######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001472
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو حفص عمر بن علي الأنصاري الشهير بابن الملقن
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حفص عمر بن علي الأنصاري الشهير بابن الملقن
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 804
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم :: كتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: غاية السول في خصائص الرسول
#META# 030.LibURI	:: JK_001472
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله بحر الدين عبد الله
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1414هـ - 1993م.
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# غاية السول في خصائص الرسول PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم اختم بخير يا كريم @QB@ ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا @QE@
# قال الشيخ الإمام العلامة فريد دهره ووحيد عصره الحازم اليقظ الأعز الفطن
~~المحقق جامع أشتات الفضائل صدر المدرسين رحلة الطالبين سراج الدين أبو حفص
~~عمر ابن الشيخ الإمام العلامة مفتي الفرق نور الدين أبي الحسن علي ابن
~~الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين أحمد أبي العباس الشهير بابن الملقن
~~الأنصاري الشافعي - أدام الله النفع بعلومه بمحمد وآله آمين
# أحمد الله على إفضاله وأشكره علي توالي آلائه وأصلي على أشرف مخلوقاته
~~وخاتم أنبيائه وعلى آله وأصحابه وشرف وكرم
# وبعد فهذا مختصر نافع إن شاء الله تعالى فيما يتعلق بخصائص PageV01P067
~~أشرف المخلوقين وأفضل السابقين واللاحقين صلى الله عليه وسلم وعلى سائر
~~النبيين وآل كل وسائر الصالحين
# والمزني - رضي الله عنه - افتتح كتاب النكاح بها وتابعه الأصحاب وسبب ذلك
~~أن خصائصه في النكاح كثيرة ثم ذكروا غيرها تبعا لها وهذا الملخص فيه ما
~~ذكروه إن شاء الله تعالى مع زوائد مهمة
# وقد منع ابن خيران من الكلام فيها في النكاح والإمامة كما حكاه الماوردي
~~وأطلق في الروضة الحكاية عن الصيمري عنه لأنه أمر انقضى فلا معنى للكلام
~~فيه PageV01P068
# وإنما يشرع الاجتهاد في النوازل التي تقع أو تتوقع ومال إليه الغزالي
~~ونسبه إلى المحققين تبعا لإمامه
# فإنه قال في نهايته ليس يسوغ إثبات خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأقيسة التي يناط بها الأحكام العامة في الناس ولكن الوجه ما جاء به
~~الشرع من غير ابتغاء مزيد عليه
# والذي ذكره المحققون في ذلك أن المسائل التي اختلف الأصحاب في خصائص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الخلاف فيها خبط غير مفيد فإنه لا يتعلق به
~~حكم ناجز تمس الحاجة إليه وإنما يجري الخلاف فيما لا نجد بدا من إثبات حكم
~~فيه فإن الأقيسة لا مجال لها في ذلك وإنما المتبع فيه النصوص وما لا نص فيه
~~فالاختيار في ذلك ms01 هجوم على غيب بلا فائدة واستحسنه ابن الصلاح أيضا وقال
~~إنه قد انقضى وليس فيه من دقيق العلم ما يتعلق به التدرب ولا وجه لتضييع
~~الزمان برجم الظنون فيه
# وأما الجمهور فإنهم جوزوا ذلك لما فيه من العلم
# قال النووي رحمه الله تعالى والصواب الجزم به بل باستحبابه ولو
~~PageV01P069 قيل بوجوبه لم يكن بعيدا لأنه ربما وجد جاهل بعض الخصائص ثابتة
~~في الحديث الصحيح فعمل به أخذا بأصل التأسي فوجب بيانها لتعرف ولا يعمل بها
# وأما ما يقع في ضمن الخصائص مما لا فائدة فيه اليوم فقليل لا يخلو أبواب
~~الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الأدلة وتحقيق الشيء على ما هو عليه
# وقال ابن الرفعة في مطلبه قد يقال بالتوسط فيتكلم فيما جرى في الصدر
~~الأول من ذلك دون ما لم يجر منه قال وسياق كلام الوسيط يرشد إليه وقد جاء
~~في السنة ما يبينه وهو قوله صلى الله عليه وسلم عام الفتح ( إن الله أذن
~~لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أدن له ساعة من نهار ) PageV01P070
# ونحن نقتدي في هذا التصنيف بالجمهور ونقيد ما تيسر - بحمد الله - فيه
~~جعله الله نافعا بمحمد وآله PageV01P071
# واعلم أنه صلى الله عليه وسلم اختص بواجبات ومحرمات ومباحات وفضائل فهذه
~~أربعة أنواع & النوع الأول &
# | الواحبات
# والحكمة في اختصاصه بها زيادة الدرجات لما ورد عن الله تعالى ( لن يتقرب
~~إلي المتقربون بمثل أداء ما افترضت عليهم ) ذكره الرافعي من عنده ولم يسنده
~~- وهو في صحيح البخاري - وعلم الله أنه أقوم بها وأصبر عليها من غيره
~~PageV01P072 & النوع الأول &
# | الواحبات
# والحكمة في اختصاصه بها زيادة الدرجات لما ورد عن الله تعالى ( لن يتقرب
~~إلي المتقربون بمثل أداء ما افترضت عليهم ) ذكره الرافعي من عنده ولم يسنده
~~- وهو في صحيح البخاري - وعلم الله أنه أقوم بها وأصبر عليها من غيره
~~PageV01P073 قال الإمام قال بعض علمائنا الفريضة يزيد ثوابها على ثواب
~~النافلة بسبعين درجة واستأنس بما رواه سلمان الفارسي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال في رمضان ( من تقرب فيه فيه ms02 بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى
~~فريضة فيما سواه ومن أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه )
# وهو حديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في شعب PageV01P074 الإيمان
~~فقابل النفل فيه بالفرض في غيره وقابل الفرض فيه بسبعين فرضا في غيره فأشعر
~~في هذا بأن الفرض يزيد على النفل بسبعين درجة من طريق الفحوى
# وهذا النوع ينقسم إلى متعلق بالنكاح وإلى غيره وفي القسم الثاني مسائل
# الأولى والثانية والثالثة صلاة الضحى والأضحى والوتر واستدل أصحابنا لذلك
~~بحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~PageV01P075
# ( ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى )
# رواه الإمام أحمد في مسنده والبيهقي في سننه كذلك والدارقطني وقال الفجر
~~بدل الضحى
# وابن عدي ولفظه ( ثلاث علي فريضة ولكم تطوع الوتر والضحى وركعتا الفجر )
# والحاكم في مستدركه شاهدا بلفظ ( ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع النحر
~~والوتر وركعتا الفجر )
# | نقد المصنف لهذا الحديث
# ومدار هذا الحديث على أبي جناب الكلبي واسمه يحيى بن أبي حية واسم أبي
~~حية حيي رواه عن عكرمه عن ابن عباس وأبو جناب هذا PageV01P076 ضعيف مدلس
~~وقد عنعن وإن وثقه بعضهم
# واختلف كلام ابن حبان فيه فذكره في ثقاته وضعفائه
# وقال الإمام أحمد أحاديثه مناكير قلت فكيف أخرجت له في مسندك وقال
~~البيهقي في خلافياته أبو جناب هذا ليس بالقوي وقال في سننه ضعيف
# وقال ابن الصلاح هذا حديث غير ثابت ضعفه البيهقي في خلافياته
# قلت ولهذا الحديث طريق ثان من حديث جابر الجعفي عن PageV01P077 عكرمة عن
~~ابن عباس مرفوعا ( أمرت بركعتي الفجر والوتر وليس عليكم ) رواه البزار
~~وجابر ضعيف
# ورواه الإمام أحمد ولم يذكر لفظة ( عليكم ) وقال بدلها ( ولم يكتب ) وفي
~~رواية ( أمرت بركعتي الضحى ولم تؤمروا بها وأمرت بالأضحى ولم يكتب )
# وطريق ثالث من طريق وضاح بن يحيى عن مندل عن يحيى بن سعيد عن عكرمة عن
~~ابن عباس مرفوعا ( ثلاث علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا ms03 الفجر وركعتا
~~الضحى ) وهو ضعيف قال ابن حبان لا يحتج به فالوضاح كان يروي عن الثقات
~~الأحاديث المقلوبة التي كأنها معمولة وقد ضعفه ابن الجوزي في علله فقال هذا
~~حديث لا يصح وقال في الأعلام أيضا إنه حديث لا يثبت PageV01P078
# فتلخص ضعف الحديث من جميع طرقه وحينئذ ففي ثبوت خصوصية هذه الثلاثة به
~~نظر
# فإن الذي ينبغي ولا يعدل إلى غيره أن لا تثبت خصوصية إلا بدليل صحيح على
~~أنه قد جاء ما يعارضه وهو ما أخرجه الدارقطني من حديث قتادة عن أنس مرفوعا
~~( أمرت بالوتر والأضحى ولم يعزم علي )
# ورواه ابن شاهين في ناسخه ومنسوخه وقال ( ولم تفرض علي ) لكنه حديث ضعيف
~~فيه عبد الله بن محرر وهو ضعيف باجماعهم وذكر ابن PageV01P079 شاهين في
~~ناسخ ومنسوخة حديث ابن عباس المتقدم من طريق الوضاح وحديث أنس هذا ثم قال
~~الحديث الأول أقرب إلى الصواب من الثاني لأن فيه عبد الله بن محرر وليس
~~بمرضي عندهم قال ولا أعلم الناسخ منهما لصاحبه
# قال ولكن الذي يشبه أن يكون حديث عبد الله بن محرر - على ما فيه - ناسخا
~~للأول لأنه ليس يثبت أن هذه الصلوات فرض
# وهذا كله كلام عجيب فلا ناسخ ولا منسوخ لأن النسخ إنما يصار إليه عند
~~تعارض الأدلة الصحيحة ولا معارضة إذا
# ثم ههنا أمور تنبه لها
# أحدها أحسن بعض الأصحاب فيما حكى عن أبي العباس الروياني فقال إن الأضحية
~~والوتر لما يجب عليه وقد يشهد للوتر فقط فعله صلى الله عليه وسلم على
~~الراحلة PageV01P080
# لكن قال النووي في شرح المهذب في كلامه عن الوتر أن من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم جواز فعل هذا الواجب الخاص به عليه على الراحلة
# وفي ذهني أن القرافي المالكي ادعى وجوبه عليه في الحضر دون السفر وهو كما
~~ظننت فإنه قال فعل الوتر في السفر على الراحلة والوتر لم يكن واجبا عليه
~~إلا في الحضر صرح به في شرح المحصول وشرح التنقية والحليمي في شعب الإيمان
~~والشيخ عز الدين في قواعده ms04
# ثانيها روى الترمذي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها PageV01P081 ويدعها حتى نقول
~~لا يصلي ثم قال + حسن غريب +
# وهو بظاهره يقتضي عدم الوجوب
# وكذا حديث عبد الله بن شقيق قلت لعائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الضحى قالت لا إلا أن يجيء من مغيبه + رواه مسلم +
# وحديثها أيضا ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحى وإني
~~لأسبحها + رواه البخاري ومسلم +
# ولم أر من قال به ونقله النووي في شرح المهذب عن العلماء أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يداوم على صلاة الضحى مخافة أن تفرض على الأمة فيعجزوا
~~عنها وكان يفعلها في بعض الأوقات PageV01P082
# قلت وكيف يجمع بين هذا وبين ما ذكره في الروضة وغيرها أنها واجبة عليه
~~ولو قال إنه عليه الصلاة والسلام كان يظهرها في وقت ويخفيها في وقت آخر
~~لكان أولى
# وادعى الماوردي أنه صلى الله عليه وسلم لما صلاها يوم الفتح واظب عليها
~~إلى أن مات وفيه نظر
# ففي سنن أبي داود عن عبد الرحمن بن أبي ليلى PageV01P083 قال ما أخبرنا
~~أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير أم هانئ فإنها أخبرت
~~بها يوم فتح مكة ولم يره أحد صلاهن بعد
# وذكر البخاري في صحيحه من حديث أنس أن رجلا صنع طعاما ودعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونضح له طرف الحصير فصلى فيه ركعتان فقال فلان بن فلان بن
~~الجارود لأنس أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلى
~~غير ذلك اليوم
# لا جرم ذهبت طائفة من السلف إلى حديث عائشة السابق ولم يروا صلاة الضحى
~~حكاه ابن بطال وأبعد بعضهم فقال إنها بدعة PageV01P084
# وحكى الطبري عن جماعة استحباب فعلها غبا وهو رواية عن أحمد
# وذهبت طائفة على أنها إنما تفعل لسبب من الأسباب وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما فعلها لسبب فصلاته لها ms05 يوم الفتح كانت من أجل الفتح
# ثالثها هل كان الواجب عليه صلى الله عليه وسلم - إذا قلنا به - أقل الضحى
~~أو أكثرها أو أدنى كمالها لم أر في ذلك نقلا نعم في رواية لأحمد ( أمرت
~~بركعتي الضحى ولم تؤمروا بها ) وقد سلفت
# رابعها هل كان الواجب عليه في الوتر أقله أم أكثره أم أدنى كماله لم أر
~~فيه نقلا
# خامسها هل كان الأضحى في الحديث السالف وكلام أصحابنا المراد به الضحايا
~~كما قاله ابن الصلاح يقال أضحى في الواحد والجمع أضحى ويقال ضحية وضحايا
~~وأضحية وأضاحي بالتشديد
# وهذا التقرير قد يفهم أنه كان الواجب عليه ضحايا في كل سنة ولعل الإشارة
~~به إلى وجوب ذلك في الأعوام
# وقد ضحى صلى الله عليه وسلم بكبشين كما أخرجه البخاري ومسلم من حديث
~~PageV01P085 عائشة وفي ابن ماجة والحاكم من حديث أبي هريرة وعائشة أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين . . . الحديث
# سادسها وقع في كلام الآمدي وتبعه ابن الحاجب عد ركعتي الفجر من خصائصه
~~ولم أر لهما سلفا في ذلك وحديث ابن عباس السالف يشهد له لكنه ضعيف كما سلف
~~( ورأيت صاحب الفصول من الحنابلة عدهما من خصائصه ) PageV01P086
# المسألة الرابعة التهجد أكان واجبا عليه قال القفال وهو أن يصلي بالليل
~~وإن قل
# قال الله تعالى @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ الآية
# أي زيادة على ثواب الفرائض بخلاف تهجد غيره فإنه جابر للنقصان المتطرق
~~إلى الفرائض وهو عليه الصلاة والسلام معصوم عن تطرق الخلل إلى مفروضاته وقد
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر حكاه إمام الحرمين وذكر البغوي في تفسيره
~~نحوه
# قال الحسن وغيره ليس لأحد نافلة إلا النبي صلى الله عليه وسلم لأن فرائضه
~~كاملة وأما غيره فلا يخلو عن نقص فنوافله تكمل فرائضه
# واستدل البيهقي في PageV01P087 دلائل النبوة عن مجاهد وكذا ابن المنذر في
~~تفسيره وذكر - أعني ابن المنذر - عن الضحاك نحوه
# وذكره سليمان بن حيان عن أبي غالب عن أبي أمامة . . . إلخ ms06
# ثم استدل الرافعي وغيره أيضا بحديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ثلاث هن علي فرائض وهن لكم سنة الوتر والسواك وقيام
~~الليل )
# وهو حديث ضعيف أخرجه البيهقي في سننه وخلافياته وفي سنده موسى بن عبد
~~الرحمن الصنعاني
# قال ابن عدي منكر الحديث وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في
~~التفسير جمعه من كلام مقاتل الكلبي وقال البيهقي موسى هذا ضعيف جدا ولم
~~يثبت في هذا إسناد
# واعلم أن الشيخ أبا حامد نقل بعد حكاية ذلك عن الأصحاب PageV01P088 أن
~~الشافعي نص على أنه نسخ وجوبه في حقه كأمته قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
~~والنووي في الروضة وهذا هو الصحيح الذي تشهد له الأحاديث منها حديث سعد بن
~~هشام عن عائشة في مسلم وقد قال لها انبئيني عن قيام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت ألست تقرأ ^ يأ يها المزمل ^
# فقالت كان الله فرض قيام الليل من أول هذه السورة فقام عليه الصلاة
~~والسلام وأصحابه حولا وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا حتى أنزل الله في
~~آخرها التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة
# وفي آخره فانطلقت إلى ابن عباس رضي الله عنه فحدثته بحديثها فقال صدقت
# وأشارت - رضي الله عنها - بالآخر إلى قوله PageV01P089 @QB@ علم أن لن
~~تحصوه فتاب عليكم @QE@ وبعضهم قال إن الناسخ قوله تعالى @QB@ ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك @QE@ وقوله تعالى @QB@ علم أن لن تحصوه فتاب عليكم @QE@
~~ناسخ لقيام الليل في حق أمته وفيه نظر لأن الخطاب في أول السورة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد شركته فيه فالخطاب في آخرها إذا يتوجه لمن يتوجه إليه
~~الخطاب في أولها
# وقد قيل إن المنسوخ من صلاة الليل ما كان مقدرا وأما أصل الوجوب فهو باق
~~لقوله تعالى ^ فاقرؤا ما تيسر منه ^
# فتكون الآية كقوله تعالى @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@
# إذ لا بد من الهدي فكذلك لا بد من صلاة الليل PageV01P090
# والحديث الصحيح من حديث عائشة رضي الله ms07 عنها ( أفلا أكون عبدا شكورا ) من
~~جملة ما يدل على عدم وجوبه عليه ولا أعلم أحدا قال بوجوبه علينا دونه
# تنبيهات
# الأول ان إن قلت قوله تعالى @QB@ نافلة لك @QE@ يقتضي أن ذلك غير واجب
~~عليه قال الجوهري النفل والنافلة عطية التطوع حيث لا يجب ومنه نافلة الصلاة
~~والنفل التطوع
# فالجواب أن النافلة الزيادة ومنه قوله تعالى @QB@ ويعقوب نافلة @QE@ ولا
~~يلزم منه كونها غير واجبة
# الثاني حديث جابر الطويل - في الحج - الثابت في صحيح مسلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين ولم
~~PageV01P091 يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين
~~له الصبح بأذان وإقامة دال على عدم وجوب الوتر والتهجد لأن الظاهر أنه لم
~~يفعلهما تلك الليلة
# وقد يجاب عن التهجد بأنه لعله إذ ذاك كان منسوخا وفي هذا رد على ما خرج
~~به الدارمي من أصحابنا في استذكاره من أن الجامع بالمزدلفة يأتي بالوتر دون
~~سنة العشاء والذي نص عليه الشافعي في الأم وغيرها أن السنة ترك النفل بعد
~~العشاء كما يسن تركه بعد المغرب وصرح به الماوردي والقاضي حسين وغيرهما
~~وأبعد العجلي فقال يأتي فقال إنه يأتي بسنة المغرب بعد العشاء ثم سنة
~~العشاء بعد الوتر وهو مصادم للنص
# الثالث قال الرافعي مقتضى الراوي عن عائشة - أي الذي سلف - وكلام الأئمة
~~هنا كون الوتر غير التهجد المأمور به وذلك مخالف لما مر في باب صلاة التطوع
~~أنه يشبه أن يكون الوتر هو التهجد ويعتضد به الوجه المذكور هناك عن رواية
~~القاضي الروياني
# قال وكأن التغاير أظهر وكذا قال في تذنيبه على الشرحين إنه الأظهر وتبعه
~~صاحب الحاوي الصغير
# قلت وحديث عائشة في PageV01P092 الصحيحين ( ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل
~~عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا )
~~يدل على أن التهجد هو عين الوتر نعم حديثها الآخر ms08 يدل على مقابلة وهو ما
~~أخرجه مسلم عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
~~ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها
# الرابع فصلاته عليه السلام بالليل كانت أنواعا
# أ - ست ركعات مفصولات ويوتر بثلاث رواه ابن عباس رضي الله عنهما
# ب - إحدى عشرة مفصولات ويوتر بواحدة روته عائشة رضي الله عنها
# ج - ثلاث عشرة كذلك PageV01P093
# د - ثمان ركعات موصولات ويوتر بخمس متوالية لا يجلس إلا في آخرها
# ه - تسع تسع ركعات لا يجلس في شيء منهن إلا في الثامنة ثم ينهض ولا يسلم
~~ثم يصلي التاسعة ويسلم ويصلي ركعة بعد ما يسلم
# و - سبع ركعات كالتسع المذكورة ثم يصلي بعدها ركعتين جالسا مثنى ويوتر
~~بثلاث موصولة
# ز - أربع ركعات روي فتأمل ذلك PageV01P094
# فائدة حكى النووي في شرح مسلم في باب صلاة الليل عن بعض السلف أنه يجب
~~على الأمة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم ولو قدر حلب شاة قال وهو غلط
~~مردود بإجماع من قبله مع النصوص الصحيحة أنه لا واجب إلا الصلوات الخمس
# الخامس تعبيره في الروضة في التهجد بالصحيح لأجل الوجه الآخر أنه نسخ في
~~حقه فإياك أن تعترض عليه كما وقع لبعضهم
# السادس ذكر في ( الروضة ) في كتاب السير أن الله تعالى فرض من قيام الليل
~~أولا ما ذكر في سورة المزمل ثم نسخه بما ( في آخرها ثم نسخه بالخمس )
# السابع السواك وكان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم على الصحيح واستدل له
~~بحديث عائشة السالف وقد علمت ضعفه PageV01P095
# نعم روى أبو داود والبيهقي في سننهما وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من
~~حديث عبد الله بن حنظلة بن عامر الغسيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر فلما شق ذلك على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء إلا من حدث
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك ms09 وقال حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه
# ومن أصحابنا من حكى وجها في حقه كما في حق الأمة
# قلت واستدل بحديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي ) رواه الإمام أحمد في
~~مسنده والطبراني في أكبر معاجمه من طريقين مدارهما على ليث PageV01P096
# وروى ابن ماجة من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ما جاءني جبريل إلا
~~أوصاني بالسواك حتى خشيت أن يفرض علي وعلى أمتي ولولا PageV01P097 خشيت على
~~أمتي لفرضته عليهم وإني لأستاك حتى إني خشيت أن تدردر مقادم فمي ) وفي سنده
~~من تكلم فيه
# تنبيهان
# الأول هل المراد بوجوبه في حقه بالنسبة إلى الصلاة المفروضة أو في
~~النافلة أيضا أو إلى الأحوال التي أكدها في حقنا أو ما هو أعم من
~~PageV01P098 ذلك لم أر فيه نقلا
