######OpenITI#

#META# bkid: 13769

#META# bk: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام

#META# المؤلف: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى: 804ه)

#META# المحقق: عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح

#META# الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1417 ه - 1997 م

#META# عدد الأجزاء: 11 (10 وجزء للفهارس)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن الملقن

#META# authinf: ابن الملقن (723 - 804 ه = 1323 - 1401 م). عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي، سراج الدين، أبو حفص ابن النحوي، المعروف بابن الملقن: من أكابر العلماء بالحديث والفقه وتاريخ الرجال. أصله من وادي آش (بالأندلس) ومولده ووفاته في القاهرة. له نحو ثلاثمائة مصنف، منها «إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال - خ» تراجم، و «التذكرة في علوم الحديث - خ» [ثم طبع] رسالة، و «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام - خ» [ثم طبع] و «إيضاح الارتياب في معرفة ما يشتبه ويتصحف من الأسماء والأنساب - خ» في شستربتي، و «غريب كتاب الله العزيز - خ» [ثم طبع] في الرباط (2018 كتاني) و «التوضيح لشرح الجامع الصحيح - خ» [ثم طبع] شرح البخاري، كبير، و «خلاصة البدر المنير - خ» [ثم طبع] في تخريج أحاديث شرح الوجيز للرافعي، و «خلاصة الفتاوى في تسهيل أسرار الحاوي - فقه»، و «تصحيح الحاوي - خ» و «عجالة المحتاج، على المنهاج - خ» فقه و «الإشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والأماكن واللغات - خ» و «طبقات الأولياء - ط» و «المقنع - خ» في الحديث، باسطنبول (طوبقبو) و «غاية السول في خصائص الرسول - خ» رسالة [ثم طبع]، و «طبقات المحدثين» و «طبقات القراء» و «العقد المذهب - خ» في طبقات الشافعية، و «شرح زوائد مسلم على البخاري - خ» حديث. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 13769

#META# over: 1

#META# seal: F9D4BE85

#META# oauth: 709

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: فقه عام

#META# lng: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري

#META# higrid: 804

#META# ad: 804

#META# aseal: ED603205

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/13769

#META#Header#End#

# النص المحقق PageV01P069 # بسم الله الرحمن الرحيم
# {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10)} (¬1)
# الحمد لله (¬2) أتم الحمد وأكمله، وأعمه وأشمله، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، شهادة هي للفوز محصلة، وللنجاة متكفلة، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، خير الخلق آخره وأوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه "وسلم"
~~(¬3)، صلاة زاكية دائمة بكل زمن متصلة، وبعد:
# فهذه نبذة مهمة على كتاب عمدة الأحكام في أحاديثه -عليه أفضل الصلاة
~~والسلام- تأليف الحافظ تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي
~~بن سرور المقدسي الجماعيلي ثم الدمشقى (¬4) الصالحي الحنبلي، سقا الله
~~ثراه، وجعل الجنة مأواه [علقتها] (¬5) حال قراءتها علي، وتردد قاريها إلي،
~~وخصصت الكلام PageV01P071 # عليها لإكباب جميع المذاهب عليها، وحصرت الكلام في خمسة أقسام:
# الأول: التعريف [بمن] (¬1) ذكر من رواة الحديث، وبيان حاله، وضبط نسبه،
~~ومولده ووفاته، على وجه الاختصار، فإني أفردت هذا بالتصنيف وسميته "العدة
~~في معرفة رجال العمدة" (¬2)، ولله الحمد على إكماله، وهو مهم فسارع إليه.
# الثاني: في التنبيه على أحاديث وقعت في الكتاب من أفراد الصحيحين، وهو
~~مخالف لشرطه في الخطبة كما ستعلمه عند شرحها، نعم هي قليلة جدا كما ستراها
~~في مواضعها إن شاء الله تعالى (¬3).
# الثالث: بيان ما وقع فيه من [المبهمات] (¬4)، وقد ظفرت بغالبه ولله الحمد.
# الرابع: في ضبط لفظه وبيان إعراب ما يشكل وغريبه.
# الخامس: -وهو المهم- الإشارة إلى بعض ما يستنبط [من الحديث] (¬5) والأصول
~~والفروع والأدب وغيرها حسبما تيسر بفضل الله ومنه، ما لا يجتمع في غيره،
~~والجمع بين مختلفها، وإيضاح PageV01P072 # ما فيه من الناسخ والمنسوخ، والعام والخاص، والمبين والمجمل، وتبيين
~~المذاهب الواقعة فيه، وذكر وجهها وما يظهر منها على وجه الإنصاف، وما لا
~~يظهر، وأعرض عما فعله بعض الشراح من إيراد [مسائل] (¬1) لا تستنبط من ألفاظ
~~الحديث، كمن يأتي إلى حديث يدل على جواز مسح الخف مثلا، فيأتي [بمسائل]
~~(¬2) ذلك الباب من غير أن تكون مستنبطة من الحديث الذي تكلم عليه، وإن أمكن
~~فبطريق مستبعد، وأعرض أيضا ms0001 عما فعله قوم من الاسترسال في وجوه الاستنباط،
~~فإن تعرضت له نبهت على بعده وعدم ظهوره، وأتبع ذلك على ما وقع للشراح من
~~المؤاخذات، إلى غير ذلك مما ستراه واضحا إن شاء الله تعالى من الفوائد
~~والفرائد، وسميته "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" أسال الله الكريم إتمامه
~~مصونا عاجلا، وأن يجعله لكل خير كافلا لا رب سواه ولا نرجو إلا إياه حسبنا
~~[الله ونعم الوكيل ولا حول] (¬3) ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، [اعتصمت]
~~(¬4) بالله ألجأت ظهري إلى الله اعتمدت على الله، اللهم انفع به [مؤلفه
~~وقارئه والناظر فيه وجميع] (¬5) المسلمين.
# فصل: في نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - ليشرف الكتاب به، ولمعرفه
~~فوائد PageV01P073 # [لا تحصى هو: محمد بن] (¬1) عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي -بالهمز، وقيل: [مرة] (¬2) - بن غالب
~~بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس -بكسر الهمزة
~~وفتحها- بن مضر [ابن نزار بن] (¬3) معد بن عدنان، إلى هنا إجماع الأمة، وما
~~وراءه مختلف (فيه) (¬4)، كنيته أبو القاسم، وكناه جبريل أبا إبراهيم (¬5)،
~~ويكنى أبا الأرامل أيضا.
# وأمه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب. وأسماؤه
~~كثيرة ذكر ابن عساكر منها جملة، وذكر ابن العربي (¬6) منها [ستين] (¬7)
~~اسما (¬8) سردها وقال: [وله] (¬9) وراء ذلك أسماء، وقال بعض الصوفية: له
~~ألف اسم، وذكر له ابن دحية فوق المائتين في جزئين وقد لخصتهما فيما اختصرته
~~من (دلائل PageV01P074 # النبوة) (¬1) للبيهقي، أعان الله على إكماله.
# ولد عام الفيل، وقيل: بعده بثلاثين سنة، وقيل: بأربعين سنة، واتفقوا على
~~ولادته يوم الاثنين في ربيع الأول، قيل: لليلتين خلتا منه، وقيل: لثمان،
~~وقيل: لعشر، وقيل: لثنتي عشرة وهو أشهر.
# وبعث رسولا إلى الناس كافة وهو بمكة ابن أربعين سنة، وقيل: أربعين ويوم،
~~ثم أقام بها بعد النبوة ثلاث عشرة سنة، وقيل: عشرا، وقيل: خمس عشرة، ثم
~~هاجر إلى المدينة فأقام بها عشرا ms0002 بالاتفاق، والصحيح في عمره ثلاث وستون
~~(¬2) وقدم المدينة يوم الاثنين ضحى لثنتي عشرة خلت من ربيع الأول، وتوفي
~~يوم الاثنين لثنتي عشرة خلت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة، وابتدأ
~~التاريخ من الهجرة.
# قال الحاكم أبو أحمد: يقال نبىء يوم الاثنين، وخرج من مكة مهاجرا يوم
~~الاثنين، وقدم المدينة يوم الاثنين، وفيه ولد وتوفي. فصل: في نبذة مختصرة
~~من حال مصنف هذا الكتاب المبارك الذي عم النفع به وكم من قاصد "تحداه" (¬3)
~~فلم ينل شيئا من مرتبته وهذا مما يدل على صدق نية مؤلفه وعلو منزلته، هو
~~الحافظ الإمام محدث الإسلام تقي الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن PageV01P075 # علي بن سرور المقدسي الجماعيلي ثم الدمشقي الصالحي ثم المصري الحنبلي،
~~صاحب التصانيف، ولد سنة إحدى وأربعين وخمس مائة بجماعيل، سمع ابن البطي
~~وطبقته ببغداد، وأبا طاهر السلفي بالثغر، وأقام عليه ثلاثة أعوام، ولعله
~~كتب عنه ألف جزء، والحافظ أبا موسى المديني وأقرانه بأصبهان، وعلي بن هبة
~~الله الكاملي بمصر وسمع أيضا من غيرهم، وكتب ما لا يوصف كثرة، وما زال ينسخ
~~ويصنف ويحدث ويعبد الله حتى أتاه اليقين، روى عنه [ولداه] (¬1)، أبو الفتح،
~~وموسى، وعبد القادر الرهاوي، والشيخ موفق الدين، والضياء، وابن خليل، وابن
~~عبد الدائم، وابن عزون، وابن علاق، وحدث بالكثير وصنف في الحديث تصانيف
~~حسنة، وكان غزير الحفظ من أهل الإتقان والتجويد، وكان كثير العبادة ورعا
~~متمسكا بالسنة على قانون السلف [خرج] (¬2) من دمشق لكائنة (¬3) وأقام بمصر
~~إلى أن توفي.
# وصفته أنه ليس بالأبيض الأبهق يميل إلى سمرة، حسن الثغر كث اللحية واسع
~~الجبين، عظيم الخلق تام القامة كأن النور يخرج من وجهه، ضعف بصره من كثرة
~~الكتابة والبكاء، وحدث ببغداد ودمشق ومصر والإسكندرية، قال ابن خليل: كان
~~دائم الصيام كثير الإيثار، يصلي كل يوم وليلة ثلائمائة ركعة ومن تصانيفه
~~"المصباح" يشتمل على أحاديث الصحيحين، "نهاية المراد في PageV01P076 # السنن" في نحو مائتي جزء لم يتمه، "المواقيت"، "الجهاد"، "الروضة"،
~~"فضائل خير البرية"، "الذكر"، "الإسراء"، "البهجة"، ms0003 "الفرج"، "صلات الأحياء
~~إلى الأموات"، "الصفات الحسنة"، "فضل مكة"، "غنية الحفاظ في مشكل الألفاظ"،
~~"الحكايات" أزيد من مائة جزء، وتصانيف كثيرة جزء جزء (¬1) ومما ألفه بلا
~~إسناد "هذه العمدة"، و"العمدة الكبرى"، و"درر الأثر والكمال" عدة مجلدات
~~و"السيرة" و"الجامع الصغير لأحكام البشير النذير" ولم يتمه، و"مناقب عمر بن
~~عبد العزيز".
# قال الضياء: وكان أمير المؤمنين في الحديث، وقد ترجمه في أربعة كراريس
~~ذكرت منها في الكتاب المشار إليه أوراقا (¬2) فراجعها.
# مات -رضي الله عنه ونور ضريحه- في يوم الاثنين ثالث عشر ربيع الأول سنة
~~ستمائة، قال المنذري: مات بمسجد ابن الفرات بمصر ودفن بسفح المقطم بالتربة
~~المعروفة به.
# وبيننا وبينه اثنان، فإن جماعة من شيوخنا أخبرونا بهذا الكتاب وبغيره عن
~~مسند وقته الفخر بن البخاري عنه، منهم الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن عبد
~~النور الحلبي، وفتح الدين بن سيد الناس اليعمري، وغيرهما، وأخبرني أيضا
~~[السيد] (¬3) الأمير [بدر الدين] (¬4) PageV01P077 # أبو علي حسن بن محمد بن عبد الرحمن الأرملي -عرف بابن السديد- عن ابن عبد
~~الدائم عنه، وهذا أعلى [ما يقع] (¬1) في زماننا ولله الحمد.
# فصل: في شرح خطبته أيضا على طريق الاختصار:
# قال رحمه الله ونفعنا به: "الحمد لله"، الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: إنما بدأ بالحمد [لله] (¬2) لأمور.
# أولها: الاقتداء بكتاب الله تعالى فإنه مفتتح به.
# ثانيها: لامتثال أمر الله تعالى ونبيه - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى:
~~{قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل: 59] (¬3). وقال: {وقل
~~الحمد لله سيريكم آياته} (¬4). وقال: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا}
~~(¬5). وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بحمد الله فهو أجذم" (¬6).

PageV01P078

# رواه أبو داود وابن ماجه والنسائي في عمل [اليوم والليلة] (¬1) وصححه أبو
~~عوانة وابن حبان وروي مرسلا وموصولا، والحكم
# للاتصال عند الجمهور لأنها زيادة من ثقة، فقبلت.
# ثالثها: للتبرك بذكر الله تعالى في أول كتابه.
# رابعها: شكر الله عز وجل على ما أولى من النعم حيث رفعه من درجة التعلم
~~إلى التعليم.
# ثانيها: ms0004 في حد الحمد: هو الثناء على الممدوح بصفاته الجميلة وأفعاله
~~الحسنة.
# وقال الإمام فخر الدين في "تفسيره": هو عبارة عن كل فعل [مشعر] (¬2)
~~بتعظيم المنعم لكونه منعما، والفعل إما بالقلب وهو اعتقاد كونه موصوفا
~~بصفات الجلال، وإما باللسان وهو أن يذكر ألفاظا دالة على اتصافه بصفات
~~الكمال، وإما بالجوارح وهو أن يأتي بأفعال دالة على ذلك.

PageV01P079

# وقال جماعة: هو الرضا.
# وقال الجوهري (¬1): هو نقيض الذم.
# وقال ثعلب والزمخشرى (¬2): هو المدح.
# ورد بأن [الحمد] (¬3) أعم كما ستعلمه.
# وقيل: إنه الوصف بالجميل على سبيل التعظيم قصدا مطلقا، فخرج بالأول حمد
~~الغافل، وبالئاني قصد الحمد ظاهرا لغيره وباطنا
# لنفسه، كقولك: نعم الطالب زيد، وقد قرأ علي.
# وقيل: غير ذلك.
# ثالثها: أكثر الناس في الحمد والشكر وأيهما أخص؟ والتحقيق أن بينهما عموم
~~وخصوص من وجه فيجتمعان في ثناء في مقابلة نعمة، ويوجد الحمد بدون الشكر في
~~ثناء [ولا] (¬4) مقابل نعمة، والشكر بدون الحمد في فعل مقابل لنعمة، فليس
~~كل حمد شكرا ولا كل شكر حمدا، نعم متعلق الحمد وهو المحمود عليه أعم من
~~متعلق الشكر، فكل ما يصح الشكر عليه يصح الحمد عليه، ولا ينعكس.
# رابعها: اختار المصنف الحمد دون المدح لأمرين:

PageV01P080

# أحدهما: [اختار المصنف الحمد] (¬1) للتأسي بالقرآن.
# ثانيهما: أنه بعد الإحسان بخلاف المدح، وقال الزمخشرى (¬2): هما أخوان.
# وقال الرافعي في "تذنيبه" (¬3): إن المدح أعم، لأن الثناء على الشخص بما
~~لا اختيار له فيه كحسن الوجه والقد ونحوهما يطلق عليه المدح دون الحمد،
~~وحينئذ يكون متعلق المدح وهو الممدوح عليه أعم الثلاثة.
# وفرق السهيلي بينهما؛ لأن الحمد يشترط فيه أن يكون صادرا عن علم، وأن
~~تكون تلك الصفات المحمودة صفات كمال، والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة
~~وإن كان فيها نقص ما.
# وفرق الرضا القزويني صاحب "العروة الوثقى": بأن المدح يكون للحي وغيره
~~بخلاف الحمد، تقول: مدحت اللؤلؤة، ولا تقول: حمدتها، والمدح قد يكون منهيا
~~عنه، قال عليه السلام (¬4): "احثوا في وجوه المداحين التراب" (¬5). بخلاف
~~الحمد، فالحمد أعم PageV01P081 # ولأنه يصح إطلاقه للشاهد والغائب، ms0005 بخلاف المدح فإنه مختص بالغائب، والحمد
~~[لله] (¬1) يدل على كونه فاعلا مختارا بخلاف المدح لله لعمومه (¬2).
# خامسها: اختار المصنف الحمد دون الشكر أيضا؛ لأنه ثناء على الله بسبب كل
~~إنعام، فهو أفضل، بخلاف الشكر فإنه ثناء عليه بسبب إنعامه عليك، هذا هو قول
~~من فرق بين الحمد والشكر [بأن الحمد] (¬3) يكون مع [الإنعام] (¬4) عليك
~~وعدمه، والشكر مختص بالإنعام عليك (¬5).
# سادسها: اختار أيضا (الحمد لله) دون أحمد الله، لأنه أولى منه، لأن أحمد
~~يفيد أن العامل نحمد.
# وقوله: "الحمد لله" يفيد أنه محمود قبل حمد الحامدين سواء حمده أحد أم
~~لا، ولأن الحمد لله معناه أن الحمد حق لله وأنه تعالى مستحقه لذاته لكثرة
~~آلائه على عبيده، ولو قال: (أحمد الله) لم يدل على كونه مستحق للحمد لذاته،
~~والأول أولى لأن في قوله أحمد الله أنه يحمد حمدا يليق به، وإذا قال: الحمد
~~لله. فكأنه يقول من أنا حتى أحمده لكنه محمود قبل حمد الحامدين، ذكر ذلك
~~ابن الخطيب.

PageV01P082

# سابعها: الألف واللام في "الحمد" يحتمل كونها للجنس، ويحتمل كونها للعهد
~~أي -الذهني- الذي حمد به نفسه وحمدته
# أوليائه.
# ثامنها: أجمع القراء السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من "الحمد لله"،
~~وقرىء بنصبها على إضمار فعل وبضمها مع ضم اللام على الاتباع وبكسر الدال
~~على الاتباع أيضا.
# تاسعها: اختلف العلماء: هل الحمد المقيد أفضل أم المطلق؟ فذهب جمع من
~~أصحابنا الخرسانيين إلى تفضيل الأول لقوله: {الحمد لله الذي هدانا لهذا}
~~(¬1) وقالوا: من حلف ليحمدن الله بأجل المحامد فطريقه أن يقول "الحمد لله
~~حمدا يوافي نعمه، ويكافىء مزيده" (¬2) وذهبت طائفة من متكلمي المغاربة إلى
~~ترجيح المطلق لتشعب جميع المحامد منه.
# عاشرها: التحميد أكمل من التسبيح، كما قاله الإمام [فخر الدين] (¬3)،
~~وأجاب عن تقديم التسبيح على التحميد في قوله
# عليه السلام: "سبحان الله والحمد لله" [بأن] (¬4) الحمد يدل على PageV01P083 # التسبيح؛ لأن معنى التسبيح: التنزيه [عن] (¬1) النقائص، والتحميد فيه مع
~~ذلك ... أنه محسن إلى خلقه، فهو أكمل.
# الحادي عشر: نبه الإمام فخر الدين في "تفسيره" على ms0006 أن من قال: الحمد لله،
~~فتحت له أبواب الجنة الثمانية، لأن الحمد لله ثمانية أحرف وأبواب الجنة كذلك.
# وقال صاحب "الحلل " أبو عمر الزناتي، شارح "رسالة ابن أبي زيد": موجب
~~الحمد اثنان وخمسون خصلة ما اجتمعت قط لمخلوق، وإليها أشير بكلمة حمد، فإن
~~الحاء بثمانية والميم بأربعين والدال بأربعة (¬2)، ولقد أحسن المتنبي في
~~شعره حيث قال
# في ذلك:
# لك الحمد حتى لا لمفتخر ... في الحمد حاء ولا ميم ولا دال (¬3)
# الثانى عشر: [في] (¬4) أحكام الحمد، وهو ينقسم أربعة أقسام: واجب،
~~ومندوب، ومكروه، وحرام.
# أما الأول: فهو واجب في الجملة سمعا وعند المعتزلة عقلا، PageV01P084 # وحكى الإمام فخر الدين عن طائفة: إنكاره جملة، ولا وجه له، ومن أمثلة هذا
~~القسم: الابتداء به في الخطبة فإنه ركن فيها.
# وأما الثاني: فمن أمثلته الخطبة على الخطبة، وعند العقد، وفي ابتداء
~~الدعاء، وبعد الأكل والشرب، والعطاس، والخروج من الخلاء، وعند النوم،
~~واليقظة، ونحو ذلك.
# وأما الثالث: فمن أمثلته الأماكن المستقذرة تنزيها له: كالمزبلة،
~~والمجزرة، والأحوال المستكرهة لفرط الشبع والنوم، ومدافعة الأخبثين، وقد نص
~~القرافي في "قواعده" (¬1) على كراهة الدعاء في ذلك كله، وما أحسن ما حكي عن
~~سرى السقطي (¬2) أنه
# بقي يستغفر الله ثلاثين سنة في قوله: "الحمد لله" لوقوع حريق ببغداد أتى
~~على دورها ودكاكينها فبلغه أن دكانه سلم، فحمد الله على ذلك، ثم راجع نفسه،
~~وقال: كان الواجب أن يحزنني ما أصاب إخواني المؤمنين.
# وأما الرابع: فهو حرام، على الفرح بوقوع معصية.
# وأوجبه بعض العلماء في الأمور الدنيوية ليكون لها عاقبة محمودة، واستحسنه
~~في الدينية لأنها طاعة.

PageV01P085

# وأما قوله: [الله] (¬1) فهو علم على المعبود بحق وهو الباري سبحانه
~~وتعالي، واللام فيه لام الإضافية ولها معنيان: الملك "كالمال لزيد"، وفي
~~معناه "القدرة" (¬2) والاستيلاء نحو "البلد للسلطان"، والاختصاص "كالسرج
~~للفرس".
# وعن الإمام فخر الدين (¬3): أنها لام اللياقة أي أن الحمد لا يليق إلا
~~له، وقرن الحمد به لأنه اسم للذات بخلاف الرحمن وغيره، لأنه صفة لا تدل على
~~[غيره] (¬4).
# قال البندنيجي (¬5): وأكثر أهل العلم على ms0007 أن هذا الاسم هو الاسم الأعظم.

PageV01P086

# قال الخطابي (¬1). وأحب الأقاويل إلي: قول من ذهب إلى أنه اسم علم وليس بمشتق.
# قال الإمام فخر الدين (¬2) في "لوامع البيان في شرح الأسماء والصفات"
~~(¬3): وهو قول أكثر المحققين خلافا لجمهور المعتزله.
# وقال صاحب "الحلل": هو مرتجل غير مشتق ولا منقول بخلاف لفظة [الإله] (¬4)
~~فإنه منقول اتفاقا.
# وأما صاحب "العروة الوثقى" فنقل عن الأكثربن: أنه مشتق.
# وقال أبو العز مظفر في "الأسرار العقلية": الصحيح عندي أنه كان مشتقا ثم
~~صار علما وهذا جمع بين القولين.
# ومن خواص هذا الاسم أنك متى حذفت من خطه حرفا بقي دالا عليه تبارك وتعالى
~~[ويقال] (¬5): فإن حذفت الألف بقي لله وإن حذفت اللام الأولى وأبقيت الألف
~~بقي إله [واحد] (¬6) وإن حذفتهما معا بقي له ملك السموات والأرض، وإن حذفت
~~الثلاثة [بقي] (¬7) هو الحي لا إله إلا هو.

PageV01P087

# قال بعضهم: كل اسم يصلح للتخلق إلا اسم الله تعالى فإنه لا يصلح إلا
~~للتعلق.
# قال بعض المتكلمين: والإله عند أهل الحق هو الكامل على الإطلاق، والإلهية
~~هي: الكمال على الإطلاق في جميع الصفات الواجبة والجائزة والمستحيلة في حقه تعالي.
# وقال جمهورهم: الإله عبارة عن موجود قائم بذاته قديم لا حد له ولا نهاية
~~حي عالم قادر مدبر سميع بصير متكلم فرد صمد، وقيل: الإله: القادر على
~~الاختراع (¬1) والإلهية: القدرة على الاختراع.
# واختلف في اشتقاقه عند من قال به على أقوال حكاها صاحب "العروة الوثقى":
# أحدها: أن [أصله] (¬2) "إله" [والإله] (¬3) من تضرع إليه في النوائب، وهو
~~اختيار المحاسبي وغيره.
# ثانيها: أنه مشتق من "لاه" إذا احتجب، وهو خطأ.
# ثالثها: أنه من "لاه"، إذا على.
# رابعها: أنه من "أله" إذا قام بالمكان.

PageV01P088

# خامسها: أنه من "إله" إذا تجبر، وهو خطأ.
# سادسها: من "التأله" وهو التعبد.
# سابعها: وقال: وهو أصحها: أنه من "الإلهية" وهي القدرة على الاختراع
~~(¬1)، واختلف أهل العربية في أصله أيضا على قولين: فذهب أهل البصرة إلى أن
~~أصله "إلاه"، وذهب الكوفيون إلى أن أصله "لاه" (¬2). وموضع البسط في ذلك
~~كتب ms0008 العربية فلا نطول به.
# قال رحمه الله: "الملك الجبار". وأما "الملك" فقال [أبو عمرو] (¬3) [وهو]
~~(¬4) أبلغ من المالك في المدح؛ لأن الملك لا يكون إلا مالكا وقد يكون
~~المالك غير الملك.
# قال [الأزهري] (¬5): هذا إنما يكون في المخلوقين لأن أحدهم ملك شيئا دون
~~شيء، [والله تعالى] (¬6) ملك كل شيء والملك والملوك [من أملاكه] (¬7) ألا
~~تراه يقول: {قل اللهم مالك الملك} (¬8).

PageV01P089

# وقال الأزهري: الملك تمام القدرة.
# وقيل: هو [شرعا] (¬1): القدرة على الإيجاد والاختراع، من قولهم: فلان
~~يملك الانتفاع بكذا: إذا تمكن منه، فيكون من أسماء
# الصفات كالقادر.
# وقيل: هو المتصرف في الأشياء بالإيجاد والإعدام فتكون من أسماء الأفعال،
~~كالخالق، والله تعالى مالك، وملك، ومليك، ولا يطلق الاسم على غيره إلا مجازا.
# وأما "الجبار": فله معان:
# أحدها: بمعنى المكره لغيره [لأنه] (¬2) جبر خلقه على ما شاء، ومنه: جبر
~~الأمير فلانا وأجبره على كذا: إذا أكرهه عليه.
# ثانيها: بمعنى المصلح للشيء من حال الفساد إلى نسق السداد.
# ثالثها: بمعنى المتعالي على كل شيء. ومنه قولهم: نخلة جبارة إذا كانت
~~باسقة، لا تنالها الأيدي، فالأول والثاني [راجعان] (¬3) إلى صفة الأفعال،
~~والثالث إلى "صفات" (¬4) التنزيه. وقيل معناه: جبر القلوب على معرفته
~~وفطرها على الإقرار به، وهو راجع إلى الثاني. وقرن المصنف الملك بالجبار؛
~~لأن بسطوة الجبروت يتم الملك.
# قال رحمه الله: "الواحد القهار".

PageV01P090

# أما "الواحد" فله معنيان:
# أحدهما: مفتتح الوجود.
# والثاني: أنه لا نظير له ولا مثل، كقولهم: فلان واحد في قومه في الشرف،
~~واختلف في "واحد" و"أحد"، فقيل: هما بمعنى، وقيل: إن "أحدا" أكمل من "واحد"
~~لأنك تفرق بين قولك: فلان لا يقوم له واحد وأحد، وقد أوضحت الكلام على هذه
~~المادة في خطبة "شرح المنهاج" (¬1)، فإن شئت فراجعها منه، وقرن المصنف
~~الواحد بالقهار لأن بالوحدة يقع القهر.
# تنبيهان:
# الأول: توحيد الله نفسه على ثلاثة أوجه: علمه بأحديته، وإخباره بها،
~~وإقرار العبد عليها.
# وتوحيد العبد لله على ثلاثة أوجه: علمه بأحديته، وإقراره بها، وتعليمها
~~لغيره، نبه عليه صاحب العروة الوثقى.
# الثاني: قال القرافى (¬2): الإلهية، ms0009 وعموم تعلق صفاته، وشبهها ... يجب
~~توحيده بالإله إجماعا، والعلم والقدرة ونحوهما لا توجب [توحده] (¬3) به
~~إجماعا، فيجوز أن يقال: فلان عالم بكذا قادر على كذا.
# والقسم بغيره تعالى اختلف فيه، فإن القسم بالشيء تعظيم له PageV01P091 # وتعظيم غير الله حرام، وهو جائز [و] (¬1) لأنه يرجع إلى تعظيم الله تعالى
~~كالحلف برسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وأما "القهار" فقال الحليمي وغيره: هو الذي يقهر ولا يقهر [بحال] (¬3).
# وقال الخطابي (¬4): هو الذي قهر الجبابرة من عتاة خلقه بالعبودية، وقهر
~~الخلق كلهم بالموت.
# قلت: وله معنيان:
# الأول: بمعنى القادر على منع غيره من فعل بخلاف مراده، فهو من صفات الذات.
# الثاني: المانع لغيره من جريه على وفق مراده فهو من صفات الفعل.
# والقهار: يدل على الوحدانية إذ لو كان معه شريك يعانده لما كان قهارا،
~~ويوجب الخوف الشديد [لا جرم] (¬5) أنه تعالى أردفه في صورة ص PageV01P092 # بقوله: {رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار} (¬1).
# تنبيه: اختلف الأصوليون في أن الاسم غير المسمى، أو هو هو، وذلك في غير
~~اسم الله تعالى، وأما الله تعالى فلا يجوز إطلاق ذلك عليه، بل هو سبحانه
~~واحد في ذاته وصفاته، وذاته وصفاته وأسماؤه كذلك لا يقال هذا هذا ولا هذا
~~غير هذا، بل نطلقه كما أطلقه تعالى (¬2)، تعالى الله PageV01P093 # عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
# قال رحمه الله: "وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب السموات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار" معنى: "أشهد" أعلم
# وأبين (¬1).
# ومن خواص لا إله إلا الله، أن حروفها كلها مهملة، ليس فيها حرف معجم
~~تنبيها على التجرد عن كل معبود سوى الله، ومن خواصها أيضا: أن جميع حروفها
~~جوفية ليس فيها حرف من الحروف الشفهية، وهذه الكلمة فيها إثبات بعد [نفي]
~~(¬2)، وأنكره
# أبو العز مظفر صاحب "الأسرار العقلية"، وقال: كلها إثبات، إذ يلزم منه
~~كفر، وإيمان، بل المستثنى مع المستثنى منه كاللفظة
# الواحدة الدالة على شيء واحد، وإن للسبعة عبارتان: سبعة وعشرة إلا ثلاثة،
~~وما قاله ضعفه الأصوليون؛ ms0010 لأنه إنما يكون كفرا عند إنفراد النفي، وأفاد
~~بقوله: "لا شريك له" وإن كان مستفادا من الأول نفي القائل بان الإستثناء من
~~النفي ليس إثباتا وإن [كان] (¬3) كلمة التوحيد لا تفيده إلا بقرائن حالية
~~لا لفظية، والشريك هو [المقارن] (¬4) في الإيجاد والعدم تعالى الله PageV01P094 # عن ذلك، ولقد أحسن أبو العتاهية (¬1) في شعره حيث قال:
# أيا عجبا كيف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
# ولله في كل تحريكة ... عليك وتسكينة شاهد
# [وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد] (¬2)
# وفي معنى "رب" أربعة أقوال: الملك، والسيد، والمدبر، والمربي، فالأولان:
~~من صفات الذات، والآخران من صفات الفعل، قال العلماء: متى دخلت الألف
~~واللام على لفظ رب اختص بالله تعالى، وإن حذفت كان مشتركا. ومنه رب المال
~~ورب الإبل، وكله جائز عند الجمهور، وخصه بعضهم برب المال ونحوه مما لا روح
~~له وهو غلط. قال بعض العلماء: إذا تأملت [الكتاب] (¬3) والسنة وجدت أكثر
~~دعوات المرسلين والنبيين وسائر من ذكر الله من المؤمنين: الرب.
# والسموات: جمع سماء [وكل] (¬4) شيء ارتفع فهو سماء، وهي سبع، جاء أن بين
~~كل سماء وسماء خمسمائة عام (¬5) وغلظ كل سماء خمسمائة عام (¬6).

PageV01P095

# وروينا عن كعب أنه قال: خلق الله السماء الدنيا موج مكفوف، والثانية
~~صخرة، والثالثة حديد، والرابعة نحاس، والخامسة فضة،
# والسادسة ذهب، والسابعة ياقوت.
# قال الزمخشري (¬1): قيل: ما في [القرآن] آية تدل على أن [الأرضين] (¬2)
~~سبع، إلا قوله تعالى: {ومن الأرض مثلهن} (¬3).
# قلت: والأحاديث مستفيضة فيه أيضا كقوله عليه الصلاة والسلام: "من ظلم قيد
~~شبر طوقه الله من سبع أرضين" (¬4).
# وإختلف أهل الهيئة: هل هن متراكمات بلا تفاصل، أو بين كل واحدة والتي
~~تليها خلاء؟ على قولين: أصحهما الثاني، وفي وسطها المركز وهو نقطة مقدرة
~~متوهمة [وهو] (¬5) محط الأثقال [إليه] (¬6) ينتهي ما يهبط من كل جانب إذا
~~لم يقارنه مانع، وتأول بعضهم الحديث على أن المراد بها [سبع] (¬7) أقاليم، بعيد.
# وروى البيهقي عن أبي الضحى مسلم عن ابن عباس أنه قال: " {الله الذي خلق
~~سبع سماوات ومن ms0011 الأرض مثلهن} قال: سبع أرضين في كل أرضين نبي كنبيكم وآدم
~~كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى PageV01P096 # كعيسى" ثم قال: إسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح، وهو شاذ بمرة، لا
~~أعلم لأبي الضحى عليه متابعا (¬1).
# وهي مثل السموات في البعد والغلظ، أخرج الترمذي من حديث الحسن عن أبي
~~هريرة: لما عد مسيرة ما بين سماء وسماء حتى عد سبع ثم قال: "أتدرون ما فوق
~~ذلك"، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء
~~بعد ما بين السماءين"، ثم عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة، ثم
~~قال: "والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على
~~الله"، ثم قرأ: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3)}
~~(¬2). قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه (¬3)، والحسن لم يسمع من
~~أبي هريرة، وأعله الجوزقاني من هذا الوجه فذكره في "موضوعاته"، وقال إنه
~~حديث باطل، لكن قد صحح جماعات سماع الحسن من أبي هريرة، ثم ذكر أعني
~~الجوزقاني الحديث المذكور من طريق أبي ذر وبنحوه من طريق PageV01P097 # العباس ووهاهما. وقوله: "إنما هبط على الله"، قال الترمذي: قراءة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية تدل على أنه أراد: هبط على علم الله
~~وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على عرشه كما وصف نفسه في كتابه (¬1).
# وجمع السموات ووحد الأرض لأنه أراد الجنس، وجمع السموات لشرفها، قاله
~~النووي (¬2) في "شرح المهذب".

PageV01P098

# وقال القاضي أبو الطيب: إنما جمعت؛ لأنا لا ننتفع من الأرض إلا بالطبقة
~~الأولى، بخلاف السماء فإن الشمس والقمر والكواكب موزعة عليها.
# والمذهب الصحيح المختار الذي عليه الجمهور أن السموات أفضل من الأرض،
~~وقيل: الأرض أشرف؛ لأنها مستقر الأنبياء ومدفنهم، وهو ضعيف (¬1).
# [وخلق] (¬2) السموات والأرض في ستة [أيام] (¬3)، والجمهور على أنها
~~كأيامنا هذه، واختار جماعة أن كل يوم كألف سنة مما تعدون.
# وروى ابن جرير (¬4) عن الضحاك بن مزاحم وغيره أن أسماء الأيام الستة:
~~أبجد هوز حطي كلمن سعفص ms0012 قرشت.
# وحكى ابن جرير (¬5) في أول الأيام ثلاثة أقوال: فروى عن ابن PageV01P099 # إسحاق أن أهل التوراة يقولون: ابتداؤها يوم الأحد، وعن أهل الإنجيل:
~~الاثنين، وعن الإسلاميين: السبت، ثم اختار ابن جرير أنه
# الأحد.
# فائدة: حكى [ابن حزم] (¬1) وابن الجوزي وغيرهما الإجماع على أن السماء
~~كرة مستديرة، وهو أشهر القولين لقوله تعالى: {وكل في فلك يسبحون} (¬2)، قال
~~الحسن: يدورون، قال ابن عباس: في فلكة مثل فلكة المغزل.
# فائدة [ثانية] (¬3) اختلف العلماء: هل كان قبل السموات والأرض شيء مخلوق
~~قبلهما أم لا؟ فقالت طائفة من المتكلمين: لم
# يكن قبلهما شيء مخلوق وإنما خلقتا من العدم المحض، وخالفهم آخرون لقوله
~~تعالى: ({وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء}
~~(¬4)، ثم اختلف هؤلاء فاختار ابن جرير (¬5) وغيره أن [القلم] (¬6) خلق قبل
~~هذه الأشياء ثم السحاب الرقيق وبعده العرش.
# ونقل الحافظ أبو العلاء الهمداني (¬7) وغيره عن الجمهور: أن PageV01P100 # العرش خلق قبل ذلك، ويحمل حديث: "أول ما خلق الله القلم" (¬1) على أنه
~~أول المخلوقات من هذا العالم، وقال آخرون: بل خلق الماء قبل العرش، وقال
~~ابن إسحاق: أول ما خلق [الله] (¬2) النور ثم الظلمة ثم ميز بينهما (¬3)،
~~وقيل: أول ما خلق [الله] (¬4) بعد القلم الكرسي ثم العرش ثم الهواء والظلمة
~~ثم الماء، حكاه ابن جرير (¬5).
# وقوله: "وما بينهما" أي من الجواهر والأعراض (¬6).
# وأما "العزيز" فله معان:
# أولها: لا مثيل له، من عز يعز بكسر العين في المستقبل: إذا تعذر وجود
~~مثله.

PageV01P101

# وثانيهما: بمعنى الغالب ومنه قوله تعالى: {وعزني في الخطاب (23)} (¬1)،
~~أي غلبني.
# وثالثها: بمعنى الشديد، من عز يعز بفتح العين في المستقبل: إذا إشتد
~~وقوي، ومنه قوله تعالى: {فعززنا بثالث} (¬2)، أي شددنا.
# ورابعها: بمعنى المعز، وقيل: بمعنى [مفعول] (¬3) كأليم بمعنى مؤلم.
~~والأول: يرجع إلى التنزيه، والثاني والثالث: إلى صفة
# الذات. والرابع: إلى صفة الفعل (¬4).
# وحكى الزجاج (¬5): العزيز: الجليل الشريف.
# وقال أبو حامد الإسفراييني (¬6): العزيز الذي يقل وجوده، وتشتد الحاجة
~~إليه ويصعب الوصول إليه، فمتى لم تجتمع هذه PageV01P102 # المعاني الثلاثة لم يطلق [اسم] ms0013 (¬1) العزيز عليه.
# وأما "الغفار": فمعناه الستار، وقيل: معناه الماحى، وأطلق على المحو ستر
~~لاشتراك الممحو والمستور في عدم الظهور.
# ونقل ابن الجوزي (¬2) عن بعض أهل اللغة: أنه مأخوذ من الغفر وهو نبت
~~يداوى به الجراح إذا ذر عليها دملها وأبراها. وهو غريب، وقد أوضحت الكلام
~~على هذه المادة في خطبة "شرح المنهاج"، فليراجع منه، وقرن المصنف العزيز
~~بالغفار تبعا للآية السالفة (¬3).
# قال رحمه الله: "وصلى على النبي المصطفى المختار".
# أما الصلاة فهي من الله تعالى رحمة مقرونة بتعظيم، ومن الملائكة
~~باستغفار، ومن الآدمي تضرع ودعاء (¬4). وأعرض (¬5) القرافي في "شرح
~~التنقيح" فقال: عادة جماعة يفسرون الصلاة في حق الله تعالى بالرحمة وهي
~~مستحيلة لأنها [رقة] (¬6) في الطبع فلذلك فسرتها:

PageV01P103

# [بالإحسان] (¬1) لأنه ممكن في حق الله تعالى. قال قتادة: رفع الله ذكره
~~في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بالصلاة
~~عليه - صلى الله عليه وسلم -. وفي مسند إسحاق بن راهويه من حديث PageV01P104 # أبي ذر مرفوعا: "إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي" (¬1).
# قلت: وكان ينبغي للمصنف أن يقرن الصلاة بالتسليم، وقد نص العلماء على
~~كراهة إفراد أحدهما (¬2).
# وأما "النبي": فهو بالهمز وتركه، فمن همز فهو عنده من أنبأ إذا أخبر واسم
~~فاعله منبي وجمعه أنبياء. وجاء نبأ. ومن ترك الهمز فقيل: إن اشتقاقه اشتقاق
~~المهموز ثم سهل الهمزة، ومنهم من قال: هو مشتق من نبأ ينبو إذا أظهر.
# فالنبى من النبوة وهو الارتفاع فمنزلته رفيعة.
# والنبي (¬3): بترك الهمز أيضا: الطريق، فسمي الرسول نبيا لاهتداء الخلق
~~به كالطريق.
# قال الزمخشري: النبي هو الذي ينبي عن الله تعالى وإن لم يكن معه كتاب.
# وذهب الأشعرى: إلى أنه هو الذي نبأه الله.
# وتظهر ثمرة الخلاف في أن الرسول هل يثاب على النبوة والإرسال أم لا؟

PageV01P105

# أما الإرسال: فهو من الصفات الشريفة التي لا ثواب عليها وإنما الثواب على
~~أداء الرسالة التي حملها.
# وأما النبوة: فمن قال بالقول الأول قال: إنه يثاب على إنبائه لأنه من
~~كسبه، ومن قال ms0014 بمذهب الأشعري قال: لا ثواب له على
# إنباء الله إياه لتعذر اندراجه في كسبه، وكم من صفة شريفة لا يثاب
~~الإنسان عليها كالمعارف الإلهامية التي لا كسب له فيها، وكالنظر إلى وجهه
~~الكريم الذي هو أشرف الصفات ولا يثاب عليه، ذكره ابن عبد السلام (¬1).
# وها هنا أمور مهمة:
# أولها: الرسول أخص من النبي فإنه الذي أوحي إليه للعمل والتبليغ، بخلاف
~~النبي فإنه أوحي إليه العمل فقط، نعم.
# قال القاضي عياض في "الشفا" (¬2): اختلف العلماء: هل الرسول والنبي بمعنى
~~واحد أم لا؟ فقيل: هما بمعنى واحد وأصله من الإنباء وهو الإعلام؛ لقوله
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ...} (¬3) الآية. فأثبت لهما
~~معنى الإرسال فلا يكون الرسول إلا نبيا ولا النبي إلا رسولا.

PageV01P106

# وقيل: هما مفترقان من وجه، إذ قد اجتمعا في النبوة التي هي الاطلاع على
~~الغيب (¬1) والإعلام بخواص النبوة، وفي الفرق
# وجهان:
# أحدهما: امتياز الرسول بالأمر بالتبليغ.
# وثانيهما: امتيازه بمجيئه بشرع مستأنف، والنبي من لم يأت بذلك وإن كان قد
~~أمر بتبليغ، واحتج هذا القائل من الآية نفسها؛ لأنه فرق بين الاسمين فلو
~~كانا بمعنى واحد للزم التكرار في الكلام البليغ، قالوا: والتقدير: وما
~~أرسلنا من رسول إلى أمة أو نبى ليس بمرسل إلى أحد.
# قال القاضي: والصحيح الذي عليه الجمهور أن كل رسول نبى من غير عكس. ونقل
~~غيره الإجماع على هذا (¬2).
# وقال القاضي في "إكماله": في قوله عليه الصلاة والسلام للذي قال آمنت
~~بكتابك الذي أنزلت وبرسولك الذي أرسلت: (قل
# وبنبيك الذي أرسلت) إنما قال ذلك ليشعر بأن المراد محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، إذ قوله: (وبرسولك الذي أرسلت) يعم جبريل وغيره إذ ليس بنبي.
# وقال الخطابي في "إعلامه": لو قال (وبرسولك الذي أرسلت) لكان تكرارا إذ
~~كان نبيا قبل أن يكون رسولا، فجمع له الثناء بالاسمين جميعا.

PageV01P107

# ثانيها: ذكر القرافي رحمه الله أن الرسالة أفضل من النبوة، فإنها ثمرة
~~هداية الأمة، والنبوة قاصرة على النبي فنسبتها إلى النبوة كنسبة العالم
~~للعابد، وكأن الشيخ عز ms0015 الدين بن عبد السلام يذهب إلى تفضيل النبوة لشرف
~~المتعلق؛ لأن المخاطب بها الأنبياء والمخاطب بالرسالة الأمة، والأنبياء
~~أفضل من الأمة.
# ثالثها: الرسالة والنبوة ليستا [بصفتين] (¬1) مكتسبتين للرسول والنبى
~~خلافا للفلاسفة.
# رابعها: من الغريب ما قاله الحليمي (¬2): أن الإيمان يحصل بقول الكافر
~~(آمنت بمحمد النبى دون محمد الرسول) وعلله بأن
# النبي لا يكون إلا لله، والرسول قد يكون لغيره (¬3)، وكأنه أراد أن لفظ
~~الرسول يستعمل عرفا في غير الرسالة إلى الخلق، بخلاف النبوة فإنها لا
~~تستعمل إلا في النبوة الشرعية دون اللغوية.
# خامسها: جملة الأنبياء مع المرسلين مائة ألف وأربعة PageV01P108 # وعشرون ألفا، وكلهم ذكران إلا أم موسى وعيسى وإسحاق وحوى وآسية، على
~~اختلاف في نبوتهن، قاله [بعضهم] (¬1).
# قال القرطبي (¬2): وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن في
~~النساء أربع نبيات حوى وآسية وأم موسى ومريم"، قال: والصحيح أن مريم كانت
~~نبية (¬3)؛ لأن الله أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحى إلى سائر الأنبياء،
~~ويؤيده الحديث المذكور، ذكر هذا الحديث في أوائل سورة الأنبياء وقال في
~~قوله تعالى: {إن الله اصطفاك} [آل عمران: 42] (¬4)، أي اختارك لولادة عيسى.
# وقيل: اصطفاك على نساء العالمين أجمع إلى يوم النفخ في الصور، قال: وهو
~~الصحيح والكمال المذكور في حديث: "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء
~~غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون (¬5)، قيل: إنه بالنبوة وإنهما
~~نبيتين، قال: والصحيح أن مريم نبية (¬6).

PageV01P109

# وقال النووي: لم يثبت كونها نبية، وكذا لم تثبت نبوة لقمان أيضا، وحكى
~~بعضهم خلافا في نبوة أم عيسى وأم موسى وأم إسحاق والخضر، والحواريين وإخوة
~~يوسف وذي القرنين.
# قال صاحب "الشفا" (¬1): وجميع المرسلين ثلاثمائة وثلاثة عشر، ونبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم ختمهم بثلاثمائة وأربعة عشر.
# قال غيره: وفي حروف اسمه تنبيه على ختم الرسل به لاشتمالها على عددهم،
~~فإذا فككت الحروف ونطقت بكل حرف على انفراده وجمعت الأصول وما تولد عنها
~~وجدتها ثلاثمائة وأربعة عشر حرفا، فإن فيها ثلاث ميمات إذ الحرف المشدد
~~بحرفين وكل واحد منها ms0016 بثلاثة أحرف إذا نطقت، به ميمان وياء، عدد كل ميم
~~أربعون، والياء عشرة، فكل ميم من تسعين حرفا، وتسعون في ثلاثة مائتين
~~وسبعين، والحاء من حرفين الحاء بثمانية والألف بواحد جاءت تسعة، والدال من
~~ثلاثة أحرف بخمسة وثلاثين؛ لأن الدال بأربعة والألف بواحد واللام بثلاثين،
~~والمجموع ثلاثمائة وأربعة عشر فهو - صلى الله عليه وسلم - خاتم [الأنبياء]
~~(¬2) لاشتمال اسمه على عددهم (¬3).
# وأولو العزم منهم خمسة، نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، ونوح،
~~وإبراهيم، وموسى، وعيسى. وكلهم عجم إلا نبينا، وإسماعيل، وهود، وصالح،
~~وشعيب. وكلهم من بني اسرائيل أولهم يعقوب وآخرهم PageV01P110 # عيسى [إلا شيث] (¬1)، وإدريس، ونوحا، وأولاده: (سام، وحام، ويافث)،
~~وإبراهيم، وإسحاق، زاد بعض المفسرين: وكلهم وحيهم رؤيا إلا أولو العزم فإن
~~وحيهم وإن رؤيا ويقظة، ولم ينزل كتب إلا [على] (¬2) ثمانية: آدم، وشيث،
~~وإدريس، وإبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى، ونبينا، محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما "المصطفى": فهو من الصفوة وهي الخلوص.
# "والمختار": أصله مختير فهو عليه الصلاة والسلام أفضل المخلوقات، ومذهب
~~أهل السنة (¬3) أن النوع الإنساني أفضل من نوع الملائكة خلافا للمعتزلة،
~~وما يعزى إلى بعضهم من تفضيل الولي على النبي فقد تأوله هو أو غيره بأن كل
~~نبي ولي قطعا وهو من حيث إنه ولي أفضل من حيث إنه نبي؛ لأن ولايته وجهته
~~إلى الحق ونبوته وجهته إلى الخلق، وفيه مع ذلك ما لا يخفى من الاستشباع من
~~جهة الإطلاق.
# وذكر الحليمي في "منهاجه": أن الأنبياء لا بد أن يخالفوا غيرهم في القوى
~~الجسمانية والروحانية.
# قال رحمه الله: "وعلى آله وصحبه الأطهار". أما الآل فقال النحاس (¬4):
~~أصله: أهل ثم أبدلت من الهاء ألفا فإن صغرته رددته PageV01P111 # إلى أصله فقلت: أهيل.
# وقال المهدوي: أصله أول وقيل [أهل] (¬1) قلبت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة
~~ألفا وجمعه ألون وتصغيره أويل، فيما حكى الكسائي وحكى غيره: أهيل، وقد
~~ذكرناه عن النحاس واختلف في حقيقته على أقوال كثيرة أصحها عند الشافعي رضي
~~الله عنه (¬2) بنو هاشم وبنو المطلب.
# ثانيها: عترته وأهل بيته.
# ثالثها: جميع الأمة، ms0017 واختاره الأزهري وغيره من المحققين (¬3).
# رابعها: أنهم أهل البيت [زوجاته] (¬4) خاصة، قاله ابن عباس وغيره وذهبوا
~~إلى أن البيت أريد به ساكنه، وصحح ابن الفركاح
# دخول زوجاته في أهل بيته، والخلاف عند أحمد أيضا.
# وقالت الرافضة: آله فاطمة والحسن والحسين فقط.
# وقال القاضي عياض (¬5): وقيل: إنه نفس محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولهذا كان الحسن يقول: اللهم صل على آل محمد.

PageV01P112

# وعبارة الإمام الشافعى رضي الله عنه على ما نقله البيهقي (¬1) فيما جمعه
~~من كلامه في أحكام القرآن (¬2)، قال: قال الشافعي (رضي الله عنه) (¬3)
~~اختلف الناس في آل محمد فقال [قائلون] (¬4): آل محمد أهل دينه، وقال قائل:
~~أزواجه، وذهب ذاهبون إلى أنهم قرابته التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته،
~~واستدل الشافعى بقوله تعالى: {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك}
~~(¬5)، وأجاب عنه، وهذا يؤخذ منه أنه لا فرق بين الآل والأهل وهو وجه
~~الشافعية في الوصايا.
# واستدل للثاني: بأنه مطلق. وأجاب: [بأنه] (¬6) بقرينة، وللثالث: بقوله
~~عليه [الصلاة] (¬7) والسلام: "إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا آل محمد" وبالآية
~~الكريمة، وإعطائه بني هاشم وبني المطلب وهم الذين أمر الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - بالصلاة عليهم معه، والذين PageV01P113 # اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه فإن الله يقول: {إن الله اصطفى آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران} (¬1) فاعلم: أنه اصطفى الأنبياء وآل الأنبياء صلى
~~الله عليهم.
# تنبيهان:
# الأول: الصواب إضافة "آل" إلى المضمر؛ لأن السماع الصحيح يعضده (¬2).
# الثاني: هل تضاف "آل" إلى البلدان فيقال: "آل المدينة"؟ جوزه الأخفش
~~ومنعه الكسائى.
# وأما: "الصحب" فهو جمع صاحب كركب وراكب، وهو كل مسلم رآه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، هذا هو المختار في حده، ويدخل في هذا [التفسير] (¬3) ابن
~~أم مكتوم الأعمى وغيره، وقد حكيت في "المقنع في علوم الحديث" ستة أقوال في
~~حده فراجعها منه وهو كتاب جليل نفع الله به (¬4).
# ثم اعلم أن بين "الآل" و"الصحب" عموما وخصوصا من وجه؛ وإن التابعي الذي
~~من بني هاشم وبني المطلب من الأول وليس من ms0018 الثاني، وسلمان الفارسي مثلا
~~بالعكس فلذلك حسن عطفهم عليهم.

PageV01P114

# "والأطهار": جمع طاهر، ذكره ابن سيده، وهو نادر كجاهل وأجهال.
# والتطهر: التنزه عما لا يحل، ومنه قوله تعالى: {أن طهرا بيتي للطائفين}
~~(¬1). أي من المعاصي والأفعال المحرمة.
# قال: "أما بعد: فإن بعض إخواني سألني اختصار جملة من أحاديث الأحكام مما
~~اتفق عليه الإمامان محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ومسلم بن الحجاج".
# معنى أما بعد: أما بعد ما سبق وهو الحمد والصلاة.
# قال ابن بطال: هو فصل بين الثناء على الله وبين ابتداء الخبر الذي يريد
~~[الخطيب] (¬2) إعلامه، وبدأ بها؛ للأحاديث الصحيحة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقولها في خطبه وشبهها، رواه عنه خمسة وثلاثون صحابيا
~~عددتهم في كتاب "الإشارات إلى ما يتعلق بالمنهاج من الأسماء والمعاني
~~واللغات"، وفي المبتدىء [بها] (¬3) خمسة أقوال:
# أحدها: داوود.
# ثانيها: قس بن ساعدة.
# ثالثها: كعب بن لؤي، وهذه شهورة.

PageV01P115

# رابعها: يعرب بن قحطان، حكاه النووي في شرح مسلم في كتاب الجمعة.
# خامسها: سحبان بن وائل وهو القائل:
# لقد علم الحي اليمانيون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها
# قال الزناتي: في "شرح رسالة ابن أبي زيد": وفي ضبطها أربعة أوجه: ضم
~~الدال وفتحها ورفعها منونة وكذا نصبها.
# وقوله: "بعض إخواني" يحتمل أن يكون أخا حقيقة، والظاهر أنه عني به: من
~~المؤمنين، قال تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} (¬1). وفي سنن أبي داود من حديث
~~زيد بن أرقم مرفوعا: "اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة" (¬2).
# "والاختصار": مشتق من الخصر، والخصر سرة الشيء وخلاصته، والاختصار: إيجاز
~~اللفظ مع استيفاء المعنى، ومراده أن البخاري ومسلما اشتملا على جمل من
~~التوحيد والأحكام والآداب والفضائل والمواعظ والقصص وغير ذلك، فاختصر جملة
~~من الأحكام دون غيرها.
# والفرق بين الاختصار والإيجاز: أن الإيجاز حذف طول الكلام، والاختصار حذف
~~عرضه، كذا سمعت من يذكره.
# وعبارة بعضهم أن الإيجاز: تجريد المعنى من غير رعاية للفظ PageV01P116 # الأصل بلفظ يسير، والاختصار: تجريد اللفظ اليسير من الكثير مع بقاء
~~المعنى.
# "والأحادث": [قيل] ms0019 (¬1) هي جمع أحدوثة قياسا على جمع أعجوبة وأعاجيب،
~~وقيل: جمع حديث فيكون جمعا على غير [قياس] (¬2).
# والحديث لغة: كل كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الوحي في يقظة أو نوم.
# وفي الاصطلاح: كلام الرسول غير المتلو قرآنا فتندرج الأحاديث المروية عن
~~ربه تبارك وتعالى: كما في ليلة الإسراء والرؤيا.
# وأحسن من هذا الحد: ما نسب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - قولا أو
~~فعلا أو إقرارا (¬3).
# وقوله: "مما اتفق عليه الإمامان" قد خالف هذا الشرط فخرج أحاديث انفرد
~~البخاري بها تارة، ومسلم أخرى، نعم هي قليلة كما ستقف عليها في مواطنها من
~~هذا الشرح إن شاء الله تعالى (¬4) PageV01P117 # وقد أفردتها مجموعة في فصل [مفرد] (¬1) في معرفة رجال هذا الكتاب.
# فصل: في معرفة [حال] (¬2) الإمام البخاري رضي الله عنه فإن المصنف قد
~~تعرض له: هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم [البخاري] (¬3) ابن
~~المغيرة بن يزدزبه. ويقال [بردزبه] (¬4) كذا ضبطه أولا ابن خلكان عن بعضهم،
~~ثم نقل الثاني عن ابن ماكولا، قال -أعني ابن ماكولا- هو بالبخارية، ومعناه
~~بالعربية: الزراع، وقال ابن دحية في كلامه على حديث "إنما الأعمال
~~بالنيات": قال لي أهل خراسان بعد أن لم يرفوا معنى [هذه] (¬5) اللفظة: يقال PageV01P118 # للفلاحين [بالفارسية] (¬1): برزكر، بباء موحدة ثم راء مهملة وزاي معجمة
~~مكسورة وكاف غير صافية، وراء مهملة. وهو لقب لكل من سكن البادية زراعا كان
~~أو غيره. وقيل: إنه ابن المغيرة بن الأحنف الجعفي (¬2) مولاهم ولاء
~~الإسلام؛ لأن جده المغيرة أسلم على يد يمان البخاري الجعفي والي بخارى (¬3).
# الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث، كتب بخراسان والجبال والعراق والحجاز
~~والشام ومصر، عن [أبي] (¬4) نعيم والفريابي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين،
~~وخلق يزيدون على ألف وروى عنه الترمذي والنسائي فيما قيل ومسلم خارج
~~الصحيح، وإبراهيم الحربي، وأبو زرعة محمد بن نصر المروزي، وصالح بن محمد
~~جزره، ومطين، وابن خزيمة. قال الخطيب: آخر من حدث عن البخاري ببغداد الحسين
~~بن إسماعيل المحاملي. قال النووي: وصحيحه متواتر عنه، وأشتهر عنه من ms0020 رواية
~~الفربرى روينا عن أبي عبد الله الفربري: قال: سمع الصحيح من أبي عبد الله
~~تسعون PageV01P119 # ألف رجل فما [بقي] (¬1) أحد يرويه غيري. قال الذهبي: وآخر من روى عنه
~~صحيحه منصور بن محمد البزدوي وآخر من زعم أنه سمع منه أبو [ظهيرة] (¬2) عبد
~~الله بن فارس البلخي المتوفى ستة ست وأربعين وثلاثمائة، ورواه -أعني صحيحه-
~~عن الفربري خلائق منهم أبو محمد الحموي، وأبو زيد المروزي، وأبو إسحاق
~~المستملي وأبو الحسن علي بن أحمد الجرجاني، وأبو الهيثم محمد بن مكي
~~الكشميهيني، وأبو بكر إسماعيل بن محمد [الكشاني] (¬3)، وأحمد بن محمد بن مت
~~بفتح الميم وتشديد المثناة فوق، وآخرون. ورواه عن كل واحد من هؤلاء جماعات
~~وأشتهر الآن عن أبي الوقت عن [الداروردي] (¬4) عن الحموي عن الفربري عن
~~البخاري.
# قال الحسن بن الحسين البزار: رأيت البخاري شيخا نحيفا ليس بالطويل ولا
~~بالقصير.
# ولد بإجماع بعد صلاة الجمعة لثلاث عشر خلت من شوال ستة أربع [وتسعين]
~~(¬5) ومائة، وأجمعوا على أنه توفي ليلة السبت عند صلاة العثساء ليلة الفطر،
~~ودفن يوم الفطر بعد الظهر ستة ست وخمسين ومائتين ودفن بخرتنك، قرية على
~~فرسخين من سمرقند.

PageV01P120

# قال محمد بن أبي حاتم النحوي وراق البخاري: قلت لأبي عبد الله: كيف كان
~~بدء أمرك؟ قال: ألهمت حفظ الحديث في الكتاب ولي عشر سنين أو اقل ثم خرجت من
~~الكتاب [بعد العشر] (¬1) فجعلت اختلف إلى الداخلي وغيره (إلى آخر الحكاية).
# وروينا عن الفربري قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام،
~~فقال: أين تريد؛ فقلت: أريد محمد بن إسماعيل البخاري، فقال: أقرئه مني
~~السلام. وعنه أيضا: سمعت محمدا البخاري يقول: رأيت أبا عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري في النوم خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يمشىي كلما رفع قدمه وضع البخاري قدمه في ذلك الموضع.
# وعن محمد بن حمدويه قال: سمعت البخاري يقول: أحفظ مائة ألف حديث صحح
~~ومائتين ألف حديث غير صحيح. وعن الإمام أحمد قال: ما أخرجت خراسان مثل محمد ms0021
~~بن إسماعيل [البخاري] (¬2). وعنه قال: انتهى الحفظ إلى أربعة من أهل
~~خراسان: أبو زرعة الرازي، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وعبد الله بن عبد
~~الرحمن السمرقندي -يعني الدارمي- والحسن بن شجاع البلخي. وعن الحافظ أبي
~~علي صالح بن محمد جزره، قال: ما رأيت خراسانيا أفهم منه، وقال: أعلمهم
~~بالحديث البخاري، وأحفظهم أبو زرعة وهو أكثرهم حديثا. وعن محمد بن بشار
~~قال:

PageV01P121

# حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة (¬1) بالري، ومسلم بن الحجاج بنيسابور، وعبد
~~الله الدارمي بسمرقند، والبخاري ببخارى. وعنه
# قال: ما قدم علينا مثل البخاري. وعنه أنه قال حين دخل البخاري البصرة:
~~دخل اليوم سيد الفقهاء. وعنه أنه حين قدم البخاري البصرة قام إليه فأخذ
~~بيده وعانقه وقال: مرحبا بمن أفتخر به منذ سنين.
# وعن إسحاق بن أحمد بن خلف قال: سمعت البخاري غير مرة يقول: ما تصاغرت
~~نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني. وذكر لعلي بن المديني (¬2) قول
~~البخاري هذا فقال: ذروا قوله، هو ما رأى مثل نفسه. وعن محمد بن عبد الله بن
~~نمير وأبي بكر بن أبي شيبة قالا: ما رأينا مثل محمد بن إسماعيل. وعن عمرو
~~بن علي الفلاس قال: حديث لا يعرفه محمد بن إسماعيل ليس بحديث. وعن عبد
~~الله: قال: ما رأيت شابا أبصر من هذا، وأشار إلى البخاري، وعن عبد الله بن
~~محمد المسندي -بفتح النون- قال: محمد بن إسماعيل إمام فمن لم يجعله إماما
~~فاتهمه.
# وعن الدارمي قال: رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام ومصر والعراق فما
~~رأيت منهم أجمع من أبي عبد الله البخاري. وعن أبي سهل محمود بن النضر قال:
~~دخلت البصرة والشام PageV01P122 # والحجاز والكوفة ورأيت علماءها وكلما جرى ذكر محمد بن إسماعيل البخاري
~~فضلوه على أنفسهم. وعن علي بن حجر قال:
# أخرجت خراسان ثلاثة: أبا زرعة والبخاري والدارمي، قال: ومحمد عندي أعلمهم
~~وأبصرهم.
# وعن أبي حامد الأعمش قال: رأيت محمد بن إسماعيل البخاري في جنازة ومحمد
~~بن يحيى -يعني الذهلي- يسأله عن الأسماء والكنى وعلل الحديث وعرفها البخاري
~~مثل السهم كأنه يقرأ (قل ms0022 هو الله أحد). وعن حاشد -بالشين المعجمة- بن
~~إسماعيل قال: رأيت إسحاق بن راهويه جالسا على السرير ومحمد بن إسماعيل معه
~~فأنكر محمد بن إسماعيل شيئا فرجع إسحاق إلى قول محمد، وقال إسحاق: يا معشر
~~أصحاب الحديث اكتبوا عن هذا الشاب فإنه لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج
~~إليه لمعرفته بالحديث وفقهه.
# وعن أبي عمرو الخفاف قال: حدثني محمد بن إسماعيل البخاري التقي النقي
~~العالم الذي لم أر مثله. وعن الترمذي قال: لم
# أرى بالعراق وخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من
~~محمد بن إسماعيل. وعن عبد الله بن حماد الأيلي قال:
# وددت أني شعرة في صدر محمد بن إسماعيل.
# وعن محمد بن يعقوب الحافظ عن أبيه قال: رأيت مسلم بن الحجاج بين يدي
~~البخاري يسأله سؤال الصبي المتعلم. وعن مسلم بن الحجاج أنه قال للبخاري: لا
~~يبغضك إلا حاسد وأشهد أنه PageV01P123 # ليس في الدنيا مثلك. وذكر الحاكم في تاريخ نيسابور بإسناده عن أحمد بن
~~حمدون قال: جاء مسلم بن الحجاج إلى البخاري فقبل بين عينيه وقال: دعني أقبل
~~رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين ويا طبيب الحديث في علله.
# وروينا عن حاشد بن إسماعيل قال: وإن أهل المعرفة من أهل البصرة يعدون خلف
~~البخاري في طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق
~~ويجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه، وكان البخاري إذ ذاك شابا لم يخرج
~~وجهه. وعن أبي بكر الأعين قال: كتبا عن محمد بن إسماعيل على باب محمد بن
~~يوسف الفريابي وما في وجهه شعرة. وعن الحافظ صالح بن محمد جزرة قال: كان
~~البخاري يجلس ببغداد وكنت أستملي له ويجتمع في مجلسه أكثر من عشرين ألفا.
~~وعن محمد بن يوسف بن عاصم قال: كان لمحمد بن إسماعيل ثلاثة مستملين واجتمع
~~في مجلسه زيادة على عشرين ألفا. وقال ابن خزيمة: ما رأيت تحت أديم السماء
~~أعلم بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه.
# ومناقبه رضي الله عنه جمة أفردت بالتصنيف ms0023 فلنقتصر على هذا القدر منها.
# فائدة: قدمنا أن البخاري رضي الله عنه أمير المؤمنين في الحديث، وقد
~~شاركه في ذلك جماعة أفردهم الحافظ أبو علي
# الحسن بن محمد البكري في كتابه (التبيين لذكر من يسمى بأمير PageV01P124 # المؤمنين) ومن خطه نقلت، قال وأول من [تسمى بأول] (¬1) بهذا الاسم فيما
~~أعلمه وشاهدته ورويته وسمي بالإمام في أول الإسلام: أبو الزناد عبد الله بن
~~ذكوان، وبعده امام دار الهجرة مالك بن أنس، ثم عد بعدهما: محمد بن إسحاق
~~صاحب المغازي، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، والواقدي، وإسحاق بن
~~راهويه، وعبد الله بن المبارك، والبخاري، والدارقطني، وذكر فيه أن أبا
~~إسحاق الشيرازي أمير المؤمنين فيما بين الفقهاء نقلا عن الحنفي إمام أصحاب
~~الرأي ببغداد، هذا مجموع ما ذكر في تأليفه، وأغفل أبا نعيم الفضل بن دكين
~~الملآئي الكوفي، فإن الحاكم في تاريخ نيسابور قال: حدثني محمد بن عبد
~~الوهاب قال: سمعت بالكوفة يقولون: أمير المؤمنين في الحديث وإنما يعنون
~~[أبا نعيم] (¬2) الفضل بن دكين بعلمه بالحديث. وقد قدمنا في ترجمة المصنف
~~أن الضياء المقدسي لقب بذلك أيضا، ومسلم بن الحجاج يجب أن يلقب بذلك أيضا،
~~وكذا أنظاره فاستفد ذلك فإنه من المهمات (¬3).
# فصل: في معرفة حال الإمام مسلم رضي الله عنه فإن المصنف قد تعرض له أيضا:
~~هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري
# النيسابوري (¬4) صاحب التصانيف، أحد الأئمة الحفاظ، يقال: إنه PageV01P125 # ولد ستة أربع ومائتين، ويجزم ابن الأثير في جامعه بأنه ولد ستة ست وأنه
~~مات عشية يوم الأحد لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين وهو ابن خمس وخمسين
~~سنة، رحل إلى العراق والشام والحجاز، ومصر، وأخذ الحديث عن إسحاق بن
~~راهويه، والإمام أحمد، وحرملة، وخلق، وقدم بغداد غير مرة وحدث بها. روى عنه
~~خلق منهم إبراهيم بن محمد بن سفيان، وكان آخر قدومه بغداد سنة سبع وخمسين
~~ومائتين، روى عنه الترمذي حديثا واحدا، قال أحمد بن سلمة: رأيت أبا زرعة
~~وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على أهل ms0024 عصرهما. وسئل ابن
~~عقدة: أيهما أحفظ هو أم البخاري؟ فقال: كلاهما عالم، فأعيد عليه السؤال
~~فقال: يقع لمحمد الغلط في أهل الشام وذلك لأنه أخذ كتبهم ونظر فيها فربما
~~ذكر الرجل بكنيته ويذكره في موضع آخر في اسمه ويظنهما اثنان، وأما مسلم فقل
~~ما يوجد له غلط في النقل لأنه كتب المسانيد ولم يكتب (¬1) المقاطيع ولا
~~المراسيل.
# قال مسلم بن الحجاج: صنفت هذا الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة. وقال
~~أحمد بن سلمة: كنت مع مسلم في تأليفه صحيحه خمس عشرة سنة وهو اثنا عشر ألف
~~حديث. قال الحاكم: ولمسلم: المسند الكبير على الرجال [ما أرى] (¬2): أنه
~~سمعه منه أحد، وكتاب الجامع الكبير على الأبواب، وكتاب الأسماء والكنى، PageV01P126 # والتمييز، والعلل، الوحدان، الأفراد، الأقران، سؤالات أحمد بن حنبل،
~~[حديث] (¬1): عمرو بن شعيب. والانتفاع بأهب [السباع] (¬2)، ومشايخ مالك،
~~ومشايخ الثوري، ومشايخ شعبة، [من] (¬3) ليس له إلا راو واحد، المخضرمين،
~~أولاد الصحابة؛ أوهام المحدثين، والطبقات، وأفراد الشاميين.
# قال أحمد بن سلمة: عقد لأبي الحسين مسلم مجلس للمذاكرة فذكر له حديث فلم
~~يعرفه فانصرف إلى منزله وأوقد السراج وقال لمن في الدار: لا يدخل [أحد
~~منكم] (¬4) [فقيل له] (¬5): أهديت لنا سلة فيها تمر، فقال: قدموها، وكان
~~يطلب الحديث ويأخذ تمرة، فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث، قال الحاكم:
~~زادني الثقة من أصحابنا أنه منها مات.
# فصل: إنما اقصر المصنف على اختصار هذه الأحاديث مما اتفق عليه الإمامان
~~لأنه أعلى درجات [الصحيح] (¬6) واتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن
~~العزيز صحيح البخاري وصحيح مسلم، وكتاب البخاري أصح منه عند الجمهور، وخالف
~~أبو علي النيسابوري فقال: ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم، PageV01P127 # ووافقه على ذلك بعض شيوخ المغرب، والصحيح الأول، قال الخطيب: إنما قفى
~~مسلم طريق البخاري ونظر في علمه وحذى حذوه. ولما ورد البخاري نيسابور في
~~آخر [مرة] (¬1) لازمه مسلم وأدام الاختلاف إليه، وقال الدارقطني: لولا
~~البخاري ما ذهب مسلم ولا جاء.
# قال رحمه الله: (فأجبته إلى سؤاله رجاء المنفعة به وأسأل ms0025 الله أن ينفعنا
~~به ...) إلى آخر الخطبة، أجاب رضي الله عنه السائل تفضلا منه ورجاء المنفعة
~~ثم سأل الله ذلك وقد حقق رجاءه [و] (¬2) استجاب دعاءه، فما من مذهبي [إلا]
~~(¬3) وأكب على حفظها والاقتباس منها.
# وإجابة السائل تجب أيضا لكن بشروط: أن يكون السؤال عن واجب، وأن لا يكون
~~هناك غيره، وأن يخاف فوات النازلة، وأن يكون عند المجيب علم من المسألة،
~~وأن يكون عدلا، وأن يكون السائل والمجيب مكلفين، وينبغي التحرز في الجواب،
~~فقد قال المحاسبي: يسأل العالم يوم القيامة عن ثلاثة أشياء: هل أفتى بعلم
~~أم لا؟ وهل نصح في الفتيا أم لا؟ وهل أخلص فيها لله أم لا؟
# قال القرافي رحمه الله: وللمجيب ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يكون مجتهدا مطلقا فيجيب بما غلب على ظنه حيث ظفر به من أي
~~مذهب كان.

PageV01P128

# ثانيها. أن يكون مجتهدا مقيدا بمذهب نظر نصوص إمامه ومداركه وعلله ويعلم
~~أنواع العلل ومراتبها ومداركها وكيفية التخريج
# وشروطه، فيجيب نصا وتخريجا على مذهب إمامه ولا يتعداه إلى غيره.
# ثالثها: أن يكون مقلدا صرفا عاريا عما تقدم، فحظه نقل اللفظ فقط ولا
~~يتعداه لترجيح ولا تخريج ولا تأويل ولا تعليل.
# وقول المصنف: "فأجبته إلى سؤاله" قد علمت أنه لم [يوف] (¬1) به في بعض
~~المواضع.
# و"الرجاء": تعلق الأمل بأمر يحصل في المستقبل مع [العمل] (¬2)، فإن تجرد
~~عن العمل فهو طمع.
# و"النفع": ضد [الضر] (¬3)؛ يقال: نفعه كذا ينفعه وانتفع به، والاسم:
~~المنفعة، قاله الجوهري (¬4). وقال الراغب في مفرداته (¬5): النفع: ما
~~يستعان به في الوصول إلى الخيرات وما يتوصل به إلى الخير خير، فالنفع خير
~~وضده الضر، قال تعالى: {ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا} (¬6).

PageV01P129

# "والإخلاص": هو إفراد الحق سبحانه [وتعالى] (¬1) في الطاعة بالقصد وهو أن
~~يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر من تصنع لمخلوق، أو اكتساب
~~محمدة عند الناس، أو محبة مدح من الخلق، أو معنى من المعاني صوى التقرب إلى الله
# تعالى.
# وقوله: "لديه" أي عنده، وقوله: "فإنه حسبنا ونعم الوكيل" ختم الخطبة ms0026 بذلك
~~لأن الله وعد [من] (¬2) تحصن بها بالأمن مما يخشاه فقال: {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس} إلى قوله: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء} (¬3).
# وفي البخاري عن ابن عباس إن: حسبنا الله ونعم الوكيل قالها: إبراهيم حين
~~ألقي في النار وقالها محمد - صلى الله عليه وسلم - حين قالوا إن الناس قد
~~جمعوا لكم (¬4).
# ومعنى حسبنا: كافينا. قال [النحاس] (¬5) قول الإنسان (حسبي الله) أحسن من
~~(حسبنا) لما في الثاني من التعظيم.
# قلت: والمصنف أتى بلفظ التلاوة للتبرك، وفي معنى الوكيل عشرة أقوال:

PageV01P130

# أحدها: المعين.
# الثاني: الكفيل، ذكرهما الماوردي.
# الثالث: الموكول إليه الأمور، ذكره الواحدي في وسيطه قال: وهو فعيل بمعنى مفعول.
# الرابع: المعتمد والملجأ، ذكره أيضا.
# الخامس: [القائم] (¬1) بالأمور المصلح لما يخاف من فسادها، قاله ابن عطية.
# السادس: الشاهد والحافظ بالوفاء، [ذكره] (¬2) الثعلبي.
# السابع: الحفيظ، ذكره الهروي.
# الثامن: الكافي.
# التاسع: الكفيل بالرزق والقيام على الخلق بما يصلحهم، ذكرهما البيهقي في
~~الاعتقاد (¬3).
# العاشر: الموكول إليه تدبير البرية، ذكره إمام الحرمين في الإرشاد.
# "ونعم": فعل عند أهل البصرة للمدح، كبئس للذم. وفيها أربع لغات (¬4) كما
~~في فخذ.

PageV01P131

# وإذ فرغنا من شرح الخطبة فلنشرع في المقصود، أسال الله الكريم إتمامه
~~والنفع به بمحمد وآله (¬1).

PageV01P132

### | AUTO كتاب الطهارة

PageV01P133

### || AUTO 1 - باب الطهارة

# الكتاب: أصله الضم والجمع والمراد به ما جمع أبوابا ترجع إلى أصل واحد،
~~ثم قد يحتمل أن تكون حقيقة. وأن تكون مجازا
# بالنسبة إلى المعنى المدلول عليه بالألفاظ المذكورة، فإن الجمع والضم
~~حقيقة في الأجسام.
# [الطهارة] (¬1): بفح الطاء فعالة من التطهر و [هي] (¬2) في اللغة:
~~النزاهة، قال الله تعالى: {ومطهرك من الذين كفروا} (¬3) أي [من] (¬4)
~~أدناسهم، وقال تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا (33)} (¬5)، وهو حقيقة لتأكيد الفعل بالمصدر، وهو في الاغلب بمنع
~~[المجاوز] (¬6).

PageV01P135

# وهي في الشرع: فعل ما يستباح به الصلاة. هذا أحسن حدودها وأخصرها.
# ونقل الشيخ تقي الدين القشيري في كلامه على ابن الحاجب عن القزاز أنه قال
~~في جامع اللغة: الطهارة: بفتح الطاء ms0027 وضمها لغتان بإزاء معنيين مختلفين، أما
~~الفتح فمعلوم، وأما الضم فهو فضل ما تطهرت به.
# وبدأ المصنف بكتاب الطهارة، لأن [أشرف] (¬1) أركان الدين بعد الشهادتين
~~الصلاة، ولا بد لها من الطهارة فاستحقت التقديم، ولأنها آكد شروطها
~~ومفتاحها فإنها أول ما يبدأ به المكلف من الشروط، ثم إن الطهارة [قد] (¬2)
~~تكون بالماء والتراب، والماء هو الأصل فلهذا قدمه على التيمم، والبخاري رضي
~~الله عنه بدأ بالوحي، ومالك بوقوت الصلاة، ومنهم من بدأ بالإيمان، ومنهم من
~~بدأ بالوضوء، ومنهم من بدأ بالاستنجاء. ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة عشر
~~حديثا:

PageV01P136

### ||| AUTO الحديث الأول

# 1/ 1/ 1 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إنما الأعمال بالنية -وفي رواية: (بالنيات) - وإنما لكل
~~امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن
~~كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# يحضرنا منها اثنان وثلاثون وجها -ولله الحمد على ذلك وعلى جميع نعمه-:
# أحدها: بدأ المصنف بهذا الحديث لأمور:
# أحدها: أنه ترجم بكتاب الطهارة فقدمه لاشتماله على النية التي هي شرطها.

PageV01P137

# ثانيها: اقتداء بقول الأئمة، كما نقله الخطابي عنهم: ينبغي لمن صنف كتابا
~~أن يبتدىء بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية.
# وقال ابن مهدي (¬1) الحافظ: من أراد أن يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث.
~~وقال: لو صنفت كتابا لبدأت في كل باب منه بهذا
# الحديث.
# ثالثها: اقتداء بفعلهم فإن البخاري وغيره من المصنفين، ابتدأوا به وقد
~~ذكره البخاري في سبعة مواضع من صحيحه في أول كتابه، ثم في الإيمان، ثم في
~~العتق، ثم في الهجرة، ثم [في النكاح] (¬2)، ثم في ترك الحيل، ثم في الأيمان
~~والنذور. وتقديم البخاري له في أول صحيحه لا مناسبة له على ما ترجمه [من]
~~(¬3) باب بدء الوحي وإنما قصد به إصلاح النية في تأليفه وليقتدى به،
~~وامتثالا لقول عبد الرحمن بن مهدي السالف، فجعله فاتحة كتابه وأقامه مقام
~~الخطبة ms0028 لأبوابه (¬4).

PageV01P138

# ثانيها: في التعريف براويه قبل الكلام عليه: هو أمير المؤمنين أبو حفص،
~~وأول من كناه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما رواه ابن الجوزي
~~عنه. والحفص في اللغة: الأسد، عمر بن الخطاب بن نفيل بضم النون وفتح الفاء
~~[بن] (¬1) عبد العزى بن رياح بكسر الراء ثم مثناة تحت -وأبعد من قال بباء
~~موحدة- بن عبد الله بن قرط بضم القاف ثم راء ثم طاء مهملتين بن رزاح -بفتح
~~الراء وبالزاي- بن عدي بن كعب بن لؤي -بالهمز وتركه- بن غالب بن فهر العدوي
~~القرشي يجتمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كعب بن لؤي.
# واتفقوا على تسميته بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل بإسلامه، وظهور
~~ذلك، فقيل: سماه الله تعالى بذلك، روته عائشة رضي الله عنها وإسناده ضعيف
~~(¬2) كما قال ابن دحية، وقال ابن شهاب: سماه بذلك أهل الكتاب، ذكره الطبري،
~~وقيل: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهذه ثلاثة أقوال (¬3)، وهو أول
~~من سمي أمير المؤمنين عموما، وسمي [قبله به] (¬4) خصوصا
# عبد الله بن جحش على سرية في اثني عشر رجلا، وقيل:

PageV01P139

# ثمانية، وقد كان مسيلمة الكذاب تسمى بذلك أيضا كما ثبت في صحيح البخاري
~~في قصة قتله.
# وأم عمر رضي الله [عنه] (¬1): اسمها حنتمة بالحاء المهملة [ثم] (¬2) نون
~~ثم مثناة فوق، بنت هاشم، ويعرف بذي الرمحين، ابن المغيرة المخزومي، قال أبو
~~عمرو: من قال حنتمة بنت [هشام] (¬3) فقد أخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي
~~جهل بن هشام وإنما هي ابنة عمه، وقد وقع هذا الخطأ ابن قتيبة في "معارفه"،
~~وقبله ابن منده في "المعرفة" وقال: هي أخت أبي جهل، وهو وهم (¬4).
# ولد - رضي الله عنه - بعد الفيل بثلاث عشرة سنة، وإليه كانت السفارة في
~~الجاهلية.
# وأسلم بعد ست من النبوة، وقيل: خمس، بعد أربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة،
~~وذكر ابن الجوزي أن عمر لما أسلم نزل جبريل عليه السلام فقال: استبشر أهل
~~السماء بإسلامه. وكان إسلامه عزا ظهر به الإسلام بدعوة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms0029 -، وفي "صحيح البخاري" (¬5):

PageV01P140

# "ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر".
# بويع له بالخلافة يوم موت الصديق وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي
~~الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة بوصاية الصديق إليه، فسار بأحسن سيرة وزين
~~الإسلام [بعدله] (¬1).
# وفتح الله به الفتوح الكثيرة كبيت المقدس وجميع الشام، ودون الدواوين في
~~العطاء ورتب الناس فيه، وكان لا يخاف في الله لومة لائم وهو أول من ضرب
~~بالدرة وحملها، ومصر الأمصار وكسر الأكاسرة وقصر بالقياصرة، وأخر المقام
~~إلى موضعه الآن وكان
# ملصقا بالبيت، ونور المساجد بصلاة التراويح.
# وأول من أرخ التاريخ من الهجرة، وأول قاض في الإسلام (¬2) ولاه الصديق
~~القضاء، وأول من جمع القرآن في المصحف، وآخى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بينه وبين الصديق [و] (¬3) حج بالناس عشر سنين متوالية، وزهده
~~ومناقبه كثيرة ومشهورة، وهل كان أدم أو أبيض؟ قولان والجمهور على الثاني
~~كما قاله النووي، وكان من محدثي هذه الأمة، وفي الصحيح أنه عليه السلام قال
~~له: "والذي نفسي بيده [مالقيك] (¬4) الشيطان سالكلا فجا قط إلا سلك فجا غير
~~فجك" (¬5) PageV01P141 # وشهد له بالشهادة والجنة، ونزل القرآن بموافقته في أسرى بدر، وفي الحجاب،
~~وفي تحريم الخمر، وفي مقام إبراهيم، وغير ذلك كما أوضحته فيما أفردته في
~~الكلام على رجال هذا الكتاب فسارع إليه، قال ابن دحية في كتابه "مرج
~~البحرين": [وكان] (¬1) أعسر يسر أي قوة يديه سواء قال: وكان يأخذ بيده
~~اليمنى أذنه اليسرى ثم يجمع جراميزه -أي أطرافه- ويثب فكأنما خلق على ظهر
~~فرسه (¬2).
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس مائة حديث وتسعة وثلاثون
~~حديثا اتفق البخارى ومسلم [منها على ستة وعشرين حديثا وانفرد البخارى
~~بأربعة وثلاثين ومسلم بأحد وعشرين] (¬3).
# ولي الخلافة عشر سنين ونصف، واستشهد يوم الأربعاء لأربع أو لثلاث أو لسبع
~~بقين من ذي الحجة [سنة] (¬4) ثلاث وعشرين من الهجرة، وقال الفلاس: سنة
~~أربع، وهو ابن ثلاث وستين على الصحيح، وغسله ابنه الزاهد أبو عبد الرحمن
~~عبد الله وكفنه في ثوبين سحوليين وصلى عليه صهيب بن ms0030 سنان الرومي، ودفن في
~~الحجرة PageV01P142 # النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قتله أبو لؤلؤة المجوسي فيروز
~~غلام نصراني -وقيل: مجوسي- للمغيرة بن شعبة، وهو في صلاة الصبح، طعنه ثلاث
~~طعنات بسكين مسموم ذات طرفين، فقال: [قتلني] (¬1) أو أكلمني الكلب، وطعن
~~معه ثلاثة عشر رجلا مات منهم تسعة، وفي رواية سبعة، فلما رأى ذلك رجل من
~~المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن أنه مأخوذ نحر نفسه فصار إلى لعنة الله
~~وغضبه (¬2)، ثم حمل [عمر] (¬3) رضي الله عنه إلى منزله وبقي ثلاثة أيام،
~~وقيل: سبعة، ومات. قال [عمرو] (¬4) بن علي: مات يوم السبت غرة المحرم، وروي
~~عنه أنه قال حين احتضر ورأسه في حجر ابنه عبد الله:
# ظلوم لنفسي غير أني مسلم ... أصلي الصلاة كلها وأصوم
# ومن كراماته المشهورة أنه قال في خطبته يوم الجمعة: يا سارية الجبل
~~الجبل. فالتفت الناس بعضهم لبعض فلم يفهموا مراده،
# فلما قضى الصلاة، قال له علي: ما هذا الذي قلته؛ قال: وسمعته؟ قال: نعم
~~وكل أهل المسجد، قال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا وركبوا
~~أكتافهم وهم يمرون بجبل فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجدوا وظفروا وإن جازوا
~~هلكوا فخرج مني هذا الكلام. فجاء PageV01P143 # البشير بعد شهر فذكر أنهم سمعوا في ذلك اليوم وتلك الساعة حين جاوزوا
~~الجبل صوتا يشبه صوت عمر، قال: فعدلنا إليه ففتح الله. رواه ابن عساكر بسند
~~كل رواته ثقات، وكانت هذه الوقعة [نهاوند] (¬1) من بلاد العراق.
# وقد قيل: إن عمر - رضي الله عنه -[كان أطاع الله] (¬2) في العناصر
~~الأربعة: الرياح، دليله هذه القصة، والماء [دليله] (¬3): قصة نيل مصر
~~المشهورة عنه (¬4)، والتراب، دليله: ما روي إن الأرض زلزلت على عهده فضربها
~~بالدرة فقال: ألم أعدل عليك؟ فسكنت (¬5)؟ والنار، دليله أن رجلا جاءه فقال
~~له: ما اسمك؛ فقال: جمرة، قال: ابن من؟ فقال: جذوة، فقال: أين مسكنك؟ فقال:
~~حرة النار. فقال: بأيها؟ فقال: بذات لظى، فقال: أدرك أهلك فقد احترقوا
~~(¬6).

PageV01P144

# الوجه الثالث: فيمن وافق اسم راويه من الرواة وينبغي أن يعلم أن في ms0031
~~الرواة عمر بن الخطاب سبعة أولهم: أمير المؤمنين هذا، وثانيهم: كوفي روى
~~عنه خالد بن عبد الله الواسطي، وثالثهم: راسبي روى عنه سويد بن أبي حاتم،
~~ورابعهم: [الأ] (¬1) سكندري حدث عن ضمام بن إسماعيل، [و] (¬2) خامسهم:
~~عنبري روى عن أبيه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وسادسهم: سجستاني روى عن محمد
~~بن يوسف الفريابي، وسابعهم: [سدوسي] (¬3) بصري روى عن معتمر بن سليمان.
# فائدة: عمر اسمه معدول عن عامر [كزفر وقثم وزحل وحسم ودلف، فهذه كلها
~~معدولة، عمر معدول عن عامر] (¬4)، وقثم عن قاثم، وكذلك سائرها لكنها يوقف
~~[بها] (¬5) على المسموع، لا يجوز أن يعدل عن نافع ولا عن رافع فيقول: نفع
~~ورفع، ولا ينصرف لاجتماع أمرين فيه: العدل والتعريف، وعمر معدود من الأسماء
~~المرتجلة، نبه على ذلك كله ابن دحية رحمه الله ثم قال: فإن قلت: قد قيل رجل
~~عمر إذا وإن كثير الاعتمار، وقالوا عمرة الحج [وجمعها] (¬6) عمر، فما الذي
~~يمنع أن يكون منقولا عن أحدهما؟ ثم PageV01P145 # أجاب: بأن المانع [من] (¬1) ذلك أنه لو كان منهما لانصرف.
# قال: "والخطاب" يجوز أن يكون فعالا من الخطبة والخطبة معا، وقد أسلفت
~~الكلام على كنيته رضي الله عنه وأن الحفص في
# اللغة: الأسد.
# الوجه الرابع: هذا الحديث أحد أركان الإسلام وقواعد الإيمان، وهو صحيح
~~جليل متفق على صحته، مجمع على عظم موقعه [وجلالته] (¬2) وثبوته من حديث
~~الإمام أبي سعيد يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري رواه عنه حفاظ الإسلام،
~~وأعلام الأئمة: إمام دار الهجرة مالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، و
~~[الحمادان] (¬3): حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، والسفيانان: سفيان الثوري
~~وسفيان بن عيينة، والليث بن سعد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الله بن
~~المبارك، وخلائق لا يحصون كثرة، قال أبو سعيد محمد بن علي الخشاب الحافظ:
~~روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد نحو مائتين وخمسين رجلا، قلت: وبلغهم ابن
~~منده في مستخرجه فوق الثلاثمائة، وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني: سمعت
~~الحافظ أبا مسعود عبد الجليل بن أحمد يقول في المذاكرة: قال ms0032 الإمام عبد
~~الله الأنصاري: كتبت هذا الحديث عن سبعمائة نفر من أصحاب يحيى بن سعيد.
~~أخرجه الإمام أبو عبد الله أحمد بن PageV01P146 # حنبل في مسنده، وأبو عبد الله البخاري في سبعة مواضع من صحيحه كما
~~أسلفتها، ورواه مسلم في الجهاد من طرق ثمانية، وأخرجه أيضا أصحاب السنن
~~الأربعة: أبو داود في الطلاق، والترمذي في الحدود، والنسائي (¬1) في
~~الأيمان والطهارة و [الرقائق] (¬2) والطلاق، وابن ماجه في الزهد (¬3)، ولم
~~يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك فإنه لم يخرجه في
~~الموطأ، نعم رواه خارجها (¬4) وأخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديثه، ووهم
~~ابن دحية فقال في كلامه على هذا الحديث: إن مالكا أخرجه في موطئه وأن
~~الشافعي رواه [عنه] (¬5) وهو عجيب منه.
# وتنبه لقولتين ساقطتين:
# الأولى: ما رأيته في أول كتاب (تهذيب مستمر الأوهام) لابن ماكولا أنه
~~يقال: إن يحيى بن سعيد لم يسمعه من التيمي (¬6).

PageV01P147

# الثانية: ما ذكرها هو في موضع آخر أنه يقال لم يسمعه محمد بن إبراهيم
~~التيمي من علقمة وبيان وهن هاتين المقالتين أن في أول صحيح البخاري: حدثنا
~~الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري أخبرني محمد بن إبراهيم
~~التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص فذكره، وفي كتاب الأيمان والنذور منه: حدثنا
~~قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرني محمد
~~بن إبراهيم أنه سمع علقمة يقول: سمعت عمر فذكره، وإنما ذكرت هاتين
~~المقالتين لأنبه على وهنهما وشذوذهما وأنهما [لا يقدحان] (¬1) في الإجماع
~~(¬2) السالف على صحته، ومثلهما في الوهن قول ابن جرير الطبري في (تهذيب
~~الآثار): إن هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودا؛ لأنه حديث فرد.
# الوجه الخامس: هذا الحديث قد رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الصحابة غير عمر بن الخطاب رضي الله عنهم نحو عشرين صحابيا، وإن كان البزار
~~قال: لا نعلم يروى هذا الكلام إلا عن عمر بن الخطاب عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بهذا الإسناد، وكذا ابن السكن في ms0033 كتابه المسمى (بالسنن
~~الصحاح) حيث قال: ولم يروه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[بإسناد غير
~~عمر بن الخطاب، وكذا الأمام أبو عبد الله محمد بن غياث حيث قال: لم يروه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غير PageV01P148 # عمر] (¬1)، [و] (¬2) ذكره الحافظ أبو يعلى القزويني في كتابه [الإرشاد]
~~(¬3) من رواية مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~"الأعمال بالنية" ثم قال: هذا حديث غير محفوظ عن زيد بن أسلم بوجه فهذا ما
~~أخطأ فيه الثقة عن الثقة، ورواه الدارقطني في (أحاديث مالك التي ليست في
~~الموطأ) ولفظه: "إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى" إلى آخره ثم قال:
~~تفرد به عبد المجيد عن مالك ولا يعلم حدث به عن عبد المجيد غير نوح بن حبيب
~~وإبراهيم بن محمد العتيقي، وقال ابن منده الحافظ في جمعه لطرق هذا الحديث:
~~رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير عمر: سعد بن أبي وقاص وعلي بن
~~أبي طالب وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود [وعبد الله بن عمر] (¬4)
~~وأنس وابن عباس ومعاوية وأبو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد السلمي
~~[وهلال] (¬5) بن سويد وعقبة بن عامر وجابر بن عبد الله PageV01P149 # و [أبو ذر] (¬1) وعتبة بن [المنذر] (¬2) وعقبة بن مسلم، رضي الله عنهم.
# قال [الخطابي] (¬3) في كتاب (الأعلام) (¬4): لا أعلم خلافا بين أهل
~~الحديث أن هذا الحديث لا يصح مسندا إلا من رواية عمر رضي الله عنه [وسيأتى
~~قريبا نقل ذلك عن الحفاظ أيضا] (¬5)، وكذا قال المحب الطبري في "أحكامه":
~~وقد عدد بعض هؤلاء ما لا يصح مسندا إلا من حديث عمر.
# الوجه السادس: هذا الحديث فرد غريب باعتبار، مشهور باعتبار آخر، وليس
~~بمتواتر بخلاف ما يظنه بعض الناس، فإن مداره
# على يحيى بن سعيد الأنصاري كما سلف، قال الحفاظ: لا يصح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا من [جهة] (¬6) عمر بن الخطاب رضي الله ms0034 عنه، ولا عن
~~عمر إلا من جهة علقمة ولا عن علقمة إلا من جهة محمد بن إبراهيم التيمي ولا
~~عن محمد إلا من جهة يحيى بن سعيد الأنصاري، وعن يحيى اشتهر، ورواه جماعات
~~لا يحصون كما سلف وأكثرهم أئمة معروفون. ونبهنا على هذا؛ لأنه قد يخفى على
~~بعض من لا يعاني الحديث فيتوهم تواتره لشدة شهرته عند الخاصة PageV01P150 # والعامة، وعدم معرفته بفقد شرط التواتر في أوله، وقد صرح الائمة بأنه لا
~~يوصف بالتواتر لما قلناه.
# قلت: وقد توبع علقمة والتيمي ويحيى بن سعيد على روايتهم، قال الحافظ أبو
~~عبد الله بن منده (¬1): هذا الحديث رواه عن
# عمر غير علقمة: ابنه عبد الله، وجابر، وأبو جحيفة، وعبد الله بن عامر بن
~~ربيعة، وذو الكلاع، وعطاء بن يسار، وياسرة بن سمي، وواصل بن عمرو الجذامي،
~~ومحمد بن المنكدر، ورواه عن علقمة غير التيمي: سعيد بن المسيب، ونافع مولى
~~ابن عمر.
# وتابع يحيى بن سعيد على روايته عن التيمي محمد بن محمد بن علقمة أبو
~~الحسن الليثي، وداود بن أبي الفرات. ومحمد بن إسحاق بن يسار، وحجاج بن
~~أرطاة وعبد ربه بن [قيس (¬2) الأنصاري.
# تنبيهات:
# الأول: ادعى الحاكم أبو عبد الله أن شرط البخاري ومسلم أن [لا] (¬3)
~~يذكرا فى كتابيهما إلا ما رواه [صحابي] (¬4) مشهور له راويان PageV01P151 # نقتان فأكثر [ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له راويان
~~ثقتان فأكثر] (¬1). [ثم] (¬2) يرويه عنه من أتباع الأتباع الحافظ المتقن
~~المشهور على ذلك الشرط. وما ادعاه ينتقض بأحاديث من جملتها هذا الحديث الذي
~~بدأ به البخاري كتابه فإنه لا يصح إلا فردا كما قررناه، وأغرب من هذا قول
~~[الميانشي] (¬3): أن شرطهما أن لا يدخلان فيه إلا ما صح عندهما وذلك ما
~~رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنان فصاعدا وما نقله عن كل
~~واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر، وأن يكون [عن] (¬4) كل واحد من
~~التابعين أكثر من أربعة. قال ابن دحية في كلامه على هذا الحديث: وإنما
~~اشترط الشيخان الثقة ms0035
# والاشتهار بالطلب.
# الثاني: ادعى [الخليلي] (¬5) أن الذي عليه الحفاظ: أن الشاذ ما ليس له
~~الا إسناد واحد يشد به ثقة أو غيره، فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن
~~ثقة توقف فيه [فلا] (¬6) يحتج به، وقال الحاكم: انه ما انفرد به ثقة وليس
~~[له] (¬7) أصل متابع، وما ذكراه يشكل بما PageV01P152 # ينفرد به العدل الحافظ الضابط. [كهذا] (¬1) الحديث فإنه لا يصح إلا فردا
~~كما قدمناه وهو أول حديث استفتح به البخاري [كتابه] (¬2) كما أسلفناه.
# الثالث: هذ الحديث فيه طرفة [من] (¬3) طرف الإسناد وهي رواية ثلاثة
~~تابعين بعضهم عن بعض يحيى ومحمد وعلقمة، وقد
# اعتني بجمع نظائر ذلك في جزء.
# الوجه السابع: هذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وقد
~~اختلف في عدها على عشرة أقوال، يسر الله جمعها. أحدها: أنها ثلاثة: هذا
~~الحديث، وحديث " [من] (¬4) حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" (¬5) وحديث
~~"الحلال بين والحرام بين" (¬6).
# قال الحافظ حمزة بن محمد الكناني (¬7): سمعت أهل العلم PageV01P153 # يقولون: هذه الثلاثة أحاديث هي الإسلام، وكل حديث منها ثلث الإسلام.
# الثاني: أنها أربعة قاله أبو داود والدارقطني وغيرهما، بزيادة حديثا
~~"وازهد في الدنيا يحبك الله"، وقال عثمان بن سعيد الدارمي: أمهات الحديث
~~أربعة هذا أحدها، وقد نظمها أبو الحسن المعرور (¬1) رحمه الله تعالى فقال:
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من كلام خير البرية
# اتق الشبهات وازهد ... ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية
# الثالث: أنها اثنان.
# الرابع: أنها واحد.
# الخامس: قال أبو بكر الخفاف (¬2) من قدماء أصحابنا في كتابه "الخصال"
~~ومنه نقلت: روي عن الشافعى رضي الله عنه أنه قال: مدار الإسلام على
~~أربعمائة حديث، كذا رأيته أربعمائة، ثم رأيت في "أصول الفقه" لابن سراقة
~~العامرى من أصحابنا [يذكر] (¬3) أربعة أحاديث، وكأنه أصوب.
# السادس: قال الخفاف أيضا لما نقل هذا: وقال علي بن PageV01P154 # المديني وعبد الرحمن بن مهدي: أن مداره على أربعة أحاديث "الأعمال
~~بالنيات"، و"لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث" (¬1)، و"بني الإسلام على
~~خمس" (¬2)، و"البينة على المدعي واليمين على ms0036 من أنكر" (¬3)، وحكاه أيضا ابن
~~سراقة المذكور.
# السابع: قال أيضا بعد ذلك عن إسحاق أن مداره على ثلاثة: "إنما الأعمال
~~بالنيات"، وحديث عائشة: "من أدخل في أمرنا ما ليس منه فهو رد" (¬4)، وحديث
~~النعمان: "الحلال بين والحرام بين"، ونقله غيره عن الإمام أحمد.
# الثامن: قال أبو داود: الفقه يدور على خمسة أحاديث: "الأعمال بالنيات"،
~~و"الحلال بين والحرام بين"، و"ما نهيتكم عنه
# فانتهوا وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم"، و"لا ضرر ولا ضرار".
# التاسع: أسند ابن دحية عن أبي داود (¬5) من طريق ابن داسة أنه قال: كتبت
~~عن رسول الله - صلى الله عليه ومسلم - خمسمائة ألف حديث انتخبت منها PageV01P155 # ما ضمنته هذا الكتاب -يعني كتاب السنن- جمعت فيه أربعة آلاف حديث
~~وثمانمائة حديث، ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من
~~ذلك أربعة أحاديث أحدها: "الأعمال بالنيات"، ثانيها: "من حسن إسلام [المرء]
~~(¬1) تركه ما لا يعنيه"، ثالثها: "لا يكون المؤمن مؤمنا حتى لا يرضى لأخيه
~~إلا ما يرضى لنفسه"، ورابعها: "الحلال بين والحرام بين"، وحكاه القاضي عياض
~~عن أبي داود ايضا، ولفظه عنه: كتبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خمسمائة ألف حديث، الثابت منها أربعة آلاف حديث، وهي ترجع إلى أربعة
~~أحاديث، فذكرهن.
# العاشر: أسند ابن دحية أيضا عن أبي داود من طريق أبي سعيد أحمد بن محمد
~~بن زياد الأعرابي قال: أقمت بطرسوس عشرين سنة فاجتهدت في المسند فإذا هو
~~أربعة آلاف حديث، ثم نظرت فإذا مدار الأربعة آلاف حديث على أربعة أحاديث
~~لمن وفقه
# الله، فأولها: حديث النعمان "الحلال بين والحرام بين وشبهات بين ذلك"
~~الحديث، قال: وهذا ربع العلم، ثانيها: حديث عمر بن
# الخطاب: "الأعمال بالنيات ولكل أمرىء ما نوى" وهذا نصف العلم، ثالثها:
~~حديث أبي هريرة: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا"
# الحديث، وهذا ثلاثة أرباع العلم، ورابعها، حديث أبي هريرة أيضا: "من حسن
~~إسلام [المرء] (¬2) تركه ما لا يعنيه"، فهذه أربعة PageV01P156 # أحاديث من أخذها ووفقه الله تجزي عن الأربعة آلاف، وقال ابن ms0037 أبي زيد في
~~آخر رسالته: جماع أبواب الخير وأزمته تتفرع على أربعة أحاديث: حديث: "لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، وحديث: "من حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه"،
# وحديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"، وحديث "لا
~~تغضب". فتصير الأقوال إذن أحد عشر قولا.
# فائدة: مما نحن فيه ما حكاه الزناتي شارح "الرسالة" عن بعضهم أنه كتب إلى
~~ابن عمر رضي الله عنهما- أن اكتب لي بالعلم
# كله [وكتب] (¬1) إليه: العلم كثير ولكن إن استطعت أن تلقى الله تعالى
~~خميص البطن من أموال الناس، خفيف الظهر من دنياهم، كاف اللسان عن أعراضهم،
~~ملازما لجماعاتهم؛ فافعل. فكانوا يقولون: جمع العلم في أربع كلمات.
# وفي "إقليد التقليد" لابن أبي جمرة، نفعنا الله به، على المدونة: أن رجلا
~~صحب بعض ملوك العجم، فرأى معه سبعين بعيرا تحمل كتبا، فردها إلى سبعة
~~أبعرة، ثم ردها إلى أربعة أبعرة، ثم ردها إلى أربع كلمات: لا تأكل إلا عن
~~شهوة، ولا تنظر المرأة إلا
# إلى زوجها، ولا يصلح الملك إلا الطاعة، ولا يصلح الرعية إلا العدل.
# الوجه الثامن: هذا الحديث عظيم الموقع، كبير الفائدة، أصل PageV01P157 # من أصول الدين، وقد خطب به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا أيها
~~الناس إنما الأعمال بالنية" كما رواه البخاري في أحد المواضع السبعة
~~السالفة (¬1)، وخطب به عمر أيضا على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كما أخرجه [أيضا] (¬2) وقد أسلفنا عن أبي داود أنه نصف الفقه.
# وقال الشافعي فيما رواه البويطي [عنه] (¬3): يدخل في هذا الحديث ثلث العلم.
# وقال في رواية الربيع: هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في شعين بابا من الفقه
~~(¬4)، وكذا قال الإمام أحمد وغيره: إنه ثلث
# العلم (¬5).
# وسببه، كما قال البيهقي وغيره: أن كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه،
~~فالنية أحد أقسامها الثلاثة وأرجحها؛ لأنه يكون عبادة PageV01P158 # بانفرادها بخلاف القممين الآخرين، ولهذا كانت "نية المؤمن خيرا من عمله"
~~(¬1) ولأن القول والعمل يدخلهما [الفساد] (¬2) بالرياء ونحوه بخلاف النية.
# وقال عبد ms0038 الرحمن بن مهدي: [يدخل] (¬3) هذا الحديث في ثلاثين بابا من
~~الإرادات والنيات. وقال أبو عبيد: ليس شيء من
# أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا أجمع وأغنى وأكثر فائدة وأبلغ
~~من هذا الحديث (¬4). وقال البخاري فيما نقله ابن دحية عنه: قوله عليه
~~السلام: "وإنما لكل امرئ ما نوى". يدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة
~~والزكاة والحج والصوم والأحكام، وقال ابن دحية: لم أجد فيما أرويه من
~~الدينيات أنفع من قوله: "إنما الأعمال بالنيات"، إذ PageV01P159 # مدار العلم عليه وهو نور يسعى بين يديه.
# قلت: وقول إمامنا الشافعى رضي الله عنه السالف: إن هذا الحديث يدخل في
~~سبعين بابا من الفقه، مراده الأبواب الكلية كالطهارة بأنواعها، والصلاة
~~بأقسامها، والزكاة، والصيام، والاعتكاف، والحج والعمرة، والأيمان، والنذور،
~~والأضحية والهدي، والكفارة، والجهاد، والطلاق، والخلع، والظهار، والعتق،
~~والكتابة، والتدبير، والابراء ونحوها، والبيع، والإجارة، وسائر المعاملات،
~~والرجعة والوقف، والهبة وكناية الطلاق وغيرها عند من يقول كنايتها مع النية
~~كالصريح وهو الصحيح، وكذلك إذا كان عليه ألفان بأحدهما رهن دون الآخر فلو
~~وفاه ألفا صرفه إلى ما نواه منهما وشبه ذلك، وذكر القاضي حسين من أصحابنا
~~في آخر حد الخمر أنه لا بد للإمام في إقامة الحدود من النية حتى لو ضربه
~~لمصادرة أو لمعنى آخر، وعليه حدود لا تحتسب عنه، وأما المسائل الجزئية فلا
~~[تحصى] (¬1)، ثم يحتمل أن يكون أراد بالسبعين التحديد ويحتمل أن يكون أراد
~~المبالغة في التكثير؛ لأن العرب تستعمل السبعين في ذلك ومنه قوله تعالى:
~~{إن تستغفر لهم سبعين مرة} (¬2).
# ومن المسائل الجزئية التي ينبغي استحضار النية فيها: الصدقات، وقضاء
~~حوائج الناس، وعيادة المرضى، واتباع الجنائز،
# وابتداء السلام ورده، وتشميت العاطس، وجوابه، والأمر PageV01P160 # بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإجابة الدعوة، وحضور مجلس العلم والأذكار،
~~وزيارة الأخيار والقبور، والنفقة على الأهل
# والضيفان، وإكرام أهل الود والفضل وذوي الأرحام، ومذاكرة العلم والمناظرة
~~فيه وتكراره وتدريسه، وتعليمه، وتعلمه، ومطالعته
# وكتابته، وتصنيفه، والفتوى، والقضاء وإماطة الأذى [من] (¬1) الطريق،
~~والنصيحة، والإعانة على البر والتقوى، وقبول الأمانات وأدائها، وما أشبه
~~ذلك، حتى ms0039 ينبغي استحضارها عند إرادة الأكل والشرب والنوم ويقصد بها التقوي
~~على الطاعة وإراحة البدن لينشط لها، وكذا إذا جامع موطوءته بقصد المعاشرة
~~بالمعروف، وإيصالها حقها، وتحصيل ولد صالح يعبد الله، وإعفاف الزوجة،
~~وإعفاف نفسه وصيانتها من التطلع إلى [حرام] (¬2) أو الفكر فيه أو مكابدة
~~[العشاق] (¬3) بالصبر، وهذا معنى قوله عليه السلام، "وفي بضع أحدكم صدقة"،
~~وكذا ينبغي لمن عمل حرفة للمسلمين مما هو فرض كفاية أن يقصد إقامة فرض
~~الكفاية ونفع المسلمين كالزراعة وغيرها من الحرف التي هي قوام عيش
~~المسلمين.
# والضابط لحصول النية: أنه متى قصد بالعمل امتثال أمر الشرع، وبتركه
~~الانتهاء بنهي الشرع؛ كانت حاصلة مثابا عليها وإلا فلا، وإن لم يقصد ذلك
~~كان عملا بهميا، ولهذا قال السلف: الأعمال البهيمية ما عملت بغير نية.

PageV01P161

# الوجه التاسع: هذا الحديث من أجل أعمال القلوب والطاعة المتعلقة بها،
~~وعليه مدارها وهو قاعدتها، فهو قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها
~~القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا نشر نوى الصلاة بلسانه دون قلبه
~~لم تصح، ولو قرأ الفاتحة بقلبه دون لسانه لم تصح فهو أصل في وجوب النية في
~~سائر العبادات كما سيأتي عن الجمهور قال الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل
~~المقدسي (في أربعينه): هذ الحديث أصل كبير في صحة الأعمال الدينية وأنها
~~موقوفة على خلوص النية وهي بالإضافة إلى الأفعال والأقوال بمنزلة الأرواح
~~للأشباح، [والأعمال] (¬1) كالأجسام الموات، والنية [الصالحة] (¬2) لها
~~كالحياة، فمتى لم يقصد العامل بعمله وجه الله دون ما سواه كان سعيه خائبا
~~وأمله كاذبا، قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (¬3).
# العاشر: هذا الحديث [أصل] (¬4) في الإخلاص أيضا وهو إرادة عمل الفعل إلى
~~وجه الله تعالى وحده خالصا.
# والنية: هي القصد المتعلق بتمييل الفعل إلى وجه الله تعالى، قاله
~~القرافي.
# والإخلاص يرجع إلى الكتاب والسنة، أما الكتاب: فكل آية PageV01P162 # تضمنت [مدح] (¬1) الإخلاص وذم الرياء، نحو: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين} (¬2)، {إنه من عبادنا المخلصين} (¬3)، {فمن كان يرجو لقاء
~~ربه فليعمل ms0040 عملا صالحا} (¬4)، {كالذي ينفق ماله رئاء الناس} (¬5)، {أيود
~~أحدكم أن تكون له جنة من نخيل} (¬6)، {من كان يريد حرث الآخرة} (¬7).
~~الآية، فأخبر الله تعالى إنه لا يكون في الآخرة نصيب إلا لمن قصدها بالعمل،
~~وأما السنة فقوله عليه السلام: "إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم" (¬8). وقوله: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية" (¬9). وقوله:
~~"إذا أنفق الرجل على أهله وهو يحتسبها فهي له صدقة". وقوله في حديث سعد:
~~"إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى [ما تجعل] (¬10)
~~في في امرأتك" (¬11). وقوله: "يقول الله عز وجل: أنا PageV01P163 # أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري فإني بريء منه وهو
~~للذي أشرك". وفي رواية "تركته وشركه" (¬1). وقوله: "من قاتل لتكون كلمة
~~الله هي العليا فهو في سبيل الله" (¬2).
# وإخلاص النية لله تعالى لم تزل شرعا لمن كان قبلنا ثم لنا من بعدهم، قال
~~تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} (¬3). قال أبو العالية: وصاهم
~~بالإخلاص لله تعالى وعبادته لا شريك له، وترجم البخاري على قوله تعالى: {قل
~~كل يعمل على شاكلته} (¬4) قال: على نيته.
# فائدة: لما عزم مالك [رحمه الله] (¬5) على تصنيف الموطأ فعل من كان
~~[بالمدينة يومئذ] (¬6) [من العلماء] (¬7) الموطآت فقيل لمالك: شغلت نفسك
~~بعمل هذا الكتاب وقد شركك فيه الناس وعملوا أمثاله، فقال (¬8): ائتوني بما
~~عملوا، فأتي بذلك فنظر فيه ثم نبذه، وقال: لتعلمن أنه لا يرتفع من هذا إلا
~~ما أريد به وجه الله. قال الفضل بن محمد بن حرب: فكأنما ألقيت تلك الكتب في
~~الآبار وما PageV01P164 # سمع بشيء منها بعد ذلك يذكر (¬1).
# الحادي عشر: ومن هنا وقع الكلام على ألفاظ الحديث فوائده:
# قوله: (سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول) اختلف النحاة في
~~(سمعت) هل تتعدى إلى مفعولين؛ فقيل: نعم، وهو مذهب أبي علي الفارسي في
~~إيضاحه (¬2)، قال: لكن لا بد أن يكون الثاني مما سمع، كقولك: سمعت زيدا
~~يقول كذا، ولو قلت: سمعت ms0041 زيدا [يضرب] (¬3) أخاك؛ لم يجز.
# والصحيح أنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، والفعل الواقع بعد المفعول في
~~موضع الحال، أي سمعت حال قوله كذا.
# وأما ابن دحية فقال في كلامه على هذا الحديث: نجد أن إعراب (سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -) فعلا وفاعلا ومفعولا، قال بعضهم: فمن يسلك
~~التعليل ويتكلف المجاهيل يجب أن يكون في الكلام مضاف محذوف كأنه قال: سمعت
~~قول الناس؛ لأن الأشخاص لا يسمع إنما يسمع أصواتها وكلامها، فإذا قلت: سمعت
~~زيدا يقول كذا وكذا، فإنما التقدير: سمعت كلام زيد ويقول جملة موضعها نصب
~~على الحال ثم ذكر مقالة أبي علي الفارسي، فقال: وزعم الفارسي في الإيضاح أن
~~سمع يتعدى إلى: [مفعول واحد إذا كان مما يسمع كقولك: سمعت كلام زيد وإن كان
~~مما لا يسمع تعدى PageV01P165 # إلى مفعولين] (¬1) كقولك: (سمعت زيدا يقول) فتقديره عنده في موضع المفعول
~~الثاني [حال] (¬2) قال: وهذا من مسائله التي غلط فيها [لأن سمعت لو كان]
~~(¬3) مما يتعدى إلى مفعولين لم يخل من أن يكون من باب ما يتعدى إلى مفعولين
~~لا يجوز السكوت على أحدهما وهو ظننت وأخواتها، أو يكون، وليس في العربية
~~باب آخر له حكم ثالث ولا يجوز أن تكون من باب ظننت؛ لأنهم عدوه إلى مفعول
~~واحد فقالوا: سمعت كلام زيد، ولا يجوز أن تكون من باب أعطيت؛ لأن بابه لا
~~يجوز أن يكون المفعول الثاني فيه إلا اسما محضا ولا يجوز أن يقع موقع فعل
~~ولا جملة، وأنت تقول: سمعت زيدا يتكلم وسمعت زيدا وهو يتكلم، فتأتي بعده
~~بفعل وبجملة فإذا بطل أن يكون من هذين البابين ثبت أنه مما تعدى إلى مفعول
~~واحد، وإنك إذا قلت: سمعت زيدا يقول فيقول في موضع الحال، كقولك: أبصرت
~~الرجل ونحوه. وأهل شيراز يقلدون الفارسي في مقالته وهو خطأ عند النحويين،
~~قاله البطليوسي.
# الثانى عشر: أجمعوا على أن الإسناد المتصل بالصحابي لا فرق فيه بين أن
~~يأتي بلفظ "سمعت"، أو بلفظ "عن"، أو بلفظ
# "أن"، أو بلفظ ms0042 "قال".

PageV01P166

# وإنما وقع الاختلاف فيمن دونه إذا قال: عن فلان، فقيل: إنه من قبيل
~~المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره، والصحيح أنه
# من قبيل المتصل بشرط أن لا يكون المعنعن مدلسا، وبشرط إمكان لقاء بعضهم
~~بعضا، وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه مذاهب أربعة:
# أحدها: لايشترط شيء من ذلك، ونقل مسلم في مقدمة صحيحه الإجماع عليه.
# وثانيها: يشترط ثبوت اللقاء وحده، وهو قول البخاري والمحققين.
# ثالثها: يشترط طول الصحبة.
# ورابعها: يشترط معرفته بالرواية عنه، والأصح أن: أن كعن بالشرط المذكور،
~~وقال أحمد وجماعة: يكون منقطعا حتى يتبين
# السماع.
# الثالث عشر: أرفع الأقسام عند الجماهير: السماع من لفظ المسمع، قال
~~الخطيب: وأرفع العبارات سمعت، ثم حدثنا وحدثني، فإنه لا يكاد أحد يقول في
~~الإجازة والكتابة سمعت؛ لأنه تدليس ما لم يسمعه. وقال ابن الصلاح: حدثنا
~~وأخبرنا أرفع من سمعت؛ إذ ليس في سمعت دلالة أن الشيخ خاطبه بخلافهما، كما
~~وقع للبرقاني (¬1) مع شيخه أبي القاسم PageV01P167 # الأبندوني (¬1) فإنه وإن عسر الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه
~~أبو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول: سمعت، ولا
~~يقول: حدثنا وأخبرنا؛ لأن قصده الرواية للداخل عليه.
# قلت: ولك أن تقول سمعت صريحة في سماعه بخلاف [حدثنا] (¬2) لاستعمالها في
~~الإجازة عند بعضهم، ففيما ذكره ابن
# الصلاح نظر من هذا الوجه.
# الرابع عشر: تقدم الكلام على لفظ "الرسول" في الخطبة والفرق بينه وبين
~~"النبي" واختلف المحدثون: هل يجوز تغيير قال
# النبي إلى قال الرسول أو عكسه؟ فقال ابن الصلاح: الظاهر أنه لا يجوز وإن
~~جازت الرواية بالمعنى لاختلاف معنى الرسالة والنبوة، وسهل في ذلك الإمام
~~أحمد وحماد بن سلمة والخطيب، وقال النووي: إنه الصواب؛ لأنه لا يختلف به ها
~~هنا معنى، وقال غيره: لو قيل يجوز تغيير النبي إلى الرسول دون عكسه لما
~~بعد؛ لأن في الرسول معنى زائدا على النبي وهو الرسالة فإن كل رسول نبي من
~~غير عكس.
# الخامس عشر: لفظة "إنما" موضوعة للحصر تثبت المذكور ms0043 وتنفي ما عداه، هذا
~~مذهب الجمهور من أهل اللغة والأصول (¬3) PageV01P168 # وغيرهم، وعلى هذا: هل هو بالمنطوق أو بالمفهوم؛ فيه مذهبان حكاهما ابن
~~الحاجب ومعنى كلام الإمام وأتباعه أنه بالمنطوق واختار الآمدي: أنها لا
~~تفيد الحصر بل تفيد تأكيد الإثبات وهو الصحيح عند النحويين، وقيل: تقتضيه
~~عرفا لا وصفا، حكاه بعض المتأخرين، ومحل بسط المسألة كتب الأصول، وعبر بعض
~~الفضلاء عن إفادتها الحصر بعبارة لطيفة فقال: لفظة (إنما) موضوعة لتحقيق
~~المتصل وتمحيق المنفصل يعني أنها تحمل تركها نفيا وإثباتا فتثبت ما اتصل
~~بها وتنفى ما انفصل عنها، وقد فهم ابن عباس رضي الله عنه أنها للحصر من
~~قوله عليه الصلاة والسلام: "إنما الربا في النسيئة" (¬1) وعورض بدليل آخر
~~يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارض فى فهمه للحصر، وفي ذلك اتفاق على أنها
~~للحصر، وقال أبو علي الفارسي: يقول ناس من النحويين في قوله تعالى: {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} (¬2) أن المعنى ما حرم ربي إلا
~~الفواحش، قال: ويؤيده قول الفرزدق:
# أنا الذائد الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي (¬3) PageV01P169 # وقال الزجاج: الذي أختار في قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم}
~~(¬1) أن تكون "ما" هي التي تمنع، ويكون المعنى:
# ما حرم عليكم إلا الميتة؛ لأن "إنما" تأتي إثباتا لما يذكر بعدها ونفيا
~~لما سواه، وقال أبو علي: التقدير في البيت: وما يدافع عن أحسابهم إلا أنا
~~أو مثلي.
# وقال ابن عطية: إنما: لفظ لا تفارقه المبالغة والتأكيد حيث وقع، ويصلح مع
~~ذلك للحصر، فإذا دخل في قصة وساعد معناها على الانحصار صح ذلك وترتب، مثل
~~قوله تعالى: {إنما الله إله واحد} (¬2) وغير ذلك من الأمثلة وإذا كانت
~~القصة لا يتأتي فيها الانحصار بقيت "إنما" للمبالغة والتأكيد فقط لقوله
~~عليه السلام: "إنما الربا في النسيئة" (¬3)، وكقولهم: إنما الشجاع [عنترة]
~~(¬4)، قال: وأما من قال: إن "إنما" لبيان الموصوف فهي عبارة [جائزة] (¬5).
~~إذ بيان الموصوف يكون في مجرد الإخبار دون إنما.
# وقال الشيخ تقي الدين: تارة تقتضي ms0044 الحصر المطلق، وتارة تقتضي حصرا
~~مخصوصا، ويفهم ذلك بالقرائن والسياق، أي فالأول
# كقوله تعالى: {إنما الله إله واحد}. الحصر ها هنا على إطلاقه لشهادة
~~العقول والنقول بوحدانيته تعالى، والثانى كقوله تعالى: {إنما أنت PageV01P170 # منذر} (¬1) أي بالنسبة لمن لا يؤمن وإلا فصفاته الجميلة [لا تحصر
~~بالبشارة] (¬2) والشجاعة والكرم وغير ذلك، وكذا قوله عليه السلام: "إنما
~~أنا بشر وإنكم تختصمون إلي" (¬3) معناه حصر في البشرية بالنسبة إلى الاطلاع
~~على مواطن الخصوم لا بالنسبة إلى كل شيء وكذا قوله تعالى: {إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو} (¬4) باعتبار (¬5) أثرها، والله أعلم، وإلا فقد تكون
~~سبيلا إلى الخيرات أو يكون ذلك من باب التغليب بحال الأكثر أو الواقع كذلك،
~~فاعتبر هذا الأصل فحيث دل السياق على الحصر في شيء مخصوص فقل به وإلا
~~فالأصل الإطلاق، ومن هذا قوله عليه السلام: "إنما الأعمال بالنيات".
# وقال السماكي في "إعجازه": الحصر في الحديث ليس عاما فإن القاعدة أن
~~المبتدأ والخبر إذا وقعا بعد "إنما" فالمحصور الثاني
# كيف كان، فإذا قلت: إنما المال لك، [فالمحصور المال لك] (¬6) وتقديره: لا
~~لغيرك، وإذا قلت: إنما لك المال، فالمحصور المال وتقديره: لا غيره، فتأمله.

PageV01P171

# تنبيهات:
# أحدها: الأصل في "إنما" [أن] (¬1) تجيء بخبر لا يجهله المخاطب أو لما هو
~~متنزل منزلته، كما نبه عليه ابن خطيب زملكان، مثال الأول قوله تعالى: {إنما
~~أنت منذر من يخشاها (45)} (¬2)، وقوله: {إنما يستجيب الذين يسمعون} (¬3)
~~فإن كل عاقل يعلم أنه لا يكون استجابة إلا ممن يسمع، وأن الإنذار إنما يجدي
~~إذا كان مع من يصدق بالبعث، ومثال الثاني قوله:
# إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت عن وجهه الظلماء
# ثانيها: (أنما) بالفتح كأنما كما قاله الزمخشري في قوله تعالي: {يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد} (¬4).
# قال شيخنا أبو حيان: وهذا شيء انفرد به، ودعوى الحصر هنا ممنوع؛ لاقتضائه
~~أنه لم يوح إليه غير التوحيد. وفيما ذكره نظر فإن الخطاب مع المشركين،
~~فالمعنى: ما أوحى إلي في أمر الربوبية إلا التوحيد لا الإشراك.
# ثالثها: للحصر أدوات أخر:
# منها: حصر المبتدأ ms0045 في الخبر، نحو: العالم زيد وصديقي زيد.

PageV01P172

# ومنها: إلا، على اختلاف فيها.
# ومنها: تقديم المعمولات، على ما قاله الزمخشري وجماعة نحو: {إياك نعبد} (¬1).
# ومها: لام كي، كقوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}
~~(¬2) قاله الباجي.
# ومنها: السبر والتقسيم، نحو إن لم يكن زيد متحركا فهو ساكن.
# رابعها: في الحديث صيغتا [حصر] (¬3) وهما (إنما، والمبتدأ والخبر الواقع
~~بعده) وقد ورد بإسقاط (إنما) في رواية صحيحة كما سيأتي، فكل منهما إذا
~~انفرد يفيد ما أفاده الآخر، واجتماعهما آكد.
# السادس عشر: وقع في كتاب الشهاب للقضاعي: "الأعمال بالنيات" بجمع
~~"الأعمال" و"النيات" وحذف "إنما"، قال النووي في كتابه بستان العارفين
~~(¬4)، وفي إملائه على هذا الحديث أيضا ولم يكملهما، نقلا عن الحافظ أبي
~~موسى الأصبهاني أنه قال: "لا يصح إسناد هذا الحديث"، وأقره عليه. وفيما
~~قاله نظر، فقد رواه كذلك حافظان وحكما بصحته: ابن حبان في صحيحه، والحاكم
~~في PageV01P173 # أربعينه، ثم حكم بصحته، وقد ذكرت إسنادهما إليه في تخريجي لأحاديث
~~الرافعي فراجعه (¬1) منه، وكذا ساقه ابن دحية في كلامه على هذا الحديث من
~~طريق النسائي عن ابن راهويه عن أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد به، ورواه
~~ابن الجارود في المنتقى (¬2) بلفظ آخر: "إن الأعمال بالنية وإن لكل امرئ ما
~~نوى". وفي رواية للبخاري: "العمل بالنية". وفي رواية له: "الأعمال بالنية".
~~وفي رواية له: "يا أيها الناس إنما الأعمال بالنية".
# السابع عشر: الأعمال: حركات البدن، ويتجوز بها عن حركات النفس وإنما عبر
~~بالأعمال دون الأفعال؛ لئلا يتناول أفعال
# القلوب، ومنها النية ومعرفة الله تعالى، فكان يلزم أن لا يصحان إلا بنية
~~لكن النية فيهما محال، أما النية فلأنها لو توقفت على نية أخرى لتوقفت
~~الأخرى على أخرى ولزم التسلسل أو الدور وهما محالان، وأما معرفة الله تعالى
~~فإنها لو توقفت على النية مع أن النية قصد PageV01P174 # المنوى بالقلب لزم أن يكون الإنسان عارفا بالله قبل معرفته وهو محال؛
~~ولأن المعرفة وكذا الخوف والرجاء مستمرة لله تعالى
# بصورتها، وكذا التسبيح وسائر الأذكار والأذان والتلاوة لا ms0046 يحتاج شيء منها
~~إلى نية التقرب به بل إلى مجرد القصد له، ولهذا لما كان الركوع والسجود في
~~الصلاة غير ملتبس بغيرها لم تجب فيها ذكر، بخلاف القيام والقعود في التشهد
~~فإن كلا منهما ملتبس بالعادة فوجب في القيام القراءة وفي القعود التشهد؛
~~ليتميز عن العادة، ثم اعلم أن الأعمال ثلاثة: بدني، وقلبي، ومركب منهما.
# فالأول: كل عمل لا يشترط فيه النية كرد الغصوب والعواري والودائع
~~والنفقات وإزالة النجاسات ونحو ذلك.
# والثاني: كالاعتقادات والتوبة والحب في الله والبغض في الله، وما أشبه ذلك.
# والثالث: كالوضوء والصلاة والحج وكل عبادة بدنية، فيشترط في حصولها النية
~~قولا كانت أو فعلا كما سيأتي، وبعض الخلافيين يخصص العمل [بما] (¬1) لا
~~يكون قولا، وفيه نظر للشيخ تقي الدين؛ لأن القول عمل خارجي أيضا أما
~~الأفعال فقد استعملت مقابلة للأقوال ولا شك أن هذا الحديث يتناول الأقوال.
# الثامن عشر: النيات: جمع نية بالتشديد والتخفيف، فمن شدد وهو المشهور
~~كانت من نوى ينوي إذا قصد وأصله نوية قلبت الواو ياء ثم أدغمت في الياء
~~بعدها لتقاربهما، وانقلاب الواو [إلى PageV01P175 # الياء] (¬1) بطريقين:
# أحدهما: انكسار ما قبلها فإنه يوجب قلبها إلى الياء.
# والثاني: أن من أصلهم أنه متى اجتمع واو وياء وأرادوا الإدغام قلبوا
~~الواو إلى لفظ الياء لأنه أخف اعتلال من الواو والياء، وسواء كان [المتحرك
~~هو الواو والياء وسواء كان] (¬2) المتقدم أو المتأخر قالوا: طويت طيا
~~ولويته ليا أصله طويا ولويا [فتقدمت الواو] (¬3) ساكنة وقلبوها. وقالوا سيد
~~وميت وأصله سيود وميوت؛ لأنه من ساد يسود ومات يموت فتأخرت الواو وتحركت
~~ومع ذلك
# قلبوها إلى الياء ولم يقلبوا الياء إليها لما ذكرناه، ومن خفف الياء كانت
~~من ونى يني إذا أبطأ وتأخر، لأن النية تحتاج في توجيهها
# وتصحيحها إلى إبطاء وتأخر يقال: نويت فلانا وأنويته بمعنى، ثم إنهم جعلوا
~~مصدر نوى (نية) وقل ما يقولون نيا كما قالوا شوى
# شيا جآؤوا بالمصدر على الفعلة التي هي من نيا الهيئات، إذ القصد المعتمد
~~هنا إنما هو صادر عن القلب ms0047 فله هيئة متميزة فمن
# ها هنا جاء مصدرها على نيا الهيئات، نبه عليه ابن دحية.
# فائدة: الباء في قوله "بالنيات" يحتمل أن تكون (باء) السبب ويحتمل أن
~~تكون (باء) المصاحبة وينبني على ذلك: أن النية جزء من العبادة أم شرط؟
~~وستعلم ما فيه قريبا.

PageV01P176

# التاسع عشر: وجه إفراد (النية) على الرواية الأولى كونها مصدرا وجمعت في
~~الثانية (بالنيات) لاختلاف أنواعها ومعانيها؛ لأن
# المصدر إذا اختلفت أنواعه جمع، فمتى أريد مطلق النية من غير نظر لأنواعها
~~تعين الإفراد ومتى أريد ذلك جمعت.
# تنبيه: أفردت "النية" في الرواية الأولى وجمعت (¬1) "الأعمال" لأن المفرد
~~المعرف عام، وجمعا في الثانية، والمراد: أن كل عمل
# على انفراده يعتبر فيه نية مفردة ويحتمل أن العمل الواحد يحتاج إلى نيات
~~إذا قصد كمال العمل كمن قصد بالأكل دفع الجوع وحفظ الصحة والتقوي على
~~العبادة وما أشبه ذلك وبسبب تعدد النيات بتعدد الثواب.
# العشرون: أصل النية: القصد، تقول العرب: نواك الله بحفظه، أي قصدك الله
~~بحفظه، كذا نقله عنهم جماعة من الفقهاء،
# واعترض ابن الصلاح فقال: هذه عبارة منكرة؛ لأن المقصود مخصوص بالحادث فلا
~~يضاف إلى الله تعالى، قال: وفي ثبوت
# ذلك عن العرب نظر؛ لأن الذي في الصحاح: نواك الله: أي: صحبك في السفر
~~وحفظك. وقال الأزهري: يقال نواه الله أي
# حفظه، وهذا الذي أنكره عليهم غير منكر بل صحيح (¬2)، وقد قال هو في
~~القطعة التي شرحها في أول صحيح مسلم: وقد ورد عن العرب أنها قالت: "نواك
~~الله بحفظه" فقال فيه بعض الأئمة: معناه PageV01P177 # قصدك [الله] (¬1) بحفظه، هذا كلامه، ومعلوم أن من أطلق القصد لم يرد
~~القصد الذي هو من: [صفة الحادث] (¬2) بل أراد الإرادة.
# إذا تقرر هذا فالمراد هنا: قصد الشيء المأمور به تقربا إلى الله تعالى
~~مقترنا بفعله، فإن قصد وتراخى عنه فهو عزم، وكذا حدها
# الماوردي من أصحابنا في كتاب الأيمان، [وجعل الحافظ أبو الحسن علي بن
~~المفضل المقدسي (¬3) في أربعينه: النية والإرادة والقصد والعزم بمعنى، قال:
~~وكذا أزمعت على النبلاء وعمدت إليه. ms0048
# قال: وتطلق الإرادة على الله تعالى ولا يطلق عليه غيرها (¬4) مما ذكرناه،
~~وقد علم بعد ذلك أن] (¬5) محلها القلب عند الجمهور كما جزمت به في الوجه
~~التاسع لا اللسان؛ لقوله تعالى: {وما أمروا PageV01P178 # إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (¬1) والإخلاص إنما يكون بالقلب، وقال
~~تعالى: {ولكن يناله التقوى منكم} (¬2)، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"التقوى ها هنا، ويشير إلى صدره ثلات مرات" (¬3) رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
# إذا تقرر أن محلها القلب فإن اقتصر عليه جاز، إلا في الصلاة على وجه ضعيف
~~للشافعية لا يعبأ به (¬4)، وإن اقتصر على PageV01P179 # اللسان لم يجز إلا في الزكاة [على وجه لهم شاذ، ومثله قول الأوزاعي: لا
~~تجب النية في الزكاة] (¬1) وإن جمع بينهما فهو آكد.
# وعند المالكية: الأفضل أن ينوي العبادة بقلبه من غير نطق بلسانه إذ
~~اللسان ليس محلا للنية على ما تقرر، ونقل التلمساني منهم عن صاحب
~~"الاستلحاق": استحباب النطق، وهو غير المعروف من مذهبهم.
# تنبيهات:
# الأول: جميع النيات المعتبرة في العبادات يشترط فيها المقارنة، إلا
~~الصوم؛ للمشقة، وإلا الزكاة فإنه يجوز تقديمها قبل وقت إعطائها، قيل:
~~والكفارات فإنه يجوز تقديمها على الفعل والشروع.
# الثاني. ينبغي لمن أراد شيئا من الطاعات أن يستحضر النية فينوي به وجه
~~الله تعالى، وهل يشترط ذلك أول كل عمل وإن قل
# وتكرر فعله مقارنا لأوله؟ فيه مذاهب:
# أحدها: نعم.
# وثانيها: يشترط ذلك في أوله ولا يشترط إذا تكرر، بل يكفيه أن ينوي أول كل
~~عمل ولا يشترط تكرارها فيما بعد [ولا مقارنتها] (¬2) ولا الاتصال.

PageV01P180

# وثالثها: يشترط المقارنة دون الاتصال.
# ورابعها: يشترط الاتصال وهو أخف من المقارنة.
# وكأن هذه المذاهب راجعة إلى أن النية جزء من العبادة أم شرط لصحتها؟
# مذهب الجمهور أنها جزء منها، ولأصحابنا وجه أنها شرط، والشرط لا يجب
~~مقارنته ولا اتصاله ولا تكراره للمشروط، بل متى
# وجد ما يرفعه أو ينفيه وجب فعله.
# وقال الحارث بن أسد المحاسبي (¬1): الراجح عند أكثر السلف الاكتفاء بنية
~~عامة ولا يحتاج إليها في كل جزء ms0049 لما فيه من
# [الحرج] (¬2)، والمشقة.
# الثالث: النية وسيلة للمقاصد، والأعمال قد تكون وسيلة [وقد تكون] (¬3)
~~مقصودة وقد يجتمعان.
# الرابع: الغرض المهم من النية: تمييز العبادات عن العادات، وتمييز رتب
~~العبادات بعضها عن بعض، فمن أمثلة الأول: الوضوء
# والغسل والإمساك عن المفطرات ودفع المال إلى الغير [والذبح] (¬4)، ومن
~~أمثلة الثاني: الصلاة.

PageV01P181

# الخامس: قد أسلفنا أن معنى النية القصد، وذلك لا يؤثر إلا إذا كان جازما
~~بالمقصود بصفته الخاصة وإلا لم يكن قصدا، فلو كان شاكا في وجود شرط ذلك
~~الفعل أو علق النية على شرط لم يصح المنوي، نعم لو كان جازما بالوجوب ناسيا
~~صفته كمن تحقق أن عليه صوما ولم يدر أنه من قضاء رمضان أو نذر أو كفارة فقد
~~حكى صاحب (البيان) (¬1) عن الصيمري (¬2): أنه يصح إذا نوى الصوم الواجب
~~عليه؛ قياسا على من نسي صلاة من الخمس ولم يدر عينها فإنه يعذر في جزم
~~النية للضرورة، ولو علق كما إذا قال: أصوم غدا إن شاء الله تعالى، فالأصح
~~أنه إن قصد الشك أو التعليق لم يصح، وإن قصد التبرك أو تعليق الحياة على
~~مشيئة الله تعالى وتمكنه صح، ثم فى عدم الجزم بالنية صور محل الخوض فيها
~~كتب الفروع.
# الحادي والعشرون: قوله عليه السلام: "إنما الأعمال بالنيات" وهو متعلق
~~بالخبر المحذوف، ولا جائز أن يقدر وجودها لوجود
# العمل ولا نية، فتعين أن يقدر نفي الصحة أو نفي الكمال، وفيه مذهبان
~~للأصوليين، والأظهر الأول؛ لأنه أقرب إلى حضوره بالذهن عند الإطلاق فالحمل
~~عليه أولى، وقد يقدرونه بالاعتبار أي اعتبار PageV01P182 # الأعمال بالنيات، وقرب ذلك تمثيل قولهم: "إنما الملك بالرجال" أي قوامة
~~وجوده، و"إنما الرجال بالمال" و"إنما الرعية بالعدل"
# وكل ذلك يراد به أن قوام هذه الأشياء بهذه الأمور.
# وقدر بعض المحدثين: القبول، وهو راجع إلى ثواب الآخرة وهو مرتب على الصحة
~~والكمال، وقد تنفك الصحة عن القبول
# بالنسبة إلى أحكام الدنيا فقط. وعلى تقدير إضمار الصحة أو الكمال وقع
~~اختلاف الفقهاء.
# فذهب الشافعى ومالك وأحمد وداود وجمهور أهل الحجاز إلى ms0050 تقدير الصحة، أي:
~~الأعمال مجزية أو معتبرة بالنيات أو إنما
# صحتها أو اعتبارها بالنيات، فيكون قد حذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه، فلا يصح وضوء (¬1) ولا غسل ولا تيمم إلا بنية.
# وذهب أبو حنيفة ومن وافقه: إلى تقدير الكمال، أي كمال الأعمال بالنيات،
~~فيصح الوضوء والغسل بغير نية ولا يصح التيمم إلا بنية.
# وذهب طائفة ثالثة: إلى أنه يصح الكل من غير نية حكاه ابن المنذر (¬2) عن
~~الأوزاعي وغيره (¬3).
# احتج الأولون بأدلة:
# أحدها: هذا الحديث.

PageV01P183

# ثانيها: قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (¬1).
~~والإخلاص عمل وهو النية فالأمر به يقتضي الوجوب.
# ثالثها: قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} (¬2) أي
~~للصلاة، وهذا معنى النية، وقاسه الشافعى رضي الله عنه على التيمم بجامع
~~أنها طهارة من حدث تستباح بها الصلاة.
# فإن قيل: التيمم ليس طهارة.
# فالجواب: أن الشرع سماه طهارة، فقال: "وتربتها طهورا" (¬3).
# فإن قيل: التيمم فرع للوضوء فلا يجوز أن يؤخذ حكم الأصل من الفرع.
# فالجواب: أنه ليس فرعا بل بدلا.
# فإن قيل: إن التيمم تارة يكون بسبب الحدث وتارة بسب الجنابة فوجب فيه النية.
# فالجواب: أن الوضوء أيضا تارة يكون عن نوم وتارة يكون عن بول.
# فإن قيل: الوضوء وإن اختلفت أسبابه فالواجب شيء واحد.

PageV01P184

# فالجواب: أن التيمم كذلك فإن الواجب مسح الوجه واليدين في كل حال.
# فإن قيل: التيمم بدل، وشأن البدل [أن يكون] (¬1) [ضعف] (¬2) من المبدل
~~فافتقر إلى النية ككنايات الطلاق.
# فالجواب: أن هذا ينتقض بصح الخف فإنه بدل أيضا ولا [بد من مسح] (¬3)
~~يفتقر إلى النية وإنما [افتقرت] (¬4) كنايات الطلاق إلى النية؛ لأنها تحتمل
~~الطلاق وغيره احتمالا واحدا، والصريح ظاهر في الطلاق، وأما الوضوء والتيمم
~~فمستويان بل التيمم أظهر في إرادة القربة؛ لأنه لا يكون عادة بخلاف صورة
~~الوضوء، فإذا افتقر التيمم المختص بالعبادة إلى النية، فالوضوء المشترك أولى.
# فإن قيل: التيمم نص فيه على القصد وهو النية بخلاف الوضوء.
# فالجواب: أن المراد قصد الصعيد وذلك غير النية.
# فإن قيل: الماء مطهر ms0051 بطبعه فاستغنى بقوته عن النية بخلاف التيمم.
# فالجواب: بالمنع؛ لأن الطهارة عبادة لا تأثير فيها للطبع.

PageV01P185

# فإن قيل: الوضوء ليس عبادة.
# فالجواب: أن هذا وهم، فإن العبادة: الطاعة، أو ما ورد التعبد به قربة إلى
~~الله تعالى، وهذا موجود في الوضوء، والشرع سماه شطر الإيمان، فقال:
~~"والطهور شطر الإيمان" (¬1). ومعنى كونه شطرا أن الإيمان مطهر الباطن وهو
~~مطهر الظاهر، والأحاديث في فضل الوضوء وسقوط الخطايا به كثيرة مشهورة في
~~الصحيح، وكل هذا مصرح بأنه عبادة.
# فإن قيل: المراد بالوضوء الذي يترتب عليه هذا الفضل الوضوء الذي فيه نية
~~ولا يلزم من ذلك أن ما لا نية فيه ليس بوضوء.
# فالجواب: أن الوضوء في هذه الأحاديث هو المراد بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور" (¬2).
# واحتج الآخرون بالكتاب والسنة والقياس، أما الكتاب فقوله تعالى: {إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} (¬3).
# والجواب: أن هذه حجة للأولين كما سلف.
# وجواب ثان: وهو أنها مطلقة مصرحة ببيان ما يجب غسله غير معترضة للنية وقد
~~ثبت وجوبها بالآية الأخرى، وبالحديث الذي نحن فيه.

PageV01P186

# وأما السنة: فأحاديث كثيرة في الأمر بالغسل من غير نية ولو وجبت لذكرت.
# والجواب: عن مثل هذا ما سلف في الآية، ومن تلك الأحاديث حديث أم سلمة أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال لها. "إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من
~~ماء ثم تفيضي عليك الماء فإذا أنت قد طهرت" (¬1).
# والجواب عنه: أن السؤال كان عن نقض الضفائر فقط.
# وأما القياس فمن أوجه:
# الأول: إزالة النجاسة.
# الثاني: ستر العورة.
# الثالث: غسل الكتابية عن الحيض لتحل للمسلم.
# والجواب عن الأول: أنها من باب التروك ومن هنا تعلم أنه لا يشترط النية
~~في ترك المعاصي، نعم إن نوى بإزالتها القربة لاداء
# الصلوات ونحو ذلك أثيب، وكذا إذا خطر بباله معصية فكف نفسه عنها لله
~~تعالى أثيب على ذلك (¬2).

PageV01P187

# ومن الفوائد الغريبة: حكاية وجه ثالث عندنا في النجاسة: أنها إن كانت على
~~البدن وجبت النية في إزالتها، وإن كانت على الثوب ms0052 فلا.
# والجواب عن الثاني: أن المراد منها الصيانة عن العيون فليس عبادة محضة.
# وعن الثالث: أنها إنما صحت بالنسبة للزوج للضرورة، إذ لو لم نقل به لتعذر
~~وطئها ونكاحها، ولهذا لا تصح طهارتها في حق الله
# فليس لها أن تصلي بتلك الطهارة إذا أسلمت.
# فإن قلت: الحديث المذكور عام مخصوص فإن أداء الدين ورد الودائع والأذان
~~والتلاوة والأذكار وهداية الطريق وإماطة الأذى: عبادات، فتصح بلا نية فتضعف
~~دلالته حينئذ وتخص عدم اعتبارها في الوضوء أيضا.
# فالجواب: أن ما عد وادعي فيه الصحة بلا نية إجماعا ممنوع حتى يثبت
~~الإجماع ولن يقدر عليه، ثم نقول: النية تلازم هذه الأعمال فإن مؤدي الدين
~~قصد براءة الذمة وذلك عبادة، وكذا الوديعة والأذكار والتلاوة والأذان
~~بصورهن عبادة، ولا ينفك تعاطيهن عن القصد وذلك نية، ومتى خلون عن القصد لم
~~يعتد بهن عبادة، والهداية والإماطة مترددة بين القربة وغيرها وتتميز
~~بالقصد، [وقد قال الرافعي في "الكفارات": وقول الغزالي في (الوجيز) يصح
~~الإعتاق والإطعام من الذمي بغير نية القرب، فأما نية التمييز فتشبه أن
~~يعتبر كما في قضاء الديون، وما قاله صحيح وقد PageV01P188 # صرح به إمام الحرمين في باب صفة الوضوء في (نهايته) وكذا محمد بن يحيى
~~(¬1) في كتاب الزكاة من (تعليقته في الخلاف)
# فذكر ما حاصله: أن نية التمييز في الدين ونحوه لا بد منها بخلاف نية
~~القرب، وذكر نحوه في كتاب الصيام فقال: النية
# ضربان: تقرب وتمييز، أما التقرب فكما في العبادات من الصوم والصلاة وهو
~~إخلاص العمل لله تعالى، وأما نية التمييز فكما
# في أداء الدين فإنه يحتمل التمليك هبة وقرضا فافتقر إلى قصد وتمييز، وصرح
~~به الشيخ عز الدين في "قواعده" في النوع الخامس والعشرين في أثناء قاعدة:
~~في مثال متعلقات (¬2) الأحكام، ومثله أيضا القراءة ونحوها وقد صرح به أيضا
~~في "القواعد" قبل الموضوع المذكور نحو ثلاث كراريس قال: ولكن لا يشترط نية
~~التقرب] (¬3).
# وأما ابن دحية [فقال] (¬4): الحديث عام مخصوص؛ لأن الأعمال المفتقرة إلى
~~النية إنما هي [المتقرب] (¬5) بها إلى الله ms0053 PageV01P189 # تعالى دون سائر الأعمال، فكأنه قال: لا عمل يتقرب [به] (¬1) إلى الله
~~وينتفع به إلا بنية، فالألف واللام مع ذلك لاستغراق هذا النوع من الأعمال خاصة.
# تتمات تتعلق بالنية:
# الأولى: لو وطئ امرأة يظنها أجنبية فإذا هي مباحة له أثم، ولو اعتقدها
~~زوجته أو أمته فلا إثم، وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما أثم، وبالعكس لا
~~يأثم، ومثله ما إذا قتل من يعتقده معصوما فبان أنه مستحق دمه، أو أتلف مالا
~~يظنه لغيره فكان ملكه.
# قال الشيخ عز الدين في "قواعده" (¬2): ويجري عليه حكم الفاسق لجرأته على
~~ربه تعالى، وأما مفاسد الآخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا آكل مالا
~~حراما؛ لأن عذاب الآخرة مرتب على ترتب المفاسد في الغالب [كما أن ثوابها
~~مرتب على ترتب المصالح في الغالب] (¬3)، ثم قال: والظاهر أنه لا يعذب تعذيب
~~من ارتكب صغيرة لأجل جرأته وانتهاكه الحرمة، بل عذابا متوسطا بين الصغيرة
~~والكبيرة.
# الثانية: لو قال لامرأته: أنت طالق، يظنها أجنبية، طلقت زوجته لمصادفته
~~محله. وفي عكسه تردد لبعض العلماء مأخذه النظر PageV01P190 # إلى النية أو إلى فوات المحل، ولو قال لرقيق [له] (¬1): أنت حر، يظنه
~~أجنبيا، عتق، وفي عكسه التردد المذكور، وعلى هذا القياس في مسائل الشريعة
~~والحقيقة والمعاملات الظاهرة والباطنة.
# الثالثة: ذهب بعض العلماء إلى وقوع الطلاق بالنية المجردة ولزوم النذر
~~بها اعتمادا على هذا الحديث، ولا يرد على هذا الحديث "إن الله تجاوز لأمتي
~~عما حدثت [به نفسها] (¬2) ما لم تعمل به" (¬3)؛ لأن المعفو عنه في هذا
~~الحديث هو الخطرات والهمم الضعيفة، بخلاف ما عقدت عليه العزائم، وهم إنما
~~يوقعون الطلاق ونحوه بالنية إذا قويت وصارت عزيمة أكيدة.
# الرابعة: إذا نذر إعتكاف مدة متتابعة لزمه، وأصح الوجهين عند الشافعية
~~أنه لا يجب التتابع بلا شرط، فعلى هذا لو نوى التتابع بقلبه ففي لزومه
~~وجهان: أصحهما: لا، كما لو نذر أصل الاعتكاف بقلبه، كذا نقله الرافعي عن
~~تصحيح البغوي وغيره، قال
# الروياني: وهو ظاهر نقل المزني، قال: والصحيح عندي: اللزوم؛ لأن النية ms0054
~~إذا اقترنت باللفظ عملت، كما لو قال: أنت طالق، ونوى ثلاثا.
# الخامسة: في اشتراط نية الخطبة وجهان للشافعية كما في الأذان، قاله
~~الروياني في "البحر"، وفي الرافعي في الجمعة أن PageV01P191 # القاضي حسين حكى اشتراط نية الخطبة وفرضيتها كما في الصلاة، ونقله في
~~"الشرح الصغير" عن بعضهم.
# السادسة: قال الروياني: قال القاضي أبو الطيب: قال البويطي: قد قيل: من
~~صرح بالطلاق والظهار والعتق، ولم يكن له نية في ذلك، لم يلزمه فيما بينه
~~وبين الله تعالى طلاق ولا ظهار ولا عتق، ويلزمه في الحكم، وحجته هذا
~~الحديث: و"رفع القلم عن ثلاثة" (¬1) والإجماع على أن المجنون والنائم إذا
~~تلفظا بصريح لفظ الطلاق لا يلزمهما، وقال: قال مالك: من طلق أو أعتق أو
~~ظاهر بلا نية، يلزمه ذلك في الحكم وفيما بينه وبين الله تعالى، والحجة فيه
~~لمن ذهب إليه: ما ذكر الله من إتلاف المؤمن خطأ، وما أجمع عليه العلماء أن
~~من أتلف مال آدمي خطأ فذلك عليه وإن لم ينو، وذلك من حقوق الآدميين،
~~وللمرأة حق في منعها نفسها، وللعبد حق في حريته، وللمساكين حق في الظهار،
~~ولم يتعرض البويطي لواحد منها، فالظاهر أنه قصد تخريجه على قولين.
# السابعة: في مسند أبي يعلى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:" يقول
~~الله عز وجل للحفظة يوم القيامة: اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر، PageV01P192 # فيقولون: ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو فى صحفنا فيقول: إنه نواه إنه
~~نواه" (¬1). ولهذا المعنى ونحوه ورد [الحديث] (¬2) الآخر: "نية المؤمن خير
~~من عمله" (¬3)، وللناس فيه تأويلات:
# أحدها: أن نيته في الاجتهاد خير من خطئه فيه.
# ثانيها: أن النية أوسع من العمل؛ لأنها تسبقه فيتعجل الثواب عليه.
# ئالثها: أن نيته خير من خيرات عمله.
# رابعها: أن النية المجردة عن العمل خير من العمل المجرد عن النية.
# خامسها: ما أسلفناه عن البيهقي فى الوجه الثامن (¬4).
# سادسها: أن معناه أن الإنسان ينوي أن يعبد الله وإن عاش ألف سنة وأكثر
~~فهو يثاب على ذلك وإن لم يدركه، فهو ms0055 خير من عمل يسعه [ذلك] (¬5) الزمن.

PageV01P193

# سابعها: أنه ورد في رجل معين، وأنه عليه السلام قال: "من حفر بئرا فله من
~~الأجر كذا" فهم رجل من المسلمين بحفرها فسبقه
# يهودي إلى ذلك فقال عليه السلام: "نية المؤمن أبلغ من عمله"، أي من عمل
~~اليهودي.
# ثامنها: أن الأعمال المباحة إذا اقترنت بها نية جميلة بأن أكل ليتقوى على
~~الطاعة، ونكح ليستعف ونحو ذلك، كانت عبادة وقربة، فإذا خلت منها لم تكن
~~عبادة، وكانت النية منفكة عنها خيرا منها، حكاه المحب الطبري في أحكامه،
~~وقال: إنه أحسن ما قيل فيه.
# تاسعها: أن ينوي أداء العبادة على الوجه الأكمل ثم لا يتأتى له ذلك فيأتي
~~به على وجه دون المنوي، فتكون النية خيرا من [هذا] (¬1) العمل.
# عاشرها: أنه حديث ضعيف (¬2) قاله ابن دحية، رواه يوسف بن عطية عن ثابت عن
~~أنس رفعه: "نية المؤمن أبلغ من عمله"، ويوسف ليس بشيء، ورواه عثمان بن عبد
~~الله الشامي من طريق النواس بن سمعان، قال ابن عدي: عثمان هذا له أحاديث
~~موضوعة وهذا من جملتها (¬3).

PageV01P194

# الثاني والعشرون: قوله عليه الصلاة والسلام: "وإنما لكل امرئ ما نوى"،
~~يقال: امرؤ ومرء، قال الله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه}
~~(¬1)، ويقول: هذا امرؤ، وهذان امرءان، ولا يجمع إلا قوما ورجالا، ومنهم من
~~يقول: هذا مرآن، وأنثى [امرئ] (¬2) امرأة، وأنثى مرء مرأة، ومرة بغير همز.

PageV01P195

# "وما" بمعنى الذي، وصلته "نوى" والعائد محذوف أي نواه، فإن قدرت "ما"
~~مصدرية لم يحتج إلى حذف؛ إذ ما المصدرية عند
# سيبويه حرف، والحروف لا تعود عليها الضمائر، والتقدير: لكل امرئ نيته.
# الثالث والعشرون: قوله: "وإنما لكل امرئ ما نوى" مقتضاه أن من نوى شيئا
~~يحصل له وما لم ينوه [لا] (¬1) يحصل له، ولهذا عظموا هذا الحديث وجعلوه
~~[ثلث] (¬2) العلم، والمراد بالحصول وعدمه بالنسبة إلى الشرع، وإلا فالعمل
~~قد حصل لكنه غير معتد به، وسياق الحديث يدل عليه بقوله: "ومن كانت هجرته
~~إلى دنيا" إلي آخره.
# فإن قلت: ما فائدة ذكر هذا بعد ms0056 الأول وهو يقتضي التعميم؟ فالجواب: أن له
~~ثلاث فوائد:
# الأولى: اشتراط تعيين المنوي، "فمن" (¬3) كانت عليه مقضية لا يكفيه أن
~~ينوي الصلاة الفائتة، بل لابد أن ينوي كونها ظهرا أو عصرا وغيرهما، ولولا
~~اللفظ الثاني لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين أو أوهم ذلك، قاله الخطابي.
# الثانية: منع الاستنابة في النية، فإن اللفظ الأول إنما يقتضي اشتراط
~~النية لكل عمل وذلك لا يقتضي منع الاستنابة في النية، إذ لو PageV01P196 # نوى واحد عن غيره لصدق عليه أنه عمل بنية وذلك ممتنع فأفاد بالثاني منع
~~ذلك، وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في
# الحج، والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض على القول بذلك، وحج
~~الإنسان عن غيره، وكذا إذا وكله في تفرقة الزكاة وفوض إليه النية ونوى
~~الوكيل فإنه يجزئه كما قاله الإمام الغزالي في "الحاوي الصغير".
# الثالثة: أنه تأكيد لقوله: "إنما الأعمال بالنيات"، فنفى الحكم بالأول
~~وأكده بالثاني.
# تنبيهان:
# الأول: إذا أشرك في العبادة غيرها من أمر دنيوي أو رياء: فاختار الغزالي
~~[اعتبار] (¬1) الباعث على العمل، فإن كان القصد الدنيوي هو الأغلب [لم يكن
~~فيه أجر، فإن كان القصد الديني هو الأغلب] (¬2) كان له أجر بقدره، وإن
~~تساويا تساقطا.
# واختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام (¬3): أنه لا أجر فيه مطلقا سواء
~~تساوى القصدان أو اختلفا.
# الثانى: مقتضى قوله عليه السلام: "إنما [لكل] (¬4) امرئ ما نوى" أن من
~~نوى شيئا لم يحصل له غيره، ومن لم ينو شيئا لم PageV01P197 # يحصل [وهي] (¬1) قاعدة [مطردة] (¬2) في جميع مسائل النية، نعم شذ [عن]
~~(¬3) ذلك مسائل [يتأدى] (¬4) الفرض فيها بنية النفل، محل الخوض فيها كتب
~~الفروع وقد أوضحتها في كتاب "الأشباه والنظائر" فليراجع منه.
# الرابع والعشرون: الهجرة في اللغة: الترك، والمراد بها هنا ترك الوطن
~~والانتقال إلى غيره، وهي:
# في الشرع: مفارقة دار الكفر إلى دار الإسلام خوف الفتنة وطلب إقامة الدين.
# وفي الحقيقة: مفارقة ما يكره الله إلى ما يحب، ووقعت الهجرة في الإسلام
~~على خمسة أوجه:
# إحداها: إلى الحبشة ms0057 عندما آذى الكفار الصحابة، وذكر الماوردي أن الهجرة
~~من مكة إلى المدينة قبل هجرته عليه السلام كانت مباحة لمن خاف على نفسه
~~أودينه، معصية لمن أمن من ذلك، قال: وكانت الهجرة إلى الحبشة مباحة.
# الثانية: من مكة إلى المدينة عند مهاجرة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إليها، وفي هذه الهجرة نزل قوله تعالى: {والذين آمنوا ولم يهاجروا} (¬5)
~~الآية، وقال PageV01P198 # عليه السلام: "لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار" (¬1)، "وأشار" (¬2)
~~إلى هذه الهجرة، وأفضل المسلمين أصحاب الهجرتين إلا ما خصه الدليل، وذكر
~~الماوردي أن هذه الهجرة واجبة على من خاف على نفسه [ودينه] (¬3) وهو قادر
~~على الخروج بأهله وماله؛ للآية، ومستحبة على من آمن على نفسه كالعباس، وذكر
~~أبو عبيد (¬4) في كتاب "الأموال" أن الهجرة كانت على غير أهل مكة من
~~الرغائب ولم تكن فرضا؛ لما في الصحيحين: "أن أعرابيا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فسأله عن الهجرة، فقال: ويحك، إن شأن الهجرة شديد فهل لك من
~~إبل؟ قال: نعم، قال: فاعمل من وراء [البحار] (¬5) فإن الله لن يترك من
# عملك شيئا" (¬6)، ولأنه عليه السلام لم يأمر الوفود بها.
# الثالثة: هجرة القبائل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الفتح
~~للاقتباس منه كوفد عبد القيس وغيرهم، ثم يرجعون إلى مواطنهم ويعلمون قومهم.
# الرابعة: هجرة من أسلم من أهل مكة ليأتى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم يرجع إليها كفعل صفوان بن أمية ومهاجرة الفتح.

PageV01P199

# الخامسة: هجرة ما نهى الله عنه وهي المشار إليها بقوله عليه السلام:
~~"المجاهد من جاهد نفسه والمهاجر من هجر ما نهى الله
# عنه" (¬1)، قال بعض متأخري المالكية: وهي الهجرة العظمى التي اندرج جميع
~~الأقسام تحتها، ففيه:
# فائدة: ترجع للمهاجرين، لكيلا يتكلوا على نفس الهجرة، فبين لهم عليه
~~السلام أن الهجرة التامة الكاملة هي هجران الفواحش، ففيه حض على التزام
~~الطاعة وعدم الاغترار بالهجرة، وحث على الجد في الفضائل، وأن لا يعتمدوا
~~على الهجرة ويتركوا العمل.
# وفيه فائدة ثانية: ترجع إلى من لم يهاجر، وهو إيناس ms0058 لهم وتبيين أن سبل
~~الخير باقية، وأعمال [الطاعات] (¬2) متلاحقة وأن اسم
# الهجرة باق لهم [مقول] (¬3) عليهم عند هجران المحارم وجميع ما نهى الله
~~عنه، بل هو أعظم هجرة وأكبر فضيلة.
# قلت: والهجرة باقية إلى يوم القيامة من دار الكفر إذا لم يمكنه إظهار
~~دينه إلى دار الإسلام وينبغي أن تعد.
# سادسه (¬4): وحديث أنه عليه السلام قال يوم الفتح: "لا هجرة"

PageV01P200

# فأول كما ستعلمه -في باب حرمة مكة حيث ذكره المصنف- إن شاء الله تعالى.
~~ثم اعلم أن معنى الحديث وحكمه يتناول الجميع غير أن الحديث ورد على سبب كما
~~سيأتي، والعبرة بعموم اللفظ.
# الخامس والعشرون: قوله عليه السلام: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله" القاعدة عند أهل العربية أن الشرط والجزاء،
~~والمبتدأ والخبر، لا بد أن يتغايرا [وها هنا] (¬1) وقع الاتحاد في قوله:
~~"فمن كانت هجرته" إلى آخره، فلا بد أن يقدر له شيء وهو: "فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله" نية وعقدا "فهجرته إلى الله ورسوله" حكما وشرعا.
# السادس والعشرون: قوله عليه السلام: "فمن كانت هجرته، إلى آخره، هو تفصيل
~~لما سبق في قوله: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"، وإنما فرض
~~الكلام في الهجرة لأنها السبب PageV01P201 # الباعث، وعلى هذا الحديث كما سيأتي وقوله: "فمن كانت هجرته" إلى آخره، هو
~~على عمومه، لاختصاصها بالهجرة التي هي [من] (¬1) العبادات وهي متوقفة على النية.
# السابع والعشرون: قوله عليه السلام: "ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها".
~~"الدنيا" بضم الدال على المشهور، وحكى ابن قتيبة وغيره كسرها وجمعها دنى
~~ككبرى وكبر، وهي من دنوت، لدنوها وسبقها الدار الآخرة، وينسب إليها دنيوي
~~ودنيي وقال الجوهري وغيره: ودنياوي (¬2).
# وقوله "دنيا" هو مقصور غير منون على المشهور وهو الذي جاءت به الرواية
~~ويجوز في لغة عربية تنوينها، وقال ابن دحية في كلامه على هذا الحديث في
~~الجزء الذي سماه "جمع العلوم الكليات في الكلام على حديث إنما الأعمال
~~بالنيات": وأكثر ما يتكلم فيه على الإسناد، الدنيا: تأنيث الأدنى، وصرفها
~~أبو الهيثم في ms0059 أصله من صحيح البخاري، قال: وأبو الهيثم لم يكن من أهل
~~العلم، ولم يكن بالقوي أيضا، وكان الحافظ أبو [ذر] (¬3) الهروي بآخرة يسقط
~~أكثر روايته من كتابه لا سيما فيما انفرد به، قاله ابن مفوز الحافظ.
# فالدنيا: تأنيث الأدنى مثل حبلى لا ينصرفان؛ لاجتماع الوصفية ولزوم حرف
~~التأنيث آخره، ومعنى هذا أن الهمزة والألف PageV01P202 # لا يفارقان الكلمة وهاء التأنيث تفارق الكلمة، ألا ترى أنك تقول في
~~قائمة: قائم، ولا تقول في حمراء [حمر] (¬1)، ولا في حبلى: حبل، ولا في
~~دنيا: دنى (¬2).
# فائدة: في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين.
# أحدهما: ما على الأرض مع الجو والهواء.
# وأظهرهما: كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة.
# تنببه: المراد بالإصابة: الحصول، شبه محصل الدنيا بإصابة الغرض بالسهم
~~بجامع حصول المقصرد.
# الثامن والعشرون: قوله عليه السلام: "أو امرأة يتزوجها"، أي ينكحها كما
~~جاء في الرواية الأخرى، وقد يستعمل بمعنى الإقران بالشيء ومنه قوله تعالى:
~~{وزوجناهم بحور عين} (¬3) أي قرناهم، قاله الأكثرون. وقال مجاهد والبخاري
~~وطائفة: أنكحناهم.
# التاسع والعشرون: إن قلت: كيف ذكرت "المرأة مع PageV01P203 # الدنيا] (¬1) مع أنها داخلة فيها؟
# فالجواب عنه من أوجه:
# أحدها: أنه لا يلزم دخولها في هذه الصفة؛ لأن لفظ الدنيا نكرة وهي لا تعم
~~في الإثبات فلا يلزم دخول المرأة فيها.
# ثانيها: أن هذا الحديث ورد على سبب وهو أنه لما أمر بالهجرة من مكة إلى
~~المدينة تخلف جماعة عنها فذمهم الله بقوله: {إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم} (¬2) الآية، ولم يهاجر جماعة لفقد استطاعتهم
~~فعذرهم واستثناهم بقوله: {إلا المستضعفين من الرجال} (¬3) [الآية] (¬4)،
~~وهاجر المخلصون إليه فمدحهم في غير ما موضع في كتابه، وكان في المهاجرين
~~جماعة خالفت نيتهم نية [المخلصين] (¬5)، منهم من كانت نيته أن يتزوج امرأة
~~كانت بالمدينة من المهاجرين يقال لها أم قيس -وقال ابن دحية في كتابه
~~السالف قريبا: اسمها قيلة- فسمي [بها] (¬6): مهاجر أم قيس، ولا يعرف اسمه
~~بعد البحث عنه ولعله للستر عليه، فكان قصده بالهجرة من مكة إلى المدينة
~~نيته التزوج ms0060 بها لا لقصد فضيلة الهجرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك وبين مراتب الأعمال والنيات، فلهذا PageV01P204 # خص ذكر المرأة دون سائر ما ينوي به الهجرة من أفراد الأغراض الدنيوية
~~لأجل تبيين السبب، كان كانت أعظم أي أسباب فتنة الدنيا، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء" (¬1)،
~~وذكر الدنيا معها من أسباب زيادة النص على السبب كما أنه [لما] (¬2) سئل عن
~~طهورية ماء البحر زاد "الحل ميتته"، ويحتمل أن يكون هاجر [لمالها] (¬3) مع
~~نكاحها، ويحتمل أنه هاجر لنكاحها وغيره ليحصل دنيا من جهة (¬4) تعرض بهما.
# واعلم: أن بعض المتأخرين من أهل الحديث شرع في تصنيف في أسباب الحديث كما
~~صنف في أسباب النزول للقرآن العزيز كالواحدي وغيره، كذا عزاه الشيخ تقي
~~الدين لبعض المتأخرين، وعزاه ابن العطار في شرحه إلى ابن الجوزي وغيره،
~~وسمعت من يذكر أن عبد الغني بن سعيد الحافظ صنف فيه تصنيفا قدر "العمدة"
~~[ومن تتبع الأحاديث] (¬5) قدر على إخراج جملة منها وأرجو أن أتصدى له إن
~~شاء الله تعالى.
# ثالثها: أن ذكرها من أسباب التنبيه على زيادة التحذير منها كذكر الخاص
~~بعد العام تنبيها على مزيته كما في ذكر جبريل وميكائيل بعد الملائكة، وذكر
~~الصلاة الوسطى بعد الصلوات في المحافظة، وذكر PageV01P205 # محمد، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى بحد ذكر النبيين في أخذ الميثاق
~~عليهم، صلى الله عليهم أجمعين، وليس منه قوله تعالى: {ونخل ورمان} (¬1) بعد
~~ذكر الفاكهة وإن كان قد غلط فيه بعض الناس فعده منه؛ لأن فاكهة نكرة في
~~سياق الإثبات فلا تعم، وقد جاء أيضا في القرآن عكس هذا وهو ذكر العام بعد
~~الخاص كقوله تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام: {ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين} (¬2)، وقوله تعالى إخبارا عن نوح: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل
~~بيتي مؤمنا} (¬3) الآية.
# الثلاثون: إن قلت: لم ذم على طلب الدنيا وهو أمر مباح، والمباح لا ذم فيه
~~ولا مدح؟
# فالجواب: أنه لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا وإنما ms0061 خرج في صورة طلب فضيلة
~~الهجرة، فأبطن خلاف ما أظهر فلذلك توجه عليه الذم.
# الحادي والثلاثون: إن قلت: لم أعاد - صلى الله عليه وسلم - ما بعد الفاء
~~الواقعة جوابا للشرط بلفظ الأول، أعني قوله: "فهجرته إلى الله ورسوله" ولم
~~يعده في قوله: "ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها"، بل قال: "فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه"؟
# فالجواب: أن سر ذلك الإعراض عن تكرير ذكر الدنيا والغض PageV01P206 # منها وعدم الاحتفال بأمرها، وذلك مناسب لما قيل: "من أحب شيئا أكثر من
~~ذكره"، وهو أبعد الناس عن حبها وهذا معنى لطيف، لكن يخدشه رواية ابن
~~الجارود في "المنتقى" (¬1): "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه" ورواية البخاري في أول "صحيحه" مختصرة، ولفظه: "إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" ولم يذكر القطعة الأولى.
# الثاني والثلاثون: قال ابن الأنباري في كتاب "الورع": في الحديث دليل على
~~أنه لا يجوز الاقدام على الفعل قبل معرفة حكمه، قال: ووجه الاستدلال منه
~~أنه لا بد للمكلف من الإتيان بما أمر به على وجهه، وقد نفى - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يكون العمل منتفعا به إلا بالنية أي نية التقرب لما طلبه الله من
~~العبد، ولا يتصور ذلك إلا بعد معرفة المطلوب.
# خاتمة: قال الخطابي: قد يستدل بهذا الحديث بعد العبادات في أحكام
~~المعاملات كالإكراه على الطلاق والعتاق، وفي باب الأيمان: حتى لو حلف والله
~~ما رأيت زيدا وهو ينوي أنه لم يصب [رئته] (¬2)، وما كلمت محمدا يريد ما
~~جرحته، كان على ما نوى، PageV01P207 # وكذلك يدل على أن من باع واشترى بغش وخلابة أو ربا [بحيلة] (¬1) فإنه
~~محظور في حق الدين، فأما طلاق السكران فلا يدخل فيه؛ لأن صريح الطلاق لا
~~يحتاج إلى النية إلا أن يكون [ذلك] (¬2) بلفظ كناية.
# وقال قوم: إن الاستدلال بهذا الحديث ms0062 في غير العبادات لا يجوز لأنه غير ما
~~قصد به.

PageV01P208

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 2/ 2/ 1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه: هو دوسي أزدي [يماني] (¬2) مكثر حافظ، وفي
~~اسمه اختلاف شديد، أفرده بعض الحفاظ بجزء وأشهره: عبد الرحمن بن صخر، وقال
~~الحاكم أبو أحمد: إنه أصح، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب: عبد الله أو
~~عبد الرحمن هو الذي يسكن القلب إلى اسمه في الإسلام، وقال النووي: الأصح
~~أنه عبد الرحمن من نحو ثلاثين قولا، وقال غيره أكثر من ذلك.
# وقال ابن حبان في ثقاته: الأشبه أن اسمه في الجاهية عبدنهم فسماه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله وهو أول من كني بأبي هريرة لهرة PageV01P209 # كانت له يلعب بها صغيرا و [أول] (¬1) من كناه بها فيه قولان:
# أحدهما: النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال أبو عمر: وهو الأشبه.
# والثاني: والده، وكان يكره تصغيره ويقول: كناني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأبي هر، ذكره ابن عساكر، وقال ابن إسحاق وأبو عمر: إنه عليه
~~السلام كناه بأبي هريرة، كذا قالاه بالتصغير، وكان يكنى في الجاهلية بأبي
~~الأسود، قال الكلبي: ولأبي هريرة أخ اسمه أبو كريم، قال ابن دريد: وكان أبو
~~هريرة ينتقل في الأحياء ويغير اسمه، أي لأنه كان عليه دم فكان إذا نزل على
~~قبيلة غير اسمه؛ لئلا يفطن به فيؤخذ بمن قتله، فهذا سبب كثرة أسمائه في
~~الجاهلية.
# أسلم عام خيبر سنة سبع من الهجرة، وقال ابن هشام: سنة ست، حكاه عنه ابن
~~الطلاع، وبه جزم الشيخ تقي الدين (¬2) في شرحه، وابن الرفعة في كفايته في
~~باب زكاة النبات وجزم بالأول في قتال المشركين، واختلف في شهوده فتحها على
~~ثلاثة أقوال: قيل: نعم، وقيل: لا، وإنما حضر بعد فتحها، وذكر البخاري (¬3)
~~في "صحيحه" ما يدل لحضوره إياها، وقيل: إنه خرج معه إليها، رواه ms0063 البخاري من
~~طريق ثور، وقال موسى بن هارون: وهم ثور، إنما قدم بعد خروجه.

PageV01P210

# قلت: والصحيح أنه قدمها بعد خروجه عليه السلام إليها وقبل الفتح.
# ومن صفته أنه كان أدم، بعيد ما بين المنكبين، صاحب ضفيرتين، أفرق
~~الثنيتين، وكان يخضب بالحمرة، صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - على ملء
~~بطنه، وكان يدور معه حيث ما دار، وكان غيره يشغله الصفق بالأسواق، فقال
~~عليه السلام مرة: "من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي ثم يقبضه إليه فلن ينسى
~~شيئا سمعه مني" قال: فبسطت بردة علي حتى قضى حديثه ثم قبضتها إلي، فوالذي
~~نفسي بيده ما نسيت بعد شيئا سمعته منه (¬1). وكان ذكر له قبل ذلك: إني اخشى
~~أن أنسى ما أسمعه منك ففعل به [ذلك] (¬2)، وشهد له بالحرص على العلم.
# وروى سليم بن حيان عن أبيه عن أبي هريرة قال: نشأت يتيما وهاجرت مسكينا
~~وكنت أجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي، أحدو بهم إذا ركبوا وأحتطب
~~إذا نزلوا، [فالحمد لله] (¬3) الذي جعل الدين قواما وأبا هريرة إماما.
# وروى أبو يزيد الديني عنه أنه قام على منبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مقاما دون مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعينه، ثم قال:
~~الحمد لله الذي هدى PageV01P211 # أبا هريرة للإسلام، الحمد لله الذي علم أبا هريرة القرآن، الحمد لله الذي
~~من على أبي هريرة بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، الحمد لله الذي أطعمني
~~الخمير، وألبسني الحبير، الحمد لله الذي زوجني ابنة غزوان بعدما كنت أجيرا
~~لها بطعام بطني وعقبة رجلي، أرحلتني فأرحلتها كما أرحلتني (¬1). [وروى قيس
~~بن أبي حازم عنه قال كنت أصرع بين القبر والمنبر من الجوع حتى يقولوا
~~مجنون] (¬2) وخرج ابن جهضم في كتابه "بهجة الأسرار" أنه عليه السلام قال:"
~~[لكل] (¬3) نبي حكيم وحكيم هذه الأمة أبو هريرة" (¬4)، وفي "الطبقات" دعا
~~له النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحببه إلى كل مؤمن ومؤمنة (¬5)، وقال
~~الإمام أحمد: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت: يا رسول
~~الله ms0064 ما روى أبو هريرة عنك حق؟ قال: نعم.
# قلت: روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكثر، وهو أكثر الصحابة
~~حديثا، قال: حفظت [عن] (¬6) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث جرب
~~أخرجت منها PageV01P212 # جرابين، وفي رواية: حفظت عنه وعائين فأما أحدهما فبثثته للناس وأما الآخر
~~فلو بثثته لقطع هذا البلعوم. روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسة
~~آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثا، وليس لأحد من الصحابة هذا القدر
~~ولا ما يقاربه، أخرج له في الصحيحين ستمائة حديث وتسعة أحاديث، اتفقا منهما
~~على ثلاثمائة وستة وعشرين حديثا، وانفرد البخاري ثلاثة وتسعين ومسلم بمائة
~~وتسعين، قال الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره. قال أبو هريرة
~~فيما يثبت عنه: ليس أحد أكثر حديثا مني إلا فلانا، كان يكتب وأنا لا أكتب.
~~وأراد عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد عاش عبد الله أكثر منه إلا أن أبا
~~هريرة كان مقيما بالمدينة ولم يخرج منها وكان الناس يأتونها من كل ناحية
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكونها محط الركاب لأجل الخلافة
~~ولزيارة قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والصلاة في مسجده (¬1)،
~~ولأجل العلم، وكان أبو هريرة متصديا للرواية ونشر العلم، بخلاف عبد الله بن
~~عمرو فإنه سافر إلى البلاد وغلب عليه العبادة فلهذا لم يشتهر حديثه ولم
~~تكثر روايته، واشتهر وكثر حديث أبي هريرة، رضي الله عنهما.
# قال رضي الله عنه: إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة، والله لولا اثنان في
~~كتاب الله ما حدثت شيئا، وتلى {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من PageV01P213 # البينات} (¬1) إلى قوله {الرحيم} (¬2). وكان يقول: إخواننا من المهاجرين
~~شغلهم الصفق في الأسواق، وإخواننا من الأنصار شغلهم العمل في أموالهم.
# رآه أبو بكر بن داود في المنام، وقال له: إني أحبك، فقال: أنا أول صاحب
~~حديث كان في الدنيا. ولقي مرة كعبا فجعل يحدثه ويسأله، قال كعب: ما رأيت
~~أحدا لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة.
# وكان رضي ms0065 الله عنه من أصحاب الصفة، قال أبو نعيم في الحلية: كان عريفهم
~~وأشهر من سكنها، قال البخاري: روى [عنه] (¬3) أكثر من ثمانمائة رجل ما بين
~~صاحب وتابع.
# قلت: وكان أحد من يفتي بالمدينة مع ابن عمر وابن عباس. وكان يسبح في
~~اليوم اثنتي عشر ألف تسبيحة، وكان يدمن من الصيام والقيام والضيافة.
# ولي المدينة لمعاوية ثم عزل بمروان، وكان يمر بالسوق يحمل الحزمة [من]
~~(¬4) [الحطب] (¬5). وهو يقول: أوسعوا الطريق للأمير -كان فيه دعابة رضي
~~الله عنه- قال له عمر: كيف وجدت الإمارة؟ قال: بعثتني وأنا كاره، ونزعتني
~~وقد أحببتها. وأتاه بأربعمائة ألف PageV01P214 # من البحرين وعزله، ثم أراده على العمل فأبى.
# ولم يزل يسكن المدينة، وكان ينزل ذا الحليفة وله بها دار تصدق بها على
~~مواليه فباعوها من عمرو بن بزيغ. وصلى على عائشة رضي الله عنها وأم سلمة
~~[زوجي] (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكان يقول لبنته: "لا تلبسي
~~الذهب فإني أخشى عليك اللهب".
# وقال أبو عثمان [النهدي] (¬2): تضيفت أبا هريرة سبعا فكان هو وامرأته
~~وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا يصلي هذا ثم يوقظ الآخر فيصلي ثم يوقظ الثالث.
# ومات بها، وقيل: بالعقيق، ودفن بالبقيع، وأما ما اشتهر [بأن] (¬3) قبره
~~بقرية بسناجية (¬4) بالقرب من عسقلان، وعقد عليه
# الملك الأشرف ابن منصور قبة، ورأيته مرجعي من القدس الشريف فليس بصحيح،
~~بل ذاك قبر جندرة بن حبشية أبي قرصافة (¬5) كما نص عليه ابن حبان في
~~الصحابة في أول كتابه "الثقات"، فتنبه له.
# ولد رضي الله عنه سنة إحدى وثلاثين من الفيل، قاله [العتيقي] (¬6) في
~~"تاريخه"، وفي وفاته أقوال: أحدها: [سنة سبع PageV01P215 # وخمسين، وفيها ماتت عائشة رضي الله عنها. ثانيها: سنة ثمان. ثالثها]
~~(¬1): سنة تسع قال النوي في "شرح مسلم" (¬2): وهو الصحيح. وقال ابن حبان في
~~"ثقاته": مات [سنة] (¬3) سبع أو ثمان. وقيل: مات ستة خمس، وقيل: ست، حكاهما
~~الذهبي في "تذكرته" (¬4). وقال الواقدي: صلى على عائشة في رمضان سنة ثمان
~~وعلى أم سلمة في شوال سنة تسع، ثم توفي بعدها في هذه السنة وله ms0066 ثمان وسبعون
~~سنة (¬5)، وكان يقول "اللهم لا تدركني سنة ستين" فتوفي فيها أو قبلها بسنة،
~~وقد أوضحت ترجمته فيما أفردته في الكلام على رجال هذا الكتاب وهذا القدر
~~هنا كاف، والله الموفق.
# الوجه الثاني: قوله عليه السلام: "لا يقبل" هو بفتح الياء كيعلم، والماضي
~~مكسور كعلم، والقبول: يراد به في الشرع:

PageV01P216

# حصول الثواب، وقد تتخلف الصحة عن الثواب بدليل صحة صلاة العبد الآبق، ومن
~~أتى عرافا، وشارب الخمر إذا لم يسكر ما دام في جسده شيء منها، وكذا الصلاة
~~في الدار المغصوبة على الصحيح عندنا، فأما ملازمة القبول للصحة، ففي قوله
~~عليه السلام: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" (¬1)، صححه الأئمة ابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم.
# والمراد بها من بلغت سن الحيض فإنها لا تقبل صلاتها إلا بسترتها، ولا تصح
~~ولا تقبل مع إنكشاف عورتها، والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشيء على
~~الشيء، يقال: قبل فلان عذر فلان، إذا رتب على عذره الغرض المطلوب منه وهو
~~محو الجناية والذنب، فقوله عليه السلام: "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث
~~حتى يتوضأ" هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في [جميع] (¬2) أنواع
~~الصلاة، والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزئة بمطابقتها للأمر، فعلى هذا يلزم
~~من القبول الصحة في الظاهر والباطن، ومتى ثبت القبول ثبتت الصحة، ومتى ثبتت
~~الصحة ثبت القبول.

PageV01P217

# ونقل عن بعض المتأخرين أن القبول عبارة عن ترتب الثواب والدرجات على
~~العبادة، والإجزاء: عبارة عن مطابقة الأمر، فهما متغايران، أحدهما: أخص من
~~الآخر، ولا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم، فالقول على هذا التفسير أخص من
~~الصحة، فكل مقبول صحيح ولا عكس، وهذا إن نفع في نفي القبول مع بقاء الصحة
~~فيما سلف، ضر في نفي القبول مع نفي الصحة كما هو محكي عن الأقدمين، إلا أن
~~يقال: [دل] (¬1) [الدليل على كون القبول من لوازم الصحة، فإن انتفى انتفت،
~~فيصح الاستدلال] (¬2) بنفي القبول على نفي الصحة، ويحتاج في نفيه مع بقائها
~~في تلك الأحاديث إلى تأويل أو تخريج ms0067 جواب، [ويرد] (¬3) على من فسر القبول
~~بكون العبادة مثابا عليها أو مرضية، مع أن قواعد الشرع تقتضي أن العبادة
~~إذا أتى بها مطابقة للأمر كانت سببا للثواب، في ظواهر لا تحصى.
# [تنبيه] (¬4): الحكم مرتفع ومتجدد باعتبار تعلقه لا باعتبار ذاته، فيصح
~~قولك: نويت رفع الحدث، وإن كان [بالمنع] (¬5) حكما قديما فلا يستحيل رفعه
~~بهذا الاعتبار [كما] (¬6) نبه عليه القرافي رحمه الله.

PageV01P218

# [الثالث] (¬1): الحدث عبارة [عما ينقض] (¬2) الوضوء، ومحل الخوض في
~~تفاصيله كتب الفروع، قد أوضحناها فيها، وقد فسره أبو هريرة (¬3) راوي
~~الحديث بنوع من الحدث حين سئل عنه فقال: فساء أو ضراط، وكأنه أجاب السائل
~~عما يجهله منها أو عما يحتاج إلى معرفته في غالب الأمر.
# والحدث بموضوعه يطلق على الأكبر كالجنابة والحيض والنفاس.
# والأصغر: كنواقض الوضوء، وقد يسمى نفس الخارج حدئا، وقد يسمى المنع
~~المترتب عليه حدثا، وبه يصح قولهم: رفعت الحدث، نويت رفعه، وإلا استحال ما
~~يرفع أن لا يكون رافعا، وكأن الشارع جعل أمد المنع المرتب على خروج الخارج
~~إلى استعمال [الطهر] (¬4) وبهذا يقوى قول من يرى أن التيمم يرفع الحدث لكون
~~المرتفع هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما أو [بوقت] (¬5)
~~ما، وليس ذلك ببدع؛ فإن الأحكام قد تختلف باختلاف محلها.
# وقد كان الوضوء في صدر الإسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت PageV01P219 # أنه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث [اتفاقا، ولا (¬1) يلزم من
~~انتهائه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة أن لا يكون رافعا للحدث] (¬2)، ثم
~~نسخ في فتح مكة وصلى الشارع الخمس بوضوء واحد، ونقل عن بعضهم أنه مستمر ثم
~~نسخ وهو مردود، لكن الحكم في الاستحباب باق؛ لأنه إذا نسخ الوجوب بقي الندب
~~على ما تقرر في كتب الأصول.
# وقد ذكر الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أن الحدث وصف حكمي مقدر قيامه في
~~الأعضاء (¬3) على معنى الوصف الحسي، وينزلون الوصف الحكمي مزلة الحسي في
~~قيامه بالأعضاء، كقولنا: الغسل والوضوء يرفع الحدث، أي يزيل الأمر الحكمي
~~المرتب على المقدر الحكمي، [فمن] (¬4) يقول بأن ms0068 التيمم لا يرفع الحدث يقول:
~~إن الأمر المقدر الحكمي باق لم يزل،
# والمنع الذي هو مرتب عليه زائل، ولا دليل من (¬5) حيث الشرع يدل عليه،
~~وأقرب ما يذكر فيه كما قال الشيخ تقي الدين (¬6): أن الماء المستعمل قد
~~إنتقل إليه مانع وذلك متنازع في طهارته أو طهوريته فلا يلزم انتقال المانع
~~إليه فلا يتم الدليل، وهذا تحقيق منه فلينظر توجيه PageV01P220 # المشهور من مذهب مالك الشافعي أن التيمم لا يرفع الحدث.
# الرابع: قوله عليه السلام: "حتى يتوضأ" نفى القبول إلى غاية وهو الوضوء،
~~وما بعد الغاية مخالف لما قبلها؛ فاقتضى قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا،
~~ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا وتحققه أن [الصلاة] (¬1)
~~اسم جنس وقد أضيف فعم، وهذا مجمع عليه في الوضوء.
# فائدة: أصل الوضوء: من الوضاءة، وهو الحسن والنظافة.
# وهو بالضم: الفعل.
# وبالفتح: الماء على أفصح اللغات.
# الخاص: هذا الحديث محمول عند العلماء على [أن] (¬2) ترك الوضوء بلا عذر،
~~أما من [ترك] (¬3) بعذر وأتى ببدله فالصلاة مقبولة قطعا؛ لأنه قد أتى بما
~~أمر به قطعا، على أن التيمم من أسمائه الوضوء، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين" الحديث، صحح ابن
~~القطان إسناده من حديث أبي هريرة، [وصححه] (¬4) الترمذي وابن حبان والحاكم
~~من حديث أبي ذر، رضي الله عنهما (¬5).

PageV01P221

# السادس: هذا الحديث نص في وجوب الطهارة وشرطها في الصلاة وهو إجماع،
~~واختلفوا: متى فرض الوضوء؟
# فذهب ابن الجهم إلى أن الوضوء كان في أول الإسلام سنة، ثم نزل فرضه في
~~آية التيمم.
# وقال الجمهور: بل كان قبل ذلك فرضا.
# واختلفوا في أن الوضوء فرض على كل قائم إلى الصلاة أو على المحدث خاصة.
# فذهب ذاهبون من السلف: إلى أن الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالى:
~~{إذا قمتم إلى الصلاة} (1) الآية.
# وذهب [قوم] (2): إلى أن ذلك [قد] (3) كان ثم نسخ.
# وقيل: الأمر به لكل صلاة على الندب.
# وقيل: بل [لم] (4) يشرع إلا لمن أحدث ولكن تجديده لكل PageV01P222 # صلاة ms0069 مستحب، وعلى هذا أجمع أهل الفتوى بعد ذلك ولم يبق بينهم خلاف، ومعنى
~~الآية عندهم: إذا قمتم محدثين.
# وأما الوضوء لغير الفرائض فذهب بعضهم إلى أن الوضوء بحسب ما يفعل له من
~~نافلة أو فريضة.
# قلت: وهو عجيب لا جرم، [رده] (¬1) بعض المالكية إلى أنه هل ينوي بالوضوء
~~الفرض أو النفل؟
# وذهب بعضهم: إلى أنه فرض على كل حال، حكى هذا كله القاضي عياض، وبعضه
~~قدمناه في أثناء الوجه الثالث (¬2).
# السابع: استدل المتقدمون بهذا الحديث على أن الصلاة لا تجوز إلا بطهارة
~~ولا [يلزم] (¬3) من انتفاء القبول انتفاء الصحة كما سلف، وقد تكون الصلاة
~~مقبولة ولا تيمم في حق فاقد الطهورين فإنها صحيحة مقبولة، ولا تجب إعادتها
~~على أحد الأقوال [عندنا] (¬4) وهو المختار عند جماعة من محققي أصحابنا وقول
~~جماعة [من العلماء] (¬5)، فيكون الحديث خرج على الأصل والغالب، والإعادة
~~والقضاء لا يجبان إلا بأمر جديد، وهذا كله على مذهب [من] (¬6) يقول: إن
~~الطهارة شرط في الصحة، أما من يقول إنها شرط للوجوب PageV01P223 # كمالك وابن نافع فإنهما قالا: فاقد الطهورين لا يصلي ولا يقضي إن خرج
~~الوقت؛ لأن عدم قبولها لعدم شرطها يدل على أنه ليس مخاطبا بها حال عدم
~~شرطها، فلا يترتب في الذمة شيء فلا يقضي، لكن قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" (¬1) يمنع هذا، فإنه أمر بالصلاة
~~بشروط تعذرت، فيأتى بها، ولا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط بالنسبة
~~إلى أصل الوجوب، وهذه المسألة فيها أربعة أقوال عندنا وعند المالكية أيضا،
~~لكن عندهم قوله: إنه لا يصلي ولا يقضي، وليس عندنا، وقد نظمها بعض المالكية
~~في بيتين فقال:
# ومن لم يجد ماء ولا متيمما ... فأربعة الأقوال يحكون مذهبا
# يصلي ويقضي عكس ما قال مالك ... وأصبغ يقضي والأداء لأشهبا
# الثامن: قد استدل بهذا الحديث على بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه
~~اختيارا أم اضطرارا؛ لعدم تفريقه عليه السلام
# بين حدث وحدث في حالة دون حالة، وقد حكي عن مالك والشافعي في القديم
~~وغيرهما ms0070 أنه إذا سبقه الحدث يتوضأ ويبني على صلاته، وإطلاق الحديث يرده.
# التاسع: قام الإجماع على تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء أو تراب لغير
~~فاقد الطهورين، ولا فرق في ذلك بين الصلاة
# المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر.
# وحكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري أنهما أجازا PageV01P224 # صلاة الجنازة بغير وضوء، وهو باطل؛ لعموم هذا الحديث وللإجماع، ومن
~~الغريب أنه [وجه] (¬1) عند الشافعية كما أفدته في
# "شرح المنهاج".
# فرع: لو صلى محدثا متعمدا بلا عذر أثم ولا يكفر عندنا وعند الجمهور. وحكي
~~عن أبي حنيفة أنه يكفر لتلاعبه، دليل الجمهور أن الكفر بالاعتقاد وهذا
~~المصلي اعتقاده صحيح، وأبدى بعضهم في هذا الاستدلال نظرا؛ للاتفاق على
~~تكفير من استهان بالمصحف استهانة مخصوصة في الصورة المخصوصة (¬2).
# فائدة: اختلف أصحابنا وغيرهم في موجب الوضوء ما هو؟ على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه يجب بالحدث وجوبا موسعا.
# ثانيها: أنه يجب بالقيام إلى الصلاة؛ بدليل الآية السالفة.
# ثالثها: أنه يجب بالأمرين جميعا، وهو أرجحها عندنا، وقطع بعضهم بأن الحدث
~~سبب والوضوء شرط كالاستطاعة في الحج، PageV01P225 # وقد ذكرت في "شرح المنهاج" فائدة هذا الخلاف فليراجع منه.
# العاشر: لا بد في الحديث من تقدير حذف وهو: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا
~~أحدث حتى يتوضأ ويصلي؛ إذ يستحيل قبول صلاة غير مقبولة.
# الحادي عشر: قد يستدل بهذا الحديث على طرح الشك واستصحاب يقين الطهارة؛
~~لقوله عليه السلام: "إذا أحدث". ولا يقال (أحدث) إلا مع اليقين.

PageV01P226

### ||| AUTO الحديث الثالث والرابع والخامس

# 3، 4، 5/ 3، 4، 5/ 1 - عن [عبد الله] (¬1) بن عمرو بن العاص وأبي هريرة
~~وعائشة رضي الله عنهم قالوا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويل
~~للأعقاب من النار" (¬2).
# الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها: [بعد أن يعلم أن حديث عائشة من أفراد
~~مسلم كما نبه عليه عبد الحق في جمعه] (¬3):

PageV01P227

# أحدها: [تعريف رواته] (¬1): أما عبد الله بن عمرو بن العاصي بإثبات الياء
~~على [الأصح] (¬2) فهو أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن (¬3)، قرشي سهمي، أحد
~~من هاجر هو وأبوه قبل الفتح، وأبوه ms0071 أسن منه بأحد عشر عاما، وأسلم قبل أبيه.
# وأمه: [ريطة] (¬4) بنت منبه بن الحجاج السهمية.
# وزوجته: عمرة بنت [عبيد الله] (¬5) بن العباس بن عبد المطلب، وهي أم ابنه
~~محمد والد شعيب.
# وكان [رضي الله عنه] (¬6) غزير العلم، مجتهدا في العبادة، يسرد الصوم ولا
~~ينام الليل، فشكاه أبوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له
~~عليه السلام [إن] (¬7) لعينك عليك حقا" (¬8) الحديث، كما سيأتي في الصوم
~~بكماله إن شاء الله تعالى، وكان كثير كتابة العلم والحديث وهو أكثر أقرانه
~~حملا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو هريرة أكثر رواية منه،
~~وتقدم في الحديث PageV01P228 # قبله سببه، وكان [رسول الله] (¬1) - صلى الله عليه وسلم - يقول فيهم:
~~"نعم أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله" (¬2)، وقيل: كان اسمه
~~العاصي (¬3)، فغيره النبي - صلى الله عليه وسلم - وفضله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على والده، وحفظ القرآن أجمع. قال عن نفسه: جمعت القرآن فقرأته
~~كله في ليلة، قال عليه السلام: "اقرأه في شهر"، وذكر الحديث.
# وكان يقرأ كتب الأولين التوراة والإنجيل، وله حكم ومواعظ، حضر صفين مع
~~والده خوف العقوق ولم يسل سيفا وكانت بيده الراية يومئذ فندم ندامة شديدة،
~~له بستان بالطائف يسمى الرهط قيمته ألف ألف درهم، روي له عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سبعمائة حديث، أخرج له منها في الصحيحين خمسة وأربعون،
~~اتفقا على سبعة عشر، وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بعشرين، وروى عنه جماعة
~~من التابعين.
# قال ابن يونس: روى عنه من أهل مصر نيف وخمسون رجلا، في وفاته أقوال، قال
~~ابن حبان: أصحها سنة ثلاث وستين عام
# الحرة، قال: وكان يسكن مكة ثم خرج إلى الشام وأقام بها ومات بمصر.

PageV01P229

# قلت: وفي موضع قبره أربعة أقوال: أحدها: بمصر، وبه جزم ابن حبان كما
~~[ذكرته] (¬1) عنه، ثانيها: الطائف، ثالثها: بمكة،
# رابعها: بفلسطين، قال ابن حبان وغيره: وكان له يوم مات ثنتان وسبعون سنة،
~~وأما أبو هريرة فتقدم التعريف به في الحديث قبله.
# أما عائشة: [فهي] ms0072 (¬2) الصديقة بنت الصديق والحبيبة بنت الحبيب أبي بكر
~~عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرة بن
# كعب بن سعد [بن] (¬3) تيم بن مرة بن كعب، أم المؤمنين. قال ابن عبد البر:
~~لم يختلف في اسم أبيها وجدها وأن لقب أبي بكر عتيق.
# كنيتها: أم عبد الله، كنيت بابن أختها عبد الله بن الزبير بإذنه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقيل لسقط لها، وهو ضعيف، وعائشة: مأخوذة من العيش، وحكي
~~عيشة بلغة فصيحة، وأمها: أم رومان -بفتح الراء وضمها- زينب بنت عامر، وقيل:
~~بنت دهمان من بني مالك بن كنانة، وعائشة وأبوها وجدها صحابة وشاركها في ذلك
~~جماعة من الصحابة لكنه قليل، نعم لا يوجد أربعة صحابة متوالدون إلا في آل
~~أبي بكر الصديق: عبد الله بن أسماء بنت أبي بكر بن أبي قحافة، ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة.
# وعائشة رضي الله عنها من أكبر فقهاء الصحابة، يرجعون إليها، قال القاسم
~~بن محمد: اشتغلت بالفتوى في خلافة PageV01P230 # [أبي] (¬1) بكر وعمر وعثمان وهلم جرا إلى أن ماتت.
# تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة بسنتين، وقيل: ثلاث،
~~وقيل: غير ذلك، وهي بنت ست، وبنى بها في شوال بعد وقعة بدر في السنة
~~الثانية من الهجرة وهو الصحيح، قال الواقدي: في الأولى، وصححه الدمياطي،
~~وأما ابن دحية فوهاه بالواقدي، فأقامت في صحبته ثمانية أعوام وخمسة أشهر
~~[وتوفي رسول الله وهي ابنة ثمان عشرة] (¬2).
# وولدت ستة أربع من النبوة، نزلت براءتها من السماء، ولها عدة خصائص، عاشت
~~خمسا وستين سنة.
# بعث إليها معاوية بمائة ألف فما غابت عليها الشمس حتى فرقتها [فقالت]
~~(¬3) مولاة لها: لو اشتريت لنا من ذلك بدرهم لحما [فقالت] (¬4): ألا
~~ذكرتيني. [كذا] (¬5) رواه هشام عن [أبيه] (¬6). وروى أبو معاوية عن هشام عن
~~محمد بن المنكدر عن أم درة أن عائشة رضي الله عنها بعث إليها [ابن] (¬7)
~~الزبير بمال في غرارتين، قالت: أراه ثمانين ومائة ألف، فدعت بطبق وهي يومئذ
~~صائمة PageV01P231 # [فجلست] (¬1) فقسمته فأمست وما ms0073 عندها منه درهم، فقالت: يا جارية هلمي
~~فطري فجاءتها بزيت وخبز، فقالت لها أم درة: أما استطعت أن تشتري لنا لحما
~~بدرهم [نفطر عليه] (¬2)؛ قالت: لا تعنفيني لو كنت ذكرتيني لفعلت، وروى ابن
~~أبي مليكة أن عائشة بنت طلحة حدثته أن عائشة قتلت جنانا فأريت في المنام:
~~والله لقد قتلت مسلما، فقالت: لو كان مسلما ما دخل على أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقيل لها: وهل دخل إلا وعليك ثيابك؟ فأصبحت فزعة فأمرت
~~باثني عشر ألف درهم فجعلتها في سبيل الله.
# روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[ألفي] (¬3) حديث ومائتي حديث وعشرة
~~أحاديث، اتفقا منها على مائة وأربعة وسبعين حديثا، وانفرد البخاري بأربعة
~~وخمسين، ومسلم بثمانية وستين، [وقيل: بتسعة وستين] (¬4)، وروت عن خلق من
~~الصحابة، وروى عنها جماعة من الصحابة والتابعين قريب من مائتين، وكانت
~~عائشة مسماة لجبير بن مطعم [فصلها] (¬5) منهم الصديق وزوجها من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، روى البخاري من حديث عروة مرسلا أنه عليه السلام خطب
~~عائشة إلى أبي بكر فقال أبو بكر: إنما أنا أخوك، فقال: "أنت أخي في الله
~~وكتابه، وهي لي حلال". [وروى الإمام أبو بكر الإسماعيلي في معجمه عن PageV01P232 # عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: جاء الصديق وأم رومان حتى دخلا على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: "ما جاء بكما"؛ قالا: يا رسول الله لتستغفر
~~لعائشة ونحن شهود، قال: "اللهم اغفر لعائشة بنت أبي بكر مغفرة ظاهرة وباطنة
~~لا تغادر ذنبا" فلما رأى سرورهما بذلك قال: "ما زالت هذه [هي] (¬1) دعوتي
~~لمن أسلم من أمتي من لدن بعثني الله عز وجل إلى يومي هذا"] (¬2) (¬3).
# ماتت رضي الله عنها بعد الخمسين، إما ستة خمس أو ست أو سبع أو ثمان، في
~~رمضان، وقيل: شوال، وأمرت أن تدفن ليلا بعد الوتر [بالبقيع] (¬4)، وصلى
~~عليها أبو هريرة، وترجمتها بسطتها في العدة في [معرفة] (¬5) رجال هذا
~~الكتاب، يتعين عيك مراجعتها منه.

PageV01P233

# فائدة: مات - صلى الله عليه وسلم - (¬1) عن تسع نسوة وعائشة أفضلهن ms0074 قطعا،
~~وهل هي أفضل من خديجة بنت خويلد؟ فيه وجهان في التتمة، وترجح من فضل خديجة
~~عليها بأنها أول الناس إسلاما، كما نقل الثعلبي الإجماع عليه.
# الوجه الثاني: كلمة "ويل" من المصادر التي لا أفعال لها، ومثلها: ويح،
~~وويب، وويس، ويقال: ويل وويله، قال تعالى: {قالت يا ويلتى أألد} (¬2)
~~والأصل [يا ويلتي] (¬3) فأبدل من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا [كيا] (¬4)
~~غلاما في إحدى اللغات الست، وتستعمل مفردا مضافا فإذا أفرد فالأكثر الرفع
~~وإذا أضيف فالأكثر النصب، فالرفع على الابتداء، والنصب: إما على المصدرية
~~كأنه قال: ألزمه الله ويلا ونحو ذلك، ويقال: ويل له، وويل عليه، وويل منه،
~~قال الشاعر:
# قالت هريرة لما جئت زائرها ... ويل عليك وويلي منك يا رجل PageV01P234 # و "ويل" كلمة عذاب وحزن وهلاك وحكى [القاضي عياض فيها ستة أقوال (¬1):
# أحدها: أنها تقال لمن وقع في الهلاك.
# ثانيها: لمن استحقه.
# ثالثها: [أنها] (¬2) الهلاك نفسه.
# رابعها: مشقة العذاب.
# خامسها: الحزن.
# سادسها: واد في جهنم لو أرسلت فيه الجبال لماعت من حره، وقال ابن مسعود:
~~منها صديد أهل [النار] (¬3). ولعله المراد هنا؛ لقوله: "من النار" (¬4).
# قال البغوي: وتكون تفجعا، وتكون تعجبا، ومنه قوله عليه السلام: "ويله
~~مسعر حرب".
# الثالث: "الأعقاب": جمع عقب، وهي مؤخر القدم، وعقب كل شيء: آخره، وهي
~~مؤنثة، وتسكن القاف وتكسر، وجاء أيضا في الصحيح "ويل [للعراقيب] (¬5) من
~~النار"، وهي جمع: عرقوب بضم العين في الفرد وفتحها في الجمع، وهو العصب
~~الغليظ الموتر فوق PageV01P235 # عقب الإنسان، وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يديها، قال
~~الأصمعي: وكل ذي أربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه.
# الرابع: خص النبي - صلى الله عليه وسلم - (الأعقاب) بالعقاب بالنار؛
~~لأنها التي لم تغسل غالبا، وقيل: أراد صاحب الأعقاب، فحذف المضاف؛ لأنهم
~~كانوا [لا] (¬1) يستقصون غسل أرجلهم في الوضوء (¬2).
# الخامس: هذا الحديث مما ورد على سبب، فإنه عليه السلام رأى أقواما
~~وأعقابهم تلوح فقال ذلك (¬3).
# السادس: الألف واللام في الأعقاب يحتمل أن تكون للعهد [فيختص] (¬4) الذكر
~~بتلك الأقدام المرئية التي لم يمسها ms0075 الماء، ويحتمل أن تكون للجنس فلا تختص
~~بها، بل الأعقاب التي هذه صفتها لا تعم بالمطهر، وهو الأظهر؛ لأن الأول فيه
~~تخصيص العموم [بسببه] (¬5) ولا يجوز أن يكون للعموم المطلق في كل الأقدام
~~ومسحها، بل يكون [للعموم] (¬6) المطلق فيها يراد بالتضمين بالتنبيه بالأدنى
~~على الأعلى.
# السابع: في الحديث دليل على وجوب تعميم الأعضاء PageV01P236 # بالمطهر، وأن ترك البعض منها غير مجزىء، ونصه إنما هو في الأعقاب وسبب
~~التخصيص أنه ورد على سبب كما سبق.
# الثامن: استدل به أيضا على أن العقب محل التطهير بالغسل وجوب كل المتوعد
~~بالنار على تركه عند رؤيته يلوح من غير غسل، وقال عليه السلام في بعض طرقه:
~~"أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار" (¬1). قال البيهقي: وصح من حديث
~~عمرو بن عنبسة التصريح بأن الله [تعالى] (¬2) أمر بالغسل فإن لفظه: "ثم
~~يغسل رجليه كما أمره الله". وصح من حديث عثمان الآتي في الباب وجماعة أنه
~~عليه السلام: "غسل"، فانضم القول إلى الفعل وتبين أن المأمور به الغسل،
~~وهذا من أحسن الأدلة، واستدل برواية "أسبغوا" على أن المسح لا يجزئ فيه،
~~وهذا إجماع ووراءه مذاهب باطلة:
# أحدها: وجوب مسح الرجلين وهو مذهب الشيعة.
# وثانيها: وجوب الجمع بين المسح والغسل وهو قول بعض أهل الظاهر.
# وثالثها: أنه مخير بينهما وهو قول محمد بن جرير الطبري، وعزاه الخطابي
~~إلى الجبائي المعتزلي [فليحرر] (¬3).

PageV01P237

# وقد صنف في المسألة الشيخ أبو إسحاق الشيرازي (¬1)، وسليم الرازي (¬2)
~~فأفادا، وقراءة الخفض في قوله تعالى {وأرجلكم} عنها أجوبة.
# منها: أنها عطف على الرأس (¬3) فهما [يمسحان] " (¬4) لكن إذا PageV01P238 # كان عليهما [خفان] (¬1) وتلقينا هذا القيد من فعله عليه السلام، إذ لم
~~يصح عنه أنه مسح رجليه إلا وعليهما خفان، والمتواتر عنه غسلهما، فبين - صلى
~~الله عليه وسلم - علة الحال التي تغسل فيها الرجل، والحال التي تمسح فيها.
# ومنها: [أن] (¬2) العطف على الجوار لكنها لغة شاذة (¬3)، قال الأمام في
~~البرهان: وكل تأويل يؤدي إلى حمل القرآن على [دليل] (¬4) شاذ في اللغة لا
~~يقبل، ويعد متأوله معطلا [لا مأولا] (¬5).
# ومن الغريب ms0076 أن بعض من يقول بالمسح يدعي أن ذلك بنص القرآن، وأن من يقول
~~بالغسل متعلقه خبر واحد، ولا يصح نسخ القرآن بخبر الواحد، وهذا إنما يلزم
~~أن لو كان القرآن نصا فيما [ادعاه] (¬6) لا يحتمل التأويل، وهو قابل له كما
~~قررناه، ويعضد هذا التأويل أنه عليه السلام لما علمهم الوضوء غسل رجليه،
~~وكل من وصف وضوءه لم يذكر في الرجلين غيره.
# التاسع روى البخاري من حديث ابن عمر أنه قال عليه السلام قوله: "ويل
~~للأعقاب من النار" لما رآهم مسحوا على أرجلهم، PageV01P239 # وترجم عليه: غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين (¬1) قال الشيخ تقي الدين
~~(¬2): فهم البخاري من هذا الحديث أن القدمين لا يمسحان بل يغسلان، وهو عندي
~~غير جيد، لأنه مفسر في الرواية الأخرى أن الأعقاب كانت تلوح لم يمسها
~~الماء، ولا شك أن هذا موجب للوعيد بالاتفاق، والذين استدلوا على أن المسح
~~غير مجز إنما اعتبروا لفظه فقط، فقد رتب الوعيد على مسمى المسح، وليس فيها
~~ترك بعض العضو، والصواب -إذا جمعت طرق الحديث- أن يستدل ببعضها على بعض،
~~ويجمع ما يمكن جمعه، فبه يظهر المراد.
# العاشر: في وجوب تعليم الجاهلين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الحادي عشر: استدل بعضهم بهذا الحديث على نزع الخاتم في الوضوء فإنه عقب
~~من جهة المعنى، والبخاري قال: باب غسل الأعقاب، ثم قال: وكان ابن سيرين
~~يغسل موضع الخاتم إذا توضأ، ثم ذكر [موضع] (¬3) هذا الحديث [فكأنه ترجم به
~~عليه واستدل بالحديث] (¬4).

PageV01P240

# الثاني عشر: فيه حجة لأهل السنة أن المعذب الأجساد (¬1).
# الثالث عشر: فيه التعذيب على الصغائر؛ لما قد علمت من الاختلاف في فرض
~~الرجلين، فابن جرير يقول: إنه مخير بين الغسل
# والمسح (¬2). واستدل به بعضهم على تعميم الرأس بالمسح؛ لأن PageV01P241 # التبعيض فيه عقب من جهة المعنى، وليس المراد في الحديث خصوص العقب
~~الحقيقي، بدليل ما صنع البخاري في استدلاله به
# على نزع الخاتم وهو استدلال عجيب.

PageV01P242

### ||| AUTO الحديث السادس

# 6/ 6/ 1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0077
~~- قال: "إذا توضأ أحدكم فليجعل [الماء] (¬1) في أنفه، ثم لينتثر، ومن
~~استجمر فليوتر، وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن [يدخلهما في
~~الإناء ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري] (¬2) أين باتت يده".
# وفي لفظ لمسلم: "فليستنشق بمنخريه من الماء".
# وفي لفظ: "من توضأ فليستنشق" (¬3).
# الكلام عليه من ثمانية وعشرين وجها:

PageV01P243

# الأول: في التعريف يراويه وقد سلف في الحديث الثاني.
# قال ابن منده في مستخرجه: وروى قوله عليه السلام: "فليستنثر ومن استجمر
~~فليوتر" مع أبي هريرة من الصحابة ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله.
# الثاني: قول الراوي ["أن" هو] (¬1) عند الإطلاق محمول على السماع خصوصا
~~إن كان الراوي صحابيا وقد أدرك الواقعة،
# وقد أسلفنا ذلك في الوجه الثاني عشر في الكلام على الحديث الأول.
# الثالث: قوله عليه السلام: "إذا توضأ" أي [إذا] (¬2) أراد الوضوء، ومنه
~~قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} (¬3) أي إذا أردت القراءة.
# الرابع: قوله عليه السلام: "فليجعل في أنفه": أي ماء، فحذف ذلك للعلم به،
~~ففيه دلالة على جواز حذف المفعول إذا دل
# الكلام عليه، [وورد] (¬4) ذكر المفعول في [رواية] (¬5) أخرى.
# الخامس: معنى "يجعل" هنا ملغى "ولجعل" ستة معان:

PageV01P244

# أحدها: أوجده، ومنه قوله تعالى: {وجعل الظلمات والنور} (¬1) فيتعدى إلى
~~مفعول واحد.
# ثانيها: صير، ومنه: جعلت البصرة بغداد، فيتعدى إلى مفعولين بنفسه.
# ثالثها: ألقى، ومنه: جعلت المتاع بعضه على بعض، فيتعدى إلى [مفعولين]
~~(¬2)، [الأول] (¬3) بنفسه والثاني بحرف الجر.
# رابعها: اعتقد، كقوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا} (¬4) فيتعدى إلى مفعولين.
# خامسها: أوجب، كقولهم: جعلت للعامل كذا، فيتعدى إلى واحد.
# سادسا: شرع، ومنه: جعل زيد يقول كذا، فيكون من أفعال المقاربة يرفع الاسم
~~وينصب الخبر إلا أن خبره لا يكون فعلا مضارعا [فيه ضمير] (¬5) يعود على
~~اسمها كما مثلناه.
# السادس: الانتثار: هو دفع الماء للخروج من الأنف، مأخوذ من النثرة وهي
~~طرف الأنف، وقال الخطابي: [هي] (¬6) الأنف.

PageV01P245

# ومنهم من جعله جذب الماء إلى الأنف وهو الاستنشاق [وهو أعني الاستنشاق]
~~(¬1) مأخوذ من النشق، وهو جذب ms0078 الماء بريح الأنف إلى داخله.
# [وقيل] (¬2): هو مشترك بينهما، وهو قول ابن الأعرابي (¬3) وابن قتيبة
~~(¬4) والصواب الأول، ويدل له حديث عثمان الآتي في الباب وكذا حديث عبد الله
~~بن زيد الآتي فيه أيضا، أنه عليه السلام: "استنشق واستنثر" فجمع بينهما
~~وذلك يقتضي التغاير. ومنهم من قال: سهمي جذب الماء استنشاقا بأول الفعل
~~واستنثارا بآخره وهو استدخال الماء بنفس الأنف للدخول والخروج، وقال الفراء
~~(¬5): يقال: نثر الرجل واستنثر، إذا حرك النثرة في الطهارة.
# السابع: الاستجمار: مسح جميع محل البول والغائط PageV01P246 # بالجمار، وهي الأحجار الصغار، ومنه الجمار التي يرمى بها في الحج، قال
~~ابن حبيب: وكان ابن عمر يتأول الاستجمار هنا على
# إجمار الثياب بالمجمر (¬1)، ونحن نستحب الوتر في الوجهين جميعا، أي فإنه
~~يقال في هذا تجمر واستجمر، فيأخذ ثلاث قطع من الطيب أو يتطيب مرات واحدة
~~بعد الأولى، وحكي عن مالك أيضا (¬2)، والأظهر الأول.
# الثامن: الإيتار: أن يكون الاستجمار بوتر، لكن هو عند الشافعى لا يجوز
~~بأقل من ثلاث وإن حصل الإنقاء بدونه، لأن الواجب عنده أمران: [إمكان] (¬3)
~~إزالة العين، واستيفاء ثلاث مسحات، فإن حصل الإنقاء بثلاث فلا زيادة وإن لم
~~يحصل وجبت،
# وهذا الحديث يدل على وجوب الإيتار، لكن بالثلاث من دليل آخر وهو نهيه -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يستنجي بأقل من ثلاثة أحجار (¬4).
# ووافقنا أحمد على وجوب استيفاء ثلاث مسحات وإن حصل الإنقاء بدونها، وبه
~~قال القاضي أبو الفرج والشيخ أبو إسحاق من
# المالكية (¬5)، وقد يقال: لا دلالة في هذا الحديث؛ لأن الإيتار PageV01P247 # [أعم] (¬1) أن يكون بواحد أو ثلاث أو بغير ذلك ولا يلزم في وجود الأعم
~~وجود الأخص، وقال الخطابي: فيه دليل على ذلك إذ معقول أنه لم يرد الوتر
~~الذي هو واحد [فرد؛ لأنه زيادة وصف على الاسم، والاسم لا يحصل بأقل من
~~واحد] (¬2) فعلم أنه قصد به ما زاد على الواحد وأقله الثلاث.
# ومذهب مالك وأبي حنيفة أن الواجب الإنقاء لا غير (¬3)، واستدل القاضي عبد
~~الوهاب (¬4) بهذا الحديث نفسه على عدم التعداد معللا بأن أقل ms0079 ما يقع عليه
~~الاسم مرة واحدة، ثم استدل بحديث: "من استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن ومن
~~لا فلا حرج" (¬5). ولا دلالة في هذا لما سيأتي قريبا، ثم استدل بأقية
~~معارضة للنص السالف.

PageV01P248

# فرع: المراد بالإيتار: عندنا أن يكون عدد المسحات ثلاثا أو خمسا أو فوق
~~ذلك من الإيتار (¬1)، [ومذهبنا] (¬2) أنه فيما زاد على الثلاث سنة، فإن حصل
~~الإنقاء بثلاث فلا زيادة وإن لم يحصل وجبت، ثم إن حصل بوتر فلا زيادة، وإن
~~حصل بشفع كأربع أو ست استحب الإيتار.
# وقال بعض أصحابنا: يجب الإيتار مطلقا لظاهر هذا الحديث، وحجة الجمهور
~~الحديث السالف: "من استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج" (¬3).
~~حملا له على ما زاد على الثلاث جمعا بينه وبين حديث نهيه عليه السلام عن أن
~~يستنجي بأقل من ثلاثة أحجار.
# التاسع: فيه دلالة على أن شرعية غسل اليدين وكراهة غمسهما في الإناء في
~~الوضوء ليس مختصا بنوم الليل، بل لا فرق فيه بين نوم الليل والنهار
~~ولإطلاقه عليه السلام النوم من غير تقييد.
# وقال أحمد: يختص بنوم الليل دون نوم النهار؛ لقوله: "أين باتت يده"،
~~والمبيت لا يكون إلا بالليل، وقد صح أيضا مقيدا بالليل، فقال عليه السلام:
~~"إذا قام أحدكم من الليل". رواه أبو داود وصححه الترمذي (¬4)، وعنه رواية
~~أخرى [ووافقه] (¬5) عليها أبو داود أن PageV01P249 # كراهة الغمس إن كانت من نوم اليل فهي للتحريم، وإن كانت من نوم النهار
~~فهي للتنزيه، لكنه محمول على الغالب لا للتقييد، كيف وقد علل بأمر يقتضي
~~الشك وهو "فإنه لا يدري أين باتت يده"، فدل على أن اليل والنوم ليس مقصودا
~~بالتقييد.
# وقال الرافعي في شرحه للمسند (¬1): يمكن أن يقال: الكراهة في الغمس إذا
~~نام ليلا أشد من نوم النهار؛ لأن احتمال التلويث
# أقرب لطوله.
# العاشر: فيه دلالة على كراهة غمس اليد في الإناء قبل [غسلها] (¬2) ثلاثا
~~إذا قام من النوم، وأما غير المستيقظ فيستحب له غسلها قبل إدخالها في
~~الإناء؛ لأن صيغة النهي تقتضي الكراهة على أقل ms0080 الدرجات، ولا يلزم من
~~الكراهة في الشيء الاستحباب في غيره؛ لعدم التلازم بينهما، بدليل عكسه في
~~صلاة الضحى وكثير من النوافل، فان [غسلها] (¬3) مستحب وتركها غير مكروه كما
~~صرح به الشيخ تقي الدين (¬4). فلذلك غسلهما للمستيقظ قبل إدخالهما الإناء
~~من المستحبات وتركه له من المكروهات، وبذلك فرق أصحابنا بين المستيقظ
~~وغيره، وظاهر كلام المالكية بل صريحه أنه لا فرق بينهما وإن كانوا يفرقون
~~بين المكروه وترك الأولى.

PageV01P250

# الحادي عشر: قال جماعة من العلماء: [يجب] (¬1) غسل اليدين قبل إدخالهما
~~الإناء في إبتداء الوضوء عند الاستيقاظ من النوم؛ أخذا من الأمر لظهوره في
~~الوجوب. وقال مالك والشافعي والجمهور: لا يجب والأمر أمر ندب؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - للأعرابي: "توضأ كما أمر (¬2) الله". حسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم على شرط الشيخين، وليس فيه غسل اليدين في ابتداء الوضوء، ولأن الأمر
~~يصرف عن الوجوب عند الإطلاق؛ لقرينة ودليل، وهي هنا تعليله عليه السلام بما
~~يقضي الشك في نجاسة اليد.
# وقواعد الشرع (¬3): تقضي أن الشك لا يقضي وجوبا في الحكم إذا كان الأصل
~~فلتستصحب على خلافه موجدا، والأصل
# الطهارة في اليد والماء، فلتستصحب، ودليلهم على ندبيته في ابتداء الوضوء
~~مطلقا وروده في صفة وضوئه عليه أفضل الصلاة والسلام، PageV01P251 # من غير تعرض لسبق نوم، والمعنى المعلل به في الحديث هو جولان اليد حال
~~اليقظة فيعم الحكم لعموم علته (¬1).
# فرع: لو خالف وغمس يده لم يأثم الغامس ولم يفسد الماء (¬2)، وحكي عن
~~الحسن (¬3) البصري أنه ينجس الماء في القيام من PageV01P252 # نوم الليل، وهو رواية ضعيفة عن أحمد، ونقل عن إسحاق بن راهويه (¬1) ومحمد
~~بن جرير الطبري (¬2)، وهو ضعيف جدا.
# الأصل طهارة الماء وعدم التنجس بالشك، ولا يمكن أن يقال: الظاهر في اليد
~~النجاسة، وقال ابن حبيب المالكي (¬3): يفسد الماء، وأطلق، قال سند (¬4):
~~ويستحب إراقة ذلك الماء؛ لأن قوله عليه السلام: "لا يدري أين باتت يده"
~~يقتضي كراهة ذلك الماء إن لم يغسلهما، وقد طرح سؤر الدجاج -وإن لم يتيقن
~~نجاسته- وقال بإراقته الحسن البصري وأحمد (¬5).

PageV01P253

# قلت: إنما قالاه ms0081 في نوم الليل كما علمته، وروى ابن عدي الأمر [بإراقته]
~~(¬1). وقال: إنها زيادة منكرة.
# وفي "شرح الموطأ لابن حبيب": إذا نام جنبا فإنه لا يدري: أوضع يده على
~~الجنابة أم لا، فأما من بات على غير جنابة فيستحب
# له الغسل، فإن أدخلها قبله فليس يفسد وضوءه.
# فرع: ما أسلفنا من الكراهة هو فيما إذا شك في نجاسة يده، فإن تيقن
~~طهارتها فقيل: يكره أيضا؛ لأن أسباب النجاسة قد تخفى
# في حق معظم الناس فيجري عليه حكمه؛ لئلا يتساهل فيه من لا يعرف، وصححه
~~الماوردي (¬2) ونسبه إلى الجمهور الإمام (¬3)، والأصح أنه لا يكره ونقله
~~النووي في شرحه عن المعظم (¬4)، بل هو بالخيار بين الغمس أو لا والغسل؛
~~لأنه عليه السلام ذكر النوم ونبه على العلة وهو الشك فإذا انتفت العلة
~~انتفت الكراهة، ولو كان النهي PageV01P254 # عاما لقال: إذا أراد أحدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتى يغسلها، وكان
~~أعم وأحسن.
# قال النووي في تصحيحه: ولا استحباب أيضا في تقديم غسلها قبل الغمس على
~~الصحيح.
# قال ابن الصلاح: وما أوهمه كلام الوسيط وصرح به مجلي (¬1) من حكاية
~~الوجهين في أصل غسل اليد فهو غلط، واستحباب غسل اليد ثلاثا والحالة هذه
~~ثابت قطعا.
# فرع: عند المالكية [حكاية] (¬2) خلاف في أن هذا الغسل: هل هو تعبد [أو]
~~(¬3) معلل؟ فمن نظر إلى العدد قال بالتعبد؛ لأن هذا الغسل إما للنجاسة وإما
~~للشك في وجودها، وكلاهما لا يقتضي حصرا مخصوصا، ومن نظر إلى قوله عليه
~~السلام: "فإنه لا يدري أين باتت يده". قال بالتعليل، قالوا: وتظهر فائدة
~~هذا الخلاف في موضعين:
# الأول: من انتقض وضوءه وهو قريب عهد بغسل يديه، فعلى التعبد يعيده، وعلى
~~الآخر لا (¬4).

PageV01P255

# الثاني: من قال بالتعبد قال بغسلهما متفرقتين؛ لأن صفة التعبد في غسل
~~الأعضاء أن لا يشرع في عضو حتى يكمل غسل ما قبله، قال [المازري] (¬1) وهو
~~ظاهر حديث عبد الله بن زيد؛ لأنه ذكر في صفته لوضوئه عليه السلام أنه غسل
~~[يده] (¬2) مرتين مرتين، وإفراد كل واحدة بالذكر يدل على ms0082 إفرادها بالغسل،
~~ومن قال بالتعليل قال: يغسلان مجتمعين؛ لأنه أبلغ في
# النظافة.
# وعلى القولين جميعا: فالغسل ليس بواجب، وهل هو سنة أو فضيلة؟ قولان
~~عندهم. وهل يفتقر غسلهما إلى نية؟ قال الباجي (¬3) ما معناه: أن من جعلهما
~~من سنن الوضوء -كابن القاسم- اشترط النية في غسلهما، ومن رأى النظافة فيهما
~~-كأشهب ويحيى بن يحيى- لم يشترطها.
# الوجه الثاني عشر: قال الشافعى في البويطي: وتبعه الأصحاب، لا تزول
~~الكراهة إلا بغسل اليدين ثلاثا قبل الغمس؛ لرواية المصنف، لكن ينبغي أن
~~يعلم أنها من أفراد مسلم لا كما أوهمه إيراد المصنف أنها من المتفق عليه.
# وقال ابن خزيمة في صحيحه بعد أن ساقه بدون (ثلاثا): [لا أدري هذه اللفظة
~~في الخبر أم لا؟ ثم ساقه بعد ذلك بأوراق PageV01P256 # بالسند المذكور وفيه لفظ (ثلاثا)] (¬1)، وفي رواية للترمذي والنسائي
~~"مرتين أو ثلاثا" قال الترمذي: حسن صحيح (¬2) وقال الدارقطني في علله: رفعه صحيح.
# الثالث عشر: قوله عليه السلام: "فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده" هو بيان
~~(¬3) [لسبب] (¬4) الأمر بالغسل عند استيقاظه من النوم، وحكمه ومعناه: أنه
~~لا يأمن نجاسة يده بطوافها حال نومه على بدنه فتصادف بثرة أو قتل قملة أو
~~قذرا أو نحو ذلك.
# قال الشافعي وغيره: وأهل الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار غالبا، وبلادهم
~~حارة، فإذا نام أحدهم عرق، فلا يأمن أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس،
~~فإذا وضعها في الماء القليل نجسته، والماء غالبا إنما يكون في الأواني
~~والغالب فيها القلة (¬5).
# الرابع عشر: فيه استعمال الكنايات فيما يستحى من التصريح به، فإنه عليه
~~السلام قال: "لا يدري أين باتت يده". ولم يقل: فلعل يده وقعت على دبره أو
~~على ذكره أو على نجاسة أو نحو ذلك، وإن كان هذا في معنى قوله عليه [أفضل
~~الصلاة] (¬6) والسلام، ولهذا نظائر PageV01P257 # كثيرة في القرآن (¬1) والأحاديث الصحيحة، وهذا إذا علم أن السامع يفهم
~~بالكناية المقصود، فإن لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع
~~في خلاف المطلوب، وعلى هذا يحمل ما جاء في ذلك مصرحا ms0083 به.
# فائدة حديثية: روى ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما (¬2) في هذا الحديث
~~زيادة "منه" ولفظهما: "فإنه لا يدري أين باتت يده منه" (¬3). وأخرجها
~~البيهقي من جهة ابن خزيمة وقال: قوله: "منه" تفرد بها محمد [بن] (¬4)
~~الوليد البسري وهو ثقة.
# وقال الدارقطني في علله: تفرد بها شعبة.

PageV01P258

# وقال ابن منده: فهذه الزيادة رواتها ثقات، ولا أراها محفوظة.
# الخامس عشر: الفائدة في قوله: "من نومه" فإن من المعلوم أن الاستيقاظ لا
~~يكون إلا من النوم، أنه لا ينحصر الاستيقاظ [من] (¬1) النوم لمشاركة الغفلة
~~والغشية في ذلك، ألا ترى أنه يقال: استيقظ فلان من غشيته ومن غفلته، وفائدة
~~إضافة النوم إلى ضمير "أحدكم" ولم يقل من النوم أو [من] (¬2) نوم، وإن كان
~~من المعلوم أن أحدا لا يستيقظ من نوم غيره، أن فيه التنبيه والإشارة على أن
~~نومه عليه السلام مغاير لنومنا "إذ كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه" نبه على
~~ذلك الفاكهي رحمه الله، ثم قال: فإن قلت قوله: "أحدكم" يعطي هذا المعنى
~~المذكور؟
# قلت: أجل [ولكن] (¬3) جاء على طريق المبالغة والتأكيد وربما سمى أهل علم
~~البيان هذا نظرية، وهو أن يكون المعنى [مستقبلا] (¬4) بالأول [ويؤتى] (¬5)
~~بالثاني لما ذكر.
# السادس عشر: في (¬6) الحديث دليل على الفرق بين [ورد] (¬7) PageV01P259 # الماء على النجاسة وورودها عليه، فإذا ورد عليها الماء أزالها وإذا وردت
~~عليه [نجسته] (¬1) إذا كان قليلا؛ لنهيه عليه السلام عن إيرادها عليه وأمره
~~بايراده عليها، وذلك يقتضي أن ملاقاة النجاسة إذا كان الماء واردا عليها
~~غير مفسد له وإلا لما حصل المقصود من التطهير.
# السابع عشر: فيه دليل على أن الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة ووقوعها
~~فيه، فإنه عليه السلام إذا منع من إدخال اليد فيه لاحتمال النجاسة فمع
~~تيقنها أولى، لكن قد يعترض على هذا بأن [مقتضى] (¬2) الحديث: أن ورود
~~النجاسة على الماء تؤثر فيه، ومطلق التأثير بالمنع لا يلزم منه التأثير
~~بالتنجيس، ولا يلزم من ثبوت الأعم ثبوت الأخص المعين، [فإذا] (¬3) سلم
~~الخصم أن الماء القليل [ينجس] (¬4) بوقوع النجاسة فيه ms0084 يكون مكروها، [فقد]
~~(¬5) ثبت مطلق التأثير ولا يلزم ثبوت خصوص التأثير بالتنجيس، نبه [عليه]
~~(¬6) الشيخ تقي الدين ثم قال: وقد يورد عليه أن الكراهة ثابتة عند [التوهم]
~~(¬7) فلا يلزم أن يكون أثر اليقين هو للكراهة، قال: ويجاب عنه بأنه يثبت
~~عند اليقين زيادة في رتبة الكراهة.

PageV01P260

# الثامن عشر: فيه دليل على كراهة غمس اليدين في الإناء قبل غسلهما ثلاثا
~~سواء كان في الإناء ماء قليل أو طعام أو غيره من
# الأشياء الرطبة، لكن جاء في رواية ابن حبان: "قبل أن [يدخلهما] (¬1) في
~~وضوئه" (¬2)، وهو يشعر بأن السياق له، نعم الحكم لا يختلف.
# التاسع عشر: فيه دليل على استحباب التثليث في غسل النجاسة؛ لأنه أمر به
~~في المتوهمة ففي المتحققة أولى.
# العشرون: [فيه دليل أيضا على رد ما يقوله أحمد أن الغسل سبعا عام في جميع
~~النجاسات؛ لتنصيصه عليه السلام في التثليث، والتسبيع خاص في ولوغ الكلب.
# الحادي والعشرون] (¬3) فيه دليل أيضا على أن النجاسة المتوهمة يستحب
~~الغسل فيها دون الرش؛ للأمر بالغسل دون الرش، فإنه في بول الرضيع الذي لم
~~يطعم غير اللبن، وفي اللباس ونحوه إذا توسوس فيه.
# الثاني والعشرون: فيه دليل أيضا على العفو عن أثر النجاسة في محلها وإذا
~~انتقل منه لم يعف عنه.
# الثالث والعشرون: فيه أيضا دلالة على استحباب الأخذ PageV01P261 # بالاحتياط في العبادات [وغيرها] (¬1) عند الإشتباه والشك ما لم يخرج إلى
~~حد الوسوسة.
# الرابع والعشرون: قوله عليه السلام: "فليستنشق بمنخريه من الماء". تمسك
~~به من قال بوجوب الاستنشاق وهو رواية عن أحمد،
# وقال مالك والشافعي وغيرهما بعدم الوجوب، وحملوا الأمر على الاستحباب؛
~~بدليل حديث الأعرابي السالف فإنه أحاله على الآية وليس مذكورا فيها، ولأن
~~المأمور به حقيقة إنما هو الانتثار وليس بواجب اتفاقا (¬2).

PageV01P262

# الخامس والعشرون: الاستنشاق (¬1) تقدم بيانه في الانتثار.
# قال القاضي عياض: وهما عندنا سنتان، وقيل: واحدة (أي) لأنهما وسيلتان إلى
~~تطهير عضو واحد.
# السادس والعشرون: ذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور إلى وجوب الاستنشاق في الوضوء
~~والغسل [دون المضمضة، بدليل هذا
# الحديث، وأكثر العلماء ms0085 على الندب فيهما، وملخص ما في المضمضة والاستنشاق
~~في الوضوء والغسل] (¬2) مذاهب أربعة:
# أحدها: السنية فيهما، وإليه ذهب مالك والأوزاعي وربيعة الشافعي والجمهور.
# ثانيها: الوجوب فيهما، وإليه ذهب ابن أبي ليلى وغيره وهو المشهور عن
~~أحمد.

PageV01P263

# ثالثها: وجوبهما في الغسل دون الوضوء، وإليه ذهب الكوفيون.
# رابعها: وجوب الاستنشاق فيهما دون المضمضة، وهو رواية عن أحمد [كما
~~أسلفناه] (¬1)، قال ابن المنذر (¬2): وبه أقول.
# قال ابن حزم (¬3): وهو الحق؛ لأنه لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في المضمضة أمر، وإنما هي فعل فعله، وأفعاله ليست فرضا وإنما [هي] (¬4)
~~فيها التأسي به. وفيما قاله نظر؛ فقد صح الأمر بها على شرطه من حديث لقيط
~~بن صبرة مرفوعا: "إذا توضأت فمضمض" رواه أبو داود (¬5).
# السابع والعشرون: قوله عليه السلام: (بمنخريه) هو بفتح الميم وكسر الخاء
~~المعجمة وبكسرهما جميعا لغتان معروفتان، وهو
# نقب الأنف، والكسر على الاتباع، لكسرة الخاء كما قالوا منتن، وهما نادران
~~كما قال الجوهري؛ لأن مفعلا ليس من الأبنية، PageV01P264 # والمنخور لغة في المنخر، قال الشاعر (¬1):
# من لد لحييه إلى منخوره
# ومثله فيما كسر للاتباع قولهم: المغيرة (¬2) ورغيف، بكسر أولهما.
# تنبيه: الاستنشاق لا يكون إلا في [المنخرين] (¬3) فما فائدة ذكرهما؟ وليس
~~لقائل أن يقول: إن ذلك من أسباب قوله تعالى: {ولا طائر يطير بجناحيه} (¬4)؛
~~لأن ذلك جاء لدفع المجاز كما قيل، أو كما يقال: فلان يطير في جناحك ونحو
~~ذلك، وقد استغني عن ذكرهما [في الرواية] (¬5) الأخرى وهي: "من توضأ
~~فليستنشق" (¬6).
# الثامن والعشرون: أنه لا يصير الماء مستعملا إذا أدخل يده وأراد بذلك
~~غسلها، كذا رأيت هذا الوجه في كتاب "الخصال" لأبي بكر الخفاف من قدماء
~~أصحابنا، فإنه قال: إن حديث "لا يدخل يده في الإناء"، فيه ستة دلائل:
~~التفرقة بين إيراد النجاسة PageV01P265 # على الماء (¬1) وعكسه، وأن القليل من الماء ينجس، وأنه لا يصير مستعملا
~~إذا أدخل يده وأراد بذلك غسلها، وأنه على وجه
# الاستحباب، لقوله: "فإنه لا يدري أين باتت يده"، وأنه إذا درى أين باتت
~~يده فلا غسل عليه، ms0086 وأن الأصل إذا لم يكن واجبا فالأعداد ليست واجبة. هذا ما
~~ذكره ومنه نقلته، وقد من الله وله الحمد بأكثر من ذلك في الحديث المذكور
~~كما قررته لك، ونسأل الله الزيادة من فضله العميم، والنظر إلى وجهه الكريم.

PageV01P266

### ||| AUTO الحديث السابع

#  (¬1)
# 7/ 7/ 1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه" (¬2).
# ولمسلم: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب" (¬3) الكلام عليه من
~~خمسة عشر وجها:

PageV01P267

# الأول: هذا النهي حمله مالك على الكراهة؛ لاعتقاده أن الماء لا ينجس إلا
~~بالتغيير (¬1)، وحمله غيره على التحريم تارة، والتنزيه
# أخرى، وسيأتي ذلك بعد.
# الثانى: الدائم: الراكد الساكن، من دام يدوم دوما إذا سكن، وأدمته:
~~سكنته، يقال للطائر إذا صف جناحيه وسكنها ولم يحركها:
# قد دوم الطائر يديما، وجاء في رواية: "الماء الراكد" رواها ابن ماجه
~~(¬2)، ورواها أحمد أيضا بزيادة: "ثم يتوضأ منه" (¬3)، وأصله من الاستدارة،
~~وذلك أن أصحاب الهندسة يقولون: إن الماء إذا كان في مكان فإنه يكون مستديرا
~~في الشكل.
# قلت: والدائم أيضا الدائر، قيل: هو من الأضداد (¬4)، ويقال له: دوام
~~بالضم أي دوار وهو من دوران الرأس، قال الجوهري: وتدويم الطير: تحليقه، وهو
~~دورانه في تحليقه (¬5) ليرتفع إلى السماء، وقال بعضهم: تدويم الكلب: إمعانه
~~في الهرب.
# الثالث: قوله عليه السلام: "الذي لا يجري" فيه قولان:
# أحدهما: أنه تأكيد لمعنى الدوام وتفسير له، وبه جزم الشيخ PageV01P268 # تقي (¬1) الدين وغيره، وفي رواية الحاكم في تاريخ نيسابور: "الماء الراكد
~~الدائم".
# الثاني: أنه للاحتراز من المياه التي تجري بعضها دون بعض كالبرك ونحوها،
~~وأوضح من هذا أن يقال: لا يمتنع أن يطلق على البحار والأنهار الكبار التي
~~لا ينقطع ماؤها أنها دائمة، بمعنى أنها غير منقطع ماؤها، والإجماع [على]
~~(¬2) أنها غير مرادة في هذا الحديث، فيكون قوله: "لا يجري" مخرج لها من حيث
~~وإن يطلق عليها أنها دائمة بالمعنى المذكور، وهذا أولى من حمله على التأكيد
~~[الذي] (¬3) الأصل ms0087 عدمه، ولأن حمل الكلام على فائدة [جديدة] (¬4) أولى من
~~التأكيد، لا سيما كلام الشارع (¬5)، بل PageV01P269 # [لو] (¬1) لم يأت قوله الذي لا يجري لكان مجملا بحكم الاشتراك بين الدائم
~~والدائر، فلا يصح العمل على التأكيد.
# الرابع: أصل الماء: موه، بدليل مويه وأمواه تصغيرا وتكبيرا، فحركنا الواو
~~وانفتح ما قبلها فقلبت الفا، فاجتمع خفتان الألف
# والهاء، فقلبت الهاء همزة. والماء ممدود، وحكى ابن سيده عن (¬2) بعضهم
~~(اسقني ما) مقصورا وهو غريب.
# الخامس: الألف واللام فى الماء لبيان حقيقة الجنس، ويقال فيهما أيضا للمح
~~الحقيقة، كما يقال ذلك فى نحو: أكلت الخبز،
# وشربت الماء، وليست للجنس الشامل، إذ لا ينهى الإنسان عن البول في جميع
~~مياه الأرض إذ النهي إنما يتعلق بالممكن دون
# المستحيل، ويجوز أن تكون للعهد الذهني.
# واعلم أن الألف واللام لها تسعة أقسام:
# الأول: للجنس، نحو قوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر} (¬3).

PageV01P270

# ثانيها: للعهد، نحو قوله تعالى: {فعصى فرعون الرسول} (¬1). ثالثها: لبيان
~~حقيقة الجنس وللمح الحقيقة كما قدمناه. رابعها: للحضور، نحو "يا أيها
~~الرجل"، و"خرجت هذا الوقت". خامسها: للمح الصفة، كالفضل والحارث. سادسها:
~~بمعنى [الذي] (¬2)، نحو الضارب (¬3) والمضروب، أي الذي ضرب والذي ضرب.
~~سابعها: للغلبة، كالعقبة. ثامنها: للتزين، في نحو الذي والتي على الصحيح
~~عند النحاة، لا للتعريف، وهي كذلك عند بعض الأصوليين في قولهم: دل الدليل
~~على كذا. تاسعها: زائدة، كقولهم، أدخلوا الأول فالأول، وزيادتها على ضربين:
~~لازمة وغير لازمة، ومحل الخوض في ذلك كتب العربية.
# السادس: قوله عليه السلام: "ثم يغتسل منه". كذا أخرجه مسلم (¬4).
~~وللبخاري (¬5) "فيه" بدل "منه" ومعناهما مختلف، يفيد كل منهما حكما بطريق
~~النص وآخر بطريق الاستنباط، ولو لم يرد لاستويا لما ستعلمه على الأثر.
# السابع: النهي عن الاغتسال لا يخص الغسل بل الوضوء، كذلك كما أسلفناه عن
~~رواية الإمام أحمد، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما بلفظ: "لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم ثم PageV01P271 # يتوضأ منه أو يشرب" (¬1). ولو لم يرد لكان معلوما قطعا استواؤها في هذا
~~[الحكم] (¬2) لفهم المعنى المقصود وهو التنزه ms0088 عن التقرب إلى الله تعالى
~~بالمستقذرات.
# الثامن: قوله: "ثم يغتسل". الرواية فيه بالرفع كما قاله النووي.
# وقال القرطبي (¬3) أيضا: إنه الرواية الصحيحة أي هو يغتسل فيه أي شأنه
~~الاغتسال منه، ومعناه النهي عن البول فيه سواء أراد
# الاغتسال منه أم لا.
# وقال ابن مالك (¬4): يجوز جزمه على النهي، ونصبه على [تقدير] (¬5) "أن"،
~~وتكون "ثم" بمعنى [الواو للجمع] (¬6). كقوله:
# "لا تأكل السمك وتشرب اللبن"، أي لا تجمع بينهما.
# وقال النووي: الجزم ظاهر، وأما النصب فلا يجوز؛ لأنه يقتضي أن المنهي عنه
~~الجمع بينهما دون إفراد أحدهما ولم يقله أحد، بل PageV01P272 # البول (¬1) منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه أو منه أو لا (¬2). أي
~~والاغتسال فيه منهي عنه على انفراده وهذا التعليل الذي علل به النصب ضعيف؛
~~لأنه ليس فيه أكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء
~~الراكد بمفرده، وليس [بألزم] (¬3) أن يدل على الأحكام المتعددة بلفظ واحد
~~فيؤخذ النهي عن الجميع من هذا الحديث، ويؤخذ النهي عن الإفراد
# من حديث آخر، ومثل هذا الحديث على القول بجواز النصب قوله تعالي: {ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق} (¬4) على أحد الوجهين وهو النصب لا
~~الجزم، فإن النهي في الآية أيضا عن شيئين:
# أحدهما: لبس الحق بالباطل وهو زيادتهم في التوراة ما ليس فيها.
# والثاني: كتمان الحق وهو جحدهم ما فيها من نعوته عليه السلام وغير ذلك،
~~حتى يقال في الآية أيضا على وجه النصب: إنه
# يؤخذ منها النهي عن الجمع ويؤخذ النهي عن الإفراد من دليل آخر، وقد صرح
~~بذلك ابن يعيش (¬5) في (شرح المفصل) (¬6)، قال: وجرت PageV01P273 # هذه المسألة يوما في مجلس قاضي القضاة بحلب، فقال أبو الحزم الموصلي: لا
~~يجوز النصب في الآية؛ لأنه لو كان منصوبا لكان من قبيل لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن. [وكان مثله في الحكم يجوز تناول كل واحد منهما كما يجوز ذلك في: لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن] (¬1) فقلت: يجوز أن يكون منصوبا ويكون النهي عن
~~الجمع بينهما [و] (¬2) كون كل واحد منهيا ms0089 عنه بدليل آخر، ونحن إنما قلنا في
~~قولهم "لا تأكل السمك وتشرب اللبن" إنه يجوز تناول كل واحد منهما مفردا؛
~~لأنه لا دليل إلا هذا، ولو قدرنا دليلا آخر للنهي عن كل واحد منهما مفردا
~~لكان كالآية، فانقطع الكلام عند ذلك.
# واعلم أن القرطبي (¬3) في (المفهم) (¬4) منع رواية النصب أيضا في هذا
~~الحديث فقال: لا يجوز النصب، إذ لا ينصب بإضمار "أن" بعد "ثم"، وهي الجزم
~~الذي ادعى النووي ظهوره، فقال: وبعض الناس قيده بالجزم على العطف [على]
~~(¬5) (يبولن)، وليس بشيء، إذ لو أراد ذلك لقال: "ثم لا يغتسلن"، لأنه إذ
~~ذاك عطف فعل [على PageV01P274 # فعل] (¬1) لا عطف جملة على جملة، وحينئذ يكون الأصل مساواة الفعلين في
~~النهي عهما، وتأكيدهما بالنون المشددة، فإن المحل الذي تواردا عليه هو شيء
~~واحد، [و] (¬2) هو الماء، [فعدوله] (¬3) عن ثم [لا يغتسل] (¬4) دليل على
~~أنه لم [يرد] (¬5) العطف، وإنما جاء "ثم يغتسل" على التنبيه على الحال،
~~ومعناه: أنه إذا بال فيه قد يحتاج إليه، فيمتنع عليه استعماله؛ لما أوقع
~~فيه من البول، وهذا مثل قوله عليه السلام: "لا يضرب أحدكم امرأته ضرب الأمة
~~ثم يضاجحها" (¬6) برفع يضاجعها، ولم [يروه] (¬7) أحد [بالجزم] (¬8) ولا
~~تخيله [فيه] (¬9)؛ لأن المفهوم منه إنما نهاه عن ضربها؛ لأنه يحتاج إلى
~~مضاجعتها في ثاني [حال] (¬10) فيمتنع عليه بما أساء من معاشرتها ويتعذر
~~عليه المقصود لأجل الضرب، وتقدير اللفظ: ثم هو يضاجعها، وثم هو يغتسل ..

PageV01P275

# فائدة أصولية (¬1): النهي المعلق بعدد تارة يكون عن الجمع، أي الهيئة
~~الاجتماعية دون المفردات على سبيل الانفراد، كالنهي عن نكاح الأختين، وتارة
~~يكون عن الجمع أي عن كل واحد (¬2)؛ كالزنى والسرقة، وهذا الحديث يحتمل أن
~~يكون من الأول وأن يكون من الثاني كما أسلفنا.
# ورواية أبي داود (¬3) والدارقطني (¬4) وابن حبان: "لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم، ولا يغتسل [فيه] (¬5) من الجنابة" ظاهرة في الثاني، وهذه
~~الرواية تقتضي عموم النهي في القليل والكثير؛ لكن في الكثير للتنزيه، وأما
~~القليل فستعلم ما فيه، وعبر بعضهم عن هذه القاعدة بعبارة ms0090 أخرى، فقال: النهي
~~[عن] (¬6) شيئين: تارة يكون على الجمع وتارة يكون عن الجمع، فأما الأول:
~~فيقتضي المنع من كل واحد، وأما الثاني: فمعناه المنع من فعلهما معا، قال:
~~وهذا الحديث من الثاني أي لا يجمع بين البول في الماء والاغتسال منه، يؤيده
~~الرواية المذكورة.
# التاسع: هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها PageV01P276 # للتنزيه، ويؤخذ ذلك من حكم المسألة، فإن كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم
~~البول فيه؛ لمفهوم الحديث، ولكن الأولى اجتنابه، وإن كان قليلا جاريا، فقال
~~جماعة من أصحابنا: [يكره] (¬1)، والمختار [كما] (¬2) نبه عليه النووي (¬3)
~~أنه [يحرم] (¬4)؛ لأنه [يقذره] (¬5) وينجسه (¬6)، [و] (¬7) إن كان قليلا
~~راكدا [فقد أطلق جماعة من أصحابنا أنه مكروه] (¬8)، [والصواب المختار كما
~~نبه عليه النووي التحريم، لأنه ينجسه ويغر غيره باستعماله] (¬9)، وإن كان
~~كثيرا راكدا فقال أصحابنا يكره، ولو قيل: يحرم، لم يبعد؛ فإن النهي يقتضي
~~التحريم على المختار عند المحققين والأكثرين من الأصوليين، فالمختار في هذه
~~المسألة: التحريم في القليل وإن لم يتغير جاريا كان أو راكدا، والكراهة في
~~الكثير البخاري إن لم يتغير، فإن تغير حرم، وفي الكثير الراكد ما أسلفته لك.

# فرع: الكراهة في البول الراكد ليلا أقوى؛ لأنه قيل: إن PageV01P277 # الماء بالليل للجن، فلا ينبغي أن يبال فيه ولا يغتسل خوفا من أن يصاب من
~~جهتهم (¬1).
# فرع: التغوط في الماء كالبول فيه وأقبح، وكذا إذا بال في إناء ثم صبه
~~فيه، خلافا للظاهرية [فيهما] (¬2) كما ستعلمه بعد (¬3).
# فرع: يكره البول والتغوط بقرب الماء وإن لم يصل إليه؛ لعموم النهي عن
~~البراز في الموارد.
# فرع: انغماس المستنجي في القليل حرام لتنجسه، فإن كان كثيرا جاريا فلا،
~~وكذا إن كان راكدا فلا يكره؛ لأنه ليس في معنى
# البول ولا يقاربه، ولو تركه فحسن، قاله النووي في شرح مسلم (¬4).
# العاشر: يقتضي الحديث تحريم البول في الراكد مطلقا كما قررناه، وبه استدل
~~أبو حنيفة على تنجيس الغدير الذي يتحرك طرفه
# بتحرك الآخر [بوقوع] (¬5) النجاسة فيه، فإن الصيغة عموم، وهو عند
~~الشافعية وغيرهم مخصوص، والنهي محمول ms0091 على ما دون القلتين وعدم تنجيس
~~القلتين، (فما) (¬6) زاد إلا بالتغير مأخوذ من حديث القلتين وهو حديث صحيح
~~كما شهد له بذلك الأئمة كابن معين وابن PageV01P278 # خزيمة وابن حبان والحاكم (¬1) وغيرهم؛ جمعا بين الحديثين، فحديث القلتين
~~خاص وهذا الحديث مقتضاه العموم، والخاص مقدم على العام.
# ولأحمد رحمه الله طريقة أخرى وهي الفرق بين بول الآدمي: [وما في معناه من
~~العذرة المائعة وغير ذلك من النجاسات، فأما بول الآدمي] (¬2) وما في معناه
~~فينجس الماء، وإن كان أكثر من قلتين، ما لم يكثر كالمصانع التي بطريق مكة،
~~وأما غيره من النجاسات فتعتبر فيه القلتان، وكأنه رأى أن الخبث المذكور في
~~حديث القلتين عام بالنسبة إلى الأنجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة إلى بول
~~الآدمي، فيقدم الخاص على العام بالنسبة إلى النجاسات الواقعة في الماء
~~الكثير، ويخرج بول الآدمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في
~~القلتين؛ لخصوصية تنجيس الماء دون غيره من النجاسات، ويلحق بالبول المنصوص
~~[عليه] (¬3) ما يعلم أنه في معناه.

PageV01P279

# ومالك رحمه الله حمل النهي على الكراهة للتنزيه مطلقا؛ لاعتقاده أن الماء
~~لا ينجس إلا بالتغير بالنجاسة كما هو مذهب بعض الصحابة والأوزاعي وداود،
~~وقول لأحمد نصره بعض المتأخرين من أتباعه، واختاره الروياني من أصحابنا،
~~[فخرج] (¬1) الحديث عن الظاهر عند الكل بالتخصيص أو التقييد؛ للإجماع على
~~أن الماء الكثير المستبحر [لا تؤثر فيه النجاسة، وأنه إذا غيرته النجاسة
~~ولو كان يسيرا امتنع استعماله، ولأصحاب أبي حنيفة أن يقولوا: خرج عنه
~~المسبحر الكثير] (¬2) بالإجماع فيبقى فيما عداه على حكم النص؛ فيدخل تحته
~~ما زاد على القلتين.
# ولأصحاب الشافعي أن يقولوا يقول أبي حنيفة في خروج المستبحر بالإجماع
~~[ويخرج] (¬3) القلتان فما زاد بمقتضى حديث
# القلتين، فيبقى ما نقص عنهما داخلا تحت مقتضى الحديث.
# ولأصحاب أحمد أن يقولوا: خرج ما ذكرتموه، وما دون القلتين داخل تحت نص
~~الحديث، وما زاد عليهما عام في الأنجاس فيخصص ببول الآدمي، ولمخالفهم أن
~~يقول: معلوم جزما أن النهي إنما هو [لمعنى] (¬4) النجاسة وعدم التقرب إلى
~~الله تعالى ms0092 بما خالطها؛ وهذا المعنى يتجه فيه سائر الأنجاس [فلا] (¬5) يتجه
~~فرق بين بول PageV01P280 # الآدمي وغيره في هذا المعنى، ولا يقال: إن بول الآدمي أشد استقذارا من
~~غيره من سائر النجاسات فيكون أوقع وأنسب في المنع، فإنه ليس كذلك بل قد
~~يساوي غيره أو يرجح عليه غيره في الاستقذار والنفرة منه، فلا يبقى لتخصيصه
~~معنى في المنع دون غيره، فحينئذ يحمل الحديث على أنه ورد من باب: [التنبيه]
~~(¬1) على ما يشاركه في معناه من الاستقذار، واذا وضح المعنى شمل الكل،
~~والجمود عل خلافه، ظاهرية محضة.
# وللمالكية أن يقولوا: وجب إعمال الحديث فيما يمكن إعماله فيه من كراهة
~~التنزيه في القليل والكثير، مع وجود الإجماع على تحريم الاغتسال بعد تغير
~~الماء بالبول، وذلك [يلقيك] (¬2) إلى مسألة أصولية: وهي جواز حمل اللفظ
~~[الواحد] (¬3) على معنيين مختلفين، فإذا جعلنا النهي للتحريم كان استعماله
~~في كراهة التنزيه والتحريم من باب استعمال اللفظ الواحد في حقيقته [ومجازه]
~~(¬4)، والأكثرون -كما نقله الشيخ تقي الدين- على منعه، والشافعي وغيره
~~يقولون بجوازه، وقد يقال: حالة التغير مأخوذة من غير هذا اللفظ ولا يلزم
~~استعمال اللفظ في معنيين مختلفين، وهو ظاهر، إلا أنه يلزم [منه] (¬5) تخصيص
~~الحديث بمجرده ولا بد في الحديث من التخصيص كما أسلفناه.

PageV01P281

# [الحادي عشر] (¬1): ارتكبت الظاهرية الجامدة [ههنا] (¬2) مذهبا شنيعا
~~واخترعوا في الدين أمرا فظيعا، منهم ابن حزم القائل: إن كل ماء راكد قل أو
~~كثر من [البرك] (¬3) العظام وغيرها بال فيه إنسان لا يحل لذلك البائل خاصة،
~~الوضوء منه ولا الغسل، إن لم يجد غيره، وفرضه التيمم، وجائز لغيره الوضوء
~~منه والغسل وهو [طاهر] (¬4) [مطهر] (¬5) لغير الذي بال فيه، قال: ولو تغوط
~~فيه أو بال خارجا منه [فسال] (¬6) البول إلى الماء الراكد، أو بال في إناء
~~وصبه في ذلك الماء ولم يغير له صفة: فالوضوء منه والغسل جائز لذلك المتغوط
~~فيه والذي سال بوله [ولغيره] (¬7).
# وهذا [مما] (¬8) يعلم بطلانه قطعا [واستشباعه] (¬9) واستشناعه عقلا وشرعا
~~لا جرم أخرجهم بعض الناس من أهلية الاجتهاد ومن اعتبار الخلاف في ms0093 الإجماع،
~~بل من العلم [مطلقلا] (¬10)، ووجه بطلان ما ادعوه -وهو من أجمد ما لهم-
~~استواء الأمرين في الحصول في الماء وأن PageV01P282 # المقصود اجتاب ما وقعت فيه النجاسة من الماء، وليس هذا من محال الظنون،
~~بل هو مقطوع به، وما أحسن كلام الحافظ [أبي] (¬1) بكر [بن] (¬2) مفوز (¬3)
~~في تشنيعه على ابن حزم، حيث قال بعد حكاية كلامه:
# (تأمل أكرمك الله ما جمع في هذا القول من السخف وحوى من الشناعة، ثم يزعم
~~أنه الدين الذي شرعه الله تعالى وبعث به
# رسوله [- صلى الله عليه وسلم -] (¬4)، واعلم أكرمك الله أن هذا الأصل
~~الذميم مربوط على ما أقول، ومخصوص على ما أمثل: أن البائل على الماء الكثير
~~ولو نقطة أو جزء من نقطة فحرام عليه الوضوء منه، وإن تغوط فيه حملا أو جمع
~~بوله في إناء شهرا ثم صبه فيه فلم يغير له صفة جاز له الوضوء منه، فأجاز له
~~الوضوء [منه] (¬5) بعد حمل [غائط] (¬6) أنزله به أو صب من [بول] (¬7) صبه
~~فيه، وحرمه عليه لنقطة بول بالها فيه، جل الله تعالى عن قوله وكرم دينه عن
~~إفكه).

PageV01P283

# الثاني عشر: يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان أو كثيرا، وكذا
~~العين الجارية، كما نص عليه البويطي، ولفظه: أكره
# للجنب أن يغتسل في البئر معينة كانت أو دائمة، وفي الماء الراكد وسواء
~~قليل الراكد وكثيره، أكره الاغتسال فيه. انتهى. وهذا كله على كراهة التنزيه
~~لا [التحريم] (¬1).
# فرع: في حكم الماء الذي انغمس فيه الجنب بعد إنفصاله منع، وفيه تفصيل:
~~فإن كان قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا، سواء اغتسل فيه واحد فيكرر، أو
~~جماعات في أوقات، وإن كان دون [قلتين] (¬2) فإن نوى [تحته] (¬3) ارتفعت
~~جنابته وصار مستعملا في حق غيره على الصحيح، وقيل: لا، حتى ينفصل (¬4)،
~~وفيه إشكال للرافعي، وإن نوى قبل تمام الانغماس ارتفعت جنابة الجزء الملاقي
~~قطعا، ولا يصير الماء مستعملا بل له أن يتم الانغماس ويرتفع عن الباقي على
~~الصحيح، والمسألة مبسوطة في شرح المنهاج وغيره فليراجع.
# الثالث عشر: استدل بعض الشافعية بالرواية ms0094 الثانية التي ذكرها المصنف على
~~خروج المستعمل عن التطهير به، إما لنجاسته كما
# نقل عن أبي حنيفة ونقل عنه الرجوع عن ذلك، وإما لعدم طهوريته PageV01P284 # وهو القول الجديد للشافعي؛ لأن النهي وارد على مجرد الغسل فدل على وقوع
~~المفسدة بمجرده، وهي خروجه عن كونه أهلا
# للتطهير، ومع هذا فلا بد من التخصيص فإن الماء [الكثير] (¬1)، أما
~~القلتين فما زاد على مذهب الشافعى، أو المستبحر على مذهب أبي حنيفة: لا
~~يؤثر فيه الاستعمال.
# ومالك رحمه الله لما رأى أن الماء المستعمل طهور غير أنه مكروه حمل هذا
~~النهي على الكراهة، وقد يرجحه أن وجوه الانتفاع بالماء لا تختص بالتطهير،
~~والحديث عام في النهي، فإذا حمل على التحريم لمفسدة خروج الماء عن طهوريته
~~لم يناسب ذلك؛ لأن بعض مصالح الماء يبقى بعد كونه خارجا عن الطهورية، وإذا
~~حمل على الكراهة كانت المفسدة عامة؛ لأن الماء يستقذر بعد الاغتسال فيه،
~~وذلك ضرر بالنسبة إلى من يريد استعماله في طهارة أو شرب، فيستمر النهي
~~بالنسبة إلى المفاسد المتوقعة، إلا أن فيه حمل اللفظ على المجاز، أعني حمل
~~النهي على الكراهة، فإنه حقيقة في التحريم، [وما أسلفناه] (¬2) عن [مالك]
~~(¬3) هو المشهور من مذهبه، وكرهه لأجل اختلاف العلماء [فيه] (¬4) أو لشبهه
~~بالماء المضاف، وإن كانت الإضافة لا تغيره إذ الأعضاء في [الأغلب] (¬5) لا
~~تخلو عن PageV01P285 # الأعراق والأوساخ، لا سيما أعضاء الوضوء؛ لأنها بارزة للغبار غالبا
~~فتخالط الماء.
# وقال أصبغ: إنه غير طهور، كقول الشافعي (¬1) الجديد، وقيل: مشكوك فيه،
~~فيتوضأ به ويتيمم.
# وما أسلفناه عن أبي حنيفة هو إحدى الروايتين عنه، فقيل: إنه نجس نجاسة
~~مخففة، وقيل: مغلظة، إلا أنه يقول على هذا أن
# [ما يترشرش] (¬2) منه على الثوب وما يعلق بالمنديل عند التنشف من بلله
~~طاهر، وإنما يحكم بنجاسته عند استقراره متصلا إلى الأرض [و] (¬3) إلى
~~الإناء. والرواية الثانية: أنه طاهر غير مطهر، والخلاف عند أحمد أيضا في
~~طهارته وطهوريته فقط.
# الرابع عشر: مادة الجنابة: البعد، هذا أصلها في اللغة.
# وهي في عرف حملة الشرع: تطلق ms0095 على إنزال الماء والتقاء الختانين أو ما
~~يترتب على ذلك.
# قال الراغب في مفرداته (¬4): وقوله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} (¬5)،
~~أي أصابتكم الجنابة [وذلك] (¬6) بإنزال الماء أو بالتقاء PageV01P286 # الختانين، قال: وسميت الجنابة بذلك [لكونها] (¬1) سببا [لتجنب] (¬2)
~~الصلاة في محكم الشرع أي والقرآن.
# قلت: [ولما] (¬3) بعد عنهما أمر بالإبعاد عن الماء الدائم؛ لئلا يقذره
~~[كما] (¬4) يقذره البول، ويقال للرجل: جنب، وللمرأة وللاثنين والجمع كله
~~بلفظ واحد، قال تعالى: {كنتم جنبا فاطهروا} (¬5)، وسيكون لنا عودة إلى ذلك
~~أيضا في أسباب الجنابة.
# الخامس عشر: يؤخذ من الحديث أن حكم البخاري يخالف حكم الراكد؛ لأن الشيء
~~إذا ذكر بأخص أوصافه كان حكم ما عداه بخلافه، والمعنى فيه أن الجاري إذا
~~خالطه النجس دفعه الجزء الثاني الذي يتلوه منه، فيغلبه فيصير في معنى
~~المستهلك الذي لم يخالطه النجس، والماء الراكد القليل لا يدفع النجس عن
~~نفسه إذا خالطه، لكن يداخله [فمهما] (¬6) أراد استعمال شيء منه كان النجس
~~فيه قائما والماء في حد القلة، وهذا يقوي ما أسلفناه [في] (¬7) تحريم البول
~~فيه.

PageV01P287

### ||| AUTO الحديث الثامن والتاسع

# 8، 9/ 8، 9/ 1 - عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (¬1) أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا" (¬2).
# ولمسلم: "أولاهن بالتراب" (¬3).

PageV01P288

# وله [من] (¬1) حديث عبد الله بن مغفل (¬2) أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا ولغ (¬3) الكلب في الإناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة
~~بالتراب".
# الكلام عليهما من أربعة وعشرين وجها:
# الأول: في التعريف بمن رواهما:
# أما أبو هريرة: فتقدم في الحديث الثاني.
# وأما عبد الله: فهو ابن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة ثم فاء مشددة،
~~ويقال: المغفل بالألف واللام، ذكره مسلم في
# صحيحه (¬4)، ابن عبد نهم (¬5) بن عفيف، أبو زياد، وقيل: أبو سعيد، وقيل:
~~أبو عبد الرحمن المزني من مزينة مضر، من PageV01P289 # أصحاب الشجرة، نزل البصرة، روى [عنه الحسن] (¬1) وجماعة، قال الحسن: كان
~~أحد العشرة الذين بعثهم عمر إلينا يفقهون الناس، وهو أول من دخل تستر حين
~~فتحت، وهو أحد البكائين الذين نزل ms0096 فيهم قوله تعالي: {ولا على الذين لا
~~يجدون} (¬2) الآية.
# أمه: [عبلة] (¬3) بنت معاوية، من مزينة.
# ووالده صحابي، قاله أبو عمر، مات [بطريق مكة] (¬4) قبل أن يدخلها سنة
~~ثمان عام الفتح قبل الفتح بقليل، قال: ومغفل هو أخو عبد الله ذي البجادين،
~~ولعم عبد الله بن مغفل: خزاعي بن عبد نهم صحبة أيضا.
# روي لعبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة وأربعون حدثا،
~~اتفقا منها على أربعة، وانفرد البخاري بحديث ومسلم بآخر.
# مات ستة ست وخمسين، قاله أبو عمر، وقال ابن حبان: سنة تسع، في ولاية عبيد
~~الله بن زياد، قال: ويقال: سنة إحدى وستين،
# وصلى عليه أبو برزة الأسلمي بوصية منه، وأن لا يصلي عليه عبيد الله بن
~~زياد، وقيل: صلى عليه عائذ بن عمر (¬5)، وحكاه ابن
# حبان.

PageV01P290

# فائدة: مغفل والد عبد الله بفتح الغين المعجمة كما سلف، وهو من الأفراد
~~[يشتبه] (¬1) بمغفل بإسكانها، وهو حبيب بن غفل (¬2) صحابي فرد أيضا،
~~[ويشتبه بمعقل بإسكان العين المهملة وبقاف، وهم عدة منهم عبد الله بن معقل
~~(¬3) الذي ذكره المصنف في أسباب الفدية] (¬4) ويشتبه (¬5) بمعقل بفتح القاف
~~والعين المهملة وهو والد عبد الله في [العرب] (¬6).
# "فائدة ثانية":
# يقال في الصحابي ابن الصحابي: رضي الله عنهما، قراءة وكتابة، فتنبه له،
~~وعبد الله بن مغفل من هذا القسم وجماعة، فتنبه
# لذلك.
# الثاني: يقال: شرب الكلب وولغ (¬7)، والظاهر تغايرهما.

PageV01P291

# وقال صاحب المطالع: الشرب أعم من الولوغ، فكل ولوغ شرب ولا عكس.
# ونقل النووي (¬1) عن أهل اللغة أنه يقال: ولغ الكلب في إلاناء يلغ -بفتح
~~اللام فيهما- ولوغا، إذا شرب بطرف لسانه.
# وفي الصحاح عن أبي زيد: ولغ [الكلب] (¬2) بشرابنا [وفي شرابنا] (¬3) ومن
~~شرابنا.
# وقال ثعلب (¬4): ولغ الكلب في الإناء يلغ، ويولغ إذا أولغه صاحبه،
~~والولوغ من الكلاب والسباع كلها هو أنه يدخل لسانه في
# الماء وغيره من كل مائع [فيحركه فيه] (¬5)، قال المطرز: قليلا كان
~~التحريك أو كثيرا.
# قال مكي؛ فإن كان غير مائع قيل: لعقه ولحسه.
# قال المطرز (¬6): فإن كان الإناء فارغا يقال: لحس، ms0097 فإن كان PageV01P292 # فيه شيء قيل: ولغ. وقال ابن درستويه (¬1): معنى ولغ: لطعه بلسانه، شرب
~~فيه أولم يشرب، كان فيه ماء أو لم يكن.
# قال المطرز: ولا يقال: ولغ شيء من جوارحه سوى لسانه.
# قلت: ولا يكون الولوغ لشيء من الطير إلا للذباب.
# وقال ابن جني: في شرح المتنبي (¬2): أصل الولوغ: شرب السباع بألسنتها
~~الماء، ثم كثر فصار الشرب مطلقا. وذكر المطرز عن ثعلب أنه يقال: ولغ بكسر
~~اللام، ولكنها لغة غير فصيحة، وسكن بعضهم اللام فقال: ولغ، حكاه أبو حاتم
~~السجستاني، قال ابن جني: ومستقبله يلغ بفتح اللام وكسرها، وفي مستقبل ولغ
~~بالكسر يلغ بالفتح، زاد ابن القطاع الكسر أيضا كما في الماضي.
# الثالث: قال ابن عبد البر (¬3): مالك يقول في هذا الحديث: "إذا شرب"،
~~وغيره من الرواة يقولون: "إذا ولغ" وهذا الذي تعرفه أهل الغة، وكذا استغرب
~~هذه اللفظة الحافظان: الإسماعيلي وابن منده.

PageV01P293

# ولم ينفرد مالك بها فقد تابعه (¬1) عليها المغيرة (¬2) بن عبد الرحمن،
~~وورقاء بن عمر (¬3) عن أبي الزناد، روى الأول أبو الشيخ الحافظ (¬4)،
~~والثاني أبو بكر الجوزقي (¬5) في "كتابه".
# ورواه هشام بن حسان (¬6) عن محمد بن سيرين (¬7) عن أبي هريرة وفيه أيضا:
~~"إذا شرب".
# وقد اختلف على مالك في لفظ "الشرب" و"الولوغ".
# قال الشيخ تقي الدين في [الإمام] (¬8): والمشهور عنه ما قال أبو عمر.

PageV01P294

# قلت: والإسماعيلي (¬1) نفسه رواها من طريق مالك بلفظ: "إذا ولغ" فقد رد
~~بنفسه على نفسه.
# الرابع: الأمر بغسل ما ولغ فيه الكلب أو شرب ظاهر في تنجيس الماء، وأقوى
~~من هذا [في] (¬2) الدلالة على ذلك الرواية
# الثانية: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن
~~بالتراب" (¬3) والمصنف ذكر منها القطعة الأخيرة فإن لفظة (طهور) تستعمل إما
~~عن حدث أوخبث، ولا حدث على الإناء [بالضرورة] (¬4) فتعين الخبث، وفي هذا
~~شيء سيعرف في التيمم إن شاء الله، ويبعد الحمل على الطهارة اللغوية؛ لأن
~~الشرعية مقدمة عليها.
# [وحمل] (¬5) مالك رحمه الله: هذا الأمر على التعبد؛ لاعتقاده طهارة الماء
~~والإناء، وربما رجحه أصحابه ms0098 بذكر هذا العدد PageV01P295 # المخصوص وهو السبع؛ لأنه لو كان للنجاسة لاكتفى بما دون السبع فإنه لا
~~يكون أغلظ من نجاسة العذر وقد اكتفي فيها بما دون السبع، والحمل على
~~التنجيس أولى؛ لأنه متى دار الحكم بين كونه تعبدا أو معقول المعنى كان حمله
~~على [كونه] (¬1) معقول المعنى أولى؛ لندرة التعبد بالنسبة إلى الأحكام
~~المعقولة المعنى، وأما كونه لا يكون أغلظ من نجاسة العذر فممنوع عند القائل
~~بنجاسته، نعم ليس [بأقذر] (¬2) من العذر ولكن لا يتوقف التغليظ على زيادة
~~الاستقذار، وأيضا إذا كان أصل المعنى معقولا [قلنا به] (¬3) وإذا وقع في
~~التفاصيل ما لا يعقل سقناه في التفصيل ولم ينقض لأجله التأصيل، نبه على ذلك
~~الشيخ تقي الدين (¬4)، قال وله نظائر في الشريعة، ولو لم [يظهر] (¬5) زيادة
~~التغليظ في النجاسة لكنا نقتصر [في] (¬6) التعبد على العدد ونمشي في الأصل
~~على معقولية المعنى.
# الخامس: إذا ظهر أن الأمر بالغسل للنجاسة: فقد استدل بذلك على نجاسة عين
~~الكلب، وهو مذهب الشافعي والجمهور،
# ولهم في ذلك طريقان:

PageV01P296

# الأول: أنه إذا ثبتت نجاسة فمه من نجاسة لعابه فإنه جزء من فمه، وفمه
~~أشرف ما فيه فبقية بدنه أولى.
# الثانى: أن لعابه نجس واللعاب عرق الفم فعرق فمه نجس فعرق كله نجس، فتبين
~~بهذا الحديث إنما دل على النجاسة فيما
# يتعلق بالفم وأن نجاسة بقية البدن بطريق الاستنباط.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وفيه بحث وهو أن يقال: الحديث إنما دل على
~~نجاسة الإناء بسبب الولوغ، وذلك قدر مشترك بين
# نجاسة عين اللعاب وعين الفم (¬2)، وتنجيسهما باستعمال النجاسة غالبا،
~~والدال على المشترك لا يدل على أحد الخاصين، فلا يدل الحديث على نجاسة عين
~~الفم أو عين اللعاب، فلا تتم الدلالة على نجاسة عين الكلب كله، وقد يعترض
~~على هذا بأن يقال: لو كانت العلة تنجيس الفم أو اللعاب كما أشرتم إليه لزم
~~أحد أمرين وهو: إما وقوع التخصيص في العموم، أو ثبوت الحكم بدون علته؛ لأنا
~~إذا فرضنا سلامة فم الكلب من النجاسة الطارئة إما بالتطهير منها ms0099 أو بأي وجه
~~كان، فولغ في الإناء فإما أن يثبت وجوب غسله [أو لا] (¬3) فإن لم يثبت وجب
~~تخصيص العموم [وإن ثبت لزم ثبوت الحكم بدون علته، وكلاهما على خلاف الأصل]
~~(¬4).

PageV01P297

# والذي يمكن أن يجاب عن هذا السؤال أن يقال: الحكم منوط بالغالب، وما
~~ذكرتموه من [الصورة] (¬1) نادر لا يلتفت إليه، وهذا البحث إذا انتهى إلى ها
~~هنا يقوي قول من [يرى] (¬2) أن الغسل لأجل قذارة الكلب.
# وعن مالك ثلاثة أقوال في الكلب:
# أحدها: نجاسته، كمذهب الجمهور.
# وثانيها: طهارته، وإليه ذهب أهل الظاهر، وقالوا: غسله تعبد، وتقدم فساده.
# وثالثها: طهارة الماء دون (¬3) غيره.
# وحكى [الخطابي] (¬4) عنه قولا رابعا: أنه إذا لم يجد ماء غيره توضأ به،
~~[وبه] (¬5) قال الثوري، لكن قال: ثم يتيمم بعده، جعله كالماء المشكوك فيه.
# وقال عبد الملك بن الماجشون المالكي: كلب البدوي كثير نجس وكلب الحضري
~~نجس، والأظهر العموم؛ لأن الألف واللام PageV01P298 # إذا لم يقم دليل على صرفها [إلى] (¬1) المعهود المعين فهما للعموم، ومن
~~يرى الخصوص يصرفه عنه بقرينة أنهم نهوا عن اتخاذ الكلاب إلا لوجوه مخصوصة،
~~والأمر بالغسل مع المخالطة عقوبة تناسبها الاختصاص بمن ارتكب النهي في
~~اتخاذها، [وأما] (¬2) من اتخذ ما أبيح له اتخاذه فإيجاب الغسل عليه مع
~~المخالطة عسر وحرج، ولا يناسبه الاذن والإباحة في الاتخاذ، وهذا يتوقف على
~~أن تكون هذه القرينة موجودة عند الأمر بالغسل، ونقل الطحاوي (¬3) عن
~~الأوزاعي: أن سؤر الكلب في الإناء نجس، وفي الماء المستنقع ليس بنجس.
# السادس: قدمنا عن مالك رحمه الله (¬4) أن غسل الإناء تعبد وأن أصحابه
~~رجحوه، وعندهم قول آخر: أنه معقول المعنى،
# واختلف فيه عندهم على أقوال:
# فقيل: لنجاسته [وهو قول عبد الملك وسحنون.
# وقيل: بل لاستقذاره لكرة ملابسة النجاسة] (¬5) ولأن في اتخاذه مخالفة
~~[دأب] (¬6) [أهل] (¬7) المروءات لما فيه من الترويع
# للمسلمين.

PageV01P299

# وقيل: تشديدا للمنع.
# وقيل: نهوا فلم ينتهوا، حكاه ابن الحاجب.
# وقيل: خشية أن يكون الكلب كلبا فيؤذي بسمه، واحتج على ذلك بذكر السبع
~~والسبع، وردت كثيرا في الشرع في أسباب العلاج والمداواة ms0100 [واعترض على هذا
~~القول بأن الكلب الكلب لا يرد المياه] (¬1) (¬2).
# وأجيب عنه: بأنه إنما يمنع من ورود الماء بعد استحكام ابتداء فيه، وأما
~~في أول الأمر فإنه يردها.
# قالوا: فإن قلنا: العلة النجاسة، فلا يجب الغسل إلا على من أراد استعمال
~~ذلك الإناء كالوضوء للنافلة.

PageV01P300

# وإن قلنا: علته غيرها أو هو تعبد فهل الغسل واجب أو مستحب؟
# فيه قولان عندهم منشأهما الاختلاف الأصولي [في] (¬1) أن صيغة الأمر
~~المطلقة تحمل على الوجوب أو على الندب؟ (¬2) وهل يفتقر الغسل إلى نية؟ فمن
~~قال بالتعبد اعتبرها ومن قال بالتعليل لم يعتبرها.
# السابع الحديث نص في اعتبار السبع في عدد الغسلات، وهو مذهب الشافعي
~~وأحمد [ومالك] (¬3) والجمهور [وهو] (¬4) حجة على أبي حنيفة في قوله: يغسل
~~ثلاثا، كما نقله عنه النووي في شرح مسلم (¬5) وهو خلاف ما نقل عنه في شرح
~~المهذب (¬6) أنه لا يعتبر عدد، بل يغسل حتى يغلب على الظن نقاؤه من النجاسة
~~كسائر النجاسات، وهذا مناقض [لظاهر] (¬7) هذا الحديث وغيره من الأحاديث
~~الصحيحة الدالة على وجوب اعتبار العدد، وكأنها لم تبلغه، فإن استدل بحديث
~~الدارقطني (¬8) وغيره عن أبي هريرة PageV01P301 # مرفوعا "في الكلب يلغ في الإناء أنه يغسل ثلاثا أو خمسا أو [سبعا] (¬1)
~~[فهي] (¬2) ضعيفة باتفاق الحفاظ، وقد بين البيهقي ضعفها واضحا في سننه (¬3)
~~وخلافياته، وعلى تقدير الصحة "فأو" تحتمل الشك والتخيير ولعلها من الراوي،
~~فيجب التوقف عن العمل به، وإن احتج بالقياس على سائر النجاسات فلا تصح؛
~~لأنه قياس مع وجود النص وهو قياس شبه، وفي قبوله خلاف، وإن قبلناه فخبر
~~الواحد مقدم على القياس المظنون، وإن كان جليا كما صححه الأصوليون (¬4)
~~وادعى الأمام أبو المعالي الإجماع فيه، فإن احتج بأن راويه [أبو] (¬5)
~~هريرة كان يغسل ثلاثا والعبرة بما رأى الراوي لا بما روى.

PageV01P302

# فالجواب: أن الصحيح عند الأصوليين أن العبرة بما رواه، بل قال النووي في
~~شرح المهذب (¬1): هذا ليس بثابت عنه بل نقل ابن المنذر عنه وجوب الغسل سبعا (¬2).
# ومن الغرائب ما نقله الرافعي في [الشرح] (¬3) الصغير عن الروياني أنه ms0101
~~اختار الاكتفاء فيه بمرة.
# الثامن: هل يلحق الخنزير بالكلب أم لا؟ قولان منشأهما: هل الغسل تعبد فلا
~~يقال على الكلب غيره، أو معلل بالإبعاد [أو] (¬4) التنجيس فالخنزير بذلك
~~أولى؟ والأظهر عندنا الإلحاق وهو رواية (¬5) مطرف عن مالك، والمشهور من
~~مذهب مالك عدم الإلحاق، وهو القوي من جهة الدليل وهو قول أكثر العلماء، كما
~~عزاه النووي في شرح مسلم (¬6) إليهم، والخلاف جار في [المتولدة] (¬7) منهما
~~[أو من أحدهما] (¬8).
# التاسع: هل يختص وجوب غسل الإناء بالكلب المنهي عن PageV01P303 # اتخاذه، أم هو عام في جميع الكلاب؟ فيه قولان لمالك منشأهما التعبد أو
~~التعليل، فعلى التعبد هو عام وهو [على] (¬1) المشهور عندهم، وهو مذهب جمهور
~~العلماء، وعلى التعليل بالإبعاد يخرج منه المأذون في اتخاذه، وهو قول أحمد
~~بن المعذل (¬2) منهم، وفيه نظر؛ لأنه يؤدي إلى تخصيص العموم بالمعنى
~~المستنبط من محل النص، والأكثرون على المنع منه.
# العاشر: في الحديث دليل على عموم الإناء والأمر بغسله للنجاسة وذلك
~~لتنجيس مافيه، فيقتضي المنع من استعماله، والمشهور من مذهب مالك أنه يغسل
~~إناء الماء دون إناء الطعام؛ لأن الطعام مصون عنها بخلافه، فيفيد اللفظ
~~بذلك الأمر ولأنه ورد الأمر بإراقته كما سيأتي، والطعام لا تجوز إراقته؛
~~لحرمته ولنهيه عليه السلام عن إضاعة المال، قال في المدونة (¬3): ورآه
~~عظيما أن تعمد إلى رزق من رزق الله فيراق لكلب ولغ فيه، وروى عنه ابن وهب
~~أنه يؤكل الطعام ويغسل الإناء، ورجح القاضي عبد الوهاب واللخمي (¬4) PageV01P304 # أن يغسل إناء الطعام والماء منه، لعموم الحديث، ويجوز أن يبنى ذلك على
~~الخلاف الأصولي وهو: تخصيص العموم بالعادة؛ لأن الغالب عندهم وجود الماء لا
~~الطعام، لكن من عادتهم أنهم لا يضعون في أوانيهم التي تصل إليها الكلاب إلا الماء.
# قال القرافي: والظاهر انعقاد الإجماع في [أنه لا يخصص] (¬1) بالعادة
~~الفعلية.
# فرع: هل يغسل الإناء بالماء الذي ولغ فيه؟ قولان في مذهب مالك حكاهما ابن
~~بشير، منشأهما التعليل بالنجاسة [فلا] (¬2) يغسل به، أو التعبد فيغسل به.
# الحادي عشر: في صحيح مسلم (¬3): الأمر بإراقة ما ms0102 ولغ فيه، ولفظه: "إذا
~~ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع [مرار] (¬4) ".
# قال ابن منده: هذه الزيادة وهي (فليرقه) تفرد بها علي بن مسهر (¬5)، ولا
~~تعرف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجه من الوجوه إلا من هذه الرواية.

PageV01P305

# قلت: لا يضر تفرده بها فإن علي بن مسهر إمام حافظ متفق على عدالته
~~والاحتجاج به، ولهذا قال الدارقطني (¬1) بعد أن رواها: إسناده حسن [ورواتها
~~ثقات] (¬2)، ورواها إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في صحيحه (¬3)
~~ولفظه: "فليهرقه" وظاهر هذه الرواية: وجوب إراقة الماء والطعام، وهو مبني
~~على التعليل بالنجاسة، وهو مذهبنا وقول في مذهب مالك.
# وفي قول آخر: لا يراقان، وبنوه على التعبد فالإراقة مندوبة، وكأنه لما
~~اعتقد طهارة الكلب بالدليل الذي دل عليه جعله صارفا له
# من الوجوب إلى الندب، والأمر قد يصرف عن ظاهره بدليل.
# وقول ثالث: أنه يراق الماء لتيسره دون الطعام لحرمته وماليته، وصوبوه.
# وقول رابع: إن شرب من لبن وكان بدويا أكل، وإن كان حضريا طرح، بخلاف
~~الماء فإنه يطرح مطلقا، فإن عجن به طعام
# تنجس؛ لأنه أذن للبدوي في اتخاذه دون الحضري، وهو قول عبد الملك،
~~واستشكلوه بأن الكلب عنده نجس فكيف يبيح للبدوي PageV01P306 # أكل لبن فيه نجاسة؟ إلا أن يكون راعى الخلاف في [البدوي في الطعام؛
~~لماليته والضرورة إليه.
# وعندهم قول خامس: عزوه إلى مطرف أن] (¬1) البدوي والحضري سواء، إن كان
~~الطعام كثيرا أكل، وإن كان قليلا طرح؛ إذ
# لا ضرورة في القليل بخلاف الكثير.
# الثانى عشر: إذا تعدد الولوغ من كلب واحد أو من كلاب: هل يغسل للجميع
~~سبعا، أو يتكرر الغسل يتكرر الولوغ فيه؟ [فيه] (¬2) وجهان عندنا وقولان في
~~مذهب مالك، منشأهما أن الألف واللام في الكلب جنسية أو عهدية أي الإشارة
~~إلى كلب واحد، والمشهور عندهم الأول وهو الأصح عندنا، ويعتضد بأن الأسباب
~~إذا اتحد موجبها تداخلت وكانت كالسبب الواحد، وعندنا وجه ثالث: أنه إن تكرر
~~من كلب كفى سبع، أو من كلاب فلكل كلب سبع.
# الثالث عشر: ms0103 لو لم يرد استعمال الإناء سنت إراقته على [الأصح] (¬3) عند
~~الشافعية، وقيل: يجب؛ لظاهر الرواية التي أسلفناها، لأن الأمر المطلق يقتضي
~~الوجوب على المختار وهو قول أكثر الفقهاء، والأول قاسه على سائر النجاسات
~~فإنه لا يجب إراقتها بلا خلاف.
# وقد يجاب من ذلك: بأن المراد في الإراقة الزجر والتغليظ والمبالغة في
~~التنفير عن الكلاب.

PageV01P307

# وقال المازري (¬1) المالكي: الجمهور على أن غسله عند إرادة الاستعمال،
~~وذهب بعض المتأخرين إلى غسله وإن لم يرد استعماله، أي بناءا على أن الأمر
~~المطلق يقضي [الفورية] (¬2).
# الرابع عشر: لم يرو مالك رحمه الله رواية زيادة "التراب" [فلذلك] (¬3) لم
~~يقل بها، وقد رواها مسلم كما ذكره المصنف، وهي
# [من] (¬4) طريق ابن سيرين عن أبي هريرة، وهي زيادة من ثقة فقبلت، لا جرم
~~قال بها الشافعي وأصحاب الحديث.
# قال القرافي: والعجب من المالكية في ذلك مع ورود الأحاديث الصحيحة به.
# قلت: لكن هذه الرواية هي من طريق ابن سيرين (¬5) كما PageV01P308 # أسلفناه واختلف عنه، فرواية (¬1) هشام (¬2) وحبيب بن الشهيد (¬3):
~~"أولاهن بالتراب"، ورواية حماد بن زيد عن أيوب عنه بدون ذكر التراب (¬4)،
~~ورواية قتادة عنه: "السابعة بالتراب" (¬5)، ورواية خلاس عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة: "أولاهن بالتراب" (¬6)، قال البيهقي (¬7): وهو حديث غريب (¬8)، إن
~~كان حفظه معاذ عن أبيه عن قتادة عن خلاس فهو حسن؛ لأن التراب باقي هذا
~~الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين عن أبي هريرة، وإنما رووه عن هشام عن
~~قتادة عن ابن سيرين. ورواه ابن أبي عروبة عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة:
~~"أولاهن"، وفي رواية أبان وغيره عن قتادة عنه: "السابعة"، وفي رواية يزيد
~~(¬9) بن إبراهيم عن ابن سيرين: "إحداهن".

PageV01P309

# قلت: قوله "لم يروه عن أبي هريرة ثقة غير ابن سيرين" فيه نظر، فقد رواه
~~الحسن (¬1) عنه مرفوعا: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب يغسل سبع مرات
~~أولاهن بالتراب" رواه الدارقطني وفي سماعه من أبي هريرة خلاف، قال أبو
~~حاتم: لا، وقال جماعات: نعم.
# فرع: هل الأمر بالتراب تعبد محض لا يعقل ms0104 معناه، [أو] (¬2) معلل
~~بالاستطهار بغير الماء ليكون فيه زيادة كلفة وتغليظ، أو معلل بالجمع بين
~~نوعي [الطهور] (¬3)؟ فيه معان استنبطها أصحابنا وليس فيها سوى مجرد مناسبة
~~ليس بأمر قوي، فإذا دخلها الاحتمال رجع إلى النص.
# وأيضا فالمعنى المستنبط إذا عاد على النص بإبطال [أو تخصيص] (¬4) مردود
~~عند جمبع الأصوليين (¬5)، [فإن] (¬6) عاد بالتخصيص ففيه نظر، [كذا قاله
~~الشيخ تقى الدين، وقال غيره: إنه PageV01P310 # مردود أيضا عند جميعهم] (¬1).
# وتظهر فائدة هذه المعاني في مسائل محل الخوض فيها كتب الفقه، وقد ذكرتها
~~في شرح المنهاج وغيره، منها: أن الصابون والأشنان وكذا النخالة -كما قال
~~الروياني- هل تقوم مقام التراب؟ فيه أربعة أقوال: أصحها: لا، وثانيها: نعم،
~~وثالثها: تقوم عند عدم التراب دون وجوده. ورابعها: تقوم فيما يفسده التراب
~~كالثياب دون الأواني [وغيرها] (¬2).
# الخامس عشر: [اختلفت] (¬3) الروايات في غسله [بالتراب] (¬4)، ففي مسلم:
~~"أولاهن" كما تقدم، وفي أبي داود (¬5) بإسناد كل رجاله ثقات: "السابعة
~~بالتراب"، وفي رواية للشافعي (¬6): "أولاهن أو أخراهن"، وفي الدارقطني (¬7)
~~وغيره: "إحداهن". قال الشيخ تقي الدين (¬8): والمقصود عند الشافعي وأصحابه
~~حصول التتريب في مرة من المرات، وقد يرجح كونه في الأولى فإنه إذا ترب أولا
~~فعلى تقدير أن يلحق بعض المواضع الطاهرة رشاش بعض الغسلات PageV01P311 # لا يحتاج إلى تتريبه، وإذ أخرت غسلة التتريب احتيج إليه، فالأولى أرفق
~~بالمكلف [فكانت] (¬1) أولى، وكذا قال النووي: إن [في] (¬2) هذه الروايات
~~دلالة على أن التقييد بالأولى [وبغيرها] (¬3) ليس على الاشتراط، بل المراد:
~~[إحداهن].
# وقال القرافي: [سمعت] (¬4) قاضي القضاة [صدر] (¬5) الدين الحنفي يقول: إن
~~الشافعية تركوا أصلهم لغير موجب؛ لأن رواية
# "إحداهن" مطلقة، ولم يحملوها على المقيد وهي "أولاهن وأخراهن".
# فقلت له: هذا لا يلزم؛ لقاعدة أصولية وهي أن المطلق إذا دار بين مقيدين
~~متضادين وتعذر الجمع فإن اقتضى القياس تقييده بأحدهما [قيده، وإلا سقط
~~اعتبارهما معا وبقي المطلق على إطلاقه، فكذا هنا دار الأمر المطلق بين
~~مقيدين ولم يقتض القياس تقييده بأحدهما] (¬6) فبقيت الرواية المطلقة على
~~إطلاقها، فبقي على إطلاقه وهو أن ينزل اللفظ على واحدة منهن ms0105 بتراب مع الماء.
# قلت: لكن نص الشافعى في البويطي على أنه يتعين الأولى PageV01P312 # أو الأخرى، فقال: وإذا ولغ الكلب في الإناء غسل سبعا أولاهن أو أخراهن
~~بالتراب، ولا يطهره غير ذلك، وكذلك روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وفي الأم نحوه، وجزم به المرعشي في [ترتيب] الأقسام (¬1) ونحوه في الرونق.
# وهذا نص غريب لم ينفله أحد من الأصحاب فيما علمت (¬2)، وعن نصه في حرملة
~~أن الأولى أولى، ونقل ابن الرفعة (¬3) عن بعضهم أن الأولى أن تكون في
~~الثانية.
# السادس عشر: الأصح عندنا في قدر التراب ما يعم [على] (¬4) المحل، وقيل:
~~ما ينطلق عليه الاسم.
# السابع عشر: [رواية] (¬5) مسلم التي فيها: "وعفروه الثامنة بالتراب"
~~تقتضي زيادة مرة ثامنة، وبه قال الحسن البصري قال
# أبو عمر (¬6): [و] (¬7) لا أعلم أحدا أفتى بذلك غيره، وتبعه الشيخ تقي
~~الدين، فقال: قيل: لم يقل به غيره، ولعل المراد بذلك:

PageV01P313

# [من] (¬1) المتقدمين [أي لأنه رواية عن مالك وأحمد بن حنبل] (¬2) والحديث
~~قوي فيه، ومن لم يقل به احتاج إلى تأويله بوجه فيه استكراه.
# قال الفاكهي: لم أدر الاستكراه الذي أراده، ولعله أراد قول من ترك
~~استعمال التراب في غسلة من الغسلات بمنزلة غسلة
# أخرى.
# قلت: هو كذلك [و] (¬3) قد صرحوا به وجمعوا بذلك بين الأخبار.
# وقال العجلي (¬4) من متأخري أصحابنا في "شرح الوسيط": الأولى أن يغسل
~~ثمان غسلات إحداهن بالتراب لهذا الحديث، وأما البيهقي فإنه أجاب عن هذه
~~الرواية بأن قال: أبو هريرة [أحفظ] (¬5) من روى الحديث في دهره [فروايته]
~~(¬6) أولى.
# قلت: وقد يقال: بل رواية ابن مغفل أولى؛ لأنه زاد الغسلة PageV01P314 # الثامنة والزيادة مقبولة خصوصا من مثله. وقد قال ابن منده لما أخرجها:
~~إسنادها مجمع على صحته.
# فائدة: هذه الرواية من أفراد مسلم كما [أسلفه] (¬1) المصنف، ووقع في كتاب
~~التحقيق في أحاديث التعليق لابن الجوزي الحافظ أنها من أفراد البخاري [وهو]
~~(¬2) سبق قلم، فتنبه [له] (¬3).
# فرع: لو غسل ثامنة بالماء وحده فأصح الأوجه عندنا: أنه لا يقوم مقام
~~التراب بالحديث المذكور وغيره.
# وثانيها: يقوم، ms0106 لأنه أبلغ منه، وشذ المتولي من أصحابنا فصححه.
# وثالثها: يقوم عند عدم التراب لا عند وجوده.
# الثامن عشر: التعفير: التمريغ ومعناه: مرغوه بالتراب. وقال صاحب المطالع:
~~عفروه اغسلوه بالتراب، أي مع الماء يقال فيه: [عفره] (¬4) مخفف الفاء
~~[يعفره] (¬5) عفرا [وأعفره] (¬6) تعفيرا أي مرغه تمريغا.

PageV01P315

# فائدة: التراب معروف وهو اسم جنس لا يثنى ولا يجمع، وقال المبرد: هو جمع
~~واحدته ترابة، وله من الأسماء نحو خمسين
# اسما ذكرتها مفصلة في "الإشارات إلى ما وقع [في] (¬1) المنهاج من الأسماء
~~والمعاني واللغات" فمن أراد راجعه منه، واقتصر النحاس منها على خمسة عشر،
~~وتبعه النووي وغيره، فسارع إلى استفادة ذلك.
# التاسع عشر: فيه دلالة على أن ذر التراب على المحل لا يكفي، بل لا بد من
~~خلطه بالماء ثم إيصاله إلى المحل من إناء أو ثوب، ووجه الدلالة أنه جعل مرة
~~التتريب داخلة في مسمى الغسلات، وذر التراب لا يسمى غسلا، وفيه احتمال كما
~~قال الشيخ تقي الدين (¬2) من حيث إن ذر التراب على المحل وإتباعه الماء يصح
~~أن يقال: غسل بالتراب، ولا بد من مثل هذا [في] (¬3) أمره عليه السلام في
~~غسل الميت بماء وسدر عند من يرى أن المتغير بالطاهر غير طهور، وإن جرى
~~[على] (¬4) ظاهر الحديث في الاكتفاء [بغسلة] (¬5) واحدة، إذ بها يحصل مسمى
~~الغسل [وهذا جيد] (¬6)، إلا أن قوله: "وعفروه" قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب
~~بطريق ذر التراب PageV01P316 # على المحل، فإن كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فلا ينافي ما
~~قالوه (¬1)؛ لأن لفظ التعفير حينئذ يطلق على ذر التراب على المحل وعلى
~~إيصاله بالماء إليه، والحديث الذي دل على اعتبار مسمى الغسل دل على خلطه
~~بالماء وإيصاله إلى المحل به، فذلك أمر زائد على مطلق التعفير على تقدير
~~شموله للصورتين: ذر التراب وإيصاله.
# العشرون: فيه دلالة على أن الماء القليل إذا حلت فيه نجاسة يفسد.
# الحادي والعشرون: فيه دلالة أيضا على تحريم بيع الكلب إذا كان نجس الذات،
~~كما قررناه فيما سلف كغيره من النجاسات.
# الثاني والعشرون: لا فرق ms0107 عند الشافعية بين ولوغ الكلب وغيره من أجزائه
~~كدمه وبوله وروثه وعرقه وشعره ولعابه وعضو من أعضائه، إذا كان رطبا [و]
~~(¬2) أصحاب شيئا طاهرا في حال رطوبته ويبوسة أجزائه في وجوب الغسل سبعا مع
~~التعفير بالتراب، وحكوا وجها أنه يكفي غسله في غير الولوغ مرة كسائر
~~النجاسات، ووصفه النووي في الروضة بالشذوذ، ومراده: من حيث المذهب؛ لأنه
~~قال في شرح المهذب: إنه القوي والمتجه من حيث الدليل اقتصارا على محل النص
~~لخروجه عن القياس.

PageV01P317

# الثالث والعشرون: الأرض الترابية إذا تنجست بلعاب الكلب ونحوه هل يحتاج
~~في طهارتها إلى تتريب؟ فيه وجهان لأصحابنا: [أحدهما] (¬1) [لا] (¬2)؛ لأن
~~استعمال التراب في التراب لا معنى له، [وظاهر] (¬3) الحديث قد يخرج هذه
~~[الصور] (¬4)؛ لذكر الإناء فيه.
# الرابع والعشرون: سؤر الهر سائر الحيوان [الطاهر] (¬5) طاهر عندنا ولا
~~كراهة، ورواية الغسل من ولوغها مرة موقوفة كما قاله
# أبو داود، أو مدرجة من بعض الرواة كما قاله البيهقي، وأما الترمذي فصححها (¬6).
# فروع متعلقة بالولوغ: لو وقع في الإناء المولوغ فيه نجاسة PageV01P318 # أخرى كفى غسله سبعا. ولو [ولغ] (¬1) في ماء كثير بحيث لم ينقص بولوغه عن
~~قلتين لم ينجسه. ولو ولغ في [ماء] (¬2) مائع أو ماء قليل أو كثير متغير
~~بالنجاسة فأصاب غيره؛ غسل سبعا، أو في جامد؛ ألقى ما أصابه والباقي طاهر.
~~ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدمه وروثه فلم يزل إلا بست غسلات مثلا فهل
~~يحسب ذلك غسلة أم ستا أم لا يحسب شيئا؟ فيه أوجه: أصحها في الروضة وغيرها
~~أولها، وأصحها في الشرح الصغير ثانيها. وفروع الباب كثيرة محل الخوض فيها
~~كتب الفروع، وقد بسطناها فيها ولله الحمد.

PageV01P319

### ||| AUTO الحديث العاشر

#  (¬1)
# 10/ 10/ 1 - عن حمران مولى عثمان بن عفان: أنه رأى عثمان دعا بوضوء فأفرغ
~~على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات
# ثم أدخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا،
~~ويديه إلى المرفقين ثلاثا، ثم مسح برأسه، ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا، ثم قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ms0108 نحو وضوئي هذا وقال: "من توضأ
~~نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬2).
# الكلام عليه من سبعة وثلاثين وجها: وهو أصل عظيم في صفة الوضوء:

PageV01P320

# الأول: في التعريف براويه: أما عثمان فهو ابن عفان بن أبي العاصي بن أمية
~~بن عبد شمس بن عبد مناف، يجتمع [مع
# النبي - صلى الله عليه وسلم -] (¬1) في عبد مناف. في كنيته ثلاثة أقوال،
~~أشهرها: أبو عمرو، وثانيها: أبو عبد الله، وثالثها: أبو ليلى.
# وقال ابن الأثير في جامعه: كان يكنى في الجاهلية أبا عمرو، فلما ولدت له
~~رقية عبد الله؛ كني به،
# قال: وكان إسلامه في أول الإسلام على يد الصديق. ولد في السنة السادسة من
~~عام الفيل وهاجر الهجرتين وتزوج بنتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رقية وأم كلثوم، زوجه الله أم كلثوم بمثل صداق رقية وعلى مثل صحبتها، لهذا
~~سهمي ذو النورين، ولم يعرف أحد من لدن آدم - صلى الله عليه وسلم -، تزوج
~~[ابنتي] (¬2) نبي غيره (¬3). وهو أول من خرج إلى الحبشة وهاجر إليها وسائر
~~من هاجر إليها تبع له.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يستحي منه أكثر من غيره (¬4)، وهو أكثر أمته
~~حياء، وأخبر أن الملائكة تستحي منه (¬5)، وجمع القرآن بعد الاختلاف فيه
~~وجمع الناس عليه، وشهد له [النبي - صلى الله عليه وسلم -] (¬6) بالجنة،
~~واشترى موضع PageV01P321 # خمس سوار فزاده في المسجد، وجهز جيش العسرة (¬1) بتسعمائة وخمسين بعيرا
~~وبخمسين فرسا وذلك في غزوة تبوك، وقيل: بألف بعير وسبعين فرسا، فدعا له -
~~صلى الله عليه وسلم - بالمغفرة ما أسر وما أعلن وما أبدى وما أخفى وما هو
~~كائن إلى يوم القيامة، وقال: "ما يبالي عثمان ما عمل بعدها"، واشترى بئر
~~رومة بعشرين ألفا وسبلها للمسلمين (¬2)، وكان عليه السلام قال قبل ذلك: "من
~~يشتريها ويجعلها للمسلمين وله بها مشربة في الجنة"، وتخلف عن بدر لتمريض
~~رقية فضرب له منها بسهمه وأجره، وبايع عنه في بيعة الرضوان؛ لأنه بعثه إلى
~~مكة في أمر الصلح.
# وكان ms0109 يحيي الليل بركعة يقرأ فيها القرآن، وكان يصوم الدهر، وكان من
~~الذين: {اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا} (¬3) الآية، كما
~~قاله علي رضي الله عنه، وافتتح نوابه إقليم خراسان والمغرب، قال ابن سيرين:
~~وكثر المال في زمنه حتى بيعت جارية بوزنها وفرس بمائة ألف درهم ونخلة بألف
~~درهم، [قلت] (¬4): وشبهه - صلى الله عليه وسلم - بإبراهيم خليل الرحمن، وهو
~~أحد العشرة [المشهود] (¬5) لهم بالجنة كما تقدم، وأحد الذين كانوا معه بأحد
~~فارتج فقال: "أثبت فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان"، وثالث الخلفاء الراشدين،
~~وأكبرهم سنا، PageV01P322 # وأكثرهم إقامة في الخلافة، بويع له بها أول [سنة] (¬1) أربع وعشرين بعد
~~دفن عمر بثلانة أيام، وقتل شهيدا مستسلما للقتل صبرا وهو صائم في ذي الحجة
~~سنة خمس وثلاثين عن ست وثمانين سنة، فكانت مدة خلافته ثنتي عشرة سنة إلا
~~أياما عشرة أو نحوها، وصلى عليه جبير بن مطعم، ودفن بالبقيع ليلا، ومناقبه
~~ومآثره أكثر من أن تحصى، وقد بسطت ترجمته فيما أفردته من الكلام على رجال
~~هذا الكتاب فراجعها منه، وقد أفردته بالتصنيف أيضا.
# واسم أمه: أروى بنت كريز، وروى عنه جماعة من الصحابة والتابعين، قال
~~البيهقي: والذي حفظ عنه نحو من أربعين حديثا. وقال أبو نعيم: أسند ستا
~~وستين [سوى] (¬2) الطرق، وقال عبد الغني: روى مائة وستة وأربعين حديثا،
~~اتفق على ثلاثة أحاديث، وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بخمسة.
# وكان في يده خاتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوا من سنتين ثم سقط
~~في بئر أريس بقباء، فاتخذ خاتما من فضة ونقش عليه "آمنت بالذي خلق فسوى"،
~~قال سهم بن [حبيش] (¬3): لما حملنا نعشه غشينا سواد من خلفنا، فهبناهم،
~~فنادى مناديهم: أن لا روع عليكم اثبتوا فإنا جئنا نشهده، وكان [ابن] (¬4)
~~حبيش يقول: هم ملائكة الله تعالى.

PageV01P323

# وأما مولاه حمران: فهو بضم الحاء المهملة، ابن أبان، وقيل: ابن (¬1)
~~وقيل: (¬2) أبي، مدني قرشي أموي، مولاهم، تابعي، كان من سبي عين التمر، كان
~~للمسيب ابن نجبة فابتاعه عثمان وأعتقه، أدرك أبا بكر وعمر وروى عن عثمان ms0110
~~ومعاوية، وعنه: عروة بن الزبير وغيره، وهو أول من دخل المدينة من سبي
~~المشرق، ذكره البخاري في الضعفاء، واحتج به في صحيحه، وكذا مسلم والباقون،
~~وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، لم أرهم يحتجون بحديثه، مات سنة خمس
~~وسبعين، أغرمه الحجاج مائة ألف؛ لأنه [كان] (¬3) ولي نيسابور، ثم رد عليه
~~ذلك بزيادة بشفاعة عبد الملك.
# الوجه الثاني: قوله "دعا بوضوء" الوضوء بفتح الواو: الماء، وبالضم: اسم
~~لفعل الوضوء، وقيل بالفتح فيهما وهو قليل، وحكي
# ضمهما وهو شاذ، والطهور كالوضوء فيما ذكرناه، وأصل الوضوء من الوضاءة وهي
~~النظافة والحسن، وذكر الشيخ تقي الدين أن الوضوء بالفتح إذا قلنا إنه الماء
~~هل هو اسم لمطلق الماء أو للماء بقيد الوضوء به [أو (¬4) إعداده] (¬5)
~~[للوضوء] (¬6) له، فيه نظر يحتاج PageV01P324 # إلى كشف [وبيان] (¬1) ينبني عليه.
# فائدة فقهية: وهو أنه في بعض الأحاديث التي استدل بها على طهورية الماء
~~المستعمل قول جابر: "فصب علي من وضوئه (¬2) فإنا إن جعلنا الوضوء اسما
~~لمطلق الماء لم يكن في قوله "فصب علي من وضوئه" دلالة على ذلك؛ لأنه يصير
~~التقدير: فصب علي من مائه، ولا يلزم أن يكون ماؤه هو الذي استعمله في
~~أعضائه؛ لأنا نتكلم على أن الوضوء اسم لمطلق الماء، فإذا لم يلزم ذلك جاز
~~أن يكون المراد بوضوئه: فضلة مائه الذي توضأ ببعضه، لا ما استعمله في
~~أعضائه، فلا يبقى دليل من جهة اللفظ على ما أراده من طهارة الماء المستعمل،
~~وإن جعلنا الوضوء بالفتح مقيدا بالإضافة [إلى الوضوء بالضم، أعني (¬3)
~~استعماله في الأعضاء أو إعداده كذلك. فها هنا يمكن أن يقال في الدليل]
~~(¬4): إن وضوءه بالفتح متردد بين مائه المعد للوضوء بالضم، وبين مائه
~~المستعمل في الوضوء، وحمله على الثاني أولى؛ لأنه الحقيقة، واستعماله بمعنى
~~المعد مجاز، والحمل على الحقيقة أولى.

PageV01P325

# قلت: ولا يؤخذ من ذلك كونه [طهورا] (¬1) [بل كونه طاهرا] (¬2) والإجماع
~~قائم عليه، وما نقل عن أبي حنيفة من نجاسته ثبت عنه رجوعه، ويجوز أيضا أن
~~يكون عليه السلام استعمله للتبريد أيضا فلا ms0111 دلالة فيه أيضا، كذلك فيقال
~~حينئذ: حمله على مطلق الماء أولى، وهذا البحث راجع إلى أن الماء المطلق
~~يسمى وضوءا عند إطلاقه أو لا بد أن يقصد به الوضوء ويعد له، وحينئذ يرجع
~~إلى تأثير النيات في الأعيان وتغيير أحكامها وهو مرجوح.
# الوجه الثالث: قوله: "دعا بوضوء" فيه جواز الاستعانة في إحضار الماء وهو
~~مجمع عليه من غير كراهة.
# الرابع: قوله: "فأفرغ على يديه" أي قلب وصب عليهما ليغسلهما، واليدان
~~تثنية يد وهي مؤنثة.
# الخامس: يؤخذ من هذا: الإفراغ على اليدين معا، وجاء في رواية أخرى "أفرغ
~~بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما" وهو قدر
# مشترك بين غسلهما مجموعتين أو مفترقتين؛ والفقهاء اختلفوا: أيهما أفضل
~~[كما] (¬3) قال الشيخ تقي الدين.
# قال صاحب "الجواهر" (¬4): تكرار الثلاث يدل على غسلهما PageV01P326 # [متفرقتين، وعدم تكرارهما يدل على غسلهما] (¬1) مجتمعتين والاجتماع يدل
~~على التنظيف، والافتراق يدل على التعبد. قلت: والذي يظهر أنه إن أمكن
~~غسلهما معا فهو أفضل هنا، وإلا قدم الكف اليمنى، كما إذا غسل يده اليمنى
~~إلى المرفق فإن الأفضل تقديمها بلا شك.
# فرع: أدب الوضوء أن يكون الإناء عن يساره إن لم يغترف [منه] (¬2) إلا أن
~~يكون واسعا كما قاله العبادي (¬3) في "الزيادات"
# والمحاملي (¬4).
# ونقل ابن الصلاح في "القطعة التي له على المهذب" عن PageV01P327 # صاحب "الأمالي" (¬1): أنه إذا فرغ من غسل اليمنى حوله بيمينه وصب منه على
~~اليسرى حتى يفرغ، ولم يوافق عليه لكنه حسن، فإن غرف منه فيكون عن يمينه.
# السادس: قوله: "ثلاث مرات" فيه استحباب التثليث في ذلك، ولعله إجماع.
# تنبيه: لم يذكر في هذا الحديث التسمية، وهي سنة عند الأئمة الأربعة، وعن
~~أحمد رواية بوجوبها.
# وقال إسحاق: إن تركها عامدا أعاد، وعن مالك [رواية بالتخيير ورواية
~~بالكراهة] (¬2).
# السابع: قوله: "ثم أدخل يمينه في الوضوء" فيه استحباب غسل اليدين قبل
~~إدخالهما في الإناء في ابتداء الوضوء مطلقا، والحديث السادس المتقدم يعطي
~~استحبابه عند القيام من النوم، وقد مضى ما فيه هناك وأن الحكم عند عدم
~~القيام الاستحباب، وعند القيام تارة ms0112 يكون مكروها وتارة لا يكون مكروها،
~~فراجعه منه.
# الثامن: فيه جواز إدخالهما الإناء بعد غسلهما وأنه لا يفتقر إلى نية
~~الاغتراف.
# التاسع: قوله: "ثم تمضمض واستنشق واستنثر" لفظة (ثم) تفيد الترتيب بين
~~غسل اليدين والمضمضة، والأصح عند الشافعية أن PageV01P328 # ذلك على وجه الاشتراط، وكذا الترتيب بين المضمضة والاستنشاق أيضا وإن كان
~~المأتي به في هذا الحديث بينهما "الواو" دون "إثم"، وعبر الماوردي عن
~~الخلاف بأن في وجوب الترتيب في المسنونات وجهين.
# فائدة: قال الشيخ عز الدين: قدمت المضمضة على الاستنشاق لشرف منافع الفم
~~على منافع الأنف، [فإنه] (¬1) مدخل الطعام
# والشراب اللذين بهما قوام الحياة، وهو محل الأذكار الواجبة والمندوبة،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فائدة ثانية: الحكمة في تقديم المضمضة والاستنشاق على [غسل] (¬2) الوجه
~~المفروض؛ لأن المعتبر في صفات الماء للتطهير: لون يدرك بالبصر، وطعم يدرك
~~بالذوق، وريح يدرك بالشم، فقدمت هاتان السنتان لاخبار حال الماء قبل فعل
~~الفرض به، أفاده القاضي عياض، ولا ينتقض ما ذكره بمن لا يشم وبمن لا يبصر
~~وبمن علم سلامة الماء [لئلا] (¬3) يخفى، مما لا يحتاج إلى تسطيره.
# العاشر: المضمضة أصلها مشعر بالتحريك، ومنه: مضمض النعاس في عينيه، إذا
~~تحرك، واستعمل في المضمضة لتحريك الماء
# في الفم، والأصح عند الشافعية أنه لا يشترط الإدارة ولا المج، ومن اشترط
~~المج جرى على الأغلب فإن العادة عدم ابتلاعه.

PageV01P329

# الحادي عشر، والثانى عشر: الاستنشاق والاستنثار قد أسلفنا بيانهما في
~~الحديث [السادس] (¬1) وأن بعضهم جعلهما بمعنى، وأن هذا الحديث يرد عليه
~~فإنه عليه السلام عطف بعضهما على بعض والعطف يقتضي [المغايرة] (¬2).
# تنبيهان:
# الأول: لم يصرح في هذا الحديث بأن المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة أو
~~بأكثر، وقد يؤخذ [منه] (¬3) الأول؛ لأنه ذكر تكرار غسل الوجه والكفين وأطلق
~~أخذ الماء للمضمضة والاستنشاق، وهو أحد الأوجه الخمسة في ذلك، وحديث عبد
~~الله بن زيد الآتي بعده صرح فيه بالعدد وسيأتي الكلام عليه هناك إن شاء
~~الله [تعالى] (¬4).
# الثاني: [الاستنثار] (¬5) يكون باليسرى، وليس في الحديث ما يقتضي أنه
~~باليمين فتأمله (¬6).
# الثالث عشر: ms0113 جمهور الأمة على أن المضمضة والاستنشاق سنة PageV01P330 # في الوضوء كما [أسلفته] (¬1) في الحديث المذكور [هناك] (¬2) فراجعه مع
~~خلاف العلماء فيه.
# الرابع عشر: قوله "ثم غسل وجهه ثلاثا" الغسل في اللغة كما قال ابن عطية
~~(¬3): إيجاد الماء في المغسول مع إمرار شيء عليه كاليد أو ما قام مقامها،
~~وهو يتفاضل بحسب الانغمار في الماء والتقليل منه، [فغسل] (¬4) الوجه في
~~الوضوء وهو نقل الماء إليه وإمرار اليد عليه، وهذا فيه إشعار بإيجاب الدلك
~~في الوضوء، وهو مذهبه خلافا للشافعية.
# الخامس عشر: الوجه: من من المواجهة، وقد اعتبر الفقهاء هذا الاشتقاق
~~وبنوا عليه أحكاما، وجمهورهم على أن حد الوجه ما بين منابت [الشعر] (¬5)
~~غالبا ومنتهى لحييه وما بين أذنيه، وتفصيل القول في ذلك محله كتب الفروع،
~~وقد بسطناها فيها ولله
# الحمد.
# السادس عشر: (ثم) هنا للترتيب بين المسنون (¬6) والمفروض، وهما المضمضة
~~وغسل الوجه، وبعض الفقهاء رأى PageV01P331 # الترتيب في المفروض دون [المسنون] (¬1) كما أسلفناه وهو مذهب مالك كما
~~أفاده الفاكهي.
# واختلف أصحاب مالك في الترتيب في الوضوء على ثلاثة أقوال: الوجوب،
~~والندب، والاستحباب، والمشهور عندهم أنه
# سنة.
# ومذهب الشافعية: وجوبه.
# وخالف المزني فقال: لا يجب، واختاره ابن المنذر (¬2) والبندنيجي، وحكاه
~~البغوي (¬3) عن أكثر العلماء، وحكاه [الدزماري] (¬4) قولا عن القديم، وعزاه
~~إلى صاحب [الترتيب] (¬5)، وفيه رد لقول الفاكهي المالكي: لا يختلف قول
~~الشافعى في وجوبه، قال إمام الحرمين (¬6): لم ينقل قط أحد أنه عليه السلام
~~نكس وضوءه، فاطرد الكتاب والسنة على وجوب الترتيب.

PageV01P332

# قال صاحب القبس (¬1): ما أحسن هذا السياق لولا أنكم قلتم: يجوز تقديم
~~اليمنى على اليسرى، ولم ينقل ذلك من فعله عليه
# السلام قط، فعذركم عن هذا هو عذرنا عن ذلك.
# قلت: مذهبك أن تقديم [باليمين] (¬2) سنة، ولم يقل بالوجوب إلا الشيعة فلا
~~يلزم ذلك.
# (فرع): الموالاة [سنة] (¬3) عند أكثر العلماء؛ وبه قال الشافعي وأحمد
~~خلافا لمالك.
# [السابع عشر: قوله "ثلاثا" يفيد استحباب هذا العدد في كل ما ورد فيه.
# الثامن عشر: قوله "ويديه إلى المرفقين" المرفق: بفتح الميم وكسر الفاء
~~وعكسه لغتان، ms0114 وكذلك المرفق من الأمر الذي يرتفق وينتفع به الإنسان، وهما
~~قراءتان في السبع، قرأ نافع وابن عامر بالأولى وقرأ الباقون بالثانية،
~~والمراد به موصل الذراع في العضد لكن اختلف قول الشافعي رضي الله عنه هل هو
~~اسم لإبرة الذراع أم [لمجموع] (¬4) عظم رأس العضد مع الإبرة؟ على قولين:
~~وبنى على ذلك أنه [لوصل الذراع من العضد هل يجب غسل رأس العضد PageV01P333 # أم يستحب؟ فيه قولان أشهرهما وجوبه] (¬1).
# [التاسع عشر] (¬2): اختلف العلماء في [وجوب] (¬3) إدخال المرفقين في
~~الغسل على قولين.
# فذهبت الأئمة الأربعة -كما عزاه ابن هبيرة إليهم- والجمهور إلى الوجوب.
# وذهب زفر وأبو بكر بن داود: إلى عدم الوجوب، ورواه أشهب عن مالك وزيفه
~~القاضي عبد الوهاب.
# ومنشأ الخلاف: أن كلمة (إلى) لانتهاء الغاية وقد ترد بمعنى "مع"، والأول
~~هو المشهور فمن قال به لم يوجب إدخالهما في الغسل، ومن قال بالثاني أوجب،
~~وفرق بعضهم بين أن تكون الغاية من جنس ما قبلها أو لا، فإن كانت من الجنس
~~دخلت كما في الوضوء، وإن كانت من غيره لم تدخل كما في قوله تعالى: {ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل} (¬4) ومنهم من قال: إن كانت الغاية [لإخراج] (¬5)
~~ما دخل قبلها لم يخرج فإن اسم اليد يطلق عليها إلى المنكب، حتى قال أصحاب
~~الشافعي: لو طالت [أظفاره] (¬6) ولم يقلمها وجب PageV01P334 # غسلها قطعا لاتصالها باليد ودخولها فيه، ولذلك: لو نبت في محل الفرض يد
~~أخرى أو سلعة وجب غسلها (¬1). فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل اليد إلى
~~المنكب، فلما دخلت أخرجت عن الغسل ما زاد على المرفقين فانتهى الإخراج إلى
~~المرفقين فدخل في الغسل.
# وقال آخرون: لما تردد اللفظ بين أن تكون للغاية أو بمعنى (مع) فاقتضى
~~الإجمال، فبينه فعله عليه السلام، حيث أدار الماء على "مرفقيه"، وفعله أصل
~~في بيان المجمل خصوصا في الوجوب.
# قال الشيخ تقي (¬2) الدين: وهذا عندنا ضعيف؛ لأن "إلى" حقيقة في انتهاء
~~الغاية مجاز بمعنى "مع" ولا إجمال في اللفظ بعد
# تبين حقيقته، ويدل على أنها حقيقة في انتهاء ms0115 الغاية كثرة نصوص أهل
~~العربية على ذلك، ومن قال بأنها بمعنى (مع) لم ينص على أنها حقيقة في ذلك
~~فيجوز أن يريد المجاز.
# وقال أبو البقاء في "إعرابه" (¬3): الصحيح أنها على بابها، وأنها لانتهاء
~~الغاية، وإنما وجب غسل المرافق بالسنة، وليس بينهما
# تناقض؛ لأن "إلى" تدل على انتهاء الفعل ولا تعرض لنفي المحدود إليه ولا
~~لإثباته؛ لأنك إذا قلت: سرت إلى الكوفة فغير ممتنع أن PageV01P335 # تكون بلغت أول حدودها ولم تدخكها وأن تكون دخلتها، فلو قام الدليل على
~~أنك دخلتها لم يكن مناقضا لقولك: سرت إلى الكوفة.
# تنبيهان: الأول: ملخص ما في "إلى" خمس مذاهب للأصوليين (¬1):
# أحدها: أن ما بعدها ليس داخلا، وهو مذهب الشافعي.
# وثانيها: أنه داخل.
# وثالثها: إن كان من الجنس دخل، وإلا فلا.
# ورابعها: إن لم [يكن] (¬2) معه من دخل، وإلا فلا.
# وخامسها: إن كان منفصلا عما قبله بمفصل معلوم بالحس كآية الصوم السالفة
~~فإنه لا يدخل، وإلا فيدخل كآية الوضوء. وفي المحصول والمنتخب أن هذا
~~التفصيل هو [الأولى] (¬3)، ومذهب سيبويه أنه [إن] (¬4) اقترن "بمن" فلا
~~يدخل وإلا فيحتمل الأمرين، واختار الآمدي أن التقييد بالغاية لا يدل على
~~شيء، وفي دخول غاية الابتداء أيضا مذهبان.
# الثاني: (إلى، وحتى) يكونان لانتهاء الغاية مع كونهما جارتين، ويفترقان
~~من وجهين:

PageV01P336

# الأول: أن ما بعد (إلى) غير داخل فيما قبلها على الصحيح إلا أن تقترن به
~~قرينة دالة على دخوله، و (حتى): على العكس من ذلك، وهذا إذا كانت (حتى)
~~عاطفة، فإن كانت غاية بمعنى إلى فلا يدخل، ومنه قوله تعالى: {حتى مطلع
~~الفجر (5)} (¬1).
# والثاني: أن (إلى) تجر الظاهر والمضمر، و (حتى) لا تجر [إلا] (¬2) الظاهر
~~دون المضمر في الأمر العام.
# فائدة: ادعى [الحكيم] (¬3) الترمذي في علله أن يبدأ في غسل اليد
~~[بالذراع] (¬4) إلى المرفق ثم يمده على باطن الذراع إلى الكف، وفي المرة
~~الثانية عكسه، وفي الثالثة [يعممها] (¬5) فإنه السنة، ولا يسلم له ذلك، نعم
~~السنة أن يبدأ [بأصبع يديه وكذا رجليه] (¬6) لكن قال الصيمري والماوردي
~~(¬7): إن كان غيره يصب ms0116 عليه؛ بدأ من كعبه.
# العشرون: قوله: "ثم مسح برأسه" ظاهره: استيعاب الرأس بالمسح؛ لأن اسم
~~الرأس حقيقة في العضو كله، لكن الاستيعاب هو
# هو على سبيل الوجوب أو الندب؛ اختلف الفقهاء فيه، وليس في PageV01P337 # الحديث ما يدل على الوجوب لمسح جميعه لجواز أن يكون الثواب المخصوص
~~المذكور في آخره على هذه الأفعال، إذ لا يلزم منه عدم الصحة عند عدم كل جزء
~~من تلك الأفعال كما رتبه فيه على المضمضة والاستنشاق وإن لم يكونا واجبين
~~عند الجمهور، وادعاء الإجمال فيه كما في المرفقين وأن الفعل بيان له ليس
~~بصحيح؛ لأن الظاهر من الآية مبين:
# إما على مطلق المسح كما يقول الشافعى بناء على أن "الباء" في الآية
~~للتبعيض أو لغير ذلك.
# أو على الكل كما يقول مالك في المشهور عنه بناء على أن اسم الرأس حقيقة
~~في الكل والتبعيض لا يعارضه، وكيف ما كان فلا إجمال (¬1)، خلافا للحنفية،
~~وهذا قوي وهو المشهور [عن] (¬2) المزني من الشافعية، وحكاه في "البيان" عن
~~أبي نصر البندنيجي، ونقله الإمام فخر الدين في مناقب الشافعي عن البغوي
~~(¬3)، وادعى بعض شراح هذا الكتاب من الشافعية أنه قول عن الشافعي،
~~[والمعروف ما ذكرته.
# ونقل صاحب المحصول عن الشافعي] (¬4) أن مسح الرأس PageV01P338 # حقيقة فيما ينطق عليه اسم المسح وهو القدر المشترك بين الكل والبعض؛ لأن
~~هذا التركيب تارة يأتي لمسح الكل وهو واضح وتارة يأتي لمسح البعض، كما
~~يقال: مسحت بيدي برأس اليتيم، وإن لم يمسح منها إلا البعض، فإن جعلناه
~~حقيقة في كل منهما لزم الاشتراك، وإن جعلناه حقيقة في أحدهما فقط لزم
~~المجاز في الآخر فيجعله حقيقة في [القدر المشترك] (¬1) دفعا للمحذورين، قال
~~البيضاوي: وهذا هو الحق.
# ثم نقل في المحصول (¬2) عن بعض الشافعية أن الباء تدل على التبعيض فلذلك
~~اكتفينا بالبعض، وأنكر ابن جني (¬3) ورودها للتبعيض وقال: إنه شيء لا يعرفه
~~أهل اللغة. وهو عجيب منه فقد ورد في أشعارهم، ونص عليه الأصمعي والقتبي
~~والفارسي في "التذكرة" وابن مالك (¬4)، وحكاه ابن القواس (¬5) في شرح
~~"ألفية ms0117 ابن معطي" (¬6) PageV01P339 # عن ابن كيسان (¬1) وحكاه ابن الخباز (¬2) عن العبدي.
# فائدة: ألخص لك فيها مذاهب العلماء في مسح الرأس: فذهب الشافعى رضي الله
~~عنه أن الواجب ما يقع عليه الاسم ولو
# بعض شعره، قال القاضي حسين: ولو على قدر رأس إبرة، ووراثه آراء لأصحابه:
# [أحدها] (¬3): أن أقل ما يجزىء ثلاث شعرات قياسا على الحلق في الإحرام،
~~وادعى الماوردي (¬4): أنه المذهب.
# [وهل] (¬5) يختص هذا الوجه بما إذا مسح الشعر أم يجزئ في مسح البشرة
~~ويشترط مسح قدر ثلاث شعرات؟ قال الرافعي: في كلام الائمة ما يشعر
~~بالاحتمالين والأول أظهر.
# ثانيها: يجب مسح الجميع، وقد أسلفناه (¬6).

PageV01P340

# ثالثها: أنه ينبغي (¬1) ألا يجزي أقل من الناصية، قاله البغوي (¬2) معللا
~~بأنه، عليه السلام لم يمسح أقل منها، وفيه نظر لدخول الباء عليها كما في
~~الآية، وقال الماوردي: عندي أن أقله أن يمسح بأقل شيء من إصبعه على أقل شيء
~~من رأسه لأنه أقل ما يقتصر عليه في العرف، ووقع في (المحلى) (¬3) لابن حزم
~~الظاهري أن أصحاب الشافعي حدوا ما يجزئ من مسح الرأس بشعرتين ولم أره في
~~كلام أصحابنا.
# وأما مذهك مالك رضي الله عنه فنقل صاحب (البيان والتقريب) فيه أربعة أقوال:
# أشهرها: وجوب استيعاب جميعه، وحده: من منقطع الوجه إلى ما تحوزه الجمجمة.
# وقال ابن شعبان: بل إلى آخر منبت الشعر من القفا.
# قال اللخمي: وليس يحسن؛ لأن ذلك من العنق وليس من الرأس.
# وثانيها: يجزئ مسح الثلثين، قاله محمد بن مسلمة (¬4).

PageV01P341

# وثالثها: يجزئ مسح الثلث [قاله] (¬1) أبو الفرج القاضي عمرو بن محمد
~~الليثي.
# ورابعها: إجزاء الناصية، قاله أشهب (¬2) في رواية، وعنه رواية أنه إن لم
~~[يعم] (¬3) رأسه أجزأه، ولم يقدر ما لا يضر تركه.
# وهذه الأقاويل مذاهب أصحابه مخرجة على مذهبه، وأولها نص مذهبه. ونقل
~~اللخمي عن مالك في العتبية: إن مسح المقدم
# أجزأه، قيل له: فإن مسح بعض رأسه ولم يعم؟ قال: يعيده، أرأيت لو غسل بعض
~~وجهه أو بعض ذراعيه؟ وذهب إلى التفرقة بين المقدم والمؤخر، فهذه خمسة أقوال عدهم.
# وأما ms0118 مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، فعنه (¬4) ثلاث روايات: الربع، قدر
~~الناصية، قدر ثلاث أصابع، والأولى أشهرها.
# وعن أبي يوسف: نصف الرأس، وعنه: الربع بثلاث أصابع، فإن مسح بثلاث أصابع
~~دون ربع الرأس لم [يجزىء] (¬5)، وإن مسح PageV01P342 # بأصبعين ربع الرأس [لم يجزئه، فحد الممسوح به والممسوح. وعن زفر أن الفرض
~~منه ربع الرأس] (¬1) سواء مسحه [بثلاث] (¬2) أصابع أو دونها فحد الممسوح
~~دون ما يمسح به، وهذا يرجع إلى أحد أقوال أبي حنيفة المتقدمة.
# وأما مذهب أحمد رضي الله عنه، فعنه روايتان:
# الأولى: يجب مسح الجميع، وهي المشهورة عنه.
# وثانيها: يجب مسح أكثره، فإن ترك [الثلث] (¬3) فما دونه أجزأه.
# وحكى ابن الصباغ عن ابن عمر (¬4) موافقة المشهور عن الشافعى، وحكاه غيره
~~عن الحسن البصري وسفيان الثوري وداود، ومحل الخوض في البحث في ذلك كتب
~~الخلافيات، وقد أسلفت لك فيما مضى مأخذ ذلك.
# فرع: لا تتعين اليد للمسح، وبه قال الأوزاعي والنخعي والثوري وصاحب (عيون
~~المجالس) من المالكية والشافعية أيضا، ولا أعلم في ذلك خلافا.
# فرع: الماسح مخير في المسح بين الاقتصار على مسح الشعر PageV01P343 # أو البشرة (¬1) مع وجوده، هذا هو الأصح عند الشافعية، وفي وجه عندهم: أنه
~~لا يجزئ مسح البشرة التي تحت الشعر، ومن العجيب نقل بعض شراح هذا الكتاب من
~~الشافعية اتفاق العلماء على أن المسح لا يتعين على الشعر ولا على البشرة في
~~حق من له شعر، بل أيهما مسح عليه أجزأه، ولا نقول: إن مسح الشعر بدل عن
~~البشرة كما يقول في الخف، وهذا غريب منه، [فالخلاف] (¬2) ثابت في مذهبه كما
~~حكيته لك.
# الحادي والعشرون: قوله: "ثم غسل كلتا رجليه" فيه الصراحة بوجوب غسلهما،
~~والرد على من أوجب المسح، وقد تقدم في الحديث الثالث إيضاح ذلك.
# الثاني والعشرون: "كلا وكلتا" إذا أضيفتا إلى مضمر أعربتا إعراب التثنية
~~بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا، وإذا أضيفتا كما هو هنا أعربتا إعراب
~~المقصور نحو: عصى، ورحى.
# الثالث والعشرون: قوله "ثلاثا" فيه استحباب التثليث في غسل الرجلين، وبعض
~~الفقهاء كما نقله ms0119 الشيخ تقي الدين (¬3) لا يراه، واستدل بأنه ورد في بعض
~~الروايات غسل رجليه حتى أنقاهما ولم يذكر عددا، وأكد من جهة المعنى بقرب
~~الرجل من PageV01P344 # الأرض في المشي وكثرة مباشرتها الأوساخ والأدران فاقتضى الإنقاء من غير
~~عدد، لكن هذا لا ينافي العدد؛ لما في [ذكر] (¬1) العدد من الزيادة عليه،
~~[فتعين] (¬2) العمل به لدلالة لفظ الحديث عليه من غير وجه.
# فائدة: أجمع العلماء على أن تثليث الطهارة [مستحب] (¬3) إلا الرأس،
~~فالمشهور [عن] (¬4) الشافعي أنها كغيرها في الاستحباب خلافا لباقي الأئمة
~~الثلاثة، دليل الشافعى ما رواه أبو داود بإسناد جيد من حديث حمران عن عثمان
~~أنه عليه السلام "مسح رأسه ثلاثا" وإن كان أبو داود (¬5) [قد] (¬6) قال:
~~أحاديث عثمان الصحاح تدل على أن مسح الرأس كان مرة، فهذا [إسناده] (¬7) حسن
~~وله شواهد ومتابعات، وقد بسطت ذلك في تخريج أحاديث الرافعي فليراجع منه (¬8).
# وقول أبي عبيد القاسم بن سلام: لا يعلم أحد من السلف جاء PageV01P345 # عنه استعمال الثلاث، يعني الذي ذهب إليه الشافعي إلا عن إبراهيم التيمي،
~~عجيب، فقد فعله أنس بن مالك وسعيد بن جبير وعطاء وزادان وميسرة، [كما] (¬1)
~~ذكره عنهم ابن أبي شيبة ومصرف [أبي] (¬2) عمرو، كما ذكره ابن السكن، ومن
~~الغرائب ما حكاه الشيخ أبو حامد وغيره أن بعض الناس أوجب الثلاثة، وحكاه
~~صاحب (الإبانة) عن ابن أبي ليلى (¬3) وهو باطل.
# قال مالك: ولا أحب الواحدة إلا من العالم بالوضوء، وعندهم أن الاقتصار
~~على الواحدة مكروه.
# واختلفوا في وجه الكراهة فقيل: لتركه الفضيلة، وقيل: مخافة ألا يعم بها.
# ولو خالف بين الأعضاء فغسل [بعضها] (¬4) مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا
~~جاز بالإجماع والأخبار.
# الرابع والعشرون: قوله: "نحو وضوئي هذا" اعلم أن لفظ "نحو" لا يطابق لفظة
~~مثل، فإن المثل: تقتضي ظاهر المساواة من كل وجه إلا من الوجه الذي يقع به
~~الامتياز بين الحقيقتين بحيث يخرجهما عن الوحدة، ولفظة "نحو" لا تعطي ذلك
~~وإن استعملت كذلك لغة لا اصطلاحا عرفيا، فيكون استعمالها فيها مجازا، ولهذا PageV01P346 # فرق المحدثون بين "نحو" و"مثل"، فقالوا: ms0120 فيما كان مثل الإسناد [أو] (¬1)
~~المتن من كل وجه: "مثله" كما استعمله مسلم في [صحيحه] (¬2) في غير موضع،
~~وقالوا "نحوه" فيما قارب الإسناد أو المتن، حتى استدلوا على الذين قالوا
~~بالفرق بينهما وألزموهم بمنعهم الرواية بالمعنى، ولعل واصف وضوء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وروايته عنه لفظه "نحو وضوئي هذا" لحظ الفرق بينهما
~~من حيث أن مثليه وضوئه - صلى الله عليه وسلم - لا تتأتى لأحد إلا من حيث
~~امتثال الأمر وحصول الثواب المناسب للمتوضئ على قدر تبعيته فيه؛ لأنه قد
~~يكون في وضوئه عليه السلام أشياء لم يكلف بها، فتكون ملغاة بالنسبة إلينا،
~~فيكون ذلك بيانا للفعل الذي يحصل الثواب الموعود به، وعليه فلا بد أن يكون
~~الوضوء المفعول موصوفا لأجل الغرض المطلوب؛ فلهذا استعمل "نحو" في حقيقتها
~~العرفية مع فوات المقصود لابمعنى "مثل"، أو يكون ترك ما علم قطعا أنه لا
~~يخل بالمقصود، مع أن لفظة "مثل" ثابتة عنه - صلى الله عليه وسلم - في سنن
~~أبي داود، وهذا لفظه: "ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~مثل وضوئي هذا، ثم قال: من توضأ مثل وضوئي هذا ثم صلى ركعتين ... " (¬3)
~~الحديث، وثابتة أيضا في PageV01P347 # صحيح أبي حاتم ابن حبان، وهذا لفظه عن حمران قال: "رأيت عثمان قاعدا في
~~المقاعد فدعا بوضوء فتوضأ ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[يتوضأ] (¬1) في مقعدي هذا مثل وضوئي هذا ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه"، ثم قال عليه
~~السلام: "ولا تغتروا" (¬2).
# وهذه الرواية أخرجها البخاري أيضا كما سيأتي، ولم يعثر الشيخ تقي الدين
~~عليها بل قال: يمكن أن يقال إن الثواب يترتب على
# مقاربة ذلك الفعل؛ تسهيلا وتوسيعا على المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما
~~ذكرناه، إلا أن الأول أقرب إلى مقصود البيان.
# وقال الفاكهي: لا بد من ذلك لتعذر الإتيان بمثل وضوئه عليه PageV01P348 # السلام، وذلك مما تقتضيه الشريعة السمحة من التوسعة وعدم التضييق ms0121 على
~~المكلف، ولم يعثر على الرواية التي أسلفناها أيضا، [وكذا] (¬1) النووي في
~~(شرح مسلم) فإنه قال: إنما أتى "بالنحو" دون "المثل" لأن حقيقة مماثلته لا
~~يقدر عليها غيره؛ ثم رأيت بعد ذلك [الحميدي] (¬2) في (جمعه بين الصحيحين)
~~عزى رواية "مثل" إلى مسلم من رواية زيد بن أسلم، أن عثمان "توضأ" ثم قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ مثل وضوئي هذا، ثم قال: "من
~~توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيته إلى المسجد نافلة"،
~~وعزاه ابن أبي أحد عشر في (جمعه بين الصحيحين) [إليه] (¬3) أيضا، وراجعت
~~صحيح مسلم فرأيت الرواية المذكورة فيه بلفظ: "نحو" لا بلفظ "مثل" (¬4)،
~~وعزى ابن أبي أحد عشر إليه أيضا من طريق آخر لفظة "مثل" ولفظة [ثم] (¬5)
~~قال: "من توضأ مثل الوضوء" ولم أرها من الوجه الذي ذكره أيضا في مسلم فتنبه لذلك.
# وفي البخاري في كتاب الصيام "توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال PageV01P349 # من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين" (¬1) إلخ، وفي (¬2) كتاب الرقاق في
~~أسباب قوله تعالى: {يا أيها الناس إن وعد الله حق} (¬3)، عن ابن أبان قال:
~~أتيت عثمان بطهور وهو جالس على المقاعد فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قال: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في هذا المجلس فأحسن الوضوء ثم قال: "من
~~توضأ مثل هذا الوضوء ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من
~~ذنبه" قال: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تغتروا" (¬4).
# وما أسلفناه في تفسير المثل هو ما ذكره الشيخ تقي الدين هنا (¬5)، وقال
~~في أسباب الأذان في قوله عليه السلام "فقولوا مثل ما يقول" إن فيه دلالة
~~على أن لفظ "مثل" لا تقتضي المساواة من كل وجه، وستقف عليه هناك إن شاء
~~الله مع زيادة.
# الخامس والعشرون: "قوله" (¬6): "ثم صلى ركعتين" فيه استحباب ركعتين بعد
~~الوضوء، [قال في (شرح مسلم) فأكثر] (¬7) وتفعل كل وقت حتى وقت النهي عند
~~الشافعية، خلافا للمالكية قالوا: وليست هذه من السنن، قالوا: ms0122 وحديث بلال في PageV01P350 # البخاري (¬1): إنه كان متى توضأ صلى، وقال: إنه أرجى عمل له، يجوز أن يخص
~~بغير أوقات النهي.
# فرع: هل تحصل هذه الفضيلة بركعة؟ الذي يظهر المنع، وهل يجري فيه الخلاف
~~الذي ذكره أصحابنا في التحية ونظائرها؟
# فيه نظر.
# السادس والعشرون: الثواب الموعود به مرتب على أمرين:
# الأول: وضوؤه على النحو المذكور.
# الثاني: صلاة ركعتين عقبه بالوصف المذكور في الحديث، والمرتب على مجموع
~~أمرين لا يلزم ترتيبه على أحدهما إلا بدليل خارج، وقد يكون المشي فضيلة
~~بوجود أحد جزئيه؛ فيصبح كلام من أدخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط لحصول
~~مطلق الثواب، لا الثواب المخصوص على مجموع الوضوء على النحو المذكور
~~والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور.
# السابع والعشرون: قوله: "لا يحدث فيهما نفسه" [فيه] (¬2) إثبات حديث
~~النفس وهو مذهب أهل الحق، ثم حديث النفس
# قسمان:

PageV01P351

# الأول: ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها.
# والثاني: ما يسترسل معها ويمكن [وقفه] (¬1) وقطعه، فيحمل الحديث عليه دون
~~الأول؛ لعسر اعتباره، ولفظ الحديث يقتضيه بقوله: "لا يحدث" فإنه يشهد بتكسب
~~وتفعل كحديث النفس [لا] (¬2) الخواطر التي ليست من جنس مقدور العبد معفو
~~عنها، [ويمكن أن يحمل على القسمين؛ لتعلق العسر بالتكاليف في وجوب دفعه،
~~فالحديث إنما يقتضي ترتب ثواب مخصوص على عمل مخصوص] (¬3) فمن حصل له ذلك
~~العمل حصل له ذلك الثواب، ومن لا فلا، ولا يكون ذلك من باب التكاليف حتى
~~يلزم دفع العسر عنه، نعم لا بد أن تكون الحالة المرتب عليها الثواب المخصوص
~~ممكنة الحصول وهي التجرد عن شواغل الدنيا وغلبة ذكر الله تعالى على القلب
~~وتعميره به، وذلك حاصل لأهل العناية ومحكي عنهم.
# ونقل القاضي عياض (¬4) عن بعضهم أن ما يكون من غير قصد يرجى أن تقبل معه
~~الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشيء؛ لأنه عليه السلام إنما ضمن
~~الغفران لمراعي ذلك، لأنه قل من تسلم صلاته من حديث النفس، وإنما حصلت له
~~هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتى PageV01P352 # لم يشتغل ms0123 عنها طرفة عين، [وسلم] (¬1) من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه.
# ولم يرتض النووي (¬2) هذا، قال: [و] (¬3) الصواب حصول هذه الفضيلة مع
~~طريان الخواطر العارضة غير المستقرة.
# الثامن والعشرون: حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية [والأخروية] (¬4)،
~~والحديث محمول على المتعلق بالدنيا فقط؛ لأنه مأمور بالفكر في معاني المتلو
~~من القرآن العزيز والذكر والدعوات وتدبرها، وذلك لا يحصل بحديث النفس، وليس
~~كل أمر محمود أو مندوب بالنسبة إلى غير وقته وحاله من أمور الآخرة، بل قد
~~يكون أجنبيا عنها مثابا عليه، وقد كان عمر رضي الله عنه يجهز الجيوش وهو في
~~الصلاة (¬5)، واستعجل - صلى الله عليه وسلم - وهو في صلاة وفراغه منها وسئل PageV01P353 # عن ذلك، فقال: "كان عندي شيء [من] (¬1) تبر فكرهت أن يحبسني فقسمته"
~~(¬2)، وكل ذلك قربة خارجة عن مقصود الصلاة. وفي كتاب (الصلاة) للحكيم
~~الترمذي قال سعد رضي الله عنه: "ما قمت في PageV01P354 # صلاة فحدثت نفسي فيها بغيرها" [فقال] (¬1) الزهري: رحم الله سعدا، إن كان
~~لمأمونا على هذا، ما ظننت أن يكون هذا إلا في نبي.
# قلت: ويؤيد ما سلف أنه جاء في رواية: "لا يحدث فيها نفسه بشيء من الدنيا
~~ثم دعا إلا استجيب له" (¬2) ذكرها الحكيم الترمذي أيضا في الكتاب المذكور.
# فرع: إذا تعمد حديث النفس وتشاغل به، فهل تبطل صلاته أم لا يفرق بين
~~القليل (¬3) والكثير؟
# قال الفاكهي: لم أقف على نص صريح في ذلك لأصحابنا -يعني المالكية- لكن
~~ذكر [ابن] (¬4) العربي في مسألة النية ما ظاهره البطلان.

PageV01P355

# وعند الشافعية: وجه أن حديث النفس إذا كثر (¬1) أبطل الصلاة، وقال القاضي
~~[حسين] (¬2): يخاف لمن فكر في أمور الدنيا أن يحرم فضيلة الجماعة؛ لقوله
~~عليه السلام: "لا صلاة لامرىء لا يحضر قلبه".
# وقال غيره: اختلف الفقهاء والزهاد في قبول الصلاة مع استرسال الخواطر
~~المشغلة عن حضور القلب فيها، فمال الفقهاء إلى قبولها، ومال الزهاد إلى عدم
~~قبولها، والأولى بنا والأقوى في أدلتنا: أنه إن كان الخاطر عرضا عرض فأعرض
~~فالمسالة كما قال الفقهاء، وإن كان سببه التعلق بفضول الدنيا الذي يستغنى
~~عنه ms0124 فالمسألة كما قاله الزهاد؛ لأن ذلك العارض من سببه، وواقع باختياره
~~[وكسبه] (¬3) (¬4).

PageV01P356

# ..............................................................

PageV01P357

# التاسع والعشرون: قوله: "غفر له ما تقدم من ذنبه" الظاهر فيه العموم في
~~الكبائر والصغائر، لكنهم خصوا (¬1) بالصغائر وقالوا: إنما تكفر الكبائر
~~بالتوبة، وكان مستندهم في ذلك وروده مقيدا في مواضع كقوله عليه السلام:
~~"الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، كفارات لما بينهن
~~ما اجتنبت الكبائر" (¬2). فجعلوه في هذه الأمور المذكورة مقيدا للمطلق في
~~غيرها، والمعنى: أن الذنوب "كلها" (¬3) تغفر إلا الكبائر فإنها لا تغفر،
~~وليس المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت فلا يغفر شيء من
~~الصغائر، فإن هذا وإن كان مجملا فسياق الحديث يأباه، وهذا مذهب أهل السنة:
~~أن الذنوب تغفر ما لم [تكن] (¬4) PageV01P358 # كبيرة، وأن الكبائر إنما تكفر بالتوبة، ثم كل واحدة من المذكورات من
~~الخمس (¬1) والجمعة ورمضان صالح للتكفير، فإن لم يجد ما يكفر كتب به حسنات
~~ورفع به درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن تخفف من
~~الكبائر (¬2).
# الثلاثون: يؤخذ من الحديث شرعية التعليم بالفعل فإنه أبلغ وأضبط في حق
~~المتعلم.
# الحادي والثلاثون: فيه أيضا استحباب التثليث فيما ذكر من أعمال الوضوء،
~~وأما الرأس فقد سلف حكمها.
# الثاني والثلاثون: فيه وجوب الترتيب في أعضاء الوضوء فإنه رتبه الراوي
~~"بثم" في معرض البيان وهي للترتيب، وقد سلف ما فيه (¬3).

PageV01P359

# الثالث والثلاثون: فيه الاستدلال بفعله عليه السلام على الأحكام الشرعية،
~~ومتابعته وتحري مقارنة فعله، وأن المرجع إليه عليه السلام في جميعها.
# الرابع والثلاثون: فيه استحباب تناول ماء الوضوء باليمين، ولم يتعرض [في]
~~(¬1) هذا الحديث لتقديم اليمين على اليسار، لكنه ثابت في غيره في اليدين
~~والرجلين، وأما الأذنان والخدان والكفان والمنخران والعينان وجانبا الرأس،
~~فقال العلماء: لا يستحب تقديم اليمين [منهما] (¬2)، بل يستحب غسلهما
~~ومسحهما دفعة واحدة، فلو تعذر غسلهما أو مسحهما دفعة واحدة بأن كان له يد
~~واحدة قدم [اليمين] (¬3) منهما في الأذنين والخدين وباقيهما، وفي الأذن وجه
~~للشافعية أنه يقدم اليمنى على اليسرى، والأصح الأول. ms0125
# الخامس والثلاثون: فيه دفع حديث النفس في الأمور الدنيوية وما لا يعني.

PageV01P360

# [وما أعده] (¬1) الله تعالى لهذه الأمة من الثواب على الطاعات وغفر
~~السيئات، قال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} (¬2).
# السادس والثلاثون: فيه أيضا حصول المغفرة مع الوضوء المذكور وصلاة ركعتين
~~عقبه، وصح أنه تخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من
~~ذنوبه، وصح حصولها مع المشي إلى الصلاة، وجمع بينهما بأن الوضوء بمجرده سبب
~~مغفرة ذنوبه والمشي والصلاة نافلة، كما جاء في الحديث الصحيح السالف:
~~"وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة" [و] (¬3) أن سببها [الوضوء] (¬4) مع
~~الصلاة؛ لأن المتوضئ بنية الصلاة في [صلاة] (¬5)، كما أن المتوضئ مع المشي
~~[بنية] (¬6) الصلاة في صلاة وأولى؛ لأن [عمل] (¬7) الوضوء بنية [الصلاة]
~~(¬8) أشرف من عمل المشي بنية الصلاة، لا سيما وقد صح أن الوضوء شطر الإيمان
~~(¬9)، وقيل: إن PageV01P361 # ذلك يختلف بحسب اختلاف أحوال الأشخاص، فشخص يتوضأ ويحصل له ذلك عند إتمام
~~توضئه، وآخر لا يحصل له ذلك حتى يصلي.
# السابع والثلاثون: أدخل البخاري هذا الحديث في باب السواك الرطب واليابس
~~للصائم، فليتأمل وجه استنباطه منه، [وخطر لي] (¬1) أنه أخذه من المضمضة
~~(¬2) فإنها في معنى السواك ولم [يخص] (¬3) الحديث بصوم ولا غيره.

PageV01P362

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

#  (¬1)
# 11/ 11/ 1 - عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال: "شهدت عمرو بن أبي حسن
~~سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدعا بتور (¬2)
~~من ماء، فتوضأ لهم وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكفأ (¬3) على يديه
~~من التور، فغسل يديه ثلاثا، ثم أدخل يده فى التور فمضمض واستنشق PageV01P363 # واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات، ثم أدخل [يده (¬1) في الوضوء] (¬2) فغسل وجهه
~~(¬3) ويديه فغسلهما إلى المرفقين مرتين (¬4)، ثم أدخل يده فمسح رأسه فأقبل
~~بهما وأدبر مرة واحدة ثم غسل رجليه (¬5) ".
# وفي رواية: "بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه".
# وفي رواية: "أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجنا له ماء ms0126 [من]
~~(¬6) تور من صفر".

PageV01P364

# التور: شبه الطست.
# الكلام عليه من ثلاثين وجها:
# الأول: في التعريف برواته، وهم أنصاريون مازنيون.
# أما عمرو بن يحيى: فثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وهو ابن بنت عبد
~~الله بن زيد بن عاصم، روى عن أبيه وعباد بن تميم وغيرهما، وعنه: يحيى بن
~~سعيد الأنصاري ويحيى بن أبي كثير -وهما من أقرانه- وخلق، مات سنة أربعين
~~ومائة، وأمه أم النعمان بنت أبي [حية] (¬1).
# وأما والده: يحيى، فهو ابن عمارة بن أبي حسن واسمه تميم بن عبد عمرو بن
~~قيس [بن محارب] (¬2) بن الحارث بن ثعلبة مازن بن النجار، وقيل: اسمه كنيته،
~~مازني أنصاري مدني تابعي، روى عن أبي سعيد الخدري وغيره، وعنه الزهري
~~وغيره، أخرج له الستة، ووثقه النسائي وابن خراش، وعمارة بن أبي حسن جد عمرو
~~صحابي عقبي بدري، وقال أبو نعيم: ذكره بعض المتأخرين، يعني ابن منده، وفيه
~~نظر، وقال [أبو] (¬3) عمر: له صحبة PageV01P365 # ورواية، ووقع في كلام ابن العطار شارح هذا الكتاب: أنه لا تعرف له رواية،
~~قال أبو عمر: وأبوه أبو [حسن] (¬1)، كان عقبيا بدريا.
# وأما عمرو بن أبي حسن: فذكره أبو موسى المديني في الصحابة، فقال عمرو بن
~~أبي حسن الأنصاري: ثم أسند [من] (¬2)
# حديث عمرو بن يحيى بن عمارة عن [عمه] (¬3) [(¬4)] عمرو بن أبي حسن قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمضمض واستنشق مرة واحدة. وقال
~~الشيخ شرف الدين الدمياطي: عمرو بن أبي حسن تميم بن عبد عمرو، ثم ساق نسبه
~~كما تقدم، قال: وأبو حسن له صحبة ومشاهدة وليس بجد [لعمرو] (¬5) بن يحيى بن
~~عمارة ابن أبي حسن، وإنما هو [عمرو] (¬6) [عن] (¬7) أبيه يحيى بن عمارة،
~~وقد جاء مبينا في باب الوضوء من التور من صحيح البخاري (¬8) عن عمرو بن
~~يحيى عن أبيه قال: كان [عمي] (¬9) يكثر من الوضوء، قال PageV01P366 # لعبد الله بن زيد: "أخبرني كيف رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ" الحديث، وعمارة وعمرو وعمر أولاد أبي حسن، وفي البخاري (¬1): في باب
~~مسح ms0127 الرأس كله عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن رجلا قال لعبد الله بن
~~زيد -وهو جد عمرو بن يحيى (¬2) -: أتستطيع أن تريني كيف كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يتوضأ؟ فذكر الحديث، ورواه في أسباب غسل الرجلين (¬3)
~~إلى الكعبين، وفي أسباب مسح الرأس مرة (¬4) كما رواه المصنف، ورواه في باب
~~من [مضمض] (¬5) واستنشق من غرفة واحدة (¬6)، PageV01P367 # بإسقاط عمرو بن أبي حسن، رواه عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن
~~زيد، والرجل المذكور في الرواية الأولى الظاهر أنه عمرو بن أبي حسن، وأسقطه
~~[من] (¬1) الرواية الأخيرة؛ لأن والد عمرو بن يحيى شهد ذلك من عبد الله بن زيد.
# تنبيه: قوله "قال شهدت عمرو بن أبي حسن" كأنه قال: شهدت أبا عمرو، (¬2)
~~نسبه إلى جده الصحابي تشريفا له، [ولم ينسبه إلى نفسه أدبا، كذا] (¬3) قاله
~~ابن العطار في شرحه، وقد علمت أنه عمه لا جده؛ لأن أباه عمارة.
# وأما عبد الله بن زيد: فهو ابن عاصم الأنصاري المازني المدني، أمه: أم
~~عمارة، [عم] (¬4) عباد بن تميم، له ولأبويه صحبة ولأخيه [خبيب] (¬5) بن زيد
~~الذي قطعه مسيلمه عضوا عضوا فقضى أن عبد الله هو الذي قتل مسيلمة، شارك
~~وحشيا في قتله، وروي من وجه غريب عن معاوية بن أبي سفيان أنه قال: أنا قتلت
~~مسيلمة، فيحتمل أنه شاركه فيه، وقد شهد عبد الله أحدا هو وأمه: أم عمارة
~~نسيبة بفتح النون وكسر السين بنت كعب PageV01P368 # [التي قتلها] (¬1) مسيلمة الكذاب، وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~له يومئذ: "رحمة الله عليكم أهل البيت" (¬2) وعبد الله هذا راوي حديث
~~[صلاة] (¬3) الاستسقاء الآتي في بابه، والحديث الآتي في باب المذي (¬4)
~~وباب الزكاة أيضا.
# وقد وهم ابن عيينة (¬5) فزعم أنه الذي أري الأذان، فإن الذي رآه عبد الله
~~بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج (¬6) أبو محمد
~~الأنصاري الخزرجي، شهد بدرا والعقبة، وكانت رؤياه الأذان في السنة الأولى
~~من الهجرة بعد بناء [رسول الله ms0128 - صلى الله عليه وسلم - مسجده] (¬7)، وقال
~~عليه السلام: "هذه [رؤيا] (¬8) حق" (¬9)، ومات بالمدينة سنة اثنين وثلاثين
~~وهو ابن أربع وستين سنة، وصلى عليه PageV01P369 # عثمان بن عفان (¬1). قال البخاري: فيما نقله الترمذي لا يعرف له غير حديث
~~الأذان.
# قلت: بل له حديث ثان وثالث، وقد ذكرتهما في تخريجي لأحاديث الرافعي
~~فاستفدهما منه فإن ذلك يساوي رحلة (¬2)، وعبد الله هذا لم يخرج له
~~[الشيخان] (¬3) شيئا، وقد نص على ذلك الحافظ أبو الحسن بن المفضل المقدسي.
# وأما راوي حديث الوضوء فأخرج له الستة، وجملة أحاديثه ثمانية وأربعون
~~حديثا، اتفقا على ثمانية منها.
# روى عنه ابن أخيه عباد، وسعيد بن المسيب ويحيى بن عمارة زوج ابنته،
~~وغيرهم.
# قتل بالحرة في ذي الحجة عن سبعين سنة، وكانت الحرة في آخر سنة ثلاث
~~وستين، وقد ذكرت سبب تسميتها بالحرة فيما أفردته في معرفة رجال هذا الكتاب
~~فراجعه منه فإنهما متفقان في الاسم PageV01P370 # واسم الأب والقبيلة، ويفترقان في الجد والبطن من القبيلة فالأول مازني،
~~والثاني حارثي، وكلاهما أنصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق (¬1)
~~والمفترق من علوم الحديث، ووهم أبو القاسم البغوي فجعلهم ثلاثة، فإنه ذكر
~~عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب حديث الأذان، ثم ذكر بعده عبد الله بن زيد
~~بن عمرو المازني وذكر له حديثا في الأذان، وقال: ليس له غيره، وعقد لعبد
~~الله بن زيد بن عاصم ترجمة ثالثة، وذكر [من] (¬2) حديثه، وحكى وفاته.
# الوجه الثاني: "المازني" بالزاي والنون نسبة إلى مازن قبائل وبطون أحدها
~~مازن الأنصار، منهم عبد الله بن زيد هذا وأخوه تميم بن زيد وابن أخيه عباد
~~بن تميم وجماعة من الصحابة والتابعين، وعمرو بن يحيى وأبوه وجده منهم، ثم
~~اعلم أن هذه النسبة تشتبه بالمأربي بالهمزة والراء والباء الموحدة، نسبة
~~إلى مأرب: ناحية باليمن، وهي التي [استقطع] (¬3) أبيض بن حمال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ملحها، وقد يقال في النسبة إليها مآربي بالمد على الجمع،
~~وإليه ينسب جماعة، وذكر الأمير مع هاتين النسبتين المازني وقال هو محمد بن
~~[الحسين] ms0129 (¬4) النيسابوري.
# الثالث: الوضوء هنا بضم الواو كما أسلفته لك في الحديث قبله واضحا.

PageV01P371

# الرابع: معنى أكفأ: أمال وصب وهو مهموز، قال الجوهري: كفأت الإناء: قلبته
~~وكفيته فهو مكفوء.
# واختلف هل يستعمل رباعيا وثلاثيا بمعنى واحد، أو كفأت ثلاثيا بمعنى قلبت،
~~وأكفأت رباعيا بمعنى أملت، وهو مذهب الكسائي وغيره.
# ومعنى دعا بتور: طلبه.
# الخامس (¬1): التور: بالتاء المثناة فوق [معرب فارسي] (¬2)، قاله أبو
~~عبيد كما حكاه صاحب "المعرب"، وقال صاحب المحكم: هو عربي، وقيل: دخيل (¬3)،
~~قال: وهو مذكر، وحكى الزمخشري في أساس (¬4) البلاغة: تأنيثه، [وقد] (¬5)
~~فسره المصنف بأنه شبه الطست. [وعبارة] (¬6) الجوهري (¬7): هو إناء يشرب
~~فيه، زاد المطرزي (¬8): صغير.

PageV01P372

# وعبارة العسكري في تلخيصه (¬1): يجعل فيه المحرضة، والجمع: أتوار. وعبارة
~~أبي موسى في المغيث (¬2): هو إناء شبه إجانة من صفر أو حجارة، [يتوضأ فيه
~~ويؤكل. وعبارة صاحب المطالع: هو مثل قدح من حجارة، وعبارة ابن الأثير: إناء
~~من صفر أو حجارة] (¬3). وعبارة الشيخ تقي الدين (¬4): إنه الطست. وعبارة
~~غيرهم: [إنه] (¬5) مثل الإجانة يشبه القدر ويكون من حجارة ومن نحاس، وهي
~~متقاربة. والتور: لفظ مئترك يطلق على [ما ذكرناه] (¬6) وعلى الرسول بين القوم.
# والطست: في كلام المصنف بفتح الطاء وكسرها وبحذف التاء والطسة أيضا لغات.
# السادس: قوله: "من ماء" الظاهر أنه من باب تسمية الشيء بما يجاوره
~~كالراوية، "ومن" هنا لبيان الجنس ليس إلا، وعبارة الشيخ
# تقي الدين (¬7) في هذه الرواية مجاز أي من إناء ماء [أي] (¬8) على حذف
~~مضاف.

