من
~~النار، يجزي كل عضو منه عضوا منه من النار، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة
~~مسلمة كانت فكاكها من النار، يجزي كل عضو منها عضوا منها من النار» وقال:
~~هذا حديث حسن صحيح غريب. وأخرجه أحمد والنسائي من حديث أبي موسى الأشعري
~~مرفوعا «من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو من ذلك عضوا من النار» .
# فائدة: الفكاك بفتح الفاء ويقال بكسرها في لغة، وهو الخلاص. وقوله «تجزي»
~~هو بفتح التاء غير مهموز معناه ms3116 ينوب.
# PageV09P704
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أعتق شركا له في عبد فكان له مال
~~يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه
~~العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق» وفي رواية «من أعتق شركا له في عبد عتق ما
~~بقي في ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد» . وفي رواية «إذا كان العبد
~~بين اثنين فعتق أحدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله» وفي رواية «من أعتق
~~شركا له في عبد وكان له [مال] يبلغ ثمن العبد فهو عتيق» .
# هذا الحديث صحيح بكل هذه الروايات ففي «الصحيحين» من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أعتق شركا له في
~~عبد فكان له مال ... » فذكراه بمثل روايته الثانية التي ذكرها الرافعي
~~سواء، وزاد الدارقطني والبيهقي «ورق ما بقي» .
# وقال ابن حزم: أقدم بعضهم فزاد هذه اللفظة، وهي موضوعة مكذوبة لا نعلم
~~أحدا رواه لا ثقة ولا ضعيف.
# ومنها أيضا «من أعتق عبدا بين اثنين فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق»
~~ومنها أيضا «من أعتق عبدا بينه وبين آخر قوم في ماله قيمة
# PageV09P705
# عدل لا وكس عليه ولا شطط، ثم عتق عليه في ماله إن كان موسرا» . وفي رواية
~~البخاري «من أعتق شركا في مملوك وجب عليه أن يعتق كله، وإن كان له مال قدر
~~ثمنه يقوم قيمة عدل ويعطى شركاؤه حصصهم، ويخلى سبيل المعتق» . وفي رواية له
~~أيضا «من أعتق نصيبا له في مملوك - أو شركا له في عبد - وكان له من المال
~~ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق» . وفي رواية لمسلم «من أعتق شركا له
~~في عبد عتق ما بقي في ماله إذا كان له مال» يقال: إنه من كلام الزهري ليس
~~مرفوعا. وفي رواية لمسلم أيضا «من أعتق شركا له في عبد أقيم عليه قيمة
~~العدل فأعطي شركاؤه حصصهم وعتق العبد» . وفي رواية لأبي داود «من أعتق شركا ms3117
~~في مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه، وإن لم يكن له مال أعتق
~~نصيبه» وفي رواية له «من أعتق شركا له في عبد عتق ما بقي إن كان له مال
~~يبلغ ثمن العبد» . وفي رواية للنسائي بزيادة جابر «من أعتق عبدا وله فيه
~~شركه وله رفاق فهو حر وضمن نصيب شركائه (بقيمته كما أساء) من مشاركتهم وليس
~~على العبد شيء» . قال ابن القطان: وهي حسنة لا صحيحة؛ لأن فيها سليمان بن
~~موسى، قال خ: منكر لا أروي عنه شيئا، وروى أحاديث مناكير وقال ت في «علله»
~~:
# PageV09P706
# هو ثقة عند أهل الحديث لا أعلم أحدا من أهل العلم من المتقدمين من تكلم
~~فيه.
# قلت: أخرج ابن حبان في «صحيحه» هذا الحديث سندا ومتنا وزاد «بقيمة عدل» .
~~وفي رواية البيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا «إذا كان للرجل شرك في غلام، ثم
~~أعتق نصيبه وهو حي أقيم عليه قيمة عدل في ماله، ثم أعتق» قال البيهقي: ليست
~~هذه اللفظة في كل حديث.
### | الحديث الرابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يجزي ولد
~~والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه» .
# هذا الحديث صحيح (أخرجه مسلم في «صحيحه» ) بهذا اللفظ وقد ذكره الرافعي
~~في باب خيار المجلس أيضا كما علمته هناك، وورد حديث عام في ذلك له طريقان
~~جيدان (كان روي من طريق عائشة بإسناد ضعيف [و] من حديث علي بإسناد ساقط) .
# الطريق الأول: عن الحسن عن سمرة مرفوعا «من ملك ذا رحم محرم فهر حر» .
~~رواه أحمد والأربعة وفي رواية لأحمد «فهو
# PageV09P707
# عتيق» وقد سلف الكلام في سماع الحسن من سمرة واضحا في آخر باب كيفية
~~الصلاة، قال أبو داود: لم يحدث بهذا الحديث عن الحسن إلا حماد بن سلمة، وقد
~~شك فيه. قال: وشعبة أحفظ من حماد، يعني أن شعبة رواه مرسلا. قال الخطابي:
~~أراد أبو داود من هذا [أن] الحديث ليس بمرفوع أو ليس بمتصل إنما هو عن
~~الحسن عن ms3118 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال الترمذي: هذا الحديث لا
~~نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة.
# ثم يشك فيه ثم يخالفه غيره فيه من هم أحفظ منه وجب التوقف فيه، وقد أشار
~~البخاري إلى تضعيف هذا الحديث، وقال علي بن المديني: هذا حديث منكر.
# الطريق الثاني: عن ضمرة بن ربيعة، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر مرفوعا باللفظ المتقدم رواه ابن ماجه كذلك والنسائي بلفظ «من ملك
~~ذا رحم فهو عتيق» ثم قال: هذا حديث منكر ولا نعرف أحدا رواه عن سفيان غير
~~ضمرة بن ربيعة. وقال الترمذي: لم يتابع ضمرة على هذا الحديث، وهو حديث خطأ
~~عند أهل الحديث. وأما البيهقي فقال إثر الطريقة المتقدمة: وروي بإسناد آخر
~~وهم فيه راويه ... ثم ذكره من حديث ضمرة عن الثوري كما تقدم، ثم قال: قال
~~سليمان - يعني الطبراني -: لم يروه عن سفيان إلا ضمرة. ثم قال: هذا وهم
~~فاحش والمحفوظ بهذا الإسناد حديث «نهى عن بيع الولاء وعن
# PageV09P708
# هبته» . ولقائل أن يقول ليس انفراد ضمرة به دليلا على أنه غير محفوظ، ولا
~~يوجب ذلك عليه فيه؛ لأنه من الثقات المأمونين لم يكن بالشام رجل يشبهه، كذا
~~قال ابن حنبل. وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا لم يكن أفضل منه. وقال أبو
~~سعيد بن يونس: كان فقيه أهل فلسطين في زمانه. والحديث إذا انفرد به [ثقة]
~~كان صحيحا ولا يضره تفرده، فلا أدري من أين وهم في هذا الحديث راويه. ويؤيد
~~هذا أن الحاكم أبا عبد الله شيخ البيهقي أخرج حديث ضمرة هذا ثم قال: وحدثنا
~~أبو علي بإسناده سواء «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~الولاء وعن هبته» ثم قال: هما محفوظان وحديث ضمرة صحيح على شرط الشيخين،
~~وشاهده حديث سمرة. وقال: وهو محفوظ صحيح. وقال عبد الحق في «أحكامه» : علل
~~هذا الحديث بأن ضمرة تفرد به ولم يتابع عليه. قال: وقال بعض المتأخرين ليس
~~انفراد ضمرة به علة فيه ms3119؛ لأن ضمرة ثقة، والحديث صحيح إذا أسنده ثقة. قال
~~ابن القطان: وهذا صواب، وعني عبد الحق «ببعض المتأخرين» ابن حزم فإنه قال:
~~هذا خبر صحيح تقوم به الحجة كل من رواته ثقات، وإذا انفرد به ضمرة كان لا
~~يضر فإذا ادعوا أنه أخطأ فيه فباطل؛ لأنه دعوى بلا برهان. وقال الشيخ تقي
~~الدين في «الإلمام» : روى ضمرة هذا الحديث. وخطي [فيه] ولم يلتفت
# PageV09P709
# بعضهم لذلك لكون ضمرة ثقة لا يضر انفراده به.
# قلت: فإن قيل قد روى ابن ماجه والنسائي هذا الحديث موقوفا أيضا. قلت:
~~الرفع مقدم؛ لأنها زيادة. فإن قيل: قد روياه أيضا عن قتادة عن عمر وهذا
~~مرسل؛ لأن قتادة لم يسمع من عمر فإن و [وفاة] قتادة بعد وفاة عمر بنيف
~~وثلاثين سنة. قلت قد علم ما في تعارض الوصل والإرسال والصحيح أن الوصل
~~مقدم؛ لأنها زيادة وهي مقبولة موافقة.
### | الحديث الخامس
# روي «أنه - صلى الله عليه وسلم - أقرع في قسمة بعض الغنائم بالبعر» .
~~وروي «أنه أقرع مرة بالنوى» .
# هذا الحديث لا أعرفه بعد شدة البحث عنه، وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح
~~في «مشكلات الوسيط» [ليس] لهذا الحديث صحة.