# وسياق حديث عبد الله بن حنظلة السالف يقوي الأول
# وادعى ابن الرفعة في كفايته في باب السواك أنه لم يصح أنه صلى الله عليه
~~وسلم فعل السواك إلا عند القيام إلى الصلاة وعند تغير الفم ثم قال فإن قلت
~~قد روى مسلم عن شريح بن هانئ سألت عائشة رضي الله عنها عن أي شيء كان يبدأ
~~به النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته قالت بالسواك
# ولفظة كان تؤذن بالدوام
# ثم أجاب بأنه يحتمل أن يكون فعل ذلك لأجل تغير حصل في فمه ثم استبعده بأن
~~في رواية النسائي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~ركعتين ثم ينصرف فيستاك
# الثاني قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح ترددوا في وجوب السواك عليه
~~وقطعوا بوجوب الضحى والأضحى والوتر مع أن مستنده الحديث الضعيف
# ولو عكسوا فقطعوا بوجوب السواك للحديث السالف وترددوا في الأمور الثلاثة
~~لكان أقرب
# ويكون مستند التردد فيهما أن ضعف الحديث من جهة ضعف رواية أبي جناب
~~الكلبي ms10 وفي ضعفه خلاف بين أئمة الحديث وقد وثقه بعضهم
# قلت قد ترددوا في وجوب الوتر والأضحى أيضا كما سلف PageV01P099
# المسألة السادسة مشاورة ذوي الأحلام في الأمور
# وهي واجبة عليه على الصحيح عند أصحابنا لظاهر قوله تعالى @QB@ وشاورهم في
~~الأمر @QE@ وظاهر الأمر الوجوب ووجه من قال باستحبابها القياس على غيره
~~والأمر للاستبحاب استمالة لقلوبهم وحكاه ابن القشيري عن نص الشافعي وأنه
~~جعله كقوله عليه الصلاة والسلام ( البكر تستأمر تطييبا لقلبها لا أنه واجب
~~وهو قول الحسن رضي الله عنه حيث قال في قوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر
~~@QE@ علم الله أنه ما به إليهم من حاجة ولكن أراد أن يستن به من بعده
~~PageV01P100
# قال الماوردي واختلف فيما يشاور فيه فقال قوم في الحروب ومكايدة العدو
~~خاصة وقال آخرون في أمور الدنيا والدين تنبيها لهم على علل الأحكام وطريق
~~الاجتهاد وقال الثعلبي في تفسيره اختلف في المعنى الذي أمر الله تعالى نبيه
~~بالمشاورة لهم فيه مع كمال عقله وجزالة رأيه وتتابع الوحي عليه ووجوب طاعة
~~أمته فيما أحبوا أو كرهوا فقيل هو خاص في المعنى وإن كان عاما في اللفظ
# ومعنى الآية وشاورهم فيما ليس عندك فيه من الله تعالى عهد
# يدل عليه قراءة ابن مسعود ^ وشاورهم في بعض الأمر ^
# قال ابن الكلبي يعني ناظرهم في لقاء العدو ومكابدة الحروب عند الغزو ثم
~~ذكر قول الحسن السالف وغيره
# المسألة السابعة كان يجب عليه صلى الله عليه وسلم مصابرة العدو وإن كثر
~~عددهم والأمة إنما يلزمهم الثبات إذا لم يزد عدد الكفار على PageV01P101
~~الضعف ولم يبوب البيهقي على هذه الخصوصية في سننه
# المسألة الثامنة هل كان يجب عليه صلى الله عليه وسلم إذا رأى منكرا أن
~~ينكره ويغيره وغيره إنما يلزمه ذلك عند الإمكان ووجهه أن الله تعالى وعده
~~بالعصمة والحفظ فقال @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@
# وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ( ما خير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإذا كان ms11 إثما كان
~~أبعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك
~~حرمة الله فينتقم لله بها ) PageV01P102
# وأورد النووي في الروضة سؤالا فقال قد يقال هذا ليس من الخصائص بل كل
~~مكلف تمكن من إزالة المنكر لزمه تغييره
# ثم أجاب بأن المراد لا يسقط عنه للخوف فإنه معصوم بخلاف غيره وهذا قد
~~ذكرته في غضون كلامي
# المسألة التاسعة كان يجب عليه قضاء دين من مات من المسلمين معسرا عند
~~اتساع المال
# ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل ( هل ترك لدينه من قضاء )
~~فإن حدث أنه ترك وفاء صلى عليه وإلا قال للمسلمين ( صلوا على صاحبكم )
# فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن
~~توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته وحكى الإمام
~~وجها أنه لم يكن واجبا عليه بل كان يفعله تكرما وبه جزم الماوردي وقال
~~النووي في شرح مسلم كان يقضيه من مال المصالح وقيل من خالص ماله
# وعلى الأول هل يجب ذلك على الأئمة بعده من مال المصالح وجهان
# وقد PageV01P103 جاء في رواية قيل يا رسول الله وعلى كل إمام بعدك قال (
~~وعلى كل إمام بعدي ) ولكنها ضعيفة عزيزة الوجود
# وقال الإمام بعد حكايتها وفي الإطلاق نظر
# لأن من استدان وبقي معسرا حتى مات لم يقض دينه من بيت المال لأنه يلقى
~~الله ولا مظلمة عليه
# قالت عائشة رضي الله عنها لأن أموت وعلي مائة ألف وأنا لا أملك قضاءها
~~أحب إلي أن أخلف مثلها
# وإن ظلمه بالمطال فاعسر فمات ففيه احتمال والأولى أن لا يقضى فإن أوجبناه
~~فشرطه اتساع المال وفضله عن مصالح الأحياء
# ووجه القضاء ترغيب أرباب الأموال في معاملة المعسرين
# وفي زوائد الروضة في باب قسم الصدقات عن صاحب البيان حكاية وجهين في أن
~~من مات وعليه دين ولا وفاء له هل يقضى من ms12 سهم الغارمين PageV01P104
# قال ولم يتبين الأصح منهما والأصح الأشهر لا يقضى منه
# قلت وحكي ذلك عن أبي حنيفة ومالك وغيرهما
# ونقل أبو عبيد الإجماع عليه وهي الدعوى توجب التوقف في إثبات الوجهين
~~وكأنه إنما افترق الحي والميت في كونه يقضى عن الغارم في حياته دون موته أن
~~الحي يحتاج إلى وفاء دينه والميت إن كان عصى به أو بتأخيره فلا يناسب حاله
~~الوفاء عنه
# وإلا فإنه لا يطالب به ولا حاجة له والزكاة إنما تعطى لمحتاج بخلاف
~~الأداء من غير الزكاة لبراءة ذمته والتخفيف عنه في الآخرة PageV01P105
# المسألة العاشرة كان يجب عليه إذا رأى شيئا يعجبه أن يقول لبيك إن العيش
~~عيش الآخرة وذكر الرافعي بصيغة قيل وجزم به ابن القاص في تلخيصه لفظه فيه
~~وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا يعجبه قال ( لبيك إن العيش عيش
~~الآخرة ) ثم قال هذه كلمة صدرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنعم
~~حاله يوم حجه بعرفة ثم ساقه بإسناده
# وفي أشد حاله يوم الخندق ثم ثم ساقه بإسناده
# كما ذكرته عنه في كتابي المسمى بالبدر المنير في تخريج أحاديث
~~PageV01P106 الرافعي الكبير للإمام أبي القاسم الرافعي وهو الكتاب الذي لا
~~يستغنى عنه
# المسألة الحادية عشرة كان عليه أداء فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها قاله
~~الماوردي
# وقد تقدم في المسألة الرابعة مثله عن حكاية الإمام وذكره العراقي في شرح
~~المهذب أيضا
# المسألة الثانية عشرة كان يلزمه كل تطوع يبتدئ به حكاه البغوي عن بعضهم
~~وسيأتي منزعه في المسألة الخامسة من النوع الثاني
# المسألة الثالثة عشرة عد ابن القاص أمورا أخرى ومنه نقلتها منها أن يدفع
~~بالتي هي أحسن ومنها أنه كلف من العلم وحده PageV01P107 ما كلفه الناس
~~بأجمعهم ومنها أنه كان يغان على قلبه فيستغفر الله ويتوب إليه في اليوم
~~سبعين مرة ومنها أنه يؤخذ عن الدنيا PageV01P108 & القسم الأول &
# | الواجب المتعلق بالنكاح
# الأول كان يجب عليه تخيير زوجاته بين اختيار زينة الدنيا ومفارقته وبين
~~اختيار الآخرة والبقاء في عصمته ms13 ولا يجب ذلك على غيره
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@ إلى قوله @QB@
~~أجرا عظيما @QE@
# واختلف في سبب نزولها على أقوال
# إحداها أن نساءه تغايرن عليه فحلف أن لا يكلمهن شهرا ومكث في غرفته شهرا
~~PageV01P109
# قال الغزالي فأمر بتخييرهن لأن الغيرة توغر الصدور وتنفر القلب وتوهن
~~الإعتقاد
# ثانيها أنهن اجتمعن وقلن نريد كما يريد النساء من الحلي والثياب فطالبنه
~~بذلك وليس عنده فتأذى وإلزامهن الصبر عل الفقر يؤذيهن ومطالبتهن إياه بذلك
~~يؤذيه
# فأمر بإلقاء زمام الأمر إليهن ليفعلن ما يخترنه
# ونزه منصبه العالي عن التاذي والإيذاء
# وقيل إن بعض نسائه التمست منه خاتما من ذهب فاتخذ لها خاتما من فضة وصفره
~~بالزعفران فسخطت
# ثالثها أن الله تعالى امتحنهن بالتخيير ليكون لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~خير النساء
# رابعها أن الله تعالى خيره بين الغنى والفقر فاختار الفقر فأمره الله
~~بتخيير نسائه لتكون من اختارته منهن موافقة لاختياره PageV01P110
# وعبارة الرافعي المعنى أنه عليه الصلاة والسلام آثر لنفسه الفقر والصبر
~~عليه فأمر بتخييرهن لئلا يكون مكرها لهن على الفقر والصبر
# قلت سيأتي قريبا أن إيلاءه صلى الله عليه وسلم كان من نسوته سنة تسع
~~وتخييره بعدها وهذا يضعف أن سبب النزول ما كن فيه من ضيق العيش لأنه صلى
~~الله عليه وسلم وسع له في آخر عمره وكان له سهمه من خيبر وغيره وذكر
~~الرافعي مثل هذا الكلام على الكفاءة - أعني أنه صلى الله عليه وسلم اختار
~~الفقر - وقد يعارضه ما ثبت في الحديث الصحيح أنه كان يتعوذ من الفقر وقد
~~ذكر ذلك في باب قسم الصدقات
# خامسها أن سبب نزولها قصة مارية في بيت حفصة رضي الله PageV01P111 عنهما
~~وقيل بل قصة العسل الذي شربه صلى الله عليه وسلم في بيت زينب بنت جحش
~~وتواطأت عائشة وحفصة على أن يقولا له عليه الصلاة والسلام إنا نجد منك ريح
~~مغافير فحرمه النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه ونزل فيهما ms14 @QB@ إن تتوبا
~~إلى الله فقد صغت قلوبكما @QE@
# كما أخرج في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها
# والمغافير بالغين المعجمة صمغ حلو كالناطف له رائحة كريهة وأبعد من قال
~~إن له رائحة حسنة PageV01P112
# وحكى الحناطي - بالحاء المهملة ثم نون - من أصحابنا وجها أن التخيير لم
~~يكن واجبا عليه وإنما كان مندوبا والمشهور الأول
# فلما نزلت الآية بدأ بعائشة فاختارته كما أخرج في الصحيح ثم أخبر به باقي
~~نسائه كما هو مخرج في الصحيح أيضا وبه قال الأكثرون
# وقال الماوردي إلا فاطمة بنت الضحاك الكلابية وكان قد دخل بها فاختارت
~~الحياة الدنيا وزينتها فسرحها فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وجدت تلقط
~~البعر وتقول اخترت الدنيا على الآخرة فلا دنيا ولا آخرة
# وقال ابن الطلاع إنها كانت تلقط البعر وتقول إنها الشقية PageV01P113
# وكانت تحته قتيلة بنت قيس وإنه أوصى بتخييرها في مرضه فاختارت فراقه قبل
~~الدخول
# وقال الماوردي وفي الآية دليل على أحكام خمسة
# أ - أن الزوج إذا أعسر بالنفقة لها خيار الفسخ
# ب - وأن المتعة تجب للمدخول بها إذا طلقت
# ج - وجواز تعجيلها قبل الطلاق
# د - وأن السراح الجميل صريح في الطلاق
# ه - وأن المتعة غير مقدرة شرعا
# ورأيت في كتاب الأقسام والخصال لأبي بكر الخفاف من قدماء أصحابنا أن في
~~تخييره صلى الله عليه وسلم زوجاته تسع دلائل فذكر الثلاثة الأول من
~~PageV01P114 كلام الماوردي
# وأن التخيير ليس بطلاق
# وأنها متى اختارت فراقه وجب عليه الطلاق
# وأن الخيار عليه دون سائر أمته وأنه غير جائز أن يتزوج كافرة وأن أزواجه
~~محرمات على التأبيد إلا أن تكون مطلقة غير مدخول بها هذا لفظه إذا تقرر ذلك
~~فتنبه لأمور
# أحدها من اختارت منهن الحياة الدنيا هل كان يحصل الفراق بنفس الاختيار
~~فيه وجهان لأصحابنا أحدهما نعم كما لو خير غيره زوجته ونوى تفويض الطلاق
~~إليها واختارت نفسها
# وأصحهما لا لقوله تعالى @QB@ فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@
# ولو جعل الفراق باختيارها لما كان للتسريح معنى ولأنه تخيير بين الدنيا
~~والآخرة كما ms15 لو خير واحد من الأمة زوجته فاختارت الدنيا
# وفي السراح الجميل تأويلات
# أ - أحدها أن يطلق دون الثلاث PageV01P115
# ب - وثانيها أن يوفى فيه المهر والمتعة
# ج - وثالثها أنه التسريح من الطلاق دون غيره
# د - ويحتمل رابعا أبداه ابن القشيري في تفسيره وهو أن يكون في مستقبل
~~العدة في طهر لم يجر فيه جماع
# وقال الماوردي هل كان التخيير بين الدنيا والآخرة أو بين الطلاق والمقام
~~فيه قولان للعلماء
# وأشبههما بقول الشافعي الثاني
# ثم قال بعده إنه الصحيح فعلى الأول لا شيء حتى يطلق
# وعلى الثاني فيه وجهان أحدهما أن تخييره كتخيير غيره يرجع إلى نيته
~~ونيتها
# وثانيهما أنه صريح في الطلاق لخروجه مخرج التغليظ
# وعن أبي العباس الروياني حكاية وجهين في أن قولها اخترت نفسي هل يكون
~~صريحا في الطلاق حكاهما الرافعي عنه
# والظاهر أنه ما حكاه الماوردي أيضا
# فإن قلنا تحصل الفرقة بالاختيار أو بوقوع الطلاق فطلقها دون الثلاث ففي
~~كونه رجعيا كما في حق غيره أو بائنا تغليظا لأن الله عز وجل غلظ عليه في
~~التخيير فيغلظ عليه الطلاق وجهان حكاهما الماوردي
# ثم في التحريم على التأبيد وجهان
# إحداهما لا ليكون سراحا جميلا وثانيهما نعم لاختيارها الدنيا على الآخرة
~~فلم تكن من أزواجه في الآخرة وحكاهما الرافعي عن أبي العباس الروياني أيضا
~~PageV01P116
# ثانيها هل يعتبر أن يكون جوابهن على الفور فيه وجهان أصحهما في أصل
~~الروضة لا
# ويجوز فيه التراخي وبه قطع القاضي ابن كج لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة رضي الله عنها ( لا تبادريني بالجواب حتى تستأمري أبويك )
# + متفق عليه + من حديثها
# واعترض الشيخ أبو حامد على هذا الاستدلال فإنه عليه الصلاة والسلام صرح
~~بتراخي خيارها إلى مراجعة أبويها والكلام في التخيير المطلق
# قال الرافعي وحكاه الإمام عن الأصحاب
# وهما مبنيان على الوجهين في حصول الفراق بنفس الاختيار
# فإن قلنا به وجب أن يكون على الفور وإن قلنا لا فيه التراخي
# وقال الإمام لا يجوز
# كما لو قال الواحد منا لزوجته طلقي نفسك
# ففي كون جوابها ms16 على الفور أو على التراخي قولان PageV01P117
# قال الإمام وبناء على هذا الخلاف السابق عندنا في غاية الضعف لأجل الخبر
# وإن قال متكلف ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها
~~تخير ناجز في حقنا قلنا فلم اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم باختيارها الله
~~ورسوله ورآه جوابا عن التخيير فلا حاصل لذكر الخلاف في اعتبار الفور وعدمه
~~مع جزمه بحصول الفراق بالاختيار لكنه بناه على أن تلك فرقة طلاق طلاق أو
~~فسخ وفيه وجهان فإن قلنا فرقة طلاق فهي على الفور وإلا فعلى التراخي
# ( فرع ) إن جعلنا على الفور فيمتد بامتداد المجلس أم يعتبر الفورية
~~المعتبرة في الإيجاب والقبول فيه حكاهما الرافعي عن الهروي
# ثالثها هل كان يحرم عليه عليه الصلاة والسلام طلاق من اختارته فيه وجهان
~~لأصحابنا
# أحدهما وبه قطع الماوردي ونص عليه الشافعي في الأم نعم كما يحرم إمساكها
~~لو رغبت عنه ومكافأة لهن PageV01P118 على صبرهن وبه يشعر قوله تعالى @QB@
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج @QE@ الآية
# فإن التبدل فراقهن وتزوج غيرهن ففي تحريمه تحريم مفارقتهن
# وأظهرهما عند الإمام والرافعي في شرح الصغير والنووي في أصل الروضة لا
# كما لو أراد واحد من الأمة طلاق زوجته لا يمنع منه وإن رغبت فيه ولأن
~~التبدل معناه مفارقتهن والتزوج بأمثالهن بدلا عنهن وذلك مجموع أمرين فلا
~~يقتضي المنع من أولهما قال الإمام وادعاء الحجر على الشارع في الطلاق بعيد
# وفيه وجه ثالث أنه يحرم عقب اختيارهن ولا يحرم إذا انفصل عنه
# فإن قلت هل يستدل للوجه الأظهر أنه عليه الصلاة والسلام طلق حفصة وراجعها
# وعزم على طلاق سودة فوهبت يومها لعائشة رضي الله عنها قلت لا
# فإن المارودي قال كان ذلك قبل التخيير وكذا قصة الإفك وقول علي رضي الله
~~عنه لما استشاره عليه الصلاة والسلام في فراق أهله لم يضيق الله عليك
~~النساء كثير سواها
# لعله قبل نزول آية PageV01P119 التخيير وقد صرح به ابن الجوزي فقال كان
~~إيلاؤه عليه الصلاة والسلام سنة تسع من الهجرة ms17 والتخيير بعدها لكن اصطفى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي من سبي خيبر سنة سبع وتزوجها
~~وادعى الماوردي أن تزوجه لها كان بعد نزول آية التخيير
# رابعها لما خير عليه الصلاة والسلام زوجاته كافأهن الله على حسن صنيعهن
~~بالجنة فقال @QB@ إن الله أعد للمحسنات @QE@ أي المختارات ^ منكم أجرا
~~عظيما ^ أي الجنة ومن للبيان لا للتبعيض وبأن حرم على رسوله التزوج عليهن
~~والاستبدال بهن فقال تعالى @QB@ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج @QE@ الآية
# لكن نسخ ذلك لتكون المنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بترك التزوج
~~عليهن بقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك @QE@ الآية
# قالت عائشة رضي الله عنها ( ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حل
~~له النساء )
# رواه الشافعي وأحمد والترمذي وقال حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم
# وعائشة بهذا الشأن أخبر PageV01P120
# قال أصحابنا وأبيح له التبدل بهن ولكنه لم يفعل
# وخالف أبو حنيفة رحمه الله فقال دام التحريم ولم ينسخ واستدل بأوجه
# أ - أحدها أن قوله @QB@ من بعد @QE@ يدل على التأبيد والجواب أنه لا
~~دلالة في ذلك على عدم النسخ
# ب - وثانيها أنه تعالى جعل جزاء لاختيارهن فلا يحسن الرجوع فيه
# قلت لا تحسين إلا بالشرع لأن التحريم إنما كان بصبرهن على الضيق وقد زال
~~بفتح الفتوح
# ج - وثالثها أنه لما كان يحرم طلاقهن وجب أن يكون تحريم النكاح عليهن
~~باقيا لأنهما جميعا جزاء
# والجواب بالفرق بينهما بأن الطلاق يخرجهن أن يكن أزواجه في الآخرة بخلاف
~~التزوج عليهن
# واعترض على هذا الاستدلال بالآية بأنها متقدمة في التلاوة على آية
~~التخيير والناسخ لا يكون متقدما على المنسوخ فوجب حملها على أن المراد أنه
~~أحل النساء اللاتي اخترنه
# وهو قول مجاهد والجواب أن الآية وإن تقدمت في التلاوة فهي PageV01P121
~~متأخرة في النزول كما وقع ذلك في قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا @QE@ الآية إلى قوله @QB@ عشرا @QE@
# فإنه ناسخ لقوله تعالى @QB@ متاعا إلى الحول غير إخراج ms18 @QE@ وإن كان
~~متأخرا عنه في التلاوة
# وإنما قدمت الآية الناسخة في التلاوة لأن جبريل عليه السلام كان إذا نزل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بآية قال إجعلها في موضع كذا من سورة كذا
~~فقدمت في التلاوة لسبق التالي إلى معرفة الحكم الذي استقر حتى لو لم يعرف
~~المنسوخ بعده لم يضره
# وأما حمل الآية على اللاتي اخترنه فلا يصح لوجهين
# أحدهما أنهن كن حلالا قبل نزول الآية فلم تفده هذه الآية ولأن قوله @QB@
~~إنا أحللنا لك @QE@ تقتضي تقدم حظره
# والثاني أنه قال فيها @QB@ وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك @QE@
# ولم يكن من المخيرات أحد من هؤلاء كما قاله الشافعي في الأم
# خامسها إذا ثبت أنه أخل له التزوج فهل ذلك عام في جميع النساء فيه وجهان
~~حكاهما الماوردي
# أحدهما لا ويختص ذلك ببنات الأعمام والعمات والأخوال والخالات المهاجرات
~~معه لظاهر الآية PageV01P122
# وقد روى عن أم هانئ أنها قالت نزلت هذه الآية فأراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتزوجني فنهي عني لأني لم أهاجر
# وأظهرهما أنه عام في جميع النساء
# لأن الإباحة رفعت ما تقدم من الحظر
# فاستباح ما كان يستبيحه قبلها
# ولأنه في استباحة النساء أوسع من أمته فلم يجز أن ينقص عنهم
# وقد تزوج عليه الصلاة والسلام صفية بعد كما سلف عن الماوردي PageV01P123
# وليست من المذكورات في الآية
# والقاضي حسين قال إن تحريم النسوة عليه هل بقي مؤبدا أم ارتفع فيه وجهان
# سادسها قال الماوردي تحريم طلاق من اختارته منهن أي إذا قلنا به كما سلف
~~لم ينسخ بل بقي إلى الموت
# وبه استدل أبو حنيفة على بقاء تحريم نكاح غيرهن أيضا وكلام الإمام يشير
~~إلى خلافه
# سابعها هل كان يجوز له عليه الصلاة والسلام أن يجعل الاختيار إليهن قبل
~~المشاورة إليهن فيه وجهان حكاهما الرافعي عن الجرجانيات لأبي العباس
~~الروياني
# ولم أرهما في الروضة PageV01P124 & النوع الثاني &
# ما اختص به صلى الله عليه وسلم من المحرمات وذلك تكرمة له فإن أجر ترك
~~المحرم أكثر ms19 من أجر ترك المكروه وفعل المندوب إذ المحرم في المنهيات
~~كالواجب في المأمورات وهي أيضا قسمان
# | الأول المحرمات في غير النكاح
# وفيه مسائل
# الأولى الزكاة فإنها حرام عليه وشاركه في ذلك ذوو القربى بسببه أيضا
~~فالخاصية عائدة إليه فإنها أوساخ الناس كما أخرجه مسلم ومنصبه منزه عن ذلك
~~وهي أيضا تعطى على سبيل الترحم المنبئ عن ذل الآخذ
# فأبدلوا عنها بالغنيمة المأخوذة بطريق العز والشرف المنبئ عن عز الآخذ
~~وذل المأخوذ منه PageV01P125
# قد اختلف علماء السلف أن الأنبياء تشاركه في ذلك أم يختص به دونهم فقال
~~بالأول الحسن البصري وبالثاني سفيان بن عيينة