PageV01P373

# واستعمل الحقيقة في الرواية الثانية في قوله: "في تور من صفر" والصفر
~~-بضم الصاد وكسرها والضم أفصح- وأشهر، [وانفرد أبو عبيدة بالكسر، وهو
~~النحاس] (¬1)، وزعم ابن درستويه أنه سمي صفرا لصفرته وهو الذي يصبغ
~~بالنوشادر، وقال القزاز: هو
# النحاس الجيد، وفي المحكم: إنه ضرب من النحاس، وقيل: هو ما صفر فيه
~~واحدته صفرة، وسمي النحاس شبها بفتح الشين والباء وبكسر الشين وإسكان
~~الباء؛ لأنه يشبه الذهب.
# السابع: قوله: "فتوضأ لهم وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -". تقديره:
~~وضوءا نحو وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم ms0130 - فحذف المصدر وصفته وهو المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه، وهذا من باب المبالغة في التشبيه، كقولهم: زيد أسد.
# الثامن: قوله: "فأكفأ على يديه من التور فغسل يديه: ثلاثا"، فيه استحباب
~~غسل اليدين في ابتداء الوضوء لغير المستيقظ.
# التاسع: قوله: "ثم أدخل يده في التور فمضمض ... " إلى آخره، فيه جواز
~~الوضوء من آنية الصفر، وكره الغزالي في الإحياء التوضي من إناء صفر، ورواه
~~عن ابن عمر وأبي هريرة، ونقله القاضي عن عمر ونحا به ناحية الذهب؛ لأنه
~~صفر، أصفر، وروى ابن أبي شيبة (¬2) عن معاوية: "نهيت أن PageV01P374 # أتوضا [في] (¬1) النحاس" رواه عن يحيى بن سليم عن ابن جريج عنه، وهذا
~~الحديث يرد عليهم، لكن من قال بالكراهة خصها
# بوجدان غيره وليس في الحديث وجدان غيره ولا عدمه.
# وفي كتاب "الطهور" (¬2) لأبي عبيد القاسم بن سلام عن ابن سيرين: "كانت
~~الخلفاء تتوضأ في الطست" وعن الحسن: "رأيت عثمان يصب عليه من إبريق" (¬3)
~~يعني نحاسا.
# قال أبو عبيد: وعلى هذا أمر الناس في الرخصة والتوسعة في الوضوء في آنية
~~النحاس وأشباهه من الجواهر [لا استثناء] (¬4) يروى عن ابن عمر في الكراهة (¬5).
# وقال ابن المنذر (¬6): رخص كثير من أهل العلم في ذلك، وبه قال الثوري
~~وابن المبارك والشافعي وأبو ثور، وما علمت أني رأيت أحدا كره الوضوء في
~~آنية الصفر والنحاس والرصاص وشبهه، والأشياء على الإباحة، وليس يحرم ما هو PageV01P375 # مباح [بموقوف] (¬1) ابن عمر. قال ابن (¬2) بطال: وقد وجدت عن ابن عمر أنه
~~توضأ فيه، وهذه [الرواية] (¬3) أشبه بالصواب،
# وكان الشافعي [وأبو ثور، وإسحاق] (¬4) يكرهون الوضوء في آنية الذهب
~~والفضة وبه نقول، ولو توضأ فيه متوضيء أجزأه وقد
# أساء، وعن أبي حنيفة (¬5): أنه كان يكره الأكل والشرب في آنية الفضة، ولا
~~يرى بأسا بالمفضض، وكان لا يرى بالوضوء فيه بأسا. وفي سنن أبي داود (¬6)
~~بإسناد ضعيف عن عائشة: "كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في تور من شبه"، وفي مسند أحمد بسند صحيح عن زينب بنت جحش أنه عليه السلام
~~"كان ms0131 يتوضأ [من] (¬7) PageV01P376 # مخضب [من] (¬1) صفر" (¬2).
# العاشر: تقدم الكلام على المضمضة والاستنشاق والاستنثار في الحديث السادس
~~والعاشر وذكر الخلاف في أحكامها، والكلام [هنا] (¬3) في كيفيتها فصلا
~~وجمعا، وفي المسألة خمسة أوجه عندنا مبسوطة في (شرحي المنهاج والتنبيه)
~~وغيرهما، وصحح الرافعي أن الفصل بغرفتين أفضل (¬4)، وصححه النووي (¬5) أن
~~الجمع بثلاث غرفات أفضل وهو ظاهر الحديث، [وإن كان يحتمل من حيث اللفظ غير
~~ذلك، وهو أن تفاوت العدد بين المضمضة والاستنثاق مع اعتبار ثلاث غرفات، إلا
~~أنه لا يعلم قائلا بأفضليته، مثاله: أن يغرف غرفة فيتمضمض منها مرة مثلا ثم
~~أخرى فيتمضمض منها مرتين ثم أخرى فيستنشق ثلاثا وغير ذلك من الصور التي
~~تعطي هذا المعنى، فيصدق على هذا أنه تمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات]
~~(¬6).

PageV01P377

# ومذهب مالك أن الفصل أفضل لحديث في سنن أبي داود (¬1) (¬2)، قال المازري
~~(¬3): هذا هو المختار؛ لأنهما عضوان
# متعددان فيتعدد الماء لهما كبقية الأعضاء.
# قال: وقيل: يغسلان ثلاث مرات من غرفة واحدة؛ لأنهما كعضو واحد.
# وقيل: يجمعان في كل غرفة؛ لأنهما كالعضو الواحد فيتكرر فيه أخذ الماء.
# الحادي عشر: فيه دلالة على المغايرة بين الاستنشاق والاستنثار كما نبهنا
~~عليه في الحديث السادس وغيره.
# الثاني عشر: [قوله: "غرفات"] (¬4) يجوز لك في قراءته فتح الغين والراء،
~~وضمهما، وضم الغين مع إسكان الراء وفتحها، وهي
# لغات، نبه على ذلك النووي في شرح المهذب (¬5).
# الثالث عشر: قوله: "ثم أدخل يده فغسل وجهه" كذا في PageV01P378 # صحيح مسلم (¬1) (يده) بالإفراد وكذا في أكثر روايات البخاري، وفي بعضها
~~(يديه)، وفي بعضها "يده وضم إليها الأخرى"، وهي دالة على جواز الأمور
~~الثلاثة وأن الجميع سنة، [ويجمع] (¬2) بين الأحاديث فإنه عليه السلام فعل
~~ذلك في مرات، وهي ثلاثة أوجه عندنا: أصحها: -وهو منصوص البويطي والمزني-
~~(¬3) أن المستحب أخذ الماء للوجه باليدين جميعا؛ لكنه [أشرف] (¬4)، ولأنه
~~أقرب إلى الاستيعاب، وهذا الخلاف محكي عند المالكية أيضا في أخذ الماء
~~للرأس فقيل: باليمنى، وقيل: بهما، وقيل: مخير.
# الرابع عشر: قوله: "ثم غسل وجهه" تقدم الكلام على غسل الوجه وحده في
~~الحديث قبله. ms0132
# الخامس عشر: قوله: "ويديه إلى المرفقين مرتين" كذا في شرح الشيخ تقي
~~الدين (¬5)، [وفي] (¬6) الفاكهي وغيره "ثم أدخل يديه مرتين إلى المرفقين"
~~وفيه حذف أي فغسلهما مرتين، فالعامل في مرتين "أدخل" و"إلى" متعلقة
~~بالمحذوف.
# السادس عشر: قوله: "مرتين" فيه دلالة على جواز التكرار ثلاثا في بعض
~~الأعضاء واثنين في بعضها وهو إجماع.

PageV01P379

# السابع عشر: قوله: "ثم أدخل يده" يعني في التور، فمسح رأسه فأقبل بهما
~~وأدبر مرة واحدة: فيه دلالة لمن قال بعدم التكرار
# في المسح، وقد تقدم ما فيه في الحديث قبله.
# الثامن عشر: اختلف [الفقهاء] (¬1) في الإقبال والإدبار هل هو بالنسبة إلى
~~الرأس، أو بالنسبة إلى الشعر، أو بالنسبة إلى الناصية إلى الوجه ثم إلى
~~[مؤخر] (¬2) الرأس ثم إلى ما بدأ منه؟ على ثلاثة مذاهب، وهذا الحديث مطلق
~~في الإقبال والإدبار من غير تحديد ابتداء غاية وانتهائها في الرأس، لكنه
~~ذكر في الرواية الثانية في قوله "بدأ بمقدم الرأس حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم
~~ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه" فهذه الرواية ظاهرة في الأول وهو
~~مذهب الشافعى ومالك رحمهما الله، فقالا: يبدأ بمقدم الرأس الذي يلي الوجه
~~[ويذهب] (¬3) إلى القفاء ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ منه وهو مبتدأ
~~الشعر من حد الوجه.
# ولو لم ترد رواية التحديد بالابتداء والانتهاء لكان الإطلاق في الرواية
~~[الأولى] (¬4) جوابا من حيث إنهم قالوا: الإقبال لا يكون ابتداؤه إلا من
~~مؤخر الرأس، والإدبار لا يكون ابتداؤه إلا من مقدم الرأس، لو سلم، مع أنهم
~~استدلوا عليه برواية حسنة وردت في حديث الربيع -بضم الراء- بنت معوذ رضي
~~الله PageV01P380 # [عنهما] (¬1) رواها أبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنها (¬2)، وقال: حديث
~~عبد الله بن زيد أصح منها وأجود إسنادا [وهي] (¬3) أنه بدأ بمؤخر رأسه ويمر
~~إلى جهة الوجه ثم [رجع] (¬4) من مقدمه إلى المؤخر، وبه قال الحسن ابن حيي
~~كما نقله [أبو] (¬5) عمر، وهي محمولة على الجواز لا على الأفضل أو على حالة
~~أو وقت، [فلا] (¬6) PageV01P381 # يعارض ذلك الرواية المفسرة عن عبد ms0133 الله بن زيد.
# والجواب عن رواية الإطلاق في الإقبال والإدبار: أن "الواو" لا تدل على
~~الترتيب [ففيه] (¬1) تقديم وتأخير، والتقدير: أدبر وأقبل، وقد جاء كذلك
~~مصرحا به في حديث عبد الله بن زيد المذكور في صحيح البخاري ولفظه" [فمسح
~~برأسه فأدبر به] (¬2) وأقبل" (¬3) وابتدأ بالإقبال في هذه الرواية [في
~~الكتاب] (¬4) تفاؤلا، وعكس هذا قوله تعالى: {ثم أدبر يسعى (22)} (¬5)،
~~والمراد على ما قيل: ثم أقبل يسعى، كما نقول: أقبل فلان يفعل كذا [بمعنى]
~~(¬6) أنشأ يفعل، فوضع أدبر موضع أقبل [لئلا] (¬7) يوصف بالإقبال، قاله
~~الزمخشري (¬8). ويصح أيضا جعل الإقبال من جهة الشعر من نباته من جهة القفا،
~~والإدبار إليه على معنى الفرق بين الذهاب إليه والوصول، وهو بعيد؛ للبدآة
~~بالرأس لا بالشعر في رواية الكتاب.
# قال الشيخ تقي الدين: وعندي فيه جواب آخر وهو أن الإقبال PageV01P382 # والإدبار من الأمور الاضافية [أعني] (¬1) أنه ينسب إلى ما تقبل [إليه]
~~(¬2) وتدبر [عنه] (¬3)، والمؤخر [محل] (¬4) يمكن أن ينسب الإقبال إليه
~~والإدبار عنه، قال: [ويحتمل] (¬5) أن يريد بالإقبال: الإقبال على الفعل لا
~~[غيره] (¬6) ويضعفه قوله: "وأدبر".
# وصاحب المذهب الثالث: [قصر] (¬7) المحافظة على قوله: "بدأ بمقدم رأسه"
~~فإن الناصية مقدم الرأس، ويصدق عليه أنه أقبل أيضا فإنه ذهب إلى ناحية
~~الوجه وهو القبل، إلا أن الرواية الثانية المفسرة قد تعارض هذا فإنه جعله
~~بادئا بالمقدم إلى غاية الذهاب إلى قفاه، وهذه الصفة التي لهذا القائل
~~تقتضي أنه ذهب بمقدم رأسه غير ذاهب إلى قفاه بل إلى ناحية وجهه، وهي مقدم الرأس.
# قال الشيخ تقي الدين: ويمكن أن يقول هذا القائل: إن البداءة بمقدم الرأس
~~تمتد إلى غاية الذهاب إلى المؤخر وابتداء الذهاب من حيث الرجوع من منابت
~~الشعر من ناحية الوجه إلى القفا، والحديث إنما جعل البدأة بمقدم الرأس يمتد
~~إلى غاية الذهاب إلى القفا [لا] (¬8) PageV01P383 # إلى غاية الوصول إلى القفا [وفرق بين الذهاب إلى القفا] (¬1) وبين الوصول
~~إليه، وقد أسلفت هذا.
# وقال ابن بزيزة المالكي: حكي عن جدنا الفقيه العابد الولي المشهور محرز
~~بن خلف: أن "أقبل" ms0134 هنا مأخوذ من القبل في العين
# وهو ميل الناظر، وكثيرا ما يكون في الخيل يقال: فرس أقبل، فمعنى أقبل
~~بهما: أمالهما.
# فتحصلنا على خمسة أجوبة:
# أحدها: أن الواو لا تدل على الترتيب.
# ثانيها: أن الإقبال من جهة الشعر من جهة القفا والإدبار إليه.
# ثالثها: أنها من الأمور الإضافية.
# رابعها: أنه يحمل الإقبال على الإقبال بالفعل [لا غيره] (¬2).
# خامسها: المعنى: أمالهما.
# التاسع عشر: الحكمة في الإقبال والإدبار مسح وجهي الشعر متلاقى في رد
~~يديه [ملاقاة] (¬3) في إقبالهما، وعبارة بعضهم: لتقييم النائم وتنييم
~~القائم لا جرم كان الذهاب والإياب مرة على الأصح، ثم إنما يستحب الرد لمن
~~له شعر مسترسل، أما من لا شعر له أو حلق رأسه وطلع منه يسير فلا يستحب له
~~الرد؛ لأنه لا فائدة فيه، PageV01P384 # وكذا لا يستحب الرد لمن له شعر كثير مضفور، ويكون الحديث خرج مخرج
~~الغالب، فلو فعل في هذه الحالة لا يستحب له مرة ثانية، لأن الماء صار
~~مستعملا بالنسبة إلى ما سوى تلك المسحة، نقله الرافعي عن البغوي وجزم به
~~النووي في الروضة (¬1) وشرح مسلم (¬2).
# العشرون: قوله: "ثم غسل رجليه" قد تقدم الكلام عليه في الحديث قبله فأغنى
~~عن إعادته.
# الحادي والعشرون: قول المصنف: وفي [رواية] (¬3): "أتانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخرجنا له ماءا في تور من صفر" وهي رواية عبد العزيز بن
~~أبي سلمة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد قال: "أتانا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجنا له ماءا في تور من صفر فتوضأ فغسل
~~وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسح رأسه فأقبل بهما وأدبر وغسل رجليه". كذا
~~أخرجه البخاري في صحيحه (¬4)، ولم أر هذا الإسناد ولا المتن هكذا في مسلم،
~~فكان ينبغي للمصنف إذن أن
# يقول: وفي رواية للبخاري، فتنبه لذلك.
# الثاني والعشرون: لا دلالة في الحديث على وجوب استيعاب الرأس بالمسح؛ لأن
~~الحديث وارد [إلى] (¬5) إكمال الوضوء لا في ما لا بد منه.

PageV01P385

# الثالث والعشرون: فيه دلالة على استئناف أخذ الماء ms0135 لمسح الرأس، وجاء في
~~صحيح مسلم (¬1) "فمسح بماء غير فضل يديه"
# وكلا الحديثين حجة على الحسن والأوزاعي وابن الماجشون حيث قالوا فيما
~~حكاه القاضي عنهم: يجوز مسح الرأس بفضل ذراعيه، نعم إذا حملوا أفعاله [-
~~صلى الله عليه وسلم -] (¬2) التي ليست بيانا للمجمل على الندب فلا يتم
~~الاستدلال عليهم.
# الرابع والعشرون: لم يذكر المصنف في روايته حد الغسل في الرجلين، وفي
~~البخاري في هذا الحديث في بعض طرقه: "ثم غسل رجليه إلى الكعبين" (¬3) وكذا
~~هو في صحيح مسلم، والأصح أنهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم،
~~وقيل معقد الشراك، واختلف قول مالك في إدخالهما في الغسل كما اختلف قوله في
~~دخول المرفقين.
# الخامس والعشرون: لم يجىء في هذا الحديث مسح الأذنين، ولا خلاف أن
~~طهارتهما مشروعة وأن من اقتصر على مسحهما دون مسح رأسه لا يجزئه، والأصح
~~عند الشافعية: أنهما عضوان مستقلان، وعند المالكية: أنهما من الرأس.

PageV01P386

# وقيل: إنهما من الوجه يغسلان معه.
# وقيل: ما أقبل من الوجه وما أدبر من الرأس.
# السادس والعشرون: قال القاضي عياض: لم يجىء في هذه الأحاديث تخليل شعر
~~اللحية (¬1) فدل على أنه غير مشروع، وبهذا
# احتج مالك على عدم تخليلها في مشهور قوله.
# قلت: هذا استنباط غريب، فليس فيه أيضا تخليل الأصابع ويلزم أن لا يكون
~~سنة عنده ولا قائل به (¬2)، وقد صح [من] (¬3) حديث عثمان رضي الله عنه أنه
~~[- صلى الله عليه وسلم -] (¬4) خلل لحيته الكريمة، وله اثني عشر شاهدا
~~ذكرتها موضحة في تخريج أحاديث الرافعي فراجعها منه (¬5).

PageV01P387

# السابع والعشرون: يؤخذ من الحديث جواز الاستعانة [بإ] (¬1) حضار الماء
~~للطهارة بلا كراهة.
# الثامن والعشرون: يؤخذ منه أيضا تعليم المتعلمين بالفعل إذا [كان] (¬2)
~~الفعل أبلغ في الفهم من القول.
# التاسع والعشرون: يؤخذ منه أيضا جواز إدخال اليد في الإناء بعد غسلها وأن
~~نية الاغتراف لا تجب، إذ لو وجبت لنقل.
# الثلاثون: فيه إتيان الكبير إلى أتباعه، وابتداؤهم إياه بإحضار ماء
~~الوضوء إذا علموا أن به حاجة إليه.

PageV01P388

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

#  (¬1)
# 12/ 12/ 1 - عن عائشة رضي الله ms0136 عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله" (¬2).
# الكلام عليه من عشرة أوجه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في الحديث الخامس من الباب واضحا، وأن
~~لها عدة خصائص، وفد فصلتها في (العدة PageV01P389 # في معرفة رجال العمدة) فزادت على الثلاثين، فراجعها منه فإنه من المهمات.
# الثاني: التيمن: معناه هنا: الابتداء باليمين قبل الشمال، وفي "المغرب"
~~للمطرزي: يامن وتيامن [من] (¬1) أخد جانب اليمين، ومنه: كان عليه السلام
~~يحب التيامن في كل شيء، وهذا اللفظ الذي ذكره رواه ابن حبان في صحيحه
~~بزيادة: "حتى في الترجل والانتعال" (¬2) والتيمن من الألفاظ المشتركة، لأنه
~~أيضا مصدر تيمن بالشيء إذا تبرك به، مأخوذ من اليمن بضم الياء وهو البركة.
# والتيمن أيضا النسبة إلى اليمن بفتح الياء والميم، يقال تيمن [إذا] (¬3)
~~انتسب إلى اليمن.
# الثالث: التنعل: لبس النعل وهي الحذاء مؤنثة وتصغيرها نعيلة، قال الجوهري
~~(¬4) تقول: نعلت فانتعلت، إذا احتذيت، وأهمل
# تنعلت أيضا كما هو في الحديث؛ لأن التنعل مصدر تنعل كالتعلم مصدر تعلم.

PageV01P390

# الرابع: الترجل: تسريح الشعر [يقال] (¬1): شعر مرجل أي مسرح، وشعر رجل
~~[ورجل، ورجله صاحبه: إذا سرحه ودهنه، وشعر رجل ورجل] (¬2) ورجل: بين
~~السبوطة والجعودة، وقد رجل رجلا ورجله وهو رجل [رجيل] (¬3) الشعر ورجل،
~~وجمعهما أرجال
# ورجالا، ذكره ابن سيده في محكمه، وفي الغريبين ومجمع الغرائب: المرجل
~~والمسرح المشط، وفي المغرب للمطرزي (¬4):
# رجل شعره: أرسله بالمرجل وهو المشط، وترجل: فعل ذلك بنفسه، قال بعضهم:
~~ومن الترجل: النزول عن الدابة على الرجل
# اليمنى، وادعى أن الترجل مشط الرأس والمشي راجلا [وأن] (¬5) كلاهما مشهور
~~في اللغة.
# الخامس: الطهور: بضم الطاء والمراد به فعل الطهارة، وأما بالفتح: فهو
~~الماء الذي يتطهر به، [وقال] (¬6) سيبويه: الطهور بالفتح يقع على الماء
~~والمصدر معا.
# السادس: معنى التيمن في النعل: البداءة بالرجل اليمنى، بخلاف النزع فإنه
~~ينزع اليسرى أولا؛ لأن الانتعال للرجل أفضل من PageV01P391 # الحفاء، ومعناه في الترجل: البدأة بالشق الأيمن من الرأس في تسريحه
~~ودهنه، وفي الطهور: البدأة بالشق ms0137 الأيمن في الغسل، [وباليد] (¬1) اليمنى
~~والرجل اليمنى في الوضوء.
# والضابط في ذلك: أن كل ما كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما
~~كان بخلافه فباليسار، فمن الأول: لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد
~~والسواك والانتعال وتقليم الأظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف
~~الإبط وحلق الرأس والسلام في الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج من الخلاء
~~والأكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الأسود، وغير ذلك [مما] (¬2) هو في
~~معناه كالاضطجاع.
# ومن الثاني: دخول الخلاء والأماكن المستقذرة والخروج من المسجد والمنزل
~~والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف، وشبه ذلك، وذلك كله
~~لكرامة اليمين وشرفها.
# ونقل ابن بطال عن عطاء: قال ابن عمر: "خير المسجد المقام ثم ميامن
~~المسجد" [وكان أنس وابن المسيب يصلي في الشق الأيمن من المسجد] (¬3) وكان
~~إبراهيم يعجبه أن يقوم عن يمين الإمام، [وكذلك] (¬4) عن الحسن وابن سيرين.

PageV01P392

# ويستثنى من القسم الأول الخدان والعينان [والأذنان] (¬1) والمنخران
~~والكفان، فلا يشرع التيمن [فيهما] (¬2) كما أسلفناه في
# الحديث العاشر إلا أن يكون أقطع فيقدم اليمين.
# قال ابن المنذر (¬3): وأجمعوا [على أن لا إعادة] (¬4) على [من] (¬5) بدأ
~~بيساره في الوضوء قبل يمينه، وروينا عن علي (¬6) وابن مسعود (¬7) أنهما
~~قالا: لا تبالي بأي [يد] (¬8) بدأت، وفيه رد على الشيعة [فإنهم] (¬9) قالوا
~~بوجوب تقديم اليمين ولا عبرة بخلافهم، وزعم المرتضى الشيعي أن الشافعي كان
~~في القديم يقول به، وهو عجيب، فهذا شيء لا يعرفه أصحابنا، وقد حكاها الإمام
~~الرافعي وأنكرها، وأما النووى فإنه حذفها من الروضة وما قصر في ذلك، وكأن
~~سبب وهمه في هذا النقل أنه رأى [أن] (¬10) الشافعي يقول PageV01P393 # بوجوب الترتيب في أعضاء الوضوء، وهو عجيب فإنه وإن قال به فإن اليدين
~~والرجلين كالعضو الواحد حيث جمعا في لفظ القرآن العزيز حيث قال: {أيديكم
~~وأرجلكم} (¬1)، نعم نص الشافعي في الأم (¬2) على كراهته؛ وقد صح أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬3) قال: "إذا توضأتم [فابدأوا بميامنكم] (¬4) " صححه
~~ابن خزيمة (¬5)، وابن حبان (¬6)، وظاهر الأمر فيه للوجوب فمخالفته محرمة،
~~لكن انعقد الإجماع على عدم التحريم فبقيت الكراهة. ms0138
# واعترض الفاكهي فقال: لم لا يقال: إن ذلك من باب ترك الأولى ولا يتم
~~الاستدلال على الكراهة؟ وجوابه ما رواه ابن حبان من
# حديث ابن عمر: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن يتعاطى أحدنا
~~شيئا بشماله" (¬7).

PageV01P394

# فرع: لو تعارض الانتعال والخروج من المسجد خرج [منه] (¬1) بيساره ووضعها
~~على نعله اليسرى من غير لبس، ثم خرج
# باليمنى ولبسها ثم لبس اليسرى.
# [فائدة] (¬2): قسم بعضهم ما يستحب فيه التيامن وما لا يستحب خمسة أقسام:
# أولها: ما يستحب فيه التيامن فقط.
# ثانيها: ما يستحب فيه [التياسر] (¬3) فقط، وقد قدمنا أمثلتهما.
# ثالثها: ما اختلف فيه وهو الامتخاط والتنخم ومسح [القذا] (¬4).
# قلت: الذي ينبغي في هذا القطع باليسار.
# ورابعها: ما خير فيه بينهما وهو سد الفم عند التثاؤب، فإن سد باليمنى
~~يخير بين سده بظاهرها أو باطنها، وإن سد باليسرى
# فليكن بظاهرها.
# خامسها: ما يجمع فيه بينهما، وذلك أكل كل حار ببارد كما جاء عنه عليه
~~السلام "أنه أكل قثاء برطب (¬5) هذا بيده [وهذا PageV01P395 # بيده] " (¬1) قال بعض العلماء: وهذا مستثنى من الأكل بالشمال.
# السابع: يدخل في عموم قولها: "وفي شأنه كله" الأحوال التي أسلفناها ومنها
~~الأخذ والعطاء ومنها السواك كما قدمناه، ومذهب [أحمد] (¬2) استحبابه
~~باليسار (¬3)؛ لأنه إزالة مستقذر فكان كالحجر في الاستنجاء، ونقل عن
~~القرطبي أيضا، ويرده رواية أبي داود في هذا الحديث في اللباس وسواكه، زادها
~~مسلم بن إبراهيم أحد رواته عن شعبة، ثم قال [أبو] (¬4) داود: رواه عن
~~[شعبة] (¬5) معاذ، لم يذكر سواكه.

PageV01P396

# وقال الترمذي الحكيم: والاستياك باليسار إلا من علة من [فعل] (¬1)
~~الشيطان، قال: وقد روي مرفوعا "الشيطان [يأكل بيساره] (¬2) ويشرب بيساره
~~ويعمل الأعمال بيساره فاجتنبوا الأعمال بها إلا من علة".
# قلت: ولأن في السواك تعبدا حيث أمر به، ولا إزالة، فهو من باب التكريم
~~فيفعل باليمين كالأكل والشرب، فإن قلت: كان
# ينبغي التفصيل [بين] (¬3) حالة التغيير فيكون باليسار وبين عدمها فيكون
~~باليمين.
# قلت: إطلاق الرواية السالفة التي قدمنا ترد هذا التفصيل.
# فرع: يستحب البداءة أيضا بالجانب الأيمن من الفم ms0139 بالسواك.
# الثامن: قولها: "وفي شأنه كله" هذا عام في كل شيء، لكن PageV01P397 # خص منه دخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء [وما شابه]
~~(¬1) ذلك، فقد روى أحمد وأبو داود عنها وصححه ابن حبان والحاكم، قالت: "كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجعل يمينه لطعامه وشرابه ويجعل شماله
~~لما سوى ذلك" (¬2). وروى أحمد وأبو داود عنها أيضا قالت: "كانت يد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت اليسرى لخلائه
~~وما كان من أذى" (¬3). [ورواية] (¬4) الطبراني بلفظ: "كان يفرغ يمينه
~~لطعامه وحاجته، ويفرغ شماله للاستنجاء وما هنالك".
# التاسع: فيه دلالة على أن التختم في اليمين دون اليسار؛ لأن لباس الخاتم
~~من شأنه، وهو الصحيح عند الشافعية، وصح أنه عليه السلام تختم في اليسار أيضا.
# العاشر: فيه دلالة على أن التأكيد لا يرفع المجاز؛ لأنه ورد هنا مؤكدا
~~للعموم مع الجزم بالخصوص بما ذكرناه (¬5).

PageV01P398

# خاتمة: ورد الشرع بإكرام جهة اليمين وتفضيلها على الشمال في مواضع في
~~الشرب "لما شرب وعن يساره الصديق وعن يمينه الأعرابي فشرب ثم ناول الأعرابي
~~وقال الأيمن فالأيمن" (¬1)، وفي الصف الذي يلي يمين الإمام وفي غير ذلك ما
~~تقدم وقال تعالى: {وناديناه من جانب الطور الأيمن} (¬2)، وقال: {فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه (7)} (¬3)، وما في معنى ذلك من التيمن.

PageV01P399

### ||| AUTO (الحديث الثالث عشر)

#  (¬1)
# 13/ 13/ 1 - عن نعيم المجمر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار
~~الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" (¬2).
# وفي لفظ: "رأيت أبا هريرة توضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين،
~~ثم غسل رجليه حتى رفع إلى الساقين، ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين PageV01P400 # من أثر الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" (¬1).
# وفي لفظ لمسلم: سمعت خليلي (¬2) - صلى الله عليه وسلم - يقول (¬3): "تبلغ
~~الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء" (¬4).
# الكلام عليه من تسعة ms0140 عشر وجها:
# أحدها: نعيم هذا هو ابن عبد الله، وقيل ابن محمد، أبو (¬5) عبد الله
~~المدني القرشي العدوي، مولى عمر، تابعي ثقة، سمع ابن عمر وأنسا، وجالس أبا
~~هريرة عشرين سنة، وعنه: مالك والناس (¬6)، كان يجمر المسجد، قال له عمر
~~يحسن تجمير المسجد [أي تبخيره، قال: نعم] (¬7) فكان يجمر المسجد فعرف به،
~~وقيل: إن أباه كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب إذا خرج إلى الصلاة في
~~رمضان، وبه جزم ابن حبان، فالمجمر: بضم الميم وإسكان الجيم وكسر الميم
~~الثانية، ويقال: المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية، على هذا القول
~~صفة لعبد الله أبي نعيم لا لنعيم، وبه جزم النووي في شرح مسلم (¬8)، وعزى
~~إلى صاحب PageV01P401 # المطالع والأكثرين، قالوا: وأطلق على [ابنه] (¬1) نعيم مجازا، ويقال: إن
~~عمر جعل نعيما على أجمار المسجد فسمي المجمر،
# ذكره عبد الغني في ترجمة كيسان، والله أعلم. وجزم الشيخ تقي الدين بأن
~~الوصف لنعيم (¬2).
# "فائدة": مجمر تشتبه بمخمر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الميم
~~الثانية، وهم جماعة سردهم الأمير، منهم: [ذو] (¬3) مخمر ابن أخي النجاشي،
~~له صحبة، ويقال: مخبر بالباء الموحدة بدل الميم (¬4).
# ثانيها: أبو هريرة، تقدم التعريف [به] (¬5) في الباب في الحديث الثاني.
# ثالثها: (أمة) جاءت على ثمانية أوجه ذكرها العزيزي رحمه الله:
# أمه: جماعة، كقوله تعالى: {أمة من الناس يسقون} (¬6).

PageV01P402

# وأمة: أتباع الأنبياء عليهم السلام؛ كما نقول: نحن أمة محمد، عليه أفضل
~~الصلاة والسلام.
# وأمة: رجل جامع للخير يقتدى به، كقوله تعالى: [{إن إبراهيم كان أمة} (¬1).
# وأمة: دين وملة، كقوله تعالى] (¬2): {إنا وجدنا آباءنا على أمة} (¬3).
# وأمة: حين وزمان كقوله تعالى: {إلى أمة معدودة} (¬4)، وقوله تعالى (¬5):
~~{وادكر بعد أمة} (¬6) أي بعد حين، ومن قرأ (بعد أمة) بفتح الهمزة وتخفيف
~~الميم فسيان.
# وأمة: قامة (¬7)، يقال: فلان حسن الأمة، أي القامة.
# وأمة: رجل منفرد بدين لا يشركه فيه أحد، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده" (¬8).

PageV01P403

# وأمة: أم، يقال: أمة زيد.
# والمراد بالأمة إذا قلنا: أمة محمد - صلى ms0141 الله عليه وسلم -: المؤمنون
~~خاصة، هذا هو الحق، وقد يطلق على غيرهم بعلاقة كونه مرسلا إلى الناس (¬1)
~~أجمعين (¬2).
# رابعها: قوله: "يوم القيامة" يوم: من الأسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين
~~فيه حرفي علة فهو من باب ويل وويح، والقيامة: فعالة
# من قام يقوم، أصله القوامة فقلبت الواو فيه ياء لانكسار ما قبلها.
# خامسها: قوله: "غرا محجلين" [أهما] (¬3) منصوبان على الحال من الضمير في
~~يدعون وهو الواو.
# والأصل يدعوون بواوين تحركت الأولى وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، اجتمع
~~ساكنان الألف والواو بعدها فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فصار يدعون،
~~ومعناه -والله أعلم-: يدعون إلى موقف الحساب أو إلى الميزان أو إلى غير
~~ذلك.

PageV01P404

# وقال الشيخ تقي الدين: [يحتمل] (¬1) أيضا أن يكون مفعولا ليدعون بمعنى
~~التسمية، أي يسمون غرا، قال؛ والأقرب أن تكون حالا وتعدى يدعون في المعنى
~~بالحرف كما قال تعالى: {يدعون إلى كتاب الله} (¬2)، ويجوز أن لا [يعدى]
~~(¬3) يدعون بالحرفية ويكون غرا حالا أيضا، واقتصر الفاكهي على إعرابه حالا
~~[من] (¬4) الضمير في يدعون، ثم قال: وقد خلط بعض الناس في إعراب هذا الموضع
~~وليس من شأنه.
# سادسها: الغرة: بياض في [جبهة] (¬5) الفرس.
# والتحجيل: بياض في يديها ورجليها فسمي النور الذي يكون على مواضع الوضوء
~~يوم القيامة: غرة وتحجيلا، تشبيها بذلك.
# قال ابن سيده: الغرة بياض في [الجبهة] (¬6)، فرس أغر وغرا.
# وقيل: الأغر في الخيل: الذي غرته أكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب
~~واحدة من العينين ولم تمل على واحدة من PageV01P405 # الخدين ولم تسل سفلى، [وهي] (¬1) أفشى من القرحة (¬2).
# وقال بعضهم: بل يقال للاغر: أغر أقرح؛ لأنك إذا قلت أغر فلا بد [من] (¬3)
~~أن تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة، وكلهن غرر، فالغرة جامعة
~~لهن، [وغرة] (¬4) الفرس: البياض يكون في وجهه، فإن كانت مدور فهي [وتيرة]
~~(¬5)، وإن كانت طويلة فهي شارخة وعندي أن الغرة نفس القدر الذي يشغله
~~البياض، والأغر: الأبيض من كل شيء، وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة
~~وغرارة: صار ذا غرة. قال:
# والتحجيل: بياض يكون في ms0142 قوائم الفرس كلها.
# وقيل: هو أن يكون البياض في ثلاث قوائم منهم دون الأخرى، في رجل ويدين،
~~فلا يكون التحجيل في اليدين خاصة إلا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون
~~الأخرى إلا مع الرجلين.
# والتحجيل: بياض قل أو كثر حتى يبلغ نصف الوطيف ولون سائره ما كان، وفي
~~الصحاح (¬6): يجاوز الأرساخ ولا يجاوز الركبتين ولا العرقوبين، وفي المغيث
~~(¬7) لأبي موسى:

PageV01P406

# فإذا كان البياض في طرف اليد فهو العصمة، يقال: فرس أعصم.
# [السابع] (¬1): المراد بالغرة: غسل شيء من مقدم الرأس وما يجاوز الوجه
~~زائدا على الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال
# الوجه، وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين.
# وادعى ابن بطال ثم القاضي عياض اتفاق العلماء على أنه لا يستحب الزيادة
~~فوق المرفق والكعب وهي دعوى باطلة، فقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي هريرة، وعمل العلماء وفتواهم عليه، فهما محجوبان
~~بالإجماع واحتجاجهما بقوله عليه السلام: "من زاد على هذا أو نقص فقد أساء
~~وظلم" (¬2) غير صحيح؛ لأن المراد به الزيادة في عدد [المرات] (¬3) أو النقص
~~عن الواجب أو الثواب المرتب على [بعض] (¬4) العدد لا الزيادة PageV01P407 # على تطويل الغرة والتحجيل.
# وأما حد الزائد فغايته: استيعاب العضد والساق.
# [وقال جماعة من أصحابنا: يستحب إلى نصف العضد والساق] (¬1).
# وقال البغوي: نصف العضد فما فوق، ونصف الساق فما فوقه.
# وجمعها النووي في شرح مسلم [فقال] (¬2): اختلف أصحابنا في القدر المستحب
~~على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت.
# وثانيها: إلى نصف العضد والساق.
# وثالثها: يستحب إلى المنكب والركبتين، قالا: والأحاديث تقتضي ذلك كله.
# وقال الشيخ (¬3) تقي الدين: ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما
~~يغسل من العضدين والساقين، وقد استعمل أبو هريرة الحديث على إطلاقه، وظاهره
~~في طلب إطالة الغرة، PageV01P408 # [فغسل] (¬1) إلى قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأكثر استعماله في الصحابة والتابعين، [فلذلك] (¬2) لم يقل به
~~الفقهاء ورأيت بعض الناس قد ذكر أن حد ms0143 ذلك نصف العضد ونصف الساق، هذا آخر كلامه.
# وقوله: (لم يقل به الفقهاء) عجيب مع ما قدمناه عنهم.
# ومن أوهام ابن بطال (¬3) والقاضي أيضا إنكارهما على أبي هريرة بلوغه
~~الماء إبطيه وأن أحدا لم يتابعه عليه، فقد قال [به] (¬4) القاضي حسين
~~وآخرون من أصحابنا (¬5) أيضا، وفي (مصنف ابن أبي شيبة) حدثنا وكيع عن
~~العمري عن نافع عن ابن عمر: "أنه كان ربما بلغ بالوضوء إبطه في الصيف"
~~(¬6)، ثم روى عن PageV01P409 # وكيع أيضا عن عقبة بن أبي صالح عن إبراهيم أنه كرهه (¬1).
# قلت: وهذا مردود بما سلف، وما أبعد من أول الاستطاعة [في] (¬2) الحديث
~~على إطالة الغرة والتحجيل بالمواظبة على الوضوء
# لكل صلاة وإدامته فتطول غرته بتقوية نور أعضائه (¬3).
# الثامن: قوله: "من آثار الوضوء". هو بضم الواو [وهذا] (¬4) هو المعروف،
~~ويجوز أن يقال بفتحها (¬5)، ويكون المراد آثار الماء المستعمل في الوضوء،
~~فإن الغرة والتحجيل نشأ عن الفعل بالماء فيجوز أن ينسب إلى كل منهما.
# التاسع: قوله: "فمن استطاع إلى آخره" اقتصر فيه على ذكر الغرة دون
~~التحجيل، وإن ذكر معها في رواية أخرى في الصحيحين (¬6) [للعلم] (¬7) به
~~وكأنه من باب قوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر} (¬8). ولم يذكر البرد للعلم
~~به.

PageV01P410

# وقال الشيخ تقي لدين (¬1): كأن ذلك من باب التغليب بالذكر لأحد السببين
~~على الآخر وإن كانا سبيل واحد للترغيب فيه، وقد استعمل الفقهاء ذلك أيضا،
~~فقالوا: يستحب تطويل الغرة، ومرادهم الغرة والتحجيل، وفي هذا نظر كما قال
~~الفاكهي؛ لأن القاعدة في التغليب أن يغلب المذكر على المؤنث لا العكس
~~والأمر هنا بالعكس؛ [لتأنيث] (¬2) الغرة وتذكير التحجيل، وأيضا [فمثل] (¬3)
~~هذا لا يسمى تغليبا إذ لم يؤت فيه إلا بأحد الاسمين، والتغليب اجتماع
~~الاسمين أو الأسماء وتغليب أحدهما على الآخر، نحو [العمرين] (¬4) والأبوين
~~وشبههما.
# ويجاب أيضا بأنها خصت بالذكر؛ لأن محلها أشرف أعضاء الوضوء، ولأنه أول ما
~~يقع عليه البصر يوم القيامة.
# العاشرة: ادعى بعضهم أن قوله: "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" من
~~قول أبي هريرة أدرجه آخر الحديث، ذكره في ms0144 رواية البخاري عن نعيم قال: "رقيت
~~مع أبي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء
~~فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل". وفي هذه PageV01P411 # الدعوى عندي بعد. فليتأمل (¬1).
# (فائدة): قال ابن منده في مستخرجه حديث: "أمتي الغر [المحجلين] (¬2) من
~~آثار الوضوء". رواه [مع] (¬3) أبي هريرة من الصحابة ابن مسعود (¬4) وجابر
~~بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وأبو أمامة الباهلي وأبو ذر الغفاري وعبد
~~الله بن بسر المازني (¬5) وحذيفة بن اليمان [رضي الله عنهم] (¬6).
# الحادي عشر: المنكب: مجمع عظم العضد والكتف، قاله الجوهري (¬7).
# وقال غيره: هو مجمع رأس العضد والكتف وطرف الترقوة، والساقان تثنية ساق
~~وهي مؤنثة غير مهموزة وفيها لغة قليلة بالهمز وقد قرئ بهما (¬8) في السبع
~~في قوله تعالى: {وكشفت عن ساقيها} (¬9) وغيره.

PageV01P412

# الثاني عشر: استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص
~~هذه الأمة زادها الله شرفا، وبه [جزم] (¬1) الحليمي في (منهاجه) وفي الصحيح
~~أيضا: "لكم سيما ليست لأحد من الأمم تردون [علي] (¬2) غرا محجلين من أثر
~~الوضوء" (¬3)، وقال آخرون: ليس الوضوء مختصا بها (¬4) وإنما الذي اختصت به
~~الغرة والتحجيل، قال ابن العطار: في شرحه في باب التيمم في الكلام على حديث
~~جابر: وهو المشهور من قول العلماء، واحتجوا بالحديث الآخر. "هذ وضوئي ووضوء
~~الأنبياء من قبلي" وأجاب [الأولون] (¬5) عن هذا بوجهين:
# أحدهما: أنه حديث ضعيف (¬6).
# والثاني: أنه لو صح لاحتمل اختصاص الأنبياء دون أممهم بخلاف هذه الأمة،
~~وفي هذا شرف عظيم لهذه الأمة حيث استووا مع PageV01P413 # الأنبياء في هذه الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل.
# ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء: أن الغرة والتحجيل حكم
~~ثابت لهذه الأمة، من توضأ منهم ومن لم يتوضأ (¬1)، كما قالوا: لا يكفر أحد
~~بذنب من أهل القبلة، إن أهل القبلة كل من آمن به من أمته سواء صلى أو لم
~~يصل، وهذا نقل غريب، وظاهر الأحاديث تقتضي خصوصية ذلك بمن توضأ ms0145 منهم، وفي
~~صحيح ابن حبان: "يا رسول الله: كيف تعرف من لم تر (¬2) من أمتك، قال: غر
~~محجلون بلق من آثار الوضوء" (¬3).
# [الثالث عشر] (¬4): في جامع الترمذي مصححا: "أمتي يوم القيامة غر من
~~السجود محجلون من الوضوء" (¬5)، ولا تضاد بينه وبين PageV01P414 # ما نحن فيه فنورت وجوههم بسببين وأرجلهم بسبب واحد.
# [الرابع عشر] (¬1): قال صاحب المعلم (¬2): قد استوفى - صلى الله عليه
~~وسلم - بذكر الغرة والتحجيل جميع أعضاء الوضوء، فإن الغرة: بياض في الوجه،
~~والتحجيل: بياض في اليدين والرجلين أي والرأس داخلة في مسمى [الغرة] (¬3).
# [الخامس عشر] (¬4): المراد بالحلية في هذا: حلية أهل الجنة، وقد روى ابن
~~حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعا: "تبلغ حلية أهل الجنة مبلغ
~~الوضوء" (¬5)، [فقوله] (¬6): تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء، يحتمل
~~أن يكون المراد به ما في هذا الحديث فيحلى في الجنة في مواضع الوضوء تحلية
~~تبلغ حيث بلغ الماء فيها، تقول منه: حليته احليه تحلية إذا ألبسته الحلية.
# السادس عشر (¬7): أصل الخليل: الصديق، فعيل بمعنى مفعول، وهو المحبوب
~~الذي تخللت محبته القب فصارت خلاله أي في باطنه، والمخاللة مفاعلة وهي لا
~~تكون إلا من اثنين غالبا، وقد اختلف الناس في الخليل فقيل: إنه الصاحب،
~~وقيل: إنه الخالص PageV01P415 # في [الصحبة] (¬1) وهو أخص من الصاحب، واختلفوا أيضا: هل الخلة أرفع درجة
~~من المحبة (¬2)، أو عكسه، أو هما سواء، على أقوال، واختلفوا أيضا في
~~اشتقاقه على أقوال:
# أحدها: أنه من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة.
# ثانيها: من الخلة بضمها وهي تخلل المودة في القلب فلا يدع ليه خلا إلا
~~ملا به، قاله ثعلب.
# ثالثها: من الخلة وهي نبت يستحليه الإبل ومن أمثالهم، الخلة خبز الإبل
~~والحمض فاكهتها، وقال القاضي عياض: الخلة عبارة عن صفاء المودة، قال
~~الشاعر:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# [فذا ما نطقت كنت حديثي ... وإذا ما سكت كنت العليلا] (¬3)
# وقال الزجاج: معنى الخليل: الذي ليس في محبته خلل.
# [وقيل] (¬4): معناه الذي يوالي فيه ويعادي.

PageV01P416

# وقيل: الخليل هو المختص ms0146 بشيء دون غيره، ولا يجوز أن يخص النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أحدا بشيء من الديانات دون غيره، قاله النحاس. ولذلك قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن، يعني نفسه" (¬1) فهذا
~~منه عليه السلام قطع للمخاللة بينه وبين غيره، وحينئذ فما الجواب عن قول
~~أبي هريرة: سمعت خليلي - صلى الله عليه وسلم -؟ فإن أجيب بأن المنفي أن
~~يتخذ هو خليلا، وما نفى أن يتخذ غيره خليلا، ورد عليك ما قدمناه من أن
~~المخاللة مفاعلة وهي غالبا لا تكون إلا من اثنين، وقد يجيب بأن هذا من ذلك
~~النادر، أو أنه أراد مجرد الصحبة فقط فعبر عنها بالخلة مجازا، ولا شك أنه
~~يحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محبة تخالط القلب والبدن مقدمة على
~~النفس والمال والولد والناس أجمعين.
# ويجوز إطلاق ذلك [منا] (¬2) بهذا المعنى فيقول أحد الصحابة أو كلهم: سمعت
~~خليلي، وقال خليلي، وأما هو - صلى الله عليه وسلم - فلم يتخذ أحدا خليلا؛
~~لأن خلته كانت مقصورة على حب الله تعالى، فليس فيها متسع لغيره، ولا ينال
~~ذلك إلا بفضل الله لمن يشاء من عباده، وقد وقع من جماعة من الصحابة غير أبي
~~هريرة [إضافة خلتهم له تشرفا بها ولم ينكر عليهم وهو دال على جوازه] (¬3).

PageV01P417

# السابع عشر: في الحديث استحباب المحافظة على الوضوء وسننه [الشرعية] (¬1) فيه.
# الثامن عشر: فيه أيضا ما أعد الله تعالى من الفضل والكرامة لأهل الوضوء
~~يوم القيامة.
# التاسع عشر: فيه أيضا ما أطلعه الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~من المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره من أمور الآخرة وصفات
~~ما فيها.

PageV01P418

### || AUTO 2 - باب الاستطابة

#  (¬1)
# الباب: ضرب من الكتاب تتقارب مسائله وهو مجاز من الباب الصوري الذي يدخل
~~منه إلى الشيء، والأصح: أنه المنفذ لا الخشب المركب عليه، وإنما سمي الخشب
~~بابا لملازمته له، وهو في [العلوم] (¬2) للتمييز بينه وبين ما ms0147 بعده وهو
~~مستعمل هنا لافتتاح أحكام مندرجة تحت اسم خاص.

PageV01P419

# والاستطابة: إزالة الأذى عن المخرجين بحجر ونحوه، أو مأخوذ من الطيب؛ لأن
~~إزالة الفضلة تطيب المحل وتذهب عنه القذر، يقال: استطاب الرجل فهو مستطيب،
~~وأطاب فهو مطيب.
# وذكر المصنف رحمه الله في الباب ستة أحاديث:

PageV01P420

### ||| AUTO الحديث الأول

# 14/ 1/ 2 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا دخل الخلاء قال: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" (¬1).
# [الخبث: بضم الخاء والباء جمع خبيث، والخبائث: جمع خبيثة، استعاذ من
~~ذكران الشياطين وإناثهم] (¬2).
# الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها:
# الأول: في التعريف براويه: هو أنس بن مالك بن النضر بضاد معجمة ساكنة،
~~ابن ضمضم بضاد معجمة ثم ميم، ابن زيد بن حرام
# بالحاء المهملة والراء، وجميع ما في الأنصار من الأسماء كذلك وفي PageV01P421 # قريش بكسر الحاء المهملة والزاي، الأنصاري الخزرجي النجاري.
# كنيته: أبو حمزة، كناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببقلة كان
~~يجتنيها، قال الأزهري: البقلة التي جناها أنس كان في طعمها لذع فسميت حمزة
~~بفعلها. يقال: رمانة حامزة [أي] (¬1) فيها حموضة. خادم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، شهد بدرا، جاءت به أمه أم سليم بنت ملحان -بكسر الميم
~~وفتحها- إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخدمه حين قدم المدينة،
~~فقالت: يا رسول الله أنس غلام كاتب [لبيب] (¬2) يخدمك، فقبله وخدمه عشر
~~سنين، وكان عمره عشرا، وقيل ثمانية، ودعا له بكثرة المال والولد وطول
~~الحياة ودخول الجنة، فكان له كرم يحمل في السنة مرتين.
# وفي الترمذي عن أبي العالية أنه عليه السلام دعا له وكان له بستان يحمل
~~في كل سنة الفاكهة مرتين، وكان فيه ريحان يجيء منه
# ريح المسك، ثم قال: حديث حسن (¬3)، ورأى من أولاده وأحفاده عددا كثيرا.
# وكان يقول: إني لمن أكثر الأنصار مالا وولدا، ويقال: إنه ولد له ثمانون
~~ولدا (¬4) ليس فيهم أنثى إلا اثنتين حفصة وأم عمرو،
# وفي البخاري أنه دفن لصلبه مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون PageV01P422 # ومائة. ms0148 وفي الطبراني الكبير عنه قال: لقد دفنت بيدي هاتين (مائتين) (¬1)
~~[من] (¬2) ولدي، لا أقول سقطا ولا ولد ولد. وفي مسند عبد بن حميد لما دعا
~~له بكثرة المال والولد قال: وبارك له فيه، وروي عنه أنه قال: رأيت كثرة
~~المال والولد وأرجو دخول الجنة (¬3).
# قلت: ومات له في طاعون [الجارف] (¬4) ثلاثة وثمانون ابنا، ويقال ثلاثة
~~وسبعون.
# وكان من أكثر الصحابة أيضا حديثا، روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ألفا حديث ومائتا حديث وستة وثمانون حديثا، أخرج له في الصحيحين ثلاثمائة
~~حديث وثمانية عشر حديث، اتفقا منها على مائة وثمانية وستين، وانفرد البخاري
~~بثمانين، ومسلم بسبعين، حكاه ابن الجوزي. وقال المقدسي: انفرد البخاري
~~بثلاثة وثمانين، ومسلم بأحد وسبعين. روى عنه أبو أمامة، ومن أولاده موسى
~~والنضر وأبو بكر، وأحفاده، وخلق كثير من التابعين.
# وكان يصلي فيطيل القيام حتى تفطر قدماه دما، وأتي به إلى الحجاج فآذاه
~~-آذاه الله-. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل على أمه أم سليم
~~فيصلي في بيتها غير المكتوبة ويدعو لهم بخير الدنيا والآخرة.
# وهو من أطول الصحابة عمرا، توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ابن PageV01P423 # عشرين سنة، وبقي بعده دهرا، سكن البصرة، ومات بقصره بألطف على فرسخين
~~منها، وقيل فرسخ ونصف، ودفن هناك سنة ثلاث وتسعين على الصحيح الذي عليه
~~الجمهور كما نقله عنهم النووي.
# وقيل: سنة خمس، وقيل: سنة إحدى، وقيل: اثنين. وصلى عليه قطن بن مدرك
~~الكلابي، وهو آخر الصحابة موتا بالبصرة لا موتا على الإطلاق، فلا التفات
~~إلى من أطلق ذلك، وكان يقول: لم يبق على وجه الأرض ممن صلى [إلى] (¬1)
~~القبلتين غيري (¬2). قال أبو عمر: لا أعلم أحدا مات بعده ممن رأى [النبي]
~~(¬3) - صلى الله عليه وسلم - إلا أبا الطفيل يعني عامر بن واثلة القائل:
# وبقيت سهما في الكنانة واحدا ... سيرمى به أو يكسر السهم ناضله
# وكانت وفاته سنة مائة وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن
~~ثمانية أعوام.
# قال: واختلف في سنه -يعني ms0149 من أنس- يوم مات، وأصح ما فيه أنه عمر مائة إلا
~~سنة. [واعترض] (¬4) عليه النووي فقال: هذا
# شاذ مردود، فقد ثبت في الصحيح أنه كان له قبل الهجرة عشر سنين [فعمر]
~~(¬5) فوق المائة.

PageV01P424

# قلت: قيل: زاد على المائة ثلاث سنين، وقيل: سبعا، وقيل: عشرين (¬1).
# وقد ذكر أبو عمر أيضا في وفاة [محمود] (¬2) بن الربيع قولين:
# أحدهما: سنة تسع وتسعين،
# والثاني: سنة ست، فهذا بعد أنس، فكيف يقول: لا أعلم أحدا مات بعده ممن له
~~رواية إلا أبا الطفيل؟.
# [قال] (¬3) مورق العجلي لما مات أنس: ذهب اليوم نصف العلم، قيل له: كيف
~~[ذلك] (¬4)؛ قال: كان رجل من [أهل] (¬5) الأهواء إذا خالفنا في الحديث
~~قلنا: تعال إلى من سمعه من رسول الله.
# فائدة مهمة: في الرواة أنس بن مالك خمسة، أولهم هذا.
# وثانيهم: أبو أمية الكعبي، له حديث: إن الله وضع عن المسافر ... إلى آخره.
# وثالثهم: أنس بن مالك بن أبي عامر والد مالك بن أنس الفقيه.

PageV01P425

# ورابعهم: شيخ حمصي.
# وخامسهم: كوفي حدث عن الأعمش وغيره.
# فائدة [ثانية] (¬1): أنس [في] (¬2) الرواة [تشتبه] (¬3) بأتش بالمثناة
~~فوق بدل النون ثم شين معجمة، وهو محمد بن الحسن بن أتش الصنعاني المتروك
~~(¬4) وأخوه علي بن الحسن، فاعلم ذلك.
# الوجه الثاني: قوله: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (كان) هنا
~~هي التي تدل على الملازمة والمداومة.
# الثالث: (إذا دخل) معناه: إذا أراد الدخول، وهذا كقوله تعالى: {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله} (¬5) وقد ثبت هذا المعنى صريحا في رواية البخاري
~~تعليقا: "كان إذا أراد أن يدخل" (¬6)، قال الشيخ تقي (¬7) الدين: ويحتمل أن
~~يريد به ابتداء الدخول، وذكر الله تعالى مستحب في ابتداء قضاء الحاجة.

PageV01P426

# قلت: يضعف هذا رواية البخاري التي [ذكرناها] (¬1).
# ثم قال: فإن كان المحل الذي يقضي فيه الحاجة [غير] (¬2) سعد لذلك
~~كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالى في ذلك المكان، وإن كان معدا لذلك كالكنف
~~ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء، فمن كرهه [فهو] (¬3) يحتاج إلى أن
~~يؤول قوله: "إذا دخل" بمعنى أراد؛ لأن لفظة ms0150 دخل أقوى في الدلالة على الكنف
~~المبنية منها على المكان البراح، أو لأنه قد بين في حديث آخر المراد حيث
~~قال عليه السلام؛ "إن هذه الحشوش محتضرة -أي للجان والشياطين- فإذا دخل
~~أحدكم الخلاء فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث" (¬4). [أي] (¬5) وهو حدث
~~صحيح كما شهد له بذلك ابن حبان والحاكم من حديث زيد بن أرقم، [وإن] (¬6)
~~تكلم فيه غيرهما، قال: وأما من أجاز ذكر الله تعالى فلا يحتاج إلى هذا
~~التأويل، ويحمل [دخل] (¬7) على حقيقتها.

PageV01P427

# وحديث: "إن هذه الحشوش محتضرة" فيه بيان لمناسبة هذا الدعاء المخصوص لهذا
~~المكان المخصوص، وما ذكره رحمه الله من الجزم بجواز الذكر في المكان غير
~~المعد لقضاء الحاجة وحكاية الخلاف في غيره هو مذهب مالك كما ستعلمه، وتبعه
~~الفاكهي على ذلك وزاد نفي الخلاف في الأول، قال: وحمل الحديث على أن
~~المراد: إذا أراد الدخول، أولى من حمله على ظاهره؛ لأنه لا خلاف في جواز
~~الذكر قبل الوصول إلى المكان المعد لقضاء الحاجة (¬1)، وأما فيه نفسه فقد
~~اختلف فيه المذهب على قولين، وحمله على المجمع عليه أولى من المختلف فيه؛
~~لأن الخلاء المذكور في الحديث هو المعد لقضاء الحاجة [فلا] (¬2) إشكال، أما
~~غير المعد فلا خلاف في جواز الذكر فيه. وعبارة صاحب (الجواهر) (¬3) منهم:
~~إذا كان [المكان] (¬4) غير معد لقضاء الحاجة جاز تقديم الذكر وتأخيره، وإن
~~كان معدا لها ففي جواز الذكر بعد الدخول قولان مبيان على جواز الاستنجاء
~~بالخاتم فيه اسم الله تعالى.
# [وهذا] (¬5) الذي بناه عليه ستعرف ما فيه في الحديث PageV01P428 # [الخامس] (¬1) إن شاء الله (¬2)، [فأما] (¬3) أصحابنا فجزموا بالكراهة
~~وأطلقوا، قال ابن العطار: ولا أعلم أحدا من العلماء ذكر هذه الجملة التي
~~ذكرها الشيخ تقي الدين في الجواز والاختلاف والمناسبة، بل كلهم ذكروا
~~الكراهة فيه، حتى صرح بعض العلماء في الصحراء بالكراهة إذا أراد قضاء
~~الحاجة، وأراد اتخاذ مكان فيه أنه يصير حكمه حكم المكان المتخذ في البنيان،
~~قال: ورأيت بعض المتأخرين ينقل تحريم استصحاب ذكر الله تعالى فيه المكتوب،
~~فكيف بالنطق به؟ ms0151 ولم أره. ولكنهم صرحوا بالكراهة سواء كان غير قاض حاجته
~~[أم] (¬4) قاضيها.
# ومناسبة الاستعاذة تقتضي ذلك أما إنها تقتضي جواز ذكر الله تعالى فيه، فلا.
# قلت: وبقية الخلاف قد علمته.
# الرابع: الخلاء: بفتح الخاء المعجمة والمد: موضع قضاء الحاجة، سمي بذلك
~~لخلائه في غير أوقات قضاء الحاجة، وهو الكنيف، وسمي به للتستر فيه، والكنيف
~~الستر وهو المرحاض (¬5)، والمرفق والحش أيضا، وأصله المكان الخالي ثم كثر
~~استعماله حتى PageV01P429 # تجوز به عن ذلك، وأما الخلى بالقصر فهو الحشيش الرطب، والكلام الحسن
~~أيضا، ومنه قولهم: هو حسن الخلاء، وقد يكون
# خلا مستعملا في باب الاستثناء، وللعرب فيه حينئذ مذهبان: منهم من يجعله
~~حرفا، ومنهم من يجعله فعلا، فإن كسرت الخاء مع المد فهو عيب في الإبل
~~كالحران في الخيل، وفي الصحيح "ما خلأت القصواء ولكن حبسها حابس الفيل"
~~(¬1). وفي حديث أم زرع أنه عليه السلام قال لها: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع"
~~(¬2) في الألفة والوفاء لا في الفرقة والخلاء، وانتصب (الخلاء) في الحديث
~~على أنه مفعول به لا على الظرف [لأنه] (¬3) [دخيل] (¬4) عدته العرب بنفسه
~~إلى كل ظرف مكان مختص (¬5)، تقول: دخلت الدار، ودخلت المسجد ونحو ذلك، كما
~~عدت: ذهب إلى الشام خاصة، فقالوا: ذهبت الشام، ولا يقولون: ذهبت العراق ولا اليمن.
# الخامس: [قوله] (¬6) "اللهم" فيه لغتان، أفصحهما: أن يستعمل بالألف
~~واللام. الثانية: (لاهم) بحذفهما والميم في آخره زائدة، زيدت لتجعل عوضا من
~~حرف النداء وهو ياء، وشددت [لتكون] (¬7) PageV01P430 # على حرفين كالمعوض منه، ولما كانت الميم المشددة [عوضا] (¬1) من ياء لم
~~يجز الجمع بينهما فلا يقال: يا اللهم، في فصيح الكلام.
# السادس: أعوذ أصله: أعوذ بسكون العين وضم الواو، واستثقلت الضمة على
~~الواو فنقلت إلى العين فبقيت الواو ساكنة، ومصدره: عوذ وعياذة ومعاذ،
~~[فمعنى] (¬2) الاستعاذ: الاستجارة والاعتصام، فمعنى أعوذ بالله: أستجير
~~بالله وأعتصم، وفي رواية لمسلم "وأعوذ بالله" بدل "أعوذ بك".
# السابع: الخبث: بضم الخاء والباء كما ذكره المصنف.
# وذكر الخطابي (¬3) في أغاليط المحدثين (¬4) رواية لهم بإسكانها. قال
~~الشيخ تقي الدين: ولا ms0152 ينبغي أن يعد هذا غلطا؛ لأن [فعلا] (¬5) بضم الفاء
~~والعين وتخفف عينه قياسا، [أي] (¬6) وكذلك فعل بالكسر قال: ولا يتعين أن
~~يكون المراد بالخبث بسكون الباء مالا يناسب [المعنى] (¬7)، بل يجوز أن يكون
~~-وهو ساكن الباء- PageV01P431 # بمعناه، وهو مضموم الباء؛ نعم من حمله -وهو ساكن الباء- على ما لا يناسب
~~فهو غالط في الحمل على هذا المعنى، لا في اللفظ.
# قلت: وهو كما (¬1) قال فالإسكان على سبيل التخفيف قياس مقرر عند أئمة
~~التصريف، كما في كتب ورسل وعنق وأذن.
# ولعل الخطابي أنكر أن الأصل الإسكان فيه، وممن صرح بالإسكان إمام هذا
~~الفن والعمدة فيه أبو عبيد القاسم بن سلام (¬2)،
# وحكاه أيضا الفارابي (¬3) في (ديوان الأدب)، والفارسي (¬4) في (مجمع
~~الغرائب)، وقال القرطبي (¬5): رويناه به أيضا، ونقله القاضي عياض (¬6) عن
~~الأكثرين، لكن لا نسلم له في ذلك، فإن الأكثر على الضم.
# وقد فسر المصنف الخبث والخبائث كما أسلفناه عنه وأنه يريد PageV01P432 # ذكران الشياطين وإناثم، ورجحه [المازري] (¬1)؛ لأن هذه الأماكن محلها.
# وقيل: الخبث: الشر، وهو قول أبي عبيد.
# وقيل: الكفر، قاله ابن الأنباري.
# وقيل: الخبث: الشيطان، والخبائث: المعاصي، قاله الداودي.
# وقيل: الخبث: الشيطان، وكأنه استعاذ من فعلها، والخبائث: البول والغائط،
~~وكأنه استعاذ من ضررهما.
# قال القاضي (¬2): ولا يبعد أن تستعيذ من الكفر والشياطين ومن جميع
~~الأخلاق الخبيثة والأفعال المذمومة، وهي الخبائث، وإنما جاؤوا بلفظ الخبث
~~لمجانسة الخبائث.
# وقال ابن الأعرابي (¬3): الخبث في كلام العرب: المكروه، فإن كان من
~~الكلام فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو
~~الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار.
# فائدة: اختلف في وجود الجن والشياطين مع الإطباق على أنهم ليسوا أشخاصا
~~جثمانية يبعد ويجيء ويذهب، [بل هي] (¬4) كما قيل: أجسام هوائية قادرة على
~~التشكل بأشكال مختلفة، لها عقول PageV01P433 # وأفهام وقدرة على الأعمال الشاقة، وقد تكون خيرة وهم صالحو الجن، وقد
~~تكون شريرة [وهم الشياطين] (¬1) فاستعيذ منهم.
# الثامن: زاد سعيد بن منصور وأبو حاتم وابن السكن (¬2) في صحاحه في أول
~~هذا الحديث: "باسم الله، اللهم إني ms0153 أعوذ بك من
# الخبث والخبائث" وصرح أصحابنا باستحبابها مع التعوذ، وصرح جماعات منهم
~~باستحباب تقديم البسملة على التعوذ، وفرقوا بين هذا وبين التعوذ في الصلاة
~~بأن التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القرآن، فقدم التعوذ عليها بخلاف هذا (¬3).
# التاسع: ظاهر الحديث أنه عليه السلام جهز بهذه الاستعاذة ضرورة كونها لو
~~لم تسمع لم تنقل، ويبعد أن يكون ذلك جاء على
# طريق إخباره عليه السلام عن نفسه (¬4).
# العاشر: الظاهر أنه عليه السلام قال ذلك إظهارا للعبودية وتعليما للأمة،
~~وإلا فهو عليه السلام محفوظ من الجن والإنس، وقد
# ربط عفريتا في سارية من سواري المسجد ... الحديث بطوله، PageV01P434 # [ففيه] (¬1) دليل على مراقبته عليه السلام لربه ومحافظته على ضبط أوقاته
~~وحالاته، واستعاذته عند ما ينبغي أن يستعاذ منه، ونطقه بما ينبغي أن ينطق
~~به، وسكوته عند ما ينبغي أن يسكت عنده، وقد صح أنه عليه السلام كان إذا خرج
~~من الخلاء قال: "غفرانك" (¬2) كما صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، أي
~~سألتك غفرانك على حالة شغلتني عن ذكرك، [فختم] (¬3) بالذكر كما ابتدأ به،
~~قال الشاعر:
# وآخر شيء أنت أوله هجعه ... وأول شيء أنت عند هبوبي
# الحادي عشر: صيغة التعوذ: [أعوذ بك] (¬4) [و] (¬5) أعوذ بالله" كما تقدم.
~~وفي سنن ابن ماجه (¬6) بإسناد ضعيف من حديث أبي PageV01P435 # أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لا يعجز أحدكم إذا دخل
~~مرفقه أن يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس [الخبيث] (¬1) المخبث
~~الشيطان الرجيم" ورواه أبو داود في مراسيله (¬2) عن الحسن: أنه عليه السلام
~~كان إذا أراد دخول الخلاء قال ... ، فذكر مثله سواء، والرجس بكسر [الراء]
~~(¬3) [و] (¬4) سكون الجيم، والنجس [بكسر] (¬5) النون وإسكان الجيم اتباعا
~~للرجس، كما ضبطه الشيخ تقي الدين في كتابه [الإمام] (¬6).
# وقال الغزالي: يقول ذلك ولم يذكر الرجس النجس.
# وقال الإمام في (النهاية) يقول: "باسم الله أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم".
# الثاني عشر: هذه الاستعاذة مجمع على استحبابها وسواء فيها البنيان
~~والصحراء؛ لأنه يصير مأوى لهم بخروج الخارج، [وقبل] (¬7) مفارقته إياه. لكن
~~في ms0154 (البيان) عن الشيخ أبي حامد أن ذكر الدخول PageV01P436 # خاص بالبنيان، لأن الموضع لم [يصر] (¬1) مأوى الشيطان بعد.
# (فرع): لو نسي التعوذ ودخل، فذهب ابن عباس وغيره إلى كراهة التعوذ [له]
~~(¬2) وأجازه جماعة منهم ابن عمر وقد أسلفنا عن
# مالك.
# الثالث عشر: في الحديث ما كان عليه أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من ضبط أموره عليه أفضل الصلاة والسلام، وأحواله، وأقواله، وأفعاله،
~~وأذكاره، وغير ذلك، رضي الله عنهم أجمعين.

PageV01P437

### ||| AUTO الحديث الثاني

#  (¬1)
# 15/ 2/ 2 - عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
~~ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا" (¬2).
# قال أبو أيوب: فقدما الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها
~~ونستغفر الله عز وجل.
# [قال المصنف] (¬3): الغائط: [الموضع] (¬4) المطمئن من الأرض، كانوا
~~ينتابونه للحاجة، فكنوا به عن نفس الحدث كراهة
# لذكره بخاص اسمه، والمراحيض جمع مرحاض وهو المغتسل، وهو أيضا كناية عن
~~موضع التخلي.

PageV01P438

# الكلام عليه من خمسة عشر وجها:
# الأول: في التعريف براويه وهو: أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة
~~الأنصاري الخزرجي النجاري، غلبت عليه كنيته، شهد بدرا والمشاهد كلها، وهو
~~أحد السبعين الذين بايعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعقبة الثانية،
~~[وعليه] (¬1) نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة شهرا
~~حتى بني مسجده ومساكنه، قال أبو أيوب: لما نزل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بيتي نزل في السفل وأنا وأم أيوب في العلو، قال: فقلت له: بأبي
~~أنت وأمي إني أكره وأعظم أن أكون فوقك وتكون [تحتي] (¬2) فكن أنت في العلو
~~وننزل نحن فنكون في [أسفل] (¬3) فقال: "يا أبا أيوب إنه أرفق بنا [ومن]
~~(¬4) يغشانا أن نكون في أسفل البيت" قال: فكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفله وكنا فوقه في المسكن فلقد انكسر حب لنا فيه ماء فقمت أنا
~~وأم أيوب بقطيفة لنا ما لنا لحاف [غيره] (¬5) ننشف بها الفاء تخوفا ms0155 أن يقطر
~~على [رأس] (¬6) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء، وفي رواية: فنزلت
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا [مشفق] (¬7) فقلت: يا رسول الله PageV01P439 # [إنه] (¬1) ليس ينبغي أن نكون فوقك، انتقل إلى الغرفة، فأمر بمتاعه فنقل
~~ومتاعه قليل، وفي رواية: لما قدم علينا نزل في دارنا
# [فقلنا] (¬2): العلو يا رسول الله، فقال: " [السفل] (¬3) أهون علينا وعلى
~~من يغشانا" فقالت أم أيوب حين أمسينا: يا أبا أيوب ننام ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أسفل منا؟ فلم ننم حتى أصبحنا، فنزلت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكرت الذي قالت أم أيوب.
# آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[بينه] (¬4) وبين مصعب بن عمير،
~~وقيل: بينه وبين طلحة.
# وهو أحد الصحابة الذين وافقت كنيتهم كنية زوجهم، فإن كنية زوجه أم أيوب.
~~وقد أفرد ذلك الحافظ أبو الحسن محمد بن
# عبد الله بن حيوية النيسابوري، وعددهم اثنى عشر: أولهم أبو أيوب، وثانيهم
~~أبو أسيد الساعدي، ثالثهم أبو الدحداح، ورابعهم: أبو بكر الصديق كنية زوجته
~~أم بكر، خامسهم: أبو الدرداء، سادسهم: أبو ذر، سابعهم: أبو رافع الأسلمي،
~~ثامنهم: أبو سلمة المخزومي زوجته أم سلمة هند بنت أبي أمية المخزومية،
~~تاسعهم: أبو سيف القين، عاشرهم: أبو طليق، الحادي عشر: أبو الفضل العباس بن
~~عبد المطلب، الثاني عشر: أبو معقل الأسدي.

PageV01P440

# ولما تحدث في الإفك وقالت له أم أيوب: ألم تسمع ما يتحدث به الناس؟
~~[وأخبرته] (¬1)، فقال رضي الله عنه: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا
~~بهتان عظيم، فأنزل الله الآية: {لولا إذ سمعتموه} (¬2) إلى آخرها.
# روى عنه البراء بن عازب وخلق، وكان من نجباء الصحابة، وأمه [هند] (¬3)
~~بنت قيس بن عمرو بن امرئ القيس، قاله ابن حبان في ثقاته. روي له عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مائة وخمسون حديثا، اتفقا منها على سبعة وانفرد
~~البخاري بحديث ومسلم بخمسة، وقال البرقي:
# حفظ عنه نحو من خمسين حديثا.
# شهد مع علي حروبه كلها ثم سكن دمشق.
# ولم يزل يغزو الروم ms0156 حتى قبض في غزوة غزاها يزيد بن معاوية في خلافة
~~معاوية بالقسطنطينية سنة خمسين، وقال أبو زرعة: سنة خمس وخمسين، وقال
~~الواقدي وجماعة: سنة اثنين وخمسين، وقل: إنه المشهور، وقيل: سنة إحدى، وكان
~~يقول: قال الله عز وجل: {انفروا خفافا وثقالا} (¬4) فلا أجدني إلا خفيفا أو
~~ثقيلا، وكذلك كان المقداد بن الأسود وأبو طلحة يتأولان هذه الآية،
# [وروى ابن سيرين أنه غزا زمن معاوية فمرض فقال لهم: قدموني في PageV01P441 # أرض الروم ما استطعتم] (¬1).
# وروى المدائني أنه دخل عليه يزيد بن معاوية فقال: ما حاجتك؟ قال: تعمق
~~قبري وتوسعه، وقال ابن حبان في ثقاته: إن أبا أيوب قال لهم: إذا أنا مت
~~فقدموني في بلاد الروم ما استطعتم ثم ادفنوني فمات، وكان المسلمون على حصار
~~القسطنطينية فقدموه حتى دفن إلى جانب حائطها، وروى غيره عنه أنه قال: إذا
~~قبضت فلتركب الخيل [ثم القوا] (¬2) العدو [فيردنكم] (¬3) حتى لا تجدوا
~~متقدما فاحفروا حينئذ لي قبرا ثم سووه وليطأ الخيل والرجال عليه حتى لا
~~يعرف. وروى أنهم لما أصبحوا أشرف عليهم الروم فقالوا: يا معشر العرب قد كان
~~لكم الليلة شأن، فقالوا: مات رجل من أكابر أصحاب نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - والله لئن نبش لأضربن بناقوس في بلاد العرب، فكانوا إذا قحطوا كشفوا
~~عن قبره فأمطروا، وبنى الروم على قبره بناء وعلقوا عليه أربعة قناديل بسرج
~~(¬4)، قال [الواقدي] (¬5): وصلى عليه يزيد. وكان قد أتى ابن عباس بالبصرة
~~وقد وليها لعلي، فقال: يا أبا أيوب إني أخرج عن [مسكني] (¬6) كما خرجت عنه
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمر أهله فخرجوا وأعطاه كل شيء أغلق
~~عليه الدار فلما كان انطلاقه قال: حاجتك، قال: حاجتي عطائي وثمانية أعبد
~~يعملون في PageV01P442 # أرضي، وكان عطاؤه أربعة آلاف فأضعفها له مرات فأعطاه عشرين ألفا وأربعين
~~عبدا. وقدم على معاوية فأجلسه معه على السرير، فجعل معاوية يتحدث ويقول:
~~فعلنا وفعلنا، وأهل الشام حوله، فقال: يا أبا أيوب من قتل صاحب الفرس
~~البلقاء يوم كذا؟ فقال أبو أيوب: أنا قتلته ms0157 إذ أنت وأبوك على الجمل الأحمر
~~معكما لواء الكفر، فنكس معاوية وتنمر أهل الشام، فرفع معاوية رأسه وقال: مه
~~مه وإلا فلعمري ما عن هذا سألتك ولا هذا أردنا منك.
# الثاني: أبو أيوب رضي الله عنه أنصاري كما نسبه المصنف، وهو نسبة إلى
~~الأنصار، واحدهم نصير كشريف وأشراف،
# وقيل: ناصر كصاحب وأصحاب، قبيلتان: الأوس، والخزرج، والخزرج أشرفهما لكون
~~أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم وهو وصف لهم [إسلامي] (¬1).
# وقيل لهم ذلك: لنصرتهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى البخاري في
~~صحيحه عن غيلان بن جرير قال: قلت لأنس بن مالك رضي الله عنه "أرأيت اسم
~~الأنصار أكنتم تسمون به، أم سماكم الله به، قال: بل سمانا الله تعالى". وقد
~~ذكرت جملة من فضائلهم في "الإشارات لغات المنهاج" (¬2)، واعلم أن الأوس
~~والخزرج هما أبناء حارثة بن ثعلبة العنقاء (¬3) بن عمرو مزيقياء بن عامر
~~ماء السماء بن حارثة الغطريف بن PageV01P443 # [قيس] (¬1) ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن
~~مالك بن زيد بن [كهلان] (¬2) بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن
~~شالخ (¬3) بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام، وقحطان أصل عرب اليمن وهو
~~يقطن، وقيل: يقطان، وسمي قحطان؛ لأنه كان أول من تجبر وظلم وقحط أموال
~~الناس من ملوك العرب، قال ابن ماكولا: اسمه مهرم.
# وأما عرب الحجاز: وهم العرب المستعربة: فمن ذرية إسماعيل، وأما العرب
~~العاربة: [فهم] (¬4) عاد وثمود وجرهم والعماليق [وأميم] (¬5)، وقيل: إن
~~جميع العرب ينتسبون إلى إسماعيل، والمشهور ما ذكرنا.
# فائدة: أيوب في الرواة يشتبه بأثوب بالمثلثة بدل المثناة تحت، وهو [أثوب]
~~(¬6) بن عتبة (¬7)، ذكره ابن قانع في الصحابة؛ PageV01P444 # والحارث بن [أثوب (¬1)] (¬2)، تابعي، كذا قاله عبد الغني، والصواب: ثوب
~~بوزن صوغ [وأثوب بن أزهر] (¬3) (¬4).
# الثالث: قوله عليه السلام: "إذا أتيتم الغائط". استعمل في قضاء الحاجة
~~كيف كان؛ لأن [هذا] (¬5) الحكم عام في جميع صور قضاء الحاجة وهو إشارة إلى
~~استعمال هذه اللفظة مجازا، وقد [سبق] ms0158 (¬6) كلام المصنف في تفسير الغائط.
# وفي (المحكم) الغائط والغوط: المتسع من الأرض مع طمأنينة، وجمعه أغواط
~~وغياط وغيطان، وكل ما انحدر من الأرض فقد غاط، ومن بواطن الأرض الميتة:
~~الغيطان، الواحد منها غائط، وزعموا أن الغائط ربما كان فرسخا. والغائط: اسم
~~العذرة نفسها؛ لأنهم كانوا يلقونها بالغيطان، وقيل: لأنهم كانوا إذا أرادوا
~~ذلك أتوا الغائط، وتغوط الرجل: كناية عن الخرأة، والغوط أغمض من الغائط
~~وأبعده.
# وفي (الصحاح) جمع الغائط: غوط، وفي (المخصص) (¬7) أن PageV01P445 # قراءة الزهري: (أو جاء أحد منكم من [الغيط] (¬1)) (¬2) مخففة الياء وأصله
~~الغوط. وقال الشيخ تقي الدين (¬3): الغائط في الأصل: [المطمئن] (¬4) من
~~الأرض، كانوا يقصدون لقضاء الحاجة، ثم استعمل في الخارج وغلب على الحقيقة
~~الوضعية فصار حقيقة عرفية، لكن لا يقصد به إلا الخارج من الدبر فقط لتفرقته
~~بينهما، وقد تكلموا في أن قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} (¬5)
~~لما كانت العادة أن يقصد لأجله وهو الخارج من الدبر (¬6)، ولم يكونوا
~~يقصدون الغائط للريح مثلا، أو يقال: إنه يقصد به الخارج من القبل والدبر
~~كيف كان.
# الرابع: الحديث دال عل المنع من استقبال القبلة واستدبارها، وللفقهاء في
~~ذلك أربعة مذاهب:
# أحدها: المنع المطلق في البنيان والصحراء، وهو قول أبي أيوب الأنصاري
~~راوي هذا الحديث، ومجاهد (¬7) وإبراهيم النخعي (¬8) PageV01P446 # التابعيين، وسفيان الثوري (¬1)، وأبو ثور (¬2) وأحمد في رواية (¬3)،
~~وهؤلاء حملوا النهي على العموم وجعلوا العلة فيه التعظيم والاحترام للقبلة؛
~~لأنه معنى مناسب ورد النهي [على] (¬4) وفقه فيكون علة له، وقد روي من حديث
~~سلمة بن وهرام عن سراقة مرفوعا: "إذا أتى أحدكم البراز فليكرم قبلة الله عز
~~وجل" (¬5). وهذا ظاهر قوي في هذا التعليل فلا فرق فيه بين الصحراء
~~والبنيان، ولو كان الحائل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من
~~الجبال والأودية ما هو أكفى.
# وفي الدارقطني عن الشعبي من قوله بإسناد ضعيف أنه علل ذلك: "إن لله تعالى
~~خلقا من عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم". [وأما
~~بيوتكم هذه الي تتخذونها للنتن فإنه لا ms0159 قبلة لها، عيسى بن أبي الخياط وهو
~~عيسى بن ميسرة وهو ضعيف] (¬6).

PageV01P447

# وينبني على هذا الخلاف في التعليل اختلافهم فيما إذا كان بالصحراء واستتر
~~بشيء فمن علل باحترام القبلة منع الاستقبال
# والاستدبار، ومن علل برؤية المصلين أباح، وضعف صاحب القبس (¬1) التعليل
~~بذلك، وقال: لم يتعبدنا [به] (¬2) الله إلا بما نرى.
# قلت: ثم هذا كله مبني على أن العلة المستنبطة معتبرة أما إذا لم
~~[يعتبرها] (¬3) فلا كلام.
# المذهب الثاني: أنهما جائزان مطلقا وهو قول عروة بن الزبير، وربيعة الرأي
~~شيخ مالك، وداود الظاهري (¬4) ورأى هؤلاء حديث أبي أيوب منسوخا، وزعموا أن
~~ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله عنه قال: "نهانا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نستقبل القبلة أو نستدبرها ببول ثم رأيته قبل أن يقبض بعام
~~يستقبلها". حسنه الترمذي مع الغرابة (¬5)، ونقل عن البخاري تصحيحه كما نقله
~~البيهقي في (خلافياته) عنه (¬6)، وصححه أيضا PageV01P448 # ابن حبان (¬1)، وشيخه ابن خزيمة (¬2)، والحاكم وصححه على شرط مسلم (¬3)،
~~واستدلالهم بالنسخ ضعيف لأنه لا يصار إليه إلا بعد تعذر الجمع وهو ممكن كما
~~ستعلمه.
# المذهب الثالث: أنه لا يجوز الاستقبال فيهما ويجوز الاستدبار فيهما، وهو
~~إحدى الروايتين عن أبي حنيفة وهو ضعيف جدا، ويكفي في الرد عليه حديث أبي
~~أيوب هذا.
# المذهب الرابع: وهو قول الجمهور وبه قال مالك (¬4) والشافعي (¬5) وإسحاق
~~(¬6)، وأحمد في إحدى الروايتين، أنه يحرم
# الاستقبال في الصحراء دون البنيان، وهو مروي عن اللباس وابن عمر، ورأى
~~هؤلاء الجمع بين الأحاديث وأنه لا يصار إلى النسخ إلا بالتصريح به أو
~~بمعرفة تاريخه، وأن الجمع أولى من إلغاء بعض الأحاديث، واستدلوا بحديث ابن
~~عمر الآتي وبأحاديث أخر، ولما PageV01P449 # في المنع [في] (¬1) البنيان من المشقة والتكلف لترك القبلة بخلاف
~~الصحراء، [ويتعلق] (¬2) بذلك فروع يأتي بعضها في الحديث الآتي مختصره، ومحل
~~بسطها كتب الفروع وقد بسطتها فيها ولله الحمد.
# فرع: هل الجماع كقضاء الحاجة أم لا؟ يبني على محل [العلة] (¬3) أيضا، هل
~~هو الخارج؛ فيجوز الجماع إذ لا خارج، أو كشف العورة؟ فيمتنع إذا كشف ms0160 وقد
~~حكى الخلاف الشيخ تقي الدين (¬4) أيضا، وتبعه الفاكهي. ونقل النووي (¬5) عن
~~ابن القاسم الجواز. وعن [ابن] (¬6) حبيب الكراهة. وبعض المالكية منعه على
~~العلتين جميعا لأجل الكشف وخروج المني فإنه نجس عندهم، وصرح أصحابنا بأنه
~~لا يكره فضلا عن الجواز، وبجوازه قال أبو حنيفة وأحمد وداود، وهو الصواب؛
~~لأن التحريم إنما [ثبت] (¬7) بالشرع ولم يرد فيه نهي.
# الخامس: قوله عليه السلام: "ولكن شرقوا أو غربوا". هذا الخطاب لأهل
~~المدينة ومن في معناهم كأهل الشام واليمن وغيرهم PageV01P450 # ممن قبلته على هذا السمت، فأما من كانت قبلته من جهة المشرق أو المغرب
~~فإنه يتيامن أو يتشأم.
# السادس: الشأم: مهموز ويجوز تسهيله، ويقال: الشام بالمد وفتح الشين في
~~لغة قليلة، وهو يذكر وقد يؤنث فيقال: الشام مبارك ومباركة، وسمي به لأن سام
~~بن نوح سكنه أولا فعرف بالسين. وقيل: لكثرة قراه ودنو بعضها من بعض
~~كالشامات. وقيل: لأن باب الكعبة مستقبل مطلع النفس فمن استقبله كان اليمن
~~عن يمينه والشام عن شماله، وهي السوما (¬1) فسميا بذلك. وحده في الطول: من
~~[العريش] (¬2) إلى الفرات، وقيل: [من] (¬3) بالسن، وفي العرض قال السمعاني:
~~هو بلاد بين الجزيرة و [الغور] (¬4) إلى الساحل.
# وقوله: "فقدمنا الشام" وهو منصوب على الظرفية لا على المفعولية.
# السابع: قوله: "قد بنيت" يعني في الجاهلية وبناؤها نحو الكعبة ليس قصدا
~~لها، ولا لقبلة أهل الشام إذ ذاك وهي بيت المقدس، وإنما هو مجرد جهل
~~ومصادفة.
# الثامن: الكعبة: سميت بذلك لاستدارتها، من التكعب وهو الاستدارة، وهذا
~~مما يدل على أن القبلة التي روي النهي عنها هي PageV01P451 # الكعبة، وفي حديث مالك (¬1): "فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة" فالألف
~~واللام فيها للعهد ولا يجوز أن تكون للجنس.
# وإن كان ورد النهي عن استقبال بيت المقدس في مسند أحمد وسنن أبي داود
~~وابن ماجه (¬2) من حديث معقل بن أبي [معقل] (¬3) الأسدي، وزعم ابن حزم أنه
~~لا يصح (¬4)، ولأن القبلة عند الإطلاق تصرف إلى الكعبة في شرعنا لا على
~~القبلة المنسوخة، ولأن النهي في الكعبة عن الاستقبال والاستدبار، ms0161 وذلك إنما
~~ورد في الاستقبال فقط، على أن مذهبنا أنه يكره الاستقبال والاستدبار وفي
~~بيت المقدس أيضا، وأغرب ابن أبي الدم فحكى وجها أنه يحرم، وهو قول ابن
~~سيرين والحسن والنخعي (¬5).
# التاسع: قول أبي أيوب "فقدمنا الشام" إلى آخره ففيه دلالة على أن للعموم
~~صيغة عند العرب وأهل الشرع على خلاف ما ذهب إليه بعض الأصوليين، والمعنى به
~~استعمال صيغة العموم في بعض أفراده كما فعله الجمهور في حديث أبي أيوب هذا.
# قال الشيخ تقي الدين: وأولى بعض أهل العصر، وما يقرب PageV01P452 # به، [بأن] (¬1) قالوا: صيغة العموم إذا وردت على الذوات مثلا أو على
~~الأفعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان، والأحوال والمتعلقات.
~~ثم [يقال] (¬2): المطلق يكفي في العمل [به] (¬3) صورة واحدة فلا يكون حجة
~~فيما عداه.
# وأكثروا من هذا السؤال [فيما لا] (¬4) يحصى من ألفاظ الكتاب والسنة وصار
~~ذلك ديدنا لهم في الجدال، وهذا عندي باطل، بل الواجب أن ما دل على العموم
~~في الذوات مثلا يكون، وإلا على ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ، ولا
~~يخرج عنها ذات إلا بدليل يخصه، فمن أخرج شيئا من تلك الذوات فقد خالف مقتضى
~~العموم، نعم يكفي في العمل بالمطلق مرة كما قالوه، ونحن لا نقول بالعموم في
~~هذه المواضع من حيث الإطلاق، وإنما قلنا به من حيث المحافظة على ما تقتضيه
~~صيغة العموم في كل ذات، فإن كان المطلق لا يقتضي العمل به مرة مخالفة
~~لمقتضى صيغة العموم اكتفينا [في العمل] (¬5) به بمرة واحدة، [وإن] (¬6) كان
~~العمل به مرة واحدة مما يخالف مقتضى صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة على
~~مقتضى صيغته لا من حيث أن المطلق يعم، مثال ذلك: إذا قال: من دخل PageV01P453 # داري فأعطه درهما، فمقتضى الصيغة العموم في كل [ذات] (¬1) صدق عليها أنها
~~الداخلة.
# فإذا قال قائل: هو مطلق في الأزمان فأعمل به في الذوات الداخلة في أول
~~النهار مثلا، ولا أعمل به في غير ذلك الوقت؛ لأنه
# مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا ms0162 يلزم أن أعمل به أخرى لعدم عموم
~~المطلق.
# قلنا له: لما دلت الصيغة على العموم في كل ذات، دخلت الدار ومن جملتها
~~الذوات الداخلة في آخر النهار، فإذا أخرجت تلك الذوات فقد أخرجت ما دلت
~~الصيغة على دخوله وهي كل ذات. وهذا الحديث أحد ما يستدل به على ما قلناه
~~فإن أبا أيوب من أهل اللسان والشرع، وقد استعمل قوله: "لا تستقبلوا القبلة
~~ولا تستدبروها" عاما في الأماكن وهو مطلق فيها، وعلى ما قاله هؤلاء
~~المتأخرون لا يلزم العموم، وعلى ما قلناه يعم؛ لأنه إذا خرج عنه بعض
~~الأماكن خالف صيغة العموم في النهي عن الاستقبال والاستدبار، هذا آخر
~~كلامه، وهو نفيس.
# وكأن كلامه مع القرافي فإنه كان يناظره وهو المكثر من ذلك.
# وقوى بعضهم كلام القرافي من أوجه:
# أحدها: من القرآن: قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (¬2) فلو
~~كان العام في المشركين عاما في المكان لكان PageV01P454 # قوله (حيث وجدتموهم) تكرارا، و (حيث) من صيغ العموم في المكان، قاله
~~القاضي عبد الوهاب.
# [و] (¬1) ثانيها: من هذا الحديث نفسه، [فإن] (¬2) المكان هو الغائط معرف
~~بالألف واللام، فعم جميع الأماكن، ونزاع القرافي إنما هو فيما إذا لم يكن
~~العموم إلا في الأشخاص أو [في] (¬3) الأفعال، وأما إذا كان في اللفظ ما يدل
~~على العموم في المكان والزمان مثلا فإنه ليس محل النزاع، وكذا نص عليه في
~~تصانيفه، فالحديث حجة له؛ لأنه لو كان عموم الفعل في سياق النهي يقتضي
~~العموم في المكان لما كان لتعريف المكان بالألف واللام فائدة.
# ثالثها: أن الشيخ تقي الدين قال في حديث بيع الخيار: إن الخيار عام
~~[ومتعلقه] (¬4) -وهو ما يكون فيه الخيار- مطلق، فيحمل على خيار [الفسخ]
~~(¬5) وهذا اعتراف.
# [و] (¬6) رابعها: أن أبا حنيفة في مسألة الفعل في سياق النفي يقول بعدم
~~العموم في المفعول في الزمان والمكان، ووافقه الشافعي على عدم العموم في
~~الزمان والمكان، وخالفه في المفعول به، واحتج عليه أبو حنيفة بقياس المفعول
~~به على الزمان والمكان الذي PageV01P455 # [سلم] (¬1) الشافعي عدم العموم فيهما، وهذا ms0163 مثل مقالة القرافي.
# العاشر: قوله: "ونستغفر الله عز وجل" قال صاحب المفهم (¬2): هذا دليل على
~~أنه لم يبلغه حديث ابن عمر -يعني الآتي- أو لم يره مخصصا، وحمل ما رواه على
~~العموم. انتهى، فإن صح هذا الثاني فهو يضعف المقالة السالفة إن العموم في
~~الذوات مطلق في الزمان والمكان والأحوال والمتعلقات.
# قال الفاكهي: وهو قول بعض الأصوليين، والراجح عند جماعة من المحققين خلافه.
# قال الشيخ تقي الدين: وهذا الاستغفار قيل: لباني الكنيف على الصفة
~~الممنوعة [عنده] (¬3)، وحملهم على هذا التأويل أنه إذا انحرف عنها لم يفعل
~~ممنوعا فلا يحتاج إلى الاستغفار، والأقرب أنه استغفار لنفسه أي [فالذنب]
~~(¬4) يذكر بالذنب؛ ولعل ذلك لأنه بسبب موافقته لمقتضى البناء سهوا أو غلطا
~~فيتذكر وينحرف ويستغفر الله.
# فإن قلت: فالغالط والساهي لم يفعل إثما فلا حاجة للاستغفار.
# فالجواب: أن أهل الورع والمناصب العلية في التقوى قد PageV01P456 # يفعلون مثل هذا بناء على نسبتهم [التقصير] (¬1) إلى أنفسهم في التحفظ
~~ابتداء.
# وقال غيره: استغفار أبي أيوب؛ لأن مذهبه تحريم الاستقبال في البنيان كما
~~سلف، ولا يتأتى له الانحراف الكامل في قعوده إلا
# بحسب إمكانه، فاستغفر احتياطا، ولا يظن به أنه كان يفعل ما يعتقد تحريمه.
# ومن قال: إن استغفاره لبانيها، ففيه بعد لوجهين:
# أحدهما: أن تعقيب الوصف بالفاء والعطف عليه يشعر [بالعلة] (¬2) فالحكم
~~المنع من الجلوس إلى القبلة، والوصف الانحراف المتعقب بالفاء، والعطف عليه
~~الاستغفار.
# ثانيهما: [أن الظاهر] (¬3) أن المراحيض بناء الكفار في الجاهلية فكيف
~~يجوز الاستغفار لهم؟
# ويحتمل أن استغفاره لمن بناها من المسلمين جاهلا على اعتقاده.
# الحادي عشر: [في الحديث] (¬4): ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من
~~القيام بالبيان والإيضاح لأمته.

PageV01P457

# الثاني عشر: فيه أيضا ابتداء العالم أصحابه بالعلم خصوصا إذا علم أنه بهم
~~حاجة إلى العمل به.
# الثالث عشر: فيه أيضا أنه ينبغي للعالم التنبيه على الوقائع المخالفة
~~للعلم والرجوع عنها، أو الاستغفار والتوبة منها. [إن كان
# تلبس بها ملتبس] (¬1).
# الرابع عشر: فيه الكناية عن المستقذرات بألفاظ غير [شنعة النطق بها] (¬2).
# الخامس عشر: فيه ms0164 أيضا تعظيم جهة القبلة وتكريمها والنهي عما يلزم منه عدم
~~ذلك كما في الاستدبار.

PageV01P458

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 16/ 3/ 2 - عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: "رقيت يوما
~~على بيت حفصة فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته مستقبل الشام
~~مستدبر الكعبة" (¬1).
# الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها:
# الأول: في التعريف براويه [هو] (¬2): أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، وبقية نسبه تقدم في ترجمة والده في أول الكتاب، وهو معدود [من]
~~(¬3) المكيين المدنيين، وكان فقيها عالما زاهدا ورعا، أحد الأعلام، قال ابن
~~الحنفية: كان خير هذه
# الأمة، شهد الخندق وما بعدها من المشاهد، وهو من أهل بيعة الرضوان، وقيل:
~~إنه أول من بايع بها، ولا يصح، واستصغره يوم PageV01P459 # أحد؛ لأن سنه كان ثلاث عشرة فمولده قبل الوحي بسنة، قاله ابن حبان، وفي
~~الصحيح أن سنه يوم أحد أربع عشرة، وقال الواقدي: استصغر عام بدر وأجازه عام
~~أحد، والأول أصح، قال الموفق الحافظ: ولم يشهد بدرا لصغره، أسلم قديما مع
~~أبيه وهو صغير لم يبلغ الحلم، وبايع قبل أبيه وبعده [أدبا] (¬1)، وكان ينكر
~~على من يقول إنه أسلم قبل أبيه، وهاجر معه ومع أمه زينب، وقيل: بل هاجر قبل
~~أبيه، وصححوه، وهو شقيق حفصة أم المؤمنين، وأمهما زينب بنت مظعون، وقال ابن
~~حبان: أمه ريطة بنت مظعون.
# عين للخلافة يوم الحكمين مع وجود مثل الإمام علي وسعد وغيرهما، وروى نافع
~~قال: دخل ابن عمر الكبة فسمعته يقول في سجوده: ما يمنعني من مزاحمة قريش في
~~هذا الأمر إلا خوفك، وقال ابن المسيب: أتوا ابن عمر فقالوا: أنت سيد الناس
~~[وابن سيد الناس] (¬2) والناس بك راضون، اخرج فنبايعك، فقال: لا والله ما
~~يراق [في] (¬3) محجمة دم، ثم زوى عمرو بن العاص الأمر عنه لما رأى أنه لا
~~يوليه شيئا إن استخلف، ولما قتل عثمان دخل مروان بن الحكم عليه في نفر
~~فعرضوا عليه أن يبايعوه فقال: كيف لي بالناس؟ قال: تقاتلهم، فقال: والله لو
~~اجتمع ms0165 الناس أهل الأرض إلا أهل فدك ما قاتلتهم، فخرج مروان وهو يقول:
~~"والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا".

PageV01P460

# أثنى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ووصفه بالصلاح لو أنه يقوم الليل
~~فما تركه بعد، وهو من أكثر الصحابة حديثا وكان ضابطا لها لا يزيد فيها ولا
~~ينقص، روي له عن النبى - صلى الله عليه وسلم - ألف [حديث] (¬1) وستمائة
~~وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم على مائة وثمانية وستين حديثا، وانفرد
~~البخاري بأحد وثمانين، ومسلم بأحد وثلاثين، روى عنه أولاده وأحفاده ومولاه
~~نافع وأكثر عنه وخلق كثير من التابعين.
# وهو أحد العبادلة الأربعة أيضا وباقيهم: عبد الله بن الزبير، وعبد الله
~~بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص. ولا يطلق العبادلة اصطلاحا على غيرهم
~~وإن كان في الصحابة من يسمى عبد الله جماعات كثيرين، وخصوا هؤلاء من بينهم
~~بالذكر لكونهم من
# أصاغر الصحابة وفقهاء وتأخروا وأخذ عنهم العلم والرواية واحتيج إلى
~~علمهم. روى ابن وهب عن مالك أنه قال: بلغ ابن عمر ستة وثمانين سنة وأفتى في
~~الإسلام ستين سنة، وقيل: لأن كل واحد صحابي ابن صحابي، قيل: للإمام أحمد:
~~فابن مسعود؛ قال: ليس من العبادلة. قال البيهقي في سننه: [إن] (¬2) ابن
~~مسعود تقدمت وفاته، وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم فإذا اتفقوا على شيء
~~قيل: هذا قول العبادلة أو فعلهم أو مذهبهم. ونبه النووي رحمه الله في كتابه
~~(المبهمات) وغيره على شيء سبق القلم [منه] (¬3) فيه فإنه PageV01P461 # قال: وأما قول الجوهري في صحاح اللغة (¬1): أن ابن مسعود منهم، وحذف ابن
~~[عمرو] (¬2) فليس مقبولا منه، وكيف يعارض بقوله قول الإمام أحمد وغيره؟ هذا
~~لفظه. وتبعه تلميذه ابن العطار في شرحه جازما بذلك، وكنت تبعته أيضا في بعض
~~التصانيف ثم رجعت ولله الحمد، فإن هذا ليس في الصحاح أصلا، والذي فيها:
~~والعبادلة ابن عباس وابن عمرو وابن عمر، وهذا لفظه فلم يذكر ابن مسعود
~~أصلا، وذكر ابن عمر. نعم يعترض على صاحب الصحاح لكونه حذف عبد الله بن
~~الزبير وهو معدود منهم ms0166 قطعا، فتنبه لذلك فإنه [من] (¬3) طغيان القلم. ووقع
~~للرافعي أيضا في كتاب الجنايات عند ابن مسعود في العبادلة وحذف ابن الزبير
~~وابن عمرو بن العاصي وهو عجيب منه (¬4).
# ولعبد الله بن عمر فضائل شهيرة ومناقب كثيرة، وكان صواما قواما متواضعا
~~بكاء خشاعا، لا يأكل حتى يؤتى بمسكين فيأكل معه، PageV01P462 # لم تمل به الدنيا، وكان إذا أعجبه شيء من ماله قربه لربه، وكان رقيقه
~~يتزينون له بالعبادة وملازمة المسجد، فيعتقهم فيقول له
# أصحابه: ما بهم إلا خديعتك، فيقول: من خدعنا بالله انخدعنا له، قال مالك:
~~قال ليس ابن شهاب: لا تعدلن برأي ابن عمر فإنه أقام ستين سنة بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم يخف عليه شيء من أمره ولا من أمر أصحابه، وقال
~~الداروردي: عن مالك: أفتى ستين سنة وحج سبعين حجة، وأعتق ألف رأس، وحبس ألف
~~فرس، وكان لا ينام من الليل إلا قليلا، حكاه ابن دحية في كتابه (مرج
~~البحرين) عنه، قال: وذكر عنه ابن شعبان أنه اعتمر ألف عمرة، وكان من أكرم
~~أهل زمانه، [قال] (¬1) ميمون بن مهران: أتت ابن عمر اثنان وعشرون ألف دينار
~~في مجلس فلم يقم حتى فرقها.
# قلت: وكان رضي الله عنه يتحفظ ما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويسأل عما غاب عنه من قول أو فعل من حضره ويتبع آثاره حتى [موضع] (¬2)
~~صلاته عليه أفضل الصلاة والسلام سفرا وحضرا، قال نافع: لو نظرت إليه إذا
~~اتبع أثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقلت: إنه مجنون (¬3)، PageV01P463 # ولم يمت حتى أعتق ألف إنسان (¬1) وزيادة، وربما تصدق في المجلس الواحد
~~بثلاثين ألفا، وبعث إليه معاوية بمائة ألف فلم يحل حول وعنده منها شيء،
~~وكان إذا تلى: {ألم يأن للذين آمنوا} (¬2) الآية، يبكي حتى يغلبه، وإذا
~~تلى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} (¬3) يبكي ويقول: إن هذا الإحصاء
~~لشديد (¬4).
# قال سعيد بن المسيب: لو شهدت لأحد أنه من أهل الجنة في الدنيا لشهدت لابن
~~عمر. وكان رضي الله عنه ممن اعتزل ms0167 الفتنة فلم يقاتل مع أحد من الفريقين
~~تورعا لما أشكل عليه الأمر، ثم ندم على ترك القتال مع علي لما تبينت [له]
~~(¬5) الفئة الباغية وقال لمن سأله، عففت يدي فلم أقاتل والمقاتل على الحق
~~أفضل، وقال عند موته: لا آسى على شيء من الدنيا إلا تركي قتال الفئة
~~الباغية. [حكاه] (¬6) أبو عمر، ولم يكن يتخلف عن سرية من سرايا PageV01P464 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أولع بالحج في الفتنة وبعدها، وكان
~~من أعلم الناس بالمناسك، وكان يصفر لحيته، وعمي في آخر عمره.
# وروى ابن أبي [الزناد] (¬1) عن أبيه قال: اجتمع في الحجر مصعب وعروة وعبد
~~الله بن الزبير وعبد الله بن عمر فقالوا: تمنوا،
# فقال عبد الله بن الزبير: أما أنا فأتمنى الخلافة. وقال عروة: أما أنا
~~فأتمنى أن يؤخذ عني العلم. وقال مصعب: أما أنا فأتمنى إمرة
# العراق والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين. وقال ابن عمر: أما
~~أنا فأتمنى المغفرة، فنالوا كلهم ما تمنوا ولعل ابن عمر قد غفر له.
# مات رضي الله عنه بمكة سنة ثلاث وسبعين أو أربع وسبعين بعد موت ابن
~~الزبير بثلاثة أشهر، وقيل: سنه ابن أربع -وقيل: ست، وقيل: سبع- وثمانين
~~سنة، وكان مولده قبل الوحي بسنة كما سبق، ودفن بالمحصب، وقيل: بسرف، وقيل:
~~بفخ بالخاء المعجمة، وكلها مواضع بقرب مكة بعضها أقرب إلى مكة من بعض،
~~وأوصى أن يدفن [في الحل] (¬2) فلم يقدر على ذلك من أجل الحجاج، [وكان ابن
~~عمر يتقدم الحجاج] (¬3) في المواقف وغيرها، وقال له وقد خطب يوما فأخر
~~الصلاة: إن الشمسى لا تنتظرك، فقال: لقد هممت أن أضرب الذي فيه عيناك،
~~فقال: إن تفعل فإنك سفيه PageV01P465 # مسلط، فعز ذلك عليه. وقيل: إنه أخفى ذلك عن الحجاج فلم يسمعه، فأمر رجلا
~~فسم زج (¬1) رمحه ورمحه في الطواف فوقع الزج على قدمه. وروي أنه وقع ذلك به
~~لما دفع من عرفة وأنه أمره على ظهر قدمه وهي في غرز راحلته، فمرض منها
~~أياما فدخل عليه الحجاج فقال: من ms0168 فعل بك يا أبا عبد الرحمن؛ فقال: وما تصنع
~~به؟ قال: قتلني الله إن لم أقتله، قال: لست بفاعل، قال: ولم؟ قال: لأنك
~~الذي أمرت به، فقال: لا تفعل يا أبا عبد الرحمن، وخرج عنه، وروي أنه قال:
~~قتلني الذي أمر بإدخال السلاح الحرم ولم يكن يدخل به، فمات من ذلك الجرح
~~وصلى عليه الحجاج قاتله الله.
# الوجه الثاني: قوله: "رقيت" بكسر القاف أي صعدت، يقال رقي بكسر القاف
~~يرقى بفتحها، إذا صعد منبرا وسلما أو نحو ذلك،
# وهذا هو الفصيح المشهور، ولغة طي بفتح القاف.
# وحكى صاحب المطالع: الفتح مع الهمزة، واختيار ثعلب الكسر هنا. والفتح من
~~الرقة رقيت الرجل أرقيه.
# وقال الزمخشري (¬2): حكى بعضهم رقيت في السلم بفتح القاف ولا أعلم صحته.
# وفي الجامع: رقات ورقيت أفصح وخالف كراع (¬3) فقال:

PageV01P466

# [رقأت] (¬1) بالهمز أجود.
# الثالث: حفصة: هي أخته شقيقته أم المؤمنين رضي الله عنها، وسيأتي التعريف
~~بها في باب فضل الجماعة حيث ذكرها المصنف
# هناك، إن شاء الله.
# الرابع: اطلاع ابن عمر رضي الله عنه لم يكن تحسسا وإنما كان اتفاقا من
~~غير قصد ولم ير إلا أعاليه فقط.
# قال القاضي عياض: ويحتمل أن يكون عن قصد للتعلم مع أمنه من الاطلاع على
~~ما لا يجوز له الاطلاع عليه.
# قلت: يبعده رواية البخاري (¬2): "ارتقيت فوق [بيت] (¬3) حفصة لبعض
~~حاجتي".
# الخامس: جاء في رواية الصحيحين: "فرأيته قاعدا على لبنتين". قال القاضي
~~عياض: يحتمل أن تكونا مبنيتين، فتكون فيه حجة لمن قال أنه لا يتكلف
~~الانحراف في الكنف المبنية إلى القبلة، خلافا لما ذهب إليه أبو أيوب كما
~~مضى في الحديث قبله.
# قلت: وفي رواية صحيحة لابن حزم (¬4): "رأيته يقضي حاجته PageV01P467 # محجر عليه باللبن"، وفي رواية [للبزار] (¬1): "رأيته في كنيف مستقبل
~~القبلة" قال (¬2) البزار: لا نعلم رواها عن نافع إلا عيسى الحناط، قلت: وهو ضعيف.
# السادس: قوله: ["مستقبل الشام مستدبر الكعبة"، كذا هو في الصحيحين، وفي
~~رواية لهما] (¬3) "مستقبل بيت المقدس"، ووقع في صحيح ابن حبان (¬4):
~~"مستقبل القبلة مستدبر الشام" (¬5)، [فالله ms0169 أعلم] (¬6). والشام، والكعبة،
~~تقدم الكلام عليهما في الحديث قبله.
# السابع: اختلف العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث؟
# فمنهم من [رآه] (¬7) ناسخا لحديث أبي أيوب السالف واعتقد الإباحة مطلقا،
~~وقاس الاستقبال على الاستدبار وطرح حكم
# تخصيصه بالبنيان ورأى أنه وصف ملغي لا اعتبار فيه.

PageV01P468

# ومنهم: من رأى العمل بحديث أبي أيوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ومنهم: من جمع بينهما وأعملهما كما تقدم في الحديث قبله.
# ومنهم: من توقف في المسئلة.
# ولمن خصه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يستدل بأن نظر ابن عمر [كان]
~~(¬1) اتفاقا كما مر، وكذا جلوسه عليه السلام من غير قصد لبيان حكم الأمة؛
~~لأنه لو كان ذلك حكما عاما لبينه عليه السلام بالقول كغيره من الأحكام،
~~فلما لم يقع ذلك دل على الخصوص، وفيه بعد ذلك بحث [كما قال] (¬2) الشيخ تقي
~~الدين (¬3): ثم إن حكم العام إذا خص أن يقتصر على موضع التخصيص ويبقى العام
~~فيما عداه على عمومه فيما بقي من الصور، إذ لا معارض له في ذلك، وحديث ابن
~~عمر هذا لم يدل على جواز الاستقبال والاستدبار معا بل دل على الاستدبار
~~فقط، فالمعارضة بينه وبين حديث أبي أيوب إنما هي في الاستدبار فيبقى
~~الاستقبال لا تعارض فيه، فيجب العمل به في المنع منه مطلقا، لكن أجازوهما
~~معا في البنيان، وعليه هذا السؤال كما نبه عليه الشيخ تقي الدين (¬4) قال:
~~وهذا إذا كان في حديث أبي أيوب لفظ يعم وليس كذلك، بل هما جملتان: إحداهما
~~عامة في محلها، PageV01P469 # تناول حديث ابن عمر بعض صور عمومها بالخصوص، والأخرى لم يتناولها فهي
~~باقية على حالها، وتقديم القياس على العام فيه كلام أصولي، وشرط صحة القياس
~~مساواة الفرع للأصل أو زيادته عليه في المعنى المعتبر في الحكم، [ولا
~~تساوي] (¬1) [ها هنا] (¬2) لزيادة قبح الاستقبال على الاستدبار على ما يشهد
~~العرف بذلك، وقد اعتبر أبو حنيفة هذا [المعنى] (¬3) في إحدى الروايتين عنه
~~كما أسلفنا عنه، [فمنع الاستقبال وأجاز الاستدبار، وإذا كان أقبح ms0170 من
~~الاستدبار فلا يلزم من إلغاء الناقص في القبح] (¬4) إلغاء الزائد فيه وحكم جوازه.
# قلت: وفي سنن ابن ماجه بإسناد صحيح عن عراك عن عائشة قالت: ذكر عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة، فقال:
~~"أراهم قد فعلوها استقبلوا [بمقعدتي] (¬5) القبلة" (¬6). قال PageV01P470 # الإمام [أحمد] (¬1): هذا أحسن ما روي في الرخصة وإن كان مرسلا فإن خرجه
~~حسن، وقد قدمنا حديث جابر في الاستقبال أيضا في الحديث الذي قبله.
# الثامن: يؤخذ من الحديث تتبع أحواله - صلى الله عليه وسلم - كلها ونقلها،
~~وأنها كلها أحكام شرعية.
# التاسع: يؤخذ منه أيضا [جواز] (¬2) استقبال القبلة في البنيان، وأنه مخصص
~~لعموم النهي.
# العاشر: يؤخذ منه أيضا استعمال الكناية بقضاء الحاجة عن البول والغائط.
# الحادي عشر: يؤخذ منه أيضا جواز قضاء الحاجة في مكان غير معد له [من]
~~(¬3) سطح وغيره، سواء كان مضطرا إلى ذلك أم لا، كذا استنبطه منه ابن
~~العطار، ورواية البزار وابن حزم المتقدمين ظاهرهما (¬4) أن المكان
~~[المذكور] (¬5) معد لذلك.
# الثاني عشر: فيه أيضا جواز الإخبار عن مثل ذلك للاقتداء والعمل.

PageV01P471

# الثالث عشر: فيه أيضا [جواز] (¬1) تبسط أقارب الزوجة [في بيت] (¬2) الزوج
~~حالة الاحتشام وكف البصر عما يستحى عن رؤيته، فإنه الظاهر من ابن عمر.
# خاتمة: قال أصحابنا: إنما يجوز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان
~~بشرطين:
# أحدهما: [أن يكون بينه وبين الساتر ثلاثة أذرع فما دونها.
# الثاني]: (¬3) أن يكون الساتر مرتفعا بحيث يستر أسافل الإنسان، وقدروه
~~بآخرة الرحل وهو نحو ثلثي ذراع؛ فإن فقد أحد الشرطين فهو حرام إلا إذا كان
~~في بيت بني لذلك فلا حرج فيه؛ قالوا: ولو كان في صحراء وتستر بشيء على
~~الشرط المذكور زال التحريم، فالاعتبار بالساتر وعدمه، فيحل في الصحراء
~~والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه، هذا هو الصحيح، ولا فرق في الساتر بين
~~الوهدة والدابة وكثيب الرمل والجدار، والأصح حصول الستر بإرخاء الذيل أيضا،
~~وحيث جوزنا الاستقبال والاستدبار، قال المتولي: يكره، ونقله النووي في شرح
~~مسلم (¬4) عن جماعة من الأصحاب، ثم قال: ولم ms0171 يذكر الجمهور الكراهة،
~~والمختار: أنه إن كان عليه مشقة في تكلف التحرف عن القبلة فلا كراهة [وإن
~~لم يكن PageV01P472 # مشقة فالأولى تجنبه خروجا من خلاف العلماء، ولا يطلق عليه الكراهة] (¬1)
~~للأحاديث الصحيحة.
# فرع: إذا تجنب الاستقبال والاستدبار حالة خروج الفضلة جاز له ذلك حال
~~الاستنجاء بلا كراهة، وكذا إخراج الريح إلى
# القبلة.
# فائدة: التغوظ مستقبل القبلة من الصغائر كذا ذكره الرافعي في الشهادات
~~[نقلا] (¬2) عن صاحب العدة [وأقره] (¬3).

PageV01P473

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 17/ 4/ 2 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يدخل الخلاء فأحمل أنا وكلام نحوي إداوة من ماء وعنزة فيستنجي
~~بالماء" (¬1).
# العنزة: الحربة [الصغيرة] (¬2).
# الكلام عليه من اثني عشر وجها.
# والتعريف براويه [سبق] (¬3) في الباب وعادتنا أن لا نكرر شيئا سبق طلبا
~~للاختصار فاعلم ذلك.
# الوجه الأول: معنى [كان يدخل الخلاء] يريد دخوله، وقد تقدم أن الخلاء
~~ممدود، وأنه الخالي المتخذ لقضاء الحاجة، وظاهره PageV01P474 # هنا البراح من الأرض دون البنيان لقرينة حمل العنزة، فإن الصلاة إليها
~~إنما تكون حيث يخشى المرور بين يديه؛ ولأنه لو كان المراد البنيان لكان
~~الذي يناسب ذلك خدمة أهله من نسائه ونحوهن (¬1) دون الرجال.
# الثاني: قوله: "وغلام نحوي" أي مقارب ليس في السن والحرية، لا أنه مثله
~~من كل وجه، وفي البخاري "وغلام منا" -أي من الأنصار (¬2) - وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي في صحيحه وفيه "معنا عنزة أو عصا أو عكازة" (¬3).
# وقوله: "أحمل أنا وغلام نحوي" يحتمل أن يكون أحدهما يحمل العنزة، والآخر
~~يحمل الإدواة، ويحتمل أن يكون ذلك باعتبار
# حالين، والله أعلم.
# الثالث: "الغلام" هو الذي طر شاربه.
# وقيل: هو من حين يولد إلى أن يشب.
# والجمع: أغلمة وغلمة وغلمان.
# والأنثى: غلامة.
# وفي المخصص (¬4): هو غلام من لدن فطامه إلى سبع سنين.

PageV01P475

# وعن أبي عبيد (¬1): هو المترعرع المتحرك. وفي الجامع (¬2) عن الخليل:
~~الغلومة والغلامية والغلام هو الذي طر شاربه. وفي الصحاح: استغنوا بغلمة عن
~~أغلمة، وتصغير الغلمة اغيلمة على غير مكبرة، كأنهم صغروا أغلمة وإن كانوا
~~لم يقولوه. ms0172 وزعم الزمخشري في أساس البلاغة [أن الغلام] (¬3) هو الصغير إلى
~~حد الالتحاء، فإن أجري عليه بعدما صار ملتحيا اسم الغلام فهو مجاز. ويروى
~~عن علي بن أبي طالب في بعض أراجيزه: "أنا الغلام الهاشمي المكي" وقالت
~~[الأخيلية] (¬4) في الحجاج: "غلام إذا هز القناة رماها" (¬5).
# قال: وقال بعضهم: يستحق هذا الاسم إذا ترعرع وبلغ الاحتلام؛ لشهوة
~~النكاح، كأنه يشتهي النكاح في ذلك الوقت، PageV01P476 # ويسمى الغلام قبل ذلك تفاؤلا، وبعده مجازا.
# وقال صاحب الموعب (¬1): لا يقال [للأنثى] (¬2) غلامة إلا في كلام قد ذهب
~~في ألسنة الناس.
# وقال صاحب الجمهرة (¬3): غلام رعرع ورعراع، ولا يكون ذلك إلا مع حسن
~~الشباب.
# ونقل الفاكهي عن أهل اللغة: أن الغلام من فطم إلى سبع سنين.
# قال أبو جعفر أحمد بن محمد النحوي (¬4) في "خلق الإنسان" (¬5) له [حكى
~~باب] (¬6) ما دام الولد في بطن أمه فهو جنين، فإذا ولد [سمي] (¬7) صبيا ما
~~دام رضيعا، فإذا فطم سمي غلاما إلى PageV01P477 # سبع سنين، ثم يصير يافعا إلى عشر، ثم حزورا إلى [خمس] (¬1) عشرة، ثم قهدا
~~إلى خمس وعشرين، ثم غطيا إلى ثلاثين، ثم صمل إلى أربعين، ثم كهلا إلى
~~خمسين، ثم شيخا إلى ثمانين، ثم يصير بعد ذلك [وهم] (¬2). فانيا كبيرا.
# الرابع: "الإداوة" بكسر الهمزة: إناء صغير من جلد يتخذ الماء كالسطيحة
~~ونحوها والجمع إداوى.
# قال الجوهري (¬3): الإداوة: المطهرة، والجمع: الأداوى مثل المطايا، قال:
~~وكأن قياسه أداوى مثل رسالة ورسائل فتجتبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا
~~والخطايا فجعلوا فعايل [فعالى] (¬4) وأبدلوا هنا الواو لتدل على أنه [قد]
~~(¬5) كانت في الواحدة واوا ظاهرة، فقالوا: أداوى، فهذه الواو بدل من الألف
~~الزائدة في إداوة، والألف التي في آخر الإداوى بدل من الواو التي في إداوة،
~~وألزموا الواو [هنا] (¬6) كما ألزموا الياء في [مطايا] (¬7).
# الخامس: العنزة: بفتح العين والنون والزاي.

PageV01P478

# قال المصنف: إنها الحرية، وفي شرح الشيخ تقي (¬1) الدين شيئا: إنها
~~الحربة القصيرة، وقال في باب الأذان في حديث ركزت له عنزة، قيل: إنها عصا
~~في طرفيها زج، وقيل: الحربة [القصيرة] (¬2) وصحح ms0173 النووي في شرح مسلم (¬3)
~~الأول [فقال] (¬4): هي عصا طويلة في أسفلها زج، قال: ويقال: رمح قصير.
# وعكس القاضي (¬5) فقال: هي رمح قصير، وقيل: عصا في طرفها زج (¬6).
# وفى [المغازي] (¬7) قال الزبير بن العوام: رأيت [عبيدة بن] (¬8) سعيد بن
~~العاصي وفي يدي عنزة فأطعن بها في PageV01P479 # عينه (¬1) حتى أخرجتها متعقفة عليها حدقته، فأخذها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فكانت تحمل بن يديه وبعده بن يدي أبي بكر وعمر.
# وقال الخوارزمي (¬2) في "مفاتيح العلوم": [هي] (¬3) الحربة وتسمى العنزة،
~~وكان النجاشي أهداها للنبي - صلى الله عليه وسلم - فكانت تقام بين يديه إذا
~~خرج إلى المصلى وتوارثها من بعد الخلفاء.
# وفي الطبقات (¬4): أهدى النجاشي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاث عنزات فأمسك واحدة لنفسه، وأعطى عليا واحدة، وأعطى عمر واحدة.
# السادس: إنما كان - صلى الله عليه وسلم - يستصحب هذه العنزة معه؛ لأنه
~~كان إذا توضأ صلى فيحتاج إلى نصبها بين يديه لتكون حائلا يصلي إليه، وقد
~~ورد في حديث أنه عليه السلام كانت توضع له فيصلي إليها، وهذا إنما يناسب
~~البراح من الأرض دون البنيان كما أسلفناه في الوجه الأول.
# قيل: ويحتمل أن يكون فعلها ليتقي بها من يكيده من المنافقين PageV01P480 # واليهود فإنهم كانوا يرومون قتله واغتياله بكل حيلة، ومن أجل هذا الحديث
~~اتخذ الأمراء المشي أمامهم بالحربة، وذكر بعض شراح المصابيح أن للعنزة فوائد:
# الأولى: دفع العدو واتقاء السبع.
# الثانية: نبش الأرض الصلبة عند قضاء الحاجة خشية الرشراش.
# الثالثة: تعليق الأمتعة بها.
# الرابعة: [السترة] (¬1) بها في الصلاة.
# الخامسة: التوكؤ عليها، وفيها مآرب أخرى.
# فإن قلت: هل كان عليه السلام يستتر بها حال قضاء الحاجة؟.
# قلت: لم أره منقولا ويبعد؛ لأن ضابط السترة ما يستر الأسافل كما صرح به
~~النووي في شرح مسلم (¬2) نقلا عن الأصحاب، وقد أسلفته أيضا في الحديث قبله
~~(¬3) لكن من تراجم البخاري (¬4) على هذا الحديث "باب: حمل العنزة مع الماء
~~في الاستنجاء" فتأملها.

PageV01P481

# السابع: في الحديث خدمة الصالحين وأهل الفضل والتبرك بذلك (¬1)، وتفقد
~~حاجاتهم خصوصا المتعلقة بالطهارة، ms0174 [ومن] (¬2)
# تراجم البخاري (¬3) على هذا الحديث "باب من حمل معه الماء لطهوره".
# الثامن: فيه أيضا استخدام الرجل الفاضل بعض أتباعه الأحرار خصوصا إذا
~~أرصدوا لذلك، والاستعانة في مثل هذا.
# قال الروياني (¬4) من أصحابنا: ويجوز أن يعير ولده الصغير ليخدم من يتعلم
~~منه، ويؤيده قصة أنس التي أسلفناها في ترجمته.
# وقال صاحب العدة (¬5): للأب أن يعير ولده الصغير لمن يخدمه؛ لأن ذلك هبة
~~لمنافعه فأشبه إعارة ماله.

PageV01P482

# [قال] (¬1) النووي في الروضة: وهذا محمول على خدمة تقابل بأجرة، أما ما
~~كان محتقرا لا يقابل بأجرة فالظاهر والذي تقتضيه أفعال السلف أن لا منع منه
~~إذا لم يضر بالصبي.
# وقال غيره من المتأخرين: ينبغي تقييد المنع بما إذا انتفت المصلحة، أما
~~إذا وجدت كما لو قال لولده الصغير: اخدم هذا الرجل في كذا، ليتمرن على
~~التواضع ومكارم الأخلاق، فلا [منع] (¬2) منه، وهذا حسن متجه.
# التاسع: فيه أيضا التباعد لقضاء الحاجة عن الناس لقرينة حمل العنزة
~~والإداوة، وقد صح الإبعاد من فعله - صلى الله عليه وسلم -.
# العاشر: فيه أيضا جواز الاستنجاء بالماء وقد ترجم عليه البخاري بذلك،
~~فقال: باب الاستنجاء بالماء ولفظه فيه: "كان - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~خرج لحاجته أجيء أنا وغلام معنا إداوة من ماء يعني فيستنجي به".
# وزعم الأصيلي: أن الاستنجاء بالماء ليس بالبين في هذا الحديث، لأن قوله
~~(فيستنجي به) ليس من قول أنس إنما هو من قول [أبي] (¬3) الوليد شيخ البخاري
~~(¬4) وقد رواه سليمان بن حرب (¬5) عن PageV01P483 # شعبة لم يذكر "فيستنجي به" (¬1) يعني رواية البخاري الثانية تحتمل أن
~~يكون الماء لطهوره أو لوضوئه.
# وقال ابن التين مثله (¬2)، زاد: وقال أبو عبد الملك [البوني] (¬3): هو
~~قول أبي معاذ الراوي عن أنس، قال: وذلك [أنه] (¬4) لم يصح أنه عليه السلام
~~استنجى بالماء، وهذا عجيب من الكل ففي البخاري من حديث أبي معاذ [وهو] (¬5)
~~عطاء بن أبي ميمونة عن أنس كان - صلى الله عليه وسلم - "يدخل الخلاء فأحمل
~~أنا وغلام إدواة من ماء وعنزة يستنجي بالماء" (¬6) وفيه باب غسل البول
~~(¬7)، من ms0175 حديثه أيضا: كان عليه السلام: "إذا تبرز لحاجته أتيته بماء فيغسل
~~به"، وفي رواية لمسلم (¬8): "دخل حائطا وتبعه غلام معه PageV01P484 # ميضأة [هو] (¬1) أصغرنا فوضعها عند رأسه فقضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء"، وفيه غير ذلك من الأحاديث
~~الصحيحة.
# وقول الإمام أحمد أيضا: لم يصح في الاستنجاء بالماء حديث، غريب منه مع
~~جلالته.
# وزعم ابن بطال (¬2) أن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب كرها الاستنجاء
~~بالماء، وكان المهاجرون يستحبون الاستنجاء
# بالأحجار والأنصار بالماء (¬3).

PageV01P485

# وفي المصنف أيضا عن سعد بن أبي وقاص وعمر بن الخطاب (¬1) وعبد الله بن
~~الزبير، ومجمع بن يزيد، وعروة بن الزبير،
# والحسن بن أبي الحسن، وعطاء، شيء من ذلك، والإجماع يقضي على قولهم، وكذا
~~امتنان الله تعالى به في كتابه التطهير به؛ ولأنه أبلغ في إزالة العين.
# وأجيب عن قول سعيد بن المسيب وقد سئل عن الاستنجاء بالماء: إنه وضوء
~~النساء، أنه لعل ذلك في مقابلة غلو من أنكر
# الاستنجاء بالأحجار، وبالغ في إنكاره [بهذه] (¬2) الصيغة ليمنعه من
~~الغلو، وحمله ابن نافع على أنه في حق النساء، وأما الرجال فيجمعون بية وبين
~~الأحجار، حكاه الباجي (¬3) عنه.
# قال القاضي: والعلة عند سعيد كونه وضوء النساء [معناه] (¬4) أن الاستجاء
~~في حقهن بالحجارة متعذر.
# [وشذ ابن] (¬5) حبيب فقال: لا يجوز الاستنجاء بالأحجار مع وجود الماء،
~~والسنة قاضية عليه، استعمل - صلى الله عليه وسلم - الأحجار وأبو هريرة معه
~~ومعه إداوة من ماء، ومقابلة هذا في الشذوذ ما ذهب إليه بعض PageV01P486 # السلف من أن الأفضل الحجر، حكاه النووي في شرحه (¬1)، قال: وربما أوهم
~~كلام بعضهم أن الماه لا يجزئ.
# قلت: وبه صرح القاضي والقرطبي (¬2) فقالا: فيه حجة على من كره الاستنجاء
~~بالعذب؛ لأن ماء المدينة عذب، تعلقا بأنه
# مطعوم، وليس بشيء، لأن الماء ليس من قبيل المطعوم.
# قلت: ومذهب جمهور السلف والخلف والذي أجمع عليه أئمة الفتوى من أهل
~~الأمصار أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر [فيقدم الحجر] (¬3) أولا ثم
~~يستعمل الماء، فتخف النجاسة ويقل ms0176 مباشرتها بيده [ويكون] (¬4) أبلغ في
~~النظافة (¬5) فإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل لكونه يزيل عين
~~النجاسة وأثرها والحجر يزيل العين دون الأثر، لكنه معفو عنه في حق نفسه
~~وتصح الصلاة معه كسائر النجاسات.
# الحادي عشر: الألف واللام في (الماء) تحمل على المعهود وهو المطلق
~~المحدود في كتب الفقه، فلو استنجى [بغيره] (¬6) من المائعات لم يصح، ويتعين
~~بعده الاستنجاء بالماء ولا يجزيه الحجر، وأجرى صاحب البيان من أصحابنا
~~خلافا في ذلك وهو غلط.

PageV01P487

# الثاني عشر: استدل بعض العلماء بهذا الحديث على (¬1) أن المستحب أن يتوضأ
~~من الأواني دون البرك ونحوها، وهو [غير] (¬2) مقبول.
# قال القاضي: ولا أصل له [لأنه] (¬3) لم ينقل عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه وجد البرك والمشارع ثم عدل عنها إلى الأواني (¬4).

PageV01P488

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 18/ 5/ 2 - عن أبي قتادة الحارث بن ربعي رضي الله عنه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من
~~الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الإناء" (¬1).
# الكلام عليه من تسعة أوجه:
# الأول: في التعريف براويه: هو أبو قتادة الحارث بن ربعي بن [بلدمة] (¬2)
~~-بفتح الباء الموحدة والدال المهملة وسكون اللام بينهما-، ويقال: بضمهما،
~~ويقال: بالذال -المعجمة المضمومة-، بن خناس -بضم الخاء المعجمة [ثم] (¬3)
~~نون ثم ألف ثم سين مهملة-، بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن PageV01P489 # كعب بن سلمة بكسر اللام، السلمي -بفتحها- ويجوز في لغة كسرها، المدني،
~~فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، شهد أحدا والخندق وما بعدهما من
~~المشاهد واختلف في شهوده بدرا فلم يذكره ابن عقبة ولا ابن إسحاق فيهم،
~~وذكره بعضهم فيهم ولم يصح.
# والمشهور في اسمه: ما ذكره المصنف.
# وقيل: النعمان، قال الواقدي: وهو أثبت.
# وقيل: عمرو. واشتهر بكنيته.
# روى عنه ابنه عبد الله وأبو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وخلق من
~~التابعين، وروى أيضا عن عمرو ومعاذ، روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مائة حديث وسبعون حديثا، انفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتفقا على ms0177
~~أحد عشر.
# قال إياس بن مسلمة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خير
~~فرساننا أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة" (¬1)، وقال له عليه السلام يوم ذي
~~قرد أيضا: "اللهم بارك له في شعره وبشره"، وقال: "أفلح وجهك ما هذا [الذي]
~~(¬2) بوجهك؟
# قلت: سهم رميت به يا رسول الله (¬3) قال فبصق عليه فما ضرب PageV01P490 # علي [ولا قاح] (¬1) (¬2)، قال العسكري: وشك أبو قتادة اثنين في رمح يوم
~~ذي قرد، وفي دلائل النبوة للبيهقي: أنه عليه السلام قال له يوم ذي قرد:
~~"أبو قتادة سيد الفرسان، بارك الله قيس [يا أبا قتادة] (¬3) وفي ولدك وفي
~~ولد ولدك [وفي ولد ولد ولدك] " (¬4).
# وفي وفاته أقوال:
# أحدها: سنة أربع وخمسين عن سبعين سنة، قاله ابن حبان وغيره.
# ثانيها: أنه مات في خلافة علي، وصلى عليه وكبر سبعا، حكاه ابن حبان، قال
~~بعضهم: سنة ثمان وثلاثين، ابن [اثنين] (¬5) وسبعين.
# ثالثها: سنة أربعين، حكاه أبو [عمر، ويرجح] (¬6) القول الأول ما علقه
~~البخاري أن مروان أرسل لما كان على المدينة من قبل معاوية إلى أبي قتادة
~~ليريه مواقف [النبي - صلى الله عليه وسلم -] (¬7) وأصحابه. وأما ابن القطان
~~فقال في كتاب الوهم والإيهام: الصحيح أنه توفي [في] (¬8) PageV01P491 # زمن علي وهو صلى عليه. وفي موضع قبره قولان، أشهرهما: بالمدينة. (¬1)
~~ثانيهما: بالكوفة وهو غريب.
# الثاني: هذا الحديث من [الآداب] (¬2) النبوية الجامعة. وفي الحلية لأبي
~~نعيم الحافظ عن عثمان رضي الله عنه قال: ما تغنيت (¬3) ولا تمنيت -يعني
~~كذبت- ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وهذا من التقوى والأدب الذي يؤتيه الله من يشاء من عباده. وعن علي رضي
~~الله عنه أنه قال: يميني لوجهي وشمالي لحاجتي. وقد امتخط ابنه الحسن بيمينه
~~عند معاوية فقال له: بشمالك. وروى الترمذي الحكيم في علله عن أبي العالية
~~قال: ما مسست فرجي بيميني منذ ستين سنة أو سبعين سنة. وفيه عن أبي الدرداء
~~مرفوعا: "من استنجى بيمينه فقد جعل للشيطان سلما إلى نفسه وفقد عقله حتى
~~يذهب منه ms0178 دينه وهو لا يشعر".
# الثالث: ظاهر النهي عن مس الذكر باليمين في هذا الحديث خصوصية بحال
~~البول، وورد في حديث آخر النهي عن مس الذكر
# باليمين مطلقا، لكن في تقييده بحالة البول تنبيه على رواية الإطلاق، PageV01P492 # وأولى؛ لأنه إذا كان النهي عن المس باليمين حالة الاستنجاء مع مظنة
~~الحاجة إليها فغيره من الحالات أولى، ومن العلماء من خص النهي عن مس الذكر
~~باليمين بحالة البول أخذا بظاهر الحديث كما ذكرنا، ومنهم من أخذ بالنهي عن
~~مسه مطلقا أخذا بالرواية المطلقة، وقد يسبق إلى الفهم أن المطلق يحمل على
~~المقيد أو العام على الخامس فيخص النهي بهذه الحالة، وفيه بحث أصولي نبه
~~عليه الشيخ تقي الدين (¬1) وهو: أن القاعدة أن حمل العام على الخاص أو
~~المطلق على المقيد ليس هو في باب المناهي وإنما في باب الأمر والإثبات؛ لما
~~يلزم منه [من] (¬2) الإحلال باللفظ الدال على الخصوص أو المقيد، وأما في
~~باب النهي فيلزم منه الإخلال باللفظ الدال على الإطلاق أو العموم مع تناول
~~النهي وهو غير سائغ، وهذا أيضا بعد مراعاة النظر في روايتي الإطلاق
~~والتقييد أو العموم والخصوص: هل هما حديثان أو حديث مخرجه واحد؟ فإن كانا
~~حديثين فالأمر على ما ذكرناه أولا، وإن كان حديثا واحدا مخرجه واحد، اختلف
~~عليه الرواة فينبغي حمل المطلق على المقيد، ويكون زيادة من عدل وهي مقبولة
~~عند الأصوليين والمحدثين، وهذا يكون أيضا بعد النظر في دلالة المفهوم وما
~~يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد أن ينظر في تقديم المفهوم على ظاهر
~~العموم.
# (تنبيه): إن قلت: قد نهي عن الاستنجاء باليمين وعن مس PageV01P493 # الذكر باليمين ولا بد للمستجمر من أحد [اليدين] (¬1) لأنه إن أمسك ذكره
~~بيمينه دخل في النهي عن مسه، وإن أمسك الحجر بها دخل في النهي عن الاستنجاء
~~باليمين؟
# والجواب: أنه لا يلزم منه أن يمسك الحجر بها بل يمكنه الاستجمار بحجر ضخم
~~لايزول عن مكانه أو بجدار هو ملكه لا يتأذى مار بالتنجيس به حين استناده
~~إليه إذا ms0179 كان رطبا ويمسك ذكره بيساره [فيحركه] (¬2) بها من غير تكرار وضعه
~~في الموضع الذي [وضعه] (¬3) [أولا] (¬4) عليه؛ لئلا يتنجس رأس ذكره بوضعه
~~ثانيا عليه فلا يجزيه حينئذ إلا الماء، [فلو] (¬5) كان الحجر صغيرا جعله
~~بين عقبيه وفعل ما ذكرنا بالصفة المذكورة، فلو عجز أو شق عليه أخذ الحجر
~~باليمين وجعله بمزلة حائط أو حجر كبير وحرك اليسار دون اليمين ومتى حرك
~~اليمين دخل في النهي، وغلط من قال من أصحابنا: يمسك ذكره بيمينه والحجر
~~يساره ويحركها.
# فائدة: يستحب أن [لا] (¬6) يستعين باليد اليمنى في شيء من أمور الاستنجاء
~~إلا لعذر، وإذا استنجى بالماء صب باليمين ومسح PageV01P494 # باليسار، [وإن] (¬1) كان بالحجر مسح باليسار أيضا.
# الرابع: الأصل في النهي التحريم إلا أن يدل على إرادة الكراهة، وقد حمله
~~في هذا الحديث وأمثاله داود (¬2) الظاهري وكذا ابن (¬3) حزم على التحريم
~~مطلقا فقالا: لا يجوز مس الذكر باليمين إلا من ضرورة، والعجيب منهما أنهما
~~أجازا مس المرأة فرجها بيمينها وشمالها، وأجازا لها مس [ذكر زوجها بيمينها
~~وشمالها] (¬4)، وأجاز مس الخاتن ذكر الصغير للختان باليمين، وكذا الطبيب،
~~وحرموا مس الإنسان ذكره.
# وحكى القاضي عياض عن بعض أهل الظاهر: أنه لو استنجى بيمينه لا يجزئه، وبه
~~صرح الحسين بن عبد الله الناصري منهم في
# كتاب البرهان.
# وجمهور الفقهاء: حملوا النهي هنا على الكراهة.
# وبعض الشافعية كصاحب المهذب وغيرهم: اشاروا إلى التحريم.
# وعن مالك: أنه مسيء ويجزئه.
# فائدة: الحكمة في النهي عن مس الذكر باليمين احترامها وصيانتها، أو لأنه
~~إذا باشر النجاسة بها ربما تذكر عند تناوله الطعام PageV01P495 # [أو الشراب] (¬1) ما باشرت يمينه من النجاسة فينفر طبعه من ذلك.
# فرع: المرأة كالرجل في حكم مس القبل والدبر باليمين؛ لأن سبب النهي إكرام
~~اليمين وصيانتها عن الأقذار ونحوها كما أسلفناه، وقد علمت تلك المقالة
~~الغريبة العجيبة عن الظاهرية.
# الخامس: يؤخذ من الحديث أنه إذا كان في يده خاتم فيه اسم الله تعالى، لا
~~يستنجي وهو في يده؛ لأنه إذا نزهت اليمنى عن ذلك فذكر الله أولى وأعظم، وقد ms0180
~~[كره] (¬2) مالك أن يدفع الدراهم التي فيها اسم الله تعالى لكافر، فهذا أولى.
# قال ابن بزيزة في شرح الأحكام لعبد الحق: وقعت في العتبية رواية منكرة
~~[مستهجنة] (¬3)؛ قال مالك: لا بأس أن يستنجي بالخاتم وفيه اسم الله تعالى،
~~وهذه رواية لا يحل سماعها فكيف العمل عليها؛ وقد كان الواجب أن تطرح
~~العتبية كلها لأجل هذه الرواية وأمثالها مما حوته من شواذ الأقوال التي لم
~~تكن في غيرها، [ولذلك] (¬4) أعرض عنها المحققون من علماء المذهب [حتى قال
~~أبو بكر بن العربي -حيث حكى أن من العلماء من كره بيع كتب الفقه- فإن كان
~~ففي العتبية] (¬5).

PageV01P496

# قال ابن العربي: وقد كان لي خاتم [فيه] (¬1) منقوش محمد بن العربي فتركت
~~الاستنجاء به إجلالا لاسم [رسول الله -تعالى-] (¬2).
# قال الفاكهي: وروى الأوزاعي مثل ما وقع في العتبية.
# وقال الحسن: لا بأس أن يدخل الرجل الخلاء وفي إصبعه الخاتم.
# وقال النخعي: يدخل الناس الخلاء بالدراهم للضرورة، وكره ذلك مجاهد في
~~الدراهم والخاتم قال: وهذا الذي وقع في العتبية، إنما هو بناء على أن
~~الخاتم يحبس في الشمال وهو رواية عن أنس (¬3)، والصحيح أنه عليه السلام كان
~~يتختم في يمينه، والأصح من مذهب مالك: أنه يحبسه في الشمال ولا يستنجي به،
~~وقد صح عن مالك أنه كان لا يقرأ الحديث إلا على طهارة دون الفقه، وهو يناقض
~~ما وقع في العتبية.
# قلت: والأصح عند الشافعية أنه يتختم في اليمين (¬4).

PageV01P497

# السادس: قوله عليه السلام: "ولا يتمسح [من] (¬1) الخلاء بيمينه". [المسح]
~~(¬2) هنا الاستنجاء وسمي الخارج من القبل والدبر خلاء لكونه يفعل في المكان
~~الخالي ويلازم ذلك غالبا، ولفظ الحديث يتناول القبل والدبر، وقد أسلفنا أن
~~الخلاء بالمد وأسلفنا أيضا كيفية مسح القبل.
# وأما الدبر: فأصح الوجهين عندنا أن كل حجر لكل مسحة وفيه عسر.
# وقيل: يوزع على الجانبين والوسط وهو أسهل.
# السابع: "اليمين"، فقيل: من اليمن، وقيل: من القوة قال تعالى: {لأخذنا
~~منه باليمين (45)} (¬3). وقال [نفطويه] (¬4): أي لأخذنا بيمينه فمنعناه من
~~التصرف.
# وفي الصحاح (¬5): أن تصغيرها يمين بالتشديد بلا ms0181 هاء.
# وفي الجمهرة: الجمع: أيمن.
# الثامن: قوله عليه السلام: "ولا يتنفس في الإناء". التنفس PageV01P498 # شيئا: خروج النفس من الفم، يقال: يتنفس الرجل، ويتنفس الصعداء، وكل ذي
~~رئة [متنفس] (¬1)، ودواب الماء لا رئات لهما كما قاله الجوهري (¬2).
# ويستعمل التنفس أيضا مجازا: كقوله تعالى: {والصبح إذا تنفس (18)} (¬3)
~~وكذا سميت القوس إذا تصدعت، وتنفس النهار إذا زاد (¬4)، وكذا الموج إذا نضح الماء.
# ومعنى "لا يتنفس في الإناء". أي في نفس الإناء [فإنه] (¬5) مكروه، بل
~~يتنفس خارجه فإنه سنة ثابتة وأدب شرعي في الشرب؛
# لما يحصل بالنفس في الإناء من نتنه وغير ذلك [مما] (¬6) سيأتي. ويكون ثلاثا.
# والحكمة في النهي عن التنفس في الإناء: أنه أبعد عن تقدير الإناء والماء،
~~فإنه من ألطف الجواهر وأقبلها للتغير بالريح، وعن خروج شيء تعافه النفس من
~~الفم فإذا أبانه عند إرادة [التنفس] (¬7) أمن ذلك، وقد ثبت إبانة الإناء
~~للتنفس ثلاثا (¬8) وهو في هذا الحديث PageV01P499 # مطلق، ولأن إبانة الإناء أهنأ في الشرب (¬1)، وأحسن في الأدب، [وأبعد عن
~~الشره] (¬2) [وأخف] (¬3) للمعدة، وإذا تنفس في الإناء واستوفى ريه حمله ذلك
~~على فوات ما ذكرناه من حكمة النهي، وتكاثر الماء في حلقه وأثقل معدته وربما
~~شرق به وآذى كبده.
# وقيل: علة الكراهة أن كل عبة شربة مستأنفة فيستحب الذكر في أولها والحمد
~~في آخرها، فإذا وصل ولم يفصل [بينها] (¬4)، فقد أخل بسنن كثيرة (¬5).
# قال ابن وضاح (¬6): رأيت سحنون إذا شرب سمى فيتناول من الماء ثم يبين
~~القدح فيحمد الله ثم يفعل ذلك مرارا عدة في الشربة الواحدة، قال (¬7): وهو
~~حسن وليس سنة (¬8).

PageV01P500

# تنبيه: لا يختص النهي المذكور [بالشراب] (¬1)، بل الطعام مثله فيكره
~~النفخ [فيه] (¬2)، والتنفس في معنى النفخ، يدل على ذلك ما في الترمذي من
~~حديث أبي سعيد] (¬3) الخدري رضي الله عنه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القذاة أراها في الإناء؟ فقال: [اهرقها]
~~(¬4)، قال: فإني لا أروى من نفس واحد، [قال: فأبن القدح إذا عن فيك" قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح (¬5). وأما ما ms0182 ثبت في الصحيحين من حديث أنس رضي
~~الله PageV01P501 # عنه أنه عليه السلام: "كان يتنفس في الشراب ثلاثا" (¬1) فمعناه خارج
~~الإناء.
# فائدة: اختلف العلماء في هذه الأنفاس الثلاثة أيها أطول؟
# على قولين:
# أحدهما الأول، فيمحص، الثاني والثالث للسنة، فإنه إذا أطال المرة الأولى
~~حصل الري منها فيبقى ما عداها اتباعا للسنة.
# الثاني: أن الشربة الأولى: أقصر، والثانية: أزيد منها، والثالثة: أزيد
~~منها ليجمع بين السنة [والطب] (¬2)؛ لأنه إذا شرب قليلا وصل إلى جوفه من
~~غير إزعاج.
# التاسع: في الحديث جواز الشرب في نفس واحد؛ لأنه إنما نهى عن التنفس في
~~الإناء، والذي يشرب في نفس واحد] (¬3) ولم يتنفس في الإناء فلا يكون مخالفا
~~للنهي، وهو مقتضى حديث [أبي سعيد] (¬4) الذي أسلفناه قريبا أيضا فإنه أقره عليه.
# قال المازري: ومذهبنا جوازه.
# وحكاه القاضي عن ابن المسيب وعطاء وعمر بن عبد العزيز (¬5) PageV01P502 # قال: وكرهه ابى عباس وطاوس وعكرمة، وقالوا: هو شرب الشيطان (¬1).

PageV01P503

### ||| AUTO الحديث السادس

# 19/ 6/ 2 - عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما
~~فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، فأخذ جريدة رطبة
~~فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة، فقالوا: يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال:
~~لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا" (¬1).
# الكلام عليه تسعة وعشرين وجها:
# الأول: في التعريف براويه.
# هو أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، ابن عم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أخي أبيه، وحبر الأمة، وبحر العلم وأبو الخلفاء
~~وترجمان القرآن، وأحد العبادلة الأربعة كما قدمناه في الحديث الرابع في
~~ترجمة ابن عمر رضي الله عنهما دعا له PageV01P504 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة والتفقه في الدين وتعلم
~~التأويل أي تأويل القرآن فأخذ عنه الصحابة رضي الله عنهم ذلك، ودعا له
~~أيضا، فقال: "اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين، اللهم
~~زده علما وفقها". وهي أحاديث صحاح كلها ms0183 كما قال [أبو] (¬1) عمر قال: وقال
~~مجاهد عن ابن عباس: رأيت جبريل عليه السلام مرتين، ودعا لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالحكمة مرتين.
# وكان عمر بن الخطاب يحبه ويدنيه ويقربه ويدخله مع كبار الصحابة ويشاوره
~~ويعده للمعضلات ويقول: هو فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول. وقال ابن
~~مسعود: هو ترجمان القرآن لو أدرك أسناننا ما عاشره منا رجل. وقال القاسم بن
~~محمد ومجاهد: ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عباس إلا أن يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: [وقال طاووس: أدركت نحو خمسمائة من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (¬2) إذا خالفوا ابن عباس لم يزل يقررهم
~~حتى ينتهوا إلى قوله. وقال يزيد بن الأصم: خرج ابن عباس حاجا مع معاوية
~~فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب [ممن] (¬3) يطلب العلم. وقال مسروق: كنت
~~إذا رأيت ابن عباس قلت: أجمل الناس، وإذا تكلم، قلت: أفصح الناس، فإذا
~~تحدث، قلت: أعلم الناس. وقال القاسم بن محمد: ما رأيت في مجلس ابن عباس
~~باطلا قط، وما سمعت فتوى أشبه بالسنة من فتواه. وقال عمرو بن دينار: ما
~~رأيت PageV01P505 # مجلسا أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس، الحلال والحرام والعربية والأنساب-
~~وأحسبه قال: والشعر.
# [وقال] (¬1) أبو وائل شقيق: خطبنا ابن عباس وهو على الموسم فافتتح سورة
~~النور فجعل يقرأ ويفسر، فجعلت أقول: ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله، لو
~~رأته فارس والروم (¬2) لأسلمت. وقال [عبيد الله] (¬3) بن عبد الله: ما رأيت
~~أحدا كان أعلم بالسنة ولا أجلد رأيا ولا أثقب نظرا من ابن عباس، ولقد كان
~~عمر يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين، قال الحسن: وهو أول من
~~عرف بالبصرة فقرأ سورة البقرة ففسرها آية آية.
# وعن الشعبي أن عليا استخلفه على البصرة، ولما قتل علي حمل ابن عباس مبلغا
~~من المال ولحق بالحجاز واستخلف على البصرة عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~الهاشمي. وقال أبو عبيدة: كان على ميسرة علي يوم صفين. وقال كريب: رأيت ms0184 ابن
~~عباس كان يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرا. وكان قد عمي في آخر عمره، قال
~~الطبراني في أكبر معاجمه: كأبيه وجده [فيما بلغني] (¬4). وروى أنه رأى رجلا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعرفه فسأل عنه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: أرأيته؟ قال: نعم. قال: ذاك جبريل، أما أنك [ستفقد] (¬5) PageV01P506 # بصرك، فعمي بعد ذلك في آخر عمره وفي ذلك يقول:
# إن يأخذ الله من عيني نورهما ... ففي لساني وقلبي منهما نور
# قلبي ذكي وعقلي غير ذي دغل ... وفي فمي صارم كالسيف مأثور
# [وإن أحسن شيء أنت تظهره ... صبرا إذا ما جرى بالكره مقدور] (¬1)
# ولد رضي الله عنه وبنو هاشم في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين. وتوفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث عشرة سنة قد ناهز الاحتلام، وقيل
~~ابن عشر، وقيل ابن خمس عشرة، قاله أحمد بن حنبل، وقال: هو أصح. والذي عليه
~~أهل التاريخ هو الأول، وروي عنه أنه قال: قبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا ختين. رواه البخاري في صحيحه في باب الختان بعد الكبر، وقيل
~~إنهم كانوا يختنون للبلوغ، ووقع في كلام الحافظ أبي الفضل المقدسي في
~~[أربعينه] (¬2) وتبعه الفاكهي أنه قال: إن ذلك غير ثابت وهو عجيب، فقد
~~أخرجه البخاري من حديث سعيد بن جبير عنه.
# ومن مناقبه أنه بات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت ميمونة
~~خالته وتهجد معه كما سيأتي في الكتاب في موضعه. وأردفه يوما وقال: ألا
~~أعلمك كلمات ينفعك الله بهن ... الحديث.
# وكان من أكثر الصحابة حديثا، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف
~~حديث وستمائة وستين حديثا، اتفقا منها على خمسة وسبعين، PageV01P507 # وانفرد البخاري بمائة وعشرين، ومسلم بتسعة وأربعين، قاله الحميدي والحافظ
~~عبد الغني، وقال ابن الجوزي: أخرجا له في
# صحيحيهما مائتي حديث وأربعة وثلاثين حديثا، اتفقا منها على خمسة وسبعين،
~~وانفرد البخاري بمائة وعشرة، ومسلم بتسعة
# وأربعين، روى عنه جماعة من الصحابة منهم أنس وابن عمر وخلق من ms0185 التابعين:
~~وروى عنه أيضا أخوه كثير بن العباس.
# ووقع في [أثناء] (¬1) النصف الثاني من المستصفى للغزالي أن ابن عباس مع
~~كثرة روايته، قيل: إنه لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أربعة
~~أحاديث لصغر سنه، وصرح بذلك في حديث "إنما الربا في النسيئة" وقال: حدثني
~~به أسامة بن زيد، ولما روى حديث [قطع] (¬2) التلبية حين رمي جمرة العقبة
~~قال: حدثني به أخي الفضل، والذي حكاه غيره أن له تسعة أحاديث، قاله يحيى
~~القطان وأبو داود، وغيره، كما قاله غندر.
# مات رضي الله عنه بالطائف، وقبره بها مشهور (¬3) يزار، سنة ثمان وستين،
~~ابن إحدى وسبعين سنة على الصحيح، في أيام ابن الزبير، وكان قد اعتزله ولم
~~يبايعه، [رحل] (¬4) إلى الطائف وصلى عليه محمد بن الحنفية وكبر عليه أربعا،
~~وقال: اليوم مات رباني هذه PageV01P508 # الأمة، وضرب على قبره فسطاطا، ولما ادرج في كفنه دخل فيه طائر أبيض فما
~~رؤي حتى الساعة، فلما سوي عليه سمع من يقرأ هذه الآية ولا يرى شخصه: {يا
~~أيتها النفس المطمئنة (27)} (¬1) الآية، قاله ميمون بن مهران، وقال أبو
~~عمر: روي أن طائر (¬2) خرج من قبره فتأولوه علمه خرج إلى الناس، ويقال: بل
~~دخل قبره طائر [أبيض] (¬3) فقيل: إنه بصره في التأويل.
# وكان للعباس بن عبد المطلب عشرة أولاد: الفضل، وقثم، وعبد الله، [وعبيد
~~الله] (¬4)، وعبد الرحمن، ومعبد -وأمهم أم الفضل لبابة الصغرى- وعون،
~~والحارث، وكثير، وتمام، وهو أصغرهم، فكان العباس يحمله ويقول:
# تموا بتمام فصاروا عشرة ... يا رب فاجعلهم كراما بررة
# اجعلهم [ذكرى] (¬5) وأنم الثمرة
# ومات كثير بينبع، أخذته الذبحة، واستشهد الفضل بأجنادين، وعبد الرحمن
~~ومعبد بأفريقية، وعبد الله بالطائف، وعبيد الله باليمن، وقيل: بالشام، وقثم
~~بسمرقند، أخذته الذبحة، قال مسلم المكي: ما رأيت مثل بني أم واحدة أشراف
~~ولدوا في دار واحدة أبعد قبورا PageV01P509 # من بني أم الفضل، وقد أفردت سيرته رضي الله عنه بالتصنيف. وهذا القدر كاف
~~هنا والله الموفق.
# الوجه الثاني: قوله: "مر بقبرين" أي بصاحب قبرين، فعبر بالقبرين عن
~~صاحبهما مجازا من ms0186 باب تسمية الشيء بمحله.
# الثالث: القبر: جمعه قبور في الكثرة وأقبر في القلة، واستعمل مصدرا،
~~قالوا: قبرته [أقبره] (¬1) قبرا، قال صاحب العين (¬2): القبر مدفن الإنسان
~~[والمقبر والمقبرة موضع القبر، وقال ابن السكيت (¬3): هي المقبر والمقبرة]
~~(¬4) وسيأتي في باب التشهد كسر الباء أيضا. وقال سيبويه: ليست المقبرة على
~~المفعل ولكنه اسم كالمشربة.
# قال ابن السكيت: وقد يقال أقبرته: صيرت له قبرا يدفن فيه.
# وفي المحكم: قبره يقبره وتقبره: دفنه، وفي الجامع: أقبرته إقبارا إذا
~~أعنت على دفنه، وفي المغرب للمطرزي (¬5): المقبرة بالضم
# موضع القبر، والفتح لغة، والمقبر بالفتح لا غير، والمقابر جمع لهما.

PageV01P510

# قلت: وللقبر أسماء أحدها: الرمس بالراء، ثانيها: الجدث، ثالثها: الجدف،
~~رابعها: البيت، خامسها: الضريح، سادسها: الريم، سابعها: الرجم، ثامنها:
~~البلد. قال الشاعر:
# كل امرئ تارك أحبته ... ومسلم نفسه إلى البلد
# ذكرهن صاحب المخصص (¬1)، التاسع: الختان، ذكره ابن السكيت والعسكري،
~~العاشر: الجامور، ذكره [الهنائي] (¬2) في المنتخب (¬3)، الحادي عشر: الدمس
~~بالدال، الثاني عشر: المنهال، ذكرهما ابن السكيت والعسكري (¬4).
# الرابع: إن قلت: هل عرف تعيين مكان هذين القبرين؟
# قلت: في صحيح البخاري (¬5) في كتاب الأدب أنهما بالمدينة في بعض حيطانها،
~~وفي رواية له في الطهارة: "أنه مر بحائط
# [من] (¬6) حيطان مكة أو المدينة فسمع صوت إنسانين يعذبان ... "

PageV01P511

# الحديث (¬1). وفي الترغيب والترهيب لأبي موسى المديني من حديث [ابن] (¬2)
~~لهيعة عن أسامة بن زيد عن [أبي] (¬3) الزبير عن جابر قال: "مر نبي الله على
~~قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة"،
~~ثم قال: حديث حسن، وإن كان إسناده ليس بالقوي، لأنهما لو كانا مسلمين لما
~~كان لشفاعته إلى أن ييبسا معنى، ولكن لما رآهما يعذبان لم يستجز (¬4) من
~~لطفه وعطفه حرمانهما [في] (¬5) ذلك فشفع لهما إلى المدة المذكورة، ولما
~~رواه الطبراني في [أصغر] (¬6) معاجمه [بلفظ] (¬7) أنه عليه السلام مر على
~~قبور نساء من بني النجار هلكن في الجاهلية فسمعهن يعذبن في النميمة. قال:
~~لم يروه عن (¬8) أسامة إلا ابن لهيعة.
# قلت: ورواه عيسى بن طهمان عن أنس أنه ms0187 عليه السلام "مر PageV01P512 # بقبرين من بني النجار يعذبان في النميمة والبول" وفي بعض طرق حديث ابن
~~عباس: "مر بقبرين من قبور الأنصار" ولعله بالمعنى إذ بنو النجار من
~~الأنصار، ورواه أبو موسى من حديث أبي هريرة بلفظ: "قبرين: رجل لا يتطهر من
~~البول، وامرأة تمشي بالنميمة". ولابن أبي شيبة [ما فيهما] (¬1) نداوة، وفي
~~رواية لابن حبان: مر بقبر فوقف عليه وقال: "ائتوني بجريدتين" فجعل إحداهما
~~عند رأسه والأخرى عند رجليه.
# وفي تاريخ بخشل (¬2) من حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر: "دخل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حائطا لأم ميسرة فإذا بقبرين ... " الحديث، وفي آخره:
~~ثم قال: "لا يرفعان عنهما حتى يجفا". قال الدارقطني: تفرد به أبو إسرائيل
~~عن الأعمش، كذا قال.
# وقد رواه ابن أبي الدنيا (¬3) من حديث النضر بن (¬4) شميل عن أبي العوام
~~(¬5) عن أبي الزبير (¬6) عن جابر به.

PageV01P513

# ورواه أبو الفضل الجوزي في ترغيبه وترهيبه (¬1) من حديث عطاء عن جابر.
# الخامس: قال القرطبي (¬2): اختلف في هذين المعذبين هل كانا من أهل القبلة
~~أم لا؟ فإن كانا منها فالمرجو نخفيف العذاب
# عنهما [بذلك] (¬3) مطلقا، وإلا فالمرجو تخفيف العذاب المطلق بهذين
~~الذنبين المذكورين.
# قلت: حديث جابر الذي أسلفناه يدل للثاني.
# وقال ابن العطار في شرحه: لا يجوز أن يقال إنهما كانا كافرين أو منافقين؛
~~لأنهما لو كانا كذلك لم يدع لهما بتخفيف العذاب أو لم يرجه لهما، ولو كان
~~من خواصه في حقهما لبينه.
# قلت: ورد بعضهم على المرجئة القائلين بأن المعصية لا تضر مع الإيمان وأن
~~الإيمان يمحو أثرها بهذا الحديث (¬4). وقال: كانا PageV01P514 # مؤمنين ولذلك استغفر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلا فهو [منهي
~~عن] (¬1) الاستغفار للمشركين.
# السادس: قوله عليه السلام عند مروره بهما: "إنهما ليعذبان" هو من الضمير
~~الذي يفسره سياق الكلام إذ ليس في اللفظ ما يعود عليه الضمير فهو من باب
~~قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب (32)} (¬2)، {إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~(1)} (¬3) وأشباه ذلك وورد مصرحا به عند ابن أبي شيبة (¬4) PageV01P515 # لكن من حديث يعلى ms0188 بن سيابة: "مر عليه السلام بقبر يعذب صاحبه في غير
~~كبيرة" وأن يجوز [أن] (¬1) تكون مبتدأ ويجوز أن تكون جوابا لقسم محذوف، أي:
~~والله إنهما ليعذبان.
# السابع: فيه دلالة على إثبات عذاب القبر وهو مذهب أهل السنة وجمهور
~~المعتزلة كما ستعلمه، وهو [ما] (¬2) يجب اعتقاد حقيقته، وهو مما نقلته
~~الأمة متواترا.
# فمن أنكر عذاب القبر أو نعيمه فهو كافر؛ لأنه كذب الله تعالى ورسوله في
~~خبرهما.
# وقال القاضي عبد الجبار المعتزلي في طبقاته: إنما أنكر ذلك أولا: ضرار بن
~~عمرو (¬3) لما كان من أصحاب واصل ظن ذلك PageV01P516 # مما أنكرته المعتزلة وليس الأمر كذلك، بل المعتزلة رجلان:
# أحدهما: يجوز ذلك كما وردت به الأخبار.
# والثاني: يقطع بذلك، قال: وأكثر شيوخنا يقطعون بذلك، وإنما ينكرون قول
~~جماعة سنن الجهلة إنهم يعذبون وهم موتى، ودليل العقل يمنع سنن ذلك، ونقل
~~القرطبي (¬1) عن الملحدة ومن تمذهب بمذهب الفلاسفة إنكاره، ثم قال:
~~والإيمان به واجب حسب ما أخبر به الصادق - صلى الله عليه وسلم - وأن الله
~~يحيي العبد ويرد إليه الحياة والعقل، بهذا نطقت الأخبار وهو مذهب أهل السنة
~~والجماعة، ولذلك يكمل العقل للصغار ليعلموا منزلتهم وسعادتهم، وقد جاء أن
~~الأرض تنضم [عليه] (¬2) كالكبير، وصار أبو الهذيل وبشر إلى أن سنن خرج عن
~~سمة الإيمان فإنه يعذب بين النفختين، ولأن المساءلة إنما تقع في تلك
# الأوقات، وأثبت البلخي والجبائي وابنه عذاب القبر، ولكنهم نفوه عن المؤمن
~~وأثبتوه للكافر والفاسق.
# وقال أكثر المعتزلة: لا يجوز تسمية الملائكة بمنكر ونكير (¬3) PageV01P517 # وإنما المنكر ما يبدو من تلجلجه إذا سئل، وتقريع الملكين له هو النكير.
# وقال بعضهم: عذاب القبر جائز وأنه يجري على [الموتى] (¬1) من غير رد
~~أرواحهم إلى أجسادهم وأن الميت يجوز أن يألم ويحس وهذا مذهب جماعة من
~~الكرامية.
# وقال بعض المعتزلة: إن الله يعذب [الموتى] (¬2) في قبورهم ويحدث فيهم
~~الآلام وهم لا يشعرون فإذا حشروا وجدو تلك الآلام، كالسكران والمغشي عليه،
~~لو ضربوا لم يجدوا ألما (¬3) فإذا عاد PageV01P518 # عقلهم إليهم وجدوا تلك الآلام.
# وأما الباقون سنن ms0189 المعتزلة مثل ضرار (¬1) بن [عمرو] (¬2) وبشر (¬3)
~~المريسي ويحيى (¬4) بن أبي كامل وغيرهم: فإنهم أنكروا عذاب القبر أصلا.
# وهذه أقوال كلها فاسدة تردها الأحاديث الثابتة، والله الموفق.
# وإلى الإنكار أيضا ذهبت الخوارج وبعض المرجئة.
# ثم المعذب عند أهل السنة: الجسد بعينه أو بعضه بعد إعادة الروح إليه [أو]
~~(¬5) إلى جزء منه، وخالف في ذلك محمد بن [حزم] (¬6) PageV01P519 # وابن كرام (¬1) وطائفة، فقالوا: لا يشترط إعادة الروح، وهو فاسد توضحه
~~الرواية السالفة (سمع صوت إنسانين يعذبان) فإن الصوت لا يكون [إلا] (¬2) من
~~جسم حي (¬3) أجوف (¬4).
# فائدة: اختلف في فتنة القبر هل هي للمسلمين أو للكافرين؟
# فذهب ابن عبد البر (¬5) إلى أنها لا تكون إلا لمؤمن أو منافق من PageV01P520 # أهل القبلة ممن حقن الإسلام دمه، وكذا قاله الحكيم الترمذي، ويدل له قوله
~~عليه السلام: "إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فيقال: ما تقول في هذا الرجل؟
~~" يعني نفسه عليه السلام، والكافر مجاهر بعدم الاتباع.
# وزعم أبو محمد عبد الحق (¬1) أنه يعم المؤمن والمنافق والكافر، واختاره
~~القرطبي لرواية "فأما المنافق أو الكافر -لا أدري أيهما قال-" (¬2).
# الثامن: في إضافة عذاب القبر إلى البول خصوصية دون غيره من المعاصي مع
~~العذاب بسبب غيره أيضا، إن أراد الله تعالى ذلك في حق بعض عباده، فإنه جاء
~~في الحديث بإسناده [جيد] (¬3):

PageV01P521

# "تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه" (¬1)، وجاء أن بعضهم ضمه
~~القبر أو ضغطه فسئل [أهله عنه] (¬2) فذكروا أنه كان فيه تقصير في الطهور.
# التاسع: قوله عليه السلام: "وما يعذبان في كبير". فيه (¬3) تأويلات:
# أحدها: ليس بكبير عندكم، وهو عند الله كبير، ومعناه أنه كبير في الذنوب
~~وإن كان صغيرا عندكم، يدل عليه رواية البخاري في كتاب الأدب (¬4) في باب:
~~النميمة من الكبائر (وإنه لكبير كان أحدهما .. إلى آخره) وذكره هنا بلفظ:
~~"وما يعذبان في كبير، بلى" أي بلى إنه كبير عند الله، مثل قوله تعالى:
~~{وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15)} (¬5). وسبب كبرهما أن عدم التنزه
~~من البول يلزم منه بطلان الصلاة، وتركها كبيرة بلا ms0190 شك، والمشي بالنميمة
~~والسعي بالفساد من أقبح القبائح لا سيما مع قوله: "كان يمشي بالنميمة" بلفظ
~~كان التي هي للحال المستمرة غالبا.
# ثانيها: أنه ليس بأكبر الكبائر وإن كان كبيرا، إذ الكبائر متفاوتة PageV01P522 # فيحمل كبير على أكبر، ويكون المراد به الزجر والتحذير لغيرهما، أي لا
~~يتوهم (¬1) أن التعذيب لا يكون إلا في الكبائر الموبقات، فإنه يكون في
~~غيرهما (¬2).
# ثالثها: أنه ليس كبيرا في زعمهما دون غيرهما.
# رابعها: أنه ليس كبيرا تركه عليهما، إذ التنزه من البول وترك النميمة لا
~~يشق، قال [المازري] (¬3): الذنوب تنقسم إلى ما يشق تركه طبعا كالملاذ
~~المحرمة، وإلى ما ينفر منه طبعا كتناول السموم، وإلى ما لا يشق تركه طبعا
~~كالغيبة والبول.
# خامسها: أن النميمة من الدناءات المستحقرة بالإضافة إلى المروءة ولذلك
~~التلبس بالنجاسة لا يفعله إلا حقير الهمة، فلعل قوله: "وما يعذبان في كبير"
~~إشارة إلى حقارتهما بالنسبة إلى الذنوب، وفي صحيح ابن حبان من حديث أبي
~~هريرة: "عذابا شديدا في ذنب هين".
# سادسها: أنه يحتمل أن جبريل عليه السلام نزل عليه إثر هذه الكلمة وأعلمه
~~أن ذلك كبير فقاله، حكاه ابن التين في شرح البخاري.

PageV01P523

# سابعها: أنه ليس كبيرا عند الله وهو كبير لو رأيتموه.
# ثامنها: أن معناه: وما يعذبان معا في كبير، وإنما المعذب في الكبير
~~أحدهما وهو صاحب النميمة، وفيه نظر.
# تاسعها: أنه ليس من الكبائر عند الله ويكون التعذيب عليه من باب التنبيه
~~على التعذيب بالكبائر وأولى تحذيرا من الذنوب مطلقا.
# العاشر: "في" من قوله عليه السلام ["في كبير"] (¬1) للسبب، أي وما يعذبان
~~بسبب أمر كبير، وقد أنكر أن تكون (في) للسبب جماعة من الأدباء، والتصحيح
~~ثبوته لهذا الحديث وغيره من الأحاديث؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "في
~~النفس المؤمنة مائة من الإبل" (¬2). فإن النفس ليست ظرفا للإبل، وقوله عليه
~~السلام: "دخلت امرأة النار في هرة" (¬3) [أي بسبب هرة] (¬4). وكذا قولهم:

PageV01P524

# أحب في الله وأبغض في الله، أي أحب بسبب طاعة الله، وأبغض بسبب معصية الله.
# الحادي عشر: "أما" حرف تفصيل نائب ms0191 عن حرف الشرط وفعله، تقول لمن قال: زيد
~~عالم كريم مثلا: أما زيد فعالم، أي: مهما يكن من شيء فزيد عالم، فناب (أما)
~~مناب حرف الشرط وهو (مهما) والمجزوم وهو (يكن) وما تضمنه من الفاعل، فلذلك ظهر
# بعده الجواب دون الشرط لقيامه مقامه، وأجيب بالفاء كما يجاب بالشرط.
~~وجوابه هنا: الفاء في قوله: "فكان يمشي بالنميمة" وقد تستعمل "أما" بمعنى
~~"كان" فترفع الاسم وتنصب الخبر، ومنه قوله:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم [يأكلهم] (¬1) الضبع
# أي: لأن كنت ذا "نفر"، فأنت "اسمها"، وذا "خبرها" لقيامها مقام كان،
~~وقوله تعالى: {أماذا كنتم تعملون (84)} (¬2). ليس من هذا، بل هما كلمتان
~~"أم" المنقطعة و"ما" الاستفهامية، وأدغمت الميم في الميم للتماثل.
# الثاني عشر: قوله عليه السلام: "أما أحدهما فكان لا يستتر من البول".
# معنى (لا يستتر) على وجهين:

PageV01P525

# أحدهما: أن يحمل على حقيقتهما من الاستتار عن الأعين، ويكون العذاب على
~~كشف العورة، وأقربهما كما قال الشيخ تقي
# الدين (¬1)، أنه لا يجعل بينه وبين القبلة حجابا من ماء أو حجارة، فيكون
~~مجازا لكونه عبر بالتستر بالماء أو الأحجار في إزالة النجو عن الاستتار عن
~~الأعين في كشف العورة إذ هو حقيقة فيه لما بين الحقيقة والمجاز هنا من
~~العلاقة، وهي أن المستتر عن الشيء فيه بعد واحتجاب عنه، وذلك شبيه بالبعد
~~عن ملابسة البول، قال: وإنما رجحتا المجاز وإن كان الأصل الحقيقة لوجهين:
# أحدهما: أنه لو كان المراد العذاب على مجرد كشف العورة لكان أمرا خارجا
~~عن البول بحصول العذاب على كشفها وإن لم يكن بول، فتبقى خصوصية البول
~~مطروحة عن الاعتبار، والحديث دال على خصوصية البول بعذاب القبر تصريحا
~~فالحمل عليه أولى.
# الثانى: أن لفظة "من" في قوله: "لا يستتر من البول" حين (¬2) أضيفت إليه
~~لابتداء الغاية حقيقة أو مجازا بمعنى ما يرجع إلى معنى ابتدائها، وهو أن
~~عدم الاستتار سبب العذاب إلى البول، إذ هو ابتداء سببه من البول وحمله على
~~كشفها فقط يزيل هذا المعنى.

PageV01P526

# [قلت] (¬1): وبعضهم أجاب عن ms0192 تقييده بالبول بأنه الغالب في الناس.
# الثالث عشر: هذه اللفظة أعني "يستتر" رويت على وجوه [أخر] (¬2):
# أحدها: "لا يستنزه" بالزاي والهاء.
# وثانيها: "لا يستبرىء من البول" بالباء الموحدة وبالهمز بعد الراء،
~~ومعناهما [لا يمسحه] (¬3)، ولا يتحرز منه، قال النووي في
# شرح مسلم (¬4): والروايات الثلاث في البخاري وغيره، أعني رواية المصنف
~~وما ذكرناه.
# ثالثها: "لا يستنثر " بنون ثم مثلثة، أي [لا] (¬5) ينثر البول عن محله
~~كما ينثر الماء من أنفه بعد استنشاقه.
# رابعها: مثله إلا أنه بمثناة فوق بدل المثلثة، ومعناها: إمرار الأصابع
~~على مجرى البول حتى يخرج ما فيه (¬6)، وروى وكيع بلفظ:

PageV01P527

# "لا يتوقى" أي لا يتنزه منه، ورواه البرقي في تاريخه: "لا يتقي بوله"،
~~ورواه أبو موسى أيضا: "لا يتطهر من البول" فهذه ثمان
# روايات وكلها يقوي ترجيح الاستنزاه منه لا الاستتار، ويستدل بالرواية
~~الأولى على اشتراط طهارة الخبث، وبالثانية على طلب
# الاستبراء. وكلام القاضي حسين والبغوي (¬1) يفهم وجوبه، والمعروف عندنا
~~استحبابه.
# الرابع عشر: وقع في إحدى روايتي البخاري هنا: "لا يستتر من بوله"، قال
~~ابن حزم (¬2): ورواية من روى "من بوله" يعارضها من
# هو فوقهم فقالوا: "من البول".
# قلت: لكنها فرد من أفراد ذلك العام موافق له وهو لا يقتضي التخصيص.
# الخامس عشر: قوله عليه السلام: "من البول" يؤخذ منه نجاسة الأبوال مطلقا
~~قليلها وكثيرها، لشمول البول وهو عام يتناول جميع الأبوال وأن القليل منها
~~والكثير غير معفو عنه، سوى ما استثنى من أثر الاستنجاء في محله بعد الإنقاء
~~بالحجر على ما دلت عليه الأحاديث في ذلك، وهو مذهبنا ومذهب مالك وعامة
~~الفقهاء، PageV01P528 # وسهل فيه القاسم بن محمد، ومحمد بن علي، والشعبي.
# وصار أبو حنيفة وصاحباه: إلى العفو عن قدر الدرهم الكبير اعتبارا بالمشقة
~~وقياسا على المخرجين.
# وقال الثوري: كانوا يرخصون في القليل من البول.
# ورخص الكوفيون: في مثل رؤوس الإبر من البول (¬1).
# وحكي عن مالك أيضا: أن غسل القليل للاستحباب.
# وقال صاحب الجواهر: عندهم البول والعذرة من بني آدم الآكلين الطعام
~~نجسان، وطاهران من كل حيوان مباح، ms0193 [ومكروهان] (¬2) من المكروه أكله.
# وقيل: نجسان (¬3).
# السادس عشر: قوله عليه السلام: "وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة". قال أهل
~~اللغة: يقال: ثم الحديث ينمه وينمه بالكسر والضم نما فهو [نام و] (¬4) نمام
~~[ونموم] (¬5) (¬6) ونميمة ونم نم.

PageV01P529

# والاسم: النميمة (¬1)، ونما الحديث إذا ظهر، فهو لازم ومتعد.
# قال ابن سيده (¬2): وهي التوريش والإغراء، ورفع الحديث على وجه الإشاعة
~~والإفساد.
# وفي الجامع: نم الرجل، إذا أظهر ما عنده من الشر.
# وفي مجمع الغرائب (¬3): هو الساعي بين الناس بالشر.
# وقال النووي في شرح مسلم (¬4): حقيقتها نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على
~~جهة الإفساد.
# وهي محرمة بالنصوص والإجماع، قال تعالى: {ويل لكل همزة لمزة (1)} (¬5).
~~وقال تعالى: {هماز مشاء بنميم (11)} (¬6).

PageV01P530

# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يدخل الجنة نمام" (¬1) متفق عليه من
~~حديث حذيفة رضي الله عنه. وفي لفظ "قتات" وهو النمام.
# وحمل على ما إذا استحل [بغير] (¬2) تأويل مع العلم بالتحريم، أو لا
~~يدخلها دخول الفائزين (¬3)، أما إذا كان فعلها نصيحة في ترك مفسدة أو دفع
~~ضرر وإيصال خير يتعلق بالغير لم تكن محرمة ولا مكروهة بل قد تكون واجبة أو
~~مستحبة، كما يقول في الغيبة إذا كانت نصيحة [لدفع] (¬4) مفسدة أو تحصيل
~~مصلحة شرعية، ولو كان (¬5) شخصا اطلع من آخر على قول يقتضي إيقاع ضرر
~~بإنسان وإذا نقل ذلك القول إليه احترز عنه وجب عليه ذكره له، [ويقال] (¬6)
~~من هذا: نمى، بالتخفيف، ومن الأول: نمى، بالتشديد كما أسلفناه، ولا اختلاف
~~في هذا كما قاله الهروي.

PageV01P531

# وقال الغزالي (¬1) رحمه الله: النميمة إنما تطلق في الغالب على من ينم
~~قول الغير إلى المقول عنه، كقوله: فلان يقول فيك كذا، وليست النميمة مخصوصة
~~بذلك، بل حدها: كشف ما يكره كشفه، سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه
~~أو ثالث، وسواء كان الكشف بالقول أو بالكتابة أو بالرمز أو بالإيماء
~~ونحوها، وسواء كان المنقول من الأعمال أو الأقوال، وسواء كان عيبا أو غيره،
~~فحقيقة النميمة: إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه، قال: وينبغي للإنسان
~~أن يسكت عن ms0194 كل ما يراه من أحوال الناس، إلا ما كان في حكايته فائدة لمسلم
~~أو دفع مصيبة، وإذا رآه يخفي مال نفسه فذكره [فهو] (¬2) نميمة.
# قال: فكل من حملت [إليه] (¬3) النميمة، وقيل له: قال فيك فلان كذا، لزمه
~~ستة أمور:
# أولها: أن لا يصدقه؛ لأن النمام فاسق مردود الخبر ..
# ثانيها: أن تنهاه عن ذلك وتنصحه وتقبح فعله.
# ثالثها: أن تبغضه في الله تعالى فإنه بغيض عند الله، والبغض في الله واجب.
# رابعها: أن لا يظن بالمنقول عنه السوء لقوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا من
~~الظن} (¬4).

PageV01P532

# خامسها: أن لا يحملك ما حكى لك [على] (¬1) التجسس، والبحث عن تحقيق ذلك،
~~قال تعالى: {ولا تجسسوا} (¬2).
# سادسها: أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا تحكي نميمته.
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم (¬3)
# وقد حكي أن رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز [رجلا] (¬4) بشيء، فقال عمر: إن
~~شئت نظرنا في أمرك، فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية: {إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا} (¬5)، وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية: {هماز مشاء
~~بنميم (11)} (¬6)، وإن شئت عفونا عنك، [قال] (¬7): العفو يا أمير المؤمنين،
~~لا أعود إليه أبدا.

PageV01P533

# وحكى: أن إنسانا رفع إلى الصاحب [بن] (¬1) عباد رقعة يحضه فيها على أخذ
~~مال يتيم، وكان مالا كثيرا، فكتب على ظهرها:
# النميمة قبيحة، وإن كانت صحيحة، والميت رحمه الله، واليتيم جبره الله،
~~والمال ثمره الله، والساعي لعنه الله.
# وذكر السعاة عند المأمون فقال: لو لم يكن من عيبهم إلا أنهم أصدق [ما
~~يكونون] (¬2) أبغض [ما يكونون] (¬3) عند الله.
# فائدة: قال كعب الأحبار: أصاب الناس قحط شديد على عهد موسى عليه السلام
~~فخرج موسى يستسقي ببني إسرانيل فلم يسقوا (¬4)، حتى خرج الثالثة فأوحى الله
~~إليه: إني لا أستجيب لك ولا لمن معك فإن فيكم نماما، فقال موسى: من هو يا
~~رب حتى نخرجه من بيننا؟ فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى أنهاكم عن النميمة
~~وآتيها، فباتوا فأرسل الله عليهم الغيث.
# وقال يحيى بن ms0195 زيد: قلت للحسن بن علي لما سقي السم: أخبرني من سقاك؟ فدمعت
~~عيناه وقال: أنا في آخر قدم من الدنيا
# وأول قدم من الآخرة تأمرني أن أغمز.
# ولما لقي أسقف نجران عمر بن الخطاب فقال: يا أمير PageV01P534 # المؤمنين احذر قاتل الثلاثة، فقال عمر: ومن هو؟ قال: الرجل [يلقى] (¬1)
~~الإمام [بالحديث] (¬2) الكذب فيقتله الإمام يكون قد قتل نفسه وصاحبه
~~وإمامه، فقال عمر: ما أراك أبعدت.
# السابع عشر: روى أحمد في مسنده من حديث أبي بكرة بإسناد على شرط الصحيح
~~أن عذابهما كان من الغيبة والبول (¬3). وفي تاريخ البرقي (¬4) من حديث يعلى
~~بن سيابة: "أحدهما يأكل لحوم الناس ويغتابهم، والآخر لا يتقي بوله"، فذكرت
~~الغيبة هنا بدل النميمة لاشتراكهما في ذكر المرء بسوء من ورائه، وإلى هذا
~~يشير قتادة: عذاب القبر ثلاث أثلاث: ثلث من الغيبة، وثلث من النميمة، وثلث
~~من البول (¬5).
# الثامن عشر: الجريدة: السعفة، كما جاء في بعض الروايات من حديث أنس،
~~وجمعها جريد، والعسيب من الجريد: ما لم ينبت عليه خوص، فإن نبت فهو سعف،
~~وفي صحيح مسلم (¬6): "فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين"، و"الباء" في هذه
~~الرواية زائدة PageV01P535 # للتوكيد، واثنين: منصوب على الحال، وزيادة "الباء" في الحال صحيحة
~~معروفة، وقد أسلفنا رواية ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة أنه عليه
~~الصلاة والسلام: "مر بقبر فوقف عليه وقال: ائتوني بجريدتين، فجعل إحداهما
~~عند رأسه والاخرى عند رجليه" (¬1) والظاهر أن هذه قصة أخرى.
# التاسع عشر: وضعه - صلى الله عليه وسلم - الجريدتين على القبر يحتمل أوجها:
# أحدها: أنه سأل الشفاعة لهما ورجا [إجابتها] (¬2) وارتفاع العذاب أو
~~تخفيفه عنهما مدة رطوبتهما لبركته - صلى الله عليه وسلم - فأجيبت [شفاعته]
~~(¬3) [بالتخفيف] (¬4) عنهما إلى أن ييبسا، ويؤيده رواية مسلم في آخر كتابه
~~في الحديث الطويل، حديث جابر في صاحبي القبرين: "فأحببت بشفاعتي أن [يرفه]
~~(¬5) عنهما ما دام [الغصنان] (¬6) رطبين" (¬7) وإن كانت قضية أخرى فيكون
~~المعنى فيهما واحدا.
# ثانيهما: أنه كان يدعو لهما تلك المدة.
# ثالثها: أنه أوحي إليه التخفيف عنهما في تلك المدة، قاله ms0196 الماوردي.

PageV01P536

# رابعها: أنه بتسبيح الجريدتين ما دامتا رطبتين (¬1)، ويؤيده PageV01P537 # رواية ابن عمر من عند الطبراني " [ولن يعذبا] (¬1) ما دامت هذه رطبة"
~~(¬2)؛ لأن اليابس لا تسبيح له على قول كثيرين من المفسرين وأكثرهم في قوله
~~تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} (¬3) فإنهم قالوا: معناه: وإن من شيء
~~حي، وحياة كل شيء تسبيحه، فحياة الخشب ما لم ييبس (¬4) والحجر ما لم [يقطع]
~~(¬5)، وقدم إلى الحسن مائدة فقيل له: يا أبا سعيد هل يسبح هذا الخشب؟ قال:
~~كان يسبح وأما الآن فلا (¬6).
# وذهب المحققون منهم إلى أنه على عمومه.
# ثم اختلف هؤلاء: هل يسبح حقيقة أم [] (¬7) فيه دلالة على [الصانع] (¬8)
~~فيكون مسبحا منزها بصورة [حاله] (¬9)؟ والمحققون على PageV01P538 # الأول، وقد أخبر الله تعالى عن الحجارة أن منها ما يهبط من خشية الله،
~~وإذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها، وجاء النص به [فوجب] (¬1) المصير إليه.
# العشرون: استحب العلماء كما نقله النووي وغيرهم عنهم: قراءة القرآن عند
~~القبر لهذا الحديث؛ لأنه إذا رجي التخفيف بتسبيح
# الجريد [فالقرآن] (¬2) أولى (¬3).

PageV01P539

# وفي وصول القرآن للميت خلاف بين العلماء وقد أفرد بالتصنيف، ومذهب أبي
~~حنيفة [وأحمد] (¬1) وصوله (¬2)، ولهما PageV01P540 # أحاديث وآثار في ذلك، وقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)}
~~(¬1) إما منسوخة بقوله تعالى: {ألحقنا بهم ذريتهم} (¬2) أو أن السلام في
~~الإنسان بمعنى "على" أو غير ذلك من أقوال المفسرين فيها. والمشهور من
~~مذهبنا عدم وصول ثواب القراءة إليه كما بسطته في شرح المنهاج، والمختار
~~الوصول.
# وقيل: إن قرئ عند القبر وقيل وإلا فلا.
# وكذا حكى الخلاف الفاكهي المالكي في شرح الرسالة قال: وذهب بعض الشافعية
~~-وأظنه الإمام أبا المعالي- إلى أن القارئ إن نوى في أول قراءته [أن يكون]
~~(¬3) ثواب ما يقرأه لفلان الميت، كان ذلك له وإلا فلا [إذ ليس له] (¬4) أن
~~ينقل ثوابه لغيره.
# الحادي والعشرون: ذكر البخاري في صحيحه أن بريدة بن PageV01P541 # الحصيب الصحابي رضي الله عنه أوصى أن يجعل في قبره جريدتان، ففيه أنه رضي
~~الله عنه (¬1) تبرك بفعل مثل (¬2) فعل
# رسول الله ms0197 - صلى الله عليه وسلم -.
# قال القاضي: وقد عمل الناس في بعض الآفاق تبسيط الخوص على القبر، لعلهم
~~فعلوه اقتداء بهذا الحديث.

PageV01P542

# وأما الخطابي (¬1): فإنه أنكر ما يفعله العوام في كثير من البلدان [من]
~~(¬2) فرش الخوص في القبور متعلقين بهذا الحديث،
# وليس لما تعاطوه من ذلك وجه، قال: والذي وقع في هذا الحديث إنما كان من
~~ناحية التبرك بأثره ودعائه بالتخفيف عنهما وليس ذلك من [أجل] (¬3) أن في
~~الجريد الرطب معنى ليس في اليابس.
# وكذا قال الطرطوشي (¬4) في سراج الملوك: لما ذكر هذا الحديث، قال عقبه:
~~وذلك لبركة يده، وكذا قال في [كتابه] (¬5)
# "تحريم النميمة"، والقاضي عياض لما نقل كلام الخطابي وفعل بريدة قال: جعل
~~الجريدة والخوص اليوم استنانا بهذا الحديث لا يصح؛ لأنه عليه السلام علل
~~غرزها على القبر بعلة معينة لا يطلع عليها [وهي] (¬6) قوله: "إنهما
~~ليعذبان" [وعلم] (¬7) عليه السلام إنهما ليعذبان فلذلك فعل ما فعل، ولا
~~نفعله نحن الآن؛ لأنا لا نعلم هل الميت يعذب أو هو ممن غفر له، كما قلناه
~~في حديث المحرم:

PageV01P543

# "لا تمسوه طيبا لأنه يبعث يوم القيامة ملبيا"، وصوب مقالة الخطابي.
~~وتبعهم ابن الحاج المالكي أيضا فقال: ذلك راجع إلى بركة ما وقع في لمسه
~~عليه الصلاة والسلام لتلك الجريدة، قال: فليحذر من غرس شجرة أو ريحان أو
~~[غيرهما] (¬1) عند قبره، قال: وما نقل عن أحد الصحابة فلم يصحبه عمل ما،
~~فهم إذ لو فهموا ذلك لبادروا بأجمعهم إليه ولكان يقتضي أن يكون الدفن في
~~البساتين مستحبا.
# قلت: وأما القرطبي [فذكر] (¬2)، وفي تذكرته (¬3) عن علمائهم أنه مستفاد
~~من هذا -يشير إلى وضع الجريدتين- غرس الأشجار وقراءة القرآن على [القبور]
~~(¬4)، وإذا خفف عنهم بالأشجار بقراءة الرجل المؤمن القرآن؟ قال: والعجب من
~~الخطابي في قوله: لا أصل له ولا وجه له، مع هذا [الحديث] (¬5) المتفق عليه،
~~[ثم رأيت] (¬6) [الحافظ أبو عبد الله الجوزقاني استنبط ذلك أيضا في أثناء
~~كتابه في الموضوعات: في الحديث دلالة على استحباب وضع الجريدة الرطبة على
~~ما فعله - صلى الله عليه وسلم ms0198 -] (¬7) (¬8).

PageV01P544

# الثاني والعشرون: قوله عليه السلام: "لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا".
~~"لعل" حرف لتوقع مرجو أو مخوف، وفيها لغات: عن،
# وعل، وعن، وأن، ولأن.
# و (ييبسا) مفتوح الباء ويجوز كسرها لغتان، وقد حصل ما ترجاه في الحال -
~~صلى الله عليه وسلم -، فذكر ابن الجوزي: أن الغصنين أورقا من ساعتهما ففرح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: رفع عنهما العذاب بشفاعتي.
# الثالث والعشرون: يؤخذ من الحديث تحريم النميمة، إذ هي القاطعة بين
~~المتواصلين والمباعدة بين المتقاربين وأنها سبب العذاب، وهو محمول على
~~النميمة المحرمة كما سلف، وأنها من الكبائر لا سيما إذا تعددت كما يشعر به
~~لفظ (كان)، وقال
# بعضهم: ليست من الكبائر فيكون العذاب عليها تنبيها على التعذيب بالكبائر
~~وأولى تحذيرا من الذنوب مطلقا، وقد أسلفنا
# ذلك.
# فائدة: قال بعض العلماء: يفسد النمام في ساعة ما لا يفسد الساحر في شهر،
~~ولترغيب الشارع في الإصلاح بين الناس أباح الكذب فيه، ولزجره [على] (¬1)
~~الإفساد حرم الصدق فيه.
# فائدة ثانية: قال العلماء: لا يكون الشخص نماما إلا وفي نسبه شيء، فإن من
~~جملة أوصافه في الآية "زنيم" (¬2) وهو الدعي الذي لا يعرف من أبوه على أحد
~~القولين، قال أبو موسى الأشعرى:

PageV01P545

# "لا يسعى على الناس إلا [ولد] (¬1) بغي" (¬2). وسعى رجل إلى بلال بن أبي
~~بردة برجل، وكان أمير البصرة فقال له: انصرف حتى أكشف عنك، فكشف عنه فإذا
~~هو لغير رشده، يعني -ولد زنا (¬3) -.
# الرابع والعشرون: يؤخذ منه أيضا التنزه عن النجاسات كما سلف فيجب
~~إزالتها؛ لوقوع التعذيب بسبب تركها، وهي حجة على من جعلها سنة إلا إن تأوله
~~بأنه ترك التنزه عمدا أو استخفافا وتهاونا، وقد قال ابن القصار المالكي: إن
~~متعمد ترك [التنزه] (¬4) بغير عذر ولا تأويل مذموم.

PageV01P546

# الخامس والعشرون: يؤخذ منه أيضا وجوب ستر العورة كما سلف.
# السادس والعشرون: يؤخذ منه أيضا جواز ذكر الموتى إذا كان في ذكرهم
~~بالمعاصي مصلحة وأنه ليس غيبة وجواز تعيينهم بالذكر، وأن هذا الحديث مخصص
~~لعموم الحديث الآخر: "اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن ms0199 مساويهم" (¬1)، وقد
~~تقدم استبعاد كونهما كافرين أو منافقين (¬2).
# السابع والعشرون: من تراجم البخاري على هذا الحديث: من الكبائر أن لا
~~يستتر من بوله (¬3) "وما جاء في غسل البول" (¬4).
# الثامن والعشرون: ادعى بعض الأئمة في قوله: "ما لم ييبسا" أن شفاعه عليه
~~السلام المؤيدة إنما تحصل بشرطين:

PageV01P547

# أحدهما: طلب الاستشفاع من المشفوع له.
# ثانيهما: الاستئذان من المشفوع عنده فيها، فإن فقدا كانت مؤقتة كما في
~~هذا الحديث لقوله: (ما لم ييبسا).
# التاسع والعشرون: استنبط منه الحافظ أبو عبد الله الجوزقاني إباحة المشي
~~بين المقابر، ذكره في أثناء الكتاب السالف قريبا.
# قال: وفيه [دليل] (¬1) على أن الله قد يعذب على غير الكبائر، والله أعلم،
~~إذ قال: "وما يعذبان في كبير"، وهذا فيه تأويلات
# أسلفناها فراجعها.

PageV01P548

### || AUTO 3 - باب السواك

# قال أهل اللغة: السواك بكسر السين يطلق على الفعل وعلى العود الذي يتسوك
~~به، وهو مذكر، وقيل: يؤنث أيضا، حكاه اليث [وغلطه] (¬1) الأزهري، وذكر صاحب
~~المحكم تأنيثه أيضا.
# ويقال: ساك فاه يسوكه سوكا، فإن قلت: استاك أو يسوك لم تذكر الفم، ومثل
~~استاك: استن وشاص فاه، كما ستعلمه في
# الباب.
# وجمع السواك: سوك بضمتين [] (¬2) ككتاب وكتب ونظائره، وهو القياس في كل
~~واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقيت وأقيت، وسماع في المفتوحة اتفاقا، قالوا:
~~ولم يجىء من ذلك إلا كلمتان: أحد في واحد، وأناة في وناة وهي المرأة
~~البطيئة القيام، وهل ذلك في [المكسورة] (¬3) سماع أو قياس؟ خلاف.

PageV01P549

# [ثم قيل] (¬1): إن السواك مأخوذ من ساك إذا دلك.
# وقيل: من جاءت الإبل تتساوك أي تتمايل هزالا.
# وهو في الاصطلاح: استعمال عود أو نحوه في الأسنان ليذهب الصفرة وغيرها
~~عنها، وذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث:

PageV01P550

### ||| AUTO الحديث الأول

# 20/ 1/ 3 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" (¬1).
# الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها:
# الأول: "لولا" حرف يدل على انتفاء الشيء لوجود غيره، أو امتناع الشيء
~~لوجود غيره؛ لأنها نفت ms0200 وجوب السواك لأجل المشقة، أو منعت ذلك [لذلك] (¬2)
~~ولا يليها إلا الأسماء، تقول: لولا زيد لأكرمتك [أي امتنع إكرامي] (¬3)
~~إياك لوجود زيد، وتستعمل لولا أيضا حرف تحضيض بمعنى هلا، فلا يليها إلا
~~الأفعال نحو لولا صليت، PageV01P551 # لولا تصدقت. ومنه قوله تعالى: {لولا يأتون عليهم بسلطان بين} (¬1)، {لولا
~~يعذبنا الله بما نقول} (¬2)، وأشباه ذلك من الآي وهذه لا يليها إلا الأفعال
~~عكس الأولى.
# الثاني: "عند" بكسر العين على أصح اللغات وأشهرها، ويجوز ضمها وفتحها،
~~حكاهما الجوهري (¬3).
# ومعناها: حضور الشيء ودنوه، وهي ظرف [زمان ومكان] (¬4) ولا يدخل عليها من
~~حروف الجر إلا من.
# الثالث: استدل بهذا الحديث بعض الأصوليين على أن الأمر للوجوب، وهو قول
~~الأكثرين من الفقهاء والمتكلمين، [ووجه] (¬5) ما ذكرنا من دلالة لولا
~~ومعناها فيدل على انتفاء الأمر لوجود المشقة [والمنتفي لأجل المشقة] (¬6)
~~إنما هو الوجوب لا الاستحباب؛ لأنه ثابت عند كل صلاة فاقتضى أن الأمر
~~للوجوب، ولولا أن الأمر للوجوب لم يكن لقوله عليه الصلاة والسلام معنى؛
~~لأنه إذا أمر به ولم يجب كيف يشق عليهم؟ فثبت أنه للوجوب ما لم يقم دليل
~~على خلافه، وهذا الاستدلال يحتاج [إلى] (¬7) تمامه، إلى دليل على PageV01P552 # أن السواك كان مسنونا حالة قوله عليه السلام ذلك.
# نعم مذهب جميع العلماء استحبابه.
# قال الشافعى رضي الله عنه: لو كان واجبا لأمرهم به شق أو لم [يشق] (¬1).
# حكى الشيخ أبو حامد والماوردي عن داود الوجوب، لكن قال صاحب الحاوي (¬2)
~~عنه: إن تركه لا يبطل الصلاة.
# وحكي عن إسحاق بن راهويه أنه واجب، وإن تركه [عمدا أبطلها] (¬3)، وأنكر
~~أصحابنا المتأخرون عليهما هذا النقل عن داود، فإن [المنقول] (¬4) عنه أنه
~~سنة، نعم نقله عنه القاضي عياض تمسكا بظاهر الأخبار لقوله "استاكوا": أو
~~"عليكم بالسواك" (¬5)، وهذا الحديث يبين المراد بتلك الظواهر، ثم على تقدير
~~صحته عنه لم يكن خارقا للإجماع على المختار الذي عليه المحققون والأكثرون،
~~نعم ابن حزم الظاهري (¬6) قال: إنه سنة إلا يوم الجمعة فإنه فرض لازم، وأما
~~إسحاق: فلم يصح هذا النقل عنه.

PageV01P553

# ووقع في ms0201 الانتصار لابن أبي عصرون (¬1) حكاية وجه: يوافق إسحاق أن السواك
~~شرط في صحة الصلاة، وغلطه ابن أبي الدم (¬2) في حكايته، وفي بعض نسخ الحلية
~~للشاشي أن أبا إسحاق قال بذلك، ولعله تصحف بإسحاق بن راهويه.
# الرابع: فيه دلالة أيضا لمسألة ثانية أصولية: وهي أن المندوب ليس مأمورا
~~به، وفيه خلاف لهم.
# قال القرطبي (¬3): والتصحيح: أنه مأمور به لأنه مطلوب بالاتفاق.
# الخامس: فيه دلالة أيضا لمسألة ثالثة أصولية: وهي جواز الاجتهاد للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما لم يرد فيه نص من الله تعالى، وهو مذهب الفقهاء
~~وأصحاب الأصول، وهو الصحيح المختار عندهم، وجه الدلالة أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - جعل المشقة سببا لعدم أمره ولو كان الحكم موقوفا على النص لكان سبب
~~انتفاء أمره عدم ورود النص به لا وجود PageV01P554 # المشقة، وفي المسألة أقوال أخر للأصوليين:
# أحدها: المنع، وهو قول أبي علي الجبائي وابنه.
# وثانيها: أن له أن يجتهد في الحروب والآراء دون الأحكام.
# وثالثها: التوقف في هذه الثلاثة، ونقله في المحصول (¬1) عن أكثر
~~المحققين، وإذا قلنا بالجواز فالمختار أنه وقع.
# وقيل: لا.
# وقيل: بالوقف، ومحل الخلاف على ما قاله القرافي (¬2) في شرح المحصول في
~~الفتاوى، أما الأقضية فيجوز الاجتهاد فيها بالإجماع.
# السادس: فيه دلالة أيضا لمسألة رابعة أصولية: وهي أن الأمر المطلق لا
~~يفيد التكرار وهو المختار، لأنه لو أفاده لم يكن لقوله: "عند كل صلاة"
~~فائدة، كذا استنبطه بعضهم.
# وعكس غيره فقال: فيه دلالة على أن الأمر للتكرار، لأنه لا مشقة في مرة
~~واحدة، فلو لم يكن الأمر به للتكرار لما كانت
# المشقة مانعة (¬3):

PageV01P555

# السابع: فيه [دلالة] (¬1) أيضا لمسألة خامسة أصولية: وهي جواز تعليل
~~الحكم العدمي بالمانع، ولا يتوقف على وجود
# المقتضى، ومثله قول الشاعر:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإعدام قتال
# كذا استنبطه ابن التلمساني (¬2) في شرح المعالم.
# الثامن: فيه دلالة أيضا لمسألة نحوية: وهي الرد على من قال من النحاة: إن
~~من شرط اسم "لولا" أن يكون موجودا حسا [لقول عمر في علي "لولا ms0202 علي لهلك
~~عمر"، "فعلي" موجود حسا] (¬3).
# ووجه الرد: أن المشقة لم تقع في الوجود ولا تقع، وإنما هي واقعة على
~~تقدير ورود الأمر، والأمر لم يقع. فلم تقع، نبه عليه القرافي. وقد يقال:
~~الإضمار المقدر في الحديث وهو خوف المشقة واقع وموجود في النفس، فلا رد إذن.
# التاسع: فيه دلالة أيضا على مسألة فقهية: وهو استحباب السواك عند كل صلاة
~~سواء كانت فريضة عينا أو كفاية أو نافلة PageV01P556 # [بوضوء] (¬1)، أو تيمم، حتى في حق فاقد الطهورين، فإن ما يأتي به صلاة
~~على الأصح.
# وقيل: لا بل يشبهها، والسر في ذلك أنا مأمورون في كل حالة من أحوال
~~التقرب إلى الله تعالى أن يكون على [] (¬2) حال
# كمال ونظافة شرفا للعبادة، وأيضا فالعبد "إذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك
~~خلفه يسمع القرآن فلا يزال عجبه [بالقرآن يدنيه] (¬3) حتى يضع فاه على فيه
~~فما يخرج من فيه شيء من القرآن إلا صار في جوف ذلك الملك" كما رواه البزار
~~[وأبو نعيم من حديث علي مرفوعا، قال البزار] (¬4): وهذا الحديث لا نعلمه
~~يروى عن علي بأحسن من هذا الإسناد، وروي عنه موقوفا عليه أيضا (¬5).

PageV01P557

# قلت: ورجال المرفوع رجال الصحيح، فسن السواك لأن الملائكة تتأذى من
~~الرائحة الكريهة.
# العاشر: فيه دلالة أيضا بعمومه على مسألة أخرى فقهية وهي استحبابه للصلاة
~~الواقعة بعد الزوال، ولذا ترجم عليه النسائى فقال: السواك للصائم [بالغداة
~~والعشي] (¬1)، وهو قول الشافعي حكاه الترمذي في بعض نسخه عنه أنه لم [ير]
~~(¬2) بأسا بالسواك أول النهار وآخره.
# قال النووي في شرح (¬3) المهذب: وهو نقل غريب عنه وإن كان [قويا] (¬4) من
~~جهة الدليل، وبه قال المزني ومالك وأكثر العلماء وهو المختار.
# قلت: لا غرابة فيه فقد نص عليه الشافعي في البويطي أيضا، فقال في كتاب
~~الصيام، ومنه نقلت: لا بأس بالسواك للصائم في الليل والنهار، نعم نصه في
~~المختصر على الكراهة بعد الزوال وعليه جمهور أصحابه لقوله عليه السلام
~~(¬5): "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" (¬6). متفق عليه من
~~حديث أبي ms0203 هريرة. وأما PageV01P558 # الشيخ عز الدين فإنه مال إلى استحبابه فقال: لا يلزم من الثناء عليه
~~أفضلية غيره بدليل ركعتي الفجر مع الوتر، قال: وثبت أن الصلاة بسواك تفضل
~~على صلاة بغير سواك سبعين ضعفا (¬1).
# قلت: وهو كما قال، وإن اعترضوا على الحاكم في تصحيحه فقد ذكرته من طريق
~~صحيحة في (تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج) وثبت أن في الخلوف أجر مقدر،
~~فيجوز أن يقدر ما زاد على الفضل بسبب السواك أو فوقه أو دونه، فلا يترك
~~الفضل المحقق لأمر يحتمل أن يكون أنقص منه.
# قلت: ويسئل عن الحكمة في تحريم إزالة دم الشهيد مع أن رائحته مساوية
~~لرائحة المسك، وعدم تحريم إزالة الخلوف مع كونه
# أطيب من ريح المسك.
# الحادي عشر: فيه أيضا بيان ما كان عليه الصلاة والسلام من الرفق بأمته.

PageV01P559

# الثاني عشر: فيه أيضا دلالة على فضل السواك.
# الثالث عشر: في هذا الحديث ذكر السواك "عند كل صلاة" وفي رواية للبخاري
~~(¬1) تعليقا: "عند كل وضوء" وهي في الموطأ (¬2) أيضا.
# وادعى بعضهم أنها من قول ابن شهاب وهو غريب.
# ورجح بعض المالكية رواية "عند كل وضوء" على الأولى تقريرا لقاعدتهم فإن
~~السواك عندهم من فضائل الوضوء، وفيه عندهم قبله قالوا: لأن "عند" ظرف مبهم
~~يصح للقبلية والبعدية [والمعية] (¬3) في المضمضة والسواك، في جميعها صحيح
~~[فهي رواية] (¬4) مطلقة، بخلاف رواية "عند كل صلاة" لا يصح السواك فيها إلا
~~قبلها دون المعية والبعدية فيه مقيدة مرجوحة؛ [ولأنه] (¬5) طهارة للفم كما
~~أن الوضوء طهارة للأعضاء بضم الشكل إلى شكله وفعله مع فعله أولى.

PageV01P560

# قال: وبه يقع الرد على من قال بالاستياك في المسجد، وكل هذا عجيب من هذا
~~القائل، وكيف يرد رواية الصحيحين وهي "عند
# كل صلاة" برواية معلقة للبخاري وحده، وفي رواية للنسائي (¬1) من طريق
~~مالك "مع كل صلاة".
# فوائد مهمة:
# الأولى: يستحب أن يكون السواك باليمين كما قدمته في الحديث التاسع من
~~كتاب الطهارة مبسوطا، وأن ذلك ورد منصوصا
# عليه وهو من الفوائد الجليلة التي لم يعثروا عليها.
# الثانية: يستحب ms0204 السواك أيضا ويتأكد في مواضع:
# الأول: عند قراءة القرآن.
# الثاني: عند اصفرار الأسنان.
# الثالث: عند دخول الإنسان منزله.
# الرابع: عند إرادة النوم.
# الخامس: عند الاستيقاظ منه.
# السادس: عند الأكل.
# [السابع] (¬2): بعد الوتر.
# الثامن: في السحر، ذكر هذه الثلاثة الأخير ابن عبد البر.
# التاسع: عند تغير الفم.
# العاشر: عند الوضوء.

PageV01P561

# وفي النسائي (¬1) من حديث ابن عباس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك. وهذا يدل على فعله عقب الصلاة، قال ابن
~~الحاج (¬2) المالكي: ويستاك في الليلة ثلاثة مرات قبل النوم، وبعده عند
~~القيام لورده، وعند الخروج لصلاة الصبح.
# قلت: وروى أبو نعيم (¬3) من حديث أبي أيوب أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يستاك في الليلة مرارا، ومن حديث ابن عباس: ربما استاك - صلى الله عليه
~~وسلم - في الليلة أربع مرات.
# الثالثة: للسواك منافع وقد ذكرتها في تخريجي لأحاديث الرافعي (¬4) فزادت
~~على الثلاثين فسارع إليه فإنه يرحل إليه، وله أيضا آداب ستأتي [وقد] (¬5)
~~ذكرتها أيضا في شرحي للمنهاج الذي سميته (عجالة المحتاج) (¬6) وهو شرح
~~الصغير فراجعها منه، والله الموفق.
# الرابعة: أحسن ما يستاك به الأراك، لحديث ابن مسعود PageV01P562 # [في] (¬1) (صحيح ابن حبان) وحديث أبي خيرة الصنابحي في (تاريخ البخاري)
~~(¬2)، وفيه منافع كثيرة ويقوم مقامه كل خشن إلا إصبعه في الأصح وبه جزمت
~~المالكية، وعندهم أنه يكره للصائم أن يستاك بالأخضر الذي يجد له طعما،
~~قالوا: وأما الجوزة المحمرة فحرام للصائم.
# وعند الشافعية وجه: أنه يكره الرطب للصائم قبل الزوال، والأصح لا
~~كاليابس.
# الخامسة: ذكر الحكيم الترمذي في علله -ومنه نقلت- في كيفية الاستياك: أن
~~تجعل الخنصر من يمينك أسفل السواك تحته
# والبنصر والوسطى والسبابة فوق السواك، قال: ولا تقبض القبضة على السواك
~~فإن ذلك يورث البواسير (¬3)، وقال: وابلع ريقك من أول ما تستاك فإنه ينفع
~~الجذام والبرص وكل داء سوى الموت، ولا يبلع بعده PageV01P563 # شيئا فإنه يورث الوسوسة، برواية زياد بن علاقة.
# [ونقل] (¬1) بعض المالكية عن الغزالي أنه نص على أن ما ينفصل بالسواك من
~~الطعام المتغير المتعلق بالأسنان ms0205 محرم أكله، وهو غريب. قال -أعني الترمذي
~~[الحكيم] (¬2) -: ولا يمس بالسواك شيئا فإن ذلك يورث العمى. قال: ولا تضع
~~السواك إذا وضعته عرضا وانصبه نصبا، فإنه يروى عن سعيد بن جبير قال: من وضع
~~سواكه بالأرض فجن [من ذلك] (¬3) فلا يلومن إلا نفسه. وهذه آداب حسنة ينبغي
~~استعمالها فإنه لا تجلب إلا خيرا.
# السادسة: قال الترمذي أيضا يروى عن كعب أنه قال: "من أحب أن يحبه الله
~~تعالى [فليكثر] (¬4) من السواك والتخلل فالصلاة بهما مائة صلاة". قال: وروى
~~خالد عن أبيه قال: "السواك شطر الوضوء، والوضوء شطر الصلاة، والصلاة شطر
~~الإيمان"، ونقل ابن عبد البر عن الأوزاعي (¬5) أيضا: "أنه شطر الوضوء".
# السابعة: مذهب مالك كراهية الاستياك في المسجد خشية أن يخرج من فيه دم
~~ونحوه مما ينزه المسجد عنه، قال صاحب المفهم (¬6): لم يثبت قط أنه عليه
~~الصلاة والسلام استاك في المسجد PageV01P564 # فلا يشرع [] (¬1) لما فيه من زوال الأقذار فيه، والمساجد منزهة عنها وأهل
~~الهيئات والمروءات يمنعون من زوال الأقذار في المحافل والجماعات، قال:
~~ومعنى قوله: "عند كل صلاة": عند كل وضوء، وما قاله عجيب؛ فإن السواك يستحب
~~كونه متوسطا بين الليونة واليبوسة حينئذ فالخشية السالفة مأمونة ولئن حصلت
~~فعدم تنزيه المسجد إنما يحصل إذا بصقه فيه، [دون ما إذا بصقه] (¬2) [فيما]
~~(¬3) معه [من] (¬4) خرقة ونحوها، ودعواه عدم الثبوت من فعله لا يلزم منه
~~على صحته عدم فعله، بل ترغيبه فيه بقوله "عند كل صلاة" يشمله، وكان السواك
~~من أذنه - صلى الله عليه وسلم - موضع القلم من أذن الكاتب كما رواه البيهقي
~~(¬5) من حديث جابر، وكذا كان زيد بن خالد الجهني يفعله وكلما قام إلى
~~الصلاة استاك كما رواه الترمذي وصححه (¬6). وروى الخطيب [في] (¬7) كتاب "من
~~روى عن مالك" عن أبي هريرة (¬8) أن PageV01P565 # أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أسوكتهم خلف آذانهم يستنون
~~بها لكل صلاة.
# وقوله: إنه من باب إزالة الأقذار، لا يسلم، بل هو من باب الطيب، وفعله
~~أيضا من المروءة لا كما قاله؛ لأنه فيه ms0206 إظهار شعار هذه السنة، وسيأتي في
~~الحديث الرابع من هذا الباب أن بعضهم ترجم عليه: استياك الإمام بحضرة
~~رعيته، وترجم [ابن حبان] (¬1) أيضا في صحيحه (¬2): الإباحة للإمام أن يستاك
~~بحضرة رعيته إذا لم يكن يحتشمهم، ثم روى حديث أبي موسى الأشعري الثابت في
~~الصحيحين قال: "أقبلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعي رجلان من
~~الأشعرين ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك فكأني انظر إلى سواكه
~~تحت شفتيه وقد قلصت".
# قلت: وأما التأويل السالف -الصلاة بالوضوء- فمن الأعاجيب، بل يؤخذ من
~~الحديث المذكور أنه لا كراهة في فعله في المسجد [لإطلاق] (¬3) قوله: "عند
~~كل صلاة".

PageV01P566

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 21/ 2/ 3 - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك" (¬1).
# الكلام عليه من خمسة أوجه:
# وتقدم أولا أن هذا اللفظ الذي ذكره المصنف لم يذكر الحميدي في جمعه بين
~~الصحيحين سواء وكذا رواه البخاري هنا، ورواه في كتاب الجمعة بلفظ: "كان إذا
~~قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك".
# ورواه مسلم [بلفظ المصنف] (¬2) وبلفظ: "كان إذا قام ليتهجد يشوص فاه
~~بالسواك". ووقع في بعض نسخ الكتاب "إذا قام من النوم" بدل "من الليل" وكذا
~~وقع في شرح الشيخ تقي الدين (¬3) لكنه PageV01P567 # قال في كلامه على الحديث: وقوله: "من الليل" ظاهره تعليق الحكم بمجرد
~~القيام، ويحتمل أن يكون المراد: إذا قام من الليل للصلاة، وهذا الكلام منه
~~يقتضي إنما [أراد] (¬1) لفظ الحديث إنما هو "من الليل" بدل "من النوم" لكن
~~لما ذكر هذا الحديث في كتابه الإمام (¬2) أورده بلفظ "النوم" بدل "الليل"،
~~وقال: أخرجوه إلا الترمذي.
# وإنما ذكرت هذا كله لأن ابن العطار قال: إن لفظ الحديث في رواية البخاري
~~ومسلم: "كان إذا استيقظ من النوم" وهو غريب.
# [قلت] (¬3): فلم أر هذه اللفظة في واحد منهما ولفظهما كما ذكرته لك.
# الوجه الأول من الكلام على الحديث: في التعريف براويه: وهو صحابي ابن صحابي.
# واليماني: يكتب بالياء على الأفصح كما قدمت ms0207 مثله في عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي.
# وكنية حذيفة: أبو عبد الله.
# وقيل: أبو سريحة، وهو معدود في أهل الكوفة.
# [واليمان] (¬4) اسمه حسيل بضم الحاء وفتح السين المهملتين ثم PageV01P568 # مثناة تحت ثم لام، تصغير حسل بكسر الحاء وإسكان السين، ويقال فيه: غير مصغر.
# ولقب باليمان؛ لأن جده جروه [أصاب] (¬1) دما في قومه فهرب إلى المدينة
~~فحالف بني عبد الأشهل فسماه قومه اليماني [لحلفه] (¬2) اليمانية فلقب
~~بلقبه، ويقال في نسبه: عبسي قطعي وهو من حلفاء الأنصار.
# وأمه: اسمها الرباب بنت كعب بن عدي بن كلب بن عبد الأشهل.
# شهد حذيفة وأخوه صفوان وأبوهما أحدا وقتل أبوهما يومئذ، قتله بعض
~~المسلمين خطأ وهو [يحسبه] (¬3) من المشركين فتصدق بدم أبيه وديته على
~~المسلمين، يقال: إن الذي قتله عتبة بن مسعود، وأراد هو وأبوه أن يشهدا بدرا
~~فاستحلفهما المشركون أن لا يشهدا فحلفا ثم سألا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم".
# وكان حذيفة من [المهاجرين] (¬4)، ومن كبار الصحابة ومشاهيرهم، وهو الذي
~~بعثه ينظر إلى قريش يوم الخندق فجاء بخبر
# رحيلهم، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأله عن المنافقين PageV01P569 # ويقتدي به في الصلاة عليهم، فمن صلى عليه حذيفة صلى عليه عمر ومن لم يصل
~~عليه لم يصل عليه، وكان معروفا في الصحابة بصاحب السر لما كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يسر إليه ويعلمه بأسماء المنافقين وأعيانهم، وكان
~~أعلم الصحابة بذلك، وفي صحيح مسلم عنه: "لقد حدثني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بما يكون حتى تقوم الساعة غير أني لم أسأله ما يخرج أهل
~~المدينة منها، وإني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة".
# وخيره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما هاجر إليه بين الهجرة
~~والنصرة فاختار النصرة، وكان يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الشر
~~[فيجتبه] (¬1). وسأله عمر عن الأيام التي بين يدي الساعة: من يعقلها عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنا، فقال له عمر رضي الله عنه:
~~هات ms0208 فلعمري إنك عليها لجريء، ثم ذكر له منها. وسئل حذيفة: أي الفتن أشد؟
~~قال: أن يعرض عليك الخير والشر فلا تدري أيهما تركب؟ وقال رضي الله عنه: لا
~~تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها.
# قال ابن عبد البر: وشهد نهاوند مع النعمان بن مقرن فلما قتل النعمان أخذ
~~الراية ففتح الله على يديه نهاوند والري والدينور وذلك كله سنة اثنين
~~وعشرين. قال ابن سيرين: وكان عمر رضي الله عنه إذا بعث أميرا كتب [إليهم]
~~(¬2) ليسمعوا له ويطيعوا، فلما بعث حذيفة ركبوا إليه ليتلقوه فلقوه على بغل
~~تحته أكاف وهو معترض عليه فلم PageV01P570 # يعرفوه فأجازوه، فلقيهم الناس فقالوا: أين الأمير؟ قالوا: هو الذي لقيتم،
~~قال: فركضوا في أثره فأدركوه وفي يده رغيف وفي الأخرى عرق وهو يأكل،
~~[فسلموا عليه] (¬1) فنظر إلى عظيم منهم [فناوله] (¬2) العرق والرغيف فلما
~~غفل ألقاه أو أعطاه خادمه. وكان عمر قد ولاه المدائن فأقام بها إلى أن مات
~~سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بأربعين ليلة، وقيل: سنة خمس وثلاثين.
# روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكثر ولم يذكر عدتها بقي بن مخلد،
~~وفي الصحيحين له سبعة وثلاثون حديثا، اتفقا على اثنى عشر، وانفرد البخاري
~~بثمانية ومسلم بسبعة عشر، روى عنه جماعة من الصحابة منهم أبو الطفيل وعمار
~~بن ياسر وجندب بن عبد الله، وخلق من التابعين، قال ابن حبان: وكان فص خاتمه
~~ياقوتة أسمانجونية فيها [كوكبان] (¬3) متقابلان بينهما مكتوب الحمد لله
~~(¬4)، قال: كذا قاله PageV01P571 # جرير عن الأعمش عن موسى بن عبد الله الله بن يزيد عن أم سلمة بنت حذيفة.
# قلت: وكذا رواه علي بن يونس عن الأعمش أيضا، أورده البغوي في معجمه، فإن
~~صح [عنه] (¬1) فيحمل على أنه لم يبلغه النهي عن خاتم الذهب إن كان ذهبا وهو
~~الظاهر.
# فائدة: في الرواة حذيفة ابن اليمان اثنان:
# أحدهما: هذا.
# وثانيهما: واسطي حدث عن الشعبي وغيره وعنه شعبة بن الحجاج وغيره.
# الوجه الثاني: "كان" هذه دالة على الملازمة والاستمرار.
# وقوله: "إذا قام من الليل" ظاهره ms0209 يقتضي تعليق الحكم بمجرد القيام، ويحتمل
~~كما قال الشيخ تقي الدين (¬2): إذا قام من الليل للصلاة، فتعود إلى معنى
~~الحديث الأول. ويؤيده رواية الصحيحين التي أسلفناها: "إذا قام ليتهجد"
~~فتفسر هذه تلك، لكن قال ابن منده: قوله "للتهجد" لا يرويه غير حصين وحديث
~~الأعمش ومنصور مشهور وليس في حديثهما هذه الرواية.
# قلت: ورواه حصين مرة بدونها، كذا رواه البخاري (¬3) عنه في PageV01P572 # كتاب الجمعة، ورواه الطبراني (¬1) من حديث أبي حفص الأبار عن منصور
~~والأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يشوص فاه بالسواك" ولم يذكر القيام من الليل.
# الثالث: قوله "من الليل" أي "في الليل" "فمن" هنا بمعنى "في" وهو نظير
~~قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} (¬2) أي في يوم الجمعة.
# الرابع: قوله: "يشوص" هو -بفتح أوله وضم ثانيه وهو بشين معجمة ثم واو
~~ساكنة ثم صاد مهملة- واختلف في تفسيره على
# خمسة أقوال متقاربة:
# أحدها: الغسل: وكل شيء غسلته فقد شصته، قاله الهروي [وهو ما في الجامع
~~أيضا، وجزم به المصنف في الكتاب حيث قال:
# يشوص معناه: يغسل، يقال: شاصه يشوصه وماصه يموصه إذا غسله، وتبع في ذلك
~~الهروي] (¬3) فإنه قال: الشوص والموص بمعنى واحد، وفي الصحاح (¬4): الشوص:
~~الغسل والتنظيف.
# قال ابن سيده: شاص الشيء شوصا: غسله، وشاص فاه بالسواك شوصا (¬5): غسله
~~عن كراع.

PageV01P573

# القول الثانى: أنه التنقية: قاله أبو عبيد (¬1) والداودي يقول: شصت الشيء
~~إذا نقيته.
# الثالث: أنه الدلك: قاله ابن الأنباري.
# قال الشيخ (¬2) تقي الدين: وهو الأقرب، وظاهر كلامه في كتاب الإمام (¬3)
~~تصحيحه.
# وقال ابن الأعرابي وإبراهيم الحربي (¬4) والخطابي (¬5) وآخرون: إنه دلك
~~الأسنان عرضا أي عرض الأسنان.
# وقيل: عرض الفم، والموص قريب منه.
# وقيل: بل هو غسل الشيء في بين ورفق.
# وقال [المازري] (¬6): قال رجل لأعرابية اغسلي ثوبي، قالت: نعم وأموصه،
~~تريد غسله ثانية برفق (¬7).
# الرابع: أنه الحك: قاله ابن حبيب.
# الخامس: أنه بالإصبع: وأنه يغني عن السواك، حكاه PageV01P574 # أبو عمر (¬1)، ويرده قوله في الحديث: "بالسواك".
# قال النووى في شرح ms0210 (¬2) مسلم: وأظهر هذه الأقوال الثالث، يعني مقالة
~~الخطابي ومن وافقه وما في معناه، ولما ذكر ابن سيده
# أنه الغسل، قال وقيل: إنه الإمرار على الأسنان من [أسفل] (¬3) إلى علو،
~~وهذا يأتي على قول من فسر العرض بعرض الفم، وهو قول ابن دريد، ومته الشوصة:
~~[هي] (¬4) ريح ترفع القلب عن موضعه، قال: وقيل: هو أن يطعن به فيها. قال:
~~وقد شاصه شوصا وشوصانا، وشاص الشيء شوصا [إذا] (¬5) دلك، وشاص الشيء: زعزعه.
# الخامس: فيه استحباب السواك في حال القيام من النوم، وعلته أن النوم
~~مقتضى لتغير الفم وهو آلة تنظيف الفم فيسن لاقتضائه التغيير، وإذا كان كذلك
~~فلا فرق بين نوم الليل والنهار فتخصيصه بالليل للغلبة أي لكون تغير الفم
~~فيه أكثر، وأبدى الحكيم الترمذي استحباب السواك عند القيام من النوم فإنه
~~قال ما معناه: إن الإنسان إذا نام ارتفعت معدته وانتفخت وصعد بخارها إلى
~~الفم والأسنان فتنتن وتغلظ. ويروى أن الشيطان ذلك طعامه ويمسح لسانه عليه PageV01P575 # ويرمي [به] (¬1).
# قال: واحرص على الاستياك أول النهار ووسطه إن كنت تتوضأ.
# فعن عائشة [رضي الله عنها] (¬2) مرفوعا: "من استاك أول النهار وآخره كان
~~مع المقربين في الفردوس"، قال: ولا يستاك بين ذلك إلا من علة أو حاجة،
~~وقيل: من فعل ذلك عقم وذهب ماء وجهه [وحيائه] (¬3)، يروى ذلك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده قال: وإذا قمت من الليل فاستك شديدا، كذلك السنة فيه؛
~~لأنه عليه السلام (¬4): "كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك" [والشوص]
~~(¬5): ما يوجع فمه منه. قال: واجعله أول النهار ووسطه أخف من الأول وآخره
~~أخف من وسطه، كذلك السنة (¬6).

PageV01P576

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 22/ 3/ 3 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: "دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنا مسندته إلى صدري، ومع عبد الرحمن سواك
~~رطب يستن به فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصره فأخذت السواك
~~فقضمته، فطيبته، ثم دفعته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستن به، فما
~~رأيت رسول ms0211 الله - صلى الله عليه وسلم - استن استنانا أحسن منه، فما عدا أن
~~فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع [يديه] (¬1) -أو إصبعه- ثم قال:
~~في الرفيق الأعلى -ثلاثا- ثم قضى، وكانت تقول: مات [بين] (¬2) حاقنتي
~~وذاقتني".
# وفي لفظ: "فرأيته ينظر إليه، [وعرفت] (¬3) أنه يحب السواك فقلت: آخذه لك؟
~~[فقال] (¬4) برأسه: أن نعم". لفظ البخاري (¬5)، ولمسلم نحوه.

PageV01P577

# الكلام عليه من سبعة عشر وجها:
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة، وعبد الرحمن هذا هو أخو
~~عائشة لأبويها وهو أسن أولاد الصديق.
# كنيته: أبو عبد الله.
# وقيل: أبو محمد، حضر بدرا وأحدا مع الكفار، ثم أسلم في هدنة الحديبية
~~وحسن إسلامه وهاجر قبل الفتح مع معاوية فيما قيل، وكان اسمه عبد الكعبة
~~فغيره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعبد الرحمن، وكان من أشجع قريش
~~وأرماهم بسهم، حضر اليمامة مع خالد بن الوليد، وقتل سبعة من كبارهم وهو
~~الذي قتل محكم اليمامة ابن طفيل رماه بسهم في نحره فقتله.
# روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية أحاديث، اتفقا منها على
~~ثلاثة، روى عنه جماعة من التابعين [وابنه] (¬1) أبو عتيق محمد ولد في حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو صحابي بهذا الاعتبار ابن صحابي ابن صحابي
~~[ابن صحابي] (¬2) وهذا من خصائص بيت الصديق، ولا يعرف في غيره كما قدمناه
~~في ترجمة عائشة رضي الله عنها.
# مات رضي الله عنه بالحبشى، وهو جبل بينه وبين مكة ستة أميال، وقيل: نحو
~~عشرة فنقله ابن صفوان إلى مكة، ووقع في ثقات PageV01P578 # ابن حبان أنه مات بالحبشة ولعله غلط من الناسخ. وكانت وفاته سنة ثلاثة
~~[وخمسين، وقيل: سنة أربع، وقيل: سنة خمس، وقال ابن حبان: سنة ثمان، قبل
~~عائشة، ثم حكى قول من قال سنة ثلاث] (¬1) قال: وكان يخضب بالحناء والكتم،
~~قال القاسم: توفي في مقيل قاله على غير وصية، فأعتقت عائشة رقيقا من رقيقه
~~عسى أن نفعه الله به، ولما اتصل موته بها ظعنت من المدينة حاجة حتى وقفت
~~على قبره فبكت عليه وتمثلت: ms0212
# وكناكندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتفرقا (¬2)
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# ثم قالت: والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت، ولو شهدتك ما زرتك.
# وترجمته مبسوطة أكثر من هذا فيما أفردته في الكلام على رجال هذا الكتاب
~~وذكرت فيه أن في الرواة عبد الرحمن بن أبي بكر
# ثلاثة، هذا أحدهم فاستفد الباقي منه.
# الوجه الثاني: [بقولها] (¬3): "ومع عبد الرحمن سواك رطب" فيه الاستياك
~~بالسواك الرطب وقد قدمت في الحديث الأول ما فيه
# للصائم.

PageV01P579

# الثالث: معنى "يستن به": يستاك.
# قال الخطابي (¬1): وأصله من السن وهو إمرار الشيء الذي فيه حروشه على شيء
~~آخر، [ومنه] (¬2) المسن: الذي يستحد عليه الحديد ونحوه، يريد أنه كان يدلك
~~به أسنانه، وكان سواكه - صلى الله عليه وسلم - تارة من أراك وتارة جريدة
~~النخل، وفي البخاري (¬3) في هذا الحديث أن هذا السواك كان من جريد رطبة،
~~وفي صحيح الحاكم (¬4) أنه كان من أراك رطب، ثم قال: صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه، وقال ابن دحية في كتابه مرج البحرين (¬5): أنه كان من عسيب النخل
~~فيما رواه أبو القاسم بن الحسين (¬6).
# قلت: وهو الجريد ما لم ينبت عليه خوص كما سلف في الباب قبله، قال: والعرب
~~تستاك بالعسيب، قال: وكان أحب السواك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صرع الأراك، واحدها صريع وهو قضيب ينطوي من الأراك حتى يبلغ التراب فيبقى
~~في ظلها [فهو] (¬7) ألين من PageV01P580 # [فرعها] (¬1).
# الرابع: قولها: فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصره [معنى] (¬2)
~~أيده بالباء الموحدة ثم الدال المهملة: نظر إليه طويلا؛ لقوله في الرواية
~~الأخرى: "فرأيته ينظر إليه"، [يقال] (¬3): أبددت فلانا النظر إذا طولته
~~إليه، فكان أصله من معنى التبديد الذي هو التفريق، وكأنه عليه الصلاة
~~والسلام أعطاه بدته من النظر أي حظه.
# ويروى أن عمر بن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال: أجلسوني، فأجلسوه،
~~فقال: أنا الذي أمرتني فقصرت ونهيتني فعصيت، ولكن لا إله إلا الله، ثم رفع
~~رأسه فأبد النظر، ثم قال: ms0213 إني لأرى حضرة ما هم بإنس ولا جن، ثم قبض (¬4).
# وما ذكرته من أن أصله من معنى التبديد الذي هو التفريق هو ما ذكره الشيخ
~~تقي الدين (¬5) ونازعه فيه الفاكهي، وقال: بل هو بالجمع أولى منه بالتفريق
~~[فإنه] (¬6) من أطال نظره إلى الشيء فقد جمع نظره فيه، وكذا فيه الحكاية
~~المذكورة معناه: جمع نظره في الحضرة لا أنه فرق نظره وردده، وتبعه بعض من
~~[أدركناه] (¬7) فقال:

PageV01P581

# يحتمل أن يكون أصله التأبيد وهو طول المكث وهو أنسب لتطويل البصر، قال:
~~فإن كان من التأبيد فتكون الباء مشددة، وإن كان من التبديد فتكون الدال مشددة.
# الخامس: فيه العمل بما يفهم من الإشارة والحركات، وقد أعملها الفقهاء في
~~غير ما مسألة من الأخرس وغيره.
# السادس: قولها "فقضمته": هو بالضاد المعجمة المكسورة، قال الجوهري: القضم
~~هو الأكل بأطراف الأسنان، والخضم يعني بالخاء المعجمة: الأكل بجميعها.
~~وقولهم: "يبلغ الخضم" (¬1) أي: يدرك السبع بالأكل [أي] (¬2) بأطراف الفم،
~~وإن الغاية البعيدة تدرك بالرفق، قال الشاعر:
# تبلغ بأخلاق الثياب جديدها ... وبالقضم حتى [تبلغ] (¬3) الخضم بالقضم
# وقال ابن هشام: القضم: لكل شيء يابس كالتبن والشعير، والخضم لكل شيء رطب
~~كالقثاء وغيره.

PageV01P582

# وذكر ابن جني: أن العرب اختصت اليابس بالقاف والرطب بالخاء؛ لأن في القاف
~~شدة وفي الخاء رخاوة.
# وقيل: إن القضم لمقدم الأسنان والخضم بالفم كله (¬1)، وقالوا في تعريف
~~اسمه: خضم بفتح الضاد وكسرها.
# وذكرهما صاحب المطالع في باب: القاف مع الصاد المهملة فقال: قولها
~~"فقضمته" يعني بفتح الضاد أي شققت السواك بأسناني، وفي كتاب التميمي:
~~فقضمته أي قطعت رأسه، والقضم القص، وفي البخاري (¬2) في الوفاة، ومثله
~~للقابسي، وابن السكن، وكذلك اختلف فيه عن أبي ذر.
# ثم قال بعد ذلك: قولها "فقصمته ثم مضغته" كذا لأكثرهم، ولابن السكن
~~والمستملي والحموي بضاد معجمة (¬3)، فالقصم الكسر، والقضم القطع بالأسنان،
~~والمضغ التليين.
# ولما ذكره ابن الجوزي (¬4) في الضاد المعجمة قال: وبعض المحدثين يقوله
~~بالمهملة، وبالمعجمة أصح.

PageV01P583

# وقال ابن التين في شرح البخاري: هو في [الكثير] (¬1) بصاد غير معجمة
~~وقاف، وضبطه بعضهم بالفاء، ms0214 والمعنى يصح في ذلك كله؛ لأن الفصم بالفاء:
~~الكسر. وصوابه بقاف وصاد غير معجمة وهو الكسر والقطع وكذا رويناه، وقد صح
~~بالضاد المعجمة لأنه الأكل بأطراف الأسنان.
# وقال ثعلب (¬2): قضمت الدابة شعيرها، بكسر ثانية يقضم.
# وحكى الليلي (¬3) فتح ثانية، ولم يزد الشيخ تقي الدين (¬4): في شرحه على
~~قوله: القضم بالأسنان.
# وأما ابن العطار: فلم يتكلم على هذه اللفظة رأسا.
# ويتلخص مما ذكرنا ثلاث روايات:
# الأولى: بالقاف والصاد المهملة.
# الثانية: بالفاء (¬5).

PageV01P584

# الئالثة: بالقاف والضاد المعجمة المكسورة ويجوز فتحها أيضا كما سلف
~~فاستفد ذلك (¬1).
# ولما حكى المحب الطبري في أحكامه عن ابن الأثير (¬2) أنه قال: قولها
~~"فقضمته" هو بكسر الضاد المعجمة أي مضغته ولينته
# وطيبته، قال: فيكون قولها "فطيبته" تكرارا للتأكيد. قال: ولا يبعد أن
~~يكون بالصاد المهملة وهو الكسر، فيكون معناه كسرته لطوله أو لمعنى آخر [و]
~~(¬3) قد علمت أن ذلك رواية وأن بعضهم صوبها.
# السابع: قولها "فطيبته" يحتمل أن تريد غسلته، ويحتمل أن تريد أنعمته
~~ولينته وهو أظهر لعطفها بالفاء السببية، إذ التليين والتنعيم مسبب عن القضم
~~وليس الغسل كذلك، ولذلك لما لم يكن الدفع مسببا عن القضم أثبت "بثم" التي
~~لا تسبب فيها ولما بين الأخذ و [الدفع] (¬4) من التراخي.
# الثامن: فيه إصلاح السواك وتهيئته للاستياك.
# التاسع: فيه الاستياك بسواك الغير من غير كراهة.
# قال الخطابي (¬5): على من يذهب [إليه] (¬6) بعض من يتقزز.

PageV01P585

# وفي كلام الترمذي الحكيم ما يشعر بكراهة ذلك فإنه قال: [ولا تستاك] (¬1)
~~بسواك [غيرك] (¬2) وإن غسلته، فإن ابن عمر قال: "من استاك بسواك غيره فقد"
~~[الحفظ] " ((¬3) وهذا الحديث يرده. قال [الخطابي] (¬4): إلا أن السنة أن
~~يغسله ثم يستعمله.
# تنيه: من المنكر ما رواه العقيلي عن عائشة قالت: لما مرض عليه الصلاة
~~السلام مرضه الذي مات فيه قال: "يا عائشة ائتيني بسواك رطب امضغيه ثم
~~ائتيني به أمضغه لكي يختلط ريقي بريقك لكي يهون (به) (¬5) علي عند الموت".
~~قال العقيلي (¬6): روى هذا سهيل بن إبراهيم الجارودي ولا يتابع عليه.
# العاشر: قوله "إصبعه" فيه عشر لغات: [بتثليث] (¬7) الهمزة ms0215 PageV01P586 # والباء، والعاشرة (أصبوع) حكاه ابن سيده (¬1) وغيره، وقد جمعها ابن مالك
~~في بيت فقال:
# تثليث با أصبع مع [شكل] (¬2) همزته ... من غير [قيد] (¬3) مع الأصبوع قد كملا
# قال ابن سيده: [وأصحها] (¬4) كسر الهمزة وفتح الباء.
# قال القرطبي في تفسيره: وروي عن أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن المشيرة [منها] (¬5) كانت أطول من الوسطى ثم الوسطى [أقصر] منها، ثم
~~البنصر أقصر من الوسطى] (¬6)، ثم روى من حديث ميمونة بنت كردم أنها قالت:
~~لقد رأيتني أتعجب وأنا جارية من طول إصبعه التي تلي الإبهام على سائر
~~أصابعه. كذا ذكره، والذي في دلائل النبوة للبيهقي (¬7) أن ذلك في أصابع
~~رجليه لا في يديه، وقد ذكرت ذلك في اختصاري لتفسيره وتهذيبه، أعان الله على
~~إكماله.

PageV01P587

# وقولها: "رفع يده أو إصبعه" ظاهره الشك فيجوز أن يكون منها أو من الراوي
~~عنها، والله أعلم بذلك.
# الحادي عشر: "الرفيق الأعلى" الرفيق: هنا موحد في معنى الجمع كقوله
~~تعالى: {ثم يخرجكم طفلا} (¬1).
# والأعلى: على بابها من التفضيل.
# وقيل: بمعنى العالي.
# قال القاضي عياض (¬2): وفيه أربع روايات "في الرفيق الأعلى" و "الرفيق"
~~و"بالرفيق" و"مع الرفيق"، قال: وفي معناها أربع تأويلات:
# أحدها: أنه من أسماء الله تعالى (¬3)، وأنكره الأزهري ولا سيما مع رواية "مع".
# ثانيها: أنه جماعة الأنبياء [عليهم الصلاة والسلام] (¬4) يدل عليه PageV01P588 # قوله في الحديث الآخر: {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ...} (¬1)
~~الآية، وهو لفظ عام يقع على الواحد والجمع بلفظ واحد.
# ثالثها: أنه مرتفق الجنة.
# رابعها: أنه اسم لكل سماء، قاله الداودي: ووهم فيه؛ لأن السماء إنما هو
~~الرفيع بالعين، ويبعد مع رواية "الرفيق".
# وقال الشيخ تقي الدين (¬2): الرفيق الأعلى إشارة إلى قوله تعالى: {ومن
~~يطع الله ورسوله} إلى قوله: {وحسن أولئك رفيقا (69)} (¬3) فيكون معناه:
~~الأعلى من نوع البشر، وقد ذكر بعضهم أن قوله تعالى: {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} (¬4) إشارة إلى ما في هذه الآية وهي قوله تعالى: {مع الذين أنعم
~~الله عليهم}، فكان هذا تفسيرا لتلك، قال: وبلغني أنه صنف في ذلك كتاب تفسير ms0216
~~فيه القرآن بالقرآن.
# [قلت] (¬5): صنف السهيلي (¬6) كتابا في مبهمات القرآن (¬7) وذكر PageV01P589 # أن المنعم عليهم في الفاتحة هم المذكورون في الآية السالفة التي في سورة
~~النساء.
# قال الشيخ (¬1): ويجوز أن يكون (الأعلى) من الصفات اللازمة التي ليس لها
~~مفهوم يخالف المنطوق، كما في قوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به} (¬2) وليس ثمة داع إلها آخر له به برهان، وكذلك {ويقتلون
~~النبيين بغير حق} (¬3) ولا يكون قتل النبيين إلا بغير الحق، كذا ذكره
~~[الشيخ] (¬4)، والزمخشري (¬5) يخالفه فإنه قال: إن قلت: قتل الأنبياء لا
~~يكون إلا [بغير] (¬6) حق، فما فائدة ذكره؟
# قلت: معناه أن قتلهم بغير حتى عندهم [لأنهم] (¬7) لم يقتلوا ولم يفسدوا
~~في الأرض ولا استوجبوا القتل بسبب يكون شبهة [لهم] (¬8) ومستندا، بل نصحوهم
~~ودعوهم إلى ما ينفعهم فقتلوهم، ولو أنصفوا من أنفسهم لم يذكروا وجها يوجب
~~عندهم القتل.
# ثم قال الشيخ: فيكون "الرفيق" لم يطلق إلا على الأعلى الذي PageV01P590 # اختص الرفيق به، ويقوي هذا ما ورد في الروايات: "وألحقني بالرفيق" ولم
~~يصفه بالأعلى، وذلك دليل أنه المراد بلفظ الرفيق.
# ويحتمل أن يعم الأعلى وغيره، ثم ذلك على وجهين:
# أحدهما: أنه يختص [الرفيقان] (¬1) معا بالمقربين المرضيين، ولا شك أن
~~مراتبهم متفاوتة، فطلب عليه الصلاة والسلام أن يكون
# في أعلى مراتب الرفيق وإن كان الكل من السعداء المرضيين.
# الثاني: أن يطلق "الرفيق" بالمعنى الوضعي الذي يعم كل رفيق، ثم يخص منه
~~"الأعلى" بالطلب، وهو مطلق المرضيين، ويكون "الأعلى" بمعنى العالي، ويخرج
~~عنه غيرهم، وإن كان [اسم] (¬2) "الرفيق" منطلقا عليهم، قال الفاكهي، والوجه
~~الأول أليق بمحله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن العطار: وما ذكر من المجوزات في الرفيق الأعلى هو إذا لم يكن
~~فيه بيان منه - صلى الله عليه وسلم - وقد ثبت البيان فيه من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت: "أغمي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأسه في حجري
~~فجعلت أمسحه وأدعو له بالشفاء، فلما أفاق قال عليه الصلاة والسلام: لا بل
~~أسأل الله الرفيق ms0217 الأعلى مع جبريل وميكائيل واسرافيل" (¬3) رواه ابن حبان
~~في صحيحه بإسناده الصحيح (¬4).

PageV01P591

# الثانى عشر: قولها: "ثم قضى" أي مات - صلى الله عليه وسلم - بعد تكرار
~~هذه الكلمة ثلاثا، وذلك حين خير - صلى الله عليه وسلم -، ويؤخذ من ذلك
~~التلقين باللهم الرفيق الأعلى، وفي رواية لابن حبان أنه قال: "اللهم اغفر
~~لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى" (¬1). لكن صح عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- في حقنا أنه قال: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله" كما أخرجه مسلم (¬2) من
~~حديث أبي هريرة وأبي (¬3) سعيد الخدري، وقال: "من كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله دخل الجنة". كما رواه أبو داود والحاكم من حديث PageV01P592 # معاذ (¬1)، قال الحاكم: صحيح الإسناد (¬2).
# الثالث عشر: "الحاقنة": الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق.
# وعبارة الجوهري (¬3): هي ما بين الترقوة وحبل العاتق. والعاتق: موضع
~~الرداء قال: [هما] (¬4) حاقنتان.
# وقيل: إنهما ما سفل من البطن. والمراد: يحقن الطعام [أي] (¬5) يجمعه،
~~ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها وجمعها
# حواقن، ومن كلام العرب: لأجمعن دين حواقنك وذواقنك.
# وأما الذاقنة ففيها أقوال:
# أحدها: الذقن.
# ثانيها: طرف الحلقوم، قاله الجوهري.

PageV01P593

# ثالثها: ما يناله الذقن من الصدر. وعبارة بعضهم أنها نقرة النحر.
# رابعها: أعلى البطن.
# خامسها: أسفله.
# وجاء في رواية أخرى: "ما بين سحري ونحري" (¬1) بالسين والحاء المهملتين
~~وبالمعجمتين وبالسين المهملة مع الجيم ومعنى
# الأول: الرئة وما يتعلق بها، ومعنى الثانية: الضم إلى الصدر مع تشبيك
~~الأصابع، ومعنى الثالثة: ما بين اللحيين.
# الرابع عشر: يستفاد من الحديث دخول أقارب الزوجة على الزوج في مرضه وغيره.
# الخامس عشر: فيه أيضا جواز أن يكون الذي قربت وفاته جالسا مستندا إلى
~~زوجته ونحوها ممن يعز عليه.
# ولا يشترط أن يوجه إلى القبلة على جنبه الأيمن أو على قفاه على العادة.
# السادس عشر: أيضا نقل أحواله إلى أمته ليتبع.
# السابع عشر: فيه أنه عليه السلام كان يحب السواك وقد فعله في مثل هذه
~~الحالة وهي آخر الأمر، وقد صحيح أصحابنا وجوبه عليه PageV01P594 # كما أوضحته في "غاية السول في خصائص ms0218 الرسول" (¬1) وفيما نقل عن ابن سبع
~~أن السواك يسهل الموت.
# خاتمة:
# توفي - صلى الله عليه وسلم - سنة إحدى عشرة من الهجرة بعد حجة الوداع
~~باثنتين وثمانين يوما.
# وقيل: إحدى وثمانين.
# قيل: لثمان خلت من ربيع الأول وهو الراجح عند جماعة، منهم ابن حزم (¬2).
# وقال الواقدي: يوم الاثنين الثاني عشر منه، وعليه [جمهور] (¬3) العلماء
~~كما جزمت به في أول الكتاب.
# وقال السهيلي (¬4) وأبو ربيع بن سالم: هذا لا يصح؛ لأن وقفة حجة الوداع
~~كانت يوم الجمعة تمت الشهور كلها أو نقصت أو تم بعضها أو نقص بعضها،
~~وتبعهما ابن دحية في المولد فقال: لا يصح بوجه إلا أنه توفي في أول يوم منه
~~أو ثانيه أو ثالث عشرة أو رابع عشرة أو خامس عشرة؛ للإجماع على أن وقفة
~~عرفة كانت يوم الجمعة. وقال الطبري (¬5): توفي يوم الاثنين لليلتين مضتا
~~منه.

PageV01P595

# وقال أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي (¬1): في أول يوم منه، وكلاهما ممكن.
# وكان ابتداء مرضه الذي مات فيه (وجع الرأس) في بيت عائشة.
# وقيل: في بيت ميمونة (¬2).
# وقيل: في بيت زينب.
# وقيل: في بيت ريحانة، وذلك يوم الأربعاء [ثاني عشر] (¬3) ثاني من شهر صفر.
# وقيل: لليلتين بقيتا، منه.
# وقيل: لليلة بقيت منه.
# وكان له - صلى الله عليه وسلم - من العمر يومئذ ثلاث وستون.
# وقيل: خمس وستون. وقيل: ستون.
# والأول: أكثر وأصح، وقد جاءت الأقوال الثلاثة في الصحيح.

PageV01P596

# قال العلماء: والجمع بين الروايات أن من روى ثلاثا وستين لم يعد معهما
~~الكسور، ومن روى خمسا وستين عند سني المولد
# والوفاة، ومن قال: ستين لم يعدهما، والمنقول عن الأكثرين أنه عليه السلام
~~(¬1) توفي حيث اشتد الضحى يوم الاثنين وبه جزم
# عبد الغني.
# وفي صحيح البخاري (¬2) أنه توفي في آخر ذلك اليوم.
# وصحح الحاكم في الإكليل أنه توفي حين زاغت الشمس من يوم الاثنين ودفن تلك
~~[الساعة] (¬3) وقال: إنه أثبت الأقاويل.
# وقيل: [دفن] (¬4) ليلة الثلاثاء.
# وقيل: ليلة الأربعاء وسط الليل، ورجحه جماعة من العلماء، وقيل:
# دفن يوم الأربعاء - صلى الله عليه وسلم -.

PageV01P597

### ||| AUTO ms0219 الحديث الرابع

# 23/ 4/ 3 - عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "أتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يستاك [بسواك] (¬1)، قال: وطرف السواك على [لسانه]
~~(¬2) يقول: أع أع، والسواك في فيه، كأنه يتهوع" (¬3).
# الكلام عليه من ستة أوجه:
# وتقدم عليها أن قوله: أع أع إلى آخره [من] (¬4) أفراد البخاري كما بينه
~~الحميدي في جمعه بين الصحيحين.
# أحدها: في التعريف براويه واسمه عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بفتح
~~أوله وتشديد ثانيه معجما على الأكثر.
# الأشعري: نسبة إلى الأشعر، واسمه: بنت بن أدد.

PageV01P598

# وقيل: إلى الأشعر بن سبأ أخي حمير بن سبأ.
# وأمه: ظبية بنت وهب بن علي أسلمت وماتت بالمدينة. وكان هو [وأبو عامر]
~~(¬1) وأبو بردة وأبو رهم [بنو] (¬2) قيس إخوة أربعة أسلموا كلهم في موضع
~~واحد، صحابيون. وكان أبو موسى حليفا لبني عبد شمس، واختلف فيمن حالف منهم
~~على قولين:
# أحدهما: أنه حالف بعد قدومه مكة مع إخوته في جماعة الأشعريين أبا أحيحة
~~سعيد بن العاص بن أمية، ثم أسلم بعد ذلك
# وهاجر إلى أرض الحبشة، قاله الواقدي:
# ثانيهما: أنه حليف آل عتبة بن ربيعة، قاله ابن إسحاق وذكره فيمن هاجر من
~~حلفاء بني عبد شمس إلى الحبشة.
# واختلف في هجرة أبي موسى وقومه إلى أرض الحبشة على قولين:
# أحدهما: أنه لما قدم مكة وحالف من حالف انصرف إلى بلاد قومه ولم يهاجر
~~إليها، ثم قدم مع إخوته [فصادف] (¬3) قدومه قدوم السفينتين من الحبشة، قاله
~~جماعة من أهل السير والنسب، وأصحهما كما قال أبو عمر: أنه لم يهاجر إليها
~~وإنما رجع بعد مخالفته إلى بلاد قومه فأقام بها حتى قدم مع الأشعريين نحو
~~خمسين رجلا في سفينة، فألقتهم الريح إلى النجاشي بأرض الحبشة فوافقوا PageV01P599 # خروج جعفر وأصحابه منها فأقاموا معهم، وقدمت السفينتان معا سفينة
~~الأشعريين وسفينة جعفر وأصحابه على النبي - صلى الله عليه وسلم - في خيبر
~~فأسهم لهم ولم يسهم لأحد غاب عن فتح خيبر غيرهم.
# وقيل: إنهم أقاموا بالحبشة بعد رمي الريح لهم إليها مدة ثم ms0220 خرجوا منها
~~بعد خروج جعفر فذكروا فيمن هاجر إليها.
# عمل أبو موسى للنبي - صلى الله عليه وسلم - على زبيد وعدن إلى الساحل، ثم
~~ولاه عمر البصرة حين عزل عنها المغيرة، فلم يزل عليها إلى صدر من خلافة
~~عثمان فعزله عنها فانتقل إلى الكوفة، فسأل أهلها عثمان أن يوليه عليهم
~~فأقره عليها إلى أن قتل، فعزله [علي] (¬1) عنها، وكان في نفسه من ذلك إلى
~~أن جاء منه ما قال حذيفة فيه مما يكره ذكره، ثم كان من أمره يوم الحكمين ما
~~كان [قاله] (¬2) أبو عمر.
# وذكر غيره أنه ولي الكوفة لعمر وتبعته فيما أفردته في رجال هذا الكتاب،
~~وشهد رضي الله عنه وفاة [أبي عبيدة] (¬3) بالأردن، وخطبة عمر بالجابية،
~~وقدم دمشق على معاوية.
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثمائة وستون حديثا، اتفقا
~~منها على خمسين، قاله الحافظ عبد الغني. وقال ابن الجوزي: على تسعة
~~وأربعين. وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بخمسة عشر، وروى عنه من الصحابة أنس
~~بن مالك، وخلق من التابعين، وأولاده أبو بردة PageV01P600 # وأبو بكر وإبراهيم وموسى. وروى عن جماعة من الصحابة، وكان من فقهائهم
~~ومشاهيرهم ونساكهم، وهو معدود من أهل البصرة.
# سئل علي رضي الله عنه عنه فقال: صبغ في العلم صبغة. وكان من أحسن الناس
~~صوتا بالقرآن. قال فيه - صلى الله عليه وسلم -: "لقد أوتي مزمارا من مزامير
~~[آل] (¬1) داود" (¬2). وكان عمر إذا رآه يقول: ذكرنا يا أبا موسى، فيقرأ
~~عنده. وقال الشعبي: كانت القضاة أربعة: عمر وعلي وزيد بي ثابت [وأبو] (¬3)
~~موسى رضي الله عنهم. وكان رضي الله عنه قصيرا خفيف اللحم [أثط] (¬4)، وفي
~~الحديث "يقدم عليكم الأشعريون" فلما أن قدموا تصافحوا فكانوا أول من أحدث
~~المصافحة. وقال الشعبي: كنت عمر في وصيته أن لا يتولى عامل أكثر من سنة
~~وأقرها الأشعري أربع سنين. ويروى أنه عليه السلام استغفر له، فقال: "اللهم
~~اغفر [لعبد الله] (¬5) بن قيس ذنبه وأدخله مدخلا كريما".
# وفي وفاته ستة أقوال:
# أحدها: سنة اثنتين وأربعين.
# ثانيها: سنة أربع وأربعين في ms0221 ذي الحجة عن ثلاث وستين سنة.

PageV01P601

# ثالثها: سنة خمسين.
# رابعها: سنة ثلات وخمسين.
# خامسها: سنة إحدى وخمسين.
# سادسها: سنة اثنين.
# وفي موضع قبره قولان:
# أحدهما: بداره بالكوفة، وقال بعضهم: دفن بالثوبة على ميلين من الكوفة.
# ثانيهما: بمكة، يقال: إنه خرج إلى مكة حياء من علي فمات بها.
# ومناقبه وفضائله مستوفاة في تاريخ دمشق.
# الوجه الثاني: قوله: "يقول أع أع" الضمير في (يقول) يحتمل أن يعود إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الظاهر فيكون القول حقيقة.
# ويحتمل على بعد- أن يعود إلى السواك ويكون من باب: امتلأ الحوض وقال:
~~قطني. ووجه بعده: إن السواك ليس له صوت يسمع ولا قرينة حال تشعر بذلك.
# الثالث: "أع أع" هو بضم الهمزة وسكون العين المهملة (¬1) وفيه ثلاث
~~روايات أخرى:
# الأولى: "عا عا" رواه النسائي وابن خزيمة (¬2) وابن حبان.

PageV01P602

# الثانية: "إخ إخ" بكسر الهمزة وخاء معجمة، رواه الجوزقي في صحيحه.
# الثالثة: "أه أه" بهمزة مضمومة، وقيل: مفتوحة، والهاء ساكنة، رواه أبو
~~داود (¬1)، وكلها عبارة عن إبلاع السواك إلى أقاصي الحلق.
# الرابع: قوله: "كأنه يتهوع" أي يتقيأ، أي له صوت كصوت التهوع الذي يتقيأ
~~لا أنه يتقيأ، قال ابن التياني (¬2) في الموعب: عن صاحب العين: هاع الرجل
~~يهوع هوعا وهواعا: جاءه القيء من غير تكلف فما خرج من حلقة هواعه، وهوعته
~~ما أكل، استخرجته من حلقي، وعن إسماعيل: الهوعا [مثال عسرا] (¬3) من
~~التهوع.
# وعن قطرب (¬4): [الهيعوعة] (¬5) من الهواع. قال ابن [سيده] (¬6):

PageV01P603

# هيعوعة في باب الواو، ولا يتوجه اللهم إلا أن يكون محذوفا.
# الخامس: في الحديث الاستياك على اللسان [لقوله: "وطرف السواك على لسانه
~~يقول: "أع أع" وذلك إنما يتأتى بالاستياك على
# اللسان] (¬1)، وقول الشيخ تقي الدين (¬2): إن اللفظ الذي أورده صاحب
~~الكتاب وإن كان ليس بصريح في الاستياك على اللسان فقد ورد مصرحا به في بعض
~~الروايات ليس بجيد فإنه صريح في ذلك كما قررته لك.
# وفي مسند الإمام أحمد عن أبي موسى قال: "دخلت على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يستاك وهو واضع طرف ms0222 السواك على لسانه يستن إلى فوق" فوصف حماد
~~كأنه يرفع سواكه. قال حماد: ووصفه لنا غيلان، قال: كأنه يستاك طولا (¬3).
~~وفي رواية للطبراني في أكبر معاجمه عنه قال: "أتينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نستحمله فرأيته يستاك على لسانه". والعلة المقتضية للاستياك
~~على الأسنان موجودة في اللسان، بل هي أبلغ وأقوى لما يتصاعد إليه من أبخرة
~~المعدة لكن ذكر الفقهاء أنه يستحب أن يستاك عرضا. قال الشيخ (¬4) تقي
~~الدين:

PageV01P604

# [وذلك] (¬1) في الأسنان وأما اللسان فقد ورد منصوصا عليه في بعض
~~الروايات: الاستياك فيه طولا.
# قلت: كأنه يشير إلى رواية الإمام أحمد التي أسلفناها، وقد وردت أحاديث
~~ضعاف في الاستياك عرضا:
# الأول: حديث عطاء بن أبي رباح رفعه: "إذا استكتم فاستاكوا عرضا" رواه أبو
~~داود في مراسيله، وفيه أيضا من لا يعرف حاله (¬2).
# الثاني: حديث بهز بن حكيم "كان عليه السلام يستاك عرضا" (¬3).
# الثالث: حديث ربيعة بن أكثم مثله (¬4).
# الرابع: حديث عائشة: كان عليه السلام يستاك عرضا ولا يستاك طولا (¬5).
# وهذه الأحاديث قد بينت من خرجها بعللها في تخريجي PageV01P605 # لأحاديث الرافعي (¬1)، وجمع بعضهم بين هذه الأحاديث وحديث الباب بأنها في
~~استياك الأسنان وهو عرضا، وحديث الباب في
# استياك اللسان وهو طولا فلا تعارض بينها.
# السادس: ترجم هذا الحديث باستياك الإمام بحضرة رعيته [وقدمت في آخر
~~الحديث الأول من باب السواك أن ابن حبان في صحيحه ترجم على الإباحة للإمام
~~أن يستاك بحضرة رعيته] (¬2) إذا لم يكن يحتشمهم، ثم ساق حديثا من طريق أبي
~~موسى (¬3).
# [وأكثر] (¬4) التراجم التي يترجم بها أصحاب التصانيف على الأحاديث، إشارة
~~إلى المعاني المستنبطة منها، على ثلاث مراتب: منها [ما هو ظاهر في الدلالة
~~على المعنى المراد، ومنها ما هو [خفي] (¬5) الدلالة على المراد بعيد مستكره
~~لا يتمشى إلا بتعسف] (¬6)، ومنها ما هو [ظاهر] (¬7) الدلالة على المعنى
~~[المراد] (¬8) إلا أن فائدته قليلة لا تكاد تستحسن، مثل ما ترجم البخاري في
~~صحيحه (¬9) باب PageV01P606 # "السواك [والفتيا] (¬1) عند رمي الجمار". وهذا القسم يحسن إذا كان لمعنى
~~يخص الواقعة لا يظهر ms0223 لكثير من الناس في بادئ الرأي كترجمة هذا الحديث، فإن
~~الاستياك [من] (¬2) أفعال البذلة والمهنة، ويلازمه أيضا من إخراج البصاق
~~وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم أن ذلك يقتضي إخفاءه وتركه بحضرة بعض الرعية،
~~وقد اعتبر الفقهاء ذلك في مواضع كثيرة كالأكل والشرب في المواضع التي لم
~~تجبر العادة بالأكل والشرب فيها كالطرق والأسواق [وهو] (¬3) الذي يسمونه
~~بحفظ المروءة (¬4).
# فأورد هذا الحديث لبيان أن الاستياك ليس من قبيل ما يطلب إخفاؤه ويتركه
~~الإمام بحضرة الرعايا إدخالا له في باب العبادات
# والقربات، ويحسن هذا القسم أيضا إذا كان فيه رد على مخالف في المسألة لم
~~تشتهر مقالته، مثل ما ترجم على أنه لا يقال: ما صلينا، فإنه نقل عن بعضهم
~~أنه كره ذلك، فرد عليه بقوله عليه السلام "ما صليتها" (¬5)، ويحسن أيضا إذا
~~كان سبب الرد على فعل شائع بين PageV01P607 # الناس لا أصل له فيذكر الرد على من فعل ذلك الفعل، كما اشتهر بين الناس
~~في هذا المكان التحرز عن قولهم: ما صلينا، إذ لم يصح أن أحدا كرهه، نبه على
~~ذلك الشيخ تقي الدين.

PageV01P608

### || AUTO 4 - باب المسح على الخفين

# ذكر فيه المصنف حديث المغيرة، وحديث حذيفة، أما حديث المغيرة فلفظه:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 24/ 1/4 - عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: "كنت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر، فأهويت لأنزع خفيه، فقال: "دعهما فإني أدخلتهما
~~طاهرتين"، فمسح عليهما" (¬1).
# والكلام عليه من وجوه تسعة:
# أولها: في التعريف براويه وهو أبو عيسى المغيرة بضم الميم، وحكي كسرها،
~~ابن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب الثقفي،
# أسلم عام الخندق وقدم مهاجرا وشهد الحديبية.
# وأمه: أمامة بنت الأنعم بن أبي عمرو، قال ابن حبان: وهو أول من سلم عليه
~~بالإمرة، أحصن في الإسلام ثلاثمائة امرأة. وقيل:
# ألف امرأة.

PageV01P609

# قال مالك: وكان نكاحا للنساء، وكان ينكح أربعا جميعا ويطلقهن جميعا. وقص
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاربه على سواك وهذه منقبة لا نعرفها
~~لغيره من الصحابة.
# روي ms0224 له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة وستة وثلاثون حديثا، اتفقا
~~على تسعة أحدها يجمع أحاديث، وانفرد البخاري بحديث يجمع حديثين، ومسلم
~~بحديثين، وهو ابن أخي عروة بن مسعود. روى عنه ابنه حمزة وعروة وعفان،
~~وكاتبه وزاد والشعبي وجماعة من التابعين، وكان يقال له: مغيرة الرأي؛ لكمال
~~عقله ودهائه.
# بعثه - صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف لهدم الربة وشهد اليمامة وأصيبت
~~عينه يوم اليرموك. وروي عن عائشة قالت: كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقام المغيرة بن شعبة فنظر إليها فذهبت عينه (¬1). وشهد
~~أيضا فتح الشام، والقادسية، وفتح الأهواز، وهمذان، ونهاوند، وكان على ميسرة
~~النعمان بن مقرن. وولي لعمر فتوحا.
# قال الشعبي: دهاة العرب أربعة: معاوية، وعمرو بن العاصي، والمغيرة،
~~وزياد. فأما معاوية فللحلم والأناءة (¬2)، وأما عمرو فللمعضلات، وأما
~~المغيرة فللمبادهة، وأما زياد فللصغير والكبير. وقال [الزهري] (¬3): دهاة
~~الناس [في الفتنة] (¬4) خمسة:

PageV01P610

# عمرو، ومعاوية، وقيس بن سعد، والمغيرة، وعبد الله بن بديل بن ورقاء
~~الخزاعي. وكان مع علي: ابن بديل، وقيس واعتزل المغيرة. وقال (¬1) داود بن
~~[أبي] (¬2) هند فيما نقله ابن زولاق في تاريخ عمرو بن العاصي [بعد أن ذكر
~~أن الدهاة أربعة: وإذا رأيت وردان غلام عمرو بن العاصي] (¬3) لم تدر أيهما
~~أدهى، ولقد كان عمرو كثيرا [ما يفزع] (¬4) إلى غلامه وردان في رأيه.
# وقال قبيصة بن جابر: صحبت المغيرة بن شعبة فلو أن مدينة لها ثمانية أبواب
~~لا يخرج من باب منها إلا بمكر [لخرج] (¬5) من أبوابها كلها. قال المغيرة ما
~~غلبني أحد قط إلا غلام من بني الحارث بن كعب فإني خطبت امرأة منهم فأصغى
~~إلي الغلام، وقال: أيها الأمير لا خير لك فيها إني رأيت رجلا يقبلها.
~~فانصرفت عنها فبلغني أن الغلام تزوجها فقلت: ألست زعمت كيت وكيت؟ قال: ما
~~كذبت، رأيت أباها يقبلها.

PageV01P611

# [قال] (¬1) ابن عبد البر: [لما] (¬2) شهد على المغيرة عند عمر عزله عن
~~البصرة وولاه الكوفة إلى أن قتل عمر فأقره عثمان ثم عزله عثمان فلم يزل
~~كذلك، ms0225 واعتزل صفين، فلما كان حين الحكمين لحق بمعاولة فولاه الكوفة. قال
~~أبو عبيد: توفي وهو أميرها سنة تسع وأربعين. قال الخطيب: مات سنة خمسين
~~بالإجماع. وكذا قال ابن حبان: مات سنة خمسين بالطاعون في شعبان وهو ابن
~~سبعين سنة، وقيل: سنة إحدى وخمسين. قال عبد الملك بن عمير: رأيت زيادا (¬3)
~~واقفا على قبر المغيرة وهو يقول:
# إن تحت الأحجار حزما [وعزما] (¬4) ... وخصما ألدا ذا معلاق
# حية في الوجار أربد لا ... ينفع منه السليم نفث الراقي
# واستخلف عند موته ابنه عروة، وقيل: بل جريرا، فولى معاوية حينئذ الكوفة
~~زيدا مع البصرة، وجمع له العراقين.
# الوجه الثاني: قوله: "كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر" هو في
~~غزوة تبوك قبل الفجر كما ثبت في بعض طرقه في الصحيح، وكانت غزوة تبوك في
~~رجب سنة تسع.
# الثالث: قوله: "أهويت" يقال: أهوى إلى كذا بيده ليأخذه. وقال الأصمعي:
~~أهويت بالشيء إذا أومأت به، ويقال: أهويت له PageV01P612 # بالسيف، هذا في الرباعي، وأما في الثلاثي: فهوى بفتح الواو وهوى إذا سقط.
# قال تعالى: {والنجم إذا هوى (1)} (¬1) يهوي بالكسر، وهوي بالكسر يهوى
~~بالفتح إذا عشق.
# الرابع: قوله "لأنزع" هو بكسر الزاي.
# والضمير في قوله عليه السلام "دعهما" للخفين وفي "أدخلتهما" للرجلين
~~فالضميران مختلفان.
# ومعنى "طاهرين" أي بطهر الوضوء، إذ ذاك من شرط صحة المسح عليهما كما
~~ستعلمه.
# وقوله: "فمسح عليهما" فيه إضمار تقديره (فأحدث فمسح عليهما) لأن وقت جواز
~~المسح بعد الحدث ولا يجوز قبله، لأنه على طهارة الغسل وإنما قلنا ذلك لأن
~~في بعض طرقه في الصحيح أنه عليه السلام "تبرز قبل الغائط [وأنه] (¬2) اتبعه
~~بالإداوة" (¬3) فتعين حمله على أن المراد: فأحدث فمسح عليهما [لا] (¬4) أنه
~~جدد الوضوء.
# الخامس: في الحديث دلالة على جواز المسح على الخفين PageV01P613 # وهو جائز بإجماع من يعتد به في السفر لهذا الحديث، [وفي الحضر] (¬1)؛
~~لحديث حذيفة الآتي بعده.
# نعم، هل الأفضل غسل الرجلين إذ هو الأصل والغالب، أم المسح على الخف ردا
~~على الخوارج، أم متساويان لتقابلهما؟ فيه
# [ثلاث] ms0226 (¬2) مذاهب:
# ذهب إلى الأول جماعة من الصحابة وبه قال أصحابنا.
# وذهب جماعة من التابعين إلى الثاني وهو الصحيح عن أحمد.
# وذهب إلى الثالث أحمد في رواية، واختاره ابن المنذر.
# وحكى المحاملي (¬3) [في] (¬4) المجموع وغيره من أصحابنا عن مالك ست
~~روايات:
# أحدها: يجوز المسح.
# ثانيها: يكره.
# ثالثها: يجوز أبدا وهي الأشهر (¬5) والأرجح عند أصحابه.
# رابعها: يجوز [مؤقتا] (¬6).

PageV01P614

# خامسها: يجوز للمسافر دون الحاضر.
# سادسها: عكسه، وكل هذا الخلاف مردود، وقد نقل ابن المنذر في كتابه
~~(الإجماع) (¬1) إجماع العلماء على الجواز، ودليله
# الأحاديث المستفيضة فيه فعلا، حضرا وسفرا، وأمره بذلك وترخيصه فيه واتفاق
~~الصحابة فمن بعدهم عليه.
# قال الإمام أحمد: ليس في قلبي منه شئ، فيه أربعون حديثا عن [أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -] (¬2) ما رفعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما وقفوا. وقال [الميموني] (¬3) عن أحمد: سبعة وثلاثون صحابيا، وفي
~~رواية الحسن بن محمد عنه: أربعون، وكذا قال البزار في مسنده، وقال ابن أبي
~~حاتم: أحد وأربعون، وقال ابن عبد البر (¬4): روى عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المسح على الخفين نحو أربعين من الصحابة وأنه استفاض وتواتر.
# قلت: وبلغتهم في [تخريج] (¬5) أحاديث الرافعي إلى ثمانين صحابيا فاستفده
~~منه فإنه من المهمات.
# وقال ابن المنذر (¬6): روينا عن الحسن البصري: حدثني PageV01P615 # سبعون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يمسح على الخفين.
# وعبارة الماوردي (¬1) في حكاية هذا عنه: حدثني سبعون بدريا. قال: وأراد
~~أنه سمع ذلك من بعضهم، وروي له ذلك عن بعضهم؛ لأنه لم يدرك سبعين بدريا.
# قلت: ومن أشهر الروايات فيه حديث المغيرة الذي ذكره المصنف.
# قال الشيخ تقي الدين في الإمام: [بلغني] (¬2) عن الحافظ أبي بكر البزار
~~أنه ذكر [أن] (¬3) حديث المغيرة بن شعبة يروى عنه من نحو ستين طريقا، ومن
~~أصحها رواية جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء والجيم معا.
# قال البيهقي في سننه: روينا عن إبراهيم بن أدهم قال: ما سمعت في المسح ms0227
~~على الخفين أحسن منه (¬4).
# وقال البخاري: قال إبراهيم (¬5): كان يعجبهم -يعني هذا الحديث- لأن جريرا
~~كان من آخرهم إسلاما، أي لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة كما ثبت عنه في
~~الصحيح.

PageV01P616

# وفي الطبراني عنه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح على خفيه بعدما
~~نزلت سورة المائدة (¬1). وفي لفظ: وذلك بحجة الوداع. وكان أصحاب عبد الله
~~بن مسعود يعجبهم الأخذ بحديثه لتأخره ورده على من ظن أنه منسوخ أو شك في
~~جوازه وإزالته الإشكال فيه واللبس على [من] (¬2) التبس عليه، فصار حديث
~~جرير مبينا للمراد من الآية في غير صاحب الخف وأنه خصصها، فاشتهر بحمد الله
~~جواز المسح وعد شعارا لأهل السنة (¬3) وعد ترك القول به شعارا لأهل البدع
~~حتى إن الواحد منهم [ربما] (¬4) تآلى فيقول: برئت من ولاية أمير المؤمنين
~~ومسحت على خفي إن فعلت كذا. وروى الخطابي في معالمه (¬5) PageV01P617 # عن الحسن بن زيد أنه [مقت] (¬1) على كاتب له فحبسه وأخذ ماله فكتب إليه
~~من الحبس:
# أشكو إلى الله ما لقيت ... أحببت قوما بهم بليت
# لا أشتم الصالحين جهرا ... ولا [تشيعت] (¬2) ما بقيت
# أمسح خفي ببطن كفي ... ولو على جيفة وطيت
# قال: فدعا به من الحبس ورد عليه ماله وأكرمه.
# السادس: قوله عليه السلام: "فإني أدخلتهما طاهرتين". يعني الطهارة
~~الشرعية بكمالها، لأنه لا يسمى متطهرا من تطهر في جميع
# الأعضاء إلا لمعة، فكيف من ترك عضوا كاملا؟
# ولهذا قال أصحابنا: لو غسل إحدى رجليه وأدخلها الخف ثم غسل الأخرى
~~فأدخلها الخف لم يجز المسح حتى ينزع الأولى ثم يلبسها ولا يحتاج إلى نزع
~~الثانية لأنها ليست بعد كمال الطهارة. وشذ بعض أصحابنا فأوجب نزع الثانية أيضا.
# ومشهور مذهب مالك أنه لا يمسح في هذه الصورة. وقال مطرف: يمسح.
# وهذا الذي ذكرناه من اشتراط الطهارة في اللبس هو مذهبنا ومذهب مالك وأحمد
~~وإسحاق، ووجه الدلالة من هذا الحديث أنه علق الحكم بالمسح عليهما بإدخالهما
~~طاهرتين وذلك لا يقتضي PageV01P618 # إدخال إحداهما طاهرة دون الأخرى، والحكم المرتب على التثنية غير المرتب
~~على الوحدة ms0228 فيكون حالا منهما لا من كل واحد منهما.
# وقال أبو حنيفة، وسفيان الثوري، ويحيى بن آدم، والمزني، وأبو ثور، وداود:
~~يجوز اللبس على الحدث ثم يكمل طهارته، واختاره ابن المنذر فيما إذا غسل
~~إحدى رجليه ثم لبس ثم غسل الأخرى.
# وقال القاضي عياض: قال داود: يجوز المسح عليهما إذا كانتا طاهرتين وإن لم
~~يتسبح [الصلاة] (¬1). قال: والفقهاء على خلافه، وبناء (¬2) على حمل كلامه
~~عليه السلام على الطهارة اللغوية أو الشرعية وهو مختلف فيه بين الأصوليين:
~~هل يقدم العرف على اللغة أم لا؟ كما وقع الخلاف في وضوئه عليه السلام مما
~~مست النار. انتهى. والأصح عند الأصوليين العمل على الشرعي دون اللغوي.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬3): استدل بهذا الحديث بعضهم على اشتراط الطهارة
~~في اللبس لجواز المسح، فإنه علل عدم نزعهما
# بإدخالهما طاهرتين وذلك يقتضي أن إدخالهما غير طاهرتين موجب للنزع، قال:
~~وقد استدل به بعضهم على أن إكمال الطهارة [فيهما] (¬4) شرط، حتى لو غسل
~~إحدى الرجلين وأدخلها الخف ثم غسل PageV01P619 # الأخرى وأدخلها الخف لم يجز المسح، وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف أعني في
~~دلالته [في] (1) حكم هذه المسألة، [فلا] (2) يمتنع أن يعبر بهذه العبارة عن
~~كون كل واحدة منهما أدخلت طاهرة، بل ربما يدعي أنه طاهر في ذلك فإن الضمير
~~في قوله "أدخلتهما" يقتضي تعليق الحكم بكل واحد منهما، نعم من روى "فإني
~~أدخلتهما وهما طاهرتان" فقد يتمسك برواية هذا القائل من حيث إن قوله
~~"أدخلتهما" إذا يقتضي كل واحدة منهما، فقوله "وهما طاهرتان" حال من كل
~~واحدة منهما فيصير التقدير: أدخلت كل واحدة في حال طهارتها، وذلك إنما يكون
~~بكمال الطهارة، وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتأتى في
~~رواية من روى "أدخلتهما وهما طاهرتين".
# وعلى كل حال فليس الاستدلال بذلك القوي جدا، لاحتمال الوجه الآخر في
~~الروايتين معا، اللهم إلا أن يضم إلى هذا دليل يدل على أنه لا تحصل الطهارة
~~لأحدهما إلا بكمال الطهارة في جميع الأعضاء، فحينئذ يكون ذلك الدليل مع هذا
~~الحديث ms0229 مستندا لقول القائلين بعدم الجواز، أعني أن يكون المجموع هو المستند
~~فيكون هذا الحديث دليلا على اشتراط طهارة كل واحد منهما ويكون ذلك الدليل
~~دالا على أنها لا تطهر إلا بكمال الطهارة، ويحصل من هذا المجموع حكم
~~المسألة المذكورة في عدم الجواز.
# هذا كلامه، ولا يخلو [بعضه من نظر كما نبه عليه الفاكهي PageV01P620 # فليتأمل، وأصرح من هذا الحديث] (1) في الدلالة حديث أبي بكرة وحديث صفوان
~~بن عسال -بفتح العين والسين المهملتين- أما حديث أبي بكرة رضي الله عنه
~~فلفظه: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص للمسافر ثلاثة أيام
~~[ولياليهن] (2) وللمقيم يوما وليلة إذا [تطهر] (3) فلبس خفيه أن يمسح
~~عليهما" حديث صحيح رواه ابن خزيمة (4) وابن حبان (5) في صحيحيهما، وقال
~~الشافعي: إسناده صحيح، وقال البخاري (6): حديث حسن، فشرط إكمال الطهارة
~~وعقبه بحرف الفاء.

PageV01P621

# وأما حديث صفوان رضي الله عنه فرواه الدارقطني بلفظ: "أمرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا
~~إذا سافرنا يوما وليلة إذا أقمنا" (¬1). قال ابن خزيمة: ذكرت هذا للمزني
~~فقال: حدث به أصحابنا [إنه] (¬2) [ليس] (¬3) للشافعي حجة أقوى من هذا (¬4).
# السابع: استدل بعض المالكية بقوله: "فإني أدخلتهما طاهرتين" على ما [إذا]
~~(¬5) نكس وضوءه (¬6) فغسل رجليه ابتداء ولبس الخف ثم كمل وضوءه فهل يمسح
~~بعد ذلك؟ قال مالك في العتبية: لا يفعل فإن فعل فلا شيء عليه. قال صاحب
~~البيان [والتعريف] (¬7): والمشهور من المذهب عدم المسح، واستدل به أيضا على
~~ما إذا غسل رجليه ثم لبس الخف ثم نام قبل كمال طهارته هل يمسح عليهما في
~~وضوء ثان أم لا؟ وفيه روايتان عن مالك حكاهما PageV01P622 # الباجي (¬1)، والرجلان في الصورتين أدخلتا بعد طهارتهما، وما أبعد هذا
~~الاستدلال فإن هذا إخبار منه عليه السلام عما فعله، ولم ينقل قط أنه توضأ
~~منكوسا (¬2).
# الثامن: استدل به بعضهم أيضا على المسح على الخف في طهارة التيمم لأنها
~~طهارة شرعية، وعند المالكية حكاية قولين في
# ذلك، وعند أصحابنا أنه إن كان التيمم لإعواز الماء ms0230 لزمه النزع والوضوء،
~~كان لم يكن لإعوازه مسح واستباح فرضا واحدا ونوافل.
# التاسع: استدل بعضهم بقوله " [فمسح] (¬3) عليهما" على أن المشروع مسح
~~الأعلى وهو الظاهر؛ لأن لفظة "على" ظاهرة في
# ذلك، ومشهور مذهب مالك وجوب مسح الأعلى واستحباب مسح الأسفل، لكن إن
~~اقتصر على الأعلى استحب له الإعادة في الوقت. وقال أشهب: أيهما مسح أجزأه.
~~وقال ابن نافع: يجب مسحهما (¬4).
# ومذهب الشافعي رضي الله عنه أنه يسن مسح أعلاه وأسفله خطوطا وأنه يكفي
~~مسمى مسح يحاذي الفرض إلا أسفل رجل
# وعقبها وحرف الخف فإنه لا يكفي.
# خاتمة: لا فرق في جواز المسح بين أن يكون لحاجة أم لا، PageV01P623 # حتى يجوز للمرأة الملازمة لبيتها والزمن الذي لا يمشي، ونقل النووي في
~~شرحه لمسلم (¬1) الإجماع عليه.
# وعند المالكية: أنه يشترط في جواز المسح على الخف أن يكون لبسه على الوجه
~~المعتاد عند الناس في لباس الخفاف، فإن
# لبسه لا لغرض سوى الترخص بالمسح، أو كانت امرأة خضبت بالحناء فلبست للمسح
~~ولئلا تغسل الحناء وشبه ذلك؛ فالمشهور
# عندهم أن هؤلاء لا يمسحون، فإن فعلوا ففي الإعادة خلاف.
# واعلم أن محل الخوض في شروط المسح وصفته والواجب منه والمسنون وكم يصلي
~~به فرضا كتب الفروع، وقد بسطنا ذلك فيها ولله الحمد.

PageV01P624

### ||| AUTO الحديث الثاني

#  (¬1)
# 25/ 2/ 4 - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: "كنت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -[في سفر] (¬2) فبال، وتوضأ، ومسح على خفيه" (¬3).
# مختصر الكلام عليه من وجوه خمس:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد تقدم في الباب قبله.

PageV01P625

# ثانيها: هذا الحديث لفظه في الصحيحين عنه قال: "كنت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال: ادنه، فدنوت منه
~~حتى قمت عند عقبه فتوضأ" زاد مسلم "فمسح خفيه" قال عبد الحق: في الجمع بين
~~الصحيحين: ولم يذكر البخاري في روايته هذه الزيادة.
# وفي رواية للبيهقي "سباطة قوم بالمدينة".
# قال أبو عمر: لم يقل فيه (بالمدينة) غير عيسى بن يونس وهو ثقة فاضل، إلا
~~أنه خولف في ms0231 ذلك عن الأعمش، وسائر الرواة عن
# الأعمش لا يقولون فيه (بالمدينة).
# قلت: قد تابعه محمد بن طلحة بن مصرف وأبو [الأحوص] (¬1) فقالا فيه عن
~~الأعمش (بالمدينة) كما ذكره الإسماعيلي في جمعه لحديث الأعمش.
# ثالثها: قوله: " [فبال] (¬2) فتوضأ ومسح على خفيه" فيه بيان للإضمار في
~~الحديث قبله وقد أسلفناه هناك مبينا في رواية أخرى.
# رابعها: فيه تصريح بجواز المسح [على حدث] (¬3) البول. وفي حديث صفوان بن
~~عسال ما يقتضي جوازه [على] (¬4) حدث الغائط وعن النوم أيضا ومنعه عن
~~الجنابة، وهو حديث صحيح، قال PageV01P626 # الترمذي فيه: حديث حسن صحيح (¬1).
# [خامسها] (¬2): ترجم البخاري على هذا الحديث: البول عند صاحبه والتستر
~~بالحائط (¬3)، والبول عند سباطة قوم (¬4)، والبول قائما وقاعدا (¬5)، وكأنه
~~أخذ البول قاعدا منه بطريق الأولى؛ لأنه إذا جاز البول قائما فقاعدا أجوز.
# [سادسها] (¬6): السباطة المذكورة في الرواية التي ذكرناها: ملقى القمامة.
# وبوله عليه السلام قائما إما للاستشفاء لوجع الصلب أو الركبة، وإما أنه
~~لم يجد مكانا، وإما أن يكون لبيان الجواز، وإما أن يكون لأنها حالة يؤمن
~~معها خروج الحدث من السبيل الآخر بخلاف القعود، ومنه قول عمر رضي الله عنه:
~~"البول قائما أحصن للدبر" (¬7).
# قال المنذري: لعله كانت في السباطة نجاسات رطبة وهي رخوة يخشى أن تتطاير
~~عليه.

PageV01P627

# وفي صحيح الحاكم من حديث أبي هريرة أنه فعل ذلك لجرح كان بمأبضه ثم قال:
~~رواته كلهم ثقات (¬1) وهو يؤيد أن ذلك كان لوجع الركبة.
# قال العلماء: يكره البول قائما كراهة تنزيه (¬2). كان ابن سعد (¬3) لا
~~يجيز شهادة من بال قائما (¬4).
# وقال مالك (¬5): إن كان في مكان يتطاير إليه شيء من البول فمكروه وإلا
~~فلا بأس به.
# وأما حديث عائشة: "من حدثك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال
~~قائما فلا تصدقه، أنا رأيته يبول قاعدا" صححه أبو عوانة (¬6)، وابن حبان
~~(¬7)، PageV01P628 # والحاكم (¬1)، وقال الترمذي: هو أحسن شئ في الباب وأصح (¬2): فجعله أبو
~~عوانة ناسخا لحديث حذيفة (¬3).
# وقال البيهقي: مرادها ما بال قائما في منزله.
# وقال مجاهد (¬4): ما بال قائما إلا مرة واحدة في ms0232 كثيب أعجبه، وهو غريب،
~~فقد رواه حذيفة أيضا.
# وقال ابن المنذر: البول جالسا أحب إلى وقائما مباح (¬5)، وكل ذلك ثابت
~~عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الباجي (¬6) للبائل أربعة أحوال: فإن كان الموضع رخوا PageV01P629 # طاهرا جاز قائما وقاعدا، وإن [كان] (¬1) صلبا نجسا امتنعا، وإن كان صلبا
~~طاهرا جاز قاعدا فقط، وإن كان رخوا نجسا جاز قائما فقط وعليه يحمل هذا
~~الحديث، [وبوله] (¬2) عليه السلام في سباطة القوم لأنهم كانوا يؤثرون ذلك،
~~وإنما [لم] (¬3) يبعد عليه السلام لأجل شغله بأمور المسلمين فلعله طال عليه
~~المجلس حتى حصره البول ولم يمكنه التباعد كعادته وأراد السباطة لدمثها،
~~وإنما استدناه عليه السلام عن أعين الناس ليستتر به عنهم. ولهذا قال بعضهم:
~~السنة القرب في حق القائم، وفي حق القاعد الإبعاد عنه (¬4)، حكاه القاضي عياض.
# ويستفاد من الحديث أيضا أن الإنسان إذا احتاج إلى البول لا يؤخره وهو مضر
~~جدا من جهة [الطب] (¬5).

PageV01P630

### || AUTO 5 - باب في المذي وغيره

# المذي بالذال المعجمة أفصح من المهملة [والأصح] (¬1) الأشهر إسكان الذال
~~أيضا، وفيه لغة ثانية وهي مشهورة أيضا: بكسرها وتشديد الياء، وصوبها أبو
~~عبيد، وفي لغة ثالثة: كسر الذال مع تخفيف الباء، وحكى المطرزي (¬2): مذى،
~~وأمذى، ومذى، الثالثة بالتشديد، وهو: ماء رقيق لزج يخرج عند شهوة لا بها
~~ولا يحس بخروجه، وهو [من] (¬3) النساء أغلب منه في الرجال، يقال: كل ذكر
~~يمذي وكل أنثى تمذي، يقال: وقذت الشاه (¬4): ألقت بياضها من رحمها.
# وذكر المصنف رحمه الله في الباب ستة أحاديث:

PageV01P631

### ||| AUTO الحديث الأول

# 26/ 1/ 5 - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "كنت رجلا مذاء
~~فاستحييت أن أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمكان ابنته [مني] (¬1)
~~فأمرت المقداد [بن الأسود] (¬2) فسأله، فقال: يغسل ذكره ويتوضأ (¬3)
~~وللبخاري "اغسل ذكرك وتوضأ". ولمسلم "توضأ وانضح فرجك" (¬4).

PageV01P632

# الكلام عليه من ستة وعشرين وجها:
# الأول: في التعريف [براويه] (¬1) هو أمير المؤمنين أبو الحسن وأبو تراب.
# وقل: إنه يقال له وصي لاتصال نسبه [ونسمه] (¬2) بنسب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونسمه، ms0233 ولا يحفظ هذا الاسم في حقه عن أحد من السلف المقدى بهم
~~فإن صح ذلك [فهذا] (¬3) وجهه الذي ذكره أهل اللغة، فلا [يتعلق] (¬4) به ذو
~~بدعة أنه عليه السلام وصى إليه بالخلافة لم يكن ذلك قط.
# واسم والده أبي طالب عبد مناف وافترى من ادعى من الشيعة أن اسمه عمران.
# وقيل: اسمه كنيته، ابن عبد المطلب ويقال [له] (¬5): شيبة الحمد بن هاشم
~~واسمه عمرو بن قصي واسمه زيد، القرشي
# الهاشمي، ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV01P633

# أمه: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي، من
~~كبار الصحابيات، هاجرت إلى المدينة وتوفيت في حياة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصلى عليها، ونزل في قبرها.
# وقيل: بل ماتت بمكة في الهجرة، والأول أشهر.
# وروى عنه أمم لا يحصون، منهم أولاده: الحسن، والحسين، ومحمد بن الحنفية،
~~وفاطمة، وعمر، وابن أخيه عبد الله بن جعفر،
# وابن [عمه] (¬1) عبد الله بن عباس، وكاتبه عبد الله بن أبي رافع، وشريح
~~القاضي، والشعبي.
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة حديث وستة وثمانون
~~حديثا، اتفقا منها على عشرين، انفرد البخاري بتسعة، ومسلم بخمسة عشر، قاله
~~الحافظ عبد الغني. وقال ابن الجوزي: له خمسمائة حديث وسبعة وثلاثون حديثا
~~مثل عمر رضي الله عنه.
# وهو رابع الخلفاء وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأقضى الأمة وأول
~~خليفة أبواه هاشميان ولم يل بعده ممن أبواه هاشميان غير محمد الأمين بن
~~زبيدة. وهو من النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة هارون من موسى في
~~الأخوة وشد الأزر -ليس في النبوة- في حياته وبعد موته. وكان علي يقول أنا
~~عبد الله [و] (¬2) أخو رسوله لا يقولها غيري إلا كذاب.
# وشبهه عليه السلام بعيسى في كونه يهلك فيه طائفتان من PageV01P634 # اليهود والنصارى، حيث جعلته إحداهما ولد زانية فكفروا بذلك، والأخرى ابن
~~الله فكفروا بذلك، فكذلك هلك في علي طائفتان: محب مفرط، ومبغض مفرط، فمن
~~كفره أو بدعه أو استنقصه فهو ضال هالك، ومن رقاه إلى ms0234 الإلهية أو النبوة أو
~~التقدمة في الخلافة على من تقدمه من الخلفاء أو التفضيل عليهم فهو ضال
~~هالك، فعيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وعلي ابن عم
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وزوج ابنته فاطمة البتول، ودعا له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالرحمة وأن يدور الحق معه حيث دار.
# وهو أول من أسلم وصلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصبيان وعمره
~~إذ ذاك ثلاث عشرة على الأصح، وتزوج بفاطمة سنة اثنين من الهجرة، وقال زوجتك
~~سيدا في الدنيا والآخرة.
# وشهد معه - صلى الله عليه وسلم - مشاهده كلها إلا تبوك، خلفه على المدينة
~~وعلى عياله، فقال: يا رسول الله! تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال "ألا
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي" رواه البخاري،
~~قال ابن عبد البر وهو من أثبت الأحاديث. وقال في حقه: "من كنت مولاه فعلي
~~مولاه" أي من كنت ناصره ومؤازره فعلي كذلك، وفي رواية: "اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه". وعن ابن عباس أنه عليه السلام قال لعلي: "أنت ولي كل مؤمن
~~من بعدي" ذكره أبو عمر.
# وروى جماعة من الصحابة أنه عليه السلام قال يوم خيبر: "لأعطين الراية
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ليس PageV01P635 # بفرار، يفتح الله على يديه، ثم دعا بعلي وهو أرمد فتفل في [عينيه] (¬1)
~~وأعطاه الراية ففتح الله عليه". وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى اليمن وهو شاب ليقضي بينهم فقال: يا رسول الله إني لا أدري ما القضاء،
~~فضرب صدره بيده وقال: "اللهم اهد قلبه وسدد لسانه" قال: فوالله ما شككت
~~بعدها في قضاء بين اثنين.
# وكان عمره مبدأ النبوة عشر سنين وبقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعدها بمكة ثلاث عشرة سنة، وبالمدينة عشر سنين، ومدة خلافة أبي بكر وعمر
~~وعثمان وخلافته وجملتها ثلاثون سنة، وكان عمره ثلاثا وستين، هذا هو الصحيح
~~المختار في مدة عمره. وقال ابن حبان: اثنين ms0235 وستين.
# وقد أفرد العلماء ترجمته بالتصنيف، قال الإمام أحمد: لم يرو في فضائل
~~الصحابة بالأسانيد الحسان ما روي في فضائله مع قدم إسلامه. وكان رضي الله
~~عنه من ينابيع [الخير] (¬2) [في الصحابة وأكثرهم علما وأعظمهم حلما، ومن
~~كلامه: "ليس الخير أن يكثر مالك وولدك [ولكن] (¬3) [الخير] (¬4) أن يكثر
~~علمك ويعظم حلمك وأن تباهي الناس بعبادة ربك، فإن أحسنت حمدت الله وإن أسأت
~~استغفرت الله، ولا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين: [رجل] (¬5) أذنب PageV01P636 # ذنوبا فهو يتدارك [منها] (¬1) بتوبة، أو رجل يسارع في الخيرات، ولا يقل
~~عمل في تقوى وكيف يقل ما تقبل (¬2).
# ومن كلامه "احفظوا عني خمسا فلو ركبتم الإبل في طلبهن لا تصيبونهن قبل أن
~~تدركوهن، لا يرجو عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا
# ذنبه، ولا يستحي جاهل أن يسأل عما لا يعلم، ولا يستحي عالم إذا سئل عما
~~لا يعلم أن يقول: الله أعلم، والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا
~~إيمان لمن لا صبر له".
# ومن كلامه أيضا: "إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، فأما
~~اتباع الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فيصد عن الآخرة، ألا وإن الدنيا
~~قد ترحلت مدبرة وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا
~~من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب،
~~وغدا حساب ولا عمل".
# ومن كلامه أيضا: "أشد الأعمال ثلاثة: إعطاء الحق من نفسك، وذكر الله على
~~كل حال، ومواساة الأخ في المال".
# وكان رضي الله عنه من الزهاد (¬3) يلبس ثيابا رثة فعابوا عليه لباسه،
~~فقال: تعيبون علي لباسي وهو أبعد لي من الكبر وأجدر أن يقتدي بي المسلم.
~~وقال يوما وفد فرق جميع ما في بيت المال على PageV01P637 # الناس حتى كنسه [ثم] (¬1) أمر بنضحه وصلى فيه ركعتين رجاء أن يشهد له يوم
~~القيامة: "يا صفراء ويا بيضاء غري غيري". وقال: "لقد رأيتني أربط الحجر على
~~بطني من شدة الجوع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0236 -[وإن] (¬2)
~~صدقتي اليوم أربعون ألف دينار".
# ولي رضي الله عنه الخلافة خمس سنين، وقيل: إلا أربعة أشهر، وقيل: إلا
~~شهرين وأياما، وقال ابن حبان في ثقاته: خمس سنين وثلاثة أشهر إلا [أربعة
~~عشر] (¬3) يوما، ولم يقم بالمدينة بعد الخلافة غير أربعة أشهر، ثم سار إلى
~~العراق في سنة ست وثلاثين. وكان ما كان وقتله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي
~~-وكان فاتكا ملعونا- ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة مضت من رمضان، وقيل غير
~~ذلك، سنة أربعين وهو عام الجماعة.
# قال ابن حبان في ثقاته: واختلفوا في موضع قبره ولم يصح عندي شيء من ذلك
~~فأذكره، وقيل: إنه دفن بالكوفة في قصر الإمارة عند مسجد الجامع وعمي قبره،
~~وقيل: برحبة الكوفة، وقيل: بنجف الحرة، وقيل: نقل إلى المدينة ودفن
~~بالبقيع، وقال أبو جعفر الباقر: جهل قبره، وغسله الحسن والحسين وعبد الله
~~بن جعفر وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص، وحنط بحنوط فضل من حنوط PageV01P638 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى عليه الحسن وكبر أربعا، وقيل
~~تسعا، ليلا في المسجد.
# قال أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي: قال عبد الله بن سلام المشهود له
~~بالجنة: ما قتلت أمة نبيا إلا قتل به منهم سبعون ألفا، ولا قتلوا خليفتهم
~~إلا قتل به منهم خمسة وثلاثون ألفا، وكان له رضي الله عنه من الولد أربعون
~~[إلا] (¬1) ولدا، خمسة (¬2) من فاطمة الزهراء: الحسن والحسين ومحسن وأم
~~كلثوم الكبرى وزينب الكبرى، [والنسل] (¬3) منهم بخمسة كما قال القضاعي في
~~عيون الأخبار: الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وعمر الأكبر والعباس الأكبر.
# وكان علي رضي الله عنه أصغر ولد أبيه، كان أصغر من جعفر بعشر سنين، وكان
~~جعفر أصغر من عقيل بعشر [سنين] (¬4)، [وكان] (¬5) عقيل أصغر من طالب بعشر،
~~وأم الجميع فاطمة بنت أسد المقدم ذكرها.
# ومبارزته في بدر والخندق وغيرهما مشهورة، ولم يبارزه أحد إلا قتله،
~~وشجاعته يضرب بها المثل، وكان ممن بذل نفسه في الله PageV01P639 # ورسوله قام على فراشه وخلفه في مكانه حين أرادوا قتله فعلم الله ms0237 مكانة
~~صدقه فوقاه سيئات ما مكروا، ومناقبه ومآثره رضي الله عنه لا تحصى وقد ذكرت
~~طرفا منها فيما أفردته في الكلام على رجال هذا الكتاب، وذكرت فيه أن في
~~الرواة من اسمه علي بن أبي طالب ثمانية غيره فاستفدهم منه.
# الوجه الثاني: وقع في الحديث ذكر المقداد بن الأسود فينبغي ذكر طرف من
~~حاله: هو المقداد بن [عمرو] (¬1) بن ثعلبة بن مالك الكندي الهراني، أبو
~~عمرو، [ويقال: أبو الأسود] (¬2) ويقال: أبو معبد [المكي] (¬3) وهو حليف
~~الأسود بن عبد يغوث الزهري، وكان الأسود قد تبناه وحالفه في الجاهلية فقيل
~~ابن الأسود، ويقال: كان في حجره، ويقال: كان عبدا حبشيا [للأسود] (¬4)
~~فتبناه، وقال ابن حبان: كان أبو المقداد حالف كندة فلذلك قيل الكندي، شهد
~~المشاهد كلها، وكان فارس المسلمين يوم بدر باتفاق، واختلف في الزبير فقيل:
~~كان فارسا معه أيضا، وقد هاجر قبل الحبشة، وكان من الرماة المذكورين، وهو
~~أحد الستة الذين أظهروا إسلامهم.
# قال ابن عبد البر: وكان من الفضلاء النجباء الكبار الخيار من الصحابة وهو
~~أحد الأربعة عشر النجباء الوزراء الرفقاء الذين أعطيهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كما كان للأنبياء قبله.

PageV01P640

# روى عنه علي وابن عباس وآخرون من الصحابة وكبار التابعين، وروي له اثنان
~~وأربعون حديثا، اتفقا [منها] (¬1) على واحد،
# وانفرد مسلم ثلاثة.
# مات بأرضه بالجرف على عشرة أميال من المدينة فحمل ودفن بالمدينة، وصلى
~~عليه عثمان سنة ثلاث وثلاثين عن نحو سبعين سنة، وأوصى للزبير بن العوام،
~~وروي عنه أنه شرب دهن الخروع فمات، وعن كريمة ابنة المقداد أن أباها أوصى
~~للحسن والحسين بستة وثلاثين ألف درهم، وأوصى لكل واحدة من أمهات المؤمنين
~~بسبعة آلاف فقبلوا وصيته.
# روى بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أمرني [الله] (¬2)
~~بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم: علي، وأبو ذر، وسلمان، والمقداد" وسمعه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ رافعا صوته فقال: "أواب" وقال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يدعو على المشركين: لا نقول لك كما قال [قوم] ms0238
~~(¬3) موسى لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا أنا ها هنا قاعدون، ولكنا نقاتل عن
~~يمينك وعن شمالك وبين يديك ومن خلفك، فأشرق وجه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬4) وسره، قال ابن مسعود: شهدت من المقداد مشهدا لأن أكون صاحبه
~~أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، فذكره.

PageV01P641

# الوجه [الثالث] (¬1): الرواية الثانية التي عزاها المصنف للبخاري لفظه
~~فيها: "فأمرت رجلا يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - لمكان ابنته، فسأله
~~فقال: توضأ واغسل ذكرك"، ونص الحميدي في جمعه أيضا على أنها من أفراد
~~البخاري، وترجم البخاري على هذه الرواية: باب: غسل المذي والوضوء منه (¬2)،
~~وذكره أيضا في باب (¬3): من لم ير الوضوء إلا من المخرجين، ولفظه فيه:
~~"فسأله المقداد فقال: [فيه] (¬4) الوضوء" وهذه أخرجها مسلم، والرواية
~~الثالثة التي عزاها المصنف إلى مسلم (¬5) رواها من طريق مخرمة بن بكير عن
~~أبيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال: قال علي بن أبي طالب: أرسلنا
~~المقداد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فسأله عن المذي يخرج من
~~الإنسان كيف يفعل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: توضأ وانضح
~~فرجك" ونص الحميدي في جمعه أيضا على أنها من أفراد مسلم، واستدرك الدارقطني
~~على مسلم هذا الإسناد وقال: قال حماد بن خالد (¬6): سألت مخرمة (¬7): سمعت
~~من أبيك؟ فقال لا. وقد خالفه الليث عن PageV01P642 # بكير فلم يذكر فيه ابن عباس، وتابعه مالك عن أبي النضر (¬1).
# قلت: وذهب بعضهم إلى أنه سمع من أبيه (¬2). وفي رواية للكجي (¬3) في
~~سننه: "كل فحل يمذي وليس فيه إلا الطهور".
# الوجه الرابع: قوله: "كنت رجلا مذاء" فيه احتمالان:
# أحدهما: أن ذلك حكاية عما مضى وانقطع عنه حين إخباره به وهو بعيد،
~~وأظهرهما (¬4): أن هذه حالة مستدامة له ويكون من باب قوله تعالى: {وكان
~~الله عليما حكيما (111)} (¬5). أي أنه لما علم الناس أنه تعالى عليم حكيم
~~قيل لهم، ولذلك كان في الأول على ما هو عليه الآن.

PageV01P643

# الخامس: قوله: "مذاء" أي كثير المذي وهو بفتح الميم وتشديد الذال المعجمة
~~على الأفصح، ms0239 وبالمد صيغة مبالغة على زنة فعال كضراب من الضرب، وفي رواية
~~لأبي داود (¬1) والنسائي (¬2) وابن حبان (¬3) بعد مذاء "فجعلت أغتسل في
~~الشتاء حتى تشقق ظهري فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -أو ذكر
~~له- فقال: لا تفعل إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة، فإذا
~~فضخت الماء فاغتسل".
# [ومعنى] (¬4) "فضخت" بالفاء والخاء المعجمة: دفقت، وفي سنن البيهقي (¬5)
~~من حديث ابن جريج عن عطاء أن عليا "كان يدخل في إحليله الفتيلة من كثرة
~~المذي".
# السادس: قوله "فاستحييت" هذه اللغة الفصيحة فيه بيائين، ويقال (استحيت)
~~أيضا بياء واحدة.
# السابع: المراد بالحياء هنا: تغير وانكسار يعرض للإنسان من تخوف ما يعاتب
~~به أو يذم عليه، وأما الحياء الشرعي الممدوح عليه الذي لا يأتي إلا بخير
~~فهو: رؤية النعم ورؤية التقصير فيتولد PageV01P644 # بينهما حالة تسمى حياء، وتلك حالة حاملة على مزيد الشكر واستقصار
~~الأعمال، والحياء المذموم كالحياء المانع من التعلم،
# وحياء علي رضي الله عنه لم يقض عليه ولهذا أرسل وسأل.
# الثامن: قوله: "أن أسأل" تقديره (من أن أسأل) وحرف الجر يحذف من أن وإن قياسا.
# ثم اختلف: هل يكون أن وإن في موضع نصب أو جر؟ فيه خلاف للنحاة.
# التاسع: قوله: "لمكان ابنته" هو علة الاستحياء، فإن [المذي] (¬1) يكون
~~غالبا عند ملاعبة الرجل أهله وقبلتها ونحو ذلك من أنواع الاستمتاع، ففيه
~~استعمال الأدب ومحاسن [العبارات] (¬2) في ترك المواجهة بما يستحيا منه عرفا.
# العاشر: قوله: "فأمرت المقداد بن الأسود" وكذا هو في الصحيحين وفي رواية
~~للبخاري أسلفناها: "فأمرت رجلا" وفي رواية أحمد والنسائي وابن حبان "فأمرت
~~عمار بن ياسر" وفي صحيح ابن خزيمة وغيره "أن عليا سأل" من غير شك، وجمع ابن
~~حبان (¬3) بينهما: بأن يحتمل أن يكون عليا أمر عمارا أن يسأل ثم أمر
~~المقداد أيضا، ثم سأل بنفسه، وهو جمع حسن، ويؤيده رواية عبد الرزاق PageV01P645 # عن ابن جريج عن عطاء: أخبرني [عائش] (¬1) بن أنس قال: تذاكر علي وعمار
~~والمقداد المذي فقال علي: إنه رجل مذاء فسالا عن ذلك النبي - صلى ms0240 الله عليه
~~وسلم -، قال [عائش] (¬2): فسأله أحد الرجلين -عمارا والمقداد- قال عطاء:
~~وسقاه عائش، ونسيته" قال ابن عبد البر: حديث المذي صحيح ثابت عند أهل العلم
~~له طرق شتى عن علي والمقداد وعمار وكلها صحاح (¬3)، أحسنها رواية عبد
~~الرزاق (¬4) هذه.
# وأما النووي فجمع في شرح المهذب (¬5) بينها بأن قال رواية "فذكرت ذلك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -" المراد: أمرت من ذكر كما جاء في معظم
~~الروايات، قال: وتحمل رواية "فأمرت المقداد" ورواية "فأمرت عمارا" على أنه
~~أمر أحدهما ثم أمر الآخر قبل أن يخبر الأول.
# قلت: وفي الفاصل للرامهرمزي "أنه عليه السلام هو السائل له لما رءاه
~~شاحبا، فقال له: يا علي لقد أشحبت، قلت: شحبت من اغتسال الماء وأنا رجل
~~مذاء [فإذا] (¬6) رأيت منه شيئا اغتسلت، قال:

PageV01P646

# لا تغتسل منه يا علي" الحديث.
# [اعلم] (¬1) أن ابن [بشكوال] (¬2) صحيح أن السائل هو المقداد لا عمار بن
~~ياسر (¬3)، وقد علمت أن كلاهما صح مع زيادة وجمع بينهما (¬4).
# الحادي عشر: [قوله] (¬5) "وانضح فرجك" هو بكسر الضاد المعجمة، نص عليه
~~الجوهري وغيره فمن فتحها فقد أخطأ، وهي
# بالحاء المهملة أيضا، كذا [بخطه] (¬6).
# قال الشيخ تقي الدين (¬7): وكذا الرواية لا يعرف غيره، قال: ولو روي
~~بالخاء المعجمة لكان أقرب إلى معنى الغسل فإن النضخ PageV01P647 # بالمعجمة أكثر من المهملة (¬1).
# قلت: هذا قول كما ستعرفه في أثناء الحديث [الثالث] (¬2) إن شاء الله.
# الثاني عشر: المراد بالنضح هنا الغسل بدليل الرواية الأولى والثانية، وفي
~~حديث أم قيس الآتي الرش كما ستعلمه هناك، قال أبو عمر (¬3): ورواية يحيى عن
~~مالك وحده "فلينضح فرجه" (¬4) ورواية الكل -منهم ابن وهب عن مالك- (فليغسل
~~فرجه)، وهذا هو الصحيح قال: ولو صحت الأولى فتفسرها الثانية، لأن النضح
~~يكون في لسان العرب مرة الغسل ومرة الرش.
# وقال الدارقطني في كتاب أحاديث الموطأ: رواية الشافعى (¬5) ويحيى بن بكير
~~ومصعب وابن وهب وجماعات عددهم "فلينضح" إلا ابن وهب فإن في بعض ألفاظه
~~"فليغسل" وهذا عكس ما ذكره أبو عمر، قال الشيخ تقي الدين (¬6): ويؤيد أن
~~المراد ms0241 بالنضح هنا PageV01P648 # الغسل بأن غسل النجاسة المغلظة لا بد منه ولا يكتفي فيها بالرش الذي هو
~~دون الغسل.
# قلت: إطلاقه النجاسة المغلظة على نجاسة المذي خلاف الاصطلاح.
# الثالث عشر: قوله "يغسل ذكره" هو برفع اللام، هذا هو المشهور في الرواية
~~كما قال الشيخ تقي الدين (¬1)، وهو خبر بمعنى الأمر واستعماله بمعنى الأمر
~~جائز مجازا لما يشتركان فيه من معنى الإثبات للشيء. قال: ولو روي مجزوما
~~على حذف اللام الجازمة وإبقاء عملها لكان جائزا عند بعضهم على ضعف، ومنهم
~~من منعه إلا لضرورة كقول الشاعر (¬2):
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت [في أمر تبالا] (¬3)
# تنبيه: جاء في القرآن الأمر بلفظ الخبر كقوله تعالى: {والوالدات يرضعن}
~~(¬4)، {والمطلقات يتربصن} (¬5) وجاء أيضا الخبر بلفظ الأمر كقوله تعالى:
~~{قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} (¬6) والسر في العدول عن
~~الأصل فيهما ما أبداه الفاكهي: أما PageV01P649 # سر الأول: فلأن الخبر يستلزم ثبوت مخبره ووقوعه إذا كان مبينا، بخلاف
~~الأمر فإذا عبر عن الأمر بلفظ الخبر كان ذلك آكد، لاقتضائه الوقوع حتى كأنه
~~واقع، ولذلك اختير [الدعاء بلفظ] (¬1) الخبر تفاؤلا بالوقوع، وأما سر
~~الثانى: فلأن الأمر شأنه أن يكون بما فيه داعية للأمر، وليس الخبر كذلك
~~فإذا [عبر] (¬2) عن الخبر بلفظ الأمر أشعر ذلك بالداعية فيكون ثبوته وصدقه أقرب.
# الرابع عشر: في الحديث أن المذي لا يوجب الغسل وهو إجماع.
# الخامس عشر: فيه أيضا أنه ناقض للوضوء وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~والجماهير قالوا: [ويوجوب] (¬3) الوضوء. وقال الفاكهي: لا أعلم بين الأمة
~~في نقض الوضوء به خلافا، ثم قال بعد بورقة: سلس المذي عند مالك لا يوجب
~~الوضوء ولا ينقضه، قال: [فإن] (¬4) كان يعتريه المذي لطول عزبته وهو قادر
~~على رفعه بالنكاح والتسري فلم يفعل فالمشهور إيجاب الوضوء، وإن لم يقدر فإن
~~كان يلازم ولا يفارق فلا يجب الوضوء ولا يستحب، وقيل: يستحب، وإن استوت
~~ملازمته ومفارقته فقولان، وإن كان PageV01P650 # ملازمته أكثر فالمشهور استحبابه، [فإن] (¬1) كان عكسه فالمشهور وجوبه،
~~ومنشأ الخلاف عندهم ms0242 وجود الحرج وعدمه.
# فرع: إذا أنعظ (وهو قيام الذكر بشدة) فعند المالكية فيه أربعة [أحوال]
~~(¬2): أن يخرج معه ماء فيجب الوضوء قطعا. وأن يلتذ ولا يخرج منه ماء
~~فالمشهور من القولين وجوبه، وأن يخرج منه ولا لذة فالمشهور أيضا الوجوب إذ
~~الغالب أن لا يعرى عنها، وأن لا يكون منه إلا مجرد إنعاظ وانكسر من غير ماء
~~فقولان، وهذا الخلاف لا يعرفه أصحابنا، والمجزوم به عندهم وجوب الوضوء عند
~~خروج المذي.
# السادس عشر: فيه أيضا نجاسة المذي لإيجاب غسل الذكر منه وهو إجماع، وقال
~~ابن عقيل الحنبلي: قد قيل إنه -يعني المذي- من أجزاء المني؛ فيجب حينئذ أن
~~يتخرج في نجاسته روايتان.
# واختلف العلماء: هل يغسل [منه] (¬3) كل الذكر أو محل النجاسة فقط؟
~~فالشافعي والجمهور قالوا بالثاني، والمشهور عن مالك [الأول] (¬4) كما [قال]
~~(¬5) الفاكهي، قال: وإن غلظ اللخمي (¬6) PageV01P651 # القول به، وهو رواية عن أحمد؛ لكون الذكر حقيقة في العضو كله، وخرجه ابن
~~بشير المالكي على الخلاف الأصولي [على] (¬1) أن الأسماء تحمل على أوائلها
~~أو على أواخرها، وفي التخريج نظر.
# واختلفوا في معنى غسل الجميع: هل هو [لمعنى] (¬2) [تبريد] (¬3) العضو
~~فيضعف المذي، أو هو تعبد؟ وبنوا على ذلك فرعا وهو وجوب النية لغسله إن
~~جعلناه تعبدا، وجبت؛ لأن الطهارة التعبدية تفتقر إلى النية كالوضوء، وعدل
~~جمهور العلماء عن استعمال الحقيقة في الذكر كله نظرا إلى المعنى الموجب
~~للغسل وهو خروج الخارج، فاقتضى الاقتصار عليه، ومن جعل الحكمة فيه [التبرد]
~~(¬4) اقتضى عدم وجوبه أيضا.
# السابع عشر: أوجب الإمام أحمد [وجوب] (¬5) غسل الأنثيين أيضا لرواية [في]
~~(¬6) أبي داود (¬7) بالأمر بغسلهما مع الذكر، وهي منقطعة؛ لأنها من حديث
~~عروة عن علي، وعروة لم يسمع من علي.

PageV01P652

# لكن أخرجها أبو عوانة في صحيحه من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن
~~[عبيدة] (¬1) السلماني عن علي، وفي هذا رد لما نقله أبو داود (¬2) عن أحمد
~~بن حنبل [ما قال] (¬3) غسل الأنثيين إلا هشام بن عروة في حديثه، فأما
~~الأحاديث كلها فليس فيها ذا.
# فائدة: قيل: ms0243 إنما أمر بغسل الأنثيين؛ لأن الماء البارد إذا أصاب الأنثيين
~~رد المذي وكسر حدته.
# الثامن عشر: فيه أيضا وجوب غسل المذي بالماء، ولا يجوز فيه غيره مما يجوز
~~الاستنجاء به في الغائط والبول؛ لكونه نادرا فأشبه الدم، وهو أحد القولين
~~عندنا، ومشهور مذهب مالك كما قاله ابن بشير منه وعلله: بأنه يأتي مستحلبا
~~بخلاف البول والغائط فإنهما يخرجان [بطبع] (¬4) الغذاء.

PageV01P653

# وعلله سند في (طرازه) بما فيه من [اللزوجة] (¬1) فقد [ينتشر] (¬2) بالمسح
~~إلى محل آخر فينجسه؛ ولأنه ليس في معنى الغائط حتى يلحق به.
# والتصحيح عندنا [إجزاء الحجر] (¬3) وما في معناه فيه قياسا على المعتاد،
~~والحديث خرج على الغالب [فيمن هو في بلد أن يستنجي بالماء] (¬4) أو يحمله
~~على الاستحباب.
# ووقع في شرح مسلم للنووي: إن أصح القولين عندنا الأول (¬5)، وهو سبق قلم
~~منه، فالصحيح عندنا الثاني ولذا [فالذي] (¬6) صححه هو في باقي كتبه وتبعه
~~تلميذه ابن العطار في شرحه لهذا الكتاب، فقال: إنه أصح القولين عند
~~الشافعي، فاحذر التقليد في النقول فإنه مذموم، ووقع في شرح الشيخ تقي الدين
~~(¬7): أنه الصحيح أيضا لكنه لم يعزه لمذهب معين، فإنه قال: اختلفوا في أنه
~~هل يجوز في المذي الاقتصار على الأحجار؟ والصحيح: أنه يجوز، قال: ودليله
~~أمره بغسل الذكر منه، فإن ظاهره بعينه [والمعين] (¬8) PageV01P654 # لا يقع الامتثال إلا به.
# التاسع عشر: قد يستدل به من قال: يجب الوضوء على من به سلس البول لكون،
~~المذاء من كثر منه المذي وقد أمر بالوضوء منه [فكذلك] (¬1) من به سلس البول
~~لكن المذاء الذي يكثر مذيه يكون لصحته وغلبة شهوته غالبا، وقد يكون لمرضه
~~واسترساله بحيث لا يمكن دفعه، ففي الأول يجب دون الثاني على تفصيل سلف عن
~~المالكية، وليس في الحديث ما يعين أحد الوجهين كما قال الشيخ تقي الدين
~~(¬2)، لكن رواية الموطأ التي نذكرها آخر الباب ظاهرة في الأول ثم هو نادر،
~~بخلاف سلس البول فإنه مرض لا يزول غالبا فافترقا.
# العشرون: فيه جواز الاستنابة في الاستفتاء للعذر سواء كان المستفتي حاضرا
~~أو ms0244 غائبا، وقد ترجم البخاري عليه في كتاب العلم من صحيحه: باب من استحى
~~فأمر غيره بالسؤال (¬3)، وأغرب ابن القطان المالكي المتأخر فمنع الاستنابة
~~في ذلك معللا بتطرق الوهم إلى النائب، بخلاف الصحابة فإنهم ثقات فصحاء،
~~[وهو ضعيف] (¬4).
# الحادى والعشرون: فيه أيضا جواز الاعتماد على الخبر PageV01P655 # المظنون مع القدرة على المقطوع به؛ لأن عليا اقتصر على قول المقداد في
~~رواية المصنف مع تمكنه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال القاضي عياض: وليس هذا كالاجتهاد مع القدرة على النص؛ لأن قضية علي
~~احتفت بها قرائن [توجب] (¬1) القطع عنده
# بخبر من أرسله فلم ينتقل إلا من علم إلى علم، لا من علم إلى ظن.
# قلت: وقد ينازع في هذا ويقال: لعل عليا كان حاضرا مجلس السؤال وإنما
~~استحى أن يكون السؤال منه بنفسه.
# فإن قلت: يلزم من قبول قول المقداد من غير أن يكون علي حاضرا مجلس السؤال
~~إثبات خبر الواحد بخبر الواحد، وقد انتقد
# على بعضهم حيث استدل في المسألة بأخبار آحاد.
# فقيل: أثبت خبر الواحد بخبر الواحد.
# فجوابه: أن المراد ذكر صورة من صور خبر الآحاد تدل على قبوله وهي فرد من
~~أفراد لا تحصى، والحجة تقوم بجملتها لا بفرد معين منها، وإلا لكان ذلك
~~إثبات الشيء بنفسه وهو محال، لكنه يذكر للتنبيه على أمثاله لا للاكتفاء به،
~~مع أن عليا إنما أمر المقداد بالسؤال استحياء، لا لأجل قبول خبره، فإن ثبت
~~أن عليا أخذ هذا الحكم عن المقداد من غير حضوره ولا قرينة أوجبت قبول خبره
~~ففيه الحجة. كيف وقد ثبت سؤاله بنفسه كما قدمناه؟
# تنبيه: ادعى الجبائي (¬2) أنه لا بد في خبر الواحد من نقل اثنين PageV01P656 # له، أو يعضد الواحد ظاهرا، أو عمل بعض الصحابة، أو اجتهاد، أو يكون
~~منتشرا، ولا يسلم ذلك له (¬1).
# الثانى والعشرون: فيه أيضا استحباب حسن العشرة مع [الأصهار] (¬2)، وأن
~~الزوج ينبغي له أن لا يذكر ما يتعلق بأسباب الجماع ومقدماته والاستمتاع
~~بالزوجة مع حضرة أبيها وأخيها وابنها وغيرهم من أقاربها، مع كون ms0245 السؤال في
~~الحديث عن حكم شرعي، فما ظنك بذكر ذلك لغير حاجة؟ وقد أثنى - صلى الله عليه
~~وسلم - على نساء الأنصار لكونهن لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين لما
~~سألنه عن أشياء تتعلق بأنفسهن مما يستحى من ذكره عادة، كما ستعلمه في
~~الحديث الخامس من باب الجنابة، فالعلم وتعلمه عبادة لا ينبغي أن تدخله
~~النيابة وعدم مواجهة العلماء بالسؤال عنه، لكن تركه علي على رواية المصنف:
~~لما ذكرناه.
# فرع: لا ينبغي لأحد الزوجين أن يذكر ما يجري بينهما من ملاعبة ونحوها
~~لقريب ولا أجنبي، فإن ذلك ليس من مكارم الأخلاق، نعم يجوز ذكر ذلك إذا دعت
~~الحاجة إليه؛ لقول عائشة: فعلته أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاغتسلنا.
# الثالث والعشرون: "الفرج" في الحديث: الذكر [وهو] (¬3) PageV01P657 # مأخوذ من الانفراج في اللغة فيدخل في عمومه الدبر، وقد تمسك به أصحابنا
~~في انتقاض الوضوء بمسه في قوله عليه السلام "من مس فرجه فليتوضأ" (¬1). نعم
~~العرف يغلب استعماله في القبل من الرجل والمرأة، فيحتمل أن يكون استدلالهم
~~به؛ لأنه لم يثبت عندهم عرف يخالف الوضع ويحتمل أن يكون ذلك؛ لأنه ممن يقدم
~~الوضع اللغوي على الاستعمال العرفي.
# الرابع والعشرون: قد يؤخذ من قوله "توضأ وانضح فرجك" جواز تأخير
~~الاستنجاء عن الوضوء، وهو الأصح عندنا إذا كان بحائل
# يمنع الانتقاض، لكن إنما يتم ذلك على قول من يقول الواو للترتيب وهو مذهب ضعيف.
# الخامس والعشرون: احتج بعض متأخري المالكية بقوله: "اغسل ذكرك وتوضأ"
~~بأنه إنما يغسل ذكره عند إرادة الوضوء ولا يجزيه قبل ذلك؛ لأن "الواو"
~~ظاهرة في المعية ومشهور مذهبهم خلافه.
# السادس والعشرون: قال [المازري] (¬2): لم يبين في هذه الروايات هل أمره
~~أن يسأل سؤالا عاما أو خاصا؟ فإن كان لا يلتفت إلى كيفية السؤال ففيه دلالة
~~على أن قضايا الأعيان تتعدى وهي مسألة PageV01P658 # أصولية مختلف فيها؛ لأنه لو كان يرى أنها لا تتعدى لأمره أن يسأله سؤالا
~~يخصه، ويسمي له السائل، [فإنه قد يفتح له ما لا يفتح لغيره] (¬1).
# قلت: رواية ms0246 مسلم (¬2) التي أسلفناها في الوجه الثالث فسأله له عن (المذي)
~~(¬3) يخرج من الإنسان؟ فهذا [سؤال] (¬4) عام، وكذا رواية الموطأ (¬5): أن
~~يسأل عن الرجل إذا دنى من أهله يخرج منه المذي؟

PageV01P659

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 27/ 2/ 5 - عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي
~~الله عنه قال: "شكي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل بخيل إليه أنه
~~يجد الشيء في الصلاة، قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا" (¬1).
# الكلام عليه من ثمانية أوجه:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف في الحديث الحادي عشر في كتاب الطهارة
~~مستوفى.
# ثانيها: عباد هذا بفتح أوله وتشديد ثانيه، وهو تابعي مدني ثقة باتفاق،
~~ووالده صحابي وكذا عمه [كما أسلفته، وهو عمه] (¬2) من PageV01P660 # قبل أمه لا من قبل أبيه، وعباد كان يذكر أيام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- "قال: كنت يوم الخندق ابن خمس سنين كنت مع النساء أذكر أشمياء وأعيها"
~~والخندق كانت سنة أربع أو خمس من الهجرة كما ستعلمه في باب المواقيت فينبغي
~~إذن أن يعد في صغار [الصحابة] (¬1)، وقد عد أصغر منه فيهم.
# واعلم: أن عباد بن تميم هذا يشتبه بعباد بضم أوله وتخفيف ثانيه وهو قيس
~~بن عباد وغيره، وبعباد بكسر أوله وفتح ثانيه، وبعياذ بالياء المثناة تحت
~~وذال معجمة، وبعياد مثله إلا أن الدال مهملة، وبعناد بإبدال الباء نونا
~~[وكل] (¬2) موضح في كتابي مشتبه
# النسبة.
# ثالثها: الياء في (شكي) منقلبة عن واو، لأن من شكى يشكو، ويجوز أن تكون
~~أصلية غير منقلبة في لغة من قال شكى يشكي، وشكي بضم أوله وكسر ثانيه مبني
~~لما لم يسم فاعله، و (الرجل) مرفوع وهو القائم مقام الفاعل لشكي، لا
~~المجرور، لأنه مفعول به أعني الرجل وإذا وجد المفعول به لم يقم سواه عند
~~الأكثرين، والجملة من قوله: "يخيل إليه" صفة [للرجل] (¬3) وإن كان فيه
~~الألف والسلام وهو من [وادي] (¬4) قوله:

PageV01P661

# ولقد [أمر] على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت [لا يعنيني] (¬1)
# فإنه لم يرد لئيما معينا فهو ms0247 نكرة في المعنى، نبه [عليه] (¬2) الفاكهي،
~~والقائم مقام المفعول "ليخيل" إن وما عملت فيه.
# والشاكي هو عبد الله بن زيد الراوي، كذا جاء في صحيح البخاري في باب: "لا
~~يتوضأ من الله حتى يستيقن" (¬3) وهذا لفظه عن عباد بن تميم عن عمه: أنه شكى
~~إلى رسول الله الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال: " [لا
~~ينفتل] (¬4) -أو لا ينصرف- حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا"، قال النووي في شرحه
~~(¬5): وينبغي أن [لا] (¬6) يتوهم [بهذا] (¬7) أن شكى بفتح الشين والكاف
~~ويجعل الشاكي هو عمه المذكور، فإن هذا الوهم غلط، [وهذا لفظه] (¬8) فتأمله.

PageV01P662

# رابعها: "الشيء" المشار إليه هو الحركة التي يظن بها أنها حدث وليس كذلك،
~~ولهذا [قال] (¬1) عليه السلام: "حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا". ومعناه [يعلم]
~~(¬2) وجود أحدهما يقينا، ولا يشترط اجتماع السماع والشم بالإجماع.
# وفي صحيحي ابن خزيمة (¬3) وابن حبان (¬4) ومستدرك الحاكم (¬5) من حديث
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا: "إذا جاء أحدكم الشيطان فقال: إنك أحدثت، فليقل:
~~كذبت، إلا ما وجد ريحا بأنفه أو سمع صوتا بأذنه". قال الحاكم: هذا حديث
~~صحيح على شرط الشيخين، وفي رواية ابن حبان "فليقل في نفسه [كذبت] " (¬6)
~~وزعم بعض العلماء أنه عليه السلام ذكر الصوت لمن حاسة شمه معلولة [والريح
~~لمن حاسة سمعه معلولة] (¬7).

PageV01P663

# وفي مسند أحمد من حديث أبي سعيد أيضا: "إن الشيطان ليأتي إلى أحدكم وهو
~~في صلاته فيأخذ شعرة من دبره فيمدها فيرى
# أنه أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا" (¬1)، وفيها علي بن زيد وهو ابن جدعان
~~[وهو ذو غرائب] (¬2).
# قال الإسماعيلي: هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمن شك في
~~خروج ريح منه لا [نفي] (¬3) الوضوء إلا من سماع صوت أو وجدان ريح، وقال
~~الخطابي (¬4): معنى الحديث أنه يمضي في صلاته ما لم يتيقن الحدث، ولم يرد
~~تخصيص هذين النوعين من الحدث وإنما هو جواب خرج [حذو سؤال السائل، ودخل]
~~(¬5) في معناه كل ما يخرج من السبيلين من بول أو غائط أو مذي أو ودي أو ms0248 دم
~~وقد يكون بأذنه وقر فيخرج الريح ولا يسمع له صوتا، وقد يكون أخشم فلا يجد
~~الريح، والمعنى إذا كان أوسع من الاسم كان الحكم للمعنى، وهذا كما روي أنه
~~عليه [الصلاة والسلام] (¬6) قال: "إذا استهل
# الصبي ورث وصلي عليه" (¬7). لم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو PageV01P664 # الصوت دون غيره من أمارات الحياة من حركة وقبض وبسط، وهذا أصل في كل ما
~~ثبت يقينا فإنه لا يرفع بالشك.
# خامسها: ترجم البخاري (¬1) على هذا الحديث: "لا يتوضأ من الشك حتى
~~يستيقن" ثم ذكره باللفظ الذي أسلفناه عنه، وترجم عليه أيضا: "من لم ير
~~الوضوء إلا من المخرجين" (¬2) ولفظه فيه: "لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا".
# وذكره في البيوع (¬3) في، "باب: من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات"
~~ولفظه فيه عن عباد بن تميم عن عمه قال: شكي إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الرجل يجد في الصلاة شيئا أيقطع الصلاة؟ قال: "لا، حتى يسمع صوتا أو
~~يجد ريحا" ووجه تبويبه عليه أنه نهى عن العمل بمقتضى الوسواس؛ لأن تيقن
~~الطهارة لا يقاومه الشك، ففي هذا تنبيه على ترك موافقة الوسواس في كل حال.
# ورواه البيهقي في معرفة السنن والآثار في باب: عدة زوجة المفقود (¬4)،
~~ولفظه فيه "إن الشيطان ينقر عند عجز أحدكم حتى يخيل PageV01P665 # له أنه [قد] (¬1) أحدث، فلا يتوضأ حتى يجد ريحا يعرفه أو صوتا يسمعه" وفي
~~سنده ابن لهيعة.
# سادسها: في الحديث مشروعية سؤال العلماء عما يحدث من الوقائع وجواب
~~السائل.
# سابعها: هذا الحديث أصل من أصول الإسلام، وقاعدة من قواعد الفقه وهو: أن
~~الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك، ولا يضر الله الطارئ
~~عليها، والعلماء متفقون على هذه القاعدة، لكنهم مختلفون في كيفية
~~استعمالها، مثاله مسألة الباب التي دل عليها الحديث، وهي: أن من تيقن
~~الطهارة وشك في الحدث [يحكم] (¬2) ببقائه على الطهارة سواء حصل الشك في
~~الصلاة أو خارجها، وهو مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف؛ إعمالا
~~للأصل السابق وهو الطهارة وإطراحا ms0249 للشك الطارئ، وأجازوا الصلاة في هذه
~~الحالة، وهو ظاهر الحديث.
# وعن مالك -رحمه الله- روايتان:
# إحداهما: يلزمه الوضوء مطلقا؛ نظرا إلى الأصل الأول قبل الطهارة وهو
~~ترتيب الصلاة في الذمة، فلا تزال إلا بطهارة متيقنة ولا يقين مع وجود الشك
~~في وجود الحدث، ووقع في شرح ابن العطار أنه وجه شاذ عن بعض الشافعية، وهو
~~غلط منه، وكان سببه انتقال ذهني منه إلى الرواية الثانية المنفصلة، فإنها
~~حكيت وجها لنا وهو PageV01P666 # غلط أيضا كما ستلعمه، وغلط أيضا في حكايته ذلك عن الحسن البصري، وإنما
~~حكى عنه الرواية الثانية، وليته تبع شيخه النووي (¬1) فإنه حكى ذلك عنهما
~~أعني الرواية الثانية. وستعلم أن حكايته وجها عندنا غلط.
# الرواية الثانية: إن كان شكه في الصلاة لم يلزمه الوضوء، وإن كان خارجها
~~لزمه، وحكاها الشيخ تقي الدين (¬2) عن بعض أصحاب مالك، وحكاها الرافعي في
~~(شرحه الكبير) وجها وعزاه إلى صاحب (التتمة) (¬3) ولم يعزه في (الصغير)،
~~وتابعه على حكاية هذا الوجه النووي في (الروضة وغيرها، [وابن الرفعه في
~~(كفايته)] (¬4)، وهو غلط فإن الذي في (التتمة) حكاية ذلك عن مالك، كذا
~~رأيته فيها، وحكاه الماوردي (¬5) عن الحسن البصري، فقد علمت بهذا إن هذا
~~الوجه لا أصل لحكايته.
# ونقل القاضي والقرطبي (¬6) عن ابن حبيب المالكي أن هذا PageV01P667 # الشك في الريح دون غيره من الأحداث، وكأنه تبع ظاهر الحديث، واعتذر عنه
~~بعض المالكية بأن الريح لا يتعلق بالمحل منه شيء بخلاف البول والغائط، ولا
~~يخفى ما فيه، وسيأتي مقالة لهم أيضا مفرقة بين الشك: أن يكون الشك في سبب
~~حاضر أو متقدم.
# كأن قائل الرواية الثانية أخذ ذلك أيضا من حديث أبي هريرة أنه عليه
~~السلام قال: "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه
# أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" رواه
~~مسلم (¬1) منفردا [بل] (¬2) ورواه الترمذي (¬3) بلفظ: "إذا كان أحدكم في
~~المسجد فوجد ريحا بين إليتيه فلا يخرجن حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" وحمل
~~الحديث على العموم في ms0250 الصلاة إذا كان في المسجد [وإن كان المراد بالمسجد]
~~(¬4) نفس الصلاة تسمية للصلاة باسم موضعها للزومها إياه، ويؤيده رواية أبي
~~داود (¬5) لهذا الحديث "إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره أحدث أو
~~لم يحدث فأشكل عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا".
# ولما ذكر الشيخ تقي الدين الرواية الثانية التي عزاها إلى أصحاب مالك
~~قال: لها وجه حسن، فإن القاعدة أن مورد النص إذا PageV01P668 # وجد فيه معنى يمكن أن يكون معتبرا في الحكم فالأصل يقتضي اعتباره وعدم
~~إطراحه، وهذا الحديث بدل على إطراح الشك إذا
# وجد في الصلاة، وكونه موجدا في الصلاة معنى يمكن أن يكون معتبرا فإن
~~الدخول إلى الصلاة مانع من إبطالها على ما اقتضاه من استدلالهم في مثل هذا
~~بقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم (33)} (¬1)، فصارت صحة [الصلاة] (¬2)
~~أصلا سابقا على [صحة] (¬3) حالة الشك مانعا من الإبطال، ولا يلزم من إلغاء
~~الشك مع وجود المانع من اعتباره إلغاؤه مع عدم المانع، وصحة العمل [ظاهرا]
~~(¬4) معنى يناسب عدم الالتفات إلى الشك، عكس اعتباره فلا ينبغي إلغاؤه.
# ومن أصحاب مالك من قيد هذا الحكم -أعني إطراح هذا الشك- بقيد آخر وهو أن
~~يكون الشك في سبب حاضر كما في الحديث، حتى لو شك في تقدم الحديث على وقته
~~الحاضر لم يبح له الصلاة، وهذا مأخذه ما ذكرناه من أن مورد النص ينبغي
~~اعتبار أوصافه التي يمكن اعتبارها، ومورد النص اشتمل على هذا الوصف وهو
~~كونه شكا في سبب حاضر فلا يلحق به ما ليس في معناه من الشك في سبب متقدم،
~~إلا أن هذا القول أضعف من الأول؛ لأن صحة العمل ظاهر وانعقاد الصلاة مانع
~~مناسب لإطراح الشك، وأما PageV01P669 # كون السبب [تأخر] (¬1) فإما غير مناسب وإما مناسب مناسبة ضعيفة.
# قال الشيخ: فالذي يمكن أن يقرر به قول هذا القائل أن يرى أن الأصل الأول
~~وهو ترتب الصلاة في ذمته معمول به، فلا يخرج عنه إلا ما ورد فيه النص، وما
~~بقي يعمل فيه بالأصل، ولا يحتاج في ms0251 المحل الذي خرج على الأصل بالنص إلى
~~مناسب كما في صور كثيرة عمل فيها العلماء هذا العمل، أعني أنهم اقتصروا على
~~مورد النص إذا خرج عن الأصل أو [القياس من غير اعتبار مناسبة والسبب فيه أن
~~[إعمال] (¬2) النص في مورده لا بد منه، [والعمل] (¬3) بالأصل أو القياس
~~المطرد مسترسل لا يخرج منه إلا بقدر الضرورة، ولا ضرورة فيما زاد على مورد
~~النص، ولا سبيل إلى إبطال النص في مورده سواء كان مناسبا أو لم يكن، وهذا
~~يحتاج معه إلى إلغاء وصف كونه في صلاة، ويمكن هذا القائل منع ذلك بوجهين:
# الأول: أن يكون هذا القائل نظر إلى ما في بعض الروايات، وهو أن يكون الشك
~~[لمن] (¬4) هو في المسجد، يعني التي أسلفناها، وكونه في المسجد أعم من كونه
~~في الصلاة، فيؤخذ من هذا إلغاء ذلك القيد الذي اعتبر القائل الآخر وهو كونه
~~في الصلاة، ويبقى كونه PageV01P670 # شكا في سب [ناجز] (¬1)، إلا أن القائل الأول له أن يحمل كونه في المسجد
~~على كونه في الصلاة، [أي] (¬2) كما أسلفته، فإن الحضور في المسجد يراد
~~للصلاة فقد يلازمها فيعبر عنها، وهذا وإن كان مجازا إلا أنه يقوى إذا اعتبر
~~الحديث وكان حديثا واحدا مخرجه من جهة واحدة، فحينئذ يكون ذلك الخلاف
~~اختلافا في عبارة الراوي فنفسر أحد اللفظين بالآخر ويرجع إلى أن المراد
~~كونه في الصلاة.
# قلت: الحديث غير متحد ومخرجهما مختلف كما أسلفته لك، وإن رواية أبي داود
~~صرح فيها بذكر الصلاة.
# الوجه الثاني: وهو أقوى من الأول: ما ورد في الحديث "إن الشيطان ينفخ بين
~~إليتي الرجل" (¬3) وهذا المعنى يقتضي مناسبة السبب الحاضر لإلغاء الشك، قال
~~الشيخ: وإنما أفردنا هذه المباحث ليلمح الناظر مآخذ العلماء في أقوالهم
~~فيرى ما ينبغي ترجيحه فيرجحه وما ينبغي إلغاؤه فيلغيه، والشافعي رضي الله
~~عنه ألغى القيدين معا، أعني كونه في الصلاة وكونه في سبب [ناجز] (¬4)
~~واعتبر أصل الطهارة، ورجح القرافي ما ذهب إليه مالك وقال: لأنه احتاط
~~للصلاة التي هي مقصد، وألغى الشك في [السبب] ms0252 (¬5)، والشافعي PageV01P671 # احتاط للطهارة وهي وسيلة، وألغى الشك في [الحدث] (¬1) الناقض لها،
~~والاحتياط للمقاصد أولى من الاحتياط للوسائل.
# قلت: لكن في الأول خروج عن [الحديث] (¬2) جملة فإنه أمره بعدم الانصراف
~~إلا أن يتحقق.
# تذنيب: هذه القاعدة تعرف في الأصول باستصحاب الحال، وهي أدلة الشريعة
~~الثلاثة التي هي: أصل، ومعقول أصل، واستصحاب حال، ونعني بالأصل: الكتاب،
~~والسنة، والإجماع. وبمعقول الأصل: فحوى الخطاب، ولحن الخطاب، والحصر، ومعنى
~~الخطاب على ما تقرر في الأصول.
# ونعني باستصحاب حال الأصل: البقاء عليه حتى يدل دليل على خلافه، وهو على
~~ضربين: استصحاب حال العقل، واستصحاب حال الإجماع.
# فالأول: [نحو] (¬3) أن يدعي أحد الخصمين حكما شرعيا في مسألة، ويدعي
~~الآخر البقاء على حكم العقل، مثل أن يدعي من أوجب الوتر، فيقال: الأصل
~~براءة الذمة، وطريق شغلها الشرع، فمن ادعى شرعا يوجب ذلك فعليه الدليل.
# والثاني: مثل استدلال داود على أن أم الولد يجوز بيعها، بأنا قد أجمعنا
~~على جواز بيعها قبل العمل، فمن ادعى المنع من ذلك PageV01P672 # بعده فعليه الدليل، وهذا غير صحيح من الاستدلال؛ لأن الإجماع لا يتناوله
~~موضع الاتفاق، وما كان حجة فلا يصح الاحتجاج به في الوضع الذي لا يوجد فيه،
~~كألفاظ صاحب الشرع إذا تناولت موضعا خاصا لا يجوز الاحتجاج بها في الوضع
~~الذي يتناوله.
# تنبيهات:
# أحدها: قال أصحابنا: لا فرق في الشك بين تساوي الاحتمالين في وجود الحدث
~~وعدمه، أو ترجح أحدهما ويغلب على ظنه فلا وضوء عليه، نعم يستحب احتياطا فلو
~~بان بعد حدثه فوجهان: أصحهما: لا يجزئه هذا الوضوء؛ لتردده في نيته، بخلاف
~~ما إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضأ ثم بان محدثا فإنه [يجزئه] (¬1)
~~قطعا؛ لأن الأصل بقاء الحدث فلا يضر التردد معه.
# ثانيها: لو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث بالإجماع (¬2).
# ثالثها: لو تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما فأوجه: أصحها: أنه
~~يأخذ بضد ما قبلهما إن عرفه، فإن لم يعرفه لزمه الوضوء بكل حال، والمختار
~~لزوم الوضوء بكل حال والمسألة مبسوطة في شرحي للمنهاج وغيره. ms0253
# رابعها: من مسائل القاعدة التي اشتمل عليها معنى الحديث:

PageV01P673

# من شك في طلاق زوتجه، أو عتق عبده، أو نجاسة الماء الطاهر، وطهارة النجس،
~~أو نجاسة الثوب، أو غيره، أو أنه صلى ثلاثا
# أو أربعا، أو أنه ركع أو سجد أم لا، أو نوى الصوم أو الصلاة أو الوضوء أو
~~الاعتكاف، وهو (في) (¬1) أثناء هذه العبادات وما
# أشبه هذه الأمثلة، فكل هذه الشكوك لا تأثير لها، والأصل عدم الحادث.
# قد استثنى من هذه القاعدة بضع عشرة مسألة:
# منها: من شك في خروج وقت الجمعة قبل الشروع فيها قبل وقتها، ومن شك في
~~ترك بعض وضوء أو صلاة بعد الفراغ؛ لا أثر له على الراجح.
# ومنها: عشر ذكرهن ابن القاص -بكسر الصاد المهملة المشددة- من أصحابنا:
~~الشك في مدة خف، وأن إمامه مسافر، أو وصل وطنه، أو نوى إقامة، ومستحاضة
~~شفيت؛ وغسل [متحرية] (¬2)، وثوب خفيه نجاسته، ومسألة الظبية (¬3)، وبطلان
~~التيمم بتوهم الماء، وتحريم صيد جرحه فغاب فوجده ميتا.
# قال القفال: لم يعمل بالشك في شيء منها؛ لأن الأصل في PageV01P674 # الأولى: [الغسل] (¬1)، وفي الثانية: الإتمام، وكذا في الثالثة والرابعة
~~إن أوجبناه، والخامسة والسادسة: اشتراط الطهارة ولو ظنا
# أو استصحابا، والسابعة: بقاء النجاسة، والثامنة: لقوة الظن، والتاسعة:
~~للشك في شرط التيمم وهو عدم الماء، وفي الصيد:
# تحريمه إن قلنا به.
# قال النووي في تحقيقه: بعد أن لخص المسألة هكذا وبسطها في شرح المهذب
~~(¬2): وقول ابن القاص (¬3) أقوى في غير الثامنة والتاسعة والعاشرة.
# الوجه الثامن: قال الخطابي: في الحديث حجة لمن أوجب الحد على من وجدت منه
~~رائحة المسكر وإن لم يشاهد يشربه ولا شهد عليه الشهود [واعترف به] (¬4)،
~~قال: وفيه دلالة أيضا على أنه إذا تيقن النكاح وشك في الطلاق كان على
~~النكاح [المقدم إلا إن تيقن] (¬5) الطلاق.
# قلت: وهذا فرد من أفراد القاعدة التي أسلفناها [ويتعلق بها ما PageV01P675 # رويناه بالإسناد إلى عبد الرحمن بن مالك بن مغراء قال: جاء رجل إلى أبي
~~حنيفة فقال: شربت البارحة نبيذا فلا أدري أطلقت امرأتي أم لا؟ فقال ms0254 له:
~~المرأة امرأتك حتى تستيقن أنك طلقتها، قال: فتركه، ثم جاء إلى سفيان الثوري
~~فسأله فقال: اذهب فراجعها فإن كنت طلقت فقد راجعتها وإلا فلا تضرك
~~المراجعة، فتركه، وجاء إلى شريك فقال له: اذهب فطلقها ثم راجعها، فتركه،
~~وجاء إلى زفر فسأله، فقال: هل سألت قبلي أحدا؟ قال: نعم، وقص عليه القصة،
~~فقال في جواب أبي حنيفة: الصواب قال لك، وقال في جواب سفيان: ما أحسن ما
~~قال، ولما بلغ إلى قول شريك ضحك مليا، ثم قال: لأضربن لهم مثلا: رجل مرة
~~بشعب يسيل دما فشك في ثوبه هل أصابه نجاسة؟ قال أبو حنيفة: ثوبك طاهر حتى
~~تستيقن، وقال سفيان: اغسله فإن كان نجسا فقد طهرته وإلا فقد زدته طهارة،
~~وقال شريك: بل عليه ثم اغسله] (¬1).

PageV01P676

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 28/ 3/ 5 - عن أم قيس بنت محصن الأسدية: "أنها أتت بابن لها صغير، لم
~~يأكل الطعام، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجلسه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حجره، فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه (¬1) ولم يغسله
~~(¬2) " (¬3).

PageV01P677

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه: أم قيس هذه هي أخت عكاشة بتشديد الكاف
~~وتخفيفها، والأول أكثر، ابن محصن بن حدثان بضم
# الحاء المهملة، ووهم الفاكهي تبعا للصعبي فضبطاه بالجيم، ابن قيس.
# لها صحبة، أسلمت قديما وهاجرت إلى المدينة وبايعت، قال ابن العطار في
~~شرحه: لا اسم لها غير كنيتها.
# قلت: عجيب! فقد قال السهيلي في روض الأنف: اسمها آمنة، وقال ابن عبد
~~البر: اسمها خذامة، فاستفدها، وكأنه اغتر بابن
# حبان فإنه ذكرها في ثقاته فيمن عرف بكنيتها دون اسمها، لكن لا يلزم من
~~ذلك ما قاله.
# روت أربعة وعشرين حديثا، اتفقا منها على حديثين، قاله الحافظ المقدسي،
~~وقال ابن الجوزي: لها في الصحيحين حديثان أحدهما للبخاري، والثاني لمسلم،
~~روى عنها جماعة منهم وابصة بن معبد الأسدي، أخرج لها البخاري في الأدب
~~والنسائي والطبراني أنها قالت: "توفي ابني فجزعت فقلت للذي يغسله لا تغسل
~~ابني PageV01P678 # بالماء البارد فتقتله، فانطلق عكاشة ms0255 بن محصن إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبره بقولها فتبسم، ثم قال: طال عمرها، فلا نعلم [امرأة] (1)
~~عمرت ما عمرت".
# والأسدية: بفتح الهمزة والسين المهملة نسبة إلى أسد بن خزيمة (¬2). وهي
~~نسبة أيضا إلى أسد [بن] (¬3) قريش أسد بن عبد العزى بن قصي بن مالك (¬4)،
~~وأسد في مذحج أسد بن مسلية بن عامر (¬5)، وأسد بن عبد مناه بن عايذ الله بن
~~سعيد [العشيرة] (¬6). وفي الأزد أيضا: أسد [بنو أسد] (¬7) بن الحارث بن
~~عتيك، ونسبة هذه النسبة [بالأسدي] (¬8) (¬9) بسكون السين مبدلة من الزاي
~~نسبة إلى أزد شنوءه، كذا قاله السمعاني، وحكى عن ابن السكيت وغيره أنه يقال
~~فيه [الأزد] (¬10) بالزاي والسين لغتان، منهم من الصحابة ابن PageV01P679 # بحينة (¬1) وابن اللتبية وغيرهما.
# ثانيها: في ألفاظه: وفيه مواضع:
# الأول: الابن: [لا] (¬2) يقع إلا على الذكر خاصة، بخلاف الولد فإنه يقع
~~عليه وعلى الأنثى.
# ثانيها: قوله: "لم يأكل الطعام" هو في موضع خفض صفة لابن، وهو من باب
~~اجتماع المفرد الجملة صفتين، والأحسن تقديم المفرد على الجملة، وإن كان
~~الآخر حسنا جيدا ومنه قوله تعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} (¬3). ومن
~~الآخر قوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} (¬4). وإنما كان تقديم المفرد
~~أولى؛ لأصالته، دون الجملة.
# [ثالثها] (¬5): [الطعام] (¬6) ما يؤكل اقتياتا ليخرج ما يحنك به عند
~~الولادة، وربما خص الطعام بالبر كما في حديث أبي سعيد في الفطرة.

PageV01P680

# [رابعها] (¬1): معنى "لم يأكل الطعام" لم يستغن به ويصير له غذاء عوضا عن
~~الإرضاع، لا أنه لم يدخل جوفه شيئا قط؛ فإن الصحابة كانوا يأتون بأبنائهم
~~ليدعوا لهم لا سيما عند شيء يجده أحدهم [من مرض ونحوه] (¬2)، ويؤيد ذلك
~~جلوسه في حجره - صلى الله عليه وسلم - إذ الصبي عند الولادة لا يجلس،
~~ويقويه أيضا قولها: "لم يأكل الطعام" ولم تقل: لم يرضع، ويبعد أن يكون عبر
~~بالإجلاس عن الوضع كما قال الباجي (¬3)؛ لأنه خلاف الأصل.
# [خامسها] (¬4): الحجر بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان.
# [سادسها] (¬5): النضح: هو إصابة الماء جميع موضع البول، وكذا غلبة الماء
~~في الأصح عند ms0256 أصحابنا: ولا يشترط أن ينزل عنه، ويدل عليه قولها: فنضحه ولم
~~يغسله. والغسل: أن يغمره وينزل [عنه] (¬6)، ولا يشترط العصر هنا، وقال
~~المتولي من أصحابنا: معنى الرش أن يقلب عليه من الماء مايغلبه بحيث لو كان
~~بدل البول نجاسة أخرى وعصر الثوب كان يحكم بطهارته.
# [سابعها] (¬7): قال ابن الأثير في شرح المسند: النضح PageV01P681 # بالمهملة: الرش، وبالمعجمة أكثر من النضح، وقيل: هما سواء، وخالف في
~~نهايته (¬1) فقال: النضخ قريب من النضح، وقد اختلف في أيهما أكثر، والأكثر
~~أنه بالمعجمة أقل من المهملة، وقيل: هو بالمعجمة: الأثر يبقى على الثوب
~~والجسد، وبالمهملة: الفعل نفسه، وقيل: ما فعل تعمدا فبالمعجمة وإلا
~~فبالمهملة (¬2)، وقيل: ما ثخن كالطيب فبالمعجمة، وما رق كالماء فبالمهملة،
~~وقيل عكسه (¬3).
# قلت: ومما يدل على أنه بالمعجمة أكثر قوله تعالى: {عينان نضاختان (66)}
~~(¬4)، أي فوارتان، والفوران أكثر من الرش بلا شك.
# [ثامنها] (¬5): في أحكامه وفوائده، ويحضرنا منها عشرة:
# الأولى: أن بول الصبي يكفي فيه النضح وهو مخالف للجارية في ذلك، وهو
~~الصحيح عند الشافعية وبه قال أحمد وجماعة من
# السلف وأصحاب الحديث، منهم علي بن أبي طالب وأم سلمة والأوزاعي وإسحاق وداود.
# وقال أبو حنيفة ومالك في المشهور عنهما والثوري (¬6): لابد PageV01P682 # من الغسل، ونص عليه الشافعي أيضا تسوية بينهما، وقدموا القياس على
~~الأحاديث وربما حمل بعضهم لفظ النضح في بول الصبي على الغسل، وهو ضعيف؛
~~لنفي الغسل والتفرقة بينهما في الحديث.
# وعندنا وجه أنه يكفي النضح في الجارية أيضا، وهو قول النخعي ورواية عن
~~الأوزاعي (¬1)، [ولا ينبغي] (¬2) أن يقال: يكفي النضح فيها دونه معللا
~~بالاتفاق على محبة الغلام دونها فخفف أمرها بالنضح؛ لأنه مصادم للنص، وقد
~~صحيح ابن خزيمة (¬3) والحاكم (¬4) من حديث أبي السمح واسمه إياد رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يغسل من بول الجارية ويرش
~~من بول الغلام"، وأخرجه أبو داود (¬5) والنسائي (¬6) وابن ماجه (¬7) وحسنه
~~البخاري، ومن قال بالغسل تأول الحديث على أنه لم يغسله أي غسلا مبالغا فيه
~~كغيره، فسمي الأبلغ [فيه] (¬8) غسلا والأخف ms0257 نضحا، وهو خلاف الظاهر (¬9).

PageV01P683

# ثانيها: قال النووي في شرح مسلم (¬1): هذا الخلاف إنما هو في كيفية تطهير
~~ما بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته، وكذا قال الخطابي (¬2) أيضا: ليس
~~النضح لعدم نجاسته بل للتخفيف في إزالته، قال النووي: وقد نقل بعض أصحابنا
~~الإجماع على نجاسته وأنه لم يخالف فيه إلا داود الظاهري، قال: وأما ما حكاه
~~ابن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره أنهم قالوا: بول الصبي طاهر
~~[فينضح] (¬3) حكاية باطلة قطعا لا تعرف في مذهبنا.

PageV01P684

# قلت (¬1): نقله القرطبي (¬2) في شرحه لمسلم عن إمامنا أيضا، وكذا ابن عبد
~~البر (¬3) والباجي في المنتقى (¬4)، ولم ينفردوا به فقد حكاه الشيخ أبو
~~يحيى بن زكريا الصباحي البصري عن الشافعى في كتابه (اختلاف العلماء) وهذا
~~لفظه: حكي عن الشافعي أنه قال: الأبوال كلها نجسة، قال: وروي عنه في موضع
~~آخر أنه قال: الأبوال كلها نجسة إلا بول الغلام الذي لم يطعم فإنه يرش
~~عليه؛ لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وحكاه القرطبي في شرحه
~~لمسلم (¬5) عن أحمد والحسن وابن وهب [و] (¬6) رواية عن مالك أيضا، قال:
~~وحكي عن أبي حنيفة وقتادة، قال: ومشهور مذهب أبي حنيفة: النجاسة، وروى عن
~~مالك القول بطهارة بول الذكر والأنثى، ففي مذهب مالك حينئذ ثلاثة أقوال.
# ثالثها: اختلف في السر في الفصل بين الذكر والأنثى على أقوال كثيرة
~~ومهمها ما ذكره ابن ماجه (¬7) في سننه عن أبي اليمان المصري قال: سألت
~~الشافعي [عن الحديث السالف] (¬8) والماءان PageV01P685 # جميعا واحد، قال: لأن بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم
~~والدم، ثم قال: فهمت [] (¬1): [أو قال: لقنت] (¬2) [أي] (¬3) قلت: لا، قال:
~~إن الله لما خلق آدم خلقت حواء من ضلعه القصير، فصار بول الغلام من الماء
~~والطين، وصار بول الجارية من اللحم والدم. قال ليس: فهمت ذلك؟ قلت: نعم.
~~قال: نفعك الله.
# قلت: وهذا عزيز حسن لا يعدل عنه إلى غيره، والعجب أن أصحابنا أهملوا ذلك
~~في كتبهم وهو قول إمامهم، ورأيت في شرح
# ألفاظ مصابيح البغوي ms0258 للشيخ ضياء الدين أبي النجيب عبد القاهر السهروردي
~~(¬4) أن مالكا قال: ربما جاء هذا الحديث -يعني التفرقة بينهما- وليس عليه
~~العمل، وإن ابن وهب أخذ بهذا الحديث وقال: الصبي خلق من تراب والتراب إذا
~~طرح في الماء طهر، والصبية خلقت من ضلع والضلع إذا طرح في الماء أنتن، هذا PageV01P686 # ما ذكره فليتأمل فإن هذا موجود في بول الكبير.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬1): ذكر بعضهم أن بول [الصبي يقع في محل واحد
~~وبول الصية يقع منتشرا] (¬2) فاحتيج إلى صب
# الماء في مواضع معددة ولا يحتاج إليه في بول الصبي، قال: وأقوى ما قيل
~~فيه: إن النفوس أعلق بالذكور منها بالإناث فيكثر
# حمل الذكور فناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للحرج والعسر، بخلاف
~~الإناث فإن هذا المعنى قليل فيهن، فيجري على
# القياس في غسل الجنابة، وما قدمناه مهم بالغ فلا يعدل عنه مع هذا.
# رابعها: في الحديث التبرك بأهل الصلاح والفضل واستحباب حمل الأطفال إلى
~~أهل الفضل والتبرك بهم، قال النووي: وسواء [في هذا] (¬3) وقت الولادة
~~وبعدها (¬4). وفيه الندب إلى حسن PageV01P687 # المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم.
# خامسها: فيه أيضا دلالة على أن قليل الماء لا ينجسه قليل النجاسة إذا غلب عليها.
# سادسا: فيه أيضا أنه لا يفتقر التطهير إلى إمرار اليد وإنما المقصود
~~إزالة العين.
# سابعها: فيه أيضا وجوب غسل بول الصبي إذا طعم ولا خلاف فيه.

PageV01P688

# ثامنها: فيه أيضا الندب إلى حمل الآدمي [وما يعرض له فيه] (¬1).
# تاسعها: فيه أيضا جبر قلوب الكبار بإكرام أطفالهم، وإجلاسهم في الحجر،
~~وعلى الركبة ونحو ذلك.
# عاشرها: الصبي المذكور لا أعرف اسمه، ولم أره أيضا في كتب المبهمات بعد
~~التتبع الشديد.

PageV01P689

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 29/ 4/ 5 - " عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أتي بصبي، فبال على ثوبه، فدعا بماء، فأتبعه إياه".
# ولمسلم: "فأتبعه بوله، ولم يغسله" (¬1).
# أما راويه فقد تقدم التعريف به في الحديث الثالث من الطهارة.
# وأما ألفاظه: "فالصبي" جمعه صبيان، كقضيب وقضبان (¬2)، والصبيان: بكسر
~~الصاد وضمها، وهو الغلام من ms0259 حين يولد إلى [أن] (¬3) يبلغ كما أسلفته في

### ||| AUTO الحديث الرابع

#  من باب الاستطابة.
# وقولها: "فأتبعه بوله ولم يغسله" معناه رشه عليه، وفي رواية (¬4) لمسلم:
~~"فصبه عليه"، قال القرطبي (¬5): وقد روى "فنضحه" وكلها بمعنى واحد.

PageV01P690

# وأما أحكامه: فتقدم بيانها في الحديث قبله، قال القرطبي (¬1): وتعسف
~~بعضهم وقال: إن الضمير في قولها: "فبال عليه" عائد على الصبي نفسه، وهذا
~~وإن كان [هذا] (¬2) اللفظ صالحا له، غير أن في حديث أم قيس السالف "فبال في
~~حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" أخرجه مالك (¬3) كذلك، فبطل ذلك
~~التأويل، وفيه أن إزالة النجاسة المقصود بها إذهاب عينها وأنها لا تفتقر
~~إلى ذلك (¬4)، قال الشيخ تقي الدين (¬5): واستدل به بعض المالكية على أن
~~الغسل لا بد فيه من أمر زائد على مجرد إيصال الماء من وجهة قولها: "ولم
~~يغسله" مع كونه أتبعه بماء.
# واعلم أن الصبي المذكور في حديث عائشة يحتمل أن يكون عبد الله بن الزبير
~~أو الحسن أو الحسين؛ لروايات في ذلك ذكرتها في تخريجي لأحاديث الرافعي الذي
~~لا يستغنى عنه.

PageV01P691

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 30/ 5/ 5 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "جاء أعرابي، فبال في طائفة
~~المسجد، فزجره الناس، فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى بوله
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذنوب من ماء، فأهريق عليه" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: [في] (¬2) راويه، وقد تقدم التعريف به في أول الاستطابة.
# ثانيها: في ألفاظه وفيه مواضع:

PageV01P692

# الأول: الأعرابي: الذي (¬1) يسكن البادية وإن لم يكن من العرب، والعربي
~~منسوب إلى العرب وإن كان في الحضر، والعرب
# ولد إسماعيل عليه السلام، وإنما نسب الأعراب إلى الجمع دون الواحد لأنه
~~جرى مجرى القبيلة كأنمار، وقيل: لأنه لو نسب إلى الواحد وهو عرب لقيل:
~~عربي، فيشتبه المعنى فإن العربي كل من هو من ولد إسماعيل عليه السلام كما
~~تقدم سواء كان ساكنا في البادية أو لا، وهذا غير المعنى الأول.
# واعلم أن هذا الأعرابي لم أر أحدا ممن تكلم على المبهمات سماه، ms0260 وقد ظفرت
~~به بحمد الله ومنه في معرفة الصحابة [لأبي] (¬2) موسى الأصبهاني فإنه روى
~~من حديث سليمان بن يسار قال: اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، وساق الحديث وفى آخره: أنه
~~بال فيه وأنه أمر بسجل فصبه على مباله (¬3)، وقد ذكرته كذلك في كتابي العدة
~~في معرفة رجال العمدة نفع الله به.
# الثاني: الطائفة من الشيء: القطعة [منه] (¬4)، وطائفة المسجد: ناحيته.

PageV01P693

# الثالث: المسجد: بكسر الجيم كالمجلس، لموضع السجود، ويجوز فتحها، وقيل
~~بالفتح: اسم لمكان السجود، وبالكسر: اسم
# للموضع المتخذ مسجدا.
# وحكى ابن مكي (¬1) في تثقيفه (¬2) عن غير واحد من أهل اللغة أنه يقال
~~للمسجد: مسيد، بفتح الميم وبالياء المكسورة بدل الجيم.
# وهو في الأصل: لموضع السجود ويطلق في العرف على كل مكان مبني للصلاة التي
~~فيها السجود.
# الرابع: الزجر: النهي والمنع. يقال: زجره وازدجره فانزجر وازدجر.
# الخامس: الذنوب: بفتح الذال المعجمة وضم النون، قال الشافعي في المختصر:
~~هو الدلو العظيم، وكذا قاله غيره، زاد الأزهري (¬3): وهو دون الغرب الذي
~~يكون للسانية ولا يسمى ذنوبا حتى يكون ملىء ماء، ونقله النووي في شرح
~~المهذب عن الأكثرين،
# وجزم به في شرحه لمسلم (¬4)، وقال ابن السكيت (¬5): هي التي فيها PageV01P694 # قريب من الثلث، وقال ابن داود من أصحابنا: إنه لا يسمى ذنوبا ما لم يكن
~~الحبل مشدودا فيه وهو مذكر وقد يؤنث، قاله ابن
# سيده (¬1): والجمع: في أدنى العدد أذنبة، والكثير ذنائب مثل قلوص وقلائص (¬2).
# واعلم: أن الذنوب من الألفاظ المشتركة فهو ما ذكرنا وهو [من] (¬3) الفرس
~~الطويل، والنصيب، ولحم أسفل المتن.
# السادس: "أهريق عليه": سبب، والأصل (أريق) والهاء زائدة.
# ثالثها: في أحكامه وفوائده ويحضرنا منها ثلاث عشرة:
# [الأولى] (¬4): نجاسة بول الآدمي وهو إجماع إذا أكل غير اللبن.
# ثانيا: احترام المسجد وتنزيهه عن الأقذار، وفي مسند إسحاق بن راهويه
~~وصحيح ابن خزيمة (¬5) أنه عليه السلام قال له: "إن هذا المسجد إنما هو لذكر
~~الله والصلاة، ولا يبال فيه".
# ثالثها: الرفق بالجاهل في التعليم وأنه ms0261 لا يؤذى ولا يعنف إذا لم يأت
~~بالمخالفة استخفافا وعنادا، وأخرج الشافعي PageV01P695 # في الأم (¬1) هذا الحديث بفائدة حسنة من طريق أبي هريرة وهذا لفظه: "دخل
~~أعرابي المسجد فقال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقد تحجرت واسعا"، فما لبث أن بال في ناحية
~~المسجد فكأنهم عجلوا عليه، فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أمر
~~بذنوب من ماء [أو سجل من ماء] (¬2) فأهريق عليه.
# ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "علموا ويسروا ولا تعسروا". وفي
~~رواية أبي داود (¬3) أنه صلى ركعتين ثم قال: اللهم ارحمني ومحمدا ...
~~الحديث، وكذا أخرجه الترمذي (¬4)، وقد يستنبط من هذه الرواية صحة صلاة
~~مدافع الأخبثين؛ لأن الظاهر من حال من يبول عقب الصلاة أنه كان يدافعه،
~~ويحتمل أنه سبقه والله أعلم.
# رابعها: أن الأرض تطهر بصب الماء ولا يشترط حفرها، على قول الجمهور خلافا
~~لأبي حنيفة، والأمر بالحفر ورد من [طريق] (¬5) معللة (¬6).

PageV01P696

# خامسها: أن غسالة النجاسة طاهرة وفي ذلك خلاف للعلماء، والتصحيح عندنا
~~طهارتها إن انفصلت غير متغيرة ولم يزد وزنها وقد طهر المحل.
# سادسها: أنه لا تحديد فيما يغسل بها.
# وقيل: يشترط بقيته أمثال البول.
# وقيل: لبول كل رجل دلو، وهما شاذان، نعم قال الجرجاني (¬1) من أصحابنا في
~~كتاب (البلغة) باستحباب الأول، وحكاه الشيخ تقي (¬2) الدين فقال: وقيل:
~~[إنه] (¬3) يستحب أن يكون مثل سبعة أمثال البول، وفي كتاب المحاملي من
~~أصحابنا أنه لا بد في الأرض الرخوة من قلع ترابها، وأبعد بعض أصحابنا
~~فاشترط نضوب الماه من الأرض وهو ذهابه.
# سابعها: فيه دلالة للجمهور على أن إزالة النجاسة لا يطهرها الجفوف، بل
~~الماء خلافا لأبي حنيفة.
# ثامنها: فيه أيضا أن غيره من المانع لا يجزئ خلافا له أيضا.