### | الحديث السادس
# عن عمران بن حصين رضي الله عنه «أنه أعتق ستة مملوكين له عند موته، لم
~~يكن له مال غيرهم، فدعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجزأهم أثلاثا،
~~ثم أقرع بينهم، وأعتق اثنين وأرق أربعة، وقال له قولا شديدا» .
# هذا الحديث صحيح وقد كرره الإمام الرافعي في هذا الباب، وذكره أيضا في
~~كتاب الوصايا كما تقدم في بابه، وأخرجه مسلم في
# PageV09P710
# «صحيحه» بهذه الحروف وفي رواية له «أن رجلا من الأنصار أوصى عند موته
~~فأعتق ستة مملوكين ... » وأسهم في هذه الرواية هو المفسر في الرواية
~~المتقدمة وعند الإمام أحمد «فجاء ورثته من الأعراب فأخبروا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بذلك ... » وذكر الحديث. قال عبد الحق: القول الشديد
~~المتقدم في رواية مسلم هو والله أعلم ما ذكره النسائي عن الحسن عن عمران بن
~~حصين أيضا ms3120 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فيه في هذه القصة «لقد هممت
~~أن لا أصلي عليه ... » قلت: ويحتمل أن يكون السبب في ذلك أيضا ما رواه أبو
~~داود في «سننه» في آخر هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لو شهدته قبل أن يدفن لم يقبر في مقابر المسلمين» وقد ذكرنا هذا واضحا
~~بزيادة في كتاب الوصايا، ومما لم نقدمه هناك أن أحمد خرج هذا الحديث أيضا
~~من حديث عمرو بن أخطب وهو غريب.
# قال الرافعي: وفي حديث عمران «أنه كانت قيمتهم متساوية» . قلت: لم أره في
~~طريق من طرق هذا الحديث مع انتشارها، لكنه الظاهر، بل عندي أنه لا يحتاج
~~إلى التنصيص على ذلك في الحديث.
# وقال الرافعي بعد هذا: وقد سبق في النكاح أن من نكح أمة غر بحريتها فأتت
~~منه بولد ينعقد الولد حرا ويجب للمغرور قيمته لمالك الأمة. قال: وأجمعت
~~الصحابة على وجوب الضمان.
# PageV09P711
# قلت: الذي يحضرني من هذا الإجماع ما رواه البيهقي في «سننه» في باب من
~~قال يرجع المغرور بالمهر وقيمة الأولاد على الذي غر «بسنده إلى الشافعي
~~أخبرنا مالك أنه بلغه أن عمر أو عثمان قضى أحدهما في أمة غرت بنفسها رجلا
~~فذكرت أنها حرة، فولدت أولادا فقضى أن يفدي ولده بمثلهم» قال مالك: وذلك
~~يرجع [إلى] القيمة؛ لأن العبد لا يؤتى بمثله ولا نحوه فلذلك يرجع إلى
~~القيمة.
# PageV09P712
### | باب الولاء
# ذكر فيه رحمه الله أحاديث وآثارا أما الأحاديث فثمانية:
### | أحدها
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الولاء لمن أعتق» .
# هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم من رواية عائشة في قصة بريرة من طرق
~~كثيرة وهو حديث عظيم كثير السنن والآداب، وقد أفرده الناس بالتصنيف وبالغوا
~~في الاستخراج منه على ثلاثمائة حكم وأكثر، وقد لخصت منها جملة في «شرح
~~العمدة» فراجعه منها وممن صنف في ذلك إمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله.
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا
~~يوهب» .
# هذا ms3121 الحديث رواه [البيهقي] في «سننه» عن الحاكم وغيره عن
# PageV09P713
# الأصم، عن الربيع، عن الشافعي - وهو في «مسنده» - عن محمد بن الحسن، عن
~~يعقوب بن إبراهيم، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا باللفظ
~~المذكور، ثم قال: وكذا رواه محمد بن الحسن الفقيه، عن يعقوب أبي يوسف
~~القاضي، عن عبد الله بن دينار قال أبو بكر النيسابوري عقب [هذا الحديث:]
~~هذا خطأ؛ لأن الثقات لم يرووه هكذا، وإنما رواه الحسن مرسلا. ثم رواه -
~~أعني البيهقي - عن الحاكم وغيره عن الأصم، عن يحيى بن أبي طالب، عن يزيد
~~[بن] هارون، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فذكره باللفظ المتقدم. قال البيهقي: وروي من أوجه أخر كلها ضعيفة. ثم
~~رواه بإسناده عن ضمرة، عن سفيان، عن ابن دينار، عن ابن عمر مرفوعا، قال
~~سليمان بن أحمد - يعني الطبراني -: لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا ضمرة.
~~قال البيهقي: قد رواه إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي عن ضمرة كما رواه
~~يعني [الجماعة «نهى] عن بيع الولاء وعن هبته» وكأن الخطأ وقع من غيره. ثم
~~رواه بإسناده عن يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا،
~~ثم قال: هذا وهم من يحيى بن سليم أو من دونه في الإسناد والمتن جميعا، فإن
~~الحفاظ إنما رووه عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن
# PageV09P714
# ابن [عمر] مرفوعا «نهى عن بيع الولاء وعن هبته» .
# قلت: وكذا قال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في «علله» أن هذا هو
~~الصحيح
# [قال] البيهقي: وأخرجه مسلم - يعني حديث «نهى عن بيع وولاء» - من وجه آخر
~~عن عبيد الله في البيع. قال: وقد رواه محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب،
~~عن يحيى بن سليم على الوهم في إسناده دون متنه، قال الترمذي فيما بلغني
~~عنه: سألت البخاري فقال: يحيى بن سليم أخطأ في حديثه، إنما هو عبد الله بن
~~دينار عن ms3122 ابن عمر، وعبد الله بن دينار تفرد بهذا الحديث يعني باللفظ
~~المشهور. قال البيهقي: ورواه ابن خزيمة عن أبي حسان الزيادي، عن يحيى بن
~~سليم، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا «الولاء لحمة كلحمة
~~النسب» . قال: وهذا اختلاف ثالث على يحيى بن سليم وكان سيئ الحفظ كثير
~~الخطأ.
# قلت: قد تابعه على هذه الرواية محمد بن مسلم الطائفي كذلك أخرجه الحاكم
~~في «المستدرك» من حديثه كما سيأتي.
# قال البيهقي: وروى في ذلك عن عبد الله بن نافع بإسنادين وهم فيهما،
~~واختلف عليه فيهما. قال: وروى عن يحيى بن أبي أنيسة، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة مرفوعا. قال: [وليس]
# PageV09P715
# الزهري فيه أصل، ويحيى بن أبي أنيسة ضعيف بمرة، وإنما يروي هذا اللفظ
~~مرسلا كما قدمنا ذكر. قال: (ويروى عمن دون ذلك عن جماعة من الصحابة) وعن
~~علي مرفوعا «الولاء بمنزلة النسب لا يباع ولا يوهب» هذا ملخص ما ذكره
~~البيهقي في «سننه» في هذا الباب. وقال في باب «الميراث بالولاء» بعد أن
~~رواه مرسلا عن الحسن: روي موصولا من وجه آخر عن ابن عمر وليس بصحيح. وذكر
~~العقيلي عبد الله بن دينار في ضعفائه؛ لأجل انفراده بهذا الحديث، وهو حجة
~~بإجماع فلا يلتفت إليه، وخالفه جماعات فصححوه منهم شيخه أبو عبد الله
~~الحاكم، فإنما خرجه في «مستدركه» بسند البيهقي المتقدم أولا ثم قال هذا
~~حديث صحيح الإسناد. قال: وقد حدثنا عبد الرحمن بن حمدان، حدثنا أبو حاتم
~~الرازي، ثنا محمد بن مهران، ثنا محمد بن مسلم الطائفي، عن إسماعيل بن أمية،
~~عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا «الولاء لحمة من النسب لا يباع ولا يوهب» ومنهم
~~الإمام أبو حاتم بن حبان فإنه أخرجه في «صحيحه» عن أبي يعلى الموصلي قال:
~~قرأ علي بشر بن الوليد، عن يعقوب بن إبراهيم، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد
~~الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا «الولاء (لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا
~~يوهب» وهذه الرواية ms3123 مخالفة) لجميع ما تقدم إذ فيها [عبيد الله
# PageV09P716
# بن عمر، عن] عبد الله بن دينار وقد تابع بشرا على ذلك محمد بن الحسن
~~فرواه عن أبي يوسف كذلك. قال البيهقي في كتابه «المعرفة» : ورواه محمد بن
~~الحسن في كتاب الولاء عن أبي يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر - بخلاف - ما ذكره البيهقي في «سننه» والحاكم كما تقدم عن
~~محمد بن الحسن ومنهم ابن خزيمة فإنه أخرجه في «صحيحه» ومنهم الحافظ عبد
~~الحق فإنه ذكره في «أحكامه» من رواية يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر مرفوعا باللفظ المذكور، وسكت عليه وسكوته قاض بصحة الحديث على ما
~~قدره في خطبة كتابه ومنهم الشيخ تقي الدين في «الإلمام» فإنه عزاه فيه إلى
~~أبي يعلى وصحيح ابن حبان وسكت عنهما ومن الغرائب عبارة الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي حيث قال في مختصر المستدرك» عقب قول الحاكم: «هذا حديث صحيح
~~الإسناد» . قلت: بالسيف وأشار إلى الإنكار على الحاكم، وفي ذهنه مقالة
~~البيهقي التي ذكرناها ولهذا الحديث مخرج آخر لم يعتريه أحد من مصنفي
~~الأحكام ورجال إسناده كلهم ثقات.