# وأما صدقة التطوع ففي تحريهما عليه وعلى آله أربعة أقوال أحدها نعم
# وثانيها لا وإنما كان عليه الصلاة والسلام يمنع عنها ترفعا
# وأصحها تحرم عليه دونهم
# ورابعها يحرم عليهم الخاصة دون العامة أي كالمساجد ومياه الآبار
# وأبدى الماوردي وجها اختاره إن ما كان منها أموالا متقومة كانت محرمة
~~عليه صلى الله عليه وسلم دون ما كان منها غير متقوم فتخرج صلواته في
~~المساجد وشربه ماء زمزم وبئر رومة
# وحكى الرافعي هنا الخلاف من وجهين فقال ومن المحرمات PageV01P126 الصدقة
~~في أظهر الوجهين على ما سبق في قسم الصدقات وتبع في حكاية الخلاف كذلك
~~الإمام هنا والطبري صاحب العدة
# وكذا حكاه العجلي في شرح الوسيط والجرجاني في الشافي
# لكن الذي سبق من كلام الرافعي في قسم الصدقات أن الخلاف قولان وهو الصواب
~~المذكور في بعض نسخ الرافعي هنا وفي الروضة أيضا
# فقد قال الماوردي في كتاب الوقف إنهما منصوصان في الأم
# ( فرع ) حكى ابن الصلاح عن أمالي أبي الفرج السرخسي أن في صرف الكفارة
~~والنذر إلى الهاشمي قولين والظاهر جريانهما في المطلبي أيضا لأنه في معناه
~~PageV01P127
# الثانية كان صلى الله عليه وسلم لا يأكل البصل والثوم والكراث وما له
~~رائحة كريهة من البقول
# وفي الصحيحين من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم أتي بقدر فيه خضروات
~~من البقول فوجد لها ريحا فسأل فأخبر من البقول فقال قربوها إلى ms20 بعض أصحابه
~~فلما رآه كره أكلها فقال ( كل فإني أناجي من لا تناجي )
# وهل كان ذلك حراما عليه فيه وجهان
# أحدهما وبه جزم الماوردي نعم كيلا يتأذى به الملك
# وأشبههما لا وإنما كان صلى الله عليه وسلم يمتنع منه ترفعا
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي أيوب أحرام هو قال ( لا PageV01P128 ولكني
~~أكرهه من أجل ريحه )
# قال فإني أكره ما كرهت
# قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى - يعني يأتيه جبريل بالوحي -
# وهذا صريح في نفي التحريم وإثبات الكراهة
# وفي مسند أحمد وسنن أبي داود بسند صالح من حديث عائشة رضي الله عنها أنها
~~سئلت عن أكل البصل فقالت آخر طعام أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~بصل
# ولما ذكر ابن الصلاح حديث أبي أيوب قال إنه يبطل وجه التحريم اعترض عليه
~~صاحب المطلب وقال فيه نظر من جهة أن حديث أبي أيوب كان في ابتداء الهجرة
~~والنهي عن أكل الثوم كان عام خيبر كما رواه البخاري في صحيحه
# قلت لكن في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري في قصة خيبر أيضا لكنه لما نهى
~~عن أكل الشجرة الخبيثة قال الناس حرمت حرمت
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( يا أيها الناس إنه ليس بي
~~تحريم ما أحل الله لي ولكم ولكنها شجرة أكره ريحها ) PageV01P129
# الثالثة أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يأكل متكئا
# ففي صحيح البخاري من حديث أبي جحيفة رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده ( أنا لا آكل وأنا متكئ )
# وفي شعب الإيمان للبيهقي عن يحيى بن أبي كثير أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد فإنما أنا عبد
# وأسنده في دلائله وسننه من حديث ابن عباس ولفظه ( بل أكون عبدا نبيا )
# قال فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا حتى لقي الله
# وله طرق أوضحتها في تخريجي لأحاديث الرافعي فراجعها منه
# وهل كان ذلك حراما عليه ms21 أو مكروها كما في حق الأمة فيه وجهان
# أشبهها - كما قال الرافعي - الثاني
# وجزم بالأول صاحب التلخيص أي لما فيه من الكبر والعجب وعلل الأول بأنه لم
~~يثبت فيه ما يقتضي التحريم
# واجتناب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء واختياره غيره لا يدل على
~~كونه محرما عنده PageV01P130
# إذا تقرر ذلك
# فما المراد بالمتكئ فيه خلاف
# قال الخطابي المراد به هنا الجالس المعتمد على وطاء تحته وأقره عليه
~~البيهقي في سننه
# وأنكره عليه ابن الجوزي وقال المراد به المائل على جنب
# وأما صاحب الشفاء ففسره بما قاله الخطابي ثم قال وليس هو الميل على شق
~~عند المحققين وكذا قال ابن دحية في كتابه المستوفى في أسماء المصطفى إن
~~الاتكاء في اللغة هو التمكن في الأكل PageV01P131
# الرابعة الخط والشعر قال تعالى @QB@ ولا تخطه بيمينك @QE@ الآية
# وقال تعالى @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ الآية
# وهما حرامان عليه
# قال الرافعي وإنما يتجه القول بتحريمهما ممن يقول إنه كان يحسنهما
# وقد اختلف فيه فقيل كان يحسنهما ويمتنع منهما والأصح أنه كان لا يحسنهما
# قال النووي في الروضة ولا يمتنع تحريمهما وإن لم يحسنهما ويكون المراد
~~تحريم التوصل إليهما وتمسك القائل بأنه كان يحسن الكتابة بما رواه البخاري
~~أنه عليه الصلاة والسلام كتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله ويجاب بأنه
~~أمر بها ووقع في أطراف أبي مسعود الدمشقي أنه عليه الصلاة والسلام أخذ
~~الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا
~~وكتب هذا ما قاضى عليه محمد
# وقال ابن دحية في PageV01P132 كتاب التنوير بعد أن عزاها إليه وهي زيادة
~~منكرة ليست في الصحيحين
# قال وذكر عمر بن شبة في كتاب الكتاب له أنه عليه الصلاة والسلام كتب يوم
~~الحديبية بيده ومحى في قوله إلى أنه قصد الكتاب عالما به في ذلك الوقت ولم
~~يعلمه قبله وأن ذلك من معجزاته أن يعلم الكتابة في وقته لأن ذلك خرق للعادة
# وقال بهذا القول بعض المحدثين منهم أبو ms22 ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري
~~والقاضي أبو الوليد الباجي وصنف في ذلك كتابا PageV01P133
# وقيل إنه كتب في ذلك اليوم غير عالم بالكتابة ولا مميز لحروفها لكنه أخذ
~~القلم بيده فخط به ما لم يميزه هو فإذا هو كتاب ظاهر بين على حسب المراد
# قال وذهب إلى ذلك القاضي أبو جعفر السمناني الأصولي
# قال القاضي أبو الوليد كان من أوكد معجزاته أن يكتب من غير تعلم
# قال ابن دحية وهذا كله ليس بشيء
# وقد رد على القاضي أبي الوليد وخطأه في جزء كبير ابن مفوز العالم ثم حكى
~~حكاية عظيمة في ذلك رؤيا
# قلت وحديث مجالد حدثني عون بن عبد الله عن أبيه قال ( ما مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ )
# وهاه البيهقي أنه حديث منقطع وفي رواته جماعة من الضعفاء والمجهولين
~~PageV01P134
# قلت وقد وقع مثله في قوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا @QE@
~~الآية
# وما روي عنه صلى الله عليه وسلم من الرجز كقوله
# ( هل أنت إلا أصبع دميت % )
# قال الأخفش إنه ليس بشعر وقيل إنه عليه الصلاة والسلام لم يقصده وإنما
~~وقع مرجزا ولا يسمى شعرا ولا قائله شاعرا PageV01P135
# قال الحربي ولم يبلغني أنه عليه الصلاة والسلام أنشد بيتا كاملا على رويه
~~بل الصدر كقول لبيد
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % )
# أو العجز كقول طرفة
# ( ويأتيك بالأخبار من لم تزود % )
# فإن أنشد بيتا كاملا غيره قال يوما
# ( أتجعل نهبي ونهب العبيد % بين الأقرع والعيينة )
# فقيل له إنما هو بين العيينة والأقرع
# قال ( إنما هو بين الأقرع والعيينة ) فقال أبو بكر أشهد أنك رسول الله ثم
~~قرأ @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ الآية
# ولا فرق في الخط بين العربي وغيره وألحق الماوردي بقول الشعر PageV01P136
~~روايته وبالكتابة القراءة أي في الكتاب لقوله تعالى @QB@ وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب @QE@ الآية
# وعبارة القضاعي في عيون المعارف إن من خصائصه أنه لم يكن له أن يقول شعرا
~~ولا أن يتعلمه
# ( فائدة ) جميع كتابات الأمم اثنا عشرة كتابة العربية ms23 والحميرية
~~واليونانية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية والقبطية والبربرية
~~والأندلسية والهندية والصينية
# ذهب منها خمس فلا تعرف اليوم الحميرية واليونانية PageV01P137 والقبطية
~~والبربرية والأندلسية وثلاث بقيت في بلادها ولا تعرف في بلاد الإسلام
~~الرومية والهندية والصينية
# وبقيت أربع تستعمل في بلاد الإسلام العبرانية والفارسية والسريانية
~~والعربية
# كذا قيل ولا يخلو بعضه من نزاع
# واختلف في أول من خط بالعربية
# قيل إسماعيل عليه السلام والصحيح مرامر بن مرة من أهل الأنبار
# وقيل إنه من بني مرة ومن الأنبار
# ثم انتشرت كتابة العربية في الناس
# الخامسة كان يحرم عليه إذا لبس لأمته أن ينزعها حتى يلقى PageV01P138
~~العدو ويقاتل
# ففي سنن البيهقي مرسلا ( لا ينبغي لنبي إذا أخذ لأمة الحرب وأذن في الناس
~~بالخروج إلى العدو أن يرجع حتى يقاتل )
# ثم قال وقد كتبناه موصولا بإسناد حسن فذكره من رواية ابن عباس
# وأخرج الإمام أحمد من حديث أبي الزبير عن جابر
# وذكره البخاري في صحيحه في باب المشاورة بغير إسناد
# وقوله في الحديث ( لأمته ) بالهمزة
# كما قيده صاحب المشارق وغيره
# وقال ابن دحية في كتابه ( نهاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ) كذا سمعته وأرويه PageV01P139
# قال ابن فارس اللأمة مهموزة الدرع
# قال كذا قيدتها بالهمز في كتاب فقه اللغة إلا أنه جعله الدرع التامة وكذا
~~قيدته أيضا في كفاية المتحفظ للأجدابي بالهمز وجمعها لأم لأم كتمرة وتمر
~~ويجمع أيضا على لؤم بوزن نفر على غير قياس كما قال الجوهري كأنه جمع لؤمة
~~بضم اللام واستلأم الرجل لبس اللأمة
# ثم ما جزمنا به من تحريم النزع عليه حتى يقاتل هو المشهور وعن رواية
~~الشيخ أبي علي أن ذلك كان مكروها لا محرما قال الإمام وهذا بعيد غير موثوق
# قال البغوي وقد قيل بناء عليه إنه كان لا يبتدئ تطوعا إلا لزمه إتمامه
# السادسة كان يحرم عليه مد العين إلى ما متع به الناس لقوله تعالى @QB@
~~ولا تمدن عينيك @QE@ الآية
# نقله الرافعي عن صاحب PageV01P140 الإفصاح ورواية في التلخيص مجزوما ولذا
~~جزم به النووي في أصل ms24 الروضة
# السابعة كان يحرم عليه خائنة الأعين لأنه صلى الله عليه وسلم لما كان يوم
~~فتح مكة آمن الناس إلا ستة منهم عبد الله بن أبي سرح فاختبأ عند عثمان
~~PageV01P141 رضي الله عنه فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى
~~البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله
~~بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ذلك ثم
~~أقبل إلى أصحابه فقال ( أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت
~~عن مبايعته فيقتله )
# فقالوا يا رسول الله ما ندري ما في نفسك ألا أومأت إلينا بعينك قال ( إنه
~~لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين )
# + رواه أبو داود والنسائي + من حديث سعد بن أبي وقاص
# وقال الحاكم حديث صحيح على شرط مسلم PageV01P142
# واختلف في المراد بخائنة الأعين كما قال ابن الصلاح في مشكله فقيل هي
~~الإيماء بالعين وقيل مسارقة النظر وعبارة الرافعي هي الإيماء إلى مباح من
~~ضرب أو قتل على خلاف ما يظهر ويشعر به الحال
# وإنما قيل لها خائنة الأعين تشبيها بالخيانة من حيث إنه يخفى خلاف ما
~~يظهر ولا يحرم ذلك على غيره إلا في محظور
# واستدل به صاحب التلخيص على أنه لم يكن له أن يخدع في الحرب
# وخالفه المعظم كما قال الرافعي معللا بأنه اشتهر أنه كان إذا أراد سفرا
~~ورى بغيره وهو في الصحيح من حديث كعب بن مالك
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال ( الحرب خدعة ) وهو بفتح الخاء لغة النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# والفرق أن الرمز يزري برامزه بخلاف الإبهام في الأمور العظام
# الثامنة اختلف أصحابنا هل كان يحرم عليه أن يصلي على من عليه دين على
~~وجهين
# وفي جوازه مع وجود الضامن على طريقين حكاهما PageV01P143 أبو العباس في
~~الجرجانيات فيما حكاه الرافعي عنه
# قال النووي في الروضة بعد أن حكى الخلاف في الثانية وجهين على خلاف من
~~كونه طريقين
# والصواب ms25 الجزم بجوازه مع الضامن ثم نسخ التحريم
# فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على من عليه دين ولا ضامن له ويوفيه
~~من عنده
# والأحاديث الصحيحة مصرحة بذلك PageV01P144
# التاسعة كان يحرم عليه صلى الله عليه وسلم أن يمن ليستكثر ومعناه أن يعطي
~~شيئا ليأخذ أكثر منه قال الله تعالى @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@
# قال المفسرون ذلك خاص به عليه الصلاة والسلام كما نقله الرافعي
~~PageV01P145 & القسم الثاني &
# | المحرمات المتعلقة بالنكاح
# وفيه مسائل
# الأولى إمساك من كرحت كرهت نكاحه ورغبت عنه واستشهد له بما رواه البخاري
~~في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها أن ابنة الجون لما دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها فقالت أعوذ بالله منك فقال ( لقد عذت
~~بعظيم الحقي بأهلك )
# وفي رواية ابن سعد علمها نساؤه ذلك
# ولكن إسنادها ضعيف PageV01P146
# وفي مستدرك الحاكم أن المعلم لها ذلك إما عائشة وإما حفصة وقد أوضحت طرق
~~هذا الحديث أحسن إيضاح في تخريجي لأحاديث الرافعي
# وذكرت في اسم هذه المستعيذة سبعة أقوال فاستفد ذلك منه
# فإنه لا يوجد لك ذلك في غيره
# وفهم مما ذكرناه أنه حرم عليه نكاح نكاح كل امرأة كرهت صحبته وجدير أن
~~يكون الأمر كذلك لما فيه من الإيذاء ويشهد لذلك إيجاب التخيير المتقدم
# ومن أصحابنا من قال إنما كان يفارقها تكرما
# وهو غريب كما في الرافعي
# الثانية نكاح الحرة الكتابية حرام عليه
# قال الله تعالى @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ الآية
# وقال صلى الله عليه وسلم ( سألت ربي عز وجل أن لا أزوج أحدا من أمتى ولا
~~أتزوج إلا كان معي في الجنة فأعطاني )
# رواه الحاكم في مستدركه من PageV01P147 حديث ابن أبي أوفى وقال صحيح
~~الإسناد
# وفي البيهقي من حديث حذيفة أنه قال لامرأته إن سرك أن تكوني زوجتي في
~~الجنة فلا تزوجين بعدي فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك
~~حرم على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في
~~الجنة
# ولما تكلم القاضي حسين في فضل عائشة رضي ms26 الله عنها على فضل فاطمة رضي
~~الله عنها قال إن فاطمة قالت لها أنا أفضل منك لأني بضعة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عائشة رضي الله عنها أما في أمور الدنيا فالأمر كما
~~تقولين لكن الفخر في الآخرة فأنا أكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~درجته في الجنة وأنت تكونين مع علي في درجته في الجنة فانظري الفضل بين
~~الدرجتين فبكت فاطمة حين عجزت عن الجواب فقامت عائشة وقبلت رأسها وقالت
~~ليتني شعرة في رأسك
# اذا تقرر ذلك فالجنة حرام على الكافرين ولأنها تكره صحبته ولأنه أشرف من
~~أن يضع ماءه في رحم كافرة
# وعبارة القاضي حسين إنه لا يجوز له أن يفرغ ماءه في رحمها ولأن الله
~~تعالى شرط في إباحة النساء الهجرة فقال ( اللاتي هاجرن معك . . . )
# فإذا حظر عليه عليه الصلاة والسلام غير المهاجرة فأولى أن يحرم عليه من
~~لم تسلم ولم تهاجر PageV01P148
# وخالف أبو إسحاق من أصحابنا فقال لا يحرم عليه نكاحها كما في حق الأمة
~~وحكمه عليه الصلاة والسلام في النكاح أوسع من حكم أمته وهي حلال لهم فله
~~أولى
# وهذا القائل يقول لو نكحت كتابية لهديت إلى الإسلام كرامة له عليه الصلاة
~~والسلام
# وفي الحاوي أنه عليه الصلاة والسلام استمتع بأمته ريحانة بنت عمرو
~~اليهودية بملك اليمين - وهي من سبي بني قريظة - بعد أن عرض عليها الإسلام
~~فأبت ثم أسلمت بعد ذلك وهذا دليل للقائل بجواز التسري بالأمة الكتابية كما
~~سيأتي
# وعلى هذا الوجه فهل عليه تخييرها بين أن تسلم فيمسكها أو تقيم على دينها
~~فيفارقها فيه وجهان حكاهما PageV01P149 الماوردي
# أحدهما نعم لتكون من زوجاته في الآخرة
# والثاني لا لأنه لما عرض على ريحانة الإسلام فأبت لم يزلها عن ملكه وأقام
~~على الاستمتاع
# الثالثة في تسريه بالأمة الكتابية الخلاف المذكور قبله لكن الأظهر هنا
~~الحل كما قاله الرافعي في الكبير وبه أجاب الشيخ أبو حامد وما ذكرناه عن
~~الماوردي في ريحانة يقويه
# الرابعة اختلف أصحابنا في تحريم الأمة المسلمة على ms27 وجهين PageV01P150
# أحدهما عن ابن أبي هريرة لا تحرم عليه كما في حق أمته وهو عليه الصلاة
~~والسلام أوسع نكاحا من أمته
# وأصحهما يحرم لأن جوازه مشروط بخوف العنت وهو عليه الصلاة والسلام معصوم
~~وبفقدان طول الحرة ونكاحه عليه الصلاة والسلام غير مفتقر إلى المهر ابتداء
~~وانتهاء
# ولأن من نكح أمة كان ولده رقيقا ومنصبه عليه الصلاة والسلام منزه عن عن
~~ذلك
# وبهذا قطع جماعة وادعى الماوردي أنه لا خلاف فيه
# قال الرافعي لكن من جوز ذلك قال خوف العنت إنما يشترط في حق الأمة وفي
~~اشتراط فقدان الطول تردد
# عن الشيخ أبي محمد وغيره على وجه الجواز قال الإمام فإن شرطناه لم تجز
~~الزيادة على أمة واحدة وإلا جازت
# الخامسة إذا قلنا بنكاح الأمة فأتت بولد لم يكن رقيقا على الصحيح وإن
~~قلنا بجريان الرق على العرب على قول وفي لزوم قيمة هذا الولد لسيدها وجهان
~~PageV01P151
# قال أبو عاصم العبادي نعم رعاية لحقه وقال القاضي حسين لا بخلاف ولد
~~المغرور لأن هناك فات الرق بظنه
# وهنا الرق متعذر
# قال صاحب المطلب وفيه نظر مع القول بانعقاده حرا PageV01P152
# قال الرافعي ويوافق ما ذكره القاضي وما حكاه الإمام أنه لو قدر نكاح غرور
~~في حقه عليه الصلاة والسلام لم تلزمه قيمة الوليد لأنه - مع العلم بالحال -
~~لا ينعقد رقيقا كما في حق غيره
# قال الإمام وهذا هذيان لا يحل اعتقاده
# وطرد الحناطي الوجهين في أنه هل يحل له نكاح الأمة الكتابية
# قال النووي في أصل الروضة والمذهب التحريم يعني القطع به
# قال صاحب المطلب وفي إمكان تصور نكاح الغرور ووطء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه نظر إذا قلنا إن وطء الشبهة حرام مع كونه لا إثم فيه فيجوز أن
~~يصان جانبه العلي عن ذلك ويجوز أن يقال الإثم مفقود بالإجماع وعند الله
~~يصير كفعل الشيء على النسيان ونحوه
# قلت والإمساك عن الخوض في هذا أسلم ولو حذفته لكان أولى لكن تتبعت
~~الأصحاب فيه PageV01P153 & النوع الثالث &
# | ما اختص به من المباحات والتخفيفات ms28
# توسعة عليه وتنبيها على أنه ما خص به من الإباحة لا تلهيه عن طاعة الله
~~وإن ألهى غيره
# وهو قسمان أيضا متعلق بغير النكاح ومتعلق به
# واعلم أن معظمها لم يفعلها مع إباحتها له وليس المراد بالمباح هنا ما
~~استوى طرفاه بل ما لا حرج في فعله ولا في تركه
# فإنه عليه الصلاة والسلام واصل وسيأتي أن الإمام قال إنه قربة في حقه
~~وكذا صفى المغنم والاستبداد بالخمس كما سيأتي قد يكون راجح الفعل لصرفه في
~~أهم المصالح وقد يكون راجح الترك لفقد هذا المعنى
# ودخول مكة بغير إحرام قد يترجح فعله وقد يترجح تركه - وكذا الزيادة على
~~الأربع في القسم الثاني لا يساوى فيه - فإن أفعاله وأقواله كلها راجحة مثاب
~~عليها فيما نظنه حتى في أكله وشربه لأن الواحد منا يندب له أن يقصد وجه
~~الله بذلك وهو بذلك أولى والله أعلم PageV01P155 & القسم الأول &
# | المباحات له في غير النكاح
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى الوصال في الصوم أبيح له صلى الله عليه وسلم قال القضاعي
~~دون غيره من الأنبياء
# واختلف فيه في حقنا
# قال صلى الله عليه وسلم لما قيل له إنك تواصل قال ( إني لست مثلكم إني
~~أطعم وأسقى )
# + متفق على صحته + PageV01P156
# كذا قاله الشافعي والجمهور أنه من المباحات وقال الإمام هو قربة في حقه
# قال ابن حبان في صحيحه وفي هذا الحديث دليل على أن الأخبار التي فيها ذكر
~~وضع النبي صلى الله عليه وسلم الحجر على بطنه كلها أباطيل PageV01P157
~~وإنما معناه الحجر لا الحجر والحجز طرف الإزار إذ الله عز وجل كان يطعم
~~نبيه ويسقيه إذا واصل فكيف يترك جائعا مع عدم الوصال حتى يحتاج على شد حجر
~~على بطنه
# وما يغني الحجر عن الجوع
# قلت قد ذكر هو في صحيحه حديث ابن عباس خرج أبو بكر رضي الله عنه بالهاجرة
~~إلى المسجد فسمع بذلك عمر - يعني فخرج - فقال يا أبا بكر ما أخرج هذه هذه
~~الساعة قال ما أخرجني إلا ما أجد من حاق الجوع