PageV01P697

# تاسعها: فيه دفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما لنهيه - صلى الله عليه وسلم
~~- عن زجره، وفي الصحيح أيضا: "دعوه"، وفيه مصلحتان:
# الأولى: أنه لو قطع عليه بوله تضرر، وأصل التنجيس قد حصل؛ فكان احتمال
~~زيادة أولى من إيقاع ضرر ms0262 به.
# الثانية: أن التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد [فلو أقاموه في أثناء
~~بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من
# المسجد] (¬1)، وذكر هنا القرطبي (¬2) رحمه الله احتمالين فقال: يحتمل
~~أمره بتركه أن يكون لئلا تنتشر النجاسة وتكثر، ولئلا يضر قطعه به.
# عاشرها: فيه أيضا أن الماء إذا كان واردا على النجاسة طهرها، وقال
~~القرطبي (¬3): فرقت الشافعية بن ورود الماء على النجاسة، وورود النجاسة على
~~الماء، تمسكا بهذا الحديث، وقالوا: إذا كان الماء دون القلتين [فحل به]
~~(¬4) نجاسة [تنجس، وإن لم تغيره، وإن ورد ذلك القدر فأقل على النجاسة فأذهب
~~عينها بقي الماء على طهارته، وأزال النجاسة] (¬5)، قال: وهذه مناقضة [إذ
~~المخالطة] (¬6) حصلت في الصورتين، وتفريقهم بالورود فرق صوري PageV01P698 # ليس فيه من الفقه شيء، وليس الباب [من] (¬1) [باب] (¬2) التعبدات بل من
~~باب عقلية المعاني، فإنه من [أبواب] (¬3) إزالة النجاسة وأحكامها، قال:
~~[ثم] (¬4) هذا كله منهم يرده قوله عليه السلام: "الماء طهور لا ينجسه شيء
~~إلا ما غير طعمه أو لونه أو ريحه" (¬5).
# قلت: هذا الاستثناء ضعيف، ويقوي الفرق الذي ذكروه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "إذا قام أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا
~~فإنه لا يدري أين باتت يده" (¬6). كما قررناه هناك.
# حادي عشرها: في رواية [في] (¬7) الصحيح: "إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من
~~هذا البول" (¬8). قال القرطبي (¬9): فيه حجة لمالك أنه [لا] (¬10) يتسوك
~~فيه؛ لأنه من باب إزالة الأقذار، وغيره علله PageV01P699 # بأنه يخشى أن يخرج من فيه دم ونحوه مما ينزه المسجد عنه، وهذا يبعد إذا
~~استعمل السواك المشروع وهو أن يكون عودا بين عودين وقد قدمنا رد هذه
~~المقالة في باب السواك.
# ثاني عشرها: قال الخطابي (¬1): إذا أصاب الأرض نجاسة ومطرت مطرا عاما كان
~~ذلك مطهرا لها، وكانت في معنى صب الذنوب وأكثر.
# ثالث عشرها: فيه المبادرة إلى إنكار المنكر عند من يعتقده منكرا [فإنهم]
~~(¬2) زجروا الأعرابي لكونهم اعتقدوه منكرا فبادروا إلى منعه، لما فيه من
~~تنزيه المسجد عن الأنجاس، لكنه فاتهم ms0263 النظر إلى أن منعه وقطعه عليه يؤدي
~~[إلي] (¬3) الضرر به وزيادة التنجيس لمكان آخر من المسجد كما سلف، فلهذا
~~نهاهم عليه الصلاة والسلام عن زجره.

PageV01P700

### ||| AUTO الحديث السادس

# 31/ 6/ 5 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم
~~الأظفار، ونتف الإبط" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في راويه، وقد تقدم التعريف به في الطهارة.
# ثانيها: في ألفاظه (¬2):
# الأول: "الفطرة" المراد بها السنة كما نقله الخطابي (¬3) عن الأكثرين،
~~وصوبه النووي (¬4)، أي أنها من سنن الأنبياء الذين يقتدى PageV01P701 # بهم، ويؤيده رواية البخاري عن [بن] (¬1) عمر مرفوعا: "من السنة قص الشارب
~~ونتف الإبط وتقليم الأظفار" (¬2). وأصح ما فسر به الحديث بما ثبت في رواية
~~أخرى، وقال الماوردي: والشيخ أبو إسحاق الشيرازي (¬3): إنها هنا الدين،
~~والصحيح الأول.
# وقال القزاز (¬4): في تفسير غريب صحيح البخاري: الفطرة في كلام العرب
~~تنصرف على وجوه، مصدر فطر الله الخلق: أنشأه، والله فاطر: خالق، والفطرة:
~~الجبلة التي خلق الناس عليها وجبلهم على فعلها، وكل مولود يولد على الفطرة،
~~قيل: على الإقرار بالله الذي أقر به لما أخرجه من ظهر آدم عليه السلام،
~~والفطرة: زكاة الفطر، قال: وأولى الوجوه بما ذكرناه أنها (الجبلة) وهي
~~كراهة ما في جسده مما ليس من زينته.
# قلت: والمراد بها دين الإسلام في حديث البراء "إذا أويت إلى فراشك فقل
~~اللهم أسلمت نفسي إليك -إلى قوله- فإن مت مت PageV01P702 # على الفطرة" (¬1). وكذا في حديث حذيفة أنه رأى رجلا لا يتم الركوع [ولا]
~~(¬2) السجود فقال: "لو مات هذا مات على غير الفطرة".
# الثاني: الختان: يقال ختن الصبي يختنه بكسر التاء وضمها ختنا بإسكان التاء.
# الثالث: الاستحداد: استعمال [الحديد] (¬3) في الحلق استفعال من الحديد
~~[وهو الموسي] (¬4).
# الرابع: الشارب: هو ما ينبت على الشفة العليا، وقيل: هو الإطار الذي
~~يباشر به الشرب، وقص الشارب هو بحيث نظهر الشفة، [واستئصاله] (¬5) [مثلة]
~~(¬6) عند مالك وجماعة خلافا للكوفيين. وقد ورد في رواية (¬7): "انهكوا
~~الشوارب"، وفي الصحيح (¬8): "احفوا الشوارب"، وأول ms0264 ذلك على أن المراد إحفاء PageV01P703 # ما طال عن الشفتين، وقال الطحاوي: لم نجد عن الشافعي في هذا شيئا منصوصا،
~~وأصحابه الذين رأيناهم: المزني، والربيع كانا حفيان يحفيان شواربهما ويدل
~~ذلك (¬1) أنهما أخذا ذلك عن الشافعي، وذكر ابن خواز منداد عن الشافعي
~~موافقة الكوفيين.
# وقال الأثرم: رأيت أحمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يقول: وقد سئل
~~عن الإحفاء: إنه السنة، وجمع بعضهم بين الأحاديث فقال: يقص الشارب ويحف
~~الإطار، وقال القاضي عياض (¬2): الحف من الأضداد يطلق على التوفير وعلى الحلق.
# الخامس: "تقليم الأظفار": تفعيل من القلم وهو القطع.
# قال الجوهري (¬3): قلمت ظفري يريد بتخفيف اللام، وقلمت أظفاري مشددا
~~للكثرة أي للمبالغة، والقلامة ما سقط منه.
# وفي مسلم من حديث عائشة: "قص الأظفار". قال القاضي عياض في مشارقه: تقليم
~~الأظفار [تقصيصها] (¬4).
# قلت: ويحصل بأي آلة كانت من مقص وسكين، ويكره بالأسنان.
# السادس: نتف الإبط: إزالة شعره بالنتف، ويحصل أيضا PageV01P704 # بالحلق والنورة، لكن الأفضل ما دلت السنة عليه وهو النتف وسيأتي ما فيه.
# والإبط: بإسكان الباء، [و] (¬1) قال الجواليقي وبعض المحدثين: يقول الإبط
~~بكسرها، والصواب: سكونها، ولم يأت في
# الكلام شيء على فعل [إلا إبل وإطل (¬2) وحبر، وهي صفرة الأسنان (¬3)، وفي
~~الصفات: امرأة بلز، وهي السمينة (¬4) وأتان إبد: تلد كل عام، [وقيل] (¬5):
~~هي التي أتى عليها الدهر] (¬6)، وأما الإطل [فهي] (¬7): الخاصرة.

PageV01P705

# ثالثها: في فوائده وأحكامه.
# الأولى: قوله عليه السلام: "الفطرة خمس"، أي: خمس من الفطرة، كما في
~~الرواية الأخرى، وفي الصحيح (¬1): "عشر من الفطرة"، وليست منحصرة في
~~[العشر] (¬2)، وقد أشار عليه الصلاة والسلام إلى عدم انحصارها فيها بقوله:
~~"من الفطرة"، والمراد [آداب] (¬3) الدين المتعلقة بحلية البدن ويظهر أثرها فيه.
# وقال القاضي عياض: يحتمل أنه أعلم أولا بالأول ثم بالثاني، وفيه نظر.
# وقد يجاب [أيضا] (¬4) عن رواية الحصر أن المراد به المجاز لا الحقيقة
~~"كالحج عرفة"، "والدين النصيحة". وإن كان ظاهرها
# الحقيقي الحصر كالعالم في البلد زيد.
# الثانية: هذه الخصال [هي] (¬5) التي ابتلي بها إبراهيم فأتمهن فجعله الله
~~إماما يقتدى به ويستن بسنته، ms0265 قال ابن عباس (¬6)، وهو أول PageV01P706 # من أمر بها من الأنبياء، قاله الخطابي (¬1)، وقيل: كانت عليه فرضا ولنا سنة.
# الثالثة: الختان: واجب عند الشافعي رحمه الله وجمهور أصحابه وكثير من
~~العلماء، خلافا لمالك وعامة العلماء كما نقله القرطبي (¬2) وأكثرهم كما
~~نقله النووي (¬3) والمحب الطبري؛ لأنه لم يرد في الشرع ذم تاركه ولا توعده
~~بعقاب، ومحل بسط المسألة كتب الخلافيات والفروع.
# ومن فسر الفطرة بالسنة في الجميع يستدل به على عدم الوجوب.
# وقد يجاب: بأن لفظ السنة استعمل في قدر مشترك بين الواجب والمستحب وهو ما
~~رجح فعله، والجمع بن المختلفات غير ممتنع كما قال تعالى: {كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه} (¬4) والأكل مباح والإيتاء واجب، وفرق بعض الفضلاء من
~~المالكية بفرق لطيف بين الآية والحديث وهو أن الفطرة لفظة واحدة استعملت في
~~[الكل] (¬5)، وفي الآية كل جملة مستقلة على حالها.

PageV01P707

# تنبيه: إنما يجب الختان بعد البلوغ، ويستحب في سابعه، قال القرطبي في
~~تفسيره: وثبت في الأخبار عن جماعة من العلماء أنهم قالوا: ختن إبراهيم
~~إسماعيل لثلاث عشرة سنة، وختن ابنه إسحاق لسبعة أيام، وروي عن فاطمة أنها
~~كانت تختن ولدها يوم السابع، وأنكر ذلك مالك وقال: إنه من عمل اليهود، وقال
~~الليث بن سعد: يختن ما بين سبع إلى عشر، ونحوه رواية عن مالك، وقال أحمد:
~~لم أسمع في ذلك شيئا (¬1).
# وفي البخاري عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس: مثل من أنت حين قبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: "أنا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون
~~الرجل حتى يدرك أو يقارب الاحتلام".
# واستحب العلماء في الرجل الكبير يسلم أن يختن، وكان عطاء يقول: لا يتم
~~إسلامه حتى يختن وإن بلغ ثمانين سنة (¬2). وروي عن الحسن أنه كان يرخص
~~للشيخ الذي يسلم أن لا يختتن ولا يرى به بأسا ولا بشهادته وذبيحته وحجه
~~وصلاته (¬3)، قال ابن عبد البر (¬4):

PageV01P708

# وعامة أهل العلم على هذا، وحديث بريدة في حج الأقلف لا يثبت، وروي عن ابن
~~عباس (¬1) وجابر [] (¬2) بن زيد وعكرمة ms0266 أن الأغلف لا تؤكل ذبيحته، ولا تجوز
~~شهادته.
# فائدة: قال ابن الجوزي في (المجتبى) (¬3): أسماء من ولد من الأنبياء
~~مختونا: آدم، شيث، إدريس، نوح، سام، هود، صالح، لوط، شعيب، يوسف، موسى،
~~سليمان، زكريا، عيسى، يحيى، حنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس على خلاف في
~~نبوته، محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذلك سبعة عشر نبيا، وما
~~ذكره في آدم كأنه جاء على طريق التغليب، وقيل: إن نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - ختن.
# فائدة ثانية: لو ولد مختونا لم يختن على الأصح؛ لأنها مؤنة كفيت، وقيل:
~~لا بد من إجراء الموسي عليه ليقع الامتثال.
# فائدة ثالثة: السنة في ختان الذكور إظهاره، وفي ختان النساء إخفاؤه، كذا
~~رأيته في المدخل لابن الحاج المالكي رحمه الله، قال: واختلف في حق النساء:
~~هل يخفضن مطلقا أو يفرق بين أهل المشرق لوجود الفضلة عندهن في أصل الخلقة،
~~وبين أهل المغرب لعدمها عندهن؟ وقال: وذلك راجع إلى مقتضى التعليل فيمن ولد
~~مختونا (¬4).

PageV01P709

# فائدة رابعة: في الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول:
~~(إبراهيم أول من اختتن، وأول من ضاف الضيف، وأول من استحد، وأول من قلم
~~الأظفار، وأول من قص الشارب، وأول من شاب فلما رأى الشيب قال: يا رب ما
~~هذا؟ قال: وقار، قال: يارب زدني وقارا) (¬1).
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن [سعد] (¬2) بن إبراهيم عن أبيه قال: (أول من
~~خطب على المنابر إبراهيم خليل الله) قال غيره:
# (وأول من ثرد الثريد، وأول من ضرب بالسيف، وأول من استاك، وأول من استنجى
~~بالماء، وأول من لبس السراويل) (¬3).
# الرابعة: نتف العانة وقصها والأزالة بالنورة كالاستحداد، وذلك بحسب
~~الحاجة.
# والعانة: هي الشعر النابت حول الفرج، وقيل: حول الدبر، وعبارة الباجي
~~(¬4) المالكي: العانة ما يستره الإنسان.
# قلت: والأولى [حلقهما] (¬5) أعني حلق ما حول الفرج والدبر، وحكى الفاكهي
~~عن بعضهم: أنه لا يجوز حلق ما حول الدبر، وهو عجيب غريب، والسنة في حق
~~الرجل الحلق، وفي المرأة النتف، PageV01P710 # وقاله الدزماري (¬1) ثم النووي ms0267 واستشكله الفاكهي بأن فيه ضررا على الزوج
~~باسترخاء المحل باتفاق الأطباء.
# قلت: وحديث جابر في الصحيح: "إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك حتى تستحد
~~المغيبة" (¬2) قد يقويه.
# الخامسة: يستحب أن يبدأ في قص الشارب بالجانب الأيمن، وهو مخير بين القص
~~بنفسه، وبين أن يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة ولا حرمة،
~~بخلاف الإبط والعانة، والمختار أنه يقص حتى تظهر الشفة كما تقدم، والأصل في
# قص [الشارب] (¬3) مخالفة المجوس كما جاء في الصحيح (¬4) ولأن زوالها عن
~~مدخل الطعام والشراب أبلغ في النظافة وأنزه من وضر الطعام.
# وقال الحليمي في منهاجه: لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه، وإن كان
~~له أن يحلق سباله؛ لأن لحلقه فائدة وهي أن
# لا يعلق به من دسم الطعام ورائحته ما يكره، بخلاف حلق اللحية فإنه هجنة
~~وشهرة وتشبه بالنساء، فهو كجب الذكر، وما ذكره في حق PageV01P711 # اللحية حسن وإن كان المعروف في المذهب الكراهة (¬1).
# السادسة: [المستحب] (¬2) أن يبدأ في تقليم [الأظفار] (¬3) باليدين قبل
~~الرجلين [فيبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم
~~الإبهام] (¬4)، ثم يعود إلى اليسرى فيبدأ بخنصرها ثم PageV01P712 # ببنصرها [ثم] (¬1) إلى آخرها ثم يعود إلى الرجل اليمنى فيبدأ بخنصرها ثم
~~يختم بخنصر اليسرى، كذا جزم به النووي في شرح مسلم (¬2) (¬3)، وقال الشيخ
~~تاج الدين بن الفركاح في الإقليد: الذي يقتضيه التيامن بخنصر اليمنى حتى
~~ينتهي إلى خنصر اليسرى، وقال الغزالي في الإحياء (¬4): يبدأ في يديه بمسبحة
~~اليمنى ويختم بإبهامه، وذكر في الرجل كما تقدم، وفرق [بين] (¬5) اليد
~~والرجل [بما] (¬6) ثبت للمسبحة من الفضل، قال النووي (¬7): [ولا] (¬8) بأس
~~بما ذكره [إلا تأخير] (¬9) [إبهام] (¬10) اليمنى، PageV01P713 # فإن السنة إكمال اليمنى أولا.
# وروي عن وكيع عن عائشة قالت: قال [لي] (¬1) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا عائشة إذا أنت قلمت أظفارك فابدئي بالوسطى ثم الخنصر ثم
~~الإبهام ثم البنصر ثم السبابة فإن ذلك يورث الغنى" (¬2).
# وروى الموفق الحنبلي في المغني حديثا: "من قص أظفاره مخالفا لم ير في ms0268
~~عينيه رمدا" (¬3)، وفسر ابن [بطة] (¬4) بأن يبدأ بخنصر اليمنى ثم الوسطى ثم
~~الإبهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بإبهام اليسرى ثم وسطاها ثم خنصرها ثم
~~السبابة ثم البنصر، والله أعلم بصحة ما ذكره.
# وقال ابن الرفعة في كفايته: إن الأولى في قص الأظفار هذه الكيفية، وحكى
~~بعض شيوخنا الحفاظ عن المحدث شرف الدين
# الدمياطي أنه كان يقص أظفاره هكذا في اليدين والرجلين، ويأثر أن PageV01P714 # ذلك أمان من الرمد، وقال: فعلته من خمسين سنة فلم أرمد، قال شيخنا الحاكي
~~عنه: وأنا فعلته من إحدى وثلاثين سنة فلم أرمد إلا مرة واحدة.
# وكان الدمياطي المذكور يقلم أظفاره يوم الخميس، ويسلسل ذلك بسند ضعيف إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه قال: "يا علي قص الأظفار ونتف الإبط
~~وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب [واللباس] (¬1) يوم الجمعة" (¬2)
~~قلت: ونظم بعضهم ذلك في أبيات فقال:
# ابدأ بيمناك وبالخنصر ... يوم الخميس الأفضل الأكبر
# وثن بالوسطى وثلث كما ... قد قيل بالإبهام والبنصر
# واختم بسبابتها هكذا ... في اليد والرجل [ولا] (¬3) تمتري
# وفي اليد اليسرى بإبهامها ... والأصبع الوسطى مع الخنصر
# واتبع الخنصر سبابة ... بنصرها خاتمة الأيسر (¬4)
# [فذاك أمن لك إن حزته ... من رمد العين فلا تمتري] (¬5) PageV01P715 # (و) (¬1) قال القاضي عياض: يستحب تفقدها من الجمعة إلى الجمعة.
# وفي زيادات العبادي: كان سفيان الثوري يقلم أظفاره يوم الخميس (¬2) فقيل
~~له: غدا الجمعة، فقال: السنة لا تؤخر قال: وروى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أراد أن يأتيه الغنى فليقلم أظفاره يوم الخميس" (¬3). وفي
~~الزيادات أيضا أنها إذا قلمت تفرق، قال - صلى الله عليه وسلم -: "فرقوها
~~فرق الله همومكم"، ونقل عن محمد بن مقاتل الرازي من الحنفية أنها تدفن ولا
~~تلقى في الكنيف.
# وروى الترمذي الحكيم في نوادره من حديث عبد الله بن [بشر] (¬4) المازني
~~[مرفوعا] (¬5) "قصوا أظافيركم وادفنوا قلاماتكم" (¬6) ومن حديث عائشة: "كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بدفن PageV01P716 # سبعة من الإنسان: الشعر والظفر والدم والحيض والسن والعلقة [والمشيمة] "
~~(¬1) (¬2).
# فائدة: في التقليم معنيان: تحسين الهيئة، ms0269 والقرب إلى تحصيل الطهارة
~~الشرعية على الأكمل، إذا لم يخرج من طولها المعتاد
# خروجا بينا، فإن خرجت فذاك مانع من حصولها إذا تعلق بها وسخ.
# فائدة: قال الحافظ محب الدين الطبري في أحكامه: يستحب غسل رؤوس الأصابع
~~بعد قصها، فقد قيل: إن حك الجلد بالأظفار قبل غسلها [مضر] (¬3) بالجسد، كذا
~~رأيته فيه وهي فائدة جليلة (¬4).

PageV01P717

# فرع: يستثنى من استحباب تقليم الأظفار مريد التضحية إذا دخل عليه عشر ذي
~~الحجة، فإن السنة أن لا يقلم ظفره ولا يزيل
# شعره حتى يضحي؛ للحديث الصحيح فيه.
# السابعة: نتف الإبط سنة بالاتفاق أيضا، قال الغزالي في الإحياء: ويستحب
~~في كل أربعين يوما مرة، وذلك سهل على من تعود في الابتداء نتفه، فأما من
~~تعود الحلق فيكفيه الحلق إذ في النتف تعذيب وإيلام، والمقصود النظافة وأن
~~لا يجتمع الوسخ في
# خللها وذلك يحصل بالحلق، ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه -والمزين يحلق
~~إبطه-: علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوى
# على الوجع (¬1).
# واعلم أنه ثبت في صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه: "وقت لنا في قص الشارب
~~ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة" (¬2). وفي
~~النسائي: "وقت لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬3)، ومعناه: أن لا
~~تترك تركا تتجاوز به أربعين، لا أنه وقت لهم الترك بأربعين، وكذا معنى ما
~~روى عن علي رضي الله عنه أن تقليم الأظفار يكون في كل عشرة أيام، ونتف
~~الإبط في كل أربعين [يوما] (¬4)، PageV01P718 # وحلق العانة في كل عشرين يوما، ونتف [الأنف] (¬1) في كل ثلاثين يوما.
# تنبيه: خص النتف بالإبط والحلق بالعانة؛ لأن الإبط محل الرائحة الكريهة،
~~والنتف يضعف الشعر فتخف الرائحة الكريهة، والحلق يكثر الشعر فتكثر فيه
~~الرائحة الكريهة، ولهذا تصف الأطباء تكرار حلق الشعر في المواضع [التي]
~~(¬2) يراد قوته فيها.
# فائدة: يستحب البدء بالإبط [الأيمن] (¬3).
# الثامنة: يؤخذ من الحديث نقل ما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وضبطه وأن لا نتجاوزه، وأن ذلك لا يمنع رواية ما سمعه غيره وضبطه ms0270 زيادة
~~[على] (¬4) ما رواه هو [بل الزيادة من الثقة مقبولة إذا لم يخالف ما رواه
~~هو] (¬5) فإنه روي: "خمس من الفطرة" و"عشر من الفطرة" كما أسلفناه، وعمل
~~العلماء بهما من غير اختلاف ولا إنكار، وروي في بعض طرقه "عشر من سنن
~~المرسلين" ففيه تبيين العلم وهل [هو] (¬6) مجتهد فيه أو منقول عن غيره.

PageV01P719

# انتهى الجزء الأول ويليه
# الجزء الثاني وأوله باب الجنابة PageV01P720 # الإعلام بفوائد عمدة الأحكام
# للإمام الحافظ العلامة
# أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804) ه
# تقديم
# فضيلة الشيخ
# صالح بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة كبار العلماء
# وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# فضيلة الشيخ
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# عضو هيئة كبار العلماء
# وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه
# عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح
# غفر الله ولوالديه ولجميع المسلمين
# الجزء الثاني
# تابع كتاب الطهارة وكتاب الصلاة إلي نهاية باب الإمامة
# (32 - 83) حديث
# دار العاصمة
# للنشر والتوزيع PageV02P001 # الإعلام بفوائد عمدة الأحكام PageV02P002 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1417 ه -1997 م
# دار العاصمة
# المملكة العربية السعودية
# الرياض - ص ب 42507 - الرمز البريدي 11551
# هاتف 4915154 - 4933318 - فاكس 4915154 PageV02P003 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV02P004

### || AUTO 6 - باب الجنابة

# الجنابة فعالة من البعد كما سيأتي واضحا.
# وذكر المصنف رحمه الله في الباب ثمانية أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 32/ 1/ 6 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لقيه في بعض طرق المدينة، وهو جنب، فانخنست منه، فذهبت فاغتسلت، ثم
~~جئت، فقال: أين كنت يا أبا هريرة؟ قال: كنت جنبا، فكرهت أن أجالسك وأنا على
~~غير طهارة، فقال: سبحان الله إن [المسلم- وفي رواية] (¬1) المؤمن- لا ينجس" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:

PageV02P005

# أحدهما: في راويه، وقد [تقدم] (¬1) التعريف به.
# ثانيها: فيما يتعلق بإسناده، وفيه انقطاع في مسلم، نبه عليه المازري
~~(¬2)، فإنه أخرجه من حديث حميد الطويل عن أبي رافع عن أبي هريرة، وسقط بين
~~حميد وأبي رافع ms0271 بكر بن عبد الله المزني، كذا أخرجه البخاري وأصحاب السنن
~~الأربعة، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في مسنديهما، وادعى [أبو] (¬3)
~~مسعود الدمشقي وخلف الواسطي (¬4) أن مسلما أخرجه أيضا كذلك، والموجود في
~~نسخه ما تقدم، وهذا [الاستدراك] (¬5) لا يقدح في أصل متن الحديث فإنه ثابت
~~على كل حال من رواية أبي هريرة ومن رواية حذيفة (¬6) أيضا.
# ثالثها: في ألفاظه:
# الأول: الجنابة: فعالة من البعد، ومنه قوله تعالى: {والجار PageV02P006 # الجنب} [النساء: 36] (¬1) أي البعيد الذي ليس بقرابة على أظهر الأقوال
~~فيه، وقد حمل عليه قوله تعالى: {فبصرت به عن جنب} (¬2) أي عن بعد، ويثنى
~~هذا ويجمع فيقال: جنبان وهم [جنوب] (¬3) واجتناب.
# وقيل: معنى يجنب الرجل الشيء: جعله جانبا وتركه، فقيل من هذا: رجل جنب،
~~أي [أصاب] (¬4) الجنابة، كأنه في جانب من
# الطهارة.
# وعن الشافعي رضي الله عنه: إنما سمي "جنبا" من المخالطة، ومن كلام العرب:
~~أجنب الرجل، إذا خالط امرأته.
# وقال بعضهم: وكان هذا ضد [المعنى الأول فإنه] (¬5) من القرب منها.
# قال الشيخ تقي الدين (¬6): وهذا لا يلزم، فإن مخالطتها مؤدية [للجنابة]
~~(¬7) التي معناها البعد.
# وقال الترمذي الحكيم: في علله: سميت جنابة؛ لأن ماء الرجل من ظهره فإذا
~~وصل إلى رحم المرأة نزل الماء PageV02P007 # [من] (¬1) ترائبها، يخرج من بين الصلب: يعني فقار الظهر، والترائب: يعني
~~الصدر والثديين، فيختلط الماءان، فإن قضى الله من ذلك ولدا جمد وصار علقة،
~~إلى آخر ما أخبر الله تعالى، وإلا غلب ماء الرجل ماء المرأة فذهب كأنه لم
~~يكن، وأكثر ما يكون ذلك من البرودة، وأما ما يصير به ولدا فيستوي الماءان
~~في الرحم وينزل ماء المرأة من ترائبها إلى بين جنبيها، ولو نزل ماؤها من
~~ظهرها خرج [لها] (¬2) شعر [في] (¬3) وجهها كما يخرج من الرجال، وأما الذي
~~ينزل من المرأة من ترائبها: الذي بين جنبيها، فإن كان ما ينزل من الجنب
~~الأيمن أكثر وأغلب وإن سعيدا واسع الرزق حكيما يشبه بالصفة أباه في اللون
~~وغيره من الجسد، وإن كان [الماء] (¬4) الذي ينزل إلى الجانب الأيمن أغلظ ms0272 من
~~الذي ينزل [من] (¬5) الجانب الأيسر كان الولد عالما حكيما وسطا في أمر
~~الدنيا، وإن كان الماء الذي ينزل إلى الجانب الأيسر أغلب وأكثر كان الولد:
~~شقيا موسعا عليه في الدنيا
# وربما كان كافرا، يشبه في الصفة واللون وغير ذلك [في] (¬6) جسده أخواله،
~~وإن كان الماء الذي ينزل إلى الجانب الأيسر أغلظ كان PageV02P008 # الولد فاسقا فاجرا زانيا فاحشا متفحشا مقترا عليه في الدنيا، يروى ذلك عن
~~علي رضي الله عنه، فمن ذلك سميت الجنابة جنابة؛ لأن ماء الرجل إذا وصل إلى
~~رحم المرأة نزل ماؤها إلى بين جنبيها فيجتمع ثم ينزل إلى الرحم ثم يلحق
~~بماء الرجل، قال: وقد قيل أيضا: إنما سميت الجنابة جنابة، لقول حواء لما
~~جامعها آدم: وجدت لذة ذلك بين جنبي إلى أن استقر ذلك في.
# الثاني: "انخنست" فيه ثمان روايات:
# الأولى: بنون ثم خاء معجمة ثم نون: ومعناها: انقبضت وتأخرت عنه، قال
~~الجوهري (¬1): خنس يخنس بالضم أي تأخر، وأخنسه غيره إذا خلفه ومضى عنه،
~~وقال الشيخ تقي الدين (¬2): الانخناس: الانقباض والرجوع، وهو راجع إلى
~~الأول، ويقال: خنس، يستعمل لازما ومتعديا، ومن الأول: "إذا ذكر الله خنس
~~(¬3) وإذا غفل وسوس"، ومن الثاني: "وخنس PageV02P009 # إبهامه" (¬1) أي قبضها، وقد يكون [أشرب] (¬2) جنس بمعنى حبس بالباء
~~الموحدة والحاء المهملة أو قبض فلا دليل فيه على التعدي، وقيل: إنه يقال:
~~أخنسه، في المتعدي، حكاه صاحب مجمع البحرين (¬3)، وقوله تعالى: {فلا أقسم
~~بالخنس (15)} (¬4): انخناسها: رجوعها وتواريها تحت ضوء الشمس، وقيل:
~~إخفاؤها [بالنهار] (¬5).
# الرواية الثانية: "انبجست" بنون ثم باء موحدة ثم جيم، ومعناه: اندفعت
~~عنه، ومنه قوله تعالى: {فانبجست منه اثنتا عشرة عينا} (¬6) أي جرت واندفعت،
~~ويؤيد هذه الرواية قوله في رواية البخاري (¬7): "فانسللت منه"، وفي رواية
~~أخرى (¬8) "فانحاد عنه" أي PageV02P010 # مال وعدل. وقال الترمذي (¬1): معناه: تنحيت عنه.
# الثالثة: "انبخست" بنون ثم باء موحدة بعدها خاء معجمة، من البخس الذي هو
~~النقص، حكاها الشيخ تقي الدين (¬2)، ثم قال: وقد [استبعدت] (¬3) هذه
~~الرواية، ووجهت على بعدها بأنه اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة ms0273 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أو مصاحبته، لاعتقاده نجاسة نفسه، هذا أو معناه.
# الرابعة: "انتجست" بنون ثم مثناة فوق ثم جيم، ومعناها: اعتقدت نفسي نجسا
~~لا أصلح لمجالسة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا على تلك الحالة،
~~ومعنى "منه": أي من أجله، حكاها ابن العربي (¬4).
# الخامسة: "اختنست" بتقديم الخاء المعجمة وبعدها تاء مثناة فوق ثم نون
~~ومعناها كالثانية، ذكر هذه الخمسة الحافظ أبو الحسين يحيى بن أبي الحسن
~~القرشي المصري في كلامه على الأحاديث المقطوعة في مسلم (¬5)، وعبر عن
~~الثالثة بقوله: ذكر في هذه الكلمة قول آخر، ثم قال: فإن صحت فقد ذكر بعض
~~العلماء أن معناها أنه ظهر له نقصانه عن مماشاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما اعتقد في نفسه من النجاسة فرأى أنه لا يقاومه ما دام في تلك
~~الحالة، وهذا قد أسلفناه PageV02P011 # أيضا، ثم قال: ومعنى هذه الأقول كلها ترجع إلى شيء واحد وهو الانفصال
~~والمزايلة على وجه التوقير والتعظيم له.
# وأهمل رواية سادسة: وهي "انبخشت" بالباء الموحدة بعد النون ثم شين معجمة،
~~قال ابن التين شارح البخاري: ولا أعلم لها
# وجها في اللغة.
# وسابعة: وهي "انتجشت" [أي الإسراع] (¬1) بنون ثم مثناة فوق ثم شين معجمة
~~[من النجش] (¬2) قال المنذري (¬3): وهو من النجش أي الإسراع. قال الزمخشري
~~(¬4): والأصل فيه تنفير الوحش من مكان إلى مكان.
# وأهمل ثامنة: وهي "احتبست" بحاء مهملة ثم مثناة فوق ثم موحدة ثم سين
~~مهملة من الاحتباس، بمعنى حبست نفسي عن
# اللحاق به - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن الغريب أن النووي والقرطبي رحمهما الله لم يذكرا معنى هذه اللفظة في
~~شرحيهما عوضا عن هذه [اللفظة] (¬5) فاستفدها.

PageV02P012

# اللفظ الثالث: قوله "كنت جنبا" أي ذا جنابة، يقال: جنب الرجل وأجنب: إذا
~~أصابته الجنابة، ويقال: جنب: للذكر والأنثي والمثنى والمجموع، قال تعالى في
~~الجمع: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} (¬1)، وقال بعض أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إني كنت جنبا، وقد يقال: جنبان وجنبون وأجناب.
# الرابع: "سبحان الله" المراد بها التعجب من أن ms0274 أبا هريرة اعتقد نجاسة
~~نفسه بسبب الجنابة، وهذه اللفظة من المصادر [الملازمة] (¬2) للنصب "كمعاذ
~~الله" و"غفرانك" وشبههما مما هو منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره.
# ومعناه: تنزيه الله وبراءته عن النقصان الذي لا يليق [بجلال الله] (¬3)
~~وكماله. [وفي "الدعوات للمستغفري" (¬4) عن طلحة بن PageV02P013 # عبيد الله قال: "سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تفسير سبحان
~~الله، فقال: هو تنزيه الله".
# قلت:] (¬1) ويستعمل مفردا ومضافا، فإذا أفرد فمنهم من ينونه ومنهم من لا
~~ينونه، فمن الأول قوله:
# سبحانه ثم سبحانا أسبحه ... وقبلنا سبح الجودي والجمد (¬2)
# ومن الثاني قوله (¬3):
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# فمن ترك تنوينه جعله علما فمنعه الصرف للتعريف وزيادة الألف والنون، ومن
~~نونه جعله نكرة، وقيل: بل صرفه للضرورة،
# وأبعد من قال: إنه مقطوع عن الإضافة.
# الخامس: قوله: "إن المؤمن لا ينجس" يقال: نجس الشيء بالكسر، ينجس بالفتح،
~~ونجس بالضم ينجس، قاله القرطبي (¬4).
# وقال النووي: يقال بضم الجيم وفتحها لغتان، وفي ماضيه لغتان: نجس ونجس
~~بكسر الجيم وضمها، فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع، ومن ضمها في
~~الماضي ضمها في PageV02P014 # المضارع أيضا، [هذا] (¬1) قياس مطرد معروف عند أهل العربية إلا [أحرفا]
~~(¬2) [مستثناه] (¬3) من المكسور.
# قال القرافي: وحقيقة النجاسة أنها عبارة عن تحريم ملابسة المستقذرات فهي
~~حكم شرعي راجع إلى الأحكام الخمسة
# [وهي] (¬4): التحريم، قال: والاستقذار هو التتجيس عملا بالمناسبة.
# وفيه أيضا من الألفاظ:
# "المدينة": وهي مشتقة من دان إذا أطاع، وقيل: [من] (¬5) مدن [بالمكان]
~~(¬6)، إذا أقام به، ولها أسماء كثيرة فوق العشرين ذكرتها موضحة في كتابي
~~المسمى ب"الإشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات"
~~فراجعها منه.
# [الرابع] (¬7): في فوائده:
# [الأولى] (¬8): فيه استحباب الطهارة عند مجالسة العلماء وأهل الدين
~~والفضل حتى يكون على أكمل الحالات وأحسن الهيئات PageV02P015 # احتراما لهم وتوقيرا، والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما [رد] (¬1) على
~~أبي هريرة [لاعتبار] (¬2) الطهارة في مجالسته واعتقاده نجاسة الجنب، لأن
~~الإيمان كاف، وقد أزال اعتقاده بقوله: "سبحان الله" تعجبا من اعتقاده
~~وإعلامه بالحكم ms0275 في عدم نجاسة الجنب كما سبق، وإن كان المستحب أن يكون
~~الإنسان على طهارة في ملابسته الأمور المعظمة كما سأذكره لك، لكن اعتقاد
~~النجاسة أعظم مفسدة من مراعاة مصلحة مستحبة.
# قال العلماء: يستحب لطالب العلم أن يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون
~~متطهرا متنظفا بإزالة الشعر المأمور بإزالته
# وقص الأظفار وإزالة الروائح الكريهة، وغير ذلك مما في هذا المعنى فإن ذلك
~~من إجلال العلم والعلماء.
# الثانية: فيه أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب
~~سأل عنه، وقال له صوابه وبين له حكمه.
# الثالثة: فيه أيضا جواز التعجب "بسبحان الله" وأن ذلك لا يعد سوء أدب مع
~~التزيه، وكأن في المعنى تذكير لمن تعجب من فعله
# المخالف بالرجوع إلى الله تعالى وتنزيهه.
# الرابعة: فيه أيضا دلالة على أن للجنب تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه
~~وأن له أن ينصرف في حوائجه وأموره قبل الاغتسال.

PageV02P016

# الخامسة: هذا الحديث أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا، فأما الحي فهو
~~إجماع، حتى الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة
# فرجها، قال بعض أصحابنا: ولا يجيء فيه الخلاف المعروف في نجاسة باطن
~~فرجها ولا الخلاف المذكور في كتب أصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه
~~فإن فيه وجهين بناء على رطوبة الفرج.
# وأما الميت ففيه خلاف للعلماء، وللشافعي فيه قولان: أصحهما طهارته، وصححه
~~القاضي عياض في كتاب الجنائز (¬1)، ولهذا غسل، وللحديث المذكور، وذكر
~~البخاري أيضا في صحيحه عن ابن عباس تعليقا: "المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا"
~~(¬2)، ورواه الحاكم في مستدركه مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~"ولا تنجسوا موتاكم فإن المسلم لا ينجس [حيا]، ولا ميتا" (¬3)، ثم قال:
~~صحيح على شرط البخاري ومسلم، وقال الحافظ ضياء الدين (¬4) في أحكامه:
~~إسناده عندي على شرط الصحيح.

PageV02P017

# وأما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم، هذا مذهبنا ومذهب
~~الجماهير من السلف والخلف، وأما قوله تعالى: {المشركون نجس} (¬1). فالمراد
~~نجاسة الاعتقاد والاستقذار، وليس المراد أن أعضاءهم نجسة [كنجاسة] (¬2)
~~البول والغائط ونحوهما. أو ms0276 المراد أنهم لا ينفكون عن النجاسة بعدم تحرزهم
~~منها؛ ولأنه يقال للشيء: نجس [بمعنى أن عينه نجس، ويقال: إنه نجس] (¬3)
~~بمعنى أنه متنجس بإصابة النجاسة [له، فينبغي أن يحمل على الثاني لإمكان
~~نجاسته بإصابة النجاسة] (¬4).
# وقد ذهب بعض الظاهرية إلى أن المشرك نجس في حال حياته أيضا [أخذا] (¬5)
~~بالآية، وعزاه القرطبي في باب النهي عن الجلوس على القبور إلى الشافعي
~~وغيره، وهو غريب، ونقل عن مالك وغيره طهارته، ونقل عن بعض المتأخرين أن
~~الخلاف في طهارة الميت ونجاسته في المسلم دون الكافر فإنهم [متفقون] (¬6)
~~على نجاسته، قال: وهو قول حسن؛ لمفهوم الحديث السالف.
# قلت: وإذا ثبت طهارة الآدمي مسلما كان أو كافرا فعرقه PageV02P018 # ولعابه [طاهران] (¬1)، سواء كان محدثا أو جنبا أو نفسا، وهذا كله بإجماع
~~المسلمين، وكذلك الصبيان أبدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة على الطهارة حتى
~~تتبين النجاسة، فيجوز الصلاة في ثيابهم والأكل معهم من المائع إذا غمسوا
~~أيديهم فيه ودلائل هذا كله من السنة والإجماع مشهورة.
# وخالف ابن حزم (¬2) الإجماع فادعى نجاسة عرق الكافر عملا بالآية السالفة
~~وقد أسلفنا الجواب عنها، وقال القرطبي (¬3) رحمه الله: هنا يقتبس من الحديث
~~أن من صدق عليه اسم المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا، وأما طهارة الآدمي مطلقا
~~فلا ينازع بوجه.
# قلت: طهارة المسلم منتزعة من الرواية التي أسلفناها، ومن قال بطهارة
~~الكافر قد يجيبون بأن الحديث خرج مخرج الغالب فلا
# مفهوم له.
# واعلم أن ابن العربي (¬4): نقل الاتفاق على طهارة الشهيد بعد الموت،
~~والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه أحياء في قبورهم،
# فتنبه له.
# السادسة: استدل لمالك بهذا الحديث على كراهة نكاح نساء أهل الكتاب لقوله:
~~"إن المؤمن لا ينجس" وبالنجاسة علل مالك الكراهة في ذلك لأجل مضاجعتهن
~~وشربهن الخمر وأكلهن الخنزير.

PageV02P019

# السابعة: اختلف العلماء في (¬1) الثوب إذا أصابته النجاسة: يكون نجسا أم
~~لا؟ حكاه الشيخ تقي الدين (¬2)، فقيل: نعم، وأن
# اتصال النجس بالطاهر موجب لنجاسة الطاهر، وقيل: لا، بل الثوب طاهر في
~~نفسه وإنما امتنع استصحابه في الصلاة؛ لمجاورة النجاسة، فلهذا القائل أن ms0277
~~يقول: دل الحديث على أن المؤمن لا ينجس [ومقتضاه] (¬3) أن بدنه لا يتصف
~~بالنجاسة، وهذا يدخل تحت حالة ملابسة النجاسة له فيكون طاهرا، وإذا ثبت ذلك
~~في البدن ثبت في الثوب، لأنه لا قائل بالفرق، أو يقول: البدن إذا أصابته
~~نجاسة من مواضع النزاع وقد دل الحديث على أنه غير نجس وعلى ما قدمناه من أن
~~الواجب حمله على نجاسة العين؛ يحصل الجواب عن هذا الكلام فقط، وقد يدعى أن
~~قولنا الشيء نجس حقيقة في نجاسة العين، فيبقى ظاهر الحديث دالا على أن نفس
~~المؤمن لا ينجس، فيخرج عنه حالة التنجس التي هي محل الخلاف.

PageV02P020

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 33/ 2/ 6 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه، وتوضأ وضوءه للصلاة، [ثم] (¬1)
~~اغتسل، ثم يخلل بيده شعره، حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته، أفاض عليه الماء
~~ثلاث مرات، ثم غسل سائر جسده" (¬2)، وقالت: "كنت أغتسل أنا ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، نغترف منه جميعا" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في راويه، وقد سبق التعريف به في الطهارة.
# ثانيها: في ألفاظه:
# الأول: "كان" هنا تدل على الملازمة والتكرار كقول ابن عباس: "كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس بالخير" ويقال: كان فلان PageV02P021 # يقري الضيف، وقد تستعمل كان لإفادة مجرد الفعل ووقوعه دون الدلالة على
~~التكرار، والأول أكثر في الاستعمال.
# الثاني: قولها: "إذا اغتسل" يحتمل أن يكون من باب قوله [تعالى] (¬1):
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} (¬2) أي: إذا أراد الاغتسال. ويحتمل أن
~~يكون اغتسل بمعنى شرع فيه، فإنه يقال: فعل كذا [إذا] (¬3) فرغ منه، وفعل
~~إذا شرع فيه، فإذا حملنا اغتسل على معنى شرع صح؛ لأنه يمكن أن يكون الشروع
~~وقت [الابتداء] (¬4) بغسل اليدين، وهذا بخلاف الآية فإنه لا يمكن أن يكون
~~وقت الشروع في القراءة وقت الاستعاذة [فلهذا تعين حمله على الإراد فقط.
# وقولها: "من الجنابة" (من) هنا بمعنى السببية مجازا عن ابتداء الغاية ms0278 من
~~حيث إن السبب مصدر المسبب ومنشأ له، فتكون الجنابة هنا بمعنى الأمر الحكمي
~~الذي يتسبب عن التقاء الختانين أو الإنزال] (¬5).
# الثالث: "أروى" مأخوذ من الري الذي هو خلاف العطش وهو مجاز في ابتلال
~~الشعر بالماء، تقول: رويت من الماء -بالكسر- أروى بالفتح ريا وريا وروى،
~~وأرويته [أنا] (¬6). والمقصود بالإرواء PageV02P022 # هنا: الوصول إلى جميع الجلد، والغالب أنه لا يصل إليه [إلا] (¬1) وقد
~~ابتلت أصول الشعر أو كله، فإن البشرة ظاهر الجلد [كما ستعلمه على الأثر.
# الرابع: البشرة: ظاهر الجلد] (¬2) وهذا هو المشهور، وقال أبو جعفر النحاس
~~(¬3) في كتابه "الاشتقاق" في الكلام على آدم: العرب سمت الجلد الظاهر:
~~أدمة، والباطن: بشرة، قال: وحكى الأصمعي (¬4): أن ظاهر [بشر] (¬5) الإنسان
~~من رأسه وسائر جسده البشرة، وباطنه الأدمة، وإطلاق البشرة على الباطن غريب
~~وليس [وهو] (¬6) مراد الحديث ولا الفقهاء.
# وقال صاحب المهذب (¬7): جلدة الرأس تسمى الفروة [والشواة] (¬8)، وجلدة
~~سائر الجسد يقال: لها البشرة: وظاهر PageV02P023 # الحديث يرد عليه فإنه أطلق على جلدة الرأس اسم البشرة.
# الخاص: "الإفاضة": الإفراغ، يقال: فاض الماء إذا جرى، وفاض الدمع إذا سال.
# السادس: "سائر" هنا بمعنى باقي وهو الأصل في استعمالها، وقد تستعمل بمعنى
~~الجميع لكن الاستعمال الأول متعين هنا لذكرها الرأس أولا وهو مأخوذ من
~~السور، وغلط الحريري (¬1) في "درته" (¬2) من استعمله بمعنى الجميع، واستدل
~~على ذلك بحديث غيلان الثقفي الذي قال [له] (¬3) [عليه السلام] (¬4): "أمسك
~~أربعا وفارق سائرهن" (¬5) أي باقيهن بعد الأربع المختارات، قال: والصحيح
~~أنه يستعمل في كل باقي قل أو كثر، لإجماع أهل اللغة إن معنى "إذا شربتم
~~فأسئروا" (¬6): أي أبقوا بقية، لأن المراد به أن يشرب الأقل ويبقى PageV02P024 # الأكثر، وإنما ندب [إلى التأدب] (¬1) بذلك لأن الإكثار من المطعم والمشرب
~~منبأة عن النهم وملامة عند العرب (¬2).
# السابع: "الجسد": البدن، وهو لفظ مشترك يطلق على الزعفران ونحوه من الصبغ
~~وهو الدم أيضا، ومصدر جسدته الدم تجسيدا: إذا [أطبق] (¬3) به.
# ثالثها: في فوائده:
# الأولى: قولها "غسل يديه" أي قبل إدخالهما الإناء كما جاء مصرحا به في
~~رواية، ولا خلاف ms0279 في مشروعية ذلك، وإنما الخلاف
# في وجوبه كما تقدم في الطهارة.
# الثانية: قولها "وتوضأ وضوءه للصلاة" فيه استحباب تقديم أعفاء الوضوء
~~[للغسل] (¬4)، قال الشيخ تقي الدين (¬5): وهل هو وضوء حقيقة فيكتفى به عن
~~غسل هذه الأعضاء للجنابة؟ فإن موجب PageV02P025 # الطهارتين بالنسبة إلى هذه الأعضاء واحدا، وإنما هو عن الجنابة وقدمت على
~~بقية الجسد تكريما لها ويدرج الأصغر فيه، ينبغي أن يقع البحث فيه، قال: وقد
~~يقول قائل: قولها: "وضوءه للصلاة" مصدر مشبه تقديره: وضوءا مثل وضوء الصلاة
~~[فيلزم] (¬1) لأجل ذلك أن تكون هذه الأعضاء مغسولة عن الجنابة؛ لأنها لو
~~كانت مغسولة عن الوضوء حقيقة لكان قد توضأ غير الوضوء للصلاة فلا يصح
~~التشبيه؛ لأن التشبيه [يقتضي تغاير المشبه] (¬2) والمشبه به، فإذا جعلناها
~~مغسولة للجنابة صح التغاير وكان التشبيه في الصورة الظاهرة. وجوابه -بعد
~~تسليم كونه مصدرا مشبها- من وجهين:
# الأول: أن يكون شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة
~~في غير غسل الجنابة، والوضوء بقيد كونه في غسل الجناية [بقيد] (¬3) مغايرا
~~للوضوء بقيد كونه خارج غسل الجنابة، فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه،
~~ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة.
# الثاني: لما كان وضوء الصلاة أو صورته معنوية ذهنية، فشبه هذا الفرد الذي
~~وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن، كأنه يقال: أوقع في الخارج ما يطابق
~~الصورة الذهنية لوضوء الصلاة.
# قلت: قد صرح بالبحث الثاني الداودي من الشافعية حيث PageV02P026 # قال: قول الشافعي: "ثم يتوضأ وضوءه للصلاة" أي يقدم غسل أعضاء وضوءه على
~~غيرها من الأعضاء على ترتيب الوضوء لكن
# بنية غسل الجنابة لا أن ذلك وضوء. هذا لفظه، وقد ذكرته في شرحي الصغير
~~للمنهاج وهو غريب منه [في المذهب] (¬1).
# وادعى أبو ثور (¬2) وجوب الوضوء قبل الغسل [و] (¬3) لا دليل له من هذا
~~الحديث ولا من غيره؛ لأن فعله عليه السلام محمول على الاستحباب إلا أن يدل
~~دليل على الوجوب.
# الثالثة: قولها: "وضوءه للصلاة" ظاهره إكمال الوضوء، وسيأتي الخلاف في
~~ذلك في الحديث الآتي على الأثر إن شاء ms0280 الله. الرابعة: قولها: "ثم اغتسل"
~~يعني ما هو مشروع معلوم عندكم، ثم ذكرت بعض هيئاته فقالت: "ثم يخلل بيده
~~شعره" وحقيقة التخليل ستأتي، ويجوز أن يكون المراد بالاغتسال هنا صب الماء
~~على الرأس، قال القاضي [عياض] (¬4): واحتج بعضهم به على تخليل شعر اللحية
~~في الغسل فإنه لم يجر في الحديث ذكر الرأس حتى يكون مختصا بشعره، قال:
~~وعندنا في تخليل شعرها قولان، ومنهم من احتج بالقياس على تخليل شعر الرأس.
# تنبيه: حقيقة التخليل: إدخال الأصابع فيما بين أجزاء الشعر، PageV02P027 # لكن هل يكون مع بلل الأصابع بغير نقل ماء، أو بنقل ماء؟ أشار بعضهم إلى
~~ترجيح الثاني لرواية مسلم: "ثم يأخذ الماء فيدخل
# أصابعه في أصول الشعر" وذكر النسائي في سننه ما يبين هذا حيث بوب: تخليل
~~الجنب رأسه، وأدخل حديث عائشة هذا فقال فيه: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يشرب رأسه ثم يحثي عليه ثلاثا" (¬1). وهذا فيه رد على الأول
~~لأنه لا يقال: أشربت رأسي، بغير ماء.
# فائدة: للتخليل فوائد ثلاث:
# تسهيل إيصال الماء إلى الشعر والبشرة.
# ثانيها: مباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه.
# ثالثها: تأنيس البشرة خشية أن يصيب بصبه [دفعة] (¬2) آفة في رأسه.
# الخامسة: قولها: "حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته". يحتمل أن تريد بالظن
~~هنا اليقين وقد كثر في كلام العرب، قال تعالى: {فظنوا أنهم مواقعوها} (¬3)،
~~أي أيقنوا؛ لأنه وقت رفع الشكوك والظنون، ويحتمل أن يكون الظن هنا على
~~بابه؛ لأنه كاف، ويؤيده قولها بعد ذلك: "أفاض عليه الماء ثلاثا"؛ لأنه ما
~~اكتفى بري البشرة الذي لزم منه حصول الواجب حتى [ثلث] (¬4) بعد ذلك.

PageV02P028

# السادسة: فيه استحباب تثليث الغسل، وخالف فيه من أصحابنا الماوردي (¬1)
~~فقال: لا يستحب.
# قال القاضي عياض: ولم يأت في شيء من وضوء الجنب ذكر التكرار، قال: وقال
~~بعض شيوخنا: إن التكرار في الغسل لا فضيلة فيه.
# وقال [الباجي] (¬2): يحتمل أن يكون أتى بالثلاث كما ورد في الطهارة من
~~التكرار، ويحتمل أن يكون للمبالغة فإنه لا يكفيه الغرفة الواحدة.
# وقال القاضي: ذكر ms0281 عن بعضهم أن الثلاث غرفات مستحبة، ومن قال: إن التكرار
~~غير مشروع في الغسل، حمل الثلاث على الرأس [واحدة للشق الأيمن وواحدة
~~للأيسر وواحدة لوسط الرأس] (¬3)، ويدل على صحة هذا الحمل قولها: في الحديث
~~الآخر أي في البخاري: "أخذ بكفيه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر ثم أخذ
~~بكفيه فقال بهما على رأسه" (¬4).
# السابعة: فرق في الحديث بين إفاضة الماء وبين الغسل شروعه فذكرت إفاضة
~~الماء مجردة بعد حصول التخليل ثم الغسل، فاستدل به المالكية على أن الغسل
~~لا يكون إلا مع الدلك وإلا فلا فائدة PageV02P029 # للتفرقة، وأنصف [المازري] (¬1) المالكي فقال: الحديث حجة للشافعية على
~~عدم وجوب الدلك؛ لأن إفاضة الماء تكون مع الدلك ودونه بخلاف الغسل، فيحمل
~~المطلق على المقيد.
# الثامنة: فيه جواز اغتسال الرجل والمرأة [جميعا] (¬2) من إناء واحد وأن
~~اغترافهما من الإناء يكون على التعاقب؛ لغلبة صغر أوانيهم وتعذر تساويهما
~~في الاغتراف من غير تعاقب، فيقتضي جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المرأة
~~لتأخر اغتراف الرجل عن المرأة في بعض الاغترافات، وإن كان لفظ الحديث محتمل
~~لشروعهما في الاغتسال دفعة واحدة لكن ليس فيه عموم.
# واعلم أن الإجماع قام على جواز [طهر] (¬3) الرجل والمرأة من إناء واحد
~~كما نقله القاضي ثم النووي في شرحهما (¬4) لمسلم (¬5)، وقال القرطبي: هو
~~متفق عليه بين الأمة إلا شيء روي من ذلك عن أبي هريرة.
# وأما تطهير المرأة بفضل الرجل فجائز بالإجماع كما [نقله] (¬6) النووي
~~أيضا.

PageV02P030

# وأما تطهير الرجل بفضلها فهو جائز عند الشافعي ومالك وأبي خيفة والجمهور،
~~سواء خلت به أو لم تخل.
# قال أصحاب الشافعي: ولا كراهة في ذلك.
# وروي عن ابن المسيب والحسن كراهة فضل [وضوئها طهارة الرجل وغسلها] (¬1)،
~~وكره أحمد فضل [وضوئهما وغسلهما] (¬2)، وشرط ابن عمر: إذا كان أحدهما جنبا
~~أو المرأة حائضا، [وما نقلناه] (¬3) عن ابن المسيب والحسن وأحمد هو ما نقله
~~القرطبي (¬4)، ونقل النووي عن الأولين كراهة فضلها مطلقا، [وعن أحمد وداود:
~~أنها إذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها] (¬5)، قال:
~~وروي عن [عبد الله] ms0282 (¬6) بن سرجس والحسن البصري قال: وروي عن أحمد كمذهبنا (¬7).
# والمختار ما قاله الجمهور؛ للأحاديث الواردة في تطهره - صلى الله عليه
~~وسلم - مع أزواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تأثير للخلوة، وقد
~~ثبت في الحديث الآخر: "أنه عليه السلام اغتسل بفضل بعض أزواجه" رواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي، قال الترمذي: حسن PageV02P031 # صحيح (¬1).
# وأما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فأجاب العلماء عنه.
# أحدها: أنه ضعيف، ضعفه أئمة الحديث، منهم البخاري وغيره.
# والثاني: أن المراد النهي عن فضل أعضائها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل.
# والثالث: أن النهي للاستحباب والأفضل.
# وقال القرطبي (¬2): سبب اختلافهم في المسألة اختلافهم في تصحيح أحاديث
~~النهي الواردة في ذلك، ومن صححها اختلفوا أيضا في الأرجح منها أو ما
~~يعارضها، كحديث ميمونة أنه عليه السلام توضأ PageV02P032 # بفضلها (¬1)، وكحديث ابن عباس الذي في الترمذي (¬2)، ولا شك أن حديث
~~عائشة هذا وغيره أصح وأشهر فالعمل به أولى، وأيضا فقد اتفقوا على غسلهما
~~معا مع أن كل واحد منهما يغتسل مما يفضله صاحبه عن غرفه.
# التاسعة: قال ابن القطان (¬3) في أحكام النظر (¬4): سئل مالك: أيجامع
~~الرجل زوجته وليس بينهما ستر، قال: نعم، فقيل له: إنهم يرون كراهة ذلك،
~~فقال: قد كان - صلى الله عليه وسلم - وعائشة يغتسلان عريانين، والجماع أولى
~~بالتجرد، وقال: لا بأس أن ينظر إلى فرجها في الجماع، قلت: وهو المرجح عندنا
~~أيضا (¬5).
# العاشرة: يؤخذ من الحديث أيضا أن أفعاله عليه السلام حجة كأقواله.

PageV02P033

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 34/ 3/ 6 - عن ميمونة بنت الحارث -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم --
~~قالت: " [وضعت] (¬1) لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوء الجنابة،
~~فأكفأ بيمينه على يساره مرتين -أو ثلاثا- ثم غسل فرجه، ثم ضرب يده بالأرض،
~~أو الحائط مرتين -أو ثلاثا- ثم تمضمض واستنشق، [ثم] (¬2) غسل وجهه وذراعه،
~~ثم أفاض على رأسه، ثم غسل جسده، ثم تنحى، فغسل رجليه. [قالت] (¬3): فأتيته
~~بخرقة فلم يردها، وجعل ينفض الماء بيده" (¬4).
# الكلام عليه من وجوه:

PageV02P034

# أحدها: [في] (¬1) التعريف براويه:
# [ميمونة] (¬2) هذه هلالية تزوجها النبي ms0283 - صلى الله عليه وسلم - سنة ست،
~~وقال جماعة: سنة سبع، قال محمد بن إبراهيم: في شوال، وفي الكلاباذي في [ذي
~~القعدة] (¬3) وبنى بها في ذي الحجة.
# روي لها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ستة وأربعون حديثا، اتفقا
~~[منها] (¬4) على سبعة، وللبخاري حديث، ولمسلم خمسة، قاله النووي، وقال ابن
~~الجوزي: لها [ستة وسبعون] (¬5) حديثا، روى عنها ابن أختها ابن عباس وجماعة
~~من التابعين.
# قيل: كان اسمها (برة) فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة،
~~وتوفيت بسرف لأنها اعتلت بمكة، فقالت: أخرجوني من مكة؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبر أني لا أموت بها فحملوها حتى أتوا بها سرفا فماتت
~~هناك ودفنت بموضع القبة التي بني بها عندها، قاله البكري، وقال النسابة
~~الحواني: ماتت بمكة فحملها ابن عباس على مناكب الرجال إلى سرف وهو بقرب مكة
~~وهو ما بينه وبينها عشرة أميال، وقيل: ستة، وقيل: سبعة، وقيل: اثني عشر،
~~وقيل: تسعة، ورأيت بخط [الصديقي] (¬6) عن عبد الغني أنه قال: بينهما تسعة
~~أيام، PageV02P035 # وهذا من طغيان القلم، وإنما أراد تسعة أميال.
# وهي مشتقة من اليمن: وهو البركة، كانت أولا عند أبي رهم بن عبد العزى
~~العامري أو سخبرة (¬1) بن أبي رهم [أو خروبة] (¬2) أو حويطب بن عبد العزى
~~بن أخي أبي رهم، أقوال.
# وتزوجها على خمسمائة درهم، وكان بعث جعفرا وقد قدم من أرض الحبشة فخطبها
~~له فجعلت أمرها إلى العباس، [وقيل] (¬3):
# بعث أوس بن خولي وأبا رافع فزوجاه إياها، وفي رواية: قبل أن يخرج من
~~المدينة (¬4). قال أبو رافع: تزوجها حلال (¬5). وقال ابن عباس: محرما (¬6)،
~~قال الزهري: وهي الواهبة نفسها (¬7)، وقال غيره: الواهبة: زينب بت جحش،
~~ويقال: أم شريك، وأختها أم PageV02P036 # الفضل تحت العباس وهي أم عبد الله بن عباس، فهي خالة ابن عباس.
# وفي وقت وفاتها ثمانية أقوال أوضحتها في كتابنا المسمى ب"العدة في معرفة
~~رجال العمدة"، أظهرها سنة إحدى وخمسين، وفي
# الصحيح أنها توفيت قبل عائشة، وصلى عليها عبد الله بن عباس، ودخل قبرها
~~هو ويزيد ms0284 بن الأصم وعبد الله بن شداد أبناء أخواتها (¬1)، وربيبها عبد الله
~~الخولاني، قال محمد بن عمرو وهي آخر من مات من أزواجه، وكان لها يوم توفيت
~~ثمانون أو إحدى وثمانون سنة وكانت جلدة.
# قلت: وقيل: إن أم سلمة كانت آخرهن موتا، ولا خلاف أنها آخر من تزوج بها.
# الوجه الثاني: في ألفاظه:
# الأول: قولها: "وضوء الجنابة" هو بفتح الواو أي: ماء الجنابة، وقد تقدم
~~في الطهارة أن الوضوء بفتح الواو: هل هو اسم لمطلق الماء، أو للماء بقيد
~~كونه معدا للوضوء، أو للماء بقيد كونه مستعملا في أعضاء الوضوء؟ ونقلنا عن
~~الشيخ تقي الدين أن الأقرب إلى الحقيقة الثالث، وقد يؤخذ من هذا اللفظ أنه
~~اسم لمطلق الماء فإنها لم تضفه إلى الوضوء بل إلى الجنابة، كأنه يريد: لو
~~كان إنما يطلق على الماء مضافا إلى الوضوء لم يضفه للجنابة.

PageV02P037

# والظاهر أن الوضوء بالفتح هو: الماء المعد للغسل، وإن كان [يقال] (¬1)
~~[له] (¬2): غسول؛ لشرفه، ولهذا يستحب تجديده بخلافه.
# الثاني: معنى "أكفأ": قلب، وقد أسلفناه في كتاب الطهارة أنه (¬3) يستعمل
~~رباعيا وثلاثيا بمعنى واحد، وكفأت ثلاثيا بمعنى قلبت، وأكفأت رباعيا بمعنى
~~أملت، وأنه مذهب الكسائي وغيره (¬4).
# الثالث: يقال: يمين ويمنى، ويسار ويسرى، وهما مؤنثان، واليمنى من [اليمن]
~~(¬5)، كما سلف في باب الاستطابة، واليسرى هي الشؤما ضد اليمنى.
# الرابع: قولها: "مرتين أو ثلاثا" هما منصوبان على الظرف والعامل فيهما أكفأ.
# الخامس: الفرج: العورة، قاله الجوهري، واعترض [عليه] (¬6) بعض المالكية
~~بأنه يلزم منه أن يقع الفرج على الدبر أيضا إذ هو
# عورة. ثم ادعى أن المعروف أن الفرج مختص بالقبل، والاست بالدبر. ولا يسلم
~~له؛ فإن الفرج أصله لغة: الخلل بين شيئين، وذلك يعمهما، نعم المراد به هنا
~~القبل فيما يظهر.

PageV02P038

# الوجه الثالث: في فوائده:
# الأولى: الإكفاء باليمين على اليسار سببه -والله أعلم- لأجل إدخال اليد
~~الإناء كما سلف في حديث عائشة.
# الثانية: فيه أنه لا يقتصر ع لى مرة واحدة في السنة المذكورة، وقد تقدم
~~ما فيه في كتاب الطهارة.
# الثالثة: البدأة بغسل ms0285 الفرج لإزالة ما علق به من أذى، وينبغي أن يبدأ
~~بغسله أولا من الجنابة لئلا يحتاج إلى غسله مرة أخرى، وقد يقع ذلك بعد
~~[غسل] (¬1) أعضاء الوضوء فيحتاج إلى إعادة غسلها، فلو اقتصر على غسلة واحدة
~~فهل هي كافية للحدث مع النجس أم لا؟ فيه وجهان لأصحابنا مبنيان على أن
~~للماء قوتين أو واحدة، أصحهما عند الرافعي: لا، وعند النووي: نعم، وقد يقوى
~~بأن الوارد في الحديث مطلق الغسل من غير ذكر تكرار، لكن قد يخدشه قوله
~~بعده: "ثم غسل جسده".
# تنبيه: غسل الواحد منا فرجه قبل وضوء الجنابة: إما لنجس كائن عليه، وإما
~~لطاهر كالمني عند من يرى طهارته، وكرطوبة فرج
# المرأة عند من قال بطهارته.
# الرابعة: قولها: "ثم ضرب يده بالأرض" الظاهر: أنه من المقلوب، والأصل:
~~ضرب الأرض بيده؛ لأن اليد هي الآلة والباء لا تدخل إلا على الآلة كضربت
~~بالعصا وكتبت بالقلم وشبه ذلك، وقد جاء القلب كثيرا في كلامهم، قالوا: عرضت
~~الناقة على الحوض PageV02P039 # وأدخلت القلنسوة في رأسي، ومنه قوله تعالى: {لتنوء بالعصبة} (¬1) أي
~~العصبة تنوء بالمفاتيح لثقلها على ما قيل.
# الخامسة: ضربه عليه السلام يده بالحائط أو الأرض لإزالة ما عساه يعلق
~~باليد من رائحته مبالغة في التنظيف، وقال الترمذي
# الحكيم في علله: وقيل: إن من داوم عليه عوفي من ميتة السوء (¬2).
# قلت: ويؤخذ من الحديث أنه يستحب للمستنجي بالماء إذا فرغ أن يغسل يديه
~~بتراب أو أشنان أو يدلكهما بالأرض أو الحائط؛ ليذهب الاستقذار منها، وبه
~~صرح الخفاف من قدماء أصحابنا في كتابه الخصال، فعد من سنن المستنجي أن يغسل
~~يده بالأشنان بعد فراغه.
# ويؤخذ منه أنه إذا غلب على ظنه زوال النجاسة ثم شم من يده ريحها [لا]
~~(¬3) يدل على بقائها في المحل وهو الأصح، وأما إذا زالت عين النجاسة وبقيت
~~رائحتها لا يضر وهو الأصح، ووجه أخذ ذلك منه أن ضربه - صلى الله عليه وسلم
~~- بالأرض أو الحائط لا بد أن يكون لفائدة ولا جائزا أن يكون لإزالة العين
~~لحصولها قبله، وإلا ms0286 لنجست الأرض أو الحائط [لملاقاتها] (¬4) ولا تكون
~~لإزالة الطعم؛ لأنه دليل على بقاء العين، ولا لبقاء اللون لبعده، وإن وجد
~~فنادر، فتعين أن يكون فعله PageV02P040 # استظهارا في زيادة التنظيف أو إزالة احتمال [وجود] (¬1) رائحته مع
~~الاكتفاء بالظن في زوالها.
# السادسة: قولها: "ثم تمضمض واستنشق" فيه مشروعيتهما في الغسل، وقد تقدم
~~الخلاف في الوجوب فيه في بابه واضحا فإن
# تمسك به من يرى بوجوبهما فيه فلا دلالة له فيه، لأن فعله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يدل على الوجوب، إلا ما كان بيانا [لمجمل] (¬2) تعلق به الوجوب
~~على المختار، وليس الأمر بالغسل من الجنابة من قبل المجملات.
# السابعة: لم يذكر في هذا الحديث أنه مسح برأسه، وهو قول عند المالكية على
~~القول بتأخير غسل الرجلين، حكاه الشيخ تقي
# الدين (¬3)، ويحتمل أن يكون اكتفى بالإفاضة على الرأس عنه، لأن فيه معنى
~~المسح وزيادة، وقد اختلف أصحابنا في قيام غسل الرأس مقام مسحها على وجهين،
~~وصححوا الجواز.
# [وهل] (¬4) يكره؟ فيه وجهان، أصحهما: لا؛ لأنه الأصل، وقيل: نعم كغسل
~~الخف بدل مسحه، لكن الفرق بينهما أن فيه
# إضاعة مال بخلافه.
# ثم [وقع] (¬5) في شرح ابن العطار أن أصحابنا اختلفوا في أن PageV02P041 # غسل الرأس والخف: هل يقوم مقام مسحهما؟ على ثلاثة أوجه: أصحها أنه يجزئ
~~في الرأس ولا يجزئ في الخف، وهو كما قاله من حكاية الخلاف دون التصحيح، فإن
~~الأصح الأجزاء فيهما كما ذكره الرافعي والنووي وغيرهما، فاعلمه.
# الثامنة: قد يستدل بهذا الحديث على أن من غسل يديه قبل إدخالهما الإناء
~~ثم أحدث في أثناء وضوئه أنه لا يعيد غسلهما؛ فإنه
# عليه السلام غسل يديه، ثم بعد غسلهما غسل فرجه ولم يعد غسلهما بعد ذلك.
# التاسعة: قولها: "ثم تنحى فغسل رجليه" فيه إشعار بتأخير غسل القدمين وهو
~~[أحسن] (¬1) القولين عندنا وعند المالكية، قال القرطبي (¬2): وذلك ليكون
~~الافتتاح والاختتام بأعضاء الوضوء، قال: وروي عن مالك أنه إذا أخرهما أعاد
~~وضوءه عند الفراغ، قال: والأظهر الاستحباب؛ لدوام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على ذلك، وقال المازري ms0287 (¬3): ليس في الحديث تصريح بالتأخير بل هو
~~محتمل؛ لأن قولها "توضأ وضوءه للصلاة" ظاهره إكماله، [وغسلهما] (¬4) بعد
~~ذلك يحتمل؛ لما نالهما من تلك البقعة.
# وقال القاضي عياض: ظاهر قولها في الأحاديث إتمام الوضوء. وإليه نحا ابن
~~حبيب.

PageV02P042

# قلت: وهو الأصح عند الشافعية والمشهور عند المالكية، وروي عن مالك أن
~~التأخير واسع، وفي مذهب مالك قول آخر أنه إن كان الموضع نظيفا فلا يؤخر،
~~وإن كان وسخا والماء قيلا أخر؛ جمعا بين الأحاديث، واختيار أبي حنيفة
~~التأخير، وقال في المبسوط: إن كان الموضع وسخا أخرهما، وإن كان طاهرا
~~قدمهما.
# العاشرة: قال القاضي عياض: في تنحيته لغسل رجليه حجة في أن التفريق
~~اليسير غير مؤثر في الطهارة، وما ذكره إنما يتأتى إذا
# قلنا بأنه لم يكمل وضوءه.
# فإن قلنا [إنه] (¬1) أكمله فلا حجة فيه، وقد يقال: أخرهما للمانع السالف
~~عن [المازري] (¬2)، ولا يلزم منه التأخير مطلقا. الحادية عشرة: قولها:
~~"فأتيته بخرقة فلم يردها" هذه الخرقة جاءت [غير] (¬3) مسماة في هذا الحديث،
~~وفي رواية [الدارمي] (¬4) (¬5) "فأعطيته ملحفة فأبى"، وفي الأحكام (¬6)
~~لأبي علي الطوسي PageV02P043 # مصححا: "فأتيته بثوب فقال بيده هكذا".
# ويؤخذ من [ذلك] (¬1) كله استحباب ترك تنشيف الأعضاء، وفي المسألة ثلاث مذاهب:
# أحدها: أنه يكره في الوضوء والغسل، وهو قول ابن عمر وابن أبي ليلى.
# وثانيها: لا بأس به فيهما، وهو قول أنس بن مالك والثوري وبه قال مالك.
# وثالثها: يكره في الوضوء دون الغسل، روي عن ابن عباس، قال القرطبي (¬2):
~~وإلى الأول مال أصحاب الشافعي.
# قلت: هو أحد أوجه خمسة عندهم، وقد اضطرب في الراجح عندهم منها كما أوضحته
~~في شرح المنهاج وغيره فإنه محله، [والمختار] (¬3) أنه مباح يستوي فعله
~~وتركه، قال القرطبي (¬4): وقالوا: هو أثر عبادة فيكره إزالته كدم الشهيد
~~وخلوف فم الصائم، قال: ولا حجة في الحديث، لاحتمال أن يكون رده إياه لشيء
~~رآه بالمنديل،-أي من وسخ أو صبغ من زعفران أو نحوه- أو لاستعجاله للصلاة،
~~أو تواضعا أو مجانبا لعادة المترفهين، وأما القياس فلا نسلمه. قال الترمذي:
~~لا يصح في الباب ms0288 شيء، يعني في PageV02P044 # التنشيف (¬1).
# قلت: واحتج بعضهم بهذا الحديث على إباحته حيث نفض الماء بيده، قال: فإذا
~~كان النفض مباحا كان التنشيف مثله أو أولى؛ لاشتراكهما في إزالة الماء.
~~ووقع [للمازري] (¬2) أنه لا خلاف أن التنشيف لا يستحب، وإنما وقع الخلاف في
~~الكراهة.
# قلت: لكن بعض أصحابنا قال باستحبابه. ووقع في شرح ابن العطار أنا لا نعلم
~~أحدا من العلماء قال باستحبابه، وهو غريب فإنه وجه في مذهبه، وكأنه تبع
~~المازري (¬3) في ذلك، واحتج من قال بعدم كراهته في الوضوء والغسل بحديث
~~[سعد] (¬4) بن عبادة أنه عليه السلام التحف بملحفة بعد الغسل، لكنه قد ضعف
~~(¬5). وحديث معاذ أنه عليه السلام كان يمسح وجهه بطرف ثوبه، لكنه ضعيف
~~(¬6).

PageV02P045

# وحجة القول الثالث: أن أم سلمة ناولته الثوب ليتنشف به فلم يأخذه، وحجة
~~الثاني أنه عليه السلام كانت له خرقة يتنشف بها لكنه ضعيف (¬1) أيضا أو
~~يحمل كما قاله القاضي عياض على الضرورة وشدة البرد ليزيل برد الماء عن
~~أعضائه - صلى الله عليه وسلم -.
# الثانية عشرة: قولها: "وجعل ينفض الماء بيده" فيه دليل على أن نفض اليد
~~بعد الغسل والوضوء لا بأس له [كما] (¬2) قال القرطبي، وفيه رد على من كره
~~التمندل وقال إن الوضوء يوزن، إذ لو كان كما قال لما نفضه عنه؛ لأن النفض
~~كالمسح في إتلاف ذلك [الماء] (¬3) (¬4).
# قلت: والمسألة عندنا فيها ثلاثة أوجه ذكرتها في شرح المنهاج والتنبيه.
~~والمختار أنه مباح يستوي فعله وتركه.

PageV02P046

# الثالثة عشرة: يؤخذ من الحديث إعداد ماء الغسل كالوضوء.
# الرابعة عشرة: يؤخذ منه [أيضا] (¬1) استحباب تقديم غسل الفرج كما [سلف]
~~(¬2)، ثم الوضوء بعده ثم إفاضة الماء على الرأس ثم على سائر الجسد.
# الخامسة عشرة: يؤخذ منه أيضا استحباب التنحي من المغتسل إذا كان وسخا
~~لغسل القدمين سواء أكمل وضوءه قبل الغسل أم لا.

PageV02P047

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 35/ 4/ 6 - عن عبد الله بن عمر [أن عمر] (¬1) بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال: "يا رسول الله، أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم، إذا توضأ أحدكم فليرقد
~~[وهو جنب] ms0289 (¬2) (¬3) ".
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في الطهارة، وابنه عبد الله تقدم في
~~الاستطابة.
# الثاني: فيه دلالة لمن يقول بوجوب الوضوء للجنب عند النوم، وهو قول كثير
~~من أهل الظاهر ورواية عن مالك حكاها ابن بشير، وأغرب ابن العربي فحكاه عن
~~الشافعي ولا أعرف من PageV02P048 # حكاه عنه غيره، وروى صاحب المنتقى عن ابن نافع (¬1) عن مالك أن من تركه
~~فليستغفر الله، فقيل: الاستغفار من لوازم الوجوب؟ وقيل: لا، وذهب ابن حبيب
~~(¬2) وابن العربي (¬3) إلى الوجوب أيضا، وقال بعض أشياخ المالكية لا تسقط
~~العدالة [بتركه] (¬4) لاختلاف العلماء فيه.
# ولعل الخلاف مبني على أن أوامره - صلى الله عليه وسلم - هل تدل على
~~الوجوب؟ وقد تقدم المختار فيه من الحديث قبله، والجمهور على الندب إذ في
~~الترمذي (¬5) وأبي داود (¬6) و [النسائي] (¬7) وابن ماجه (¬8) عن عائشة رضي
~~الله عنها "أنه عليه السلام كان ينام وهو جنب لا يمس ماء"، نعم قال
~~البيهقي: طعن فيه الحفاظ، وأجاب هو وقبله ابن سريج: بأن المراد لا يمس ماء
~~للغسل (¬9).

PageV02P049

# وقال الشيخ تقي الدين (¬1): في الحديث متمسك للوجوب فإنه وقف إباحة النوم
~~على الوضوء، وقال: هذا الأمر ليس للوجوب،
# ولا للاستحباب، فإن النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب،
~~فإذا هو للإباحة فتتوقف الإباحة على الوضوء، وذلك هو المطلوب.
# واختلف في علة هذا الوضوء، فقيل: ظاهر قول مالك؛ لأنه تعبد، ففي الإكمال
~~عنه: وضوء الجنب شيء لزمه لا لخوف موت
# عليه، وقال بعض المالكية: لعله ينشط فيغتسل (¬2)، وقال بعضهم: ليبيت على
~~إحدى الطهارتين خشية الموت في المنام، فعلى هذا تتوضأ الحائض، ولا تتوضأ
~~[على] (¬3) الأول، وينبني على ذلك التيمم أيضا.
# وأما أصحابنا: فقالوا الحكمة فيه تخفيف الحدث فلا يستحب للحائض إلا أن
~~ينقطع دمها.
# واختلف المالكية: هل يترك في وضوئه غسل رجليه أم لا؟ فذهب عمر بن الخطاب
~~إلى جواز ذلك، ولم يره مالك، ¬__________
# = الجماع ثم ينام، ومن شاء غسل يده وذكره ونام، ومن شاء نام من غير أن ms0290
~~يمس ماء، غير أن الوضوء أفضل، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل
~~هذا مرة ليدل على الفضيلة، وهذا مرة ليدل على الرخصة، ويستعمل الناس ذلك،
~~فمن أحب أن يأخذ بالأفضل أخذ ومن أحب أن يأخذ بالرخصة أخذ".
# (¬1) إحكام الأحكام (1/ 389).
# (¬2) انظر: (المعلم)، فإنه ذكر بمعناه (1/ 371).
# (¬3) زيادة من ن ب.

PageV02P050

# [ووسع] (¬1) فيه ابن حبيب، وقد يصح بناؤه عندهم على الخلاف السالف عنهم،
~~لكن ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة أنه عليه السلام "كان إذا أراد أن ينام
~~وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة" (¬2).
# واختلفوا: هل ينتقض وضوء الجنب بالحدث الأصغر؟ فروى الباجي (¬3) عن مالك
~~في المجموعة أنه إنما ينتقض بمعاودة الجماع دون البول والغائط.
# وقال اللخمي: ينتقض بالحدث الأصغر، وبناه على التعليل الثاني وهو ظاهر
~~قول الداودي في تأويل قوله عليه السلام: "توضأ
# واغسل فرجك" (¬4).
# وقال القاضي عياض: هو على طهارة ولا ينتقض إلا بمعاودة الجماع، ويلزم على
~~القول من علل بالنشاط أنه إذا عاود الجماع عن
# قرب [لا] (¬5) يعيد الوضوء لأجل النشاط بوضوئه الأول.
# والجواب: عن هذا [الإلزام] (¬6) أنه إذا عاد كسل فيحتاج إلى وضوء ينشطه
~~ثانيا.

PageV02P051

# واختلفوا: هل يؤمر الجنب بالوضوء إذا أراد معاودة أهله أم لا؟
# فذهب مالك إلى [أنه لا] (¬1) يؤمر بذلك وإنما يؤمر بغسل ذكره فقط [لئلا]
~~(¬2) يدخل على المرأة نجاسة في فرجها بغير ضرورة.
# وذهب عمر بن الخطاب وابنه عبد الله إلى أنه يؤمر بالوضوء.
# واختلفوا في الجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب: هل يؤمر بوضوء الصلاة أم لا؟
# فذهب مالك إلى أنه إنما يؤمر بغسل يده (¬3)، وقال ابن عمر: يؤمر بوضوء
~~الصلاة.
# الثالث: قال ابن الجوزي في كشف مشكل الصحيحين (¬4): دل هذا الحديث على
~~استحباب التنظف من الأقذار عند النوم؛ لأن الإنسان لا يكاد يتوضأ حتى يغسل
~~ما به من أذى، وإنما أمر الإنسان بذلك عند النوم؛ لأن الملائكة تبتعد عن
~~الوسخ والريح الكريهة، والشياطين تتعرض للأنجاس والأقذار. وقال عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي: (إن الأرواح يعرج بها في منامها، إلى ms0291 السماء فتؤمر بالسجود
~~عند العرش، فما كان منها طاهرا سجد عند العرش، وما PageV02P052 # ليس بطاهر سجد بعيدا عن العرش) (¬1). ثم إن الوضوء يخفف الحدث، ولهذا
~~يجوز عندنا للجنب إذا توضأ أن يجلس في
# المسجد، هذا كلامه.
# الرابع: قوله عليه السلام: "نعم" هذه اللفظة يعبر عنها النحاة أنها عدة
~~وتصديق، زاد الجوهري: جواب الاستفهام، وربما ناقض
# [بلى] (¬2)، إذا قال ليس [لي عندك] (¬3) وديعة [فقولك:

PageV02P053

# نعم] (¬1) تصديق له، [وبلى] (¬2) تكذيب، ونعم بكسر العين لغة فيه حكاه
~~الكسائي رحمه الله.
# قاعدة لها تعلق بهذا الحديث: [التعليق] (¬3) شرعا على أربعة أقسام: تعليق
~~واجب على واجب كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} (¬4)، وتعليق مستحب
~~على مستحب كقوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} (¬5): وتعليق واجب على
~~غير واجب كقوله تعالى: {وإن طلقتموهن}، إلى قوله: {فنصف ما فرضتم} (¬6)،
~~وعكسه كقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} (¬7).

PageV02P054

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 36/ 5/ 6 - عن أم سلمة رضي الله عنها -زوج النبي- صلى الله عليه وسلم --
~~قالت: "جاءت أم سليم -امرأة أبي طلحة- إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، هل على المرأة من غسل
~~إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم، إذا رأت
~~الماء" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: التعريف براويه، وهي أم سلمة هند. وقيل: رملة بنت أبي أمية حذيفة،
~~ويقال: سهيل، ويقال: زهير، ويقال: هشام بن
# المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، القرشية المخزومية أم المؤمنين.
~~كنيت بابنها سلمة بن [عبد الله] (¬2).

PageV02P055

# تزوجها في شوال سنة اثنين من الهجرة بعد وقعة بدر وبنى بها في شوال،
~~وكانت قبله عند أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد والد
# [عمر] (¬1) بن أبي سلمة، كذا قال أبو عمر وغيره أنه تزوجها سنة اثنين،
~~وفي كتاب ابن الأثير: سنة ثلاث، وفيه نظر؛ لأن أبا سلمة شهد بدرا سنة اثنين
~~ومات سنة ثلاث أو أربع لا جرم، قال خليفة وغيره: تزوجها سنة أربع (¬2)،
~~وإنما التي بني بها في ms0292 شوال عائشة ثم تزوج بعدها حفصة سنة ثلاث، ووقع في
~~المستدرك للحاكم عن أبي عبيدة أنه تزوجها سنة [اثنين] (¬3) قبل وقعة بدر
~~وصوابه [بعد] (¬4).
# وفي الطبقات (¬5) عن أم كلثوم قالت: لما تزوج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أم سلمة قال لها: إني قد أهديت إلى النجاشي أواقي من مسك وحلة ولا
~~أراه إلا قد مات، ولا أرى الهدية التي أهديت له إلا سترد إلي PageV02P056 # فإذا ردت إلي فهي لك. قالت: فكان كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. مات النجاشي [وردت إليه] (¬1) الهدية [فأعطى] (¬2) كل امرأة من نسائه
~~أوقية أوقية من مسك وأعطى سائره والحلة أم سلمة، وفيه إشكال؛ لأن النجاشي
~~توفي سنة تسع فهذا بعد تزويجها بخمس سنين أو أكثر على ما سلف.
# قال ابن سعد: وأمها عاتكة بنت عامر بن ربيعة الكنانية ثم القرشية. وقال
~~خليفة (¬3): أمها أخته بنت عمرو بن الحارث القرشية.
# قال أبو عمر (¬4): كانت هي وأبو سلمة أول من هاجر إلى أرض الحبشة، [وقيل]
~~(¬5): هي أول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة، وقيل: بل ليلى بنت أبي حثمة.
# وقال ابن حزم: هي آخر نسائه موتا، وقال عطاء: آخرهن حفصة، وهو وهم، وقد
~~تقدم في ترجمة ميمونة قول الواقدي فيها.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثمائة حديث وثمانية
~~وسبعون حديثا، اتفقا على ثلاثة عشر حديثا، ولمسلم مثلها، قال ابن PageV02P057 # الجوزي: وللبخاري ثلاثة، روى عنها ابنها عمر وابنتها زينب وسعيد ابن
~~المسيب وعروة وعطاء وغيرهم.
# قال ابن سعد: وهاجر بها أبوسلمة إلى أرض الحبشة الهجرتين جميعا فولدت
~~هناك زينب وسلمة وعمر ودرة، قال مالك: وهاجرت إلى المدينة مع رجل من
~~المشركين وكان ينزل عنها ناحية ويرحل لها بعيرها ويتنحى (¬1) إذا ركبت فلما
~~رأى نخل المدينة قال لها: هذا النخل الذي تريدين، ثم سلم عليها وانصرف، قال
~~الضحاك بن عثمان: وهذا الرجل هو عثمان بن طلحة يعني العبدري.
# قال ابن المسيب: وكانت من أجمل الناس، قال المطلب بن عبد الله بن حنطب:
~~دخلت [أيم] ms0293 (¬2) العرب على سيد المرسلين أول العشاء عروسا، وقامت من آخر
~~الليل تطحن، يعني أم سلمة (¬3).
# وكان أبوها أحد الأجواد يعرف بزاد الراكب.
# وروى ابن سعد قصة غيرة عائشة منها لجمالها، وشهدت فتح خيبر فسمعت وقع
~~السيف في أسنان مرحب. ولما انقضت عدتها أرسل إليها أبو بكر فخطبها ثم عمر
~~ثم أرسل إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: مرحبا به، وروي أنه
~~لم خطبها قالت: إني امرأة مصبية وفي غيرة وقد كبرت، قال عليه السلام: "أما
~~الصبية فأنا وليهم- أو قال:

PageV02P058

# فإلي- وأما الغيرة فأنا أدعو الله لها [تذهب] (¬1) وأنا أكبر منها" فلما
~~دخل بها قال: "إن شئت سبعت عندك وسبعت [عند] (¬2) نسائي وإن شئت ثلثت ودرت"
~~[قالت] (¬3): بل ثلث.
# [و] (¬4) في تاريخ وفاتها خمسة أقوال:
# أحدها: سنة تسع وخمسين.
# ثانيها: سنة أربع وستين.
# ثالثها: سنة اثنتين وستين.
# رابعها: سنة إحدى وستين حين جاءها نعي الحسن، حكاه ابن عساكر وصححه، وفي
~~صحيح مسلم وجامع الترمذي ما يؤيده.
# وخامسها: في أول ولاية يزيد بن معاوية، وكانت ولايته لثمان بقين من رجب
~~سنة ستين في اليوم الذي مات فيه معاوية.
# واختلف في الشهر على ثلاثة أقوال:
# أحدها: في ذي القعدة.
# وثانيها: [في] (¬5) رمضان.
# وثالثها: ربيع الأول.

PageV02P059

# واختلف فيمن صلى عليها على قولين:
# أحدهما: أبو هريرة، قاله الواقدي.
# الثاني: سعيد بن زيد، وهو غريب جدا، بل وهم، فإنه توفي سنة إحدى وخمسين
~~أو سنة خمسين، وفي كتاب أبي عمر أنها أوصت بذلك وهو غريب أيضا فحمل على
~~أنها أوصت بذلك ثم مات قبلها، وكان لها يوم ماتت أربع وثمانون سنة وقيل
~~تسعون، ولا خلاف أنها دفنت بالبقيع، ونزل في قبرها ابنها عمر وأخوه سلمة،
~~وعبد الله بن عبد الله بن أبي أمية، وعبد الله بن وهب الأسدي [خ م دت ق]
~~(¬1) (¬2).
# وأما أم سليم: فهي بنت ملحان بكسر الميم على الأشهر وحكي فتحها، ابن خالد
~~بن زيد، الأنصارية، أم أنس وأخت أم [حرام] (¬3) [و] (¬4) لها صحبة ورواية.
# يقال: إنها الغميصاء، ويقال: الرميصاء، وقال أبو ms0294 داود: الرميصاء أخت أم
~~سليم من الرضاعة، واسمها سهلة، ويقال: رملة،
# ويقال: رميثة، ويقال أنيفة. وضعفه ابن حبان، وقيل: مليكة، وجزم به جماعة،
~~وزعم الأصيلي أنها بفتح الميم وكسر اللام، وزعم ابن PageV02P060 # سعد أن مليكة اسم أمها، وورد ما يؤيده، فقال السمعاني: الرميصاء لقب لها،
~~[أي] (¬1) لرمص كان في [عينها] (¬2) كما قاله السهيلي.
# روي لها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر حديثا، اتفقا على
~~حديث واحد، وللبخاري حديث، ولمسلم اثنان، روى عنها ابنها أنس وابن عباس
~~وغيرهما، وكانت من عقلاء النساء، وفضلائهن.
# وفي البخاري عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "دخلت الجنة (¬3)
~~فسمعت خشفة فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذه الرميصاء بنت ملحان أم أنس" وفي
~~رواية "الغميصاء" (¬4).
# قال ابن عبد البر: كانت تحت مالك بن النضر في الجاهلية فولدت له أنسا
~~فلما جاءها الله بالإسلام اسلمت مع قومها وعرضت
# الإسلام على زوجها فغضب عليها وخرج إلى الشام فهلك هناك، ثم خلف عليها
~~بعده أبو طلحة الأنصاري، خطبها مشركا فلما علم أنه لا سبيل عليها إلا
~~بالإسلام أسلم وتزوجها وحسن إسلامه (¬5)، قال أنس: وكان صداقها الإسلام،
~~فولد له منها غلام كان قد أعجب به فمات صغيرا فأسف عليه، ويقال: إنه أبو
~~عمير صاحب النغير، ثم ولد عبد الله بن أبي طلحة فبورك فيه وهو والد إسحاق
~~بن PageV02P061 # عبد الله بن أبي طلحة الفقيه وإخوته كانوا عشرة كلهم حمل عنه العلم.
# وروي عن أم سليم أنها قالت: لقد دعا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى ما أريد زيادة، وفي الطبقات أنها شهدت أحدا ومعها خنجر (¬1).
# والمعروف أنها أم [أنس] (¬2) ووقع في عدة من كتب الفقهاء كالنهاية
~~والوسيط والبحر المحيط أنها جدته، وصرح به ابن منده، وورد في حديث مصرحا به
~~أيضا، لكن في حديث صلاة الجماعة الذي ذكره المصف في باب الصفوف فاستفد ذلك
~~من كتابي تذكرة الأخبار بما في الوسيط من [الأخبار] (¬3) فإنه موضح فيه.
# وكانت هي وأختها خالتين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0295 - من الرضاعة،
~~ذكره النووي [في تهذيبه] (¬4)، وكان عليه السلام يقيل عندها وتبسط له نطعا
~~فينام عليه وقال: "إني أرحمها قتل أخوها معي" (¬5)، وشرب عليه السلام عندها
~~قائما من قربة فقطعت ذلك الموضع وأمسكته عندها (¬6).
# وقصتها مشهورة مع أبي طلحة وقد مات ولده فلم تعرفه PageV02P062 # بذلك حتى تغشاها وأصاب منها، وقولها له آخر الليل: يا أبا طلحة ألم تر أن
~~آل فلان استعاروا عارية فمنعوها فطلبت (¬1) فشق عليهم، قال: ما أنصفوا،
~~قالت: فإن ابنك عارية من الله فقبضه الله إليه، فاسترجع فحمد الله فلما
~~أصبح غدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رآه قال: "بارك الله
~~لكما في ليلتكما" فحملت بعبد الله (¬2)، قال عباية بن رفاعة: فلقد رأيت
~~لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القرآن (¬3).
# ولم أر من أرخ وفاتها، ولم يذكره أيضا [المزي] (¬4) في تهذيبه ولا من تبعه.
# وأما زوج أم سليم: فهو [أبو] (¬5) طلحة زيد بن سهل ابن الأسود أحد
~~النقباء ليلة العقبة. شهد بدرا والمشاهد، روي له عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اثنان [وسبعون] (¬6) (¬7) حديثا، اتفقا على اثنين، وانفرد كل واحد
~~بواحد، روى عنه [ابن] (¬8) عباس وأنس وابنه عبد الله وابن ابنه إسحاق بن
~~عبد الله وغيرهم.

PageV02P063

# مات بالمدينة سنة أربع وثلاثين عن سبعين سنة وعاش بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مدة، [سرد] (¬1) الصوم، وروي أنه غزا البحر فمات فيه، قال ابن
~~حبان: وكان فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقتل يوم حنين عشرين
~~رجلا بيده وهو القائل:
# أنا أبو طلحة واسمي زيد ... وكل يوم في سلاحي صيد
# وصح أنه كان يتناول البرد وهو صائم ويقول: ليس بطعام ولا شراب (¬2).
~~وترجمته موضحة فيما أفردته في الكلام على رجال هذا الكتاب فراجعها [منه] (¬3).
# الوجه الثاني: قولها "إن الله لا يستحي من الحق" أي لا يأمر بالحياء فيه،
~~ولا يمتنع من ذكره، ويقال: يستحي بيائين وبياء واحدة
# وكلاهما صحيح، والأولى لغة أهل الحجاز، والثانية: لغة تميم، وأصل الثاني
~~كالأول فاستثقلت الكسرة تحت الياء الأولى ms0296 التي هي عين الكلمة فنقلت إلى
~~الحاء، واستثقلت الضمة على الياء الثانية التي هي ياء الكلمة فحذفت، وجمع
~~ساكنان [فحذفت] (¬4) الياء (¬5). قال PageV02P064 # ابن عطية (¬1): وقرأ ابن كثير وابن محيصن وغيرهما (يستحي) بكسر الحاء وهي
~~لغة تميم كما تقدم، وذكر هذه القراءة القرطبي أيضا.
# وأصل الاستحياء: الانقباض عن الشيء والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح،
~~وهذا محال على الله تعالى (¬2).
# الثالث (¬3): قولها: "إن الله لا يستحي من الحق" أيضا هو توطئة واعتذار
~~لما ستذكره بعد مما يستحي النساء من ذكره غالبا. وهو عند الكتاب والأدباء
~~أصل المكاتبات والمحاورات، ووجه ذلك أنه يقدم الاعتذار بسبب الإدراك النفسي
~~المعتذر منه صافيا خاليا عن العتب، بخلاف ما إذ تأخر فإن النفس تستقبل
~~المعتذر منه بقبحه، ثم يأتي العذر رافعا وفي الأول يكون دافعا، ولا يخفى
~~الفرق بين الدافع والرافع، وقريب من هذا الإعلام بالمكروه قبل وقوعه فإن
~~النفس PageV02P065 # تتوطن عليه بخلاف ما إذا فاجأ على غفلة والعياذ بالله وإن [وقع] (¬1) ذهب
~~بعد ذلك.
# فيستنبط مما ذكرته رضي الله عنها أن الشخص إذا عرضت له مسألة أن يسأل
~~عنها ولا يمتنع من السؤال حياء من ذكرها فإن ذلك ليس بحياء حقيقي؛ لأن
~~الحياء خير كله، والحياء لا يأتي إلا بخير والإمساك عن السؤال في هذه الحال
~~ليس بخير بل هو شر فلا يكون حياء حقيقيا بل [هو] (¬2) مجازي طبعي يسمى
~~خورا، وقد قالت عائشة: "نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن
~~يتفقهن في الدين" (¬3).
# فإن قلت: إنما يعتذر من المطلوب عادة بالحياء في الإثبات لا في النهي كما
~~ثبت "إن الله [حيي] (¬4) كريم" فأما في النفي
# فالمستحيلات تنفي فلا يشترط فيه أن يكون ممكنا.
# فالجواب: أنه لم يرد على النفي مطلقا، بل على الاستحياء من PageV02P066 # الحق، فمن حيث المفهوم يقتضي أنه يستحيي من غير الحق فيعود من حينه إلى
~~جانب الإثبات.
# الرابع: اختلف العلماء في معنى قولها: "إن الله لا يستحي من الحق" على أقوال:
# أحدها: ما قدمته في أن معناه: إن الله لا ms0297 يأمر بالحياء فيه ولا يمنع من
~~ذكره، وبه جزم القرطبي في تفسيره، ونقل عن الطبري أنه قال في قوله تعالى:
~~{إن الله لا يستحيي} (¬1) الآية أن معناها: لا يخشى، وأنه رجحه قال: وقال
~~غيره: لا يترك، وقيل: لا يمنع.
# ثانيها: أن سنة الله وشرعه أنه لا يستحيي من الحق.
# ثاثها: إن الله لا يأمر بالحياء في الحق ولا يبيحه، قال الشيخ تقي الدين
~~(¬2): أما تأويله على أنه لا يمنع من ذكره فقريب؛ لأن المستحي يمتنع من فعل
~~ما استحيا منه، فالامتناع من لوازم الحياء، فيطلق الحياء على الامتناع
~~إطلاقا لاسم الملزوم على اللازم، وأما قولهم: [لا يأمر بالحياء] (¬3) [ولا
~~يقبحه، فيمكن في توجيهه أن يقال: التعبير بالحياء عن الأمر بالحياء] (¬4)
~~متعلق بالحياء، فيصح إطلاق الحياء على الأمر به على سبيل إطلاق المتعلق على
~~المتعلق، وإذا صح إطلاق الحياء على الأمر بالحياء صح إطلاق عدم الحياء من
~~الشيء على عدم الأمر به.

PageV02P067

# وهذه الوجوه من التأويلات تذكر لبيان ما يحتمله اللفظ من المعاني ليخرج
~~ظاهره [عن المنصوصية] (¬1) لا [على] (¬2) أنه يجزم بإرادة [متعين منها]
~~(¬3)، إلا أن يقوم على ذلك دليل.
# وأما قولهم: "إن سنة الله وشرعه إنه لا يستحيي من الحق"، فليس فيه تحرير
~~(¬4) بالغ، فإنه إما أن يسند فعل الاستحياء إلى الله تعالى [أو لا] (¬5)
~~[و] (¬6) يجعله فعلا لما لم يسم فاعله، فإن أسنده إلى الله تعالى فالسؤال
~~باق بحاله، وغاية ما في الباب: إنه زاد قوله "سنة الله وشرعه" وهذا لا يخلص
~~من السؤال، وإن بنوا الفعل لما لم يسم فاعله، فكيف يفسر فعلا بني للفاعل
~~[و] (¬7) المعنيان متباينان، والإشكال إذا وارد على بنائه للفاعل؟ قال:
~~والأقرب: أن يجعل في الكلام حذف، تقديره: إن الله لا يمنع من ذكر الحق
~~"والحق" هنا خلاف الباطل ويكون المقصود من الكلام: أن يقتدى بفعل الله
~~سبحانه وتعالى في ذلك، أي في قوله: {والله لا يستحيي من الحق} (¬8) PageV02P068 # الآية، ويذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة إليه من السؤال عن احتلام المرأة.
# الخامس: قولها: ms0298 "إذا هي احتلمت" الظاهر أن "هي" زائدة لتوكيد المعنى
~~وتحقيقه، وإن كان الأصل عدم الزيادة لدلالة المعنى على ذلك؛ لأن أصل المعنى
~~لا يختل بإسقاطها (¬1)، ولأن "إذا" هنا فيها معنى الشرط وهو لا يليها [إلا
~~الأسماء] (¬2) عند البصريين غير الأخفش، فلا يجوز أن يكون في موضع المبتدأ
~~ولا أن يكون فاعلا بفعل مضمر، يفسره ما بعده من باب قوله تعالى: {إذا
~~السماء انشقت (1)} (¬3) لأن الفاعل لا يكون ضميرا منفصلا بغير واسطة فتعين
~~زيادتها، نعم يصح أن يكون مبتدأ عند الكوفيين والأخفش على أصلهم.
# السادس: "الاحتلام" كما قال الشيخ تقي الدين (¬4) في الوضع: افتعال من
~~الحلم -بضم الحاء وسكون اللام- وهو: ما يراه النائم في نومه، يقال منه: حلم
~~-بفتح اللام [واحتلم] (¬5) - واحتلمت به، واحتلمته.

PageV02P069

# وأما في الاستممال والعرف العام: فإنه قد خص هذا الوضع اللغوي ببعض ما
~~يراه النائم، وهو ما يصحه إنزال الماء، فلو رأى
# غير ذلك لصح أن يقال له: "احتلم" وضعا، ولا يصح عرفا.
# وقال الماوردي رحمه الله: الاحتلام هو إنزال المني في نوم أو جماع أو
~~غيرهما، وأما النووي رحمه الله [فخصه] (¬1) بما يراه
# النائم كما سلف.
# السابع: قوله عليه السلام: "نعم إذا رأت الماء" قال الشيخ تقي الدين
~~(¬2): يحتمل أن يكون مراعاة للوضع اللغوي في قوله: "واحتلمت" فإنا قد بينا
~~أن "الاحتلام" رؤية المنام كيف كان وضعا، فلما [سألت] (¬3): [هل] (¬4) على
~~المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ [وكانت لفظة "احتلمت" عامة، خصص الحكم بما
~~إذا رأت الماء، أما لو حملنا لفظة "احتلمت] " (¬5) على المعنى العرفي كان
~~قوله: "إذا رأت الماء" كالتوكيد والتحقيق لما سبق من دلالة اللفظ الأول عليه.
# ويحتمل أن يكون الاحتلام الذي يحصل به الإنزال على قسمين: تارة يوجد معه
~~البروز [إلى الظاهر، وتارة لا، فيكون قوله - صلى الله عليه وسلم - "إذا رأت
~~الماء" مخصصا للحكم بحالة البروز PageV02P070 # إلى] (¬1) الظاهر، ويكون قوله: "إذا رأت الماء" أفاد فائدة زائدة، وليس
~~لمجرد التوكيد.
# الثامن: الرؤية: ظاهرها الخروج إلى ظاهر الفرج، وهو ما نقله الرافعي عن
~~الأكثرين، ms0299 وأما ابن الصلاح فأنكره عليه وقال:
# إنه مردود (¬2).
# وقال الشيخ تقي الدين: [إن] (¬3) ظاهر كلام بعض الفقهاء يقتضي وجوب الغسل
~~بالإنزال إذا عرفته بالشهوة ولا يوقفه على
# البروز إلى الظاهر، فتكون الرؤية بمعنى العلم ها هنا، أي إذا علمت نزول
~~الماء فعلى هذا يكون حذف هنا للمفعول الثاني لرأى، وفي البسيط عن الأطباء
~~أن منيها لا يخرج منها.
# وقال الفقيه ناصر الدين ابن المنير رحمه الله في ترجيز التهذيب في مذهب
~~مالك رحمه الله: إن قلت:
# كيف ينزلن النساء وهن لا يبدو لهن الماء؟
# فاعلم أن فرجها مقلوب، يعرف شرح ذلك الأطباء PageV02P071 # وفي الذخيرة للقرافي: إن المرأة [داخل] (¬1) فرجها ذكرا وأنثيين، ويبعد
~~أن تحمل [الرؤية] (¬2) هنا على رؤية القلب وهو علمها
# بلذتها بانتقال مائها من مكان إلى مكان آخر من باطن الفرج، لكنه يظهر في
~~جانب البكر كما سأذكره في الفرع الآتي على الأثر.
# فرع مهم ينتبه [له] (¬3): وهو أنه لو نزل المني إلى باطن فرج ثيب، ولم
~~يخرج وجب الغسل، أو بكر فلا، والفرق [أن باطن] (¬4) فرج الثيب في حقها
~~كالظاهر فإنه يجب عليها غسله في الاستنجاء، بخلاف البكر فإن باطنه كباطن
~~إحليل الرجل، صرح به الماوردي (¬5) وجزم به النووي في تحقيقه وشرحه لمسلم
~~(¬6)، وكلام الغزالي يقتضي الوجوب بالنسبة إلى البكر أيضا.
# التاسع: اعلم أنه يجب الغسل على المرأة بالإنزال كالرجل؛ للحديث الصحيح:
~~"إنما الماء من الماء" (¬7) فيحتمل أن أم سليم لم تسمع ذلك فسألت عنه لمسيس
~~حاجتها إليه، ويحتمل أن يكون سمعته ولكنها سألت عن حال المرأة لقيام مانع
~~منها يخرجها عن العموم وهو ندرة بروز الماء منها.

PageV02P072

# العاشر: يؤخذ من الحديث السؤال عن العلم إذا جهله وعلمه واحتاج إلى زيادة إيضاح.
# الحادي عشر: يؤخذ منه أيضا تقديم الاعتذار قبل المعتذر عنه وإن كان واجب
~~الفعل لأجل العادة.
# الثاني عشر: يؤخذ منه أيض الاحتياط لعدم سوء الظن بالشخص بعدم الأدب
~~العادي وإن لم يكن سوء أدب شرعا.
# الثالث عشر: يؤخذ منه أيضا أن الحياء المطلوب إنما هو فيما ms0300 وافق الشرع لا
~~العادة.
# الرابع عشر: يؤخذ منه أيضا السؤال في الاستفتاء بهل تنبيها على عدم معرفة
~~السائل، فلا يقول: هكذا قلت أنا، ولا: كنت أعلم
# ذلك من [غيرك] (¬1) كذا، وقال فلان بخلاف قولك.
# الخامس عشر: يؤخذ منه أيضا أن لفظة [على] (¬2) مقتضاها الوجوب.
# السادس عشر: يؤخذ منه (¬3) جواب المفتي بنعم مع قيد في الحكم إذا كان.
# السابع عشر: يؤخذ منه أيضا أن المرأة يجب عليها الغسل بخروج المني سواء
~~النوم واليقظة، كما يجب على الرجل بخروجه، PageV02P073 # وهو إجماع، ويجب عليها بأمور أخرى، محل الخوض فيها كتب الفروع.
# الثامن عشر: يؤخذ منه (¬1) جواز استفتاء المرأة بنفسها.
# التاسع عشر: يؤخذ منه أيضا استحباب حكاية الحال في الوقائع الشرعية مع
~~الحكم.

PageV02P074

### ||| AUTO الحديث السادس

# 37/ 6/ 6 - عن عائشة رضي الله عنها [قالت] (¬1): "كنت أغسل الجنابة من
~~ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيخرج إلى الصلاة، وإن بقع الماء في
~~ثوبه" (¬2).
# وفي لفظ لمسلم: "لقد كنت أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فركا فيصلي فيه" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:

PageV02P075

# أحدها: في التعريف براويه، وقد سبق بيانه في الطهارة.
# ثانيها: في ألفاظه:
# الجنابة: تقدم بيانها أيضا، وتسمية الجنابة باسم المني من باب تسمية
~~الشيء باسم سببه، فإن خروج المني ووجوده سبب لاجتناب الصلاة -وما في
~~معناها- وبعده عنها.
# والفرك: بفتح الفاء: الدلك، وبكسرها: البغض (¬1).
# ثالثها: في أحكامه: وفيه مسائل: أهمها ما يتعلق بنجاسة المني وطهارته.
# وقد اختلف العلماء في طهارة مني الآدمي ونجاسته على ستة أقوال:
# أحدها: نجاسته، وبه قال مالك وأبو حنيفة، إلا أن أبا حنيفة قال: يكفي في
~~تطهيره فركه إذا كان يابسا، وهو رواية عن أحمد،
# وحكاه صاحب التتمة قولا للشافعي، وأطلق ابن العربي في شرح الترمذي عن أبي
~~حنيفة أنه يكفي الفرك ولم يخصه باليابس.
# قلت: والقائل بنجاسته اختلف قوله: هل هو نجس أصالة أو لمروره على مسلك
~~البول؟ وقال مالك: لا بد من غسله رطبا ويابسا.
# ثانيها: أنه نجس ولا تعاد الصلاة منه، قاله الليث.

PageV02P076

# ثالثها: لا ms0301 تعاد الصلاة منه في الثوب بخلاف الجسد، قاله الحسن بن صالح.
# رابعها: طهارته، وإليه ذهب الأكثرون وهو أصح القولين عندنا، وأصح
~~الروايتين [عن] (¬1) أحمد، وقد غلط من زعم أن الشافعي تفرد به وهو مروي عن
~~علي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وعائشة، وبه قال داود أيضا.
# خامسها: طهارته من الرجل ونجاصته من المرأة، وهو قول [للشافعي] (¬2) لكنه
~~شاذ، قال بعض العلماء: وينبغي أن يخص
# الخلاف فيها بالتي لم تحض، فأما من تقدم لها حيض أو نفاس فينبغي القطع
~~بنجاسته فيها؛ لأن باطن الفرج قد تنجس بالدم وإذا جرى فيه المني تنجس به،
~~وهذا البناء مشكل ويلزم طرده في مني الرجل، لكن أجاب الغزالي عنه بأن رطوبة
~~الذكر لا تكاد تنفصل بخلاف رطوبة فرجها.
# سادسها: أن مني الخصي نجس؛ لأنه ينجس بملاقاة منفذ البول [لأنه] (¬3) نجس
~~بالأصالة، حكاه الجيلي من الشافعية عن كتاب الخصال للخفاف ورأيته فيه، وهذا
~~لفظه: كل مني نجس إلا مني الفحل دون [الخصي] (¬4). وحكاه صاحب الاستقصاء أيضا.
# والتعليل المذكور موجود في مني الفحل؛ لأن مجراه غير PageV02P077 # مجرى البول كما ستعلمه ويلتقيان في رأس الذكر، احتج لمن قال بنجاسته وهو
~~القياس بالرواية الأولى السالفة في حديث عائشة المذكور وبالقياس على البول
~~والحيض؛ ولأنه يخرج من مخرج البول، ولأن المذي جزء من المني؛ لأن الشهوة
~~تجلب كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة، والاكتفاء بالفرك لا يدل على
~~الطهارة بدليل الاكتفاء في النعل بالدلك بالأرض ولا يدل على طهارة الأذى
~~المتعلق به، واحتج الجمهور: بالرواية الثانية في فركه، ولو كان نجسا لم يكف
~~[فركه] (¬1) كالدم والمذي وغيرهما.
# وفي صحيح ابن خزيمة (¬2) وابن حبان (¬3) عن عائشة أيضا رضي الله عنها
~~"أنها كانت [تحت] (¬4) المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يصلي" وظاهره أنه في الصلاة وهذا أقوى الأدلة: وإنما فركته تنزها واستحبابا
~~وكذا غسله كان للتنزيه والاستحباب، وهذا متعين للجمع بين الأحاديث (¬5)
~~(¬6).

PageV02P078

# قال القرطبي (¬1): لا حجة في حديث عائشة من وجهين، ثم أطال في ذلك بما
~~يمكن ms0302 الجواب عنه، ولا شك أن مذهبه فيه مخالفة لظاهر الحديث.
# فإن قلت: [في مسلم] (¬2) أن عائشة قالت لرجل أصاب ثوبه مني فغسله كله: "
~~[إنما كان] (¬3) يجزيك أن رأيته [أن] (¬4) تغسل مكانه، فإن لم تره نضحت
~~حوله، لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركا
~~فيصلي فيه" (¬5)، وظاهر هذا وجوب الغسل عند الرؤية.
# فالجواب: أنه محمول على الاستحباب؛ لأنها احتجت عليه بالفرك فلو وجب
~~الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها، وإنما أرادت الإنكار عليه في غسل كل
~~الثوب، فقالت: غسل كل الثوب بدعة منكرة وإنما يجزئك في تحصيل الأفضل
~~والأكمل كذا وكذا. وادعى ابن العربي (¬6) أن قوله: "فيصلي فيه" هو من
~~[رواية علقمة] (¬7) والأسود متكلم فيه وغمزه الدارقطني وغيره، وهذا ليس
~~بجيد منه.

PageV02P079

# وأما القياس على الدم والبول:
# فجوابه: أن المني أصل الآدمي المكرم فهو بالطين أشبه، بخلافهما.
# وأما قولهم: إنه يخرج من مخرج البول:
# فجوابه: منع ذلك، بل مجراهما مختلف، ولهذا قال أصحابنا: يجب غسل المني
~~إذا استجمر بالحجر؛ [لأنه] (¬1) يجتمع هو والبول في رأس الذكر وهو نجس معفو
~~عنه بالنسبة إلى الصلاة، غير معفو عنه بالنسبة إلى ما لا يلاقيه من
~~الرطوبات، [فلو] (¬2) كان يجري مجرى البول لما كان لقولهم فائدة ولقالوا
~~بوجوب غسله لتنجسه، وأما في إزالته بالماء فكسائر النجاسات إلا ما عفي عنه،
~~والفرد يلحق بالأعم الأغلب.
# قال القاضي أبو الطيب (¬3): ... وقد ............

PageV02P080

# [شق] (¬1) ذكر رجل بالروم فوجد كذلك فلا ينجسه بالشك، قال الشيخ أبو حامد
~~(¬2): ولو ثبت أنه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة؛ لأن ملاقاة
~~النجاسة في الباطن لا تؤثر وإنما تؤثر ملاقاتها في الظاهر، وقال ابن العربي
~~(¬3): إنهما يجتمعان عند أصل الثقب فيتنجس مما يخرج عليه وادعى أنه لا جواب
~~عن هذا.
# وأما قولهم: المذي جزء من المني:
# فجوابه: بالمنع أيضا، [بل] (¬4) هو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية
~~الخروج، لأن النفس والذكر يفتران بخروج المني،
# ومن به سلس المذي لا يخرج معه شيء من المني.
# واحتج من ms0303 فرق بين البدن والثوب: بأنه عليه الصلاة والسلام PageV02P081 # "كان إذا اغتسل من الجنابة غسل ما على فرجه من الأذى" وكانت عائشة تفركه
~~كما تقدم.
# وجواب هذا يظهر مما تقدم.
# المسألة الثانية: قولها: "وإن بقع الماء في ثوبه" هو من أثر الغسل، وفي
~~مسلم: "وأنا أنظر أثر الغسل فيه" (¬1) فيحتمل أن تريد أثر الماء، ويحتمل أن
~~تريد أثر المني بعد غسله، فعلى هذا فيه دلالة لمن يرى بتنجيسه على أن
~~النجاسة إذا ذهب عينها لا يضر بقاء أثرها ولونها، وبذلك ترجم البخاري (¬2)
~~على هذا الحديث حيث قال: "باب إذا غسل الجنابة أو غيرها قلم يذهب أثره"
~~ويؤخذ منه أيضا جواز الصلاة في الثوب الرطب وإن أصابه شيء من الأوساخ
~~الطاهرة كالتراب والطين ونحوهما لا ينجسه.
# المسألة الثالثة: فيه خدمة المرأة لزوجها في غسل ثيابه وشبهه، خصوصا إذا
~~كان من أمر يتعلق بها، وهو من حسن العشرة وجميل الصحبة.
# المسألة الرابعة: فيه أيضا أنه ينبغي للمقتدي أن ينقل أحوال المقتدى به،
~~وإن كان يستحى من ذكرها في العادة للناس [فيقتدى] (¬3) بها.
# المسألة الخامسة: استدل جماعة بهذا الحديث على طهارة PageV02P082 # رطوبة فرج المرأة، وهو الأصح عندنا؛ لأن الاحتلام مستحيل في حقه عليه
~~السلام على الأشبه فتعين أن يكون المني من جماع، ومنع [ذلك] (¬1) بأنه قد
~~يكون خرج بمقدمات فسقط منه شيء على الثوب.
# [فائدة] (¬2) قد عرفت حكم مني الآدمي، وأما غيره من الحيوان الطاهر
~~فالأصح عند الرافعي نجاسته، وعند النووي طهارته، وفي وجه ثالث أنه طاهر من
~~مأكول اللحم، نجس من غيره كاللبن.
# وأما صفة المني فمحل الخوض فيه كتب الفروع، وقد أوضحته في شرح المنهاج
~~والتنبيه والحاوي وغيرها.
# وهذه أقوال غريبة من مذهب مالك أحببت ذكرها هنا: فيه قوله: فيما إذا خرج
~~عريا عن اللذة أنه لا يجب الغسل. وفيه قول آخر: فيما إذا قارنته لذة غير
~~معتادة كما إذا احتك أو اغتسل بماء حار أو لدغته عقرب أو ضرب فأنزل. وفيه
~~قول: أن الواجب الوضوء، إذا قلنا: لا غسل. وفيه: فيما ms0304 إذا التذ ثم خرج منه
~~بعد ذهاب اللذة، ثلاثة أقوال: أضعفها: التفرقة بين أن يكون عن جماع وقد
~~اغتسل له فلا يعيد، وعلى وجوب الغسل إذا صلى ففي الإعادة قولان، وعلى عدمه:
~~هل يتوضأ وجوبا أو استحبابا؟ قولان، ولو رأى في ثوبه احتلاما اغتسل، وفي
~~إعادته من أول يوم أو من أحدث [يوم] (¬3) ثلاثة أقوال يفرق في الثالث بين
~~أن يدع لبسه أم لا.

PageV02P083

### ||| AUTO الحديث السابع

# 38/ 7/ 6 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها، فقد وجب الغسل".
# وفي لفظ: "وإن لم ينزل" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في الطهارة.
# الثاني: في ألفاظه.
# الأول: الضمير المستتر في "جلس" والضميران البارز والمستتر في "جهدها"
~~للرجل والمرأة وإن لم يجر لها ذكر فهو من المضمر الذي يفسره سياق الكلام
~~كقوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} (¬2)، وكذا قوله: "بين شعبها". من هذا
~~الباب أيضا.

PageV02P084

# الثاني: الشعب: جمع شعبة، وأما من قال: أشعبها: جمع شعب.
# وفي المراد بها خمسة أقوال:
# أحدها: اليدان والرجلان.
# ثانيها: الرجلان والفخذان.
# ثالثها: الاسكتان -وهما حرفا شق فرج المرأة- والفخذان، قاله الخطابي
~~(¬1)، ومنهم من أبدل الاسكتين بالشفرين، قال
# الأزهري (¬2): ويفترق الاسكتان والشفران في أن الاسكتين ناحيتا الفرج
~~والشفران طرفا الناحيتين.
# رابعها: الرجلان والشفران.
# خامسها: واختاره القاضي (¬3) عياض، أن المراد بها نواحي الفرج الأربع،
~~والشعب النواحي، وهذا مثل قوله: "إذا التقى الختانان وتوارث الحشفة"؛ لأنها
~~تتوارى حتى تغيب بين الشعب، ويروى: "إذا التقى الرفغان" (¬4)، ويروى "إذا
~~التقت PageV02P085 # المواسي" (¬1) والمراد بها واحد.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬2): الأقرب عندي أن يكون المراد: اليدين والرجلين
~~أو الرجلين والفخذين، فيكون الجماع مكنيا عنه
# بذلك، فاكتفى بما ذكر عن التصريح. قال: وإنما رجحنا هذا، لأنه أقرب إلى
~~الحقيقة [إذ] (¬3) هو حقيقة في الجلوس بينهما، وأما إذا حمل على نواحي
~~الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة.
# فائدة: الشعب: من الألفاظ المشتركة فهي واحدة: الأغصان، والفرقة، يقال:
~~شعبتهم المنية، أي فرقتهم، وتطلق ms0305 ويراد بها المسيل الصغير، والطائفة من
~~الشيء، وغير ذلك كما نبه عليه الجوهري (¬4).
# الثالث: قوله: "ثم جهدها" هو بفتح الجيم والهاء وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: [حفرها] (¬5) أي كدها بحركته، قاله الخطابي قال: والجهد من أسماء
~~النكاح، وفي حديث آخر: "إذا خالطها"

PageV02P086

# والاختلاط: الجماع، قال القرطبي (¬1): وعلى هذا ينبغي أن يكون جهدها: نكحها.
# قلت: وعلى هذا القول لا يحتاج أن يجعل قوله: "بين شعبها" كناية عن الجماع
~~فإنه صرح به بعد ذلك كما قاله هذا القائل.
# ثانيها: بلغ مشقها، قال أهل اللغة: يقال جهدته [و] (¬2) اجتهدته: بلغت
~~مشقته، وهذا أيضا لا يراد حقيقته وإنما المقصود منه
# وجوب الغسل بالجماع وإن لم ينزل، فهو كناية [يكتفى] (¬3) بفهم المعنى
~~منها عن التصريح.
# ثالثها: -قال القاضي (¬4) عياض: وهو الأولى-: أن يكون جهدها: بلغ جهده
~~فيها، والجهد: الطاقة، وهو إشارة إلى الحركة وتمكين صورة العمل، وهو نحو
~~قول الخطابي [يحفرها] (¬5) أي كدها بحركته، وإلا فأي مشقة بلغ بها في ذلك؟
# وقيل: طلب منها مثل ما فعل بها، يقال: جهدته، إذا حملته أن يبلغ جهده،
~~قال ابن الأنباري. وقال ابن العربي (¬6): هو من PageV02P087 # الجهد بفتح الجيم وهي المبالغة، وهو بناء فيه نظر، قال: والمروي "اجتهد"
~~وهو مثله.
# الوجه الثالث: في حكمه:
# فيه حكمان:
# الأول: أن إيجاب الغسل لا يتوقف على إنزال المني بل متى غابت الحشقة في
~~الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة، ولهذا جاء في الرواية الأخرى: "وإن لم
~~ينزل" فيكون قوله: "جلس" إلى آخره، خرج [مخرج] (¬1) الغالب، لا أن الجلوس
~~بين شعبها وجهدها شرط لوجوب الغسل، وهذا لا خلاف فيه اليوم، وقد كان فيه
~~خلاف لبعض الصحابة كعثمان وأبي ومن بعدهم كالأعمش وداود، ثم انعقد الاجماع
~~على ما ذكرنا.
# وقال الشيخ تقي الدين: خالف بعض الظاهرية داود ووافق الجماعة، ومستند
~~داود ["إنما الماء من الماء" (¬2) وقد جاء] (¬3) [في الحديث] (¬4). "إنما
~~كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نسخ" رواه الترمذي (¬5) وصححه،
~~فزال ما استندوا إليه.

PageV02P088

# وقال ابن العربي (¬1): قد روى جماعة من ms0306 الصحابة المنع ثم رجعوا حتى روي
~~عن عمر أنه قال: (من خالف في ذلك جعلته نكالا) (¬2)، وانعقد الإجماع على
~~ذلك ولا يعبأ بخلاف داود في ذلك فإنه لولا خلافه ما عرف، وإنما الأمر
~~الصعب: خلاف البخاري في ذلك وحكمه بأن الغسل أحوط، وهو أحد علماء الدين
~~(¬3)، والعجب منه أنه يساوي بين حديث عائشة في وجوب الغسل بالتقاء الختانين
~~(¬4) وبين حديث ..........

PageV02P089

# "عثمان" (¬1) و "أبي" في نفيه [الغسل إلا] (¬2) بالإنزال، وحديث عثمان
~~ضعيف، لأن مرجعه إلى الحسين بن ذكوان المعلم يرويه عن يحيى بن أبي ك ثير عن
~~أبي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد، والحسين لم يسمعه من يحيى وإنما نقله له،
~~قال يحيى: ولذلك أدخله البخاري (¬3) عنه بصيغة المقطوع وهذه علة [وقد خولف
~~حسين فيه عن يحيى فرواه عنه غيره موقوفا على عثمان ولم يذكر [فيه] (¬4)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه علة ثانية] (¬5)، وقد خولف فيه أيضا أبو
~~سلمة فرواه زيد بن أسلم عن عطاء عن زيد بن خالد أنه سأل خمسة أو أربعة من PageV02P090 # الصحابة فأمروه بذلك، ولم يرفعه وهذه علة ثالثة، وكم من حديث ترك البخاري
~~إدخاله بواحدة من هذه العلل الثلاث، فكيف بالحديث إذا اجتمعت فيه، وحديث
~~أبي أيضا يصعب التعلق به؛ لأنه قد صح رجوعه عما روى لما سمع وعلم مما كان
~~أقوى منه، ويحتمل قول البخاري: الغسل أحوط، يعني في الدين (¬1)، وهو باب
~~مشهور في أصول الفقه، وهو أشبه [بإمامة] (¬2) الرجل وعلمه.
# قلت: قد أخرج البخاري حديث عثمان من غير طريق الحسين بن ذكوان رواه عن
~~[سعيد] (¬3) [بن] (¬4) حفص عن شيبان عن
# يحيى عن أبي سلمة عن عطاء عن زيد بن خالد عن عثمان مرفوعا (¬5)، وقال
~~الدارقطني: حدث به عن يحيى حسين المعلم
# وشيبان وهو صحيح عنهما، ورواه ابن شاهين (¬6) من حديث معاوية بن سلام عن
~~يحيى به، والحسين بن ذكوان ثقة مشهور أخرج له الستة وأما العقيلي فضعفه بلا حجة.
# وقوله: إن البخاري رواه بصيغة المقطوع فيه نظر، بل ذكره في PageV02P091 # موضع ms0307 الاحتجاج به، وقد أخرجه مسلم (¬1) بصيغة: عن يحيى، بدل: قال يحيى،
~~وقال ابن طاهر: سمع الحسين بن ذكوان من
# يحيى، وقد رواه مصرحا بالسماع من يحيى ابن خزيمة في صحيحه (¬2) والبيهقي
~~في سننه (¬3) وغيرهما فلله الحمد.
# وقوله: إن أبا سلمة خالفه زيد بن أسلم، لا يضره؛ لأن أبا سلمة إمام حافظ
~~وقد زاد فيقبل، ولأن [الراوي] (¬4) قد ينشط فيرفع
# الحكم.
# الثاني: قوله عليه السلام: "فقد وجب الغسل" فيه دلالة على أنه ليس على
~~الفور وهو إجماع، نعم اختلف في الموجب له على أوجه عندنا أوضحناها في كتب
~~الفروع، ثم اعلم أن الأحكام كلها من وجوب الغسل والمهر وغيرهما متعلقة
~~بتغييب الحشفة بالاتفاق، ولا يشترط تغييب جميع الذكر.
# ويتعلق بذلك فروع محل بسطها كتب الفروع، ومسائل تغييب الحشفة كثيرة جدا
~~أوصلها الجويني إلى ستين وغيره إلى نيف وسبعين وبعض المالكية إلى نيف
~~وثمانين. وقال ابن أبي [جمرة] (¬5) رحمه الله: إنها أصل لألف مسألة، وقد
~~جمعت منها ما تيسر من ذلك في أوراق مفردة، ولله الحمد.

PageV02P092

# فروع: من مذهب مالك رحمه الله: أحببت ذكرها هنا:
# لو جومعت بكر فحملت وجب الغسل عليها؛ لأن المرأة لا تحمل حتى تنزل، أفاده
~~ابن العربي (¬1) عن بعض شيوخه.
# ولو كان الواطىء والموطوءة غير بالغين:
# قال ابن بشير المالكي: مقتضى المذهب أن لا غسل وقد يؤمران به ندبا.
# ولو وطئ الصغير كبيرة فلا غسل إلا بإنزال. وقيل: يجب.
# وإن وطئ الكبير صغيرة ممن تؤمر بالصلاة فهل تغتسل الصغيرة؟ قولان.
# ولو جامع فيما دون الفرج فأنزل ووصل الماء إليه، فإن أنزلت وجب الغسل،
~~فإن لم تنزل ولم تلتذ فلا، وإن التذت ولم يظهر منها إنزال فقولان:
# قال القاضي (¬2) أبو الوليد: والوجوب عندي قول مالك ونفيه، وهو تأويل قول
~~ابن القاسم عن مالك.

PageV02P093

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 39/ 8/ 6 - عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بن أبي طالب [رضي الله
~~عنهم] (¬1) أنه كان هو وأبوه عند بن عبد الله وعنده قومه، فسألوه عن الغسل؟
~~فقال: "يكفيك صاع، فقال ms0308 رجل: ما يكفيني، فقال جابر: كان يكفي من هو أوفى
~~شعرا وخيرا منك، يريد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أمنا في ثوب" (¬2).
# وفي لفظ: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفرغ على رأسه ثلاثا" (¬3).
# الرجل الذي قال "ما يكفيني " هو: الحسن بن محمد بن بن أبي طالب، أبوه:
~~ابن الحنفية.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف بالأسماء الواقعة فيه ونبدأ منهم:
# بجابر: وهو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة PageV02P094 # أبو عبد الله الأنصاري الخزرجي المدني، أكثر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعنه: بنوه محمد وعقيل وعبد الرحمن وغيرهم، شهد العقبة مع أبيه
~~-يعني الثانية-. وقال عن نفسه: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تسع
~~عشرة غزوة لم
# أشهد بدرا ولا أحدا، منعني أبي، قال الواقدي: ووهم من قال: كنت [أمنح]
~~(¬1) أصحابي الماء يوم بدر، ونقل عن البخاري أنه قال ذلك. قال عمرو: سمعت
~~جابرا يقول: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية: أنتم
~~خير أهل الأرض. وقال أبو الزبير عن جابر: استغفر لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة البعير خمسا وعشرين مرة، قال هشام بن عروة:
# رأيت لجابر بن عبد الله حلقة في المسجد يؤخذ عنه [العلم] (¬2).
# أمه: نسيبة بنت عقبة بن عدي.
# وشهد مع علي صفين.
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف حديث وخمسمائة حديث وأربعون
~~حديثا، أخرجا له مائتي حديث وعشرة حاديث، اتفقا منها على ثمانية وخمسين،
~~وانفرد البخاري بستة وعشرين، ومسلم بمائة وستة وعشرين.
# مات بعد أن عمي سنة ثمان وسبعين عن أربع وتسعين سنة، وقيل: أربع، وقيل:
~~تسع، وصلى عليه أبان بن عثمان، والقائل بأنه توفي سنة ثمان قال: هو آخر
~~الصحابة موتا بالمدينة.
# وقال أبو نعيم: إنما هو آخر العقبيين موتا بالمدينة، وقال PageV02P095 # يعقوب بن سفيان الفسوي: آخرهم موتا بالمدينة ليس [هو] (¬1) جابر بن عبد
~~الله بن عمرو بن حرام، إنما هو جابر بن عبد الله بن رياب بن ms0309 النعمان بن سنان.
# فائدة (¬2): جابر بن عبد الله سبعة، أحدهم هذا. والثاني: جابر بن عبد
~~الله بن رياب، صحابي أيضا وقد سلف آنفا. والثالث:
# جابر بن عبد الله بن عمرو السلمي روى عن أبيه عن كعب الأحبار. والرابع:
~~جابر بن عبد الله بن عصمة المحاربي، روى عنه
# الأوزاعي. والخامس: جابر بن عبد الله الغطفاني، روى عن عبد الله بن الحسن
~~العلوي. والسادس: جابر بن عبد الله بن عبيد بن
# جابر، روى عن الحسن البصري وكان كذابا. والسابع: جابر بن عبد الله أبو
~~الخير المصري، روى عنه يونس بن عبد الأعلى.
# فائدة ثانية: جابر يشتبه (بجاثر) بالمثلثة بدل الباء، و (بخاتر) بخاء
~~معجمة ثم ألف ثم مثناة فوق ثم راء، فالأول [من] (¬3) القبيلة التي [بعث
~~الله] (¬4) منها صالحا وهم ثمود بن جاثر بن أرم بن سام بن نوح، وأخوه جديس
~~(¬5) بن جاثر، والثاني سابر بن خاتر مغن له أخبار وحكايات [مشهور] (¬6).

PageV02P096

# وأما أبو جعفر: الذي ذكره الشيخ أيضا فهو محمد بن علي بن الحسين [بن علي]
~~(¬1) بن أبي طالب القرشي الهاشمي، مدني تابعي يعرف بالباقر، لأنه بقر العلم
~~أي شقه فعرف أصله.
# أمه: أم عبد الله بنت السيد الحسن، روى عن جديه الحسن والحسين مرسلا
~~وأبيهما (¬2)، وعن أبيه (¬3) وابن عمر، وأرسل أيضا
# عن عائشة وأبي هريرة وجماعة، وعنه ابنه جعفر الصادق والزهري وخلق.
# مولده: ولد سنة ست وخمسين، ومات سنة أربع عشرة ومائة على أحد القولين،
~~وكان سيد بني هاشم في زمانه علما وفضلا وسؤددا ونبلا. وخير محمدي (¬4) على
~~وجه الأرض في زمنه. واتفقوا على إمامته وجلالته وتوثيقه، له ترجمة طويلة في
~~تاريخ دمشق. وقيل: كان يصلي في اليوم والليلة مائة وخمسين ركعة.
# وأما والده: علي، فهو زي العابدين. قيل له ذلك، لكثرة عبادته، وهو تابعي
~~جليل مدني، ثقة مأمون كثير الحديث عال
# رفيع.

PageV02P097

# قال يحيى بن سعيد: كان أفضل هاشمي أدركته، يقول: "يا أيها الناس أحبونا
~~حب الإسلام، فما برح بنا حبكم حتى صار علينا عارا" (¬1).
# وأمه: أم ولد، اسمها ms0310 غزالة (¬2)، كان مع أبيه يوم قتل، وهو ابن ثلاث
~~وعشرين سنة، وهو مريض، فقال عمر بن سعد: لا تتعرضوا لهذا المريض (¬3).
# قال أبو بكر بن أبي شيبة: وأصح الأسانيد: الزهري عن علي بن الحسين عن
~~أبيه عن علي، وهذا أحد الأقوال في المسألة.
# [وقال] (¬4) ابن المسيب: ما رأيت أورع منه (¬5).
# وقال المقبري: بعث إليه المختار بمائة ألف فكرهها وخاف أن يردها فاحتبسها
~~عنده، فلما قتل المختار كتب إلى عبد الملك بن مروان في أمرها فكتب إليه:
~~خذها يا ابن عمي فقد طيبتها لك، فقبلها (¬6).
# وقال أبو نوح الأنصاري: وقع حريق في بيته وهو [ساجد] (¬7) PageV02P098 # فجعلوا يقولون: يا ابن رسول الله، النار، فما رفع رأسه حتى [طفئت] (¬1)،
~~فقيل له: ما الذي ألهاك عنها؟ قال: النار الأخرى (¬2)، وكان إذا قام للصلاة
~~أخذته رعدة فقيل له في ذلك فقال: ما تدرون بين يدي من أن أقوم وأناجي (¬3)؟
# [وقيل] (¬4): كان إذا توضأ اصفر [ويقول] (¬5): تدرون بين يدي من أريد أن
~~أقوم؟ ولما حج وأحرم اصفر وانتفض وارتعد ولم يستطع أن يلبي، فقيل له: مالك
~~لا تلبي؟ فقال: أخشى أن أقول لبيك، فيقول (لي) (¬6): لا لبيك، فقيل: لا بد
~~من هذا، فلما لبى غشي عليه وسقط من راحلته، فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه (¬7).
# وقال مصعب الزبيري [عن مالك] (¬8): إنه لما سقط هشم (¬9). وبلغني أنه كان
~~يصلي في [كل] (¬10) يوم وليلة ألف ركعة إلى أن مات (¬11).

PageV02P099

# وقال طاووس: رأيته ساجدا في الحجر فأصغيت إليه فسمعته يقول: عبيدك
~~بفنائك، مسكينك بفنائك، فقيرك بفنائك. قال: فوالله ما دعوت بها في كرب إلا
~~كشف عني. وعن أبي جعفر: أن أباه قاسم الله ماله مرتين. وكان يحمل الخبز
~~آناء الليل على ظهره يتتبع به المساكين في ظلمة الليل، ويقول: إن الصدقة في
~~[ظلم] (¬1) الليل تطفئ غضب الشرب، فأثر ذلك في ظهره، وكأنه يبخل فلما مات
~~وجدوه يعول مائة أهل بيت بالمدينة في السر. ومناقبه كثيرة وقد أوضحتها فيما
~~أفردته في رجال هذا الكتاب فراجعها منه.
# مات سنة اثنين ms0311 وتسعين: وقيل: سنة ثلاث. وقيل: سنة أربع سنة الفقهاء،
~~وسميت بذلك لكثرة من مات فيها منهم، وصلي عليه
# بالبقيع وهو ابن ثمان وخمسين سنة.
# وأما جده: فهو أبو عبد الله سبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وريحانته، روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية، أحاديث، رويا
~~له عن أبيه.
# وولد لخمس خلون من شعبان سنة أربع، وقيل: سنة ثلاث.
# وقتل يوم عاشوراء يوم السبت، وقيل: يوم الجمعة، بكربلاء من أرض العراق
~~وهو عطشان، سنة إحدى وستين، وسمي ذلك العام: عام الحزن، وهو ابن ثمان
~~وخمسين سنة كما سيأتي.
# قتله سنان بن أنس النخعي قاتله الله، وبه جزم ابن حبان في ثقاته، وقيل:
~~قتله عمر بن سعد بن أبي وقاص، وقيل: شمر بن ذي PageV02P100 # الجوشن، وأجهز عليه خولي بن يزيد الأصبحي، من حين حز رأسه، وأتى به عبد
~~الله بن زياد وقال:
# أوقر ركابي فضة وذهبا ... [أنا] (¬1) قتلت الملك المحجبا
# قتلت خير الناس أما وأبا ... [وخيرهم إذ يذكرون النسبا] (¬2)
# وقيل: تولى حمل الرأس بشر بن مالك الكندي ودخل به على ابن زياد وهو يقول
~~الأبيات المذكورة بزيادة في آخرها:
# [من] (¬3) أرض نجد [وحرا] (¬4) ويثربا
# فغضب ابن زياد من قوله. وقال: فإذا علمت [أنه] (¬5) كذلك (¬6) فلم قتلته؟
~~والله لا نلت مني خيرا أبدا ولألحقنك به، ثم قدمه فضرب عنقه.
# وقيل: إن يزيد بن معاوية هو الذي قتل القاتل.
# وكان سبب قتل الحسين أنه خرج يوم التروية يريد الكوفة، إذ ورد كتابهم
~~عليه يبايعه في نحو من سبعين ألفا، فمشى إليهم فكان
# هلاكه على أيديهم، وبلغ عدد مقاتليه الذين أرسلهم زياد اثنان وعشرون
~~ألفا، وأميرهم عمر بن سعد ووعده أن يملكه مدينة الري PageV02P101 # فباع الفاسد الرشد بالغي، فضيق عليه [أشد] (¬1) ضيق إلى أن قتله قاتله
~~الله. وقتل معه اثنان وثمانون رجلا من أصحابه مبارزة فيهم الحر بن يزيد ثم
~~قتل بعد ذلك جميع بنيه إلا عليا المسمى بعد ذلك بزين العابدين، كان مريضا
~~فأخذ أسيرا بعد قتل أبيه.
# وقتل أكثر ms0312 إخوة الحسين وبني أعمامه ووجد في قميصه مائة وبضع عشرة [من]
~~(¬2) بين رمية وطعنة وضربة. قال محمد بن
# الحنفية: قتل معه سبعة عشر رجلا كلهم من ولد فاطمة. وقال الحسن: ستة عشر.
~~وقيل: ثلاثة وعشرون. وجثته بكربلاء.
# واختلف في موضع رأسه على أقوال: أصحها: بالبقيع: [و] (¬3) ثانيها: بدمشق.
~~[و] (¬4) ثالثها: بالرقة، ولم يعرف قط، قال
# مصعب الزبيري: حج الحسين خمسة وعشرين حجة ماشيا. قال الشافعي: عن سفيان
~~أن عليا توفي وهو ابن ثمان وخمسين. وكذا الحسين ابنه وكذا علي بن الحسين.
~~وكذا محمد بن علي بن [الحسين] (¬5). وكذا جعفر بن محمد.
# قلت: وكان [بين] (¬6) الحسين والحسن طهر واحد.

PageV02P102

# وأمهما: فاطمة الزهراء.
# وكان (عليه السلام) (¬1) يقول: "اللهم إني أحبهما [فأحبهما] " (¬2) وقال:
~~أيضا: "حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من
~~الأسباط" وقال أيضا: "ابناي هذان سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى
~~ويحيى". قال ابن حبان، في [ثقاته] (¬3): وكان الحسين [يخضب] (¬4) بالسواد.
# وأما جده -جد أبي جعفر- الأعلى: فقد سلفت ترجمته في باب المذي.
# وأما الحسن بن محمد بن الحنفية: فكنيته أبو محمد وهو عبد الله بن محمد بن
~~الحنفية. [وكان الحسن هذا] (¬5) يقدم على أخيه في الفضل وهو تابعي مدني ثقة
~~من أوثق الناس. كان الزهري يعد من غلمانه -يعني في العلم-، مات سنة مائة أو
~~تسع وتسعين.
# فأما أبوه محمد بن علي بن أبي طالب، فهو هاشمي مدني، والحنفية: أمه
~~واسمها خولة بنت جعفر، رأى عمر، وروى عن أبيه وغيره. [وقال] (¬6) ابن
~~الجنيد: لا نعلم أحدا أسند عن علي أكثر ولا أصح من محمد بن الحنفية. قال []
~~(¬7) الزبير بن بكار: سمته PageV02P103 # الشيعة المهدي كانت شيعته تزعم أنه لم يمت (¬1). قال العجلي: وهو تابعي
~~ثقة، وهو أول من وضع الإرجاء، مات سنة ثلاث وسبعين، وقيل غير ذلك.
# الوجه [الثاني] (¬2): في ألفاظه:
# الأول: "الصاع" يذكر ويؤنث. ويقال فيه أيضا: صوع وصواع، ثلاث لغات، وهو
~~أربعة أمداد بمده [عليه السلام] (¬3)، والمد رطل وثلث كما في الفطرة وفدية ms0313
~~الحج وغيرهما بالبغدادي تقريبا.
# والرطل: مائة وثلاثون درهما على ما صححه الرافعي، ومائة وثمانية وعشرون
~~درهما وأربعة أسباع درهم على ما صححه النووي.
# وقيل: بلا أسباع. وقيل: الصاع ثمانية أرطال، والمد رطلان.
# الثاني: "يكفي" بفتح أوله فقط.
# الثالث: "أوفى" يحتمل أن يكون بمعنى أطول فيرجع إلى الصفة، وبمعنى أكثر
~~فيرجع إلى الكمية، ويقال: إن هذا الرجل كان
# رجلا تاما عظيم الخلق كثير الشعر.
# الرابع: قوله: "وخيرا منك" هو بالنصب معطوف على "من" الذي هو مفعول
~~"يكفي" ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف.

PageV02P104

# الخامس: الهاء في (قومه) (¬1) يعود على جابر.
# والمراد "بالغسل" غسل الجنابة.
# وقوله: "فقال: يكفيك صاع" أي قاله للسائل عن قدر ما يكفي في الغسل [من
~~الجنابة] (¬2).
# وقوله في صدر الكلام: "فسألوه عن الغسل"، وقوله في الجواب: "يكفيك صاع"
~~بلفظ الخطاب للواحد يحتمل أنهم سألوه
# عن [أشياء من] (¬3) أنواع الغسل وأحكامه فسأله بعضهم عن صفته وبعضهم عن
~~مقدار مائه فاشتركوا في السؤال فأضيف إليهم، فنقل الراوي جواب مقدار الماء
~~فقط، ويحتمل أنهم اشتركوا في السؤال عن مقدار الماء فأجابهم بلفظ الواحد،
~~كأنه قال: يكفي أحدكم صاع.
# وقوله: "فقال رجل: ما يكفيني" ظاهره أنه هذا الرجل غير السائل، إذ لو كان
~~هو لقال: فقال: ما يكفيني.
# الوجه الثالث: في فقهه. وفيه مسائل:
# الأولى: أن الصاع كاف في الغسل، ولهذا أنكر جابر على الحسن بن محمد، وهذا
~~[في] (¬4) حق من جسده يشبه جسده - صلى الله عليه وسلم - PageV02P105 # [كما] (¬1) نبه عليه الشيخ عز الدبن بن عبد السلام، وقد وردت أحاديث في
~~سنن أبي داود وغيره دالة على مقادير مختلفة (¬2). وذلك -والله أعلم-
~~لاختلاف الأوقات والحالات، وهو دليل على عدم [التحديد] (¬3) وقال النووي
~~رحمه الله في شرح مسلم (¬4): فأجمع العلماء على أن الماء الذي يجزئ في
~~الوضوء والغسل غير مقدر.
# قلت: في نقل الإجماع نظر، فقد قال القاضي عبد الوهاب المالكي: من الناس
~~من حكى عنه أنه لا يجوز الاقتصار في الوضوء على أقل من مد، وفي الغسل على
~~أقل من صاع؛ لورود ms0314 الخبر بذلك، وأفاد غيره من المالكية أن هذا القول حكي في
~~مذهب مالك، قال: وهذا لا معنى له؛ لأن ذلك إنما ورد على أنه [إخبار] (¬5)
~~عن القدر الذي كان يكفيه [عليه السلام] (¬6) لا أنه لا يجزئ دونه، وإنما
~~قصد به التنبيه على فضيلة الاقتصار وترك الإسراف، وقد أجمعو على النهي عن
~~الإسراف في الماء وإن كان على شاطئ نهر جار، والأظهر عندنا أنه للتنزيه لا
~~للتحريم وخالفت الإباضية من الخوارج في أن الإقلال من صب الماء سنة، ولا
~~عبرة بهم.

PageV02P106

# الثانية: قوله: "ثم يفرغ على رأسه ثلاثا" فيه دلالة على استحباب التثليث
~~في الغسل، وقد تقدم في موضعه.
# الثالثة: قال بعض المالكية: فيه دلالة على وجوب [الدلك] (¬1)؛ لأن به يقع
~~التعميم [بالصاع] (¬2) وبالمد، ولا دليل فيه؛ لأن مالكا يقول: إنه واجب
~~وجوب المقاصد لا وجوب الوسائل.
# الرابعة: قوله: "ثم أمنا في ثوب" لا خلاف في مقتضاه فإنه يجوز الصلاة في
~~الثوب الواحد وإن كان المصلي إماما، وقد روي أنه
# صلى وثيابه موضوعة عنده [وقال: لئلا يراني] (¬3) أحمق مثلك، أي (¬4)
~~فيتوهم عدم جواز ذلك.
# الخامسة: في الحديث بيان ما كان عليه الصحابة وغيرهم (¬5) من رجوعهم إلى
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله وحالاته، فإن جابرا لما كان عنده
~~[آل] (¬6) علي بن أبي طالب وسألوه عن الغسل [فأجابهم] (¬7) بالصاع فأجابه
~~أحدهم بعدم الكفاية، فرد عليه جابر بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وحاله [وأنه عليه السلام] (¬8) أوفى منه شعرا، فأفحمه ورجع إليه.

PageV02P107

# السادسة: فيه المباحثة في العلم والسؤال عنه وإن كان السائل أشرف نسبا.
# السابعة: فيه [أيضا] (¬1) جواز الرد بعنف إذا كان حقا وصوابا في إبلاغ
~~الحق وإيصاله إلى المردود عليه.
# الثامنة: فيه أيضا وجوب الوقوف عند الحق من غير [ممانعة] (¬2) وجدال.
# التاسعة: فيه الرد على الموسوسة والتأسي بأفعال الشارع وتساوي الناس
~~فيها.

PageV02P108

### || AUTO 7 - باب التيمم

# نفتتحه بمقدمات:
# [الأولى] (¬1): التيمم في اللغة: القصد.
# وفي الشرع: قصد إيصال التراب إلى الوجه واليدين بشرائط مخصوصة.
# وهو ثابت بالكتاب والسنة (¬2) الشهيرة والإجماع، ورخصة ms0315 (¬3) وفضيلة خصت
~~بها هذه الأمة، لم يشاركها فيها غيرها من الأمم، كما صرحت به الأحاديث
~~الصحيحة.
# وقيل: إنه عزيمة (¬4)، وبه جزم الشيخ أبو حامد في "تعليقه"، PageV02P109 # وقال: الرخصة إنما هو إسقاط الفرض به. وقال الغزالي في "المستصفى": إن
~~تيمم لعدم الماء فعزيمة. وإن تيمم مع وجوده لمانع كمرض ونحوه فرخصة، وهو حسن.
# وتظهر فائدة الخلاف: في العاصي بسفره إذا تيمم، هل يقضي؟ وكذا في صحة
~~التيمم بتراب مغصوب، فإن قلنا: عزيمة صح، وإلا فوجهان.
# وجزم النووي في باب الآنية ومسح الخف من "شرح المهذب" بالصحة، والتيمم
~~بتراب المسجد حرام (¬1)، كما قاله النووي في
# "شرح المهذب". وحينئذ سيأتي في [صحة] (¬2) ما ذكرناه في المغصوب.
# المقدمة الثانية: أجمع العلماء على أنه مخصوص بالوجه PageV02P110 # واليدين، سواء تيمم عن الحدث الأصغر، أو الأكبر، تيمم عن كل الأعضاء أو بعضها.
# الثالثة (¬1): اختلف في وقت نزول فرضه.
# فقال ابن حبيب: سنة أربع.
# وقال غيره: سنة ست، وجزم ابن حبان في [ثقاته] (¬2) بأنه سنة خمس، [قال:
~~في] (¬3) غزوة المريسيع في شعبان قصد بني [المصطلق] (¬4) من خزاعة على
~~مائهم، قريب من الفرع (¬5)، فقتل منهم رجالهم، وسبى نساءهم، وكان [ممن]
~~(¬6) سبي جويرية بنت الحارث، تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وجعل صداقها أربعين أسيرا من قومها.
# قال: وفي هذه الغزاة سقط عقد عائشة، فأقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالناس على التماسه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فنزلت آية
~~التيمم [قال] (¬7) أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر.

PageV02P111

# فبعثوا البعير الذي كانت عليه، فوجدوا العقد تحته (1).
# الرابعة: سبب مشروعيته: أنه لما كان أصل الحياة الماء، والمصير إلى
~~التراب، شرع التيمم به، ليستشعر بفقد الماء موته، وبالتيمم بالتراب إقباره،
~~فيذهب عنه الكسل، ويسهل عليه ما صعب من العمل. كذا قيل.
# وقال ابن العربي (2): في خصوصية [هذه الأمة] (3) بالتيمم حكمتان:
# الأولى: أن طهارتهم الأصلية كانت بالماء، فنقل الله منها عند عدمها إلى
~~التراب الذي هو أصل الخلقة، لتكون العبادة دائرة بين قوام الحياة وأصل ms0316
~~الخلقة.
# والثانية: أن النفس خلقها الله -تعالى- على جبلة وهي أنها كلما تمرنت
~~عليه أنست به، وكلما أعرضت عنه كسلت، فلو لم نوظف عليها عند عدم الماء حركة
~~في الأعضاء، وإقبالا على الطهور، لكانت عند وجود الماء [تبعد] (4) عنها
~~العبادة، فتشق عليها العبادة، فشرع الله لها ذلك دائما حتى يكون [أنسها]
~~(5) به، "فإنما الخير عادة، والشر لجاجة" (6).

PageV02P112

# قال: [وإذا] (1) ثبت أنه قائم مقامه، فإنه عامل عمله، في إباحة الصلاة،
~~ورفع الحدث، فإن الحدث ليس بمعنى حسي قائم، وإنما هو عبارة عن المنع من
~~الصلاة، فإذا تيمم وصلى زال المانع، وارتفع حكم الحدث.
# قال: وقد مد الله طهارة الماء إلى غاية وهي: وجود الحدث، ومد طهارة
~~التيمم إلى غاية وهي: وجود الماء.
# قال: والذي يقول: إن عليه أن يطلب الماء لكل صلاة، فإن وجده استعمله
~~وصلى، وإن لم يجده بقي على حكم التيمم الأول، وقد تقدم [الكلام] (3) على
~~هذه المسألة في حديث "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" (3)
~~مستوفى.
# إذا تقررت هذه المقدمات فلنرجع إلى ما نحن بصدده، فنقول: ذكر المصنف
~~-رحمه الله- فى الباب ثلاثة أحاديث:
# ...

PageV02P113

### ||| AUTO الحديث الأول

# 39/ 1/ 7 - عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- "أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى رجلا معتزلا، لم يصل في القوم، فقال: يا فلان! ما منعك أن
~~تصلي في القوم؟ فقال: أصابتني جنابة ولا ماء، قال: عليك بالصعيد؛ فإنه
~~يكفيك" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه وهو: عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبدنهم
~~بن سالم بن غاضرة أبو نجيد -بنون مضمونة ثم
# جيم- الخزاعي أسلم هو وأبو هريرة أيام خيبر. روى عنه ابنه نجيد وغيره،
~~وكان من علماء الصحابة، بعثه عمر إلى أهل البصرة ليفقههم.
# وكان الحسن يحلف ما قدم عليهم رجل خير لهم منه، كان يلبس الخز، وكانت
~~الملائكة تسلم [عليه] (¬2)، فلما اكتوى تركته، PageV02P114 # فلما تركه عادوا (¬1).
# ولي القضاء أياما لابن عامر وقضى على رجل بقضية، فقال: والله لقد قضيت
~~علي بجور، فقال: وكيف ذلك؟ ms0317 قال: شهد علي بزور، قال: ما قضيت عليك فهو في
~~مالي، والله لا أجلس مجلسي هذا أبدا (¬2).
# وقال -رضي الله عنه-: ما مسست ذكري بيميني منذ [بايعت] (¬3) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬4)
# وقال ابن سيرين: ما قدم البصرة أحد يفضل على عمران، وقال قتادة: بلغني عن
~~عمران أنه قال: وددت أني رماد [يذروني] (¬5)
# الريح (¬6).
# وكان -رضي الله عنه- ممن اعتزل الفتنة وذمها.
# قال ابن سبرين: سقى بطنه ثلاثين سنة، كل ذلك يعرض عليه الكي فيأبى، حتى
~~[كان] (¬7) قبل موته بسنتين فاكتوى (¬8). قال مطرف عنه: فما أفلحن ولا
~~أنجحن- يعني: المكاوي-.

PageV02P115

# وقال أبو مجلز: كان ينهى عن الكي، فابتلي فاكتوى، فكان يعج، قال الحسن:
~~وأوصى لأمهات أولاده بوصايا، وقال: من
# صرخ علي منهن فلا وصية لها.
# كان نقثى خاتمه تمثال رجل [متقلد] (¬1) بسيف، جملة أحاديثه مائة حديث
~~وثمانون حديثا، اتفقا منها على ثمانية، وانفرد البخاري بأربعة. ومسلم
~~بتسعة: مات بالبصرة سنة اثنتين وخمسين، وكان أبيض الرأس واللحية، وبقي له
~~عقب بالبصرة.
# فائدة: والد عمران ذكره البخاري وغيره في الصحابة.
# قال [ابن سعد] (¬2): أسلم قديما عمران هو وأبوه وأخته. [وذكره] (¬3) أبو
~~الحسين المرادي في جملة العميان عن الصحابة،
# وحسنن الترمذي (¬4) حديث إسلامه، وصححه ابن حبان والحاكم على شرط
~~الشيخين، وحكى المزي في "تهذيبه" قولا: إنه مات مشركا.

PageV02P116

# وهو عجيب غريب (¬1) (¬2).
# فائدة ثانية حديثية: في الرواة أربعة عمران بن حصين أحدهم هذا.
# والثاني: ضبي، حدث عن ابن عباس.
# والثالث: يقال: إنه أبو رؤبة القشيري بصري، روى عن عائشة.
# والرابع: أصبهاني، روى عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة.
# الوجه الثاني: [في فن] (¬3) المهمات هذا الرجل المبهم هو: خلاد بن رافع
~~بن مالك الأنصاري أخو رفاعة [بن رافع] (¬4) شهد
# بدرا.
# قال ابن الكلبي: وقتل يومئذ.
# وقال غيره: له رواية. وهذا يدل على أنه عاش بعد PageV02P117 # النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1) [قاله] (¬2) أبو عمر: وللنظر فيه مجال.
# الوجه الثالث: في ألفاظه ومعانيه.
# الأول: "المعتزل" المنفرد عن القوم المتنحي عنهم، قال الجوهري (¬3):
~~اعتزله، وتعزله، بمعنى، ms0318 والاسم: العزلة.
# الثاني: "فلان" كناية عن الأعلام، وكذا فلانة. ولذلك لا يثنيان، ولا
~~يجمعان. والظاهر أنه [عليه السلام] (¬4) خاطب الرجل بلفظ: يا فلان! ويحتمل
~~أن يكون خاطبه باسمه، ولكن الراوي كنى عنه، إما لأنه نسي اسمه، أو لأمر
~~آخر.

PageV02P118

# الثالث: قوله: "في القوم" روى بدل "في" " [مع] (¬1) " ومعنى الحرفين:
~~مختلف فإن "في" للظرفية، فكأنه [جعل] (¬2) اجتماع القوم ظرفا، فأخرج منه
~~هذا الرجل، و"مع" المفتوحة العين وإن كانت ظرفا، لكن فيها معنى المصاحبة
~~فكأنه، قال: ما منعك أن تصحبهم في فعلهم.
# الرابع: اعتزال هذا الرجل عن القوم فيه استعمال الأدب. والسنة في ترك
~~جلوس الإنسان عند المصلين إذا لم يصل معهم.
# الخامس: "القوم" الرجال دون النساء، لا واحد له من لفظه، كما قاله
~~الجوهري (¬3)، قال -تعالى-: {لا يسخر قوم من قوم}، ثم قال: {ولا نساء من
~~نساء} (¬4).
# وجمع القوم: الأقوام.
# وجمع القوم: أقاويم. وقال ابن السكيت: يقال أقائم وأقاويم.
# والقوم يذكر، ويؤنث، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا
~~[كانت] (¬5) للآدميين يذكر ويؤنث [مثل] (¬6) "رهط"

PageV02P119

# و "نفر" قال -تعالي-: {وكذب به قومك} (¬1)، فذكر وقال: {كذبت قوم نوح}
~~(¬2) فأنث، فإن صغرت لم تدخل فيها الهاء، وقلت: قويم، ورهيط، ونفير. وإنما
~~يلحق التأنيث فعله، وتدخل الهاء فيما [يكون] (¬3) لغير الآدميين مثل: الإبل
~~والغنم، لأن التأنيث لازم له.
# وأما جمع التكسير، مثل: جمال ومساجد. فإن ذكر وأنث فإنما يريد الجمع إذا
~~ذكرت والجماعة إذا [أنثت] (¬4).
# السادس: قوله "ولا ماء" هو بفتح الهمزة اسم "لا" مبني معها، والخبر محذوف
~~أي: لا ماء معي أو عندي أو موجود أو نحو ذلك.
# السابع: "الصعيد" المراد به التراب، وهو مذهب الأكثرين، كما ستعلمه.
~~وقيل: هو جميع ما صعد على الأرض.
# الثامن: "يكفيك" بفتح أوله [فقط] (¬5) كما مضى.
# الوجه الرابع: في فوائده وهي خمس عشرة.
# الأولى: المشهور الصحيح من مذهب الشافعية: أنه لا يصح التيمم إلا بتراب،
~~فلا يصح بالمعادن وغيرها، وبه قال أحمد وداود وابن المنذر (¬6) وحكي عن
~~مالك، قال الأزهري والقاضي PageV02P120 # أبو الطيب: وهو ms0319 قول أكثر الفقهاء.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يجوز بكل أجزاء الأرض، حتى بصخرة مغسولة.
# وقال بعض أصحاب مالك: يجوز بكل ما اتصل بالأرض كالخشب وغيره. وفي الملح
~~ثلاثة أقوال لأصحابه، أشهرها: إن كان
# مصبوغا لم يجز التيمم به، وإلا جاز.
# وخصص ابن حبيب الإجزاء بعدم التراب.
# وقال الأوزاعي والثوري: يجوز بالثلج وكل ما علا الأرض.
# واحتجوا بقوله -تعالى-: {فتيمموا صعيدا طيبا} (¬1) والصعيد: ما علا الأرض
~~وبالحديث المذكور أيضا، وباقي أحاديث الباب، وبحديث تيممه [عليه السلام]
~~(¬2) على الجدار، كما أخرجه البخاري مسندا (¬3) ومسلم تعليقا (¬4)، وغير
~~ذلك من الأحاديث.
# قالوا: [وهذا] (¬5) يدل على أنه لا يختص بتراب ذي غبار، يعلق بالعضو، كما قلتم.
# قالوا: ولأنه طهارة بجامد، فلم يختص بجنس كالدباغ.

PageV02P121

# واحتج الأكثرون: بقوله -تعالى-: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} (¬1).
~~وهذا يقتضي أن يمسح بما له غبار، يعلق بعضه بالعضو، وبحديث حذيفة - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "جعلت الأرض كلها
~~لنا مسجدا، وترابها (¬2) لنا طهورا إذا لم نجد الماء" رواه الدارقطني (¬3)
~~في سنة وأبو عوانة (¬4) في صحيحه وهو في مسلم (¬5) أيضا لكن بلفظ "تربتها"
~~بدل "ترابها".
# وروى البيهقي (¬6) ء عن ابن عباس قال: "الصعيد: الحرث، حرث الأرض، ولأنه
~~طهارة عن [حدث] (¬7) فاختص بجنس واحد كالوضوء، وبهذا يقع الاحتراز عن
~~الدباغ.
# وأما قولهم: الصعيد: ما صعد على وجه الأرض، فلا نسلم اختصاصه به، بل هو
~~مشترك يطلق على وجه الأرض، لأنه صعد عليها، وعلى التراب، وعلى الطريق، وكذا
~~نقله الأزهري (¬8) عن العرب، وإذا كان كذلك لم يختص بأحد الأنواع إلا
~~بدليل. وحديث حذيفة وتفسير ابن عباس ترجمان القرآن قاض بتخصيص التراب.

PageV02P122

# وقال الشيخ تقي الدين في شرح الإلمام: الألف واللام في قوله [عليه
~~السلام] (¬1): "عليك بالصعيد" يحتمل أن تكون للعهد، إذ هنا صعيد معهود، وهو
~~المكان الذي هم فيه.
# ويحتمل أن يكون للجنس، فإذا حمل على العهد دل على جواز التيمم بما هو
~~سعيد حينئذ لذلك المكان، ولا دليل لنا على
# تعيين ذلك الصعيد مما اختلف فيه من ms0320 المسائل، ولا يمكن الاستدلال بهذا عليه.
# وإن حمل على الجنس رجع الحال إلى معرفة ما يسمى صعيدا، ويكون الحديث:
~~كالآية في أخذ حكم التيمم منه، ولا شك
# في تناول اللفظ لذلك الصعيد إما بخصوصه أو بعمومه.
# وأما حديث: "جعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا" فمختص محمول على ما قيده في
~~حديث حذيفة.
# وأما التيمم بالجدار: فمحمول على جدار عليه غبار، لأن جدرانهم من الطين،
~~فالظاهر حصول الغبار منها، وحديث النفخ في اليدين من حديث عمار الثابت في
~~الصحيحين محمول على أنه علق باليد غبار كثير فخففه، ونحن نقول: باستحباب
~~تخفيفه. ورواية مسلم (¬2) [فيه] (¬3) "إنما [كان] (¬4) يكفيك أن تضرب بيديك
~~الأرض، PageV02P123 # ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك" محمولة على ما إذا علق بها. [من] (¬1)
~~غبار كثير. ولا يصح أن يعتقد أنه أمره بإزالة جميع الغبار.
# والفرق: بين التيمم والدباغ، أن المراد بالدباغ: تنشيف فضول الجلد، وذلك
~~يحصل بأنواع فلم يختص، والتيمم: طهارة تعبدية،
# فاختصت بما جاءت به السنة كالوضوء.
# [الثانية] (¬2): في الحديث دليل صريح على جواز تيمم الجنب، وسيأتي ما فيه
~~في الحديث الآتي بعد.
# الثالثة: فيه الاجتهاد في زمنه - صلى الله عليه وسلم -، لأن هذا المعتزل
~~عن الناس لأجل الجنابة لوجوه عديدة وتعيينه لبعضها طريقة اجتهادية، فإنه
~~يحتمل أن يكون لأنه لا يعلم مشروعية التيمم، ويحتمل أن يكون لاعتقاده أن
~~الجنب لا يتيمم، وإن تيمم المحدث كما نقل عن بعض الصحابة، ثم إذا لم يتيمم
~~كان كمن عدم الماء والصعيد، فأحتمل أن يصلي ويقضي، ويصلي ولا يقضي، ولا
~~يصلي ويقضي، ولا يصلي ولا يقضي، كما اختلف [الفقهاء] (¬3) في ذلك. والذي
~~يتعلق بالقضاء لا يعلم لما اعتقده فيه، لكنه رجح عدم الأداء، أو بقع
~~احتماله التيمم مع احتماله القضاء، وتعيين المحتملات طريقة الاجتهاد. ولأنه
~~عمل على كون التيمم ليس مشروعا وأن ذلك قبل نزول الآية، لأن قوله PageV02P124 # [عليه السلام] (¬1): "عليك بالصعيد؛ فإنه يكفيك" دليل على تقدم مشروعية
~~التيمم على هذا القول، لأن مشروعية التيمم لم تعلم إلا بالآية ونزولها،
~~فالحكم بمقتضاها ms0321 يقتضي تقديمها، وأخص من هذا الاجتهاد بحضرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مع إمكان من يفتيه، قاله كله الشيخ تقي الدين في "شرح
~~الإلمام".
# الرابعة: قوله: "أصابتني جنابة ولا ماء". [لا] (¬2) ينبغي أن يحمل على
~~أنه اعتقد: أن المحدث لا يتيمم، لأن مشروعية التيمم كانت متقدمة على زمن
~~إسلام عمران بن حصين راوي هذا الحديث، كما تقدم، فإنه أسلم عام خيبر،
~~ومشروعية التيمم كانت قبل ذلك، كما سلف أول الباب.
# وإنما ينبغي أن يحمل على أنه اعتقد: أن الجنب لا يتيمم، كما سيأتي عن عمر
~~وغيره. وتكون الملامسة المذكورة في قوله
# -تعالى-: {أو لامستم النساء} عندهم أعني عند من شك في تيمم الجنب محمولة
~~على غير الجماع؛ لأنهم لو حملوه على الجماع لكان تيمم الجنب مأخوذ من
~~الآية، فلم يقع لهم شك في تيمم الجنب، إلا أن يكون هذا الرجل لم يبلغه نزول
~~الآية، فيحمل على أنه لم يعلم مشروعية التيمم، وفيه بعد.
# فائدة: لا خلاف أنه يجب عليه تحصيل الماء بثمن مثله، وأبعد من قال
~~بالمنع، كما حكاه صاحب "الحلل" الزناتي من المالكية، PageV02P125 # عمن لا يعتد بخلافه، إن دفع الثمن في شراء الماء للطهارة من: إضاعة
~~المال، والنفقة التي لا يؤجر عليها، فإن الله -تعالى- جعل منه بدلا، وهو:
~~التراب الذي لا يتصور فيه غرم.
# الخامسة: في حديثه بسط لعذره لما فيه من عموم النفي: كأنه نفى وجود الماء
~~بالكلية، بحيث لا يوجد بسبب أو سعي أو غير ذلك يحصله، فإذا نفى وجوده مطلقا
~~كان أبلغ في النفي وأعذر له،
# قال الشيخ تقي الدين: وقد أنكر بعض المتكلمين على النحاة في تقديرهم في
~~قوله: "لا إله إلا الله لنا أو في الوجود" (¬1).

PageV02P126

# وقال: إن نفى الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة، فإنها إذا [نفيت] (¬1)
~~مقيدة كان ذلك دليلا على سلب الماهية مع القيد، وإذا نفيت غير مقيدة كان
~~نفيا للحقيقة، وإذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد، أما [إن] (¬2) نفيت
~~مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد آخر ms0322 هذا أو معناه.
# قال غيره: وفي هذا الإنكار نظر.
# فإن قولنا: "لا إله في الوجود إلا الله"، يستلزم نفي كل إله غير الله
~~قطعا؛ فهو في الحقيقة نفي [الحقيقة] (¬3) مطلقة لا مقيدة، وقد قدره ابن
~~عطية: "لا إله [إلا الله] (¬4) معبود أو موجود" وهو قريب مما تقدم، أو هو
~~من حيث المعنى فلا معنى لهذا الإنكار. وليت شعري ما يقدر هذا المنكر فيه إذ
~~لا بد من تقدير الخبر، وإلا أدى ذلك إلى خرم قاعدة [عربية] (¬5) مجمع عليها
~~(¬6).

PageV02P127

# السادسة. فيه أن العالم إذا رأى من فعل فعلا يحتمل أن يسوغ، ويحتمل أن لا
~~يسوغ أن يسأله ليتبين حاله.
# السابعة: فيه أن انفراد الإنسان بحضرة المصلين أمر منفي على صاحبه.
# الثامنة: فيه حسن الملاطفة والرفق في إنكار ما ينكر، ويحتمل لما هو منكر
~~لإخراجه [عليه السلام] (¬1) [كلامه] (¬2) في معرض السؤال عن السب المقتضي للترك.
# فإن قلت: لما قال [عليه السلام] (¬3) لذلك الرجل الذي وجده جالسا: "ما
~~منعك أن تصلي بالناس! ألست برجل مسلم؟! " (¬4) ولم ينكر علي [هذا] (¬5):
# فالجواب: أن ذلك كان في الحضر في المسجد، وهذا كان في السفر، لأن هذا
~~حديث الراوي، ولم يورده المصنف بكماله، والسفر مظنة الإعذار من إعواز الماء
~~وغيره؛ فهو أقرب إلى احتمال ما هو عذر من حالة الحضر ومن هذا يظهر رد ما
~~قاله ابن
# [العطار] (¬6) في شرحه: إن الظاهر أنه كان في المسجد، ثم بني عليه PageV02P128 # لبث الجنب في المسجد، وأن جمهور العلماء على المنع منه خلافا لأحمد
~~والمزني وطول في ذلك.
# التاسعة: فيه أمر بالصلاة جماعة.
# العاشرة: فيه ذكر إبداء العذر لنفي اللوم.
# الحادية [عشر] (¬1): هذه اللفظة قد تدل على أن الذي عرض للمفعول هو
~~اعتقاد أن التيمم ليس سائغا للجنب؛ لأنه [عليه السلام] (¬2) أحاله على
~~الصعيد من غير بيان [للتعبد] (¬3) بما يفعله، فيه وصفة تيممه به، ولم يرد
~~على قوله "عليك بالصعيد" هذا هو الظاهر من اللفظ، ولو كان غير عالم بكيفية
~~التيمم وصفة العمل فيه، لوجب بيانه، واحتمال بيانه من غير ms0323 أن ينفك البيان.
~~خلاف ما دل عليه ظاهر اللفظ.
# الثانية عشر: فيه الاكتفاء في البيان للأحكام الشرعية بما يحصل به
~~المقصود من الأفهام، دون نفي ما هو صريح غير محتمل
# لشيء آخر، لقوله [عليه السلام] (¬4): "عليك بالصعيد".
# الثالثة عشر: فيه دليل على اعتبار ما دلت عليه القرائن من فهم المقصود في
~~العام والمطلق إذا اقتضت القرائن تخصيصا أو تقييدا؛ فإن قوله [عليه السلام]
~~(¬5): "فإنه يكفيك" لا بد أن يفهم منه "فإنه PageV02P129 # يكفيك في هذه الحالة أو في مثل هذه الحالة". [ولا] (¬1) يؤخذ منه إطلاق
~~الكفاية، بل يتقيد بما يؤخذ منه الشرط والركن في التيمم.
# الرابعة عشر: قد يؤخذ من الاكتفاء عدم القضاء للمسافر المتيمم، لأن تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، وهو متأخر
# أيضا عن الأمر بالتيمم كما سلف.
# الخامسة عشر: فيه الجريان على تنبيه العادة التي أجراها الله في خلقه،
~~وعدم التوقف لأجل انحرافها، وأن ذلك غير منفي [ولا
# يناقض] (¬2) في التوكل والتوحيد يحرك نظرا كثيرا في مسائل التوكل
~~والانتصاب، وما ينافي التوكل في المباشرات للأسباب، وما
# لا ينافيه، وله موضع آخر إلا أن الذي يحتاج إليه هنا هو أن مثل هذا السبب
~~غير مناف.

PageV02P130

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 40/ 2/ 7 - عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال: "بعثني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1) في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرغت في الصعيد
~~كما [تتمرغ] (¬2) الدابة، ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك
~~له، فقال: "إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا"، ثم ضرب بيديه الأرض ضربة
~~واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه، ووجهه" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وهو: عمار بن ياسر صحابي بن صحابي بن عامر بن
~~مالك [العبسي] (¬4) أبو اليقظان مولى بني مخزوم.

PageV02P131

# وأمه سمية مولاة أبي حذيفة بن المغيرة صحابية أيضا.
# وكان [وأبواه] (¬1) ممن عذب في الله ورد أنه [عليه السلام] (¬2) مر بهم
~~وهم يعذبون، فقال: "صبرا آل ياسر، فإن موعدكم
# الجنة" (¬3).
# ثم إن أبا جهل قتل سمية ms0324 طعنها بحربة في قبلها، فكانت أول شهيدة في
~~الإسلام، ثم هاجر عمار الهجرتين كما سيأتي.
# روى عنه ابنه محمد وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين.
# له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنان وستون حديثا اتفقا على حديثين.
~~وقال ابن الجوزي: على واحد، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث.
# وقال البرقي: جاء عنه من الحديث تسع وعشرون، وأكثرها لأهل الكوفة. وثلاثة
~~لأهل المدينة. قال عبد الله: أول من أظهر
# إسلامه سبعة منهم عمار، فعذبوا في الله إلا [أبا] (¬4) بكر فمنعه قومه.
# هاجر - رضي الله عنه - الهجرتين، وصلى إلى القبلتين.
# وقيل: لم يهاجر إلى الحبشة.

PageV02P132

# وفيه نزل قوله -تعالى-: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} (¬1) قال أبو
~~عمر: أجمع أهل التفسير عليه، وشهد بدرا والمشاهد كلها وأبلى ببدر بلاء
~~حسنا، وشهد اليمامة، وآخا النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين حذيفة بن
~~اليمان، وهو أول من بنى مسجدا في الإسلام. وهو مسجد قباء حكاه ابن الأثير.
~~وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة تشتاق الجنة إليهم:
~~علي، وسلمان، وعمار" (¬2) وقال -عليه السلام- في حقه: "مرحبا بالطيب
~~المطيب" (¬3)، وقال في حقه: "مليء إيمانا إلى مشاشه" (¬4). وقال: "واهتدوا
~~بهدي عمار" (¬5) وقال: "من أبغض عمارا أبغضه الله، ومن عاداه عاداه الله"
~~(¬6)، PageV02P133 # أخرجه النسائي، وتواترت الروايات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال لعمار: "تقتلك الفئة الباغية" (¬1) وهذا من إخباره بالغيب وأعلام
~~نبوته. وكان الذي قتله أبو غادية الجهني، وقيل: المزني طعنه برمح فسقط وهو
~~ابن أربع. [أو] (¬2) ثلاث وتسعين سنة، قتل في وقعة صفين بين علي ومعاوية في
~~صفر، ربيع الأول سنة سبع وثلاثين.
# قال ابن حبان في ثقاته: وقد قطعت أذنه يوم اليمامة. وكان عدد من قتل في
~~هذه الوقعة أعني وقعة صفين [سبعون] (¬3) ألفا: خمسة وعشرون ألفا من أهل
~~العراق منهم عمار، وخمسة وأربعون ألفا من أهل الشام. وصلى عليه علي ولم
~~يغسله، ومناقبه كثيرة جدا، ولاه عمر الكوفة، ورضي أهلها به.
# [فائدة] (¬4) ياسر: والد عمار يشتبه بباشر بالباء ms0325 الموحدة بدل المثناة
~~تحت وهو ابن حازم [روى] (¬5) عنه المقدمي. وبناشر: بالنون والشين المعجمة
~~وهو والد أبي ثعلبة الخشني (¬6).
# الوجه الثاني: في ألفاظه: يقال: بعثه وابتعثه بمعنى أي أرسله فابتعث. وهو
~~من المطاوع، ومنه بعثت الناقة أثرتها، وبعثه من منامه PageV02P134 # أي [نبهته] (¬1) وبعث الله الموتى أي: نشرهم ليوم البعث، وانبعث في السير
~~[أي] (¬2) أسرع فيه.
# والحاجة: معروفة، قال الجوهري (¬3): والجمع: حاج، وحاجات، وحوج، وحوائج،
~~على غير قياس: كأنهم جمعوا حائجة، وكان الأصمعي ينكره، ويقول: هو مولد،
~~وإنما أنكره لخروجه عن القياس، وإلا فهو كثير في كلام العرب.
# والتمرغ في الشيء التمعك فيه. ويقال للموضع المتمرغ فيه، متمرغ، ومراغ،
~~ومراغة.
# وقوله كما " [تتمرغ] (¬4) الدابة" أصله تتمرغ فحذف إحدى التائين تحقيقا
~~وهو القياس في كل تاءين اجتمعتا في أول الفعل
# المضارع بشرط اتحاد حركتهما، فإن اختلفتا وجب الإثبات نحو: تتغافر
~~الذنوب، وتتواضع الأمة وشبه ذلك.
# والصعيد: تقدم الكلام عليه في [الحديث] (¬5) قبله.
# والدابة: في [أصل] (¬6) اللغة كل ماش على وجه الأرض، وقد أخرجها العرف عن
~~هذا الأصل فاستعملها أهل العراق في الفرس PageV02P135 # خاصة، وأهل مصر في الحمار، قال الجوهري: وقولهم أكذب من دب ودرخ، أي:
~~أكذب الأحياء والأموات (¬1).
# وقوله: "أن يقول" أي: أن يفعل، فأطلق القول على الفعل مجازا، وقد قيل: إن
~~العرب أطلقت القول في كل فعل.
# يكفيك: [هو] (¬2) بفتح أوله فقط، كما مضى في الحديث قبله، واليد: مؤنثة
~~لا غير وهي اسم للجارحة المعروفة من المنكب
# إلى رؤوس الأصابع.
# والكف: مؤنثة وقد تذكر سميت بذلك لأنها تكف عن [البدن] (¬3) أي تدفع
~~وقيل: لأن بها يضم ويجمع.
# وفي الإنسان عشرة أشياء أولها كاف: كوع، كرسوع، كف، كتف، وكتد -وهو طرف
~~[عظم] (¬4) لوح الكتف- كاهل، [كلية] (¬5) PageV02P136 # وهو ما بين الكتفين، كبد، كمرة وهي الحشفة، كعب.
# والوجه: مأخوذ من المواجهة، ويقال: له المحيا [أيضا] (¬1).
# الوجه الثالث: في فوائده:
# الأولى: فيه مشروعية التيمم للجنب، وبه قال العلماء كافة من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم؛ إلا عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود وإبراهيم
~~النخعي، فإنهم منعوه. ms0326 قاله ابن الصباغ وغيره.
# وقيل: إن عمر وعبد الله رجعا.
# واحتج من منعه: بأن الآية فيها إباحة للمحدث فقط.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬2): كأن سبب التردد ما أشرنا إليه من حمل
~~الملامسة على غير الجماع مع عدم وجود دليل عندهم على جوازه.
# واحتج الجمهور بالآية [أيضا] (¬3)، فإن قوله -تعالى-: {فتيمموا صعيدا}
~~(¬4) يعود إلى المحدث والجنب جميعا، فإنه قال قبل ذلك أيضا: {وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا} وقد ثبت في الصحيحين (¬5) من حديث أبي موسى الأشعري "قال عبد الله
~~بن مسعود: لو أن جنبا لم يجد الماء شهرا لا يتيمم. فقال له PageV02P137 # أبو موسى: وكيف تصنع بهده الآية {فلم تجدوا}. فقال عبد الله: لو رخص لهم
~~لأوشكوا إذا أبرد عليهم الماء أن يتيمموا"، فهذا
# دليل على أنهم كانوا متفقين على أن الآية تدل على جواز التيمم للجنب.
# ودليل المسألة من السنة [أيضا] (¬1): حديث عمران بن حصين السالف أول
~~الباب، وحديث أبي ذر أنه كان يغرب في الإبل وتصيبه الجنابة، فأخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال له: "الصعيد الطيب وضوء المسلم، وإن لم يجد
~~الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسه بشرته" رواه أبو داود (¬2) والترمذي
~~(¬3) والنسائي (¬4) وصححه الترمذي وابن حبان (¬5) والحاكم.
# وفي هذا الحديث دليل أيضا على [أن] (¬6) من تيمم ثم قدر على استعمال
~~الماء أنه يلزمه الغسل، وهو قول العلماء كافة،
# وخالف أبو سلمة بن عبد الرحمن التابعي فقال: لا يلزمه (¬7)، وهو متروك
~~بإجماع من قبله.
# الثانية: فيه أنه لو معك في التراب وجهه ويديه كفى، وهو PageV02P138 # الصحيح عند أصحابنا، ونص عليه في "الأم". والوجه: القطع به لأن الأصل قصر
~~التراب، وقد حصل، ولا خلاف في الاكتفاء عند العذر: كالأقطع وغيره.
# الثالثة: فيه مشروعية الضرب باليدين على التراب، وهو محمول على ما إذا
~~كان الغبار لا يصل إلا بالضرب، أما إذا كان يصل
# بدونه فالوضع كاف.
# الرابعة (¬1): فيه دلالة لمذهب من يقول: تكفي ضربة واحدة للوجه والكفين
~~جميعا، وهو ما صححه الرافعي، وعلى المنصوص
# [وهو] (¬2) وجوب ضربتين، وصححه النووي.
# يجاب ms0327 عنه: بأن المراد هنا صورة الضرب للتعليم، وليس المراد بيان جميع ما
~~يحصل به التيمم، كذا أجاب به النووي في "شرحه لمسلم" (¬3)، وليس بظاهر كما
~~ستعلمه بعد، وحكى ابن المنذر هذا القول عن: علي، وابن عمر، والحسن [البصري]
~~(¬4)، وسالم، و [مالك] (¬5)، والثوري، وأصحاب الرأي، وعبد العزيز بن سلمة.
# قال أصحابنا: وهو قول أكثر العلماء، PageV02P139 # والمشهور [من] (¬1) مذهب مالك أن من اقتصر على ضربة واحدة لا إعادة عليه
~~في الوقت ولا غيره.
# وقيل: يعيد في الوقت.
# وأغرب يعض أصحابنا، فقال: يستحب ثلاث ضربات: ضربة للوجه، وضربتان لليدين.
# وأغرب منه ما حكاها الماوردي وغيره عن ابن سيرين أنه لا يجزيه إلا بثلاث
~~ضربات: ضربة لوجهه، وضربة لكفيه، وضربة
# لذراعيه.
# وأغرب من الكل طائفة قالوا بوجوب أربع ضربات: ثنتان للوجه، وثنتان
~~لليدين. حكاه ابن بزيزة وقال: لا أصل [له] (¬2). وفي "قواعد" ابن رشد روي
~~عن مالك الاستحباب إلى ثلاث والفرض اثنتان.
# فرع: الزيادة على مسحة للوجه ومسحة لليدين مكروهة، كما قاله الروياني
~~والمحاملي.
# وقيل: يستحب تكرار المسح كالوضوء، وليس بشيء، لأن السنة فرقت بينهما،
~~ولأن في تكرار الغسل زيادة تنظيف بخلافه (¬3).

PageV02P140

# فرع: إمرار التراب على العضو تطويلا للتحجيل سنة مع الأصح للخروج من خلاف
~~من أوجبه وهو أبو حنيفة -رحمه الله-
# إذا قطع من فوق المرفق.
# الخامسة: فيه [دلالة] (¬1) على أنه يكفي المسح إلى الكوع، ولهذا خاطبه
~~بلفظ "إنما" لينحصر القدر الواجب، وحكاه ابن
# المنذر (¬2) عن عطاء ومكحول والأوزاعي وأحمد وإسحاق، قال ابن المنذر: وبه
~~أقول، وبه قال داود.
# وحكاه الخطابي: عن عامة أصحاب الحديث.
# وحكاه أبو ثور وغيره: قولا قديما للشافعي، وأنكر أبو حامد والماوردي
~~وغيرهما عليه حكايته، ولا يقبل منهم لجلالته، وهو
# قوي في الدليل، وأقرب إلى ظاهر السنة، كما قاله النووي في "شرح المهذب".
# والمشهور من مذهبنا: أنه إلى المرفقين (¬3)، وبه قال مالك (¬4)، وأبو
~~حنيفة (¬5) وأكثر العلماء.

PageV02P141

# وحكى الماوردي وغيره: عن الزهري (¬1) أنه يجب مسحهما إلى الإبطين قال
~~النووي: وما أظن هذا يصح [عنه] (¬2).
# قال الخطابي (¬3): لم يختلف العلماء أنه لا ms0328 يجب مسح ما وراء المرفقين.
# وحكى ابن بزيزة في "شرح أحكام عبد الحق" عن طائفة: أن الجنب يتيمم إلى
~~المنكب، وغيره إلى الكوع.
# واحتج أصحابنا بأدلة أقربها أن الله -تعالى- أمر بغسل اليد إلى المرفق في
~~الوضوء. وقال في آخر الآية {فلم تجدوا ماء فتيمموا} {فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم} وظاهره أن المراد الموصوفة أولا وهي المرفق، وهذا المطلق محمول
~~على ذلك المقيد لا سيما وهي آية واحدة (¬4). وذكر الإمام الشافعي هذا
~~الدليل PageV02P142 # [بعبارة] (¬1) أخرى، فقال كلاما معناه: إن الله -تعالى- أوجب طهارة
~~الأعضاء الأربعة في الوضوء في أول الآية، ثم أسقط منها
# عضوين في التيمم في آخر الآية، فيبقى العضوان في التيمم على ما ذكر في
~~الوضوء إذ لو اختلفا لبينهما، وقد أجمع المسلمون على أن الوجه يستوعب في
~~التيمم كالوضوء فكذا [اليدان] (¬2). قال البيهقي في "المعرفة": قال،
~~الشافعي إنما [منعنا] (¬3) أن نأخذ برواية عمار في الوجه والكفين ثبوت حديث
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح وجهه وذراعيه [ولأن] (¬4) هذا
~~أشبه بالقرآن والقياس أن البدل من الشيء يكون مثله (¬5). قال البيهقي: حديث
~~عمار أثبت من مسح الذراعين إلا أن PageV02P143 # حديث الذراعين جيد بشواهده. ورواه جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"التيمم ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين" قال: وقد صح عن ابن عمر
~~أيضا ذلك من قوله وفعله.

PageV02P144

# قلت: وقد أثنى الحاكم على رواية ابن عمر ذلك مرفوعا من عليه [أفضل] (¬1)
~~الصلاة والسلام لما ذكره في مستدركه (¬2).

PageV02P145

# وقال الخطابي (¬1): الاقتصار على الكفين أصح في الرواية ووجوب الذراعين
~~أشبه بالأصول الظاهرة وأصح في القياس.
# السادسة: فيه إيصال التراب إلى جميع البشرة الظاهرة من الوجه والشعر
~~الظاهر عليه، وهو قول أكثر العلماء. كما حكاه
# العبدري وعن أبي حنيفة روايات:
# الأولى: كذلك وهي التي ذكرها الكرخي في "مختصره".
# وثانيها: إن ترك قدر درهم منه لم [يجزئه] (¬2).
# والثالث: إن ترك دون ربع الوجه أجزأه، وإلا فلا.
# والرابعة: إن مسح [أكثره] (¬3) وترك الأقل منه أو من الذراع أجزأه، وإلا فلا.
# وحكى ابن المنذر عن سليمان ms0329 بن داود: أنه جعله كمسح الرأس.
# السابعة: قال الشيخ تقي الدين: استعمال القياس لا بد في من تقدم العلم
~~بمشروعية التيمم وكأن عمارا لما رأى أن الوضوء
# خاص ببعض الأعضاء، وكان بدله وهو التيمم خاصا وجب أن PageV02P146 # يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما [لجميع] (¬1) البدن.
# وقال ابن حزم الظاهري (¬2): في هذا الحديث إبطال القياس، لأن عمارا قدر
~~أن المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم
# الغسل للجنابة؛ إذ هو بدل منه، فأبطل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك، وأعلمه أن لكل شيء حكم المنصوص عليه فقط.
# والجواب عما قال: إن الحديث دل على بطلان هذا القياس الخاص، ولا يلزم من
~~بطلان الخاص بطلان العام، والقائسون
# لا يعتقدون صحة كل قياس، ثم في هذا القياس شيء آخر: وهو أن الأصل الذي هو
~~الوضوء قد ألغي فيه مساواة المبدل له، فإن التيمم لا يعم جميع أعضاء
~~الوضوء، [وصار] (¬3) مساواة [البدل] (¬4) للأصل ملغى في محل النص، وذلك لا
~~يقتضي المساواة في الفرع.
# بل لقائل أن يقول: قد يكون الحديث دليلا على صحة أصل القياس، فإن قوله -
~~عليه السلام -: "إنما كان يكفيك كذا وكذا"
# يدل [عليه] (¬5) أنه لو [كان] (¬6) فعله لكفاه، وذلك دليل على صحة PageV02P147 # قولنا لو كان فعله [لكان] (¬1) [مصيبا] (¬2)، ولو كان فعله لكان قايسا
~~التيمم على الجنابة للتيمم على الوضوء، على تقدير أن يكون اللمس المذكور في
~~الآية [ليس] (¬3) هو الجماع؛ لأنه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم
~~التيمم مبينا في الآية، فلم يكن يحتاج إلى أن يتمرغ، فإذن فعله ذلك يتضمن
~~اعتقاد كونه ليس عاملا للنص، بل بالقياس وحكم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنه كان يكفيه التيمم مع الصورة المذكورة مع ما بيناه من كونه لو فعل ذلك
~~لفعله بالقياس عنده لا بالنص.
# الثامنة: فيه أن من أرسل [في] (¬4) أمر عظيم، ينبغي أن يتحفظ ويثبت، ولا
~~يشهر ما أرسل فيه إذا رأى ذلك مصلحة، ويفعل كما فعل عمار حيث لم يصرح
~~بالحاجة ما هي.
# التاسعة: ms0330 فيه أن المتأول المجتهد لا إعادة عليه لأنه - عليه السلام - لم
~~يأمر بالإعادة وإن كان قد أخطأ في اجتهاده، لأنه إنما
# ترك هيئة الطهارة.
# وفيه جواز الاجتهاد للغائب في حياته [وفي هذه المسألة مذاهب: أصحها: جواز
~~الاجتهاد للغائب في حياته] (¬5).

PageV02P148

# وفي هذه المسألة مذاهب:
# أصحها: جواز الاجتهاد في زمنه لقصة عمار هذه والقائلون بذلك جوزوه بحضرته أيضا.
# والثاني: لا يجوز بحال.
# والثالث: يجوز في غير حضرته، ولا يجوز فيها.
# العاشرة: قدم في اللفظ مسح اليدين على الوجه، لأن الواو لا تقتضي ترتيبا،
~~لكن جاء في صحيح البخاري أنه [عليه السلام] (¬1) قال له: "إنما كان يكفيك
~~أن تصنع هكذا. وضرب بكفيه ضربة على الأرض، ثم نفضها، ثم مسح بها ظهر كفه
~~بشماله أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بها وجهه" وهذا يقتضي عدم الترتيب، ولا
~~أعلم من قال به من أصحابنا.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬2): استدل بهذه الرواية على عدم الترتيب لأنه إذا
~~ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء، إذ لا قائل بالفرق.
# واعلم أن هذه الرواية التي ذكرناها تقتضي أيضا إجزاء التيمم بالمستعمل،
~~وهو وجه عندنا والأصح المنع.

PageV02P149

# الحادية [عشر] (¬1): فيه دليل على طلب الماء، وإن نفي الوجود يستلزم الطلب.
# الثانية عشر: فيه دليل على أن من فعل ما أمر به بزيادة أنه يصح لاندراج
~~أعضاء التيمم في التمرغ، وله نظائر منها من اغتسل بدل الوضوء.
# الثالثة عشر: ظاهر الحديث أنه لا يمسح باطن كفيه.
# قال ابن عطية: وظاهر كلام "المدونة" أنه يستغني عن مسح الكف بالاخرى،
~~ووجهه أنها في الإمرار على الذراع ماسحة ممسوحة.
# وقال ابن حبيب (¬2): يمر بعد ذلك كفه مع الكف الأخرى.
# وقال اللخمي في كتاب "المدونة": يريد ثم يمسح كفه بالأخرى، فيجيء على
~~تأويل كلام اللخمي كلام ابن حبيب تفسيرا
# وليس بخلاف،
# قال غيره: وتبع صاحب "الرسالة" (¬3) ابن حبيب، وكثيرا ما يختار رأيه فإنه
~~كان يحفظ "واضحته" (¬4).

PageV02P150

# الرابعة عشر: يستفاد من الحديث أيضا مراجعة العلماء في العلم والاجتهاد
~~فإن عمارا راجع فيما اجتهد فيه.
# الخامسة ms0331 عشر: يستفاد منه أيضا ذكر العلماء لمن راجعهم وجه الصواب
~~وتبيينه.

PageV02P151

# السادسه عشر: فيه أيضا البيان بالفعل، وأنه أبلغ في التفهم من القول.
# خاتمة: في الصحيح (¬1) إنكار عمر على عمار حيث قال: اتق الله يا عمار،
~~قال: إن شئت لم أحدث به. وذلك لا يوهن الحديث.

PageV02P152

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 41/ 3/ 7 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أعطيت خمسا، لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
~~فليصل، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي
~~يبعث إلى قومه، وبعثت إلى الناس [عامة] (¬1) ".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد تقدم في الباب قبله.
# ثانيها: في [ألفاظه] (¬2) فيه مواضع.
# الأول: "النصر"، قال ابن فارس (¬3): العون، وانتصر الإنسان انتقم،
~~والنصر: الإتيان، يقال: نصرت [أرض] (¬4) بني فلان أي أتيتها.

PageV02P153

# والنصر: المطر، يقال: نصرت الأرض أي مطرت.
# والنصر: العطاء وهو مصدر والاسم، النصرة.
# الثاني: "الرعب" الخوف والوجل، لتوقع نزول محذور، وقرأ ابن عامر والكسائي
~~بضم [العين] (¬1)، والباقون بسكونها.
# ويقال: رعبته فهو مرعوب إذا أفزعته ولا يقال أرعبته. نعم حكاه الليلي عن
~~ابن طلحة.
# الثالث: "الشفاعة" الدعاء. قاله المبرد وثعلب، كما حكاه عنهما الأزهري،
~~وهي كلام الشفيع للمالك في حاجة يسألها لغيره،
# وفي "جامع القزاز": الشفاعة الطلب من فعل الشفيع.
# وهذا الرعب والله أعلم هو الذي ألقاه الله في قلوب الكفار في قوله تعالى:
~~{سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} (¬2) وقوله: {وقذف في قلوبهم الرعب} (¬3).
# الرابع: "المسجد" بفتح الجيم وكسرها، كما تقدم في حديث الأعرابي الذي بال
~~في المسجد.
# الخامس: قوله - عليه الصلاة والسلام - "وطهورا" اعلم أن فعولا قد تكون
~~للمبالغة، وهو أن يدل على زيادة في معنى فاعل مع مساواته له في التعدي
~~كضرب، أو للزوم كصبور، وقد تكون اسما PageV02P154 # لما يفعل به الشيء كالسنون وهو ما يسنن به، وكالبرود وهو ما تبرد به
~~العين. قاله ابن ms0332 مالك كما نقله عنه النووي إملاءا، وقد يكون أيضا مصدرا كما
~~نقله الراغب (¬1) عن سيبويه: و "طهور" في هذا الحديث، يجوز أن تكون من
~~القسم الأول، وأن تكون من الثاني.
# قال القاضي عياض: [استدل] (¬2) الشافعية والمالكية على الحنفية بهذا
~~الحديث في أن المراد بالطهور في قوله تعالى: {ماء
# طهورا (48)} (¬3) أي مطهرا [فإنه] (¬4) متعد خلافا لهم، فإنهم قالوا: إنه
~~طاهر في نفسه، قاصر غير متعد.
# قال الشيخ تقي الدين: ووجه الاستدلال [منه] (¬5) أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - ذكر خصوصية لكونها طهورا أي مطهرة [ولو] (¬6) كان "الطهور" هو
~~الطاهر لم تثبت الخصوصية، فإن طهارة الأرض عامة في [حق] (¬7) كل الأمم.
# (¬8) السادس: قوله: "فأي ما"، "أي": اسم مبتدأ فيه معنى الشرط.

PageV02P155

# "وما": زائدة لتوكيد معنى الشرط، والجملة التي هي "أدركته الصلاة" في
~~موضع خفض صفة للرجل و"الفاء" في "فليصل" جواب الشرط، تقديره والله أعلم
~~سيما نقص عليكم، أو سيما فرض عليكم، أيما رجل. الحديث وهو من باب قوله
~~تعالى: {والسارق والسارقة} (¬1) {الزانية والزاني} (¬2). وأشباه ذلك على
~~مذهب سيبويه، فإنه قدره: فيما يتلى عليكم، أو فيما فرض عليكم. وقيل: الخبر
~~ما بعده، كما تقول زيد [فاضرب] (¬3) وكأن الفاء زائدة وعلى هذا يكون
~~"فليصل" الخبر لكن فيه بعد كما قال الفاكهي: من حيث [إنما] (¬4) شرط صريح
~~تقتضي الجواب، ولا جواب له هنا إلا الفاء بخلاف الاثنين، فإنهما صريحين في
~~الشرط فيتعين الوجه الأول وهو حذف الخبر.
# الوجه الثالث: في فوائده:
# [الأولى] (¬5): في هذا الحديث: "أعطيت خمسا" وكون الأرض مسجدا وطهورا،
~~خصلة واحدة وإلا كانت سادسة، وفي حديث أبي هريرة في مسلم (¬6): "فضلت على
~~الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، وختم بي النبيون" الحديث. وعنده أيضا من
~~حديث، PageV02P156 # (¬1) حذيفة (¬2): "فضلنا على الناس بثلاث. جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة،
~~وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وتربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء" فاعلم أن
~~ذكر الخمس والست والثلاث لا يظن أنه تعارض، وإنما هذا من توهم أن ذكر
~~الأعداد يدل على الحصر وأنها دليل خطاب، وكل ذلك باطل كما قاله القرطبي، ms0333
~~فإن القائل: عندي خمسة دنانير، مثلا لا يدل [على] (¬3) هذا اللفظ على أنه
~~ليس عنده غيرها، ويجوز له أن يقول مرة أخرى: عندي عشرون وأخرى ثلاثون، فإن
~~من عنده الأكثر يصدق عليه أن عنده الأقل، فلا تعارض، ويجوز أن يكون الرب
~~-سبحانه- أعلمه بثلاث، ثم بخمس، ثم بست.
# الثانية: قال الداودي: في قوله: "لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي" يعني لم
~~يجمع لأحد قبله [هذه] (¬4) الخمس لأن نوحا - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى
~~كافة الناس، وأما [الأربع] (¬5) فلم يعط واحدة منهن قبله أحدا، وأما كونها
~~مسجدا فلم يأت أن غيره منع منها، وقد كان عيسى - عليه السلام - يسيح في
~~الأرض، ويصلي حيث أدركته الصلاة.
# وقال القاضي عياض (¬6): من كان قبله من الأنبياء إنما أبيح لهم PageV02P157 # الصلوات في مواضع مخصوصة: كالبيع والكنائس.
# وقيل: في موضع يتيقنون طهارته، وخصت هذه الأمة بجواز الصلاة في جميع
~~الأرض، إلا في المواضع المستثناة بالشرع أو في
# موضع تيقنت نجاسته.
# وزعم بعضهم: أن نوحا - عليه الصلاة والسلام - بعد خروجه من السفينة كان
~~مبعوثا إلى كل من في الأرض [لأنه] (¬1) لم يبق إلا من كان مؤمنا وقد كان
~~مرسلا إليهم.
# ويجاب: بأن هذا العموم الذي في رسالته لم يكن في أصل البعثة، وإنما وقع
~~لأجل الحادث [الذي حدث] (¬2) وهو انحصار الخلق في الموحدين، ونبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - عموم رسالته في أصل البعثة. وزعم ابن الجوزي: أنه كان في
~~الزمان الأول إذا بعث نبي إلى قوم (¬3) بعث غيره إلى آخرين، وكان يجتمع في
~~الزمن الواحد جماعة من الرسل، فأما نبينا (¬4) - صلى الله عليه وسلم - فإنه
~~انفرد بالبعثة فصار نذيرا للكل.
# الثالثة: الخصوصية التي يقتضيها لفظ الحديث، أعني: الرعب مسيرة شهر.
~~متقيدة بالقدر المذكور من الزمان، ويفهم منه أمران:
# الأول: أنه لا ينفي وجود الرعب من غيره في أقل من هذه المسافة.

PageV02P158

# الثاني: أنه لم يوجد لغيره في أكثر منها ولا في مثلها، فإنه مذكور في
~~سياق الفضائل والخصائص، ومناسبته أن يذكر الغاية فيه، وأيضا فإنه لو وجد ms0334
~~أكثر من هذه المسافة لا تبقى الخصوصية فيه، والظاهر أن ذلك مختص به في
~~نفسه، حتى لو لم يكن في معسكر يوم أرسلهم مثلا لم يسبقهم الرعب إلى قلوب
~~أعدائهم، ويحتمل أن ذلك له ولأمته على الإطلاق، إذ ورد في مسند أحمد:
~~"والرعب يسعى بين بدر أمتي شهرا" (¬1) وروينا من حديث السائب بن أخت نمر:
~~"فضلت على الأنبياء بخمس: فذكر منها: ونصرت بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي" (¬2).
# وفي مسند عبد بن حميد من حديث يزيد بن أبي زياد عن مجاهد ومقسم [عن] (¬3)
~~ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت خمسا ولا أقول
~~فخرا: بعثت إلى الأسود والأحمر، ونصرت بالرعب، فهو يسير أمامي مسيرة شهر،
~~وأعطيت الشفاعة، فأدخرتها لأمتي إلى يوم القيامة، وهي [أيضا] (¬4) نائلة
~~لمن لا يشرك بالله [شيئا] (¬5) " وذكر باقي الحديث (¬6).

PageV02P159

# الرابعة: [الذي] (¬1) ينبغي حمل المسجد عليه في هذا الحديث موضع السجود
~~في أي مكان كان، وهو الموضوع اللغوي دون الاصطلاحي.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): ويجوز أن يجعل مجازا. عن المكان المبني
~~للصلاة، لأنه لما جازت الصلاة في جميعها. كانت كالمسجد في ذلك، فأطلق اسمه
~~عليها من مجاز التشبيه. والذي يقرب هذا التأويل أن الظاهر أنه إنما أريد
~~أنها موضع [الصلاة] (¬3) بجملتها، لا السجود فقط منها. لأنه لم ينقل أن
~~الأمم الماضية كانت تخص السجود وحده بموضع دون موضع.
# قال غيره: ويحتمل أن يكون من باب تسمية البعض بالكل [من حيث كان موضع دون موضع:
# قال غيره: ويحتمل أن يكون من باب تسمية البعض بالكل] (¬4) من حيث كان
~~موضع السجود بعضا للمسجد العرفي.
# الخامسة: استدل بهذا الحديث على جواز التيمم بجميع أجزاء الأرض كما سلف
~~في الحديث الأول، ويمكن أن يجاب عنه كما [قاله] (¬5) الشيخ تقي الدين في
~~الحديث قرينة زائدة على مجرد تعلق PageV02P160 # الحكم بالتربة، وهي الاقتران [في اللفظ] (¬1) بين جعلها مسجدا وجعل
~~تربتها طهورا على ما في ذلك الحديث، وهذا الاقتران في هذا السياق قد يدل
~~على الاقتران في الحكم [أو لا] (¬2)، لعطف ms0335 أحدهما على الآخر نسقا كما في
~~الحديث الذي ذكره المصنف.
# ومن اشترط التراب استدل بما في الحديث الآخر: "وجعلت تربتها [لنا] (¬3)
~~طهورا" كما أسلفته في الحديث الأول من الباب، وهو خاص فينبغي أن يحمل العام
~~عليه كما يحمل المطلق على المقيد واعترض على ذلك بوجوه.
# منها: منع كون التربة مرادفة للتراب وادعى أن التربة اسم لما كان [في
~~المكان] (¬4) من تراب أو غيره مما يقاربه.
# ومنها: أنه مفهوم لقب أعني الاحتجاج بالتربة ومفهوم اللقب (¬5) ضعيف لم
~~يقل به إلا الدقاق (¬6)، ويمكن أن يجاب عن هذا PageV02P161 # بما أسلفناه أولا واضحا.
# ومنها: أن حديث التربة لو سلم أن مفهومه معمول به لكان الحديث الآخر يدل
~~على طهورية بقية [أجزاء] (¬1) الأرض أعني قوله: "مسجدا وطهورا" [بمنطوقه]
~~(¬2) [ودلالة] (¬3) المنطوق أقوى من دلالة المفهوم، وقد قالوا: إن المفهوم
~~مخصص للعموم فيمتنع هذه الأولوية إذا سلم المفهوم ها هنا، وقد أشار بعضهم
~~إلى خلاف هذه القاعدة، أعني: تخصيص [المفهوم] (¬4) للعموم.
# السادسة: أخذ بعض المالكية من هذا الحديث أن لفظة: "طهور" تستعمل لا
~~بالنسبة إلى الحدث، ولا الخبث. وقال: إن "الصعيد" قد سمي طهورا وليس بحدث،
~~ولا خبث. لأن التيمم لا يرفع الحدث، وجعل ذلك جوابا عن استدلال أصحابنا على
~~نجاسة الكلب بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه
~~الكلب أن يغسله سبعا" حيث قالوا: "طهور" يستعمل إما عن الحدث أو عن الخبث،
~~ولا حدث على الإناء. فتعين الخبث فمنع هذا الحصر، وقال: لفظة "طهور" تستعمل
~~في إباحة الاستعمال، كما في التراب. إذ لا يرفع الحدث كما قلناه، فيكون
~~قوله - عليه الصلاة والسلام -: "طهور إناء أحدكم" مستعملا في إباحة
~~استعماله، أعني الإناء، كما في التيمم، وأجاب الشيخ PageV02P162 # تقي الدين (¬1) عن هذا، فقال: عندي فيه نظر، فإن التيمم -وإن كان لا يرفع
~~الحدث- لكنه سبب عن الحدث، أي الموجب لفعله الحدث، وفرق بين قولنا: "أنه عن
~~حديث" وبين قولنا: "إنه يرفع الحدث" وأيد بعض فضلاء المالكية الاعتراض
~~المذكور بقول الشاعر:
# *عذاب الثنايا ريقهن طهور*
# إذ لا ms0336 حدث هنا أيضا ولا خبث فلا حصر إذا.
# قلت: لا حجة في هذا على ما ذكره، فإنه وصفه بأعلى الصفات، وهي التطهير
~~لأن قصد تفضيلهن على سائر النساء [فوصف] (¬2) ريقهن بأنه مطهر [يتطهر] (¬3)
~~به لكمالهن، وطبب ريقهن، وامتيازه على غيره.
# السابعة: قوله - عليه [الصلاة] (¬4) والسلام -: "فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل" يستدل به أيضا على عموم التيمم
# بأجزاء الأرض، لأن صيغته صيغة عموم، فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد
~~غيره من أجزاء الأرض، ومن خص التيمم بالتراب يحتاج إلى أن يقيم دليلا يخص
~~به هذا العموم، أو يقول: دل الحديث على أنه يصلي، وأنا أقول بذلك، فمن لم
~~يجد ماءا ولا ترابا صلى على PageV02P163 # حسب حاله، فأقول بموجب الحديث إلا أنه قد جاء في رواية أخرى "فعنده طهوره
~~ومسجده" والحديث إذا جمعت طرقه فسر بعضه بعضها.
# وقال ابن المنذر: ثبت أن - عليه الصلاة والسلام -[أنه] (¬1) قال: "جعلت
~~لي كل أرض طيبة مسجدا أو طهورا" (¬2) [حكاه الخطابي] (¬3).
# الثامنة: هذا العموم مخصوص بما استثنى من [هذه] (¬4) المواضع التي تحرم
~~الصلاة فيها: كالأماكن المغصوبة ونحوها أو يكره كالحمام ونحوه مما هو مبسوط
~~في الفروع، وتقدمت أيضا الإشارة إلى هذا التخصيص.
# التاسعة: قد يؤخذ من قوله: "فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل" أنه
~~لا يجوز التيمم إلا بعد دخول الوقت، كما هو مذهب الجمهور (¬5) وأنه يضعف
~~قول من يقول: إن التيمم يرفع PageV02P164 # الحدث (¬1).
# العاشرة: "الغنائم" جمع غنيمة وهو [المغنم] (¬2) بمعنى واحد، PageV02P165 # يقال: منه غنم [القوم غنما] (¬1) بالضم لا غير، وهي ما يؤخذ من الكفار
~~بإيجاف (¬2) خيل وركاب قال العلماء: كان الأمم قبلنا على ضربين منهم من لا
~~يحل لأنبيائهم جهاد الكفار فلا غنائم لهم.
# ومنهم: من أحله [لهم] (¬3) إلا أنهم إذا غنموا مالا جاءت نار فأحرقته،
~~فلا يحل لهم أن يتملكوا منها شيئا. وأباح الله -تعالى-
# لهذه الأمة الغنائم وطيبها لها.
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): ويحتمل أن يراد بحلها له أن يتصرف فيها كيف
~~شاء، ويقسمها كما أراد في قوله -تعالى-: {يسألونك ms0337 عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول} (¬5).
# ويحتمل أن يراد لم يحل شيء منها لغيره - صلى الله عليه وسلم - وأمته، وفي
~~بعض الأحاديث ما يشعر ظاهره بذلك.
# ويحتمل أن يراد بالغنانم [بعض الغنائم] (¬6) وفي بعض الأحاديث: "وأحل لنا
~~الخمس" رواه ابن حبان (¬7).
# قلت: قد يجاب عن هذا بأن الخمس خص منها لشرفه.

PageV02P166

# الحادية عشرة: قوله - عليه الصلاة السلام -: " [وأعطيت] (¬1) الشفاعة"
~~الألف واللام قد ترد للعهد كما في قوله -تعالى-:
# {فعصى فرعون الرسول} (¬2).
# وترد للعموم كما في قوله - عليه الصلاة والسلام -: " [المسلمون] (¬3)
~~تتكافأ دماؤهم" (¬4).
# وترد لتعريف الحقيقة كقولهم. الرجل خير من المرأة. إذا ثبت [هذا] (¬5).
# فقال الشيخ تقي الدين (¬6): الأقرب أنها هنا للعهد، وهو ما بينه - عليه
~~الصلاة والسلام - من شفاعته العظمى المختصة به،
# وهي الشفاعة في إراحة الناس من طول القيام بتعجيل حسابهم، كما جاء مبينا
~~في الصحيح، ولا خلاف في هذه، ولا تنكرها
# المعتزله.
# قال القاضي عياض (¬7): وقيل: المراد بالشفاعة شفاعة لا ترد.

PageV02P167

# قال: وقد تكون شفاعته المذكورة في الحديث بخروج من في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان من النار، لأن الشفاعة لغيره إنما جاءت قبل هذا، وهذه مختصة به
~~كشفاعة المحشر.
# قلت: وقد ذكرت له - صلى الله عليه وسلم - ست شفاعات أخر في كتابنا: "غاية
~~السول في خصائص الرسول" (¬1). فراجعها منه، فإنها من المهمات، فإن أكثر
~~الناس لم يذكر له إلا خمسا، ولا تنكر المعتزلة أيضا الشفاعة بعد دخول الجنة
~~في رفع الدرجات، فإنه كان - صلى الله عليه وسلم - قد تقدم منه إعلام
~~الصحابة بالشفاعة العظمى المختصة به، فلتكن الألف واللام للعهد، وإن كان لم
~~يتقدم ذلك على هذا الحديث فليكن لتعريف الحقيقة وتتنزل على تلك الشفاعات،
~~لأنه كالمطلق حينئذ فيكفي تنزيله على فرد.
# قال الشيخ تقي الدين: وليس لك أن تقول: لا حاجة إلى هذا التكلف، فإنه ليس
~~في الحديث إلا إعطاء الشفاعة، فكل هذه الأقسام المذكورة قد أعطيها فليحمل
~~اللفظ على العموم لأنا نقول: هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها،
~~فلفظها وإن كان مطلقا إلا ms0338 أن ما سبق في صدر الكلام يدل على الخصوصية.
# فائدة: كيفية شفاعته - صلى الله عليه وسلم - أنه يشفع أولا في إراحة
~~الخلق من الموقف والفصل بين العباد، وهذا هو المقام المحمود، الذي ادخره
~~الله -تعالى- له وأعلمه أنه يبعثه فيه ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في أمته -
~~صلى الله عليه وسلم - وفي المذنبين، وحلت شفاعة الأنبياء والملائكة وغيرهم PageV02P168 # - صلوات الله وسلامه عليهم - ثم تميز المؤمنين من المنافقين، ثم حلول
~~الشفاعة ووضع الصراط، وهذه شفاعة في المؤمنين المذنبين على الصراط، وهي
~~لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ولغيره، ثم الشفاعة فيمن دخل النار،
~~وهذا ما تقتضيه مجموع الأحاديث.
# تنيه: قال بعض الناس: يكره أن يسأل الله إن يرزقه [شفاعته] (¬1) - صلى
~~الله عليه وسلم -[لأنها لا تكون] (¬2) إلا للمذنبين وهذا لا يلتفت إليه قال
~~القاضي عياض: قد عرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح شفاعته ورغبتهم
~~فيها، ولا يلزم أن تكون شفاعته للمذنبين، فإنها قد تكون للتخفيف من الحساب
~~وزيادة الدرجات، بل كل [عامل] (¬3) معترف بالتقصير، محتاج إلى العفو، غير
~~معتد بعمله، مشفق من أن يكون من الهالكين، ويلزم هذا القائل أن لا يدعو
~~بالمغفرة والرحمة لأنها لأصحاب الذنوب، وهذا كله خلاف ما عرف من [حال الخلف
~~والسلف] (¬4).
# الثانية عشرة: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "وبعثت إلى الناس عامة"
~~قيل: لفظ الناس لا يندرج فيها الجن، ولا خلاف أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أرسل للثقلين، ولعله من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى، فإنه إذا أرسل إلى
~~الإنس [فأحرى] (¬5) إلى الجن، لأن الإنس أشرف، PageV02P169 # فذكر ذلك - صلى الله عليه وسلم - في معرض إمتنان الله -تعالى-[عليه] (¬1)
~~ولا يبقى زيادة الامتنان ببعثته إلى غيرهم. وفي صحيح مسلم أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "وبعثت إلى كل أحمر وأسود" (¬2) وفي الأحمر والأسود ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المراد بالأحمر البيض من العجم وغيرهم، وبالأسود العرب لغلبة
~~السمرة فيهم، وغيرهم من السودان.
# ثانيها: أن المراد بالأسود السودان، وبالأحمر من عداهم من العرب وغيرهم.
# ثالثها: أن الأحمر الانس، والأسود الجن.
# الثالثة عشرة: ms0339 المراد بالقوم هنا الرجال والنساء وإن كان أصل القوم
~~[جماعة] (¬3) الرجال دون النساء، كما أسلفناه في الحديث الأول من هذا الباب.
# الرابعة عشرة: في الحديث (¬4) جواز ذكر ما امتن الله به على [عبده] (¬5)
~~وخصه به وعدم كتمانه. قال -تعالى-: {وأما بنعمة ربك فحدث (11)} (¬6).

PageV02P170

# الخامسة عشرة: فيه أيضا دلالة على أن الأصل في الأرض الطهارة.
# السادسة عشرة: فيه أيضا جواز ذكر العلم من غير سؤال خصوصا عند الاحتياج
~~إليه، والتعريف [بنعم] (¬1) الله -تعالى- وعدم الجهل.
# السابعة عشرة: قد يستدل به على أن نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~أفضل الأنبياء، وأنه فضل بأشياء على غيره منهم، وذلك دليل على أفضليته، ولا
~~شك أنه يعرف فضل المتبوع بفضل التابعين أيضا، فكما أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أفضل الأنبياء، كذلك أمته خير الأمم، وقد ثبت أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قال: "أهل الجنة عشرون ومائة صف، أنتم ثمانون" (¬2).
# خاتمة: متعلقة بما سلف، قال ابن عقيل: خصيصة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حاصلة من جهة خصت عن كثير من العلماء، وذلك أن شريعته جاءت ناسخة لكل
~~شريعة قبلها، فلم يبق دين من الأديان التي جاءت به الأنبياء - صلوات الله
~~عليهم - إلا أمر بتركها ودعي إلى شريعته، ومعنى قوله: "كل نبي بعث إلى
~~قومه" أنه كان يجتمع في العصر الواحد نبيان، يدعوان كل (¬3) منهما إلى
~~شريعة تخصه ولا يدعو الأمة PageV02P171 # التي بعث فيها غيره إلى شريعته، ولا ينصرف عنه، ولا ينسخ ما جاء به
~~الآخر، فهذه خصيصة له لم تكن لأحد قبله حتى أن نوحا - صلى الله عليه وسلم -
~~لم ينقل عنه أنه كان معه نبي فدعا إلى ملته يعني ملة ذلك النبي، ولا نسخها،
~~يوضح هذا قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو أدركني موسى لما وسعه إلا
~~اتباعي" (¬1) فهذه الخصيصة التي امتاز بها عن جميع الأنبياء.
# قلت: وخص - صلى الله عليه وسلم - بهذه الخمسة وبغيرها من: جوامع الكلم،
~~وهو القرآن، وكلامه [عليه السلام] (¬2) فإن كلا منهما ألفاظه يسيرة ومعانيه
~~كثيرة، وخص أيضا بمفاتيح خزائن الأرض، والآيات من خواتيم ms0340 سورة البقرة، وله
~~أيضا خصائص كثيرة لا تحصى، ومآثر أكثر من أن يحاط بها فتستقصى، وقد جمعنا
~~[ها هنا] (¬3) ما وصل علمنا إليه في كتابنا المسمى: ب "غاية السول في خصائص
~~الرسول" وفي الذهن أنه أجمع ما صنف فيه [والحمد لله] (¬4) على ذلك وأمثاله.

PageV02P172

# فائدة: هذا الحديث رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع جابر، عوف بن
~~مالك الأشجعي، وأبو هريرة، وعلي وأبو سعيد الخدري، وأبو ذر الغفاري، وأبو
~~موسى الأشعري، وحذيفة بن اليمان، [وابن عمرو] (¬1) وأبو أسامة والسائب بن
~~يزيد كما أفاد ذلك ابن منده في مستخرجه.

PageV02P173

### || AUTO 8 - باب الحيض

#  (¬1)
# أصله، السيلان. وله تسعة أسماء أخر: الضحك، والإكبار (¬2)، والإعصار،
~~والدراس، والعراك (¬3)، والفراك. الأول: بالعين، والثاني: بالفاء. والطمث
~~(¬4): بالثاء، والطمس: بالسين، والنفاس (¬5) وذكر المصنف في الباب خمسة
~~أحاديث:

PageV02P174

### ||| AUTO الحديث الأول

# 22/ 1/ 8 - عن عائشة - رضي الله عنها - أن فاطمة بنت أبي حبش سألت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقالت: إني أستحاض فلا أطهر (¬1)، أفأدع [الصلاة؟]
~~(¬2)، قال: "لا (¬3)، إن ذلك عرق، ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي [كنت]
~~(¬4) تحيضين فيها، ثم اغتسلي، وصلي" (¬5).
# وفي رواية: " [وليس] (¬6) بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة، PageV02P175 # فاتركي الصلاة (¬1) [فيها،] (¬2) فإذا ذهب قدرها (¬3) فاغسلي عنك الدم
~~وصلي" (¬4).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد [سلف] (¬5) في الطهارة.
# ثانيها: فاطمة هذه والدها قيس بن المطلب- ووقع في أكثر نسخ مسلم عبد
~~المطلب وهو غلط [بن] (¬6) أسدبن عبد العزى بن قصي، القرشية الأسدية.
# ووقع في مبهمات الخطيب أنها [أنصارية] (¬7)، وهي غير فاطمة بنت قيس
~~الآتية في كتاب النكاح، ولا يعرف [للمذكورة] (¬8) هنا أعني في باب الحيض
~~غير هذا الحديث.

PageV02P176

# وحبيش: بضم الماء المهملة، ثم باء موحدة، ثم مثناة تحت، ثم شين معجمة.
~~وتشتبه بأشياء ذكرتها في مشتبه النسبة.
# وذكر الحربي: أن فاطمة هذه تزوجت بعبد الله بن جحش فولدت له محمدا وهو
~~صحابي هاجرت - رضي الله عنها - وهي
# إحدى المستحاضات على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والثانية: حمنة بنت جحش زوج طلحة بن [عبيد الله] (¬1) أخت ms0341 زينب أم
~~المؤمنين، وقيل: إنها استحيضت أيضا، وهو وهم (¬2).

PageV02P177

# ووقع في "الموطأ" كما نبه عليه ابن العربي (¬1)، قال: ووقع في PageV02P178 # "الموطأ" أيضا أن زينب كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، ولم يكن ذلك قط، إنما
~~كانت تحت زيد، ثم زوجها الله بنبيه - عليه أفضل الصلاة والسلام -.
# والثالثة: أختها أم حبيبة أو أم حبيب زوج عبد الرحمن بن عوف (¬1).
# والرابعة: [سودة بنت زمعة] (¬2) أم المؤمنين (¬3).
# والخامسة: سهلة بنت سهيل (¬4) العامرية واقتصر جماعات على هذا العدد
~~وأهملوا أربعا.
# الأولى: أسماء بنت عميس (¬5).
# الثانية: زينب بنت أم سلمة (¬6).

PageV02P179

# الثالثة: أسماء بنت مرثد الحارثية (¬1).
# الرابعة: بادية بنت غيلان (¬2).
# ثالثها: في ألفاظه.
# قولها: "أستحاض" يقال: منه استحيضت المرأة مبنيا للمفعول لغة، ولم يبن
~~هنا الفعل للفاعل، كما في قوله: "نفست المرأة"،
# و"نتجت الناقة".
# وأصل الكلمة من الحيض والزوائد التي لحقتها للمبالغة، كما يقال: "قر في
~~المكان " ثم يزاد للمبالغة [فيه] (¬3)، فيقال: استقر، وأعشب المكان، ثم
~~يبالغ فيه فيقال: اعشوشب. وكثيرا ما تجيء الزوائد لهذا المعنى نبه عليه
~~الشيخ تقي الدين (¬4).
# والاستحاضة: جريان الدم في غير أوانه:
# وقولها: "فلا أطهر" المراد بالطهارة هنا النظافة من الدم.
# وقولها: "أفأدع الصلاة؟ " هو سؤال عن استمرار حكم الحيض حالة دوام الدم
~~[و] (¬5) عدمه ممن تقرر عنده أن الحائض ممنوعة من الصلاة.

PageV02P180

# والعرق: بكسر أوله وإسكان ثانيه، وهذا العرق، يقال: له العاذل بالذال
~~المعجمة، قاله الأزهري (¬1).
# وحكى ابن سيده (¬2): إهمالها وبدل اللام راء.
# وهذا العرق فمه في أدنى الرحم يعتنق [الرحم] (¬3) منه، وجاء في الحديث:
~~"عرق انفجر" (¬4)، ويحتمل أن يكون من مجاز التشبيه، إن كان سبب الاستحاضة
~~كثرة مادة الدم، وخروجه من مجاري الحيض المعتادة.
# وفي رواية [للحاكم] (¬5) في مستدركه "إنما هو داء عرض أو ركضة [من
~~الشيطان] (¬6) أو عرق انقطع" (¬7) [ثم قال: صحيح
# الإسناد ولم يخرجاه.

PageV02P181

# وأما ابن الصلاح والنووي فأنكرا وجود لفظة: انقطع] (¬1) (¬2) في الحديث،
~~وهو غريب منهما.
# وقوله: "وليس بالحيضة" هو بفتح الحاء أي الحيض هذا هو الأظهر، ونقله
~~الخطابي عن أكثر المحدثين، أو كلهم، ثم اختار ms0342 الكسر أي الحالة، والأول هو
~~المتعين، كما قاله النووي، فإن المعنى يقتضيه لأنه - عليه الصلاة والسلام -
~~أراد إثبات [الاستحاضة] (¬3) ونفي الحيض.
# وقوله: "فإذا أقبلت الحيضة" يجوز فيه الوجهان: جوازا حسنا قاله النووي.
~~و"الإدبار": الانقطاع.
# وقوله: "قدرها" قال الشيخ تقي الدين (¬4): الأشبه أن يريد قدر أيامها،
~~وصحف بعض الطلبة هذه اللفظة بالذال المعجمة المفتوحة، وإنما هو بالدال
~~المهملة، أي قدر وقتها انتهى، والرواية السالفة:

PageV02P182

# "ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها" تبطل هذا التصحيف أيضا.
# رابعها: في فوائده:
# الأولى: أن المستحاضة تصلي أبدا، إلا في الزمن المحكوم بأنه حيض، وهذا
~~إجماع كما ستعلمه.
# الثانية: استفتاء من وقعت له مسألة.
# الثالثة: جواز استفتاء المرأة ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة
~~وأحداث النساء.
# الرابعة: استماع صوتها عند الحاجة.
# الخامسة: الأمر بإزالة النجاسة.
# السادسة: نجاسة الدم وهو إجماع إلا من شذ (¬1).
# السابعة: أن الصلاة تجب بمجرد إنقطاع الحيض.
# الثامنة: أن الصلاة لا يتركها من عليه الدم كما فعل عمر حيث صلى [وجرحه]
~~(¬2) يثعب دما (¬3).

PageV02P183

# التاسعة: أن الدم السائل من الجسد من فصد وغيره لا ينقض الطهارة (¬1)،
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام -: "إن ذلك عرق" ولم يأمرها بالطهارة للحيضة،
~~قاله صاحب الإكمال. نعم صح أمرها بالوضوء، كما رواه أبو داود (¬2) والنسائي
~~(¬3) وصححه ابن حبان (¬4) والحاكم (¬5) وابن
~~..............................

PageV02P184

# حزم (¬1).
# وإذا أرادت المستحاضة الصلاة فإنها تحتاط (¬2) ومحل الخوض في ذلك كتب
~~الفروع، وقد أوضحنا ذلك فيه، ولله الحمد.
# العاشرة: فيه دليل على ترك الحائض الصلاة (¬3) وهو إجماع لم يخالف فيه
~~إلا الخوارج.
# نعم استحب بعض السلف للحائض إذا دخل الوقت أن تتوضأ وتستقبل القبلة وتذكر
~~الله، وأنكره بعضهم.
# ونقل ابن العطار في شرحه: أن بعض أصحابنا قال [بمقالة] (¬4) بعض السلف
~~المذكورة (¬5).

PageV02P185

# الحادية عشرة: فيه دليل على الرد إلى العادة، لأن الحديث يدل بلفظه على
~~أن هذه المرأة كانت معتادة لقوله: "قدر الأيام" وهو يقتضي أنه كان لها أيام
~~تحيض فيها، وليس فيه أنها كانت مميزة أو غير مميزة، فإن ثبت ما يدل على
~~التمييز فذاك، وإلا ردت إلى ms0343 العادة، والتمسك به يدل على أن ترك الاستفصال
~~في قضايا الأحوال [مع قيام الاحتمال] (¬1) ينزل منزلة العموم في المقال.
~~ويجوز أن يكون علم الواقعة في التمييز أو عدمه، وأجاب على ما علم.
# الثانية عشرة: فيه دليل لأبي حنيفة في الرجوع إلى العادة سواء كانت مميزة
~~أم لا.

PageV02P186

# وقال مالك والشافعي: في الأصح من مذهبه إذا كانت مميزة فلا ترجع إلى
~~العادة، بل تصلي في أيام الاستحاضة وتترك الصلاة
# في أيام الحيض، وتبقى كذلك أبدا، [قال] (¬1) صاحب الإكمال: وإليه ذهب
~~عامة أهل الفتيا.
# الثالثة عشرة: فيه رد على من قال: إنه يلزمها الغسل لكل صلاة لأنه ليس في
~~الحديث ما يقتضي تكرار الغسل، وهو مذهب
# الجمهور سلفا [وخلفا] (¬2).
# قالوا: ولا يجب إلا مرة واحدة عند الانقطاع.
# وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء أنهم قالوا: يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة.
# وروي عن عائشة أنها قالت: تغتسل كل يوم غسلا واحدا. وعن ابن المسيب
~~والحسن قالا: تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة
# [الظهر] (¬3) دائما (¬4).

PageV02P187

# الرابعة عشرة: فيه رد أيضا على من قال: إن عليها غسل بالليل وآخر
~~بالنهار، وهو قول لبعض الصحابة.
# الخامسة عشرة: فيه رد لقول من رأى عليها الجمع بين الظهر والعصر بغسل
~~واحد، وتغتسل للصبح لعدم الأمر به، قاله أبو عمر (¬1).
# السادسة عشرة: قال فيه رد لمن قال بالاستطهار يومين أو ثلاثا أو أقل أو
~~أكثر، أي كما حكي عن مالك أنها تستطهر (¬2) ثلاثا.
# السابعة عشرة: قال فيه [دليل] (¬3) على أنه لا يلزمها غير الغسل، لأنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يأمرها بغيره.

PageV02P188

# الثامنة عشرة: قوله "ثم اغتسلي" قال الباجي (¬1): يحتمل أن يكون
~~للاستحاضة واستغنى عن ذكر الغسل للحيض، لأنه معلوم
# عندها ويحتمل أن يكون لإدبار الحيض.
# قلت: وهذا هو الظاهر والخلاف المذكور مبني على أن الغسل [هل] (¬2) هو
~~لإدبار الحيضة والذي للاستحاضة مستحب أو عكسه، وفيه قولان عند المالكية،
~~وتظهر فائدة الخلاف في جواز وطئها بعد الغسل الأول.
# فإن قلنا: إنه الواجب جاز وإلا فلا.
# التاسعة عشرة: قوله ms0344 - عليه الصلاة والسلام -: "فإذا أقبلت الحيضة" قال
~~الشيخ تقي الدين: [فيه] (¬3) تعليق الحكم بالإقبال والإدبار، فلا بد أن
~~يكون معلوما [لها] (¬4) بعلامة تعرفها فإن كانت مميزة ردت إلى التمييز،
~~فإقبالها: بدو الدم الأسود، وإدبارها: إدبار ما هو بصفة الحيض. وإن كانت
~~معتادة ردت إلى العادة، فإقبالها: وجود الدم في أول أيام العادة. وإدبارها:
~~انقضاء أيام العادة. وقد ورد في حديث فاطمة ما يقتضي الرد إلى التمييز،
~~وقالوا: إن حديثها في المميزة. وحمل قوله: "فإذا أقبلت الحيضة" على الحيضة
~~المألوفة، قال: وأقوى الروايات في الرد إلى التمييز: الرواية التي PageV02P189 # فيها "دم الحيض أسود يعرف فإذا كان [ذلك] (¬1) فأمسكي عن الصلاة" (¬2)
~~وأما الرد إلى العادة فقد سلف في الرواية الأولى.
# العشرون: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فاغسلي عنك الدم وصلي" قال
~~الشيخ تقي الدين (¬3): هذا مشكل في ظاهره، لأنه
# لم يذكر الغسل ولا بد بعد إنقضاء الحيض منه.
# وحمل بعضهم هذا الأشكال على أن جعل الإدبار: انقضاء أيام الحيض،
~~والاغتسال. وجعل قوله: "فاغسلي عنك الدم": محمول على دم يأتي بعد الغسل.
# قال: والجواب الصحيح: أن هذه الرواية -وإن لم يذكر فيها الغسل- فقد روي
~~في رواية أخرى صحيحة، فقال فيها "واغتسلي" (¬4) انتهى.
# وقد يجاب: بأن الغسل من دم الحيض معلوم، وإنما أجابها عما سألته (¬5)
~~[وهو حكم الاستحاضة] (¬6).

PageV02P190

# الحادية والعشرون: في الحديث ما كانت الصحابة عليه في الرجوع فيما يحدث
~~لهم من الأمور كلها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والسؤال عن
~~الأحكام والجواب عنها.
# الثانية والعشرون: فيه أيضا دلالة على إثبات الاستحاضة، وأن حكم دمها غير
~~حكم دم الحيض ومحل الخوض في [أقسامها] (¬1) كتب المذهب.
# خاتمة: يجوز وطء المستحاضة غير المتحيرة عند الجمهور، وقال أحمد: لا
~~يأتيها إلا أن يطول ذلك بها، وعنه أنه لا يجوز وطؤها إلا أن يخاف العنت.

PageV02P191

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 43/ 2/ 8 - عن عائشة - رضي الله عنها - أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين،
~~فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمرها أن تغتسل، [فقال: هذا عرق]
~~(¬1) فكانت تغتسل لكل صلاة ms0345 (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة.
# الثاني: قد تقدم في الحديث قبله أن أم حبيبة هذه إحدى المستحاضات على
~~[عهده - صلى الله عليه وسلم -] (¬3) وأنه يقال لها: أم حبيب، وصححه الحربي
~~والدارقطني (¬4).
# وصحح الغساني أن اسمها حبيبة قال: وكذا قاله الحميدي عن سفيان.

PageV02P192

# وقال ابن الأثير: الأكثر أم حبيبة (¬1).
# قال [أبو] (¬2) عمر: والصحيح أنها وأختها زينب [و] (¬3) (¬4) حمنة
~~مستحاضتان. وقد تقدم عن ابن العربي أنه وهم قائل هذا.
# وحكى القاضي (¬5) عن بعضهم: أن بنات جحش الثلاث كل منهن اسمها زينب ولقب
~~أحداهن حمنة وكنية الأخرى أم حبيبة، وإذا كان هكذا فقد سلم مالك من الخطأ
~~في تسمية أم حبيبة زينب. وأم حبيبة هذه حضرت أحدا تسقي العطشى وتداوي
~~الجرحى.
# الثالث: غسلها - رضي الله عنها - لكل صلاة لم يكن بأمره - عليه الصلاة
~~والسلام - كما قاله الزهري وغيره، وإنما هو شيء
# فعلته وإنما الواجب عليها الغسل مرة واحدة عند إنقطاع حيضها كما سلف في
~~الحديث قبله (¬6).
# وروى ابن إسحاق عن الزهري فأمرها أن تغتسل لكل صلاة [فلم] (¬7) يتابعه
~~عليه أصحاب الزهري، وربما وقع ذلك في بعض PageV02P193 # نسخ الكتاب (¬1)، وهو وهم من النساخ.
# نعم في أبي داود (¬2) والبيهقي (¬3) من طرق أنه أمرها بذلك لكنها ضعيفة
~~كما بينها البيهقي وغيره، وحملها بعضهم على الناسية PageV02P194 # للوقت والعدد، يجوز في مثلها أن ينقطع الدم عنها في وقت كل صلاة (¬1).

PageV02P195

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 24/ 3/ 8 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كنت أغتسل أنا ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، كلانا جنب (¬1)، وكان يأمرني فأتزر،
~~فيباشرني وأنا حائض (¬2)، وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: فيه جواز تطهير الرجل والمرأة من إناء واحد وهو إجماع كما قدمت في
~~الحديث الثاني من باب الجنابة فراجعه منه، وتقدم هناك أيضا الكلام على لفظ
~~الجنب ومعناه.
# الثاني: قولها "فأتزر"، معناه أشد إزارا أستر به سرتي وما تحتها إلى
~~الركبة.
# وقولها: "فيباشرني"، أي: بجميع أنواع الاستمتاع ms0346 من القبلة PageV02P196 # والمعانقة سيما فوق الإزار فوق السرة وتحت الركبة، فيؤخذ منه جواز
~~المباشرة فوق الإزار، وأما تحته ففيه خلاف بسطناه في كتب الفقه فإنه موضعه.
# والأصح عندنا تحريم المباشرة سيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر
~~وبه قال مالك وأبو حنيفة وأكثر العلماء كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم (¬1).
# ومذهب أحمد الجواز، وهو قوي لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أصنعوا كل
~~شيء إلا النكاح" رواه مسلم (¬2).
# واقتصاره - عليه الصلاة والسلام - في مباشرته على ما فوق الإزار محمول
~~على الاستحباب (¬3).
# وقال الشيخ تقي الدين (¬4): ليس في هذا الحديث ما يقتضي إباحته ولا منعه،
~~وإنما فيه فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ومجرد فعله لا يدل على الوجوب
~~على المختار، وفيما ذكره نظر.

PageV02P197

# الثالث: في الحديث بيان جواز النوم مع الحائض وغير ذلك والاضطجاع معها في
~~لحاف واحد إذا كان هناك حائل يمنع من
# ملاقاة البشرة [فيما بين السرة] (¬1) والركبة، أو يمنع الفرج وحده عند من
~~لا يحرم إلا الفرج.
# قال العلماء: لا يكره مضاجعة الحائض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما
~~فوق السرة وتحت الركبة، ولا يكره وضع يدها على شيء من المائعات، ولا يكره
~~غسلها رأس زوجها وغيره من محارمها، ولا يكره طحنها وعجنها وغير ذلك من
~~الصنائع، وسؤرها وعرقها طاهران، وكل هذا إجماع كما نقله ابن جرير الطبري في
~~كتابه مذاهب العلماء، وأما قوله تعالى {فاعتزلوا النساء في المحيض} (¬2).
~~فالمراد اعتزلوا وطأهن ولا تقربوا وطأهن (¬3).
# الرابع: فيه دليل على أن المعتكف إذا أخرج رأسه من المسجد لا يبطل
~~اعتكافه، وأن من حلف لا يدخل بيتا أو يخرج منه فأدخل رأسه أو أخرجه لا يحنث.
# وفيه دليل على أنه إذا طاف بالبيت ومس جداره أنه يصح، وهو وجه عندنا لأن
~~العبرة بالقدمين لا باليد والرأس، والأصح خلافه.
# ومن نظائر المسألة ما إذا رمى إلى صيد بعض قوائمه في الحل وبعضها في
~~الحرم فإنه يجب الجزاء، كذا قاله الرافعي. وهو في PageV02P198 # القائم أما النائم فالعبرة بمستقره [كما] (¬1) قاله ms0347 صاحب "الاستقصاء".
# وذكر الجرجاني في "المعاياة" فيما إذا كان بعضه في الحرم ثلاثة أوجه،
~~أحدها: لا يضمنه، وثانيها: نعم إن كان أكثره في
# الحرم، وثالثها: نعم إن كان خارجا من الحرم إلى الحل دون عكسه. ومن
~~نظائرها ما لو مال من شجر الحرم غصن إلى الحل فإنه يحرم قطعه دون عكسه،
~~والطائر على الغصن بالعكس.
# الخامس: فيه دليل على أن الحائض لا تدخل المسجد، لأنه لو جاز لما أحوجت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك، بل بادرت إليه، وقد يقال: لعلها
~~اعتقدت أن المسجد ليس محلا للغسل.
# السادس: فيه جواز استخدام الرجل لامرأته فيما خف من الشغل، واقتضته
~~العادة.
# وجواز غسل [رأس] (¬2) المعتكف حال اعتكافه وترجيله وما في معناه بشرط أن
~~لا يقذر المسجد.
# واعلم أن المصنف ذكر في الاعتكاف من حديث عائشة أنها كانت ترجله وهي حائض
~~وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها (رأسه) (¬3). فيحتمل أن تكون
~~قضيتان، ويحتمل أن تكون قضية واحدة، ويحتمل الترجيل في الحديث الثاني على
~~أنه مع الغسل كما هنا.

PageV02P199

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 45/ 4/ 8 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتكئ في حجري، فيقرأ القرآن، وأنا حائض" (¬1).
# الكلام عليه من وجهين:
# الأول: في ألفاظه:
# "الحجر" معروف، وهو بفتح الحاء وكسرها، كما سبق في حديث أم قيس في باب المذي.
# قال القاضي (¬2): ووقع للعدوي: في "حجرتي" بدل "حجري"، وهو وهم، والمعروف
~~الأول وهو الرواية.
# ومعنى "يتكىء": يميل بإحدى شقيه.
# الثاني: في فوائده:

PageV02P200

# الأولى: فيه إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن، لأن قولها: "فيقرأ
~~القرآن"، إنما يحسن التنصيص عليه إذا كان ثم ما يوهم منعه، ولو كانت
~~القراءة جائزة لها لكان هذا التوهم [منفيا] (¬1) أعني توهم امتناع قراءة
~~القرآن، فارادت بهذا نفي توهم أنه لا يجوز مخالطتها والاتكاء في حجرها،
~~ونفي ما كانت اليهود عليه من عدم مخالطة الحائض وصجانبتهم إياها في الأكل
~~والشرب والمضاجعة، فكيف بالتلاوة والعبادة.
# ومذهب الشافعي امتناع القراءة عليها على الصحيح منه، ms0348 وهو مذهب الجمهور.
# ومذهب أصحاب مالك جوازه، وما ذكرناه من هذه الإشارة هو ما نبه عليه الشيخ
~~تقي الدين.
# وأما صاحب الإكمال (¬2) فخالف، فقال: فيه دليل على أنها تقرأ. قال وإليه
~~نحى البخاري في كتابه (¬3)، قال: ووجه استدلاله أنها لو كانت ممتنعة منها
~~لامتنع - صلى الله عليه وسلم - من قراءته في محل حامل للحيض تشريفا للقرآن،
~~لأن قراءتها له في تلك الحالة حالة استقذار وقراءته في حجرها قراءة في مكان
~~حامل لمستقذر، ولا فوق بين حالة PageV02P201 # الاستقذار ومكان الاستقذار في تنزيه القرآن، كما منعت قراءته في الحمام
~~والسوق ونحوهما. قال: ورخص جماعة من السلف وأهل الظاهر في القراءة للحائض
~~والجنب ومس المصحف لهما وتأولوا قوله: {لا يمسه إلا المطهرون (79)} على أنه
~~خبر عن الملائكة كآية عبس، قال: وإليه نحى مالك في الموطأ (¬1).
# وقال جمهور العلماء والشافعي ومالك في رواية وأبو حنيفة: أن الآية خبر
~~بمعنى النهي وأنه لا يجوز مسه إلا طاهرا ومشهور قول
# مالك في الحائض أنها تقرأ القرآن ظاهرا وفي المصحف وتقلب لها أوراقه.
~~ومشهور مذهبه أيضا وهو مذهبنا منع الجنب من قراءة القرآن، وفرق بين الحائض
~~والجنب بأن الحائض لا تملك التطهير بخلافه.
# الثانية: في الحديث تبليغ العلم والاقتداء به والإخبار بأحواله - عليه
~~الصلاة والسلام - للتأسي به، والإخبار بما يستحي من ذكره عادة إذا ترتب
~~عليه مصلحة من تبيين حكم وغيره، وقراءة القرآن في حجر الحائض وبقرب موضع
~~النجاسة.
# الثالثة: قولها: "وأنا حائض" قال القاضي (¬2): وقع في بعض روايات مسلم
~~"وأنا حائضة" والوجهان جائزان قال تعالى: {ولسليمان الريح عاصفة} (¬3).

PageV02P202

# وقال تعالى: {جاءتها ريح عاصف} (¬1). فإثبات الهاء فيها على إجرائها على
~~فعل المؤنث، وإسقاطها على طريق النسب، أي: ذات حيض.

PageV02P203

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 46/ 5/ 8 - عن معاذة - رضي الله عنها - قالت: "سألت عائشة - رضي الله
~~عنها - فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية
~~أنت؟ فقلت: لست بحرورية، ولكني أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء
~~الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# [والسياق ms0349 المذكور لمسلم وللبخاري بمعناه] (¬2).
# أحدها: معاذة هذه بصرية أم الصهباء ابنة عبد الله العدوية امرأة صلة بن
~~أشيم تابعية ثقة، وكانت من العابدات، روي أنها لم تتوسد فراشا بعد أبي
~~الصهباء حتى ماتت.
# قال ابن حبان عنها: صحبت الدنيا سبعين سنة فما رأيت فيها قرة عين قط،
~~وكيف أرى السرور فيها، وقد كدرت على الأمم قبلنا عيشهم، ماتت سنة ثلاث
~~وثمانين، وقد أوضحت ترجمتها فيما أفردته في الكلام على رواة هذا الكتاب.

PageV02P204

# الثاني: معنى: "ما بال الحائض" أي: ما شأنها.
# و"البال": الشأن والحال.
# وقولها: "أحرورية أنت؟ " هو بفتح الحاء المهملة وضم الراء الأولى نسبة
~~إلى حروراء بالمد.
# وحكى أبو عبيد [قصرها] (¬1) قرية قرب الكوفة على ميلين منها (¬2)، كما
~~قاله السمعاني.
# وكان أول اجتماع الخوارج به (¬3)، وقال الهروي: تعاقدوا في هذه القرية
~~فنسبوا إليها، كثر استعمال اللفظ فيهم حتى صار اسما
# لكل خارجي.
# وقال أبو القاسم الفوراني (¬4): حروراء موضع بالشام. وفيه نظر.

PageV02P205

# قال المبرد: والنسبة إليها حروراوي، وكذا كل ما كان في آخره ألف التأنيث
~~الممدودة.
# الثالث: إنما قالت عائشة ذلك لها لأن طائفة من الخوارج يرون على الحائض
~~قضاء الصلاة، إذ لم تسقط عنها في كتاب الله على أصلهم في رد السنة إلى
~~الكتاب، وفيه خلاف بينهم، وقد أجمع المسلمون على خلافه. فالحائض والنفساء
~~لا يجب عليهم الصوم والصلاة (¬1)، على أنه يجب عليهم قضاء الصوم دونها،
~~والفرق أن الصلاة تتكرر فيشق قضاؤها بخلافه.
# قال الأصحاب: وكل صلاة تفوت في زمن الحيض لا تقضى إلا ركعتي الطواف، كذا
~~نقله عنهم المصنف في شرح مسلم (¬2)، وفيه نظر ذكرته في شرح المنهاج.
# الرابع: إنما أنكرت عائشة [لكونها] (¬3) فهمت أن السؤال سؤال منكر لا
~~مستفهم، أي هذه الطريقة طريقة الحرورية، وبينت الطريقة، فأجابتها بأني أسأل
~~سؤال مستفهم لا منكر، ففرقت عائشة لها بالنص، لأنه أبلغ وأقوى في الرد على
~~المخالف، بخلاف الفرق المعنوي، فإنه عرضة للمعارضة، وقد اكتفت في الاستدلال
~~على إسقاط القضاء بكونه لم يأمر به، فيحتمل أن يكون أخذت إسقاط القضاء من ms0350
~~سقوط الأداء، ويكون مجرد سقوط الأداء دليلا على PageV02P206 # سقوط القضاء، إلا أن يوجد معارض وهو الأمر بالقضاء كما في الصوم، ويحتمل
~~وهو الأقرب كما قال الشيخ تقي الدين (¬1) أن يكون السبب في ذلك أن الحاجة
~~داعية إلى بيان هذا الحكم؛ فإن الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة لوجب
~~بيانه، وحيث لم يتبين دل على عدم الوجوب، لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة
~~أخرى، وهي الأمر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به.
# الخامس: فيه دليل للمذهب المثمهور أن القضاء إنما يجب بأمر جديد لأنها
~~جعلته [مبلغا] (¬2) من أمره بعد فوات وقت الأداء وذكر بعض أصحابنا وجها
~~أنها مخاطبة بالصيام في حال الحيض [وتؤمر] (¬3) بتأخيره كما يخاطب المحدث
~~بالصلاة، وإن كانت لا تصح منه في زمن الحدث، وهو غلط [والمحدث] (¬4) قادر
~~على إزالة حدثه بخلافها.
# السادس: فيه دليل على أن قول الصحابي: "كنا نؤمر" محمول على الرفع، وفيه
~~خلاف لأهل هذا الفن ذكرته في "المقنع في
# علوم الحديث" (¬5).
# السابع: ادعى بعضهم أنه ليس في السنة ما يدل على تحريم PageV02P207 # الصوم على الحائض (¬1)، وليس كذلك، فحديث حمنة بنت جحش في أبي داود (¬2)
~~والترمذي فيه إشعار به، وقد ذكرته بطوله في "تحفة المحتاج إلى أدلة
~~المنهاج" (¬3).
# الثامن: يؤخذ من الحديث السؤال عن العلم، وأن المسؤول [إذا] (¬4) فهم من
~~لفظ السائل شيئا يذكره له [ويبين] (¬5) إن كان مقصود السائل خلافه.
# التاسع: يؤخذ منه أيضا بيان السائل مراده من لفظه.
# العاشر: يؤخذ منه أيضا أن أمر الشارع ونهيه حجة بمجرده، ولا يفتقر إلى
~~معرفة سره أو حكمته أو علته.

PageV02P208

# كتاب الصلاة

PageV02P209

### || AUTO 9 - باب المواقيت

# أصلها في اللغة: الدعاء بخير على ما صححه الأكثرون، والمواقيت: جمع
~~ميقات، والأصل: موقات لأنه من الوقت: كميعاد
# وميزان من الوعد والوزن. سكنت الواو وانكسر ما قبلها فقلبت ياء (¬1).
# قال الجوهري (¬2): وهو الوقت المضروب للفعل، والموضع، يقال: هذا ميقات
~~أهل الشأم للموضع الذي يحرمون [فيه]، وذكر
# المصنف في الباب أحاديث:

PageV02P211

### ||| AUTO الحديث الأول

# 47/ 1/ 9 - عن أبي عمرو الشيباني -واسمه سعد بن إياس- قال: ms0351 حدثني صاحب
~~هذه الدار- وأشار بيده إلى دار [عبد الله] (¬1) بن مسعود قال: سألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة [على وقتها] "
~~(¬2). قلت: ثم أي؟ قال: "بر الوالدين". قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل
~~الله"، قال: حدثني بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو استزدته
~~لزادني (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: أبو عمرو هذا: له إدراك (¬4) فقط، قال: أذكر أني سمعت وأنا أرعى
~~إبلا لأهلي بكظامة (¬5)، خرج نبي بتهامة. فهو PageV02P212 # تابعي مخضرم، وقد عد مسلم التابعين المخضرمين عشرين نفسا، وأهمل جماعة،
~~منهم الأحنف بن قيس، وأبو مسلم الخولاني،
# وعاش أبو عمرو مائة وعشرين سنة. وكان يقرىء القرآن في المسجد الأعظم، قرأ
~~عيه عاصم بن (بهدلة) (¬1) وهو مجمع على ثقته، قال ابن حبان: كأنه مات سنة
~~إحدى ومائة، وقال أبو عمر: سنة خمس وتسعين. وقال الذهبي يقال: سنة ثمان
~~وتسعين.
# ثانيها: الشيباني [بالشين] (¬2) المعجمة نسبة إلى شيبان بن ثعلبة بن
~~[عكابة] (¬3) وتشتبه هذه النسبة بخمسة أشياء ذكرتها في مشتبه النسبة
~~فراجعها منه.
# ثالثها: في الرواة أبو عمرو [الشيباني] (¬4) اثنان: هذا والنحوي الكبير،
~~وفي الرواة أيضا أبو عمرو السيباني بسين مهملة مفتوحة ومكسورة وهو والد
~~يحيى [بن] (¬5) زرعة (¬6).
# رابعها: عبد الله بن مسعود: هو أبو عبد الرحمن الهذلي أحد السابقين
~~الأولين حليف الزهريين.

PageV02P213

# وأمه: أم عبد بنت عبد (¬1) [وهي] (¬2) هذلية أيضا شهد بدرا. والمشاهد،
~~وقتل أبا جهل ببدر، وهاجر الهجرتين. وصلى إلى
# القبلتين. أسلم قبل عمر. روى الطبراني عنه قال: رأيتني سادس ستة ما على
~~الأرض مسلم غيرنا. وهو صاحب سواد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني
~~سره، وصاحب وساده يعني فراشه، وصاحب سواكه ونعليه وطهوره. وشهد له - عليه
~~الصلاة والسلام - بالجنة مع العشرة في حديث حسن رواه أبو عمر في استيعابه.
# وهو ممن جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأحد
~~الأربعة الذين أمر بأخذه عنهم. وثانيهم: معاذ. وثالثهم: أبي. ورابعهم: سالم
~~مولى أبي حذيفة.
# وكان - رضي الله عنه - رجلا ms0352 قصيرا نحيفا يكاد طوال الرجال يوازيه جلوسا
~~وهو قائم. وكان شعره يبلغ شحمة آذنيه. وكان [لا] (¬3) يغير شيبة، وكان أحمش
~~الساقين. والحموشة الدقة. كثير العلم، فقيه النفس، كبير القدر. وله فتاوى،
~~وقراءة ينفرد بها معروفة. وقال - رضي الله عنه -: إني لأعلمهم بكتاب الله،
~~وما أنا بخيرهم، وما في كتاب الله سورة ولا آية إلا وأنا أعلم فيم نزلت
~~ومتى نزلت. ولم ينكر هذا القول عليه أحد.
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانمائة حديث وثمانية وأربعون
~~حديثا، PageV02P214 # اتفقا منها على أربعة وستين، وانفرد البخاري بأحد وعشرين، ومسلم بخمسة
~~وثلاثين، روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين.
# مات سنة اثنين. وقيل: سنة ثلاث. وقيل: ست وثلاثين ابن بضع وستين سنة. قال
~~أبو الدرداء: وما ترك بعده مثله. ودفن بالبقيع. وقيل: بالكوفة، وصلى عليه
~~الزبير بوصايته إليه. وقيل: عثمان. وقيل: عمار.
# فائدة: عبد الله بن مسعود (¬1) اثنان:
# أحدهما: صاحب هذه الترجمة: وثانيهما: الغفاري (¬2) روى عن نافع عن بردة
~~في فضل رمضان. وقيل: أبو مسعود [له حديث.
# ولهم ثالث: عبد الله بن مسعود الثقفي (¬3) أخو أبي عبيد استشهد يوم الجسر
~~كأخيه (¬4).
# ورابع: عبد الله بن مسعود (¬5). وقيل: ابن مسعدة فزاري أمير الجيوش في
~~غزوة الروم بدمشق. له في معجم الطبراني حديث تفرد به إبراهيم بن الصنعاني
~~عن عبد الرزاق، وهذا مرسل أو وهم] (¬6).
# خامسها: في فوائده:

PageV02P215

# الأولى: قوله "حدثني صاحب هذه الدار وأشار بيده إلى دار عبد الله بن
~~مسعود" فيه أن الإشارة يكتفي بها عن التصريح بالاسم،
# وينزل منزلته إذا كانت معينة للمشار إليه مميزة له عن غيره، وربما كان
~~ذلك أوقع وأبلغ في التفهيم من التصريح بالاسم، لأنه يصير بحيث يوضع اليد
~~عليه، والاسم العلم ربما تطرق إليه الاشتراك، ولهذا والله أعلم ذهب بعض
~~النحويين إلى أن اسم الإشارة أعرف من العلم وإن كان الأرجح خلافه.
# الثانية: هذا السؤال عن طلب الأفضل لتشتد المحافظة عليه، فإن العبد مأمور
~~بتزيل الأشياء منازلها؛ فيقدم الأفضل على الفاضل
# طلبا للدرجة العليا.
# الثالثة: العمل ms0353 يطلق على عمل القلب والجوارح كما قدمناه في أول الكتاب
~~[في] (¬1) حديث: "إنما الأعمال بالنيات".
# والمراد: هنا عمل [القلب] (¬2) والجوارح حيث وقع الجواب بالصلاة على
~~وقتها، وتكون النية مطلوبة فيه باللازم لا بمراد الحديث، وفي أعمال القلوب
~~فاضل وأفضل: كالإيمان وهو ثابت في الأحاديث الصحيحة، منها حديث أبي هريرة
~~[أنه سئل - عليه الصلاة والسلام -] (¬3) أي الأعمال أفضل؟ قال: [إيمان]
~~(¬4) بالله PageV02P216 # ورسوله قيل: ثم ماذا؟ قال: جهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: "حج
~~مبرور" (¬1). والأعمال في [هذا] (¬2) الحديث يراد بها عمل الجوارح والقلوب.
# الرابعة: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "الصلاة على وقتها" ليس [له]
~~(¬3) [فيها] (¬4) ما يقتضي تفضيل أول الوقت على غيره، بل المقصود منه
~~الاحتراز عن إخراج الصلاة عن وقتها المشروع لئلا تصير قضاء. نعم، صح في ابن
~~خزيمة (¬5) وابن حبان (¬6) والحاكم (¬7): "الصلاة لأول وقتها" وهو ظاهر في
~~الاستدلال على فضيلة التقديم، وما ذكرناه من أنه ليس في الحديث ما يقتضي
~~ذلك. قاله الشيخ تقي الدين (¬8) أيضا، لكن قد ينازعه صيغة "أحب" (¬9) لأنها
~~تقتضي المشاركة في الاستحباب، فيكون للاحتراز عن إيقاعها في آخر الوقت.
~~وحمل الحديث على الاحتراز [من] (¬10) إيقاع الصلاة خارجه PageV02P217 # فيه نظر لأنه محرم، وأيضا على [للاستعلاء] (¬1) فالمراد إيقاعها [على]
~~(¬2) أول الوقت، ويستثنى من تفضيل الصلاة أول الوقت فروع فقهية بسطتها في
~~شرح المنهاج فلتراجع منه.
# الخامسة: اعلم أن الأحاديث قد اختلفت في أفضل الأعمال وتقديم بعضها على
~~بعض. ففي هذا الحديث قدم الصلاة، ثم بر الوالدين، ثم الجهاد، وفي حديث أبي
~~هريرة السالف (¬3) تقديم الإيمان ثم الجهاد ثم الحج المبرور. وذكر في حديث
~~أبي ذر (¬4) الإيمان والجهاد وفي حديث عبد الله بن عمر (¬5) "وأي الإسلام
~~خير؟ قال: "تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف". وفي حديث
~~أبي موسى وعبد الله بن عمرو (¬6). "أي الإسلام (¬7) خير؟ قال: "من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده". وصح من حديث عثمان (¬8): "خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه". وغير ذلك من PageV02P218 # الأحاديث. والذي قيل في الجمع ببنها. أنها أجوبة مخصوصة ms0354 لسائل مخصوص
~~بالنسبة إلى حاله. أو وقته أو بالنسبة إلى عموم ذلك الحال والوقت أو
~~بالنسبة إلى المخاطبين بذلك أو من هو في مثل حالهم ولو خوطب بذلك الشجاع
~~لقيل له: الجهاد، أو الغني لقيل له: الصدقة أو الجبان الفقير لقيل له: البر
~~أو الذكر أو الفطن لقيل له: العلم أو الحديد (¬1) الخلق لقيل له: لا تغضب
~~[وهكذا] (¬2) في حق جميع أحوال الناس [و] (¬3) قد يكون الأفضل في حق قوم أو
~~شخص مخالفا للأفضل في حق آخرين بحسب المصلحة اللائقة بالوقت أو الحال أو الشخص.
# وذكر الحليمي (¬4) عن شيخه العلامة أبي بكر القفال الشاشي الكبير (¬5)
~~....................................

PageV02P219

# [] (¬1). وكان أعلم من [لقيته] (¬2) من علماء عصره أنه جمع بين هذه
~~الأحاديث بوجهين:
# أحدهما: نحو ما ذكرناه. قال: فإنه قد يقال خير الأشياء كذا، ولا يراد إنه
~~خير جميع الأشياء من جميع الوجوه. وفي جميع الأحوال والأشخاص بل في حال دون
~~حال ونحو ذلك، واستشهد في ذلك بأخبار منها عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "حجة لمن لم يحج أفضل من أربعين
~~غزوة، وغزوة [لمن] (¬3) حج أفضل من أربعين حجة" (¬4).

PageV02P220

# الثاني: أنه يجوز أن يكون المراد من أفضل الأعمال كذا ومن خيرها أو من
~~[خيركم] (¬1) من فعل كذا، فحذفت من وهي مرادة، كما يقال: [من] (¬2) أعقل
~~الناس وأفضلهم ويراد أنه من أعقلهم وأفضلهم، ومن ذلك قوله [عليه السلام]
~~(¬3): "خيركم خيركم لأهله" (¬4) ومعلوم أن لا يصير بذلك خير الناس مطلقا
~~ومن ذلك قولهم: أزهد الناس في عالم جيرانه، وقد يوجد في غيرهم من هو أزهد
~~منهم فيه، هذا كلامه، فعلى هذا الوجه يكون الإيمان أفضلها مطلقا، والباقيات
~~متساوية في كونها من أفضل الأعمال أو الأحوال، PageV02P221 # ثم يعرف فضل بعضها على بعض بدلائل عليها، وتختلف باختلاف الأحوال
~~والأشخاص (¬1).
# السادسة: قدم في هذا الحديث [بر] (¬2) الوالدين على الجهاد وهو دال على
~~تعظيم برهما، ولا شك أن أذاهما موجب محرم وممنوع منه.
# والبر: خلاف العقوق قال أهل اللغة: [يقال] (¬3) بررت والدي ms0355 أبره برا وأنا
~~بر به. بفتح الباء وبار.
# وجمع البر: الأبرار، وجمع البار: البررة.
# وبر الوالدين: الإحسان إليهما، وفعل الجميل معهما، وفعل ما يسرهما، ويدخل
~~فيه الإحسان إلى صديقهما، كما ثبت في الصحيح، "إن من أبو البر أن يصل الرجل
~~أهل ود أبيه" (¬4) وقد ألف الناس فيه تصانيف مفردة كالطرطوشي (¬5) وغيره.
~~وفي ضبط ما يجب منه إشكال.

PageV02P222

# قال سفيان بن عيينة: في قوله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} (¬1) من صلى
~~الصلوات الخمس فقد شكر الله، ومن دعا لوالديه عقب الصلوات فقد شكرهما.
# السابعة: الجهاد: ينقسم إلى فرض عين، وفرض كفاية، فالعين يقدم على حق
~~الوالدين، والكفاية لا يجوز إلا بأذنهما إذا تعطلت مصلحتهما الواجبة به،
~~وكل حق متعين وكفاية كذلك حكمه بالنسبة إليهما، إذا تقرر هذا ففي هذا
~~الحديث قدم برهما على الجهاد. وفي حديث أبي هريرة السالف تقديم الجهاد على
~~الحج بلفظ "ثم". وهي موضوعة للترتيب خلافا لمن شذ وهي [هنا] (¬2) للترتيب
~~في الذكر كما قال تعالى {وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13)} إلى قوله
~~{ثم كان من الذين آمنوا} (¬3) ومعلوم أنه ليس المراد الترتيب في الفعل [كما
~~قال تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} إلى قوله
~~{ثم آتينا موسى الكتاب} (¬4) وكما قال تعالى {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} (¬5) ونظائر ذلك كثيرة (¬6) ومما أنشدوا فيه:

PageV02P223

# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد [قبل] (¬1) ذلك جده
# وأجاب القاضي عياض: عن تقديم الجهاد على الحج بأن ذلك كان في أول
~~الإسلام، فكان السعي في [الجهاد] (¬2) أفضل بخلاف اليوم.
# والمراد بالجهاد: الجهاد المتعين وقت الزحف أو النفير العام، فإنه مقدم
~~على الحج لما فيه من المصلحة العامة للمسلمين.
# واعلم أن العبادات على ضربين:
# منها: ما هو مقصود لنفسه.
# ومنها: ما هو وسيلة إلى غيره وفضيلة الوسيلة بحسب مقصودها المتوسل إليه،
~~فالجهاد وسيلة إلى إعلان الإيمان ونشره وإخماد الكفر ودحضه، فعظم فضله بفضل
~~مقصوده وهو الإيمان.
# تنبيه: الذي يظهر والله أعلم ms0356 في ترتيب هذه الأعمال أن الإيمان أفضلها، ثم
~~الصلاة. لأنها عنوانه، ثم الصيام، ثم الحج، ثم الجهاد، ثم الزكاة. والقياس
~~يقتضي أن يكون الجهاد تلو الإيمان لأنه وسيلة إلى إعلانه كما أسلفناه، وقد
~~جاء في رواية [تأتي] (¬3) رتبة الإيمان في قوله: "إيمان بالله وجهاد في
~~سبيله" وقدم البر عليه في هذا الحديث تفخيما لشأنه.

PageV02P224

# وصرح القرافي أن الحج أفضل من الجهاد كما أسلفناه لأنه مطلوب [من] (¬1)
~~جميع المكلفين على الأعيان بخلاف الجهاد فإنه من بعضهم، ولأن مصلحة الجهاد
~~لا تتكرر بخلاف مصلحة الحج.
# وروى الحافظ محب الدين الطبري (¬2) في "أحكامه" من حديث ابن عمر سئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أي الأعمال أفضل؟ قال: "قراءة القرآن في
~~الصلاة ثم قراءة القرآن في غير الصلاة، فإن الصلاة [أفضل] (¬3) الأعمال عند
~~الله وأحبها إليه، ثم الدعاء والاستغفار فإن الدعاء هو العبادة وإن الله
~~يحب الملح في الدعاء، ثم الصدقة فإنها تطفيء غضب الرب، ثم الصيام فإن الله
~~-عز وجل- يقول: "الصوم لي وأنا أجزي به، والصيام جنة للعبد من النار" ثم
~~قال: حديث غريب رواه أبو عبد الله الثقفي في "أربعينه"، ولم يبرز إسناده
~~حتى ننظر فيه. قال وورد من حديث أبي ذر رفعه: "أفضل الأعمال: الحب في الله
~~والبغض في الله (¬4) " فيحمل على أفضل أعمال القلب.

PageV02P225

# فائدتان:
# الأولى: الجهاد يشتمل على حق الله تعالى. وحق رسوله وحق المسلمين.
# فالأول: محو الكفر من القلوب، والألسنة، وتخريب محاله من البيع،
~~والكنائس.
# والثاني: الشهادة له - عليه الصلاة والسلام - بالرسالة، وإجابة دعوته.
# والثالث: الذب عن المسلمين وأولادهم ونسائهم وأموالهم [وتحصيل الغنائم
~~لهم] (¬1) والظفر بعدوهم.
# الثانية: الصلاة أيضا مركبة من حق الله تعالى: كالنية والتكبيرات وغيرها،
~~وحق رسوله: كالشهادة له بالرسالة، وحق الآدمي وهو الدعاء.
# فائدة ثالثة: أوقع - عليه الصلاة والسلام - البر ثانيا بعد الصلاة كما
~~جاء ثانيا في قوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا} (¬2) وفي قوله تعالى {أن اشكر لي ولوالديك} (¬3).

PageV02P226

# الثامنة: قوله: "ثم أي؟ " هو غير منون، لأنه غير موقوف ms0357 عليه في الكلام،
~~والسائل ينتظر الجواب، والتنوين لا يوقف عليه [فتنوينه] (¬1) ووصله بما
~~بعده خطأ فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم تأتي بما بعده فتنبه له.
# التاسعة: قوله: "حدثني بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" كأنه تقرير
~~وتأكيد لما تقدم، إذ لاريب في أن اللفظ الأول يعطي أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - حدثه بذلك وهو أرفع درجات التحمل.
# العاشرة: قوله: "ولو استزدته لزادني" يحتمل أن يريد من هذا النوع المذكور
~~أعني مراتب الأعمال وتفضيل بعضها على بعض، ويحتمل أن يريد لزادني عما
~~أسأله. من حيث الإطلاق. تنبيه على سعة علمه - عليه أفضل الصلاة والسلام -
~~وترك ذلك خشية التطويل عليه.
# الحادية عشرة: فيه السؤال عن العلم ومراتبه في الأفضلية.
# الثانية عشرة: فيه جواز تكرير السؤال والاستفتاء عن مسائل شتى في وقت واحد.
# الثالثة عشرة: فيه أيضا رفع العالم وصبره على السائل.
# الرابعة عشرة: فيه فضل الصلاة في الوقت وأن أوله أفضل كما سلف وخالف
~~[أصحاب] (¬2) الرأي، فقالوا: إن التأخير إلى آخر الوقت أفضل إلا الحاج فإنه
~~يغلس بالفجر يوم النحر بمزدلفة.

PageV02P227

# الخامسة عشرة: فيه أن الصلاة أفضل العمل.
# السادسة عشرة: فيه فضل بر الوالدين وأنه أفضل من الجهاد بشروطه.
# السابعة عشرة: فيه فضل الجهاد.
# الثامنة عشرة: فيه تقديم الأهم فالأهم من الأعمال.
# التاسعة عشرة: فيه تنبيه الطالب على تحقيق العلم وكيفية أخذه.
# العشرون: فيه التنبيه على مرتبته عند الشيوخ وأهل الفضل ليؤخذ علمه بقبول
~~وانشراح [وضبط] (¬1).

PageV02P228

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 48/ 1/ 9 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي الفجر، فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن، ثم
~~يرجعن إلى بيوتهن، ما يعرفهن أحد من الغلس" (¬1).
# [قال: المروط: أكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف] (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: قد تقدم أن: "كان" هذه تعطي الملازمة والاستمرار على الشيء، ومن
~~عادته - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي الصبح في هذا الوقت. نعم أسفر بها
~~مرة كما أخرجه [أبو] داود (¬3) من حديث [أبا] (¬4) مسعود أنه PageV02P229 # - عليه ms0358 السلام -: "صلى الصبح مرة بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم
~~كانت صلاته بعد بالغلس حتى مات - صلى الله عليه وسلم - ولم يعد إلى أن
~~يسفر" صححه ابن حبان (¬1) وقال الخطابي (¬2): صحيح الإسناد.
# ثانيها: معنى "يشهد" هنا يحضر ومنه قوله -تعالى-: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} (¬3) أي حضره.
# ثالثها: "النساء": من الجمع الذي لا واحد له من لفظه، إذ الواحد امرأة
~~وله نظائر كثيرة.
# رابعها: قولها: "من المؤمنات" وفي رواية لمسلم (¬4): "نساء المؤمنات"
~~وصورته صورة إضافة الشيء إلى نفسه. واختلف في
# تقديره على أوجه.
# أحدها: نساء الأنفس المؤمنات.
# ثانيها: نساء الجماعة المؤمنات.

PageV02P230

# ثالثها: أن نساء [ها هنا] (¬1) بمعنى الفاضلات أي فاضلات المؤمنات، كما
~~يقال: رجال القوم أي فضلاؤهم ومتقدموهم.
# وقولها: "من المؤمنات" يحتمل أنه بيان لوصفهن ليخرج المنافقات وهو
~~الأقرب، ويحتمل أنه بيان لنوعهن ليخرج الكافرات.
# خامسها: "متلفعات" هو بالعين المهملة بعد الفاء أي متلحفات كما فسره
~~المصنف أثر الحديث (¬2). وروى (¬3) متلففات تكرير الفاء ومعناهما متقارب
~~إلا أن التلفع يستعمل مع تغطية الرأس، بل قال ابن حبيب (¬4): لا يكون
~~[الالتفاع] (¬5) إلا [بتغطية] (¬6) [الرأس] (¬7).

PageV02P231

# سادسها: "المروط" جمع مرط بكسر الميم أكسبته معلمة تكون من خز وتكون من
~~صوف كما فسره المصنف ومن كتان (¬1): قاله الخليل، وزاد بعضهم في صفتها أن
~~تكون مربعة.
# وقيل: سداها شعر. الواحد مرط بكسر الميم كما سلف.
# وقال ابن الأعرابي (¬2): هو الإزار.
# وقال النظر (¬3): لا يكون إلا درعا، وهو من خز أخضر، ولا يسمى المرط إلا
~~الأخضر ولا يلبسه إلا النساء. وفي الحديث (¬4):

PageV02P232

# "مرط [مرجل] (¬1) هن شعر أسود".
# سابعها: "الغلس" اختلاط ضياء الفجر بظلمة الليل كما فسره المصنف [أيضا] (¬2).
# والغبش (¬3): -بالباء بدل اللام والشين المعجمة- قريب منه لكن يفترقان في
~~أن الغلس آخر الليل [والغبش] (¬4) قد يكون في أول الليل وفي آخره.
# وأما الغبس: -بالسين المهملة- فيكون كون الرماد وهو بياض فيه كدرة، يقال:
~~لبن أغبش.
# قال القاضي: والغبش بالمعجمة، قيل [العبس] (¬5) بالمهملة ثم الغلس، وكلها
~~في آخر الليل [ويكون العبس في أول الليل] (¬6).

PageV02P233

# وقال ابن الأثير (¬1): عند ms0359 أول طلوع الفجر الغبش ثم الغبس ثم الغلس، ثم
~~قال: وقد يكون بالمعجمة في أول الليل (¬2).
# [ثامنها] (¬3) قولها: "ما يعرفهن أحد من الغلس" وفي الموطأ (¬4) "ما
~~يعرفن من الغلس" على الباء للمفعول.
# قال الداودي: [معناه] (¬5) ما يعرفن أنساء هن أم رجال أي إنما يظهر للرأي
~~الأشباح خاصة.
# وقيل: ما يعرف أعيانهن وضعفه. النووي (¬6) لأن المتلفعة في النهار لا
~~يعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة.
# وادعى بعضهم أنه أرجح من الأول بقوله (¬7) "ما يعرفهن" والمعرفة إنما
~~تتعلق بالأعيان فلو [كان] (¬8) المراد نفى كونهن ذكورا
# أو إناثا. لقال: لا يعلمهن لأن الحكم بالذكورة والأنوثة إنما يتعلق به
~~العلم دون المعرفة.

PageV02P234

# قال الباجي في المنتقى (¬1): وهذا الوجه يقتضي أنهن سافرات بوجوههن ولو
~~كن غير سافرات لمنع النقاب وتغطية الوجه من
# معرفتهن لا من الغلس إلا أنه يجوز أن [لهن] (¬2) كشف وجوههن أحد أمرين
~~[إما] (¬3) أن يكون ذلك قبل نزول الحجاب، أو يكون بعده [لكن هن] (¬4) أمن
~~أن تدرك صورهن من شدة الغلس. وأبيح لهن كشف وجوههن (¬5).
# تاسعها: استدل بعضهم من هذا الحديث على جواز صلاة المرأة مختمرة الفم
~~والأنف ولعله يجعل "متلفعات" صفة [لشهود] (¬6) الصلاة وانصرافهن.
# وقال القاضي: لا دليل فيه لأنها إنما أخبرت بذلك في الانصراف لا في
~~الصلاة (¬7).
# عاشرها: في الحديث دليل لمالك والشافعي وأحمد والجمهور على أبي حنيفة في
~~أن الأفضل التغليس بالصبح لا سيما PageV02P235 # مع طول قراءته - صلى الله عليه وسلم - فيها، وأما حديث: "أسفروا [بالفجر]
~~(¬1) فإنه أعظم للأجر" صححه الترمذي (¬2) فعنه أجوبة:
# [أحدها] (¬3): أنه محمول على تحقق طلوع الفجر عند خفائه في [مبتدأ] (¬4) طلوعه.
# ثانيها: أنه محمول على الليالي [المقمرة] (¬5) التي يصبح فيها القمر فإن
~~الفجر يخفى فيها غالبا لغلبة ضوء القمر عليه.
# وقال الشيخ تقي الدين: فيه نظر لأنه [قبل] (¬6) التبين للفجر لا يجوز
~~إيقاع الصلاة فيه، والحديث دل على أن ثم وقتين أحدهما. أعظم أجرا ولا
~~اشتراك بين إيقاع الفجر قبل وقتها وبعد دخول وقتها. وفيما ذكره نظر فتأمله.
# ثالثها: "أن أعظم" [هنا] (¬7) بمعنى عظيم ms0360 كلاهما قوله تعالى:

PageV02P236

# {وهو أهون عليه} (¬1) أي هين وشبهه فيكون المعنى: أسفروا بالفجر فإنه
~~عظيم الأجر، وذلك بسبب التسبب والتبيين لطلوع الفجر على التحقيق وهذا يرجع
~~إلى الذي قبله.
# رابعها: قال البيهقي في خلافياته: إنه حديث [ضعيف] (¬2) [اختلف في إسناده
~~ومتنه، وقال ابن العطار في شرحه: إنه حديث
# ضعيف] (¬3) (¬4).
# خامسها: ذكره الخطابي أنه يحتمل أنهم لما أمروا بالتعجيل صلوا بعد الفجر
~~الأول والثاني طلبا للثواب، فقيل لهم صلوا بعد
# الثاني وأصبحوا بها، فإنها أعظم لأجركم.
# فإن قيل: لو صلوا قبل الفجر لم يكن فيها أجر.
# فالجواب: أنهم يؤجرون على نيتهم وإن لم تصح صلاتهم لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر" (¬5).
# (¬6) وأما حديث عبد الله بن مسعود قال: "ما رأيت PageV02P237 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع
~~بين المغرب والعشاء. بجمع يعني [المزدلفة] (¬1) وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها" متفق عليه (¬2).
# قالوا: ومعلوم أنه لم [يكن] (¬3) يصليها قبل طلوع الفجر، وإنما صلاها بعد
~~طلوعه مغلسا بها، فدل على أنه كان يصليها في جميع الأيام غير ذلك اليوم
~~مسفرا بها.
# وجواب هذا: أن معناه أنه صلاها في هذا اليوم قبل ميقاتها المعتاد بشيء
~~يسير ليتسع الوقت لمناسك الحج، وفي غير هذا اليوم
# كان يؤخر بقدر ما يتطهر المحدث والجنب ونحوه.
# وأغرب الطحاوي (¬4): فادعى أن حديث الإسفار ناسخ لحديث التغليس.
# قال الحازمي (¬5): وهو وهم لأنه ثبت أنه - عليه الصلاة والسلام - داوم
~~على التغليس حتى فارق الدنيا كما رواه أجر داود (¬6) وهو حديث مخرج في
~~الصحيح رواته عن آخرهم ثقات، والزيادة من الثقة مقبولة، وقد قدمت هذا
~~الحديث في الوجه الأول، وأن ابن PageV02P238 # حبان صححه والخطابي (¬1) قال، إنه صحيح الإسناد.
# واعلم أن البغوي (¬2) روى في شرح السنة من حديث معاذ قال: "بعثني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فقال: يا معاذ إذا كنت في الشتاء
~~فغلس بالفجر وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم، وإذا كان في الصيف
~~فأسفر بالفجر، فإن ms0361 الليل قصير، والناس ينامون فأمهلهم حتى يدركوا" ولم أر
~~من قال بهذا التفصيل، ولو قيل به لم يبعد، وبه يجمع بين الأحاديث، فالتغليس
~~يحمل على الشتاء، وحديث الإسفار يحمل على الصيف (¬3) والله أعلم بذلك.

PageV02P239

# الحادي عشر: فيه دليل على خروج النساء إلى المساجد لصلاة الصبح وعشاء
~~الآخرة ملحقة بها لكونها في معناها من حيث وجود الظلمة فيها، وهذا كله بشرط
~~أمن الفتنة عليهن أو بهن. وادعى القاضي: أن فيه دليلا على خروج النساء إلى
~~المساجد، وتبعه النووي في شرحه (¬1)، فقال: فيه جواز حضور النساء الجماعة
~~في المسجد، والحديث إنما فيه ذكر الليل فقط، وكأنهما أخذاه من باب أولى،
~~لأن الليل مظنة الفساد، وليس في الحديث ما يدل على كونهن عجزا أو شواب.
~~وكره بعضهم للشواب الخروج.
# وقال بعض العلماء: لا تخرج المرأة إلا بخمسة شروط:
# أن يكون ذلك لضرورة،
# وأن تلبس أدنى ثيابها،
# وأن لا يظهر عليها الطيب، وما في معناه من البخور،
# وأن يكون خروجها في طرفي النهار،
# وأن تمشي في طرفي الطرقات دون وسطها لئلا تختلط بالرجال. وفي صحيح ابن
~~حبان (¬2) من حديث أبي هريرة مرفوعا:
# "ليس للنساء وسط الطريق".

PageV02P240

# وزاد بعضهم أن لا تكون ممن يفتتن بها وقد سلف.
# وأن لا تكون ذات خلخال يسمع صوته. وفي معناه الحذاء المصرصر [والإزار]
~~(¬1) المقعقع الذي يوجب رفع الأبصار إليها
# بسببها.
# وزاد بعضهم [أيضا] (¬2) أن لا تخاف في طريقها مفسدة.
# وزاد بعض المتأخرين من المالكية على وجه البحث أن لا ترفع صوتها من غير ضرورة،
# وأن لا يظهر منها ما يجب ستره، والذي ينبغي في هذه الأزمان المنع مطلقا
~~إلا أن تكون عالمة عاملة لا يفتتن بها، وذلك أن صلاتها في بيتها أفضل من
~~المسجد مطلقا، وفي مخدع بيتها أفضل من بيتها مطلقا للأحاديث (¬3) في ذلك.
~~وفي صحيح ابن حبان (¬4) من حديث عبد الله مرفوعا: "المرأة عورة، فإذا خرجت
~~استشرفها [الشيطان] (¬5) وأقرب ما تكون من ربها إذا [هي] (¬6) في قعر
~~بيتها".
# والثاني عشر: قال القاضي (¬7): فيه دليل على خروجهن قبل ms0362 PageV02P241 # الرجال اغتناما لظلمة الغلس ومبادرة حقوق الأزواج في بيوتهن، انتهى.
~~ورواية الموطأ (¬1) إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ليصلي الصبح
~~فينصرف النساء متلفعات" ظاهرة في ذلك دون الرواية المذكورة فإن فيها "ثم"
~~التي للتراخي.
# الثالث عشر: فيه دلالة على استقرار المرأة في بيتها، وأن لا تخرج منه إلا
~~لمصلحة شرعية، وأن ترجع إليه بعد فراغها منه.
# الرابع عشر: للصبح خمسة أسماء أخر [غير الفجر] (¬2) كما ستعلمها في
~~الحديث الرابع وقولها: "كان يصلي الفجر" أي صلاة الفجر على حذف المضاف.

PageV02P242

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 49/ 3/ 9 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر: بالهاجرة، والعصر: والشمس نقية، والمغرب:
~~إذا وجبت، والعشاء: أحيانا [وأحيانا] (¬1). إذا رآهم اجتمعوا: عجل، وإذا
~~رآهم ابطأوا: أخر، والصبح: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليها بغلس
~~(¬2) ".
# [الهاجرة: هي شدة الحر بعد الزوال] (¬3).
# الكلام عليه من وجوه وراويه تقدم في الغسل:
# أحدها: في ألفاظه.
# الظهر: في سبب تسميتها بذلك أقوال، ذكرتها في لغات المنهاج للنووي -رحمنا
~~الله وإياه-. ومنها: لأنها ظاهرة وسط النهار.

PageV02P243

# والهاجرة: شدة الحر.
# والمراد هنا: نصف النهار بعد الزوال من الهجر، وهو الترك: لترك الناس
~~التصرف حينئذ لشدة الحر، ويقيلون.
# قال الخليل (¬1): [الهجر] (¬2) والهجير و [الهاجرة] (¬3): نصف [النهار]
~~(¬4) وأهجر القوم، وأهجروا: ساروا في الهاجرة.
# والعصر: [أصله الزمان] (¬5). والمراد [به] (¬6) هنا طرفه. ومنه قيل لصلاة
~~الصبح والعصر. العصران.
# ويقال: العصران للغداة والعشي. [سميتا] (¬7) باسم الوقت. وقيل: لتأخيرها.

PageV02P244

# والنقي: الصافي الخالص.
# والمغرب: في اللغة: يطلق على وقت الغروب، وعلى مكانه سميت المغرب بذلك:
~~لفعلها في هذا الوقت، ويبعد أن يكون
# مصدرا.
# وأصل الغرب: البعد.
# وتسمى المغرب أيضا: صلاة الشاهد لطلوع نجم حينئذ، يسمى الشاهد، فنسبت
~~إليه (¬1).
# وقيل: [لاستواء] (¬2) الشاهد وهو الحاضر والمسافر في عذرها أي أنها لا
~~تقصر، وفيه نظر، لأن الصبح لاتقصر، وهي لا تسمى الشاهد.
# والوجوب: السقوط للغروب.
# والمراد: سقوط فرضها. ويستدل عليه. بطلوع الليل من [المشرق] (¬3) وهو
~~الوقت الذي يفطر فيه الصائم، وفاعل ms0363 [وجبت] (¬4) مستتر، وهو الشمس، وهو من
~~الضمير الذي يفسره سياق الكلام، نحو قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب (32)}
~~(¬5) ونحو ذلك.

PageV02P245

# والعشاء: كأنها سميت باسم الوقت الذي يقع فيه.
# والأحيان: جمع حين، وهو اسم مبهم يقع على القليل والكثير من الزمان.
# وقيل: إنه يقع على ستة أشهر.
# وقيل: على أربعين سنة (¬1).
# والغلس: تقدم تفسيره في الحديث قبله.
# والصبح: [بضم] (¬2) الصاد وكسرها لغة حكاها ابن مالك (¬3) في مثلثه (¬4)،
~~وهو في اللغة أول النهار، فسميت بذلك.
# ثانيها: الحديث دال على فضيلة أول الوقت، وعورض في الظهر بحديث الإبراد
~~بالصلاة، [وجمع] (¬5) بينهما فحمل حديث الإبراد على الترخيص والتخفيف في
~~التأخير. قاله بعض أصحابنا وغيرهم، وفيه بعد لأن علة الإبراد تقتضي أن
~~التأخير أفضل، أو يكون أطلق الهاجرة على الوقت الذي بعد الزوال مطلقا، فإنه
~~قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق على الوقت مطلقا PageV02P246 # [بطريق] (¬1) الملازمة، وإن لم يكن وقت الصلاة في حر شديد.
# ذكره الشيخ تقي الدين (¬2) واستبعده. قال: أو يقول من يرى الأبراد سنة:
~~إن الهجير لبيان الجواز. قال: وفيه بعد، لأن قوله "كان" يشعر بالكثرة
~~والملازمة عرفا.
# قلت: والأشبه أن حديث التعجيل نسخه حديث الإبراد، كما قيل في حديث خباب:
~~"شكونا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حر الرمضاء في [جباهنا] (¬3)
~~وأكفنا فلم يشكنا" (¬4) أي لم يزل شكوانا أنه منسوخ بأحاديث الإبراد. وقول
~~القاضي عياض (¬5): إن معناه لم يحوجنا إلى الشكوى، فرخص لنا في الإبراد
~~عجيب لأن في آخره، قال زهير: قلت لأبي إسحاق (¬6): "أفي الظهر؟ قال: نعم.
~~قلت: أفي تعجيلها؟ قال: نعم".
# وروى ابن المنذر والبيهقي (¬7) من طريق آخر فقال: "فما أشكانا. وقال: إذا
~~زالت الشمس فصلوا" وصححه ابن القطان، PageV02P247 # وهذه الرواية ترد أيضا قول من حمله على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر
~~الإبراد فاعلمه.
# ثالثها: فيه دليل أيضا على المبادرة بالعصر في أول وقتها، وأبعد من قال:
~~إن أول وقتها ما بعد القامتين.
# رابعها: فيه دليل أيضا على أن سقوط قرص الشمس يدخل [بها] (¬1) وقت
~~المغرب. والأماكن تختلف فما ms0364 كان منها منه حائل بين الرأي وبين القرص لم يكف
~~بغيبوبته عن العين. ويستدل على غروبها بطلوع الليل من المشرق. قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا غربت الشمس من ها هنا، وطلع [الليل] (¬2) من ها هنا
~~فقد أفطر الصائم" (¬3) وإن لم يكن ثم حائل. فقد قال بعض أصحاب مالك: إن
~~الوقت يدخل بغيبوبة النمس وشعاعها المستولي عليها.
# وقال الماوردي: وقتها أن يسقط القرص، ويغيب حاجب الشمس، وهو [الضياء]
~~(¬4) المستعلي عليها: كالمتصل بها؛ وهو
# غريب.

PageV02P248

# خامسها: قال بعضهم: فيه دليل على أن المغرب لا يتنفل قبلها لقوله: "كان
~~يصلي المغرب إذا وجبت" والمشهور عندنا أنه
# لا يستحب، وبه قال الخلفاء الأربعة ومالك وأكثر الفقهاء.
# وصحح المحققون: الاستحباب، وهو المختار لأحاديث ثابتة فيه، وبه قال أحمد (¬1).
# ووهم النخعي فقال: إنها بدعة.
# وأغرب من ادعى نسخ هذه الأحاديث المشار إليها، ومن قال: [إنه] (¬2) يؤدي
~~إلى تأخير المغرب، فإنه زمن يسير.
# سادسها: استمر العمل بصلاة المغرب عقب الغروب، وقد أخذ منه أن وقتها
~~واحد، وهو المشهور في المذهب، والحق امتداده
# إلى مغيب الشفق.
# سابعها: فيه دلالة لمن يقول: إن تقديم العشاء أفضل عند اجتماع الجماعة،
~~والتأخير أفضل عند عدم [الاجتماع] (¬3). وهو قول عند المالكية وأكثر أهل
~~العلم على أن تأخيرها أفضل، حكاه الترمذي (¬4) عن أكثر العلماء من الصحابة
~~والتابعين، قال: وبه يقول أحمد وإسحاق.
# قلت: وأبو حنيفة والصحيح عند الشافعي ومالك أن تقديمها أفضل.

PageV02P249

# وقال ابن أبي هريرة (¬1) من الشافعية: إن علم من نفسه أنه إذا أخرها لا
~~يغلبه نوم ولا غسل استحب تأخيرها، وإلا فتعجيلها.
# قال الشاشي: وهو متجه للمنفرد دون الجماعة لاختلاف أحوالهم.
# وقال قوم: إنه يختلف باختلاف الأوقات ففي الشتاء وفي رمضان تؤخر، وفي
~~غيرهما تقدم لتشاغل الناس بفطرهم ونحو ذلك،
# وقد لا يدرك الجماعة لو أخرت، وإنما أخرت في الشتاء لطول الليل وكراهة
~~الحديث بعدها، وهو قول في مذهب مالك، وتحرير مذهب مالك أن تقديم الصبح
~~والمغرب في أول وقتها أولى [للفذ] (¬2) وللجماعة؛ حتى إذا أراد أن يصليها
~~الفذ أول ms0365 الوقت، أو ينتظر الجماعة: كانت صلاته لها أول الوقت أفضل من
~~انتظار الجماعة.
# وأما الظهر: فالمستحب عند مالك أن يصلي في الصيف والشتاء والفيء قدر ذراع.
# والعصر: دون ذلك على المشهور. وقيل: هي كالظهر؛ ولا فرق في ذلك بين الفذ
~~والجماعة. واستحب ابن حبيب: تعجيلها يوم
# الجمعة ليقترب انصراف المتطهرين لها ممن صلى الجمعة.
# وأما العشاء الآخرة: فعندهم أربعة أقوال [ثالثها] (¬3).

PageV02P250

# ورابعها التفصيل كما تقدم.
# قال ابن حبيب: وأخبرني مطرف عن مالك أن من سنة الصلاة في الغيم تأخير
~~الظهر، وتعجيل العصر، وتأخير المغرب حتى لا يشك في الليل، وتعجيل العشاء
~~إلا أنه يتحرى ذهاب الحمرة، وتأخير الصبح حتى لا يشك في الفجر.
# وذهب بعض العلماء: إلى أن تأخير الصلوات إلى آخر الوقت أفضل؛ إلا الحاج
~~يوم النحر بالمزدلفة فإنه يصليها بغلس، وقد
# أسلفت ذلك [في] (¬1) أواخر الكلام على الحديث الأول.
# ثامنها: قال الشيخ تقي الدين: هذا الحديث يتعلق [بشيء لم يتكلموا فيه]
~~(¬2)، وهو أن صلاة الجماعة أفضل من الصلاة في أول الوقت، وبالعكس حتى إنه
~~إذا تعارض في [حق] (¬3) شخص أمران:
# أحدهما: أن يقدم الصلاة في أول الوقت منفردا أو يؤخرها في الجماعة، أيهما
~~أفضل؟ قال: والأقرب عندي أن التأخير لصلاة الجماعة أفضل، وهذا الحديث يدل
~~عليه، لقوله: "وإذا رآهم [ابطأوا] (¬4) أخر" [وهو] (¬5) لأجل الجماعة مع
~~إمكان التقديم، ولأن التشديد في ترك الجماعة، والترغيب في فعلها موجود في
~~الأحاديث PageV02P251 # الصحيحة، وفضيلة الصلاة في أول الوقت ورد على وجه الترغيب في الفضيلة (¬1).
# قلت: هذه المسألة النسبة فيها خلاف منتشر لأصحابنا والمختار التقديم في
~~أول الوقت إن فحش التأخير؛ وإلا انتظار الجماعة.
# تاسعها: فيه دلالة على التغليس بالصبح وقد تقدم مبسوطا في الحديث قبله مع
~~الجواب عما عارضه.

PageV02P252

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 50/ 4/ 9 - عن أبي المنهال -سيار بن سلامة- قال: "دخلت أنا وأبي على أبي
~~برزة الأسلمي. فقال له أبي: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~المكتوبة؟ فقال: كان يصلي الهجير [الذي] (¬1) تدعونها الأولى، حين تدحض
~~الشمس. ويصلي العصر، ثم ms0366 يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة، والشمس حية.
~~ونسيت ما قال في المغرب. وكان يستحب أن يؤخر من العشاء، التي تدعونها
~~العتمة. وكان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها. وكان ينفتل من صلاة الغداة
~~حين يعرف الرجل جليسه وبقرأ بالستين إلى المائة (¬2) ".
# الكلام عليه من وجوه:

PageV02P253

# أحدها: سيار هذا تابعي ثقة، قال ابن حبان: مات سنة تسع وعشرين ومائة
~~والده سلامة ذكره العسكري.
# وسيار: يشتبه بيسار بتقديم الياء على السين، وذكر الأمير مع سيار سنانا أيضا.
# ثانيها: أبو برزة: هذا هو نضلة بن عبيد، هذا أصح ما فيه وأشهره، شهد
~~الفتح. ورد أنه قتل ابن خطل يومئذ، وغزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غزوات، سكن المدينة، ثم تحول إلى البصرة. وغزا بخراسان، فمات بها أو
~~بالبصرة أو بنيسابور أقوال بعد سنة أربع وستين، وقال ابن عبد البر: سنة
~~ستين وقيل: سنة أربع وكان يقوم من جوف الليل فيتوضأ ولا يوقظ أحدا من خدمه
~~وهو شيخ كبير ثم يصلي. روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ستة وأربعون
~~حديثا، اتفقا منها على حديثين. وقال ابن الجوزي: على حديث. وانفرد مسلم
~~بأربعة والبخاري بحديثين.
# وأما نسبة الأسلمي: فإلى جد من أجداده [اسمه] (¬1) أسلم بن أفصى بالفاء،
~~ابن حارثة.
# [فائدة] (¬2): برزة: بفتح أوله وإسكان ثانية ثم زاي ثم هاء ملفوظا بها
~~وهي تاء في الوصل.
# فيشتبه: بأبي بردة صورة لا لفظا ولهم في الأسماء برزه بضم PageV02P254 # أوله سمع منه ابن ماكولا (¬1).
# ونضلة بفتح أوله وسكون ثانيه. ويشتبه بنضلة بن قصية في [القريب] (¬2):
# قال ابن ماكولا: هو بفتح الضاد وما عداه فبإسكانها (¬3).
# ويشتبه أيضا [ببصلة] (¬4) بالصاد المهملة لقب محمد بن محمد بن عبيد الله
~~[الجرجاني] (¬5) المقريء.
# ثالثها: "كان" هذه قد تقدم أنها تشعر بالدوام.
# رابعها: قوله: "المكتوبة" أي الصلاة المكتوبة وهي المفروضة. قال تعالى:
~~{إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)} (¬6) وأفردت لأن المراد
~~الجنس وتصح المكتوبات على تقدير الصلوات المكتوبات. والألف واللام فيها
~~للاستغراق، ولهذا أجاب فذكر الصلوات كلها لفهمه من ms0367 السائل العموم.

PageV02P255

# خامسها: في ذكره الصلوات الخمس دون الوتر يدل على أنها ليست مكتوبة، وأبو
~~حنيفة قال: إنه واجب على قاعدته في الفرق بين الفرض والواجب (¬1).
# سادسها: للظهر أربعة أسماء: هذا، [والهجيرة] (¬2)، والهاجرة الظهر لما
~~تقدم، والأولى، لأنها أول صلاة صلاها جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على المشهور.
# وقال الشيخ تاج الدين ابن الفركاح (¬3): يكره أن يقال لها:

PageV02P256

# الأولى فلم [يسمع] (¬1) في استعمال معتمد.
# والهجير، والهاجرة: نصف النهار كما سلف [والهجر] (¬2) أيضا، فكأنها سميت
~~باسم الزمان [التي تقع] (¬3) فيه، فيكون تسميتها به من باب حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه. [تقديره] (¬4) كأنه يصلي صلاة الهجير. وهما أعني
~~الهجير والهاجرة في أصل اللغة اسم لشدة الحر كما سلف. وفي حديث أبي هريرة
~~الآتي حيث ذكره المصنف: "صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى
~~صلاتي [العشي] (¬5) والمراد الظهو والعصر، وفي الصحيح (¬6): "من صلى
~~البردين دخل الجنة" يعني الصبح والعصر. وسمتا بذلك لأنهما يفعلان في وقت البرد.
# وأما العصر فلها اسمان: هذا، والعشي، وفي الحديث: "حافظوا على العصرين.
~~قيل: وما العصران؟ قال: صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها" (¬7) سماهما
~~العصرين، لأنهما يقعان في طرفي PageV02P257 # العصرين، وهما الليل والنهار، وهو من باب تغليب أحد الاسمين على الآخر:
~~كالعمرين والقمرين.
# وأما المغرب: فلها اسمان هذا، والشاهد على ما تقدم، ويكره تسميتها عشيا (¬1).
# وأما العشاء الآخرة: فلها اسمان: هذا، والعتمة، وفي كراهة الثاني خلاف.
~~وصح النهي عنه (¬2)، وعنه أجوبة:

PageV02P258

# منها: أن المكروه أن يغلب عليها اسم العتمة، بحيث يهجر تسميتها بالعشاء.
# ومنها: أنه خاطب بذلك من لا يعرف العشاء، وفيه بعد.
# ومنها: أنه حيث وقع تسميتها بذلك يحمل على الجواز. وأما ابن عمر - رضي
~~الله عنه - "فكان إذا سمع أحدا يقول العتمة صاح به وغضب" (¬1).
# وأما الصبح: فلها أسماء هذا، والفجر، كما ذكره في الحديث الثالث من باب
~~صلاة الجماعة، والغداة، كما هو مذكور هنا. نعم قال الشافعي في الأم: أحب أن
~~لا تسمى بذلك، فإن الله -تعالى- سماها الفجر، ورسوله سماها الصبح.
# وقال ms0368 صاحب "المهذب" (¬2): يكره وتسمى أيضا الصلاة الوسطى، وصلاة التنوير،
~~وقرآن الفجر.
# سابعها: قوله: "تدعونها العتمة" أي تسمونها، وفيه دليل على جواز تسميتها
~~بذلك وإن تركها أحسن.
# ثامنها: معنى "تدحض" بفتح أوله وثالثه، تزول عن كبد PageV02P259 # السماء، وهو الدلوك والميل أيضا، فهذه أربعة أسماء لوقتها. والصلاة لها
~~أوقات كما تقدم أيضا، وظاهر قوله " [حين] (¬1)
# تدحض" يقتضي وقوع الظهر عند الزوال، فلا بد من تأويله، وقد يتمسك [به]
~~(¬2) من يقول من أصحابنا: إن فضيلة أول الوقت
# لا تحصل إلا إذا قدم ما يمكن تقديمه على الوقت: كالطهارة وغيرها، وهو
~~ضعيف، إذ لا يمكن وقوع جميع الصلاة عند الزوال
# لتعذره [ولا انطباق] (¬3) أول جزء من الصلاة على أول جزء من الوقت لعسره،
~~ولهذا كان الصحيح عند أصحابنا أن فضيلة [أول] (¬4) الوقت يحصل بأن يشتغل
~~بأسباب الصلاة كما دخل الوقت.
# وقوله: "والشمس حية" حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر أو تتغير.
# وقيل: وجود حرها وهو مجاز عن نقاء بياضها، وعدم مخالطة الصفرة لها (¬5).
# تاسعها: [قوله] (¬6) "وكان يستحب أن يؤخر من العشاء" فيه [دليل على] (¬7)
~~استحباب التأخير قليلا، لأن حرف التبعيض يدل PageV02P260 # عليه، قاله الشيخ تقي الدين (¬1): وفيه نظر لأن التبعيض مطلق، لا دلالة
~~فيه على القليل بخصوصه (¬2).
# عاشرها: كره النوم قبلها خشية التمادي فيه إلى خروج وقتها المختار أو
~~الضروري [أو] (¬3) [لخشية] (¬4) نسيانها وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس
~~وغيرهم من السلف، وبه قال مالك وأصحابنا، ورخص فيه علي وابن مسعود
~~والكوفيون (¬5).
# قال الطحاوي: رخص فيه بشرط أن يكون معه من يوقظه. وروى عن ابن عمر مثله،
~~وخص بعضهم الرخصة برمضان، وكره
# الحديث بعدها أي [بعد] (¬6) فعلها، إما لخشية أن ينام عن الصبح بسبب سهره
~~أول الليل، وإما لخشية الوقوع في [الغلط] (¬7) واللغو وما لا ينبغي أن يختم
~~به اليقظة، وهذا العموم يستثنى منه؛ إذا كان PageV02P261 # في خير كمذاكرة العلم ونحوه. وقد بوب البخاري عليه "باب: السمر في العلم" (¬1).
# وقال القرطبي في تفسيره (¬2): في قوله تعالى: {سامرا تهجرون (67)} (¬3).
# سبب كراهة الحديث بعدها أن الصلاة ms0369 قد كفرت خطاياه فينام على سلامة وقد
~~ختم كتاب صحيفته بالعبادة.
# وروى جابر مرفوعا: "إياكم [والسهر] (¬4) بعد هدأة الرجل، فإن أحدكم لا
~~يدري ما بيت الله من خلقه، أغلقوا الأبواب" (¬5) الحديث وروي عن عمر (¬6)
~~أنه كان يضرب الناس على الحديث بعد العشاء، ويقول: "سمرا أول الليل ونوما
~~آخره أريحوا كتابكم".
# وقد قيل: الحكمة في ذلك أن الله جعله سكنا فلا يخالف.
# وقيل: إنه من أفعال الجاهلية فلا يتشبه بهم. وبالجملة فتقليل PageV02P262 # الكلام بالشخص أولى ما لم يتعلق بمصلحة دينية أو دنيوية، سواء كان في ليل
~~أو نهار.
# ويقال: لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب، فنظمه بعضهم فقال:
# إذا ما اضطررت إلى كلمة ... فدعها وباب السكوت اقصد
# فلو كان كلامك من فضة ... لكان سكوتك من عسجد
# وسأل بعضهم مالكا - رضي الله عنه - في مرضه الذي مات فيه، فقال: أوصني.
~~فقال: إن شئت جمعت لك: علم العلماء،
# وحكم الحكماء، وطب الأطباء في ثلاث كلمات. أما علم العلماء إذا سئلت عما
~~لا تعلم فقل: لا أعلم.
# وأما حكم الحكماء: فإذا كنت جليس قوم فكن أسكتهم، فإن أصابوا كنت من
~~جملتهم. وإن أخطأوا سلمت من خطائهم.
# وأما طب الأطباء: فإذا أكلت طعاما فلا تقم إلا ونفسك تشتهيه، فإنه لا يلم
~~جسدك غير مرض الموت أو قريبا من هذا وقال أيضا:
# من عبد كلامه من عمله قل كلامه. أي إلا فيما يعنيه.
# وقيل: إنما جعل لك لسان واحد وأذنان، ليكون ما تسمع أكثر مما تقول.
# الحادي عشر: استنبط ابن الصلاح في فتاويه (¬1) من النهي عن PageV02P263 # النوم قبلها أنه لو قصد بالنوم حيث يحتمل عنده الاستيقاظ قبل خروج الوقت
~~[وعدمه على السواء أنه يعصي، ولو غلب على ظنه الاستيقاظ قبل خروج الوقت]
~~(¬1) فيظهر عدم عصيانه، وإن غلب على ظنه أنه لا يستيقظ عصى قطعا مهما نام
~~بعد الوقت، أما إذا نام قبله فلا؛ لأن التكليف لم يتعلق به [ورع] (¬2) يعلم
~~من [عادته] (¬3) أنه لا يستيقظ إلا بعد الوقت.
# الثاني عشر: قوله: "وكان ينفتل ms0370 من صلاة الغداة" إلى آخره فيه دلالة على
~~ما تقدم من تقديم صلاة الصبح أول وقتها، فإن ابتداء
# معرفة [الإنسان] (¬4) جليسه يكون مع بقاء الغلس.
# وفيه دلالة أيضا على أنه لا كراهة في تسمية الصبح غداة، وقد تقدم [ما
~~فيه] (¬5).
# [الثالث عشر] (¬6): معرفة الرجل جليسه حين يسلم هو نظره إلى وجهه، ولهذا
~~جاء في رواية [في] (¬7) مسلم (¬8): "حين يعرف بعضا وجه بعض" وليس في هذا
~~مخالفة لقوله في الحديث السالف في PageV02P264 # النساء "ما يعرفهن أحد من الغلس" لأن هذا إخبار عن رؤية جليسه، وذلك
~~إخبار عن رؤية النساء من بعد.
# [الرابع عشر] (¬1): انفتاله - عليه الصلاة والسلام - يحتمل أن يكون [أراد
~~به الراوي السلام أي انفتل بوجهه للسلام.
# ويحتمل أن يكون] (¬2) أراد [أنه] (¬3) انفتل بجميع بدنه، وأقبل على
~~المأمومين.
# واعلم أنه إذا أراد الإمام أن ينفتل في المحراب ويقبل على [الناس] (¬4)
~~للذكر والدعاء جاز أن ينفتل كيف شاء، والأصح عندنا أن [الأفضل] (¬5) أن
~~بجعل يمينه إليهم ويساره إلى المحراب. وقيل: عكسه، وهو مذهب أبي حنيفة.
# وقال إمام الحرمين: إن لم يصح حديث يخير.
# قلت: صح بالأول في مسلم (¬6) من حديث البراء - رضي الله عنه - وفي فوائد
~~الرحلة (¬7) لابن الصلاح [عن المدخل] (¬8) لزاهر PageV02P265 # السرخسي (¬1): أن الإمام إذا مسلم من الظهر أو المغرب أو العشاء قام
~~ليركع السنة إما عن يمينه أو عن شماله، وإن سلم من الصبح أو العصر أقبل
~~بوجهه على الناس.
# ونقل ابن العطار في شرح هذا الكتاب: عن الشافعي ومن وافقه، وتبعه أن بقاء
~~الإمام مستقبل القبلة إذا لم يرد الانصراف أفضل
# خصوصا إن جلس للذكر والدعاء لقوله - عليه السلام -: "خير المجالس ما
~~استقبل به القبلة" (¬2)، ولحثه - عليه السلام - على نوع من الذكر بعد
~~الصبح، وهو ثان رجليه على هيئة الجلوس في الصلاة (¬3) قبل أن يقوم؛ لأنه
~~أجمع للقلب، وأبعد من شغله، قال:

PageV02P266

# فيكون انفتاله -عليه السلام- على أحد الاحتمالين لبيان الجواز أو محمولا
~~على حالة دعت إليه مصلحتها متعدية عامة. قال: وذهب أحمد بن حنبل ومن وافقه
~~إلى [أن] ms0371 (¬1) انفتال الإمام إلى المأمومين بجميع بدنه عقب السلام أفضل،
~~واستدل بأحاديث أخر، قال فيها: فلما [سلم] (¬2) إنفتل، وأقبل على جلسائه،
~~قال: والذي يقتضيه الجمع بين الأدلة أنه إن كانت المصلحة الشرعية في
~~الاستقبال أكثر كان أفضل، وإن كانت في الانفتال إلى المأمومين [أفضل كان
~~أكثر] (¬3).
# [الخامس عشر] (¬4): قوله: "كان يقرأ بالستين إلى المائة" أي كان يقرأ
~~بالستين من الآى المائة آية، وهذا يدل أيضا على التقديم، لأن - عليه الصلاة
~~والسلام - كان يرتل قراءته، ومع ذلك يكون فراغه عند ابتداء معرفة الرجل
~~جليسه، وتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس، وهذا الحكم وهو
~~التطويل في القراءة أمته فيه كهو. نعم إذا أموا خففوا إلا إذا رضوا
~~بالتطويل وانحصروا.
# [السادس عشر]: هل المراد بالجليس من جرت عادته مجالسته في غير الصلاة، أو
~~[من] (¬5) بإزائه في الصلاة عن يمينه أو يساره PageV02P267 # خاصة، فيه احتمال، والأول هو ظاهر اللفظ، لأن جليسا "فعيل" وهو من أبنية
~~المبالغة المشعرة بالتكرار والكثرة، ويختلف المعنى باختلاف ذلك، فإن معرفة
~~من جرت عادته بمجالسته كثيرا أسرع قطعا من معرفة غيره.
# [السابع عشر]: فيه تأدب الصغير مع الكبير عند السؤال، وفيه [جواز] (¬1)
~~مسارعة المفتي بالجواب إذا كان مستحضرا له لإتيانه بالفاء المعقبة.

PageV02P268

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 51/ 5/ 9 - عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال يوم الخندق: "ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس" (¬1).
# وفي لفظ لمسلم: "شغلونا عن الصلاة الوسطى: صلاة العصر. ثم صلاها بين
~~المغرب والعشاء" (¬2).
# الكلام عليه من جوه:
# أحدها: في راويه وقد تقدم بيانه في باب المذي وغيره.
# ثانيها: قوله: "يوم الخندق"، أي: في يوم من أيام حفر الخندق، وكان حضره
~~في سنة خمس من الهجرة. وقيل: سنة أربع.

PageV02P269

# ويسمى أيضا يوم الأحزاب لتحزب الكفار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حين إجلاء بني النضير. فخرج نفر منهم إلى مكة شرفها الله -تعالى- فحرضوا
~~قريشا على قتاله، [ثم عادوا إلى غطفان وسليم فحرضوهم ms0372 أيضا، فاجمع الكل على
~~قاله] (¬1). فأولئك هم الأحزاب. فلما أقبلوا نحو المدينة أشار سلمان بحفر
~~الخندق فحفر.
# قال ابن حبان في ثقاته (¬2): [وهي] (¬3) أول غزوة غزاها سلمان مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فخندق على المدينة فيما بين المذاد إلى ناحية
~~راتج، وأقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة في عشرة الآف رجل حتى
~~نزلوا [بجنب] (¬4) نقمى، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستخلف
~~على المدينة ابن أم مكتوم، وذلك في شهر شوال حتى جعل سلعا وراء ظهره،
~~والخندق بينه وبين القوم وهو في ثلاثة آلاف من المسلمين، ثم ساق القصة
~~بطولها.

PageV02P270

# ثالثها: قوله: "شغلونا" هذا هو الأفصح، وفيه لغة رديئة: أشغل والشغل.
# قال الجوهري (¬1): فيه أربع لغات: شغل، وشغل، وشغل، وشغل. والجمع: أشغال.
# رابعها: "الوسطى" فعلها مؤنث الأفعل وهو الأوسط، وكلاهما لا تستعمل إلا
~~بالألف واللام والإضافة أو من، فالوسطى على الرواية الأولى صفة، وعلى
~~الثانية صلاة العصر بدل من الصلاة الوسطى، من باب بدل الكل من الكل
~~والمعرفة من المعرفة. فائدة: "بين" [] (¬2) عبارة عن أحد معنين إما عن
~~الغاية في الجودة، وإما عن معنى يكون ذا طرفين نسبتهما إلى الطرفين من
~~جهتهما سواء، وذلك يكون بالعدد والزمان والمكان.
# خامسها: اختلف العلماء في تعيين الصلاة الوسطى من قوله تعالى: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} (¬3) على سبعة عشر قولا:
# أصحها: أنها العصر، كما هو صريح هذا الحديث وغيره. ومن الغريب قول ابن
~~العربي (¬4) أن البخاري لم يخرج حديث الصلاة PageV02P271 # الوسطى، وقد خرجه في تفسير القرآن وغزوة الخندق من صحيحه، وهذا القول هو
~~مذهب الإمام [أحمد] (¬1). والصحيح من مذهب أبي حنيفة (¬2)، وحكى عن الشافعي
~~أيضا وهو مذهبه، كما قال الماوردي (¬3) لاتباع الحديث (¬4)، وهو قول
~~الجمهور أيضا (¬5).
# ثانيها: أنها الصبح ونص عليه الشافعي في الأم (¬6)، وهو مذهب مالك (¬7)
~~وجماعات (¬8).

PageV02P272

# ثالثها: أنها الظهر (¬1) وهو رواية عن أبي حنيفة (¬2).
# رابعها: أنها المغرب (¬3).
# خامسها: أنها العشاء الآخرة (¬4).
# سادسها: أنها واحدة من الصلوات الخمس غير معينة (¬5).
# سابعها: أنها الخمس (¬6).

PageV02P273

# ثامنها: أنها الجمعة وادعى ms0373 القاضي حسين في باب صلاة الخوف أنه الصحيح (¬1).
# تاسعها: أنها الجمعة في يوم [الجمعة] (¬2) وفي سائر الأيام الظهر (¬3).
# عاشرها: أنها صلاتا (¬4) العشاء والصبح (¬5).
# الحادي عشر: أنها صلاتان الصبح والعصر (¬6).
# الثاني عشر: أنها الجماعة في جميع الصلوات (¬7).

PageV02P274

# الثالث عشر: أنها الوتر (¬1) واختاره السخاوي (¬2).
# الرابع عشر: أنها صلاة الخوف (¬3).
# الخامس عشر: أنها صلاة عيد الأضحى (¬4).
# السادس عشر: أنها صلاة عيد الفطر (¬5).
# السابع عشر: أنها الضحى [حكاه] (¬6) الحافظ شرف الدين الدمياطي (¬7) في
~~مصنفه في ذلك (¬8)، وقد لخصه في أوراق مع عزوها إلى قائلها، وذكر نبذ من
~~أدلتها.

PageV02P275

# وفي تفسير ابن أبي حاتم بإسناد عن مسروق: الوسطى هي المحافظة على وقتها
~~يعني الصلوات.
# وقال مقاتل بن حيان: مواتيتها ووضوؤها وتلاوة القرآن فيها والتكبير
~~والركوع والسجود والتشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمن
~~فعل ذلك فقد أتمها وحافظ عليها. وذكر أبو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن
~~عباس نحوه (¬1).
# قلت: وأصح الأقوال فيها الصبح والعصر، وأصحها العصر كما قدمته أولا (¬2).
# سادسها: هذا التأخير كان قبل نزول صلاة الخوف، ورفع لشغل العدو [لهم]
~~(¬3) عنها وترجم عليه ابن حبان (¬4) جواز تأخير
# الصلاة عن وقتها إذا شغله الخوف المباح.
# وأجاب جماعة عنه: بأنه كان قبل أن تنزل صلاة الخوف، وهو ماش على من يقول
~~الخندق سنة أربع، وذات الرقاع التي صلاها فيها سنة خمس.

PageV02P276

# وقال النووي (¬1): إنه الصحيح بل ذكر البخاري أنها بعد خيبر لأن أبا موسى
~~الأشعري جاء بعدها.
# سابعها: وقع هنا أن المؤخر صلاة العصر، وظاهره أنه لم يفته [غيرها] (¬2)
~~ووقع في غيره أكثر من ذلك، وسيأتي الجمع بين ذلك في الحديث الثاني عشر [إن
~~شاء الله] (¬3).
# ثامنها: قوله: "ثم صلاها بين المغرب والعشاء" فيه حجة لمالك وأبي حنيفة
~~وآخرين في تقديم المنسية على الحاضرة وإن خرج وقتها؛ لا سيما من قال: وقت
~~المغرب مضيق لا يسع غيرها، وقد أخرها لفعل العصر، وقد وافق على ذلك.
# واحتج الشيخ تقي الدين (¬4) لمذهب الشافعي فقال: يحتمل أن يريد فصلى
~~العصر بين صلاة المغرب وصلاة العشاء، ويحتمل ms0374 أن يريد فصلى العصر بين وقت
~~صلاة المغرب ووقت صلاة العشاء، فلا بد من ترجيح أحدهما، وإلا تعين الاحتمال
~~المسقط للاستدلال، هذا كلامه، لكن حديث جابر المذكور في آخر الباب رافع
~~لهذا الاحتمال: إن كانت القصة واحدة، وهو الظاهر، فإنه قال: فصلى بعدما
~~غربت الشمس ثم صلى المغرب بعدها.

PageV02P277

# تاسعها: قال القاضي عياض: ظاهره أنه صلى العصر في جماعة ففيه صلاة
~~الفوائت في جماعة، ولم يخالف فيه إلا الليث،
# فإنه قال: لا يجمع لها.
# وقال بعضهم: إن كانت من يوم واحد جاز اتفاقا، وإن كانت من أيام مختلفة
~~ففيه قولان.
# قلت: وأطلق الرافعي [القول] (¬1) تبعا للقاضي حسين من أصحابنا أن الفائتة
~~لا تشرع لها الجماعة، وهذا الحديث يرد عليهم.
# عاشرها: قد يحتج بفعله - عليه الصلاة والسلام - العصر مقدمة على المغرب
~~من يرى أن وقت المغرب متسع إلى غروب الشفق؛ لأنه لو كان ضيقا لبدأ بالمغرب
~~لئلا يفوت وقتها، فدل على أنه متسع وهو المختار.

PageV02P278

### ||| AUTO الحديث السادس

# 52/ 6/ 9 - قال المصنف: وله عن [عبد الله] (¬1) ابن مسعود - رضي الله عنه
~~- قال: حبس المشركون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة العصر، حتى
~~احمرت الشمس أو اصفرت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى، صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا، أو: "حشى الله
~~أجوافهم وقبورهم نارا" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد سلف في الباب.
# ثانيها: هذا التأخير كان قبل نزول صلاة الخوف أيضا كما سلف في الحديث
~~قبله ولا يخلو من نظر، فإن الخندق سنة خمس
# أو أربع كما سلف، وسيأتي في باب صلاة الخوف أن أول صلاة PageV02P279 # صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذات الرقاع وأنها سنة خمس أو
~~أربع فتأمل ذلك.
# ثالثها: لا يتوهم من قوله "حتى اصفرت" مخالفة لما في الحديث الذي قبله
~~[فصلاها] (¬1) بين المغرب والعشاء وإنما الحبس
# انتهى إلى هذا الوقت، ولم تقع الصلاة إلا بعد المغرب، كما في الحديث الذي
~~قبله، وقد يكون ذلك للاشتغال ms0375 بأسباب الصلاة
# أو غيرها مما هو مقتض لذلك.
# رابعها: فيه أن صلاة الوسطى هي صلاة العصر وقد عرفت الخلاف فيه واضحا في
~~الحديث قبله.
# خامسها: فيه دليل على جواز الدعاء على الكفار بمثل هذا الدعاء، وعلى
~~الإخبار بسبب الدعاء لإقامة العذر.
# [سادسها] (¬2): إنما تردد ابن مسعود - رضي الله عنه - في: "ملأ [الله"]
~~(¬3) "أو حشى [الله"] (¬4) لاختلاف معناهما فإن "حشى" تقتضي التراكم وكثرة
~~أجزاء المحشو بخلاف "ملأ" فلا يكون في ذلك متمسك لمن منع رواية الحديث
~~بالمعنى إذ من شرط الرواية بالمعنى أن [لا] (¬5) ينقص معنى أحد اللفظين عن
~~الآخر شيئا مع أن الاتفاق PageV02P280 # على أن رواية [اللفظ] (¬1) أولى فلعل ابن مسعود يجري الأولى، وفي رواية
~~لابن حبان من حديث حذيفة: "شغلونا عن صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وبيوتهم
~~نارا" -أو قلوبهم نارا- ولم يصلها [يومئذ] (¬2) حتى [غابت] الشمس (¬3).
# فائدة: روى الحسن وغيره عن أبي هريرة مرفوعا: "لم تحبس الشمس على أحد إلا
~~ليوشع ليال سار إلى بيت المقدس" حديث
# حسن (¬4).
# كما قال الجوزقاني في موضوعاته، قال: وفيه رد لحديث أسماء بنت عميس قالت:
~~"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوحى إليه ورأسه في حجر علي - رضي
~~الله عنه - فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: صليت يا علي؟ فقال: لا، فقال اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك،
~~فاردد عليه الشمس. قالت أسماء: فأرنيها غربت، ثم أرانيها طلعت بعد ما غربت"
~~قال: وهذا حديث PageV02P281 # منكر مضطرب (¬1) والنبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من علي، وعمر خير من
~~علي، PageV02P282 # ...........................................................

PageV02P283

# ............................................................

PageV02P284

# ........................................................

PageV02P285

# .............................................................

PageV02P286

# .................................................................

PageV02P287

# ولم ترد الشمس لهما، وصليا بعد ما غربت، فكيف ترد لعلي؟ هذا كلامه.
# وقد يجاب عنه: بأنها إنما ردت له ببركة دعائه - صلى الله عليه وسلم -
~~وأما تضعيفه لحديث أسماء فيعارض بتصحيح الطحاوي وغيره له.
# وقال أحمد بن صالح [المصري] (¬1) لا ينبغي لأحد التخلف عن حفظ حديث أسماء
~~فإنه من دلائل النبوة.

PageV02P288

### ||| AUTO الحديث السابع

# 53/ 7/ 9 - عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - قال: أعتم ms0376 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالعشاء، فخرج عمر، فقال: الصلاة يا رسول الله! رقد
~~النساء والصبيان. فخرج -ورأسه يقطر- يقول: "لولا أن أشق على أمتي -أو على
~~الناس لأمرتهم- بهذه الصلاة في هذه الساعة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد تقدم التعريف بحاله في باب الاستطابة.
# ثانيها: يقال: "أعتم الليل" يعتم بكسر التاء إذا أظلم.
# قال الجوهري (¬2): العتمة وقت العشاء.
# وقال الخليل: بعد مغيب الشفق إلى ثلث الليل. قال: والعشاء بالكسر وبالمد
~~مثل العشاء من صلاة المغرب إلى العتمة.

PageV02P289

# وزعم قوم أنه من الزوال إلى طلوع الفجر. وفي الموطأ عن القاسم بن محمد
~~(¬1) قال: "ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر
# بعشي".
# وقال ابن عطية: العشي زوال الشمس.
# قال الجوهري (¬2): والعشاء بالفتح الطعام وهو [خلافا لغدا] (¬3)، والعشي:
~~مقصور مصدر الأعشى، وهو الذي لا يبصر ليلا.
# وقوله: "أعتم" معناه دخل في وقت العتمة، كما يقال: أتهم إذا دخل تهامة.
# والمراد: أنه دخل في الصلاة في وقت من العتمة لم يعهد منه الدخول فيه؛
~~ليكون سببا لقول عمر الماضي، وبهذا يرتفع الإشكال على أن تأخيرها أفضل، لأن
~~المعهود منه فيها إنما كان التعجيل، ولذلك نادى بالصلاة عمر.
# ثالثها: قد قدمت في الكلام على الحديث الرابع حكايته خلاف في كراهة تسمية
~~[العشاء عتمة] (¬4) وليس في هذا الحديث دلالة على عدم الكراهة، لأن قوله:
~~"أعتم" أي دخل في وقت العتمة، فالمراد PageV02P290 # صلى فيه، ولا يلزم من ذلك أن يكون سمى الصلاة بالعتمة.
# رابعها: قوله: "الصلاة" [وهو] (¬1) منصوب بفعل مضمر تقديره: صل الصلاة،
~~أو أقم الصلاة، أو نحو ذلك مما يصح المعنى عليه. وإنما يجوز حذف الفعل
~~والاكتفاء بالاسم إذا دل على الفعل المحذوف دليل [محال] (¬2) وإلا لم يجز
~~الحذف. خامسها: قوله: "رقد النساء والصبيان" يحتمل أن يريد الحاضرين في
~~المسجد لقلة صبرهم، ويحتمل إرادة أهل البيوت من طول انتظارهم. وقال عمر:
~~ذلك لأنه ظن أنه - عليه الصلاة والسلام - إنما تأخر عنها نسيانا، ويحتمل أن
~~يكون المراد تمكن الوقت حتى دخل وقت رقادهم عادة. ms0377
# سادسها: قوله: "فخرج ورأسه يقطر" فيه دلالة كما قال القاضي على أن
~~التأخير كان بعذر، لكن لسان الحال: كلسان المقال، وأن الأفضل تعجيل الصلاة،
~~ولا يعارضه قوله: "لولا أن أشق [على أمتي] (¬3) إلى آخره" لأن المراد خصوص
~~تلك الساعة في كل ليلة؛ إذ لو كان مراده ذلك لقال: لأمرتهم بتأخير الصلاة
~~إلى هذا الوقت الذي شمل هذه [الساعة] (¬4) من هذه الليلة وغيرها.
# تنبيه: قوله: "فخرج ورأسه يقطر" أي شعر رأسه يقطر لكون PageV02P291 # القطر إنما يكون من الشعر لا من الرأس؛ فعبر به عنه مجازا لبيانه فيه،
~~وكان ذلك من أثر اغتساله، ويبعد كل البعد أن يكون من أثر وضوئه.
# سابعها: في هذا الحديث دليل على أن الأمر [المطلق] (¬1) للوجوب وإذا ضم
~~إلى هذا الاستدلال الأمور الخارجية الدالة على
# استحباب التأخير، ويرجح على الدلائل المقتضية للتقديم، ويجعل ذلك مقدمة
~~فيكون المجموع دليلا على ذلك (¬2).
# ثامنها: فيه دليل أيضا على أن له أن يجتهد في الأحكام، وقد سلف الخلاف
~~فيه في باب السواك.
# تاسعها: فيه دليل أيضا على تنبيه الأكابر إما لاحتمال غفلة أو لإثارة
~~فائدة منهم في التنبيه، وعلى أنه يستحب للعالم أو [الإمام] (¬3) أن يعتذر
~~إلى أصحابه إذا تأخر عنهم أو جرى منه ما يظن أنه يشق عليهم، ويقول لهم وجه
~~المصلحة فيه.
# عاشرها: فيه دليل على عدم التنشيف إذ لو تنشف - عليه الصلاة والسلام - لم
~~يكن رأسه يقطر. ولا قائل بالفرق بين الرأس
# والبدن في التنشيف.
# الحادي عشر: قوله: "بهذه الصلاة في هذه الساعة" "هذه" الأولى في موضع
~~المصدر الذي هو الصلاة، ويجوز أن تكون في PageV02P292 # موضع نصب على المفعولية إذا استعمل المصدر استعمال الأسماء و"هذه"
~~الثانية في موضع الظرف أعني أنه بدخول "في" عليه خرج عن الظرفية.
# الثاني عشر: قد أسلفنا في باب السواك في حديث: "لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" أن "لولا" حرف يدل على انتفاء الشيء لوجود
~~غيره أي: لولا أن أشق لأمرت بالتأخير، وقد علمت ما فيه.
# الثالث عشر: النساء ms0378 والصبيان تقدم الكلام عليهما الأول في الحديث الثاني
~~من هذا الباب، والثاني في الحديث الرابع في باب
# المذي [وغيره] (¬1).
# الرابع عشر: في الحديث دلالة على تتبع [أفعاله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأحواله] (¬2) وأقواله، ونقلها إلى أمته، وأنها كلها شرع مقتدى به.
# الخامس عشر: فيه تأخير صلاة العشاء، وقد عرفت ما فيه في الحديث الثالث.
# السادس عشر: فيه أيضا شرعية المنظر في أمور الضعفاء: كالنساء والصبيان
~~ونحوهم أكثر من غيرهم.
# السابع عشر: فيه أيضا أنه يجوز لغير المؤذن الراتب أن يعلم الإمام
~~بالصلاة خصوصا إذا كان في إعلامه مصلحة ظنها أو تحققها.
# الثامن عشر: فيه أيضا ذكر المصلحة مبينة غير مجملة.

PageV02P293

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 54/ 8/ 9 - عن عائشة - رضي الله عنها -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا أقيمت الصلاة، وحضر العشاء، فابدؤا بالعشاء" (¬1).
# وعن ابن عمر نحوه (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد تقدم التعريف بعائشة في كتاب الطهارة،
~~وبابن عمر في [باب] (¬3) الاستطابة، قال ابن منده في
# مستخرجه: ورواه مع عائشة وابن عمر أم سلمة وأنس وأبو هريرة.
# [الثاني] (¬4): "العشاء" بالمد تقدم بيانه في الحديث قبله.
# الثالث: قال الشيخ تقي الدين: الألف واللام في "الصلاة" لا ينبغي أن تحمل
~~على الاستغراق، ولا على تعريف الماهية. بل
# ينبغي أن تحمل على العهد لصلاة معينة وهي المغرب. لقوله - عليه PageV02P294 # السلام-: "فابدؤا بالعشاء" فخرج به صلاة النهار، وتبين أنها غير مقصودة.
# ويبقى التردد بين المغرب والعشاء، ويترجح حمله على صلاة المغرب، بما ورد
~~في بعض الروايات: "إذا وضع العشاء وأحدكم صائم، فابدؤا به، قبل أن تصلوا"
~~(¬1) وهو صحيح قال: وكذا (¬2) صح "فابدؤا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب"
~~[والحديث] (¬3) يفسر بعضه بعضا.
# وقال غيره من فضلاء المالكية: ينبغي أن تحمل الألف واللام على العموم
~~نظرا إلى العلة في ذلك، وهي التشويش المفضي إلى عدم الخشوع، وهذا لا يخص
~~صلاة دون صلاة، وإن كان قد ورد ذلك في المغرب، فليس فيه ما يقتضي العصر
~~فيها، ولأن الجائع غير الصائم قد ms0379 يكون أتوق إلى الطعام [من الصائم وقد يكون
~~الصائم لا تشوف له إلى الطعام] (¬4).

PageV02P295

# والحالة هذه فينبغي أن يدور الحكم مع العلة وجودا وعدما؛ فحيث أمنا
~~التشويش قدمت الصلاة، ولا يختص ذلك بالمغرب ولا
# غيرها، ويوضح ذلك الحديث الآتي بعده. "لا صلاة بحضرة طعام" (¬1) فهذه
~~نكرة في سياق النفي فتعم وإن كان هذا العموم يخص منه من لا تشوف له إلى
~~الطعام حينئذ.
# الرابع: اختلف العلماء كما قال صاحب القبس: في الشغل والصلاة إذا تعارضتا
~~مع سعة الوقت، فقال أحبارهم: من فقه الرجل
# أن يبدأ بشغله قبل صلاته حتى يقيمها بقلب فارغ لها وقال قوم: يبدأ
~~بالصلاة.
# وحكى القاضي عياض قولا ثالثا: أنه إن كان الطعام يسيرا بدأ به، وإن كان
~~كثيرا بدأ بها.
# قلت: وظاهر الحديث دال على البداءة بها مطلقا، ورأيت في مستخرج ابن مسنده
~~بإسناده عن وكيع بن الجراح (¬2) أنه قال: إذا كان الطعام حارا يخشى فساده
~~بدأ به، وإذا [كان] (¬3) باردا لا يخشى فساده بدأ بها.

PageV02P296

# الخامس: الجمهور على أنه إذا صلى بحضرة الطعام أنها صحيحة، وخالف أهل
~~الظاهر فقالوا: باطلة، ولعلهم يوجبون الخشوع، كما قال [به] (¬1) بعض
~~الشافعية.
# السادس: فيه دليل على اتساع وقت المغرب كما قاله القاضي، لكن قال الشيخ
~~تقي الدين (¬2): إن [أريد] (¬3) به مطلق التوسعة [فهو صحيح] (¬4) لكن ليس
~~ذلك محل الخلاف المشهور، وإن أريد به التوسعة إلى غروب الشفق، ففيه نظر.
~~[فإن] (¬5) بعض [القائلين] (¬6) بضيق وقتها جعله مقدرا بزمان يدخل فيه
~~مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة الجوع، فعلى هذا لا يلزم أن يكون وقت
~~المغرب موسعا إلى غروب الشفق.
# قلت: لكن رواية مسلم (¬7) الأخرى صريحة في ذلك، فإن لفظها "إذا قرب
~~العشاء وحضرت الصلاة فابدؤا به قبل أن تصلوا
# صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم" (¬8) ظاهرها أن يأكل حاجته بكمالها
~~بحيث يسمى عشاء.

PageV02P297

# السابع: فيه دليل على أن الجماعة ليست بفرض على الأعيان كما قاله صاحب
~~القبس، وقال الشيخ تقي الدين: إن أريد به أن حضور الطعام -مع التشوف ms0380 إليه-
~~عذر في ترك الجماعة فهو صحيح، وإن أريد به الاستدلال على أنها ليست بفرض من غير
# عذر فليس بصحيح (¬1).
# الثامن: فيه دليل على تقديم فضيلة حضور القلب على فضيلة أول الوقت.
# التاسع: في "حسان المصابيح" (¬2) عن جابر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV02P298 # أنه قال: "لا تؤخروا الصلاة لطعام ولا لغيره" وهذا [عام] (¬1) مخصوص
~~بحديث عائشة المذكور. وغيره أو محمول على ما لم يشتغل قلبه [به] (¬2) جمعا
~~بين الأحاديث، وأعل الحديث عبد الحق بأن قال: في إسناده معلى بن منصور، وقد
~~رماه أحمد بن حنبل بالكذب.
# قلت: إنما رماه بالخطأ وهو من رجال مسلم، ووثق، وأعله المنذري بمحمد بن
~~ميمون المفلوج، فإنه وإن وثقه يحيى وأبو حاتم والدارقطني، فقد قال البخاري:
~~إنه منكر الحديث، وكذا قال ابن حبان [وزاد] (¬3): ولا يجوز الاحتجاج به إذا
~~وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بأوابد.

PageV02P299

# العاشر: في الحديث دلالة على فضيلة هذه الأمة وما منحها الله -تعالى- به
~~من مراعاة حظوظها البشرية وتقديمها على الفضائل
# الشرعية، ووضع التشديدات عنها، وتوفير ثوابها على ذلك خصوصا إذا قصده
~~[للمتابعة] (¬1) (¬2).

PageV02P300

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 55/ 9/ 9 - قال: المصنف، ولمسلم عنها، قالت: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: الأخبثان: [الغائط والبول] (¬2)، وقد ورد مصرحا به في بعض
~~الأحاديث (¬3).
# ثانيها: تقدم الكلام في الحديث قبله على حكم الصلاة بحضرة الطعام.
# ثالثها: اختلف العلماء كما قال صاحب القبس (¬4): في علة PageV02P301 # النهي عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين، فقيل: علته عدم الخشوع والإقبال على
~~أفعال الصلاة.
# وقيل: علته أنه انصب للخروج، فإذا حقنه فكأنه حبسه في ثوبه.
# وقيل: إذا حقنه كأنه نقض طهارته فيكون مصليا بغير طهارة. وهذا بعيد كما
~~قاله الشيخ تقي الدين: لأنه إحداث سبب آخر في
# النواقض من غير دليل صريح فيه فإن استند في ذلك إلى [] (¬1) هذا الحديث
~~فليس [بصريح] (¬2) فيما ذكره، وإنما غايته أن يكون مناسبا أو محتملا (¬3).
# رابعها: ظاهر الحديث أن المعتبر مدافعة الأخبثين ms0381 معا لا أحدهما، وليس
~~كذلك بل كل واحد منهما مستقل بالكراهة (¬4) PageV02P302 # لحديث عبد الله بن أرقم: "إذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة"
~~رواه مالك (¬1) وغيره. وإن كان الغائط لا ينفك عن البول غالبا، فإنه قد لا
~~يدافعه البول معه لحقنه.
# قال الشيخ تقي الدين: ومدافعة الأخبثين إما أن تؤدي إلى [الإخلال] (¬2)
~~بركن أو شرط أو لا، فإن أدت امتنع الدخول، فإن
# دخل واختلا فسدت، وإن لم يؤد إلى ذلك، فالمشهور فيه الكراهة.
# ونقل عن مالك أن ذلك مؤثر في الصلاة بشرط شغله عنها، وأنه قال: يعيد في
~~الوقت وبعده، وتأوله بعض أصحابه على أنه
# شغله حتى أنه لا يدري كيف صلى فهو الذي يعيد قبل وبعد، وإلا فإن كان
~~خفيفا فهو الذي يعيد في الوقت.
# قال القاضي عياض: وكلهم مجمعون على أنه [إن] (¬3) بلغ PageV02P303 # به ما لا يعقل به صلاته، ولا يضبط حدودها أنه لا يجوز له الدخول فيها،
~~[وأنه] (¬1) يقطع الصلاة وإن أصابه ذلك فيها، قال: وهذا الذي قدمناه في
~~التأويل. وكلام القاضي فيه بعض [احتمال] (¬2).
# والتحقيق: ما أشرنا إليه أولا، لأنه إن منع من ركن أو شرط امتنع الدخول،
~~وفسدت باختلالهما، وإلا فهو مكروه إن نظر إلى المعنى، أو ممتنع إن نظر إلى
~~ظاهر النهي [فلا] (¬3) يقتضي ذلك الإعادة على مذهب الشافعي، وأما ما [ذكره]
~~(¬4) من التأويل [في أنه لا يدري] (¬5) كيف صلى [وما قاله] (¬6) القاضي: إن
~~بلغ به ما لا يعقل صلاته، فإن أريد بذلك الشك في شيء من الأركان فحكمه حكم
~~من شك في ذلك بغير هذا السبب وهو البناء على اليقين، وإن أريد به أنه يذهب
~~خشوعه بالكلية فحكمه حكم من صلى بغير خشوع، ومذهب جمهور الأمة إن ذلك لا
~~يبطل الصلاة.
# قلت: ولأصحابنا وجه ببطلانها، وحكاه [أبو] (¬7) عبد الله بن PageV02P304 # خفيف قولا عن الشافعي، أفاده عنه ابن العطار، ثم استغربه جدا، وهو كما
~~ذكر، ثم بحث الشيخ تقي الدين (¬1) مع القاضي في قوله: لا يضبط حدودها بذلك
~~أيضا قال: وهذا الذي ذكرناه ms0382 إنما هو بالنسبة إلى إعادة الصلاة، وأما
~~بالنسبة إلى جواز الدخول فيها فقد يقال: إنه لا يجوز له أن يدخل في صلاة لا
~~يتمكن فيها من ذكر إقامة أركانها وشرائطها. فتلخص أن لمدافع الأخبثين أربعة
~~[أحوال] (¬2).
# أحدها: أن يكون بحيث لا يعقل بسببهما الصلاة وضبط حدودها، فلا تحل له
~~الصلاة ولا الدخول فيها إجماعا.
# ثانيها: أن يكون بحيث يعقلها مع ذهاب خشوعه بالكلية.
# ثالثها: أن يكون بحيث يؤدي إلى الإخلال بركن أو شرط.
# رابعها: أن يكون بحيث يؤدي إلى الشك في شيء من الأركان، وقد عرفت حكم ذلك
~~(¬3).

PageV02P305

# خامسها: يلحق بالأخبثين ما في معناهما مما يشغل القلب، ويذهب كمال
~~الخشوع. كما الحق بقوله - صلى الله عليه وسلم - "لا يقضي القاضي وهو غضبان"
~~(¬1) ما في معناه من الجوع المؤلم، والعطش الشديد، والغم، والفرح، ونحو ذلك
~~(¬2).

PageV02P306

# سادسها: هذه الكراهة عند جمهور أصحابنا وغيرهم إذا صلى كذلك وفي الوقت
~~سعة، فإن ضاق بحيث لو أكل أو تطهر خرج
# الوقت صلى على حالته محافظة على حرمة الوقت، ولا يجوز تأخيرها، وفي وجه
~~شاذ أنه لا يصلي بحاله، بل يأكل ويتوضأ وإن
# خرج الوقت، لأن مقصودها الخشوع فلا يفوت، وإذا صلى على حاله وفي الوقت
~~سعة فقد ارتكب المكروه، وصلاته صحيحة عند الجمهور، لكن يستحب إعادتها ولا
~~يجب، خلافا لأهل الظاهر كما سبق عنهم في حضرة الطعام أيضا.
# [سابعها:] (¬1) لو لم يحضره الطعام ونفسه تتوق إليه فالحكم فيه كما لو
~~حضره، لوجود المعنى وهو ترك الخشوع.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): والتحقيق أن الطعام إذا لم يحضر، فإن تيسر
~~حضوره عن قرب فلا يبعد أن يكون كالحاضرة، وإلا فلا ينبغي أن يلحق بالحاضر؛
~~فإن حضور الطعام يوجب زيادة تشوق وتطلع إليه، وهذه الزيادة يمكن أن يكون
~~اعتبرها الشارع في تقديم الطعام على الصلاة، فلا ينبغي أن يلحق بها ما لا
~~يساويها للقاعدة الأصولية "أن محل النص إذا اشتمل على وصف يمكن أن يكون
~~معتبرا لم يلغ".

PageV02P307

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 56/ 10/ 9 - عن عبد الله بن عباس - رضي ms0383 الله عنهما - قال: "شهد عندي رجال
~~مرضيون -وأرضاهم عندي: عمر- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الصلاة بعد الصبح، حتى تشرق الشمس، وبعد العصر حتى تغرب" (¬1).
# أما راويه فتقدم في [باب] (¬2) الاستطابة التعريف به.
# ومعنى: "شهد" بين وأعلم وأخبر، لا بمعنى الشهادة عند الحكام، كيف وعمر
~~كان قاضيا للصديق وخليفة بعده إلى أن مات،
# ولم يكن ابن عباس قاضيا له ولا نائبا في الإمارة، فدل على ما ذكرناه.
# وقوله: "مرضيون" أي لا شك في صدقهم ودينهم.
# و"تشرق": بضم أوله وكسر ثالثه وبفتح أوله وضم ثالثه وهو PageV02P308 # للأكثر عند رواة المشارقة، وأشار القاضي (¬1) إلى ترجيح الأول، وهو بمعنى
~~تطلع؛ لأن أكثر الروايات على تطلع، فوجب حمل تشرق في المعنى على موافقتها.
# قال أهل اللغة (¬2): يقال: شرقت الشمس تشرق أي: طلعت على وزن طلعت تطلع،
~~وغربت تغرب، ويقال: أشرقت تشرق أي:
# ارتفعت وأضاءت، ومنه قوله تعالى: {وأشرقت الأرض بنور ربها} (¬3) أي: أضاءت.
# فمن قال: إن الرواية: من أشرقت تشرق، احتج لها بالأحاديث الأخرى في النهي
~~عن الصلاة عند طلوع الشمس (¬4) والنهي عن الصلاة إذا بدأ حاجب الشمس حتى
~~تبرز (¬5). وحديث "ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع" (¬6)، وكل
~~هذا PageV02P309 # يبين أن المراد بالطلوع ارتفاعها وإشراقها وإضاءتها لا مجرد ظهور قرصها
~~[ثم] (¬1).
# الكلام عليه بعد ذلك من وجوه:
# أحدها: فيه رد على الروافض فيما يدعونه من المباينة بين أهل البيت وأكابر
~~الصحابة.
# ثانيها: أجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في أوقات النهي، واتفقوا
~~على جواز الفرائض المؤداة فيها.
# واختلفوا في النوافل التي لها سبب: كالعيد (¬2)، والجنازة، وقضاء
~~الفوائت.
# ومذهب الشافعي -رحمه الله- وطائفة جواز ذلك كله إذا كان السبب متقدما بلا
~~كراهة.

PageV02P310

# ومذهب أبي حنيفة وآخرين أنه داخل في النهي لعموم الأحاديث، وتباح الفوائت
~~عنده بعد الصبح [والعصر] (¬1) ولا يباح
# في الأوقات الثلاثة إلا عصر يومه (¬2)، فيباح عند اصفرار الشمس، PageV02P311 # وتباح المنذورة (¬1) في هذه الأوقات عندنا، ولا تباح عنده، والمشهور من
~~مذهب داود منع الصلاة في هذه الأوقات مطلقا ms0384 سواء ذات السبب وغيرها، وهو
~~رواية عن أحمد.
# ونقل القاضي عن داود أنه أباحها بسبب وبدونه.
# واحتج الشافعي وموافقوه بأنه ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~سنة الظهر بعد العصر (¬2). وهذا تصريح في قضاء السنة الفائتة، فالحاضرة
~~أولى، والفريضة المقضية أولى، وكذا الجنازة، وهو إجماع فيهما، وقال - عليه
~~الصلاة والسلام - في التحية: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين" (¬3) وهذا خاص وحديث النهي عن الصلاة في هذه الأوقات عام، وقد دخله
~~التخصيص بصلاة PageV02P312 # الصبح وبصلاة العصر وصلاة الجنازة (¬1) كما تقدم، وبحديث: "من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها" (¬2) وأما حديث التحية فهو على عمومه لم
~~يدخله تخصيص، ولهذا أمر بهما الداخل والإمام يخطب (¬3).
# قلت: وكل واحد من الحديثين أعتم من الآخر من وجه وأخص من وجه، فحديث: "لا
~~صلاة" خاص في الوقت عام في الصلاة
# [وحديث] (¬4): "من نام عن صلاة [أو نسيها] (¬5) " عكسه بقيد كون PageV02P313 # الصلاة فائتة، فلا يقدم أحدهما على الآخر إلا بدليل بخلاف العام مع الخاص
~~من كل وجه.
# ثالثها: ذكر في هذا الحديث النهي عن الصلاة: " [حتى] (¬1) تشرق" وفي
~~الحديث الآتي بقيد: "حتى ترتفع" وهما بمعنى وبذلك
# تبين أن المراد بالطلوع في باقي الروايات: ارتفاعها، وإشراقها، وإضاءتها،
~~لا مجرد ظهور قرصها كما أسلفناه (¬2).
# رابعها: الكراهة في هذين الوقتين يتعلق بالفعل حتى إذا تأخر الفعل فإنه
~~[لا] (¬3) تكره الصلاة قبلها، وإن تقدم كرهت (¬4)، وفي PageV02P314 # هذين يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر.
# أما الكراهة المتعلقة بالوقت فهو طلوع الشمس إلى ارتفاعها والاصفرار حتى
~~تغرب (¬1) والاستواء (¬2).
# ونقل بعض المالكية أن النهي عندهم متعلق بالوقت في الصبح وفي العصر
~~بالفعل (¬3).

PageV02P315

# وذهب مالك وأصحابه إلى إجازة الصلاة عند الزوال (¬1).
# خامسها: استثنى الشافعي وأصحابه من أوقات النهي زمان ومكان لدليل آخر.
# فالزمان: وقت الاستواء يوم الجمعة (¬2).
# والمكان: حرم مكة (¬3).

PageV02P316

# والكلام في ذلك مبسوط في الفقه، وقد بسطته في "شرح المنهاج" و "التنبيه"
~~وغيرهما مع بيان الاختلاف في الكراهة في هذه
# الأوقات: هل هي كراهة تحريم أو تنزيه، ms0385 وظاهر [الحديث] (¬1) يدل للتحريم
~~لأنه الأصل في النهي (¬2).
# سادسها: روى الشافعى (¬3) -رحمه الله-: "أن الشمس تطلع ومعها قرن
~~الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا
~~دنت للغروب فارقها، فإذا غربت فارقها". وهو مرسل لأنه من رواية الصنابحي،
~~وقد نبه على ذلك المصنف بعد كما ستعلمه من كلامه، وهذا أحد ما قيل في سبب
~~الكراهة في هذه الأوقات، وللشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه [نظر] (¬4)
~~ذكرته في "شرح التنبيه" فراجعه منه.
# وقال الخطابي: قوله: "بين قرني الشيطان" وأمثاله من الألفاظ الشرعية مثل
~~قوله: "تسجر جهنم " يجب علينا التصديق بها،
# والإقرار بصحتها أو العمل بموجبها دون اعتقاد تكييف، والله PageV02P317 # ورسوله أعلم بذلك؛ وتابعه البغوي (¬1) فقال: هذا التعليل وأمثاله مما PageV02P318 # ............................................................

PageV02P319

# لا يدرك معناه، وإنما علينا الإيمان [به] (¬1) وترك الخوض فيه والتمسك
~~بالحكم [المعلق] (¬2) [بها] (¬3).

PageV02P320

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 57/ 11/ 9 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد
~~العصر حتى تغيب الشمس" (¬1).
# [وفي الباب عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي هريرة، وسمرة بن جندب، وسلمة بن
~~الأكوع، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، ومعاذ بن عفراء، وكعب بن مرة، وأبي
~~أمامة الباهلي، وعمرو بن عبسة السلمي، وعائشة رضي الله عنهم، والصنابحي ولم
~~يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -] (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:

PageV02P321

# أحدها: التعريف براويه واسمه سعد بن مالك الأنصاري وهو صحابي ابن صحابي
~~بايع تحت الشجرة، [و] (¬1) شهد الخندق، واستصغر يوم أحد، والخدري بخاء
~~معجمة مضمومة، ودال مهملة ساكنة، وراء مهملة وياء النسب، نسبة إلى خدرة جد من
# أجداده، وخدرة وخدارة بطنان من الأنصار.
# وكان - رضي الله عنه - من علماء الصحابة ومكثريهم روى فوق الألف. وكان
~~ممن بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن لا تأخذه في الله لومة لائم
~~مات بالمدينة سنة ms0386 أربع وسبعين وهو ابن أربع وتسعين.
# ثانيها: تقدم فقهه في الحديث الذي قبله، وقدمت هناك أيضا أن الكراهة بعد
~~الصبح والعصر متعلقة [بالفعل وهو ما أطلقه أصحابنا، وقد يقال إنها متعلقة]
~~(¬2) به وبالوقت [معا] (¬3) لأنه لو صلاهما قضاء، في وقت آخر لم يكره النفل
~~بعدهما [ولو أوقع العصر في وقت الظهر بالجمع احتمل أن يكره النفل بعدها]
~~(¬4) لأنه وقت العصر للجامع، وعليه دل كلام القاضي حسين، واحتمل أن لا
~~يكره، لأنه ليس بوقت [للعصر] (¬5) ولذلك لا يجب إذا طرأ العذر على المكلف
~~في أثناء وقت الظهر.

PageV02P322

# [قلت] (¬1): وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد: الكراهة في الصبح تدخل بطلوع
~~الفجر. ونقله في شرح المهذب (¬2) عن أكثر العلماء، وأغرب الترمذي فنقل في
~~جامعه الإجماع عليه (¬3).
# ثالثها: استدل مالك ومن تبعه بهذا الحديث على أنه لا تكره الصلاة عند
~~الاستواء؛ لأن مفهومه أنها إذا ارتفعت حلت [له] (¬4)
# الصلاة مطلقا، وهو معارض بحديث عقبة بن عامر. أخرجه مسلم (¬5).
# رابعها: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "لا صلاة" أي: لا صلاة شرعية، لأن
~~الحسية لم تنتف لوقوعها. ذكره الشيخ تقي
# الدين. قال: وإنما قلنا ذلك لأمرين:
# الأول: أن الشارع له عرف في الصلاة، فيحمل لفظه على عرفه.
# وثانيهما: إنا إذا حملناه على الحقيقة الجنسية احتجنا إلى إضمار يصح به
~~الكلام، وهو المسمى بدلالة الاقتضاء [و] (¬6) ينشأ PageV02P323 # [على] (¬1) ذلك الإضمار احتمال: هل يكون اللفظ بالنسبة إليه عاما أو
~~مجملا أو ظاهرا، أما إذا حملناه على الحقيقة الشرعية لم يحتج إلى إضمار،
~~ومن هذا [حديث] (¬2) "لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل" (¬3) فإنه نفي
~~للصوم الشرعي لا الحسي (¬4) [وحديث] (¬5): "لا نكاح إلا بولي" (¬6) فإن
~~حمله على الحقيقة الشرعية [لا] (¬7) يبقى الاحتياج إلى الإضمار وحمله على
~~الحقيقة الجنسية غير صحيح، -لأنها غير منتفية عند عدم الولي حسا- فيحتاج
~~إلى إضمار فحينئذ يضمر بعضهم الصحة وبعضهم الكمال، وكذلك ما شاكل ذلك.
# قال المصنف: وفي الباب عن علي بن أبي طالب (¬8).

PageV02P324

# قلت: تقدم التعريف به في باب المذي وغيره، وحديثه هذا أخرجه أبو ms0387 داود كما
~~سيأتي، وهذه الزيادة التي ذكرها المصنف
# أعني، قوله: وفي الباب إلى آخره ذكره الترمذي كذلك وبعض منه عقبة بن
~~عامر، ويعلى بن أمية، ومعاوية، قال: وعبد الله بن مسعود.
# قلت: تقدم التعريف به في الباب، وحديثه هذا أخرجه (¬1) [] (¬2).
# قال: وعبد الله بن عمر بن الخطاب.
# قلت: تقدم التعريف به في باب الاستطابة، وحديثه هذا أخرجه البخاري (¬3)
~~ومسلم (¬4).

PageV02P325

# قال: وعبد الله بن عمرو بن العاص.
# قلت: تقدم التعريف به في الطهارة، وحديثه هذا أخرجه (¬1) [] (¬2).
# قال: وأبو هريرة.
# قلت: تقدم التعريف به في الطهارة أيضا، وحديثه هذا (¬3) أخرجه البخاري
~~ومسلم (¬4).
# قال: وسمرة بن جندب.
# قلت: يأتي التعريف بعد إن شاء الله [تعالى] (¬5) في الجنائز، PageV02P326 # وحديثه هذا أخرجه (¬1) [] (¬2).
# قال: وسلمة بن الأكوع.
# قلت: يأتي التعريف به إن شاء الله -تعالى- في [الجمعة] (¬3)، وحديثه هذا
~~أخرجه (¬4) [] (¬5).
# قال: وزيد بن ثابت.
# قلت: يأتي في الصوم إن شاء الله، وحديثه هذا أخرجه (¬6) PageV02P327 # [] (¬1).
# قال: ومعاذ بن عفراء.
# قلت: هو معاذ بن الحارث بن رفاعة الأنصاري، وعفراء أمه، وهو داخل في نوع
~~المنسوبين إلى غير أبائهم، شهد بدرا والمشاهد كلها، يقال: إنه ورافع بن
~~مالك الزرقي أول من أسلما من الأنصار، قال الواقدي: وآخى - عليه الصلاة
~~والسلام - بينه وبين معمر بن الحارث، قال: ومات في زمن علي، وقال خليفة:
~~مات أيام حرب علي ومعاوية، وقال ابن حبان في "ثقاته": قل بالحرة سنة ثلاث
~~وستين، قال أبو عمر: ولمعاذ رواية في النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد
~~العصر، قلت: أخرجه (¬2) [] (¬3).
# ومعاذ وأخوه هما اللذان ضربا أبا جهل ببدر حتى برد، وأجهز عليه ابن مسعود
~~بسيف أبي جهل.
# قال: وكعب بن مرة.
# قلت: هذا هو الأكثر.

PageV02P328

# وقيل: مرة بن كعب السلمي البهزي (¬1) نزيل البصرة ثم الأردن، له أحاديث
~~مخرجها عن أهل الكوفة عن شرحبيل بن السمط عن كعب بن مرة وأهل الشام يروون
~~تلك الأحاديث بأعيانها عن شرحبيل عن عمرو بن عبسة (¬2)، فالله أعلم. مات
~~بالأردن من الشام سنة تسع وخمسين، وحديثه هذا أخرجه (¬3) [] (¬4).
# قال: وأبو أمامة الباهلي:
# قلت: ms0388 أسمه صدي بن عجلان نزيل حمص، وكان سكن مصر من علماء الصحابة
~~وأعيانهم. روى فوق المائتين، وهو آخر من مات [من] (¬5) الصحابة بالشام سنة
~~إحدى وثمانين، وقال جماعة: سنة PageV02P329 # ست وثمانين، وحديثه هذا أخرجه (¬1) [بياض في أصل المؤلف.
# والباهلي: نسبة إلى باهلة بن أعصر، قاله السمعاني (¬2). وقيل: غير ذلك] (¬3).
# قال: وعمرو بن عبسة السلمي.
# قلت: وهو أول رابع أو خامس [في الإسلام] (¬4) روى PageV02P330 # [عدة] (¬1) أحاديث فوق الثلاثين. روى له مسلم منها حديثا واحدا [وهذا]
~~(¬2) أخو أبي ذر الغفاري لأمه، نزل الشام، وسكن حمص إلى أن مات، وحديثه هذا
~~أخرجه مسلم مطولا (¬3).
# والسلمي: بضم السين المهملة وفتح اللام نسبة إلى سليم قبيلة، وهي سليم بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس غيلان بن
# مضر وهي قبيلة مشهورة.
# قال: وعائشة،
# قلت: تقدم التعريف بها في الطهارة وحديثها هذا أخرجه أبو داود (¬4) من
~~حديث ذكوان عنها.
# قال: والصنابحي (¬5). ولم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - هو كما
~~قال، PageV02P331 # لأنه بلغه موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجحفة، فقدم المدينة
~~بعد خمس ليال أو نحوها. واسمه عبد الرحمن بن عسيلة مات في خلافة عبد الملك،
~~وكان جليل القدر.
# قال ابن الأثير: اختلف فيه على عطاء بن يسار فقيل عبد الله.
# وقيل: أبو عبد الله.
# وقال يحيى بن معين: يقال عبد الله وأبو عبد الله. وخالفه غيره، وقال: هو
~~عبد الله وأما أبو عبد الله فاسمه عبد الرحمن، وسرد
# ذكره في التابعين.
# [قال أبو عمر: والصواب عندي أبو عبد الله اليافعي] (¬1) لا عبد الله
~~الصحابي.
# قلت: وحديثه هذا أخرجه مالك (¬2) وغيره.

PageV02P332

# والصنابحي: بضم الصاد المهملة وفتح النون ثم ألف ثم باء موحدة ثم حاء
~~مهملة ثم ياء النسب نسبة إلى الصنابح بطن من مراد.
# قلت: وفي الباب أيضا عن عقبة بن عامر أخرجه مسلم (¬1) ويعلى بن أمية (¬2)
~~ومعاوية (¬3) كما أسلفناه عن الترمذي،
# وسعد بن أبي وقاص. ذكره أبو عمر (¬4)، وأبو ذر الغفاري رواه البيهقي في
~~المعرفة (¬5)، وأبي قتادة رواه أبو داود PageV02P333 # [وأبو] ms0389 (¬1) الدرداء رواه البيهقي (¬2).
# خاتمة: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة" رواه أبو داود (¬3)
~~وصححه ابن حبان (¬4).

PageV02P334

# وفي رواية لأبي داود "نقية" وظاهره يخالف ظاهر الآحاديث الصحيحة في تعميم
~~النهي من حين صلاة العصر إلى الغروب،
# ويخالف أيضا ما عليه مذاهب جماهير العلماء.

PageV02P335

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# 58/ 12/ 9 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - "أن عمر بن الخطاب
~~جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله،
~~ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والله ما صليتها. قال: فقمنا إلى بطحان، فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها، فصلى
~~العصر بعدما غربت الشمس. ثم صلى المغرب بعدها" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد سبق في آخر الجنابة وعمر - رضي الله عنه -
~~تقدم في أول الكتاب.
# ثانيها: يوم الخندق تقدم بيانه في الحديث الخامس.
# ثالثها: فيه دليل جواز سب المشركين للتقرير عليه، والمراد به: ما ليس
~~بفحش إذ هو اللائق [هنا] (¬2) بمنصب عمر - رضي الله عنه -.

PageV02P336

# رابعها: مقتضاه أن عمر صلى العصر قبل الغروب [لأن النفي] (¬1) إذا دخل
~~علي "كاد" اقتضى وقوع الفعل في الأكثر كما في
# قوله تعالى: {وما كادوا يفعلون (71)} (¬2) نبه عليه الشيخ تقي الدين (¬3).
# قال القرافي: والمشهور في "كاد" أنها إذا كانت في سياق النفي أوجبت، وإن
~~كانت في سياق الإيجاب نفت. وقيل: النفي
# نفي، والإيجاب إيجاب، انتهى.
# وكلاهما وقع في كلام عمر - رضي الله عنه -.
# فالأول: قوله: "ما كدت أصلي العصر".
# والثاني: "حتى كادت الشمس تغرب".
# وقال غيرهما: اختلف في "كاد" إذا دخل عليها حرف النفي كما في هذا الحديث
~~هل يكون نفيها نفيا كسائر الأفعال أو يكون نفيها إيجابا أو التفرقة بين كون
~~الفعل ماضيا ويكون للإثبات أو مضارعا فيكون كسائر الأفعال، وتوجيه ذلك
~~وتحريره في كتب النحو فيخرج قول عمر "ما كدت أصليها" على ms0390 هذا الخلاف.
# فإن قلنا: إن نفيها إيجاب، فيكون صلى العصر قبل المغرب وإلا فبعدها.

PageV02P337

# خامسها: ورد في رواية أخرى في مسلم "حتى كادت الشمس أن تغرب" بإثبات "أن"
~~فاستدل به على إثبات "أن" في خبر "كاد" والكثير حذفها [كما] (¬1) في رواية
~~الكتاب (¬2).
# سادسها: فيه جواز الحلف من غير استحلاف إذا ترتب على ذلك مصلحة دينية وهو
~~كثير في القرآن [وقد] (¬3) قيل: إنه- عليه السلام - إنما حلف تطيبا لقلب -
~~عمر رضي الله عنه - لأنه [لما] (¬4) شق عليه تأخيرها أخبره - عليه الصلاة
~~والسلام - بأنه لم يصلها هو أيضا، ليتأسى ويتسلى به - عليه الصلاة والسلام
~~-[ثم] (¬5) إنه أكد ذلك [باليمين] (¬6) ليكون أبلغ في هذا المعنى.
# وقيل: [في] (¬7) قسمه - صلى الله عليه وسلم - إشفاق منه في تركها، وتحقيق
~~هذا أن القسم تأكيد للمقسم عليه، وفي هذا القسم إشعار ببعد وقوع هذا المقسم
~~عليه حتى كأنه لا يعتقد وقوعه، فأقسم على وقوعه، وذلك يقتضي تعظيم هذا
~~الترك وهو مقتضى الإشفاق منه أو ما يقارب هذا المعنى، ففيه الاعتناء بأمر
~~الصلاة وشدة المحافظة عليها.
# وقيل: يحتمل أنه تركها نسيانا لاشتغاله بالقتال، فلما قال له PageV02P338 # عمر ذلك تذكر فقال: "والله ما صليتها" والنسيان عذر واضح شرعي في تأخير
~~الصلاة، ويكون في هذا النسيان فائدة يقتضي بيان حكم شرعي، كما ورد في ذلك
~~الحديث المنقطع في الموطأ (¬1) "إني لأنسى أو أنسي لأسن" كما وقع بنومه -
~~عليه الصلاة والسلام - في حديث الوادي بيان حكم من نام عن الصلاة بالفعل
~~حتى يتظافر [على] (¬2) ذلك بالدليل الفعلي والقولي.
# سابعها: "بطحان" -بضم الباء الموحدة وإسكان الطاء وبالحاء المهملتين-.
# قال صاحب المطالع: كذا يرويه المحدثون أجمعون.
# وحكى أهل اللغة: فيه "بطحان" بفتح أوله وكسر الطاء وهو واد بالمدينة.

PageV02P339

# قال البكري: هو على وزن فعلان لا يجوز غيره (¬1).
# قلت: ويجوز فيه [الصرف] (¬2) وعدمه على تأويل المكان أو البقعة.
# ثامنها: قوله: "فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها" لله المراد: صلاة العصر وفيه
~~إشعار بأنه توضأ لها على التعيين، وقد صحيح أصحابنا
# أن من توضأ لصلاة دون غيرها صح ms0391 لكل شيء.
# وقيل: لا مطلقا.
# وقيل: لها فقط.
# تاسعها: ظاهره أنه صلاهما في جماعة فيكون [فيه] (¬3) دليل للجماعة في
~~الفائتة، وهو إجماع إلا ما حكاه القاضي عياض عن الليث بن سعد، فإنه منع
~~ذلك، وهذا إن صح عنه فمردود بهذا الحديث وبحديث [الوادي] (¬4) وقد تقدمت
~~المسألة في آخر الحديث الخامس من هذا الباب (¬5) أيضا بزيادة فراجعها وما
~~ذكرته من أن الظاهر أنه - عليه السلام - صلاهما في جماعة هو ما ذكره النووي
~~في [شرحه لمسلم] (¬6) أيضا، PageV02P340 # وقال الشيخ تقي الدين: إنه قد [يشعر] (¬1) به.
# وقال بعضهم: الظاهر أنه صلاها وحده لاشتغالهم بالقتال، ولهذا صلى عمر
~~العصر وحده لأنه لو صلاها جماعة لقال فصلينا
# العصر وإنما قال: فصلى، وفيما ذكره بعد فليتأمل.
# عاشرها: فيه دليل على أن [من] (¬2) فاتته صلاة وذكرها في وقت آخر ينبغي
~~له أن يبدأ بالفائته ثم بالحاضرة، وهذا إجماع
# لكنه عند الشافعي وطائفة وابن القاسم وسحنون على سبيل الاستحباب.
# وعند مالك وأبي حنيفة وآخرين: على الإيجاب.
# واتفق مالك وأصحابه على أن حكم الأربع فما دونها حكم صلاة واحدة، يبدأ
~~بهن وإن خرج الوقت.
# واختلفوا في خمس وعند أبي حنيفة الكثير ستا وفي قول محمد خمس.
# وقال زفر: من ترك صلاة شهر بعد المتروكة لا تجوز الحاضرة.
# وقال ابن أبي ليلى: من ترك صلاة لا تجوز صلاته سنة بعدها.