# قال ابن جرير الطبري في كتابه «تهذيب الآثار» : حدثني موسى بن سهل
~~الرملي، ثنا محمد بن عيسى [يعنى الطباع، ثنا عبثر
# PageV09P717
# بن القاسم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله] بن أبي أوفى قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا
~~يوهب» وهذا يرد قول البيهقي: «روى من أوجه أخر كلها ضعيفة» وقال أبو نعيم
~~في «معرفة الصحابة» في ترجمة عبد الله بن أبي أوفي: أحمد بن إسحاق، نا علي
~~بن محمد بن جبلة، ثنا يحيى هاشم، [عن إسماعيل] بن أبي خالد، عن عبد الله بن
~~أبي أوفى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الولاء لحمة كلحمة
~~النسب» قال ورواه عبيد بن القاسم عن إسماعيل وأخرجه الطبراني في «أكبر
~~معاجمه» أيضا عن سلمة بن ms3124 سهل، عن محمد بن الصباح، عن عتبة بن القاسم، به
~~سواء، وذكره من أصحابنا الفقهاء الماوردي من حديثه عن عتبة به سواء ثم قال:
~~وإرسال هذا الحديث أثبت (إسنادا) .
# وهذا الحديث قد ذكرناه فيما مضى من كتابنا هذا في تناسب بيان الأولياء
~~وأحكامهم حيث ذكره الرافعي ووعدنا هناك أنا أن وصلنا إلى هذا المكان تريده
~~إيضاحا وقد وفق الكريم لذلك وله الحمد المنة ونقلنا هناك أن النووي نقل في
~~كتابه «تهذيب الأسماء واللغات» عن جمهور أهل اللغة أنهم ضبطوا اللحمة في
~~هذا الحديث بضم اللازم وأن الأزهري حكى عن ابن الأعرابي وغيره فتح اللازم
~~وأن الأزهري قال إن معنى هذا الحديث قرابة كقرابة النسب وكذا قاله الإمام
~~الرافعي هنا إلى اللغة
# PageV09P718
# المنقولة عن ابن الأعرابي فقال وفي «الصحاح» : اللحمة بالضم القرابة
~~ولحمة الثوب تضم وتفتح وكذا لحمة الصيد. وحكى ابن الأثير أنها في النسب
~~[بالضم، وفي الثوب] تضم وتفتح، قال: وقيل في الثوب بالفتح وحده وقيل في
~~النسب وفي الثوب بالفتح، فأما (بالفتح) فما يصاد به الصيد، وقوله: «لا يباع
~~ولا يوهب» يعني أن نفس الولاء لا ينتقل من شخص إلى شخص بعوض وبغير عوض.
### | الحديث الثالث
# «يروى النهي عن بيع الولاء وعن هبته» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» وباقي الكتب الستة د ت ق ن
~~وقبلهم الإمامان مالك في «الموطأ» وأحمد في «المسند» من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما، وعجب من الرافعي كيف أورده بهذه الصفة وهي لفظ «يروى» وهو بهذه
~~المثابة من الصحة وأنكر ابن وضاح أن يكون نهيه من كلام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو عجيب منه.
# PageV09P719
### | الحديث الرابع
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لن يجزي والدا ولده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه» .
# هذا الحديث كما عرفته في الباب قبله.
### | الحديث الخامس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «مولى القوم منهم» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي في «سننهم» وأبو حاتم
~~بن حبان وصححه من حديث أبي رافع قال ms3125: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلا على الصدقة من بني مخزوم، قال أبو رافع: فقال لي اصحبني فإنك [تصيب]
~~منها معي قلت حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانطلق إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فسأله فقال موالي القوم من أنفسهم وإنا لا تحل لنا
~~الصدقة. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وفي رواية النسائي «مولى القوم
~~منهم» كما في الكتاب، ووقع في الرافعي هنا وفي قسم الصدقات «موالي» بالألف،
~~والذي رأيت في كتب الحديث «مولى» بحذفها، وهذا الحديث سلف أيضا واضحا في
~~كتاب قسم الصدقات، وذكرناه هنا لبعد العهد به.
# PageV09P720
### | الحديث السادس
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل،
~~قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق» .
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عائشة رضي الله
~~عنها في حديث بريرة «أنها كاتبت أهلها على تسع أواق ذهب، وجاءت إلى عائشة
~~فقالت: أعينيني في كتابتي. فقالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن
~~أقضي عنك كاتبتك ويكون ولاؤك لي فعلت. فذكرت ذلك بريرة لأهلها وأبوا إلا أن
~~يكون لهم الولاء، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اشتريها واعتقيها فإنما الولاء لمن
~~أعتق» ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فقال: «كل شرط ... » إلى
~~آخره بمثل ما ذكر المصنف.
### | الحديث السابع
# «أن بنتا لحمزة أعتقت جارية، فماتت الجارية عن بنت وعن المعتقة، فجعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نصف ميراثها للبنت والنصف للمعتقة» .
# هذا الحديث سلف واضحا في كتاب الفرائض حيث ذكره الرافعي، وذكرنا هناك
~~اختلاف الروايات في أن المعتق كان لحمزة أو لابنته، وذكرنا هناك عدة أقوال
~~في اسم ابنة حمزة.
# PageV09P721
### | الحديث الثامن
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد، وعد منها
~~الطلاق» .
# هذا الحديث سلف بيانه مبسوطا في كتاب الطلاق وأنه بهذا اللفظ أعني العتاق
~~غريب لا ms3126 يصح ويتهيأ هنا على غلط وقع لابن الجوزي فيه فأغنى ذلك عن الإعادة.
~~هذا آخر الكلام على أحاديث الباب بحمد الله ومنه.
# وأما آثاره فسبعة:
# أحدها: عن الأعمش، عن إبراهيم قال: قال عمر رضي الله عنه: «إذا كانت
~~الحرة تحت المملوك فولدت [له] ولدا فإنه يعتق بعتق أمه، وولاؤه لموالي أمه،
~~فإذا أعتق الأب جر الولاء إلى موالي أبيه» .
# وهذا الأثر رواه البيهقي ومنه نقلته، ثم قال: هذا منقطع. قال: وقد روي
~~موصلا ... فذكره من حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عنه أنه قال: «إذا
~~تزوج المملوك الحرة فولدت فولدها يعتقون بعتقها ويكون ولاؤهم لولاء أمهم،
~~فإذا أعتق الأب جر الولاء» .
# الثاني: عن هشام بن عروة عن أبيه «أن الزبير ورافع بن خديج اختصما إلى
~~عثمان بن عفان - رضي الله عنهم - في مولاة كانت لرافع بن خديج كانت تحت عبد
~~فولدت منه أولادا فاشترى الزبير العبد فأعتقه، فقضى عثمان - رضي الله عنه -
~~بالولاء للزبير» .
# رواه البيهقي كذا ومنه نقلته ثم قال: (هذا) هو المشهور عن
# PageV09P722
# عثمان وروى الزهري عن عثمان بخلافه منقطعا وإنما الولاء لا يجر فذكرها
~~البيهقي بإسناده ثم قال والرواية الأولى من عثمان اصح بشواهدها قال:
~~ومراسيل الزهري ردية.
# الثالث: أن عليا - رضي الله عنه - قضى في عبد كانت تحته حرة فولدت أولادا
~~فعتقوا بعتاقة أمهم، ثم أعتق أبوهم بعد أن ولاءهم لعصبة أبيهم. رواه
~~البيهقي من رواية ابن لهيعة عن ابن هبيرة كما ذكرناه. قال: وأخبرنا ابن
~~المبارك، عن معمر، عن يزيد الرشك «أن عليا رضي الله عنه كان يجر الولاء» .
# الرابع: عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «العبد يجر ولاؤه إذا أعتق»
~~. رواه البيهقي قال الأسود بن يزيد: «كان شريح يقضي بولاء ولده يعني لموالي
~~الأم حتى حدثه الأسود بقول ابن مسعود فقضى به شريح» . قال البيهقي: كذا قال
~~جابر الجعفي عن الشعبي عن الأسود، وقد روى الحكم عن إبراهيم قال: «كان شريح
~~لا يكاد يرجع عن قضاء قضى به حتى حدثه الأسود بن ms3127 يزيد عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال في الحرة تكون تحت العبد فتلد له أولادا ثم يعتق أبوهم أنه يصير ولاؤهم
~~إلى موالى أبيهم فأخذ به شريح» . قال البيهقي: هذا إسناد صحيح. قال: ويحتمل
~~أن يكون الأسود حدثه عن عمر وابن مسعود جميعا.