# قال ms29 ( أنا والله ما أخرجني غيره فقوما . . . ) ثم ذكر ما في الحديث
# ( تنبيه ) قد اشتهر عن كثير من العلماء الوصال فلعل وصالهم جاء من غير
~~قصد إليه بل اتفق ترك تناول المفطر لغفلة عنه أو الاشتغال بالاستغراق في
~~المعارف ونحن نشاهد الترك عند اشتغال القلب بما يسر أو يحزن فكيف بذلك على
~~هذا تكون الخصوصية له صلى الله عليه وسلم على كل أمته لا على أحد أفرادها
~~والنهي توجه بحسب المجموع لأنه مشرع نبه عليه صاحب المطلب
# المسألة الثانية اصطفاء ما يختاره من الغنيمة قبل قسمتها من جارية أو
~~غيرها ويسمى المختار الصفي والصفية والجمع الصفايا
# ومن صفاياه صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي اصطفاها وأعتقها وتزوجها كما
~~أخرج PageV01P158 البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه وفي سنن أبي داود
~~من حديث عائشة رضي الله عنها أنها من الصفي وأخرجه عن قتادة أيضا
# قال أبو عمر سهم الصفي مشهور في صحيح الآثار معروف PageV01P159 عند أهل
~~العلم ولا يختلف أهل السير في أن صفية منه
# وأجمع العلماء على أنها خاص به
# قلت حكى القرطبي عن بعض العلماء أنه قال هو للأئمة بعده
# واعلم أن في الصحيح أيضا أنها صارت لدحية الكلبي فاشتراها بسبعة رؤوس
~~فيحتاج إلى تأويل ما قاله أهل السير أو إلى تأويلها
# وقد يجاب أن الشراء ليس على حقيقته
# وذكر الرافعي أن ذا الفقار كان من الصفي PageV01P160
# وروى أحمد والطبراني والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه عليه الصلاة والسلام تنفله يوم بدر
# قال الترمذي حسن غريب وأخرجه الحاكم وقال إنه صحيح الإسناد
# قال والأخبار أنه من خيبر واهية
# وفي الطبراني الكبير من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف أن الحجاج بن علاط
~~أهداه له
# والفقار مفتوح الفاء قال الخطابي والعامة تكسرها وأصل الفقار عظام الظهر
~~ومفرده فقارة بالفتح وفقرة
# قال ابن الأثير في نهايته هي خرزات الظهر
# قال وفي حديث زيد بن ثابت ( ما بين عجب الذنب إلى فقاره واحد وثلاثون
~~دينارا )
# ( فائدة ) هذا ms30 السيف كان للعاص بن منبه أولا فقتل وأخذه عليه الصلاة
~~والسلام وأعطاه لعلي رضي الله عنه وانتقل في أولاده
# ورآه PageV01P161 الأصمعي عند الرشيد متقلدا وبه ثمان عشرة فقارة
# وحكى الإمام قبل كتاب قسم الصدقات وجهين في أن الصفي كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خارجا من سهمه أو كان محسوبا عليه من سهمه
# المسألة الثالثة الاستبداد بخمس من خمس الفيء والغنيمة وبأربعة أخماس
~~الفيء منفرد بذلك وله مع خمس الغنيمة سهم كسهام الغانمين
# قال تعالى ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه . . . ^ الآية
# وعن عمرو بن عنبسة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل لي من
~~غنائمكم مثل هذا إلا الخمس والخمس مردود فيكم )
# رواه أبو داود والحاكم وهو على شرط البخاري PageV01P162
# وادعى الماوردي أنه كان له أولا جميع الفيء كما كان له جميع الغنيمة ولم
~~يزل الأمر على ذلك إلى أن أنزل الله تعالى @QB@ ما أفاء الله على رسوله
~~@QE@ الآية
# وفي الغنيمة ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء . . . ^ الآية
# ووراء ذلك ( وجه ) يشير إليه كلام الفوراني إن الخمس من الخمس يصرف بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خليفة الزمان قال الإمام ولم يصح عندي
~~نسبته إلى أحد من الأصحاب وعلى هذا الوجه - إن صح - لا خصوصية
# وأفاده صاحب المغني من الحنابلة أن له عليه الصلاة والسلام خمس الخمس وإن
~~لم يحضر PageV01P163
# المسألة الرابعة دخول مكة بغير إحرام
# نقله صاحب التلخيص وغيره
# وفي جوازه لغيره من غير عذر خلاف
# ودليل ما ذكرناه ما أخرجه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ( أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء من غير إحرام ) وعبر
~~القضاعي في عيون المعارف بالحرم بدل مكة وهو المراد هنا وذكر أن ذلك مما خص
~~به دون من قبله من الأنبياء
# وذكر ابن الرفعة في الكفاية في أوائل الحج وغيره أن من دخل مكة مقاتلا
~~لباغ أو قاطع طريق أو خائفا من ظالم لا يلزمه الإحرام ms31
# واستدل بأنه عليه الصلاة والسلام دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر ولو
~~كان محرما لم يلبسه وقد كان خائفا من غدر الكفار وعدم قبولهم الصلح الواقع
~~بينه وبين أبي سفيان PageV01P164
# وقد علمت أن الاستدلال بذلك ليس بجيد لأجل هذه الخصوصية الواقعة في حقه
~~صلى الله عليه وسلم ثم قوله ولو كان محرما لم يلبسه وقد كان خائفا من غدرهم
~~كلام لا يلتئم
# فإن المحرم الخائف يباح له اللبس قطعا وحديث جابر الذي سقناه صريح في
~~الدلالة
# ثم تعليله ترك الإحرام واللبس بالخوف كيف يلتئم مع قوله تعالى @QB@ والله
~~يعصمك من الناس @QE@ الآية
# وفي الحديث لما نزلت هذه الآية ترك الحرس
# المسألة الخامسة القتل في الحرم
# فإنه قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة كذا رأيت في التلخيص لابن
~~القاص وتبعه القضاعي وقال إنه خص به من بين سائر الأنبياء
# وفي الخصوصية نظر
# لأن ابن خطل صاحب جرم والحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا
~~PageV01P165 بخربة كما ثبت في الصحيح
# وقد قيل إن ابن خطل كان قد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه مع
~~رجل من الأنصار أمر عليه فلما كان في بعض الطريق وثب على أميره الأنصاري
~~فقتله
# المسألة السادسة أن ماله لا يورث عنه قال صلى الله عليه وسلم ( لا نورث
~~ما تركناه صدقة )
# + متفق على صحته من حديث جماعة +
# ثم فيه وجهان أحدهما أنه صدقة للحديث المذكور وبه قطع أبو العباس
~~الروياني وقال الرافعي في الشرح الصغير إنه المشهور وعلى هذا هل يكون وقفا
~~على ورثته فيه وجهان حكاهما أبو العباس أيضا فإن جعلناه وقفا فهل هو الواقف
~~فيه وجهان لقوله في الحديث ( ما تركناه صدقة ) وأصحهما عند الإمام أنه باق
~~على ملكه ينفق منه على أهله كما كان عليه PageV01P166 الصلاة والسلام ينفقه
~~في حياته
# ووجهه الإمام بأن الأنبياء أحياء
# قال وكذلك كان الصديق رضي الله عنه ينفق منه على أهله وخدمه ويصرفه فيما
~~كان يصرفه فيه في حياته
# قال النووي في ms32 الروضة وكل هذا ضعيف والصواب الجزم بأنه زال ملكه عنه عليه
~~الصلاة والسلام وأن ما تركه فهو صدقة على المسلمين لا يختص به الورثة وكيف
~~يصح غير ذلك مع الحديث الصحيح فإنه نص على زوال الملك
# ثم اعلم أن الرافعي ذكر في الباب الأول من قسم الفيء والغنيمة أن خمس
~~الفيء كان له عليه الصلاة والسلام ينفق منه على نفسه وأهله PageV01P167 وفي
~~مصالحه ولم يكن يملكه ولم ينتقل منه إلى غيره إرثا وهذا حكم منه بأن جهة
~~الإنفاق غير مملوكة خلاف ما ذكره هنا
# ومن غريب ما ذكره صاحب البيان في آخر إحياء الموات عن الشيخ أبي حامد
# أن بعضهم قال إنه عليه الصلاة والسلام ما كان يملك شيئا ولا يتأتى منه
~~الملك وإنما أبيح له ما يأكله وما يحتاج إليه
# وغلط الشيخ أبو حامد لقوله تعالى @QB@ ما أفاء الله على رسوله @QE@ الآية
~~وقد أعتق صفية واستولد مارية
# ثم ههنا أمور
# أحدها عد الغزالي والإمام هذه الخصلة من جملة التخفيفات
# قال الرافعي كأن المعنى فيه أن جعلها صدقة تورث زيادة القربة ورفع
~~الدرجات والأكثرون عدوها من الكرامات
# هوالرابع من خصائصه صلى الله عليه وسلم وتوجه ما ذكره الإمام والغزالي
~~بأنه PageV01P168 يجوز أن يكون له التصدق يجميع ماله بعد موته بخلاف أمته
~~كما أبداه بعضهم بحثا
# ثانيها هذا ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم من بين سائر الأنبياء عليهم
~~السلام
# ففي السنن الكبرى للنسائي من حديث الزبير وغيره ( إنا معشر الأنبياء لا
~~نورث ما تركناه فهو صدقة )
# نعم يمتاز به من بين أمته
# وأما القضاعي فلما ذكر خصائصه من بين سائر الأنبياء قال ومنها أن ماله
~~كان بعد موته قائما على نفقته وملكه
# ثالثها ما الحكمة في كون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورثون
# فيه أوجه أحدها لئلا يتمنى قريبهم موتهم فيهلك بذلك
# ثانيها لئلا ينفر الناس عنهم ويظنوا فيهم الرغبة في الدنيا وجمعها
~~لوراثهم بهم
# ثالثها لئلا يفتن بعض الذين أسلموا وتابعوهم بظنهم فيهم الرغبة والجمع
~~لوراثهم
# رابعها ما ms33 الجواب عن قوله تعالى ^ فهب لي من لدنك وليا يرثني PageV01P169
~~ويرث من آل يعقوب . . . ) الآية
# وقوله تعالى @QB@ وورث سليمان داود @QE@ الآية
# قلت المراد الوراثة في النبوة والعلم والدين لا في المال
# وفي هذا رد على ما حكاه القاضي عياض عن الحسن البصري أنه قال عدم الإرث
~~منهم يختص بنبينا صلى الله عليه وسلم
# واستدل بالآية الأولى وزعم أن المراد وراثة المال
# قالوا ولو أراد وراثة النبوة لم يقل @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@
~~إذ لا يخاف الموالي على النبوة ثم استدل بالآية الأخرى
# والصواب الذي عليه جميع العلماء أن جميع الأنبياء لا يورثون ويؤول ذلك
~~بما سبق
# خامسها قوله صلى الله عليه وسلم ( صدقة ) هو مرفوع خلافا للإمامية حيث
~~نصبوه قالوا ويورث - بمثناة تحت - أي ما تركناه صدقة فلا يورث PageV01P170
# ( تنبيه ) هل يرث لم أر فيه نقلا لكن في كتاب مشكل الحديث في أواخره
~~قالوا حديث ينقضه القرآن
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إنا معاشر الأنبياء لا
~~نورث ما تركناه صدقة ومن الدليل أيضا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يورث أنه كان لا يرث
# بعد أن أوحى الله إليه وإنما كانت وراثته أبويه قبل الوحي
# قلت وآية المواريث لم تشهد للسياق قبلها وبعدها والخطاب فيها للموروث
~~والوارث
# وفي عيون المسائل من لا وارث بماله في قوله عليه الصلاة والسلام ( أنا
~~وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه )
# أنه خبر متروك الظاهر لأنه عليه الصلاة والسلام لا يرث ولا يعقل بالإجماع
# قلت إن معناه أنه لا يأخذ المال أخذ الوارث إذا خلا المال عن الاستحقاق
~~والموصى له مستحق المال إذا إذا خلا PageV01P171
# المسألة السابعة كان له صلى الله عليه وسلم أن يقضي بعلمه وفي غيره خلاف
# واستدل له البيهقي بقصة هند في الصحيحين وقوله صلى الله عليه وسلم (
~~يكفيك وولدك بالمعروف ) وهذا بناء على أنه قضاء لا فتيا وفي ذلك اضطراب
~~أوضحته في شرح العمدة
# المسألة الثامنة كان له صلى الله عليه ms34 وسلم أن يحكم لنفسه ولولده على
~~الأصح PageV01P172 لأنه معصوم
# وفي غيره وجه في حكمه لولده حكاه الماوردي وحكى معه وجها آخر أنه يجوز
~~بالإقرار دون البينة للتهمة في تسامحه بتعديلها وجعل القضاعي هذه الخصوصية
~~والآتية بعدها مما خص بهما من دون سائر الأنبياء
# ( فرع ) كان لا يكره في حقه الفتوى والحكم في حال الغضب لأنه لا يخاف
~~عليه ما يخاف علينا ذكره النووي في شرحه لمسلم في كتاب اللقطة
# المسألة التاسعة كان يقبل شهادة من يشهد له كما قبل شهادة خزيمة لنفسه
~~وقصته في أبي داود والحاكم وصححهما وخالف ابن حزم PageV01P173 فأعلها
# وادعى صاحب المطلب أنها في الصحيح مشهورة ومقتضى إطلاق الحاوي الصغير أن
~~من خصائصه أيضا قبول شهادة من يشهد لولده أيضا وبه صرح البارزي في توضيحه
~~الكبير
# ( فرع ) له أيضا أن يشهد لنفسه ولولده صلى الله عليه وسلم
# ( فرع ) لو قال عليه السلام لفلان على فلان كذا هل للسامع أن يشهد لفلان
~~على كذا فيه وجهان عن روضة الحكام للقاضي شريح PageV01P174
# المسألة العاشرة كان له صلى الله عليه وسلم أن يحمي لنفسه ولم يقع ذلك
~~منه ولو وقع لكان ذلك أيضا لمصلحة المسلمين لأن ما كان مصلحة له فهو مصلحة
~~لهم
# وليس للأئمة بعده ولا لغيرهم أن يحموا لأنفسهم كما هو مقرر في موضعه من
~~كتب الفقه وذكر القضاعي هذه الخصيصة فيما خص به دون من قبله من الأنبياء
# ( فرع ) ما حماه صلى الله عليه وسلم للمسلمين لا ينقض بحال لأنه نص وقيل
~~إن بقيت الحاجة التي حمى لها لم ينقض وإن زالت فوجهان والأصح المنع أيضا
~~لأنه تغيير المقطوع بصحته باجتهاد
# أما الإمام بعده فله نقض حماه للحاجة على الأصح
# المسألة الحادية عشرة له عليه الصلاة والسلام أن يأخذ الطعام والشراب من
~~مالكهما المحتاج إليهما إذا احتاج إليهما وإن كان مالكهما محتاجا وعليه
~~البذل ويفدي مهجته بمهجته عليه أفضل الصلاة والسلام
# قال تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@
# ومثله ما ذكره الفوراني وإبراهيم المروذي وغيرهما أنه لو ms35 قصده ظالم وجب
~~على من حضره أن يبذل نفسه دونه صلى الله عليه وسلم أي كما وقاه PageV01P175
~~طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه بنفسه يوم أحد
# وعد القضاعي هذه الخصوصية مما خص بها دون غيره من الأنبياء
# المسألة الثانية عشرة أنه يجب على أمته أن يحبوه أعلى درجات المحبة كما
~~ثبت في الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من أهله وماله ووالده وولده والناس أجمعين )
# وأسباب المحبة الإجلال والإعظام والكمال في الصفات PageV01P176 المعنوية
~~والحسن والإشفاق وهي كلها موجودة في حقه عليه الصلاة والسلام فوجبت له
~~المحبة الكاملة
# ( فرع ) قال القاضي حسين يجب على المرء أن يكون جزعه وحزنه وقلقه على
~~فراق النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا أكثر من حزنه على فراق أبويه كما
~~يجب عليه أن يكون عنده أحب إليه من نفسه وأهله وماله
# المسألة الثالثة عشرة كان لا ينتقض وضوءه بالنوم بخلاف غيره لأن كانت
~~تنام عيناه ولا ينام قلبه كما ورد في الصحيح
# وفيه إشارة PageV01P177 على أن نوم العين المجردة لا ينقض الوضوء وفيه (
~~وجه غريب أنه ينقض كأمته )
# ( فائدة ) عد القضاعي هذه الخصوصية وهي نوم عينيه دون قلبه مما خص به دون
~~الأنبياء قبله
# ووهم فيه ففي صحيح البخاري من حديث أنس في قصة الإسراء ( وكذلك الأنبياء
~~تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم )
# ( فائدة ) ذكر القاضي عياض في الشفاء في أوائل الباب الثالث في الكلام
~~على شق البطن أن في رواية إن جبريل قال قلب وكيع - أي شديد - فيه عينان
~~تبصران وأذنان سميعتان
# المسألة الرابعة عشرة في انتقاض وضوئه باللمس وجهان
# قال النووي في الروضة والمذهب الجزم بانتقاضه
# قلت لكن في النسائي الكبير من حديث القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P178 ليصلي وإني لمعترضة بين يديه
~~إعتراض الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسني برجله
# وإسناده صحيح جليل وظاهره يؤيد عدم النقض
# وفي مسند البزار من حديث عبد الكريم الجزري ms36 الجزري عن عطاء عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ثم يخرج إلى PageV01P179
~~الصلاة ولا يتوضأ ثم قال لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من
~~رواية عائشة ولا نعلمه يروى عنها إلا من حديث حبيب عن عروة ومن حديث عبد
~~الكريم عن عطاء
# قال عبد الحق ولا أعلم لهذا الحديث علة توجب تركه ولا أعلم فيه أكثر من
~~قول يحيى بن معين حديث عبد الكريم عن عطاء حديث فردي لأنه غير محفوظ
# وانفراد الثقة بالحديث لا يضر فإما أن يكون قبل أن تنزل الآية أو يكون أن
~~الملامسة الجماع كما قال ابن عباس رضي الله PageV01P180 عنهما
# واحتج الشافعي رضي الله عنه بحديث لمس عائشة أخمص قدميه على أن طهر
~~الملموس لا ينتقض وهذا يؤذن بانتفاء الخصوصية وإلا لما حسن الاحتجاج به
# المسألة الخامسة عشرة كان يجوز له أن يدخل المسجد جنبا
# قاله صاحب التلخيص وفيه حديث في الترمذي حسنه مع الغرابة من طريق أبي
~~سعيد ( يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك )
# قلت وفي حسنه نظر ففيه سالم بن أبي حفصة وعطية العوفي وهما ضعيفان جدا
~~شيعيان متهمان
# ورواه البزار من حديث PageV01P181 سعد بن أبي وقاص والطبراني في أكبر
~~معاجمه من حديث أم سلمة
# قلت ومقتضى الحديث اشتراك علي رضي الله عنه معه في ذلك ولم يقل به أحد من
~~العلماء
# وذكر الترمذي عقب إيراده الحديث عن ضرار بن صرد أن معنى الحديث لا يحل
~~لأحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك
# وهذا التفسير فيه نظر لأن هذا الحكم لا يختص به بل أمته كذلك وأما القفال
~~فإنه لا يسلم ذلك لصاحب التلخيص بل قال لا أظنه صحيحا PageV01P182
# وقال إمام الحرمين هذا الذي قاله صاحب التلخيص هوس لا ندري من أين قاله
~~ولا إلى أي أصل أسنده فالوجه القول بتخطئته
# قلت إسناده إلى رواية الترمذي وتحسينه له وذلك هو غاية الفقيه فلا وجه
~~لتخطئته وقد قوى النووى مقالته ms37
# وذكر القضاعي هذه الخصوصية فيما خص بها من بين سائر الأنبياء وعبر باللبث
~~دون الدخول فقال ومنها أنه أبيح له اللبث في المسجد في حال جنابته
# المسألة السادسة عشرة قال ابن القاص كان يجوز له صلى الله عليه وسلم أن
~~يلعن شيئا من غير سبب يقتضيه لأن لعنته رحمة
# واستبعده الأئمة لكن في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما
~~أنا بشر فأي المؤمنين آذيته أو شتمته أو لعنته فاجعلها له زكاة وصلاة وقربة
~~تقربه بها إليك يوم القيامة ) وفي رواية لهما ( إنما أنا بشر أغضب كما يغضب
~~البشر فأيما PageV01P183 رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها
~~له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة واجعل ذلك كفارة له إلى
~~يوم القيامة )
# قال الرافعي وهذا قريب من جعل الحدود كفارات لأهلها قال العلماء وذلك في
~~حق المسلمين كما نطق به الخبر فإنه عليه الصلاة والسلام دعا على الكفار
~~والمنافقين ولم يكن لهم رحمة فإن قيل إن كان PageV01P184 يستحق الدعاء فكيف
~~يجعل رحمة لهم وإن كان لا يستحقه فكيف يدعو عليه الصلاة والسلام من لا
~~يستحق الدعاء فالجواب من أوجه
# أحدها أنه يجوز أن يكون مستحقا للدعاء عليه شرعا
# ولكن رأفته عليه الصلاة والسلام وشفقته تقتضي أن يدعو له لارتكاب ما نهى
~~عنه
# والعاصي أولى وأحق أن يدعى له وقد يكون الدعاء عليه سببا لزيادة عصيانه
# وثانيها يجوز أن لا يكون مستحقا للدعاء في الباطن وهو مستحق له في الظاهر
~~وهو عليه الصلاة والسلام إنما يحكم بالظاهر
# وثالثها يجوز أن يكون المراد به ما صدر منه على صيغة الدعاء واللعن والسب
~~وليس المراد به حقيقته كما جرت به عادة العرب في كلامها
# كقوله تربت يمينك وعقري حلقي
# فخشي عليه الصلاة PageV01P185 والسلام أن يصادف شيء من ذلك إجابة فسأل
~~الله أن يجعل ذلك رحمة وكفارة
# فإن قيل معنى الحديث السالف ( إنما أنا ms38 بشر أغضب كما يغضب البشر ) وذلك
~~يقتضي أن السب واللعن للغضب قلت قال PageV01P186 الماوردي يحتمل أنه عليه
~~الصلاة والسلام أراد أن دعاءه وسبه وجلده كان مما خير فيه بين أمرين أحدهما
~~هذا والثاني زجره بأمر آخر يحمله الغضب لله تعالى على أحد الأمرين المخير
~~فيهما وهو السب واللعن والجلد فليس ذلك خارجا عن حكم الشرع
# ومعنى اجعلها صلاة أي رحمة كما في الرواية الأخرى
# وعد القضاعي هذه الخصيصة مما خص بها دون الأنبياء قبله
# المسألة السابعة عشرة قال ابن القاص وكان يجوز له القتل بعد الأمان قال
~~الرافعي وخطؤوه فيه وقالوا من يحرم عليه خائنة الأعين كيف يجوز له قتل من
~~أمنه قلت لا جرم حذفها من الروضة وقصة ابن خطل لا ينافيه فإنه عليه الصلاة
~~والسلام قال ( من دخل المسجد فهو آمن وكان أراق دمه فقيل له ابن خطل متعلق
~~بأستار الكعبة فقال ( اقتلوه ) PageV01P187 & القسم الثاني &
# | التخفيفات المتعلقة بالنكاح
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى أبيح له صلى الله عليه وسلم الجمع بين أكثر من أربع نسوة
~~وهو إجماع وقد مات صلى الله عليه وسلم عن تسع زوجات كما سيأتي
# ولأنه لما كان الحر - لفضله على العبد - يستبيح من النسوة أكثر مما
~~يستبيحه العبد وجب أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لفضله على جميع الأمة
~~يستبيح من النساء أكثر مما تستبيحه الأمة
# قيل في قوله تعالى @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@
~~الآية
# إن المراد بالناس النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم حسدوه في نكاح تسع نسوة
~~وقالوا هلا شغلته النبوة عن النساء فأكذبهم الله تعالى وقال كان لسليمان
~~الملك العظيم ولم يشغله عن النبوة وكان له ألف حرة ومملوكة PageV01P188