PageV02P341

# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وإذا ضم إلى هذا الحديث الدليل على اتساع وقت
~~المغرب إلى مغيب الشفق لم يكن فيه دليل على
# وجوب الترتيب في قضاء الفوائت، لأن الفعل بمجرده لا يدل على الوجوب (¬2)
~~على المختار عند الأصوليين، وإن ضم إليه الدليل على تضييق وقت المغرب، كان
~~فيه دليل على وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة عند ضيق الوقت، لأنه لو لم
~~يجب لم تخرج الحاضرة عن وقتها لفعل ما ليس بواجب، فالدلالة من هذا الحديث
~~على حكم الترتيب ينبني على ترجيح أحد الدليلين على الآخر من امتداد وقت
~~المغرب.
# قلت: وأما حديث: "لا صلاة لمن عليه صلاة" (¬3) فلا يعرف وحديث: ms0392 "من نسي
~~صلاة فلم يذكرها إلا مع الإمام فليصل مع الإمام فإذا فرغ من صلاته فليصل
~~التي نسي، ثم ليعيد صلاته التي صلى مع PageV02P342 # الإمام"، الصحيح وقفه على ابن عمر (¬1).
# قال القاضي عياض: واتفق العلماء على الاستدلال بهذا الحديث فيمن فاتته
~~صلاة وأيقن أنه يصليها، ويدرك وقت الحاضرة
# أنه يبدأ بالمنسية، قال: واختلفوا [فيها] (¬2) إذا خشي فوات وقت الحاضرة
~~بتقديم المنسيات عليها.
# فقال مالك: يبدأ بالمنسية.
# وقال الشافعي: يبدأ بالحاضرة وما ذكره القاضي من الاستدلال بهذا الحديث
~~على ما ذكره إنما يأتي إذا قلنا: إن وقت المغرب إلى غروب الشفق فتأمله.
# الحادي عشر: قد يحتج به من يقول: إن وقت المغرب يتسع إلى غروب الشفق،
~~لأنه قدم العصر عليها، ولو كان ضيقا لبدأ بالمغرب لئلا يفوت وقتها أيضا،
~~كما قدمته في الحديث الخامس أيضا.

PageV02P343

# لكن قال النووي في شرحه لمسلم (¬1): لا دلالة فيه لهذا القائل، لأن هذا
~~كان بعد غروب الشمس بزمن بحيث خرج وقت
# المغرب عند من يقول إنه ضيق ...
# الثاني عشر: فيه دليل على عدم كراهة قول القائل [ما صليت] (¬2) خلاف ما
~~يتوهمه بعضهم. وفي البخاري أن ابن سيرين كره أن يقول فاتتنا وليقل لم ندرك،
~~قال البخاري (¬3): وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -[أصح] (¬4).
# الثالث عشر: هذا الحديث قبل نزول صلاة الخوف كما قدمته في الحديث السادس
~~فلا يحسن تمسك بعض المتقدمين به في تأخير الصلاة في حالة الخوف إلى حالة
~~الأمن ولا تمسك الفقهاء على إقامة الصلاة في حالة الخوف (¬5).
# قال الشيخ تقي الدين (¬6): ومن الناس من سلك طريقا أخر، وهو أن الشغل
~~عنها بالقتال إن أوجب النسيان فالترك للنسيان وربما ادعي الظهور في الدلالة
~~على النسيان، وليس كذلك، بل الظاهر تعليق الحكم بالمذكور لفظا وهو الشغل.

PageV02P344

# الرابع عشر: جاء في هذا الحديث أنه أخر صلاة العصر فقط، وكذا في حديث علي
~~وابن مسعود السالفين في الباب، وجاء في
# الموطأ (¬1) وصحيح ابن حبان (¬2) أنها الظهر والعصر، وفي الترمذي (¬3)
~~بإسناد منقطع أنه فاته أكثر من ذلك، والجمع ms0393 ممكن، فإن الخندق كان أياما،
~~فكان هذا في بعض الأيام وهذا في بعضها.

PageV02P345

### || CHECK 10 - باب فضل [الصلاة في] الجماعة ووجوبها

# 10 - باب فضل [الصلاة في] (¬1) الجماعة ووجوبها
# حديث ابن عمر وأبي هريرة دال على فضلها، وحديث أبي هريرة الذي أوله:
~~"أثقل الصلاة على المنافقين" كأنه ساقه لوجوبها وهو ماض على ما ذكره القاضي
~~عياض إن الحديث في المؤمنين دون المنافقين، لأنه كان يعلم طويتهم، ولم
~~يتعرض لهم، لكن فيه نظر كما أبداه الشيخ تقي الدين لتصريح الحديث في أوله
~~بالمنافقين، فالظاهر أنه في المنافقين كما قيل، وإذا كان كذلك
# فالتحريق إنما هو لمن ترك الصلاة في جماعة نفاقا لا غيره، وترك تعرضه لهم
~~للتأليف.
# نعم رواية أبي داود الآتية في الوجه الرابع عشر من الكلام على الحديث
~~الثالث يؤيد ما قاله القاضي [عياض] (¬2) ولفظ الجماعة يحتمل أن يراد به
~~[لعموم المجتمعون في الصلاة ويحتمل أن يراد PageV02P346 # به] (¬1) الاجتماع نفسه، ويكون المعنى صلاة الاجتماع فعلى الأول تكون
~~الجماعة صفة موصوف محذوف أي القوم ونحو ذلك وعلى الثاني لا حذف لوقوعه على
~~المعنى الذي هو الاجتماع والحكمة في مشروعية الجماعة، وجوه ذكرها ابن
~~القسطلاني في مقاصد الصلاة.
# أحدها: قيام نظام الألفة بين المصلين، ولهذه العلة شرعت المساجد في
~~المحال [ليحصل التعاهد] (¬2) باللقاء في أوقات
# الصلوات [بين] (¬3) الجيران.
# ثانيها: حصر النفس أن تستقل بهذه العبادة وحدها فإنها ربما لم تف بالقيام
~~بها وحدها، فإذا علمت انتظار جماعة بوقعها فيها
# [نشطها] (¬4) ذلك على المبادرة إلى فعلها، فإن النفوس تحب البطالة، وتركن
~~إليها، فإذا وجدت محركا من خارج أذعنت وأجابت.
# ثالثها: أن الناس بين عالم بأفعال الصلاة وأحكامها وجاهل بها، فإذا حصل
~~إقامتها في الجماعة تعلم الجاهل من العالم فزال جهله.
# رابعها: أن الدرجات والمثوبات متقاربة في العمال لأجل قبول الأعمال، فإذا
~~كانت الجماعة حصل فيها الكامل والناقص بحسب الحضور والغفلة، فيعود من بركة
~~الكامل على الناقص فتكمل صلاته وذكر المصنف رحمه الله في الباب سبعة
~~أحاديث:

PageV02P347

### ||| AUTO الحديث الأول

# 59/ 1/ 10 - عن عبد الله ms0394 بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف في باب الاستطابة.
# [الثاني] (¬2): في ألفاظه:

PageV02P348

# "الفذ": هو المنفرد، ومعناه: المصلي وحده.
# قال صاحب المطالع: ولغة عبد القيس: الفند بالنون، وهي غنة لا نون حقيقية.
~~قال: [وكذلك] (¬1) يقوله أهل الشام.
# الثاني: [إن] (¬2) قوله: "أفضل" إعلم أن صيغة أفضل للتفضيل بصفتي
~~الاشتراك غالبا حيث لا مانع [منه] (¬3)، وقد [لا] (¬4) يقتضيه لمانع
~~[لقوله] (¬5) -[تبارك] (¬6) وتعالى-: {فتبارك الله أحسن الخالقين (14)}
~~(¬7) فإنه لا يجوز حمله هنا على الاشتراك إجماعا.
# [الوجه] (¬8) الثالث: في فوائده؛
# الأولى: فيه دلالة على سنية الجماعة. ونقله الشيخ تقي الدين (¬9) عن
~~الأكثرين، ووجهه أن تفضيل فعل [على] (¬10) آخر
# يشعر بتفضيلهما كما قررناه، وهي هنا مقتضية لذلك، وزيادة فضل الجماعة.

PageV02P349

# وفيه رد على داود حيث قال: إنها شرط للصحة، وعلى أحمد حيث قال: إنها فرض
~~على الأعيان. وكذا على من قال بقوله، ولا
# يقال: إن هذه الصيغة قد ترد مع عدم الاشتراك في الأصل: كقولهم: العسل
~~أحلى من الخل، لأن ذلك خلاف الأصل لغة،
# وأيضا فإن ذلك إنما يقع عند الإطلاق، وأما التفاضل بزيادة عدد فيقتضي
~~قطعا أن ثم جزاء معدودا يزيد أجزاء أخر، كما إذا قلنا: هذا العدد يزيد على
~~ذلك بكذا وكذا من الآحاد؛ فلا بد من وجود أصل العدد، (¬1) [ويزيد هذا بيانا
~~رواية [التضعيف] (¬2) الآتية]، فإن ذلك يقتضي وجود شيء يزاد عليه وعدد
~~يضاعف (¬3)، والمسألة مبسوطة في الخلافيات.
# الثاني: في حديث أبي هريرة الآتى بعد "تضعف خمسا وعشرين ضعفا" [وفي رواية
~~للبخاري ومسلم "جزاء بدل ضعفا"] (¬4) وفي رواية لمسلم "درجة" وفي الجمع
~~[بينهما] (¬5) ثلاثة عشر وجها:
# إحداهما: أنه لا منافاة بينهما، فذكر القليل لا ينفي الكثير، ومفهوم
~~العدد باطل عند جمهور الأصوليين، كذا حكاه عنهم النووي PageV02P350 # في شرحه لمسلم (¬1) وتبعه تلميذه ابن العطار في شرحه، لكن نقله الغزالي
~~في المنخول (¬2) عن الشافعي.
# وقال ابن برهان (¬3): إن الشافعي ms0395 والجمهور يقولون به.
# ثانيهما: أن يكون أخبر أولا بالقليل، ثم أعلمه الله بزيادة الفضل، فأخبر
~~بها. ولا بد من معرفة التاريخ على هذا، وقد يقال: إن الفضائل لا تنسخ
~~فيتعين التأخير.
# ثالثهما: أنه يختلف باختلاف المصلين والصلاة؛ فيكون لبعضهم خمسا وعشرين،
~~ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال
# الصلاة [و] (¬4) من المحافظة على هيأتها وخشوعها وكثرة جماعاتها وفضلهم
~~وشرف البقعة ونحو ذلك.
# رابعها: أن الدرجة غير الجزء، وهو غلط؛ لأن لفظ الدرجة [ورد في الصحيح
~~فيها، كما تقدم، فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة] (¬5) وحذف التاء مع
~~الجزء وإثباتها مع الدرجة [يدل] (¬6) على PageV02P351 # تأويل أحدهما بالآخر أيضا، وقد سمع من العرب: جاءته كتابي فاحتقرها، على
~~تأويل الكتاب بالصحيفة.
# خامسها: أن الجزء في الدنيا والدرجة في [الجنة] (¬1) ذكره العلامة أبو
~~بكر [محمد] (¬2) بن أحمد بن القسطلاني (¬3) في الكتاب السالف ذكره احتمالا.
# سادسها: أن الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده.
# سابعها: أن السبع والعشرين للصلاة الجهرية والخمس والعشرين للسرية، لأنها
~~تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الإمام والتأمين لتأمينه، قاله بعض المتأخرين (¬4).
# ثامنها: أن الأول إذا كان فيها خطا إلى المسجد وانتظار الصلاة والثاني
~~إذا انتفيا.

PageV02P352

# تاسعها: أن الأول: لصلاتي العشاء والصبح لاجتماع ملائكة الليل والنهار
~~فيهما، والثاني: لغيرهما يؤيده حديث أبي هريرة (¬1): "تفضل صلاة أحدكم وحده
~~بخمسة وعشرين جزاء، ويجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر"،
~~فذكر اجتماع الملائكة بواو فاصلة، واستأنف الكلام وقطعه من الجملة
~~المتقدمة.
# عاشرها: أن الأول للصبح والعصر، حكاه القاضي عياض للحديث المذكور، وصح
~~اجتماعهما أيضا في صلاة العصر، فيكون التفضيل بالدرجتين لبركة اجتماع
~~[الملائكة] (¬2) في الصلاتين، ونبه بصلاة الفجر على صلاة [العصر] (¬3) في
~~الحديث السالف لثبوت اجتماعهما فيهما في [الصبح] (¬4).
# الحادي عشر: أن الأول لمن صلى في جماعة في المسجد، والثاني لمن صلى جماعة
~~في غيره.
# الثاني عشر: [أن الأول لمن أدرك الصلاة كلها مع الإمام والثاني لمن أدرك بعضها.
# الثالث عشر] (¬5): أن الأول لمن صلى في جماعة كثيرة، والثاني لمن صلى في
~~جماعة قليلة، على من يقول: إن ms0396 ما كثر جمعه PageV02P353 # أفضل، وسيأتي الكلام في ذلك، وهذه [كلها] (¬1) احتمالات. [والله أعلم] (¬2).
# الثالث (¬3): قال ابن الجوزي: تكلف جماعة تعليل هذه الدرجات وما جاؤوا
~~بطائل. وذكر ابن التين، وابن بطال أيضا مناسبات، ولابن حبان صاحب الصحيح في
~~ذلك مصنف مفرد كما نبه عليه في أثناء صحيحه.
# الرابع: اختار القاضي عياض أن كل درجة هي بمقدار صلاة الفذ، كما يقتضيه
~~[ظاهر] (¬4) [كثير من الروايات] (¬5) ورجحه الشيخ تقي الدين (¬6) أيضا،
~~فإنه قال: وقع البحث في أن هذه "الدرجات" هل هي بمعنى الصلوات؟ فتكون صلاة
~~الجماعة بمثابة خمس وعشرين صلاة أو بسبع وعشرين، أو يقال: إن لفظ "الدرجة"
~~و "الجزء" لا يلزم منهما أن يكونا بمقدار الصلاة؟ قال: والأول أظهر لأنه قد
~~ورد مبينا في بعض الروايات، وكذلك لفظة "تضاعف" مشعرة بذلك. لأن التضعيف
~~إنما يكون بمثل الشيء المضاعف.
# قلت: وفي مسند أحمد من حديث ابن مسعود (¬7): "صلاة PageV02P354 # الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين ضعفا كلها مثل صلاته".
# الخامس: استدل بعض المالكية بهذا الحديث على أن صلاة الجماعة لا تفضل
~~بعضها على بعض بكثرة الجماعة، وهو أشهر القولين عندهم، لأنه لم يذكر جماعة
~~كثيرة دون قليلة، وهو مردود بحديث أبي بن كعب: "وما كثر فهو أحب إلى الله"،
~~صححه ابن حبان (¬1) والعقيلي (¬2) وغيرهما، ووافق الشافعي ابن حبيب من
~~المالكية وفي رد ابن عبد البر (¬3) [بأن] (¬4) حديث أبي بن كعب (¬5) غير
~~قوي، وكذا قول القرطبي في تفسيره: في إسناده PageV02P355 # لين نظر.
# السادس: اختلف العلماء هل هذا الفضل لأجل الجماعة فقط حيث كانت، أو إنما
~~تكون الجماعة التي تكون في المسجد [لما
# يلازم] (¬1) ذلك من أفعال تختص بالمساجد.
# قال القرطبي في تفسيره (¬2): والأول. أظهر لأن الجماعة هو الوصف الذي علق
~~عليه الحكم، وما كان من إكثار الخطا إلى [المسجد] (¬3)، وقصد الإتيان
~~[إليها] (¬4) والمكث فيها، فذاك زيادة فوات خارج عن فضل الجماعة.
# وكذا قال الشيخ تقي الدين: إنه الظاهر [في] (¬5) إطلاقهم قال: ولست أعني
~~أنه [لا] (¬6) تتفاضل صلاة الجماعة في البيت على الانفراد فيه، ms0397 فإن ذلك لا
~~شك فيه، إنما المنظر هل يتفاضل هذا القدر المخصوص أم لا؟ ولا يلزم من [عدم]
~~(¬7) حصول هذا [القدر المخصوص من الفضيلة عدم حصول] (¬8) مطلق الفضيلة،
~~قال: وإنما تردد أصحاب الشافعي في أن إقامة الجماعة في غير المسجد PageV02P356 # كالبيوت هل يتأدى بها المطلوب؟ [والأصح عندي] (¬1) أنه لا يكفي، لأن [في]
~~(¬2) أصل المشروعية إنما كان في جماعة المساجد، وهذا وصف معتبر لا يتأتى
~~إلغاؤه (¬3).
# السابع: قال ابن عبد البر في تمهيده (¬4):
# اختلفوا في الأفضل من القيام مع الناس أو الانفراد في شهر رمضان.

PageV02P357

# فقال مالك والشافعي: [في] (¬1) صلاة المنفرد في بيته [برمضان] (¬2) أفضل.
# قال مالك: وكان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس.
# قال مالك: وأنا أفعل ذلك وما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~في بيته.
# واحتج الشافعي: بحديث زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في قيام رمضان: "أيها الناس! صلوا في بيوتكم؛ فإن أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة" (¬3)، قال الشافعي: ولا سيما مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في مسجده على ما كان في ذلك من الفضل.
# وروينا عن ابن عمر، وسالم، والقاسم، وإبراهيم، ونافع: أنهم كانوا ينصرفون
~~ولا يقومون مع الناس.
# وقال قوم من المتأخرين من أصحاب أبي حنيفة [وأصحاب] (¬4) الشافعي منهم
~~المزني وابن عبد الحكم: الجماعة في المسجد في قيام رمضان أحب إلينا، وأفضل
~~من صلاة المرء في بيته. وإليه ذهب أحمد وكان يفعله وابن جبير.

PageV02P358

# وقال الطحاوي: قيام رمضان واجب على الكفاية، لأنهم قد أجمعوا أنه لا يجوز
~~للناس تعطيل المساجد عن قيام رمضان، فمن فعل كان [أفضل] (¬1) ممن انفرد
~~كسائر الفروض التي هي على الكفاية، قال: وكل من اختار التفرد فينبغي [أن
~~يكون ذلك] (¬2) على أن لا يقطع معه القيام في المساجد، وأما المنفرد الذي
~~يقطع معه القيام في المساجد فلا.
# الثامن: تحصل الجماعة باثنين فصاعدا.
# وقال مالك: لا تكون جماعة إلا أن يكون إماما راتبا.
# وحكى الروياني من أصحابنا ms0398 في "تلخيصه": إن أقل الجماعة ثلاثة. قال: وهو
~~غلط (¬3).
# فرع: من صلى في جماعة استحب إعادتها في أخرى على PageV02P359 # الصحيح عندنا، ومشهور مذهب مالك أن من صلى في جماعة وإن قلت لايعيد في
~~أكثر منها.
# قال ابن العطار في شرحه: وهو قول عامة العلماء.
# وحكي عن مالك إعادتها في المساجد الثلاثة جماعة (¬1).
# التاسع: المراد بالفذ إذا لم يكن معذورا بترك الجماعة لمرض أو سفر أو
~~نحوهما، أما إذا كان معذورا بذلك فهل يقع التفاضل بينه وبين الصلاة في
~~جماعة؟ الظاهر: نعم، والألف واللام في الفذ وإن كانت للعموم فالمعذور خرج
~~بدليل، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا مرض العبد أو سافر كتب الله
~~له ما كان يعمل صحيحا مقيما" رواه البخاري من حديث أبي موسى الأشعري، وقد
~~شرح بما ذكرته غير واحد.
# قال الروياني في "تلخيصه": تحصل له الفضيلة إذا كان قصده جماعة لولا
~~العذر للأخبار الواردة فيه، ونقله في "البحر" عن القفال.
# وقال الماوردي (¬2): صلاة المريض منفردا: كصلاة الصحيح جماعة في الفضل.
# وأما النووي في "شرح المهذب" (¬3) فخالف وقال: هذه الأعذار مسقطة للإثم
~~والكراهة، ولا تكون محصلة للفضيلة بلا شك. ويرده المنقول كما ذكرته.

PageV02P360

# العاشر: يؤخذ من الحديث إطلاق الفضيلة في الجماعة سواء تبدد قلب المصلي
~~فيها أو لم يتبدد لطلب الشرع لها والحث عليها.
# خاتمة: صرح الروياني من المالكية في "شرح رسالة ابن أبي زيد" عند [ذكر]
~~(¬1) تضعيف الحسنات بعشر: أن العشر زائدة على الأصل المضاعف، وأن العشر غير
~~ملفقة من الأصل والتضعيف. ويلزمه مثل ذلك هنا، فيكون الأجر المرتب على
~~صلاته وحده غير السبع والعشرين.

PageV02P361

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 60/ 2/ 10 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه
~~خمسا وعشرين ضعفا، وذلك: أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا
~~يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة.
~~وإذا صلى لم ms0399 تزل الملائكة تصلي عليه، ما دام في مصلاه: اللهم صلى عليه
~~اللهم ارحمه، ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: قوله - عليه السلام -: "صلاة الرجل" هو في المرأة كذلك حيث يشرع
~~لها الخروج [إلى] (¬2) المسجد، لأن وصف PageV02P362 # الرجولية بالنسبة إلى ثواب الأعمال غير معتبر شرعا، وهو مثل قوله - عليه
~~الصلاة والسلام -: "من أعتق شركا له في عبد" (¬1) من صلى كذا، من فعل كذا
~~فله كذا، كله يتساوى فيه الرجال والنساء من غير نزاع، نبه على ذلك الشيخ
~~تقي الدين (¬2)، فتكون "الألف واللام" في "الرجل" ليست لتعريف ماهية
~~الرجولية، بل للعموم من حيث المعنى، كما عم قول الرجال والنساء في قوله
~~تعالى: {كذبت قوم نوح} (¬3) وإن كان لفظ "قوم" خاصا بالرجال دون النساء،
~~كما قاله الماوردي:
# نعم قال الروياني من أصحابنا: هل تكون جماعة النساء في الفضل و [إلا]
~~(¬4) ستجاب كجماعة الرجال، فيه وجهان:
# أحدهما: نعم فتفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة.
# وأظهرهما: أن جماعة الرجال أفضل من جماعتهن، لقوله تعالي: {وللرجال عليهن
~~درجة} (¬5).
# ثانيها: قوله - عليه السلام -: "تضعف على صلاته في بيته PageV02P363 # وفي سوقه" المراد: في بيته وفي سوقه منفردا، هذا هو الصواب، كما قاله
~~النووي (¬1)، قال: وما عداه مما قيل فيه باطل.
# قلت: و [من] (¬2) ذلك [قول] (¬3) ابن التين في "شرح البخاري": لو صلى في
~~سوقه جماعة كان كالفذ أخذا بظاهر الحديث، أو لأن السوق مأوى الشياطين، وهذا
~~واه جدا [نعم] (¬4) رفع الدرجات وحط الخطيئات مشروط بالمشي إلى المسجد، فمن
~~فعل ذلك حصلا له، وإلا فلا.
# ثالثها: إحسان الوضوء هو الإتيان [بفرضه] (¬5) وسننه وآدابه، ويبعد
~~تنزيله على الفرض فقط.
# وقوله: "توضأ" شمل الوضوء المجدد وغيره، وقد يقال: إن قوله: "توضأ" ليس
~~للتقييد بالفعل، وإنما خرج مخرج الغالب أو ضرب المثال.
# رابعها: لفظ: "ثم خرج" لا يستلزم الفورية، نعم البدار أولى فيما يظهر
~~لعموم قوله -تعالى-: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)} (¬6).

PageV02P364

# خامسها: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "لا يخرجه إلا الصلاة" ظاهره ترتب ms0400
~~المذكور من رفع الدرجات وحط الخطيئات على اشتراط الخروج لها فقط لا لأمر
~~آخر من غير العبادات، ونظيره حج من خلط به التجارة أو غيرها من الأسباب
~~[الدنيوية] (¬1)، فإنه ليس كمن محض الخروج للحج وكذا سائر العبادات من
~~الجهاد وغيره، وأسند الفعل للصلاة، وجعلها هي المخرجة له: كأنه لفرط
~~محافظته عيلها ورجاء ثوابها مجبر على خروجه إليها: وكأن الصلاة هي الفاعلة
~~للخروج لا هو.
# سادسها: الخطوة هنا بالفتح لأن المراد فعل الماشي وهو بالضم ما بين قدمي
~~الماشي. قاله كله الشيخ تقي الدين (¬2)، وكذا قال ابن التين "شارح البخاري"
~~رويناه بفتح الخاء وهي المرة الواحدة.
# وأما القرطبي (¬3) فقال: الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطأ، وهي ما بين
~~القدمين، والتي بالفتح مصدر.
# وقال غيرهما من المتأخرين: كأن القياس أن يجيء في خطوة ثلاثة أوجه -الضم،
~~والكسر، والفتح- كما هو في [جذوة] (¬4) PageV02P365 # وأشباهها، وقد قرىء بالأوجه الثلاثة في [جذوة] (¬1) في السبع على ما أصله
~~أهل اللغة من أن كل ما كان على فعله لامه واو بعدها تاء التأنيث جاء فيه
~~ثلاثة أوجه.
# سابعها: "الدرجة". واحدة الدرجات، وهي الطبقات من المراتب.
# والدرجة: -بضم الدال- مثال الهمزة لغة في الدرجة، وهي المرقاة، قاله
~~الجوهري (¬2).
# وهل هذه الدرجة محسوسة أو معنوية بمعنى: ارتفعت رتبته، الله أعلم بذلك.
# وأما حط الخطيئة: فالظاهر أنه محوها من صحيفة السيئات حقيقة.
# تنبيه: [قوله] (¬3): "وحط عنه بها خطيئة"، قال الداودي: أي [إن] (¬4) كان
~~له خطيئة وإلا رفع له درجات، قال: وهذا يقتضي أن الحاصل بالخطوة درجة
~~واحدة، إما الحط، وإما الرفع، أي وتكون الواو بمعنى أو، لا بمعنى العطف،
~~وخالفه غيره. فقال: الحاصل بالخطوة ثلاثة أشياء. لقوله في الحديث الآخر: "
~~[كتب] (¬5) الله له PageV02P366 # بكل خطوة حسنة، ورفعه بها درجة، وحط عنه بها خطيئة" (¬1).
# فائدة: في فضل الانتظار، روى [البيهقي] (¬2) والحاكم (¬3) وقال: صحيح على
~~شرط الشيخين من حديث عقبة بن عامر "إذا تطهير الرجل ثم مر إلى المسجد يرعى
~~الصلاة، كتب له كاتبه أو كاتباه بكل خطوة يمشيها إلى المسجد عشر حسنات،
~~والقاعد ms0401 يرعى الصلاة كالقانت، ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع".
# وفي مسند أحمد (¬4) من حديث عبد الله بن عمرو قال: "صلينا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المغرب فعقب من عقب، ورجع من رجع، فجاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقد كاد يحسر ثيابه عن ركبتيه، قال: أبشروا معشر
~~المسلمين! هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء، يباهي بكم الملائكة،
~~يقول: هؤلاء عبادي قضوا فريضة، وهم ينتظرون أخرى" [] (¬5).

PageV02P367

# ثامنها: الملائكة: جمع ملك اسم لخلق من صفوة الله -تعالى- قال ابن كيسان
~~وغيره: فعل من الملك.
# وقال أبو عبيدة: هو مفعل من لاك. إذا أرسل والألوكة، [والمألكة] (¬1)
~~الرسالة [فأصله] (¬2) على هذا أليك الهمزة فاء الفعل،
# لكنهم قلبوها إلى عينه، فقالوا: مليك، [ثم سهلوه فقالوا: ملك] (¬3).
# وقيل: أصله مليك من ملك يملك [نحو سمير من سمره] (¬4) فالهمزة زائدة عن
~~ابن كيسان أيضا.
# تاسعها: "ما" من قوله عليه السلام: "ما دام في مصلاه" مصدرية ظرفية، أي
~~مدة دوام كونه في مصلاه، وكذلك "ما" في قوله:" ما انتظر الصلاة".
# عاشرها: قوله: "اللهم صلي عليه، اللهم ارحمه"، أي: تقول: اللهم. والقول
~~يحذف كثيرا في كلام العرب، قال تعالى:

PageV02P368

# {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم} (¬1)، أي يقولون:
~~سلام عليكم. وفي رواية لمسلم (¬2): "اللهم تب عليه" وقد تقدم الكلام على:
~~"اللهم" في باب الاستطابة، فأغنى عن الإعادة.
# وقوله: "اللهم" إلى آخره هو بيان لصلاتهم.
# الحادى عشر: هؤلاء الملائكة الذين يصلون يجوز أن [يكونوا] (¬3) الحفظة
~~ويجوز أن [يكونوا] (¬4) سواهم، فالله أعلم.
# الثاني عشر: "في" [من] (¬5) قوله - عليه السلام -: "ولا يزال في صلاة"
~~[من] (¬6) مجاز لظرف إذ الصلاة لا تكون ظرفا للمصلي حقيقة، فما ظنك بمن هو
~~في [حكم] (¬7) المصلي.
# الثالث عشر: ظاهر قوله: "ما دام في مصلاه" إن صلاة الملائكة مشروطة
~~بدوامه في مصلاه بعد صلاته.
# وفي مسلم: "ما دام في مجلسه الذي صلى فيه".
# وفي الموطأ (¬8) ما يصرح بذلك من حديث أبي هريرة: "إذا PageV02P369 # صلى أحدكم فجلس في مصلاه لم ms0402 تزل الملائكة تصلي عليه: اللهم اغفر له،
~~اللهم ارحمه. فإن قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في
~~[صلاة] (¬1) حتى يصلي".
# قال الباجي: المنتظر في غير مصلاه من المسجد يكون في صلاة: كالمنتظر في
~~مصلاه، غير أن المنتظر في مصلاه يحصل له أنه في صلاة، وصلاة الملائكة عليه
~~بخلاف المنتظر في غير مصلاه (¬2) [...] (¬3).
# [روى الحاكم في مستدركه من حديث داود بن صالح قال: قال أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن: "يابن أخي هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا} (¬4) قلت: لا، قال: إنه لم يكن في زمن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - غزو يرابط فيه، ولكن انتظار الصلاة"] (¬5).
# الرابع عشر: ظاهر هذا الحديث أن انتظار الصلاة مختصة بالمصلي في جماعة في
~~المسجد، فلو صلى وحده وقعد ينتظر
# الصلاة لم تحصل له هذه الفضيلة.

PageV02P370

# قال الباجى (¬1): سئل مالك -رحمه الله- عمن صلى في غير جماعة، [ثم] (¬2)
~~قعد في موضعه ينتظر الصلاة، أتراه في صلاة كمن ينتظر الصلاة في المسجد؟
~~قال: نعم، إن شاء الله تعالى.
# الخامس عشر: ظاهره أيضا أن الانتظار يكون في مشترك الوقت على رأي من رواه
~~وهو مالك وفي غيرها.
# وقال الباجي (¬3): هذا مختص بمشترك الوقت: كانتظار العصر [بعد الظهر]
~~(¬4)، [والعشاء بعد المغرب] (¬5)، [وأما انتظار الظهر بعد الصبح، والمغرب
~~بعد العصر، والصبح بعد العشاء] (¬6) فليس من عمل الناس:
# قلت: ويرد هذا قول عبد الله ابن سلام في الساعة التي في يوم الجمعة لأبي
~~هريرة: "إنها لآخر ساعة بعد العصر، فقال أبو هريرة: كيف وهي ساعة لا يصلى
~~فيها. وقد قال - عيه السلام -: لا يوافقها عبد مسلم يصلي؟ فقال له عبد
~~الله: أليس قال: من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة؟ " رواه مالك في
~~الموطأ (¬7) PageV02P371 # وصححه الترمذي (¬1) وابن حبان (¬2) والحاكم (¬3)، فجعل الانتظار يكون من
~~العصر إلى المغرب، ولم ينكر عليه أبو هريرة.
# السادس عشر: جاء في رواية لمسلم (¬4) في آخر هذا الحديث بعد قوله: "اللهم
~~اغفر له، اللهم ms0403 تب عليه، ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث" قيل لأبي هريرة: ما
~~الحدث؟ قال: يفسو أو يظرط". وفي البخاري (¬5) في "باب: من لم ير الوضوء إلا
~~من المخرجين" عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث". فقال
~~رجل أعجمي: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: الصوت "يعني الضرطة".
# السابع عشر: يؤخذ من الحديث الحث على الصلاة في الجماعة المشروعة لها.
# الثامن عشر: يؤخذ منه أيضا [أن] (¬6) فعلها في المسجد أفضل.

PageV02P372

# التاسع عشر: يؤخذ منه أيضا إحسان الوضوء بفعله على الوجه المأمور به من
~~غير مجاوزة فيه ولا تقصير.
# العشرون: فيه أيضا أن المسجد الأبعد للجماعة أفضل من القريب، ويستثنى منه
~~ما إذا تعطل القريب لغيبته [أو] (¬1) [إذا] (¬2)
# كان إمام البعيد مبتدعا.
# الحادي والعشرون: فيه أيضا تكفير الذنوب، ورفع الدرجات، وصلاة الملائكة
~~على من ينتظر الصلاة في المسجد [وهو] (¬3) الدعاء [له] (¬4).
# الثاني والعشرون: [فيه أيضا أن من تعاطى أسباب الصلاة يسمى مصليا] (¬5).
# الثالث والعشرون: فيه أيضا أنه ينبغي لمن خرج في طاعة صلاة أو غيرها أن
~~لا يشاركها شيء من أمور الدنيا وغيرها.
# خاتمة: ينعطف على هذا الحديث والذي قبله: اعلم أن ثواب الواجب أعظم من
~~ثواب المندوب؛ حتى لو تصدق الرجل بعشرة الآف دينار، لكان الدينار الواجب
~~أعظم أجرا منه. وإن كانت مصلحة العشرة الآف أعظم، إذا تقررت هذه القاعدة،
~~فقد جاء PageV02P373 # الحديث بالتضعيف على خلافها، فإن الشارع إنما رتب السبع والعشرين درجة
~~على مجرد صلاة في الجماعة [ومجرد صلاة في
# الجماعة] (¬1) مندوب إليه، ولم يرتب على صلاة واحدة الذي هو الواجب عليه
~~إلا درجة واحدة، فكان البخاري على القاعدة: أن يكون السبع والعشرون على
~~صلاته وحده، والدرجة الواحدة على صلاته في الجماعة. نبه على ذلك القرافي
~~-رحمه الله-.
# فإن قلت: [فإن الثواب] (¬2) المضاعف ليس بين واجب ومندوب، وإنما هو بين
~~مباح ومندوب، فإن صلاة الرجل وحده مباح له، وصلاته مع الجماعة ms0404 مندوب إليه،
~~والتضعيف إنما هو بين وصف الوحدة المباح ووصف الجماعة المندوب؛ ولا شك أن
~~ثواب المندوب أعظم من ثواب المباح.
# فالجواب: أنه يلزم على هذا أن يكون المباح [في] (¬3) فعله ثواب،
~~والقاعدة: أنه مستوي الطرفين: لا ثواب في فعله، ولا عقاب في تركه. فثبت أن
~~الدرجة الواحدة إنما هي على الفعل الواجب، لا على صفة الوحدة فيه.
# فإن قلت: لا نسلم أن السبعة والعشرين مرتبة على صلاة الجماعة فقط، بل على
~~مجموع الفرض وصفته من صلاة الجماعة.
# فالجواب: أنه تفرض المسألة فيمن صلى وحده ثم أعاد في PageV02P374 # [جماعة] (¬1) فإن ثواب الفرض حصل [له] (¬2) بصلاته وحده، وهو أجر صلاة
~~واحدة، ولم يبق إلا ترتيب السبع والعشرين على مجرد صلاة الجماعة، فتوجه
~~الإشكال.
# ثم [أجاب] (¬3): بأن [من] (¬4) المندوبات ما يكون ثوابه أعظم من ثواب
~~الواجب؛ لكن الشارع لم يوجبه رفقا بالعباد، كما في
# السواك، فإنه جاء فيه من الثواب ما بلغ به رتبة الواجب، ولم يوجبه الشرع
~~رفقا بالعباد، فكذا صلاة الجماعة.
# تنبيه: حديث: "صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة" (¬5) مقتضاه أن يكون
~~السواك أفضل من صلاة الجماعة، لأن الوارد في صلاة الجماعة دون ذلك كما
~~علمته، والظاهر كما قال القرافي: إن الصلاة في الجماعة أفضل من السواك قال:
~~فيحتاج إلى الجواب، وإلا فهو مشكل.
# قلت: وحديث السواك لا يقاومه حديث صلاة الجماعة في الصحة، وإن قدمنا في
~~بابه ثبوته من طريقة ذكرناها في التحفة.

PageV02P375

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 61/ 3/ 10 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أثقل الصلاة على المنافقين: صلاة العشاء وصلاة الفجر،
~~ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم
~~أمر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا
~~يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: الثقل: ضد الخفة،
# والثقل: بالتحريك متاع المسافر وحشمه، ويقال: وجدت ثقلا في جسدي، أي:
~~فتورا. حكاه الكسائي وثقلة القوم بكسر ms0405 القاف أثقالهم، وأثقلت المرأة، فهي
~~مثقل، أي: ثقل حملها في بطنها.

PageV02P376

# قال الأخفش: صارت ذات ثقل (¬1).
# وألقى عليه مثاقيله، أي: مؤنته. فحصل من هذا أنه يستعمل حقيقة، وذلك في
~~الأجسام، ومجازا، وذلك في المعاني. ومنه الحديث إذ الصلاة ليست بجسم.
# ثانيها: يؤخذ من الحديث الصلوات كلها ثقيلة على المنافقين، لما تقرر من
~~مدلول صيغة أفعل، وشاهد ذلك قوله -تعالى-: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى} (¬2) وقوله: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} (¬3) وهذا كله في
~~صلاة الجماعة، وإن لم يذكر [لقوة] (¬4) السياق الدال على ذلك [ومنه:
~~"لأتوهما"، و"لا] (¬5) يشهدون الصلاة".
# ثالثها: إنما كانت هاتان الصلاتان أثقل عليهما من غيرهما لقوة الداعي إلى
~~ترك حضور الجماعة فيهما، وقوة الصارف عن الحضور.
# أما العشاء: فلأنها وقت الإيواء والراحة.
# وأما الصبح: فلأنها وقت لذة النوم صيفا وشتاء، والمؤمن الكامل لا مشقة
~~عليه لابتغاء الأجر، ولهذا قال - عليه السلام -: "ولو يعلمون ما فيهما" أي
~~جماعة في المسجد من الأجر والثواب، PageV02P377 # وفي تركها من العقاب لأتوهما، أي [جاؤا] (¬1) إليها ولو حبوا أي: محتبين،
~~يزحفون على إلياتهم من مرض أو آفة كحبو الصغير على يديه ورجليه.
# فائدة: قال الحسن البصري: من النفاق: اختلاف اللسان والقلب، واختلاف السر
~~والعلانية، واختلاف الدخول والخروج.
# وقال الأوزاعي: المؤمن يقول قليلا ويعمل كثيرا، والمنافق يقول كثيرا
~~ويعمل قليلا.
# رابعها: المنافق: من أظهر الإيمان وأخفى الكفر؛ مشتق من النافقاء: وهو
~~جحر اليربوع، لأنه يكتم النافقاء، ويظهر القاصعاء، فإذا أتي من قبل
~~القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانفتق أي: خرج. وفي كلام المحب الطبري عن ابن
~~عباس: كان المنافقون ثلاثمائة رجل وسبعين امرأة، وكان ابن أبي رأس القوم (¬2).
# خامسها: استدل بهذا الحديث من قال: الجماعة فرض عين في غير الجمعة، وهو
~~مذهب أحمد وابن المنذر وداود وابن خزيمة
# وجماعة، والأظهر عن أحمد أنها ليست شرطا للصحة.

PageV02P378

# وأجاب الجمهور: بأن هؤلاء المتخلفين كانوا منافقين، وسياق الحديث يقتضيه،
~~فإنه لا يظن بالمؤمنين من الصحابة أنهم يؤثرون
# ترك الصلاة خلفه وفي مسجده؛ ولأنه لم يحرق، بل هم ms0406 به وتركه، ولو كانت فرض
~~عين لما تركهم، كذا ذكره النووي في "شرح
# مسلم" (¬1)، ورواية أبي داود الآتية قريبا تخدشه، فإن ظاهرها أنهم كانوا
~~مؤمنين، نعم رواية مسلم تقويه، فإن فيه بعد قوله: " [فتحرقوا بيوتهم] (¬2)
~~ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها" يعني العشاء، وهذا ليس صفة
~~للمؤمنين.
# سادسها: قوله: "ولقد هممت أن آمر بالصلاة" الهم بالشيء غير فعله.
# واختلف في الألف والسلام في الصلاة: هل هي لمعهود صلاة أو للجنس؟
# [فمن قال: للجنس] (¬3) حمله على جميع الصلوات مطلقا، ومن قال: للعهد
~~اختلف فيها.
# ففي رواية: "أنها العشاء" (¬4) وفي أخرى: "إنها الجمعة" وفي أخرى:
~~"العشاء والفجر" وفي أخرى: "يتخلفون عن الصلاة" (¬5) PageV02P379 # مطلقا، ولا منافاة بينهما؛ نعم إذا كانت هي الجمعة: فالجماعة شرط فيها.
~~ومحل الخلاف إنما هو في غيرها، فلا دلالة حينئذ في الحديث.
# قال البيهقي (¬1): والذي يدل عليه سائر الروايات أنه عبر بالجمعة عن
~~الجماعة ونوزع في ذلك.
# وقال المحب في "أحكامه": يحمل ذلك على تكرر الواقعة [ولا تضاد] (¬2).
# وقال الشيخ تقي الدين: يحتاج أن ينظر في هذه الروايات، فإن كانت أحاديث
~~مختلفة، قيل بكل واحد منها، وإن كانت حديثا واحدا اختلف فيه فقد يتم هذا
~~[الجواب] (¬3)، إن عدم الترجيح بين بعض تلك الروايات وبعض، وعدم إمكان أن
~~يكون الجمع مذكورا، فترك بعض [الرواة] (¬4) بعضه [ظاهرا] (¬5) بأن يقال: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد إحدى الصلاتين -أعني الجمعة، أو العشاء
~~مثلا- فعلى تقدير أن تكون هي الجمعة لا يتم الدليل، وعلى تقدير العشاء يتم.
~~فإذا تردد الحال وقف الاستدلال، ومما بينه عليه هنا أن هذا الوعيد بالتحريق
~~إذا ورد في صلاة معينة -وهي العشاء، أو الجمعة، أو الفجر- PageV02P380 # فإنما يدل على وجوب الجماعة في هذه الصلاة. فمقتضى مذهب الظاهرية أن لا
~~يدل على وجوبها في غير هذه الصلوات، عملا بالظاهر، وترك اتباع المعنى،
~~اللهم إلا أن يأخذ بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "أن آمر بالصلاة فتقام"
~~على عموم الصلاة، فحينئذ يحتاج في ذلك إلى اعتبار لفظ الحديث وسياق، وما
~~يدل ms0407 عليه، فيحمل لفظ "الصلاة" عليه إن أريد التحقيق وطلب الحق.
# سابعها: قال بعضهم: في هذا الحديث دليل على أن العقوبة كانت في أول الأمر
~~بالمال، لأن تحريق البيوت عقوبة مالية.
# وقال بعضهم: أجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن
~~الصلاة والغال من الغنيمة، واختلف السلف فيهما.
# والجمهور: على منع تحريق متاعهما، نقلهما النووي في "شرح مسلم" (¬1).
# وقال ابن العطار في "شرحه": استدل [به] (¬2) بعضهم على جواز العقوبة
~~بالمال، وهو مذهب مالك.
# ثامنها: "الحبو": حبو الصغير على يديه ورجليه كما سلف، ومعنى: "لو يعلمون
~~ما فيهما" أي من الأجر كما تقدم، ثم لم يستطيعوا الإتيان إليهما [إلا حبوا]
~~(¬3) حبوا [إليها] (¬4) ولم يفوتوا PageV02P381 # جماعتهما [في] (¬1) المسجد [ففيه] (¬2) الحث البليغ على حضورها.
# فائدة حديثيه: قال ابن مندة في مستخرجة: قوله - عليه السلام -: [لو
~~يعلمون] (¬3) المتخلفون عن صلاة الفجر والعشاء
# لأتوهما ولو حبوا"، رواه مع أبي هريرة، ابن مسعود (¬4)، وعائشة (¬5)،
~~وأنس بن مالك (¬6)، وحذيفة بن اليمان.
# تاسعها: قوله - عليه السلام -: "ثم آمر رجلا فيصلي بالناس" فيه أن الإمام
~~إذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس؛ وإنما هم بإتيانهم بعد إقامة
~~الصلاة، لأن ذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم، فيتوجه اللوم عليهم.

PageV02P382

# وفيه جواز الانصراف بعد إقامة الصلاة لعذر، وهو الوجه العاشر.
# وفيه تقديم الوعد [والتهديد] (¬1) على العقوبة، وهو الوجه الحادى عشر.
~~وسره أن المفسدة إذا ارتفعت بالأهون من الزواجر
# اكتفي به عن الأعلى.
# الثاني عشر: قوله - عليه السلام -: "فأحرق عليهم بيوتهم بالنار" ظاهره
~~أنه أراد حرقهم وقتلهم بالنار، إذ لو لم يرد ذلك لقال: "فأحرق بيوتهم" ولم
~~يقل: عليهم. وهو يقوي ما تقدم من أن المراد بهم المنافقون، لأن المؤمن لا
~~يقتل بترك الجماعة إجماعا.
# الثالث عشر: إذا تقرر أن الظاهر أن المراد حرقهم وقتلهم بالنار فيحتاج
~~إلى الجمع بينه وبين حديث النهي عن التعذيب بالنار؛
# فإنه - عليه الصلاة والسلام - لا يهم إلا بما يجوز.
# فإن قيل: إنه ناسخ لهذا، فيحتاج إلى دليل يدل عليه، فإن النسخ خلاف الأصل (¬2).
# والرابع عشر: ms0408 فيه دليل على قتال تارك الصلاة متهاونا بها، كذا قاله
~~القاضي عياض، وتبعه بعضهم، ولا يخلوا من نظر، ففي PageV02P383 # [سنن] (¬1) أبي داود (¬2) من حديث أبي هريرة: "لقد هممت أن آمر فتيتي،
~~فيجمعوا حزما من حطب، ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم، ليست بهم علة، فأحرقها
~~عليهم" وهذه الرواية ظاهرة في أن هذا التهديد لقوم مؤمنين، صلوا في بيوتهم
~~لأمر توهموه مانعا، ولم يكن كذلك، لأن المنافقين لا يصلون في بيوتهم، وإنما
~~يصلون في الجماعة رياء وسمعة، وأما إذا خلوا فكما وصفهم الله من الكفر
~~والاستهزاء.
# الخامس عشر: فيه دليل أيضا على جواز أخذ أصحاب الجنايات والحرابة على غرة
~~و [المخالفة] (¬3) إلى منازلهم، وعلى جواز إخراج أهل المعاصي من بيوتهم،
~~[وقد] (¬4) ترجم البخاري عليه (¬5)، واستدل بهذا الحديث [عليه] (¬6): يريد
~~أن من اختفى منهم طلب، وأخرج من بيته بما يقدر عليه، كما أراد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إخراج هؤلاء، وهذا فيمن عرف واشتهر منهم.
# السادس عشر: فيه دليل كما قال صاحب القبس: على إعدام PageV02P384 # محل المعصية، كما ذهب إليه مالك وخالفه الشافعي وأحمد. استدل بما روي من
~~[كسر] (¬1) دنان الخمر وتحريق عمر بيت خمار.
# واستدلا بالنهي عن إضاعة المال.
# [قالا] (¬2): إن المعصية لا تعلق للمحل بها، والأحكام إنما تتعلق بالفاعل (¬3).
# خاتمة: في مسند أحمد (¬4) في هذا الحديث "لولا ما في PageV02P385 # البيوت من النساء والذرية أقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون ما في
~~البيوت بالنار" وهذا من شفقته - صلى الله عليه وسلم - على النساء والذرية.

PageV02P386

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 62/ 4/ 10 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد، فلا يمنعها"، قال:
~~فقال بلال [بن عبد الله] (¬1): والله لنمنعهن. قال: فأقبل عليه عبد الله
~~فسبه سبا سيئا، ما سمعته سبه مثله قط، وقال: أخبرك عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وتقول والله لنمنعهن (¬2).
# وفي لفظ: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:

PageV02P387

# أحدها: في التعريف براويه، وقد ms0409 سلف في [باب] (¬1) الاستطابة.
# وبلال هذا: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب تابعي ثقة، قال بعض الأئمة:
~~لا يعرف له غير هذا الحديث، كذا رواه ابن
# شهاب عن سالم بن عبد الله وفي رواية ورقاء [...] (¬2) عن مجاهد عن ابن
~~عمر، فقال: ابن له، يقال له: واقد، وواقد: هذا هو ابن عبد الله أيضا.
# قال القرطبي: في "شرح مختصر مسلم" (¬3): وكلاهما صحيح، كان لابن عمر
~~ابنان: بلال وواقد، وكلاهما قابله بالمنع،
# وكلاهما أدبه ابن عمر.
# وقوله: "قال: فقال بلال" وقوله بعده "قال: فأقبل عليه" المراد بالقائل:
~~هو سالم بن عبد الله كما سلف في تلك الرواية، فلو صرح به المصنف [كان] (¬4) أوضح.
# ثانيها: استأذن: استفعل من الإذن [أي طلبه] (¬5) يقال: أذن له في الشيء
~~إذنا، ويكون أذن بمعنى: علم، ومنه قوله -تعالى-: {فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} (¬6) وأذن له أذنا بفتح الهمزة: استمع.

PageV02P388

# قال الشاعر:
# إن يسمعوا (¬1) ريبة طاروا بها فرحا ... مني وما أذنوا من صالح دفنوا
# [ومنه الحديث: "ما أذن الله لشيء [كأذنه لنبي حسن الصوت أن يتغنى
~~بالقرآن] (¬2) " (¬3) ومن فسر يتغنى بمعنى: استغنى فقد أبعد] (¬4).
# ثالثها: يقال: امرأة ومرأة بالهمز ومرة بغير همزة، كما تقدم في أول
~~الكتاب.
# رابعها: "المسجد" بكسر الجيم وفتحها، ومسيد كما تقدم أيضا في باب المذي.
# خامسها: الحديث نص صريح في النهي عن منع النساء من المساجد عند استئذانهن
~~الأزواج، وينبغي أن يحمل عليه إذن السيد لأمته، لكن قال النووي (¬5) في
~~"شرحه": إن هذا النهي للتنزيه فقط، وهو عام في النساء، ولكن الفقهاء خصصوه
~~بشروط وحالات تقدمت PageV02P389 # في آخر الحديث الثاني من باب المواقيت؛ فهو من باب تخصيص العموم بالمعنى.
# وفي مسلم: "لا تمنعوا النساء الخروج إلى المساجد بالليل" (¬1) وصح:
~~"وليخرجن تفلات" (¬2).
# وفي الصحيح: "أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة" (¬3)
~~وخصها بالذكر؛ لأنه يمكنها قضاء الوطر في ذلك ما لا يمكن في غيره بخلاف
~~صلاة الصبح، فإنها عند إقبال النهار.
# فرع: لو لم يكن زوج ولا سيد واجتمعت الشروط حرم ms0410 المنع، كما جزم به النووي
~~في "شرح مسلم".
# سادسها: في صحيح مسلم (¬4) عن عائشة: "لو أن PageV02P390 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ما أحدث النساء بعده لمنعهن
~~المساجد، كما منعت نساء نبي إسرائيل".
# قال النووي (¬1) وغيره: والمراد به إحداث الزينة والطيب وحسن الثياب
~~ونحوها.
# سابعها: ما يخص به بعضهم هذا الحديث: أن المنع للمرأة الجميلة المشهورة،
~~وفيما ذلمحره بعضهم مما يقتضي التخصيص أن
# يكون بالليل، وقد تقدم ما يشهد لذلك.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): ومما قيل في تخصيصه أن لا يزاحمن الرجال. وقد
~~قدمت هذا في الموضع المشار إليه أعلاه.
# ثامنها: هل عدم المنع خاص بصلاة أو عام، فيه خلاف حكاه بعضهم.
# تاسعها: استدل [بعضهم] (¬3) بهذا الحديث على أن للرجل منع امرأته من
~~الخروج إلا بإذنه.
# قال الشيخ [تقي الدين] (¬4): وهذا إن أخذ من تخصيص النهي بالخروج إلى
~~المساجد، وأن ذلك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد.

PageV02P391

# وقد يعترض عليه بأن هذا تخصيص الحكم باللقب. وهو ضعيف عند أهل الأصول.
# وأجاب غيره: بأن مفهوم اللقب إنما ضعف لعدم رائحة التعليل فيه، والتعليل
~~هنا موجود، وهو: أن المسجد فيه معنى مناسب، وهو أنه محل للعبادة، فلا تمنع
~~من التعبد فيه، فلا يكون ذلك من مفهوم اللقب.
# قال الشيخ: [و] (¬1) يمكن أن يقال في هذا: إن منع النساء من الخروج مشهور
~~معتاد، وقد قرروا عليه، وإنما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز،
~~وإخراجه عن المنع المستمر المعلوم. فيبقى ما عداه على المنع، وعلى هذا فلا
~~يكون منع الرجل لخروج امرأته لغير المسجد مأخوذ من تقييد الحكم بالمسجد،
~~ويمكن أن يقال فيه وجه آخر وهو: إن في قوله - عليه الصلاة والسلام -: "لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله". [مناسبة تقتضي الإباحة -أعني كونهن "إماء
~~الله"- بالنسبة إلى خروجهن إلى مساجد الله] (¬2). ولهذا كان التعبير: بإماء
~~الله أوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل. [وإن] (¬3) كان مناسبا أمكن
~~أن يكون علة للجواز [فإن] (¬4) انتفى انتفى الحكم، لأن الحكم يزول بزوال
~~علته.

PageV02P392

# عاشرها: ms0411 أخذ من إنكار ابن عمر على ولده بلال وسبه إياه: تأديب المعترض
~~على السنن والمعارض لها برأيه. وفيه تعزير الوالد
# ولده، وإن كان كبيرا وهو الوجه.
# الحادي عشر: وتأديب العالم من يتعلم عنده إذا تكلم عنده بما لا ينبغي،
~~وتقديم حق الله ورسوله على [غيرهم] (¬1) والقول بالحق وإن كان المقول له
~~قريبا وهو [الثاني عشر] (¬2).
# الثالث عشر: فيه أيضا نفي التحسين والتقبيح العقليين، وإثبات أن الحسن ما
~~حسنه الشرع، والقبيح ما قبحه [الشرع] (¬3)، دون ما خبث في النفس والطبع.
# الرابع عشر: إن ثبت أن مستند بلال بن عبد الله في المنع القياس ففيه حجة
~~لمن يقول بتقديم القياس على خبر الواحد.
# الخامس عشر: استنبط منه أنه لا يجوز للزوج منع زوجته من حج الفرض، وهو
~~أحد القولين عندنا، والأظهر الجواز لحديث آخر فيه في البيهقي هو نص في
~~المسألة (¬4).

PageV02P393

### ||| AUTO الحديث الخامس والسادس

# 63، 64/ 5/ 10 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -. قال: "صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر،
~~وركعتين بعد الجمعة، وركعتين بعد المغرب] (¬1) وركعتين بعد العشاء" (¬2).
# وفي لفظ: "فأما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته" (¬3).
# وفي لفظ: "أن ابن عمر قال: حدثتني حفصة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر، وكانت ساعة لا أدخل على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيها" (¬4).
# الكلام عليه من وجوه:

PageV02P394

# أحدها: في راويهما وقد تقدم بيان حال ابن عمر في باب الاستطابة.
# وأما حفصة: فهي أم المؤمنين.
# قيل: إنها ولدت قبل المبعث بخمسة أعوام، تزوجها - صلى الله عليه وسلم -
~~سنة ثلاث من الهجرة.
# وقيل: سنة اثنين، روت ستين حديثا، اتفقا منها على ثلاثة.
# وقال ابن الجوزي: على أربعة، وانفرد مسلم بستة، وقد بسطت ترجمتها فيما
~~أفردته في الكلام على رجال هذا الكتاب،
# وحكيت ستة أقوال في وفاتها منها سنة خمسين.
# ثانيها: هذا الحديث لا يظهر له مناسبة في هذا الباب، فإن كان [أراد] (¬1)
~~أن قول ابن عمر: "صليت مع ms0412 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" معناه: اجتمع
~~معه في الصلاة [فليست الدلالة على ذلك قوية، فإن المعية مطلقا أعم من
~~المعية في الصلاة] (¬2) وإن كان محتملا، ومما يقتضي أنه لم يرد ذلك أنه
~~أورد عقبه حديث عائشة الآتي إثر هذا، لا تعلق له بصلاة الجماعة، نبه على
~~ذلك الشيخ تقي الدين (¬3).
# وقد يقال: الظاهر من فعل ابن عمر هذه السنن بحضرته - عليه أفضل الصلاة
~~والسلام - أن يكون عقب فعل الفرض، ويبعد
# منه وقوع صلاة الفرض وحده بحضوره، وحينئذ فقد ظهر وجه المناسبة.

PageV02P395

# وقد يجاب أيضا: بأن حكمة شرعية النوافل تكميل الفرائض، فإن عرض فيها نقص
~~كما ثبت في سنن أبي داود (¬1) وغيره
# [وارتاض] (¬2) نفسه بتقديم النافلة، وينشط لها، ويتفرغ قلبه أكمل فراغ
~~لها، ولهذا استحب أن تفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين (¬3)، فلما ذكر
~~المصنف المقارن للصلاة وهو الجماعة، ذكر السابق واللاحق، فالجميع مكملات
~~الفريضة.
# ثالثها: هذا الحديث يتعلق بالسنن الرواتب التي قبل الفرائض وبعدها، ويدل
~~على هذا العدد منها.
# وقد اختلفت الأحاديث في أعداد الركعات الرواتب قولا وفعلا.
# وقد اختلفت مذاهب الففهاء في الاختيار لتلك الأعداد.
# والمروي عن مالك أنه [قال] (¬4): لا توقيت في ذلك.

PageV02P396

# قال ابن القاسم صاحبه: وإنما توقف في هذا أهل العراق. والمتفق عليه عند
~~الشافعية أن الرواتب المؤكدة ما في هذا الحديث.
# وفي البخاري (¬1) من حديث عائشة أيضا: "كان لا يدع أربعا قبل الظهر" وليس
~~للعصر ذكر في الصحيحين وفي الترمذي (¬2) محسنا من حديث علي - رضي الله عنه
~~- أنه - عليه الصلاة والسلام -: "كان يصلي قبل العصر أربع ركعات، يفصل
~~بينهن بالتسليم" وفيه أيضا مصححا من حديث أم حبيبة (¬3): "من حافظ على أربع
~~ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار" وفي صحيح البخاري (¬4) PageV02P397 # من حديث ابن مغفل الأمر بالصلاة قبل المغرب، وهذه ليست مؤكدة بل مستحبة
~~على الأصح بخلاف الأول، واختلاف الأحاديث في أعدادها محمول على التوسعة
~~فيها، وأن لها أقل وأكمل، فيحصل [أصل] (¬1) السنة [بالأقل] (¬2) والأكمل
~~بالأكثر، [وكذلك القول في الضحى والوتر يحصل ms0413 أصل السنة بالأقل والأكمل
~~بالأكثر] (¬3)، وما بينهما أوفى الكمال هذا ما يتعلق بالنوافل المقيدة.
# وأما النوافل المطلقة وتسمى: المرسلة، فقد بسط الشيخ تقي الدين (¬4)
~~-رحمه الله- الكلام فيه أحسن بسط، فقال الحق والله أعلم في هذا الباب أعني
~~ما ورد فيه أحاديث بالنسبة إلى التطوعات والنوافل المرسلة، أن [كل] (¬5)
~~حديث صحيح دل على استحباب عدد من هذه الأعداد، أو هيئة من الهيئات، أو
~~نافلة من النوافل، يعمل به في استحبابه، لم تختلف مراتب ذلك المستحب، فما
~~كان الدليل دالا على تأكده،- إما بملازمته فعلا، وإما بكثرة فعله، وإما
~~بقوة دلالة PageV02P398 # اللفظ على تأكيد الحكم فيه، وإما [بمعاضدة] (¬1) حديث آخر له أو أحاديث
~~فيه حكم بعلو مرتبته في الاستحباب، وما نقص عن ذلك كان بعده في [الرتبة]
~~(¬2)، وما ورد فيه حديث لا ينتهي إلى الصحة، فإن كان حسنا عمل به إن لم
~~يعارضه صحيح أقوى منه، وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة [الثانية] (¬3)
~~أعني: الصحيح الذي لم يدم عليه أو لم يؤكد [اللفظ] (¬4) في طلبه، وما كان
~~ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع، فإن أحدث شعارا في الدين منع منه، وإلا فهو
~~محل نظر يحتمل أن يقال: إنه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير
~~واستحباب الصلاة، ويحتمل أن يقال: هذه الخصوصيات بالوقت أو بالحال أو
~~الهيئة والفعل المخصوص يحتاج إلى دليل خاص يقضي استحبابه بخصوص وهذا أقرب.
~~ثم نبه بعد ذلك على أمور:
# أحدها: إنا حيث قلنا في الحديث الضعيف: إنه يحتمل أن بعمل به لدخوله تحت
~~العمومات، فشرطه أن لا يقوم دليل على المنع منه أخص من تلك العمومات، مثال
~~الصلاة المذكورة في ليلة أول جمعة من رجب (¬5) لم يصح فيها الحديث ولا حسن،
~~فمن أراد فعلها PageV02P399 # إدراجا لها تحت العمومات الدالة على [فضل] (¬1) الصلاة والتسبيحات لم
~~يستقم، لأنه قد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تخص ليلة الجمعة
~~بقيام، وهذا أخص من العمومات الدالة على فضيلة مطلق الصلاة.
# الثاني: أن هذا إلاحتمال الذي قلناه [في] (¬2) جواز إدراجه ms0414 تحت العمومات
~~يريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشيء المخصوص بهيئته الخاصة؛
~~لأن الحكم باستحبابه على هيئته الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه ولا بد،
~~بخلاف ما إذا فعل بناء على أنه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت
~~ولا بتلك الهيئة، فهذا الذي قلنا باحتماله.
# الثالث: قد منعنا إحداث ما هو شعار في الدين، ومثال ما أحدثه الروافض من
~~عيد ثالث سموه: عيد الغدير، وكذلك الاجتماع وإقامة شعاره في وقت مخصوص على
~~شيء لم يثبت شرعا، وقريب من ذلك أن تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة على
~~وجه مخصوص، فيريد بعض الناس أن يحدث فيها أمرا آخر لم يرد به الشرع، زاعما
~~أنه يدرجه تحت عموم؛ فهذا لا يستقيم، لأن الغالب على العبادات التعبد،
~~ومأخذها التوقيف، وهذه الصور حيث لا يدل دليل على كراهة ذلك المحدث أو
~~منعه، فأما إذا دل فهو أقوى في المنع وأظهر من الأول، ولعل مثال ذلك: ما
~~ورد [في] (¬3) رفع اليد [في PageV02P400 # القنوت، فإنه قد صح رفع اليد] (¬1) في الدعاء مطلقا.
# قال بعض الفقهاء: ترفع اليد في القنوت، لأنه دعاء فيندرج تحت الدليل الذي
~~يقتضي استحباب رفع اليد في الدعاء.
# وقال غيره: يكره لأن الغالب على هيئة العبادة والعبد التوقف، والصلاة
~~تصان عن زيادة عمل غير المشروع فيها، فإذا لم يثبت الحديث في رفع اليدين في
~~القنوت كان الدليل الدال على صيانة الصلاة عن العمل الذي لم يشرع أخص من
~~الدليل الدال على رفع اليد في الدعاء.
# قلت: قد روى البيهقي (¬2) الرفع فيه بإسناد جيد، كما ذكرته في "شرح
~~المنهاج".
# الرابع: ما ذكرنا من المنع تارة يكون منع تحريم، وتارة يكون منع كراهة،
~~ولعل ذلك يختلف بحسب ما يفهم من نفس الشرع [من] (¬3) التشديد في الابتداع
~~بالنسبة إلى ذلك الجنس، [و] (¬4) التخفيف؛ ألا ترى أنا إذا نظرنا إلى البدع
~~المتعلقة بأمور الدنيا لم تساو الدع المتعلقة بأمور الأحكام الشرعية أو
~~لعلها -أعني البدع PageV02P401 # المتعلقة بأمور الدنيا] (¬1) لا تكره أصلا، بل يحرم ms0415 في كثير منها [بعدم]
~~(¬2) الكراهة، وإذا [نظر] (¬3) إلى البدع المتعلقة بالأحكام الفرعية لم تكن
~~مساوية للبدع المتعلقة بأصول العقائد.
# قال الشيخ: فهذا ما أمكن ذكره في هذه المواضع مع كونه من المشكلات القوية
~~لعدم الضبط فيه بقوانين [تقدم] (¬4) ذكرها
# للتابعين، وقد تباين الناس في هذا الباب تباينا شديدا، حتى بلغني أن بعض
~~المالكية مر في ليلة من إحدى ليلتي الرغائب، أعني في رجب أو التي في شعبان
~~(¬5) بقوم يصلونها، وقوم عاكفين على محرم، فحسن حال العاكفين على المصلين
~~لتلك الصلاة، وعلل ذلك بأن العاكفين عالمون بارتكاب المعصية فيرجى لهم
~~الاستغفار والتوبة، والمصلون لتلك الصلاة في امتناعها عنده يعتقدون أنهم في
~~طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون قال: والتباين في هذا يرجع إلى الحرف الذي PageV02P402 # ذكرنا، وهو إدراج الشيء المخصوص تحت العمومات أو طلب دليل خاص على ذلك
~~الخاص، وميل المالكية إلى هذا الثاني، وورد عن السلف الصالح ما يؤيده في
~~مواضع، ألا ترى أن ابن عمر قال في صلاة الضحى "إنها بدعة" لأنه لم يثبت
~~عنده فيها دليل، ولم ير إدراجها تحت عمومات الصلاة لتخصيصها بالوقت
~~المخصوص، وكذلك قال في القنوت الذي [كان] (¬1) يفعله الناس في عصره: إنه
~~بدعة. ولم ير إدراجه تحت عمومات الدعاء.
# وكذلك ما روى الترمذي (¬2) من قول عبد الله بن مغفل لابنه في الجهر
~~بالبسملة: "إياك والحدث" ولم ير إدراجه تحت دليل
# عام [وكذا] (¬3) ما جاء عن ابن مسعود [النهي] (¬4) فيما خرجه الطبراني
~~(¬5) عن قيس بن أبي حازم قال: ذكر [لابن مسعود
# [قاص] (¬6) [يجلس] (¬7) بالليل، ويقول للناس: قولوا كذا، PageV02P403 # قولوا] (¬1) فقال: إذا رأيتموه فأخبروني. قال: فأخبروه. فجاء عبد الله
~~متقنعا، فقال: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا
# عبد الله بن مسعود (¬2): إنكم لأهدى من محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، يعني وإنكم [المتعلقون] (¬3) بذنب ضلالة" وفي رواية: "لقد جئتم
~~ببدعة ظلماء، أو لقد فضلتم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - علما" فهذا
~~ابن مسعود أنكر هذا الفعل مع إمكان إدراجه تحت عموم فضيلة الذكر، على ms0416 [أن]
~~(¬4) ما حكيناه في القنوت والجهر بالبسملة من باب
# الزيادة في العبادات، هذا آخر كلام الشيخ تقي الدين (¬5) وهو من النفائس.
# ويجاب على تقدير ثبوت ذلك عنهم أنه محمول على أنه لم تبلغهم الأحاديث
~~الخاصة فيه، أو أنه إقترن به أمر من زيادة أو ترك واجب شرعي، أو استدراج
~~بذلك إلى مفاسد علموها؛ وإلا فالأحاديث الصحيحة ثابتة [بالأمر] (¬6) بالذكر
~~فرادى ومجتمعين، والحث عليه وعلى صلاة الضحى والدعاء في الصلاة وكذا القنوت
~~في الصبح.
# واعترض عليه بعض المالكية فيما ذكره من الجهر بالبسملة، PageV02P404 # فقال: ليس النهي عن مجرد [الجهر] (¬1)، بل النهي عن زيادة البسملة في
~~[أول] (¬2) الفاتحة، لأنه - عليه السلام - وأبا بكر وعمر وعثمان وعليا لم
~~يكونوا يقرءون بها، كما جاء مصرحا به في الصحيح (¬3) وهذا منه غلط، بل
~~الحديث المذكور مؤول بل [معلول] (¬4)، وقد ذكرت وجه تعليله في "تخريجي
~~لأحاديث منهاج البيضاوي في الأصول" فراجعه منه [وسأذكره إن شاء الله عند
~~وصولي إلى موضعه] (¬5).
# [وأما] (¬6) إمامنا الشافعي - رضي الله عنه - كما نقله البيهقي في مدخله
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثلاثة أوجه.
# أحدها: ما أنزل الله -تعالى- فيه نص بالكتاب [فسن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بمثل نص الكتاب] (¬7).
# والثاني: ما أنزل الله فيه جملة كتاب، فبين عن الله معنى ما أراد
~~بالجملة، وأوضح كيف فرضها أعاما أم خاصا، وكيف أراد أن
# تأتي به العباد.

PageV02P405

# والثالث: [ما سنه] (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ليس فيه نص
~~كتاب، فمنهم من قال: جعله -تعالى- له بما افترض من طاعته، وسبق في علمه من
~~توفيقه لرضاه أن يسن فيما ليس فيه نص كتاب.
# ومنهم من قال: لم يسن سنة قط إلا ولها أصل في الكتاب، كما كانت سنته
~~ليبين عدد الصلاة وعملها عن أصل جملة فرض الصلاة، وكذلك ما سن من البيوع
~~وغيرها من الشرائع لأن الله -تعالى- قال: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} (¬2) وقال: {وأحل الله البيع وحرم الربا}
~~(¬3) فما أحل وحرم ms0417 فإنما بين فيه عن الله، كما بين الصلاة.
# ومنهم من قال: جاءته رسالة الله -جل ثناؤه- فأثبتت به سنة بفرض الله -عز وجل-.
# ومنهم من قال: ألقي في روعه كل ما سن وسببه الحكمة التي ألقيت في روعه عن
~~الله -جل ثناؤه- هذا آخر كلامه. وفيه بيان
# لمعرفة وجوه السنة وما هي؟
# وقال غيره: سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله أو فعله أو حاله
~~وتقريره كما اطلع عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من القول والفعل
~~أو الحال بحضرته وسكت عليه [فالحاصل أن السنة في المعنى الشرعي أمر بين
~~الغلو والإهمال، أعاننا الله على القيام بها على أوفى حال] (¬4).

PageV02P406

# الوجه الرابع: من الكلام على الحديث فيه فعل النافلة في البيت والمسجد،
~~نعم اختلف العلماء هل التنفل إثر الفرائض في
# المسجد أفضل أم في البيت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: وهو مذهب الشافعي وقاله النخعي وغيره: إن فعلها في البيت أفضل
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة"
~~(¬1) وعلل بخشية اختلاطها بالفرائض، ولئلا تخلى البيوت من الصلاة.
# وثانيها: إن فعلها أثر الصلاة في المسجد أجمع للخاطر، حكاها القاضي عياض
~~عن قوم.
# وثالثها: الفرق بين الليل والنهار، ففي النهار في المسجد أفضل، وفي الليل
~~البيت أفضل، حكاه القاضي عن مالك والثوري.
# واستدل مالك بقوله: "فأما المغرب والعشاء والجمعة، ففي بيته"، وهو دال
~~على [أن] (¬2) ما سوى ذلك كان في المسجد، وما سوى المغرب والعشاء هو راتب
~~النهار.
# قلت: هذه الرواية التي استدل بها قد ذكر فيها سنة الجمعة وهي نهارية فلا
~~يحسن الاستدلال بها إذن؛ والحديث السالف عام في جميع النوافل الراتبة مع
~~الفرائض، إلا في سنة الجمعة التي قبلها، وإلا في النوافل التي هي شعار
~~الإسلام: كالعيد والكسوف والاستسقاء وغير ذلك مما أوضحته في "شرح المنهاج"،
~~فراجعه PageV02P407 # منه. وفي بعض الروايات التصريح بأنه عليه السلام صلى سنة الصبح في بيته،
~~وهي صلاة نهار، فهو مما يرد على من فصل أيضا.
# ولو قيل: فعلها في البيت أفضل ms0418 إلا أن يكسل عن فعلها فيه ففي المسجد أفضل
~~لم يبعد.
# واعلم أن ابن حبان (¬1) روى في صحيحه من حديث جابر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى ركعتين بعد الجمعة في المسجد، [ولم ير يصلي بعد الجمعة يوم
~~الجمعة ركعتين في المسجد، وكان ينصرف إلى بيته قبل ذلك اليوم]. وهو محمول
~~على بيان المشروعية منه - صلى الله عليه وسلم - وكذا حديث حذيفة أنه - عليه
~~السلام -: "صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الآخرة"
~~أخرجه الترمذي (¬2) معلقا قبيل أبواب الزكاة، وقال: فيه دلالة أنه - عليه
~~السلام - صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد (¬3).

PageV02P408

# الخامس: قول حفصة - رضي الله عنها -: "وكان يصلي سجدتين". المراد بهما:
~~ركعتا الفجر، فهو من باب إطلاق الجزء
# على الكل.
# السادس: فيه أن سنة الصبح لا يدخل وقتها إلا بطلوع الفجر، ولا أعلم فيه خلافا.
# السابع: فيه أيضا استحباب تخفيفهما وهو مذهبنا ومذهب مالك والجمهور (¬1).
# وقال بعض السلف (¬2): لا بأس بإطالتهما، ولعله أراد أن الإطالة ليست
~~محرمة ولا نزاع في ذلك.
# وبالغ قوم فقالوا: لا قراءة فيها أصلا، حكاه الطحاوي والقاضي، وهو غلط،
~~والأحاديث الصحيحة ترده.
# فقد صح أنه - عليه السلام - قال: "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن" (¬3).
# وصح أنه - عليه السلام - كان يقرأ فيهما ب {قل يا أيها الكافرون (1)}.
~~{قل هو الله أحد (1)} (¬4) [وقوله] (¬5) تعالي:

PageV02P409

# {قولوا آمنا بالله} {قل يا أهل الكتاب تعالوا ...} (¬1) الآيتان.
# واستحسن الغزالي في كتابه "وسائل الحاجات" (¬2) أن يقرأ في الأولى {ألم
~~نشرح} وفي الثانيه {ألم تر كيف} وقال: إن ذلك يرد شر ذلك اليوم (¬3).
# وفي "فضائل القرآن العظيم" لأبي العباس الغافقي (¬4) أنه - عليه السلام -
~~"أمر رجلا شكى إليه شيئا أن يقرأ في الأولى والثانية بذلك".
# وتوسط مالك وجمهور أصحابه (¬5)، فقال: لا يقرأ غير الفاتحة، وهو مخالف
~~للسنة الصحيحة المذكورة التي لا معارض لها.
# وفي مختصر ابن شعبان (¬6) عندهم يقرأ فيها بأم القرآن وسورة PageV02P410 # من قصار المفصل.
# الثامن: قوله: "وكانت ساعة لا أدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم ms0419 -
~~فيها" هذا بيان لعذره في عدوله عن المعاينة لفعله -عليه السلام - إلى إخبار
~~حفصة - رضي الله عنها - وفيه تنبيه على أنه لا يعدل في تحصيل العلم إلى خبر
~~الواحد إلا لعذر، وإن كان حجة [كما سيأتي] (¬1).
# التاسع: في الرواية الأخيرة دلالة على رواية الأخ عن أخيه ذكرا كان أو أنثى.
# العاشر: أخذ العلم عن المرأة خصوصا إذا كانت أعلم بالواقعة والحالة.
# الحادي عشر: قبول خبر الواحد، وهو مذهب العلماء من جميع الطوائف، خلافا
~~لبعضهم، وعمل [بخبر الواحد من الصحابة فمن بعدهم] (¬2) [فيما لا يحصى من
~~الأحكام] (¬3).
# الثاني عشر: عدم الدخول على الشخص في ذلك الوقت والاستئذان عليه.

PageV02P411

# الثالث عشر: فيه أيضا الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - في النوافل،
~~وفعلها وتتبعها ونقلها؛ إن حملت المعية المذكورة في الحديث على المعية في
~~الصلاة، وقد تقدم ما فيه في الوجه الثاني من الكلام على الحديث.

PageV02P412

### ||| AUTO الحديث السابع

# 65/ 7/ 10 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "لم يكن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر" (¬1).
# وفي لفظ لمسلم (¬2): "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها".
# [وفي لفظ: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما عليها"] (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# بعد أن تعلم أنه لا مناسبة لإيراده في هذا الباب إلا ما أسلفناه في
~~الحديث قبله.
# أحدها: النوافل: جمع نافلة.
# وأصلها في اللغة: عطية التطوع.
# والنافلة: أيضا ولد الولد (¬4).

PageV02P413

# [ثانيها] (¬1): التعاهد: المحافظة على الشيء، وتجديد العهد به والتعهد مثله.
# قال الجوهري: [وتعهدت فلانا وتعهدت صنعتي] (¬2)، وهو أفصح من قولك:
~~[تعاهدته] (¬3)، لأن التعاهد لا يكون إلا بين [شيئين] (¬4).
# قلت: وشدة تعاهده - عليه الصلاة والسلام - على صلاتها لعظم فضلها وجزيل
~~ثوابها.
# [ثالثها] (¬5): في الحديث دليل على تأكد ركعتي الفجر، وهو إجماع فإن
~~المراد [بها] (¬6) في هذا الحديث: السنة لا الفريضة.
# ومن الغرائب ما حكاه في "المحصول" عن الفقهاء أنهم قالوا: إن أهل محلة لو
~~اتفقوا على ترك سنة الفجر بالإصرار فإنهم يقاتلون بالسلاح؛ وهذا لا نعرفه
~~عنهم، ولا عن ms0420 غيرهم، وإنما قالوه في الأذان والجماعة ونحوهما من الشعائر
~~الظاهرة، ومع ذلك فالصحيح عندهم إذا قلنا بسنيتها أنهم لا يقاتلون على تركها.
# رابعها: فيه أيضا أنهما غير واجبتين لقول عائشة: من النوافل. وقد انفرد
~~الحسن البصري بدعواه وجوبهما.

PageV02P414

# وفي مذهب مالك أنها من الرغائب، لأنها قالت: من النوافل. ولم تقل من السنن.
# والمالكية فرقوا سنين السنة والرغيبة والنافلة. فقالوا: السنة آكدها، ثم
~~الرغيبة، ثم النافلة.
# فما واظب عليه في الجماعة مظهرا له فهو سنته.
# وما لم يواظب [عليه] (¬1) [وحده] (¬2) [وعده] (¬3) من النوافل فهو فصيلة.
# وما واظب عليه ولم يظهره كركعتي الفجر ففيه قولان:
# أحدهما: سنته.
# والثاني: فضيلة. وهذا اصطلاح لا أصل له (¬4)، وقد بينا السنة PageV02P415 # ومعناها في الحديث قبله لكن السنة تختلف رتبتها في الفضيلة، فبعضها آكد
~~من بعض على حسب مقصود الشرع ومقتضاه وشرعية الجماعة فيها؛ نعم أكابر
~~[الصحابة] (¬1) (¬2) على أنهما من السنن، وعرف الشرع إطلاق النافلة على
~~الكل لقوله -عليه السلام - للأعرابي: "إلا أن تطوع" (¬3) والتطوع والنافلة
~~بمعنى واحد. [وإذا] (¬4) كان لفظ النافلة إسما جامعا للثلاثة، فلا دلالة
~~فيه على أحدها بعينه، ولأن لفظ الحديث شرح بأنها نافلة، والمستدل على أنها
~~من الرغائب لا يقول بمرادفتها للنافلة.
# خامسها: استدل بهذا الحديث لأحد القولين عندنا في ترجيح سنة الصبح على
~~الوتر، لكن لا دلالة فيه، لأن الوتر كان واجبا
# عليه - صلى الله عليه وسلم -، فلا يتناوله هذا الحديث.
# واستدل لهذا القول وهو قول قديم بأمور:
# أحدها: أن الوتر تبع للعشاء، وركعتي الفجر تبع للصبح، والصبح أفضل من
~~العشاء، فتابعها آكد.
# ثانيها: أنه - عليه السلام - كان يصلي الوتر على الراحلة، وركعتي الفجر
~~على الأرض.
# ثالثها: أن [ركعتي] (¬5) الفجر تتقدم على متبوعها، والوتر يتأخر.

PageV02P416

# رابعها: أنها محصورة بعدد متفق عليه بخلافه.
# خامسها: شدة المحافظة [عليها وكونها] (¬1) خير من الدنيا وما فيها، لكن
~~المواظبة مشتركة [بينه] (¬2) وبين الوتر، فإن كان واجبا عليه على ما صححوه،
~~ومعلوم أنه كان على الواجب أشد محافظة من المندوب، وإذا كان فعل المندوب
~~خير من الدنيا وما ms0421 فيها، فما ظنك بالواجب؟ والجدير أن الوتر أفضل، وعلل
~~بكونه اختلف في وجوبه وهو منتقض بما قدمناه عن الحسن البصري، فإنه قال:
~~بوجوب ركعتي الفجر، ومعلوم [أنه] (¬3) من فضلاء التابعين وجلتهم فاستويا في ذلك.
# سادسها: هذا الحديث يقتضي تفضيل ركعتي الفجر على جميع الصلوات فرضها
~~ونفلها، خرج الفرض بالإجماع، وبقي ما عداه على عمومه، قاله الماوردي (¬4).
# سابعها: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "خير من الدنيا وما فيها". قال
~~النووي في شرح مسلم (¬5): أي خير من الدنيا ومتاعها.

PageV02P417

# وقال غيره المراد بالدنيا حياتها وما فيها، متاعها لا ذاتها [وكأنه] (¬1)
~~قال: خير من متاع الدنيا.
# وقال غيرهما: إنما قال: ذلك لأنه بشر أن حساب أمته يقدر بهما، فلهذا
~~كانتا عنده خير من الدنيا وما فيها، لما يتذكر بها من
# عظم رحمة الله بأمته من ذلك الموقف العظيم.
# وقال بعض فضلاء المالكية في تفسير النووي السالف: نظر فإنه قد جاء في
~~الحديث الآخر: "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله" (¬2) الحديث.
~~وخير هنا أفعل تفضيل، وهو يقتضي المشاركة في الأصل وزيادة كما تقرر، ولا
~~مشاركة بين فضيلة ركعتي الفجر ومتاع الدنيا المخبر عنه بأنه ملعون، ويبعد
~~أن يحمل كلام الشارع على ما شذ من قولهم: العسل أحلى من الخل. إلا أن يقال:
~~إن المعنى ما يحصل من نعيم ثواب ركعتي الفجر في الدار الآخرة خير مما يتنعم
~~به في الدنيا فترجع (¬3) المفاضلة إلى ذات النعيم الحاصل بين الدارين، [لا]
~~(¬4) إلى نفس ركعتي الفجر ومتاع الدنيا.

PageV02P418

### || AUTO 11 - باب الأذان

# أصله الإعلام: قاله أهل اللغة.
# واشتقاقه: من الأذن بفتح الهمزة والذال وهو الاستماع.
# وهو في الشرع: ذكر مخصوص شرع في الأصل للإعلام بدخول وقت الصلاة
~~المفروضة، ونفتتح هذا الباب بمقدمات.
# أولها: الأذان كلمة جامعة لعقيدة الإيمان مشتملة على نوعيه من العقليات
~~والسمعيات.
# فأولها: إثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه.
# ثم إثبات الوحدانية.
# ثم إثبات الرسالة والنبوة لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم الدعاء
~~إلى الصلاة، وجعلها عقب إثبات الرسالة، لأن معرفة وجودها ms0422 من جهته لا من جهة
~~العقل، ثم الدعاء إلى الفلاح وهو الفوز والبقاء، وفيه إشعار بأمور الآخرة
~~من البعث والجزاء، ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة للإعلام بالشروع فيها، وهو
~~متضمن لتأكيد الإيمان، نبه على ذلك القاضي عياض، وهو من النفائس.

PageV02P419

# ولخصه القرطبي في شرحه (¬1)، فقال: الأذان على قلة ألفاظه مشتمل على
~~مسائل العقيدة، وذلك أنه - عليه السلام - بدأ بالأكبرية وهي تتضمن وجود
~~الله - تعالى - ووجوبه وكماله، ثم ثني بالتوحيد ثم ثلث برسالة رسوله، ثم
~~ناداهم لما أراد من طاعاته، ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الدائم، فاشعر
~~بأن ثم جزاء، ثم أعاد ما أعاد توكيدا.
# ثانيها: الأصل في مشروعية الأذان قصه عبد الله بن زيد أخرجها أبو داود
~~والترمذي وغيرهما، وهي موضحة فيما خرجته من أحاديث الرافعي وأحاديث الوسيط
~~فراجعها منهما.
# ثالثها: ذكر العلماء في حكمة الأذان أربعة أشياء: إظهار شعار الإسلام،
~~وكلمة التوحيد، والإعلام بدخول وقت الصلاة، ومكانها،
# والدعاء إلى الجماعة (¬2).
# رابعها: المشهور عندنا أن الأذان والإقامة سنته أي سنه [على] (¬3) كفاية،
~~وبه قال أبو حنيفة ومالك.
# وقيل: فرض كفاية، وبه قال أحمد.
# وقال أهل الظاهر: إنه فرض على الأعيان.
# وقال بعضهم: إنه فرض مطلقا على الجماعة سواء كانت الجماعة في حضر أو سفر.

PageV02P420

# وقال بعضهم: هو فرض السفر.
# واختار القاضي أبو الوليد من المالكية (¬1): أنه واجب على الكفاية في
~~المساجد والجماعات الراتبة، وعلل الوجوب بإقامة
# الشعار وتعريف الأوقات.
# قال القاضي عياض: وهو ظاهر قول مالك في الموطأ (¬2).
# وروى الطبري عن مالك (¬3): إن ترك أهل [المصر] (¬4) الأذان عامدين أعادوا
~~الصلاة.
# واختلف عند المالكية في المراد بالوجوب السالف، فقيل: معناه وجوب السنن
~~المؤكدة.
# وقيل: على ظاهره من الوجوب على الكفاية، وتأول قول من قال: إنه سنة. أي
~~ليس من شروط الصلاة لقولهم في ستر العورة وإزالة النجاسة قاله أبو عمر وفي
~~وجه عندنا أنه سنة في غير الجمعة فرض كفاية فيها.
# وقال ابن المنذر (¬5): هو فرض في حق الجماعة في الحضر والسفر. دون
~~المنفرد، وأكثر أهل العلم على أن من ms0423 صلى بلا أذان
# ولا إقامة في حضر أو سفر لا إعادة عليه.

PageV02P421

# وقال عطاء ومجاهد (¬1): فيمن نسي الإقامة أنه يعيد الصلاة.
# وقال الأوزاعي (¬2): من نسيها فإن كان الوقت واسعا أعاد وإلا فلا.
# خامسها: ادعى ابن العربي في القبس (¬3) أنه - عليه السلام - أذن (¬4)
~~وهذا لفظه: "أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقام وصلى". فتعين الكل
~~بفعله ثم سقط الوجوب في الأذان عن الفذ وفي ذلك غائلة، فراجعها من تخريجي
~~لأحاديث الرافعي والوسيط وذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث:

PageV02P422

### ||| AUTO الحديث الأول

# 66/ 1/ 11 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: "أمر بلال أن يشفع الأذان،
~~ويوتر الإقامة" (¬1).
# [الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد تقدم في الاستطابة] (¬2).
# [ثانيها] (¬3): بلال هو ابن رباح بالموحدة، مولى الصديق، أمه: حمامة، سكن
~~دمشق، وكان ممن عذب في الله، وهانت عليه نفسه، وهو أول من أذن في الإسلام،
~~مات سنه عشرين، وهو ابن بضع وستين على أحد الأقوال فيهما، وترجمته مبسوطة
~~فيما أفردته في [الكلام على] (¬4) تراجم هذا الكتاب فراجعها منه.

PageV02P423

# ثالثها: قوله: "أمر [بلال] (¬1) " هو بضم الهمزة وكسر الميم أي أمره بذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد جاء مصرحا [به] (¬2) كذلك في
~~النسائي (¬3) وصحيح أبي عوانة (¬4) وابن حبان (¬5) والحاكم (¬6) وزاد إنه
~~على شرط الشيخين. ومثل هذا اللفظ من الصحابي يقتضي الرفع على الصحيح عند
~~[المحدثين] (¬7) والأصوليين.
# وزعم بعضهم أن الآمر بذلك إنما هو أبو بكر وعمر (¬8)، وهذا [فاسد] (¬9).
# قال الخطابي (¬10): هذا تأويل فاسد؛ لأن بلال لحق بالشام بعد موت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واستخلف سعد القرظي على الأذان في مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P424

# [رابعها] (¬1): "يشفع" بفتح أوله وثالثه معناه يأتي به مثنى، وهذا مجمع
~~عليه اليوم، وحكي في إفراده خلاف عن بعض السلف، وأسقط مالك (¬2) التكبير في
~~أوله، وجعله مثنى، والترجيع ثابت في بعض نسخ مسلم من حديث أبي محذورة (¬3).
~~وهو المشهور أيضا في حديث عبد الله بن زيد.
# وقال أبو حنيفة: هو خمس عشرة بإسقاط الترجيع (¬4).
# وحكى ms0424 الخرقي عن أحمد (¬5): أنه لا يرجع.

PageV02P425

# واختار بعض أصحاب مالك الترجيع.
# وذهب البصريون إلى تربيع التكبير الأول، وتثنية الشهادتين والحيعلتين،
~~فيشهد أولا إلى حي على الفلاح نسقا، ثم يرجع ثانيا
# كذلك، وبه قال الحسن وابن سيرين (¬1).
# [خامسها] (¬2): قوله: "ويوتر الإقامة" أي يأتي بها [على] (¬3) وتر، ولا
~~يثنيها بخلاف الأذان وفي الصحيحين (¬4). "إلا الإقامة"، فإنه يثنيها.
# والمراد: معظم الإقامة وتر، وإلا فلفظ التكبير [والإقامة] (¬5) مثنى،
~~وكذلك الأذان مثنى. المراد معظمه، وإلا فالتكبير في أوله
# أربعا، ولا إله إلا الله في آخره مرة.
# وفي الإقامة عندنا خمسة أقوال ذكرناها في كتب الفروع.
# وأصحها وهو مذهب أحمد أنها إحدى عشرة كلمة (¬6).

PageV02P426

# ومشهور مذهب مالك أنها عشر بإفراد قوله: "قد قامت الصلاة" (¬1).
# وقال أبو حنيفة: الإقامة سبع عشرة كلمة فثناها كلها (¬2).
# وروي ذلك في بعض روايات عبد الله بن زيد (¬3)، وهو مذهب شاذ، كما قاله
~~النووي (¬4).
# وقال الخطابي (¬5): مذهب جمهور العلماء والذي جرى به العمل في الحرمين
~~والشام ومصر والمغرب إلى أقصى بلاد الإسلام أن الإقامة فرادى، وأن مذهب
~~عامة العلماء أنه يكرر قوله: "قد قامت الصلاة" إلا مالكا [فإن] (¬6)
~~[المشهور] (¬7) عنه أنه لا يكررها.
# وأورد الشافعي على مالك سؤالا لا جواب عنه، فقال له: إن كنت تحقق الإفراد
~~فاقتصر على التكبيرة الواحدة، ولا تعد إليها بعد
# الإقامة.

PageV02P427

# [نعم مالك] (¬1) [أيد] (¬2) مذهبه في ذلك [وغيره] (¬3) يعمل أهل المدينة
~~ونقلهم، [وجعله أقوى] (¬4)، لأن طريقة النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع
~~العمل، [وأنه لو كان بغيره لعمل به] (¬5).
# وقد اختلف أصحاب مالك في أن إجماع المدينة حجة مطلقا في مسائل الاجتهاد،
~~أو يختص ذلك بما طريقه النقل [والأثار] (¬6): كالأذان، والإقامة، والصاع،
~~والمد، والأوقات، وعدم أخذ الزكوات. من الخضروات.
# [وقال] (¬7) بعض المتأخرين من [المالكية] (¬8): الصحيح التعميم.
# قال الشيخ تقي الدين: وما قاله غير صحيح عندنا جزما، ولا فرق في مسائل
~~الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء، إذ لم يقم دليل على عصمة بعض
~~الأئمة، نعم طريقة النقل إذا علم اتصاله، وعدم تغيره، واقتضت العادة من
~~صاحب الشرع ms0425 -ولو بالتقدير عليه- فالاستدلال به قوي يرجع إلى أمر عادي.

PageV02P428

# سادسها: قد يستدل بهذا الحديث على وجوب الأذان من حيث أنه إذا أمر بالوصف
~~لزم أن يكون [الأصل] (¬1) مأمورا به،
# وظاهر الأمر الوجوب. وقد سلف الخلاف في ذلك في مقدمات أول الباب.
# سابعها: الحكمة في إفراد الإقامة وتثنية الأذان، أن الأذان [لإعلام] (¬2)
~~الغائبين، فيكرر ليكون أبلغ في إعلامهم، والإقامة للحاضرين فلا حاجة إلى
~~تكرارها، ولهذا يكون صوته في الإقامة دونه في الأذان، وإنما كرر لفظ
~~الإقامة خاصة؛ لأنه مقصود الإقامة.
# خاتمة: يحترز من أغاليط المؤذنين في أشياء.
# أولها: مد الهمزة من أشهد فيخرج إلى الاستفهام.
# ثانيها: مد الباء من أكبر فينقلب المعنى إلى جمع كبر وهو الطبل.
# ثالثها: الوقف على إله ويبتدىء إلا الله فهو كفر.
# رابعها: إدغام الدال من محمد - صلى الله عليه وسلم - في الراء من رسول
~~الله وهو لحن خفي عند القراء.
# خامسها: أن [النطق] (¬3) بالهاء من الصلاة فتركها يبقى دعاء إلى النار.
~~ذكر هذه الخمسة صاحب الذخيرة.

PageV02P429

# سادسها: أن يبدل هاء الصلاة حاء زاد الماوردي.
# سابعها: وهو إخفاؤهم الشهادتين حتى لا تسمع، قال: وهو غلط؛ لأنه إخلال
~~بالمقصود من الأذان الذي هو الإسماع.
# قلت: وثامنا: وهو أن يضم الراء في أكبر الأولى وإنما يفتحها ويسكن
~~الثانية، وفي هذا غائلة ذكرتها في "شرحي المنهاج" فليراجع
# منه.

PageV02P430

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 67/ 2/ 11 - عن أبي جحيفة- وهب بن عبد الله السوائي - رضي الله عنه -
~~قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في قبة حمراء من آدم- قال:
~~فخرج بلال بوضوء، فمن ناضح ونائل، قال: فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعليه حلة حمراء، كأني انظر إلى بياض ساقيه، فتوضأ، وأذن بلال. فجعلت أتتبع
~~فاه (¬1). ها هنا وها هنا، يقول -يمينا وشمالا-: حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، ثم ركزت له عنزة، [فتقدم] (¬2). فصلى [الظهر ركعتين، ثم صلى العصر
~~ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى] (¬3) المدينه" (¬4).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، والمشهور في اسمه واسم أبيه ما ms0426 PageV02P431 # ذكره المصنف، وكان علي - رضي الله عنه - يسميه: وهب الخير، ووهب الله، له
~~صحبة ورواية، روى خمسة وأربعين حديثا، اتفقا على حديثين، وانفرد البخاري
~~بحديثين ومسلم بثلاثة، نزل الكوفة وابتنى بها دارا، قيل مات النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يبلغ الحلم، جعله علي - رضي الله عنه -[على] (¬1) بيت
~~المال بالكوفة، وشهد معه مشاهده كلها، وكان إذا تعش لا يتغدى، وإذا تغدى لا
~~يتعشى. قال أبو عمر: مات في [إمارة] (¬2) بشر بن مروان بالكوفة.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬3): مات سنة أربع وسبعين.
# والسوائي: بضم السين والمد- نسبة إلى سواءة بن عامر بن صعصعة كذا رأيته
~~في الأنساب للسمعاني (¬4)، وكذا ذكره الشيخ
# تقي الدين في الشرح وغيره ووقع في "شرح ابن العطار" [أنها] (¬5) نسبة إلى
~~بني سواه.
# ثانيها: "القبة": أصلها في البناء وشبه الأديم وغيره به، والجمع: قبب،
~~وقباب، وهي شيء يحمل من خشب مقبا وهو ضيق الرأس معروف ونعني [بالأدم] (¬6)
~~المصبوغ بالحمرة.

PageV02P432

# وقوله: "حمراء" [وصفها] (¬1) بذلك، وهو من باب وصف الشيء بما ظهر [ورئي]
~~(¬2). وهو أحسنه.
# ثالثها: "الأدم": الجلد جمع أديم وأدمه، وهو جمع نادر، وربما سمي وجه
~~الأرض: أديما.
# رابعها: "الوضوء": هنا بفتح الواو لا غير، وقد تقدم ذلك، قال الشيخ تقي
~~الدين: أطلقه على الماء المعد للاستعمال، لأنه لم
# يستعمله بعد، لقوله بعد ذلك: "فتوضأ فأذن بلال" وفي هذا شيء ستعرفه بعد،
~~وقد قدمنا فيما مضى عن الشيخ تقي الدين: أنه قال الأقرب إلى الحقيقة، أن
~~الوضوء بالفتح هو الماء بقيد كونه مستعملا في أعضاء الوضوء، فهنا صرفه [عن]
~~(¬3). الحقيقة لأجل المذكور بعد.
# خامسها: قوله: "فخرج بلال" أي من القبة "بوضوء" أي بفضل الماء الذي توضأ
~~به [عليه السلام] (¬4).
# وفي البخاري (¬5) "أخذ وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" قيل: ولا
~~ينبغي PageV02P433 # أن يحمل ذلك على الساقط من أعضائه [عليه السلام] (¬1). لأنه ليس من عادته
~~أن يتوضأ في إناء يسقط [فيه] (¬2) الماء المنفصل عن الأعضاء ويجمع ذلك في
~~إناء بل كان يتوضأ على الأرض.
# قلت: حديث جابر بن عبد ms0427 الله قال: "جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعودني، وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ، وصب من وضوئه علي" أخرجه البخاري (¬3)
~~ومسلم وفي حديث صلح الحديبية (¬4) من رواية المسور ومروان: "ما تنخم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نخامة يومئذ إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك
~~بها وجهه وجلده، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه" رواه البخاري بطوله
~~يدل بظاهره على التوضىء في الإناء فلم لا يحمل [عليه]؟ (¬5).
# سادسها: النضح: الرش كما تقدم مبسوطا في باب المذي وغيره.
# سابعها: قوله: "فمن ناضح ونائل" فيه إضمار تقديره: فتوضأ، فمن الناس من
~~ينال من وضوئه شيئا، ومنهم من ينضح عليه غيره شيئا مما ناله، ويرش عليه
~~بللا مما حصل له تبركا بآثاره - صلى الله عليه وسلم -، وكلاهما قد ورد
~~مبينا في الصحيح.

PageV02P434

# ففي رواية، "ورأيت بلالا أخرى وضوءا فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن
~~أصاب منه شيئا يمسح به، ومن لم يصب منه أخذ من بلل يد صاحبه"، ففيه التبرك
~~(¬1) بآثار الصالحين والتماس خيرهم وبركتهم.
# وفيه شدة تعظيم أصحابه له وإجلالهم لمكانه [وعظيم] (¬2) حقه وعظم الحرص
~~على نيل بركته، وكانوا عنده كأنما على رؤوسهم الطير إذا تكلم أنصتوا، وإذا
~~تنخم أو توضأ بادروا كما سلف قريبا، وذلك بعض ما يجب من إعظامه وإجلاله،
~~وكيف لا! وقد أنقذهم من النار، وأبعدهم عن دار البوار، وما أحسن قول
~~القائل:
# ولو قيل لمجنون ليلى ووصلها ... تريد أم الدنيا وما في طواياها
# لقال غبار من تراب نعالها ... أحب إلى نفسي وأشفى لبلواها
# ثامنها: "الحلة": ثوبان [غير ملفقين] (¬3) إزار ورداء.
# وسميا بذلك لأن كل واحد يحل على الآخر.
# قال أهل اللغة: ولا يقال: حلة لثوب واحد.
# قال البطليوسي (¬4): إلا أن يكون له بطانة.

PageV02P435

# وقال بعضهم: لا يقال له حلة حتى تكون جديدة يحلها عن طيها (¬1).
# وفي سنن البيهقي في الجنائز: "الحلة ثوبان أحمران غالبا" (¬2) وظاهر هذا
~~الحديث يشهد له، لكن لم أر من أهل اللغة [من
# قيدهما] (¬3) بالحمر.
# وقال أبو عبيد (¬4): الحلل برود اليمن. والدليل على ms0428 أن الحلة لا تكون إلا
~~ثوبان ما ثبت في الحديث أنه [عليه السلام] (¬5) رأى رجلا عليه حلة إئتزر
~~بإحداهما وارتدى بالأخرى.
# [تاسعها] (¬6): قوله: "كأني انظر إلى بياض ساقية" إن قلت من صفاته: إنه
~~ليس بالأبيض الأبهق فإذا نفى عنه البياض، فكيف
# يوصف به؟!

PageV02P436

# الجواب: أنه ليس [المنفي] (¬1) عنه مطلق البياض، فإنما نفي عنه البياض
~~المقيد بالمهق.
# [والأمهق] (¬2): هو الشديد البياض، لا يخالطه شيء من الحمرة، وليس بنير،
~~ولكن كون الجص ونحوه. كذا ذكره أهل اللغة، وفي رواية الحاكم (¬3) في
~~مستدركه: "كأني انظر إلى [بريق] (¬4) ساقيه".
# [عاشرها]: فيه دليل على تقصير الثياب، وهو أحد ما قيل في تفسير قوله
~~تعالى {وثيابك فطهر (4)} (¬5) فيكون من باب تسمية الشيء بلازمه إذ يلزم من
~~تقصيرها تطهيرها، وقد جاء [أنه] (¬6) أنقى وأتقى (¬7).
# الحادى عشر: فيه دليل على أن الساق ليس بعورة، وهو PageV02P437 # إجماع من الرجل؛ لكن إن نظر [إليهما] (¬1) بشهوة فهو حرام إجماعا كسائر
~~ما ينظر إليه من المحرمات.
# الثاني عشر: قوله: "فتوضأ، وأذن بلال" في ظاهره إشكال وذلك أنه قد تقدم
~~قوله: "فخرج بلال بوضوء" وقد قالوا: إن الوضوء ها هنا فضلة ماء وضوئه - صلى
~~الله عليه وسلم - ولذلك ابتدره الصحابة [وازدحموا] (¬2) عليه تبركا به كما
~~تقدم، وقد جاء مبينا في الرواية الأخرى، "فرأيت الناس يأخذون من فضل
~~وضوئه"، فكيف يقال بعد هذا فتوضأ؟!
# وقد أجاب القاضي (¬3) عن هذا الإشكال: بأن فيه تقديما وتأخيرا.
# التقدير: فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج بلال بوضوءه وليس
~~بظاهر لأن التقديم والتأخير وإن كان خلاف الأصل لا يكون مع التكرار جزما.
# قيل: وأقرب ما [يقال] (¬4) في ذلك والله أعلم: أن الوضوء الذي خرج به
~~بلال يجوز أن يكون به فضلة وضوء له متقدم، ثم لما خرج توضأ لهذه الصلاة
~~التي أذن لها بلال، قال قائل: هذا، وهذا أقل تكلفا مما تقدم، إذ لا يلزم أن
~~يكون الوضوء الذي خرج به بلال لهذه الصلاة ولا بد، ويحتمل أن يكون لها لكن
~~عرض PageV02P438 # [له] (¬1) [عليه السلام] (¬2) بعد وضوئه ms0429 ما أوجب إعادة الوضوء إما وجوبا
~~لحدث أو [اختار التجديد] (¬3) وهذا ليس بقوي عندي، والظاهر أن قوله "فتوضأ"
~~أي فتوضأ بلال لأجل الأذان ولا حاجة إلى ادعاء التقديم والتأخير ولا إلى
~~التكلف السابق والله أعلم. ويبعد حمل الوضوء الأول على اللغوي، وهو إدخال
~~اليد في الإناء.
# الثالث عشر: قوله: "فجعلت أتتبع فاه ها هنا وها هنا" معناه أتتبع فاه في
~~حال التفاته يمينا وشمالا يقول: "حي على الصلاة، حي على الفلاح".
# [وهنا] (¬4): ظرف مكان، ويتصل بآخرها حرف الخطاب، فيقال: "هناك" زيدت
~~عليه [هاء] (¬5) التنبيه كزيادتها على اسم الإشارة نحو "هذا".
# وهنا: مبني لتضمنه معنى حرف الإشارة تقديرا، إذ لا وجود له لفظا.
# [و] (¬6) فيها ثلاث لغات:
# ضم الهاء، وتخفيف النون كما هو في الحديث، وفتح الهاء PageV02P439 # مع تشديد النون وكسرها مع ذلك، وهو أقلها ومثلها من ظروف المكان المشار
~~بها، ثم بفتح الهاء [لكنها] (¬1) لا يشار بها إلا لما بعد من الأمكنة بخلاف
~~[هنا] (¬2) فإنها لما قرب خاصة.
# الرابع عشر: قوله: "يمينا وشمالا" هما بدل من قوله "ها هنا وها هنا"
~~ويجوز أن يكون منصوبين بإضمار أعني، مفعولين على التبعية.
# الخامس عشر: فيه دليل على جواز استدارة المؤذن للإسماع عند الدعاء إلى
~~الصلاة، وهو وقت التلفظ بالحيعلتين.
# وقوله: "يقول حي على الصلاة، حي على الفلاح" يبين وقت الاستدارة وأنه وقت
~~الحيعلتين، كذا ذكره الشيخ تقي الدين (¬3)، لكن ظاهر الحديث استدارة الرأس
~~والعنق فقط لا استدارة جميع البدن، ويؤيده رواية (¬4) أبي داود بعد ذلك:
~~"ولم يستدر" وفي النسائي (¬5): "ينحرف يمينا وشمالا" وفي صحيح ابن خزيمة
~~(¬6) "فيتبع PageV02P440 # بفيه ووصف سفيان [يميل] (¬1) برأسه يمينا وشمالا" نعم في ابن ماجه (¬2)
~~"فاستدار في أذانه" وفيها حجاج بن أرطأة وفي مسند الدارمي (¬3): "فرأيته
~~يدور في أذانه". وفي صحيح الحاكم (¬4): "رأيت بلال يؤذن، ويدور، ويتبع فاه
~~ها هنا وها هنا" ثم قال الحاكم: لم يذكر البخاري ومسلم الاستدارة في
~~الأذان، وهو سنته مسنونة صحيحة على شرطهما. وأما البيهقي (¬5) فإنه لم يصحح
~~رواية الاستدارة، كما ذكرت كلامه بطوله ms0430 في تخريجي لأحاديث الرافعي، وليس
~~هذا موضع ذكره فراجعه منه.
# وقد جوز مالك [دورانه] (¬6) [للاسماع] (¬7) مطلقا فيما يظهر من PageV02P441 # كلام القاضي عياض (¬1)، قال: ويكون مستقبل بقدميه وهو اختيار الشافعي أي:
~~وإنما يلوي رأسه وعنقه وفي البلد الكبير وجه عندنا في جواز الاستدارة. حكاه
~~الماوردي (¬2).
# واختلف في كيفية التفاته على مذاهب، وهي أوجه لأصحابنا: أصحها: أنه يلتفت
~~في الحيعلتين الأولى: يمينا، والثانية: شمالا.
# والثاني: يقسمان للجهتين: والثالث: يلتفت يمينا [فيحيعل] (¬3) [ثم يلتفت
~~فيحيعل] (¬4)، ثم يستقبل، ثم يلتفت فيحيعل، وكذلك الشمال.
# قال الشيخ تقي الدين: والأقرب إلى لفظ الحديث [هو] (¬5) الأول.
# قلت: وهو محتمل للوجه الثاني والثالث أيضا فليتأمل.
# السادس عشر: قوله: "حى على الصلاة، حى على الفلاح" معناه تعالوا إلى
~~الصلاة تعالوا إلى الفلاح، وهو الفوز والبقاء الدائم، يقال: حي على كذا،
~~أي: هلم وأقبل، ويقال: حي علا وحي هلا وحي هلا وحي على كذا وحي إلى كذا
~~[وحي] (¬6) [هل] (¬7) منصوبة PageV02P442 # مخففة مشبة بخمسة عشر وحي [هل] (¬1) بالسكون لكثرة الحركات وتشبيها بصه
~~ومه [وحي هل] (¬2) بسكون الهاء [وحي هلن وحي هلن] (¬3).
# وذكر الزمخشري (¬4) لغة أخرى وهي [حيهلا] (¬5) بتخفيف الياء.
# وقد نظم ابن مالك معظم لغاته في بيت (¬6). فقال:
# حيهل حيهل احفظ ثم حيهلا ... أو نون أو حيهل ثم قل حي علا
# وهي كلمة استعجال مولدة ليست من كلام العرب، لأنه ليس في كلامهم كلمة
~~واحدة فيها حاء وعين مهملتان.
# وقيل: معنى حي هلم، وهلا: حثيثا (¬7).

PageV02P443

# وقيل: هلا أسرع [جعلا] (¬1) كلمة واحدة.
# وقيل: هلا أسكن.
# وحي: أسرع.
# وقيل: حي أعجل أعجلا، وهلا: صلة.
# السابع عشر: قوله: "ثم ركزت له عنزة" أي أثبتت له في الأرض. يقال: ركزت
~~الشيء، أركزه بضم الكاف في المستقبل ركزا وأثبته، وتقدم بيان العنزة في
~~الاستطابة، وأن المصنف، قال: إنها الحربة. وذكر مقالة غيره فيها أيضا.
# وقال المحب الطبري في "أحكامه": في باب: استحباب السترة. العنزة: مثل نصف
~~الرمح، والعكازة قريب منها، قال: والظاهر أن هذه العنزة هي التي قتل بها
~~الزبير عبيدة بن سعيد بن العاص يوم ms0431 بدر، فإن في البخاري (¬2) من حديث عروة
~~به الزبير عن أبيه أنه "لما قتله بها سأله إياها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأعطاه [فلما] (¬3) قبض أخذها، [ثم طلبها أبو بكر فأعطاه، فلما قبض
~~أخذها، ثم سأله إياها عمر فأعطاه، فلما قبض أخذها] (¬4)، ثم طلبها عثمان
~~منه فأعطاه إياها، فلما قتل وقعت عند آل علي، فطلبها عبد الله بن الزبير،
~~فكانت عنده حتى قتل".

PageV02P444

# الثامن عشر: [قوله] (¬1): "ثم لم يؤل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة"
~~[يريد أن اجتماعه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة، فلم يزل يصلي ركعتين
~~حتى رجع إلى المدينة] (¬2) وقد جاء مصرحا بذلك في رواية أخرى في الصحيح
~~وأنه أتاه "بمكة وهو بالأبطح في قبة حمراء من أدم" وفيها فائدة زائدة رافعة
~~لإيهام أن يكون اجتماعه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل وصوله إلى مكة
~~في رواية الكتاب، فيشكل قوله: "فلم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة من
~~حيث إن السفر يكون له نهاية يوصل إليها قبل الرجوع، وذلك مانع من القصر عند
~~بعضهم، فإذا تبين أن الاجتماع كان بمكة علم نهاية السفر وابتداء قصر الظهر،
~~وأنه من ابتداء رجوعه من مكة إلى وصوله إلى المدينة. نبه على ذلك الشيخ تقي
~~الدين (¬3).
# التاسع عشر: "المدينة": مشتقة من دان إذا أطاع.
# وقيل: من مدن بالمكان إذا أقام به و [قد قدمنا في باب الجنابة] (¬4) أن
~~لها أسماء كثيرة فوق العشرين وأحلنا [على] (¬5) مراجعتها [من] (¬6) كتابي
~~المسمى بالإشارات إلى ما وقع في المنهاج PageV02P445 # من الأسماء والمعاني واللغات (¬1).
# العشرون: في الإشارة إلى ما حضرنا من فوائده.
# الأولى: إتيان [أهل القدوة وأهل الفضل] (¬2) إلى أماكنهم في السفر والحضر
~~[] (¬3) وذكر منازلهم.
# الثانية: خدمتهم بإحضار الوضوء ونحوه.
# الثالثة: استعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم والتبرك بأثارهم
~~كما سلف.
# الرابعة: الازدحام على فعل الخير ما لم يكن فيه أذى.
# الخامسة: جواز لبس الأحمر من الحلة الحمراء وغيرها (¬4) PageV02P446 # وحديث: "إياكم والحمرة! فإنها أحب الزينة إلى الشيطان" باطل، PageV02P447 # وإسناده مضطرب منقطع، كما نبه عليه ms0432 الجوزقاني في "موضوعاته" (¬1):
# وقال الخطابي: عقب حديث أنه عليه السلام: "كان يلبس حلة حمراء" (¬2) [قال
~~الشيخ: قد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبس المعصفر، وكره لهم]
~~(¬3) الحمرة [للرجال] (¬4) في اللباس، وهو منصرف إلى [ما صبغ من الثياب بعد
~~النسج، فأما ما] (¬5) صبغ غزله ثم نسج فغير داخل في النهي. والحلل إنما هي
~~برود اليمن: حمر وصفر وخضر وما بين ذلك من الألوان، وهي لا تصبغ [إلا] (¬6)
~~بعد النسج [وإنما] (¬7) يصبغ الغزل ثم يتخذ منه الحلل، وهي [العصبة] (¬8) PageV02P448 # وإنما سمي عصبا، لأن غزله [يصبغ ثم يعصب] (¬1) ثم ينسج.
# وقال الأستاذ أبو القاسم (¬2) قوام السنة إسماعيل الحافظ: إنما لبسه ونهى
~~غيره عنه لمعنى هو مأمون منه.
# وسأل أبو بكر المروذي (¬3) الإمام أحمد عن المرأة تلبس المصبوغ الأحمر
~~فكرهه كراهة شديدة. [وقال] (¬4): إما أن تريد الزينة فلا. وقال: يقال: إن
~~أول من لبس الثياب الحمر آل قارون [و] (¬5) آل فرعون، ثم قرأ: {فخرج على
~~قومه في زينته} (¬6) قال: في ثياب حمر (¬7)، يروى بأسانيد في النهي عن لبس
~~الأحمر.
# قال المروذي: سمعت غير واحد من أصحابنا يقول PageV02P449 # حدثنا (¬1) إسحاق بن منصور السلولي عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن
~~ابن عمر، قال: "مر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل وعليه ثوبان
~~أحمران فسلم فلم يرد عليه" (¬2).
# قال المروذي: ورأى أبو عبد الله بطانة جبتي حمراء.
# فقال: لم صبغتها حمراء؟
# فقلت: للرقاع التي فيها.
# قال: وإيش تبالي أن يكون فيها رقاع؟
# قلت: تكرهه؟
# قال: نعم.
# قال المروذي: وأمرني يعني أبا عبد الله أن أشتري له تكة، فقال: لا تكون
~~فيها حمرة.
# قلت: تكرهه.

PageV02P450

# قال: نعم.
# قال: وأمرني أن أشتري [له] (¬1) مدادا، قال: لا يكون فيه حمرة ثم قال: هو
~~شيء يصبغ به، إنما هو طاهر، وإنما كرهته من
# أجل هذا
# قلت لأبي عبد الله: الثوب الأحمر يغطي به الجنازة، فكرهه.
# قلت: ترى أن [أجذبه] (¬2)؟
# قال: نعم.
# وقال النووي في شرح [المهذب] (¬3): يجوز لبس الثوب الأبيض والأحمر
~~والأصفر والأخضر والمخطط ms0433 وغيرها من ألوان الثياب: قال ولا خلاف في هذا ولا كراهة.
# قال الشافعي والأصحاب: وأفضلها البيض.
# السادسة: جواز النظر إلى ساقي الرجل الصالح للاقتداء به في حاله ولباسه.
# السابعة: [أن] (¬4) الساق ليس بعورة كما تقدم.
# الثامنة: تقصير الثياب أيضا كما تقدم أيضا.

PageV02P451

# التاسعة: شرعية الأذان في السفر، قال الشافعي: ولا أكره من تركه في السفر
~~ما أكره من تركه في الحضر، لأن أمر المسافر مبني
# على التخفيف.
# العاشرة: الاستدارة في الأذان وقد تقدم ما فيه.
# الحادية عشرة: استحباب وضع السترة بين يدي المصلي عند خوف المرور وسيأتي
~~بيانه في بابه.
# [الثانية عشرة] (¬1): أن المرور [من] (¬2) وراء السترة غير ضار.
# الثالثة عشرة: الاكتفاء في السترة مثل غلظ العنزة، وهو أقل السترة عند
~~مالك، وعند الشافعي يكفي الغليظ وغيره، لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يجزي من السترة قدر مؤخرة الرحل ولو بدقة شحرة" (¬3)، وقوله - عليه السلام
~~-: "استتروا في صلاتكم ولو بسهم" (¬4) [رواهما] (¬5) الحاكم، وقال في كل
~~منهما: صحيح على شرط مسلم. [وحديث النهي عن الصلاة إلى عود باطل، كما قاله
~~الجوزقاني في موضوعاته] (¬6).

PageV02P452

# الرابعة عشرة: استصحاب العنزة للصلاة ونحوها في السفر.
# الخامسة عشرة: جواز الاستعانة للإمام بمن يركزها له ونحو ذلك.
# السادسة عشرة: أن الأفضل قصر الصلاة في السفر، وإن كان بقرب بلد ما لم
~~ينو إقامة أربعة أيام أما كونه دليلا على وجوب القصر فلا إلا على [قول]
~~(¬1) من يقول: إن أفعاله [عليه السلام] (¬2) على الوجوب، وليس بمختار عند
~~الأصوليين، وسيأتي الكلام على [ذلك] (¬3) في بابه إن شاء الله [تعالى] (¬4)
~~[ذلك] (¬5) وقدره.
# السابعة عشرة: أن للمسافر القصر إلى وصوله إلى بلده.

PageV02P453

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 68/ 3/ 11 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى [تسمعوا]
~~(¬1) أذان ابن أم مكتوم" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وبما وقع فيه من الأسماء أما ابن عمر وبلال
~~فتقدما وأما ابن أم مكتوم فالأكثرون على أن اسمه [عمر] (¬3) بن ms0434 قيس، وقيل:
~~كان اسمه الحصين، فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عبد الله.
# أمه: عاتكة بنت عبد الله كان قديم الإسلام بمكة وهاجر إلى المدينة [و]
~~(¬4) قدمها بعد بدر بيسير، قاله الواقدي.

PageV02P454

# وقيل: قدمها مع مصعب بن عمير قبل قدومه [عليه السلام] (¬1) حكاه أبو عمر،
~~وكان يؤذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع بلال، واستخلفه على
~~المدينة ثلاث عشرة مرة، كما جزم به أبو عمر، شهد فتح القادسية ومعه راية
~~سوداء، وعليه درع، وقتل شهيدا بها. وقال الواقدي: رجع منها إلى المدينة
~~فمات ولم يسمع له بذكر بعد عمر بن الخطاب.
# قلت: وكان رجلا أعمى، ذهب بصره بعد بدر بسنتين (¬2)، وذكر أبو القاسم
~~البغوي: أنه - عليه السلام - استعمله يوم الخندق.
# ثانيها: في الحديث ما كان [عليه السلام] (¬3) من المحافظة على أمر ربه
~~-سبحانه وتعالى- في بيان الشرائع والأحكام دقها وجلها؛ فإن الله جعل البيان
~~إليه فقال: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} (¬4).
# ثالثها: فيه جواز الأذان للصبح قبل طلوع الفجر الصادق في الصوم وغيره،
~~وهو حجة على أبي حنيفة والثوري (¬5) من أنه PageV02P455 # لا يؤذن لها إلا بعد طلوع الفجر، ومن جهة المعنى إنباه النائم وتأهبه
~~لإدراك فضيلة أول الوقت، وقد أشار - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا المعنى
~~في حديث ابن مسعود: "لا يمنعن [أحدكم] (¬1) أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن
~~أو قال ينادي [بليل] (¬2) ليرجع قائمكم [ولينبه] (¬3) نائمكم" (¬4).
# وفي "شرح التنبيه" لابن الحلي عن أحمد: أنه كره الأذان للصبح قبل الوقت
~~في رمضان خاصة.
# قال صاحب "الإقليد": وتقديمه على سبيل الاستحباب لا على سبيل الجواز، كما
~~أطلقه الأكثرون وذلك في عبارة الشافعي.
# [رابعها] (¬5): فيه وجوب البيان عند الاشتباه، فإنه لما كان الأكل والشرب
~~جائز إلى طلوع الفجر الثاني للصائم، والأذان في PageV02P456 # العادة مانع منهما بين حكمه - صلى الله عليه وسلم - وهو عدم الامتناع
~~منهما بأذان بلال إلى سماع آذان ابن أم مكتوم، ومن هذا كقوله تعالى: {وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ms0435 من الفجر} (¬1) فجعل
~~حتى غاية للتبيين.
# قال ابن عطية (¬2): والمراد به فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد
~~الليل، وهو نص قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعدي بن حاتم في حديثه
~~المشهور (¬3).
# قال: واختلف في الحد الذي يجب به الإمساك.
# فقال الجمهور: بطلوع أول الفجر الصادق.
# وروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق وعطاء والأعمش وغيرهم: أن الإمساك
~~يجب بتبيين الفجر [من] (¬4) الطرق وعلى
# رؤوس الجبال.
# وذكر عن حذيفة أنه قال: "تسحرت مع رسول - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~النهار PageV02P457 # إلا أن الشمس لم تطلع" (¬1).
# "وروي عن علي أنه صلى الصبح بالناس ثم قال الآن تبين الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود" (¬2).
# قال الطبري: "ومما قادهم إلى هذا القول أنهم يرون أن الصوم إنما هو في
~~النهار، والنهار عندهم من طلوع الشمس لأن آخره
# غروبها فكذلك أوله طلوعها" (¬3).

PageV02P458

# وحكى النقاش عن الخليل أن النهار من طلوع الفجر، ويدل على ذلك قوله
~~-تعالى-: {وأقم الصلاة طرفي النهار} (¬1). والقول
# في نفسه صحيح قال [وقد ذكرت] (¬2) حجته في تفسير قوله تعالى: {واختلاف
~~الليل والنهار} (¬3) قال: وفي الاستدلال بهذه الآية نظر.
# خامسها: اختلف أصحابنا في دخول وقت هذا الأذان على أوجه خمسة أوضحتها في
~~شرح المنهاج.
# وأصحها عندهم: أنه يدخل من نصف الليل لأنه بمضيه ذهب المعظم.
# وأقربها عندي: أنه يؤذن قبيل طلوع الفجر في السحر، وهو ظاهر المنقول عن
~~بلال وابن أم مكتوم فإن في الصحيح (¬4) أنه ليس بين أذانهما إلا أن ينزل
~~[ذا] (¬5) ويرقى [ذا] (¬6) مقيد لإطلاق الحديث المذكور أن بلال يؤذن بليل.
# وضبط ابن أبي الصيف (¬7) في "نكته" في الصيام، السحر: بالسدس الأخير.

PageV02P459

# وعبارة القاضي حسين الصحيح: أنه يؤذن في نحو السحر؛ لئلا يؤدي إلى اشتباه
~~الأمر على الناس.
# وضبط المتولي ذلك ما بين الفجر الصادق والكاذب.
# وعبارة ابن يونس في "شرحه للتنبيه" في حكايته هذا الوجه ما نصه، وقيل:
~~يؤذن [قبل] (¬1) الصبح كوقت السحور.
# وقال الشيخ تقي الدين: الذين قالوا بجواز الأذان للصبح قبل وقته اختلفوا
~~في وقته. وذكر بعض ms0436 أصحاب الشافعي أنه يكون في وقت السحر بين الفجر الصادق
~~والكاذب ويكره التقديم على ذلك الوقت. قال: وقد يؤخذ من الحديث ما يقرب من
~~هذا وهو أن قوله [عليه السلام] (¬2) "أن بلال يؤذن بليل" إخبار يتعلق به
~~فائدة للسامعين قطعا، وذلك إذا كان وقت الأذان مشتبها محتملا لأن يكون عند
~~طلوع الفجر [فتبين أن] (¬3) ذلك لا يمنع الأكل والشرب إلا عند طلوع الفجر
~~الصادق، وذلك يدل على تقارب وقت أذان بلال من الفجر.
# قلت: ووقع في الأذكار (¬4) للنووي: حكايته وجه أنه يؤذن لها بعد ثلثي
~~الليل وهو غريب، فالذي حكاه في غيره من كتبه أنه يؤذن لها بعد وقت العشاء
~~المختار وهو ثلث الليل في قول، ونصفه في قول.

PageV02P460

# ومن الأوجه البعيدة أن الليل كله وقت له، كما أنه وقت لنية صوم الغد.
# ونقل القاضي عياض عن بعضهم: أنه لا يجوز تقديمه قبل الفجر إلا إذا كان ثم
~~مؤذن آخر يؤذن بعد الفجر.
# وفي "الإحياء" (¬1) للغزالي في باب الأمر بالمعروف: الجزم به لئلا يشوش
~~الصوم والصلاة على الناس كذا علله.
# سادسها: فيه دليل على جواز [أن] (¬2) يكون للمسجد الواحد مؤذنان وهو مستحب.
# سابعها: فيه دليل على استحباب أن يؤذن كل واحد منهما منفردا إذا اتسع
~~الوقت (¬3) كصلاة الفجر ونحوها فإن كان ضيقا PageV02P461 # كالمغرب أذنوا متفرقين، وإلا معا بلا تهويش، ثم لو اقتصر على مؤذن واحد
~~لم يكره، وفرق بين أن يكون الفعل مستحبا وبين أن
# يكون تركه مكروها.
# ثامنها: لبس في الحديث تعرض للزيادة على مؤذنين فإن احتيج إلى أكثر رتب
~~قدر الحاجة.
# وقيل: لا يجاوز أربعة، وبه جزم الرافعي، ثم إن اتسع الوقت فبعضهم عقب
~~بعض، وإلا معا بلا تهويش، ومحل الخوض في ذلك كتب الفقه، وقد لخصته في "شرح
~~المنهاج" (¬1)، فليراجع منه، ولما ذكر الشيخ تقي الدين أن بعض أصحاب
~~الشافعي، قال: إن الزيادة على أربعة تكره، قال: استضعفه بعض المتأخرين لكن
~~وجه الكراهة عند القائل بها أنه [عليه السلام] (¬2) لم يزد على أربعة
~~مؤذنين: بلال وابن أم ms0437 مكتوم وسعد القرظ وأبو محذورة إلا أن بلالا كان
~~الملازم له لوظيفة الأذان حضرا وسفرا، فكره الزيادة على ذلك لهذا المعنى.
# قلت: سعد القرظ كان بقباء، وأبو محذورة كان بمكة، فليس فيه أن الأربعة
~~لمسجد واحد، كما هو المدعى فاعلمه.
# وجعل الماوردي (¬3) سعد القرظ مؤذن أبي بكر أي بعد PageV02P462 # النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن بلال لما ترك الأذان بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نقله إلى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يزل
~~يؤذن فيه إلى أن مات، وقيل: إنه أذن لعمر بعد أبي بكر.
# تاسعها: فيه دليل على جواز كون المؤذن أعمى، وأذانه صحيح ولا كراهة فيه
~~(¬1) إذا كان معه بصير، ويكره أن يكون الأعمى
# مؤذنا وحده قاله أصحابا.
# [العاشر] (¬2): فيه دليل على جواز تقليد البصير للأعمى في الوقت، وجواز
~~اجتهاده فيه، فإن الأعمى لا بد له من طريق يرجع إليه في طلوع الفجر إما
~~[سماع] (¬3) من بصير أو اجتهاد. وفي الصحيح (¬4): "أنه كان لا يؤذن حتى
~~يقال له: أصبحت أصبحت" أي قاربت الصباح كما صححه القاضي عياض ومنه: "حتى
~~مطلع الفجر" (¬5) [وقيل] (¬6) دخلت في الصباح. فهذا دليل على رجوعه إلى
~~البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل على جواز رجوعه إلى
~~الاجتهاد بعينه، لأن الدال على أحد الأمرين منهما لا يدل على واحد منهما
~~معينا، وهذه المسألة عندنا فيها أوجه:
# أحدها: أن للأعمى والبصير اعتماد المؤذن الثقة العارف في PageV02P463 # الصحو والغيم، لأنه لا يؤذن في العادة إلا في الوقت، وصححه النووي (¬1)
~~في كتبه.
# والثاني: لا يجوز لهما لأنه اجتهاد وهما مجتهدان. وقال الماوردي: إنه
~~المذهب.
# والثالث: يعتمده أعمى مطلقا وبصير في صحو دون غيم، وهو ما صححه الرافعي:
~~لأنه في الغيم مجتهد، وفي الصحو مشاهد.
# والرابع: يجوز للأعمى دون البصير من غير فرق بين الصحو والغيم؛ نعم لو
~~كثر المؤذنون في يوم صحو أو غيم وغلب على الظن أنهم لا يخطئون لكثرتهم، جاز
~~اعتمادهم للبصير والأعمى بلا خلاف.
# الحادي عشر: فيه ms0438 دليل أيضا على صحة العمل بخبر الواحد.
# الثاني عشر: فيه دليل على أن ما بعد طلوع الفجر من النهار، وفيه مذاهب ثلاثة:
# أحدها: أنه من الليل.
# والثاني: أنه من النهار وهو قول الجمهور (¬2).
# والثالث: أنه منفرد بنفسه ليس من واحد منهما، لأنه زمان PageV02P464 # ولوج الليل وينتقض بزمان ولوج النهار وهو وقت المغرب، وعزا الأول إلى
~~الأعمش والشعبي وحكاه المحب الطبري عن السنجي (¬1) من أصحابنا، ولعله التبس
~~عليه بالشعبي، فإنه القائل بذلك كما أسلفته، وممن حكاه عنه الماوردي (¬2)
~~أو التبس على الناسخ.
# الثالث عشر: فيه دليل لمن يرى بجواز الأكل مع الشك في الفجر حتى يتحقق
~~طلوعه، وهو قول الأئمة الثلاثة، وخالف مالك
# فقال: لا يأكل فإن أكل فعليه القضاء، وحمله بعض أصحابه على الاستجاب.
# الرابع عشر: اختلف فيمن طلع عليه الفجر وهو مجامع أو أكل فترك، فإنه لا
~~يبطل صومه عندنا، وبه قال ابن القاسم.

PageV02P465

# وقال أبو حنيفة: يبطل في الأول دون الثاني، وبه قال عبد الملك من
~~المالكية، ووجهه كونه جعل آذان بلال بليل فدل على أن آذان ابن أم مكتوم
~~نهارا، وإلا لم يكن لتخصيص آذان بلال بالليل فائدة. ويؤيده أن في رواية
~~لمسلم: "وكان [لا] (¬1) ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت" كذا استدل به،
~~وفيه نظر، ومعنى: "أصبحت"، أي: قاربت الصباح كما تقدم [قريبا] (¬2) أنه
~~الصحيح في معناه.
# الخامس عشر: فيه حجة على المالكية والحنفية حيث عممت [الرؤية] (¬3) في
~~جميع الأرض، ولم يجعلوا لكل قوم رؤيتهم كما قاله الشافعية واكتفوا في
~~الأذان بواحد والمخبر برؤية الهلال على قاعدة المالكية أشبه بالرؤية من
~~المؤذن، فينبغي أن يقبل الواحد قياسا على الواحد بطريق الأولى.
# قال القرافي في "قواعده": هنا سؤالان مشكلان على المالكية: الأول هذا.
# ويجاب: بأن الأذان عدل به عن الإخبار إلى صفة العلامة على دخول الوقت. انتهى.
# وقد يجاب لهم: بأن الأذان يتكرر فلو أوجبنا العدد فيه لشق بخلاف رمضان.

PageV02P466

# الثاني: حصول الإجماع في الأزمان على أنها مختصة بأقطارها بخلاف الأهلة
~~مع أن الجميع مختلف باختلاف الأقطار ms0439 عند العلماء بهذا الشأن، فقد [يطالع]
~~(¬1) الهلال في بلد دون غيره بسبب البعد عن المشرق والمغرب منه، فإن البلد
~~الأقرب من المشرق [هو] (¬2) بصدد أن لا يرى فيه الهلال، ويرى في البلد
~~الغربي بسبب مزيد السير الموجب لتخلص الهلال من شعاع الشمس، وكذلك ما من
~~زوال إلا وهو غروب لقوم وطلوع الشمس لقوم ونصف اليل عند قوم، وكل درجة تكون
~~الشمس فيها فهي متضمنة لجميع أوقات الليل والنهار لأقطار مختلفة.
# فإذا قياس الأهلة على أوقات الصلوات متجه، ويطلب الفرق ثم شرع يجيب عنه.
# السادس عشر: في مسند أحمد (¬3) وصحيح ابن حبان (¬4) عكس حديث ابن عمر
~~الذي ذكره المصنف من حديث أنيسة بت حبيب وكذا في صحيح ابن خزيمة (¬5) من
~~حديث عائشة وقالا يجوز أن يكون بينهما نوب.

PageV02P467

# [وأما] (¬1) ابن الجوزي فقال في "جامع المسانيد" عقب حديث أنيسة [هكذا]
~~(¬2) رووه كأنه مقلوب إنما هو "إن بلالا ينادي بليل".
# قلت: وحديث ابن عمر (¬3) "أن بلالا أذن بليل فنهاه [عليه السلام] " (¬4)
~~فضعيف، ضعفه ابن المديني وأبو داود، كما نقله عنهما صاحب الإقليد.
# السابع عشر: "الباء" في "بليل" بمعنى "في" وهو أحد معانيها، ومنه زيد
~~بالبصرة أي فيها هذا في ظرف المكان، وذاك ظرف
# الزمان.
# الثامن عشر: قوله: "فكلوا واشربوا" (¬5) إلى آخره، اعلم أن أكل، ومر،
~~وأخذ، ثلاثتها حذفت العرب في الأمر همزاتها على PageV02P468 # غير قياس كما نص عليه أهل العربية، وأبدى بعض الفضلاء له وجها من جهة
~~القياس وهو أن إثبات الهمزة فيها يؤدي حالة الأمر إلى اجتماع همزتين همزة
~~الوصل التي في مثل اضرب والهمزة التي [هي] (¬1) فاء الكلمة واجتماع
~~الهمزتين مستثقل أو مرفوض ويوضح ذلك [أنه] (¬2) إذا أسقطت همزة الوصل ثبتت
~~فاء الكلمة قال تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة} لما استغنى عن همزة الوصل
~~لاتصال الهمزة الساكنة [التي] (¬3) هي فاء الكلمة بما قبلها وهو الراء
~~وثبتت فاء الكلمة ولم تحذف.
# التاسع عشر: استدل عبد الغني بن سعيد الحافظ بهذا الحديث على [جواز] (¬4)
~~السماع من وراء حجاب اعتمادا على الصوت (¬5).

PageV02P469

### ||| AUTO الحديث الرابع ms0440

#  (¬1)
# 69/ 4/ 11 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول (¬2) [المؤذن]
~~" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد تقدم بيانه في الصلاة.
# ثانيها: هذا الأمر للندب، وقيل: للوجوب حكاه [الخطابى] (¬4) والجمهور على
~~الأول.

PageV02P470

# ثالثها: هذا الحديث عام مخصوص بحديث عمر في صحيح مسلم (¬1) أنه يقول في
~~الحيعلتين: "لا حول ولا قوة إلا بالله" والمناسبة في جواب الحيعلة بالحوقلة
~~أن الحيعلة دعاء، فلو قالها السامع لكان الناس كلهم دعاة، فمن يبقى المجيب؟
~~فحسن من السامع الحوقلة، لأنها تفويض محض إلى الله [سبحانه] (¬2) وتعالى.
# نعم، قال [بعض] (¬3) أهل العلم: بظاهر الحديث [كما] (¬4) حكاه بعض
~~المتأخرين.
# ولك أن تقول قد قال بعض أهل الأصول: إذا أمكن الجمع بين العام والخاص
~~وإعمالهما وجب ذلك فلم لا قيل بالجمع بين
# الحيعلة والحوقلة ولم أر أحدا قال به.
# رابعها: يستحب أن يتابع عقب كل كلمة لا معها ولا يتأخر عنها عملا بظاهر
~~فاء التعقيب المذكورة في الحديث هذا مذهبنا.
# وللمالكية في ذلك ثلاثة أقوال، ثالثها: للباجي إن كان في شغل من ذكر
~~ونحوه عجل وإن كان [مستفرغا] (¬5) قارنه.
# خامسها: ظاهر الحديث أنه يحكي السامع مثل قول المؤذن PageV02P471 # إلى آخره إلا ما تقدم استثناؤه والمشهور [في] (¬1) مذهب مالك أنه يحكيه
~~إلى آخر الشهادتين لأنه ذكر وما بعده [بعضه] (¬2) ليس بذكر وبعضه مكرر،
~~وأنه يحكي الشهادتين مرة واحدة. وفيه قول أنه [لا] (¬3) يحكي الترجيع.
# سادسها: ظاهره أنه يحكيه ولو كان في الصلاة وهو قول عندنا.
# وقيل: إنه خلاف الأولى.
# والأظهر أنه مكروه.
# نعم إن أتى بلفظ الخطاب بطلت صلاته إن علم أنه في الصلاة، وأنه كلام أدمى
~~وفي وجه أنه مباح.
# [وفي مذهب] (¬4) مالك ثلاثة أقوال، ثالثها: أشهرها أنه يحكيه في النافلة
~~لا في الفريضة.
# ومنعه أبو حنيفة فيهما.
# وفي مذهب مالك قول: إنه إذا أجاب بالحيعلة فيها لا تبطل (¬5).
# فرع: لا تكره متابعته في حال أو وقت من الأوقات إلا في [حالة] ms0441 (¬6) نهي
~~الشرع عن الذكر فيه.

PageV02P472

# سابعها: ظاهر استحباب متابعة كل مؤذن، وأنه لا يختص بأول مؤذن، والمسألة
~~خلافية في مذهب مالك ولا نقل فيها عندنا، لكن قال الرافعي (¬1) في كتاب
~~سماه "الإيجاز بأخطار الحجاز" على ما حكاه بعضهم [منه] (¬2).
# خطر لي: أنه إذا سمع المؤذن وأجابه وصلى في جماعة فلا يجيب الثاني لأنه
~~غير مدعو به وهو حسن، لكن يخدشه إعادة الصلاة جماعة، ويؤخذ منه أن من لم
~~يصل أجاب لأنه مدعو به (¬3).
# فرع: لم أر في مذهبنا هل يحكي المؤذن أذان غيره؟ فيه قولان [وظاهر] (¬4)
~~الحديث يقتضي الحكاية.
# ثامنها: ظاهر الحديث حكايته في الترجيع ولا نقل في ذلك عندنا، والوجه
~~استحبابه إن سمعه.
# تاسعها: ظاهره أيضا [أن] (¬5) يجيب في التثويب مثل قوله، لكن صحيح النووي
~~في كتبه أنه يجيبه: بصدقت وبررت. ولم يذكر له وجها (¬6).

PageV02P473

# وقال بعض الفقهاء: إن فيه خبرا وبحثت عنه دهرا فلم أره.
# عاشرها: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فقولوا مثل ما يقول" فيه دليل على
~~أن لفظة "مثل" لا تقتضى المساواة من كل وجه، فإنه لا يراد بقوله: "فقولوا
~~مثل ما يقول" مماثلته في كل أوصافه حتى رفع الصوت، كذا قاله الشيخ تقي
~~الدين هنا، وخالف في كتاب الطهارة فقال: إنها تقتضي المساواة من كل وجه إلا
~~في الوجه الذي تقع به المغايرة بين الحقيقتين بحيث يخرجها عن الوحدة بخلاف
~~لفظة "نحو" فإنها لا تقتضي ذلك.
# وأجاب غيره بأن قال: المراد تلفظوا بمثل ما يتلفظ به المؤذن من أذكار
~~الأذان من غير تعرض لرفع صوت ولا خفضه. وإذا حصل هذا التلفظ حصلت المماثلة
~~في جميع صفات الأذان، فلا إشكال. ألا ترى أنه حيث لم تمكلن المماثلة في
~~وضوئه - عليه الصلاة والسلام - في جميع صفاته أتى "بنحو" التي هي
~~[المقارنة] (¬1) دون المماثلة فقال: "من توضأ نحو وضوئي هذا" ولم يقبل "مثل
~~وضوئي" لتعذر مماثلة وضوئه - عليه الصلاة والسلام -[في] (¬2) جميع الوجوه،
~~وهذا فيه شيء بيناه هناك فراجعه.

PageV02P474

# وادعى بعض الأصولين من أهل التحقيق: أن المماثلة لا تقتضي ms0442 الاشتراك في
~~جميع الأوصاف ولا في الذاتيات بل في وصف مخصوص، وكذا المشابهة مثال. الأول:
~~قوله -تعالى-: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب} (¬1)، أي: لم
~~يكن له أب، ومثال الثاني: قولهم: وجه زيد: كالقمر، أي: شبيه بالبدر
~~لاشتراكهما فيه.
# الحادي عشر: يتابع المؤذن في ألفاظ الإقامة كالأذان إلا أنه يقول في كلمة
~~الإقامة: أقامها الله وأدامها (¬2).
# ...

PageV02P475

### || AUTO 12 - باب استقبال القبلة

# الاستقبال: استفعال من المقابلة، [وهذه] (¬1) الصيغة أعني استفعل تكون
~~لطلب الفعل غالبا، نحو استحقه واستعمله، إذا طلب حقه وعمله، وتكون من
~~التحول نحو استحجر الطين (¬2) ومن الإصابة على صفة كاستعظمته أي وجدته
~~عظيما، وتكون بمنزلة فعل نحو قر واستقر.
# وسميت القبلة: قبلة، لأن المصلي يقابلها وتقابله.
# والحكمة في استقبالها كما قاله الخطيب رحمه الله: إن للإنسان قوة عقلية
~~يدرك بها المعقولات المجردة، وقوة خيالية متصرفة في عالم الأجسام، وقلما
~~تنفك العقلية عن الخيالية، ولذلك تنحصر الصور الخيالية معينة عن إدراك
~~المعقولات كما في وضع الأشكال الهندسية؛ والعبد [إذا] (¬3) استقبل الملك
~~العظيم [استقبله] (¬4) بوجهه [وإلا] (¬5) كان معرضا عنه، فاستقبال القبلة:

PageV02P476

# كاستقبال الملك، والقراءة والذكر والصيام والركوع والسجود كالخدمة، وحضور
~~القلب هو المقصود في الصلاة، وإنما يكون مع السكون وعدم الالتفات والحركة،
~~وذلك بمداومة جهة واحدة، فلذلك شرع استقبال القبلة، ولأن [موافقة] (¬1)
~~المطلوبة [والافتراق] (¬2) في التوجه اختلاف ظاهر، فجمعهم على جهة واحدة
~~لتحصل الموافقة المطلوبة، وجمعهم على استقبال الكعبة، لأن الكعبة بيته،
~~وإضافتها [إليه] (¬3) بقوله {وطهر بيتي} (¬4)، وأضاف المؤمن إليه بوصف
~~العبودية بقوله {قل لعبادي} (¬5)، والكعبة بيته، والصلاة خدمته، فكأنه
~~تعالى قال: أقبل بوجهك لي يا عبدي في خدمتي إلى بيتي، وبقلبك إلي.
# قال بعضهم: وإنما استقبلت اليهود المغرب، لأن النداء لموسى كان في الجانب
~~الغربي، واستقبلت النصارى المشرق لأن الملك جاء لمريم في المكان الشرقي،
~~قاله ابن عباس. وذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث:

PageV02P477

### ||| AUTO الحديث الأول

# 70/ 1/ 12 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -، أن [النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -] (¬1): "كان يسبح على ظهر ms0443 راحلته حيث كان وجهه، يومئ
~~برأسه، وكان ابن عمر يفعله" (¬2).
# وفي رواية: "كان يوتر على بعيره" (¬3).
# ولمسلم: "غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة" (¬4).
# وللبخاري: "إلا الفرائض" (¬5).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: معنى يسبح: هنا يصلي النافلة، وأطلق التسبيح على مطلق الصلاة في
~~قوله تعالى: {على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل PageV02P478 # طلوع الشمس وقبل الغروب (39)} (¬1) على صلاة الصبح والعصر عند أهل
~~التفسير.
# والتسبيح حقيقة قوله: سبحان الله، فإذا أطلق على الصلاة كان من باب تسمية
~~الشيء باسم جزئه تنبيها على فضل ذلك الجزء،
# كما أن الصلاة الدعاء، ثم إنها سميت العبادة كلها به لاشتمالها عليه
~~وكذلك [سميت] (¬2) الصلاة بالركوع [أو] (¬3) السجود أو القرآن أو القيام أو
~~لأن المصلي منزه لله تعالى [بإخلاص العبادة له وحده، كالتسبيح فإنه تنزيه
~~لله تعالى، فيكون من مجاز الملازمة، لأن التنزيه لازم للصلاة المخلصة لله
~~تعالى] (¬4). والتسبيحة التطوع من الذكر والصلاة، ومنه أن عمر جلد رجلين
~~سبحا بعد العصر أي صليا، ويطلق التسبيح أيضا بمعنى النور، ومنه الحديث
~~(¬5): "لأحرقت سبحات وجهه"، وقوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين
~~(143)} (¬6)، معناه: من المصلين، وقوله تعالى: {لولا تسبحون (28)} (¬7)،
~~قيل: أراد باللسان، وقيل: أراد غيره.

PageV02P479

# الثاني: "الراحلة" الناقة التي تصلح لأن ترحل، وكذلك الرحول.
# قال الجوهري (¬1): ويقال: الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى.
~~انتهى. فيكون كالبعير في وقوعه على الجمل والناقة على أحد القولين،
~~وكالشاة، والإنسان في وقوعه على الرجل والمرأة، وإن كان قد سمع إنسانة في
~~المرأة كما حكاه بعض فضلاء المالكية سماعا من شيوخه، ثم إنه كما يجوز
~~التنفل على الراحلة يجوز أيضا على الفرس والبغل والحمار قطعا بشرط أن لا
~~يكون الراكب مماسا للنجاسة.
# الثالث: في "حيث" (¬2) لغات بتثليث الثاء مع [الياء] (¬3) والواو فهذه ست
~~لغات، وفيها أكثر من ذلك قد ذكرته موضحا في
# "الإشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات" وهي مبنية
~~لخروجها عن نظائرها من ظروف المكان.
# [الرابع] (¬4): "الإيماء": الإشارة أي يومئ برأسه في الركوع والسجود
~~ليكون البدل على ms0444 وفق الأصل، فيجعل السجود أخفض من الركوع، وليس في الحديث
~~المذكور ما يدل على ذلك ولا ينفيه، لكن في اللفظ ما يدل على نفي حقيقة
~~الركوع والسجود، نعم في PageV02P480 # أبي داود (¬1) والترمذي (¬2) من حديث جابر [قال] (¬3): "بعثني [رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -] (¬4) في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو
~~المشرق، السجود أخفض من الركوع" قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# [الخامس] (¬5): قوله (حيث كان [] (¬6) وجهه) يعني حيث ما توجه وجهه في
~~السفر، وقد ثبت ذكر السفر في بعض الأحاديث أو معظمها، وهو مطلق في رواية
~~الكتاب حتى تمسك بها الإصطخري (¬7) من الشافعية في جواز النافلة في البلد
~~وهو محكي عن أنس بن مالك وأبي يوسف صاحب أبي حنيفة.
# السادس: السبب في التنفل على الراحلة لئلا ينقطع المتعبد عن السفر
~~والمسافر عن التنفل.

PageV02P481

# وقال الشيخ تقي الدين: كأن سببه تيسير تحصيل النوافل وتكثيرها، فإن ما
~~ضيق طريقه قل، وما اتسع طريقه سهل، فاقتضت
# رحمة الله للعباد أن يقلل الفرائض عليهم تسهيلا للكلفة، وفتح لهم طريق
~~التكثير للنوافل تعظيما للأجور.
# السابع: قوله: (على ظهر راحلته) قد يتمسك به من لا يرى التنفل للماشي،
~~وهو مالك وأبو حنيفة.
# وعندنا وعند أحمد أنه يجوز قياسا عليه ولأنه أشق.
# وعن مالك قول أنه يجوز لراكب السفينة التنفل أيضا حيث ما توجهت به لكل
~~أحد، وقول آخر أنه لا يجوز لتمكنه إلا للملاح وهو مذهبنا.
# الثامن: قوله (وكان ابن عمر يفعله) فيه تنبيه على أن رواية الحديث والعمل
~~به أقوى في التمسك به من الرواية فقط لجواز أن
# يكون الحديث عند الراوي إذا لم يعمل به مخصوصا بحاله أو منسوخا أو معللا
~~أو نحو ذلك.
# التاسع: في هذه الرواية دلالة على جواز التنفل على الدابة في السفر حيث
~~توجهت، ولا يشترط استقبال القبلة فيها، سواء كانت نافلة مطلقة أو راتبة،
~~وفي وجه أنه لا يباح عيد، وكسوف، واستسقاء، وسجود شكر، ولا تلاوة خارج
~~صلاة، وفيه قوة لأنه لم ينقل فعله.
# العاشر: لا فرق في ذلك ms0445 بين السفر القصير والطويل عند الشافعي وأبي حنيفة
~~والجمهور، وكما نقله القاضي عياض.

PageV02P482

# وقال [مالك] (¬1) في رواية عنه [أنه] (¬2) لا يجوز التنفل على الدابة إلا
~~في السفر الطويل وهو قول غريب محكى عندنا.
# تنبيهات:
# أحدها: شرط السفر أن لا يكون له معصية، وأن يكون له مقصد معلوم.
# ثانيها: يحرم انحرافه عن طريقه إلا إلى القبلة، لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - "كان يسبح حيث كان وجهه" اللهم إلا أن ينحرف إلى القبلة لأنها الأصل.
# ثالثها: في استقباله [القبلة] (¬3) عند الإحرام خلاف، وتفصيله محله كتب
~~الفقه، وقد بسطناه في "شرح المنهاج" وغيره.
# وعند أبي حنيفة وأبي ثور أنه يفتتح أولا إلى القبلة استحبابا ثم يصلي كيف شاء.
# الحادي عشر: قوله: "وكان ابن عمر يفعله" كيف يجمع بينه وبين ما رواه مالك
~~في الموطأ عنه (¬4): "أنه لم يكن يصلي مع الفريضة في السفر شيئا قبلها ولا
~~بعدها إلا من جوف الليل، فإنه كان يصلي على الأرض وكان يقول: "لو كنت مسبحا
~~لأتممت" (¬5).

PageV02P483

# والجواب: أنه إنما منع في [رواية] (¬1) الموطأ النافلة الراتبة دون
~~المطلقة، ومن تتمة حديث مالك في الموطأ: "يصلي على
# الأرض، وعلى راحلته حيث توجهت به".
# قال القاضي: ومنهم من تأول حديث ابن عمر بالمنع على أنه في النافلة التي
~~تصلي على الأرض دون النافلة على الراحلة.
# [الثاني عشر] (¬2): قوله: "كان يوتر على بعيره" يعني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا ابن عمر - رضي الله عنه-.
# واستدل به على أن الوتر ليس بواجب، بل سنة، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد
~~والجمهور.
# وقال أبو حنيفة: واجب لا يجوز على الراحلة بناء على مقدمة أخرى، وهي أن
~~الفرض لا يقام على الراحلة، وهو إجماع، كما حكاه القاضي، وهو مرادف للواجب،
~~فلا يقام عليها [وترك الفعل] (¬3).

PageV02P484

# فإن قيل: مذهب الشافعي أن الوتر واجب على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلنا: وإن كان واجبا [عليه] (¬1) فقد صح فعله على الراحلة، فدل على صحته
~~منه على الراحلة، ولو كان واجبا على العموم لم يصح على الراحلة: كالظهر.
# فإن ms0446 قيل: الظهر فرض والوتر واجب، وبينهما فوق.
# قلنا: هذا الفرق اصطلاح منكم، لا يسلمه لكم الجمهور، ولا يقضيه شرع ولا
~~لغة، ولو سلم لم يحصل به هنا غرضكم.
# الثالث عشر: قوله: "غير أنه لا يصلي عليه" المكتوبة" هو نعت للصلاة،
~~وحذفت لدلالته عليها، ونعتها بالمكتوبة دون المفروضة اتباعا للفظ القرآن في
~~قوله -تعالى-: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)} (¬2).
# وعبر في الرواية الأخرى بالفرائض، وأجمعت الأمة على أن المكتوبة لا تجوز
~~إلى غير القبلة ولا على الدابة إلا في شدة الخوف، فلو أمكنه استقبال القبلة
~~والقيام والركوع والسجود على الدابة واقفة، عليها هودج، أو نحوه، جازت
~~الفريضة على الصحيح، ولو كانت سائرة لم يصح على الصحيح.
# وقيل: يصح كالسفينة، فإنها تصح فيها الفريضة بالإجماع. ولو كان في ركب
~~وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر، صلى عليها، وأعاد لندرته، كذا
~~جزم به الأصحاب، وفيه نظر PageV02P485 # خصوصا إذا خاف فوت الوقت، لأنه أتى بما أمر به على حسب الطاقة، والإعادة
~~إنما تغيب بأمر جديد.
# واعلم أن الشيخ تقي الدين -رحمه الله- قال: هذا الحديث قد يتمسك به في أن
~~صلاة الفرض لا تؤدى على الراحلة، وليس ذلك بالقوي في الاستدلال، لأنه ليس
~~فيه إلا ترك الفعل، وليس التبرك دليلا على الامتناع. وكذا الكلام على
~~استثناء ابن عمر الفرائض من فعله - عليه الصلاة والسلام - فإنه يدل على ترك
~~هذا الفعل وترك الفعل لا يدل على امتناعه (¬1).
# لكن قد يقال: إن وقت الفريضة مما يكثر على المسافرين فترك الصلاة [لها
~~دائما مع فعل النوافل على الراحلة، إشارة إلى الفرق بينهما في الجواز وعدمه
~~مع تأييد المعنى له من كون الصلوات المفروضة قليلة محصورة؛ لا يؤدي النزول
~~عن الراحلة لها إلى نقصان المطلوب. والنوافل المطلفة لا حصر لها، فيؤدي
~~النزول إلى ترك المطلوب [من] (¬2) تكثيرها مع اشتغاله بأمور سفره] (¬3).
# قلت: ويحتمل أن يقال: إنما نزل عنها لأن فعلها في الأرض أفضل، فلا دلالة
~~فيه، لكن صدنا عن هذا الإجماع السابق (¬4).

PageV02P486

### ||| AUTO الحديث الثاني ms0447

# 71/ 2/ 12 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: "بينما الناس
~~بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت، فقال: [إن] (¬1) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل القبلة، فاستقبلوها،
~~وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# فقد جمع جملا من اللغة والتاريخ والأصول والفروع.
# أحدها: "بينما": معناه بين أوقات كذا، ويجوز بينا أيضا بلا ميم.
# ثانيها: "الناس": قد يكون من الإنس والجن على ما قاله PageV02P487 # الجوهري (¬1)، ولم يجعلوا الألف واللام فيه عوضا من الجملة المحذوفة،
~~وهذا خلاف مذهب سيبويه كما حكاه عنه أبو البقاء
# وغيره، فإنه جعلها عوضا منها.
# واختلف في عينه، فقيل: ياء والصحيح واو، بدليل قولهم في التصغير نويس،
~~وهو من الأسماء التي لا واحد له من لفظه: كالخيل والإبل والغنم والأنام وما
~~أشبه ذلك.
# ثالثها: قباء: بالمد والقصر، ويذكر ويؤنث، ويصرف ولا يصرف، فهذه ست لغات
~~أفصحها أولها وهو موضع معروف بقرب المدينة على ثلاثة أميال، كما قاله
~~النووي (¬2)، إلا أنه يحتمل أن يكون المراد [هنا قباء نفسه، ويحتمل أن يكون
~~المراد] (¬3) المسجد وهو الظاهر، وهو المسجد الذي أسس على التقوى، وهو أول
~~مسجد أسس في الإسلام على ما حكاه البيهقي (¬4)، قال: وأول من وضع فيه حجرا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أبو بكر ثم عمر، وفي حديث أخر أنه سئل
~~عنه، فقال: هو مسجدي هذا.
# قال السهيلي (¬5): [ويمكن] (¬6) الجمع، فإن كل واحد منهما PageV02P488 # أسس على التقوى غير أن قوله تعالى: {من أول يوم} (¬1) يرجح الأول؛ لأن
~~مسجد قباء أسس قبل مسجده - عليه الصلاة والسلام -، غير أن اليوم [قد] (¬2)
~~يراد به المدة والوقت، فيكون معنى قوله: "من أول يوم" أي من أول عام من
~~الهجرة.
# رابعها: قوله: "في صلاة الصبح" هو أحد أسمائها كما أوضحته في المواقيت،
~~وفي رواية مسلم: "في صلاة الغداة" ففيه دليل على جواز تسميتها غداة ولا
~~خلاف فيه، وإن كان الخلاف في الكراهة كما قدمته هناك.
# خامسها: قوله: "إذ ms0448 جاءهم آت" في اسمه ثلاثة أقوال:
# أحدها: عباد بن نهيك الأنصاري.
# ثانيها: عباد بن بشر الأشهلي، وبه جزم ابن طاهر في إيضاح الإشكال (¬3).
# ثالثها: عباد بن وهب.
# سادسها: قوله: "فاستقبلوها" كسر الباء فيه أفصح (¬4)، وأشهر من فتحها،
~~وهو الذي [يقتضيه] (¬5) تمام الكلام بعده على الأمر، والفتح على الخبر.

PageV02P489

# سابعها: حولت القبلة في السنة الثانية قطعا، واختلفوا في الشهر الذي حولت فيه.
# فقال محمد بن حبيب الهاشمي (¬1): في الظهر يوم الثلاثاء نصف شعبان.
# وقال غيره: في رجب قبل بدر بشهرين، وكان ذلك في ركوع الركعة الثانية من
~~الظهر [في مسجد بني سلمة] (¬2)، فاستدار
# واستدارت الصفوت لما نزل قوله -تعالى-: {قد نرى تقلب وجهك)} (¬3) الآية.
# وذكر القرطبي أن الآية نزلت في غير صلاة، وفي صحيح البخاري عن البراء بن
~~عازب: "أول صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الكعبة صلاة
~~العصر"، وفي أخرى: "صلاة الصبح" والأولى أثبت، ولذلك سمي المسجد الذي لبني
~~سلمة مسجد القبلتين، ويجمع بينهما وبين رواية العصر: أن أول صلاة صلاها
~~كاملة إلى الكعبة صلاة العصر بخلاف الظهر، ويحتاج إلى جواب عن رواية الصبح
~~(¬4).

PageV02P490

# قلت: وكانت مدة صلاته لبيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا كما
~~ثبت في الصحيحين من حديث البراء (¬1) [وفي رواية لمسلم "ستة عشر شهرا"]
~~(¬2) [بخلاف الظهر وفي سنن أبي داود "ثمانية عشر شهرا" وحكى مسلم ثلاثة
~~عشر] (¬3) وفي أخرى سنتين حكاه المحب الطبري.
# وقال ابن حبان: صلى المسلمون إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام
~~سواء، قال: لأن قدومه - عليه الصلاة PageV02P491 # والسلام - من مكة كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول،
~~وحولت يوم الثلاثاء نصف شعبان (¬1).
# وفي تفسير ابن الخطيب عن أنس: "إنها حولت بعد الهجرة بتسعة أشهر" وهو
~~غريب، وعلى هذا القول يكون التحويل في ذي
# القعدة، إن عد شهر الهجرة وهو ربيع الأول، أو ذي الحجة إن لم يعد (¬2).

PageV02P492

# واعلم أنه ينبغي أن يعرف كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستقبل الكعبة في ms0449 صلاته وهو بمكة، فذهب نفر من العلماء إلى أن صلاته - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو بمكة لم تكن إلى بيت المقدس، وإنما [كان] (¬1) صلى
~~إليه بعد مقدمه إلى المدينة، والذي عليه جمهورهم أنه كان يصلي إلى الشام.
# قال أبو عمر: وأصح القولين عندي أنه [كان] (¬2) يجعل مدة مقامه بمكة
~~الكعبة بينه وبين بيت المقدس [فيقف] (¬3) بين الركنين اليمانيين ويستقبل
~~الكعبة وبيت المقدس (¬4)، فلما هاجر إلى المدينة لم يمكنه ذلك لأن المدينة
~~عن يسار الكعبة، وكان تقلب وجهه في السماء.
# وقال الحافظ أبو اليمن ابن عساكر: سبب الاختلاف في ذلك أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - كان إذا صلى بمكة مستقبلا بيت PageV02P493 # المقدس جعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، فتحرى القبلتين معا، فلم يظهر
~~استقباله بيت المقدس ولا توجهه إليه للناس حتى هاجر إلى المدينة وخرج من
~~مكة، هكذا روي عن ابن عباس من [طرق] (¬1) صحيحة، وقد روى ابن حبان في صحيحه
~~(¬2) في هجرة البراء بن معرور، وكعب بن مالك ما يدل على ذلك، وهو أن البراء
~~رأى أن لا يجعل الكعبة وراء ظهره في صلاته، وأنه شاور في ذلك كعبا فلم
~~يوافقه، وأنه بقي في نفسه من فعله، حتى قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو وعمه العباس جالسين بمكة، فسلم هو وكعب عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~في قصة طويلة، قال البراء: يا رسول الله إني [قد] (¬3) صنعت في سفري هذا
~~شيئا أحببت أن تخبرني عنه، فإنه قد وقع في نفسي منه شيء، إني قد رأيت أن لا
~~أجعل هذه البنية مني بظهر، وصليت إليها ومنعني أصحابي، وخالفوني حتى وقع في
~~نفسي من ذلك ما وقع. فقال - عليه الصلاة والسلام -: "أما إنك قد كنت على
~~قبلة لو صبرت عليها". قال: ولم يزده على ذلك.
# قال ابن حبان: أما تركه - صلى الله عليه وسلم - أمر البراء بإعادة الصلاة
~~التي صلاها إلى الكعبة حيث [قال] (¬4) كان الفرض عليهم استقبال بيت PageV02P494 # المقدس، لأن البراء أسلم لما شاهد النبي - صلى الله عليه وسلم -[فمن ms0450
~~أجله] (¬1): لم يأمره بإعادة تلك الصلاة [من أجل ذلك] (¬2)، واقتضى كلام
~~أبي اليمن ابن عساكر أن البراء كان مسلما قبل هجرته إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى مكة هو ومن معه من الأنصار، ويحتمل أن تكون صلاة البراء
~~إلى الكعبة اتباعا لما علم [به من علماء] (¬3) اليهود أن هذا النبي المبعوث
~~في عصرهم هو على ملة إبراهيم وفيه وقبلته الكعبة مستصحبا لأصل الحكم في ذلك
~~ورجحه على ما وجد فيه التردد عنده في ثبوته والاختلاف في صحته أو وجوده وهو
~~وجه من وجوه التراجيح.
# وقال الغزالي في "وسيطه": كان [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (¬4)
~~يستقبل الصخرة من بيت المقدس مدة مقامه بمكة وهي قبلة الأنبياء (¬5)، PageV02P495 # [وكان] (¬1) يقف بين الركنين اليمانيين كان لا يؤثر استدبار الكعبة،
~~وعيرته (¬2) اليهود، وقالوا: يخالف ديننا، ويصلي إلى قبلتنا. فسأل الله أن
~~يحوله إلى الكعبة، فنزل قوله -تعالى-: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} (¬3)
~~الآية، هذا لفظه برمته، وقد غيرت بعضه، وأوضحت الكلام عليه فيما خرجته من
~~أحاديثه المسمى ب (تذكرة الأخيار بما في الوسيط من الأخبار) (¬4) فراجعه
~~منه، ونقلت فيه عن المحاملي (¬5) في المجموع (¬6): أنه كان يقف ناحية
~~الصفا، وأن رواية PageV02P496 # إمامة جبريل [فيه] (¬1) - عليه السلام - عند باب البيت (¬2) يقتضي بالقطع
~~عدم استقبال ذلك.
# ثامنها: في الحديث دليل على جواز النسخ (¬3) ووقوعه، ولا عبرة بمن أحاله
~~(¬4)، قال ابن .......................

PageV02P497

# عباس (¬1): أول ما نسخ من القرآن: شأن القبلة والصيام، فأول من صلى إلى
~~الكعبة (¬2) البراء بن معرور.
# تاسعها (¬3): فيه قبول خبر الواحد وهو معمول به معتد به عند الصحابة،
~~وهلم جرا، ومن منع قال: احتفت به قرائن ومقدمات
# أفادت العلم، وخرج عن كونه خبر واحد.
# وقيل: إن النسخ بالواحد كان جائزا في زمنه - عليه الصلاة والسلام - وإنما
~~منع بعده.

PageV02P498

# وقيل: إنما تلا عليهم الآيات التي فيها ذكر النسخ، فتحولوا عند سماع
~~القرآن، فلم يقع النسخ إلا بما سمعوه.
# قال القاضي: وأسد الجواب في هذا أن يقال: إن العمل بخبر الواحد مقطوع به.
# [عاشرها] (¬1): هل يجوز ms0451 نسخ السنة بالكتاب وعكسه، فيه قولان: أصحهما عند
~~الأكثرين. نعم كما سيأتي بعد أيضا، ويشترط
# في السنة إذا كانت ناسخة أن تكون متواترة.
# الحادي عشر: جواز نسخ السنة بالكتاب (¬2)، ووجه تعلق ذلك بالحديث أن
~~الآتي المخبر لهم ذكر أنه أنزل اليلة قرآن وأحال النسخ على الكتاب، وليس
~~التوجه إلى بيت المقدس بالكتاب، إذ لا نص فيه عليه، فالتوجه إليه بالسنة،
~~ويلزم من مجموع ذلك نسخ السنة بالكتاب، والأكثرون على الجواز (¬3).
# الثاني عشر: فيه أن حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له،
~~وقد اختلف في ذلك ووجه استنباط هذا من
# الحديث أنه لو ثبت الحكم في أهل قباء قبل بلوغ الخبر إليهم لبطل ما فعلوه
~~من التوجه إلى بيت المقدس، فلم ينعقد، وتجب الإعادة في بعضها فتبطل.

PageV02P499

# وتتعلق بذلك مسألة فقهية وهي أن الوكيل ينعزل من حين العزل على الصحيح
~~بخلاف القاضي، والفرق تعلق المصالح الكلية
# بالقاضي بخلافه (¬1).
# ومسألة أخرى (¬2): وهي أن الأمة لو صلت مكشوفة الرأس، ثم علمت بالعتق في
~~أثنائه.
# فقال أصبغ: تبطل.
# وقال ابن قاسم: تصح، وكذا إذا أعتقت في نفس الصلاة وهي مكشوفة الرأس
~~وأمكنها الستر، ومذهب الشافعي ومالك والكوفيين أنها تبني، وقيل: تقطع.
# الثالث عشر: قد يؤخذ منه جواز الاجتهاد في زمنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أو بالقرب منه، لأنه كان يمكن قطع الصلاة، وأن يبنوا على ما صلوا كما
~~فعلوه، فرجحوا البناء، وهو محل اجتهاد. قاله الشيخ تقي الدين (¬3)، وفيه نظر.
# وقد حكى الماوردي (¬4) خلافا لأصحابنا: في أن استقبال بيت المقدس كان
~~ثابتا بالقرآن ثم باجتهاده - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال القاضي عياض: الذي شهبة إليه أكثر العلماء أنه كان بسنة لا بقرآن
~~[فعلى] (¬5) هذا فيه دليل لمن يقول إن القرآن ينسخ PageV02P500 # السنة، وهو قول الأكثرين كما سلف، ووجه مقابله أن السنة مبينة، فكيف
~~ينسخها؟ والقائل بهذا يقول: لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة، بل بوحي من
~~الله -تعالى- قال -تعالى-: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها} (¬1) الآية،
~~واختلفوا أيضا في عكسه ms0452 كما سلف.
# الرابع عشر: فيه دليل على أن الليلة لا تطلق إلا على الماضية ولا يراد
~~بها المستقبلية إلا بقرينة أو دليل.
# الخامس عشر: [فيه] (¬2) جواز الصلاة إلى جهتين، وهو الصحيح عندنا، بل إلى
~~أربع جهات بأربع اجتهادات، وجه الدلالة أنهم استداروا ولم يستأنفوا.
# السادس عشر: فيه تنبيه من لم يصل [المصلي] (¬3) على أمر يتعلق بالصلاة
~~واجب أو ممنوع والحديث دال على الواجب وفي
# إلحاق غيره [به] (¬4) نظر للشيخ تقي الدين (¬5) إذ لا مساواة.
# السابع عشر: فيه مراعاة سمت القبلة بالاجتهاد لميلهم إلى جهة الكعبة عند
~~بلوغهم الخبر بتحويل القبلة قبل قطعهم بالصلاة إلى عينها (¬6).

PageV02P501

# الثامن عشر (¬1): فيه أن من صلى إلى غير القبلة بالاجتهاد ثم تبين له
~~الخطأ لم تلزمه الإعادة؛ لأنه فعل ما وجب عليه في ظنه، مع مخالفة الحكم في
~~نفس الأمر، وهو قول عندنا، والأظهر وجوب الإعادة، وترجم أبو داود (¬2) على
~~هذا الحديث من طريق أنس: "من صلى لغير القبلة ثم علم". وترجم عليه البخاري
~~(¬3): "من لم ير الإعادة على من سها فصلى إلى غير القبلة ثم علم". وفي أخذه
~~منه نظر لأن السهو إنما يكون عن حكم (¬4) استقر.
# التاسع عشر (¬5): فيه أن من لم يعلم بفرض الله عليه ولا بلغته الدعوة ولا
~~أمكنه الاستعلام بذلك من غيره، فالفرض غير لازم له، والحجة غير قائمة عليه،
~~فعلى هذا لو أسلم في دار الحرب، أو طرف بلاد الإسلام، ولم يجد من يستعلمه
~~عن شرائع الإسلام، وأمكنه السير والبحث عما يجب عليه بالإسلام.
# قال الشافعي ومالك: يجب عليه أن يقضي ما مر من صلاة وصيام لم يعلم
~~وجوبهما، لأنه يعد مقصرا بإعراضه عما يجب عليه بالإسلام مع تمكنه منه.
# العشرون: قال القاضي: فيه دليل على أن المسافر إذا نوى PageV02P502 # الإقامة في أثناء الصلاة أنه يتمادى ولا يقطع وهو قول الأكثرين، قال:
~~واختلفوا في إمام الجمعة يعزل في أثناء الصلاة، وقد عقد
# ركعة منها هل يتمادى وهو قول الأكثرين، قال: وهذا الحديث يدل عليه، أو
~~يقطع، وهو قول البعض. ms0453
# قال: واختلفوا في المتيمم إذا طلع عليه رجل بماء وهو في الصلاة، أو نزل
~~المطر عليه وهو في الصلاة، هل يتمادى أو يقطع؟
# ولا يقال في هذا: إنه يستعمل الماء ويتمادى، لأنه عمل كثير في الصلاة،
~~فلا يجوز التمادي معه، وهو مذهب الشافعي ومالك
# والجمهور.
# وقال الكوفيون والأوزاعي: يستعمل ويتمادى، وهذا الحديث حجة عليهم.
# الحادي والعشرون: استدل به أيضا على أن المرأة إذا زوجها أحد ولييها
~~زيدا، والآخر عمرا، فدخل بها زيد ولم يعلم بعقد عمرو، أن العقد للأول ووطء
~~الثاني شبهة، والمشهور [في] (¬1) مذهب مالك أنها للداخل بها، واحتجوا بأن
~~أهل قباء لم يثبت في حقهم النسخ إلا بعد بلوغه إليهم، ولذلك صح ما مضى من
~~صلاتهم، قالوا: فكذلك الناكح الثاني لا يثبت المنع في حقه إلا بعد علمه
~~بعقد الأول، قالوا: وكذلك القول في السلعة يبيعها وكيلان: المشهور أنها
~~للثاني إذا قبضها.
# الثاني والعشرون: فيه دليل على أن الحظر بعد الوجوب PageV02P503 # للتحريم، فإن الصلاة لبيت المقدس كانت واجبة، ثم منع من استقباله بهذا
~~الحديث، لأن الأمر بالشيء نهى عن ضده لقوله:
# (فاستقبلوها) على رواية الكسر وهي المشهورة كما سلف، وفيه خلاف حكاه في
~~المحصول (¬1).

PageV02P504

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 72/ 3/ 12 - عن أنس بن سيرين قال: "استقبلنا أنسا حين قدم من الشام،
~~فلقيناه بعين التمر، فرأينه يصلي على حمار، ووجهه من ذا الجانب -يعني عن
~~يسار الكعبة- فقلت: رأيتك تصلي لغير القبلة؟ فقال: لولا أني رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يفعله لم أفعله" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: كان ينبغي للمصنف -رحمه الله- أن يذكر هذا الحديث عقب الأول لأنه
~~في معناه، ثم يذكر حديث التحويل بعدهما، فإنه أنسب.
# ثانيها: أنس بن سيرين [والده] (¬2) مولى أنس بن مالك رضي الله عنه، ولد
~~أنس بن سيرين لسنة بقيت من خلافة عثمان، فيقال: إنه جيء به إلى مولاه أنس
~~فسماه باسمه، وكناه أبا حمزة بكنيته، سمع أنسا وابن عمر وغيرهما، مات سنة
~~عشرين ومائة، قال ابن معين: أثبت ولد سيرين محمد يعني الإمام ms0454 المشهور، وأنس
~~دونه ولا بأس PageV02P505 # به، ومعبد يعرف وينكر، ويحيى ضعيف [الحديث] (¬1) [وكريمة] (¬2) كذلك،
~~وحفصة أثبت منها.
# ثالثها: في ألفاظه: "الشام" تقدم [ذكرها] (¬3) في الاستطابة.
# و"عين التمر": موضع كانت به وقعة [زمن] (¬4) عمر بن الخطاب في أول
~~خلافته، استشهد بها جماعة من الصحابة.
# و"الحمار": اسم للذكر من الحمر، والأنثى: أتان.
# رابعها: وقع في رواية مسلم: "حين قدم الشام" بإسقاط لفظة "من".
# قال القاضي: وقد قيل: إنه وهم وصوابه: "من الشام" كما هو في صحيح
~~البخاري، وكذا قاله الشيخ تقي الدين (¬5) أيضا، لأنهم خرجوا من البصرة
~~للقائه حين قدم من الشام. وقال النووي: رواية مسلم صحيحة، ومعناه: تلقيناه
~~في رجوعه حين قدم الشام، وإنما حذف ذكر رجوعه للعلم به.
# خامسها: قوله: "رأيتك" إلى آخره، هذا السؤال لأنس بن مالك إنما هو عن عدم
~~استقبال القبلة فقط، لا عن غير ذلك من هيئة ونحوها، فعلى هذا لا يؤخذ منه
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - صلى على الحمار، بل قد غلط الدارقطني وغيره
~~[من PageV02P506 # نسبة] (¬1) ذلك إليه، وهو عمرو بن يحيى المازني قال: "رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي على حمار" وإنما المعروف في صلاته - عليه الصلاة
~~والسلام - على راحلته أو على البعير، والصواب: أن ذكر الحمار في تنفل أنس
~~كما حكاه [في] (¬2) مسلم (¬3) بعد، وفي الموطأ (¬4) من حديث عمرو بن يحيى
~~على "راحلته".

PageV02P507

# سادسها: فيه الصلاة على الدابة إلى غير القبلة إذا كانت نافلة كما تقدم
~~في حديث ابن عمر.
# سابعها: فيه جواز النافلة في السفر على الحمار، ولم يبين في هذا الحديث
~~كيفية الصلاة [على الحمار] (¬1)، وقد وقع مفسرا في الموطأ من فعل أنس فقال:
~~"يركع ويسجد إيماءا من غير أن يضع جبهته على شيء" (¬2). قال مالك: وتلك سنة
~~الصلاة على الدابة.
# ثامنها: قد يؤخذ منه طهارة الحمار، لأن ملامسته مع [التحري] (¬3) منه
~~متعذر، لا فيما إذا طال الزمان في ركوبه، فاحتمل العرق، وإن كان يحمل أن
~~يكون على حائل بينه وبينه، وقد يؤخذ منه أن من صلى على موضع ms0455 فيه نجاسة لا
~~يباشرها بشيء منه تصح صلاته؛ لأن الدابة لا تخلو من نجاسة ولو على منفذها.
# تاسعها: فيه الرجوع إلى أفعاله - صلى الله عليه وسلم - كأقواله والوقوف
~~عندها، وهكذا كانت عادة الصحابة غالبا يجيبوا باتباعه - عليه الصلاة
~~والسلام - من غير إبداء [معنى، إذ أبدأ] (¬4) المعنى عرضة PageV02P508 # للاعتراض، كما تقدم في قول عائشة حين [سألتها معاذة] (¬1): "كنا نؤمر
~~بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة" (¬2) فأجابتها بالنص دون المعنى.
# عاشرها: فيه تلقى المسافر.
# الحادي عشر: فيه سؤاله عن مستند عمله المخالف للعادة.
# الثاني عشر: فيه أن التابع إذا رأى من متبوعه ما يجهله يسأله عنه.
# الثالث عشر: فيه الجواب عن السؤال بالدليل، و [نص] (¬3) الصحابي وقوله
~~حجة [فيما يخالف] (¬4).
# الرابع عشر: فيه التلطف في إنكار ما خفي على المنكر حتى أخرى في مخرج
~~الخبر المحض.
# الخامس عشر: قوله: "من ذا الجانب" فيه العمل بالإشارة، وكأنه والله أعلم
~~متفق عليه في مسائل شتى منها: طلاق الأخرس، وبيعه، وشراؤه، وغير ذلك. وكذا
~~غيره إذا قال: أنت طالق، وأشار بأصبعين أو ثلاثة كما هو مبسوط في الفروع.
# وبالله التوفيق.

PageV02P509

### || AUTO 13 - باب الصفوف

# ذكر فيه أربعة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 73/ 1/ 13 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "سووا صفوفكم، فإن تسوية [الصف] (¬1) من تمام الصلاة" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أولها: فيه الأمر بتسوية الصفوف الأول فالأول، وهو اعتدال القائمين
~~للصلاة على سمت واحد وسد فرج الصفوف [جمعا] (¬3) بين مدلول الأمر للصورة
~~والمعنى، وقد ورد الأمر بسد الخلل في PageV02P510 # الصفوف في حديث صحيح أخرجه مسلم (¬1) من حديث جابر بن سمرة قال: خرج
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ألا تصفون كما تصف الملائكة
~~عند ربها [فقلنا: يا رسول الله! وكيف تصف الملائكة عند ربها؟] (¬2)، قال:
~~يتمون الصفوف الأول [] (¬3)، [ويتراصون] (¬4) في الصف" وفي سنن أبي داود
~~(¬5) وصحيح ابن حبان (¬6) من حديث أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا ms0456 بالأكتاف، فوالذي نفسي بيده! إني
~~لأرى الشيطان يدخل [في] (¬7) خلل الصف: كأنها الحذف".
# قلت: الحذف (¬8) -بفتح الحاء المهملة ودال معجمة مفتوحة ثم فاء- وهي غنم
~~صغار سود تكون باليمن.

PageV02P511

# وفي رواية البيهقي (قيل: يا رسول الله [] (¬1) وما الحذف؟ قال: ضأن جرد
~~سود تكون بأرض اليمن).
# قال الخطابي (¬2): ويقال: أكثر ما تكون بأرض الحجاز. فحصل من ذلك التسوية
~~صورة ومعنى تصريحا، وإن كان الشيخ تقي
# الدين (¬3)، قال: الأظهر أن المطلوب بالحديث الأول.
# ثانيها: فيه إشارة إلى أن تسويتها مستحب ليس بواجب بجعله - عليه الصلاة
~~والسلام - تسويتها من تمام الصلاة، ومعلوم أن الشيء إذا لم يكن من أركان
~~الصلاة ولا واجباته، وكان من تمامه، كان مستحبا، لكونه أمرا زائدا على وجود
~~حقيقته التي لا تسمى إلا بها في الاصطلاح المشهور، كما قاله الشيخ تقي
~~الدين، قال: وقد ينطلق من حيث الوضع على [بعض] (¬4) ما لا تتم الحقيقة إلا
~~به (¬5).

PageV02P512

# وقال القاضي عياض: تمام الشيء وحسنه وكماله بمعنى واحد.
# قلت: ولهذا جاء في رواية ابن حبان: "حسن" مكان: "تمام" (¬1)، وأما ابن
~~حزم فزعم أن تسويتها فرض، لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو فرض
~~[ثم] (¬2) استدل بهذا الحديث.
# ثالثها: قيل: فيه رد على من يقول: إن المفرد المحلى بالألف واللام لا يعم.
# ووجهه أنه أضاف الصفوف [بصيغة] (¬3) الجمع، فعمت، ثم أفرد فلو لم يكن
~~للعموم لتناقض.
# رابعها: يمكن أن يؤخذ منه أن الأمر للوجوب عند التجرد عن القرائن، لأنه
~~لو كان محمولا على الندب لما [احتاج] (¬4) لزيادة PageV02P513 # قوله: (فإن تسوية الصف من تمام الصلاة). فلما أتى بلفظ التمام الذي هو
~~ظاهر في عدم الوجوب دل على أنه لولا تلك الزيادة لكان الأمر للوجوب، وفيه
~~أنه ينبغي للمفتي [والأمير] (¬1) إذا أمر بأمر أن يذكر مقام ذلك الأمر من
~~المأمورات. [ثم] (¬2) اعلم أنه يسوي الأول فالأول، فلا يشرع في صف حتى يفرغ
~~مما قبله، ثم الأمر بتسوية الصفوف لا يختص بالإمام، نعم هو آكد من غيره (¬3).
# [خامسها: السر في تسويتها موافقة الملائكة كما تقدم ms0457 والمطلوب منها محبة
~~الله لعباده.
# فائدة: متعلقة بما نحن فيه في "الإحياء" للغزالي: أن المنبر يقطع بعض
~~الصفوف، وإنما الصف الأول المتصل الذي في فناء المنبر وما على طرقيه مقطوع]
~~(¬4). قال وكان سفيان الثوري يقول: الصف الأول هو الخارج بين يدي المنبر،
~~وهو متجه لأنه متصل، ولأن الجالس فيه يقابل الخطيب، ويسمع منه، ولا يبعد أن
~~يقال: الأقرب إلى القبلة [هو] (¬5) الصف الأول، وما ذكره في تفسير الصف
# الأول مقالة مرجوحة.

PageV02P514

# قال النووي في "شرح مسلم" (¬1): الصف الأول الممدوح الذي وردت الأحاديث
~~بفضله والحث عليه هو [الصف] (¬2) الذي يلي
# الإمام سواء جاء صاحبه متقدما أو متأخرا، وسواء تخلله مقصورة ونحوها أم
~~لا، هذا هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الأحاديث،
# وصرح به المحققون.
# وقالت طائفة من العلماء: الصف الأول هو المتصل من طرف المسجد إلى طرفه لا
~~يتخلله مقصورة ونحوها. قال: فإن تخلل الذي يلي الإمام فليس بأول، بل الأول
~~ما لا يتخلله شيء وإن تأخر.
# وقيل: الصف الأول عبارة عن مجيء الإنسان إلى المسجد أولا وإن صلى في صف
~~متأخر، قال: وهذان القولان غلط صريح وإنما [ذكرته] (¬3) أو مثله لأنبه على
~~بطلانه كيلا [يغتر] (¬4) به.
# [وقال] (¬5) في شرح المهذب (¬6). في [باب] (¬7) (موقف الإمام والمأموم):
~~اعلم أن المراد بالصف الأول: الصف الذي يلي
# الإمام، سواء تخلله منبر ومقصورة وأعمدة وغيرها، أم لا. هذا لفظه ولم
~~يذكر غيره.

PageV02P515

# وجزم القرطبي في "شرحه لمختصر مسلم" في باب ([التنفل] (¬1) [بعد] (¬2)
~~الجمعة): أن المقصورة إذا اتخذت لغير التحصين لا يجوز، ولا يصلى فيها
~~لتفريقها الصفوف، وحيلولتها مع التمكن من المشاهدة.
# ورأيت في "الشامل الصغير" (¬3) لبعض المتأخرين من الفقهاء الشافعية: [أن]
~~(¬4) الصف الأول أفضل، ثم أقربهم من الإمام ثم
# اليمين من كل صف، كذا قال.
# وقال الغزالي في "الإحياء": يراعي [في] (¬5) الصف الأول إلا أن يكون فيه
~~منكر يعجز عن تغييره: كلبس حرير أو صلاة في ساح
# كثير شاغل أو مذهبة ونحو ذلك، فإن كان شيء من ذلك فالتأخير أسلم، نقله
~~جماعة من العلماء طلبا للسلامة. ms0458

PageV02P516

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 74/ 2/ 13 - عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم" (¬1).
# ولمسلم: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي صفوفنا، حتى كأنما
~~يسوي بها القداح، حتى رأى أن قد عقلنا عنه، ثم خرج يوما حتى كاد أن يكبر،
~~فرأى رجلا باديا صدره، فقال: "عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين
~~وجوهكم" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وهو صحابي ابن صحابي، كنيته أبو عبد الله،
~~أمير الكوفة وحمص، وقاضي دمشق، وهو أول مولود ولد للأنصار بعد الهجرة، وأول
~~من حياه النبي - صلى الله عليه وسلم - بتحية الإسلام، ولد على رأس أربعة
~~عشر شهرا من الهجرة على الأصح، PageV02P517 # ومات بحمص أو بقرية من قراها أو بالشام، أقوال: سنة أربع وستين، وقيل غير
~~ذلك، وكان كريما جوادا، شاعرا، وترجمته أوضحتها فيما أفردته لرجال هذا
~~الكتاب، فراجعها منه فإنها مهمة.
# ثانيها: في التعريف بما وقع فيه من المبهم وهو قوله "فرأى رجلا باديا
~~صدره" ولم أقف على تسميته بعد البحث عنه.
# ثالثها: في ألفاظه ومعانيه وأحكامه:
# أولها: الظاهر أن اللام في "لتسون" [جواب قسم محذوف التقدير: والله لتسون
~~صفوفكم] (¬1) "لتسون صفوفكم" الواقع ولا بد [من] (¬2) أحد [الأمرين] (¬3)
~~من تسوية الصفوف أو وقوع المخالفة بين الوجوه.
# [ثانيها] (¬4): هذه المخالفة للوجوه هل هو بالصورة أو بالمعنى، اختلف
~~فيه، فقيل: معناه مسخ الوجوه وتحويلها عن خلقتها، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله صورته صورة
~~حمار" (¬5)، وقيل يغير صفتها، وقيل: المراد PageV02P518 # بالوجوه القلوب، فإن تقدم الشخص على المصلي إلى جنبه يوغر صدره، وذلك
~~موجب لاختلاف القلوب فعبر عنه باختلاف وجوههم [لكونه] (¬1) يلزم من تغير
~~القلب تغير الوجه غالبا، فلما كان لازما له عبر به عنه.
# قلت: ويؤيده رواية أبي داود (¬2) وابن حبان (¬3) (بين قلوبكم).
# وقال النووي (¬4): الأظهر والله أعلم: أن معناه يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء واختلاف القلوب، كما ms0459 يقال: تغير وجه فلان علي، أي: ظهر لي من وجهه
~~كراهة لي، وتغير قلبه (¬5) علي.
# قلت: ومقتضى الوجه الأول وجوب تسوية الصفوف لترتيب الوعيد المذكور على
~~عدمها، فإن حمل الوعيد على ترك ائتلاف القلوب فهو على تركه واجب.

PageV02P519

# [ثالثها] (¬1): "القداح" بكسر القاف جمع قدح بكسرها أيضا وسكون الدال
~~كذلك، وهي خشب السهام، حين تنحت وتبرى وتهيأ
# للرمي به، وهو تمثيل حسن جدا، فإن السهام يطلب في تسويتها التحذير وحسن
~~الاستقامة، كيلا يطيش عند الرمي، فلا يصيب
# الغرض. فشبه تسوية الصفوف بها، فالمعنى كان يبالغ في تسويتها، حتى يصير
~~كأنما يقوم بها السهام لشدة استوائها واعتدالها، وإنما قال: القداح ولم يقل
~~القدح لأجل مقابلة الصفوف، وقد كان بعض أئمة السلف يوكلون رجالا يسوون
~~الصفوف.
# [رابعها] (¬2): قوله: "حتى رأى أن قد عقلنا" أي فهمنا ما أمرنا به من
~~التسوية، [وكأنه] (¬3) - صلى الله عليه وسلم - راقبهم في التسوية حتى ظهر
~~له فهمهم المقصود منها وامتثالهم له.
# خامسها: هذه الرؤية رؤية علم لا رؤية بصر، لأن فهمهم ليس مما يدرك بحاسة البصر.
# و"أن": هذه مخففة من العقيلة.
# سادسها: قوله: "حتى كاد أن يكبر" تتعلق به مسألة نحوية، وهو دخول "أن"
~~على "كاد" وهو قليل عندهم، والأكثر حدفها عكس "عسى".
# سابعها: فيه جواز كلام الإمام بعد الإقامة وقبل الإحرام، وهو PageV02P520 # مذهبنا ومذهب الجمهور للحاجة، سواء كان الكلام لمصلحة الصلاة أو لم يكن،
~~ومنعه أبو حنيفة، وقال: يكبر الإمام إذا قال المؤذن "قد قامت الصلاة"،
~~والحديث حجة عليه، نعم إذا كان لا لمصلحة أصلا يكون مكروها.
# وقال اللخمي: من أصحاب مالك إذا طال الكلام أعاد الإقامة.
# ثامنها: فيه أن تسوية الصفوف من وظيفة الإمام وقد تقدم في الحديث الأول
~~أنه آكد في حقه من غيره، وقدمت قريبا أن بعض أئمة
# السلف كانوا يوكلون رجالا يسوون الصفوف وهو المنقول عن عمر وعثمان.
# تاسعها: قوله: "عباد الله لتسون صفوفكم" [هذا تفسير لشدة مراقبته - عليه
~~الصلاة والسلام - لهم في التسوية في الصفوف، والمحافظة على ذلك] (¬1)،
~~وتنبيه المأمومين عليه" والأمر ms0460 المؤكد لهم بها، فإنه أكده بلام الأمر ونون
~~التوكيد، والتهديد على تركها باختلاف القلوب والأبشار.
# عاشرها: فيه أنه ينبغي للإمام والراعي أمر أتباعه بالخير، ومراقبته لهم
~~في ذلك ظاهرا وباطنا والشفقة عليهم في الدنيا والآخرة، ولا يهمل واحد منهم،
~~ولا يخصه بالمخاطبة، بل يعم جميعهم بالخطاب وإن وقعت من [أحد] (¬2) منهم.

PageV02P521

# الحادي عشر: فيه التحذير من المخالفة في الظاهر والباطن، والحث على
~~الموافقة في الظاهر والباطن.
# الثاني عشر: فيه أنه لا يهمل مخالفة، حتى لو حصل الامتثال من الجميع،
~~وتخلف واحد [خشي] (¬1) من شؤمه عليهم.
# الثالث عشر: فيه كراهة المتقدم على المأمومين في الصف، سواء كان المتقدم
~~بقدمه أو بمنكبه أو بجميع بدنه، فإنه إذا كان - صلى الله عليه وسلم - منع
~~بادي الصدر الذي [لا] (¬2) يظهر فيه كبير مخالفة [في التسوية، وهدد من
~~فعله، فما ظنك بغيره من البدن والقدم والمنكب؟!] (¬3).
# الرابع عشر: [فيه] (¬4) جواز التمثيل للأمور المأمور بها بعضها ببعض، فإن
~~تسوية الصف مأمور بها، وتسوية القداح مأمور بها،
# ومثل بتسوية الصف تسوية القداح.
# الخامس عشر: فيه اختبار الإمام أو المعلم أتباعه بعد فهمهم عنه.
# السادس عشر: فيه التهديد على المخالفة والتوكيد للتحذير.

PageV02P522

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 75/ 3/ 13 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، (أن جدته مليكة دعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعته فأكل منه، ثم قال: "قوموا لأصلي
~~لكم". قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد أسود من طول ما لبس، فنضحته بماء،
~~وقام عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصففت أنا واليتيم وراءه،
~~والعجوز من ورائنا، فصلى لنا ركعتين ثم انصرف - صلى الله عليه وسلم -) (¬1).
# ولمسلم: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى به وبأمه (¬2) فأقامني
~~عن يمينه، وأقام المرأة خلفنا" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أولها: التعريف براويه وقد تقدم في الاستطابة.

PageV02P523

# ثانيها: هذا اليتيم، قال المصنف فيه: أنه ضميرة جد حسين بن عبد الله بن
~~ضميرة ولم ينسبه، وإنما عرفه بكونه جد حسين المذكور
# وهو ضميرة بن أبي ضميرة الليثي، قاله ms0461 ابن حبان.
# وقال النووي في "شرح مسلم" (¬1): ضميرة بن سعد الحميري، ولا تنافي
~~بينهما، فإن ليثا من حمير.
# وفي كتاب [ابن] (¬2) الحذاء قيل: اسمه روح [بن سندر] (¬3)، وقيل: ابن
~~شيرزاد.
# وادعى بعض الشراح أن في "تاريخ الصحابة" لابن حبان بدل ضميرة والد عبد
~~الله عميرة بفتح العين المهملة وكسر الميم، قال: فيكون أحدهما تصحيفا، وهذا
~~غريب، فإن الذي رأيته في كتاب ابن حبان (¬4) المذكور هو كما قال المصنف
~~سواء، وهذا لفظه: (ضميرة بن أبي ضميرة الليثى) جد حسين بن عبد الله بن
~~ضميرة من PageV02P524 # أهل المدينة له صحبه. [انتهى] (¬1).
# وكأنه والله أعلم تصحف عليه فضبطه ثم ادعى التصحيف.
# ثالثها: مليكة: بضم الميم، وزعم الأصيلي بأنها -بفتح الميم وكسر اللام
~~(¬2) - وهي أم سليم، وقد قدمنا التعريف بها في باب الجنابة.
# رابعها: قوله: "أن جدته مليكة"، كذا شرح بأنها جدته، ويؤيده ما رواه أبو
~~الشيخ (¬3) الحافظ في "فوائد العراقيين" (¬4) من حديث إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: "أرسلتني جدتي إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة، فقمت إلى حصير لنا ... " الحديث.
# وقال أبو عمر (¬5): الضمير في جدته يعود إلى إسحاق بن PageV02P525 # عبد الله الراوي عن أنس، فعلى هذا كان ينبغي للمصنف وغيره أن يذكر إسحاق
~~فإن إسقاطه يوهم أن تكون جدة أنس لا جدة إسحاق، وكذا قال القاضي عياض،
~~[وعبد الحق] (¬1) أن الضمير يعود إلى إسحاق.
# وقال النووي (¬2): إنه الصحيح فتكون أم أنس، لأن إسحاق ابن أخي أنس لأمه
~~(¬3) (¬4).

PageV02P526

# خامسها: العجوز: هي أم سليم [أم آنس] (¬1) قاله غير واحد.
# سادسها: فيه دليل على عظم تواضعه - صلى الله عليه وسلم - بإجابة دعوة داعيه.
# سابعها: فيه دليل أيضا على إجابة الداعي لغير وليمة العرس، ولا خلاف في
~~أن إجابتها مشروعية، لكن إجابتها عندنا غير واجبة على الأظهر، وظواهر
~~الأحاديث الإيجاب، ونشره مالك إجابة أهل الفضل لكل من دعاهم إلا في وليمة
~~العرس، كذا نقله القاضي عياض، والحديث حجة عليه، وتكلف بعض المالكية فقال:

PageV02P527

# المقصود ms0462 بهذه الدعوة إنما كان للصلاة لهم ليتخذوا مكانه مصلى، والطعام
~~تبع، ويرده قوله: (لطعام صنعته) (¬1).
# ثامنها: اللام في قوله: (فلأصلي) مكسورة لام كي، والفاء زائدة وقد جاءت
~~زيادتها في قولهم: (زيد فمنطلق)، كما قال: (وقائلة خولان فانكح فتاتهم) وهو
~~مذهب الأخفش، وقد [ورد] (¬2) بكسر اللام وجزم الياء على أنه أمر نفسه، وروي
~~بفتح اللام الأولى والياء ساكنة وهي [أشدها] (¬3) لأن اللام تكون جواب قسم
~~محذوف، وحينئذ يلزمها النون في الأشهر.
# وقال البطليوسي: كثير من الناس يتوهمه قسما، وهو غلط، لأنه لا وجه للقسم
~~هنا، ولو كان قسما لقال (فلأصلين) بالنون، وإنما الرواية الصحيحة فلأصل على
~~معنى الأمر، والأمر إذا كان للمتكلم والغائب كان باللام أبدا، وإذا كان
~~للمخاطب كان باللام وغيره.
# وحكى صاحب المطالع: (فلنصل) (¬4) بالنون وكسر اللام الأولى والجزم، كأنه
~~أمر للجميع.
# تاسعها: فيه جواز النافلة جماعة.

PageV02P528

# عاشرها: فيه الصلاة للتعليم، ولحصول البركة للاجتماع فيها أو بإقامتها في
~~المكان المخصوص، فإن قوله - عليه الصلاة والسلام - (فلأصل لكم) يشعر
~~بتخصيصهم.
# [وفيه] (¬1) تبريك الرجل الصالح والعالم (¬2) أهل المنزل بصلاته في
~~منزله، ولعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد تعليمهم أفعال الصلاة
~~مشاهدة مع [تبريكهم] (¬3)، فإن المرأة قل ما تشاهد أفعاله في المسجد، فأراد
~~أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها.
# الحادي عشر: فيه جواز صلاة النافلة في الجماعة اليسيرة وهو مذهب مالك،
~~أعني جواز الجمع في النافلة في غير رمضان في موضع خفي، والجماعة يسيرة،
~~وإلا فالكراهة على المشهور.
# الثاني عشر: قال بعض العلماء: المتعبد له حالتان.
# الأولى: أن يصلى لنفسه قاصدا وجه الله -تعالى- PageV02P529 # والإخلاص في العبادة لمن يستحق أن يكون معبودا لذاته، وهو الله -سبحانه
~~وتعالى-[وهذا] (¬1) أعلى مراتب الإخلاص.
# الثاني: أن يأتي بالعبادة ليعلم الجاهل، فهذا جائز، وهو مستحب، وعلى هذا
~~الحديث يكون سنة، لكن هذا في حقه ملتحق بالأول، فإنه في حقه - صلى الله
~~عليه وسلم - أبلغ فإنه من باب التبليغ والتعليم الواجب عليه، وأفضل
~~العبادات أداء المفروضات، ويكون فعله - صلى الله عليه وسلم - هذا موصوف
~~بأحسن الصفات، ويقرب من هذا ms0463 تعليم العالم للمتعلم، وإن لم يبلغ تلك المرتبة
~~العلية.
# الثالث عشر: قوله: (فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس) أخذ منه أن
~~الافتراش يطلق عليه لباس، ولا شك أن لباس كل شيء بحسبه شرعا ولغة، فافتراش
~~الحصير لا يسمى لباسا عرفا، ولو حلف لا يلبس ثوبا، ولم يكن له نية
~~بافتراشه، فافترشه حنث عند مالك (¬2) احتجاجا بقوله: (من طول ما لبس) خلافا
~~للشافعية، لأن الأيمان مبناها العرف، وهذا في العرف لا يسمى لباسا، وافتراش
~~الحرير لباسا له فيحرم على الرجل مع أن فيه نصا يخصه بالتحريم على المذكور
~~والتحليل للإناث،
# واختلف أصحابنا في جواز افتراش الحرير للنساء على وجهين:

PageV02P530

# أصحهما عند النووي: الجواز، لأنه يسمى لباسا، وقد أحل لهن اللباس.
# وأصحهما عند الرافعي: المنع، لأن اللباس العرفي في البدن، وجوز لهن لما
~~فيه من الزينة للرجال، وليس ذلك في الجلوس والاستناد إليه.
# وفي "المدخل" لابن الحاج المالكي -رحمه الله- أنه يجوز لها استعمال ذلك
~~خاصة، قال: وأما زوجها فسمعت سيدي أبا محمد -رحمه الله- يقول: إنه لا يجوز
~~له ذلك إلا على سبيل التبع لها، فلا يدخل الفراش إلا بعد دخولها، ولا يقيم
~~في الفراش بعد قيامها، ويجب عليها أن توقظه إذا قامت أو تزيله عنه.
# الرابع عشر: (النضح): الرش، قاله الجوهري (¬1)، وقد يطلق على الغسل،
~~والأول أشهر، فنضحه للحصير يجوز أن يكون لأجل
# تليينه وتهيئته للجلوس عليه، فإنه كان من جريد، كما جاء في رواية لمسلم،
~~واختار هذا التأويل النووي (¬2).
# ويجوز أن يكون لطهارته [وزوال] (¬3) ما يعرض من الشك [من] (¬4) نجاسة،
~~ورجحه القاضي (¬5)، فإن احتراز الصبيان عن PageV02P531 # النجاسة بعيد، ويقوي هذا كون أبي عمير في البيت معهم، وكان طفلا صغيرا،
~~كما جاء في رواية [في] (¬1) غير الصحيحين، فيدل
# للمالكية حينئذ على اعتبار النضح حال الشك (¬2)، وقد قدمت خلافا في حديث
~~أم قيس في باب المذي وغيره في الفرق بين النضح بالحاء المهملة والمعجمة.
# الخامس عشر: (اليتيم): جمعه أيتام ويتامى، وقد يتم الصبي بالكسر [يتم
~~بالفتح] (¬3) يتما ويتما بالتسكين ms0464 فيهما قاله أهل اللغة قالوا: واليتم في
~~الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم.
# وحكى الماوردي: أنه يقال في بني آدم أيضا أيتمت المرأة، فهي مؤتم أي صار
~~أولادها يتامى.
# وكل شيء مفرد يعز نظيره، فهو يتيم، يقال: درة يتيمة، ويتمهم تيتيما،
~~جعلهم أيتاما.
# السادس عشر: فيه صحة [صلاة] (¬4) الصبي المميز.
# السابع عشر: فيه أن للصبي موقفا في الصف، وبه قال الجمهور.
# قال النووي في "شرح مسلم" (¬5): وهو الصحيح المشهور من مذهبنا، وعن أحمد
~~كراهته في الفرائض والمساجد.

PageV02P532

# وروي عن عمر أنه إذا أبصر صبيا في الصف أخرجه، ونحوه (¬1) عن بعض السلف
~~وهو محمول على صبي لا يعقل الصلاة ويعبث فيها.
# الثامن عشر: أن الاثنين يكونان صفا وراء الإمام، وهو مذهب العلماء كافة
~~إلا ابن مسعود وصاحبيه وأبا حنيفة والكوفيين، فإنهم
# قالوا: يكونان عن يمينه [وعن] (¬2) يساره، ويكون بينهما، واستدل بحديث
~~عنه أجوبة أوضحتها في "شرح المنهاج" (¬3).

PageV02P533

# التاسع عشر: فيه أن موقف المرأة في الصلاة وراء الصبي، وأنها إذا لم تكن
~~معها امرأة أخرى تقف وحدها وهذا لا خلاف فيه (¬1).
# العشرون: يجوز أن يتمسك به على أن المرأة لا تؤم الرجال، لأن مقامها في
~~الائتمام متأخر عن مرتبتهم، فكيف تتقدم أمامه؟ وهذا
# مذهب جمهور العلماء خلافا للطبري [وأبي] (¬2) ثور، فإنهما أجازا إمامة
~~المرأة للرجال والنساء جملة، وحكي عنهما إجازته في التراويح إذا لم يوجد
~~قارئ غيرها.
# واختلف أيضا في إمامتها للنساء فذهب مالك وأبو حنيفة وجماعة من العلماء
~~إلى المنع أيضا، وأجازه الشافعي وغيره، وهو رواية عن مالك (¬3).
# الحادي والعشرون: فيه دليل على أن موقف المنفرد من المأمومين عن يمين
~~الإمام سواء كان رجلا أو صبيا.
# الثاني والعشرون: فيه جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض، وهو
~~مجمع عليه، وروي عن عمر بن عبد العزيز خلاف
# هذا، وهو محمول على استحباب التواضع بمباشرة الأرض نفسها، وكره مالك نبات
~~القطن والكتان، وأجازه ابن مسلمة (¬4).

PageV02P534

# الثالث والعشرون: فيه أن الأصل في الثياب والحصر والبسط الطهارة، وأن حكم
~~الطهارة مستمر ms0465 حتى تتحقق النجاسة.
# واستفد هنا أن إسحاق بن راهويه انفرد فقال: لا يجوز لأحد أن يلبس ثوبا
~~جديدا من ثياب النصارى حتى يغسله، ويرده أنه - عليه الصلاة والسلام -: "لبس
~~جبة من جباب الروم ضيقة الكمين" (¬1)، ولم يرو واحد أنه غسلها.
# الرابع والعشرون: فيه أن الأفضل في نوافل النهار أن تكون ركعين: كنوافل الليل.
# الخامس والعشرون: جاء في هذا الحديث [فعيل] (¬2) في [الصفات] (¬3) من غير
~~مبالغة، وذلك (يتيم وعجوز) وهو مما جاء على خلاف القياس، ومثله حصور للناقة
~~الضيقة الإحليل وهي التي ضاق مجرى لبنها من ضرعها وهو كثير.
# السادس والعشرون: فيه دليل على ترك الوضوء مما مست النار، لأنه لم يذكر
~~في الحديث أنه توضأ.
# السابع والعشرون: أدخل مالك (¬4) هذا الحديث في ترجمة جامع لسبحة الضحى،
~~واستدل به القاضي عياض على ذلك.

PageV02P535

# وقال الباجي (¬1): حديث أنس أنه لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~الضحى إلا مرة واحدة في دار رجل من الأنصار، سأله أن يصلي في بيته ليتخذ
~~مكانه مصلى، قد يجمع بينه وبين هذا بأن يقال: لعل مالكا بلغه أن صلاته في
~~دار مليكة كانت ضحى، وأن أنسا لما اعتقد فيها أن المقصود [منها] (¬2)
~~التعليم دون الوقت لم يعتقدها صلاة ضحى، ويحتمل أن يكون مالكا لم يبلغه
~~ذلك، ولكنه لما كانت عنده صلاة الضحى نافلة عبر عنها بصلاة الضحى، وجعلها
~~تنوب عنها.
# وقال صاحب القبس (¬3): إنما أخذ مالك أنها صلاة الضحى من قوله: "أن جدته
~~مليكة دعته لطعام صنعته"، والظاهر منه أن الدعوة
# في وقت الغداة عند تناول الغداء، وفيما ذكره نظر.
# الثامن والعشرون: احتج بعضهم بهذا الحديث على صحة صلاة المنفرد خلف الصف
~~ولا دلالة فيه لأنه موقفها (¬4)، وملخص ما
# في هذه المسألة ثلاثة مذاهب.

PageV02P536

# أحدها: الصحة مطلقا، وهو قول النووي وابن المبارك وأصحاب الرأي ومالك
~~والشافعي والأكثرين.
# وثانيه: البطلان مطلقا، وهو قول النخعي وحماد وابن أبي ليلى ووكيع، وبه
~~قال أحمد وإسحاق.
# وقال الزهري والأوزاعي: من ركع دون الصف إن كان قريبا من الصف أجزأه ms0466 وإلا فلا.
# وقال ابن حبان (¬1): من فعل هذا الفعل المنهي عنه بعد أن علم بالنهي كان
~~مأثوما في ارتكابه وصلاته صحيحة. لحديث أبي بكرة
# أي في صحيح البخاري (¬2).

PageV02P537

# التاسع والعشرين: قوله: (فصلى لنا ركعتين ثم انصرف) الأقرب كما قال الشيخ
~~تقي الدين: إنه أراد الانصراف عن البيت، ويحتمل أنه أراد الانصراف من
~~الصلاة بناء على أن السلام لا يدخل تحت مسمى [الصلاة] (¬1) عند أبي حنيفة.
# وأما على رأي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل، ويؤيده الحديث الآخر:
~~"لا تسبقوني بالركوع ولا بالانصراف" (¬2) أي بالسلام، فيكون أراد الانصراف
~~عن الصلاة، وهو السلام، وهذا الاحتمال هو الأظهر.

PageV02P538

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 76/ 4/ 13 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "بت عند خالتي ميمونة،
~~فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل، فقمت عن يساره، فأخذ
~~برأسي، فأقامني عن يمينه" (¬1).
# الكلام عليه من تسعة عشر وجها:
# الأول: في التعريف براويه وقد تقدم في باب الاستطابة، وميمونة رضي الله
~~عنها تقدم التعريف بها في باب الجنابة.
# الثاني: فيه جواز نوم بعض محارم المرأة في بيت زوجها، إذا لم يكن على
~~الزوج ضرر في ذلك.

PageV02P539

# الثالث: ورد في رواية ضعيفة (¬1) في مبيته عندها أنها كانت حائضا وهي
~~حسنة المعنى جدا إذ لم يكن ابن عباس يطلب المبيت
# في ليلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيها حاجة إلى أهله، لأنه معلوم
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معها في
~~الوسادة، فإن مبيته إنما كان ليراقب أفعاله ليقتدي به في الصلاة وغيرها،
~~ولعله لم ينم أو نام قليلا جدا.
# رابعها: فيه فضل قيام الليل، وكان واجبا عليه، ثم نسخ وجوبه عليه [على]
~~(¬2) الأصح.
# خامسها: فيه أن أقل الجماعة اثنان، وأن الجماعة تحصل بالصبي المميز.
# سادسا: فيه أن موقفه موقف الرجال في الصف عن يمين الإمام.
# سابعها: فيه أن موقف الواحد مطلقا عن يمينه صغيرا كان أو كبيرا، خلافا
~~لسعيد بن المسيب في أن قيام الواحد مع الإمام عن
# يسار الإمام، وقال أحمد: ms0467 [إن وقف] (¬3) عن يساره بطلت صلاته.
# ثامنها: فيه جواز الجماعة في النافلة في صلاة الليل.

PageV02P540

# تاسعها: فيه أن الإمام إذا اطلع على مخالفة من المأموم يرشد إليها بالفعل
~~وهو في الصلاة.
# عاشرها: أن العمل اليسير لا يبطل الصلاة ولا يسجد لسهوه.
# الحادي عشر: أن المأموم إذا وقف في غير موقفه يحول إلى غيره، سواء كان في
~~الصلاة أو خارجها، بشرط عدم تكرار الأفعال
# ثلاثا متوالية.
# قال ابن بشير المالكي: وتكون الإدارة من وراء الإمام.
# قلت: وهو المنقول، قال القاضي عياض: قوله (فأقامني عن يمينه) فسره في
~~حديث محمد بن حاتم: (فأخذ بيدي من وراء ظهري [يعدلني] (¬1) كذلك إلى الشق
~~الأيمن) (¬2).
# الثاني عشر: فيه جواز الائتمام لمن لم ينو الإمامة، فإن إحرامه كان بعد
~~دخوله - عليه الصلاة والسلام - فيها، ويحتمل (¬3) أن يكون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نوى الإمامة لما اقتدى به، فلا دلالة فيه إذن.
# قال القاضي: واختلفوا فيمن لم ينو هو أن يؤمك.
# فذهب مالك: إلى جوازه.
# وذهب إسحاق والثوري: إلى منع ذلك على الجملة.

PageV02P541

# وذهب غيرهم: إلى منعه لغير الإمام والمؤذن الداعي إلى الصلاة.
# وذهب أبو حنيفة: إلى منع ذلك للنساء دون الرجال.
# قال القاضي: وقد يجاب عنه بأن في بعض الروايات: "فحركني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وفي ظني نية الائتمام به".
# [قلت: ومذهبنا أنها مستحبة محصلة للفضل إلا في الجمعة] (¬1).
# الثالث عشر: فيه نقل أفعاله وأقواله ليقتدى بها.
# الرابع عشر: فيه دليل على أنه لا يجوز المتقدم على الإمام، لأنه لو جاز
~~ذلك لكانت إدارة ابن عباس من قدامه أسهل، والمنقول عنه أداره من خلفه، كما
~~سلف كذا استنبطه بعضهم، وفيه نظر، لأن المرور بين يدي المصلي مكروه، فجاز
~~أن تكون إدارته من خلفه لذلك.
# الخامس عشر: قوله: "من الليل" يحتمل أن تكون للتبعيض، ويحتمل أن تكون
~~بمعنى في لقوله -تعالى-: {من يوم الجمعة} (¬2) أي في يوم الجمعة.
# السادس عشر: قد قدمنا أن مبيته ليراقب أفعاله، فيستفاد منه مسألة حديثية،
~~وهو طلب علو المسند في الرواية، ms0468 فإنه كان يكتفي
# بإخبار خالته وفيها خلاف، فذهب بعضهم إلى أن النزول أحسن، PageV02P542 # لأنه كلما طال السند كثر البحث عن أحوال الرجال، وذهب بعضهم أن العلو
~~أحسن طلبا للقرب منه - صلى الله عليه وسلم -.
# السابع عشر: كان سن ابن عباس إذ ذاك عشر سنين، كما رواه أحمد، وأخذه
~~القاضي عياض منه.
# الثامن عشر: قوله: "فأخذ برأسي" كذا جاء في رواية، وفي أخرى: "فوضع [يده]
~~(¬1) اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها"، وفي أخرى: "فأخذ بأذني"،
~~وفي أخرى: "فأخذ برأسي من ورائي"، وفي رواية: "بيدي أو عضدي" (¬2) والرواية
~~الثانية جامعة لهذه الروايات، قال الماوردي: قيل: في أخذه بأذنه أنه أراد
~~أن يذكره القضية بعد ذلك لصغر سنه.
# وقيل: لينفي عنه النوم لما أعجب قيامه معه.
# وقيل: تنبيها للفهم، وفي بعض طرقه أنه قال: "وكنت إذا أغفيت يأخذ بشحمة
~~أذني"، فقد بين في هذا الحديث: أنه إنما فعل ذلك لينبهه من النوم (¬3).
# التاسع عشر: يؤخذ من الحديث أيضا أن النافلة كالفريضة في تحريم الكلام
~~فيها، لأنه - عليه الصلاة والسلام - لم يكلمه.

PageV02P543

### || AUTO 14 - باب الإمامة

# ذكر فيه سبعة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 77/ 1/ 14 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه: رأس حمار؛
~~أو يجعل صورته: صورة حمار" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث ترجم عليه البخاري باب (إثم من رفع رأسه قبل الإمام)
~~ثم أخرجه بلفظ (أما يخشى أحدكم [أو ألا] (¬2) يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل
~~الإمام أن يجعل الله رأسه: رأس حمار، أو يجعل صورته: سورة حمار)، كذا رواه
~~بلفظ (يجعل) PageV02P544 # فيهما، وكذا ذكره الحميدي في جمعه بين الصحيحين بلفظ (يجعل) فيهما، وذكره
~~صاحب المنتقى (¬1) بلفظ (يحول) فيهما، وعزاه إلى رواية الجماعة، وأما لفظ
~~رواية المصنف (¬2).
# وهذا الحديث رواه مع أبي هريرة، عائشة، وابن عمر، وابن عباس، وأنس،
~~وحذيفة بن اليمان، كما أفاده ابن مندة في مستخرجه (¬3).
# ثانيها: (أما) مخفف لفظه: لفظ استفهام ms0469 ومعناه: التقرير والتوبيخ، ويسمى
~~حرف استفتاح [وحرفا الاستفهام] (¬4) "أما، وألا" أي يستفتح بعدها الكلام،
~~والأصل فيه ما النافية دخلت عليها همزة الاستفهام، وهي كليس في قوله: {ألست
~~بربكم} (¬5).
# وفي الصحاح (¬6): "أما" مخففة تحقق الكلام الذي يتلوه، تقول: "أما إن
~~زيدا قائم" بمعنى أنه قائم على الحقيقة، لا على المجاز، وهذا معنى آخر،
~~وكذا قولهم: (أما والله قد ضرب زيد عمرا) معناه غير معنى أما في الحديث.

PageV02P545

# ثالثها: (يخشى) معناه: يخاف.
# رابعها: الحديث نص في النهي عن الرفع قبل الإمام في الركوع والسجود،
~~[ويقاس عليها الخفض: كالهوي في الركوع والسجود] (¬1) كذا قاله الشيخ تقي
~~الدين (¬2).
# وقد يقال: الرفع وسيلة للفصل بين الأركان والاعتدال، وهو مختلف في
~~[وجوبه، والخفض وسيلة إلى الركوع والسجود، وهما متفق على وجوبهما، وإذا دل
~~الحديث على] (¬3) وجوب الموافقة فيما هو وسيلة لأمر مختلف فيه، فأولى أن
~~تجب الموافقة فيما هو وسيلة لأمر مجمع عليه، نبه على ذلك الباجي.
# خص الركوع والسجود دون غيرهما، لأنهما آكد أركان الصلاة من حيث إن غاية
~~الخضوع والتذلل ظاهر، إنما يحصل بهما فهما محل القرب: "أقرب ما يكون العبد
~~من ربه وهو ساجد" (¬4). وذلك يناسب الطمأنينة فيهما، فلما عجل حتى سبق
~~الإمام فيهما، فقد قصر فيما ينبغي التطويل فيه نهى عن ذلك ونبه عليه.
# خامسها: إنما خص الحمار دون غيره كالكلب مثلا لمناسبة حسية وهي التنبيه
~~بذكر الحمار على البلادة وعدم الفهم، لأن PageV02P546 # المتعاطي بمخالفة إمامه ومسابقته في أفعاله: كأنه بلغ هذا المبلغ من
~~البلادة، فناسب بذلك أن [يجعل] (¬1) الله رأسه رأس حمار لشبهه به، لا سيما
~~وقد قالوا: إن العقوبة تكون من جنس الجناية والذنب: كقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -: (من تحلم كاذبا ألزم أن يكلف عقد شعيرتين وليس بعاقد) (¬2)،
~~وكقوله في المصور: (كلف أن ينفخ فيه الروح، وليس بنافخ) (¬3)، وفي الحديث
~~الآخر: (أحيوا ما خلقتم) (¬4).
# قلت: وجاء في صحيح ابن حبان في هذا الحديث (أن يحول الله رأسه: رأس كلب)
~~(¬5) فيتأمل لهذه الرواية مناسبة [أخرى] (¬6)، وروى ابن جميع (¬7) في حديث
~~أبي ms0470 هريرة أيضا (أنه يحول الله رأسه: رأس شيطان).

PageV02P547

# سادسها: إنما خصت الرأس بذلك دون غيرها، لأن بها وقعت الجناية.
# واعلم: أنه جاء في رواية (الرأس) وفي أخرى (الوجه) وفي أخرى (الصورة)
~~وكلها بمعنى واحد، كما قال القاضي، لأن الوجه
# في الرأس ومعظم الصورة فيه (¬1).
# سابعها: هذا الحديث فيه الوعيد على الفعل المذكور، ولا يلزم وقوعه بخلاف
~~الوعد، فإنه لازم وقوعه، ثم التحويل والجعل هل يرجع إلى أمر معنوي كما
~~أسلفناه أو صوري أو أعم، فيرجع إلى المعنى والصورة جميعا، ويكون أبلغ في
~~[الوعيد] (¬2) والتخصيص على عدم المخالفة واجتنابها، فإن الحمار موصوف
~~بالبلادة، ويستعار للجاهل البليد عن ترك ما يجب عليه من فروض الصلاة
~~ومتابعة الإمام، فيرجح المعنى المجازي بأن التحويل في الصورة الظاهرة لم
~~يقع غالبا مع كثرة [رفع] (¬3) المأمومين قبل الإمام، وإن كان قد نقل وقوعه
~~بإسناد صحيح لشخص أو شخصين في أزمنة PageV02P548 # قديمة (¬1).
# لكن الحديث لا يدل على وقوعه، وإنما فاعل الرفع قبل الإمام متعرض له
~~خصوصا إن كان مستهزءا بالحديث.
# فإنه يقع به كما ذكرنا ونعوذ بالله من ذلك، والمتعرض للشيء لا يلزم وقوع
~~ما تعرض له، والمتوعد به لا يلزم وقوعه في الفعل الحاضر عند المخالفة،
~~والجهل موجود عنده -فإن الجهل عبارة عن فعل ما لا ينبغي- وعن الجهل بالحكم
~~فإن العالم بالشيء ولم يعمل به، يقال له: جاهل، لأن الشيء يفوت بفوات ثمرته
~~ومقصوده وإن كان سببه موجودا، ولهذا يقال: فلان ليس بإنسان، لفوات وصف
~~يناسب الإنسانية، ولما كان المقصود من العلم العمل به جاز أن يقال لمن لا
~~يعمل به: جاهل غير عالم، وقد يقال: عالم غير عارف، فسمى عدم المعرفة جهلا.

PageV02P549

# ويجوز -والله أعلم- أن المراد تحويل صورته يوم القيامة، فيحشر على تلك
~~الحالة، علما له على المخالفة.
# ثامنها: في المصنف عن أبي هريرة - رضي الله عنه -[موقوفا] (¬1) "إن الذي
~~يخفض ويرفع رأسه قبل الإمام إنما ناصيته بيد شيطان" (¬2) وكذا قاله أيضا
~~سلمان من [طريق] (¬3) ليث بن أبي سليم.
# ونظر ابن مسعود إلى من سبق ms0471 إمامه فقال: "لا وحدك صليت ولا بإمامك اقتديت"
~~(¬4) وعن ابن عمر نحوه وأمره بالإعادة (¬5).
# تاسعها: فيه دليل على تحريم مسابقة الإمام وغلظها كما سلف، إن سبقه بركن
~~لا تبطل صلاته على الأصح مع ارتكابه الحرام، فيندب العود إن كان عامدا،
~~ويخير بينه وبين الدوام إن كان ساهيا، وإن سبقه بركنين بطلت.

PageV02P550

# وقال القرطبي وغيره: من خالف الإمام فقد خالف سنة المأموم، وأجزأته صلاته
~~عند جمهور العلماء.
# وقال ابن قدامة في المغني (¬1): إن سبق إمامه فعليه أن يرفع ليأتي بذلك
~~مؤتما بالإمام، فإن لم يفعل حتى لحقه الإمام سهوا أو جهلا فلا شيء عليه،
~~فإن سبقه عالما بتحريمه فقال أحمد في "رسالته" (¬2): ليس لمن سبق الإمام
~~صلاة لقوله: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام" الحديث، ولو كانت له
~~صلاة لرجى له الثواب، ولم يخش عليه العقاب.
# عاشرها: فيه التهديد على المخالفة خشية وقوعها.
# الحادي عشر: فيه وجوب متابعة الإمام، وقال القاضي عياض: لا خلاف أن
~~متابعة الإمام من سنن الصلاة.
# الثاني عشر: فيه كمال شفقته - عليه الصلاة والسلام - بأمته، وبيانه لهم
~~الأحكام، وما يترتب على المخالفة.
# الثالث عشر: قال صاحب القبس (¬3): جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أن
~~[الشيطان مسلط] (¬4) على الإنسان من إفساد صلاته [عليه] (¬5) قولا بالوسوسة PageV02P551 # حتى لا يدري كم صلى، وفعلا بالتقدم على الإمام حتى يخل بالاقتداء، فأما
~~الوسوسة فدواؤها الذكر والإقبال على الصلاة، وأما التقدم فعلته طب
~~الاستعجال ودواؤه أن يعلم أنه لا يسلم قبل الإمام، فلا يستعجله في هذه
~~الأفعال.
# الرابع عشر: هذا الحديث دال بمنطوقه على عدم المسابقة، وبمفهومه على جواز
~~المقارنة، ولا شك فيه لكن يكره، ويفوت به فضيلة الجماعة، نعم تضر مقارنته
~~في تكبيرة الإحرام، هذا في الأفعال، وأما الأقوال فإنه يتابعه فيها، فيتأخر
~~ابتداؤه عن ابتداء الإمام إلا في التأمين، فيستحب المقارنة للنص فيه، وحكى
~~القاضي عن مالك ثلاثة أقوال في الأفعال:
# أحدها: عقبة.
# ثانيها: بعد تمامه.
# ثالثها: معه إلا القيام من اثنين فبعد تمامه.
# واعلم أن النووي -رحمه الله- في "شرحه ms0472 لمسلم" (¬1) أجحف في شرح هذا
~~الحديث، فلم يذكر فيه غير أنه قال بعد أن روى: (رأسه ووجهه وصورته): هذا
~~كله بيان لغلظ تحريم ذلك، ولم يزد.

PageV02P552

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 78/ 2/ 14 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر
~~فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا [و]
~~(¬1) لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون"
~~(¬2).

PageV02P553

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 79/ 3/ 14 - عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بيته، وهو شاك، فصلى جالسا، وصلى وراءه قوم قياما، فأشار
~~إليهم: أن اجلسوا، فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع
~~فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك
~~الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون" (¬1).
# الكلام عليهما من وجوه:
# الأول: قوله: "إنما جعل الإمام" لا بد فيه من تقدير محذوف وهو المفعول
~~الثاني لجعل، لأنها هنا بمعنى صير، و [] (¬2) التقدير [إنما] (¬3) جعل
~~الإمام إماما، والأول ارتفع لقيامه مقام الفاعل.

PageV02P554

# الثاني: معنى (ليؤتم به) ليقتدى به.
# الثالث: الفاء تقتضي التعقيب، فتقتضي أن تكون أفعال المأموم عقب أفعال
~~الإمام القولية والفعلية، فنبه - صلى الله عليه وسلم - بالتكبير والتسميع
~~على القولية، وبالركوع والرفع على الفعلية، وقد تقدم الكلام في الحديث قبله
~~على مسابقته ومقارنته.
# الرابع: (إنما) تقتضي العصر، والائتمام والمسابقة في كل شيء حتى في النية
~~والهيئة من الوقف وغيره، وقد اختلف في ذلك العلماء.
# فقال الشافعي: لا يضر اختلاف النية فتصح قدوة المؤدي بالقاضي، والمفترض،
~~بالمتنفل، وبالعكس، وجعل الحديث مخصوصا بالأفعال الظاهرة (¬1).

PageV02P555

# وقال أبو حنيفة (¬1): يضر اختلافها وجعل اختلاف النيات داخلا PageV02P556 # تحت الحصر في الحديث.
# وقال مالك وغيره: لا يضر الاختلاف في الهيئة بالتقدم في الموقف وجعل
~~الحديث عاما فيما عدا ذلك (¬1).
# وحجة الشافعي في أن اختلاف النيات لا يضر، لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى PageV02P557 # بأصحابه ببطن نخل ms0473 صلاة الخوف مرتين بكل فرقة مرة، وصلاته الثانية وقعت له
~~نفلا وللمقتدين فرضا، وبأن معاذا كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~العشاء، ثم يرجع إلى قومه فيصليها بهم هي له تطوع، ولهم مكتوبة، كما سيأتي
~~في موضعه، ومما يدل أن الائتمام إنما يجب في الأفعال الظاهرة قوله - عليه
~~الصلاة والسلام - في رواية جابر: "ائتموا بأئمتكم، إن صلى قائما فصلوا
~~قياما، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا" (¬1).
# فإن قلت: يدخل في النهي الوارد في الحديث إمامة القائم للعاجز عن القيام
~~ولا شك في صحتها.
# فالجواب: بأن النهي إنما يتناول من أمكنه الموافقة.
# الخامس: قوله: "فإذا كبر فكبروا" وسيأتي الكلام على التكبير الإحرام أنها
~~لا تنعقد، وتكبيرة الإحرام ركن.
# وقيل: شرط، وخرج المالكية على ذلك الإحرام قبل دخول الوقت وغيره مما
~~سيأتي في الباب الآتي.
# السادس: قد يؤخذ من الحديث عدم قراءة المأموم الفاتحة في الجهرية، إذ لم
~~يقل: "وإذا قرأ فاقرءوا"، كما قال: (فإذا كبر فكبروا)، وإنما خصصنا الجهرية
~~لأنها الذي يمكن استعلامها دون السرية.

PageV02P558

# سابعها: معنى "سمع الله لمن حمده" أي أجاب، ومعناه أن من حمد الله متعرضا
~~لثوابه استجاب له فأعطاه ما تعرض له، و"الواو" في (ربنا ولك الحمد) ثابتة
~~في فهم هذين الحديثين، وصح حذفها أيضا، وإثباتها أحسن (¬1)، لأنها تدل على
~~زيادة معنى، وهو النداء
# بالاستجابة، فكأنه يقول: يا ربنا استجب أو تقبل ونحوهما، وعطف ذلك بقوله:
~~(ولك الحمد) فكأنه خبر بأن له الحمد -سبحانه
# وتعالى- فكأنه حمد الله بلفظ الخبر الدال على ثبوت الحمد له ملكا
~~واستحقاقا، فاشتمل الكلام على معنى الدعاء ومعنى الخبر، وحذف الواو دال على
~~أحد هذين المعنيين فقط، وكذا في الرد في قوله وعليكم السلام بإثبات [الواو
~~فإنه يتضمن] (¬2) الدعاء لنفسه ولمن سلم عليه لأن تقديره علينا وعليكم
~~السلام فحذف علينا لدلالة العطف عليه بخلاف إسقاطها، فإنه لا يقتضي إلا
~~إثبات الدعاء لغيره خاصة.
# واعلم أن ما جاء من الدعاء بصيغة الخبر مثل: سمع الله لمن حمده، وغفر
~~الله لنا، ورضي عنا، وصلى ms0474 الله على سيدنا محمد وآله
# وسلم، ونحو ذلك، قد قيل: إنه من باب التفاؤل بإجابة الدعاء، وكأنه وقع
~~واستجيب وأخبر عن وقوعه.
# ثامنها: فيه أن التسميع مختص بالإمام، وأن "ربنا ولك الحمد" مختص
~~بالمأموم، هكذا استدل به أحمد، وهو اختيار مالك وأبي حنيفة وابن المنذر.

PageV02P559

# ومذهب الشافعي (¬1) أن الإمام والمأموم والمنفرد يجمعون بين التسميع
~~والتحميد في الركوع والاستواء منه، فالتسميع ذكر لحالة الرفع منه، والتحميد
~~ذكر لحالة الاستواء من الرفع، وقاله من المالكية عيسى بن ديار، ونافع، وإن
~~كان القاضي عياض في "إكماله" خطأ من تأول عليهما ذلك.
# وقال مالك: في "مختصر ما ليس في المختصر"، للمأموم أن يجمع بينهما.
# وادعى الطحاوي أن الشافعي خالف الإجماع، وليس كما ذكر.
# والجواب عن الحديث: أنه - عليه الصلاة والسلام - علمهم ما جهلوه من ذكر
~~الاستواء بخلاف ذكر الرفع من الركوع، وهو التسميع فإنهم كانوا يعلمونه،
~~ويعملون به، ويتابعون فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم يحتج إلى
~~[التنبيه] (¬2) عليه بخلاف قوله: "ربنا لك الحمد"، وكذا حديث أبي هريرة:
~~"إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق
~~قوله قول الملائكة كفر له ما تقدم من ذنبه" رواه مالك في الموطأ (¬3) PageV02P560 # [فجوابه] (¬1) ما ذكرناه، وفي صحيح مسلم (¬2) من حديث ابن أبي أوفى - رضي
~~الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع ظهره من
~~الركوع قال: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض،
~~وملء ما شئت من شيء بعد"، وفي الصحيحين من حديث ابن عمر (¬3) وأبي هريرة
~~(¬4) الجمع بينهما أيضا، وقد ذكرها المصنف في باب صفة الصلاة (¬5). وسيأتي
~~الكلام عليهما هناك إن شاء الله، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا كما
~~رأيتموني PageV02P561 # أصلي" (¬1).
# تاسعها: اختلف المتأخرون من أصحاب مالك في صلاة المسمع وصلاة المصلي
~~بتسميعه على ثلاثة أقوال:
# أحدها: الصحة للصلاة، لأنه نائب عن الإمام، ففعله كفعله، وعمدتهم اقتداء
~~الصديق - رضي الله عنه - بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في واقتداء الناس
~~بالصديق ms0475 وهذا على أنه خرج من الإمامة وائتم بالنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهذا الراجح، ولأن العمل استمر في سائر الأعصار على الصلاة بالتسميع.
# والثاني: بطلان الصلاة، لأنه إنما شرع الاقتداء بالإمام، لا لعوض عنه كما
~~هو ظاهر الحديث.
# والثالث: الصحة عند إذن الإمام له، والبطلان عند العدم، وحكى القاضي
~~عياض: أنه إنما يجوز ذلك في مثل: الأعياد والجنائز وغير الفرائض التي يجتمع
~~لها الناس. قال: وقيل يجوز في هذا وفي الجماعات لضرورة كثرة الجمع، قال:
~~وقيل: إنما يجوز ذلك إذا كان بصوت وطيء غير متكلف، فإن تكلف أفسد على نفسه
~~وعلى من ائتم به.
# عاشرها: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فقولوا ربنا ولك PageV02P562 # الحمد" في معناه " [لك] (¬1) الحمد ربنا"، أو "من حمد الله سمع له"
~~للإتيان باللفظ والمعنى. نص عليه الشافعي في الأم.
# قال الماوردي (¬2): ولو قال حمد الله من سمعه أجزأه وإن خالف السنة.
# الحادي عشر: قوله: "وإذا سجد فاسجدوا" يؤخذ منه الطمأنينة فيه، وكذا من
~~قوله: "وإذا ركع فاركعوا" فإنه يقتضي تقديم ما يسمى ركوعا وسجودا، كذا قاله
~~الشيخ تقي الدين في الحديث الرابع الآتي، ولا يخلو من مشاحة فيه.
# الثاني عشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعون" كذا وقع التأكيد في الروايات "بأجمعون" (¬3) مرفوعا، ومقتضاه أن
~~يكون منصوبا، لأن التأكيد (¬4) PageV02P563 # يتبع المؤكد في إعرابه، وقد وقع في بعض الروايات لذلك (بأجمعين) منصوبا،
~~وقد تكلف (¬1)، للجواب عن الأولى.
# الثالث عشر: هذا الحديث عند الشافعية ومهم البخاري والحنفية والجمهور:
~~منسوخ بحديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - عليه الصلاة والسلام -: "صلى
~~قاعدا، وأبو بكر والناس قياما" (¬2) متفق عليه. وكان هذا في مرض موته،
~~فإنها كانت صلاة الظهر يوم السبت أو الأحد وتوفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الاثنين كلما رواه البيهقي (¬3).
# وأما ابن حبان (¬4) فإنه أبى هذا في صحيحه، وبسط القول فيه بسطا بليغا،
~~وقال: هو عندي ضرب من إجماع الصحابة أن صلاة المأمومين قعودا إذا صلى
~~إمامهم قاعدا من طاعة الله، وأن عليهم ذلك، ms0476 وأوجبه أحمد وابن المنذر أيضا.

PageV02P564

# وقال مالك: في المشهور عنه وعن أصحابه: لا يجوز أن يؤم أحد جالسا لحديث
~~"لا يؤمن أحد بعدي جالسا" (¬1) لكنه حديث PageV02P565 # ضعيف [مرسل ولترك الخلفاء الراشدين الإمامة من قعود وهو ضعيف] (¬1) لأن
~~ترك الشيء لا يدل على تحريمه، ولعلهم اكتفوا
# بالاستنابة [للقادرين] (¬2) وإن كان وقع الاتفاق على أن صلاة القاعد
~~بالقائم مرجوحة، وأن الأولى تركها، فذلك سبب ترك الخلفاء
# الإمامة من قعود [ورائهم] (¬3).
# وقال ابن القاسم [عمل] (¬4) [أهل] (¬5) المدينة [على] (¬6) ذلك، وفيه
~~البحث المذكور (¬7).

PageV02P566

# ومن العلماء من زعم أن إمامة الجالس كانت خاصة به - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو ضعيف، لأن الأصل عدمه حتى يدل دليل عليه، وأبعد بعضهم، فقال: المراد
~~بقوله: "فإذا (¬1) صلى جالسا فصلوا جلوسا" الجلوس في موضع الجلوس في
~~الصلاة، فإنه ذكر الركوع والرفع والسجود، ولم يذكر الجلوس، وحديث عائشة
~~يرده ردا صريحا (¬2).

PageV02P567

# فرع: اختلف أصحاب مالك في جواز ائتمام الجالس العاجز عن القيام بمثله،
~~والمشهور الجواز كما حكاه القاضي.
# وقيل: لا، فيعيد المأموم فقط. وروي عن ابن القاسم "لا يؤم المضطجع وهو وهم".
# الرابع عشر: قولها: (وهو شاك) هذه الشكاية يحتمل أنها كانت من سقطة عن
~~فرس ركبها بالمدينة فصرعته (¬1) [جذم نخلة] (¬2) فانفكت قدمه فدخل عليه
~~أصحابه يعودونه في مشربة لعائشة في غير وقت صلاة فريضة، ووجدوه يصلي نافلة
~~فقاموا خلفه [ثم أتوه مرة أخرى فوجدوه يصلي المكتوبة فقاموا خلفه] (¬3)،
~~فأشار إليهم، فقعدوا، فلما قضى الصلاة، قال: "إذا صلى الإمام جالسا، فصلوا
~~جلوسا، وإذا صلى قائما، فصلوا قياما، ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس
~~بعظمائها". رواه ابن حبان في صحيحه من حديث جابر - رضي الله عنه - (¬4)
~~فهذه الرواية صريحة في أن الصلاة الأولى PageV02P568 # كانت نافلة، وأن العلة في أمرهم بالجلوس خلفه في الثانية عدم PageV02P569 # التشبه بالكفار في قيامهم خلف عظمائهم، فالعظمة لله.
# وكان سقوطه - صلى الله عليه وسلم - عن فرسه وجحش شقه الأيمن أي خدش جلده
~~[وإشحاحه] (¬1) فخرج فصلى بهم جالسا، وقال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" إلى
~~آخر الحديث في ms0477 ذي الحجة سنة خمس من الهجرة كان - صلى الله عليه وسلم - ركب
~~وأتى الغابة فسقط عن فرسه (¬2). وفي هذا الشهر [دفت] (¬3) دافة [من] (¬4)
~~عامر بن صعصعة فأمرهم أن PageV02P570 # لا يدخروا من ضحاياهم شيئا ليواسوا المحتاجين، ثم قال لهم: كلوا وادخروا
~~بعد ثلاث. فهذان النقلان يدلان على أنه انقطع غير مرة، وصلى بهم جالسا
~~شاكيا غير مرة من سقطة، فإن أمرهم بالصلاة خلفه جلوسا متقدم على قصة
~~الصديق، وصلاته بالناس وخروجه - عليه الصلاة والسلام - في مرضه الذي مات
~~فيه بين بريرة ونوبة [بضم النون و] (¬1) بالباء الموحدة قبل الهاء، وإجلاسه
~~- عليه الصلاة والسلام - إلى جنب الصديق - رضي الله عنه - (¬2).

PageV02P571

# فائدة: قرر الحافظ أبو المعز عبد المغيث بن زهير البغدادي (¬1) في كتابه
~~[الاستنصار] (¬2) لا [فضل] (¬3) المهاجرين والأنصار: أن الصديق - رضي الله
~~عنه - كان إماما والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان [مأموما] (¬4) من عدة
~~طرق، وقال: إن قول بعض العلماء: إن الحديث الذي روى أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - صلى وراء الصديق، وكان الصديق إماما آخر صلاة صلاها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم لم يصل بعدها صلاة، وكانت صلاة الصبح وقبض - صلى الله
~~عليه وسلم - حين ارتفع نهار ذلك اليوم، [غير صحيح] (¬5) ومداره على شبابة
~~بن سوار وقد تكلم فيه أحمد، وقال: إنه غلط فيه، ليس كما ذكره، بل [ابن]
~~(¬6) سوار من رجال الصحيحين، وقد أخرج الحديث من طريقه أحمد (¬7) والترمذي
~~(¬8) وصححه وأبو داود PageV02P572 # وإمام المشرق ابن حبان في صحيحه (¬1) وغيرهم، وقول أحمد في [ابن] (¬2)
~~سوار [أليس] (¬3) هو صاحب حديث صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي
~~بكر؟ أراد تعريفه به [وإشهاره بروايته] (¬4) إن صح هذا عنه.
# وقد أخرج أحمد هذا الحديث في مسنده، وهو يدحض هذه المقالة المعزية إليه،
~~وإنما أنكر أحمد على شبابة شيئا بلغه عنه من PageV02P573 # الإرجاء، وجاء شبابة إليه معتذرا مما بلغه عنه، ذكره العقيلي في "كتابه"
~~(¬1)، ثم ساق الحديث من ثلاثين طريقا، ليس فيها ذكر
# شبابة بن سوار، وفي بعض طرقه عن ابن عباس لم يصل النبي ms0478 - صلى الله عليه
~~وسلم - خلف أحد من أمته صلاة تامة إلا خلف أبي بكرة، ولم في خلف عبد الرحمن
~~بن عوف (¬2) ركعة وفي بعض طرقه: أن أبا بكر أراد أن يتحول من الصف من
~~إمامته فرده - صلى الله عليه وسلم - وقال: "ما كان لنبي أن يموت حتى يؤمه
~~رجل من أمته" رواه أحمد (¬3).
# وفي رواية لابن سعد (¬4) أنه - عليه الصلاة والسلام - قال ذلك حين انصرف،
~~وبذلك أجاب الحافظ أبو علي أحمد بن محمد PageV02P574 # البرداني (¬1) وابن ناصر السلامي (¬2)، وقال: إنه صح، وثبت أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - صلى خلفه مقتديا به في مرضه الذي توفي فيه ثلاث مرات،
~~ذكره أبو داود والترمذي (¬3)، ولا ينكر ذلك إلا جاهل، لا علم له بالرواية،
~~ووافقه أيضا [في] (¬4) ذلك الحافظ أبو بكر محمد بن منصور القصري، وصنف فيه
~~أيضا الحافظ ضياء الدين المقدسي.
# الخامس عشر: في الحديث وجوب متابعة الإمام، وتحريم الاختلاف عليه، وقد
~~سبق الكلام على الاختلاف.
# السادس عشر: فيه أن ركوعه وسجوده متأخر عن الإمام.
# السابع عشر: فيه جواز الإشارة والعمل القليل في الصلاة للحاجة.

PageV02P575

# الثامن عشر: لم يذكر في الحديث: وإذا سلم فسلموا، لأنه -والله أعلم- لا
~~يلزم المتابعة فيه على الفور، فإن له أن يطول التشهد والدعاء بعده، ولأنه
~~مندرج في [عموم قوله] (¬1): "إنما جعل الإمام ليؤتم به"، وما ذكر فيه على
~~التفصيل فهو من أفراد ذلك العموم.

PageV02P576

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 80/ 4/ 14 - عن عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري قال: حدثني البراء -وهو
~~غير كذوب- قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: سمع الله
~~لمن حمده، لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ساجدا، ثم نقع سجودا بعده" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: عبد الله هذا صحابي ابن صحابي، شهد [والده] (¬2) أحدا والمشاهد
~~بعدها، ومات [قبل] (¬3) فتح مكة، وأما هو فشهد الحديبية وهو ابن سبع عشر
~~سنة، وشهد مع علي حروبه، وولي [إمرة] (¬4) الكوفة، ومات في زمن ابن الزبير،
~~وكان استعمال ابن
# الزبير له على ms0479 الكوفة سنة خمس وستين ذكره بقي بن مخلد فيمن روى أربعة
~~أحاديث، وقال عبد الغني: روى سبعة وعشرين حديثا، PageV02P577 # أخرى له البخاري حديثين ولم يخرج له مسلم شيئا، وقال غيره: خرج له مسلم
~~أحد حديثي البخاري.
# وقول المصنف: "الخطمي" هو بفتح الخاء وسكون الطاء نسبة إلى بطن من
~~الأنصار.
# الثاني: "البراء": هو ابن عازب صحابي ابن صحابي، نزيل الكوفة، له زيادة
~~على ثلاثمائة حديث، شهد أحدا والحديبية وغيرهما، وشهد مع علي الجمل وصفين
~~والنهروان مات بالكوفة سنة إحدى أو اثنين وسبعين قيل: إنه افتتح الري.
# فائدة: البراء بالتخفيف [يشتيه] (¬1) بالبراء بالتشديد وهو أبو العالية
~~البراء وأبو معشر البراء.
# الثالث: قوله: "غير كذوب" قال ابن معين: قائل هذا هو أبو إسحاق السبيعي
~~في عبد الله بن يزيد الخطمي، فإنه الراوي عنه لأن مثل البراء لا يحتاج إلى
~~تزكية، وتبعه [على] (¬2) ذلك الحميدي، والخطيب في "الفصل المدرج للوصل"
~~(¬3)، وابن الجوزي وفيه نظر، لأن عبد الله بن يزيد صحابي أيضا كما قررناه،
~~وعبد الله لم يرد به التعديل، وإنما أراد به قوة الحديث.

PageV02P578

# قال النووي في شرح مسلم (¬1): هذا الذي قاله ابن معين خطأ عند العلماء،
~~قالوا: بل الصواب أن قائل ذلك هو عبد الله بن يزيد،
# ومراده التقوية لا التزكية، قال: ونظيره قول ابن مسعود حدثنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق، وقول: أبي مسلم الخولاني حدثني
~~الأمين عوف بن مالك، وما ادعاه من التنظير ليس بجيد.
# قال بعض فضلاء المالكية: كأنه كلام من لم يلم بشيء من علم البيان أصلا،
~~ومن ذا الذي لا يفرق بين قولنا: زيد صدوق، وزيد
# غير كذوب، وبين قولنا: زيد عاقل، وزيد ليس بمجنون، ألا ترى أن ابن مسعود
~~[لو] (¬2) قال عوض قوله "وهو الصادق المصدوق [] وهو غير كذوب" لوجدت الطبع
~~ينفر والشعر يقف عند سماعه، فإنا نفرق بين إثبات الصفة للموصوف وبين نفي
~~ضدها عنه، والسر -والله أعلم- أن نفي الضد، كأنه يقع جوابا لمن أثبته،
~~بخلاف إثبات الصفة فإنه على الأصل، فإذا ms0480 قلت: جاء زيد العالم. فكأنك قلت:
~~المعروف بالعلم [إلا] (¬3) أن ثم منازعا في ذلك إنما هو كلام خرج في معرض
~~تعريف الذات الموصوفة بالعلم (¬4).
# الرابع: قوله: "لم يحن" معناه: لم يعطف، ومنه: حنيت العود عطفته ويقال:
~~حنيت وحنوت لغتان حكاهما الجوهري (¬5) PageV02P579 # وغيره، وقد روي منهما في صحيح مسلم (¬1) "يحنو" و"يحني"، والأكثر في
~~اللغة والرواية الياء.
# الخامس: فيه ما كانت الصحابة عليه من الاقتداء برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والمتابعة له في الصلاة وغيرها، حتى لم يتلبسوا بالركن الذي
~~ينتقل إليه [حين] (¬2) يشرع في الهوي إليه، بل يتأخرون عنه.
# السادس: في فعل الصحابة ذلك دليل على طول الطمأنينة من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد اختلف أصحاب مالك في وجوبها، قالوا: ومذهب ابن القاسم
~~أنها سنة في جميع الأركان.
# [السابع] (¬3): فيه أن السنة للمأموم أن لا ينحني للسجود حتى يضح الإمام
~~جبهته على الأرض، إلا أن يعلم من حاله أنه لو أخر إلى هذا الحد لرفع الإمام
~~من السجود قبل سجوده.
# [الثامن] (¬4): فيه مع مجموع ما ذكر أن السنة للمأموم أن يتأخر عن الإمام
~~قليلا، بحيث يشرع في الركن بعد شروعه [فيه] (¬5) وقيل فراغه منه.

PageV02P580

# [التاسع] (¬1): قوله: "ثم نقع سجودا بعده" هو بالرفع على الاستئناف، وليس
~~معطوفا على "يقع" الأول المنصوب ب"حتى"، إذ ليس المعنى عليه.

PageV02P581

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 81/ 5/ 14 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: فيه دليل على استحباب التأمين للإمام والمأموم، وأما المنفرد:
~~فيستحب له أيضا، ولكل قارئ في غير الصلاة لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين، فوافقت إحداهما
~~الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه) متفق عليه (¬2) من حديث PageV02P582 # أبي هريرة، وهو أعم من أن يكون إماما أو مأموما أو منفردا أو في غير
~~صلاة، نعم في رواية لمسلم (¬1) (إذا ms0481 قال أحدكم في الصلاة:
# آمين ...).
# الثاني: فيه دليل على استحباب مقارنة الإمام في التأمين، فإن المراد إذا
~~أراد التأمين فأمنوا جميعا بينه وبين حديث أبي هريرة الآخر في الصحيحين
~~(¬2): (إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا: آمين، فإنه
~~من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
# تقدم من ذنبه) وهذا كقولهم إذا رحل الأمير فارحلوا أي إذا تهيأ للرحيل
~~فتهيؤوا ليكون رحيلكم معه، وبيانه في الحديث السالف:
# (إذا قال أحدكم آمين ... إلى آخره) فظاهره الأمر بوقوع الجميع في حالة
~~واحدة، فهذا جمع بين الأحاديث، وأبعد من قال المراد
# بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أمن، إذا قال آمين) وكذا قول من قال:
~~المراد إذا دعا بقوله الصراط المستقيم.
# الثالث: قد يدل به على الجهر بالتأمين للإمام وهو ضعيف، فإن فعله
~~والتخصيص عليه لا يلزم منه الجهر به ووجه الاستدلال على [جهة] (¬3) الإمام
~~به أنه علق تأمينهم بتأمينه فلا بد أن يكونوا عالمين [به] (¬4)، ولا يحصل
~~لهم العلم إلا بالسماع (¬5)، وأظهر قولي PageV02P583 # الشافعي: إن المأموم يجهر به أيضا.
# وأما المنفرد فيجهر به قطعا، وفي "تعليق" القاضي حسين. أنه يسر به وهو ضعيف.
# وقال مالك: في رواية قيل: إنها المشهورة عنه لا يؤمن الإمام في الجهرية،
~~ولم يختلف قوله في السرية، لأنه قد عري دعاؤه من مؤمن عليه غيره.
# واختار القاضي أبو (¬1) الوليد: أنه يؤمن في الجهر.
# وقال [أبو بكر] (¬2).
# يتخير [قالوا] (¬3) وحيث قلنا: يؤمن فيسر.
# وقيل: [يجهر] (¬4) حكاه في "الجواهر".
# وقيل: يتخير بينهما.

PageV02P584

# وقال أبو حنيفة والكوفيون: لا يجهر به (¬1)، والأكثرون على خلافه.
# واستدل مالك على أن الإمام لا يؤمن لأن المراد من الحديث إذا بلغ موضع
~~التأمين وهو خاتمة الفاتحة.
# ويؤيده الرواية الأخرى (إذا قال: ولا الضالين، فقولوا آمين) فإذا بلغ
~~موضعه قيل: أمن وإن [لم] (¬2) يتلبس به، كما قال أنجد إذا بلغ نجد، وأتهم
~~إذا بلغ تهامة، وأحرم إذا بلغ الحرم، وهذا مجاز، فإن وجد دليل يرجحه على
~~ظاهر الحديث فإن حقيقته في التأمين عمل به، وإلا ms0482 فالأصل عدم المجاز.
# قلت: والحديث حجة للشافعي ومن قال بقوله لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا أمن" وهو يعطي أن التأمين ثابت له معلوم من عادته، [وشأنه من
~~حيث] (¬3) كانت "إذا" للشرطية المحقق بخلاف "إن" فإنها للمشكوك فيه.
# وفي البخاري (¬4) قال عطاء: "أمن ابن الزبير ومن وراءه حتى أن للمسجد
~~[لجة] " (¬5).

PageV02P585

# وقال أيضا (¬1): "أدركت مائتين من الصحابة في هذا المسجد يعني المسجد
~~الحرام، إذا قال الإمام: ولا الضالين رفعوا أصواتهم
# بآمين"، رواه ابن حبان في "ثقاته" (¬2).
# قال القاضي (¬3): وشذت طائفة فأنكرت التأمين جملة، وقال: إنه يفسد جملة
~~الصلاة لأنه كلام فيها.
# الرابع: فيه دليل على فضل الإمام، فإن تأمينه موافق لتأمين الملائكة،
~~ولهذا شرع موافقة المأمومين له بخلاف غيره.
# الخامس: فيه دليل أيضا على فضل الله وكرمه حيث جعل غفران الذنوب على ما
~~ذكرنا مرتبا على موافقة الإمام في التأمين.
# السادس: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "غفر له ما تقدم من ذنبه" ظاهره
~~يشمل الصغائر والكبائر، فإن دل دليل على تخصيص
# أحدهما رجع إليه، وإلا بقينا مع ظاهر الحديث، وزاد الغزالي في "وسيطه"
~~و"وجيزه" في هذا الحديث زيادة، قال ابن الصلاح: إنها ليست صحيحة وهي بعد
~~قوله: "ما تقدم من ذنبه وما تأخر" (¬4) وليس PageV02P586 # كما ذكر كما أوضحته في تخريج "أحاديث الوسيط".
# السابع: اختلف في هذه الموافقة على أقوال:
# أحدها: وهو أظهرها أنها في القول لقوله: "قالت الملائكة في السماء آمين"
~~كما أسلفناه من حديث أبي هريرة أيضا.
# ثانيها: في الصفة [من] (¬1) الخشية والإخلاص، وبه جزم ابن حبان (¬2)،
~~وأبدى فيه المحب الطبري في "أحكامه" نظرا.
# ثالثها: أن يكون دعاؤه لعامة المؤمنين كالملائكة "فالفاء" في الحديث
~~للمشاركة لا للتعقيب.

PageV02P587

# رابعها: معناه استجيب له كما يستجاب للملائكة، وإنما كانت موافقتهم سببا
~~لغفران الذنوب، لأن موافقتهم تقع في وقت إجابة
# الدعاء، لأن دعاءهم مستجاب، فيتفضل الله -جل وعلا- عليهم بذلك، وإن لم
~~يتضمنه سؤال الداعي، أفاده المحب الطبري في
# "أحكامه".
# الثامن: اختلف العلماء في هذه الملائكة: هل هم الحفظة أو غيرهم من أهل
~~السماء ms0483 على قولين:
# واحتج للثاني بالرواية السالفة: (وقالت الملائكة في السماء آمين).
# وأجاب الأول بأنه إذا قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتى تنتهي
~~إلى أهل السماء (¬1).
# التاسع: في (آمين) خمس لغات ذكرتها في "شرح المنهاج"

PageV02P588

# أفصحها تخفيف الميم والمد (¬1)، والأظهر في معناها: اللهم استجيب (¬2).
# [وقال الزمخشري (¬3): آمين صوت سمي به الفعل الذي هو استجيب] (¬4) وفيه
~~أقوال أخرى منتشرة.
# العاشرة: استدل بعض المالكية بهذا الحديث على أن المأموم لا يقرأ فيما
~~يجهر [به] (¬5) الإمام، لأنه يكون مأمورا بالتأمين مطلقا،
# وإن كان في حال قراءته خلف إمامه.

PageV02P589

# وجوابه: أن هذا لا يقطع الولاء.
# الحادي عشر: استدل به على تفضيل الملائكة على الآدميين، لأنه - عيه
~~الصلاة والسلام - جعل تأمين الملائكة سببا لقبول
# تأميننا، ولا شك في شرف الشافع على المشفوع له عند المشفوع عنده فتأمله.
~~ومذهب أهل السنة أن النوع الإنساني أفضل من نوع الملائكة خلافا للمعتزلة،
~~ولخص ملخص في ذلك سبعة أقوال:
# أحدها: بعض الآدميين ممن ليس بنبي أفضل.
# ثانيها: بعض الأنبياء وبعض المؤمنين أفضل من بعض الملائكة غير المقربين،
~~وممن عصى كهاروت وماروت.
# ثالثها: أن الأنبياء أفضل مطلقا.
# رابعها: أن الملائكة أفضل مطلقا.
# خامسها: الرسل أفضل.
# سادسها: ملائكة السماء أفضل من الرسل، والرسل أفضل من ملائكة الأرض.
# سابعها: التوقف بين الملائكة والأنبياء (¬1).

PageV02P590

# [الثاني عشر] (¬1): فيه دليل لقراءة الإمام وكونها ملتزمة للصلاة وغير
~~منفصلة منها.
# [الثالث عشر] (¬2): تستحب للإمام سكتة بعد فراغه من التأمين، ليقرأ
~~المأموم فيها الفاتحة، وهو مذهب الشافعي ومن وافقه (¬3).

PageV02P591

# وذهب مالك وأبو حنيفة ونقله القاضي عياض عن جمهور السلف والعلماء: إلى
~~إنكار ذلك في هذه السكتة، وكذا في السكتة بعد
# فراغ قراءة السورة، قال: وقد رويت في ذلك أحاديث لا تتفق فيها عند أهل
~~الحديث، قال: وقوله - عليه الصلاة والسلام -: "وإذا قال الإمام: ولا
~~الضالين، فقولوا: آمين" حجة لمن لا يرى السكتة الأولى ولا قراءة المأموم
~~خلفه فيما يجهر فيه، لأنه ذكر ما يفعل الإمام والمأموم فذكر التكبير للإمام
~~ثم ذكر بعده تكبير المأموم ثم ذكر قراءة ms0484 الإمام ولم يذكر [للمأموم قراءة]
~~(¬1) ولو كانت السكتة من حكم الصلاة لقال: وإذا سكت فاقرؤوا، وهو موضع
~~تعليم وبيان.
# قلت: الحديث في سنن أبي داود (¬2) وجامع الترمذي (¬3) صرح بالسكتتين فهو
~~حجة لمن استحبهما، ومقدم على من لم يتعرض
# لهما.

PageV02P592

### ||| AUTO الحديث السادس

# 82/ 6/ 14 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا صلى أحدكم للناس فليخفف، فإن فيهم الضعيف والسقيم
~~وذا الحاجة، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: المراد بالتخفيف: تخفيف لا يخل بمقاصد الصلاة وأركانها وسننها،
~~والضابط: في التطويل وعدمه إذا لم يكن [المأمومون] (¬2) يؤثرونه [فإذا]
~~(¬3) آثروه [طول] (¬4).
# وحد التطويل مقدر بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله فيها غالبا،
~~وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يدخل في الصلاة ويريد إطالتها، فيسمع بكاء
~~الصبي، PageV02P593 # فيتجوز فيها، ولا بد مع الإيثار من حصرهم بأن اجتمعوا لصلاة الليل أو كان
~~المسجد صغيرا في الفرائض وإلا فيخفف بهم مطلقا، بحيث لا يخل بالفرائض
~~والسنن، وهذا الحكم مذكور في هذا الحديث والذي بعده مع علته، وهي المشقة
~~اللاحقة للمأمومين إن طول عليهم، ثم المشقة في التطويل أمر إضافي، [فليس]
~~(¬1) المعتبر فيه عادة بعض المصلين الجاهلين المقصرين ولا الغالين
~~المتنطعين، بل هو معتبر بما قاله العلماء، فلا يزيد في القيام بالقراءة
~~الطويلة المؤدية المملة إلى كراهة الصلاة ولا في الركوع والسجود على ثلاث
~~تسبيحات، ونحوها من دعاء في السجود وتعظيم في الركوع، كما كان - عليه أفضل
~~الصلاة والسلام - يفعله مع أمره بالتخفيف، وشدة غضبه في الموعظة في إطالة
~~الإمام الصلاة بهم، كما سيأتي في الحديث بعد هذا، فهذا لا يعد تطويلا ومشقة
~~شرعا، بل التخفيف عنه مكروه، وعن الواجب حرام.
# ثانيها: "الضعيف": يعم السقيم، فذكره بعده من باب: ذكر الخاص بعد العام،
~~أو من باب: تعداد الصفات الموجبة للعذر في
# ترك الإمام التطويل عليهم في الصلاة، ويحتمل أن يراد بالضعيف هنا النحيف
~~البدن الذي يشق عليه طول القيام والركوع والسجود،
# ويحتمل أن يراد ms0485 به الشيخ الكبير والصغير كما [هو] (¬2) مفسر في الحديث
~~الآتي بعد.

PageV02P594

# وأما السقيم: فهو المريض ليس إلا.
# وأما ذو الحاجة: فالحاجة أعم من أن توصف، وينص عليها، وقد كان الصحابة -
~~رضي الله عنهم - ذوي: حرف، وأعمال، ومعايش، وزروع يعملون فيها، كما ورد
~~أنهم كانوا أصحاب نواضح [وعمال] (¬1) أنفسهم - رضي الله عنهم -، وقد تقدم
~~الكلام على لفظ [الحاجة] (¬2) في التيمم في حديث عمار، فأغنى عن إعادته.
# [ثالثها] (¬3): قوله - عليه السلام -: "فليطول ما شاء" قد يؤخذ منه أنه
~~لو مد الصلاة بتطويل القراءة حتى خرج وقتها جاز، وهو كذلك على الصحيح عند
~~الشافعية، بل في "عمد" الفوراني (¬4) حكاية وجهين في استحباب المسند، وفي
~~"الإحياء" للغزالي: إن مد الصلاة بتطويل السورة إلى ما بعد أول الوقت وهو
~~وقت الفضيلة خلاف الأفضل؛ وهو غريب.
# رابعها: فيه الرد على من قال: لا تجوز صلاة الجماعة إلا خلف معصوم.

PageV02P595

# خامسها: فيه أن الإمام يخفف الصلاة، على الشرط والتفصيل الذي أسلفناه.
# سادسها: فيه ذكر الأحكام للناس بعللها.
# سابعها: جواز حضور الضعيف والسقيم وسائر من به ضعف الجماعة، وفي الصحيح
~~(¬1): "إني لأسمع بكاء الصبي فأتجوز فيها" وقد سلف، ومذهب مالك أنه لا
~~ينبغي أن يدخل الصبى المسجد، إلا أن يكون مميزا يعقل الصلاة.
# ثامنها: فيه مراعاة الضعفاء في أمور الآخرة وكذلك في أمور الدنيا ومنه
~~الحديث (¬2): "سيروا لسير أضعفكم".
# تاسعها: فيه دليل واضح على أن الجماعة ليست شرطا للصحة لقوله: "فليطول ما
~~شاء" وقد أسلفنا الخلاف في ذلك في موضعه.
# عاشرها: قوله: "فليطول ما شاء" ظاهر في تطويل كل في ذلك الأركان، واستثنى
~~بعض أصحابنا الاعتدال والجلوس بين السجدتين
# لقصرهما، والحق تطويلهما.

PageV02P596

### ||| AUTO الحديث السابع

# 83/ 7/ 14 - عن [أبي] (¬1) مسعود [الأنصاري] (¬2) - رضي الله عنه - قال:
~~جاء رجل إلى [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (¬3)، فقال: إني لأتأخر عن
~~صلاة الصبح [لأجل] (¬4) فلان، مما يطيل بنا، فما رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - غضب في موعظته قط أشد مما غضب يومئذ، فقال: "يا أيها الناس! إن
~~منكم منفرين، فأيكم أم ms0486 الناس فليوجز، فإن من ورائه الكبير والصغير وذا
~~الحاجة" (¬5).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، واسمه عقبة بن عمرو، والأكثر على أنه لم يشهد
~~بدرا، ولكنه نزلها فنسب إليها، وقال البخاري:
# شهدها، شهد العقبة مع السبعين، وكان أصغرهم، وشهد أحدا وما PageV02P597 # بعدها، وكان من [جلة] (¬1) الصحابة، مات بالكوفة أو بالمدينة قولان، وفي
~~وفاته أقوال:
# أحدها: سنة إحدى وثلاثين.
# ثانيها: سنة أربعين.
# ثالثها: سنة إحدى أو اثنين وأربعين.
# رابعها: بعد الستين.
# فائدة: أبو مسعود في الصحابة جماعة:
# أحدهم: هذا.
# ثامنهم: الغفاري ذكره الطبراني قيل اسمه عبد الله.
# ثالثهم: غير منسوب.
# الثاني: في بيان المبهم فيه في هذا الرجل خمسة أقوال:
# أحدها: [حزم] (¬2) بن أبي كعب، كذا جاء في سنن أبي داود وتاريخ البخاري
~~الكبير (¬3)، ووهم الفاكهي، فقال: إنه كعب بن PageV02P598 # أبي [حزة] (¬1) بفتح الماء المهملة وتشديد الزاي ابن أبي القين، كذا ذكره
~~وضبطه فاجتنبه (¬2).
# ثانيها: حرام بن ملحان وعليه اقتصر الخطيب (¬3).
# ثالثها: حازم.
# رابعها: سليم بن الحارث (¬4)، ووقع في أصل قرئ PageV02P599 # [على] (¬1) القرطبي من شرحه (¬2) عن رواية البزار أنه سلم وعلى اللام
~~علامة الإسكان.
# خامسها: [ملك] (¬3).
# وقوله: "من أجل فلان" هو معاذ - رضي الله عنه - (¬4).
# الثالث: في ألفاظه:

PageV02P600

# الأول: قوله: "جاء رجل" جاء هنا تعدى [بإلى] (¬1) والمعروف أن جاء تتعدى
~~للمفعول [به] (¬2) بنفسه قال تعالى: {إذا جاءك
# المنافقون} (¬3) {وأما من جاءك يسعى (8)} (¬4) وهو كثير، وقد لا تتعدى
~~أصلا قال -تعالى-: {وقل جاء الحق} (¬5) {وجاء ربك والملك} (¬6) وأمثاله
~~كثيرة، ويحتمل أن يكون هذا قد حذف منه المفعول والتقدير وقيل جاءكم الحق،
~~وزهق عنكم الباطل، وجاء ربك [الحق] (¬7) فيرجع إلى ما قبله.
# الثاني: قوله: "ومن أجل فلان" الظاهر أن لفظة فلان كناية من الراوي، فإن
~~الرجل سماه للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو من الأدب وحسن التعبير.
# الثالث: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فليوجز" أي [فليقتصر] (¬8).
# قال أهل اللغة: [وجزت] (¬9) الكلام قصرته وكلام موجز PageV02P601 # وموجز بفتح الجيم وكسرها وجز [ووجز] (¬1) والظاهر أن الإيجاز والاختصار
~~بالنسبة إلى الكلام مترادفان.
# وفي الصحاح (¬2): اختصار الكلام ms0487 إيجازه.
# الوجه الرابع: في فوائده غير ما سلف في الحديث قبله، ويحضرنا منه سبع عشرة:
# الأولى: جواز ذكر الإنسان في الشكوى والانتصار عليه.
# الثانية: التأخر عن الجماعة للأعذار.
# الثالثة: الموعظة لأمر الدين وذكر الأحكام عند المخالفة.
# الرابعة: الغضب في الموعظة، وذلك يكون إما لمخالفة [الموعوظ] (¬3) لما
~~علمه أو المصير في تعلمه أو لهما.
# الخامسة: تألف الناس على الطاعات وعدم تنفيرهم عنها.
# فإن قلت: يؤخذ منه أن الجماعة من [الفرائض] (¬4) الأعيان.
# قلت: [لا] (¬5)، لأن هذا الرجل لم يؤمر بالإعادة، فدل على أن غضبه إنما
~~كان للتنفير عنها.
# السادسة: تسمية الصلاة وإضافتها إلى وقتها المأمور بإتيانها فيه.

PageV02P602

# السابعة: خطاب الاس و [نداؤهم] (¬1) في الموعظة بما تكرهه نفوسهم من
~~المخالفة وإظهار ذلك القصد والإرشاد والتعليم والتبليغ
# من غير تخصيص بالذكر لفاعل المخالفة.
# الثامنة: شكاية الأئمة إلى الإمام الأعظم، وذكر حاله وحالهم معه، ولا
~~يكون ذلك من باب الغيبة.
# التاسعة: خص صلاة الصبح لأنها مما يطول فيها القراءة والقيام أكثر من
~~غيرها، ولأنه وقت السعي لمن له حرفة يبكر إليها.
# العاشرة: شدة غضبه - عليه الصلاة والسلام - إنما هو لفرط شفقته على أمته
~~والحرص على [تألفهم] (¬2)، وصرف المشقة عنهم،
# ولا ينافي هذا ما جاء من النهي عن أن يقضي القاضي وهو غضبان، لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - معصوم بخلاف غيره، فلا يقول إلا حقا، ولا يحكم إلا بالحق.
# الحادية عشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "إن منكم منفرين" هو من باب
~~قوله (¬3) - عليه الصلاة والسلام -: "ما بال أقوام يفعلون كذا" من غير
~~مناجات بالخطاب لمعين كما أسلفته، وإن كان هو معينا عنده - صلى الله عليه
~~وسلم - لقوله في حديث بريرة (¬4): "ما بال أقوام PageV02P603 # يشترطون شروطا ليست في كتاب الله .. " الحديث، ومنه أنه لم يعين مهاجر أم
~~قيس في حديث: "إنما الأعمال بالنيات" سترا عليه، ولا يبعد والله أعلم أن
~~يكون ذلك أدخل في الزجر إذ فيه الإعراض منه - صلى الله عليه وسلم - عن
~~مواجهة ذوي المخالفة، والإعراض عن المخالف من أشد العقوبات لا سيما إعراضه
~~- صلى الله ms0488 عليه وسلم -.
# الثانية عشر: تطويل الإمام الصلاة عذر في التخلف عن حضور الجماعة، كما
~~سلف إذا علم من عادة الإمام التطويل، ولهذا غضب - صلى الله عليه وسلم - في
~~موعظته، لكون التطويل على المأمومين سببا لترك الجماعة، وربما يكون في حق
~~بعض الجهال سببا لترك الصلاة، ولا شك أن ترك أصل الجماعة فيه من الخلاف ما
~~علقه في موضعه، وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من سمع النداء ولم يجب فلا صلاة له إلا من عذر" (¬1).
# ثم الأعذار في ترك الجماعة كثيرة محل الخوض فيها كتب الفقه، وقد بسطنا
~~الكلام عليها فيها، وذكر ابن حبان (¬2) أن المنصوص عليه في السنة منها
~~عشرة: (المرض- وحضور الطعام وهو تائق إليه- الثالث: النسيان لحديث الوادي-
~~الرابع: السمن المفرط لحديث أنس الثابت في الصحيحين في قصة الرجل PageV02P604 # الضخم- الخامس: مدافعة الأخبثين البول والغائط- السادس: خوف الإنسان على
~~نفسه وماله في طريقه إلى المسجد لحديث عتبان في سيلان الوادي. السابع: وجود
~~البرد الشديد المؤلم- الثامن: المطر المؤذي- التاسع: وجود الظلمة لحديث ابن
~~عمر- العاشر: أكل الثوم والبصل إلى أن يذهب ريحها، وكذلك ما في معناهما مما
~~له رائحة كريهة كالكراث والبقول المنتنة، وقد ثبت في النهي عن ذلك أحاديث
~~صحيحة تمنع إتيان المساجد حتى يذهب ريحها، سواء كان في جماعة أم لا، فإن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، وألحق الفقهاء بهذه المنصوص عليها
~~أعذارا في معناها، وبعضها أولى بأن يكون عذرا، وسيأتي في موضعه مبسوطا.
# الثالثة عشر: قال المازري (¬1): هذا الحديث يعارض ما روي عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - من تطويل القراءة في بعض الصلوات.
# ثم أجاب: بأن يحمل على أنه أراد أن يسن جواز الإطالة أو على أنه يحمل على
~~أنه علم من حال الصحابة أنه لا يشق عليهم.
# قلت: ولا شك في ذلك ولا مرية.
# الرابعة عشرة: فيه دليل على أن حديث النفس في الصلاة لا يبطلها، فإن ذا
~~الحاجة يريد استعجال الإمام لينصرف إليها.
# [الخامسة عشرة: فيه دليل على ms0489 رعاية مصلحة الواحد، وأنه إذا كره تطويل
~~الإمام روعي، وفيه شيء ستعرفه على الإثر، والمسألة PageV02P605 # فيها اختلاف عندنا، وقد أوضحته في "شرح المنهاج" فراجعه منه] (¬1).
# [السادسة عشرة] (¬2): فيه دليل لمن يقول بسد الذرائع، لأن غضبه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكن لنفور هذا الرجل وحده، بل خشية استرسال الناس في
~~النفور حتى يقع الإخلال بالجماعة.
# السابعة عشرة: جاء في رواية في مسند البزار وغيره: أنه لما شكى تطويله،
~~قال له - عليه الصلاة والسلام -: "إما أن تخفف
# بقومك أو تجعل صلاتك معنا" (¬3).
# قال القرطبي (¬4): وظاهر هذا يدل أنه كان يصلي الفريضة مع قومه.
# قلت: فيه نظر وسيأتي الكلام على ذلك في الحديث الخامس في باب جامع.

PageV02P606

# مسألة:
# الصحيح عندنا جواز المفارقة بعذر وبغيره، ومنعه أبو حنيفة، وهو المشهور
~~من مذهب مالك، كما قال القاضي.
# وقال المازري: يجوز إن كان لعذر من الخوف على تلف بعض ما له بشرط أن
~~يتعدى الإمام في التطويل على العادة، قال: وله أن يتم وحده غير أنه لا يتم
~~معه في الموضع للنهي عن صلاتين معا وليصل خارج المسجد.
# واختلفوا: يخرج بسلام، أم لا؟
# فالذي قال بسلام: فالخروج من المسجد [طول يمنع البناء] (¬1).
# ومن قال بغير سلام: فهو في حكم الإمام، فيتناول النهي عن صلاتين معا.
# ومن قال: إنه يخرج بغير سلام.
# أجاب عن ذلك: النهي عن صلاتين معا، إنما يكون إذا كانا جميعا في المسجد.
# قلت: ويرده قصة ذلك الرجل مع معاذ، وهي مشهورة في الصحيحين وغيرهما (¬2).

PageV02P607

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ...
# انتهى الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله باب صفة صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV02P608 # الإعلام بفوائد عمدة الأحكام
# للإمام الحافظ العلامة
# أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804) ه
# تقديم
# فضيلة الشيخ
# صالح بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة كبار العلماء
# وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# فضيلة الشيخ
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# عضو هيئة كبار العلماء
# وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه ms0490
# عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح
# غفر الله ولوالديه ولجميع المسلمين
# الجزء الثالث
# تابع كتاب الصلاة إلي نهاية باب الوتر
# (84 - 128) حديث
# دار العاصمة
# للنشر والتوزيع PageV03P001 # الإعلام بفوائد عمدة الأحكام PageV03P002 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1417 ه -1997 م
# دار العاصمة
# المملكة العربية السعودية
# الرياض - ص ب 42507 - الرمز البريدي 11551
# هاتف 4915154 - 4933318 - فاكس 4915154 PageV03P003 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV03P004

### || AUTO 15 - باب صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -

#  (¬1)
# المراد بالصفة الكيفية، وذكر في الباب أربعة عشر حديثا:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 84/ 1/ 15 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل أن يقرأ، فقلت: يا رسول
~~الله! بأبي أنت وأمي، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة، ما تقول؟ قال:
~~أقول: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم
~~نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي
~~بالثلج والماء [والبرد] (¬2) " (¬3).
# الكلام عليه من وجوه فوق العشرين:

PageV03P005

# أولها: لا شك أن "كان" هنا تشعر بكثرة الفعل، أو المداومة عليه، وقد تكون
~~لمجرد وقوعه.
# ثانيها: قوله: "مكث هنيهة" أي قليلا من الزمان، وأصله هنه ثم صغر [هنيهة]
~~(¬1) ثم أبدلت الياء المشددة هاء، وفي رواية في
# الصحيح (هنية) بغير هاء والياء مشدة من [غير همز] (¬2).
# قال النووي في "شرح مسلم" [و] (¬3): من همزها فقد أخطأ.
# وخالف القرطبي فقال في "شرحه" (¬4): هنيئة بضم الهاء وياء التصغير وهمزة
~~مفتوحة [كخطيئة] (¬5) (¬6) رواية الجمهور.
# وعند الطبري (¬7): "هنئهة" بالهاء بعد الهمزة تصغير هنة، قال: [وهن]
~~(¬8)، وهنة كناية عن أسماء الأجناس، هذا هو المعروف.
# وقال أبو الحسن بن خروف (¬9): [هن] (¬10) كناية عن كل اسم PageV03P006 # نكرة [عاقل] (¬1) ك"فلان" في الأعلام.
# ثالثها: قوله: "رأيت" هو بضم التاء، وهي من رؤية القلب لا العين.
# رابعها: المراد بالسكوت هنا سكوت عن الجهر، لا سكوت مطلق عن القول، وسكوت
~~عن قراءة القرآن، لا عن الذكر والدعاء،
# بدليل قوله بعده: "ما تقول"، فإنه مشعر بأنه ms0491 فهم أن في سكوته قولا.
# خامسها: وقع السؤال بقوله: "ما تقول؟ " دون قوله: هل تقول؟ مع أن السؤال
~~"بهل" مقدم على السؤال "بما" ها هنا لكنه استدل
# على أصل القول بحركة الفم، كما استدل الصحابة على قراءته سرا [باضطراب]
~~(¬2) لحيته.
# سادسها: فيه الحرص على تتبع أقوال الإمام وأفعاله من حركة وسكون، وهذا
~~كان دأب الصحابة معه - عليه الصلاة والسلام - محافظة على الاقتداء به، وذلك
~~من نعم الله -تعالى- على هذه الأمة، إذ هم الذين نقلوا الشريعة إلينا، ولو
~~[تساهلوا] (¬3) في ذلك لاختل النظام.
# سابعها: "اللهم" تقدم الكلام عليه في باب الاستطابة، فأغنى عن الإعادة.

PageV03P007

# ثامنها: قوله: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي ... إلى آخره" [و] (¬1)
~~المراد محو الخطايا وترك المؤاخذة بها أو المنع من وقوعها، والعصمة منها،
~~وهذا منه - صلى الله عليه وسلم - على قصد التعليم أو إظهار العبودية، وإلا
~~فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، والثاني: أظهر إذ لو قصد التعليم
~~لجهر به، ولا يبعد أن يكون ذلك دعاء لأمته - صلى الله عليه وسلم - وقال:
~~القرطبي (¬2) في شرحه: هذا الدعاء منه - صلى الله عليه وسلم - على جهة
~~المبالغة في طلب غفران الذنوب وتبرئته منها.
# تاسعها: في قوله: "اللهم باعد ... إلى آخره"، مجازان:
# الأول: استعمال المباعدة في ترك المؤاخذة، والمباعدة إنما تكون في الزمان
~~أو المكان.
# الثاني: استعمالها في الإزالة الكلية مع أن أصلها لا يقتضي الزوال، وليس
~~المراد البقاء مع البعد، ولا ما يطابقه من المجاز، بل المراد الإزالة
~~الكلية، ومثله قوله -تعالى-: {تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا} (¬3)
~~والمراد التبري منه، وكذلك التشبيه بالمباعدة بين
# المشرق والمغرب، فإن المراد منه ترك المؤاخذة.
# عاشرها: قوله: "من الدنس" هو أيضا مجاز عن زوال الذنوب وأثرها، ولا شك أن
~~الدنس في الثوب يكون غير البياض، وطعم غير طيب، ورائحة كريهة. وجاء في
~~رواية في صحيح مسلم: "من PageV03P008 # الدرن"، وفي رواية: "من الوسخ"، ولما كان ذلك في الثوب الأبيض أظهر من
~~غيره من الألوان وقع التشبيه به.
# الحادي عشر: "اللهم ms0492 اغسلني ... إلى آخره" هو مجاز عن المؤاخذة كما ذكرنا،
~~ويحتمل بعده أمران، الأول: التعبير بالغسل عن الغاية بالمحو، أعني: مجموع
~~أنواع المياه في مشاهدة نزولها إلى الأرض من الماء والثلج والبرد، فيكون
~~المراد منه الثواب الذي تكرر تنقيته [للذنوب] (¬1) بثلاثة أشياء منقية يكون
~~في غاية النقاء.
# الثاني: أن يكون كل واحد من هذه الثلاثة مجازا عن صفة يقع بها التكفير
~~والمحو، وهذا كقوله -تعالى-: {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا} (¬2) وكل واحد
~~من العفو والمغفرة والرحمة صفة لها أثر في محو [الذنب] (¬3)، ففي الأمر
~~الأول نظر إلى كل واحد من أفراد الألفاظ، وفي الثاني نظر إلى كل فرد من
~~أفراد المعاني، وكلاهما دالان على الغاية في محو الذنب والتطهير منه.
# الثاني عشر: قوله: "بالثلج والماء والبرد" فيه استعارة للمبالغة في
~~التنظيف من الذنوب، وروي (والماء البارد) وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه،
~~كقولك مسجد الجامع. وانظر تخصيص الماء البارد دون الساخن، وإن كان الساخن
~~أذهب للوسخ من البارد، وكأن سره والله أعلم، أنه استعاره لبرد القلب من
~~الذنوب.

PageV03P009

# قال الهروي: [يقال] (¬1) إنما سمي بردا لأنه يبرد وجه الأرض أي يقشر،
~~وجاء في الصلاة على الجنازة: واغسله بالماء، والثلج، والبرد.
# قال بعض العلماء: عبر بالماء عن الرحمة، وبالثلج عن العفو، وبالبرد عن
~~المغفرة.
# فائدة: ترقى - صلى الله عليه وسلم - في هذا الدعاء فطلب أولا مطلبا يليق
~~بالعبودية وهو المباعدة، ثم ترقى فطلب [التنقية، ثم ترقى فطلب] (¬2) الغسل
~~فإنه أبلغ [منها] (¬3)، وكذلك أدخل حرف التشبيه على التنقية، وأسقطه في
~~الغسل تحقيقا للنقاء من كل وجه، لأن الغسل بثلاثة أشياء أبلغ من التنقية
~~بالماء وحده، لأن تنقية الثوب إنما عهدت بالماء خاصة، ونظيره قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح. "أعوذ برضاك من سخطك" ... الحديث فطلب
~~أولا الرضا، فلما رآها لا تسلم من الأسقام، انتقل إلى المعافاة، ثم انتقل
~~إلى الذات، ثم أثنى، ثم اعترف بالعجز عن ثنائه، ثم أثبت الثناء اللائق به
~~عز وجل.
# الثالث عشر: استدل [الشاشي] (¬4) وأصحابنا بهذا الحديث ms0493 على طهورية الثلج
~~والبرد وهو إجماع، لكن قال الشيخ عز الدين: لم يرد عين الثلج والبرد والماء
~~البارد، وإنما أراد إذاقته [لذة] (¬5) غفران ذنوبه.

PageV03P010

# الرابع عشر: الخطايا. جمع خطيئة.
# وأصل: "خطايا" عند الخليل: خطائي فالهمزة الأولى بدل من الياء الزائدة
~~[في خطيئة، والهمزة الثانية هي لام الفعل ووزنه فعائل واستثقل الجمع بين
~~همزتين في كلمة، فقدمت الياء الزائدة] (¬1) بعد الهمزة التي هي لام الفعل
~~فصار خطائي بالهمزة بعدها ياء، ثم أبدلت الياء ألفا بدلا لازما مسموعا من
~~العرب (¬2) في هذا البناء من الجمع، وإذا أبدل من الياء ألفا لزم أن يبدل
~~من كسر الهمزة التي قبلها فتحة إذ الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، فلما
~~انفتحت الهمزة صارت خطاءا اجتمع ألفان بينهما همزة، فأبدل من الهمزة ياء
~~فصارت خطايا، فوزنها فعالى [محول] (¬3) من فعالى مقلوب من فعائل، وسيبويه
~~يرى أن لا قلب فيه، ولكنه أبدل من الهمزة الثانية التي هي لام الفعل
~~[بانكسار] (¬4) ما قبلها، ثم أبدل منها ألفا على ما تقدم في مذهب الخليل،
~~فوزنه عنده فعالى [محول] (¬5) من فعائل.
# الخامس عشر: فرق بعضهم بين الخطيئة والإثم، بأن الخطيئة: فيما بين العبد وربه.
# والإثم: فبما بين المخلوقين، وفيه نظر، فإنه قد كثر إطلاق PageV03P011 # الفقهاء اسم الإثم على من أخرج الصلاة عن وقتها [وكذا] (¬1) فيمن أفطر
~~متعمدا في الفرض، وهي فيما بين العبد وبين ربه.
# السادس عشر: فيه استحباب هذا الدعاء ببن تكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة،
~~وهو مستحب عند الشافعي وأبي حنيفة وأحمد والجمهور، والحكمة فيه تمرين النفس
~~على انشراحها لأفضل الأذكار وتدبرها، وهي الفاتحة وما شرع معها من القراءة،
~~وجاء في الاستفتاح أحاديث:
# أحدها: هذا وهو مما اتفق على إخراجه الشيخان في صحيحيهما كما صرح به
~~المصنف.
# ثانيها: حديث علي (¬2) - رضي الله عنه -: "وجهت وجهي ... إلى آخره" وهو
~~من أفراد مسلم، وكأن الشافعي إنما اختاره لموافقته ألفاظ القرآن.
# ثالثها: حديث عائشة (¬3) في الاستفتاح ب"سبحانك اللهم PageV03P012 # وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك" رواه أبو داود والترمذي
~~وضعفاه ms0494 (¬1)، وبه قال أبو حنيفة وأحمد: قال PageV03P013 # البيهقي (¬1): والصحيح وقفه على عمر، وفيه غير ذلك من الأحاديث.
# وانفرد مالك (¬2)، فقال: لا يأتي بعد بشيء بل [يقرأ] (¬3): "الحمد لله"
~~إلى آخرها، ولعله لم تبلغه الأحاديث، أو لم يجد عملا
# على وفقه، وحديث المسيء صلاته: "كبر ثم اقرأ" لا حجة [له] (¬4) فيه، لأنه
~~علمه الواجبات.
# قال الشيخ تقي الدين: في حديث المسيء صلاته، وقد نقل بعض المتأخرين ممن
~~لم يرسخ قدمه في الفقه ممن ينسب إلى غير الشافعية أن الشافعي يقول بوجوب
~~دعاء الاستفتاح، قال: وهو غلط PageV03P014 # قطعا لم ينقله غيره، وإن نقله غيره كالقاضي عياض وغيره من الفضلاء ممن هو
~~في رتبته، فالوهم منهم لامنه.
# السابع عشر: سكوته - عليه الصلاة والسلام - إنما [هو] (¬1) للدعاء كما
~~بينه - عليه الصلاة والسلام - فلا حجة فيه لمن يرى أن سكوت الإمام حتى يقرأ
~~من خلفه الفاتحة، وبدليل أنه - عليه الصلاة والسلام - كان لا يسكت إذا نهض
~~في الركعة الثانية، قال ذلك القرطبي (¬2).
# وقال القاضي عياض: اختلف العلماء هل على الإمام سكتة أم لا؟. فذهب
~~الشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق إلى أن على الإمام ثلاث سكتات: واحدة: بعد
~~التكبير لدعاء الاستفتاح، والثانية: بعد تمام أم القرآن أي للتأمين وهي
~~سكتة لطيفة، والثالثة: بعد التأمين ليقرأ من خلفه، وذهب مالك إلى إنكار
~~جميعها.
# وذهب أبو حنيفة وجمهور العلماء من السلف: إلى إنكار السكتتين الأخيرتين،
~~وقد سلف ذلك في الحديث الخامس من الباب
# قبله مع الدلالة على الاستحباب، وقدمت هناك سكتة رابعة وهي [بعد] (¬3)
~~فراغ قراءة السورة.
# قال الغزالي في الإحياء (¬4): وهي قدر "سبحان الله". ووقع له تخالف في
~~الإحياء ينبغي أن تعرفه، وهو أنه قال: وللإمام سكتة PageV03P015 # عقب الفاتحة ليقرأ المأموم الفاتحة في الجهرية فيها، كذا قال: في وسط
~~الباب الثاني في الأعمال الظاهرة، وقال: في الباب الرابع في الإمامة (¬1).
~~الثانية: أن يكون للإمام في القيام ثلاث سكتات أولهن: إذا كبر وهي الطولى
~~منهن مقدار ما يقرأ من خلفه فاتحة الكتاب، وذلك وقت قراءته لدعاء
~~الاستفتاح، الثانية: إذا فرغ ms0495 من الفاتحة ليتم من لم يقرأ الفاتحة في السكتة
~~الأولى وهي نصف السكتة الأولى، ثم ذكر. الثالثة فتنبه لذلك، ووافقه على
~~قراءة الفاتحة في هذه السكتة، الفارقي وابن أبي عصرون.
# وقال المتولي: تكره قراءتها له قبل شروع الإمام فيها، فإن فرغ منها بطلت
~~صلاته في وجه.
# واعلم أيضا أن تسمية الأولى سكتة مجاز، فإنه لا يسكت حقيقة، بل يقول دعاء
~~الاستفتاح، لكن سميت سكتة في الحديث الصحيح الذي نحن فيه لأنه لا يسمع أحد
~~كلامه، فهو كالساكت، وقد سلف ذلك أيضا.
# وأما السكتة الثالثة: فقال السرخسي: يستحب أن يقول فيها دعاء، وذكر فليست
~~سكتة [حقيقة] (¬2) أيضا، وذكر صاحب "الشامل
# الصغير" من المتأخرين: إنه يندب سكتة أيضا [بعد] (¬3) السلام الأول.
# الثامن عشر: فيه تفدية النبي - صلى الله عليه وسلم - بالآباء والأمهات
~~وهو إجماع، وهل يجوز تفدية غيره من المؤمنين فيه ثلاثة مذاهب.

PageV03P016

# أصحها: نعم بلا كراهة.
# وثانيها: المنع، وذلك خاص به - صلى الله عليه وسلم -.
# وثالثها: يجوز تفدية العلماء الصالحين الأخيار، دون غيرهم، لأنهم هم
~~[الوراث] (¬1) المنتفع بهم (¬2) بخلاف غيرهم.
# التاسع عشر: فيه استعمال المجاز، وتسمية الكلام اليسير سكوتا.
# العشرون: فيه سؤال العلماء عن العلم.
# الحادية والعشرون: فيه تخصيص الإمام نفسه بالدعاء دون المأمومين، فإن
~~الظاهر منه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إماما، فيحمل النهي الوارد في
~~تخصيص الإمام نفسه به وأنه جاء [نهيهم] (¬3) على كراهة التنزيه لا التحريم
~~بيانا للجواز.
# قال ابن المنذر في (الإشراف): قال الشافعي: لا أحب للإمام تخصيص نفسه
~~بالدعاء دون القوم. قال ابن المنذر: وثبت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول إذا كبر في الصلاة قبل القراءة: "اللهم باعد بيني ... فذكر
~~الحديث"، قال: وبهذا نقول (¬4).
# الثاني والعشرون: فيه شرعية سؤال المباعدة من الذنوب، والتنقية منها،
~~والغسل وتأكد ذلك، فإن ذلك ليس من التحجر في
# الدعاء، بل هو من باب العلم بسعة رحمة الله تعالى وجوده وكرمه.

PageV03P017

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 85/ 2/ 15 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه ms0496 وسلم - يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة: بالحمد لله رب العالمين،
~~وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من
~~الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما، وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى
~~يستوي قاعدا، وكان يقول في كل ركعتين التحية، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب
~~رجله اليمنى، وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى أن يفترش [الرجل] (¬1)
~~ذراعيه افتراش السبع، وكان يختم الصلاة بالتسليم" (¬2):
# هذا حديث عظيم كثير الأحكام.

PageV03P018

# والكلام [فيه] (¬1) من أربعة وثلاثين وجها:
# أحدها: هذا الحديث سها المصنف في إيراده في كتابه فإنه من أفراد مسلم،
~~وشرطه إخراج ما اتفقا عليه.
# قلت: وفي إسناده علة ذكرتها في تخريج أحاديث الرافعي فسارع إليه (¬2).
# ثانيها: تقدم الكلام على: "كان" وأنها تقتضي المداومة أو الأكثرية، لكن
~~لا يأتي فيها هنا إلا المداومة لافتتاح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد
~~لله رب العالمين، أي بسورة الحمد، ومعلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يخل بالتكبير والقراءة.

PageV03P019

# ثالثها: الرواية في القراءة بالنصب عطفا على مفعول يستفتح، وهو الصلاة،
~~وفي الحمد ضم [داله] (¬1) على الحكاية أي ويستفتح القراءة ب"الحمد لله رب
~~العالمين" أي بسورة الحمد، ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث أبي هريرة
~~السالف قبله إذن. لأن المعنى أنه يسكت السكوت المذكور بعد التكبير، ثم
~~يستفتح القراءة بذلك، ولا يصح الخفض في القراءة، ويكون دليلا على عدم
~~السكوت لئلا يؤدي إلى معارضته لحديث أبي هريرة فاعلمه.
# [رابعا] (¬2): الفقهاء يستدلون بأفعاله - صلى الله عليه وسلم - في كثير
~~منها في الصلاة على الوجوب، لأنهم يرون أن قوله -تعالى-: {وأقيموا الصلاة}
~~خطاب مجمل مبين بالفعل، والفعل [المبين للمجمل المأمور به] (¬3) يدخل تحت
~~الأمر، فيدل [بمجموع] (¬4) ذلك على الوجوب، لا لأن الفعل بمجرده يدل على
~~الوجوب، وإذا كان المسلك ذلك ووجدت أفعال غير واجبة وجب أن يحال على دليل
~~آخر دل على [عدم] (¬5) وجوبها؛ وفي ذلك بحث؛ وهو: أن الخطاب المجمل يبين
~~بأول الأفعال وقوعا، فلا يكون ما وقع بعده PageV03P020 # بيانا له [بوقوع] ms0497 (¬1) البيان بالأول، بل تبقى أفعالا مجردة لا تدل على
~~الوجوب، إلا أن يدل دليل على أن الفعل المستدل به بيانا، فيتوقف الاستدلال
~~بهذه الطريقة على وجوده، بل قد [يقوم] (¬2) الدليل على خلافه: كمن رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل فعلا، وهو من أصاغر الصحابة الذين لهم
~~تمييز بعد إقامته عليه الصلاة والسلام مدة للصلاة مثلا؛ فهذا مقطوع بتأخيره
~~عن وقت البيان، وكذا من أسلم بعد [مكة] (¬3) وأخبر برؤية الفعل، فإنه حينئذ
~~يتحقق تأخير الفعل.
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): وهذا تحقيق بالغ، قال: وقد يجاب عنه بأن يقال:
~~دل الدليل من الحديث المعين على وقوع هذا الفعل، والأصل عدم غيره، فتعين أن
~~يكون بيانا، وهذا قوي فيما إذا وجدنا فعلا لم يقم الدليل على عدم وجوبه،
~~فأما إذا وجد فإن جعلناه
# مبينا بدلالة الأصل على عدم غيره، ودل الدليل على عدم وجوبه لزم النسخ
~~لذلك الوجوب الذي ثبت فيه أولا، ولا شك أن مخالفة
# الأصل أقرب من التزام النسخ.
# خامسها: قولها: "يستفتح الصلاة بالتكبير" تعني بالتكبير الذي هو تحريم
~~للصلاة، كما ثبت: "تحريمها التكبير" (¬5) صححه الحاكم PageV03P021 # من حديث أبي سعيد على شرط مسلم، ولا شك أن التحريم لا يحصل بالتكبير
~~وحده، بل به وبالنية، وهما أمران أحدهما قائم بالقلب، والثاني بالنطق،
~~فيحتمل أنها عبرت بالأخص عن الأعم للعلم به، ويحتمل أنها ذكرته للتنبيه على
~~تعين لفظ التكبير دون غيره، وأن استفتاح الصلاة بالنية كان معلوما عندهم،
~~وهي قصد الطاعة بالصلاة، كما أن الإخلاص في الطاعة لله لا بد منه في
~~الاستفتاح وغيره، وهو تصفية العمل من الشوائب، بأن لا يقصد بالعمل للنفس،
~~ولا للهوى، ولا للدنيا، بل [للتقرب] (¬1) إلى الله -تعالى- فكذلك النية،
~~وكلاهما كان عندهم معلوما، فلهذا استغنت بذكر التكبير عنهما، ونقل خلاف ذلك
~~عن بعض المتقدمين.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): تأوله بعضهم على مالك، والمعروف خلافه عنه وعن غيره.
# سادسها: تكبيرة الإحرام: ركن على المشهور عندنا، وبه قال مالك.
# وقيل: شرط، حكاه الروياني في (بحره)، وهو مقتضى قول PageV03P022 # الطبري ms0498 في الصلاة الرباعية: خمسة وأربعون خصلة: ثمانية منها قبل الدخول،
~~النية، والتكبير، ثم [عد باقي] (¬1) الشروط، وهو مذهب أبي حنيفة، وتظهر
~~فائدة الخلاف فيما لو كبر وفي يده نجاسة ثم ألقاها في أثناء التكبير، أو
~~شرع في التكبير قبل [ظهور] (¬2) الزوال، ثم ظهر الزوال قبل فراغها، فلا تصح
~~صلاته على المشهور عندنا [فيها] (¬3) وتصح على الثاني كستر العورة.
# وقال بعض المالكية: فائدة الخلاف ما ذكره سحنون، إن الناظر إلى عورة
~~إمامه في الصلاة متعمدا تبطل صلاته.
# فإذا قيل: إنها ركن بطلت صلاة الناظر إلى عورة إمامه حين إحرامه وإلا فلا.
# وقال بعضهم: فائدته في صحة تقديم الإحرام على وقت العبادة.
# فإن قلنا: بالأول فلا تصح، وإلا صحت، إذ لا يشترط في إيقاع شرط العبادة
~~المؤقتة دخول الوقت كالطهارة.
# واحتج من قال: بأنها ركن بحديث المسيء صلاته: "إذا قمت إلى الصلاة فكبر"
~~(¬4) الحديث، واعترض بأن فيه إسباغ الوضوء
# واستقال القبلة، وهما شرطان.

PageV03P023

# وأجيب: بأن الشرط [قد] (¬1) لا يفارق الصلاة: كالستر والاستقبال.
# ويحتج له أيضا بحديث معاوية بن الحكم السلمي في الصحيح "إن صلاتنا لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الآدميين إنما هو التسبيح
# والتكبير وقراءة القرآن" (¬2) فجعل التكبير منها.
# واحتج من قال: بأنها شرط بقوله -تعالى-: {وذكر اسم ربه فصلى (15)} (¬3)،
~~والفاء للتعقيب، والذكر: التكبير، والصلاة معطوفة عليه بالفاء، فهو غيرها.
~~قال الزمخشري (¬4): فصلى صلاة العيد، وذكر اسم ربه، فكبر تكبيرة الافتتاح.
~~وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح، وعلى أنها ليست من الصلاة، لأن الصلاة
~~معطوفة عليها. وعلى أن الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه -عز وجل-. ثم قال:
~~وعن ابن عباس: ذكر معاده وموقفه ببن يدي ربه، فصلى له. وعن الضحاك: وذكر
~~اسم ربه في طريق المصلى، فصلى صلاة العيد.

PageV03P024

# وقال غيره: يحتمل أن يكون المراد بالذكر هنا النية، فالآية خارجة عن
~~النصوصية على ما ادعوه، [وإذا] (¬1) تطرق إليها الاحتمال سقط بها
~~الاستدلال.
# وقال بعض المتأخرين: ليس المراد بالذكر هنا تكبيرة الإحرام بالإجماع قبل
~~خلاف المخالف.
# واحتجوا أيضا: بالحديث السالف: "تحريمها ms0499 التكبير وتحليلها التسليم"
~~والمضاف غير المضاف إليه.
# وجوابه: أنه قد يضاف البعض إلى الجملة. كما تقول: راس زيد، فلا حجة فيه.
# وفي المسألة قول ثالث: أن تكبيرة الإحرام سنة.
# روى ابن المنذر (¬2): عن ابن شهاب أنه قال في رجل نوى الصلاة ورفع يديه
~~ولم يحرم: إن الصلاة تجزئه.
# وحكى القاضي وجماعة: عن ابن المسيب والحسن والزهري والحكم والأوزاعي: أن
~~تكبيرة الإحرام سنة (¬3). وأنكر ذلك على ابن PageV03P025 # شهاب وابن المسيب. وقالوا: إنهما يريانها سنة في حق المأموم خاصة (¬1).
~~وإليه أشار بن الموارد. قال: ولم يختلف في الفذ والإمام، وإنما اختلف في
~~المأموم.
# سابعها: إذا تقرر أنه لا بد من لفظ فاختلف العلماء [فيه] (¬2) [فعند]
~~(¬3) أبي حنيفة أنه يكفي مجرد التعظيم كالله أجل، أو أعظم
# فإن لم [يقصد] (¬4) [فروايتان] (¬5) عنه. ورويمما عنه أنه قال: أكره أن
~~تنعقد الصلاة بغير: الله أكبر (¬6). وعنه روايتان: فيما إذا قال: الله PageV03P026 # أو الرحمن، واقتصر عليه. [ووافقه] (¬1) على عدم الانعقاد بيا الله ارحمني
~~وبيا اللهم اغفر لي، وبالله أستعين. والجمهور على تعين لفظ التكبير، وبه
~~قال مالك والشافعي وأحمد. مستدلين على وجوبه وتعينه بهذا النقل (¬2) PageV03P027 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P028

# على الطريقة السابقة من كونه بيانا للمجمل وفيه ما ذكرنا، لكن انضم إليه
~~قوله -عليه أفضل الصلاة والسلام-: "صلوا كما
# رأيتموني أصلي" (¬1)، فصار البيان بفعله وقوله./ وصح من حديث PageV03P029 # أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه -: قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا استفتح الصلاة: استقبل القبلة، ورفع يديه، وقال: الله أكبر"،
~~رواه ابن ماجه (¬1)، وصححه ابن حبان (¬2) في كتابه "وصف الصلاة بالسنة".
# وذهب أبو يوسف إلى [الانعقاد] (¬3) بالله الكبير.
# وجوابه: أن أكبر أبلغ.
# واختلف أصحابنا في الانعقاد بقوله: [الله الأكبر] (¬4) PageV03P030 # والأصح: نعم، بل هو أبلغ في التعظيم. ووجه مقابله أنه إذا أدخل الألف
~~واللام على أكبر صار نعتا، وبقي المبتدأ بلا خبر، كذا علله الأبهري
~~المالكي.
# واعترض عليه: بأنه لا يمتنع أن يكون الأكبر خبرا، لأن خبر المبتدأ قد
~~يكون معرفة، إلا أنه قد صار محتملا للنعت وللخبر، فكيف يقوم ms0500 [ذلك] (¬1)
~~مقام الله أكبر الذي تعين فيه أن أكبر خبر، ولعل هذا هو السر في اقتصار
~~الشارع على الثاني.
# واعترض الأبهري على من قال بالانعقاد بالله الأكبر: بأنه لا يجوز الجمع
~~بين الألف واللام ومن في أفعل التفضيل إذ المعنى الله الأكبر من كل كبير.
# فإذا قلت: الأكبر جاز أن يكون معه من يشاركه في الكبر، بخلاف أكبر. وفيما
~~ذكره نظر، لأن صيغة أفعل التي للمفاضلة تقتضي وضعها للمشاركة في أصل الشيء
~~والزيادة عليه، كان فيه الألف واللام أو لم يكن: كقولنا: زيد أفضل من عمرو،
~~وزيد الأفضل. وكذا مع الإضافة نحو زيد أفضل القوم (¬2).
# فرع: لو قال: الله أكبر بالتنوين أو بالنصب [فلا] (¬3) نقل في ذلك، والذي
~~يظهر المنع إذ لم يأت بالتكبير اللغوي، كما صرحوا به فيما إذا مد الهمزة.

PageV03P031

# فرع: من عجز عن المنطق بالحربية ولم يقدر على التعلم ترجم بلسانه، ووجب
~~عليه التعلم إن قدر، فإن فقد من يعلمه ترجم ولا إعادة، فإن أهمل التعلم مع
~~إمكانه [وضاق] (¬1) الوقت صلى بالترجمة، والأصح وجوب الإعادة لتقصيره.
~~وللمالكية ثلاثة أقوال
# فيما إذا ضاق الوقت عن التعلم:
# أحدها: لا ينطق بغير التكبير إذ لا يقوم غيره مقامه ومقتضاه، أن يدخل في
~~الصلاة بالنية، وهو قول الأبهري. وصوبه المازري.
# والثاني: يفتتح الصلاة بالحرف الذي دخل به في الإسلام، قاله أبو الفرج،
~~وهو أولى من الاكتفاء بالنية.
# والثالث: كمذهبنا.
# فرع: [قال] (¬2) صاحب (البيان والتقريب) من المالكية: اختلف فيمن افتتح
~~الصلاة، ثم شك في صحة إحرامه، فتمادى، ثم تبين له أنه كان أحرم. وكذا من
~~زاد في الصلاة متعمدا أو ساهيا، ثم تبين له أنه الواجب، ومن صلى شاكا في
~~إتمام صلاته، ثم تبين [له] (¬3) أنه أتم أو شك في طهارته، فتمادى، ثم تبين
~~أنه متطهر في جميع ذلك قولان: الإجزاء، وعدمه.
# فائدة: الحكمة في تقديم التكبير تنبيه [للمصلي] (¬4) على معنى PageV03P032 # هذه [الكلمة] (¬1) التي معناها أنه الموصوف بالجلال وكبر الشأن، وأن كل
~~شيء دون جلاله وسلطانه حقير، وأنه جل وتقدس عن شبه ms0501 المخلوقين والعابثين
~~[وليشغل] (¬2) المصلي فهمه وخاطره بمقتضى هذه اللفظة، ويستحضر أن يذكر معه
~~غيره أو يحدث نفسه بسواه جل اسمه (¬3).
# ثامنها: قوله: "والقراءة بالحمد لله رب العالمين" تمسك به مالك وأصحابه
~~في ترك الذكر بين التكبير والقراءة، لأنه لو تخلل بينهما ذكر لم يكن
~~الاستفتاح بالحمد لله رب العالمين، وقد تقدم ما فيه في الوجه الثالث.
# تاسعها: قولها: "بالحمد" استدل به أصحاب مالك وغيرهم PageV03P033 # على ترك التسمية في ابتداء الفاتحة، وأنها ليست منها (¬1)، ونقله القرطبي
~~(¬2) في شرحه عن الجمهور، وتأوله الشافعي والأكثرون القائلون بأنها من
~~الفاتحة، كما نقله عنهم النووي في شرح مسلم (¬3) على أن المراد يستفتح
~~القراءة بسورة الحمد كما تقدم، لا بسورة أخرى، وقد قامت أدلة على أن
~~البسملة منها، وقد صنف في ذلك وفي الجهر بها (¬4) أبو شامة المقدسي -قدس
~~الله روحه- مجلدة PageV03P034 # ضخمة. فأفاد فيها وأجاد، وأغنى عن الخوض فيها. وقد صنف قبله في ذلك سليم
~~الرازي، والخطيب، حتى ابن عبد البر من المالكية.
# وأجاب بعض المخالفين عن تأويل الشافعي وغيره: بأن لفظ الحديث. إن أجرى
~~[مجرى] (¬1) الحكاية [اقتضى] (¬2) البداءة [به] (¬3) بعينه [فلا] (¬4) يكون
~~غيره قبله [لأن الغير حينئذ] (¬5) يكون هو المفتتح [به] (¬6) وإن جعل اسما
~~فالفاتحة لا تسمى سورتها مجموع الحمد لله PageV03P035 # رب العالمين، بل بسورة الحمد. فلو كان لفظ الرواية " [كان] (¬1) يفتتح
~~بالحمد" لقوي تأويل الشافعي وغيره، فإنه يدل حينئذ على الافتتاح بالسورة
~~التي البسملة بعضها عندهم، قاله الشيخ تقي الدين.
# وقوله: "لا تسمى بهذا المجموع" غلط. ففي سنن أبي داود من حديث أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله في: "الحمد لله رب العالمين: أم القرآن وأم الكتاب
~~والسبع المثاني" (¬2) وفيها أيضا من حديث أبي سعيد بن المعلى: "الحمد لله
~~رب العالمين، هي السبع المثاني الذي [أوتيت] (¬3) والقرآن العظيم" (¬4)،
~~[وهذا] (¬5) ظاهر، ونص في أن الفاتحة تسمى بهذا المجموع الذي هو: الحمد لله
~~رب العالمين، وبالله التوفيق.
# وأجاب بعض المتأخرين من المخالفين؛ عن التأويل المذكور: بأن هذا الاحتجاج
~~إنما [كان] (¬6) يحتمل لو كانت الرواية بخفض PageV03P036 # الدال. ms0502 وأما على الضم فهو على الحكاية كما تقدم، أعني حكايته لفظه - صلى
~~الله عليه وسلم -. وكأنها قالت: كان يبتدىء الصلاة بهذا اللفظ (¬1).
# فائدة: تتعلق بإثبات البسملة في الفاتحة. روى الروياني (¬2) في "بحره" عن
~~أبي سهل الأبيوردي (¬3) أن خطيبا ببخارى من العلماء
# الزهاد رأى خبرا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن من قرأ قل هو
~~الله أحد ألف PageV03P037 # مرة رفع الله عنه وجع السن [فلا يجع] (¬1) أبدا فوجع سنه، فقرأها ألفا،
~~فلم يزل الوجع وزاد. فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام
~~فسأله عن وجع السن وعما يفعل؟ فقال: رأيت خبرا عنك يا رسول الله! كذا،
~~وفعلت كذا، فلم يسكن وجعي، فقال عليه الصلاة والسلام: لأنك قرأتها بلا
~~تسمية [فاقرأ بها] (¬2) بالتسمية فقرأها، بها فزال وجع سنه، ولم يعد (¬3).
~~قال هذا الخطيب: فاعتقدت مذهب الشافعي في هذه المسألة فلا أصلي إلا بها.
# وروى بعض العلماء عن بعض العارفين وقد قيل له: بماذا ترى ظهر اسم الإمام
~~الشافعي وغلب ذكره، فقال: أرى ذلك بإظهار اسم الله في البسملة لكل صلاة.
# عاشرها: قولها: "وكان إذا ركع لم يشخص رأسه" هو بضم الياء، وماضيه أشخص،
~~أي لم يرفع رأسه. ومادة الإشخاص تدل على الارتفاع، ومنه أشخص بصره إذا رفعه
~~إلى العلو: ومنه الشخص لارتفاعه للأبصار. ومنه شخص المسافر إذا خرج [من]
~~(¬4) منزله إلى غيره، والأصل شخص الرجل غير متعد، فلما دخلت عليه همزة
~~النقل تعدى إلى مفعول واحد، ويقال للرجل إذا ورد عليه أمر أقلقه:

PageV03P038

# شخص، كأنه ارتفع عن الأرض لقلقه.
# الحادي عبر: قولها: "ولم يصوبه" هو بضم الياء وفتح الصاد وكسر الواو
~~المشددة، أي لم ينكسه، ومنه الصيب للمطر، يقال
# صاب يصوب إذا نزل، ومن أطلق الصيب على الغيم، فهو من المجاز [لأنه] (¬1)
~~سبب الصيب الذي هو المطر.
# الثاني عشر: قولها: "ولكن بين ذلك" أي بين الارتفاع والتنكيس.
# فإن قلت: الأصل في "بين" أن تضاف إلى شيئين فصاعدا كقولك: المال بين زيد
~~وعمرو، وبين الزيدين ونحو ذلك. فما بالها ms0503
# جاءت مضافة إلى مفرد وهو "ذلك"؟
# فالجواب: أنه لما كانت الإشارة ب"ذلك" إلى ما تقدم من الأشخاص والتصويب
~~المفهومين من فعليهما ساغ فيها ذلك. ومنه قوله -تعالى-: {لا فارض ولا بكر
~~عوان بين ذلك} (¬2) وهذا منها إشارة إلى المسنون في الركوع، وهو الاعتدال
~~[باستواء] (¬3) الظهر والعنق.
# الثالث عشر: قولها: "وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي
~~قائما". فيه دليل على الرفع من الركوع والاعتدال فيه بأن يستوي قائما.

PageV03P039

# وقد اختلف الفقهاء فيه على ثلاثة أقوال:
# أحدها: يجب.
# وثانيها: يستحب.
# وثالثها: يجب فيما هو إلى الاعتدال أقرب، ويستحب ما زاد عليه، ولكن الرفع
~~من الركوع من الأفعال التي ثبت استمرار النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليها، ورواية ابن القاسم: أنه إذا أخل به وجبت الإعادة، ولم تجب في رواية
~~ابن زياد.
# [فإذا] (¬1) قيل برواية ابن القاسم: فهل يجب الاعتدال أم لا؟
# فيه الأقوال السالفة.
# الأول: لابن القاسم.
# والثاني: لأشهب.
# والثالث: للقاضي عبد الوهاب. وحيث قالوا بالوجوب فتجب الطمأنينة عندهم
~~وقيل: لا.
# ومن الفوائد الغريبة: أن منصورا التميمي من قدماء الشافعية، أخذ عن
~~الربيع ذكر في كتاب المسافر عن نص الشافعي أنه [] (¬2) يكفي الاعتدال في
~~الرفع من الركوع وفي الجلوس بين السجدتين. وهذا غريب عن الشافعي.
# وفي (التتمة) وجه أن الاعتدال لا يجب في النافلة، وأجراه PageV03P040 # القفال فيما رأيته من (فتاويه) في الجلوس بين السجدتين. وبناه على أن
~~صلاة التطوع هل تجوز بالإيماء مع القدرة؟ وصحح الجواز، وأما غيره فصحح عدم
~~الجواز.
# الرابع عشر: قولها: "وكان إذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي
~~قاعدا" فيه دليل على الرفع من السجود والاستواء في
# الجلوس بين السجدتين، أما الرفع فلا بد منه لعدم تصور عدد السجدتين
~~[بغيره] (¬1). بخلاف الركوع فإنه غير متعدد فلهذا أجرى
# الخلاف في وجوب الرفع منه.
# قال الشيخ تقي الدين: [وأجرى بعض الفضلاء من المتأخرين [الخلاف] (¬2)
~~الذي في الرفع من الركوع في الرفع من السجدة الأولى، وقال: الرفع منها
~~والاعتدال والطمأنينة: كالرفع من الركوع وهو سهو ms0504 لعدم تصوره في الرفع من
~~السجود لتعدده شرعا بخلاف الركوع، فإنه غير متعدد، وهو متميز عن السجود
~~بخلاف السجدة الثانية، فإنها غير متميزة عن الأولى، فافتقرت إلى التمييز
~~بالرفع الفاصل بينهما] (¬3) وكأن الذي نسب إليه الشيخ PageV03P041 # [هذا] (¬1) السهو هو ابن الحاجب، فإنه قال: والرفع منه والاعتدال فيه:
~~كالركوع، وبعض المالكية شرع يؤوله ويقول: لا سهو فيه، وليس بظاهر، ومحل
~~الكلام في أقل السجود وأكمله كتب الفقه، وقد بسطناه فيها، فلا نطول
~~بإيرادها منه. ونص صاحب (الجواهر) من المالكية: على أنه يستحب كشف الكعبين،
~~واستحب متأخروا المالكية أن يسجد بين كفيه ولم يحد مالك في ذلك حدا. ثم إذا
~~سجد الثانية قام مكبرا كسائر تكبيرات الانتقالات.
# ومذهب مالك أنه يستثنى [من] (¬2) ذلك تكبيرة القيام من الجلوس، فإنه لا
~~يكبر حتى يستقل قائما، وفرقوا بأن الشروع في تكبير الانتقال إنما هو في
~~الأركان، فلم ينتقل من ركن إلى ركن فيكبر فيه.
# قال القاضي عياض: وهو مذهب عمر بن عبد العزيز. قال: وعامة الفقهاء على خلافه.
# قال مالك: وإن كبرها في نهوضه فهو في سعة.
# الخامس عشر: قولها: "وكان يقول في كل ركعتين التحية" تريد التشهد كله،
~~وهو من باب إطلاق لفظ البعض على الكل، وهذا الموضع مما فارق فيه الاسم
~~المسمى فإن التحية: الملك PageV03P042 # [أو] (¬1) البقاء أو غيرهما (¬2) وذلك لا يتصور قوله بل يقال: اسمه الدال
~~عليه بخلاف قولنا: أكلت الخبز وشربت الماء. فإن الاسم فيه أريد به المسمى.
# وأما لفظة الاسم: فقد قيل فيها: إن الاسم هو المسمى، وفيه نظر دقيق، كما
~~قال الشيخ تقي الدين (¬3): وهذا بالنسبة إلينا، وأما بالنسبة إلى الله
~~-تعالى- فلا يقال الاسم غير المسمى، ولا هو [هو] (¬4)، بل يجب إطلاقه كما
~~أطلقه الله -تعالى- من غير خوض PageV03P043 # فيه (¬1).
# وقد أفرد هذه المسألة (¬2) بالتصنيف البطليموسي -رحمه الله-. ولم تعين -
~~رضي الله عنها -، ما كان يتشهد به في هذا الحديث. وقد ورد في ذلك أحاديث
~~عدة جمعتهم في تخريجي لأحاديث الرافعي.

PageV03P044

# واختار الشافعي منها: حديث ابن عباس الذي أخرجه مسلم ms0505 (¬1).
# واختار أبو حنيفة وأحمد: تشهد ابن مسعود (¬2).
# واختار مالك: تشهد عمر (¬3). وسيأتي الكلام على ذلك إن PageV03P045 # شاء الله [تعالى] (¬1) في بابه.
# السادس عشر: قولها: "وكان يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى". يفرش
~~بضم الراء أشهر من كسرها.
# واستدل أصحاب أبي حنيفة: بهذا الحديث على اختيار هذه الهيئة في الجلوس من
~~الرجل وهو مذهب سفيان.
# ومالك: اختار التورك.
# وأحمد: يتورك في آخر الرباعي.
# والشافعي: فصل بين الأول والأخير، فيفترش في [الأول] (¬2)، كما يجلس بين
~~السجدتين وجلسة الاستراحة، ويتورك في الأخير. واحتج بحديث أبي حميد الساعدي
~~في صحيح البخاري (¬3): أنه لما وصف صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى، ونصب اليمنى، فإذا جلس في
~~الركعة الأخيرة قدم PageV03P046 # رجله اليسرى، ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته، وحمل حديث عائشة هذا على غير
~~الأخير، جمعا بينه وبين حديث أبي حميد،
# ورجح من حيث المعنى بأمرين:
# أحدهما: أن المخالفة في هيئة الجلوس قد يكون سببا للتذكر عند الشك في
~~كونه الأول أو الأخير.
# والثاني: أن الافتراش هيئة استيفاز [فناسب] (¬1) الجلسات الأول. والتورك
~~هيئة اطمئنان فناسب الأخير. كيف وهو مطابق للنقل
# في حديث أبي حميد السالف فكان أولى.
# ومذهب الشافعي: جلوس المرأة كجلوس الرجل.
# وذهب بعض السلف إلى أن سنة المرأة التربع في الجلسات سواء فيه الفريضة
~~والنافلة، وخصه بعضهم بالنافلة، حكاه عنهما القاضي.
# ومذهب الجمهور: أنه لا فرق. وقد وردت هيئة التورك في بعض الأحاديث، لكن
~~ليست لها قوة في الصحة: كأحاديث الافتراش والتورك (¬2).

PageV03P047

# واختلف قول الشافعي - رضي الله عنه - في الأفضل في جلوس العاجز عن القيام
~~في الفريضة وجلوس المتنفل الذي له أجر
# نصف القاعد على أقوال، ذكرتها في "شرح المنهاج" وغيره أصحها: الافتراش،
~~لأنه غالب جلسات الصلاة الأربع.
# السابع عشر: قولها: "وكان ينهى عن عقبة الشيطان" هو بضم العين وإسكان
~~القاف. ويروى "عقب" -بفتح العين وكسر القاف- وحكي ضم العين فيه وهو ضعيف.
~~وفسره أبو عبيدة وغيره بالإقعاء المنهي عنه. وهو أن يلصق إليته بالأرض
~~وينصب ساقيه ms0506 ويضع يديه على الأرض [كذا] (¬1) حكاه النووي في [(شرحه لمسلم)]
~~(¬2) عن PageV03P048 # أبي عبيدة وغيره، وحكاه في (شرح المهذب) (¬1) عن أبي عبيد أنه حكاه عن
~~شيخه أبي عبيدة. وقال الشيخ تقي الدين: فسر بأن يفرش قدميه ويجلس بإليته
~~على [عقبيه] (¬2) وقد سمى ذلك بالإقعاء أيضا.
# قلت: فأما الإقعاء الذي هو سنة الثابت في صحيح مسلم (¬3) PageV03P049 # من حديث ابن عباس فهو: أن ينصب أصابع قدميه ويجلس بوركيه على عقبيه، فليس
~~من هذين التفسيرين في شيء.
# وقال صاحب (التبصرة) [و] (¬1) لا يجوز أن يقعي في الجلوس بين السجدتين
~~إقعاء الكلب. قال: وهو أن يجلس على قدميه وهما منصوبتان.
# وقال البيهقي في سننه (¬2): يحتمل أن يكون حديث عائشة هذا واردا في
~~الجلوس في التشهد الأخير فلا منافاة.
# وقال القاضي [عياض] (¬3): ذهب جماعة من السلف إلى أن المنهي عنه من
~~الإقعاء هو الرجوع على صدور القدمين فيما بين السجدتين وتمس أليته بعقبيه.
# قلت: وهو ما صدره المحب الطبري في (أحكامه). ثم قال: وقيل: هو أن يترك
~~عقبيه غير مغسولتين في الوضوء، ولم يذكر غير ذلك في تفسيره.
# الثامن عشر: قولها: "وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع" هو أن
~~يضع ذراعيه على الأرض في السجود، والسنة أن يرفعهما، ويكون الموضوع على
~~الأرض كفيه، وإنما نهى عن ذلك لأنها صفة الكاسل والمتهاون بحاله، مع ما فيه
~~من [التشبه] (¬4) PageV03P050 # بالسباع والكلاب، كما نهى عن التشبه [بهما] (¬1) في الأفعال.
# التاسع عشر: قولها: "وكان يختم الصلاة بالتسليم" معناه: يتحلل منها
~~بالتسليم، كما قال - عليه الصلاة والسلام - في الحديث
# السالف: "وتحليلها التسليم". ولا شك أن تحريمها التكبير، أو ما في معناه
~~من التعظيم على قول أبي حنيفة، فكذلك تحليلها فتقتضي الوجوب فيه مع قوله -
~~عليه الصلاة والسلام -: "صلوا كما رأيتموني أصلي" وبوجوبه، قال مالك
~~والشافعي وأحمد والجمهور سلفا وخلفا، وأن الصلاة لا تصح إلا به.
# وقال أبو حنيفة، والثوري، والأوزاعي: هو سنة ولو تركه صحت صلاته.
# قال أبو حنيفة: لو فعل [فعلا] (¬2) منافيا للصلاة من [حدث] (¬3)، أو غيره
~~في آخرها ms0507 صحت صلاته.
# واحتج: بأنه - عليه الصلاة والسلام - لم يعلمه [للأعرابي] (¬4) حين علمه
~~واجبات الصلاة، واحتج الجمهور بفعله وما ذكرناه (¬5).

PageV03P051

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P052

# قال القاضي: وعندنا مثل قول أبي حنيفة عن ابن القاسم غير أنها قولة منكرة
~~غير جارية على أصولنا.
# واحتج له: بأنه - عليه الصلاة والسلام - علم ابن مسعود (¬1) التشهد.
~~وقال: "إذا قضيت هذا فقد تمت صلاتك، فإن شئت فقم، وإن شئت فاقعد".
# والجواب: أن هذا مدرج في الحديث كما [نبه] (¬2) الحفاظ.
# قال ابن العربي: وكان شيخنا فخر الدين ينشدنا في الدرس.
# ويرى الخروج من الصلاة بظرطة ... أين الضراط من السلام عليكم PageV03P053 # ومحل الخلاف في أقل السلام وأكمله، بسطناه في الفقه، فراجعه منه.
# وانفرد مالك من بين الأربعة فقال: المشروع تسليمة واحدة (¬1). وهو قول
~~ضعيف .......................

PageV03P054

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P055

# [عندنا] (¬1).
# وشذ بعض الظاهرية والمالكية: فأوجب الثانية، وهو رواية عن أحمد، وهو
~~مخالف لإجماع من قبله.
# [ولا يسلم المأموم عند المالكية: حتى يفرغ الإمام منها، ويضيف إليها
~~المأموم اثنتين على المشهور عندهم: أولاهما يرد بها على إمامه، والثانية عن
~~يساره إن كان عن يساره أحد.
# وقيل: يبدأ منها باليسار.
# وقيل: يتخير ولو كان مسبوقا، ففي رده على الإمام ومن على يساره روايتان
~~عندهم] (¬2).
# العشرون: في الحديث نقل أقواله وأفعاله وأحواله إلى الأمة كما فعلته
~~عائشة - رضي الله عنها -.
# [الحادي والعشرون] (¬3): فيه افتتاح الصلاة بالتكبير ووجوبه وتعيينه وقد
~~سلف واضحا.
# الثاني والعشرون: فيه وجوب القراءة في الصلاة وأنه بالفاتحة.
# وفي الصحيحين (¬4) من حديث عبادة: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة PageV03P056 # الكتاب"، وفي رواية للدارقطني، وقال: إسنادها صحيح: "لا تجزيء صلاة لا
~~يقرأ فيها الرجل بفاتحة الكتاب" (¬1).
# الثالث والعشرون: فيه تسمية السورة [ببعضها] (¬2) وكل سور القرآن في
~~التسمية: كالفاتحة، ثم التسمية بالبعض قد يكون لعظم
# لفظه [ومعناه] (¬3). وقد يكون لشهرة قصته. وقد يكون لعظم [المثوبة] (¬4).
~~وقد يكون لتفخيم ذكر [المنعوت] (¬5) في السورة. وقد يكون لغير ذلك على ما
~~اقتضته التسمية.
# الرابع والعشرون: فيه تسوية الظهر في الركوع بحيث يستوي [رأسه] (¬6)
~~ومؤخره وقد مر، وفي الطبراني من حديث أبي برزة الأسلمي ms0508 (¬7) PageV03P057 # قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ركع لو صب على ظهره ماء
~~لاستقر".
# الخامس والعشرون: فيه وجوب الاعتدال إذا رفع رأسه من الركوع بحيث يستوي قائما.
# السادس والعشرون: فيه وجوب الجلوس بين السجدتين.
# السابع والعشرون: فيه وجوب التشهد الأول والأخير وهو مذهب أحمد وأصحاب
~~الحديث.
# وقال الشافعي: الأول سنة، والثاني فرض.
# وقال مالك، وأبو حنيفة والأكثرون: هما سنتان، لكن أوجب أبو حنيفة الجلوس
~~[بقدره] (¬1). والأشهر عن مالك أنه يجب الجلوس PageV03P058 # [بعد] (¬1) السلام فقط. دليل أحمد هذا الحديث مع حديث: "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي" ويقول ابن مسعود: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن" وبقوله - عليه الصلاة والسلام
~~-: "إذا صلى أحدكم فليقل التحيات" والأمر للوجوب، لكنه قال في التشهد
~~الأول: إن تركه محمدا بطلت صلاته، وإن تركه سهوا أجزأته صلاته، ويسجد للسهو
~~لأنه - عليه الصلاة والسلام - تركه وجبره به، ونقيسه على واجب الحج في أنه
~~إذا تركه جبر بدم.
# لكن الفرق بينهما أن الأصل في الواجب أنه يتعين الإتيان به، ولا يجوز
~~تركه ولا جبره، جوز في الحج لمشقة العبادة، ولمواساة الفقراء من أهل الحرم،
~~ولدخول النيابة فيه للتخفيف، بخلاف الصلاة فإنها عبادة بدنية لا مشقة فيها،
~~ولا تدخلها النيابة، ولا تكفر بالمال، بل لا بد من الإتيان بها على كل حال
~~ما دام العقل ثابتا، حتى في مقابلة العدو وغيره.
# واحتج من أوجب الثاني: بأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~عن غيره تركه عمدا ولا سهوا، فاقتضى وجوبه: كالركوع والسجود، بخلاف التشهد
~~الأول مع أن التشهد لم يجر له ذكر فيما أعلم [في] (¬2) حديث المسيء صلاته.

PageV03P059

# فيجاب عنه: بأنه كان معلوما عنده، ولهذا لم يذكر له النية وقد [أجمعنا]
~~(¬1) على وجوبه، ولم يذكر القعود للتشهد، وقد وافق
# أبو حنيفة على وجوبه، ولم يذكر السلام. وقد وافق مالك والجمهور على وجوبه.
# واعلم أن المحب الطبري نقل في (أحكامه): عن الإمام أحمد أنه [إن] (¬2) لم
~~يتشهد ومسلم أجزأه، ms0509 كذا أطلق النقل عنه، وقد عرفت تفصيل مذهبه فيه.
# الثامن والعشرون: فيه شرعية الافتراش في جلسات الصلاة، وقد تقدم مستوفى،
~~وكيف قعد جاز، وإنما الخلاف في الأفضل.
# التاسع والعشرون: فيه شرعية مخالفة الشيطان في الجلوس في الصلاة وغيرها،
~~ولا شك أن كل حالة من قول أو فعل أو حركة أو سكون أو خطرة أو نظرة أو فكرة
~~مخالفة للشرع، فهي شيطانية لكن بعضها دخل في المجاوزة التي امتن الله بها،
~~وبعضها لم يدخل.
# الثلاثون: فيه مخالفة الحيوان كالكلب وغيره في حالة افتراش ذراعيه وغيرها
~~خصوصا في الصلاة، ولا شك أن الله -تعالى- جبل الحيوانات على أحوال محمودة
~~ومذمومه [فتبين بالشرع] (¬3) محمودا منها ومذموما للاكتساب وللاجتناب، وقد
~~صنف بعض العلماء كتابا PageV03P060 # في (تفضيل الكلاب على كثير [ممن] (¬1) لبس الثياب)، [ولنا به] (¬2) سماع
~~متصل. وكل ذلك كرما منه سبحانه لتفضيل النوع الإنساني ليقتدي أو يرتدي.
# الحادي والثلاثون: فيه شرعية السلام آخر الصلاة وقد تقدم واضحا.
# الثاني والثلاثون: فيه دليل على أن السلام ركن من أركان الصلاة لقولها:
~~"وكان يختم الصلاة بالتسليم" وليس ذلك [بقوي] (¬3)
# الظهور، كما قاله الشيخ تقي الدين.
# وادعى الرافعي الاتفاق على ركنيته، وليس كما ادعى، فقد حكى القاضي مجلى:
~~أنه شرط.
# الثالث والثلاثون: فيه حجة لمن نكر السلام، وهو ما صححه الرافعي، وخالف
~~النووي (¬4)، فصحح المنع، وعلله بأنه لم ينقل لكنه
# صحيح إجزاء: "عليكم السلام" ولم ينقل فيما أعلم.
# فرع: لم أره منقولا لو قال "سلم عليكم" -بكسر السين PageV03P061 # وإسكان اللام- فظاهر كلامهم المنع، لكنها لغة في [السلام] (¬1)، حكاها
~~الخطابي (¬2).
# الرابع والثلاثون: فيه استحباب مجافاة المرفقين عن الجنبين في السجود،
~~لأنه إذا نهى عن افتراش ذراعيه لزم منه رفعهما، فلزم منه مجافاتهما، كما
~~استنبطه بعضهم، ووجه تلازمهما غير ظاهر.

PageV03P062

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 86/ 3/ 15 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر
~~للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك، وقال: سمع الله لمن حمده،
~~ربنا ms0510 ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: اختلف في سبب مشروعية رفع اليدين، فقيل: إن كفار قريش وغيرهم
~~كانوا يظهرون الصلاة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV03P063 # وأصنامهم تحت آباطهم، فأمر - صلى الله عليه وسلم - برفعهما ليرفعوها معه
~~فتسقط أصنامهم (¬1).
# وقيل: كانوا يرفعون أيديهم عند طلب العفو في محاصرة أعدائهم [لهم] (¬2)
~~فجعل الله -تعالى- ذلك في الصلاة استسلاما له
# وانقيادا.
# وقيل: لرفعهم أيديهم في الغارات بالصياح والتكبير فجعل ذلك في الصلاة.
# [الثاني] (¬3): اختلفوا أيضا في حكمته (¬4)، فقال الشافعي -رحمه الله-،
~~فعلته إعظاما لجلال الله واتباعا لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ورجاء ثواب الله.

PageV03P064

# وقال الدرزماري: هو إشارة إلى رفع الحجاب بين العبد والرب -جلت عظمته-.
# وقيل: إنه تعبد لا يعقل معناه، وقيل هو إشارة إلى التوحيد.
# وقيل: الحكمة فيه عند الإحرام أن يراه من لا يسمع التكبير، فيعلم دخوله
~~في الصلاة فيقتدي به.
# قلت: وكذا في غيرها عند من استحبه كما سيأتي ليتبع.
# وقيل: هو استسلام وانقياد، وكان الأسير إذا [غلب] (¬1) مد يديه علامة
~~لاستسلامه وهذا نحو ما سلف.
# وقيل: هو إشارة إلى طرح أمور الدنيا وراء ظهره والإقبال بكليته على صلاته
~~ومناجاته، كما تضمن ذلك قول: "الله أكبر" فيتطابق فعله وقوله.
# وقيل: القصد به إشعار النفس استعظام ما يدخل فيه، وكثيرا ما يجري للناس
~~مثل ذلك عند [مفاجاة] (¬2) أمر استعظمه، فيرفع يديه: كالفزع منه والمستهول له.
# [الثالث] (¬3): رفع اليدين مع التكبير للإحرام مشروع بالإجماع، للأحاديث
~~الثابتة فيه لهذا الحديث وغيره.
# واختلف العلماء في الرفع فيما سواه.

PageV03P065

# فقال الشافعي وأحمد وجمهور الصحابة ممن بعدهم: يشرع رفعهما أيضا عند
~~الركوع، وعند الرفع منه، وهو رواية عن مالك، وهذا الحديث دال على ذلك.
# واختلف أصحابنا في موضع رابع، وهو: إذا قام من التشهد الأول، وصححوا أنه
~~لا يستحب.
# والصواب: استحبابه لصحة الحديث فيه من طريق ابن عمر في البخاري (¬1)، ومن
~~طريق أبي حميد الساعدي (¬2) في سنن أبي داود والترمذي.
# وقال بعض أصحابنا: يستحب أيضا ms0511 في السجود، وهو قوي، فقد صح في النسائي من
~~حديث أبي قلابة، وحكى النووي في "تحقيقه" وجها أنه يستحب الرفع من كل خفض
~~ورفع، ويستدل له بأحاديث صحيحة،.
# قال ابن القطان: صح الرفع بين السجدتين وعند الرفع من PageV03P066 # السجود حتى النهوض إلى ابتداء الركعة من حديث ابن عباس (¬1) ومالك بن
~~الحويرث (¬2) عند النسائي، وابن عمر (¬3) عند الطحاوي PageV03P067 # وفي هذا رد لقول البغوي: -أظنه في، "شرح السنة" (¬1) - لم يقل أحد من أهل
~~العلم نعلمه أنه يرفع إذا قام من السجدتين في وتر من [صلاته] (¬2).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل الكوفة: لا يستحب في غير تكبيرة
~~الإحرام- وهو مشهور الروايات عن مالك.
# قال صاحب (البيان والتقريب): المشهور من مذهب مالك إثبات الرفع في
~~الجملة.
# قال ابن القاسم: ولم أر مالكا يرفع يديه عند الإحرام [وأحب إلى ترك] (¬3)
~~الرفع عنده.
# قلت: ودليله أحاديث كلها معلولة، وقد ذكرتها بعللها موضحة فيما أخرجته من
~~أحاديث الرافعي، فسارع إليه. وأما حديث: "ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها
~~أذناب خيل [شمس] (¬4) PageV03P068 # اسكنوا في الصلاة" (¬1).
# فجوابه: أن المراد بالرفع رفعهم أيديهم عند السلام مشيرين إلى السلام من
~~الجانبين، كما صرح به في الرواية الأخرى.
# وأيضا: فلم ينكر - عليه الصلاة والسلام - مطلق الرفع [و] (¬2) إنما
~~المراد أنكر كثرة تحريك الأيدي واضطرابها وعدم استقرارها. ويفهم ذلك من
~~تشبيهه (¬3) بأذناب الخيل الشمس، وهي التي لا تكاد تستقر، هكذا فسره ابن
~~فارس في (مجمله) (¬4).
# والمشهور أنه لا يجب شيء من الرفع، وحكى الإجماع عليه.
# وحكي عن داود إيجابه في [تكبيرة الإحرام، وبه قال ابن سيار من أصحابنا،
~~وقال: إذا لم يرفع فيها تبطل صلاته، كما نقلته PageV03P069 # في] (¬1) "فتاوى" القفال عنه، وعلله بأنها واجبة بخلاف باقي التكبيرات لا
~~يجب لها الرفع لأنها غير واجبة، واستغربه النووي في (طبقاته) (¬2)، فقال:
~~نظرت فيما استقصى فيه العلماء خلاف العلماء، فلم أجد ذلك محكيا عن أحد
~~أصلا. وهذا عجيب منه،
# فقد حكاها هو في (تهذيب الأسماء) (¬3)، و (شرح مسلم) (¬4) عن داود
~~الظاهري، وقال في (شرح المهذب) ms0512 (¬5): إن صاحب (التتمة) نقله عن بعض
~~العلماء. وحكاه القرطبي (¬6): في أول تفسير البقرة عن بعض المالكية، ونقل
~~عن بعض أصحاب داود أنه أوجبه أيضا عند الركوع وعند الرفع منه، وهو قول
~~الحميدي ورواية عن الأوزاعي.
# وقال ابن خزيمة إمام الأئمة: من ترك الرفع في الصلاة فقد PageV03P070 # ترك ركنا من أركانها (¬1)، حكاه عنه الحاكم في (تاريخ نيسابور) في ترجمة
~~محمد بن علي العلوي.
# وقال ابن حزم (¬2): رفع اليدين في أول الصلاة فرض لا تصح الصلاة إلا به،
~~وقد روي عن الأوزاعي (¬3). وهو قول من تقدم من
# أصحابنا، فاستفد من ذلك، ولله الحمد على تيسيره.
# الرابع: اختلفت الروايات في صفة الرفع ففي الكتاب الرفع إلى حذو
~~المنكبين.
# -والمنكب: مجمع عظم العضد والكتف- وفي رواية لمسلم: "أنه رفعهما حتى حاذى
~~بهما أذنيه"، وفي رواية له أيضا: "أنه حاذى بهما فروع أذنيه"، وجمع الإمام
~~الشافعي بينهما: بأنه - عليه الصلاة والسلام -، جعل كفيه محاذيا منكبيه،
~~وأطراف أصابعه أعلا أذنيه، وإبهاميه شحمتي أذنيه، فاستحسن الناس ذلك منه،
~~وذلك معنى رواية الكتاب.
# وحكى قولا أنه يرفع حذو الأذنين، وحكى عن أبي حنيفة.
# وحكى الرافعي: قولا أسقطه النووي من الروضة: أنه يرفع إلى أن يحاذي رؤوس
~~أصابعه منكبيه، وأنكر على الغزالي حكايته ثلاثة أقوال في ذلك.

PageV03P071

# وحكى عن الطحاوي: أن الرفع إلى الصدر والمنكبين في زمن البرد وإلى
~~الأذنين وفوق الرأس في زمن الحر، لأن أيديهم في زمن
# البرد تكون ملفوفة في ثيابهم، وفي غيره تكون بادية، واعتمد رواية وائل
~~(¬1) الرفع إلى الأذنين (¬2) وحمل رواية المنكبين أنهم فعلوا ذلك في البرد،
~~وهذا تمنع منه رواية سفيان بن عيينة، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه" (¬3).
# قال وائل: "ثم أتيتهم في الشتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم في البرانس"، كذا
~~رواه الشافعي والحميدي عن سفيان، وهي مصرحة أن الرفع إلى المنكبين كان في
~~الشتاء، وقال ابن سريج: هذا [من] (¬4) الاختلاف المباح.

PageV03P072

# الخامس: اختلف في وقت الرفع، فظاهر رواية الكتاب: أنه يبتدىء الرفع مع
~~ابتداء التكبير، ms0513 ولم يتعرض فيهما لوقت وضعهما وفي رواية لمسلم: "أنه رفعهما
~~ثم كبر" وفي رواية له: "كبر ثم رفع يديه" فهذه حالات فعلت لبيان جواز كل
~~منها، وهي أوجه لأصحابنا، وأصحها: عندهم أنه يبتدىء الرفع مع ابتداء
~~التكبير ولا استحباب في الانتهاء، صححه الرافعي في كتبه، والنووي في
~~(الروضة)، و (المنهاج)، و (شرح مسلم) (¬1)، لكنه خالف في (شرح المهذب)
~~(¬2)، و (الوسيط)، و (التحقيق)، فصحح أنه ينهيه مع
# الانتهاء أيضا، وفي المسألة ثلاثة أوجه ذكرتها في شرحي المنهاج وغيره
~~فليراجع عليه، وعن الشيخ أبي محمد ونسبه الغزالي إلى
# المحققين أن هذه الكيفيات كلها سواء، ولا أولوية، فقد صحت الروايات بها
~~كلها (¬3).
# فقد حمل الكلام في الرفع في ستة مواضع:
# الأول: في سبب مشروعيته.
# الثاني: في [حكمه] (¬4).
# الثالث: في أصله.

PageV03P073

# والرابع: في موضعه.
# والخامس: في صفته.
# والسادس: في وقته، ولله الحمد.
# فروع متعلقة بالرفع: تكون كفاه للقبلة مكشوفتين وهو ما اختاره الباجي من
~~المالكية، وعلله بأنا نتمكن من ذلك الجمع بين الحديثين، وأنه أبعد في
~~التكلف، وأيسر في الرفع، ثم حكى عن سحنون: تكون يداه [مبسوطتين] (¬1)
~~ظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى الأرض.
# وحكى بعض متأخريهم: اختيار إقامة الكف مع ضم الأصابع، لأن هذا الشكل فيه
~~معنى من حال الرهبة ومن حال الرغبة، وهي الإشارة بالكف نحو السماء.
# قال الغزالي في (الإحياء): وينبغي أن يرفع يديه إلى قدام [دفعا عند
~~التكبير] (¬2)، ولا يردهما إلى خلف منكبيه ولا يتفضهما يمينا ولا شمالا.
# قال المتولي: وينبغي قبل الرفع والتكبير أن ينظر إلى موضع سجوده، ويطرق
~~رأسه قليلا ثم يرفع يديه ويكبر ويستحب جزم تكبيرة الإحرام بخلاف تكبيرات
~~الانتقالات.
# فائدة: في كل صلاة ثنائية إحدى عشرة تكبيرة، تكبيرة PageV03P074 # الإحرام، وخمس في كل ركعة، وفي الثلاثية سبع عشرة تكبيرة، وفي الرباعية
~~ثنتان وعشرون، ففي المكتوبات الخمس أربع وتسعون
# تكبيرة (¬1).
# السادس: قوله: "وقال سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد" قد تقدم الكلام
~~على معنى ذلك في الحديث الثاني من باب الإمامة
# واضحا وإثبات الواو وحذفها (¬2)، وتقدم الكلام هناك ms0514 على أن الإمام PageV03P075 # والمأموم والمنفرد يجمعون بين التسميع والتحميد في الركوع والاستواء منه
~~(¬1)، والجواب عما ظاهره المخالفة فراجعه. وهذا
# الحديث ظاهر في جمع الإمام بينهما وقد قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي".

PageV03P076

# السابع: قوله: "وكان لا يفعل ذلك في السجود" معناه لا يرفع يديه في
~~ابتداء السجود والرفع منه. ولعل مراده في الابتداء أو كأنه
# أقرب، وبه قال أكثر الفقهاء، وخالف فيه بعضهم كما قدمته [وأنه] (¬1) صح
~~في [النسائي] (¬2) من حديث أبي قلابة (¬3)، وكأنه
# اعتمد أنه زيادة فقدمت على من [نفاها] (¬4) أو سكت عنها لكن من ترك الرفع
~~ورجح رواية ابن عمر في الترك، لكن الترجيح إنما يكون عند التعارض، ولا
~~تعارض بين رواية من أثبت الزيادة أو نفاها أو سكت عنها إلا أن يكون ذلك
~~جميعه منحصرا متحدا في وقت واحد فيجب العمل بالزيادة، وادعى بعض الشارحين
~~أن إثبات الرفع فيه ضعيف، وهو غلط منه، فقد صح كما أسلفناه.
# الثامن: فيه إثبات تكبيرة الإحرام، وقد تقدم الكلام عليها في الحديث قبله.
# التاسع: في الحديث التكبير في الهوي إلى الركوع، وهو سنة عند العلماء
~~كافة، إلا أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه فإنه أوجبها، وكذا [سائر
~~تكبيرات] (¬5) الانتقالات [وحجة] (¬6) الجمهور أنها لم تذكر في حديث المسيء
~~صلاته وهو موضع غاية البيان.

PageV03P077

# العاشر: فيه أن أفعاله - صلى الله عليه وسلم - حجة كأقواله.
# الحادي عشر: فيه وجوب نقلها وتبليغها والعمل بها على مراتبها من الوجوب
~~والندب.
# الثاني عشر: فيه فضل الصحابة على من بعدهم حيث ضبطوا وبلغوا وعملوا
~~وبذلوا الجهد في ذلك، واعلم أنه إذا ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سنة وجب اعتقاد شرعيتها والعمل بها، فإن كانت واجبة كان الاعتقاد والعمل
~~واجبين، وإن كانت مندوبة وجب اعتقاد ندبيتها من حيث هو مندوب، ولم يجب
~~العمل بها لكن يستحب، ويتأكد ما لم يعارضه مراعاة واجب في نفس أو مال أو
~~عيال أو حق واجب غيرهما. وقد صنف الأئمة كتبا مستقلة في الرد على من مع
~~الرفع، ومنهم البخاري، ولله الحمد ms0515 (¬1).

PageV03P078

# الثالث عشر: روى مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر: "أنه كان إذا افتتح
~~الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك"
~~(¬1)، وروايته في الكتاب "وإذا رفع رأسه PageV03P079 # من الركوع رفعهما كذلك" قد يشعر بذلك، فإن المشبه بالشيء دون المشبه [به]
~~(¬1).

PageV03P080

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 87/ 4/ 15 - عن ابن عباس - رضي الله [عنهما] (¬1) -. قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة، وأشار
~~بيده إلى أنفه، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين" (¬2).
# الكلام عليه من [وجوه ثمانية] (¬3):

PageV03P081

# أحدها: الأصل: (أمرت بأن أسجد). ولكن حديث حرف البحر مع أن، وأن [قياس]
~~(¬1) مطرد.
# ثانيها: الأمر له - صلى الله عليه وسلم - بواسطة جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - وبالإلهام [وغير] (¬2) ذلك من الطرق: كالرؤيا. والأمر: يقتضي
~~الوجوب.
# ثالثها: تسمية كل واحد من هذه الأعضاء عظما، وإن كان كل واحد منها يشتمل
~~على عظام من باب تسمية الجملة باسم بعضها.
# وأراد - صلى الله عليه وسلم - الأعضاء. كما جاء في رواية. وفي رواية
~~"سبعة أراب" وهي الأعضاء أيضا.
# رابعها: قوله: "على الجبهة" إلى آخره هو من بدل التقسيم كقولك: مررت
~~برجال زيد [وبكر] (¬3) وعمرو.
# والجبهة: هي ما أصاب السجود من الأرض، ولا يكفي جانباها، وهما الحبينان.
# خامسها: إشارته - صلى الله عليه وسلم - إلى الأنف دون الجبهة، بعد ذكرها
~~يحتمل أن معناه: أنهما جعلا كعضو واحد. فنبه بالإشارة إلى ذلك [وعينها]
~~(¬4) بالذكر [ليتبين] (¬5) أنهما المردان من الوجه دون سائره.

PageV03P082

# وهذا المعنى يقوي قول من يوجب السجود على الأنف مع الجبهة، كما ستعلمه،
~~لكن [في] (¬1) بعض طرق هذا الحديث: "الجبهة والأنف معا" (¬2) واصل العطف
~~[للمغايرة] (¬3)، وذلك [يضعف] (¬4) دليل الوجوب.
# سادسها: ظاهر الحديث دال على وجوب السجود على هذه الأعضاء.
# أما الجبهة: فالسجود عليها واجب عينا عندنا (¬5). وبه قال مالك والجمهور.
~~وأوجب أحمد (¬6): السجود على الأنف أيضا، وهو قول عندنا. ووافقه ابن حبيب
~~المالكي، وقال أبو حنيفة وابن القاسم: هو مخير بينهما، وله الاقتصار على
~~أحدهما.
# والمشهور عند المالكية: الإجزاء عند ms0516 الاقتصار على الجبهة دون الأنف.
# واختلف قول الشافعي في السجود على اليدين والركبتين PageV03P083 # والقدمين، فالراجح عنده كما نقله النووي في (شرح مسلم) (¬1) الوجوب، ورجح
~~الرافعي في كتبه: المنع.
# ونقل القاضي عياض عن الجمهور: أن السجود على ما عدا الوجه واليدين غير
~~واجب (¬2).
# واستدل من قال بالمنع بأدلة:
# أحدها: حديث رفاعة بن رافع: "ثم يسجد فيمكن جبهته" (¬3) وهذا غاية دلالة
~~مفهوم لقب أو غايته. ودلالة المنطوق مقدمة وليس هذا من باب تخصيص العموم
~~بالمفهوم [في] (¬4) حديث: "جعلت [لي] (¬5) الأرض مسجدا وطهورا" (¬6) مع
~~الزيادة المنقولة عن
# جماعة من الثقات: "وتربتها طهورا" فإنه يعمل بها لما يلزم من PageV03P084 # العمل بالعموم، المفهوم بخلاف هذا، فإنا إذا قدمنا دلالة المفهوم أسقطنا
~~المنطوق، وهو السجود على الأعضاء الستة مع تناول اللفظ لها بخصوصها.
# ثانيها: إضافة السجود إلى الوجه في حديث: "سجد وجهي للذي خلقه" (¬1)،
~~وهذا أضعف من الأول من حيث أنه لا يلزم من
# الإضافة [إليه] (¬2) انحصار السجود فيه.
# ثالثها: إن مسمى السجود يحصل بوضع الجبهة، وهذا أضعف [منهما] (¬3)، فإن
~~الحديث يدل على إثبات زيادة في المسمى فلا
# تترك.
# وأضعف من الكل المعارضة بقياس شبهي، وهو أنه لا يجب كشفها، فلا يجب وضعها
~~كغيرها من الأعضاء سوى الجبهة.
# نعم الرافعي استدل له بأنه لو وجب وضعها لوجب الإيماء بها عند العجز
~~كالجبهة.

PageV03P085

# ولك أن تقول: الفرق أن الجبهة عضو لا يتحقق السجود بدونه، فلذلك وجب
~~الإيماء به عند العجز، لا لمجرد وجوب السجود به، وأما غير الجبهة فإنها يجب
~~السجود بها لتمكن الجبهة من السجود فلا يحمل المقصود بالإيماء عند العجز،
~~ولا يدعي أن هذا من خصانصه لقوله: "أمرت" لأنه لا قائل به.
# واحتج لأبي حنيفة ومن وافقه بالرواية السالفة "والأنف" وقد قدمنا تأويل
~~رواية الكتاب "وأشار بيده إلى أنفه" وأنه يحتمل أن معناه: أنهما جعلا
~~كالعضو، ويكون الأنف كالتبع للجبهة، وقوي هذا الاحتمال بوجهين:
# الأول: لو كان الأنف كعضو منفرد عن الجبهة حكما لكانت الأعضاء المأمور
~~بالسجود عليها: ثمانية لا سبعة، فيخرج الحديث
# عن مطابقة ms0517 العدد المذكور فيه.
# الثاني: اختلاف [عبارة] (¬1) الحديث في ذكره لفظا أو إشارة، فإذا جعلا
~~كعضو واحد أمكن أن تكون الإشارة إلى أحدهما إشارة
# إلى الآخر، فتتطابق الإشارة والعبارة، وحينئذ ربما [استنتج] (¬2) منه
~~إجزاء السجود على الأنف وحده، لأنهما كعضو واحد، فإذا سجد على بعضه أجزأه،
~~لكن هذا لا يعارض رواية التصريح بذكرهما ودخولهما تحت الأمر، وإن اعتقد
~~أنهما كعضو من حيث العدد فهو في التسمية لفظا؛ لا في الحكم الدال عليه
~~الأمر مع أن الإشارة PageV03P086 # لا تغير المشار إليه، بل قد تتعلق بالجبهة، فتكون الإشارة إلى ما قاربه،
~~لا إليه يقينا بخلاف اللفظ، فإنه يتعين لما وضع له.
# سابعها: المراد باليدين المأمور بالسجود عليهما: الكفان، كما جاء في
~~رواية أخرى، فهو من باب تسمية الجملة ببعضها، اعتقد قوم أن مطلق اليدين
~~يحمل عليهما، كما في -قوله تعالى-: {فاقطعوا أيديهما} (¬1) واستنتجوا من
~~ذلك أن التيمم إلى الكوعين كما تقدم، ولو حملنا الحديث على الكفين والذراع
~~لكان آمرا بالمنهي عنه من افتراش الكلب أو السبع، وهو مستحيل أن يكون الشيء
~~الواحد مأمورا به منهيا عنه. ثم المراد بالكفين الراحة والأصابع من غير
~~اشتراط جمعهما، بل يكفي أحدهما فلو سجد على ظهر الكف لم يكفه، هكذا ذكره
~~الشيخ تقي الدين (¬2) عن بعض مصنفي الشافعية. وقال النووي في (تحقيقه):
~~المعتبر في القدمين بطون الأصابع.
# وقيل: يكفي ظهر القدم، وفي الكفين بطنهما.
# وقيل: يشترط بطن الراحة.
# وقال ابن عبد البر: لو سجد عليهما مقبوضتين جاز ذلك.
# ثامنها: أقل السجود مباشرة [بعض] (¬3) جبهته مصلاه مع الطمأنينة،
~~والتحامل على موضع سجوده، وارتفاع الأسافل على PageV03P087 # الأعالي، وإذا أوجبنا وضع الركبتين والقدمين لم يجب كشفهما قطعا، بل يكره
~~كشف الركبتين، كما نص عليه في الأم، وإذا أوجبنا
# وضع الكفين لم يجب كشفهما أيضا على أظهر القولين، وهو ظاهر الحديث، فأنه
~~دال على الوضع فقط.
# والزائد هل يجعل علة للإجزاء [أوجزء] (¬1) [علة] (¬2) فيه نظر، والخلاف
~~متردد بين الجبهة، فيجب كشفها قطعا، وبين الركبتين
# والقدمين فلا يجب قطعا.
# وقال القاضي عياض: ms0518 استحب ستر الجبين أو بعضه بما خف: كطاقات العمامة مع
~~كراهة ذلك ابتداء، قال: ويكره السجود على
# اليدين وهما ملفوفتان في الثياب.
# قال الشيخ تقي الدين (¬3): ورخص في ذلك بعض السلف، ولعله لكثرة حر أو
~~برد.

PageV03P088

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 88/ 5/ 15 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم
~~يقول: "سمع الله لمن حمده" حين يرفع صلبه من الركعة، ثم [يقول وهو قائم:
~~"ربنا ولك الحمد"، ثم يكبر حين يهوي، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حبن
~~يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه] (¬1)، ثم يفعل ذلك في صلاته كلها، حتى يقضيها،
~~ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس (¬2).
# الكلام عليه من وجوه عشرة:
# أحدها: فيه مشروعية التكبير في كل خفض ورفع [ما عدا PageV03P089 # الرفع] (¬1) من الركوع، وهذا إجماع اليوم، وقد كان فيه خلاف زمن أبي
~~هريرة، فكان بعضهم لا يرى التكبير إلا للإحرام، وبعضهم
# يزيد على بعض ما في حديثه، [وكأنه] (¬2) لم يبلغهم فعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولهذا كان أبو هريرة يقول في بعض الروايات: "إني لأشبهكم
~~صلاة [بصلاة] (¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، واستقر العمل عليه
~~بعده إلى الآن.
# وأغرب بعضهم، فقال: لا يسن إلا للجماعة ليشعر الإمام بحركته من وراءه.
# وذهب أحمد إلى وجوبها كما قدمته في الحديث الثالث.
# ثانيها: هذا الحديث مصرح [....] (¬4) بتكبيرات في الركعة، وقد تقدم عددها
~~في الحديث الثالث.
# ثالثها: قوله: "يكبر حين يقوم" ظاهره إيقاع التكبير في حال القيام، ولا
~~شك في وجوبه للتكبير وقراءة الفاتحة عند من يوجبها مع
# القدرة، وكل انحناء يمنع اسم القيام عند التكبير يبطل التحريم، فلا بد من
~~[صرف] (¬5) اللفظ عن ظاهره.
# رابعها: قوله: "ثم يكبر حين يركع" مقتضاه مقارنة التكبير PageV03P090 # لابتداء الركوع إلى حين انتهائه إلى حده ويمده على ذلك، ويشرع في تسبيح
~~الركوع المشروع فيه.
# خامسها: [قوله] (¬1): "ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع ms0519 صلبه من
~~الركعة"، مقتضاه ابتداء قولة التسميع حال ابتداء الرفع
# من الركوع إلى حين ينتصب قائما ويمده عليه، ويدل على أنه ذكر هذه الحالة،
~~ولا شك أن الفعل يطلق على ابتداء الشيء وجملته حالة مباشرته، فحمله [عليها]
~~(¬2) لكونه مستصحبا للذكر في جميع مباشرته أولى لئلا يخلو جزء من الفعل عن
~~ذكر، ومعنى يرفع صلبه من الركعة أي حين يبتدىء الرفع.
# سادسها: "الصلب"، من لدن الكاهل إلى عجيب الذنب، وفي الصلب الفقار، وهي
~~ما بين كل مفصلين.
# "والنخاع"، وهو الخيط الأبيض الذي يأخذ من الهامه ثم ينقاد في فقار الصلب
~~حتى يبلغ عجب الذنب.
# و (المتنان) [جانبا] (¬3) الظهر من [عن] (¬4) يمين الصلب ويساره قد
~~اكتنفا الصلب من الكاهل إلى الورك.
# سابعها: قوله: "ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد" فيه دليل على أن
~~التحميد ذكر الاعتدال من الركوع، وأن ابتداءه حال ابتداء الاعتدال حين
~~ينتصب قائما.

PageV03P091

# ثامنها: فيه دليل أيضا على أن كلا من التسميع والتحميد في محلهما، يشرعان
~~لكل مصل جمعا بينه وبين الحديث الآخر: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬1)
~~وتخصيص جمعهما [بالإمام خلاف الأصل وتخصيص] (¬2) من غير مخصص، وقد تقدم
~~إيضاح ذلك في باب الإمامة.
# وأغرب المازري المالكي فقال: إن أراد صلاة كان - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها إماما، [فذاك] (¬3) حجة للقول الشاذ عن مالك، أنه كان يرى أن يقول
~~الإمام اللفظين جميعا، والمشهور أنه يقتصر على قوله: "سمع الله لمن حمده".
~~هذا كلامه، وفيه بعض تحامل، فالظاهر أنه كان إماما.
# تاسعها: قوله: "يهوي" هو بفتح الياء وكسر الواو أي يسقط إلى أسفل، ومنه
~~الحديث: "فهو يهوي في النار" أي ينزل ساقطا، وماضيه هوى -بالفتح-.
# وزعم بعضهم أن صوابه: أهوى إلى الأرض، وليس ذلك بشيء، ويقال: هوى بمعنى:
~~هلك ومات، ومنه قوله -تعالى-:

PageV03P092

# {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81)} (¬1). وأما هوى يهوى [بالكسر في
~~الماضي والفتح في المستقبل فمعناه أحب.
# وأما الرباعي: فأهوى يهوي] (¬2) يقال: أهوى إليه بيده ليأخذه.
# قال الأصمعي: أهويت إلى الشيء [إذا] (¬3) أومأت به، ويقال: أهويت له ms0520
~~بالسيف.
# وقيل: أهوى من قريب، وهوى من بعيد. والكلام في ابتدائه وانتهائه: كالكلام
~~فيما قبله، وكذلك الكلام فيما بعده.
# عاشرها: قوله: "ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس".
# [مقتضاه] (¬4): أنه يشرع في التكبير للقيام من التشهد الأول [حين] (¬5)
~~يشرع في الانتقال ويمده حتى ينتصب قائما. وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة
~~إلا مالكا، فإنه قال: لا يكبر للقيام منه حتى يستوي قائما. وقد قدمته في
~~آخر الوجه الرابع عشر في الكلام على الحديث الثاني من هذا الباب. وظاهر هذا
~~الحديث يخالف ذلك.

PageV03P093

### ||| AUTO الحديث السادس

# 89/ 6/ 15 - عن مطرف بن عبد الله، قال: صليت أنا وعمران بن حصين خلف علي
~~بن أبي طالب، فكان إذا سجد كبر، وإذا رفع رأسه كبر، وإذا نهض من الركعتين
~~كبر، فلما قضى الصلاة أخذ بيدي عمران بن حصين، وقال: [لقد] (¬1) ذكرني هذا
~~صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم -، أو قال: "صلى بنا صلاة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه سبعة:
# أحدها: مطرف هذا كنيته أبو عبد الله بن عبد الله [بن] (¬3) الشخير -بكسر
~~[الشين] (¬4) وتشديد الخاء المشددة المعجمتين ثم مثناة تحت ثم راء- الحرشي
~~العامري التابعي الجليل البصري، لوالده صحبة. روى عن أبيه وعائشة وغيرهما،
~~وعنه أخوه أبو العلاء PageV03P094 # يزيد، وآخرون. وكان ثقة، له فضل وورع، وعقل وأدب، وكان مجاب الدعوة، كان
~~بينه وبين رجل كلام فكذب عليه، فقال مطرف: اللهم إن كان كاذبا فأمته فخر
~~ميتا. فرفع [ذلك إلى] (¬1) زياد فقال: قتلت الرجل. قال: لا، ولكنها دعوة
~~وافقت أجلا. ولم ينج من فتنة ابن الأشعث بالبصرة إلا هو وابن سيرين. وكان
~~يلبس المطارف، والبرانس، ويركب الخيل، ويغشى السلطان، وكان ربما نور له
~~سوطه فأدلج ليلة [جمعة] (¬2)، فرأى أهل القبور، صاحب كل قبر جالسا على قبره
~~فلما رأوني قالوا: هذا مطرف [يأتي] (¬3) [يوم] (¬4) الجمعة، قلت: أتعلمون
~~عندكم يوم الجمعة؟ قالوا: نعم! نعلم ما تقول الطير فيه؟ تقول: سلام سلام من
~~يوم صالح (¬5). ومناقبه كثيرة في الحلية وغيرها. تزوج امرأة على عشرين ألفا
~~وأكثر. مات ms0521 سنة تسع وخمسين، وقيل: سنة سبع وثمانين وهو أكبر من الحسن
~~بعشرين سنة، وفي [الرواة] (¬6) مطرف أربعة: أوضحتهم فيما أفردته في الكلام
~~على [أسماء] (¬7) هذا الكتاب فراجعه منه.

PageV03P095

# ثانيها: علي، وعمران، تقدم الكلام عليهما فيما مضى فأغنى عن الإعادة.
# ثالثها، ورابعها: هذا الحديث دال على إتمام التكبير في حالات الانتقات
~~[وهو الذي استقر عليه العمل، وأجمع عليه فقهاء الأمصار، وقد] (¬1) تقدم
~~قريبا، وتقدم الاختلاف في وجوبها أيضا، وهو مبنى على أن الفعل للوجوب أم
~~لا؟ [وإذا لم يكن للوجوب رجع البحث إلى أن الفعل وإن للمجمل أم لا؟] (¬2)،
~~ومن هنا مأخذ من يرى الوجوب، والأكثرون على الاستحباب.
# فإذا قلنا: به فتركه هل يسجد للسهو له إذا تعدد أم لواحد منه أم لا يسجد؟
~~فيه اختلاف وليس لذلك تعلق بهذا الحديث إلا أن
# يستدل به على أن التكبيرات سنة مع انضمام [إلى] (¬3) المستحب مطلقا يقتضي
~~سجود السهو لتركه، فيصير المجموع دليلا على ذلك، وأما التفرقة بين كون
~~المتروك مرة أو أكثر فهو راجع إلى الاستحباب، وتخفيف أمر المرة الواحدة.
~~والصحيح من مذهبنا أن
# تركها لا يوجب السجود.
# وقال القاضي عياض (¬4): اختلف قول مالك في السجود لقليل الفعل وكثيره على
~~ثلاثة أقوال: ثالثها: يسجد لكثيره فقط.