# قال الرافعي: وروى مثل مقالتهم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وهذا هو
~~الأثر الخامس وفيما تقدم عن هؤلاء كفاية.
# الأثر السادس والسابع: عن عمر وعثمان «أن الولاء للكبر» .
# PageV09P723
# رواهما البيهقي من حديث سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أن
~~عمر وعثمان قالا: «الولاء للكبر» .
# وقال أبو داود: «ورد أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود يورثون
~~الكبير من الولاء» وقال أحمد في رواية أبنه صالح: حديث عمر مرفوعا «ما أحرز
~~الوالد أو الولد فهو لعصبته من كان» هكذا يرويه عمرو بن شعيب وقد روي عن
~~عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود أنهم قالوا: «الولاء للكبر» فهذا الذي
~~يذهب إليه، وهو قول أكثر الناس فيما بلغنا.
# فائدة: الظاهر أن المراد من الكبر الأقرب لا الأكبر سنا.
# PageV09P724
### | كتاب التدبير
# PageV09P725
# كتاب التدبير
# ذكر فيه رحمه الله حديثين وأثارا:
### | الحديث الأول
# عن جابر رضي الله عنه «أن رجلا دبر غلاما له ليس له مال غيره، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن النحام» . وفي
~~رواية «أن رجلا من الأنصار أعتق عبدا له عن دبر منه لا مال له غيره وعليه
~~دين، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فباعه وقضى الدين منه ودفع
~~الفضل إليه» .
# هذا الحديث بالرواية الأولى صحيح رواه البخاري ومسلم من طرق، أخرجه
~~البخاري في مواضع عنه:
# أحدها: في البيوع بلفظ أن «رجلا أعتق غلاما له عن دبر فاحتاج، فأخذه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد
~~الله بكذا وكذا فدفعه إليه» .
# ثانيها: فيه أيضا مختصرا «أنه عليه السلام باع المدبر» .
# ثالثها: في الاستقراض بلفظ: «أعتق رجل غلاما له عن ms3128 دبر، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله فأخذ ثمنه
~~فدفعه إليه» .
# PageV09P727
# رابعها: في الخصومات بلفظ «أن رجلا أعتق عبدا ليس له مال غيره، فرده رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فابتاعه منه نعيم بن النحام» .
# خامسها: في كتاب الأيمان بلفظ «أن رجلا من الأنصار دبر مملوكا له، ولم
~~يكن له مال غيره، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من
~~يشتري مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمانمائة درهم، قال جابر: كان عبدا
~~قبطيا مات عام أول» .
# سادسها: - في الإكراه كذلك.
# سابعها: في العتق بلفظ «أعتق رجل منا عبدا [له] عن دبر، فدعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - به فباعه، قال جابر: مات الغلام عام أول» وأخرجه مسلم
~~في العتق بلفظ: «أن رجلا من الأنصار أعتق غلاما [له] عن دبر لم يكن له مال
~~غيره، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه
~~نعيم بثمانمائة درهم، فدفعها إليه، قال جابر: كان عبدا قبطيا مات عام أول»
~~وفي رواية «فاشتراه نعيم بن النحام، عبدا قبطيا مات في إمارة ابن الزبير»
~~وأخرجه في الزكاة أيضا بلفظ «أعتق رجل من
# PageV09P728
# بني عذرة عبدا له عن دبر، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ألك مال غيره؟ قال: لا. فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد
~~الله العدوي بثمانمائة درهم، فجاء بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فدفعها إليه ثم قال: ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن
~~فضل شيء عن أهلك فلذي قرابتك، فإن فضل من قرابتك شيء فهكذا وهكذا. يقول:
~~فبين ذلك وعن يمينك وعن شمالك» وفي رواية له «أن رجلا من الأنصار - يقال له
~~أبو مذكور - أعتق غلاما له عن دبر - يقال له: أبو يعقوب ... » وساق الحديث
~~بمعناه.
# وفي رواية لأبي نعيم في «معرفة الصحابة» «أعتق أبو مذكور غلاما له يقال
~~له يعقوب القبطي ... » الحديث، وفيه «فاشتراه نعيم بن النحام ms3129 ختن عمر بن
~~الخطاب بثمانمائة درهم» . وفي رواية لأبي داود في العتق «أن رجلا أعتق
~~غلاما له عن دبر منه لم يكن له مال غيره فأمر به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -[فبيع بسبعمائة درهم أو بتسعمائة] » [وفي رواية] أنت أحق بثمنه والله
~~غني عنه» وفي رواية له «أنه عليه الصلاة والسلام باعه بثمانمائة درهم
~~فدفعها إليه قال: إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه، فإن كان فيها فضل فعلى
~~عياله، فإن كان فيها فضل فعلى ذي قرابته - أو قال: على ذي رحمه - وإن كان
~~فضلا فهاهنا وهاهنا» .
# PageV09P729
# ورواه النسائي في البيوع مختصرا «أنه عليه الصلاة والسلام باع المدبر ...
~~» ومطولا كرواية مسلم وأبي داود الأخيرة، ورواه في الزكاة أيضا مطولا،
~~ورواه مطولا في العتق ومختصرا، وفي بعضها «أنت أحوج إليه» وفي بعضها «فباعه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثمانمائة فأعطاه وقال: دينك» وفي «بعضها
~~أنفقها على عيالك فإنما الصدقة عن ظهر غني فابدأ بمن تعول» ورواه ابن ماجه
~~في الأحكام مختصرا، ورواه ابن حبان في «صحيحه» مطولا.
# هذا ما حضرني من طرق الحديث ولم أر الرواية الثانية التي أوردها الإمام
~~الرافعي من «أنه عليه الصلاة والسلام قضى الدين منه، ثم دفع الفضل إليه»
~~وقد طرق البيهقي أيضا في «سننه» طرقه في أوراق عدة، ولم أر هذا فيها بل في
~~«الصحيحين» «أنه دفع الثمن إليه» كما تقدم، وفي النسائي أيضا أنه قال له
~~لما دفعه إليه «اقض دينك» وقد تحمل رواية الإمام الرافعي في أنه قضى الدين
~~منه أن المراد أمر بقضائه وهو شائع، وهذه الرواية صريحة في رد الرواية التي
~~ذكرها المصنف، وفي رواية لابن حبان في «صحيحه» عن جابر «أن رجلا من بني
~~عذرة عتق
# PageV09P730
# مملوكا له عن دبر منه، فبعث إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فباعه
~~ودفع ثمنه إليه، وقال له: أبدأ بنفسك فتصدق عليها، ثم على أبويك، ثم على
~~قريبك، ثم هكذا وهكذا» .
# تنبيهات:
# أحدها: جاء في بعض طرق هذا الحديث «أن الذي دبر هذا ms3130 الغلام مات، فباعه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موته» رواها الدارقطني والبيهقي في
~~«سننهما» عن جابر «أن رجلا مات وترك مدبرا ودينا فأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يبيعوه في دينه فباعوه بثمانمائة» قال الإمام الشافعي في
~~«مسنده» بعد أن أخرجه من طريق «الصحيحين» هكذا سمعته من سفيان عامة دهري،
~~ثم وجدت في كتابي «دبر رجل منا غلاما فمات» فإما أن يكون خطأ من كتابي أو
~~خطأ من سفيان، فإن كان من سفيان فابن جريج أحفظ لحديث أبي الزبير من سفيان
~~ومع [ابن جريج] حديث الليث وغيره، وأبو الزبير يحد الحديث تحديدا يخبر فيه
~~بحياة الذي دبره، وحماد بن زيد مع حماد بن سلمة وغيره أحفظ لحديث عمرو بن
~~دينار مع سفيان وحده. قال: وقد يستدل على حفظ الحديث من خطئه بأقل مما
~~وجدته في [حديث ابن جريج والليث عن أبي الزبير وفي حديث حماد عن عمر، وغير
~~حماد يرويه عن عمرو كما رواه حماد بن زيد، وقد أخبرني] غير واحد ممن لقي
~~سفيان قديما أنه لم يكن يدخل في حديثه
# PageV09P731
# «مات» وعجب بعضهم مني حين أخبرته أني وجدت في كتابي «مات» وقال: لعل هذا
~~خطأ عنه أو زلة منه حفظتها عنه.
# قلت: وأما الترمذي فإنه أخرج الحديث من طريق سفيان وفيه: «أن سيده مات»
~~ثم قال: هذا الحديث صحيح. وقال البيهقي: قال أبو بكر النيسابوري: قول شريك
~~في هذا الحديث «مات» خطأ؛ لأن في حديث الأعمش عن سلمة بن كهيل «ودفع إليه
~~ثمنه وقال: اقض دينك» وكذا رواه عمرو بن دينار وأبو الزبير عن جابر «أن سيد
~~المدبر كان حيا يوم بيع المدبر» قال البيهقي: لا يشك أهل العلم بالحديث في
~~خطأ شريك في هذا، وإنما وقع هذا الخطأ له ولغيره بأنه جاء في رواية «أن
~~رجلا من الأنصار أعتق مملوكه إن حدث به حدث فمات، فدعى به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فباعه من نعيم بن عبد الله أحد بني عدي بن كعب» . قال البيهقي:
~~قوله ms3131: «إن حدث به حدث فمات» من شرط العتق وليس بإخبار عن موت المعتق، ومن
~~هنا وقع الغلط لبعض الرواة من ذكر وفاة الرجل فيه عند البيع. قال والذي
~~عليه تدل رواية الجمهور المتقدمة.