# وكان لداود عليه السلام تسع وتسعون زوجة حكاه الإمام أبو نصر عبد الرحيم
~~القشيري في تفسيره المسمى بالتيسير في التفسير
# وحكى القرطبي في تفسير هذه الآية أنه أحل لنبينا عليه الصلاة والسلام
~~تسعا وتسعين امرأة
# قيل خص صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه حبب إليه من الدنيا ms39 الطيب والنساء
~~وجعلت قرة عينه في الصلاة كما رواه النسائي من حديث أنس وصححه الحاكم على
~~شرط مسلم ووقع في مطلب ابن الرفعة أنه في الصحيح والظاهر وهمه
# وفي إسناد الحديث مقال أوضحته في تخريج PageV01P189 أحاديث الرافعي
# وقال الماوردي واختلف أهل العلم في تحبيب النساء إليه على قولين
# أحدهما أنه زيادة في الابتلاء والتكليف حتى لا يلهو بما حبب إليه من
~~النساء عما كلف به من أداء الرسالة ولا يعجز عن تحمل أثقال النبوة فيكون
~~تلك أكثر لمشاقه وأعظم لأجره
# والثاني ليكون مع من يشاهدها من نسائه فيزول عنه ما يرميه المشركون من
~~أنه ساحر أو شاعر فيكون تحبيبه لهن على هذا القول للطف به
# ويحتمل قولا ثالثا وهو الحث لأمته عليه لما فيه من النسل الذي تحصل به
~~المباهاة يوم القيامة PageV01P190
# ورابعا هو أن قبائل العرب تتشرف به وقد قيل إنه له بكل قبيلة منها اتصالا
~~بمصاهرة وغيرها سوى تيم وتغلب
# وخامسا هو كثرة العشائر من جهة نسائه رجالا ونساء فيكونون عونا على
~~أعدائه
# إذا تقرر ذلك فهل يجوز له صلى الله عليه وسلم الزيادة على التسع فيه
~~وجهان لأصحابنا أحدهما لا لأن الأصل استواؤه عليه الصلاة والسلام وأمته في
~~الأحكام لكن ثبت له جواز الزيادة إلى تسع فيقتصر عليه
# وأصحهما - وبه قطع الماوردي - الجواز لأنه مأمون الجور ولظاهر قوله تعالى
~~@QB@ إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@ الآية
# وقد قيل إنه كان عنده حين التخيير عشر نسوة العاشرة بنت الضحاك التي
~~اختارت الدنيا
# وروى الحافظ ضياء الدين في الأحاديث المختارة من حديث أنس تزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم خمس عشرة امرأة ودخل منهن بإحدى عشرة ومات عن تسع فيكون
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك @QE@ ناسخة
# وفي رعاية الحنابلة إلى أن نزل @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ فتكون
~~ناسخة
# ( تنبيه ) ذكر القضاعي في كتابه ( عيون المعارف ) هذه الخصيصة وهي أنه
~~أبيح له عليه الصلاة والسلام أكثر من أربع نسوة فيما خص به دون الأنبياء ms40 من
~~قبله وهو غريب منه وقد أسلفت لك ما يخالفه PageV01P191
# ( فائدتان )
# الأولى قال مجاهد أعطي النبي صلى الله عليه وسلم قوة أربعين رجلا كل رجل
~~من رجال أهل الجنة
# وسيأتي عن أنس أنه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين
# الثانية النكاح في حقه عليه الصلاة والسلام عبادة بلا شك ومن جملة فوائده
~~في حقه فائدتان عظيمتان
# الأولى نقل الشريعة التي لم يطلع عليه الرجال الثانية نقل محاسنه الباطنة
~~فإنه صلى الله عليه وسلم مكمل الظاهر والباطن
# وتزوج من القبائل أم حبيبة وأبوها ذلك الوقت عدوه
# وصفية وقد قتل أباها وغيرهما فلو لم يطلعن من باطن أحواله على أنه أكمل
~~الخلق لكانت الطباع البشرية تقتضي ميلهن إلى آبائهن وقرابتهن
# وكان في كثرة النساء عنده بيان لمعجزاته وكماله باطنا كما عرفه الرجال
~~منه ظاهرا صلى الله عليه وسلم
# ( فرع ) في انحصار طلاقه صلى الله عليه وسلم في الثلاث طريقان أحدهما فيه
~~وجهان كالوجهين في عدد زوجاته لكن صحح البغوي الحصر فيها PageV01P192 كغيره
# وصحح في أصل الروضة
# والرافعي ذكر الطريقة الأولى ثم قال وروى صاحب التتمة الانحصار ولم يزد
~~على ذلك في شرحيه
# والثانية القطع بانحصاره فيه بخلاف عدد الزوجات لأن المأخوذ عليه من
~~أسباب التحريم أغلظ كذا علله الماوردي وهو جازم بعدم انحصار النسوة وحاك
~~لوجهين في انحصار طلاقه ومنه خرجت هذه الطريقة
# قال وعلى الحصر إذا طلق واحدة ثلاثا هل تحل له من غير أن تنكح غيره فيه
~~وجهان أحدهما نعم لما خص من تحريم نسائه على غيره
# والثاني لا يحل له أبدا لما عليه من التغليظ في أسباب التحريم
# المسألة الثانية في انعقاد نكاحه بلفظ الهبة وجهان أحدهما لا كغيره
~~وأصحهما نعم وهو ما قطع به الإمام والغزالي لقوله تعالى @QB@ وامرأة مؤمنة
~~إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين
~~@QE@
# وعلى هذا لا يجب المهر بالعقد ولا بالدخول كما هو مقتضى الهبة
# وهل يشترط لفظ النكاح من جهته صلى الله عليه وسلم أو ms41 يكفي لفظ الاتهاب
~~فيه وجهان أحدهما لا يشترط كما في حق المرأة وأصحهما في أصل الروضة
~~والرافعي قال إنه أرجح وعند الشيخ أبي حامد يشترط لظاهر قوله تعالى @QB@ أن
~~يستنكحها @QE@ الآية فاعتبر في جانبه النكاح PageV01P193
# قال الأصحاب وينعقد نكاحه عليه الصلاة والسلام بمعنى الهبة حتى لا يجوز
~~مهر ابتداء ولا انتهاء وفي وجه غريب أنه يجب المهر الذي خص به لانعقاد
~~نكاحه بلفظ الهبة دون معناها
# وقال الماوردي مرة بسقوط المهر
# وقال مرة اختلف أصحابنا فيمن لم يسم لها مهرا في العقد هل يلزمه لها مهر
~~المثل على وجهين وجه المنع أن المقصود منه التوصل إلى ثواب الله تعالى
# قال واختلف العلماء هل كانت عنده عليه الصلاة والسلام امرأة موهوبة أم لا
~~من أجل اختلاف القراء في فتح إن وكسرها من قوله @QB@ إن وهبت نفسها @QE@
~~فعلى الثاني يكون شرطا مستقبلا وعلى الأول يكون خبرا عن ماض
# وعلى هذا اختلفوا في من هي فقيل أم شريك قاله PageV01P194 عروة وأخرجه
~~النسائي عنها
# وقيل ميمونة بنت الحارث قاله ابن عباس وقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة
~~الأنصارية أم المساكين
# قلت اسم أم شريك غزية بنت جابر بن حكيم وقيل بنت ذروان بن عوف وقيل غزيلة
~~وقيل ليلى بنت الخطيم
# وقيل فاطمة بنت شريح
# وقيل خولة بنت حكيم قالته عائشة رضي الله عنها ففي الصحيحين عنها قالت
~~كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن PageV01P195 أنفسهن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت عائشة رضي الله عنها أما تستحي المرأة تهب نفسها للرجل فلما
~~نزلت ^ ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ^ قلت يا رسول الله ما أرى
~~ربك إلا يسارع في هواك وهذا يدل على أن معنى قوله تعالى ترجئ أي تؤخر من
~~تشاء من الواهبات @QB@ وتؤوي إليك من تشاء @QE@ أي بقبول هبتها وقيل خلافه
# وعبارة القضاعي أبي عبد الله محمد بن سلام في كتابه عيون المعارف ( أن
~~مما خص به له إباحة الموهوب له خاصة وهو أن يتزوجها بلفظ الهبة وإباحة
~~النكاح بغير ms42 مهر ولا يستقر عليه إلا بالدخول )
# وليس ذلك بجيد منه وذكر هذه الخصوصية في قسم ما خص به دون الأنبياء من
~~قبله
# ودون أمته تشريفا له وتعظيما لشأنه
# المسألة الثالثة إذا رغب النبي صلى الله عليه وسلم في نكاح امرأة فإن
~~كانت خلية فعليها الإجابة على الصحيح وتحرم على غيره خطبتها وإن كانت ذات
~~زوج وجب على زوجها طلاقها لينكحها على الصحيح لقوله تعالى ^ يأيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله والرسول . . . ^ الآية
# كذا استدل بها الماوردي
# واستدل الغزالي في وسيطه لوجوب التطليق بقصة زيد رضي الله عنه وهي مشهورة
# وقد أوضحتها بطرقها في تخريج أحاديث الرافعي فسارع إليه PageV01P196
# ثم قال - أعني الغزالي - لعل السر من جانب الزوج امتحان إيمانه بتكليفه
~~النزول عن أهله فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من أهله وماله وولده ووالده والناس أجميعين )
# وقد تقدم
# وقال أيضا ( لا يكمل إيمان أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما )
# رواه مسلم
# ويحققه قوله تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@
# ومن جانبه صلى الله عليه وسلم ابتلاؤه بالبلية البشرية ومنعه من خائنة
~~الأعين ومن الإضمار الذي يخالف الإظهار ولا شيء أدعى - إلى غض البصر وحفظه
~~من لمحاته الاتفاقية - من هذا التكليف
# قال وهو ما يورده الفقهاء في صنف التخفيف وعندي أن ذلك في غاية التشديد
~~إذ لو كلف بذلك آحاد الناس لما فتحوا أعينهم في الشوارع والطرقات خوفا من
~~ذلك
# ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخفي شيئا لأخفى هذه الآية PageV01P197
# واعترض عليه ابن الصلاح وقال لم يوافق في مخالفة الأصحاب في ذلك
# قال وحاصل ما ذكره أنه لم يكتف في حقه عليه الصلاة والسلام بالنهي
~~والتحريم زاجرا عن مسارقة النظر وحاملا له على غض البصر من نساء غيره حتى
~~شدد عليه بتكليف لو كلف به غيره لما فتحوا أعينهم في الطرقات
# وهذا غير لائق بمنزلته الرفيعة
# وزعم أن هذا الحكم في غاية ms43 التشديد
# الله تعالى يقول في ذلك @QB@ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له
~~@QE@ الآية
# وأما قول عائشة - رضي الله عنها - فذلك لأمر آخر وهو إظهار ما دار بينه
~~وبين مولاه وعتابه عليه PageV01P198
# فأجيب عنه بأن الغزالي لم يقل إن النهي في حقه ليس كافيا في الانتهاء
~~وإنما جعل ذلك كفا وحافظا عن وقوع النظر الاتفاقي الذي لا يتعلق به نهي
~~فإذا علم أنه إذا وقع ذلك ووقعت منه المرأة موقعا وجب على زوجها مفارقتها
# احتاج إلى زيادة التحفظ في ذلك
# والذي كلف أخف ما في النفس مع إبداء الله له فإن كثيرا من المباحات
~~الشرعية يستحيي الإنسان من فعلها ويمتنع منها وقوله تعالى @QB@ ما كان على
~~النبي من حرج @QE@ الآية فيه رفع الإثم لا نفي الحياء من الشيء
# فإن قلت ما الجواب عن حديث عائشة المتفق على صحته ( أن رجلا استأذن على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال ( بئس أخو العشيرة ) أو ( بئس ابن
~~العشيرة ) فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط فلما
~~انطلق قالت له عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل فقلت كذا وكذا ثم تطلقت
~~في وجهه وانبسطت له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى
~~عهدتيني فحاشا إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء
~~شره ) وفي لفظ استأذن رجل فقال ( ائذنوا له بئس أخو العشيرة ) فلما دخل
~~ألان له في الكلام
# ثم ذكره نحوه PageV01P199
# فالجواب أنه يجوز أن يقال الذي منع منه أن يظهر - بلفظ لمن يخاطبه - شيئا
~~يريد خلافه
# ولين الكلام لم يرد به النبي صلى الله عليه وسلم إلا حقيقته لأجل شره وما
~~قاله في غيبته تنبيها على صفته ليحذر منه أو يعامل بمثل ما عامله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذا أمثاله وهو من قبيل الدفع بالتي هي أحسن
# وبهذا يقع الجواب أيضا عن قوله عليه الصلاة والسلام لأبي بصير مسعر حرب
~~لو وجد أعوانا
# ( تنبيه ms44 ) ما قدمته أولا أنه يحرم على غير خطبتها هو مبني على أنه يجب
~~عليها الإجابة
# أما إذا قلنا لا فلا يظهر ذلك لما فيه من الإضرار بها PageV01P200
# المسالة الرابعة في انعقاد نكاحه بلا ولي ولا شهود وجهان
# أحدهما لا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
~~)
# وأصحهما نعم
# لأن اعتبار الولي المحافظة على الكفاءة ولا شك فيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم فوق الأكفاء واعتبار الشهود لأمن الجحود وهو عليه الصلاة PageV01P201
~~والسلام لا يجحد وإن جحدت هي لم يرجع إلى قولها على خلاف قوله بل قال
~~العراقي في شرح المهذب تكون كافرة بتكذيبه PageV01P202 ويدل على الانعقاد
~~أيضا أن الصحابة كلهم أشكل عليهم هل تزوج صفية وأحالوا ذلك على حجبها
# وقصة زينب في تزويجه بها وهذا الخلاف في غير زينب
# أما زينب فمنصوص عليها وقد نبه عليه أيضا النووي في شرحه لمسلم في باب
~~زواج زينب بنت جحش
# وذكر القضاعي هذه الخصيصة فيما خص بها دون الأنبياء من قبله PageV01P203
# ( تنبيه ) قال الشيخ أبو حامد الخلاف في المسألة مبني على أن المتكلم هل
~~يدخل في عموم خطابه أم لا فإنه صلى الله عليه وسلم قد قال ( لا نكاح إلا
~~بولي مرشد وشاهدي عدل )
# وفيما ذكره نظر لأن المحكوم عليه هنا إنما هو نفي ماهية النكاح عند
~~انتفاء ذلك فتنتفي تلك الماهية أيضا في حقه عملا بهذا الحديث
# ولم يأت لفظ عام للأشخاص حتى نقول هل دخل فيهم أم لا
# المسألة الخامسة في انعقاد نكاحه في حال الإحرام وجهان
# أحدهما نعم لما روى البخاري ومسلم عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام
~~تزوج ميمونة وهو محرم
# وهذا ما نسبه الماوردي إلى أبي الطيب ابن سلمة
# وقال الرافعي إن كلام النقلة بترجيحه أشبه
# وصححه النووي في أصل الروضة PageV01P204
# وثانيهما لا كغيره
# وكما لا يحل له الوطء في الإحرام
# وهو ما نقله الماوردي عن سائر الأصحاب ونكاح ميمونة في أكثر الروايات جرى
~~وهو حلال كذا قاله الرافعي وغيره
# قال القاضي ms45 عياض وغيره ولم يرو أنه تزوجها محرما إلا ابن عباس وحده
# قلت في صحيح ابن حبان عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام تزوج بعض نسائه
~~وهو محرم
# وروت PageV01P205 ميمونة وأبو رافع وغيرهما أنه تزوجها حلالا وهم أعرف
~~بالقصة من ابن عباس لتعلقهم بها ولأنهم أضبط من ابن عباس وأكبر
# قال ابن المسيب ووهم ابن عباس في ذلك كذا رواه عنه أبو داود وابن عدي
# قلت ويؤيده أن الدارقطني روى من حديث ابن عباس تزوجها وهو حلال
# رواه من حديث محمد بن عثمان بن مخلد عن أبيه عن سلام أبي المنذر وعن مطر
~~الوراق عن عكرمة عنه
# ثم قال تفرد به محمد بن عثمان عن أبيه عن سلام وهو غريب عن مطر
# ورواه أبو الأسود عن عكرمة أيضا
# قلت وترجح رواية أبي رافع أيضا لأنه كان بالغا إذ ذاك بخلاف ابن عباس
~~وبأنه عليه الصلاة والسلام تزوجها في عمرة القضاء كما ذكره البخاري وغيره
~~ولم يكن ابن عباس معه
# وتؤول رواية ابن عباس المشهورة بأن المراد تزوجها في الشهر الحرام أو في
~~البلد الحرام
# كما قال الشاعر
# ( قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % )
# لأنه قتل في أيام التشريق من الشهر الحرام PageV01P206
# ( تنبيه ) عد القضاعي هذه الخصيصة مما خص بها دون الأنبياء من قبله عليهم
~~السلام
# المسألة السادسة في وجوب القسم عليه في زوجاته وجهان
# أحدهما وبه قطع الإصطخري
# قال الماوردي وطائفة وصححه الغزالي في الخلاصة وعليه اقتصر في الوجيز لا
~~يجب وإنما كان يتطوع به
# لأن في وجوبه عليه شغلا عن لوازم الرسالة ولقوله تعالى ^ ترجئ من تشاء
~~منهن وتؤوي إليك من تشاء ^ أي تبعد من تشاء فلا تقسم لها وتقرب من تشاء
~~فتقسم لها
# ونقل ابن الجوزي عن أكثر العلماء أن الآية نزلت مبيحة ترك ذلك وكان عليه
~~الصلاة والسلام يطوف على نسائه في الساعة الواحدة كما أخرجه البخاري من
~~حديث أنس وذلك ينافي وجوبه عليه
# وأصحهما عند الشيخ أبي حامد والعراقيين وتابعهم البغوي وهو ظاهر نصه في
~~الأم أنه يجب ms46 لأنه كان يطاف به في مرضه على نسائه حتى PageV01P207 حللنه
~~كما ذكره الشافعي في المختصر بلاغا
# وفي صحيح البخاري في كتاب الهبة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه واستأذن أزواجه في أن يمرض في
~~بيتي فأذن له
# وصح أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول ( اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا
~~تلمني فيما تملك ولا أملك )
# كما أخرجه أصحاب السنن الأربع وصححه ابن حبان والحاكم
# ولما هم بطلاق سودة وهبت يومها لعائشة فجعل لها يومين PageV01P208
# وأما الآية فهي محمولة على إباحة التبدل بهن بعد التحريم
# وقال ابن القشيري في تفسيره إنه كان واجبا ثم نسخ بهذه الآية
# وذكر الماوردي في الآية تأويلين
# أحدهما معناه تعزل من شئت من أزواجك فلا تأتيها وتأتي من شئت منهن
# وهو قول قتادة ومجاهد ونقله البخاري عن ابن عباس
# قال الماوردي واختلفوا هل أرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول
~~هذه الآية من نسائه أحدا أم لا فالذي عليه الأكثرون الثاني وانه مات عن تسع
~~وكان يقسم لثمان منهن لأن سودة وهبت يومها لعائشة
# وروي أنه بلغ نسوة النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يخلي سبيلهن فأتينه
~~فقلن لا تخل سبيلنا وأنت في حل مما بيننا وبينك فأرجأ منهن نسوة وآوى نسوة
~~وكانت ممن أرجأ ميمونة وجويرية وأم حبيبة وصفية وسودة وكان PageV01P209
~~يقسم بينهن من نفسه وماله
# وكان ممن آوى عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب فكان قسمة من نفسه وماله فيهن
~~سواء
# قال ابن القشيري وقيل كان أراد أن يفارقهن فقلن اقسم لنا من نفسك ما شئت
~~ودعنا على حالنا
# قلت وطوافه على نسائه في الساعة الواحدة يجيب - القائل بالوجوب - عنه بأن
~~ذلك كان برضاهن
# واعلم أن مأخذ الخلاف في هذه المسائل وأخواتها أن الزوجات في حقه عليه
~~الصلاة والسلام كالسراري في حق غيره أو كالزوجات
# وفيه وجهان إن جعلناهن كالسراري لم يشترط الولي ولا الشهود وانعقد نكاحه
~~في الإحرام وبلفظ الهبة ولم ms47 يحصر عدد منكوحاته ولا طلاقه ولا يجب عليه
~~القسم
# وإن جعلناهن كالزوجات انعكس الحكم
# وذكر ابن العربي المالكي أن الله تعالى خص نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بأشياء في النكاح منها أنه أعطاه ساعة لا يكون لأزواجه فيها حق
# يدخل فيها على PageV01P210 جميع أزواجه فيفعل ما يريد بهن ثم يدخل عند
~~التي يكون الدور لها
# وفي كتاب مسلم أن تلك الساعة كانت بعد العصر فلو اشتغل عنها لكانت بعد
~~المغرب أو غيره
# فالذلك قال أنس ( كان عليه الصلاة والسلام يدور على نسائه في الساعة
~~الواحدة من الليل والنهار )
# المسألة السابعة في وجوب نفقة زوجاته عليه الوجهان السابقان في المهر
~~والأصح الوجوب كما ذكره النووي في الروضة
# المسألة الثامنة كان له عليه الصلاة والسلام تزويج المرأة ممن شاء بغير
~~إذنها وإذن وليها
# المسألة التاسعة وتزويجها من نفسه
# المسألة العاشرة وتولي الطرفين بغير إذنها وإذن وليها
# إذ جعله الله أولى بالمؤمنين من أنفسهم
# قال الحناطي ويحتمل أن يقال كان لا يجوز إلا بإذنها قلت ويؤيده أنه عليه
~~الصلاة والسلام PageV01P211 استأذن جويرية وطلب رضاها بنكاحه
# وقد يجاب عنه بأنه فعل ذلك تطييبا لقلبها كقوله ( والبكر تستأمر )
# ووقع في المطلب للشيخ نجم الدين بن الرفعة أن الرافعي حكى عن الحناطي أنه
~~قال يحتمل أن يقال كان لايجوز له إلا بإذن وليها قال ولم أر لذلك ذكرا في
~~الروضة بل ذكر الخلاف المذكور في توليه عليه الصلاة والسلام الطرفين
# هذا سهو منه فما ذكره عن الحناطي لم يحكه الرافعي وإنما الذي حكاه
~~الرافعي ما قدمته ولم يحك في الروضة الخلاف في تولية الطرفين وإنما فيها
~~حكايته في إذنها وإذن وليها كما حكاه الرافعي فتنبه لها PageV01P212
# المسألة الحادية عشرة أن المرأة تحل له بتزويج الله عز وجل قال الله
~~تعالى @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ الآية
# أي أحللنا لك نكاحها وكانت تفتخر على صواحباتها بذلك
# وتقول زوجكن أهلوكن وزوجني الله من فوق سبع سموات
# + رواه البخاري + من قول أنس رضي الله عنه ومنع ذلك بعض ms48 أصحابنا وقال إنه
~~عليه الصلاة والسلام أنشأ عقدا على زينب ومعنى الآية أبحنا لك نكاحها
# ( فائدة ) لم يذكر الله أحدا من الصحابة في القرآن باسمه غير زيد بن
~~حارثة
# ( تنبيه ) عد القضاعي هذه الخصيصة مما خص بها دون الأنبياء عليهم السلام
~~من قبله PageV01P213
# المسألة الثانية عشرة كان يحل له نكاح المعتدة من غيره على وجه حكاه
~~البغوي والرافعي وهو غلط لم يذكره الجمهور وغلطوا من ذكره
# والصواب كما قال النووي في الروضة القطع بالمنع
# قال ابن الصلاح قال الغزالي في الخلاصة وهو غلط منكر وددت محوه منه
# وتبعه فيه صاحب مختصر الجوينى ومنشئوه في تصحيف كلام أتى به المزني
# المسألة الثالثة عشرة هل كان يحل له الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها
~~وجهان في الرافعي عن ابن القطان
# بناء على أن المخاطب هل يدخل في الخطاب لأنه قال ( لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا على خالتها ) فالمعنى لا ينكح أحد PageV01P214
# المسألة الرابعة عشرة لم يكن يحل له الجمع بين الأختين لأن خطاب الله
~~تعالى يدخل فيه نبيه صلى الله عليه وسلم
# وفيه وجه حكاه الحناطي وهو باطل قطعا فقد ثبت في الصحيح عن أم حبيبة أنها
~~قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك في أختي بنت أبي سفيان فقال (