PageV03P096

# خامسها: فيه دليل على أن التكبير لم يكن معمولا به حينئذ لقوله: "لقد
~~ذكرني"، وإنما يتذكر من نسي ولو كان معمولا به لم ينس وقد قدمنا أن ذلك كان
~~في زمن أبي هريرة، ثم استقر العمل عليه إلى الآن.
# قال بعض المالكية: ونظيره قول عائشة - رضي الله عنها -: "ما أسرع ما نسي
~~الناس أن يعيبوا ما لا علم لهم به. والله ما صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على سهيل وأخيه إلا في المسجد" (¬1) حتى استدل به بعضهم على أن
~~المعمول به عند الصحابة ترك الصلاة على الجنازة في المسجد. وفي ذلك نظر لا يخفى.
# سادسها: فيه دليل على أن تأخر المأمومين خلف الإمام وهو مذهب الجمهور
~~خلافا لأبي حنيفة والكوفيين في أن موقفهما عن ms0522 يمين الإمام وشماله. وقد تقدم
~~الكلام في ذلك في باب الصفوف.
# سابعها: هذا الحديث لم يستوف فيه تكبيرات الانتقالات ولا الذي قبله، فقد
~~يستدل به على عدم وجوبها.

PageV03P097

### ||| AUTO الحديث السابع

# 90/ 7/ 15 - عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما -، قال: رمقت محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم -، فوجدت قيامه، فركعته، فاعتداله بعد الركوع، فسجدته،
~~فجلسته بين السجدتين، فسجدته، فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من
~~السواء.
# وفي رواية للبخاري: "ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه عشرة:
# أحدها: البراء تقدم التعريف به في باب الإمامة: فأغنى عن إعادتها.
# ثانيها: قوله: "رمقت" [أي] (¬2) نظرت. والمصدر رمق مثل ضرب، ورمق ترميقا،
~~مثل كلم تكليما، أدام النظر.
# ومعنى: رمقت هنا المبالغة في النظر وشدة التتبع لأفعاله PageV03P098 # وأقواله [- صلى الله عليه وسلم - ففيه الحث على استحباب مراعاة أفعال
~~العالم وأقواله] (¬1) للاقتداء به، فإن تعارض القول والفعل فعلى أيهما
~~يعتمد، فيه خلاف للأصوليين ليس هذا موضعه.
# ثالثها: هذا الحديث بصراحته يدل على تخفيف القراءة والتشهد وإطالة
~~الطمأنينة في الركوع والسجود، وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود، كما نبه
~~عليه القاضي عياض.
# وقوله: "قريبا من السواء" دال على أن بعضها كان فيه طول يسير على بعض،
~~وذلك في القيام والتشهد لأنه يقتضي إما تطويل ما العادة فيه التخفيف، أو
~~التخفيف ما العادة فيه التطويل في القيام: كقراءة ما بين الستين إلى المائة
~~في الصبح (¬2) [وكما ثبت في] (¬3) قراءة صلاة الظهر بحيث يذهب الذاهب إلى
~~البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~في الركعة الأولى مما يطولها (¬4).

PageV03P099

# وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى
~~وهارون (¬1)، وأنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ في المغرب بالطور (¬2)
~~والمرسلات (¬3). وفي البخاري PageV03P100 # "أنه قرأ فيها بالأعراف" (¬1). وفي الحاكم على [شرط] (¬2) الشيخين " [قرأ
~~فيها] (¬3) في الركعتين كلتيهما" (¬4)، وأشباه هذا ويوافق هذا أن مسلما لم
~~يعد في روايته "القيام". ورواية البخاري "أن ما خلا القيام والقعود قريبا ms0523
~~من السواء"، شاملة لقيام القراءة والاعتدال والقعود [و] (¬5) التشهد
~~والجلوس بين السجدتين فحينئذ يجمع بين الروايات PageV03P101 # كلها بأنها محمولة على اختلاف أحوال، ففي أوقات يطول، وفي أوقات يخفف.
# وذهب بعضهم: إلى أن التخفيف هو المتأخر من فعله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد ذلك التطويل، [وقد ورد] (¬1) في بعض الأحاديث [من حديث جابر بن سمرة]
~~(¬2) أن صلاته - صلى الله عليه وسلم - كانت بعد ذلك تخفيفا" (¬3). وأن
~~رواية البخاري المذكورة صحيحه، وأن ذكر القيام وهم من الراوي، وهو بعيد كما
~~قاله الشيخ تقي الدين (¬4)، لأن توهيم [الراوي] (¬5) الثقة على خلاف الأصل،
~~لا سيما إذا لم يدل دليل قوي -لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة- على كونه
~~وهما، وليس هذا من باب العموم والخصوص، حتى يحمل العام على الخاص فيما عدا
~~القيام، فإنه قد صرح في حديث البراء بذكر القيام، ويمكن الجمع، بينهما بأن
~~يكون فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك كان مختلفا. فتارة يستوي
~~الجميع، وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود، وليس في هذا إلا أحد أمرين:

PageV03P102

# إما الخروج عما تقتضيه لفظة "كان" من المداومة أو الأكثرية.
# وإما أن يقال الحديث [واحد] (¬1) اختلفت [رواته] (¬2) عن واحد، فيقتضي
~~ذلك التعارض، ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا عنه أنه نسب تلك الرواية
~~إلى الوهم [ممن] (¬3) قاله، وهذا هو الوجه الثاني، -يعني اتحاد الرواية-
~~أقوى من الأول في وقوع التعارض، وإن احتمل غير ذلك على الطريقة الفقهية،
~~ولا يقال: إذا وقع التعارض، فالذي أثبت التطويل في القيام لا يعارضه [من]
~~(¬4) نفاه، فإن المثبت [مقدم] (¬5) على النافى، لأنا نقول: الرواية الأخرى
~~تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام، وخروج تلك الحالة أعني حالة القيام
~~والقعود عن بقية حالات أركان الصلاة، فيكون النفي والإثبات محصورين في محل
~~واحد، [والنفي والإثبات إذا انحصرا في محل واحد تعارضا إلا أن يقال باختلاف
~~هذه الأحوال] (¬6) [بالنسبة إلى صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا
~~يبقى فيه انحصار إلى محل واحد] (¬7) بالنسبة إلى الصلاة، ولا يعترض على هذا
~~إلا بما ms0524 قدمناه PageV03P103 # من مقتضى لفظة "كان"، أو كون الحديث واحدا عن مخرج (¬1) واحد اختلف فيه،
~~فلينظر ذلك من الروايات، ويحقق الاتحاد أو الاختلاف في مخرج الحديث، هذا
~~آخر كلامه.
# رابعها: فيه دليل على أن الرفع من الركوع ركن طويل لأنه لا يتأتى أن تكون
~~القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما إذا فعل في الرفع من الركوع
~~ويكون قصيرا.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): ورجح أصحاب الشافعي: أنه ركن قصير.
# قلت: المعروف أنهم جزموا به من غير حكاية خلاف فيه، بخلاف ما تقتضيه هذه
~~العبارة، واستثنوا من ذلك القنوت وصلاة التسبيح. نعم قال النووي في (شرح
~~المهذب) (¬3): الأقوى جواز إطالته بالذكر. وقال في (الروضة): إنه الراجح
~~دليلا. وقال في (التحقيق): إنه المختار.
# خامسها: فيه دليل على أن الجلوس بين السجدتين ركن طويل أيضا.
# وادعى بعض شراح هذا الكتاب من الشافعية: أن الشافعية لم يتكلموا في
~~الجلوس بين السجدتين في طوله وقصره وأنه على
# الخلاف، بل أطلقوا أنه قصير، ومقتضى الحديث أنه طويل: كالاعتدال عن
~~الركوع.

PageV03P104

# قلت: لا بل حكوا الخلاف فيه، وصحح الرافعي في كتبه، والنووي في
~~(المنهاج): أنه قصير ونقل الإمام عن الجمهور: أنه طويل.
# ونقله النووي في (شرح المهذب) (¬1) في باب سجود السهو عن الأكثرين، ولم
~~يخالفهم، وصححه في (تحقيقه) في هذا الباب،
# وخالف في باب صلاة الجماعة فصحح في (شرح المهذب) (¬2).
# والتحقيق: أنه قصير، وينبغي أن تكون الفتوى في مذهب الشافعي بما قاله
~~الجمهور مع اعتضاده بالدليل القوي. وفي صحيح ابن حبان (¬3) من حديث عائشة:
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - انتظر فراغ الفرقة الأولى ومجيء الثانية في
~~ذات الرقاع في الجلسة ببن السجدتين، فسجد بها السجدة الثانية، وهو صريح في
~~تطويله.
# وفائدة الخلاف في تطويله: أنه هل يقطع الموالاة الواجبة من الصلاة أم
~~لا؟. فالقائل بقصره يبطله.
# وقيل: لا، حتى ينقل إليه ركنا قوليا: كفاتحة أو تشهد، حكاه الشيخ تقي
~~الدين (¬4).

PageV03P105

# واختلف أصحابنا في أن الركن القصير مقصود في نفسه أم لا؟ وفي ذلك اضطراب
~~ترجيح عندنا، ذكرته في (شرح ms0525 المنهاج) وغيره،
# وهذا الحديث قد يدل على أنه مقصود فليتأمل.
# سادسها: فيه دليل على أن أفعال الصلاة تكون مقاربة بعضها بعضا في الطول
~~والقصر، فلو طول بعضها على بعض جاز.
# سابعها: قوله: "فجلسته ما بين التسليم والانصراف" يحتمل أن يكون المراد
~~ما بين التسليم في التشهد [والصلاة] (¬1) على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى عباد الله الصالحين، فعبر عن جميع ذلك بالتسليم.
# وقوله: "والانصراف" يعني به الخروج من الصلاة بالسلام، وذلك مستعمل في
~~الخروج من الصلاة، وقد نص عليه بعضهم، وجاء التعبير بالانصراف عن السلام في
~~عدة أحاديث في الصحيح، ومنها حديث أنس المذكور في باب الصفوف: "فصلى لنا
~~ركعتين ثم
# انصرف" (¬2) على ما تقدم فيه هناك.
# [و] (¬3) منها حديث: "لا تسبقوني بالركوع ولا بالانصراف" (¬4) أي
~~بالسلام.

PageV03P106

# ومنها قول الراوي: كان ينصرف عن يمينه وعن شماله، ويحتمل أن يكون ذلك
~~[من] (¬1) باب [التعبير] (¬2) بالشيء عما يقاربه، وقد حمله بعض المتأخرين
~~على الانصراف بعد السلام. فقال: فيه دليل على أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يجلس في مصلاه بعد التسليم شيئا يسيرا، وقد نص على ذلك القاضي عياض،
~~وقد جاء مبينا في الصحيح أنه - عليه السلام - كان إذا سلم لم ينصرف من
~~مصلاه حتى يقول: "اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ذا الجلال
~~والإكرام" (¬3).
# ثامنها: فيه استحباب الجلوس في مصلاه بعد التسليم، والانصراف بقدر قيام
~~أو ركوع أو سجود كما أسلفنا.

PageV03P107

# تاسعها: فيه دليل على أن التابع يستحب له أن يرمق أفعال متبوعه [في
~~صلاته] (¬1) وعبادته، كما أسلف ليعمل بها وينقلها، ولا يسأل باللفظ عنها،
~~بل يحمل عنه: كلغة الجواب والتعليم بالقول خصوصا إذا تعلقت بالمتبوع تكاليف كثيرة.
# عاشرها: فيه دليل أيضا على أن أفعاله - صلى الله عليه وسلم - حجة
~~كأقواله.

PageV03P108

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 91/ 8/ 15 - عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك. - رضي الله عنه - قال: إني
~~لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا.
~~قال ثابت: فكان أنس يصنع شيئا لم أراكم تصنعونه، ms0526 كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل: قد نسي. وإذا رفع من السجدة مكث حتى
~~يقول القائل: قد نسي (¬1).
# الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها:
# أحدها: ثابت هذا هو ابن أسلم أبو محمد البناني نسبة إلى بنانه.
# قيل: هي أم سعد بن لؤي.

PageV03P109

# وقيل: غيرها. البصري [أحد] (¬1) الأعلام: الثقة، العابد، الزاهد، الجليل،
~~تابعي [كالزبير] (¬2). روى عن أنس وغيره، وعن خلق من التابعين، وروى عنه
~~جماعة من التابعين [الصغار] (¬3) وخلق سواهم، وهو أحد الثلاثة الذين هم
~~أثبت الناس في أنس، الزهري، ثم قتادة، ثم ثابت، وأحاديثه مستقيمة، وما وقع
~~في حديثه من النكرة فإنما هو من الراوي عنه، لأنه روى عنه ضعفاء. قال أنس -
~~رضي الله عنه -: إن للخير لأهلا، وإن ثابتا من مفاتيح الخير. وقال حماد بن
~~سلمة: كان ثابت يقول: اللهم إن كنت أعطيت أحدا الصلاة في قبره فأعطني
~~الصلاة في قبري، وكان حماد أروى الناس عن ثابت فيما ذكره الإمام أحمد. [و]
~~(¬4) روى أنه رؤي في قبره يصلي، وقال محمد بن ثابت: ذهبت ألقن أبي، فقال:
~~دعني! فإني في وردي السابع. كان يقرأ، ونفسه تخرج. قال سليمان بن المغيرة:
~~رأيت ثابتا يلبس الثياب الثمينة والطيالسة والعمائم. قال ابن علية: مات سنة
~~سبع وعشرين ومائة. وكذا قال يحيى القطان. وزاد وهو ابن ست وثمانين سنة،
~~ويروى أنه مات سنة ثلاث وعشرين.
# ثانيها: قوله: "لا آلو" أي: لا أقصر و "الألو" بمعنى التقصير PageV03P110 # وبمعنى الاستطاعة (¬1)، والسياق يرشد إلى المراد، كما قال الشيخ تقي
~~الدين (¬2):
# والألو على مثال العتو، ويقال: الألي على مثال العتي والماضي "ألا"
~~مخففا، وقد يقال بهذا المعنى: "إلا" مشددا، وكلاهما صواب. يقال: ألى الرجل
~~وألى إذا قصر وترك الجهد.
# واسم الفاعل منه: آل مثل قاض والمرأة آلية.
# وجمعها: [أوال] (¬3) وقد تحذف الواو منه في المضارع لغير جازم، كما حذفت
~~الباء من أدري كذلك فقالوا: لا أدر.
# قال الجوهري: حكى الكسائي، عن العرب أقبل [يضربه] (¬4) لا يأل (¬5)، يريد يألوا.
# ثالثها: قوله: "أن أصلي" أي ms0527 في أن أصلي، وحذف حرف الجر في أن، وأن قياس
~~مطرد فلما حذف حرف الجر تعدى الفعل بنفسه فنصب، وقد تقدم مثل هذا.
# رابعها: إنما قدم أنس - رضي الله عنه - هذا القول على PageV03P111 # روايته لما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[يفعل] (¬1) ليدل
~~السامعين على التحفظ والاهتمام به ولتحقق عندهم المراقبة لاتباع أفعاله.
# خامسها: قوله: "حتى يقول القائل: قد نسي" فيه تنبيه على تطويل فعله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الاعتدال والجلوس بين السجدتين على العادة فيه
~~والمشروع، فيحمل القائل فعله - عليه السلام - على النسيان لا على المشروع.
# سادسها: فيه نص على [أن] (¬2) الاعتدال طويل، وكذا الجلوس بين السجدتين
~~أيضا، فلا يجوز العدول عنه لقول من قال: إنها ركن قصير، بدليل أن التسبيحات
~~لم تسن فيه استرسالا كما سنت القراءة في القيام والتسبيحات في الركوع
~~والسجود مطلقا، وقد
# يخدش هذا بأنه [لو] (¬3) كان طويلا لما عمل بعض الصحابة بخلافه.
# ويجاب: بأنه ما بلغه ذلك.
# سابعها: فيه دليل على وجوب الاعتدال في الركوع والسجود، وقد تقدم الكلام
~~على ذلك مستوعبا في الحديث الثاني من أحاديث
# الباب.
# ثامنها: فيه دليل على إحياء السنن إذا أميتت، والإنكار على مخالفة السنة.
# تاسعها: إنما خص ذكر الاعتدال في الركوع والسجود دون PageV03P112 # غيرهما، لأنه كان قد رأى الناس في زمانه (¬1) ذلك قد وقع منهم أو من
~~بعضهم التقصير في الطمأنينة فيها دون [غيرهما] (¬2)، ولذلك قال: يصنع شيئا
~~لم أركم تصنعونه.
# عاشرها: [فيه] (¬3) البيان بالفعل، والتنبيه عليه بالقول.
# الحادي عشر: "مكث" بفتح الكاف وضمها، وقد قرئ بهما قوله -تعالى-: {فمكث
~~غير بعيد} (¬4) ومعناه: لبث وانتظر.
# والاسم: المكث، مثلث الميم، كما حكاه أبو البقاء في (إعرابه) (¬5) في
~~سورة سبحان، وكذا ابن مالك في (مثلثه)، ويمكث يلبث، والمكيثي مثل الخصيصي
~~المكث. وسار الرجل ممكثا أي: ملتزما، ورجل مكيث أي رزين (¬6).
# أنشد الجوهري (¬7):
# فإني عن تقفر كم مكيث PageV03P113 # وهو قياس اسم الفاعل من مكث -بالضم وبالفتح- ماكث منه قوله -تعالى-:
~~{إنكم ماكثون (77)} (¬1).
# الثاني عشر: قوله: "حتى يقول القائل: قد نسي" ms0528 يقول هنا بمعنى: يظن، ومنه:
~~أتقول زيدا قائما، أي أتظن، ومنه قول الشاعر:
# متى يقول القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما
# أي متى تظن.
# الثالث عشر: فيه دليل على قبول خبر الواحد العدل.

PageV03P114

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 92/ 9/ 15 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "ما صليت وراء إمام قط
~~أخف صلاة ولا أتم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه خمسة:
# أحدها: هذا الحديث مبين لحديث ثابت، عن أنس المتقدم أيضا من التطويل
~~والتخفيف، ولا تعارض [بينهما] (¬2) وبين تطويله PageV03P115 # - عليه الصلاة والسلام - القراءة في بعض [الأحيان] (¬1)، بل يحمل حديث
~~أنس هذا على أنه آخر الأمرين من فعله - صلى الله عليه وسلم -، كما قدمت ذلك
~~عن بعضهم في الحديث السابع.
# ثانيها: "وراء" من الأضداد (¬2) تستعمل بمعنى قدام، كما في قوله -تعالى-:
~~{وكان وراءهم ملك} (¬3) الآية، أي أمامهم، وهي
# مؤنثة بدليل إلحاق الهاء في تصغيرها تقول: ورئية، وكذلك قدام تقول:
~~قديديمة (¬4)، وهما شاذان لأن الرباعي لا يلحقه التأنيث ووجه شذوذهما. أنه
~~ليس في الظروف مؤنث غيرهما فلو لم تلحقهما الهاء لأوهم تذكيرهما كسائر
~~الظروف.
# ثالثها: سمي الإمام إماما لأن الناس يأتمون به، أي يؤمون أفعاله، أي
~~يقصدونها ويتبعونها، ويقال: للطريق: إمام، لأنه يؤم، أي يقصد ويتبع، ومنه
~~قوله -تعالى-: {وإنهما لبإمام مبين (79)} (¬5) PageV03P116 # أي لبطريق واضح، يمرون عليها في أسفارهم، يعني القريتين المهلكتين: قريتي
~~قوم لوط، وأصحاب الأيكة فيراهما ويعتبر بهما
# من يخاف وعيد الله تعالى.
# والإمام: أيضا الكتاب، ومنه قوله تعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} (¬1)
~~أي بكتابهم.
# [ويقال: بدينهم.
# وقيل: بنبيهم.
# وقيل: بكتابهم] (¬2) الذي فيه أعمالهم.
# وقيل: بمتبعهم من هاد ومضل.
# قال ابن عطية: ولفظ الإمام يعم هذا كله، لأن الإمام هو ما يؤتم به،
~~ويهتدي به في [المقصد] (¬3): ومنه [قيل] (¬4): لخيط البناء إمام (¬5).

PageV03P117

# رابعها: قط (¬1): على قسمين [زمانية] (¬2) كهذه التي في الحديث وغير
~~زمانية:
# فالأولى: مفتوحة القاف مشددة الطاء، وفيها لغات أخر منها ضم القاف أيضا
~~وقط مخففة وبنيت لأنها غاية كسائر الغايات.
# والثانية: [بمعنى] ms0529 (¬3) حسب [وهو] (¬4) الاكتفاء فهي مفتوحة القاف ساكنة الطاء.
# خامسها: الظاهر هو أن هذه الصفة المذكورة في الحديث من صلاته - عليه
~~الصلاة والسلام - تختص بحال الإمامة، وأما حال الانفراد فإنه - عليه السلام
~~-[كان] (¬5) يطول: من ذلك قيام الليل وغيره، وقد جاء ذلك صريحا في الصحيحين
~~من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: "ما كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يزيد في رمضان ولا [في] (¬6) غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا،
~~فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم
~~يصلي ثلاثا" (¬7)، وكما تقدم PageV03P118 # من قوله - عليه السلام -: "إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف، وإذا صلى
~~[أحدكم] (¬1) لنفسه فليطول ما شاء" (¬2)، فذكر الحكم والعلة.
# واعلم: أن المطلوب [في] (¬3) كل أمر العدل وهو الوسط [من] (¬4) كل شيء،
~~وهذا الحديث من هذا فيدل على طلب أمرين في الصلاة التخفيف في حق الإمام مع
~~الاتمام وعدم التقصير [وذلك] (¬5) هو الوسط العدل، والميل إلى أحد الطرفين
~~خروج عنه، فالتطويل في حق الإمام إضرار [بالمأمومين] (¬6) والتقصير عن
~~الاتمام بخس PageV03P119 # يلحق العبادة، وليس المراد بالتقصير [هنا] (¬1) ترك الواجبات، فإن تركها
~~مفسد للصلاة موجب لنقصها فيرفع حقيقتها، بل المراد والله أعلم، التقصير
~~[في] (¬2) المسنونات والتمام بفعلها، فينبغي للإمام التوسط في ذلك وتكون
~~حاله دائما بين التفريط والإفراط، لأنه إذا كان هذا في الصلاة التي هي
~~[أجل] (¬3) أركان الإسلام، فما ظنك بغيرها من [العبادات] (¬4)، والعادات،
~~كيف وهو قدوة؟!.

PageV03P120

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 93/ 10/ 15 - عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال: "جاءنا
~~مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا [قال] (¬1): إني لأصلي بكم! وما أريد الصلاة
~~أصلي كيف رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي! فقلت: لأبي قلابة
~~كيف كان يصلي؟ قال: مثل صلاة شيخنا هذا، وكان يجلس إذا رفع رأسه من السجود
~~قبل أن ينهض" (¬2).

PageV03P121

# الكلام عليه من وجوه عشرة يجمعها علم الأنساب والتاريخ والمبهمات وبيان
~~المعاني والأحكام:
# الأول: هذا الحديث من أفراد البخاري، فهو خارج عن شرط المصنف كما سلف
~~نظيره ms0530 [في] (¬1) حديث عائشة، وحديث مالك هذا أخرجه البخاري من طرق منها،
~~رواية وهيب (¬2) وأكثر ألفاظ رواية الكتاب فيها وفي آخرها: "وإذا رفع رأسه
~~من السجدة [الثانية] (¬3) جلس واعتمد على الأرض، ثم قام"، وفي رواية خالد
~~عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي (¬4): "أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي، فإذا كان في [وتر] (¬5) من صلاته لم ينهض حتى يستوي
~~قاعدا".
# الثاني: أبو قلابة هذا أحد [أئمة] (¬6) التابعبن، ونزيل الشام، [نزل]
~~(¬7) داريا، ثقة كثير الحديث، عابد زاهد، طلب للقضاء بالبصرة فهرب إلى
~~الشام. وقال: ما وجدت مثل القاضي العالم إلا مثل رجل وقع في بحر فأعي أن
~~يسبح حتى يغرق. مات سنة ست أو أربع ومائة [أو سبع ومائة] (¬8). قال
~~السمعاني: توفي بالعريش، وقد ذهبت يداه PageV03P122 # ورجلاه وبصره، وهو مع ذلك يحمد الله ويشكره. وقال ابن يونس: قدم مصر زمن
~~عمر بن عبد العزيز.
# الثالث: الجرمي -بفتح الجيم وسكون الراء ثم ميم ثم ياء النسب- نسبة إلى
~~جرم قبيلة وهو جرم بن ريان بن عمران بن الحاف بن قضاعة (¬1).
# الرابع: البصري -بفتح الباء الموحدة وكسرها- نسبة إلى البصرة مثلثة الباء
~~والفتح أشهرها، ولم يذكروا في النسبة الضم خوفا
# من الاشتباه بالنسبة إلى [بصرى] (¬2) البلدة المعروفة بالشام، وطلبا
~~للتخفيف، ويقال لها: البصيرة [بضم الباء وفتح الصاد] (¬3) على التصغير.
# [ويقال] (¬4): تدمر والمؤتفكة. قال السمعاني: ويقال لها: قبة الإسلام،
~~وخزانة العرب، بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن
# الخطاب سنة سبع عشرة، وسكنها الناس سنة ثمان عشرة، ولم يعبد بأرضها صنم
~~قط (¬5).
# الخامس: مالك بن الحويرث أبو سليمان، ويقال في اسم أبيه: الحارث. وحويرثة
~~تأنيث حويرث، وتصغير حارث، صحابي PageV03P123 # ليثي له [وفادة ورواية] (¬1) روى خمسة عشر حديثا. اتفقا على حديثين
~~وللبخاري حديث واحد نزل البصرة. ومات بها سنة أربع وتسعين.
# السادس: قوله: "فقلت لأبي قلابة" القائل له [أبو] (¬2) أيوب ابن أبي
~~تميمة [كيساني] (¬3) السختياني البصري، سيد شباب أهل البصرة الثقة. مات سنة
~~إحدى وثلاثين ومائة عن ثلاث وستين سنة، وهذا الشيخ هو عمرو ms0531 بن سلمة -بكسر
~~اللام- وسلمة قبيلة معروفة من الأنصار، والنسبة إليهم سلمى -بفتح اللام-
~~وكسرها كثير من المحدثين كنيته أبو بريد- بموحدة مضمومة ثم راء.
# وقيل: بمثناة فوق ثم زاي- واختلف [في] (¬4) رؤية عمرو وسماعه من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والأشهر عدمها، ولأبيه وفادة، وروى عن عمرو جماعة من
~~التابعين، وهو معدود فيمن نزل [البصرة] (¬5) وروى له: خ. د. س (¬6).
# السابع: قوله: "إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة" إني أصلي صلاة لقصد
~~التعليم لا لغيره من مقاصد الصلاة، ونظير هذا الحديث ما تقدم من حديث عبد
~~الله بن زيد وحديث عثمان في الوضوء، ويشبه أن يكون قوله - عليه الصلاة
~~والسلام - في الحديث المتقدم PageV03P124 # " [قوموا] (¬1) فلأصلي لكم" من هذا الباب، وأنه قصد التعليم، وكذا حديث
~~سهل في صلاته على المنبر الآتي في الجمعة، ففي ذلك جميعه دليل على جواز فعل
~~مثل ذلك، وليس هو من باب التشريك في العمل، والظاهر أنه من فعل ذلك يكون له
~~أجر الصلاة التي قصد بها التعظيم مع أجر التعليم، لا أجر التعليم خاصة.
# الثامن: فيه دليل على البيان بالفعل وأجري مجرى القول وإن كان البيان
~~بالقول أقوى في الدلالة على آحاد الأفعال إذا كان القول
# ناصا على كل فرد منها.
# التاسع: هذا الحديث دليل ظاهر على إثبات جلسة الاستراحة عقب الفراغ من
~~الركعة الأولى والثالثة، [لقوله] (¬2): " [وكان] (¬3)
# يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن ينهض" وهو أصح قولي الشافعي.
# وذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد: إلى عدم استحبابها، وبه قال كثيرون أو
~~الأكثرون، كما نقله عنهم النووي [في] (¬4) (شرح المهذب) (¬5).

PageV03P125

# وقال القاضي عياض: قال بها الشافعي ونفاها مالك وسائر الفقهاء.
# وقال مرة، نفاها الجمهور.
# وقال الإمام أحمد: أكثر الأحاديث عليه، وحملوا الحديث على أنها إنما فعلت
~~بسبب الضعف [للكبر] (¬1) لا لأنها مقصودة لقصد القربة.
# وقد فصل [بعض] (¬2) أصحاب الشافعي في استحبابها بين الشاب القوي والشيخ
~~الضعيف، [فقال] (¬3): لا تستحب للشاب،
# وتستحب لغيره. واختاره الشيخ [عز] (¬4) الدين في (الفتاوى الموصلية) (¬5).
# [و] (¬6) في الموطأ (¬7) عن المغيرة بن حكيم: "أنه رأى ms0532 عبد الله بن عمر
~~[...] (¬8) يرجع من سجدتين من الصلاة على صدور قدميه. قال: فلما انصرف ذكرت
~~ذلك له، فقال: "إنها PageV03P126 # ليست بسنة الصلاة، وإنما أفعل ذلك من أجل أني أشتكي"، وقوله: "ليست بسنة
~~الصلاة" من المرفوع، وفي حديث آخر في فعل آخر لابن عمر أنه قيل له في ذلك
~~قال: "إن رجلاي لا تحملاني" (¬1).
# والأفعال إذا كانت للجبلة أو ضرورة الخلقة لا تدخل في أنواع القرب
~~المطلوبة، فإن تأيد هذا التأويل بقرينة تدل عليه مثل إن تبين
# أن أفعاله [السالفة] (¬2) على حالة الكبر والضعف، لم تكن فيها هذه الجلسة
~~أو يقترن فعلها بحالة الكبر من غير أن يدل دليل على قصد القربة، فلا بأس
~~بهذا التأويل، وقد رجح في علم الأصول أن ما لم يكن من الأفعال مخصوصا
~~بالرسول ولا جاريا مجرى أفعال الجبلة، ولا ظهر أنه بيانا لمجمل، ولا علم
~~صفته من وجوب أو ندب أو غيره، فكما أن يظهر فيه قصد القربة أو لا، فإن ظهر
~~فمندوب وإلا فمباح، لكن لقائل أن يقول: ما وقع في الصلاة، فالظاهر [أنه]
~~(¬3) من هيئتها، لا سيما الفعل الزائد الذي تقتضي الصلاة منعه [وهو] (¬4)
~~أقوى إلا أن تقوم القرينة على أن ذلك الفعل كان بسبب [الكبر أو الضعف] (¬5)
~~فتظهر حينئذ [تلك] (¬6) القرينة أن PageV03P127 # ذلك أمر جبلي، فإن قوي باستمرار عمل السلف على ترك الجلوس فهو زيادة في
~~الرجحان [للترك] (¬1) مع أن [في] (¬2) فعلها تنبيها على الاستعانة على
~~النشاط في القيام للصلاة وإظهار [الضعف] (¬3) بين يدي الله -تعالى- ولهذا
~~إذا نهض إلى القيام يقوم كالعاجز [...] (¬4) [لا] (¬5) كالقادر، فهو أقرب
~~إلى الخشوع الذي هو جل مطلوب الصلاة.
# واحتج بعض الشراح من المالكية لمذهبه بحديث وائل بن حجر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "كان إذا رفع رأسه من السجود استوى قائما" (¬6).
~~قال: فيكون هذا في حال الصحة، PageV03P128 # وذاك [في] (¬1) [حال] (¬2) الضعف جمعا بين الحديثين، فإنه أولى من إطراح
~~أحدهما، وهذا كلام فقيه صرف؛ فالحديث الذي استدل به لنفيها لا يعرف مخرجه البتة.
# وادعى الطحاوي ms0533 الحنفي: أنها لم ترد في حديث أبي حميد الساعدي، وهو غريب
~~منه مع جلالته، فقد أخرجها من حديثه في [غيره] (¬3) من الصحابة الترمذي
~~وقال: حسن صحيح (¬4)، وتبع القاضي عياض الطحاوي فقال: حجة الجمهور في نفيها
~~حديث أبي حميد الساعدي: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يقوم PageV03P129 # ولا يتورك. وقد علمت ورودها وصحتها. ووهم بعضهم فادعى أنها لم تذكر في
~~حديث المسيء صلاته.
# وأجاب عنه النووي (في شرح المهذب) (¬1) بأن قال إنما علمه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الواجبات دون المسنونات، وهو غريب منه فهي مذكورة فيه في
~~صحيح البخاري (¬2) إلا في كتاب الاستئذان في باب PageV03P130 # [من] (¬1) رد فقال: عليكم السلام. من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "قال-[للمسيء] (¬2) صلاته-: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم
~~[ارفع] (¬3) حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم [ارفع] (¬4) حتى
~~تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك [في] (¬5) صلاتك كلها"، فاستفد ذلك، بل لو ادعى
~~وجوبها عملا بهذا الجواب أنه - عليه الصلاة والسلام - إنما علمه الواجبات،
~~لم يبعد، لكن لا أعلم من قال به، وقد ذكرت في (شرح المنهاج): مقدار هذه
~~الجلسة، وصفة جلوسها، وما يتعلق بها، فراجع ذلك منه، فإنه أليق به (¬6).

PageV03P131

# العاشر: فيه دلالة على ائتمام المفترض بالمتنفل خلافا لمالك، وجه الدلالة
~~أن غالب الصلاة في المسجد الفرض. والظاهر أن صلاة مالك بن الحويرث نافلة
~~لقوله: "وما أريد الصلاة"، فتأمله.

PageV03P132

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 94/ 11/ 15 - عن عبد الله بن مالك ابن بحينة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه عشرة:
# [أحدها] (¬2): التعريف براويه هو أبو محمد عبد الله بن مالك بن القشب
~~-بكسر القاف وسكون الشين المعجمة ثم باء موحدة- واسمه جندب بن نضلة الأزدي
~~صحابي بن صحابي وأمه بحينة صحابية، وقيل إنها أم أبيه، كان ناسكا فاضلا،
~~يصوم الدهر. واسم بحينة عبدة بنت الحارث وهو الأرت، وعبد الله هذا أحد
~~المنسوبين إلى أمهاتهم فعلى هذا يكتب ابن ms0534 بالألف ويقرأ مالك PageV03P133 # منونا، وقد أوضحت ذلك فيما أفردته في أسماء هذا الكتاب، فسارع إليه [و]
~~(¬1) روى عدة أحاديث، روى له الشيخان أربعة منها. قال أبو عمر: [...] (¬2)
~~مات في خلافة معاوية، قال ابن الأثير: ما بين سنة أربع وخمسين وثمان
~~وخمسين.
# الثاني: قد تقدم أن "كان" هذه تدل على الملازمة والتكرار.
# الثالث: قوله "فرج" -بتشديد الراء- أي رفعهما عن جنبيه حال وضع كفيه على
~~الأرض وبعده حتى يرفع من السجود وتسميه [الفقهاء] (¬3) مجافاة المرفقين عن
~~الجنببن، ويسمى أيضا تخوية وتجنيحا والكل في الحديث، وفي رواية (¬4) "جخي"
~~والجميع
# بمعنى واحد.
# الرابع: قوله: "حتى يبدو بياض إبطيه" [بمعنى] (¬5) يبالغ في رفع مرفقيه
~~وساعديه عن الأرض مبالغة بحيث يرى الأجنبي بياض إبطيه لشدة رفعهما والمعنى
~~فيه إعمال اليدين في الصلاة، وإخراج هيئتها إلى صفة الاجتهاد عن صفة
~~التكاسل والاستهانة بالعبادة، ولأنها أيضا هيئة تدل على التواضع وهي أبلغ
~~في تمكين الجبهة والأنف من الأرض.

PageV03P134

# واعلم: أني رأيت في شرح هذا الكتاب للفاكهي أن قوله: "حتى يبدو بياض
~~إبطيه" يروى بالنون وبالياء المثناة تحت والمحفوظ المعروف في ذلك الياء
~~المضمومة على ما لم يسم فاعله، هذا لفظه وهو عجيب، بل لا يتأتى النطق بما
~~ذكره وهذا الاختلاف إنما هو مذكور في رواية مسلم (¬1): "كان يجنح في سجوده
~~حتى يرى وضح إبطيه"، فإنه روى بالنون في يرى وبالمثناة تحت المضمومة.
# قال النووي (¬2) في (شرحه [لمسلم]) (¬3): وكلاهما صحيح.
# وقال القاضي: لا وجه لفتح النون، فهذا وهم حصل من انتقال نظري.
# الخامس: الإبط: ما تحت الجناح يذكر ويؤنث والجمع: آباط.
# قاله الجوهري: والإبط أيضا من الرمل منقطع معظمه (¬4).
# السادس: فيه استحباب مجافاة اليدين كما مر، قال القاضي: وإليه ذهب جماعة
~~السلف والعلماء إلا إحدى روايتي ابن عمر.
# قلت: وذلك في حق الرجال.
# أما النساء: فالضم مستحب في حقهن لأنه أستر لهن، وفيه PageV03P135 # حديث مرسل في مراسيل أبي داود، وروى وصله أيضا (¬1)، والخنثى: كالمرأة،
~~لأنه أحوط.
# وقال أبو الفتوح (¬2): من أصحابنا لا تستحب له مجافاة ولا ضم، لأنه ليس ms0535
~~أحدهما أولى من الآخر.
# السابع: لفظ الحديث في الكتاب ليس مقيدا بالسجود فيدخل فيه الركوع أيضا،
~~لأن قوله: "كان إذا صلى فرج"، يشملهما، وقد يلزم من ذلك الحمل على الجبهة
~~في السجود ولا يكفي الإمساس وهو الأصح عندنا خلافا للغزالي.
# الثامن: فيه دليل أيضا على عدم بسط اليدين على الأرض، فإنه لا يرى بياض
~~الإبطين مع بسطهما.
# التاسع: فيه أيضا الاقتداء بفعله كما يقتدى بقوله.
# العاشر: قوله: "حتى يبدو بياض إبطيه"، [و] (¬3) قد أسلفنا الرواية الأخرى
~~"حتى يرى وضح إبطيه" [وجاء] (¬4)، في [رواية لمسلم (¬5) في حديث ميمونة:
~~"كان إذا سجد خوى بيديه حتى يرى PageV03P136 # وضح إبطيه"] (¬1)، وفي رواية "حتى إني لأرى بياض إبطيه".
# قال ابن أبي جمرة -رحمه الله- في (إقليد التقليد على المدونة) (¬2):
~~استدل بعضهم على سعة الأكمام بهذا الحديث، لأنه لا يرى بياض إبطيه إلا مع
~~سعة [الكم] (¬3)، وفي الأثر (¬4): "كانت PageV03P137 # أكمام الصحابة بطحا"، أي واسعة، وإنما كانت ضيقة في الأسفار، انتهى.
# وللمانع أن يقول: تقدير الحديث حتى يبدو بياض إبطيه لولا الساتر: وهو
~~القميص، فإنه كان أحب الثياب إليه، كما أخرجه الترمذي في "شمائله" من حديث
~~أم سلمة (¬1).

PageV03P138

# وقد قال الشيخ عز الدين في (فتاويه) توسعة الثياب والأكمام بدعة وسرف
~~وتضييع للمال (¬1) [وكذا قال المحب الطبري في
# (أحكامه) في باب الاستسقاء.
# مما يعد من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - أن الإبط من سائر الناس متغير
~~بخلافه (¬2)] (¬3) [فائدة جليلة روى] (¬4) [] (¬5).

PageV03P139

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# 95/ 12/ 15 - عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد قال: "سألت أنس بن مالك: أكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في عليه؟! قال: نعم" (¬1).
# الكلام [عليه] (¬2) من وجوه ت
# [الأول] (¬3) أبو [مسلمة] (¬4) هذا أزدي، ويقال: طاحي -بطاء وحاء
~~مهملتين- ووقع في "ثقات" ابن حبان بدل الطاحي: الطحان. والظاهر أنه تصحيف،
~~وهو بصري تابعي صغير ثقة، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة.
# ثانيها: "النعل" معروف، والصلاة فيه جائزة، لكن لا توصف بالاستحباب لكونه
~~خارجا عن المطلوب في الصلاة، وهو عدم الزينة الشاغلة عن استكمال هيئة
~~الجلوس والسجود ونحوهما.

PageV03P140

# فان ms0536 قلت: إن لبسهما من باب التزين للصلاة والتجمل لها كالأردية والثياب
~~الحسنة فيكون مستحبا.
# فالجواب: أن التزين والتجمل إنما يستحب إذا لم يكن مانع من الإلهاء
~~كالخميصة أو يلبس بقذر أو وسخ غالبا: كالنعال، فتحط
# رتبة الصلاة فيها عن الاستحباب، ويبقى الجواز ولمراعاة مصالح الصلاة من
~~أمر النجاسة أولى من التحسين فإنه ضروري، فيعمل
# بالحديث في الجواز ما لم يمنع منه مانع في عدم الاستحباب.
# وادعى بعض الشراح: أن التزين والتجمل في الصلاة لم يرد نص خاص [به] (¬1)
~~وإنما هما داخلان في عموم قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فالله أحق من
~~تزين [له] (¬2) ": "إن الله جميل يحب [الجمال] (¬3) " (¬4). [وهذه] (¬5)
~~غفلة عن صدر الحديث فإن في أوله: "إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله
~~[أحق] (¬6) من تزين له" رواه البيهقي (¬7) وابن المنذر وكذلك قال ابن
~~القطان PageV03P141 # في كتاب "الوهم والإيهام" وهو طريق جيد.
# ثالثها: قد يستدل بالحديث على جواز العمل بالأصل في حكم [الطهارة] (¬1)
~~والنجاسة، وقد اختلف الفقهاء في تعارض الأصل، والظاهر أيهما يقدم؟ نعم قد
~~يعارض هذا بأنه - عليه الصلاة والسلام - أمر بالنظر إلى النعلين، ودلكهما
~~بالأرض إن كان فيهما
# أذى، فلو لم يكن الغالب إصابة القذر للنعل لم يؤمر بذلك ودل ذلك على أن
~~دلكهما طهورهما إن فسر الأذى بالظاهر المستقذر وإن فسر بالنجس، فهو قول
~~للشافعي -رحمه الله-، وإذا كان كذلك لم يكن هذا من باب تعارض الأصل
~~[والغالب] (¬2)، وإنما هو من باب البيان، كما لو صلى فيهما من غير دلك، مع
~~أن الأصل عدم الدلك، لكن الشارع إذا أمر بشيء لم يترك، والظن المستفاد من
~~الدلك أرجح من عدمه.
# تنبيه: التحقيق في تعارض الأصل والغالب أنه إن كان الغالب الظاهر اتبع ما
~~لم يعارضه غيره، وإلا عمل بالأصل، ورجح بعض المالكية تقديم الغالب على
~~الأصل، إلا في موضع [يلزم] (¬3) من تقديمه حرج أو إضاعة مال محترم [كطعام]
~~(¬4) [أهل] (¬5) الكتاب، فإن الأصل طهارته، والغالب نجاسته، لأنهم لا
~~يتوقونها، ويلزم PageV03P142 # من اجتنابه حرج، والأمر بغسل اليدين عند القيام من النوم ms0537 قدم فيه الغالب
~~لانتفاء الحرج فيه، وقدم فيما نحن فيه الأصل لما في غسل النعل في كل وقت من الضرر.
# [رابعها] (¬1): "نعم" حرف عدة وتصديق وجواب الاستفهام، سمع فيه كسر العين
~~والأكثر الفتح، وهو قائم في الكلام مقام الجملة
# المفيدة، وذلك من محاسن كلام العرب.
# [خامسها] (¬2): قد قدمنا جواز الصلاة في النعلين من غير استحباب.
# قال الشيخ تقي الدين (¬3): ولا يؤخذ من الحديث الاستحباب لما سلف.
# وعبارة القاضي عياض (¬4): أنه رخصة مباحة.
# وفي سنن أبي داود وصحيح ابن حبان (¬5) من حديث شداد بن أوس - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خالفوا اليهود، PageV03P143 # فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم" وظاهره أن ذلك سنة لأجل المخالفة.
# وقال الغزالي في (الإحياء): الصلاة في النعلين جائزة، وإن كان نزع
~~النعلين سهلا، فليست الرخصة في الخف لعسر النزع، بل
# هذه النجاسة معفو عنها، قال: وفي معناها المداس، قال:
# وقال بعضهم: الصلاة في النعلين أفضل [قال] (¬1) فمن خلع فينبغي أن لا يضع
~~عن يمينه ويساره، بل يضع بين يديه (¬2) ولا يتركه
# وراءه فيكون قلبه ملتفتا إليه، قال: ولعل من رأى الصلاة فيه أفضل راعى
~~هذا المعنى.
# قلت: وأظهر من هذا أنه راعي المخالفة كما أسلفته. قال: ووضعهما رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن يساره وكان إماما فللإمام أن يفعل ذلك، إذ لا
~~يقف أحد [عن] (¬3) يساره (¬4)، والأولى أن لا يضعهما PageV03P144 # بين قدميه فيشغلاه، ولكن قدام قدميه، ولعله المراد بالحديث (¬1).
# سادسها: قد [يؤخذ] (¬2) من الحديث أنه يجوز المشي في المسجد بالنعل، وقد
~~استنبطه النووي أيضا من حديث أبي سعيد
# الخدري، لما خلع نعله في الصلاة فخلع الناس [نعالهم] (¬3) [الحديث] (¬4)
~~(¬5).

PageV03P145

# فائدة: رأيت أنا ذكرها [هنا] (¬1) قال ابن عبد البر: لا أعلم خلافا في
~~جواز لبس النعال السبتية [في غير المقابر] (¬2) وكرهها قوم
# في المقابر لحديث (¬3): "ألق سبتيتيك" وقال قوم: يجوز ذلك لحديث: ["إذا
~~وضع الميت في قبره إنه ليسمع قرع نعالهم" (¬4).

PageV03P146

# قلت: وذكر الحكيم الترمذي (¬1)، في "نوادر الأصول": "أنه - عليه الصلاة ms0538
~~والسلام - إنما قال له: "ألق سبتيتيك"] (¬2) لأن الميت كان يسأل، فلما صر
~~نعل ذلك الرجل شغله عن جواب الملكين، فكاد يهلك، لولا أن ثبته الله.

PageV03P147

### ||| AUTO الحديث الثالث عشر

# 96/ 13/ 15 - عن أبي قتادة الأنصاري، - رضي الله عنه -: "أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، كان يصلي وهو حامل أمامة ابنة زينب بنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها،
~~وإذا قام حملها" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: أبو قتادة تقدم التعريف به في باب الاستطابة.
# ثانيها: أمامة: هذه ولدت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان
~~[رسول الله] (¬2) - صلى الله عليه وسلم - يحبها، ويحملها في الصلاة، تزوجت
~~بعلي بعد PageV03P148 # وفاة فاطمة بوصاية فاطمة رضي الله عنهم، وتزوجها بعد وفاة علي المغيرة بن
~~نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب] (¬1) بوصاية علي، لأنه [يخاف] (¬2) أن
~~يتزوجها معاوية، فولدت للمغيرة يحيى وبه كان يكنى، وهلكت عن المغيرة، وقيل:
~~إنها لم تلد لعلي ولا [للمغيرة] (¬3).
# ثالثها: "زينب" بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولدتها خديجة في
~~الجاهلية سنة ثلاثين من الفيل، وهي أكبر بناته، واختلف بين القاسم وبينها
~~أيهما أكبر، تزوجها ابن خالتها أبو العاص بن الربيع، فلما أسر يوم بدر
~~وفادى نفسه وأطلق، أخذ [] (¬4) النبي - صلى الله عليه وسلم -[عليه] (¬5)
~~العهد أن ينفذها [إليه] (¬6) إذا عاد إلى مكة، ففعل فجاءت مهاجرة إلى
~~المدينة، وولدت من أبي العاص غلاما، يقال له: علي، وجارية، يقال لها: أمامة
~~السالفة [فلما] (¬7) أسلم أبو العاص وهاجر، ردها النبي [- صلى الله عليه
~~وسلم - إليه] (¬8) بالنكاح الأول.
# وقيل: بعقد جديد، وماتت بالمدينة سنة ثمان، ونزل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في قبرها.

PageV03P149

# رابعها: "أبو العاص" فهو ابن الربيع بن عبد العزى بن عبد العاص بن شمس
~~وأسقط المصنف عبد العزى، ووقع في الموطأ (¬1) "ربيعة" بدل "ربيع"، وكذا
~~رواه البخاري (¬2) من رواية مالك، وقال الأصيلي: هذا نسبة إلى الجد (¬3).
~~وقال الشيخ تقي الدين: هذا قاله بعضهم وأن "ربيعه" بعد ms0539 "الربيع"، وهذا ليس
~~بمعروف.
# وفي اسمه أقوال: مهشم.
# وقيل: مقسم.
# وقيل: لقيط.
# وقيل: ياسر.
# وقيل: القاسم.
# وقيل: هشيم.
# أمه: هالة بنت خويلد بن أسد أخت خديجة لأبيها وأمها.
# قال أبو عمر: وكان أبو العاص مواخيا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وشكر النبي - صلى الله عليه وسلم - مصاهرته، وأثنى عليه خيرا، هاجرت زينب
~~وتركته على شركه حتى كان قبل الفتح أسلم وهاجر، فردها عليه كما سلف مات PageV03P150 # في ذي الحجة سنة [اثنتي] (¬1) عشرة، ويقال: إنه استشهد في بعض المغازي،
~~ثم أحرق بالنار حتى صار فحمة - رضي الله عنه -.
# وأما قول المصنف: "ولأبي العاص بن الربيع" دون نسبة أمامة إليه، وإنما
~~نسبها إلى [أمها تنبيها على أن الولد إنما ينسب إلى] (¬2) أشرف أبوبه دينا
~~ونسبا، لأنه - عليه السلام - لما حملها كان أبوها مشركا، وكانت أمها هاجرت
~~فنسبها إليها دونه وبين بعبارة لطيفة أنها لأبي العاص بن الربيع تحريا
~~للأدب في نسبتها، نبه على ذلك الشيخ علاء الدين بن العطار -رحمه الله-.
# [خامسها] (¬3): في أحكامه وفوائده.
# الأولى: فيه دلالة على صحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا طاهرا من طير أو
~~شاة وغيرهما، وإن كان غير مستجمر؛ لأنه الغالب على الصغار، بل على الكبار
~~في ذلك الوقت، ولو قيل: الغالب على الصغار عدم الاستنجاء [لكان] (¬4) سائغا.
# الثانية: فيه أن ثياب الصبيان وأجسادهم طاهرة، حتى يتحقق نجاستها، وكره
~~الحسن الصلاة في ثوب الأطفال، حكاه عنه المحب الطبري في (أحكامه) في باب:
~~ما يعفى عنه من الفعل.

PageV03P151

# الثالثة: أن العمل القليل لا يبطل الصلاة، وكذا الكثير المتفرق.
# الرابعة: فيه التواضع مع الصبيان وسائر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم.
# الخامسة: فيه دلالة للشافعي ومن وافقه على حمل الصبى والصبية في الصلاة،
~~وسواء [الفرض في ذلك] (¬1) والنقل، وسواء [في ذلك] (¬2) الإمام والمأموم
~~والمنفرد.
# وحمله أصحاب مالك: على أن ذلك كان في النافلة، وحكاه القاضي عياض (¬3) عن
~~ابن القاسم عن مالك، وأفسده النووي (¬4) بأن قوله في الصحيح: "يؤم الناس"
~~صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة.
# قلت: بل ms0540 ورد ذلك صريحا، فروى أبو داود (¬5) في سننه: أن ذلك كان في [ظهر
~~أو عصر] (¬6) وروى الزبير بن بكار في كتاب النسب، والطبراني (¬7) في أكبر
~~معاجمه عن عمرو بن سليم: أن ذلك كان في صلاة الصبح.

PageV03P152

# وادعى [بعض] (¬1) المالكية: أنه منسوخ.
# واستدلوا: بما روي عن مالك أنه منسوخ بتحريم العمل في الصلاة وهو حديث
~~(¬2): "إن في الصلاة لشغلا".
# ورده الشيخ تقي الدين (¬3): بأن حديث: "إن في الصلاة لشغلا" كان [قبل
~~قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة، وأن قدوم زينب
# وابنتها إلى المدينة كان] (¬4) بعد ذلك، ثم لو ثبت أنه بعده لكان فيه
~~إثبات النسخ بالاحتمال، وهو لا يجوز.
# [وادعى بعضهم: أنه خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قاله القاضي عياض
~~(¬5)، معللا بأنه - عليه الصلاة والسلام - يعصم من ملابسة بول الولد، وإذا
~~كان يعصم من ذلك فهو خاص.
# وضعفه الشيخ تقي الدين (¬6): بأنه لا [يلزم] (¬7) إن كان قبل PageV03P153 # قدوم عبد الله بن مسعود، لا يلزم من الاختصاص في أمر الاختصاص في آخر بلا
~~دليل ولا مدخل للقياس في مثل هذا. والأصل عدم التخصص، وضعفه بغر ذلك أيضا،.
# وادعى بعضهم (¬1): أنه كان لضرورة.
# قالوا: لرواية أشهب عن مالك أن ذلك كان لضرورة إذا لم يجد من يكفل الولد،
~~ولا يجوز ذلك [بحب] (¬2) الولد.
# وفرق الباجي (¬3): بين الضرورة وغيرها، فقال: إذا لم يجد كافلا يجوز
~~فيهما وإلا ففي النافلة فقط، ولا يخفى بطلان ذلك.
# وقال غيره: قد يكون حمله لها: لأنه لو تركها بكت، وشغلت سره في صلاته
~~أكثر من شغله [لحملها (¬4)] (¬5).
# قال النووي (¬6): كل هذه الدعاوى باطلة أو مردودة، فإنه لا دليل عليها،
~~ولا ضرورة إليها، وهو كما قال.
# وادعى الخطابي (¬7): أن هذا الفعل يشبه أن يكون بغير تعمد حملها في
~~الصلاة، لكنها كانت تتعلق به فلم يدفعها، فإذا قام بقيت
# معه، قال: ولا يتوهم أن حملها ووضعها مرة بعد مرة عمدا، لأنه PageV03P154 # عمل كثير، ويشغل القلب. فإذا كان علم الخميصة يشغله، فكيف لا يشغله هذا؟!
~~وهذا باطل ودعوى مجردة، كما ms0541 قاله النووي ومما يرده قوله: (وإذا قام حملها)،
~~وفي رواية [في] (¬1) مسلم: "وإذا رفع من السجود أعادها"، وفي رواية له:
~~"خرج علينا حاملا أمامة فصلى"، وذكر الحديث. وأما قصة الخميصة فإنها تشغل
~~القلب بلا فائدة وحمل أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب [و] (¬2) إن شغله
~~فيترتب عليه فوائد، فاحتمل ذلك الشغل لها بخلاف الخميصة.
# وقال الشيخ تاج الدين الفاكهي -رحمه الله-: كأن السر في حملها في الصلاة
~~رفعا لما كانت العرب [تأنفه] (¬3) من [كراهة] (¬4) حمل البنات كبرا؛ فحملها
~~على عنقه حتى في الصلاة. قال: ونظيره قوله - عليه السلام -: "الحج عرفة"
~~(¬5) أي لا حج إلا عرفة على طريق المبالغة دفعا لعادتهم من ترك الوقوف.
# وقد ذهب بعضهم إلى أن البيان بالفعل أقوى من البيان بالقول أخذه من قضية
~~الحلاق حين أمرهم - عليه السلام -[به] (¬6) فأبوا عليه أو بعضهم أو ترددوا
~~فلم يكن إلا أن دعا حالقه فلم يتخلف منهم أحد (¬7).

PageV03P155

# السادسة: فيه ترجيح الأصل، وهو الطهارة على الغالب. وفي كلام الشافعي
~~إشارة إليه حيث قال: وثوب أمامة ثوب صبي.
# وأورد الشيخ تقي الدين (¬1) على هذا: بأن هذه حالة فردة، والناس يعتادون
~~تنظيف الصبيان في بعض الأوقات، وتنظيف ثيابهم عن الأقذار، وحكايات الأحوال
~~لا عموم لها، فيحتمل أن يكون هذا وقع في تلك الحالة التي وقع فيها التنظيف.
# واعترض بعضهم، فقال: هذا إيراد فيه ضعف. والشيخ أكبر من أن يعذر مثله،
~~فإن الغالب عدم التنظيف بالنسبة إلى الصبيان عملا
# بالوجدان. والحكم للغالب لا للنادر، فلا يصار إلى رد المذاهب المشهورة
~~بالاحتمال المرجوح.
# السابعة: استدل النسائي (¬2) بهذا الحديث على جواز إدخال الصبيان المساجد
~~فإن عورض بالنهي عنه فهو ضعيف (¬3).
# الثامنة: استدل به كما قال الشيخ تقي الدين (¬4) على أن حمل PageV03P156 # المحارم ومن لا يشتهى غير ناقض للطهارة.
# قال: وأجيب عنه بأنه يحتمل أن يكون من وراء حائل.
# قال: وهذا يستمد مما ذكرناه على أن حكايات الأحوال لا عموم لها.
# وأما القاضي عياض (¬1). فقال: هذا المأخذ ليس بشيء، لأن من في هذا السن
~~من ms0542 غيرهن لا اعتبار بلمسه، فكيف بذوي المحارم؟!.
# التاسعة: فيه أيضا أن شغل القلب بالحمل في الصلاة معفو عنه.
# العاشرة: فيه إكرام أولاد المحارم: كالبنات والأخوات ونحوهم بالحمل
~~ومؤانستهم جبرا لهم ولآبائهم وأمهاتهم.

PageV03P157

### ||| AUTO الحديث الرابع عشر

# 97/ 15/ 14 - عن أنس بن [مالك] (¬1) - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط
~~الكلب" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: راويه سلفت ترجمته في باب الاستطابة.
# ثانيها: فيه الأمر بالاعتدال في السجود على الوجه المشروع، PageV03P158 # والاعتدال: وضع الكفين على الأرض، ورفع المرفقين عنها وعن جنبيه رفعا
~~بليغا بحيث يظهر بياض إبطيه إذا لم تكن مستورة، والحكمة في ذلك: أنه أشبه
~~في التواضع، وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض وأبعد من هيئات
~~الكسالى، وليس المراد الاعتدال الخلقي المطلوب في الركوع [فإن] (¬1) المراد
~~فيه استواء الظهر والعنق. والمطلوب هنا ارتفاع الأسافل [عن] (¬2) الأعالي
~~[مع] (¬3) ما تقدم حتى لو تساويا بطلت الصلاة على الأصح عدنا، ولهذا نهى
~~عقب ذلك عن بسط ذراعيه انبساط الكلب لكونه مناف لمقصود الشرع، فإنه ذكر
~~الحكم مقرونا بعلته.
# وقوله: "ولا يبسط" إلى آخره، هو كالتتمة للأول، فإن الأول كالعلة له،
~~فيكون الاعتدال المطلوب للشرع علة لترك انبساط الكلب، فذكر الحكم مقرونا
~~بعلته تنبيها على الأشياء الخسيسة المشبهة بفعل الكلب، لتترك في الصلاة،
~~فإن المنبسط يشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والإقبال عليها،
~~ومثل هذا قوله - عليه السلام -: "العائد في هبته: كالكلب يعود في قيئه"
~~(¬4). فإنه - عليه الصلاة والسلام - لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة
~~شبهه برجوع الكلب في قيئه.

PageV03P159

# ثالثها: فيه النهى عن التشبه بالأفعال الخسيسة كما بينا، [وإنما جاز لقصد
~~التنفير عنه] (¬1).
# [رابعها: فيه إضافة الخسيس إلى أهله، [وإنما جاز] (¬2) لقصد التنفير عنه.
# خامسها] (¬3): جاء المصدر في هذا الحديث مخالف لفعله فإنه من الثلاثي،
~~والانبساط من الخماسي، وهو جائز أن يكون المصدر مخالفا لفعله [في] (¬4)
~~صيغته وهو في القرآن العزيز كقوله تعالى: {فتقبلها ربها} (¬5) الآية.
~~وقوله: {والله أنبتكم من ms0543 الأرض نباتا (17)} (¬6)، وفي الآية الأولى شاهدان.
# [سادسها] (¬7): جاء في رواية لمسلم: "ولا يتبسط" بزيادة التاء المثناة
~~فوق، ومعناها: لا يتخذهما بساطا، فرواية الكتاب وهذه صحيحتان.

PageV03P160

### || AUTO 16 - باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود

# أي وفي الجلوس بين السجدتين كما سيأتي، والشيخ حذفه اختصارا، وصح أيضا
~~وجوبها في الاعتدال في هذا الحديث أعني: حديث المسيء صلاته، لكن من حديث
~~رفاعة بن رافع. أخرجه ابن حبان في صحيحه (¬1)، وفيه رد على قول إمام
~~الحرمين من أصحابنا: أنها غير مذكورة فيه، وأقره عليه الرافعي وأغرب منه
~~أنه: نفاها أيضا في الجلوس بين السجدتين، وهو في الصحيح أيضا.

PageV03P161

# والطمأنينة: أصلها في اللغة الاستقرار.
# ومعناها شرعا: أدنى لبث في الركن بعد بلوغ أول حده في الأقل، وفي الأكمل
~~اللبث قبل الذكر المشروع في الركن بعد بلوغ أكمله، وبذلك يعرف ما بين ذلك.
~~قاله صاحب (الإقليد)، وذكر المصنف في الباب حديث أبي هريرة:

PageV03P162

### ||| AUTO [الحديث الأول]

#  (¬1)
# 98/ 1/ 16 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "دخل المسجد، فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: ارجع فصل! فإنك لم تصل، فرجع فصلى كما صلى، ثم جاء فسلم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ارجع فصل! فإنك لم تصل، [فرجع فصلى
~~كما صلى ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ارجع فصل!
~~فإنك لم تصل] (¬2) ثلاثا فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره، فعلمني.
~~فقال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم
~~ارفع حتى تطمئن جالسا، وافعل ذلك في صلاتك كلها" (¬3).

PageV03P163

# (¬1) الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الرجل المبهم هو خلاد، كما ذكره ابن بشكوال (¬2) بعد أن ذكر
~~الحديث من رواية رفاعة بن رافع، والحديث من رواية [يحيى بن علي] (¬3) بن
~~يحيى بن خلاد [بن رافع] (¬4) الزرقي عن أبيه عن جده عن ms0544 رفاعة [بن رافع]
~~(¬5) كذا أخرجه أبو داود فليتأمل.
# ثانيها: اعلم أن الواجبات في الصلاة على ضربين: متفق عليها ومختلف فيها،
~~وليس هذا الحديث موضوعا لحصرها [بل لحصر ما] (¬6) أهمله [...] (¬7) هذا
~~الرجل المصلي وجهله في صلاته، وقد استدل به الكثير من الفقهاء على [أن]
~~(¬8) ما ذكره فيه فهو واجب، وما لم يذكره فيه ليس بواجب، وليس الحديث
~~موضوعا لبيان سنن الصلاة اتفاقا.

PageV03P164

# فالنية والقعود في التشهد الأخير، وترتيب أركان الصلاة: واجبات مجمع
~~عليها، وليست مذكورة في الحديث، والتشهد الأخير، والصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه، والسلام من المختلف [فيه] (¬1) أوجبها الشافعي وأوجب
~~الجمهور: السلام، وكثيرون: التشهد.
# وللشافعي قول بوجوب نية الخروج من الصلاة، وأوجب أحمد التشهد الأول، وكذا
~~التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب عما استدل به الكثير من الفقهاء من أن
~~المذكور في الحديث واجب وغيره ليس بواجب مع ماذكرنا من الواجبات المجمع
~~عليها، والمختلف فيها، أن المجمع عليه إن كان معلوما عند السائل لم يحتج
~~إلى بيانه، وكذا المختلف فيه عند من يوجبه بحمله على ذلك وجه استدلالهم على
~~الوجوب بذكره في الحديث وعدمه بعدمه، إن الأمر يتعلق بالوجوب وإن عدمه ليس
~~[بمجرد] (¬2) أن الأصل عدم الوجوب، بل لأمر زائد، وهو أن ما ذكره ي في هذا
~~الحديث تعليم وبيان للجاهل وتعريف واجب الصلاة وهو يقتضي انحصاره فيما ذكر
~~وقويت رتبة الحصر فيه بذكر ما تعلقت به الإساءة من المصلي من الواجب فيها
~~وما لم تتعلق به، وذلك دليل على عدم الاقتصار على المقصود مما وقعت فيه
~~الإساءة فقط فكل موضع اختلف [الفقهاء] (¬3) في وجوبه، وكان مذكورا في
~~الحديث فلك أن تتمسك PageV03P165 # به في وجوبه، وكل موضع اختلفوا في تحريمه، فلك أن تستدل على عدم تحريمه
~~لأنه لو حرم لوجب التلبس بضده.
# فإن النهي [عن] (¬1) [الشيء] (¬2) أمر بأضداده، ولو كان التلبس بالضد
~~واجبا لذكر على ما قررناه، فإذا انتفى ذكره -أعني ذكر الأمر بالتلبس بالضد-
~~انتفى ملزومه، وهو النهي عن ذلك الشيء، وكل موضع اختلفوا في وجوبه [و] (¬3)
~~لم يكن ms0545 مذكورا في الحديث فلك أيضا أن تتمسك [به] (¬4) في عدم وجوبه أيضا،
~~لكونه غير مذكور فيه لما تقدم [من] (¬5) كونه موضع [للتعليم] (¬6) وبيان،
~~فظهرت القرينة. مع ذلك على قصد ذكر الواجبات، فهذه الطرق الثلاثة يمكن
~~الاستدلال بها على كثير من المسائل المتعلقة بالصلاة إلا أن على طالب
~~التحقيق في هذا ثلاث وظائف:
# إحداها: جمع طرق الحديث [وإحصاء] (¬7) الأمور المذكورة فيه، والأخذ
~~بالزائد فالزائد منها، فإنه واجب.
# الثانية: استمراره على طريقة واحدة فيها، فلا يستعمل في مكان ما نتركه في
~~آخر، فينقلب نظره، بل يستعمل القوانين المعتبرة PageV03P166 # في ذلك استعمالا واحدا، فإنه قد يقع هذا الاختلاف في كلام [كثيرين] (¬1)
~~من المناظرين.
# الثالثة: إذا قام دليل على أحد أمرين- إما على عدم الوجوب، أو الوجوب-
~~فالواجب العمل به، ما لم يعارضه ما هو أقوى منه، وهذا في باب النفي يجب
~~التحرز فيه أكثر. فلينظر عند التعارض أقوى الدليلين فيعمل به. وإذا استدل
~~على عدم وجوب شيء [بعدم] (¬2) ذكره في الحديث، وجاءت صيغة الأمر في حديث
~~آخر فهي مقدمة.
# وإن قيل: إن الحديث دل على عدم الوجوب [وتحمل] (¬3) [صيغة] (¬4) الأمر
~~[على] (¬5) الندب لكن عدم الوجوب أقوى، لأنه متوقف على مقدمة أخرى (¬6)،
~~وهي أن عدم الذكر في الرواية يدل PageV03P167 # على عدم الوجوب، لأن المراد: ثم إن عدم الذكر في نفس الأمر (¬1) من
~~الشارع يدل على عدم الوجوب فإنه [] (¬2) موضع البيان، وعدم الذكر في نفس
~~الأمر [غير عدم الذكر في الرواية، وعدم الذكر في الرواية إنما يدل على عدم
~~الذكر في نفس الأمر] (¬3) بطريق أن يقال: لو كان لذكر أو بأن الأصل عدمه،
~~وهذه المقدمة أضعف من دلالة الأمر على الوجوب أيضا (¬4).
# فالحديث الذي فيه الأمر إثبات لزيادة، فيعمل بها، وهذا البحث كله بناءا
~~على إعمال صيغة الأمر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها، والمخالف يخرجها عن
~~حقيقتها، بدليل عدم الذكر. فيحتاج الناظر المحقق إلى الموازنة بين الظن
~~المستفاد من عدم الذكر في
# المخالفة، وبين الظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب. قال الشيخ تقي الدين
~~(¬5): والثاني عندنا ms0546 أرجح.
# ثالثها: إذا تقرر أن عدم الذكر في الحديث يدل على عدم الوجوب، فقد
~~استدلوا بهذا الحديث على مسائل من حيث إنها غير مذكورة فيه.

PageV03P168

# الأولى: إن الإقامة غير واجبة.
# وقال بعض العلماء: بوجوبها لما ورد في بعض [طرق] (¬1) الحديث الأمر بها.
# فمن استدل بعدم الذكر في الحديث على عدم الوجوب [يحتاج إلى عدم رجحان
~~الدليل الدال على وجوبها عند الخصم، فإن صح الأمر بالوجوب فقد عدم أحد
~~الشرطين، وإن لم يصح فقد تم الدليل على عدم الوجوب] (¬2) وإلا فيتعارض عدم
~~الذكر والأمر بها لو صح، فينتفي الوجوب ويبقى الندب (¬3).
# قلت: هذا الأمر قد أخرجه أبو داود في سننه (¬4) بإسناد لم يضعفه.
# الثانية: إن دعاء الاستفتاح غير واجب، لأنه لم يذكر فيه، ومن نقل من
~~المتأخرين -من غير المنسوبين إلى مذهب الشافعي- أنه قال بوجوبه فقد غلط
~~ووهم (¬5).
# الثالثة: التعوذ، رفع اليدين في تكبيرة الإحرام، ووضع اليد PageV03P169 # اليمنى على اليسرى، وتكبيرات الانتقالات، وتسبيحات الركوع والسجود، وهيآت
~~الجلوس، ووضع اليد اليمنى على الفخذ، وغير
# ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب، إلا ما ذكرناه من [المجمع] (¬1)
~~عليه والمختلف فيه.
# الرابعة والخامسة (¬2): استدل بعض المالكية على عدم وجوب التشهد بما
~~ذكرنا من عدم الذكر.
# واستدل به الحنفية على عدم وجوب السلام، لكن الدليل على راجح وجوبه أقوى،
~~وكذلك دليل إيجاب التشهد [هو] (¬3) الأمر به، وهو راجح، وقد تقع المناظرة
~~بين الرجحانين بأن دلالة اللفظ على الشيء لا تنفي معارضة المانع الراجح،
~~لكونها أمر يرجع إلى اللفظ، أو إلى أمر لو جرد النظر إليه -وذلك يمهد عذر
~~أحد الرجحانين- ويثبت الحكم ولا ينفي وجود المعارض، أما لو استدل بلفظ
~~يحتمل أمرين على السواء، لكانت الدلالة منتفية، وقد يطلق الدليل على الدليل
~~التام الذي يجب العمل به، وذلك يقتضي عدم وجوب المعارض الراجح، لكن الأولى
~~أن يستعمل في دلالة ألفاظ الكتاب والسنة الطريق الأول، ومن ادعى المعارض
~~فعليه البيان.
# السادسة (¬4): فيه دليل على وجوب التكبير بعينه لنصه عليه PageV03P170 # بقوله: "فكبر"، والمخالف وهو أبو حنيفة يقول: ms0547 المراد منه التعظيم وبأي
~~لفظ أتى به [حصل] (¬1). [وغيره] (¬2) قصر التعظيم بلفظ التكبير، ولم يعده
~~إلى غيره نظرا إلى التعبد به والاحتياط فيه [والاتساع] (¬3) بخصوص التعظيم
~~به، وهو الله أكبر.
# واعلم: أن رتب الأذكار مختلفة، فلا يتأدى بذكر ما يتأدى بآخر، ولا تعارض
~~يكون المعنى مفهوما، فقد يكون التعبد واقعا في التفصيل، كما يفهم من الركوع
~~بالخضوع، ولو أقام مقامه خضوعا آخر لم يكتف به، فكذلك لفظ التكبير، ويتأيد
~~باستمرار عمل الأمة على الدخول في الصلاة و [هو] (¬4): "الله أكبر" [ومما]
~~(¬5) اشتهر في الأصول بأن كل علة مستنبطة تعود على النص بالإبطال أو
~~التخصيص فهي باطلة، وعلى هذا يخرج حكم المسألة، فأنه إذا استنبط من النص أن
~~مطلق التعظيم هو المقصود، بطل خصوص التكبير، فيخرج عن القاعدة.
# السابعة: فيه وجوب القراءة في الصلاة في الركعات كلها، وهو مذهب الشافعي
~~والجمهور [و] (¬6) لكن ظاهر هذا الحديث من هذا الطريق أن الفاتحة غير
~~متعينة. والفقهاء الأربعة عينوها PageV03P171 # للوجوب، إلا [أن] (¬1) أبا حنيفة منهم جعلها واجبة، وليست بفرض، على أصله
~~في الفرق بين الواجب والفرض (¬2).
# وحكى القاضي (¬3) عن علي بن أبي طالب وربيعة ومحمد بن أبي صفرة، وأصحاب
~~مالك: أنه لا تجب قراءة أصلا، وهي شاذة
# عن مالك.
# وفي مذهب مالك في قراءة الفاتحة في كل ركعة ثلاثة أقوال:
# أحدها: كمذهب الجمهور تجب في كل ركعة.
# والثاني: في الأكثر.
# والثالث: تجب في ركعة واحدة.
# وقال الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة: لا تجب القراءة [...] (¬4) في
~~الركعتين الأخيرتين، بل هو بالخيار، إن شاء قرأ، وإن شاء سبح، وإن شاء سكت.
# والصحيح الذي عليه [جمهور العلماء] (¬5) من السلف والخلف: [وجوب] (¬6)
~~الفاتحة في كل ركعة، لقوله - عليه السلام - PageV03P172 # [للأعرابي: "ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" مع قوله - عليه السلام -:] (¬1)
~~"لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب". رواه ابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما (¬2) من رواية أبي هريرة وهو مبين أن المراد من قوله - عليه
~~السلام -: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" (¬3) عدم الإجزاء لا نفي الكمال.
# والجواب: عن ms0548 الرواية في هذا الحديث: أن المراد منه اقرؤوا ما تيسر ما زاد
~~على الفاتحة بعدها، جمعا بينه وبين دلائل إيجابها، وتؤيده الأحاديث الحسنة
~~التي رواها أبو داود في سننه مرفوعة: "ثم اقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسر من
~~القرآن"، وفي رواية: "وما شاء الله"، وروى ابن حبان في صحيحه (¬4) عن أبي
~~سعيد الخدري: "أمرنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - أن نقرأ بفاتحة الكتاب
~~وما تيسر في الصلوات".

PageV03P173

# قلت: وأعلا من هذا [كله] (¬1) وأعلا أن أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه
~~(¬2) رويا [من] (¬3) حديث رفاعة بن رافع الزرقي قال: جاء رجل ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في المسجد فصلى قريبا من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم انصرف إليه، فسلم عليه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أعد
~~صلاتك، فإنك لم تصل. إلى أن قال: يا رسول الله كيف أصنع فقال: "إذا استقبلت
~~القبلة، فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن" إلى أن قال: "ثم اصنع ذلك في كل ركعة".
# ترجم عليه ابن حبان في صحيحه (¬4) ذكر البيان بأن فرض المصلي في صلاته
~~قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة من صلاته لا أن
# قراءته إياها في ركعة واحدة تجزئه عن باقي صلاته.
# قلت: فاستفد هذا فإنه مهم جدا، ويبين أن المراد بما تيسر: الفاتحة. أما
~~رواية الزائد عليها فقد قال به جماعة من التابعين وغيرهم، ونقله الشيخ تقي
~~الدين (¬5) عن الأكثرين وحملوا الحديث على من عجز عن الفاتحة، وكذا حديث
~~أبي هريرة: "اقرأ بها في نفسك" أن المراد [اقرأها] (¬6) سرا بحيث تسمع نفسك
~~لا تدبر ذلك، وتذكره كما حمله بعض المالكية، لأن القراءة لا تطلق إلا على
~~حركة PageV03P174 # اللسان بحيث يسمع نفسه، ولهذا اتفق العلماء على أن الجنب لو تدبر القرآن
~~بقلبه من غير حركة بلسانه لا يكون قارئا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة،
~~وكذلك لو أمره الجنب على قلبه من غير لفظ جاز، مع أنه يقال: قرأت بقلبي.
~~فدل على أن مراد أبي هريرة ما ذكرنا، ويدل له فعل النبي - صلى ms0549 الله عليه
~~وسلم - في قراءته وأصحابه ثم مذهب الشافعي ومن وافقه: أنها واجبة على
~~الإمام والمأموم والمنفرد عملا بحديث أبي هريرة: "اقرأ بها في نفسك"، ثم
~~إنه لا يصح أن يكون المراد بقوله: "اقرأ ما تيسر معك" الاحتمال الذي يريده
~~الأصوليون، فإن المجمل ما لم يتضح المراد منه، وهذا متضح المراد، إذ يقع
~~امتثاله [بفعل] (¬1) كل ما يتيسر حتى لو لم ترد أحاديث تعيين الفاتحة
~~لاكتفينا في الامتثال [بكل ما] (¬2) تيسر، وإن أريد بالمجمل الذي لا يتعين
~~فرد من إفراده، فهذا لا يمنع الاكتفاء بكل فرد ينطلق عليه الاسم: [لا صلاة
~~إلا بفاتحة الكتاب. مطلق وهو مقيد بقيد المتيسر الذي يقتضي التخيير في
~~قراءة كل فرد من أفراد المتيسرات، فليس المطلق مطلقا هنا من فرد من أفراد
~~المتيسرات] (¬3)، [فليس المطلق مطلقا هنا] (¬4) من كل وجه [والتقييد] (¬5)
~~المخصوص يقابل التعيين ونظير المطلق الذي لا ينافي التعيين أن يقول: اقرأ
~~قرآنا، ثم يقول:

PageV03P175

# اقرأ الفاتحة. فإنه يحمل المطلق على المقيد حينئذ، ويوضح ذلك بمثال وهو
~~أنه لو قال لعبده: اشتر لي لحما ولا تشتر لحم الضأن. لم يتعارض [فلو] (¬1)
~~قال: اشتر أي لحم شئت ولا تشتر لحم الضأن في وقت واحد لتعارض، وأما التخصيص
~~فأبعد لأن سياق الكلام يقتضي تيسير الأمر عليه، وإنما يقرب هذا إذا جعلت
~~"ما" بمعنى "الذي" وأريد بها شيء معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ
# المصلين لها فهي المتيسرة.
# الثامنة: فيه إيجاب (¬2) الركوع والطمأنينة فيه. وقد يتخيل من لا يعتقد
~~وجوبها بأن الغاية: هل تدخل في المغي أم لا؟ فيه مذاهب خمسة أسلفتها في
~~الحديث العاشر من كتاب الطهارة، فمن فرق بين أن يكون من جنس المغيا وصف
~~الركوع بوصف ووصف الطمأنينة [معه] (¬3) بوصف، حتى لو فرضنا أنه ركع ولم
~~يطمئن ارتفع مسمى الركوع، ولم يصدق عليه أنه [جعل] (¬4) مطلق الركوع مغيا
~~للطمأنينة.
# وادعى بعض المتأخرين: أن الطمأنينة لا تجب، وهو قول ابن القاسم. من حيث
~~إن الأعرابي صلى غير مطمئن ثلاث مرات، والعبادة بدونها فاسدة، ولو كانت
~~فاسدة ms0550 لكان فعل الأعرابي فاسدا، PageV03P176 # ولو كان كذلك لم يقره الشارع عليه في حال فعله. وإذا تقرر بهذه الدعوى
~~عدم الوجوب حمل الأمر في الطمأنينة على الندب، وفي قوله: "فإنك لم تصل" على
~~عدم الكمال وهذا التحيل والدعوى: فاسدان مخالفان لمدلول اللفظ ومفهوم
~~الشريعة (¬1).
# التاسعة: فيه وجوب الرفع من الركوع والاعتدال [منه] (¬2)، خلافا لمن نفى
~~وجوب الرفع من الركوع والاعتدال فيه.
# ومذهب الشافعي وجوبها.
# وفي مذهب مالك خلاف استدل من قال بعدم الوجوب: أن المقصود من الرفع
~~الفصل، وهو يحصل بدون الاعتدال: وهو ضعيف، فإن الفصل مقصود، وصيغة الأمر
~~دلت عليه [فلا] (¬3) يجوز تركه.
# وعند الشافعية خلاف أيضا في الاعتدال والجلوس بين السجدتين: هل كل منهما
~~مقصود أم لا؟!، وقد أوضحت ذلك في (شرح المنهاج)، وقريب من هذا الاستدلال في
~~الضعف عن قال في عدم وجوب الطمأنينة: بأن الله -تعالى- قال: {اركعوا
~~واسجدوا} فلم يأمر -سبحانه- بما زاد على ما يسمى ركوعا وسجودا [وهو واه
~~جدا، ولا شك أن المكلف يخرج [من عهدة] (¬4) PageV03P177 # الأمر بما يسمى ركوعا وسجودا] (¬1) لكن [لا] (¬2) يخرج عن عهدة الأمر
~~الآخر وهو الطمأنينة إلا بفعلها، وبه يحصل امتثاله، كما يحصل امتثال الأمر
~~في الركوع والسجود بفعل مسماهما (¬3).
# العاشرة: فيه وجوب السجود والطمأنينة فيه، والكلام فيه: كالكلام في
~~الركوع والرفع منه كما مر.
# الحادية عشرة: فيه وجوب الجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه كما مر، وهو
~~صريح الرواية التي سنذكرها قريبا.
# الثانية عشرة: فيه وجوب ذلك في كل ركعة كما ذكرناه.
# الثالثة عشرة: فيه الرفق بالمتعلم والجاهل في التعلم وملاطفته وإيضاح
~~المسألة له، وتلخيص المقاصد والاقتصار على المهم، دون المكملات التي [لا]
~~(¬4) يحتمل حاله حفظها والقيام بها.
# قال القاضي عياض (¬5): وفيه دلالة على أن فعل الجاهل بغير علم في
~~العبادات لا يتقرب بها إلى الله -تعالى-، ولا تجزئ لقوله: "فإنك لم تصل".
# الرابعة عشرة: فيه استدراجه بفعل ما جهله مرات، لعله أن يكون فعله ناسيا
~~أو غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وأمر، PageV03P178 # وليس ذلك من باب التقرير على الخطأ [بل] ms0551 (¬1) من باب تحقيق الخطأ، وفعله
~~عن جهل لا عن غفلة ونسيان.
# الخامسة عشرة: فيه استحباب السلام وتكراره على قرب المتلاقيين: [وأنه لا
~~يشترط في تكراره التفرق خلاف ما أشعر به حديث أبي هريرة في أبي داود (¬2):
~~" [إذا] (¬3) لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو
~~حجر، ثم لقيه فليسلم عليه"] (¬4).
# وفيه أيضا: وجوب الرد عليه في كل مرة، وهذا وإن لم يكن له ذكر في هذا
~~الحديث، لكنه مذكور فيه في بعض طرقه في الصحيح.
# وفيه (¬5) أن صيغة الرد: "وعليكم السلام" أو "وعليك السلام" بالواو ونظير
~~تكرار الرد تكرار تحية المسجد (¬6) بالدخول على قرب وحكاية قول المؤذن
~~وسجود التلاوة والإحرام لدخول [مكة] (¬7) والوضوء لمس المصحف وقصد الأعرابي
~~بتكرار سلامه تكرار الرد PageV03P179 # استكثارا لدعائه - عليه السلام - كما في قصة سعد لما زارهم - عليه السلام
~~- كما أخرجه أبو داود (¬1) [والنسائي] (¬2).
# السادسة عشرة: فيه أن من أخل ببعض واجباب الصلاة: لا تصح صلاته، ولا يسمى
~~مصليا، بل يقال: لم يصل.
# فإن قلت: كيف تركه الشارع يصلي مرارا صلاة فاسدة؟.
# [فجوابه: أنه - عليه السلام - لم يعلم من حاله أنه يأت بها في المرة
~~الثانية والثالثة فاسدة] (¬3) بل كان محتملا عنده أنه يأتي بها صحيحة، وفعل
~~الرجل الداخل في المرة الأولى إياها على وجه الغفلة والنسيان، وتضمن أمره -
~~عليه السلام - بالرجوع والصلاة وبيان أنه لم يصل مجملا من غير تفصيل.
# فائدة زائدة: وهي إقامة عذره بالغفلة والنسيان تجويزا لذلك، إعلاما أنه
~~فعله جهلا وعنادا مع أن ذلك أبلغ في التعليم والتعريف والأدب، وأخذ ما يجهل
~~بقوله له ولغيره كما أمرهم بالإحرام بالحج ثم بفسخه إلى العمرة، ليكون أبلغ
~~في تقرير ذلك عندهم.
# السابعة عشرة: فيه أنه ينبغي للجاهل أن يسأل التعليم من العلماء،
~~والاعتراف بعدم العلم، وأن يقربه ويقسم.
# الثامنة عشرة: فيه وجوب النظر إلى صلاة الجاهل فيها، PageV03P180 # وتعريفه الصواب وما جهله، وأن ذلك [ليس] (¬1) من باب التجسس ولا الدخول
~~فيما لا يعني.
# التاسعة عشرة: فيه جواز صلاة الفرض منفردا إذا ms0552 أتى أي: بفرائضها وشروطها.
# العشرون: فيه وجوب القيام للصلاة قبل الدخول فيها على القادر لقوله: "إذا
~~قمت إلى الصلاة فكبر".
# الحادي والعشرون: روى البخاري في [صحيحه] (¬2) في هذا الحديث: الجلسة بعد
~~السجدة (¬3) الثانية، ولم يقل أحد بوجوبها، بل اختلفوا في استحبابها، وهذه
~~الرواية ذكرها في كتاب الاستئذان (¬4) في باب من رد فقال: عليكم السلام،
~~فقد يقال ذكرها فيه أنه يبين له الأكمل من حال الصلاة لا الأقل.
# [الثانية] (¬5) والعشرون: روى النسائي هذا الحديث من رواية رفاعة بن رافع
~~بزيادات وفيها زيادة: "فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك، وإن انتقصت منها شيئا
~~انتقص من صلاتك، ولم تذهب كلها" (¬6). قال ابن عبد البر: وهو حديث ثابت،
~~وفي هذه الزيادة PageV03P181 # ما مر في المسألة قبلها من الأشكال، وفي حديث رفاعة هذا ما هو غير واجب أيضا.
# [الثالثة] (¬1) والعشرون: فيه أن المفتي إذا سئل عن شىء وكان هناك شيء
~~آخر يحتاج إليه السائل ولم يسأله عنه: يستحب له أن يذكره له، ويكون هذا من
~~النصيحة، لأن في الحديث من رواية رفاعة أنه علمه الوضوء والاستقبال.

PageV03P182

# بسم الله الرحمن الرحيم (¬1)
# حسبنا الله ونعم الوكيل،
# ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشدا

### || AUTO 17 - باب وجوب القراءة في الصلاة

# ذكر فيه، رحمه الله، ستة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 99/ 1/ 17 - عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب" (¬2).

PageV03P183

# الكلام عليه من سبعة أوجه:
# الأول: في التعريف براويه، هو أبو الوليد: عبادة بن الصامت بن قيس بن
~~أصرم بن فهر بن قيس بن ثعلب بن غنم بن (مالك بن سالم) (¬1) بن عوف بن عمرو
~~بن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجي السالمي، أخو أوس بن الصامت، أمه قرة
~~العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان وهو أحد النقباء الاثني عشر
~~ليلة العقبة، ومن [القواقل] (¬2) وإنما سموا [قوقل] (¬3) لأنهم كانوا في
~~الجاهلية إذا نزل بهم الضيف قالوا: [قوقل] (¬4) حيث شئت. يريدون: ms0553 اذهب حيث
~~شئت، وقدر ما شئت، فإن لك الأمان، لأنك في ذمتي (¬5)، قاله ابن حبان. شهد
~~العقبتين الأولى والثانية وبدرا والمشاهد كلها [وآخا] (¬6) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بينه وبين أبي مرثد الغنوي، له مائة حديث وثمانون حديثا
~~اتفقا منها على ستة، وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بأخرين، قال محمد بن كعب
~~القرظي: جمع القرآن [في] (¬7) زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة
~~من PageV03P184 # الأنصار: معاذ، [وعبادة] (¬1)، وأبي، وأبو أيوب، وأبو الدرداء (وجهه عمر)
~~(¬2) إلى الشام قاضيا ومعلما، فأقام بحمص، ثم انتقل إلى فلسطين، وهو أول من
~~ولي القضاء بها، روى عنه جماعة من الصحابة، منهم: أنس بن مالك، وجابر، وروى
~~عنه أيضا بنوه: الوليد، وعبد الله، وداود بنو عبادة، وجماعة من التابعين
~~وغيرهم. مات سنة أربع وثلاثين عن اثنين وسبعين سنة، وقيل خمس وأربعين، ودفن
~~ببيت المقدس، وهو مشهور بها قريب من باب الرحمة يزار (¬3)، قال ابن حبان:
~~مات بالرملة، ودفن ببيت المقدس،
# وقال ابن طاهر: المشهور أنه مات [بقبرص] (¬4) بالشام.
# فائدة: "عبادة" -بضم العين يشتبه- بعبادة بفتحها وتخفيف الباء- وهم جماعة
~~منهم محمد بن عبادة الواسطي شيخ البخاري (¬5).

PageV03P185

# ثانيها: فاتحة الكتاب سميت بذلك، لأنه افتتح بها القرآن ولها أسماء أخر.
# أحدها: أم القرآن.
# ثانيها: أم الكتاب: لأن أصل القرآن منها بدىء، وأم الشيء أصله، ومنه سميت
~~مكة أم القرى، لأنها أصل البلاد، ودحيت الأرض من تحتها.
# وقيل: لأنها مقدمة، وإمام لما يتلوها من السور وبدىء بكتابتها في المصحف
~~ويقرأ بها في الصلاة.
# ثالثها: السبع المثاني: لأنها سبع آيات باتفاق العلماء، وسميت مثاني
~~لأنها تثنى في الصلاة، وتقرأ في كل ركعة.
# وقال مجاهد: سميت مثاني لأن الله استثناها لهذه الأمة، وادخرها لهم، وقد
~~امتن الله -تعالى- على رسوله - صلى الله عليه وسلم - بها فقال: {ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87)} (¬1) والمراد بها فاتحة
~~الكتاب.
# رابعها: سورة الحمد.
# خامسها: الصلاة.
# سادسها: الوافية [بالفاء] (¬2)، لأن تبعيضها لا يجوز.

PageV03P186

# سابعها: الكافية.
# ثامنها: الشفاء.
# تاسعها: الأساس.
# عاشرها: الكبر.
# الحادي عشر: الشافية (¬1) وقد أوضحتها في ms0554 (مختصري لتفسير القرطبي)
~~فراجعها منه. ومنع بعضهم تسميتها: بأم الكتاب، زعما بأن هذا اسم اللوح
~~المحفوظ، فلا يسمى به غيره، وهو غلط، فقد ثبت في صحيح مسلم (¬2)، عن أبي
~~هريرة قال: "من قرأ بأم الكتاب أجزأت عنه"، وفي سنن أبي داود (¬3) عنه
~~مرفوعا أيضا: "الحمد لله رب العالمين أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع
~~المثاني".
# الوجه الثالث: قوله: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"، فيه دليل (¬4)
~~على وجوب قراءتها في الصلاة، ووجه الاستدلال ظاهر، واعتقد بعض علماء
~~الأصول: الإجمال في مثل هذا اللفظ لدورانه بين نفي الحقيقة والكمال، وأما
~~نفي الحقيقة فلا سبيل إليه للزومه نفي كل إضمار محتمل، وهو منتف لأن
~~الإضمار إنما احتيج إليه للضرورة، وهي تندفع بإضمار فرد فلا يحتاج إلى
~~إضمار أكثر منه، وإضمار الكل يتنافض، فإن إضمار الكمال يقتضي إثبات أصل PageV03P187 # الصحة، ونفيه يعارض الأصل، وليس واحد منهما بأولى من الآخر، فيتعين
~~الإجمال، وهذا إنما يتم إذا حمل [لفظ] (¬1) الصلاة والصيام وغيرهما على غير
~~عرف الشرع، أما إذا حمل على عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة، ولا يحتاج إلى
~~الإضمار المؤدي إلى الإجمال، فإن ألفاظ الشارع محمولة على عرفه في الغالب
~~لأنه المحتاج إليه، فإنه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات الألفاظ في
~~اللغة، ثم إن الصلاة اسم لمجموع الصلاة التي تحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم، حقيقة لا كل ركعة، لقوله - عليه الصلاة والسلام -: "خمس صلوات
~~كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة"، فلو كان كل ركعة تسمى صلاة لقال:
~~سبع عشرة صلاة.
# الوجه الرابع: قد يستدل بالحديث من يرى وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة،
~~بناءا [على أن [كل] (¬2) ركعة تسمى صلاة، وقد بينا عدمه (¬3).
# الخامس، قد يستدل به من يرى وجوبها في ركعة] (¬4) واحدة بناءا على أنه
~~يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة، فإذا حصل مسمى قراءتها وجب أن
~~تحصل الصلاة، والمسمى يحصل بقراءتها مرة واحدة، فوجب القول بحصول مسمى
~~الصلاة، بدليل أن PageV03P188 # إطلاق اسم الكل يطلق على الجزء، [لكن] (¬1) بطريق المجاز لا الحقيقة. ms0555
# والجواب عن هذا: أنه دلالة مفهوم على صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة،
~~فإذا دل المنطوق على وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه (¬2).
# السادس: قد يستدل به من يرى وجوبها على العموم؛ لأن صلاة المأموم: صلاة.
~~فتنتفي عند انتفاء قراءتها، فإن وجد دليل يقتضي تخصيصه من هذا العموم قدم،
~~وإلا فالأصل العمل به (¬3).
# قلت: بل صح ما يدل على عمومه، وهو أنه - عليه الصلاة والسلام - ثقلت عليه
~~القراءة في صلاة الفجر، فلما فرغ قال: "لعلكم تقرؤون خلف إمامكم، قلنا: نعم
~~هذا يا رسول الله!، قال: "لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بها" (¬4)، PageV03P189 # حديث حسن، كما قاله الترمذي، وصحيح كما قاله ابن حبان، وما عارض هذا
~~فضعيف [أو] (¬1) مؤول.
# وفي مذهب الشافعي في وجوب قراءتها على المأموم تفصيل، إن كانت سرية وجبت
~~على المشهور، وادعى ابن الرفعة في الكفاية أنها تجب قطعا، وتبعه بعض شراح
~~هذا الكتاب عليه والخلاف في الرافعي.
# وإن كانت جهرية وجبت أيضا على أصح القولين.
# وقال الشيخ تاج الدين الفاكهي المالكي: إن قرأ المأموم خلف إمامه حال
~~الجهر فبئس ما صنع، ولا تبطل صلاته. ورأى قوم بطلان صلاته، وقد روي ذلك عن
~~الشافعي، وما نقله عن الشافعي غريب، وقوله: بئس ما صنع: عجيب.
# السابع: قد يستدل به على عدم وجوب ما زاد على الفاتحة. وروي [عن عمر]
~~(¬2) [و] (¬3) عثمان بن أبي العاص:

PageV03P190

# وجوب ثلاث آيات (¬1).
# وعند المالكية حكايته قولين:
# الأول: أنه سنة.
# والثاني: فضيلة. قال صاحب (البيان والتقريب): ومنشأ الخلاف النظر إلى
~~تأكد الأمر، وعدم تأكده، وهذا في الفرائض، أما السنن والتطوعات فما عدا
~~الفاتحة فيها سنة ما عدا ركعتي الفجر، فالمشهور عندهم الاقتصار فيها على
~~الفاتحة.

PageV03P191

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 100/ 2/ 17 - عن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه - قال: "كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر
~~[بفاتحة] (¬1) الكتاب وسورتين، يطول في الأولى، ويقصر في الثانية يسمعنا
~~الآية أحيانا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب ms0556 وسورتين، يطول في الأولى،
~~ويقصر في الثانية، [وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب، وكان يطول في الركعة
~~الأولى في صلاة الصبح، ويقصر في الثانية] (¬2) " (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: التعريف براويه، وقد سلف في باب الاستطابة.

PageV03P192

# الثاني: "الأوليان": تثنية أولى [وكذلك] (¬1) "الأخريان" تثنية أخرى،
~~وأما ما يشيع على الألسنة من الأولى وتثنيتها [بالأولتين] (¬2) فمرجوح في
~~اللغة، كما نبه عليه الشيخ تقي الدين (¬3). والسورة في معناها أقوال.
# أحدها: لانفصالها عن أختها.
# ثانبها: لشرفها وارتفاعها، كما يقال لما ارتفع من الأرض: [سورة] (¬4).
# ثالثها: لأنها قطعة من القرآن، فعلى هذا يكون أصلها الهمز، ثم خففت
~~وأبدلت واوا لضم ما قبلها.
# رابعها: لتمامها وكمالها، من قولهم للناقة التامة: سورة. وجمع سورة سور
~~-بفتح الواو- ويجوز أن تجمع على سورات وسورات.
# الثالث: الحكمة في قراءة السورة في الأوليين من الظهر والعصر وفي الصبح:
~~أن الظهر في وقت قائلة، والعصر في وقت شغل الناس بالبيع والشراء وتعب
~~الأعمال، والصبح في وقت غفلة بالنوم آخر الليل، فطولتا بالقراءة ليدركهما
~~المتأخر لاشتغاله بما ذكرنا من القائلة والتعب والنوم، وإن كانت قراءتهما
~~في العصر أقصر PageV03P193 # من الصبح والظهر (¬1).
# الرابع: الحكمة في تطويل الأولى عن الثانية قصدا: ليدرك المأموم فضيلة
~~أول الصلاة جماعة.
# الخاص: إسماعه - عليه الصلاة والسلام - الآية أحيانا، يحتمل أنه كان
~~مقصودا ليكون دليلا على أن الإسرار ليس بشرط لصحة الصلاة السرية، بل يجوز
~~الجهر والإسرار فيها. والإسرار أفضل، فيكون ذلك بيان للجواز، مع أن الإسرار
~~منه سنة، ويحتمل أنه ليس مقصودا، بل كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في
~~التدبر وهو الأظهر لكن الأسماع يقتضي القصد له.
# السادس: فيه أن "كان" تقتضي الدوام في الفعل وقد سلف.
# السابع: [فيه] (¬2) وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، وقد سلف ذلك مع
~~الاختلاف فيه قريبا.
# الثامن: فيه مشروعية السورة في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر، وفي
~~حكمهما المغرب والعشاء وكذلك الصبح.
# التاسع: فيه أن السورة لا تشرع في الأخريين من الظهر والعصر وكذا العشاء
~~وثالثة المغرب، وهو أشهر قولي الشافعي إلا أن يكون ms0557 PageV03P194 # المصلي [مسبوقا] (¬1) كما نص عليه لئلا تخلو صلاته من سورة.
# [العاشر] (¬2): فيه أن قراءة سورة كاملة أفضل من قدرها من تطويله لارتباط
~~القراءة بعضها ببعض في ابتدائها وانتهائها بخلاف من قراءة قدرها من طويله،
~~فإنه قد يخفى الارتباط على أكثر الناس أو كثير منهم، فيبتدىء، ويقف على غير
~~مرتبط وهو محذور لإخلاله بنظم الإعجاز.
# واختلف عند المالكية في الاقتصار على بعض سورة.
# فقيل: مكروه (¬3)، لأنه خلاف ما مضى به العمل.

PageV03P195

# وقيل: جائز، لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد قرأ بعض سورة في صلاة الصبح.
# قال صاحب "البيان والتقريب": إنما فعل ذلك، في الصبح لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أخذته سعلة فركع. فلا حجة فيه للجواز، والأحسن عندهم الاقتصار
~~على سورة، لأنه عمل السلف.
# وقيل: تجوز الزيادة عليها لقول ابن مسعود: لقد عرفت النظائر التي كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة، سورتين في
~~كل ركعة.
# وأجيب عن هذا: بأن ذلك محمول على النوافل.
# [و] (¬1) مشهور مذهب مالك: أنه لا يقسم سورة في ركعتين. فإن فعل أجزأه.
# وقال مالك في "المجموعة": لا بأس به، وما هو الشأن.
# الحادي عشر: فيه تطويل الأولى على الثانية في الصبح والظهر والعصر، وكذلك
~~المغرب والعشاء، وقد اختلف العلماء في ذلك من
# الشافعية وغيرهم، والاختلاف وجهان لأصحاب الشافعي:
# أشهرهما: عندهم وهو المنصوص أيضا، أنه لا يطول الأولى على الثانية، وهو
~~مخالف لظاهر هذا الحديث [وتأولوه] (¬2) على أنه PageV03P196 # طول بدعاء الافتتاح والتعوذ لا في القراءة، أو على أنه أحس بداخل، وفي
~~هذا [الحمل] (¬1) ضعف؛ لأن السياق للقراءة والانتظار
# لا يستحب إلا في التشهد والركوع لا في القيام (¬2). وحديث أبي قتادة فيه (¬3).
# والثاني: وهو الصحيح (¬4) [كما] (¬5) قال البيهقي، واختاره أبو الطيب
~~والمحققون، ونقله القاضي أبو الطيب عن عامة أصحابنا
# الخراسانيين: يطول القراءة في الثانية قصدا لظاهر السنة، فعلى هذا من قال
~~من أصحاب الشافعي باستحباب السورة في الأخيرتين اتفقوا على أنها أخف منها
~~في الأوليين.
# واختلفوا في تطويل الثالثة على الرابعة إذا قلنا ms0558 بتطويل الأولى على
~~الثانية على طريقين:
# أحدكما: لا، جزما لعدم النص فيها، كذا علله النووي في PageV03P197 # (شرح المهذب)، وليس كذلك، ففيه حديث في (التلخيص) (¬1) للخطيب من حديث
~~نعيم بن طرفة، عن عبد الله بن أبي أوفى في
# الظهر والمغرب.
# والثانية: طرد الخلاف [وهي] (¬2) طريقة الرافعي، ثم اعلم أنه ليس في
~~الحديث تعرض لتطويل الصلاة بالقراءة ولا قصرها، وقد ثبت في الصحيح بيان ذلك.
# تبيه: قال الشيخ تقي الدين في [باب] (¬3) صلاة الكسوف: كان السبب في
~~تطويل الأولى، على الثانية أن النشاط في الركعة الأولى يكون أكثر، فناسب
~~التخفيف في الثانية حذرا من الملل، انتهى. وشبيه بهذا التعليل كما نبه عليه
~~الفاكهي التعليل عند النحاة: لاختصاص الفاعل بالرفع والمفعول بالنصب.
~~قالوا: لأن الإنسان يتناول الفاعل أولا بقوة، ثم يتناول المفعول بعد بضعف،
~~فأعطى لي
# الأول الأثقل، وهو الرفع، وأعطى في الثاني الأخف وهو النصب (¬4).
# ثم اعلم بعد ذلك أنه - عليه الصلاة والسلام - اعتبر خلاف معنى المناسبة
~~السالفة في قيام الليل، فقال: "إذا قام أحدكم من PageV03P198 # الليل فليصل ركعتين خفيفتين، ثم ليطول ما شاء" (¬1) وكان المناسبة في ذلك
~~استدراج النفس من التخفيف إلى حلاوة التثقيل وهو
# التطويل، وكذلك ذكر العلماء مناسبة شرعية السنن الراتبة قبل الصلوات،
~~وكذلك إذا اعتبرت مناسبة التنزيل للكتاب العزيز وشرعية الأحكام وتكثيرها،
~~فإنك تجدها مستدرجة من التخفيف والتقليل إلى التثقيل والتكثير، ليكون أثبت
~~وأبعد من الملل، ولهذا قال - عليه الصلاة والسلام -: "خذوا من العمل ما
~~تطيقون" (¬2) (¬3).
# الثاني عشر: اعلم أن مجرد فعله - عليه الصلاة والسلام - لا يدل على
~~الوجوب إلا أن يتبين أنه وقع بيانا لمجمل [فقد] (¬4) أدعي في كثير من
~~أفعاله - عليه الصلاة والسلام - التي قصد إثبات PageV03P199 # وجوبها: أنها بيان له، لمن ذلك في هذا المحل خارج عما أدعي، فإنه ليس في
~~قراءته - عليه الصلاة والسلام - السورة مع الفاتحة هنا إلا مجرد فعل
~~فافترقا، وقد قدمت في الباب قبل هذا اختلاف السلف في وجوب قراءة السورة مع
~~الفاتحة ودليله وعدمه.
# الثالث عشر: في الحديث أيضا جواز إضافة ms0559 تسمية الصلاة إلى وقتها.
# الرابع عشر: فيه الاكتفاء بظاهر الحال في الأخبار دون التوقف الخير على
~~اليقين إذ لا [يتبين] (¬1) قراءة سورة إلا بسماع جميعها، وقد قال: "يسمع
~~الآية أحيانا"، فأخذ من سماع ذلك قراءة جميعها، اعتمادا على هذه القرينة،
~~ويبعد أن يكون تيقن ذلك بإخباره - عليه الصلاة والسلام - عند فراغ الصلاة
~~مع ما في لفظ "كان" من الإشعار بالدوام كما سلف.

PageV03P200

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 101/ 3/ 17 - عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: "سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب بالطور" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه هو أبو محمد. ويقال: أبو عدي قرشي مدني أسلم
~~قيل عام خيبر، وقيل: يوم الفتح، وكان أحد الأشراف، قيل: إنه أول من لبس
~~طيلسانا بالمدينة. روي له ستون حديثا، اتفقا على ستة، وانفرد البخاري
~~بحديث، ومسلم بآخر، مات سنة تسع وخمسين، وقيل: سنة ثمان، وقيل: سنة أربع
~~بالمدينة.

PageV03P201

# ثانيها: هذا الحديث مما سمعه جبير من النبي - صلى الله عليه وسلم - حال
~~قدومه وهو مشرك في فداء الأسارى لا بعد إسلامه قال: "فوافقته وهو يصلي
~~بأصحابه المغرب أو العشاء، فسمعته يقرأ وقد خرج صوته من المسجد {إن عذاب
~~ربك لواقع (7) ما له من دافع (8)} قال فكأنما صدع قلبي"، رواه ابن شهاب عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه (¬1) وبعض أصحاب الزهري يقول عنه في هذا
~~الخبر: {أم خلقوا من غير شيء} فكاد قلبي يطير، فلما فرغ من صلاته كلمته في
~~أسارى بدر، فقال: لو كان الشيخ أبوك حيا فأتانا فيهم شفعناه". ورواه
~~الطبراني (¬2) من حديث إبراهيم بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده إلى
~~قوله: عن قلبي، قال الطبراني: ولا يحفظ لإبراهيم هذا حديثا مسندا غير هذا.
# قلت: وإبراهيم (¬3) هذا لا أعرف حاله، وهذا النوع من الأحاديث قليل، يعني
~~التحمل قيل الإسلام والأداء بعده ولا خلاف فيه.
# ثالثها: "سمعت" لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، كما سبق في أول الكتاب أنه
~~الصحيح، وأن الفعل ms0560 الواقع بعد المفعول في موضع PageV03P202 # الحال، فيقرأ في هذا الحديث في موضع الحال، أي سمعته في حال قراءته.
# رابعها: الطور: الجبل الذي كلم الله عليه موسى وهو مدين.
# خامسها: فيه عدم التحرج بنقل اسم السور على لفظها ولا بد، فإنه لو حكاها
~~لقال: والطور. وقد جاء لذلك نظائر كثيرة.
# سادسها: فيه جواز قراءة سورة كذا خلافا لمن منع، وقال: لا يقال إلا
~~السورة التي تذكر فيها البقرة مثلا، لأن قوله بالطور تقديره بسورة الطور،
~~وفي النهي حديث مرفوع لكنه ضعيف (¬1).
# سابعها: قراءته - عليه الصلاة والسلام - في المغرب بالطور، معناه في
~~الركعتين الأوليين التي يجهر فيهما بالقراءة لا في الثالثة منها، والذي
~~استقر عليه العمل عند الفقهاء تقصير القراءة فيها، وهذا الحديث يخالفه، فإن
~~الطور من أوساط سور القراءة [في الصلاة] (¬2) ومثلها مشروع في العصر
~~والعشاء لا في المغرب، وكذلك ما ثبت في قراءته - صلى الله عليه وسلم - في
~~المغرب بالأعراف (¬3) فإما أن يحمل الحديثان على PageV03P203 # رجحان قراءتهما في المغرب [ويقتضيان] (¬1) الاستحباب أو على بيان
~~جوازهما.
# والأفضل ما استقر عليه العمل من تقصير القراءة لكونهما غير متكرر
~~قراءتهما، فيدلان على الجواز لا على رجحانها وفرق بين كون الشيء مستحبا
~~وبين كون تركه مكروها، كيف وقراءته - عليه الصلاة والسلام - بالطور متقدمة،
~~فإنه عقب غزوة بدر، وهي متقدمة، فإن ذلك كان في آخر السنة الثانية من
~~الهجرة.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): والصحيح عندنا أن ما صح من ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مما لم يكثر مواظبته عليه فهو جائز من غير كراهة لحديث
~~جبير هذا وكحديث قراءة الأعراف فيها، وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة
~~الرجحان في الاستحباب، لا أن غيره مما [لم] (¬3) يقرأه - عليه الصلاة
~~والسلام - مكروه.

PageV03P204

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 102/ 4/ 17 - عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما -: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر فصلى العشاء الآخرة، فقرأ في إحدى الركعتين بالتين
~~والزيتون، فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في ms0561 التعريف براويه، وقد تقدم بيانه في باب الإمامة وأنه صحابي ابن
~~صحابي، وأنه مات سنة إحدى أو اثنتين وسبعين.
# وثانيها: هذا الحديث والذي قبله يتعلقان بكيفية القراءة في PageV03P205 # الصلاة، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك أفعال مختلفة في
~~الطول والقصر، وصنف بعض الحفاظ فيها كتابا مفردا، والذي اختاره أصحابنا،
~~التطويل في الصبح والظهر، والتقصير في المغرب والتوسط في العصر والعشاء،
~~وغيرهم فوافق في الصبح والمغرب وخالف في الباقي.
# قال صاحب (الجلاب) (¬1) من المالكية: يستحب تطويل القراءة في الصبح
~~والظهر، والتخفيف في المغرب و [العشاء] (¬2)، [والتوسط [في العصر] (¬3).
# وقال الباجي (¬4) في "المنتقى": يطول في الصبح ثم الظهر دونها ثم العشاء]
~~(¬5) دون ذلك، ويخفف في الباقي.
# وقال غيرهما: ثم العصر دون المغرب، ثم المغرب دونها.
# قلت: والذي استقر عليه العمل: التطويل في الصبح، والتقصير في المغرب،
~~ولعل العلة في [مشروعية] (¬6) ذلك انبساط النفس وانبعاثها للتطويل لراحتها
~~[بالنوم] (¬7) واستيقاظها بعده نشيطة PageV03P206 # بخلاف المغرب، فإنها عند الفراغ من السعي في النهار وعند حاجة الناس إلى
~~عشاء صائمهم وأكلهم عقب تعبهم وشغلهم، فخففت
# القراءة بالتقصير [لذلك] (¬1) فحينئذ تكون قراءته - عليه الصلاة والسلام
~~- في العشاء (بالتين والزيتون)، وهي من قصار سور [...] (¬2) القراءة لكونه
~~في السفر وهو [مناسب] (¬3) للتخفيف لتعب المسافر واشتغاله.
# وقد ذكر الغزالي في (الخلاصة) و (الإحياء) (¬4) و (البداية) و (عقود
~~المختصر).
# والمصعبي (¬5) في (شرح المختصر) (¬6): أن المسافر يستحب أن يقرأ في الصبح
~~في الأولى: {قل يا أيها الكافرون (1)}، وفي
# الثانية: {قل هو الله أحد (1)}، وفيه حديث في المعجم الكبير للطبراني: في
~~إسناده ضعيفان (¬7).

PageV03P207

# ثالثها: قى الحديث تخفيف القراءة في صلاة السفر كما مر.
# رابعها: فيه أيضا تحسين الصوت بالقراءة، لأنه إذا حسنها في السفر مع أنه
~~مظنة التعب والمشقة، ففي غيره أولى.
# خامسها: فيه أيضا جواز قول: عشاء الآخرة مضافا، والرد على الأصمعي في
~~إنكاره ذلك، وأن ذلك من غلط العامة، وعزاه بعضهم إلى الشعبي أيضا.
# ونقل الزناتي المالكي في (شرح الرسالة) عن ابن عبادة: أن ذلك من لحن
~~الفقهاء، ms0562 وهو من [العجب] (¬1) العجاب، وسيكون لنا عودة في الرد على هذه
~~المقالة في الحديث الخامس من قوله باب جامع.
# سادسها: فيه أيضا نقل أفعالة وأقواله وأحواله إلى أمته للعلم والعمل بها.
# سابعها: قوله: (في إحدى الركعتين) لم يذكر صفة قراءته في الركعة الأخرى،
~~فيحتمل أن يكون إنما أدرك معه تلك الركعة خاصة، ويحتمل أن يكون أدرك معه
~~جملة الصلاة، إلا أنه إنما استمع لقراءته في إحدى الركعتين فقط، وفيه بعد.

PageV03P208

# ثامنها: قوله: (أحسن صوتا أو قراءة منه) فيه احتمالان:
# الأول: أن تكون "أو" بمعنى الواو لأنه - عليه الصلاة والسلام - كان أحسن
~~الناس صوتا وقراءة.
# ثانيهما: أن تكون "أو" للشك [وأنه شك] (¬1) هل كان مستمعا لحسن صوته
~~خاصة، أو لحسن قراءته، فحسن الصوت يرجع إلى طيب النغمة، وحسن القراءة يرجع
~~إلى حسن الأداء.

PageV03P209

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 103/ 5/ 17 - عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث رجلا على سرية، فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم، فيختم ب {قل هو
~~الله أحد (1)} فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ " فسألوه،
~~فقال: لأنها صفة الرحمن -عز وجل-، فأنا أحب أن أقرأ بها، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أخبروه أن الله -عز وجل- يحبه" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الرجل المبعوث على السرية، اسمه كلثوم بن الهدم (¬2).

PageV03P210

# وقال ابن بشكوال في "مبهماته": هو قتادة بن النعمان الظفري.

PageV03P211

# وأما ابن العطار فقال في "شرحه": لا أعلم اسمه في المبهمات، فاستفد أنت
~~مما ذكرته لك.
# الثاني: "السرية" أحد السرايا وهي الطائفة التي يبعثها الإمام من الجيش
~~قبل دخول دار الحرب، يبلغ أقصاها أربعمائة، سموا بذلك لكونهم خلاصة العسكر
~~وخياره، مأخوذ من [التسري] (¬1)، وهو النفيس.
# وقيل: لأنهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لأن [لام] (¬2) التسري راء
~~وهذه [تاء] (¬3) (وجاء: "خير السرايا أربعمائة رجل") (¬4).
# والأصحاب: جمع صحب: كفرخ وأفراخ.
# ومفرد صحب: صاحب: كراكب وركب.
# فائدة: الصحابي كل مسلم ms0563 رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الأصح، PageV03P212 # كما أوضحته في "المقنع في علوم الحديث"، وأسلفته في شرح الخطبة أيضا.
# [الثالث] (¬1): فيه استحباب البعوث والسرايا والتأمير عليهم.
# الرابع: فيه أن أميرهم [يؤمهم] (¬2) في صلاتهم.
# الخامس: فيه جواز قراءة سورتين مع الفاتحة في ركعة، وقد ثبت ذلك من فعله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ففي الصحيحين (¬3) من حديث أبي وائل، قال: جاء رجل
~~إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال ابن مسعود: هذا كهذ
~~الشعر، لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن
~~بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل: سورتين في كل ركعة، وقد جاء بيان هذه
~~السور في سنن أبي داود (¬4)، الرحمن، والنجم في ركعة، واقتربت، والحاقة في
~~ركعة، والطور، والذاريات في ركعة، وإذا وقعت، ونون في ركعة، PageV03P213 # وسأل سائل، والنازعات في ركعة، وويل للمطففين، وعبس في ركعة، وهل أتى،
~~ولا أقسم في ركعة، وعم يتساءلون، والمرسلات في ركعة، والدخان، وإذا الشمس
~~كورت في ركعة"، وزاد في رواية [ابن] (¬1) الأعرابي: "والمدثر والمزمل في
~~ركعة" (¬2).
# وفي (المعرفة) للبيهقي (¬3): أن الشافعي [احتج] (¬4) في جواز الجمع بين
~~السور بما رواه لإسناده عن ابن عمر، وبما رواه في موضع آخر عن عمر أنه قرأ
~~بالنجم فسجد فيها، ثم قام فقرأ سورة أخرى، قال الربيع: قلت للشافعي: أتستحب
~~أنت هذا؟ قال: نعم، وأفعله يعني الجمع بين السور، قال البيهقي: أنا بجميع
~~ذلك أبو سعيد نا [أبو] (¬5) العباس، نا الربيع عن الشافعي.
# قلت: وهذا نص غريب في استحباب ذلك.
# فائدة: تتعلق بحديث ابن مسعود [الذي] (¬6) أوردناه، وهي: أن إطلاق
~~النظائر على هذه السور لعل المراد به اشتراك ما بينهما في
# الموعظة أو الحكم أو القصص أو [للتقارب] (¬7) في القدر أو للمقارنة، فإن
~~القرين يقال له: نظير.

PageV03P214

# قال المحب الطبري في (أحكامه): وكنت أتخيل أن التنظير بين هذه السور
~~لتساويهما في عدد الآي [حتى] (¬1) اعتبرتها فلم أجد شيئا منها يساوي شيئا،
~~وقد ذكرت نظائر في عد الآي أحد وعشرون نظيرا ms0564 عدد آياتها متساوية: (الفاتحة،
~~الماعون)، ([الأنفال] (¬2)، الزمر)، (يوسف، الإسراء)، (إبراهيم، نون)،
~~(الجاثية (¬3)، الحج، الرحمن)، (القصص، صاد)، الروم، الذاريات)، (السجدة،
~~الملك، الفجر)، (حم السجدة، سبأ)، (فاطر، ق)، (الفتح، الحديد)، (الحجرات،
~~التغابن)، (المجادلة، البروج)، (الجمعة، المنافقون)، ([الضحى، العاديات،
~~القارعة)، (الطلاق، التحريم]) (¬4)، (نوح، الجن)، (المزمل (¬5)، [المدثر
~~(¬6)، القيامة، عم يتساءلون)، (الانفطار، سبح، العلق]) (¬7)] (ألم نشرح،
~~التين، لم يكن، الزلزله، ألهاكم)، (القدر، الفيل، تبت، الفلق)] (العصر،
# النصر، [الكوثر]) (¬8)، قريش (¬9). انتهى. وهو أكثر مما عده أولا.

PageV03P215

# سادسها: قوله: "فيختم بقل هو الله أحد"، فيه دليل على أنه كان يقرأ
~~بغيرها، لكنه هل كان يقرأ بها مع غيرها في ركعة واحدة، ويختم بها في تلك
~~الركعة، أم كان يختم بها في آخر ركعة يقرأ بها السورة؟، الظاهر الأول،
~~والثاني يحتمله اللفظ، وعلى الأول يكون فيه دلالة على جواز الجمع بين
~~سورتين في ركعة واحدة، كما أسلفته، وعلى جواز [لزوم] (¬1) قراءة سورة
~~بعينها خلافا لمن أنكره.
# وفي صحيح البخاري (¬2)، في باب الجمع بين سورتين في ركعة تعليقا بصيغة
~~جزم عن أنس: كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان كلما افتتح سورة
~~يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح ب (قل هو الله أحد)، حتى فرغ
~~منها، ثم يقرأ بسورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه
~~وقالوا: إنك تفتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى، فإما
~~أن تقرأ بها، وإما أن تدعها، وتقرأ بأخرى، فقال: ما أنا بتاركها إن أحببتم
~~أؤمكم بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرون أنه من أفضلهم، وكرهوا أن
~~يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبروه الخبر، فقال:
~~يا فلان! ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما يحملك على لزوم هذه
~~السورة من كل ركعة؟ فقال: إني أحبها، قال: "حبك إياها أدخلك الجنة".

PageV03P216

# قلت: وهذا الإمام يحتمل أن يكون هو المبعوث على هذه السرية، ويحتمل أن
~~يكون غيره.
# سابعها: فيه أنه ينبغى للمسؤول العالم أن يسأل السائل عن ms0565 قصده وسبب فعله.
# ثامنها: فيه أن هذا الذي صنعه لم يكن معهودا عندهم ولهذا ذكره الصحابة
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، لكنه لما ذكر الوجه الذي كان من أجله يفعل
~~ذلك أقره عليه.
# قيل: لأن ذلك كان في أول الإسلام والترغيب في الدخول [فيه] (¬1)، فأقره
~~لئلا يقع التنفير، ولا سيما عن هذه السورة التي تضمنت أصول التوحيد.
# تاسعها: قوله: "لأنها صفة الرحمن"، يحتمل أنها اختصت بصفات الرب -تعالى-
~~دون غيرها، بمعنى عدم انحصارها فيها، لا أنها تضمنت جميعها.
# ويحتمل أن يضمر: ذكر، فيكون المراد فيها (ذكر صفة الرحمن) فعبر عن ذلك
~~الذكر بالوصف، وإن لم يكن نفس الوصف، وغلت الحشوية (¬2)، فقالوا: إنها نفس
~~الوصف.

PageV03P217

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P218

# [عاشرها] (¬1): هذه السورة اشتملت على اسمين من أسمائه تعالى يتضمنان
~~جميع أوصاف كماله لم يوجدا في غيرها من جميع
# السور، وهما "الأحد" و"الصمد"، فإنهما يدلان على أحدية الذات المقدسة
~~الموصوفة بجميع صفات الكمال المعظمة، نبه على ذلك القرطبي في "شرحه" (¬2)،
~~قال: وبيانه أن الأحد والواحد وإن [اجتمعا] (¬3) إلى أصل واحد لغة، فقد
~~افترقا استعمالا وعرفا، وذلك أن الهمزة المنقلبة [عن] (¬4) أحد منقلبة عن
~~الواو من وحد فهما من الوحدة وهي راجعة إلى نفي العدد والكثرة، غير أن
~~استعمال العرب فيهما مختلف، فإن الواحد عندهم أصل العدد، من غير تعرض لنفي
~~ما عداه والأحد [يثبت] (¬5) مدلوله، ويتعرض لنفي ما سواه، ولهذا أكثر ما
~~استعملته العرب في النفي، فقالوا: ما فيها أحد، (ولم يكن له كفوا أحد)، ولم
~~يقولوا: هنا واحد، فإن أرادوا الإثبات قالوا:

PageV03P219

# رأيت واحدا من الناس، ولم يقولوا: هنا أحدا. وعلى هذا، فالأحد في أسمائه
~~تعالى مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره، وهو المعبر عنه بوجود
~~الوجود، وربما عبر عنه بعض المتكلمين بأنه أخص وصفه.
# وأما الصمد: فهو المتضمن لجميع أوصاف الكمال، فإن الصمد الذي انتهى سؤدده
~~بحيث يصمد إليه في الحوائج كلها، أي يقصد، ولا يصح ذلك تحقيقا إلا ممن حاز
~~جميع خصال الكمال حقيقة، وذلك لا يكمل إلا لله -تعالى- فهو الأحد ms0566 الصمد الذي
# (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد)، فقد ظهر لهذين الاسمين، من شمول
~~الدلالة على الله -تعالى- وصفاته، ما ليس لغيرهما من الأسماء، وأنهما ليسا
~~مرجودين في شيء من سور القرآن.
# قلت: فلهذا علل حبه إياها بأنها صفة الرحمن.
# فائدة: ذكر ابن الخطيب لهذه السورة عشرين اسما سورة التفريد [التوحيد]
~~(¬1)، سورة التجريد، الإخلاص، النجاة، الولاية، النسبة (¬2) لأنها نزلت حين
~~قالوا: انسب لنا ربك، المعرفة، لما PageV03P220 # روي أنه - عليه الصلاة والسلام - لما سمع قارئا يقرؤها قال: "هذا عبد عرف
~~ربه" (¬1) الجمال، المقشقشة، المبرية، المعوذة، الصمد، الأساس، المانعة،
~~المحضر لأن الملائكة تحضر لسماعها، المنفرة لأن الشياطين تنفر عند قراءتها،
~~البراءة، النور، في الحديث "نور القرآن قل هو الله أحد" (¬2)، الأمان (¬3).
# الحادي عشر: في هذا الحديث فضيلة هذه السورة، ولا يدل على أنها أفضل
~~السور، بل أفضلها الفاتحة، قاله ابن العطار في "شرحه".
# قلت: ويؤيده ما أخرجه البخاري (¬4) من حديث أبي سعيد بن المعلي، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن
~~قبل أن تخرج من المسجد"، ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل
~~لأعلمنك سورة (¬5) في القرآن؟ قال: "الحمد لله رب العالمين هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي PageV03P221 # أتيته"، وفي صحيح ابن حبان (¬1) من حديث أنس أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~قال لرجل: "ألا أخبرك بأفضل القرآن؟ قال: فتلا عليه: "الحمد لله رب
~~العالمين"، وفي مسند عبد بن حميد (¬2) عن حسين الجعفي، عن زائدة، عن أبان،
~~عن شهر، عن ابن عباس رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فاتحة
~~الكتاب تعدل ثلثي القرآن"، وهذا إسناد ضعيف.
# الثاني عشر: "هو" ضمير الشأن و"الله أحد" هو الشأن أي الشأن هذا وهو أن
~~الله واحد لا ثاني له، فهو مبتدأ، والجملة التي هي أحد خبره، ويجوز أن يكون
~~هو مبتدأ بمعنى المسؤول عنه لأنهم قالوا: ربك من نحاس أو من ذهب؟، فعلى هذا
~~يجوز أن يكون "الله" خبرا لمبتدأ "وأحد" بدل ms0567 منه أو خبر مبتدأ محذوف ويجوز
~~أن يكون "الله" بدلا من هو، و"أحد" الخبر، وهمزة "أحد" بدل من واو لأنه
~~بمعنى الواحد وإبدال الواو المفتوحة همزة قليل جاء منه امرأة أناه والأصل
~~وناه لأنه من الونى وهو الفتور، وقيل: الهمزة أصلية.
# الثالث عشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "أخبروه أن الله PageV03P222 # يحبه" يحتمل أن محبة الله [له] (¬1) بسبب قراءتها أو يحتمل أنها سبب ما
~~شهد به كلامه من محبته لذكر صفة الرب -سبحانه- وصحة اعتقاده] (¬2)، ويحتمل
~~أنها بسبب قراءتها وما شهد به، فإن قراءتها سبب عن [المحبة] (¬3) لما ذكره.
# الرابع عشر: فيه أن محبة الله تعالى ومحبة صفاته أفضل المطلوبات.
# الخامس عشر: محبة الله -تعالى- لعباده إرادة ثوابه وتنعيمهم.
# وقيل: هي نفس الإثابة والتنعيم لا الإرادة (¬4).
# ومحبة عباده له -سبحانه وتعالى- لا يبعد فيها الميل منهم إليه -سبحانه-
~~وهو متقدس عن الميل.
# فحقيقة محبة عباده له: ميلهم إليه لاستحقاقه سبحانه وتعالى المحبة من
~~جميع وجوهها.
# وقيل: محبتهم له استقامتهم على طاعته.

PageV03P223

# وقيل: الاستقامة ثمرة المحبة.
# فائدة: قال سهل بن عبد الله التستري: المحبة معانقة الطاعة ومباينة
~~المخالفة.
# وقال أبو علي الروذياري (¬1): المحبة الموافقة.
# وقال يحبى بن معاذ: ليس الصادق من ادعى محبته ولم يحفظ حقوقه.
# السادس عشر: فيه أن ما كان من التلاوة متعلقا بصفة الرب -سبحانه وتعالى-
~~كان أفضل [التلاوات] (¬2) لكن قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: لما ذكر
~~أن القرآن ينقسم إلى فاضل ومفضول: كآية الكرسي وتبت، فالأول كلام الله في
~~الله والثاني كلامه في غيره، لا ينبغي أن يداوم على قراءة الفاضل ويترك
~~المفضول، فإنه - عليه الصلاة والسلام - لم يفعله ولأنه يؤدي إلى نسيانه.

PageV03P224

### ||| AUTO الحديث السادس

# 104/ 6/ 17 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لمعاذ: "فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها والليل إذا
~~يغشاها، فإنه يصلي وراءك الكبير (¬1) [والضعيف] (¬2) وذا الحاجة" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه: والتعريف براويه تقدم في آخر باب الجنابة.
# أحدها: لم يعين في هذه الرواية في أي صلاة كان القول لمعاذ، ms0568 وهي صلاة
~~العشاء، كما ثبت في الصحيحين (¬4)، وفي PageV03P225 # رواية (¬1) لهما: "واقرأ باسم ربك، ثم الليل إذا يغشى"، وقد سلف في باب
~~الإمامة (¬2) أنه شكي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تطويله في صلاة
~~الصبح أيضا، ولا تنافي بينهما.
# وثانيها: فيه دلالة على استحباب هذه السورة أو قدرها في العشاء إذا كان
~~إماما، وفي حكمه المنفرد، والذي لا يسمع قراءة الإمام، وهذه السورة أفضل من
~~غيرها للتنصيص عليها، وكذلك ينبغي المحافظة على كل ما ورد صحيحا أو حسنا
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - من القراءة المختلفة في الصلاة فعلا أو قولا أو
~~تقريرا، ولقد أحسن من قال من العلماء: اعمل بالحديث ولو مرة تكن من أهله،
~~كما أفاده الشيخ تقي الدين (¬3).
# واعترض الفاكهي فقال: في هذا نظر، فإنه يقتضي استحباب قراءة الأعراف في
~~المغرب مرة أو الطور ونحو ذلك مثلا، كما جاء
# في الحديث مع استمرار العمل على خلاف ذلك.

PageV03P226

# قلت: وأي مانع من ذلك وقد بلغني عن الشيخ تقي الدين أنه فعل ذلك مرة وقد
~~فعلته أنا أيضا؟! ولله الحمد.
# ثالثها: قوله - عليه الصلاة والسلام -: ب"سبح اسم ربك الأعلى، والشمس
~~وضحاها، والليل إذا يغشى" المراد بواحدة منها إذ هو المناسب للتخفيف،
~~فالواو هنا بمعنى أو.
# رابعها: المراد بالكبير السن [وقد تقدم فقه هذا الحديث في باب الإمامة
~~واضحا ولا بأس بتجديد العهد به فنقول] (¬1): لا شك أن الصلاة تختلف إطالتها
~~وتخفيفها باختلاف أحوال المصلي إماما أو مأموما أو منفردا فإذا كان
~~المأمومون يؤثرون التطويل ولا شغل
# للإمام ولا لهم طولوا، وإذا لم يكن كذلك خففوا، وقد تراد الإطالة ثم يعرض
~~ما يقتضي التخفيف: كبكاء الطفل أو نحوه، وعلى ذلك تتنزل الأحاديث في تطويله
~~- عليه الصلاة والسلام - وتخفيفه، وإذا استقرىء فعله وجد التطويل إماما
~~أقل، والتخفيف أكثر. فتكون الإطالة لبيان الجواز. والتخفيف لكونه أفضل،
~~وعليه دل الحديث السالف هناك: "إن منكم منفرين".
# وقيل: إن تطويله وتخفيفه لبيان أن القراءة فيما زاد على الفاتحة لا تقدير
~~فيها بل يجوز قليلها وكثيرها، ms0569 بل الواجب الفاتحة فقط لاتفاق الروايات
~~واختلافها فيما زاد وبالجملة السنة التخفيف للعلة التي بينها وتطويله في
~~بعض الأوقات لتحقيقه انتفاء العلة مع
# قصد إرادة التطويل لقوله - عليه الصلاة والسلام -: "إني لأدخل PageV03P227 # في الصلاة أريد إطالتها فأسمع بكاء [الصبي] (¬1)، فأتجوز في صلاتي، مخافة
~~أن يفتن أمه" (¬2)، ولهذا قال لمعاذ: "أفتان أنت"؟
# مرتين أو ثلاثا. وإن كان منفردا ووجد نفسه مقبلة على التطويل طول وإلا
~~خفف ليكون مقبلا على صلاته في جميع حالاته، ولهذا قال - عليه الصلاة
~~والسلام -: "إذا نعس أحدكم في صلاته فليرقد" (¬3) أي بعد فراغه منها
~~وتخفيفها خوفا من السآمة وعدم التدبر.
# خامسها: في هذا الحديث تعليل الأحكام للناس لكونه ادعى إلى القبول والعمل
~~بالعلم، وأثبت في القلوب.
# سادسها: فيه أيضا الرفق بالضعفاء والشفقة عليهم في الأمور الأخروية، فما
~~ظنك بغيرها من أمور الدنيا (¬4).

PageV03P228

# سابعها: فيه أيضا تحسين العبارة في التعليم بالتخصيص الدال على الأمر من
~~غير تعاطي لفظه مراعاة لنفرة النفوس عنه.
# ثامنها: "لولا" هذه أحد حروف التحضيض وهي أربعة: (هلا، وإلا، ولولا، ولو
~~ما)، وهي من الحروف المختصة بالأفعال، فإذا وليها المستقبل كانت تحضيضا،
~~وإذا وليها الماضي كانت توبيخا.

PageV03P229

### || AUTO 18 - باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

# 105/ 1/ 18 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبا بكر وعمر - رضي الله عنهما -[كانوا يفتتحون] (¬1) الصلاة
~~ب"الحمد لله رب العالمين" (¬2).
# وفي رواية: "صليت مع أبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ: ببسم
~~الله الرحمن الرحيم" (¬3).

PageV03P230

# ولمسلم: "صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان
~~فكانوا يفتتحون الصلاة ب"الحمد لله رب العالمين" لا يذكرون "بسم الله
~~الرحمن الرحيم" في أول قراءة ولا [في] (¬1) آخرها] " (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد تقدم في باب الاستطابة.
# ثانيها: تقدم الكلام على افتتاح الصلاة بالحمد لله رب العالمين، وتأويله
~~في باب صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثالثها: الرواية الثالثة لا تناسب ما ترجمه المصنف للباب فتأمله.
# رابعها: ms0570 قوله: "بالحمد" هو يرفع الدال على الحكاية، وإن كان مجرورا
~~بالباء.
# خامسها: استدل بالرواية الثالثة من لا يرى البسملة من الفاتحة، وقد أسلفت
~~الخلاف في ذلك في الباب المشار إليه قريبا.
# سادسها: استدل بالثانية من يقول: إنها منها ولا يجهر بها وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأحمد، والمذاهب في ذلك ثلاثة (¬3):

PageV03P231

# مذهب مالك: تركها سرا وجهرا.
# ومذهب أبي حنيفة وأحمد: ما ذكرته.
# ومذهب الشافعي: الجهر بها وهو قول أكثر العلماء من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم من الفقهاء والقراء، كما نقله عنهم النووي في (شرح المهذب) (¬1)، على
~~أنه جاء في رواية شعبة: "لم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم"، وفي رواية
~~"لم يكونوا يجهرون".
# قال البيهقي (¬2): "ورواية كانوا يفتتحون القراءة، بالحمد لله PageV03P232 # رب العالمين" أولى أن تكون محفوظة.
# وقال الدارقطني (¬1): إنه المحفوظ.
# قال الشافعي: يعني يبدؤون بقراءة أم القرآن قيل ما يقرأ بعدها.
# وفي رواية ابن عبد الله بن مغفل عن أبيه: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبو بكر وعمر لا يقرؤون" يعني لا يجهرون كذا في الحديث، وفي رواية
~~سفيان: "لا يجهرون" ولم يقل: "لا يقرؤون" لكنه حديث ضعيف، كما قاله الحفاظ
~~لأن ابن عبد الله مجهول (¬2).
# ورواية المصنف، [الثانية] (¬3): "لم أسمع". المتيقن منه ترك الجهر لا
~~الجهر مطلقا.
# وأما الثالثة: فظاهرة في عدم الذكر، لكنها معلولة، لأن مسلما قال في
~~صحيحه (¬4): ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي عن عبدة: أن عمر كان يجهر
~~بهؤلاء الكلمات يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، PageV03P233 # تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك"، وعن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن
~~أنس بن مالك أنه حدثه قال: "صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة ب"الحمد لله رب العالمين"،
~~لا يذكرون: بسم الله الرحمن الرحيم في أول القراءة ولا في آخرها ثم قال
~~مسلم: ثنا محمد بن مهران، ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال: أخبرني
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك فذكر ذلك. ms0571 انتهى.
# وبيان العلة من وجهين:
# الأول: أن في إسناده كتابة (¬1)، لا نعلم من كتبها، ولا من حملها، وقتادة
~~ولد أكمه.
# الثاني: أنه اشتمل على عنعنة مدلس، وهو الوليد، ولا ينفعه تصريحه
~~بالتحديث، فإنه اشتهر بتدليس التسوية، وهو أن لا يدلس PageV03P234 # شيخ نفسه، ولكن شيخ شيخه لا سيما وقد عارضه أحاديث ثابتة، منها ما رواه
~~البخاري عن قتادة نفسه، قال: سئل أنس كيف كانت قراءة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: كانت مدا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، مد بسم الله،
~~ومد الرحمن، ومد الرحيم (¬1)، وقد سئل أنس أيضا: أكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يستفتح ب"الحمد لله" أو بالبسملة؟ فقال: إنك سألتني عن شيء ما
~~أحفظه، ولا سألني عنه أحد قبلك. رواه الإمام أحمد (¬2) وصححه ابن خزيمة
~~(¬3)، وقال الدارقطني (¬4): إسناده صحيح. لا جرم.
# قال ابن عبد البر (¬5): حديث أنس السالف لا يحتج به لتلونه واضطرابه
~~واختلاف ألفاظه مع تغاير معانيها، وقد سئل أنس عن
# ذلك، فقال: كبرت ونسيت (¬6).

PageV03P235

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P236

# قلت: وأما أحاديث الجهر فالحجة (¬1) قائمة بما PageV03P237 # [يشهد] (¬1) له بالصحة، منها وهو ما روي عن ستة من الصحابة، أبي هريرة،
~~وأم سلمة، وابن عباس، وأنس، وعلي بن أبي طالب، وسمرة بن جندب، قال ذلك
~~الحافظ أبو شامة المقدسي بعد أن ذكر: أن الأحاديث الواردة في الجهر [كثيرة]
~~(¬2) ومتعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم إلى أحد وعشرين صحابيا، رووا
~~ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم من صرح بذلك ومنهم من فهم من
~~عبارته، قال: ولم يرد تصريح بالأسرار بها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا روايتان:
# إحداهما: عن ابن مغفل وهي ضعيفة (¬3).
# والثانية: عن أنس وهي معللة بما أوجب سقوط الاحتجاج بها.
# ومنهم من استدل بحديث: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين" (¬4) ولا دليل
~~فيه للإسرار قال: فأما أحاديث الجهر فالحجة PageV03P238 # قائمة بما شهد له بالصحة منها وهو ما روي عن ستة فذكرهم [كما أسلفته]
~~(¬1)، وقد بسطتها أنا في "تخريجي لأحادبث الرافعي"،
# فراجعه إن شئت، وبالله ms0572 التوفيق.

PageV03P239

### || AUTO 19 - باب سجود السهو

# السهو مصدر سها يسهو وفسره الجوهري (¬1) بالغفلة ذكر فيه حديث أبي هريرة،
~~وحديث عبد الله ابن بحينة:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 106/ 1/ 19 - عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: صلى بنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي، قال ابن سيرين: وسماها أبو هريرة،
~~ولكن نسيت أنا، قال: فصلى بنا ركعتين ثم سلم، فقام إلى خشبة [معترضة] (¬2)
~~في المسجد، فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين
~~أصابعه وخرجت السرعان من أبواب المسجد، فقالوا: قصرت الصلاة وفي القوم أبو
~~بكر وعمر فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول، يقال له: ذو اليدين.
~~فقال: يا رسول الله قصرت الصلاة أم نسيت؟، قال: "لم أنس ولم تقصر"، فقال:
~~"أكما يقول ذو اليدين؟ " فقالوا:

PageV03P240

# نعم، فتقدم فصلى ماترك ثم سلم، ثم سجد وكبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم
~~رفع رأسه فكبر، ثم كبر وسجد مثل سجوده
# أو أطول، ثم رفع رأسه فكبر فربما سألوه ثم سلم: فنبئت أن عمران بن حصين
~~قال: ثم سلم (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: محمد بن سيرين هذا هو الإمام الرباني التابعي مولى أنس بن مالك،
~~وأبوه من سبي عين التمر، وأمه صفية مولاة الصديق وهو أخو أنس، ومعبد وحفصة
~~وكريمة أولاد سيرين، كان إمام وقته بالبصرة مع الحسن، ولد لسنتين بقيتا من
~~خلافة عثمان، ومات بعد الحسن بمائة يوم في شوال سنة عشر ومائة، وهو أثبت من الحسن.
# رأى ابن سيرين كأن الجوزاء تقدمت الثريا فأخذ في وصيته وقال: يموت الحسن
~~وأموت بعده هو أشرف مني، وكان علامة في التعبير.
# قال مورق العجلي: ما رأيت أحدا أفقه في ورع ولا أورع في فقه منه.
# وقال أبو قلابة: من يطيق ما يطيق [محمد] (¬2) يركب مثل حد السنان:

PageV03P241

# قال [ابن عون] (¬1). رأيته في السوق فما رآه أحد إلا ذكر الله.
# وقال زهير الأقطع: كان إذا ذكر: الموت مات كل عضو منه، روى عن طائفة من ms0573
~~الصحابة، ومن عزيز ما وقع له، أنه روى عن أخيه يحيى بن سيرين، عن أخيه أنس
~~بن سيرين، عن أنس: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لبيك حجا حقا
~~تعبدا ورقا" (¬2).
# الوجه الثاني: قوله (صلى بنا)، كذا جاء في هذه الرواية وفي رواية أخرى:
~~(صلى لنا) بدل: (صلى بنا) (¬3).
# الثالث: العشي -بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء- قال الأزهري (¬4):
~~هو عند العرب ما بين زوال الشمس وغروبها، قال: ومنه قول القاسم بن محمد
~~(¬5) "ما أدركت الناس إلا وهم PageV03P242 # يصلون الظهر بعشي"، وأصله الظلمة: ومنه عشا البصر وعشوت إلى النار نظرت
~~إليها عن ظلمة، وفي صحيح مسلم: (إحدى صلاتي العشي: الظهر أو العصر)، وفي
~~بعض الأحاديث "أنها الظهر"، قال بعضهم: وهذا الاختلاف في قضية واحدة، قاله
~~ابن بزيزة، ويحتمل أن تكون قضيتان مختلفتان إلا أن يثبت التاريخ، [ونقله
~~غيره عن المحققين] (¬1).
# الرابع: الخشبة المعروضة: جذع من نخل كذا جاء مبينا في صحيح مسلم، وكان
~~في قبلة المسجد.
# قال الفاكهي: والظاهر أن هذه الخشبة هي الجذع الذي كان يخطب عليه أولا.
# وقوله: "كأنه غضبان"، جاء في حديث عمران: "فخرج مغضبا" وغضبه يحتمل أن
~~يكون إنكارا على المتكلم إذ نسبه إلى ما كان يعتقد خلافه، ولذلك أقيل على
~~الناس متكشفا عن ذلك، ويحتمل: أن يكون غضبه لأمر آخر لم يذكره الراوي.
# قال القرطبي (¬2): وكأن الأول أظهر.
# وقال بعضهم: وأظنه ابن بزيزة، لعل الصحابة عبروا بالغضب عما ظهر عليه،
~~وإلا فلا موجب له في هذا الوقت أي ظاهرا.
# الخامس: السرعان -بفتح السين المهملة والراء- المسرعون PageV03P243 # إلى الخروج، ويجوز فيه إسكان الراء كما نقله القاضي (¬1)، وقال: وضبطه
~~الأصيلي في البخاري بضم السين وإسكان الراء، فيكون جمع سريع: كقفيز وقفزان،
~~وكثيب وكثبان.
# قال الخطابي (¬2): وكسر السين خطأ.
# وإنما خرجوا ولم يتكلموا ولم يلبثوا، لأن الزمن زمن وحي، ونزول الشرائع،
~~فخرجوا بانين على أن النسخ قد وقع، وأن الصلاة قد قصرت ويبعد اتفاقهم على
~~النسيان.
# السادس: قوله: "أقصرت الصلاة؟ " -هو بضم القاف وكسر الصاد- وروى بفتح
~~القاف وضم الصاد ms0574 وكلاهما صحيح ولكن الأول أشهر وأصح، قاله النووي في شرحه (¬3).
# وإنما قالوا: "أقصرت الصلاة؟، على اعتقاد وقوع ما يجوز من النسخ.
# السابع: "ذو اليدين: اسمه الخرباق -بكسر الخاء المعجمة، ثم راء، ثم باء
~~موحدة، ثم ألف، ثم قاف- ابن عمرو وهو سلمي من بني سليم كنيته أبو العريان.
# قال جماعة: عاش بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - زمانا.
# قال الزهري: وهو ذو الشمالين أيضا المقتول يوم بدر وغلطوه فيه.

PageV03P244

# واختلف في سبب تسميته بذلك.
# فقيل لطول في يديه، وهو ما في الكتاب، وهو قول البخاري وهو الظاهر ووقع
~~في رواية: "بسيط اليدين" بدل ذلك وهو هو.
# وقيل لأنه كان يعمل بيديه، قاله ابن قتيبة، وقيل: إنه كان قصير اليدين،
~~حكاه [الجيلي] (¬1) في (شرح التنبيه).
# وقال القرطبي (¬2): يحتمل أنه كان طويل اليدين بالعمل وبالبذل قال: وقد
~~سماه في حديث عمران الخرباق [قال] (¬3): وكان في يده طول ويحتمل أن يكون
~~رجلا آخر.
# قلت بعيد جدا (¬4)، [وفي معجم ................

PageV03P245

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P246

# الإسماعيلي (¬1) فأتاه ذو اليدين أو اليد] (¬2).
# الثامن: قوله: "فنبئت أن عمران بن حصين، قال: ثم سلم" القائل هو محمد بن
~~سيرين الراوي عن أبي هريرة، وهو مصرح بأنه لم يسمع ذلك من عمران بل بواسطة.
# التاسع: اعلم أن أحاديث باب السهو في الصلاة ستة، وإن كان المازري (¬3)
~~-رحمه الله- ذكرها خمسة، وتبعه النووي (¬4) وغيره، وأغفل حديث عمران بن
~~حصين، وهو أنه سلم في ثلاث، ثم صلى ركعة، ثم سلم، ثم سجد سجدتين، وإنما لم
~~يذكره لأنه رأى أنه في معنى حديث ذي اليدين، ويلزمه على هذا ألا يعدد حديث
~~أبي هريرة، لأنه عنده في معنى حديث أبي سعيد.
# الحديث الأول: حديث أبي هريرة (¬5) فيمن شك فلم يدر كم PageV03P247 # صلى. وفيه أنه سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما.
# الثاني: حديث أبي سعيد (¬1) فيمن شك أيضا، وفيه: أنه سجد سجدتين قبل أن يسلم.
# الثالث: حديث ابن مسعود (¬2)، وفيه القيام إلى خامسة، وأنه PageV03P248 # سجد بعد السلام.
# الرابع: حديث ذي اليدين (¬1) الذي ذكره المصنف من رواية أبي هريرة، وفيه
~~السلام من ms0575 اثنتين [والمشي] (¬2) والكلام، وأنه سجد
# بعد السلام.
# قال أبو عمر (¬3): وقد روى قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر (¬4)، ومعاوية
~~بن حديج (¬5) -بضم الحاء المهملة- وعمران بن حصين (¬6)، وصاحب الجيوش واسمه
~~عبد الله (¬7) بن مسعدة، وهو معروف في الصحابة بابن مسعدة له رواية عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الخامس: حديث ابن بحينة (¬8) وقد ذكره المصنف بعد هذا، PageV03P249 # وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام.
# السادس: حديث عمران الذي أسلفناه أولا، وقال الشيخ تاج الدين الفاكهي:
~~جملة الأحاديث الواردة في ذلك ثلاثة عشر حديثا مشهورة في كتب الحديث.
# قلت: ولعلها ترجع إلى هذه الستة، وقد اختلف العلماء في الأخذ بهذه
~~الأحاديث، فمنهم من وقف عليها في مواضعها، ومنع القياس عليها: كداود
~~الظاهري، ووافقه أحمد في الصلوات المذكورة خاصة، وخالفه في غيرها، وقال:
~~يسجد فيما سواها قبل
# السلام لكل سهو.
# ومنهم من قاس عليها، واختلف هؤلاء.
# فقال بعضهم: هو مخير في كل سهو إن شاء سجد بعد السلام وإن شاء قبله في
~~الزيادة والنقص.
# وقال أبو حنيفة: الأصل فيه السجود بعد السلام. وتأول باقي الأحاديث عليه.
# وقال الشافعي: الأصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الأحاديث إليه.
# وقال مالك: إن كان السهو زيادة فبعده وإلا فقبله.
# فأما الشافعي، فقال في حديث أبي سعيد: فإن كانت خامسة PageV03P250 # شفعها. ونص على السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة، والمجوز كالموجود
~~[وتأويل] (¬1) حديث ابن مسعود في القيام إلى خامسة والسجود بعد السلام على
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - ما علم السهو إلا بعد السلام، ولو علمه قبله
~~لسجد قبله، [ويتأول] (¬2) حديث ذي اليدين على أنها صلاة جرى فيها سهو فسها
~~عن السجود قبل السلام فتداركه بعده.
# قال النووي في (شرح مسلم) (¬3): وأقوى المذاهب هنا مذهب مالك، ثم مذهب
~~الشافعي، وللشافعي قول كمذهب مالك، وقول بالتخيير وعلى القول بمذهب مالك لو
~~اجتمع في صلاته سهوان: سهو بزيادة وسهو ينقصان سجد قبل السلام.
# قال القاضي عياض وجماعة من أصحابنا: ولا خلاف بين هؤلاء المختلفين وغيرهم
~~من العلماء أنه لو ms0576 سجد بعد السلام أو قبله للزيادة أو للنقص: أنه يجزيه،
~~ولا تفسد صلاته، وإنما اختلافهم في الأفضل (¬4).

PageV03P251

# ولو سها سهوين فأكثر، كفاه للجميع سجدتان، وبه قال الأربعة وجمهور
~~التابعين وعن ابن أبي ليلى: "لكل سهو سجدتان" (¬1) وفيه حديث ضعيف (¬2).

PageV03P252

# ثم سجود السهو سنة عند الشافعي واجب عند أبي حنيفة، وحكي عن مالك أيضا.
# وقال القاضي عبد الوهاب: منه ما هو واجب، ومنه ما هو سنة.
# قال المازري (¬1): فالأول هو ما كان قبل السلام على قولنا: إنه إذا نسي
~~ما قبل السلام حتى طال تبطل صلاته، والثاني: ما كان بعد السلام.
# العاشر: في هذا الحديث [فوائد أصولية] (¬2)، فمنها ما يتعلق بأصول الدين.
# وهو في موضعين:
# الأول: جواز السهو في الأفعال على الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه
~~(¬3).

PageV03P253

# والثاني: في الأقوال (¬1) وقبل الخوض في ذلك، فاعلم أنهم PageV03P254 # معصومون من الكفر والبدعة إلا من خالف من الخوارج ممن لا يعتد به، وأجازت
~~الروافض عليهم إظهار كلمة الكفر تقية، والإجماع قائم على أن الكذب عليهم في
~~تبليغ الشرائع والأحكام الإلهية لا يجوز، وكذلك النسيان قبل التبليغ، وكذا
~~بعده على قول الجمهور، وكذا الإجماع قائم أيضا على أنه لا يجوز عليهم
~~[تعمد] (¬1) الخطأ في الفتوى [و] (¬2) في السهو خلاف.
# وأما ما يتعلق بأفعالهم وأقوالهم (¬3)، ..............

PageV03P255

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P256

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P257

# فالمذاهب في ذلك خمسة:
# أحدها: وهو مذهب الحشوية، يجوز عليهم الإقدام على الصغائر والكبائر
~~مطلقا، وقالوا بوقوعها منهم (¬1).

PageV03P258

# ثانيها: مذهب الروافض، لا يجوز ذلك عليهم مطلقا لا عمدا ولا سهو ولا
~~تأويلا (¬1).
# ثالثها: لا يجوز الكبائر عمدا وأما الصغائر والكبائر سهوا فجائزة عليهم
~~بشرط عدم الإصرار لأنه كبيرة، وهو قول أكثر المعتزلة.

PageV03P259

# رابعها: لا يجوز عليهم تعمد ذلك، ولكن يجوز صدور ذلك على سبيل الخطأ في
~~التأويل قاله الجبائي.
# خامسها: لا يجوز ذلك عمدا ولا بالتأويل الخطأ، ويجوز سهوا.
# قال ابن بزيزة: وجمهور الأشاعرة: على جواز وقوع الصغائر منهم، وأن
~~الكبائر لا تجوز عليهم. قال: واتفق الجمهور على [أن] (¬1) تكرار الصغائر
~~وكثرة وقوعها معصومون منها كالكبائر. قال: واختلفوا في [مواقعتهم] (¬2)
~~المكروه قصدا، ms0577 والجمهور على أنهم معصومون منه.
# إذا تقرر ذلك فجوز السهو عليهم عامة [العلماء] (¬3) والنظار، وهذا الحديث
~~دال عليه، وهو مصرح به في حديث ابن مسعود بأنه - عليه الصلاة والسلام -
~~ينسى كما تنسون، وهو ظاهر القرآن، ومن ألفاظ العلماء: "النسيان ليس ببدع في
~~الإنسان" "وأول ناس أول الناس".
# وشذت طائفة من المتوغلين فقالت: لا يجوز [عليه السهو] (¬4) وإنما ينسى
~~قصدا أو يتعمد صورة النسيان، نحا إلى قولهم عظيم من أئمة التحقيق وهو أبو
~~المظفر الإسفراييني في كتابه "الأوسط"، وهذا PageV03P260 # منحى غير سديد (¬1) وجمع الضد مع الضد مستحيل بعيد لإخباره - عليه الصلاة
~~والسلام - أنه ينسى، ولأن الأفعال العمدية تبطل
# الصلاة، ولأن صورة الفعل النسياني كصورة الفعل العمدي، وإنما يتميزان
~~للغير بالإخبار.
# ومنعت أيضا طائفة من العلماء: السهو عليه في الأفعال البلاغية والعبادات
~~كما أجمعوا على منعه. واستحالته عليه في الأقوال البلاغية وأجابوا عن
~~الظواهر الواردة في ذلك، وإليه مال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني.
# والصحيح الجواز: فإن السهو لا يناقض النبوة، وإذا لم يقر عليه لم تحصل
~~فيه مفسدة، بل تحصل [منه] (¬2) فائدة، وهي بيان
# أحكام التأسي وتقرير الأحكام.

PageV03P261

# والذين أجازوا السهو قالوا. لا يقر عليه فيما طريقه البلاغ الفعلي (¬1).
# واختلفوا هل من شرط التنبيه الاتصال بالحادثة أم لا يشترط؟
# بل يجوز التراخي إلى أن تنقطع مدة التبليغ وهو العمر؟
# وهذه الواقعة أعني الحديث الذي نحن فيه قد وقع البيان فيها على الاتصال؛
~~ومذهب الأكثرين: الأول، واختار إمام الحرمين: الثاني، وكذا قال القرطبي في
~~شرحه (¬2): أن الصحيح أن السهو عليه جائز مطلقا، إذ هو واحد من نوع البشر،
~~فيجوز عليه ما يجوز عليهم إذا PageV03P262 # لم يقدح في حاله غير أن ما كان منه فيما طريقة بلاغ الأحكام قولا وفعلا
~~لا يقر على نسيانه، بل ينبه عليه إذا دعت الحاجة إليه، فإن أقر على نسيانه
~~لذلك، فذلك من باب النسخ كما قال -تعالى-: {سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء
~~الله} (¬1).
# وقسم القاضي عياض (¬2) السهو عليه - صلى الله عليه وسلم - في الأفعال
~~إلى: ما طريقه ms0578 البلاغ وإلى ما ليس طريقه البلاغ، ولا بيان الأحكام من
~~الأفعال البشرية مما يختص به من العبادات والأذكار القلبية، وأبى ذلك بعض
~~من تأخر عن زمنه، وقال: إن أقوال الرسول وأفعاله وإقراره كله بلاغ واستنتج
~~بذلك العصمة في العمل بناءا على أن المعجزة تدل على العصمة فيما طريقه
~~البلاغ، وهذه كلها بلاغ تتعلق بها العصمة، ولم يصرح في ذلك بالفرق بين عمد
~~أو سهو، وأحد البلاغ في الأفعال من حيث التأسي به - صلى الله عليه وسلم -
~~فإنه سوى بين العمد والسهو، فهذا الحديث يرد عليه.
# قال القاضي: واختلقوا في جواز السهو عليه في الأمور التي لا تتعلق
~~بالبلاغ وبيان أحكام الشرع من أفعاله وعاداته وأذكار قلبه فجوزه الجمهور.
# وأما الثاني: وهو الأقوال وهو ينقسم إلى ما طريقه البلاغ والسهو فيه
~~ممتنع إجماعا كالعمد وأما طروء السهو في الأقوال PageV03P263 # الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الأخبار التي لا [تستند] (¬1)
~~الأحكام إليها ولا أخبار المعاد وما لا يضاف إلى وحي فجوز قوم
# إذ لا مفسدة فيه، وليس هو من باب التبليغ التي يتطرق به إلى القدح في
~~الشريعة. والحق كما قال القاضي عياض: المنع على الأنبياء في كل خبر من
~~الأخبار، كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا مرض
~~ولا رضي ولا غضب.
# وأما جواز السهو عليه في الاعتقادات في أمور الدنيا: فغير ممتنع، كما وقع
~~في تلقيح النخل، وقد استدركه.
# وأما جوازه في اعتقاد متعلق بالدين ومعرفة [الذات] (¬2) والصفات: فالسهو
~~عليه فيه محال إجماعا.
# والذي يتعلق بما ذكرنا من هذا الحديث قوله - عليه الصلاة والسلام -: "لم
~~أنس ولم تقصر" وفي رواية أخرى: "كل ذلك لم يكن" فإنه مشكل بما ثبت من حاله
~~- عليه الصلاة والسلام - فإنه مستحيل عليه الخلف.
# وقد اعتذر عن ذلك بوجوه:
# الأول: أن المراد لم يكن القصر والنسيان معا، وكان الأمر كذلك، فنفى
~~الكلية وهو صادق فيها، إذ لم يجتمع وقوع الأمرين وإنما وقع أحدهما، ولا
~~يلزم من نفي الكلية ms0579 نفي كل [جرء من] (¬3) PageV03P264 # أجزائها، فإذا قال: [لم] (¬1) ألق كل العلماء. لا يفهم أنه لم يلق واحدا
~~منهم، ولا يلزم ذلك [منه] (¬2)، وفي هذا نظر لأن لفظ
# ذي اليدين لا يقتضي مجموع الأمرين، وإنما معناه السؤال عن أحدهما لا
~~بعينه بدليل حرف المعادلة وهو أم.
# الثاني: أن المراد الإخبار عن اعتقاد قلبه وظنه، وهذان الوجهان يختص
~~الأول منهما بالرواية الثانية، وأما الأولى فلا يصح فيها هذا التأويل، وأما
~~الوجه الثاني فهو مستمر على مذهب من يرى أن مدلول اللفظ الخبري هو الأمور
~~الذهنية، فإنه وإن لم يذكر ذلك فهو الثابت في نفس الأمر فيصير كالملفوظ به،
~~واقتصر النووي في (شرح مسلم) (¬3) على هذين الوجهين، وقال: إن الثاني هو
# الصواب. وقال: ويدل على صحته وأنه لا يجوز غيره رواية: "لم أنس ولم تقصر"
~~فنفى الأمرين.
# قال القرطبي (¬4): وهو الصواب فإنه ضعف ما سواه. قال: ومن هذا ما قد صار
~~إليه أكثر العلماء أن الحالف بالله على شيء يعتقده فيظهر أنه بخلاف ما حلف
~~عليه أن تلك اليمين لاغية لا حنث فيها، وهي التي لم يضفها الله إلى كسب
~~القلب، حيث قال: {لا يؤاخذكم الله باللغو} (¬5) الآية.

PageV03P265

# [قلت: ويؤيد هذا الوجه رواية السراج في مسنده: "ما قصرت ولا علمت أني
~~نسيت"] (¬1).
# الثالث: أن قوله: "لم أنس"، يحمل على السلام (¬2)، أي أنه كان مقصودا،
~~لكنه بني على ظن التمام، ولم يقع سهوا في نفسه،
# وإنما وقع السهو في عدد الركعات، وهذا بعيد لأنه حينئذ لا يكون جوابا عما
~~سئل عنه.
# [الرابع] (¬3): الفرق بين السهو والنسيان (¬4): فأنه كان يسهو ولا PageV03P266 # ينسى، ولذلك نفى عن نفسه النسيان، لأنه غفلة ولم يغفل عنها، وكان شغله
~~بحركات الصلاة وما فيها شغلا بها لا غفلة عنها ذكره
# القاضي عياض.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وليس فيه تلخيص العبارة عن حقيقة السهو
~~والنسيان، مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة، وكأنه
# يتلوح من اللفظ على أن النسيان عدم الذكر لأمر لا يتعلق بالصلاة، والسهو
~~عدم الذكر لأمر تعلق بها، ويكون ms0580 النسيان: الإعراض عن تفقد أمورها، حتى يحصل
~~عدم الذكر، والسهو: عدم الذكر، لا لأجل الإعراض. وليس في هذا بعد ما ذكرناه
~~[تفريق] (¬2) كلي
# [بين] (¬3) السهو والنسيان.

PageV03P267

# وقال القرطبي (¬1) أيضا: هذا الوجه ليس بشيء، إذ لا نسلم الفرق، ولو سلم
~~فقد أضاف النسيان إلى نفسه في غيرما موضع،
# فقال: "إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني"، وغير ذلك.
# وقال [الكاشغري] (¬2) في غريبه: "السهو: في الشيء تركه من غير علم.
# والسهو: عن الشيء تركه مع العلم. ومنه قوله تعالى: {الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون (5)} (¬3)، وقال: والسهو في الصلاة: النسيان. والنسيان: هو عدم الذكر
~~لما قد كان مذكورا، [إذ] (¬4) السهو: الغفلة عما كان في الذكر وعما لم يكن.
# وقال غيره: السهو: يتعدى بحرف الجر.
# والنسيان: يتعدى بنفسه، وأحسن منه أن النسيان: يطلق على ترك الشيء عمدا
~~(¬5) ومنه قوله -تعالى-: {نسوا الله فنسيهم} (¬6).

PageV03P268

# قال صاحب القبس (¬1): وهذا هو الذي يعني به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن نفسه.
# الخامس: ذكر القاضي عياض -رحمه الله- أنه ظهر له ما هو أقرب وجها وأحسن
~~تأويلا، وهو أنه - عليه الصلاة والسلام - إنما أنكر "نسيت" المضافة إليه
~~وهو الذي نهى عنه، بقوله: "بئسما لأحدكم أن يقول نيست ولكنه نسي" (¬2)، وقد
~~روي: "إني لا آنسى" على النفي "ولكن أنسي". وقد شك الراوي على رأي بعضهم في
~~الراوية الأخرى، هل قال" أنس" أو "أنس" وأن "أو" هنا للشك، وقيل: بل
~~للتقسيم وأن هذا يكون مرة من قبل شغله وسهوه، ومرة يغلب على ذلك، ويجبر
~~عليه ليسن، فلما سأله السائل بذلك اللفظ أنكره. وقال: كل ذلك لم يكن. وفي
~~الرواية الأخرى: "لم أنس، ولم تقصر" أما القصر فبين لا، وقال كل ذلك لم
~~يكن، وفي الرواية الأخرى، وكذلك لم أنس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن
~~الصلاة، ولكن الله نساني لأسن.
# قال القرطبي (¬3): وهذا يبطله قوله أيضا: "أنسى كما تنسون، PageV03P269 # فإذا نسيت فذكروني" (¬1) وأيضا فلم يصدر ذلك عنه على جهة الزجر والإنكار،
~~بل على جهة النفي لما قاله السائل عنه، ms0581 وأيضا فلا يكون جوابا لما سئل عنه،
~~ونحى بنحوه الشيخ تقي الدين (¬2)، فقال: اعلم أنه ثبت في الصحيح من حديث
~~ابن مسعود أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو وجدت في الصلاة [شيء] (¬3)
~~[لأنبئتكم] (¬4) به، ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني"
~~(¬5)، وهذا يعترض على ما ذكره القاضي (¬6) من أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنكر نسبة النسيان إليه، وقد نسبه إليه في حديث ابن مسعود هذا مرتين وما
~~ذكره أيضا من أنه - عليه الصلاة والسلام - نهى أن يقال: "نسيت كذا"، [و]
~~(¬7) الذي أعرف: "بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا" (¬8)، وهذا ذم لإضافة
~~نسبة النسيان PageV03P270 # إلى الآية ولا يلزم من الذم للإضافة إليها الذم للإضافة إلى كل PageV03P271 # شيء، فإن الآية من كلام الله المعظم، ويقبح بالمسلم إضافة نسيان كلام
~~الله -تعالى- إلى نفسه، وليس هذا المعنى موجودا في كل
# نسيان ينسبه إلى نفسه، فلا يلزم مساواة غير الآية لها، وكيف ما كان لو لم
~~تظهر مناسبة لم يلزم من الذم الخاص الذم العام، [وإذا] (¬1) لم يلزم ذلك لم
~~يلزم أن يكون قول القائل نسيت، الذي أضافه إلى عدد الركعات داخلا تحت الذم
~~فينكر، ولما تكلم بعض المتأخرين على هذا الموضع ذكر أن التحقيق في الجواب
~~عنه أن العصمة إنما تثبت في الأخبار عن الله في الأحكام وغيرها، لأنه الذي
~~قامت عليه المعجزة، أما إخباره عن الأمور الوجودية فيجوز عليه فيه النسيان.
# تنبيه: حديث: "إني لأنسى او أنسى لأسن" (¬2)، منقطع الإسناد PageV03P272 # وهو من بلاغات "الموطأ". قال ابن عبد البر: لا أعلمه بهذا اللفظ يروى
~~مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه.
# قلت: وفي طريق آخر "إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن"، وقد تقدم الكلام على
~~"أو" هذه.
# وقال بعضهم: المقصود به النوم واليقظة [فينسى] (¬1) في اليقظة، وينسى في
~~النوم فأضاف نسيان اليقظة إلى نفسه، وأضاف نسيان النوم إليه، حكاه الباجي
~~واستبعده غيره من المتأخرين.
# وقال بعضهم: "إني لا أنسى" على عادة البشر، وأنسى الشيء مع إقبالي عليه
~~وتوجهي إليه. ms0582
# قال ابن بزيزة: والصحيح [عندي] (¬2) أنه خرج مخرج النسبتين الحقيقية
~~والمجازية، فتكون "أو" للتقسيم، فأضاف النسيان إلى نفسه مجازا، ثم أضافه
~~إلى الله، فالرواية الثانية تبين النسبة الحقيقية.
# فائدة: نقل ابن بزيزة في "شرح أحكام عبد الحق": إن حديث "إني لأنسى [أو
~~أنسى] (¬3) لأسن" أحد الأحاديث الأربعة الواقعة في الموطأ المطعون فيها.
# وثانيها: الحديث الذي من سبب إعطاء ليلة القدر، وسيأتي في بابه (¬4).

PageV03P273

# وثالثها: حديث: "إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة" (¬1).
# ورابعها: قوله: "أخبر معاذ"، قال آخر: "ما أوصاني به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين وضعت رجلي في الغرز" (¬2) الحديث وقد ألحق بها حديث
~~المغفر، فإنه خالف في زيادة المغفر سائر أصحاب ابن شهاب، وفي هذا نظر فقد
~~توبع عليه، لكنه لم يصح.
# (¬3) الحادي عشر: فيما يتعلق بهذا الحديث من أصول الفقه: فإن بعض من صنف
~~في ذلك احتج به على جواز الترجيح بكثرة الرواة من حيث إنه - عليه الصلاة
~~والسلام - طلب إخبار القوم بعد إخبار ذي اليدين.
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): وفي هذا بحث. أي من حيث إنه PageV03P274 # ليس المطلوب هنا السؤال للتحمل والأخبار، بل لتقوية الأمر المسؤول عنه
~~وتحقيقه لا للترجيح للتعارض.
# ويتعلق به أيضا: من أصول الفقه القول [با] (¬1) لاستصحاب (¬2)، فإن سرعان
~~الناس أعملوا الظاهر جريا على الغالب من أفعاله - عليه الصلاة والسلام -
~~وأنه للتشريع، فإن الوقت قابل للنسخ، وذا اليدين عمل الاستصحاب، وهو
~~استمرار حكم الصلاة فسأله [لذلك] (¬3)، والقوم الذين سكتوا تعارض عندهم
~~الأصل والظاهر فلم يجزموا بالقصد، ولم يستفهموا مع علمهم بأنه لا يقر على خطأ.
# الثاني عشر: فيما يتعلق به من الفروع وفيه فوائد.
# الأولى: أن أبا هريرة صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الصلاة
~~(¬4) التي PageV03P275 # سلم فيها من اثنتين، ومعلوم أن أبا هريرة أسلم عام خيبر، وأنه لم يحصل له
~~صحبة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى هذه المدة، فيكون حديث ذي اليدين
~~متاخرا فلا يكون منسوخا.
# [الثانية] (¬1): أن نسيان الراوي لعين المروي لا يمنع الرواية، ms0583 خصوصا إذا
~~لم يلتبس بأبهامه حكم.
# الثالثة: إن نية الخروج من الصلاة وقطعها إذا كانت بناء على ظن التمام لا
~~يوجب بطلانها.
# [رابعها] (¬2): أن السلام [سهوا] (¬3) لا يبطلها.
# الخامسة: أن كلام الناسي لا يبطلها، وكذلك الذي يظن أنه ليس فيها، وبه
~~قال الجمهور منهم الأئمة الثلاثة.
# وخالف أبو حنيفة وأصحابه. والثوري في أصح الروايتين عنه تبطل صلاته
~~بالكلام ناسيا أو جاهلا لحديث ابن مسعود وغيره.

PageV03P276

# وزعموا: أن قصة ذي اليدين منسوخة به بناء على أن ذا اليدين قتل يوم بدر،
~~وأن قصته في الصلاة كانت قبل بدر.
# قالوا: ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة، رواه وهو متأخر الإسلام عن بدر
~~لأن الصحابي قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أو صحابي آخر.
# والجواب عن ذلك: أنه لا يصح ادعاء النسخ لحديث أبي هريرة ولحديث ابن
~~مسعود ولاتفاق العلماء من المحدثين وأهل السير على أن حديث ابن مسعود كان
~~بمكة حين رجع من أرض الحبشة قبل الهجرة، وحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين كان
# بالمدينة متأخرا عن عام خيبر بدليل ما ذكرناه من شهوده القصة وإسلامه عام
~~خيبر كما سلف (¬1).
# السادسة: أن كلام العمد لإصلاح الصلاة يبطلها عند الجمهور.
# وروى ابن القاسم عن مالك: أنه لو تكلم بما تكلم به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الاستفسار والسؤال عند الشك وإجابة المأمومين أن صلاتهم تامة على
~~مقتضى الحديث.
# وقال الحارث بن مسكين: أصحاب مالك كلهم على خلاف ما قال ابن القاسم عن
~~مالك وقالوا: كان هذا أول الإسلام واستثنى سحنون (¬2) فقال: إن سلم من
~~اثنتين من الرباعية PageV03P277 # [فوقع] (¬1) الكلام هناك لم تبطل، وإن وقع في غير ذلك بطلت، وأباح الإمام
~~أحمد ذلك للإمام وحده.
# قال القرطبي (¬2): والصحيح ما ذهب إليه مالك تمسكا بالحديث وحملا له على
~~الأصل الكلي من تعدي الأحكام وعموم الشريعة، ودفعا لما يتوهم من الخصوصية
~~إذ لا دليل عليها، ولو كان شيء مما ادعى لكان فيه تأخير البيان عن وقت ms0584
~~الحاجة، [فلا] (¬3) يجوزه إجماعا، ولو كان لبينه كما فعل في حديث أبي بردة
~~بن نيار حيث قال: "ضح بها، ولن تجزئ عن أحد بعدك" (¬4).
# قلت: واعتذر الأولون عن هذا الحديث بأوجه.
# أحدها: نسخه وقد أسلفنا بطلانه (¬5).
# ثانيها: تأويل كلام الصحابة بأنه [بالإشارة] (¬6) والإماء لا بالنطق،
~~وفيه بعد لأنه خلاف الظاهر من حكايته الراوي لقولهم، وإن كان قد ورد في
~~حديث حماد بن زيد في رواية لأبي داود بإسناد PageV03P278 # صحيح، كما قاله النووي في (شرحه) (¬1): إن الجماعة أومؤوا، أي: نعم،
~~فيمكن الجمع أن يكون بعضهم فعل ذلك إيماءا، وبعضهم كلاما، واجتمع الأمران
~~في حق بعضهم (¬2).
# الثالث: أن كلامهم كان إجابة للشارع وإجابته واجبة.
# واعترض عليه بعض المالكية: بأن قال أن الإجابة لا تتعين بالقول، فيكفي في
~~الإيماء، وعلى تقدير أنه يجب القول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز أن
~~تجب الإجابة، ويلزمهم الاستئناف (¬3).

PageV03P279

# الرابع: أنه - عليه الصلاة والسلام - تكلم معتقدا لتمام الصلاة والصحابة
~~تكلموا مجوزين النسخ، فلم يكن كلام واحد منهم مبطلا، وهذا يضعفه ما في كتاب
~~مسلم: أن ذا اليدين قال: يا رسول الله! أقصرت الصلاة أم نسيت؟، فقال - عليه
~~الصلاة والسلام -: "كل ذلك لم يكن"، فقال: قد كان بعض ذلك يا رسول الله!
~~فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس فقال: "أصدق ذو اليدين".
~~فقالوا: نعم يا رسول الله! بعد قوله: "كل ذلك لم يكن"، وقوله: "كل ذلك لم
~~يكن" يدل على عدم النسخ، فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ.
# قال الشيخ تقي الدين [وننبه] (¬1) ها هنا لنكتة لطيفة في قول ذي اليدين:
~~"قد كان بعض ذلك" بعد قوله - عليه الصلاة والسلام -: "كل ذلك لم يكن" فإن
~~قوله: "كل ذلك [لم يكن] " (¬2) يتضمن [أمرين] (¬3).
# أحدهما: الإخبار عن حكم شرعي وهو عدم القصر.
# الثاني: الإخبار عن أمر وجودي وهو النسيان، وأحد هذين PageV03P280 # الأمرين لا يجوز فيه السهو، وهو الإخبار عن الأمر الشرعي، والآخر متحقق
~~عند ذي اليدين، فلزم أن يكون بعض ذلك كما ذكر.
# السابعة: أن الأفعال ms0585 الكثيرة التي ليست من جنس أفعال الصلاة إذا وقعت
~~سهوا لا تبطل الصلاة بدليل أنه - صلى الله عليه وسلم - جرى منه أفعال
~~كثيرة: مشيه - صلى الله عليه وسلم - إلى منزله، وإتيانه جذعا في قبلة
~~المسجد واستناده إليها لما خرج سرعان الناس، وكلامه لذي اليدين وغيرهم،
~~وتقدمه لإتمام ما بقي من صلاته.
# وفي هذه المسألة وجهان لأصحابنا: أصحهما: عند المتولي عدم البطلان.
# قال النووي [في] (¬1) "تحقيقه": وهو المختار والمشهور في المذهب:
~~البطلان، وهو مشكل، وتأويل الحديث صعب على القائل
# بهذا.
# أما الأفعال القليلة أو الكثيرة المتفرقة: فإنها لا تبطل قطعا، خصوصا إن
~~كانت لعذر.
# الثامنة: جواز البناء على الصلاة بعد السلام سهوا، وجمهور العلماء عليه.
# وذهب سحنون من المالكية: إلى أن ذلك إنما يكون إذا سلم من ركعتين، على ما
~~ورد في الحديث، ولعله رأى أن البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها على
~~خلاف القياس، وإنما ورد النص في PageV03P281 # هذه الصورة المعينة وهو السلام من اثنتين، فيقتصر على مورد النص، ويبقى
~~فيما عداه على القياس.
# والجواب عنه كما قال الشيخ تقي الدين (¬1): إنه إذا كان الفرع مساويا
~~للأصل لحق به، وإن خالف القياس عند بعض أهل الأصول، وقد علمنا أن المانع
~~لصحة الصلاة إن كان هو الخروج منها بالنية والسلام، وهذا المعنى قد ألغي
~~عند ظن التمام بالنص
# ولا فرق في النسبة إلى هذا المعنى بين كونه بعد ركعة أو ركعتين أو ثلاث،
~~أي فإذا الفرع في معنى الأصل بلا فرق، فإن الأصل في جواز البناء إذا سلم
~~سهوا فإذا الحديث، وهو ركعتان، وفرعه السلام من ركعة أو ثلاث، فهو في معنى
~~الأصل، ومساو له كما قرره الشيخ.
# التاسعة: تقدير القرب في جواز البناء بما ورد في هذا الحديث، وما عداه
~~طويل فلا يجوز فيه البناء، وهو وجه عندنا، وهو قوي خصوصا على رواية من روى
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - وصل إلى منزله ثم خرج منه.
# والأصح عندهم: اتباع العرف وقدره بعضهم بمقدار الصلاة، وبعضهم: بمقدار
~~ركعة، وأبى ذلك بعض ms0586 المتقدمين، وقال: يجوز البناء وإن طال ما لم ينتقض فيه
~~وضوء. روي ذلك عن ربيعة، وقيل نحوه عن مالك، وليس ذلك بمشهور عنه.
# العاشرة: شرعية سجود السهو.

PageV03P282

# الحادية عشرة: أن سجود السهو سجدتان كسجود الصلاة.
# الثانية عشرة: أنه في آخر الصلاة للاتباع.
# وقيل: في حكمة كونه في آخرها: احتمال طرآن سهو آخر فيكون جابرا للكل،
~~ويتفرع على ذلك أنه لو سجد ثم تبين أنه لم يكن في آخر الصلاة لزمه إعادته
~~في آخرها، ويتصور ذلك في صورتين.
# إحداهما: أن يسجد للسهو في الجمعة، ثم يخرج الوقت وهو في السجود الأخير
~~فيلزمه إتمام الظهر ويعيد السجود.
# والثانية: أن يكون مسافرا فيسجد للسهو، وتصل به السفينة إلى الوطن أو
~~ينوي الإقامة ويتم ويعيد [السجود] (¬1).
# الثالثة عشرة: أن سجود السهو يتداخل، ولا يتعدد بتعدد أسبابه، فإنه قد
~~تعدد في هذا الحديث القول والفعل، ولم يتعدد السجود، وهذا مذهب جمهور
~~العلماء.
# ومنهم من قال: بتعدده.
# ومنهم: من فوق بين اتحاد الجنس وتعدده، فإن اتحد لم يتعدد وإلا تعدد،
~~وهذا الحديث دليل على خلاف هذا المذهب، فإنه قد تعدد الجنس بالقول والفعل،
~~ولم يتعدد السجود (¬2).

PageV03P283

# وقال ابن أبي حازم وعبد العزيز بن أبي سلمة: إن كان أحدهما محله قبل
~~السلام والآخر بعده لم يتداخلا، ويسجد قبل السلام لما يختص بما قبله، وبعد
~~السلام لما يختص بما بعده.
# الرابعة عشرة: أن محل سجود السهو بعد السلام، وقد تقدم؟ اختلاف العلماء
~~في ذلك في الوجه التاسع، وتقرير مذهبنا وتأليف الأحاديث عليه والأحاديث
~~ثابتة في السجود: بعد السلام في الزيادة وقبله في النقص، وعلى ذلك جمع مالك
~~بينها والذين قالوا بأن الكل قيل السلام كالشافعي ومن وافقه، واعتذروا PageV03P284 # عن الأحاديث التي جاءت بعد السلام بوجوه.
# أحدها: دعوى النسخ لوجهين.
# إحداهما: أن الزهري قال: إن آخر الأمرين من فعله - عليه الصلاة والسلام -
~~قبل السلام (¬1).
# الثاني: إن الذين رووه قبل السلام من متأخري الإسلام وأصاغري الصحابة.
~~وقد اعترض على الأول بأن رواية الزهري مرسلة (¬2) ولو كانت مسندة فشرط
~~النسخ التعارض ms0587 باتحاد المحل (¬3)، ولم يقع ذلك مصرحا به في رواية الزهري،
~~فيحتمل أن يكون الآخر هو السجود قبل السلام لكن في محل النقص، وإنما يقع
~~التعارض المحوج إلى النسخ لو تبين أن المحل واحد ولم يتبين ذلك (¬4).
# واعترض على الثاني بأن تقدم الإسلام والكبر لا يلزم منه تقدم PageV03P285 # الرواية حال التحمل، بل قد يكون قبلهما، ثم رووه بعدهما (¬1).
# الوجه الثاني: تأويلها على أن المراد بالسلام السلام على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الذي في التشهد، أو يكون تأخيرهما بعده على سبيل السهو،
~~وهما بعيدان. [لسبق الفهم في] (¬2) السلام إلى الذي يقع به التحلل، لا الذي
~~في التشهد (¬3)، والأصل عدم السهو [وتطرقه] (¬4) إلى الأفعال الشرعية من
~~غير دليل غير سائغ. وأيضا فهو مقابل بعكسه، وهو أن يقول الحنفي: محله بعد
~~السلام وتقديمه قبله على سبيل السهو.
# الوجه الثالث: الترجيح بكثرة الرواة، وهو إن صح فالاعتراض عليه بأن طريقة
~~الجمع أولى من طريقة الترجيح، لأنه إنما يصار إليه عند عدم إمكان الجمع،
~~وأيضا فلا بد من النظر في محل التعارض، واتحاد موضع الخلاف من الزيادة
~~والنقصان.

PageV03P286

# وأما القائلون: بأن محله بعد السلام مطلقا اعتذروا عن الأحاديث المخالفة
~~لذلك بالتأويل: إما بأن المراد بقوله قبل السلام: [السلام] (¬1) الثاني، أو
~~بأن المراد بعد السلام: السلام الثاني، أو بأن المراد بقوله: وسجد سجدتين
~~سجود الصلاة، وما ذكره الأولون من احتمال السهو عائد هنا والكل ضعيف، كما
~~قاله الشيخ تقي الدين قال: والأول يبطله أن سجود السهو لا يكون إلا بعد
~~التسليمتين اتفاقا.
# وذهب أحمد بن حنبل إلى الجمع بين الأحاديث بطريق أخرى غير ما ذهب إليه
~~مالك، وهو أن يستعمل كل حديث فيما ورد فيه، وما لم يرد فيه حديث فمحل
~~السجود فيه قيل السلام، وكان هذا نظر إلى أن الأصل في الجائز: أن يقع في
~~المجبور فلا يخرج عن هذا الأصل إلا في مورد النص، ويبقى فيما عداه على
~~الأصل، وهذا المذهب مع مذهب مالك متفقان في طلب الجمع، وعدم سلوك طريق
~~الترجيح لكنهما اختلفا ms0588 في وجه الجمع، ويترجح قول مالك بذكر المناسبة في
~~الفرق بين الزيادة والنقصان، وإذا ظهرت المناسبة وكان الحكم على وفقها كانت
~~علة، وإذا كانت علة عم الحكم في جميع محالها، فلا يتخصص ذلك بمورد النص
~~(¬2).

PageV03P287

# الخامسة عشرة: أن حكم سهو الإمام يتعلق بالمأمومين يسجدون معه، وإن لم
~~يسهوا بدليل أن القوم سجدوا معه - صلى الله عليه وسلم - لسهوه في هذا
~~الحديث لما سجد، وهذا إنما يتم في حق من لم يتكلم من الصحابة، ولم يمش، ولم
~~يسلم إن كان كذلك.
# السادسة عشرة: أن التكبير في سجود السهو كما في سجود الصلاة.
# السابعة عشرة: أنه لا يشرع التشهد بعد سجود السهو، فإنه لم يذكر في هذا
~~الحديث فدل على عدمه في الحكم، وقد فعل العلماء في استدلالهم ذلك كثيرا،
~~فيقولون: لو كان لذكر. وقد اختلف أصحاب مالك فيه إذا كان سجود السهو قبل
~~السلام.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): فقد يستدل بتركه على ذلك.
# قلت: لكنه قد صح من حديث عمران، كما سأذكره لك في الحديث الثاني فاستفده.
# الثامنة عشرة: جواز رجوع المصلي في قدر صلاة نفسه إلى قول غيره إماما كان
~~أو مأموما، وهو وجه عندنا، والجمهور على خلافه.
# وقالوا: لا يعمل المصلي إلا على يقين نفسه، إلا أن يكون المخبرون ممن
~~يحصل اليقين بقولهم، وهو أن يبلغوا حد التواتر.
# وأجابوا: عن هذا الحديث بأن سؤاله - عليه الصلاة PageV03P288 # والسلام - لهم ليتذكر لا رجوعا إلى قوله، فلما ذكروه ذكر السهو، فبنى
~~عليه، ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع إلى قول غيره رجع إليه لما قال ذو
~~اليدين حين قال له - عليه الصلاة والسلام -: "لم أنس ولم تقصر" فإن لم يفد
~~خبرهم العلم فذكر ابن القصار في ذلك عن مالك قولين: الرجوع إلى قولهم
~~وعدمه، وبالأول قال ابن حبيب، وبالثاني قال ابن مسلمة.
# قال صاحب القبس: ثبت في أبي داود في هذا الحديث بعينه: "فلم يرجع حتى
~~يقنه الله تعالى" (¬1).
# قال القرطبي: في (شرحه) (¬2) وهل يشترط في المخبر عدد، لأنه من باب
~~الشهادة ms0589 أو لا لأنه من باب قبول الخبر؟ قولان: الأول: لأشهب وابن حبيب، ولا
~~حجة في هذا الحديث على اشتراط العدد لما ستعلمه قريبا.
# التاسعة عشرة: في هذا الحديث تشبيك الأصابع في المسجد، وبه احتج البخاري
~~على الإباحة (¬3)، وكرهه قوم كما في الصلاة لأنه
# محلها، وقد أفردت الكلام على هذه المسألة في جزء مع الجواب عما عارضه.

PageV03P289

# العشرون: ادعى بعضهم: أن فيه دلالة على أن المحدث إذا أنكر الحديث وخالفه
~~راويه عنه: إن رواية الفرع مقبولة، وهو مذهب
# الجمهور خلافا لأبي حنيفة.
# الحادية والعشرون: ادعى بعضهم أيضا: أن فيه أن خبر الواحد ليس بحجة، لأن
~~خبر ذي اليدين لم يعمل به وحده حتى انضم إليه خبر غيره.
# وجوابه: أن ثم قرينة منعت من العمل به، وهو كون الواقعة في جمع عظيم،
~~وانفراد الواحد منهم يمنع من العمل به لوجود المعارض.
# الثانية والعشرون: قال القاضي عياض (¬1): فيه حجة لمالك على أبي حنيفة:
~~في أن الحاكم إذا نسي حكمه فشهد عنده شاهدان
# بحكمه أنه يمضيه.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يمضيه حتى يتذكره، ولا تقبل الشهادة إلا على
~~غيره لا على نفسه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد رجع عما قطع به أنه لم
~~يكن إلى أن كان بما شهد عنده من خلفه. قال: وقيل: إنما كان رجوعه إلى ما
~~يقنه [الله] (¬2) لا ليقين من خلفه، هذا كلامه، ولك أن تقول: باب الشهادة
~~أضيق من باب الخير، فلا يقاس عليه، والذي في حديث ذي اليدين إنما هو خبر.
# وقال القرطبي (¬3): هذا إنما يتم لمالك إذا سلم له أن رجوعه PageV03P290 # للصلاة إنما كان لأجل الشهادة، لا لأجل تيقنه ما كان قد نسيه (¬1).
# الثالثة والعشرون: قال الباجي (¬2) من المالكية: اختلف عندنا فيمن سلم ثم
~~قام من مجلسه. فذهب ابن القاسم إلى أنه يجلس ثم يقوم ويتم صلاته.
# وقال ابن نافع: لا يجلس.
# وقال ابن حبيب: لو سلم من ركعتين أو ثلاث دخل بإحرام ولم يجلس.
# قلت: وظاهر قوله في الحديث: "فتقدم فصلى ما ترك" يدل ms0590 للثاني.
# الرابع والعشرون: إنما هاب الصديق والفاروق أن يكلماه لما غلب عليهما من
~~احترامه وتعظيمه وإكبار مقامه الشريف مع علمهما،
# بأنه سيبين أمر ما وقع.
# قال القرطبي (¬3): ولعله بعد النهي عن السؤال وإقدام ذي اليدين على
~~السؤال دليل على حرصه على تعلم العلم وعلى اعتنائه بأمر الصلاة.
# الخامسة والعشرون: أن اليقين لا يدفع إلا بيقين بدليل أن ذي اليدين لما
~~كان متيقنا أن فرض الصلاة أربع ركعات [لم] (¬4) ينته PageV03P291 # حتى استفهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل قصرت الصلاة أم لا؟ وذلك
~~للشك المعارض عنده فدفعه باليقين، ورجع إلى ما قطع عنه الشك.
# السادسة والعشرون: أن من ادعى شيئا من الجماعة انفرد به لم يقبل قوله إلا
~~بعد سؤال الجماعة وموافقتهم له. وجعله العلماء أصلا فيمن ادعى رؤية الهلال
~~في يوم الصحو وانفرد بذلك دون الناس، وقد قال سحنون: هؤلاء شهود سوء.
# قلت: يجاب عن هذا خروجه بالنص الصحيح فيه.
# واعلم أن ابن العربي وصل فوائد هذا الحديث إلى مائة وخمسين فائدة في كتاب
~~"النيرين" (¬1).
# قال الفاكهي: والفوائد الظاهرة منه أربع.
# الأولى: أن النسيان لا يعصم منه أحد.
# الثانية: أن اليقين لا يدفع إلا بيقين.
# الثالثة: أن من ادعى شيئا انفرد به لا يقبل عن الجماعة إلا بعد سؤالهم.
# الرابعة: الكلام في الصلاة (¬2).
# قلت: وأنت إذا تأملت ما ذكرته لك وجدت فوائده الظاهرة أكثر من هذا. والله
~~الموفق.
# ...

PageV03P292

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 107/ 2/ 19 - عن عبد الله ابن بحينة، وكان من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم الظهر فقام في
~~الركعتين الأوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى صلاته وانتظر الناس
~~تسليمه كبر وهو جالس، فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# إحداها: في التعريف براويه، وقد سلف في صفة صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ثانيها: قوله: "ولم يجلس" كذا في الكتاب -بالواو وفي مسلم بالفاء-.
# قال القاضي: وليس في الحديث نص يدل على أنه متى ms0591 PageV03P293 # تنبه - صلى الله عليه وسلم - أقبل الركوع أم لا؟ لكن قوله: "فلم يجلس"
~~يدل لمجيء فاء التعقيب بعد ذكر القيام أنه لم يرجع إلى الجلوس بعد التنبيه له.
# ثالثها: فيه دليل على أن السجود قبل السلام: إما مطلقا كما يقوله
~~الشافعي، وإما في النقص كما قاله مالك.
# رابعها: فيه دليل أيضا على أن التشهد الأول والجلوس له ليسا بركنين في
~~الصلاة ولا واجبين، إذ لو كانا واجبين لما جبرهما بالسجود، وبهذا قال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة.
# وقال أحمد: في طائفة قليلة: هما واجبان، وإذا سها جبرهما بالسجود على
~~مقتضى الحديث.
# خامسها: [فيه] (¬1) أنه يشرع التكبير لسجود السهو، وهذا مجمع عليه.
# واختلفوا فيما إذا فعلهما بعد السلام: هل يتحرم ويتشهد ويسلم أم لا؟.
# والصحيح: عندنا أنه يسلم ولا يتشهد.
# وذهب الحسن: إلى نفيهما، وروي ذلك عن أنس.
# وذهب النخعي: إلى إثبات التشهد دون السلام.
# وذهب عطاء: إلى التخيير في ذلك.
# وذهب مالك: إلى أنه يتشهد ويسلم في سجوده بعد السلام، PageV03P294 # واختلف قوله: هل يجهر لسلامهما كسائر الصلوات أم لا؟ وهل يحرم لهما أم لا؟
# قال القرطبي (¬1): وأولى الروايتين عن مالك أن هذا التكبير للإحرام لا
~~للسجود قال: ولا بد من بينة، لأنه قد انفصل عن حكم الصلاة.
# قال النووي في (شرحه) (¬2): وثبت السلام لهما إذا فعلتا بعد السلام في
~~حديث ابن مسعود وحديث ذي اليدين قال: ولم يثبت في التشهد حديث، كذا ادعاه.
# وقال في (شرح المهذب) (¬3) أيضا: أنه لم يصح فيه حديث. وتبعه تلميذه ابن
~~العطار في "شرحه"، وليس كما ذكرا، ففي سنن أبي داود (¬4) والترمذي (¬5) من
~~حديث عمران بن حصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم فجرا فسجد
~~سجدتين، ثم تشهد وسلم. قال الترمذي: حسن غريب، وأخرجه ابن حبان أيضا في
~~صحيحه (¬6)، ولفظه: أنه PageV03P295 # -عليه الصلاة والسلام- "صلى بهم فسجد سجدتي السهو، ثم تشهد وسلم".
# سادسها: استدل بهذا الحديث على أن ترك التشهد الأول بمفرده موجب للسجود،
~~وفيه نظر لاحتمال أن يكون مرتبا على ترك الجلوس له. وجاء ms0592 هذا من الضرورية
~~الوجودية، نبه عليه الشيخ تقي الدين (¬1).

PageV03P296

# سابعها: فيه دليل على متابعة الإمام عند القيام عن هذا الجلوس، وهو ظاهر
~~على قول من يقول: إن الجلوس الأول سنة (¬1)، فإن ترك السنة للإتيان بالواجب
~~واجب، ومتابعة الإمام واجبة.
# ثامنها: فيه دليل أيضا على أنه إذا سها سهوين أو أكثر أنه يكفيه سجدتان
~~(¬2).

PageV03P297

# تاسعها: فيه التعبير بالأكثر عن الجملة فإن قوله: "قضى صلاته"، إنما يصدق
~~حقيقة بالتسليم، إذ التسليم وإن كان مخرجا من الصلاة فهو من جملتها:
~~كالتكبير للافتتاح.
# واعلم أن الكلام على هذا الحديث والذي قبله منحصر في نفس السجود [وفي
~~أسبابه] (¬1). والأول في محله وتكرره وصفته وحكمه، ولا يخفى عليك ذلك مما
~~قررناه لك فيهما فتدبره.

PageV03P298

### || AUTO 20 - باب المرور بين يدي المصلي

# ذكر فيه أربعة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 108/ 1/ 20 - عن أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي. ماذا عليه من الإثم، لكان أن يقف أربعين خيرا له، من أن يمر بين
~~يديه" (¬1).
# قال أبو النضر: لا أدري قال: أربعين يوما أو شهرا أو سنة (¬2).

PageV03P299

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه هو عبد الله بن جهيم كما ذكره ابن بن جهيم عبد
~~البر (¬1)، قال: ويقال إنه ابن أخت أبي بن كعب قال: ولست أقف على نسبه في
~~الأنصار، وفرق [أبو] (¬2) عمر بينه وبين أبي جهيم بن الحارث بن الصمة
~~وغيره. قال: هما واحد، وقد
# أوضحت ذلك فيما أفردته من الكلام على رجال هذا الكتاب.
# وأما أبو النضر المذكور: فهو راوي الحديث عن بسر بن سعيد عن أبي جهيم،
~~واسمه سالم بن أبي أمية، وهو تابعي ثقة، مات سنة تسع وعشرين ومائة.

PageV03P300

# الوجه الثاني: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "المار" مفهومه أن القائم
~~والقاعد والنائم وغيره بخلافه، وأنه لا إثم عليه.
# الثالث: قوله: "بين يدي المصلي" فيه التعبير بالبعض عن الكل عكس ما
~~قدمناه في الحديث الذي قبل هذا الباب. ms0593
# قيل: وإنما عبر باليدين لما كان أكثر عمل الإنسان بهما؛ حتى نسب الكسب
~~إليهما في نحو: بما كسبت يداك وأشباهه.
# الرابع: قوله: "من الإثم" "من" فيه لبيان الجنس.
# وقوله: "خيرا" روي بالنصب والرفع على أنه اسم كان أو خبرها، وهو ظاهر (¬1).
# ومعناه: لاختار وقوف هذه المدة على ما عليه من الإثم. وروى البزار (¬2):
~~"أربعين خريفا" وذكر ابن أبي شيبة (¬3) فيه: "لكان PageV03P301 # أن يقف مائة عام خير له [من الخطوة التي خطا] " (¬1)، وكل هذا تغليظ
~~وتشديد.
# واعلم أن قوله: "من الإثم" هو في بعض روايات أبي ذر عن أبي الهيثم في
~~صحيح البخاري فقط، فتنبه له (¬2).
# الخامس: وقع الإبهام في تمييز العدد ليكون أردع عن المرور بين يدي
~~المصلي، لكن قد ورد مفسرا في رواية أخرى كما PageV03P302 # سبق (¬1) [] (¬2) هذا إذا لم يكن المصلي متعديا بوقوفه في الصلاة بأن
~~يصلي في طريق الناس أو في غيرها إلى غير سترة ونحوها. ثم للمار أربعة أحوال:
# أولها: أن يكون له مندوحة عن المرور، ولم يتعرض المصلي لذلك، فالإثم خاص
~~بالمار إن مر.
# ثانيها: أن يتعرض المصلي لمرور الناس عليه، وليس للمار مندوحة عن المرور،
~~فالإثم خاص بالمصلي دون المار.
# ثالثها: أن يتعرض وللمار مندوحة، فيأثمان: أما المصلي فلتعرضه، وأما
~~المار فلمروره مع إمكان أن لا يفعل.
# رابعها: أن لا يتعرض المصلي ولا يكون للمار مندوحة فلا يأثم واحد منهما
~~وقد جمع ذلك ابن الحاجب في قوله: ويأثم المصلي إن تعرض والمار وله مندوحة،
~~وذكر ابن عبد البر أن إثم PageV03P303 # المار أشد من إثم الذي يدعه يمر بين يديه. والمشهور عند المالكية أن
~~السترة حيث يأمن المرور مطلوبه.
# قال أبو الطاهر: وسبب الخلاف أن السترة هل جعلت حريما للصلاة حتى يقف
~~عندها ولا يتعداها، أو حذرا من المرور المشغل له. قال: فإن قلنا بالعلة
~~الأولى وجبت السترة وإن أمن المرور، وإن قلنا بالثاني لم تجب مع الأمن.
# قال القاضي عياض: واختلفوا هل سترة الإمام نفسها، ستره لمن خلفه، أم هي
~~سترة له خاصة وهو سترة ms0594 لمن خلفه؟ مع الاتفاق على أنهم مصلون إلى سترة.
# السابع: فيه النهي الأكيد والزجر الشديد عن المرور بين يدي المصلي [إذا
~~لم يكن المصلي] (¬1) متعديا لما فيه من شغل قلبه عما هو بصدده والدخول بينه
~~وبين ربه.
# الثامن: ظاهر الحديث عموم النهي في كل مصل، وخصه بعض المالكية بالإمام
~~والمنفرد، وأن المأموم لا يضره من يمر بين يديه على كراهة في ذلك وهو بعيد
~~(¬2).

PageV03P304

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 109/ 2/ 20 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد
~~أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله، إنما هو شيطان" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه: والتعريف براويه سلف في باب الآذان.
# الأول: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من
~~الناس" هو عام في كل ما يستره من جماد وحيوان في كل شيء إلا ما ثبت المنع
~~من استقباله من آدمي، أو ما أشبه الصنم المصمود إليه وما في معنى ذلك، وقد
~~كره ذلك بعض الفقهاء، وكرهه مالك في المرأة.

PageV03P305

# وقال المتولي: لو تستر بآدمي أو حيوان لم يستحب له ذلك لأنه يشبه عبادة
~~من يعبد الأصنام.
# وقال الشافعي في البويطي: لا يستتر بامرأة ولا دابة [فإن] (¬1) قوله في
~~المرأة (¬2) فظاهر، لأنها ربما شغلت ذهنه، وأما الدابة ففي
# الصحيحين (¬3) عن ابن عمر أنه - عليه الصلاة والسلام -: "كان PageV03P306 # يعرض راحلته فيصلي إليها"، زاد البخاري في رواية: "وكان ابن عمر يفعله"
~~ولعل الشافعي لم يبلغه هذا الحديث، وهو صحيح لا معارض له، فتعين العمل به،
~~لا سيما وقد أوصانا الشافعي بأنه إذا صح حديث فهو مذهبه.
# فائدة: إذا صلى إلى سترة فالسنة أن يجعلها مقابلة يمينه أو شماله، ولا
~~يصمد لها أي يجعلها تلقاء وجهه (¬1).

PageV03P307

# الثاني: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فليدفعه" هذا الأمر الظاهر فيه
~~الوجوب، لكن اتفق العلماء على أنه أمر ندب متأكد.
# قال النووي (¬1): ولا أعلم أحدا من العلماء أوجبه بل صرح أصحاب ms0595 الشافعي
~~وغيرهم بأنه مندوب غير واجب، وجاء في رواية لمسلم: "فليدفعه في نحره".
# الثالث: هذا لمن لم يفرط في ترك الصلاة إلى سترة، أما إذا فرط بترك
~~الصلاة إليها أو تباعد عنها على قدر المشروع فمن مر وراء موضع السجود لم
~~يكره، وإن مر موضعه كره، ولكن ليس للمصلي أن يقاتله، وعلة ذلك تقصيره حيث
~~لم يقرب من السترة. نقل القاضي عياض: اتفاق العلماء على ذلك. قال: وكذلك
~~اتفقوا على أنه لا يجوز للمصلي المشي إليه ليدفعه، وإنما يدفعه ويرده من
~~موقفه إما بإشارة أو بشيء، لأن مفسدة المشي في صلاته أعظم من مرور المار من
~~بين يديه، وإنما أبيح له قدر ما تناله يده من موقفه، ولهذا أمر المصلي
~~بالقرب من PageV03P308 # سترته (¬1)، وإنما يرده إذا كان بعيدا بالإشارة أو التسبيح. قال: وكذلك
~~اتفقوا على أنه إذا مر لا يرده لئلا يصير مرورا ثانيا إلا شيئا
# روى عن بعض السلف أنه يرده وتأوله بعضهم.

PageV03P309

# وقال صاحب القبس (¬1): إنما يدفعه إذا مر في موضع سجوده خاصة سواء وضع
~~بين يديه سترة أم لا، وما ذكره في الثاني ليس
# بجيد.
# الرابع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فليقاتله" ليس المراد بها
~~المقاتلة بالسلاح، ولا بما يؤدي إلى الهلاك بالإجماع، لأن ذلك مخالف [لما
~~علم] (¬2) من قاعدة: الإقبال على الصلاة، والاشتغال بها، والسكون فيها،
~~ولما علم من تحريم دم المسلم وعظم حرمته، وإنما المراد: قوة المنع له على
~~المرور بحيث لا ينتهى إلى الأعمال المنافية للصلاة.
# قال القرطبي في شرحه (¬3): ولا يلتفت لقول آخر ومتأخر لم يفهم سرا من
~~أسرار الشريعة، ولا قاعدة من قواعدها.
# قال أصحابنا: فيرده إذا أراد المرور بين يديه بأسهل الوجوه، فإن أبى
~~فبأشد منه، وإن أدى إلى قتله فلا شيء عليه: كالصائل عليه لأخذ نفسه أو
~~ماله، وقد أباح له الشرع مقاتلته، وهي مباحة، فلا ضمان فيها فلو قاتله بما
~~يجوز قتاله به فهلك، فلا قود عليه باتقاق العلماء.
# وهل تجب دية أم يكون هذا هدرا؟ فيه مذهبان للعلماء، وهما ms0596 قولان في مذهب
~~مالك، وصحح الماوردي من أصحابنا وجوب PageV03P310 # الدية. وروي عن عثمان (¬1) - رضي الله عنه - أنه رفع إليه إنسان دفع مارا
~~بين يديه فكسر أنفه، فقال: لو تركه لكان أهون، ولم يذكر أنه ألزمه الدية.
# وقال الباجي (¬2): يحتمل أن يكون المراد هنا بالمقاتلة اللعنة، والقتال
~~بمعنى اللعنة جاء في قوله تعالى: {قتل الخراصون (10)} (¬3)، ويحتمل أن يكون
~~معناه: فليعنفه.
# قلت: وفي الأول نظر: "فلعن المؤمن: كقتله" (¬4).
# وقال صاحب القبس (¬5): حريم المصلي إذا لم يكن سترة مقدار ما يستقل فيه
~~قائما وراكعا وساجدا، قال: وذهب بعض العلماء إلى
# أنه إذا صلى إلى غير سترة لا يمر أحد بين يديه بمقدار رمية سهم.
# وقيل: رمية حجر.
# وقيل: مقدار رمح.
# وقيل: مقدار المطاعنة.
# وقيل: المضاربة بالسيف. قال: وهذا كله أوقعهم فيه قوله:

PageV03P311

# "فليقاتله". فحملوه على جميع أنواع المقاتلة، ولم يفهموا أن القتل لغة
~~المدافعة كانت بيد أو بآلة، حتى قال بعضهم: وباللسان، وليس بصحيح، لما ثبت
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - في الصيام: "فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني
~~صائم" (¬1) ففرق بين المشاتمة التي هي راجعة إلى القول وبين المقاتلة، فدل
~~على عدم دخول أحدهما تحت الآخر.
# الخامس: في الحديث دليل على جواز العمل في الصلاة لمصلحتها من غير كراهة.
# السادس: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فإنما هو شيطان" يعني أن امتناعه
~~من الرجوع عن المرور فعل من أفعال الشيطان، فأشبه فعله فعله، لأن الشيطان
~~بعيد من الخير وقبول السنة.
# وقيل: إنما حمله على المرور [و] (¬2) الامتناع من الرجوع الشيطان.
# وقيل: المراد بالشيطان القرين، كما في الحديث: "فإن معه القرين" (¬3).

PageV03P312

# السابع: فيه جواز إطلاق لفظ الشيطان في مثل هذا.
# الثامن: فيه التنبيه على: عظم رتبة الصلاة، ومناجاة الرب -تعالى- واحترام
~~المصلي، وعدم تعاطي أسباب تهويش قلبه وشغله عما هو بصدده، فإنها حالة
~~عظيمة، ومقام كريم خاص بالله -تعالى-.
# [التاسع] (¬1): الشيطان مأخوذ من شطن إذا بعد.
# وقيل: من شاط إذا احترق، والأول أصح، وعليهما يبنى الصرف وتركه، فتصرف
~~على شطن لأصالة [النون] (¬2) ولا يصرف على ms0597 شاط لزيادتها.

PageV03P313

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 110/ 3/ 20 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "أقبلت راكبا على حمار
~~أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، فنزلت، فأرسلت
~~الأتان ترتع، ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي أحد" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه: والتعريف براويه سبق في باب الاستطابة.
# الأول: "الأتان" الأنثى من جنس الحمير، ولا تقل: أتانة. وحكى عن يونس
~~وغيره: أتانة وعجوزة وفرسة ودمشقة في دمشق.

PageV03P314

# فقوله في هذه الرواية: "على حمار أتان" هي رواية إطلاق البخاري، كما ذكره
~~النووي في "شرح مسلم" (¬1)، وهو بدل من حمار وتبعد فيه الوصفية، ولمسلم
~~روايتان إحداهما "أتان" والأخرى "حمار"، فرواية البخاري فيها استعمال
~~[للفظ] (¬2) الحمار فيما يعم الذكر والأنثي، وبين أنه أنثى، ومثله لفظ
~~الشاة والإنسان.
# قال الجوهري: وربما قالوا للإتان حمارة.
# وقال المحب الطبري في "أحكامه": حمار أتان بتنوين الحرفين.
# وقال بعضهم: إنما هو على الإضافة.
# الثاني: قوله "ناهزت الاحتلام" أي قاربته ودانيته: والاحتلام معروف، وهو
~~البلوغ.
# وحده عندنا بالسن: خمس عشرة [سنة] (¬3) وهو رواية عن مالك وأخرى عنه سبع
~~عشرة، والمشهور عنه ثماني عشرة، وأما الإنبات ففيه ثلاثة أقوال عندهم.
# ثالثها: يعتبر في الجهاد ولا يعتبر في غيره، ومذهبنا أنه علامة في حق
~~الكافر دون المسلم.

PageV03P315

# وقوله: هنا " [قاربت] (¬1) الاحتلام" يؤيد قول من قال: إن ابن عباس ولد
~~قبل الهجرة بثلاث سنين وأنه ابن ثلاث عشرة عند موته - صلى الله عليه وسلم -
~~خلافا لمن قال: عمره عشر سنين عند موته - عليه الصلاة والسلام -. وروى سعيد
~~بن جبير عنه أنه كان عمره إذ ذاك خمس عشرة، وقال الإمام أحمد: أنه الصواب
~~وقد قدمت هذا الخلاف في ترجمته في باب الاستطابة (¬2).
# وفائدة قول ابن عباس "ناهزت الاحتلام" والله أعلم التوكيد لهذا الحكم حتى
~~لايظن أن عدم الإنكار سببه الصغر وعدم التمييز.
# الثالث: معنى "ترتع" ترعى، يقال: رتعت الإبل إذا رعت يقال: خرجت تلعب
~~فترتع أي تنعم وتلهو، وأرتع ms0598 الغيث أي أثبت ما رتع فيه الإبل (وترتع بكسر
~~التاء [يفتعل] (¬3) في الرعي) (¬4).

PageV03P316

# الرابع: "منا" الأجود صرفها [وتركه] (¬1) وكتابتها بالألف وتذكيرها.
# وسميت منا: لما يمنى بها من الدماء أي يراق، ومنه قوله تعالى: {من مني
~~يمنى (37)} (¬2) [وقيل: غير ذلك] (¬3).
# الخامس: في هذه الرواية: "أنه رآه يصلي بمنا" وفي رواية لمسلم "بعرفة"
~~وهو محمول على أنهما قضيتان (¬4).
# السادس [: في الحديث دليل على ركوب الصبي المميز الحمار وما في معناه وأن
~~الولي لا يمنعه من ذلك.
# السابع:] (¬5) فيه دليل أيضا على صحة صلاة الصبي.
# الثامن: فيه أيضا أن سترة الإمام سترة لمن خلفه، كذا استنبطه النووي في
~~شرحه منه، وتوبع عليه، وليس في الحديث تعرض لها كما ستعلمه في الوجه
~~[الثاني] (¬6) عشر.

PageV03P317

# التاسع: فيه أيضا جواز إرسال الدابة من غير حافظ أو مع حافظ غير مكلف.
# العاشر: فيه أيضا احتمال بعض المفاسد لمصلحة أرجح منها، فإن المرور أمام
~~المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة، فاغتفرت المفسدة
~~للمصلحة الراجحة من غير إنكار.
# الحادي عشر: قوله: "فلم ينكر ذلك علي أحد" (¬1) استدلاله PageV03P318 # على عدم بطلان الصلاة لمروره بعدم الإنكار منهم لفعله. لفائدتين:
# الأولى: أنه غير مؤاخذ بفعله وبمرور الحمار بين يدي الصف، أما فعله فإنه
~~لو كان في سن الصغر وعدم التمييز لاحتمل أن يكون عدم الإنكار عليه لعدم
~~مؤاخذته [لسبب] (¬1) صغر سنه، لكنه نبه عليه بقوله: "ناهزت الاحتلام"،
~~تأكيدا لعدم بطلان الصلاة بمرور من هو في هذا السن، ولم يستدل بعدم
~~استئنافهم الصلاة بدلا عن عدم إنكارهم لأنه أكثر فائدة، فأنه إذا دل عدم
~~إنكارهم على أن هذا الفعل غير ممنوع من [يفعله] (¬2) دل على عدم إفساده
~~الصلاة إذ لو أفسدها لامتنع إفساد صلاة الناس على المار، ولا ينعكس هذا وهو
~~أن يقال لو لم تفسد لم يمتنع على المار لجواز أن لا يفسد الصلاة، ويمتنع
~~المرور على المار، كما يقول في مرور الرجل بين يدي المصلي حيث يكون له
~~مندوحة عنه إنه يمتنع عليه المرور، وإن لم تفسد الصلاة ms0599 على المصلي، فثبت
~~بهذا أن عدم الإنكار دليل على الجواز، والجواز دليل على عدم الإفساد [فإنه]
~~(¬3) لا ينعكس، فكان الاستدلال بعدم الإنكار أكثر فائدة من الاستدلال بعدم
~~استئنافهم الصلاة.
# الثاني عشر: مرور الحمار بين يدي المصلي لا يخلو إما أن PageV03P319 # يكون المصلي إماما أو غيره، فإن كان إماما فلا يخلو أن يصلي إلى سترة أو
~~إلى غير سترة، فإن كان إلى سترة فهي سترة لمن وراءه، فالمرور وقع في هذا
~~الحديث بين يدي بعض الصف لا كله، والإمام سترة للكل فلا يضر، وإن كان إلى
~~غير سترة فالأكثرون من الفقهاء على أنه لا تفسد الصلاة بمرور شيء بين يديه،
~~وظاهر هذا الحديث يدل عليه لقوله: "بغير جدار" (¬1)، ولو كان ثم سترة غيرها
~~من غيره لذكرها، وإن كان لا يلزم [من عدم الجدار عدم [السترة] (¬2) لأنه PageV03P320 # لا يلزم] (¬1) من عدم الأخص عدم الأعم، والمأموم بطريق الأولى والمنفرد كذلك.
# وقد وردت أحاديث معارضة لذلك، منها ما دل على قطع الصلاة، بمرور المرأة،
~~والحمار، والكلب الأسود. وهو صحيح أخرجه مسلم (¬2) من حديث أبي ذر وفيه:
~~"أن الكلب الأسود شيطان" ووجه ذلك في المرأة أنها تقبل وتدبر في صورة
~~شيطان، وأنها من مصائد الشيطان وحبائله. وأما الحمار فقد تعلق الشيطان به
~~في دخول السفينة وإنهاقه عند رؤيته.
# ومنها: ما دل على قطعها بمرور اليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير وهو
~~ضعيف (¬3).

PageV03P321

# وأجاب الشافعي وغيره عن الأول بأن المراد بالقطع. القطع عن الخشوع والذكر
~~للشغل بها والالتفات إليها، لا لأنها تفسد الصلاة. فالمرأة تفتن، والكلب
~~والحمار لقبح أصواتهما. قال -تعالى-: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19)}
~~(¬1)، وقال: {كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث} (¬2) الآية، ولنفور النفس من
~~الكلب لا سيما الأسود، وكراهة لونه، وخوف عاديته، والحمار لحاجته وقلة
~~تأتيه عند دفعه ومخالفته (¬3).
# وادعى أصحابنا بنسخه بحديث ابن عباس هذا وحديث عائشة (¬4) الآتي، وبعضهم
~~ادعى نسخه بحديث أبي سعيد الخدري المرفوع: "لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما
~~استطعتم" أخرجه PageV03P322 # أبو داود (¬1) لكن ابن حزم (¬2) ضعف هذا الحديث، ودعوى النسخ ms0600 جيدة إن ثبت
~~تاريخ تأخير الناسخ عن المنسوخ بعد تعذر الجمع والتأويل، وأنى لها ذلك.
# وقد اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمرأة والكلب الأسود.
# فقال قوم: يقطع هؤلاء الصلاة.
# وقال أحمد (¬3): يقطعها الكلب الأسود وفي قلبي من المرأة PageV03P323 # والحمار شيء ووجه قوله: إن الكلب لم يجيء في الترخيص فيه شيء يعارض هذا
~~الحديث.
# وأما المرأة: ففيها حديث عائشة الآتي، وفي الحمار: حديث ابن عباس، وقال
~~الأئمة الثلاثة وجمهور السلف والخلف: لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء
~~ولا غيرهم، وتأولوه كما سلف.
# وحكى الأثرم عن أحمد: جزم القول بأنه لا يقطع المرأة والحمار. وجزم القول
~~بذلك يتوقف على أمرين.
# أحدهما: أن يتبين تأخر المقتضي لعدم الفساد على المقتضي للفساد، وفيه عسر
~~عند المبالغة في التحقيق.
# والثاني: أن يتبين أن مرور المرأة مساو [بما] (¬1) حكته عائشة [من] (¬2)
~~الصلاة إليها راقدة (¬3).
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): وليست هذه بالبينة عندنا لوجهين.
# الأول: أنها ذكرت أن البيوت ليس فيها حينئذ مصابيح، فلعل سبب هذا الحكم
~~عدم المشاهدة، لها.

PageV03P324

# والثاني: أن قائلا لو قال: إن مرور المرأة ومشيها لا يساويه في التشويش
~~على المصلي اعتراضه بين يديه فلا يساويه في الحكم، لم يكن ذلك بالممتنع،
~~وليس يبعد من تصرف الظاهرية مثل هذا.
# الثالث عشر: في قول ابن عباس: "فلم ينكر ذلك علي أحد" دلالة على أن عدم
~~الإنكار حجة على الجواز، لكنه مشروط بانتفاء الموانع من الإنكار وبالعلم
~~بالاطلاع على الفعل، وذلك ظاهر، ولعل السبب في قول ابن عباس ذلك دون قوله:
~~ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر أن هذا الفعل كان بين يدي
~~بعض الصف، وليس بلازم من اطلاع الشارع على ذلك لجواز أن يكون الصف ممتدا،
~~ولا يرى النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الفعل مته، فلا يجزم بترك إنكاره
~~مع اطلاعه، فلا يوجد شرط الاستدلال بعدم الإنكار على الجواز، وهو الاطلاع
~~مع عدم المانع أما عدم الإنكار فمن رأى هذا الفعل، فهو المتيقن، فترك
~~المشكوك فيه، وهو ms0601 الاستدلال بعدم إنكار النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخذ
~~المتيقن، وهو الاستدلال بعدم إنكار الرأيين للواقعة، وإن كان يحتمل قوله:
~~"فلم ينكر ذلك علي أحد" النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره لعموم لفظ:
~~"أحد" إلا أن فيه ضعفا، لأنه لا معنى للاستدلال بعدم إنكار غير الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - مع حضرته، وعدم إنكاره إلا على بعد.

PageV03P325

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 111/ 4/ 20 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كنت أنام بين يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني، فقبضت رجلي،
~~وإذا قام بسطتهما، والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه: والتعريف براويه سلف في الطهارة.
# الأول: قولها: "غمزني"، قال صاحب المطالع: أي طعن بإصبعه في لأقبض رجلي
~~من قبلته انتهى.
# والغمز: يكون باليد وبالعين، وإن اختلف [في] (¬2) معناهما:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما PageV03P326 # ومن الثاني: قوله -تعالى-: {وإذا مروا بهم يتغامزون (30)} (¬1).
# الثاني: استدل به من يقول: إن لمس النساء لا ينقض الوضوء.
# والجمهور: على النقض، وحملوا الحديث على أنه فوق حائل [قال] (¬2) النووي
~~في (شرحه) (¬3)، وهذا هو الظاهر من حال النائم، فلا دلالة فيه على عدم
~~النقض، وهذه فروع على مذهب مالك في اللمس، لا بأس أن تعرفها [فمحل] (¬4)
~~الاتفاق [على النقض] (¬5) عندهم إذا وجدت اللذة في كبيرة غير محرم قصدها أم
~~لا فإن قصد ولم يجد فكذلك على الأصح، وإن لم يقصد ولم يجد فلا نقض، وبعضهم
~~فرق بين اللذة وعدمها عند فقد الحائل. والقبلة في الفم تنقض على المشهور
~~للزوم اللذة، والحائل الخفيف: كالعدم. وفي الكثيف قولان، واللذة بالنظر لا
~~ينقض على الأصح وفي الانعاظ الكامل قولان بناءا على لزوم المذي أم لا (¬6).

PageV03P327

# الثالث: قولها: "والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح"، أرادت به الاعتذار عن
~~عدم قبضها رجليها عند سجوده - عليه الصلاة والسلام - وعلمها به بالظلمة حيث
~~لا ضوء في البيت، كي لا تحوجه إلى طعن رجلها بإصبعه لو كان فيها مصابيح عند
~~سجوده، ويحتمل أنها ذكرت ذلك ms0602 لتأكيد الاستدلال على حكم من الأحكام الشرعية
~~إما لاغتفار صلاة المصلي إلى النائم أو إلى المرأة أو لفعل مثل الغمز في
~~الصلاة للحاجة.
# الرابع: فيه جواز الصلاة إلى النائم وإن كان امرأة، وقد كرهه مالك لحديث
~~ورد فيه رواه ابن عمر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أن يصلي
~~الإنسان إلى نائم أو متحدث" (¬1)، لكنه حديث باطل كما قاله PageV03P328 # الجوزقاني في موضوعاته.
# قال القاضي عياض (¬1): وإنما كرهه من كرهه تنزيها للصلاة لما يخرج منه
~~وهو في قبلته، وحمل بعض العلماء هذا الحديث على
# جواز ذلك وخصوصيته بالنبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيره لتنزهه عما
~~يعرض لغيره في الصلاة من الفتنة بالمرأة واشتغال القلب بها والنظر إليها
~~وتذكرها مع أن هذه الحالة كانت بالليل والبيوت ليس فيها مصابيح.
# الخامس: فيه أن المرأة لا تقطع الصلاة، وقد مر الكلام على هذه المسألة في
~~الحديث قبله، وقد يفرق في المعنى بين مرورها ونومها، فإن المرور قد يهوش
~~القلب عن الصلاة أكثر من النوم في الظلمة وعدم الرؤية.
# السادس: فيه أن العمل اليسير لا يفسد الصلاة.
# السابع: فيه عدم كراهية أن تكون المرأة سترة للمصلي، وكرهه مالك، ونشره
~~بعض العلماء الصلاة إلى الحيوان آدميا كان أو غيره، مع تجويز الصلاة إلى
~~المضطجع، وكأنه محمول أو مقيد PageV03P329 # بما إذا كان مستقبلا للمصلي بوجهه أو ببعض بدنه، أما إذا كان مستدبرا له
~~فلا كراهة.
# الثامن: فيه اللطف بالأهل وعدم التشويش عليهم في نومهم ومضجعهم، وإن كان
~~على الزوج كلفة في ذلك وهو في عبادة.
# التاسع: استدل به بعضهم على تحريم الصلاة على الحائض، لأنها لو كانت
~~طاهرا لقامت تصلي معه، ولا دلالة فيه لما ذكره.

PageV03P330

### || AUTO 21 - باب جامع

# جرت عادة المصنفين فيمن جمع أحكاما مختلفة التعبير بذلك، ذكر فيه -رحمه
~~الله- تسعة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 112/ 1/ 21 - عن أبي قتادة ابن ربعي الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى
~~يصلي ركعتين" (¬1).
# الكلام ms0603 عليه من وجوه: والتعريف براويه سلف في باب الاستطابة.

PageV03P331

# وقبل أن نخوض في هذا:
# إعلم أن المراد هنا بالمسجد الخاص لا العام: وأعني بالعام ما جاء في قوله
~~- عليه الصلاة والسلام -: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا"، وهو واضح جلي.
# والمسجد هنا مفعول به لتعديه بنفسه إلى كل مكان مختص لا ظرف، ومنه قوله
~~تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام ...} (¬1) الآية.
# [الثاني] (¬2): فيه التصريح بكراهة الجلوس بلا صلاة وهي كراهة تنزيه.
# [الثالث]: فيه استحباب التحية في أي وقت كان وهو مذهب جماعة، وكرهها أبو
~~حنيفة والأوزاعي والليث ومالك في وقت النهي. وهما وجهان عند الشافعية.
# والأصح عندهم وجه ثالث: أنه يكره إن دخل ليصلي التحية فقط، وإن دخل لأمر
~~آخر من اعتكاف وغيره فلا.
# وأما ما حكاه القاضي عياض (¬3): عن الشافعي من جواز صلاتها بعد العصر ما
~~لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم يسفر، إذ هي عنده من النوافل التي لها سبب
~~فغير معروف عن أصحابه هكذا، كما نبه عليه الشيخ تقي الدين (¬4).

PageV03P332

# واستدل من قال بالكراهة: بالنهي عن الصلاة في هذين الوقتين.
# وأجاب من قال بعدمها: بأن النهي إنما هو عما لا سبب لها، لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - صلى بعد العصر ركعتين سنة الظهر،
# ولم يترك التحية في حال من الأحوال، بل أمر الداخل يوم الجمعة والإمام
~~يخطب بها مع أن الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها إلا التحية، فلو كانت
~~التحية تترك في حال من الأحوال لتركت الآن، لأنه قعد وهي مشروعة قبل القعود
~~وقطع - عليه الصلاة والسلام - خطبته، وكلمه، وأمره أن يصلي التحية، فلولا
~~شدة الاهتمام، بالتحية في جميع الأوقات لما اهتم هذا الاهتمام، ولا شك أن
~~الكلام في هذه المسألة يبنى على مسألة أصولية وهي: ما إذا تعارض نصان كل
~~منهما بالنسبة إلى الآخر عام من وجه وخاص من وجه، وهي من أشكل مسائل
~~الأصول، وقد أسلفتها في باب المواقيت في الحديث العاشر منه وذهب بعض
~~المحققين في هذا إلى الوقف حتى يأتي ترجيح خارج بقرينة أو غيرها ms0604 (¬1).

PageV03P333

# الوجه الأول: في هذا الحديث استحباب تحية المسجد بركعتين وهي سنة بإجماع
~~المسلمين والجمهور على عدم وجوبها.
# وقال داود وأصحابه: بالوجوب، وظاهر مذهب مالك إنهما من النوافل.
# وقيل: من السنن، وهذا على اصطلاح المالكية في الفرق بين السنن والنوافل
~~والفضائل.
# وتمسك من قال: بالوجوب بالنهي عن الجلوس قبل الركوع، وظاهره التحريم:
# وبالرواية الواردة بصيغة الأمر بهما، وظاهره الوجوب ومن أزالهما عن
~~الظاهر فهو محتاج إلى الدليل.
# وغيرهم: استدل على عدم الوجوب بقوله: "خمس صلوات كتبهن الله على عباده"،
~~وبقوله للسائل لما قال: هل علي غيرها؟: "لا إلا أن تطوع". وحمل صيغة الأمر
~~على الندب، نعم يشكل على ذلك إيجابهم الصلاة على الميت تمسكا بصيغة الأمر.
# الرابع: إذا دخل المسجد بعد فعل ركعتي الفجر: هل يركع تحية المسجد؟
# اختلف فيه قول مالك رحمه الله، فروى عنه أشهب: أنه يركع.

PageV03P334

# وروى عنه ابن القاسم: أنه لا يركع.
# قال صاحب (البيان والتقريب): وهو البخاري على الفقه.
# قلت: وظاهر هذا الحديث يقتضي أنه يركعهما، وهو قول الجمهور من أهل العلم.
# واستدل من منع ركوعهما: بحديث ضعيف وهو: "لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي
~~الفجر" (¬1).
# الخاص: إذا دخل المسجد مجتازا هل يركعهما؟ خفف في ذلك مالك.

PageV03P335

# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وعندي أن دلالة هذا الحديث لا تتناول هذه
~~المسألة، فإنا إن نظرنا إلى صيغة النهي فهو يتناول جلوسا قبل الركوع، فإذا
~~لم يحصل الجلوس أصلا لم يفعل المنهي. وإن نظرنا إلى صيغة الأمر، فالأمر
~~يوجد بركوع قبل جلوس، فإذا انتفيا معا لم يخالف الأمر.
# قلت: ورواية أبي داود: "ثم ليقعد بعد إن [شاء] (¬2) [أو ليذهب] (¬3)
~~لحاجته" (¬4)، دالة على استحبابها للمجتاز، لكن في إسنادها رجل مجهول.
# السادس: ركعتا التحية مشروعة لكل مسجد يدخله لتناول لفظ الحديث كل مسجد،
~~وقد أخرجوا عنه المسجد الحرام وجعلوا تحيته الطواف للاتباع، نعم هو تحية
~~للبيت لا المسجد فاعلمه، والداخل مسجد [] (¬5)، المدينة، وسع مالك له أن
~~يبدأ بالسلام على
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل التحية.
# وقال في "العتبية": يبدأ ms0605 بالصلاة قبلها، واستحسنه ابن القاسم: فإن السلام
~~لا يفوت بها، ولأن من جملة إكرامه - عليه PageV03P336 # الصلاة والسلام - امتثال أوامره، والتحية مما أمر بها.
# واعلم: أنه لا فرق في ذلك بين مسجد الجمعة وغيره، وإن كان الإمام على
~~المنبر خلافا لمالك، فإنه [قال] (¬1): لا يصليها والحالة هذه.
# السابع: مصلى العيد لا تحية له على الأصح (¬2) وظاهر هذا الحديث يدل
~~لمقابله، ووقع هنا في كلام الشيخ تقي الدين أنه - عليه الصلاة والسلام - لم
~~يصل العيد في المسجد، ولا نقل PageV03P337 # ذلك، وتابعه عليه بعضهم، وهو عجيب، ففي سنن أبي داود (¬1) وابن ماجه (¬2)
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - صلى بهم في مسجد في يوم عيد لأجل [المطر]
~~(¬3)، وقال الحاكم: حديث صحيح (¬4) الإسناد.
# الثامن: تتكرر التحية بتكرر الدخول على قرب في الأصح (¬5).

PageV03P338

# ومن قال لا يتكرر قاسه على من تكرر دخوله إلى مكة من حطاب وصياد وفكاه
~~بغير إحرام، ويشبه من دخل المسجد يوم الجمعة وقد اغتسل لها ثم خرج لحاجة،
~~وقد قال مالك: إن كان قريبا لم يعد غسله وإن تطاول أعاد، وهذا القياس
~~السالف يبنى على جواز القياس على المختلف فيه، وقد منعه بعضهم، وجوزه
~~بعضهم، وحينئذ يرجع ذلك إلى تخصيص العموم بالقياس، وللأصوليين فيه أقوال
~~متعددة (¬1).
# التاسع: في ظاهر الحديث دليل على أنه لا تحصل التحية إلا PageV03P339 # يفعل ركعتين، ولا يشترط أن ينوي بهما التحية، بل يحصل بفرض أو نفل آخر
~~سواء كان راتبا أو مطلقا لا ركعة على الصحيح، وكذا لا تحصل بالجنازة وسجدة
~~التلاوة والشكر للنص على صلاة ركعتين، وليس ذلك في معناهما إلا أن يكون
~~المفهوم من الحديث شغل المسجد بعبادة مطلقة عند الدخول تعظيما له، لكن
~~تعظيمه بركعتين أبلغ في إكرامه واحترامه من ركعة أو سجدة أو قيام، كيف
# والمعتبر في العبادات التوقيف، ولم يرد ما يدل على خلافه.
# فرع: لو نوى بصلاته التحية والمكتوبة حصلتا له، لأنه ليس في نيته وفعله
~~ما ينافي المأمور.
# العاشر: الخطيب هل يستحب له التحية عند صعوده المنبر؟ فيه وجهان
~~لأصحابنا: أصحهما لا، ms0606 وعليه العمل.
# الحادي عشر: تكره التحية إذا دخل والإمام في مكتوبة أو الصلاة تقام أو
~~قربت إقامتها (¬1).
# الثاني عشر: لو صلى أكثر من ركعتين بتسليمة واحدة هل تحصل التحية، نقل
~~النووي في (شرح (¬2) [مسلم] (¬3)) عن الأصحاب: نعم.
# الثالث عشر: الظاهر أنه لو أحرم بها قائما ثم قعد وأتمها، جاز وتكون
~~المراد بالصلاة في الحديث: التحرم بها.

PageV03P340

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 113/ 2/ 21 - عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: "كنا نتكلم في
~~الصلاة، يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة، حتى نزلت: {وقوموا لله
~~قانتين (238)}، فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه هو أنصاري خزرجي، في كنيته أقوال أشهرها: أبو
~~عمرو، نزل الكوفة وابتنى بها دارا، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سبعون حديثا، اتفقا على أربعة، وانفرد [البخاري] (¬2) بحدثين
~~[ومسلم] (¬3) بستة. روى عنه أنس وجماعة كثيرة من كبار التابعين، مات
~~بالكوفة سنة ثمان وستين.

PageV03P341

# الثاني: قوله: "كنا نتكلم في الصلاة" هذا حكمه حكم المرفوع، ولا يجيء فيه
~~التفصيل بين الإضافة إلى زمنه - صلى الله عليه وسلم - وبين عدمها، لأنه ذكر
~~نزول الآية {وقوموا لله قانتين (238)} ومعلوم أنها نزلت على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى أمروا ونهوا عن الكلام لبعضهم بعضا، وكان ذلك ناسخا.
# الثالث: هذا اللفظ أحد ما [يستدل] (¬1) به على الناسخ والمنسوخ، وهو ذكر
~~الراوي. تقدم أحد الحكمين على الآخر. قال الشيخ تقي الدين (¬2): وليس كقوله
~~هذا منسوخ من غير بيان التاريخ، فإن ذلك قد ذكروا أنه لا يكون دليلا
~~لاحتمال أن يكون الحكم بالنسخ عن طريق اجتهادي منه.
# الرابع: في هذا الحديث دلالة على أن تحريم الكلام كان بالمدينة بعد
~~الهجرة (¬3)، فإن زيدا مدني وأخبر أنهم كانوا يتكلمون PageV03P342 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P343

# خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن نهوا، وصح من حديث ابن
~~مسعود: كنا نسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ كنا بمكة قيل أن نأتي
~~[من] (¬1) أرض الحبشة، فلما قدمنا من أرض الحبشة أتيناه، ms0607 فسلمنا عليه فلم
~~يرد فأخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة، فسألته فقال: "إن الله يحدث من
~~أمره ما شاء، وأنه قد أحدث من أمره أن لا نتكلم في الصلاة" (¬2).

PageV03P344

# الخامس: قوله -تعالى-: {وقوموا لله قانتين (238)} (¬1).
# قيل: معناه مطيعين.
# وقيل: ساكتين، حكاهما النووي (¬2) في (شرحه) من غير زيادة على ذلك.
# ونقل غيره عن المفسرين أنهم رجحوا الأول، ومنه قوله -تعالى-: {إن إبراهيم
~~كان أمة قانتا} (¬3) أي مطيعا وفي صحيح ابن حبان (¬4) من حديث أبي سعيد
~~[الخدري] (¬5) رفعه: "كل حرف PageV03P345 # [في القرآن] (¬1) يذكر فيه القنوت فهو الطاعة".
# [وقيل: إن المراد به فيها الدعاء حتى جعل ذلك دليلا على أن الصلاة الوسطى
~~الصبح من حيث قراءتها بالقنوت.
# وقيل: القنوت الصلاة أي مصلين. ومنه قوله تعالى: {أمن هو قانت آناء
~~الليل} (¬2) أي مصل] (¬3).
# وقال القرطبي (¬4): القنوت ينصرف في الشرع واللغة على أنحاء مختلفة بمعنى
~~الطاعة، والسكوت، وطول القيام، [والخشوع] (¬5) والدعاء، والإقرار
~~بالعبودية، والإخلاص.
# وقيل: أصله الدوام على الشيء (¬6)، ومنه الحديث "قنت PageV03P346 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو شهرا على قبائل من العرب" (¬1) أي
~~أدام الدعاء والقيام له قال: واللائق بالآية من هذه المعاني: السكوت
~~والخشوع.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): وفي كلام بعضهم ما يفهم منه أنه موضوع
~~للمشترك.

PageV03P347

# وقال القاضي (¬1): أصله الدوام على الشيء فمديم الطاعة قانت، وكذلك
~~الداعي والقارئ والساكت فيها.
# قال الشيخ: ولفظ الراوي يشعر بأن المراد بالقنوت في الآية السكوت أي عن
~~الكلام المذكور لا مطلقا، فإن الصلاة ليس فيها حالة سكوت حقيقة قال: وهذا
~~هو الأرجح لما دل عليه لفظة حتى التي للغاية والفاء التي تشعر بتعليل ما
~~سبق عليها لما يأتي بعدها.
# السادس: كلام الصحابي في التفسير لا ينزل منزلة المرفوع بل يكون [موقوفا]
~~(¬2) عليه، فإن كان كلامه يتعلق بسبب نزول آية أو تعليل ونحوهما فهو منزل
~~منزلة المسند المرفوع، وبهذا يقوي ما رجحه الشيخ تقي الدين، من أن المراد
~~بالقنوت في الآية السكوت.
# السابع: قوله: "فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام"، هذا حكمه حكم المرفوع،
~~ولا ms0608 يجيء فيه الخلاف الشهير عند أهل هذا الفن في ذلك بدليل مشاهدة الراوي
~~لنزول الآية وجعله غاية لترك الكلام.
# الثامن: فيه دلالة على تحريم جميع أنواع كلام الآدميين في الصلاة وأجمع
~~العلماء على أن الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير إنقاذ
~~هالك وشبهه مبطل لها، وأما الكلام لمصلحتها فقال الأربعة والجمهور تبطل
~~الصلاة، وجوزه الأوزاعي وبعض PageV03P348 # أصحاب مالك وطائفة قليلة، وكلام الناسي لا يبطلها عند الشافعي والجمهور
~~ما لم يطل، وقال الكوفيون وأبو حنيفة: تبطل.
# التاسع: الأمر بالسكوت يقتضي أن كل ما يسمى كلاما فهو منهي عنه، وما لا
~~يسمى كلاما فدلالة الحديث قاصرة عن النهي عنه.
# وقد اختلف [العلماء] (¬1) في أشياء: هل تبطل الصلاة أم لا؟ كالنفخ
~~والتنحنح لغير علة وحاجة وكالبكاء والذي يقتضيه القياس أن
# ما يسمى كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمى كلاما فمن أراد إلحاقه به
~~كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للأصل، واعتبر أصحابنا
~~ظهور حرفين وإن لم يكونا مفهمين، فإن أقل الكلام حرفان.
# قال الشيخ تقي الدين: ولقائل أن يقول: ليس بلازم من كون الحرفين يتألف
~~منهما كلام أن يكون كل حرفين كلاما، وإن لم يكن كذلك فالإبطال به لا يكون
~~بالنص بل بالقياس، فليراع شرطه، اللهم إلا أن يريد بالكلام: كل مركب: مفهما
~~كان أو غير مفهم، فحينئذ يندرج المنازع فيه تحت اللفظ إلا أن فيه بحثا.
~~قال: والأقرب أن ننظر إلى مواقع الإجماع والخلاف حيث لا يسمى الملفوظ به
~~كلاما فما أجمع على إلحاقه بالكلام ألحقنا به وما لم يجمع عليه مع كونه لا
~~يسمى كلاما [فيقوي] (¬2) فيه عدم الإبطال، ومن هذا استضعف القول بإلحاق
~~النفخ بالكلام، قال: ومن ضعف التعليل فيه قول من PageV03P349 # علل البطلان بأنه يشبه الكلام وهذا ركيك مع ثبوت السنة الصحيحة أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - نفخ في صلاة الكسوف في سجوده.
# قلت: نفخته في "الكسوف" أخرجه أبو داود والنسائي (¬1) من حديث عبد الله
~~بن عمرو، وهو [من] (¬2) رواية عطاء بن السائب، ms0609 وهو من الثقات، لكنه اختلط
~~بآخره، نعم راوي هذا الحديث رواه عنه قبل اختلاطه، وهو شعبة رحمة الله عليه.
# العاشر: ادعى بعضهم أن في [هذا] (¬3) الحديث حجة لمن يقول: إن الأمر
~~بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان نهيا عن ضده، لما احتاج إلى قوله:
~~"ونهينا عن الكلام" بعد ذكر الأمر بالسكوت. وليس ذلك بظاهر لمن تأمله.

PageV03P350

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 14/ 3/ 21 - عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة - رضي الله عنهما - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -[أنه] (¬1) قال: "إذا اشتد الحر فأبردوا [عن] (¬2)
~~الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# والتعريف بحال ابن عمر تقدم في باب الاستطابة وبحال أبي هريرة تقدم في
~~الطهارة.
# الأول: لو ذكر المصنف هذا الحديث والذي بعده في باب PageV03P351 # المواقيت لكانت مناسبته ظاهرة.
# الثاني: اشتداد الحر، قوته وسطوعه وانتشاره وغليانه.
# الثالث: معنى "أبردوا" أخروا الصلاة إلى البرد، واطلبوه لها، وسيأتي ضابطه.
# الرابع: قوله: "عن الصلاة" أي بالصلاة، كما جاء في الرواية الأخرى و"عن"
~~تأتي بمعنى "الباء". قالوا: رميت عن القوس وبالقوس، كما تأتي "الباء" بمعنى
~~"عن" في قوله تعالى: {الرحمن فاسأل به خبيرا (59)} (¬1) أي عنه، ومنع بعض
~~أئمة اللغة: رميت بالقوس. ونقل جوازه جماعة كما أوضحته في (التذهيب الذي
~~ذيلته على التحرير) للنووي -رحمه الله-.
# وقد تكون "عن" زائدة أي أبردوا الصلاة، يقال: أبرد فلان كذا إذا فعله في
~~برد النهار.
# ويروى: "أبردوا عن الحر في الصلاة" أي أبعدوا بها عن الحر.
# الخامس: "فيح" بفتح الفاء وإسكان الياء المثناة تحت وبالحاء المهملة وروى
~~"فوح" بالواو بدل الياء. ذكره ابن الأثير في (نهايته) (¬2)، ومعناه: أن شدة
~~الحر وغليانه يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره.

PageV03P352

# قال الجوهري (¬1): يقال: فاح الطيب إذا يفوح، ولا يقال فاحت ريح خبيثة،
~~كذا قال، وليتأمل هذا الحديث مع كلامه هذا.
# السادس: قال الأزهري: "الحر" و"الحرور" وهي الحر بالليل والنهار، وأما
~~السموم: فلا يكون إلا بالنهار.
# قال القاضي عياض في "إكماله" (¬2): ويحتمل أن يكون "الحرور" أشد من ms0610
~~"الحر"، كما أن "الزمهرير" أشد من "البرد".
# السابع: الذي يقتضيه مذهب أهل السنة وظاهر الحديث أن شدة الحر من فيح
~~جهنم حقيقة لا استعارة وتشبيها وتقريبا، فإنها مخلوقة موجودة، وقد ثبت في
~~الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "اشتكت النار إلى ربها فأذن لها
~~بنفسين: نفس في الشتاء ونفس في الصيف" (¬3) الحديث بطوله.
# فائدة: جهنم مأخوذة من قول العرب بئر [جهنام] (¬4) إذا كانت بعيدة القعر،
~~وهذا الاسم أصله الطبقة العليا [و] (¬5) تستعمل في غيرها.

PageV03P353

# الثامن: "الإبراد" إنما يشرع في الظهر بشروط مذكورة في كتب الفقهاء
~~بسطتها في (شرح المنهاج) وغيره، وظاهر الحديث منها اشتراط شدة الحر فقط.
# وقال أشهب المالكي: يشرع في العصر أيضا، وخالف جميع العلماء ففي صحيح
~~البخاري (¬1) من حديث أبي سعيد: "أبردوا بالظهر" وقال أحمد: يؤخر العشاء
~~أيضا في الصيف دون الشتاء، وعكس [[ابن] (¬2) حبيب لقصر الليل في الصيف
~~وطوله في الشتاء] (¬3).
# وقلت: ومفهوم الحديث عدم الإبراد في الشتاء والأيام غير الشديدة الحر
~~مطلقا، وخالف في ذلك مالك كما سيأتي.
# التاسع: اختلف في مقدار وقته فنقل الشيخ تقي الدين (¬4): عن بعض مصنفي
~~الشافعية أن الإبراد. أن يؤخر الصلاة عن أول الوقت
# مقدار ما يظهر للحيطان ظل، ولا يحتاج إلى المشي في الشمس.
# ونقل عن المالكية: أنه يؤخر الظهر في الحر إلى أن يصير الفيء أكثر من
~~ذراع (¬5).

PageV03P354

# قلت: ونقل [القاضي] (¬1) أن ظاهر قول مالك أو نصه أن الإبراد تأخير الظهر
~~إلى أن يكون الفيء ذراعا، وسوى في ذلك بين الصيف والشتاء فقال: أحب [إلي]
~~(¬2) أن يصلي الظهر في الصيف والشتاء والفيء ذراع قال: وما عزاه الشيخ تقي
~~الدين للمالكية
# مخالف لقول مالك في شيئين: الأكثرية، وتخصيص الحر دون الشتاء فلينظر ذلك.
# وقال ابن الرفعة: ظاهر النص أن المعتبر أن ينصرف منها قبل آخر الوقت.
# قلت: ويؤيده حديث أبي ذر أن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد
~~أن يؤذن وكان في سفر، فقال له: "أبرد قال: حتى ساوى الظل التلول" رواه
~~البخاري (¬3)، وحكى الزناتي المالكي ms0611 أنه: هل ينتهي إلى نصف القامة أو إلى
~~ثلثيها أو إلى ثلاثة أرباعها أو إلى مقدار أربع ركعات فيه أربعة أقوال.

PageV03P355

# قال [المازري] (¬1): والأقوال منزلة على أحوال: فقد يشتد الحر ولا يمتد
~~وقد يمتد مع ذلك، وقد يشتمل المكان على برودة ينكسر فيه الحر. فإطلاق
~~الأقوال مع اختلاف الأحوال خطأ.
# العاشر: اختلف الفقهاء في الإبراد [في] (¬2) الصلاة، فمنهم من لم يره
~~وتأول قوله عليه الصلاة والسلام: "أبردوا بالصلاة" (¬3) بمعنى: أوقعوها في
~~برد الوقت، وهو أوله، وبرد النهار أوله، وبرداه طرفاه، وهما برداه:
~~والجمهور على القول به ثم اختلفوا.
# فقيل: إنه عزيمة.
# وقيل: رخصة.

PageV03P356

# والقائلون بأنه عزيمة: اختلفوا فمنهم من قال: إنه سنة.
# ومنهم من قال: إنه واجب. حكاه القاضي.
# وينبني على ذلك أن من صلى في بيته أو مشى في كن إلى المسجد، هل يسن له
~~الإبراد؟
# إن قلنا: رخصة لم يسن له، إذ لا مشقة عليه في التعجيل.
# وإن قلنا: سنة أبرد وهو الأقرب لورود الأمر به مع ما اقترن به من العلة
~~من أن شدة الحر من فيح جهنم، وذلك مناسب للتأخير والأحاديث الدالة على
~~التعجيل، وفضيلته عامة أو مطلقة وهذا خاص فلا مبالاة مع صيغة الأمر ومناسبة
~~العلة بقول من قال: التعجيل أفضل لأنه أكثر مشقة، فإن مراتب الثواب إنما
~~يرجع فيها إلى النصوص، وقد ترجح بعض العبادات الخفيفة على ما هو أشق منها
~~بحسب المصالح المتعلقة بها.
# قلت: والأصح عندنا أن الإبراد سنة. نعم نص في البويطي على أنه رخصة
~~[وصحح] (¬1) الشيخ أبو علي كما نقله عنه ابن الصلاح في (مشكله)، وأما
~~النووي فوصفه في (روضته) (¬2) بالشذوذ، لكنه لم يحكه قولا، ويؤيده حديث
~~خباب الآتي (¬3).
# الحادى عشر: اختلف أصحابنا في الإبراد [بالجمعة] (¬4) على وجهين:

PageV03P357

# أصحهما: عند جمهورهم لا يشرع، وهو مشهور مذهب مالك أيضا فإن التبكير سنة فيها.
# وقال بعضهم: يشرع لأن لفظة الصلاة في الحديث تطلق على الظهر والجمعة
~~[والتعجيل] (¬1) مستمر فيها، وصححه العجلي.
# والجواب عن تعليل الجمهور: بأنه قد يحصل التأذي بحر المسجد عند ms0612 انتظار
~~الإمام لكن قد ثبت في الصحيح (¬2) أنهم "كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس
~~للحيطان فيء يستظلون به" من شدة التبكير بها أول الوقت [فدل] (¬3) على عدم
~~الإبراد بهذا.
# الثاني عشر: عورض هذا الحديث بحديث خباب في صحيح مسلم "شكونا إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حر الرمضاء فلم يشكنا" (¬4) والجواب عنه من أوجه:

PageV03P358

# أحدها: نسخه لأنهم لما شكوا ذلك كانوا بمكة وحديث الإبراد بالمدينة فإنه
~~من رواية أبي هريرة.
# ثانيها: أن يجمع بينهما فيحمل حديث خباب على الأفضل وحديث الإبراد على
~~الرخصة والتخفيف في التأخير.
# ثالثها: أن يجمع بينهما أيضا بأن الإبراد سنة للأمر به والتعليل ويحمل
~~حديث خباب أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الإبراد الذي ذكرناه أولا، وفي
~~هذا نظر، كما أسلفته في الكلام على الحديث الثالث من باب المواقيت فراجعه
~~منه.

PageV03P359

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 115/ 4/ 21 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك. أقم
~~الصلاة لذكري" (¬1).
# ولمسلم: "من نسي [صلاة] (¬2) أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# والتعريف براويه سلف [في] (¬4) باب الاستطابة.

PageV03P360

# الأول: معنى الحديث أنه يلزمه الصلاة إذا خرجت عن الوقت بنوم أو نسيان
~~وتكون قضاء، وهذا لا خلاف فيه، كثرت الصلوات
# أو قلت:
# قال القرطبي (¬1) في "شرحه": وشذ بعض الناس فيما زاد على خمس صلوات أنه
~~لا يلزمه قضاء، وهو خلاف لا يعبأ به، لأنه مخالف لنص الحديث.
# قلت: ووجهت هذه المقالة على غلطها بأن القضاء يسقط [لمشقة] (¬2) التكرار:
~~كالحائض، والخمس لا مشقة عليها في قضائها بخلاف ما زاد، ويلزم على هذا أن
~~تقضي الحائض الخمس لانتفاء المشقة، ولا قائل به، ولا يحسن إلحاق الناسي
~~بها، [لأنه] (¬3) لا تفريط من جهتها بخلافه، فإنه يمكنه التحفظ والاهتمام
~~فمعه ضرب تقصير.
# الثاني: معنى: "لا كفارة لها إلا ذلك" يعني أنه لا كفارة لها غير فعلها
~~وقت ذكرها، ولا يلزمه شيء آخر مع فعلها ms0613 من عتق: أو صدقة، أو صيام: كغيرها
~~مما يدخله الكفارة مع وجوب قضائه. ويحتمل أن مراده أنه لا بدل لقضائها، كما
~~يقع الإبدال في بعض
# الكفارات، وأنه لا يكفي مجرد التوبة، بل لا بد من الإتيان بها، وذلك
~~مردود بأنها كانت صبح اليوم. وأبو حنيفة يجيزها في هذا PageV03P361 # الوقت، كذا ذكره الشيخ تقي الدين (¬1)، وفيه شيء سيأتي في الوجه السادس
~~[وفي] (¬2) الحديث (¬3): "فما أيقظهم إلا حر الشمس" وذلك يكون بالارتفاع،
~~وقد يعتقد أن المانع من فعلها على الفور كون الوادي به شيطان، كما دل عليه
~~الحديث (¬4) فأخر ذلك بالخروج عنه ولا شك أن هذا علة للتأخير والخروج كما
~~دل عليه الحديث، ولكن هل يكون ذلك مانعا على تقدير أن يكون الواجب
~~المبادرة؟ في هذا نظر كما قاله الشيخ تقي الدين فلا يمتنع أن يكون مانعا
~~على تقدير جواز التأخير.
# وأجاب صاحب القبس (¬5): عن حديث الوادي بأجوبة:
# منه: أن التأخير كان لانتظار الوحي كيف يكون العمل في القضاء.
# ومنها: أن ذلك كان [تحرزا] (¬6) عن [العدو] (¬7) واستشرافه.

PageV03P362

# ومنها: أنه [ليعم] (¬1) الاستيقاظ والنشاط جميع الناس (¬2).
# وأجاب القاضي عياض (¬3): بأنه منسوخ بهذا الحديث قال: واعترض أن الآية
~~مكية يعني قوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري (14)} وهذه القصة كانت بعد
~~الهجرة بأعوام، فلا يصح النسخ قيل ورود الأمر به.
# وأما الحديث: فهو مستند للآية ومأخوذ منها، وأيضا: فإن النسخ يحتاج إلى
~~توقيف أو إلى عدم الجمع.
# الثالث: الأمر بقضائها يقتضي فعلها عند ذكرها، فتصير طرفا لمأمور به،
~~فيتعلق الأمر بالفعل فيه، ولا شك أنه كذلك: إما على الوجوب في حق من تركها
~~عامدا، فإنه يجب على الفور أو على الاستحباب في حق النائم والساهي، ولا
~~يجب، وهذا التفصيل هو
# الصحيح عند الشافعية.

PageV03P363

# وفي وجه: [أنه] (¬1) يجب القضاء على الفور [مطلقا] (¬2).
# واستدل بعض العلماء على عدم وجوب القضاء على الفور بعذر النسيان والنوم،
~~بأنه - عليه الصلاة والسلام - لم يقض صلاة الصبح حتى خرجوا من الوادي، لكنه
~~يتوقف ذلك على أنه لا يكون ثم مانع من المبادرة إلى ms0614 فعلها.
# وادعى بعضهم: أن المانع كون الشمس كانت حينئذ طالعة والصلاة حينئذ
~~مكروهة.
# الرابع: إذا قلنا: يجب الترتيب في قضاء الصلاة، فلو ذكر الفائتة المنسية
~~وهو في صلاة هل يقطعها؟
# للمالكية: فيه تفصيل بين الفذ والإمام، [والمأموم] (¬3) وبين أن يكون
~~الذكر: بعد ركعة أم لا، فلا يستمر الاستدلال بهذا الحديث
# مطلقا لهم، وحيث يقال: يقطعها فوجه الدليل من أنه يقتضي الأمر بالقضاء
~~عند الذكر (¬4) ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه، ومن أراد PageV03P364 # إخراج شيء من ذلك فعليه أن يبين معنى مانعا من إعمال اللفظ في الصورة
~~التي يخرجها؟ ولا يخلو هذا التصرف من نوع جدل، كما
# قاله الشيخ تقي الدين.
# الخامس: وجوب القضاء على العامد بالترك من طريق الأولى، كما قاله الشيخ
~~تقي الدين، فإنه إذا لم تقع المسامحة مع قيام العذر بالنوم والنسيان فلأن
~~لا تقع مع عدم العذر أولى.
# وحكى القاضي عياض عن بعض المشائخ: أن قضاء العامد مستفاد من قوله - عليه
~~الصلاة والسلام -: "فليصلها إذا ذكرها" لأنه بغفلته عنها وعمده: كالناسي،
~~ومتى ذكر تركه لها لزمه قضاؤها وهذا ضعيف (¬1)، كما قال الشيخ تقي الدين
~~لأن قوله: "فيصلها إذا PageV03P365 # ذكرها" كلام مبني على ما قبله، وهو من نام عن صلاة أو نسيها. والضمير في
~~قوله: "فليصلها إذا ذكرها" على الصلاة المنسية أو التي وقع النوم عنها فكيف
~~يحمل على ضد النوم والنسيان وهو الذكر واليقظة، نعم لو كان [كلاما] (¬1)
~~مبتدأ مثل أن يقال من ذكر صلاة فليصلها إذا ذكرها لكان ما قيل محتملا، وأما
~~قوله: كالناسي، إن أراد بذلك أنه مثله في الحكم فهي دعوى، ولو صحت لم يكن
~~ذلك مستفادا من اللفظ، بل من القياس أو من مفهوم الخطاب الذي أشرنا إليه،
~~وكذا ما ذكر في هذا من الاستناد إلى قوله: "لا كفارة لها إلا ذلك" والكفارة
~~إنما تكون من الذنب. والنائم والناسي لا ذنب لهما، وإنما الذنب للعامد لا
~~يصح أيضا، لأن الكلام كله مسوق على قوله: "من نام عن صلاة أو نسيها"
~~والضمائر عائدة ms0615 إليها، فلا يجوز أن يخرج عن الإرادة، ولا أن يحمل اللفظ ما
~~لا يحتمله، وتأويل لفظ الكفارة هنا أقرب وأيسر من أن يقال إن الكلام الدال
~~على الشيء PageV03P366 # مدلول به على ضده فإن ذلك ممتنع، وليس ظهور الكفارة في الإشعار بالذنب
~~بالظهور القوي الذي يصادم به النص الجلي في أن
# المراد الصلاة المنسية أو التي وقع النوم عنها، وقد وردت كفارة القتل خطأ
~~مع عدم الذنب، وكفارة اليمين بالله مع استحباب الحنث في بعض المواضع، وجواز
~~اليمين ابتداء ولا ذنب.
# وقال القرطبي (¬1) في "شرحه": من ترك الصلاة عمدا: فالجمهور على وجوب
~~القضاء عليه، وفيه خلاف [ظاهر] (¬2) شاذ عن داود وأبي عبد الرحمن الشافعي
~~(¬3)، وقد احتج الجمهور عليهم بأوجه:
# أحدها: أنه قد ثبت الأمر بقضاء الناسي والنائم مع أنهما غير مأثومين،
~~فالعامد أولى، وهذا ما قدمته عن الشيخ تقي الدين.
# ثانيها: التمسك بقوله: "إذا ذكرها" والعامد ذاكر لتركها فلزمة قضاؤما.
# ثالثها: التمسك [بعموم] (¬4) قوله: "من نسي صلاة، أي من حصل منه نسيان،
~~والنسيان: هو الترك، سواء كان مع ذهول أو لم يكن، وقد دل على هذا قوله
~~-تعالى-: {انسوا الله فنسيهم} (¬5) أي تركوا معرفة الله وأمره فتركهم في
~~العذاب.

PageV03P367

# رابعها: التمسك بقوله: "من نسي صلاة فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها"
~~والكفارة إنما تكون عن الذنب غالبا، والناسي بمعنى الذاهل ليس بآثم، فتعين
~~أن يكون العامد هو المراد بلفظ الناسي.
# خامسها: قوله: "أقم الصلاة لذكري" أي لتذكرني فيها على أحد التأويلات.
# سادسها: أن القضاء يجب بالخطاب الأول، لأن خروج وقت العبادة لا يسقط
~~وجوبها، لأنها لازمة في ذمة المكلف كالديون، وإنما يسقط العبادة [فقدها]
~~(¬1) أو فقد شرطها، ولم يحصل شيء من ذلك، وهذا أحد القولين لأئمتنا
~~الأصوليين والفقهاء (¬2).
# وقال النووي في (شرحه) (¬3): هذا القول خطأ من قائله [وجهالة] (¬4)، ولم
~~يزد على ذلك.
# وقال ابن دحية في "المولد": شذ ابن حزم (¬5) في ذلك، وخالف الجمهور، وظن
~~أنه يسير في ذلك برواية شاذة جاءت عن بعض التابعين، ثم رد عليه بقصة الخندق
~~(¬6) حيث لم ms0616 يصل هو ولا أصحابه حتى غربت الشمس، وكذلك حديث: "لا يصلين PageV03P368 # أحدكم العصر إلا في بني قريظة" (¬1) فخرجوا مبادرين ولم يصلها بعضهم إلا
~~في بني قريظة بعد الغروب، لقوله ذلك لهم.
# وأما الشيخ عز الدين فقال في "قواعده" (¬2): له وجه حسن فذكره.
# وعن "شرح الوسيط" لابن الأستاذ: أنه حكى في باب سجود السهو عن ابن كج أن
~~ابن بنت الشافعي كان لا يرى بقضائها [أيضا] (¬3)، وهذا غريب، وقد أسلفنا أن
~~القرطبي (¬4) حكاه عن أبي عبد الرحمن الشافعي، وهذه الكنية كناها بعضهم
~~لابن بنت الشافعي
# أيضا وبعضهم لغيره، فالله أعلم.
# [قالوا] (¬5): ونظير هذه المقالة وجه مشهور عندنا: أنه إذا ترك بعضا من
~~الأبعاض لا يسجد له، واليمين الغموس [قالوا] (¬6) لا كفارة فيها، وإثمها
~~أعظم من أن يكفره.
# وقال صاحب "المعلم" (¬7): سبب الخلاف في هذه المسألة أن حكم العامد
~~مستفاد من دليل الخطاب، فإن العامد بخلاف الناسي
# أو من تبينه الخطاب، فإن العامد أولى بالقضاء من الناسي والحق PageV03P369 # أنه إن جعل القضاء في الناسي تغليظا، فالعامد أحق به، وإن جعل من باب
~~الرفق، وأنه يستدرك بقضائه ما فاته [بقدره] (¬1)، فالعامد
# ضده فلا يلحق به، ولا يقوم به حجة على أهل الظاهر الباقين.
# السادس: في قوله: "إذا ذكرها" حجة للجمهور على أبي حنيفة حيث يقول: إن
~~المتروكة لا تقضي بعد الصبح، ولا بعد العصر كما نبه عليه القرطبي (¬2).
~~قال: ووجه تمسكهم أنها صلاة تجب لسبب ذكرها فتفعل عند حضور سببها متى [ما]
~~(¬3) حضر، وقد صرح بالتعليل في قوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري (14)} (¬4)،
~~فإن اللام للتعليل ظاهرا ولا يعارض هذا بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "لا
~~صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس" (¬5)، فإن هذا عام في جنس الصلوات، وذاك
~~خاص في الواجبات المقضية.
# والوجه الصحيح عند الأصوليين: بناء العام على الخاص، إذ ذلك يرفع
~~التعارض، وبه يمكن الجمع، وهو أولى من الترجيح باتفاق الأصوليين.
# السابع: استدلاله - عليه الصلاة والسلام - بقوله -تعالى-: {وأقم الصلاة
~~لذكري (14)} دليل على أن شرع من PageV03P370 # قبلنا شرع لنا ما لم يرد ms0617 شرعنا بخلافه؛ لأن الخطاب بهذه الآية إنما هو
~~لموسى - عليه السلام -.
# قال القرطبي: وهو قول أكثر أصحابنا.
# وقال صاحب "القبس" (¬1): لا خلاف عن مالك أن: "شرع من قبلنا شرع لنا" وقد
~~نص عليه في كتاب الديات من الموطأ (¬2).
# وقال القرافي. شرع من قبلنا على ثلاثة أقسام:
# قسم: لم يعلم إلا من قبلهم كما يزعمون: أن في التوراة تحريم الجدي بلبن
~~أمه، يشيرون إلى المضيرة.
# وقسم: علم بشرعنا وأمرنا نحن أيضا به كقوله -تعالى-: {وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس} (¬3).
# وقسم: علم بشرعنا أنه كان شرعا لهم، ولم نؤمر نحن به، فالأول: ليس شرعا
~~لنا قطعا. والثاني: شرع لنا قطعا، والئالث: [] (¬4) محل النزاع، والحديث
~~إنما دل على القسم الثاني، وليس النزاع فيه كما نقله القرافي.
# الثامن: قوله: "أقم الصلاة لذكري" اختلف أهل التفسير في قوله: "لذكري".

PageV03P371

# فقال مجاهد: لتذكرني فيها.
# وقال النخعي: اللام للظرف أي: إذا ذكرتني أي: إذا ذكرت أمري بعد ما نسيت،
~~ومنه الحديث.
# وقيل: لا تذكر فيها غيري.
# وقيل: شكرا لذكري.
# وقيل: اللام للتسبب. قال القرطبي (¬1): وهو أوضحها، ويقرب منه قول النخعي
~~وقرىء شاذا: {وأقم الصلاة لذكرى (14)} (¬2).
# وقيل: أقم الصلاة لأذكرك بالمدح، حكاه الباجي (¬3). قال: وأبين الأقاويل
~~عندي أن المعنى أقم الصلاة حين تذكرها لأنه - عليه
# الصلاة والسلام - احتج بالآية على قوله: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها.
# وقال القاضي عياض: أي لتذكيري لك إياها، وهو أولى لسياق [الحديث] (¬4)
~~والاحتجاج بها [ويعضده] (¬5) قراءة للذكري، وهو قول أكثر العلماء
~~والمفسرين.

PageV03P372

# التاسع: يستدل بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "لا كفارة لها إلا ذلك"
~~على أن من مات وعليه صلاة لا يقضى عنه، ولا تجبر بمال.
# وذهب أصحاب [الرأي] (¬1): إلى أنه يطعم عنه.
# والقائل بهذا: يحمل الحديث على حال الحياة، وأما بعد الموت [فيلحق] (¬2)
~~بالصوم في الإطعام والقضاء أيضا لاشتراكهما في معنى التعبد البدني:
# [فرع] (¬3): أصح قولي الشافعي: استحباب قضاء السنن الراتبة. ويستدل له
~~بعموم هذا الحديث [وبغيره من الأدلة أيضا] (¬4).
# [العاشر] (¬5): روى الجوزقاني في موضوعاته (¬6) عقب حديث PageV03P373 # أنس ms0618 هذا ردا على حديث باطل من حديث عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال رجل: يا رسول الله! إني تركت الصلاة
# فقال: "اقض ما تركت" فقال: يا رسول الله! كيف أقضي؟ قال: "صل مع كل صلاة
~~صلاة مثلها" قال: يا رسول الله! قيل أم بعد؟
# قال: "لا، بل قبل" ثم قال: هذا حديث غريب لم نكتبه إلا بهذا الإسناد.

PageV03P374

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 116/ 5/ 21 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - "أن معاذ بن جبل كان
~~يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عشاء الآخرة، ثم يرجع إلى قومه،
~~فيصلي بهم تلك الصلاة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد سلف قبيل [التيمم] (¬2).
# ثانيها: وقع في الحديث ذكر معاذ وترجمته مبسوطة فيما أفردته من الكلام
~~على رجال هذا الكتاب، فراجعها منه تجد ما يشفي الغليل.
# ثالثها: قوله: "عشاء الآخرة" فيه دليل على جواز مثل هذا، PageV03P375 # وإضافة المنكر إلى المعرف إذا كان المعرف صفة للمنكر، ويعبر عنه بإضافة
~~الموصوف إلى صفته، وهو مذهب الكوفيين. فيقال: عشاء الآخرة، ومسجد الجامع.
# ومنعه البصريون، قالوا: وحيث جاء إضافة المنكر إلى المعرف في الصفة
~~والموصوف إنما هو على تقدير موصوف معرف محذوف، وهو العشاء الآخرة، وفي مسجد
~~المكان الجامع.
# رابعها: وقد منع بعض العلماء قول: العشاء الآخرة. قال: لأنه يقتضي أن
~~يكون ثم عشاء أولى، كما لا يقال: مررت برجل وامرأة أخرى وبالعكس. فإن نقل
~~تسمية المغرب عشاء فهو وجه قول الجمهور، وإلا فيكفيهم دليلا على جواز ذلك
~~قوله - عليه الصلاة والسلام -: "أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا
~~العشاء الآخرة". رواه مسلم (¬1)، وثبت في مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها
~~بذلك (¬2).

PageV03P376

# وأجاب بعضهم عن الشبهة السالفة بأن قال: إنما وصفت بالآخرة، ولم تكن لها
~~أولى كما وصفت الجاهلية بالأولى في قوله:
# {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (¬1)، فإنه لم يكن ثم جاهلية أخرى،
~~وهذا وهم.
# فالجاهلية الأولى: هي [الزمن] (¬2) الذي ولد فيه إبراهيم، كانت المرأة
~~تلبس الدرع من اللؤلؤ ms0619 فتمشي به وسط الطريق، تعرض نفسها على الرجال.
# وقيل: ما بين آدم، ونوح.

PageV03P377

# وقيل: غير ذلك.
# والجاهلية الأخرى: ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين.
# خامسها: في الحديث دلالة ظاهرة على صحة صلاة المفترض خلف المتنقل، وهو
~~مذهب الجمهور، لأن معاذا كان يصلي الفريضة
# مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسقط فرضه، ويصلي مرة ثانية بقومه له
~~[تطوع] (¬1) ولهم مكتوبة، وكذا جاء مصرحا به في رواية الشافعي (¬2)، ثم
~~البيهقي (¬3).
# قال الشافعي في "الأم" (¬4): وهذه الراوية صحيحة، وصححها البيهقي أيضا
~~وغيره.

PageV03P378

# وقال ابن شاهين في (ناسخه ومنسوخه) (¬1): لا خلاف بين أهل النقل للحديث
~~في [صحة] (¬2) إسنادها.
# قال البيهقي: والظاهر أن هذه [الزيادة] (¬3) من قول جابر، فإنه لا يقول
~~ذلك إلا بعلم.
# قلت: [وبما] (¬4) ذكرناه يرد به على من ادعى من المالكية ضعفها [أو] (¬5)
~~إدراجها، وادعى بعض الحنفية (¬6) ممن له شرب في
# الحديث: أن ابن عيينة لم يذكرها في الحديث، وإنما ذكرها ابن جريج، وهذا
~~غير قادح، فابن جريج ثقة يقبل ما تفرد به إن سلم له
# ذلك (¬7).

PageV03P379

# وفي "المنتقى" (¬1): أن الإمام أحمد ضعف هذه الزيادة وقال: أخشى أن لا
~~تكون محفوظة، لأن ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله
# أحد، زاد ابن قدامة في المغني: وقد روى الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم
~~يقولا ما قال سفيان.
# قلت: قد قاله ابن جريج واعتذر ابن الجوزي (¬2) عن هذه الزيادة: بأنها من
~~ظن الراوي (¬3) وقد سبق جواب هذا من كلام البيهقي.
# واعتذر ابن العربي (¬4) عنها بأن قال: يحمل على أن معاذا كان يصلي مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل، فأخبر PageV03P380 # الراوي بقوله: "فهي له تطوع، ولهم مكتوبة". بحال معاذ في وقتين لا في وقت (¬1).
# قلت: وهذا بعيد.
# ثم اعلم بعد ذلك، أن لهم في أصل الحديث اعتذارات.
# إحداها: أن معاذا لعله كان يصلي أولا نافلة، ثم بقومه فريضة.
# قال القرطبي (¬2): وليس هذا الاحتمال بأولى [مما] (¬3) صاروا إليه، فيلحق
~~بالمجملات فلا يكون فيه حجة.

PageV03P381

# قلت: ms0620 هذا عجيب! قال الشافعي - رضي الله عنه -: كيف يظن أن معاذا يجعل
~~صلاته مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي لعل صلاة واحدة أحب إليه
~~من كل صلاة صلاها في عمره ليست معه وفي الجمع الكثير نافلة.
# وادعى ابن العربي (¬1): أن فضيلة النافلة خلفه لتأدية فريضة لقومه تقوم
~~مقام أداء الفريضة معه، وامتثال أمره - عليه الصلاة والسلام - في إمامة
~~قومه زيادة طاعة.
# قلت: ومما يبعد هذا الاعتبار أيضا أنه كيف يظن بمعاذ أن يشتغل بعد إقامته
~~الصلاة بنافلة، مع قوله - عليه الصلاة والسلام -: "إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة" (¬2)، وقد يجاب عن هذا: بأن المفهوم أن لا يصلي نافلة
~~غير الصلاة التي تقام، لأن المحذور وقوع الخلاف على الأئمة، وهذا المحذور
~~منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة، ويؤيد هذا الاتفاق أن الجمهور على جواز
~~النفل خلف الفرض، كما سلف، ولو تناوله النهي لما جاز جوازا مطلقا (¬3).

PageV03P382

# الاعتذار الثاني: أن حديث معاذ كان في الأول حين كانت الفريضة تقام في
~~اليوم مرتين حتى نهى عنه (¬1)، وهذا منقول عن الطحاوي، وقدره بعضهم بأن
~~إسلام معاذ كان متقدما أي في أول الإسلام، كما نقله القاضي عن الأصيلي
~~[وقد] (¬2) صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده بسنتين من الهجرة صلاة
~~الخوف غير مرة، على وجه وقع فيه المخالفة الظاهرة بالأفعال المنافية للصلاة
~~في غير حالة الخوف، PageV03P383 # وذلك يدل على عدم إيقاع الصلاة في اليوم مرتين، على وجه لا تقع المنافاة
~~والمفسدات في غير هذه الحالة، وهذا لا يدل على النسخ بتقدير تقدم إسلام
~~معاذ وفعله، كيف والمنازعة واقعة في أن ذلك هل كان عقب إسلامه أو بعده؟ وقد
~~روى ابن جرير أن ذلك قبل أحد لكنه قال: إنه خبر منقطع.
# قال النووي (¬1) في شرحه: وهذه دعوى لا أصل لها، فلا يترك ظاهر الحديث بها.
# قال البيهقي: وحديث ابن عمرو يرفعه: "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين" (¬2)
~~لا يثبت ثبوت حديث معاذ للاختلاف في الاحتجاج
# بروايات عمرو بن شعيب يعني المذكور في إسناده ms0621 وانفراده، وللاتفاق على
~~الاحتجاج برواية معاذ.
# الثالث: أن الضرورة داعية إلى صلاة معاذ [بقومه لقلة القراء ذلك الوقت،
~~ولم يكن لهم غنى عن صلاة معاذ] (¬3)، ولم يكن لمعاذ PageV03P384 # غنى عن صلاته مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه بعد (¬1).
# ومن ادعى عدم [علمه - عليه الصلاة والسلام - بذلك: فقد أبعد أيضا (¬2) بل
~~قد شكي تطويله إليه ولم] (¬3) ينكر عليه [] (¬4) إلا التطويل فقط.
# وبصحة صلاة المفترض خلف المتنفل: قال به الشافعي وأحمد والجمهور:
# ومنعه [ربيعة و] (¬5) مالك وأبو حنيفة والكوفيون:
# والخلاف في ذلك راجع إلى قاعدة وهي: أن ائتمام المأموم PageV03P385 # بالإمام واجب في: الصورة، والنية، والفعل، والقول، أم في الفعل وبعض
~~القول؟ وقد تقدم ذلك في الحديث الثاني من باب الإمامة.
# ونذكر هنا أن العلماء اختلفوا في جواز اختلاف نية الإمام والمأموم على مذاهب:
# [أوسعها] (¬1): الجواز مطلقا [فيجوز] (¬2) اقتداء المفترض بالمتنفل وعكسه
~~[والقاضي] (¬3) بالمؤدي وعكسه، سواء [اتفقت] (¬4) الصلاتان أم لا، إلا أن
~~تختلف الأفعال الظاهرة، وهو مذهب الشافعي ومن قال بقوله.
# وثانيها: مقابله وهو أضيقها وهو أنه لا يجوز اختلاف النيات حتى لا يصلي
~~المتنفل خلف المفترض.
# [وثالثها: وهو أوسطها، أنه يجوز اقتداء المتنفل بالمفترض] (¬5) [و] (¬6)
~~لا عكسه، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬7): ومن نقل عن مذهب مالك مثل المذهب الثاني فليس
~~بجيد، فليعلم ذلك.

PageV03P386

# قال الفاكهي: وهذا شيء لم أره في مذهبنا أصلا، فهو وهم إن صح نقله.
# قال القرطبي (¬1): ويتمسك المانع بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه" (¬2)، ولا اختلاف أعظم من اختلاف
~~النيات.
# قلت: [و] (¬3) قد يمنع هذا، وإنما يظهر الاختلاف في الأفعال الظاهرة لا
~~الباطنة (¬4).

PageV03P387

# وقال ابن بطال: لو جاز بنا صلاة المفترض على صلاة المتنفل لما شرعت صلاة
~~الخوف مع كل طائفة بعضها، وارتكاب الأعمال
# التي لا [تصح] (¬1) الصلاة معها في غير الخوف، لأنه كان يمكنه - عليه
~~الصلاة والسلام - أن يصلي مع كل طائفة جميع صلاته
# وتكون الثانية له نافلة [وللطائفة] (¬2) الثانية فريضة.
# قلت: لا حاجة إلى إحالة ms0622 هذا، فقد وقع هذا منه - صلى الله عليه وسلم - في
~~صلاة الخوف صلى بكل طائفة كل الصلاة كما ذكره الحاكم (¬3) من حديث أبي بكرة
~~وقال: صحيح على شرط الشيخين. وفي أبي داود والنسائي وصحيح ابن حبان (¬4)
~~عنه أيضا: أنه PageV03P388 # - عليه الصلاة والسلام - صلى في خوف الظهر [بكل] (¬1) طائفة [مرة] (¬2).
# فرع غريب في مذهب الشافعي: هل يجوز أن يصلي الفريضة خلف من يصلي صلاة
~~التسبيح؟ فيه وجهان حكاهما القاضي نجم الدين القمولي (¬3) [رحمه الله] (¬4)
~~ولم يذكر راجحا منهما.

PageV03P389

### ||| AUTO الحديث السادس

# 117/ 6/ 21 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: "كنا نصلي مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في [شدة] (¬1) الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته
~~من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# -والتعريف براويه سلف-.
# الأول: قوله: "كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" هذا حكمه
~~حكم المرفوع بلا خلاف، إذ الظاهر تقريرهم عليه وعلمه به.
# [الثاني] (¬3): "الاستطاعة" الإطاقة كما قاله الجوهري.
# والثوب لغة: هو غير المخيط: كالرداء أو إزار، وقد يطلق PageV03P390 # على المخيط: كالقميص، وغيره. وقد فسر عمر: الثوبين بالمخيط في قوله -
~~عليه الصلاة والسلام -: "أو كلكم يجد ثوبين" (¬1) حين سئل عن الصلاة في
~~الثوب الواحد؟ فقال: هو إزار ورداء [أو إزار] (¬2) وقميص.
# فقول أنس: بسط ثوبه، يعم ذلك ما يسمى ثوبا.
# [الثالث] (¬3). في الحديث دلالة لمن أجاز السجود على طرف ثوبه المتصل به،
~~وبه قال أبو حنيفة والجمهور، كما حكاه عنهم
# النووي في شرح (¬4) مسلم: ولم يجوزه الشافعي، وتأول هذا الحديث وشبهه على
~~السجود على ثوب [منفصل] (¬5) عنه، وهو الظاهر.
# قال البيهقي (¬6): والحمل عليه أولى للاحتياط لسقوط فرض السجود، وحمله
~~الأصحاب على المتصل إذا لم يتحرك بحركته.

PageV03P391

# قال الشيخ تقي الدين (¬1): ومن استدل به [على] (¬2) الأول يحتاج إلى أمرين.
# أحدهما: أن تكون لفظة ثوبه دالة على المتصل به، إما من حيث اللفظ أو من
~~أمر خارج.
# والثاني: أن يدل الدليل على تناوله لمحل النزاع إذ من منع السجود على
~~الثوب المتصل به، ms0623 اشترط في المنع أن يكون متحركا بحركة المصلي، وهذا الأمر
~~الثاني سهل الإثبات لأن طول ثيابهم إلى حيث لا يتحرك بالحركة بعيد.
# قلت: وأما حديث أبي هريرة وجابر "أنه -عليه الصلاة والسلام - كان يسجد
~~على كور عمامته" ففي إسناد كل منهما متروك، كما قاله عبد الحق (¬3).
# وقال البيهقي (¬4): لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء من ذلك.
~~قال: وأصح ما فيه قول الحسن البصري (¬5). حكايته عن الصحابة: أنهم PageV03P392 # كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل على عمامته، وحكى الماوردي
~~(¬1) عن الأوزاعي [أنه] (¬2) قال: كانت عمائم
# القوم: [لية أو ليتين] (¬3) لصغرها، وكان السجود على كورها لا يمنع من
~~وصول الجبهة إلى الأرض (¬4).

PageV03P393

# وعن ابن رشد حكايته أربعة أقوال عندهم في السجود على كور العمامة:
# ثالثها: يجوز في الطاقات اليسيرة دون الكثيرة.
# رابعها: يجوز إن باشر بشيء من جبهته الأرض، وإلا فلا.
# الرابع: [يقتضي] (¬1) الحديث تقديم الظهر في أول الوقت مع الحر، ويعارضه
~~ما قدمناه في أمر الإبراد، فمن قال: إنه رخصة فلا
# إشكال لأن التقديم حينئذ يكون سنة والإبراد جائز، ومن قال: إنه عزيمة
~~مسنونة فقد ردد بعضهم القول في أن صلاتهم للظهر في أول الوقت في شدة الحر
~~منسوخ أو يكون على الرخصة.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): ويحتمل عندي عدم التعارض، لأننا إذا جعلنا
~~الإبراد إلى حيث يبقى ظل يمشي فيه إلى المسجد أو إلى
# ما زاد على الذراع فلا يبعد أن يبقى مع ذلك حر يحتاج معه إلى بسط الثوب،
~~فلا يقع تعارض.
# قلت: وجزم بهذا الاحتمال القرطبي فإنه قال في شرحه (¬3): ليس في الحديث
~~دليل على أنه - عليه الصلاة والسلام - كان لا يبرد، بل قد يوجد شدة الحر
~~بعد الإبراد، إلا أنها أخف مما قبله.
# خامسها: فيه ما يدل على البسط والثياب لا سيما عند الضرورة والمشقة:
~~كالحر والبرد، وقد صح أنه - عليه الصلاة والسلام -:

PageV03P394

# "كان يصلي على الخمرة" (¬1) وهي سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل
~~بالخيوط.
# سادسها: فيه أيضا أن مباشرة المصلي الأرض بجبهته ms0624 ويديه هو الأصل [فإنه
~~علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة وذلك يفهم أن الأصل] (¬2) والمعتاد عدم بسطه.
# سابعها: فيه أيضا أن العمل القليل في الصلاة لا يفسدها.

PageV03P395

### ||| AUTO الحديث السابع

# 118/ 7/ 21 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء"
~~(¬1) (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: المراد بالثوب هنا: الإزار فقط، وقد ألحق به في المعنى السراويل،
~~وكل ما يستر به العورة بحيث يكون أعالي البدن مكشوفا، فورد النهي (¬3) على
~~مخالفة ذلك بأن يجعل على عاتقه شيء PageV03P396 # يحصل الزينة المسنونة في الصلاة.
# الثاني: "العاتق" (¬1) ما بين المنكب والعنق، وهو مذكر، ويؤنث أيضا.
# وجمعه: عواتق وعتق بضمتين وعتق بإسكان التاء.
# الثالث: السنة في جعل بعض ثوب المصلي على عاتقه إذا كان مكشوفا، أما إذا
~~كان مستورا بقميص وغيره فلا. نعم يستحب للرجل أن يصلي في أحسن ما يجد من
~~ثيابه، ويتعمم ويتقمص ويرتدي.
# قال القاضي حسين: ويتطيلس، فإن اقتصر على ثوبين: فالأفضل قميص ورداء أو
~~قميص وسراويل، فإن اقتصر على واحد فالقميص أولى، ثم الإزار، ثم السراويل.
# واختار البنديجي والمحاملي وغيرهما: أن السراويل أفضل من الإزار.
# وقال ابن التلمساني (¬2) المالكي في (شرح الجلاب): تكره PageV03P397 # الصلاة في السراويل والعمامة (¬1) إلا في المنزل، [فإنه] (¬2) ليس عليه
~~أن يتجمل فيه، كما يتجمل إذا خرج منه، وهو عجيب منه، فالله أحق أن يتزين له.
# وقال ابن العطار في "شرحه" بعد أن نقل عن أصحابنا: أن الإمام يوم الجمعة
~~يستحب له أن يزيد على سائر الناس في الزينة: كالرداء ونحوه، ليس من زينته
~~الطيلسان، فإنه ليس من [شعائر] (¬3) الإسلام، بل هو من شعار اليهود، فأنه
~~يثبت في صحيح مسلم (¬4) PageV03P398 # وغيره [أن شعار] (¬1) يهود أصبهان السبعين ألفا الذين يخرجون مع الدجال،
~~وقد نهى الشارع عن التشبه باليهود والنصارى وسائر
# الكفار، ولعن من تشبه بهم مع أنهم يمنعون من لبسه في بلاد الإسلام لما
~~فيه من الرفعة عليهم به، هذا كلامه.
# وفي المدخل لابن ms0625 الحاج -رحمه الله- نحوه، فإنه قال: ورد في الطيلسان أنه
~~زينة بالليل ومذلة بالنهار، وقد ذكر أن أحبار اليهود
# إنما كانوا يعرفون في زمن نبينا - صلى الله عليه وسلم - بصفة هذا
~~الطيلسان اليوم، فيكون ذلك تشبيها بهم.
# قلت: وما أسلفناه عن القاضي حسين يأتي ما ذكراه، فالله أعلم.

PageV03P399

# الرابع: قال العلماء: حكمة النهي أنه إذا اتزر به ولم يكن على عاتقه منه
~~شيء لم يأمن أن تنكشف عورته، بخلاف ما إذا جعل بعضه
# على عاتقه، ولأنه قد يحتاج إلى إمساكه [] (¬1) بيده أو يديه، فيشتغل
~~بذلك، ويفوته سنة وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت
# صدره ورفعهما حيث شرع الرفع، وغير ذلك.
# الخامس: اختلف العلماء في ستر العاتق في الصلاة: هل هو مستحب [أم] (¬2) واجب؟
# فذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي والجمهور إلى الأول، وأن تركه مكروه:
~~كراهة تنزيه.
# وذهب أحمد في المشهور عنه وبعض السلف: إلى الوجوب، وعدم الصحة بتركه إذا
~~قدر على ستره أو وضع شيء عليه لظاهر هذا
# الحديث.
# وعن أحمد رواية أخرى: أن صلاته صحيحة، لكنه يأثم بتركه.
# وحجة الجمهور: حديث جابر في الصحيحين أنه - عليه الصلاة والسلام - قال له
~~في ثوب له: "فإن كان واسعا فالتحف به، وإن كان ضيقا فاتزر به" (¬3). ولم
~~....................

PageV03P400

# [يأمره] (¬1) بوضع شيء على عاتقه مع ضيقه واتزاره [به] (¬2)؟ فدل PageV03P401 # على [عدم] (¬1) وجوبه، والاثم بتركه، كذا استدل بهذا الشيخ تقي الدين
~~(¬2) والنووي (¬3) وغيرهما وقبلهم الشافعي في "الأم"، وقد يقال: عدم أمره -
~~عليه الصلاة والسلام - له بوضع شيء على عاتقه مع ضيق ثوبه لعلمه بعجزه عن
~~ستره؛ والعاجز معذور في ذلك بخلاف القادر.
# وقال الباجي (¬4): ووسع مالك في طرح الرداء عن المنكبين في النافلة،
~~وكرهه في الفريضة.

PageV03P402

### ||| AUTO الحديث الثامن

#  (¬1)
# 119/ 8/ 21 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا، وليعتزل مسجدنا، وليقعد
~~في بيته" (¬2) وأتي بقدر فيه خضروات من بقول، فوجد لها ريحا، فسئل فأخبر
~~بما فيها [من البقول] (¬3) فقال: "قربوها PageV03P403 # إلى بعض أصحابه"، ms0626 فلما رآه كره أكلها [قال] (¬1): "كل فإني أناجي من لا
~~تناجي" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# والتعريف براويه سلف قبل التيمم.
# الأول: يقال: ثوم وفوم، وفي قراءة ابن مسعود (¬3) وثومها، ويقال: الفوم
~~الحنطة، ويقال: الحمص، ويقال: الحبوب (¬4). حكاه العزيزي (¬5).

PageV03P404

# وفي الصحيح (¬1): تسميته شجرة وهو على خلاف الأصل، فإنها من البقول
~~والشجر في كلام العرب ما كان على ساق يحمل أغصانه، وما ليس كذلك [فهو] (¬2)
~~نجم، وهو المروي عن ابن عباس وابن جبير في قوله -تعالى-: {والنجم والشجر
~~يسجدان (6)} (¬3)، وفي الصحيح (¬4) أيضا تسميته: خبيثا، والمراد المستكره.
# [فائدة] (¬5): البقول جمع بقل.
# قال أهل اللغة: البقل كل نبات اخضرت به الأرض.

PageV03P405

# [الثاني] (1): استحب [بعض] (¬2) [العلماء] (¬3): أن لا يخلي المائدة من
~~شيء أخضر.
# فقد قيل: إنه ينفي الجان أو الشيطان. أو كما قال نقله أبو [عبد الله]
~~(¬4) بن الحاج في مدخله (¬5)، وهذا ورد في حديث مرفوع من طريق أبي أمامة:
~~"احضروا موائدكم البقل، فإنه مطردة للشيطان مع التسمية" (¬6).
# الثالث: قوله: "بقدر" [كما] (¬7) هو في صحيح مسلم وهو ما يطبخ فيه رواه
~~البخاري وأبو داود وغيرهما "ببدر" -ببائين موحدتين-.
# قال العلماء كما نقله عنهم النووي (¬8) في شرحه: وهو الصواب.

PageV03P406

# وفسره الرواة وأهل اللغة والغريب: بالطبق.
# قالوا: وسمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر، واستبعدوا لفظة "القدر"،
~~فإنها تشعر بالطبخ، وقد ورد الإذن بأكل البقول المذكورة مطبوخة.
# وأما البدر: فلا يشعر كونها فيه مطبوخة، بل [يجوز أن تكون نيئة، فلا
~~يعارض ذلك الإذن في أكلها مطبوخة، بل] (¬1) ربما يدعى
# أن ظاهر كونها في الطبق أن تكون نيئة، ولو سلم أنه "بقدر" بالقاف فيكون
~~معناه: أنها لم يمت الطبخ تلك الرائحة منها، فيبقى المعنى المكروه، فكأنها نيئة.
# الرابع: الضمير في "فيه" عائد على "القدر" المذكور في هذه الرواية، إذا
~~قلنا: إنه مذكر، وهو لغة.
# وأما إذا قلنا: إنها مؤنثة فيكون الضمير عائد إلى الطعام الذي في القدر.
# وقوله: "فأخبر بما فيها من البقول"، دليل على أن "القدر" مؤنثة والضمير
~~في "قربوها" يعود إلى البقول أو إلى الخضروات لكن عوده إلى ms0627 البقول أولى
~~لأنه أقرب.
# وقوله: "إلى بعض أصحابه" الظاهر أنه من كلام الراوي فتأمله.
# ووقع في شرح الشيخ تقي (¬2) في متن الحديث " [إلى PageV03P407 # بعض] (¬1) أصحابي" بدل "أصحابه" ولا إشكال على هذه الرواية.
# الخامس: قوله - عليه الصلاة والسلام -: " [كل] (¬2) " فيه دلالة على
~~إباحة أكل الثوم والبصل ونحوهما، وهو حلال بإجماع من يعتد به.
# وحكي عن أهل الظاهر تحريمها، لأنها تمنع من حضور الجماعة، وهي عندهم فرض عين.
# وحجة الجمهور هذا الحديث وقوله - عليه الصلاة والسلام -: "أيها الناس!
~~إنه ليس بي تحريم ما أحل الله" (¬3).
# قلت: والنهي إنما هو الحضور مع الجماعة أو عن حضور المسجد فقط، ويلزم من
~~إباحة أكلها ومنع حضور الجماعة والمساجد بسبب أكلها أن لا تكون الجماعة
~~واجبة على الأعيان، لأن من لازم جواز أكلها ترك الصلاة جماعة في حق آكلها
~~[] (¬4) ولازم PageV03P408 # الجائز جائز، وترك الجماعة في حق آكلها جائز، وذلك ينافي الوجوب (¬1) عليه.
# فإن قلت: لا يمتنع أن يسقط المباح الفرضي كالسفر، فإنه يسقط الصوم وتقصر
~~الصلاة.
# فجوابه: أن السفر لم يسقط ذلك جملة، وإنما نقله إلى بدل بخلاف ما نحن
~~فيه، فإنه أسقط الجماعة لغير بدل.
# السادس: في الحديث دلالة على احترام الملائكة بمنع أذاهم من الروائح
~~الكريهة ونحوها مما يؤذي.
# وقد اختلف أصحابنا في الثوم: هل كان حراما عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~أم كان تركه تنزيها كغيره؟ على وجهين:
# أصحهما: الثاني (¬2)، وهو ظاهر الأحاديث ومن قال: بالتحريم قال: المراد
~~بقوله: "ليس بي تحريم ما أحل الله" بالنسبة إلى أمته فيما أحل لها لا
~~بالنسبة إليه.

PageV03P409

# السابع: فيه احترام الناس أيضا بمنع أذاهم بالروائح [الكريهة ونحوها مما
~~يؤذي] (¬1) فيعتزل الجماعة والمساجد من أكلها، ويلزم الكريهة بيته. وكل
~~المساجد في ذلك سواء، وهو مذهب العلماء كافة، وحكي عن بعض العلماء: أن
~~النهي خاص بمسجده - صلى الله عليه وسلم - لقوله - عليه الصلاة والسلام -:
~~"فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا" وأكد ذلك بأن مسجده كان مهبط الوحي والصحيح
~~عمومه لرواية مسلم: "فلا يقربن المساجد" فيكون قوله - عليه الصلاة والسلام
~~-: "مسجدنا" للجنس ms0628 (¬2) أو لضرب المثال، لأنه معلل [بتساوي] (¬3) الناس أو
~~الملائكة الحاضرين، وذلك قد يكون موجودا في المساجد كلها.
# الثامن: نص في هذا الحديث على الثوم والبصل وفي الحديث الذي بعده على
~~الكراث، وألحق العلماء [بها] (¬4) كل ما له رائحة
# كريهة من المأكولات وغيرها، ولعل تخصيص هذه الأشياء بالذكر كثرة أكلهم
~~لها.

PageV03P410

# قال القاضي عياض: ويلحق [بها] (¬1) من أكل فجلا، وكان يتجشى، كذا نقله
~~عنه النووي، وأقره، واستفد أنت أن ذكر الفجل
# ورد منصوصا عليه في الحديث أيضا. أخرجه الطبراني (¬2) في أصغر معاجمه،
~~وقد أوضحت الكلام عليه في "تخريج أحاديث المنهاج" و"شرحه".
# وقال ابن المرابط (¬3): يلتحق بها من في فيه بخر أو به جرح له رائحة.
# قال المازري (¬4): وألحق الفقهاء بالروائح أصحاب الصنائع: كالقصاب
~~والسماك.
# قلت: ومن باب [أولى] (¬5) المجذوم والأبرص في ذلك، لأن التأذي بهما أشد
~~[قلت] (¬6): تفقها (¬7).

PageV03P411

# [التاسع] (¬1): قاس العلماء على المساجد: مجامع [الصلاة] (¬2) في غيرها:
~~كمصلى العيد [والجنائز] (¬3) ونحوهما من مجامع
# العبادات، وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها (¬4)، ولا يلتحق بذلك
~~الأسواق ونحوها.
# وقسم صاحب القبس (¬5) المساجد إلى ضربين: محيطة غير مبنية: كمصلى العيد
~~ومصلى المسافرين إذا نزلوا، ومحيطة مبنية كسائر المساجد. قال: والنهي إنما
~~يتعلق بالمبنية.
# قال المازري (¬6): قالوا: ويمتنع الدخول بهذه الروائح المسجد، وإن كان
~~خاليا لأنه محل الملائكة.
# [العاشر] (¬7): قد يستدل بالحديث على أن أكل هذه الأمور من الأعذار
~~المرخصة في ترك حضور الجماعة. قال الشيخ تقي الدين (¬8): وقد يقال: إن هذا
~~الكلام خرج مخرج الزجر عنها، فلا PageV03P412 # يقتضي ذلك أن يكون عذرا في تركها، إلا أن يدعو إلى [أكلها] (¬1) ضرورة.
~~قال: ويبعد هذا من وجه تقريبه إلى بعض أصحابه، فإن
# ذلك [ينافي] (¬2) الزجر (¬3).
# الحادي عشر (¬4): ينبغي إذا كان معذورا لأكل ما له ريح كريه للعدم ونحوه
~~أن يعذر في حضوره المسجد. وقد قال الإمام أبو حاتم بن حبان من أصحابنا في
~~صحيحه (¬5): ذكر إسقاط الحرج عن آكل ما وصفنا نيئا مع شهوده الجماعة إذا
~~كان معذورا من علة [يداوى] (¬6) بها. ثم ذكر بإسناده إلى المغيرة ms0629 بن شعبة
~~قال: أكلت ثوما ثم أتيت مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدته قد
~~سبقني بركعة، فلما قمت أقضي وجد ريح الثوم، فقال: "من أكل من هذه البقلة
~~فلا يقربن مسجدنا حتى يذهب ريحها". قال المغيرة: فلما قضيت PageV03P413 # الصلاة أتيته فقلت: يا رسول الله إن لي عذرا، فناولني يدك. قال: فناولني،
~~فوجدته والله سهلا، فأدخلتها في كمي إلى صدري، فوجده معصوبا. فقال: "إن لك
~~عذرا". وأخرجه أبو داود (¬1) في الأطعمة من سننه، وأعله المنذري بأبي هلال
~~محمد بن سليم الراسبي. وقال: [تكلم] (¬2) فيه غير واحد (¬3).
# قلت: لكنه صدوق. وروى أبو نعيم عن المغيرة أيضا قال: قلت: يا رسول الله!
~~نهينا عن طعام كان لنا نافعا. قال: "وما هو؟ " قلت: الثوم. قال: "وما كنتم
~~تجدون من منفعته" قلت: كان ينفع صدورنا وظهورنا. قال: "فمن أكله منكم فلا
~~يقربن مسجدنا حتى
# يذهب ريحها منه" (¬4).
# الثاني عشر: استدل بعضهم بهذا الحديث على أن من يتكلم في الناس ويؤذيهم
~~بلسانه في المسجد أنه يخرج منه ويبعد، ذكره
# القرطبي في تفسيره.

PageV03P414

# الثالث عشر: في الحديث الأمر بالقعود في البيت عند وجود الأذى واعتزال
~~الناس للكف عن أذاهم.
# الرابع عشر: فيه دليل كما [قاله] (¬1) القاضى: على أن إتيان الجماعة
~~للآحاد على الدوام ليس بفرض، وإن كانت إقامتها بالجملة متعينة لأن إحياء
~~السنن الظاهرة فرض أي فرض كفاية.
# الخامس عشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فإني أناجي من لا تناجي" أي
~~أسارر من لا تسارر، وانتجى القوم وتناجوا: تسارروا [وانتجيته إذا خصصته
~~بمناجاتك.
# والاسم النجوى والنجى، على فعيل الذي تساره] (¬2)، والجمع: الأنجية. قال
~~الأخفش (¬3): [وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق. قال تعالى: {خلصوا نجيا}
~~(¬4) [و] (¬5) قال الفراء (¬6)] (¬7): وقد تكون النجي والنجوى اسما ومصدرا.

PageV03P415

# السادس عشر: قال صاحب "الإكمال": قال أبو القاسم بن أبي صفرة في قوله:
~~"أناجي من لا تناجي"، دليل على أن الملائكة أفضل من بني آدم (¬1). قال
~~القاضي (¬2): ولا دليل فيه لا سيما على رواية "فإن الملائكة تتأذى مما
~~يتأذى منه بنو آدم" فقد ms0630 ساوى بينهم.
# السابع عشر: حكم رحبة المسجد حكمه لأنها منه، ولذلك كان - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا وجد [ريحها] (¬3) من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع
~~إبعادا له عن المسجد ورحبته (¬4).
# الثامن عشر: قال صاحب (الإكمال) (¬5): لو أن جماعة مسجد كلهم وجدت
~~الروائح الكريهة منهم، لا يخالطهم في مسجدهم
# غيرهم لم يمنعوا منه بخلاف ما لو كان معهم غيرهم ممن يتأذى منهم بذلك.
# قلت: فيه نظر لأجل احترام الملائكة. وقد روى الترمذي PageV03P416 # الحكيم [بعد] (¬1) ". فلا يقربن مسجدنا" قيل: يا رسول الله! إذا كان
~~أحدنا خاليا، فقال عليه الصلاة والسلام: "إن الملائكة تتأذى مما يتأذى به
~~ابن آدم" (¬2) ومن هذا يؤخذ الكراهة فيما إذا صلى فيه وحده (¬3).

PageV03P417

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 120/ 9/ 21 - عن جابر - رضي الله عنه -[أن] (¬1) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة
~~تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم" (¬2).
# هذا الحديث كذا هو في محفوظنا، وأورده الشيخ تقي الدين (¬3) بلفظ: "فإن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنسان"، وفي رواية: "بنو آدم"، وتبعه
~~الشراح على ذلك: كابن العطار والفاكهي.
# ثم الكلام عليه من وجوه:

PageV03P418

# الأول: في هذا الحديث زيادة الكراث [وهو] (¬1) في معنى ما سلف، لأن العلة
~~تشمله، وقد قدمنا أن الحكم تعدى إلى كل ماله
# رائحة كريهة.
# الثاني: تقدم التوسع بالمسجد إلى سائر المجامع خلا الأسواق ونحوها (¬2).
# الثالث: ليس المراد بالملائكة: الحفظة، لأنه لو كان مرادا لامتنع أكل ذلك
~~مطلقا، وهو خلاف مذهب الجمهور كما سلف،
# نعم في الحديث تنبيه على كراهة أكلها مطلقا أو في مواضع حضور الملائكة.
# الرابع: علل في هذا الحديث بتأذي الملائكة، وفي حديث آخر: "بتأذي بني
~~آدم". قال الشيخ تقي الدين (¬3): والظاهر أن كل واحد منهما علة مستقلة.
~~وقال صاحب "القبس" (¬4): علله الشارع بثلاث علل بهاتين والثالثة: "لا يقربن
~~مسجدنا" وذكر الصفة في
# الحكم وهي المسجد به يدل على التعليل، وفيه تنبيه على مسألة PageV03P419 # أصولية، وهي جواز تعليل الحكم الواحد بعلل مستقلة وفيه خلاف ms0631 بين أهل
~~الأصول. قال: بخلاف العلل الفعلية، فإن الحكم لا يعلل
# فيها إلا بعلة واحدة.
# الخامس: قوله: "تتأذى مما يتأذى" هو بتشديد الذال فيهما. قال النووي
~~(¬1): وهو ظاهر، ووقع في أكثر أصول مسلم تأذى مما
# يتأذى بتخفيف الذال فيها، وهو لغة يقال: أذى تأذى: كعمى يعمى. ومعناه تأذى.
# السادس: قال العلماء: في هذا الحديث دليل على منع من أكل الثوم ونحوه من
~~دخول المسجد، وإن كان خاليا لأنه محل الملائكة.
# السابع: هذا كله ما دامت هذه البقول غير مطبوخة، كما أسلفته في الحديث
~~قبله. قال عمر - رضي الله عنه -: فمن أكلهما فليمتهما طبخا، [والله أعلم]
~~(¬2).

PageV03P420

### || AUTO 22 - باب التشهد

# هو تفعل من تشهد: كالتعلم من تعلم، سمي تشهدا لاشتماله على [الشهادتين]
~~(¬1) تغليبا له على بقية أذكاره، لكونهما أشرف أذكاره، كما سميت الصلاة:
~~سبحة، أو ركوعا، أو سجودا: بأشرف ما فيها، وهو التسبيح أو الركوع أو
~~السجود، فإنهما لما كانا غاية في الخضوع سميت به، وإن كان أحدهما أبلغ من
~~الآخر، وإن كان التسبيح من حيث ذاته أفضل منهما، والسجود أفضل من الركوع،
~~والقيام أفضل منهما عندنا، والأصل في مشروعيته ما صح من حديث عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه -: كنا نقول قيل أن يفرض علينا التشهد: السلام على
~~الله من عباده، السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تقولوا السلام على الله؛ فإن الله هو السلام،
~~ولكن قولوا: التحيات لله" الحديث رواه الدارقطني (¬2) والبيهقي (¬3) PageV03P421 # [وقالا] (¬1): إسناده صحيح [وذكر] (¬2) المصنف [رحمه الله] (¬3) في الباب
~~خمسة أحاديث:

PageV03P422

### ||| AUTO الحديث الأول

# 121/ 1/ 22 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: علمني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد، كفي بين كفيه، كما يعلمني السورة من
~~القرآن: "التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي! ورحمة
~~الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
# وفي لفظ: إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل: "التحيات [لله] ms0632 (¬1) "، وذكره
~~وفيه: "فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء
~~والأرض"، وفيه: "فليتخير من المسألة ما شاء" (¬2).

PageV03P423

# الكلام عليه من سبعة وعشرين وجها:
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في باب المواقيت.
# الثاني: التشهد تقدم الدلالة عليه قريبا.
# الثالث: الكف [] (¬1) مؤنثة، وورد في الشعر تذكيرها، وهو ضرورة.
# الرابع: السورة بالهمز، وتركه أشهر وأصح.
# الخامس: "التحيات" جمع: تحية، وهي الملك الحقيقي التام.
# وقيل: البقاء الدائم.
# وقيل: العظمة الكاملة.
# وقيل: السلامة، أي من الآفات وجميع وجوه النقص.
# وقيل: الحياء، حكاه القاضي عياض في "تنبيهاته".
# وقيل: السلام، قال -تعالى-: {وإذا حييتم بتحية} (¬2)، أي سلم عليكم، أي
~~التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله PageV03P424 # -تعالى-، ويجوز أن يكون لفظ التحية (¬1) مشتركا بين هذه المعاني، كما
~~أبداه المحب الطبري في "أحكامه"، قال: وكونها بمعنى السلام أنسب هنا وأمس.
# قال ابن قتيبة (¬2): إنما جمعت التحيات لأن كل واحد من ملوكهم كان له
~~تحية يحيى بها فقيل لنا: قولوا: التحيات، أي الألفاظ الدالة على الملك
~~مستحقة لله -تعالى-.
# وقال القاضي عياض في (تنبيهاته): سمعت شيخنا [أبا] (¬3) إسحاق الفقيه ابن
~~جعفر يقول: إنما جمعت التحيات هنا لأنها تجمع معاني التحية من الملك،
~~والبقاء، والسلام، [والعظمة] (¬4).
# وقوله: "لله"، أي الألفاظ الدالة على الملك مستحقة لله -تعالى- وحده.
# قال البغوي في (شرح السنة) (¬5): لأن شيئا مما كانوا يحيون به الملوك لا
~~يصلح للثناء على الله -تعالى-.
# وقال القرطبي (¬6): فيه تنبيه على الإخلاص في العبادات: أي PageV03P425 # ذلك لا يفعل إلا لله -تعالى- ويجوز أن يراد به الاعتراف، بأن ملك ذلك كله
~~لله. قلت: وما أحسن قول الشاعر هنا:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن سرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي تعني
# السادس: الواو في قوله: "والصلوات" تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، فيكون حينئذ كل جملة ثناء مستقلا وهو أبلغ.
# السابع: "الصلوات" فيها أقوال:
# أحدها: أنها الخمس، قاله ابن المنذر وآخرون: ويكون التقدير: أنها واجبة
~~لله -تعالى- لا يجوز ms0633 أن يقصد بها غيره، أو تكون [كالإخبار] (¬1) عن إخلاصنا
~~الصلوات له، أي صلاتنا مخلصة [لله] (¬2) لا لغيره [[ومنهم من قال: هي كل
~~الصلوات] (¬3).
# ثانيها: أنها الرحمة، أي هو المتفضل بها والمعطي لها، لأن الرحمة التامة
~~لله لا لغيره] (¬4)، وقرر بعض المتكلمين هذا المعنى بأن
# قال: كل من رحم أحدا فرحمته له بسبب ما حصل له من الرقة عليه، وهو برحمته
~~دافع لألم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله -تعالى- فإنها لمجرد إيصال النفع
~~إلى العبد (¬5).

PageV03P426

# ثالنها: أنها الأدعية والتضرع.
# رابعها: أنها العبادات، قاله الأزهري (¬1).
# [الثامن] (¬2): "الطيبات"، أي الكلمات الطيبات، وهي ذكر الله، قاله
~~الأكثرون.
# وقيل: الأعمال الصالحات، وهو أعم من الأول لاشتماله على الأقوال والأفعال
~~والأوصاف، وطيب الأوصاف، كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شوائب النقص، وقال
~~القرطبي (¬3): هي الأقوال الصالحة: كالأذكار والدعوات وما شاكل ذلك، كما
~~قال -تعالى-: {إليه يصعد الكلم الطيب} (¬4).
# فائدة: الطيب إن وصف به الكلام: فالحسن، أو العمل: فالخالص من شوائب
~~النقص، أو المال: فالحلال، أو الطعام: فاللذيذ، أو الصعيد: فالطاهر، أو
~~العباد: فالمؤمن، قال -تعالى-: {والطيبات للطيبين} (¬5).
# التاسع: "السلام"، قيل: معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام، والتحصين
~~به -سبحانه وتعالى-، كما يقول: الله معك، أي الله متوليك وكفيل بك، أي
~~باللطف والحفظ والمعونة.

PageV03P427

# وقيل: معناه السلامة والنجاة لكم، كما في قوله -تعالى-: {فسلام لك من
~~أصحاب اليمين (91)} (¬1)، وقيل: معناه الانقياد لك كما في قوله- تعالى -:
~~{فلا وربك} إلى قوله: {ويسلموا تسليما (65)} (¬2)، وليس يخلو بعض هذا من
~~ضعف لأنه لا يتعدى السلام لبعض هذه المعاني بكلمة على، وكذلك [قيل] (¬3)
~~في: معنى السلام آخر الصلاة الذي هو تحليل منها.
# وقال الشيخ [عز] (¬4) الدين في "مقاصده": قيل: هو مصدر سلم يسلم سلاما.
# وقيل: هو جمع سلامه كلامه وملام، فهو دعاء بالسلامة (¬5).

PageV03P428

# فائدة: قال العزيزي (¬1): السلام على أربعة أوجه: السلام: الله، كقوله
~~-تعالى-: {السلام المؤمن المهيمن} (¬2).
# والسلام السلام، كقوله -تعالى-: {لهم دار السلام عند ربهم} (¬3)، أي دار
~~السلامة، وهي الجنة.
# السلام: التسليم، يقال: سلمت عليه سلاما: أي تسليما.
# والسلام: شجر عظام، ms0634 واحدتها سلامة.
# فائدة ثانية: قال الخطابي في (غريبه) (¬4): في التسليم لغتان: سلام
~~عليكم، والسلام عليكم. ووقوع الألف واللام فيه بمعنى التفخيم، ثم قال: وفيه
~~لغة ثالثة.
# قال الفراء: العرب تقول: [يسلم] (¬5) [عليكم] (¬6) بمعنى:

PageV03P429

# سلام، كما قالوا: حل وحلال، وحرم وحرام، قال: وكانوا [يستحبون] (¬1) أن
~~يقولوا في أول الكتاب: سلام عليكم بمعنى: التحية، وفي آخره: السلام [عليكم]
~~(¬2) بمعنى: الوداع (¬3).
# فائدة ثالثة: في هذا الحديث من أصول الفقه: أن عطف العام على الخاص لا
~~يقتضي أن المراد بالعام ذلك الخاص المتقدم، بل يحمل الأول على التشريف
~~والاهتمام به، كما لو تقدم العام وعطف عليه الخاص، وفيه خلاف حكاه القاضي
~~عبد الوهاب، ووجه الاستدلال قوله: (¬4) (السلام عليك)، (السلام علينا)،
~~وهما خاص، ثم عطف، ويؤخذ من ذلك أيضا تفضيله - عليه الصلاة والسلام - على
~~جميع الخلق لتخصيصه بالسلام، ثم التعميم له ولغيره، ولا شك في ذلك، وهو [ما
~~قرره] (¬5) القرطبي (¬6) في (تفسير) قوله -تعالى-: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين (107)} (¬7).

PageV03P430

# العاشر: قوله: "أيها النبي" الأصل، "يا أيها النبي"!، فحذف حرف النداء
~~وهو لا يحذف إلا في أربعة مواضع:
# العلم: نحو [قوله]-تعالى-: {يوسف أعرض عن هذا} (¬1).
# والمضاف: نحو [قوله] (¬2) -تعالى-: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا} (¬3) ومن
~~نحو قولهم: من لا يزال محسنا أحسن.
# "وأي" نحو أيها النبي، وأيها الناس، وما أشبه ذلك.
# الحادي عشر: "النبي" بالهمز (¬4) وتركه، كما أوضحته في شرح الخطبة،
~~فراجعه منه.
# فإن قلت: لم لم يقل أيها الرسول؟
# فالجواب: أنه أثبت له الرسالة بعد، فقصد الجمع بين الصفتين وإن كانت
~~الرسالة تلازم النبوة، لكن التصريح بها أبلغ في الكمال، وقدم ذكر النبوة
~~على الرسالة لوجودها كذلك في الخارج، قال الله -تعالى-: {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق (1)} (¬5)، ثم قال: {يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2)} (¬6).
# قال الخطابي في (أعلامه) في حديث: "آمنت بكتابك الذي PageV03P431 # أنزلت"، لو قال: " [و] (¬1) برسولك الذي أرسلت" لكان تكرارا، إذ كان نبيا
~~قبل أن يكون رسولا، فجمع له النبأ بالاسمين جميعا. الثاني عشر: قوله:
~~"ورحمة الله وبركاته"، الأظهر أن المراد بالرحمة نفس ms0635 الإحسان، ويحتمل أن
~~يريد إرادة الإحسان بمعنى الإخبار عن سبق علمه في إرادته لكن المراد الدعاء
~~[له] (¬2) بالرحمة والدعاء، إنما يتعلق بالممكن وهو نفس الإحسان لا الإرادة
~~لأنها قديمة (¬3).
# و"البركات" جمع بركة، وهي النماء والزيادة من الخير، ويقال: البركة جماع
~~كل خير.
# الثالث عشر: "عباد [الله] " (¬4) جمع: عبد، وله جموع جمعها ابن مالك في
~~بيتين (¬5)، وقد ذكرتهما عنه في أول (شرح PageV03P432 # خطبة المنهاج)، فراجعها منه.
# والعبودية: أشرف أوصاف العبد، وبها نعت الله -تعالى- نبيه محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - في أعلى مقاماته في الدنيا، وهو الإسراء في بدايته
~~ونهايته، حيث قال: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} (¬1)، فكان من ربه قاب
~~قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى.
# الرابع عشر: نعت عباده بالصالحين ليخرج غيرهم، وخص الأول بذلك لأنه
~~[كلام] (¬2) ثناء وتعظيم، فيؤخذ منه أن مفهوم الصفة
# حجة.
# قال جماعة: والصالح هو القائم بحقوق الله -تعالى- وحقوق العباد الواجبة عليهم.
# فائدتان:
# الأولى: قال الترمذي الحكيم: من أراد أن يحظى من هذا السلام الذي يسلم
~~الخلق في صلاتهم، فليكن عبدا صالحا.
# الثانية: ينبغي للمصلي أن يستحضر عند ذكر ذلك جميع عباد الله من الأنبياء
~~والملائكة وجميع المؤمنين، وعند سلامه على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يكون كأنه مشاهدا له، حاضر بن يديه - صلى الله عليه وسلم -، نبه عليه
~~الفاكهي -رحمه الله-.
# فائدة ثالثة: قال القفال الشاشي: "ترك الصلاة يضر بجميع PageV03P433 # المسلمين، لأنه يقول: اللهم اغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات، ولابد من
~~قوله: سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فيكون مقصرا في خدمة الخالق،
~~وفي حق رسوله بترك الصلاة عليه، وفي حق نفسه بترك مسألة النعمة والمغفرة،
~~وفي حق كافة المسلمين، فيعم الفساد، ولذلك عظمت المعصية" نقلته من فتاوى
~~القفال المروي عنه.
# [الخامس عشر] (¬1): يتعلق بتفسير الصالح الذي قدمته، قال إمام الحرمين في
~~كلامه على الكفاءة في النكاح: الصالحون هم المرموقون بالصلاح المشهورون
~~[به] (¬2)، بحيث ينتصبون أعلاما في التقوى، ولا ينسون على ناسخ الدهر فيها،
~~ولا هم الذين تشرف الأنساب بالاعتزا (¬3) إليهم، فأما الذين [لا ms0636 يبلغون]
~~(¬4) هذا المبلغ، فلا تتأثر الأنساب بالانتماء إليهم.
# [السادس عشر] (¬5): قوله: "وعلى عباد الله الصالحين" لفظ عموم، ففيه
~~دلالة على أن جمع التكسير للعموم، وقد دل عليه، قوله: " [أصابت] (¬6) كل
~~عبد صالح في السماء والأرض"، وقد PageV03P434 # كانوا يقولون: السلام على الله، السلام على فلان، كما قدمته حتى علموا
~~هذا اللفظ.
# السابع عشر: في قوله: [أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض] (¬1)
~~دليل على أن للعموم [صيغ] (¬2) وأن هذه الصيغة وهي "كل" للعموم، كما هو
~~مذهب الفقهاء خلافا لمن توقف في ذلك من الأصوليين، وهو مقطوع به في لسان
~~العرب، وتصرفات ألفاظ الكتاب والسنة، ومن تبع ذلك وجده.
# فائدة: لما خص الله نبيه - عليه أفضل الصلاة والسلام - ليلة الإسراء
~~بكلمات أربع هي: السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته. أعطى منها
~~سهما لإخوانه الأنبياء، وسهما لأمته، وسهما للملائكة، وسهما لصالحي الجن،
~~بقوله: السلام علينا وعلى
# عباد الله الصالحين، لأنه يعمهم.
# وقال الشيخ عز الدين في "مقاصد الصلاة": بدأ أولا بالثناء على الله، لأنه
~~الأهم المقدم، ثم بالسلام على النبي، لأنه الأهم بعد الثناء على الله، ثم
~~ثلث بنفسه لقوله - عليه الصلاة والسلام-: ابدأ بنفسك، ثم ختم بعباده
~~الصالحين، وهذا قول نوح على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام: {رب اغفر لي
~~ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات} (¬3)، [فبدأ بالثناء على
~~الله بالربوبية، ثم بالمغفرة PageV03P435 # لنفسه، ثم لوالديه، ثم للمؤمنين من معارفه، ثم لسائر المؤمنين والمؤمنات]
~~(¬1)، ثم اعترف بأنه لا معبود إلا الله تحقيقا للإيمان، ثم بالرسالة تحقيقا
~~للإسلام.
# الثامن عشر: قوله: "أشهد" إلى آخره، إنما أتى بلفظ الشهادة دون لفظ العلم
~~واليقين، لأنه [أفضل] (¬2) وأبلغ في معنى العلم واليقين، وأظهر من حيث أنه
~~شهود، وهو مستعمل في ظواهر الأشياء وبواطنها، بخلاف العلم واليقين، فإنهما
~~يستعملان في البواطن غالبا دون الظواهر، ولهذا قال الفقهاء: لا يصح أداء
~~الشهادة عند الحاكم بلفظ دون الشهادة، فلو قال: أعلم أو أوقن بكذا لم يصح.
# فائدة: الشهادتان كلمتان جامعتان جعلهما الله -تعالى- شهادة واحدة، فقد
~~شهد ms0637 أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم، ثم كتب على جبهة العرش: لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله، وجعلهما مبتدأ اللوح فهذه منك شهادة يواطىء
~~مبتدأ اللوح، وما على جبهة العرش، قاله الحكيم الترمذي.
# فائدة ثانية: روى مالك (¬3) في موطئه في تشهد عائشة: أشهد PageV03P436 # أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وهو تأكيد للنفي.
# فائدة ثالثة: سمي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - به لكثرة خصاله
~~المحمودة.
# التاسع عشر: [قوله: فليختر من المسألة ما شاء، فيه دليل على شرعية الدعاء
~~آخر الصلاة قبل السلام، والدعاء بالسلام على الأنبياء والصالحين.
# [العشرون] (¬1): فيه أيضا أنه يدعو بما شاء من أمور الآخرة والدنيا ما لم
~~يكن إثما، وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز إلا الدعوات الواردة في القرآن والسنة عملا
~~بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الآدميين" (¬2)، واستثنى بعض الشافعية بعض صور من الدعاء بقبح، كما لو قال:
~~اللهم اعطني امرأة صفتها
# كذا وكذا، وأخذ بذكر أوصاف أعضائها.

PageV03P437

# وقال ابن شعبان المالكي ما معناه: أنه إن ابتدأ كلامه بنداء ليس بدعاء
~~مثل قوله: يا فلان فعل الله به كذا، فقد أبطل صلاته
# قبل الشروع [في الدعاء] (¬1) بخلاف ما إذا ابتدأ بالدعاء ثم أتبعه
~~النداء، قال ابن أبي زيد: ولم أعلم أحدا من أصحابنا قاله غيره.
# وقال القاضي عياض: قوله - عليه الصلاة والسلام - للشيطان في الصلاة:
~~"ألعنك بلعنة الله التامة، وأعوذ بالله منك" (¬2)، وهو في الصلاة دليل على
~~الدعاء على غيره بصيغة المخاطبة، كما كانت الاستعاذة ها هنا بصيغة
~~المخاطبة، خلافا لما شهبة إليه ابن شعبان من إفساده الصلاة بذلك.
# قلت: ويتأول هذا الحديث أو يحمل على أنه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة
~~أو غيره أو غير ذلك.
# فائدة. محل الدعاء من الصلاة مواطن منها بين التشهد والتسليم، وسيأتي
~~[ومنها دعاء الاستفتاح بين تكبيرة الإحرام وقبل قراءة الفاتحة، وقد سلف]
~~(¬3) ومنها الدعاء في الركوع والسجود وسيأتي، ومنها الدعاء [في ms0638 الجلوس]
~~(¬4) بين السجدتين، وحديثه
# مشهور، ومنها الدعاء في تلاوته فيها، وهو إذا مر بآية فيها سؤال سأل،
~~وإذا مر بآية فيها تعوذ تعوذ.

PageV03P438

# وذكر صاحب (البيان والتقريب): أنه يكره الدعاء عندهم في ستة مواضع: بعد
~~[الإحرام] (¬1) وقبل القراءة، وفي الركوع (¬2)، وفي
# الجلوس قبل التشهد، وفي أثناء الجلوس الأول على المشهور، وفي أثناء
~~الفاتحة أو السورة (¬3).
# الحادي والعشرون: فيه الأمر بالتشهد، وقد اختلف العلماء في وجوبه، كما
~~سلف إيضاحه في الحديث الثاني من باب صفة صلاة
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فراجعه منه.
# الثاني والعشرون: قدت هناك أنه ورد في التشهد (¬4) أحاديث اختار الشافعي
~~(¬5) منها تشهد ابن عباس في مسلم، ووقع في الشفاء (¬6) للقاضي عياض: أن
~~الشافعي اختار منها تشهد ابن مسعود وهو وهم.
# واختار الإمامان أبو حنيفة وأحمد: تشهد ابن مسعود في PageV03P439 # الصحيحين، وهو عشر كلمات كما سلف.
# واختار مالك تشهد عمر في "الموطأ" (¬1) وهو: "التحيات لله، الزاكيات لله
~~الطيبات الصلوات لله، السلام عليك" إلى آخره، لأنه
# علمه الناس على المنبر بحضرة الصحابة ولم ينكره أحد، فكان كالإجماع، إلا
~~أنه [يترجح] (¬2) عليه تشهد ابن عباس، وابن مسعود
# من جهة أن رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصرح به، ورفع تشهد
~~عمر بطريق استدلالي، كذا قاله الشيخ تقي الدين (¬3)، وظاهره أن تشهد عمر لم
~~يرد مصرحا برفعه، وقد ورد لكنه وهم، كما قاله الدارقطني في علله (¬4)،
~~[والصواب] (¬5) وقفه عليه.
# وينبغي أن يعلم بعد أن يتقرر عندك أن الاختلاف إنما هو في الأفضل
~~والمختار منها لا في الجواز، فإنه إجماع أن أشدها صحة باتفاق الحفاظ حديث
~~ابن مسعود، فإن الأئمة الستة اتفقوا على إخراجه في كتبهم بخلاف تشهد ابن
~~عباس فإنه معدود من أفراد مسلم، وأخرجه أصحاب السنن الأربعة أيضا، قال
~~الترمذي (¬6) في "جامعه": وحديث ابن مسعود روي عنه من غير وجه، وهو أصح
# حديث روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد والعمل عليه عند
~~أكثر أهل PageV03P440 # العلم من الصحابة ومن بعدهم من التابعين، وهو قول سفيان الثوري ms0639 وابن
~~المبارك وأحمد وإسحاق، وروى الترمذي بإسناده إلى
# معمر عن خصيف قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، فقلت:
~~يا رسول الله! [إن الناس] (¬1) قد اختلفوا في التشهد، قال: "عليك بتشهد ابن
~~مسعود".
# وذكر ابن عبد البر بإسناده إلى البزار (¬2) الحافظ أنه مثل عن أصح حديث
~~في التشهد فقال: هو عندي، والله حديث ابن مسعود
# روي من عشرين طريقا. ثم عددهم، قال: ولا أعلم يروى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في التشهد أثبت من حديث عبد الله، ولا أصح [أسانيد] (¬3) ولا
~~أشهر رجالا [ولا] (¬4) أشد تضافرا بكثرة الأسانيد واختلاف طرقها، وإليه
~~أذهب، وربما زدت، قال ابن عبد البر (¬5): وكان أحمد بن خالد (¬6) بالأندلس
~~يختاره، ويمبل إليه، ويتشهد به.

PageV03P441

# قلت: ومما رجح به تشهد ابن مسعود أيضا أن فيه زيادة واو العطف وهي تقتضي
~~المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، فتكون
# كل جملة ثناءا مستقلا، بخلاف إسقاطها فإن ما عدا اللفظ الأول يكون صفة
~~للأول والأول أبلغ، وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بأنه قال: [لو قال]
~~(¬1): والله والرحمن والرحيم كانت أيمانا متعددة، تتعدد بها الكفارة بخلافه
~~ما إذا أسقطها.
# ورجحوه أيضا بأن فيه إثبات الألف واللام في السلام وتنكيره في رواية
~~غيره، والتعريف أعم، وبقول ابن مسعود في اللفظ الذي يدل على العناية بتعلمه
~~وتعليمه وهو: "علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد، كفي بين
~~كفيه، كما يعلمني السورة من القرآن".
# وأجاب من رجح تشهد ابن عباس: بأن واو العطف قد تسقط وتكون مقدرة فيه،
~~وحذفها جائز للاختصار معروف في اللغة، وأنشدوا في ذلك: " [كيف أمسيت؟ وكيف
~~أصبحت؟ (¬2)] " (¬3) هما والمراد: وكيف أمسيت، وهذا إسقاط للواو العاطفة في
~~عطف الجمل، ومسألتنا في إسقاطها في عطف المفردات، وهو أضعف من إسقاطها في
~~عطف الجمل، ولو كان غير ضعيف لم يمتنع الترجيح بوقوع التصريح بما يقتضي
~~تعدد الثناء بخلاف ما لم يصرح به فيه، والجواب عن الثاني: وإن كان الشيخ
~~تقي الدين لم يجب عنه أن في PageV03P442 # صحيح مسلم (¬1)، تعريف ms0640 السلام في تشهد ابن عباس، وكذا في سنن الدارقطني
~~(¬2) وصححه، أو المراد بالتنكير في الرواية الأخرى تنكير التعظيم، كما حكاه
~~صاحب (الإقليد) عن أبي حامد فاستويا في مقالة كل واحد منهما على تعظيم
~~السلام] (¬3).
# وعن الثالث: أن في تشهد ابن عباس أيضا في صحيح مسلم (¬4): "كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن"، وفي
~~رواية: "كما يعلمنا القرآن"، وإذا تقرر [لك] (¬5) ذلك، فيترجح تشهد ابن
~~عباس بأوجه.
# أولها: أن فيه زيادة "والمباركات" ولأنها موافقة لقول الله -تعالى-:
~~{تحية من عند الله مباركة طيبة} (¬6)، قاله أصحابنا: قال الشافعي: [و] (¬7)
~~هو أكثر وأجمع لفظا من غيره، وفي "صحيح أبي عوانة" (¬8) بسنده إلى الشافعي
~~أنه قال: حديث ابن عباس أجود ما روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيها: أنه - عليه الصلاة والسلام - علمه لابن عباس وأقرانه PageV03P443 # من أحداث الصحابة، فيكون متأخرا عن تشهد ابن مسعود، وأخدانه. قاله
~~البيهقي (¬1) في "سننه"، قال: وهذا بلا شك.
# ثالثها: قاله البيهقي: في "خلافياته" الذي عندي، إنما اختاره الشافعي لأن
~~إسناده: إسناد حجازي، وإسناد حديث عبد الله: إسناد كوفي، ومهما وجد أئمتنا
~~المتقدمون من أهل المدينة للحديث طريقا بالحجاز فلا يحتجون بحديث يكون
~~مخرجه من الكوفة. قال: ومما يشهد لهذا قول الشافعي ليونس بن عبد الأعلى:
~~إذا وجدت أهل المدينة على شيء فلا يدخلن قلبك إنه [حق] (¬2) ثم ذكر البيهقي
~~شواهد لما ذكره، ولله الحمد على ذلك.
# الثالث والعشرون: مذهب الشافعي - رضي الله عنه - أن الواجب من التحيات
~~خمس كلمات: "التحيات لله سلام عليك أيها النبي" ورحمة الله وبركاته، سلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدأ رسول
~~الله". وعللوا الاقتصار
# على ذلك بأنه المتكرر في جميع الروايات، وفيه إشكال، كما قاله الشيخ تقي
~~الدين، لأن الزائد في بعض الروايات زيادة من عدل
# فوجب قبولها إذ توجه الأمر بها في قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فليقل:
~~التحيات" والأمر للوجوب.
# قلت: وكان الشافعي اعتبر في حد ms0641 الأقل ما رواه مكررا في جميع الروايات،
~~ولم يكن تابعا لغيره، وما انفردت به الروايات PageV03P444 # أو كان تابعا لغيره جوز حذفه، لكنه يشكل على هذا لفظة: "الصلوات" فإنها
~~ثابتة في كل الروايات، وليست متابعة في المعنى وقد ادعى الرافعي ثبوت:
~~"الطيبات" في جميع الروايات واستشكلها (¬1).
# الرابع والعشرون: في الحديث تعلم شرعية السنة والأحكام وضبطها وحفظها،
~~كما يشرع تعليم القرآن وحفظه وضبطه.
# الخامس والعشرون: فيه دليل على مس المعلم بعض أعضاء المتعلم عند التعليم
~~تانيسا له وتنبيها، ونقل ابن الحاج -رحمه الله-
# في "مدخله" عن بعض السلف: أنهم كانوا لا يبتعدون عن المدرس، بل يمس ثياب
~~الطلبة ثوبه لقربهم منه.
# السادس والعشرون: وفيه دلالة على عدم وجوب الصلاة عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - في التشهد الأخير، لأنه - عليه الصلاة والسلام - لم يعلمه ابن
~~مسعود، بل علمه التشهد، وأمره عقبه أن يتخير من المسألة ما شاء، ولم يعلمه
~~الصلاة، وموضع التعليم لا يؤخر فيه البيان لا سيما الواجب، وهو مذهب أحمد
~~ومشهور مذهب مالك. ونقله PageV03P445 # النووي في (شرح مسلم) (¬1) عن الجمهور.
# ومذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وبعض أصحاب مالك: الوجوب، فمن تركها بطلت
~~صلاته. وقد جاء في رواية في هذا الحديث في غير مسلم زيادة: "فإذا فعلت ذلك،
~~فقد تمت صلاتك" لكنها زيادة ليست صحيحة (¬2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كما قاله PageV03P446 # النووي في شرحه [وسيأتي الكلام على هذه المسألة في الحديث الآتي بعده إن
~~شاء الله] (¬1).
# السابع والعشرون: أخذ من قوله: "فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل
~~عبد لله"، أن من قال لرجل: فلان يسلم عليك ويريد
# بالسلام، هذا أنه لا يكون كاذبا، ويلزم عليه أن يحنث بذلك إذا حلف أن لا
~~يسلم عليه إلا أن يكون له نية خاصة بالسلام، وأيضا فإن العرف يخالف ذلك،
~~ويشهد بأن هذا غير مسلم.
# الثامن والعشرون: يؤخذ من هذا الحديث أنه يستحب البداءة بنفسه في الدعاء
~~حيث قال: "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين" (¬2).

PageV03P447

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 122/ 2/ 22 - عن عبد الرحمن بن أبي ms0642 ليلى قال: "لقيني كعب بن عجرة فقال:
~~ألا أهدي لك هدية: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج علينا، فقلنا: يا
~~رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا اللهم صلي
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك
~~على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد" (¬1).
# الكلام عليه من ستة وعشرين وجها:

PageV03P448

# الأول: التعريف [بصحابيه] (¬1) وهو كعب بن عجره -بضم العين وإسكان الجيم
~~-رضي الله عنه أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله.
# ويقال: أبو إسحاق، وهو من بني سالم بن عوف.
# وقيل: من غيرهم شهد بيعة الرضوان مات سنة اثنتين أو إحدى وخمسين.
# ثانيها: التعريف بالراوي عنه، وهو أبو عيسى، عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~الكوفي، الإمام التابعي الجليل الثقة أنصاري أوسي، والد القاضي محمد
~~الضعيف، واسم أبيه يسار على الأصح. حضر حلقة عبد الرحمن جماعة من الصحابة،
~~يستمعون لحديثه، وينصتون له منهم البراء بن عازب. وقال: أدركت عشرين ومائة
~~من الصحابة كلهم من الأنصار إذا سئل أحدهم عن شيء أحب أن يكفيه صاحبه.
# [ولد] (¬2) في أثناء خلافة عمر بالمدينة.
# قيل: لست بقين منها.
# وقيل: لست [مضين] (¬3). وروى عنه وعن الخليفتين بعده وخلق من الصحابة
~~والتابعين. وأبوه أبو ليلى صحابي، لم يرو عنه PageV03P449 # غير ابنه عبد الرحمن هذا استعمل الحجاج عبد الرحمن على القضاء، ثم عزله،
~~ثم ضربه ليسب عليا، فكان يوري، فقد بالجماجم،
# وقيل: غرق مع ابن الأشعث ليلة دجيل (¬1) سنة اثنتين أو ثلاث وثمانين.
# ثالثها: "الهدية" واحدة الهدايا: كعطية وعطايا، وهي اسم.
# والمصدر: [إهدا] (¬2) يقال: [أهديت] (¬3) له وإليه والمهدى -بكسر الميم-
~~ما يهدى فيه: كالطبق ونحوه، ولا يسمى الطبق
# مهدا، إلا وفيه ما يهدى، والمهدي: الذي عادته الهدية. والهدية: ما يتقرب
~~به إلى المهدي إليه توددا وإكراما، زاد فيه بعضهم من غير قصد عوض دنيوي، بل
~~لقصد ثواب الآخرة، وأكثر ما يستعمل في المأكول والمشروب والملبوس، وقد يجوز
~~بها في العلوم اللفظية ms0643 والمعنوية الشرعية كما في هذا الحديث.
# رابعها: فيه إضمار كأن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال له: نعم، فقال كعب: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج علينا، فذكر الحديث.
# خامسها: يجوز في إن الكسر على الاستئناف، والفتح على البدل من الهدية
~~[فذكر الحديث] (¬4)، وأن تكون في محل رفع على PageV03P450 # إضمار مبتدأ، تقديره وهي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# سادسها: قوله "فقلنا: يا رسول الله" الظاهر فيه سؤال بعضهم لا كلهم، ففيه
~~التعبير بالكل عن البعض، وهو أحد أنواع المجاز، ويبتعد جدا انفراد كعب به
~~وأنه أتى بالنون التي للجمع تعظيما لنفسه، وإن كان عظيما، بل لا يجوز ذلك،
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام -: "قولوا" ولو كان واحدا لم يقل [له] (¬1)
~~قولوا [إذ لا يعهد ذلك من كلامه - عليه الصلاة والسلام - في غير السلام.
# سابعها] (¬2): فيه الابتداء بالتعليم من غير طلب التعلم لذلك، كما هو
~~ظاهر الحديث.
# ثامنها] (¬3): فيه ابتداء التعليم باستفتاح كلام يحملهم على أخذه بقبول.
# تاسعها: فيه أخذ العلم تؤدة أي شيئا فشيئا ليفهم ويعمل به فإذا علمه أخبر
~~العالم بأنه فهمه وعلمه، وسأله عن غيره، فإن الصحابة قالوا: "قد علمنا كيف
~~نسلم [عليك] (¬4)، فكيف نصلي؟ ".
# عاشرها: قوله: "فكيف نصلي عليك؟ "، قال القاضي عياض (¬5): حكم من خوطب
~~بأمر محتمل لوجهين أو مجمل لا يفهم PageV03P451 # مراده أو عام يحتمل الخصوص أن يسأل أو يبحث إذا أمكنه ذلك، واتسع [له]
~~(¬1) الوقت للسؤال إذ لفظ الصلاة الواردة في القرآن يحتمل لأقسام معاني لفظ
~~الصلاة من الرحمة والدعاء والثناء.
# وقد قيل: صلاة الله عليه: ثناؤه عليه عند الملائكة. ومن الملائكة دعاء (¬2).
# وقيل: هي من الله: رحمة.
# ومن الملائكة: رقة ودعاء بالرحمة.
# وقيل: هي من الله لغير النبي: رحمة. وللنبي تشريف وزيادة تكرمة.
# وقيل: هي من الله وملائكته: تبريك.
# ومعنى يصلون: يبركون (¬3) فيحتمل أن الصحابة سألوا عن PageV03P452 # المراد بالصلاة لاشتراك هذه اللفظة. وإلى هذا ذهب بعض المشائخ في معنى
~~سؤالهم في هذا الحديث.
# وقد اختلف [الأصوليون] (¬1) في الألفاظ المشتركة إذا وردت مطلقة. فقيل: ms0644
~~يحمل على عموم مقتضاها من جميع معانيها ما لم يمنع مانع.
# وقيل: يحمل على الحقيقة دون ما تجوز به وإليه نحا القاضي أبو بكر.
# وذهب بعض المشائخ: إلى أن سؤالهم عن صفة الصلاة لا عن جنسها لأنهم لم
~~يؤمروا بالرحمة ولا هي لهم، وأن ظاهر أمرهم بالدعاء وإليه نحا الباجي. قال
~~القاضي (¬2): وهو أظهر في اللفظ، وإن كانت الصلاة كما قدمنا مشتركة اللفظ،
~~والخلاف في معنى (¬3) PageV03P453 # الصلاة من الله -تعالى- والملائكة موجود، ويعضده السؤال بكيف التي تقتضي
~~الصفة لا الجنس الذي يسأل عنه بما، وسؤالهم هنا عن الصلاة يحتمل أن يراد به
~~الصلاة في غير الصلاة أو في الصلاة وهو الأظهر.
# قلت: وسيأتي ما يؤيده (¬1).
# الحادي عشر: اختلف في الآل على أقوال ذكرتها في شرح الخطبة فراجعها منه.
~~ومذهب الشافعي أنهم بنو هاشم وبنو المطلب.
# واختار المحققون: أنهم جميع الأمة (¬2).

PageV03P454

# وأما آل إبراهيم فقال في (الكشاف): هم إسماعيل وإسحاق [ويعقوب] (¬1)
~~وأولادهما.
# الثاني عشرة: اختلف في أصل الآل أيضا كما أوضحته هناك PageV03P455 # فراجعه منه أيضا، والصحيح: أن أصله أهل [لا أول] (¬1) بدليل رجوع الهاء
~~في تصغيره قالوا: أهيل (¬2)، وخص آل بالتعظيم دون أهل، لأن الألف ممدودة
~~[والهاء مهموسة] (¬3) فناسب ذلك، نبه عليه الفاكهي، وأورد آل فرعون فإنه رذيل.
# وأجاب: بأنه جاء على ما عهدوا من تعظيمه، أو أنه على طريقة التهكم.
# الثالث عشر: صيغة الأمر في قوله - عليه الصلاة والسلام -: "قولوا" ظاهره
~~[في] (¬4) الوجوب، وقد اتفق العلماء على وجوب الصلاة عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - لكن اختلفوا، فالأكثر على وجوبها في العمر مرة: كالشهادتين.

PageV03P456

# واختار الطحاوي، والحليمي: وجوب الصلاة عليه كلما ذكر.
# وقال الشافعي وأحمد: هي [واجبة] (¬1) في التشهد الأخير عقبه قبل السلام.
~~وهو مروي عن عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله - رضي الله عنهما -. وهو [قول]
~~(¬2) الشعبي، وقد نسب الشافعي جماعة في وجوبها في التشهد الأخير إلى مخالفة
~~الإجماع منهم
# الخطابي (¬3) والبغوي (¬4).
# وقال ابن الصلاح: هو كالمنفرد بذلك، وهو غير صحيح. فإن الشعبي تابعي
~~صغير، وهو من الفقهاء المعتد بقولهم، وخلافه ms0645 ليس
# معه إجماع، كيف وهو منقول عن عمر وابنه.
# قال البيهقي: [وروي] (¬5) معناه عن الحجاج بن أرطأة عن أبي جعفر محمد بن
~~علي بن الحسين.
# [وقال إسحاق: إن تركها عمدا بطلت أو سهوا فلا] (¬6)، وجعل من نسب الشافعي
~~إلى مخالفة الإجماع في ذلك أن قول أحمد
# وإسحاق في الوجوب على سبيل التبعية والتقليد للشافعي لا استقلالا، لكن
~~الظاهر أن الشعبي تقدمهما بذلك، وقد حكاه PageV03P457 # القاضي عياض في "إكماله" عن بعض أصحاب مالك البغداديين.
# نعم مشهور مذهب مالك أنه يتأكد استحبابها في التشهد الأخير.
# وحكي عن الكرخي أنه قال بالوجوب في صلاة واحدة.
# وحكى صاحب (الحاوي) عنه أنه قال: بالوجوب في غير الصلاة، ووقع في كلام
~~صاحب "الإقليد" أنه لا قائل بالوجوب في صلاة واحدة. وقد علمت قائله.
# الرابع عشر: ليس في الحديث تنصيص على أن هذا الأمر مخصوص بالصلاة، وقد
~~استدل الفقهاء كثيرا على وجوبها في الصلاة بأنها واجبة بالإجماع ولا تجب في
~~غيرها بالإجماع، فتعين وجوبها فيها وهو ضعيف جدا، كما قال الشيخ تقي الدين
~~(¬1): لأن
# قولهم لا تجب في غير الصلاة بالإجماع إن أرادوا به عينا فهو صحيح، لكنه
~~لا يلزم منه أن يجب في الصلاة عينا لجواز أن يكون
# الواجب مطلق الصلاة، فلا يجب واحد من [المعنيين] (¬2)، أعني خارج الصلاة
~~وداخلها، وإن أرادوا أعم من ذلك، وهو الوجوب
# المطلق فممنوع.
# قلت: وهي تجب أيضا في خطبة الجمعة، فقولهم: لا تجب من غير الصلاة
~~بالإجماع ممنوع، والأمر أيضا لا يفيد التكرار، نعم PageV03P458 # [استدل] (¬1) على وجوبها في الصلاة برواية صحيحة من حديث أبي مسعود
~~الأنصاري قال: أقبل رجل حتى جلس بين يدي
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده، فقال: يا رسول الله! أما
~~السلام عليك فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟
~~قال: قولوا: "اللهم صل على محمد" الحديث، رواه ابن حبان والحاكم في
~~صحيحيهما واحتجا بها على الوجوب، وهو في صحيح مسلم (¬2) بدون: "إذا نحن
~~صلينا عليك في صلاتنا" [قال: "قولوا: اللهم ms0646 صل على محمد"، الحديث رواه ابن
~~حبان (¬3) والحاكم (¬4)] (¬5). قال الحاكم: وهي زيادة صحيحة (¬6) واحتجا
~~أيضا في صحيحيهما بحديث فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي لم يحمد الله، ولم يمجده، ولم يصل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "عجل هذا" ثم دعاه فقال: "إذا صلى
~~أحدكم فليبدأ بحمد ربه PageV03P459 # والثناء عليه، وليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليدع بعد بما
~~شاء". قال الحاكم: صحيح (¬1) الإسناد على شرط [الشيخين] (¬2) وهذان
~~الحديثان وإن اشتملا على ما لا يجب بالإجماع: كالصلاة على الآل والذرية
~~والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما، فإن الأمر للوجوب، فإذا خرج بعض ما
~~تناوله الأمر عن الوجوب بدليل بقي الباقي على الوجوب.
# الخامس عشر: كل لفظ أمرنا بالإتيان به على صيغة من الشارع يجب في العمل
~~به مراعاة لفظه (¬3)، ولا يجوز الإتيان بمعناه (¬4)، PageV03P460 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P461

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P462

# فالصلاة من الله -تعالى- معناها: الرحمة، كما سلف مع الخلاف فيه، فإذا
~~قلنا: اللهم صل على محمد. فكأنا سألنا الله -تعالى-
# الرحمة لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، ولا يسقط الأمر بقولنا: اللهم ارحم
~~محمدا، أو اللهم ترحم على محمد دون الصلاة ولا بقولنا: اللهم صل على أحمد.
~~كما صححه النووي في (التحقيق).
# وقد وردت الرحمة مع الصلاة والتبريك في بعض الأحاديث الغريبة (¬1)، كما
~~قال القاضي:

PageV03P463

# واختلف علماء المالكية في قول ذلك.
# فقال بعضهم: لا يقال وهو اختيار ابن عبد البر وأجازه بعضهم وهو مذهب محمد
~~بن أبي زيد وصححه القرطبي (¬1)، قال: فقد
# [جاء] (¬2) ذلك في أحاديث كثيرة.
# وقال النووي في "شرح مسلم" (¬3): المختار أنه لا يذكر الرحمة لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - علمهم الصلاة عليه بدونها وإن كان معناها الدعاء له
~~بالرحمة فلا يفرد بالذكر.
# قلت: وقول القاضي عياض: أن ذكر الرحمة وردت في بعض الأحاديث الغريبة
~~عجيب. وقد أقره النووي وغيره عليه، وقد صح
# في حديث كما ذكرته في تخريجي لأحاديث الرافعي فراجعه منه. ووقع في
~~(الأذكار) (¬4) للنووي أيضا: أن هذا بدعة لا أصل لها أعني قوله: وارحم ms0647
~~محمدا وآل محمد، قال: وقد بالغ ابن العربي في (شرح الترمذي) في إنكار ذلك
~~وتخطئة ابن أبي زيد وتجهيل فاعله.
# قلت: ومع صحة الحديث به زال هذا.
# السادس عشرة: الصلاة على الآل سنة، وعندنا وجه: أنها واجبة. وهو شاذ، لكن
~~قد يتمسك له بلفظ الأمر في الحديث لكنه PageV03P464 # محجوج بإجماع من قبله في عدم الوجوب. ولذلك حكيت الوجوب قريبا ولم أعبأ بهذا.
# السابع عشر: في إبراهيم (¬1) خمس لغات: "إبراهيم"، ف"إبراهام"، و"إبراهم"
~~(¬2) -بضم الهاء وفتحها وكسرها من غير ياء- وجمعه براهم وإبارة، ويجوز
~~الواو والنون لاجتماع الشروط [فيه] (¬3)، قالوا: ومعناه أب رحيم.
# قال الجواليقي (¬4) وغيره: أسماء الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم -
~~كلها أعجمية إلا محمدا وصالحا وشعيبا وآدم.
# قال ابن قتيبة (¬5): وتحذف الألف من الأسماء الأعجمية: كإبراهيم،
~~وإسماعيل، وإسحاق، وإسرائيل، استثقالا كما ترك صرفها، وكذا سليمان، وهارون،
~~فأما ما لا يكثر استعماله منها كهارون، وماروت، وقارون، وطالوت، وجالوت،
~~فلا تحذف الألف في شيء [منها] (¬6)، ولا يحذف من (داود) وإن كان مشهورا
~~لأنه حذف إحدى الواوين فلو حذفت الألف أجحف به.
# وأما ما كان على وزن فاعل: كصالح، ومالك، وخالد، PageV03P465 # فيجوز إثبات ألفه وحذفها بشرط كثرة استعماله، فإن قل، كسالم، وحامد،
~~وجابر، وحاتم، لم يجز حذف الألف، وما كثر استعماله
# ودخلت الألف واللام تحذف ألفه معها وإثباتها مع حذفهما تقول: قال الحارث
~~لئلا تشتبه بحرث، ولا تحذف من عمران، ويجوز
# حذفها وإثباتها في عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة استعمالهما.
# الثامن عشر: شرعت الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - هنا توطئة للصلاة
~~على آله، ولذلك لم [تفرد] (¬1) الصلاة عليهم في رواية من الروايات، وليقرب
~~نجاحنا في المطلوب بعد التشهد في الصلاة عليه، لأن العرب كانت تستفتح في
~~خطاب المطالب التي يجتمعون لها بذكر تقديم ذكر المعبودات والأكابر، فجاءت
~~الشريعة بتقديم التوحيد ثم الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -. قاله صاحب
~~الإقليد، وقد يقال: إنما شرعت ها هنا وإن كان غنيا بما [أعطاه] (¬2) الله،
~~لأنه قد أحسن إلينا فوجب علينا مكافأته [بصلاتنا] (¬3) عليه جزاء لإحسانه ms0648
~~[إلينا] (¬4) والمحسن تجب الزيادة في الإحسان إليه وإن كان غنيا.
# التاسع عشر: قوله: "إنك حميد مجيد" قال أهل اللغة والمعاني والمفسرون:
~~الحميد: بمعنى المحمود، وهو الذي تحمد أفعاله، والمستحق لأنواع المحامد.

PageV03P466

# والمجيد: الماجد وهو من كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة، فحميد:
~~صيغة مبالغة بمعنى المحمود. ومجيد مبالغة من ماجد.
# يقال: مجد الرجل، ومجد -بالضم والفتح- يمجد -بالضم- فيهما مجدا ومجادة،
~~فيكون مجيد: كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد.
# قال الشيخ تقي الدين: ويحتمل أن يكون حميد مبالغة من حامد، ويكون ذلك
~~كالتعليل للصلاة المطلوبة، فإن الحمد والشكر يتقاربان، فحميد قريب من معنى
~~شكور، وذلك مناسب لزيادة الإفضال والإعطاء لما يراد من الأمور العظام،
~~وكذلك المجد والشرف مناسبة لهذا المعنى ظاهرة (¬1).
# العشرون: البركة هنا: الزيادة والنماء من الخير والكرامة. وقيل: الثبات
~~على ذلك، من قولهم: بركت الإبل، أي: ثبتت على الأرض، ومنه بركة الماء.
# وقيل: هي بمعنى التطهير من العيوب كلها، والتزكية عن PageV03P467 # المعائب، وهو أحد التأويلات في قولهم: تبارك الله (¬1).

PageV03P468

# الحادي والعشرون: اختلف أرباب المعاني في فائدة قوله: "كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم" وإن كان المصنف لم يذكر في
# روايته إبراهيم على تأويلات كثيرة.
# أظهرها: كما قال القاضي (¬1) والقرطبي (¬2): أن نبينا PageV03P469 # [محمدا] (¬1) - صلى الله عليه وسلم - سأل ذلك لنفسه وأهل بيته ليتم
~~النعمة عليهم والبركة كما أتمها على إبراهيم وآله.
# ثانيها: أنه سأل ذلك لأمته ليثابوا على ذلك.
# ثالثها: أنه سأل ذلك ليبقى له ذلك إلى يوم [القيامة] (¬2) ويجعل لديه
~~لسان صدق في الآخرين كما فعله لإبراهيم.
# رابعها: أنه سأل ذلك له ولأمته.
# خامسها: أن ذلك كان قبل أن يعرف [] (¬3) - عليه الصلاة والسلام - بأنه
~~أفضل الخلق، ويطلع على علو منزلته.
# سادسها: أنه سأل أن يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا، وقد جاء في الصحيح آخر أمره: "ولكن صاحبكم خليل الرحمن" (¬4). وقد
~~جاء أنه حبيب الرحمن. وقال PageV03P470 # أيضا: "أنا حبيب الله ولا فخر" (¬1). ذكره الترمذي فهو الخليل والحبيب.
# وقد اختلف العلماء: أيهما أشرف أو هما سواء بمعنى وفضل ms0649 أكثرهم: رتبة
~~المحبة وإبراهيم وغيره من الأنبياء تحت لوائه يوم القيامة.
# فإن قلت: فلم خص التشبيه بإبراهيم دون غيره من الرسل والجواب من أوجه:
# أحدها: لأنه سأل الله أن يجعل له لسان صدق في الآخرين.
# ثانيها: لأنه سمانا مسلمين من قبل، فله علينا منة عظيمة فجازيناه بأن
~~خصينا التشبيه به.
# ثالثها: لأن نبينا دعوة إبراهيم في قوله تعالى: {ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم} (¬2) الآية فخصص به.
# الثاني والعشرون: لم يزل الناس يوردون في هذا الحديث السؤال المشهور، وهو
~~أن المشبه به أعلا من المشبه (¬3)، ونبينا PageV03P471 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P472

# محمد - صلى الله عليه وسلم - أفضل الأنبياء والمرسلين إجماعا، فكيف تكون
~~الصلاة عليه مشبهة بالصلاة على إبراهيم، وقد اختلف الناس، فيه على أجوبة.
# أحدها: أن التشبيه إنما وقع في [أصل] (¬1) الصلاة، لا في قدرها، كقوله
~~-تعالى-: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} (¬2)، فالتشبيه
~~إنما وقع في أصل الصيام لا في PageV03P473 # عينه ووقته [ولقوله] (¬1) -تعالى-: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح}
~~(¬2) الآية، ومن المعلوم أن التشبيه إنما [وقع] (¬3) في أصل الإيحاء لا في
~~الشيء الموحى، لأنه غيره قطعا، وكقوله -تعالى-: {ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك} (¬4) الآية. إنما أراد النبوة ولم يرد تعيين
~~النعمة التي أنعم بها عليهم، وهذا الوجه لعله أقوى من كل ما سيأتي. وإن كان
~~الشيخ تقي الدين قال: إنه ليس بالقوي.
# ثانيها: أن التشبيه إنما وقع في الصلاة على الآل فيكون الكلام تم عند
~~قولهم: اللهم صل على محمد، ويكون منقطعا عن التشبيه
# ويكون قوله: "وعلى آل محمد" متصل بما بعده فيكون المسؤول لهم مثل ما
~~لإبراهيم وآله، حكاه بعض أصحاب الشافعي عنه، وفيه من الإشكال أن غير
~~الأنبياء لا يمكن أن يساويهم، فكيف يطلب ما لا يمكن وقوعه.
# ثالثها: أن التشبيه إنما وقع في الصلاة مقابلة للمجموع من النبي وآله
~~بالمجموع من إبراهيم وآله، ومعظم الأنبياء هم آل إبراهيم، فكأنه سأل مقابلة
~~الجملة بالجملة، لا المقدار بالمقدار، لأنه إذا تعذر أن يكون لآل ms0650 الرسول
~~مثل ما لآل إبراهيم الذي هم PageV03P474 # [الأتباع] (¬1) من الأنبياء وغيرهم كان ما يوفر من ذلك [حاصلا] (¬2)
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فيكون زائدا على الحاصل لإبراهيم، والذي
~~يحصل من ذلك هو آثار الرحمة والرضوان، ومن كانت في حقه أكثر فهو أفضل، ذكره
~~الشيخ عز الدين.
# وقال المحب الطبري في "أحكامه" قوله: إنه يتعذر أن يكون لآل الرسول مثل
~~ما لآل إبراهيم ممنوع، وما المانع بأن يحصل لهم من الرحمة مثل ما حصل لهم
~~ببركة الدعاء.
# رابعها: أن الأمر بالصلاة علة للتكرار بالنسبة إلى كل صلاة في حق كل مصل،
~~فإذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة على إبراهيم كان الحاصل
~~لنبينا - عليه أفضل الصلاة والسلام - بالنسبة إلى مجموع الصلوات أضعافا
~~مضاعفة لا ينتهي إليها العد والإحصاء.
# وإن قيل: التشبيه حاصل بالنسبة إلى أصل هذه الصلاة والفرد منها، فالإشكال حاصل.
# والجواب ما قاله الشيخ تقي الدين: إن الأمر هنا للتكرار بالاتفاق، وحينئذ
~~فالمطلوب من المجموع حصول مقدار لا يحصى من الصلوات بالنسبة إلى المقدار
~~الحاصل لإبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# خامسها: ذكره ابن الصلاح، وقرره الشيخ تقي الدين: أنه PageV03P475 # لا يلزم من مجرد السؤال لصلاة مساوية لإبراهيم المساواة أو عدم الرجحان
~~عند السؤال، وإنما يلزم ذلك إذا لم يكن ثابتا لنبينا
# [محمد] (¬1) صلاة مساوية للصلاة على إبراهيم أو زائدة عليها، فأما إذا
~~كان ذلك له، فالمسؤول إنما هو صلاة زائدة على ما أعطيه مضافا إليه، ويكون
~~ذلك الزائد مشتبه بالصلاة على إبراهيم، وليس [بمستنكر] (¬2) أن يسأل الفاضل
~~أن يمنح فضيلة أعطيها المفضول ليساويه في تلك الفضيلة، منضما إلى ما له من
~~الفضائل التي ليست لذاك.
# مثال هذا: [ما إذا] (¬3) أعطى الملك رجلا أربعة آلاف، وأعطى آخر [ألفين]
~~(¬4)، فسئل أن يعطي صاحب الأربعة أيضا ألفين كما
# أعطى الآخر فإذا حصلت له انضمت إلى الأربعة المتقدمة، فيصير المجموع: ستة
~~آلاف، فيحصل الرجحان (¬5).
# الثالث والعشرون: احتج بهذا الحديث من أجاز الصلاة على غير الأنبياء، فإن
~~أراد بالجواز على سبيل التبعية لهم ms0651 فمسلم، وإن أراد على سبيل الاستقلال
~~فممنوع، مع أن الصلاة والتسليم PageV03P476 # [لم يؤمر] (¬1) بهما على سبيل الجمع في القرآن، إلا عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يخبر الله -تعالى-[عن] (¬2) نفسه الكريمة وعن ملائكته بالصلاة
~~فقط [إلا على نبيه - عليه أفضل الصلاة والتسليم - وأما السلام فقط] (¬3)،
~~فقد سلم الله -تعالى- في سورة والصافات: على المرسلين، دون الصلاة. وقد أمر
~~الله -تعالى- نبيه محمدا بالسلام على المؤمنين بالآيات إذا جاءه فقال:
~~{وإذا جاءك} (¬4) الآية. وقد أجمع العلماء على الصلاة على نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكذلك أجمع من
# يعتد به على جوازها واستحبابها على سائر الأنبياء والملائكة استقلالا.
~~وما حكي [عن] (¬5) مالك من أنه لا يصلي على أحد من
# الأنبياء سوى محمد - صلى الله عليه وسلم - فشاذ، كما قاله القرطبي (¬6)،
~~وهي مأولة عليه بأنا لم نتعبد بالصلاة على غيره.
# وأما غير الأنبياء من مؤمني الآدميين من هذه الأمة [] (¬7).
# فذهب مالك والشافعي والأكثرون: إلى أنه لا يصلى عليهم استقلالا، فلا
~~يقال: اللهم صل على أبي بكر مثلا، ولكن يصلى PageV03P477 # عليه تبعا، والحديث يدل على ذلك خصوصا على مذهب المحققين في أن الآل كل
~~المؤمنين.
# واختلف أصحابنا في هذا المنع على أوجه:
# أصحها: أنه للتنزيه لا للتحريم، لأنه شعار أهل البدع، وقد نهينا عن
~~شعارهم، ولأن الصلاة في لسان السلف صارت مخصوصة بالأنبياء استقلالا، كما أن
~~قولنا: -عز وجل- مخصوص بالله -تعالى- فكما لا يقال: محمد عز وجل وإن كان
~~عزيزا جليلا لا يقال أبو بكر أو علي صلى الله عليه وإن كان معناه صحيحا.
# وذهب الإمام أحمد وجماعة: إلى جواز الصلاة على كل واحد من المؤمنين
~~استقلالا.
# واحتجوا: بقوله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} (¬1)، وبقوله -
~~عليه السلام -: "اللهم صل على آل أبي أوفى" فإنه - عليه الصلاة والسلام -
~~كان إذا أتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم" (¬2).

PageV03P478

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P479

# وأجاب الأكثرون: بأن هذا النوع من الصلاة مأخوذ من التوقيف وعمل السلف،
~~ولم ينقل استعمالهم ذلك، بل خصوا به الأنبياء كما ذكرنا.
# وأجابوا عن الآية الكريمة والحديث المذكورين وغيره من الأحاديث ms0652 أنه من
~~الله ورسوله دعاء وترحم، وليس فيه معنى التعظيم والتوقير الذي يكون من
~~غيرهما.
# واتفق العلماء على جواز جعل غير الأنبياء من الأتباع والذرية والأزواج
~~تبعا لهم في الصلاة للأحاديث الصحيحة في ذلك وفي الأمر به في أحاديث التشهد
~~والصلاة عليه. وفي السلام عليه - صلى الله عليه وسلم -، ولم يزل السلف على
~~العمل به خارج الصلاة أيضا.
# وأما السلام فقال الشيخ أبو محمد الجويني: إنه في معنى الصلاة، فإن الله
~~-تعالى- قرن بينهما فلا يفرد به غائب غير الأنبياء، ولا بأس به، أي بل هو
~~سنة للأحياء والأموات من المؤمنين: فيقال: سلام عليكم (¬1).

PageV03P480

# [الرابع والعشرون] (¬1): إذا قلنا بجواز الصلاة على غير الأنبياء تبعا
~~لهم، فهل تكون التبعية للصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~تكون متابعة للصلاة على كل نبي، الأمر في ذلك محتمل.
# [الخامس والعشرون] (¬2): في الحديث تنزيل مراتب الأنبياء وغيرهم ويقيس
~~الإنسان مراتبهم، فلا يقدم أخيرا على أول.
# السادس والعشرون: إن تقديم [ذكر] (¬3) الشيء في كتاب الله لا يوجب العمل
~~تقديمه، فإن الله -تعالى؛؛ قدم الأمر بالصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~على السلام، والسلام مقدم في الحديث (¬4)، وهذا يدلك أن الواو تقتضي مطلق
~~الجمع لا الترتيب.

PageV03P481

# السابع والعشرون: فيه فضل النبي - صلى الله عليه وسلم - وفضل الصلاة عليه
~~والتسليم، وقد روينا في فضلهما والترغيب فيهما وما يترتب عليهما من: رفع
~~الدرجات، وتكفير السيئات، وتكثير الحسنات، وقضاء الحاجات، ورفع الحجب،
~~واستجابة الدعوات: أحاديث كثيرات.
# واعلم أن ابن العطار -رحمه الله- قال: يؤخذ من هذا الحديث أيضا أنه يستحب
~~للإنسان أن يبدأ بنفسه في الدعاء حيث قال: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين. هذا لفظه، وهذا عجيب، فإن هذا لم يذكر في هذا الحديث، نعم يؤخذ
~~هذا من الحديث الذي قبله فاعلمه (¬1).

PageV03P482

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P483

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P484

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 123/ 3/ 22 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يدعو: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار
~~ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح ms0653 الدجال" (¬1).
# وفي لفظ لمسلم: "إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول: اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب جهنم" (¬2).

PageV03P485

# ثم ذكر نحوه.
# الكلام عليه من أربعة عشر وجها:
# الأول: لفظ مسلم هذا هو من أفراده، كما شهد له بذلك أيضا عبد الحق وغيره.
~~وأما النووي في "شرح المهذب" و"الأذكار" (¬1)
# فعزاه إلى البخاري أيضا، وكأنه أراد أصل الحديث، فإن البخاري أخرجه
~~باللفظ الأول في باب الجنائز من صحيحه في باب التعوذ من عذاب القبر.
# الثاني: قد تكرر أن: "كان" هذه تدل على المداومة والتكرار.
# الثالث: ظاهر الرواية الأولى عموم الدعاء بذلك، أعني في الصلاة وغيرها
~~بخلاف رواية مسلم الثانية، فإنها دالة على استحباب هذا الدعاء آخر الصلاة
~~قبل السلام، وفي "صحيح (¬2) مسلم" أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يعلمهم
~~هذا الدعاء كما يعلمهم
# السورة من القرآن، وأن طاوسا -رحمه الله- أمر ابنه بإعادة الصلاة حين لم
~~يدع به فيها، وهذا كله دليل على تأكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد
~~عليه، وظاهر كلام طاوس أنه حمل الأمر به على الوجوب فأوجب الإعادة بفواته
~~(¬3). وإليه ذهب أهل الظاهر والجمهور على خلافه، ولعله أراد تأديب ابنه
~~وتأكيد هذا الدعاء عنده، لا أنه يعتقد وجوبه.

PageV03P486

# الرابع: دعاؤه - عليه الصلاة والسلام - واستعاذته من هذه الأمور التي
~~عوفي منها وعصم، إنما فعله ليلزم خوف الله وإعظامه
# والافتقار إليه؛ لتقتدي أمته به، وليبين لهم صفة (¬1) الدعاء والمهم منه.
# فأجاب بعضهم عن استعاذته من الدجال: بأنه يحتمل أن ذلك قبل أن يعلم أنه
~~لا يدركه، ويحمل التعوذ من فتنة تشبه فتنته.
# والجواب القوي ما قدمناه أولا (¬2).
# الخامس: القبر واحد القبور والمقبرة مثلثة الباء [واحدة المقابر] (¬3)
~~وقد جاء في الشعر المقبر:
# قال لكل قوم مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد
# وقبرت الميت أقبره بضم الباء وكسرها قبرا، أي دفنته وأقبرته. أمرت بأن
~~يقبر.