# التنبيه الثاني: قد جاء في بعض روايات هذا الحديث أنه إنما باع خدمة
~~المدبر لا نفسه، فروى الدارقطني عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال: شهدت
~~الحديث من جابر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أذن في خدمته» . وفي
~~رواية (البيهقي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «إنما باع خدمة المدبر» )
~~قال البيهقي: وهو مرسل. وقال الشافعي في مناظرة جرت له: هذا الحديث
# PageV09P732
# ما رواه عن أبي جعفر - فيما علمت - أحد يثبت حديثه، ولو رواه من يثبت
~~حديثه ما كان فيه حجة؛ لأنه منقطع. قال البيهقي: وقد وصله عبد الغفار بن
~~القاسم عن أبي جعفر عن جابر وعبد الغفار هذا كان علي بن المديني يرميه
~~بالوضع. قال ابن الجوزي في «تحقيقه» وكذبه سماك بن حرب. قلت: هذا وهم،
~~وإنما كذبه سماك الحنفي وهو سماك بن الوليد. قال أبو داود الطيالسي: سمعت
~~شعبة [يقول: سمعت] سماكا الحنفي يقول لأبي مريم - يعني ابن عبد الغفار - في
~~شيء ذكره: كذبت والله. ووصله أيضا أبو شيبة إبراهيم بن عثمان عن عثمان بن
~~عمير عن أبي جعفر عن جابر، وأبو شيبة ضعيف لا يحتج بأمثاله.
# الثالث: جاء حديث يخالف جميع ما تقدم وهو ما رواه الدارقطني والبيهقي
~~وغيرهما عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «المدبر لا
~~يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث» لكنه ضعيف ضعفه الأئمة كما سيأتي بعد هذا
~~الحديث.
# الرابع: نعيم الذي اشترى المدبر المذكور هو بضم النون. والنحام بالنون
~~وتشديد الحاء المهملة، وهو نعيم بن عبد الله القرشي العدوي، والنحام وصفا
~~لنعيم لا لأبيه، ووقع في بعض روايات مسلم والبخاري «نعيم بن النحام» وكذا
~~وقع في بعض كتب أصحابنا قبل، وهو غلط وصوابه «نعيم النحام» والنحام هو
~~نعيم. وقال ابن ماكولا ms3132: ونعيم
# PageV09P733
# بن النحام بن عبد الله كذا يقوله أصحاب الحديث. وقال ابن الكلبي: هو
~~النحام بضم النون وتخفيف الحاء، وجعل نعيما النحام، وجعل أباه عبد الله.
~~وقال: أصحاب الحديث يقولون بفتح النون وتشديد الحاء. قال أبو نعيم في
~~«معرفة الصحابة» : ووهم بعضهم فجعل العبد لإبراهيم بن نعيم بن النحام، وهذا
~~تصحيف، وإنما كان عبدا لابن النحام، وقيل له: النحام؛ للحديث المشهور أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «دخلت الجنة فسمعت نحمة نعيم فيها» .
# والنحمة بفتح النون، والسعلة بفتح السين، وقيل النحيحة المهدودة آخرها.
~~قال الخطيب البغدادي في كتاب «المبهمات» : اسم العبد المدبر «يعقوب» واسم
~~سيده «أبو مذكور» . قلت: وهو كما قال؛ فقد تقدم ذلك واضحا في طرق الحديث،
~~قال الإمام أحمد بن سعيد الدارمي: لا يعرف لابن علية غلط قط إلا في حديث
~~جابر هذا، حيث جعل اسم الغلام اسم المولى، واسم المولى اسم الغلام، وقول
~~الخطيب - رحمني الله وأياه -: «واسم سيده أبو مذكور» إن لم يكن علما فيه
~~شاهد في العبارة، وصوابه أن يقال: إن ذلك كنيته، فإن ذلك كنيته جزما لا
~~خلاف في ذلك بين أهل المدينة، وقد ذكر الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتاب
~~«معرفة الصحابة» أن اسم السيد «مذكور القبطي» وقال: كذا رواه سلمة بن كهيل
~~عن جابر. قال: ورواه أبو أيوب عن أبي الزبير عن جابر وقال: اسم الغلام
~~«يعقوب» والذي أعتقه يسمى «أبو مذكور» قال الحافظ: وكأنه الأصح. ووقع في
# PageV09P734
# «تهذيب الأسماء واللغات» للنووي رحمه الله أن اسمه «أبا بكر» ولعله تصحيف
~~من الناسخ، ومما يوضح ذلك أنه ذكره هو في «شرح مسلم» «ومختصر المبهمات» كما
~~ذكره الخطيب، وقد تابعه على هذا الغلط بعض من صنف في زماننا فنقله عنه
~~وأقره عليه.
### | الحديث الثاني
# عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا: «أن المدبر من الثلث» .
# هذا الحديث رواه البيهقي عن الحاكم، عن الأصم، عن الربيع، عن الشافعي، عن
~~علي بن ظبيان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: «المدبر من
~~الثلث ms3133» قال الشافعي: قال لي علي بن ظبيان: كنت أحدث به مرفوعا فقال لي
~~أصحابي: ليس بمرفوع وهو موقوف على ابن عمر، فوقفته قال الشافعي: الحفاظ
~~يقفونه على ابن عمر. قال: ولا أعلم من أدركته من المفتيين اختلفوا في أن
~~المدبر وصية من الثلث. ورواه الدارقطني في «سننه» عن أبي جعفر محمد بن عبيد
~~الله الكاتب [و] أحمد بن محمد بن أبي بكر وجماعة قالوا: [نا] علي بن حرب،
~~نا عمرو بن عبد الجبار أبو معاوية الجزري، عن
# PageV09P735
# عمه عبيدة بن حسان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث» قال
~~الدارقطني: لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف، وإنما هو عن ابن عمر من
~~قوله.
# قال ابن القطان في «علله» عبيدة هذا قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث.
~~وعمرو بن عبد الجبار لا يعرف حاله.
# قلت: وقد اتفق الحفاظ على تصحيح رواية الوقف وتضعيف رواية الرفع، فمن ذلك
~~ما تقدم عن الشافعي والدارقطني، ومن ذلك أن الدارقطني أيضا سئل عنه في
~~«علله» فقال: روي مرفوعا وموقوفا والموقوف أصح. وقال العقيلي في «الضعفاء»
~~بعد روايته له: لا يعرف هذا الحديث إلا بعلي بن ظبيان. وقال فيه يحيى: منكر
~~الحديث وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبا زرعة عن هذا [الحديث فقال
~~أبو زرعة] حديث باطل. وامتنع من قراءته، وقال: وإنما هو موقوف على ابن عمر.
~~وقال عبد الحق: إسناد الرفع ضعيف والصحيح الوقف. وبين ذلك ابن القطان في
~~«علله» موافقا له. وقال البيهقي: هذا الحديث رواه جماعات مرفوعا، والصحيح
~~موقوف كما رواه الشافعي رضي الله عنه. قال: وروي من وجه آخر مرسلا؛ فرواه
~~عن أبي قلابة «أن رجلا أعتق عبدا له عن دبر، فجعله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الثلث» ثم روى عن علي رضي الله عنه
# PageV09P736
# «أنه كان يجعله من الثلث» وعن ابن مسعود أنه قال: «يعتق من ثلثه» وعن
~~شريح وإبراهيم ms3134 مثل ذلك. ورواه ابن ماجه في «سننه» عن عثمان بن أبي شيبة، عن
~~علي بن ظبيان كما تقدم مرفوعا وقال: هذا حديث لا أصل له. قال: وقال عثمان
~~بن أبي شيبة: هذا الحديث خطأ.
# قلت: ومراد هما طريقة الرفع؛ فإن طريقة الوقف صحيحة كما تقدم عن الحفاظ،
~~ووقع في «الهداية» على مذهب أبي حنيفة زيادة غريبة في هذا الحديث فقال: بعد
~~«لا يباع ولا يوهب» : «ولا يورث» وهذه الأخيرة غريبة هذا آخر الكلام على
~~الحديثين.
# وأما الآثار فثلاثة:
# الأول: عن عمر رضي الله عنه «أنه أجاز وصية غلام له [عشر سنين» .
# هذا الأثر تقدم بيانه واضحا في آخر كتاب الوصايا.
# الثاني: «أن عائشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها» .
# هذا الأثر صحيح رواه الشافعي رضي الله عنه والحاكم والبيهقي من رواية
~~عمرة عنها، قال الحاكم: وهو صحيح على شرط البخاري ومسلم، وتقدم بلفظه في
~~باب دعوى الدم والقسامة.