~~أفعل ماذا ) قلت تنكحها
# قال أو تحبين ذلك قلت لست لك بمخلية وأحب من شركني في خير أختي
# قال ( فإنها لا تحل لي ) PageV01P215
# المسألة الخامسة عشرة لم يكن يحل له الجمع بين الأم وبنتها وفيه وجه بعيد
~~حكاه الحناطي
# المسألة السادسة عشرة أعتق صلى الله عليه وسلم صفية وتزوجها وجعل عتقها
~~صداقها كما ثبت في الصحيحين من حديث أنس نعم هو في رواية البخاري من حديث
~~أبي موسى أنه صلى الله عليه وسلم أعتقها ثم أصدقها وذلك يدل على تجديد
~~العقد بصداق غير العتق
# وقال البيهقي روي من حديث ضعيف أنه أمهرها فذكره وفي PageV01P216 رواية
~~من حديث ابن عمر أن جويرية وقع لها مثل ذلك
# ولكن أعلها ابن حزم ms49 بيعقوب بن حميد بن كاسب وهو مختلف فيه لا كما جزم
~~بتضعيفه
# واختلف أصحابنا في معنى أعتقها وجعل عتقها صداقها على أربعة أوجه
# أحدها أنه أعتقها بشرط أن ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره
# وهذا يقتضي إنشاء عقد بعد ذلك
# ثانيها أنه جعل نفس العتق صداقها وجاز له ذلك بخلاف غيره
# وهذا ما أورده الماوردي
# وثالثها أنه أعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد
# قال النووي في الروضة وهذا أصح
# وسبقه إلى ذلك ابن الصلاح فإنه قال في مشكله إنه أصح وأقرب إلى الحديث
# وحكي عن أبي PageV01P217 إسحاق وقطع به البيهقي فقال أعتقها مطلقا
# قال ابن الصلاح فيكون معنى قوله وجعل عتقها صداقها أنه لم يجعل لها شيئا
~~غير العتق فحل محل الصداق وإن لم يكن صداقا
# وهو من قبيل قولهم الجوع زاد من لا زاد له
# رابعها أنه أعتقها على شرط أن يتزوجها فوجب له عليها قيمتها فتزوجها به
~~وهي مجهولة وليس لغيره أن يتزوج بصداق مجهول حكاه الغزالي في وسيطه
# نعم لنا وجه في صحة إصداق قيمة الأمة المعتقة المجهولة إذا أعتقها عليه
~~بالنسبة إلينا
# وهو يرد قول الغزالي في وسيطه فيه خاصية بالاتفاق إلا أن يكون القائل
~~بالصحة في حق غيره غير القائل بالصحة هنا
# قال ابن حزم ما وقع في الحديث سنة جائزة صحيحة لكل من أراد أن يفعل مثل
~~ذلك إلى يوم القيامة وكذا قال الترمذي فإنه لما أخرج الحديث المتقدم قال
~~حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض أهل PageV01P218 العلم من الصحابة وغيرهم
~~قال وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
# وكره بعض أهل العلم أن يجعل عتقها صداقها حتى يجعل لها مهرا سوى العتق
~~قال والقول الأول أصح
# وقال ابن حبان - من أصحابنا - في صحيحه
# فعل فعله صلى الله عليه وسلم لم تقم الدلالة على أنه خص باستعماله دون
~~أمته مباح لهم استعمال ذلك الفعل لعدم وجود تخصيصه فيه ثم ساق حديث أنس
~~السالف
# ( خاتمة ) ثبت في الصحيح أنه صلى الله ms50 عليه وسلم كان يدخل على أم حرام
~~بنت ملحان فتطعمه وتفلي رأسه وينام عندها
# قال النووي في شرحه لمسلم في باب فضل الغزو في البحر اتفق العلماء على
~~أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك
# فقال ابن عبد البر وغيره كانت إحدى خالاته من PageV01P219 الرضاعة وقال
~~آخرون بل كانت خالته لأبيه أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بني بني
~~النجار هذا كلامه
# وما ذكره من الاتفاق على أنها PageV01P220 كانت محرما له فيه نظر ومن
~~أحاط علما بنسب النبي صلى الله عليه وسلم ونسب أم حرام علم أنه لا محرمية
~~بينهما
# وقد بين ذلك الحافظ شرف الدين الدمياطي في جزء مفرد وقال خاص بأم حرام
~~وأختها أم سليم
# وقد ذكرت ذلك عنه في كتابي المسمى ( العدة في معرفة رجال العمدة ) والنبي
~~صلى الله عليه وسلم معصوم - فيقال كان من خصائصه الخلوة بالأجنبية وقد
~~ادعاه بعض شيوخنا PageV01P221
# ( تنبيه ) صح أنه صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها لست سنين
~~أو سبع فذهب ابن شبرمة فيما حكاه ابن حزم إلى أن ذلك خاص بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه لا يجوز للأب إنكاح ابنته حتى تبلغ وهو غريب لا نعلمه عن
~~غيره وقد خالف الجمهور فإنهم قالوا إن ذلك يجوز لكل واحد وإنه ليس من
~~الخصائص
# بل نقل ابن المنذر الإجماع عليه
# وقد خطب عمر أم كلثوم إلى علي علي رضي الله عنه فقال إنها تصغر عن ذلك ثم
~~زوجه وقال الشافعي زوج ابن الزبير ابنته صفية وزوج غير واحد من الصحابة
~~ابنته صغيرة PageV01P222 & النوع الرابع &
# ما اختص به صلى الله عليه وسلم من الفضائل والكرامات وهي أيضا قسمان
~~متعلق بالنكاح وغير متعلق به
# | القسم الأول
# المتعلق به وفيه مسائل
# المسألة الأولى أن أزواجه اللاتي توفي عنهن محرمات على غيره أبدا قال
~~الله تعالى @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا @QE@
# قيل نزلت في طلحة بن عبيد ms51 الله فإنه قال إن مات لأتزوجن عائشة
~~PageV01P223
# ولأنهن أمهات المؤمنين قال تعالى @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ أي مثل
~~أمهاتهم في وجوب احترامهن وطاعتهن - كما سيأتي - وتحريم نكاحهن لما في
~~إحلالهن لغيره من النقص لمنصبه
# ولأنهن أزواجه في الجنة كما رأيته في الخصال للخصاف من أصحابنا وعيون
~~المعارف للقضاعي ذكره فيما خص به دون الأنبياء وأمته فإن المرأة في الجنة
~~لآخر أزواجها كما قال ابن القشيري
# ولأنه حي صلى الله عليه وسلم
# ولهذا حكى الماوردي وجها أنه لا يجب عليهن عدة والوفاة
# وفيمن فارقها في الحياة كالمستعيذة والتي وجد بكشحها بياضا ثلاثة أوجه
~~PageV01P224
# أحدها يحرمن أيضا وهو المنصوص في أحكام القرآن لشمول الآية السالفة
# والبعدية في قوله تعالى @QB@ من بعده @QE@ عند هذا القائل لا تختص بما
~~بعد الموت بل بما هو أعم منه فيكون التقدير من بعد نكاحه
# قال بعضهم وحرمن لوجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن العادة أن
~~زوج المرأة يكره زوجها الأول قال في الروضة وهذا أرجح
# وقال ابن الصلاح إنه أشبه بظاهر نص الشافعي
# وقيل إن وجه التفصيل - يعني الثلاثة - أصح
# وعبارة القضاعي تقضي هذا الوجه أيضا فإنه أطلق أن نساءه حرمن على غيره
~~وجعل ذلك من خصائصه دون غيره من الأنبياء
# وثانيها لا يحرمن لإعراض النبي صلى الله عليه وسلم عنها وانقطاع الاعتناء
~~بها ولأن في ذلك إضرارا والبعدية على هذا مخصوصة بما بعد الموت
# وثالثها وبه قال القاضي أبو حامد وذكر الشيخ أبو حامد أنه الصحيح
# وقال الرافعي في الشرح الصغير إنه الأظهر وصححه الماوردي والغزالي أيضا
# وقال الإمام إنه الأعدل
# وجزم به صاحب الحاوي الصغير
# يحرم المدخول بها
# فقط لما روي أن الأشعث بن قيس نكح المستعيذة في زمن عمر رضى الله عنه فهم
~~عمر برجمها
# فأخبر أنه لم PageV01P225
# يكن مدخولا بها فكف عنهما
# كذا أورده الإمام والغزالي والقاضي قال هم بجلد الأشعث بدل رجمه
# والماوردي ذكره كالأول وذكر أنه روي أنه عليه الصلاة والسلام تزوج في
~~ربيع الأول من سنة عشر - التي مات ms52 فيها - قتيلة أخت الأشعث بن قيس الكندي
~~ولم يدخل بها فأوصى في مرض موته أن تخير إن شاءت أن يضرب عليها الحجاب
~~وتحرم على المؤمنين ( وتجري عليها ما يجري على أمهات المؤمنين ) وإن شاءت
~~أن تنكح من شاءت فاختارت النكاح فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بحضرموت فبلغ أبا
~~بكر رضي الله عنه فقال لقد هممت أن أحرق عليهما فقال عمر رضي الله عنه ما
~~هي من أمهات المؤمنين ما دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ضرب
~~عليها حجابا فكف عنهما أبو بكر رضي الله عنه PageV01P226
# قال الماوردي فصار كالإجماع
# فإن حرمنا ففي أمة يفارقها بالموت أو غيره بعد وطئها وجهان في الرافعي
~~وهما في التهذيب أحدهما لا يحل كالمنكوحة التي فارقها
# والثاني لا لأن مارية غير معدودة في أمهات المؤمنين
# وقال الماوردي إن مات عنها كمارية أم ولده إبراهيم حرم نكاحها وإن لم تصر
~~أما للمؤمنين كالزوجات لنقصها بالرق
# وإن باعها ففي تحريمها على مشتريها وعلى سائر المسلمين وجهان كالمطلقة
# وجزم في باب استبراء أم الولد بالتحريم وينتظم من ذلك ثلاثه أوجه
# ثم الأوجه السالفة في غير المخيرات أما المخيرات فمن اختارت منهن الدنيا
~~ففي حلها للأزواج طريقان قال العراقيون بطرد الأوجه
# وقطع أبو يعقوب الأبيوردي وآخرون بالحل لتحصل فائدة PageV01P227
# التخيير
# وهو التمكن من زينة الدنيا وهذا ما اختاره الإمام ونقل الاتفاق عليه
~~ومنعه الغزالي
# فإن قلنا لا تحل ففي وجوب نفقتها من خمس الخمس وجهان
# أحدها تجب كما تجب نفقة اللاتي مات عنهن لتحريمهن
# وثانيها لا لأنها لم تجب في حياته فأولى أن لا تجب بعد موته ولأنها
~~مقطوعة العصمة بالطلاق
# ( فائدة ) في عدد أزواجه ومن مات منهن في حياته ومن فارقهن ومن مات عنهن
~~في عصمته صلى الله عليه وسلم وهو معهم
# وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا قيل أربع عشرة وقيل خمس
~~عشرة حكاه ابن الصباغ
# وأنه دخل منهن بثلاث عشرة وقيل سبع عشرة وقيل ثماني عشرة حكاه القاضي
~~حسين وابن ms53 الصباغ أيضا
# وقال الماوردي ثلاثا وعشرين ست متن قبله وتسع مات قبلهن PageV01P228
# وثمان فارقهن
# واللاتي متن قبله خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وهي أول نسائه تزوجها
~~قبل النبوة عند مرجعه من الشام وعمره خمس وعشرون سنة
# وهي أم أولاده خلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية من كورة انصنا من
~~الديار المصرية كان المقوقس أهداها له ولم يتزوج على خديجة حتى ماتت كما هو
~~مخرج في الصحيح
# وكان موتها قبل الهجرة بثلاث سنين وهي أول من آمن من النساء قطعا
~~PageV01P229 وقال صلى الله عليه وسلم في حقها خير نسائها مريم بنت عمران
~~وخير نسائها خديجة وقالت عائشة رضي الله عنها ما غرت على امرأة ما غرت
~~عليها من كثرة ذكر رسول الله إياها
# قالت تزوجني بعدها بثلاث سنين وأمره ربه أو جبريل أن يبشرها ببيت في
~~الجنة من قصب
# + رواه البخاري +
# وقال القاضي حسين إن عائشة ناظرت فاطمة رضي الله عنهما فقالت تزوجني بكرا
~~وتزوج أمك ثيبا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( قولي لها إن
~~كان قد أخذك بكرا فقد أخذت هي رسول الله بكرا )
# ولأجل هذا قال فريق من أصحابنا - كما قال القاضي والمتولي - إن خديجة
~~PageV01P230 أفضل من عائشة
# وقال فريق بل عائشة أفضل لدوام صحبتها النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~النبوة وطول مدتها إلى موته ولأنه عليه الصلاة والسلام قال ( أريتك في
~~المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فأكشف
~~عن وجهك فإذا أنت هي فأقول ( إن يكن من عند الله يمضه ) + أخرجاه في
~~الصحيحين +
# وجه الدلالة قوله ( هذه امرأتك )
# والسرقة واحدة السرق وهو الشقق البيض من الحرير خاصة
# ولأنها كانت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام (
~~فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام )
# وسأله عمرو بن العاص قال أي الناس أحب إليك قال ( عائشة )
# + أخرجه البخاري +
# وقد اختلف أصحابنا أيضا في أن عائشة أفضل من فاطمة أم فاطمة أفضل ms54 منها
~~وقد تقدم مناظرتها لها فيما حكيناه عن القاضي حسين في المسألة الثانية قبل
~~النوع الثالث
# نعم هي لا توجب التفضيل
# قال ابن دحية في كتاب مرج البحرين ذكر بعض الجهلة أن عائشة أفضل من فاطمة
~~واستدل على ذلك أنها عند علي في الجنة وعائشة عند PageV01P231 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال وهذا لا يوجب التفضيل
# ثم أطال في الرد عليه قال وسئل العالم الكبير أبو بكر بن داود بن علي
~~أعائشة أفضل أم خديجة فقال عائشة أقرأها السلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~من جبريل وخديجة أقرأها جبريل PageV01P232 السلام من ربها على لسان نبيه
~~فهي أفضل
# فقيل له فمن أفضل أخديجة أم فاطمة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إن فاطمة بضعة مني ) ولا أعدل ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدا
# قلت ولقد قال لها عليه الصلاة والسلام حين بكت بعدما سارها ثانيا عند
~~موته ( أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين ) أو ( سيدة نساء هذه الأمة
~~) فضحكت
# وليس لها في الصحيح سواه
# وقولها لما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس أطابت أنفسكم أن
~~تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب
# وادعى ابن دحية في تنويره أنه ليس في الصحيحين سوى الأول
# قال العلماء وفاطمة أفضل من أخواتها لأنهن في ميزان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في ميزانها
# أما ما رواه الطحاوي بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لزيد بن حارثة ألا تنطلق فتجيء بزينب - يعني ابنته لما خرجت
~~PageV01P233 من مكة وأدركها هبار بن الأسود حتى ألقت ما في بطنها وأعطاه
~~خاتمه وجاء إلى راعي غنم لها فأعطاه الخاتم واستكتمه فأعطاها الخاتم فعرفته
~~حتى إذا كان الليل خرجت إليه فقال لها اركبي بين يدي قالت لا لكن اركب أنت
~~فركب وركبت وراءه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم - هي أفضل بناتي أصيبت
~~في
# فجوابه - إن صح - أنه يحتمل كان ms55 في ذلك الوقت ثم وهب الله لفاطمة من
~~الأعمال الصالحة والأحوال السنية والكمال ما لم يشركها فيه أحد من بناته
~~سواها
# وأجاب الطحاوي عن مجيء زيد بزينب بأن زيدا كان في حكم التبني أخا لزينب
~~محرما لها جائزا له السفر بها كما يجوز للأخ لو كان لها
# الثانية زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين دخل بها وأقامت عنده شهورا
~~ثم ماتت وهي أخت ميمونة بنت الحارث من أمها وجزم ابن الأثير في معرفة
~~الصحابة بأنه لم يمت من أزواجه قبله غيرها وغير خديجة PageV01P234
# الثالثة سبا بنت الصلت ماتت قبل أن يصل إليها
# الرابعة أساف أخت دحية الكلبي ماتت قبل أن تصل إليه
# الخامسة خولة بنت الهذيل ماتت قبل أن يدخل بها وقيل هي التي وهبت نفسها
# السادسة خولة بنت حكيم السلمية ماتت قبل أن يدخل بها وقيل أيضا التي وهبت
~~نفسها PageV01P235
# وأما التسع اللاتي مات عنهن
# فالأولى عائشة بنت الصديق
# تزوجها بعد موت خديجة بسنتين أو ثلاث كما سلف عن رواية البخاري
# والأولى في البخاري أيضا بمكة وهي بنت سبع أو ست وكلاهما في الصحيح
# وبنى بها بالمدينة في شوال في السنة الثانية وقال الواقدي في الأولى وقال
~~ابن دحية الأول هو PageV01P236 الصحيح والواقدي كذاب
# وقال الشيخ شرف الدين الدمياطي بل الصحيح ما قاله الواقدي فأوضحه
# وهي بنت تسع ولم يتزوج بكرا غيرها
# ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة
# وهي أول أمرأة تزوجها بعد خديجة
# وقيل بل تزوج قبلها سودة بنت زمعة
# وكانت عائشة أحب نسائه إليه PageV01P237
# الثانية سودة بنت زمعة تزوجها بعد عائشة كما أخبرت بذلك في الصحيحين فلما
~~عرف أخوها عبد بن زمعة حثا التراب على رأسه ثم سفه نفسه في ذلك لما أسلم
# الثالثة حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي عنهما تزوجها بالمدينة بعد سودة
# قال الماوردي كان عثمان خطبها فقال عليه الصلاة PageV01P238 والسلام (
~~ألا أدلك على من هو خير لها من عثمان وأدل عثمان على من هو خير له منها )
# وتزوجها عليه الصلاة والسلام وزوج ms56 بنته أم كلثوم بعثمان
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم طلقها فقيل له راجعها فإنها صوامة
~~قوامة وفيها وفي عائشة نزل قوله تعالى ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما
~~. . . )
# الرابعة أم حبيبة بنت أبي سفيان - رملة - كانت تحت عبيد الله بن
~~PageV01P239 جحش مات عنها بأرض الحبشة وزوجها منه عثمان بن عفان
# وقيل خالد بن سعيد بن العاصي
# وقيل الوليد وهم أولاد عم أبيها بإذنها
# وقيل النجاشي وقبل له وكيله عمرو بن أمية الضمري وأمهرها النجاشي عنه
~~أربعة آلاف درهم
# وقيل تزوج بالمدينة بعد مجيئها من الحبشة
# وما وقع في مسلم أن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~أزوجك أجمل العرب وأحسبه أم حبيبة قال ( نعم ) فطعن ابن حزم في شريك راويه
# فأجاب غيره بأن المراد تجديد العقد أو غير ذلك مما أوضحته في كتاب
~~الوكالة من تخريج أحاديث الرافعي ونقلته إلى شرح العمدة فسارع إليها
# قال الماوردي وقيل إن في تزويجها نزل قوله تعالى @QB@ عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة @QE@
# ولما تنازع أزواجه عليه الصلاة والسلام في حضانة ابنه إبراهيم قال ادفعوه
~~إلى أم حبيبة فإنها أقربهن منه رحما PageV01P240
# الخامسة منهن أم سلمة هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية تزوجها بعد
~~وفاة أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد
# السادسة ميمونة بنت الحارث خالة ابن عباس
# وكل النبي صلى الله عليه وسلم أبا رافع في قبول نكاحها وهي بمكة
# وهل كان حلالا أو محرما ففيه خلاف قدمته
# ودخل بها عام الفتح سنة ثمان بسرف وبه ماتت
# وبدأ به صلى الله عليه وسلم المرض في بيتها
# وروي أنه تزوجها عمرة القضاء وكانت سنة سبع
# قال عطاء وكان لا يقسم لها فلعله كان يرضاها
# وهو ما حكاه PageV01P241 القرطبي في تفسيره
# المعروف أن التي لا يقسم لها سودة
# قال عطاء وكانت آخرهن موتا ماتت بالمدينة
# السابعة صفية بنت حيي بن أخطب من سبي بني النضير من ولد هارون عليه
~~السلام اصطفاها عليه ms57 السلام وأعتقها وتزوجها في سنة سبع
# وهي التي أهدت إليها زينب بنت سلام اليهودية الشاة المسمومة فأكل منها
~~صلى الله عليه وسلم وسميت صفية لاصطفائها من المغنم وقيل بل كان اسمها من
~~قبل
# الثامنة جويرية بنت الحارث من بني المصطلق من خزاعة
# سبيت PageV01P242 في غزوة المريسيع
# وقد تقدم في رواية أنه عليه الصلاة والسلام جعل عتقها صداقها
# وفي أبي داود أنها جاءت تستعينه في كتابتها قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك ) قالت قد فعلت
# فلما تسامع الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها أرسلوا بما في
~~أيديهم من السبي فأعتقوهم وقالوا أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فكانت أبرك امرأة على قومها عتق بسببها أكثر من مائة أهل بيت من بني
~~المصطلق
# التاسعة زينب بنت جحش وكان اسم أبيها مرة فسماه PageV01P243 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جحشا
# وقال ( لو كان مسلما سميناه اسما من أسمائنا )
# وكانت ابنة عمته لأن أمها أميمة بنت عبد المطلب
# وبدأ ابن الأثير في جامعه بعائشة ثم بحفصة ثم أم سلمة ثم بزينب ثم بأم
~~حبيبة ثم بصفية ثم بجويرية ثم بسودة ثم بميمونة وهذا الترتيب بحسب فضلهن
~~كما ادعاه صاحب المطلب لا بحسب التقديم في النكاح
# قال فإن أول من تزوج بعد خديجة على المشهور عائشة ثم سودة ثم حفصة ثم أم
~~سلمة ثم أم حبيبة ثم زينب بنت جحش ثم ميمونة ثم جويرية ثم صفية كذا قال
# وقال أعني ابن الأثير - في معرفة الصحابة أول نسائه خديجة ثم بعدها سودة
~~وقيل عائشة وتزوج حفصة سنة ثلاث وزينب بنت جحش سنة خمس
# وقيل غير ذلك
# وأم حبيبة سنة ست وبنى بها سنة سبع
# وجويرية سنة ست وقيل خمس
# وميمونة سنة سبع وصفية سنة تسع
# وزينب بنت خزيمة الهلالية سنة ثلاث
# وأم سلمة سنة أربع
# وأما الثمان اللاتي فارقهن في حياته
# أ - فأسماء بنت النعمان الكندية المستعيذة على أحد الأقوال PageV01P244
# ب - وليلى بنت الخطيم الأوسية أتت رسول الله ms58 صلى الله عليه وسلم وهو غافل
~~فضربت ظهره
# فقال ( من هذا أكله الأسد )
# فقالت أنا ليلى جئت أعرض عليك نفسي فقال ( قد قبلت )
# ثم علمت كثرة ضرائرها فاستقالته فأقالها
# فدخلت حائطا بالمدينة فأكلها الذئب
# ج - وعمرة بنت يزيد الكلابية دخل بها ثم رآها تتطلع فطلقها
# د - العالية بنت ظبيان دخل بها ومكثت عنده ما شاء الله ثم طلقها
# ه - وفاطمة بنت الضحاك اختارت فراقه عند التخيير ففارقها بعد الدخول
# و - وقتيلة بنت قيس أخت الأشعث بن قيس تزوجها في مرضه فاختارت فراقه ولم
~~يدخل بها
# ز - ومليكة بنت كعب الليثية كانت مذكورة بالجمال فقيل إن عائشة رضي الله
~~عنها دست إليها ألا تستحين تزوجي قاتل أبيك يوم الفتح فاستعيذي منه فإنه
~~يعيذك ففعلت فطلقها PageV01P245
# ح - وامرأة من غفار رأى بكشحها وضحا فقال ( ضمي إليك ثيابك والحقي بأهلك
~~)