PageV03P487

# وقال ابن السكيت: أقبرته: صيرت له قبرا يدفن فيه. وقوله تعالى: {ثم أماته
~~فأقبره (21)} (¬1): أي جعله ممن يقبر ولم يجعله ملقى للكلاب وكأن القبر مما
~~أكرم به بنو آدم. ms0654
# السادس: الحديث مصرح بإثبات عذاب القبر وفتنته، وهو مذهب أهل السنة
~~والحق، والإيمان به واجب، وهو متكرر مستفيض
# في الأحاديث، وقد سلف الكلام في ذلك في الحديث السادس من باب الاستطابة
~~واضحا ومن خالف فيه.
# السابع: فيه الإيمان بالنار، وأنها مخلوقة موجودة، وقد ثبتت الاستعاذة
~~منها في غير حديث.
# الثامن: الفتنة قال أهل اللغة: هي الامتحان والاختبار.
# قال القاضي عياض: لكن عرفها في اختبار كشف ما يكره.
# يقال: فتنت الذهب إذا أدخلته النار ليختبر، وينظر ما جودته، ودينار
~~مفتون. قال -تعالى-: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} (¬2).
# ويسمى الصائغ: الفتان. وكذلك الشيطان. وقال الخليل: الفتن: الإحراق. قال
~~-تعالى-: {يوم هم على النار يفتنون (13)} (¬3) ويقال: افتتن الرجل وفتن فهو
~~مفتون، إذا أصابته فتنة فذهب ماله أو عقله، وكذلك إذا اختبر قال -تعالى-:
~~{وفتناك فتونا} (¬4) والفتون: أيضا الافتتان فيتعدى ولا يتعدى. وأنكر PageV03P488 # الأصمعي (¬1)، أفتنت بالألف. وقال الفراء (¬2): أهل الحجاز يقولون: ما
~~أنتم عليه بفاتنين. وأهل نجد يقولون: بمفتنين من أفتنت.
# التاسع: فتنة المحيا والممات، أي الحياة والموت. فتنة المحيا ما يتعرض له
~~الإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا، والشهوات والجهالات وأشدها وأعظمها
~~والعياذ بالله منه أمر الخاتمة عند الموت. وفتنة الممات قيل المراد فتنة
~~القبر. وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة
~~القبر: كمثل أو أعظم من فتنة الدجال، ولا يكون من هذا الوجه متكررا مع
~~قوله: "من عذاب القبر" لأن العذاب مرتب على الفتنة، والسبب غير المسبب. ولا
~~يقال: إن المقصود زوال عذاب القبر، وإن الفتنة نفسها أمر عظيم وهو شديد
~~يستعاذ بالله من شره.
# ويجوز أن يراد بفتنة الممات: الفتنة عند الموت، وأضيفت إلى الموت لقربها
~~منه عند الاحتضار، وقبله بقليل، وتكون فتنة المحيا على هذا ما يقع قبل ذلك
~~في مدة الحياة للإنسان، ويصرفه في الدنيا، فإن ما قارب الشيء يعطى حكمه،
~~فحالة الموت تشبه بالموت، فلا تعد من الدنيا فعلى هذا يكون الجمع بين فتنة
~~المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال من باب ذكر الخاص ms0655 بعد العام
# ونظائره [كثيرة] (¬3)، وخصت فتنة المسيح بالذكر لأجل الاهتمام.

PageV03P489

# ويحتمل أن يراد بفتنة المحيا والممات: حالة الاحتضار وحالة المسائلة في
~~القبر، فكأنه استعاذ من [فتنة] (¬1) هذين المقامين،
# وسأل التثبيت فيهما كما قال الله -تعالى-: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت} (¬2) الآية.
# تنبيه: ذكر في الحديث التعوذ من أربع، وعند المحيا والممات واحدا، وهي في
~~الحقيقة خمسة.
# وأجاب بعضهم: بأنه لو عدها خمسا لكانت وترا، والغالب في الوتر في الشريعة
~~أنه لا يذكر إلا في شيء محبوب، وهذه الأربعة مكاره، لكن [روى] (¬3) عبد بن
~~حميد (¬4) في مسنده من حديث أبي هريرة: "استعيذوا بالله من خمس" فذكرهن.
# العاشر: ظهرت العناية بالدعاء بهذه الأمور حيث أمرنا بها في كل صلاة، وهي
~~حقيقة بذلك لعظم الأمر فيها، وشدة البلاء في وقوعها، ولأن أكثرها أمور
~~إيمانية غيبية، فيكررها على الأنفس بجعلها ملكة لها.
# الحادي عشر: الرواية الثانية في الكتاب فيها زيادة كون الدعاء PageV03P490 # مأمورا به بعد التشهد، والمراد [به] (¬1) الأخير، كما جاء في الحديث
~~الآخر في مسلم (¬2) أيضا، "إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله
~~من أربع"، وهو ظاهر لبناء الأول على التخفيف. وأما الشيخ تقي الدين فقال:
~~هذا الحديث عام في التشهد الأول والأخير، وقد اشتهر بين الفقهاء استحباب
~~التخفيف في التشهد الأول، وعدم استحباب الدعاء بعده، حتى سامح بعضهم في
~~الصلاة على الآل فيه، وقد يكون إذا ورد تخصيمة بالأخير متمسكا لهم من باب
~~حمل المطلق على المقيد أو من باب حمل [الخاص على العام] (¬3) وفيه بحث.
~~قال: والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه، فلا بد له من
~~دليل راجح وإن كان نصا فلا بد له من صحته، هذا كلامه وقد علمت أيها الناظر
~~ورود النص المخصص لذلك وصحته والحمد لله.
# [الثاني عشر: [الأول] (¬4) امتثال الأمر بقول ما أمر به الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وإن كان يمكن التعبير بغير هذا اللفظ وهو جائز لحصول
~~المقصود به، فإن معنى أعوذ: أعتصم.
# الثالث عشر: في الحديث الرد على أبي ms0656 حنيفة حيث منع في الصلاة إلا بألفاظ
~~القرآن العظيم] (¬5).

PageV03P491

# [الرابع عشر] (¬1): المسيح الدجال هو عدو الله الكذاب. سمي دجالا لتمويهه
~~وتغطيته الحق. وحكي [عن] (¬2) ثعلب: أن الدجال: الكذاب (¬3).
# وذكر القرطبي في تفسير (¬4) قوله -تعالى-: {إن الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان} (¬5) أن اسم الدجال: صاف، ويكنى أبا يوسف. قال: وهو يهودي.
# وجمعه: دجالون (¬6).
# والمسيح -بفتح الميم وتخفيف السين- على المشهور.
# وقيل: -بكسر الميم وتخفيف السين وتشديدها-.
# وقيل: كذلك لكن بالحاء المعجمة.
# وسمي بذلك: [لكونه] (¬7) ممسوح العين.
# وقيل: لأنه أعور.
# وقيل: لمسحه الأرض عند خروجه. فعيل بمعنى فاعل، فمسحه الأرض بمحنه، وعيسى
~~- عليه السلام - يمسحها منحة.

PageV03P492

# قال أبو عبيد: وأصل المسيح بالعبرانية بالشين فعرب كما عرب موشى بموسى
~~(¬1) وفي صحيح مسلم (¬2) من حديث أنس: " [ليس] (¬3) من بلد إلا سيطأه
~~الدجال الا مكة والمدينة" وفي حديث ابن عمرو إلا: "الكعبة وبيت المقدس"
~~(¬4) ذكره [الطبري] (¬5)، وزاد الطحاوي من حديث جنادة بن أبي أمية عن بعض
~~الصحابة "ومسجد الطور" (¬6) وفي حديث أبي بكر بن أبي شيبة: وأنه سيظهر على
~~الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس (¬7) PageV03P493 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P494

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P495

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P496

# وأنه يحصر المؤمنين [في] (¬1) بيت المقدس وأخباره شهيرة أعاذنا الله منه.

PageV03P497

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 124/ 4/ 22 - عن عبد الله [بن] (¬1) عمرو بن العاص، عن [أبي بكر] (¬2)
~~الصديق - رضي الله عنهما - أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~علمني دعاء أدعو به في صلاتي، فقال: "قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا،
~~ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فأغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم" (¬3).

PageV03P498

# الكلام عليه من وجوه:
# وهو من أحسن الأدعية، فإن فيه الاعتراف بالذنب الذي هو: كالمانع من
~~الإنعام، فإن ظلم النفس ذنب، والاعتراف به أقرب إلى
# المحو، كما سيأتي.
# الوجه الأول: في التعريف بعبد الله بن عمرو وقد سلف في الطهارة.
# الثاني: في التعريف بالصديق واسمه عبد الله بن عثمان القرشي التيمي،
~~وقيل: عتيق.
# وأمه: أم الخير سلمى (¬1). أسلم أبواه. روى عنه ولده عبد الرحمن وعائشة،
~~وعمر، وعلي، وخلق، وروي له مائة حديث واثنان ms0657 وأربعون حديثا. اتففا منها على
~~ستة وانفرد البخاري بأحد عشر [ومسلم] (¬2) بواحد. وكان أول الناس إسلاما من
~~الرجال. هاجر
# وشهد المشاهد، ومناقبه أفردت بالتصنيف، وترجمته في "تاريخ دمشق" في مجلد
~~ونصف. ولي الخلافة ستة وعشرين شهرا، ومات
# سنة ثلاث عشرة عن ثلاث وستين سنة. ودفن بالحجرة النبوية، وترجمته أبسط من
~~هذا فيما [أفردناه] (¬3) في الكلام على رجال هذا الكتاب فراجعه منه. وفي
~~سنن أبي داود (¬4) من حديث أبي خالد PageV03P499 # الدالاني عن أبي خالد مولى الجعدة عن أبي هريرة مرفوعا: "أن أبا بكر أول
~~من يدخل الجنة من هذه الأمة".
# فائدة: مات والد الصديق في المحرم سنة أربع عشرة وهو ابن سبع وتسعين سنة.
~~[ومات] (¬1) الصديق قبله، فورث منه السدس، ورده على ولد أبي بكر. وذكر أبو
~~قتادة: أن أبا قحافة أول مخضوب في الإسلام، ولم ينل الخلافة رجل أبوه حي
~~إلا اثنان: أبو بكر، والطائع من ولد العباسي، ذكر ذلك كله الحافظ محب الدين
~~الطبري في أحكامه في الكلام على الاستخلاف.

PageV03P500

# الثالث: تقدم الكلام على لفظ: "اللهم" في الباب الذي بعد كتاب الطهارة.
# وقوله: "ظلمت نفسي" أي بملابسة ما يوجب عقوبتها أو بما ينقص حظها.
# والظلم في اللغة: وضع الشيء في غير موضعه ومنه قولهم: "من أشبه أباه فما
~~ظلم" أي لم يضع الشبه في غير موضعه.
# ومنه المظلومة: الجلد، وهي الأرض التي لم يأتها المطر في وقته. والظلم في
~~أحكام الشرع على مراتب، أعلاه الشرك، ثم ظلم
# المعاصي [وهي] (¬1) على مراتب.
# الرابع: النفس تذكر وتؤنث، قال -تعالى-: {أن تقول نفس} (¬2)، وقال
~~-تعالى-: {بلى قد جاءتك آياتي} (¬3). والنفس قيل هي الروح، والخلاف في ذلك
~~أعني في أن النفس هي الروح أم [لا] (¬4) حتى قيل: إن فيها ألف قول للعلماء
~~(¬5). والظاهر أن المراد هنا بالنفس الذات أي ظلمتها [فوضعت] (¬6) المعاصي
~~موضع الطاعات.

PageV03P501

# الخامس: [الغفر] (¬1): الستر كما أسلفته في شرح خطبة الكتاب.
# السادس: "الذنوب" جمع ذنب، وهو الجرم، مثل فليس وفلوس، فهو [اسم] (¬2)،
~~والمصدر: أذناب، ولا يكاد يستعمل.
# السابع: في الحديث دليل ms0658 على شرعية طلب تعلم العلم من العلماء خصوصا في
~~الدعوات المتعلقة بالصلوات وإجابة العالم للمتعلم سؤاله خصوصا إذا كان
~~المسؤول علما عمليا وافتقارا وتوحيدا أو تنزيها.
# الثامن: [فيه دليل] (¬3) على أن الإنسان لا يعرى من ذنب وتقصير كما قال -
~~عليه الصلاة والسلام -: "استقيموا، ولن تحصوا" (¬4). وقال: "كل ابن آدم
~~خطاء، وخير الخطائين PageV03P502 # التوابون" (¬1). ولو كان ثم حالة يعرى عن الظلم والتقصير لما طابق هذا
~~الإخبار الواقع، ولم يؤمر به، فيؤخذ منه الاعتراف بظلم النفس وتقصيرها في
~~كل حالة، ثم إن التقصير في طلب معالي الأمور والتوسل بطاعة الله وتقواه إلى
~~رفيع الدرجات عند الله -تعالى- لا يبعد أن يصدق عليه اسم الظلم بالنسبة لما
~~يقابله من المبالغة والتشمير في ذلك.
# التاسع: قوله: "كثيرا" هو بالثاء المثلثة في أكثر الروايات وفي بعض
~~روايات مسلم بالباء الموحدة فينبغي أن يجمع بينهما كما قاله
# النووي في كتبه (¬2) للاحتياط على التعبد بلفظه والمحافظة عليه.
# العاشرة: قوله: "لا يغفر الذنوب إلا أنت" هو إقراره بالوحدانية واستجلاب
~~للمغفرة، كما قال تعالى: "علم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب" (¬3).
~~وهو كقوله -تعالى-: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} (¬4) الآية.
~~فأثنى على المستغفرين PageV03P503 # من ذنوبهم، وفي ضمن ثنائه عليهم بالاستغفار أمر به، فالأمر في الآية
~~بالتلويح، وفي الحديث بالتصريح، لأنه قد قيل: إن كل شيء أثنى الله على
~~فاعله فهو آمر به من جهة المعنى، وكل شيء ذم الله تعالى فاعله فهو ناه عنه
~~من جهة المعنى.
# تنبيه: ما أحسن هذا الترتيب، فإنه قدم أولا اعترافه بالذنب، ثم
~~بالوحدانية، ثم سأل المغفرة بعد ذلك، لأن الاعتراف أقرب إلى العفو، والثناء
~~على السيد بما هو أهله [أوحي] (¬1) لقبول مسألته، وقد جعل تقديم الثناء بين
~~يدي الدعاء: كتقديم هدية الشفيع بين يدي مسألته، فإنه أقرب إلى القبول.
# فائدة (¬2): رجح بعضهم قول القائل: اللهم اغفر لي على قوله:

PageV03P504

# أستغفرك وأتوب إليك. لأنه إذا قال ذلك ولم يكن متصفا به كان كاذبا وهو
~~ضعيف في هذا الموضع وأمثاله، بل الأولى امتثال ms0659 الأمر
# الوارد في ذلك.
# ومثله ما نقل عن بعضهم أنه توقف عن قوله في الدعاء في صلاة الجنازة: وقد
~~جئناك راغبين إليك شفعاء له استصغارا لنفسه أن
# تتأهل للشفاعة ثم رجع عنه امتثالا للأمر.

PageV03P505

# ومثله أن بعضهم توقف عن أن يجعل ذكره لا إله إلا الله خشية من اخترام
~~المنية بين النفي والإثبات، وجعل ذكره: الله، الله. وكل هذا بعيد والخير
~~كله في اتباع السنة، بل في شرع ذلك للعبد لبشرى بتأهيله له، فلله الحمد.
# الحادي عشر: قوله: "مغفرة من عندك" المغفرة لا تكون إلا من عنده، ففي هذا وجهان:
# الأول: أن تكون إشارة إلى التوحيد المذكور: كأنه قال: لا يفعل هذا إلا
~~أنت، فافعله أنت.
# الثاني: وهو الأحسن كما قال الشيخ تقي الدين (¬1): أن يكون إشارة إلى طلب
~~مغفرة يتفضل بها من عند الله -تعالى- لا يقتضيها
# سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره، فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس
~~[للعبد فيها سبب] (¬2) وهذا تبرأ من الأسباب (¬3) والإدلال PageV03P506 # بالأعمال والاعتقاد [في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا (¬1).
# وقال ابن الجوزي: المعنى هب ليس المغفرة تفضلا] (¬2) وإن لم أكن أهلا لها
~~بعملي وهو قريب مما قبله أو هو هو.
# الثاني عشر: [قوله: "وارحمني" الرحمة من الله -تعالى- عند المنزهين من
~~الأصوليين عن التشبيه] (¬3) (¬4)، إما نفس الأفعال التي يوصلها الله
~~-تعالى- من الإنعام والإفضال إلى العبد، وأما إرادة إيصال تلك الأفعال إلى
~~العبد، فعلى الأول هي من صفات
# الفعل، وعلى الثاني هي من صفات الذات.
# تنبيهان:
# الأول: المراد بالرحمة هنا زيادة الإحسان على الغفران دفعا PageV03P507 # للتكرار، فإن نفس المغفرة: رحمة، ولذلك جاءت الرحمة مكان [المغفرة] (¬1)
~~في قوله -تعالى -: {ورحمتي وسعت كل شيء} (¬2).
# الثاني: أخذ من قوله -تعالى-: {يوصيكم الله في أولادكم} (¬3) الآية. أن
~~الله تعالى أرحم بالعبد من أمه وأبيه. وبيانه أن العادة: أن الإنسان يوصي
~~على ولده غيره، والله -تعالى- قد أوصى أبانا علينا، وأما أخذ ذلك من قوله
~~-تعالى-: {وهو أرحم الراحمين (64)} فظاهر فإن الوالدين من الراحمين.
# الثالث عشر: قوله: "إنك أنت ms0660 الغفور الرحيم". "إن" هنا للتعليل، و"أنت"
~~يجوز أن تكون توكيدا للكاف، ويجوز أن تكون فصلا. والصفتان للمبالغة وقعتا
~~حتما للكلام على جهة المقابلة لما قبلها، فالغفور: مقابل لقوله: اغفر لي،
~~والرحيم: مقابل لقوله: وارحمني، وقد وقعت المقابلة هنا للأول بالأول،
~~والثاني بالثاني، وقد تقع على خلاف ذلك مراعاة للقرب فيجعل الأول للأخير
~~وذلك على حسب اختلاف المقاصد وطلب التفنن في الكلام، وهو أن يذكر شيئا ثم
~~يقصد تخصيصه، فيعيده مع ذلك المخصص [مثل] (¬4) قوله -تعالى-: {فمنهم شقي
~~وسعيد (105)} ثم قال: {فأما الذين شقوا} (¬5)، فبدأ بالأول لتصدره، وقال
~~تعالى: {يوم تبيض وجوه PageV03P508 # وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم} (¬1) الآية. فبدأ بالثاني قبل الأول
~~ومما يحتاج إليه في علم التفسير مناسبة مقاطع الآي لما قبلها.
# الرابع عشر: هذا الحديث يقتضي الأمر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين
~~لمحله، ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء [في أي مكان] (¬2) جاز. قال الشيخ
~~تقي الدين (¬3): ولعل الأولى أن يكون في أحد موضعين: إما السجود، وإما بعد
~~التشهد أي الأخير فإنهما الموضعان اللذان أمر فيهما بالدعاء (¬4). قال -
~~عليه الصلاة والسلام -: "وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء" (¬5). وقال
~~في PageV03P509 # التشهد: "فليتخير من المسألة ما شاء" (¬1). قال: ولعله يترجح كونه فيما
~~بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا
# المحل. وقال الفاكهي في هذا الترجيح نظر، والأولى الجمع بينهما في
~~[المحلين] (¬2) المذكورين.
# قلت: ويؤيد [هذا] (¬3) ما قاله الشيخ تقي الدين أن البخاري في صحيحه (¬4)
~~والنسائي (¬5) والبيهقي (¬6) وغيرهم من الأئمة احتجوا بهذا الحديث للدعاء
~~في آخر الصلاة. وقال النووي: هو استدلال صحيح، فإن قوله: في صلاتي تعم
~~جميعها، ومن مظان الدعاء في الصلاة هذا الموطن، وكذا قال ابن الجوزي في
~~(كشف المشكل): إن أولى المواضع به بعد التشهد.
# قلت: ورجح بعضهم السجود عليه لشرفه عليه وبالإجماع على ركنتيه بخلافه،
~~فإنه مختلف فيه.

PageV03P510

# الخامس عشر: فيه دليل على الثناء على الله بما وصف به نفسه.
# تنبيهان: نختم بهما الكلام على الحديث الأول. قال صاحب القبس (¬1): أذن
~~الله ms0661 -تعالى- في الدعاء لعباده، وعلمه في كتابه وعلى لسان نبيه لأمته،
~~فاجتمع فيه ثلاثة أشياء: العلم بالتوحيد، والعلم باللغة، والنصيحة للأمة،
~~فلا ينبغي لأحد أن يعدل عن دعائه. وقد احتال (¬2) الشيطان للناس في هذا
~~المقام، فقيض لهم قوم سوء يخترعون لهم أدعية يشتغلون بها عن الاقتداء
~~بالشارع (¬3)، وأشر (¬4) ما في الحال أنهم ينسبونها إلى الأنبياء، فيقولون:
~~دعاء آدم، ودعاء نوح، ودعاء يونس، [فاقتدوا] (¬5) بنبيكم، واشتغلوا بالصحيح
~~مما جاء عنه، ويجوز للعالم بالله أن يدعو بغير المأثور بشرط أن لا يخرج عن
~~التوحيد، والأفضل له التيمن بما صح عنه، والتبرك بألفاظه الفصيحة المباركة.
# قال القرافي: والأصل في هذا من الكتاب العزيز، قوله -تعالى- حكايته عن
~~نوح: {إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم} (¬6)، وهو دال على أن الأصل
~~في الدعاء التحريم إلا ما دل الدليل على جوازه.

PageV03P511

# ثانيهما: اختلف شيوخ الصوفية، كما قال صاحب القبس (¬1): هل الدعاء أفضل
~~أم الذكر المجرد؟ فمنهم من رجح الثاني، لقوله - عليه الصلاة والسلام -
~~حاكيا عن الله: "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين"
~~(¬2)، وقيل في كرم المخلوقين:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحيا
# وعلمك بالحقوق [فانت] (¬3) قرم ... لك الحسب الهذب والسنا PageV03P512 # كريم لا يغيره صباح ... عن الخلق الكريم ولا مسا
# تنادي الريح مكرمة وجودا ... إذا ما الضب أحجره الشتا
# وأرضك أرض مكرمة تبنها ... بنو تيم وأنت لها سما
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثنا
# وهذا الشعر لأمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان التيمي. فإذا كان
~~الثناء كاف في المخلوقين فما ظنك برب العالمين، ولأن في الدعاء تحكما
~~لقوله: اللهم افعل. ومنهم من رجح الأول لقوله: {ادعوني أستجب لكم} (¬1)،
~~وفي الصحيح: "هل من داع فأستجيب له" (¬2). وفي الحديث: "الدعاء مخ
~~العبادة"، وأن الدعاء المأثور، أفضل من الذكر المأثور وأجاب عن الحديث
~~السالف أن معناه أن العبد ليس في كل حاله يدعو، بل هو تارة يدعو، وتارة
~~يذكر. فإذا دعا استجيب له وإذا ذكر ms0662 أعطاه أكثر ما سأله، فهو الكريم في
~~الحالين، وما أحسن قول الشاعر:
# [الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب] (¬3)
# وأجاب عن قولهم: إن في الدعاء تحكما، بأنه إنما يكون ذلك لو كان أمرا،
~~وإنما هو طلب وتضرع وإظهار لذل العبودية وعز الربوبية.

PageV03P513

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 125/ 5/ 22 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "ما صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة بعد أن أنزلت عليه {إذا جاء نصر الله والفتح (1)}
~~إلا يقول فيها: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي".
# وفي لفظ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه وسجوده:
~~"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي" (¬1).

PageV03P514

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: "إذا" منصوب بسبح، وهو لما يستقبل، ولا يدخل إلا على ما تحقق
~~وقوعه بخلاف "إن"، فإنها تدخل على المشكوك في
# وقوعه، ولهذا لو قال: "إذا دخلت الدار فأنت طالق" لم يكن حلفا بخلاف "إن
~~دخلت الدار فأنت طالق"، لكنه إذا وجد المعلق عليه فيهما وقع الطلاق لوجود
~~الصفة، وفي "إذا" وجه أنه لا يقع لأنه لا يسمى حلفا عرفا.
# الثاني: الإعلام بذلك قبل كونه من أعلام النبوة، روي أن هذه السورة نزلت
~~أيام التشريق في حجة الوداع (¬1).
# الثالث: الفرق بين النصر والفتح أن:
# الأول: إعانة وإظهار على العدو، ومنه نصر الله الأرض: أغاثها.
# الثاني: فتح البلاد: والمعنى نصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~العرب أو على قريش، وفتح مكة.

PageV03P515

# الرابع: قد تقدم في باب الجنابة الكلام على لفظ: "سبحان الله" وأنه من
~~المصادر اللازمة للنصب، وأنه منصوب بإضمار فعل
# لا يظهر.
# الخامس: في الحديث مبادرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -[إلى] (¬1)
~~امتثال ما أمره الله به، وملازمته [لذلك] (¬2) فكان يقول هذا الكلام البديع
~~في الجزالة المستوفي ما أمر به في الآية، وكان يأتي به في ركوعه وسجوده،
~~لأن حالة الصلاة أفضل من غيرها، فكان يختارها لأداء هذا الواجب الذي أمر به
~~ليكون أكمل.
# السادس: الباء في "بحمدك" متعلق بمحذوف، أي ms0663 وبحمدك سبحت، وهذا يحتمل أن
~~يكون أيضا فيه حذف، أي وبسبب حمد الله
# سبحت، ويكون المراد بالسبب هنا التوفيق والإعانة على التسبيح.
# السابع: قوله: "اللهم اغفر لي" فيه امتثال لقوله: "واستغفره" بعد امتثال
~~قوله: "فسبح بحمد ربك" وسؤاله المغفرة هنا مع أنه مغفور له هو من باب
~~العبودية والإذعان والافتقار.
# الثامن: ظاهر اللفظ الثاني يقتضي جواز الدعاء في الركوع، ولا تعارض بينه
~~وبين الحديث الآخر: "أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه
~~[في] (¬3) الدعاء" فإنه دال على PageV03P516 # الأولوية وهي لا تخالف الجواز كيف، ولم ينه عنه فيه، بل فعله - عليه
~~الصلاة والسلام - فيه وأمر بالاجتهاد في السجود من الدعاء من غير منع من
~~التسبيح، بل أمر به [في حديث] (¬1) آخر فيقتضي ذلك جميعه أن يكون السجود،
~~قد أمر فيه بتكثير الدعاء لإشارة قوله: "فاجتهدوا" والذي وقع في الركوع من
~~قوله: "اغفر لي" ليس بكثير فلا تعارض إذا، كذا قرره الشيخ تقي الدين (¬2).
# واعترض الفاكهي فقال: هذا تعسف منه. قال: وهذا عندي كلام من لم يعتد بقول
~~الفقهاء: بالكراهة في الركوع، حيث اعتقد جوازه من هذا الحديث من غير كراهة
~~(¬3) إذ لا يجوز أن يريد الجواز مع الكراهة، لكونه - عليه الصلاة والسلام -
~~بريء من فعل PageV03P517 # المكروه، فهذا ليس بجيد، ثم لا نسلم كونه بكثير مع التعبير عنه بكان الذي
~~تدل على المداومة، بل قد صرحت عائشة بالكثير بقولها: كان يكثر أن يقول في
~~ركوعه وسجوده الحديث، فهذا وهم ظاهر، هذا كلامه فليتأمل (¬1) ويبعد أن يقال
~~يرجع قوله: "سبحانك اللهم وبحمدك" إلى الركوع، وقوله: "اللهم اغفر لي" إلى
~~السجود.
# التاسع: في لفظ عائشة الأول سؤال، وهو أن لفظة "إذا" تقتضي الاستقبال
~~وعدم حصول الشرط حينئذ.
# وقولها: "ما صلى صلاة بعد أن أنزلت عليه" تقتضي تعجيل هذا القول لقرب
~~الصلاة الأولى التي [هي] (¬2) عقب نزول الآية من النزول للفتح، أي: [] (¬3)
~~فتح مكة ودخول الناس في دين الله أفواجا، وذلك يحتاج إلى مدة أوسع من الوقت
~~الذي بين نزول
# الآية، والصلاة الأولى ms0664 بعده، فقول عائشة في بعض الروايات يتأول القرآن قد
~~يشعر بأنه يفعل ما أمر به فيه، فإن كان الفتح ودخول الناس في دين الله حاصل
~~عند نزول الآية، فلم يقل فيه إذا جاء وإن لم يكن PageV03P518 # حاصلا، فكيف يكون القول امتثالا للأمر الوارد بذلك، ولم يوجد
# شرط الأمر.
# وجوابه: كما قال الشيخ تقي الدين: أن يختار أنه لم يكن
# حاصلا (¬1) على مقتضى اللفظ، ويكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بادر
~~إلى فعل
# المأمور به قبل وقوع الزمن الذي يتعلق به الأمر فيه، إذ ذاك عبادة PageV03P519 # وطاعة لا تختص بوقت معين، فإذا وقع الشرط كان الواقع من هذا القول بعد
~~وقوعه واقعا على حسب الامتثال. وقبل وقوع الشرط
# واقعا على حسب التبرع، وليس في قول عائشة: "يتأول القرآن" ما يقتضي ولا
~~بد أن يكون جميع قوله - عليه الصلاة والسلام -
# واقعا على جهة الامتثال للمأمور حتى يكون دالا على وقوع الشرط، بل مقتضاه
~~أنه يفعل تأويل القرآن، وما دل لفظه فقط وجاز أن يكون بعض هذا القول فعلا
~~لطاعة مبتدأة، وبعضه امتثالا للأمر (¬1).

PageV03P520

### || AUTO 23 - باب الوتر

# هو بفتح الواو وكسرها، ذكر فيه رحمه الله ثلاثة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 126/ 1/ 23 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سأل رجل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر: ما ترى في صلاة الليل قال: "مثنى
~~مثنى، فإذا خشى الصبح صلى واحدة، فأوترت له ما [قد] (¬1) صلى"، وأنه كان
~~يقول: "اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا" (¬2).

PageV03P521

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا السائل بحثت عن اسمه فلم أر أحد ذكره.
# الثاني: "المنبر" مأخوذ من المنبر وهو الارتفاع، وفي صانعه أقوال، ذكرتها
~~في (تخريجي لأحاديث الرافعي)، فراجعه منه (¬1).
# الثالث: "مثنى مثنى" غير مصروف للعدل والوصف.
# فإن قلت: القاعدة فيما عدل عن أسماء الأعداد، أنه لا يكرر أعني أنك تقول
~~جاء في القوم مثنى ليس إلا من غير تكرير يريد اثنين اثنين، وكذا ثلاث ورباع
~~ونحوها. قال -تعالى-: {مثنى وثلاث ورباع} (¬2).
# فكيف ms0665 جاء هذا الحديث [وما الحكمة] (¬3) في ذلك؟
# والجواب: ما ذكره ابن الحاجب في (شرح المفصل) حيث قال: مثنى في الخبر
~~[المبالغة] (¬4) في التوكيد، وكأنه قال: صلاة الليل: اثنتان اثنتان، فكرر
~~أربع مرات، لأن مثنى بمنزلة اثنين مرتين، فإذا كررت اثنين اثنين، فالتكرار
~~معنوي فلو كان لفظيا لكان سقوطه وثبوته واحدا، وجاز تكرير مثنى، وإن تبح
~~تكرير اثنين أربع مرات، PageV03P522 # لأن مثنى أخصر؛ لأنه مفرد، وإن [كان] (¬1) للمبالغة فلا يبقى ما ذكرنا من
~~أنه معدول عن المكرر.
# الرابع: قوله: "وهو على المنبر" مقتضاه جواز كلام الإمام وهو على المنبر
~~شرع في الخطبة وإن لم يشرع، وأن السائل عن العلم والحالة هذه غير لاغ.
# الخامس: فيه الاعتناء بقيام الليل والمحافظة عليه وعظم ثوابه، وقد صح في
~~ذلك عدة أحاديث.
# السادس: قوله - عليه الصلاة والسلام -: (مثنى مثنى) تمسك به مالك -رحمه
~~الله- في أنه لا يزاد في صلاة النفل على ركعتين سواء كان بالليل أو
~~بالنهار، وبه قال الشافعي وأحمد، ومسلم أبو حنيفة في صلاة الليل. وقال في
~~نفل النهار: رباع من حيث أن صلاة النهار، وهي الظهر والعصر رباعيتان، فنفله
~~كفرضه، وأما الليل فصلاته فرضا ثلاثية ورباعية. وقد نص الشارع على أن نفله
~~مثنى فلا يتعدى.
# وأجاب الأولون والجمهور: بأنه صح في رواية أخرى من حديث ابن عمر أيضا:
~~"صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" رواه [أصحاب السنن الأربعة (¬2) وصححه PageV03P523 # البخاري (¬1)، وابن حبان (¬2) والحاكم (¬3) ................

PageV03P524

# والبيهقي] (¬1)، وهذه الرواية رافعة لحصر [رواية] (¬2) الصحيحين [وتحمل
~~على أنها جواب لمن خص الليل بالذكر] (¬3)، وحديث عائشة الآتي يدل على عدم
~~انحصار صلاة الليل في ذلك.
# السابع: هذا الحديث عند الشافعي محمول على الأفضل، فلو جمع ركعات بتسليمة
~~واحدة جاز، وكذا إذا تطوع بركعة واحدة،
# وخالف مالك فيهما وأبو حنيفة في الثاني عملا بظاهر هذا الحديث، وهذا أولى
~~من الاستدلال بأنه لو كانت الركعة الفردة صلاة لما امتنع قصر صلاة الصبح
~~والمغرب، فإنه ضعيف.
# وذكر بعض أصحاب الشافعي على ما حكاه الشيخ تقي الدين أنه لو تطوع بأزيد
~~من ركعتين ms0666 شفعا أو وترا فلا يزيد على تشهدين، PageV03P525 # ثم إن كان المتنفل به شفعا فلا يزيد بين التشهدين على ركعتين وإن كان
~~وترا فلا يزيد بينهما على ركعة، فعلى هذا إذا تنفل بعشر
# ركعات مثلا جلس بعد الثامنة ولا يجلس بعد السابعة ولا ما قبلها لأنه قد
~~يكون زاد على ركعتين بين التشهدين وإن تنفل بتسع أو بسبع مثلا فلا يزيد بين
~~التشهدين على ركعة فيجلس بعد الثامنة في التسع وبعد السادسة في السبع، ثم
~~يصلي الركعة، ثم يجلس. ولو اقتصر على جلوس واحد في ذلك كله جاز، وإنما حمله
~~على ما ذكر أن النوافل تبع للفرائض، وهي شبهها والفريضة الوتر للنهار (¬1)
~~هي المغرب، وليس بين التشهدين فيها إلا ركعة واحدة والفرائض الشفع ليس بين
~~التشهدين فيها أكثر من ركعتين.
# الثامن: الحديث يقتضي تقديم الشفع على الوتر، فلو أوتر بعد صلاة العشاء
~~من غير شفع لم يكن آتيا بالسنة، وهل يشترط في الإيتار سبق نفل بعد العشاء
~~فيه وجهان عندنا أصحهما لا وهو يوتر ما قبله فرضا كان أو سنة.
# وظاهر مذهب مالك أنه لا يوتر بركعة، فردة هكذا من غير حاجة، كذا حكاه
~~الشيخ تقي الدين.
# ونقل [المازري] (¬2) ذلك في الكراهة فقط قال: وإنما اختلف في المسافر ففي
~~المدونة لا يوتر بها. وروى سحنون: نعم. ورأى
# سحنون أن المرض كالسفر.

PageV03P526

# وقال أبو حنيفة: لا يجوز الوتر بأقل من ثلاث ركعات (¬1). لنا أحاديث
~~صحيحة ذكرتها في "شرح المنهاج" منها: ما أخرجه ابن حبان في صحيحه (¬2) من
~~حديث ابن عباس: "أنه - عليه الصلاة والسلام - أوتر بواحدة"، وحديث النهي عن
~~البتر لا يصح كما بين ضعفه عبد الحق (¬3)، وحديث وتر الليل ثلاث كوتر
~~النهار صلاة المغرب (¬4) ضعيف أيضا.

PageV03P527

# التاسع: يفهم من الحديث انتهاء وقت الوتر بطلوع الفجر من قوله: "فإذا خشي
~~الصبح"، وهو قول الجمهور والصحيح عند الشافعية، وفي قول له: يمتد وقته حتى
~~يصلي الصبح.
# وقيل: يمتد إلى طلوع الشمس، حكاه النووي في (شرح مسلم) (¬1).
# قال أبو الطاهر المالكي: والأول هو المشهور ms0667 عندنا. قال: فلو لم يصله حتى
~~أحرم بصلاة الصبح ففي القطع والتمادي قولان:
# وفي قول عندهم أنه يمتد وقته إلى الإسفار.
# العاشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "اجعلوا آخر صلاتكم من الليل
~~وترا" مقتضاه أن يكون آخر صلاة الليل، ولم يقل أحد بوجوب ذلك فيما أعلم. بل
~~ذهب أبو حنيفة وحده دون صاحبيه إلى وجوب أصل الوتر، وقد يستدل بصيغة الأمر
~~له، وهو ما فهمه
# المحب الطبري في (أحكامه)، ولا دلالة فيه، فإن أراد الاستدلال بأن تحمل
~~الصيغة على الندب فلا تستقيم أيضا لما يلزم منه من الجمع بين الحقيقة
~~والمجاز، وهذا الذاهب يمنعه ثم جعل الوتر آخر PageV03P528 # [صلاة] (¬1) الليل هو الأفضل، لأنه الغالب من فعل الشارع.
# وقوله: فإن كان له تهجد آخره إلى أن يتهجد وإلا قدمه. كذا أطلقه النووي
~~في (الروضة) (¬2) تبعا للرافعي عن العراقيين.
# وقال في (شرح المهذب) (¬3): إن لم يكن له تهجد، ولكن وثق باستيقاظ آخر
~~الليل يستحب تأخيره.
# قلت: دليله قوله - عليه الصلاة والسلام -: "من خاف أن لا يقوم آخر الليل
~~فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر
# الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل" رواه مسلم (¬4)، ومعناه:
~~تشهدها ملائكة الرحمة، ودليل ما إذا لم يشق بذلك حديث أبي هريرة وغيره في
~~الصحيح (¬5) "أوصاني خليلي - عليه الصلاة PageV03P529 # والسلام- أن لا أنام إلا على وتر".
# الحادي عشر: من أوتر ثم تهجد لم يعده على الصحيح عندنا والمشهور عند
~~المالكية. وهذا الحديث ظاهره يقتضي الإعادة، لكنه
# يتوقف على أن لا يكون قبله وتر لما جاء في الأحاديث "لا وتران في ليلة"،
~~حسنه الترمذي (¬1) مع الغرابة وصححه ابن حبان (¬2) وابن خزيمة (¬3)، وابن
~~السكن فلزم من الأمر يجعله آخر الصلاة ومن قوله: "لا وتران في ليلة"، شفع
~~الوتر الأول، فإنه إن لم يشفعه وأعاده لزم إعادتهما في ليلة، وإن لم يعد
~~الوتر لم يكن آخر صلاة الليل وترا ومن قال: [لا يشفع] (¬4) ولا يعيد الوتر
~~منع أن ينعطف حكم صلاة على أخرى بعد السلام، والحديث وطول الفصل إن ms0668 وقع ذلك
~~فإذا لم يجتمعا والحقيقة أنهما وتران، ولا وتران في ليلة، فامتنع الشفع، PageV03P530 # وامتنع إعادة الوتر أخيرا، ولم يبق إلا مخالفة ظاهر "اجعلوا آخر صلاتكم
~~من الليل وترا" (¬1)، وهو محمول على الاستحباب كما أن الأمر بأصل الوتر
~~كذلك وترك المستحب أولى من ارتكاب المكروه، ومن قال: بإعادة الوتر فهو أيضا
~~مانع من شفع الوتر الأول محافظة على الحديث المذكور، ويحتاج إلى الاعتذار
~~عن قوله: "لا وتران في ليلة" (¬2)، وقد ينبني الكلام في ذلك على مسألة،
~~وهي: أن التنفل بركعة فردة هل يشرع في غير المنصوص عليه وقد سلف الخلاف
~~فيه؟ وقد رتب الشافعي على هذا المعنى ما إذا نذر صلاة هل يلزمه ركعتان، نظر
~~إلى واجب الشرع أو ركعة نظر إلى جائزه، فيه قولان: والأصح الأول (¬3).

PageV03P531

# الثاني عشر. يؤخذ من قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فإذا خشي الصبح" أن
~~ما بين طلوع الفجر والشمس من النهار، وهو قول
# الجمهور وأبعد من قال: إنه من الليل، ومن قال: إنه منفرد بنفسه. وعزي إلي
~~الشعبي (¬1).

PageV03P532

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 127/ 2/ 23 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "من كل الليل أوتر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من أول الليل وأوسطه، وآخره فانتهى وتره إلى
~~السحر" (¬1).
# [الكلام عليه من وجوه، واللفظ المذكور لمسلم دون البخاري، ولفظ البخاري:
~~"من كل الليل أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانتهى PageV03P533 # وتره إلى السحر"] (¬1) (¬2)، ولفظ أبي داود "لكن انتهى وتره حين مات إلى
~~السحر".
# الأول: "السحر" وهو قبيل الصبح، وضبطه ابن أبي الصيف اليمنى بالسدس
~~الأخير، وحكاه الماوردي في تفسيره (¬3) عن ابن [أبي] (¬4) زيد.
# الثاني: "الليل" اسم لما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني، وقد قدمت
~~الخلاف قريبا، فيما بين طلوع الفجر الثاني وطلوع الشمس، فظاهر هذا الحديث
~~يدل على أنه ليس من الليل، لأنه جعل كل الليل وقتا للوتر، وجعل نهاية الوتر
~~الذي كل الليل وقته السحر أو الفجر، فدل على أن ما بعده ليس من الليل ولا
~~شك أن أول وقت الوتر لا يدخل ms0669 ما بين غروب الشمس ووقت العشاء
# اتفاقا مع أنه داخل في قولها: "من كل الليل أوتر من أوله".
# والصحيح عندنا: أنه (¬5) لا يدخل وقته إلا بفعل الفرض.
# وقيل: يدخل وقته قبل فعل العشاء [وخصه بعضهم بمن ظن أنه فعل العشاء] (¬6)
~~فصله، ثم بان أنه لم يفعلها، وتقدم في الكلام PageV03P534 # على الحديث الذي قبله انتهاء وقته مع الخلاف فيه، وأن الصحيح امتداده إلى
~~طلوع الفجر الثاني. والأحاديث تدل له، [ويدل] (¬1) أيضا لقول [من] (¬2)
~~يقول: إنه يمتد إلى صلاة الصبح، فأنه - عليه الصلاة والسلام - كان يصلي
~~الصبح عقب طلوع الفجر الثاني بيسير، فعبر في بعض الأحاديث [بفعل الصبح عن
~~طلوع الفجر لقربه منه، واتفق العلماء على جواز فعله في جميع] (¬3) ما بين
~~أول وقته وآخره.
# لكنهم اختلفوا في أن الأفضل تقديمه في أول الليل أو تأخيره إلى آخره على
~~وجهين: حكاهما مطلقا الشيخ تقي الدين (¬4)، ثم حكى مقالة فارقة بين من يرجو
~~أن يقوم في آخر الليل، وبين من يخاف أن لا يقوم، وهذا أسلفته في الحديث
~~الذي قبله، وإذا نظرنا
# إلى آخر الليل من حيث هو [فإنه أفضل من أوله وأوسطه، وكان فعل الوتر فيه
~~أفضل، فإذا عارضه] (¬5) احتمال تفويته، قدمناه على ذوات هذه الفضيلة. وهذه
~~قاعدة عامة يدخل تحتها أفراد منها: إذا رجا الماء آخر الوقت الأظهر عندنا
~~أن تقديم الصلاة أول الوقت بالتيمم أفضل، إحرازا للفضيلة المحققة على
~~الموهومة. والمشهور من مذهب مالك أن التأخير أفضل (¬6).

PageV03P535

# الثالث: "أوتر - صلى الله عليه وسلم - أول الليل وأوسطه وآخره" توسعة على
~~أمته، وأقر الصديق على فعله أوله، والفاروق على فعله آخره، وقال: حذر هذا،
~~وقوي هذا، بعد سؤاله لكل منهما متى يوتر (¬1). وليس للوتر وقت لا يجوز فيه
~~ولا يكره.
# تنبيه: قال ابن العطار -رحمه الله- في "شرحه": هنا وقت PageV03P536 # التراويح: كالوتر لا أعلم في ذلك خلافا قال: وأما ما يفعله كثير من أئمة
~~المساجد بالديار المصرية في حضرها وريفها من صلاتهم لها بين المغرب والعشاء
~~والوتر [بعدها] (¬1) قبل فعل العشاء فلا يجوز، ms0670 ذلك ولا يحصل لهم فضيلة قيام
~~رمضان ووتره، وهل تحصل لهم [فضيلة] (¬2) نفل مطلق، فيه نظر إذا أتوا بذلك
~~على الوجه المأمور به فيه. فإذا ما ذكره. فأما ما قاله في الوتر فلا شك فيه
~~وأما ما قاله في التراويح فليس كذلك، فلنا وجه أنه يدخل وقتها بالغروب.
~~حكاه الروياني وجزم به القاضي مجلي، وتبعه العراقي شارح "المهذب"، وقد
~~أوضحت ذلك في "شرح المنهاج" بزيادة مقالة غريبة للحليمي في وقت التراويح
~~فراجع ذلك منه (¬3).

PageV03P537

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P538

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 128/ 23/ 3 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك - بخمس، لا
~~يجلس في شيء إلا في آخرها" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: المختار أن: "كان" من حيث وضعها لا يلزم منها دوام ولا تكرار، فإن
~~دل دليل على ذلك عمل به، ومما استعمل فيه "كان"

PageV03P539

# للمرة الواحدة حديث عائشة: "كنت أطيب النبي - صلى الله عليه وسلم - لحرمه
~~قبل أن يحرم، ولعله قبل أن يطوف بالبيت" (¬1). ومعلوم أن عائشة لم تحج معه
~~إلا حجة الوداع، ولا يقال: لعلها طيبته لحله قبل أن يطوف بالبيت في العمرة
~~أيضا، فاقتضت التكرار، لأن المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالإجماع.
# إذا تقرر هذا فقولها: "كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة" مع ما ثبت في
~~الصحيح عنها: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوم بتسع ركعات" (¬2).
~~"وكان يقوم بإحدى عشرة منهن الوتر [يسلم] (¬3) من كل ركعتين، وكان يركع
~~ركعتي الفجر إذا جاء المؤذن" (¬4)، وعنها: "كان PageV03P540 # يقوم بثلاث عشرة بركعتي الفجر" وعنها "كان [لا] (¬1) يزيد في رمضان ولا
~~غيره على إحدى عشرة ركعة: أربعا، أربعا، وثلاثا" (¬2) وعنها: "كان يصلي
~~ثلاث عشرة: ثمانيا، ثم يوتر، [ثم يصلي ركعتين وهو جالس] (¬3) ثم يصلي ركعتي
~~الفجر" (¬4) وقد فسرتهما في الحديث PageV03P541 # الآخر: "منها ركعتي الفجر" وعنها في البخاري: "أن صلاته بالليل سبع أو
~~تسع" يقتضي كل ذلك عدم التكرار والدوام. وفي الصحيحين (¬1) من حديث ابن
~~عباس: "أن ms0671 صلاته بالليل ثلاث عشرة [ركعة] (¬2) وركعتين بعد الفجر"، سنة
~~الفجر. وفي حديث زيد بن خالد: أنه - عليه الصلاة والسلام - "صلى ركعتين
~~خفيفتين، ثم طويلتين" وذكر الحديث. وقال في آخره: [فتلك ثلاث] (¬3) عشرة"
~~(¬4).

PageV03P542

# قال العلماء: كما نقله القاضي عياض (¬1) عنهم في هذه الأحاديث أخبر كل
~~واحد من عائشة وابن عباس وزيد بما شاهد.
# واختلف في أحاديث عائشة واختلافها.
# فقيل: هو منها.
# وقيل: من الرواة عنها (¬2)، فيحتمل أن إخبارها بإحدى عشرة PageV03P543 # هو الأغلب وباقي رواياتها بما كان يقع نادرا في بعض الأوقات، فأكثره خمس
~~عشرة، بركعتي الفجر، وأقله [تسع] (¬1)، وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع
~~الوقت أو ضيقه [بطول] (¬2) قراءة كما جاء في حديث حذيفة (¬3)، وابن مسعود
~~(¬4) أو لنوم أو لعذر من مرض PageV03P544 # أوغيره أو عند كبر السن، كما قالت عائشة: فلما أسن صلى [سبع] (¬1) ركعات
~~(¬2). أو تارة بعد الركعتين الخفيفتين في أول قيام
# الليل كما رواها زيد بن خالد (¬3). وروتها عائشة في صحيح مسلم بعد ركعتي
~~الفجر تارة وبحذفهما أخرى، وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها
~~أخرى. قال: ولا خلاف أنه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه، وأن
~~صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت زاد الأجر، وإنما الخلاف في فعله -
~~عليه الصلاة والسلام - وما اختاره لنفسه (¬4).
# الثاني: قد تقدم في الحديث الأول: أن هذا الحديث معارض له، أعني حديث:
~~صلاة الليل مثنى مثنى، وهو من باب تعارض القول والفعل، ودلالة الفعل على
~~الجواز قوية (¬5)، ويبعد معها PageV03P545 # احتمال التخصيص، لأنه [لا يصار] (¬1) إليه إلا بدليل، وتقدم أيضا أن فيه
~~متمسكا للشافعي في الزيادة على [ركعتين في النوافل، وتأوله بعض المالكية
~~بتأويل لا يتبادر إلى الذهن، وهو أن حمل ذلك] (¬2) على أن الجلوس في محل
~~القيام لم يكن إلا في آخر ركعة: كأن الأربع كانت الصلاة فيها قياما،
~~والأخيرة كانت جلوسا في محل القيام، وربما دل لفظة على تأويل أحاديث قدمها
~~هذا منها بأن السلام وقع بين كل ركعتين. قال الشيخ تقي الدين: وهذا ms0672 [يخالف
~~اللفظ] (¬3) فإنه لا يقع السلام بين كل ركعتين إلا بعد الجلوس، وذلك
~~ينافيه.
# قولها: "لا يجلس في شيء إلا في آخرها". قال الفاكهي: وأيضا لو كان الأمر
~~على ما قال لم يكن لتخصيص الخمس. فائدة، وكان وجه الكلام أن يقال يوتر
~~بثلاث عشرة ركعة لا يجلس في شيء إلا في آخرها ركعة الوتر.
# الثالث: اختلف أصحابنا في أكثر الوتر. والأصح أنه إحدى عشرة. وقيل: ثلاث
~~عشرة، وأقله ركعة (¬4).

PageV03P546

# الرابع: لما ذكر عبد الحق هذا الحديث في جمعه باللفظ المذكور. قال عقبه:
~~إن البخاري لم يخرج هذا اللفظ، وأما الحميدي فعزاه إليه فاعلم ذلك (¬1).
# ...
# انتهى الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع وأوله باب الذكر عقب الصلاة PageV03P547 # الإعلام بفوائد عمدة الأحكام PageV04P001 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1417 ه -1997 م
# دار العاصمة
# المملكة العربية السعودية
# الرياض - ص ب 42507 - الرمز البريدي 11551
# هاتف 4915154 - 4933318 - فاكس 4915154 PageV04P002 # الإعلام بفوائد عمدة الأحكام
# للإمام الحافظ العلامة
# أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804) ه
# تقديم
# فضيلة الشيخ
# صالح بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة كبار العلماء
# وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# فضيلة الشيخ
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# عضو هيئة كبار العلماء
# وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه
# عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح
# غفر الله ولوالديه ولجميع المسلمين
# الجزء الرابع
# تابع كتاب الصلاة إلي نهاية كتاب الجنائز
# (129 - 170) حديث
# دار العاصمة
# للنشر والتوزيع PageV04P003 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV04P004

### || CHECK 24 - باب الذكر [عقب] الصلاة

# 24 - باب الذكر [عقب] (¬1) الصلاة
# عقب: بحذف الياء المثناه تحت هو الفصيح، وشذ إثباتها.
# ومعناها: بعد الشيء غير متراخ عنه.
# قال ثعلب في فصيحه (¬2): جئت في [عقب] (¬3) الشهر. إذا جئت بعد ما [مضى]
~~(¬4) وجئت في عقبه. إذا جئت وقد بقيت منه بقية.
# وقال ابن سيده: في عقب الشهر بالفتح وعقبه وعقبه أي [لأيام] (¬5) بقيت
~~منه عشرة، أو أقل، وجئتك في عقب الشهر بالضم
# وعلى عقبه ms0673 وعقبه.
# وحكى اللحياني [جئت] (¬6) عقب رمضان أي آخره، وجئت PageV04P005 # فلانا على عقبه الشهر ممره وعقب وعقيبه وعقبه وعقبانه أي بعد مروره.
# ذكر فيه -رحمه الله- أربعة أحاديث:

PageV04P006

### ||| CHECK [الحديث] الأول

# [الحديث] (¬1) الأول
# 129/ 1/ 24 - عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: إن رفع الصوت
~~بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على
# عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن عباس: "كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته" (¬2).
# وفي لفظ: "ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~بالتكبير".
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث بلفظيه مرفوع في الحكم لتقريره - عليه PageV04P007 # الصلاة والسلام - للذكر يرفع الصوت من غير نكير منه، لأن هذه الحالة تدل
~~على [علمه] (¬1) بها، فيدل ذلك على شرعيته واستحبابه، وتأكيد التكبير من
~~الذكر. وقد قال ابن حبيب (¬2) في "الواضحة": كانوا يستحبون التكبير في
~~العساكر والبعوث إثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا، ثلاث مرات، وهو قديم
~~من شأن الناس.
# وعن مالك (¬3) أنه محدث، وقد استحبه جماعة من السلف، واستحبه من
~~المتأخرين ابن حزم (¬4) الظاهري وغيره.
# وعن المدونة: وجائز التكبير في الرباط والحرس ورفع الصوت به بالليل
~~والنهار وأكره التطريب.
# وفي الموطأ (¬5): أن عمر كان إذا رمى الجمار كبر، وكبر الناس معه، حتى
~~يتصل التكبير ويبلغ البيت.
# قال: والتكبير أيضا مشروع في الأعياد.
# قال الطبري (¬6): في هذا الحديث الإبانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من
~~الأمراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه.

PageV04P008

# ونقل ابن بطال (¬1) وآخرون: أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على
~~عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال: وحمل الشافعي (¬2) هذا الحديث
~~على أنه جهر وقتا يسيرا، حتى يعلمهم صفة الذكر، لا أنهم جهروا دائما. انتهى.
# ويرد هذا التأويل قول ابن عباس: كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما تقرر [من] (¬3) أن "كان" هذه تعطى [المداومة] (¬4) أو الأكثرية
~~على ما مر.
# وقوله أيضا: "كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك".
# وقوله: "ما كنا نعرف انقضاء صلاته إلا بالتكبير" كله ms0674 ظاهره التكرار
~~والمداومة على ذلك.
# وحمله بعض متأخري المالكية على تكبير أيام التشريق: وما أبعده.
# وذكر بعض المصنفين في كتاب "ما العوام عليه موافقون للسنة والصواب دون
~~الفقهاء" وذكر مسائل: منها رفع الصوت بالذكر عقب الصلوات. والحديث الذي نحن
~~فيه يدل على صحة قوله.

PageV04P009

# الثاني: قوله (¬1): "كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته" ظاهره: أنه لم
~~يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الأوقات لصغره. قاله النووي في "شرحه"
~~(¬2). قال القرطبي (¬3): أو لعذر آخر.
# الثالث: قوله: "ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلا بالتكبير" قد يؤخذ منه تأخير الصبيان في الموقف، لأنه لو كان متقدما
~~في الصف الأول لعلم انقضاءها بسماع التسليم.
# الرابع: قد يؤخذ منه أيضا أنه لم يكن ثم مسمع [جهير] (¬4) الصوت يبلغ
~~السلام بجهارة صوته. قاله الشيخ تقي (¬5) الدين. واعترض الفاكهي فقال:
~~يحتمل أن لا يؤخذ منه لجواز أن يكون المسمع قريبا من الإمام، ولا يلزم أن
~~يكون في آخر الصفوف بخلاف التكبير. والحالة هذه، فإنه لا يختص بصف من
~~الصفوف، فلذلك علم الانصراف بالتكبير والذكر دون التسليم.
# الخامس: ادعى بعضهم أنه يؤخذ من قول ابن عباس: "كنت أعلم إذا انصرفوا
~~بذلك"، أنه أمر قد ترك في زمنه، وإلا لم يكن لقوله "كنت" فائدة.

PageV04P010

# خاتمة: قال القرافي: كره مالك وجماعة الدعاء لأئمة المساجد.
# وقال صاحب "الإقليد": لم يجيء في الأحاديث المشهورة ذكر الدعاء أثر
~~الصلاة وإنما ورد الذكر والتهليل. فيجوز أن يكون ذلك دعاء كما جاء: "أفضل
~~الدعاء: دعاء يوم عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له" (¬1)، ولذلك
~~اقتصر في المذهب على الذكر بعد
# الفراغ من الصلاة، ولم يذكر الدعاء. والدعاء أثر المكتوبة مرجو الإجابة.
# ذكر عبد الحق من حديث أبي إمامة؛ أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أي الدعاء أسمع؟ قال: شطر الليل الآخر، وإدبار الصلوات المكتوبات" (¬2).

PageV04P011

# قلت: أخرجه الترمذي وحسنه.
# ونقل النووي في "شرح المهذب" (¬1): الاتفاق على استحباب الدعاء بعد
~~السلام أيضا. قال وما اعتاده الناس أو ms0675 كثير منهم من تخصيص دعاء الإمام
~~بصلاتي الصبح والعصر فلا أصل له. وإن كان الماوردي (¬2) أشار إليه (¬3).

PageV04P012

# قلت: وقول صاحب "الإقليد": إنه لم يجيء في الأحاديث المشهورة ذكر [الدعاء
~~عقب] (¬1) الصلاة فيه نظر. ففي "صحيح
# مسلم" من حديث علي - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سلم من الصلاة قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت
~~وما أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت والمؤخر لا إله
~~إلا أنت" (¬2).
# وفي رواية له: أنه كان يقول هذا بين التشهد والتسليم (¬3).
# وروى أبو داود والنسائي بإسناد صحيح (¬4) عن معاذ - رضي PageV04P013 # الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيده وقال: "يا
~~معاذ! والله إني لأحبك. أوصيك يا معاذ! لا تدعن دبر [كل] (¬1) صلاة تقول
~~اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".

PageV04P014

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 130/ 2/ 24 - عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال: أملى علي المغيرة ابن
~~شعبة - رضي الله عنه - في كتاب إلى معاوية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، ثم وفدت بعد على معاوية فسمعته يأمر
~~الناس بذلك.
# وفي لفظ: "كان ينهى عن قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال. وكان ينهى
~~عن عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات" (¬1).
# الكلام عليه من ثلاثين وجها:

PageV04P015

# الأول: "المغيرة" تقدم التعريف به في (باب المسح على الخفين) وأنه بضم
~~الميم. وحكي كسرها اتباعا للغين، كما جاء ذلك
# أيضا في رغيف اتباعا للغين. ومثله أيضا منن بكسر الميم للاتباع أيضا، لأن
~~[مفعل] (¬1) ليس من الأبنية ولم يعتد بالنون لسكونها
# والساكن عندهم حاجز غير حصين.
# الثاني: "وراد" بفتح أوله وتشديد ثانيه وبالدال المهملة مولى المغيرة
~~[كما ذكره المصنف وكاتبه أيضا] (¬2) وهو ثقفي كوفي كنيته
# أبو ms0676 سعيد. ويقال: أبو الورد تابعي ثقة (¬3). روى عنه جماعة من صغار
~~التابعين.
# الثالث: "معاوية" - رضي الله عنه - ترجمته مستوفاة فيما أفردته في الكلام
~~على رجال هذا الكتاب فراجعه منه. وكانت وفاته بدمشق سنة ستين عن ثمان
~~وسبعين سنة.
# وقيل: ابن ست وثمانين. وأخفي قبره. وصلى عليه ابنه يزيد.
# وقيل: الضحاك بن قيس لغيبة يزيد. وكان أميرا بالشام نحو عشرين سنة.
~~وخليفة مثل ذلك. وكان في خلافة عمر نحو أربعة
# أعوام. وخلافة عثمان كلها اثنتي عشرة سنة. وبايع له أهل الشام خاصة
~~بالخلافة سنة ثمان أو تسع وثلاثين. واجتمع الناس عليه حين بايع له الحسن بن
~~علي وجماعة سنة إحدى وأربعين فسمي عام PageV04P016 # الجماعة. ورزقه عمر بن الخطاب على عمله بالشام عشرة آلاف دينار كل سنة.
# الرابع: "يقال" أملى يملي وأمل يمل قال تعالى: {وليملل الذي عليه الحق}
~~(¬1). ففيه دليل على استحباب إملاء العالم العلم على
# أصحابه ليقيدوه ويكتبوه، وعلى المبادرة إلى امتثال السنن وإشاعتها.
# الخامس: فيه دليل على جواز العمل بالمكاتبة بالأحاديث وإجرائها مجرى
~~المسموع [والكتابة نوعان: مقرونة بالإجازة، ومجردة عنها، والصحيح عند
~~المحدثين إجازة الثاني أيضا] (¬2).
# السادس: فيه العمل بالخط في مثل ذلك إذا وثق بأنه [خط] (¬3) [الكاتب]
~~(¬4) وهو دليل لمالك -رحمه الله- في قبول الشهادة على الخط وجعل خط الشاهد كشخصه.
# السابع: فيه قبول خبر الواحد، وهذا فرد من أفراد ما لا يحصى.
# الثامن: "دبر" بضم الدال والباء على المعروف المشهور في الروايات واللغة،
~~ويجوز التخفيف كعتق.

PageV04P017

# وقال ابن الأعرابي: "دبر" الشيء و"دبره" بالضم والفتح آخر أوقاته.
~~والصحيح الضم. ولم يذكر الجوهري (¬1) وآخرون غيره.
# وقال أبو عمر المطرز في كتابه "اليواقيت" (¬2): دبر كل شيء بفتح الدال
~~آخر أوقاته من الصلاة وغيرها. قال: هذا هو المعروف
# في اللغة، وأما الجارحة فبالضم.
# والمراد به في الحديث عقب السلام منها، سواء كان آخر أوقاتها أو أوسطه أو
~~أوله، إلا أن يكون مراد أهل اللغة بآخر أوقات
# الشيء الفراغ [منه] (¬3) فيتطابق تفسيرهم ومراد الحديث.
# التاسع: فيه دليل على استحباب هذا الذكر المخصوص عقب ms0677 الصلاة المكتوبة
~~وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة
# الأفعال إلى الله -تعالى- والمنع والإعطاء وتمام القدرة.
# والثواب المرتب على الأذكار يرد كثيرا مع خفة اللسان بالأذكار وقلتها،
~~وإنما كان ذلك اعتبارا بمدلولاتها لأنها كلها راجعة إلى الإيمان الذي هو
~~أشرف الأشياء.
# واعلم أن الذكر مطلوب محثوث عليه من الشرع وهو مطلق ومقيد. فالمطلق: لا
~~يكره في وقت من الأوقات ولا حالة من [الأحوال] (¬4) إلا في حالة قضاء حاجة
~~الإنسان من البول والغائط والجماع.

PageV04P018

# واختلف العلماء في كراهته في الحمام [والمواضع] (¬1) النجسة: وقراءة
~~القرآن أفضل من المطلق منه.
# والمقيد: منه هو الذي ورد فيه نص بزمان أو مكان أو حال وهو أفضل من تلاوة
~~القرآن، هكذا نص عليه العلماء.
# فائدة: من الناس من يزيد في هذا الدعاء "ولا راد لما قضيت"، ورأيت من
~~ينكر هذه اللفظة وهو عجيب، فقد أخرجها عبد بن حميد في "مسنده" (¬2)، عن عبد
~~الررزاق، عن معمر، عن وراد قال: كتب معاوية إلى المغيرة أن اكتب لي بشيء من
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فكتب إليه إني سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من ثلاثة: من عقوق الأمهات و (¬3) وأد البنات
~~و (¬4) منع وهات، وسمعته ينهى عن ثلاث: عن قيل وقال. وإضاعة المال. وكثرة
~~السؤال.
# وسمعته يقول: اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا راد لما قضيت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد" فاستفد ذلك.

PageV04P019

# فائدة ثانية: روى النسائي (¬1) هذا الحديث إلى قوله: "على كل شيء قدير"
~~وزاد ثلاث مرات.
# العاشر: قوله: "وحده لا شريك له" هو على طريق التوكيد مع التكثير لحسنات
~~الذاكر، وإلا فالحصر الذي قبله يقيده.
# قال ابن العربي (¬2): وهو إشارة إلى نفي الإعانة لما كانت العرب تقول:
~~"لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك".
# الحادي عشر: قوله: "له الملك" قال أبو الحسن (¬3) الأخفش: يقال: ملك بين
~~الملك، -بضم الميم-. ومالك بين الملك والملك -بفتح الميم وكسرها-. وزعموا
~~أن [ضم الميم] (¬4) لغة في هذا المعنى. روي ms0678 [عن] (¬5) بعض البغداديين [ما]
~~(¬6) في هذا الوادي ملك وملك [وملك] (¬7) بمعنى واحد.
# الثاني عشر: "الحمد" تقدم الكلام عليه في "شرح الخطبة" فراجعه من ثم.

PageV04P020

# الثالث عشر: قوله: "وهو على كل شيء قدير". قال الفاكهي: الظاهر أن هذا
~~العموم غير مخصوص، [قال: وذهب بعضهم إلى أنه مخصوص] (¬1) من [حيث] (¬2) إن
~~القدرة لا تتعلق [إلا] (¬3) بالممكنات دون المستحيلات. والتقدير: وهو على
~~كل شيء (¬4) ممكن قدير (¬5)، وهذا غلط لأنه وقع الخلاف في الممكن المعدوم.
~~هل يطلق عليه حقيقة أم لا فما ظنك بالمستحيل؟ فالمستحيلات غير داخلة في هذا
~~العموم.
# فائدة: قيل: إن عمومات القرآن كلها مخصوصة إلا أربع آيات:
# الأولى: قوله- تعالى -: {كل نفس ذائقة الموت} (¬6).
# الثانية: قوله -تعالى-: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (¬7).

PageV04P021

# الثالثة: قوله -تعالى-: {والله بكل شيء عليم (176)} (¬1).
# الرابعة: قوله -تعالى -: {والله على كل شيء قدير (284)} (¬2).
# الرابع عشر: في هذا دلالة على التفويض إلى الله -تعالى- واعتقاد أنه
~~-سبحانه وتعالى-[مالك الملك وأن له الحمد ملكا واستحقاقا وأن قدرته سبحانه
~~وتعالى] (¬3) تعلقت بكل شيء من الموجودات: خيرها وشرها نفعها وضرها.
# الخامس عشر: قوله: "اللهم لا مانع لما أعطيت" إلى آخره فيه أن العطاء
~~والمنع بيده.
# السادس عشر: "الجد" بفتح الجيم على المشهور الذي عليه الجمهور، ومعناه لا
~~ينفع ذا الغنى والحظ منك غناه. وضبطه جماعة
# بكسر الجيم فيهما (¬4).
# والجد: هنا وإن كان مطلقا فهو محمول على حظوظ الدنيا، يعني إنما ينفعه
~~العمل [الصالح] (¬5) والنافع في الحقيقة هو الله PageV04P022 # -تعالى- بالتوفيق للعمل الصالح والإخلاص فيه وقبوله.
# السابع عشر: في هذا دليل على أن الأسباب إنما تنفع بإذنه، وأنه متصرف
~~فيها كسائر المخلوقات، لا تأثير لها في شيء من
# الأشياء إلا بتقديره [وإذنه] (¬1).
# الثامن عشر: فيه أيضا دلالة على أن العمل لا أثر له إلا مع سبق العناية (¬2).
# قال القاضي عياض: وقد ترجم البخاري على هذا الحديث وأدخله في كتاب
~~"القدر" (¬3)، وكذا مالك أدخل هذه الكلمة في جامع
# ما جاء في القدر (¬4) [فذكر] (¬5) أن معاوية كان يقول على المنبر: أيها
~~الناس! إنه ms0679 لا مانع لما أعطى الله [ولا معطي لما منع الله] (¬6) ولا ينفع
~~ذا الجد [منه] (¬7) الجد، من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ثم قال:
~~سمعت هذه الكلمة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذه الأعواد.
~~وبهذا يستدل على أن هذا الحديث ليس جميعه مما تحمله معاوية بالمكاتبة، بل
~~سمع بعضه منه - صلى الله عليه وسلم - (¬8).

PageV04P023

# التاسع عشر: قوله: ["منك" هو] (¬1) متعلق "بينفع"، "وينفع" متضمن معنى
~~"يمنع". أو ما يقاربه، ولا يعود "منك" إلى "الجد" فإن
# ذلك نافع نبه عليه الشيخ تقي الدين، وهو حسن (¬2).
# العشرون: قوله: "وكان ينهى عن قيل وقال". قال الجوهري هما اسمان، يقال:
~~كثر القيل والقال.
# والأشهر فيه كما قال الشيخ تقي الدين (¬3). قيل -بفتح اللام- على سبيل
~~الحكاية. وهو الذي يقتضيه المعنى لأن القيل، والقال إذا كانا اسمين بمعنى
~~واحد كالقول ألم يكن من عطف أحدهما على الآخر] (¬4).
# فائدة: وهذا النهي لا بد فيه من [تقييده] (¬5) بالكثرة التي PageV04P024 # [لا يؤمن] (¬1) معها وقوع الخطل (¬2) والخطأ (¬3) والتسبب إلى وقوع
~~المفاسد (¬4) من غير يقين والإخبار [بالأمور] (¬5) الباطلة، وقد ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما
~~سمع" (¬6).
# وقال بعض السلف: لا يكون إماما من حدث بكل ما سمع.
# وقد أسلفنا في أوائل الصلاة في الوجه العاشر في الكلام على الحديث الرابع
~~منه شيئا يتعلق بما نحن فيه فراجعه منه.
# تنبيه: في الحديث دليل على الامتناع من اللغط وفضول الكلام وما لا فائدة فيه.
# الحادي والعشرون: إنما جمع بين "قيل، وقال" للتنبيه على منع [ذلك] (¬7)
~~سواء عين القائل الذي يخبر عنه بقوله: قال، أو لم
# يعينه بقوله: قيل كذا. والنهي عن الأول أشد من الثاني.

PageV04P025

# وقال المحب الطبري في "أحكامه": في قيل [وقال] (¬1) أوجه:
# [أحدها] (¬2): أنهما مصدران للقول، تقول [قلت] (¬3): قال: قولا وقيلا
~~وقالا [وقولا] (¬4). وفي قراءة ابن مسعود "ذلك عيسى ابن مريم قال الحق الذي
~~فيه تمترون" (¬5). والمراد -والله أعلم- كثرة الكلام لأنها تؤول إلى الخطأ
~~والتكرار للمبالغة.
# ثانيها: ms0680 إرادة حكايته [أقاويل] (¬6) الناس والبحث عنها [ليخبر عنها]
~~(¬7). فيقول: قال فلان كذا. وقيل له: كذا مما يكره حكايته
# عنه.
# ثالثها: أن ذلك في أمر الدين، وذكر مواضع الاختلاف. يقول: قال فلان كذا.
~~وقال فلان كذا من غير تثبت ولا بد. ولكن [يقلد] (¬8) فيما سمعه ولا يحتاط
~~لموضع الاختيار من الأقاويل.
# فائدة حديثية: قال ابن منده في "مستخرجه": حديث النهي عن PageV04P026 # قيل وقال، رواه مع المغيرة: أبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وابن مسعود،
~~وعمار بن ياسر، وسبرة، والحجاج بن عامر الثمالي.
# الثاني والعشرون: "إضاعة المال" ما أنفق في غير وجهه المأذون فيه شرعا،
~~سواء كانت دينية أو دنيوية وهو ممنوع منه لأن الله -تعالى- جعل الأموال
~~قياما لمصالح العباد. وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح المأذون فيها، إما في
~~حق مضيعها أو في حق غيره. أما بذله وإنفاقه كثيرا في تحصيل مصالح الآخرة
~~فهو مطلوب محثوث عليه، شرط أن لا يبطل حقا أخرويا أهم منه. وقد قال السلف:
~~لا سرف في الخير، كما لا خير في السرف. وبذل المترفين من أهل الدنيا
~~وإنفاقهم غالبا إنما هو فيما لم يأذن فيه الشرع فيقدمون حظوظ نفوسهم في
~~الأموال على حقوق الله تعالى. فيقع الهلاك بعد الإمهال من غير إهمال، لأن
~~فعلهم عين الإضاعة. وأما إنفاق المال في مصالح الدنيا وملاذ النفس على وجه
~~لا يليق بحال المنفق وقدر ماله فإن [كان] (¬1) لضرورة مداواة أو دفع مفسدة
~~يترتب عليه فليس بإسراف، وإلا ففي كونه إسرافا خلاف.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): والمشهور أنه إسراف.
# وقال بعض الشافعية: ليس بإسراف لأنه تقوم به مصالح البدن وملاذه، وهو غرض
~~صحيح. وظاهر القرآن يمنع من ذلك.
# قال: والمشهور في مثل هذا أنه مباح، أعني إذا كان الإنفاق في غير معصية،
~~ونوزع فيه.

PageV04P027

# قلت: قال القاضي حسين في كتاب "قسم الصدقات" [أنه حرام] (¬1) وتابعه عليه
~~الغزالي. وجزم به الرافعي في الكلام على الغارم. وظاهر القرآن يقويه ففي
~~غير آية أنه إسراف. وأما الإمام [فقال] (¬2) إنه ليس بحرام وإن لم يكن ms0681
~~محمودا، أي لأنه وإن كان يقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح، لكنه
~~يؤدي به الحال غالبا إلى ارتكاب المحذور والذل. وما أدى إلى المحذور فهو
# محذور. وصحح الرافعي في "الشرح" في (باب الحجر) والمحرر أنه ليس بتبذير.
~~وتبعه النووي (¬3).
# أحدها: يدخل في إضاعة المال الإنفاق على البناء. ومجاوزة حد الاقتصاد
~~فيه. وتمويه الأواني والسقوف بالذهب والفضة. وسوء القيام على ما يملكه من
~~الرقيق والبهائم حتى يهلك. وقسمة ما [لا] (¬4) ينتفع به الشريك كالجوهرة
~~ونحوها واحتمال الغبن الفاحش في البياعات. ودفع مال من لم يؤنس منه الرشد إليه.
# الثاني: التقلل من شهوات الدنيا خير من الإكثار منها. وهو حال الأنبياء
~~وتابعيهم. وقد صح عنه أنه - عليه الصلاة والسلام -.
# كان يشد على بطنه الحجر (¬5) من الجوع، ولم يشبع من خبز البر ثلاثا PageV04P028 # متواليات، حتى قبض (¬1) - صلى الله عليه وسلم -. وقد أوتي مفاتيح كنوز الأرض.
# وقال: "حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه" (¬2) الحديث. فحق للمتدين أن يكون
~~له أسوة بنبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# الثالث: الأصح عند الشافعية أنه لا يكره [أن] (¬3) يتصدق بجميع ماله
~~الفاضل عن الحاجة، إن كان يصبر على الضيق والإضاقة
# وإلا فيكره. وبذلك يجمع بين أخبار الباب.
# وقال الباجي من المالكية: استيعاب جميع المال بالصدقة ممنوع منه. وقال
~~مرة يكره كثرة إنفاقه في مصالح الدنيا، ولا بأس بذلك في النادر لضيف أو
~~وليمة أو عيد ونحو ذلك وإنما يكره من ذلك الخروج إلى حد السرف. وأقبح ما
~~يكون ذلك عند الحاجة [للناس] (¬4).
# الثالث والعشرون: قوله: "وكثرة السؤال" [يستثنى من كثرة السؤال ما أذن
~~الشرع] (¬5) فيه وجهان:

PageV04P029

# أحدهما: أنه راجع إلى الأمور العلمية. وقد كانوا يكرهون تكلف المسائل
~~التي لا تدعو الحاجة إليها. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أعظم الناس جرما
~~عند الله من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من أجل مسألته" (¬1).
# وفي حديث اللعان، لما سئل عن الرجل يجد مع امرأته رجلا فكره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المسائل وعابها (¬2). وفي حديث ms0682 معاوية (¬3) نهى عن
~~الأغلوطات: وهي شداد المسائل وصعابها. وإنما كان ذلك PageV04P030 # مكروها لما يتضمن كثير منه من التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من
~~غير ضرورة تدعو إليه مع عدم الأمن من العثار، وخطأ
# الظن. والأصل المنع من الحكم بالظن إلا حيث تدعو الضرورة إليه، ومما دعت
~~الضرورة إليه من ذلك جواز الاجتهاد في المياه والأخذ بما غلب على الظن
~~طهارته مع وجود الماء المتيقن طهارته.
# وكذلك الأخذ بالأصل في طهارتها. وإن شك في نجاستها. وكذلك إلحاق الولد
~~بالفراش لتعذر اليقين فيه. وكذلك عدم الحكم
# بالعلم والعمل بالبينة استبراء للعرض المحثوث عليه شرعا. وأما قول
~~الشافعي - رضي الله عنه -. لولا قضاة السوء لقلت بجواز
# الحكم بالعلم فإنما كان ذلك لما يقع الاشتباه بالقاضي المحق والمبطل، ولا
~~يقع النقاد من العلماء في كل عصر، ولو وقع قد
# تضعف نفوسهم عن إظهار الزيف، ولو أظهروا الحق قد لا يجدوا من يعينهم على
~~إظهاره والعمل به، فمنع القول بجوازه سدا للتهمة
# في الدين والعرض عملا بتخصيص الشرع على ذلك حيث قال: "فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه" (¬1) وأمره - صلى الله عليه وسلم - بالحكم بالظاهر
~~وقطعه - عليه الصلاة والسلام - قطعة من النار (¬2) لمن حكم له بالظاهر الذي
~~يخالف الباطن.

PageV04P031

# الثاني: أن يكون [ذلك] (¬1) راجعا إلى سؤال المال وهو مناسب لقوله قبله
~~وإضاعة المال. وقد وردت أحاديث في تعظيم تقبيح مسألة الناس، ومدح الله -عز
~~وجل- تارك السؤال الكثير بقوله: {لا يسألون الناس إلحافا} (¬2) أي إلحاحا.
~~فمفهومه ذم السائلين إلحافا. وفي الحديث: "لا تزال المسألة بالعبد حتى يلقى
~~الله وليس في وجهه مزعة لحم" (¬3) لا سيما من سأل من غير ضرورة تدعو إلى
~~السؤال. ولا شك أن لفظ الحديث يدل على النهي عن كثرة السؤال لا على السؤال
~~مطلقا. وهو عام في سؤال الله -تعالى- والناس. خرج سؤال الله -تعالى- بالأمر
~~به والحث عليه في قوله- تعالى-: {واسألوا الله من فضله} (¬4)، وقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - لابن عباس: "إذا سألت فاسأل الله" (¬5)، وهو مطلق كثيره
~~وقليله. بقي القليل من سؤال ms0683 الناس لبعضهم. وفي حديث رواه أبو داود أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - قال لبعض من PageV04P032 # سأله عن المسألة مرارا [في] (¬1) الثالثة: "فإن كنت لابد سائلا فاسئل
~~الصالحين" (¬2) وإذا ثبت بعض سؤال بعض الناس فلا شك أن بعضه ممنوع من حيث
~~أن يكون السائل [غنيا] (¬3) لا حاجة به إلى ما سأل [و] (¬4) يظهر الحاجة
~~وهو في الباطن بخلافها أو يخبر السائل عن أمر هو فيه كاذب. وفي السنة ما
~~يشهد باعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما ثبت "أن رجلا من أهل الصفة مات وترك
~~دينارين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كيتان" (¬5)، وإنما كان ذلك
~~-والله أعلم- لأنهم كانوا فقراء مجردين يتصدق عليهم ويأخذون بناء على الفقر
~~والعدم وظهر معه هذان الديناران على خلاف ظاهر حاله.
# قال الشيخ تقي الدين (¬6): والمنقول عن مذهب الشافعي جواز السؤال.
# قلت: وكذا قال الشيخ عز الدين في "أماليه": إنه الصحيح من مذهب الشافعي.
~~وبه قال كثيرون لأنه طلب مباح فوجب أن يجوز PageV04P033 # قياسا على طلب العارية وغيرها. والذم الوارد في الأخبار يحمل على من سأل
~~من الزكاة الواجبة وليس هو من الأصناف الثمانية.
# وقال النووي في "شرح مسلم": اتفق العلماء على النهي عن السؤال إذا لم يكن ضرورة.
# واختلف أصحابنا في مسألة القادر على الكسب على وجهين:
# أصحهما: أنه حرام لظاهر الأحاديث.
# والثاني: أنه حلال مع الكراهة [بثلاثة] (¬1) شروط، وهي: أن لا يلح في
~~السؤال، ولا يذل نفسه ذلا زائدا على ذل نفس السؤال،
# ولا يؤذي المسؤول. فإن فقد أحد هذه الشروط فهي حرام.
# ثم ينظر في السؤال إن كان في سورة لا يحرم من العلم أو المال. فإن [كان]
~~(¬2) في صورة تقتضي المنع منه تنزيها. فينبغي الامتناع من قليله وكثيره.
~~وإن لم يقتض المنع منه حمل النهي على الكثير من السؤال المباح دون قليله،
~~لأن كراهتها في الكثير أشد وليس في الحديث ما يدل إلا على الكثرة فقط، أو
~~يحمل الحديث على الوجه [الأول] (¬3) عن كثرة السؤال عن المسائل المتعلقة
~~بالدين الحاملة على التنطع والتدقيق ms0684 والتضييق فيه.
# قال الشيخ تاج الدين الفاكهي: والعجب من القائل بكراهة PageV04P034 # السؤال مطلقا حيث لا يحرم مع كون السؤال كانوا في زمنه - صلى الله عليه
~~وسلم -. وفي زمن الصحابة والتابعين إلى هلم جرا. وقد علمت ما جاء في تفسير
~~قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه ....} (¬1) الآية. وقال تعالى: {وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم (19)} (¬2). وفي الحديث "ردوا السائل ولو بشق
~~تمرة" (¬3). والشارع لا يقر على مكروه، بل لا يبعد عندي [أنه] (¬4) يجب
~~السؤال في وقت الضرورة. ولا أظن أحدا ينازع في ذلك.
# وقال بعضهم: المراد بكثرة السؤال في الحديث سؤال الناس عن أموالهم وما في
~~أيديهم. وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك.
# وقال بعضهم: المراد به كثرة السؤال عن أخبار الناس وأحداث PageV04P035 # الزمان وما لا يعني الإنسان، فإن هذا قد [عرف] (¬1) من النهي عن قيل وقال.
# وقال بعضهم: المراد به كثرة سؤال الإنسان عن حاله وتفاصيل أمره فيدخل ذلك
~~في سؤاله عما لا يعنيه ويتضمن ذلك حصول [الحرج] (¬2) في حق المسؤل فإنه قد
~~لا يؤثر بإخباره بأحواله فإن أخبره سبق عليه. وإن كذبه في الأخبار أو تكلف
~~التعرض لحقته
# مشقة. وإن أهمل جوابه ارتكب سوء الأدب.
# فائدة: [مراد الحديث] (¬3) كثرة السؤال لنفسه. فهل يكون السؤال لغيره
~~[حكمه] (¬4) حكم نفسه في الكثرة والقلة، أو يمنع منه
# مطلقا أو يؤذن فيه مطلقا. الظاهر أنه يختلف ذلك باختلاف المقاصد والنيات
~~وحال السائل والمسؤول.
# الرابع والعشرون: قوله: "وكان ينهي عن عقوق الأمهات" (¬5). العقوق عدم
~~البر والإحسان إلى الوالدين. يقال: عق والده يعق [عقا] (¬6) وعقوقا ومعقة.
~~فهو عاقق وعقق [بضم العين والقاف] (¬7) مثل عامر وعمير. والجمع: عققة مثل
~~كفرة.

PageV04P036

# وتوقف الشيخ عز الدين: في ضابط العقوق: وأقرب ما فيه أنه كل فعل يتأذى به
~~الوالد ونحوه تأذيا ليس بالهين. وقد صنف العلماء في "بر الوالدين" (¬1)
~~كالطرطوشي وغيره ما يتعين من ذلك وما يندب.
# وما أحسن قول ابن عطية في "تفسيره" (¬2): جملة هذا الباب: أن طاعة
~~الوالدين لا تراعى في ركوب كبيرة. ولا في ترك فريضة ms0685 على الأعيان. وتلزم
~~طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندبية. ومنه [أمر] (¬3) جهاد
~~الكفاية. والإجابة للأم في الصلاة مع إمكان [إعادتها] (¬4) على أن هذا أقوى
~~من الندب، لكن يعلل بخوف هلاكها عليه ونحوه. مما يحيى قطع الصلاة فلا يكون
~~أقوى من الندب.
# وخالف الحسن (¬5) في هذا الفضل. فقال: إن منعته أمه من شهود العشاء
~~الآخرة شفقة عليه فلا يطعها.
# وأغرب داود الظاهري فقال في قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (¬6). قال: لا
~~تقل لهما هذا اللفظ. وقل ما سواه واضربهما. وهو قياس فاسد. وقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة على عد العقوق من الكبائر وهو إجماع.

PageV04P037

# الخامس والعشرون: "أمهات" جمع أمهة. والفرق بين "أمهة" و "أم" أن [أمهة]
~~(¬1) إنما تقع غالبا على من يعقل بخلاف أم.
# السادس والعشرون: إنما خص الأمهات بذلك دون الآباء وإن كان العقوق محرما
~~في حق الجميع لأجل كثرة [عقوقهن] (¬2) وشدتها ورجحان الأمر ببرهن وتكريره
~~مرات دون الآباء، ولأن أكثر العقوق يقع للأمهات، ويطمع الأولاد فيهن، ونظير
~~تكراره في حقهن دونه. قوله -تعالى-: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه
~~وهنا على وهن وفصاله في عامين} (¬3). شرك الله -تعالى- الأم والوالد في
~~رتبة الوصية. وخص الأم بذكر درجة الحمل وبالرضاع فحصل لها ثلاث مراتب وللأب
~~واحدة. وفي الحديث الآخر: "أمك أمك ثم أباك" (¬4).
# واستدل به بعضهم على أن لها [ثلثي] (¬5) البر.
# تنببه: ذكر الأمهات في هذا الحديث من باب تخصيص الشيء بالذكر إظهارا
~~لعظيم موقعه في الأمر إن كان مأمورا [به] (¬6). وفي PageV04P038 # النهي إن كان منهيا عنه. وقد يراعى في موضع آخر. التنبيه بذكر الأدنى على
~~الأعلى فيخص الأدنى بالذكر [وذلك] (¬1) [بحسب] (¬2) اختلاف المقصود. وقد
~~يقع التنبيه بالأعلى [على] (¬3) الأدنى.
# السابع والعشرون: قوله: "ووأد البنات" هو بالهمز. وهو عبارة عن دفنهن
~~بالحياة كما كانت الجاهلية تفعله. وإليه الإشارة. بقوله تعالى: {وإذا
~~الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)} (¬4). يقال: وأد بنته يئدها وأدا فهي
~~"موءودة". وكانت كندة تئد البنات. وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الوأد. وبه
~~افتخر الفرزدق في قوله:
# [ومنا] ms0686 (¬5) الذي منع الوائدات ... [وأحيا] (¬6) الوليد فلم يؤد
# وكان صفة وأدهم أن الرجل إذا ولدت له بنت فأراد أن يستحييها ألبسها جبة
~~صوف أو شعر ترعى له الإبل والغنم في البادية. وإن أراد قتلها تركها حتى إذا
~~كانت سداسية فيقول لأمها: طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها. وقد
~~حفر لها بئرا في الصحراء
# فيبلغ بها البئر فيقول لها: انظري فيها فيدفعها من خلفها ويهيل عليها
~~التراب حتى يستوي البئر بالأرض ...

PageV04P039

# وقيل: كانت الحامل إذا اقتربت حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة فإذا ولدت
~~بنتا رمت بها في الحفرة. وإذا ولدت ابنا
# حبسته.
# وكان الحامل لهم على ذلك الخوف من لحوق العار بهم من أجلهن أو الخوف من
~~الإملاق وكانوا يقولون: الملائكة بنات الله فألحقوا البنات به فهو أحق بهن
~~-تعالى- الله عن ذلك.
# ومن كلام بعضهم في الجاهلية: كنا نقتل أولادنا يعني الإناث ونربي كلابنا.
# واعلم إنما خصت البنات بالذكر دون الأبناء لأنه كان هو الواقع، فتوجه
~~النهي إليه لا لأن الحكم مخصوص بالبنات.
# والوأد: من الكبائر الموبقات لأنه قتل نفس بغير حق. ويتضمن أيضا قطيعة الرحم.
# الثامن والعشرون: فيه دليل على تحريم قتل النفس بغير حق شرعي.
# التاسع والعشرون: قوله: "ومنع وهات" منع مصدر منع، وهات فعل أبو من تهاتى
~~مثل يراني. يقال: هات يا رجل -بكسر التاء- أي اعطني.
# قال الخليل: هات من [ائت] (¬1) يؤتى فقلبت الألف هاء فهات على هذا في
~~الحكاية كما تقدم في قيل بالفتح.

PageV04P040

# الثلاثون: هذا النهي راجع إلى السؤال الصحيح وغير الصحيح بالمنع والإعطاء
~~وحينئذ يحتمل وجهين:
# أحدهما: النهي عن المنع حيث يؤمر بالإعطاء. وعن السؤال حيث منع منه فيكون
~~كل واحد منهما مخصوصا بصورة غير سورة الآخر.
# الثاني: أن يجتمعا في سورة واحدة فلا تعارض بينهما فتكون وظيفة الطالب
~~ووظيفة المعطي أن لا يمنع إن وقع السؤال وهذا لا بد
# أن يستثني منه ما إذا كان المطلوب محرما على الطالب فإنه يمتنع على
~~المعطي إعطاؤه لكونه معينا على الإثم. ويحتمل أن يكون ذلك محمولا ms0687 على
~~الكثرة من السؤال. والعبارة الواضحة في ذلك النهي عن منع ما أمر بإعطائه.
~~وطلب ما لا يستحق أخذه. وترجم عليه النووي في "شرح مسلم" (¬1): النهي عن
~~كثرة المسائل من غير حاجة. والنهي عن منع وهات. وهو الامتناع من أداء حق
~~لزمه، أو طلب ما لا يستحقه.

PageV04P041

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 131/ 3/ 24 - عن سمي -مولى أبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام-،
~~عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن فقراء المهاجرين
~~أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا رسول الله، قد ذهب أهل
~~الدثور بالدرجات العلى، والنعيم المقيم، فقال: "وما ذاك"؟ فقالوا: يصلون
~~كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق. ويعتقون ولا نعتق. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم،
~~وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم، إلا من صنع مثل ما صنعتم"؟
~~قالوا: بلى، يا رسول الله. قال: "تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة،
~~ثلاثا وثلاثين مرة". قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين (¬1)، فقالوا: سمع
~~إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، PageV04P042 # ففعلوا مثله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء".
# قال سمي: فحدثت [بعض] (¬1) أهلي بهذا الحديث، فقال: وهمت، إنما قال [لك]
~~(¬2) تسبح ثلاثا وثلاثين، وتحمد ثلاثا وثلاثين، وتكبر ثلاثا وثلاثين، فرجعت
~~إلى أبي صالح، فقلت له ذلك. فقال: قل: الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله،
~~حتى يبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين" (¬3).

PageV04P043

# الكلام عليه من سبعة وعشرين وجها.
# الأول: "سمي" بضم أوله، قرشي مخزومي، مولاهم مدني تابعي ثقة، وكان جميلا،
~~قتله الخوارج يوم قديد (¬1) سنة ثلاثين ومائة (¬2).
# قال ابن الأثير: ويقال سنة إحدى وثلاثين وجزم بهذا ابن العطار في "شرحه".
# الثاني: "أبو بكر" هذا هو أحد الفقهاء السبعة، في اسمه أقوال. والصحيح أن
~~اسمه كنيته، مات سنة أربع وتسعين (¬3).
# الثالث: أبو صالح هذا اسمه ذكوان مدني مولى جويرية الغطفانية. يقال له
~~السمان والزيات. لجلبه [لهما] (¬4) إلى الكوفة، ms0688 شهد الدار زمن عثمان، وروى
~~عن عائشة وخلق، وعنه بنوه: سهيل، وعبد الله، وصالح. وخلق. وكان من علماء
~~التابعين وثقاتهم. قال: ما كنت أتمنى من الدنيا إلا ثوبين أبيضين أجالس
~~فيهما أبا هريرة، مات بالمدينة سنة إحدى ومائة. وترجمته والذي قبله
~~أوضحتهما فيما أفردته من الكلام على أسماء رجال هذا الكتاب PageV04P044 # فراجع ذلك منه (¬1).
# الرابع: قوله: "فقراء المهاجرين" هو من باب مسجد الجامع، وصلاة الأولى.
~~مما أضيف فيه الموصوف إلى صفته. وكان الأصل الفقراء المهاجرين، كما أن
~~الأصل المسجد الجامع، والصلاة الأولى، ووقع في شرح الشيخ تقي الدين (¬2)
~~"المسلمين" بدل
# "المهاجرين"، وتبعه ابن العطار في "شرحه"، والموجود في النسخ ما قدمته
~~وهو محفوظ.
# الخامس: "الدثور" بضم الدال: الأموال الكثيرة واحدها "دثر" وهو المال
~~الكثير -بفتح الدال- مثل فلس وفلوس.
# قال القرطبي (¬3)، وكذا الدبر -بكسر الدال وبالباء الموحدة-، ووقع في
~~السيرة (¬4) في خبر النجاشي دبر من ذهب -بفتح الدال-.

PageV04P045

# قال ابن هشام: ويقال: دبرا قال: وهو الجبل بلغة الحبشة.
# قال الهروي: يقال: مال دثر، [ومالان دثر] (¬1)، وأموال دثر.
# وحكى أبو عمرو المطرز: أن الدثر -بالثاء- يثنى ويجمع، قال ابن [قرقول]
~~(¬2)، ووقع في رواية المروزي "أهل الدور" وهو تصحيف، وعند الخطابي (¬3)
~~"الدور" والصواب: "الدثور".
# السادس: "الدرجات" يجوز أن تكون حسية على ظاهرها من درج الجنات، ويجوز أن
~~تكون معنوية أي علا قدرهم عند الله وارتفعت درجاتهم عنده من قولهم: ارتفعت
~~درجة فلان عند الملك ونحو ذلك.
# السابع: "النعيم" ما يتنعم به من [ملبس ومطعم] (¬4) أو منكح أو منظر أو
~~من علوم ومعارف أو غير ذلك.

PageV04P046

# والمقيم: [الدائم] (¬1) الذي لا ينقطع أبدا، جعلنا الله من أهله بمنه.
# الثامن: في الحديث السؤال عن الأعمال المحصلة للدرجات العالية والنعيم
~~الدائم والتوسعة في الغبطة وهو تمني أن يكون له مثل
# ما لزيد مع بقاء نعمته عليه فإن تمنى زوالها إليه [فهو] (¬2) الحسد.
# التاسع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "تدركون به من سبقكم" السبقية هنا
~~يحتمل أن تكون في الغنى وهو السبق في الفضيلة.
# وقوله: "من بعدكم" أي من بعدكم ms0689 في الفضيلة على من لا يعمل هذا العمل،
~~ويحتمل أن يراد القبلية الزمانية، والبعدية الزمانية.
# قال الشيخ تقي الدين (¬3): والأول أقرب إلى السياق، فإن سؤالهم [كان]
~~(¬4) عن أمر الفضيلة، وتقدم الأغنياء.
# قلت: لعل مراده بالقبلية والبعدية من كان في زمنهم، وإلا ففضيلة هذه
~~الأمة ثابتة على من سبقهم، وإن لم يقولوا هذا الذكر.
# العاشر: قوله: "ولا يكون أحد أفضل منكم" يدل على ترجيح هذه الأذكار على
~~فضيلة المال، وعلى أن تلك الفضيلة للأغنياء PageV04P047 # مشروطة بأن لا يفعل هذا الفعل الذي أمر به الفقراء، وأن من نقص شيئا مما
~~ذكر كان مفضولا بالنسبة إلى من أتى به.
# الحادي عشر: قوله: "تسبحون إلى آخره" فيه دلالة على تعليم كيفية هذا
~~الذكر ولا شك أن جمعه والإتيان بكل كلمة منه على حده
# فرادى جائز لكن جمعه راجح، لأن العدد في الجملة يحصل في كل فرد من العدد
~~كيف وهو ظاهر الحديث.
# وحكى أبو عمران الزناتي المالكي: أن العلماء اختلفوا في جمعها وتفريقها
~~أيهما أفضل، ورجح بعض من صنف، الجمع بالإتيان بواو العطف كنظيره من التشهد.
# الثاني عشر: قوله: "دبر كل صلاة" أي إثر فراغها وهو -بضم الدال- على
~~المشهور كما سلف في الحديث قبله.
# وقال بعضهم: يقال جعل كلامه دبر أذنه -بالفتح- أي خلفها إذا لم يلتفت
~~إليه، قال: والدبر: -بالضم والإسكان- نقيض القبل (¬1) من كل شيء. يقال:
~~أعتق عبده عن دبر إذا أعتقه بعد موته (¬2).
# الثالث عشر: قوله: "كل صلاة" ظاهره استواء الفرض والنقل PageV04P048 # في ذلك، وعليه حمله بعض العلماء لكن في حديث كعب بن عجرة مرفوعا: "معقبات
~~لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحه وثلاث
~~وثلاثون تحميده وأربع وثلاثون تكبيره (¬1) " وقد يحمل الحديث الذي نحن فيه
~~عليه، لأن المثلية إنما تتحقق إذا كان عقب صلوات معلومة.

PageV04P049

# الرابع عشر: نقل القاضي عياض: عن بعضهم أن الفضائل التي جاءت من الأذكار
~~أنها إنما هي لأهل الشرف في الدين والطهارة من
# الكبائر دون المصرين وغيرهم، قال: وفيما قاله نظر، والأحاديث عامة.
# الخامس ms0690 عشر: قوله: "فرجع فقراء المهاجرين" (¬1) إلى آخره فيه المسابقة
~~إلى الأعمال المحصلة للدرجات العالية والنعيم الدائم. السادس عشر: قوله:
~~"ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" فيه فضل من جمع الله له بين خيري الدنيا
~~والآخرة: من الصلاة، والصوم، والصدقة، والعتق، والذكر، وذكر بعضهم: أن ثواب
~~الذكر الذي حصل للأغنياء إنما هو بسبب مسألة الفقراء فحصل للفقراء ثواب
~~الذكر وزيادة كونهم سنوا هذه السنة الحسنة، فقال لهم ذلك فضل الله أي
~~الأجران الحاصلان يؤتيهما من شاء ففي هذا تفضيل الفقير على الغني وسيأتي ما
~~فيه (¬2).
# السابع عشر: قوله: "فحدثت بعض أهلي هذا الحديث" لم أر تعيين هذا البعض في
~~رواية بعد الكشف عنه.
# الثامن عشر: قوله: "وهمت" هو بكسر الهاء، وحكى ابن الأعرابي في "نوادره"
~~أوهم في الحساب ووهم ووهم إذا أسقط وكذا في الكلام والكتاب.

PageV04P050

# التاسع عشر: قوله: "فرجعت إلى أبي صالح فقال: الله أكبر" إلى آخره،
~~ظاهره: أنه يقول: الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا
# وثلاثين مرة. وظاهر الحديث أنه يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة ثم يحمد كذلك
~~ثم يكبر كذلك وهو ظاهر جميع روايات الحديث.
# قال القاضي عياض (¬1): وهو أولى من تأويل أبي صالح.
# العشرون: قوله: "ثلاثا وثلاثين مرة" لا يعارضه رواية [سهيل] (¬2) إحدى
~~عشرة، إحدى عشرة، لأنها رواية الأكثرين ومعهم زيادة فيجب قبولها.
# وروى البخاري في الدعوات من صحيحه رواية ثالثة وهي "تسبحون دبر كل صلاة
~~عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا" ويحتمل أن يكون صدر هذا القول في مجالس
~~أولها عشرا عشرا ثم إحدى عشرة ثم ثلاثا وثلاثين (¬3).
# الحادي والعشرون: جاء في رواية لمسلم (¬4) "تمام المائة لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء PageV04P051 # قدير" وفي رواية (¬1): "إن التكبير أربع وثلاثون"، فيجمع بين الكل ففي
~~تمام الحديث من قال ذلك "غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر"، وفي سنن أبي
~~داود، والترمذي، والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو (¬2) عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "خصلتان أو خلتان ms0691 لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل
~~الجنة، هما يسير، ومن يعمل بهما قليل: تسبح الله في دبر كل صلاة عشرا
~~[وتحمد عشرا] (¬3) وتكبر عشرا، فذلك خمسون ومائة باللسان، وألف وخمسمائة في
~~الميزان ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه، ويحمد ثلاثا وثلاثين، PageV04P052 # ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مائة باللسان وألف من الميزان" الحديث.
# الثاني والعشرون: قال [القرافي] (¬1): في "قواعده": من البدع المكروهة
~~الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا، كما ورد في
# التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفرائض، فيفعل أكثر من ذلك
~~لأن شأن العظماء إذا حدوا شيئا أن يوقف ويعد الخارج عنه مسيئا للأدب (¬2).
# [قلت: روى النسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا: من سبح في دبر كل صلاة
~~مكتوبة مائة، وكبر مائة، وهلل مائة، وحمد مائة، غفر له ذنوبه وإن كانت أكثر
~~من زبد البحر" (¬3)، فهذا زائد على ذلك المقدار فاتسع الباب] (¬4).

PageV04P053

# الثالث والعشرون: من فوائد الحديث أن الإنسان قد يدرك بالعمل اليسير في
~~الصورة، العظيم في المعنى من سبقه، ولا يدركه من بعده في الفضل ممن لا يعلم
~~به، فإن سياق الحديث يدل على ذلك كما [سلف] (¬1).
# الرابع والعشرون: فيه أيضا فضل الذكر أدبار الصلوات.
# الخامس والعشرون: فيه [أن] (¬2) أدبار الصلوات أوقات فاضلة يرتجى فيها
~~إجابة الدعوات وقبول الطاعات ويصل بها متعاطيها إلى الدرجات العالية
~~والمنازل الغالية.
# السادس والعشرون: فيه تعلق المسألة المشهورة وهي التفضيل بين الغني
~~الشاكر والفقير الصابر وفيها خلاف شهير يجمعه خمسة
# أقوال حكاها القرطبي (¬3) في "شرحه".
# أحدها: تفضيل الغني لهذا الحديث وغيره وهو قول الأكثرين وأطنب الغزالي في
~~الاستدلال له في "الأحياء".
# قال الشافعي - رضي الله عنه - فيما نقله ابن شاكر القطان (¬4) في
~~"فضائله": المال رحمة من الله تعالى يعين العبد على طاعته ويتقرب إلى الله
~~به.

PageV04P054

# والثاني: تفضيل الفقير لاستعاذته - صلى الله عليه وسلم - من الغنى خصوصا
~~إذا كان مطغيا، وهو قول جمهور الصوفية كما سيأتي.
# والثالث: تفضيل الكفاف لسؤاله - صلى الله عليه وسلم - إياه.
# والرابع: أن التفضيل باعتبار حال الناس في الغنى والفقر بالنسبة ms0692 إلى
~~صلاحهم في أنفسهم وأديانهم.
# الخامس: التوقف عن تفضيل واحد منهما على الآخر والمسألة لها [عوز] (¬1)
~~وفيها أحاديث متعارضة، وقد صنف العلماء فيها كتبا عديدة.
# قال القرطبي (¬2): والذي يظهر لي في الحال أن الأفضل من ذلك ما اختاره
~~الله لنبيه ولجمهور صحابته وهو الفقر غير المدقع، ويكفيك دليلا "أن فقراء
~~المسلمين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام وأصحاب الأموال محبوسون
~~على قنطرة بين الجنة والنار يسألون عن فضول أموالهم"، [كما ثبت في الصحيح و
~~(¬3)] (¬4) على هذا فيتعين PageV04P055 # تأويل قوله: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} (¬1) وقد تأوله بعضهم بأن قال:
~~إن الإشارة في قوله: "ذلك" راجعة إلى الثواب المترتب على الأعمال، الذي به
~~يحصل التفضيل عند الله فكأنه قال ذلك الثواب الذي أخبرتكم به، لا يستحقه
~~الإنسان بحسب الأذكار، ولا بحسب إعطاء الأموال وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬2): ظاهر الحديث تفضيل الأغنياء بزيادة القربات
~~المالية، قال: قال وبعض الناس تأول قوله: "ذلك
# فضل الله يوتيه من يشاء" بتأويل مستكره يخرجه عن الظاهر والذي يقتضيه
~~الأصل تساويهما -وحصول الرجحان بالعبادات المالية-
# فيكون الغنى أفضل، وذلك غير مشكوك فيه. والذي يقع النظر فيه إذا تساويا
~~في أداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه، من الصبر أو الشكر
~~فإن كلا منهما متعبد به وإذا تقابلت المصالح ففي ذلك نظر، ترجع إلى تفسير
~~الأفضل. فإن فسر بزيادة الثواب، فالقياس يقتضي أن المصالح المتعدية أفضل من
~~القاصرة، وإن فسر بالأشرف بالنسبة إلى صفات النفس، فالذي يحصل للنفس من
~~التطهير للأخلاق، والرياضة لسوء الطباع [بسبب] (¬3) الفقر أشرف. فيترجح
~~الفقر. قال: ولهذا المعنى ذهب الجمهور من الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر،
~~لأن مدار الطريق على تهذيب النفس ورياضتها. وذلك مع الفقر أكثر منه مع
~~الغنى، فكان أفضل بمعنى PageV04P056 # [أشرف] (¬1).
# قلت: وذهب قوم إلى أن الفقر المستعاذ منه فقر النفس (¬2).
# قال ابن الجوزي: والصواب أن يقال الفقر مصيبة من مصائب الدنيا والغنى
~~نعمة من نعمها، ووزانهما المرض والعافية ففي المرض ms0693
# ثواب وفضل لا يمنع ذلك من الاستعاذة منه وسؤال العافية فكذلك الفقر
~~والغنى.
# تنبيه: لا شك أن نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام كان غنيا بالله -تعالى-
~~شاكرا له، فقيرا إليه، صابرا على جميع أحواله، وآخر أحواله جيئت إليه خزائن
~~الأرض، وهادتة الملوك، وفتحت الفتوح، وكذا صحابته الذين أدركوا الفتوحات،
~~فكان المال الكثير في اليد لا في القلب، فهم بهذا الاعتبار أغنياء لا
~~فقراء، وكان - صلى الله عليه وسلم - يعطي عطاء من لا يخاف الفقر (¬3).

PageV04P057

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P058

# تتمة: لما مضى قد أسلفنا أن فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم
~~بخمسمائة عام وهذا لفظ الترمذي (¬1)، ولفظ ابن ماجه "فقراء المؤمنين" وفي
~~رواية لهما "يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام"، قال الترمذي:
~~حسن صحيح.
# وفي مسلم (¬2) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا "إن فقراء
~~المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة PageV04P059 # بأربعين خريفا" وجمع المنذري بينهما بأن فقراء المهاجرين يسبقون فقراء
~~المسلمين إلى الجنة بهذه المدة لما لهم من فضل الهجرة وترك أموالهم بمكة
~~رغبة إلى ما عند الله.
# واعترض عليه المحب في "أحكامه" فقال: فيما ذكره نظر والوجه حمل الأغنياء
~~فيه على أغنياء المهاجرين ومن غيرهم قيل الأغنياء من غير المهاجرين
~~بخمسمائة عام، قال: وأما حديث ابن ماجه والترمذي: "إن فقراء المهاجرين
~~يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام" (¬1)، وحديث الترمذي: "يدخل فقراء
~~المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا" (¬2) فغير ثابتين كما قال
~~المنذري ولو ثبتا أمكن الجمع بينهما بأن يحمل ذلك على اختلاف مراتب الغنى
~~والشكر والفقر والصبر عليه فيدخل بعض فقراء المهاجرين قبل أغنيائهم
~~بأربعين، وقبل [بعضهم] (¬3) بخمسمائة وكذلك فقراء المسلمين مع أغنيائهم ولا
~~يخفى تنزيل ذلك على الأحوال.

PageV04P060

# السابع والعشرون: قال الشيخ عز الدين: في هذا الحديث رد على من يقول إن
~~العمل المتعدي أفضل من القاصر. وأطلق القول بذلك لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قدم هذا الذكر على الصدقة بالأموال وجعل لهم المزية بقوله: "ولا
~~يكون أحد أفضل منكم" إلى آخره وقد قدمنا كلام الشيخ تقي الدين في ذلك ms0694
~~قريبا.

PageV04P061

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 132/ 4/ 24 - " عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى في خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة. فلما انصرف قال:
~~"اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي [جهم] (¬1) وائتوني بأنبجانية أبي [جهم] (¬2)
~~فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي" (¬3).
# "الخميصة" كساء مربع له أعلام.
# و"الأنبجانية" كساء غليظ.
# الكلام عليه من تسعة عشر وجها:

PageV04P062

# الأول: هذا الحديث لا يظهر له مناسبة في هذا الباب الذي ترجمه المصنف
~~بالذكر عقب الصلاة (¬1).
# الثاني: "أبو جهيم" هذا اسمه عامر.
# وقيل: عبيد بن حذيفة القرشي العدوي.
# أسلم يوم الفتح وكان مقدما في قريش معظما. وكان عالما بالنسب. ومن
~~المعمرين من قريش، بني الكعبة مرتين، مرة في الجاهلية حين بنتها قريش، ومرة
~~حين بناها ابن الزبير. وهو أحد الجماعة الذين دفنوا عثمان، مات في آخر
~~خلافة معاوية وادعى بعض الحفاظ أنه لا رواية له (¬2).
# قلت: وهو غير أبي [جهيم] (¬3) بضم أوله وزيادة ياء المذكور في باب المرور
~~كما سبق.
# الثالث: "الخميصة" بفتح الخاء المعجمة كساء مربع له أعلام كما قاله
~~المصنف.
# قال المازري: مصبوغ علمه حرير.

PageV04P063

# وقال الباجي (¬1): هي كساء من صوف رقيق يكون له في الأغلب علم، وكانت
~~(¬2) من أشرف لباس العرب.
# ونقل المحب الطبري في "أحكامه": عن الأصمعي أنها ثوب خز أو صوف بعلم
~~أسود. وعن أبي أنها كساء مربع له علمان. قال: وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن
~~تكون سوداء معلمة. وجمعها خمائص.
# وقيل: هي كساء رقيق أصفر أو أحمر أو أسود.
# وسميت [خميصة] (¬3): للينها ورقتها وصغر حجمها إذا طويت.
# الرابع: "الأنبجانية" بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها
~~وبتشديد الياء المثناة تحت وتخفيفها.
# قال ابن قتيبة: إنما هي منبجاني (¬4) ولا يقال: أنبجاني منسوب PageV04P064 # إلى منبج، وفتحت الباء في النسب لأنه خرج مخرج مخبراني. وهو قول الأصمعي:
~~وما قاله ليس بظاهر، فإن النسبة إلى منبج منبجي إلا أن يحمل على تغيير النسب.
# وقال بعضهم: [إنها تعمل بحلب وتجلب إلى جسر منبج] (¬1).
# وقيل: إنه نسبة إلى موضع يقال له أنبجان ms0695 وهو أشبه، لأن الأول فيه تعسف
~~ذكره الحافظ أبو موسى (¬2).
# وقوله: "وائتوني بأنبجانية أبي جهم"، روي بتشديد الياء المثناة تحت
~~والتأنيث على الإضافة وعلى التذكير كما في الرواية الأخرى "كساء له
~~أنبجانية".
# قال الباجى (¬3): ويقال أنبجانية وأنبجاني إن أردت الثوب والكساء ذكرت.
~~وان أردت الرقعة أنثت.

PageV04P065

# قال المصنف: وهو كساء غليظ.
# زاد غيره: لا علم له فإن كان له علم فهو الخميصة.
# وقال ثعلب: هو كل ما كتف.
# وقال الداودي: هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة.
# وقال المازري: هو كساء سداه قطن أو كتان ولحمته صوف (¬1).
# الخامس: معنى قوله - عليه الصلاة والسلام -: "ألهتني آنفا عن صلاتي"،
~~أنها شغلت قلبي عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر
# أذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع. نعم في الموطأ (¬2) "إني
~~نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتتني".

PageV04P066

# قال الباجي (¬1): ولم تقع الفتنة منه وكانت [صلاته] (¬2) كاملة.
# ومعنى قوله: "آنفا" الساعة.
# السادس: بعثه - عليه الصلاة والسلام - بالخميصة إلى أبي جهم وطلب
~~أنبجانيته من باب الإدلال عليه لعلمه بأنه [يؤثر] (¬3) ذلك ويفرح به، ولا
~~يلزم من بعثها إليه أن أبا جهم يصلي فيها. فإن حلة عطارد بعث بها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى عمر وقال: "لم أبعث بها إليك لتلبسها" (¬4). وفي
~~لفظ "لم أكسكها لتلبسها"، على أن بعضهم نقل أن أبا جهم كان أعمى فالإلهاء
~~مفقود عنده، وبهذا يجاب أيضا عما PageV04P067 # أورده بعضهم من أنها إذا ألهت سيد الخلق مع عصمته فكيف لا تلهي أبا جهم.
# السابع: في الحديث دليل على جواز لبس الثوب ذي العلم.
# الثامن: فيه أيضا أن اشتغال المنكر يسيرا في الصلاة غير قادح فيها وأنها
~~صحيحة. وهذا إجماع الفقهاء. وحكى بعض السلف
# والزهاد ما لا يصح عن من يعتد به في الإجماع.
# التاسع: فيه طلب الخشوع في الصلاة، والإقبال عليها، ونفي كل ما يشغل
~~القلب ويلهي عن ذلك. ولهذا قال أصحابنا: يستحب
# له أن ينظر إلى موضع سجوده ولا يتجاوزه.
# العاشر: فيه المبادرة إلى ترك كل ما يلهي ويشغل القلب عن الطاعات ms0696 وإلى
~~الإعراض عن زينة الدنيا والفتنة بها.
# الحادي عشر: فيه منع النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص إليه في الصلاة
~~وغيرها، وقد كان السلف لا يخطئ أحدهم موضع قدمه إذا مشى.
# الثاني عشر: فيه ما استنبطه الفقهاء منه وهو كراهة تزويق حيطان المساجد
~~ومحاريبها بالأصباغ والنقوش وزخرفتها بالصنائع المستظرفة. فإن الحكم يعم
~~بعموم علته. والعلة الاشتغال عن الصلاة.
# وزاد بعض المالكية: في هذا كراهة غرس الأشجار في المسجد. وقاله من
~~الشافعية الصيمري وصاحب البيان: ونشره أصحاب مالك التزاويق والكتب في
~~القبلة أيضا ودخول الصبي PageV04P068 # الذي لا يعقل الصلاة. وفي الموطأ (¬1) "أن أبا طلحة صلى في حديقته فنظر
~~إلى نخلها فأعجبه ذلك فلم يدر كم صلى فتصدق بحديقته".
# [الثالث عشر] (¬2): فيه قبول الهدية من الأصحاب والإرسال بها إليهم
~~والطلب لها بمن يظن به السرور به والمسامحة.
# الرابع عشر: فيه سد الذرائع قاله القرطبي (¬3).
# الخامس عشر: جاء في الموطأ (¬4) في هذا الحديث أن الخميصة كانت شامية،
~~فاستدل بذلك على صحة الصلاة فيما نسجه
# المشركون.
# قال الباجي (¬5): وذلك يحتمل وجهين:
# الأول: أن الصوف والشعر لا ينجس بالموت.
# والثاني: أن ذبائح أهل الكتاب حلال لنا وهم كانوا بالشام PageV04P069 # حينئذ. فيحمل ما ورد من جهنم، على الذكاة لما علم أن ذلك كان عملهم.
# السادس عشر: في الموطأ (¬1) أيضا أن أبا جهم أهدى لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تلك الخميصة. ففيه دليل كما قال الباجي (¬2) على أن للإنسان أن
~~يشتري ما أهدى لغيره من المهدي إليه وغيره (¬3) بخلاف ما تصدق به فإنه يكره
~~أن يشتريه للنهي عنه.
# السابع عشر: احتج بعضهم بهذا الحديث على انعقاد البيع بالمعاطاة لانتفاء
~~الصيغة منهما.
# الثامن عشر: استدل بعضهم به على هجر كل ما يصد عن الله كهجران أبي لبابة
~~دار قومه التي أصحاب فيها الذنب (¬4) وارتحاله عليه الصلاة والسلام من
~~الوادي الذي نام فيه عن الصلاة.
# واستنبط المحب الطبري في "أحكامه": منه أن النظر بالعين غير مكروه ما لم
~~يكن معه التفات. وترجم عليه ذكر اللمح بالعين.

PageV04P070

### || AUTO 25 ms0697 - باب الجمع بين الصلاتين بالسفر

# 133/ 1/ 25 - ذكر فيه -رحمه الله- حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنه
~~- قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين صلاة الظهر والعصر،
~~إذا كان على ظهر سير، ويجمع بين المغرب والعشاء" (¬1).
# وهذا اللفظ المذكور هو لفظ البخاري دون مسلم كما نبه عليه الشيخ تقي
~~الدين أيضا، وأطلق المصنف إخراجه عنهما، نظرا إلى
# أصل الحديث على عادة المحدثين (¬2)، فإن مسلما أخرجه بألفاظ نحو رواية
~~البخاري فإذا أرادوا التحقيق فيه قالوا أخرجاه [بلفظه] (¬3) إن كان أو
~~بمعناه إن كان.
# ثم اعلم. أن الفقهاء لم يختلفوا في جواز الجمع في الجملة، PageV04P071 # لكن أبا حنيفة -رحمه الله- يخصه بالجمع بعرفة ومزدلفة، ويقول: العلة في
~~جوازه النسك لا السفر، والأكثرون لم يخصوه.
# ونقل القاضي عياض: كراهته عن الحسن وابن سيرين، وروي مثله عن مالك.
# قال (¬1): وروي عنه كراهته للرجال دون النساء. والحنفية يؤولون أحاديث
~~الجحع بعذر السفر على أن المراد بها تأخير الصلاة
# الأولى إلى آخر وقتها وتقديم الثانية في أول وقتها (¬2).
# وجعل بعض الفقهاء الجمع المطلق نوعين: جمع مقارنة، وجمع مواصلة.

PageV04P072

# فجمع المقارنة: كون الشيئين في وقت واحد كالأكل والقيام مثلا فإنهما
~~يقعان في وقت واحد.
# وجمع المواصلة: أن يقع أحدهما عقب [الآخر] (¬1) وقصد [بذلك] (¬2) إبطال
~~[تأويل] (¬3) [أصحاب أبي حنيفة (¬4) لما ذكرناه. لأن جمع المقارنة لا يمكن
~~في الصلاتبن إذ لا يقعان في حالة واخدة وأبطل جمع المواصلة (¬5) أيضا] (¬6)
~~وقصد بذلك إبطال التأويل المذكور [إذ] (¬7) لم يتنزل على شيء من النوعين
~~لكن الروايات PageV04P073 # الصحيحة كحديث أنس (¬1) وابن عمر (¬2) وابن عباس (¬3) هذا يدل على جواز
~~الجمع بعذر السفر ويبطل تأويلهم ولولا ذلك لكان الدليل يقتضي امتناع الجمع،
~~لأن الأصل عدم جوازه، ووقوع إيقاع الصلاة في وقتها المحدود، لكن هذا الحديث
~~دل على جواز الجمع على ظهر سير في الظهر والعصر، وكذلك المغرب والعشاء، وهو
~~رخصة، وجملة ما ذكروه من التأويل يقتضي الحصر، والزيادة في المشقة على
~~المسافر، وقد صح الجمع أيضا في حال [النزول] (¬4) PageV04P074 # فالعمل به دليل آخر ms0698 على الجواز في غير سورة السير وقيام دليلهم يدل على
~~إلغاء اعتبار هذا الوصف، ولا يمكن معارضة دليل الوصف بالمفهوم من هذا
~~الحديث لأن المنطوق أرجح.
# وقوله: "ويجمع بين المغرب والعشاء" ظاهره اعتبار الوصف فيهما، وهو كونه
~~على ظهر سير، والإجماع قائم على امتناع الجمع
# بين الصبح وغيرها، وبين العصر والمغرب، كما هو قائم على الجواز في الظهر
~~مع العصر بعرفة، وفي المغرب والعشاء بمزدلفة،
# ومن هنا ينشأ نظير القياسين في مسألة الجمع، فأصحاب أبي حنيفة يقيسون
~~الجمع المختلف على الجمع الممتنع إيقافا يحتاجون إلى إلغاء الوصف الفارق
~~بين محل النزاع ومحل الإجماع، وهو الاشتراك الواقع بين الظهر والعصر، وبين
~~المغرب والعشاء، إما مطلقا أو حالة العذر، وغيرهم يقيس الجواز في محل
~~النزاع على الجواز في [موضع] (¬1) الإجماع، ويحتاج إلى إلغاء الوصف الجامع وهو
# النسك.
# ثم اعلم أن جمع التقديم بعرفة، والتأخير بمزدلفة عندنا، بسبب السفر على
~~الأصح، لا النسك (¬2) فلا يجوز للمكي والعرفي PageV04P075 # والمزدلفي، ويجمع الأفاقي (¬1).

PageV04P076

# تنبيه: قوله "إذا كان على ظهر سير" فيه دليل على جواز الجمع بمجرد السفر،
~~وإن لم يجد به، ولا خاف فوات أمر.
# [قال القاضي: واختلف عن مالك على القول بالجمع، هل يجوز بمجرد السفر]
~~(¬1)، أو حتى يجد به السير، أو حتى يخاف فوات أمر، قال: وباشتراط جد السير
~~قاله الليث، والثوري، وباشتراط الضرر، قاله الأوزاعي، وبمجرد السفر، قاله
~~الجمهور من [الخلف] (¬2).
# تنبيه: هذا الجمع يختص بالسفر الطويل وهو مرحلتان سير الأثقال على الأصح
~~(¬3).

PageV04P077

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P078

# وقيل: لا. وبه قال داود [وأهل الظاهر] (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: الجمع بالتقديم له شروط محل الخوض فيها كتب الفقه، وقد بسطتها في
~~"شرح المنهاج"، و"التنبيه"، و"الحاوي"،
# وغيرها، وكذلك الجمع بالتأخير له شروط مختلف فيها مبسوطة في هذه الكتب
~~فراجعها (¬2).

PageV04P079

# الثاني: اختلف العلماء في جواز الجمع بعذر المطر، فجوزه الشافعي والجمهور
~~في الصلوات التي يجوز الجمع فيها بشروط ذكرتها كتب الفروع، وخصه مالك
~~بالمغرب والعشاء فقط (¬1).
# الثالث: اختلفوا أيضا في الجمع بعذر المرض، فمنعه الشافعي والأكثرون،
~~وجوزه عطاء، والحسن، وأحمد، والقاضي حسين، ms0699
# والخطابي، والمتولي، والروياني، وهو قوي لأن المشقة في المرض [أشد] (¬2)
~~من المطر (¬3).

PageV04P080

# وقال الترمذي (¬1) في آخر كتابه: ليس في كتابي حديث أجمعت الأمة على ترك
~~العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع في
# المدينة من غير خوف ولا مطر، وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة.
# قلت: أما الحديث الأول فقد عمل به ابن عباس، وقال لمن استعجله في صلاة
~~المغرب، وقد بدرت النجوم: أتعلمني بالسنة
# لا أم لك، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء، قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا
~~هريرة فسألته، فصدق مقالته، فهذا يدل على أنه معمول به غير منسوخ (¬2).

PageV04P081

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P082

# وأما الحديث الثاني: فحكى ابن حزم (¬1) [عن] (¬2) عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنه عمل به.
# قال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أنه لا يقتل إلا شاذا من الناس
~~لا نعلمه خلافا (¬3).

PageV04P083

# الرابع: اختلف في الجمع للحاجة في الحضر من غير اتخاذه عادة فجوزه ابن
~~سيرين، وأشهب من أصحاب مالك (¬1).
# والقفال الشاشي (¬2) الكبير من الشافعية، وحكاه الخطابي (¬3) عنه عن أبي
~~إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث،
# واختاره ابن المنذر، وهو ظاهر قول ابن عباس -وقد قيل له: لم جمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالمدينة من غير خوف ولا سفر؟ -: أراد أن لا يحرج أمته.
# ولم يعلله بمرض ولا غيره.
# وقولي: "من غير اتخاذه عادة" كذا قيده النووي في "شرح [مسلم] " (¬4)
~~وأشار به إلى ما يفعله طائفة من المبتدعة ببعض البلدان
# من غير حاجة، فهو خرق إجماع منهم (¬5).

PageV04P084

### || AUTO 26 - باب قصر الصلاة في السفر

# القصر: رد الرباعية إلى ركعتين.
# ويقال: قصر الصلاة مخففا وقصرها مثقلا.
# وحكى الواحدي في وسيطه: أقصرها.
# فهذه ثلاث لغات، وبالتخفيف جاء القرآن، قال تعالى: {فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة} (¬1). والمصدر منها: القصر،
# والتقصير، والقياس من الثالثة: الإقصار.
# واعلم: أن الصلاة كانت فرضيتها ركعتين ركعتين [مدة] (¬2) شهر من قدومه -
~~عليه الصلاة والسلام - المدينة، ms0700 وكانوا يتنفلون
# فرآهم - عليه الصلاة والسلام - فقال: "يا أيها الناس اقبلوا فريضة الله
~~فأقرت صلاة المسافر وزيد في صلاة المقيم" لاثنتي عشرة ليلة [في] (¬3) ربيع
~~الآخر بعد قدومه، قاله ابن جرير، قال: وزعم الواحدي: أنه لا خلاف بين أهل
~~الحجاز فيه.

PageV04P085

# وقال الماوردي: كان ذلك في السنة الثانية.
# وفي صحيح ابن حبان (¬1) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "فرضت صلاة
~~السفر والحضر ركعتين، فلما أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان، وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة
~~المغرب لأنها وتر النهار"، وفي مسلم (¬2) عن عائشة - رضي الله عنها -: "
~~فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين" وفيه مخالفة لفعلها، فإنها كانت تتم في
~~السفر [ومخالف] (¬3) لما قاله غيرها من الصحابة كعمر (¬4) وابن عباس وجبير
~~ابن مطعم فانهم قالوا: "إن الصلاة فرضت في الحضر أربعا: وفي السفر ركعتين"
~~كما رواه مسلم (¬5) عن ابن عباس ويخالفه أيضا ظاهر PageV04P086 # الكتاب في قوله: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم} (¬1)، مع
~~قوله - عليه الصلاة والسلام -: وقد سئل عن ذلك فقال: "صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا صدقته" (¬2)، وقد رام بعض المتأخرين الجمع بين حديث عائشة
~~وابن عباس، فحمل الأول على أول الأمر، والثاني على الذي استقر عليه الفرضان
~~وهو تحكم كما قاله القرطبي (¬3)، مع أنه بقي عليه العذر عن مخالفتها هي وعن
~~معارضة ظاهر الكتاب، قال: ثم يقول إنه لو كان الأمر على ما ذكرته عائشة
~~لاستحال عادة أن تنفرد بنقله دون غيرها، فإنه حكم عام ولم يسمع ذلك قط من
~~غيرها من الصحابة، فلا معول عليه (¬4).
# قلت: وحكى البيهقي (¬5) عن الحسن البصري: إن أول ما فرضت فرضت أربعا،
~~ومنهم من أول قولها "فزيد في صلاة الحضر" أي في عددها وعدد ركعاتها.
# وقولها: "أولا فرضت ركعتين" أي قبل الإسراء، لأنها كانت PageV04P087 # كذلك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، وهذا قول ابن عباس وطائفة، ومنهم من
~~قال: لا يصح فرض الصلاة قبل الإسراء وإنما [كان] (¬1) ليلة الإسراء (¬2)،
~~ثم زيد ms0701 بعد الهجرة PageV04P088 # بسنة (¬1)، ويؤيده رواية ابن حبان السالفة.
# فائدة صوفية: قال ابن الجوزي: للإنسان ستة أسفار لا بد له من قطعها: سفره
~~من سلالة الطين إلى الصلب، [ثم منه إلى الرحم] (¬2)، ثم منه إلى الدنيا، ثم
~~إلى القبر، ثم إلى الموقف، ثم إلى منزل الثواب أو العذاب، فإذا علم الإنسان
~~حكم سفر الدنيا فينبغي
# أن ينظر في المهم وهو ما بقي من أسفاره.
# ذكر المصنف رحمه الله: في الباب حديثا واحدا وهو حديث:

PageV04P089

# 134/ 1/ 26 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: "صحبت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر،
~~وعمر، وعثمان، كذلك" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا اللفظ هو رواية البخاري، ولفظ رواية مسلم أطول وأبسط وأزيد،
~~نبه عليه الشيخ تقي الدين (¬2).

PageV04P090

# الثاني: مذهب ابن عمر - رضي الله عنهما - عدم التنفل [الراتب] (¬1) في
~~السفر حتى قال: "لو كنت متنفلا لأتممت"، فقوله:
# "فكان لا يزيد في السفر على ركعتين" يحتمل أن يكون ذكره دليلا على عدم
~~التنفل وقصر الصلاة فلا يزيد على ركعتين في الرباعية، ولا يتنفل قبلها ولا
~~بعدها، ويحتمل أنه أراد عدم التنفل فقط، ويكون ذكر قصر الصلاة لازما لذلك،
~~وقد وردت أحاديث يدل سياقها على أنه أراد ذلك، والظاهر الذي يفهم منه أنه
~~أراد عدم زيادة في الفرض على ركعتين، وترك الإتمام حيث أتم جماعة من
~~الصحابة
# - رضي الله عنهم - الصلاة في السفر، فذكر ذلك دليلا عليهم، وذكر [أبا]
~~(¬2) بكر، وعمر، وعثمان في ذلك مع أن الحجة قائمة بفعل الشارع ليبين أن ذلك
~~كان معمولا به عند الأئمة لم [يتطرق إليه] (¬3) نسخ ولا معارضة راجحة، وقد
~~فعل ذلك جماعة من الأئمة في استدلالهم كمالك وغيره، يبدأون بالحديث، ثم
~~بعمل الصحابة، فمن بعدهم.
# الثالث: القصر في السفر الطويل والإتمام جائزان إجماعا.
# واختلف في الأفضل منهما:

PageV04P091

# فذهب مالك، والشافعي، وأحمد، والأكثرون كما نقله القاضي والقرطبي (¬1)
~~والنووي في "شرح مسلم" (¬2) والبغوي (¬3) أيضا: إلى أن القصر أفضل (¬4).
# وللشافعي قول: إن الإتمام ms0702 أفضل قياسا على قوله: "إن الصوم في السفر أفضل"
~~ولأصحابه وجه إنهما سواء.
# وقال أبو حنيفة وكثيرون: القصر واجب، ولا يجوز له الإتمام، وهو رواية
~~أشهب عن مالك (¬5).

PageV04P092

# وقال القاضي في "إكماله": إنه مشهور مذهب مالك وأكثر أصحابه.
# وخالف القرطبي فقال: مشهور مذهبه وجل [أصحابه] (¬1) [هو الأول] (¬2).
# احتج من قال بالفرضية بهذا الحديث فإن أكثر فعله - عليه الصلاة والسلام -
~~وأصحابه كان القصر، والحجة عليهم ما ثبت في
# الصحيح (¬3): أن الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فمنهم PageV04P093 # القاصر، ومنهم المتم، ومنهم الصائم، ومنهم المفطر، لا يعيب بعضهم على
~~بعض، وبأن عثمان كان أمير المؤمنين كان يتم، وكذلك عائشة، فلو كان القصر
~~واجبا لما أقر الشارع من أتم من الصحابة معه في السفر عليه، وهو ظاهر قوله
~~تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}، فهذا يقتضي رفع الجناح
~~والإباحة.
# وأما حديث: "فرضت الصلاة ركعتين"، أي لمن أراد الاقتصار، عليها فزيد في
~~صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتم، وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار،
~~وثبتت دلائل جواز الإتمام فتعين المصير إليه جمعا بين الأدلة، وفعل عثمان
~~(¬1) وعائشة أخذ
# بأحد الجائزين، وترك للأفضل، لمعان اقتضت ذلك في اجتهادهم، لا أنهم تركوا
~~الواجب، وما أقر الشارع الصحابة في حياته عليه،
# والحجة على أن القصر أفضل مواظبته عليه، - عليه الصلاة والسلام - في
~~السفر.

PageV04P094

# وقال بعضهم: بوجوبه فيه كما سلف، بخلاف الصوم فإنه - عليه الصلاة والسلام
~~- لم يواظب عليه في السفر، ولم يقل أحد بوجوبه فيه، ولأنه إذا أفطر فيه خرج
~~به عن وقته، ووجب قضاؤه. والقصر لا يخرج الصلاة عن وقتها، بل يأتي بالصلاة
~~في وقتها
# المشروع إما منفردة أو جمعا.
# تنبيه: قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض} الآية المراد بالقصر فيها قصر
~~العدد كما جزمنا به.
# وقيل: قصر الصفة أي عند اشتداد الخوف.
# الرابع: قال الشافعي ومالك وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب
~~الحديث وغيرهم: لا يجوز القصر إلا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية
~~وأربعون ميلا هاشمية.
# والميل: ستة آلاف ms0703 ذراع.
# والذراع: أربعة وعشرون أصبعا [معترضة معتدلة] (¬1).
# والأصبع: ست شعيرات معترضات معتدلات (¬2).
# وقال أبو حنيفة والكوفيون: لا يقصر في أقل من ثلاث مراحل. وروي عن عثمان،
~~وابن مسعود، وحذيفة.
# وقال الحسن وابن شهاب: يقصر في مسيرة يومين.

PageV04P095

# وقال (¬1) داود وأهل الظاهر: يجوز في القصر أيضا حتى في ثلاثة أميال.
# الخامس: مذهب الأئمة الأربعة والجمهور (¬2): أنه يجوز القصر في كل سفر
~~مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف.
# وبعضهم كونه سفر حج، أو عمرة، أو غزو، وهو قول داود الظاهري. وروي ذلك عن
~~ابن مسعود.
# وروي عن أحمد: أنه لا يقصر إلا في حج أو عمرة.
# وقال عطاء: لا يقصر إلا في سبيل من سبل الله.
# وشرط بعضهم كون السفر طاعة، وجوزه أبو حنيفة والثوري في سفر المعصية،
~~ومنعه الأئمة الثلاثة والأكثرون.
# وروي عن مالك رواية شاذة، كما قال القرطبي (¬3) كمذهب أبي حنيفة.
# قال أصحابنا: والعاصي بسفره لا يترخص بخلاف العاصي فيه.
# السادس: لا تجوز صلاة الفرض في حال من الأحوال ركعة PageV04P096 # واحدة، وجوزه في الخوف جابر، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، والحسن البصري،
~~والضحاك، وإسحاق بن راهويه، وقتادة، والحكم، وحماد، وحكاه العبادي (¬1) في
~~"طبقاته": عن محمد بن نصر المروزي من أصحابنا فقال: يجوز قصر الصبح في
~~الخوف إلى
# ركعة كمذهب ابن عباس، وفي صحيح مسلم عنه (¬2): "فرض الله الصلاة على لسان
~~نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة".
# وخالف ذلك الشافعي، ومالك، والجمهور، وقالوا: صلاة الخوف كصلاة الأمن في
~~عدد الركعات.
# وتأولوا حديث ابن عباس هذا: على أن المراد ركعة أخرى يأتي بها منفردا كما
~~جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاته - عليه الصلاة والسلام - وأصحابه في الخوف
~~جمعا بين الأدلة، واعلم أن المغرب أيضا لا تقصر بالإجماع لعدم تنصفها إذ
~~ليس في الشريعة
# نصف ركعة.
# فإن قلت: إذا تعذر التنصيف فليكن ركعتين كما قيل في طلاق العبد، وحيض
~~الأمة، وفيما إذا طلق نصف طلقة.

PageV04P097

# وأجيب: بأنه لو فعل ذلك لذهب مقصود الشرع من كون عدد ركعات الفرض في
~~اليوم والليلة ms0704 وترا، وللشرع قصد في الوتر، ولذلك شرع الوتر في آخر نافلة
~~الليل، ولذلك لا تعاد المغرب على رأي، والتحليل الذي قدمناه عن الشارع في
~~أول الباب كاف في ذلك.
# تنبيه: ينعطف على ما مضى من الغرائب ما ذهب إليه بعض العلماء أنه إذا
~~[عزم] (¬1) ولم يضرب في الأرض ولم يخرج من منزله
# يقصر، روي ذلك عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلي [بهم] (¬2)
~~ركعتين في منزله وفيهم الأسود بن يزيد وغير ذلك من
# أصحاب عبد الله، نقله صاحب "البيان والتقريب" من المالكية. قال: وحكي عن
~~عطاء (¬3) أنه قال: إذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من بيوت القرية حتى قضيت
~~الصلاة، فإن شاء قصر، وإن شاء أوفى قياسا على المسافر إذا نوى الإقامة يتم،
~~فكذا يقصر هذا، وهو ضعيف.
# والفرق: أن الأصل الإقامة، بخلاف السفر فإنه طارئ.
# وحكي عن مجاهد أنه قال: لا يقصر في يوم خروجه حتى يدخل الليل (¬4)، وعن
~~............................

PageV04P098

# مالك (¬1) رواية ضعيفة أنه لا يقصر حتى يجاوز ثلاثة أميال.
# وهذه الروايات كلها منابذة للسنة وإجماع السلف والخلف.
# تنبيه ثان: ينعطف على ما مضى من كثرة النوافل الراتبة في السفر احتج
~~بأنها لو شرعت لكان إتمام الفريضة أولى.
# وجوابه أن الفريضة متحتمة، فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها بخلاف النافلة.
# السابع: يؤخذ من ذكر ابن عمر عثمان بعد الخليفتين - رضي الله عنهم -
~~تأخيره عنهما في الفضيلة، وهو إجماع، نعم وقع الخلاف بينه وبين علي
~~والجمهور على تقديم عثمان عليه.
# الثامن: ظاهر هذا الحديث: أن عثمان لم يزل يقصر في مدة خلافته، ويؤيده
~~رواية مسلم: "فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله"، لكن يعارضه رواية ابن عمر
~~الأخرى (¬2): "ومع عثمان صدرا من خلافته ثم أتمها"، وفي رواية: "ثمان سنين
~~أو ست سنين".
# قال القاضي عياض: بعد سبع سنين من خلافته.

PageV04P099

# وقال النووي (¬1): المشهور بعد ست، فلعل ابن عمر أراد أنه قصر في سائر
~~أسفاره في غير مني وأتم في مني، وقد ورد مصرحا أن
# إتمامه كان في مني، وقد تقدم ms0705 وجه إتمامه، وأنه أخذ بأحد الجائزين.

PageV04P100

### || AUTO 27 - باب الجمعة

# هي -بضم الميم وفتحها وإسكانها (¬1) - حكاهن الواحدي. وقرىء بها في
~~الشواذ كما قاله الزمخشري (¬2). وعن معاني الزجاج
# أنه قرئ بكسرها أيضا، والمشهور الضم، وبه قرئ في السبعة، والإسكان تخفيف
~~[منه] (¬3)، ووجهوا الفتح [وهي] (¬4) لغة بني عقيل بأن الجمعة تجمع الناس،
~~كما يقال: هزأة وضحكة وضحكة [للكثير] (¬5) من ذلك.
# وجمع الجمعة (¬6): جمعات، وجمع.

PageV04P101

# سميت بذلك: لاجتماع الناس لها.
# وقيل: لما جمع فيها من الخير (¬1).
# وكان يوم الجمعة: يسمى في الجاهلية العروبة وقد جمع بعضهم أسماء الأسبوع
~~في بيتين فقال (¬2):
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو [بأهون] (¬3) أو جبار
# أو الثاني دبار فإن افته ... فمؤنس أو عروبة أو شبار (¬4)
# قال السهيلي (¬5): وأول من سمى العروبة الجمعة كعب بن PageV04P102 # لؤي (¬1) فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم، فيخطبهم، ويذكرهم بمبعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويعلمهم بأنه من ولده، ويأمرهم باتباعه،
~~والإيمان به.
# أحدها: في "صحيح مسلم" (¬2) من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل
~~الجنة، وفيه أخرى منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة".
# وزاد مالك في "الموطأ" وأبو داود، والنسائي (¬3) بأسانيد على شرط
~~الشيخين: " [وفيه] (¬4) تيب عليه، وفيه مات، وما من دابة إلا
# وهي مصيخة (¬5) يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة
~~إلا الجن والإنس".

PageV04P103

# قال القاضي عياض (¬1): الظاهر أن هذه المذكورات المعدودة ليست لذكر
~~فضيلته، لأن إخراج آدم من الجنة وقيام الساعة لا يعد
# فضيلة، وإنما هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام، وما سيقع، ليتأهب
~~العبد فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة الله [ودفع] (¬2) نقمته.
# وقال ابن العربي في "الأحوذي" (¬3): الجميع من الفضائل وخروج آدم من
~~الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والأنبياء
~~والصالحين، ولم يخرج منها طردا بل لقضاء أوطار، ثم يعود إليها، وأما قيام
~~الساعة فسبب تعجيل خير الأنبياء والصديقين والأولياء ms0706 وغيرهم، وإظهار
~~كرامتهم وشرفهم.
# وفي "صحيح الحاكم" (¬4) من حديث أبي هريرة مرفوعا: "سيد الأيام يوم
~~الجمعة" وصححه.
# وروي في حديث آخر: "الجمعة حج الفقراء وعيد PageV04P104 # المساكين" (¬1).
# وروي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: "أتيت بمرءاة فيها نكتة سوداء"
~~وفي رواية أخرى: "فيها نكتة بيضاء فقلت يا جبريل ما
# هذه المرءاة؟ قال: هذه يوم الجمعة، قلت: ما هذه النكتة؟ قال: هذه الساعة
~~التي [في] (¬2) يوم الجمعة" (¬3).
# قال بعض [الفقهاء (¬4)] (¬5): السر في البياض: شرفها من حيث إن البياض
~~أحسن الألوان.
# وفي السواد انبهامها والتباس عنها.
# ثانيها: في الصحيحين (¬6) من حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا PageV04P105 # "نحن الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له فهم لنا
~~فيه تبع، فاليهود غدا، والنصارى بعد غد".
# معنى "بيد": غير. و"من": أجل، أو على (¬1) (¬2) وفيها لغة بالميم.
# [وعظمت اليهود: السبت لما كان تمام الخلق فيه، فظنت أن ذلك موجب لفضيلته]
~~(¬3)، وعظمت النصارى: الأحد لما كان ابتداء الخلق فيه وكل ذلك بحكم عقولهم.
~~وهدى الله هذه الأمة المحمدية بشرف الإتباع فعظمت ما عظم الله، فكان يومهم
~~هو عروس الأسبوع، كما أن البيت الحرام الذين يحجون إليه عروس الفلك الأرضي
~~في الأمكنة المقابل للبيت المعمور.
# وقد قيل: إن موسى - عليه الصلاة والسلام - أمر قومه بالجمعة وفضلها
~~فناظروه في ذلك وأن السبت أفضل- فقيل له: دعهم (¬4).
# قال القاضي: والظاهر أنه فرض عليهم يوم في الجمعة PageV04P106 # فاختاروا السبت، وبينه إلى هذه الأمة ولم يكله إلى اجتهادهم، ففازوا
~~بتفضيله.
# ثالثها: كان يوم الجمعة من الأيام العظيمة في الجاهلية أيضا، وهو أفضل
~~أيام الأسبوع. ويوم عرفة أفضل منه على الأصح عندنا، فهو أفضل أيام السنة.
# رابعها: ادعى الشيخ أبو حامد في "تعليقه": أن الجمعة فرضت بمكة قبل
~~الهجرة. وفيه نظر (¬1).
# خامسها: أول جمعة جمعت بعد قدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة في بني سالم بن عوف بأربعة أيام، فإنه - عليه الصلاة والسلام - لما
~~قدم المدينة يوم الاثنين نزل في دار ms0707 بني عمرو بن عوف وهي قباء، ثم ارتحل من
~~قباء وهو راكب ناقته القصواء، وذلك يوم الجمعة، أدركه وقت الزوال وهو في
~~دار بني معالم بن عوف، فصلى بالمسلمين الجمعة هنالك في واد يقال له: وادي
~~رانوناء (¬2).

PageV04P107

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P108

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P109

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P110

# فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة، أو مطلقا.
# سادسها: اعلم أن الزمن من حيث (¬1) [كونه] (¬2) زمنا لا يفضل بعضه بعضا،
~~وكذلك لا يفضل شيء بذاته بل بالتفضيل، ولله -سبحانه وتعالى- أن يفضل من شاء
~~بما شاء، وأن يخص من شاء بما شاء. وقد نص الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~على تفضيل بعض الأزمنة، ونبه على رجحان العمل فيها، وكأن المقصود من ذلك حث
~~الخلق على الاجتهاد والطاعات فيها، منها يوم عرفة (¬3). وعشر ذي الحجة
~~ورمضان عموما، وليلة القدر منه خصوصا، وشعبان عموما، وليلة نصفه خصوصا،
~~ويوم الجمعة عموما،
# والساعة التي فيها خصوصا ويوم عاشوراء، والساعة التي في الليل PageV04P111 # وخصوصا نصفه الأخير. وخصوصا السحر، وهما وقتا المناجاة والرحمة.
# وقيل: في قول يعقوب: {قال سوف أستغفر لكم ربي} (¬1) إنه أخر الاستغفار
~~إلى السحر.
# وقيل: وعدهم أن يستغفر لهم ليلة الجمعة.
# وقيل: بل أخر الاستغفار حتى يجتمع بيوسف بمصر، ليكون أجمع للدعاء، وأطيب
~~للنفس. وكل هذا التخصيص لأسرار علمها
# الله، وأطلع من شاء عليها، واستأثر بما شاء منها، نبه عليه ابن بزيزة.
# ثم بعد هذه التنبيهات المهمة نرجع إلى ما نحن بصدده فنقول: ذكر المصنف
~~-رحمه الله- في [هذا] (¬2) الباب ثمانية أحاديث:

PageV04P112

### ||| AUTO الحديث الأول

# 135/ 1/ 27 - عن سهل بن [سعد] (¬1) الساعدي - رضي الله عنه -، أن نفرا
~~تماروا في المنبر من أي عود هو؟ فقال سهل بن سعد: من طرفاء الغابة، ولقد
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام عليه، فكبر، وكبر الناس وراءه،
~~وهو على المنبر، ثم رفع، فنزل القهقرى، حتى سجد في أصل المنبر، ثم عاد حتى
~~فرغ من [آخر] (¬2) صلاته (¬3)، ثم أقبل على الناس، فقال: "يا أيها الناس
~~إنما صنعت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي".
# وفي لفظ: "صلى عليها، ثم كبر عليها، ثم ركع وهو عليها، ثم ms0708 نزل القهقرى" (¬4).
# هذا الحديث كذا هو في محفوظنا. وكذا أورده الفاكهي في PageV04P113 # "شرحه"، وأورده الشيخ تقي الدين، وتبعه ابن العطار، بلفظ عن سهل بن سعد
~~قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام على المنبر ... " الحديث
~~ولم يذكراه كما أسلفناه وتوبعا على ذلك:
# ثم الكلام عليه بعد ذلك من وجوه زائدة على العشرين:
# الأول: كان المناسب للمصنف -رحمه الله- ذكر هذا الحديث في باب الإمامة،
~~ووجه دخوله في هذا الباب من وجهين:
# الأول: ذكر شأن المنبر فيه.
# الثاني: أن فعله - صلى الله عليه وسلم - للصلاة على الوجه المذكور
~~وتعليله إنما كان ليأتموا به، وليتعلموا صلاته، وهذا المقصود في الجمعة
~~أبلغ منه في غيرها من الصلوات، إذ لا فرق في الحكم.
# الثاني: في التعريف براويه وهو صحابي ابن صحابي وساعدي: نسبة إلى [ساعدة]
~~(¬1) بن كعب من الخزرج، ولم يذكر هذه النسبة السمعاني (¬2): كان اسمه حزنا
~~(¬3)، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم -[سهلا وأحصن سبعين امرأة. قال -
~~رضي الله عنه -: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم -] (¬4) وأنا ابن خمس
~~عشرة سنة. روي له مائة حديث وثمانية PageV04P114 # وثمانون حديثا. اتفق البخاري ومسلم على ثمانية وعشرين. وانفرد البخاري
~~بأحد عشر. وهو آخر صحابي [مات] (¬1) بالمدينة سنة ثمان وثمانين.
# وقيل: سنة إحدى وتسعين، وهو ابن بضع وتسعين سنة، وجزم بهذا الشيخ تقي
~~الدين (¬2). وقال: ابن مائة سنة. وفيه نظر لأن [عمره] (¬3) كان قبل الهجرة
~~خمس سنين فيقتضى أن يكون يوم موته ابن ست وتسعين، إلا على ما روي أن عمره
~~يوم المتلاعنين كان خمس عشرة، فيصح ذلك.
# فائدة: في الرواة سهل بن سعد ثلاثة، وقد ذكرتهم فيما أفردته في رجال هذا
~~الكتاب فراجعه منه.
# الثالث: "النفر" بفتح النون والفاء عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة وكذلك
~~النفير والنفر والنفرة بإسكان الفاء.
# قال الفراء: نفرة الرجل ونفره: رهطه (¬4).
# الرابع: "تماروا" أي اختلفوا وتنازعوا، وهو مأخوذ من المماراة، وهي في
~~اللغة الاستخراج، مأخوذ من، مريت الناقة: إذا مسحت ضرعها ليدر.

PageV04P115

# ومريت الفرس: استخرجت ما عنده من الجري ms0709 بصوت وغيره (¬1).
# وقال ابن الأنباري: يقال: أمرى [فلان] (¬2) فلانا إذا استخرج ما عنده من
~~الكلام. انتهى. فكأن كل واحد من المتماريين وهما
# المتجادلان يمري ما عند صاحبه أي يستخرجه، ويقال: مريته حقه إذا جحدته.
# ويقال: المرا: جحود الحق بعد ظهوره (¬3).
# الخامس: "المنبر" بكسر الميم مأخوذ من المنبر وهو الارتفاع كما تقدم في
~~باب الوتر. وتقدم هناك الإشارة إلى الاختلاف في من عمله (¬4)، وكان منبره -
~~صلى الله عليه وسلم - ثلاث درجات كما أخرجه مسلم (¬5) في صحيحه، إحداها
~~المقام وهو الذي [قام عليه] (¬6) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصلاة.

PageV04P116

# السادس: يؤخذ [منه] (¬1) استحباب اتخاذ المنبر، وهو إجماع إذا كان الخطيب
~~هو الخليفة. وأما غيره من الخطباء فهو بالخيار
# إن شاء خطب على المنبر، وإن شاء خطب على الأرض.
# [قال ابن بزيزة: واختلفوا إذا خطب على الأرض] (¬2) أين يقف، فمنهم من
~~استحب أن يقف [على] (¬3) يسار المنبر، واستحب
# بعضهم أن يقف عن يمينه. قال مالك: وكل ذلك واسع.
# فائدة: أسلفت في أوائل الكتاب من حديث: "الفطرة خمس". أن إبراهيم - صلى
~~الله عليه وسلم -[أول من خطب على المنابر.
# وروى معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (¬4): "إن
~~أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم. وإن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي
~~إبراهيم" ذكره القرطبي في تفسيره (¬5).

PageV04P117

# السابع: فيه أيضا استحباب كون الخطيب ومن في معناه على مرتفع من الأرض:
~~كمنبر وكرسي ونحوهما. وفائدته الإبلاغ والإسماع.
# الثامن: "طرفاء الغابة" ممدود وفي رواية البخاري وغيره من أثل الغابة
~~والأثل بفتح الهمزة الطرف.
# التاسع: "الغابة" وضع معروف من عوالي المدينة.
# العاشر: [قوله] (¬1): "ثم رفع" هو بالفاء أي رفع رأسه من الركوع.
# وقوله: "فنزل" أصل [موضع] (¬2) الفاء للتعقيب، لكن تعقيب كل شيء بحسبه،
~~والمراد النزول بعد رفعه من الركوع كما جاء في الرواية الأخرى، ووقع في شرح
~~الشيخ تقي الدين، وتبعه الفاكهي، أن الرواية الأخيرة قد توهم أنه [نزل]
~~(¬3) في الركوع لكن الرواية الأولى تبين أن النزول كان بعده، قال: والمصير
~~إليها أوجب ms0710 لأنها نص ودلالة "الفاء" على التعقيب ظاهرة، وصوابه: أن الرواية
~~الأولى قد توهم ذلك بخلاف الأخيرة عكس ما ذكره فإن الأولى هي بالفاء.
~~والثانية بثم. وهذا من سبق [القلم] (¬4) فتنبه له.

PageV04P118

# الحادي عشر: "القهقرى" المشي إلى خلف، وأصلها أن تكون مصدر قهقر، وهي من
~~المصادر الملاقية للفعل في المعنى دون
# الاشتقاق، فإنهم قالوا رجع القهقرى. وفي هذا الحديث نزل القهقرى كما
~~قالوا: قتلته صبرا وحبسته منعا. واختلف النحاة في
# نصبها على ثلاثة مذاهب:
# فقيل: إنها منصوبة يفعل مقدر من لفظها والتقدير: رجع قهقر القهقرى.
# وقيل: إنها صفة لموصوف محذوف أي رجع الرجعة القهقري.
# والثالث: ما تقدم من أنها من المصادر الملاقية في المعنى دون الاشتقاق.
~~ومثله قعد القرفصاء واشتمل الصماء. الخلاف في
# الكل واحد.
# الثاني عشر: إنما نزل - عليه الصلاة والسلام - القهقرى لئلا يستدبر
~~القبلة.
# الثالث عشر: قوله: "حتى سجد في أصل المنبر" أي على الأرض التي جنب الدرجة
~~السفلى.
# الرابع عشر: قوله: "لتعلموا صلاتي" هو بفتح العين واللام المشددة أي
~~لتتعلموا. بين - صلى الله عليه وسلم - أن صعوده المنبر وصلاته عليه إنما
~~كان للتعليم [ليرى] (¬1) جميعهم أفعاله بخلاف ما إذا كان على الأرض فإنه لا
~~يراه إلا بعضهم ممن قرب منه.

PageV04P119

# الخامس عشر: قوله: " [صلى] (¬1) عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها".
~~الضمير في هذه المواضع عائد إلى الدرجة الثالثة وهي
# أعلى المنبر وإن لم يكن لها ذكر لدلالة المعنى عليها.
# السادس [عشر] (¬2): فيه جواز الفعل القليل في الصلاة.
# قال الشيخ تقي الدين (¬3): وفيه إشكال على من حدد الكثير بثلاث خطوات فإن
~~الصلاة كانت على الدرجة العالية، ومن ضرورة
# ذلك أن يقع ما أوقعه من الفعل على الأرض بعد ثلاث خطوات فأكثر، وأقله
~~ثلاث، والذي يعتذر به عن هذا أن يدعى عدم التوالي
# بين الخطوات، فإن التوالي شرط في الإبطال، أو ينازع في كون قيام هذه
~~الصلاة على الدرجة العليا، وفي هذا الاعتذار الذي ذكره الشيخ نظر (¬4).
# وقال المازري (¬5): اغتفر هذا الكثير لأجل الصلاة. قال: وقد أجازوا أكثر ms0711
~~من ذلك للراعف في صلاته.
# السابع عشر: فيه أن الخطوتين لا تبطل الصلاة، ولكن الأولى تركها، وكذا
~~غيرهما من الأفعال إلا لحاجة، فإن كان فلا كراهة،
# كما فعل - صلى الله عليه وسلم -.

PageV04P120

# الثامن عشر: فيه أيضا أن الأفعال الكثيرة إذا تفرقت لا تبطل الصلاة كما
~~سلف، لأن النزول [عن] (¬1) المنبر [والصعود] (¬2) تكرر فجملته كثيرة
~~وأفراده متفرقة كل واحد منها [قليل] (¬3).
# التاسع عشر: فيه أيضا جواز صلاة الإمام على موضع أعلى من وضع المأمومين
~~لقصد التعليم بلا كراهة، بل هو مستحب. وكذلك
# حكم ارتفاع المأموم على الإمام لا لقصد إعلام المأمومين بصلاة الإمام،
~~وإن لم يقصد شيئا من ذلك فهو مكروه، وزاد [أصحاب
# مالك إن قصد بذلك [التكبر] (¬4) تبطل صلاته، وأجازوا الارتفاع اليسير
~~كعظم] (¬5) الذراع ونحوه.
# [و] (¬6) قال الشيخ تقي الدين (¬7): من أراد أن يجيز الارتفاع من غير قصد
~~التعليم فاللفظ لا يتناوله، والقياس لا يستقيم لانفراد
# الأصل بوصف معتبر [تقتضى] (¬8) المناسبة اعتباره.
# وقال القرطبي (¬9): استدل أحمد بهذا الحديث على الجواز، PageV04P121 # ومالك يمنع ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير، وعلل المنع بخوف الكبر
~~على الإمام، واعتذر بعض أصحابه عن الحديث بعصمته عن الكبر ومنهم من علله
~~بأن ارتفاعه كان يسيرا.
# قلت: والأشبه ما علل [به] (¬1) في الحديث أنه إنما فعله لتعليم الصلاة.
# العشرون: فيه أيضا أنه ينبغي للكبير أو الإمام أو العالم إذا فعل شيئا
~~يخالف المعتاد أن يبين حكمه لأصحابه ليزيل الريبة منهم ولأنه أبلغ في فهمه.
# الحادي والعشرون: فيه أيضا استحباب قصد تعليم المأمومين أفعال الصلاة،
~~فإن ذلك لا يقتضي القدح والتشريك في العبادة، بل
# هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم، وكذلك حكم إقامة الصلاة أو الجماعة لقصد
~~التعليم.

PageV04P122

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 136/ 2/ 27 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# وهو حديث عظيم رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير ابن عمر أربعة
~~وعشرون صحابيا (¬2) كما أفاده ابن منده في مستخرجه، ms0712 وأوضح طرقه في أوراق.

PageV04P123

# الأول: المراد بالمجيء: إرادته، بدليل رواية مسلم (¬1) "إذا أراد أحدكم
~~أن يأتي الجمعة". وفي معنى: إرادة المجيء: قصد الشروع فيه.
# الثاني: "الفاء" في قوله - عليه السلام -: "فليغتسل" للتعقيب واشترط مالك
~~(¬2) اتصال الغسل بالرواح لتعلقه بالأمر بالمجيء إلى الجمعة، لكنه قد بين
~~أن المراد إرادته أو قصده.
# وأبعد داود الظاهري إبعادا مجزوما ببطلانه حيث جعل الغسل متعلقا باليوم
~~فقط، حتى لو اغتسل قبل غروب الشمس يوم الجمعة حصلت مشروعية الغسل، مستدلا
~~بقوله - عليه الصلاة والسلام - في الصحيح (¬3) "لو اغتسلتم ليومكم"، وقوله
~~"غسل يوم الجمعة (¬4) " [وقوله "لو اغتسلتم يوم الجمعة (¬5)] (¬6) "، فعلقه
~~وأضافه PageV04P124 # إلى اليوم، وهو من طلوع الفجر [الثاني] (¬1) إلى الغروب، فدل على أنه
~~مشروع لليوم، لا لتعيين المجيء، لكنه قد بين المقصود من الغسل، وبيان سبب
~~شرعيته في الأحاديث الصحيحة (¬2): وهو إزالة الروائح الكريهة والوسخ، لعدم
~~إيذاء الناس والملائكة، ولذلك أبعد من قدم جوازه على يوم الجمعة بحيث لا
~~يحصل المقصود من إزالة ما ذكر.
# والمعنى: إذا كان معلوما [في] (¬3) الشرع بالقطع كالنص أو بالظن الراجح
~~المقارب للنص فاتباعه وتعليق الحكم به أولى من
# اتباع مجرد اللفظ، وإذا كان أصل المعنى معقولا وتفاصيله تحتمل التعبد فلا
~~شك أنه محل [النظر] (¬4) ومما يبطل مذهب الظاهري [أن] (¬5) الأحاديث التي
~~علق فيها الأمر بالإتيان أو المجيء قد دلت على توجه الأمر إلى هذه
~~الأحاديث، وهي طلب النظافة، والأحاديث التي تدل على تعليقه باليوم لا
~~تتناول تعليقه بها، فهو إذا تمسك بتلك أبطل دلالة هذه الأحاديث التي تدل
~~على تعليق الأمر بهذه الحالة، وليس له ذلك ونحن إذا قلنا بتعليقه بهذه
~~الحالة لم يبطل ما استدل [به]، وعملنا بمجموع الأحاديث.

PageV04P125

# الثالث: اللام في قوله "فليغتسل" للأمر، لكن الجمهور من السلف والخلف على
~~أنها للندب.
# قال ابن عبد البر في "تمهيده" (¬1): ولا أعلم خلافا بين العلماء.
# قال القاضي عياض: وهو المشهور من مذهب مالك وأصحابه، وإن كان ظاهر الأمر
~~للوجوب، وقد ثبت التصريح به في قوله - عليه الصلاة والسلام -: "غسل الجمعة
~~واجب ms0713 على كل محتلم" (¬2) وهو الذي حمل طائفة من السلف [و] (¬3) بعض الصحابة
~~وبعض التابعين ومالك في رواية عنه وأهل الظاهر (¬4) إلى القول بوجوبه عملا
~~بظواهر الأمر، والأحاديث المروية فيه.
# واحتج الجمهور الذين قالوا بالندب بأحاديث صحيحة: منها PageV04P126 # ما رواه مسلم في صحيحه (¬1) أن رجلا دخل وعمر يخطب وهو عثمان بن عفان وقد
~~ترك الغسل وأقره عمر والصحابة على ذلك وهم أهل الحل والعقد مع أن ترك عثمان
~~حجة في عدم الوجوب بمجرده، فلو كان واجبا لألزموه به، ولما تركه.
# ومنها حديث (¬2) "من توضأ [فبها] (¬3) ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل". قال
~~الشيخ تقي الدين (¬4): ولا يقاوم سنده سند هذه الأحاديث وإن [كان] (¬5)
~~المشهور من سنده صحيحا على مذهب PageV04P127 # بعض أصحاب الحديث، أي وهو من احتج برواية الحسن عن سمرة (¬1) فإنه من طريقه.
# وقال النووي في "شرح مسلم" (¬2): إنه حديث صحيح مشهور. وفيه دليلان:
~~الندب، وعدم الوجوب.

PageV04P128

# ومنها: قوله - عليه الصلاة والسلام -[في صحيح مسلم (¬1)] (¬2) "لو
~~اغتسلتم يوم الجمعة" وهذا اللفظ يقتضى أنه ليس بواجب، لأن التقدير لو
~~اغتسلتم لكان [أفضل] (¬3) وأكمل، وتأولوا: صيغة الأمر على الندب. وصيغة
~~الوجوب على التأكيد، وضعف هذا التأويل، لكن المراد بالمحتلم البالغ كما أن
~~المراد بالحائض في قوله - عليه الصلاة والسلام -: "لا يقبل الله صلاة حائض
~~إلا بخمار" (¬4) من بلغت من الحيض [لا] (¬5) وجوده.
# والوجوب شرعا: المنع من الترك، وحمله على الندب أو التأكيد خلاف الظاهر
~~إذا لم يعارضه دليل آخر فحينئذ يكون الجمع
# بين الأدلة التي ظاهرها الاختلاف وإعمالها أولى من إلغائها، خصوصا إذا
~~أمكن الجمع [بوجه سائغ] (¬6).
# قال الخطابي (¬7): ولم تختلف الأمة أن صلاة من لم يغتسل للجمعة جائزة.

PageV04P129

# وأول القدوري الحنفي: الوجوب هنا على السقوط، كما نقله عنه ابن دحية في
~~مصنفه في غسل الجمعة قال عنه: فيحتمل أن يسقط سقوط الفرائض، ويحتمل أن يسقط
~~سقوط السنن، وأخذ ذلك من طريق اللغة، فإن "الوجوب" فيها بمعنى السقوط،
~~و"على"، في الحديث بمعنى "عن". وفي هذا التأويل بعد.
# [ثم رأيت بعد ذلك [نصا] (¬1) للشافعي -رحمه ms0714 الله- بالوجوب وأنه شرط للصحة
~~فقال في كتاب "الرسالة" (¬2) و [هي] (¬3) من رواية الربيع، لما ذكر حديث
~~ابن عمر هذا، وحديث غسل يوم الجمعة واجب [على كل محتلم، فكان قول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في غسل يوم الجمعة واجب] (¬4)، وأمره بالغسل. يحتمل
~~معنيين: الظاهر منهما أنه واجب، فلا تجزئ الطهارة لصلاة الجمعة إلا بالغسل،
~~كما لا يجزىء في طهارة الجنب غير الغسل، ويحتمل أنه واجب في الاختيار
~~[وكرم] (¬5) الأخلاق والنظافة. ثم استدل لهذا الاحتمال بقصة عثمان السالفة،
~~هذا لفظه، ذكره قبيل: باب النهي عن معنى دل عليه PageV04P130 # معنى [في] (¬1) حديث غيره، وهو نصف الكتاب. وهو نص غريب عزيز الوجود، وفي
~~"شرح غنية ابن سريج" لأحد تلامذة القفال لم يتحرر ليس مصنفه: حكايته قولين
~~فيه وأن القديم هو الوجوب (¬2). ذكره قيل التيمم] (¬3).

PageV04P131

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 137/ 3/ 27 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: جاء رجل
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس يوم الجمعة، فقال: "صلبت يا
~~فلان"، قال: لا، قال: "قم فاركع ركعتين".
# وفي رواية "فصل ركعتين" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الرجل هو سليك الغطفاني بضم السين المهملة كما جاء في صحيح
~~مسلم. وقيل: النعمان بن [قوقل (¬2)] بقافين.
# والأول: هو المشهور.
# والثاني: "فلان" وكذا "فلانة" من الأسماء التي لا تثنى ولا PageV04P132 # تجمع لأنها لم تستعمل نكرة، إذ هي كناية عن الأعلام والاسم لا يثنى ولا
~~يجمع حتى ينكر.
# الثالث: "الكناية" عن الرجل المذكور "بفلان" يحتمل أن يكون من قوله -
~~عليه الصلاة والسلام -، ويحتمل أن يكون من قول جابر
# وليبحث عن [الحكمة] (¬1) في ذلك.
# الرابع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "صليت" أي تحية المسجد، ويحتمل
~~سنة الجمعة أيضا، ويؤيده رواية ابن ماجه (¬2): "أصليت قبل أن تجيء".
# الخامس: في قوله: "صليت" جواز" إسقاط [همزة] (¬3) الاستفهام من الفعل
~~المستفهم عنه، إذ الأصل "أصليت"، وقد حمل عليه قوله تعالى: {ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (¬4) " قال بعضهم: التقدير فمن
~~نفسك وهو كثير، وسببه كثرة ms0715 الاستعمال حتى قيل: إن الاستفهام أكثر من الخبر،
~~وقالوا: إن الاستفهام دهليز العلم.
# السادس: قوله - عليه السلام - "قم فاركع ركعتين" ظاهر في جواز تحية
~~المسجد للداخل والإمام يخطب وهو مذهب الشافعي PageV04P133 # وأحمد وإسحاق وفقهاء الحديث، وقال به [الحسن] (¬1) البصري وغيره من
~~المتقدمين، وغير هذا الحديث أصرح في الدلالة منه
# [وهو] (¬2) قوله - عليه الصلاة والسلام -: بعد أمره لسليك بركعتين
~~والتجوز فيهما "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين
~~وليتجوز فيهما" رواه مسلم (¬3).
# [و] (¬4) قال مالك والليث، وأبو حنيفة، والثوري. وجماعة كثيرة من الصحابة
~~والتابعين، وهو مروي عن عمر. وعثمان، وعلي لا يصليهما لوجوب الاشتغال
~~بالإنصات للخطبة بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "إذا قلت لصاحبك والإمام
~~يخطب أنصت فقد لغوت (¬5) ".
# قالوا: فإذا منع من الكلمة وهي أنصت مع كونها أمرا بمعروف ونهيا عن منكر
~~في زمن يسير فلأن يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب أولى.
# وقد يفرق بينهما: بأن هذه الكلمة قد تؤدي إلى الخصام، ورفع الصوت. بخلاف
~~الركعتين (¬6).

PageV04P134

# ثم اعتذروا عن حديث سليك بأنه مخصوص (¬1) به، لأنه كان فقيرا فأريد قيامه
~~لتستشرف فيه العيون، وتتصدق عليه، وأيدوا ذلك
# بأمره - عليه الصلاة والسلام - بالقيام لهما بعد جلوسه لأن ركعتي التحية
~~تفوت بالجلوس وقد تم، وبأن الحديث المذكور خبر واحد، والمالكية تقدم عمل
~~أهل المدينة عليه، ويرون العمل به أولى من خبر الواحد (¬2)، والحنفية ترده
~~فيما تعم [به] (¬3) البلوى.
# والجواب عن ذلك: أن التخصيص خلاف الأصل، ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة
~~العموم [في] (¬4) قوله "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب" (¬5) فإنه
~~تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل، والأمر بهما للداخل مستثنى من عموم
~~الأمر بالإنصات للخطبة، ومذهب المالكية والحنفية في رد خبر الواحد بما سلف
~~محل الخوض فيه كتب الأصول، وقد تأولوا هذا العموم أيضا بتأويل PageV04P135 # مستنكر (¬1)، وأقوى من هذا العذر: [ما ورد أنه] (¬2) - عليه الصلاة
~~والسلام - "مكث حتى فرغ من الركعتين" (¬3)، فحينئذ يكون المانع من عدم
~~الركوع يعني الركعتين منتفيا فثبت الركوع، وعلى هذا ms0716 أيضا ترد الصيغة التي
~~فيها العموم، على أن الدارقطني وهم هذه الراوية. وقال: الصواب إرسالها (¬4).
# وذهب بعض المتأخرين من أصحاب الحديث كما نقله القرطبي في "المفهم" (¬5):
~~إلى الجمع بين الأمرين، فخير بين الركوع وتركه، وهو قول من تعارض عنده
~~الخبر والعمل.
# ونقل [عن] (¬6) الأوزاعي أنه إنما يركعهما من لم يركعهما في بيته، وكأن
~~[الأوزاعي] (¬7) حمل الركعتين على سنة الجمعة [لا على
# التحية] (¬8) وإلا فلا يستقيم قوله (¬9).

PageV04P136

# السابع: في الحديث أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق الجاهل حكمها،
~~وقد أطلق أصحابنا فواتها به، وهو محمول
# على من طال جلوسه ذاكرا عالما بأنها سنة، كما قاله النووي في "شرح مسلم" (¬1).
# وقال المحب الطبري في "أحكامه": يحتمل أن يقال إنه - عليه الصلاة والسلام
~~- أمر بقضائهما والسنن تقضى على الأصح.
# ويحتمل أن يقال: وقتها قبل الجلوس وقت فضيلة، وبعده وقت جواز.
# قلت: هذا بعيد، والأول أبعد منه، فإن أصحابنا نصوا على أن تحية المسجد لا
~~مدخل للقضاء فيها، وما ذكره من الخلاف في قضاء
# السنن هو في غيرها.
# الثامن: فيه أيضا جواز تأخير المجيء إلى الجمعة والإمام يخطب على المنبر.
# التاسع: فيه أيضا جواز الكلام للخطيب في الخطبة لحاجة التعليم ونحوه.
# العاشر: فيه أيضا جواز جوابه للمستمع وغيره.
# الحادي عشر: فيه أيضا الأمر بالمعروف، والإرشاد إلى المصالح في كل حال وموطن.
# الثاني عشر: فيه أيضا أن تحية المسجد ونوافل النهار ركعتان.

PageV04P137

# الثالث عشر. قد يستنبط منه أن تحية المسجد وغيرها من الصلوات ذوات
~~الأسباب المباحة لا تكره في وقت من الأوقات وكذلك كل [ذات] (¬1) سبب واجب،
~~كقضاء فائتة ونحوه، لأنها لو سقطت في حال من الأحوال لكان حال استماع
~~الخطبة أولى بالسقوط، فلما لم تترك في حال هو واجب وتركه محرم على ما فيه
~~من الخلاف، وقطعت الخطبة من أجله وأمره بالفعل بعد أن قعد
# لجهله بالحكم، دل على تأكدها وأنها لا تترك بحال، ولا في وقت من الأوقات،
~~وباقي الصلوات ذوات الأسباب تقاس عليها.
# خاتمة: روى ابن حبان (¬2) في صحيحه: أن ms0717 هذا الداخل قال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صل ركعتين في الجمعة الثانية والثالثة أيضا فليتأمل ذلك.

PageV04P138

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 138/ 4/ 27 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب خطبتين، وهو قائم، يفصل بينهما بجلوس" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث في محفوظنا قيل الحديث الذي قبله وكذا ذكره الفاكهي،
~~وذكره بعده الشيخ تقي الدين، وتبعه ابن العطار وغيره، لكنه ذكره [من] (¬2)
~~وجه [آخر] (¬3) كما سننبه عليه، والأمر في ذلك قريب.
# الثاني: [ذكر] (¬4) هذا الحديث بعض من علق على هذا الكتاب تعليقا من
~~رواية جابر، وقال: إنه جابر بن عبد الله، وذكره أيضا PageV04P139 # كذلك ابن العطار في "شرحه" من رواية جابر ثم قال إنه جابر ابن سمرة كما
~~هو مبين في "صحيح مسلم"، ثم ساق ترجمته، وهو
# عجيب وعلى تقدير وجوده في نسخ الكتاب فحديث جابر بن سمرة منه أفراد مسلم
~~فقط، وليس هو بهذا اللفظ بل بمعناه، فيبقى على المصنف اعتراض من وجه آخر
~~وما أدري كيف وقع هذا منه فاجتنبه.
# الثالث: لما ذكر الشيخ تقي الدين (¬1) هذا الحديث من طريق ابن عمر قال:
~~لم أقف عليه بهذا اللفظ في الصحيحين فمن أراد
# تصحيحه فعليه إبرازه، وكأن هذا -والله أعلم- هو وقوع ابن العطار فيما ذكر
~~فغير الراوي وذكره من طريق جابر بن سمرة (¬2).
# قلت: ولفظ رواية الصحيحين (¬3) من حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر
~~قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس
~~ثم يقوم كما يفعلون اليوم" (¬4)، وفي لفظ: "كان PageV04P140 # النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب خطبتين يقعد بينهما"، ولم يذكر
~~الحميدي في "جمعه بين الصحيحين" غير ذلك، نعم لفظ النسائي: "كان يخطب
~~الخطبتين قائما، وكان يفصل بينهما بجلوس"، وهو قريب من لفظ المصنف، ورواه
~~الدارقطني (¬1) بلفظ المصنف [سواء] (¬2).
# الرابع: الخطبة بضم الخاء: الكلام المؤلف المتضمن وعظا وإبلاغا.
# يقال: خطب -بضم الطاء- خطابة -بكسر- الخاء (¬3).
# الخامس: في الحديث دليل على ثلاث مسائل في الخطبة.
# الأولى: ms0718 اشتراط الخطبتين لصحة صلاة الجمعة، وهو مذهب الشافعي والأكثرين.
# قال القاضي عياض: وإليه ذهب عامة العلماء.
# وقال الحسن البصري وأهل الظاهر وابن الماجشون. عن مالك: أنها تصح بلا خطبة.
# وقال أبو حنيفة: تجزئ واحدة (¬4) فإن PageV04P141 # [استدل] (¬1) الأكثرون بفعل الرسول له مع قوله: "صلوا كما رأيتموني أصلي"
~~(¬2)، ففي ذلك نظر، كما قال الشيخ تقي الدين (¬3) [يتوقف على أن تكون إقامة
~~الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة، فإنه إذا لم يكن كذلك كان استدلالا بمجرد
~~الفعل] (¬4).
# قلت: ويكفي في الاستدلال [بانه] (¬5) بيان لمجمل القرآن مع أنه لم ينقل
~~أنه صلاها بلا خطبة.
# الثانية: اشتراط القيام فيهما، ولا يصح من القاعد.
# قال ابن عبد البر (¬6): أجمع العلماء على أن الخطبة لا تكون إلا PageV04P142 # قائما لمن أطاقه.
# وقال أبو حنيفة: تصح قاعدا والقيام ليس بواجب.
# وقال مالك: هو واجب [لو] (¬1) تركه أساء وصحت الجمعة.
# والذي ذهب إليه الشافعي اشتراطه وفي دليله من النظر ما ذكرنا في المسألة
~~الأولى (¬2).
# الثالثة: اشتراط الجلوس بينهما وأنه فرض من فروضها.
# قال الطحاوي: لم يقل هذا غير الشافعي.
# وقال مالك: وأبو حنيفة، والجمهور: الجلوس بينهما سنة ليس بواجب ولا شرط.
# قال القاضي عياض: وعن مالك رواية أن الجلوس بينهما شرط، وفي دليل
~~الاشتراط والفرضية من النظر ما سلف (¬3).

PageV04P143

# خاتمة: قال أبو حنيفة وأبو يوسف (¬1) ومالك: في رواية عنه يكفي في الخطبة
~~تسبيحة أو تحميدة أو تهليلة، وهو ضعيف لأنه لا يسمى خطبة ولا يحصل به
~~[مقصودها] (¬2) مع مخالفة ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

PageV04P144

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 139/ 5/ 27 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: معنى "أنصت": اسكت، وفي "صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة أيضا: "من
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة،
~~وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصا فقد لغا" (¬2)، فجعلهما شيئين، ولا شك أن
~~الاستماع PageV04P145 # الإصغاء، ms0719 والإنصات السكوت، ولهذا قال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا} (¬1).
# ويقال: أنصت، ونصت، وانتصت، ثلاث لغات حكاهن الأزهري في "شرح ألفاظ
~~المختصر" (¬2).
# ثانيها: قوله "فقد لغوت" يقال: لغا، يلغو، كغدا، يغدو، ولغي يلغي كعمي
~~يعمي، وبالواو والياء في المضارع. وظاهر القرآن يقتضي لغة الياء. في قوله
~~تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} (¬3)، وهذا من
~~لغا يلغى، ولو كان من الأول لقال: والغوا بضم الغين. قاله ابن السكيت (¬4) وغيره:
# ومصدر الأول اللغى. والثاني اللغا. ويقال لغوت: ولغيت. وهما روايتان في
~~"صحيح مسلم". والثانية لغة أبي هريرة (¬5).
# واللغو واللغا. رديء الكلام وما لا خير فيه. وقد يطلق على الخيبة أيضا.
# وقيل: معناه ملت عن الصواب.
# وقيل: تكلمت بما لا ينبغي، وقد قالوا ألغى الرجل يلغوا إذا تكلم بلغته
~~فلا يكون من هذا الباب.

PageV04P146

# ثالثها: معنى الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا
~~على ما سواه [لأنه] (¬1) إذا قال: "أنصت" وهو في
# الأصل أمر بمعروف، وسماه لغوا فغيره من الكلام أولى، وطريقه إذا أراد نهي
~~غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت إن فهمه، فإن تعذر فهمه فلينهه بكلام
~~مختصر ولا يزيد على أقل ممكن، ولا شك أن الحديث دليل على طلب الإنصات في
~~الخطبة والناس في ذلك على قسمين:
# أحدهما: من يسمعها وهؤلاء ضربان ضرب لا تصح الجمعة إلا بهم وهو أربعون،
~~أو أقل أو أكثر، على قدر الخلاف فيهم، فهؤلاء يجب عليهم الاستماع بلا شك.
# وضرب تصح الجمعة بدونهم وهم يسمعون [فيها] (¬2) فهؤلاء تجب عليهم أيضا
~~عند مالك وأبي حنيفة والشافعي في أحد قوليه في الجديد، وأحمد في المشهور
~~عنه، وعامة العلماء مع اتفاقهم (¬3) على كراهة الكلام لهم كراهة تنزيه،
~~والذي يقتضيه الدليل التحريم (¬4).
# وحكي عن النخعي والشعبي (¬5)، وبعض السلف أنه لا تجب إلا إذا تلى الخطيب
~~فيها القرآن (¬6). وما ذكرته في هذين الضربين من PageV04P147 # الجزم بالوجوب في الأولى وحكاية (¬1) الخلاف في الثانية هو ما اختاره
~~الشيخ تقي الدين (¬2) فإنه قال:
# الشافعي يرى ms0720 وجوبه في حق الأربعين وفيمن عداهم قولان هذه الطريقة
~~المختارة عندنا. وتبع الشيخ فيها الغزالي فإنه قال: هل يحرم الكلام على من
~~عدا الأربعين فيه قولان؟ وأنكر ذلك عليهم الرافعي، وقال إنه بعيد في نفسه
~~مخالف لما نقله الأصحاب وقد أوضحته في "شرح المنهاج" [مع] (¬3) الاعتذار عن
~~الغزالي فليراجع منه.
# القسم الثاني: من لا يسمع الخطبة أصلا.
# قال القاضي عياض وغيره: اختلف العلماء فيه هل يجب عليه السكوت كما لو كان يسمع؟
# قال الجمهور: نعم لأنه إذا تكلم يهوش على السامعين ويشغلهم عن الاستماع.
# وقال النخعي وأحمد والشافعي في أحد قوليه: لا يلزمه. ولكن يستحب له (¬4).

PageV04P148

# قلت: وهذا الحديث يدل للأول فإنه علقه يكون الإمام يخطب وهو عام بالنسبة
~~إلى سماعه، وعدم سماعه وأما الإنصات بين خروج
# الإمام والخطبة فقال به أبو حنيفة. وأن الإنصاف يجب بخروجه.
# وقال مالك والشافعي والجمهور: لا يجب تمسكا بقوله: "والإمام يخطب".
# فرع: لو لغى الإمام هل يلزم الإنصات أم لا؟ قولان لأهل العلم ولمالك،
~~حكاهما القرطبي (¬1).
# رابعها: استدل بهذا الحديث المالكية على عدم تحية المسجد من حيث إن الأمر
~~بالإنصات أمر بمعروف، وأصله الوجوب فإذا منع منه مع قلة زمانه وقلة اشتغاله
~~فلأن يمنع الركعتان مع كونهما سنه وطول الاشتغال والزمان بهما أولى، وقد
~~تقدم ذلك في الحديث الثالث.
# خامسها: هذا الحديث دال على بطلان حديث ابن عباس (¬2) PageV04P149 # المرفوع "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا والذي
~~يقول له أنصت ليس [له] (¬1) جمعة"، قال الجوزقاني (¬2) في موضوعاته: حديث
~~منكر، وجه الدلالة أنه لم يقل فيه: "فلا جمعة له" وإنما قال: "فقد لغوت".

PageV04P150

### ||| AUTO الحديث السادس

# 140/ 6/ 27 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة، ومن راح الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة
~~فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن
~~راح في الساعة الخامسة ms0721 فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة
~~يستمعون الذكر" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه كثيرة يحضرنا منها ثمانية عشر وجها ويحتمل إفراده
~~بالتصنيف:

PageV04P151

# أولها: فيه الحث على الغسل يوم الجمعة وقد تقدم الخلاف في وجوبه
~~واستحبابه في الحديث الثاني، لكن في هذا الحديث عموم أكثر من ذلك، فإن
~~عمومه بالمجيء والأمر بالغسل مقيد به، وهنا عمومه من حيث الحث عليه، وعلى
~~التبكير إلى الجمعة سواء
# كان رجلا [أم] (¬1) امرأة، وسواء كان صبيا أم جارية، لأن القربات تصح من
~~هؤلاء كلهم فيشرع لكل مريد للجمعة مطلقا، وتتأكد في حق الذكور البالغين
~~أكثر من غيرهم من النساء والصبيان المميزين، فإنه في حق النساء قريب من
~~التطيب ولا يكره في حقهن فإنه تنظف محض، وهو مطلوب للجمعة وغيرها وهذه
~~المسألة عندنا فيها أوجه، وأصحها ما ذكرناه.
# وثانيها: لا يسن إلا لمن هو من أهل فرضها.
# وثالثها: يسن لكل [أحد] (¬2) كغسل العيد ثم المراد بالغسل المذكور في
~~الحديث المتقدم على الرواح لأجل الجمعة من غير مواقعة لزوجة أو جارية،
~~واستحبه بعض أصحابنا ليكون أغض لبصره وأسكن لنفسه، مستدلا برواية مسلم (¬3)
~~["من اغتسل [يوم الجمعة] (¬4) غسل (¬5) الجنابة". قال النووي: وهو استدلال
~~ضعيف لأن معنى PageV04P152 # الحديث] (¬1) من اغتسل غسلا كغسل الجنابة في الصفات، لا في الموجبات له،
~~من جماع أو احتلام (¬2).
# قلت: ويؤيد هذه المقالة قوله - عليه الصلاة والسلام - "من غسل واغتسل"
~~(¬3) الحديث فإنه من جملة ما قيل فيه أن المعنى جامع.
# ثانيها: "الرواح " ظاهر كلام الصحاح أنه لا يكون إلا بعد الزوال.
# وقال القرطبي (¬4): إنه الأصل في اللغة.
# وأنكر ذلك الأزهري (¬5)، وغلط قائله فقال في "شرح ألفاظ المختصر":

PageV04P153

# معنى "راح" مضى إلى المسجد ويتوهم كثير من الناس أن الرواح لا يكون إلا
~~في آخر النهار، وليس ذلك بشيء، لأن الرواح والغدو مستعملان في السير أي وقت
~~كان من ليل أو نهار، يقال: راح في أول النهار وآخره يروح وغدا بمعناه. هذا
~~لفظ الأزهري (¬1) وذكر غيره نحوه أيضا.
# والمراد به في الحديث: الذهاب أول النهار، وادعى ms0722 مالك والقاضي حسين،
~~وإمام الحرمين، أن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال، وقالوا: هذا معناه في
~~اللغة بناء على أن الساعات المذكورة في (¬2) الحديث عندهم لحظات لطيفة إلا
~~الساعات التي هي من طلوع الفجر أو طلوع الشمس ورجحه من المتأخرين ابن
~~[الفركاح] (¬3) في "الإقليد".
# وقال ابنه الشيخ برهان الدين: إنه الصحيح من [حيث] (¬4) الدليل.

PageV04P154

# وحكى الثعلبي عن المفسرين في قوله تعالى: {غدوها شهر ورواحها شهر} (¬1)،
~~إنها كانت تسير به إلى انتصاف النهار مسيرة شهر، وكان [مسيرها] (¬2) من
~~انتصاف النهار إلى الليل مقدار شهر.
# وقال الخطابي (¬3): معنى "راح" قصد الجمعة، وتوجه إليها مبكرا قبل
~~الزوال، قال: وإنما تأولناه بهذا لأنه لا يبقى بعد الزوال خمس ساعات في وقت
~~الجمعة، وهذا شائع في الكلام تقول: راح فلان بمعنى "قصد" وإن كان حقيقة
~~الرواح بعد الزوال، وهذا [الاستشكال] (¬4) إنما يأتي إذا حملنا الساعات على
~~الأجزاء الزمانية، دون ما إذا حملناها على ترتيب منازل السابقين، وفيه بعد.
# وقد اختلف [العلماء] (¬5) في ذلك: والصحيح عند العلماء: إن أولها من طلوع
~~الفجر، وقد قال - عليه الصلاة والسلام -: "يوم الجمعة اثنا عشر ساعة"، رواه
~~أبو داود والنسائي من حديث جابر (¬6) بإسناد على شرط مسلم، فجعل الساعات
~~عبارة عن جميع اليوم، لا عن اللحظات اللطيفة، مع أن لفظة راح محتملة لمجرد PageV04P155 # السير أي وقت كان، كما قدمناه عن الأزهري كما أول قوله تعالى: {فاسعوا}
~~(¬1)، على مجرد السير لا على مجرد السرعة (¬2).
# وقيل: إن أولها من طلوع الشمس (¬3) وصححه الماوردي (¬4)، وجزم به صاحب
~~"التنبيه" مع أنه صحيح في "المهذب" (¬5) الأول، وقال في هذا: إنه ليس بشيء.
# وقيل إنها لحظات لطيفة (¬6) بعد الزوال لتوجه الأمر حينئذ ثم PageV04P156 # إن أول من جاء في أول [ساعة] (¬1) من هذه الساعات ومن جاء في آخرها
~~مشتركان في تحصيل ثواب أصل البدنة أو البقرة أو الكبش، ولكن ثواب بدنة
~~الأول كمل من ثواب بدنة الآخر والمتوسط، وثواب بدنة المتوسط بينهما، كما إن
~~صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة، ومعلوم أن الجماعة
~~تطلق ms0723 على اثنين وعلى ألوف، فمن صلى في جماعة هم عشرة [آلاف مثلا درجاته
~~أكمل] (¬2) من درجات من صلى مع اثنين وأشباه هذا كثير، وقال [الغزالي في
~~"الإحياء": الساعة] (¬3) الأولى من [طلوع] (¬4) الفجر [إلى] (¬5) طلوع
~~الشمس، والثانية: إلى ارتفاعها، [والثالثة: إلى انبساطها حين] (¬6) ترمض
~~الأقدام، والرابعة، والخامسة: بعد PageV04P157 # الضحى، الأعلى إلى الزوال، ولا فضيلة في وقت الزوال (¬1).
# ثالثها: فيه استحباب التبكير إلى الجمعة أو التهجير كما ورد في بعض
~~الأحاديث الصحيحة (¬2)، ومذهب الشافعي (¬3) وجماهير
# أصحابه وابن حبيب (¬4) المالكي وجمهور العلماء استحباب التبكير إليها أول
~~النهار، والساعات عندهم أول النهار، والرواح أوله وآخره كما تقدم، واختار
~~مالك التهجير واستدل عليه بأوجه.

PageV04P158

# أحدها: أن التهجير: والمهجر إنما يكون في الهاجرة.
# قال الجوهري (¬1): وهي نصف النهار عند اشتداد الحر، ومن خرج من بيته عند
~~طلوع الشمس مثلا أو بعد طلوع الفجر لا يقال له
# مهجر.
# وأجيب عن ذلك: بأن التهجير مشتق من الهجر: وهو ترك المنزل أي وقت كيف كان.
# وقال الشيخ تقي الدين: إنه بعيد (¬2).
# قلت: فيه نظر، فقد قال الخليل بن أحمد: وغيره من أهل PageV04P159 # اللغة كما نقله النووي (¬1).
# التهجير: التبكير ومنه الحديث: "لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه"
~~(¬2) أي التبكير إلى كل صلاة.
# وقال الفراء وغيره: التهجير السير في الهاجرة.
# [و] (¬3) قال النووي (¬4): في "شرحه"، والصحيح [عندنا] (¬5) أن التهجير
~~التبكير.
# ثانيها: أن المراد بالساعات اللحظات، وقد سلف بطلانه واستدلوا على ما
~~قالوه بأن العرف واستعمال الشرع لا يدلان على استعمال الساعات بحساب والآت،
~~وإن دل فالمراد بها الظرفية التي يقع فيها المراتب في الذهاب، وقد بينا
~~تسمية الشارع لها حيث قال: "يوم الجمعة ائنا عشر ساعة".
# فإن قلت: لم لا تحمل الساعة هنا على اللغوية وهي القطعة من الزمان غير
~~محدودة بمقدار -قال تعالى-: {ما لبثوا غير ساعة} (¬6).

PageV04P160

# قلت: حمله على الساعات التي هي اثني عشر أولى [لظهورها] (¬1) ويؤيده
~~الحديث السالف.
# ثالثها: أن الساعة السادسة لم تذكر في هذا الحديث.
# والجواب: أن في النسائي (¬2) "بعد الكبش، بطة، ثم دجاجة، ثم ms0724 بيضة". وفي
~~رواية (¬3) له بعد الكبش: "دجاجة، ثم عصفور، ثم بيضة". وإسنادهما صحيح،
~~فزال الإشكال، ودل [على أنه لا شيء] PageV04P161 # من الهدى والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وأن ذكر الساعات إنما كان الحث على
~~التبكير إليها والترغيب في فضيلة السبق، وتحصيل الصف الأول، وانتظار الصلاة
~~وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال، ولا فضيلة لمن أتى بعد الزوال، لأن
~~النداء [يكون] (¬1) حينئذ، ويحرم التخلف بعده.
# رابعها: أن الرواح إنما يكون بعد الزوال فحافظوا على حقيقة "راح" وتجوزوا
~~في لفظ "الساعة" وقد سلف ما قيل في الرواح والساعة.
# خامسها: الحديث يقتضي أن يتساوى مراتب الناس: في كل ساعة، فكل من أتى في
~~الأولى كان كالمقرب بدنة، وكل من أتى في
# الثانية كان كالمقرب بقرة، مع أن الدليل يقتضي أن السابق لا يساويه
~~اللاحق، وقد جاء في الحديث ثم الذي يليه.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): ويمكن أن يقال في هذا: إن التفاوت يرجع إلى
~~الصفات.
# قلت: وهو كما قال كما سلف، لكن روى أبو قرة في حديث أبي هريرة (¬3) هذا
~~النبي كل ساعة من هذه الساعات الخمس وأول الساعة وآخرها سواء" والظاهر أنه
~~يؤول على ذلك.
# فائدة: يستثنى الإمام من التبكير اتباعا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقد نبه PageV04P162 # على ذلك الماوردي من أصحابنا (¬1).
# الوجه الرابع: من الكلام على الحديث فيه بيان لمراتب الناس في الفضائل في
~~الجمعة وغيرها بحسب أعمالهم وذلك يعرف أيضا من قوله تعالى: {إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم} (¬2).
# الخامس: معنى "قرب" تصدق و"البدنة" عند جمهور أهل اللغة وجماعة من
~~الفقهاء كما نقله النووي عنهم في "شرح مسلم" يقع على الواحد من الإبل
~~والبقر والغنم.
# سميت بذلك: لعظم بدنها لكن الفيل يشترك معها في ذلك ولا يسمى بدنة.
# وخصها جماعة: بالإبل وهو المراد بالحديث اتفاقا، لأنها (¬3) قوبلت فيه
~~بالبقر والكبش، وحيث أطلقت البدنة [في الحديث] (¬4)
# المراد بها ما يجزئ في الأضحية.
# وقال الماوردي: في تفسير قوله تعالى: {والبدن} (¬5).

PageV04P163

# قال الجمهور: [هي] (¬1) الإبل.
# وقيل: الإبل والبقر.
# وقيل: هما والغنم ms0725 وهو شاذ، [ووقع] (¬2) في "التحرير" للنووي -رحمه الله-
~~عن الأزهري أنه قال: البدنة: "تكون من الإبل [والبقر] (¬3) والغنم"، وعزاه
~~في "تهذيبه" (¬4) إلى شرح "المختصر" له، والذي فيه ما نصه "والبدنة لا تكون
~~إلا من الإبل، وأما الهدي: فيكون من الإبل والبقر والغنم"، انتهى. فسقط من
~~قوله "لا تكون" إلى قوله "يكون" إما لغلط في النسخة أو لانتقال نظره من أحد
~~الموضعين إلى الآخر فتنبه لذلك، وقد وقع في هذا الوهم الحافظ محب الدين
~~الطبري في "أحكامه" في كتاب الحج والظاهر أنه تبع فيه النووي.
# وادعى بعض الشافعية: أن استعمال [البدنة] (¬5) في الإبل أغلب وبنى على
~~ذلك أنه [لو] (¬6) قال: لله علي أن أضحي ببدنة [و] (¬7) لم يقيد بالإبل
~~لفظا ولا نية. والإبل موجودة هل يتعين فيه وجهان PageV04P164 # أحدهما نعم لما قلناه (¬1).
# والثاني: أنه يقوم مقامها بقرة أو سبع من لغنم حملا على ما علم من الشرع
~~من إقامتها مقامها، والأول أقرب، كما قال الشيخ
# تقي الدين (¬2)، قال: فإن لم توجد الإبل فوجهان:
# أحدهما: يصبر إلى أن توجد.
# والثاني: تقوم مقامها البقرة (¬3).

PageV04P165

# واعلم: أن "البدنة" تطلق على الذكر والأنثى بالاتفاق والهاء فيها للواحدة
~~كقمحة وشعيرة من نحوهما من أفراد الجنس وفي "شرح البخاري لابن التين"، تعجب
~~مالك ممن قال لا تكون البدنة من الإناث.
# وجمع البدنة: بدن بإسكان الدال وضمها لغتان حكاهما الجوهري (¬1)،
~~بالإسكان. جاء القرآن، وقرأ بالضم ابن [أبي] (¬2) إسحاق.
# السادس: "البقرة" تطلق على الذكر والأنثى والهاء فيها للواحدة أيضا.
# سميت بذلك: لأنها تبقر الأرض، أي تشقها بالحراثة.

PageV04P166

# والبقر: الشق.
# ومنه قولهم: بقر بطنه أي شقه.
# ومنه سمي محمد الباقر: لأنه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا، ووصل منه
~~غاية مرضية، وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة، وفي الحديث (¬1) "في ثلاثين
~~باقورة بقرة"، وفي ذكر البقرة بعد البدنة دلالة لمن يقول إن البدنة لا تكون
~~إلا من الإبل، لكنا أسلفنا أن المراد هنا بالبدنة الإبل.
# السابع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "كبشا أقرن" وصفه بالأقرن لكماله
~~به. وحسن صورته، ولأنه ينتفع به، فهو ms0726 أفضل من الأجم، وفي "صحيح ابن خزيمة"
~~(¬2) "شاة" بدل "الكبش الأقرن"، و "طائر" بدل "الدجاجة".
# الثامن: "الدجاجة" بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان.
# قال أبو المعاني في "المنتهى": والفتح أفصح.
# وحكى الليث عن ابن طلحة: الضم أيضا (¬3)، وهذا لفظه PageV04P167 # يقال: دجاجة ودجاجة ودجاجة باللغات الثلاث، وكذلك في الجمع الدجاج الدجاج
~~الدجاج، ولم يذكر النووي في كتبه الضم فاستفده.
# سميت بذلك: لإقبالها وإدبارها يقع [على] (¬1) الذكر والأنثي.
# وجمعها: دجاج، ودجاجات ذكره ابن سيده (¬2).
# ودخلت الهاء في الدجاجة لأنه واحد من جنس مثل حمامة وبطة وحية ونحوها.
# التاسع: "البيضة" جمعها بيض ويجمع البيض على بيوض قاله ابن سيده.
# العاشرة فيه أن القربان والهدي والصدقة تقع على القليل والكثير من غير
~~الإبل والبقر والغنم، وقد قال به بعض أصحابنا، وهي أقرب إلى الرواية التي
~~فيها لفظ كالمهدي بدنة.
# الحادي عشر: فيه أن الأضحية بالإبل أفضل من البقر، لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - جعل الإبل في الدرجة الأولى، والبقر في الثانية.
# وقد أجمع العلماء: على أن الإبل أفضل من البقر في الهدايا. واختلفوا في
~~الأضحية.
# فمذهب الشافعي وأبي حنيفة والجمهور: أن الإبل أفضل من البقر، ثم الغنم،
~~كما في الهدايا.

PageV04P168

# ومذهب مالك: أن أفضل الأضحية الغنم ثم البقر، ثم الإبل.
# ومنهم من قدم الإبل على البقر، قالوا: لأنه - عليه الصلاة والسلام - ضحى
~~بكبشين، ولأن لحم الغنم أطيب، فكان أفضل، لكن حديث الباب يخالف هذا، وهو
~~حجة الجمهور مع القياس على الهدايا، وتضحيته - عليه الصلاة والسلام -
~~بكبشين لا يدل على الأفضلية، بل يفيد الجواز، وطيب اللحم من الغنم معارض
~~بكثرته من الإبل والبقر، ولعله - عليه الصلاة والسلام - لما ضحى [بهما لم
~~يجد غيرهما في ذلك الوقت، كما ثبت في الصحيح (¬1) أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - ضحى] (¬2) عن نسائه بالبقر وفرقوا بين الهدايا والضحايا بأن
~~الغرض في الضحايا استطابة اللحم، وفي الهدي كثرته، وقد يمنع هذا الفرق
~~واستدلوا أيضا بقوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم (107)} (¬3).

PageV04P169

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P170

# الثاني عشر: ظاهر هذا الحديث أو نصه يقتضي أن هذا التقريب المذكور لا
~~يحصل إلا ms0727 لمن اغتسل ثم راح، لتصدير الشرط به وهو كلمة "من" وعطف الرواح
~~عليه ب "ثم" المرتبة نعم من راح في الساعة الأولى مثلا من غير اغتسال كان
~~له فضل على من راح بعده، ولكن لا يحصل له أجر التقريب المذكور المشروط
~~بالاغتسال.
# الثالث عشر: في رواية لمسلم "أهدى دجاجة وأهدى بيضة" وليس هذان مما يطلق
~~عليهما اسم هدي، واعتذر عن ذلك بأنه لما عطفه على ما قبله من الهدايا لزمه
~~حكمه في اللفظ كقوله: "متقلدا سيفا ورمحا" أي وحاملا رمحا، وكذلك هنا لأنه
~~كالمتقرب
# بالصدقة بدجاجة وبيضة، وأطلق على ذلك اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به.
# وأما رواية: "قرب" فاعتذر عنها أيضا بأنه ضرب من التمثيل للأجور
~~ومقاديرها لا أنه يكون أجر هذا كأجر هذا وتكون الدجاجة في التمثيل والبيضة
~~بقدر إحداهما من أجر البدنة لو كان هذا مما يهدى.
# قال ابن بطال: وبعض العلماء يقول ليست الغنم بهدي، والأكثرون على خلافه.
# قال القاضي عياض: وفائدة الخلاف فيمن قال: على هدي هل تجزئه شاة أم لا؟
~~وأجاز ذلك مرة مالك، ومرة لم يجزها إلا لمن PageV04P171 # قصر النفقة (¬1).
# الرابع عشر: ادعى بعض المعلقين أنه قد يتمسك بهذا الحديث لمذهب الإمام
~~[أحمد] (¬2) في فعلها قبل الزوال لقوله بعد الخامسة "فإذا خرج الإمام"
~~"والفاء" للتعقيب وهو عجيب، فهو ذهول عن رواية النسائي السالفة التي فيها
~~ست ساعات، ثم هذا إنما يمشي إذا اعتبر الساعات الزمانية، وقد تقدم الخلاف فيه.
# الخامس عشر: "حضر" -بفتح- الضاد أفصح من كسرها وبه جاء القرآن، قال
~~تعالى: {وإذا حضر القسمة} (¬3).

PageV04P172

# وقوله - عليه الصلاة والسلام -: "فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يسمعون
~~الذكر"، ومقتضاه خروج الإمام بعد الساعة الخامسة، وتطوي الملائكة الصحف
~~لاستماع الذكر، وخروج الإمام إنما يكون بعد الساعة السادسة [ويبين] (¬1)
~~ذلك رواية النسائي السالفة، وهذا إنما يأتي إذا قلنا إن المراد بالساعات
~~الزمانية التي يومها اثني عشر ساعة، وهو الصحيح كما سلف، فأما إذا جعلنا
~~المراد بها اللحظات بعد الزوال، أو جعلنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل
~~[السابقين] (¬2) فلا ms0728 إشكال (¬3).
# السادس عشر: المراد بهؤلاء الملائكة غير الحفظة ووظيفتهم كتابة حاضري
~~الجمعة، واستماعهم [للذكر] (¬4) الذي هو الوعظ
# والتذكير تشريفا له ولسامعه وتعظيما لقدر الجمعة، وشهادة لهم بذلك جميعه.
# السابع عشر: جاء في رواية لمسلم: "فإذا جلس الإمام طووا الصحف"، ولا
~~تعارض بينها وبين رواية الكتاب، بل ظاهرها أنه [بخروج] (¬5) الإمام يحضرون
~~فلا يطوون الصحف، فإذا جلس PageV04P173 # طووها. قاله النووي في "شرحه" (¬1) لكن روى ابن أبي شيبة (¬2) من حديث
~~علي بن زيد عن أوس بن [خلف] (¬3) عن عبد الله بن عمر مرفوعا "إن الملائكة
~~على أبواب المسجد يكتبون الناس على منازلهم جاء فلان من ساعة كذا وكذا، جاء
~~فلان من ساعة كذا، جاء فلان والإمام يخطب، جاء فلان ولم يدرك الخطبة" وهذا
~~يدل على أن كتبهم لا ينقطع بجلوس الإمام على المنبر، وقال ابن بزيزة: [طي]
~~(¬4) الصحف عبارة على أنهم لا يكتبون، فهل هو تنبيه على فضيلة البكور بحيث
~~إنه إن لم يبكر لا يكتب له مثل ما يكتب للمبكر [أو نفي للكتب] (¬5) مطلقا
~~في حق غير المبكر، وهو ظاهر اللفظ.
# فائدة: روى ابن خزيمة (¬6) من حديث عبد الله بن عمرو: "فإذا خرج الإمام
~~رفعت الأقلام، فتقول الملائكة بعضهم لبعض، ما حبس فلانا، فتقول الملائكة:
~~اللهم إن كان ضالا فاهده، وإن كان مريضا فاشفه، وإن كان عائلا فأغنه".
# الثامن عشر: في الحديث أن حضور هؤلاء الملائكة لازم PageV04P174 # بخروج الإمام للخطبة المشتملة على ذكر الله -تعالى- والوعظ والتذكير،
~~واستماع ذلك، كما سلف [لا] (¬1) لاستماع ما أحدث فيها من البدع وغيرها، فإن
~~ذلك تكتبه الحفظة على فاعله والراضي به بلسانه وأما الراضي به بقلبه فإن
~~الله -تعالى- مطلع عليه دون
# الحفظة من الملائكة.

PageV04P175

### ||| AUTO الحديث السابع

# 141/ 7/ 27 - عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - وكان من أصحاب الشجرة،
~~قال: "كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة، ثم ننصرف وليس
~~للحيطان ظل يستظل به".
# وفي لفظ: "كنا [نجمع] (¬1) مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا زالت
~~الشمس، ثم نرجع فنتتبع الفيء" (¬2).
# الكلام عليه من ms0729 وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وهو نسبة إلى جده، وهو سلمة ابن عمرو بن
~~الأكوع.
# واسم الأكوع: سنان.

PageV04P176

# وكنية سلمة: إياس بابنه إياس وهو الأكثر.
# وقيل: أبو مسلم، ورجحه جماعة.
# وقيل: غير ذلك.
# وسلمة: مدني حجازي أحد من بايع تحت الشجرة بايعه [ثلاثا] (¬1) وبايعه
~~يومئذ على الموت، وغزا عدة غزوات [قال: غزوت معه سبعا ولي البعث سبعا.
~~ويقال: إنه شهد غزوة مؤتة] (¬2).
# واستوطن الربذة بعد قتل عثمان.
# مات بالمدينة سنة أربع وسبعين، وعمر طويلا عاش ثمانين سنة.
# وكان شجاعا، راميا، حبرا، فاضلا، يسبق الفرس سدا، وكلمه الذئب في القصة
~~المشهورة، وقد كلم الذئب رافع بن عميرة الصحابي (¬3) أيضا.
# وقال ابنه إياس: ما كذب أبي قط. وقال - عليه الصلاة والسلام -: "خير
~~رجالتنا سلمة ابن الأكوع"، وكان يصفر لحيته ورأسه. وكان يرتجز بين يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في أسفاره، روى عنه PageV04P177 # ابنه إياس ومولاه يزيد بن أبي عبيد وهو آخر من حدث عنه وغيرهما، له
~~أحاديث جملتها سبعة وسبعون اتفقا منها على ستة عشر، وانفرد [البخاري] (¬1)
~~بخمسة، [ومسلم] (¬2) بتسعة.
# الثاني: في ألفاظه.
# الأول: "الظل" أصله الستر، ومنه أنا في ظل فلان، وظل الجنة وظل شجرها،
~~وظل الليل سواده لأنه يستر كل شيء.
# "والفيء" لا يكون إلا بعد الزوال، ولا يقال لما قبل الزوال: "فيء" وإنما
~~يسمى بعد الزوال فيئا، لأنه ظل فاء من جانب إلى جانب، أي رجع.
# والفيء: الرجوع، قاله كله ابن قتيبة (¬3) في أول "أدب الكاتب". وقال:
~~يذهبون يعني العوام أن الظل والفيء بمعنى، وليس كذلك بل الظل يكون غدوة
~~وعشية، ومن [أول] (¬4) النهار وآخره،
# وما ذكره هو الصواب. وفيه أقوال أخر ذكرتها [الإشارات إلى ما وقع في
~~المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات] (¬5) فراجعها منه إن شئت.

PageV04P178

# الثاني: قوله "وليس للحيطان ظل نستظل به" لبس نفيا لأصل الظل، بل نفى ظلا
~~يستظلون به مع أن جدرانهم كانت قصيرة، ولا
# يلزم من نفي الأخص نفي الأعم، مع أن أهل الحساب قالوا إن عرض المدينة
~~خمسة وعشرون درجة فإذا ms0730 غاية الارتفاع [بسبعة] (¬1)
# وثمانون، فلا تسامت الشمس الرؤوس، وإذا لم تسامت الرؤوس لم يكن ظل القائم
~~تحته حقيقة، بل لا بد من ظل فامتنع أن يكون المراد نفي أصل الظل، فيكون
~~المراد ظلا يكفي أبدانهم للاستظلال، ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شيء
~~من خطبتها ولو طالت القراءة فيما قبل الزوال.
# الثالث: قوله "نجمع" -بضم النون وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة- أي
~~نقيم الجمعة.
# الرابع: قوله "نتتبع الفيء" إنما كان ذلك لشدة التبكير، وقصر حيطانهم،
~~لكنه كان فيء يسير.
# الوجه الثالث: في أحكامه:
# فيه دلالة على أن وقت الجمعة وقت الظهر لا يجوز إلا بعد الزوال، وبه قال
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي، وجماعة العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم،
~~ولم يخالف في ذلك إلا أحمد وإسحاق فقالا: بجوازها قيل الزوال.
# قال الخرقي: في السادسة (¬2) تمسكا بهذا الحديث من حيث PageV04P179 # إنه يقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يقرأ فيها بالجمعة والمنافقون وذلك يتقضي زمانا يمتد فيه الظل بحيث
~~كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان "فيء" يستظلون به ربما اقتضى ذلك أن تكون
~~واقعة قبل الزوال وخطبتاها أو بعضها، لكن الرواية الثانية تبين منه وقوع
~~جميعه بعد الزوال، ولا يلزم من قراءته الجمعة و [المنافقون] (¬1) الدوام،
~~وما [تمسكنا] (¬2) به من الرواية الأولى فهو وهم لما بيناه.
# قال القاضي عياض: وروي في هذا [شيء] (¬3) عن الصحابة لا يصح شيء منها إلا
~~ما عليه الجمهور، وحملوا الحديث على المبالغة في تعجيلها، وكذا حديث سهل في
~~الصحيحين (¬4) "ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة"، وإنهم كانوا يؤخرون الغداء
# والقيلولة في هذا اليوم إلى ما بعد صلاة الجمعة لأنهم ندبوا إلى التبكير
~~إليها، فلو اشتغلوا بشيء من ذلك قبلها خافوا فوتها أو فوت التبكير إليها.

PageV04P180

# و [قد] (¬1) روي عن مجاهد: "أنها صلاة عيد" (¬2).
# قال القرطبي (¬3): ويلزم عليه أن لا تنوب عن ظهر يوم الجمعة، كظهر يوم
~~العيد.

PageV04P181

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 142/ 8/ 27 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ms0731 "كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة ألم تنزيل السجدة، وهل أتى على
~~الإنسان" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: قوله: "صلاة الفجر" يعني صلاة الصبح، وقد تقدم أسماؤها في باب
~~المواقيت في الحديث الرابع منه.
# الثاني: "تنزيل" بضم اللام على الحكاية.
# الثالث: اختلف في الحروف المقطعة في أوائل السور على قولين:
# أحدهما: أنها من المتشابه الذي انفرد الله [بعلمها] (¬2) ولا يجب أن
~~يتكلم فيها، ولكن نؤمن بها، وتمر كما جاءت.
# وأصحها وهو قول الجمهور: يجب أن يتكلم فيها وتلتمس الفوائد التي تحتها
~~والمعاني التي يتخرج عليها، وفي ذلك أقوال PageV04P182 # عديدة، ومحل [الخوض] (¬1) منها ما لخصته من تفسير القرطبي، فإن شئت
~~فراجعها منه.
# وموضع "ألم" من الإعراب وقع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على أنه ابتداء
~~أو نصب بإضمار فعل، أو خفض بالقسم، قال ابن
# خطيب زملكا (¬2) في "برهانه": وفواتح السور منحصرة في نصف حروف المعجم،
~~لأنها أربعة عشر حرفا، وهي الألف واللام والميم والصاد والواو والكاف
~~والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف، والنون. وهذا واضح على
~~من عد حروف [الهجاء] (¬3) ثمانية وعشرين حرفا.
# وقال: "لا" مركبة من اللام والألف وإن كان بعيدا أي مع أنه هو المشهور في
~~التهجي.
# والصحيح أنها تسعة وعشرين والنطق بلا في التهجي كالنطق بلا في لا رجل في
~~الدار. وذلك أن الواضع جعل كل حرف من حروف التهجي صدر اسمه إلا الألف فإنه
~~لما لم يمكن أن يبدأ به لكونه مطبوعا على السكون ولا يقبل الحركة أصلا فوصل
~~إليه باللام لأنه تناسبه في الامتداد والانتصاب (¬4)، ولذلك يكتب على سورة
~~الألف.

PageV04P183

# قال: [وفي] (¬1) إعجازها: مجيئها في تسع وعشرين سورة بعدد الحروف.
# قال: وكما روعي تنصيفها باعتبار هجائها روعي بتنصيفها باعتبار أجناسها.
# يريد أن كل جنس من أجناس الحروف كالمهموسة والرخوة والشديدة وغير ذلك من
~~أجناسها قد نصفت فاستعمل نصفها في القرآن.
# وأهمل النصف الآخر، ثم إن النصف المستعمل هو الأخف، وأكثر استعمالا من
~~المهمل.
# الرابع: في الحديث دليل على ms0732 أنه يجوز أن يقول قرأت الفاتحة، وقرأت
~~البقرة، من غير ذكر السورة، إذ لم يقل كان يقرأ سورة ألم، ولا سورة هل أتى،
~~وفيه أيضا دليل على إبطال قول من قال لا يقال سورة كذا، وإنما يقال السورة
~~التي [يذكر] (¬2) فيها كذا.
# الخاص: فيه دليل أيضا على استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة الصبح
~~يوم الجمعة، والسجود عند قراءة آية السجدة وغيرها من الفرائض، وهو مذهب
~~الشافعي - رضي الله عنه - ومن وافقه.
# وقال ابن بطال: ذهب أكثر العلماء إلى [أن] (¬3) القول بهذا PageV04P184 # الحديث روي عن علي وابن عباس، وأجازوا أن تقرأ السورة فيها سجدة في الفجر
~~يوم الجمعة، واستحبه النخعي وابن سيرين.
# قال: وهو قول الكوفيين والشافعي وأحمد، وقالوا: هو سنة، قال: واختلف قول
~~مالك في ذلك، فروى ابن وهب عنه لا بأس أن
# يقرأ الإمام بالسجدة في الفريضة.
# وروى أشهب عنه: أنه كره للإمام ذلك إلا أن يكون من خلفه قليل لا يخاف أن
~~تختلط [عليهم] (¬1).
# قلت: والكراهة هو ما في المدونة، وسببها خشية التخليط على المأمومين،
~~وعلل أيضا بخوف زيادة سجدة في الفرض، وهو تعليل فاسد كما قال القرطبي (¬2)
~~بشهادة هذا الحديث.
# وبحديث ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع، فرأينا أنه قرأ بتنزيل السجدة" رواه أبو
~~داود في سننه، والحاكم في مستدركه على الصحيحين (¬3) ثم قال هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين.

PageV04P185

# قال وهو سنة صحيحة غريبة أن الإمام يسجد فيما يسر بالقراءة مثل سجوده
~~فيما يعلن، ومن العجب تخصيص بعض أصحاب مالك
# الكراهة بصلاة السر، وهذا الحديث الصحيح يرده.
# قالوا: وفي المحافظة على قراءتها دائما أمر آخر، وهو أنه ربما أدى ذلك
~~بالجهال إلى اعتقاد أن ذلك فرض في هذه الصلاة، ومن مذهب مالك حسم مادة
~~الذرائع.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): فالذي ينبغي أن يقال أما القول بالكراهة مطلقا
~~فيأباه الحديث، وإذا انتهى الحال إلى وقوع هذه المفسدة فينبغي أن يترك في
~~بعض الأوقات ms0733 دفعا لهذه المفسدة، وليس في الحديث ما يقتضي مثل ذلك دائما
~~اقتضاء قويا على كل حال فهو مستحب، والمستحب قد يترك لدفع المفسدة
~~المتوقعة، وهذا المقصود يحصل بالترك، في بعض الأوقات لا سيما إذا كان يحضره
~~الجهال، ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد.
# قلت: قد أخرج الطبراني (¬2) في أصغر معاجمه الحديث PageV04P186 # المذكور من رواية ابن مسعود بزيادة "ويديم ذلك"، رواه عن محمد ابن بشر،
~~دحيم، الوليد بن مسلم، ثور بن يزيد، عن عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله به ثم قال: لم يروه عن عمرو إلا ثور، ولا ثور إلا
~~الوليد، تفرد به دحيم، ولا كتبناه إلا عن أبي بشر.
# قلت: ورجال إسناده كلهم ثقات كما ترى، فهذا فيه صراحة بديمومة ذلك، ولم
~~يطلع على هذه الرواية الشيخ تقي الدين رحمه الله، ولو اطلع عليها لم يذكر
~~ما قدمناه عنه [وهي] (¬1) تساوي رحلة فاستفده.
# قال الشيخ تاج الدين الفاكهي: وقد بلغني أن هذا الاعتقاد يعني السالف وقع
~~أن بعض العلماء. صلى الصبح يوم الجمعة إماما فلم يقرأ فيها بالسجدة، فأنكر
~~عليه العوام إنكارا شديدا وأظن أن ذلك كان بالقاهرة، وأن الإمام التارك
~~للسجدة كان قاضي قضاة الشافعية حينئذ، فرحم الله مالكا ما كان أشد تيقظه
~~لمثل هذا. قال: وهذا كما كره صوم الستة أيام من شوال خوف اعتقاد الجهال
# فرضيتها.
# قال: ومثله أيضا كراهته البسملة في الفاتحة اعتقاد كونها من الفاتحة.
# قلت: وبعد دوام النبي - صلى الله عليه وسلم - على قراءة هاتين السورتين
~~في اليوم المذكور طاح الاعتقاد المذكور، ولا عبرة باعتقاد الجاهل ما PageV04P187 # يخالف الشرع، وأما [صوم] (¬1) الستة المذكورة فصحت به الأحاديث من طرق
~~كما أوضحته في تخريج "أحاديث المهذب"، فلا معدل عنه وقد صح أيضا أن البسملة
~~إحدى آيات الفاتحة، وقد صنف في ذلك من المالكية ابن عبد البر (¬2)، والحق
~~أحق بالاتباع.
# وأما ابن العربي فأغرب وتحامل فقال في "الأحوذي" (¬3): خرج البخاري قراءة
~~الصبح يوم الجمعة عن سعد بن إبرهيم، عن ms0734 عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ فذكر الحديث بلفظ "كان"
~~المقتضية للمداومة، وهو مضعف عند مالك وغيره، وقد جاءت الرواية أيضا من غير
~~طريقه ولكنه أمر لم يعمل بالمدينة- فالله أعلم من قطعه كما قطع [غيره] (¬4)
~~فينبغي أن يفعل ذلك في الأغلب للقدرة ويقطع أحيانا لئلا يظنه العامة من السنة.
# هذا كلامه وفيه نظر في مواضع.
# الأول: أن "كان" لا تقتضي المداومة على رأي الأكثرين.
# الثاني: قد أسلفنا لفظ المداومة التي لا تحتمل التأويل بسند صحيح.

PageV04P188

# الثالث: سعد هذا أخرى له الستة في كتبهم، وهو ثبت ثقة جليل، ومالك [(¬1)]
~~ترك الرواية عنه فقط لقصة استعملها ولم يتكلم فيه هو ولا غيره.
# قال علي بن المديني: كان سعد لا يحدث بالمدينة فلذلك لم يكتب عنه أهلها،
~~ومالك لم يكتب عنه.
# وقال الأثرم: سمعت أحمد يقول سعد بن إبراهيم ثقة، فقيل له: إن مالكا لا
~~يحدث عنه فقال: ومن يلتفت إلى قول مالك في سعد، وسعد رجل صالح ثقة.
# وقال الساجي: ثقة أجمع على صدقه والرواية عنه إلا مالك بن أنس فإنه كان
~~يتكلم فيه، وقد روى مالك عن عبد الله ابن إدريس عن شعبة، عن سعد، فصح
~~باتفاقهم عليه أنه حجة في الأحكام والفروج.
# فيقال: إن سعدا رأى مالكا يوما فوعظه، فغضب مالك من ذلك، وإنما ترك
~~الرواية عنه فإما أن يكون تكلم فيه فلا أحفظه، وسعد القائل: لا يحدث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا الثقات. ثم روى بإسناده، قال: سمعت
~~المعيطي يقول ليحيى بن معين: كان مالك يتكلم في سعد، وسعد سيد من سادات
~~قريش. [وروى] (¬2) عن ثور [وداود] (¬3) بن الحصين خارجيين خبيثين.

PageV04P189

# قال الساجي: وقد روى عنه الثقات والأئمة وكان دينا عفيفا.
# وفي كتاب "المنجيلي" سئل أحمد لم لم يرو عنه مالك فقال: كان له مع سعد
~~قصة ثم قال: ولا يبالي سعدا إذا لم يرو عنه مالك.
# وقال البرقي: سألت يحيى عن قول بعض الناس في ms0735 سعد أنه كان يرى القدر وترك
~~مالك الرواية عنه [فقال: لم يكن يرى القدر وإنما ترك مالك الرواية عنه]
~~(¬1) لأنه تكلم في نسب مالك فكان لا يروي عنه. وهو ثبت لا شك [فيه] (¬2).
# وقال الباجي: في الجرح والتعديل الظاهر أن أهل المدينة إنما اتفقوا على
~~ترك الأخذ عنه لأنه طعن في نسب مالك طعنا يستحق به
# الترك عندهم، وعندي أنه ليس بالحافظ، وقد أغرب بما لا تحتمله عندي حاله
~~مع قلة حديثه، ولعل ذلك كان من قبل حفظه، وإن
# كان البخاري قد أخرج عنه فذكر الحديث المذكور قال: وهو حديث انفرد به
~~[ولم يتابع عليه من طريق صحيح فترك الناس العمل به] (¬3) ولا سيما أهل
~~المدينة ولو كان مما يحتج لتلقى بالعمل به من جميع أهل المدينة أو بعضهم إذ
~~هو من حديثهم ولا أقول إن سعدا يبلغ عندي مبلغ الترك ولكني أهاب من حديثه
~~مثل ما ذكرته ولا يحتمل عندي الانفراد.

PageV04P190

# قلت: انفراد الثقة بالحديث لا يضر ولا سيما إذا صح من غير طريقه أيضا،
~~كما تقدم من حديث ابن مسعود، وصح أيضا من طريق
# ابن عباس في مسلم (¬1).
# فرع: محل السجود في هذه السورة عند قوله تعالى: {وهم لا يستكبرون (15)}
~~(¬2)، وعند المالكية حكايته خلاف في أنه هل يكمل الآية التي السجدة فيها أو
~~يسجد قبل أن يكملها وهو غريب.

PageV04P191

### || CHECK 28 - باب [صلاة] العيدين

# 28 - باب [صلاة] (¬1) العيدين
# هو مشتق من العود و [هو] (¬2) الرجوع لتكرره [بتكرر] (¬3) السنين.
# وقيل: لعود السرور بعوده.
# وقيل: لكثرة عوائد الله تعالى على عباده في ذلك اليوم.
# وقيل: سمي بذلك تفاؤلا بعوده على من أدركه، كما سميت القافلة حين خروجها
~~تفاؤلا بقفولها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها الراجعة.
# وقال ابن العربي (¬4): سمي عيدا من وقته لكونه يعود على قوم بالسرور،
~~وعلى قوم بالحزن.
# وقال ابن سيده: العيد كل يوم فيه جمع، واشتقاقه من عاد يعود كأنهم عادوا
~~إليه.

PageV04P192

# وقيل: من العادة لأنهم اعتادوه.
# قلت: وهو من ذوات الواو.
# وكان أصله عود بكسر العين، فقلبت ms0736 الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت
~~والوزن، وجمعه أعياد.
# قال الجوهري: وإنما جمع بالياء وأصله الواو للزومها في الواحد قال: ويقال
~~للفرق بينه وبين أعواد الخشب.
# ونفتتح الباب بمقدمات.
# الأولى: أول عيد صلاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيد الفطر من
~~السنة الثانية من الهجرة.
# الثانية: صلاة العيد من الشعائر الإسلامية المطلوبة شرعا والنقل بها
~~متواتر يغني [عن] (¬1) خبر الآحاد، وأحاديث الباب من آحاد ما يدل (¬2)
~~عليها، وقد كان للجاهلية يومان معدان للعب. فأبدل الله تعالى للمسلمين
~~منهما بهذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالى وتحميده [وتمجيده]
~~(¬3) ظهورا شائعا يغيظ المشركين وجعلهما شكرا على ما أنعم [الله] (¬4) به
~~من آداء العبادات التي في يومهما وقبلهما، كإتمام الصوم في عيد الفطر، وما
~~يقع فيه من العبادات القاصرة والمتعدية، وكالعبادات الواقعة في عشر ذي
~~الحجة، وأعظمها إقامة وظيفة الحج.

PageV04P193

# الثالثة: اختلف العلماء في صلاة العيد، فذهب الشافعي إلى أنها سنة مؤكدة،
~~وبه قال جماهير أصحابه ومالك وجمهور العلماء.
# وقال الأصطخري (¬1): هي فرض كفاية، وهو مذهب أحمد، وعنه رواية [أخرى
~~كالأولى.
# وقال أبو حنيفة: هي واجبة على الأعيان كالجمع وعنه رواية أنها سنة] (¬2).
# وقال بعض أصحابه: إنها فرض كفاية.
# وقال الأصمعي: إنها فرض، كذا نقله القرطبي (¬3) عنه، وأراد أنها فرض
~~كفاية ولعله التبس عليه بالأصطخري.
# دليل الجمهور: [حديث] (¬4) "خمس صلوات كتبهن الله على عباده" (¬5)
~~الحديث.
# ويستثنى مما ذكرناه الحاج بمنى فلا يخاطب بالعيد، كما PageV04P194 # ذكرته في "شرح المنهاج" فراجعه منه [إن شئت] (¬1).
# وإذا قلنا برأي الأصطخري: فامتنع أهل موضع منها قوتلوا عليها كسائر فروض
~~الكفاية، وإذا قلنا بالأصح، إنها سنة فالأصح: أنهم لا يقاتلون كسنة الظهر
~~وغيرها من السنن.
# وقيل: نعم لأنها شعار ظاهر.
# ثم ذكر المصنف رحمه الله في الباب خمسة أحاديث:

PageV04P195

### ||| AUTO الحديث الأول

# 143/ 1/ 28 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: "كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر، يصلون العيدين قبل الخطبة" (¬1).
# معنى قوله: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ms0737 وعمر" إلى
~~آخره، أن فعل صلاة العيد قبل الخطبة سنة ثابتة إلى الآن لم تنسخ لأن فعله -
~~عليه الصلاة والسلام - حجة بمجرده، وفعل الشيخين حجة، وإجماع أيضا على قول
~~بعضهم، عملا بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر" (¬2) خصوصا PageV04P196 # إذا وقع الإجماع على فعلهما من غير مخالفة لهما، فصار فعل الصلاة قبل
~~الخطبة ثابتا بالسنه والإجماع عليه، فهذا معنى إضافة
# فعلهما إلى فعله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد قدمت الخطبة على الصلاة في صلاة العيدين في زمن بني أمية.
# قيل: سببه أنهم أحدثوا في الخطبة لعن من لا يجوز لعنه، فكان الناس إذا
~~كملت الصلاة انصرفوا وتركوهم، فقدموا الخطبتين لذلك، حكاه القاضي عياض.
# وقيل: فعلوا ذلك في كل صلاة لها خطبة، والصلاة مقدمة عليها إلا الجمعة
~~وخطبة عرفة فإنهم أقروهما على ما هما عليه، وإنما قدموا الخطبة على الصلاة
~~نظرا إلى عدم تفويت الناس الصلاة، فأثروا تقديم الخطبة للمحافظة على الصلاة
~~لمن يتأخر.
# واختلفوا في أول من فعل ذلك:
# فقيل: عثمان - رضي الله عنه - في شطر خلافته الآخر، وروي مثله عن عمر
~~وليس بصحيح عنه (¬1).
# وقيل: معاوية (¬2).

PageV04P197

# وقيل: مروان بالمدينة في خلافة معاوية (¬1).
# وقيل: زياد بالبصرة في خلافة معاوية (¬2).
# وقيل: فعله ابن الزبير في آخر أيامه (¬3).

PageV04P198

# ثم وقع الإجماع على خلاف ذلك والرجوع إلى فعله - عليه الصلاة والسلام -
~~وصاحبيه.
# وقد فرق العلماء بين صلاة العيد والجمعة بفروق.
# أحدها: أن خطبة الجمعة شرط لصحة الصلاة، وشأن الشرط أن يقدم.
# ثانيها: أن الجمعة فريضة، فأخرت ليدركها المتأخر، لا سيما ولا تقضى على
~~وجهها بخلاف العيد.
# ثالثها: للتمييز بين الفرض والنفل.

PageV04P199

# فإن قلت: لم قدمت خطبة عرفة دون غيرها من الخطب المسنونة؟
# فالجواب: أن الجمع في عرفة آكد منه في غيرها فبدأ بها ليدركه الناس بخلاف غيرها.
# فائدة: الخطبة هنا بالضم وأما خطبة المرأة فبالكسر.

PageV04P200

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 144/ 2/ 28 - عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: خطبنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الأضحى بعد الصلاة، فقال: "من ms0738 صلى صلاتنا، ونسك
~~نسكنا، فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له"، فقال أبو بردة بن
~~نيار خال البراء بن عازب: يا رسول الله إني نسكت شاتي قبل الصلاة، وعرفت أن
~~اليوم يوم أكل وشرب، وأحببت أن تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي، فذبحت شاتي،
~~وتغديت قبل أن آتي الصلاة، قال: "شاتك شاة لحم"، قال: يا رسول الله فإن
~~عندنا عناقا (¬1) هي أحب إلي من شاتين، أفتجزىء عني؟ قال: "نعم ولن تجزي عن
~~أحد بعدك" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:

PageV04P201

# أحدها: في التعريف براويه وقد سلف في باب الإمامة، ورواه عنه جماعة من
~~الصحابة والتابعين منهم ابن عباس، وأبو جحيفة، وعبد الله بن يزيد الخطمي،
~~وأبو بضرة الغفاري، ومن التابعين الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وغيرهما.
# ورواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن عمر وجابر بن عبد الله
~~وغيرهما، كما أفاد كل ذلك ابن منده في مستخرجه.
# ثانيها: خاله أبو بردة اسمه هانئ، وبه جزم المصنف في حد الخمر، وقيل:
~~الحارث، وقيل: مالك.
# وروى ابن طاهر في "إيضاح الإشكال" (¬1) عن الشعبي عن البراء قال: "كان
~~اسم خالي قليلا فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم -[كثيرا] (¬2)، وقال [يا
~~كثير] (¬3) إنما نسكنا بعد صلاتنا" (¬4). ثم ذكر هذا الحديث بطوله، ثم قال
~~في باب الخال قد تقدم في باب العم خال البراء بن عازب واسمه سويد بن (حجير)
~~عن خاله، كذا رأيته فيه فتأمله (¬5).

PageV04P202

# وأما والد أبي بردة: فالمشهور أنه نيار -[بكسر النون-.
# والنير: يطلق على ما وضح من الطريق وعلى لحمة الثوب المقابلة للسدا] (¬1).
# وقيل: عمرو، وقيل هبيرة وهو عقبي بدري شهد العقبة الثانية مع السبعين في
~~قول جماعة من أهل السير.
# وأمه: أم سعد بنت ساعدة بن جشم [بن] (¬2) حارثة. روى أحاديث واتفقا منها
~~على واحد، ومات ولا عقب له بعد الأربعين.
# ثالثها: "الأضحى" يذكر ويؤنث سمي بذلك لوقوع الأضحية فيه.
# رابعها: فيه دلالة على الخطبة لعيد الأضحى ولا خلاف فيه.
# خامسها: فيه دلالة أيضا على تقديم الصلاة عليها، ms0739 وقد قدمنا الكلام على
~~ذلك في الحديث قبله.
# سادسها. أصل "النسك" في اللغة من النسيكة وهي البقرة المذابة المصفاة من
~~كل خلط (¬3).

PageV04P203

# والمراد بها هنا: الذبيحة أضحية وقد استعمل فيها كثيرا واستعمله بعض
~~الفقهاء في نوع خاص من الدماء المراقة في الحج، وقد يستعمل فيما هو أعم من
~~ذلك من نوع العبادات، ومنه يقال: فلان ناسك أي متعبد، ومعناه: مخلص عبادته
~~لله تعالى.
# وقال ابن يونس: في أول الحج من "شرح التنبيه": النسك: بضم السين [اسم]
~~(¬1) للذبيح والمنسك [به] (¬2) موضع الذبح أي
# -بفتح السين وكسرها- كما قرئ بهما (¬3)، وقد يراد به موضع العبادة، وهو
~~بإسكان السين اسم لكل عبادة.
# سابعها: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "من صلى صلاتنا" أي مثل صلاتنا.
# وقوله: "ونسك" ... (¬4) نسكنا" أي مثل نسكنا.
# وقوله: "فقد أصاب النسك" أي فقد أصاب مشروعية النسك أو ما قارب ذلك.
# ثامنها: قوله: "ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له" معناها لا يقع مجزيا في
~~الأضحية وظاهر اللفظ [أن] (¬5) المراد منه قبل فعل الصلاة.

PageV04P204

# ولم يتعرض لذكر الخطبتين وهما معتبران عند الشافعي لكونهما مقصودتين مع
~~الصلاة، فإن وقت الأضحية لا يدخل إلا بمقدار الصلاة [والخطبتين عنده، ومذهب
~~غيره اعتبار فعل ذلك، وهو ظاهر اللفظ، فإن إطلاق لفظ الصلاة] (¬1) وإرادة
~~وقتها خلاف
# الظاهر.
# قال ابن المنذر: أجمعوا على أن الأضحية لا تجوز قبل طلوع الفجر، واختلفوا
~~فيما بعد ذلك (¬2):
# فقال الشافعي وداود: يدخل وقتها إذا طلعت الشمس، ومضى قدر صلاة العيد
~~وخطبتين، أي خفيفات، فإذا ذبح بعد هذا الوقت
# أجزأه، سواء صلى الإمام أم لا، وسواء صلى المضحي أم لا، وسواء كان من أهل
~~الأمصار أو من أهل القرى أو البوادي أو المسافرين، وسواء ذبح الإمام أضحيته
~~أم لا ووافقهما ابن المنذر.
# وقال عطاء وأبوحنيفة: يدخل وقتها في حق أهل القرى والبوادي إذا طلع الفجر
~~الثاني، ولا تدخل في حق أهل الأمصار حتى يصلي الإمام، ويخطب، فإن ذبح قبل
~~ذلك لم تجزئه.
# وقال مالك: لا يجوز إلا بعد صلاة الإمام وخطبته وذبحه.
# وقال أحمد: ms0740 لا تجوز قبل صلاة الإمام وتجوز بعدها قبل ذبح PageV04P205 # الإمام وسواء عنده أهل القرى والأمصار، ونحوه عن الحسن والأوزاعي وإسحاق
~~بن راهويه.
# وقال الثوري: تجوز بعد صلاة الإمام وقبل خطبته وفي أثنائها.
# وقال ربيعة: فيمن [لا إمام له] (¬1) إن ذبح قبل طلوع الشمس لا تجزئه،
~~وبعد طلوعها يجزئه.
# وقال أهل الرأي: يجزيهم بعد الفجر، وهو قول ابن المبارك لإضافة الفجر إلى اليوم.
# فهذه سبعة مذاهب، وظاهر هذا حجة على من خالفه بالنسبة إلى الصلاة ولما
~~كانت الخطبتان مقصودتين في هذه العبادة اعتبرهما
# الشافعي ومن وافقه.
# فرع: قد عرفت المذاهب في ابتداء وقت النحر وأما انتهاؤه ففيه أوجه (¬2):
# أحدها: إلى غروب آخر التشريق، وهو قول الحسن وعطاء والشافعي والأوزاعي.
# ثانيها: إلى غروب ثاني التشريق، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والثوري وأحمد،
~~وروي عن أبي هريرة وأنس وغيرهما.
# ثالثها: لا يجوز إلا في يوم النحر خاصة، قاله ابن سيرين.

PageV04P206

# رابعها: يجوز لأهل الأمصار يوم النحر خاصة، ولأهل القرى يوم النحر وأيام
~~التشريق.
# [خامسها] (¬1): يجوز في جميع ذي الحجة حكاه القاضي عياض (¬2).
# سادسها: يوم النحر وستة أيام بعده. قاله قتادة.
# واختلفوا: في جواز التضحية في ليالي أيام الذبح.
# فقال الشافعي: يجوز مع الكراهة وبه قال أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~والجمهور.
# وقال مالك في المشهور عنه وعامة أصحابه ورواية عن أحمد: لا يجزئه في
~~الليل بل تكون شاة لحم، وحكي عن أصحاب الرأي أيضا.
# وقال أشهب: يجوز الهدي دون الأضحية.
# تاسعها: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "شاتك شاة لحم" أي ليست أضحية،
~~ولا ثواب فيها، بل هو لحم ينتفع به، كما جاء في رواية أخرى "إنما هو لحم
~~قدمته لأهلك" فيستنبط من هذا أن من ذبح قبل الصلاة لم [يكن] (¬3) ناسكا،
~~وأن المأمورات إذا وقعت على خلاف مقتضى الأمر لم يكن الجهل عذرا فيها، وهو:

PageV04P207

# الوجه العاشر: وقد فرق بين المأمورات والمنهيات في ذلك فيعذر في المنهيات
~~بالنسيان والجهل كما في حديث معاوية ابن الحكم حين تكلم في الصلاة، ولا
~~يعذر في المأمورات ms0741 لأن المقصود فيها إقامة مصالحها، ولا يحصل ذلك إلا
~~بفعلها، بخلاف المنهيات
# فإنها مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها، وذلك إنما
~~يكون بالتعمد لارتكابها، ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب النهي،
~~فعذر بالجهل فيه (¬1).
# تنبيه: الإضافة قسمان: معنوية، ولفظية:
# الأولى: ثلاثة أقسام:
# مقدرة بمن: كخاتم حديد، أو باللام كغلام زيد.
# أو بفي كضرب اليوم أي ضرب في اليوم، ولا يصح شيء من ذلك في قوله عليه
~~الصلاة والسلام: "شاة لحم".
# وأما اللفظية: فحقيقتها أن تكون صفة مضافة إلى معمولها كضارب زيد، وحسن
~~الوجه، و"شاة لحم" ليست كذلك أيضا.
# قال الفاكهي: والذي يظهر ليس في ذلك أنه لما اعتقد أبو بردة أن شاته نسك
~~أوقع - عليه الصلاة والسلام - قوله: "شاة لحم"
# موقع قوله: شاة غير نسك أو شاة غير أضحية. فهو كلام محمول على المعنى.
# الحادي عشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "ولن تجزي PageV04P208 # عن أحد بعدك" هو بفتح التاء المثناة فوق غير مهموز ومعناه لن تقضي يقال:
~~جزى عني كذا أي قضى. أي أن الذي فعله من الذبح قبل الصلاة لم يقع نسكا
~~فالذي يقع بعده لا يكون قضاء [عنه] (¬1) وهذا الذي ضبطناه [في] (¬2) تجزي
~~-بفتح التاء- هو في جميع الطرق والروايات.
# وذكر الجوهري (¬3): أن فيه لغة أخرى أجزأت [عنك] (¬4) وعلى هذا يجوز
~~الضم، وقال الشيخ تقي الدين (¬5) في -الفتح-: إنه الذي اختير فيه، وكذا قال
~~البغوي (¬6): إنه بغير همز مع -فتح أوله- قال تعالى: {لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا} (¬7)، أي لا يقضي عنها، فإن كان بمعنى الكفاية؟
# قلت: جزاء عني، وإجزاء بالهمز.
# وقال ابن بري: الفقهاء [(¬8)] يقولون لا تجزىء عنك أي لا تقضي، بضم التاء
~~مع ترك الهمزة.
# والصواب: -فتح التاء- مع ترك الهمزة أيضا ويجوز PageV04P209 # -الضم- مع الهمزة لأنه يقال أجزأت عنك شاة تجزئ لغة في قولهم جزت عنك تجزي.
# الثاني عشر: "العناق" بفتح العين: الأنثى من أولاد المعز ما لم يتم له
~~سنة [فإذا] (¬1) قوي ورعى وأتى عليه حول قيل للذكر منه: عتود.
# وقال بعضهم: هي الصغير من ms0742 أولاد المعز ما دامت ترضع ولهذا قال في بعض
~~روايات الحديث في مسلم عندي "عناق لبن" أي صغيرة قريبة مما ترضع.
# وجمع العناق: أعنق وعنوق.
# وعبارة القاضي عياض (¬2) العناق: جذع المعز.
# وقوله: "هي أحب إلي من شاتين"، وفي مسلم: "عندي عناق لبن هي خير من شاتي
~~لحم". ومعناه أطيب لحما وأنفع لسمنها ونفاستها، وفي رواية لمسلم: "ليس عندي
~~إلا جذعة وهي خير من مسنة"، وفي رواية (¬3): "أن عندي داجنا جذعة من
~~المعز"، وفي ذلك إشارة إلى أن المقصود في الضحايا طيب اللحم لا كثرته، وهذا
~~بخلاف العتق فإن كثرة العدد فيه أفضل.
# الثالث عشرة صرح في الحديث بتخصيص أبي بردة بإجزائها في هذا الحكم عما
~~سبق ذبحه فامتنع قياس غيره عليه لكن قد وقع PageV04P210 # ذلك أيضا لعقبة بن عامر. وزيد بن خالد رضي الله عنهما ففي الصحيحين أنه
~~عليه الصلاة والسلام أعطى عقبة بن عامر عتودا وقال: "ضح به أنت"، وفي
~~البيهقي بإسناده الصحيح عن عقبة: "أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غنما أقسمها ضحايا بين أصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها أنت ولا رخصة
~~لأحد فيها بعدك" (¬1).
# قال البيهقي: وإذا كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة له كما رخص لأبي بردة.
# وعلى هذا يحمل ما روي عن زيد بن خالد أنه عليه الصلاة والسلام: "أعطاه
~~عتودا جذعا فقال ضح به فقلت إنه جذع من المعز أضحي به قال: نعم ضح به فضحيت
~~به"، ورواه أحمد وابن حبان (¬2) كذلك. ورواه أبو داود أيضا وليس في روايته
~~"من المعز" لكنه معلوم من قوله "عتود" فإن العتود من أولاد المعز خاصة وهو
~~ما رعى وقوي.
# قال الجوهري وغيره: هو ما بلغ سنه وجمعه اعتده [وعدان] (¬3) بإدغام التاء
~~في الدال.

PageV04P211

# ومعلوم أنه لا يجزئ في الأضحية وإنما يجزئ الجذع من الضأن (¬1).
# وأجاب بعضهم: بنسخ حديث عقبة بحديث أبي بردة لقوله: "ولن تجزئ عن أحد
~~بعدك" وفيه نظر، كما قال الشيخ زكي الدين (¬2) فإن في حديثه أيضا: "ولا
~~رخصة لأحد فيها ms0743 بعدك" وأيضا فإنه لا يعرف المتقدم منهما من المتأخر وقد
~~أشار البيهقي (¬3) إلى أن الرخصة أيضا لعقبة وزيد بن خالد كما كانت لأبي بردة.
# فائدة: قال الفاكهي: انظر الحكمة في اختصاص أبي بردة بهذا الحكم واطلب
~~السر فيه.
# قلت: قد أفاده الماوردي (¬4) حيث قال في اختصاص الأجزاء بأبي بردة وجهان:
# أحدهما: لأنه كان قبل استقرار الشرع فاستثناه.
# والثاني: أنه علم من طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه.
# قال: واختلفوا هل كان ذلك بوحي أو اجتهاد على قولين.
# تنبيه: أبعد الأوزاعي حيث جوز الأضحية بجذع المعز وحكي عن عطاء (¬5)، وبه
~~قال بعض الشافعية أيضا: وهو مصادم للنص.

PageV04P212

# الرابع عشر: يؤخذ من الحديث إن لله تعالى أن يخص ببعض الأحكام التي منع
~~الناس منها من شاء على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - بعذر وغيره ويؤخذ
~~منه أيضا وهو الوجه.
# الخامس عشر: أن المرجع في الأحكام إليه - صلى الله عليه وسلم - دون غيره.
# ومن رجعت إليه من أمته فإنما هو بإذنه - صلى الله عليه وسلم -.
# السادس عشر: يؤخذ منه أيضا أن يوم الأضحى يوم أكل وشرب يحرم الصوم فيه
~~حيث وصفه بالأكل والشرب.

PageV04P213

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 145/ 3/ 28 - عن جندب بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال: صلى بنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر، ثم خطب، ثم ذبح، وقال: "من
~~ذبح قبل أن يصلي فليذبح أخرى مكانها، ومن لم يذبح فليذبح [باسم الله] " (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: "جندب" بضم أوله وثالثه بينهما نون ساكنة. ويقال: بفتح ثالثه. وعن
~~المنذري الحافظ، كسر أوله، وفتح ثالثه. وكأنه قاله لغة من واحد الجنادب
~~الذي هو طائر، لا وضعا في هذا الاسم المعين.

PageV04P214

# قال الجوهري (¬1): الجندب، والجندب ضرب من الجراد، واسم رجل. قال سيبويه:
~~نونها زائدة. وقال أبو زيد: يقال: وقع القوم في [أم] (¬2) جندب، إذا
~~أظلموا، فإنها اسم من أسماء الإساءة- والظلم والداهية.
# وهو جندب بن عبد الله بن سفيان. ويقال: فيه ابن سفيان وكأنه نسبة إلى
~~(¬3) جده أبي عبد الله ms0744 البجلي -بفتح الجيم- كما سيأتي العلقي -بفتح أوله
~~وثانيه وكسر ثالثه-. وعلقة (¬4): حي من بجيلة.
# له صحبة. ويقال له جندب الخير (¬5) نزل الكوفة ثم تحول إلى البصرة فحديثه
~~عند البصريين جميعا، روى عنه الحسن وجماعة. روي له عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاثة وأربعون حديثا، اتفق البخاري ومسلم منها على سبعة،
~~وانفرد مسلم بخمسة، مات سنة أربع وستين.
# فائدة: في الرواة جندب بن عبد الله أربعة ذكرتهم فيما أفردته PageV04P215 # في الكلام (¬1) على رجال هذا الكتاب فاستفدها منه.
# الثاني: "البجلي" بفتح الباء الموحدة والجيم، ثم ياء النسب نسبة إلى
~~قبيلة بجيلة، وهو ابن أنمار بن إراش (¬2)، ويشتبه "بالبجلي"
# بإسكان الجيم وهم جماعة، منهم عمرو بن عبسة السلمي الصحابي و"بالنحلي"،
~~و"بالبجكي"، و"بالبخلي" (¬3)، وقد ذكرتهم في "إيضاح مشتبه الأسماء
~~والأنساب" فليراجع منه.
# الثالث: معنى هذا الحديث معنى الذي قبله من حيث إن الأضحية لا يدخل وقتها
~~إلا بعد الصلاة والخطبة، وهو الأظهر في اعتبار فعل الصلاة من الذي قبله،
~~فإن الأول اقتضى تعليق الحكم بلفظ الصلاة وهذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه
~~الألف واللام، إلا أنه
# إن أجريناه على ظاهره اقتضى أنه لا تجزئ الأضحية في حق من لم يصل صلاة
~~العيد أصلا.
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): فإن ذهب إليه أحد فهو أسعد الناس PageV04P216 # بظاهر هذا الحديث، وإلا فالواجب الخروج عن الظاهر في هذه الصورة، ويبقى
~~ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث.
# قلت: هذا إذا قرئ قوله: "قبل أن يصلي" بالياء وهو محفوظنا، فإن قرئ
~~"بالنون" زال هذا الإشكال، وفي رواية أخرى لمسلم: "قبل أن يصلي، أو نصلي".
# قال النووي (¬1) في شرحه الأول بالياء والثاني بالنون، والظاهر أنه شك من
~~الراوي، وفي وجه ضعيف عندنا أنه يعتبر مضي زمن
# الصلاة فقط بغير خطبة، وضعفه إمام الحرمين.
# الرابع: قد يستدل بصيغة الأمر في قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فليذبح
~~أخرى" إحدى طائفتين إما أن يرى أن الأضحية واجبة، وأما من يرى أنها تتعين
~~بالشراء بنية الأضحية، أو بغير ذلك، من غير ms0745 اعتبار لفظ في التعيين، نبه
~~عليه الشيخ تقي الدين (¬2): قال: وإنما قلت ذلك لأن اللفظ المعين للأضحية
~~من صيغة النذر أو غيرها قليل نادر، وصيغة "من" في قوله: "من ذبح" صيغة عموم
~~واستغراق في حق كل من ذبح قبل أن يصلي، وقد ذكرت لتأسيس قاعدة وتمهيد أصل،
~~وتنزيل صيغ العموم التي ترد لتأسيس القواعد على الصورة النادرة أمر مستكره،
~~على ما قرر في قواعد التأويل في فن الأصول.

PageV04P217

# [فإذا] (¬1) تقرر هذا -وهو استبعاد حمله على الأضحية المعينة بالنذر، أو
~~غيره من الألفاظ- فيبقى التردد في أن الأولى حمله على من سبق له أضحية
~~معينة بغير اللفظ، أو حمله على إبتداء الأضحية من غير سبق تعيين.
# قلت: والقائل بوجوب الأضحية هو أبو حنيفة والأوزاعي والليث وآخرون.
# والمشهور من مذهب مالك: أنها سنة على كل مسلم قادر عليها من أهل الأمصار
~~والقرى والمسافرين، إلا الحاج بمنى فإنه لا أضحية عليهم.
# وقال الشافعي وأحمد: هى مستحبة إلا أن أحمد قال: لا يستحب تركها مع
~~القدرة عليها (¬2).
# والقائل بأن الأضحية تتعين بنفس الشراء بنية الأضحية هو المعروف من مذهب
~~مالك كالتقليد والإشعار في الهدي، فهي تتعين عندهم بثلاثة أمور:
# بالتزام اللسان.
# أو بنية الشراء.
# أو بالذبح.
# الخامس: قد يستدل بهذا الحديث من اعتبر ذبح الإمام بعد صلاته وخطبته، لأن
~~فعله - عليه الصلاة والسلام - مورد لبيان PageV04P218 # الأحكام وقوله - عليه الصلاة والسلام -: "من ذبح قبل أن يصلي فليذبح
~~أخرى" مكانها إنما كان بعد ذبحه، فكأنه قال: من ذبح قبل فعلي هذا من الصلاة
~~والخطبة والذبح. فليذبح أخرى مكانها، أي فلا يعتد بما ذبحه أولا أضحية،
~~وهذا الاستدلال غير مستقيم لمخالفته التقييد بلفظ الصلاة، والتعقيب بالفاء
~~من غير مهلة، والخطبة إنما اعتبرناها في وقت عدم جواز الأضحية تبعا للصلاة،
~~وأما الذبح فلا يصلح اعتباره لمنع دخول وقتها، بل هو دليل لنا على جواز
~~الذبح لما قررناه من أن فعله - عليه الصلاة والسلام - حجة للأمة ما لم يرد
~~دليل لتخصيصه به.
# السادس: قوله - عليه الصلاة والسلام - "فليذبح باسم الله" ms0746 قال الكتاب من
~~أهل العربية: إذا قيل: باسم الله، تعين كتبه بالألف،
# وإنما تحذف الألف، إذا كتبت: بسم الله الرحمن الرحيم بكمالها (¬1).
# ومعناه: فليذبح قائلا باسم الله، أو مسميا، أو متبركا، فالمجرور متعلق
~~بمحذوف حال من الضمير في "يذبح"، هذا هو الصحيح في معناه.

PageV04P219

# وقال القاضي يحتمل أربعة أوجه:
# أحدها: [أن يكون معناه فليذبح لله، والباء بمعنى اللام، والاسم هو المسمى (¬1).
# وثانيها: معناه] (¬2) فليذبح بسنة الله، وحذف اختصارا.
# وثالثها: بتسمية الله تعالى على ذبيحته إظهارا للإسلام ومخالفة لمن ذبح
~~لغيره، وقمعا للشيطان.
# ورابعها: تبركا باسمه وتيمنا بذكره، كما تقول: سر على بركة الله، وكره
~~بعض العلماء أن يقال افعل كذا على اسم الله، قال: لأن اسمه تعالى على كل
~~شيء. وهذا ليس بشيء، وهذا الحديث يرد عليه (¬3).
# السابع: التسمية على الذبيحة سنة عند الشافعي، وهو رواية عند مالك وأحمد
~~[وجمهور العلماء] (¬4). وواجبة عند بعضهم.

PageV04P220

# قال ابن سيرين والشعبي: إذا ذبح المسلم من غير تسمية حرمت، سواء تركها
~~عمدا أو سهوا، وهو الصحيح عن أحمد في صيد الجوارح.
# وقال الثوري وأبو حنيفة وجماعة: إن تركها عامدا لم تحل، وإن تركها ناسيا
~~تحل، وهو الصحيح في مذهب مالك (¬1).
# وحجة الجمهور حديث عائشة الثابت في صحيح البخاري (¬2) قالت: إن قوما
~~قالوا: يا رسول الله إن [(¬3)] قوما حديثي عهد بجاهلية يأتونا بلحمان لا
~~ندري أذكروا اسم الله عليها أم لم يذكروا، أنأكل منها أم لا؟ فقال: "اذكروا
~~اسم الله وكلوا"، فلو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في وجودها مانعا
~~من أكلها كالشك في الذبح.

PageV04P221

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 146/ 4/ 28 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: شهدت مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬1) يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا آذان
~~ولا إقامة، ثم قام متوكئا على بلال، فأمر بتقوى الله تعالى، وحث على طاعته،
~~ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن، وقال: "تصدقن
~~فإنكن أكثر حطب جهنم"، فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين، فقالت: لم
~~يا رسول ms0747 الله؟، قال: "لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير"، [قال] (¬2)
~~فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقرطتهن وخواتيمهن (¬3).
# الكلام عليه من ثلاثة وأربعين وجها، والتعريف براويه سلف في آخر باب
~~الجنابة.

PageV04P222

# الأول: قوله: "شهدت" معناه: حصرت. والمفعول محذوف، أي شهدت الصلاة يوم
~~العيد، فيوم العيد ظرف لا مفعول به، ويستنبط من ذلك شهود صلاة العيد مع
~~الإمام.
# الثاني: قوله "بدأ" هو بالهمز لأنه بمعنى ابتدأ، وأما بدا بمعنى ظهر فغير
~~مهموز ويستنبط من هذا البدأ بالصلاة قبل الخطبة، وقد
# سلف ذلك واضحا في الحديث الأول، فلو خطب قبل الصلاة أساء، وفي احتسابها
~~احتمال لإمام الحرمين.
# الثالث: فيه أيضا عدم [الأذان] (¬1)، والإقامة لصلاة العيد وهو إجماع
~~اليوم، وهو المعروف من فعل الشارع وخلفائه الراشدين،
# ونقل عن بعض السلف فيه شيء خلاف إجماع من قبله ومن بعده [فروي] (¬2) عن
~~معاوية إنه أحدث الأذان لها.
# وقيل: زياد وهو الأشبه، كما قال القرطبي (¬3)، وهذا PageV04P223 # الحديث وغيره يرد على من أخذ بذلك.
# [و] (¬1) من غرائب الجيلي (¬2) حكايته، [وجه] (¬3) أنه يؤذن لها، ووجه
~~آخر أنه يكره فقط.
# وكأن سبب تخصيص الفرائض بالأذان، تمييزها به عن النوافل إظهارا لشرفها.
# وأشار بعضهم إلى معنى آخر: وهو أنه لو دعى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إليها لوجبت الإجابة، وذلك مناف لعدم وجوبها، وهذا حسن كما قال الشيخ (¬4)
~~تقي الدين بالنسبة إلى من يرى أن صلاة الجماعة فرض على الأعيان.
# قال العلماء (¬5): ويستحب أن يقال فيها: الصلاة جامعة PageV04P224 # بنصبهما الأول على الإغراء، والثاني على الحال، لما روى الشافعي (¬1) عن
~~الزهري أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يأمر أن ينادى للعيد والاستسقاء:
~~"الصلاة جامعة" (¬2).
# وقال القاضي حسين من أصحابنا: يقول: الصلاة، الصلاة، فقط.
# فلو قال: حي على الصلاة، قال في العدة: هو مندوب.
# وقال الدارمي (¬3) وسليم: مكروه.
# وقال أبو الطيب وغيره: لا بأس به.

PageV04P225

# وقال النووي في "شرح المهذب" (¬1): الصواب: أنه خلاف الأولى، ولا بأس:
~~بهلموا إلى الصلاة، كما قال في "الروضة" (¬2).
# ونقل ابن الرفعة كراهتها أيضا عن النص، ولو أذن ms0748 وأقام كره على النص.
# الرابع: قوله: "ثم قام متوكئا على بلال"، التوكؤ: التحامل، والمراد هنا:
~~الميل في قيامه متحاملا على بلال، فيؤخذ منه القيام في الخطبة، والتوكؤ على
~~شيء، ولو على آدمي، ولا يتعين القوس والعصا، كما قاله الفقهاء، وجواز
~~استعانة العالم بمن هو في خدمته.
# الخامس: قوله: "فأمر بتقوى الله" إلى آخره، أما التقوى فأصلها وقوي،
~~لأنها من وقى يقي، فأبدلت الواو تاء كما أبدلت في تراب ولخمة، والأصل وراب،
~~ووخمة فكأن المتقي يجعل بينه وبين النار وقاية، قالوا: وهي عبارة عن امتثال
~~أمر الله واجتناب نهيه.
# قال الغزالي: وكأن الخير كله جمع وجعل تحت هذه الخصلة التي هي التقوى.
# وقد قال بعض المريدين لشيخه: أوصني، فقال: أوصيك بما أوصى الله به
~~الأولين والآخرين، وهو قوله تعالى: {ولقد وصينا الذين
# أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (¬3)، ولبعضهم:

PageV04P226

# ليس زاد سوى [التقى] (¬1) ... فخذي منه أو دعي
# [فأما] (¬2) الحث فمعناه: حرض، وحرص.
# وأما الطاعة: فهي الانقياد للأمر، وأصلها طوعة، لأنها من طاع يطوع إذا
~~انقاد، فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهي اسم للمصدر،
~~والمصدر: الطاعة والحث على الطاعة يكون بأمرين:
# الأول: بالترغيب في الجزاء عليها.
# والثاني: بالترهيب من تركها بفوات ثوابها، وترتب العقاب عليه.
# وأما الوعظ: فهو الأمر ومنه قوله تعالى: {لم تعظون قوما الله مهلكهم}
~~(¬3)، أي تأمرون، وقوله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة} (¬4)، أي آمركم، وهو
~~النصح أيضا، والتذكير بالعواقب وعظته وعظا وعظة واتعظ، أي قبل الموعظة،
~~يقال: السعيد من وعظ بغيره، والشقي من اتعظ به غيره.
# وأما التذكير: فيكون بالنعم، ودفع النقم، واستحقاق الله سبحانه الطاعة
~~والتنزيه والتحميد والتوحيد والشكر على ذلك كله، وعلى التوفيق له وهذه
~~المذكورات الأربع هي مقاصد الخطبة، ولا PageV04P227 # شك أن الوصية بالتقوى واجبة في الخطبة الواجبة، لكن لا يتعين لفظها على
~~الصحيح عندنا مع الاتفاق على أن الأولى الإتيان بلفظها، وما كان واجبا في
~~ما هو واجب، هل يكون واجبا في ما هو مسنون، فيه أوجه لأصحابنا، أصحها. نعم
~~[فيما] ms0749 (¬1) يتأدى به الواجب في الخطبة الواجبة يتأدى به السنة في الخطبة
~~المسنونة، ولم يذكر [الراوي] (¬2) في هذا الحديث ذكر الحمد، لأن ذلك معلوم
~~من خطبته - صلى الله عليه وسلم -.
# السادس: قوله: "ثم مضى حتى أتى النساء [فوعظهن وذكرهن، وقال تصدقن" هذا
~~المعنى إلى النساء] (¬3) صريح في أنه كان بعد الفراغ من الخطبة، ووقع في
~~رواية لمسلم (¬4) ما يوهم أنه - عليه الصلاة والسلام - "نزل من المنبر في
~~أثناء الخطبة، فأتى النساء فوعظهن"، لا بعد الفراغ منها، وقطع القاضي عياض
~~(¬5) به، وقال: كان ذلك [في أول الإسلام، وهو خاص به دون غيره وليس كما
~~قال، وقد وقع في مسلم] (¬6) أيضا من حديث جابر (¬7) هذا أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - "صلى ثم خطب الناس، فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن".

PageV04P228

# السابع: فيه تخصيص النساء بالوعظ والتذكير في مجلس غير مجلس الرجال، إذا
~~لم يترتب عليه مفسدة، وهو حق على الإمام أن يفعله، كما قاله عطاء، وهو
~~السنة، وإن أنكره عليه القاضي.
# الثامن: فيه أيضا حضور النساء في صلاة العيد، وكان هذا في زمنه - صلى
~~الله عليه وسلم -، حضورهن أيضا مطلقا سواء المخبآت وغيرهن، وأما اليوم فلا
~~تخرج الشابة ذات الهيئة، ويخرج غيرها ممن لا هيئة لها، ولهذا قالت عائشة
~~-رضي الله عنها-: لو رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما أحدث النساء
~~بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء نبي إسرائيل" (¬1).
# واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد، فرأى ذلك جماعة حقا عليهن،
~~منهم أبو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم.
# ومنهم من منعهن ذلك، منهم عروة والقاسم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك
~~وأبو يوسف، وأجازه أبو حنيفة مرة، ومنعه أخرى.
# ومنع بعضهم في الشابة دون غيرها، وهو مذهب مالك وأبي يوسف.
# قال الطحاوي: [و] (¬2) كان الأمر بخروجهن أول الإسلام لتكثير PageV04P229 # المسلمين في أعين العدو، ونازعه غيره [وقال] (¬1) هذا يحتاج إلى تاريخ
~~أيضا فليس النساء مما يرهب بهن العدو (¬2).

PageV04P230

# التاسع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "تصدقن" فيه الأمر بالصدقة لأهل
~~المعاصي والمخالفات.
# العاشرة: فيه التبيه على ms0750 أن الصدقة من دوافع عذاب جهنم.
# الحادي عشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فإنكن أكثر حطب جهنم"، جهنم
~~اسم من أسماء النار أعاذنا الله منها، وقد تقدم
# الكلام عليها في الحديث الثالث من باب جامع:
# وحطبها: وقودها.
# والحصب: في لغة أهل اليمن والحبشة، الحطب، وإنما كن كذلك لعدم طاعة الله
~~تعالى في أنفسهن وأزواجهن وشكرهن لله تعالى على نعمه.
# الثاني عشر: فيه إشارة إلى الإغلاظ في النصح بالعلة التي تبعث على إزالة
~~العيب أو الذنب الذي يتصف بهما الإنسان.
# الثالث عشر: فيه أيضا لعناية بذكر ما تشتد الحاجة إليه للمخاطبين.

PageV04P231

# [الرابع عشر، فيه أيضا بذل النصيحة لمن يحتاج إليها والسعي فيها إليه] (¬1).
# [الخامس عشر (¬2)]: قوله: "فقامت امرأة من سطة النساء" (¬3) هذه المرأة
~~لا أعلم من سماها بعد البحث عنها.
# والسطة: بكسر السين المهملة، وفتح الطاء المخففة وأصل هذه اللفظة من
~~الوسط الذي هو الخيار (¬4).
# ووقع في بعض نسخ مسلم (¬5) "من واسطة النساء"، يقال: فلان (¬6) من أوساط
~~قومه، وواسطة قومه ووسط قومه، وقد PageV04P232 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P233

# وسط [(¬1)] وساطة وسطة، ويقال وسطت القوم أسطهم وسطا [وسطة] (¬2)، أي
~~توسطتهم.
# قال القاضي عياض (¬3): معنى هذه اللفظة: الخيار، أي من خيار النساء.
# والوسط: العدل، والخيار، قال: وزعم بعض الفضلاء الحذاق: أن الرواية فيها
~~تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم، وأن الأصل في الرواية: "من سفلة
~~النساء"، فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء، ويؤيد ذلك رواية ابن أبي شيبة
~~والنسائي (¬4) "من سفلة النساء".
# وفي رواية لابن أبي شيبة (¬5): "فقامت امرأة ليست من علية النساء"، وهذا
~~ضد التفسير الأول ويعضده قوله: "بعده [سفعاء] (¬6) PageV04P234 # الخدين" وأقره على ذلك القرطبي (¬1).
# وقال الفاكهي: الأظهر عندي ما قاله القاضي.
# وأما النووي (¬2): فقال هذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول، بل هي
~~صحيحة، وليس المراد بها خيار النساء كما فسره
# القاضي، بل المراد: امرأة في [وسط] (¬3) النساء جالسة في وسطهن.
# قال الجوهري (¬4) وغيره من أهل اللغة: يقال: [وسط] (¬5) القوم أسطهم وسطا
~~[وسطة] (¬6)، أي توسطتهم. وقد أسلفت ذلك.
# فالحاصل من تفسير هذه اللفظة ثلاثة أشياء:
# خيار ms0751 النساء.

PageV04P235

# وسفلة النساء.
# وجالسة في وسطهن.
# السادس عشر: قوله: "سفعاء الخدين" هو -بضم السين وفتحها- حكاهما صاحب
~~المطالع، قال: وهو شحوب وسواد في الوجه.
# وفي البارع والصحاح: هو سواد الخدين من المرأة الشاحبة.
# وقال الأصمعي: هو حمرة يعلوها سواد.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬1) الأسفع، والسفعاء: من أصاب خده لون يخالف لونه
~~الأصلي، من سواد أو حمرة أو غيره (¬2).
# السابع عشر: "الشكاة" -بفتح الشين- الشكوى، وألفها منقلبة عن واو،
~~كالصلاة والزكاة، والشكاة والشكاية كله بمعنى واحد، أي يكتمن الإحسان،
~~ويظهرن الشكوى، ولا شك أن الشكاية جائزة إذا اضطرت إليها، فإذا أكثرت منها
~~دل ذلك على عدم الرضا
# بقضاء الله تعالى، فاقتضى دخول النار.

PageV04P236

# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وهذا السبب في الشكاية: يجوز [أن يكون راجعا
~~إلى ما يتعلق بالزوج، وجحد حقه.
# ويجوز أن يكون راجعا] (¬2) إلى ما يتعلق بالله تعالى من عدم شكره،
~~والاستكانة لقضائه.
# قال الفاكهي: والأول أظهر، لأن الشكاية لله غير مختصة بالنساء.
# الثامن عشر: "العشير"، قال أهل اللغة: هو المعاشر والمخالط. ومعناه هنا:
~~عند الأكثرين: الزوج، وهو معدول عن اسم الفاعل للمبالغة.
# وقيل: هو كل مخالط، وقد أحسن الحريري -رحمه الله-، حيث قال: وأفي (¬3)
~~العشير وإن لم يواف بالعشير.
# أراد بالأول المعاشر، وبالثاني العشر، فإنه يقال عشر وعشير و [معشار]
~~(¬4) بمعنى.

PageV04P237

# وقال الخليل: هو العشير [والشعير] (¬1) على القلب.
# التاسع عشر: معنى "الكفر" هنا: جحد الإحسان لضعف عقلهن، وقلة معرفتهن،
~~فإن الزوج قوام على المرأة بالنفقة والكسوة والسكنى، وغض بصرها عن المحارم،
~~وقيام حرمتها به وسترها، وقد بين [الله] (¬2) ذلك، في كتابه، فقال تعالى:
~~{الرجال قوامون على النساء ...} (¬3) الآية.
# واعلم أن الكفر عند الإطلاق لا يطلق إلا على الكفر المنافي للإسلام، وقد
~~يطلق على الكفر المنافي لكماله، لقصد التنبيه على عظم قبحه شرعا وعادة، لا
~~للخروج من الإسلام.
# العشرون: في الحديث سؤال الواعظ والمذكر حال وعظه وتذكيره عما يلبس عليه
~~من العلم وما لا يعلمه.
# الحادي والعشرون: فيه أيضا مباشرة المرأة المفتي بالسؤال خصوصا بحضرة
~~النساء.
# الثاني والعشرون: فيه أيضا سؤال ms0752 المستفتين للعالم عن العلم للنساء
~~وغيرهم.
# [الثالث والعشرون: فيه أيضا جواز كشف المرأة وجهها إذا كانت غير جميلة
~~للاستفتاء بحضرة الرجال والنساء، وقد جوز الفقهاء PageV04P238 # كشف وجه المرأة مطلقا للشهادة عليها (¬1)] (¬2).

PageV04P239

# الرابع والعشرون: فيه شكر الإحسان وأهله.
# الخامس والعشرون: فيه الصبر، وعدم الشكاية إلى المخلوقين، وقد أمر الله
~~(¬1) تعالى بالصبر في غير آية، وحث عليه، وأن يكون جميلا، وهو الذي لا شكوى
~~فيه ولا جزع، وقد حث الشرع على إنزال الحوائج بالله دون غيره، وأن إنزالها
~~بالله سبب لحصولها وأن إنزالها بالمخلوقين سبب لفواتها.
# السادس والعشرون: فيه أيضا تحريم كفران النعم، سواء كانت من مفضول أو
~~فاضل، لأنه جعل سببا لدخول النار، وقد صح أنه
# - عليه الصلاة والسلام - قال: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" (¬2).
# السابع والعشرون: فيه التنبيه على شكر الله، والثناء عليه، فإنه تعالى
~~خلق الأسباب والمسببات، والهادي لأحسنها، والصارف لسيئها ولا شك أن ذكر
~~النعم والتحدث بها شكرها بالنسبة إليه سبحانه وتعالى، وأما بالنسبة إلى
~~الآدميين فبالمكافأة عليها إن قدر،
# وإلا فالثناء على صاحبها والدعاء له، وأما التحدث بها فإن علم أن صاحبها
~~يؤثر التحدث بها وذكرها أمسك عنها. وإن علم أنه يكره ذلك فعلها، وينبغي أن
~~يكون مع ذلك مقصود شرعي من التنبيه على PageV04P240 # مثل فعل المنعم، والاقتداء به في الإحسان، وحكم المكافأة في الثناء عليه
~~والذكر.
# الثامن والعشرون: فيه التنبيه على الأعلى بالأدنى، فإنه إذا كان بالشكاية
~~وكفر الإحسان فاعلهما من أهل النار، فكيف بمن ترك الصلاة، وقذف [المحصنات]
~~(¬1)، ورماهم بالكفر والبهتان.
# التاسع والعشرون: "الحلي": جمع، والمفرد حلي، وهو بضم الماء المهملة
~~وكسرها، والضم أشهر وأكثر. وقد قرئ بهما في السبع، وأكثر القراء على الضم،
~~والسلام مكسور، والياء مشددة فيهما.
# الثلاثون: "الأقرطة": جمع قرط، قال ابن دريد: كل ما علق [في] (¬2) شحمة
~~الأذن فهو قرط، سواء كان من شهبة أو حرز (¬3).
# وأما الخرص: فهو الحلقة الصغيرة من الحلى (¬4).
# قال القاضي (¬5): قيل: الصواب "قرطهن" بحذف الألف وهو PageV04P241 # المعروف في جمع قرط كجرح وجرحه، ويقال: في ms0753 جمعه قراط كرمح ورماح، وقيل:
~~في جمع قرط قروط، حكاه القرطبي (¬1).
# قال القاضي: ولا يبعد صحة أقرطة، ويكون جمع الجمع أي يكون أقرطة جمع
~~قراط، لا سيما وقد صح في الحديث.
# الحادي والثلاثون: قد يستأنس بما ذكرناه من تفسير القرط لمسألة مهمة، وهي
~~تنقيب الأذان، وفيها اختلاف للعلماء.
# قال الغزالي: هو حرام لأنه جرح لم تدع الحاجة إليه، وبالغ فيه مبالغة
~~شديدة. قال إلا أن يثبت فيه من جهة النقل رخصة، ولم يبلغنا. لكنه قال في
~~"بسيطه"، في زكاة النقدين: وأما ما يختص بالنساء، فالتحلي للأزواج جائز لهن
~~في [المعاصم] (¬2) والمخانق والأذان، وما يعتاد فيه من السوار، والخلخال، وغيره.
# فقوله: والأذان فيه مخالفة لما ذكره في "الإحياء".
# وقال صاحب "الرعاية" (¬3) الحنبلي: يجوز ثقب أذن الصبية للزينة، ويكره
~~ثقب أذن الصبي.
# وقال قاضي خان الحنفي في "فتاويه": لا بأس بتثقيب أذن الصبية، لأنهم
~~كانوا يفعلونه في الجاهلية، ولم ينكر عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.

PageV04P242

# الثاني والثلاثون: "الخواتيم"، جمع خاتم وفيه ست لغات: فتح التاء وكسرها
~~وخاتام وخيتام وختام وختم والخاتم (¬1).
# والقرط: من أنواع الحلى مأخوذ من الحلية وهي الزينة، وفي رواية في
~~الصحيح: "فجعلن يلقين الفتخ والخواتم".
# والفتخ: -بفتح الفاء والتاء المثناة فوق وبالخاء المعجمة- واحدها فتخة.
# واختلف في تفسيرها: ففي البخاري عن عبد الرزاق، قال: هي الخواتيم العظام،
~~وقال الأصمعي: هي خواتيم لا فصوص لها.
# وقال ابن السكيت (¬2): خواتيم تلبس في أصابع اليد.
# قال ثعلب (¬3): وقد تكون في أصابع الواحد من الرجل.
# قال ابن دريد: وقد يكون لها فصوص، وتجمع أيضا فتخات وأفتاخ.
# الثالث والثلاثون: في الحديث جواز طلب الصدقة للفقراء من الأغنياء عند
~~الحاجة كما استنبطه الصوفية.

PageV04P243

# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وهو حسن بالشرط المذكور.
# الرابع والثلاثون: فيه أيضا جواز تصرف المرأة في مالها وحليها بالصدقة
~~وغيرها بغير إذن زوجها، وقد منعه مالك فيما زاد على الثلث إلا برضى زوجها،
~~والجمهور على جوازه، لأنه - عليه الصلاة والسلام - حث النساء عليها وفعلنها
~~من غير تقييد بإذن زوج، فدل على ms0754 الجواز.
# وأجاب بعض المالكية عن ذلك: بأنهن تصدقن بحضرة أزواجهن فإنه الغالب،
~~ولعله لم يفعلن ذلك فيما زاد على الثلث، وهو ضعيف أو باطل، لأن فعلهن ذلك
~~كان في غيبة أزواجهن وهن معتزلات عنهن في حضرته - عليه الصلاة والسلام -.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬2): من أجاز الصدقة مطلقا من غير تقييد بمقدار
~~معين، فلا بد له من أمر زائد على هذا يقرر به العموم في جواز الصدقة، وكذا
~~من خصص بمقدار معين، فإن الحديث دال على [الجواز] (¬3) من حيث الجملة.
# الخامس والثلاثون: فيه أيضا أنه ينبغي للإمام إذا لم يكن في بيت المال
~~شيء من مال أو متاع أو عقار أن يطلب الصدقة للمحتاجين، ويقيم من يتطوع
~~بجمعها لهم، وكذلك كبير القوم يفعل إذا دعت إلى ذلك حاجة أو ضرورة.

PageV04P244

# السادس والثلاثون: فيه أيضا المبادرة إلى فعل الخيرات والمسارعة إليها.
# السابع والثلاثون: فيه أيضا الصدقة بجميع أنواع المال وإن كان المتصدق
~~محتاجا إلى ما يتصدق به.
# الثامن والثلاثون: فيه أيضا منقبة ظاهرة للنساء المتصدقات ورفع مقامهن في
~~الدين، وامتثال أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع أنهن ضعيفات عن
~~التكسب غالبا، وتحصيل الأموال والشح فيهن أغلب من الرجال.
# التاسع والثلاثون: فيه أيضا أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال أو مجامعهن
~~يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه،
# وهذا كان ينبغي تقديمه قبل الوجه التاسع.
# الأربعون: فيه أيضا أن صدقة التطوع لا تحتاج إلى إيجاب وقبول، بل يكفي
~~فيها المعاطاة، لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من غير [كلام منهن] (¬1)،
~~ولا من بلال، ولا [من] (¬2) غيره، وهذا هو الصحيح عندنا، وبه جزم المحققون،
~~وقال: أكثر أصحابنا العراقيون كما حكاه النووي عنهم في "شرح مسلم" (¬3)،
~~يفتقر إلى إيجاب وقبول باللفظ كالهبة.

PageV04P245

# الحادي و [الثاني] (¬1) والأربعون: قيل فيه وجوب الصدقة في الحلي، وجواز
~~تقديم الزكاة إذ لم يسئلهن عن حلولها، وفيه نظر الظاهر أنها صدقة تطوع،
~~ولذلك قال بعضهم: فيه حجة أنه لا زكاة فيه، لقوله في رواية: "ولو من ms0755
~~حليكن"، ولا يقال هذا في الواجب.
# الثالث والأربعون: فيه حجة لمن يرى جواز فعل البكر وفيه نظر، إذ لم يأت
~~فيه عن بكر أنها تصدقت معهن، ولا حضرت ذلك المشهد، نعم في الحديث الآتي ما
~~يشعر بحضورهن كما ستعلمه.

PageV04P246

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 147/ 5/ 28 - عن أم عطية نسيبة الأنصارية - رضي الله عنها - قالت: "أمرنا
~~- تعني النبي - صلى الله عليه وسلم -- أن نخرج في العيدين العواتق وذوات
~~الخدور، وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين".
# وفي لفظ: "كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد، حتى تخرج البكر من خدرها، وحتى
~~تخرج الحيض [فيكن خلف الناس] (¬1) فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم، يرجون
~~بركة ذلك اليوم وطهرته" (¬2) (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه "نسيبة" -بضم النون وفتحها، وفتح السين، ثم ياء
~~مثناة تحت، ثم باء موحدة، ثم هاء- وقيل: "نبيشة" -بنون وباء وشين معجمة،
~~حكاه الشيخ تقي الدين (¬4). وفي PageV04P247 # [التلقيح] (¬1) لابن الجوزي: [لسينة] (¬2) بلام ونون، وبخط الصريفيني
~~"لسيبة" بنت كعب، ذكرها الأصفهانيان.
# وفي "صحيح أبي عوانة" (¬3) في كتاب الزكاة "لتيبه" بلام، ثم تاء [ثم]
~~(¬4) مثناة تحت، ثم باء ثم هاء، كذا رأيته بالخط.
# وفي "تاريخ ابن أبي حاتم" اسم أم عطية "حقة" (¬5) أيضا.
# فهذه ستة أقوال، وهي بنت كعب.

PageV04P248

# ويقال: بنت الحارث.
# قال أبو عمر: نسيبة بنت كعب فيه نظر ليست أم عطية، وإنما هي أم عمارة.
# وقال ابن ماكولا (¬1): وابن حبان (¬2): نسيبة -بضم النون- أم عطية.
~~و-بالفتح- أم عمارة.
# وذكر ابن سعد أن أم عطية غزت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات،
~~وشهدت خيبر وكان علي يقيل عندها. وكانت تنتف إبطه بورسه (¬3)، روى (¬4)
~~عنها محمد بن سيرين وغيره.
# قال أبو عمر: تعد من أهل البصرة كانت من كبار نساء الصحابة، وكانت تغزو
~~كثيرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمرض المرضى وتداوي الجرحى،
~~وشهدت غسل ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحكت ذلك فاتقنت، وحديثها
~~أصل في غسل الميت سيأتي في بابه حيث ذكره المصنف إن شاء الله، وكان جماعة
~~من الصحابة وعلماء ms0756 التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت، روت أربعين
~~حديثا اتفقا على ستة،
# وقيل: سبعة، وللبخاري حديث، ولمسلم آخر، ولم أر من أرخ وفاتها.

PageV04P249

# الثاني: "العواتق": جمع عاتق، وهي الجارية البالغة، وعتقت أي بلغت،
# وقيل: التي قاربت البلوغ،
# وقيل: هي ما بين أن تبلغ إلى أن تعنس ما لم تتزوج.
# والتعنيس: طول المقام في بيت أبيها بلا زواج حتى تطعن في السن.
# سميت: عاتقا لأنها عتقت من [امتهانها (¬1)] في الخدمة والخروج في
~~الحوائج،
# وقيل: لأنها قاربت أن تتزوج فتعتق من قهر أبويها وأهلها، وتشتغل في بيت زوجها.
# الثالث: "الخدور": جمع خدر وهي البيوت،
# وقيل: الخدر ستر في ناحية البيت، وقيل: السرير الذي عليه قبة، حكاه
~~القاضي (¬2)، وجاء في رواية و"المخبأة" وهي مثلها،
# قال الفاكهي: والأليق عندي بهذا الحديث القول الثاني وما في معناه من ذكر
~~الخدر، فإنا لو فسرناه هنا بالبيت لم يكن فيه اختصاص أصلا، إذ البيت يجمع
~~البكر و [غيرها] (¬3)، ولا يعنون بذوات الخدور إلا الأبكار.

PageV04P250

# الرابع: قولها: "وأمر الحيض" أمر -بفتح الهمزة والميم- أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# الخامس: المقصود بالأمر بإخراجهن جميعهن المبالغة في الاجتماع، وإظهار
~~الشعار، وكان المسلمون إذ ذاك في غاية القلة فاحتيج إلى [المبالغة] (¬1)
~~بإخراج العواتق وذوات الخدور الحيض منهن والطاهرات لذلك".
# السادس: في الحديث إشارة إلى أن البروز إلى المصلى هو سنة العيد، سواء
~~فيه الرجال والنساء والجواري، والصبيان، لما فيه من إظهار الشعار، لكن
~~السنة إذا خرج النساء مع الرجال أن يكن في حافات الطريق لا في وسطها، ولا
~~بد من عدم التبرج في حقهن، وأن لا يفتن، ولا يفتتن بهن، وقد تقدم اختلاف
~~الصحابة ومن بعدهم في خروجهن في الحديث قبله،
# قال أصحابنا: يستحب إخراج النساء غير ذوات الهيئات والمستحسنات في
~~العيدين دون غيرهن، وأجابوا عن إخراج ذوات الخدور والمخبئات بأن المفسدة في
~~ذلك الزمن كانت مأمونة بخلاف اليوم كما قدمناه في الحديث قبله، [أيضا] (¬2).
# السابع: فيه أيضا إشارة إلى أن السنة الخروج لصلاتها إليها وأنه أفضل من
~~فعلها في المسجد ms0757 [من الزمن الأول] (¬3) وعلى هذا PageV04P251 # عمل الناس في معظم الأمصار (¬1)، وأما أهل مكة فلا يصلونها إلا في المسجد
~~من الزمن الأول (¬2). وألحق الصيدلاني والبندنيجي والغزالي في "الخلاصة"
~~والروياني بمسجد مكة المسجد الأقصى، ولم يتعرض له الجمهور كما قاله النووي
~~في "شرح المهذب" (¬3)، وظاهر إطلاقهم أن بيت المقدس كغيره،
# واختلف أصحابنا: في الأفضل في حق غيرها هل هو المسجد أو الصحراء على وجهين.
# أحدهما: الصحراء أفضل لهذا الحديث وغيره،
# وأصحهما: المسجد أفضل إلا أن يضيق على الناس، لأن صلاة أهل مكة في المسجد
~~لسعته، وخروج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى PageV04P252 # لضيق المسجد (¬1)، فدل على أن المسجد إذا اتسع أفضل، وبهذا [يقوي] (¬2)
~~ما ذكرناه عن جماعة في بيت المقدس.
# الثامن: "أمر الحيض باعتزال مصلى المسلمين" ليس لتحريم حضورهن فيه إذا لم
~~يكن مسجدا، بل إما مبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها على سبيل
~~الاستحسان، أو لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد [في حال
~~إقامة الصلاة، كما
# جاء أنه - عليه الصلاة والسلام - قال لرجل: "ما منعك أن تصلي] (¬3) مع
~~الناس ألست برجل مسلم" (¬4)، أو للاحتراز من
# مقاربتهن للرجال من غير حاجة ولا صلاة ولصيانتهن،
# واختلف أصحابنا في تحريم مكث الحائض في المصلى على وجهين:
# أصحهما: المنع لأنه ليس مسجدا.
# وقيل: نعم لأنه موضع الصلاة فأشبه المسجد.
# التاسع: لا يصح أن يستدل بالأمر بإخراجهن على وجوب صلاة العيدين والخروج
~~إليها، لأن هذا الأمر إنما يوجه لمن ليس بمكلف بالصلاة باتفاق كالحيض،
~~وإنما مقصود هذا الأمر تدريب PageV04P253 # الأصاغر على الصلاة، وشهود دعوة المسلمين ومشاركتهم في الثواب، وإظهار
~~كمال الدين، نبه عليه القرطبي (¬1) في "شرحه".
# العاشر: قولها: "فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم
~~وطهرته" فيه إشعار بتعليل خروجهن لأجل ما ذكر ويستثنى خروج الشابة التي
~~يخاف من خروجها الفتنة، كما سلف.
# واعلم: أن التكبير للعيدين يشرع في أربعة مواطن.
# في السعي إلى الصلاة إلى حين يخرج الإمام (¬2).
# وفي أول الصلاة (¬3).
# وفي أول الخطبة (¬4).

PageV04P254

# وبعد الصلاة كما سيأتي ms0758 بيان تفصيله.
# الحادي عشر: فيه جواز ذكر الله للحائض من غير كراهة وكذلك الجنب.
# الثاني عشر: فيه أيضا حضور مجالس الذكر والخير لكل أحد من الحائض والجنب
~~ومن في معناهما إلا في المسجد.
# الثالث عشر: فيه شرعية التكبير في العيدين لكل أحد، وفي كل موطن (¬1) خلا
~~موضع نهى الشرع عنه وهو إجماع، ويستحب إحياء ليلتي العيد (¬2)، وتقدم مواطن
~~التكبير في العيد ويتأكد استحبابه حال الخروج إلى الصلاة (¬3)، وبه قال
~~جماعة من الصحابة وسلف PageV04P255 # الأمة، وكانوا يكبرون إذا خرجوا حتى يبلغوا المصلي يرفعون أصواتهم، قاله
~~الأوزاعي ومالك والشافعي، قالا (¬1) يكبر إلى أن يخرج الإمام.
# وروي عن ابن عباس إنكار التكبير في الطرق وهو مردود (¬2).
# وقال أبو حنيفة: [يكبر] (¬3) للخروج في الأضحى دون الفطر (¬4) [وخالفه]
~~(¬5) أصحابه [وقالوا] (¬6): بقول الجمهور.
# وقالت المالكية: إن سعى بعد طلوع الشمس وهو المشروع (¬7) PageV04P256 # في ذلك في حق من يمكنه إدراك [(¬1)] الصلاة كبر قطعا وإن [كان] (¬2) سعيه
~~قبل طلوعها فثلاثة أقوال عندهم.
# ثالثها: يكبر إن أسفر وإلا فلا.
# وأما التكبير: بتكبير الإمام في الخطبة فمالك يراه، وغيره يأباه (¬3).
# وأما التكبير في أول صلاة العيد سوى تكبيرة [الإحرام في] (¬4) الأولى
~~وتكبيرة القيام إلى الثانية فهو متفق عليه بين العلماء للإمام
# والمأموم والمنفرد (¬5).
# لكن اختلفوا في عدده.
# فقال الشافعي: سبع في الأولى وخمس في الثانية لحديث عمرو بن شعيب (¬6)
~~وعمرو بن ......................

PageV04P257

# عوف (¬1) صححهما البخاري وابن عباس (¬2) أيضا، وقال مالك وأحمد وأبو ثور:
~~ست في الأولى وخمس في الثانية.
# وقال الثوري (¬3) وأبو حنيفة (¬4): فيما حكاه عنهما ابن المنذر (¬5) يكبر
~~أربع تكبيرات قبل القراءة ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرأ ثم يكبر PageV04P258 # أربع تكبيرات ثم يركع بالتكبيرة الرابعة. قال: وبهذا القول قال أصحاب
~~الرأي وممن قال به من الصحابة ابن مسعود (¬1) وحذيفة
# وأبو موسى الأشعري وعقبة بن عامر (¬2)،
# واعلم أن جمهور العلماء: كما نقله النووي (¬3) في "شرحه" عنهم يرى هذه
~~التكبيرات متوالية متصلة،
# وقال عطاء والشافعي وأحمد: يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالى، وروى
~~هذا عن ابن مسعود أيضا (¬4)،
# وأما التكبير ms0759 بعد الصلوات وغيرها: ففي عيد الفطر لا يسن PageV04P259 # عقب صلوات ليلته على الأصح (¬1)،
# وفي عيد الأضحى اختلف علماء السلف ومن بعدهم في ابتدائه وانتهائه على نحو
~~عشرة أقوال كما ذكره النووي في "شرحه" (¬2).
# هل ابتداؤه من صبح يوم عرفة، أو ظهره، أو صبح يوم النحر، أو ظهره؟
# وهل انتهاؤه ظهر يوم النحر، أو ظهر أول أيام النفر، أو في صبح آخر أيام
~~التشريق، أو ظهره، أو عصره؟
# واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه بصبح آخر
~~أيام التشريق،
# وللشافعي قول إلى العصر من آخر أيام التشريق.
# [وقول آخر أنه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق] (¬3) وهو
~~الراجح عند جماعة من أصحابنا وعليه العمل في الأمصار.
# واختار بعض أصحاب مالك قطعه بعد صلاة الظهر آخر أيام PageV04P260 # التشريق (¬1).

PageV04P261

# فرع: مذهب مالك والشافعي وجماعة من أهل العلم استحباب هذا التكبير
~~للمنفرد والجماعة والرجال والنساء والمقيم والمسافر.
# وقال أبو حنيفة والثوري وأحمد: إنما يلزم جماعات الرجال (¬1).
# فرع: اختلفوا في التكبير عقب النوافل فالأصح عند الشافعية أنه يكبر.
# [وقال مالك: في المشهور عنه لا يكبر] (¬2)، وهو قول [الثوري] (¬3) وأحمد
~~وإسحاق.
# فرع: اختلفوا في صفة التكبير- فمشهور مذهب مالك [أنه] (¬4) ثلاث، وله قول
~~آخر أنه لا حد فيه وهو قول الكوفيين وفقهاء الحديث.
# فرع: اختلفوا في التكبير في تلك الأيام في غير أدبار الصلوات PageV04P262 # أم يختص بأدبارها، فالمروي عن جماعة السلف الأول. وذكر مالك أنه أدرك
~~الناس يفعلون الوجهين، وأجاز كلا لمن فعله، لكن الذي فعله من يقتدي به،
~~واختار هو التكبير دبر الصلوات فقط،
# قال الفاكهي: واختار بعض شيوخنا الأول [للتشبيه] (¬1) بأهل مني.
# الرابع عشر: فيه جواز بروز الأبكار للطاعات بالشرط السالف في الوجه
~~السادس.
# الخامس عشر: فيه أنه ينبغي لأولياء الجواري والصبيان تمرينهم على
~~العبودية لله تعالى بالدعاء له وتكبيره، ويعرفوهم بركة ذلك اليوم وما يترتب
~~عليه من الثواب والجزاء والغفران، ولذلك يجب عليهم تعليم ما يجب عليهم و
~~[ما] (¬2) يحرم، حتى قال الواحدي: يجب عليهم تعليم أسماء الأنبياء، ms0760 ونقل
~~الاتفاق عليه.
# السادس عشر: ينبغي مراعاة يومي العيد لبركتهما بمزيد الخيرات وتطهير
~~السيئات، وعدم ارتكاب المخالفات وفضلهما في ذاتهما، وشرف زمنهما على غيره،
~~فإن الشرف [(¬3)] يكون بالعطاء ويكون بالمنع من البلاء، وهذان حاصلان فيهما
~~مما جعله الله فيهما فينبغي مراقبتهما بما ذكرنا.

PageV04P263

### || AUTO 29 - باب صلاة الكسوف

# نفتتحه بمقدمات:
# الأولى: "الكسوف" التغير إلى سواد، يقال: كسفت حاله إذا تغيرت وكسف وجهه
~~إذا تغير.
# والخسوف: النقصان. قاله الأصمعي.
# والخسف: أيضا الذل [فالخسوف والكسوف] (¬1) التغير ونقصان الضوء. والأشهر
~~من ألسنة الفقهاء تخصيص الكسوف بالشمس والخسرف بالقمر.
# وادعى الجوهري (¬2)، أنه أفصح ويشهد له [قوله تعالى: {فإذا برق البصر (7)
~~وخسف القمر (8)} (¬3).
# وقيل: عكسه وهو ضعيف.
# وقيل: هما فيهما ويشهد له] (¬4) اختلاف الألفاظ في PageV04P264 # الأحاديث الصحيحة فأطلق فيها الكسوف والخسوف معا في محل واحد، وستقف على
~~بعضها في الباب.
# وقيل: الكسوف أوله والخسوف آخره إذا اشتد وذهب الضوء.
# وقيل: الكسوف ذهاب النور بالكلية. والخسوف: تغير اللون (¬1).

PageV04P265

# الثانية: قال أرباب علم الهيئة (¬1): كسوف الشمس لا حقيقة له، فإنها لا
~~تتغير في نفسها. وإنما القمر يحول بيننا وبينها، ونورها
# باق.
# وأما خسوف القمر فحقيقة، فإن ضوءه من ضوء الشمس، وكسوفه بحيلولة ظل الأرض
~~بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقى
# فيه ضوء البتة، ورد هذا عليهم ابن العربي (¬2) في الأحوذي [وكذبهم] (¬3)
~~من أوجه:
# منها: قد قلتم إن الشمس أضعاف القمر في الجرمية فكيف يحجب الصغير الكبير
~~إذا قابله. وحكمة كسوفهما أنهما لما كانا من
# الآيات الباهرة وعبدا من دون الله واعتقد بعضهم تأثيرها في العالم PageV04P266 # أرسل الله عليهما النقص والتغير، وأزال نورهما الذي عظما به في النفوس.
# ونقل المحب الطبري في "أحكامه" عن بعضهم أن في الكسوف سبع فوائد:
# الأولى: ظهور التصرف في الشمس والقمر وهما خلقان عظيمان.
# الثانية: أن يتبين بتغيرهما تغير شأن ما بعدهما.
# الثالثة: إزعاج القلوب الساكنة بالغفلة وإيقاظها.
# الرابعة: ليرى الناس أنموذج ماسيجري في القيامة قال تعالى: {وخسف القمر
~~(8) وجمع الشمس والقمر (9)} (¬1).
# الخامسة: أنهما موجودان في حال الكمال، ويكسفان ثم يلطف بهما، ms0761 ويعادان
~~إلى ما كانا عليه، تنبيها على خوف المكر، ورجاء العفو.
# السادسة: إعلام بأنه قد يؤخذ من لا ذنب له ليحذر من له ذنب.
# السابعة: أن الناس قد أنسوا بالصلوات المفروضت فيأتونها من غير انزعاج
~~ولا خوف فأتى بهذه الآية سببا لهذه الصلاة ليفعلوها بانزعاج [وخوف] (¬2)
~~ولعل تركه يصير عادة لهم في المفروضات.

PageV04P267

# والثالثة: ذكر ابن حبان في [أول] (¬1) كتابه الثقات أن الشمس كسفت على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السنة السادسة من الهجرة فصلى
~~صلاة الكسوف وقال: "إن الشمس والقمر [لا ينكسفان] (¬2) لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتموهما فصلوا" (¬3). ثم كسفت أيضا في السنة العاشرة يوم مات
~~إبراهيم - رضي الله عنه -، وهل كان موته في ربيع الأول أو عاشر من رمضان
~~قولان، وعلى الأول (¬4) أقوال:
# أحدها: أن موته كان يوم الثلاثاء لعشر خلون منه PageV04P268 # قاله [(¬1)، الزبير بن بكار والواقدي (¬2).
# ثانيها: لأربع خلون منه قاله أبو نعيم.
# ثالثها: لثلاث عشرة.
# رابعها: لأربع عشرة واستشكل كل ذلك، فإن إبراهيم ولد في ذي الحجة سنة
~~ثمان من الهجرة، وعاش سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا كما ثبت في صحيح
~~البخاري (¬3) أو ستة عشر شهرا كما ذكره ابن حبان (¬4) أو ولد سنة ثمان وعاش
~~سنة وعشرة
# أشهر وثمانية أيام كما قاله القضاعي، وعلى كل من الأقوال لا يصح موته في
~~ربيع الأول ولا عاشره إلا على قول من قال: إنه ولد في رمضان مع قول من قال:
~~إنه عاش ثمانية عشر شهرا فتأمله، ولا يصح أيضا في اصطلاح أرباب تسيير
~~الكواكب إنه مات يوم العاشر، فإنهم يقولون إن الكسوف لا يكون إلا في الثامن
~~والعشرين إن كان الشهر ناقصا أو التاسع والعشرين إن كان تاما (¬5) - نعم
~~روى PageV04P269 # البيهقي (¬1) إن الشمس كسفت يوم قتل الحسين بن علي وكان قتل يوم عاشوراء.
~~ففيه رد عليهم، ووقع في شرح هذا الكتاب لابن
# العطار أن إبراهيم توفي يوم عاشوراء، والظاهر أنه التبس عليه بالحسين (¬2).
# الرابع: كسف القمر في السنة الخامسة من الهجرة في ms0762 جمادى الآخرة كما ذكره
~~ابن حبان (¬3) أيضا قال: فجعلت اليهود يرمونه PageV04P270 # بالشهب ويضربون [بالطساس] (¬1) ويقولون: سحر القمر، فصلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة [الخسوف] (¬2) انتهى. فيستفاد من هذا أن الضرب على
~~الطساس ونحوها عند [خسوف] (¬3) القمر من فعل اليهود فينبغي اجتنابه لعموم
~~نهيه - عليه الصلاة والسلام - عن التشبه بالكفار.
# إذا عرفت هذه المقدمات المهمة فلنرجع إلى المقصود فنقول:
# ذكر المصنف -رحمه الله- في الباب أربعة أحاديث، وأفاد ابن العربي (¬4) أن
~~الكسوف رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعة عشر رجلا، وتبعه
~~المنذري:

PageV04P271

### ||| AUTO الحديث الأول

# /
# 148/ 1/ 29 - عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: خسفت الشمس على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث منادي ينادي: "الصلاة جامعة، فاجتمعوا،
~~وتقدم فكبر، وصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات" (¬1).
# الكلام عليه من [اثنى عشر] (¬2) وجها:
# والتعريف براويه [تقدم] (¬3) في الطهارة.
# الأول: قولها: "خسفت" هو بفتح أوله وثانيه- ويقال -بضم الخاء- على ما لم
~~يسم فاعله، حكاه الشيخ تقي الدين (¬4).

PageV04P272

# وقال النووي (¬1): في "شرح مسلم" يقال: كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا
~~وخسفا وخسفا وانخسفا، ست لغات.
# الثانية: "الصلاة جامعة" هما منصوبان الأول على الإغراء والثاني على
~~الحال، ويجوز رفعهما أيضا، أي الصلاة جامعة فاحضروها، قاله النووي في دقائق
~~الروضة (¬2).
# الثالث: يؤخذ من الحديث أنه لا يؤذن لها ولا يقام، وهو اتفاق، [وأنه]
~~(¬3) ينادي لها "الصلاة جامعة" وهو حجة لمن استحبه.
# الرابع: يؤخذ منه أيضا المبادرة إلى الصلاة عند كسوف الشمس، والسعي في
~~أسبابها بالنداء لها، والاجتماع واهتمام الإمام بها، والتحريض عليها،
~~والمبادرة إلى الاجتماع من غير تأخير.
# الخامس: صلاة كسوف الشمس سنة مؤكدة بالاتفاق، ودليله فعل الرسول لها،
~~وجمعه الناس مظهرا لذلك، وهذه أمارات التأكد
# والاعتناء، كذا استنبطه الشيخ تقي الدين، ولك أن تقول قد يستدل بذلك على
~~أنها فرض كفاية كما هو وجه عندنا، حكاه الماوردي (¬4) في باب صلاة التطوع،
~~لكن غيره حكى الإجماع على أنها سنة.

PageV04P273

# وأما كسوف القمر فالجمهور ألحقوه بها.
# وتردد مالك في الصلاة له، ولم يلحقها بكسوف الشمس ms0763 في قول، وسيأتي بيان
~~ذلك في الحديث الثاني أيضا.
# [السادس] (¬1): فيه أن السنة أن تصلى جماعة، وهو مذهب مالك والشافعي
~~وأحمد والجمهور.
# وقال العراقيون: فرادى. وهذا الحديث وغيره حجة عليهم.
# وعندنا أوجه: أن الجماعة فيها شرط كالجمعة، حكاه الإمام عن الصيدلاني.
# قال الرافعي: ولم أجده في كتابه هكذا لكن قال: خرج أصحابنا وجهين في أنها
~~هل تصلى في كل مسجد، أو لا تكون إلا في جماعة واحدة، كالقولين في العيد.
# السابع: السنة في كيفيتها أن تصلى ركعتين في كل ركعة قيامان وركوعان
~~وسجودان وهو مذهب الشافعي (¬2) ومالك (¬3) والليث وأحمد (¬4) وأبو ثور
~~وجمهور علماء الحجاز.
# وقال الكوفيون (¬5): هما ركعتان كسائر النوافل، وهذا الحديث PageV04P274 # مع حديث جابر (¬1) وابن عباس (¬2) وابن عمرو بن العاص (¬3) حجة عليهم، مع
~~أنه قد صح غيره وهو ثلاث ركعات (¬4). وأربع ركعات (¬5) PageV04P275 # في "صحيح مسلم".
# وروى أحمد وأبو داود والحاكم خمسة (¬1).
# لكن قال ابن عبد البر (¬2): أحاديث قول الجمهور أصح ما في الباب وباقي
~~الروايات المخالفة معللة ضعيفة، وحديث جابر بن سمرة (¬3) وأبي
~~..........................

PageV04P276

# بكرة (¬1) أنه - عليه الصلاة والسلام - صلى في الكسوف ركعتين الذي احتج
~~به الكوفيون مطلق والروايات الصحيحة تبين المراد به، وبتقدير صحته
~~فالروايات الكثيرة أصح، ورواتها أحفظ وأضبط (¬2).

PageV04P277

# ومن العلماء من اعتذر عنه فإنه - عليه الصلاة والسلام - كان يرفع رأسه
~~ليختبر حال الشمس هل انجلت أم لا، فإذا لم يرها انجلت ركع (¬1) وفي هذا
~~التأويل ضعف، كما قال الشيخ تقي الدين (¬2): إذا قلنا إن سنتها ركعتان
~~كسائر النوافل.
# وقال بعض العلماء: اختلاف الروايات بحسب [حال اختلاف] (¬3) الكسوف ففي
~~بعض الأوقات تأخر الانجلاء فزاد عدد الركوع، وفي بعضها أسرع الانجلاء
~~فاقتصر، وفي بعضها توسط بينهما فتوسط في [عدده] (¬4).
# واعترض الأولون: على هذا بإن [تأخر] (¬5) الانجلاء لا يعلم في أول الحال
~~ولا في الركعة الأولى، وقد اتفقت الروايات على أن PageV04P278 # عدد الركوع في الركعتين سواء، وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه منوي من
~~أول الحال، وكأن العلماء الذين جعلوا اختلاف الروايات بحسب الانجلاء جعلوا
~~ذلك سنة صلاة الكسوف، ms0764 لا أن تكون سنتها، أن تكون هيئتها منوية من أولها
~~فيكون الفعل مبينا لسنة هذه الصلاة.
# وعلى مذهب من جعلها ركعتين كأنهم أرادوا أن [يخرجوا] (¬1) فعل الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - في العبادة عن المشروعية مع مخالفتهم (¬2) للقياس في
~~زيادة ما ليس من الأفعال المشروعة في الصلاة (¬3).
# وقال ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وغيرهم من العلماء: جرت صلاة
~~الكسوف في أوقات، واختلاف صفاتها محمول على
# بيان جواز جميعها، فيجوز صلاتها على كل واحد من الأنواع الثابتة، وهو قوي (¬4).
# واعلم أن النووي في "شرح المهذب" (¬5): نقل عن مقتضى كلام أصحابنا أنه لو
~~صلى الكسوف ركعتين كسائر النوافل صحت،
# وكان تاركا للأفضل.
# قلت: وبه صرح الجرجاني في "تحريره"، لكن حكى صاحب PageV04P279 # "الذخائر" (¬1) عن القاضي حسين عدم الصحة، [وأفهمه] (¬2) كلام البندنيجي.
# الثامن: أطلق في الحديث لفظ الركعات على الركوع.
# التاسع: فيه تقدم الإمام على المأمومين.
# العاشر: أن [إحرام] (¬3) الإمام وتكبيره يكون عقب كونه في مصلاه.
# الحادي عشر: فيه استحباب بعث الإمام من ينادي بصلاة الكسوف، وكذلك ينبغي
~~أن يفعل في كل صلاة شرعت لها الجماعة.
# الثاني عشر: فيه نقل فعله - عليه الصلاة والسلام - عند تغير الأحوال
~~والأزمنة إلى أمته للاقتداء والعمل.

PageV04P280

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 149/ 2/ 29 - عن أبي مسعود -عقبة بن عمرو- الأنصاري البدري - رضي الله
~~عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر آيتان
~~من آيات الله، يخوف الله بهما عباده، وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس،
~~فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا، وادعوا، حتى ينكشف ما بكم" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه: والتعريف براويه سلف في باب الإمامة.
# والآية: العلامة.
# والخوف: غم على ما سيكون.
# والحزن: غم على ما مضى (¬2).
# الوجه الأول: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "إن الشمس PageV04P281 # والقمر آيتان من آيات الله" معناه إنهما علامتان كما قدمناه دالتان على
~~عظم قدرة الله وقهره، وكمال إلاهيته، وإنما خصهما بالذكر لما وقع للجاهلية
~~من أنهما لا يخسفان إلا لموت عظيم، أو ضرر أو نقص ونحوها، لأن بعضهم كان
~~يعظمهما وهذا ms0765 لا يصدر إلا ممن لا علم له ضعيف العقل، مختل الفهم، فرد -
~~عليه الصلاة والسلام - جهالتهم، وبين أنهما مخلوقان لا صنع لهما كسائر
~~المخلوقات، يطرأ عليهما النقص والتغيير كغيرهما، وتضمن ذلك الرد على من قال
~~بتأثيرات النجوم، ثم أخبر بالمعنى الذي لأجله يكسفان، فقال: "يخوف الله
~~بهما عباده" أي أنه ينبغي للعباد الخوف عند وقوع التغيرات العلوية قال
~~تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)} (¬1).
# فإن قيل: وأي تخويف من ذلك والكسوف أمر عادي، بحسب تقابل هذه النيرات
~~وحجب بعضها لبعض، وذلك يجري مجرى
# حجب الجسم الكثيف نور الشمس عما تقابله من الأرض وذلك لا يحصل به تخويف (¬2).
# فالجواب: ما ذكره القرطبي (¬3) وغيره: أنا لا نسلم أن سبب PageV04P282 # الكسوف ما ادعوه، ومن أين عرفوا ذلك، أبالعقل أو بالنقل؟ وكل واحد منهما
~~إما بواسطة نظر أو بغير واسطة، ودعوى شيء من ذلك ممنوعة، وغايتهم أن
~~يقولوا. ذلك مبني على أمور هندسية ورصدية تفضي بسالكها إلى القطع، ونحن
~~نمنع أيضا ما ذكروه إلى القطع وهو أول المسألة، ولئن سلمنا ذلك جدلا لكنا
~~نقول يحصل بهما تخويف العقلاء من وجوه متعددة،
# أوضحها: أن ذلك مذكر بالكسوفات التي تقع بين يدي الساعة، ويمكن أن [يكون]
~~(¬1) ذلك الكسوف منها، ولذلك قام - عليه الصلاة والسلام - فزعا يخشى أن
~~تقوم الساعة، وكيف لا؟ وقد قال تعالى: {فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8)
~~وجمع الشمس والقمر (9)} (¬2) قال أهل التفسير: جمع بينهما في إذهاب نورهما.
~~وقيل: غير ذلك وأيضا فإن كل ما في العالم علويه وسفليه دليل على تفرد قدرة
~~الله وتمام قهره باستغنائه، وعدم مبالاته، وذلك كله يوجب عند العلماء بالله
~~خوفه وخشيته، كما قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (¬3).
~~فاصحاب المراقبة له ولأفعاله الذين عقدوا أبصار قلوبهم بوحدانيته وعظيم
~~قدرته على خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها إذا وقع عندهم شيء غريب
~~حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالى على ما يشاء، وذلك لا
~~يمتنع أن يكون ثم أسباب تجري عليها العادة إلى أن يشاء ms0766 الله PageV04P283 # خرقها (¬1). ولهذا كان - عليه الصلاة والسلام - عند اشتداد هبوب الريح
~~يتغير، ويدخل ويخرج خشية أن تكون كريح عاد (¬2) وإن كان PageV04P284 # هبوب الريح موجودا في العادة، فيكون لله تعالى أفعال خارجة عن كل
~~الأسباب، وأفعال جارية على الأسباب، وقدرته سبحانه وتعالى حاكمة على كل
~~سبب، فيقطع ما يشاء من الأسباب والمسببات بعضها عن بعض، وخص خسوفهما
~~بالتخويف، لأنهما أمران علويان نادران طارئان [عظيمان، والنادر العظيم مخيف
~~موجع، بخلاف ما يكثر وقوعه فإنه] (¬1) لا يحصل منه ذلك غالبا، وأيضا [لما]
~~(¬2) وقع فيهما من الغلط الكثير للأمم التي كانت تعبدهما ولما وقع للجهال
~~من المنجمين وغيرهم من اعتقاد تأثيرها حتى قالوا: كسفت لموت إبراهيم فقال -
~~عليه الصلاة والسلام -: هذا الكلام ردا عليهم.
# الثاني: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فإذا رأيتم منها شيئا" الضمير في
~~"منها" عائد على الآيات في قوله: "من آيات الله".
# ومعنى "فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم" بادروا بالصلاة والدعاء، وأسرعوا
~~إليهما حتى يزول عنكم هذا العارض، الذي يخاف كونه مقدمة عذاب أو وجود عذاب،
~~ولا شك أن الله -تعالى- امتن على البشر بالشمس والقمر ونورهما، ووصف القمر
~~بالنور، والشمس بالسراج. فإذا زال ذلك أو تغير فهو عذاب حاضر، سواء عاد
~~نورهما أو لم يعد، لكن عدم عودهما أشد عذابا لما يدل
# على قرب الساعة وأهوالها. فالإسراع إلى الصلاة والدعاء سبب رفع البلاء
~~غالبا.

PageV04P285

# الثالث: في أمره - عليه الصلاة والسلام - بالصلاة والدعاء جميعا ما يدل
~~على أن المراد بالصلاة: الصلاة الشرعية للكسوف، لجمعه في الأمر بينهما، فلو
~~كان المراد بالصلاة الدعاء الذي به سميت الصلاة لما حسن [ذلك] (¬1)، فدل
~~على ما ذكرنا، وإذا كان كذلك فيقتضي الأمر بهما أن يكون غاية فعلهما إلى
~~الانجلاء.
# [وقال] (¬2) الفقهاء: إذا صليت صلاة الكسوف على الوجه المشروع، ولم يقع
~~[الانجلاء] (¬3) أنها لا تصلى ثانيا، بخلاف صلاة
# الاستسقاء فانهم إذا لم يسقوا صلوا ثانيا وثالثا.
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): وليس في الحديث ما يدل على خلاف ما ذكره
~~الفقهاء من عدم إعادة صلاة الكسوف إذا صليت ms0767 ولم
# تنجل لوجهين.
# أحدهما: أنه أمر بمطلق الصلاة، لا بالصلاة على هذا الوجه المخصوص. ومطلق
~~الصلاة سائغ إلى حين الانجلاء.
# الثاني: لو سلمنا أن المراد الصلاة الموصوفة بالوصف المذكور لكان لنا أن
~~نجعل هذه الغاية لمجموع الأمرين (¬5) أعني PageV04P286 # الصلاة والدعاء، ولا يلزم من كونها غاية لمجموع الأمرين أن تكون غاية لكل
~~واحد منهما على انفراده، فجاز أن يكون الدعاء ممتدا إلى غاية الانجلاء بعد
~~الصلاة على الوجه المخصوص مرة واحدة [ويكون] (¬1) غاية [للمجموع] (¬2).
# الرابع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فإذا رأيتم منها شيئا" إلى آخره
~~فيه دليل للشافعي وأحمد وجميع فقهاء أصحاب الحديث في استحباب الصلاة لكسوف
~~القمر على هيئة صلاة كسوف الشمس. وروي ذلك عن جماعة من الصحابة وغيرهم.
# وقال مالك وأبو حنيفة: لا يسن لكسوف القمر هكذا، وإنما يسن ركعتان كسائر
~~الصلوات فرادى (¬3).
# وقال أشهب من المالكية: بجواز الجمع لها وكرهه بعضهم إذ لم يستمر العمل عليه.
# وقال عبد العزيز (¬4) بن أبي [سلمة] (¬5) يصلي على هيئة كسوف الشمس.

PageV04P287

# [وقد اختلف عندهم في أقوال عبد العزيز هل تضاف إلى المذهب أم لا؟] (¬1).
# واختلف قول مالك في الخروج لصلاة [خسوف] (¬2) القمر إلى المسجد والمعروف
~~عندهم كما قال الفاكهي: سقوط ذلك للمشقة، وعلله غيره بأنه لم يثبت أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - جمع له، وهو عجيب، ففي "صحيح ابن حبان" (¬3) من حديث
~~عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله فإذا انكسف أحدهما فافزعوا إلى المساجد".
# الخامس: فيه استحباب المبادرة إلى الخير وأعمال البر والتضرع إذا حدثت
~~آية، وروت أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت لقد أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "بالعتاقة في كسوف الشمس". رواه البخاري (¬4). قال
~~الحاكم: وهو على شرط مسلم أيضا. وروى ابن PageV04P288 # عباس مرفوعا "إذا رأيتم آية فاسجدوا". رواه أبو (¬1) داود وهذا يشمل
~~الكسوف وغيره كالزلزلة ونحوها، وبمقتضاه قال راويه وابن مسعود وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وغيرهم. وكذلك الصلاة عند الصواعق والرياح الشديدة، والظلمة
~~المنتشرة في ms0768 الأفق نهارا (¬2). ونص الشافعي ومالك على استحباب الصلاة فرادى
~~لغير الكسوفين (¬3). وروي عن علي أنه صلى في زلزلة جماعة (¬4). قال الشافعي
~~(¬5) إن صح قلت به فمن أصحابنا من قال هذا قول آخر له في PageV04P289 # الزلزلة وحدها، ومنهم من عممه في جميع الآيات، ولم يصح ذلك عن علي، [ولو
~~ثبت] (¬1) فهو محمول على الصلاة منفردا، وكذا كل ما جاء عن غير علي من نحو هذا.
# السادس: فيه أيضا دليل على التنبيه بالاعتبار بآيات الله وحدوث ظهورها،
~~وعلى عظيم قدرته وإلهيته -سبحانه وتعالى- وعلى أن الكواكب لا فعل لها ولا
~~تأثير، كما سلف، وإنما هي علامات، وعلى الرجوع إلى الله -تعالى- عند
~~الحوادث المخالفة للعادة بالصلاة والدعاء كما سلف، خصوصا إذا خشي زوال نعم
~~الله فيها، وعلى شرعية صلاة الكسوف كما سلف، والتوجه إلى الله -تعالى-
~~عنده، وعلى وجوب البيان للأمور خصوصا إذا اعتقد خلاف الصواب فيها، وعلى
~~الاجتهاد في السؤال لله -تعالى-، والعبادة حال وجود الحوادث حتى تزول.

PageV04P290

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 150/ 3/ 29 - عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: خسفت الشمس (¬1) على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فصلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالناس، فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام،
~~وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد
~~فأطال السجود، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ما فعل في الركعة الأولى، ثم
~~انصرف وقد تجلت الشمس، فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك
~~فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا".
# ثم قال: "يا أمة محمد والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو
~~تزني أمته، يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا" (¬2).

PageV04P291

# وفي لفظ: "فاستكمل أربع ركعات وأربع سجدات".
# الكلام عليه من سبعة وعشرين وجها:
# الأول: فيه دليل على جواز استعمال الخسوف في الشمس وهي لغة ثابتة كما ms0769 تقدم.
# الثاني: فيه المبادرة بالصلاة عند الكسوف لقولها "فصلى" بالفاء
~~التعقيبية، وشرعية صلاة الكسوف جماعة وهو مذهب الجمهور، كما أسلفته في
~~الحديث الأول.
# الثالث: فيه شرعية طول القيام فيها، ولم يذكر في الحديث حد لطوله، لكن
~~قال أصحابنا وغيرهم: يطول القيام الأول نحوا من سورة البقرة، لحديث ابن
~~عباس في الصحيح (¬1) فإن فيه تقدير [القيام بنحو قدر سورة البقرة، وأن
~~الثاني دونه، وأن] (¬2) القيام الأول من الركعة الثانية نحو القيام الأول
~~وكذا الباقي.

PageV04P292

# وفي الدارقطني من حديث عائشة (¬1) قراءته في الأولى بالعنكبوت أو الروم،
~~وفي الثانية ب"يس"، لم يضعفه عبد الحق.
# وادعى الفاكهي: أنه ورد في حديث أنه قرأ في [القيام] (¬2) الأول بنحو
~~سورة البقرة، وفي الثاني بنحو سورة آل عمران، وفي الثالث بنحو سورة النساء،
~~وفي الرابع بنحو سورة المائدة، وشرع يستشكل تقدير الثالث بالنساء، لأن
~~المختار كون القيام الثالث أقصر
# من الثاني والنساء أطول من آل عمران [فليحرر] (¬3) ذلك.
# الرابع: فيه تطويل الركوع الأول ولم يذكر أيضا في الحديث له حد، وذكر
~~أصحابنا: أنه يطوله بقدر مائة آية من البقرة، واختار غيرهم أنه لا يطوله
~~[(¬4)] إلا بما لا يضر بمن خلفه.
# الخامس: أن القيام الثاني يكون دون القيام الأول [وهو سنة هذه الصلاة وهو
~~مناسب لحكم الركعة الثانية في غيرها من الصلوات] (¬5) عند المحققين لأنها
~~تكون أقصر من الأولى كما تقدم في باب وجوب القراءة في الصلاة [في] (¬6)
~~الحديث [الثاني منه] (¬7).

PageV04P293

# السادس: اتفق الفقهاء على القراءة: في هذا القيام الثاني أعني الذين
~~قالوا به، وجمهورهم على قراءة الفاتحة، وقالوا لا تصح الصلاة إلا بقراءتها فيه.
# وقال محمد بن سلمة المالكي: لا تقرأ الفاتحة في القيام الثاني. وكأنه
~~رآها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثنى فيها الفاتحة، فهذا
~~يمكن أن يؤخذ من الحديث كما سيأتي في قول [عائشة] (¬1) إستكمل أربع ركعات
~~[و] (¬2) أربع سجدات، ومنصوص مذهب مالك أنه يقرأ.
# واعلم أني لم أر في الأحاديث قراءة الفاتحة في كل قيام، وإنما فيها أنه
~~قرأ فيهما.
# وفي ms0770 البخاري (¬3) من حديث عائشة أنه قرأ سورة طويلة ثم ركع فأطال، ثم رفع
~~رأسه فاستفتح سورة أخرى، ثم ركع.
# وفي مسلم (¬4) من حديث جابر بن سمرة "أنه قرأ سورتين وصلى ركعتين"، وكان
~~من أوجبها في القيام الثاني ألحقه بالركعة الكاملة.

PageV04P294

# السابع: الاعتدال بعد الركوع الأخير لم يذكر في هذا الحديث، ولا في حديث
~~ابن عباس في صحيح أبي عوانة (¬1)، وهو ثابت من حديث جابر في صحيح (¬2) مسلم
~~وغيره من الأحاديث الصحيحة.
# الثامن: اتفق العلماء على أن القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة
~~الأولى أقصر من القيام الأول والركوع، وكذا القيام الثاني والركوع الثاني
~~من الركعة الثانية يكون أقصر من الأول منهما. واختلفوا في القيام الأول،
~~والركوع الأول [من] (¬3) الثانية هل هما PageV04P295 # أقصر [من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى أم هما سواء فمن
~~قال يكون أقصر] (¬1) في ذلك كله يجعل قوله - عليه الصلاة والسلام (¬2) -:
~~"وهو دون القيام الأول ودون الركوع الأول" عائدا إلى مجموع الصلاة وهو بعيد
~~من لفظ الحديث فإنها قالت: "ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة
~~الأولى" وهو يقتضي التسوية بينها وبين الأولى من غير تقصير عنها، والعلماء
~~متفقون على شرعية إطالة القراءة والركوع فيها كما وردت به الأحاديث، فلو
~~اقتصر على الفاتحة في كل قيام، وأدنى طمأنينة في كل ركوع، صحت صلاته، وفاته
~~الفضيلة.
# تنبيه: قيل إن السبب في تقصير القيام الثاني في الكسوف وسائر الصلوات أن
~~النشاط يكون في الركعة الأولى أكثر فيناسب التخفيف في الثانية خشية الملل،
~~وقد أسلفت هذا في الحديث الثاني من باب وجوب القراءة في الصلاة مع زيادة
~~فوائد متعلقة به فراجعه من هناك.
# التاسع: فيه استحباب إطالة السجود فيها.
# قال الشيخ تقي الدين: وظاهر مذهب مالك والشافعي أنه لا يطوله، بل يقتصر
~~على قدره في سائر الصلوات، وبه قال جمهور الشافعية وابن القاسم من
~~المالكية، وذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي عن ابن سريج أنه يطيل السجود، كما
~~يطيل الركوع، ثم PageV04P296 # قال: وليس بشيء، لأن الشافعي لم ms0771 يقل ذلك، ولا نقل في خبر. ولو كان قد
~~أطال لنقل، كما نقل في القراءة والركوع.
# واعترض الشيخ تقي الدين (¬1) عليه فقال: بل نقل ذلك في أخبار، منها حديث
~~عائشة هذا. وفي حديث آخر إنها قالت: "ما
# سجدت سجودا أطول منه" وكذلك نقل تطويله في حديث أبي موسى (¬2)، وجابر بن
~~عبد الله (¬3).
# قلت: حديث أبي موسى أخرجه البخاري ومسلم، وحديث جابر أخرجه مسلم، وأخرجه
~~الشيخان أيضا من حديث عبد الله ابن عمرو بن العاصي (¬4)، وأخرجه البخاري من
~~حديث أسماء (¬5) وأبو داود، والحاكم من حديث سمرة بن جندب (¬6)، وفي رواية PageV04P297 # للحاكم (¬1) من حديث عائشة "ثم سجد حتى إن رجالا يومئذ ليغشى عليهم مما
~~قام بهم حتى [إن سجال] (¬2) الماء ليصب عليهم" ثم قال: صحيح على شرط
~~الشيخين.
# والشيخ تقي الدين (¬3) أقر الشيخ أبا إسحاق الشيرازي على أن الشافعي لم
~~يقل ذلك وهو عجيب، فقد نص الشافعي في البويطي في موضعين منه على تطويله،
~~حيث قال: يسجد سجدتين ثانيتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام في
~~ركوعه، هذا لفظه ومنه نقلته (¬4).
# وقال الشافعي في جمع الجوامع (¬5): يقيم في كل سجدة نحوا مما قام في ركوعه.
# ونقل الترمذي (¬6) عن الشافعي: تطويل السجود.

PageV04P298

# وقال الخطابي (¬1): مذهب الشافعي تطويل السجود كالركوع.
# وقال البغوي (¬2): أحد القولين يطيل السجود في السجود الأول كالركوع،
~~والسجود الثاني كالركوع الثاني. فالمسألة منصوصة كما
# قد علمت، والأحاديث صحت أيضا فلا محيد عنها، لا جرم صححه المحققون، وعجيب
~~من الشيخ أبي إسحاق مع جلالته كيف وقع له مثل هذا، وقد أوضحت الرد عليه في
~~كتابي المسمى ب"المحرر المذهب في تخريج أحاديث المهذب".
# العاشر: لم يذكر في هذا الحديث تطويل الجلوس بين السجدتين، لا جرم نقل
~~الغزالي والرافعي الاتفاق على أنه لا يطوله لكن حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص يقتضي إطالته [وأيداه] (¬3) في "الذخائر" عن بعض الأصحاب احتمالا،
~~وجاء في صحيح مسلم من حديث جابر أنه طول الاعتدال الذي يلي السجود، وحكاه
~~في "الذخائر" احتمالا أيضا، لكن قال النووي ms0772 في "شرح مسلم": إنها رواية شاذة
~~مخالفة لرواية الأكثرين فلا يعمل بها (¬4).
# الحادي عشر: فيه شرعية الخطبة بعد صلاة الكسوف لقولها "فخطب فحمد الله
~~وأثنى عليه"، وهو ظاهر الدلالة في أن لصلاة الكسوف خطبة، وبه قال الشافعي،
~~وابن جرير، وفقهاء أصحاب PageV04P299 # الحديث قالوا: يستحب بعدها خطبتان، ولم ير ذلك مالك وأبو حنيفة وأحمد
~~ووافقنا أحمد في رواية، والحديث رواه مالك وخالفه لأنه لم يشتهر، وقال بعض
~~أتباعه: لا خطبة لها ولكن يتقبلهم ويذكرهم، وهذا خلاف الظاهر من الحديث
~~لأنه ابتداء بما يبتدىء به الخطيب من الحمد لله والثناء عليه، وما ذكر من
~~أن المقصود الإخبار بأنهما آيتان من آيات الله إلى آخره ردا على من قال:
~~إنهما ينكسفان لموت عظيم، وقد قالوه عند موت إبراهيم كما مضى، والإخبار عن
~~الجنة والنار حيث رآهما، وذلك يخصه - عليه الصلاة والسلام - دون غيره، كله
~~ضعيف. فإن الخطب لا تنحصر مقاصدها بما يخص الخطيب، بل ما ذكر مطلوب للخطيب
~~وغيره، فإن الحمد والثناء والموعظة شامل لذكر الجنة والنار، وكونهما آيتين
~~من آيات الله وذلك بعض مقاصد الخطبة لا كل المقصود لو سلم خصوصيته - عليه
~~الصلاة والسلام - بذلك (¬1).

PageV04P300

# الثاني عشر: فيه أن خطبة الكسوف لا تفوت بالانجلاء بخلاف الصلاة.
# الثالث عشر: فيه أن الخطبة يكون استفتاحها بالحمد لله -تعالى- والثناء
~~عليه، دون شيء آخر من الذكر والبسملة وغيرهما. ومذهب الشافعي وأحمد أن
~~[لفظة] (¬1) الحمد لله متعينة، فلو قال معناها لم تصح خطبته.

PageV04P301

# الرابع عشر: شرعية صلاتها لكسوف الشمس في جماعة، وقد سلف ذلك في الحديث
~~الذي قبله أيضا مع ما فيه من الخلاف وجه
# الدلالة أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: "فإذا رأيتم ذلك فصلوا" [من]
~~(¬1) بعد ذكرهما من غير تفصيل في جماعة أو فرادى، وقد فعلها - عليه الصلاة
~~والسلام - في جماعة في كسوف الشمس، فدل على أن كسوف القمر كذلك، وقد روى
~~الشافعي عن الحسن البصري قال: خسف القمر وابن عباس أمير بالبصرة فصلى بنا
~~ركعتين في كل ركعة ركعتان. فلما فرغ ركب وخطبنا، وقال: صليت ms0773 بكم كما رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بنا (¬2) وتقدم في أول الباب أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - صلى له أيضا.
# الخامس عشر: فيه جواز فعلها وقت الكراهة وغيرها عند رؤية الكسوف أي وقت
~~كان، فإنه - عليه الصلاة والسلام - أمر بهما إذا
# رأوا كسوفهما وهو عام في كل وقت، وهو مذهب الشافعي (¬3) وغيره.
# واختلف مذهب مالك (¬4) في ذلك، فظاهر مذهبه: أنها لا تفعل إلا بعد جواز
~~النافلة إلى الزوال: كالعيدين والاستسقاء على المشهور فيه عندهم.
# وعن مالك أيضا أنها تصلى للغروب.

PageV04P302

# وعنه رواية ثالثة أنها إلى صلاة العصر كالنافلة، ومنطوق الحديث بعمومه
~~يرد ذلك.
# السادس عشر: فيه استحباب الصدقة عند رؤية الكسوف، وكذلك يستحب عند كل
~~المخاوف [لاستدفاع البلاء والمحاذر.
# السابع عشر: فيه استحباب الدعاء والتوجه إلى الله -تعالى- واللجوء إليه
~~عند المخاوف] (¬1) والشدائد وقد أمر الله بالدعاء في كتابه في غير ما موضع
~~كما أمر بالصلاة وغيرها من العبادات فقال -تعالى-: {وإذا سألك عبادي عني
~~...} (¬2) الآية، وقال -تعالى-: {ادعوني أستجب لكم} (¬3)، وقال- تعالى-:
~~{ادعوا ربكم تضرعا وخفية} (¬4)، وغير ذلك من الآي، وقد تقدم بسط ذلك، وما
~~عارضه في الحديث الرابع من باب التشهد، ولا شك أن الدعاء في الرجاء مطلوب
~~لكونه سببا لدفع البلاء والشدائد، فإنه ثبت في الصحيح (¬5) مرفوعا "تعرف
~~إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة" وفي PageV04P303 # الترمذي (¬1) من حديث أبي هريرة مرفوعا "من سره أن يستجيب الله له دعاءه
~~عند الشدائد والكرب فليكثر من الدعاء في الرخاء".
# الثامن عشر: فيه أنه ينبغي أن لا يفخم الإنسان نفسه ولا يعظمها بالوصف
~~المتصف به، بل يذكر نفسه باسمه الموضوع له، فإنه
# - عليه الصلاة والسلام -، قال في الخطبة "يا أمة محمد" وكرره من غير أن
~~يصفهم إلى نبوته ولا رسالته كل ذلك تواضعا وأدبا (¬2).
# [التاسع عشر] (¬3): قوله - عليه الصلاة والسلام -: "ما من أحد أغير من
~~الله" "من" زائدة تقديره: ما أحد، وثبت في صحيح مسلم (¬4): "إن من أحد" وهي
~~نافية بمعنى "ما" فعلى هذا يجوز في "أغير" النصب خبر إن ms0774 النافية فإنها تعمل
~~عمل "ما" عند الحجازيين، وعلى اللغة التميمية هو مرفوع على أنه خبر المبتدأ
~~الذي هو أحد، PageV04P304 # قاله القرطبي (¬1) في "شرحه"، والوجهان جائزان في رواية الكتاب في "أغير"
~~فيقرأ بالنصب والرفع.
# العشرون: "الغيرة" في حقنا راجعة إلى تغير وانزعاج وهيجان يلحق الغيران
~~عندما ينال شيء من حريمه أو محبوباته يحمل على صيانتهم ومنعتهم، وهذا
~~التغير على الله -تعالى- محال (¬2) إذ هو منزه عن كل تغير ونقص (¬3) لكن
~~لما كانت ثمرة المغيرة صون الحريم ومنعهم وزجر المقاصد إليهم أطلق ذلك على
~~الله -تعالى- إذ قد زجر وذم ونصب الحدود وتوعد بالعقاب الشديد من تعرض لشيء PageV04P305 # من محارمه، وهذا من التجوز، ومن باب تسمية الشيء باسم ما يترتب عليه،
~~[قاله] (¬1) كله القرطبي (¬2) في "شرحه".
# وقال النووي (¬3) في "شرحه": قالوا معناه ليس أحدا أمنع من المعاصي من
~~الله ولا أشد كراهة لها منه -سبحانه وتعالى-.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬4): المنزهون لله -تعالى- عن سمات الحدث ومشابهة
~~المخلوقين بين رجلين: إما ساكت عن التأويل،
# وإما مؤول، على أن يراد شدة المنع والحماية من الشيء. فإن الغائر على
~~الشيء مانع له وحام له. فالمنع والحماية من لوازم الغيرة،
# فأطلق لفظ الغيرة عليها من مجاز الملازمة، أو غير ذلك من الوجوه الشائعة
~~في لسان العرب، والأمر في التأويل وعدمه في هذا قريب عند من يسلم التنزيه،
~~فإنه حكم شرعي. أعني الجواز وعدمه، فيؤخذ كما يؤخذ سائر الأحكام، إلا أن
~~يدعي مدع أن هذا الحكم ثبت بالتواتر عن صاحب الشرع، أعني المنع من التأويل
~~ثبوتا قطعيا فخصمه يقابله حينئذ بالمنع الصريح، وقد يتعدى بعض خصومه إلى
~~التكذيب القبيح.
# الحادي والعشرون: فيه جواز الحلف من غير استحلاف وهو متكرر في الأحاديث،
~~ولا كراهة أيضا فيه، لأن الحاجة تدعو إليه PageV04P306 # للتأكيد وتعظيم الأمر. والقاعدة أن اليمين مكروهة إلا في هذا أو في
~~الطاعة، وفي اليمين الصادقة في الدعوى.
# الثاني والعشرون: فيه الحث على اجتناب الزنا والمعاصي وتفخيم العقوبة
~~عليها، وقبحها عند الله، ولا شك أن الزنا من الكبائر، لا يكفر ms0775 بفعله كفرا
~~يخرجه عن الإسلام، إلا أن يعتقد حله فيكفر إجماعا، وينبغي اجتناب المعاصي
~~كلها كبيرها وصغيرها، فإنه ثبت أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: "لا يحقرن
~~أحدكم صغير الذنب فربما به دخل النار"، وكذلك لا ينبغي أن يحقر من الخير
~~شيئا، فإنه ثبت أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: "لا تحقرن من المعروف
~~شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق" (¬1)، والجامع لذلك كله قوله -تعالى-:
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7)} (¬2) الآية، وقوله: {إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة} (¬3) الآية.
# الثالث والعشرون: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "لو تعلمون ما أعلم" إلى
~~آخره معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله -تعالى- من أهل الجرائم، وشدة
~~عقابه، وأهوال القيامة وما بعدها كما علمت، وترون النار كما رأيت في مقامي
~~هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه.
# وقيل: معناه لو دام علمكم كما يدوم علمي به لبكيتم لأن علوم الأنبياء
~~متواصلة لا يلحقها سهو، وعلومنا يدخل عليها PageV04P307 # الغفلات والجهالات بالانهماك في الشهوات، فتركن النفوس إلى البطالة حتى
~~تصدأ فلا يصقلها إلا الذكر.
# وقال ابن بزيزة: يحتمل أن يكون المعنى أنكم لو علمتم من رحمة الله
~~-تعالى- وحلمه، وعفوه عن ذنوب خلقه ومعاني كرمه ما أعلم لبكيتم كثيرا
~~ولضحكتم قليلا فبكاؤكم إذ لم تفهموا من ذلك ما فهمت ولم تعلموا منه ما
~~علمت. وينشأ هذا عن مطالعة جمال الله -تعالى- ونعوت أفضاله ومشاهدة النعم
~~الواسعة التي لا تقصر عن شيء.
# فائدة: قال ابن منده في مستخرجه قوله: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا" رواه مع عائشة عشرة من الصحابة.
# الرابع والعشرون: في قوله "لو تعلمون ما أعلم" إلى آخره دليل على علة
~~مقتضى الخوف وترجيح الخوف في الموعظة على الإشاعة
# بالرخص لما في ذلك من التسبب إلى تسامح النفوس لما جبلت عليه من الإخلاد
~~إلى الشهوات، وذلك مرضها الخطر. والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما
~~يزيدها. فإن العلل المزمنة إن لم يبادر إليها يقطع مادة الداء بالدواء
~~النافع القاطع لها وإلا استحكمت ms0776 العلة.
# الخامس والعشرون: فيه الحث على قلة الضحك وكثرة البكاء والتحقيق بما
~~الإنسان صائر إليه وما هو فيه، ولا شك أن كثرة الضحك وقلة البكاء مذمومان
~~شرعا، فإنهما يدلان على قسوة القلب وكثرة البطر. ومن الضحك ما هو محمود وهو
~~ما إذا اقترن به مقصود شرعي من تعجب بنعم الله -تعالى- أو فرح للمسلمين أو
~~تجلد PageV04P308 # على الكافرين والمنافقين ونحو ذلك. ومن البكاء ما هو مذموم كالبكاء
~~لإظهار الجزع أو للرياء أو لإضعاف المؤمنين أو تحزنا على
# المنافقين أو ما شاكل ذلك. فأما ما كان منه من خشية الله -تعالى- وخوفا
~~فهو شعار عباده العارفين، وهو جلاء للقلوب، وتطهير
# للذنوب، وتقريب من علام الغيوب. وقد يغلب على الفاجر البكاء، كما ورد في
~~بعض الأحاديث مرفوعا وموقوفا: "إذا كمل فجور الرجل ملك عينيه، فإذا أراد أن
~~يبكي بكى"، وقد يقع البكاء على أمر نفساني فيوهم أنه من خشية الله -تعالى-
~~فليتفطن لذلك ليقطع ويجتنب.
# السادس والعشرون: قولها "فاستكمل أربع ركعات وأربع سجدات" أطلقت الركعات
~~على عدد الركوع. وتقدم في الحديث الأول في ركعتين وهو متمسك بعض المالكية
~~في أنه لا يقرأ الفاتحة في الركوع الثاني من حيث إنه أطلق على الصلاة
~~ركعتين، وقد سلف ذلك في الوجه السادس.
# السابع والعشرون: وكان ينبغي تقديم قوله - عليه الصلاة والسلام -: "لا
~~يخسفان" قال ابن الصلاح (¬1) في مشكل الوسيط هو بفتح الياء، وقال: وقد
~~منعوا من أن يقال بالضم.

PageV04P309

### ||| AUTO الحديث [الرابع]

#  (¬1)
# 151/ 4/ 29 - عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: خسفت الشمس في
~~زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام فزعا [يخشى] (¬2) أن تكون
~~الساعة، حتى أتى المسجد، فقام فصلى بأطول قيام وركوع وسجود، ما رأيته يفعله
~~في صلاة قط، ثم قال: "إن هذه الآيات التي يرسلها الله لا تكون لموت أحد ولا
~~لحياته، ولكن الله -عز وجل- يرسلها يخوف بها عباده، فإذا رأيتم منها شيئا
~~فافزعوا إلى ذكر الله، ودعائه، واستغفاره" (¬3).
# الكلام عليه من أحد عشر وجها.
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في باب السواك. ms0777
# الثاني: فيه دليل على جواز استعمال الخسوف في الشمس، وقد سلف ذلك في
~~الحديث الذي قبله أيضا.

PageV04P310

# الثالث: قوله: "فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة".
# أما "فزع" فهو من أبنية المبالغة كحذر.
# "والساعة" بضم التاء على تمام كان أي يخشى أن تحضر الساعة الآن، ويجوز أن
~~تكون كان ناقصة.
# والساعة اسمها، والخبر محذوف، أي تكون الساعة قد حضرت، ويجوز فتحها على
~~أن تكون كان ناقصة، ويكون اسمها مضمرا فيها والساعة خبرها، والتقدير أن
~~تكون هذه الآية الساعة أي علامتها وحضورها.
# واعلم أن قوله "يخشى أن تكون الساعة" مما يستشكل من حيث إن للساعة مقدمات
~~كثيرة لا بد من وقوعها ولم تقع كطلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة،
~~والدجال، وقتال الترك وأشياء كثيرة لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام
~~والعراق ومصر وغيرها، وإنفاق كنوز كسرى في سبيل الله، وقتال الخوارج، وغير
~~ذلك من الأمور المشهورة في الأحاديث، وجوابه من أوجه.
# أحدها: لعل هذا الكسوف قبل إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه
~~الأمور (¬1).

PageV04P311

# ثانيها: لعله خشي أن يكون ذلك بعض مقدماتها (¬1) وقد جاء على ما نقله
~~القاضي: "أن القيامة تقوم ومعها كسوفان".
# ثالثها: أن قيامه - عليه الصلاة والسلام - فزعا خاشيا أن تكون الساعة
~~إنما هو ظن من الراوي (¬2) لما رآه خرج إلى الصلاة مستعجلا مبادرا إليها،
~~لا أنه - عليه الصلاة والسلام - خشي ذلك حقيقة. ولعله - عليه الصلاة
~~والسلام - خاف أن يكون الكسوف نوع عقوبة كخوفه عند هبوب الريح أن يكون
~~عذابا. فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه. وذلك دليل على دوام مراقبته -
~~عليه الصلاة والسلام - لفعل الله -تعالى- وتجريد الأسباب العادية عن
~~إيجادها لمسبباتها.
# الرابع: فيه أن السنة فعلها في المسجد وهو المشهور من مذاهب العلماء.
# قال أصحابنا: وإنما لم يخرج إلى المصلى خوفا من فواتها بالانجلاء فإن
~~السنه المبادرة إليها، وخير بعض أصحاب مالك بين المسجد والصحراء، وهو خلاف
~~الصواب، والمشهور. إنتهاء فعل PageV04P312 # الصلاة بالانجلاء وهو مقتضى لأن يعتني بمعرفته [ومراقبته] (¬1) حال
~~الشمس، [فلولا أن المسجد أرجح لكانت ms0778 الصحراء أولى، لأنها أقرب إلى إدراك
~~حال الشمس] (¬2) في الانجلاء وعدمه وأيضا فإنه يخاف من (¬3) اجتماع الناس
~~في المصلى ذوات إقامتها، كما ذكره أصحابنا.
# الخامس: فيه جواز الإخبار بما يوجب الظن من شاهد الحال وإن لم يكن في نفس
~~الأمر كذلك، فإن إخباره أنه قام فزعا خاشيا أن
# تكون الساعة محتمل له ولغيره كما سلف.
# السادس: فيه الدوام على مراقبة الله -تعالى- وطاعته، والخوف منه بحيث لا
~~يخرجه الخوف إلى اليأس من رحمته.
# قال الفاكهي: وفيه دلالة على المحافظة على طهارة الوضوء.
# قلت: قد يتوقف في أخذه منه فتأمله (¬4).

PageV04P313

# السابع: فيه تطويل الركوع والسجود وقد تقدم الكلام عليه في الحديث قبله.
# الثامن: فيه شرعية صلاة الكسوف للنساء والمسافرين وكل واحد. فإنه وإن كان
~~الخطاب للذكور لقوله: "فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره". وفي الحديث
~~الثاني "فصلوا وادعوا" فالنساء مدرجات فيه، كما في قوله -تعالى-: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا} (¬1) {كتب عليكم الصيام} (¬2) وغير ذلك من خطاب التعبد
~~العام، فإنهن داخلات فيها باتفاق، وكونها مشروعة للنساء وغيرهن هو مذهب
~~الشافعي، ومشهور مذهب مالك، وروي عن مالك أيضا [أن] (¬3) المخاطب بها من
~~يخاطب بالجمعة، فيخرج النساء والمسافرون ونحوهم.
# وذهب الكوفيون: إلى أنهن يصلين أفرادا لا جماعة، وقد صح حضورهن لها معه -
~~صلى الله عليه وسلم -، وذلك يدل على أنهن مخاطبات بها في جماعة (¬4).

PageV04P314

# التاسع: فيه شرعية الدعاء والذكر والاستغفار عند الكسوف، ولا شك أن كل
~~واحد من المذكورات عبادة مستقلة مطلوبة في جميع الحالات، سواء كان مخوفا أم
~~لا، لكنه آكد في المخوف.
# العاشر: في قوله: "فافزعوا" إلى المبادرة إلى ما أمر به، وتنبيه [على]
~~(¬1) الالتجاء إلى الله -تعالى- عند المخاوف بالدعاء والاستغفار، وإشارة
~~إلى أن الذنوب سبب البلايا والعقوبات العاجلة أيضا، وأن التوبة والاستغفار
~~سببان للمحو يرجى. بهما زوال المخاوف.
# الحادي عشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "لا تكون لموت أحد ولا
~~لحياته" قد تقدم الكلام عليه في الحديث الثاني، وأنه رد على من اعتقد ذلك.
# خاتمة: يسن الجهر في كسوف القمر، وفي كسوف ms0779 الشمس مذاهب.
# أحدها: كذلك وهو مذهب أبي يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق، وقال ابن
~~بزيزة: ورواه ابن معين وغيره عن مالك.

PageV04P315

# وثانيها: الإسرار وهو قول الشافعي وأبي حنيفة والليث وأصحاب الرأي، وهو
~~المشهور عن مالك، وقول جمهور العلماء.
# ثالثها: أنه [يخير] (¬1) بينهما، قاله الطبري وغيره من فحول العلماء جمعا
~~بين الأحاديث، ومنهم من أول أحاديث الجهر على كسوف القمر.

PageV04P316

### || AUTO 30 - باب صلاة الاستسقاء

# الاستسقاء: طلب [السقيا] (¬1) كالاستصحاء طلب الصحو. وهو "استفعال" من
~~[أسقيت] (¬2) يقال: سقاه وأسقاه بمعنى.
# وقيل: سقاه ناوله ليشرب. وأسقاه: جعل له سقيا.
# وقيل: سقيته من سقى [السقه] (¬3) وأسقيته: دللته على الماء.
# حكاه صاحب "المحكم".
# واعلم: أن الاستسقاء أنواع:
# الأول: الدعاء بلا صلاة، ولا خلف صلاة.
# وأوسطها: الدعاء خلف الصلوات، وفي خطبة الجمعة.
# والاستسقاء: بركعتين وخطبتين.
# والثاني: أفضل من الأول.
# والثالث: أكمل الكل. وخالف [فيه] (¬4) أبو حنيفة كما سيأتي.
# وقد ذكر المصنف في الباب النوع الثالث والثاني الذي في الجمعة، وذكر في
~~الباب حديثين:

PageV04P317

### ||| AUTO الحديث الأول

# 152/ 1/ 30 - عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني - رضي الله عنه - قال:
~~"خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي (¬1) [فتوجه] (¬2) إلى القبلة
~~(¬3) وحول رداءه، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة".
# "وفي لفظ: إلى المصلى" (¬4).
# الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها:
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في كتاب الطهارة.

PageV04P318

# الثاني: قوله: "خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي" أي يطلب السقي
~~بتضرعه ودعائه، فيستنبط منه أن الخروج إلى المصلى لصلاة الاستسقاء سنة.
# وقال أصحابنا: يخرجون إلى الصحراء لأنه أبلغ في الافتقار والتواضع،
~~ولأنها أوسع للناس لأنه يحضرها الناس كلهم فلا يسعهم المصلى ولا المسجد
~~الجامع.
# ورأيت في كتاب "الخصال" للخفاف من قدماء أصحابنا: استثناء مكة من ذلك،
~~ولم أر من تعرض له سواه. وسيأتي في الحديث الثاني استسقاؤه في المسجد
~~بالدعاء.
# الثالث: خروجه - صلى الله عليه وسلم - "إلى المصلى للاستسقاء" المذكور
~~كان في أول شهر رمضان سنة ست من الهجرة لما جدب الناس جدبا شديدا، قاله ابن
~~حبان ms0780 (¬1).
# الرابع: استقباله القبلة هنا لأنها حالة دعاء وتضرع لطلب السقيا، فناسب
~~استقبالها بخلاف الخطبة والموعظة فإنها حالة إنذار وتذكير فيناسب استقبال
~~الناس، واستدبار القبلة، وهي السنة، بخلاف سائر العبادات، كالطهارة،
~~والقراءة، والأذكار، والأذان، وأما حديث "خير المجالس ما استقبل به القبلة"
~~(¬2) PageV04P319 # فهو خارج عن هذا حيث [لا تعلق لأحد به] (¬1) من موعظة أو تعلم أو مخاطبة.
# الخاص: تحويله الرداء هو من باب التفاؤل وانقلاب الحال من الشدة إلى السعة.
# قال أصحابنا: ويكون التحويل في نحو ثلث الخطبة الثانية حين يستقبل القبلة
~~فيها، وجمهور العلماء على أن تحويله سنة.
# وأنكره أبو حنيفة وصعصعة بن سلام: من قدماء العلماء بالأندلس، كما حكاه
~~القرطبي (¬2) عنه. وهذا الحديث وغيره حجة عليهم.
# قال أصحابنا: ويفعل الناس مثل الإمام. وبه قال مالك وغيره (¬3).
# وخالف فيه جماعة من العلعاء ونقله القرطبي (¬4) عن الجمهور.
# ثم الذين قالوا بالتحويل اختلفوا فمنهم من قال: إنه يرد ما PageV04P320 # على يمينه على شماله (¬1). ولا ينكسه. وحكاه القرطبي (¬2) عن الجمهور.
# وقال الشافعي في الجديد: ينكسه فيجعل ما يلي رأسه أسفل (¬3).
# وسبب هذا الاختلاف اختلافهم في مفهوم رواية الإمام أحمد من "حول" و"قلب"
~~هل هما بمعنى. أو بينهما فرقان.
# ولا خلاف في تحويل الإمام وهو قائم.
# [والذين قالوا بتحويل الناس قالوا: يفعلونه وهم جلوس.

PageV04P321

# وكذلك نص الشافعي في مختصر البويطي على أن الإمام يدعو وهو قائم، وأن
~~الناس لا يقومون بل يكونون جلوسا] (¬1).
# والذين قالوا بعدم التحويل: استدل لهم بأن التحويل إنما فعله - عليه
~~الصلاة والسلام - ليكون أثبت على عاتقه عند رفع اليدين في الدعاء، أو عرف
~~بطريق الوحي تغير الحال عند تغير ردائه وهو بعيد. فإن الأصل عدم نزول الوحي
~~بتغيير الحال عند تحويل الرداء، وفعله - عليه الصلاة والسلام - التحويل
~~لمعنى مناسب أولى من حمله على مجرد ثبوت الرداء على عاتقه أو غيره، واتباع
~~الرسول في فعله أولى [(¬2)] من تركه لمجرد احتمال الخصوص مع ما عرف في
~~الشرع من محبته التفاؤل (¬3).
# وقد روى الدارقطني (¬4) من حديث حفص بن غياث عن PageV04P322 # جعفر بن محمد، ms0781 عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسقى وحول
~~رداءه ليتحول القحط".
# فرع: اختلف العلماء في وقت التحويل، فقيل: بين الخطبتين. وقيل: في أثناء
~~الثانية. وقيل: بعد انقضائها. وكل ذلك واقع في مذهب مالك. وفي بعض الأحاديث
~~أنه كان يحول إزاره إذا استقبل القبلة (¬1). وروي عن مالك أنه يحول قبل
~~الاستقبال. وروى
# عنه بعده.
# فائدة: ذكر أهل الآثار أن رداءه - عليه الصلاة والسلام -، كان طوله أربعة
~~أذرع وشبر. في عرض ذراعين وشبر. وكان يلبسه في العيدين والجمعة ثم يطويان (¬2).
# السادس: فيه تقديم الدعاء على الصلاة عملا. بقوله: "ثم صلى ركعتين". وإن
~~كانت "ثم" استعملت لغير الترتيب في عطف الجمل بعضها على بعض. وإن كان ما
~~بعدها متقدما على المذكور في قوله -تعالى-: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~...} (¬3) الآية إلى قوله: {ثم آتينا موسى الكتاب ...} الآية. وقد قال
~~بتقديم PageV04P323 # الخطبة فيها على الصلاة الليث ومالك (¬1). لكن مالكا (¬2) رجع عنه. وقال:
~~بتقديم الصلاة على الخطبة. وهو مذهب الشافعي (¬3) وجمهور العلماء.
~~والأحاديث بعضها يقتضي بتقديم الصلاة على الخطبة. وبعضها يقتضي عكسه.
~~واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة - رضي الله عنهم -. وصرح المتولي وغيره
~~من أصحابنا بجواز ذلك. ونقله الشيخ أبو حامد عن الأصحاب بل أشار ابن المنذر
~~(¬4) إلى استحباب ذلك. وصح فيه حديث عائشة في سنن أبي داود (¬5).
# فرع: انفرد الإمام أحمد فقال: لا خطبة في الاستسقاء بل يكثر الاستغفار
~~ويدعو. وقد أخرج هو في مسنده من حديث أبي هريرة
# أنه - عليه الصلاة والسلام - خطب لها (¬6). قال البيهقي: ورواته كلهم
~~ثقات.

PageV04P324

# ووقع في "شرح الفاكهي" دعوى الإجماع على أنه يخطب لها.
# [فرع: ويخطب خطبتين كالعيد كما قاله مالك (¬1)، والشافعي (¬2).
# وقال أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وعبد الرحمن (¬3) بن مهدي: يخطب واحدة لا
~~جلوس فيها. وخيره الطبري (¬4).
# وقال البندنيجي: من أصحابنا أيضا يكفي واحدة] (¬5).
# السابع: فيه استقبال القبلة عند تحويل الرداء والدعاء في الاستسقاء (¬6).
# الثامن: فيه استقبالها عند الدعاء مطلقا قياسا عليها.
# التاسع: فيه الرد على من أنكر صلاة الاستسقاء.
# العاشر: فيه ms0782 أنها ركعتان وهو كذلك بإجماع المثبتين لها.
# الحادي عشر: لم يذكر في صلاة الاستسقاء في هذا الحديث التكبيرات الزوائد
~~كما في صلاة العيد. وقد قال به PageV04P325 # الشافعي (¬1). وابن جرير. وروي عن ابن المسيب (¬2). وعمر بن عبد العزيز.
~~ومكحول.
# وقال الجمهور كما نقله عنهم النووي في "شرحه" (¬3): لا يكبر.
# واختلفت الرواية في ذلك عن أحمد. وخيره داود بين التكبير وتركه (¬4).
# واحتج الشافعي ومن وافقه بحديث ابن عباس (¬5) أنه - عليه الصلاة والسلام
~~- صلاها ركعتين، كما يصلي العيد. رواه أصحاب السنن الأربعة. وقال الترمذي:
~~حسن صحيح.

PageV04P326

# وأما ابن أبي حاتم (¬1): فرمى راويه عن ابن عباس بالإرسال عنه.
# وأجاب الجمهور: عنه بأن المراد كصلاة العيد في العدد والجهر بالقراءة،
~~وكونها قبل الخطبة. فإن التشبيه بالشيء يصدق من
# بعض الوجوه. لكن أخرجه الدارقطني (¬2) وفيه عدد التكبير في الأولى.
~~والثانية وقراءة سبح في الأولى والغاشية في الثانية. وأعله
# عبد الحق بمحمد بن عبد العزيز بن عمر بن عوف المذكور في إسناده. وقال:
~~إنه ضعيف.
# قلت: ووالده مجهول، كما قال ابن القطان. لكن أخرج الحاكم (¬3) في
~~"مستدركه" هذه الرواية. وقال بدل محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عوف. محمد
~~بن عبد العزيز بن عبد الملك عن أبيه. ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، فالله أعلم.
# فرع: اختلف مذهب مالك هل يكبر الإمام والناس إذا خرجوا إلى المصلى قياسا
~~على العيدين أم لا لعدم وروده هنا.

PageV04P327

# قال الفاكهي: وهو المشهور، قال: وبالتكبير، قال: ابن المسيب. وعمر بن عبد
~~العزيز. ومكحول. والشافعي. [والطبري] (¬1).
# قلت: هو غريب عن الشافعي، لا أعلمه في كتبه ولا كتب أصحابه، ولا من حكاه
~~عنهم من المذهبين، ولعله التبس عليه بالتكبير في أول الصلاة فإنه يحكي عن
~~هؤلاء كما قدمته عنهم فابحث عنه (¬2).
# الثاني عشر: فيه الجهر بالقراءة في هذه الصلاة، وهو إجماع، وقوله في
~~الحديث: "جهر فيهما بالقراءة" هو من أفراد البخاري كما
# نبه عليه النووي في "شرحه لمسلم"، فكان ينبغي للمصنف أذن أن ينبه (¬3).
# الثالث عشر: فيه أن السنة في صلاة الاستسقاء ms0783 أن تكون جماعة.
# وقال أبو حنيفة: لا تشرع له صلاة فضلا عن الجماعة. ولكن يستسقى بالدعاء.
# وقال سائر العلماء من السلف والخلف من الصحابة والتابعين PageV04P328 # ومن بعدهم حتى أصحاب أبي حنيفة كلهم: يصلى للاستسقاء ركعتين بجماعة.
# واستدل لأبي حنيفة باستسقاثه - صلى الله عليه وسلم - على المنبر يوم
~~الجمعة من غير صلاة (¬1).
# قالوا: ولو كانت سنة لما تركها.
# وأجاب الجمهور: عن هذا [بأنه كان في خطبة الجمعة. ويتعقبه الصلاة لها
~~فاكتفى بها بيانا لجواز مثل هذا] (¬2).
# وقد أجمع أهل العلم على أن الاستسقاء سنة. لكنه مشروع على ثلاثة أنواع
~~بيناها مقدمة لهذا الباب.
# قال أصحابنا: ويتأهب قبله بصدقة وصيام وتوبة، وإقبال على الخير ومجانبة
~~الشر، ونحو ذلك من الطاعات (¬3).

PageV04P329

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 153/ 2/ 30 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن رجلا دخل المسجد [يوم
~~الجمعة] (¬1) من باب كان نحو دار القضاء، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قائم يخطب، فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما، ثم قال: يا
~~رسول الله (¬2) هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا، قال: فرفع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه، ثم قال: "اللهم أغثنا، اللهم
~~أغثنا، اللهم أغثنا"، قال أنس: فلا والله، ما نرى في السماء من سحاب ولا
~~قزعة، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل
~~الترس، فلما توسطت السماء انتشرت، ثم أمطرت، قال: فلا والله، ما رأينا
~~الشمس سبتا، قال: ثم دخل PageV04P330 # رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قائم يخطب، فاستقبله قائما، [فقال] (¬1): يا رسول الله، هلكت الأموال،
~~وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها عنا، قال: فرفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يديه، ثم قال: "اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والضراب،
~~وبطون الأودية، ومنابت الشجر"، قال: فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس (¬2).
# قال شريك: فسألت أنس بن مالك، أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري.
# قال المصنف: "الضراب" الجبال الصغار.
# ["والآكام" جمع أكمة، وهي أعلى من ms0784 الرابية، ودون الهضبة.
# "ودار القضاء" دار عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
# سميت بذلك: لأنها بيعت في قضاء دينه] (¬3).
# هذا حديث عظيم مشتمل على أعلام نبوة نبينا - صلى الله عليه وسلم - وعلى
~~أحكام مهمة، فيحصر الكلام عليه في ثلاثة أطراف:
# الأول: في فن الأسماء:
# أما راويه: فتقدم التعريف به في باب الاستطابة.
# وأما شريك: فهو ابن عبد الله بن أبي نمر المدني أبو عبد الله PageV04P331 # القرشي، روى عن أنس، وابن المسيب وغيرهما، وعنه مالك وغيره.
# قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.
# وقال ابن معين: إذا روى عنه ثقة فلا بأس بروايته.
# (¬1) قال النسائي وغيره: ليس بالقوي.
# وقال ابن حبان (¬2) في "ثقاته": في التابعين منهم ربما أخطأ. قال: وجده
~~شهد بدرا.
# مات بعد سنة أربعين ومائة.
# وأما الرجل الداخل: فرأيت من ادعى أنه العباس بن عبد المطلب ويبعد أن في
~~بعض طرق البخاري "فقام أعرابي" وفي بعض طرقه "رجل من أهل البدو" (¬3)،
~~ويبعد تعدد القصة على أن في بعض طرق البخاري (¬4) "فقام الناس فصاحوا
~~فقالوا: يا رسول الله قحط المطر" الحديث، وهو ظاهر في التعدد. وقد يمكن
~~الجمع بأن الرجل هو الذي ابتدأ بالسؤال أولا، ثم تابعوه، فالله أعلم.
# وقول شريك: "سألت أنس بن مالك: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري" ثبت في
~~صحيح البخاري (¬5) وغيره في بعض طرق هذا الحديث "أنه الرجل الأول"، من
~~رواية شريك أيضا، ومن رواية PageV04P332 # يحيى بن سعيد عن أنس، فلعل أنسا تذكره بعد أو نسي بعد ذكره، كما نبه عليه
~~ابن التين شارح "البخاري".
# وروى في صحيحه أيضا من حديث قتادة عن أنس "فقام ذلك الرجل أو غيره" وروى
~~من حديث ثابت عن أنس "فقام ذلك الرجل
# أو غيره" وروى من حديث ثابت عن أنس "فقام الناس فصاحوا وقالوا: يا رسول
~~الله! قحط المطر، واحمرت الشجر، وهلكت البهائهم، فادع الله أن يسقنا. فقال:
~~اللهم اسقنا مرتين" الحديث، وفي آخره "فلما قام - عليه الصلاة والسلام -
~~يخطب صاحوا إليه: تهدمت البيوت" الحديث.
# قال ابن التين: في "شرح ms0785 البخاري" قوله: "فقام الناس" إن كان هذا محفوظا
~~فقد تكلم الرجل ثم صاحوا. ويحتمل أنه يعني بالناس الرجل، لأنه يتكلم عنهم
~~وهم حضور، أو لعلهم صاحوا وتكلم عنهم (¬1).
# الطرف الثاني: في ألفاظه ومعانيه، وفيه مواضع:
# الأول: "دار القضاء" هي دار بيعت في دين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~الذي كتبه على نفسه لبيت مال المسلمين، وأوصى ابنه عبد الله أن يباع فيه
~~ماله، فإن عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش. فباع ابنه داره هذه لمعاوية،
~~وباع ماله بالغابة وقضى دينه، وكان دينه ستا وثمانين ألفا فيما رواه
~~البخاري في صحيحه، وغيره من أهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم.

PageV04P333

# وقال القاضي عياض (¬1): كان ثمانية وعشرين ألفا، وهو غلط غريب، كما قاله
~~النووي (¬2)
# قلت: وأغرب منه قول القرطبي (¬3): كان عشرين ألفا [فكان] (¬4) يقال لها
~~دار قضاء دين عمر. ثم اختصروا، فقالوا: دار القضاء، وهي دار مروان.
# وقال بعضهم: هي دار الإمارة. وغلط لأنه بلغه أنها دار مروان، فظن أن
~~المراد بالقضاء الإمارة، والصواب ما ذكرنا (¬5).

PageV04P334

# الثاني: في كلام هذا الداخل للنبي - صلى الله عليه وسلم - دلالة على جواز
~~كلام الداخل مع الخطيب في حال خطبته، ويحتمل أن يكون إنما كلمه في حال سكتة
~~كانت من النبي - صلى الله عليه وسلم -، إما لاستراحة في النطق، وإما في حال
~~الجلوس.
# الثالث: "الأموال" جمع مال، وألفه منقلبة عن واو بدليل ظهورها في الجمع،
~~وليس [له] (¬1) جمع كثرة، وجمع وإن كان جنسا
# لاختلاف أنواعه.
# وهو كل ما يتملك وينتفع به.
# والمراد هنا: مال مخصوص، وهو الأموال الحيوانية والنباتية [لأنها] (¬2)
~~التي يؤثر فيها انقطاع الغيث من المطر وغيره، بخلاف الأموال الصامتة.

PageV04P335

# والسبل: جمع سبيل وهو هنا الطريق، يذكر ويؤنث، فمن التذكير قوله -تعالى-:
~~{وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا}
~~(¬1)، ومن التأنيث قوله -تعالى-: {قل هذه سبيلي} (¬2)، وانقطاعها إما بعدم
~~المياه التي يعتاد المسافرون ورودها، وإما باشتغال الناس بشدة القحط عن
~~الضرب في الأرض.
# وقوله: "وانقطعت"، روي بدله: "وتقطعت"، ms0786 قال ابن التين شارح "البخاري":
~~والأول أشبه.
# الرابع: قوله: "فادع الله يغيثنا"، وقوله - عليه الصلاة والسلام -:
~~"اللهم أغثنا"، كذا هو في الصحيح يغيثنا بضم الياء، وأغثنا بالألف من أغاث
~~يغيث رباعي.
# والمشهور في اللغة: أنه يقال [في المطر] (¬3) غاث الله الناس والأرض
~~يغيثهم بفتح الياء ثلاثي أي أنزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من
~~روايته "أغثنا" بالألف و"يغيثنا" بضم الياء من "أغاث" "يغيث" رباعي كما
~~قدمته، لكن الهمزة فيه للتعدية، ومعناه: هب لنا غيثا.
# وقال بعضهم: المذكور في الحديث من الإغاثة بمعنى: المغوثة، وليس من طلب
~~الغيث إنما يقال في طلب الغيث: "اللهم غثنا وارزقنا غيثا".