# الثالث: عن ابن عمر رضي الله عنه «أنه دبر جاريتين [له] وكان يطؤهما» .
# PageV09P737
# هذا الأثر صحيح رواه مالك في «الموطأ» عن نافع عنه، ورواه الشافعي عنه.
# PageV09P738
### | كتاب الكتابة
# PageV09P739
# كتاب الكتابة
# ذكر فيه أحاديث وآثارا، أما الأحاديث فثلاثة:
# أحدها
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أعان غارما أو غازيا، أو مكاتبا في
~~كتابته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» .
# هذا الحديث صحيح رواه الحاكم في «مستدركه» من كتاب حديث سهل بن حنيف رضي
~~الله عنه باللفظ المذكور، وقال: حديث صحيح الإسناد. وذكره في كتاب الجهاد
~~أيضا في «مستدركه» من هذه الطريق، وأخرجه البيهقي أيضا في «سننه» كما أخرجه
~~الحاكم، وقال ابن أبي حاتم في «علله» : سألت أبا زرعة عن هذا الحديث حيث
~~رواه عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله بن سهل بن حنيف [عن سهل بن
~~حنيف، ورواه عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سهل بن حنيف] أيهما أصح؟ فقال:
~~الطريقة الأولى. كذا رأيته فيها، ولم يظهر لي اختلاف الطريقين في ذلك بل هي ms3135
~~متحدة فتأملها.
# PageV09P741
### | الحديث الثاني
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «المكاتب عبد ما بقي عليه درهم» .
# هذا الحديث ذكره الرافعي أيضا بعد هذا من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده بلفظ «ما بقي عليه من كتابته درهم» وذكره بلفظ «قن» بدل «عبد» وهو حديث
~~مشهور باللفظ الأول ومداره على عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. ولكنه روي
~~من طرق متكلم في بعضها، رواه أبو داود في «سننه» باللفظ من حديث إسماعيل بن
~~عياش، عن سليمان بن سليم الكناني، عنه. وإسماعيل هذا فيه مقال، لكن قال
~~أحمد: ما روى عن الشاميين فهو صحيح. وسليمان هذا الذي روى عنه حمصي فالحديث
~~إذن صحيح، وقال النووي في «الروضة» : إنه حديث حسن. ورواه أبو داود
~~والنسائي من حديث عباس الجريري عنه بلفظ: «أيما عبد كاتب على مائة أوقية
~~فأداها إلا عشرة أواق فهو عبد، وأيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا
~~عشرة دنانير فهو عبد» . ورواه النسائي باللفظ المذكور من حديث العلاء
~~الجريري عنه، ورواه الحاكم في «المستدرك» من حديث عباس
# PageV09P742
# الجريري بلفظ: «أيما عبد كوتب على ألف أوقيه فاداها [إلا عشرة أواق فهو
~~عبد، وأيما مكاتب كوتب على مائة دينار فأداها] إلا عشرة دنانير فهو عبد» ثم
~~قال: هذا [حديث] صحيح الإسناد. ورواه أبو حاتم في «صحيحه» عن عمر بن محمد
~~الهمداني، نا عمرو بن عثمان، نا الوليد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي أنه قال: يا رسول الله، إنا نسمع منك أحاديث أفتأذن
~~لنا أن نكتبها؟ قال: نعم. فكان أول ما كتب كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى أهل مكة: لا يجوز شرطان في بيع واحد، ولا بيع وسلف جميعا، ولا بيع ما
~~لم يضمن، ومن كان مكاتبا على مائة درهم فقضاها [إلا عشرة دراهم فهو عبد،
~~أوعلى مائة أوقية فقضاها] إلا أوقية فهو عبد» ورواه ابن ماجه والنسائي من
~~حديث الحجاج بن أرطاة عنه مرفوعا ولفظهما: «أيما عبد كوتب على ms3136 مائة أوقية
~~فأداها إلا عشرة أواق ثم عجز فهو رقيق» ثم قال النسائي: حجاج ضعيف لا يحتج
~~بحديثه. ورواه أحمد من هذه الطريق واللفظ إلا أنه قال: «فأداها إلا عشرة
~~أواق» فهو رقيق ورواه الترمذي من حديث يحيى بن أبي أنيسة عنه ولفظه: عن عبد
~~الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب
# PageV09P743
# يقول: «من كاتب عبده على مائة أوقية فأداها إلا عشرة أواق - أو قال عشرة
~~دراهم - ثم عجز فهو رقيق» وقال: هذا حديث غريب. وقال ابن طاهر في «التذكرة»
~~: يحيى هذا كذاب. ورواه النسائي من طريق ابن حبان السالف عمن رواه عن عمرو
~~بن عثمان به: «يا رسول الله، إنا نسمع منك أحاديث فتأذن لنا أن نكتبها؟
~~قال: نعم. فكان أول ما كتب كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل مكة:
~~لا يجوز شرطان في بيع واحد، ولا بيع وسلف، ولا بيع ما لم يضمن، ومن كان
~~مكاتبا على مائة درهم فقضاها إلا عشرة دراهم فهو عبد، أو على مائة أوقية
~~فقضاها إلا أوقية فهو عبد» قال النسائي هذا حديث منكر، وهو عندي خطأ. وقال
~~ابن حزم عطاء هذا هو الخراساني، ولم يسمع من عبد الله بن عمرو. وكذلك قال
~~عبد الحق.
# طريق آخر: رواه مالك في «الموطأ» موقوفا على ابن عمر مرفوعا «المكاتب ما
~~بقي عليه درهم» ذكره من حديث عبد الباقي بن قانع - وقال: راوي الكذب - عن
~~موسى بن زكريا، عن عباس بن محمد، عن أحمد بن يونس، عن هشيم، عن جعفر بن
~~إياس، عن نافع، عن ابن عمر فذكره ثم قال: هذا خبر موضوع بلا شك لم نعرفه قط
~~من حديث عباس بن محمد، ولا من حديث أحمد بن يونس [ولا من
# PageV09P744
# حديث هشيم ولا] من حديث جعفر بن إياس، ولا من حديث نافع، ولا من حديث ابن
~~عمر، إنما يعرف من قول ابن عمر وغيره، ولا يدرى من موسى بن زكريا أيضا. وقد
~~رواه الطحاوي إلى معبد الجهني عن ms3137 عمر بن الخطاب قال: «المكاتب عبد ما بقي
~~عليه درهم» . ثم قال: ابن حزم وروي عن عمر وعثمان وجابر وأمهات المؤمنين:
~~«المكاتب عبد ما بقي عليه درهم» . ثم قال: ولا يصح عن أحد منهم؛ لأنه [عن]
~~عمر من طريق الحجاج بن أرطاة - وهو هالك - عن ابن أبي مليكة مرسل [و] من
~~طريق محمد بن عبيد الله العرزمي وهو مثله أو دونه. وعن سعيد بن المسيب من
~~طريق ابن عمر مرسل. ومن طريق سليمان التيمي أن عمر. ومن طريق ابن وهب عن
~~رجال من أهل [العلم] أن عمر وعثمان وجابر بن عبد الله. والتي عن أمهات
~~المؤمنين من طريق عمر بن قيس سندل وهو ضعيف [وهو عن أم سلمة أم المؤمنين من
~~طريق أبي معشر المدنى وهو ضعيف] لكنه صحيح عن زيد بن ثابت وعائشة أم
~~المؤمنين وابن عمر. انتهى.
# قلت قد رواه الطحاوي من حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادةبة، عن معبد
~~الجهنيبة، عن عمر قال: «المكاتب عبد ما بقي عليه درهم» ورواه البيهقي أيضا
~~من هذه الطريق فهذه طريقة صحيحة لم
# PageV09P745
# يذكرها، وروى البيهقي من حديث سعيد بن منصور، نا هشيم، عن خالد، عن أبي
~~قلابة قال: «كن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يحتجبن من مكاتب ما
~~بقي عليه دينار» .
# تنبيهات:
# أحدها: قال الشافعي: لا أعلم أحدا روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هذا الحديث - يعني حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المتقدم - إلا عمرو بن
~~سعيد. قال: وعلى هذا فتيا المفتين. قال: ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبت
~~هذا الحديث. قال البيهقي: الشافعي إنما ذكر هذا الحديث منقطعا، وقد رويناه
~~من أوجه موصولا عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكرها.
# قلت: وقد علمت أنه روي من غير طريق عمرو بن شعيب، فإن عمر رواه أيضا.
# ثانيها: وقع في أحكام المجد بن تيمية أن هذا الحديث لم يروه النسائي، وقد
~~عجبت منه فهو ms3138 فيه في هذا الباب - أعني كتاب العتق - من طرق كثيرة منتشرة
~~كما سلف، ولم يعزه ابن الأثير في «جامعه» إليه وهو من شرطه أيضا.
# ثالثها: قال ابن القطان في [كتابه] «أحكام النظر» : وصح حديث علي وابن
~~عباس:: المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى، ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه،
~~ويرث بقدر ما عتق منه» . رواه أبو داود والنسائي والترمذي. قلت: وقال
~~الحاكم: صحيح على شرط البخاري. ذكره من طرق،
# PageV09P746
# وقال ابن حزم: هما في غاية الصحة. قال ابن القطان: فإن قيل: حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي مرفوعا «أيما عبد كاتب على مائة أوقية ... » الحديث
~~يعارضه. قلنا: لم يصح؛ فإنه منقطع الإسناد. هذا لفظه، وحكمه عليه بالانقطاع
~~المطلق ليس بجيد، فإن بعض طرقه متصل صحيح كما سلف.