# فهؤلاء ثمان دخل منهن بثلاث
# تذنيب
# أخرج في الصحيح أنه عليه السلام كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من
~~الليل والنهار وهن إحدى عشرة قيل لأنس وكان PageV01P246 يطيقه قال كنا
~~نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين
# وهو صريح في الجمع بين إحدى عشرة في وقت واحد
# التسع اللاتي مات عنهن واثنتان غيرهن
# ولا يجوز أحدهما زينب بنت خزيمة لأنه لا يجمع بينها وبين أختها ميمونة
# نعم يجوز ان يكونا من الثلاثة المتقدمة اللاتي دخل بهن إما أسماء أو
~~فاطمة أو عمرة
# ( فائدة ) تسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية أم ولده
~~إبراهيم وريحانة بنت عمرو وهي من بني قريظة ثم أعتقها فلحقت بأهلها
# وقيل إنه تزوجها ثم طلقها
# وقيل مات عنها وهي زوجه
# وفي الشامل لابن الصباغ أنه اتخذ من الإماء ثلاثا PageV01P247
# وقد قدمت عن الماوردي أن ريحانة أسلمت ذكرته في المسألة الثانية قبل
~~النوع الثالث
# وقد آن لنا أن نعود إلى المقصود فنقول
# المسالة الثانية من هذا النوع فأزواجه عليه الصلاة والسلام أمهات
~~المؤمنين قال تعالى @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@
# وقرأ مجاهد وهو أب لهم وقيل إنها قراءة أبي بن كعب
# قال ms59 الشافعي في المختصر أمهاتهم في معنى دون معنى
# وذلك أنه لا يحل نكاحهن بحال ولا يحرم بنات لو كن له لأنه عليه الصلاة
~~والسلام زوج بناته وهن أخوات المؤمنين
# وذكر نحوه في الأم
# وجعل القضاعي ذلك له دون غيره من الأنبياء وقد خولف في ذلك كما سيأتي
# فأزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين سواء من مات تحته ومن مات
~~عنها وهي تحته
# وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن
# وفي تعدي ذلك إلى جواز النظر وجهان في الحاوي والمشهور المنع وبه جزم
~~الرافعي
# ولا يثبت لهن حكم الأمومة في جواز الخلوة والمسافرة ولا في النفقة
~~والميراث
# ولا يتعدى ذلك إلى غيرهن فلا يقال بناتهن أخوات المؤمنين بدليل أنه لا
~~يحرم على المؤمنين التزوج ببناتهن وأخواتهن
# ولا على PageV01P248 إخوانهن التزويج بالمؤمنات
# وقد زوج صلى الله عليه وسلم بناته من المؤمنين علي وعثمان ونكح الزبير
~~أخت عائشة وعبد الرحمن بن عوف حمنة أخت زينب
# وكذا لا يقال آباؤهن وأمهاتهن أجداد وجدات المؤمنين بل يقتصر على ما ورد
~~من ثبوت حكم الأمومة لهن في بعض الأحكام
# وحكى الرافعي وجها أن اسم الأخوة يطلق على بناتهن واسم الخؤولة ينطلق على
~~إخوتهن وأخواتهن لثبوت اسم الأمومة لهن وإن لم توجب ذلك تحريم النكاح كما
~~أن المسلمات كلهن أخوات المسلمين في الإسلام ولا يوجب ذلك تحريم النكاح
# قال وهذا ظاهر لفظ المختصر يشير إلى قوله زوج بناته وهن أخوات المؤمنين
~~لكن أكثر الأصحاب - كما قال الماوردي - غلطوا فيه لأنه قال في أحكام القرآن
~~وقد تزوج بناته وهن غير أخوات المؤمنين
# وقيل إن الكاتب حذف لفظة غير
# وقيل ما قاله صحيح
# وتقديره قد زوج بناته أي يزوجهن وهن أخوات المؤمنين
# والقاضي حسين حكى الخلاف في جواز تسمية معاوية خال المؤمنين مع جزمه
~~بتخطئة المزني PageV01P249
# ( فرع ) قال البغوي وكن أمهات المؤمنين من الرجال دون النساء
# روي ذلك عن عائشة رضي الله عنها يا أماه فقالت لست لك بأم إنما أنا أم
~~رجالكم وهذا جار على الصحيح عند ms60 أصحابنا أصحابنا وغيرهم من أهل الأصول أن
~~النساء لا يدخلن في خطاب الرجال
# وحكى الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن أمهات المؤمنات وهو خارج على
~~مذهب من أدخلهن في الخطاب تعظيما لحقهن
# ووجه مقابله أن فائدة أمومتهن في حق الرجال مفقودة في حق النساء
# قال أصحابنا فالأمومة ثلاث وأحكامها مختلفة .
# أ - أمومة الولادة ويثبت فيها جميع أحكام الأمومة
# ب - وأمومة أزواجه عليه الصلاة والسلام ولا يثبت إلا تحريم النكاح
# ج - وأمومة الرضاع متوسطة بينهما
# ( فرع ) قال البغوي وكان النبي صلى الله عليه وسلم أبا الرجال والنساء
~~جميعا PageV01P250
# وقال الواحدي قال بعض أصحابنا لا يجوز أن يقال هو أب المؤمين لقوله تعالى
~~@QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@
# قال ونص الشافعي أن يقال هو أب المؤمنين في الحرمة
# ومعنى الآية ليس أحد من رجالكم ولد صلبه
# قال صاحب المطلب وفيه نظر لأن ذلك معلوم ببداهة العقول والشرع لا يرد
~~بمثله
# إلا أن يراد به التنبيه على أن تحريم نكاح زوجة الابن يختص بابن الصلب
# ولا يتعدى إلى ابن التبني فإن سبب نزول الآية زواجه عليه الصلاة والسلام
~~بزينب زوجة زيد فإنه حينئذ يكون غرضا مقصودا
# وعن الأستاذ أبي إسحاق أنه لا يقال أبونا وأنما يقال هو كأبينا لما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال ( إنما أنا لكم كالوالد )
# ونقل صاحب المحكم عن الزجاج في معنى قوله تعالى ^ قال يا قوم هؤلاء بناتي
~~هن أطهر لكم ^ الآية كنى بنسائه عن نسائهم ونساء أمة كل نبي بمنزلة نسائه
~~وأزواجه بمنزلة أمهاتهم وحكى جماعة من المفسرين في ذلك قولين أحدهما أنه
~~أراد بناته حقيقة لأن الجمع يقع على الإثنين والثاني أنه أراد نساء أمته
~~لأنه ولي أمته والله أعلم
# المسألة الثالثة تفضيل زوجاته على سائر النساء
# هذا لفظ الرافعي وسبق الخلاف في تفضيل فاطمة على خديجة
# والخلاف شهير في مريم هل هي نبية أو لا PageV01P251
# قال القرطبي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن في النساء
~~أربع نبيات حواء ms61 وآسية وأم موسى ومريم )
# ثم قال والصحيح أن مريم كانت نبية لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة
~~الملك كما أوحى إلى سائر الأنبياء
# قال الماوردي وهل فضلهن - يعني زوجاته - على نساء زمانهن أو على النساء
~~كلهن فيه قولان
# وقال النووي في شرح مسلم في حديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام فضل عائشة على النساء زائد كزيادة فضل الثريد على غيره من
~~الأطعمة
# وليس في هذا تصريح لتفضيلها على مريم وآسية لاحتمال أن المراد بفضلها
~~بفضلها على نساء الأمة
# ( فرع ) وجعل ثوابهن وعقابهن مضاعفا
# قال الله تعالى @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة @QE@
~~الآيتين
# قال الشافعي قال الله تعالى @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن @QE@ الآية
# فأبانهن به صلى الله عليه وسلم من نساء العالمين
# أي PageV01P252 جعلهن مباينات لأجل صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لنساء سائر العالمين في الثواب عند الاتقاء وفعل الخير وكذا في جزاء
~~الجريمة لو اتفقت منهن والعياذ بالله والفاحشة المبينة الزنا قاله السدي
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما النشوز وسوء الخلق والقنوت الطاعة والأجر
~~مرتين في الآخرة
# وقيل أحدهما في الدنيا والآخر في الآخرة
# واختلف العلماء في مضاعفة العذاب فقيل عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة
# وغيرهن إذا عوقب في الدنيا لم يعاقب في الآخرة لأن الحدود كفارات
~~PageV01P253
# وقال مقاتل حدان في الدنيا
# قال ولا يضاعف عليهن في السرقة لو قدرت
# قال سعيد بن جبير وكذا عذاب من قذفهن يضاعف في الدنيا فيجلد مائة وستين
# قال الماوردي ولم أر للشافعي نصا في ذلك من القولين غير أن الأشبة بكلامه
~~أنهما حدان في الدنيا
# وإنما ضوعف الحد بفضلهن كما أن حد الحر ضعف حد العبد لكماله وفضله
# قال صاحب التلخيص قال الله تعالى @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ وعمل
~~غيره إنما يحبط بالموت على الكفر
# قال وقال تعالى فيه @QB@ لقد كدت تركن إليهم @QE@ الآية
# ( فرع ) لا يحل لأحد أن يسألهن إلا من وراء حجاب
# قال الله تعالى ms62 @QB@ وإذا سألتموهن متاعا @QE@ الآية
# وأما غيرهن فيجوز أن PageV01P254 يسألهن مشافهة
# جزم به النووي في الروضة والرافعي نقله عن التهذيب للبغوي وأقره
# وقال القاضي عياض المالكي خصصن بفرض الحجاب عليهن بلا خلاف في الوجه
~~والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا إظهار شخوصهن وإن كن
~~مستترات إلا لضرورة خروجهن للبراز
# قال وكن إذا قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب وإذا خرجن حجبن وسترن
~~أشخاصهن كما جاء في حديث حفصة يوم وفاة عمر
# ولما توفيت زينب جعلوا لها قبة فوق نعشها يستر شخصها وأقره على ذلك
~~النووي في شرحه لمسلم
# ذكره في باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان
# ( فائدة ) ذكر البغوي عن الخطابي عن سفيان بن عيينة أنه قال كان نساء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى المعتدات وللمعتدة السكنى فجعل لهن
~~سكن البيوت ما عشن ولا يملكن رقابها PageV01P255 & القسم الثاني &
# | كراماته في غير النكاح
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى أنه خاتم النبيين ولا يعارضه ما ورد من نزول عيسى عليه
~~الصلاة والسلام آخر الزمان فإنه لا يأتي بشريعة ناسخة بل مقررا لها عاملا
~~بها PageV01P256
# المسألة الثانية أن أمته خير الأمم معصومة لا تجتمع على ضلال ابدا
~~PageV01P257
# المسألة الثالثة أن إجماعها حجة على الصحيح وإجماع غيرها من الأمم ليس
~~بحجة عند الأكثرين خلافا للأستاذ أبي إسحاق وآخرين
# واختار الآمدي التوقف في ذلك
# المسألة الرابعة أن شريعته مؤبدة وناسخة لجميع الشرائع
# المسألة الخامسة أن كتابة معجز بخلاف سائر كتب الأنبياء محفوظ عن التحريف
~~والتبديل وأقيم بعده حجة على الناس ومعجزات سائر الأنبياء انقرضت بانقراضهم
# المسألة السادسة أنه عليه الصلاة والسلام قال نصرت بالرعب مسيرة شهر )
~~كما ثبت في الصحيح
# وروينا من حديث السائب ابن أخت نمر ( فضلت على الأنبياء بخمس )
# فذكر منها ( نصرت بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي ) PageV01P258
# المسألة السابعة أن رسالته عامة إلى الإنس والجن
# وكل نبي بعث إلى قومه خاصة
# وأما نوح عليه السلام فصارت رسالته عامة بعد الطوفان لانحصار الباقين
~~فيمن كان معه في السفينة ms63
# وأما قبله فاختلفوا في عمومها فقيل كانت عامة لعموم العقاب بالطوفان
~~لمخالفته وقيل كانت خاصة لقومه
# ( تنبيه ) عبر الرافعي بقوله وبعث إلى الناس كافة
# وتبع في ذلك القرآن والحديث
# وهو معنى قولي أولا إلى الإنس والجن فإن الناس قد يكون من الجن ومن الإنس
# وأصلة أناس مخفف نبه عليه الجوهري PageV01P259
# المسألة الثامنة جعلت له ولأمته الأرض مسجدا وطهورا
# المسألة التاسعة أحلت له و لأمته الغنائم ولم تحل لأحد قبله بل كانوا
~~يجمعونها ثم تأتي نار من السماء فتأكلها كما جاء مبينا في الصحيح من رواية
~~أبي هريرة في حديث النبي الذي غزا وحبس الله تعالى له الشمس
# قال الشيخ تقي الدين القشيري يحتمل أن يراد بحلها له أن PageV01P260
~~يتصرف فيها كيف يشاء ويقسمها كما أراد
# كما في قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@
~~الآية
# ويحتمل أن يراد لم يحل شيء منها لغيره صلى الله عليه وسلم وأمته
# وفي بعض الأحاديث ( أحل لنا الخمس )
# أخرجه ابن حبان في صحيحه
# قلت قد يجاب عن هذا بأن الخمس خص منها لشرفه
# المسألة العاشرة جعلت أمته شهداء يوم القيامة على الأمم بتبليغ الرسل
~~إليهم رسالاتهم
# قال الله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~@QE@ الآية
# ومستندهم في الشهادة وإن لم يروا ذلك إخبار الله تعالى لهم به في قوله
~~تعالى @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ @QB@ كذبت عاد @QE@ ^ كذبك ثمود ^
~~@QB@ فكذبوا رسلي @QE@ ونحوها من الآيات PageV01P261
# المسألة الحادية عشرة أصحابه عليه الصلاة والسلام خير الأمة فكل منهم
~~أفضل من كل من بعده وإن رقي في العلم والعمل
# وخالف ابن عبد البر وقال قد يأتي بعدهم من هو أفضل من بعضهم وأفضلهم عند
~~أهل السنة الخلفاء الأربعة على ترتيبهم في الخلافة ثم بقية العشرة وفضل
~~بعضهم عليا على عثمان
# وفضل بعضهم من مات في حياته على من بقي بعده PageV01P262
# المسألة الثانية عشرة جعلت صفوف أمته كصفوف الملائكة
# المسالة الثالثة عشرة له صلى الله عليه وسلم شفاعات
# أ - أولاهن الشفاعة العظمى في الفصل بين ms64 أهل الموقف حين يفزعون إليه بعد
~~الأنبياء كما ثبت في الصحيح في حديث الشفاعة
# ب - والثانية في جماعة يدخلون الجنة بغير حساب
# ج - والثالثة في ناس استحقوا دخول النار PageV01P263
# د - والرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون
# ه - والخامسة في رفع درجات ناس في الجنة
# والأولى مختصة به وكذا الثانية
# قال النووي في الروضة ويجوز أن تكون الثالثة والخامسة أيضا أي والرابعة
~~يشاركه فيها غيره من الأنبياء والعلماء والأولياء
# وقال القاضي عياض إن شفاعته لإخراج من في قلبه مثقال حبة من إيمان مختصة
~~به إذا لم يأت شفاعة لغيره إلا قبل هذه PageV01P264
# و - وأهمل النووي شفاعة سادسة وهي تخفيف العذاب على من استحق الخلود فيها
~~كما في حق أبي طالب في إخراجه من غمرات النار إلى ضحضاحها
# ز - والسابعة وهي الشفاعة لمن مات بالمدينة لما روى الترمذي وصححه عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت
~~بها فإني أشفع لمن مات بها )
# نبه - على هذه والتي قبلها - القاضي عياض في الأكمال
# وفي صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص رفعه ( لا يثبت أحد على لأوائها
~~وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة )
# فهذه شفاعة أخرى خاصة بأهل المدينة
# وكذلك الشهادة زائدة على شهادته للأمة
# وقد قال عليه الصلاة والسلام في شهداء أحد ( أنا شهيد على هؤلاء )
~~PageV01P265
# وفي العروة الوثقى للقزويني أن من شفاعاته شفاعته لجماعة من صلحاء
~~المؤمنين فيتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات
# وأطلق الرافعي أن من خصائصه شفاعته في أهل الكبائر
# وفي ذلك نظر فإن المختصة به ليست في مطلق أهل الكبائر
# المسألة الرابعة عشرة أنه أول شافع وأول مشفع أي أول من تجاب شفاعته فقد
~~يشفع اثنان ويجاب الثاني قبل الأول
# المسألة الخامسة عشرة أنه أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة
# وحديث ( فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أم
~~كان ممن استثنى الله ) يحتمل كما قال القاضي عياض أنه عليه ms65 الصلاة والسلام
~~قاله قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض على الإطلاق
# قال ويجوز أن يكون معناه أنه من الزمرة ^ الذين أول من تنشق عنهم الأرض
~~فيكون موسى من تلك الزمرة ^
# وهم - والله أعلم - زمرة الأنبياء عليهم السلام PageV01P266
# المسألة السادسة عشرة أنه أول من يقرع باب الجنة
# المسألة السابعة عشرة أنه سيد ولد آدم يوم القيامة كذا عبر به الرافعي
~~وهو لفظ رواية مسلم من حديث أبي هريرة
# وفي رواية له وللبخاري ( أنا سيد الناس يوم القيامة )
# عزاها إليهما البيهقي في دلائل النبوة
# ثم رواه من حديث أنس رضي الله عنه أيضا باللفظ المذكور بزيادة ( ولا فخر
~~)
# ثم رواه من حديث ابن عباس بلفظ ( ألا وإني سيد ولد آدم يوم القيامة ولا
~~فخر )
# وهو سيد ولد آدم مطلقا كما عبر به النووي في الروضة
# والسيد الذي يفوق قومه وإنما خص يوم القيامة بذلك لظهور ذلك اليوم لكل
~~أحد من غير منازعة كما في قوله تعالى @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ وإنما أخبر
~~عليه الصلاة والسلام بذلك لأمرين
# أحدهما امتثالا لقوله تعالى ^ وأما بنعمت ربك فحدث ^ PageV01P267
# والثاني بأنه من البيان الذي عليه تبليغه على أمته ليعرفوه ويعملوا
~~بمقتضاه
# ويلزم من ذلك تفضيله على جميع الخلق لأن مذهب أهل السنة أن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام أفضل من الملائكة
# وأما حديث ( لا تفضلوا بين الأنبياء )
# فجوابه من أوجه ذكرتها في شرح المنهاج والتنبيه واقتصر البيهقي في دلائل
~~النبوة على أنه محمول على مجادلة أهل الكتاب في تفضيل نبينا على أنبيائهم
~~لئلا يؤدي إلى الإزراء
# ونقله على الحليمي
# ثم نقل عن الخطابي أيضا أن النهي عن ذلك خوف الإزراء
# قال الخطابي والجمع بين حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( أنا سيد ولد آدم )
~~وحديث ابن عباس ( ما ينبغي لعبد أن يقول أنا ) وفي رواية ( إني خير من يونس
~~بن متى ) ظاهر
# لأن الأول إخبار عما أكرمه الله تعالى به من التفضيل والسؤدد والثاني
~~مؤول بوجهين
# أحدهما أن المراد بالعبد من سواه دون نفسه PageV01P268
# ثانيهما ms66 - وهو أولاهما - أنه قاله إظهارا للتواضع
# ويقول لا ينبغي لي أن أقول أنا خير منه لأن الفضيلة التي نلتها كرامة من
~~الله لا من قبل نفسي فليس لي أن أفتخر بها
# وإنما خص يونس بالذكر فيما نرى - والله أعلم - لما قد قص الله علينا من
~~شأنه
# وما كان من قلة صبره على أذى قومه وخرج مغاضبا فلم يصبر كما صبر أولو
~~العزم من الرسل
# وقال الخطابي في موضع آخر وجه الجمع بينهما أن هذه السيادة في القيامة
~~إذا قدم في الشفاعة على جميع الأنبياء
# وإنما منع أن يفضل على غيره منهم في الدنيا وإن كان مفضلا في الدارين من
~~قبل الله
# ومعنى ( لا فخر ) أي لا أقول هذا القول على سبيل الفخر الذي يدخله الكبر
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام - لما قال له ذلك الرجل يا خير البرية (
~~ذاك إبراهيم عليه السلام )
# + رواه مسلم من حديث أنس +
# ففيه جوابان
# أحدهما أنه قاله تواضعا واحتراما لإبراهيم عليه السلام لخلته وأبوته
# وذكره البيهقي بنحوه في دلائل النبوة
# وثانيهما أنه قاله قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم PageV01P269
# وجواب ثالث ذكره ابن العربي أن قوله ذاك إبراهيم يعني بعده
# وضعفه ابن دحية في كتابه المستوفى في أسماء المصطفى قال والصحيح الجواب
~~الثاني
# فإن قلت هذا خبر لا يدخله خلف ولا نسخ
# فالجواب من وجهين أحدهما أن المراد خير البرية الموجودين في عصره
# وأطلق العبارة الموهمة للعموم لأنه أبلغ في التواضع
# ثانيهما أنه إن كان خبرا فالنسخ يدخله لأن التفضيل يمنحه الله لمن يشاء
# المسألة الثامنة عشرة أنه أكثر أكثر الأنبياء أتباعا
# المسالة التاسعة عشرة صفوف أمته كصفوف الملائكة PageV01P270
# المسألة العشرون كان لا ينام قلبه وكذلك الأنبياء عليهم السلام كما أخرجه
~~البخاري في حديث الإسراء
# المسالة الحادية والعشرون يرى من وراء ظهره كما ينظر أمامه
# قال في الشامل ومعنى ذلك الحس والتحفظ
# ومن الغريب المستفاد ما ذكره الزاهدي مختار بن محمود الحنفي شارح القدوري
~~ومصنف القنية في رسالته الناصرية أنه عليه الصلاة والسلام PageV01P271
# كان ms67 بين كتفيه عينان مثل سم الخياط وكان يبصر بهما ولا يحجبهما الثياب
# وذكر في هذه الرسالة أنه قيل ظهر على يد نبينا صلى الله عليه وسلم ألف
~~معجزة وقيل ثلاثة آلاف
# وذكر في هذه الرسالة أيضا أن من معجزاته إنبات النخلة في سنام البعير
~~وإدراك ثمرها في الحال ثم تناولها الحاضرون فمن علم الله منه أنه يؤمن كانت
~~الثمرة حلوة في فمه ومن علم أنه لا يؤمن عاد حجرا في فمه
# المسألة الثانية والعشرون تطوعه بالصلاة قاعدا كتطوعه قائما وإن لم يكن
~~عذر
# وتطوع غيره على النصف
# قاله صاحب التلخيص والبغوي والرافعي وأنكره القفال وقال لا يعرف هذا بل
~~هو كغيره
# وهو غريب فهو ذهول عما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا فقلت حدثت يا رسول الله
~~أنك قلت ( صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة ) وأنت تصلي قاعدا قال ( أجل
~~ولكني لست كأحد منكم )
# لا جرم قال النووي في الروضة المختار الأول
# وقال في شرح مسلم في باب صلاة الليل إنه الصواب الذي قاله أصحابنا
# وذكر هذه الخصيصة القضاعي فيما خص به الأنبياء قبله PageV01P272
# المسألة الثالثة والعشرون يخاطبه المصلي بقوله سلام عليك أيها النبي ولا
~~يخاطب سائر الناس
# المسألة الرابعة والعشرون لا يجوز لأحد رفع صوته فوق صوته قال الله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ الآية
# ولا أن يناديه من وراء الحجرات
# قال الله تعالى ^ إن الذي ينادونك من وراء الحجرات . . . ^ الآية
# فإن قيل قد ثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استأذن على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه عالية أصواتهن فالجواب
~~يحتمل أن يكون ذلك قبل النهي
# ويحتمل أن يكون علو الصوت كان بالهيئة الاجتماعية لا بانفراد كل واحدة
~~منهن
# ذكره القاضي عياض
# قال القرطبي قوله تعالى @QB@ ولا تجهروا له بالقول @QE@ الآية
~~PageV01P273
# أي لا تخاطبوه يا أحمد يا محمد
# ولكن ms68 يا نبي الله يا رسول الله توقيرا له
# وقيل لا تجهروا أي عليه كجهر بعضكم بعضا الكاف كاف التشبيه أي لا تجهروا
~~له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفي هذا دليل على أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا
~~حتى لا يسوغ لهم أن يكلموه إلا بالهمس والمخافتة
# وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة
# قال وكره بعضهم رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم
# وكره بعضهم رفع الصوت في مجالس العلماء تشريفا لهم إذ هم ورثة الأنبياء
~~عليهم الصلاة السلام
# المسألة الخامسة والعشرون لا يجوز أن يناديه باسمه فيقول يا محمد يا أحمد
# ولكن يقول يا نبي الله يا رسول الله لما تقدم من حديث أنس أن رجلا من أهل
~~البادية جاء فقال يا رسول الله أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله
~~أرسلك . . . الحديث لعله كان قبل النهي أو لم يبلغه النهي
# وروى يعقوب بن أبي اسحاق بن أبي إسرائيل عن ابن حميد PageV01P274 قال
~~ناظر أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور - ثاني خلفاء بني العباس - الإمام
~~مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكان بين يدي الخليفة في ذلك اليوم خمسمائة سيف
# فقال له مالك يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله عز
~~وجل أدب قوما فقال @QB@ لا ترفعوا أصواتكم @QE@ الآية
# ومدح قوما فقال @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم @QE@ الآية
# وذم قوما فقال @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات @QE@ الآية
# وإن حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا
# قال فاستكان لها الخليفة أبو جعفر المنصور وقال يا أبا عبد الله أستقبل
~~القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك
~~عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام بل استقبله واستشفع به
# قال تعالى ^ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك . . . ^ الآية PageV01P275
# المسألة السادسة والعشرون شعره طاهر وإن نجسنا شعر غيره من الناس
# وكذلك بوله ودمه وسائر فضلاته على أحد الوجهين لأصحابنا PageV01P276
# وينبغي اختياره وقد صححه ms69 القاضي حسين من أصحابنا وكان يستشفى ويتبرك
~~ببوله ودمه كذا عبارة النووي في الروضة