PageV04P336

# قال القاضي عياض: ويحتمل أن يكون من طلب الغيث أي هب لنا غيثا أو ارزقنا"
~~غيثا [كما] (¬1) يقال: سقاه الله وأسقاه أي جعل
# له سقيا على لغة من فرق بينهما (¬2).
# والصواب: أن الهمزة فيه للتعدية كما ذكرنا.
# فائدة: يجوز في "يغيثنا" الرفع والجزم والرفع على الاستئناف.
# الخامس: قوله: "فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة".
# المراد بالسماء: هنا الفضاء المرتفع بين السماء والأرض.
# والسحاب: معروف وهو جنس واحده سحابة وهي الغيم.
# ويجمع: أيضا على سحب وسحائب.
# والقزعة (¬3): بفتح القاف والزاي وهي القطعة من السحاب وجماعتها قزع
~~كقصبة وقصب.
# قال أبو عبيد (¬4): وأكثر ما يكون في الخريف، ومنه أخذ القزع في الرأس
~~وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه.
# السادس: قوله: "وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار" هو تأكيد لقوله: "ما
~~نرى في السماء من سحاب ولا قزعة" لأنه أخبر أن PageV04P337 # السحابة طلعت من وراء سلع، فلو كان [بينهم] (¬1) وبينه دار لأمكن أن تكون
~~السحابة والقزعة موجودة، حال بينهم وبينها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت.
# وقال القاضي (¬2): يحتمل والله أعلم، أن ذلك لحمل الناس عن تلك الجهة
~~لشدة الجدب وحزونة الموضع وطلب الكلأ والخصب.
# وقوله: "بيت كذا" هو في الصحيحين ووقع في مسند السراج، بدله: "نقب".
# وسلع: -بفتح السين المهملة وسكون اللام- وهو جبل بقرب المدينة من غربها، ms0787
~~وقال البخاري: هو الجبل الذي بالسوق.
# قال ابن قرقول: وقع عند ابن سهل: -بفتح اللام وسكونها- وذكر أن بعضهم
~~رواه بغين معجمة وكله خطأ.
# وقال صاحب "المحكم": سلع موضع.
# وقيل: جبل (¬3).
# وزعم الهروي: أن سلعا معرفة لا يجوز إدخال الألف واللام عليه، وليس كما
~~ذكر، ففي "دلائل النبوة للبيهقي" وكتاب أبي نعيم الأصبهاني "فطلعت سحابة من
~~وراء السلع" (¬4).

PageV04P338

# قلت: والمقصود بقوله: "وما بيننا وبين سلع" إلى آخره الإخبار عن معجزة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعظيم كرامته على الله -تعالى- بإنزال
~~المطر سبعة أيام متوالية من غير تقدم سحاب ولا قزع ولا سبب آخر، لا ظاهر
~~ولا باطن، سوى سؤال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي نحن مشاهدون له -
~~صلى الله عليه وسلم - ولسلع والسماء، وليس هناك سبب للمطر أصلا.
# السابع: قوله: "مثل الترس"، قال القاضي عياض: قال ثابت: ولم يرد -والله
~~أعلم- في قدره، ولكن في استدارته، وهو أحمد السحاب عند العرب، وقوله: "ثم
~~أمطرت" يقال: مطرت وأمطرت في المطر. وهذا الحديث دليل لجواز أمطر بالألف
~~وهو المختار عند المحققين والأكثرين من أهل اللغة.
# وقال بعضهم: لا يقال أمطرت بالألف إلا في العذاب.
# لقوله -تعالى-: {وأمطرنا عليهم حجارة} (¬1)، والمشهور الأول ولفطه أمطرت
~~يطلق [على] (¬2) الخير والشر ويعرف بالقرينة قال تعالى-: {هذا عارض ممطرنا}
~~وهذا من أمطر، والمراد به المطر في الخير لأنهم ظنوه خيرا فقال -تعالى-
~~(¬3): {بل هو ما
# استعجلتم به} (¬4).

PageV04P339

# الثامن: قوله: "ما رأينا الشمس سبتا" هو بسين ثم باء موحدة ثم مثناة فوق،
~~أي جمعة، وقد بين في رواية أخرى المراد به سبعة أيام: أولها بعض يوم الجمعة
~~ويوم السبت، وآخرها يوم الخميس وبعض يوم الجمعة. وهو في اللغة القطع، وبه
~~سمي يوم السبت.
# وقال ثابت: في تفسير قوله: "سبتا" أي قطعة من الزمان يقال: سبت من الدهر
~~أي قطعة منه، وسبته قطعته، وقد رواه الداوودي (¬1) "ستا" وفسره ستة أيام من
~~الدهر. وهو تصحيف، كما قال القرطبي (¬2).
# والصحيح من حيث الرواية الأول، وإن كان الثاني يصح من حيث المعنى، ms0788 فإنهم
~~ما رأوها سبعة أيام كوامل، بل ستا كوامل، وبعض يومي جمعة، وذلك لا يطلق
~~عليه يوم كامل.
# فائدة: "السبت" من الألفاظ المشتركة (¬3).
# فالسبت: الدهر، والراحة، وحلق الرأس، وإرسال الشعر عن العقص، وضرب من سير الإبل.
# قال أبو عمرو: وهو العنق.

PageV04P340

# والسبت: القطع.
# وسبت: [علا وبه سبتا إذا ضرب عنقه] (¬1).
# وقيل: ومنه يوم السبت لانقطاع الأيام عنده، قال -تعالى-: {ويوم لا
~~يسبتون} (¬2)، [والسبت: قيام اليهود بأمر سبتها.
# وقيل: لأن الله -تعالى- أمر بني إسرائيل بقطع الأعمال] (¬3).
# والجمع: أسبت وسبوت.
# فائدة ثانية: نحوية كل ظرف وقع خبرا عن أسماء أيام الأسبوع فإنه يكون
~~مرفوعا إلا الجمعة والسبت تقول: الأحد اليوم والاثنان اليوم برفع اليوم.
# وتقول: الجمعة اليوم والسبت اليوم بالنصب فيهما.
# قالوا: وعلة ذلك أن الجمعة والسبت مصدران فيهما معنى الاجتماع والقطع،
~~فإما يقال الاجتماع اليوم والقطع اليوم بالنصب لأن الثاني غير الأول، فكذلك
~~الجمعة والسبت، وليست كذلك في باقي الأيام لأنها ليست بمصادر نابت مناب
~~الأول والثاني والثالث والرابع والخامس.
# التاسع: قوله في الخطبة الثانية: "هلكت الأموال وانقطعت السبل" أي بكثرة
~~المطر فإن إمساك المطر وكثرته مضر [به] (¬4).

PageV04P341

# وقوله: "فادع الله يمسكها عنا" في "يمسكها" ما في "يغيثنا" من الرفع
~~والجزم على ما قدمناه.
# العاشر: قوله: "اللهم حوالينا [ولا علينا] (¬1) " (¬2) هو ظرف متعلق
~~محذوف تقديره "اللهم أنزل حوالينا ولا تنزل علينا"، ويقال: "حولنا"
~~و"حوالينا"، وهما روايتان صحيحتان.
# فإن قلت: إذا أمطرت حوالي المدينة فالطرق ممتنعة فلم يزل شكواهم.
# فالجواب: أنه أراد بحوالينا الآكام والظراب وشبههما.
# الحادي عشر [(¬3)]: قوله: "اللهم على الآكام" إلى آخره سأل - صلى الله
~~عليه وسلم - ربه -سبحانه وتعالى- ذلك أدبا معه حيث لم يسأل رفعه من أصله،
~~بل سأل رفع ضرر المطر وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق، بحيث لا يتضرر به
~~ساكن ولا ابن سبيل، وسأل بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقى نفعه وخصبه، وهو
~~بطون الأودية وغيرها من المواضع المذكورة (¬4).
# الثاني عشر: "الآكام" -بكسر الهمزة- ويقال -بفتحها- مع المد فيها جمع
~~أكمة، ويقال: جمع أكم بفتح الهمزة والكاف وكم بضمها. ms0789

PageV04P342

# [فيقتضي أن يكون جمع الآكام مثل كتاب وكتب. وقد يكون ذلك جمع آكم
~~بفتحهما] (¬1).
# مثل جبال وجبل، وهو التل المرتفع من الأرض دون الجبل وأعلى من الرابية،
~~وقيل دون الرابية (¬2).
# الثالث عشر: "الظراب" -بكسر الظاء المعجمة- جمع: ظرب -بفتحها وكسر الراء-
~~وهي الروابي الصغار كما فسرها القرطبي والنووي (¬3).
# وقال المصنف: هي الجبال الصغار، وتبعه الشيخ تقي الدين (¬4).
# قال الأزهري (¬5): وإنما خصها بالطلب لأنه أرفق للراعية من شواهق الجبال.
# الرابع عشر: "بطون الأودية" ما استفل منها. ومنابت الشجر أصولها.
# الخامس عشر: "الأودية" جمع واد، وليس في كلام العرب جمع فاعل على أفعلة
~~إلا في هذه الكلمة خاصة فهي من النوادر.
# السادس عشر: قوله: "فأقلعت" هكذا هو في أكثر نسخ PageV04P343 # صحيح [مسلم] (¬1) وفي بعض [النسخ] (¬2) المعتمدة ["فانقلعت"] (¬3) وهما
~~بمعنى واحد.
# السابع عشر: قوله: "لا أدر"، قال الفاكهي: وهو بحذف الياء تخفيفا لكثرة
~~الاستعمال كما قالوا: لم يك. فحذفوا النون أيضا لكثرة الاستعمال على ما هو
~~مقرر في كتب العربية.
# الطرف الثالث في فوائده: وأحكامه وهي سبعة عشر:
# الأولى: استجابة دعائه - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء والاستصحاء
~~وعظيم قدره وحرمته عند ربه -سبحانه وتعالى- حتى أمطرت في الاستسقاء عقب
~~دعائه أومعه وحتى أمسكت في الاستصحاء حتى خرجوا يمشون في الشمس.
# الثانية: أدبه - صلى الله عليه وسلم - مع ربه -تعالى- حيث لم يسأل رفعه
~~بل سأل دوامه حيث ينتفع به كما سلف.
# الثالثة: استحباب سؤال الإمام الاستسقاء والاستصحاء.
# الرابعة: استحباب ذلك في خطبة الجمعة وهو أحد الأنواع فيه كما تقدم ذكره.
# الخامسة: جواز الاستسقاء منفردا عن الصلاة المخصوصة له واغترت به الحنفية
~~وقالوا: هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير. وجعلوا الاستسقاء بالبروز إلى
~~الصحراء والصلاة بدعة، وهو PageV04P344 # عجيب، بل هو سنة ثابتة عنه - صلى الله عليه وسلم -، كما سلف في الحديث
~~الأول وغيره من الأحاديث الصحيحة. وقد ذكرنا أنه ثلاثة أنواع، وفيما قالوه
~~إبطال نوع ثابت.
# السادسة: استحباب تكرير الدعاء ثلاثا، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه كان إذا دعا بدعوة دعا ثلائا وورد "أن ms0790 الله يحب الملحين في الدعاء"
~~(¬1) كما أورده الماوردي (¬2) حديثا.
# السابعة: استحباب طلب انقطاع المطر عن المنازل والمرافق إذا كثر وتضرروا
~~به وهو الاستصحاء، ولكن لا يشرع له صلاة ولا اجتماع في الصحراء، كما قاله
~~النووي في "شرح مسلم" (¬3).
# الثامنة: إجابة الإمام الرعية إذا سألوه في مصالحهم الدنيوية والأخروية
~~خصوصا إذا كانت مصلحة عامة.
# التاسعة: الرجوع إلى الله -تعالى- بالسؤال والتضرع في جميع حالات العبد
~~وما ينزل به.
# العاشر: الاستعانة في ذلك بالصالحين وأهل الخير في المجامع والمساجد
~~والأماكن الشريفة (¬4).

PageV04P345

# الحادية عشرة: الدعاء قائما للإمام ومن في معناه.
# الثانية عشرة: رفع اليدين فيه، فمن الناس من عداه إلى كل دعاء، وقالوا
~~السنة رفع اليدين في الدعاء مطلقا، ومنهم من لم يعده مستدلا بحديث أنس
~~الثابت في الصحيحين (¬1) وغيرهما أنه - عليه الصلاة والسلام -: "كان لا
~~يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، حتى يرى بياض إبطيه" ولا شك
~~أن هذا مؤول على عدم الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو
~~أن المراد: لم أره رفع. فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد
~~لم يحضر ذلك، وقد ورد في حديث آخر أنه استثنى ثلاثة مواضع، الاستسقاء:
~~والاستنصار (¬2)، وعشية عرفة (¬3)، وفي رواية وعند رؤية البيت (¬4)، وقد
~~روى رفع اليدين في الدعاء جماعات من الصحابة، وقد روى أنس حديثا يعارض
~~حديثه هذا، وهو حديث القراء الذين بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان فيهم خاله حرام، وفيه فقال أنس: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كل ما صلى الغداة رفع يديه يدعو PageV04P346 # عليهم (¬1)، وقد صنف الحافظ المنذري في ذلك جزءا (¬2)، وجمع النووي في
~~"شرح المهذب" نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما في رفع اليدين في
~~الدعاء مطلقا في باب صفة الصلاة منه (¬3).
# فرع: قال جماعة من أصحابنا وغيرهم: السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط
~~ونحوه: أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى الماء. وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله
~~جعل بطن كفيه إلى السماء، ms0791 وقد ثبت في صحيح مسلم (¬4): من حديث أنس أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء.
# الثالثة عشرة: الدعاء في الخطبة وقطعها للأمر يحدث.
# الرابعة عشرة: الاعتبار بعظيم قدرة الله (¬5) وما يجريه على أيدي أنبيائه
~~ورسله من المعجزات وعلى يدي أوليائه من الكرامات.
# الخامسة عشرة: الاقتداء بهم في جميع ذلك، كما فعل الصحابة وأتباعهم، وهلم
~~جرا وفقنا الله لذلك.
# السادسة عشرة: فيه القيام في الخطبة وقد تقدم ما فيه في بابه.

PageV04P347

# السابعة عشرة: احتج بعض السلف بهذا الحديث على أن الخروج إلى الاستسقاء
~~يكون بعد الزوال. إذ كان دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الحال
~~يوم الجمعة (¬1).
# قال القاضي عياض: والناس كلهم على خلافه وأنها بكرة كصلاة العيدين (¬2)
~~وهذا غريب منه، ففي كتاب ابن شعبان منهم: لا بأس أن يستسقى بعد الصبح وبعد
~~العصر والمغرب.

PageV04P348

### || AUTO 31 - باب صلاة الخوف

# قد قدمنا في الحديث الثاني من صلاة الكسوف أن الخوف غم على ما سيكون؛
~~والحزن: غم على ما مضى. وليس المراد [في] (¬1) هذه الترجمة أن صلاة الخوف
~~تقتضي صلاة مستقلة كقولنا: صلاة العيد، ولا أنه يؤثر في تغيير قدر الصلاة
~~أو وقتها كقولنا صلاة السفر، وحديث ابن عباس في صحيح مسلم (¬2) "إن الله
~~فرض الصلاة في الخوف ركعة". المراد للمأموم مع الإمام جمعا بين الأحاديث
~~كما قدمته في باب قصر الصلاة في السفر [وإنما] (¬3) المراد أنه يؤثر في
~~كيفية إقامة الفرائض واحتمال أمور فيها كانت لا تحتمل في غيرها، ثم هي في
~~الأكثر لا تؤثر في كيفية إقامة الفرائض، بل في إقامتها بالجماعة ونفتتح هذا
~~الباب بمقدمات:

PageV04P349

# الأولى: أن صلاة الخوف باقية اليوم خلافا لأبي يوسف، فإنه قال: إنها
~~مختصة به - صلى الله عليه وسلم - وبمن يصلي معه وذهبت بوفاته.
# واستدل بقوله -تعالى-: {وإذا كنت فيهم} (¬1) الآية. وهو قول مكحول والحسن
~~اللؤلؤي. ومحمد بن الحسن. والأوزاعي أيضا. والجواب: أن الصحابة لم يزالوا
~~[على فعلها] (¬2) بعده. ومنهم علي وأبو هريرة. وأبو موسى. وليس المراد
~~بالآية خصوصيته. وقد ms0792 قال -تعالى-: {خذ من أموالهم صدقة} (¬3) وقال: {فإن
~~كنت في شك مما أنزلنا إليك} (¬4) وقال: {يا أيها النبي حسبك الله} (¬5).
~~ونحوه كثير وثبت قوله - صلى الله عليه وسلم - "صلوا كما رأيتموني أصلي"
~~(¬6). فالآية خطاب مواجهة، لأنه المبلغ عن الله، لا خطاب تخصيص بالحكم.
# وادعى المزني: نسخ صلاة الخوف، فإنها لم تفعل يوم الخندق.
# والجواب: أنها لم تشرع إذ ذاك، بل بعد.
# والجمهور: على أنها باقية، وأن للخوف تأثيرا في تغيير PageV04P350 # الصلاة المعهودة عن أصل مشروعيتها المعروفة. وانفرد مالك فقال لا يجوز
~~فعلها في الحضر.
# قلت: وذكر القرطبي (¬1) في "شرح مختصر مسلم" عن بعضهم أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - صلاها ببطن نخل على باب المدينة. ومن العلماء من رأى أن الصلاة
~~تؤخر إلى وقت الأمن، ولا تصلى في حالة الخوف، كما فعل - عليه الصلاة
~~والسلام - يوم الخندق.
# والجواب: أن فعله - عليه الصلاة والسلام - كان قبل نزول صلاة الخوف
~~بالإجماع.
# الثانية: جاءت صلاة الخوف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه
~~وسلم - على ستة عشر نوعا وهي مفصلة في "صحيح مسلم" بعضها، وبعضها في سنن
~~أبي داود.
# واختار الشافعي منها ثلاثة أنواع: بطن نخل، وذات الرقاع، وعسفان.
# وذكر الحاكم في "مستدركه" (¬2) منها ثمانية أنواع.
# وذى ابن حبان (¬3) في "صحيحه" منها تسعة.
# وصحح [ابن حزم] (¬4) في صفتها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة
~~عشر PageV04P351 # وجها (¬1).
# وذكر ابن القصار المالكي عشرة.
# وذكر القرطبي (¬2) في "شرح مختصر مسلم" عشرة أحاديث منها، وتكلم عليها.
# وقال الفاكهي: صحيح المحدثون منها سبع هيئات لشهرتها وثبوتها.
# وقال الإمام أحمد: ما أعلم في هذا الباب إلا حديثا صحيحا، واختار حديث
~~سهل بن أبي حثمة.
# وقال داود: جميع ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف
~~جائز، لا نرجح بعضه على بعض.
# وقال الخطابي (¬3): صلاة الخوف أنواع، صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في أيام مختلفة وأشكال متباينة، يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ
~~في الحراسة، فهن على اختلاف [صورها] (¬4) متفقة المعنى.
# الثالثة: ms0793 قال أهل الحديث والسير على ما نقله النووى في "شرح المهذب"
~~(¬5): أول صلاة صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم - للخوف صلاته PageV04P352 # بذات الرقاع [وقال في "شرح مسلم" (¬1): شرعت صلاة الخوف في غزوة ذات
~~الرقاع.
# وقيل: في غزوة بني النضير] (¬2).
# قال ابن حبان (¬3) في أوائل "ثقاته": وكانت ذات الرقاع في المحرم سنة خمس.
# وقال المنذري (¬4) في "مختصر السنن": كانت سنة أربع.
# قال: وذكر البخاري أنها بعد خيبر؛ لأن أبا موسى الأشعري جاء بعد خيبر.
# قال ابن حبان (¬5): وصلاها أيضا بذي قرد سنة ست.
# وقال ابن العطار في "شرحه": صلاة الخوف كانت في عسفان سنة ست بعد رمضان،
~~وبها نزلت آيتها التي في النساء. وكان سبب
# نزولها أنه - عليه الصلاة والسلام - صلى بأصحابه الظهر، فندم المشركون
~~على عدم اغتيالهم بالقتل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.
~~فعزموا على ذلك في الصلاة الآتية، فنزل جبريل، وتلا عليه {وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة} (¬6) الآية، فعلمه صلاة الخوف، ثم صلاها بعد على أوجه في
~~أماكن.

PageV04P353

# وقال بعد ذلك في الحديث الثاني: أن ذات الرقاع شرعت صلاة الخوف فيها.
# وقيل: في غزوة بني النضير كما حكيناه عن النووي. وفيه مخالفة لما جزم به
~~أولا فتأمله.
# قال ابن بزيزة: واتفق أهل العلم بالآثار على أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يكن يصل صلاة الخوف قبل نزول قوله -تعالى-: {وإذا كنت فيهم
~~...} الآية. فلما نزلت صلاها.
# واختلفوا في أين نزلت:
# فقيل: بعسفان.
# وفي حديث ابن أبي حثمة وجابر وأبي هريرة أنه صلاها في غزاة ذات الرقاع
~~سنة خمس.
# وفي حديث جابر أيضا أنه صلاها في غزوة جهينة.
# وقيل: في غزوة بني محارب ببطن نخل على قرب المدينة.
# وقيل: في غزوة نجد وغطفان. قاله غير واحد من الرواة. إذا تقررت هذه
~~المقدمات فلنرجع إلى الكلام على أحاديث الباب، فنقول: ذكر المصنف -رحمه
~~الله- ثلاثة أحاديث:

PageV04P354

### ||| AUTO الحديث الأول

# 154/ 1/ 31 - عن عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - قال: "صلى
~~بنا رسول الله - صلى الله ms0794 عليه وسلم - صلاة الخوف في بعض أيامه، فقامت
~~طائفة معه، وطائفة بإزاء العدو، فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا، وجاء
~~الآخرون فصلى بهم ركعة، وقضت الطائفتان ركعة ركعة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في باب الاستطابة.
# الثاني: "الإزاء" المقابل.
# والعدو: يقع على الواحد، والاثنين، والجماعة، والمؤنث، والمذكر بلفظ واحد
~~قال -تعالى-: {فإنهم عدو لي} (¬2) وهو ضد PageV04P355 # الولي، ومثله ضعيف وصديق، ويقال: أيضا أعداء، وعدوه، عدى وعدى.
# قال الجوهري (¬1): والعدا بكسر العين الأعداء وهو جمع لا نظير له. قال
~~ابن السكيت: ولم يأت فعول في النعوت إلا حرف واحد يقال هؤلاء قوم عدى أي
~~غرباء. وقوم عدى أي أعداء. كذا ادعى وقد جاء (¬2) فعل منه في سبعة ألفاظ
~~فكان سوى قوم عدى ملامة ثنى أي ثنيت مرتين ومنه قوله -تعالى-: {سبعا من
~~المثاني} (¬3) في قول من جعلها الفاتحة، لأنها تثنى في كل ركعة وما روي
~~ولحم زيم. وواد طوى فمن كسر الطاء جعله صفة.
# وقال ثعلب (¬4): يقال: قوم أعداء وعدى بكسر العين. فإن أدخلت الهاء قلت
~~عداة بالضم والعادي العدو قالت امرأة من العرب: اشمت عاديك أي عدوك.
# الثالث: هذا الحديث أخذ به الأوزاعي وأشهب المالكي وهو جائز عند الشافعي.

PageV04P356

# ثم قيل: إن الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معا.
# وقيل: متفرقين وهو الصحيح. ورجح أبو حنيفة الأخذ بهذا الحديث أيضا إلا
~~أنه قال بعد سلام الإمام: تأتي الطائفة الأولى إلى موضع الإمام فتقضي ثم
~~تذهب، ثم تأتي الثانية إلى موضع الإمام فتقضي ثم تذهب. وقد أنكرت عليه هذه
~~الزيادة. وقيل: إنها لم ترد في حديث (¬1).
# واختار الشافعي: رواية صالح بن خوات الآتية في الحديث الثاني.
# واختلف أصحابه: لو صلى على رواية ابن عمر هل تصح أم لا؟ والأصح نعم لصحة
~~الرواية، وترجيح رواية صالح من باب الأولى.
# واختار مالك: ترجيح الصفة التي ذكرها سهل ابن أبي حثمة، التي رواها هو
~~عنه في الموطأ موقوفة.
# وهي تخالف الرواية المذكورة في الكتاب [من] (¬2) سلام الإمام: فإن فيها
~~"أن الإمام ms0795 يسلم وتقضي الطائفة الثانية بعد سلامه" (¬3).

PageV04P357

# ولما رجح الفقهاء (¬1) بعض الروايات على بعض احتاجوا إلى ذكر سبب
~~الترجيح:
# فتارة يرجحون موافقة ظاهر القرآن.
# وتارة بكثرة الرواة.
# وتارة يكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا.
# وتارة بالموافقة للأصول في غير هذه الصلاة.
# وتارة بالمعاني، وهذه الرواية التي اختارها أبو حنيفة توافق الأصول في أن
~~قضاء الطائفتين بعد سلام الإمام (¬2).
# وأما ما اختاره الشافعي ففيه قضاؤهما معا قبل سلامه (¬3).

PageV04P358

# وأما ما اختاره مالك: ففيه قضاء إحداهما فقط قبل سلامه.

PageV04P359

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 155/ 2/ 31 - عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلى مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف: "أن طائفة صفت
~~[معه] (¬1)، وطائفة وجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا
~~لأنفسهم، ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم
~~الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم" (¬2).

PageV04P360

# [الذي] (¬1) صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - هو "سهل بن أبي حثمة".
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في فن الأسماء:
# أما يزيد بن رومان: فهو أبو روح الأسدي القرشي مولى آل الزبير المدني
~~القاري تابعي. وثقه النسائي وغيره. وكان عالما كثير الحديث. روى عنه نافع
~~القاري وآخرون. توفي سنة ثلاثين ومائة.
# وقيل: سنة تسع وعشرين ومائة. وهو من كبار شيوخ نافع في القراءة.
# ورومان -بضم الراء-. وحكى في اسم رومان فتح الراء مطلقا وهو شاذ.
# وأما صالح بن خوات: فهو أنصاري مدني تابعي ثقة غزير الحديث.
# وأما والده: خوات فهو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو ثم ألف ثم مثناة
~~فوق. وهو صحابي. وكان أحد فرسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وهو أنصاري مدني شهد بدرا.
# كنيته: أبو عبد الله.
# وقيل: أبو صالح من بني ثعلبة ابن عمرو بن عوف. مات سنة أربعين. وهو ابن
~~أربع وسبعين. وله عقب بالمدينة.

PageV04P361

# واعلم: أن "خوات" يشتبه "بجواب" بالجيم [والباء] (¬1) وهم جماعة عددهم
~~ابن ماكولا و"بجوان" بضم الجيم وآخره نون وهم جماعة ms0796 أيضا. ذكرت كل ذلك في
~~كتابي "مشتبه النسبة" (¬2).
# وأما سهل بن أبي حثمة: فهو أنصاري، خزرجي. مدني. كنيته: أبو عبد الرحمن.
# وحثمة: بحاء مهملة مفتوحة ثم ثاء مثلثة ثم ميم ثم هاء.
# واسم أبي حثمة: عبد الله.
# وقيل: عامر. له صحبة.
# وأمه: أم الربيع بنت أسلم بن خريس. روى عنه صالح بن خوات بن جبير وغيره.
# قال أبو حاتم: بايع تحت الشجرة. وكان دليل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى أحد ولم يشهد بدرا. وأما الواقدي فقال: مات النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وعمره ثمان سنين. وقال: حفظ عنه وجزم به ابن حبان في "ثقاته". وقال ابن
~~الأثير: إنه أصح. قال وتوفي في أول أيام معاوية. قال أبو عمرو: وما أظن ابن
~~شهاب سمع منه. روي له خمسة وعشرون حديثا. اتفقا على ثلاثة منها.
# الثاني: قوله: "الرجل الذي صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو سهل
~~بن أبي حثمة" كذا نص عليه عبد الحق أيضا.

PageV04P362

# [وأما ابن القطان فتوقف في ذلك لأن ذات الرقاع كانت بعد بني النضير] (¬1)
~~في صدر السنة الرابعة من الهجرة. وسهل توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو ابن ثمان سنين قاله جماعات. وقول أبي حاتم: إنه بايع تحت الشجرة،
~~وشهد المشاهد كلها إلا بدرا. وكان دليل النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يصح إنما كان الدليل أبوه عامر بن ساعدة. وهو الذي بعثه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خارصا. وأبو بكر وعمر بعده. وتوفي في خلافة معاوية. فسهل
~~كان سنه في زمن ذات الرقاع سنتين أو نحوهما ثم أوضح ذلك بأدلته (¬2).

PageV04P363

# الوجه الثالث: "ذات الرقاع" قدمنا أنها سنة خمس وهي بأرض غطفان من نجد.
# سميت بذلك: لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء، فلفوا عليها الخرق، كذا
~~ثبت في الصحيح (¬1) عن أبي موسى الأشعري. وفيه أقوال أخر، ذكرتها في تخريجي
~~لأحاديث الرافعي فراجعها منه.
# الرابع: "الطائفة" الفرقة والقطعة من الشيء، تقع [على] (¬2) القليل
~~والكثير. ومنه قوله -تعالى-: {وليشهد عذابهما طائفة من
# المؤمنين (2)} (¬3). قال ms0797 ابن عباس: الواحد فما فوقه.
# وقيل: إن الطائفة تقع على أربعة.
# وقيل: على أربعين. وعن ابن عباس في تفسيرها: أربعة إلى أربعين رجلا.
# وعن الحسن: عشرة.
# وعن قتادة: ثلاثة فصاعدا.
# وعن عكرمة: رجلان فصاعدا.

PageV04P364

# وعن مجاهد: الواحد فما فوقه. وهو أبعد الأقوال.
# قال الشافعي: وأكره أن تكون الطائفة في صلاة الخوف أقل من ثلاثة. فينبغي
~~أن تكون الطائفة التي تكون مع الإمام ثلاثة فأكثر. والذين في وجه العدو
~~كذلك. واستدل بقوله -تعالى-: {وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا. . .} (¬1)
~~الآية. فأعاد على كل طائفة
# ضمير الجمع، وأقله ثلاثة على المشهور.
# الخاص: قوله: "صفت معه" كذا هو في أكثر نسخ مسلم وفي بعضها "صلت معه"
~~وهما صحيحان.
# السادس: "وجاه العدو" -بكسر الواو وضمها- يقال: وجاهه ووجاهه وتجاهه أي
~~قبالته. ولو أبدلت الواو فيه همزة لم تبعد كما في وشاح ووسادة حيث قالوا
~~أشاح وإسادة استثقالا للكسرة تحت الواو.
# السابع: هذا الحديث مختار الشافعي، ومالك، وأبي ثور وغيرهم في صلاة
~~الخوف، إذا كان العدو في غير جهة القبلة. ومقتضاه أن الإمام ينتظر الطائفة
~~الثانية قائما في الثانية، وهذا في الصلاة الثنائية، مقصورة كانت أو بأصل الشرع.
# فأما الرباعية فهل ينتظرها قائما في الثالثة، أو قبل قيامه؟ فيه اختلاف
~~لأصحابنا وللمالكية أيضا. وإذا قيل بأنه ينتظرها قبل قيامه، فهل تفارقه
~~الطائفة الأولى قبل تشهده عند رفع رأسه من السجود، أو بعد التشهد؟

PageV04P365

# واختلف الفقهاء فيه: وليس في الحديث دلالة على أحد المذهبين. وإنما يؤخذ
~~بطريق الاستنباط منه.
# وإذا قلنا: إنه ينتظرها قائما فلا يصح عندنا أنه يقرأ. وعند المالكية
~~أربعة أقوال:
# - يقرأ.
# - يسبح.
# - يسكت.
# - التخيير.
# وقال بعض متأخريهم: إن كانت القراءة بالفاتحة خاصة سبح ولم يقرأ، لأنه لو
~~قرأ لم تدرك الطائفة الأخرى قراءته وإلا قرأ. قال الشيخ تقي الدين (¬1):
~~ومقتضى الحديث أيضا أن الطائفة الأولى تتم لأنفسها، مع بقاء صلاة الإمام.
~~وفيه مخالفة للأصول في غير هذه الصلاة. لكن فيها [ترجيح] (¬2) من جهة
~~المعنى، لأنها إذا قضت وتوجهت إلى نحو العدو، وتوجهت فارغة من الشغل
~~بالصلاة، ms0798 وتوفر مقصود صلاة الخوف وهو الحراسة.
# وعلى الصفة التي اختارها أبو حنيفة تتوجه الطائفة للحراسة مع كونها في
~~الصلاة، فلا يتوفر المقصود من الحراسة. وربما أدى إلى أن يقع في الصلاة
~~الضرب والطعن وغير ذلك من منافيات الصلاة، ولو وقع في هذه الصورة لكان خارج
~~الصلاة، وليس بمحذور.

PageV04P366

# ومقتضى الحديث أيضا أن الطائفة الثانية تتم لنفسها قبل فراغ الإمام. وفيه
~~ما في الأول.
# ومقتضاه أيضا أنه يثبت حتى تتم لنفسها ويسلم بهم. وهذا اختيار الشافعي
~~وقول في مذهب مالك، ثم ظاهر مذهب مالك أن الإمام يسلم، وتقضي الثانية بعد
~~سلامه، وربما ادعى بعضهم أن ظاهر القرآن يدل على أن الإمام ينتظرهم ليسلم
~~بهم، بناء على أنه فهم من قوله: {فليصلوا معك} (¬1). أي بقية الصلاة التي
~~بقيت للإمام، فإذا سلم الإمام بهم فقد صلوا معه [البقية] (¬2)، وإذا سلم
~~قبلهم فلم يصلوا معه البقية، لأن السلام من البقية، وليس بالقوي الظهور.
~~وقد يتعلق بلفظ الراوي من يرى أن السلام ليس من الصلاة (¬3)، من حيث إنه
~~قال: "فصلى بهم الركعة التي بقيت" فجعلهم مصلين معه، فيما يسمى ركعة. ثم
~~أتى بلفظة. "ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم"، فجعل لفظ (¬4)
~~"السلام" متراخيا عن مسمى "الركعة" إلا أنه ظاهر ضعيف (¬5). وأقوى منه في
~~الدلالة ما دل على أن السلام من الصلاة. والعمل بأقوى الدليلين متعين.

PageV04P367

# فروع: متفرقة من مذهب مالك - رضي الله عنه - أحببت ذكرها هنا: اختلف في
~~المسبوق في صلاة الخوف هل يبدأ بالبناء. وهو قول ابن القاسم. أو بالقضاء
~~وهو قول سحنون؟ وإذا صلى ركعة ثم أحدث قبل قيامه إلى [الصلاة] (¬1) الثانية
~~أو بعدها فلا، لأن من معه خرج عن متابعته ولو أحدث بعد ركعة من المغرب
~~استخلف.
# وقال بعض متأخريهم: مقتضى النظر الاستخلاف فإن حكم الطائفتين واحد من حيث
~~أنهما صلاة واحدة، فالإمامة ثابتة له على الطائفتين حكما.
# واختلفوا إذا انهزم العدو.
# فهل يكملون على الهيئة الأصلية أو الخوفية؟ قولان.
# وقال بعض متأخريهم: إن تحقق عدم عودهم كملوا على حكم ms0799 الأمن وإلا فعلى
~~الخوف.

PageV04P368

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 150/ 3/ 31 - عن جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله عنه - قال: "شهدت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فصففنا صفين [صف] (¬1) خلف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكبرنا جميعا، ثم ركع وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من
~~الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر
~~في نحر العدو. فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود وقام الصف
~~الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر
~~الصف المقدم ثم ركع النبي - صلى الله عليه وسلم - وركعنا جميعا ثم رفع رأسه
~~من الركوع فرفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا
~~في الركعة الأولى. وقام الصف المؤخر في نحو العدو. فلما قضى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود
~~فسجدوا، ثم سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلمنا جميعا" (¬2).

PageV04P369

# قال جابر: كما [يفعل] (¬1) حرسكم هؤلاء بأمرائهم. ذكره مسلم بتمامه.
# وذكر البخاري طرفا منه، وأنه صلى صلاة الخوف مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الغزوة السابعة، غزوة ذات الرقاع.
# الكلام عليه من وجوه:
# والتعريف براويه قد سلف في آخر باب الجنابة.
# الأول: معنى "شهدت" حضرت واسم الفاعل منه شاهد. وقوم شهود أي حضور. وهو
~~في الأصل مصدر [شهد] (¬2) أيضا مثل راكع وركع. وامرأة مشهد إذا حضر زوجها
~~بلا هاء. وامرأة مغيبة إذا غاب زوجها عنها. وهذا بالهاء. وأشهدني إملاكه أي
~~أحضرني [والمشهد] (¬3) محضر الناس. ومن [هذا] (¬4) قوله -تعالى-: {وبنين
~~شهودا (13)} (¬5) أي حضورا عنده لا سالم لمفارقتهم.
# الوجه الثاني: هذه كيفية الصلاة إذا كان العدو في وجه القبلة.
# وبها قال الشافعي وابن أبي ليلى وأبو يوسف.

PageV04P370

# ويجوز عند الشافعي: تقدم الصف الثاني وتأخر الأول كما في هذا الحديث.
# ويجوز بقاؤهما على حاله. وقد رواه مسلم في حديث (¬1) آخر.
# الثالث: "الحراسة" يتأتى للكل مع الإمام ms0800 في الصلاة ويتأتى فيها التأخير
~~عن الإمام لأجل العدو. وموضع الحراسة في السجود.
# وأما في الركوع: فالأصح المنع، لأنه لا يمنع من إدراك العدو بالبصر.
~~فالحراسة ممكنة معه بخلاف السجود. وفي وجه للشافعية يحرس في الركوع أيضا.
# الرابع: المراد بالسجود الذي سجده النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجد معه
~~الصف الذي يليه هو السجدتان جميعا.
# وقوله: "في نحر العدو" أي مقابلته، ونحر كل شيء أوله.
# الخامس: الحديث يدل على أن الصف الذي يلي الإمام يسجد معه في الركعة
~~الأولى، ويحرس الصف الثاني فيهما.
# ونص الشافعي على خلافه، وهو أن الصف الأول يحرس في الركعة الأولى.
# فقال بعض أصحابه: لعله سها أو لم يبلغه الحديث.
# وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه، ولم يذكر بعضهم سوى ما دل
~~عليه الحديث، كأبي إسحاق الشيرازي [رضي الله عنه] (¬2).

PageV04P371

# وبعضهم قال بذلك: بناء على المشهور عن الشافعي أو الحديث إذا صح يؤخذ به،
~~ويترك قوله.
# أما الخراسانيون: فإن بعضهم تبع نص الشافعي، كالغزالي في "وسيطه".
# ومنهم من ادعى: أن في الحديث رواية كذلك. ورجح ما ذهب إليه الشافعي بأن
~~الصف الأول يكون جنة لمن خلفه. ويكون ساترا له عن أعين المشركين. وبأنه
~~أقرب إلى الحراسة وهؤلاء مطالبون بإبراز تلك الرواية. والترجيح إنما يكون بعدها.
# السادس: الحديث يدل على أن الحراسة يتناوبها الطائفتان في الركعتين، فلو
~~حرست طائفة واحدة في الركعتين معا، فالأصح عندنا الصحة، لأنه قد لا يتأهل
~~للحراسة إلا معتنون.
# السابع: روى مسلم (¬1) من حديث جابر هذا أنه - عليه الصلاة والسلام -:
~~"صلى بكل طائفة ركعتين" ورواه أبو داود (¬2) من رواية PageV04P372 # أبي بكرة أيضا. وبه قال الشافعي والحسن البصري.
# وادعى الطحاوي أنه منسوخ فقال: هذا كان في أول الإسلام إذ كان يجوز أن
~~تصلى الفريضة مرتين ثم نسخ [ذلك] (¬1) وهذه دعوى منه. وأين الدليل على النسخ.
# خاتمة: من أنواع صلاة الخوف صلاة المسايفة وهو إذا التحم القتال [أو]
~~(¬2) يشتد الخوف. فيصلي كيف أمكن راكبا. وماشيا ويعذر في ترك القبلة
~~والأعمال الكثيرة لحاجة. وهو قول ms0801 ابن عمر وبه أخذ مالك والثوري، والأوزاعي،
~~والشافعي، وعامة العلماء. ويشهد له قوله -تعالى-: {فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا} (¬3).
# قال بعض العلماء: بحسب ما يتمكن منه.
# وقال جماعة من الصحابة والسلف: يصلي في الخوف ركعة يومئ بها إيماء.
# وقال الضحاك: فإن لم يقدر على ركعة فتكبيرتين حيث كان وجهه.
# وقال إسحاق: إن لم يقدر على ركعة إيماء صلى سجدة. فإن لم يقدر فتكبيرة.

PageV04P373

# وقال الأوزاعي نحوه: إذا تهيأ الفتح لكن إن لم يقدر على ركعة ولا على
~~سجدة لم يجزئه التكبير وأخرها حتى يأمنوا ويشهد لهذه المذاهب قوله -تعالى-:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (¬1). [وقول رسوله - عليه أفضل الصلاة والسلام -:
~~"وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" (¬2)] (¬3) وهو مأمور بالصلاة على
~~صفة من قيام وركوع وسجود وتكبير وتلاوة. فإذا تعذر بعضها أتى بالباقي
~~محافظة على امتثال الأمر.
# ومنع مكحول وبعض أهل الشام: من صلاة الخائف جملة إلى التمكن استدلالا
~~بتأخيره - عليه الصلاة والسلام - يوم الخندق.
# وهو عجيب لأن صلاة الخوف إنما شرعت بعد ذلك.
# وانفرد أبو حنيفة وأبو ليلى فقالا: لا يصلي الخائف إلا إلى القبلة. وعامة
~~العلماء على خلافه (¬4).
# واختلف الذين قالوا بالجواز للمطلوب في جواز ذلك للطالب.
# فمالك وجماعة من أصحابه على التسوية بينهما.
# وقال الشافعي والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث وابن عبد الحكم: لا يصلي
~~الطالب إلا بالأرض.

PageV04P374

# ونقل عن الأوزاعي: أيضا أنه إن كان الطالب قرب المطلوب صلى إيماء وإلا لم
~~يجز له الإيماء.
# ونقل ابن بزيزة في "شرح الأحكام ": عن الشافعي أيضا أنه إن خاف الطالب
~~انقطاعه عن أصحابه وكثرة المطلوبين واجتماعهم عليه صلى إيماء وإلا فلا.

PageV04P375

### | AUTO كتاب الجنائز

PageV04P377

### || AUTO 32 - باب الجنائز

# الجنائز: -بفتح الجيم- لا غير جمع جنازة -بالفتح والكسر- لغتان.-والكسر-
~~أفصح كما قاله القيسي.
# وقيل: -بالفتح- للميت.-وبالكسر- للنعش وعليه الميت.
# وقيل: عكسه.
# وقال الجوهري (¬1): الجنازة -بالكسر- واحدة الجنائز. والعامة تقول
~~الجنازة بالفتح: وهو عبارة عن الميت على السرير فإذا لم يكن عليه الميت فهو
~~سرير ونعش.
# وحكى الثعالبي في فقه اللغة (¬2): أن النعش [ما] (¬3) كان عليه ميت وإلا
~~فهو ms0802 سرير فقط.
# قلت: وتظهر فائدة [هذا] (¬4) الخلاف اللغوي فيما إذا قال أصلي على
~~[الجنائز] (¬5) فتنبه له.

PageV04P379

# واشتقاقها: من جنز يجنز، إذا سترته، قاله ابن فارس (¬1) وغيره.
# وذكر المصنف هذا الباب هنا وإن كان من حقه أن يذكر بين الوصايا والفرائض
~~لأن الأهم من هذه الثلاثة ما يفعل بالميت فإنه مقدم على ما يفعل في ماله
~~وأهم ما يفعل به الصلاة عليه؛ إذ فائدتها أخروية وهي الدعاء له والشفاعة
~~ليتخلص من العذاب. وأما الباقي فأمور دنيوية إذ فائدة الغسل النظافة
~~والتكفين والدفن الستر، ومجموع ما ذكر المصنف -رحمه الله- في الباب أربعة
~~عشر حديثا:

PageV04P380

### ||| AUTO الحديث الأول

# 157/ 1/ 32 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "نعى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم
~~وكبر أربعا" (¬1).
# الكلام عليه من أحد عشر وجها: والتعريف براويه سلف في الطهارة.
# الأول: "النجاشي" -بفتح النون وبالشين المعجمة وتشديد الياء-.
# قال صاحب "مجمع البحرين": وتخفيفها أعلا وأفصح (¬2) قال وكان ثعلب يختار
~~كسر النون فيه.

PageV04P381

# قال الجوهري (¬1): هو اسم ملك الحبشة.
# قال الصاغاني: هذا تحريف. وإنما اسمه أصحمة أي بفتح الهمزة وإسكان الصاد
~~وفتح الحاء المهملتين.
# وقد قال ابن دريد: فأما النجاشي فكلمة حبشية يقال للملك منهم نجاشي كما
~~يقال كسرى وقيصر.
# وقال صاحب "المطالع": النجاشي اسما كان أو كنية.
# وقال المطرزي في "المغرب" (¬2): تشديد جيمه خطأ. واسمه أصحمة، والسين تصحيف.
# قلت: وقيل اسمه أصمحة بتقديم الميم على الحاء. حكاه الرافعي في "شرح مسند
~~الشافعي".
# وحكى القاضي عياض (¬3): صحمه بحذف الألف.
# وفي "المستدرك" (¬4) للحاكم [أن] (¬5) ابن إسحاق قال اسمه مصمحة.
# قال: ولم يتابع عليه (¬6).

PageV04P382

# والذي نقله القاضي عياض: عن ابن إسحاق أصحمة فاعلمه.
# وقال ابن أبي شيبة (¬1) في "مسنده" [(¬2)]: صمحة بتقديم الميم على الحاء
~~بلا ألف وهو شاذ كما قاله النووي (¬3).
# فحصل في اسمه خمسة أقوال:
# وفي لفظ "النجاشي" أربع لغات وهذا مهم عزيز الوجود.

PageV04P383

# ومعنى "أصحمة" بالعربية "عطية".
# قال ابن دحية في التنوير: قال أهل السير: وتوفي في ms0803 رجب سنة تسع من
~~الهجرة.
# وقال ابن الأثير: [أسلم] (¬1) قبل الفتح. ومات قبله أيضا وصلى عليه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -[با] (¬2) لمدينة.
# قال الرافعي: وكان بينه وبين النجاشي مسيرة شهر. وكبر عليه أربعا كما
~~ساقه المصنف وروى الطبراني بإسناد (¬3) واه أنه كبر عليه خمسا.
# وكان المسلمون قد هاجروا إليه فأحسن إليهم. وآمن برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة. وجهز إليه جعفرا.
# وروى أبو داود (¬4) عن عائشة قالت: "لما مات النجاشي كانوا يتحدثون أنهم
~~لا يزالوا يرون النور على قبره".
# وجاريته أبرهة أسلمت وأرسلت السلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مع أم حبيبة فقال: "وعليها السلام ورحمة الله وبركاته".

PageV04P384

# قال عبد الله بن أبي بكر بن حزم: وكان ذلك سنة سبع، ذكره ابن الجوزي في
~~"تنويره" وذكره العسكري في كتاب "الصحابة" فيمن
# ولد في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يرو عنه شيئا، وقال: إنه
~~أول ملك أسلم وصح إسلامه عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستغفر له
~~ثلاثا. وصلى عليه.
# واعلم أن النجاشي تابعي كما ذكرناه آنفا لأنه آمن ورأى الصحابة ولم ير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن ذكره ابن منده في الصحابة توسعا. وهذه
~~المسألة تلقى في المعاياه، فيقال: شخص صلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[وأصحابه] (¬1) وهو تابعي، فيقال: هو النجاشي.
# ومن الغرائب التي نظيرها نادرا أيضا إسلام صحابي طويل الصحبة كثير
~~الرواية على يد تابعي وهو عمرو بن العاص فإنه أسلم على يد النجاشي فاستفد ذلك.
# فائدة: "النجاشي" لقب لكل من ملك الحبشة. ويقال: لكل من ملك المسلمين
~~أمير المؤمنين، ولمن ملك الروم قيصر وهرقل، والفرس كسرى والترك خاقان،
~~والقبط فرعون، ومصر العزيز، واليمن تبع، وحمير القيل -بفتح القاف- وقيل:
~~القيل أقل درجة من الملك، ودهمي ويعبورا لمن ملك الهند، و [عاند] (¬2) لمن
~~ملك الزنج، ومالح، وقيل: الفطيون لمن ملك اليهود، والنمروذ لمن
# ملك الصابئة، وجالوت لمن ملك البربر.
# تنبيه: ذكر المحب الطبري ms0804 في "أحكامه": أن النجاشي من PageV04P385 # النجش: وهو الإثارة، ومنه قيل: لمن يزيد في السلعة: ناجش ونجاشي.
# الثاني: "النعي" خبر الموت يقال "نعاه، ينعاه، نعيا" و"نعيانا" بالفتح
~~والضم، وكذلك "النعي" على فعيل، يقال: جاء نعي فلان والنعي (¬1) أيضا
~~الداعي وهو الذي يأتي بخبر الموت. قاله الجوهري (¬2).
# وقال الهروي: النعي: بسكون العين الفعل والنعي يريد بالكسر الميت. ويجوز
~~أن يجمع على نعايا كصفى وصفايا.
# وقال الجوهري قال الأصمعي: كانت العرب إذا مات منها ميت له قدر ركب راكب
~~فرسا، وجعل يسير في الناس، ويقول: نعاء فلانا أي أنعه وأظهر خبر وفاته.
~~ونعا مبنية على الكسر مثل دراك.
# وفي الحديث (¬3) " [يا نعايا] (¬4) العرب" أي أنعهم.
# قلت: والنعي على ضربين:
# أحدهما: مجرد إعلام لقصد ديني كطلب كثرة الجماعة PageV04P386 # تحصيلا للدعاء للميت وتتميما للعدد الذي وعد بقبول شفاعتهم له كالأربعين
~~(¬1) والمائة (¬2) مثلا أو لتشييعه وقضاء حقه في ذلك. وقد ثبت في معنى ذلك
~~قوله - عليه الصلاة والسلام -: "هلا أذنتموني به" (¬3) ونعيه - عليه الصلاة
~~والسلام - أهل مؤتة جعفرا وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة (¬4).
# الثاني: فيه أمر محرم مثل نعي الجاهلية المشتمل على ذكر مفاخر الميت
~~ومآثره وإظهار التفجع عليه وإعظام حال موته فالأول: مستحب PageV04P387 # والثاني: محرم، وعليه يحمل نهيه - عليه الصلاة والسلام - عن النعي كما
~~أخرجه الترمذي وصححه (¬1)، وهذا التفصيل هو الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة.
~~وبعض أصحابنا، قال: يستحب الإيذان وإشاعة موته في الناس بالنداء عليه
~~والإعلام للقريب دون غيره، وبه قال ابن عمر - رضي الله عنه -.
# وجزم البغوي (¬2) وغيره من أصحابنا: بكراهة النعي والنداء عليه للصلاة
~~وغيرها.
# ونقل ابن الصباغ عن الأصحاب: أنه يكره النداء عليه، وأنه لا بأس أن يعرف
~~أصدقاءه، وبه قال الإمام أحمد.
# وقال أبو حنيفة: لا بأس به، ونقله العبدري عن مالك أيضا.
# وفي "الحلية" للروياني من أصحابنا: الاختيار بالنداء عليه ليكثر المصلون،
~~ودليله حديث الكتاب وغيره.
# وكره مالك الإنذار بذلك على أبواب المساجد والأسواق، ورآه من النعي.
# الثالث: في الحديث الإعلام بالميت للمقصد المديني كما قررناه.
# الرابع: فيه ms0805 إثبات الصلاة على الميت المسلم، وأجمعوا على أنها فرض كفاية.
~~وما حكى عن بعض المالكية أنها سنه مؤكدة فمردود.

PageV04P388

# واختلفوا: في [العدد] (¬1) الذي تسقط به. فالصحيح من الأوجه الأربعة
~~عندنا أنها تسقط بصلاة واحد.
# وقيل: اثنان. وقيل: ثلاثة. وقيل: أربعة.
# الخامس: صلاته - عليه الصلاة والسلام - على النجاشي كانت متعينة حيث مات
~~بأرض لم يقم بها فريضة الصلاة عليه، فتعين الإعلام بموته لذلك، وإن كان معه
~~من تابعه على الإسلام إلا أنه لا يقدر على إظهاره أو يجهل حكم هذه الصلاة.
~~وهكذا الحكم في كل مسلم مات ولم يصل عليه، فإنه يتعين على كل من علم بموته
~~الصلاة عليه (¬2).
# السادس: فيه معجزة ظاهرة لرسوله - صلى الله عليه وسلم - لإعلامه بموته
~~وهو في الحبشة في اليوم الذي مات فيه.
# السابع: فيه شرعية الصلاة على الميت الغائب عن البلد وهو مذهب الشافعي.
~~وخالف في ذلك مالك وأبو حنيفة وغيرهما. والحديث حجة عليهم، [ولهم] (¬3)
~~اعتذارات:
# منها: ما أسلفنا من أن الصلاة عليه كانت متعينة.

PageV04P389

# ومنها: ما قيل إنه - عليه الصلاة والسلام - رآه فيكون حين صلاته عليه
~~كميت رآه الإمام ولم يره المأمومون (¬1).
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): وهذا يحتاج إلى نقل يثبته، فمثله لا يثبت
~~بالاحتمال.
# ومنها: أن ذلك مخصوص بالنجاشي.
# قلت: والعجب أن ابن عبد البر المحقق الحافظ اعتذر بهذا أيضا فقال (¬3):
# دلائل الخصوص في هذه المسألة واضحة، لا يجوز أن يشرك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيها غيره؛ لأنه -والله أعلم- أحضر روح النجاشي بين يديه، حيث
~~شاهدها، وصلى عليها، أو رفعت له جنازته (¬4)، PageV04P390 # كما كشف (¬1) [له عن بيت المقدس حين سألته قريش عن PageV04P391 # صفته (¬1).
# وقد روي أن جبريل أتاه بروح، (¬2) جعفر وجنازته وقال: "قم فصل عليه" (¬3)
~~ومثل هذا كله يدل على أنه مخصوص به لا يشاركه فيه غيره.
# قال: وعلى هذا أكثر العلماء في الصلاة على الغائب.
# وقد كفانا مؤنة الرد عليه ابن دحية الحافظ. فقال في كتابه "التنوير": بعد
~~أن ساق كلامه: هذا كله دعوى لا دليل عليها من كتاب ولا سنة، ms0806 إلا ما كان من
~~قصة رفع بيت المقدس، فهو في الصحيحين.
# وأما إحضار روح النجاشي أو رفع جنازته: فلا يصح من طريق عند أهل العلم
~~بالنقل.
# فإن قلت: فقد طويت الأرض له في موت معاوية بن PageV04P392 # معاوية (¬1).
# قلت: لا يصح كما شهد بذلك العقيلي والبيهقي وغيرهما.
# ولقد أنصف القرطبي (¬2) -رحمه الله- فقال: في الاعتذار الثاني والثالث
~~نظر وأن الأول أقربهما.
# واستحسن الروياني من أصحابنا ما ذهب إليه الخطابي (¬3): أنه لا يصلي
~~عليه، إلا إذا لم يصل عليه أحد [وكذا] (¬4) كانت قضية PageV04P393 # النجاشي (¬1).
# وقال ابن حبان (¬2): من أصحابنا: إنما تجوز الصلاة عليه إذا كان في جهة
~~القبلة فقط إما إذا كان وراءه بحيث إذا استقبلها استدبره. وإذا استقبله
~~استدبرها لم تصح الصلاة عليه.
# قال المحب الطبري في "أحكامه": ولم أقف على هذا (¬3) لغيره واحترزت بقولي
~~أولا [الغائب] (¬4) عن البلد عما إذا كان في البلد غائبا عن موضع الصلاة
~~فإنه لا يجوز أن يصلى عليه على الأصح حتى يحضر عنده، لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - لم يصل على حاضر في البلد إلا بحضرته، ولأنه لا مشقة فيه بخلاف
~~الغائب.

PageV04P394

# فرع: لو صلى على الأموات الذين ماتوا في يومه وغسلوا ولا يعرف عددهم جاز.
# الثامن: فيه الخروج إلى المصلى للميت الغائب من غير كراهة.
# التاسع: تمسك به الحنفية والمالكية في منع الصلاة على الميت في المسجد،
~~وبجعل الكراهة في الصلاة على الميت في المسجد مطلقة، ولا يتم لهم ذلك إلا
~~أن تخص الكراهة بكون الميت في المسجد، فإنه - عليه الصلاة والسلام - صلى
~~على سهيل بن بيضاء [وأخيه] (¬1) في المسجد، كما أخرجه مسلم (¬2) من حديث
~~عائشة ومعلوم أن موته كان خارج المسجد وحمل إلى المسجد للصلاة عليه فيه.
~~والخروج إلى المصلي للصلاة على النجاشي أبلغ في إظهار أمره المشتمل على هذه
~~المعجزة الباهرة ولإكثار المصلين عليه، وجمهور العلماء، كما نقله عنهم
~~النووي في "شرح مسلم" (¬3) على جواز الصلاة على الميت في المسجد، بل نص
~~أصحابنا على استحبابه، وقد أوضحت الجواب عما عارض حديث سهل من خمسة ms0807 أوجه في
~~"شرح المنهاج"، فراجعه منه، على أن لا يتم PageV04P395 # الاستدلال للحنفية من هذا الحديث على الكراهة في الصلاة عليه فيه أصلا،
~~لأن الممتنع عندهم إنما هو إدخاله المسجد، لا مجرد الصلاة عليه فيه (¬1).
# العاشر: أن سنة تكبيرات الجنازة أربع وهو مذهب الشافعي وجمهور العلماء،
~~كما نقله عنهم النووي في "شرحه" (¬2). وفي رواية
# باطلة أنه كبر عليه خمسا نبه على بطلانها الجوزقاني (¬3) في موضوعاته.
# قال القاضي عياض (¬4): وكان - عليه الصلاة والسلام - يكبر أربعا وخمسا
~~وسبعا وثمانيا، حتى مات النجاشي فكبر عليه أربعا وثبت [على] (¬5) أربع حتى
~~توفي (¬6).

PageV04P396

# قال: واختلف السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع. وروي عن
~~علي - رضي الله عنه -: "أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى سائر الصحابة
~~خمسا. وعلى غيرهم أربعا" (¬1).
# قال ابن عبد البر: وانعقد الإجماع بعد ذلك على أربع، PageV04P397 # واتفق الفقهاء: أهل الفتوى بالأمصار على أنها أربع، لا زيادة عليها، على
~~ما جاء في الأحاديث الصحاح، وما سوى ذلك عندهم مردود، لا يلتفت إليه. قال
~~ولا نعلم أحدا قال من فقهاء الأمصار بخمس إلا ابن أبي ليلى (¬1).
# قلت: ولا أعلم له سلفا من ذلك، إلا زيد بن أرقم (¬2) وقد اختلف عنه في
~~ذلك وحذيفة (¬3)، وفي الإسناد عنهما من لا يحتج به.
# وذكر الحازمي (¬4) أنه قول ابن مسعود وعيسى مولى حذيفة، وأصحاب معاذ بن
~~جبل، وهو مذهب الشيعة (¬5).
# وعزاه الفاكهي إلى الفقهاء السبعة، ولعله التبس عليه.
# وروي أيضا مرفوعا لكنه واه كما قدمته، وبتقدير ثبوته فالتكبير أربعا
~~متأخر عنها.

PageV04P398

# وروي فيه حديث عن ابن عباس (¬1).
# وروي عن بعض المتقدمين أنه يكبر على الجنازة ثلاثا وعزاه الحازمي (¬2)
~~إلى ابن سيرين وأبي الشعثاء، وابن عباس، وأنس، وهذا الحديث يرده، ويتلخص في
~~هذه المسألة ستة أقوال:
# أصحها: أربع تكبيرات.
# ثانيها: ثلاث.
# ثالثها: خمس.
# رابعها: عن ابن مسعود [أنه] (¬3) قال: كبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تسعا وسبعا وخمسا وأربعا فكبروا ما كبر الإمام (¬4)، فأشار إلى أن
~~ذلك كله جائز، وأن المصلي مخير في ms0808 ذلك.
# خامسها: يكبر ما كبر الإمام، ولا يزيد على سبع. قاله إسحاق.

PageV04P399

# سادسها: ما أسلفنا عن علي (¬1).
# الحادي عشر: فيه استحباب الصفوف والأمر بها في صلاة الجنازة، لقوله: "فصف
~~بهم" وقد ثبت من حديث مرثد بالثاء المثلثة بن عبد الله قال: كان مالك بن
~~هبيرة - رضي الله عنه - إذا صلى على جنازة فاستقل الناس جزاءهم ثلاثة
~~أجزاء، ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من صلى عليه ثلاثة
~~صفوف فقد أوجب" رواه أبو داود، وابن ماجه، والترمذي وقال: حسن، والحاكم
~~وقال: صحيح على شرط مسلم [في هذا الحديث] (¬2). ورواه أحمد بلفظ "فقد غفر
~~له" ولفظ الحاكم بهما (¬3).

PageV04P400

# خاتمة: لم أر في هذا الحديث ذكر السلام. نعم روى أبو أمامة (¬1) أنه
~~السنة، كما رواه النسائي بإسناد على شرط الصحيح وهو إجماع، وإن كان وقع في
~~"العتبية"، أنه يستحب. وقال به محمد بن أبي صفرة.
# والصحيح عند الشافعية: أنه يسلم تسليمتين كغيرها، وبه قال الثوري، وأبو
~~حنيفة وجماعة من السلف.
# وقيل: واحدة لبنائها على التخفيف.
# قال النووي في "شرح المهذب" (¬2): وبه قال أكثر العلماء منهم مالك، ويسر
~~بالسلام عند الشافعي، كما نقله النووي في "شرحه لمسلم" (¬3). وكذا القرطبي
~~(¬4) ويعلم تمامها بالانصراف.

PageV04P401

# وفي مستدرك (¬1) الحاكم أنه السنة ويجهر عند أبي حنيفة وهو المشهور من
~~قول مالك.
# ولم يذكر فيه أيضا ما يقرأ في صلاة الجنازة. وقد اختلف العلماء في قراءة
~~الفاتحة (¬2) فيها.
# فذهب مالك في المشهور عنه وأبو حنيفة والثوري إلى عدم قراءتها لأن
~~مقصودها الدعاء (¬3).
# وذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن مسلمة وأشهب من أصحاب مالك وداود إلى
~~أنه يقرأ فيها بالفاتحة لعموم الأول (¬4) وخصوصها أيضا كما أوضحته في "شرح
~~المنهاج" وغيره.

PageV04P402

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 158/ 2/ 32 - عن جابر - رضي الله عنه -: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني أو الثالث" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: فيه استحباب كون الصفوف في الصلاة على الميت أكثر من واحد وهو بعض
~~من الحديث الأول، وثبت عن بعض ms0809 العلماء من الصحابة: أنه كان إذا حضر الناس
~~للصلاة صفهم صفوفا، كما سلف طلبا للغفران، للحديث الذي أسلفناه، وحديث جابر
~~هذا لعله من هذا القبيل. فإن الصلاة كانت في الصحراء، ولعلها لا تضيق من صف
~~واحد، ويمكن أن يكون لغير ذلك، وادعى الفاكهي أن المراد من قوله - عليه
~~الصلاة والسلام -: "ثلاث صفوف" الكثرة PageV04P403 # (¬1) لا مجرد الصفوف حتى لو اجتمع في صف مائة نفس مثلا وكان في ثلاثة
~~صفوف ثلاثون لكان ما يتحصل من بركة أهل الصف الواحد وشفاعتهم للميت أكثر
~~مما يتحصل من الصفوف الثلاثة، لقلة عددهم بالنسبة إلى الصف الواحد المشتمل
~~على مائة نفى هذا حيث لا ينازع فيه.
# قلت: وراوي الحديث فهم [أن] (¬2) المراد بعدد الصفوف كما قدمته لك هناك
~~فراجعه.
# الثاني: فيه التثبت فيما يقوله الإنسان ويحكيه خصوصا إن كان لتبيين حكم
~~أو تعليم أدب. فإن جابرا لما ذكر أن صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم - على
~~النجاشي كانت بصفوف وراءه، وأنه كان في الصف الثاني والثالث حكى الحال على
~~ما هو في ذهنه من غير زيادة ولا نقص، والظاهر أنه شك منه لا من الراوي عنه.
# الثالث: فيه الصلاة على الغائب خصوصا إذا علم عدم الصلاة عليه [(¬3)]
~~(¬4).

PageV04P404

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 159/ 3/ 32 - عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى على قبر بعدما دفن، فكبر عليه أربعا" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# والتعريف براويه سلف في باب الاستطابة.
# وقد روى هذا الحديث أعني في الصلاة على القبر من الصحابة أيضا غير ابن
~~عباس أنس (¬2)، وبريدة (¬3)، وزيد بن ثابت (¬4)، PageV04P405 # وأبو هريرة (¬1)، وعامر بن ربيعة (¬2)، وأبو قتادة (¬3)، وسهل بن حنيف
~~(¬4)، كما أفاده الترمذي (¬5) في جامعه: قال ابن مندة في
# مستخرجه: ورواه أيضا جابر بن عبد الله (¬6)، وأبو أمامة بن ثعلبة (¬7)،
~~وحصين بن [وحوح] (¬8).

PageV04P406

# الوجه الأول: هذا القبر يحتمل أن يكون قبر سوداء التي كانت تقم المسجد،
~~ويحتمل أن يكون غيره.
# الثاني: قوله "على قبر" أي على صاحب قبر، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه ms0810
~~مقامه، وهو قياس سماعي.
# وقوله: "بعد ما دفن" أي بعد ما دفن صاحبه، ففي دفن ضمير يعود على المضاف
~~المقدر، إذ لا يجوز أن يقدر ظاهرا؛ لأن المفعول القائم مقام الفاعل كالفاعل
~~في أنه لا يحذف.
# الثالث: "القبر" واحد القبور والمقبرة مثلثة الباء، حكاه ابن مالك.
# ويقال: قبرت الميت أقبره وأقبره -بضم الباء وكسرها- قبرا أي دفنته
~~وأقبرته أمرت بأن يقبر وقوله -تعالى-: {ثم أماته فأقبره} (¬1) أي جعله ممن
~~يقبر، ولم يجعله ملقى للكلاب، وقد تقدم الكلام على هذه المادة في باب
~~الاستطابة في الحديث السادس منه واضحا، وكأن القبر مما أكرم الله -تعالى-
~~بني آدم، قال -تعالى-: {ألم نجعل الأرض كفاتا*أحياء وأمواتا} (¬2)، أي
~~أوعية واحدها كفت.
# ويقال: كفاتا مضما تكفت أهلها أي تضمهم أحياء على ظهرها وأمواتا في
~~بطنها، وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفته لا مقبرة، لضم الموتى.

PageV04P407

# الرابع: في الحديث دليل على جواز الصلاة على القبر بعد دفن الميت، وهو
~~مذهب الشافعي وأصحابه وموافقيه كالأوزاعي،
# وأحمد، وإسحاق، وسواء كان صلي عليه أم لا.
# ومنع الصلاة عليه أصحاب مالك.
# والمشهور عندهم كما قال القرطبي (¬1) المنع فيمن صلى عليه، والجواز فيمن
~~لم يصل عليه.
# واحتج من منع بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "إن هذه القبور مملوءة ظلمة
~~على أهلها، وإن الله -تعالى- ينورها بصلاتي عليهم" (¬2) فقد علم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ذلك وغيره لا يعلمه فصار مخصوصا به، وهذا ليس بشيء، كما
~~قال القرطبي (¬3) من وجوه:
# أحدها: أنا وإن لم نعلم ذلك لكنا نظنه ونرجو فضل الله -سبحانه- ودعاء
~~المسلمين لمن صلوا عليه.
# الثاني: أنا لا نسلم أن المراد بصلاته عليهم الصلاة المعهودة وإن كان
~~سياق الحديث يدل على إرادته، بل المراد مجرد الدعاء. فيكون دعاؤه بخصوصيته
~~مجردا عن الصلاة هو الذي يحصل تنويرها به لتحقق استجابته، لا مطلق الصلاة
~~الذي هو المجموع، لكن يقال استجابة دعائه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة
~~أبلغ منها في غيرها.
# الثالث: أنه - عليه الصلاة والسلام - قد قال: "من صلى عليه PageV04P408 # مائة (¬1)، وفي رواية: "أربعون من المسلمين كلهم يشفعون ms0811 له إلا شفعوا
~~فيه" (¬2) رواهما مسلم في صحيحه، فقد أعلمنا أن ذلك يكون من غيره.
# الرابع: أنه كان يلزم منه أن لا يصلي على ميت بعده لإمكان الخصوصية فيمن
~~صلى عليه وهو باطل.
# فإن قيل: الخصوصية في جواز صلاته على القبر [إنما كانت لكونه ولي
~~المؤمنين. وواليهم فيختص جواز الصلاة على القبر] (¬3)
# بالوالي والولي إذا لم يصليا على الميت، وهو مذهب أبي حنيفة في [الولي] (¬4).
# فالجواب: أن هذا المذكور خارج عن محل الخلاف كيف وقد صلى عليه - عليه
~~الصلاة والسلام - هو وعدد من أصحابه على القبر ولم ينكر عليهم، لكن هذا
~~يحتاج إلى نقل من حديث آخر، إذ ليس في هذا الحديث ذكر له.
# وقال المازري المالكي (¬5): من منع الصلاة على القبر فوجهه أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - لم يصل على قبره.
# قلت: ذاك من خصائصه كما ستعلمه في الحديث الحادي عشر PageV04P409 # من هذا الباب، قال: ووجه الإجازة صلاته - عليه الصلاة والسلام - على قبر
~~السوداء التي كانت تقم المسجد، قال: وقد انفصل عنه بوجوه:
# أحدها: أنه إنما فعل ذلك لأنه كان وعدها أن يصلي عليها، فصار ذلك كالنذر
~~عليه، وهذا ضعيف، لأن النذر إنما يوفى به إذا كان جائزا، فلو لم تكن الصلاة
~~على القبر جائزة لما فعلها.
# ثانيها: أنه فعل ذلك لأنه أمرهم أن يعلموه، وهو الإمام الذي إليه الصلاة،
~~فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة (¬1). قال: وهذا
~~التأويل يسعده القولة الشاذة، التي لمالك، فيمن دفن بغير صلاة.
# قلت: بل هي المشهورة كما قدمناه عنهم.
# قال: ويحتمل عندي أن يكون وجه ذلك أنه - عليه الصلاة والسلام - لما صلى
~~على القبر قال عند ذلك: "إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة" (¬2)
~~الحديث. وهذا خاص به، إذ لا يقطع على وجود ذلك في غيره، وهذا قد أسلفناه
~~وأبطلناه.
# وأجمل النووي -رحمه الله- في "شرحه" (¬3) القول في إبطال PageV04P410 # هذه الأوجه فقال: تأول أصحاب مالك الحديث بتأويلات باطلة، لا فائدة في
~~ذكرها لظهور فسادها (¬1).
# وروى النسائي (¬2) من حديث أبي أمامة ms0812 بن سهل بن حنيف أنه - عليه الصلاة
~~والسلام -: "صلى على قبر تلك المسكينة وأنهم أعادوا الصلاة خلفه".
# فرع: إلى متى يصلى على القبر عندنا فيه أوجه سبعة:
# أحدها: إلى ثلاثة أيام فقط، وهو مذهب أبي حنيفة.
# ثانيها: إلى شهر، وبه قال أحمد.
# ثالثها: ما دام يبقى منه [شيء في القبر.
# رابعها: أبدا، وباقيها ذكرته في "شرح المنهاج" مع بيان PageV04P411 # الراجح منها] (¬1)، وبيان الاضطراب فيه فراجعه منه. ومذهب إسحاق كمذهب
~~أحمد في الغائب وكمذهب أبي حنيفة في الحاضر.
# وقال أبو عمر (¬2): أجمع من قال بالصلاة على القبر أنه لا يصلى عليه إلا
~~بالقرب، وأكثر ما قيل في ذلك شهر.
# قلت: قد حكينا وجها أنه يصلى عليه أبدا وحديث البخاري (¬3) أنه - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء
~~والأموات". فالمراد أنه دعاء لهم، لأنه عندنا أنه لا يصلى على الشهيد.
# وعند أبي حنيفة: لا يصلي على القبر بعد ثلاثة أيام، فوجب تأويل الحديث.
# واختلفت المالكية (¬4) حيث قالوا: تفوت الصلاة عليه فيما يقع به الفوت.
# فقيل: بإهالة التراب وتسويته، قاله أشهب، وعيسى، وابن وهب.

PageV04P412

# وقيل: بخوف تغيره، قاله ابن القاسم وابن حبيب وسحنون.
# وقيل: بالطول فيمن لم يصل عليه، وقد تقدم الاختلاف في حده.
# الوجه الخامس: فيه دليل على [أن] (¬1) التكبير في الصلاة على الميت أربع،
~~وقد تقدم ما فيه في الحديث الأول.
# السادس: فيه [أبيان] (¬2) ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~التواضع والرفق بأمته وتفقد أحوالهم والقيام بحقوقهم في الحياة والموت
~~والاهتمام بمصالح آخرتهم ودنياهم.

PageV04P413

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 160/ 4/ 32 - عن عائشة - رضي الله عنها -: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كفن في ثلاثة أثواب يمانية [بيض] (¬1)، لبس فيها قميص ولا عمامة" (¬2).
# الكلام عليه من عشرة أوجه: والتعريف براويه سلف في الطهارة.
# الأول: "الثوب" معروف، وقد تقدم الكلام عليه في الحديث السادس من باب
~~جامع وكانت هذه الأثواب من قطن، كما سيأتي.

PageV04P414

# الثاني: قولها "يمانية"، هو بتخفيف الياء على اللغة الفصيحة المشهورة،
~~والأصل: ms0813 يمنية بتشديد الياء [لكنهم]، (¬1) عوضوا عن الياء الألف فلا
~~يجتمعان، وحكى سيبويه، والجوهري (¬2) لغة في تشديدها، وفي الصحيحين (¬3)
~~أنها "سحولية" أيضا بفتح السين على الأكثر.
# قال ابن الأعرابي (¬4) وغيره: هي ثياب بيض نقية، لا تكون إلا من القطن.
# وقال ابن وهب: من قطن ليس [بجيد] (¬5).
# وقال ابن قتيبة: هي ثياب بيض، ولم يخصها بالقطن.
# وقيل: السحوليه: المقصورة، كأنها نسبت إلى السحول، وهو القصار، لأنه
~~يسحلها، أي: يغسلها.
# وقال الأزهري (¬6): هي بالفتح مدينة في ناحية اليمن يحمل منها ثياب يقال
~~لها: سحولية.
# وأما السحولية: -بالضم- (¬7)، فهي الثياب البيض.

PageV04P415

# وقيل: القرية بالضم أيضا حكاه ابن الأثير في نهايته (¬1) في هذا الحديث.
# الثالث: "بيض" وزنه في الأصل فعل بضم الفاء مثل حمر، ولكن أبدل من ضمة
~~الياء كسرة كراهة [انقلاب] (¬2) الياء واو.
# فائدة: قيل: إن أصول الألوان أربعة، الإبيضاض، والإحمرار، والإصفرار،
~~والإسوداد، وما عدا ذلك من الألوان يتشعب منها.
# الرابع: قولها: "ليس فيها قميص ولا عمامة" حمله الشافعي والجمهور على أنه
~~ليس في الكفن موجود، فلا [يستحب] (¬3) ذلك.
# وحمله، مالك وأبو حنيفة: على أنه ليس [معدود] (¬4)، بل يحتمل أن يكون
~~ثلاثة أثواب زيادة على القميص والعمامة ومثله قوله -تعالى-: {رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها} (¬5)، فإنه يدل على أن ثم عمدا إلا أنها غير مرئية،
~~والتقدير بغير عمد مرئية لكم، ويحتمل أن PageV04P416 # يتناول الصفة والموصوف جميعا وهو حمل ضعيف لعدم ثبوته في الحديث، بل
~~يتضمن أن القميص الذي غسل فيه - صلى الله عليه وسلم -[(¬1)] نزع عنه عند
~~تكفينه، ولا يتجه غير ذلك؛ لأنه لو كفن فيه مع رطوبته لأفسد الأكفان.
# وأما حديث ابن عباس في مسند أحمد، وسنن أبي داود، وابن ماجه أنه - عليه
~~الصلاة والسلام -: "كفن في ثلاثة أثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي مات فيه
~~(¬2) فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به، لأن يزيد بن أبي زياد أحد رواته
~~تفرد به، ولا يحتج به لضعفه، لا سيما وقد خالف رواية الثقات.
# واحتجت المالكية: بإعطائه - عليه الصلاة والسلام - القميص لابن أبي ابن
~~سلول وانفصلوا عن ms0814 هذا الحديث بأنه قد قيل إنما PageV04P417 # أعطاه ذلك عوضا عن القميص الذي كساه للعباس، لأن العباس كان بالمدينة
~~فطلب له الأنصار ثوبا يكسونه إياه، فلم يجدوا قميصا يصلح عليه إلا قميص عبد
~~الله بن أبي فكسوه إياه، كما ذكره الخطابي في معالمه (¬1).
# وقيل: أعطاه [لتطيب] (¬2) قلب ابنه، وهو استدلال عجيب، فإنه لا نزاع في
~~الجواز، بل لا يكره تكفينهما فيه عند الشافعية، خلافا لأبي إسحاق الشيرازي
~~في "نكته"، فإنه قال بها.
# وحكى ابن القصار المالكي: أن القميص والعمامة غير مستحب عند مالك ونحوه
~~عن ابن القاسم كقول الشافعي.
# قال القاضي عياض (¬3): وهذا خلاف ما حكاه مقدمو أصحابنا:

PageV04P418

# ابن القاسم وغيره عن مالك من أنه يعمم ويقمص ويدرج في ثلاثة أثواب فيكون
~~خمسة [على ما] (¬1) قاله بعض شيوخنا، وقد جاء عنه أيضا لا بأس بالقميص في
~~الكفن، ويكفن معه بثوبين فوقه، فهذا على قوله ثلاثة أثواب.
# قال اللخمي المالكي: ولا يجاوز في الكفن سبعة فإنه سرف، والاثنان خير من
~~الواحد لأنه أستر، والثلاثة خير من الأربعة، والخمسة خير من الستة، قال:
~~فإن كانت السبعة مدارج من غير قميص، ولا عمامة فحسن.
# وعند الشافعية: أن الزيادة على الخمسة مكروهة.
# قالت المالكية (¬2): وعمامة الميت على حسب عمامة الحي.
# رواه مطرف عن مالك: يجعل منها تحت لحيته ويترك منها قدر الذراع ذؤابة
~~تطرح على وجهه، وكذلك من خمار [المرأة] (¬3)، لأنه بمنزلة العمامة للرجل.
# الخامس: يؤخذ من الحديث استحباب التكفين في ثلاثة أثواب [وقد] (¬4) ثبت
~~في الصحاح أنها كانت سوابغ.
# قال العلماء: وأقل الواجب فيه ثوب واحد وما زاد مستحب.
# وفي وجه عندنا: أن أقله ثلاثة، والأصح أن أقله ثوب ساتر للعورة فقط.

PageV04P419

# وقيل: يعم جميع البدن.
# وقال القرطبي في "شرحه": الوتر مستحب عند عامة العلماء، وكلهم مجمعون على
~~أنه ليس فيه حد واجب، وفي هذا التعبير الأخير نظر.
# السادس: فيه أيضا إيجاب التكفين وهو إجماع، ومحله أصل التركة فإن لم يكن،
~~ففي بيت المال أو على جماعة المسلمين.
# السابع: فيه أيضا كما قال الشيخ ms0815 تقي الدين: أن الورثة لا يضايق بعضهم
~~بعضا في الزائد على الواحد الساتر لجميع البدن، ولا يتبع رأي من منع [من
~~الورثة منه] (¬1).
# الثامن: فيه كراهة القميص (¬2) والعمامة في الأكفان وقد تقدم ما فيه.
# التاسع: فيه الاقتداء بآثاره - صلى الله عليه وسلم - في حياته وموته.
# العاشر: فيه استحباب التكفين في الأبيض وهو إجماع، وقد أمر به - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث صحيح في جامع الترمذي (¬3) وغيره، والتكفين PageV04P420 # في غيره جائز، ومن أطلق عليه أنه مكروه فمعناه أنه خلاف الأولى، ولو كانت
~~كلها حبرة لم يكره، لأنه - عليه الصلاة والسلام - كان يلبسها يوم الجمع
~~والعيد.
# ويكره المصبغات وغيرها من ثياب الزينة.
# ويحرم تكفين الرجل في الحرير بخلاف المرأة، فإنه يكره لها فقط. ذكره مالك
~~وعامة العلماء: التكفين في الحرير مطلقا.
# قال ابن المنذر (¬1): ولا أحفظ خلافه.
# خاتمة: ثبت في صحيح مسلم (¬2) عن عائشة بعد روايتها لهذا الحديث: "أما
~~الحلة فإنما يشبه على الناس فيها أنها اشتريت له ليكفن فيها، فتركت وكفن في
~~ثلاثة أثواب بيض سحولية، فأخذها عبد الله بن أبي بكر فقال: لأحبسها حتى
~~أكفن فيها نفسي، ثم قال: والله لو رضيها الله -عز وجل- لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - لكفنه فيها، فباعها وتصدق بثمنها"، وفي رواية له: "أدرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في حلة يمانية كانت لعبد الله بن أبي بكر ثم
~~نزعت عنه وكفن في ثلاثة أثواب سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص".

PageV04P421

# وفي كفنه - عليه الصلاة والسلام - روايات أخر ذكرتها في تخريجي لأحاديث
~~الرافعي (¬1)، ولما ذكر الترمذي (¬2) حديث عائشة الذي ذكره المصنف، وقال
~~فيه: حسن صحيح، قال: وقد روي في كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~روايات مختلفة وحديث عائشة أصح الأحاديث التي رويت في كفن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬3).

PageV04P422

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 160/ 5/ 32 - عن أم عطية الأنصارية - رضي الله عنها -، قالت: دخل علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفيت ابنته فقال: "اغسلنها ثلاثا،
~~أو خمسا، أو أكثر من ms0816 ذلك -إن رأيتن ذلك- بماء وسدر، واجعلن في الأخيرة
~~كافورا -أو شيئا من كافور- فإذا فرغتن فآذنني". فلما فرغنا آذناه فأعطانا
~~حقوه فقال: "أشعرنها به)، يعني إزاره.
# وفي رواية: "أو سبعا". وقال: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها". وأن
~~أم عطية قالت: "وجعلنا رأسها ثلاثة قرون" (¬1).
# الكلام عليه من ثلاثة وثلاثين وجها فأكثر.
# الأول: أم عطية: سلف التعريف بها في باب صلاة العيدين.

PageV04P423

# الثاني: يقال: "توفي الإنسان" و"هلك" و"مات" و"قضى" و"درج".
# ويقال: في غير الآدمي "نفق الحمار" "طفس البرذون" تنبل البعير (¬1) "همدت
~~النار" (¬2) "قرت الجرح" إذا مات الدم فيه.
# الثالث: ابنته - صلى الله عليه وسلم - هذه هي زينب، هذا هو المشهور الذي
~~رواه مسلم (¬3) في "صحيحه" وذكر القاضي عياض عن بعض أهل السير أنها أم كلثوم.
# قال النووي (¬4): والصواب الأول وهو قول الجمهور.
# وقال المنذري: في القول الثاني نظر، لأنها توفيت ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ببدر، وفي هذا النظر الذي ذكره نظر، بل هذه رقية أما أم كلثوم
~~فتوفيت سنة تسع، كما جزم به أبو عمر [وغيره (¬5) PageV04P424 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P425

# ] (¬1). قال: وشهدت أم عطية غسلها، أي كما أخرجه أبو داود من حديث ليلى
~~بنت قانف بنون.
# قلت: وأم عطية كانت غاسلة للميتات، كما أسلفناه في ترجمتها، فلعلها غسلت الكل.
# وقال ابن دحية في المولد: وهم ابن فارس حيث قال: إن زواج أم كلثوم بعد رقية.
# فائدة: له - صلى الله عليه وسلم - ثمانية من الولد أربعة ذكرر القاسم وبه
~~كان يكنى - صلى الله عليه وسلم - عاش سنتين ومات قبل الوحي، والطيب، ويقال:
~~له عبد الله ولد بعد الوحي، والطاهر: ولد بعد الوحي، وقيل: إنه الطيب،
~~وإبراهيم من مارية ولد سنة ثمان، ومات سنة [عشر] (¬2)، [وأربع بنات: زينب
~~هذه، ولدت سنة ثلاثين من الفيل، وماتت سنة ثمان] (¬3) ورقية ولدت سنة ثلاث
~~وثلاثين من الفيل بعد زينب وماتت بالمدينة والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في غزوة بدر، ولأجل ذلك تخلف عثمان عن بدر، وأم كلثوم قيل: ولدت قبل رقية،
~~وقبل فاطمة، وماتت سنة تسع، وفاطمة ولدت وقريش ms0817 تبني البيت قبل النبوة بخمس
~~سنين [سنة إحدى وأربعين من الفيل] (¬4)، PageV04P426 # وهي أصغر بناته، وماتت بعده لستة أشهر، وقيل: غير ذلك، وكلهم من خديجة
~~إلا إبراهيم، فإنه من مارية التي أهداها له المقوقس من حفن كورة أنصنا (¬1)
~~وأكبر بنيه القاسم، ثم الطيب والطاهر. قاله ابن هشام، قال: وأكبر بناته
~~رقية ثم زينب ثم أم كلثوم ثم فاطمة.
# قلت: وقيل أكبر بناته أم كلثوم، وقيل: زينب كما أسلفته، والقاسم والطيب
~~والطاهر ماتوا قديما. وأما بناته فهاجرن معه - صلى الله عليه وسلم.
# الرابع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "اغسلنها ثلاثا أو خمسا" معناه
~~وترا وليكن ثلاثا فإن احتجتن إلى زيادة الإنقاء فليكن خمسا.
# الخامس والسادس: استدل بقوله: "اغسلنها" على وجوب الغسل.
# وبقوله: "ثلاثا أو خمسا" على أن الإيتار مطلوب في غسل الميت، فإن حصل
~~تعميمه وإنقاؤه بواحدة كانت الثلاث مأمورا بها ندبا وإن [لم] (¬2) يحصل ذلك
~~بواحدة وحصل بالثلاث كانت الثلاث PageV04P427 # واجبة وندب الخمس.
# وقد اختلف أصحاب الأصول في جواز إرادة المعنيين المختلفين بصيغة واحدة
~~فقوله: "اغسلنها" صيغة أمر بالغسل، وقوله: "ثلاثا" غير مستقل بنفسه، فإذا
~~حصل المقصود بواحدة كان وقوله: "ثلاثا أو خمسا" غير داخل في صيغة الأمر
~~بأصل الغسل، فيكون المراد به الاستحباب، فالوجوب مراد بالنسبة إلى أصل
~~الغسل والاستحباب بالنسبة إلى الإيتار عند عدم الحاجة إلى الزيادة على
~~الواحدة أو الثلاث وقد رواه البخاري بلفظ آخر "اغسلنها، وترا ثلاثا أو خمسا
~~أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأتين ذلك" ولم يذكر الواحدة لخروج الحديث على
~~الغالب في الإنقاء والتعميم، لا على التحديد بعدد، ولهذا جعله - صلى الله
~~عليه وسلم - مفوضا إليهن على حسب الحاجة الشرعية، لا مجردة بحسب التشهي،
~~فإن الأمر الوارد من الشرع يصان عن التشهي خصوصا إذا كان موصوفا بصفة لوجود
~~الإسراف في التشهي، فهو من قبيل الإسراف في ماء الطهارة.
# ووقع لبعض الشراح من المالكية: أنه إذا زيد على ذلك فالانتهاء إلى السبع
~~إذ لا يحتاج إلى الزيادة عليها في الأغلب، وهذا ذهول منه على الرواية ms0818 التي
~~أوردناها "أو سبعا أو أكثر من ذلك".
# ووقع للشيخ تقي الدين (¬1) نحوه، فإنه قال وإنهاؤه الزيادة إلى سبعة -في
~~بعض الروايات- لأن الغالب أنه لا يحتاج إلى الزيادة
# عليها فاستفد ما ذكرته لك.

PageV04P428

# وقال ابن عبد البر (¬1): لا نعلم أحدا من العلماء قال بمجاوزة سبع غسلات.
# السابع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "أو أكثر من ذلك" إلى آخره هو
~~بكسر الكاف من ذلك لأن الخطاب لمؤنث وإن كان المشار إليه مذكر إذ:
# القاعدة العربية: أن يجعل أول كلام لمن يسأل عنه وآخره لمن يخاطبه،
~~فيقول: كيف ذلك الرجل يا امرأة، وكيف تلك المرأة يا رجل، وأتى - عليه
~~الصلاة والسلام - بالنون الثقيلة لجميع النساء من حيث إن الغسل لا يتعاطاه
~~إلا جماعة منهن لكن نظرا للمصلحة الشرعية قد يكون لواحدة منهن فحسن جمعهن
~~في الرواية وإفراد أم عطية في الخطاب.
# الثامن: معنى قوله - عليه الصلاة والسلام -: "إن رأيتن ذلك"، أي إن رأيتن
~~الزيادة في العدد وعند [(¬2)]، الاحتياج وليس معناه التخيير والتفويض إلى
~~شهوتهن كما سلف.
# وقيل: معناه إن رأيتن الغسل، وما أبعده وبنى المالكية على ذلك منهم
~~المازري (¬3) الخلاف عندهم في وجوب الغسل فمن قال
# بالثاني قال: إن غسله سنة، ومن قال بالأول قال: إنه واجب وهذا مبني على
~~الخلاف في أن التقييد والاستثناء والشرط إذا تعقب جملا هل يعود إلى جميعها
~~إلا ما أخرجه الدليل أو إلى أقربهما.

PageV04P429

# وتعجب بعضهم من النووي (¬1) في [نقله] (¬2) الإجماع على أن غسل الميت فرض
~~كفاية. فإن الخلاف فيه عندهم حكاه المازري (¬3) وغيره، وقال القرطبي (¬4):
~~الأولى أنه سنة.
# فرع: ليس عند مالك وبعض أصحابه في غسل الميت تحديد بعدد معين، ولكن ينقى
~~الميت ولا يقتصر مع ذلك على دون الثلاث،
# فإن احتيج إلى الزيادة استحب الوتر، وليس لذلك عنده حد.
# قال القاضي عياض (¬5): وإلى هذا يرجع قول الشافعي وغيره من العلماء وكذا
~~إذا احتاج الغاسل إلى أكثر من ذلك لقوله: "إن رأيتن ذلك"، ونحا أحمد وإسحاق
~~إلى أن لا يزاد على سبع، والرواية التي أسلفناها ترد ms0819 ذلك.
# التاسع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "بماء وسدر" قد يوهم هذا اللفظ أن
~~الماء المختلط بالسدر يجوز التطهير به من غير ماء مطلق، وليس هو ظاهر في
~~امتزاج السدر بالماء حال التطهير، بل يحتمل اجتماعهما في الغسل من غير مزج،
~~ويكون أحدهما واردا
# على الآخر، فيزول توهم جواز ذلك .. (¬6) وقد احتج به ابن شعبان ومن يجيز
~~غسله بماء الورد وبالماء المضاف.

PageV04P430

# وقال ابن [الفرضي (¬1)] (¬2): وإنما يكره غسل الميت بماء الورد ونحوه من
~~ناحية السرف، وإلا فهو جائز، إذ لا يغسل للتطهر، بل هو إكرام للقاء
~~الملكين.
# والجمهور: على أن غسله بذلك لا يجوز وإن ذلك لا يفهم من الحديث.
# قال القاضي عياض (¬3): ليس قولهم: "بماء وسدر"، أن يلقي ورقات من السدر
~~في الماء عند كافتهم، بل أنكروه ونسبوا فعله للعامة.
# وقد ذكر الداوودي نحوا منه قال: يسحق السدر ويرمى في الماء ولكنه عند
~~جمهورهم أن يغسل أولا بالماء القراح فتتم الطهارة،
# ثم الثانية بالماء والسدر للتنظيف، ثم الثالثة بالماء والكافور للتطيب
~~والتخفيف، وهذا حقيقة مذهب مالك (¬4)، وحكاه ابن حبيب، وقال: يبدأ بالماء
~~والسدر ليقع التنظيف أولا، ثم بالماء القراح ثانيا.
# وقال أبو قلابة مثله لكنه قال: ويحسب هذا غسلة واحدة، وهذا جار على
~~قياسات الطهارة.

PageV04P431

# [وذهب] (¬1) أحمد (¬2): إلى أن الغسلات كلها تكون بالسدر على ظاهر
~~الحديث. وفي حديث (¬3) آخر "كلهن بالماء والسدر"، وقد يكون قولهم غسله
~~بالماء والسدر ليس بأن يلقي السدر فيه كما قالوا، ولكنه يخضخض السدر بالماء
~~حتى تخرج رغوته للغسل ثم يغسل به الميت ويصب الماء من فوق ذلك للتطهير وأظن
~~هذا مراد الداوودي كسائر ما يزال من النجاسات والأقذار اللزجة بالغاسول فلا
~~يكون غسلا مضافا.
# قلت: والأصح عند الشافعية أن غسلة السدر لا تحسب من الثلاث، لأنه يزيل
~~طهورية الماء بتفاحشه، ولا يحسب ما بعدها أيضا، لأن الماء إذا أصاب المحل
~~اختلط بما عليه من السدر، فالمحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال
~~السدر، فيغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح (¬4).
# تنبيه: يقوم مقام السدر ms0820 الخطمي [أو غيره مما يقوم مقامه كالغاسول عند
~~كافة العلماء، كما حكاه القرطبي (¬5).
# قال: وروي عن عائشة (¬6) في غسل رأس الميت بالحظمي PageV04P432 # نهي] (¬1). قال الماوردي (¬2) من أصحابنا: إن السدر أولى لأنه أمسك للبدن.
# العاشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "واجعلن في الأخيرة كافورا" أي
~~[في] (¬3) المرة الأخيرة والحكمة في الكافور لشدة تبريده وتجفيفه جسد الحيت
~~وحفظه له عن سرعة التغير والفساد ولتطيب رائحته للمصلين ومن يحضره [من]
~~(¬4) الملائكة، ولعل ذلك السبب في جعله في الأخيرة فإنه لو جعل في غيرها من
~~الغسلات قبلها لأذهبه، فلا يحصل المقصود من ذلك، مع ما فيه من إكرام الميت
~~وغيره مما أسلفناه.
# الحادي عشر: انفرد أبو حنيفة (¬5) فقال: لا يستحب استعمال الكافور.
~~وخالفه الثلاثة والجمهور. وهذا الحديث حجة عليه.
# وروي عن النخعي (¬6): إنما ذلك في الحنوط لا في الغسل.

PageV04P433

# وعزاه القرطبي (¬1) إلى الأوزاعي. ويمكن أن يتأول من قال هذا في الأخيرة،
~~أي بعد تمامها والظاهر بخلافه.
# الثاني عشر: فيه دلالة على استحباب الطيب وخصوصا الكافور، كما قدمناه،
~~فإن لم يجده قام غيره من الطيب قامه.
# الثالث عشر: نص أصحابنا على أنه يجعل في كل غسلة قليل من كافور. وفي
~~الأخيرة آكد، واستدلوا بهذا الحديث، وخصه في المهذب بالثالثة والجرجاني
~~بالثانية وهما غريبان.
# فرعان:
# الأول: يستثنى من استعمال الكافور في غسله المحرم للحديث الآتي بعده.
# الثاني: ليكن الكافور قدرا لا يسلب الطهورية فإن كان صلبا وتفاحش التغير
~~به فالأظهر عندنا أنه لا يؤثر في طهورية غير الميت.
# وأما فيه فقد نص عليه وتابعوه.
# وقال القاضي أبو الطيب: ويغير الكافور تغير مجاورة لا مخالطة.
# وقال السرخسي في "الأمالي" من الأصحاب. من قال لا يحسب إذا تغير
~~بالكافور، وتأول الحديث، وكلام الشافعي على كافور يسير لا يفحش تغيره.
# ومنهم من حمله: على ما إذا جعل الكافور في البدن، ثم صب الماء القراح
~~عليه.

PageV04P434

# ومنهم من قال: هو على إطلاقه، ولا يحسب ذلك عن الفرض.
# ومنهم من قال: يحسب عنه في غسل الميت خاصة، لأن مقصوده التنظيف.
# الرابع عشر: ms0821 قوله: "كافورا أو شيئا من كافور"، الظاهر أن هذا شك من
~~الراوي: هل قال - عليه الصلاة والسلام - هذا أو هذا؟ فتأمله.
# الخامس عشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "فإذا فرغتن فآذنني" أي
~~أعلمنني، ويؤخذ منه أنه ينبغي للعالم إذا علم أمرا يتعلق
# بالمأمورية لا يمكن الائتمار به إلا بالفعل على صورة أن يقيد الأمر
~~والتعليم بغاية لتوضع موضعه، ويؤخذ منه أيضا وهو الوجه.
# السادس عشر: أنه ينبغي للمأمور التقيد بالأمر [فورا، (¬1) وغاية.
# السابع عشر: "الحقو" -بكسر الحاء وفتحها- لغتان، والمعروف من كلام العرب
~~الثاني، وقالته هذيل بالأول، كما أفاده القرطبي (¬2)، وهو الإزار والأصل
~~فيه الخصر معقد الأزار.
# وسعي الإزار: مجازا لملازمته إياه، وهو من باب تسمية الشيء بما يلازمه،
~~كما قالوا للمزادة راوية، والراوية: اسم للجمل الحامل لها.

PageV04P435

# وجمعه: أحق مثل دلو.
# وتجمع أيضا: على أحقاء كأدلاء.
# وفي الكثير: حقي [كدلي] (¬1).
# وأصله: حقوو فأداه التصريف إلى حقي.
# الثامن عشر: معنى "أشعرنها" اجعلنه شعارا لها.
# والشعار: ما يلي الجسد، والدثار: ما فوقه، سمى شعارا لأنه يلي شعر الجسد.
# التاسع عشر: الحكمة في إشعارها تبريكها بآثاره - عليه الصلاة والسلام -
~~ففيه التبرك بآثار الصالحين، ولباسهم (¬2).
# العشرون: فيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل.
# الحادي والعشرون: اختلف في صفة إشعارها إياه، كما قال القاضي (¬3).
# فقيل: يجعل لها مئزارا وهو قول ابن وهب (¬4).

PageV04P436

# وقيل: لا تؤزر ولكن تلف فيه، وهو قول ابن القاسم وجماعة من العلماء.
# قال ابن سيرين (¬1): المرأة لا تشعر ولا تؤزر.
# وقال ابن جريج (¬2): أشعرنها ألففنها.
# وقال النخعي (¬3): الحقو: فوق الدرع.
# وقال ابن علية (¬4): الحقو: النطاق سبتية طويلة يجمع بها فخذاها تحصينا
~~لها ثم يلف على عجزها (¬5).
# الثاني والعشرون: "الميامن" جمع ميمنة وأمره - صلى الله عليه وسلم -
~~بالبدأة بها على الأصل في استحباب البدأة بالميامن في الطهارة وغيرها من
~~العبادات تيمنا بلفظ اليمين، وتفاؤلا بأن يكون من أصحاب اليمين.
# الثالث والعشرون: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "ومواضع الوضوء منها"
~~هذا أمر بإكرام مواضع الطهارة من بدنه أيضا كما أمر
# بإكرام الميامن، والمعنى فيه شرفها على ms0822 البدن، فإن البدأة بالشيء يقتضي
~~الاهتمام به، لكن إذا فعل ذلك هل هو وضوء حقيقة أو هو جزء من الغسل خصت به
~~المذكورات من الميامن ومواضع الوضوء تشريفا؟ فيه كل ذلك محتمل.

PageV04P437

# ووضوء الميت مستحب عند الشافعي ومالك والجمهور خلافا لأبي حنيفة، وهو عند
~~الشافعية في أول الغسل كما في وضوء الجنب.
# واختلفت المالكية: متى يوضأ؟
# فقيل: عند المرة الأولى.
# وقيل: عند الثانية.
# وقيل: فيهما حكاهن القرطبي.
# الرابع والعشرون: استدل بعضهم بهذا الحديث على أن النساء أحق بغسل الميتة
~~من زوجها، وأنه لا يغسلها إلا عند عدمهن، وهو مذهب الحسن (¬1). وقد يمنع من
~~ذلك حتى يتحقق أن زوج زينب كان حاضرا إذ ذاك، لا مانع له من غسلها، وأنه لم
~~يفوض الأمر إلى النسوة.
# وجمهور العلماء: على خلافه وأنه أحق.
# وذهب الشعبي والثوري وأبو حنيفة: إلى أنه لا يغسلها جملة (¬2).

PageV04P438

# وقال سحنون: الأولياء أحق (¬1).
# واختلف أصحابنا في أن النساء أحق بغسل الميتة من زوجها على وجهين.
# أصحهما: نعم لأنهن أليق.
# وأجمع العلماء (¬2): على أن [لها] (¬3) غسل زوجها، وإن كان فيه رواية عن
~~أحمد، والأصح أنها تغسله أبدا، ومحل الخوض في ذلك كتب الفقه، وقد بسطناه
~~فيها ولله الحمد.
# الخامس والعشرون: استدل بعضهم بهذا الحديث على أنه لا يجب الغسل من غسل
~~الميت من حيث إنه موضع تعليم (¬4)، فلو
# وجب لذكره، وعدم الوجوب هو الصحيح من مذهب الشافعي (¬5) ورواية المدنيين
~~عن مالك (¬6) وهو قول أبي حنيفة (¬7) وأحمد PageV04P439 # والجمهور. لكن قال الخطابي (¬1): لا أعلم أحدا قال بوجوبه.
# وأوجب أحمد إسحاق: الوضوء منه.
# والجمهور: على استحبابه. والحديث المروي فيه من طريق أبي هريرة (¬2): "من
~~غسل ميتا فليغتسل، ومن مسه فليتوضأ"، PageV04P440 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P441

# ضعيف بالاتفاق، كذا قاله النووي (¬1) في "شرح مسلم"، وتبعه بعض شراح هذا
~~الكتاب، وليس بجيد، فقد حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان وابن السكن.
# وقال البخاري: الأشبه وقفه على أبي هريرة، ويحمل على الاستحباب بدليل
~~حديث ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ليس عليكم في
~~غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه ms0823 فإن ميتكم ليس بنجس" رواه الحاكم (¬2) في
~~مستدركه، وقال: صحيح على شرط البخاري، ثم قال: وفيه رد لحديث أبي هريرة
~~الذي أسلفناه، وليس كما قال، بل يعمل بهما، فيستحب الغسل. فإذا قلنا
~~بالوجوب.
# فقيل: هو تعبد.
# وقيل: محمول على نجاسة بدن الآدمي بالموت وهو قول بعضهم.

PageV04P442

# وقيل: المعنى فيه حرمة الميت حكاه الماوردي.
# السادس والعشرون: [قولها] (¬1) "واجعلن رأسها ثلاثة قرون" أي ثلاث ضفائر
~~ضفيرتين وناصيتها، كما جاء مبينا في رواية أخرى (¬2) وتضمن ذلك التسريح
~~والضفر بناء على أن الغالب في أن الضفر بعد التسريح وإن كان هذا اللفظ لا
~~يشعر به صريحا، وقد جاء في رواية في الصحيح (¬3): "فمشطناها ثلاثة قرون"
~~وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وابن حبيب المالكي.
# وقال الأوزاعي والكوفيون: لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر على
~~جانبيها مفرقا.
# ونقل القرطبي (¬4): عن الأوزاعي أنه لا يجب المشط وما نقلناه عن الأوزاعي
~~(¬5) تبعنا فيه النووي (¬6) -رحمه الله-[وقال الأوزاعي ولم يعرف [ابن] (¬7)
~~القاسم الضفر] (¬8) وقال: يلف.
# وقال بعض الشافعية: فيما حكاه الشيخ (¬9) تقي الدين: تجعل PageV04P443 # الثلاث خلف ظهرها، قال: وروي في ذلك حديثا أثبت استحبابه به، وهو ثابت من
~~فعل من غسل بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي ك ما أخرجه البخاري من
~~حديث عائشة (¬1).
# وقال ابن الجوزي: إنه السنة. قال القاضي عياض: ومن حجة من منع الاستحباب
~~إنه ليس في الحديث معرفة النبي - صلى الله عليه وسلم - بفعل أم عطية فيجعل
~~سنة وحجة.

PageV04P444

# قال النووي (¬1): [الظاهر اطلاعه عليه واستبيانه فيه كما في غيرها.
~~واعترض عليه الفاكهي فقال: هذا] (¬2) الظاهر عنده غير ظاهر.
# قلت: عجيب منه ومن القاضي عياض ففي صحيح ابن حبان (¬3) أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر بذلك ولفظ روايته: "واجعلن لها ثلاثة قرون" وترجم عليه ذكر
~~البيان بأن أم عطية إنما مشطت قرونها بأمر المصطفى لا من تلقاء نفسها،
~~فاستفد ذلك، ولم يطلع القرطبي أيضا على هذه الرواية فادعى أن ذلك لم يرد
~~مرفوعا.
# السابع والعشرون: من فوائد الحديث أن العالم [لا] (¬4) يجب ms0824 عليه الابتداء
~~بتعليم العلم إذا علم أن العامل يجهل ذلك العلم أو يقصر في العمل به.
# الثامن والعشرون: ومنها شرعية الإيتار في غسل الميت على حسب الحاجة كما سلف.
# التاسع والعشرون: ومنها تفويض الحاجة في ذلك إلى العامل على حسب المصلحة
~~الشرعية من غير إسراف كما سلف أيضا.
# الثلاثون: ومنها استحباب السدر في غسل الميت كما سلف وهو متفق على
~~استحبابه ويكون في المرة الواجبة، وقيل: يجوز فيهما.

PageV04P445

# الحادي والثلاثون: منها استحباب شيء من الكافور في الغسلة الأخيرة كما
~~سلف، وأن الحديث حجة على من خالف.
# الثاني والثلاثون: منها تبريك الرجل الصالح أقاربه وأصحابه شيء من آثاره
~~خصوصا في الموت وأسبابه وقبول ذلك منه وهذا قدمته (¬1).
# الثالث والثلاثون: استحباب مشط رأس الميت وضفره، وقد علمت ما فيه وغير
~~ذلك ومما سلف ومما لم أسلفه أن فيه دلالة على أن غسل الميت للتعبد لا
~~للنجاسة إذ لو كان للنجاسة لما زاد الغسل إلا نجاسة إذ الذات [النجسة] (¬2)
~~لا يطهرها الماء على القول الضعيف بنجاستها (¬3).

PageV04P446

### ||| AUTO الحديث السادس

# 162/ 6/ 32 - عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: بينما رجل
~~واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته أو قال:
# فأوقصته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" (¬1).
# وفي رواية: "لا تخمروا وجهه ولا رأسه".
# قال [رضي الله عنه] (¬2): الوقص: كسر العنق.
# الكلام عليه من زيادة على عشرين وجها:

PageV04P447

# الأول: هذا الرجل لا أعلمه ورد سمى ولم أر من ذكره أيضا في كتب المبهمات
~~بعد البحث عنه (¬1)، وكان وقوعه عنها عند
# الصخرات موقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قاله ابن حزم (¬2).
# الثاني: فيه إطلاق لفظ الواقف على الراكب.
# الثالث: "عرفة" موضع الوقوف شرفه الله وفي سبب تسميته بذلك أقوال ستعرفها
~~في الحج إن شاء الله ذلك وقدره.
# الرابع: "الراحلة" الناقة التي تصلح للرجل، ويقال: إنها كل ما يركب من
~~الإبل، ذكرا كان أو أنثى: كالشاة بالنسة ms0825 إلى الغنم. حكاه الجوهري (¬3) وجزم
~~به الفاكهي.
# الخامس: "الوقص" قد فسره المصنف (¬4).
# ويقال أيضا: وقصت به راحلته فهو كقولك: خذ الخطام وخذ بالخطام، ووقص فهو
~~موقوص على بناء ما لم يسم فاعله.
# وقوله: "فوقصته"، أو قال: "فأوقصته" الظاهر أنه شك من PageV04P448 # الراوي عن ابن عباس، وقال القاضي (¬1) عياض: روي "فوقصته" وروي:
~~"فأوقصته" وهما صحيحان.
# قال القرطبي: وهما لغتان. قال: والثاني أفصح.
# قال القاضي وروي: [فقصعته] (¬2)، ومعناه: قتلته لحينه، ومنه قعاص الغنم
~~(¬3): وهو موتها بداء يأخذها فلا يلبثها، ويروى [فأقصته] (¬4) رباعيا ووجهه
~~فقصعته [ثلاثيا] (¬5) ومعناه: شدخته.
# السادس: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "لا تحنطوه" هو بالحاء المهملة أي
~~لا تمسوه حنوطا.
# والحنوط: بفتح الحاء، ويقال له: الحناط بكسرها، وهو أخلاط من طيب يجمع
~~للميت خاصة لا يستعمل في غيره، وقد يعني به الرجل، وحنط الميت تحنيطا.
# السابع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "ولا تخمروا رأسه" أي: لا تغطوه.
# والتخمير: التغطية.
# الثامن: قوله: فإنه "يبعث يوم القيامة" [ملبيا] " معناه: على هيئته PageV04P449 # التي مات عليها، ليكون ذلك علامة وحجة ودلالة على فضيلته، كما يجيء
~~الشهيد يوم القيامة] (¬1)، وأوداجه تشخب دما (¬2)، وفي رواية: في الصحيح
~~"ملبدا" (¬3) بدل "ملبيا"، أي: على هيئته كما قلناه.
# التاسع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "وكفنوه في [ثوبه] (¬4) ". جاء في
~~رواية أخرى في الصحيح (¬5): في ثوبين.
# قال القاضي عياض: والأولى أكثر الروايات.
# قال القرطبي: فعلى الرواية الأولى يحتج به الشافعي على بقاء PageV04P450 # حكم إحرامه عليه كما سيأتي، لأنه أمر أن يكفن في ثيابه التي كانت عليه.
# والرواية الثانية: يحتمل أن تحمل على الأولى، ويحتمل أن يريد. زيدوا على
~~ثوبه الذي أحرم فيه ثوبين ليكون كفنه وترا، والأول أولى لأن أحد الروايتين
~~مفسرة للأخرى.
# وقال المحب الطبري في "أحكامه": إنما لم يزده ثالثا تكرمة له كما في
~~الشهيد لم يزد على ثيابه.
# العاشر: الرواية الثانية التي ذكرها المصنف هي من أفراد مسلم، وكان ينبغي
~~للمصنف التنبيه على ذلك.
# قال البيهقي: وذكر الوجه وهم من بعض رواته في الإسناد، والمتن الصحيح "لا
~~تغطوا رأسه"، كذا ms0826 أخرجه البخاري، وذكر "الوجه" فيه غريب (¬1).

PageV04P451

# الحادي عشر: ظاهر الحديث بقاء حكم الإحرام بعد الموت، وبه قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق: فيحرم شر رأسه وتطبيبه ولم يقل به مالك ولا أبو حنيفة وهو
~~مذهب الحسن والأوزاعي، أيضا كما [حكاه] (¬1) القرطبي عنهما، وهو مقتضى
~~القياس لأنه بالموت انقطع التكليف.
# ولكن الشافعي قدم ظاهر الحديث على القياس.
# واعتذر من خالف عن الحديث بتعليله - عليه الصلاة والسلام -: هذا الحكم في
~~هذا المحرم بعلة، لا يقطع بوجودها في غيره، ولا يعلم إلا من جهته، وهو أنه
~~يبعث يوم القيامة ملبيا، والحكم إنما يعمم بحموم علته فهو خاص به، ولا
~~يتعدى إلى غيره إلا بدليل، وأيد ذلك بعض من أدركناه من أئمة الحنفية بأنه
~~لو بقي إحرامه لطيف به، وكملت مناسكه.
# قال: ولأنه أمر بغسله بماء وسدر، والمحرم لا يغتسل PageV04P452 # بالسدر، والخطمي، عند الشافعي كما حكاه ابن المنذر في الإشراف.
# قال ابن القصار: ويدل على أن الحديث خاص بذلك الرجل، قوله - عليه الصلاة
~~والسلام -: "فإنه يبعث ملبيا" ولم يقل: فإن المحرم كما قال: "فإن الشهيد
~~يبعث يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك" (¬1).
# قلت: وللشافعي له أن يقول: العلة الإحرام وهي عامة في كل محرم، والأصل أن
~~ما ثبت لشخص في زمنه - عليه الصلاة والسلام - ثابت لغيره حتى يدل الدليل
~~على خلافه، ولم يثبت خلافه كيف، وقد ثبت أنه - عليه الصلاة والسلام - قال:
~~"يبعث المرء على ما مات عليه (¬2)، وهذا عام في كل صورة ومعنى. فاقتضى ذلك
~~تعلق هذا الحكم لأجل الإحرام حيث مات محرما، فيعم كل محرم كيف والتلبية من
~~لوازم الإحرام، والعمل بالحديث مقدم على القياس وهو متعين، وما حكاه عن
~~الشافعي: من أن المحرم لا يغتسل بالسدر، وقد رأيته في إشرافه. وحكاه
~~القرطبي عن الشافعي أيضا، وهو غريب، ولعل مرادهما [الكراهة] (¬3) فقط، كما
~~حكى عنه في القديم.

PageV04P453

# الثاني عشر: نص الشافعي (¬1) وأصحابه، ومن وافقهم: على أنه يباح ستر وجهه
~~ولا يحرم، وخالف في ذلك مالك وأبو حنيفة فقالا: إن إحرام الرجل في ms0827 وجهه أيضا.
# والجواب عن رواية الكتاب من وجهين:
# الأول: الطعن فيها بوهم الراوي كما أسلفته عن البيهقي.
# الثاني: أن يتأول على أن النهي عن تغطيته ليس مقصودا لذاته، بل لكونه
~~لازما لتغطية الرأس غالبا، ولا بد من تأويله، لأن المخالف يقول: لا يمنع من
~~ستر رأسه ووجهه كما سلف، والشافعي ومن وافقه يقول: يباح ستر وجهه فقط
~~فيتعين تأويل الحديث.
# الثالث عشر: يستفاد من الحديث بقاء حكم الإحرام في الميت المحرم، وهو
~~مذهبنا ومذهب أحمد كما قررته لك.
# واختلف أصحابنا في [أن] (¬2) الموت هل يبطل الصوم؟
# فقيل: لا، كالإحرام لأنه - عليه الصلاة والسلام - قال لعثمان: "أنت تفطر
~~عندنا الليلة"، رواه ابن حبان (¬3) في "صحيحه" والحاكم في مستدركه، وقال:
~~صحيح الإسناد.

PageV04P454

# وأصحهما: نعم كالصلاة.
# فرع: اختلف أصحابنا أن المعتدة المحدة هل تطيب على وجهين؟
# أصحهما: نعم، لأن منعها كان تفجعا أو لئلا تدعوها نفسها إلى الرجال أو
~~أنفسهم إليها وقد زال الجميع بالموت.
# وقيل: لا، كالمحرم.
# الرابع عشر: فيه أيضا أن الميت المحرم يجب غسله وتكفينه.
# الخامس عشر: جواز التكفين في الثياب الملبوسة وهو إجماع.
# السادس عشر: جوازه في ثوبين لكن الأفضل ثلاثة كما مر في حديث عائشة في
~~الباب وفيه: الاحتمال السالف في الوجه التاسع.
# السابع عشر: أن الكفن مقدم على الدين وغيره حيث لم يسأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن دين مستغرق ولا غيره، وترك الاستفصال في حكاية الحال مع
~~قيام الاحتمال [ينزل] (¬1) منزلة العموم في المقال.
# الثامن عشر: أن الكفن للميت واجب، وهو إجماع، وكذا غسله والصلاة عليه ودفنه.
# التاسع عشر: استحباب دوام التلبية في الإحرام.
# العشرون: فيه التنبيه والتحريض على لقاء الله -تعالى- بحالة تناسب
~~العبودية لتكون شاهدا لصاحبها يوم القيامة.

PageV04P455

# الحادي والعشرون: فيه دلالة على استحباب السدر في غسل الميت المحرم وهذا
~~مذهبنا وبه قال طاوس وعطاء ومجاهد وابن المنذر وآخرون.
# ومنعه أبو حنيفة ومالك وآخرون.
# قال ابن المنذر: كره جابر بن عبد الله ومالك، غسل المحرم رأسه بالخطمي.
# قال مالك: وعليه الفدية، وبه قال أبو ms0828 حنيفة (¬1).
# وقال صاحباه: عليه صدقة.
# قال ابن المنذر: وهو مباح لهذا الحديث (¬2).
# الثاني والعشرون: لم يذكر في الحديث الصلاة عليه.
# وحكى القرطبي في ذلك خلافا.
# فنقل عن مالك وأبي حنيفة: أنه يصلى عليه كغيره من الموتى.
# ونقل عن الشافعي: أنه يغسل ولا يصلى عليه. كذا نقله عنه ولا أعرفه عندنا.
# الثالث والعشرون: استنبط الإمام الشافعي [وتبعه المزني في هذا الحديث
~~جواز قطع شجر السدر.
# قال أبو ثور: سألت أبا عبد الله الشافعي] (¬3) عن قطع السدر، PageV04P456 # فقال: لا بأس به، قد قال - عليه الصلاة والسلام - "اغسلوه بماء وسدر".
# وحكى أبو سليمان (¬1): عن المزني أنه أخبر بذلك، وقال: لو كان حراما لم
~~يحل الانتفاع به كما سوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما حرم قطعه
~~من شجر الحرم بين الورق وغيره.
# وأما حديث: "من قطع شجر سدر صوب الله رأسه في النار" (¬2) فإنه روي
~~موصولا ومرسلا وأسانيده مضطربة معلولة، وفي بعضها
# "إلا من زرع" ومدار أكثرها على عروة بن الزبير (¬3)، وقد روي عن أبيه:
~~"أنه كان يقطعها بأرضه".
# وقيل: النهي عن سدر مكة لأنها حرم.

PageV04P457

# وقيل: عن سدر المدينة نهى عن قطعه ليكون أنسا وظلا لمن هاجر إليها.
# وقيل: أراد به سدر الفلاة يستظل به أبناء السبيل (¬1).
# خاتمة: نقل أبو داود عن أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول: في هذا الحديث خمس
~~سنن: تكفين الميت في ثوبين، وأن الكفن من أصل المال ولو أتى على جميعه،
~~وغسل الميت بالسدر في الغسلات كلها، وأن لا يخمر رأسه، ولا يقرب طيب.
# قال المحب الطبري في "أحكامه": ويستبط منه سادسة وهي: استحباب التلبيد
~~للمحرم.
# قلت: ويستنبط منه غير ذلك كما قررته لك.

PageV04P458

### ||| AUTO الحديث السابع

# 163/ 7/ 32 - عن أم عطية - رضي الله عنها - قالت: "نهينا عن اتباع
~~الجنائز، ولم يعزم علينا" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه أربعة: والتعريف براويه سلف في العيدين.
# الأول: هذا الحديث حكمه حكم المرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لأن النهي لا يجوز أن يضاف إلى غير النبي - صلى الله ms0829 عليه وسلم - عند
~~الإطلاق PageV04P459 # واعلم: أن الصحابي إذا قال: أمرنا بكذا ونهينا عن كذا، أو من السنة كذا،
~~وما أشبه ذلك كله مرفوع على الصحيح، كما قدمته في الحديث الأول من باب
~~الأذان عند قول أنس - رضي الله عنه -: "أمر بلال أن يشفع الأذان"، ولا فرق
~~بين أن يقول ذلك في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو بعده إن كان
~~يحتمل إذا قاله بعده أن يكون الآمر والناهي من أدركه من الخلفاء، لكن
~~احتمال إرادته النبي - صلى الله عليه وسلم - أظهر، وقد قال الشافعي في الأم
~~(¬1) في باب: ما عدد كفن الميت؟ بعد ذكر ابن عباس والضحاك. ما نصه: وابن
~~عباس والضحاك بن قيس رجلان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يقولان: السنة إلا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. لكن نقل الن داود
~~من أصحابنا في شرحه ل"المختصر" في كتاب "الجنايات" في (باب أسنان الإبل) عن
~~الشافعي، أنه كان يرى في القديم أن ذلك مرفوع، إذا صدر من الصحابي أو
~~التابعي، ثم رجع عنه، لأنهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد، وهذا نقل
~~غريب عن الشافعي فتنبه له.
# الثاني: "العزم" في اللغة: القصد المؤكد، ومنه: عزمت على فعل الشيء.
# قال الجوهري (¬2): عزمت على كذا عزما وعزما بالضم وعزيمة وعزيما إذا أردت
~~فعله وقطعت عليه، قال -تعالى-: {فنسى ولم PageV04P460 # نجد له عزما} (¬1) أي جزما.
# [(¬2)]: فقولها: "ولم يعزم علينا"، أي: لم يؤكد علينا في المنع من اتباع
~~الجنائز ما اؤكد علينا في غيره، فلم نؤمر فيه بعزيمة، والعزيمة دالة على
~~التأكيد كما قررناه، فكأنها قالت: كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم.
# وهذا يخالف ما حدبه الإمام فخر الدين العزيمة في "المحصول" (¬3) من قوله:
~~العزيمة هي جواز الإقدام مع عدم المانع بخلاف الرخصة، فيدخل فيه أكل
~~الطيبات ولبس الناعمات وليس [من العزائم وفيها جواز الإقدام مع عدم المانع.
~~وهذا القول مخالف
# للحديث، ولما دل عليه الاستعمال اللغوي من إشعار العزم بالتأكيد كما
~~أسلفناه.
# وحدها القرافي: بطلب ms0830 الفعل الذي لم يشتهر فيه مانع شرعي.
# قال: ولا يمكن أن يكون المباح من العزائم] (¬4)، فإن العزم هو الطلب
~~المؤكد فيه.
# قال الفاكهي: وهذا الحد يدخل فيه الواجبات وليس PageV04P461 # [يحتمل] (¬1) فيما يظهر، ومن الأصوليين من خص العزيمة بالواجب وبه جزم
~~الغزالي في "المستصفى" (¬2) والآمدي في "الأحكام" (¬3)، و"منتهى السول"
~~(¬4)، وابن الحاجب في"مختصره الكبير".
# فقالوا: العزيمة بما لزم العباد بإيجاب الله -تعالى-، وكأنهم احترزوا
~~بايجاب الله -تعالى- عن النذر.
# الثالث: وردت أحاديث في التشديد في اتباع النساء أو بعضهن الجنائز أكثر
~~مما يدل عليه هذا الحديث، كالذي جاء عن فاطمة - رضي الله عنها -. رواه أبو
~~داود (¬5)، والنسائي (¬6)، وضعفه PageV04P462 # عبد الحق والنووي (¬1)، وحسنه ابن القطان، وصححه ابن حبان (¬2)، فإما أن
~~يكون لعلو منصبها، وحديث أم عطية هذا في عموم النساء أو يكون الحديثان
~~محمولين على اختلاف حالات النساء وهذه المسألة فيها مذاهب: فأجاز مالك (¬3)
~~لهن اتباع الجنائز وكرهه للشابة [مع] (¬4) الأمر المستنكر، وخالفه غيره من
~~أصحابه فكرهه مطلقا لظاهر النهي.
# وعندنا: أنه مكروه وليس بحرام لهذا الحديث، ونقله النووي في "شرح المهذب"
~~(¬5) عن جماهير العلماء فإن اقترن باتباعهن لها
# محرم، أو جر [إلى] (¬6) مفسدة، فينبغي الجزم بأنه حرام شديد التحريم،
~~وعلى هذا ينبغي أن يحمل قول الشيخ نصر المقدسي. لا يجوز للنساء اتباع
~~الجنائز، أو يكون المراد بذلك كراهة التنزيه وإلا فهو شاذ، وعادتهن بمصر
~~يجتمعن ولا يصلين على الجنازة، بل
# يتبعنها لا لمعنى شرعي أصلا، بل ربما ينحن ويبكين، فالوجه PageV04P463 # منعهن. [ونقل العبدري عن مالك أنه يكره إلا أن يكون الميت ولدها أو
~~والدها أو زوجها أو كانت ممن يخرج مثلها لمثله] (¬1).
# ونقل القاضي عياض عن جمهور العلماء: أنهم قالوا بمنعهن من اتباعها وأجازه
~~علماء المدينة.
# ونقل الفاكهي أيضا: أن مذهبه اتباع المرأة جنازة ولدها ووالدها وزوجها
~~وأخيها، إذا كان ذلك مما يعرف أنه يخرج مثلها على مثله وإن كانت شابة،
~~وكراهة الخروج على غيرها، ولا ممن لا ينكر عليها الخروج عليهم من قرابتها.
# قال ابن حبيب: ويكره خروج النساء في الجنائز وإن ms0831 كن غير نوائح ولا بواكي
~~في جنائز أهل الخاصة من ذوي القرابة، وغيرهم قالوا: وينبغي للإمام أن
~~يمنعهن من ذلك فقد "أمر - صلى الله عليه وسلم - بطرد امرأة رآها في جنازة
~~فطردت حتى لم يرها" (¬2)، وقال لنساء رآهن ينتظرن جنازة: أتغسلنه؟. قلن:
~~لا. قال: أتحملنه فيمن يحمله؟ قلن: لا. قال: فتدخلن قبره فيمن يدخله؟ قلن:
~~لا. قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات (¬3).

PageV04P464

# قلت: هذا الحديث رواه ابن ماجه من حديث علي بإسناد ضعيف لأجل إسماعيل بن
~~سلمان الأزرق الذي في إسناده.
# قال ابن حبيب: وكان الحسن (¬1) يطردهن، فإذا لم يرجعن لم يرجع ويقول لا
~~ندع حقا لباطل.
# وكان مسروق: يحثي في وجوههن التراب ويطردهن، فإن رجعن وإلا رجع (¬2).
# وقال النخعي: كانوا إذا خرجوا بالجنائز أغلقوا الأبواب على النساء (¬3).
# وقال ابن عمر (¬4): ليس للنساء في الجنائز نصيب.
# وقال بعض متأخري المالكية: الصواب اليوم الأخذ بقول ابن حبيب لأن خروجهن
~~يؤدي إلى فتنة وفساد كبير فينبغي للإمام أن يمنعهن من ذلك (¬5).

PageV04P465

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P466

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P467

# الرابع: يستفاد من الحديث التفرقة بين نهي التنزيه والتحريم لقولها:
~~"نهينا ولم يعزم علينا" وذلك في عرف الصحابة بالنسبة إلى العلم.
# وأما بالنسبة إلى العمل: فلم يفرقوا فيه بل قالوا: يجتنبون المكروه
~~تنزيها وتحريما مطلقا إلا لضرورة بيان من اعتقاد أو إلجاء إلى ارتكاب محرم
~~فيفعلون المكروه تنزيها خلوصا من المحرم. ومن استقرى فعلهم وقولهم، وقواعد
~~الشرع وجد الأمر كذلك.
# وقال المحب الطبري في "أحكامه": يحتمل أن يكون معنى الحديث ولم يعزم
~~علينا في اتباعها كما عزم على الرجال فيكون النهي نهي تحريم وبه استدل كثير
~~على ذلك (¬1).
# ...

PageV04P468

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 164/ 8/ 32 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة، فخير تقدمونها إليه، وإن تك
~~سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم" (¬1).
# الكلام عليه من أحد عشر وجها:
# الأول: من قال الجنازة بالفتح للميت وبالكسر للنعش كما قدمنا أول الباب
~~يتعين عنده هنا قراءة قوله "أسرعوا بالجنازة" بالفتح لأن المقصود الإسراع
~~(¬2) بالميت لا ms0832 النعش ويدل على ذلك آخر الحديث.

PageV04P469

# الثاني: المراد بالإسراع هنا الإسراع بالميت كما قلناه فيتضمن الأمر
~~بحمله إلى قبره وهو فرض كفاية.
# وقيل: المراد به الإسراع بتجهيزه بعد موته لئلا يتغير والأول أظهر وعليه
~~الجمهور.
# قال النووي (¬1): والثاني باطل مردود بقوله -عليه الصلاة والسلام- فشر
~~تضعونه عن رقابكم.
# وقال القرطبي: لا يبعد أن يكون كل واحد منها مطلوبا إذ
# مقتضاه مطلق الإسراع فإنه -عليه الصلاة والسلام- لم يقيده بقيد.
# وقال الفاكهي: ما رده النووي جمود على ظاهر لفظ الحديث وإلا فيحتمل حمله
~~على المعنى فإنه قد يعبر بالحمل على الظهر أو العنق عن المعاني دون الذوات
~~فيقال: حمل فلان على ظهره أو على عنقه ذنبا أو نحو ذلك ليكون المعنى في
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فشر تضعونه عن رقابكم" إنكم تستريحون من نظر
~~من لا خير فيه أو من مجالسته ونحو ذلك فلا يكون في الحديث دليل على رد قول
~~هذا القائل ويقوى هذا الاحتمال أن كل حاضري الميت لا يحملونه، إنما يحمله
~~القليل منهم لا سيما اليوم، فإنما يحمله في الغالب من لا تعلق له به.
# الثالث: الخطاب بالإسراع للرجال فإن النساء يضعفن عن الحمل، وربما انكشف
~~منهن بعض أبدانهن.

PageV04P470

# الرابع: الإسراع بالميت مطلوب لكن بشرط أن لا يكون على هيئة مزرية ولا
~~يؤدي إلى انفجاره أو سقوطه ونحو ذلك وقد بين -عليه الصلاة والسلام- الحكمة
~~من الإسراع بقوله: "فإن تك صالحة" إلى آخره وكره بعضهم الإسراع بها وهو
~~محمول على الإسراع المحذور.
# فرع: لا تؤخر لزيادة مصلين ولا لانتظار أحد غير الولي فينتظر لأجله إن لم
~~يخف تغيرها.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن تك" هو في الموضعين بحذف النون
~~الخفيفة لكثرة الاستعمال، والأصل: تكون فدخل الجازم فأسكن النون فاجتمع
~~ساكنان الواو والنون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، ثم حذفت النون لما
~~ذكرناه من كثرة الاستعمال كما قالوا: لا أدر فحذفوا الياء كذلك كما تقدم في
~~باب صلاة الاستسقاء.
# السادس: "خير" و"شر": فيه إعرابان.
# الأول: أن يكونا مبتدأين والخبر محذوف أي فلها ms0833 خير ولها شر. وساغ هنا
~~الابتداء بالنكرة لكون فاء الجزاء وليتهما، فهما من باب قولهم: إن مضى عير
~~فعير في الرباط.
# الثاني: أن يكونا خبرين محذوفي [المبتداء] (¬1) والتقدير: فهي، وهي أي
~~ذات خير وذات شر، وأما الجملتان اللتان بعدهما وهما "تقدمونها" و"تضعونه"
~~فصفة لهما.

PageV04P471

# السابع: فيه إكرام أهل الخير والصلاح إذا ماتوا بالمبادرة إلى الوصول إلى
~~جزاء ما قدموه من الأعمال الصالحة وجزاؤها من فضل الله ورحمته (¬1).
# الثامن: فيه تقليل مصاحبة أهل الشر إلا فيما شرع بسببهم من بعد موتهم
~~لبعدهم عن رحمة الله، فلا مصلحة في مصاحبتهم، وكذا ينبغي اجتناب مصاحبة أهل
~~البطالة وغير الصالحين (¬2).
# التاسع: معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فخير تقدمونها إليه" أي ما
~~أعد الله لها من النعيم المقيم وقوله "فشر تضعونه عن رقابكم" معناه أنها
~~بعيدة من الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها وملابستها.
# العاشر: استدل به الأصبهاني على أن حكم القبر من أحكام الآخرة، ولا يوصل
~~إلى معرفة ذلك إلا بالخبر، ليس للعقل فيه مدخل.
# الحادي عشر: عورض هذا الحديث بحديث آخر فيه النهي عن الإسراع ويجمع
~~بينهما على تقدير صحته بحمل النهي على الإسراع المحذور (¬3).
# ...

PageV04P472

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 165/ 9/ 32 - عن سمرة بن جندب -رضي الله عنه- قال:
# "صليت وراء النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة ماتت في نفاسها فقام
~~وسطها" (¬1).
# الكلام عليه من تسعة أوجه:
# أولها: في التعريف براويه هو سمرة بن جندب -بفتح الدال وضمها- ابن هلال
~~الفزاري حليف الأنصار، ووقع في نسبه في [تهذيب] (¬2) الكمال ثلاثة أوهام،
~~نبهت عليها فيما أفردته من الكلام على رجال هذا الكتاب فراجعها منه، وهو من
~~بني ذبيان، كنيته:

PageV04P473

# أبو سعيد، وقيل: أبو سليمان، وقيل: غير ذلك، نزل البصرة وسكنها ثم انتقل
~~إلى الكوفة، واشترى بها دارا في بني أسد، له صحبة ورواية، وكان من الحفاظ
~~المكثرين، روى عنه ابنه سعيد وسليمان وغيرهما واستخلف على البصرة وعلى
~~الكوفة، وكان شديدا على الحرورية، مات بالبصرة سنة ثمان وخمسين في آخر
~~خلافة معاوية، وقيل: تسع. وقيل: ستين سقط في ms0834 قدر مملوءة ماء حارا كان
~~يتعالج بالقعود عليها من شيء به، فسقط فيها فمات، فكان ذلك تصديقا لقوله
~~-عليه الصلاة والسلام- له ولأبي هريرة وثالث معهما: "آخركم موتا في النار"
~~(¬1) وقال -رضي الله عنه-: "كنت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غلاما فكنت أحفظ عنه وما يمنعني من القول إلا أن ها هنا رجالا هم أسن مني"،
~~روى له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة حديث وثلاثة وعشرون حديثا،
~~اتفقا منها على حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بأربعة.
# ثانيها: لفظة: "وراء" من الأضداد (¬2) فإنها قد تكون بمعنى قدام، ومنه
~~قوله -تعالى-: {وكان وراءهم ملك} (¬3) الآية، أي أمامهم وهو مشترك أيضا.
~~فإن الوراء أيضا ولد الولد (¬4)، فإن قطع PageV04P474 # عن الأضافة بني كسائر الظروف.
# قال الأخفش: يقال: لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف
~~وتجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وأنشد:
# إذا أنا لم أؤمن عليك ولم يكن ... لقاؤك إلا من وراء وراء
# قال: ووراء مؤنث وكذلك قدام ولم يؤنث من الظروف غيرهما قالوا: في تصغيرها
~~وريئة، وقديدمة وإنما أدخلت الهاء في تصغيرها وإن كان تصغير ما زاد على
~~ثلاثة أحرف لا تلحقه التاء للفصل بين PageV04P475 # المذكر والمؤنث إذ لو تركت التاء لالتبس بالمذكر وعكسهما أسماء ثلاثية
~~[(¬1)]، لم يلحق تصغيرها الهاء نحو حرب ودرع وعرب وهي أحد عشر اسما فتقول
~~حريب ودريع وعريب وكذلك بقيتها.
# ثالثها: هذه المرأة المبهمة في هذا الحديث هي أم كعب، كما رواه مسلم (¬2)
~~في صحيحه، وأغرب بعض الشراح فعزى ذلك إلى رواية النسائي (¬3) في سننه وهو
~~قصور منه.
# رابعها: "النفاس" بكسر النون هو الدم الخارج بعد الولد، مأخوذ من النفس
~~وهو الدم أو من التنفس وهو التشقق والانصداع، وأنه يخرج عقب النفس، وليس
~~هذا مرادا بقوله: "ماتت في نفاسها" بل المراد: ماتت قبل خروج الولد في
~~نفاسها، وعلى هذا تأوله بعض من منع القيام على جنازة المرأة في وسطها،
~~وقال: إنما قام -عليه الصلاة والسلام- وسط هذه المرأة من ms0835 أجل جنينها حتى
~~يكون أمامه، وقد أوضحت الكلام على مادة: نفس في لغات المنهاج من باب الغسل،
~~فراجع ذلك منه.
# خامسها: قوله: "فقام وسطها" هو بسكون السين، هكذا الرواية فيه وكذا قيده
~~الحفاظ، وقيده بعضهم بالفتح أيضا، وعلى الإسكان اقتصر النووي في "شرح مسلم"
~~(¬4).

PageV04P476

# قال القرطبي (¬1): وهو الصواب فإن الساكن ظرف، والمفتوح اسم، فإذا قلت:
~~حفرت وسط الدار [بئرا كان معناه حفرت في الجزء المتوسط منها، ولا تقول حفرت
~~وسط الدار] (¬2) بالفتح إلا أن تعم الدار بالحفر.
# وأما القاضي عياض (¬3): فقال: ضبط بالسكون والوجه عندي الفتح، وهو مقتضى
~~ما قاله أهل اللغة فإنهم قالوا: جلست وسط القوم بالإسكان أي بينهم، وجلست
~~وسط الدار بالفتح، فكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالإسكان وإن لم يصلح فيه
~~بين فهو وسط بالفتح.
# قال الجوهري (¬4): وربما سكن وليس بالوجه، ويستحيل تقدير بين في الحديث
~~لأن بين لا تضاف إلا إلى شيئين فصاعدا، تقول: المال بين زيد وعمرو. ولا يصح
~~بين زيد، وأما قوله -تعالى-: {عوان بين ذلك} (¬5) فإنما أضيف إلى ذلك وإن
~~كان مفردا لوقوع الإشارة به إلى شيئين وهما الفروضة والبكارة، وأما قوله
~~-تعالى-: {لا نفرق بين أحد من رسله} (¬6)، فلما في "أحد" من معنى العموم
~~[ويدل على أن فيها معنى العموم] (¬7) قوله -تعالى-:

PageV04P477

# {فما منكم من أحد عنه حاجزين (47)} (¬1) فنعت أحد حاجزين، وغلط من ادعى
~~أن التقدير بين أحد [واحد] (¬2) وأن الثاني حذف لدلالة الأول عليها.
# سادسها: كون هذه المرأة ماتت في نفاسها، هو وصف غير معتبر بالاتفاق،
~~وإنما هو حكاية أمر وقع، وهذا مما يدل على تحري الصحابة وشدة تحرزهم فيما
~~ينقلونه -رضي الله عنهم-.
# وأما وصف كونها امرأة: فهل هو معتبر أم لا؟ من الفقهاء من ألغاه، وقال:
~~يقام عند وسط الجنازة مطلقا، ذكرا كان أو أنثى.
# ومنهم من خص ذلك بالمرأة كي يسترها عن الناس (¬3).
# وقيل: كان قبل إيجاد الأنعشة والقباب.
# وأما الرجل: فعند رأسه لئلا ينظر إلى فرجه وهو مذهب الشافعي وأحمد وأبي يوسف.
# وقال ابن مسعود: ms0836 بعكس هذا.
# وذكر عن الحسن (¬4): التوسعة في ذلك، وبها قال أشهب وابن شعبان من أصحاب
~~مالك.

PageV04P478

# وقال أصحاب الرأي: يقوم فيها حذاء الصدر (¬1).
# وعند المالكية: قول أنه يقف عند منكبها (¬2) وعند وسطه، وقول ثان عكسه،
~~حكاه صاحب الإكمال.
# وروى ابن غانم (¬3) عن مالك: نحو مذهب الشافعي في المرأة، وسكت عن الرجل.
~~وروى صاحب "الجواهر" قولا آخر عنه: أنه يقف فيهما جميعا [وسطهما. وحكى غيره
~~قولا آخر أنه يقف فيهما جميعا عند] (¬4) صدرهما.
# وقال الزناتي "شارح الرسالة": لا فرق في ذلك كله بين أن يكون نعشهما
~~مستورا أم لا.
# وقال بعضهم: الخلاف إذا لم يكن مستورا. فإن كان وقف حيث شاء.

PageV04P479

# قلت: وقد روى أبو داود (¬1) والترمذي (¬2) وابن ماجه (¬3) ما يرفع الخلاف
~~عن أنس "أنه صلى على رجل فقام عند رأسه، وعلى امرأة، وعليها نعش أخضر فقام
~~عند عجيزتها" فقال له العلاء بن زياد: يا أبا حمزة! هكذا كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي على الجنازة؟ قال نعم.
# قال الترمذي: حديث حسن.
# وما حكاه الصيدلاني من أصحابنا: أن أنسا وقف عند صدره غلط صريح فاجتنبه.
# وقول بعض أصحابنا: بمقتضاه شاذ، لا يعرج عليه، ولا يلتفت إليه، وهذا
~~الحديث الذي أوردناه يدل على أن مشروعية مقام الإمام كذلك، وهو يبطل
~~التأويل السالف مقامه -عليه الصلاة والسلام- وسط هذه الجنازة، إنما كان من
~~أجل جنينها، حتى يكون أمامه، بل كان ذلك لأنه حكم بمشروعية ذلك.

PageV04P480

# فرع. الخنثى كالمرأة.
# فرع آخر: أجمع العلماء على أنه لا يقوم ملاصقا للجنازة، وأنه لا بد من
~~فرجة بينهما.
# سابعها: في هذا الحديث إثبات الصلاة على النفساء وإن كانت شهيدة.
# وعن الحسن: أنه لا يصلى على النفساء تموت من زنا ولا ولدها، قاله قتادة
~~في ولدها.
# ثامنها: فيه أيضا أن السنة أن يقف الإمام عند عجيزة المرأة كما أسلفناه.
# تاسعها: فيه أن موقف المأموم في صلاة الجنازة وراء الإمام.
# ***

PageV04P481

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 166/ 10/ 32 - عن أبي موسى عبد الله بن قيس -رضي الله عنه- أن رسول الله
~~- صلى الله ms0837 عليه وسلم -: "بريء من الصالقة والحالقة والشاقة" (¬1).
# قال المصنف -رحمه الله-:
# الصالقة: التي ترفع صوتها عند المصيبة.
# الكلام عليه من سبعة أوجه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد سلف في باب السواك.
# ثانيها: يقال: برئت منك ومن الذنوب والعيوب برأة بكسر الراء إبرأ بفتحها،
~~وبرئت من المرض برءا بضم الباء.
# قال الجوهري (¬2): وأهل الحجاز: يقولون: برأت من المرض. بالفتح.

PageV04P482

# ثالثها: كأن براءته -عليه الصلاة والسلام- من هؤلاء من باب قوله: "من
~~غشنا فليس منا" (¬1) ونحوه أي: ليس من أهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا.
# فالمراد: المبالغة في الزجر، وليس المراد به الخروج من الدين، كما في
~~قوله -تعالى-: {أن الله بريء من المشركين} (¬2) فإن الشرك كفر. والمعاصي
~~سواه، ليست بكفر عند أهل السنة.

PageV04P483

# قال النووي: ويجوز أن يراد به ظاهره، وهو البراءة من فاعل هذه الأمور،
~~ولا يقدر فيه حذف، وأصل البراءة الانفصال.
# رابعها: هذا القول منه - صلى الله عليه وسلم - دليل على تحريم هذه
~~الأفعال لإشعارها بالسخط لقضاء الله -تعالى- وقدره. وذلك كبيرة من كبائر
~~الذنوب، حيث اقتضى فعل هذه الأشياء التبرىء من فاعلها ولعنه وخروجه من
~~طريقة المصطفي - صلى الله عليه وسلم - وإن اعتقد معتقد حل فعلها كان كافرا.
# خامسها: "الصالقة" (¬1) فسرها "المصنف" لكن تقييده برفع الصوت بالمصيبة
~~صحيح في أنه المراد بهذا الحديث لا مطلقا، فإن الصلق شدة رفع الصوت. قال
~~لبيد (¬2):
# فصلقنا في مراد صلقة ... وصدآء ألحقتهم بالثلل
# أي رفعنا أصواتنا بالدعاء إلى قتال بني مراد.
# وأصلق: لغة في صلق.
# ويقال: التسليق بالسين أيضا وهو الأصل، ويقرب منه قوله -تعالى-: {سلقوكم
~~بألسنة حداد} (¬3) والصاد تبدل من السين.
# وحكى القاضي عياض: عن ابن الأعرابي: أن الصلق ضرب الوجه وهو غريب،
~~والمشهور المعروف ما أسلفناه.

PageV04P484

# قلت: ومن الصلق النوح.
# سادسها: الحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة، وفي معناه قده من غير حلق.
# سابعها: "الشاقة" التي تشق ثوبها عند المصيبة، ومنه حديث ابن مسعود الآتي
~~في الباب (¬1) وشق الجيوب وهذه الأفعال في الرجال أشد تحريما، ويحرم تعاطي
~~الأسباب الحاملة على ذلك، وصرف ms0838 الأموال فيه: كصرفه إلى النواحات والمنوحين،
~~سواء كان ذلك بقراءة أو إنشاد أو وعظ ونحو ذلك. خصوصا إن ترتب محرمات أخر
~~من: تمطيط قراءة، أو تهييج على صراخ، وشق، وحلق، أو تعديد محامد الميت من
~~غير قصد تحريض اقتداء بفعله. ولم يكن الميت متصفا بها، أو جعل المقابح محاسن.
# ومن الأفعال المحرمة عند مصائب الموت.
# إدارة ذاوئب العمامة إلى قدام يديه فإن ذلك فعل اليهود وقد نهينا عن
~~التشبه بهم وأمرنا بمخالفتهم.
# ومنها ما يفعل من نشر الشعور، ولبس جلال الدواب، وقلب سروج الخيل، وتنكيس
~~الرايات، وبذر التبن علي الأبواب، وذبح البهائم لموت الميت، وعقر الحيوان،
~~وإعلاء الأصوات بالبكاء، والندب، والمرآت بذلك.
# ...

PageV04P485

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 167/ 11/ 32 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لما اشتكى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بأرض الحبشة، يقال لها:
~~مارية، وكانت أم سلمة، وأم حبيبة أتتا أرض الحبشة -فذكرتا من حسنها وتصاوير
~~فيها- فرفع رأسه فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا، ثم صوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله" (¬1).
# الكلام عليه من سبعة عشر وجها:
# أحدها: في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة.
# وأم سلمة: تقدمت ترجمتها في باب الجنابة، وأن اسمها هند. وقيل رملة.
# وأم حبيبة: سيأتي التعريف بها في كتاب النكاح إن شاء الله، واسمها رملة
~~على المشهور.

PageV04P486

# وقولها: "ذكر بعض نسائه" المراد به أم حبيبة وأم سلمة كما بينته بعد.
# ثانيها: "اشتكى" افتعل من الشكوى، ومعناه مرض وهو لفظ يستعمل في المرض
~~على اختلاف أنواعه يقال: اشتكى عينه، واشتكى رأسه، واشتكى بطنه. ومنه
~~الحديث (¬1) الآتي في بابه "أن ابنتي اشتكت عينها أفنكحلها".
# ثالثها: هذا المرض، والله أعلم [مرض] (¬2) موته الذي مات فيه، كما جاء
~~مفسرا في الحديث الذي بعده وهو قولها: "في مرضه الذي لم يقم منه" (¬3)، وفي
~~صحيح مسلم من حديث جندب بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل أن يموت بخمس وهو يقول: "ألا! ms0839 فلا تتخذوا القبور
~~مساجد، إني أنهاكم عن ذلك" (¬4).
# رابعها: الكنيسة بفتح الكاف وكسر النون متعبد النصارى، وجمعها كنائس
~~كصحيفة وصحائف.
# وأما البيع: فقيل: كنائس النصارى.

PageV04P487

# وقيل: اليهود واحدتها بيعة بكسر الباء (¬1).
# وأما الصوامع (¬2): فهي مواضع العبادة كانت قبل الإسلام مختصة برهبان
~~النصارى وعباد الصابئين. قاله قتادة، ثم استعمل في مأذنة المسلمين (¬3).
# وأما الصلوات: فقيل إنها مشتركة لكل ملة (¬4).
# قال ابن عطية (¬5): وذهبت طائفة إلى أن الصلوات اسم لشرائع PageV04P488 # اليهود وأن اللفظة عربت صلاة.
# وقال أبو العالية: إنها مساجد الصابئين كالمساجد للمسلمين. قال ابن عطية
~~(¬1): وهذه الأسماء تشترك الأمم في مسمياتها إلا البيعة، فإنها مختصة
~~بالنصارى في عرف لغة العرب، والمساجد للمسلمين.
# خامسها: "مارية" بكسر الراء وفتح الياء المثناة تحت مخففة الكنيسة
~~المذكورة، وممن نص على تخفيف الياء صاحب المشارق (¬2).
# قال ابن العطار في "شرحه": "مارية": -بكسر الراء وفتح المثناة- تحت،
~~الخفيفة الكسر والفتح فيهما.
# سادسها: في الحديث دليل على تحريم تصوير الحيوان خصوصا الآدمي الصالح،
~~سواء كان التصوير في حائط أو ثوب أو ورق أو مجسدا قائما بذاته. والأحاديث
~~في الصحيح تدل لما ذكرناه: منها "لعن الله المصورين" (¬3)، ومنها "أشد
~~الناس عذابا يوم PageV04P489 # القيامة المصورون" (¬1)، وفي الترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا "يخرج عنق
~~من النار يوم القيامة له عينان يبصران، وأذنان يسمعان، ولسان ينطق، يقول:
~~إني وكلت بثلاثة: بكل جبار عنيد، وكل من دعا مع الله إلها آخر، وبالمصورين"
~~(¬2). قال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح (¬3). وقال -تعالى-: {ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها} (¬4). ولقد غلط من حمل التحريم على المسجد القائم بذاته حيث
~~إنه شبهت الأصنام، وأبعد من ذلك حمل الأحاديث على كراهة التنزيه (¬5) وأن
~~التشديد الوارد في التصوير إنما PageV04P490 # كان في ذلك لقرب عهد الناس بعبادة الأوثان. وهذا الزمان انتشر الإسلام
~~وتمهدت قواعده فلا تساويه في المعنى ولا في التشديد في التحريم (¬1) وكل من
~~القولين باطل حيث أخبر الشارع بعذاب المصورين يوم القيامة: "وأنهم يقال
~~لهم: أحيوا ما خلقتم" (¬2) وذلك مخالفا لمقالتهم، كيف وقد صرح بذلك في قوله
~~-عليه ms0840 الصلاة والسلام- في وصف المصورين: إنهم لمشبوهون لخلق الله. وهذه علة
~~عامة مستقلة [شاملة] (¬3) مناسبة لا تخص زمنا دون زمن، وليس لنا التصرف في
~~النصوص المتظاهرة المتضافرة الصريحة بمعنى خيالي يمكن أن لا يكون مرادا مع
~~اقتضاء اللفظ التعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله، وقد يؤخذ من قوله -عليه
~~الصلاة والسلام- والمشبهون بخلق الله: تحريم تصوير غير الحيوان مطلقا، إذ
~~الكل PageV04P491 # خلق الله -تعالى- (¬1).

PageV04P492

# ولنبين الحكم في مسألة التصوير فنقول:
# مذهب مالك: إن الصور إن كانت تماثيل على صفة الإنسان أو غيره من الحيوان
~~فلا يحل فعلها ولا استعمالها في شيء أصلا، وإن كانت رسما في حائط أو رقما
~~في ثوب (¬1) ينشر ويبسط أو وسائد PageV04P493 # يرتفق بها للاتكاء عليها فهي مكروهة.
# وقيل: محرمة.
# قال القاضي أبو بكر: وقد قيل: إن الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن
~~لا يجوز، لأن الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقى فيه جزء من التعظيم
~~والارتفاع يمنع، وما يمتهن فهو مباح، لأنه ليس مما كانوا فيه (¬1).
# وحكى القرطبي عن بعضهم تفصيلا: إن التصوير على صفة غير الحيوان جائز:
~~كالأشجار ونحوها، وعلى صفته حرام إن كان له ظل بشروط أربعة: أن يكون قائما
~~بنفسه، وأن يكون على صفة ما يحيي، وأن يكون كامل الخلقة، وأن يكون مما يسرع
~~إليه الفساد.

PageV04P494

# وقال أصبغ: يجوز مثل الحلوى ونحوها.
# قال ابن رشد: وهو بعيد عن القياس والنظر فإن كان له ظل فثلاثة أقوال:
~~ثالثها إباحة ما عدا المرسوم منها في الجدر.
# وقيل: في الجدر والستور.
# ومذهب الشافعي -رضي الله عنه-: أنه يحرم تصوير حيوان على حائط وبيت، ولا
~~أجرة لفاعله. وكذا في ثياب على الأصح، وطرد المتولي الخلاف في الأرض
~~ونحوها. وقد بسطت المسألة بفروعها والخلاف فيها في شرحي "المنهاج والتنبيه"
~~فليراجع منهما.
# قال القرطبي: وقد استثنى من هذا الباب لعب البنات لقصة عائشة (¬1) في
~~الصحيح.

PageV04P495

# قال العلماء: وذلك للضرورة إلى ذلك، والتدريب على تربية الأولاد، ثم إنه
~~[لا بقاء] (¬1) لذلك قال: وكذلك ما يصنع من الحلوى والعجين لا بقاء له ms0841 فرخص
~~في ذلك.
# قال القرطبي: ولم يختلفوا في أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة غير
~~محرمة، وكذا ما كان خرطا أو نقشا في البناء، واستثنى ما كان رقما في ثوب،
~~كما جاء في الحديث.
# قلت: وحمل على ثوب عليه صورة غير ذات روح جمعا بين الأحاديث.
# وقال ابن العربي: خص الرقم من جملة التصوير بالحديث المذكور. ثم ثبتت
~~الكراهة فيه بقوله لعائشة: "أخريه عني" فقطعته PageV04P496 # وسادتين حتى تغيرت الصور، وخرجت عن هيئتها. فتبين جواز ذلك إذا لم تكن
~~الصورة فيه متصلة الهيئة، وتبين بحديث الصلاة إلى الصور أن ذلك جائز في
~~الرقم في الثوب، ثم نسخه المنع منه، وهكذا استقر الأمر فيه.
# خاتمة: قال القرطبي في تفسير (¬1) قوله -تعالى-: {يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل} أن التماثيل جمع تمثال وحكى فيها أقوالا.
# أحدها: أنها كانت من زجاج ونحاس ورخام تماثيل أشياء ليست بحيوان وهو كل
~~ما صور على مثل صورة غيره من حيوان أو غيره، وذكر أنها صور الأنبياء
~~والعلماء وكانت تصور في المساجد ليراها الناس ليزدادوا عبادة واجتهادا.
~~ومنه الحديث الذي نحن فيه: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا، ثم صوروا فيه تلك الصور" أي ليذكروا عبادتهم فيجتهدوا.
# قلت: فلما جاء من بعدهم لم يفهموا أغراضهم فعبدوها. فهذا أصل عبادة
~~الأصنام كما نبه عليه القاضي وما أسلفناه يدل على أن التصوير كان مباحا في
~~ذلك الزمان، وبه صرح أبو العالية، ونسخ ذلك بشرعنا (¬2).

PageV04P497

# ثانيها: أنها طلسمات كانت تعمل ويحرم على كل مصور أن يتجاوزها، فيعمل
~~تمثالا للذباب والبعوض [والتماسيح] (¬1) في مكان ويأمرهم أن لا يتجاوزه
~~[فلا يتجاوزه] (¬2) أبدا ما دام ذلك التمثال قائما.
# ثالثها: أنها رجال اتخذوهم من نحاس، وسأل ربه أن ينفخ فيها الروح
~~ليقاتلوا في سبيل الله فلا يحتك فيهم السلاح، ويقال: إن اسفنديار كان منهم.
~~وروي أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه، فإذا أراد أن يصعد
~~بسط الأسدان إليه ذراعيهما وإذا قعد ظلله النسران بأجنحتهما.

PageV04P498

# وحكى مكي في ms0842 الهداية: أن فرقة تجوز الصور، وتحتج بهذه الآية، وقد تقدم
~~وهن ذلك.
# الوجه السابع: في الحديث دليل أيضا على منع بناء المساجد على القبور، وهو
~~منع يقتضي التحريم، كيف وقد ثبت في الحديث الآتي (¬1) "لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" وقوله: "اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد" (¬2)، وقد استجاب الله دعاءه فله الحمد والمنة.
# وأما الشافعي والأصحاب فصرحوا بالكراهة قال البندنيجي: والمراد أن يسوي
~~القبر مسجدا فيصلى فوقه وقال: إنه يكره أن يبنى عنده مسجدا فيصلي فيه إلى
~~القبر، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
~~إليها" (¬3). رواه مسلم في صحيحه.

PageV04P499

# وخالف أبو حنيفة فقال: يباح البناء على القبور وتجصيصها. وقيل لمحمد بن
~~عبد الحكم: في الرجل يوصي أن يبنى على قبره فقال: لا، ولا كرامة.
# قال [(¬1)] القاسم في العتبية: كره مالك أن يرصص على القبور بالحجارة
~~والطين، وأن يبنى عليها بطوب أو أحجار. قال: وكره المساجد المتخذة على
~~القبور (¬2).

PageV04P500

# وأما مقبرة داثرة: يبنى فيها مسجد يصلى فيه فلم أر به بأسا (¬1).
# وكره ابن القاسم: أن يجعل على القبر بلاطة ويكتب فيها ولم ير بالحجر
~~والعود بأسا يعرف به الرجل قبر وليه ما لم يكتب فيه (¬2).
# الثامن: فيه دليل أيضا على جواز حكاية الإنسان ما رآه من البناء
~~والتصاوير وأنه لا حرج في ذلك.
# التاسع: فيه دليل أيضا على وجوب البيان عند حكاية ما PageV04P501 # يقتضي مخالفة الشرع، وأن المرض ليس عذرا من البيان والإنكار.
# العاشر: فيه دليل أيضا على تحريم التعظيم بما لا يحل فعله وقوله.
# الحادي عشر: فيه دليل أيضا على وصف فاعل المحرمات المضاهية لخلق الله
~~-تعالى- والآمر بها ومرتضيها بأقبح وصف فإنه -عليه الصلاة والسلام- وصفهم
~~بشرار الخلق عند الله.
# الثاني عشر: فيه دليل أيضا على أن الاعتبار في الأحكام والأوصاف وغيرها
~~إنما هو بما عند الله لا بما عند الخلق.
# الثالث عشر: فيه دليل أيضا على جواز الكلام عند المريض والشاكي.
# الرابع عشر: فيه أيضا أن الكلام عنده إنما يكون بما يناسب ms0843 حال الشاكي
~~ومقامه حيث ذكرتا أماكن العبادة وتعظيم النصارى لها بما ذكرتا فبين - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك ودليل جميعه.
# الخامس عشر: فيه دليل أيضا على كراهة الصلاة في القبور، وعلل الشافعي ذلك
~~بأنها مدفن النجاسات ودل كلام القاضي أن الكراهة لحرمة الموتى، ولا فرق في
~~الكراهة في المقبرة بين أن يصلى على القبر أو بجانبه أو إليه (¬1).

PageV04P502

# السادس عشر: بناء غير المساجد على القبور إن كان لمعنى مقصود شرعي فهو
~~جائز إجماعا، بشرط أن لا يكون في بقعة محرمة من غصب أو تسبيل على المسلمين.
~~وقد نص الشافعي وأصحابه على تحريم البناء في المقبرة المسبلة للمسلمين
~~(¬1).

PageV04P503

# قال الشافعي: ورأيت الولاة عندنا بمكة يأمرون بهدم ما بني منها، ولم أر
~~الفقهاء يعيبون ذلك عليهم.
# قلت: ومن ذلك القرافة ببلدنا مصر -حماها الله وصانها وسائر بلاد الإسلام
~~وأهله- فإنها مسبلة على المسلمين لدفنهم خاصة، وقد جرى فيها بسبب البناء
~~أمور منكرة شنيعة.
# وقد ذكر ابن الرفعة (¬1) -رحمه الله- عن شيخه الظهير التزمنتي (¬2)، عن
~~الشيخ بهاء الدين بن الجميزي (¬3) قال: جهدت مع الملك الصالح في هدم ما
~~أحدث بقرافة مصر من البناء فقال: أمر PageV04P504 # فعله والدي لا [أزيله] (¬1). قال: ودخل الظهير التزمنتي إلى صورة مسجد
~~بناه بعض الناس بقرافة مصر الصغرى، فجلس فيه من غير أن يصلي له تحية، فقال
~~له: [الباني] (¬2) لم لا صليت التحية؟ قال: لأنه غير مسجد، فإن المسجد هو
~~الأرض، والأرض مسبلة لدفن المسلمين. أو كما قال.
# ومن المقصود الشرعي فعل الصحابة -رصي الله عنهم- بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وصاحبيه حيث دفنوا في بيت عائشة وأخفيت قبورهم بالبناء كي لا تتخذ
~~مسجدا كما ذكرته عائشة في الحديث الآتي. أما البناء على القبر في ملكه فهو
~~مكروه، وعموم النهي [عنه] (¬3) في الأحاديث الصحيحة تقتضي التحريم.
# قال القاضي الماوردي في "حاويه": البناء على القبور كالبيوت والقباب إن
~~كان في غير ملكه لم يجز للنهي والتضييق على الناس، وإن كان في ملكه فإن لم
~~يكن محظورا لم يكن [مختارا] (¬4).
# فرع: المظلة ونحوها ملحقة ms0844 بالبناء عليه في الكراهة. قاله البغوي من
~~الشافعية وغيره.
# وقال ابن حبيب: ضرب الفسطاط على قبر المرأة أفضل من ضربه على قبر الرجل
~~لما يستر منها عند إقبارها، وقد ضربه عمر على قبر زينب بنت جحش.

PageV04P505

# وكره ابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابن المسيب: ضربه على قبر الرجل.
# وضربته عائشة: على قبر أخيها عبد الرحمن.
# وضربه محمد ابن الحنفية: على قبر ابن عباس، وروى أنه بات على قبره شهرا.
# وروى البخاري: أنه لما مات الحسن بن الحسين بن علي ضربت امرأته القبة على
~~قبره سنة، ثم رجعت فسمعوا صائحا يقول: الأهل وجدوا ما فقدوا. فأجابه آخر:
~~بل يئسوا فانقلبوا (¬1).
# قال ابن حبيب: وأراه واسعا في اليومين والثلاثة وإنما كرهه من كرهه لمن
~~ضربه على وجه السمعة والمباهاة.
# فرع: عقد القبر بالحجر ونحوه الذي يظهر أنه في معنى البناء لما فيه من
~~الزينة بخلاف التطيين.
# وقال الحضرمي في "شرح المهذب": كأن المراد بقولهم: لا تبنى القبور أن لا
~~تبنى القبور في نفسها بأجر ولبن.
# ...

PageV04P506

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# 268/ 12/ 32 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد (¬1) " (¬2). قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي
~~أن يتخذ مسجدا.
# الكلام عليه من أربعة عشر وجها:
# أحدها: قولها أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "في مرضه PageV04P507 # الذي لم يقم منه" فيه تنبيه على كانت الصحابة تعتمده من الأخذ [بالآخر]
~~(¬1) من قوله وفعله، فنبهت على أن ذلك ليس من أمره المتقدم، بل هو من
~~المتأخر عند موته، وكذا حديث جندب الذي قدمناه في الحديث قبله.
# ثانيها: "اللعن" هو الطرد والإبعاد.
# فاللعنة: من العباد الطرد ومن الله العذاب والإبعاد من الرحمة (¬2).
# ثالثها: فيه: لعن اليهود والنصارى غير المعينين وهو إجماع سواء أكان لهم
~~ذمة أم لم يكن لجحودهم الحق وعداوتهم الدين وأهله. واختلف في لعن المعين
~~منهم (¬3) والجمهور على المنع لأن PageV04P508 # حاله عند الوفاة لا تعلم، وقد ms0845 شرط الله في ذلك الوفاة على الكفر بقوله:
~~{إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} (¬1)، وأما ما روي أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- لعن قوما بأعيانهم من الكفار إنما كان ذلك لعلمه بمآلهم.
# قال ابن العربي: والصحيح عندي الجواز، لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله.
~~قال: وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "اللهم إن عمرو بن العاص
~~هجاني وقد علم أني لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني" (¬2) فلعنه وإن
~~كان الإيمان والإسلام مآله، وأنصف بقوله: عدد ما هجاني ولم يزد ليعلم العدل
~~والإنصاف، وأضاف [الهجو] (¬3) إلى الله -تعالى- في باب الجزاء (¬4) دون
~~الابتداء بالوصف بذلك، كما يضاف إليه المكر والاستهزاء والخديعة -سبحانه-
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ويباح لعن كل من جاهر بالمعاصي كشراب الخمر وأكلة الربا PageV04P509 # والظلمة والسراق والمصورين والزناة، ومن يتشبه من النساء بالرجال وعكسه
~~إلى غير ذلك مما ورد في الحديث لعنه.
# قال بعض المتأخرين من المالكية: وليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن
~~الكفر، بل هو جزاء على [الكفر] (¬1) وإظهار قبح كفره، سواء كان الكافر ميتا
~~أو مجنونا.
# وقال قوم من السلف: لا فائدة في لعن من جن أو مات منهم لا بطريق الجزاء
~~ولا بطريق الزجر، فإنه لا يتأثر به.
# وأما لعن العاصي المعين فادعى ابن العربي: أنه لا يجوز لعنه اتفاقا
~~للحديث الصحيح أنه -عليه الصلاة والسلام- أتي بشارب مرارا فقال بعض من حضر:
~~"لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به. فقال -عليه الصلاة والسلام-: لا تكونوا
~~عونا للشيطان على أخيكم" (¬2) فجعل له حرمة الأخوة، وهذا يوجب الشفقة.
# وأما القرطبي: فحكى خلافا فيه في "جامعه" (¬3) قال: وإنما قال -عليه
~~الصلاة والسلام-: "لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم" في حق النعيمان بعد
~~إقامة الحد عليه، ومن أقيم عليه حد الله PageV04P510 # فلا ينبغي لعنه، ومن لم يقم عليه فلعنه جائز، سواء سمي أو عين أم لا،
~~لأنه -عليه الصلاة والسلام- لا يلعن إلا من تجب عليه اللعنة ما دام على تلك
~~الحالة الموجبة للعنة، وإذا تاب منها وأقلع وطهره الحد ms0846 فلا لعنة تتوجه
~~عليه، ومن هذا قوله -عليه الصلاة والسلام-: " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها
~~الحد ولا يثرب" (¬1)، فدل هذا الحديث مع صحته على أن التثريب واللعن إنما
~~يكونا قبل أخذ الحد وقبل التوبة.
# قال ابن العربي: وأما لعن العاصي أي غير المعين فيجوز إجماعا، لأنه -عليه
~~الصلاة والسلام- قال: "لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع [فيها] (¬2) يده" (¬3).
# فائدة: حكى أبو جعفر النحاس عن بعض العلماء أنه قال: إذا لعن الإنسان من
~~لا يستحق اللعن، فليبادر بقوله إلا أن يكون لا يستحق.
# رابعها: "اليهود" أصله: اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا:
~~زنجي وزنج.

PageV04P511

# قال الجوهري: وإنما أعرب على هذا الحد فجمع على قياس شعيرة وشعير ثم عرف
~~الجمع بالألف واللام، ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام، لأنه معرفة مؤنث
~~يجري مجرى القبيلة، ولم يجعل كالحي.
# وأما النصراني: فجمع: نصران [ونصرانية] (¬1) مثل الندامى جمع ندمان،
~~وندمانة، ولكن لم يستعمل نصران إلا بياء النسب لأنهم قالوا: رجل نصراني
~~وامرأة نصرانية (¬2).
# خامسها: "اتخذ" افتعل من تخذ وهو تارة يتعدى إلى مفعول واحد كقوله: اتخذت
~~دارا. وتارة إلى مفعولين كما في هذا الحديث ومنه قوله -تعالى-: {واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا (125)} (¬3).
# سادسها: في الحديث دليل على امتناع اتخاذ قبر الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - مسجدا، فلا يجوز أن يصلى على قبره بعد دفنه، لأنه لم ينقل فعلها عن
~~أحد من السلف والخلف (¬4).

PageV04P512

# وقال أبو الوليد النيسابوري من الشافعية: يجوز الصلاة على قبره فرادى لا
~~جماعة. وحمل النهي على الصلاة جماعة، وكان أبو الوليد (¬1) يقول: أنا اليوم
~~أصلي على PageV04P513 # [قبور] (¬1) الأنبياء والصالحين. وقطع بهذا الوجه القاضي أبو الطيب
~~والمحاملي، ورجحه الشيخ أبو حامد، وحكاه الإمام عن الشيخ أبي علي قال: وهذا
~~القائل يحمل المنع من اتخاذ القبر مسجدا على إقامة الجماعة، وينزل القبر في
~~ذلك منزلة المساجد المهيأة للجماعة.
# وعبارة الشيخ تقي الدين (¬2) في حكاية هذا الوجه: أجاز بعض الناس الصلاة
~~على قبره كجوازها على غيره عنده، وهو ضعيف لتطابق المسلمين على خلافه،
~~ولإشعار الحديث ms0847 بالمنع منه، فإن كان ما حكاه الشيخ تقي الدين هو قول أبي
~~علي وأبي الوليد والظاهر أنه هو فلا كلام [وإلا] (¬3) فهو رأي ثالث، لأنه
~~أطلق حكايته ولم يخصه بجماعة ولا غيرها، وفهم بعض شراح هذا الكتاب أن ذلك
~~وجها في المذهب، فصرح به وفيه إطلاق فاعلمه.
# وعبارة ابن الرفعة: فيما أظن أن من قال بالجواز: هل يجوزه جماعة أو
~~فرادى؟ سكت الجمهور عن ذلك، ثم ذكر مقالة أبي علي وأبي الوليد (¬4).

PageV04P514

# [سابعها] (¬1): أما الدعاء عند قبره فلم يزل السلف والخلف يفعلونه
~~ويتوسلون إلى الله -تعالى- بالدعاء هناك وبه - صلى الله عليه وسلم - عند
~~قبره PageV04P515 # وغير من البقاع من غير منع (¬1).
# [ثامنها] (¬2): لا خلاف في أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غسل وكفن واختلف في الصلاة عليه على قولين:
# أحدهما: أنه لم يصل عليه أحد أصلا، وإنما كان الناس يدخلون أرسالا فيدعون
~~وينصرفون.
# واختلف هؤلاء في علة ذلك على قولين:
# أحدهما: لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه كالشهيد وهذا ينكسر بغسله.
# ثانيهما: أنه لم يكن هناك إمام وهو غلط فإن إمامة الفرائض لم تتعطل، ولأن
~~بيعة الصديق كانت قبل دفنه، وكان إمام الناس قبل الدفن.
# وأصحهما وهو قول الجمهور: أنهم صلوا عليه أفرادا فكان يدخل قوم يصلون
~~فرادى، ثم يخرجون ثم يدخل قوم آخر فيصلون كذلك، ثم النساء ثم الصبيان ثم
~~العبيد (¬3)، ليأخذ كل واحد نصيبه من بركة الصلاة، وإنما أخروا دفنه -عليه
~~الصلاة والسلام- من يوم الاثنين إلى ليلة الأربعاء أو آخر نهار الثلاثاء
~~للاشتغال بأمر البيعة ليكون لهم إمام يرجعون إلى قوله إن اختلفوا في شيء من
~~أمور تجهيزه ودفنه وينقادون لأمره لئلا يؤدي إلى النزاع واختلاف الكلمة.

PageV04P516

# وكان هذا أهم الأمور [عندهم] (¬1).
# وادعى ابن دحية: أن عدد المصلين عليه ثلاثون ألفا. وجاء بعض الآثار أنه
~~[صلي عليه] (¬2) بصلاة جبريل (¬3).

PageV04P517

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P518

# [سابعها] (¬1): استدل بعض الفقهاء بعدم الصلاة على قبره -عليه الصلاة
~~والسلام- على عدم الصلاة على القبر جملة وهو عجيب، فإن قبره -عليه الصلاة
~~والسلام- مخصوص عن هذا بما فهم من ms0848 الحديث من النهي عن اتخاذ قبره مسجدا.
# ثامنها: تحرم الصلاة إلى قبره والسجود له لما حرض ومنع منه من الصلاة إلى
~~قبر غيره من الإنبياء صلى الله وسلم عليهم ومنع من السجود له في حياته فبعد
~~موته أولى، ولما علم الصحابة والتابعون ذلك لم يبنوا الحجرة النبوية -على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام- مربعة، بل بنوها من جهة شمالها مثلثة على صفة
~~(¬2) السنبوسك لئلا يصلى هناك ويسجد، وهذا كله تعريف لمقام الربوبية فإنه
~~المتفرد بالعبادة، وكلما أوهم تعظيما كان فعله حراما إلا ما قرره الشرع من
~~التوقير والتعظيم للأشياء المضافة إليه -سبحانه وتعالى-: ككتاب الله
~~-تعالى- وبيته والحجر الأسود ومساجده وأنبيائه وأوليائه وأحبابه والعلماء
~~به وبأحكامه ونحو ذلك PageV04P519 # من غير مجازفة ومجاوزة لحد في ذلك. وأما التعظيم المطلق فهو لله -تعالى-
~~لا يشركه فيه غيره.
# تاسعها: قولها: "ولولا ذلك لأبرز قبره" أي ولولا تحذيره من اتخاذ القبور
~~مساجد لأبرز قبره، أي: أظهر للناس، ولكن تركوا ذلك خشية ما ذكر. لا سيما مع
~~تقادم الزمان وتغير الأحوال.
# وقولها: "خشي": قال "النووي" (¬1) ضبطناه في مسلم بضم الخاء وفتحها وهما
~~صحيحان.
# [عاشرها] (¬2): يؤخذ من الحديث جواز ذكر سبب اللعن للتحذير منه.
# الحادي عشر: يؤخذ منه أيضا تحريم بناء المسجد على القبور مطلقا، لأنه إذا
~~منع من بنائها على قبور الأنبياء وهم أرفع البشر درجة فمن دونهم أولى، وقد
~~تقدم في الحديث قبله.
# الثاني عشر: يؤخذ منه أيضا تعظيم الربوبية كما أسلفناه، وتحريم تعاطي
~~الأسباب المؤدية إلى المشاركة لها في ذلك، بل إن اعتقد جواز ذلك فهو كفر.
# الثالث عشر: فيه أيضا وجوب البيان وتحقيقه بالعلل والحكم.
# الرابع عشر: فيه تحريم الصلاة إلى القبور وإن لم يقصد PageV04P520 # تعظيمها وأما الشافعية فجزموا بالكراهة. والحديث الصحيح السالف "لا تصلوا
~~إليها" ظاهر في التحريم، وكذا هذا أيضا وغيره من الأحاديث (¬1).
# ...

PageV04P521

### ||| AUTO الحديث الثالث عشر

# 169/ 13/ 32 - عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية" (¬1).
# الكلام عليه ms0849 من اثني عشر وجها: والتعريف براويه سلف في باب المواقيت.
# الأول: معنى قوله: "ليس منا" ليس من أهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا،
~~وليس المراد به الخروج من الدين جملة؛ إذ المعاصي لا يكفر بها عند أهل
~~السنة كما أسلفنا ذلك في الحديث العاشر، اللهم إلا أن يعتقد حل ذلك فإنه يكفر.
# وأما سفيان الثوري فقال: بإجرائه على ظاهره من غير تأويل؛ لأن إجراءه
~~كذلك أبلغ في [الانزجار] (¬2) عما يذكر في الأحاديث التي PageV04P522 # صيغتها "ليس منا" أو "فعل كذا".
# الثاني: خص "الخدود بالضرب" دون سائر الأعضاء لأنه الواقع منهن عند
~~المصيبة، ولأن أشرف ما في الإنسان الوجه، فلا يجوز امتهانه وإهانته بضرب
~~ولا تشويه ولا غير ذلك مما يشينه، وقد أمر الضارب باتقاء الوجه (¬1).
# الثالث: "الخدود" جمع خد، وليس للإنسان إلا خدان، وهذا -والله أعلم- من
~~باب قوله -تعالى-: {وأطراف النهار} (¬2).
# وقالت العرب: شابت مفارقه، وليس له إلا مفرق واحد، فكأنهم سموا كل موضع
~~من المفرق مفرقا، ومثله شق الجيوب.
# الرابع: لما تضمن ضرب الخدود وعدم الرضا بالقضاء والقدر، ووجود الجزع،
~~وعدم الصبر، وضرب الوجه، الذي نهي عن ضربه من غير اقتران مصيبة كان فعله
~~حراما مؤكدا للتحريم كما أسلفناه.
# الخامس: "الجيوب" جمع جيب وهو ما يشق من الثوب ليدخل فيه الرأس نازلا به
~~إلى العنق والرقبة أو يقطع، ومنه قوله -تعالى-: {وثمود الذين جابوا الصخر
~~بالواد (9)} (¬3) أي قطعوا.

PageV04P523

# وشق الجيوب: قطعها وإفسادها به في غير محله، وحرم ذلك لما فيه من إظهار
~~السخط، كما قدمناه مع ما فيه من إضاعة المال والرياء بذلك وقد برىء - صلى
~~الله عليه وسلم - من الشاقة في الحديث السالف.
# السادس: "الجاهلية" ما قبل الإسلام، وكل فعل خالف فعل الإسلام وما قرره
~~الشرع هو جاهلي، وفاعله من الجاهلية حيث خالف الإسلام فيه.
# السابع: دعوى الجاهلية تطلق على أمرين.
# الأول: ما كانت العرب تفعله عند القتال من الدعوى.
# الثاني: وهو المراد هنا ما كانت تفعله عند موت الميت برفع الصوت وغيره:
~~واجبلاه واسنداه واسيداه وامرمل النسوان ومؤتم ms0850 الولدان ومخرب العمران.
~~ويدخل ذلك تحت لفظ الصالقة في الحديث السالف، وما كانت تدعو الناس إلى
~~المآتم والنعي وما أشبه ذلك. فالمراد بها إذن النياحة والندب، وهو ذكر
~~صفاته وشمائله ومحاسنه في زعمهم، وهي في الشرع قبائح ورفع الصوت بها نياحة
~~وبدون رفعه ندب. وفي الحديث الآخر: إن النياحة من أفعال الجاهلية (¬1) وفي
~~سنن أبي داود بإسناد ضعيف "لعن الله النائحة PageV04P524 # والمستمعة" (¬1).
# ومذهب العلماء كافة أنها حرام.
# وخالف بعض المالكية، فقال: ليست بحرام، وإنما الحرام ما كان معه شيء من
~~أفعال الجاهلية: كشق الجيب ونحوه مستدلا بحديث أم عطية أنه -عليه الصلاة
~~والسلام-: "لما أخذ البيعة عليهن أن لا ينحن قالت: يا رسول الله! إلا آل
~~فلان، فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية، فلا بد لي من أن أسعدهم. فقال "إلا
~~آل فلان" (¬2).
# فالجواب عنه من أوجه:
# أحدها: أنه خاص بها جزم به النووي (¬3) ولم يرتضه القرطبي.
# ثانيا: أنه كان قبل تحريم النياحة وهو فاسد.
# ثالثها: أن يكون قوله "إلا آل فلان" إعادة لكلامها على وجه الإنكار
~~والتوبيخ، كما قال للمستأذن حين قال: أنا، فقال -عليه الصلاة والسلام-:
~~"أنا، أنا" منكرا عليه، ويؤيد هذا رواية النسائي PageV04P525 # في حديث بمعنى حديث أم عطية: "لا إسعاد في الإسلام" (¬1) وحديث قصة نساء
~~جعفر (¬2) جوابه الوجه الثاني من هذه الأوجه.
# الثامن: في هذا الحديث تحريم هذه المذكورات والسكون إلى أوامر الله
~~-تعالى- ورسوله -عليه أفضل الصلاة والسلام- في جميع الحالات.
# [التاسع] (¬3): فيه تحريم ضرب الوجه، لأنه إذا حرم البعض فالكل بطريق
~~الأولى، مع أن في الوجه ما هو أفضل من الخد.
# العاشر: فيه تحريم إفساد المال أو تنقيصه خصوصا عند السخط والجزع.
# الحادي عشر: فيه تحريم ما كانت الجاهلية تفعله، لأنه إذا حرم مثل ما ذكر
~~عند المصائب مع أن فاعل ذلك كالمكره عليه طبعا فغيره من الأمور الاختياريات
~~من فعلهم الذي قرر الشرع عدم فعلها أولى بالتحريم.
# الثاني عشر: في رواية لمسلم في كتاب الإيمان "أو شق الجيوب أو دعا بدعوى
~~الجاهلية" بلفظ "أو" وروايته هنا ms0851 كما في الكتاب فتحمل رواية "الواو" على
~~رواية "أو".

PageV04P526

### ||| AUTO الحديث الرابع عشر

# 170/ 14/ 32 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من شهد الجنازة حتى يصلى عليها، فله قيراط، ومن شهدها
~~حتى تدفن، فله قيراطان". قيل: وما القيراطان؟ قال: "مثل الجبلين العظيمين"
~~(¬1). ولمسلم: "أصغرهما مثل أحد" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: معنى: "شهد": حضر، كما قدمت مثله في باب صلاة العيدين.

PageV04P527

# [الثاني] (¬1): "القيراط" اسم لمقدار معلوم في العرف وهو جزء من أربعة
~~وعشرين جزءا وهو في أصل اللغة نصف دانق.
# والدانق: سدس درهم، وذلك ثمان حبات وثلث حبة، وثلث خمس حبة.
# وأصله: قراط بالتشديد لأن جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء مثل
~~دينار أصله دنار بالتشديد أيضا (¬2).
# قال القرطبي: وقد يراد بالقيراط الجزء مطلقا ويكون عبارة عن الحظ والنصيب
~~ألا ترى أنه قال أصغرهما مثل أحد.
# قلت: وبه صرح القاضي حسين من الشافعية فقال: القيراط مقدار من الثواب يقع
~~على القليل والكثير. فبين في هذا الحديث أنه مثل أحد فيكون تمثيلا بجزء من
~~الأجر ومقدار منه وهو من مجاز التشبيه، تشبيها للمعنى العظيم بالجسم العظيم
~~ونحوه. قوله -عليه الصلاة والسلام-: "اللهم لك الحمد ملء السموات وملء
~~الأرض" (¬3) الحديث. ثم لا يلزم أن يكون هذا القيراط هو المذكور في حديث
~~"من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط"
~~(¬4). وفي رواية "قيراطان" بل ذلك قدر معلوم PageV04P528 # يجوز أن يكون مثل هذا أو أقل أو أكثر. [بل ينبغي أن يكون القيراط في
~~الأجر أعظم منه في نقصه لأنه من قبيل المطلوب تركه والأول من قبيل المطلوب
~~فعله وهو الصلاة و"حضور الدفن وعادة" الشارع تعظيم الحسنات وتخفيف مقابلها
~~كرما منه] (¬1).
# ثالثها: قوله: "أصغرهما مثل أحد" هل الصغر راجع إلى الأول أم الثاني
~~-الله أعلم بذلك- ولا يرجح قيراط الصلاة بكونها فرض كفاية لكون الدفن كذلك.
~~ورواية البخاري الآتية دافعة لذلك، فإنها فيها جعل القيراطين على السواء،
~~نعم قد يرجح ms0852 بأن [أفضل] (¬2) عبادات [البدن] (¬3) الصلاة.
# وفي رواية لمسلم أيضا "كل قيراط مثل أحد" (¬4).
# وفي رواية للترمذي "أحدهما أو أصغرهما مثل أحد" (¬5) ثم قال: حسن صحيح.
# وفي رواية للبخاري: "من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى
~~يصلي عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر PageV04P529 # بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم يرجع قبل أن تدفن فإنه يرجع
~~بقيراط" (¬1) تفرد البخاري بقوله: "إيمانا واحتسابا".
# وفي رواية للحاكم في مستدركه في فضائل أبي هريرة عنه مرفوعا: "من تبع
~~جنازة فله قيراط، فإن شهد دفنها فله قيراطان القيراط أعظم من أحد" (¬2). ثم
~~قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث الحجاج بن أرطأة عن عدي بن ثابت، عن زر بن
~~حبيش، عن أبي بن كعب مرفوعا: "والذي نفس محمد بيده لهو في الميزان أثقل من
~~أحد" (¬3).

PageV04P530

# ورأيت في السنن الصحاح لابن السكن الحافظ [من حديث] (¬1) أبي هريرة
~~مرفوعا: "من أوذن بجنازة فأتى أهلها فعزاهم كتب الله له قيراطين فإن شيعها
~~كتب الله له قيراطين. فإن صلى عليها كتب الله له ثلاثة قراريط، فإن شهد
~~دفنها كتب الله له أربعة قراريط. القيراط مثل أحد" (¬2).
# رابعها: مقصود الحديث أن من صلى على جنازة كان له مقدار عظيم من الثواب
~~والأجر فإن اتبعها بعد أن صلى عليها حتى تدفن كان له حظان عظيمان من ذلك،
~~إذ قد عمل عملين. الصلاة وكونه معها حتى تدفن.
# فإن قيل: فظاهر قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان" ما يقتضي أن القيراطين يحصلان بشهودها وهو اتباعها ودفنها، فيكون
~~حينئذ له بالصلاة والاتباع والدفن ثلاثة قراريط.

PageV04P531

# فالجواب: أن هذا مردود برواية البخاري السالفة التي أوردناها، فإنها
~~صريحة في أن المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان. وبه صرح جماعة
~~من العلماء منهم: أبو الحسن علي بن عمر القزويني، وابن الصباغ من الشافعية.
~~ومثل هذا ما جاء في الصحيح: "من صلى العشاء الآخرة في جماعة فكأنما قام نصف
~~الليل، ومن صلى ms0853 الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله" (¬1). وقيل: في هذا
~~حصول قيام كل الليل بالصبح خاصة، وهو المتبادر إلى الذهن.
# وأجاب: ابن الصباغ عن الرواية الأولى بأن معناها: ومن تبعها فله قيراطان
~~بالمجموع. قال ونظيره قول الله -تعالى-: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين} إلى قوله: {في أربعة أيام} أي تمام أربعة ثم قال: {فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين} (¬2).
# فائدة: في الصحيحين: عن نافع أن ابن عمر حين بلغه حديث أبي هريرة بعث إلى
~~عائشة فسألها فصدقته. قال ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرة (¬3).

PageV04P532

# خامسها: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "حتى تدفن" وفي لفظ في الصحيحين
~~"حتى يفرغ من دفنها" فيه دليل على أن القيراط الثاني لا يحصل إلا لمن دام
~~معها من حين صلى إلى أن فرغ من دفنها. وهذا أصح الأوجه عندنا.
# وثانيها: يحصل إذا ستر الميت في القبر باللبن وإن لم يلق عليه التراب.
# وثالثها: أنه يحصل بمجرد الوضع في اللحد وإن لم يلق عليه التراب، حكاه
~~السرخسي في "أماليه". وقال: إنه أضعفها. ويحتج له برواية مسلم: "حتى توضع
~~في اللحد" وفي أخرى: "في القبر".
# ويتأول بالفراغ من دفنها جمعا بين الروايات.
# سادسها: في قوله -عليه الصلاة والسلام -: "من شهد الجنازة حتى يصلى
~~عليها" ما يؤذن بما ورد في بعض الروايات وهو اتباعها من عند أهلها، وأنه
~~المراد بشهودها حتى يصلى عليها ولا شك أن من صلى عليها مجردا حصل له قيراط،
~~لكن قيراط من شهدها [من] (¬1) عند أهلها حتى صلى عليها أكمل، وكذلك قيراط
~~من تبعها حتى يفرغ من دفنها أكمل ممن حضر الدفن والفراغ منه دون الاتباع.
~~لكن قال النووي في القطعة التي له على صحيح البخاري في رواية البخاري يعني
~~التي أسلفناها.

PageV04P533

# تنبيه: على أن القيراط الثاني مقيد بمن اتبعها وكان معها في جميع الطريق
~~حتى تدفن، فلو صلى وذهب إلى القبر وحده، ومكث حتى جاءت الجنازة بعد ذلك،
~~وحضر الدفن لم يحصل له القيراط وكذا لو حضر الدفن، ولم يصل، أو ms0854 تبعها ولم
~~يصل فليس في الحديث حصول القيراط له، لأنه إنما جعل القيراط لمن تبعها بعد
~~الصلاة، ولكن له أجر في الجملة. وأما إذا كان مع الجنازة جمع كثير تقدم
~~إنسان أو جماعة في أول الناس أو تأخروا فإن كانوا بحيث ينسبون إلى الجنازة
~~ويعدون من مشيعيها حصل لهم القيراط الثاني وإلا فلا هذا كلامه.
# وكذا قال في "شرح المهذب": إن الفضل لمن هو معها لا لمن شيعها إلى
~~المقبرة، فإن ذلك لا يكون له ثواب متبعها لأنه ليس معها ثم استدل برواية
~~البخاري السالفة.
# وكره أشهب اتباعها والرجرع قبل الصلاة إلا لحاجة.
# تنبيهات:
# أحدها: قال في "الروضة" (¬1): تبعا للرافعي لا يتقدم الجنازة إلى المقبرة
~~فإن تقدم لم يكره.
# وفي "الرعاية" (¬2) في مذهب أحمد: أنه يكره المتقدم إلى موضع الصلاة دون
~~المقبرة.

PageV04P534

# قال الرافعي: بعد أن ذكر أنه لا يكره أن يتقدمها إلى المقبرة وهو بالخيار
~~إن شاء قام منتظرا لها وإن شاء قعد وتبعه في الروضة.
# وقال في "شرح المهذب" (¬1): ثبت في الصحيحين وغيرهما أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أمر بالقيام لمن مرت به جنازة حتى تخلفه أو توضع (¬2) وأمر من
~~معها أن لا يقعد عند القبر حتى توضع.
# قال الشافعي وجمهور الأصحاب: هذان القيامان منسوخان.
# وقال جماعة من أصحابنا: يكره القيام لها إذا لم يرد المشي معها، وخالف
~~صاحب "التتمة"، فقال: إنهما مستحبان، واختاره النووي، لأنه صح الأمر
~~بالقيام ولم يثبت في القعود إلا حديث علي (¬3) -رضي الله عنه- ولا نسخ فيه،
~~لأنه يحتمل القعود لبيان الجواز.
# ثانيها: الانصراف عن الجنازة أربعة أقسام.
# أحدها: أن ينصرف عقب الصلاة فله قيراط.
# ثانيها: أن يتبعها حتى توارى ويرجع قبل إهالة التراب.
# ثالثها: أن يقف إلى الفراغ من القبر وينصرف.

PageV04P535

# رابعها: أن يقف بعده عند القبر ويستغفر للميت ويدعو له بالتثبيت وهذا
~~أقصى الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل للثالث ولا تحصل
~~للثاني على الأصح، كما أسلفنا واختار الإمام الحصول.
# وقال أشهب في "المجموعة": له الانصراف قبل أن تقبر إذا بقي معها حتى ms0855 من
~~يلي ذلك. وهو ظاهر، لأنه لا إثم عليه والحالة هذه، لكن فاته القيراط
~~الثاني.
# ثالثها: قال بعض العلماء: إذا حضر الدفن وبينه وبين القبر حائل يمنع
~~المشاهدة فإن عد حاضرا حصل له القيراط الثاني. وإلا فلا.
# الوجه السابع: في إطلاق هذا الحديث وغيره إشارة إلى أنه لا يحتاج المنصرف
~~من اتباع الجنازة بعد دفنها إلى استئذان وهو مذهب جماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو المشهور عن مالك [لأن الإذن لمن له
~~الإمساك وليس لهم الإمساك] (¬1). وحكى ابن عبد الحكم عنه أنه لا ينصرف إلا
~~بإذن وهو قول جماعة (¬2).

PageV04P536

# الثامن: قد يستدل بلفظ الاتباع في رواية البخاري التي أسلفناها من يقول:
~~المشي وراء الجنازة أفضل من أمامها، وهو مذهب الأوزاعي وأبي حنيفة وقول علي
~~بن أبي طالب.
# وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء:
~~المشي أمامها أفضل.
# وقال الثوري وطائفة: هما سواء.
# ولا فرق عند الشافعية بين الراكب والماشي. به صرح الرافعي في [شرحيه] (¬1).
# وقال في "شرح المسند": الأفضل للراكب أن يكون خلفها بلا خلاف، وكأنه قلد
~~الخطابي (¬2) فإنه كذا ادعى، وفيه حديث صححه الحاكم على شرط البخاري من
~~حديث المغيرة بن شعبة (¬3) وهو رأي الثوري.
# التاسع: رواية البخاري المذكورة دالة على أن الثواب PageV04P537 # المذكور، إنما يحصل لمن تبعها إيمانا واحتسابا فإن حضورها على ثلاثة
~~أقسام: احتساب. ومكافأة. ومخافة.
# فالأول: هو الذي يجازى عليه الأجر ويحط الوزر كما هو ظاهر هذا الحديث.
# الثاني: لا يبعد ذلك في حقه.
# والثالث: الله أعلم بما فيه.
# العاشر: إن قلت: لم كان الجزاء على الجنازة قيراط دون غيره.
# فالجواب: من وجهين:
# الأول: أن ذلك جرى مجرى العادة بتقليل الأجر على القليل من العمل، إذ لا
~~كبير مشقة على الإنسان في الصلاة على أخيه ودفنه.
# الثاني: أنه أقل ما يقع به الإجارة في ذلك الوقت على الأعمال لكثرة
~~المستأجرين وقلة الأعمال لزهد الناس في عمل الدنيا وقلة رغبتهم فيها.
# وجواب ثالث: أنه أكثر ما يحتاج إليه الإنسان في ذلك الوقت وبه ms0856 تقع
~~الكفاية.
# الحادي عشر: "أحد" هو الجبل المعروف الذي بجنب المدينة -زادها الله شرفا
~~وفضلا-.
# فإن قلت: ما خصوصية التمثيل به دون غيره.

PageV04P538

# فالجواب: من وجهين محتملين:
# أحدهما: أنه أعظم جبال المدينة إن كان الواقع كذلك.
# ثانيها: لتعلق بركته - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "أحد جبل يحبنا
~~ونحبه" (¬1).
# الثاني عشر: في الحديث استحباب شهود الميت من حين غسله وتكفينه واتباعه
~~بالصلاة عليه إلى حين يفرغ من دفنه، ولا شك أن النفوس لما كانت لاهية
~~بالحياة الدنيا وزينتها شرع لها ما يلهيها عن ذلك لشهود الجنائز ورغبت في
~~ذلك بالأجور [والثواب ليكون أتقى لها وأزكى وأبعد لها عما اشتغلت به،
~~فينبغي أن يستعمل في ذلك] (¬2) كله الآداب الشرعية من السكينة والوقار وعدم
~~الجبرية والاستكبار والحديث فيما يلهي عن ذلك من المحظور والمباح شرعا في
~~ظاهره وباطنه، ولا يغفل عما يجب عليه في ذلك كله.
# الثالث عشر: فيه وجوب الصلاة على الميت ودفنه وفيه التخصيص على الاجتماع
~~لهما والتنبيه على عظيم ثوابهما، وهي مما خص الله -تعالى- بها هذه الأمة،
~~كما قال -عليه الصلاة والسلام-: "إن الله أعطاكم شيئين لم يكونا لأحد من
~~الأمم قبلكم: صلاة المؤمنين عليكم ... " الحديث.

PageV04P539

# الرابع عشر: فيه التنبيه على عظيم فضل الله -تعالى- فيما شرعه للنفوس،
~~وما رتبه من الأجور على ما شرعه لها لمصلحتها الدنيوية والأخروية.
# الخامس عشر: فيه آداء حقوق الموتى بالصلاة والتشييع وحضور الدفن.
# السادس عشر: فيه التنبيه على ما الإنسان صائر إليه ومشاهدته، ليعلم أنه
~~راجع إلى الله -تعالى- ومتصرف فيه، لا يملك لنفسه شيئا فيستيقظ: "فالكيس من
~~دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله (¬1).
# خاتمة: قال عبد بن حميد في مسنده: حدثنا عبد المجيد بن أبي رواد عن مروان
~~بن سالم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "إن أول ما يجازى به العبد المؤمن بعد الموت
~~أن يغفر لجميع من تبع جنازته" (¬2) [قال] (¬3) PageV04P540 # عبد المجيد ms0857 وعبد الملك من رجال مسلم، ومروان: الظاهر أنه الجزري، تكلم
~~فيه أحمد وغيره. وأحاديث الفضائل يتسامح فيها، والله الموفق.
# ...
# انتهى الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس وأوله كتاب الزكاة PageV04P541 # الإعلام بفوائد عمدة الأحكام
# للإمام الحافظ العلامة
# أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804) ه
# تقديم
# فضيلة الشيخ
# صالح بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# فضيلة الشيخ
# بكر بن عبدالله أبو زيد
# عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه عبد العزيز
~~بن أحمد بن محمد المشيقح
# غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
# الجزء الخامس
# من أول كتاب الزكاة إلى نهاية كتاب الصوم (171 - 210) حديث
# دار العاصمة للنشر والتوزيع PageV05P001 # بسم الله الرحمن الرحيم
# حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1417ه - 1997م
# دار العاصمة
# المملكة العربية السعودية
# الرياض - ص ب 42507 - الرمز البريدى 11551
# هاتف 4915154 - 4933318 - فاكس 4915154

PageV05P002

### | AUTO كتاب الزكاة

PageV05P005

### || AUTO 33 - باب الزكاة

# هي في اللغة: النماء والتطهير.
# فمن الأول: قولهم: زكى الزرع، أي نما. فالمال ينمو بإخراج الزكاة من حيث
~~لا يرى. وإن كان في الظاهر يحس بالنقصان. وقد صح أنه -عليه الصلاة والسلام-
~~قال: "ما نقص مال من صدقة" (¬1) وقد وقع ذلك لبعض الصالحين، فوجد وزن ما
~~عنده كما كان قبل الصدقة.
# وقيل: يزكو عند الله أجرها كما صح أن الله -تعالى- يربي الصدقة حتى تكون
~~كالجبل.
# وقيل: لأن متعلقها الأموال ذات النماء فسميت بالنماء لتعلقها به.
# ومن الثاني: قوله -تعالى-: {وتزكيهم بها} (¬2)، وقوله:

PageV05P007

# [{قد أفلح من زكاها (9)} (¬1)، أي طهرها من دنس المعاصي والمخالفات
~~دليله] (¬2)، قوله - تعالى-: {وقد خاب من دساها (10)} (¬3) أي أخملها
~~بالمعاصي. فالزكاة تطهر النفس من رذيلة البخل وغيره. وقد قيل: من أدى زكاة
~~ماله لم يسم بخيلا. وتطهر أيضا من الذنوب، وتطهر المال أيضا من الخبث.
# وقيل: سميت زكاة، لأنها تزكي صاحبها، وتشهد بصحة إيمانه؛ ولهذا قال -عليه
~~الصلاة والسلام-: "والصدقة برهان" (¬4).
# وقد قيل: في قوله ms0858 -تعالى-: {لا يؤتون الزكاة} (¬5) لا يشهدون أن لا إله
~~إلا الله.
# وتسمى أيضا: صدقة؛ كما نص عليه القرآن والسنة، لأنها دليل لتصديق صاحبها
~~وصحة إيمانه ظاهرا وباطنا.
# وتسمى أيضا: حقا: قال -تعالى-: {وآتوا حقه يوم حصاده} (¬6) PageV05P008 # ونفقة: قال -تعالي-: {ولا ينفقونها في سبيل الله} (¬1).
# وعفوا: قال -تعالى-: {خذ العفو} (¬2)، فهذه خمسة أسماء.
# وقوله -تعالى-: {أقتلت نفسا زكية} (¬3)، وقوله: {غلاما زكيا} (¬4) أي طاهرا.
# وقوله: {قد أفلح من تزكى (14)} (¬5)، وقوله: {الذي يؤتي ماله يتزكى (18)}
~~(¬6)، أي يتقرب.
# وقيل: يعمل صالحا.
# وجاء في القرآن بمعنى الإسلام: قال -تعالى-: {وما عليك ألا يزكى (7)} (¬7).
# وبمعنى الحلال: قال -تعالى-: {أزكى طعاما} (¬8).

PageV05P009

# ومن العجب العجاب إنكار داود الظاهري: وجود الزكاة لغة وقال: إنما عرفت
~~بالشرع.
# وهي في الشرع: اسم لما يخرج من المال طهارة له.
# وشرعت لمصلحة الدافع طهرة له وتضعيفا لأجره، ولمصلحة الآخذ سدا لخلته.
# وأفهم الشرع أنها وجبت للمساواة, وأنها لا تكون إلا في مال له بال وهو
~~النصاب. ثم جعلها في الأموال النامية وهي العين والزرع والماشية. وأجمعوا
~~على [(¬1)] (¬2) وجوب الزكاة في هذه الأنواع.
# واختلفوا فيما سواها كالعروض. والجمهور: على الوجوب فيها خلافا لداود
~~مستدلا بالحديث الآتي: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة" (¬3).

PageV05P010

# وحمله الجمهور على ما كان للقنية كما ستعلمه في الباب وحدد الشرع نصاب كل
~~جنس بما يحتمل المواساة.
# فنصاب الفضة خمس أواق: وهي مائتا درهم بنص الحديث والإجماع.
# وأما الذهب: فعشرون مثقالا بنص الحديث والإجماع أيضا، وإن كان فيه خلاف شاذ.
# وأما الزرع والثمار والماشية: فنصبها معلومة.
# ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المؤنة والتعب في المال، فأعلاها وأقلها
~~تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه، ويليه الزرع والثمر فإن سقي بماء
~~السماء ونحوه ففيه العشر وإلا فنصفه، لأن في الأول التعب من طرفين والثاني
~~من طرفين، ويليه الذهب والفضة والتجارة ففيها ربع العشر، لأنه يحتاج إلى
~~العمل فيه جميع السنة، ويليه الماشية فإنه يدخلها الأوقاص بخلاف الأنواع
~~السابقة فالمأخوذ إذن: الخمس، ونصفه، وربعه، وثمنه. وهذا من حسن ترتيب
~~الشريعة وهو ms0859 التدريج في المأخوذ:
# إذا عرفت هذه المقدمة فلنرجع إلى ما نحن بصدده فنقول ذكر المصنف -رحمه
~~الله- في الباب ستة أحاديث:

PageV05P011

### ||| AUTO الحديث الأول

# 171/ 1/ 33 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل، حين بعثه إلى اليمن: "إنك ستأتي قوما
~~أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم: أن الله
~~قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم:
~~أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم، فإن هم
~~أطاعوا لك بذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها
~~وبين الله حجاب" (¬1).
# الكلام عليه من ثلاثين وجها:
# وهو حديث عظيم جامع لمعظم دعائم الإسلام، وليس فيه ذكر PageV05P012 # الصوم والحج وهو [تقصير] (¬1) من الراوي، كما قال ابن الصلاح: لأن بعثه
~~-عليه الصلاة والسلام- معاذا كان قبل وفاته بقليل، ويبعد حيئنذ القول: بأن
~~ذلك كان قبل فرض الحج والصوم؛ لأن الصوم فرض في السنة الثانية من الهجرة،
~~والحج فرض في السنة السادسة على المشهور. وبدأ المصنف بهذا الحديث لأنه دال
~~على فرضية الزكاة، وهو أمر مقطوع به، ومن جحده كفر.
# الوجه الأول: في التعريف براويه وقد سلف في باب الاستطابة. ومعاذ -رضي
~~الله عنه- قد أحلنا على ترجمته في الحديث الخامس من باب جامع (¬2).

PageV05P013

# "واليمن": إقليم معروف.
# [الثاني] (¬1): قوله عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لمعاذ" هذا يقتضي أن يكون الحديث من مسند ابن عباس وكذا رواية
~~مسلم عن ابن عباس أنه -عليه الصلاة والسلام- بعث معاذا. نعم في رواية له عن
~~ابن عباس عن معاذ، وفي أخري: أن معاذ بعثه. ويجمع بينهما بأن يكون سمع ابن
~~عباس الحديث مرة من معاذ فرواه متصلا وأرسله تارة، ومرسله حجة على المشهور،
~~كيف وقد عرف من أرسل عنه، ويحتمل أن ابن عباس ms0860 سمعه من معاذ وحضر القصة
~~فرواه تارة بلا واسطة وتارة بها: إما لنسيانه الحضور، وإما لمعنى آخر.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنك ستأتي قوما PageV05P014 # أهل كتاب" هو كالتوطئة والتمهيد بالوصية، لاستجماع همته على الدعاء لهم.
~~إلى ما ذكر في الحديث، لأن أهل الكتاب أهل علم، ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة
~~جهال المشركين وعبدة الأوثان في العناية بها.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإذا جئتهم فادعهم" إلى آخره، وقعت
~~البدأة بدعائهم إلى الشهادتين ومطالبتهم بهما، لأنها أصل الدين الذي لا يصح
~~شيء من فروعه إلا بهما، فمن كان منهم غير موحد على التحقيق: كالنصارى
~~فالمطالبة متوجهة إليه بكل واحدة من الشهادتين عينا. ومن كان موحدا:
~~كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما أقر به من التوحيد وبين الإقرار
~~بالرسالة. وإن كان هؤلاء اليهود الذين كانوا في اليمن عندهم ما يقتضي
~~الإشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقائدهم. وقد
~~ذكر الفقهاء: أن من كان كافرا بشيء وهو مؤمن بغيره لم يدخل في الإسلام إلا
~~بالإيمان بما كفر به. كذا نقله الشيخ تقي الدين عنهم، وليس على إطلاقه.
# بل قال أصحابنا العراقيون: لا يدخل في الإسلام إلا بالتلفظ بالشهادتين،
~~وهو الصحيح.
# وقال الخراسانيون منهم القاضي حسين: كل من أقر بما هو معروف من دين
~~الإسلام أنه حق صار به مسلما، وإن لم يتلفظ بالشهادتين، لأنه لو جحد ذلك
~~كان كافرا، فإذا اعترف به يكون مؤمنا.

PageV05P015

# الخامس: يؤخذ من هذا الحديث أنه لا يكفي الاقتصار في الإسلام على شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وهو مذهب الجمهور، ولقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" (¬1).
# ومن أصحابنا من قال: يصير مسلما، ويطالب بالشهادة الأخرى. فإن أبى حكم
~~بارتداده. واحتج بقوله -عليه الصلاة والسلام- في بعض الروايات: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" وجاء في رواية لمسلم في حديث ابن
~~عباس [هذا] (¬2): "فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ms0861 لا إله إلا الله،
~~فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم".
# والجواب: أنه -عليه الصلاة والسلام- رمز بقوله: "لا إله إلا الله" إلى
~~الإتيان بالشهادتين وغيرهما مما هو من لازمها.
# سادسها: يؤخذ أيضا أنه لا يشترط التبرىء من كل دين يخالف دين الإسلام،
~~وهو الصحيح عندنا، وهو ظاهر حديث: "أمرت أن أقاتل الناس" أيضا.

PageV05P016

# سابعها. قوله: "فإن هم أطاعوا لك بذلك" أي تلفظوا بالشهادتين ولا بد، هذا
~~معنى طاعتهم فلا يكفي غير التلفظ من إشارة أو قرينة ما دالة على الأعيان،
~~بل لا بد من النطق بهما جميعا كما أسلفنا.
# واعلم أن ظاهر الرواية التي أوردناها عن مسلم: "فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم"
~~أن أهل الكتاب ليسوا بعارفين، وهو مذهب حذاق المتكلمين فيهم، وإن كانوا
~~يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم على هذا، وإن كان العقل عندهم
~~لا يمنع أن يعرف الله من كذب رسوله.
# قال القاضي عياض ما عرف الله -تعالى- من شبهه وجسمه من اليهود، وأجاز
~~عليه اليد (¬1) أو أضاف إليه الولد (¬2) منهم أو أضاف PageV05P017 # إليه الصاحبة والولد وأجاز [الحلول] (¬1) عليه والانتقال والامتزاج من
~~النصارى أو وصفه بما لا يليق به أو أضاف إليه الشريك والمعاند في خلقه من
~~المجوس والثنوية، فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وإن سموه به، إذ ليس
~~موصوفا بصفات الإله الواجبة، فإذا. ما عرفوا الله -سبحانه- فتحقق هذه
~~النكتة واعتمد عليها. قال: وقد رأيت معناها لمتقدمي أشياخنا وبها قطع
~~الكلام أبو عمران [الفاسي] (¬2) بين عامة أهل القيروان عند تنازعهم في هذه
~~المسألة (¬3).

PageV05P018

# ثامنها: قد يتعلق بالحديث من يقول: إن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة،
~~حيث دعوا أولا إلى الإيمان فقط، ودعوا إلى الفروع بعد إجابتهم إلى الإيمان.
# وضعف هذا: بأن الترتيب في الدعاء لا يلزم منه [ولا بدء] (¬1) الترتيب في
~~الوجوب، بدليل أن الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب، وقد قدمت في
~~الذكر، وأخرت الزكاة مع تساويهما في خطاب الوجوب في الدنيا, ولا تتعلق
~~المطالبة به في الدنيا إلا بعد الإسلام، وليس المراد أن لا يزاد عذابهم
~~بسببهما في ms0862 الآخرة، كيف وهو - صلى الله عليه وسلم - رتب ذلك في الدعاء إلى
~~الإسلام، وبدأ بالأهم فالأهم.
# وقد اختلف العلماء في أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة:
# المأمور بها والمنهي عنها على ثلاثة أقوال:
# أصحها: نعم. فيهما.
# وثانيها: لا. فيهما.
# وثالثها: أنهم مخاطبون بالمنهي دون المأمور (¬2).
# تاسعها: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن
~~الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة" قد قدمنا أن طاعتهم بالإيمان
~~بالنطق بالشهادتين، وأما طاعتهم في الصلاة فتحتمل أمرين.

PageV05P019

# أحدهما: إقرارهم بوجوبها واعتقاد فرضيتها والتزامهم بها.
# والثاني: طاعتهم بالفعل وأدائها، ويحتمل أن المراد مجموع ذلك وهو الظاهر،
~~لكن رجح الأول بأمر معاذ بإخبارهم بالفرضية، فتعود الإشارة إليها.
# ورجح الثاني بأنهم لو بادروا إلى الامتثال بالفعل كفى، ولم يشترط تلفظهم
~~بالإقرار بالوجوب. وكذلك في الزكاة: لو بادروا بأدائها من غير تلفظ
~~بالإقرار كفى. فالشرط عدم الإنكار للوجوب، لا التلفظ بالإقرار (¬1). وإنما
~~كان ذلك لأن المبادرة إلى الفعل تتضمن الامتثال فهو أبلغ في ذلك جميعه، لا
~~أنه المطلوب فقط ظاهرا بل مطلوب الشرع وجود الامتثال للأمر بسوابقه
~~ولواحقه، لكن هل يستفاد ذلك من صيغة الأمر بالمطلوب أم من كلام خارج فيه
~~كلام أصولي.
# عاشرها: فيه دلالة على أن الوتر ليس بواجب، وكذا ركعتا الفجر، فإن بعث
~~معاذ إلى اليمن قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بقليل بعد الأمر
~~بالوتر وركعتي الفجر.
# وقد قال بوجوب الوتر أبو حنيفة: دون صاحبيه.
# وبوجوب ركعتي الفجر [الحسن البصري] (¬2) كما سلف ذلك في باب صلاة
~~الجماعة، وباب الوتر.

PageV05P020

# الحادي عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم
~~أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم" الضمير في
~~"فقرائهم" و"أغنيائهم" يعود إلى المسلمين أم إلى كل ناحية منهم. فإن نظرنا
~~إلى عموم الحكم جعلنا الضمير عائدا إلى جميع المسلمين، وإن نظرنا إلى
~~خصوصية المبعوث إليهم أهل اليمن رددناه إلى الناحية، فيختص الحكم بهم، لكن
~~أعيان الأشخاص المخاطبين في قواعد الشرع ms0863 الكلية لا تعتبر. [ولولا] (¬1)
~~المناسبة الموجودة في باب الزكاة لقطعنا بعدم اعتبار خصوصية الناحية، كما
~~هي غير معتبرة في الصلاة قطعا في الحكم.
# وتظهر فائدة هذا الكلام وهو عود الضمير إلى ما زاد في جواز نقل الزكاة
~~وعدمه عن بلد المال [(¬2)] وفيه خلاف:
# فعند أبي حنيفة: يجوز.
# وقد استدل به الخطابي (¬3) وغيره من الشافعية: على المنع وهو الأصح عند
~~جمهورهم وهو مذهب مالك وأحمد.
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): وفيه عندي ضعف، لأن الأقرب أن المراد: وتؤخذ
~~من أغنيائهم من حيث إنهم مسلمون، لا من حيث إنهم من أهل اليمن، وكذلك الرد
~~على فقرائهم، وإن لم يكن هذا هو الأظهر فهو محتمل قويا.

PageV05P021

# قلت: ولا دلالة فيه أيضا على منع النقل، لأن من منع النقل استثنى منه
~~الإمام والساعي كما هو ظاهر الأحاديث. وقد نقلها معاذ إلى عمر كما سيأتي.
~~قال النووي في "شرح المهذب" (¬1): وهو الراجح ويستثنى مسألة ثالثة ذكرتها
~~في "شرح المنهاج" فليراجع منه.
# فرع: لو خالف ونقل فالأصح عندنا أنه لا يجزيه.
# والأصح عند المالكية: الإجزاء خلافا لسحنون، وعندهم لو بلغ الإمام أن
~~ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة بغيره إليه. وهل
~~العبرة مكان المال وقت تمام الحول، فيفرق الصدقة عنده إذ هو سبب [الوجود]
~~(¬2) أو مكان المالك إذ هو المخاطب بذلك؛ فيخرجها في ذلك لأصحابهم قولان:
# الأول: هو مذهب الشافعي.
# وأما صدقة الفطر: فإنما ينظر فيها إلى موضع المالك فقط على المذهبين.
# فرع: يجوز عندنا نقل الكفارة والنذر والوصية على المذهب، لأن الأطماع لا
~~تمتد إليها امتدادها إلى الزكاة والأوقاف الجارية على الفقراء المساكين أو
~~من يعرض لحكمها في ذلك، وهي رتبة بين رتبتين لأن الأطماع تمتد إليها
~~كالزكاة، ولكنها غير متعلقة بمال كالوصية ونحوها, ولا يبعد تصحيح جواز
~~النقل إلا أن يكون الواقف قد نص على بلد فلا يتجاوز.

PageV05P022

# فائدة: كان معاذ على اليمن من حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، إلى زمان عمر، فبعث إليه بثلث صدقة الناس، فأنكر ms0864 ذلك عمر، وقال: لم
~~أبعثك جابيا ولا آخذ جزية، ولكن بعثتك لتأخذ من أغنياء الناس فتردها على
~~فقرائهم. فقال معاذ: ما بعثت إليك بشيء وأنا أجد [(¬1)] [آخذا] (¬2) فلما
~~كان العام القابل بعث إليه [بالنصف] (¬3) فتراجعا بمثل ذلك، فلما كان
~~[(¬4)] الثالث بعث إليه [بكلها] (¬5)، وقال ما وجدت أحدا يأخذ مني شيئا.
# الثاني عشر: في الحديث دلالة على تحريم دفع الزكاة إلى كافر.
# الثالث عشر: فيه أيضا أنها لا تدفع إلى غني من نصيب الفقراء.
# ومقتضى مذهب الشافعي: أن الغني والفقير من ذلك معتبر برتبة الشخص.
# وقد اختلف العلماء في الغني الذي يحرم عليه أخذ الزكاة.

PageV05P023

# فقيل: هو من ملك نصابا، وهو مذهب أبي حنيفة (¬1) وبعض أصحاب مالك، من حيث
~~إنه -عليه الصلاة والسلام- جعله في الحديث غنيا وقابله بالفقير، ومن ملك
~~نصابا فالزكاة مأخوذة منه فهو غني بهذا الاعتبار. والغني لا يعطى من الزكاة
~~إلا في المواضع الخمسة المستثناة، وليس بالشديد القوة (¬2)، كما قاله الشيخ
~~تقي الدين (¬3).
# وعند أحمد (¬4): إذا ملك خمسين درهما لم يعط شيئا من الزكاة، لحديث ابن
~~مسعود مرفوعا: "من سأل وله ما يغنيه، جاءت يوم القيامة، خدوشا، أو كدوجا،
~~في وجهه" قالوا: يا رسول الله! وما غناه؟ قال: "خمسون درهما, أو حسابها من
~~الذهب" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه (¬5) ولكن ضعفه ابن الجوزي في
~~تحقيقه PageV05P024 # بحكيم بن جبير وغيره.
# ولا اعتبار عند الشافعية: بالنصاب، لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تحل المسألة إلا لثلاثة فذكر رجلا أصابته جائحة [اجتاحت] (¬1) ماله فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش" (¬2) رواه مسلم في
~~صحيحه, مطولا ومن لم يجد ما يكفيه وهو المعتبر عندهم لم يجد قواما أو سدادا
~~من عيش.
# الرابع عشر: [ظاهره] (¬3) قد يستدل به من يرى إخراج الزكاة لصنف واحد إذ
~~لم يذكر في الحديث إلا الفقراء، وهو مذهب مالك PageV05P025 # ومن وافقه (¬1)، قال الشيخ تقي الدين (¬2): وفيه بحث.
# الخامس عشر: فيه اهتمام الإمام بأمر الفقراء في الزكاة.
# السادس عشر: فيه [أيضا] ms0865 (¬3) أن الإمام أو نائبه هو الذي يتولى قبض
~~الزكاة لوصفه إياها بكونها مأخوذة من الأغنياء، وكل ما اقتضى خلاف هذه
~~الصفة فالحديث ينفيه [والأظهر] (¬4) عند الشافعية أن الأفضل الصرف إليه إلا
~~أن يكون جائزا.
# السابع عشر: فيه أيضا أن صاحب المال إذا امتنع من دفعها أخذت منه بغير
~~اختياره، حيث قال: "تؤخذ من أموالهم" وهذا الحكم لا خلاف فيه، لكن هل تبرأ
~~ذمته ويجزيه في الباطن، فيه خلاف وتفصيل لأصحابنا، ذكرته في "شرح المنهاج".
# الثامن عشر: قوله -عليه أفضل الصلاة والسلام-: " فإن هم أطاعوا لك بذلك
~~فإياك وكرائم أموالهم" إياك: منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره، والتقدير:
~~باعد واتق وكرائم أموالهم. وهو من باب إياك والأسد وأهلك والليل وإشباه
~~ذلك.

PageV05P026

# قال ابن قتيبة: "ولا يجوز: إياك كرائم" بحذف الواو.
# والكرائم جمع كريمة وهي جامعة الكمال [(¬1)] الممكن في حقها من غزارة لبن
~~وكمال صورة أو كثرة لحم أو صوف وهي النفائس، التي تتعلق بها نفس مالكها، أو
~~يختصها لنفسه، ويؤثرها كالأكوله.
# والربا: هي التي تربي ولدها أو الحديثة العهد بالنتاج.
# والماخض: هي الحامل. وفحل الغنم.
# وحزرات المال: -بتقديم الزاي- وقيل: بتأخيرها (¬2) وهي التي تحرز بالعين،
~~وترمق لشرفها عند أهلها.
# التاسع عشر: الحكمة في منع الساعي ذلك أن الزكاة وجبت مواساة للفقراء في
~~مال الأغنياء فلا يناسب ذلك الإجحاف بأرباب الأموال فسامحهم الشرع بما
~~يظنون به، ونهى الساعي عن أخذه فيحرم عليه أخذها، بل يأخذ الوسط، ويحرم على
~~رب المال إخراج شر المال، نعم لو رضي المالك بإخراج الكريمة قبلت منه.

PageV05P027

# وعندنا وجه: أن الربا (¬1) لا تؤخذ لأنها لقرب عهدها بالولادة مهزولة،
~~والهزال عيب.
# ووجه آخر: أنه لا تقبل الكريمة إذا تبرع المالك بها للنهي المذكور، وهما
~~فاسدان، كما أوضحت ذلك في شرح المنهاج مع فروع متعلقة بذلك فراجعها منه.
# العشرون: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "واتق دعوة المظلوم! فإنه ليس
~~بينها وبين الله حجاب" هذا تنبيه على الامتناع من جميع أنواع الظلم، وذكر
~~ذلك عقب أخذ الكرائم، حيث إن أخذها ظلم، وعلل إنفاذ ms0866 دعوة المظلوم [بعدم
~~الحجاب بينها وبين الله -تعالى- تأكيدا لتحريم الظلم وتنبيها على سرعة
~~عقوبة فاعله، ودعوة المظلوم] (¬2) مسموعة لا ترد، وهو معنى عدم الحجاب
~~بينها وبين الله -تعالى-.
# الحادي والعشرون: الحجاب يقتضي الاستقرار في المكان (¬3) والباري -تعالى-
~~منزه عن ذلك، إلا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخاطب العرب بما تفهم.
# والمراد: أنها مقبولة على كل حال لا أن للباري -جل وتعالى- حجابا بحجبه
~~عن الناس. ويحتمل كما قال الفاكهي: أن PageV05P028 # يراد بالحجاب هنا المعنوي دون الحسي (¬1).
# والمعنى: أن المظلوم دعوته مقبولة وإن كان عاصيا مخلطا، ولا يكون عصيانه
~~وتخليطه حاجبا لدعائه. ومما يؤيد هذا الاحتمال ما جاء في الصحيح (¬2): "أنى
~~يستجاب له ومطعمه حرام ومشربه حرام"، الحديث، فعلم أن المطعم الحرام
~~والمشرب الحرام ونحو ذلك مما يمنع الإجابة، فأراد - صلى الله عليه وسلم -
~~أن دعوة المظلوم لا يمنعها شيء كما منع المطعم والمشرب الحرام من استجابة
~~الدعاء في حق غير المظلوم.
# الثاني والعشرون: يؤخذ من الحديث أن السنة أن الكفار يدعون إلى التوحيد
~~قبل القتال.
# الثالث والعشرون: يؤخذ منه أيضا وجوب الزكاة كما سلف.
# الرابع والعشرون: يؤخذ منه أيضا أن الإمام يبعث سعاة عدولا أمناء ثقات
~~علماء يأخذون الزكاة نيابة عن الفقراء.
# الخامس والعشرون: يؤخذ منه أيضا بوصية الإمام نوابه بما يحتاجون إليه من
~~علمهم من العمل بالأحكام أمرها ونهيها خصوصا بما يأمر الرعية.
# السادس والعشرون: يؤخذ منه أيضا وجوب بيان تحريم الظلم على الإمام وغيره
~~من العلماء والأمر باجتنابه وبتقوى الله -تعالى- والمبالغة في ذلك وتعريف
~~قبح عاقبته.

PageV05P029

# السابع والعشرون: يؤخذ منه أيضا تحريم جميع أنواع الظلم كما أسلفناه.
# الثامن والعشرون: فيه أيضا استجابة دعاء المظلوم.
# التاسع والعشرون: يؤخذ منه أيضا جواز الدعاء على الظالم بما يسوغ شرعا.
# الثلاثون: يؤخذ منه أيضا قبول خبر الواحد ووجوب العمل به.
# قال القاضي عياض (¬1): وفيه دليل على إيجاب الزكاة على الصبي والمجنون
~~لعموم قوله: "من أغنيائهم وضعف بأنهما ليسا أهلا للطاعة. فالحديت حجة
~~للمخالف (¬2).
# واتفقوا: على وجوب العشر فيما أخرجته أرضه (¬3). ووجوب صدقة الفطر ms0867 عليه.
# قال البغوي: وفيه دلالة أيضا على أن المال إذا تلف قبل التمكن من الأداء
~~سقطت الزكاة، لأنه أضاف الصدقة إلى الأموال، PageV05P030 # وفيه نظر: لأنها لم تقيد بالوجود (¬1).
# ...

PageV05P031

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 172/ 2/ 33 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة
~~ولا فيما دون خمسة أوسق صدقة " (¬1).
# الكلام عليه من أحد عشر وجها:
# الأول: التعريف براويه وقد سلف في باب المواقيت.
# الثاني: "الأواق" (¬2) جمع أوقية -بتشديد الياء-، ويقال في PageV05P032 # كل جمع إذا كان مفرده مشددا -بتشديد الياء وتخفيفها- كالأواقي والبخاتي
~~والكراسي وما أشبه ذلك. قال ذلك ابن السكيت (¬1) والجوهري (¬2): وقد ثبت في
~~هذا الحديث في الجمع حذف الياء فيصير في الجمع للأوقية ثلاث لغات: التشديد
~~والتخفيف والحذف. والأوقية بضم الهمزة.
# وأنكر جمهور أهل اللغة: حذف الهمزة.
# وحكى اللحياني: جواز فتح الواو وتشديد الياء، وجمعها "وقايا" كضحية
~~وضحايا.
# وفي "مجمع الغرائب" وزنها: أفعولة والهمزة زائدة، ولكنها لما لزمت في
~~الواحد والجمع صارت كالأصل، وحقها أن تذكر في فصل الواو والقاف.
# وقيل: اشتقاقها من الأوقة وهو موضع منهبط، يجتمع فيه الماء.
# وقيل: هو من باب وقي يقي.
# وأجمع العلماء من المحدثين والفقهاء واللغويين: على أن المراد بالأوقية
~~الشرعية: أربعون درهما، وهي أوقية الحجاز.

PageV05P033

# قال القاضي عياض (¬1): ولا يصح أن تكون الأوقية والدراهم مجهولة في زمنه
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يوجب الزكاة في أعداد منها ويقع بها البياعات
~~والأنكحة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة. قال: وهذا يبين أن قول من زعم أن
~~الدراهم لم تكن معلومة إلى زمان عبد الملك بن مروان، وأنه جمعها برأي
~~العلماء، وجعل كل عشرة سبعة مثاقيل وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل. وإنما
~~معنى ما نقل في ذلك: أنه لم يكن منها شيء من ضرب الإسلام، وعلى صفة لا
~~تختلف، بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم، وصغارا وكبارا، وقطع فضة غير
~~مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية، فرأوا صرفها إلى ضرب الإسلام ms0868 ونقشه
~~وتصييرها وزنا واحدا، لا يختلف وأعيانا يستغنى فيها عن الموازين، فجمعوا
~~أكبرها وأصغرها، وضربوه على وزنهم.
# قال القاضي: ولا شك أن الدراهم كانت حينئذ معلومة، وإلا فكيف [كان] (¬2)
~~يتعلق بها حقوق الله -تعالى- من الزكاة وغيرها وحقوق العباد. ولهذا كانت
~~الأوقية معلومة.
# وقال أصحابنا: أجمع أهل العصر الأول على التقدير بهذا الوزن المعروف، وهو
~~أن الدراهم ستة دوانيق، وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل. ولم يتغير المثقال في
~~الجاهلية ولا الإسلام.
# واعلم: أن الدراهم كانت في الجاهلية على نوعين مختلفين:

PageV05P034

# بغلية وطبرية، نوع عليه نقش فارس، والآخر نقش الروم.
# فالبغلية نسبة إلى ملك يقال له رأس البغل (¬1) وهي السود كل درهم منها
~~ثمانية دوانيق.
# والطبرية: نسبة إلى طبرية الشام وزن كل درهم منها أربعة دوانيق. وهي
~~العتق، فقدر الشرع في الإسلام الدرهم ستة دوانيق جمعا بينهما، ووقع الإجماع
~~عليه من غير ضرب، وكانوا يتعاملون بهذا التقدير الشطر من هذه والشطر من هذه
~~عند الإطلاق، ما لم يعينوا بالنص أحد النوعين. وكذلك كانوا يؤدون الزكاة في
~~أول الإسلام باعتبار مائة من هذه ومائة من هذه في النصاب، هكذا قاله أبو
~~عبيد وغيره (¬2) وهي الخمسة الأواقي المذكورة في الحديث، ولم يخالف في ذلك
~~أحد إلا ابن حبيب الأندلسي، فإنه زعم أن كل بلد يتعاملون بعرفهم في
~~الدراهم، وهو خلاف قول الجمهور، ويعضد قولهم ما ثبت أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الوزن وزن مكة" (¬3) وهذا المقدار هو PageV05P035 # الذي كان أهل مكة يتعاملون به في عصره -عليه الصلاة والسلام- فلما تمكن
~~الإسلام واتسع ضربت الدراهم على ضرب الإسلام تحرجا من تلك النقوش وتحريا
~~لمعاملتهم الإطلاقية، فنسب التقدير إلى من [ضربت] (¬1) في زمنه ابتداء،
~~وليس كذلك، بل كان ذلك إظهارا للضرب لا ابتداء تقدير.
# واختلف في زمن من ابتدأ إظهار ذلك.
# فقيل: في زمن عمر بن الخطاب.
# وقيل: في زمن بني أمية.
# الثالث: "الصدقة" واحد الصدقات بفتح -الصاد والدال-.
# وأما ما هو اسم من أسماء الصداق: ففيه سبع لغات، ذكرتها في "شرح السنن" (¬2).
# الرابع: المراد بالأواقي ms0869 الخمسة المذكورة الخالصة من الغش, ولا يشترط
~~كونها دراهم منقوشة، بل السبائك وغيرها حكمها كذلك، فلو كانت مغشوشة أو
~~بعضها لم يجب فيها شيء حتى يبلغ من الخالص نصابا، هذا مذهبنا وهو المشهور
~~من مذهب مالك.
# وقيل: يعتبر أكثر فيكون الأقل تبعا.

PageV05P036

# قال القاضي عبد الوهاب: إلا أن يكون ما لا حكم له كما يقول أهل الصنعة
~~أنه لا يتأتى الضرب إلا به كالدانق في العشرة وما أشبهه.
# قال الفاكهي: فلو تصور أن يكون جوده أو سكة تجبر ما نقصه الغش لم يعتبر
~~باتفاق.
# وانفرد السرخسي: من الشافعية بحكاية وجه أنها إذا بلغت قدرا لو ضمت إليه
~~قيمة الغش من النحاس أو غيره لبلغ نصابا فإن الزكاة تجب فيه (¬1).
# الخامس: فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه على عدم الوجوب فيما إذا نقص
~~عن النصاب ولو بحبة ونحوها، فإنه يصدق أنها دون خمس أواق، وفيه رد على
~~المالكية، حيث أوجبوا الزكاة في ذلك، وسامحوا بالنقص اليسير جدا الذي تروج
~~معه الدراهم والدنانير رواج الكامل، هذا نص مالك.
# واختلف أصحابه: في مقداره.
# فقيل: ما لا يتشاحح فيه في العادة.
# وقيل: بأنه المقدار الذي يختلف فيه في الموازين بشرط جوازها بجواز
~~الموازنة، فإن كثر النقص وجرى مجرى الموازنة، ففي وجوب الزكاة فيه قولان
~~عندهم فمن اتبع مقتضى اللفظ أسقطها، ومن اتبع المعنى في الانتفاع بها
~~كالوازنة أوجبها.

PageV05P037

# وحكي عن عمر بن عبد العزيز (¬1): نقص ثلاثة دراهم وثلث دينار من نصابهما
~~[لا يسقطها] (¬2).
# وحكى الغزالي: عن مالك وجوب الزكاة على من معه مائة وخمسون، تساوي مائتين
~~قراضة، ونقد البلد قراضة وأنكر ذلك عليه بأن أصحابه لا يعرفونه، ولا نقله
~~أحد منهم عنه، بل صرح المتأخرون منهم بنفيه، وقالوا: إنما رأوا في الموطأ
~~أنها إذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة (¬3). فظنوا النقص في
~~المقدار والجواز في الفضة، لأنها بارتفاع ثمنها تلحق بالوازنة، وهذا ظن
~~باطل والمراد أنها ناقصة نقصا لا يتشاحح الناس في مثله في العادة [كما سلف] (¬4).
# فرع: لو نقص النصاب حبة أو ms0870 نحوها في بعض الموازين وكان تاما في بعضها،
~~فالأصح عند الشافعية لا وجوب للشك في النصاب.
# تنبيه: خالف المعري وبشر المريسي الإجماع فاعتبرا العدد دون الوزن.
# السادس: لم يذكر في الحديث الذهب لأن غالب تصرفهم كان PageV05P038 # بالورق. وقد ذكر الذهب في غير هذا الحديث في "صحيح ابن حبان" و"الحاكم"
~~وغيرهما وفي "صحيح البخاري" من حديث أنس "وفي الرقة ربع العشر" (¬1) وهي الفضة.
# وقيل: يشمل الذهب أيضا وقام الإجماع على وجوب الزكاة في عشرين مثقالا منه.
# وادعى النووي (¬2) أن الاستدلال به كاف، وأن الأحاديث الواردة بتحديد ذلك
~~ضعاف. وفي الثاني: نظر لما ذكرته لك.
# والمثقال: أربعة وعشرون قيراطا.
# والقيراط: ثلاث حبات من وسط الشعير مجموعه اثنان وسبعون حبة بالإجماع.
# وحكي عن الحسن البصري والزهري أنهما قالا: لا تجب في أقل من أربعين
~~مثقالا، لكن الأشهر عندهما الوجوب في عشرين، كقول العلماء.

PageV05P039

# وحكى القاضي عياض: عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب إذا بلغت قيمتة
~~مائتين درهم، وإن كان دون عشرين مثقالا. قال هذا القائل ولا زكاة في
~~العشرين حتى تكون قيمتها مائتي درهم (¬1).
# فرع: اختلف العلماء فيما إذا ملك بعض نصاب من الذهب وبعض نصاب من الفضة
~~هل يضم بعضه إلى بعض بالقيمة (¬2).
# فقال مالك والجمهور كما نقله القرطبي عنهم: يضمان في إكمال النصاب على
~~اختلاف بينهم.
# فمالك وجماعة: يراعون الوزن والضم على الأجزاء لا على القيم، وينزلون كل
~~دينار منزلة عشرة دراهم على الصرف القديم (¬3).
# وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري: يرون ضمها على القيمة في وقت الزكاة.
# وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور وداود: لا يضم مطلقا.
# وذهب آخرون: إلى أنه إنما يضم إذا كمل من أحدهما PageV05P040 # نصاب، فيضم الآخر ويزكى الجميع، حكاه القرطبي (¬1).
# السابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا فيما دون خمس ذود صدقة"
~~الرواية المشهورة إضافة خمس إلى ذود وروي بتنوين خمس [(¬2)] ويكون ذود بدلا
~~منها والمعروف الأول. ونقله ابن عبد البر (¬3) والقاضي (¬4) عن الجمهور.
# والذود أصله كما قال القرطبي: من ذاد يذود إذا دفع شيئا فهو مصدر، فكأن
~~من ms0871 كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة.
# وهو عند أهل اللغة: من الثلاثة إلى العشرة من الإبل لا واحد له من لفظه.
# قالوا: ويقال في الواحد بعير.
# قالوا: وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء وأشباه هذه الألفاظ لا واحد
~~لها من لفظها.
# قالوا: وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة أبعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة.
# وقال سيبويه: تقول ثلاث ذود، لأن الذود مؤنث، وليس باسم كسر عليه مذكر.

PageV05P041

# وقال أبو عبيد: الذود ما بين اثنين إلى تسع، وقوله مخالف جمهور أهل
~~اللغة. قال: وهو مختص بالإناث (¬1).
# وقال الأصمعي: لما ذكر أن الذود: من الثلاث، إلى العشرة الصبه. خمس، أو
~~ست (¬2)، والصرمة: ما بين العشر، إلى العشرين (¬3) والعكرة: ما بين
~~العشرين، إلى الثلاثين (¬4) والهجمة: ما PageV05P042 # بين الستين، إلى السبعين (¬1) والهنيد: مائة (¬2) , والخطر: نحو
~~المائتين، والعرج: من خمس مائة إلى الف (¬3).
# وقال أبو عبيد وغيره: الصرمة: من العشر إلى الأربعين. وقال غير الأصمعي:
~~وهند: غير مصغر مائتان وأمامة: ثلاثمائة.
# وأنكر ابن قتيبة (¬4): أن يراد بالذود الواحد. وقال: لا يصح أن يقال: خمس
~~ذود، كما لا يقال خمس ثوب. وغلطه العلماء، بل هذا اللفظ شائع مسموع من
~~العرب معروف في كتب اللغة، وهو ثابت في الأحاديث الصحيحة وليس جمعا لمفرد،
~~بل بخلاف الأثواب.

PageV05P043

# قال أبو حاتم السجستاني: تركوا القياس في الجمع، فقالوا: خمس ذود [من
~~الإبل وثلاث ذود، لثلاث من الإبل، وأربع ذود وعشر ذود] (¬1) على غير قياس،
~~كما قالوا: ثلاثمائة وأربعمائة. والقياس مئتين ومئات، ولا يكادون يقولونه.
# وقال القرطبي: وهذا صريح بأن الذود واحد في لفظه: الأشهر ما قاله
~~المتقدمون أنه لا يقال على الواحد.
# ثم اعلم أن رواية الجمهور: "خمس ذود" ورواية بعضهم "خمسة ذود" [وكلاهما
~~لرواية] (¬2) مسلم، ولكن الأول أشهر، وهما صحيحان في اللغة، فإثبات الهاء
~~لإطلاقه على [المذكر] (¬3) والمؤنث ومن حذفها قال: أراد أن الواحدة منه فريضة.
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا فيما دون خمسة أوسق صدقة"
~~[معنى "دون" في مواضع هذا الحديث "أقل" أي ليس ms0872 في أقل من خمس صدقة] (¬4) لا
~~أنه نفى عن غير الخمس الصدقة كما زعم بعضهم في قوله "ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة" أنها بمعنى "غير" ولقد أبعد غاية الإبعاد، فإنه يلزم أن لا تجب
~~الزكاة فيما زاد، على الخمسة وهو باطل كما سيأتي.

PageV05P044

# التاسع: "الأوسق" (¬1) جمع وسق بفتح الواو وكسرها، حكاهما صاحب المحكم
~~وغيره، والأشهر فتح الواو، وهو جمع قلة، ويقال في الجمع أيضا [على الأول]
~~(¬2) أوسق كفلس وأفلس، وعلى الثاني: أوساق كجمل وأجمال. وأصله في اللغة الحمل.
# واختلفوا في اشتقاقه: فقال شمر (¬3): كل شيء حملته فقد وسقته، يقال ما
~~أفعل كذا ما وسقت عيني الماء أي حملت.
# وقال غيره: الوسق ضمك الشيء إلى الشيء، ومنه قوله -تعالى-: {والليل وما
~~وسق (17)} (¬4) أي جمع وضم، وذلك أن الليل يضم كل شيء إلى مأواه، واستوسق
~~الشيء إذا اجتمع [وكمل] (¬5).
# وقيل: معنى "وسق" علا، وذلك أن الليل يعلو كل شيء ويجلله، ولا يمتنع منه
~~شيء. ويقال: للذي يجمع الإبل: واسق. وللإبل نفسها: وسقت، وقد وسقتها
~~فاستوسقت، أي اجتمعت وانضمت (¬6).
# وقال الخطابي (¬7):

PageV05P045

# الوسق تمام حمل الدواب النقالة، وهو ستون صاعا.
# قال غيره:
# والصاع: أربعة أمداد.
# والمد: رطل وثلث بالبغدادي.
# والرطل: البغدادي هنا اثني عشر أوقية.
# والأوقية: هنا هي زنة عشرة دراهم وثلثي درهم من دراهم عبد الملك بن مروان
~~[فبلغ] (¬1) زنة الرطل من ذلك مائة درهم وثمانية وعشرون درهما، كذا [قدره]
~~(¬2) القرطبي وهو أحد الأوجه عندنا، والأصح عند الإمام الرافعي أنه مائة
~~وثلاثون.
# والأصح عند النووي (¬3): أنه مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع
~~درهم.

PageV05P046

# فالأوسق الخمسة: ألف وستمائة رطل بالبغدادي، وهل هذا التقدير بالأرطال
~~تقريب أم تحديد. وجهان لأصحابنا:
# أصحهما: أنه تحديد كسائر النصب، وهو ظاهر الحديث.
# وقيل: تقريب.
# ووقع في شرح مسلم للنووي (¬1) تصحيحه وتبعه على ذلك الفاكهي وابن العطار،
~~ورجحه الشيخ تقي الدين (¬2) أيضا فقال: الأظهر أن النقصان اليسير جدا لا
~~يمنع إطلاق الاسم في العرف ولا يعبأ به أهل العرف، أنه يغتفر.
# العاشر: الحديث دال على الوجوب في هذه المحدودات ms0873 من الدراهم والإبل
~~والحبوب، وعلى عدم الزكاة فيما دون المحدود ولا خلاف بين العلماء في ذلك،
~~إلا ما قاله أبو حنيفة وبعض السلف أنه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيرة.
# واستدل له بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فيما سقت السماء العشر، وما سقى
~~بنضح أو داليه وما سقي بالنضح نصف العشر" (¬3) وهذا عام في القليل والكثير.

PageV05P047

# والجواب: عنه بأن المقصود من الحديث بيان قدر المخرج لا قدر المخرج منه
~~وكأنها -والله أعلم- نزعه ظاهرة.
# وحكى القاضي عياض (¬1): عن داود أن كل ما تداخله الكيل يراعي فيه خمسة
~~أوسق، وما عداه لا يوسق ففي قليله وكثيره الزكاة.
# ولما ذكر الشيخ تقي الدين (¬2) الجواب السالف قال: هذا فيه قاعدة أصولية
~~وهي أن الألفاظ العامة ترد بوضع اللغة على ثلاث مراتب.
# أحدها: ما يظهر فيها قصد التعميم [بأن يرد مستنده على سبب] (¬3) لقصد
~~تأسيس القواعد.
# ثانيها: [ما يظهر فيها قصد التخصيص، كهذا الحديث] (¬4).
# [ثالثها] (¬5): ما لم تظهر فيه قرينة [بقصد التعميم ولا عدمه ولا يحتاج
~~ذلك] (¬6) إلى دليل [وإن طلبه بعض المتأخرين، بل يعرف PageV05P048 # ذلك من السياق ودلالة السياق لا يقام عليها دليل، وكذلك لو فهم المقصود
~~من الكلام وطولب بالدليل لعسر إقامته. لكن الناظر يرجع إلى ذوقه، ودينه
~~وإنصافه] (¬1).
# الحادي عشر: لم يتعرض في الحديث في القدر الزائد على المحدود من
~~المذكورات فيه، وقد أجمع العلماء على وجوب الزكاة فيما زاد على خمسة أوسق
~~من الحب والتمر بحسابه، وأنه لا أوقاص (¬2) فيها.
# واختلفوا فيما زاد على نصاب الذهب والفضة قليلا كان أو كثيرا، هل فيه ربع
~~العشر ولا وقص فيه: فقال مالك والليث والثوري والشافعي (¬3) وابن أبي ليلى
~~وأبو يوسف ومحمد وأكثر PageV05P049 # أصحاب أبي حنيفة وجملة أصحاب الحديث لا وقص فيه وفيه ربع العشر، وهو مروي
~~عن علي وابن عمر.
# وقال أبو حنيفة (1) وبعض السلف: لا شيء فيما زاد على مائتي درهم حتى يبلغ
~~أربعين درهما، ولا فيما زاد على عشرين دينارا حتى يبلغ أربعة دنانير، فإن
~~زادت ففي كل أربعين درهما درهم، وفي ms0874 كل أربعة دنانير درهم. فجعل لها وقصا
~~كالماشية. واحتج الجمهور بالحديث الذي أسلفناه في الرقة ربع العشر وهو عام
~~في النصاب فما فوقه. وبالقياس على الحبوب، ولأبي حنيفة في المسألة حديث
~~ضعيف (2)، لا يصح الاحتجاج به، كما قاله النووي. وقال PageV05P050 # القرطبي: إنه حديث ضعيف، لا أصل له.
# خاتمة: أجمع العلماء على اشتراط الحول في الماشية والذهب والفضة دون
~~المعشرات (1) وحديث علي -رضي الله عنه- في سنن PageV05P051 # أبي داود (¬1) دال على اشتراط الحول في النقدين، وهو حديث صحيح، كما قرره
~~القرطبي.

PageV05P052

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 173/ 3 / 33 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة" (¬1).
# وفي لفظ: "إلا زكاة الفطر في الرقيق" (¬2).
# الكلام عليه من خمسة أوجه:
# الأول: الرواية الثانية من أفراد مسلم: فكان ينبغي للمصنف أن ينبه عليها (¬3).
# وقوله: "إلا زكاة". الأولى: في قراءته رفعه على البدل من صدقة، ويجوز
~~[نصبه] (¬4) على الاستثناء، ولا يصح جره.
# الثاني: هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا تجب زكاتها، PageV05P053 # لكن قال العلماء: لا يصير المال للقنية إلا بالنية، ولا يصير للتجارة
~~أيضا إلا بالنية، وزكاته متعلقة بقيمته لا بعينه، فعند عدم النية لهما وعدم
~~النص بعدم وجوبها يقتضي أن تجب الزكاة فيه أو يكون مسكوتا عنه.
# [الثالث] (¬1): الحديث دال بصريحه على عدم وجوبها في عين الخيل والرقيق،
~~وهو مذهب العلماء كافة من السلف والخلف، إلا أبا حنيفة وشيخه حماد بن أبي
~~سليمان وزفر، فإنهم أوجبوها في الخيل إذا كانت ذكورا وإناثا قولا واحدا،
~~وإن انفردت الذكور والإناث فعن أبي حنيفة في ذلك روايتان، من حيث إن النماء
~~بالنسل لا يحصل إلا باجتماع الذكور والإناث, وإذا وجبت الزكاة فهو مخير بين
~~أن يخرج عن كل فرس دينارا، أو يقوم ويخرج عن كل مائتي درهم خمسة دراهم
~~(¬2)، فحينئذ وقع الإجماع على عدم وجوبها PageV05P054 # في عينها بل بسببها، فيخرج من غيرها.
# واحترزنا أولا بقولنا في "عين الخيل والرقيق" عن وجوبها في قيمتها إذا
~~كانت ms0875 للتجارة، وهذا الحديث صريح في الرد عليهم، فإنه يقتضي عدم وجوبها في
~~فرس المسلم مطلقا، وفي عين العبد.
# الرابع: استدل بهذا الحديث الظاهرية على عدم وجوب زكاة [التجارة (¬1).

PageV05P055

# وقيل: إنه قول قديم للشافعي، من حيث إن الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة]
~~(¬1) في الخيل والعبيد مطلقا.
# وأجاب الجمهور عن استدلالهم بوجهين:
# الأول: القول بالموجب، فإن زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين،
~~والحديث يدل على عدم تعلقها بالعين، فإنها لو تعلقت بالعين منهما لبقيت ما
~~بقيت العين، وليس كذلك فإنه لو نوى القنية [انتفت] (¬2) الزكاة، والعين
~~باقية، وإنما متعلق الزكاة فيها القيمة بشرط نية التجارة، وغيرها من الشروط
~~المقررة في الفروع.
# فشروط وجوب الزكاة في عروض التجارة: بلوغ النصاب، وتمام الحول، ونية
~~التجارة حال الشراء، وأن تكون الأموال صالحة لنية التجارة.
# الثاني: أن الحديث عام في عدم وجوبها في الخيل والعبيد، فإذا أقاموا
~~الدليل على وجوب زكاة التجارة، كان هذا الدليل أخص من ذلك العام، فيقدم
~~عليه، نعم يحتاج إلى تحقيق (¬3) إقامة الدليل PageV05P056 # على وجوب زكاة التجارة. والمقصود ههنا بيان كيفية النظر بالنسبة إلى هذا
~~الحديث. ثم إن الظاهرية مسبوقون بالإجماع.
# قال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم على وجوب زكاة التجارة.
# الخامس: الرواية الثانية صريحة في وجوب صدقة الفطر على السيد عن عبيده،
~~سواء كانوا للقنية أو للتجارة، وهو مذهب الشافعي والجمهور، وأشهر الروايتين
~~عن مالك.
# وقال أهل الكوفة: لا تجب في عبيد التجارة.
# وحكي عن داود: أنها لا تجب على السيد، بل تجب على العبد، ويلزم السيد
~~تمكينه من الكسب ليؤديها. وحكاه القاضي عياض عن أبي ثور أيضا، واستدل بحديث
~~ابن عمر في الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فرض زكاة الفطر
~~من رمضان على PageV05P057 # الناس صاعا من تمر، أوصاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من
~~المسلمين" (¬1)، وسيأتي في بابه.
# وأجاب الجمهور: بأن "على" بمعنى "عن" (¬2).
# السادس: قد يستدل به لمن قال من أصحابنا: إن فطرة المكاتب كتابة صحيحة
~~تجب على سيده، بدليل قوله -عليه ms0876 الصلاة والسلام-: "المكاتب عبد ما بقي عليه
~~درهم" (¬3)، وبه قال عطاء PageV05P058 # ومالك وأبو ثور.
# والأصح عندنا: أنها لا تجب عليه ولا على سيده، وبه قال جمهور العلماء.
# وعندنا وجه ثالث: أنها تجب على المكاتب لأنه كالحر في كثير من الأحكام (¬1).
# ...

PageV05P059

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 174/ 4/ 33 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (¬1).
# الجبار: الهدر الذي لا شيء فيه.
# العجماء: الدابة.
# الكلام عليه من أربعة عشر وجها:
# الأول: "العجماء" البهيمة، كما قال المصنف.

PageV05P060

# ووقع في شرح الشيخ تقي الدين (¬1): أن العجماء الحيوان البهيم عن تفسير
~~المصنف، وتبعه ابن العطار وغيره. والذي نحفظه أنه قال: العجماء: الدابة.
# قال الجوهري (¬2): وسميت عجماء لأنها لا تتكلم, فكل من لا يقدر على
~~الكلام أصلا فهو "أعجم" و"مستعجم".
# والأعجم: أيضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه، وإن كان من العرب. والمرأة
~~عجماء، ومنه زياد الأعجم الشاعر.
# والأعجم: أيضا الذي في لسانه [عجمه] (¬3) وإن أفصح بالعجمية، ورجلان
~~"أعجمان" [و] (¬4) رجال "أعجمون" و"أعاجم", قال -تعالى-: {ولو نزلناه على
~~بعض الأعجمين (198)} (¬5).
# الثاني: "الجبار": قد فسره المصنف وأصل التسمية به أن العرب تسمي السيل
~~جبارا للمعنى الذي ذكره المصنف، أي: لا طلب فيه ولا قود ولا دية.
# الثالث: فيه أن الحيوان إذا أتلف شيئا من الأبدان أو الأموال فهو غير
~~مضمون، وهو محمول على ما إذا أتلف شيئا بالنهار أو
# [انفلت] (¬6) بالليل من غير تفريط من مالكه، وأتلف ولم يكن معه PageV05P061 # أحد، لكن الحديث محتمل لإرادة الجناية على الأبدان فقط، وهو أقرب إلى
~~حقيقة الجرح، فإنه قد ثبت في بعض طرقه في صحيح مسلم (¬1) وغيره "العجماء
~~جرحها جبار" ومعلوم أن الجرح لا يكون إلا على الأبدان, وعلى كل تقدير فلم
~~يقولوا بالعموم في إهدار كل متلف من بدن أو مال.
# والمراد: بجرح العجماء إتلافها سواء كان بجرح أو بغيره.
# قال القاضي عياض: أجمع العلماء على أن جناية البهائم [بالنهار] (¬2) لا
~~ضمان فيها إذا لم يكن ms0877 معها أحد فإن كان معها راكب أو سائق أو قائد فجمهور
~~العلماء على ضمان ما أتلفت.
# وقال داود (¬3) وأهل الظاهر: لا ضمان بكل حال إلا أن يحملها الذي هو معها
~~على ذلك أو يقصده.
# قال أصحابنا: وسواء كان إتلافها بيدها أو رجلها أو فمها ونحوه فإنه يجب
~~ضمانه في مال الذي هو معها، سواء كان مالكها PageV05P062 # أو مستأجرا أو مستعيرا أو غاصبا أو مودعا أو وكيلا أو غيره, إلا أن تتلف
~~آدميا فتجب ديته على عاقلة الذي معها والكفارة في ماله.
# وقال مالك (¬1) والليث والأوزاعي: لا ضمان فيما إذا أصابته بيدها أو
~~رجلها، أما إذا أتلفت بالنهار وكانت معروفة بالإفساد ولم يكن معها أحد، فإن
~~مالكها يضمن، لأن عليه ربطها والحالة هذه.
# وأما جنايتها بالليل فقال مالك: يضمن صاحبها ما أتلفته.
# وقال الشافعي وأصحابه: إن فرط في حفظها ضمن وإلا فلا.
# وقال أبو حنيفة: لا ضمان فيما رعته نهارا.
# وقال الليث وسحنون: يضمن [وإلا فلا (¬2)] (¬3). وقد ورد حديث مرفوع (¬4)
~~في إتلافها بالليل دون النهار في المزارع, وأنه يضمن كما قاله مالك.

PageV05P063

# الرابع: "البتر" مؤنثة مشتقة من بارت إذا حفرت، والبؤرة الحفرة (¬1) وهو
~~مهموز أصلا، ولا يهمز تسهيلا، وجمعه بئار جمع كثرة وأبآر، وآبار، وأبؤر،
~~جمع قلة.
# والمراد به: ما حفره الإنسان حيث يجوز له، فما هلك فيها فهو هدر، سواء
~~كان آدميا أو غيره مستأجرا كان أو غيره فإن حفرها في طريق المسلمين أو في
~~ملك غيره بغير إذنه فتلف بها إنسان وجب ضمانه على عاقلة حافرها، والكفارة
~~في مال الحافر. وإن تلف بها غير الآدمي وجب ضمانه في مال الحافر.
# وعند المالكية (¬2): أنه إذا حفرها فيما يجوز له فإن قصد ضررا أو سارق
~~ضمن الدية دون القود، لأنه فعل في ملكه وإلا فلا ضمان عليه.
# وقيل: المراد بالبئر هنا: البئر القديمة (¬3).
# الخامس: "المعدن" بكسر الدال ما عدن فيه شيء من جواهر الأرض.

PageV05P064

# قال الأزهري (¬1): سمي معدنا لعدون ما أنبته الله فيه أي لإقامته.
# وقال الجوهري (¬2): سمي معدنا لإقامة الناس ms0878 فيه.
# قلت: ومنه جنة عدن، أي إقامة. ومنه أعدنت البلد، وعدنت الإبل بمكان كذا.
~~ومركز كل شيء معدنه (¬3).
# والعادن: الناقة المقيمة في المرعى.
# وقال في "التتمة": سمي معدنا لطول بقائه في الأرض، وبذلك سميت عدنا:
~~لأنها كانت حيا لتبع، قال ذلك.
# بل إن قرر إن المعدن اسم للعروق في الأرض كذهب وفضة ونحوهما.
# وجمع المعدن: معادن. ومعادن الأرض أصولها وبيوتها.
# ومعدن الشيء أصله، ومنه معادن الذهب وغيره (¬4).
# السادس: معنى كونه جبارا: أي إن حفر معدنا في ملكه أو موات ومر به مار أو
~~استأجر أجيرا يعمل فيه، فوقع عليه فمات
# [فلا] (¬5) شيء عليه.

PageV05P065

# السابع: "الركاز" بكسر الراء هو المركوز، كالكتاب بمعنى المكتوب.
# ومعناه في اللغة: الثبوت.
# فسمي بذلك لأنه ركز في الأرض، أي أقر، ومنه ركز رمحه إذا غرزه وأثبته.
~~ومركز الدابة وسطها، ومركز الرجل موضعه.
# وقال المتولى: سمي به لاختفائه ومنه "أو تسمع لهم ركزا" (¬1).
# وهو في الشرع: الموجود الجاهلي عند جمهور العلماء (¬2).
# الثامن: "الخمس" بضم الميم وإسكانها، ويقال فيه الخميس ثلاث لغات ومنه
~~سمي الجيش خميسا، لأنه ينقسم على خمسة أقسام: مقدمة وساقة وميمنة وميسرة
~~وقلب. وكذلك في النصف إلى العشر يقال: بالضم والإسكان، ووزن فعيل ثلاث
~~لغات، إلا الثلث فإنه لم يسمع فيه الثلث فمن تكلم فيه فقد أخطأ.
# التاسع: يؤخذ من الحديث أن الركاز غير المعدن، فإنه -عليه الصلاة
~~والسلام- فرق بينهما في اللفظ والحكم، وعطف أحدهما على الآخر، وذلك يقتضي
~~المغايرة دون الترادف، وهو مذهب أهل الحجاز. ومذهب أهل العراق أن الركاز هو
~~المعدن، والحديث يرد PageV05P066 # عليهم (¬1).
# العاشر: فيه وجوب الخمس في الركاز، وبه قال جميع العلماء.
# قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا خالف فيه إلا الحسن البصري، فقال: إن وجد
~~في أرض الحرب ففيه الخمس وإن وجد في أرض العرب ففيه الزكاة (¬2).
# فرع: هذا الخمس يصرف مصرف الزكاة على المشهور عندنا.
# وقيل: إلى أهل الخمس (¬3).
# الحادي عشر: فيه أن الركاز لا يختص بالذهب والفضة لعموم الحديث، وهو أحد
~~قولي الشافعي، ونقله ابن المنذر عن جمهور ms0879 العلماء، قال: وبه أقول، وأصحهما
~~اختصاصه بالنقد، لأنه مال مستفاد من الأرض، فاختص به كالمعدن: والخلاف محكي
~~في مذهب مالك أيضا (¬4).

PageV05P067

# الثاني عشر: فيه أنه لا فرق في الركاز بين القليل والكثير في وجوب الخمس
~~لعموم الحديث فيه، وهو أحد قوليه أيضا.
# قال ابن المنذر: وبه قال جل أهل العلم وهو أولى، وأصحهما عنده اختصاصه
~~بالنصاب، والأصح عند المالكية الأول (¬1).
# الثالث عشر: فيه عدم اعتبار الحول في إخراج زكاة الركاز، وهو إجماع، كما
~~نقله الماوردي، ويخالف المعدن على رأي للمشقة فيه (¬2).
# الرابع عشر: فيه إطلاق اعتبار الخمس في الركاز من غير اعتبار الأراضي،
~~لكن الفقهاء جعلوا الحكم [يختلف] (¬3) باختلافها، فإن أرادوا اعتبار
~~الأراضي في بعض الصور فهو قريب من الحديث.
# فعند أصحابنا: أن الأرض إن كانت مملوكة لمالك محترم مسلم أو ذمي فليس
~~بركاز. فإن ادعاه فهو له، وإن نازعه منازع فالقول قوله. وإن لم يدعه لنفسه
~~عرض على البائع، ثم على بائع البائع حتى ينتهي الأمر إلى من أحيا الموضع.
~~فإن لم يعرف فظاهر المذهب أن يجعل لقطة.

PageV05P068

# وقيل: لا بل هو مال ضائع، يسلم إلى الإمام، فيجعله في بيت المال أو يحفظه
~~الواجد [وإن] (¬1) وجد الركاز في أرض عامرة لحربي فهو كسائر أموال الحربي
~~إذا حصلت في أيدي المسلمين. وإن وجد في موات دار الحرب فهو كموات دار
~~الإسلام، وأربعة أخماسه للواجد، سواء أكانوا يذبون عنه أم لا. وفصل الفاكهي
~~المالكي المسألة فقال: له أحوال أربعة:
# الأول (¬2): أرض الحرب فما وجد فيه فهو للجيش الذي وصل وأخذه بهم.
# ثانيها: أرض العنوة فما وجد فيها فهو لمن افتتحها أو لورثتهم إن وجدوا.
# قال سحنون: فإن لم يوجدوا أو انقطع نسلهم كان كاللقطة وتفرق في المساكين.
# وقال أشهب: إن عرف أنه لأهل العنوة فهو لمن افتتح والا فهو لعامة
~~المسلمين، وخمسه في وجوه الخمس.
# ثالثها: أرض الصلح فما وجد منها فهو لأهل الصلح دون واجده.
# قال القاضي أبو الوليد: وهذا إذا كان واجده من غير أهل PageV05P069 # الصلح فإن كان منهم ms0880 فقد قال ابن القاسم: هو له. وقال غيره: بل هو لجملة
~~أهل الصلح.
# وقال أشهب: إن علم أنه من أموال أهل الصلح كان لهم، وكان حكمه حكم
~~اللقطة، يفرق، فمن ادعاها منهم أقسم على ذلك في كنيسته، وسلمت إليه اللقطة،
~~وإن علم أنها ليست من أموالهم ولا من أموال من ورثوه، فهو لمن وجده يخرج خمسه.
# رابعها: فيافي المسلمين وما وجد في فيافي العرب والصحارى، التي لم تفتح
~~عنوة ولا أسلم أهلها عليها، فهو لمن وجده ويخرج خمسه.
# وقال مطرف وابن الماجشون وابن نافع وأصبغ: ما وجد من الركاز فهو لواجده
~~وعليه الخمس، كان في أرض العرب أو أرض عنوة أو أرض صلح (¬1).
# ...

PageV05P070

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 175/ 5/ 33 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عمر على الصدقة، فقيل: منع ابن جميل، وخالد بن الوليد، والعباس
~~عم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا، فأغناه الله [تعالى] (¬1)، وأما خالد:
~~فإنكم تظلمون خالدا، وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله، وأما العباس:
~~فهي علي ومثلها، ثم قال: يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه زائدة على العشرين، وفي مواضع منه إشكالات ستتضح إن
~~شاء الله -تعالى-:
# الأول: في التعريف براويه وبالأسماء الواقعة فيه. أما أبو هريرة فتقدمت
~~ترجمته في [كتاب] (¬3) الطهارة, وكذا عمر -رضي الله عنه-.

PageV05P071

# وأما ابن جميل: فهو -بفتح الجيم وكسر الميم ثم ياء مثناة ثم لام-.
# قال ابن مسنده: لا يعرف اسمه، وتبعه بعض الشراح فجزم به.
# وذكره ابن الجوزي (¬1): مع جماعة لا يعرفون إلا بالنسبة إلى آبائهم فقط.
# ووقع في "تعليق" القاضي حسين و"بحر" الروياني في متن الحديث [(¬2)]، عبد
~~الله بن جميل.
# ووقع في "غريب" أبي عبيد: منع أبو جهم ولم يذكر أباه.
# وقال ابن بزيزة: اسمه حميد فاستفد ذلك (¬3)، فإنه من المهمات.
# وذكر القاضي حسين في "تعليقه": أن ابن جميل هذا هو ms0881 PageV05P072 # الذي نزل فيه قوله -تعالى-: {ومنهم من عاهد الله} (¬1) , وذكر غيره:
~~"أنها نزلت في ثعلبة".
# [قال] (¬2) المهلب: كان منافقا أولا فمنع الزكاة فأنزل الله -تعالى-:
~~{وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} (¬3)، قال: فاستثانه الله
~~فتاب [وصلحت] (¬4) حاله.
# وأما خالد: فسيأتي التعريف به في كتاب الأطعمة إن قدر الله الوصول إليه
~~وشاء، وخذ لك هنا عجالة وهي: أنه سيف الله، أسلم في صفر شيبة ثمان، وبادر
~~فشهد غزوة مؤتة، وكان النصر على يده، ومات شيبة إحدى وعشرين بحمص.
# وأما العباس فهو ابن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف أبو الفضل الهاشمي:
~~عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان أسن من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بسنتين أو ثلاث، ومات سنة اثنين وثلاثين بالمدينة، وصلى عليه عثمان
~~-رضي الله عنه-، وعاش ثمانيا وثمانين سنة، وقد أفرد ترجمته بالتصنيف ابن
~~أبي الدنيا، وغيره.
# قال ابن دحية في كتابه "مرج البحرين": وكان العباس طويلا يقل من الأرض
~~فيما زعموا الجمل إذا برك بحمله.

PageV05P073

# الوجه الثاني: قوله: "بعث" معناه أرسل، وكذا ابتعث.
# وقولهم: "كنت في بعث فلان" أي في الجيش الذي بعث معه.
# والبعوث: الجيوش.
# الثالث: فيه بعث الإمام العمال لجباية الزكوات.
# الرابع: فيه أيضا أن يكونوا أمناء. فقهاء. ثقات عارفين حيث بعث عليها عمر.
# الخامس: قوله: "على الصدمه". أي الزكاة المفروضة، هذا هو الصحيح المشهور،
~~نقله القرطبي عن الجمهور.
# وقيل: المراد صدقة التطوع، وبه قال ابن القصار (¬1): حكاه PageV05P074 # القاضي قال: ويؤيده أن عبد الرزاق (¬1) روى هذا الحديث، وذكر في روايته
~~أنه -عليه الصلاة والسلام- ندب الناس إلى الصدقة، وذكر تمام الحديث.
# قلت: أغربت في العزو فهذا في البخاري (¬2)، ولفظه عن أبي هريرة قال: أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة، فقيل: منع ابن جميل، ثم ساق
~~الحديث إلى آخره، وظاهر غيره من الأحاديث أنها في الزكاة، ويبعد أن يراد
~~بها صدقة التطوع لوجوه:
# أحدها: أن المتبادر إلى الذهن خلافه.
# ثانيها: أنه -عليه الصلاة والسلام- إنما كان يبعث في الزكاة المفروضة ms0882 على
~~ما نقل.
# ثالثها: قوله: "وأما العباس فهي علي"، [وعلي] (¬3) من ألفاظ الوجوب.
# رابعها: أن ابن جميل تاب لما نزلت فيه الآية السالفة [ثم] (¬4)، والتوبة
~~لا تكون [(¬5)] من ترك المندوبات.
# السادس: قوله: "فقيل: منع ابن جميل"، أي منع الزكاة وامتنع من أدائها،
~~وكأن هذا الامتناع على وجه التأويل، فتأول خالد PageV05P075 # بأن يحتسب له بها، والعباس بأنه -عليه الصلاة والسلام- يحملها عنه، أو
~~بغير ذلك من التأويلات المسوغة كما سيأتي، ولم يكن فيهم أبعد تأويلا من ابن
~~جميل ولذلك عتب [عليه] (¬1) - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: "فقيل: منع" إلى آخره، لم أقف على تعيين قائله، وظاهر قوله في
~~أثناء الحديث: "فإنكم تظلمون خالدا"، إنهم جماعة، وسياق آخر الحديث قد يشعر
~~بأن قائل ذلك، هو عمر -رضي الله عنه-، فالله أعلم.
# ويؤخذ من ذلك تعريف الإمام بمانعيها, ليعينهم على أخذها منهم، أو يبين
~~لهم وجوه أعذارهم في منعها.
# السابع: قوله: "ما ينقم ابن جميل"، هو بكسر [القاف] (¬2) والماضي منه
~~بفتحها، كضرب يضرب وهي [لغة] (¬3) القرآن، قال -تعالى-: {وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله} (¬4)، وقال: {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا
~~بالله العزيز الحميد (8)} (¬5)، وقال الشاعر:
# وما نقم الناس من أمية ... إلا أنهم يحلمون إن غضبوا
# وأنهم سادة الملوك ... ولا تصلح إلا عليهم العرب
# ويقال: بفتحها في المضارع وكسرها في الماضي كعلم، PageV05P076 # يعلم، وقد استعمل هذه اللغة الحريري، واختلف في معناه على أقوال:
# أحدها: ينكر.
# وثانيها: يكره.
# وثالثها: يعيب وقد فسر قوله -تعالى-: {هل تنقمون منا} (¬1) الآية.
~~[يتكرهون] (¬2) [وينكرون] (¬3)، فإن فسرناه، بينكر فإن معناه: أنه لا عذر
~~له في المنع إذا لم يكن موجبه، إلا أن كان فقيرا فأغناه الله، وجاء في
~~البخاري: "فأغناه الله ورسوله" (¬4)، وذلك ليس بموجب له فلا موجب البتة،
~~وهذا من وادي قوله:
# ولاعيب فيهم، غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# فيقصدون النفي على سبيل المبالغة في الإثبات، إذ المعنى أنه لم يكن لهم
~~عيب إلا هذا، وهذا ليس بعيب فلا عيب فيهم البتة، وكذلك ms0883 المعنى هنا إذا لم
~~ينكر ابن جميل إلا كون الله أغناه بعد PageV05P077 # فقره، فلم ينكر منكرا أصلا، فلا عذر له في المنع، وكذلك إن فسرناه بيكره
~~أي ما يكره إخراج الزكاة على ما تقدم.
# ويقال: نقم الإنسان إذا جعله مؤديا إلى كفر النعمة. فالمعنى: أن غناه
~~أداه إلى كفر نعمة الله -تعالى- بالمنع، فما ينقم أي ما يكره إلا أن يكفر
~~النعمة، وأما تفسيره "بيعيب" ففيه بعد.
# الثامن: فيه تعريف الفقير بنعمة الله -تعالى- عليه في الغنى، ليقوم بحق
~~الله -تعالى- فيه في الواجب والمندوب.
# التاسع: فيه أيضا عتب الإمام على من منع الخير، وإن كان منعه مندوبا في
~~غيبته وحضوره إذا قلنا: إن المراد بالصدقة: صدقة التطوع.
# العاشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإنكم تظلمون خالدا" (¬1)، هو خطاب
~~للعمال على الصدقة [حيث] (¬2) لم يحتسبوا له بما أنفق في الجهاد من الجتد
~~والعدة، لأنهم طلبوا منه زكاة اعتاده ظنا منهم أنها للتجارة، وأن الزكاة
~~فيها واجبة، فقال لهم: لا زكاة لكم علي. فقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن خالدا منع الزكاة، فقال: إنكم تظلمون خالدا"، لأنه حبسها ووقفها في
~~سبيل الله قبل الحول عليها، ولا زكاة فيها. قاله النووي (¬3) في شرحه. قال:
~~ويحتمل أن يكون المراد لو وجبت عليه زكاة [لأعطاها ولم يشح بها لأنه قد وقف PageV05P078 # أمواله لله -تعالى- متبرعا. فكيف يشح بواجب عليه] (¬1) ويحتمل أنه لم
~~يقفها، بل رفع يده عنها، وخلى بينها وبين الناس في سبيل الله، لا أنه
~~احتبسها وقفا على التأبيد.
# لأنه صرفها مصرفها حيث تعينت للجهاد، وقد جعل الله للجهاد حظا من الزكاة،
~~فرأى صرفها فيه، فاشترى بها ما يصلح له، كما يفعله الإمام، فلما تحقق النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذلك قال: "إنكم تظلمون خالدا" فإنه قد صرفها مصرفها
~~وأجاز له ذلك، وبه جزم القرطبي في شرحه، وقيل: يجوز أن يكون -عليه الصلاة
~~والسلام- أجاز لخالد أن يحتسب ما حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة،
~~لأنه في سبيل الله. حكاه القاضي عياض (¬2).
# قال: فهو حجة لمالك ms0884 في جواز دفعها لصنف واحد، وهو قول العلماء كافة،
~~خلافا للشافعي في وجوب قسمتها على الأصناف الثمانية (¬3).
# قال: وعلى هذا يجوز إخراج القيمة في الزكاة، وقد أدخل البخاري (¬4) هذا
~~الحديث في باب: أخذ العرض في الزكاة. فيدل على أنه ذهب إلى هذا التأويل.
# ومذهب مالك والشافعي: منع إخراج القيمة في الزكاة.
# وأبو حنيفة: يجيز ذلك، وحكاه البغداديون عن مذهب مالك، PageV05P079 # قال الشيخ تقي الدين (¬1): وهذا التأويل لا يزيل الإشكال لأن ما حبس على
~~[جهة] (¬2) معينة تعين صرفه [إليها] (¬3)، واستحقه أهل تلك الصفة مضافا إلى
~~جهة الحبس، فإن كان قد طلب من خالد زكاة ما حبسه، فكيف يمكن ذلك مع تعين ما
~~حبسه لمصرفه! وإن كان [قد] (¬4) طلب منه زكاة المال الذي لم يحبسه -من
~~العين والحرث، والماشية- فكيف يحاسب بما وجب عليه في ذلك، وقد تعين صرف ذلك
~~المحبس إلى جهته؟
# قال: وأما الاستدلال بذلك على أن صرف الزكاة [على] (¬5) صنف من الثمانية
~~جائز، وأن أخذ [القيمة] (¬6) جائز، فضعيف جدا، لأنه لو أمكن توجيه ما قيل
~~في ذلك لكان الإجزاء في المسألتين مأخوذا على تقدير ذلك التأويل. وما ثبت
~~[على تقدير لا يلزم أن يكون واقعا إلا إذا ثبت وقوع ذلك التقدير. و [لم]
~~(¬7) يثبت] (¬8) ذلك بوجه، ولم [يتبين] (¬9) بهذه المقالة إلا مجرد الجواز،
~~والجواز PageV05P080 # لا يدل على الوقوع [إلا أن يريد القاضي أنه حجة لمالك وأبي حنيفة على
~~التقدير، فقريب. إلا أنه يجب التنبيه لأنه لا يفيد الحكم في نفس الأمر
~~(¬1)] (¬2). قال: وأنا أقول: يحتمل أن يكون تحبيس خالد لأدراعه وأعتاده في
~~سبيل الله إرصاده إياها لذلك، وعدم تصرفه بها في غير ذلك. وهذا النوع حبيس،
~~وإن لم يكن تحبيسا، ولا يبعد أن يراد مثل ذلك بهذا اللفظ، ويكون قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "إنكم تظلمون خالدا"، مصروفا إلى قولهم: "منع خالد" أي
~~تظلمونه في نسبته إلى منع الواجب، مع كونه صرف ماله [إلى] (¬3) سبيل الله،
~~ويكون المعنى: [إنه] (¬4) لم يقصد منع الواجب، ويحمل منعه على غير ذلك.
# قلت: وهو عين ms0885 ما أسلفناه عن القرطبي فهذه تأويلات. تأويل النووي (¬5).
~~الأول: وهو ظنهم أنها عروض للتجارة.
# وتأويل القرطبي والشيخ تقي الدين الثاني.

PageV05P081

# والتأويل الثالث: الذي حكاه القاضي عياض (¬1)، وتأويله هو أنه أخرج
~~العروض قيمة عما وجب في ماله، وأنه صرفها في أحد مصارف الزكاة، وهو سبيل الله.
# واعترض الفاكهي على الثاني فقال: إن قصد الشيخ تقي الدين أنها صارت حبسا
~~بغير لفظ الحبس فالإشكال الذي قرره أولا يعود، وإن أراد إرصاده كما صرح به
~~فالزكاة باقية في الذمة، ولم يعلم ما جرى فيها ورجح تأويل القاضي عياض. ثم
~~هذا كله إذا قلنا: إن الصدقة هي الزكاة، وهو الظاهر على ما تقدم.
# فإن قلنا: إنها صدقة التطوع ارتفع الإشكال من أصله، ويكون المعنى: أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- اكتفى بما حبسه [خالد] (¬2) [في سبيل الله] (¬3) عن
~~أخذ شيء آخر من صدقة التطوع [حتى يكون الطالب منه شيئا آخر بعد تحبيسه ماله
~~ظالما على طريق المبالغة والتوسع] (¬4).
# الحادي عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل
~~الله" معنى احتبس (¬5): وقف ويحتمل أن PageV05P082 # يكون [معناه] (¬1) إبانة اليد عن الملك لله -تعالى- كما يفعل المهدي لبيت
~~الله -تعالى- فيها بالتخلية بينها وبين مستحقيها. وقد سبق كل ذلك.
# قال الأصبهاني: واحتبس: لغة في حبس.
# والأدراع: جمع درع ويكون من الحديد وغيره.
# وأعتاد: هذه اللفظة رويت على أوجه.
# أحدها: "أعتاده" كما ذكره المصنف، وأنكره بعضهم، وهي ثابتة في صحيح مسلم (¬2).
# ثانيها: "أعتده" بالتاء المثناة فوق.
# وحكى الدارقطني: أن أحمد بن حنبل قال: أخطأ علي بن حفص في هذا وصحف،
~~وإنما هو "وأعبده" (¬3) يعني بالباء الموحدة، كما سيأتي.
# وقال عبد الحق في "الجمع بين الصحيحين": وقع في رواية PageV05P083 # للبخاري "وأعبده" [بالباء] (¬1)، والصحيح "وأعتده" بالتاء المثناة فوق.
# قلت: وهي الأعتاد جمع قلة لعتد بفتح العين، والتاء وهو الفرس الصلب.
# وقيل: المعد للركوب.
# وقيل: السريع الوثب.
# وقال الهروي والخطابي (¬2): هو ما أعده الرجل من سلاح وآلة ومركوب
~~للجهاد. وبه جزم الشيخ تقي الدين، وعزاه النووي (¬3) إلى أهل اللغة ولم
~~يذكر غيره، وما قدمناه ms0886 أولا من أنه الفرس، ثم حكينا الخلاف بعده، هو ما
~~ذكره القرطبي.
# ثالثها: "عتاده" ويجمع على "أعتده" بكسر التاء وضمها.
# رابعها: "أعبده" بالباء الموحدة جمع قلة للعبد وهو الحيوان العاقل، هذا
~~هو [الظاهر] (¬4).
# وقيل: إنه جمع صفة من قولهم: "فرس [عتد] (¬5) " أي PageV05P084 # صلب (¬1).
# وقيل: معد للركوب.
# وقيل: سريع الوثب. حكى هذه الأوجه الشيخ تقي الدين (¬2) على هذه الرواية,
~~ثم رجح بعضهم هذا بأن العادة لم تجر بتحبيس العبيد في سبيل الله، بخلاف الخيل.
# وأما القاضي فقال: هذا جائز غير ممتنع، بل قد وجد في العرب بزمن المسمى
~~بصوفة (¬3) وبالربيط وذلك أن أمه ربطت رأسه PageV05P085 # بصوفه وجعلته ربيط الكعبة فخدمها.
# وقيل: مثله في ابن الأخرم (¬1).
# وروي: "فقد احتبس رقيقه ودوابه"، وروى "عقاره" (¬2) بالقاف والراء وهو
~~الأرض والضياع والنخل ومتاع البيت.
# الثاني عشر: فيه دلالة على صحة الوقف إذا قلنا: إنه وقفها حقيقة، وصحة
~~وقف المنقول، وبه قالت الأمة بأسرها إلا أبا حنيفة وبعض الكوفيين، وأنه لا
~~زكاة في الوقف.
# الثالث عشر: أخذ بعضهم من الحديث وجوب زكاة التجارة، وأن خالد طولب
~~بأثمان الأدراع والأعتد قالوا: ولا [(¬3)] زكاة في هذه الأشياء إلا أن تكون
~~للتجارة. وفيه نظر من حيث إنه استدلال بأمر محتمل غير متعين لما أدعي (¬4).
# الرابع عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وأما العباس فهي علي ومثلها".
~~فيه جواز التصريح باسم القريب ولفظ رواية البخاري: "وأما العباس بن عبد
~~المطلب عم الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهي عليه صدقة ومثلها معها"،
~~والسر في التصريح باسم القريب: أن اسم PageV05P086 # العلم إذا جيء به على أصل وصفه كأنه ذكر معه ما اشتمل عليه من جميع صفاته
~~المعروفة منه، وإلى ذلك أشار سيبويه بقوله: الأعلام مختصرات الصفات. ودخلت
~~الألف واللام على عباس وإن كان علما لمحا لصفته قبل التسمية.
# الخامس عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فهي علي ومثلها" في الصحيحين
~~زيادة بعد "ومثلها معها"، وفي معناه أقوال:
# أحدها: أني تسلفت منه صدقة عامين فصار دينا علي وصوبه النووي في شرحه
~~(¬1)، PageV05P087 # ثانيها: أن معناه: أنا ms0887 أؤديها عنه، والذي قال: بهذا لا يجوز تعجيل زكاة عامين.
# [وقد جاء] (¬1) في الدارقطني: "إنا تعجلنا منه صدقة عامين" (¬2)، وأوله
~~بعض المالكية بأن معناه أوجبناها عليه وضمناها له وتركناها عليه دينا.
# وقيل: بل كان تسلف منه النبي - صلى الله عليه وسلم - مالا لما احتاج إليه
~~في السبيل، فقاصه بها عند الحول، وهذا مما لا يختلف في جوازه، وحينئذ لا
~~يكون حجة على جواز التقديم.
# قلت: وهذه الرواية أعني رواية الدارقطني فيها انفطاع أيضا كما نبه عليها
~~البيهقي (¬3).

PageV05P088

# ثالثها: أنه -عليه الصلاة والسلام- قبض منه صدقة العام الذي شكاه فيه
~~العامل وتعجيل صدقة عام ثان، فقال: "هي علي ومثلها معها" (¬1).
# رابعها: أنه -عليه الصلاة والسلام- تحمل الصدقة وأداها عنه السنتين،
~~ولذلك قال: "إن عم الرجل صنو أبيه" (¬2).
# خامسها: يحتمل أنه تبرع بزيادة على ما وجب على العباس إكراما له، ويعضده
~~آخر الحديث. وأما رواية البخاري السالفة: "هي عليه صدقة ومثلها معها"، فقال
~~البيهقي (¬3): يبعد أن تكون محفوظة لأن العباس كان من جملة بني هاشم الذين
~~تحرم عليهم الصدقة.
# وقال غيره: لعل ذلك قبل تحريمها على آله - صلى الله عليه وسلم -، ورأى
~~-عليه الصلاة والسلام- إسقاط الزكاة عامين لوجه رآه.
# وقال القرطبي: هي نص في أنه تركها له ومثلها، وذلك لأنه PageV05P089 # قد فدا نفسه وعقيلا فكأنه كان غريما، وإليه يرد قوله أي في الرواية
~~الآتية: "فهي له ومثلها".
# وفي البخاري عن ابن إسحاق عن أبي الزناد: "هي عليه ومثلها معها" (¬1)،
~~وقال ابن جريج (¬2): حدثت عن الأعرج مثله. فيحتمل أن يحمل على هذه الرواية.
# ويحتمل أن يكون -عليه الصلاة والسلام- أخرها عنه عامين لحاجة كانت
~~بالعباس (¬3) إليها, وللإمام تأخير ذلك إذا أداه اجتهاده إليه كما فعل عمر
~~بن الخطاب عام الرمادة إلى أن حي الناس من العام المقبل، فأخذ منهم زكاة
~~عامين (¬4).
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله: "ومثلها معها"، أن عليه صدقة عام آخر قبله
~~وأخرهما ليجد رفقا به، حكاه الأصفهاني.

PageV05P090

# وحكى معه قولا آخر بعيدا [أنبه] (¬1) [عليه] (¬2) لئلا يعتد به وهذا لفظه
~~في حكايته قيل: فيه ms0888 دليل على أن للإمام أن يأخذ الصدقة ومن منعها فله أن
~~يعزره على حسب ما يؤدي إليه اجتهاده أضعف الصدقة عليه على ضرب من التعزير،
~~وهذا لا يحل ذكره عندي إلا على وجه [التنبيه على وهنه فإن آخر الحديث يرده (¬3).
# وفي رواية موسى بن عقبة: "هي له] (¬4) ومثلها معها" [وعنها] (¬5) جوابان:
# أحدهما: وإليه يميل أبو حاتم بن حبان أن "له" بمعنى "عليه"، قال -تعالى-:
~~{لهم اللعنة} (¬6)، وقال -تعالى-: {وإن أسأتم فلها} (¬7) وأشبههما (¬8)،
~~احتماله -عليه الصلاة والسلام- لها على PageV05P091 # ما تقدم ويعضده [رواية] (¬1): "فهي له وصدقة عليها"، لا أنه أحل له
~~الصدقة، ولكنه تركها له فأخرج الصدقة عنه من مال نفسه (¬2).

PageV05P092

# السادس عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن عم الرجل صنو أبيه"، أي
~~يرجع مع أبيه إلى أصل واحد فيتعين إكرامه كما يتعين إكرام الأب، ومنه قوله
~~-تعالى-: {صنوان وغير صنوان} (¬1)، وأصله في النخلتين والثلاث والأربع التي
~~ترجع إلى أصل واحد، فكل واحدة منهن صنو، والاثنان صنوان، والثلاث صنوان
~~برفع النون.
# فالصنوان: جمع صنو كقنوان وقنو ويجمع أصناء كأسماء، فإذا كثرت قلت الصنى
~~والصني، وعن ابن الأعرابي: أن الصنو المثل أي مثل أبيه، وذكر ذلك - صلى
~~الله عليه وسلم - لعمر تعظيما لحق العم وهو مقتض ومناسب لأن يحمل قوله: "هي
~~علي" أنه يحملها، [عنه احتراما له ومبرة وإكراما حتى لا يتعرض له بطلبها
~~أحد إذا تحملها] (¬2) عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# السابع عشر: في الحديث البيان للعمال ما يظلمون فيه من غيره.
# الثامن عشر: فيه أيضا تحمل الإمام عن بعض رعيته وأتباعه وأقاربه ما وجب
~~عليه أو ندب إليه.
# التاسع عشر: فيه أيضا بيان فضل العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- PageV05P093 # والتنبيه على فضل العم وأنه يرفق به ويخص بمزيد إكرام، وقد نبه -عليه
~~الصلاة والسلام- في حديث آخر على فضل الخالة فقال: "الخالة بمنزلة الأم" (¬1).
# العشرون: فيه أيضا أنه يجوز للإمام ويستحب له أن يتأول لمن شكي إليه من
~~رعيته في منع الحق التأويلات المحتملة وإن كانت خلاف ms0889 الظاهر.
# الحادي والعشرون: فيه أيضا جواز تعجيل الزكاة قبل وقت وجوبها على ما مر
~~من التأويل، وهو مذهب أبي حنيفة والأوزاعي والشافعي وفقهاء المحدثين، ومن
~~هؤلاء من جوز تقديم زكاة عامين أخذا بهذا الحديث، ومنع ذلك مالك والليث،
~~وهو قول عائشة وابن سيرين وقالوا: لا يجوز تقديمها على وقت وجوبها كالصلاة،
~~وعن مالك خلاف فيما قرب، وتحديد القرب مذكور في كتبهم, وكأن هؤلاء لم
~~يرتضوا بذلك التأويل أو يجعلوه خاصا بالعباس.
# ...

PageV05P094

### ||| AUTO الحديث السادس

# 176/ 6/ 33 - عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال: لما أفاء الله على [رسوله]
~~(¬1) - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين، قسم في الناس، وفي المؤلفة قلوبهم،
~~ولم يعط الأنصار شيئا، فكأنهم وجدوا في أنفسهم، إذ لم يصبهم ما أصاب الناس،
~~فخطبهم، فقال: "يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وكنتم
~~متفرقين فألفكم الله بي؟ وعالة فأغناكم الله بي؟ "، كلما قال شيئا، قالوا:
~~الله ورسوله أمن، قال: "ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ "، [قال: كلما قال شيئا] (¬2) قالوا: الله ورسوله أمن، قال: "لو
~~شئتم لقلتم: جئتنا كذا وكذا، ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير،
~~وتذهبون [بالنبي - صلى الله عليه وسلم -] (¬3) إلى رحالكم؟ لولا الهجرة
~~لكنت امرءا من الأنصار، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار
~~وشعبها، الأنصار شعار، والناس دثار، إنكم ستلقون من بعدي أثرة، فاصبروا حتى
~~تلقوني على PageV05P095 # الحوض" (¬1).
# الكلام عليه من أربعين وجها:
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة.
# الثاني: هذا الحديث لا مدخل له في الزكاة إلا أن يقاس إعطاء المؤلفة منها
~~على إعطائهم من الفيء والخمس.
# والثالث: قوله "لما أفاء" أي رد ورجع، وهو أفعل من الفيء، يتعدى إلى
~~مفعولين [أحدهما] (¬2) بنفسه والآخر بحرف الجر، يقول أفاء الله على
~~المسلمين مال الكفار، يفي إفاءة، واستفدت هذا المال PageV05P096 # أخذته فيئا. والأصل في أفاء أفيا، فنقلت فتحة الياء [إلى] (¬1) الفاء
~~فتحركت الياء في الأصل وانفتح ما قبلها فقلبت الفاء فصار أفاء (¬2).
# وأصل الفيء في اللغة: ms0890 الرد والرجوع كما سلف ومنه سمي الظل بعد الزوال
~~فيئا، لأنه رجع من جانب الغرب إلى جانب الشرق، وكأن الأموال التي بأيدي
~~الكفار كانت [بالأصالة] (¬3) للمؤمنين، إذ الإيمان هو الأصل والكفر طارىء
~~عليه، فغلب الكفار على تلك الأموال فإذا غنم المسلمون منها شيئا رجعت إلى
~~نوع من كان يملك أصلها.
# الرابع: حنين: اسم واد قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا.
# قال عروة: إلى جنب ذي المجاز (¬4).
# وقال ابن حبان (¬5): هو واد أجوف، وكانت غزوته بعد فتح مكة [سنة ثمان من
~~الهجرة وهي من غنائم هوازن، وكان فتح مكة] (¬6) في العشرين من شهر رمضان،
~~وكانت حنين بعد فتح مكة، وإقامته PageV05P097 # فيها [خمس عشرة] (¬1) ليلة، فقصر الصلاة فيها، كما قاله ابن حبان في
~~ثقاته في العشر الأول من شوال.
# و"حنين" مذكر ولذلك صرف.
# الخامس: قوله "قسم في الناس" أي قسم الأموال في الناس فمفعول قسم محذوف.
# السادس: "المؤلفة" من التأليف، وهو جمع القلوب، واختلف في المؤلفة قلوبهم من هم.
# فقيل: كفار يعطون ترغيبا في الإسلام.
# وقيل: مسلمون ليتمكن إسلامهم.
# وقيل: مسلمون لهم أتباع كفار ليتألفوهم (¬2).
# وقسمهم أصحابنا أقساما ومحل الخوض فيها كتب الفروع وقد بسطتها في "شرح
~~المنهاج" وغيره، ولله الحمد.
# والصحيح [من] (¬3) مذهب مالك: أعطاؤهم اليوم من الزكاة إن PageV05P098 # احتيج إليهم (¬1).

PageV05P099

# قال العلماء: المشركون أصناف.
# منهم: من رجع إلى الإسلام بالمعجزة وظهور البرهان.
# ومنهم: من رجع بالقهر والسنان.
# ومنهم: من رجع بالعطاء والإحسان، وهم المؤلفة قلوبهم. وعدهم ابن طاهر في
~~كتابه (¬1) "إيضاح الإشكال"، سبعة عشر: أبو سفيان بن حرب، والأقرع بن حابس،
~~وعيينة بن حصن (¬2)، وسهيل بن عمرو [الجهني] (¬3) [الحارث بن هشام، وحويطب
~~بن عبد العزى] (¬4) وأبو السنابل بن بعك، وحكيم بن حزام، ومالك بن عوف
~~النصري (¬5)، وصفوان بن أمية، وعبد الرحمن بن يربوع، وجد بن قيس (¬6)،
~~وعمرو جد PageV05P100 # مروان (¬1) [وعمرو بن مرداس] (¬2) ,وعمرو بن الأهتم (¬3) , وعباس بن
~~مرداس، والعلاء بن [حارثة] (¬4).

PageV05P101

# [السابع] (¬1): اختلف في هذا العطاء للمؤلفة: هل كان من الخمس أو من صلب
~~الغنيمة على قولين، ms0891 حكاهما القرطبي في "مفهمه": قال: والإجراء على أصول
~~الشريعة أن يكون من الخمس، ومنه كان أكثر عطاياه - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: [مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس،
~~والخمس مردود فيكم" (¬2) PageV05P102 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P103

# والظاهر من مراجعة الأنصار، وقوله -عليه الصلاة والسلام-] (¬1) "ألا
~~ترضون" إلى آخره أنه كان من صلب الغنيمة، وأن ذلك إنما كان لما يعلم من رضا
~~أصحابه بذلك، ولطيب قلوبهم به. ويكون هذا مخصوصا بتلك الواقعة، وله أن يفعل
~~ما يشاء في الأموال والرقاب، والأصل التمسك بقواعد الشريعة على ما تقررت.
# الثامن: الأنصار: جمع ومفرده نصير: كشريف وأشراف.
# وقيل: ناصر كصاحب وأصحاب. وقد أسلفت ذلك في الكلام على حديث أبي أيوب في
~~باب الاستطابة مع بيان نسب الأنصار وغيره فراجعه منه (¬2).
# قال الفاكهي: وجمع ناصر نصر: كصاحب وصحب. قال:

PageV05P104

# وعندي أنه يجمع على أنصار: كشاهد وأشهاد، صاحب وأصحاب, وإن كان جمع فاعل
~~على أفعال ليس بالكثير.
# التاسع: "وجد" من الألفاظ المشتركة يقال وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده
~~أيضا بالضم لغة عامر.
# قال أهل اللغة (¬1): لا نظير لها في باب المثال، ووجد ضالته وجدانا
~~بالكسر، ووجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا بالكسر أيضا ووجد في الحزن وجدا
~~بالفتح ووجد في المال وجدا ووجدا وجدة أي استغنى (¬2).
# وقوله: "فكأنهم وجدوا في أنفسهم" هو تعبير حسن كسي حلة الأدب في الدلالة
~~على ما كان في أنفسهم.

PageV05P105

# العاشر: "معشر" مفرد معاشر، وهي جماعات الناس، قال أهل اللغة: المعشر:
~~الطائفة.
# الحادي عشر: "الضلال" جمع: ضال. والضلال والضلالة (¬1) ضد الرشاد والهدى،
~~وهو هنا ضلال الشرك والكفر.
# والهداية: هداية الإيمان, ولا شك أن نعمة الإيمان أعظم النعم، فإنه لا
~~يوازيها شيء من أمر الدنيا. فلذلك بدأ بها، ثم ثنى بنعمة الألفة، وهي أعظم
~~من نعمة المال، إذ الأموال تبذل في تحصيلها، وهيهات أن تحصل. قال -تعالى-:
~~{لو أنفقت ما في الأرض جميعا} (¬2) الآية. وكانت الأنصار في غاية التباعد
~~والتنافر، وجرت بينهم حروب قبل المبعث، منها يوم بغاث (¬3) بالغين المعجمة
~~والمهملة، وأخره ثاء ms0892 مثلثة: موضع من المدينة على PageV05P106 # [ليلتين] (¬1)، ثم ثلث بنعمة الغنى والمال. وقد استعمل - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذلك [جميع] (¬2) ما يجب من الأدب مع القرآن العزيز وإتباعه في
~~إضافة الهداية والألفة والإغناء إلى الله -تعالى- فإن ذلك جميعه خاص به
~~-سبحانه- لا يشركه فيه أحد، قال -تعالى- {ليس عليك هداهم} (¬3) الآية،
~~وقال: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} (¬4) وفي إضافة
~~الهداية إلى الأسباب حيث] (¬5) أضافها الله -تعالى- إليها في قوله: {وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم (52)} (¬6) PageV05P107 # فلهذا قال - صلى الله عليه وسلم - "فهداكم الله بي" وكذلك الألفة حيث
~~قال: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم} (¬1) وكذلك
~~الإغناء، فإنه -سبحانه وتعالى- المغني، وأمتن به في قوله -تعالى- لقوم نوح
~~-عليه الصلاة والسلام- على لسانه {ويمددكم بأموال وبنين} (¬2).
# الثاني عشر: يؤخذ من الحديث إقامة الحجة على الخصم وإفحامه بالحق عند
~~الحاجة إليها. وأحسن الصحابة -رضي الله عنهم- الأدب في جوابهم، وحسن خطابهم
~~مع اعترافهم بالحق وترك المماراة لا جرم أعقبهم الله -عز وجل- من حسن أدبهم
~~شكر رسوله لهم وثناءه عليهم، فسبحان من اجتباهم! وأمتن عليهم بصحبته
~~ونصرته. والأمر كما ذكروا، فالمنة في ذلك لله ولرسوله، PageV05P108 # قال الله -تعالى-: {بل الله يمن عليكم} (¬1).
# الثالث عشر: "العالة" الفقراء، الذين لا مال لهم.
# والعيلة: الفقر (¬2).
# الرابع عشر: ما كنى عنه بكذا أو كذا. قد جاء مصرحا به في رواية أخرى (¬3)
~~فتأدب الراوي بالكناية دون التصريح (¬4).
# الخامس عشر: قوله: "لو شئتم لقلتم جئتنا كذا" هو منه -عليه الصلاة
~~والسلام- على طريق التواضع ولين الجانب، وإلا ففي الحقيقة الحجة البالغة
~~والمنة الظاهرة في جميع ذلك لله ولرسوله عليهم وعلى غيرهم فإنه -تعالى- هو
~~الذي أهلهم لمحبته، PageV05P109 # وأعانهم على نصرة رسوله، وسماهم أنصارا، وناهيك نعمة وافتخارا.
# السادس عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ألا ترضون" إلى آخره، فيه
~~تنبيه على ما غفلوا عنه، من عظيم ما حصل لهم بالنسبة إلى ما أصاب غيرهم من
~~عرض الدنيا؛ وإنه لا شيء بالنسبة لما حصل لهم.
# السابع عشر: "الشاة" الواحدة من الغنم، تقع على الذكر والأنثى ms0893 من الضأن
~~والمعز، وأصلها شوهة (¬1)، ولهذا إذا صغرت عادت الهاء فقيل: شويهة، والجمع
~~شياه بالهاء في الوقف والدرج.
# والبعير: يقع في اللغة على الذكر والأنثى، وجمعه أبعرة وأباعر وبعران،
~~سمي به لأنه يبعر، يقال: بعر، يبعر بفتح العين فيهما، بعرا، كذبح، يذبح، ذبحا.
# الثامن عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لولا الهجرة لكنت امرءا من
~~الأنصار" (¬2) معناه أتسمى باسمهم، وأنسب إليهم، PageV05P110 # كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعلقت فهي
~~أعلا وأشرف، فلا تتبدل بغيرها, ولا ينتفى منها من حصلت له، قاله القرطبي
~~ففيه إشارة عظيمة إلى فضيلة الأنصار.
# وقيل: معناه لكنت منهم في الأحكام والعداد وبه جزم الشيخ تقي الدين (¬1).
# وقال بعضهم: يجوز أن يكون المراد لولا ثواب الهجرة لكنت أختار أن يكون
~~ثوابي ثواب الأنصار فيما أحرزوه بالنصرة، ولا يجوز أن يكون المراد النسب قطعا.
# وقال ابن الجوزي في "كشف مشكل الصحيحين": إن قال قائل: كيف يتصور أن يكون
~~-عليه الصلاة والسلام- من الأنصار وكيف أراد هذا ونسبه أفضل؟!
# فالجواب: أنه لم يرد تغيير النسب، ولا محو الهجرة، إذ كلاهما ممنوع من
~~تغييره. وإنما أراد النسبة إلى المدينة والنصرة للدين. فالتقدير: لولا أن
~~النسبة إلى الهجرة نسبة دينية لا يسع تركها لانتسبت إلى داركم، قال: ثم إن
~~لفظة لولا تراد لتعظيم الأمر وإن لم يقع، كقوله -تعالى-: {لولا كتاب من
~~الله سبق} (¬2) وهذا إنما صدر منه بيانا لفضيلتهم وحبه إياهم.
# التاسع عشر: "الوادي" (¬3) اسم للحفيرة. وقيل: للماء، PageV05P111 # والأول أشهر، وجمعه أودية، ولا نظير له في كلامهم، كما أسلفته في باب
~~صلاة الاستسقاء.
# العشرون: "الشعب" (¬1) بالكسر اسم لما انقدح بين الجبلين.
# وقيل: هو الطريق في الجبل، وبالفتح: القبيلة العظيمة، وهو أبو القبائل
~~الذين ينسبون إليه، أي يجمعهم ويضمهم.
# والشعب: أيضا ما تشعب من قبائل العرب على العجم، وقصد - صلى الله عليه
~~وسلم - بقوله: "لسلكت وادي الأنصار وشعبها" جبرهم والتنبيه على ما حصل لهم
~~من الإيمان والنصرة والقناعة بالله ورسوله؛ لأن PageV05P112 # من كان هذا وصفه فهو حقيق بأن يسلك طريقه، ms0894 ويتبع حاله لما فيها من الراحة
~~الدنيوية والأخروية والسلامة فيها.
# وفيه أيضا التنبيه على فضيلة نصرة الحق وعلى تعظيم من نصره وأعان عليه
~~وأقام منار الدين وسعى في إظهار الحق.
# الحادي والعشرون: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "الأنصار شعار والناس
~~دثار" الشعار: الثوب الذي يلي الجلد من الجسد. والدثار: الثوب الذي فوقه،
~~وهذا من أحسن التشبيه، فإنه استعارة لفرط قربهم، وكأنه جعلهم بطانته
~~وخاصته، وأنهم ألصق به وأقرب إليه من غيرهم.
# وذكر الماوردي في "حاويه" (¬1) في كتاب السير: أنه دعا لهم بعد ذلك:
~~"اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار [وأبناء أبناء الأنصار] (¬2) وأن القوم
~~بكوا إذ ذاك حتى اخضلت لحاهم، وقالوا "رضينا بالله ورسوله قسما وحظا" (¬3).
# الثاني والعشرون: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنكم ستلقون بعدي أثرة"
~~وفي مسلم "أثرة شديدة".
# والأثرة: بفتح الهمزة والثاء على الأفصح الأشهر واللغة الثانية ضم الهمزة
~~وسكون الثاء.

PageV05P113

# والأثرة: الاستئثار بالمشترك أي يستأئر عليكم ويفضل عليكم غيركم بغير حق.
~~قاله النووي (¬1).
# وقال القرطبي: روايتنا هي الأولى.
# قال أبو عبيد: أي يستأثر عليكم فيفضل [(¬2)] غيركم نفسه عليكم في الفيء.
# والأثرة: اسم من أثر يؤثر إيثارا.
# وقال الأزهري: الأثرة الإيثار والاسم: الأثر.
# قال القرطبي: ورواه بعضهم بالثاني وأصل [الأثرة] (¬3) الفضل.
# قال أبو عبيد: يقال: له علي أثرة أي فضل، ومعناها قريب من الأولى.
# قلت: وفيه لغة ثالثة بكسر الهمز وإسكان الثاء، وهي قليلة (¬4)، قال أبو
~~علي القالي: ومعناها الشدة [وكان] (¬5) يتأول الحديث، ولكن التفسير السالف
~~أظهر، وعليه الأكثر. وسياق الحديث وسببه يشهد له وهو إيثارهم المهاجرين على
~~أنفسهم، كما PageV05P114 # جاء فأثر الأنصار المهاجرين أن فضلوهم فأجابهم -عليه الصلاة والسلام- بهذا.
# الثالث والعشرون: هذا الحديث علم من أعلام نبوته، فإنه إخبار بما سيقع،
~~وقد وقع على وفق ما أخبر به من الاستئثار عليهم بالدنيا، فلم ينالوا رتبة
~~من رتب ولياتها.
# الرابع والعشرون: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فاصبروا حتى تلقوني على
~~الحوض" أصل الصبر في اللغة الحبس، ومعناه حبس النفس عن حظوظها الدنيوية
~~رجاء للحظوظ الأخروية. فأمرهم -عليه الصلاة والسلام- بذلك لرضاه لهم ms0895
~~بالأخرى على الأولى لعلمه وتحققه أنها خير من الأولى، كما أخبر الله
~~-تعالى- في كتابه العزيز (¬1) عن صحف إبراهيم وموسى - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا شك أن الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. والجميل منه الذي لا شكوى
~~فيه ولا جزع. ومن لم يتعاطاه ويوصي به ويقبل الوصية فهو في خسر، كما أخبر
~~-تعالى- به من سورة العصر.
# الخامس والعشرون: في الحديث أن للإمام صرف بعض الخمس على ما يراه من
~~تفضيل الناس فيه، وأن يعطي الواحد منه الكثير وأنه يصرفه في مصالح
~~المسلمين، وله أن يعطي الغني منه لمصلحة.

PageV05P115

# السادس والعشرون: فيه أيضا إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام منه.
# السابع والعشرون: [فيه أيضا إقامة الحجة عند الحاجة إليها على الخصم كما سلف.
# الثامن والعشرون] (¬1): فيه أيضا أن المؤمن إذا وجد [في] (¬2) نفسه شيئا
~~من فوات الدنيا وتحدث به لا ينقصه ولا يبطل ثوابه.
# التاسع والعشرون: فيه استحباب الخطبة للإمام عند الأمر يحدث، سواء كان
~~الأمر خاصا بقوم أو عاما بالناس.
# وذكر الماوردي في "حاويه" (¬3) في كتاب السير: أن سعد بن عبادة "دخل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن هذا الحي من
~~الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء فأعطيت غيرهم
~~وحرمتهم. قال: "فأين سعد من ذلك" قال: يا رسول الله! ما أنا إلا من قومي.
~~قال: "فأجمع لي قومك فلما اجتمعوا خطبهم" (¬4) الحديث.
# الثلاثون: فيه تخصيص المخاطب بالنداء في الخطبة.
# الحادي والثلاثون: فيه أيضا تذكير العاتب على فوات الدنيا بنعم الله عليه
~~الظاهرة والباطنة، ومن جرت على يديه أو بسببه.

PageV05P116

# الثاني والثلاثون: فيه أيضا الأدب مع الله في الألفاظ وتنزيلها منازلها.
# الثالث والثلاثون: فيه أيضا التخصيص على طلب الهداية والألفة والغنى.
# الرابع والثلاثون: فيه أيضا أن المنة لله ورسوله على الإطلاق.
# الخامس والثلاثون: فيه أيضا استعطاف العاتب وتبين الحجة لرد عتبه.
# السادس والثلاثون: فيه أيضا وجوب مراعاة جانب الله -تعالى- ورسوله -عليه
~~أفضل الصلاة والسلام- وولاة الأمور العادلين وتقديمها على مصلحة نفس ms0896
~~الإنسان لما فيها من مصالح الدنيا والدين.
# السابع والثلاثون: فيه أيضا بيان فضل الأنصار ومزيتهم على غيرهم من الناس
~~كما سلف.
# الثامن والثلاثون: فيه أيضا اتباع آثار أهل الفضل والإحسان والتحضيض عليه.
# التاسع والثلاثون: فيه أيضا تقديم جانب الآخرة على جانب الدنيا.
# الأربعون: فيه أيضا الأمر بالصبر عن حظوظ الدنيا وحطامها، وما استؤثر به
~~منها، وادخار ثواب ذلك للدار الآخرة التي لا تفنى.
# ***

PageV05P117

### || AUTO 34 - باب صدقة الفطر

# يقال: صدقة الفطر وزكاة الفطر وكلاهما نطق به الحديث الصحيح.
# ويقال: للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير، وهي لفظة مولدة وكأنها من الفطرة
~~التي هي الخلقة، أي زكاة الخلقة، وشرعت تطهيرا للنفس وتنمية لعملها.
# وقال وكيع بن الجراح: زكاة الفطر لشهر رمضان: كسجدتي السهو للصلاة، تجبر
~~نقصان الصوم، كما يجبر السجود نقصان الصلاة.
# قلت: وكالهدي ليس الحج والعمرة، وكأنه أخذه من حديث ابن عباس أنه -عليه
~~الصلاة والسلام-: "فرض صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة
~~للمساكين"، رواه أبو داود بإسناد (¬1) PageV05P118 # حسن وصححه الحاكم على شرط البخاري.
# فإن قلت: فقد وجبت على من لا إثم عليه ولا ذنب [كالصغير] (¬1)، والصالح
~~المحقق الصلاح، والكافر الذي أسلم قبل غروب الشمس بلحظة.
# قلنا: التعليل بالتطهير لغالب الناس، كما أن القصر في السفر جوز للمشقة
~~فلو وجد من لا مشقة عليه فله القصر.
# وقد قيل: إن الصيام يبقى موقوفا لا يرتفع إلى الله -عز وجل- على معنى
~~الرضا والقبول، إلا بعد إخراجها.
# ولها حكمة أخرى وهي إغناء الفقراء عن السؤال يوم العيد، كما سلف في
~~الحديث الذي قدمناه، وذكر المصنف في الباب حديثين:
# ...

PageV05P119

### ||| AUTO الحديث الأول

# 177/ 1/ 34 - عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: فرض النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صدقة الفطر -أو قال رمضان- على الذكر والأنثي والحر والمملوك:
~~صاعا من تمر، أو صاعا من شعير: قال: "فعدل الناس به نصف صاع من بر، على
~~الصغير والكبير" (¬1).
# وفي لفظ: "أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" (¬2).

PageV05P120

# الكلام عليه من سبعة عشر وجها:
# الأول: في التعريف براويه وقد ms0897 سلف في باب الاستطابة.
# الثاني: اختلف في معنى "فرض" على قولين.
# أصحهما: عند الجمهور أوجب وألزم.
# ثانيهما: بمعنى قدر، وهو أصله في اللغة [لكنه] (¬1) نقل في عرف الاستعمال
~~إلى الوجوب. فالحمل عليه أولى، لأن ما اشتهر في الاستعمال فالقصد إليه هو
~~الغالب (¬2) لمن قال بالأول قال: صدقة الفطر واجبة، وهو المشهور من مذاهب
~~العلماء [لأن] (¬3) الفرض يغلب استعماله شرعا في هذا المعنى، وهي داخلة
~~أيضا في عموم قوله -تعالي-: {وآتوا الزكاة} (¬4).
# ونقل إسحاق بن راهويه وابن المنذر والبيهقي الإجماع في ذلك (¬5).

PageV05P121

# ومن قال بالثاني قال: إنها سنة (¬1)، وبه قال بعض أهل العراق وداود (¬2)
~~في آخر أمره، وابن اللبان من الشافعية، والقولان لمالك، والمشهور منهما
~~الأول، وإن كان بعض شيوخه المتأخرين كان يعتقد أن مشهور مذهبه الثاني، كما
~~نبه عليه الفاكهي.

PageV05P122

# وقال أبو حنفية: هي واجبة لا فرض (¬1) على قاعدته في التفرقة بينهما.
# وأغرب بعضهم فقال: إنها منسوخة بالزكاة (¬2) وهو غلط صريح.
# ثم اختلفوا هل وجبت بعموم آي الزكاة أو بغيرها؟ وذلك الغير هل هو الكتاب
~~وهو قوله -تعالى-: {قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15)} (¬3)، أي
~~-صلاة العيد- أو السنة. فيه خلاف لأصحابنا حكاه الماوردي (¬4).
# والمشهور أنها فرضت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض رمضان، وفي "سنن
~~النسائي" و"ابن ماجه" و"صحيح الحاكم" عن قيس بن سعد بن عبادة قال: "أمرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة، فلما
~~نزلت: "لم يأمرنا ولم ينهنا، ونحن نفعله" (¬5).
# قال الحاكم: [حديث] (¬6) صحيح على شرط الشيخين، وهو دال على وجوبها
~~بالسنة، ولا دلالة فيه على إسقاطها, لأنه سبق الأمر به، والأصل بقاؤه.

PageV05P123

# الوجه الثالث: اختلف العلماء في وقت وجوبها على أربعة أقوال.
# أصحها: عندنا وعند المالكية تجب بغروب الشمس ليلة عيد الفطر، وهو مذهب
~~أحمد أيضا (¬1).

PageV05P124

# وثانيها: تجب بطلوع الفجر ليلة العيد، وبه قال أبو (¬1) حنيفة.
# وثالثها: تجب بمجموع الوقتين، وهذا القول خرجه صاحب "التلخيص"، وأنكره
~~الأصحاب.
# ورابعها: تجب بطلوع شمس يوم العيد، وهو محكي في مذهب مالك، ms0898 حكاه القرطبي
~~وغيره، ولم يطلع عليه ابن العطار في شرحه، فقال: لا أعلم أحدا قال بوجوبها
~~بالطلوع، وعندهم أيضا قول آخر أنها تجب وجوبا موسعا من الغروب إلى الطلوع.
~~وحكى عندهم الأول والثاني أيضا، فهذه أربعة أقوال عندهم، وعندنا الثلاثة
~~الأول فقط.

PageV05P125

# وتظهر فائدة هذا الخلاف فيما إذا ولد له ولد أو تزوج امرأة أو ملك عبدا
~~أو باعه أو أسلم عبده الكافر أو مات فيما بين هذه الأزمان ولا يخفى عليك
~~تفريعه وارتداد الزوج والرقيق وطلاقها البائن كالموت، وسبب هذا الخلاف أن
~~الشرع قد أضاف هذه الزكاة للفطر، وهل هو الفطر المعتاد في سائر الشهر فيكون
~~الوجوب من وقت الغروب أو الفطر المعتاد في كل يوم فيكون من طلوع الشمس أو
~~المراد أول الفطر المأمور به يوم الفطر، فيكون من طلوع الفجر.
# وقال ابن قتيبة: معنى صدقة الفطر أي صدقة النفوس. والفطرة أصل الخلقة،
~~وهذا بعيد بل مردود (¬1)، كما قال القرطبي بقوله في رواية لمسلم: "صدقة
~~الفطر من رمضان".
# وقال الشيخ تقي الدين (¬2): قوله "صدقة الفطر" أو قال: "رمضان" وفي رواية
~~أخرى "من رمضان" قد يتعلق به من يرى أن وقت الوجوب غروب الشمس من ليلة
~~العيد، وقد يتعلق به من يرى أن وقت الوجوب طلوع [شمسه] (¬3) من يوم العيد
~~وكلاهما ضعيف. لأن إضافتها إلى الفطر من رمضان (¬4) [لا يستلزم أنه وقت
~~الوجوب، PageV05P126 # بل يقتضي إضافة هذه الزكاة إلى الفطر في رمضان] (¬1)، فيقال حينئذ:
~~[بالوجوب] (¬2) بظاهر لفظة: "فرض" ويؤخذ وقت الوجوب من أمر آخر.
# الرابع: قوله: "على الذكر والأنثى والحر والمملوك" (¬3) [يقتضي] (¬4) هذا
~~اللفظ وجوب إخراج الفطرة عن هؤلاء المذكورين وإن كانت لفظة "على" [يقتضي]
~~(¬5) الوجوب عليهم أنفسهم ظاهرا.
# وقد اختلف الفقهاء في الذي يخرج عنهم هل باشرهم الوجوب أو لا؟ والمخرج
~~عنهم يتحمله أو الوجوب يلاقي المخرج أو لا؟

PageV05P127

# وهما وجهان عندنا وقيل: قولان مستنبطان أصحهما أولهما فمن قال به أخذ
~~بظاهر الحديث حملا للفظة "علي" على مقتضاها. ومن قال بالثاني تأول لفظة
~~"على" بمعنى "عن" وهذا الخلاف ms0899 له فوائد فروعية ذكرتها في "شرح المنهاج" وغيره.
# الخامس: قوله: "على الذكر والأنثى". تقتضي أيضا الإخراج عن كل غني أو
~~فقير ممن تعلق الوجوب به وهو كونه: "من المسلمين" (¬1) كما قيد في الصحيح
~~خلافا لأبي حنيفة وأصحابه، حيث قالوا: لا تلزم من يحل له أخذها.
# السادس: مقتضاه أيضا الإخراج عن الصغير وبه صرح في آخره، ولا خلاف عند من
~~يقول: إنها تخرج بسببه أن وليه هو الذي يخاطب بإخراجها إذ الصبي لم يجر
~~عليه بعد قلم التكليف.
# قال ابن بزيزة: وهو قول جمهور العلماء. قال: وجمهورهم على أنها غير واجبة
~~على الجنين في بطن أمه.
# ومن شواذ الأقوال إخراجها عنه، قال: وروينا عن عثمان وسليمان بن يسار
~~أنهما كانا [يخرجانها] (¬2) عنه (¬3).

PageV05P128

# ونقل عن قوم من السلف أنه إذا كمل الجنين في بطن أمه أربعة أشهر قبل
~~الفجر وجب الإخراج عنه، وإنما خص الأربعة أشهر بذلك للاعتماد على حديث ابن
~~مسعود (¬1) أن الخلق يجمع في بطن أمه أربعين يوما.
# [الوجه] (¬2) السابع: مقتضاه أيضا الإخراج عن البادي كالحاضر وهو مذهب
~~الجمهور وخالف الليث وربيعة والزهري وعطاء، فقالوا PageV05P129 # وجوبها خاص بأهل الحاضرة والقرى دون أهل العموم والخصوص (¬1).
# الثامن: ذهب الجمهور إلى وجوب إخراجها على الزوج، وخالف الكوفيون فقالوا:
~~إنما يجب عليها وهو مقتضى الحديث.
# وأجاب الجمهور عنه: بأن "على" بمعنى "عن" أو أنها وجبت عليها ثم تحملها الزوج.
# التاسع: قوله "والحر والمملوك" ذهب الجمهور إلى أن المملوك ليس مخاطبا
~~بها, لأنه لا شيء له ولو كان له مال فسيده قادر على انتزاعه. وخالف داود
~~(¬2) فأوجبها عليه تمسكا بهذا الحديث. وقال: على سيده أن يتركه لاكتسابها
~~كما لا يمنعه من صلاة الفرض.
# وأجاب الجمهور: بما تقدم في فطرة الزوجة.
# وإذا قلنا بقولهم: فهل يخاطب السيد بإخراجها عنه أم لا؟
# جمهورهم أيضا على أنه يجب عليه ذلك، لأنه يلزمه نفقته ومؤنته، وهذه من
~~جملة المؤن، فإن المخاطب بإخراجها مكلف الواجد لها حين الوجوب عن نفسه وعن
~~من تلزمه نفقته (¬3).

PageV05P130

# فرع: لو كان لعبده عبد.
# قال ms0900 ابن بريزة: اختلف الفقهاء في لزوم إخراجها عنه، والصحيح نعم، لأن
~~الكل ملكه (¬1).
# فرع: لو انقطع خبر عبده فالأصح عندنا وجوب إخراج فطرته في الحال.
# ومذهب مالك الوجوب، وإن كانت الغيبة قريبة مرجوة.
# وقال قوم: تجب مطلقا لبقاء الملك.
# ونقل الفاكهي عن الشافعي أنها لا تؤدى عنه مطلقا، لما يتطرق إليه من
~~الإغرار واحتمال الحياة والموت قال وهو أصله في منع بيع الغائب على الصفة،
~~وهذا عجيب، فهذا قول ضعيف عنده. والصحيح من مذهبه ما قدمناه.
# العاشر: "الصاع": مكيال معروف. وقد تقدم ذكره [وضبطه] (¬2) في آخر باب
~~الجنابة. وأن الأصح أنه خمسة أرطال وثلث، وخالف أبو حنيفة فجعله ثمانية
~~أرطال. واستدل مالك بنقل الخلف عن السلف بالمدينة، وهو استدلال قوي صحيح في
~~مثل هذا, ولما ناظر أبا يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسألة رجع أبو يوسف إلى
~~قوله لما استدل بذلك (¬3).

PageV05P131

# فرع: الصواب اعتماد الكيل في الصاع، وأبعد من اعتمد فيه الوزن.
# الحادي عشر: قوله: "صاعا من تمر أو صاعا من شعير" "من" فيه لبيان الجنس
~~المخرج.
# قال القاضي عياض: واختلف في النوع المخرج، فأجمعوا على أنه يجوز البر
~~والزبيب والتمر والشعير، إلا خلافا في البر لا يعتد به، وخلافا في الزبيب
~~لبعض المتأخرين، وكلاهما مسبوق بالإجماع، مردود قوله به. وأما الإقط فأجازه
~~مالك والجمهور (¬1).
# ومنعه الحسن: وهو قول للشافعي.
# وقال أشهب: لا يخرج إلا هذه الخمسة.
# وقاس مالك (¬2) على هذه الخمسة كل ما هو عيش أهل بلد من PageV05P132 # القطاني وغيرها، وعن مالك قول آخر أنه لا يجزىء غير المنصوص في الحديث.
~~وما في معناه ولم يجز عامة العلماء إخراج الزكاة في القيمة وأجازه أبو
~~حنيفة (¬1).

PageV05P133

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P134

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P135

# وقال أصحابنا: جنس الفطرة فكل حب معشر، وكذا الإقط على الأظهر كما تقدم،
~~وأصح الأوجه أنه يتعين غالب قوت بلده.
# وقيل: قوته.
# وقيل: يخير بين الأقوات لظاهر "أو" المذكورة.
# وأجاب الأولون: عن ذلك لأنها للتنويع كما في قوله -تعالى-: {أن يقتلوا أو
~~يصلبوا ...} الآية (¬1) ويجزىء [الأعلى عن الأدنى] (¬2) ولا عكس، والاعتبار
~~بزيادة الاقتيات [لا ms0901 القيمة في الأصح] (¬3).
# الثاني عشر: قوله: "فعدل الناس به نصف صاع من بر" الضمير من "به" عائد
~~على التمر، وهو مذهب أبي حنيفة، وجماعة (¬4) من السلف في البر، وأنه يخرج
~~نصف صاع.
# قال القرطبي: واحتجوا بأحاديث لم يصح عند أهل الحديث شيء منها، وكذا قال
~~النووي (¬5) وأن ضعفها بين.
# وخالفهم الجمهور، فقالوا: الواجب من ذلك صاع أيضا, PageV05P136 # لحديث أبي سعيد الآتي (¬1) لأن فيه: "صاعا من طعام" وهو البر كما سيأتي،
~~ولأنه ذكر أشياء قيمتها مختلفة، وأوجب في كل نوع منها صاعا. فدل على أن
~~المعتبر صاع ولا نظر إلى قيمته.
# وقوله: "فعدل الناس به" هو معاوية كما ستعلمه في الحديث الآتي.
# قال القاضي عياض: ولم يقل بذلك معاوية في كل بر، وإنما قاله في سمراء
~~الشام (¬2) [وخالفهم الجمهور، فقالوا: الواجب من ذلك صاع أيضا، لحديث أبي
~~سعيد الآتي، لأن فيه صاعا من طعام، وهو البر كما سيأتي، ولأنه ذكر أشياء
~~فيها] (¬3).
# الثالث عشر: قوله في لفظ "أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" يعني إلى
~~صلاة عيد الفطر. وبهذا قال جمهور العلماء واستحبوه، وليستغني بها المساكين
~~عن السؤال في ذلك اليوم، ويتفرغ قلبهم لما هم بصدده من العبادات، وهو سر
~~الحديث المرفوع: "أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم" (¬4) وكرهوا تأخيرها عن PageV05P137 # يوم الفطر، ورخص بعضهم في تأخيرها، وقاله مالك وأحمد.
# قال القرطبي: ومشهور مذهب مالك أن آخر يوم الفطر آخر وقت أدائها (¬1)،
~~وما بعد الفطر وقت قضائها.
# ومذهب الشافعي والجمهور: أنه يحرم (¬2). تأخيرها عن يومه، PageV05P138 # فلو أخرها بالنية وعينها لمستحقيها ولم يتفق له قبضها جاز، لأنه لم يؤخر
~~عن يوم العيد في المعنى، نص على ذلك أصحابنا كما نقله عنهم ابن العطار في
~~شرحه، ولا يحضرني من نقله ذلك عنهم غيره.
# فرع: يجوز عندنا تعجيل الفطرة من أول رمضان ويمتنع قبله (¬1).
# وعند المالكية: حكاية قولين في جواز تقديمها بيوم أو يومين أو ثلاثة. وفي
~~الموطأ عن ابن عمر: أنه كان يؤديها قبل الفطر بيومين PageV05P139 # أو ثلاثة (¬1).
# الرابع عشر: يؤخذ من ms0902 الحديث جواز قول "رمضان" من غير إضافة إلى شهر من
~~غير كراهة.
# واختلف السلف في كراهته.
# والأصح: لا كراهة، سواء كان هناك قرينة أو لم يكن.
# وقيل: يكره وفيه حديث لكنه ضعيف (¬2).

PageV05P140

# وقيل: إن كان هناك قرينة تدل على الشهر لم يكره وإلا كره.
# الخامس عشر: فيه أيضا وجوب إخراج الصاع من كل نوع يخرج كما سلف بالخلاف فيه.
# السادس عشر: فيه أيضا أنه لا يجوز تأخير الفطرة عن يوم العيد كما سلف.
~~وأن الأفضل إخراجها قبل الخروج إلى المصلى وتأخيرها عن الخروج مكروه عند
~~أبي الطيب.
# وقال البندنيجي: يكون تاركا للأفضل.
# السابع عشر: فيه أيضا أن الاجتهاد والعمل به لا ينعقد مع وجود النص أو
~~الظاهر المعمول به. فإنه ترك اجتهاد معاوية في تعديل البر، وعمل بالنص أو
~~الظاهر الموصوف، كما سيأتي في الحديث بعده.
# [الثامن عشر] (¬1): قال [المازري] (¬2) قوله في رواية مسلم: فرض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "زكاة الفطر من رمضان"، إلى آخره فيه دلالة
~~لمن يقول لا تجب إلا على من صام رمضان، ولو يوما واحدا، لأنها طهرة للصائم
~~من اللغو والرفث.

PageV05P141

# خاتمتان [الأولى] (¬1): لا تخرج الفطرة إلا عن مسلم، فلا يلزم المسلم
~~فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار، وبه قال مالك والشافعي والجمهور.
# وقال الكوفيون وبعض السلف: يجب على العبد الكافر.
# قال النووي في "شرح المهذب" (¬2): ولا خلاف في ذلك عندنا (¬3).
# قلت: قد حكى القاضي حسين وجها: أن المسلم يخرج الفطرة عن العبد الكافر
~~(¬4) بناء على أن الوجوب يلاقي السيد أولا PageV05P142 # وهو من أهله وطرده في "التتمة" في الزوجة والقريب، حكاه عنهما ابن الرفعة
~~في "كفايته".
# وتأول الطحاوي قوله: "من المسلمين" في الحديث الصحيح: على أن المراد به
~~السادة دون العبيد، وهو مردود بظواهر الأحاديث (¬1).
# الثانية: لا تجب (¬2) الفطرة عند الشافعي والجمهور إلا على من ملك فاضلا
~~عن قوته وقوت عياله يوم العيد. واعتبر أبو حنيفة النصاب.

PageV05P143

# وقال سفيان: من له خمسون درهما وجبت عليه.
# وقال بعضهم: من له أربعون، ومشهور مذهب مالك وجوبها على ms0903 من عنده قوت يومه معها.
# وقيل: إنما تجب على من لا يجحف به إخراجها (¬1).
# ...

PageV05P144

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 178/ 2/ 34 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: "كنا نعطيها في زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب، فلما جاء معاوية وجاءت السمراء،
~~قال: أرى مدا من هذا يعدل مدين.
# قال أبو سعيد: أما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه" (¬1).
# الكلام عليه من أحد عشر وجها، وهو حديث ملحق بالمسند عند المحققين من
~~الأصوليين لأن مثل هذا لا يأمر به غير النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~يخفي مثله عنه، ولا يذكره الصحابي في معرض الاحتجاج إلا وهو مرفوع إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -:

PageV05P145

# الوجه الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في باب المواقيت.
# الثاني: قوله: "صاعا "هو منصوب: إما على البدل من الهاء والألف في نعطها
~~إذ هما ضمير الصدقة، وإما على الحال، ويكون صاعا بمعنى مكيلا.
# الثالث: المراد بالطعام: هنا البر (¬1) بدليل ذكر الشعير بعده، PageV05P146 # وهو عرف أهل الحجاز في ذلك.
# وقد ورد في رواية أبي داود (¬1): "أوصاعا من حنطة" لكنه قال: وليس
~~بمحفوظ.
# الرابع: "الأقط": بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز إسكان القاف مع فتح
~~الهمزة وكسرها كنظائره.

PageV05P147

# وقال ابن سيده: الأقط مثلث بهمزة مع سكون القاف، والأقط: بفتح الهمزة
~~وكسر القاف، وهو شيء يعمل من ألبان المخيض.
# وقال ابن الأعرابي: يعمل من ألبان الإبل خاصة.
# وقال الشيخ زكي الدين المنذري: في باب أكل الضب: هو جبن اللبن المستخرج.
# وقال النووي: في "تحريره" هو لبن يابس غير منزوع الزبد.
# الخامس: "السمراء": الحنطة الشامية وهي خلاف حمولة وهي البيضاء.
# السادس: تقدم الكلام على هذا الحديث [في الحديث] (¬1) قبله واضحا، وهل
~~تعين هذه لأنها كانت أقواتا في ذلك الوقت أو لتعلق الحكم بها مطلقا.
# السابع: فيه دلالة صريحة على إجزاء الأقط، وإبطال لقول من منعه، وطعن ابن
~~حزم (¬2) في الحديث لا يقبل، ms0904 كما أوضحته في "تخريج أحاديث الوسيط"، فراجعه منه.
# وشرط أصحابنا في أجزائه أن لا يكون مملحا أفسد كثرة الملح جوهره لأنه
~~عيب، فإن كان الملح ظاهرا عليه فالملح غير محشو به، والشرط أن يخرج قدر ما
~~يكون محض الأقط منه صاعا، والرجوع في ذلك إلى أهله كما ذكره العجلي.

PageV05P148

# وقال الماوردي (¬1): والخلاف في إجزاء الأقط إنما هو في أهل البادية،
~~وأما الحاضرة فلا يجزيهم قولا واحدا. ذكره في باب كفارة الظهار، ورد عليه
~~النووي في "شرح المهذب" (¬2).
# فقال: الصحيح الذي قطع به الجمهور أنه لا فرق بين الحاضرة والبادية،
~~وحديث أبي سعيد يعني هذا صريح في إبطاله، وإن كان قد تأوله على أنه كان من
~~أهل البادية، وهو تأويل باطل.
# الثامن: قول معاوية: "أرى مدا من هذا يعدل مدين"، قاله على المنبر، كما
~~أخرجه مسلم وهو الذي اعتمده أبو حنيفة، ومن وافقه في جواز نصف صاع حنطة،
~~وقدموه على خبر الواحد، وخالفه الجمهور في ذلك كما قدمته في الحديث قبله.
# والجمهور يجيبون عنه بأنه: قول صحابي قد خالفه أبو سعيد، وغيره ممن هو
~~أطول صحبة منه، وأعلم بأحوال الشارع، وإذا اختلفت الصحابة لم يكن بعضهم
~~أولى من بعض، فيرجع إلى دليل آخر، وظاهر الأحاديث والقياس متفقة على اشتراط
~~الصاع من الحنطة كغيرها، فوجب اعتماده، وقد صرح معاوية بأنه رأي رآه، لا
~~أنه سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولو كان عند أحد من حاضرى مجلسه
~~مع كثرتهم تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لذكره كما جرى في غير هذه القصة. وما أسلفناه من خلاف أبي سعيد لمعاوية
~~هو الظاهر، وإن كان يحتمل أن يكون أخبر أنه لا ينقص شيئا مما كان يخرجه،
~~وأنه فعل ذلك تورعا واحتياطا لكن فيه بعد.

PageV05P149

# تنبيه: أجرى أبو حنيفة ومن وافقه قوله السالف في الحنطة في الزبيب، وقال:
~~إنه يجزي نصف صاع منه. نقله النووي في "شرح مسلم" (1) ورأيت في شرح هذا
~~الكتاب للصعبي إلحاق التمر بالزبيب وكأنه ms0905 غلط.
# التاسع: فيه دلالة على أن فعل الشيء في حياته - صلى الله عليه وسلم - حجة
~~في فعله وتقريره، لأن الظاهر علمه -عليه الصلاة والسلام- به، كيف والوحي
~~كان ينزل، فلو لم يجز لنزل الوحي بمنعه، كيف وما يتعلق بشرع عام دائم.
# العاشر: فيه دلالة أيضا على أنه لا يجوز لمن علم النص أن يرجع إلى اجتهاد
~~المجتهد من العلماء، بل يجب على المجتهد الإقرار بالرأي والتسليم للنص، كما
~~ثبت عن معاوية في هذه المسألة لما بلغه حديث أبي سعيد هذا قال: إنه رأي رآه
~~لا أنه سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الحادي عشر: فيه الثبوت على السنة والعمل بها وعدم الرجوع إلى قول من رأى
~~خلافها وإن طالت المدة، وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: "عضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور! ".
# ...

PageV05P150

### | AUTO كتاب الصيام

PageV05P151

### || AUTO 35 - باب الصيام

# نفتتحه بمقدمات:
# الأولى: في حقيقة الصيام لغة وشرعا: وهو في اللغة: الإمساك.
# وفي الشرع: إمساك مخصوص، من شخص مخصوص، عن شيء مخصوص، في زمن مخصوص.
# [الثانية] (¬1): كان فرض رمضان في شعبان في السنة الثانية من الهجرة فصام
~~-عليه الصلاة والسلام- تسع رمضانات، وأكثرها تسع وعشرون يوما، كما جاء في
~~[رواية] (¬2) أبي داود (¬3) من حديث ابن مسعود.
# الثالثة: اختلف في اشتقاق رمضان.
# فقيل: إنه كان يوافق زمن الحر والقيظ مشتق من الرمضاء وهي PageV05P153 # الحجارة الحارة، لأن الجاهلية كانت تلبس في كل ثلاث سنين شهر، فيجعلون
~~المحرم صفرا حتى لا تختلف شهورها في الحر والبرد، وذلك هو النسيء الذي حرم
~~الله -تعالى- (¬1) وكذا ربيع في زمان الربيع، وجمادى في جمود الماء، فلما
~~حرم النسيء اختلفت المشهور في ذلك.
# [وقيل: لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها، وفيه حديث مرفوع عن أنس (¬2).
# وقيل: غير ذلك] (¬3) وله عدة أسماء. وفي البزار (¬4) "سيد PageV05P154 # المشهور شهر رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة".
# [الرابع] (¬1): اختلف في ابتداء فرض الصيام على ثلاثة أقوال:
# أحدها: عاشوراء (¬2) قال البيهقي في كتابه فضائل الأوقات (¬3): والأصح
~~أنه لم يجب قط.
# وثانيها: أيام البيض (¬4) لقوله -تعالى-: {أياما PageV05P155 # معدودات} ثم نسخ ms0906 بقوله -تعالي-: {شهر رمضان} إلى قوله: {فليصمه} والأصح
~~أن المراد بالمعدودات: أيام شهر رمضان لما في قوله -تعالى-: {أياما
~~معدودات} من الإطلاق والإبهام فتخصص وتبين بقوله: {شهر رمضان} فتكون الآية
~~على هذا منسوخة.
# وقيل: أول ما فرض الصوم كان المطيق مخيرا بين أن يصوم أو يهدي، والصوم
~~أفضل، وذلك في قوله -تعالى-: {وعلى الذين يطيقونه فدية} (¬1)، ثم نسخ
~~التخيير بقوله -تعالى-:

PageV05P156

# {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} إذا تقررت هذه المقدمات فلنرجع إلى ما نحن
~~بصدده فنقول: ذكر المصنف -رحمه الله- في الباب ثمانية أحاديث:
# ...

PageV05P157

### ||| AUTO الحديث الأول

# 179/ 1 /35 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين (¬1)، إلا رجلا كان
~~يصوم صوما فليصمه" (¬2).
# الكلام عليه من عشرة أوجه:
# الأول: قوله: "لا تقدموا [رمضان] (¬3) "أصله لا تتقدموا بتائين فحذفت
~~إحداهما تخفيفا ومه قوله -تعالى-: {ولا تيمموا PageV05P158 # الخبيث} (¬1)، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تقاطعوا ولا تدابروا"
~~الحديث ومثل ذلك.
# واعلم أن شرط جواز الحذف في مثل هذا تماثل الحركتين، كما هو ههنا، فإن
~~اختلفتا لم يجز الحذف لو قلت تتغافر الذنوب وتتعلم الحكمة ونحو ذلك لم يجز
~~الحذف لاختلاف الحركتين.
# الثاني: فيه دلالة على أنه يقال: رمضان من غير ذكر الشهر، بلا كراهة، وهو
~~الصحيح، سواء كان هناك قرينة أو لم تكن.
# وقيل: يكره إلا أن يقول شهر رمضان، وفيه حديث لكنه ضعيف (¬2).
# وقيل: إن كان هناك قرينة تدل على الشهر لم يكره وإلا كره وقد [تقدم] (¬3)
~~ذلك أيضا في الحديث الأول من باب زكاة الفطر.
# الثالث: فيه التصريح بالنهي عن إنشاء الصوم قبل رمضان بيوم أو يومين
~~تطوعا من غير عادة وذلك على طريق الاحتياط لرمضان ومقتضاه أنه يجوز بأكثر
~~وهو مقتضى كلام البندنيجي وابن الصباغ من أصحابنا. وحاصل الخلاف عندنا في
~~المسألة أربعة أوجه.
# أحدها: هذا.
# وثانيها: أنه إذا انتصف شعبان يحرم الصوم، وبه قطع PageV05P159 # المحققون من أصحابنا، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إذا انتصف شعبان فلا
~~تصوموا" (¬1)، رواه ms0907 أصحاب السنن الأربعة من حديث أبي هريرة، وصححه الترمذي
~~وابن حبان. والقائل بهذا يجيب عن حديث أبي هريرة الذي في الكتاب بأن قوله
~~"بيوم ولا يومين" ليس للتخيير وإنما هو لتبيين المنع من التقديم عليه
~~بالصوم، لأنه الغالب في الواقع ممن يقصد استقبال الشهر وأمد المنع فيه نصف
~~شعبان كما هو مبين في حديث أبي هريرة الآخر (¬2).
# والوجه الثالث: أنه يجوز ولا يكره، وبه قطع المتولي، وقال في الحديث الذي
~~أوردناه: إنه غير ثابت عند أهله (¬3).

PageV05P160

# والرابع: يكره كراهة تنزيه واختار الروياني.
# الرابع: ذكر بعضهم في النهي عن [تقدم] (¬1) رمضان بالصوم إنما كان لأجل
~~التقوى على صيام رمضان وهو بعيد، فإن ذلك إذا PageV05P161 # أضعف عن رمضان [كان] (¬1) شعبان كله أولى بأن يضعف، وقد قام الإجماع على
~~جواز صومه كله، بل على استحبابه. وقد روى أصحاب السنن الأربعة عن أم سلمة
~~أنه -عليه الصلاة والسلام-: "لم يكن يصم من السنة شهرا تاما إلا شعبان يصله
~~برمضان" (¬2) وقال الترمذي: حسن.
# وحمل المازري (¬3): النهي على من صام تعظيما للشهر واستقبالا له بذلك -أي
~~لئلا يزاد في العبادة ما ليس فيها- فأما إن صام يوم الشك على جهة التطوع
~~ففيه خلاف، سيأتي.
# وترجم النسائي (¬4) على هذا الحديث: التسهيل في صيام يوم الشك، وفيه نظر.
# الخامس: ذكر بعضهم: أن ظاهر حديث أبي هريرة هذا معارض بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام- لرجل: "هل صمت من سرر شعبان شيئا؟ ". قال: لا. قال: "فإذا أفطرت
~~فصم يوما" (¬5)، PageV05P162 # وفي رواية "يومين" رواه الشيخان من حديث عمران بن الحصين.
# والمراد: بسرر شعبان آخره، لأن الهلال يستسر ليلة أو ليلتين وجمع بينهما
~~بأن الرجل كان [قد] (¬1) أوجب على نفسه صيام آخر الشهر [(¬2)] بنذر فأمره -
~~صلى الله عليه وسلم - بالوفاء به أو كان [الصوم] (¬3) آخر الشهر عادة له،
~~فتركه لاستقبال رمضان لأجل النهي عن تقدمه، واستحب له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقضيه لكونه عادة له.
# وقال بعضهم: بل قوله: "هل صمت من سرر شعبان" سؤال زجر وإنكار لأنه قد نهى
~~عن تقدم رمضان ms0908 بيوم أو يومين، فلا يكون بينهما معارضة. وإن أريد بسرر شعبان
~~أوله على ما ذكره بعضهم: أن سرر الشهر أوله، فلا معارضة إذن (¬4).
# السادس: فيه الرد على الروافض الذين يرون تقدم الصوم على الرؤية فإن
~~رمضان اسم لما بين الهلالين فإذا صام قبله يوما فقد تقدم عليه (¬5).

PageV05P163

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P164

# السابع: فيه تبيين لمعنى الحديث الذي فيه "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته".
~~فإن اللام في قوله "لرؤيته" للتأقيت، لا للتعليل، كما زعمت الروافض، ولو
~~كانت للتعليل لم يلزم تقديم الصوم على الرؤية أيضا، كما تقول: أكرم زيدا
~~لدخوله. فلا يقتضي تقديم الإكرام على الدخول، ونظائره كثيرة. وحمله على
~~التأقيت لا بد فيه من احتمال تجوز، خروج عن الحقيقة. لأن وقت الرؤية -وهو
~~الليل- لا يكون محلا للصوم (¬1). كذا قال الشيخ تقي الدين.
# وأجاب الفاكهي: بأنا إذا حملنا "صوموا" على "انووا الصيام"

PageV05P165

# لم يكن فيه تجوز البتة، إذ الليل كله ظرف لإيقاع نية الصوم فيه (¬1).
# الثامن: فيه عدم النهي عن تقديم يوم أو يومين لرمضان بالصوم لمن له عادة
~~في غير شعبان أن يصوم أواخره، وسواء كانت عادته بنذر أو تطوع، فإنه داخل
~~تحت إطلاق الحديث ومن صور النذر: لله علي أن أصوم يوم قدوم فلان. فوافق ذلك
~~ما قبل رمضان بذلك القدر.
# التاسع: يدخل تحت النهي صوم يوم الشك، وهو عبارة عن اليوم الذي يتحدث
~~الناس برؤيته أعني الهلال، أو يشهد بها صبيان أو عبيد أو فسقة. وقد اختلف
~~السلف فيمن صامه تطوعا بغير سبب.
# والأصح عندنا: منعه.
# وعند المالكية: في صومه تطوعا ثلاثة أقوال:
# ثالثها: يصومه من عادته سرد الصوم دون غيره. وعندهم أنه يصومه أيضا من نذره.
# وأوجب صومه عن رمضان أحمد وجماعة، بشرط أن يكون هناك غيم.

PageV05P166

# العاشر: قال ابن العربي (¬1): كما لا يجوز استقبال رمضان لا يجوز تشييعه
~~قال: ومن أجله قلنا في قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من صام رمضان وأتبعه
~~ستا من شوال كان كصيام الدهر" (¬2) [أنه] (¬3) لا يحل صلتها بيوم الفطر لكن
~~يصومها متى كان، لأن المقصود: أن من ms0909 صام رمضان فقد حصل له أجر عشرة أشهر PageV05P167 # ومن صام ستة أيام فقد حصل أجر شهرين وذلك الدهر، وأفضلها أن يكون في عشر
~~ذي الحجة، إذ الصوم فيه أفضل منه في شوال، فإن قال: لعلي أموت؟ قيل له:
~~صمها في شعبان. هذا كلامه وهو عجيب. فأين المتابعة بصوم ست من شوال؟ وحمل
~~القاضي على ذلك التعصب لمذهبه والحق أحق بالاتباع في استحباب صومها، فقد
~~صحت فيه عدة أحاديث كما أوضحته في "تخريج أحاديث المهذب" فراجعها منه تجد
~~ما يشفي الغليل (¬1).

PageV05P168

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P169

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# ...

PageV05P170

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 180/ 1/ 35 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا،
~~فإن غم عليكم فاقدروا له" (¬1).
# الكلام من عشرة أوجه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إذا رأيتموه" هو من الضمير الذي
~~يفسره سياق الكلام، كقوله -تعالى-: {إنا أنزلناه في PageV05P171 # ليلة القدر (1)} (¬1)، وقوله: {فأثرن به نقعا (4)} (¬2)، أي إذا رأيتموا
~~الهلال، وقد جاء في بعض روايات مسلم (¬3): "لا تصوموا حتى تروا الهلال".
# قال أهل اللغة (¬4): يقال: هلال من أول ليلة، إلى الثالثة ثم يقال: قمر
~~بعد ذلك.
# الثاني: قوله: "فصوموا" أي انووا الصيام، لأن الليل ليس محلا للصوم كما تقدم.
# الثالث: قوله: "فإن غم عليكم" معناه: حال بينكم وبينه غيم يقال: غم وأغمي
~~وغمي بتشديد الميم وتخفيفها، والغين مضمومة فيهما ويقال: "غبي" (¬5): بفتح
~~الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة، وقد غامت السماء [وغيمت] (¬6)، وأغامت
~~وتغيمت وغيمت كلها بمعنى.
# وقيل: معنى هذه الألفاظ مأخوذة من أغما (¬7) المريض، يقال:

PageV05P172

# غمى وأغمى عليه, والرباعي أفصح.
# قال القاضي عياض (¬1): وقد يصح أن ترجع إلى إغماء السماء والسحاب، وقد
~~يكون [أيضا] (¬2) من التغطية، ومنه قولهم: غممت الشيء إذا سترته، والغمى
~~مقصور ما سقفت به البيت من شيء، وروي "عمي" بالعين المهملة والميم المخففة.
~~حكاه القاضي أيضا ومعناه: خفي يقال: عمي علي الخير أي خفي.
# وقيل: هو مأخوذ من العماء، وهو السحاب الرقيق.
# وقيل: المرتفع أي دخل في العماء أو يكون من العمى ms0910 المقصود وهو عدم
~~الرؤية.
# الرابع: قوله: "فاقدروا له". قال أهل اللغة: [قد] (¬3) (¬4) قدرت الشيء
~~أقدره، وأقدره، وقدرته، وأقدرته بمعنى واحد وهو من التقدير، ومنه قوله
~~-تعالى-: {فقدرنا فنعم القادرون (23)} (¬5).
# واختلف العلماء في معناه في الحديث:
# فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجمهور السلف والخلف:

PageV05P173

# معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما، ويؤيده روايات مسلم (¬1): "فعدوا
~~ثلاثين"، "فاقدروا ثلاثين"، "فصوموا ثلاثين"، "فأكملوا العدد"، ورواية
~~البخاري (¬2): "فأكملوا عدة شعبان [ثلاثين] (¬3) ".
# وقال أحمد بن حنبل وطائفة: معناه: ضيقوا له (¬4) -أي قدروه PageV05P174 # تحت السحاب- ولهذا أوجب صوم ليلة الغيم عن رمضان، لكن قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "فصوموا ثلاثين"، "وأكملوا عدة شعبان ثلاثين" لا يدلان على عدم
~~التقدير لشعبان دون رمضان، ولا عكسه بل لهما، فالتخصيص بأحدهما من غير مخصص خلف.
# وقال مطرف بن عبد الله وابن سريج وابن قتيبة وآخرون من PageV05P175 # المالكية وغيرهم: معناه قدروه بحساب المنازل الذي يراه المنجمون، وهو
~~ضعيف جدا (¬1) لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم PageV05P176 # فإن ذلك لا يعرفه إلا أفراد، والشرع إنما تعرف إليهم بما يعرفه جماهيرهم،
~~وأيضا فإن الأقاليم على رأيهم مختلفة، يصح أن يرى في إقليم دون إقليم فيؤدي
~~ذلك إلى اختلاف الصوم عند أهلها، مع كون الصائمين منهم لا يعولون غالبا على
~~طريق مقطوع [به] (¬1)، ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم. وأيضا لو كان معتبرا
~~لبينه الشارع للناس كما بين أوقات الصلاة وغيرها، وأما قوله -تعالى-:
~~{وبالنجم هم يهتدون (16)} (¬2)، فالمراد: الاهتداء في طريق البر والبحر.

PageV05P177

# قال الشيخ تقي الدين: والحساب لا يجوز أن يعتمد عليه في الصوم، لمفارقة
~~القمر للشمس، على ما يراه المنجمون من [تقدم] (¬1) الشهر بالحساب على الشهر
~~بالرؤية يوم أو يومين، فإن ذلك إحداث لسبب لم يشرعه الله -تعالى-، وأما إذا
~~دل الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه يرى، لولا وجود المانع
~~-كالغيم مثلا- فهذا يقتضي الوجوب، لوجود السبب الشرعي. وليس حقيقة الرؤية
~~بشرط في اللزوم، فإن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة إذا علم أن اليوم
~~من رمضان، بطريقة ms0911 يجب (¬2) عليه PageV05P178 # الصوم، وإن لم ير الهلال، ولا أخبره من رآه.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إذا رأيتموه" علق الحكم بالرؤية
~~ولا يراد بها رؤية كل فرد من الأفراد بل مطلق الرؤية ويكفي فيها رؤية عدل
~~لجميع الناس على أظهر القولين عند الشافعي، ونص عليه في القديم ومعظم
~~الجديد، وبه قال أحمد: على أصح الروايتين عنه، ونقله البغوي (¬1) في "شرح
~~السنة" [عن] (¬2) الأكثرين، وفي قول في البويطي: عدلان.
# وقال البغوي في "شرح السنة" (¬3): أنه أظهر قولي الشافعي قاله بعد أن حكى
~~الأول قولا عنه، ورأيت في "الأم" (¬4). ما يقتضيه: فإنه لما قال أولا، فإن
~~لم تر العامة هلال رمضان ورآه رجل عدل رأيت أن أقبله للأثر والاحتياط (¬5).

PageV05P179

# قال الشافعي: بعد لا يجوز على حلول رمضان إلا شاهدان (1).
# قال: وقد قال بعض أصحابنا: لا أقبل عليه إلا شاهدين، في هذا القياس على
~~كل مغيب استدل عليه (2)، هذا لفظه ومن الأم نقلته فاستفده، فإنه من المهمات
~~الجليلة التي لم يقع للرافعي، ولا لمن بعده، بل لم أرها في شيء من كتب
~~أصحابنا، واقتصر جامع مسند الشافعي على القول الثاني، ولم يحك الأول وأساء.
# ومذهب مالك (3): أنه لا بد من عدلين أيضا إن كان ثم معنيون بالشريعة،
~~وإلا كفى الخبر.
# وانفرد أبو حنيفة (4) فقال: إن كانت السماء مغيمة ثبت بعدل ولو عبدا أو امرأة.
# وإن كانت مصحية فلا يثبت بواحد ولا باثنين بل بعدد الاستفاضة.
# وفي "بحر" الروياني عنه: أنه لا يقبل إلا قول خمسين كعدد القسامة.
# وأما في الفطر: فلا بد من رؤية عدلين عند جميع العلماء خلافا لأبي ثور
~~فإنه جوزه برؤية عدل.

PageV05P180

# السادس: في الحديث دلالة على وجوب الصوم والفطر على منفرد رأى الهلال في
~~رمضان أو شوال، وهو مذهب الجمهور (1).
# وذهب عطاء وإسحاق إلى أنه لا يلزمه حكم شيء من ذلك إذا انفرد بالرؤية،
~~حكاه القرطبي عنهما. وهذا الحديث يرد عليهما، لكن قال العلماء: يفطر في
~~الثاني سرا لئلا يساء الظن به (2).
# ويجب عليه عند المالكية: رفع شهادته إلى ms0912 الحاكم إن كان ممن تقبل شهادته
~~رجاء أن ينضاف إليه غيره فيثبت الحكم.
# وقيل: يرفع وإن كان لا يرجى قبول شهادته لجواز حصول الاستفاضة.
# السابع: فيه أيضا أن حكم الرؤية ببلد لا يتعدى إلى بلد آخر لأنه إذا فرض
~~أنه رؤي الهلال ببلد في ليلة ولم ير في تلك الليلة بآخر PageV05P181 # فيكمل ثلاثين يوما بالرؤية الأولى، ولم ير بالآخر فهل يفطرون أم لا؟ فمن
~~قال: يتعدى الحكم على أحد الوجهين في المسألة وهو مذهب مالك، ولم يجز لهم
~~الإفطار، وقد وقعت المسألة في زمن ابن عباس، وقال: لا نزال نصوم حتى نكمل
~~ثلاثين أو يراه، وقال: هكذا أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)،
~~ويمكن أنه أراد بذلك هذا الحديث العام وهو قوله: "أفطروا لرؤيته" (¬2)، لا
~~حديثا خاصا بهذه المسألة أو لأنه شهادة واحد.
# وعند المالكية رواية: أنه إن ثبت بأمر شائع تعدى الحكم أو بالشهادة عند
~~الحاكم لم يلزم من خرج عن ولايته، إلا أن يكون أمير المؤمنين، فيلزم أيضا
~~جماعتهم.
# قال المازري (¬3): والفرق بين الخليفة وغيره أن سائر البلدان لما كانت
~~بحكمه فهي كبلد واحد.
# الثامن: فيه أيضا أنه لا يجوز صوم الشك ولا صوم الثلاثين من شعبان عن
~~رمضان إذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم وقد روى أبو داود بإسناد على شرط
~~الصحيح عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم PageV05P182 # يصوم لرؤية رمضان، فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام"، وقال الدارقطني:
~~إسناده صحيح (¬1).
# وحكى القاضي عياض: صومه عن عائشة (¬2) وأسماء (¬3) وابن عمر (¬4) وطاوس.
# وقال الأوزاعي والكوفيون (¬5): إن صامه وتبين أنه من رمضان أجزأه.
~~وجمهورهم أنه لا يصومه ولا يجزئه إن صامه.

PageV05P183

# وكان بعض الصحابة (¬1) يأمر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم أو يومين.
# وكره محمد بن مسلمة تحري ذلك آخر يوم، كما يكره تحري صومه.
# وصح عن جماعة النهي عن صيام يوم الشك (¬2). وفي الترمذي (¬3) عن عمار: من
~~صامه فقد ms0913 عصى أبا القاسم.
# التاسع: استدل به أيضا لمن قال بالعمل بالحساب في الصوم بقوله: "فاقدروا
~~له" من حيث إنه أمر بمقتضى التقدير، وتأوله الجمهور على إرادة إكمال العدد
~~كما قدمناه.

PageV05P184

# العاشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "صوموا لرؤيته" ظاهره وجوب الصوم
~~متى رأى قبل الزوال أو بعده، وهو المشهور من مذهب مالك.
# وقيل: إنه قبله للماضية ويفطرون ساعة رؤيته إن كان هلال شوال.
# وقال بعض أهل الظاهر: أما في الصوم فتجعل للماضية، وأما في الفطر: فيجعل
~~لمستقبله وهو أخذ بالاحتياط منهم، ولكن الحديث حجة عليهم (¬1).
# ...

PageV05P185

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 181/ 3/ 35 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "تسحروا، فإن في السحور بركة" (¬1).
# الكلام عليه من ثلاثة أوجه:
# الأول: "السحور": بفتح السين ما يتسحر به: كالبرود وهو ما يتبرد به،
~~والسنون وهو ما يستن به، والرقو وهو [ما يرقأ] (¬2) به الدم والسحور: بضم
~~السين الفعل ورووه هنا بالوجهين؛ قاله النووي (¬3).
# وقال الشيخ تقي الدين (¬4): هو بالفتح ما يتسحر به، وبالضم الفعل، هذا هو
~~الأشهر.

PageV05P186

# قلت: واختار بعضهم أن يكون اسم الفعل بالوجهين، وكأن السحور سمي باسم
~~زمنه، لأنه يفعل في السحر قبيل الفجر، ويدخل وقته بنصف الليل، ذكره النووي
~~في "شرح المهذب" هنا، والرافعي في أواخر كتاب الإيمان.
# الثاني: "البركة": النماء والزيادة، وهذه البركة المعلل بها السحور، يجوز
~~أن تكون أخروية، لأن فيه متابعة السنة، وهي موجبة للثواب وزيادته وثمرته،
~~وقد يحصل له بسببه ذكر ودعاء ووضوء وصلاة واستغفار في وقت شريف، تنزل فيه
~~الرحمة، ويستجاب الدعاء، وقد يدوم ذلك حتى يطلع الفجر، وكل ذلك سبب لمزيد
~~الأجور.
# ويجوز أن تكون دنيوية كقوة البدن على الصيام، والنشاط له، ويحصل له بسببه
~~الرغبة في الازدياد من الصوم لخفة المشقة على فاعله، فيجوز أن تضاف إلى كل
~~واحد من الفعل، والمتسحر به معا، وعلى هذا الأكثر فتح السين من السحور، كما
~~قاله الشيخ (¬1) تقي الدين (¬2).
# ويجوز أن تكون البركة بمجموع الأمرين: وحاصل البركة في السحور يتنوع
~~أنواعا: ms0914
# أولها: اتباع السنة والاقتداء.
# ثانيها: مخالفة أهل الكتاب في الزيادة في الأكل على الإفطار كما ستعلمه
~~بعد.

PageV05P187

# ثالثها: النقوي به والنشاط للصوم سيما الصبيان.
# رابعها: التسبب للصدقة على من يسأل إذ ذاك.
# خامسها: التسبب لذكر الله والدعاء وللرحمة فإنه وقت الإجابة.
# سادسها: التسبب في حسن الخلق، فإنه إذا جاع ربما ساء خلقه.
# سابعها: تجديد نية الصوم فيخرج من خلاف من أوجب تجديدها إذا نام ثم تنبه (¬1).
# الثالث: أجمع العلماء على استحباب السحور، وأنه ليس بواجب، وإنما الأمر
~~به أمر إرشاد، وهو من خصائص هذه الأمة.
# قال -عليه الصلاة والسلام-: "فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة
~~السحور" (¬2) رواه مسلم من حديث عمرو بن العاص وكان [الأمر] (¬3) في أول
~~الإسلام إذا وقع النوم بعد الإفطار لم يحل معاودة الطعام والشراب, ثم رخص
~~في ذلك إلى الفجر.
# فائدة: هذا الحديث رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أنس أبو PageV05P188 # هريرة (¬1)، وأبو سعيد الخدري (¬2)، وابن مسعود، وجابر بن عبد الله،
~~وعائشة (¬3) وعمرو بن العاص، وحذيفة، والعرباض بن سارية (¬4) وأبو ليلى،
~~وطلق والد قيس بن طلق، كما أفاد ذلك ابن منده في مستخرجه (¬5).
# ...

PageV05P189

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 182/ 4/ 35 - " عن أنس بن مالك عن زيد بن ثابت -رضي الله عنهما-، قال:
~~"تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قام إلى الصلاة، قال أنس:
~~قلت لزيد: كم [كان] (¬1) بين الآذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه.
# أما أنس: فتقدم في باب الاستطابة.
# وأما زيد بن ثابت: فهو أبو خارجة أو أبو سعيد المدني الفرضي، وكاتب
~~الوحي، وأحد نجباء الأنصار، وهو أخو يزيد بن ثابت لأبويه.
# وأمه: النوار بنت مالك.
# روى عنه أنس وخلق.

PageV05P190

# قتل أبوه في الجاهلية يوم بعاث، ولزيد عدة أولاد، قتل منهم يوم الحرة سبعة.
# قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -[المدينة] (¬1)، ولزيد إحدى عشرة سنة،
~~فأتي به إليه فقيل: هذا غلام من بني النجار قد قرأ مما أنزل عليك: سبع عشرة
~~سورة، فقرأها ms0915 عليه فأعجبه، وقال: "يا زيد تعلم في كتاب يهود فإني ما آمنهم
~~على كتابي". قال: فتعلمته فما مضي نصف شهر حتى حذقته.
# شهد أحدا وما بعدها من المشاهد.
# وفي الحديث من طريق أنس "أفرضكم زيد"، وفي رواية: "أفرض أمتي".
# وكان من أصحاب الفتوى، وأخذ القرآن عرضا من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعرض عليه ابن عباس وغيره. وندبه الصديق لجمع القرآن فجمعه، ثم لما جمع
~~عثمان الناس على هذا المصحف كان أحد من قام بأعباء ذلك أيضا.
# وكان عمر إذا حج يستخلفه على المدينة. استخلفه على [المدينة] (¬2) ثلاث
~~مرات: مرتين في حجتين، ومرة في خروجه إلى الشام.
# وكان كاتبه أيضا.
# وكان عثمان يستخلفه أيضا.

PageV05P191

# وهو الذي تولى قسمة غنائم اليرموك.
# واستعمله عمر على قضاء المدينة، وفرض له رزقا.
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من اثنان وتسعون حديثا اتفقا
~~منها على خمسة، وانفرد البخاري بأربع، ومسلم بحديث.
# مات بالمدينة سنة إحدى وخمسين على أحد الأقوال الثمانية فيه، ابن ست
~~وخمسين.
# وقيل: ابن أربع.
# وصلى عليه مروان، وله بالمدينة عقب. قال أبو هريرة: لما مات مات خير
~~الأمة, لعل الله أن يجعل في ابن عباس فيه خلفا، وترجمته مبسوطة فيما أفردته
~~في "كتاب العدة في معرفة رجال العمدة"، وذكرت هناك: أن ابن عباس أخذ
~~بركابه. فقال له: تنح يا ابن عم رسول الله، قال: إنا هكذا أمرنا أن نفعل
~~بعلمائنا وكبرائنا.
# ثانيها: في الحديث دليل على استحباب السحور وتأخيره إلى قبل طلوع الفجر
~~الثاني. فإن الظاهر أن المراد بالأذان هنا الآذان الثاني، إذ لو فرض الأول
~~لما كان بينهما زمن طويل، كما تقدم في باب الأذان من حديث ابن عمر مرفوعا:
~~"إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم (¬1)، وثبت [في]
~~(¬2) PageV05P192 # الصحيح (¬1) أنه لم يكن بين أذانيهما في الصوم إلا أن ينزل هذا ويصعد
~~هذا، ومعلوم أن الصعود والنزول زمنه يسير.
# ثالثها: إنما أخر السحور لأنه أقرب إلى حصول المقصود من التقوى، وأبلغ في
~~مخالفة أهل ms0916 الكتاب.
# وادعى بعض الصوفية: أن معنى الصوم وحكمه: إنما هو كسر شهوة البطن والفرج،
~~فمن لم تتغير عليه عادته في مقدار أكله لا يحصل له بالسحور المقصود من
~~الصوم، وهو كسر الشهوتين فلا يفعل، وهذا غلط ظاهر.
# والصواب: اختلاف ذلك باختلاف أحوال الناس ومقاصدهم، ومقدار ما يستعملوه
~~من السحور، فما زاد في المقدار على مقصود الشرع وحكمته كعادة [المترفهين]
~~(¬2) في المآكل فلا يستحب، بل ربما يؤدي إلى تخمة وجشا منتن وكسل، وما لا
~~يزيد فيه عليهما فهو مستحب.
# رابعها: فيه حسن الأدب في العبادة، وذلك قوله مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنه يعطي التبعية، والكون معه بخلاف لو قال: تسحرنا نحن ورسول
~~الله ونحوه.
# خامسها: فيه أيضا الحرص على طلب العلم، وتحرير المسائل وتتبع السنن,
~~ومعرفة أوقاتها، والمحافظة عليها, لقول أنس: "كم PageV05P193 # كان بين السحور والأذان"؟ وقول زيد: "قدر خمسين آية", أي قدر قراءتها (¬1).
# سادسها: فيه أيضا استحباب الاجتماع على السحور, فإن فعله -عليه الصلاة
~~والسلام- سنن عامة كأقواله, وقد تختلف باختلاف الحال.
# ...

PageV05P194

### ||| AUTO الحديث الخامس والسادس

# 182، 183/ 5، 6/ 35 - عن عائشة، وأم سلمة -رضي الله عنهما-، "أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل
~~ويصوم" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه: أما التعريف بعائشة: فسلف في الطهارة.
# وأما التعريف بأم سلمة: فسلف في باب الجنابة.
# [الوجه] (¬2) الثاني: أجمع العلماء على صحة صوم من أصبح جنبا من احتلام،
~~كما نقله الماوردي (¬3).

PageV05P195

# لكن في النسائي (¬1) من حديث الزهري قال: أخبرني [عبد الله بن] (¬2) عبد
~~الله بن عمر "أنه احتلم ليلا في رمضان، فاستيقظ قبل أن يطلع الفجر، ثم نام
~~قبل أن يغتسل فلم يستيقظ حتى أصبح، فلقى أبا هريرة فاستفتاه في ذلك, فقال:
~~أفطر. فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالفطر إذا أصبح
~~الرجل جنبا. قال عبد الله بن عبد الله بن عمر: فجئت عبد الله بن عمر فذكرت
~~له الذي أفتاني به أبو هريرة، فقال: أقسم بالله! لإن ms0917 أفطرت لأوجعن متنيك،
~~صم، فإن بدا لك أن تصوم يوما آخر فافعل".
# واختلفوا فيمن أصبح جنبا من جماع:
# فالجمهور من الصحابة والتابعين: على صحة صومه. لهذا الحديث الذي ذكره
~~المصنف، ولقوله -تعالى-: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} (¬3)،
~~فإنه يقتضي جواز الوطء ما دام الليل إلى آخر جزء منه، ومن ضرورة من وطأ إلى
~~آخر جزء منه أن يصبح جنبا (¬4).
# وفيه قول ثان: أنه لا يصح صومه، وإليه ذهب أبو هريرة، PageV05P196 # ورواه عن الفضل ابن عباس، وأسامة بن زيد مرفوعا: "من أدركه الفجر جنبا
~~فلا يصم"، والأول أخرجه مسلم (¬1)، والثاني النسائي (¬2)، وفي رواية مالك
~~(¬3) "أفطر"، وفي النسائي (¬4) عن أبي هريرة أنه قال: "لا ورب هذا البيت!
~~ما أنا قلت: من أدركه الصبح وهو جنب فلا يصوم، محمد ورب الكعبة! قاله"، لكن
~~لما بلغه حديث عائشة وأم سلمة رجع إليه، وترك حديث الفضل وأسامة (¬5)، ورآه
~~منسوخا، لأنه كان في أول الأمر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم،
~~كما كان الطعام والشراب محرما، كما جاء في البخاري (¬6) من حديث البراء بن
~~عازب، في قصة قيس بن صرمة، ثم نسخ ذلك ولم يعلمه أبو هريرة فكان يفتي بما
~~علمه حتى بلغه الناسخ فرجع إليه، وهذا أحسن ما قيل فيه.
# وكذلك ما يقال جوابا عمن قال به بعده: أنه بلغهم ورجعوا، PageV05P197 # وأبعد من قال بعدم رجوع أبي هريرة عن ذلك، ففي صحيح مسلم (¬1) رجوعه عنه صريحا.
# وعنه جواب ثان: وهو حمله على من طلع الفجر وهو مجامع فاستدام، وفيه بعد
~~من حيث تسمية المجامع حال جماعه عرفا جنبا.
# وجواب ثالث: أنه إرشاد إلى الأفضل، وهو الاغتسال قبل الفجر، وتركه -عليه
~~الصلاة والسلام- هذا الأفضل في حديث عائشة وأم سلمة لبيان الجواز، مع أن
~~فعله -عليه الصلاة والسلام-[الشيء] (¬2) بيانا لجوازه أفضل في حقه من حيث
~~إنه مأمور، كما توضأ مرة مرة، وطاف على البعير مع أن الوضوء ثلاثا والطواف
~~ماشيا أفضل، لأنه المتكرر من فعله، ونظائر ذلك كثيرة.
# وهذا الكلام يرجع إلى مسألة ms0918 أصولية [وهو] (¬3) أن الوجوب إذا نسخ هل يبقى
~~الاستحباب؟ والصحيح بقاؤه، فالاغتسال قبل الفجر في الصوم للجنب كان واجبا،
~~فلما نسخ بقي استحبابه.
# وفي المسألة قول ثالث: أنه إن علم بجنابته لم يصح، وإلا فيصح (¬4). قاله
~~طاوس وعروة والنخعي، وحكي عن أبي هريرة أيضا.