### | الحديث الثالث
# حديث بريرة «أنها استعانت بعائشة في كتابتها، فقالت: إن باعوك ويكون لي
~~الولاء صببت لهم [ثمنك] صبا. فراجعتهم فأبوا أن يبيعوا إلا أن يكون لهم
~~الولاء ... » الحديث.
# هذا الحديث صحيح أخرجه الشيخان في «صحيحيهما» من طرق وقد سلف بعضها، هذا
~~آخر الكلام على أحاديث الباب.
# وأما آثاره فزائدة على ستة:
# أحدها: اشتهر عن الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم قولا وفعلا - الكتابة
~~على نجمين.
# هو كما قال؛ فقد روى البيهقي ذلك من فعل عثمان وابن عمر رضي الله عنهم.
# الثاني: عن عثمان رضي الله عنه «أنه غضب على عبد له، فقال: لأعاقبنك
~~ولأكاتبنك على نجمين» .
# هذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» من حديث مسلم بن أبي مريم عن رجل قال:
~~«كنت مملوكا لعثمان. قال: بعثني عثمان في تجارة
# PageV09P747
# فقدمت عليه فأحمد ولايتى. قال: فقمت بين يديه ذات يوم فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، أسألك الكتابة. فقطب علي، قال: فقال: نعم، ولولا آية في كتاب
~~الله ما فعلت، لأكاتبنك على مائة ألف على أن تعدها لي في عدتين، والله لا
~~أغضك منها درهما. قال: فخرجت من عنده فلقيني الزبير بن العوام فقال: ما
~~الذي أتى بك؟ قلت: كان أمير المؤمنين بعثني ms3139 في تجارة [فقدمت] عليه وأحمد
~~ولايتي إليه فقلت: يا أمير المؤمنين، أسألك الكتابة. قال: فقطب فقال: نعم،
~~ولولا أنه في كتاب الله ما فعلت، أكاتبك على مائة ألف على أن تعدها لي في
~~عدتين، والله لا أغصك منها درهما. قال: فانطلق. قال: فردني إليه فقال: يا
~~أمير المؤمنين، فلان كاتبته؟ قال: فقطب وقال: نعم، ولولا أنه في كتاب الله
~~ما فعلت، أكاتبه على مائة ألف أن يعدها لي في عدتين، والله لا أغضه منها
~~درهما قال فغضب الزبير فقال: بالله لأمثلن بين يديك، فإنما أطلب إليك حاجة
~~تحول دونها يمين. قال: فضرب - لا أدري قال: كتفي أو عضدي - ثم قال: كاتبه.
~~قال: فكاتبته فانطلق بي الزبير إلى أهله فأعطاني مائة ألف، ثم قال: انطلق
~~فاطلب فيها من فضل الله، فإن غلبك أمر فأد إلى عثمان ماله منها. قال:
~~فانطلقت فطلبت فيها من فضل الله فأديت إلى عثمان ماله وإلى الزبير ماله
~~وفضل في يدي ثمانون ألفا» .
# الأثر الثالث
# عن علي رضي الله عنه: «الكتابة على نجمين» .
# وهذا إن صح نص.
# الأثر الرابع: عن علي رضي الله عنه أنه قال: «يحط عن المكاتب قدر ربع
~~كتابته» .
# PageV09P748
# هذا الأثر رواه النسائي في «سننه» من حديث ابن جريج، عن عطاء بن السائب
~~الثقفي، عن [أبي] عبد الرحمن السلمي، عن علي رضي الله عنه «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في قوله تعالى: (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم)
~~قال: ربع الكتابة» قال ابن جريج: أخبرني غير واحد عن عطاء أنه كان يحدث
~~بهذا الحديث لا يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم رواه من طريقين
~~[أخريين] عن علي موقوفا وقال: حديث ابن جريج خطأ، والصواب موقوف. ورواه
~~الحاكم ثم البيهقي موقوفا على علي [و] مرفوعا. قال البيهقي في «سننه» :
~~الصحيح رواية الوقف. وكذا قال الدارقطني وقال الحاكم: رواية الرفع صحيحة
~~الإسناد. وقال عبد الحق بعد أن رواه عن النسائي مرفوعا: هذا يرويه ابن
~~جريج، عن عطاء بن السائب، ويقال أنه لم ms3140 يسمع منه إلا بعد الاختلاط، والصواب
~~موقوف على علي رضي الله عنه.
# الأثر الخامس: عن ابن عمر رضي الله عنهما «أنه كاتب عبدا له على خمسة
~~وثلاثين ألف درهم، وحط عنه خمس آلاف - سبع خمسة وثلاثين ألفا
# PageV09P749
# هذا الأثر رواه مالك في «الموطأ» هكذا.
# الأثر السادس: عن أبي سعيد المقبري قال: «اشترتني امرأة من بني ليث بسوق
~~ذي المجاز بسبعمائة درهم، ثم قدمت المدينة فكاتبتها على أربعين ألف درهم،
~~فأديت إليها عامة ذلك. قال: ثم حملت ما بقي إليها فقلت: هذا مالك فاقبضيه.
~~قالت: لا والله حتى آخذه منك شهرا بشهر وسنة بسنة. فخرجت إلى عمر بن الخطاب
~~فذكرت ذلك، فقال عمر: ادفعه إلى بيت المال. ثم بعث إليها فقال: هذا مالك في
~~بيت المال. وعتق أبو سعيد، فإن شئت فخذي شهرا بشهر وسنة بسنة. قال: فأرسلت
~~فأخذته» .
# هذا الأثر رواه البيهقي في «سننه» بإسناده إلى سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبيه ... فذكره باللفظ المذكور، ومن «السنن» للبيهقي نقلته، فإن الإمام
~~الرافعي أشار إليه ولم يذكره بلفظه، فذكرناه بكماله.
# PageV09P750
# كتاب أمهات المؤمنين
# PageV09P751
# كتاب أمهات الأولاد
# ذكر فيه رحمه الله خمسة أحاديث:
# أحدها
# عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أيما امرأة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه» .
# هذا الحديث رواه أحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي واللفظ
~~للحاكم إلا أنه قال «بعد موته» بدل «على دبر منه» ولفظ ابن ماجه والبيهقي
~~«أيما رجل ولدت أمته منه فهي معتقة عن دبر» ولفظ الدارقطني «من ولدت منه
~~أمته فهي حرة من بعد موته» . وفي رواية له «أيما امرأة ولدت من سيدها فإنها
~~إذا مات حرة إلا أن يعتقها قبل موته» ولفظ أحمد: «من وطئ أمته فولدت له فهى
~~معتقة عن دبر» قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.
# قلت: فيه نظر؛ فإن في إسناده الحسين بن عبد الله الهاشمي قد
# PageV09P753
# ضعفوه. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن عدي: أحاديثه تشبه بعضها
~~بعضا، يكتب ms3141 حديثه، لم أجد في حديثه منكرا جاوز المقدار. وقال البيهقي: ضعفه
~~أكثر [أصحاب] الحديث. وضعفه أيضا عبد الحق في «أحكامه» .
# وقال الحاكم: وقد تابعه أبو بكر بن أبي سبرة القرشي، عن حسين بن عبد الله
~~ثم عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأم
~~إبراهيم حين ولدت: أعتقها ولدها» قلت: هذه متابعة تزيد الحديث تضعيفا؛ فإن
~~ابن أبي سبرة أيضا ضعيف لا يحتج به كما قال البيهقي وغيره، وفي إسناد رواية
~~الدارقطني السالفة: ضعيف ومجهول، أما الضعيف فهو أبو يونس عبد الله بن عبد
~~الله بن أبي عامر القرشي الأصبحي التيمي المديني، قال أحمد ويحيى: ضعيف
~~الحديث. وقال يحيى مرة أخرى: ليس بثقة كان يسرق الحديث. وقال مرة: لا بأس
~~به. وقال مرة: صدوق، وليس بحجة، وضعفه علي. وقال أحمد: ليس به بأس. وقال
~~النسائي: ليس بالقوي. وقال أبو داود: هو صالح الحديث. وقال الفلاس: فيه
~~ضعف، وهو عندهم من أهل الصدق.
# وأما المجهول فهو عبيد الله بن يحيى الرهاوي. وقال ابن القطان: ولا يعرف
~~حاله. وفي رواية للدارقطني والبيهقي
# PageV09P754
# من حديث ابن عباس مرفوعا: «أم الولد حرة. وإن كان سقطا» وهي ضعيفة ضعفها
~~عبد الحق والبيهقي قال: والصحيح أنه من قول عمر رضي الله عنه.
### | الحديث الثاني
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~أولد الرجل أمته ومات عنها فهي حرة» .