# وعبارة الرافعي وكان يستشفى ويتبرك ببوله ودمه
# قال السهيلي وفي شرب بوله ودمه من الفقه أنهما يخالفان بول غيره ودمه في
~~التحريم ولم ينكر - والله أعلم - ذلك للحديث الذي بيناه في نزول الملكين
~~عليه حين غسلا جوفه بالثلج في طشت الذهب الذهب فصار بذلك من المطهرين
~~PageV01P277
# واعلم أن الرافعي نقل عن أبي جعفر الترمذي الطهارة في الكل وهو خلاف ما
~~في الماوردي حيث قال في حاويه في باب الأواني وكان أبو جعفر من أصحابنا
~~يزعم أن شعر النبي صلى الله عليه وسلم وحده طاهر وأن شعر غيره من الناس نجس
# لأنه عليه الصلاة والسلام حين حلق شعره بمنى قسمه بين أصحابه ولو كان
~~نجسا لمنعهم منه
# قيل له فقد حجمه أبو طيبة وشرب دمه بحضرته أفتقول أن دمه طاهر فركب الباب
~~وقال أقول بطهارته
# قيل له فقد روي أن امرأة شربت بوله فقال لها ( إذا لا ييجع بطنك ) أفتقول
~~بطهارته قال لا لأن البول منقلب من الطعام والشراب وليس كذلك الدم والشعر
~~لأنهما من أصل الخلقة
# وحاصل ذلك أنا لا نقول بطهارة البول والغائط والقيء على خلاف ما ذكره
~~الرافعي
# نعم الخلاف ثابت عن غير أبي جعفر حكاه القفال في شرح التلخيص في الخصائص
~~وتلقاه منه جماعة
# المسألة السابعة والعشرون من زنا بحضرته أو استهان به كفر جزم به الرافعي
# وقال النووي في الروضة في الزنا نظر
# المسألة الثامنة والعشرون يجب على المصلي إذا دعاه صلى الله عليه وسلم أن
~~يجيبه لقصة أبي سعيد بن المعلى في صحيح البخاري وأتى في الترمذي
~~PageV01P278 ولا تبطل صلاته
# وفيهما وجه بعيد
# وأبداهما الروياني في إجابة الوالد في الصلاة
# وذكر القضاعي هذه الخصيصة فيما خص به من دون سائر الأنبياء
# المسألة التاسعة والعشرون أولاد بناته ينسبون إليه
# وأولاد بنات غيره لا ينسبون إليه في الكفاءه وغيرها
# قال صلى الله عليه وسلم ( كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ms70
~~)
# رواه الحاكم من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن عمر وقال صحيح الإسناد
# ومن حديث المسور بن مخرمة بزيادة ( وصهرتي )
# ثم قال صحيح
# وأخرجه الطبراني في أكبر معاجمه من حديث ابن عباس بإسناد لا أعلم به بأسا
# وقد وقع لنا من حديث عمر بطريق آخر غير ما سلف
# فلنذكره PageV01P279
# بالإسناد على عادة الحفاظ الثقات أنبأنا به الذهبي أنا أحمد بن سلام
~~إجازة عن مسعود بن أبي منصور أنا أبو علي المقرئ أنا أبو نعيم أنا أبو جعفر
~~الحضرمي أنا عباد بن زياد أنا يونس بن أبي يعفور عن أبيه سمعت ابن عمر قال
~~سمعت عمر يقول PageV01P280 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( كل
~~سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي )
# ويدل لما ذكرناه أيضا أنه عليه الصلاة والسلام أخذ بيد الحسين حين أراد
~~الحضور للمباهلة لما نزل قوله تعالى @QB@ قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~@QE@ وقوله للحسن ( إن ابني هذا سيد )
# وقوله حين بال عليه وهو صغير ( لا تزرموا ابني )
# وهذه الخصيصة التي ذكرتها قالها صاحب التلخيص
# وتبعه الرافعي في معنى الحديث السالف
# فقيل معناه أن أمته ينسبون إليه يوم القيامة وأمم سائر الأنبياء لا
~~ينسبون
# وقيل لا ينتفع يومئذ بسائر الأنساب وينتفع بالنسبة إليه وذكر القضاعي هذه
~~الخصيصة فيما خص به دون غيره من الأنبياء
# المسألة الثلاثون صح عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال ( تسموا باسمي ولا
~~تكنوا يكنيتي )
# كما أخرجه البخاري ومسلم من رواية جماعة من الصحابة منهم جابر وأبو هريرة
~~وغيرهما PageV01P281
# قال الشافعي وليس لأحد أن يكتني بأبي القاسم سواء كان اسمه محمدا أم لا
# قال الرافعي ومنهم من حمله على كراهية الجمع بين الاسم والكنية وجوز
~~الإفراد
# قال ويشبه أن يكون هذا أظهر لأن الناس ما زالوا يكتنون به في سائر
~~الأعصار من غير إنكار
# قال النووي في الروضة وهذا التأويل والاستدلال ضعيف
# والأقرب مذهب مالك وهو جواز التكني بأبي القاسم مطلقا لمن اسمه محمد
~~ولغيره
# والنهي مختص بحياته صلى الله عليه ms71 وسلم لأن سبب النهي أن اليهود تكنوا به
~~وكانوا ينادون يا أبا القاسم فإذا التفت النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لم
~~نعنك
# إظهارا للإيذاء
# وقد زال ذلك المعنى PageV01P282
# وهذا نقله الغزالي في الإحياء عن العلماء
# وقول النووي في الروضة كما سلف ما ذكره الرافعي أنه ضعيف
# وكذا قوله في الأذكار أن فيه مخالفة لأصل الحديث فيه نظر بل فيه موافقة
~~لحديث صحيح رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من حديث أبي الزبير عن
~~جابر رفعه ( من تسمى باسمى فلا يتكنى بكنيتي ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى
~~بإسمي ) قال الترمذي + حسن غريب + PageV01P283
# وقال البيهقي في شعب الإيمان بعد أن أخرجه هذا إسناد صحيح
# وصححه أيضا ابن حبان وابن السكن وهو مذهب أبي حاتم بن حبان من جلة
~~أصحابنا كما أوضحه في صحيحه
# وشذ آخرون فمنعوا التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم جملة كيف ما
~~يكنى حكاه الشيخ زكي الدين المنذري قال وذهب آخرون إلى أن النهي في ذلك
~~منسوخ
# قلت وفي آخر كتاب الصبر - يعني الحافظ بخطه - ما نصه ظئر محمد بن طلحة
~~روى عنها عيسى بن طلحة قالت لما ولد محمد بن طلحة أتينا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ( ماسميتموه ) فقلنا محمدا فقال ( هذا اسمي وكنيته أبو
~~القاسم )
# فإن صح فيحمل أن هذا كان قبل النسخ
# واعلم أن جماعة تسموا بهذا الاسم وكنوا بهذه بهذه الكنية
# وبعضهم أدرك زمنه صلى الله عليه وسلم منهم
# أبو القاسم محمد بن الحنفية في جامع الترمذي من حديث محمد بن الحنفية عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله أرأيت إن ولد لي من بعدك ولد أسميه
~~محمدا وأكنيه بكنيتك قال ( نعم ) PageV01P284
# قال وكانت رخصة لي
# قال الترمذي + حديث صحيح +
# قلت ويروى أنه قال لعلي رضي الله عنه ( سيولد لك بعدي غلام وقد نحلته
~~اسمي وكنيتي ولا يحل لأحد من أمتي بعده
# ومنهم أبو القاسم محمد بن أبي بكر الصديق ومحمد بن طلحة بن عبيد الله
~~ومحمد ms72 بن سعد بن أبي PageV01P285 وقاص ومحمد بن عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن
~~جعفر بن أبي طالب ومحمد بن حاطب بن أبي بلتعة ومحمد بن الأشعث بن قيس وكلهم
~~كانوا يكتنون بهذه الكنية
# ( تنبيه ) لما حكى في الروضة من زوائد المذهب
# الثالث في التكني بأبي القاسم قال والثالث يجوز لمن اسمه محمد دون غيره
~~كذا هو في بعض النسخ
# وهو سهو منه في التعبير
# والصواب أنه يجوز لمن ليس اسمه محمدا دون غيره فتنبه له والله أعلم
# ( فائدة غريبة ) حكى ابن الصلاح في فوائده عن كتاب الأعداد لابن سراقة
~~الفقيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أربع كنى أبي عيسى وأبي الحكم وأبي
~~مالك وأبي القاسم لمن تسمى محمدا
# المسألة الحادية والثلاثون كانت الهدية له حلالا بخلاف غيره من الحكام
~~وولاة الأمر من رعاياهم ذكره النووي في الروضة
# وذكر PageV01P286 القضاعي في عيون المعارف أن من خصائصه أنه لايقبل هدية
~~مشرك ولا يستعين به وفيما ذكره نظر
# المسألة الثانية والثلاثون أعطي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم
# وأوتي الآيات الأربع من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن أحد
~~قبله ولا بعده PageV01P287
# قال الهروي نعني بجوامع الكلم القرآن جمع الله في الألفاظ اليسيرة منه
~~المعاني الكثيرة
# وكلامه صلى الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني
# وقال ابن شهاب بلغني أن جوامع الكلم أن الله تعالى يجمع له الأمور
~~الكثيرة التي كانت تكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك
# ذكره البيهقي في دلائل النبوة في إثر حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ( بعثت بجوامع الكلم . . . ) الحديث وعزاه إلى البخاري ومسلم
# المسألة الثالثة والثلاثون عرض عليه الخلق كلهم من آدم إلى من بعده كما
~~علم آدم أسماء كل شيء
# ذكره العراقي في شرح المهذب
# المسألة الرابعة والثلاثون فاتته - عليه الصلاة السلام - ركعتان بعد
~~الظهر فقضاهما بعد العصر ثم داوم عليهما بعده والأصح أن هذه PageV01P288
~~المداومة خاصة به
# ذكره النووي في الروضة لكن ذكر الشيخ ms73 تقي الدين بن دقيق العيد حديثا عن
~~تميم الداري أنه كان يصليهما مع النبي صلى الله عليه وسلم من طريق يحيى بن
~~بكير عن الليث عن أبي الأسود عن عروة عنه
# فإن صح خدش في ذلك لما ذكره ابن حبان في صحيحه من حديث أم سلمة أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لها - وقد سألته عن فعله لهاتين الركعتين - ( كنت
~~أصليهما قبل العصر فصليتهما الآن ) قالت يا رسول الله أنصليهما إذا فاتتنا
~~قال ( لا )
# قال فيه البيان بأن من فاتته ركعتا الظهر إلى أن صلى PageV01P289 العصر
~~ليس عليه إعادتهما وإنما كان ذلك له خاصة دون أمته اه
# وينبغي أن تحمل الإعادة في كلامه على الدوام وإلا فظاهر كلامه ليس بجيد
# المسألة الخامسة والثلاثون لا يجوز الجنون على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام بخلاف الإغماء كما أطلقه الرافعي وغيره
# وعن القاضي حسين أنه حكى في كتاب الصوم عن الدارمي أن الإغماء إنما يجوز
~~عليهم ساعة أو ساعتين فأما الشهر والشهران فلا كالجنون
# والأشهر امتناع الاحتلام عليهم كما قاله في الروضة
# قلت وفي الطبراني من حديث ابن عباس رفعه ( ما احتلم نبي قط إنما الاحتلام
~~من الشيطان )
# وضعفه ابن دحية في كتابه المسمى بالآيات البينات
# المسألة السادسة والثلاثون من رآه في المنام فقد رآه حقا فإن الشيطان لا
~~يتمثل في صورته كما صح في الحديث
# قال القاضي أبو PageV01P290 بكر معناه أن رؤياه صحيحة ليست بأضغاث
# وقال آخرون معناه رآه حقيقة
# قال القاضي عياض ويحتمل أن يكون المراد ما إذا رآه على صفته المعروفة له
~~في حياته
# فإن رآه على خلافها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة
# قال بعض العلماء خص عليه الصلاة والسلام بأن رؤيته في المنام صحيحة ومنع
~~الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يكذب على لسانه في النوم كما منع أن يتصور
~~في صورته في اليقظة إكراما له
# إذا تقرر ذلك فما سمعه الرائي في المنام مما تتعلق به الأحكام لا يعمل به
~~لعدم ضبط الرائي لا للشك في الرؤيا
# فإن ms74 الخبر لا يقبل إلا من ضابط مكلف والنائم بخلافه
# هذا ما ذكره القاضي حسين في فتاويه في مسألة صيام رمضان وآخرون من
~~الأصحاب وجزم به في الروضة من زوائده في أوائل النكاح في الكلام على
~~الخصائص PageV01P291
# ونقل القاضي عياض الاجماع عليه
# ونقل النووي أيضا في شرح مسلم - في باب بيان أن الإسناد من الدين - عن
~~أصحابنا وغيرهم أنهم نقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما
~~تقرر في الشرع
# ثم قال وهذا في منام يتعلق بإثبات حكم على خلاف ما يحكم به لولاه
# وأما إذا رآه وأمره بفعل ما هو مندوب إليه أو ينهاه عن منهي عنه أو يرشده
~~إلى فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل على وفقه
# لأن ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل بما تقرر من أصل ذلك الشيء
# نعم عن فتاوي الحناطي - من جلة أصحابنا - أن إنسانا رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في منامه على الصفة المنقولة عنه فسأله عن الحكم فأفتاه بخلاف
~~مذهبه وليس مخالفا لنص ولا أجماع
# فقال فيه وجهان
# أحدهما يؤخذ بقوله لأنه مقدم على القياس
# وثانيهما لا لأن القياس دليل والأحلام لا تعويل عليها فلا يترك من أجلها
~~الدليل
# وعن كتاب الجدل للأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني حكاية وجهين في أن الرجل
~~لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأمره بأمر هل يجب عليه امتثاله
~~إذا PageV01P292 استيقظ كذا هو في مجموع عتيق منسوب لابن الصلاح عنه
# وفيه أيضا حكاية وجهين في وجوب التمسك من حيث هو في الحالة المذكورة
# وعن روضة الحكام للقاضي شريح من أصحابنا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لفلان على فلان كذا هل للسامع أن يشهد لفلان على فلان كذا وجهان
# وقد سلفا
# ( فائدة ) روى الطبراني - أظنه في أوسط معاجمه - من حديث أبي سعيد الخدري
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال ( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا
~~يتمثل بي ولا بالكعبة )
# ثم قال لا تحفظ هذه اللفظة إلا ms75 في هذا الحديث
# ( تنبيه ) جعل القضاعي هذه الخصوصية مما خص بها دون غيره من الأنبياء
# المسألة السابعة والثلاثون أن الأرض لا تأكل لحوم الأنبياء للحديث الصحيح
~~في ذلك PageV01P293 ذكره في الروضة
# المسألة الثامنة والثلاثون أن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم عمدا من
~~الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( إن كذبا علي ليس ككذب
~~على أحد )
# نعم لا يكفر فاعله على الصحيح وهو قول الجمهور
# وقال PageV01P294 الشيخ أبو محمد هو كفر فإن تاب قبلت توبته إذا حسنت
~~حالته
# قال جماعة منهم الصيرفي من أصحابنا لا تقبل روايته بعدها بخلاف الفسق
~~وبخلاف الشهادة وهو مذهب أحمد
# المسألة التاسعة والثلاثون قال الماوردي في تفسيره قال ابن أبي هريرة كان
~~صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه الخطأ ويجوز على غيره من الأنبياء
# لأنه خاتم النبيين فليس بعده من يستدرك خطأه بخلافهم فلذلك عصمه الله
~~تعالى منه
# وقال الإمام الحق أنه لا يخطأ اجتهاده
# واختار الآمدي وابن الحاجب أنه يجوز عليه الخطأ بشرط أن لا يقر عليه
# ونقله الآمدي عن أكثر أصحابنا والحنابلة وأصحاب الحديث
# واحتج الآمدي بأشياء منها قوله تعالى @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@
~~الآية
# وقوله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ الآية
# فإن عمر رضي الله عنه كان قد أشار بقتلهم فلم يقتلهم PageV01P295
# والحديث ( إنما أحكم بالظاهر ) والله أعلم
# المسألة الأربعون يبلغه صلى الله عليه وسلم سلام الناس عليه بعد موته
~~PageV01P296
# ويشهد لجميع النبيين بالأداء يوم القيامة قاله الماوردي
# المسألة الحادية والأربعون جعل ابن سبع من خصائصه أنه كان نورا
# وكان إذا مشى في الشمس أو القمر لا يظهر له ظل
# ويشهد له أنه عليه الصلاة والسلام سأل الله تعالى أن يجعل في جميع أعقابه
~~وجهاته نورا وختم ذلك بقوله ( واجعلني نورا )
# المسألة الثانية والأربعون قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه علم بعض الناس الدعاء
# فقال ( قل اللهم إني أقسم عليك بنبيك محمد نبي ms76 الرحمة )
# فإن صح فينبغي أن يكون مخصوصا به فإنه سيد ولد آدم وأن لا يقسم على الله
~~بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء فإنهم ليسوا في درجته
# قلت الحديث المذكور أخرجه الترمذي من حديث عثمان بن PageV01P297 حنيف
~~بلفظ ( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة . . . ) الحديث
# ثم قال + حسن صحيح غريب +
# قال البيهقي في دلائل النبوة ورويناه في كتاب الدعوات بإسناد صحيح
# ورواه من طريق ليس فيها ( أقسم ) بل ( أسألك ) PageV01P299 & فوائد نختم
~~بها الكتاب &
# روت عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى في الظلمة كما
~~يرى في النور لكنه ضعفه ابن بشكوال كما حكاه ابن دحية في كتابه الآيات
~~البينات له
# وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة من حديثها بلفظ كان يرى في الظلماء كما
~~يرى في الضوء
# ثم قال هذا إسناد فيه ضعف
# ثم أخرجه من حديث ابن عباس بلفظ كان يرى بالليل في الظلمة كما يرى
~~بالنهار من الضوء
# ثم قال ليس إسناده بالقوي
# وروي أن الأرض تبتلع بوله وغائطه ويفوح لذلك رائحة طيبة
# روت عائشة أيضا أنها قالت يا PageV01P299 رسول الله إني أراك تدخل الخلاء
~~ثم يجيء الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك أثرا
# فقال ( يا عائشة أما علمت أن الله تعالى أمر الأرض أن تبتلع ما خرج من
~~الأنبياء )
# قال ابن دحية في الكتاب المذكور سنده ثابت
# وأما البيهقي فأخرجه في دلائل النبوة من حديثها أيضا بلفظ كان إذا دخل
~~الغائط دخلت في أثره
# فلا أرى شيئا إلا أني كنت أشم رائحة الطيب
# فذكرت ذلك له فقال يا عائشة أما علمت أن أجسادنا تنبت أرواح أهل الجنة
~~وما خرج منها من شيء ابتلعته الأرض
# ثم قال هذا من موضوعات الحسين بن علوان لا ينبغي ذكره
# ففي الأحاديث الصحيحة والمشهورة كفاية عن كذب ابن علوان
# وفي الشفاء لابن سبع عن بعض أصحابه أنه قال ( صحبه صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فلما أراد قضاء حاجته تأملته وقد دخل مكانا فقضى حاجته ms77 فدخلت
~~PageV01P300 في الموضع الذي خرج منه فلم أر له أثر غائط ولا بول ورأيت في
~~ذلك الموضع ثلاثة أحجار فأخذتهن في كفي فتعلقت رائحتهن رائحة طيب وعطر
# وروى أنس موضوعا ( من كرامتي أني ولدت مختونا ولم ير أحد سوأتي )
# ذكر أبن الجوزي في كتاب الوفاء له
# قال ابن دحية ولم تعرف علته واعتقد صحته وهو حديث مصنوع الإسناد
# يحاسب عليه المحدث إن لم يبين علته يوم القيامة ثم ذكرها
# ومن الفوائد الجليلة أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يتثاءب
# أخرجه البخاري في تاريخه الكبير وأخرجه في كتاب الأدب تعليقا
# وقال مسلمة بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وإنها علامة النبوة PageV01P301
# وقيل كان لا يتمطى أيضا لأنه من عمل الشيطان
# ذكره ابن سبع في الشفاء
# قال أهل اللغة منهم ثابت في دلائله صواب هذه اللفظة تثأب مشدد الهمزة ولا
~~يقال تثاوب
# نقله ابن دحية في خصائص أعضاء النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي المثل في الصحاح أعدى من الثوباء تقول منه تثأبت ولا يقال تثاوبت
# ومما عد من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه أقر به جماعة قبل بعثته كورقة
~~بن نوفل بل قيل وجوده فقد أقر به حبيب النجار الموجود في عصر عيسى عليه
~~السلام وغيره كما ورد وكذا تبع الأكبر
# ورأيت في ( أعذب الموارد PageV01P302 وأطيب الموالد ) للعزفي الشيبي أن
~~من خصائص سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان لا ينزل عليه الذباب
# وحكاه أيضا غيره كما يأتي
# وفي الطبراني الكبير عن الحسن بن جرير الصوري ثنا صفوان بن صالح ثنا
~~الوليد بن مسلم ثنا عبد العزيز بن حصين عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن
~~عباس في قوله تعالى @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ قال إذا نسيت الاستثناء
~~فاستثن إذا ذكرت
# وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وليس لنا أن نستثني إلا في صلة
~~اليمين PageV01P303
# وذكر ابن شاهين أن من جملة شعب الإيمان الاستثناء في كل كلام
# وروى بإسناد ضعيف من حديث أبي هريرة ms78 مرفوعا ( لا يتم إيمان العبد حتى
~~يستثني في كل حديثه ) أو قال ( في كل كلامه ) وذكر ابن القاص في تلخيصه من
~~خصائصه أنه كان لا ينطق عن الهوى
# وأنه نهى عن طعام الفجاءة فاجأه أبو الدرداء على طعام له فأمره بأكله
# وتبعهما عليهما القضاعي في عيونه
# وذكر أن هذه مما خص بها دون سائر الأنبياء
# وذكر - أعني القضاعي - من هذا القسم أنه خص بعصمته من الناس ومن الأعلال
~~الموجبة
# وأن الملائكة قاتلت معه يوم بدر ولم تقاتل مع أحد قبله PageV01P304
# قلت ويوم أحد كما في مسلم
# وذكر أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه لا يشهد على جور
# وفيه نظر بالنسبة إلى غيره
# وذكر القاضي عياض في الشفا أنه عليه الصلاة والسلام كان يرى في الثريا
~~أحد عشر نجما
# وذكر السهيلي أنه كان يرى فيها اثني عشر نجما كما قال القرطبي في كتاب
~~أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
# وصفاته أنه لا تزيد على تسعة أنجم فيما يذكرون ونظم ذلك في رجزه فقال
# ( وهو الذي يرى النجوم الخافية % مبينات في السماء العالية )
# ( إحدى عشر عد في الثريا % لناظر سواه ما تهيا ) PageV01P305
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم بياض إبطه فإنه أسود لأجل الشعر نص على
~~ذلك أبو نعيم في دلائله فقال بياض إبطه صلى الله عليه وسلم من علامة نبوته
# وادعى المهلب بن أبي صفرة المالكي أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتجنب
~~الطيب في الإحرام
# ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات
# إذ الطيب من أسباع الجماع ودواعيه
# وفي الشفاء لابن سبع أنه لم تقع على ثيابه ذباب قط
# ولم يكن القمل تؤذيه تعظيما له وتكريما
# وأن كل دابة ركب عليها بقيت على القدر الذي كان يركب عليها فلم تهرم
~~لبركته وقال غريب
# قال وكان إذا جلس أعلى من جميع الجلوس
# وإذا مشى بين الناس ينسب إلى الطول ولم يكن أحد من الناس يماشيه إلا طاله
~~PageV01P306
# وفي الزمخشري في سورة التحريم في قوله @QB@ قد فرض الله لكم تحلة ms79 أيمانكم
~~@QE@
# إن قلت هل كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك قلت عن الحسن أنه لم
~~يكفر لأنه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# وإنما هو تعليم للمؤمنين
# وعن مقاتل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية اه
# قال مؤلفه غفر الله له قرأت على الشيخ الإمام صلاح الدين أبي المحاسن
~~يوسف بن أحمد بن عبيد الله بن جبريل الموقع أنا أبو الفرج الحراني قراءة
~~عليه أنا أبو حامد عبد الله بن مسلم بن حوالي قراءة عليه أنا أبو منصور
~~القزاز أنا الحافظ أبو بكر الخطيب . . . . . . PageV01P307 أنا الحسن بن
~~أبي بكر بن شاذان ثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن نصر الشاعر ثنا أبو عمر
~~الآسي بمصر ثنا دينار مولى أنس قال صنع أنس لأصحابه طعاما فلما طعموا قال
~~يا جارية هاتي المنديل فجاءت بمندل درم فقال اسجري التنور واطرحيه فيه
~~ففعلت فابيض فسألناه عنه فقال إن كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~النار لا تحرق شيئا مسته أيدي الأنبياء
# وهذا حديث عال وقع عالي الإسناد ودينار هذا ضعفوه
# هذا آخر ما تيسر جمعه - بحمد الله ومنه - وأنا ساع في الزيادة عليه
~~أعاننا الله على ذلك
# فخصائصه في الحقيقة لا تحصى ومآثره أكثر من أن يجاء بها فتستقصى
# قال المؤلف تغمده الله برحمته ووقع الفراغ منه عند زوال ظهر يوم الثلاثاء
~~نصف شهر الله الأصم رجب من سنة ثمان وخمسين وسبعمائة
# أحسن الله بعضها وما بعدها في خير وعافية وذلك بالقاهرة المعزية من
~~الديار المصرية حماها الله وسائر بلاد الإسلام وأهله PageV01P308 ms80