# هذا الحديث روي مرفوعا وموقوفا رواه الدارقطني ثم البيهقي من حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع أمهات
~~الأولاد وقال: لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن، يستمتع بها سيدها ما دام حيا،
~~فإذا مات فهي حرة» . قال البيهقي: هكذا رواه عبد الله بن دينار فغلط فيه
~~حيث رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو وهم لا يحل ذكره. وقال
~~الدارقطني في «علله» : إن وقفه هو الصحيح. وكذا قال عبد الحق: إن هذا يروى
~~من ms3142 قول ابن عمر وإنه لا يصح مسندا. وكذا قال الخطيب: إن المحفوظ وقفه على
~~ابن عمر أن عمر قضى بذلك. وكذا رواه مالك في «الموطأ» . وذكر هذا الحديث
~~ابن القطان في الأحاديث التي ضعفها عبد الحق وهي عنده حسنة أو صحيحة وقال:
~~رواته كلهم ثقات. قال: وعندي أن الذي أسنده ثقة خير من الذي أوقفه.
# PageV09P755
# وقال الشيخ تقي الدين في «الإلمام» : المعروف فيه الوقف على عمر، والذي
~~رفعه ثقة، قيل: ولا يصح مسندا.
### | الحديث الثالث
# أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في جارية: «أعتقها ولدها» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث أبي بكر النهشلي - وقد أخرج
~~له مسلم ووثقه جماعة - عن حسين بن عبد الله بن عبيد بن عباس، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال: «ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: أعتقها ولدها» وقد سلف قريبا تضعيف حسين هذا.
# قال الحافظ جمال الدين المزي: روى هذا الحديث ابن ماجه عن أحمد بن يوسف
~~السلمي، عن أبي عاصم، عن أبي بكر النهشلي، عن حسين به. قال: وقيل إن الصواب
~~أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة. وقد سلف قول البيهقي فيه، قال البيهقي:
~~وروي عن ابن عباس من قوله. قال: ورواه سعيد بن كليب وعبد الله بن سلمة بن
~~أسلم، عن حسين بن عبد الله كما رواه ابن أبي سبرة. قال الدارقطني: وروي
~~أيضا من حديث ابن أبي حسين، عن عكرمة، عن ابن عباس وتفرد به زياد بن أيوب
~~[وزياد] ثقة. قال البيهقي: ولحديث عكرمة علة عجيبة [بإسناد صحيح عنه] ثم
~~ذكر عن [سعيد
# PageV09P756
# بن] مسروق عن عكرمة، عن عمر. قال: «أعتقها ولدها وإن كان سقطا» وعن خصيف،
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال عمر فذكر نحوه ثم قال فعاد الحديث على عمر. ثم
~~جعله الصحيح، ولقائل أن يقول: هما قضيتان مختلفتان لفظا ومعنى، روى عكرمة
~~إحداها مرفوعة والأخرى موقوفة ولا تعلل إحداهما بالأخرى. ورواه البيهقي
~~أيضا من حديث ابن لهيعة، عن ms3143 عبيد الله بن أبي جعفر «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لأم إبراهيم أعتقك ولدك» قال: هذا منقطع. قلت: وضعيف.
~~ورواه ابن حزم عن ابن عبد البر، ثنا عبد الوارث بن سعيد، نا قاسم بن أصبغ،
~~نا مصعب بن محمد، ثنا عبيد الله بن عمر - هو الرقي - عن عبد الكريم الجزري،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «لما ولدت مارية أم إبراهيم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أعتقها ولدها كذا نقله عبد الحق في «الأحكام الكبرى»
~~وقد أخطأ فيه في موضعين نبه عليهما ابن القطان أحدهما في قوله: «عبد الوارث
~~بن سعيد» وإنما هو ابن سفيان ثانيهما: في قول مصعب بن محمد وفسره بأنه
~~القرقساني وقال فيه: هو ضعيف كان فيه غفلة. وهذا كله خطأ؛ القرقساني ليس له
~~ذكر هنا بالكلية، وإنما هو في كتاب قاسم بن أصبغ هكذا نا محمد، عن مصعب
~~[فمحمد] هو ابن وضاح، ومصعب [هو] ابن سعيد المصيصي وهو أيضا يضعف، وهذا
~~الحديث من هذا الطريق قال: إسناده ثقات لا جرم صححه ابن حزم وقال في كتاب
# PageV09P757
# البيع: صحيح السند. وقال هنا: هذا خبر جيد السند كل رواته ثقات.
# قال البيهقي: وروينا عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - توفي ولم يترك دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة» وفي ذلك دلالة
~~[أنه] لم يترك أم إبراهيم أمة وإنما أعتقت بموته بما تقدم من حرمة
~~الاستيلاد.
### | الحديث الرابع
# عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أم
~~الولد لا تباع وتعتق بموت سيدها» .
# هذا الحديث هو الحديث الثاني، وقد تقدم بيانه، وفي «علل» ابن أبي حاتم:
~~سألت أبي عن حديث أبي هريرة «أنه عليه السلام سئل عن أم الولد فقال: يستمتع
~~بها حياته، فإذا مات فهي حرة» فقال: هذا حديث باطل لا أصل له.
### | الحديث الخامس
# عن جابر قال: «كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا ms3144 نرى بذلك بأسا» .
# هذا الحديث رواه أحمد في «مسنده» والشافعي في «السنن
# PageV09P758
# المأثورة» والنسائي وابن ماجه في «سننهما» من حديث أبي الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يقول: «كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حي لا يرى بذلك بأسا» وفي رواية النسائي: فلم ينكر ذلك علينا»
~~وفي «علل ابن أبي حاتم» : سألت أبي عن حديث رواه الحسن بن زياد اللؤلؤي، عن
~~ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله: «كنا نبيع سرارينا وأمهات
~~الأولاد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو حي بين أظهرنا ولا
~~ينكر ذلك علينا» فقال: حديث منكر، والحسن بن زياد ضعيف الحديث ليس بثقة ولا
~~مأمون. وعزا عبد الحق حديث جابر هذا إلى الدارقطني ولم يوجد في «سننه»
~~فتنبه له. وأخرج الحاكم في «مستدركه» من حديث أبي سعيد الخدري قال: كنا
~~نبيع أمهات الأولاد على [عهد] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» قال
~~الحاكم: صحيح.
# قلت: فيه نظر؛ فإن في إسناده زيد العمي، وحاله معلومة بالضعف، لا جرم
~~رواه النسائي وقال: زيد العمى ليس بالقوي. ولما ذكره العقيلي من حديثه قال:
~~المتن يروى عن غير زيد العمي بإسناد جيد. وأشار إلى حديث جابر السالف، وروى
~~أبو داود في «سننه»
# PageV09P759
# وابن حبان في «صحيحه» والحاكم في «مستدركه» من حديث جابر قال: «بعنا
~~أمهات الأولاد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، فلما
~~كان عمر نهانا فانتهينا» . قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
# قال البيهقي: ليس في شيء من هذه الأحاديث أنه عليه السلام علم بذلك
~~وأقرهم بذلك عليه.
# قلت: لكن قد جاء في حديث جابر أنه عليه السلام اطلع على ذلك ونهاهم عنه،
~~فروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن أيوب، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن أبي سلمة، عن جابر قال: «كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والنبي - صلى الله عليه وسلم ms3145 - بين أظهرنا» ثم
~~ذكر أنه زجر عن بيعهن وكان عمر يشتد في بيعهن. لكن [قال] عبد الحق: أيوب
~~ضعيف، إلا أن أبا حاتم قال: كتاب أيوب عن يحيى صحيح.
# قال الخطابي: ويحتمل أن بيع أمهات الأولاد كان مباحا في أول الإسلام ثم
~~نهى عنه عليه السلام آخر حياته، ولم يشتهر ذلك النهي إلى زمان عمر، فلما
~~بلغ عمر النهي نهاهم.
# وقال الرافعي: إن الزبير خالف في ذلك، لكن يقال: إن الصحابة اتفقوا على
~~أنه لا يجوز بيع أمهات الأولاد في عهد عمر وعثمان. قال: ومشهور عن علي أنه
~~قال: «اجتمع رأيي ورأي عمر أن أمهات الأولاد لا يبعن، ثم رأيت بعد ذلك أن
~~أبيعهن. فقال عبيدة السلماني: إنك مع رأي
# PageV09P760
# عمر أحب إلينا من رأيك وحدك. فيقال: إنه رجع عن ذلك» . وهذا الأثر مشهور
~~أخرجه البيهقي في «سننه» بإسناد جيد، وكذا أثر ابن الزبير.
# تم الكتاب والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب، وله الحمد أولا
~~وآخرا ظاهرا وباطنا حمدا كثيرا طيبا مباركا، حمدا يوافي نعمه، ويكافئ
~~مزيده، كما يحب ربنا ويرضى، حمدا دائما بدوامه باقيا ببقائه، وأفضل الصلاة
~~والسلام والتحية والإكرام على عبده ورسوله محمد خير الأنام، ومصباح الظلام،
~~وعلى آله وصحبه البررة الكرام، وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين وسائر
~~عباد الله الصالحين من أهل السماوات الأرضين، وغفر لنا ولوالدينا، ولمن كتب
~~لأجله، ولمن نظر فيه، ولكاتبه من المسلمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين. فرغ من
~~كتابته في شوال سنه ثلاث وثمانمائة. PageV09P761 ms3146