PageV05P198

# وقول رابع: أنه يحرم في صوم التطوع دون الفرض، قاله الحسن البصري، وحكي
~~عن النخعي أيضا (¬1).
# وقول خامس: أنه يصومه ويقضيه (¬2) حكي عن سالم بن عبد الله، والحسن
~~البصري، وحكي عن الحسن البصري كقول أبي هريرة، ثم ارتفع الخلاف، ووقع
~~الإجماع بعد هؤلاء على صحة صومه.
# وفي صحة الإجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لأهل الأصول، وحديث عائشة وأم
~~سلمة حجة على كل مخالف.
# وصح أيضا أنه -عليه الصلاة والسلام- أخبر بذلك عن نفسه (¬3).
# ووقع في شرح الفاكهي حكاية عن عروة والحسن وطاوس PageV05P199 # وعطاء وسالم: أن صوم الجنب باطل، وأنه إذا علم بجنابته ثم لم يغتسل حتى
~~أصبح وجب عليه صوم ذلك اليوم، وقضاء يوم مكانه، ثم حكي عن النخعي صحة صوم
~~التطوع من غير قضاء، ويتم الفرض ويقضيه إلا إذا كان غير متعمد فلا قضاء
~~عليه، وفيه مخالفة لما أسلفناه عنهم، والذي قدمنا حكايته هو ما ذكره النووي
~~في شرحه لمسلم (¬1).
# فرع: [في معنى هذه المسألة] (¬2) الحائض يدركها الفجر قبل الغسل ثم تتركه
~~حتى تصبح. والجمهور على أنه لا قضاء عليها، سواء تركته عمدا أو سهوا (¬3).
# وشذ محمد بن مسلمة فقال: لا يجزئها، وعليها الكفارة والقضاء، وهذا في
~~المفرطة والمتوانية، فأما التي رأت الطهر فبادرت وطلع الفجر قبل تمامه، فقد
~~قال مالك: هي كمن طلع عليها وهي حائض، يومها يوم فطر. وقاله عبد الملك.
# قال القرطبي في "مفهمه": وقد ذكر بعضهم قول عبد الملك هذا في المتوانية
~~وهو [أبعد] (¬4) من قول ابن مسلمة.
# قلت: وعليه اقتصر الفاكهي في حكايته عنه.

PageV05P200

# وعبارة الشيخ تقي الدين في شرحه (¬1): إذا طهرت وطلع عليها الفجر قبل أن
~~تغتسل، ففي مذهب مالك في وجوب القضاء قولان.
# وقال النووي (¬2): مذهبنا ومذهب العلماء كافة ms0919 أنه إذا انقطع دم الحائض
~~والنفساء ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح صومهما، ووجب عليهما إتمامه،
~~سواء تركت الغسل عمدا أو سهوا بعذر أم بغير عذر: كالجنب إلا ما حكي عن بعض
~~السلف مما لا يعلم صح عنه أم لا.
# الوجه الثالث: قولها: "من أهله" أي جماع أهله، فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه. وفي رواية: "من جماع غير احتلام"، وفيه دلالة لمن يقول بجواز
~~الاحتلام على الأنبياء، وفيه خلاف، والأشهر امتناعه لأنه من تلاعب الشيطان،
~~وهم منزهون [عن ذلك] (¬3)، ويتأولون هذا الحديث على أن المراد يصبح جنبا من
~~جماع، ولا يجنب من احتلام لامتناعه منه، ويكون قريبا من معنى قوله -تعالى-:
~~{ويقتلون النبيين بغير الحق} (¬4) ومعلوم أن قتلهم لا يكون بحق.
# ...

PageV05P201

### ||| AUTO الحديث السابع

# 184/ 7/ 35 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من نسي وهو صائم، فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: الواو [في] (¬2) "وهو صائم" واو الحال أي نسي في حال صومه فأكل أو شرب.
# وقوله: "فأكل أو شرب" عند البخاري إسقاط الألف في أو شرب والمراد
~~الإثبات.
# الثاني: خص الأكل والشرب من بين سائر المفطرات لأنهما PageV05P202 # أغلبها وقوعا، وإنهما لا يستغنى عنهما بخلاف غيرهما, ولكن نسيان الجماع
~~نادر بالنسبة إلى ذلك. والتخصيص بالغالب لا يقتضي مفهوما فلا يدل ذلك على
~~نفي الحكم عما عداه، أو لأنه من باب تعليق الحكم باللقب، ولم يقل به إلا
~~الدقاق (¬1).
# الثالث: ظاهر الحديث عدم القضاء على من أكل ناسيا في صومه، وهو صريح
~~رواية ابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه، وقال: إسنادها صحيح، وكلهم
~~ثقات "إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله إليه ولا
~~قضاء عليه" وفي رواية لهما وللحاكم في مستدركه على الصحيحين: "من أفطر في
~~شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة" (¬2).
# قال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم.
# وقال الدارقطني: تفرد به محمد بن مرزوق وهو ثقة ms0920 عن الأنصاري.
# قلت: قد تابعه أبو حاتم محمد بن إدريس، كما رواه البيهقي (¬3).

PageV05P203

# وبعدم وجوب القضاء قال به جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم
~~منهم: الشافعي وأبو حنيفة وداود و [نقله] (¬1) النووي في شرح مسلم (¬2) عن
~~الأكثرين، سواء كان [الصوم] (¬3) فرضا أو تطوعا، وسواء كان الفطر بأكل أو
~~شرب أو جماع، وعمدتهم الروايات المذكورة، وسمي الذي يتمه صوما، وظاهره حمله
~~على الحقيقة الشرعية، دون [اللغوية] (¬4) وهي صورة الصوم. والحمل على الأول
~~أولى، إلا أن يكون ثم دليل خارج يقوي به اللغوي، فبعمل به ويتعين هنا حمله
~~على الشرعي لصريح ما أسلفناه وإذا حمل عليه وقع مجزيا، ويلزم من ذلك عدم
~~وجوب القضاء، وهو صريح الروايتين السالفتين.
# وقوله: "فإنما أطعمه الله وسقاه" ظاهره إقامة عذر الناس لإضافته إلى
~~الله، وأنه فعله، ولهذا قال في الرواية السالفة: "فإنما هو رزف ساقه الله
~~إليه". إذ الإفساد يناسبه إضافة الفعل إلى المكلف، وذهب ربيعة ومالك إلى
~~أنه لا بد من القضاء في الصوم المفروض.
# قال الشيخ تقي الدين (¬5): وهو القياس، فإن الصوم قد فات ركنه -يعني به
~~الإمساك- وهو من باب المأمورات، والقاعدة تقتضي أن النسيان لا يؤثر فيها.

PageV05P204

# قلت: وهذا القياس هدمه النص السالف الصريح الصحيح في أنه لا قضاء عليه.
# قال الفاكهي: وكأن أصحابنا حملوا الإضافة في قوله: "فإنما أطعمه الله
~~وسقاه" على الإخبار بعدم المؤاخذة لعلة النسيان، لا أنه يدل على صحة
~~الصيام.
# قلت: هذا حمل بعيد، ويرده أيضا ما أسلفناه، ولما ذكر القرطبي في "مفهمه"
~~رواية "ولا قضاء عليه" ونقل عن الدارقطني أن إسنادها، صحيح ورجاله كلهم
~~ثقات. وذكر الرواية الثانية التي فيها عدم القضاء والكفارة أيضا، قال: هي
~~صحيحة أيضا، قال: وهذه نصوص لا تقبل احتمال سقوط المؤاخذة فقط، قال: والشأن
~~في صحتها، فان صحت وجب الأخذ وحكم بسقوط القضاء، وهذا عجيب منه، فإنه نقل
~~عن الدارقطني أنه قال في الأولى: إسنادها صحيح، ثم قال في الرواية الثانية:
~~هي صحيحة أيضا، فكيف يقول بعد ذلك: الشأن في صحتها (¬1)!!.
# الرابع: اتفق ms0921 أصحابنا على أن الأكل والشرب القليل ناسيا لا يفطر،
~~واختلفوا في الكثير على وجهين:
# أصحها: عند الأكثرين منهم لا يفطر؛ لإطلاق الحديث. وصحح الرافعي أنه
~~يفطر، كما في كلام الناسي في الصلاة إذا كثر، لأن النسيان في الكثير نادر.
~~والأول: فرق بينهما بأن الصلاة ينقطع نظمها بذلك بخلاف الصوم.

PageV05P205

# الخامس: الجماع في الصوم ناسيا: كالأكل فيه ناسيا، على ما سلف، وهو ما
~~صححه أصحابنا، ويدل له الرواية السالفة "من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا
~~قضاء عليه ولا كفارة".
# فإن قلنا: بصحة صومه فلا كفارة عليه.
# وكذا إن قلنا: بعدم صحته على الأصح، لأنها تتبع الإثم.
# وقال عطاء والأوزاعي والليث (¬1): يجب القضاء في الجماع دون الأكل.
# وقال أحمد (¬2): يجب في الجماع القضاء (¬3) [دون] (¬4) الأكل والشرب.
# ومدار الكل على قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الأكل ناسيا، فيما يتعلق
~~بالعذر والنسيان ومن أراد إلحاق الجماع بالمنصوص عليه فإنما طريقه القياس،
~~[والقياس] (¬5) مع الفارق متعذر، إلا إذا بين القائس أن الوصف الفارق ملغى،
~~كذا قال الشيخ (¬6) تقي الدين.
# ولك أن تقول: لا نأخذه من القياس، بل من قوله: "من أفطر PageV05P206 # في شهر رمضان" (¬1) الحديث الذي أسلفناه عن رواية الدارقطني والحاكم.
# فائدة: [الحدث] (¬2) يستوي عمده وسهوه في النقض، بخلاف الأكل في الصوم.
~~وفرق القفال بينهما بأوجه، ومن "فتاويه" نقلت.
# أحدها: [الحدث] (¬3) من ضرورات الإنسان. والأصول مبناها على أن الضرورات
~~تلحق بالنسيان، والنسيان لا يبطل بخلافه.
# ثانيها: أن الطهر ينتقض بالغلبة من نوم أو إغماء بخلافه.
# [ثالثها: أن الوضوء أغلظ بدليل بطلانه بخروج الريح بخلافه] (¬4).
# رابعها: أن الحدث ليس بمنهي عنه، بخلاف الأكل، فلهذا فرق فيه، وهذا أصحها.
# ...

PageV05P207

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 185/ 8/ 35 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: بينما نحن جلوس عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله، هلكت، قال:
~~"مالك؟ " قال: وقعت على امرأتي، وأنا صائم -وفي رواية: أصبت أهلي في رمضان-
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل تجد رقبة تعتقها؟ " قال: لا،
~~قال: فهل ms0922 تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: "فهل تجد إطعام
~~ستين مسكينا؟ " قال: لا، قال: فمكث النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبينا
~~نحن على ذلك أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر، والعرق:
~~المكتل- فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أين السائل؟ " قال: أنا، قال:
~~"خذ هذا، فتصدق به"، فقال الرجل: على أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين
~~لابتيها -يريد الحرتين- أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، حتى بدت أنيابه، ثم قال: "أطعمه أهلك" (¬1).

PageV05P208

# قال المصنف: "الحرة" أرض تركبها حجارة سود.
# الكلام عليه من خمسة وثلاثين وجها، وبعضهم أفرده بالتصنيف في مجلد ضخم (¬1):
# الأول: قوله: "بينما" اعلم أن بينما تتلقى تارة "بإذ" وتارة "بإذا"
~~اللتين للمفاجأة (¬2)، قال الشاعر:
# فبينما العسر إذ دارت مياسير
# وقوله:
# بينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس يعلوه الأعاصير
# وأما بينا (¬3): فلا تتلقا بواحدة منهما، بل وجه الكلام أن يقال:

PageV05P209

# "بينا زيد قائم جاء عمرو" ونحو ذلك، لأن المعنى فيه بين أثناء الزمان
~~"جاء عمرو" وقد جاءتا أعني "بينما" و"بينا" في هذا الحديث على هذه القاعدة
~~قال: "فبينا نحن جلوس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل"
~~فتلقى بينما بإذ، وقال: "فبينا نحن على ذلك أتي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولم يقل: إذ أتي.
# الثاني: هذا الرجل هو سلمة.
# ويقال: سلمان بن صخر البياضي.
# وسلمة: أصح وأشهر (¬1).

PageV05P210

# وقال أبو عمر (¬1): سلمان وهم وليس في الصحابة سلمان إلا سلمان الفارسي،
~~وسلمان بن عامر الضبي، قال: وقيل: إن سلمة بن صخر، يقال له: سلمان.
# قلت: وسلمة هذا هو المظاهر من امرأته أنه لا يطأها في رمضان حتى ينسلخ
~~فواطئها فيه، ذكره عبد الغني بن سعيد الحافظ، والظاهر اختلاف الواقعتين إن
~~كانتا لسلمة بن صخر، لأن في حديث الوقاع في الصحيح: إن ذلك كان نهارا. وفي
~~الظهار كان ليلا في الترمذي (¬2) وغيره. وقد يجمع بينهما بأنه وطأ ليلا إلى
~~أن أصبح، لأنه كان امرأ يصيب ms0923 من النساء ما لا يصيب غيره. فلما دخل رمضان
~~خاف إن أصاب منها شيئا يتابع به حتى الصباح، فظاهر منها حتى PageV05P211 # ينسلخ رمضان، فبينما هي تخدمه ذات ليلة إذ تكشف له منها شيء، فما لبث أن
~~نزا عليها، فلما أصبح غدا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له،
~~الحديث بطوله خرجه أبو داود (¬1) وغيره.
# الثالث: معنى: "هلكت" وقعت في الإثم بفعل ما حرم علي فعله في الصوم، وهو
~~الجماع فيه. وفي رواية لمسلم من حديث عائشة (¬2) "احترقت" قال: "ولم؟ ".
~~قال: وطأت أهلي في رمضان نهارا".
# وفي رواية مرسلة في الموطأ (¬3) "جاء أعرابي يضرب فخذه وينتف شعره يقول:
~~هلك الأبعد".
# وفي رواية "هلكت وأهلكت" (¬4).

PageV05P212

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P213

# واستدل بها بعضهم: على مشاركة المرأة إياه في [الجناية] (¬1) وهي زيادة
~~قال فيها الدارقطني (¬2): تفرد بها أبو ثور، عن معلي بن منصور، عن ابن
~~عيينة، وكلهم ثقات.
# وأما البيهقي (¬3) فقال: هذه زيادة لا يرضاها أصحاب الحديث.
# وضعفها الحاكم: وحملها على أنها أدخلت على محمد بن المسيب الأرغياني. فقد
~~رواه جماعات بدونها.
# الرابع: قوله: "وقعت على أهلي وأنا صائم" أي في رمضان، كما جاء في
~~الرواية الثانية.
# وقوله: "ما لك" جاء في الصحيح "ما أهلكك"، وفي رواية "ويحك"، وفي أخرى
~~"ويلك" (¬4).
# الخامس والسادس: فيه وجوب السؤال عن علم ما يفعله PageV05P214 # الإنسان مخالفا للشريعة، والخوف من سوء عاقبته.
# السابع: فيه جواز إظهار المعصية لمن يرجو منه تخليصه من إثمها وعاقبتها.
# الثامن: فيه عدم تعزيره عليه مع وجوب الكفارة عليها إذا فعلها جاهلا،
~~وكانت لا حد فيها خصوصا إذا جاء مستفتيا، فإنه -عليه الصلاة والسلام- لم
~~يعاقبه مع اعترافه بالمعصية، لكنه باعترافه بها يقتضي أن يكون فعله إياها
~~كان وهو عالم بأنها معصية، لا جاهل. فإن مجيئه مستفتيا معترفا بالهلاك
~~يقتضي العلم: والندم، والتوبة، والتعزير استصلاح، ولا استصلاح مع الصلاح.
~~فإنا لو عزرنا كل من جاء يستفتي عن مخالفة أدى ذلك إلى ترك الاستفتاء من
~~الناس عند وقوعهم في المخالفات والخروج منها. وذلك مفسدة عظيمة، يجب دفعها،
~~كيف والمفتي ms0924 في زمننا لم يكن إليه إقامة التعزيرات، مع أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- كان هو الحاكم والإمام والمفتي والمشرع، ولم يقم عليه التعزير
~~بقول ولا فعل (¬1).
# لكن نقل البغوي في "شرح السنة" (¬2): في باب: كفارة الجماع في نهار
~~رمضان: إجماع الأمة على أن من جامع متعمدا في نهار رمضان يفسد صومه وعليه
~~القضاء، ويعزر على سوء صنيعه، قال: والحديث يدل على أن من ارتكب ما يوجب
~~تعزيرا يجوز تركه للإمام، لأنه -عليه الصلاة والسلام- لم يأمر بتعزير
~~الأعرابي.

PageV05P215

# وجزم ابن يونس (¬1) في "شرح التعجيز": بأنه يعزر أيضا.
# ونقل ابن العطار (¬2) في "شرحه": عن بعض أصحابنا أن من جامع امرأته حائضا
~~وقلنا يكفر عزر بلا خلاف.
# قال: وذكر بعض أصحابنا فيما يجب التعزير فيه مع وجوب الكفارة في المجامع
~~في رمضان وفي الظهار والقتل وجهان:
# أحدهما: لا يجب لما ذكرنا.
# وأرجحهما: عندهم الوجوب.
# قالوا: لأن الكفارة إنما وجبت لانتهاك حرمة الوقت ولقول الزور، وفوات
~~الروح، والتعزير يجب لحق الله -تعالى- في الزجر والمخالفة.
# وأجرى اللخمي من المالكية: الخلاف في إيجاب العقوبة PageV05P216 # على المجامع على الخلاف في شاهد الزور يجيء ثانيا، وفي عقوبته قولان، وقد
~~يفرق بينهما بأن شاهد الزور أعظم جناية لتعلق حق الغير بها، بخلاف جناية
~~المجامع، فإنه قد لا يتعلق، كما إذا كان الغير مفطرا أو معذورا.
# التاسع: فيه استعمال الكنايات فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه: كالمواقعة
~~والإصابة ونحوهما عن النكاح ونحوه.
# العاشر (¬1): فيه وجوب الكفارة بإفطار المجامع عامدا، وهو مذهب جميع
~~العلماء، سوى من شذ منهم، وقال: لا تجب وهو محكي عن الشعبي وآخرين، وقاسوه
~~على الصلاة؛ فإنه لا كفارة بإفسادها. وهذا قياس مع وجود النص، والفرق لائح،
~~فإنه لا مدخل للمال في جبرانها، بخلاف الصوم بدليل الشيخ الهم وغيره.
# واحتج له أيضا: بأنها لو وجبت لما سقطت بالإعسار، وهو عجيب، فإن السقوط
~~بالإعسار، يقتضي تقدم وجوب، حتى يقتضي السقوط، وإلا لما صح السقوط الذي هو
~~بمعنى الخروج، كيف والأصل والقياس الوجوب، والمسبب لا يبطل السبب. فإن
~~الإعسار مسبب، والوطء في رمضان ms0925 سبب، والوجوب إنما يسقط للاستحالة أو
~~للمثسقة، ولا استحالة ولا مشقة، فإن المطالبة بالكفارة إنما تكون عند
~~القدرة، ومع الإعسار لا قدرة فحينئذ لا يرفع الإعسار الوجوب من غير معارض
~~سائغ.

PageV05P217

# فإن قيل: يرفع بمقارنة الإعسار لأنها [لو] (¬1) لم [ترد] (¬2). ولا أعلم
~~الشارع ببقائها في الذمة، فإنها لو بقيت لأعلم به، كيف والبيان واجب عليه.
# فالجواب: أن الحديث دل على استقرار الكفارة بدليل إخبار السائل بالعجز عن
~~العتق والصيام والإطعام. ومجيء العرق وإعطاؤه إياه، ليخرجه كفارة، فلو لم
~~تجب لما أمره بإخراجها, ولو سقطت بالعجز لم يكن عليه شيء، فدل على ثبوتها
~~في ذمته، وإذنه له بإطعام عياله للاضطرار، وإزالته يجب على الفور. والكفارة
~~لا تجب على الفور، بل على التراخي، كما جزم به النووي في شرح مسلم (¬3)،
~~خصوصا في هذا الحال، وهي صدقة، وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: "خير الصدقة
~~ما كان عن ظهر غنى" (¬4) فلم يكن له أن يتصدق على غيره (¬5)، وتأخير البيان
~~إلى وقت الحاجة جائز عند جماهير الأصوليين.
# واعلم: أنه وقع في "شرح هذا الكتاب لابن العطار" لما PageV05P218 # حكى القول الشاذ: أنه لا كفارة. قال: إنه قول ضعيف للشافعي وهو غريب لا
~~نعرفه للشافعي إلا في حالة العجز عن جميع الخصال.
# الحادي عشر (¬1): لو جامع ناسيا هل يفطر وتجب عليه الكفارة أم لا يجبان
~~أو يجب القضاء دونها؟ فيه ثلاثة مذاهب، أسلفناها في الحديث قبله.
# والصحيح عندنا (¬2): أنهما لا تجبان كما سلف، ومشهور مذهب مالك (¬3): أنه
~~لا كفارة عليه، وهو قول أكثر أصحابه.
# وذهب أحمد وبعض الظاهرية والمالكية (¬4): على إيجابها عليه.
# وروي ذلك (¬5) عن عطاء ومالك.
# واحتج من قال بالوجوب: بأنه حكم ورد على جواب سؤال من غير استفصال عن عمد
~~أو نسيان، فنزل منزلة العموم، لأن الحكم من الشارع إذا ورد عقب ذكر واقعة
~~محتملة لأحوال مختلفة الحكم، كان حمله على العموم أولى حملا على الفوائد
~~المتكثرة.

PageV05P219

# والجواب: عن ذلك بأن حالة النسيان في حق هذا السائل بعيدة جدا بالنسبة
~~إلى الجماع، ومحاولة مقدماته، وطول ms0926 زمانه، وعدم اعتياده في كل وقت، فلم
~~يحتج إلى الاستفصال بناء على الظاهر, كيف وقد قال: "هلكت" فإنه يشعر بتعمده
~~ظاهرا ومعرفته بالتحريم.
# الثاني عشر: فيه جريان وجوب العتق ثم الصوم ثم الإطعام مرتبا لا مخيرا.
~~وهو قول جميع العلماء، خلافا لما في المدونة؛ فإن فيها [لا يعرف مالك] (¬1)
~~غير الطعام، لا يأخذ مالك بالعتق ولا بالصيام.
# قال الشيخ تقي الدين: وعدم جريان العتق والصوم في ذلك -معضلة رباء ذات
~~وبر. لا يهتدي إلى توجيهها، مع مصادمتها الحديث، [غير] (¬2) أن بعض
~~المحققين من أصحابه حمل هذا اللفظ، وتأوله على الاستحباب في تقديم الطعام
~~على غيره من الخصال. وذكروا وجوها في ترجيح الطعام على غيره.
# منها: أن الله -تعالى- ذكره في القرآن رخصة للقادر، يعني في قوله
~~-تعالى-: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} ونسخ هذا الحكم لا يلزم منه
~~نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للإطعام، لاختيار الله -تعالى- له في حق
~~المفطر للعذر، كالكبر والحمل والإرضاع.

PageV05P220

# ومنها: جريان حكمه في حق من [أخره] (¬1) قضاء رمضان، حتى دخل رمضان ثان (¬2).
# ومنها: مناسبة إيجاب الإطعام لجبر فوات الصوم، الذي هو إمساك عن الطعام
~~والشراب.
# ومنها: شمول نفعه في المساكين.
# وهذه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البدأة بالعتق، ثم بالصوم، ثم
~~بالإطعام، فإن هذه البدأة إن لم تقتض وجوب الترتيب فلا أقل من أن تقتضي
~~استحبابه، وقد وافق بعض أصحاب مالك على استحباب الترتيب على ما جاء في
~~الحديث، وبعضهم قال: إن الكفارة تختلف باختلاف الأوقات ففي وقت الشدائد
~~يكون بالإطعام [وبعضهم فرق بين الإفطار بالجماع، والإفطار بغيره فجعل
~~الإفطار] (¬3) بغيره يكفر بالإطعام لا غير، وهذا أقرب في مخالفة PageV05P221 # النص من الأول.
# قلت: والحديث رواه مالك في "موطئه" (¬1) من طريقين:
# الأول: من حديث أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين
~~مسكينا. فقال: لا أجد. ثم ذكر باقي الحديث، فهذه حجة عليه، حيث لا يعرف غير ms0927
~~الإطعام. قال ابن حبان (¬2) في صحيحه بعد PageV05P222 # أن أخرج الحديث من هذا الوجه: لم يقل أحد في هذا الخبر عن الزهري "أو صوم
~~شهرين أو إطعام ستين مسكينا" إلا مالك وابن جريح.
# الطريق الثاني (¬1): من حديث عطاء بن عبد الله الخراساني عن PageV05P223 # سعيد بن المسيب مرسلا، وفيه ذكر العتق "ثم أهد بدنة". وسيأتي الكلام على
~~هذه الرواية" نعم .........................

PageV05P224

# [قد] (¬1) يستدل له برواية الصحيحين من حديث عائشة (¬2): أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- قال له: "تصدق" فتصدق ولم يذكر فيه غير ذلك، ويجاب بأنها
~~رواية مختصرة.
# أما ترتيب هذه الخصال والتخيير فيها فقد اختلف فيه مالك والشافعي.
# فقال مالك في المشهور من (¬3) مذهبه: هي على التخيير.
# وقال الشافعي (¬4)، هي على الترتيب، وبه قال أصحاب مالك: واستدل على
~~الترتيب في الوجوب بالترتيب في السؤال، وقوله أولا: "هل تجد رقبة تعتقها؟ "
~~ثم رتب الصوم بعد العتق ثم الإطعام بعده PageV05P225 # [وعطف الجمل بالفاء المرتبة المعقبة] (¬1).
# ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السؤال على ذلك، وقال: مثل
~~هذا قد يستعمل في التخيير (¬2) أي كما في حديث كعب بن عجرة. وقوله -عليه
~~الصلاة والسلام- له: "أتجد شاة؟ قال: لا. قال: فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة
~~مساكين" (¬3)، ولا ترتيب بين الشاة والصوم والإطعام، والتخيير في الفدية
~~ثابت بنص القرآن قال: فيدل في الأولوية مع التخيير وهو غير مسلم. فإن ذكر
~~هذه الأشياء الثلاث مرتبة في معرض البيان والسؤال بمنزلة الشرط للحكم،
~~ومقتضى ذلك الترتيب لا التخيير. ورواية مسلم (¬4): "أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أمر رجلا أفطر في رمضان أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو
~~يطعم ستين مسكينا" "فأو" هنا [للتقسيم] (¬5) لا للتخيير، تقديره يعتق أو
~~يصوم إن عجز عن العتق أو يطعم إن عجز عنهما، ويبينه باقي الروايات ودعوى
~~القرطبي PageV05P226 # أن هذه قضية أخرى بعيدة ثم [حمله] (¬1) "أو" على التخيير: ليس يجيد لما
~~قدمناه.
# الثالث عشر: قوله: "هل تجد رقبة تعتقها؟ قال: لا" في أبي داود (¬2) في
~~قصة سلمة البياضي أنه قال: "والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة ms0928 غيرها. وضرب
~~صفحة عنقه" يستدل به على جواز إعتاق الرقبة الكافرة، في الكفارة، وهو قول
~~أبي حنيفة وغيره.
# وقال الشافعي: لا يجوز إلا رقبة مؤمنة، حملا للمطلق على المقيد في كفارة
~~القتل. وأبو حنيفة: يحمل المقيد على المطلق، وهذا مبني على أن السبب إذا
~~اختلف واتحد الحكم، هل يقيد المطلق أم لا؟ وإذا قيد، فهل هو بالقياس أم لا؟
~~والمسألة مشهورة في أصول الفقه.
# قال الشيخ تقي الدين: والأقرب أنه إن قيد فبالقياس (¬3).
# قلت: ويقوي مذهب الشافعي بقوله -عليه الصلاة والسلام- في حديث السوداء:
~~"أعتقها فإنها مؤمنة" (¬4).

PageV05P227

# فائدة: شرط الرقبة [أيضا] (¬1) أن تكون سليمة من العيوب، خلافا لداود،
~~وضابط العيب في الكفارة ما أضر بالعمل إضرارا بينا وبيان ذلك محله كتب
~~الفروع.
# الرابع عشر: فيه أيضا دلالة على أنه لا يجب في الجماع على الرجل والمرأة
~~إلا كفارة واحدة، إذ لم يذكر له ما على المرأة وهو الأصح عند الشافعي (¬2)
~~ومذهب داود وأهل الظاهر.
# وذهب مالك (¬3) وأبو ثور وأصحاب الرأي (¬4) وأحمد في أصح الروايتين
~~والشافعي في أحد قوليه: إلى وجوبها على المرأة إن طاوعته.

PageV05P228

# ويتأولون هذا الحديث: على أن المرأة لعلها كانت مكرهة أو ناسية لصومها أو
~~ممن يباح لها الفطر ذلك اليوم لعذر السفر أو المرض أو الطهر عن الحيض.
# وسوى الأوزاعي (¬1): بين المكرهة والطائعة على مذهبه.
# وقال مالك في مشهور مذهبه في المكرهة: إن مكرهها يكفر عنها بغير الصوم،
~~لأنه هتك صومين بالنسبة إليها وإليه [فكأنه] (¬2) هتك يومين.
# وقال سحنون: لا شيء عليه لها ولا عليها. وبهذا قال أبو ثور، وابن المنذر.
# وقال الفاكهي: ولم يختلف مذهب مالك في قضاء المكرهة والنائمة، إلا ما ذكر
~~ابن القصار عن القاضي إسماعيل عن مالك أنه لا غسل على الموطوءة نائمة، ولا
~~مكرهة، ولا شيء عليها [إلا] (¬3) إن تلتذ.
# قال ابن القصار: فتبين من هذا أنها غير مفطرة، فظاهره أنه لا قضاء على
~~المكرهة إلا أن تلتذ، ولا على النائمة لأنها كالمحتلمة، وهو قول أبي ثور في
~~النائمة والمكرهة.

PageV05P229

# واختلف في وجوب ms0929 الكفارة على [المكرهة] (¬1) على الوطء لغيره على هذا.
# وحكى ابن القصار عن أبي حنيفة: أنه لا يلزم المكره كفارة عن نفسه ولا من أكره.
# الخامس عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين" معنى: تستطيع تقدر وتطيق وتقوى. يقال: استطاع يستطيع، واستتاع
~~يستتيع، واسطاع [يسطيع] (¬2). وقد ضمنوا حروف المضارعة من هذا الأخير، وإن
~~كان زائدا على أربعة أحرف، ومثله: إهراق يهريق.
# واعتذر عنهما سيبويه: بأن السين في استطاع والهاء في إهراق زائدتان للعوض.
# واعترض عنهما: بأنه لم يحذف منهما شيء فيحتاجا إلى عوض.
# وأجاب السيرافي: عن ذلك بأن قال: العوض إنما هو من نقل الحركة، إذ الأصل
~~في اسطاع أطوع، وفي إهراق أروق. فلما نقلت فتحة الواو إلى ما قبلها في
~~الموضعين قلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها الآن فكانت الزيادة
~~عوضا من ذلك (¬3).

PageV05P230

# السادس عشر: التتابع التوالي وهو حجة للجمهور على ابن أبي ليلى إذ لم
~~يشترطه (¬1).
# السابع عشر: فيه الانتقال من الصوم إلى الإطعام عند عدم استطاعته وفي بعض
~~الروايات في قصة سلمة في الظهار "وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام"
~~ومقتضاها عدم استطاعته لشدة الشبق، وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع، فنشأ
~~لأصحابنا -رحمهم الله- في أن هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال إلى
~~الإطعام في حق من هو كذلك -أعني شديد الشبق- فقال به بعضهم (¬2): كذا قال
~~الشيخ تقي الدين؟
# قلت: بل هو الأصح عندهم.

PageV05P231

# الثامن عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فهل تجد إطعام ستين مسكينا" هو
~~صريح في الدلالة على استيعاب هذا العدد، وبه قال عامة الفقهاء (¬1)، خلافا
~~لما روي عن الحسن: أنه يطعم أربعين مسكينا عشرين صاعا. وصريح أيضا في الرد
~~على من قال: يطعم عشرين مسكينا ثلاثة أيام. وصريح أيضا في الرد على أبي
~~حنيفة حيث جوز إطعام ذلك لمسكين واحد، كما نقله القرطبي عنه حجة الجمهور من وجهين.
# أحدهما: أنه أضاف "الإطعام" الذي هو مصدر "أطعم" إلى ستين، ولا يكون ذلك
~~موجودا في حق من أطعم عشرين ms0930 مسكينا ثلاثة أيام.
# الثاني: أن القول بإجزاء ذلك عمل بعلة مستنبطة تعود على ظاهر النص
~~بالبطلان. وقد علم ما في ذلك في الأصول (¬2).
# التاسع عشر: جمهور المشترطين ستين. قالوا: لكل مسكين مد، وهو ربع صاع.
~~وقال أبو حنيفة (¬3) والثوري: لكل مسكين نصف صاع.
# العشرون: قوله: "فمكث" هو بفتح الكاف وضمها، كما تقدم واضحا في الحديث
~~الثامن من باب صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -, وجاء في الصحيح أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- قال للأعرابي: "اجلس" وسببه انتظار الوحي فيه، أو
~~ليجتهد في خلاصه مما وقع فيه.

PageV05P232

# الحادي والعشرون: "العرق" بفتح العين والراء على المشهور في الرواية
~~واللغة، وحكاه القاضي عياض (¬1) عن الجمهور.
# وروي بإسكان الراء والصواب: الأول.
# فإن العرق (¬2): بإسكان الراء العظم الذي [فيه] (¬3) اللحم والفرق:
~~-بتحريك الفاء وتحريك الراء وإسكانها- ستة عشر رطلا.
# وقد فسر العرق: بالمكتل بكسر الميم وفتح المثناة فوق وهو من الخوص، وفسر
~~مرة أخرى: بأنه المكتل الضخم.
# ويقال: للعرق: أيضا الزبيل بفتح الزاي من غير نون كالرغيف والزنبيل بكسر
~~الزاي وزيادة نون كالقنديل، كذا في "شرح مسلم" (¬4) للنووي.
# وقال القرطبي: هو الزنبيل بكسر الزاي على رواية الطبري وبفتح الزاي
~~لغيره، وهما صحيحان، وسمي بذلك لأنه تحمل فيه الزبل، ذكره ابن دريد (¬5).
# وسمي عرقا: لأنه جمع عرقة وهي الضفيرة من الخوص ومن سماه عرق فلأنه منها.

PageV05P233

# ويجمع أيضا: على عرقات.
# ومن أسمائه أيضا: القفة، -والسفيفه- بفتح السين المهملة وبالفائين.
~~والعرق: عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا، وذلك ستون مدا لكل مسكين مد،
~~لأن الصاع أربعة أمداد، وإذا ضربناها في خمسة عشر [كانت ستين وجاء في رواية
~~لأبي داود "فأتي بعرق فيه عشرون] (¬1) صاعا" قال البيهقي وروايته الأخرى:
~~"أنه أتي بعرق فيه تمر قدر خمسة [عشر] (¬2) صاعا" أصح وفي رواية لمسلم
~~"فجاء، عرقان فيهما طعام فأمره أن يتصدق به"، ويجاب عنها بأن العرق قد يصغر
~~وقد يكبر، وبذلك يجمع بين الروايات (¬3).

PageV05P234

# الثاني والعشرون: "اللابتان" الحرتان. والمدينة بين [الحرتين] (¬1):
~~شرقية وغربية.
# قال ابن حبيب: ولها حرتان آخرتان: حرة بالقبلة وحرة بالجرف ms0931 ويرجع كلتاهما
~~إلى الشرقية والغربية لاتصالهما بهما.
# والحرة: أرض تركبها حجارة سود، كما سبق من كلام المصنف.
# وعبارة الشيخ تقي الدين (¬2): الحرة: حجارة سود.
# وعبارة النووي (¬3): الحرة: الأرض الملبسة حجارة سود -زاد غيره: إذا كانت
~~بين جبلين-.
# ويقال: لابه ولوبة ونوبة بالنون، حكاهن أبو عبيد والجوهري (¬4) وخلائق.
# ومنه قيل: للأسود لوبى ونوبى باللام والنون وقالوا: وجمع اللابة لوب ولاب
~~[ولابات وهي غير مهموزة] (¬5).

PageV05P235

# الثالث والعشرون: قوله: "على أفقر مني" أي ومن يتصدق عليه أفقر مني هكذا
~~وقع في نسخ هذا الكتاب وهو رواية البخاري وفي إحدى روايتي مسلم "على أفقر
~~منا" كما ذكره القرطبي قال: وهو محذوف همزة الاستفهام تقديره: أعلى أفقر
~~منا. والمجرور متعلق بمحذوف تقديره: أنتصدق به على أحد أفقر منا. والرواية
~~الأخرى: "أفقر منا" بحذف "على" والرواية فيه حينئذ بالنصب على إضمار الفعل
~~تقديره: "أتجد أففر منا" وقد يجوز رفعه على خبر المبتدأ أي "أحدا أفقر منا"
~~ورواية مالك: "ما أجد أحدا [أفقر] (¬1) مني".
# الرابع والعشرون: قوله: "أهل بيت أفقر من أهل بيتي" مرفوع لأهل بيت.
# الخامس والعشرون: قوله: "فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت
~~أنيابه" سبب ضحكه -عليه الصلاة والسلام- يحتمل التعجب من حال السائل
~~وتباينه حيث كان أولا محترقا هالكا متلهفا حاكما على نفسه بذلك، ثم انتقل
~~إلى طلب الطعام لنفسه وعياله.
# ويحتمل أنه من رحمته -عليه الصلاة والسلام- به وشفقته عليه وإطعامه هذا
~~الطعام بعد أن أمره بإخراجه وإحلاله.
# السادس والعشرون: "الأنياب" (¬2) جمع ناب، وهي الأسنان الملاصقة للثنايا،
~~وهي أربعة أنياب، وأربعة ضواحك، واثني عشر PageV05P236 # [رحا] (¬1) ثلاثة في كل شق، وأربعة نواجذ، وهي أقصاها، ويلي الثنايا أربع
~~رباعيات، فذلك اثنان وثلاثون، قاله أبو زيد فيما نقله ابن قتيبة عنه.
# وقال الأصمعي: مثله إلا أنه قال: الأرحا ثمانية فينقص أربعة.
# وجاء في رواية: "حتى بدت نواجذه" وهي الأنياب هنا جمعا بين الروايتين،
~~وجاء في حديث آخر في قصة أخرى: "فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت
~~نواجذه".
# وأجاب بعضهم: أنه حيث ضحك [متبسما] (¬2) إنما ms0932 كان لأمر يتعلق بالدنيا
~~وحيث ضحك حتى بدت نواجذه إنما كان لأمر يتعلق بالآخرة، ويعكر على هذا
~~رواية: "حتى بدت نواجذه" هنا.
# السابع والعشرون: فيه جواز الضحك وهو [غير] (¬3) التبسم، كما جاء من أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- كان ضحكه تبسما، فيجوز أن يكون الغالب من ضحكه، لا
~~كله. وأما قوله -تعالى-: {فتبسم ضاحكا من قولها} (¬4) فضاحكا حال مقدرة أي
~~تبسم بقدر الضحك، لأن الضحك يستغرق التبسم.
# قال الفاكهي: هذا هو الصحيح عندي وقد جعله ابن PageV05P237 # عصفور (¬1): حالة مؤكدة، وهو بعيد أو وهم. فقد علمت بذلك أن التبسم غير
~~الضحك، ويقال منه: ضحك يضحك ضحكا (¬2) وضحكا (¬3) [وضحكا] (¬4) لغات
~~والضحكة المرة الواحدة (¬5).
# الثامن والعشرون: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "اذهب فأطعمه أهلك" فيه
~~أقوال (¬6).
# أحدها: أن هذا خاص بهذا الرجل وحده، قاله الزهري (¬7) يعني أنه يجزيه أن
~~يأكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه، فسوغها له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد روي: "كله وأطعمه أهلك".

PageV05P238

# ثانيها: أنه منسوخ وهما ضعيفان (¬1).
# ثالثها: يحتمل أنه أعطاه إياه لكفارته، وأنه يجزيه عن من لا تلزمه نفقته
~~من أهله.
# رابعها: أنه لما كان عاجزا عن نفقة أهله جاز له إعطاء الكفارة عن نفسه
~~لهم وقد جوز ذلك بعض أصحابنا حكاه الشيخ تقي الدين.
# خامسها: لما ملكها، وهو محتاج جاز له أكلها هو وأهله لحاجتهم.
# قال بعضهم: ولأن في أكله منها إذا كان محتاجا. إجبار معه، فجاز له، وفيه نظر.
# سادسها: وهو أقربها، كما قال الشيخ تقي الدين: أنه أطعمه لفقره، وأبقى
~~الكفارة عليه متى أيسر. وهذا هو الصحيح عندنا. وهو مذهب مالك.
# وذهب الأوزاعي (¬2) [وأحمد (¬3)] (¬4) إلى أن حكم من لم يجد الكفارة ممن
~~(¬5) لزمته من سائر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل وهو قول عندنا كزكاة
~~الفطر.

PageV05P239

# ووجه عدم السقوط القياس على سائر الديون والحقوق والمؤاخذات كجزاء الصيد
~~وغيره، وليس في الحديث سقوطها بل قوله -عليه الصلاة والسلام- لما أتى
~~بالعرق له: "خذ هذا فتصدق به" دليل على بقائها, وإنما أذن له في صرفه
~~لعياله لحاجته كما سيأتي ms0933 (¬1)، فإن الكفارة تجب على التراخي لا على الفور،
~~كما سلف PageV05P240 # في الوجه العاشر. وجاء في رواية غريبة من حديث علي في الدارقطني (¬1) أنه
~~-عليه الصلاة والسلام-: "قال له انطلق فكله أنت وعيالك. فقد كفر الله عنك".
~~وفي إسنادها ابن عقدة وقد ضعفوه.
# ومن تراجم البخاري على هذا الحديث "إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء
~~فتصدق عليه فليكفر" (¬2).
# وترجم عليه [أيضا المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا
~~محاويج] (¬3) "؟
# وترجم عليه في باب (¬4): "النفقات" نفقة المعسر على أهله!
# التاسع والعشرون: "الأهل": هو كل من تلزمه نفقته ذكره الرافعي في كتاب
~~الحج.

PageV05P241

# وقال الفاكهي: ظاهر الحديث دخول ذوي القربى والزوجة فيه، يقال: أهل
~~الزوجة، وأهل الدار، وكذلك الأهلات وأهلات بإسكان الهاء وفتحها وأهال زادوا
~~فيه التاء على غير قياس، كما جمعوا ليلا على ليال وقد جاء في [الشعر] (¬1)،
~~آهال مثل فرح وأفراح ووتد وأوتاد (¬2).
# الثلاثون: جمهور الأمة على وجوب القضاء على مفسد الصوم بالجماع، وهو
~~الأصح عندنا، إذ الصوم المطلوب منه لم يفعله، وهو باق عليه كالصلوات وغيرها
~~إذا لم تفعل بشروطها.
# وقيل: لا يجب, وبه قالت طائفة من أهل العلم، لأن الخلل الحاصل قد انجبر
~~بالكفارة، ولسكوته -عليه الصلاة والسلام- عنه في الصحيح.
# وفي وجه ثالث: إن كفر بالصوم دخل فيه القضاء وإلا فلا، لاختلاف الجنس،
~~وبه قال الأوزاعي (¬3).
# والصحيح عندنا الأول: وقد روى أبو داود والدارقطني (¬4) أنه PageV05P242 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P243

# -عليه الصلاة والسلام- أمره بالقضاء وأعلها ابن حزم (¬1)، بمن PageV05P244 # احتج به في الصحيح كعادته في التعنت.
# ووقع في الوسيط للغزالي أنه -عليه الصلاة والسلام- لم يأمر الأعرابي
~~بالقضاء، وليس بجيد منه، وهذا الخلاف في حق الرجل.
# أما المرأة فيجب عليها القضاء قطعا إذا لم تلزمها الكفارة، ولا يتحمل
~~الزوج فإن الكفارة إذا [(¬1)] كانت صوما لم يتحمل، فما ظنك بالقضاء.
# قال الفاكهي: ولا أعلم خلافا في وجوب القضاء عليهما عندنا إلا ما تقدم من
~~احتمال كلام ابن القصار مكرهة كانت أو طائعة.
# الحادى والثلاثون: اختلفوا في وجوب الكفارة على المرأة إذا مكنت ms0934 طائعة
~~فوطأها الزوج كما سلف في [الوجه] (¬2) الرابع عشر، ومشهور مذهب مالك أنها
~~إن كانت طائعة يجب عليها كفارة أخرى عن نفسها مع القضاء، وإن كانت [مكرهة]
~~(¬3) فالقضاء عليها وعلى زوجها كفارة عنها فيكون عنه كفارتان. عنه وعنها
~~كذا فصل الفاكهي.
# وقال القرطبي: مذهب مالك والجمهور أن الكفارة على الجاني وحده.

PageV05P245

# ومذهب الشافعي وأهل الظاهر أنها عنه وعن موطوئته.
# قلت: هذا قول عنه فإن عنه أقوال:
# [أصحها] (¬1): يجب كفارة واحدة على الزوج.
# ثانيها: عنه وعنها.
# ثالثها: [عليها] (¬2) كفارة أخرى.
# وحكى الدارمي وغيره وجها أنه يجب على الزوج في ماله كفارتان: كفارة عنه،
~~وكفارة عنها، وهو مصادم للحديث. والكلام على هذه الأقوال وما يتعلق بها
~~محله كتب الفروع.
# ثم قال القرطبي: ومشهور مذهب مالك في المكرهة أن مكرهها يكفر عنها.
# قلت: وبالأول من أقوال الشافعي قال داود وأهل الظاهر.
# وبقول مالك: قال أبو ثور: وأهل الرأي أعني وجوب الكفارة على المرأة إن
~~طاوعت كما أسلفناه في الوجه الرابع عشر ونقله البغوي في شرح السنة (¬3) عن
~~أكثر العلماء.
# واحتج لعدم الوجوب عليها: أنه -عليه الصلاة والسلام- لم يعلم المرأة
~~بوجوب الكفارة عليها مع الحاجة إلى الإعلام ولا يجوز تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة. وقد أمر -عليه الصلاة PageV05P246 # والسلام- أنيسا أن يغدر على امرأة العسيف، فإن اعترفت رجمها، فلو وجبت
~~عليها لأعلمها بذلك، كما في حديث أنيس.
# ومن أوجبها عليها أجاب بوجوه (¬1):
# أحدها: أنا لا نسلم الحاجة إلى إعلامها، فإنها لم تعترف بسبب الكفارة،
~~وإقرار الرجل عليها لا يوجب عليها حكما وإنما تمس الحاجة إلى إعلامها إذا
~~ثبت الوجوب في حقها, ولم يثبت على ما بيناه.
# ثانيها: أنها قضية حال، يتطرق إليها الاحتمال، ولا عموم لها، وهذه المرأة
~~يجوز أن لا تكون ممن يجب عليها الكفارة بهذا الوطء: إما لصغرها، أو جنونها،
~~أو كفرها، أو حيضها، أو طهارتها من الحيض في أثناء النهار.
# واعترض على هذا بأن علمه -عليه الصلاة والسلام- بحيضها وعدمه عسر ولو كان
~~علمه ولم يخبره به الأعرابي ولم يسأله النبي - صلى الله ms0935 عليه وسلم - كان
~~مستحيلا. وأما باقي الأعذار المذكورة من الصغر والجنون وغيرها (¬2) فكلها
~~أعذار تنافي التحريم على المرأة، وينافيها قوله في الرواية السالفة: "هلكت
~~وأهلكت" (¬3) وجودة هذا الاعتراض PageV05P247 # موقوفة على صحة هذه الرواية (¬1). وقد علمت ما فيها فيما مضى.
# وثالثها: أنا لا نسلم عدم بيان الحكم، فإن بيانه في حق الرجل بيان له في
~~حق المرأة، لاستوائهما في تحريم الفطر، وانتهاك PageV05P248 # الحرمة، مع العلم بأن إيجاب الكفارة هو ذاك، والتنصيص على الحكم في حق
~~بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين، وهذا كما أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- لم يذكر إيجاب الكفارة على سائر الناس غير الأعرابي، لعلمه
~~بالاستواء في الحكم وهذا وجه قوي كما قال الشيخ تقي الدين:
# وإنما حاولوا التعليل عليه بأن بينوا في المرأة معنى يمكن أن يظن به
~~اختلاف [حكمها مع حكم الرجل، بخلاف غير الأعرابي من الناس، فإنه لا معنى
~~يوجب اختلاف] (¬1) حكمهم مع حكمه وذلك المعنى الذي أبدوه في حق المرأة هو
~~أن مؤن النكاح لازمة على الزوج كالمهر وثمن ماء الغسل عن جماعه، فيمكن أن
~~يكون [هذا] (¬2) منه.
# وأيضا: فجعلوا الزوج في باب الوطء هو الفاعل المنسوب إليه الفعل، والمرأة
~~محل، فيمكن أن يقال: الحكم مضاف إلى من [نسب] (¬3) إليه الفعل، فيقال واطء
~~ومواقع. ولا يقال للمرأة ذلك، قال الشيخ: وليس [هذا بقوي] (¬4)، فإن المرأة
~~يحرم عليها التمكين. [وهي آثمة به مرتكبة كبيرة، كا] (¬5) لرجل. وقد أضيف
~~اسم الزنا إليهما في كتاب الله -تعالى-. ومدار الوجوب على هذا PageV05P249 # المعنى (¬1).
# الثاني والثلاثون: دل الحديث (¬2) [دلالة ظاهرة] (¬3) على أنه لا مدخل
~~لغير الخصال الثلاثة في الكفارة (¬4) ونقل عن الحسن البصري وعطاء أن المكفر
~~إن لم يجد رقبة أهدى بدنة إلى مكة قال عطاء: أو بقرة. حكاه القرطبي ورواه
~~مالك في الموطأ من مراسيل سعيد بن المسيب من رواية عطاء بن عبد الله
~~الخراساني عنه، أنه -عليه الصلاة والسلام- قال له: "فهل تستطيع أن تهدي
~~بدنة" (¬5).

PageV05P250

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P251

# قلت: وقد اختلف في عطاء هذا على قولين:
# أحدهما: أنه ابن عبد ms0936 الله.
# الثاني: أنه ابن ميسرة مولى المهلب ابن أبي صفرة، وأدخله البخاري في
~~الضعفاء والمتروكين لتكذيب ابن المسيب له حين سئل عنه أنه حدثه بحديث
~~الأعرابي كذب ما حدثته.
# قال القاضي عياض: أنكر سعيد على عطاء روايته عنه البدنة.
# وقال ابن طاهر: في تذكرته (¬1) قوله: "اهد بدنة" باطل.
# (¬2) قال ابن بزيزة: ووهم البخاري في إدخال عطاء في الضعفاء فإنه كان
~~عالما فاضلا مجيدا للقرآن ولعلم القرآن من التفسير وغيره وروي عنه مالك
~~ومعمر والأوزاعي (¬3).

PageV05P252

# الثالث والثلاثون: يستنبط من الحديث أن من ادعى عذرا يسقط عنه شيئا أو
~~يفتح له أخذ شيء يقبل قوله ولا يكلف إقامة البينة على ذلك. فإن هذا الرجل
~~ادعى الفقر وادعى أنه ما أصيب إلا من الصوم [كما مضى.
# الرابع والثلاثون: قوله له] (¬1) "خذ هذا فتصدق به" يلزم منه أن [يكون
~~ملكه إياه ليتصدق به عن كفارته ويكون] (¬2) هذا كقول القائل أعتقت عبدي عن
~~فلان فإنه يتضمن سبقيه الملك عند قوم.
# قال القرطبي: وأباه أصحابنا مع الاتفاق على أن الولاء للمعتق عنه، وأن
~~الكفارة تسقط بذلك.
# الخامس والثلاثون: جاء في رواية في الصحيح "أن رجلا أفطر في رمضان فأمره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكفر بعتق رقبة" وذكر الحديث ويتمسك بهذه
~~الرواية لمذهب مالك وجماعة أن من هتك صوم رمضان بأي وجه كان من أكل أو شرب
~~أو غيرهما تجب عليه الكفارة لكن للمخالف أن يحمل الإفطار على الموافقة جمعا
~~بين الروايات ويبعد كل البعد تعدد الواقعة.

PageV05P253

# وإن ادعى القرطبي: أن التعدد هو الظاهر لأجل مذهبه في ذلك (¬1).
# السادس والثلاثون: ترجم البخاري على هذا الحديث في كتاب الهبة (¬2) من
~~صحيحه باب إذا وهب هبة فقبضها الآخر ولم يقل: قبلت.
# وترجم عليه في النفقات: باب نفقة المعسر على أهله (¬3). كما تقدم.
# ...

PageV05P254

### || AUTO 36 - باب الصوم في السفر [وغيره]

#  (¬1)
# ذكر فيه -رحمه الله- أحد عشر حديثا:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 186/ 1/ 36 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن حمزه بن عمرو الأسلمي قال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أأصوم في ms0937 السفر؟ -وكان كثير الصيام- فقال
~~(¬2): "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: حمزة هذا مدني كنيته أبو صالح (¬4).

PageV05P255

# ويقال: أبو محمد.
# وكان البشير بوقعة أجنادين إلى أبي بكر.
# وقيل: هو الذي بشر كعب بن مالك بتوبته فكساه ثوبيه.
# وروى البخاري [في تاريخه] (¬1) عنه قال: "كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر فتفرقنا في ليلة ظلماء دحمسة فأضاءت أصابعي حتى حملوا
~~عليها ظهرهم وما هلك منهم وإن أصابعي لتنير".
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعة أحاديث روى له مسلم
~~حديثا واحدا من حديث أبي [مراوح] (¬2) عنه وقد أخرجا ذكره في هذا الحديث.
# مات سنة إحدى وستين.
# قال ابن حبان في "ثقاته" (¬3): في ولاية يزيد بن معاوية وهو ابن إحدى
~~وسبعين سنة.
# فائدة: في الصحابة أيضا حمزة غير هذا: حمزة بن عبد المطلب، وحمزة بن
~~الحمير حليف لبني عبيد بن عدي الأنصاري (¬4).

PageV05P256

# ثانيها: الأسلمي -بفتح الهمزة وسكون السين المهملة وفتح اللام وكسر
~~الميم- نسبة إلى أسلم بن أفصى -بالفاء- ويشتبه هذا بالأسلمي بضم اللام نسبة
~~إلى أسلم بن الجاف بن [بضاعة] (¬1).
# ثالثها: في الحديث دليل على التخيير بين الصوم والفطر في السفر، وليس فيه
~~تصريح بأنه صوم رمضان، وربما استدل به من يجيز صوم رمضان في السفر، فمنعوا
~~الدلالة من حيث ما ذكرناه، من عدم الدلالة على كونه صوم رمضان. كذا قاله
~~الشيخ تقي الدين (¬2) وكأنه استند في ذلك إلى قول ابن حزم (¬3)، إنما سأله
~~عن التطوع وهو عجيب ففي سنن أبي داود (¬4) من حديث حمزة بن محمد بن حمزة
~~الأسلمي عن أبيه عن جده ما هو صريح، أنه سأله عن شهر رمضان، لكن ابن حزم
~~اختصرها (¬5) وأعلها بضعف حمزة (¬6) وأبيه. فأما حمزة: فمجهول، وأما أبوه:
~~فعنه جماعة، وذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬7)، وقد روى الحديث الحاكم (¬8)
~~في مستدركه عليه.

PageV05P257

# ووهم ابن العطار في"شرحه" فعزاه باللفظ الذي سقناه إلى مسلم فاجتنبه.
~~ويؤيد هذه الرواية التي ذكرناها قوله -عليه الصلاة والسلام- لحمزة بن عمرو
~~في رواية ms0938 أخرى لمسلم (¬1): "هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن
~~يصوم فلا جناح عليه" ولا يقال في التطوع مثل هذا، فظهر بهذا أن المراد
~~بقوله: "أأصوم في السفر" أنه صوم رمضان لا صوم التطوع. وكذا قوله في
~~الصحيح: "إني أسرد الصوم" [فالمراد سرد] (¬2) رمضان لا سرد صوم التطوع جمعا
~~بين الروايات وإن كان ظاهر هذه [الرواية] (¬3) [أنه] (¬4) التطوع وقوله
~~أيضا "كان كثير الصيام" يشعر به وعلى هذا الظاهر جرى النووي في "شرح مسلم"
~~(¬5)، حيث [قال] (¬6): فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن صوم الدهر
~~وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا، ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي
~~العيد وأيام التشريق، قال: لأنه أخبر، بسرده، ولم ينكر عليه، بل أقره عليه،
~~وأذن له فيه في السفر، ففي الحضر أولى، قال: وهذا محمول على أن حمزة كان
~~يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق، كما قال في PageV05P258 # الرواية الأخرى "أجد بي قوة على الصيام" ثم شرع يجمع بين حديث حمزة هذا
~~وحديث (¬1) عمرو بن العاص في النهي عنه.
# ثم اعلم بعد ذلك أن جمهور العلماء على أن المسافر سفرا طويلا مباحا إن
~~صام في سفره، أجزأه.
# وذهبت الشيعة: إلى أنه لا يصح وعليه القضاء.
# واختلف أصحاب داود الظاهري (¬2): فذهب بعضهم: إلى أنه ينعقد صومه.
# وذهب بعضهم: إلى أنه لا يجزئه ولا ينعقد، وعليه القضاء.
# وحكي عن ابن عمر أنه قال: من صام في السفر قضى في الحضر (¬3).
# وحكي عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: "الصائم في السفر كالمفطر في الحضر"
~~(¬4) قال البيهقي: وهو موقوف منقطع. قال: وروي مرفوعا وإسناده ضعيف.

PageV05P259

# وحكى أصحابنا بطلانه عن أبي هريرة (¬1)، وحكى أنه مذهب عمر (¬2)، ومتمسك
~~هؤلاء قوله -تعالى-: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~(¬3) أي فعليه عدة، أو فالواجب عدة، والحديث الآتي "ليس من البر الصوم في
~~السفر" (¬4) والحديث الآخر "أولئك العصاة" (¬5) وتأول الجمهور أن في الآية
~~حذف التقدير "فأفطروا".
# واستدلوا على صحته بالأحاديث الصحيحة في ms0939 صومه -عليه الصلاة والسلام- فيه
~~(¬6)، وتخييره بينه وبين الإفطار (¬7) فدل ذلك PageV05P260 # على أن المعنى على ما قدروه من الحذف، وأن القضاء على من أفطر فقط. ويقوي
~~قولهم أيضا الرواية السالفة: "هي رخصة من الله" ثم اختلفوا في الأفضل على أقوال.
# أحدها: أن الصوم أفضل لمن أطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر. فإن تضرر به
~~فالفطر أفضل، وبه قال أنس (¬1) بن مالك، ومالك في المشهور عنه، كما قال
~~القرطبي (¬2) وأبو حنيفة (¬3) وحكاه الخطابي (¬4) عن عمر بن عبد العزيز
~~وقتادة ومجاهد، وحكاه النووي في "شرح مسلم" (¬5) عن الأكثرين مبادرة إلى
~~تخليص الذمم ومسابقة إلى الخيرات، ولأنه -عليه الصلاة والسلام- وعبد الله
~~بن رواحة صاموا كما سيأتي، وقد قال -تعالى-: {وأن تصوموا خير لكم} (¬6).
# ثانيها: أن الفطر أفضل، وإليه ذهب ابن عباس، فقال: "عسر ويسر خذ يسر
~~الله" (¬7) وابن عمر وكان يقول "رخصة ربي أحب إلي"

PageV05P261

# مع أنه كان من أهل التشديد على نفسه والأخذ بالأشد، وقال: "أرأيت لو
~~تصدقت بصدقة فردت عليك ألا تغضب" (¬1) وذهب إليه أيضا سعيد بن المسيب (¬2)،
~~والأوزاعي (¬3) وأحمد وإسحاق وغيرهم، وحكاه بعض (¬4) أصحابنا قولا للشافعي.
# واحتجوا بما سلف لأهل الظاهر وبحديث "هي رخصة من الله" السالف وظاهره
~~ترجيح الفطر، وبالحديث الآتي: "ليس من البر الصيام في السفر" (¬5).
# وأجاب الأكثرون: بأن هذا كله فيمن يخاف ضررا أو يجد PageV05P262 # مشقة، كما هو صريح في الأحاديث، واعتمدوا حديث أبي سعيد الخدري الثابت في
~~الصحيح (¬1): "كنا نغزوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان،
~~فمنا الصائم ومنا المفطر، فلا يجد الصائم على المفطر، ولا المفطر على
~~الصائم" يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن. ويرون أن من وجد ضعفا فافطر
~~فإن ذلك حسن. وهذا صريح في ترجيح مذهب الأكثرين، وهو تفضيل الصوم لمن أطاقه
~~بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة (¬2).

PageV05P263

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P264

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P265

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P266

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P267

# ثالثها: أن الصوم والفطر سواء، لتعادل الأحاديث، قال القرطبي: وعليه جل
~~أهل المذهب، ثم ادعى أن الأحاديث دالة له، وليس كما قال، بل هي دالة للأول.
# رابعها: إن من لا يتضرر ms0940 بالصوم في الحال ولكن يخاف الضعف لو صام وكان سفر
~~حج أو غزوة (¬1) فالفطر أولى. حكاه الرافعي في كتاب الصوم عن "التتمة" وحكى
~~الجيلي وجهان: أن من خاف ضررا لا يصح صومه وهو غريب.
# الرابع: في الحديث دليل على السؤال عن العلم في كل ما يعرض للإنسان من
~~جوازه وأفضليته.
# الخامس: فيه دليل أيضا على [أن] (¬2) المستفتي يذكر للمفتي حاله وما يعرض
~~له ولا يكتمه شيئا مما يتعلق بسؤاله.
# [السادس] (¬3): جمهور العلماء على أنه يشترط في جواز الفطر كون السفر
~~طويلا، كما جزمت به فيما مضى، وهو عند [أهل] (¬4) العراق ثلاثة أيام.

PageV05P268

# وعند أكثر أهل الحجاز يوم وليلة، [وقد كان ابن عمر وابن عباس لا يريان
~~القصر والإفطار في أقل من أربعة برد].
# وادعى ابن بزيزة أن الصحيح: أنه -عليه الصلاة والسلام- لم يخص سفرا من
~~سفر، وأنه ظاهر الآية (¬1).

PageV05P269

# وقال قوم: يجوز في كل سفر وإن قصر، قال الخطابي (¬1): وأظنه مذهب داود
~~وأهل الظاهر.
# قلت: ولا بد أيضا من اشتراط كونه حلالا. فالعاصي بسفره لا يفطر.
# ...

PageV05P270

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 187/ 2/ 36 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: "كنا نسافر مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: ظاهر هذا الحديث أن هذا كان في صوم رمضان لقرينة عدم العيب، إذ
~~الصوم المرسل لا يعاب.
# فإن قلت: بل ظاهره أنه كان في غير رمضان، لقول أنس: "كنا" و"كان" تقتضي
~~الدوام، ولم يكن أسفاره -عليه الصلاة والسلام- الغالبة في رمضان.
# فالجواب: أن "كان" بوضعها لا تقتضي الدوام، وإنما تقتضي الوقوع مرة،
~~اللهم إلا أن يدل عليه دليل. وقد استعملت عائشة -رضي الله عنها- كان في
~~المرة الواحدة، فقالت: "كنت أطيب PageV05P271 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف
~~بالبيت"، ومعلوم أن عائشة لم تحج معه إلا حجة الوداع، ولا يقال: إن ذلك كان
~~في العمرة، فإن العمرة لا يجوز فيها الطيب قبل الطواف.
# ثانيها: هذا الحديث مرفوع ms0941 من غير شك، وهو راد على من منع الصوم في السفر،
~~وعلى من زعم أنه إذا أنشأ السفر في رمضان لم يجز له أن يفطر (¬1).
# ثالثها: فيه دلالة على أن الأشياء من الأحكام وغيرها لم تتغير عن وضعها
~~بنظر ولا اجتهاد. وأن من اختص بحال في نفسه لا يلزم في أحكام الشرع عموم الناس.
# رابعها: قد يستدل به من يقول: الصوم والفطر سواء، لانقسام ذلك بين
~~الصحابة من غير نكير.
# ...

PageV05P272

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 188/ 3/ 36 - عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال: "خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، في شهر رمضان، في حر شديد، حتى إن كان أحدنا ليضع
~~يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعبد الله بن رواحة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه واسمه عويمر، وقيل: عامر، أنصاري خزرجي، تأخر
~~إسلامه قليلا، فأسلم يوم بدر، وكان آخر أهل داره إسلاما، وحسن إسلامه وآخا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سلمان، وكان فقيها عاقلا حكيما،
~~وهو أحد من جمع القرآن، شهد ما بعد أحد من المشاهد، واختلف في شهوده أحدا،
~~وولي قضاء دمشق في خلافة عثمان، وهو أول من قضاها، وكان القاضي خليفة
~~الأمير إذا غاب. روي له مائة حديث وتسعة وسبعون حديثا اتفقا منها على
~~ثمانية، وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بثمانية، روى عنه: ابنه بلال القاضي
~~وزوجته أم الدرداء وخلق. مات بالشام سنة إحدى وثلاثين، PageV05P273 # قاله جماعة. وقبره وقبر زوجته بدمشق، وترجمته مبسوطة فيما أفردته في
~~أسماء الرجال الواقعة في هذا الكتاب، فراجعه منه تجد ما يشفي العليل (¬1).
# فائدة: جماعة من الرواة اشتركوا مع عويمر هذا في الاسم ذكرتهم في الكتاب
~~المشار إليه.
# فائدة ثانية: أبو الدرداء (¬2) ممن [وافقت] (¬3) كنيته كنية زوجته وهم
~~جماعة أفردهم [بعض] (¬4) الحفاظ في جزء.
# ثانيها: عبد الله بن رواحة المذكور في المتن أوضحت ترجمته في الكتاب
~~المشار إليه أيضا، وهو أنصاري خزرجي، أحد النقباء ليلة العقبة، وقتل بمؤتة
~~سنة ثمان، ms0942 وهو أحد الشعراء المحسنين، الذين كانوا يردون الأذى عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ثالثها: هذا الصوم الظاهر أنه كان في غزوة بدر، لأن أسفاره -عليه الصلاة
~~والسلام- فيما بين بدر ومؤتة لم يكن شيء منها في رمضان غير بدر (¬5)، فإنه
~~-عليه الصلاة والسلام- لم يسافر إلا في PageV05P274 # غزو أو حج بعد هجرته إلى المدينة.
# رابعها: قوله: "حتى إن" "إن" هذه مخففة من الثقيلة عند البصريين، والأصل
~~عندهم: أنه كان أحدنا ليضع.
# وهي عند الكوفيين بمعنى ["ما" و"اللام" بمعنى] (¬1) "إلا" والتقدير ما
~~كان أحدنا إلا ليضع (¬2).
# خامسها: في الحديث رد على من قال: إن الصوم لا ينعقد في السفر، كما تقدم.
~~فإن الحديث مصرح بأن هذا الصوم وقع في رمضان في السفر، وأنه صحيح جائز.
# سادسها: فيه دلالة على الاقتداء به -عليه أفضل الصلاة والسلام- في
~~[أفعاله وأحواله] (¬3).
# سابعها: فيه دلالة أيضا على شرعية حكاية الحال.
# ...

PageV05P275

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 189/ 4/ 36 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفر، فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، فقال: "ما
~~هذا؟ " قالوا: صائم، قال: "ليس من البر الصوم في السفر (¬1) " (¬2).
# ولمسلم: "عليكم برخصة الله التي رخص لكم" (¬3).

PageV05P276

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: [هذا] (¬1) الرجل المبهم الذي ظلل عليه لم أره بعد التتبع فليبحث
~~عنه. وهذه [السفرة] (¬2) كانت في غزوة تبوك، وهذه PageV05P277 # الواقعة كانت بعدما أضحى النهار، كما رواه الشافعي (¬1).
# الثاني: قوله: "ليس من البر" روي في بعض الروايات بإسقاط "من" و"من" هذه
~~هي الزائدة المزادة لتأكيد النفي.
# قال القرطبي: وقد ذهب بعض الناس إلى أنها مبعضة هنا وليس بشيء. قال: وروى
~~أهل الأدب: "ليس من أم بر أم صيام في أم سفر"، فأبدلوا من اللام ميما، وهي
~~لغة قوم من العرب وهي قليلة.
# قلت: رواه بهذا اللفظ أحمد (¬2) في مسنده من حديث [(¬3)].
# [الثالث] (¬4): في الحديث تفقد الإمام أحوال رعاياه، وعدم إهمالهم وسؤاله
~~عن حقيقة الأمر والسبب المقتضي لتغير الحال المعهودة.
# [الرابع] (¬5): أخذ من هذا الحديث أن كراهة ms0943 الصوم في السفر PageV05P278 # لمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه، أو يؤدي به إلى ترك
~~ما هو أولى من القربات، ويكون قوله: "ليس من البر الصوم في السفر" منزلا
~~على مثل هذه الحالة.
# لكن المانعون من الصوم في السفر يقولون: اللفظ عام، والعبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب.
# ويرد عليهم فعله -عليه الصلاة والسلام- فيه ولا عذر لهم عنه ولا تأويل.
# قال الشيخ (¬1) تقي الدين: ويجب أن تتنبه للفرق بين دلالة السياق
~~والقرائن الدالة على تخصيص العام، وعلى مراد المتكلم, وبين مجرد ورود العام
~~على سبب [ولا تجرهما] (¬2) مجرى واحدا، فإن مجرد ورود العام على السبب لا
~~يقتضي التخصيص كقوله -تعالى-: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} (¬3)،
~~فإنها نزلت بسبب سرقة رداء صفوان [و] (¬4) لا يقتضي التخصيص به بالضرورة
~~والإجماع [و] (¬5)، أما السياق والقرائن فإنها الدالة على مراد المتكلم من
~~كلامه. وهي المرشدة إلى بيان المجملات، وتعيين المحتملات، فاضبط هذه
~~القاعدة، فإنها مفيدة في مواضع PageV05P279 # لا تحصى، وانظر في قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ليس من البر الصوم في
~~السفر"، مع حكاية حال الرجل المظلل عليه من أي [القبيلين] (¬1) هو؟ فنزله عليه.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "عليكم برخصة الله التي رخص لكم"،
~~فيه دلالة على استحباب التمسك بالرخصة والعمل بها إذا دعت الحاجة إليها,
~~ولا تترك على وجه التشديد على النفس والتنطع، والتعمق وقد جاء: "هلك
~~المتنطعون" (¬2)، وجاء أيضا: "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق، فإن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى" (¬3)، وجاء أيضا: "من يشاد هذا الدين
~~يغلبه" (¬4)، وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن PageV05P280 # عباس (¬1) وابن عمر (¬2) مرفوعا: "إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن
~~تؤتى عزائمه".
# ...

PageV05P281

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 190/ 5/ 36 - " عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفر: فمنا الصائم ومنا المفطر، قال: فنزلنا منزلا
~~في يوم حار، وأكثرنا ظلا صاحب الكساء، فمنا من يتقي الشمس بيده، قال: فسقط
~~الصوام، وقام المفطرون، فضربوا ms0944 الأبنية، وسقوا الركاب. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: "الأبنية" جمع بناء، وهي البيوت التي يسكنها العرب في الصحراء:
~~كالخباء والقبة والمضرب وقد تكرر ذكره مفردا أو مجموعا.
# الثاني: "الركاب" الإبل وجمعه ركائب.
# الثالث: قوله: "وأكثرنا ظلا صاحب الكساء" يعني أنه لم يكن فساطيط ولا
~~أخبية، وأن أكثرهم ظلا من له كساء يلقيه على رأسه PageV05P282 # اتقاء لحر الشمس، ففيه دلالة على عدم احتفالهم بآلات السفر كالخيم،
~~ونحوها، بل كان جل احتفالهم بآلة الحرب، بخلاف حال الزمان اليوم. ومعنى:
~~"يتقي الشمس بيده" يستتر بها.
# الرابع: فيه رد على من يقول: بعدم جواز الصوم في السفر، وانعقاده فيه
~~لتقرير الصائمين على صومهم، ودلالة على ترجيح الفطر فيه.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر"، أي
~~بأجر يزيد على أجر الصائمين، فإن عملهم كان متعديا، وعمل الصائمين كان
~~قاصرا، ويحتمل كما قاله الشيخ تقي الدين (¬1): أن يكون أجرهم قد بلغ في
~~الكثرة بالنسبة إلى أجر الصائمين مبلغا ينغمر فيه أجر الصوم، فتحصل
~~المبالغة بسبب ذلك، ويجعل كأن الأجر كله للمفطر، ويقرب من هذا قول بعضهم في
~~إحباط الأعمال الصالحة ببعض الكبائر، وأن ثواب ذلك العمل يكون مغمورا جدا
~~بالنسبة إلى ما يحصل من عقاب الكبيرة، فكأنه كالمعدوم المحبط، وإن كان
~~الصوم هنا ليس من المحبطات، لكن المقصود المبالغة في أن الثواب وإن قل جدا
~~قد يجعل كالمعدوم مبالغة، وهذا قد يوجد مثله في التصرفات الوجودية، وأعمال
~~الناس في مقابلتهم حسنات من يفعل منهم منها شيئا بسيئاته، فإنهم يجعلون
~~اليسير جدا كالمعدوم بالنسبة إلى الإحسان والإساءة، كحجامة الأب لولده،
~~وإيجار الأم لولدها الوجور الكريه لدفع الأمر الأعظم عنه PageV05P283 # كالمرض وغيره، فإن كلا منهما يعد محسنا مطلقا، ولا يعد مسيئا بالنسبة إلى
~~الإيلام بالحجامة، والمرارة ليسارة ذلك الألم بالنسبة إلى دفع الأمر الشديد
~~من المرض وغيره.
# السادس: في الحديث دلالة على أنه إذا تعارضت المصالح قدم أولاها وأقواها،
~~فإن الصوم مصلحة، والفطر أيضا، ms0945 والحالة هذه مصلحة، ولكن مصلحة الفطر حينئذ
~~أولى لتعديها، وقصور مصلحة الصيام كما تقدم.
# السابع: فيه دلالة أيضا على ما كانت الصحابة عليه من الزهادة في الدنيا
~~والصبر على المؤلمات في طاعة الله تعالى.
# الثامن: منه أيضا جواز حكاية مثل ذلك للقدوة والتأسي.
# التاسع: فيه أيضا جواز اتخاذ الأبنية ونحوها للاستظلال.
# العاشر: فيه أيضا جواز اتقاء الشمس وحرها عن البصر والبدن باليد ونحوها.
# الحادي عشر: فيه أيضا القيام بمصالح الدواب من الإبل وغيرها بالسقي وغيره
~~وهو واجب.
# الثاني عشر: فيه أيضا أن اطلاعه -عليه الصلاة والسلام- على الشيء وتقريره
~~إياه من غير نكير شرع، فإنه أقرهم على الصوم والفطر.
# ***

PageV05P284

### ||| AUTO الحديث السادس

# 191/ 6/ 36 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كان يكون علي الصوم من
~~رمضان، فما أستطيع أن [أقضي] (¬1) إلا في شعبان" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# [الأول] (¬3): سبب تأخيرها -رضي الله عنها- الصوم من رمضان إلى شعبان
~~الشغل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما رواه مسلم (¬4) عنها، ففيه
~~دلالة على شدة احتفالها بأمره، وإرصاد نفسها لاستمتاعه، ولم تستأذنه في
~~الصوم مخافة أن يأذن، ويكون له حاجة فيها فتفوتها عليه، وهذا من الأدب.

PageV05P285

# [الثاني] (¬1): من الحديث [دليل] (¬2) على جواز تأخير قضاء رمضان في
~~الجملة، وأنه موسع الوقت، وانفرد داود فأوجب المبادرة في ثاني شوال، وإن لم
~~يفعل ذلك فهو آثم، وهذا الحديث يرد عليه، وكذا قوله -تعالى-: {فعدة من أيام
~~أخر} (¬3) حيث لم يعينها ولا قيدها بقيد فمن عينها فقد تحكم بغير دليل.
~~وحديث عائشة، وإن لم تصرح برفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإنه يعلم أنه لا يخفى مثله عنه، ولا أن أزواجه ينفردن بأرائهن في مثل هذا
~~الأمر المهم الضروري، فالظاهر أن ذلك عن إذن منه - صلى الله عليه وسلم -
~~وتسويغه لهن ذلك.
# واعلم أن بعضهم ادعى أن ذكر [(¬4)] الشغل في الرواية التي أسلفناها إنما
~~هو من قول يحيى بن سعيد لا من قول عائشة: وقد أسنده البخاري في صحيحه (¬5)
~~إليه، فذهب هذا القائل إلى أن عائشة PageV05P286 # إنما أخرته ms0946 للرخصة لا للشغل، لأنه لو كان للشغل لم يؤخذ منه التأخير لغير عذر.
# وتنبه إلى رواية مسلم الأخرى: إن كانت إحدانا لتفطر في رمضان (¬1) فما
~~تقدر على أن تقضيه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يأتي شعبان.
~~فإنها صريحة لا تحتمل التأويل.
# ثالثها: قد يؤخذ من الحديث أنه لا يؤخر عن شعبان حتى يدخل رمضان ثان، وهو
~~قول الأئمة الأربعة وجمهور السلف والخلف القائلين بأن القضاء على التراخي،
~~وأنه لا يشترط المبادرة به في أول الإمكان، لأنه يؤخره حينئذ إلى زمن لا
~~يقبله وهو رمضان الآتي، فصار كمن أخره إلى الموت، فإن أخره عنه فعليه مد
~~عند الشافعي ومالك [] (¬2)، خلافا لأبي حنيفة وداود.
# رابعها: إنما كانت تصومه في شعبان، لأنه -عليه الصلاة والسلام- كان يصوم
~~معظمه فلا حاجة له في النساء. في النهار، ولأنه في شعبان [يتضيق] (¬3) قضاء
~~رمضان فإنه لا يجوز تأخيره عنه.

PageV05P287

# فإن قلت: كيف لا تستطيع على الصوم لحقه فيها وقد كان له تسع نسوة, وكان
~~يقسم بينهن فلا تصل النوبة لأحداهن إلا بعد ثمان، فكان يمكنها أن تصوم في
~~هذه الأيام التي يكون فيها عند غيرها.
# فالجواب: أن القسم لم يكن عليه واجبا [(¬1)]، وإنما كان يفعله تطييبا
~~لقلوبهن، ودفعا لما يتوقع من فساد قلوبهن، ألا ترى قوله -تعالى-: {ترجي من
~~تشاء منهن} (¬2) الآية. فلما علم نساؤه هذا أو من سألته منهم كن يتهيأن له
~~دائما ويتوقعن حاجته إليهن في أكثر الأوقات، كذا أجاب بهذا القرطبي (¬3)،
~~وتبعه ابن العطار في شرحه.
# لكن الأصح عند الشافعية: وجوب القسم عليه - صلى الله عليه وسلم -.
# خامسها: يستفاد من هذا الحديث أن المرأة لا تصوم القضاء، وزوجها شاهد إلا
~~بإذنه إلا أن تخاف الفوات فيتعين، [وترتفع] (¬4) التوسعة، وهو مذهب الشافعي
~~-رضي الله عنه- أنه يمنعها من القضاء الذي لا يتضيق دون غيره، فإن حق الزوج
~~على الفور.
# قال القرطبي: وقال بعض شيوخنا [لها] (¬5) أن تصومه بغير PageV05P288 # إذنه، لأنه واجب، والحديث الوارد بنهيها محمول على التطوع (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: اتفق العلماء على أن ms0947 المرأة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر
~~إلا بإذنه للحديث الصحيح في ذلك عن أبي هريرة، كذا ادعى الاتفاق النووي في
~~"شرح مسلم" (¬2) وتبعه الفاكهي وابن العطار في شرحيهما، وهو غريب منه، فقد
~~قال: هو في "شرحه للمهذب" (¬3): إن جماعة من أصحابنا قالوا بالكراهة.
# ثانيها: من أفطر بغير عذر وجب عليه القضاء على الفور لا محالة، ومن أفطر
~~بعذر سفر أو مرض، أو حيض فيه الخلاف الذي قدمناه، والجمهور على استحباب
~~المبادرة للاحتياط فيه، فإن أخره. فالصحيح عند المحققين من الفقهاء
~~والأصوليين أنه يجب العزم على فعله، وكذلك القول في كل واجب موسع، إنما
~~يجوز تأخيره بشرط العزم على فعله حتى لو أخره بلا عزم عصى.
# ثالثها: أجمع العلماء على أنه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في
~~تركته عن كل يوم مد من طعام، وهذا إذا تمكن من PageV05P289 # القضاء، فلم يقض، فأما من أفطر بعذر، ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم
~~حتى مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه، ولا يصام عنه، وفيه وجه بعيد أنه يطعم
~~عنه، حكاه القاضي حسين ووهاه.
# رابعها: قضاء رمضان يندب ترتيبه وموالاته، فإن خالف جاز عند الشافعي
~~والجمهور، لأن اسم الصوم يقع على الجميع.
# وقال جماعة من الصحابة والتابعين وأهل الظاهر: يجب متابعته ليحكي القضاء
~~الأداء، ولا حجة في قراءة عبد الله "متتابعات" إذ ليست متواترة ولا مرفوعة،
~~فلا يعمل بها، وهي محمولة على أنها من تفسير ابن مسعود لرأي (¬1) رأه.
# الوجه السادس: في الحديث دلالة على ما قدمناه في الباب قبله من أنه يقال:
~~رمضان من غير ذكر الشهر مع القرينة، وقد سلف الخلاف فيه.
# ...

PageV05P290

### ||| AUTO الحديث السابع

# 192/ 7/ 36 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" (¬1)، وأخرجه أبو داود وقال:
~~هذا في النذر، وهو قول أحمد بن حنبل.
# الكلام عليه من وجوه:
# [الأول] (¬2): وقع في شرح الشيخ تقي الدين (¬3) أمر غريب لا يليق بجلالته
~~وهو أنه ms0948 قال: ليس هذا الحديث مما اتفق الشيخان على إخراجه (¬4)، وتبعه على
~~ذلك الفاكهي فقال: هذا الحديث ليس من شرط المصنف، إذ لم يتفق الشيخان على
~~إخراجه، وإنما أخرجه مسلم، وأوقعه في ذلك كلام الشيخ المتقدم. والعجب أن
~~البخاري PageV05P291 # أخرجه في الباب المذكور باللفظ، وترجم عليه "باب من مات وعليه صيام"
~~(¬1)، والظاهر أن هذا الوهم من الناقل عن الشيخ [فقد قال: هو في إلمامه،
~~وقد أخرجه بلفظ: "من مات وعليه صوم صام عنه وليه"، متفق عليه, واللفظ
~~للبخاري. والذي رأيته في البخاري "صيام" بدل "صوم"] (¬2).
# الثاني: الولي: أصله من الولي بسكون اللام وهو القرب والمختار أن المراد
~~به هنا كل قريب.
# وقيل: الوارث.
# قال الرافعي: وهو الأشبه.
# وقيل: العاصب ويبطله الحديث الآتي: "صومي عن أمك" (¬3) وهو يبطل احتمال
~~ولاية المال أيضا.
# الثالث: أخذ بظاهر هذا الحديث جماعة منهم إسحاق، وأبو ثور (¬4)، وأهل
~~الظاهر (¬5)، وحكي عن الحسن وطاوس والزهري وقتادة أيضا، وهو أحد [قولي]
~~(¬6) ............

PageV05P292

# الشافعي (¬1)، وحمله على النذر أحمد (¬2)، والليث، وأبو عبيد وإسحاق في
~~رواية عنه، والمشهور من قولي الشافعي، وإليه ذهب الجمهور كما حكاه القاضي
~~وغيره أنه لا [يصام] (¬3) عن ميت لا نذر ولا غيره وهو الجديد من مذهبه،
~~وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر, وابن عباس وعائشة ورواية عن الحسن والزهري،
~~وبه قال مالك وأبو حنيفة (¬4).

PageV05P293

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P294

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P295

# وأجاب: المانعون عن الحديث بأوجه:
# أحدها: أن مالكا لم يجد عمل المدينة عليه، وهذا خاص بقاعدة مالك في ذلك.
# ثانيها: أنه اختلف في إسناده واضطرب. قاله القرطبي والقاضي عياض: (¬1)
~~إنما قاله في حديث ابن عباس الآتي وهو عذر PageV05P296 # باطل، كما سيأتي في الحديث بعده، وليس في الحديث اضطراب، وإنما فيه
~~اختلاف يجمع بينه كما سيأتي.
# ثالثها: أن البزار (¬1) رواه، وقال في آخره: "لمن شاء"، وهذا يدفع الوجوب
~~الذي قالوا. قاله القرطبي: وقد نقل البغوي (¬2) والجويني من أصحابنا
~~الاتفاق على عدم الوجوب، وإنما الخلاف في الجواز.
# قال الشيخ تقي الدين (¬3): وفي هذا بحث، وهو أن الصيغة صيغة [خبر] (¬4)،
~~أعني "صام" فيمتنع الحمل على ظاهره، فينصرف ms0949 إلى الأمر، ويبقى النظر في أن
~~الوجوب متوقف على صيغة الأمر المعينة، وهي: "أفعل" مثلا، أو يعمها مع ما
~~يقوم مقامها، واعترض الفاكهي على القرطبي أيضا فقال: إنما يعد هذا عذرا
~~لمالك لو كان يجيز ذلك أعني الصوم عن الغير، وهو لا يصح عنده فلا ينبغي عده.
# رابعها: أنه معارض قوله -تعالى-: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} (¬5)، وبقوله -تعالى-: {وأن ليس PageV05P297 # للإنسان إلا ما سعى (39)} (¬1) وفي هذه الآية أقوال من جملتها أنها
~~منسوخة.
# وخامسها: أنه معارض لحديث النسائي (¬2) عن ابن عباس مرفوعا: "لا يصل أحد
~~عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد، ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة"،
~~وينظر في صحته.
# وسادسها: أنه معارض للقياس الجلي، وهو أنه عبادة بدنية لا مدخل للمال
~~فيها فلا يفعل عن من [وجب] (¬3) عليه كالصلاة، ولا ينقض هذا بالحج لأن
~~للمال فيه مدخلا.

PageV05P298

# وسابعها: أنه مؤول على معنى إطعام الحي عن وليه إذا مات, وقد فرط في
~~[الصوم، فيكون الإطعام قائما مقام الصيام، وهذا تأويل الماوردي (¬1) من
~~أصحابنا] (¬2) أن المراد "بالصيام" "الإطعام"، وقد جاء مثل ذلك في قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "الصعيد الطيب وضوء المسلم" (¬3)، فسمي التراب وهو
~~بدل باسم مبدله وهو الوضوء، ولا يخفى ما في ذلك، والأحاديث مصرحة بصيام
~~الولي عنه, والحديث الوارد بالإطعام عنه ضعيف (¬4)، فتعين القول بالصيام
~~عنه (¬5)، PageV05P299 # وقد قال الشافعي: إن صح الحديث بالصوم قلت به، وقد صح كما بسطه البيهقي
~~ولله الحمد، فلا محيد عنه. وهي لا تقتضي التخصيص بالنذر، كما قاله أحمد
~~وغيره، بل هي عامة في كل صوم قضاء وأداء ونذرا، وقد ورد في بعض الروايات ما
~~يقتضي الأذن عن من مات وعليه نذر يصوم، وليس ذلك بمقتضى للتخصيص بصورة
~~النذر، وعلى تقدير ثبوت الإطعام عنه فلا تنافي بينه وبين الأمر بالصوم، لأن
~~من يقول به يجوز الآخر. فالولي مخير بينهما.
# الرابع: قد يؤخذ من الحديث أنه لا يصوم عنه الأجنبي، إما لأجل التخصيص في
~~مناسبة الولاية ms0950 لذلك أو لأن أصل عدم جواز النيابة في الصوم لكونه عبادة
~~بدنية لا يدخلها النيابة في الحياة، فلا يدخلها بعد الموت كالصلاة، وإذا
~~كان الأصل عدم [جواز] (¬1) النيابة وجب أن يقتصر فيه على ما ورد في الحديث،
~~ويجري في الباقي على العباس، وقد قال أصحاب الشافعي: لو أمر الولي أجنبيا
~~بأن يصوم عنه بأجرة أو بغيرها جاز، كما في الحج فلو استقل به الأجنبي
~~فالأصح المنع (¬2).
# خاتمة: نقل القاضي عياض وغيره الإجماع على أنه لا يصلى PageV05P300 # [عن] (¬1) الميت، وأنه لا يصام عن الحي، وإنما الخلاف في الميت (¬2).
# قلت: وفي الصلاة وجه غريب حكاه الجيلي، نعم في البخاري (¬3): "من مات
~~وعليه نذر": "أن ابن عمر أمر من ماتت أمها وعليها صلاة أن تصلي [عنها] (¬4)
~~" (¬5).

PageV05P301

# وقال ابن أبي عصرون (¬1): ليس في الحديث ما يدل على أن ثوابها لا يصل
~~إليه، ولا في القياس ما يمنع منه. وروي في الصلاة عن الوالدين أخبار لم تشتهر.
# ...

PageV05P302

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 193/ 8/ 36 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: جاء رجل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم
~~شهر، أفأقضيه عنها؟! فقال: "لو كان على أمك دين أكنت قاضيه [عنها؟] (¬1) "،
~~قال: نعم. قال: "فدين الله أحق أن يقضى (¬2) ".
# وفي رواية جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا
~~رسول الله، إن أمي ماتت، وعليها صوم نذر، أفأصوم عنها؟ فقال: "أرأيت لو كان
~~على أمك دين فقضيتيه، أكان ذلك يؤدي عنها"؟ قالت: نعم، قال: "فصومي عن أمك"
~~(¬3).

PageV05P303

# الكلام عليه من وجوه، والتعريف براويه سلف في باب الاستطابة:
# الأول: الرجل المذكور وأمه وكذا أم المرأة لا أعلم أسماءهم بعد البحث
~~الشديد عن ذلك.
# وأما المرأة فقال ابن طاهر في إيضاحه: [هي] (¬1) غايثة أو غاثية (¬2)
~~يعني بتقديم المثناة أو المثلثة.
# وقال ابن منده في مستخرجه: سهل بن عبادة كان مستفتيا ورجل وامرأة كانا
~~مستفتيين.
# الثاني: مقتضى الرواية الأولى عدم تخصيص جواز النيابة بصوم النذر. فإن
~~فيه إطلاق ms0951 القول بموت أمه وعليها صوم شهر من غير تقييد بنذر، وهو أحد
~~[قولي] (¬3) الشافعي كما سلف في الحديث قبله، خلافا لما قاله أحمد من الصوم
~~عنه في النذر والإطعام عنه في قضاء رمضان، ووجه الدلالة من وجهين.
# أحدهما: أنه -عليه الصلاة والسلام- ذكر الحكم غير مقيد بعد سؤال السائل
~~مطلقا عن واقعة يحتمل أن يكون وجوب الصوم فيها عن نذر, ويحتمل أن تكون عن
~~غيره فيرجع ذلك إلى القاعدة الأصولية وهي أنه -عليه الصلاة والسلام- إذا
~~أجاب بلفظ غير مقيد PageV05P304 # عن سؤال وقع، عن صورة محتملة أن يكون الحكم فيها مختلفا، أنه يكون الحكم
~~فيها شاملا للصور كلها، وهو الذي قال فيه الشافعي وغيره ترك الاستفصال [في]
~~(¬1) قضايا الأحوال مع قيام الاحتمال، ينزل منزلة العموم في المقال. وقد
~~استدل الشافعي بمثل هذا، وجعله كالعموم.
# الثاني: أنه -عليه الصلاة والسلام- علل قضاء الصوم بعلة عامة للنذر وغيره
~~وبينه بالقياس على الدين، وذلك لا يختص بالنذر في كونه حقا واجبا. والحكم
~~يعم بعموم علته. وقد استدل القائلون بالقياس في الشريعة بهذا الحديث من حيث
~~إنه -عليه الصلاة والسلام- قاس وجوب أداء حق الله -تعالى- على وجوب أداء حق
~~العباد. وجعله من طريق الأحق, فيجوز لغيره القياس، لقوله -تعالى-:
~~{فاتبعوه} (¬2) لا سيما وقوله -عليه الصلاة والسلام- "أرأيت" إرشاد وتنبيه
~~على العلة التي هي كشيء مستقر في نفس المخاطب.
# وأما الرواية الثانية: ففيها ما في الأولى من دخول النيابة في الصوم،
~~والقياس على حقوق الآدميين، إلا أنه ورد التخصيص فيها بالنذر.
# وقد يتمسك بها من يرى التخصيص بصوم النذر. إما بأن يدل دليل على أن
~~الحديث واحد فيتبين من بعض الروايات أن الواقعة المسؤول عنها واقعة واحدة،
~~وهي النذر فيسقط الوجه الأول PageV05P305 # السالف: وهو الاستدلال بعدم الاستفصال، إذا تبين عين الواقعة، إلا أنه قد
~~يبعد هذا التباين بين الروايتين. فإن في إحداهما: أن السائل رجل، وفي
~~الثانية امرأة. وقد تقرر في علم الحديث أنه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد
~~سنده ومخرجه وتقارب ألفاظه. وعلى كل حال فيبقي الوجه الثاني: وهو ms0952 الاستدلال
~~بعموم العلة على عموم الحكم، كيف ومعنا عموم آخر، وهو الحديث السالف: "من
~~مات وعليه صيام صام عنه وليه" فيكون التنصيص على مسألة صوم النذر مع ذلك
~~العموم راجعة إلى مسألة أصولية. وهي: أن التنصيص على بعض صور العام لا
~~يقتضي التخصيص، وهو المختار في علم الأصول.
# الثالث: [شبه] (¬1) بعض الشافعية المتأخرين بأن نقيس الاعتكاف والصلاة
~~على الصوم في النيابة. وحكاه بعضهم وجها في الصلاة، كما أسلفناه في الحديث
~~قبله. فإن صح ذلك فقد يستدل بعموم التعليل.
# الرابع: في الحديث قضاء الدين عن الميت، وهو إجماع، ولا فرق بين أن يقضيه
~~عنه وارثه أو غيره، فيبرأ به قطعا قال القرطبي والحديث مشعر بأن القضاء على
~~الندب لمن طاعت به نفسه، لأنه لا يجب على ولي الميت أن يؤدي [من] (¬2) ماله
~~عن الميت دينا بالاتفاق، لكن من تبرع به انتفع به الميت وبرئت ذمته. قال:
~~ويمكن أن يقال: إن مقصود الشرع إن ولي الميت إذا عمل العمل PageV05P306 # بنفسه من صوم أو حج أو غيره فصيره للميت انتفع به الميت، ووصل إليه ثوابه
~~ويعتقد ذلك بشبهة قضاء الصوم عنه بقضاء الدين. والدين إنما يقضيه الإنسان
~~عن غيره مما [حصله] (¬1) لنفسه، ثم بعد ذلك يقضيه عن غيره أو يهبه له.
# الخامس: فيه أيضا تقديم دين الله -تعالى- على دين الآدمي إذا تزاحما:
~~كدين الزكاة ودين الآدمي، ولم يمكن الجمع بينهما، لضيق التركة عن الوفاء
~~لكل منهما. وقد يستدل لتقديم الزكاة بقوله: "فدين الله أحق أن يقضى" وفي
~~هذه المسألة ثلاثة أقوال للشافعي.
# أصحها: تقديم دين الله -تعالى-.
# والثاني: تقديم دين الآدمي، لأنه مبني على الشح والمضايقة.
# والثالث: هما سواء فيقسم بينهما.
# السادس: فيه أيضا جواز سماع كلام الأجنبية في الاستفتاء ونحوه من مواضع
~~الحاجة.
# السابع: فيه أيضا صحة القياس وقد أسلفناه.
# الثامن: فيه أيضا جواز صوم القريب عن الميت، وقد أسلفناه، واعتذر القاضي
~~عياض عن مخالفة مذهبهم لهذه الأحاديث في الصوم عن الميت والحج بأنها
~~مضطرية، حيث روي تارة أن السائل رجل وتارة ms0953 امرأة، وتارة صوم شهر وتارة صوم
~~شهرين. وهذا عذر باطل، كما قاله النووي في "شرح مسلم". قال: وليس في الحديث
~~اضطراب، بل يحمل على أن السائل تارة رجل وتارة امرأة، وتارة PageV05P307 # عن شهر وتارة عن شهرين. قال: ويكفينا في صحته احتجاج مسلم به في صحيحه.
# قلت: وكذا البخاري أيضا [وإن كان النووي أقر القاضي على هذه المقالة في
~~كتاب النذر] (¬1) وروي رواية أخرى أن عليها صوم خمسة عشر يوما.
# التاسع: فيه أيضا أنه يستحب للمفتي أن ينبه على وجه الدليل إذا كان
~~مختصرا واضحا وبالسائل إليه حاجة أو يترتب عليه مصلحة لأنه -عليه الصلاة
~~والسلام- قاس على دين الآدمي تنبيها على وجه الدليل، وهو أشرح لصدر
~~المستفتي، وأطيب لنفسه، وأدعى لإذعانه للأحكام من غير وجود حرج في نفسه.
# العاشر: فيه أيضا الجواب بنعم إذا كان حقا.
# الحادي عشر: فيه تقريب العلم إلى أذهان السائلين بعبارة مفهومة عندهم،
~~ليكون أقرب إلى سرعة فهمهم للمسؤول عنه.
# ...

PageV05P308

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 194/ 9/ 36 - عن سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه-، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه، والتعريف براويه سلف في الجمعة:
# الأول: تعجيل الفطر والحض عليه لأمور.
# أحدها: منصوص عليه، وهو ما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يزال الدين
~~ظاهرا ما عجل الناس الفطر، لأن اليهود والنصارى يؤخرون" (¬2). قال الحاكم
~~(¬3): صحيح على شرط مسلم، وصححه PageV05P309 # ابن حبان (¬1) أيضا، فجعل - صلى الله عليه وسلم - العلة في التعجيل
~~مخالفة أهل الكتاب في التأخير.
# ثانيها: مستنبط، وهو أنه -عليه الصلاة والسلام-، إنما حض على التعجيل
~~للفطر لئلا يزاد في النهار من الليل، فيكون زيادة في الفرض.
# ثالثها: أن ذلك أرفق للصائم.
# الثاني: كون الناس تفعله بخير، وأن الدين لم يزل ظاهرا بتعجيله في
~~الرواية التي ذكرناها لما فيه من إظهار السنة، فإن الخير كله في متابعتها،
~~والشر كله في مخالفتها، وكانت ms0954 الصحابة -رضي الله عنهم- إذا خذلوا في أمر
~~فتشوا على ما تركوا من السنة، فإذا وجدوه علموا أن الخذلان إنما وقع بترك
~~تلك السنة، فلا يزال أمر الأمة منتظما وهم بخير ما حافظوا على سنة تعجيل
~~الفطر، وإذا أخروه كان علامة على فساد يقعون فيه.
# الثالث: "ما" من قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ما عجلوا الفطر" مصدرية
~~ظرفية والتقدير مدة تعجيلهم الفطر.
# الرابع: في الحديث دلالة واضحة على استحباب تعجيل الفطر بعد تحقق الغروب،
~~وقد اتفق العلماء عليه، وفيه الرد على الشيعة الذين يؤخرون الفطر إلى ظهور
~~النجم، ولعل المراد بالحديث الرد عليهم، ويؤيده أن في صحيحي الحاكم وابن
~~حبان من حديث سهل بن سعد أيضا مرفوعا: "لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر PageV05P310 # بفطرها النجوم" (¬1). قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، والمراد: بتعجيل
~~الفطر تناول المأكول والمشروب، وإلا فهو قد أفطر بالغروب.
# قال القاضي أبو الطيب: الفطر يحصل بالغروب أكل أو لم يأكل.
# قال الشافعي: في الأم (¬2)، ولو أخر بعد الغروب فإن كان يرى الفضل من ذلك
~~كرهت ذلك له لمخالفة الأحاديث، وإلا فلا بأس، لأن الصوم لا يصلح في الليل.
# الخامس: يؤخذ من الحديث كراهة الوصال، وسيأتي قريبا ما فيه.
# السادس: يؤخذ منه أيضا تقديم الفطر على الصلاة، لأنه أبلغ في التعجيل (¬3).
# السابع: فيه أيضا الحث على اتباع السنه وترك مخالفتها وأن فساد الأمور
~~[بتركها] (¬4).

PageV05P311

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 195/ 10/ 36 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من ها هنا فقد
~~أفطر الصائم" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه، والتعريف براويه [سلف] (¬2) في أول الكتاب:
# الأول: الإشارة في الأول إلى جهة المشرق وفي الآخر إلى جهة المغرب، وهما
~~متلازمان في الوجود: إذ لا يقبل الليل إلا إذا أدبر النهار، وقد ينفكان في
~~الحس في بعض المواضع، بأن يكون في جهة المغرب ما يستر البصر عن الغروب،
~~ويكون المشرق بارزا بأن يكون في واد بحيث لا يشاهد الغروب. ms0955 فيعتمد إقبال
~~الظلام وإدبار PageV05P312 # الضياء، وجاء في رواية في هذا الحديث [وغابت الشمس] (¬1) وهي ملازمة
~~للإقبال والإدبار، لكنها تخرجه [عما] (¬2) ذكرنا فيهما.
# الثاني: "اللام" في " [الصائم] (¬3) " للجنس قطعا، وهذا يرد قول من يقول:
~~إن الاسم المشتق لا يكون جنسا عاما.
# الثالث: الإفطار هنا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون المعنى فقد حل له الإفطار حينئذ بعد أن كان حراما، وصار
~~في حكم المفطر، وإن لم يأكل ويؤيده أنه جاء في صحيح أبي عوانة: "فقد حل
~~الفطر". والغروب على هذا علم على حل الإفطار.
# الثاني: أنه بالغروب صار مفطرا حكما لاحسا: كالعيد والتشريق.
# [وعبارة] (¬4) الراغب في "مفرداته" (¬5): الفطر: ترك الصوم. فالمعنى دخل
~~في الفطر كما يقال: أصبح إذا دخل [(¬6)] وقت الصبح وأمسى وأظهر كذلك. وتكون
~~الفائدة فيه أن الليل غير قابل للصوم، وأنه بنفس دخوله خرج الصائم من
~~الصوم، ويكون فيه بيان امتناع PageV05P313 # الوصال بمعنى الصوم الشرعي، فلا يكون من أمسك حسا صائم شرعا، بل [هو]
~~(¬1) مفطر شرعا، وفي ضمن ذلك إبطال فائدة الوصال شرعا، إذ لا يحصل به ثواب
~~الصوم، بل قال بعضهم: لا يجوز الإمساك بعد الغروب , وهو كإمساك يوم الفطر
~~ويوم النحر.
# وقال بعضهم: هو جائز، وله أجر الصائم، واحتجوا بأن الأحاديث الواردة في
~~الوصال فيها ما يدل على أن النهي عن الوصال تخفيف ورفق، وفي بعضها: نهاهم
~~عن الوصال رحمة لهم، كما سيأتي.
# فروع: تتعلق بما نحن فيه: وقع ببغداد أن رجلا قال لامرأته: أنت طالق، إن
~~أفطرت على حار أو بارد. فاستفتى فيها [ابن الصباغ فقال: يحنث لأنه لا بد له
~~من فطره على أحدهما واستفتى] (¬2) فيها الشيخ أبو إسحاق فقال: لا يحنث لأنه
~~يصير مفطرا بدخول الليل للحديث المذكور.
# قال ابن العربي في "القبس" (¬3): وهذا صريح مذهب الشافعي، لأنه يعلق
~~الأيمان بالألفاظ دون المقاصد، والأول مقتضى مذهب مالك، لأنه يعلقها
~~بالمقاصد.

PageV05P314

# وقال ابن أبي جمرة: في "أقليد التقليد": والقولان قائمان من المدونة.
# والثاني: وهو اعتبار المقاصد عليه أكثر مسائلها، وفي الرافعي في الطلاق
~~[أنه] (¬1) لو قال ms0956 لامرأته: أنت طالق إن أفطرت بالكوفة. وكان يوم الفطر بها
~~لكنه لم يأكل في يومه، ولم يشرب، فقياس قولنا: إنه لا يحنث، لأن الإفطار
~~عبارة عن تناول المأكول والمشروب، وأنه ممسك عنه. وإنه لو حلف لا يعيد
~~بالكوفة، فأقام بها يوم العيد، ولم يخرج إلى العيد يحنث، ويحتمل أن لا يحنث.
# وفي "فتاوى الغزالي": أنه لو حلف لا يفطر، فمطلق هذا [ينطلق] (¬2) إلى
~~الأكل والوقاع ونحوها, ولا يحنث بالردة والجنون والحيض ودخول الليل.
# وفي "شرح العجلي" أنه رأى في بعض التصانيف: لو حلف بالطلاق أن يصوم يوم
~~النحر لم يصح، وطلقت المرأة ولزم الحنث إن أمسك، وفي وقته وجهان:
# أحدهما: إلى أن يمضي اليوم كله.
# والثاني: في الحال.
# الرابع: يستفاد من الحديث بيان وقت الصوم، وتحديده، والرد على أهل الكتاب
~~وغيرهم من الشيعة الذين قالوا: لا يفطر PageV05P315 # حتى تظهر النجوم، وأن الأمر الشرعي أبلغ من الحسي، وأن العقل لا يقضي على
~~الشرع، بل هو قاض عليه حيث جعل دخول الليل فطرا شرعا، والبيان يذكر اللازم
~~والملزوم جميعا. فإن اللازم يلزم منه وجود الملزوم، ولا ينعكس فإنه -عليه
~~الصلاة والسلام- ذكر إقبال الليل وهو لازم، وإدبار النهار وهو ملزوم الفطر
~~للإيضاح والبيان.
# ***

PageV05P316

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 196/ 11/ 36 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الوصال، قالوا: إنك تواصل، قال: "إني لست مثلكم،
~~إني أطعم وأسقى" (¬1).
# رواه أبو هريرة (¬2) وعائشة (¬3) وأنس (¬4) ولمسلم عن أبي سعيد PageV05P317 # الخدري (¬1): "فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر".
# الكلام عليه من وجوه، والتعريف براويه ومن ذكر بعده سلف معرفا:
# فالأول: في باب الاستطابة، والرابم فيها أيضا، والثاني، والثالت في
~~الطهارة، والخامس في الصلاة، وحديث أبي هريرة وعائشة وأنس. اتفق الشيخان
~~على إخراج حديثهم، ولعله ذكر رواية هؤلاء بعد حديث ابن عمر لتقرير النهي
~~وتأكيده حيث إن كلا منهم متأخر التحمل عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~والرواية, وذلك دليل على استقرار حكم النهي وعمومه، وأما عزوه الزيادة
~~الأخيرة إلى رواية ms0957 مسلم فهو سبق قلم، فإني لم أرها فيه، وعبد الحق عزاها
~~إلى أفراد البخاري، وكذا صاحب "المنتقى" في أحكامه (¬2)، وكذا المصنف في
~~عمدته الكبرى عزاها إلى البخاري فقط (¬3).
# الوجه الأول: حقيقة الوصال أن يتصل صوم اليوم الأول باليوم الثاني من غير
~~فطر بينهما، فلا يتناول ذلك الفطر وقت PageV05P318 # السحر، ولا يكون ذلك وصالا، لكنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "فأيكم أراد
~~أن يواصل فليواصل إلى السحر"، وذلك يقتضي تسميته وصالا، فيكون صورة لا
~~معنى، فيحمل على مواصلة ترك الفطر وعدم تعجيله لا على من مواصلة الصوم
~~المنهى عنه، فإن الليل غير قابل للصوم إجماعا، وهذه الإباحة مشروطة بأن لا
~~يفوت بها حقا ولا واجبا.
# قال ابن الصلاح: ويزول الوصال بما يزيل به [صور] (¬1) الصوم من ماء
~~وغيره، هذا هو المعروف، ولا يتوقف على الأكل كما وقع في الوسيط.
# الثاني: الحكمة في النهي عنه الملل [المترتب] (¬2) عليه والتعرض للتقصير
~~في بعض وظائف الدين من إتمام الصلاة، ووظائفها وغيرها من وظائف العبادات
~~المشروعة في ليله ونهاره، أو ترك الصوم بالكلية أو إبطاله، ولهذا المعنى
~~نهى في الصوم عن الفصد والحجامة، ومنع من القبلة ونحوها فيه، من حيث إن ذلك
~~يؤدي إلى إبطاله وإفساده، وما أدى إلى الفساد فهو فاسد، وإبطال العبادة:
~~إما ممنوع على مذهب بعض الفقهاء وهو من يوجب إتمام المندوب. وإما مكروه،
~~وكيف ما كان [فعلة] (¬3) الكراهة موجودة إلا أنه تختلف رتبها، فإن أجزنا
~~الإفطار كان رتبة هذه الكراهة أخف من رتبة الكراهة في الصوم الواجب [قطعا،
~~وإن منعناه فيحتمل PageV05P319 # استواؤهما] (¬1) في الكراهة لاستوائهما في الوجوب، ويحتمل افتراقهما
~~لاختلافهما في الإيجاب بأصل الشرع، وبإيجاب الشخص دون الشرع، ويؤيده صحة
~~النهي عن النذر مع وجوب الوفاء بالمنذور، فلو كان مطلق الوجوب مما يقتضي
~~مساواة المنذور بغيره من الواجبات، لكان فعل الطاعة بعد النذر أفضل من
~~فعلها قبله، لأنه حينئذ يدخل تحت قوله -تعالى- فيما صح عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما رواه عن ربه -تعالى (¬2) -: "وما تقرب عبدي إلي بمثل
~~أداء ما ms0958 افترضته عليه"، ويحمل (¬3) على أداء ما افترض بأصل الشرع، لأنه لو
~~حمل على العموم لكان النذر وسيلة إلى تحصيل الأفضل، فكان يجب أن يكون
~~مستحبا، وهذا على إجراء النهي عن النذر على عمومه.
# قال ابن العطار في شرحه: ولم يقل أحد باستحباب النذر، بل اتفقوا على
~~كراهته، وهو عجيب. فقد جزم القاضي حسين والمتولي والغزالي والرافعي: بأنه قربة.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إني لست كهيئتكم" أي مثلكم، كما
~~جاء مفسرا في الرواية الأخرى "إني لست مثلكم".
# ويقال: فلان حسن الهيئة بفتح الهاء وكسرها.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إني أطعم وأسقى"، فيه أقوال:

PageV05P320

# أصحها: إني أعطى قوة الطاعم والشارب، لأنه لو كان حقيقة لم يكن مواصلا،
~~ويؤيده قوله في حديث أنس: "إني أظل يطعمني ربي ويسقيني"، ولا يقال: ظل، إلا
~~في النهار، فدل على أن المراد الكناية عن القوة الحاصلة له. [نعم] (¬1) في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة: "إني أبيت" بدل أظل، ويقال: بات يفعل كذا، إذا
~~فعله ليلا (¬2).
# ثانيها: أنه يطعم ويسقى حقيقة من طعام الجنة وشرابها كرامة له، لا تشاركه
~~في ذلك الأمة (¬3).
# ثالثها: أن معناه أن محبة الله -تعالى- تشغنلي عن الطعام والشراب، والحب
~~البالغ يشغل عنهما.
# واستبعد القرطبي قول من قال: إنه -تعالى- يخلق فيه شبعا وريا ما يخلقه
~~فيمن أكل وشرب. فقال: هذا القول يبعده النظر إلى حاله -عليه الصلاة
~~والسلام-، فإنه كان يجوع أكثر مما يشبع، ويربط على بطنه الحجارة من الجوع،
~~وكان يقول: "الجوع حرفتي" على ما روي عنه.

PageV05P321

# ويبعده أيضا النظر إلى المعنى، وذلك أنه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد
~~لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة، وحينئذ كان يكون ترك الوصال
~~أولى (¬1).
# وقال ابن حبان في صحيحه: في هذا الخبر دليل على أن الأخبار التي فيها ذكر
~~وضع النبي - صلى الله عليه وسلم - الحجر على بطنه كلها بواطيل، وإنما
~~معناها الحجر: وهو طرف الإزار لا الحجر، إذ الله -جل وعلا- كان يطعم رسوله
~~ويسقيه إذا واصل، فكيف يتركه جائعا مع عدم ms0959 الوصال حتى يحتاج إلى شد حجر على
~~بطنه، وما يغني الحجر من الجوع (¬2).
# قلت: قد أخرج هو في صحيحه من حديث ابن عباس (¬3) خرج أبو بكر بالهاجرة
~~إلى المسجد فسمع بذلك عمر، فقال: يا أبا بكر ما أخرجك هذه الساعة؟ قال: ما
~~أخرجني إلا ما أجد من الجوع, قال: وأنا والله ما أخرجني غيره. فبينما هما
~~كذلك إذ خرج عليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ما أخرجكما
~~هذه الساعة؟ " قالا: والله ما أخرجنا إلا ما نجد في بطوننا من الجوع، قال:
~~"وأنا والذي نفسي PageV05P322 # بيده ما أخرجني غيره فقوموا فانطلقوا (¬1) حتى أتوا باب أبي أيوب، ذكر
~~الخبر بطوله. وهو في مسلم بنحوه من حديث أبي هريرة (¬2).
# وفي "صحيح البخاري" من حديث جابر (¬3) قال: إنا يوم الخندق نحفر. فذكر
~~الحديث إلى أن قال: "ثم قام يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبطنه
~~معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا" الحديث بطوله.
# وفي "صحيح مسلم" من حديث أنس (¬4) جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV05P323 # يوما فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم، وقد عصب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بطنه بعصابة -قال أسامة: وأنا أشك- على حجر فقلت: لبعض أصحابه لم
~~عصب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطنه؟ فقالوا: من الجوع، ثم ذكر
~~الحديث.
# وفي "جامع الترمذي" (¬1) بإسناد صحيح عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال:
~~"شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجوع، ورفعنا عن بطوننا عن
~~حجر حجر. ورفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حجرين". قال الترمذي:
~~هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، فهذه أحاديث رادة على ما ادعاه
~~ابن حبان.
# الخامس: في الحديث المنع من [الوصال] (¬2) لغيره - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو PageV05P324 # مباح في حقه [وقال إمام الحرمين (¬1): بل قربة] (¬2) خص بذلك من بين
~~أمته، إكراما وتخفيفا في حقه، لا تشديدا عليه.
# وقد اختلف السلف من الصحابة فمن بعدهم فيه على أقوال.
# أحدها: أنه لا حرج فيه للقادر ms0960 عليه، لحديث عائشة قالت: "نهاهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الوصال رحمة لهم. قالوا: إنك تواصل". الحديث متفق
~~عليه, وهذا لا يمنع النهي عنه، وكونه مرجوحا فعله من حيث إن الشرع سد [باب]
~~(¬3) الذرائع، ولما كان الوصال يؤدي غالبا إلى المشقة، وترك الواجب منع منه
~~لئلا يتكلفوا ما يشق عليهم، ولهذا قال -عليه الصلاة والسلام-: "إني لست
~~مثلكم"، وبهذا جزم أبو عوانة في "صحيحه" (¬4) حيث قال: إنه مباح لمن أطاقه
~~والنهي عنه للرفق.
# وقال الفارقي (¬5) من أصحابنا أيضا حيث قال: هو حرام إن خشي الضعف، وإلا
~~فلا قال، وهذا لأن الصحابة كانوا قليلي العيش والطعام، فنهاهم لذلك (¬6).

PageV05P325

# ثانيها: جوازه، وقد فعله من الصحابة عن عبد الله بن الزبير [وابنه عامر
~~بن عبد الله] (¬1) حتى روي أن عبد الله بن الزبير كان يواصل سبعة أيام حتى
~~تتبين أمعاؤه، فإذا كان اليوم السابع أتى بصبر وسمن فتحساه حتى [تلين] (¬2)
~~الأمعاء مخافة أن تنشق بدخول الطعام فجأة فيها (¬3).
# ونقل ابن يونس في "شرح التعجيز": أنه فعله سبعة عشر يوما ثم أفطر بسمن
~~ولبن وصبر.
# قال الماوردي (¬4): وتأول في السمن أنه يلين الأمعاء، وفي اللبن أنه ألطف
~~غذاء، وفي الصبر أنه يقوي الأعضاء.
# وقال أبو عمر (¬5): قال مالك: كان عامر بن عبد الله بن الزبير يواصل في
~~شهر رمضان ثلاثا قيل له ثلاثة أيام. قال: لا ومن يقوى يواصل ثلاثة أيام
~~يومين وليلة.
# ثالثها: حرمته وهو قول الجمهور، ونص عليه الشافعي وأصحابه، ولهم في المنع وجهان:
# أحدهما: منع كراهة رفقا بهم ورحمة لهم كما سلف. ولهذا لما أبوا أن ينتهوا
~~عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان. ثم رأوا PageV05P326 # الهلال فقال: "لو تأخر الهلال لزدتكم: كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا"
~~متفق عليه (¬1) من حديث أبي هريرة. وفي رواية للبخاري: "كالمنكر لهم"
~~بالراء بدل اللام، وفي رواية لهما من حديث أنس: "لو تمادى في الشهر لواصلت
~~وصالا يدع المتعمقون تعمقهم" (¬2).
# وأصحهما: عندهم منع تحريم، لأنه لا معنى للنهي إلا التحريم مع قوله -عليه ms0961
~~الصلاة والسلام-: "إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا فقد
~~أفطر الصائم". فأي وصال بقي.
# رابعها: أنه يواصل إلى السحر، وبه قال ابن وهب وأحمد وإسحاق (¬3)،
~~واختاره اللخمي من المالكية لأن أكلة السحر يؤمن معها الضعف والمشقة التي
~~لأجلها كره الوصال. وتمسك هؤلاء بالرواية السالفة، وقد تقدم الكلام عليها،
~~والمراد منها.
# وقال المتولي (¬4) والروياني (¬5) في "الحلية"، وابن يونس في PageV05P327 # "شرح التعجيز" من الشافعية: إن قصد بالإمساك الوصال حرم، وإلا فلا.
# قال الروياني: وعلى كلا الوجهين في أن الكراهة للتحريم أو للتنزيه لو
~~خالف، وفعل لم يكن صائما، بل يكون مفطرا ممسكا, لأن الفطر يحصل بدخول الليل
~~نوى الإفطار أو لم ينوه (¬1).
# تنبيه: لا يفسد الصوم بالوصال قطعا، لأن النهي لا يعود إلى الصوم.
# [الخامس] (¬2): قولهم: "إنك تواصل" فيه معارضة المفتي إذا أفتى بخلاف
~~حاله، ولم يعلم المستفتي بسر المخالفة، فيؤخذ منه أن الأتباع إذا رأوا من
~~متبوعهم شيئا مخالفا لما أمرهم به أو نهاهم عنه سألوه عنها، وأن المتبوع
~~يبينه لهم، ويذكر لهم علته.
# سادسها: في الحديث ما خص الله -تعالى- به نبيه -عليه أفضل الصلاة
~~والسلام- من الأحكام دون غيره تكريما له، وتشريفا ولطفا وتعريفا لقدره
~~وتبينا لعظيم رتبته عند ربه -تعالى- فإن الوصال من خصائصه كما أسلفناه، ولا
~~خلاف فيه في حقه.
# سابعها: فيه أيضا بيان قدرة الله على اتخاذ المسببات العاديات من غير سبب
~~ظاهر للخلق، وإن كان له سبب خفي لا يعلمه إلا الخواص؛ لأنه لو كان السبب في
~~وصاله -عليه الصلاة والسلام- ظاهرا لما سألوه [عنه] (¬3) ولما احتاج إلى
~~البيان لهم.

PageV05P328

### || AUTO 37 - باب فضل الصيام وغيره

# ذكر فيه -رحمه الله- ثمانية أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 197/ 1/ 37 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: "أخبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أقول: والله لأصومن النهار، ولأقومن
~~الليل، ما عشت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنت الذي [تقول]
~~(¬1) ذلك؟ " فقلت له: قد قلته، بأبي أنت وأمي [(¬2)]، قال: "فإنك لا تستطيع
~~ذلك، ms0962 فصم وأفطر، ونم وقم، وصم من الشهر ثلاثة أيام، فإن الحسنة بعشر
~~أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر". قلت: [إني] (¬3) [أطيق] (¬4) أفضل من ذلك،
~~قال: "فصم يوما وأفطر يومين"، قلت: [إني] (¬5) [أطيق] (¬6) أفضل من ذلك، PageV05P329 # قال: "فصم يوما وأفطر يوما، فذلك صيام داود، [- صلى الله عليه وسلم -]
~~(¬1) وهو أفضل الصيام"، قلت: إني [أطيق] (¬2) أفضل من ذلك، [فقال: "لا أفضل
~~من ذلك (¬3) "] (¬4)، وفي رواية: [قال] "لا صوم فوق صوم [أخي] (¬5) داود
~~عليه السلام (¬6) -شطر الدهر- صم يوما وأفطر يوما" (¬7).
# الكلام عليه من عشرين وجها، والتعريف براويه سلف في الطهارة:
# الأول: فيه [الإخبار] (¬8) بمحاسن الأعمال إذا لم يقصد بذلك التسميع
~~والرياء. وربما كان ذلك داعية لغيره إلى مثله اقتداء به فيه.
# الثاني: فيه جواز الحلف من غير استحلاف.
# الثالث: فيه الحلف على فعل الطاعات وهو سائغ إجماعا.
# الرابع: فيه أن الكبير العالم إذا بلغه عن بعض أصحابه أمرا يخالف الأولى
~~في حقه أو مطلقا أن [ينبهه] (¬9) ويبينه له.

PageV05P330

# الخامس: [فيه] (¬1) إن التزام الطاعة الشاقة التي لا يستطيع القيام بها
~~[و] (¬2) الدوام عليها غير لازمة. نعم يثاب على نية ذلك.
# السادس: فيه أن الإنسان إذا سئل عما نقل [عنه] (¬3) يجيب بالواقع، ولا
~~يوري خصوصا فيما تعلق بالعبادات.
# السابع: فيه التفدية بالأباء والأمهات لكبار العلماء وصدقهم وجوابهم
~~بأحسن العبارات.
# الثامن: "ما" من قوله "ما عشت" مصدرية ظرفية أي مدة حياتي.
# التاسع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإنك لا تستطيع ذلك" عدم الاستطاعة
~~يطلق تارة على المتعذر أصلا (¬4)، وتارة على ما يشق فعله، وإن لم يكن
~~متعذرا (¬5) والحديث محمول على الثاني وحمل بعضهم على الأول، قوله -تعالى-:
~~{ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} (¬6) وأخذ منه جواز تكليف المحال، وحمله
~~بعضهم على الثاني، وهو الأقرب. قال الشيخ تقي الدين (¬7): [ويمكن] (¬8) أن PageV05P331 # يحمل الحديث على الممتنع: إما على تقدير أن يبلغ من العمر ما يتعذر من
~~ذلك، وعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بطريق [الرفق] (¬1) وإما لاستحقاق
~~الزمن الذي التزم فيه ما التزمه أمورا يتعذر فعل ذلك فيها من ms0963 حيث إنه -عليه
~~الصلاة والسلام- علم أنه لا يستطيع ذلك مع القيام ببقية المصالح المرعية شرعا.
# العاشر: فيه جواز صوم الدهر غير الأيام الخمسة المنهي عنها، وهو مذهب
~~الجمهور. وقد سرد الصوم عمر بن الخطاب قبل موته بسنتين (¬2) وسرده أبو
~~الدرداء وأبو أمامة الباهلي وعبد الله ابن عمرو (¬3)، وحمزة بن عمرو،
~~وعائشة (¬4)، وأم سلمة، وأسماء بنت الصديق وجماعة من التابعين.
# وقال الشافعي: إن قوي فحسن.
# ومنع أهل الظاهر منه لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا صام من صام الأبد"
~~أو "ما صام ولا أفطر" (¬5) وغير ذلك من الأحاديث.

PageV05P332

# [وتأولها الجمهور] (¬1) على من صام الدهر، [(¬2)] بالأيام المنهى [عنها] (¬3).
# وممن أجاب به عائشة -رضي الله عنها-: وهو حقيقة صوم الأبد، فإن من صام
~~هذه الأيام مع غيرها [فهو صائم الأبد، ومن أفطرها] (¬4) لم يصم الأبد، إلا
~~أن في هذا خروجا عن الحقيقة الشرعية في مدلول لفظة "صام" [من حيث أنها]
~~(¬5) غير قابلة للصوم شرعا، [(¬6)] فإن وقعت المحافظة على حقيقة [(¬7)]
~~"الأبد" فقد وقع الإخلال بحقيقة لفظة "صام" "الأبد" شرعا، فيجب أن يحمل ذلك
~~على الصوم اللغوي [وإذا دار اللفظ بين حمله على] (¬8) مدلول اللغة [(¬9)]
~~والشرع في [ألفاظ] (¬10) صاحب PageV05P333 # [الشرع] (¬1) حمل على [الشرع مع] (¬2) أن تعليق الحكم بصوم الأبد يقتضي
~~ظاهره أن "الأبد" متعلق الحكم من حيث هو "أبد" وإذا وقع الصوم في هذه
~~الأيام، فعلته [وقوعه] (¬3) في الوقت المنهي عنه، وعليه ترتب الحكم. ويبقى
~~ترتيبه على مسمى "الأبد" غير واقع، فإنه إذا صام هذه الأيام تعلق به
~~[النهي] (¬4) سواء صام غيرها أو أفطر، فلا يبقى متعلق [النهي] (¬5) [وعلته]
~~(¬6) صوم الأبد، بل [هو] (¬7) صوم هذه الأيام، إلا أنه لما كان صوم الأبد
~~يلزم منه صوم هذه الأيام تعلق به [النهي] (¬8) [لكونه ملزوما] (¬9) للمنهي
~~عنه. فمن هنا نظر المتأولون [لهذا] (¬10) التأويل [وتركوا] (¬11) التعليل
~~بخصوص صوم الأبد، أثار ذلك كله الشيخ تقي الدين [رحمه الله] (¬12).
# ومنهم من أول النهي على من تضرر به أو فوت حقا.

PageV05P334

# قال [المازري] (¬1) والقاضي عياض: وهو الأشبه ألا ترى أنه قال له في ms0964
~~رواية لمسلم: "فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين" أي غارت "ونهكت [نفسك"]
~~(¬2) أي ضعفت، وبلغ بك الجهد منتهاه.
# ومنهم من أول قوله (¬3) "لا صام من صام الأبد" بأن معناه أنه لا يجد من
~~مشقته ما يجدها غيره ممن صام وأفطر، فيكون من صام الأبد خبرا لا دعاء فيكون
~~[معنى] (¬4) "لا" بمعنى "لم" كقوله -تعالى-: {فلا صدق ولا صلى (31)} (¬5)
~~مع أن نهي عبد الله بن عمرو وخطابه بذلك كان لعلمه -عليه الصلاة والسلام-
~~بعجزه آخر عمره كما سلف. وقد وقع ذلك فعجز وندم على كونه لم يقبل الرخصة،
~~بخلاف حال حمزة بن عمرو، فإنه أقره عليه لعلمه بقدرته بلا ضرر (¬6).
# الحادي عشر: اختلف الفقهاء في الأفضل من صوم يوم وإفطار يوم، ومن صوم
~~الدهر غير الأيام المنهى عنها، مع اتفاقهم على جواز الأمرين، إذا لم يتضرر
~~بواحد منهما, ولم يفوت به حقا.
# فاستدل من قال بأفضلية الأول بهذا الحديث، والحديث الثاني PageV05P335 # في الكتاب وهو قوي في ذلك، وهو ما صرح به المتولي من أصحابنا.
# ونقله صاحب "البحر" عن بعض الأصحاب.
# وخالف الغزالي فقال في "الإحياء": بعد أن قرر استحباب صوم الدهر ودونه
~~مرتبة أخرى، وهي صوم نصفه بأن يصوم يوما، ويفطر يوما وهو أشد على النفس.
# واستدل من قال بأفضلية صوم الدهر بالشرط السالف: بأن العمل كلما كان أكثر
~~كان الأجر أوفر، وهذا هو الأصل، فيحتاج فيه إلى تأويل أنه أفضل الصيام.
# فقيل: إنه أفضل بالنسبة إلى حال من حاله مثل عبد الله بن عمرو ممن يتعذر
~~عليه الجمع بين الصوم الأكثر وبين القيام بالحقوق.
# وقال الشيخ تقي الدين: والأقرب عندي أن يجري على ظاهر الحديث من تفضيل
~~صيام داود -عليه السلام- والسبب فيه أن الأفعال متعارضة المصالح والمفاسد.
~~وليس كل ذلك معلوما لنا [ولا منحصرا] (¬1) وإذا تعارضت المصالح والمفاسد،
~~فمقدار كل واحد منهما في الحث [و] (¬2) المنع غير محقق لنا، فالطريق حينئذ
~~أن نفوض الحكم [إلى] (¬3) صاحب الشرع، ويجري ما دل عليه ظاهر PageV05P336 # اللفظ مع قوة الظاهر [هنا] (¬1)، وأما زيادة العمل ms0965 واقتضاء القاعدة
~~لزيادة الأجر بسببه، فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق
~~يعارضها الصوم الدائم، ومقادير ذلك الفائت مع مقادير الحاصل من الصوم غير
~~معلوم لنا.
# وقوله "لا صوم فوق صوم داود" (¬2) يحمل على أنه لا فوق في الفضيلة
~~المسؤول عنها (¬3).
# واعترض عليه ابن العطار، فقال: الذي تقتضيه الأدلة كلها وفعل الصحابة
~~وغيرهم وتقرير حمزة وغيره. وأمره -عليه الصلاة والسلام- بإكثار الصوم لمن
~~لا يستطيع التزوج وسرده -عليه الصلاة والسلام - الصوم في بعض الشهور،
~~والإفطار في بعضها، وتخفيف المشقة في الصوم سردا والمشقة في تفريقه يوما
~~يوما [(¬4)] أن الأفضلية تختلف باختلاف الأشخاص على حسب حاجتهم إليه
~~والقيام بحقوق الله -تعالى- وفي غيره لا يتقدر بصوم يوم ويوم، ولا بالسرد
~~جمعا بين الأدلة والثواب وكثرته وقلته، راجع إلى ما ذكرته، لا إلى كثرة
~~العمل وقلته، بل إلى الإخلاص فيه والمقاصد، PageV05P337 # فرب عمل قليل أفضل من كثير، والذي ذكر من الترجيحات إنما هو بالنسبة إلى
~~الظاهر.
# الثاني عشر: فيه استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وقد اختلف العلماء
~~في تعيينها اختلافا كثيرا كما سيأتي في الحديث الثالث، وهو اختلاف في تعيين
~~الأحسن والأفضل لا غير، وليس في هذا الحديث ما يدل على تعيين شيء منها، بل
~~فيه تعليله بأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها، وقد كان -عليه الصلاة والسلام-
~~يصوم ثلاثة أيام من كل شهر [ولا] (¬1) يبالي من أي الشهر كان يصوم، وقد أمر
~~-عليه الصلاة والسلام- بالصوم من سرة الشهر ومن سرره، ولا شك أن سرة الشهر
~~وسطه فيكون المراد بالثلاثة الأيام البيض، وهي الثالث عشر وتالياه على
~~الأصح. وجاءت مبينة في حديث في النسائي من حديث أبي ذر (¬2) -رضي الله عنه-
~~ولعلمه -عليه [السلام] (¬3) - نبه بسرة الشهر، وبحديث أبي ذر هذا على
~~أفضليتها لا على كونها ثلاثا من كل شهر، كما نبه على صوم الاثنين PageV05P338 # والخميس (¬1) وسرر الشهر أوله.
# وقيل: آخره، وقيل: وسطه. وقد وقع الأمر بصوم الثلاث أول الشهر (¬2) ووقع
~~آخره (¬3).
# وكل ذلك يبين أنه لا حرج في ذلك، وأن الاختلاف إنما هو في ms0966 الأفضل الأحسن.
# الثاث عشر قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن الحسنة بعشر أمثالها" كأن
~~المراد بالحسنة الفعلة الحسنة شرعا، فأقيمت الصفة مقام الموصوف، وحذفت
~~التاء هنا، وفي الآية (¬4) وإن كانت القاعدة إثبات التاء من الثلاثة إلى
~~العشرة في عدد المذكر، وحذفها مع المؤنث، "والمثل" مذكر لأن التقدير فله
~~عشر حسنات أمثالها PageV05P339 # فحذفت لأن الأمثال في المعنى مؤنثة، لأن مثل الحسنة حسنة.
# وجواب ثان: أنه أنث لإضافته إلى مؤنث، وهو الهاء والألف التي هي ضمير
~~مؤنث، فكان من باب سقطت بعض أصابعه وشبهه.
# فائدة: نبه القرافي -رحمه الله- على أن تضعيف الحسنات من خصائص هذه
~~الأمة. فقال في قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من صام رمضان ثم اتبعه ستا من
~~شوال فكان كصيام الدهر" (¬1) وهو تشبيه بصائم رمضان وست من شوال من هذه
~~الأمة بصيام الدهر من غيرها, لأن تضعيف الحسنات من خصائصها.
# الرابع عشر: فيه كراهة قيام كل الليل دائما، لرده -عليه الصلاة والسلام-
~~ذلك عليه، ولما يتعلق بفعله من الإجحاف بوظائف من الدين وغيره عديدة. وقد
~~صرح بالكراهة جماعة [وفرق أصحابنا] (¬2) بينه وبين صوم الدهر في حق من لا
~~يتضرر به، ولا يفوت حقا بأن صلاة الليل كله لا بد فيها من الإضرار بنفسه
~~وتفويت بعض الحقوق، لأنه إن لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر، وإن نامه فوت بعض
~~الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل. فإنه يستغني بنوم باقيه، وإن نام معه شيئا
~~في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق، وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيدين
~~أو غيرهما فإنه لا كراهة في ذلك، لانتفاء الضرر فيه، وتأول جماعة من
~~المتعبدين من السلف وغيرهم رده -عليه الصلاة والسلام- قيام كل الليل،
~~والنهي عنه PageV05P340 # على الرفق بالمكلف فقط، لا على الكراهة الشرعية. ثم الاستدلال على
~~الكراهة بالرد المذكور، عليه سؤال، وهو أن يقال: إن الرد لمجموع الأمرين
~~وهو صيام النهار، وقيام الليل، فلا يلزم ترتبه على أحدهما. نبه عليه الشيخ
~~تقي الدين (¬1).
# الخامس عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وذلك مثل صيام الدهر" قيل: إنه ms0967
~~مؤول عندهم على أنه مثل أصل صيام الدهر من غير تضعيف [(¬2)] فإن [(¬3)]
~~التضعيف مرتب على الفعل الحسي الواقع [في] (¬4) الخارج، والحامل على هذا
~~التأويل أن القواعد تقتضي أن المقدر لا يكون كالمحقق، وأن الأجور تتفاوت
~~[(¬5)] [بتفاوت] (¬6) المصالح، أو المشقة في [الفعل] (¬7) فكيف يستوي من PageV05P341 # فعل الشيء بمن قدر فعله له، فلأجل ذلك قيل: إن المراد أصل الفعل في
~~التقدير، لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق، وهذا البحث يأتي في
~~مواضع، ولا يختص بهذا [الفعل] (¬1)، ومن هنا يمكن أن يجاب عن الاستدلال
~~بهذا اللفظ، وشبهه على جواز صوم الدهر (¬2)، من حيث إنه ذكر الترغيب في فعل
~~هذا الصوم، ووجه الترغيب أنه مثل بصوم الدهر، ولا يجوز أن تكون جهة الترغيب
~~عن جهة [النهي] (¬3).
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): وسبيل الجواب أن [النهي] (¬5) -عند من قال به-
~~متعلق بالفعل الحقيقي [وجهة] (¬6) الترغيب هنا حصول الثواب على الوجه
~~التقديري، فاختلفت جهة الترغيب وجهة PageV05P342 # [النهي] (¬1). وإن كان هذا الاستنباط الذي ذكر لا بأس به، ولكن [الدليل
~~الدال] (¬2) على كراهة صوم الدهر أقوى منه دلالة، والعمل [بالأقوى] (¬3)
~~واجب، والذين أجازوا صومه حملوا النهي على [من عجز عنه أو اقترن به] (¬4)
~~لزوم تعطيل مصالح راجحة [عليه] (¬5) أو متعلقة بحق الغير كالزوجة مثلا.
# السادس عشر: يؤخذ من الحديث أن الشخص لا يعمل إلا ما يستطيع الدوام عليه،
~~ويراعي في ذلك حق الله -تعالى- وحق نفسه وحق غيره، ويؤخذ منه أيضا بذل
~~الوسع في الاجتهاد في العبادات على حسب الطاقة، وأداء غيرها من الحقوق
~~ومراعاة تحصيل الحسنات.
# السابع عشر: يوخذ منه استدراج الشيخ المربي أتباعه في عبادات الصوم
~~والصلاة وغيرها من الأخف إلى الأثقل، ولتتمرن نفوسهم عليها، من غير كراهة
~~ولا ملل يؤدي إلى الترك بالكلية، وهذه سنة الله -عز وجل- في وحيه ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# الثامن عشر: يؤخذ منه مراعاته للأنبياء -عليه وعليهم أفضل الصلاة
~~والسلام- في الاتباع حيث ذكرهم الله -تعالى- في كتابه PageV05P343 # وأمره بالاقتداء بهم في قوله: {فبهداهم اقتده} (¬1) الذين من جملتهم في
~~الذكر داود - صلى الله عليه ms0968 وسلم - وفي رواية مسلم: "فصم صوم داود نبي
~~الله، فإنه كان أعبد الناس" وفي رواية له "كان يصوم يوما ويفطر يوما، ولا
~~يفر إذا لاقى".
# التاسع عشر: فيه بيان كرم الله تعالى في تضعيف الحسنة بعشر أمثالها. وأما
~~السيئات فلا تضاعف، بل جزاء السيئة مثلها إن لم يقترن بفعلها انتهاك حرمة
~~شخص أو مكان أو زمان، فإن اقترن بفعلها شيء من ذلك كانت مضاعفة: كالمعاصي
~~من أقارب الأولياء والعلماء أو فيهم وفي الأشهر الحرم وفي الأزمنة الفاضلة
~~والمواضع الشريفة وبجوار الأولياء والصالحين.
# العشرون: فيه الشفقة على الأتباع والتخفيف عنهم، وأمرهم بإعطاء النفس
~~حقها من الراحة، وغيرها الأكل والنوم خصوصا إذا نوى بذلك امتثال الأمر، فإن
~~جميعه يكون طاعة وعبادة من الآمر والمأمور.
# ...

PageV05P344

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 198/ 2/ 37 - وعنه أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام
~~نصف الليل ويقوم ثلثه، وينام سدسه، وكان يصوم يوما، ويفطر يوما" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أولها: معنى أحب إلى الله أكثره ثوابا، وأعظمه أجرا وتقديره بما ذكر
~~(¬2).

PageV05P345

# ثانيها: تقدم الكلام على الصوم في الحديث قبله واضحا فأغنى عن إعادته.
# ثالثها: تقدم الكلام على قيام كل الليل أيضا فيه، وأما قيام بعضه فسنة
~~ثابتة، وأفضل قيامه في النصف الأخير، وأي وقت قام منه كان آتيا بالسنة،
~~وكان فاعله ممن يجافي جنبه عن المضاجع، حتى ورد ذلك في حق من قام بين
~~المغرب والعشاء لكن القيام بين المغرب والعشاء لا يسمى تهجدا، بل التهجد في
~~عرف الشرع من قام بين فعل العشاء ونومه وطلوع الفجر. ووسط الليل أفضل من
~~الأول والأخير، وإن كانت الصلاة آخر الليل مشهودة، لأن الغفلة فيه أكثر
~~وأفضل من هذا السدس.
# الرابع الخامس: كما كان داود - صلى الله عليه وسلم - يفعله، ومن أطلق من
~~أصحابنا أن الثلث الأوسط أفضل، فمراده هذا الثلث ووجه كونه أفضل ما في نومه
~~من السدس الأخير من مصلحة الإبقاء على النفس واستقبال ms0969 صلاة الصبح وأذكار
~~النهار بنشاط، والذي تقدم في الصوم من المعارض وارد هنا من أن زيادة العمل
~~تقتضي زيادة الفضيلة، والكلام فيه كالكلام في الصوم من تفويض مقابلة
~~المصالح والمفاسد إلى صاحب الشرع، ومن مصالح القيام على ما في هذا الحديث
~~أنه أقرب إلى عدم الرياء في العمل، فإن من نام السدس الأخير فإن نفسه تكون
~~مجموعة غير منهوكة القوى، لا يظهر عليها أثر العمل عند من يراه، وقد قيل:
~~إن عدم النوم في السحر يصفر PageV05P346 # الوجه، ومن يخالف هذا يجعل قوله -عليه الصلاة والسلام- مخصوصا بحالة أو فاعل.
# واعلم أن بعض من تكلم [على] (¬1) هذا [الحديث] (¬2) ادعى أن قوله: "وكان
~~ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه". يحتمل وجهين بناء على أن "الواو"
~~لا ترتب أن ينام النصف الأول، ثم يقوم السدس الرابع والخامس. ثم ينام
~~الأخير، وأن يكون العكس، ثم نقل الأول عن مذهب الفاروق، والثاني عن مذهب
~~الصديق، ولا نسلم له ذلك، والاحتمال الأول متعين، والثاني هفوة.
# ...

PageV05P347

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 199/ 3/ 37 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أوصاني خليلي - صلى الله
~~عليه وسلم - بثلات: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر
~~قبل أن أنام" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: قوله صيام هو مخفوض، وكذا ما بعده على البدل من ثلاث، ويجوز الرفع
~~على إضمار المبتدأ، والأول أولى.
# ثانيها: قوله: "أوصاني خليلي" هو إضافة تشريف، وقد سلف الكلام عليها في
~~آخر كتاب الطهارة فراجعه.
# ثالثها: فيه الحث على هذه الخصال الثلاث لقرينة الإيصاء PageV05P348 # بها، وفي البخاري: "لا أدعهن"، ووصى -عليه الصلاة والسلام-[بها] (¬1)
~~أيضا أبا الدرداء، كما أخرجه مسلم (¬2)، وأبا ذر، كما أخرجه النسائي (¬3)،
~~وفي المحافظة عليها التمرين للنفس على النوافل المعينة من الصوم والصلاة،
~~لكي يدخل في الواجب [منها] (¬4) بانشراح واسترواح، ولينجبر بها ما يقع فيه
~~من نقص. وفيه أيضا إذهاب السيئات، فإن الحسنات يذهبن السيئات، وتضعيف
~~الحسنات كما نبه عليه في الحديث السابق. فكأن صومها يعدل صيام [الدهر]
~~(¬5)، ولعل الحكمة فيه تحصيل العلم بالفرق بين ms0970 أن يصوم الشهر تقديرا
~~وتحقيقا.
# رابعها: اختلف في تعيين هذه الأيام الثلاثة، ففسره جماعة من الصحابة
~~والتابعين بأيام البيض، منهم عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وأبو ذر، وبه قال
~~أصحاب الشافعي، كما حكاه عنهم النووي في "شرح مسلم" (¬6).
# لكن قال الروياني في "البحر": وإن صام ثلاثة غير أيام البيض فمستحب أيضا،
~~وهو كما قال.
# واختار النخعي: آخر الشهر.

PageV05P349

# واختار آخرون: ثلاثة أيام من أوله منهم الحسن، و [اختارت] (¬1) عائشة
~~وآخرون: صيام السبت والأحد والأثنين من شهر، ثم الثلاثاء والأربعاء،
~~والخميس من الشهر الذي بعده.
# واختار آخرون: الاثنين والخميس وفي حديث رفعه ابن عمر أول اثنين في الشهر
~~وخميسان [بعده] (¬2)، وعن أم سلمة أول خميس، والاثنان بعده ثم الاثنان.
# وقيل: أول يوم من الشهر والعاشر والعشرون, وبه عمل أبو داود، وروي أنه
~~صيام مالك بن أنس.
# وروي عنه: كراهة صوم أيام البيض.
# وقال ابن شعبان: أول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي والعشرون.
# خامسها: قوله "وركعتي الضحى" (¬3) فيه دلالة على استحبابها، PageV05P350 # وهو إجماع، وإنما نقل التوقف فيها عن ابن مسعود (¬1)، وابن عمر (¬2)، وقد
~~جاء في الحث عليها أحاديث كثيرة قد أفردها PageV05P351 # بالتصنيف الحاكم أبو عبد الله الحافظ، وقد قيل: إنها الصلاة الوسطى، كما
~~ذكرته في الحديث الخامس من باب المواقيت، وروى ابن أبي شيبة (¬1) في هذا
~~الحديث: "وأن أصلي الضحى فإنها صلاة الأوابين"، وقد [ذكرت] (¬2) حديثين في
~~تعيين ما يقرأ فيها من الشرح الصغير لمنهاج النووي فراجعه منه (¬3).

PageV05P352

# وصح أنهما أعني ركعتي الضحى تجزىء عن الصدقات التي تصبح في كل يوم على
~~مفاصل ابن آدم، وهو ثلاثمائة مفصل وستون كما أخرجه مسلم (¬1)، ولا شك أن
~~عدد ركعات صلاة الضحى له أكثر؟ وأقل وأوسط وأكثره ثمان، وقيل: اثني عشر
~~ركعة (¬2) , وبه جزم في "المنهاج" تبعا "للمحرر"، وهذا الحديث بيان لأقلها،
~~وهو ركعتان والوسط ما بينهما, وله [درجات] (¬3) منها أربع.
# ولا شك في سنية صلاة الضحى كما قررناه، وعدم مواظبته -عليه الصلاة
~~والسلام- لا يدل على عدم استحبابها، فإن الاستحباب بقوم بدلالة القول، وليس ms0971
~~من شرط الحكم أن تتضافر عليه الأدلة، بل ما واظب - صلى الله عليه وسلم -
~~عليه تترجح مرتبته على هذا وعلى ما لم يواظب عليه ظاهر.
# نعم قال الماوردي من الشافعية (¬4): أنه لما صلاها يوم الفتح ثمان ركعات
~~أنه آخر [مما] (¬5) روي عنه من فعلها، وأنه واظب على PageV05P353 # ذلك إلى أن مات، وفيما قاله نظر، لأن أبا داود (¬1) روى عن PageV05P354 # عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ما أخبرنا أحد أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى الضحى غير أم هانىء، فإنها أخبرت بها يوم فتح مكة، ولم يره
~~أحد صلاهن بعد.
# سادسها: النوم على الوتر تقدم الكلام عليه في الحديث الثاني من باب
~~الوتر، [وهل] (¬1) يقدمه أو يؤخره؟ وقد صح من حديث جابر الفرق بين من يثق
~~من نفسه القيام آخر الليل فيؤخره وبين من لم يثق فيقدمه، كما أخرجه مسلم في
~~صحيحه، فعلى هذا تكون وصيته -عليه الصلاة والسلام- هذه مخصوصة بمن حاله
~~كحال PageV05P355 # أبي هريرة ومن وافقه.
# سابعها: يؤخذ من الحديث استحباب وصية العالم أصحابه بالمندوبات وفعلها.
# ثامنها: فيه شرعية الوتر، وقد سلف في بابه الخلاف في وجوبه، والكلام عليه واضحا.
# ***

PageV05P356

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 200/ 4/ 37 - عن محمد بن عباد بن جعفر قال: سألت جابر بن عبد الله -رضي
~~الله عنهما-: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الجمعة؟
~~قال: نعم" (¬1).
# زاد مسلم: "ورب الكعبة".
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في باب الجنابة، والراوي عنه هو: محمد
~~بن عباد تابعي قرشي مخزومي مكي ثقة قليل الحديث.
# وقوله: زاد مسلم (¬2) "ورب الكعبة" الذي في مسلم "ورب هذا البيت" فكأنه
~~نقله بالمعنى.

PageV05P357

# الثاني: المراد بالنهي إفراده بالصوم كما سيأتي في الحديث الذي بعده
~~مبينا، وفي رواية للبخاري "يعني أن ينفرد بصومه" وبه قال من الصحابة أبو
~~هريرة وسلمان، وهو الصحيح من مذهب الشافعي وأصحابه، وروى المزني في جامعه
~~الكبير عنه قولا أنه لا يكره إلا لمن [(¬1)] إذا صامه منعه عن الصلاة التي
~~لو كان ms0972 مفطرا لفعلها.
# وقال ابن الصباغ (¬2): حمل الشافعي أحاديث النهي على من كان الصوم يضعفه
~~ويمنعه من الطاعة.
# وقال الماوردي (¬3): مذهب الشافعي أن معنى نهي الصوم فيه أنه يضعف عن
~~حضور الجمعة والدعاء فيها، فكل من أضعفه الصوم عن حضورها كان مكروها، وإلا
~~فلا بأس. وقد داوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صوم شعبان، ومعلوم
~~أن فيه جمعات كان يصومها، وكذلك رمضان. قال: فعلم أن معنى نهي الصوم فيه ما
~~ذكرناه.
# وقال الغزالي في "الأحياء": يستحب الصوم في الأيام الفاضلة الأسبوع ثم
~~ذكر الاثنين والخميس والجمعة. ولعله أراد الجمعة مع الخميس.

PageV05P358

# وقال مالك (¬1): لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه، ومن يقتدي به ينهي عن
~~صومه، وصيامه حسن، وقد رأيت بعض أهل العلم [بصومه] (¬2) وأراه كان يتحراه.
# وقد قيل: إن الذي [كان] (¬3) يتحرى صومه محمد بن المنكدر، وقيل: صفوان بن
~~سليم، حكاها أبو عمرو (¬4).
# وهذا رأي من مالك خالفه فيه غيره، والسنة قاضية على من خالفها -والنهي
~~ثابت من غير نسخ له، فتعين القول به-.
# قال الداودي من أصحابهم: ولم يبلغ مالك هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه.
~~أي فإنه يقول: كل مأخوذ من قوله ومتروك، إلا صاحب هذا القبر. يشير إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما الفاكهي منهم فقال: في هذا العذر عندي بعد شهرة هذا الحديث
~~وانتشاره.
# وقال القاضي عياض: أخذ بظاهر هذا الحديث الشافعي ولعل قول مالك إليه
~~يرجع، لأنه إنما قال: وصومه حسن. ومذهبه معلوم في كراهة تخصيص يوم بالصوم.
~~وهذا محتمل من معنى [ما] (¬5) جاء في الحديث الآخر: لا تخصوه بصيام. عند PageV05P359 # بعضهم [وإنما] (¬1) حكى مالك عن من حكى صومه، وظن أنه كان يتحراه، ولم
~~يقل مالك: إني أرى هذا, ولا أحبه، أعني تحريه. فيحمل أنه مذهبه. وهذا تأويل
~~بعيد. وقد انصف الفاكهي منهم فقال: إنه قريب من التعسف. وظاهر قول مالك أو
~~نصه وقوة سياقه يقتضي عدم كراهة صومه منفردا بلا إشكال. و [قد] (¬2) أشار
~~الباجي منهم إلى أن مذهب مالك يحتمل ms0973 قولة أخرى له في صيام يوم الجمعة.
~~فوافق الحديث. وهذا ليس ببعيد، كما قال الفاكهي.
# وقال الداودي في كتاب "النصيحة" ما معناه: إن النهي إنما هو عن تحريه
~~واختصاصه دون غيره.
# وأنه متى صام معه يوما آخر [وقد] (¬3) خرج عن النهي. وقد يرجح ما قاله
~~قوله في الحديث السالف: "لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام ولا ليلة
~~الجمعة بقيام من بين الليالي" (¬4).
# وقد اختلف العلماء في علة النهي على أقوال:
# أحدها: [أنه يوم عيد] (¬5) فلا ينبغي صيامه. وروى الحاكم في PageV05P360 # مستدركه من حديث أبي هريرة مرفوعا "يوم الجمعة عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم
~~يوم صيامكم، إلا أن تصوموا قبله أو بعده" (¬1) ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد إلا أن أبا بشر الذي في إسناده لم أقف على اسمه.
# ثانيها: [أنه] (¬2) يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير إلى الصلاة
~~وانتظارها واستماع الخطبة وإكثار الذكر بعدها لقوله -تعالى-: {واذكروا الله
~~كثيرا} (¬3) وغير ذلك من العبادات في PageV05P361 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P362

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P363

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P364

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P365

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P366

# يومها، فاستحب الفطر فيه ليكون أعون له على هذه الوظائف، وأدائها بنشاط
~~وانشراح لها، والتذاذ بها من غير ملل ولا سآمة. وهو نظير صوم [يوم] (¬1)
~~عرفة للحاج. فإن السنة فيه الفطر، لهذه الحكمة، وإن كانت دعوة الصائم لا
~~ترد. فاعتنى في هذا اليوم بالصلاة دون الصوم، كما جاء في ذكر الساعة التي
~~هي فيه: أنه لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه.
# فإن قلت: لو كان الأمر على ما ذكرتم من العلة والحكمة [لم] (¬2) يزل
~~النهي والكراهة بصوم يوم قبله أو بعده لبقاء المعنى.
# فالجواب: ما ذكره النووي في "شرح مسلم" (¬3): أنه يحصل له بفضيلة الصوم
~~الذي قبله أو بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور أو تقصير في وظائف يوم
~~الجمعة بسبب صومه. قال: وهذا هو المعتمد في النهي عن إفراده.
# وقال الفاكهي: هذا تعليل يتبادر إلى الذهن جودته. وإذا تؤمل ضعف لزوال
~~الكراهة بصوم [يوم] (¬4) قبله أو بعده.
# قال: والجواب المذكور ضعيف أيضا لأن الجابر ms0974 كذلك أعم من كونه ذكرا أو
~~صوما أو صدقة أو غير ذلك. فلم حصرته في الصيام دون غيره؟ قال: ثم نقول لهذا
~~القائل: ما تقول لو أعتق PageV05P367 # المكلف رقبة أو تصدق بمال كثير ونحو ذلك، ثم أفرد يوم الجمعة بصيام هل
~~تبقى الكراهة والحالة هذه، ويكون ذلك جابرا كما قلت.
# فإن قال بزوالها فقد خرق الإجماع فيما علمت، وإن قال: لا أنتقض التعليل.
# قلت: وإذا عللنا بأنه يجبر ما يحصل من الفترة فقط، فهو ظاهر فيما إذا قدم
~~عليه يوما دون ما إذا أخر.
# ثالثها: إن سبب النهي خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن
~~بيوم السبت. وهذا منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور، من وظائفها
~~وتعظيمه.
# رابعها: إن سبب النهي خوف اعتقاد وجوبه، وهو منقوض أيضا بصوم الأيام التي
~~حض الشرع على صيامها، فإنها مشروعة للصيام والمواظبة عليها من غير كراهة
~~ولم تترك لخوف اعتقاد وجوبها، كي ولم يبين -عليه الصلاة والسلام- هذا
~~المعنى هنا كما بينه في قيام رمضان.
# خامسها: خشية أن تعظم بالصوم كما عظمت اليهود والنصارى السبت والأحد من
~~ترك العمل، وهو باطل. فإن تعظيم يوم الجمعة ثابت مبين في الكتاب والسنة
~~بأمور كثيرة، ولا يلزم من تعظيمه بالصوم لو كان مشروعا التشبه بالسبتية
~~والأحدية. فإنهم لا يعظمونه بذلك، ولو عظموه بذلك [بل] (¬1) لم يكن نهيه عن
~~صومه ملزوما للتشبه بهم ولا لازما. بل لأمر اطلع عليه الشارع كيف وهم
~~يعظمون PageV05P368 # سبتهم وأحدهم بالأكل والشرب. وقد روى النسائي وابن حبان والحاكم في
~~صحيحهما (¬1) من حديث أم سلمة -رضي الله عنها- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كان أكثر ما يصوم من الأيام يوم السبت والأحد، وكان يقول:
~~أنهما يوما عيد للمشركين فأحببت أن أخالفهم" ومعلوم أن يوم العيد يوم أكل
~~وشرب، ويترك العمل والسعي في مصالحهم. وقد كانوا أمروا بيوم الجمعة كما
~~أمرنا به فخالفوا وبدلوا، فجعل عليهم غضبا وتغليظا، وتعظيم يوم الجمعة
~~معروف عندهم، لكنهم غيروا وبدلوا، والذي يقع [التشبه] بهم [فيه] (¬2) ترك ms0975
~~العمل (¬3).

PageV05P369

# سادسها: أنه يوم يجب صومه على النصارى ففي صومه تشبه بهم. نقله القاضي
~~نجم الدين القمولي عن بعض فضلاء العصر.
# تتمتان:
# الأولى: لو أراد اعتكاف يوم الجمعة فهل يستحب له صومه ليصح اعتكافه
~~بالإجماع أو يكره لكونه أفرده بالصوم. فيه نظر.
# واحتمال الثانية لا يكره إفراد يوم الجمعة فيما إذا وافق عادة له، بأن
~~نذر [صوم] (1) يوم شفاء مريضه أو قدوم زيد أبدا، فوافق الجمعة، صرح به
~~النووي في "شرح المهذب".
# الوجه الثالث: قوله: "ورب الكعبة" فيه الحلف من غير استحلاف لتحقيق الأمر.
# الرابع: فيه إضافة الربوبية إلى المخلوقات المعظمة تشريفا لها وتفخيما.
# الخامس: فيه السؤال عن العلم للعلماء.
# السادس: فيه جواب المفتي بنعم.
# ...

PageV05P370

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 201/ 5/ 37 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعه، إلا أن يصوم يوما قبله أو
~~يوما بعده" (1).
# الكلام عليه قد تقدم في الحديث قبله وهو مبين المطلق فيه أيضا وقدمنا أن
~~الحكمة في زوال الكراهة بصوم يوم قبله أو بعده بأنه خبر لما قد يحصل فيه من
~~فتور ونحوه.
# وذكر بعضهم: أن الحكمة في زوالها بصوم يوم قبله تمرنه به فيخفف عليه
~~مشقته لو كان مفردا، وهذا لا يأتي في صوم يوم بعده.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده" لا
~~يقتضي لغة اتباعهما ليوم الجمعة وإن اقتضاه عرفا.

PageV05P371

# فإن القبلية والبعدية تصدق وإن لم يكونا تباعا له، خصوصا على الحكمة في
~~كونهما جبرا لما وقع من التقصير. أما من علل بتخفيف المشقة فلا يتأتى له ذلك.
# فرع: يكره له إفراد السبت أيضا لحديث صحيح (¬1) فيه وادعى أبو داود نسخه،
~~ولعل نسخه عنده بالحديث السالف في صوم [يوم] (¬2) السبت والأحد, لكونهما
~~عيدين للمشركين والمدعى إفراده بالصوم، فإذا صامهما زالت الكراهة فيهما.

PageV05P372

### ||| AUTO الحديث السادس

# 202/ 6/ 37 - عن أبي عبيد مولى ابن أزهر -واسمه- سعد بن عبيد، قال: "شهدت
~~العيد مع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فقال: هذان يومان ms0976 نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، واليوم الآخر
~~تأكلون فيه من نسككم" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدهما: أبو عبيد هذا تابعي مدني ثقة مات بالمدينة سنة، ثمان وتسعين،
~~وابن أزهر هو عبد الرحمن بن أزهر بن عبد عوف ويقال لأبي عبيد هذا مولى عبد
~~الرحمن بن عوف أيضا، وهو ابن عمه، فإن أزهر وعوفا أخوان، وهما ابنا عبد عوف
~~(¬2).

PageV05P373

# ثانيها: قوله: "هذان يومان" [هو] (¬1) من باب تغليب الحاضر على الغائب،
~~كما يقال: هذان الرجلان، وأحدهما غائب.
# ثالثها: قوله: "يوم فطركم" هو مرفوع إما على أنه بدل من يومان، وإما على
~~أنه خبر مبتدأ تقديره أحدهما.
# [رابعها] (¬2): وصفهما بالفطر والنسك ليبين العلة لفطرهما، وهو الفصل من
~~الصوم واشتهار تمامه وحده بفطر ما بعده. والآخر لأجل النسك المتقرب به فيه،
~~ليؤكل منه، ولو كان يوم صوم لم يؤكل منه ذلك اليوم، ولم يكن لنحره فيه
~~معنى. وفيه إجابة دعوة الله التي دعا عباده إليها من تضييفه وإكرامه لأهل
~~منى وغيرهم، بما شرع لهم من ذبح النسك، والأكل منها، [فمن] (¬3) صام هذا
~~اليوم فكأنه رد هذه الكرامة. وعبر عن علة التحريم بالأكل من النسك، ولم
~~يعبر بأنه يوم النحر، لأنه يستلزمه، ويزيد فائدة التنبيه على التعليل.
# وقيل: إن فطرهما شرع غير معلل. ونقله القرطبي عن الجمهور، وأشار أبو
~~حنيفة (¬4) بأنه معلل بما سبق.
# والنسك: هنا عبارة عن الذبيحة المتقرب بها إلى الله -تعالى-.

PageV05P374

# تنبيه: قد يستنبط من علة النهي عن صوم [يوم] (¬1) الفطر وجوب السلام من
~~[الصلاة] (¬2)، لأنه بيان لتمام العبادة، وفصل بين حالة يحرم فيها الكلام
~~وحالة لا يحرم، فتأمله.
# الخامس: في الحديث دليل على تحريم صوم يومي العيد بكل حال، سواء صامهما
~~عن نذر أو تطوع أو كفارة أو غير ذلك من قضاء فرض أو تمتع، وهذا كله إجماع.
# ولو نذر صوم يوم بعينه فوافق ذلك يوم فطر أو أضحى فلا يصومهما إجماعا.
~~وهل يلزمه قضاؤهما؟
# فيه قولان للعلماء أصحهما: المنع لأن النهي يقتضي ms0977 التحريم، والتحريم
~~العائد على الوصف للشيء وذاته يقتضي الفساد، وإذا اقتضى ذلك لم يقتض القضاء
~~إذ القضاء؛ لا يجب إلا بأمر جديد على الراجح في الأصول.
# وقال الأوزاعي (¬3): مرة يقضي إلا أن ينوي عدمه.
# وحكاه أبو عمر (¬4): عن مالك وحكى عنه رواية أخرى أنه لا يقضي إلا إذا
~~نوى القضاء. واستحبها ابن القاسم.
# قال أبو عمر (¬5): لأن ........................

PageV05P375

# [من] (¬1) قصد إدخالهما نذره باطل، لأنه معصية، وإن لم يدخلهما في نذره
~~فذلك أبعد من أن يجب عليه قضاؤهما.
# وقال الليث (¬2): من نذر صيام سنة صام ثلاثة عشر شهرا ويومين. شهرا لمكان
~~رمضان، ويومين لمكان العيدين، ويصوم أيام التشريق، وتقضي المرأة حيضها.
# أما إذا نذر صومهما متعمدا لعينهما، فقال الشافعي والجمهور: لا ينعقد
~~نذره ولا قضاء عليه (¬3).
# وانفرد أبو حنيفة (¬4) فقال: ينعقد ويلزمه قضاؤهما، قال: فإن صامهما
~~أجزأه، وأيام التشريق عنده كذلك، ووافق أنه لا يصح صومها عن نذر مطلق.
# وحكى ابن الجوزي عن [أحمد في كشف المشكل] (¬5) ثلاث روايات.
# إحداها: ينعقد، فإن صامه صح صومه.
# ثانيها: ينعقد، ولا يصح صومه، ويقضي، ويكفر كفارة يمين.
# ثالثها: يقضي، ولا يكفر.
# وحجة الحنفية: أن الصوم له جهة عموم وجهة خصوص، فهو PageV05P376 # من [حيث] (¬1) إنه صوم يقع الامتثال به، ومن حيث إنه صوم عيد يتعلق به
~~النهي والخروج عن [العهدة] (¬2) يحصل بجهة كونه صوما، والذي يدعى من
~~الجهتين بينهما تلازم ها هنا. ولا انفكاك. فيتمكن النهي [من] (¬3) هذا
~~الصوم. فلا يصح أن يكون قربة، فلا يصح، نذره: [فيتعلق] (¬4) النهي [عن صومه
~~بيوم] (¬5) العيد، [فلا يصح مطلقا] (¬6) وهذا: بخلاف الصلاة في الدار
~~المغصوبة، عند من يقول بصحتها، [فإن إيقاعها في مكان مغصوب ليس مأمورا به
~~في الشريعة. والأمر فيها وجه إلى مطلق الصلاة] (¬7) والنهي إلى مطلق الغصب،
~~وتلازمهما واجتماعهما إنما هو في فعل المكلف، [المتعلق بالأمر والنهي
~~الشرعي] (¬8) فلم يتعلق النهي شرعا، [بخصوص الصلاة فيها] (¬9) بخلاف صوم
~~العيد فإن النهي ورد عن PageV05P377 # خصوصه، فتلازمت [فيه] (¬1) جهة العموم (¬2) والخصوص في الشريعة، وتعلق
~~النهي بعين ما وقع به النذر، ms0978 فلا يكون قربة، وتكلم الأصوليون في قاعدة
~~تقتضي النظر في هذه المسألة، [وهي] (¬3): أن النهي عند الأكثرين لا يدل على
~~صحة المنهي عنه، وقد نقل عن محمد بن الحسن أنه يدل عليه، لأن النهي لا بد
~~فيه من إمكان المنهي عنه، إذ لا يقال للأعمى لا تبصر (¬4) فإذا هذا المنهي
~~عنه -أعني صوم يوم العيد- ممكن، وإذا أمكن ثبتت الصحة، وهو ضعيف، لأن الصحة
~~[المعتبر فيها التصور الشرعي وهو ممتنع لا التصور العقلي والعادي] (¬5)
~~وكأن محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه إلى المعنى الشرعي.
# سادسها: فيه دلالة أيضا على أن الخطيب يذكر في خطبته [ما يتعلق بوقته من
~~الأحكام. فإن عمر -رضي الله عنه- ذكر في خطبته] (¬6) نهي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن صوم يومي العيد لمسيس حاجة الناس إلى ذلك.
# سابعها: فيه أيضا الإيماء والتنبيه على علل الأحكام: إما PageV05P378 # بالتسمية اللازمة للوصف الشرعي وإما بما يلازمه من فعل أو حال.
# ثامنها: فيه دلالة أيضا على جواز الأكل من النسك. وقد فرق بعض الفقهاء
~~بين الهدي والنسك. وأجاز الأكل إلا من فدية [الأذى] (¬1) ونذر المساكين
~~وهدي التطوع إذا عطب قبل محله، وجعل الهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج
~~أو عمرة.
# تاسعها: فيه دلالة أيضا على أن من سمع علما يجوز له روايته. وإن لم يأذن
~~له المسموع منه في ذلك.
# خاتمة: لم يذكر في هذا الحديث أيام التشريق، فاستدل به بعضهم، كما قال
~~القاضي (¬2) على عدم تحريم صومها. وأصح القولين عند الشافعية: تحريم صومها
~~للمتمتع وغيره. وبه قال أبو حنيفة وأحمد وفي قول قديم: أنه يجوز صومها
~~لعادم الهدي، بدلا عن الثلاثة الواجبة في الحج، وهو من مذهب مالك، وهو أقوى دليلا.
# وقال الفاكهي: في أوائل الصيام يحرم اليومان بعد العيد على المشهور،
~~والرابع مكروه.
# فرع: لو حلف ليصومن العيد حنث، ولو أمسك فيه، قاله أصحابنا، وعن القفال:
~~إنه لا بد أن يأتي بمناف للصوم في الأوقات المنهى عنها. قال الإمام: وما
~~أظن الأصحاب يوافقون عليه.

PageV05P379

### ||| AUTO ms0979 الحديث السابع

# 203/ 7/ 37 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: "نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن صوم يومين: الفطر، والنحر، وعن [اشتمال] (¬1)
~~الصماء، وأن يحتبي الرجل في [ثوب واحد] (¬2)، وعن الصلاة بعد الصبح والعصر" (¬3).
# أخرجه مسلم بتمامه. وأخرج البخاري الصوم فقط.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: قول المصنف: وأخرج البخاري الصوم فقط، غريب منه، فقد أخرجه
~~البخاري بهذه السياقة كلها في هذا الباب من صحيحه وترجم عليه "باب صوم
~~[يوم] (¬4) الفطر"، ثم قال عقبه:

PageV05P380

# "باب [الصوم] (¬1) يوم النحر"، وذكر أيضا لكن بدون "الصماء"، و
~~"الاحتباء"، وأخرجه أيضا في "باب ستر العورة" من كتاب الصلاة مختصرا بدون
~~"الصوم" و"الصلاة" ولفظه: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اشتمال
~~الصماء، وأن يحتبى الرجل في ثوب، ليس على فرجه منه شيء" (¬2). فاستفد ذلك،
~~ومن العجائب أن الشيخ تقي الدين فمن بعده من الشراح لم ينبهوا على ذلك (¬3).
# [الثاني] (¬4): في الحديث دلالة على تحريم صوم يوم الفطر والأضحى، وقد
~~بسطنا الكلام على ذلك في الحديث قبله.
# الثالث: قوله: "وعن الصماء" هو ممدود. والمراد به اشتمال الصماء على حذف
~~مضاف، كما ثبت في رواية أخرى وهو الالتفاف في ثوب واحد من رأسه إلى قدميه،
~~يخلل به جسده، وتسمى الشملة الصماء أيضا.
# سميت بذلك: لشدها وضمها جميع الجسد كالصخرة الصماء، ليس فيها خرق ولا
~~صدع، ومنه صمام القارورة.

PageV05P381

# وقال صاحب المطالع (¬1): هذا قول أهل اللغة، فأما مالك وجماعة من الفقهاء
~~فهو عندهم الإلتحاف بثوب واحد، ويرفع جانبه على كتفه، وهو بغير إزار فيفضي
~~ذلك إلى كشف عورته، ونقله الفارسي في مجمعه عن تفسير الفقهاء، ثم قال: وهذا
~~التفسير لا يشعر به لفظ الصماء، واللفظ مطابق للأول.
# وجاء في رواية أبي داود (¬2) من حديث ابن عمر: "ولا يشتمل اشتمال
~~اليهود"، وفسره الخطابي: بأن يجلل بدنه بالثوب، ويسيله من غير أن [يرفع]
~~(¬3) طرفه [(¬4)] قال: فإن رفع طرفه على عاتقه PageV05P382 # الأيسر كان اشتمال الصماء.
# قال البغوي (¬1): وإلى هذا ذهب الفقهاء قال: وقد روي أنه -عليه الصلاة ms0980
~~والسلام- نهى عن الصماء: [الصماء] (¬2)، اشتمال اليهود، فجعلهما شيئا واحدا.
# قال صاحب المطالع: ونهى عن اشتمال الصماء لأنه إذا أتاه ما يتوقاه، لم
~~يمكنه إخراج يده بسرعة، ولأنه إذا أخرج يده انكشفت عورته.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬3): النهي يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه يخاف منه أن يدفع إلى حالة سادة لمتنفسه، فيهلك غما تحته،
~~إذا لم تكن فيه فرجة.

PageV05P383

# والآخر: أنه [(¬1)] إن أصابه شيء أو نابه مؤذ [(¬2)] لا يمكنه أن يتقيه
~~بيديه، لإدخالهما إياه تحت الثوب الذي اشتمل به. وهذا هو المعنى الأول الذي
~~أبداه صاحب المطالع.
# رابعها: قوله: "وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد"، الاحتباء بالحاء المهملة
~~هو أن يقعد الإنسان على إليتيه، وينصب ساقيه، ويحتوي عليهما بثوب أو نحوه
~~أو بيده، ونهى عنه لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد ربما تحرك أو زال
~~الثوب فتبدوا عورته، ومنه: "الاحتباء حيطان العرب" (¬3)، أي ليس في البوادي
~~حيطان فإذا أرادوا أن يستندوا احتبوا، لأن الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير
~~لهم كالجدار (¬4).
# ويقال: [احتباء] (¬5)، يحتبي احتباء.
# والأسم: الحبوة [والحبوة] (¬6)، والحبية، بالواو والياء وتضم الحاء وتكسر
~~والجمع [حبا وحبا] (¬7).

PageV05P384

# خامسها: في الحديث كراهة اشتمال الصماء، وقد أسلفناه.
# سادسها: فيه أيضا كراهة الاحتباء في ثوب واحد، كما قررناه أيضا، وأما
~~الاحتباء بنصب الساقين وانضمامهما بالإليتين ووضع يده اليمنى على اليسرى
~~عوضا عن الثوب المشدود، فهو جائز بل مستحب، وقد كان -عليه الصلاة والسلام-
~~يجلس محتبيا (¬1)، وأما الجلوس كذلك، ووضح اليدين على الأرض فهو منهي عنه
~~لما فيه من التشبه بالكلاب (¬2)، وأما نهيه -عليه الصلاة والسلام- عن PageV05P385 # الاحتباء يوم الجمعة، والإمام يخطب: فلأن الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع
~~الخطبة (¬1)، ويعرض طهارته للانتقاض.
# سابعها: قوله: "وعن الصلاة بعد الصبح والعصر"، المراد صلاة لا سبب لها
~~كما تقدم بسط الكلام عليه في باب المواقيت.
# ...

PageV05P386

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 204/ 8/ 37 - عن أبي سعيد الخدري أيضا -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار
~~سبعين خريفا" (¬1).
# الكلام عليه من ms0981 وجوه:
# أحدها: "سبيل الله" الأكثر في [الشرع] (¬2) [والعرف] (¬3) استعماله في
~~الجهاد، فإذا حمل عليه كانت الفضيلة فيه لاجتماع العبادتين -أعني [فضيلة]
~~(¬4) الصوم والجهاد- ويحتمل أن يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت، ويعبر بذلك
~~عن صحة القصد والنية فيه وبه جزم القرطبي.

PageV05P387

# قال الشيخ تقي الدين: والأول أقرب إلى العرف، وإن كان ورد في بعض
~~الأحاديث جعل الحج وسفره من سبيل الله وفي الكتاب العزيز: {ومن يهاجر في
~~سبيل الله} (¬1)، فهو استعمال وضعي.
# ثانيها: قوله: "يوما" [إن] (¬2) أريد به واحد الأيام كان دليلا على
~~استحباب صومه سواء أردنا سبيل الله الجهاد أو الطاعة، حيث لا يحصل به ضعف
~~المجاهد عن جهاده ولا طاعته، وإن أريد به جنس الصوم، وإنه لا يتقيد بعدد
~~فينبغي أن يكون بحيث لا يضعف به عن مقصود عمله جهاد أو طاعة.
# ثالثها: يؤخذ منه الحث على الصوم المطلق في كل موطن حتى في الجهاد وغيره،
~~على ما بيناه بشرط عدم التضرر به، وتفويت حق، وعدم اختلال أمر قتاله وغيره
~~من مهمات غزوه.
# رابعها: فيه أيضا الحث على اجتماع الفضل في الطاعات، وأنه إذا أمكن الجمع
~~فيها كان أفضل تكثيرا للأجور.
# خامسها: معنى المباعدة من النار المعافاة منها، فلا يحس بها ولا يجد ألما
~~-عافانا الله منها-.
# والمراد بالوجه: جملة الشخص.
# وعبر به عنها: لأنه أشرف ما فيه، فيؤخذ منه التعبير عن الكل بالجزء إذا
~~كان له وجه فضيلة وشرف.
# سادسها: معنى سبعين خريفا سبعون عاما أي مسيرة سبعين PageV05P388 # عاما، قاله النووي وغيره، وهو مبالغة في البعد عنها, والمعافاة منها.
# قال القرطبي: وكثيرا ما يجيء السبعون عبارة عن التكثير. كما قال -تعالي-:
~~{إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} (¬1).
# قلت: وفي النسائي (¬2) من حديث عقبة [بن عامر] (¬3): "مسيرة مائة عام.
# قال الشيخ تقي الدين: وإنما عبر "بالخريف" عن السنة: من جهة أن السنة لا
~~يكون فيها إلا خريف واحد، فإذا مر الخريف [مرت] (¬4) السنة كلها، وكذلك لو
~~عبر بسائر الفصول عن العام، كان سائغا لهذا المعنى إذ ms0982 ليس في السنة إلا
~~ربيع [واحد] (¬5) [ومصيف] (¬6)، واحد.

PageV05P389

# قال بعضهم: ولكن الخريف أولى بذلك، لأنه الفصل الذي يحصل به نهاية ما بدأ
~~من سائر الفصول، لأن الأزهار تبدو في الربيع والثمار [تتكمل] (¬1) صورها في
~~[الصيف] (¬2)، وفيه يبدوا نضجها، ووقت الانتفاع بها أكلا وتحصيلا وادخارا
~~في الخريف، وهو المقصود منها، فكان فصل الخريف أولى بأن يعبر به عن السنة
~~من غيره، أي وإن كان الأصل التعبير بالشيء لا بملازمة.
# وأبدى الفاكهي سرا آخر، وهو: أن السامع إذا سمع الخريف تصور أن في كل سنة
~~فصولا أربعة، ولا كذلك إذا عبر بالسنة، إذ ربما ذهل عن تصور ذلك، والحديث
~~إنما أتى به في سياق الترغيب فكان ذكر الخريف أنسب لذلك، قال: ويجوز أيضا
~~أن يكون -عليه الصلاة والسلام- عبر بذلك لما كان الخريف نصفه الأول فيه
~~الحر، إذ هو معاقب لفصل الصيف، ونصفه الآخر فيه البرد إذ كان يلي فصل
~~الشتاء فيتذكر العبد بذلك حر النار وزمهريرها.
# فائدة: الخريف [فعيل] (¬3) بمعنى مفتعل أي مخترف، وهو الزمان الذي تخترف
~~فيه الثمار.
# ...

PageV05P390

### || AUTO 38 - باب ليلة القدر

# ذكر فيه -رحمه الله- ثلاثة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 205/ 1/ 38 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رجالا من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع
~~الأواخر، فمن كان [منكم] متحريها فليتحرها في السبع الأواخر" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه عشر:
# الأول: اختلف العلماء لم سميت ليلة القدر؟ على قولين:
# أحدهما: لعظم قدرها وشرفها لنزول القرآن جملة فيها إلى PageV05P391 # سماء الدنيا، وهي ليلة مباركة، كما نطق به القرآن العظيم أيضا.
# الثاني: لأنها ليلة يكتب الله -تعالى- فيها للملائكة من الأقدار والأرزاق
~~والآجال لمن تكون في تلك السنة. قال تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم (4)} (¬1).
# وقيل: المراد بهذه الآية ليلة النصف من شعبان (¬2)، والصحيح الأول. وقال
~~-تعالي-: {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)} (¬3) ومعناه
~~يظهر للملائكة ما سيكون ms0983 فيها ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم. وكل ذلك مما
~~سبق علم الله -تعالى- به. وتقديره له.
# وفيه قول ثالث: أنها سميت بذلك، لأنه [ينزل] (¬4) فيها من فضل الله
~~وخزائن مننه ما لا يقدر قدره.
# وعبارة بعضهم: سميت بذلك: لأن للطاعات فيها قدرا جزيلا، أو لأن من لم يكن
~~له قدر وخطر يصير في هذه الليلة ذا قدر إذا أحياها، أو لأن الله أنزل فيها
~~كتابا ذا قدر، على رسول ذي قدر على أمة ذات قدر. أو لأنه ينزل فيها ملائكة
~~ذو قدر وخطر ولأن الله PageV05P392 # -تعالى- قدر فيها الرحمة على المؤمنين، أو لأن الأرض تضيق بالملائكة،
~~لقوله: "ومن قدر عليه رزقه" أي ضيق.
# الثاني: نطق القرآن العظيم بأن هذه [الليلة] (¬1) خير من الف شهر. فاختلف
~~في سر تخصيصها بهذه المدة.
# فقيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر رجلا من بني إسرائيل حمل
~~السلاح في سبيل الله ألف شهر فعجب المؤمنون من ذلك، وتقاصرت إليه أعمالهم.
~~فأعطوا الليلة هي خير من مدة ذلك المغازي (¬2).
# وقيل: إن الرجل كان فيما مضى ما كان يقال له: عابد. حتى يعبد الله ألف
~~شهر، فأعطوا ليلة إن أحيوها كانوا أحق بأن يسموا عابدين من أولئك العباد.
# وروى مالك في موطئه أنه -عليه الصلاة والسلام-: أري [أعمار] (¬3) الناس
~~قبله أو ما شاء الله من ذلك، فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل
~~مثل الذي بلغ غيرهم من طول العمر. فأعطاه الله ليلة القدر خيرا من الف شهر
~~(¬4)، وهذا أحد الأحاديث PageV05P393 # الأربعة الواقعة في الموطأ. والمطعون فيها، كما قدمنا ذلك عن ابن بزيزة
~~في باب سجود السهو.
# وروى الترمذي (¬1) في جامعه من حديث الحسن بن علي أنه PageV05P394 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P395

# -عليه الصلاة والسلام- أري بني أمية على منبره فساءه فنزلت: {إنا أعطيناك
~~الكوثر (1)} يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت: {إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~(1)} إلى قوله: {ليلة القدر خير من ألف شهر (3)} يملكها بعدك بنو أمية.
# قال القاسم بن الفضل أحد رواته: فعددناها فإذا هي ألف شهر لا ms0984 تزيد يوما
~~ولا تنقص [يوما] (¬1).
# قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا ن هذا الوجه، ويوسف بن سعد الذي
~~في إسناده: مجهول.
# وقال ابن العربي (¬2) في القبس: حديث لا يصح. قال وما رواه مالك أصح وأولى.
# فائدة: عظم الله -تعالى- القرآن فيها بقوله: {إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~(1)} من ثلاثة أوجه نبه عليها الزمخشري (¬3).
# أحدها: إنه أحال تنزيله إليه تعالى خصوصا.
# ثانيها: أنه أتى به مضمرا لا مظهرا، تنبيها على أنه أنبه وقدره أعظم من
~~أن يقتصر إلى إظهاره.

PageV05P396

# ثالثها: أنه [رفع] (¬1) من مقداره الوقت الذي أنزل فيه بسبب كونه ظرفا
~~لنزوله.
# الوجه الثالث: أجمع من يعتد به من العلماء على دوام ليلة القدر ووجودها
~~إلى آخر الدهر وشذ قوم فقالوا: كانت خاصة برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم رفعت. وعزاه الفاكهي إلى أبي حنيفة، وهو غريب، وإنما هو معزى إلى
~~الروافض واستدلوا بقوله -عليه الصلاة والسلام- حين تلاحى الرجلان "فرفعت"
~~وهو غلط، فإن آخر الحديث يرد عليهم فإنه قال -عليه الصلاة والسلام- بعد
~~قوله: "فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس" (¬2)
~~كذا هو في أوائل صحيح PageV05P397 # البخاري (¬1) في باب: خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر، ورواه هنا
~~أيضا إلا أن لفظة "فالتمسوها" في التاسعة والسابعة والخامسة وهو صريح في أن
~~المراد برفعها بيان علم عينها. ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر
~~بالتماسها، وقريب من هذا قول بعضهم أنها مخصوصة برمضان بعينه. كان ذلك
~~الزمن، حكاه الفاكهي ثم قال: هو باطل لا أصل له.
# ثم اختلف العلماء بعد ذلك في انتقالها على قولين:
# أحدهما: أنها تعم فتكون في سنة في ليلة، وفي أخرى، في ليلة أخرى، وهكذا
~~أبدا. قالوا: فإنما ينتقل في شهر رمضان وجمهورهم قالوا: إنها تنتقل من
~~العشر الأخير خاصة. وبهذا يجمع بين الأحاديث. ويقال في كل حديث أنه جاء في
~~أحد أوقاتها ولا تعارض فيها.
# وفيه أيضا الحث على إحياء جميع تلك الليالي، وهذا نحو قول مالك والثوري
~~وأحمد وإسحاق وأبي ms0985 ثور وغيرهم. وقال به أيضا المزني وابن خزيمة: وهو قوي.
# والثاني: أنها معينة لا تنتقل أبدا، بل هي ليلة معينة في جميع السنين، لا
~~تفارقها، وهو مشهور مذهب الشافعي -رحمه الله-.

PageV05P398

# ثم اختلف هؤلاء على أقوال كثيرة:
# أحدها: أنها في السنة كلها. وممن قال به ابن مسعود (¬1) وأبو حنيفة
~~وصاحباه. وقريب منه: أنها ليلة النصف من شعبان، حكاه القرطبي.
# ثانيها: أنها من شهر رمضان كله. وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وروي
~~مرفوعا أيضا. قال -تعالى-: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (¬2) فجعله
~~[محلا عاما في لياليه وأيامه لنزول القرآن، ثم قال -تعالي-: {إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر (1)} (¬3) فجعله خاصا بليلة القدر منه.
# ثالثها: أنها في العشر الوسط والأواخر.

PageV05P399

# رابعها: أنها في العشر الأواخر. وادعى الماوردي الاتفاق عليه (¬1).
# خامسها: أنها خاصة بأوتاره.
# سادسها: أنها في أشفاعه (¬2) وادعت ذلك الأنصار في تفسير قوله -عليه
~~الصلاة والسلام- "من تاسعة تبقى" قالوا هي ليلة عشرين قالوا: "ونحن أعلم
~~بالعدد منكم".
# سابعها: أنها في ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين. وهو قول ابن عباس (¬3).
# ثامنها: أنها تطلب ليلة سبعة عشرة (¬4) أو إحدى وعشرين PageV05P400 # أو ثلاث وعشرين، وحكي عن علي وابن مسعود وروي مرفوعا.
# تاسعها: أنها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير من الصحابة وغيرهم.
# عاشرها: أنها ليلة أربع وعشرين، وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن
~~وقتادة (¬1).
# الحادي عشر: أنها ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة منهم أبي
~~(¬2) وقال: أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بآية: أن الشمس تطلع
~~من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كأن الأنوار المفاضة في الخلق PageV05P401 # تلك الليلة تغلبها. وكان ابن عباس (¬1) يحلف أنها ليلة سبع وعشرين، وينزع
~~في ذلك بإشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الأدلة، فنقول: إذا عددت
~~حروف {إنا أنزلناه} فقولك: "هي" هو الحرف السابع والعشرون (¬2)، ووافقه على
~~هذا الاستنباط أبي بن كعب PageV05P402 # أيضا. وزاد بأن لفظة ليلة القدر تكررت في السورة ثلاث مرات وهي تسعة
~~أحرف. وتسعة في ثلاثة: سبعة وعشرون. وروي ms0986 هذا أيضا عن ابن عباس، وحكى هذا
~~القول الروياني في الحلية عن أكثر العلماء.
# الثاني عشر: أنها ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن أرقم وابن مسعود (¬1)
~~أيضا ورواه مرفوعا. وقاله ابن الزبير (¬2) أيضا وإلى ذلك إشارة من كتاب
~~الله -تعالى- وهو قوله -تعالى-: {وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان} وذلك ليلة سبع عشرة من رمضان. قاله ابن العربي (¬3).
# الثالث عشر: أنها ليلة تسع عشرة. وحكي [عن] (¬4) ابن مسعود وعلي أيضا (¬5).
# الرابع عشر: أنها آخر ليلة من الشهر (¬6).

PageV05P403

# الخامس عشر: أنها ليلة النصف (¬1).
# السادس عشر: أنها معينة عند الله، غير معينة عندنا، حكاهما القرطبي.
~~ورأيت من نقل عن ابن عباس أنه قال: لا تكون إلا في ليلة جمعة في وتر. وسمعت
~~من يعزي إلى بعض الصلحاء أنها تكون فيه أرجى. وأرجاها عند الشافعي ليلة
~~الحادي والعشرين لحديث أبي سعيد الآتي. أو الثالث والعشرين لحديث عبد الله
~~بن أنيس في PageV05P404 # صحيح مسلم، وقال الشافعي في القديم: إحدى أو ثلاث وعشرين ثم سبع وعشرين.
~~وقال القاضي: ما في ليلة من ليالي العشر إلا وقد روي أنها هي، لكن ليالي
~~الوتر أرجاها.
# تتمات:
# الأولى: المعروف أن هذه الليلة ترى حقيقة. وقول المهلب بن أبي صفرة من
~~المالكية أنه لا يمكن [رؤيتها] (¬1) حقيقة غلط.
# الثانية: روى البيهقي (¬2) في كتابه فضائل الأوقات عن الأوزاعي عن عبدة
~~بن أبي لبابة قال: "ذقت ماء البحر ليلة سبع وعشرين من رمضان، فإذا هو عذب".
# وذكر ابن عبد البر (¬3) أن زهرة بن معبد قال: أصابني احتلام في أرض العدو
~~وأنا في البحر ليلة ثلاث وعشرين من رمضان، فذهبت، فسقطت في الماء، فإذا هو
~~عذب. فأعلمت أصحابي أني في ماء عذب.
# وحكى أهل الزهد أيضا أن جماعة منهم سافروا في البحر [في رمضان فلما كانت
~~ليلة ثلاث وعشرين سقط أحدهم من السفينة في البحر] (¬4) فجرجر الماء في
~~حلقه. فإذا به حلو. وكأن ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة
~~والرحمة يقلب الإجاج الملح عذبا، فما ms0987 ظنك بها إذا وجدت ذنبا.

PageV05P405

# الثالثة: قال البيهقي في الكتاب (¬1) المذكور: روي في حديثين ضعيفين صفة
~~الهواء ليلة القدر في أحدهما أنها ليلة سمحة طلقة، لا حارة ولا باردة، تصبح
~~شمسها ضعيفة حمراء. وفي الحديث الآخر معناه.
# وقال ابن عبد البر (¬2): قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " [إن]
~~(¬3) أمارة ليلة القدر أنها صافية [بلجة] (¬4) كأن فيها قمرا ساطعا، ساكنة
~~[ساجية] (¬5)، لا برد فيها ولا حر، ولا يحل كوكب أن يرمى به فيها PageV05P406 # حتى يصبح، وأن أمارة الشمس أن تخرج صبيحتها مستوية ليس لها شعاع، مثل
~~القمر ليلة البدر، ولا يحل للشيطان أن يطلع معها يومئذ". قال أبو عمر: وهو
~~حديث حسن غريب.
# الرابعة: الحكمة في إخفاء هذه الليلة أن يجتهد الناس في طلبها رجاء
~~إصابتها، فهي كالساعة في يوم الجمعة، وكالساعة في الليل، وكالصلاة الوسطى،
~~وكالاسم الأعظم على القول بذلك. وكما أخفى تعالى رضاه في طاعته وغضبه في
~~معصيته ووليه في خلقه كما في الحديث.
# الخامسة: هذه الليلة أفضل ليالي السنة (¬1)، وهي مختصة بهذه PageV05P407 # الأمة. ولم تكن لمن [قبلنا] (¬1).
# قال صاحب "العدة": من أصحابنا وهو الاصح فأشعر بحكاية خلاف في الاختصاص
~~(¬2).

PageV05P408

# السادسة: قال الشافعي في القديم: ويجتهد في يومها كليلتها.
# قال الماوردي (¬1): ويسن لمن رآها كتمها.
# السابعة: قال مالك بلغني أن سعيد بن المسيب كان يقول: "من شهد العشاء من
~~ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها" قال ابن عبد البر: وهذا من سعيد لا يكون إلا
~~توقيفا. ومراسيل سعيد أصح المراسيل (¬2).
# الثامنة: يستحب أن يكثر فيها من قول: "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"
~~للحديث الصحيح (¬3) فيه، قال PageV05P409 # البيهقي (¬1) في كتابه السالف: طلب العفو من الله -تعالى- مستحب في جميع
~~الأوقات، وخاصة في هذه الليلة، ثم روي بإسناده إلى ابن عمرو بن أبي جعفر
~~(¬2) قال: سمعت أبا عثمان سعيد بن إسماعيل (¬3) كثيرا يقول في مجلسه وفي
~~غير المجلس: عفوك، ثم يقول: عفوك يا عفو، عفوك في المحيا، عفوك في [الممات،
~~وفي القبور عفوك، وعند النشور عفوك، وعند تطاير الصحف ms0988 عفوك] (¬4)، وفي
~~القيامة عفوك وفي مناقشة الحساب عفوك، [وعند ممر الصراط عفوك، وعند الميزان
~~عفوك، وفي جميع الأحوال عفوك، يا عفو عفوك] (¬5)، قال أبو عمرو: فرأى أبا
~~عثمان PageV05P410 # في المنام بعد وفاته بأيام، قيل له: بماذا انتفعت من أعمالك [في الدنيا؟]
~~(¬1)، فقال: بقولي، عفوك عفوك.
# الوجه الرابع: معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "تواطأت"، توافقت وهو
~~مهموز. قال -تعالى-: {ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم
~~سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين (37)} (¬2) وينبغي كتابة تواطأت
~~بألف بين الطاء والتاء صورة للهمزة، وإن كان في كل النسخ بحذفها، نبه عليه
~~النووي في "شرح مسلم" (¬3).
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فمن كان متحريها فليتحرها في السبع
~~الأواخر"، "التحري" الاجتهاد، ومعناه فليجتهد في طلبها حينها وزمانها.
# السادس: في الحديث دلالة على عظم الرؤيا والاستناد إليها في الاستدلال
~~على الأمور الوجوديات، وعلى ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها، فلو رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، وأمره بأمر هل يلزمه ذلك؟
# فقيل: إما أن يكون مخالفا لما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من الأحكام
~~في اليقظة أو لا، فإن كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة، لأنا -وإن PageV05P411 # قلنا بأن من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على الوجه المنقول من صفته
~~فرؤياه حق- فهذا من باب تعارض الدليلين، والعمل بأرجحهما. وما ثبت من
~~اليقظة فهو أرجح، وإن كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف، نقل ذلك
~~كله الشيخ تقي الدين عن الفقهاء (¬1).
# واعترض الفاكهي على ما ذكره من كون هذا من باب تعارض الدليلين.
# فقال لقائل، أن يقول ليس هذا منه إذ النسخ لا يتصور بعده -عليه الصلاة
~~والسلام- في منام ولا يقظة، وإنما يقال: تعارض الدليلان إذا تساويا في
~~الأصل، ولا مساواة ها هنا لما ذكرناه، قال: وحكاية الخلاف في الثاني لا
~~أدري كيف يتصوره مع عدم المخالفة ألا ترى أنه لو قال له -عليه الصلاة
~~والسلام- في منامه حافظ على الصلوات، وأداء الزكاة ونحو ذلك ms0989 مما تقرر في
~~الشريعة هل يتصور الخلاف فيه أو يعقل إلا أن يراد أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أمره بشيء لم يتقرر له حكم في الشرع، فهذا محتمل.
# قال الشيخ تقي الدين: والاستناد إلى الرؤيا هنا أمر ثبت استحبابه مطلقا،
~~في طلب ليلة القدر، وإنما ترجح السبع الأواخر بسبب المرائي الدالة على
~~كونها في السبع الأواخر، وهو استدلال على أمر وجودي لزمه استحباب أمر شرعي
~~مخصوص بالتأكيد، بالنسبة إلى هذه الليالي، مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية
~~الثابتة، من استحباب طلب ليلة القدر، وقالوا: يستحب في جميع الشهر.

PageV05P412

# السابع: في الحديث دلالة على أن "ليلة القدر" في شهر رمضان، وهو مذهب
~~الجمهور.
# وقيل: إنها في جميع السنة، كما تقدم ويلزمه أنه لو قال في رمضان لزوجته:
~~أنت طالق ليلة القدر لم تطلق، حتى يأتي عليها سنة، لأن كونها مخصوصة برمضان
~~مظنون، وصحة النكاح معلومة، فلا تزال إلا بيقين، وهو مضي سنة. قال الشيخ
~~تقي الدين: وفي هذا نظر، لأنه إذا دلت الأحاديث على اختصاصها بالعشر
~~الأواخر، كان إزالة النكاح بناء على مستند شرعي، وهو الأحاديث الدالة على
~~ذلك، والأحكام المقتضية لموضوع الطلاق يجوز أن تبنى على أخبار الآحاد،
~~ويرفع بها النكاح، ولا يشترط في رفع النكاح أو أحكامه أن يكون مستندا إلى
~~خبر متواتر، أو أمر مقطوع به اتفاقا. نعم، ينبغي أن ينظر إلى دلالة ألفاظ
~~الأحاديث الدالة على اختصاصها بالعشر الأواخر، ومرتبتها في الظهور
~~والاحتمال، فإن ضعفت دلالتها، فلما قيل وجه.
# قلت: وتحرير مذهبنا في هذه المسألة وهي ما إذا قال لها: أنت طالق ليلة
~~القدر أنه إن قاله قبل مضي أول ليالي العشر الأخير يقع بمضيها، وإن قاله:
~~بعد مضي أول ليلة من ليالي العشر الأخير فيقع بمضي سنة هذا هو الصواب، وإن
~~وقع في الحاوي الصغير وغيره ما يخالفه.
# الثامن: فيه أيضا لمن رجح في ليلة القدر غير ليلة الحادي والعشرين،
~~والثالث والعشرين وفي رواية PageV05P413 # لمسلم (¬1)، قال: رأى رجل أن ليلة القدر سبع وعشرين. فقال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "أرى ms0990 رؤياكم [قد تواطأت]، في العشر الأواخر، فاطلبوها في الوتر منها".
# التاسع: فيه أيضا دلالة على العمل بقول الأكثر، والكثير في الرؤيا وغيرها
~~من الأحكام بشرط أن لا يخالف نصا ولا إجماعا، ولا قياسا جليا.
# العاشر: أيضا الأمر بطلب الأحرى والصواب لمن أراده.
# ...

PageV05P414

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 206/ 2/ 38 - عن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول (¬2): فيه دلالة على طلب ليلة القدر من ليالي الوتر من PageV05P415 # العشر الأواخر مع دلالته على ترجيح انحصارها فيه.
# [الثاني] (¬1): فيه أيضا الأمر بالاجتهاد في طلبها.
# الثالث: فيه أيضا الإرشاد من غير استرشاد.
# والرابع: فيه أيضا عدم اختصاص ليلة القدر بالسبع الأواخر.
# ...

PageV05P416

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 207/ 3/ 38 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف عاما، حتى إذا كانت
~~ليلة إحدى وعشرين -وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه (¬1) - قال:
~~"من اعتكف معي فليعتكف PageV05P417 # العشر الأواخر، فقد رأيت هذه الليلة، ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في ماء
~~وطين من صبيحتها، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر". فمطرت
~~السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش، فوكف المسجد، فأبصرت عيناي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى جبهته أثر الماء والطين من صبح إحدى
~~وعشرين (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: قوله: "كان يعتكف العشر الأوسط" قال الشيخ تقي الدين: الأقوى فيه
~~أن يقال: "الوسط" والوسط بضم السين أو فتحها، وأما "الأوسط" فكأنه تسمية
~~لمجموع تلك الليالي والأيام، وإنما رجح الأول لأن "العشر" اسم الليالي
~~فيكون وضعها الصحيح جمعا لائقا بها.
# وقال الفاكهي: يقال: العشر "الأوسط" "والوسط" بضم الواو. وكذا رأيته بخط
~~ابن عصفور أعني "الوسط" قال: ووجهه أن "العشر اسم مجموع الليالي العشر، فهو
~~كالآخر في جمع أخرى، ووجه PageV05P418 # "الأوسط" إرادة انقسام الشهر إلى ثلاثة أعشار. وقال: الأول كأنه الأصل.
# وقال النووي في "شرح مسلم" (¬1): [كذا هو] (¬2) في ms0991 جميع النسخ "العشر
~~الأوسط"، والمشهور في الاستعمال تأنيث "العشر"؛ كما قال في أكثر الأحاديث
~~"العشر الأواخر". وتذكيره أيضا لغة صحيحة باعتبار الأيام أو الوقت والزمان،
~~ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في الأحاديث الصحيحة.
# الثاني: قوله "من رمضان" فيه استعمال رمضان من غير ذكر الشهر [وهو الأصح]
~~(¬3) كما سبق في أول الصيام.
# الثالث: سميت السنة عاما لأنه مصدر عام، إذا سبح يعوم عوما وعاما.
~~فالإنسان يعوم في دنياه على الأرض طول حياته حتى يأتيه الموت فيغرق فيه.
~~وكأن استعمال العام أولى من السنة. فإن السنة عندهم قد تكون علما [على]
~~(¬4) الجدوبة والقحط يقال: سنت القوم إذا أصابتهم الجدوبة يقلبون الواو ياء.
# الرابع: قوله "أريت هذه الليلة" يحتمل أن يكون بمعنى علمتها وبمعنى أبصرت
~~علامتها. قاله الباجي (¬5).

PageV05P419

# وعند البخاري (¬1) من حديث أبي سعيد: "أن جبريل أخبره بأنها في العشر
~~الأواخر". وقوله "ثم أنسيتها" فيه دلالة على أن الأولى إذا كان ذاكرا للشيء
~~ثم نسيه أن يقول: أنسيته. ولا يقول: نسيته. وجاء في رواية مسلم (¬2) وإني
~~"نسيتها" أو "أنسيتها".
# الخامس: قوله: "فمطرت السماء" يقال: "مطرت" و"أمطرت" لغتان صحيحتان كما
~~تقدم بسطه في باب الاستسقاء.
# السادس: "العريش" سقف البيت وكذلك عرشه، وكل ما يستظل به. والمراد: كان
~~سقف [المسجد] (¬3)، عريشا يستظل به، لا يمسك ماء المطر. ويكون تقدير
~~الحديث: وكان سقف [المسجد] (¬4) على عريش. على حذف المضاف.
# وقال المحب الطبري في "أحكامه": لعله يريد أنه كان على مثل العريش.
# [قلت] (¬5): وفي رواية لمسلم "فمطرنا حتى سال سقف المسجد وكان من جريد
~~النخل" وفي رواية للبخاري: "وكان سقف [المسجد] (¬6) جريد النخل، ما نرى في
~~السماء شيئا، فجاءت قزعة فأمطرنا" وفي رواية له "وكان سقف المسجد عريشا".

PageV05P420

# [السابع] (¬1): العريش يطلق على أمور:
# أحدها: ما يستظل به كما في هذا الحديث.
# ثانيها: عريش الكرم.
# ثالثها: شبه الهودج وليس به يتخذ ذلك للمرأة تقعد فيه على بعيرها.
# رابعها: خيمة من خشب وثمام. وقد قدمت أنه كل ما يستظل به. والجمع: عريش
~~مثل قليب.
# قال الجوهري (¬2): ومنه قيل لبيوت ms0992 مكة العرش، لأنها عيدان تنصب ويظلل
~~عليها، وفي الحديث (¬3) "تمتعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفلان
~~كافر بالعرش".
# ومن قال: عروش. فواحدها: عرش. مثل فلس وفلوس، ومنه الحديث كان (¬4) ابن
~~عمر "يقطع التلبية إذا نظر عروش مكة".
# وأما عرش: -بضم العين- فهو أحد عروشي العنق، وهما لحمتان مستطيلتان من
~~ناحيتي العنق.
# الثامن: قوله: "فوكف المسجد" أي قطر ماء المطر من سقفه يقال: وكف البيت،
~~يكف، وكفا، ووكوفا، إذا قطر. ووكف الدمع وكيفا ووكفانا بمعنى قطر.

PageV05P421

# [الثامن] (¬1): في الحديث دلالة على استحباب الاعتكاف في رمضان، وأن
~~العشر الأوسط منه للاعتكاف فيه أفضل من الأول وفي الآخر أفضل من الأوسط.
# التاسع: فيه دلالة أيضا لمن رجح ليلة إحدى وعشرين في طلب ليلة القدر. ومن
~~ذهب إلى انتقالها فله أن يقول: كانت في تلك السنة هذه الليلة. ولا يلزم من
~~ذلك أن تترجح هذه الليلة مطلقا. وقد ورد في بعض الروايات ما يدل على أن
~~اعتكافه -عليه الصلاة والسلام- في العشر الأوسط كان لطلب ليلة القدر قبل أن
~~يعلم أنها في العشر الأواخر.
# العاشر: فيه دلالة أيضا على أن الليلة أخلقت. قد يراد بها الماضية التي
~~اليوم بعدها. وقد يراد بها الآتية. فإذا أريد أحدهما قيد كما فعل الراوي في
~~قوله: "وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه" لكن المشهور في
~~استعمال الشرع واللغة إنما تستعمل عند الإطلاق من الماضية. واستعملها بعض
~~الظاهرية في الآتية [وإن ليلة اليوم متأخرة عنه لا سابقة عليه] [واختاره
~~ابن دحية وأطنب فيه] (¬2) وقد حكى الخلاف في المسألة من الشافعية المحب
~~الطبري في "شرحه للتنبيه" من أوائل الحيض منه.
# فائدة: يقال: فعلنا الليلة كذا، من طلوع الفجر ما لم تزل الشمس. فإذا
~~زالت قيل: فعلنا البارحة.

PageV05P422

# الحادي عشر: فيه دلالة أيضا على أن السنة للمصلي أن لا يمسح جبهته في
~~الصلاة، وهو محل اتفاق.
# الثاني عشر: قد يستدل به بعض الحنفية على أن مباشرة الجبهة بالمصلى في
~~السجود غير واجب، حتى لو سجد على كور العمامة كالطاقة ms0993 والطاقتين صح، وهو
~~مذهب مالك، وإن كان مكروها عندهم.
# ووجه الاستدلال: أنه إذا سجد في الماء والطين ففي السجود الأول تعلق
~~الطين بالجبهة، فإذا سجد السجود الثاني كان الطين الذي تعلق بالجبهة من
~~السجود الأول حائلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالأرض. وجواب هذا
~~من وجهين:
# أحدهما: أنه يحتمل أن يكون مسح ما تعلق بالجبهة أولا قبل السجود الثاني
~~لو كان. كيف ولفظ الحديث: "فأبصرت عيناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى جبهته أثر الماء والطين" وأثر الشيء غيره , وهذا احتمال ليس ببعيد،
~~وإن استبعده الفاكهي لأجل مذهبه السالف.
# الثاني: أنه محمول لو سلم أنه طين على شيء يسير، لا يمنع مباشرة الجبهة
~~الأرض. والرواية الثابتة في صحيح مسلم "وجبينه ممتلئا طينا" ربما لا يخالف
~~ما تأولناه فإن الجبين غير الجبهة فالجبينان يكتفان الجبهة. ولا يلزم من
~~امتلأ الجبين امتلأ الجبهة، كذا أجاب به النووي في "شرح مسلم" (¬1).
# يقال بالالتزام: فإنها أمس للأرض منهما.

PageV05P423

# ومذهب الشافعي وموافقيه: منع السجود على حائل متصل بالجبهة من غير عذر.
# الثالث عشر: قال الباجي من المالكية: في أن الصلاة في الطين جائزة. وقد
~~اختلف قول مالك في ذلك، فقال مرة: لا يجزيه حتى ينزل بالأرض ويسجد عليها.
~~وقال مرة: بحرية الإيماء. ولعل اختلاف قوله لأجل اختلاف الأحوال وكثرة
~~الطين وقلته، هذا كلامه ومحل الخلاف الذي حكاه عن مالك في الطين الجصاص
~~الذي يضر بالمصلي ويفسد ثيابه، فأما مسجده -عليه أفضل الصلاة والسلام-
~~فمحصب فيحصل منه أثار الطين، فلا يختلف في هذا.
# الرابع عشر: فيه دلالة أيضا على أن العالم الذي له أتباع إذا اطلع على
~~علم وعمل به وأراد موافقة أتباعه له أن يرشدهم إليه بصيغة عموم، وأمر عام
~~لا خاص، وخصوصه لمعين، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "من اعتكف معي فليعتكف
~~العشر الأواخر".
# الخامس عشر: فيه دلالة أيضا على أن العالم إذا كان عنده علم من شيء ثم
~~نسيه أن يعرف أصحابه بنسيانه ويقر به.
# السادس عشر: معنى "أنسيتها" أنسيت تعيينها في تلك ms0994 السنة. ومثل هذا
~~النسيان جائز عليه - صلى الله عليه وسلم - إذ ليس بتبليغ حكم يجب العمل به.
~~ولعل عدم تعيينها أبلغ في الحكمة، وأكمل من تحصيل المصلحة كما جاء في رواية
~~للبخاري (¬1): "وعسى أن يكون خيرا لكم" ووجه PageV05P424 # ذلك أنها إذا لم تعين حرص الناس على طلبها، كما أسلفناه في الحديث الأول.
# واختلفت الأحاديث في سبب النسيان ففي صحيح مسلم (¬1) من حديث أبي هريرة
~~أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "أيقظني بعض أهلي فنسيتها" وفيه أيضا (¬2)
~~"فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها" معنى "يحتقان" يدعي كل واحد
~~منهما حقا، وتؤيده الرواية الأخرى: "يختصمان" ووقع عند بعضهم "يحنقان" بكسر
~~النون، ولا وجه له صفا وفي صحيح البخاري من حديث عبادة "فتلاحى فلان وفلان
~~فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة"
~~فيحتمل أن يكون هذا في أوقات، والله أعلم.
# وأفاد ابن دحية في كتابه "العلم المشهور": تسمية هذين الرجلين. وقال: هما
~~-كعب بن مالك- وعبد الله بن أبي حدرد.
# السابع عشر: جاء من رواية في الصحيحين في هذا الحديث: "حتى رأيت أثر
~~الطين والماء على جبهته وأرنبته، تصديق رؤياه" هذا لفظ البخاري، ولمسلم
~~نحوه، ترجم عليها البخاري (¬3) من كتاب الصلاة باب السجود على الأنف في الطين.
# فائدة: قال ابن منده في مستخرجه: روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- PageV05P425 # في ليلة القدر عبادة بن الصامت ومعاذ بن جبل وأنس وعمر بن الخطاب وابنه
~~والفلتان بن عاصم وعبد الله بن عباس وجابر وأبي بن وهب. وحبيش والد زر بن
~~حبيش وبلال. وجابر بن سمرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبو هريرة وعبد الله بن
~~أنيس وعبد الله بن عمرو، وعائشة وأبو سعيد الخدري. وقد ذكر المصنف حديث
~~هؤلاء الثلاثة، [والله أعلم] (¬1).
# ...

PageV05P426

### || AUTO 39 - باب الاعتكاف

# هو في اللغة: لزوم الشيء، وحبس النفس عليه، خيرا كان أو شرا، قال
~~-تعالى-: {فأتوا على قوم يعكفون} (¬1) الآية. وقال: {والهدي معكوفا} (¬2)،
~~أي محبوسا ملزوما. وقال: {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} (¬3)، أي
~~مقيما ملازما، وقال: ms0995 {وأنتم عاكفون في المساجد} (¬4)، أي ثابتون ملازمون.
# وفي الشرع: إقامة مخصوص ويسمى جوارا أيضا كما هو ثابت في الأحاديث
~~الصحيحة, ومنها قول عائشة: "كان يصغي إلي رأسه وهو مجاور في المسجد, فأرجله
~~وأنا حائض" (¬5). والكلام فيه كالكلام في سائر الأسماء الشرعية، والاعتكاف
~~من الشرائع القديمة، قال -تعالى-: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا
~~بيتي للطائفين والعاكفين} (¬6)، ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث:

PageV05P427

### ||| AUTO الحديث الأول

# 208/ 1/ 39 - عن عائشة -رضي الله عنها-: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، حتى توفاه الله -عز وجل- ثم
~~اعتكف أزواجه من بعده" (¬1).
# وفي لفظ: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان، فإذا
~~صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: فيه استحباب الاعتكاف وتأكده حيث واظب عليه حتى توفي - صلى الله
~~عليه وسلم -، والإجماع قائم على استحبابه، وأنه غير واجب، وأنه متأكد في
~~العشر الأواخر من رمضان، لأنه خاتمة الصيام، ولعله PageV05P428 # يصادف ليلة القدر، وقد أشعر تأكدا استحبابه بقولها: "ثم اعتكف أزواجه،
~~بعده"، وبقولها في: "كل رمضان".
# الثاني: فيه استواء الرجل والمرأة في شرعية الاعتكاف، نعم إن كانت مزوجة
~~فلا يجوز إلا بإذن الزوج بالإجماع، فلو أذن لها ثم منعها.
# فقال الشافعي وأحمد وداود: له ذلك في زوجته وأمته في اعتكاف التطوع
~~وإخراجهما منه. ومنعها مالك إذا دخلا فيه، وجوزه أبو حنيفة في الأمة دون
~~الزوجة.
# [الثالث] (¬1): فيه أن الاعتكاف لا يصح إلا في المسجد، وأن كونه فيه شرط
~~لصحته حيث اعتكف -عليه الصلاة والسلام- وأزواجه فيه مع المشقة في ملازمته،
~~ومخالفة العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء، فلو جاز الاعتكاف في
~~البيوت لما خولف المقتضى لعدم الاختلاط بالناس في المسجد، وتحمل المشقة في
~~الخروج لعوارض الخلقة، وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وداود والجمهور.
# وقال أبو حنيفة: يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيىء
~~للصلاة دون الرجل. وهو قول قديم للشافعي، ونقله البندينجي عن الجديد، وجوزه
~~بعض أصحاب ms0996 مالك وأصحاب الشافعي للرجل أيضا، الاعتكاف تطوع، وتطوعه في البيت
~~أفضل، والآية الآتية رادة لذلك.

PageV05P429

# ونقل أبو عمر: عن أبي حنيفة أن لها أن تعتكف مع زوجها في المسجد كما
~~تسافر معه.
# وقال ابن علية: لا يجوز اعتكافها في المسجد لقوله -عليه الصلاة والسلام-
~~لأزواجه لما أردن الاعتكاف فيه: "آلبر تردن" أي ليس هذا ببر [ثم] (¬1)
~~اختلف المشترطون للمسجد العام.
# فقال مالك والشافعي وجمهورهم: يصح الاعتكاف في كل مسجد لظاهر قوله
~~-تعالى-: {وأنتم عاكفون في المساجد} (¬2).
# وقال أحمد: يختص بالمسجد الذي تقام فيه الجماعة الراتبة.
# وقال أبو حنيفة: يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها.
# وقال الزهري: يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة، وأومأ الشافعي في
~~القديم إلى اشتراطه.
# وشذ سعيد بن المسيب فقال: لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد المدينة.
# وقال حذيفة بن اليمان الصحابي: لا تصح إلا في المساجد الثلاثة: المسجد
~~الحرام، ومسجد المدينة، والأقصى.
# الرابع: فيه أن الاعتكاف لا يكره في وقت من الأوقات، وأجمع العلماء على
~~أن لا حد لأكثره [نعم قال القاضى: استحب أن يكون أكثره عشرة أيام اقتداء به
~~- صلى الله عليه وسلم -.

PageV05P430

# قلت] (¬1) [...] (¬2)، واختلفوا في أقله.
# فقال الشافعي وجمهور أصحابه وموافقوهم: أقله لبث قدر يسمى عكوفا في
~~المسجد، وهو زائد على الطمأنينة في أركان الصلاة، ولأصحابنا أوجه أخر في
~~قدره، وقد أوضحتها في شرح المنهاج وغيره، فإنه محله.
# وفي"تهذيب المالكية" قال ابن القاسم: بلغني أن مالكا قال: أقل الاعتكاف
~~يوم وليلة، فسألته فقال: أقله عشرة أيام، وذلك رأي لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم ينقص من هذا.
# وقال مالك: في "العتبية" في اعتكاف يومين ما أعرف [هذا] (¬3)، من اعتكاف الناس.
# قال ابن القاسم: وسئل عنه قبل ذلك فلم ير به بأسا [وأنا لست أرى به بأسا]
~~(¬4)، لأن الحديث جاء أقل الاعتكاف يوم وليلة (¬5).
# قلت: هذا الحديث لا يعرف.
# قال أبو عمر، وروى ابن وهب عن مالك أن أقله ثلاثة أيام.
# وقال القاضي عن مالك: في أقله روايتان يوم وليلة وعشرة أيام، وذلك فيمن
~~نذر ms0997 اعتكافا مبهما.

PageV05P431

# الخامس: فيه أن ينبغي أن يكون الاعتكاف بصوم واشترطه مالك وأبو حنيفة
~~والأكثرون كما حكاه القاضي ثم النووي عنهم، وقالوا: لا يصح الاعتكاف بفطر،
~~ونقله في الموطأ (¬1) عن عمل أهل المدينة، وهو قول قديم للشافعي، والأصح
~~عنده أنه لا يشترط.
# واحتج من اشترطه بهذا الحديث.
# واحتج الشافعي باعتكافه -عليه الصلاة والسلام- في العشر الأول من شوال
~~لما ترك اعتكاف العشر الأخير من رمضان بسبب ضرب زوجاته أخبيتهن في المسجد
~~لأجل الاعتكاف. رواه البخاري ومسلم (¬2)، واللفظ له، ولفظ البخاري: "عشرا
~~من شوال"، والمراد به الأول كما في رواية مسلم، وهذا يتناول يوم العيد،
~~ويلزم من صحته أن الصوم ليس بشرط، وفي رواية للبخاري: "فلم يعتكف في رمضان
~~حتى اعتكف في آخر العشرين من شوال"، وفي نسخة منه "العشر". ولفظ أبي داود
~~(¬3): "ثم أخر الاعتكاف إلى العشر الأول" -يعني من شوال-، قال أبو داود:
~~ورواه مالك عن يحيى بن سعيد قال: "اعتكف عشرين من شوال".
# واحتج أيضا بحديث عمر أنه نذر في الجاهلية اعتكاف ليلة في المسجد الحرام،
~~فقال -عليه الصلاة والسلام-: "أوف بنذرك"، PageV05P432 # رواه مسلم والبخاري، وسيأتي أيضا في الباب، ومعلوم أن الليل ليس محلا
~~للصوم، فدل على أنه ليس بشرط في صحة الاعتكاف، وقد ترجم عليه البخاري باب:
~~الاعتكاف ليلا (¬1)، وباب: من لم ير على المعتكف صوما (¬2).
# نعم، ورد من رواية لمسلم أنه نذر اعتكاف يوم فقال -عليه السلام-: "فاذهب
~~فاعتكف يوما".
# فأجاب عنها ابن حبان في "صحيحه" بأن قال: "ألفاظ هذا الحديث مصرحة بأنه
~~نذر اعتكاف ليلة إلا هذه الرواية، فإن صحت فيشبه أن يكون أراد باليوم مع
~~ليلته وبالليلة مع اليوم حتى لا يكون بين الخبرين تضاد (¬3).
# وقال النووي (¬4) في "شرحه" يحتمل أنه سأله عن اعتكاف يوم قال: ويؤيده
~~رواية نافع عن ابن عمر أن عمر نذر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام، فسأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "فأوف بنذرك" فاعتكف عمر ليلة.
~~رواه الدارقطني وقال: إسناده ثابت (¬5).

PageV05P433

# قلت: وهذه الرواية رواها البخاري في ms0998 هذا الباب من "صحيحه" وترجم عليه، من
~~لم ير على المعتكف صوما، فكان عزوه إليها أولى] (1).
# السادس: فيه إطلاق لفظ الغداة على الصبح، وقد سلف في الحديث الرابع من
~~باب المواقيت الخلاف في كراهية إطلاق ذلك عليها.
# السابع: فيه أن السنة إذا كان معتكفا وصلى الصبح في مكان من المسجد غير
~~محل معتكفه لا يجلس في مصلاه إلى طلوع الشمس، بل يرجع بعد فراغه منها إليه
~~لقولها: "فإذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه".
# الثامن: استدل به الأوزاعي والثوري والليث في أحد قوليه: على ابتداء
~~الاعتكاف والدخول فيه [في] (2) أول النهار، وليس فيه دلالة عليه، فإن
~~اعتكافه -عليه الصلاة والسلام- يحتمل أن يكون قبل ذلك، ومجيئه إلى مكانه
~~بعد صلاة الغداة للانفراد عن الناس بعد الاجتماع بهم في الصلاة، لا أنه
~~ابتدأ دخول المعتكف، ويكون PageV05P434 # المراد بمكانه الذي اعتكف فيه الموضع الذي خصه بالاعتكاف من المسجد وأعده
~~له، كيف ولفظه يشعر بذلك.
# وقولها: اعكتف فيه بصيغة الماضي، وكما جاء في الحديث الآخر أن أزواجه
~~ضربن أخبية، وهذا ظاهر فيما قلناه وهو قول الأئمة، ونقله الشيخ تقي الدين
~~عن الجمهور أنه يدخل فيه قبل غروب الشمس من [أول ليلة منه] (1) إذا أراد
~~اعتكاف شهرا وعشرا، وتأولوا الحديث على ما ذكرناه، وقال أبو ثور: يدخل من
~~أول النهار، من نذر عشرة أيام فإن أراد عشر ليال فقبل غروب الشمس من
~~الليلة. ووافق أبو ثور في الشهر.
# واختلفوا في الأيام.
# فقال الشافعي: يدخل فيها قبل الفجر، وبه قال القاضي عبد الوهاب في
~~الأيام، وفي الشهر.
# وقال عبد الملك: لا يعتد بذلك اليوم. وسبب هذا الاختلاف دخول أول ليلة
~~فيه أم لا، فالليل تابع والمقصود اليوم قولان لهم، وبالثاني قال مالك
~~وربيعة.
# التاسع: فيه أيضا استحباب الانفراد عن الناس والأهل، وغيرهم في الاعتكاف
~~إلا فيما لا بد منه من اجتماع على صلاة أو ضرورة.
# ...

PageV05P435

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 209/ 2/ 39 - عن عائشة -رضي الله عنها- "أنها كانت ترجل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهي حائض، وهو معتكف ms0999 في المسجد، وهي في حجرتها يناولها رأسه".
# وفي رواية: "وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان" (¬1).
# وفي رواية: أن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "إن كنت لأدخل البيت للحاجة
~~والمريض فيه فما أسأل عنه إلا وأنا مارة".
# [الترجيل: تسريح الشعر] (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: الترجيل: تسريح الشعر، قال ابن السكيت: شعر PageV05P436 # رجل ورجل إذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا, يقول منه رجل الشعر ترجيلا.
# ثانيها: الحجرة معروفة وجمعها: حجر مثل غرف وحجرات، [قال ابن فارس:
~~وحجرات] (¬1) بالفتح أي بفتح الجيم.
# وأما حجرة القوم: بفتح الحاء فناحية دارهم.
# والجمع: حجرات كحجرات ويجوز حجر كحجر.
# ثالثها: قولها: "يناولها رأسه كأنه من مجاز التشبيه إذ المناولة نقل
~~الشيء من شخص إلى غيره، يقال: ناولته الشيء فتناوله إذا أعطيته.
# رابعها: "الرأس" مذكر، قال الفاكهي: ولا أعلم فيه خلافا، وما أكثر تأنيث
~~العامة له من المتفقهة وغيرهم.
# قلت: وهو مهموز، ويجوز تركه، وله أسماء أخر ذكرتها في لغات المنهاج
~~فليراجع منها.
# خامسها: حاجة الإنسان هنا: البول، والغائط.
# سادسها: في الحديث دلالة على طهارة بدن الحائض، والجنب أولى منها.
# سابعها: فيه أيضا أن خروج رأس المعتكف من المسجد لا يبطل اعتكافه.
# ثامنها: فيه أيضا أن خروج بعض البدن من المكان الذي حلف أنه لا يخرج منه
~~لا يوجب حنثه، وكذلك دخول بعض بدنه إذا PageV05P437 # حلف، أن لا يدخله من حيث إن امتناع الخروج من المسجد يوازيه تعلق الحنث
~~بالخروج، لأن الحكمة في كل واحد تعلق بعدم الخروج، فخروج بعض البدن إن
~~اقتضى مخالفة ما علق عليه من أحد الموضعين اقتضى مخالفته في الآخر، وحيث لم
~~يقتض في أحدهما، لم يقتض من الآخر لاتحاد المأخذ فيهما، وكذلك تنتقل هذه
~~المادة في الدخول أيضا بأن يقول: لو كان دخول البعض مقتضيا للحكم المعلق
~~بدخول الكل لكان خروج البعض مقتضيا للحكم بخروج الجملة، لكنه لا يقتضيه،
~~ثم، فلا يقتضيه هنا، وشأن الملازمة أن الحكم في الموضعين متعلق بالجملة،
~~فإما أن يكون بالبعض موجبا لتركيب الحكم أو لا إلى ms1000 أخره.
# تاسعها: فيه أيضا جواز ترجيل المعتكف رأسه، وأنه -عليه الصلاة والسلام-
~~كان يتعاهد شعره بالترجيل، ولم يحلق شعره إلا في حج أو عمرة، وفي معنى
~~ترجيل المعتكف رأسه حلقه وتقليم أظفاره، وتنظيف بدنه من الشعث.
# عاشرها: فيه أيضا جواز ملامسة الحائض للمعتكف وغيره، وعند مالك أن
~~الاعتكاف يبطل بالمباشرة.
# [وقال ابن لبابة وغيره منهم: تحرم المباشرة في المسجد دون غيره.
# وقال بعض أهل الظاهر: تبطل بالمباشرة] (¬1) إلا في ترجيل الشعر لهذا
~~الحديث.

PageV05P438

# الحادي عشر: فيه أيضا أن الخروج من المعتكف للحاجة الضرورية التي لا يمكن
~~فعلها في المسجد جائز، وهذا الحديث بعمومه يدل على ذلك، وأنه ممنوع من
~~الخروج لغير الحاجة الضرورية من حيث أن الضرورة دعت إليه، والمسجد مانع
~~منه، وكل ما ذكره الفقهاء من الجواز في ذلك، واختلفوا فيه فهذا الحديث يدل
~~على عدم الخروج له كما ذكرنا, ولا بد أن يضم إلى الحاجة المجوزة للخروج
~~قيام الداعي الشرعي في بعضه كعيادة المريض وصلاة الجنازة وشبهه، وهذا كله
~~إنما نقول به على سبيل الاستحباب وتأكده، إذ الاعتكاف سنة مؤكدة، ومعلوم أن
~~من دخل في تطوع لا يلزمه إتمامه خلافا لأبي حنيفة، ومالك. في منع الخروج من
~~صلاة التطوع وصيامه فعندهما أن الخروج لغير حاجة حرام إذن.
# الثاني عشر: قد أسلفنا أن حاجة الإنسان [هنا] (¬1) كناية عن الخبث،
~~وظاهره حصر الخروج في ذلك وإن كان المعتكف يخرج لغيره كما هو مقرر في كتب
~~الفروع، وكأنها أخبرت بصورة الواقع منه - صلى الله عليه وسلم - فلا يدل ذلك
~~على عدم الخروج لغيره وسيأتي في الحديث الرابع خروجه -عليه الصلاة والسلام-
~~ليقلب صفية -رضي الله عنها- وهو معتكف.
# الثالث عشر: قولها في المريض: "فلا أسأل عنه إلا وأنا مارة" فيه دليل على
~~جواز عيادة المريض على وجه المرور من غير تعريج، وفيه إشارة إلى المنع من
~~العيادة على غير هذه الحالة.

PageV05P439

# الرابع عشر: في الحديث أيضا استقرار المرأة في بيت الزوج، وإن لم يكن له
~~حاجة في الدخول إليها أوله مانع ضروري شرعي أو ms1001 غيره من دخوله لسفر واعتكاف.
# الخامس عشر: فيه أن الكون في المسجد لو لم يكن شرطا لما فعل ذلك، لأن في
~~إخراج رأسه دون بقية جسده مشقة، فكل من رآه فعل ذلك يتبادر إلى فهمه أن
~~لولا شرطية ذلك في الاعتكاف لما تحمل هذه المشقة.
# ***

PageV05P440

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 209/ 3/ 39 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قلت: "يا رسول الله!
~~إني كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة". وفي رواية: "يوما في المسجد
~~الحرام". قال: "فأوف بنذرك" (¬1)، ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: رواية اعتكاف يوم قد قدمنا عزوها إلى مسلم، وكلام ابن حبان عليها
~~ومعنى لم يذكر بعض الرواة يوما وليلة أن عمر قال: نذرت أن أعتكف في
~~الجاهلية فقال: "أوف بنذرك".
# ثانيها: قوله: "نذرت" وهو بفتح الذال. ويقال فيه: نذر بكسر الذال وضمها.
# ثالثها: "الجاهلية" ما قبل الإسلام، سموا بذلك لكثرة PageV05P441 # جهالاتهم، وتطلق الجاهلية على كل فعل ما يخالف الإسلام والشرع.
# رابعها: كان المسجد الحرام فناء حول الكعبة وفضاء للطائفين، ولم يكن في
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر جدار يحيط به، وكانت الدور
~~محدقة به وبين الدور أبواب يدخل الناس من كل ناحية منها فلما استخلف عمر
~~-رضي الله عنه- وكثر الناس وسع المسجد، واشترى دورا فهدمها وزاد فيه، واتخذ
~~للمسجد جدارا قصيرا دون القامة، وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر أول من
~~اتخذ الجدار للمسجد الحرام، ثم تتابع الناس على عمارته وتوسيعه: كعثمان
~~وابن الزبير -رضي الله عنهما- ثم عبد الملك بن مروان، ثم ابنه الوليد، ثم
~~المنصور، ثم المهدي.
# قال النووي في "الروضة" (¬1) وغيرها: وعليه استقر بناؤه إلى وقتنا. وقال
~~غيره: زاد فيه المأمون وأتقن بنيانه بعد المهدي باثنين وأربعين سنة.
# قال السهيلي (¬2): وهو على حاله إلى الآن، وأسقط النووي ذكر عبد الملك بن
~~مروان وذكر ابن الزبير والوليد. وأثبته ابن العطار في "شرحه"، ولو وسع شيئا
~~آخر جاز الطواف والاعتكاف في جميعه.
# واعلم أن المسجد الحرام يطلق ms1002 ويراد به هذا المسجد وهذا هو الغالب، وقد
~~يراد به الحرم، وقد يراد به مكة.

PageV05P442

# وقيل: في قوله -تعالى-: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} (¬1).
~~قال الماوردي: كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم، إلا
~~قوله -تعالى-: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} فإن المراد به الكعبة.
# قلت: وإلا قوله -تعالى-: {وعمارة المسجد الحرام} (¬2) أيضا، وأما قوله
~~-تعالي-: {فلا يقربوا المسجد الحرام ...} (¬3) الآية فالمراد به مكة مع
~~الحرم وما حولها، وقوله -تعالى-: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام} (¬4) فنقل النووي في "تهذيبه" (¬5) عن المفسرين أن المراد به مكة.
# وحكى أبو شامة في مصنفه "نور المسرى في تفسير آية الإسراء" فيه أربعة
~~أقوال: هذا أحدها:
# وثانيها: أن المراد نفس الكعبة.
# وثالثها: أن المراد نفس المسجد الذي فيه الكعبة.
# رابعها: أن المراد به جميع الحرم، وأما قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" (¬6)، إلى آخره PageV05P443 # فالمراد المسجد وما حوله.
# خامسها: في الحديث لزوم النذر للقربة، وقد يستدل بعمومه للزوم الوفاء بكل منذور.
# سادسها: فيه أيضا صحة النذر من الكافر وهو وجه في مذهب الشافعي [ورأي
~~البخاري وابن جرير و] (¬1) المشهور. أنه لا يصح وهو مذهب الجمهور، لأن
~~النذر قربة. والكافر ليس من أهلها. والحديث مؤول على أنه أمر أن يأتي
~~باعتكاف يوم شبيه بما نذر لئلا يخل بعبادة نوى فعلها، فأطلق عليه أنه منذور
~~لشبهه به وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة. وعلى هذا يكون قوله: "أوف
~~بنذرك" من مجاز الحذف أو من مجاز التشبيه، لكن ظاهر الحديث خلافه. فإن دل
~~أقوى من هذا الظاهر على أنه لا يصح اعتكاف الكافر احتيج إلى هذا التأويل
~~وإلا فلا.
# وأجابوا أيضا: إنه يحمل الأمر على الاستحباب، لكن ظاهر الأمر الوجوب، كيف
~~ونص الشافعي على كراهة الابتداء بالنذر، لصحة النهي عنه، مع وجوب الوفاء به
~~قطعا، ولا يصح بالنية PageV05P444 # وحدها، بل لا بد فيه من القول معها، وبهذا يرد على قول ابن العربي ms1003 في
~~قبسه (¬1): لما كان عمر (¬2)، نذره في الجاهلية فأسلم أراد أن يكفر ذلك
~~بمثله في الإسلام، فلما [أراده] (¬3) ونواه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬4)، فاعلمه أنه لزمه، قال: وكل عبادة أو عمل ينفرد به العبد عن غيره
~~(¬5) بمجرد النية [العازمة] (¬6) الدائمة كالنذر في العبادات، والطلاق في
~~الأحكام وإن لم يتلفظ بشيء من ذلك. هذا لفظه، وليس بظاهر [أيضا] (¬7) بل
~~الظاهر من كلام عمر -رضي الله عنه- مجرد الإخبار بما وقع في الجاهلية مع
~~الاستخبار عن لزومه [وعدم لزومه] (¬8) وليس فيه ما يدل على نية في الإسلام
~~ولا إرادة تنزلنا أنه نواه.
# فجواب: ما سلف وقد قال ابن بشير من المالكية: لم يختلف أن العبادات لا
~~تلزم إلا بالقول أو بالنية والدخول فيها وهو الشروع.
# قلت: وتأول بعضهم قوله: "في الجاهلية" أي ونحن بمكة قبل فتحها، وأهلها
~~جاهلية فلا يكون ناذرا في الكفر وهو بعيد أيضا.

PageV05P445

# سابعها: فيه أيضا عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف، كما قررناه في الحديث
~~الأول مع الجواب عن رواية نذر اعتكاف اليوم، والمشترط للصوم أول قوله: ليلة
~~بيوم، فإن الليلة تغلب في لسان العرب، على اليوم يقولون: صمنا خمسا. والخمس
~~تنطلق على الليالي، ولو انطلق على الأيام لقيل: خمسة. فأطلقت الليالي وأراد
~~الأيام، أو يقال: المراد ليلة بيومها.
# ثامنها: فيه أيضا سؤال العلماء عما يجهل من العلم.
# تاسعها: فيه أيضا سؤالهم عما كان من السائل في حال كفره.
# عاشرها: فيه وجوب البيان على من سئل عن علم وعدم كتمانه.
# خاتمة: روى أبو داود (¬1) أنه -عليه الصلاة والسلام- قال PageV05P446 # لعمر: "اعتكف وصم" لكن تفرد بها عبد الله بن بديل، كما قاله ابن عدي
~~والدارقطني وضعفاه، ووهم ابن حزم، فادعى جهالته، وهو غريب، فهو معروف العين
~~والحال. وقد أخرج له البخاري تعليقا، ووثقه ابن معين وابن شاهين وابن حبان،
~~ثم وهم أخرى أفظع من هذه، فقال: لا يعرف هذا الخبر من مسند عمرو بن دينار
~~[أصلا وما يعرف لعمرو بن دينار] (¬1) عن ابن عمر حديثا مسندا، إلا ثلاثة
~~ليس هذا ms1004 منها. قال: فسقط الخبر لبطلان سنده.
# قلت: لعمرو بن دينار في الصحيح عن ابن عمر نحو عشرة أحاديث، فما هذا
~~الكلام؟!
# ...

PageV05P447

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 210/ 4/ 39 - عن صفية -رضي الله عنها- قالت: "كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - معتكفا، فأتيته أزوره ليلا، فحدثته، ثم قمت لأنقلب، فقام معي
~~ليقلبني -وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد-، فمر رجلان من الأنصار، فلما
~~رأيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسرعا، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "على رسلكما، إنها صفية بنت حيي"، فقالا: سبحان الله! يا رسول
~~الله! فقال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في
~~قلوبكما شرا -أو قال شيئا-" (¬1).
# وفي رواية: أنها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من
~~رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة .. ثم ذكره
~~بمعناه.

PageV05P448

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: صفية هي أم المؤمنين أم يحيى بنت حيي -بضم الحاء- وحكي كسرها ابن
~~أخطب بن سعية -بفتح السين وإسكان العين المهملتين ثم مثناة تحت ثم هاء-
~~وصحفه الصعبي في رجال هذا الكتاب فقال: سفينة: كذا رأيته بخطه، وتبعه
~~الفاكهي في شرحه، فإنه قرأه على مصنفه، وهي من بني إسرائيل من بنات هارون
~~بن عمران أخي موسي -عليهما الصلاة والسلام-، وهما من سبط لاوى بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن.
# وأمها برة بنت سموأل، وهي أخت رفاعة بن سموأل.
# سباها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع
~~من الهجرة، ثم أعتقها وتزوجها, ولم تبلغ خمس عشرة، وجعل عتقها صداقها، وذلك
~~من خصائصه.
# قال أبو عمر: عند أكثر الفقهاء.
# قال أبو عبيدة: وتزوجها في شوال أي بني بها، وكانت قبله عند سلام بتخفيف
~~اللام، كما ضبطه الشيخ تقي الدين -ابن مشكم شاعر ففارقها، فتزوجها كنانة بن
~~الربيع بن أبي الحقيق، وهو شاعر فقتل يوم خيبر.
# قال الجاحظ: ms1005 في كتاب "الموالي" ولد صفية بنت حيي مائة نبي ومائة ملك، ثم
~~صيرها الله -تعالى- أمة لنبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن عبد البر: وكانت فاضلة عاقلة حليمة، روت عن PageV05P449 # النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرة أحاديث، اتفقا منها على هذا الحديث،
~~ولم يذكر الحميدي في جمعه لها غيره، روى عنها ابن أخيها وجماعة. ورأى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بوجهها أثر خضرة قريبا من عنقها، فسألها، فقالت:
~~رأيت في المنام قمرا أقبل من يثرب حتى وقع في حجري. فذكرت ذلك لزوجي كنانة.
~~فقال: أتحبين أن تكوني تحت هذا الملك الذي يأتي من المدينة. وضرب وجهي هذه
~~الضربة، وفي رواية قالت صفية لأهلها: رأيت كأني وهذا الذي يزعم أن الله
~~أرسله وملك يسترنا بجناحه. فردوا عليها رؤياها، وقالوا لها في ذلك قولا
~~شديدا، وقد أوضحت ترجمتها في رجال هذا الكتاب أكثر من هذا، وذكرت فيه خمسة
~~أقوال في وفاتها.
# أحدها: سنة خمسين في خلافة معاوية في رمضان.
# ثانيها: سنة ست وثلاثين في خلافة علي، وضعفه النووي.
# ثالثا: سنة اثنين وخمسين.
# رابعها: سنة عشرين.
# خامسها: سنة إحدى وعشرين ودفنت بالبقيع -رضي الله عنها-.
# الثاني: الرجلان المبهمان في هذا الحديث لم أر من تعرض لبيانهما إلا ابن
~~العطار في شرحه، فإنه قال: قيل إنهما أسيد بن حضير، وعباد بشر صاحبا
~~المصباحين.
# الثالث: قولها: "ليقلبني" هو بفتح أوله أي يصرفني إلى منزلي، يقال: قلبه
~~يقلبه، وانقلب إذا انصرف، قال -تعالى-:

PageV05P450

# {وإليه تقلبون (21)} (¬1) وكان أبو هريرة يقول لمعلم الصبيان: اقلبهم أي
~~اصرفهم إلى منازلهم.
# الرابع: قوله: "على رسلكما" هو بفتح الراء وكسرها، فقيل هما بمعنى من
~~التؤدة وترك العجلة أي اثبتا ولا تعجلا.
# وقيل: بالكسر التؤدة، وبالفتح اللين والرفق والمعنى متقارب، وجزم الفاكهي
~~بالكسر أي على هيئتكما حتى أخبركما ومنه الحديث (¬2): "إلا من أعطى في
~~نجدتها ورسلها".
# قال الجوهري (¬3): يريد الشدة والرخاء. والرسل أيضا: اللبن.
# وأما الرسل -بفتح الراء والسين- فالقطيع من الإبل والغنم.
# الخامس: [وقولهما] (¬4): "سبحان الله! " هو تنزيه لله ومعناه هنا استعظام
~~الأمر ms1006 وتهويله.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "يجري من ابن آدم مجرى الدم"، فيه قولان:
# أحدها: أنه على ظاهره، وأن الله -تعالى- جعل له قوة وقدرة في الجري في
~~باطن الإنسان مجاري دمه.
# والثاني: [أنه على الاستعارة لكثرة أعوانه ووسوسته، فكأنه لا يفارق
~~الإنسان كما لا يفارقه دمه.

PageV05P451

# السابع] (¬1): أم سلمة -رضي الله عنها-: تقدم الكلام على ترجمتها في باب
~~الجنابة مستوفى فراجعه منه. وأسامة بن زيد يأتي التعريف به في باب دخول مكة.
# الثامن: في الحديث دلالة على أحكام يحضرنا منها اثني عشر حكما.
# أحدها: جواز خروج المرأة ليلا.
# ثانيها: جواز زيارتها المعتكف.
# ثالثها: جواز التحدث معه.
# رابعها: جواز اشتغال المعتكف بالأمر يعرض له، سواء كان مندوبا أو مباحا،
~~وعند المالكية حكاية قولين فيما إذا قل الاشتغال بالعبادة وصلاة الجنازة
~~وأداء الشهادة والحكم، فإن كثر فلا يفعله بالاتفاق، كما نقله الباجي منهم.
# خامسها: تأنيس الزائر بالمشي معه، ويتأكد ذلك في المضيف عند خروجه لا
~~سيما إذا دعت الحاجة إلى ذلك كالليل.
# سادسها: جواز خروج المعتكف من المسجد فيما لا [غاية به] (¬2)، كذا استدل
~~به بعضهم، وهو عجيب. فالرواية الثانية تثبت PageV05P452 # الغاية في مشيه معها إلى باب المسجد فقط، وإن كان الخروج من المسجد
~~للمعتكف للحاجة الشرعية جائز قطعا.
# قال الفاكهي: فعلى هذا يكون مرور الرجلين في المسجد دون الطريق.
# قلت: لا يلزم ذلك. وقد ترجم البخاري على هذا الحديث بما قلناه فقال: "باب
~~هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد" (¬1) ثم ذكره.
# سابعها: التحرز مما يقع في الوهم من نسبة الإنسان إليه مما لا ينبغي، وأن
~~لا يؤئم الناس بسببه فإنه -عليه الصلاة والسلام- أكرم الخلق على الله, ومع
~~هذا خشي على الرجلين وسوسة الشيطان، يقذف شيئا في قلوبهما، فيكون مؤديا إلى
~~الكفر أو هو كفر.
# وقد نقل الشيخ تقي الدين (¬2): عن بعض العلماء أن لو وقع ببالهما شيء
~~لكفرا، ولكن أراد تعليم أمته، وهو كما قال إذا اعتقداه أو ظناه. قال
~~-تعالى-: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ms1007 (36)} وإلا
~~لمجرد خطوره بالبال من غير استقرار، ففيه وقفة، لأنه أمر غير مقدور على
~~دفعه، اللهم إلا أن يخص ذلك بهذا الجناب الشريف.

PageV05P453

# وما نقله الشيخ تقي الدين عن بعض العلماء أراد به الشافعي -رضي الله عنه-
~~فإن سفيان بن عيينة. قال للشافعي: ما فقه هذا الحديث؟ فقال: إن كان القوم
~~اتهموا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا بتهمتهم إياه كفارا، لكن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أدب من بعده من أمته فقال: إذا كنتم هكذا،
~~فافعلوا هكذا لئلا يظن بكم ظن السوء. فقال سفيان بن عيينة: جزاك الله خيرا
~~ما يجيئنا منك إلا ما نحب. هذا كلامه (¬1).
# قال الشيخ تقي الدين: وهذ متأكد في حق العلماء. ومن يقتدى به، فلا يجوز
~~لهم أن يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم، وإن كان لهم فيه مخلص، لأن ذلك سبب
~~إلى إبطال الانتفاع بعلمهم، وقد قال العلماء: ينبغي للحاكم أن يبين وجه
~~الحكم للمحكوم عليه إذا خفي، وذلك من باب نفي التهمة بالنسبة إلى الجور في الحكم.
# قلت: أو من باب وجوب البيان وإزالة اللبس.
# ثامنها: فيه أيضا دلالة على هجوم خواطر الشيطان على النفس، وما كان من
~~ذلك غير مقدور على دفعه، لا يؤاخذ به لقوله -تعالى-: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} (¬2)، وقوله -عليه الصلاة والسلام- في الوسوسة التي يتعاظم
~~الإنسان أن يتكلم بها:

PageV05P454

# "ذلك محض الإيمان" (¬1)، وقد فسروه بأن التعاظم لذلك محض الإيمان لا نفس
~~الوسوسة.
# قال الشيخ تقي الدين: وكيف ما كان ففيه دلالة على أن تلك الوسوسة لا
~~يؤاخذ بها، نعم. في الفرق بين الوسوسة التي لا يؤاخذ بها، وبين ما يقع شكا
~~إشكال (¬2) انتهى.

PageV05P455

# وقد أخطأ من جعل الوسوسة نفسها دليلا على خير الإنسان والعناية به، وإنما
~~الخير والعناية يقع بدفعها.
# تاسعها: فيه أيضا كمال شفقته بأمته -عليه الصلاة والسلام- من حيث إنه لما
~~خشي عليهما شر الشيطان بادر إلى دفعه عنهما باليقين وقد وصفه الله -تعالى-
~~في كتابه بكونه رحيما فقال: {وكان بالمؤمنين رحيما (43)} (¬1)، وقال:
~~{بالمؤمنين رءوف رحيم ms1008 (128)}.
# عاشرها. فيه جواز التعجب: بسبحان الله! والتعجب بها [يقع] (¬2) على أوجه:
# أحدها: لتعظيم الأمر وتهويله كما سلف.
# ثانيها: للحياء من ذكره.
# ثالثها: كون المحل ليس قابلا للأمر، ومن تتبع الأحاديث النبوية وجد ذلك.
# الحادي عشر: فيه أيضا الأمر بالتؤدة وترك العجلة في الأمور إذا لم تدع
~~إليه الضرورة.
# الثاني عشر: فيه أيضا جواز خطاب الرجال الأجانب إذا كان مع المخاطب زوجة
~~أو أحد من محارمه خصوصا إذا دعت إلى المخاطب حاجة شرعية من بيان حكم أو دفع
~~شر ونحوهما. وإن كان ذلك لا يكون نقصا للمروءة، ومن أحكامه أيضا: الاستعداد
~~للتحفظ من الشيطان ومكائده، فإنه يتمكن منه كما وصفه الشارع، PageV05P456 # ومن كانت هذه حاله، فليس له خلاص منه إلا بالالتجاء إلى المعبود حمانا
~~الله منه بمنه وكرمه (¬1).
# ...

PageV05P457

# انتهى الجزء الخامس ويليه الجزء السادس وأوله كتاب الحج ويتبعه بقية
~~الأجزاء PageV05P458 # الإعلام بفوائد عمدة الأحكام PageV06P001 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الاولى
# 1421ه - 2000م
# دار العاصمة
# المملكة العربية السعودية
# الرياض - ص ب 42507 - الرمز البريدي 11551
# هاتف 4915154 - 4933318 - فاكس 4915154 PageV06P002 # الإعلام بفوائد عمدة الأحكام
# للإمام الحافظ العلامة
# أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804) ه
# تقديم
# فضيلة الشيخ
# صالح بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# فضيلة الشيخ
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه
# عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح
# غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
# الجزء السادس
# كتاب الحج
# (211 - 270) حديث
# دار العاصمة
# للنشر والتوزيع PageV06P003 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV06P004

### | AUTO كتاب الحج

PageV06P005

### || CHECK 40 - [كتاب] الحج

# 40 - [كتاب] (¬1) الحج
# الحج: بفتح الحاء وكسرها فقيل [هما] (¬2) لغتان.
# وقيل: بالفتح المصدر وبالكسر الاسم.
# وقيل: عكسه.
# وقال القاضي (¬3) عياض، والنووي (¬4): هو بالفتح المصدر وبالكسر وبالفتح
~~جميعا الاسم منه زاد القاضي وبالكسر أيضا الحجاج وأهله القصد.
# وقال الخطابي: قصد فيه تكرار، ومنه قول الشاعر:

PageV06P007

# وأشهد من ms1009 عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان [المزعفرا] (¬1)
# يريد أنهم [يقصدونه] (¬2) في أمورهم ويختلفون إليه في حاجاتهم مرة بعد
~~أخرى قال: وقد استدلوا بهذا المعنى على إيجاب العمرة [وقالوا: إذا كان الحج
~~قصد فيه تكرار، فإن معناه لا يتحقق إلا بوجوب العمرة] (¬3)، لأن القصد في
~~الحج إنما هو مرة واحدة لا يتكرر انتهى (¬4).
# هذا الاستدلال مردود فإنه لا يلزم من تكرار الحج وجوبه قال تعالى: {وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} (¬5) أي يرجعون إليه ويتقربون في كل عام
~~ولأن الحاج يكون وروده على البيت عند القدوم وعند [الإفاضة] (¬6) وعند
~~الوداع وذلك غير ما يشتغل به [من] (¬7) الطواف فالتكرار حاصل بلا إشكال.
# قال القاضي عياض: والحج أيضا العمل.

PageV06P008

# وقال الهروي وغيره. إنه الإتيان مرة، بعد أخرى.
# وقال الخليل: [هو] (¬1) كثرة القصد إلى من تعظم.
# قلت: وهو في الشرع قصد مخصوص من شخص مخصوص إلى محل مخصوص في زمن مخصوص
~~على وجه مخصوص.
# إذا ثبت ذلك فالإجماع قائم على أن الحج أحد أركان الإسلام الخمسة الذي من
~~جحده فقد كفر.
# ومذهب الشافعي: أنه على التراخي عند الاستطاعة إلا أن ينتهي إلى [حال]
~~(¬2) يظن فواته لو أخره عنها، ووافقه أبو يوسف وطائفة وهو مذهب المغاربة.
# ومذهب أبي حنيفة وأحمد: أنه على الفور وهو مذهب [العراقيين] (¬3) من
~~المالكية.
# والصحيح عند الشافعية: أن العمرة واجبة وهو مذهب الإمام أحمد.
# ومذهب المالكية والحنفية: أنها سنة.
# ...

PageV06P009

### || AUTO 41 - باب المواقيت

# المواقيت: جمع ميقات كميعاد ومواعيد كما سلف واضحا في أول كتاب الصلاة.
# ومعناه لغة: الحد وذكر المصنف في الباب حديث [ابن عباس وحديث ابن عمر] (¬1):

### ||| AUTO الحديث الأول

# 211/ 1/ 41 - عن عبد الله بن عباس [رضي الله عنهما] (¬2) "أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المدينة، ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة,
~~ولأهل نجد، قرن المنازل، ولأهل اليمن، يلملم، [...] (¬3): هن لهن ولمن أتى
~~عليهن من غير أهلهن، ممن أراد الحج أو العمرة, ومن كان دون ذلك: فمن حيث
~~أنشأ، حتى أهل مكة من مكة" (¬4).

PageV06P010

# الكلام عليه من وجوه: ms1010
# [الأول] (¬1): التوقيت ذكر الوقت في الأصل ثم استعمل في تعليق الحكم
~~بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فينطلق عليه [توقيت] (¬2).
# فقوله هنا: "وقت" يحتمل أن يراد به التحديد أي حد المواضع للإحرام.
# ويحتمل أن يراد [به] (¬3) تعليق الإحرام بوقت الوصول إلى هذه الأماكن
~~بشرط إرادة الحج أو العمرة.
# ومعنى توقيت هذه الأماكن [للإحرام أنه لا يجوز مجاوزتها] (¬4) لمريد الحج
~~أو العمرة إلا محرما [وإن لم يكن في لفظة "وقت" من حيث هي هي تصريح
~~بالوجوب] (¬5) فالحديث الثاني في الباب لفظه [يهل أهل المدينة] (¬6) وهي
~~صيغة خبر يراد به الأمر وثبت في PageV06P011 # "صحيح مسلم" أيضا لفظ الأمر (¬1).
# قال الخطابي (¬2): وقد أجمعوا على أنه لو أحرم دونها حتى يوافي الميقات
~~محرما أجزأه وليس كتحديد مواقيت الصلاة فإنها إنما ضربت حدا لئلا تقدم
~~الصلاة عليها.
# قلت: [...] (¬3) وأطلق جماعة من الشافعية الكراهة على تقديم الإحرام على
~~الميقات.
# واختلف آخرون منهم في أفضليته: والأصح عند الأكثرين منهم أنه أفضل.
# ومذهب مالك: أيضا كراهة تقديم الإحرام على الميقات زمانا ومكانا ويلزم إن
~~فعل (¬4).
# ثانيها: في ضبط الأماكن الواقعة في هذا الحديث.
# الأول: "المدينة": زادها الله شرفا لها اثنان وعشرون اسما (¬5) أوضحتها
~~في "لغات المنهاج" فراجعها منه. وذكر ابن النجار في PageV06P012 # "تاريخ المدينة" (¬1) عن عبد العزيز بن محمد بن موسى بن عقبة قال: بلغني
~~أن لها في التوراة أربعين اسما وقد قدمنا في باب الجنابة (¬2) في الحديث
~~الثاني منه الاختلاف في اشتقاقها فراجعها من ثم.
# الثاني: "ذو الحليفة": بالحاء المهملة المضمومة وفتح اللام: [لبني جشم
~~بينهم وبين خفاجة] (¬3) على ستة أميال، وقيل: سبعة من المدينة [وذكره] (¬4)
~~القاضي عياض (¬5) والقرطبي (¬6): وقيل: أربع، [ووقع في الرافعي] (¬7) أن
~~بينها وبين المدينة ميل وهو غريب لكنه لم ينفرد به فهو كذلك في "الشامل"
~~و"البحر" وهو [من مكة] (¬8) عشر مراحل أو تسع فهو أبعد المواقيت منها.
# وأما ذو الحليفة [الذي في] (¬9) حديث رافع بن خديج فهو PageV06P013 # موضع من تهامة نحو ذات عرق فليس بالمهل.
# الثالث: "الشأم" بالهمز والقصر على الأفصح ويذكر [ويؤنث] ms1011 (¬1) وقد قدمنا
~~ذلك في باب الاستطابة (¬2) مع سبب تسميته وحده طولا وعرضا فراجعه من ثم.
# الرابع: "الجحفة": -بضم الجيم ثم حاء مهملة ساكنة- قرية جامعة تمتد على
~~طريق المدينة من مكة على سبعة مراحل أو ثمان من المدينة وثلاث من مكة قاله
~~النووي (¬3)، وقال المحب الطبري: أربعة، وقال الرافعي: هي على خمسين فرسخا.
# وقال ابن الحاج المالكي: على ثلاثة أيام.
# سميت بذلك: لأن العمالق أخرجوا إخوة عاد من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل
~~فاجحفهم فسميت الجحفة.
# والإجحاف: الاستئصال.
# ويقال لها: مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء.
# وحكى القاضي عن بعضهم (¬4): كسرها كجميلة وهي على ستة أميال من البحر.

PageV06P014

# وذكر قاسم بن ثابت (¬1): أن مهيعة قريبة من الجحفة حكاه القاضي وهو غريب
~~فقد فسرت في الحديث بأنها الجحفة وهي ميقات أهل مصر و [كذلك، (¬2) المغرب
~~وكذا الشام إن لم يمروا بميقات المدينة وهذا علم من أعلام نبوته أعني
~~توقيته لأهل الشام الجحفة قبل أن يفتح الشام وكذا توقيته لأهل مصر أيضا كما
~~أخرجه النسائي (¬3) من حديث عائشة وتوقيته الجحفة لأهل المغرب رواه الشافعي
~~مرسلا (¬4) ويعضده الإجماع على مقتضاه.
# الخامس: "نجد" بفتح النون وهو ما بين جرش إلى سواد الكوفة، وحده من
~~المغرب الحجاز.
# والنجد: اسم للمكان المرتفع ويسمى المنخفض غورا.
# قال صاحب المطالع: ونجد كلها من عمل اليمامة.
# السادس: "قرن المنازل": وهو بفتح القاف وسكون الراء، ويقال: له قرن
~~الثعالب (¬5) وروى في الصحيح غير مضاف وهو PageV06P015 # موضع تلقاء مكة على يوم وليلة منها (¬1) من أقرب المواقيت إليها وفتح
~~بعضهم راءه وهو خطأ كما قال القاضي (¬2).
# وقال القرطبي: الإسكان أعرف قالا وقال [الفاسي] (¬3): من قاله بالإسكان
~~أراد الجبل المشرف على الموضع، ومن فتح أراد الطريق (¬4) [تفرق منه فإنه
~~موضع فيه طرق مختلفة] (¬5).
# وقال النووي (¬6): لا خلاف في إسكان الراء بين أهل العلم من أهل الحديث
~~واللغة والتاريخ والأسماء وغيرهم، [وغلط] (¬7) الجوهري في "صحاحه" فيه
~~غلطين فاحشين فقال القرن: موضع وهو ميقات أهل نجد، ومنه أويس القرني بفتح
~~راءه وزعم أن أويسا منسوب إليه، والصواب ms1012 إسكان الراء فإن أويسا منسوب إلى
~~قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن [لبطن] (¬8) من مراد أي كما بين في الحديث PageV06P016 # الذي فيه ذكر طلب عمر [له] (¬1).
# قلت: فتلخص أن الصواب في المكان الإسكان ولا خلاف في أن القبيلة التي
~~ينسب إليها أويس القرني بالفتح كما نبه الحفاظ كالدارقطني (¬2) والسمعاني
~~(¬3) وابن حبيب (¬4) وغيرهم ومنهم الصاغاني (¬5)، حيث قال: الصواب في
~~الميقات سكون الراء فأما أويس فهو منسوب إلى قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد.
# السابع: "اليمن" هو الإقليم المعروف سمى يمنا لأنه عن يمين الحجر الأسود
~~والشام عن شماله والحجر الأسود مستقبل مطلع الشمس.
# قال صاحب المطالع: اليمن كلما كان عن يمين الكعبة من بلاد الغور
~~واليمامة: مدينة اليمن على يومين من الطائف، وعلى أربعة من مكة ولها عمائر
~~قاعدتها حجر اليمامة وهي من عداد أرض نجد، وتسمى العروض بفتح العين وقال
~~السمعاني: في "أنسابه" (¬6) اليمني نسبة إلى اليمن وبلاد اليمن بلاد عريضة
~~كبيرة وقد ورد في فضائلها أحاديث عديدة قد ذكرتها في "النزاع إلى الأوطان"
~~وإنما PageV06P017 # قيل لها اليمن لأنها يمين الأرض كما أن الشمال شمال الأرض وينسب إلى
~~اليمن أيضا يماني.
# الثامن: "يلملم" بفتح الياء المثناة تحت واللامين والميم ساكنة منها
~~ويقال: فيه ألملم بهمزة بدل الياء وهو الأصل فإن الياء بدل منها وهو جبل من
~~جبال تهامة على مرحلتين من مكة قاله الرافعي وغيره، وقال البكري: على
~~ليلتين.
# وحكى ابن السيد أنه يقال: فيه يرمرم (¬1) برآين.
# قال صاحب "الذخيرة": ويلملم أيضا ميقات بعض أهل المغرب.
# واعلم: أن المراد بأن يلملم ميقات أهل اليمن أنها ميقات تهامة خاصة فإن
~~نجد اليمن ميقاتهم ميقات نجد الحجاز.
# التاسع: "مكة" شرفها الله تعالى لها اثنان وعشرون اسما ذكرتها موضحة في
~~"لغات المنهاج" فراجعها منه.
# الوجه الثالث: من الكلام على الحديث هذا التوقيت متفق عليه لأرباب هذه
~~الأماكن والجمهور، ومنهم الأئمة الأربعة على وجوب الدم على مجاوزها (¬2)
~~خلافا لعطاء، والنخعي فإنهما قالا لا شيء على تاركها ووقع في "شرح الفاكهي"
~~بدل "النخعي" "الأصمعي" ms1013 كذا رأيته في نسختين منه والذي في "شرح القاضي (¬3)
~~عياض"

PageV06P018

# و"النووي" (¬1) و"أحكام المحب الطبري": النخعي ليس إلا.
# وقال سعيد بن جبير: لا يصح حجه.
# ودليل الجمهور مأخوذ من غير هذا الحديث إذ ليس في لفظه ما يشعر به.
# وقول سعيد ابن جبير له إلمام بهذا الحديث من وجه وكان يحتاج إلى مقدمة
~~أخرى من حديث آخر أو غيره، وقد روى مالك في "الموطأ" عن ابن عباس "من نسي
~~من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما" (¬2).
# فرع: لو أحرم ثم عاد إلى الميقات فالأصح عند الشافعية أنه إن كان قبل
~~تلبسه بنسك فلا دم وإلا فيجب وبه قال الأوزاعي وأبو يوسف.
# وقال مالك وأبو حنيفة: لا ينفعه رجوعه وعليه دم.
# وقال زفر: عليه دم رجع أو لم يرجع (¬3).
# فرع: من بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم أراده فميقاته، [موضعه ولا يكلف
~~الرجوع إلى الميقات على قول الجمهور ومنهم الأئمة الثلاثة] (¬4) خلافا
~~لأحمد وإسحاق (¬5).

PageV06P019

# الوجه الرابع: قوله: "هن" يريد المواقيت.
# وقوله: "لهن" يريد الأماكن المذكورة، وإن كان المراد أهلها فهو من واوي
~~قوله تعالى: {واسأل القرية} (¬1) وكان الأصل أن يقول: هن لهم لأن المراد
~~الأهل وقد جاء ذلك في بعض روايات البخاري ومسلم وكذا رواه أبو داود وغيره.
# قال القاضي (¬2): وهو الوجه لأنه ضمير أهل هذه المواضع المذكورة وكذا
~~ذكره مسلم في رواية ابن أبي شيبة قال: ووجه الرواية المشهورة [أن الضمير في
~~"لهن" عائد على الأماكن المذكورة أي المواقيت لأهلها] (¬3) فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه [قلنا هذه القاعدة من النفائس] (¬4).
# الخامس: "هن" ضمير جماعة المؤنث العاقل في الأصل وقد يعاد على ما لا يعقل
~~وأكثر ما يستعمله العرب فيما دون العشرة وما جاوزها استعملته بالهاء والألف
~~قال تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم} (¬5) أي من الاثني ثم قال: {فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم} أي في هذه الأربعة وقيل: في الجميع حكاه القاضي وهو شاذ.

PageV06P020

# السادس (¬1): قوله "ولمن أتى ms1014 عليهن من غير أهلهن" مقتضاه أنه إذا مر بهن
~~من ليس هن ميقاته أن يحرم منهن ولا يجاوزهن غير محرم كالشامي يمر بميقات
~~المدني فيلزمه الإحرام منه ولا يتجاوزه إلى الجحفة التي هي ميقاته وكذا
~~الباقي وهذا لا خلاف فيه عند الشافعية.
# وأما المالكية: فإنهم نصوا على أن له مجاوزته إلى الجحفة وحكاه ابن
~~المنذر عن أبي ثور ومن أطلق من مصنفي الشافعية أنه لا خلاف فيه فمراده
~~مذهبه حكى بعضهم أن ابن الرفعة حكاه وجها عن الفوراني فليحرر [نبه عليه
~~الشيخ تقي الدين وكأنه أراد ببعض المصنفين النووي (¬2) فإنه نقله غير واحد
~~عنه] (¬3) ولا شك أن قوله: "ولمن أتى عليهن" عام فيمن أتى عليهن سواء كان
~~ميقات بلده أو غيره كأهل الشام والجحفة إذا مروا بين يدي هذه المواقيت ومن
~~لم يمر بين يديها.
# وقوله: "ولأهل الشام الجحفة" عام بالنسبة إلى من يمر بميقات آخر أيضا فإن
~~قلنا بالعموم الأول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزمه أن
~~يحرم منها وإذا عملنا بالعموم الثاني وهو أن لأهل الشام الجحفة دخل تحته
~~هذا المار أيضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز إليها فلكل واحد منها عموم من
~~وجه فكما يحتمل PageV06P021 # أن يقال: [لمن أتى عليهن من غير أهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين يديه]
~~(¬1) ولأهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشيء من هذه المواقيت.
# فرع: يستثني الأجير يحرم من ميقات مستأجره لا ما مر به حكاه ابن الرفعة
~~عن الفوراني بزيادة إنه يحرم أيضا مما [بإزائه] (¬2) الأبعد من مكة وأقره عليه.
# السابع: قوله "ممن أراد الحج والعمرة" مقتضاه تخصيص هذا الحكم بالمريد
~~لأحدهما أولهما وأنه إذا لم يرد واحد منهما لا يلزمه الإحرام وله التجاوز
~~غير محرم فيستدل به على أنه لا يلزمه الإحرام لمجرد دخول مكة وهو الصحيح من
~~قولي الشافعي فيمن قصد مكة لا لنسك لكن هذا الاستدلال أولا يتعلق بأن
~~المفهوم له عموم من حيث أن مفهومه أن لا يريد حجا ولا عمرة ولا دخول ms1015 مكة
~~وأن لا يريدهما [وقد] (¬3) يريد الدخول وفي عموم المفهوم نظر (¬4) في
~~الأصول وعلى تقدير أن يكون له عموم فإذا دل الدليل على وجوب الإحرام
~~لدخولها وكان ظاهر الدلالة لفظا قدم على هذا المفهوم لأن PageV06P022 # المقصود بالكلام حكم الإحرام بالنسبة إلى هذه الأماكن ولم يقصد به بيان
~~حكم الداخل إلى مكة والعموم إذا لم يقصد فدلالته ليست بتلك القوية إذا ظهر
~~من السياق المقصود من اللفظ.
# الثامن: قوله: "ممن أراد الحج والعمرة" استنبط منه بعضهم أن الحج على
~~التراخي لقوله: "ممن أراد" لأن من مر بهذه المواقيت لا يريد حجا ولا عمرة
~~يدخل تحته من لم يحج فيقتضي اللفظ أنه لا يلزمه الإحرام من حيث المفهوم ولو
~~وجب على الفور للزمه أراد الحج أو لم يرده وفيه من الكلام ما سلف في الوجه
~~السابع، وقد قدمنا الخلاف في وجوبه على الفور أو التراخي أول الباب.
# ومن قال بالفورية قال: معنى الإرادة هنا النية لا التخيير وأنها [قد
~~تأتي] (¬1) للوجوب.
# واستدل من قال بالتراخي: بأن فريضة الحج كانت سنة خمس أو ست أو ثمان من
~~الهجرة على أقوال في ذلك ولم يحج - صلى الله عليه وسلم - إلا في سنة عشر
~~فلو كان واجبا على الفور لم يؤخره وأبعد من قال إنه فرض سنة عشر حكاه
~~القرطبي وحكى قولا آخر: أنه فرض سنة سبع ونقل أن قوله تعالى: {ولله على
~~الناس حج البيت} (¬2) نزلت سنة ثلاث عام أحد وقوله تعالى: {وأذن في الناس
~~بالحج} (¬3) مكية.
# التاسع: قوله: "ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ" مقتضاه PageV06P023 # أن من منزله ببن مكة والميقات إذا أنشأ السفر للحج أو للعمرة فميقاته
~~منزله ولا يلزمه المسير إلى الميقات المنصوص عليه من هذه المواقيت.
# ونقل القاضي [عياض] (¬1) عن مجاهد أن ميقاته مكة قال والجمهور: على أن
~~ميقاته موضعه فإن لم يحرم منه كتارك ميقاته.
# العاشر: قوله: "حتى أهل مكة من مكة" مقتضاه أن أهل مكة يحرمون منها وهو
~~مخصوص بالإحرام بالحج وميقاته نفس مكة على الصحيح عند ms1016 الشافعية.
# وقيل: كل الحرم وظاهر الحديث يخالفه والأفضل أن يحرم من باب داره.
# وقيل: من المسجد تحت الميزاب.
# وعبارة ابن الحاجب من المالكية: في تعيين المسجد الحرام قولان.
# قال بعض شيوخ المالكية: ممن [أدركناه] (¬2) وأظن هذا على الأولوية لا على
~~الوجوب إذ لا دليل عليه.
# أما الإحرام بالعمرة فإنه من أدنى الحل كما فعل -عليه الصلاة والسلام-
~~بعائشة -رضي الله عنها- ليلة النفر فإنه بعثها مع أخيها PageV06P024 # عبد الرحمن ليحرما من التنعيم ويدخل في أهل مكة من بمكة ممن ليس من أهلها.
# الحادي عشر: في الحديث دلالة على فضيلة مكة والحرم والحج والعمرة من حيث
~~شرعت هذه المواقيت والإحرام: لمن أراد دخولها تشريفا وتعظيما أو تلبس بهما
~~أو بأحدهما.
# الثاني عشر: لم يذكر في هذا الحديث ميقات أهل المشرق وميقاتهم ذات عرق
~~كما رواه النسائي (¬1) من حديث عائشة، ورواه مسلم (¬2) من حديث أبي الزبير
~~عن جابر لكنه لم يجزم برفعه وتضعيف الدارقطني (¬3) له بأن العراق لم تكن
~~فتحت في زمنه -عليه الصلاة والسلام- عجيب منتقض بتوقيته -عليه الصلاة
~~والسلام- لأهل الشام الجحفة ولم تكن فتحت بل حكى ابن بزيزة إجماع النقلة
~~على أنها كانت دار كفر وكذا مصر لم تكن فتحت كما أسلفنا وأن هذا من أعلام
~~نبوته -عليه أفضل الصلاة والسلام- وأخبر - صلى الله عليه وسلم - بفتحها.
# نعم اختلف العلماء هل هذا الميقات بنص منه - صلى الله عليه وسلم - أو
~~باجتهاد عمر (¬4) كما بينه البخاري في صحيحه (¬5) كذا نقله عن تصحيح PageV06P025 # أصحابنا وعن نص الشافعي "الأم" (¬1) والنووي في "شرح مسلم" (¬2) وخالف في
~~"الروضة" تبعا للرافعي أن ميل الأكثرين إلى أنه منصوص عليه كالمواقيت
~~الأربعة.
# وقال الرافعي في "الشرح الصغير" إنه الأرجح نعم خالف في "شرح المسند"
~~فقال: إن مذهب الشافعي أنه باجتهاد عمر ولم يحك فيه خلافا.
# فرع: الأفضل لأهل المشرق أن يهلوا من العقيق وهو واد وراء ذات عرق مما
~~يلي المشرق بالقرب منها وقد ورد في حديث أنه ميقاتهم في حديث فيه مقال (¬3)
~~ولو صح لوجب فالجمع بينهما للاحتياط أولى لأن من ms1017 أحرم منه كان محرما منها
~~ولا عكس وروى PageV06P026 # عن بعض السلف أنهم يهلوا من الربذة [حكاه القرطبي] (¬1).
# الثالث عشر: في الحديث دلالة أيضا على جواز إطلاق الميقات على الأمكنة
~~وإن كان أصله في الأزمنة ولهذا قال الفقهاء: للحج والعمرة ميقاتان زماني
~~ومكاني وبينوا كل واحد منهما.
# الرابع عشر: نقل القاضي عن [بعض] (¬2) علمائهم أن في المواقيت حجة لنا أن
~~أقل ما يقصر فيه الصلاة ويسمى سفرا مسافة يوم وليلة لأنه أقل مقادير
~~المواقيت [لأهل الآفاق المسافرين حتى يمر لهم سفر وهم محرمون لأن قرن أقرب
~~المواقيت] (¬3) من مكة وهو على يوم وليلة منها.
# الخامس عشر: قال أيضا في الحديث رفق النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمته
~~لأنه جعل المواقيت لأهل الآفاق بالقرب ولأهل المدينة أبعد منهم لما كانوا
~~أقرب من أهل الآفاق إلى مكة. فلا تلحقهم من مشقة [طول] (¬4) السفر ما يلحق
~~غيرهم فلهذا بعدها وقرب تلك.
# وقال ابن حزم: إنما جعل ذلك لتعظيم أجره -عليه الصلاة والسلام-.
# ...

PageV06P027

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 212/ 2/ 41 - عن عبد الله بن عمر [رضي الله عنهما] (¬1)، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام من
~~الجحفة، وأهل نجد من قرن" (¬2).
# قال عبد الله: وبلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ويهل
~~أهل اليمن من يلملم".
# قد قدمنا الكلام على هذا الحديث في الحديث الذي قبله وأن قوله: "يهل" إلى
~~آخره صيغة خبر يراد بها الأمر وهو أبلغ إذ الخبر من حيث موضوعه لا يتصور
~~فيه الخلف بخلاف الأمر [فذكره له بصيغة الخبر توكيد] (¬3).

PageV06P028

# وقدم المصنف حديث ابن عباس [عليه] (¬1) لأن فيه التصريح بميقات أهل اليمن
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف حديث ابن عمر فإنه لم يحفظه بل
~~بلغه بلاغا وإن كان ابن عمر أحفظ وأضبط لأحاديث المواقيت والمناسك فإنه حج
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وضبط أماكن نزوله وصلاته [فيها] (¬2)
~~وتتبعها بعده وصلى فيها اقتداء وتبركا (¬3).
# ووقع في "شرح الشيخ تقي الدين" ms1018 (¬4) أن ابن عباس ذكر سماعه لميقات اليمن
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتبعه الفاكهي وغيره، وليس في الحديث
~~دلالة على ذلك فتأمله، بل أحاديثه التي صرح فيها بالسماع قليلة كما ذكرت
~~عدها في باب الاستطابة (¬5).
# فروع: قال بعض المتأخرين من المالكية: اختلف العلماء في الرجل يجاوز
~~ميقاته إلى ميقات آخر أقرب إلى مكة.
# فالمنصوص عن مالك وجوب الدم (¬6).

PageV06P029

# ولأصحابه: قولان:
# وبالوجوب قال الشافعي (¬1):
# وبالسقوط قال أبو حنيفة (¬2):
# والصحيح عندهم في المريض يكون من أهل المدينة أنه يجوز لأن يؤخر إحرامه
~~إلى الجحفة لأنها أقرب إلى مكة وقد قدمنا عنهم أن الشامي إذا مر بالمدينة
~~أن يترك الإحرام من ذي الحليفة إلى الجحفة وعلله القرطبي في "مفهمه" (¬3)
~~بأن الجحفة ميقات منصوب نصبا عاما لا يتبدل.
# واختلف العلماء فيمن أفسد حجه من أين يقضيه؟
# فعند الحسن بن حي والثوري: من الميقات.
# وعند أبي حنيفة وأصحابه: أنه مخير.
# وعند الشافعية تفصيل ذكرته في كتب الفروع (¬4).
# خاتمه: لا يشترط أعيان هذه المواقيت بل ما يحاذيها في معناها والأفضل في
~~كل ميقات أن يحرم في طرفه الأبعد من مكة، ولو أحرم من طرفه الآخر جاز.
# فائدة: ما الحكمة في كون المواقيت المذكورة بعضها أقرب من بعض.

PageV06P030

# فالجواب ما ذكره القرافي أنه يروي أن الحجر الأسود كان له نور يصل آخره
~~إلى هذه [المواقيت] (¬1) فمنع الشرع من مجاوزتها لمن أراد النسك تعظيما
~~لتلك" [الآيات] (¬2) لكن الذي ذكره أصحابنا أن نور الحجر حيث انتهى كان حدا
~~للحرم لا للميقات، فإنه لما أهبط إلى الأرض أضاء نوره شرقا وغربا ويمينا
~~وشمالا، فكان حد الحرم حيث انتهى نوره.
# وسبب تقارب الحرم من البيت وبعده أن آدم -عليه الصلاة والسلام- لما أهبط
~~إلى الأرض خاف الشيطان فأنزل الله تعالى ملائكة تحرسه، فحيث وقفت من كل
~~جانب كان ذلك حده منه.
# وقيل: أنزلت خيمة من الجنة فضربها ووقفت الملائكة من ورائها تحرسه فالحرم
~~موقف الملائكة (¬3).
# ...

PageV06P031

### || CHECK 42 - باب ما يلبس [المحرم] من الثياب

### ||| CHECK [الحديث] الأول

# 42 - باب ما يلبس [المحرم] ms1019 (¬1) من الثياب
# أي وصفة التلبية، ومنع سفر المرأة إلا بزوج أو محرم كما ذكره في آخره،
~~ومجموع ما ذكره فيه أربعة أحاديث:

# [الحديث] (¬2) الأول
# 213/ 1/ 42 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رجلا قال: "يا رسول
~~الله، ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال: لا يلبس القمص، ولا العمائم، ولا
~~السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين،
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران أو ورس
~~(¬3).

PageV06P032

# وللبخاري "ولا تنتقب [المرأة]، ولا تلبس القفازين" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا [السائل] (¬2) لم أقف على اسمه بعد البحث عنه وفي رواية لأحمد
~~(¬3) "أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول على هذا المنبر"، وذكر
~~معناه. وفي رواية للدارقطني (¬4): "أن رجلا نادى في المسجد ما يترك المحرم
~~من الثياب".
# الثاني: في ألفاظه:
# الأول: "الثياب"، وقد قدمنا في باب جامع (¬5) أن الثوب لغة غير المخيط
~~كالرداء والإزار وأنه يطلق على المخيط كالقميص وغيره.
# [الثاني] (¬6): "القمص": جمع قميص وهو معروف، يقال: تقمصت القميص إذا
~~لبسته وتقمصت الأمر استعارة إذا دخلت فيه.

PageV06P033

# [الثالث] (¬1): "العمائم": جمع عمامة وهو ما يلف به الرأس، سميت: بذلك
~~لأنها تعم جميع الرأس بالتغطية.
# الرابع "السراويلات": جميع سراويل وهي مؤنثة عند الجمهور، وقيل: مذكر
~~والجمهور على أنها أعجمية معربة (¬2).
# وقيل: عربية والجمهور على أنها مفردة وجمعها سراويلات.
# وقيل: سراويل جمع سروالة. ويقال: [فيها] (¬3) سراوين بالنون وبعض الأعراب
~~تقول شروال بالشين المعجمة، ويقال: سرولته مسترول أي ألبسته السراويل
~~والأكثرون على أنه لا ينصرف إذا كان نكرة، وقيل: ينصرف.
# الخامس: "البرانس": جمع برنس بضم الباء والنون وهو كل ثوب رأسه ملتصق به
~~دراعة أو جبة أو غيرهما.
# وقال [ابن زيد] (¬4)، البرنس: بضم الباء نوع من الطيالسة يلبسه العباد
~~وأهل الخير حكاه صاحب "المطالع"، وقال الجوهري (¬5): هو قلنسوة طويلة كان
~~النساك يلبسونها في صدر الإسلام وهو من [البرنس] (¬6) بضم الباء وهو القطن
~~والنون زائدة، وقيل: إنه غير عربي.

PageV06P034

# السادس: "الخفاف" جمع: خف وتجمع على أخفاف أيضا ms1020 ذكره صاحب "المطالع" وهو معروف.
# السابع: "الزعفران": نبت يكون باليمن وورد في الحديث ذكره كثير.
# الثامن: "الورس": نبت أصفر تصبغ به الثياب معروف، الحديث "ثياب ورسية"،
~~و"ملحفة ورسية" (¬1) أي مصبوغة به.
# وقال ابن العربي: الورس نبات يزرع في اليمن زرعا ولا يكون بغيره ولا يكون
~~قويا نباته مثل السمسم [فإذا جف] (¬2) تفتقت خرائطه [فينفض] (¬3) فينتفض
~~منه الورس أحمر يزرع سنة فيقيم بالأرض عشر سنين ينبت وينمو وأجوده حديثه
~~يقال: أورس فهو وارس وتورس لغة ضعيفة.
# وقال أبو حنيفة الدينوري: لا ينبت الورس إلا باليمن، وكذا نقله السهيلي عنه.
# وقال ابن البيطار: في "جامعه" (¬4) يؤتى بالورس من الصين، واليمن، والهند
~~وليس هو بنبات يزرع كما زعم من زعم قال: وهو يشبه زهر العصفر ومنه شيء يشبه
~~نشارة البابونج، ومنه شيء يشبه البنفسج، ويقال: إن الكركم عروقه.

PageV06P035

# ووقع في "الجيلي" أن الورس هو العصفر وهو غلط فإنه غيره.
# وعبارة البغوي والرافعي: هو شجر يخرج شيئا كالزعفران.
# التاسع: "القفاز": بضم القاف وتشديد الفاء تلبسه نساء العرب في أيديهن
~~تغطي الأصابع والكف والساعد من البرد محشي بقطن ويكون له أزرار تزر على
~~الساعدين، وهما قفازان.
# وقيل: هو ضرب من الحلى تتخذه المرأة ليديها.
# العاشر: معنى: "لا تنتقب المرأة" أي لا تستر وجهها لأجل إحرامها.
# والنقاب: شد الخمار على الأنف.
# وقيل: على المحجر.
# الوجه الثالث: في أحكامه وفوائده:
# الأول: الأصل في الجواب المطابقة والزيادة المقيدة عليها حسنة ومن ذلك
~~قوله تعالى: {وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش
~~بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (18)} (¬1) فهذا هو الجواب المطلق، ثم
~~زاد: {وأهش بها على غنمي} الآية. ومن ذلك قوله تعالى: {قال فرعون وما رب
~~العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (24)}
~~(¬2). فقوله: {إن كنتم موقنين} جاء بعد المطابقة أي إن كنتم موقنين بشيء قط
~~فهذا PageV06P036 # أولى ما توقنون به لظهوره وإثارة دليله وهذا السائل سأل عما يلبس فأجابه
~~-عليه الصلاة والسلام- بما لا يلبس وهو من بديع الكلام وجزله ms1021 فإن المسؤول
~~عنه غير منحصر إذ الأصل الإباحة، فأجاب بالمنحصر الذي كان من حق السؤال أن
~~يقع به على أن سفيان رواه مرة عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: سأل رجل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يترك المحرم من الثياب، فقال: الحديث
~~كما رواه الإمام أحمد (¬1) في مسنده [وأبو داود والدارقطني في سننه] فجاء
~~على الأصل.
# الثاني: الألف واللام في "المحرم" للجنس، ولذلك جمع -عليه الصلاة
~~والسلام- القمص وما بعدها, ولو أريد المحرم الواحد لقيل: ولا يلبس قميصا
~~ولا عمامة، ونحو ذلك بالإفراد وإن كان في بعض الروايات إفراد القميص.
# الثالث: الإجماع قائم على أن ما ذكر لا يلبسه المحرم وعداه القياسيون إلى
~~ما وراه في معناه وأنه -عليه الصلاة والسلام-[نبه] (¬2) بكل واحد من
~~المذكورات على ما في معناه، فنبه بالقميص والسراويل على كل مخيط أو مخيطة
~~معمول على قدر البدن أو عضو منه كالجوشن والتبان وغيرهما، ونبه بالعمائم
~~والبرانس على كل ساتر الرأس مخيطا [كان] (¬3) أو غيره حتى العصابة فإنها
~~حرام، فإن PageV06P037 # احتاج إليها لصداع أو شجة ونحوها شدها ولزمته الفدية، ونبه بالخفاف على
~~كل ساتر من مداس وجورب وغيرهما ونبه بالزعفران والورس على كل طيب فيحرم على
~~كل محرم رجلا كان أو امرأة جميع أنواع الطيب الذي يقصد له [أما] (¬1) ما لا
~~يقصد له كالأترج والتفاح وأزهار البراري كالقيصوم ونحوه فليس بحرام لأنه لا
~~يقصد للطيب.
# أما المرأة: فإنه يباح لها ستر جميع البدن بكل ساتر إلا وجهها وكفيها
~~بغير القفازين وكذا بها في أظهر القولين عن الشافعي لرواية البخاري
~~المذكورة.
# وعن أبي حنيفة: جوازه بهما لأن سعد بن أبي وقاص كان يأمر بناته بلبسهما
~~في الإحرام.
# الرابع: السر في تحريم هذه المذكورات على المحرم ما فيها من الترفه
~~والتزين ليتصف بصفة الخاشع الذليل، وليتذكر أنه محرم في كل وقت، فيكون أقرب
~~إلى كثرة أذكاره، وأبلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب
~~المحظورات، وليتذكر به الموت والأكفان والبعث حفاة عراة مهطعين إلى الداعي.
# الخامس: لفظ: ms1022 "المحرم" يتناول من أحرم بالحج والعمرة معا أو بأحدهما،
~~والإحرام الدخول في أحد النسكين والتشاغل بأعمالهما، قال الشيخ تقي [الدين]
~~(¬2): وقد كان شيخنا العلامة PageV06P038 # أبو محمد بن عبد السلام -رحمه الله- يستشكل معرفة حقيقة الإحرام (¬1) جدا
~~ولبحث فيه كثيرا، وإذا قيل له أنه النية اعترض عليه بأن النية شرط الحج
~~الذي الإحرام ركنه وشرط الشيء غيره ويعترض عليه أنه التلبية بأنها ليست
~~بركن والإحرام ركن هذا أو قريب منه، وكأنه [يحرم] (¬2) على [تعيين] (¬3)
~~فعل تتعلق به النية في الابتداء.
# السادس: في الحديث تنبيه على عظم عبادة الحج والعمرة باعتبار مشروعية ما
~~فيهما من الشرائط والأركان والواجبات والسنن والآداب والخروج عن العادة
~~المألوفة.
# السابع: فيه أيضا جميع ما يلبس فيهما لمقاصد الآخرة، والأعراض عن مقاصد
~~الدنيا وملاذها وترفهها.
# الثامن: فيه أيضا اعتقاد ما منع الشرع من إتلافه بسببهما وهو قطع الخف
~~أسفل من الكعبين إذا لم يجد نعلين مع نهيه -عليه الصلاة والسلام- عن إضاعة المال.
# وجوزت الحنابلة جواز لبسه له من غير قطعه لأن حديث ابن عباس الآتي لم
~~يذكر فيه قطعه [وكذا حديث جابر في مسلم كأنهم يزعمون نسخ حديث ابن عمر هذا
~~وأن قطعه إضاعة مال وخالفهم الإئمة الثلاثة في ذلك.

PageV06P039

# وجمهور العلماء قالوا: لا يجوز لبسه إلا بعد قطعه أسفل من الكعبين] (¬1)،
~~والنسخ لا يصار إليه إلا بتعيين تاريخ متأخر، كيف وحديث ابن عباس وجابر
~~مطلق وحديث ابن عمر مقيد، والمطلق يحمل على المقيد والزيادة من الثقة
~~مقبولة.
# وقولهم: إنه إضاعة مال لا يقبل فإن الإضاعة إنما تكون فيما نهى عنه لا
~~فيما أذن فيه، بل هو حق يجب الإذعان إليه.
# قال الخطابي (¬2): والعجب من أحمد في هذا فإنه لا يكاد يخالف سنة تبلغه،
~~وقلت سنة لم تبلغه، ويشبه أن يكون إنما ذهب إلى حديث ابن عباس، وليست هذه
~~الزيادة فيه، وإنما رواها ابن عمر إلا أن الزيادات مقبولة، قال: وقول عطاء
~~أن قطعها فساد يشتبه أن يكون لم يبلغه حديث ابن عمر، وإنما الفساد أن يفعل
~~ما نهت ms1023 عنه الشريعة، فأما [ما أذن فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - فليس
~~بفساد] (¬3).
# وأعل ابن الجوزي في "تحقيقه" (¬4) حديث ابن عمر بالوقف فقال: احتجوا بهذا
~~الحديث، والجواب: أن رواته اختلفوا، قال:

PageV06P040

# أبو داود رواه موسى بن عقبة، وعبيد الله بن عمر، ومالك، وأيوب [موقوفا]
~~(¬1)، على ابن عمر، والجواب: عن هذا أن الرافع معه زيادة علم فقدمت روايته.
~~وقد أجاب هو في غير ما موضع بهذا، وإنما فعل هذا هنا نصرة لمذهبه وصرح صاحب
~~"المنتقى" (¬2) منهم بالنسخ، فقال: لما روى حديث ابن عباس الآتي، وفي
~~رواية، عن عمرو بن دينار: أن أبا الشعثاء أخبره عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من لم يجد أزارا ووجد
~~سراويل فليلبسهما، ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما"، قلت: ولم يقل
~~ليقطعهما؟ قال: لا. رواه أحمد (¬3)، وهذا بظاهره ناسخ لحديث ابن PageV06P041 # عمر بقطع الخفين لأنه قال بعرفات في وقت الحاجة: وحديث ابن عمر كان
~~بالمدينة كما سبق هذا لفظه وجوابه ما سلف، ثم إنما يتم له استدلاله أيضا
~~أنه لو كان السؤال بالمدينة قبل وقوفه -عليه الصلاة والسلام- بعرفات من
~~الجائز كون السؤال بعد ذلك.
# وقال القرطبي (¬1): حديث ابن عمر راد، وقال القاضي: الزيادة التي حفظها
~~ابن عمر تحكم على حديث ابن عباس وجائز على من قال: إنه إضاعة مال، قال:
~~وهذا من هذا القائل حكم بالعموم على الخصوص وهو عكس ما يجب إذ هو إعمال
~~المرجوح وإسقاط الراجح، وهو فاسد بالإجماع.
# فرع: إذا وجد النعلين غاليين فله لبس الخفين المقطوعين صرح به من
~~المالكية ابن الجلاب (¬2)، وهو ظاهر كما في نظيره من التيمم.
# فرع: إذ لبس الخف المقطوع لضرر بقدميه مع وجود النعل افتدى كما قاله ابن
~~القاسم المالكي معللا بأن لباسه كالدواء.
# التاسع: لابس الخفين لعدم النعلين يجب عليه الفدية عند أبي حنيفة وأصحابه
~~كما إذا احتاج إلى الحلق يحلق ويفتدي.
# وقال مالك والشافعي ومن وافقهما: لا شيء عليه لأنه PageV06P042 # لو وجبت فدية لبينها - صلى الله عليه ms1024 وسلم -.كذا فرض الخلاف النووي في
~~"شرح مسلم" (¬1) ولم يتعرض للقطع، وحكاه القاضي في حالة القطع، وكذا
~~القرطبي (¬2) قال: [وقول مالك، أولى ولو لزمته لبينها للسائل حين سأله إذ
~~ذلك محل البيان ووقته ولا يجوز تأخير البيان عند وقت الحاجة بالإجماع. قال:
~~وأيضا فحينئذ يكون الخف لا معنى له إذ الفدية لازمة بلباسه غير مقطوع]
~~(¬3)، وجزم الفاكهي بوجوب الفدية في حالة القطع، وفيه مخالفة لما حكاه
~~القاضي والقرطبي عن مالك.
# العاشر: لو لبس الخفين المقطوعين مع وجود النعال لزمته الفدية بلبسهما،
~~فإن الشارع إنما أباح له لبسهما مقطوعين بشرط عدم النعلين فلبسهما كذلك غير
~~جائز، هذا قول مالك والليث:
# واختلف فيه قول الشافعي كما حكاه عنه القاضي والقرطبي والذي نعرفه أن
~~الشافعي نص على التحريم ولأصحابه فيه وجه بالجواز.
# ونقل القاضي عن أبي حنيفة أنه لا فدية وهو غريب منه، حيث يقول: بعدم
~~الفدية في هذه الحالة وبوجوبها عند عدم النعلين.
# وقال ابن حبيب: إنما رخص في قطع الخفين لقلة النعال وقد كثرت فلا رخصة
~~ومن فعل افتدى.

PageV06P043

# وقال ابن الماجشون: الصواب أن لا فدية على من لم يجد نعلين، وقول ابن
~~حبيب، خلاف مالك.
# الحادي عشر: اللبس هنا محمول عند الفقهاء على اللبس المعتاد في كل شيء
~~مما ذكر فلو ارتدى بالقميص لم يمنع منه لأنه غير المعتاد في القميص.
# واختلف في القباء إذا لبس من غير إدخال اليدين في الكمين.
# فمذهب مالك: وجوب الفدية، والحالة هذه وإن لم يزره لأن ذلك [من] (¬1)
~~المعتاد فيه أحيانا.
# وقال بعضهم: لا فدية عليه، وحكى ابن القاسم عن مالك: كراهة إدخال المحرم
~~منكبيه في القباء إن لم يدخل يديه في كميه، ونقل أبو عمر (¬2) عن أبي
~~حنيفة، وأبي ثور: أنه لا بأس بذلك.
# والأصح عند الشافعية: وجوب الفدية إذا لبسه من غير إدخال اليدين في
~~الكمين، وسواء في ذلك جميع الأقبية [وقد] (¬3) حكاه الماوردي (¬4) وغيره
~~أنه إن كان من أقبية خراسان ضيق الأكمام قصير الذيل وجبت الفدية، وإن لم
~~يدخل يده في ms1025 كمه، وإن كان من أقبية العراق واسع الكم طويل الذيل لم يجب حتى
~~يدخل يديه [في] (¬5) كميه، وهذا الوجه غريب ضعيف.

PageV06P044

# ولو القى على بدنه قباء أو فرجيه وهو مضطجع.
# قال إمام الحرمين: إن صار على بدنه بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية،
~~وإن كان بحيث لو قام أو قعد لم يستمسك عليه إلا بمزيد أمر فلا فدية، وروى
~~عن مالك كراهة الارتداء بالسراويل، ولعله لقبحه، قال أبو عمر: وكره ابن عمر
~~أن يلقي عليه برنس أو ثوب مخيط وهو مريض محرم وهو ورع منه (¬1).
# الثاني عشر: المنع من الزعفران والورس دليل على المنع من أنوع الطيب
~~والحكمة في تحريمه أنه داعية إلى الجماع وأنه ينافي حال المحرم فإنه أشعث
~~أغبر وسواء في تحريم ذلك الرجل والمرأة، وما اختلفوا في استعماله فاختلافهم
~~بناء على أنه من الطيب أم لا فلو تطيب ناسيا فلا فدية عليه عند [الثوري
~~والشافعي] (¬2) وأحمد وإسحاق، وخالف أبو حنيفة ومالك.
# ولا يحرم على المحرم لبس المعصفر عند الشافعي ومالك.
# وخالف الثوري وأبو حنيفة: وجعلاه طيبا كالمزعفر وأوجبا فيه الفدية.
# قلت: ويكره عندنا للمحرم لبس الثياب المصبوغة بغير طيب ولا يحرم، وكره
~~مالك (¬3) المفدم منه أي المشبع بالحمرة كما قاله الجوهري.

PageV06P045

# قال القاضي (¬1): واختلف عنه هل على لابسه فدية؟ واختلف أصحابه فيه أيضا،
~~قال: وأجاز مالك سائر الثياب المصبغة بغير هذا، وكرهها بعضهم لمن يقتدى به،
~~فيظن به جواز لباس كل مصبوغ.
# وقال الباجي (¬2): المعصفر على ضربين: مفدم ومورد.
# فأما المفدم: ممنوع للرجال والنساء لأنه لا يتخذ غالبا إلا للتجمل، ولأنه
~~يتعلق منه بالجسد ما يشبه ردع (¬3) الزعفران.
# وأما المورد: والمصبوغ بالمغرة.
# قال ابن المواز: والأصفر بغير ورس ولا زعفران فليس بممنوع لأنه لا يفعل
~~غالبا إلا إبقاء على الثوب، ويكره لمن يقتدى به، رواه محمد بن أشهب (¬4)،
~~وروى ابن حبيب: عن مالك لا بأس أن تلبس المحرمة المعصفر المفدم ما لم ينتفض
~~(¬5) عليها شيء [منه] (¬6)، وروى ابن عبدوس عن أشهب كراهة المعصفر لمن
~~يقتدى به، ms1026 وإن كان لا ينتفض، فإن غسل المزعفر حتى ذهب ريحه فلا بأس به عند PageV06P046 # جميعهم وروى ابن القاسم عن مالك كراهته ما بقي لونه شيء فإن لم يجد غيره
~~صبغه بالممشق وهو المدر.
# الثالث عشر: قال الخطابي: المحرم منهى عن الطيب في بدنه وفي لباسه، وفي
~~معناه الطيب في طعامه، لأن بغية الناس في تطييب الطعام، كبغيتهم في تطييب
~~اللباس (¬1).
# قلت: ولا يحرم عندنا إذا ظهر لونه وحده على الأظهر، ويحرم إذا ظهرت
~~الرائحة وحدها، وكذا الطعم وحده على الأظهر.
# وعند المالكية: أنه لا شيء عليه في أكل الخبيص المزعفر.
# وقيل: إن صبغ الفم ففيه الفدية وما خلط بالطيب من غير طبخ، ففي إيجاب
~~الفدية به روايتان لهم، قالوا: ولو بطلت رائحة الطيب (¬2) لم يبح استعماله.
# الرابع عشر: في الحديث دلالة على تحريم لباس السراويل على المحرم مطلقا،
~~وبه قال مالك: وجوزه الشافعي وأحمد والجمهور إذا لم يجد إزارا من غير قطعه
~~لحديثي ابن عباس، وجابر في إباحته عند عدم الأزار، وكونه لم يذكر في حديث
~~ابن عمر هذا، لأنه ذكر حالة وجود الأزار، فلا منافاة بين الحديثين حينئذ،
~~وهذا أولى من فعل ابن الجوزي في "تحقيقه" حيث أعمل حديث ابن عمر بالوقف كما
~~سلف.

PageV06P047

# فرع: إذا لبس السراويل عند عدم الأزار ثم وجد الأزار وجب نزعه عند من جوز
~~لبسه فإن (أصرعصى) (¬1)، ووجبت الفدية.
# الخامس عشر: فيه دلالة أيضا على تحريم لبس القفازين [على المحرمة وهو
~~الصحيح] (¬2) من قولي الشافعي كما سبق، والخلاف ثابت، والمعروف عندهم
~~التحريم ووجوب الفدية لأن إحرام المرأة في وجهها وكفيها كما هو مفهوم من
~~هذا الحديث، ولا خلاف عندنا، وعندهم في تحريمه على الرجل. نعم، لو اتخذ
~~الرجل لساعده، أو لعضو آخر شيئا مخيطا فهو ملحق بالقفازين على الأصح عند
~~الشافعية، ويحرم عليها أيضا النقاب. قال الفاكهي: وكذا اللثام فإن فعلت من
~~ذلك شيئا افتدت.
# السادس عشر: فيه رجوع الناس إلى علمائهم عند الحوادث، وقد سئل عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحج أسئلة ms1027 كثيرة متفرقة في الأحاديث.
# ...

PageV06P048

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 214/ 2/ 42 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يخطب بعرفات: "من لم يجد نعلين فليلبس الخفين، ومن
~~لم يجد إزارا فليلبس السراويل (¬1) للمحرم".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: "عرفات" (¬2): هو موضع الوقوف، ولماذا سميت بذلك؟ فيه أقوال:
# أحدها: لأن آدم عليه [السلام] (¬3) عرف حواء هناك لأن آدم أهبط بالهند،
~~وحواء بجدة فتعارفا في الموقف.
# ثانيها: لأن جبريل عرف إبراهيم [عليهما السلام] (¬4) المناسك هناك.

PageV06P049

# ثالثها: للجبال التي فيها والجبال هي الأعراف وكل عال نات فهو عرف ومنه
~~عرف الديك.
# رابعها: لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم ويسألون غفرانها فتغفر، والمشهور
~~ترك صرف عرفات، قال الجوهري (¬1) وعرفات موضع بمنى كذا قال: ومراده بقرب
~~مني، قال: وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع، وهو منون، وإن كان فيه العلمية
~~والتأنيث لأن التنوين فيه تنوين مقابلة يجمع المذكر السالم لا تنوين حرف
~~العلتين المذكورتين قال الفراء: ولا واحد له بصحة، وقول الناس: نزلنا عرفة
~~شبيه بمولد فليس بعربي [...] (¬2) وهو معرفة، وإن كان جمعا لأن الأماكن لا
~~تزول فصار كالشيء الواحد، فخالف الزيديين، ومثله أذرعات (¬3) وعامات (¬4)
~~وعريتنات (¬5).
# [ثانيها] (¬6): "الإزار": معروف يذكر ويؤنث، ويقال: أيضا إزاره كوساد
~~ووساده وجمع القلة: أزره، والكثرة: أزر كحمار، وأحمرة، وحمر.
# وقد يعبر عن المرأة بالإزار والمئزر والإزار وهو كقولهم: لحاف، وملحف،
~~وقدام، ومقدم.
# والإزره: بالكسر هيئة الاتزار كالجلسة والركبة.

PageV06P050

# [ثالثها] (¬1): السراويل تقدم الكلام عليه في الحديث قبله.
# [رابعها]: قد أسلفنا الكلام في الحديث قبله أن حديث ابن عباس هذا استدل
~~به من لم يشترط قطع الخف عند فقد النعل وجمعنا بينه وبين حديث ابن عمر
~~السالف، والقاعدة: أن مهما أمكن إعمال الحديثين ولو من وجوه كان أولى من
~~إلغاء أحدهما أو نسخه عند عدم تحقق النسخ وهذا الحديث مطلق بالنسبة إلى
~~القطع وعدمه وحديث ابن عمر السالف مقيد فحمل المطلق على المقيد أولى كيف
~~وحديث ابن عمر فيه صيغة الأمر وهو أمر زائد على الصيغة المطلقة ms1028 فإن لم يعمل
~~بها وأخرنا مطلق الخفين تركنا ما دل عليه الأمر بالقطع وهو غير سائغ وهذا
~~بخلاف ما لو كان المطلق والمقيد في جانب الإباحة فإن إباحة المطلق حينئذ
~~تقتضي بزيادة ما دل عليه إباحة المقيد فإذا أخذ بالزائد كان أولى إذ لا
~~تعارض بين إباحة المقيد وإباحة ما زاد عليه قال الشيخ تقي الدين: وكذا نقول
~~في جانب النهي لا يحمل المطلق فيه على المقيد لما ذكرنا من أن المطلق دال
~~على النهي فيما زاد على صورة المقيد من غير تعارض فيه وهذا يتوجه إذا كان
~~الحديثان [مثلا] (¬2) مختلفين باختلاف مخرجهما، أما إذا كان المخرج للحديث
~~واحدا ووقع اختلاف على أن من انتهت إليه الروايات فههنا نقول أن الآتي
~~[بالمقيد] (¬3) حفظ ما لم يحفظ المطلق من ذلك الشيخ، فكأن الشيخ لم ينطق به
~~إلا مقيدا، فيتقيد من هذا PageV06P051 # الوجه، قال: وهذا الذي ذكرناه في الإطلاق والتقييد مبني على ما يقوله بعض
~~المتأخرين، من أن العام في الذوات مطلق في الأحوال لا يقتضي العموم، وأما
~~على ما يختاره في مثل هذا من العموم في الأحوال، تبعا لعموم الذوات فهو من
~~باب العام والخاص.
# خامسها: لبس السراويل إذا لم يجد إزار يدل هذا الحديث على جوازه من غير
~~قطع وهو مذهب الجمهور كما أسلفناه في الحديث قبله قال الشيخ تقي الدين: وهو
~~قوي ههنا، أي دون ما قاله أحمد في الخفين إذ لم يرد بقطعه ما ورد في
~~الخفين.
# قال المازوي (¬1): وإنما لم يأخذ مالك بهذا لسقوطه من رواية ابن عمر
~~واعترض عليه القاضي (¬2) بأن مسلما ذكره من رواية جابر أيضا.
# وقال مالك: في "الموطأ" (¬3) لم أسمع بهذا ولا أرى أن يلبس المحرم
~~السراويل واحتج بأنه -عليه الصلاة السلام- منع لبسه ولم يستثن فيه كما
~~استثنى في الخفين, وظاهر هذا الكلام يدل على أن هذه الزيادة لم تبلغ مالكا
~~أو لم يبلغه لبسها على حالها، وكذلك قوله: "ولا أرى أن يلبسهما المحرم إلا
~~على الوجه المعتاد" كما قال الشافعي وأحمد: أو ms1029 لا يلبسهما دون فدية، فأما
~~مالك وأبو حنيفة فيريان في لبسهما الفدية قال: أما لو فتقت السراويل وجعل
~~منها شبه PageV06P052 # الإزار جاز كما جاز لبس الخف إذا قطع أي من غير فدية والأصح عند
~~الشافعية: أنه لا يكلف في ذلك لإطلاق الخبر.
# فرعان: لو تأتي الائتزار بالسراويل على هيئته فلا يجوز له لبسه قاله
~~النووي في "شرح المهذب" (¬1)، ولو قدر على بيع السراويل وشراء الإزار قال
~~القاضي أبو الطيب: إن كان مع فعل ذلك لا تبدو عورته وجب وإلا فلا، وأطلق
~~الدارمي في الوجوب، قال في "شرح المهذب" (¬2) والصواب الأول.
# ...

PageV06P053

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 215/ 3/ 42 - عن عبد الله بن عمر [رضي الله عنهما] (¬1) أن تلبية رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له (¬2). وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها:
~~لبيك لبيك، وسعديك، قال: وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها: لبيك، لبيك
~~وسعديك، والخير بيديك، والرغباء إليك والعمل (¬3).

PageV06P054

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: قوله: "وكان عبد الله" إلى آخره هذه الزيادة لم أرها في البخاري
~~[بل في مسلم] (¬1) خاصة وأسقط المصنف منها لبيك بعد قوله: "والخير بيديك"
~~كذا هو في مسلم من طريقين في إحدى روايتيه قالوا يعني سالما وحمزة [ابني]
~~(¬2) عبد الله بن عمر، ونافعا مولى ابن عمر "كان عبد الله يزيد مع هذا
~~"لبيك لبيك وسعديك" إلى آخره.
# وقوله: في رواية المصنف قال: "وكان عبد الله" هذا القائل هو نافع مولى
~~ابن عمر وفي رواية له "وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل
~~بإهلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هؤلاء الكلمات [ويقول] (¬3)
~~لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، لبيك والرغباء إليك والعمل"
~~فتلخص [أن لفظة لبيك] (¬4) بعد [قوله] (¬5) والخير في يديك" في "صحيح مسلم"
~~من ثلاث طرق مرتين من طريق عبد الله بن عمر ومرة ثالثة من طريق والده وقد
~~نص على أن هذه الزيادة أعني ms1030 قوله: "وكان عبد الله يزيد فيها إلى آخره PageV06P055 # من أفراد" [مسلم] (¬1) قاله عبد الحق في "جمعه بين الصحيحين" فقال: هذه
~~الزيادة لم يذكرها البخاري وأما النووي في "شرح [المهذب] " (¬2) [فادعى أنه
~~رواها] (¬3) ثم ذكرها وعزاها إليه.
# الثاني: التلبية مصدر، "لبى" ثني للتكثير والمبالغة [ومعناها] (¬4) إجابة
~~بعد إجابة ولزوما لطاعتك لأنه يقال ألب بالمكان ولب كما سيأتي إذا لزمه
~~وأقام به فثنى تأكيدا لا حقيقة كقوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} (¬5) أي
~~نعمتاه على تأويل اليد هنا بالنعمة ونعم الله تعالى لا تحصى.
# واختلف أهل اللغة في أن لفظة التلبية مثنى أو مفرد فقال يونس بن حبيب
~~البصري: إنها مفرد وألفه إنما انقلبت ياء لأتصالها بالضمير على حد لدى وعلى.
# وقال سيبويه: مثنى بدليل قلب ألفه ياء مع المظهر قال الشاعر:

PageV06P056

# دعوت لما نابني، مسورا ... فلبى فلبي يدي مسور (¬1)
# وعلى هذا القول أكثر الناس.
# قال ابن الأنباري: بنوا "لبيك" كما بنوا حنانيك أي تحننا بعد تحنن واصل:
~~لبيك، لب بك [لبب بك] (¬2)، فاستقلوا الجمع بين ثلاث باءات، فابدلوا من
~~[الثالثة] (¬3) ياء، كما قالوا: [تظنيت، من الظن] (¬4) [ومن القص قصيت
~~المغازي] (¬5) والأصل [تظنيت] (¬6) و [قصيت] (¬7).
# ثم اختلفوا في معنى لبيك، واشتقاقها.

PageV06P057

# كما اختلفوا في صيغتها.
# فقيل: معنى لبيك: اتجاهي وقصدي إليك، مأخوذ من قولهم: داري تلب دارك، أي:
~~تواجهها.
# وقيل: معناها: محبتي لك [من قولهم امرأة لبة: أي محبة لولدها، عاطفة عليه.
# وقيل: معناها إخلاصي لك] (¬1) من قولهم: [خشب] (¬2) [الباب] (¬3) إذا كان
~~خالصا محضا ومنه: لب الطعام ولبابه.
# وقيل: [من قولهم: لب العقل] (¬4) من قولهم: رجل لبيب (¬5) أي [أنا] (¬6)
~~منصرف إليك، وقلبي مقبل عليك، حكاه الماوردي.
# وقيل: معناه، أنا مقيم على طاعتك وإجابتك مأخوذ من قولهم: [...] (¬7) لب
~~الرجل بالمكان، وألب: إذا أقام فيه. ولزمه.
# قال ابن الأنباري: وإلى هذا المعنى كان يذهب الخليل والأحمر.

PageV06P058

# وقال الحربي في معنى: لبيك أي قربا منك وطاعة، والألباب: القرب.
# وقيل: معناه أنا ملب بين يديك أي مخضع، وهذه الإجابة لقوله تعالى
~~لإبراهيم - صلى الله عليه وسلم -: {وأذن ms1031 في الناس بالحج} (¬1) حكاه القاضي
~~عياض (¬2) ونقله أبو عمر (¬3) عن جماعة من العلماء.
# قال ابن عباس: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قيل له أذن في الناس قال
~~[رب] (¬4) وما يبلغ الصوت قال: أذن وعلي البلاع. فنادى إبراهيم: أيها
~~الناس: كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق، قال: فسمعه ما بين السماء والأرض
~~أفلا ترون الناس يجيئون من أقطار الأرض يلبون (¬5).
# وقال مجاهد: قام إبراهيم على مقامه فقال: أيها الناس: أجيبوا ربكم،
~~فقالوا: لبيك اللهم لبيك، فمن حج اليوم فهو ممن أجاب إبراهيم يومئذ (¬6)،
~~ويروي أنه كان النداء على أبي قيس.
# وقال القرطبي: في "مفهمه" (¬7) على عرفه.

PageV06P059

# قال ابن عطية (¬1): واختلفت الروايات في ألفاظه -عليه الصلاة والسلام-
~~واللازم أن يكون فيها ذكر البيت والحج، وروى أنه يوم نادى اسمع من يحج إلى
~~يوم القيامة في أصلاب الرجال وأجابه كل شيء في ذلك الوقت من جماد وغيره
~~"لبيك اللهم لبيك" فجرت التلبية على ذلك، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~وحكى ابن الخطيب في "تفسيره" عن الحسن أن المأمور بالنداء في قوله تعالى:
~~{وأذن في الناس بالحج} (¬2) النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه المخاطب
~~بالقرآن قال: والمعنى أمره أن يعلمهم الحج.
# [وقال] (¬3) الجبائي: هو أن يحج فيحجوا معه قال:
# وقيل: هو ابتداء فرض الحج.
# وقال عطاء وعكرمة وطاوس: وغيرهم في قوله تعالى. {فمن فرض فيهن الحج}
~~(¬4). الفرض: التلبية.
# وقال ابن عباس. الفرض الإهلال، والإهلال: التلبية.
# وقال [ابن] (¬5) مسعود وابن الزبير: الفرض الإحرام.

PageV06P060

# قال ابن عبد البر: [وهو] (¬1) كله بمعنى واحد.
# الثالث: قوله: "إن الحمد" يروي بكسر الهمزة وفتحها (¬2) , قال الجمهور:
~~الكسر أجود.
# قال الخطابي (¬3): والفتح رواية العامة.
# وقال ثعلب (¬4): الاختيار الكسر وهو أجود معنى من الفتح لأن الذي يكسر
~~يذهب إلى أن المعنى "إن الحمد والنعمة لك" على كل حال والذي يفتح يذهب إلى
~~أن المعنى "لبيك" بهذا لهذا السبب.
# قال القرطبي (¬5): معنى إن لبيك عمل فيها بواسطة لام الجر السببية ثم حذف
~~حرف الجر لدلالة الكلام، قال ثعلب (¬6): فمن فتح خص ومن ms1032 كسر عم. وأبدى
~~الفاكهي ذلك من عنده ثم قال: وليس كذلك إذا أعطى التأمل حقه.
# الرابع: قوله: "والنعمة" الأشهر فيها النصب عطفا على الحمد PageV06P061 # ويجوز الرفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره "إن الحمد لك والنعمة لك".
# قال ابن الأنباري. وإن نصبت جعلت خبر "إن" محذوفا تقديره "إن الحمد لك
~~والنعمة مستقرة لك" (¬1).
# [الرابع] (¬2): قوله: "وسعديك" إعرابها وتثنيتها كلبيك.
# ومعناها: مساعدة لطاعتك بعد مساعدة، قاله القاضي (¬3) ولم يحك النووي
~~(¬4) سواه، وقال أبو عمر (¬5): معناه أسعدنا سعادة بعد سعادة، وإسعادا بعد
~~إسعاد قال: وقيل: سعادة لك.
# السادس: "الخير بيديك" أي ابتداؤه وانتهاؤه والتوفيق له من فضلك [وهو]
~~(¬6) من باب إصلاح المخاطبة كما في قوله تعالى: {وإذا مرضت فهو يشفين (80)} (¬7).
# السابع: قوله: "بيديك" قد تقدم تأويل اليد بالنعمة (¬8)، وقال PageV06P062 # ابن فورك (¬1): في "مقدماته" ما وصف الله تعالى به نفسه من أن له يدين
~~[كقوله] (¬2): {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (¬3) فهما صفتان له، طريق
~~إثباتهما الخبر ولا يجوز أن يقال هما بعضان أوعضوان أو غيران كما يوصف بذلك
~~غيرها من الأيدي وليس هما بمعنى الملك والقدرة ولا بمعنى النعمة والصلة بل
~~هما بمعنى الصفة والدليل على ذلك قوله تعالى مخبرا عن اليهود: {وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة} (¬4) فكذبهم، وقال: {بل يداه مبسوطتان} فأثبت اليد
~~لنفسه ونفى الغل عنها كما ادعته اليهود. وتواترت الأخبار عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "كتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده وخلق
~~آدم بيده" (¬5) وقال أيضا: "كلتا يدي الرحمن يمين" (¬6) فوجب PageV06P063 # قبول ذلك والتسليم له ونفى التشبيه عنه ثم قال:
# فإن قيل: كيف يعقل يد ليست بجارحة ولا نعمة ولا قدرة ولا ملك؟
# قيل: ليس القول في إثبات الحقائق على معقول الشاهد ولو كان كذلك لبطل
~~التوحيد من جهة أن الموجد إذا لم يكن جسما أو عرضا ولا جوهرا غير معقول في
~~الشاهد والحي إذا لم يكن حساسا وجاثيا يتحرك ويسكن غير معقول في الشاهد
~~والمتكلم إذا لم يكن ذا لسان وشفتين ولهاة. وأسنان ms1033 ومخارج غير معقول ومع
~~ذلك لم يمتنع إثبات حي متكلم على خلاف معقول الشاهد من جهة إيجاب الدليل
~~لذلك [كذلك] (¬1) ورد خبر الصادق الذي خبره حجة توجب إثبات اليدين على
~~الوجه الذي قلنا (¬2).
# الثامن: قوله: "والرغباء إليك" يروى بضم الراء مع القصر وبفتحها مع المد
~~كالنعما، والنعماء، والعلياء، والعليا، وحكى أبو علي القالي: الفتح مع
~~القصر مثل سكرى.
# ومعناه: هنا الطلب والمسألة إلى من بيده الخير وهو المقصود بالعمل الحقيق
~~بالعبادة.
# وقوله: "والعمل" فيه محذوف تقديره: والعمل إليك أي إليك PageV06P064 # المقصد به والانتهاء إليك لتجازي عليه ويحتمل أن يقدر والعمل لك نبه عليه
~~الشيخ تقي [الدين] (¬1).
# التاسع: التلبية مشروعة إجماعا.
# واختلف العلماء هل هي سنة أم واجبة أم شرط لصحة الحج (¬2)؟
# فقال الشافعي: وآخرون هي سنة لو تركها صح حجه ولا دم عليه وفاتته
~~الفضيلة.
# وقال مالك: ليست بواجبة لكن لو تركها [لزمه دم] (¬3) وصح حجه.
# وقال بعض أصحاب الشافعي: هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج دونها.
# وقال بعضهم: هي شرط لصحة الإحرام فلا يصح الإحرام ولا الحج إلا بها كذا
~~حكاه النووي في "شرح مسلم" (¬4) وحكاه في "روضته" (¬5) قولا وأنه يقوم
~~مقامها سوق الهدي، وتقليده، والتوجه معه.
# وجزم القاضي عياض: بأن من أهل بما في معناها من التسبيح PageV06P065 # والتهليل لا دم عليه لكن [ظاهر إيراد] (¬1) "المدونة" لزومه وهو ظاهر
~~كلام ابن حبيب أيضا.
# ثم اعلم بعد ذلك أن الحج ينعقد بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم
~~بها فقط عند مالك والشافعي.
# وقال أبو حنيفة (¬2): لا ينعقد إلا بانضمام التلبية أو سوق الهدى إلى
~~النية ويجزىء غيره عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وسائر
~~الأذكار كما قال إن التسبيح وغيره يجزىء في الإحرام بالصلاة عن التكبير وما
~~أسلفناه عن مالك في انعقاد الحج بالنية من غير لفظ هو ما حكاه [المازري]
~~(¬3) ثم ابن عبد البر ثم القاضي (¬4) ثم النووي (¬5) عنه وفي كلام غيرهما
~~ما يدل على أنه لا بد معها من قول أو فعل من أفعال ms1034 الحج وعزى إلى أكثرهم.
# وقال ابن شاهين: هو المنصوص، قال: [ورأى] (¬6) اللخمي إجراء الخلاف فيه
~~من الخلاف في انعقاد اليمين بمجرد النية.
# وأنكره الشيخ أبو الطاهر، وقال: لم يختلف المذهب أن العبادات لا تلزم إلا
~~بالقول أو بالنية والشروع فيها.

PageV06P066

# العاشر: قوله: "أن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ظاهره كما
~~قال القاضي أنها التي كان يواظب عليها فلهذا استحب العلماء المجيء بها
~~بلفظها، قال: والاستحباب عند أكثر العلماء ما لبى به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال مالك: إن اقتصر عليها فحسن وإن زاد فحسن.
# وقالت الشافعية: يستحب ألا يزيد عليها.
# وأغرب بعضهم, فقال: تكره الزيادة كما حكاه صاحب "البيان" وهو غلط فقد صح
~~من حديث أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في تلبيته: "لبيك إله
~~الحق لبيك" (¬1)، رواه أحمد وابن ماجه والنسائي وصححه ابن حبان، ونص
~~الشافعي في "الأم" (¬2) على استحبابها مع ما سلف، وحكاه القاضي عياض عن
~~الشافعي أيضا، فقال: قال الشافعي: الاقتصار عليها أفضل إلا أن يزيد ألفاظا
~~رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[مثل قوله] (¬3): " [النعمة
~~والملك لا شريك لك] (¬4) لبيك إله الحق"، ونحوه.
# وروى أحمد (¬5) وأبو داود (¬6)، ولمسلم (¬7) معناه عن جابر قال:

PageV06P067

# أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر التلبية بمثل حديث ابن عمر
~~[شيئا] (¬1) قال: والناس يزيدون "ذا المعارج" ونحوه من الكلام والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يسمع فلا يقول لهم شيئا.
# وقد زاد ابن عمر [رضي الله عنه] (¬2) في هذه التلبية وهو شديد الأتباع
~~للآثار وقد أسلفنا أن والده كان يلبي بها أيضا.
# ورأيت في كتاب "الخصال" لأبي بكر الخفاف من قدماء أصحابنا أن داود -عليه
~~الصلاة والسلام- كان يقول في تلبيته: "لبيك وسعديك والخير بيديك" فلعل ابن
~~عمر ووالده لحظا ذلك.
# ونقل الأصبهاني عن قوم من أهل العلم أنه لا بأس بالزيادة على ما ورد من
~~الذكر، وعن آخرين أنه لا يزاد على ما علمه الشارع. وسمع سعد: رجلا يلبي
~~يقول: "لبيك ذا المعارج لبيك" فقال ms1035 سعد: "ما هكذا" (¬3) كنا نلبي على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬4) وقال شراحيل بن القعقاع: سمعت عمرو
~~بن معدى كرب يقول: لقد رأيتنا منذ قريب ونحن إذا حججنا نقول لبيك تعظيما
~~إليك عدل. هذه زبيد قداتتك قرا. تعدوا مضمرات شزرا. يقطعن حينا وجبالا
~~وعرا. قد خلفوا الأنداد خلوا صفرا.

PageV06P068

# وحكى بعض قضاة الحنفية: في "منسكه" عن بعض المتأخرين أنه كان يزيد في
~~التلبية إلهنا ما أعد لك. الحول والقوة لك. ما خاب عبدا أملك. أنت له حيث
~~سلك. لولا أنت يا رب هلك. لبيك إن الحمد لك. والنعمة والملك لا شريك لك.
# [وحكى القاضي عياض: أنه روى عن عمر أنه كان يزيد لبيك ذا النعما والفضل
~~الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا إليك حقا حقا تعبدا ورقا] (¬1).
# فروع: تتعلق بالتلبية يستحب أن يكررها في كل مرة ثلاث مرات فأكثر
~~ويواليها ولا يقطعها بكلام فإن سلم عليه رد باللفظ، ويكره السلام عليه في
~~هذا الحال، ويشرع لكل أحد حتى للحائض لقوله -عليه الصلاة والسلام- لعائشة:
~~"اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت" (¬2). وفروع التلبية كثيرة
~~مشهورة محل الخوض فيها كتب الفروع ولم يزد الشيخ تقي الدين في هذا الحديث
~~على أن تكلم على ألفاظه فقط.
# خاتمة: في كتاب "أسرار الحج" أن تلبية يونس -عليه PageV06P069 # السلام- لبيك فراج [الكرب] (¬1) لبيك.
# وتلبية عيسى -عليه الصلاة والسلام-[لبيك أنا عبدك ابن أمتك بنت عبديك
~~لبيك] (¬2).
# [وتلبية موسى -عليه السلام-: لبيك أنا عبدك لديك لبيك] (¬3).
# وعلم إبليس الناس التلبية "لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو
~~لك تملكه وما ملك". فلم يزالوا عليها حتى جاء الإسلام.
# وفي "صحيح مسلم" من حديث ابن عباس قال: "كان المشركون يقولون لبيك لا
~~شريك لك، قال: فيقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويلكم قد قد إلا
~~شريكا هو لك تملكه وما لك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت" (¬4). قوله:"قد
~~قد" هو بكسر الدال مع التنوين وسكونها أي كفاكم هذا ثم رجع الراوي إلى
~~حكاية كلام الكفار ms1036 في قولهم: "إلا شريكا إلى آخره".
# وفي كتاب "الخصال" لأبي بكر الخفاف: من قدماء [أصحابنا] (¬5) أنه كان من
~~تلبية موسى -عليه الصلاة والسلام-:

PageV06P070

# "لبيك عدد التراب لبيك لبيك مرغوب ومرهوب إليك لبيك". وذكر تلبية داود
~~السالفة ثم قال: وكل ذلك حسن.
# وحكى الروياني عن الأصحاب عن بعض صلحاء السلف أنه كان يقول: "لبيك أنت
~~مليك من ملك ما خاب عبد أملك" ثم قال الروياني: وهو حسن وقد أسلفنا عن بعض
~~المتأخرين ما يقرب من هذا.
# ***

PageV06P071

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 216/ 4/ 42 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم
~~وليلة إلا ومعها حرمة" (¬1).
# وفي لفظ للبخاري: "لا تسافر مسيرة يوم [وليلة] (¬2) إلا مع ذي محرم" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: الجملة التي هي "تؤمن بالله واليوم الآخر" في موضع خفض صفة
~~"لامرأة" قالوا: ويسمى يوم القيامة [باليوم الآخر] (¬4) لأنه لا ليل بعده،
~~ولا يقال يوم إلا لما تقدمه ليل ولا يتوهم عدم خطاب الكفار (¬5) بالفروع
~~لأن مثل هذا يأتي في كلام الشارع على أن المعنى PageV06P072 # أن المؤمن هو الذي ينقاد لأحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر أحكامه
~~أو يكون ذلك من باب التهييج والإلهاب وأن مقتضاه أن استحلال هذا المنهى عنه
~~لا يليق بمن يؤمن بالله واليوم الآخر، بل ينافيه حتى لو قيل لا يحل لأحد
~~مطلقا لم يحصل هذا المعنى، وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله
~~تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23)} (¬1).
# ونبه أيضا - صلى الله عليه وسلم - بوصف الإيمان بذلك على العمل بأحكام
~~الشرع والوقوف مع حدوده ظاهرا وباطنا، وأن الحامل على ذلك إنما هو، الإيمان
~~لا غير فإن من علم أن له ربا يجازي ويعاتب حمله، ذلك على التعبد بفعل
~~المأمور وترك المنهي، وذلك هو المطلوب.
# الثاني: هذا اللفظ الذي عزاه المصنف إلى البخاري وحده هو في "صحيح مسلم"
~~أيضا، وهذا لفظه: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله، واليوم الآخر تسافر مسيرة ms1037 يوم
~~إلا مع ذي محرم". فعزوه هذا اللفظ إلى البخاري وحده يوهم انفراده بذلك،
~~وليس كذلك لما علمته فلو حذف العزو واقتصر على قوله. وفي لفظ كان أولى
~~(¬2).

PageV06P073

# ثم أعلم بعد ذلك أن هذا الحديث [روي] (¬1) في الصحيح على أوجه:
# منها ما في الكتاب.
# ومنها: "مسيرة ليلة" (¬2)
# ومنها: "مسيرة ثلاثة أيام" (¬3).
# ومنها: "فوق ثلاث" (¬4).
# ومنها: "ثلاث ليال" (¬5).
# ومنها: "يومين" (¬6).

PageV06P074

# ومنها: إطلاق ذكر السفر (¬1)، وكل هذه الروايات في "صحيح مسلم".
# وفي رواية لأبي داود (¬2)، وابن حبان (¬3) , والحاكم (¬4) على شرط مسلم
~~"لا تسافر بريدا" والبريد: نصف يوم.
# قال العلماء (¬5): اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف السائلين، واختلاف
~~المواطن, وليس في النهي عن الثلاثة تصريح بإباحة اليوم أو الليلة أو
~~البريد.
# وقال البيهقي (¬6): كأنه - صلى الله عليه وسلم -[سئل] (¬7) عن المرأة
~~تسافر ثلاثا بغير محرم، فقال: لا. وسئل عن سفرها يومين بغير محرم، فقال:
~~لا. وسئل عن يوم، فقال: لا، وكذلك البريد. فأدى كل منهم ما سمعه، وما جاء
~~منها مختلفا عن راو واحد، فسمعه في مواطن فروى تارة هذا وتارة هذا، وكله
~~صحيح، وليس في هذا كله تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر، ولم يرد -عليه
~~الصلاة PageV06P075 # والسلام- أقل [تحديد] ما يسمى (¬1)، سفرا فالحاصل أن كل ما يسمى سفرا
~~تنهى عنه المرأة بغير زوج أو محرم سواء كان ثلاثة أيام أو يومين أو يوما أو
~~ليلة أو بريدا، أو غير ذلك، والرواية المطلقة تتناول جميع ما يسمى سفرا.
# الثالث: المحرم من النساء التي لا يحرم النظر إليها، والخلوة بها
~~والمسافرة معها, ولا ينتقض الوضوء بمسها كل من حرم نكاحها على التأبيد بسبب
~~مباح لحرمتها فخرج "بالتأبيد" أخت المرأة وعمتها وخالتها ونحوهن،
~~وب"المباح" أم الموطؤة بشبهة وبنتها فإنهما محرمان على التأبيد، وليسا
~~محرمين لأن وطء الشبهة لا يوصف بالإباحة لأنه ليس بفعل مكلف، والمراد شبهة
~~الفاعل لا شبهة المحل فإنه حرام، [وكذا الطريق] (¬2) كالوطء بالنكاح،
~~والشراء الفاسدين، فإنه حرام، ولو تزوج الموطوءة بشبهة، ودخل بها فالذي
~~يظهر الحكم على أمها وبناتها بالمحرمية، وحينئذ فيرد على ms1038 الضابط لأن سبب
~~العقد والدخول لم يحرمهن لأنهن حرمن قبل ذلك ويستحيل تحصيل الحاصل، وخرج
~~بحرمتها الملاعنة، فإنها محرمة على التأبيد بسبب مباح، وليست محرما لأن
~~تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا، وهذا الضابط للشافعية.

PageV06P076

# قال الفاكهي: ولا أعلم للمالكية ما يخالفه ونقله الشيخ تقي [الدين] (¬1)
~~عن بعض أصحاب الشافعي، وأقره وهو منتقض طردا بأمهات المؤمنين فإن الحد صادق
~~عليهن، ولسن بمحارم كما اقتضاه كلام الرافعي في الظهار، وصرح به غيره.
# وقد يجاب: بأن التحريم لحرمته لا لحرمتهن. وعكسا بالموطؤة في الحيض
~~والنفاس والإحرام والصوم الواجب وبأم الزوجة، إذا عقد على ابنتها عقدا
~~حراما بأن وقع بعد خطبة الغير ونحو ذلك، وينتقض أيضا بالعبد [فإنه] (¬2)
~~ليس محرم لها ونكاحها حراما على التأبيد.
# الرابع: ذكر المحرم عام في محرم النسب والرضاع والمصاهرة كأبي زوجها وابن
~~زوجها واستثنى بعضهم (¬3): ابن زوجها فكره السفر معه لغلبة الفساد في الناس
~~بعد العصر الأول، ولأن كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الأب في النفرة عنها
~~منزلة محارم النسب والمرأة فتنة، إلا فيما جبل الله النفوس عليه في النفرة
~~عن محارم النسب والحديث عام.
# فإن كانت هذه الكراهة للتحريم مع محرمية ابن الزوج، فهو بعيد مخالف لظاهر
~~الحديث، وإن كان للتنزيه للمعنى المذكور فهو أقرب تشوفا إليه، ويقويه
~~استثناء السفر مع المحرم فيصير التقدير إلا مع ذي محرم فيحل.

PageV06P077

# قال الشيخ تقي الدين (¬1): ويبقى النظر في قولنا "يحل" هل يتناول المكروه
~~أم لا؟ بناء على أن لفظ "يحل" تقتضي الإباحة المستوية الطرفين، فإن قلنا:
~~لا يتناول المكروه، فالأمر قريب مما قاله، إلا أنه تخصيص يحتاج إلى دليل
~~شرعي عليه، وإن قلنا: يتناوله، فهو أقرب، لأن ما قاله لا يكون حينئذ منافيا
~~لما دل عليه اللفظ.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا يحل لامرأة" هو عام في كل امرأة
~~سواء الشابة والعجوز، وحكى القاضي عياض (¬2) عن الباجي (¬3): أنه خصه
~~بالشابة فأما الكبيرة فتسافر حيث شاءت كل الأسفار بلا زوج ولا محرم"، قال
~~النووي (¬4). ولا نوافق عليه لأن ms1039 المرأة مظنة الطمع فيها والشهوة ولو كانت
~~كبيرة، وقد قالوا: لكل ساقطة لاقطة. ويجتمع في الأسفار من سفهاء [الناس]
~~(¬5) وسقطهم، ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه
~~ومرؤته وكثرة خيانته، ونحو ذلك.
# قال الشيخ تقي الدين (¬6): بعد أن نقل هذا الاعتراض عن بعض المتأخرين من
~~الشافعية، والظاهر أنه أراد به النووي الذي قاله الباجي PageV06P078 # تخصيص للعموم بالنظر إلى المعنى، قال: وقد اختار هذا الشافعي (¬1) أن
~~المرأة تسافر في الأمن ولا تحتاج إلى أحد، بل تسير وحدها في جملة القافلة
~~وتكون آمنة. وهذا مخالف لظاهر الحديث.
# قلت: وهذا وجه في المذهب حكاه الماوردي (¬2) وقيده بما إذا أمنت خلوة
~~الرجال بها, وحكاه غيره قولا واختاره جماعة، ولم يجيزه النووي (¬3) إن كانت
~~الإشارة بقول الشيخ تقي الدين. إن هذا اختاره الشافعي له.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أن تسافر" هو مطلق في كل سفر طويلا
~~كان أو قصيرا، كما أسلفناه، وهل هو عام في [كل سفر] (¬4) طاعة أو مخصص؟
# أما سفر الهجرة من دار الحرب إلى دار [الإسلام] (¬5) فاتفق العلماء على
~~وجوبه وإن لم يكن معها أحد من محارمها.
# وأما سفر الحج والعمرة فإن كانا واجبين وهي [تستطيعه] (¬6)، كالرجل
~~فالمشهور من مذهب الشافعي أنه لا يشترط المحرم بل يشترط الأمن على نفسها،
~~وبه قال عطاء وسعيد بن جبير، وابن سيرين، ومالك والأوزاعي.

PageV06P079

# قال أصحاب الشافعي: ويحصل الأمن: بزوج، أو محرم، أو نسوة ثقات ولا يلزمها
~~الحج إلا بأحد هذه الأشياء وللشافعي قول إن المرأة الواحدة كافية.
# واشترط أبو حنيفة: المحرم لوجوب الحج عليها إلا أن يكون بينها وبين مكة
~~دون ثلاثة مراحل ووافقه جماعة من أصحاب الحديث والرأي.
# وحكي أيضا عن الحسن البصري [والنخعي] (¬1)، والشعبي والحسن بن حي [...] (¬2).
# قال ابن بزيزة: بعد أن حكى [هذا] (¬3) عنهم وقد وقع لمالك أنها إذا لم
~~تجد سبيلا إلا في البحر، فلا يلزمها جملة من غير تفصيل، قال: لأنها عورة.
# وقال ابن القاسم: إذا لم تجد ما تركب وقدرت على المشي لم يلزمها ms1040 الحج إلا
~~أن يكون الموضع قريبا جدا كأهل مكة [ومن في عملهم] (¬4)، وقد قيل: إن الحج
~~لازم لها إذا قدرت على المشي، أو على ركوب البحر مع أمان غالب.
# وقال كثير من أهل [العلم] (¬5): إن كان لها زوج ففرض عليه PageV06P080 # أن يحج معها فإن لم يفعل عصى وعليها الحج دونه وليس له منعها من الفرض
~~دون التطوع. وأما من لا زوج لها ولا ذو محرم فالحج واجب عليها.
# وقال سفيان: إن كانت من مكة على أقل من ثلاث ليال فلها أن تحج مع غير ذي
~~محرم، أو زوج وإن كانت على ثلاث فصاعدا، فلا. قال: والذي عليه جمهور أهل
~~العلم أن الرفقة المأمونة من [المسلمين] (¬1) تنزل منزلة الزوج أو ذي
~~المحرم، وذكر عن عائشة -رضي الله عنها- أن المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم،
~~وقالت: ليس كل النساء تجد محرما.
# هذا كله في سفر الحج والعمرة الواجبين، فإن كانا تطوعين أو سفر زيارة أو
~~تجارة، ونحوها من الأسفار التي ليست واجبة.
# فقال الجمهور: لا تجوز إلا مع زوج أو محرم.
# وقال بعضهم: يجوز لها الخروج مع نسوة ثقات لحجة الإسلام.
# وفي مذهب مالك ثلاثة أقوال عند عدم الولي.
# أحدها: أنها تسافر مع الرفقة المأمونة تقديما لفريضة الحج.
# ثانيها: لا.
# ثالثها: نعم في الفرض دون التطوع.
# وفرق سفيان بين المسافة البعيدة والقريبة، فلا تسافر في PageV06P081 # الأولى إلا مع زوج أو محرم، وفي الثانية: مع الرفقة، قال ابن بزيزة:
~~والصحيح عندنا أن فريضة الله لازمة والمؤمنون إخوة، وطاعة الله واجبة، وقد
~~قال -عليه الصلاة والسلام-: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله"، والمسجد
~~الحرام أجل المساجد فكان داخلا تحت مقتضى هذا الخبر.
# قال القاضي عياض: واتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج
~~والعمرة إلا مع ذي محرم إلا الهجرة من دار الحرب، قال: والفرق أن إقامتها
~~في دار الحرب حرام، إذا لم تستطع إظهار الدين وتخشى على دينها ونفسها وليس
~~كذلك التأخر عن الحج كيف وهو مختلف في أنه ms1041 على الفور أم التراخي؟
# وأعلم أن الذين اشترطوا المحرم للوجوب، واستدلوا بهذا الحديث، فإن سفرها
~~للحج من جملة الأسفار الداخلة تحته فيمنع إلا مع المحرم، والذين لم يشترطوه
~~قالوا: المشترط الأمن على نفسها مع رفقة مأمونين رجالا أو نساء كما تقدم.
# قال الشيخ تقي الدين: وهذه المسألة تتعلق بالعامين إذا تعارضا (¬1)، وكان
~~كل واحد منها عاما من وجه، خاصا من وجه، PageV06P082 # بيانه أن قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~(¬1). يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك أنه إذا وجدت الاستطاعة المتفق
~~عليها أنه يجب عليها الحج، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا يحل لامرأة"
~~الحديث خاص بالنساء، عام في الأسفار.
# فإذا قيل به: وأخرج عنه سفر الحج، بقوله تعالى: {ولله على الناس حج
~~البيت}.
# قال المخالف: بل نعمل بقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} فتدخل
~~المرأة، ويخرج سفر الحج عن النهي، فيقوم في كل واحد من النصين عموم وخصوص،
~~ويحتاج إلى الترجيح من خارج. وذكر بعض أهل الظاهر أنه يذهب إلى دليل من
~~خارج، وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تمنعوا إيماء الله مساجد الله"
~~(¬2). ولا يتجه ذلك لكونه عاما في المساجد، فيمكن أن يخرج عنه المسجد الذي
~~يحتاج إلى السفر في الخروج إليه بحديث النهي.
# السابع: لم يتعرض المصنف في هاتين الروايتين للزوج، وهو موجود في رواية
~~أخرى في الصحيح، ولا بد من إلحاقه في الحكم بالمحرم في جواز السفر معه
~~اللهم [إلا] (¬3) أن يستعملوا لفظة الحرمة في إحدى الروايتين في معنى غير
~~المحرمية استعمالا لغويا فيما PageV06P083 # يقتضي الإحرام فيدخل فيه الزوج لفظا، ويكون ذلك وجه العدول في إحدى
~~الروايتين عن قوله: "ذي محرم" إلى قوله: "ومعها حرمة"، لعموم هذه وخصوص تلك.
# خاتمة: قام الإجماع على تحريم خلوة الأجنبي بالأجنبية من غير ثالث معهما،
~~ومع وجوده إذا كان ممن لا يستحى منه لصغره كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك، وكذا
~~على اجتماع رجال بأجنبية بخلاف اجتماع رجل بنسوة أجانب فإن الصحيح جوازه
~~لضعف التهمة هنا بخلاف ms1042 الأول.
# والمختار تحريم الخلوة بالأمرد والأجنبي الحسن، ولا فرق في تحريم الخلوة
~~بين أن يكون في الصلاة وغيرها قاله أصحابنا وتستثنى مواضع الضرورة بأن يجد
~~امرأة أجنبية منقطعة في الطريق أو نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه إذا
~~خاف عليها لو تركها وشاهد ذلك حديث عائشة -رضي الله عنها- في قصة الأفك (¬1).
# ...

PageV06P084

### || CHECK 43 - باب الفدية

# 43 - باب (¬1) الفدية
# قال الجوهري (¬2): الفدية: والفدى والفداء كله بمعنى واحد انتهى. وكأنها
~~بمعنى البدل عن ما نقص من المناسك.
# وذكر المصنف في الباب حديثا واحدا وهو:
# 217/ 1/ 43 - حديث عبد الله بن معقل، قال: جلست إلى كعب بن عجرة فسألته
~~عن الفدية؟ فقال: نزلت في خاصة، وهي لكم عامة! حملت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والقمل يتناثر على وجهي، فقال: "ما كنت أرى الوجع بلغ بك
~~ما أرى -أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى- أتجد شاة؟ " فقلت: لا، قال:
~~"فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع".
# وفي رواية: فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أن يطعم فرقا بين
~~ستة مساكين، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام" (¬3).

PageV06P085

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف بما وقع فيه من الأسماء.
# أما عبد الله بن معقل: فهو تابعي كوفي ثقة من خيار التابعين وأغرب ابن
~~فيحون فذكر في جملة الصحابة، كنيته: أبو الوليد وهو أخو عبد الرحمن بن معقل
~~مات عبد الله سنة ثلاث وثمانين، قاله ابن قانع.
# وقال ابن حبان: في "ثقاته" مات سنة بضع وثمانين بالبصرة، ثم روى عن أبي
~~إسحاق أن عبد الله بن معقل صلى بالناس في شهر رمضان، فلما كان يوم الفطر
~~أرسل إليه عبيد الله بن زياد بحلة وخمس مائة درهم فردها عليه، وقال: إنا لا
~~نأخذ على القرآن أجرا.
# واعلم أن عبد الله بن معقل هذا يشاركه في اسمه واسم أبيه عبد الله بن
~~معقل المحاربي الكوفي يروي عن عائشة وعن أشعب بن سليم نبه على ذلك الحافظ
~~عبد القادر ms1043 الرهاوي في "أربعينه" (¬1).

PageV06P086

# وأما والده: معقل فهو -بفتح الميم ثم عين مهملة ساكنة ثم قاف مكسورة- له
~~صحبة، وجده مقرن -بضم أوله وقع ثانيه وكسر ثالثه مشددا-، ثم تنبه لأمور.
# أحدها: وهم بعض من علق على هذا الكتاب فظن أن عبد الله بن معقل هذا هو
~~السالف في الطهارة، فقال فيما رأيته بخطه: عبد الله بن معقل: تقدمت ترجمته
~~في أول الكتاب في حديث ولوغ الكلب وهذا مغفل فذاك بالعين المعجمة والفاء
~~وهذا بالمهملة والقاف وذاك صحابي، وذا تابعي فتصحف عليه.
# ثانيها: ادعى الحافظ عبد القادر الرهاوي في "أربعينه" أنه ليس لعبد الله
~~بن معقل هذا في الصحيحين غير حديث "اتقوا النار ولو بشق تمرة" (¬1) وهو
~~عجيب منه فحديث الباب الذي ذكره المصنف هو في الصحيحين أيضا، وقد سبق [في
~~الاعتراض] (¬2) عليه النووي، فقال هذه الدعوى غلط، ففي"صحيح البخاري" في
~~كتاب الحج (¬3): في باب إطعام المحصر في الفدية بنصف صاع عن عبد الله بن
~~معقل المزني هذا عن كعب بن عجرة حديث، وهو كما قال لكنه في مسلم أيضا وبه
~~يتم الرد على الحافظ عبد القادر.

PageV06P087

# ثالثها: وقع في "شرح الفاكهي" تخليط في ترجمة عبد الله بن معقل بترجمة
~~كعب بن عجرة فإنه ذكر في آخرها مات سنة ثلاث وخمسين بالمدينة عن خمس وسبعين
~~سنة كذا رايته [في نسختين منه] (¬1) وهذا ليس تاريخ وفاة عبد الله بن معقل
~~وإنما هو تاريخ وفاة كعب بن عجرة، كذا ذكره الشيخ تقي الدين في "شرحه"
~~(¬2)، لكنه قال: سنة "اثنين وخمسين" بدل "ثلاث"، ولعل السبب الموقع له في
~~ذلك أن الشيخ تقي الدين لم يفرد ترجمة عبد الله وحدها بعقد وترجمة كعب
~~وحدها بآخر، بل ذكرهما في عقد واحد فظنهما واحدا والله أعلم.
# رابعها: "معقل" هذا يشتبه بثلاثة أشياء أسلفتها في كتاب الطهارة فراجعها
~~من ثم (¬3).
# وأما كعب بن عجرة: فقد سلف التعريف به في الحديث الثاني من باب التشهد (¬4).
# الوجه الثاني: فيما يتعلق بألفاظه من ضبط وإعراب قوله: "نزلت في" يعني
~~آية الفدية وهي ms1044 قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا ...} (¬5) الآية.
# وقوله "خاصة" أي اختصاص بسبب النزول بي، فإن لفظ الآية PageV06P088 # عام، وهذه الآية نزلت عام الحديبية كما ثبت في الصحيح (¬1).
# وقوله: "والقمل يتناثر على وجهي" هي جملة حالية من التاء في "حملت"، وفي
~~صحيح مسلم "قمل رأسه ولحيته" (¬2).
# و"أرى" الأولى، والثالثة، بضم الهمزة أي أظن، والثانية, والرابعة بفتحها
~~أي أشاهد ببصري فهو من رؤية العين وحذف مفعوله للدلالة عليه أي أراه.
# وقوله "الوجع أو الجهد" هو شك من الراوي هل قال: الأول أو الثاني.
# "والجهد" بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله صاحب "العين"، وغيره ولا
~~معنى للطاقة هنا، بل المعنى على المشقة اللاحقة بسبب الوجع.
# قال الشيخ تقي الدين: إلا أن تكون الصيغتان يعني الفتح والضم بمعنى واحد.
# قلت: لما حكى القاضي عياض في "إكماله" عن صاحب "العين" أن الجهد بالضم
~~الطاقة وبالفتح المشقة نقل عن الشعبي أنه بالضم في العيش وبالفتح في العمل
~~ثم قال:
# وقال ابن دريد: هما لغتان صحيحتان بلغ جهده وجهده، وقال PageV06P089 # النووي: في "تحريره" (¬1) في كلامه على الجهد في دعاء الاستسقاء أنه بفتح
~~الجيم، وقيل: يجوز ضمها وهو المشقة وسوء الحال.
# قلت: فظهر بهذا أنه يجوز قراءة الجهد هنا بالضم أيضا وأنه لغة.
# وقوله: "أتجد شاة" هو الصواب ووقع في رواية ابن ماهان "أتجد شيئا" وهو وهم.
# والصاع: تقدم الكلام عليه في الحديث الثامن من باب الجنابة.
# والفرق بفتح الراء، وقد تسكن وهو ستة عشر رطلا كما قاله الخطابي (¬2):
~~وهو ثلاثة آصع كما [فسر] (¬3) في الروايتين بقوله في الأولى "لكل مسكين نصف صاع".
# وبقوله: "في هذه بين ستة" ووقع في رواية العدوي "لكل مسكين صاع" وهو وهم
~~وجوابه رواية غيره "لكل مسكينين" على التثنية (¬4).

PageV06P090

# وقوله: "أو يهدي" أي يهدى هو -بفتح الياء وضمها- لأنه يقال: هدى الهدي
~~وأهدى الهدي نقلهما صاحب "المطالع"، لكن عبارته: يقال من أهدى هديت الهدى
~~وهديت المرأة إلى زوجها، وقيل: أهديت.
# الوجه الثالث: في فوائده وأحكامه.
# الأولى: فيه الجلوس لمذاكرة العلم ومدارسته.
# الثانية: فيه أيضا ms1045 الاعتناء بسبب النزول وما يترتب عليه من الحكم وأن
~~التفسير المتعلق بسبب النزول من الصحابي مرفوع إذا لم يضفه إليه لقوله:
~~"نزلت في خاصة وهي لكم عامة".
# الثالثة: فيه دلالة على تحريم الحلق من غير ضرر للمحرم.
# الرابعة: فيه أيضا دلالة على جوازه لأذى القمل وقاسوا عليه ما في معناه
~~من الضرر كالمرض.
# [الخامس] (¬1): فيه أيضا دلالة على أنه إذا حلق لغير عذر أن الفدية تلزمه
~~من باب التنبيه لأنه إذا وجبت في الضرر فالترفه أولى نعم يفترقان في الاسم.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أتجد شاة؟ قال: لا. وفي الثانية
~~"أو يهدي شاة" (¬2)، قال: لا"، فأمره بالصوم، PageV06P091 # أو الإطعام أن كل واحد منهما لا يجزىء إلا عند عدم الهدي، بل هو محمول
~~على أن سؤاله عن وجدانه، فإن وجده أخبره -عليه الصلاة والسلام- بأنه مخير
~~بينه وبين الصيام والإطعام وإن عدمه فهو مخير بين الصيام والإطعام ولا شك
~~أن لفظ الآية والحديث معا يقتضي التخيير بين الخصال الثلاث المذكورة لأن
~~"أو" هنا للتخيير لكنها مجملة في الآية مبينة في الحديث كما قدمناه،
~~فالصيام مبين بثلاثة أيام وأبعد من قال من المتقدمين أنه عشرة أيام فإنه
~~مخالف للحديث، والصدقة بثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع، وأبعد من قال من
~~المتقدمين أنه يطعم عشرة مساكين لمخالفة الحديث وعزاه القاضي (¬1) فيهما
~~إلى الحسن البصري وبعض السلف وكأنهم قاسوه على كفارة اليمين ولعل الحديث لم
~~يبلغهم.
# والنسك: في الآية واحدته نسيكة وهي الذبيحة وأعلاها بدنة وأوسطها بقرة
~~وأدناها شاة بصفة الأضحية أي ما شاء ذبح فهذه الفدية مخيرة مقدرة.
# فرع: كل هدي أو إطعام يلزم المحرم يكون بمكة ويتصدق به على مساكين الحرم
~~إلا الهدي يلزم المحصر فإنه يذبحه حيث أحصر.
# وأما الصوم: فإنه يصوم حيث شاء.
# وعند المالكية: أن له أن يذبح حيث شاء من البلاد إلا إن شاء أن يجعلها
~~هديا فيوقفها بعرفة وينحرها بمنحره فذلك له لا عليه، PageV06P092 # وكذلك كل شاة تجب عن إلقاء التفث وإزالة الشعر وطلب الرفاهية بالترخص في ms1046
~~فعل ما يمنع المحرم منه.
# واختلف قول أبي حنيفة فقال: مرة بقول الشافعي وهو الاختصاص، وقال: مرة
~~إنما ذلك في الدم دون الإطعام وهو قول أصحابه وقول عطاء.
# السابع: اتفق العلماء على القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف في
~~الإطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا؟ يحكى عن أبي حنيفة والثوري أن
~~نصف الصاع لكل مسكين إنما هو في الحنطة فأما التمر وغيره فيجب صاع لكل
~~مسكين وهذا خلاف نصه لرواية مسلم ثلاثة آصع من تمر، وذكر مثله في الزبيب في
~~كتاب أبي داود (¬1).
# وعن أحمد رواية: "لكل مسكين مد حنطة أو نصف صاع من غيرها".
# وللشافعية وجه: أنه لا يتقدر ما يعطى لكل مسكين.
# [فرع] (¬2) ينعطف على ما مضى الحالق لغير عذر يتخير في الفدية أيضا خلافا
~~لمن قال عليه الدم فقط حكاه المازري (¬3) وحكاه الخطابي في "معالمه" (¬4)
~~عن أبي حنيفة والشافعي وهذا لا يحضرني PageV06P093 # عن الشافعي وقد صرح النووي في "شرح المهذب" (¬1) بأن مذهبنا أنه لا فرق
~~بين الحلق للأذى أو لغيره ونقل هذا عن أبي حنيفة [وحده وحكاه القاضي عن أبي
~~حنيفة] (¬2) وأبي ثور، [وقال:] (¬3)، قال القاضي (¬4): ومعظم العلماء على
~~وجوب الدم على الناسي.
# وقال الشافعي: في أحد قوليه وإسحق وداود لا دم عليه، قال: وحكم الطيب
~~واللباس في هذا سواء عندهم على ما تقدم من التخيير والخلاف في وجوبه.
# الثامنة: يؤخذ من الحديث أنه يشرع لكبير القوم أو عالمهم إذا رأى ببعض
~~أتباعه ضررا أن يسأله عنه وأن يرشده إلى المخرج منه إن كان عنده مخرج.
# التاسعة: ورد في رواية في "صحيح مسلم": "أحلق رأسك ثم اذبح نسكا"، وهو
~~حجة لما عليه جماعة من العلماء من أن الفدية إنما تكون بعد فعل موجبها حكاه
~~القاضي عنهم.
# العاشرة: جاء في رواية في "صحيح مسلم" ما يدل على أن نزول هذه الآية قبل
~~الحكم، ورواية أخرى فيه تدل على أن نزولها بعده، فيحتمل كما قال القاضي
~~عياض أنه -عليه الصلاة والسلام- قضى فيها بوحي ثم نزل فيها قرآن ms1047 يتلى.

PageV06P094

# خاتمة: رأيت في "صحيح أبي حاتم ابن حبان" أنه -عليه الصلاة والسلام-:
~~"أمره بصيام أو صدقة أو نسك أو ما تيسر" (¬1) وهذا غريب وصوابه، والله
~~أعلم، "أو نسك ما تيسر"، وقد أخرجه مسلم في صحيحه كذلك في بعض رواياته.
# استدراك: هل الفدية المذكورة مرتبة، على قتل القمل فقط أو على إزالة
~~الشعر؟ فيه خلاف للمالكية، قال بعض البغداديين: منهم بالثاني، وقال عبد
~~الحق: بالأول, قالوا: وهو الأظهر لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أيؤذيك
~~هوام رأسك؟ قلت: نعم، قال فاحلق ... " الحديث، قالوا: وفائدة الخلاف تظهر
~~في المحرم إذا حلق رأس حلال ولم يقتل فيه قملا.
# قال ابن القاسم: ليس عليه فدية، ويتصدق بشيء من طعام.
# وقال مالك: عليه الفدية كاملة.
# وعند الشافعية (¬2): أنه يكره للمحرم أن يفلي رأسه ولحيته فإن فعل فأخرج
~~قملة فقتلها فنص الشافعي على أنه يتصدق ولو بلقمة فقال بعض أصحابه: بوجوب
~~ذلك لما فيه من إزالة الأذى، وقال جمهورهم: باستحبابه.
# ...

PageV06P095

### || AUTO 44 - باب حرمة مكة

# ذكر فيه [رحمة الله] (¬1) حديث أبي شريح الخزاعي، وحديث ابن عباس:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 218/ 1/ 44 - عن أبي شريح -خويلد بن عمرو- الخزاعي [العدوى] (¬2) -رضي
~~الله عنه-: أنه قال لعمرو بن سعيد بن العاص -وهو يبعث البعوث إلى مكة- ائذن
~~لي، أيها الأمير، أن أحدثك قولا قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الغد من يوم الفتح، فسمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي، حيث تكلم به:
~~أنه حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "إن مكة حرمها الله تعالى، ولم يحرمها
~~الناس، فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد
~~بها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[فيها] (¬3)
~~فقولوا: إن الله [قد] (¬4) أذن لرسوله [- صلى الله عليه وسلم -] (¬5) ولم
~~يأذن لكم، وإنما PageV06P096 # أذن [لي] (¬1) ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس،
~~فليبلغ الشاهد الغائب، فقيل لأبي شريح: ما قال لك (¬2)؟ قال: أنا أعلم بذلك
~~منك يا أبا شريح، إن الحرم لا يعيذ عاصيا، ms1048 ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة (¬3).
# "الخربة" بالخاء [المعجمة] (¬4) والراء المهملة:
# قيل: [هي] (¬5) [الخيانة] (¬6).
# وقيل: البلية.
# وقيل: [التهمة] (¬7)، وأصلها في سرقة الإبل، قال الشاعر:
# [وتلك قربى مثل أن تناسبا ... أن تشبه الضرائب الضرائبا] (¬8)
# والخارب اللص يحب الخاربا (¬9) PageV06P097 # الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: أبو شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء وبالحاء
~~المهملة صحابي مشهور، وهو خزاعي عدوي كما ذكره كعبي أيضا.
# وفي اسمه أقوال:
# أحدها: خويلد بن عمرو كما ذكره المصنف وكذا سماه البخاري ومسلم.
# ثانيها: عكسه.
# ثالثها: هاني بن عمرو.
# رابعها: عبد الرحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزى ابن معاوية.
# خامسها: كعب.
# سادسها: مطر حكاه العسكري.
# ونقل القرطبي في "مفهمه" (¬1) عن ابن سعد (¬2) أنه خويلد بن صخر بن عبد
~~العزى أسلم قبل الفتح، قاله ابن سعد، وأبو عمر.

PageV06P098

# وقال المزني: أسلم يوم الفتح أو قبله.
# وقيل: إنه حمل لواء من ألوية بني كعب يومئذ.
# روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرين حديثا اتفقا على حديثين،
~~وللبخاري حديث، روى عنه نافع بن جبير وغيره.
# مات بالمدينة سنة ثمان وستين وبه جزم النووي في "شرح مسلم" والشيخ تقي
~~الدين ومن تابعهما.
# وقيل: سنة ثمان وخمسين حكاه العسكري.
# قال الواقدي: وكان من عقلاء أهل المدينة.
# فائدة: في الصحابة من يشترك معه في كنيته اثنان: أبو شريح (¬1)، هانىء بن
~~يزيد الحارثي.
# وأبو شريح راوي حديث، "إن أعتى [الناس على] الله رجل" الحديث (¬2).
~~قالوا: هو الخزاعي وقالوا: غيره.

PageV06P099

# ومن الرواة أيضا أبو شريح المعافري (¬1)، وآخر أخرج له ابن ماجه (¬2).
# الثاني: "الخزاعي" -بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي ثم ألف، ثم عين مهملة
~~ثم ياء النسب- نسبة إلى خزاعة.
# والعدوي: -بفتح العين والدال المهملتين، ثم واو، ثم ياء النسب- نسبة إلى
~~بطن من خزاعة وهي نسبة إلى قبائل خمسة. أحدها: هذه، وعمر بن الخطاب ينتسب
~~إلى عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر (¬3).
# الثالث: عمرو بن سعيد بن العاص [أبو عبيد] (¬4) الأموي الملقب بالأشدق
~~لقب به لعظم شدقيه، ms1049 وقيل: لقبه به معاوية لكلام جرى [بينه وبينه] (¬5)، وهو
~~مشهور، وزعم المرزباني (¬6): عن المدائني عن عوانة [أنه] (¬7) سمي الأشدق
~~لأنه صعد فبالغ في شتم علي فأصابته لقوة وأنشد له في "المعجم"، وفي كتاب
~~"المنحرفين" أشعارا، وفي "بارع" الهيثم كان أفقم، وأبوه سعيد PageV06P100 # صحابي كنيته أبو عثمان، ويقال. أبو عبد الرحمن، وقيل: إن لعمرو رواية ولم
~~يثبت، قال أبو حاتم: ليست له صحبة وذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل
~~المدينة، نعم، روى مرسلا أرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروى عن
~~عمر وعائشة وغيرها وعنه بنوه أمية، وسعيد، وموسى، وغيرهم، وليس المدينة
~~لمعاوية وابنه ثم طلب الخلافة بعد، وزعم أن مروان جعله ولي عهد بعد عبد
~~الملك بن مروان، وغلب على دمشق سنة تسع وستين، ثم لاطفه عبد الملك وأمنه ثم
~~قتله غدرا، بعث إليه يوما خاليا فعاتبه على أشياء قد عفاها عنه، ثم وثب
~~عليه فقتله، ويقال: ذبحه بيده وهو ابن أخت مروان، وزعم المسعودي: أن أبا
~~الزعيزعة (¬1) هو الذي قتله، وقيل: كان يسمى لطيم الشيطان، وفي "كامل"
~~المبرد أن عبد الله بن الزبير هو الذي لقبه بذلك، وكان جبارا شديد البأس,
~~وقد ذكرت نبذة من أخباره فيما أفردته في الكلام على رجال هذا الكتاب،
~~فراجعها منه.
# في وفاته قولان: أحدها. سنة تسع وستين [والثاني: سنة سبعين] (¬2) وفي
~~"تاريخ ابن قانع" سنة سبع وستين [والراجح سنة سبعين] (¬3).
# تنبيه: وهم بعض من علق على هذا الكتاب فأبدل عمرا هذا بعمرو بن سعيد بن
~~العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف PageV06P101 # القرشي الأموي، ونقل عن ابن عبد البر أنه هاجر الهجرتين هو وأخوه خالد،
~~وقدما على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسلم خالد قبل إسلام أخيه عمرو،
~~وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وقدم على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو بخيبر سنة سبع وشهد عمرو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الفتح وحنينا
~~وتبوك فلما خرج المسلمون [إلى] (¬1) الشام [خرج] (¬2) فقتل يوم أجنادين
~~شهيدا، ولما قدم على ms1050 النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى حلفة في يده فقال:
~~ما هذه الحلقة التي بيدك؟ فقال: هذه حلقة أهديها لك يا رسول الله. قال: فما
~~نقشها. قال محمد رسول الله. فقال: أرنيه [فتختم به ونهى أن ينقش] (¬3) أحد
~~[عليه] (¬4)، ومات وهو في يده ثم أخذه الصديق ثم الفاروق ثم عثمان [وسقط
~~منه في بئر أريس] (¬5) , واستعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن
~~سعيد على قرى عرينة منها تبوك، وخيبر، وفدك، وقتل عمرو بن سعيد مع أخيه
~~أبان بن سعيد بأجنادين سنة ثلاث عشرة، وقيل: يوم اليرموك، وقيل: يوم مرج
~~الصفر، وهو أيضا سنة ثلاث عشرة هذا آخر ما نقله عن ابن عبد البر وهو عجيب
~~من هذا الشارح، فعمرو هذا عم والد عمرو الأشدق فانتقل ذهنه من ترجمة إلى
~~ترجمة فتنبه له.
# الوجه الرابع: "البعوث": جمع بعث بمعنى البعوث وهو من باب تسمية المفعول
~~بالمصدر.

PageV06P102

# والمراد: بالبعوث القوم المرسلون للقتال ونحوه، ويعني بها الجيوش التي
~~وجهها يزيد بن معاوية إلى عبد الله بن الزبير، وذاك أنه لما توفي معاوية
~~وجه يزيد إلى عبد الله يستدعي منه بيعته فخرج إلى مكة ممتنعا من بيعته فغضب
~~يزيد وأرسل إلى مكة يأمر واليها يحيى بن حكيم بأخذ بيعة عبد الله فبايعه
~~وأرسل إلى يزيد ببيعته فقال: لا أقبل حتى يؤتى به في وثاق فأبى ابن الزبير،
~~وقال: أنا عائذ بالبيت. فأبى يزيد وكتب إلى عمرو بن [سعيد] (¬1) أن يوجه
~~إليه جندا فبعث هذه البعوث.
# الخامس (¬2): "مكة" شرفها الله تعالى تقدمت الإشارة إلى أسمائها في
~~الحديث الأول من باب المواقيت.
# واختلف في سبب تسميتها بذلك على أقوال:
# أحدها: لقلة مائها من قولهم: أمتك الفصيل ضرع أمه إذا امتصه.
# ثانيها: لأنها تمك الذنوب أي تذهب بها وتمك الظالم أن تهلكه.
# ثالثها: لأنها بين جبلين مرتفعين عليها وهي بينهما منهبطة بمنزلة المكوك.
# رابعها: لاجتذابها الناس إليها كما يمتك الفصيل ضرع أمه أي يجذبه.

PageV06P103

# ومن أسمائها أيضا: بكة [بالباء] (¬1)، قال جماعات: هما لغتان [بمعنى] (¬2).
# وقال البكري ms1051 في "معجمه" (¬3): إن عليه أهل اللغة لأن الباء والميم
~~يتعاقبان يقال: سمك رأسه وسبكه، وضرب لازم [و] (¬4) لازب، وقال آخرون: هما
~~بمعنيين.
# واختلفوا في هذا على أقوال:
# أحدها "إن مكة الحرم كله، وبكة بالباء المسجد خاصة.
# وثانيها: أن مكة اسم البلد، وبكة اسم البيت ويرده قوله تعالى: {إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} (¬5)، فإنه يدل على أن مكة مشتملة عليه.
# ثالثها: إن مكة البلد، وبكة البيت وموضع الطواف فحينئذ مكة أعم من بكة
~~لكونها اسما للحرم كله أو للبلد كله، ومكة إما البيت فقط أو مع المطاف،
~~وإما لجميع المسجد.
# ولماذا سميت بكة؟ قولان:
# أحدهما: لازدحام الناس بها يبك بعضهم بعضا أي يدفع في زحمة الطواف.

PageV06P104

# وثانيها: لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها والبك الدق.
# ثم مكة أفضل البقاع عند الشافعي والجمهور.
# وعند مالك وطائفة: المدينة أفضل، وحكى القاضي عياض: إجماع العلماء على أن
~~موضع قبره -عليه أفضل الصلاة والسلام- أفضل بقاع الأرض، وأن الخلاف فيما سواه.
# وجعل ابن حزم: الفضل الثابت لمكة ثابتا لجميع الحرم، [ولعرفة] (¬1) وإن
~~كان من الحل.
# الوجه السادس: أصل "ائذن" أأذن بهمزتين الأولى همزة الأصل والثانية فاء
~~الكلمة فقلبت الثانية ياء لسكون وانكسار ما قبلها فبقيت ائذن.
# وقوله: "أيها الأمير" الأصل: يا أيها فحذف حرف النداء [قاله أهل العربية] (¬2).
# الوجه السابع: قوله: "أيها الأمير ائذن لي أن أحدثك" إنما استأذنه في
~~تحديثه ليكون أدعى إلى قبول حديثه وتحصيل الغرض منه، ففيه حسن الأدب في
~~مخاطبة الأكابر لا سيما الملوك، لا سيما فيما يخالف مقصودهم، لأنه أدعى إلى
~~القبول لا سيما في حق من يعرف منه ارتكاب غرضه فإن الغلظة عليه قد تكون
~~سببا لإثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه.

PageV06P105

# وفيه أيضا النصيحة لولاة الأمور وعدم الغش لهم والإغلاظ عليهم.
# [الثامن] (¬1): قوله: "أن أحدثك قولا قام به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الغد من يوم [الفتح] (¬2) فسمعته أذناي" إلى آخره، إنما قال ذلك
~~تحقيقا لما يريد أن يخبره به.
# وقوله: "سمعته أذناي" نفى لتوهم أن ms1052 يكون رواه عن غيره.
# وقوله: "ووعاه قلبي"، تحقيقا لفهمه والتثبت في تعقل معناه.
# وقوله: "وأبصرته عيناي حين تكلم به أنه حمد الله وأثنى عليه" زيادة في
~~تحقيق السماع والفهم عنه بالقرب منه، والرؤية، وأن سماعه منه ليس هو اعتماد
~~على الصوت دون حجاب بل بالرؤية والمشاهدة ففيه التنبيه على أن شرط الشهادة
~~المشاهدة، ولا يكفي سماع الصوت، وهو المشهور من مذهب الشافعي.
# وفيه أيضا التنبيه على قبول علم الإنسان وتحفظه ووعيه ومعاينته ممن أخذ
~~عنه ليكون أدعى إلى قبوله والتمسك محققا.
# [التاسع] (¬3): "يوم الفتح" المراد فتح مكة، وكان في عشرين رمضان في
~~السنة الثامنة من الهجرة.
# [التاسع]: يؤخذ من قوله "ووعاه قلبي"، أن العقل محله PageV06P106 # القلب لا الدماغ، وهو قول الجمهور لأنه لو كان محله الدماغ لقال: ووعاه
~~رأسي، وفي المسألة قول ثالث: أنه مشترك بينهما.
# العاشر: قوله: "حمد الله وأثنى عليه" يؤخذ منه استحباب الحمد والثناء بين
~~يدي تعليم العلم لتبيين الأحكام، وقد يؤخذ منه وجوب الحمد والثناء على الله
~~تعالى في الخطبة.
# الحادي عشر: يؤخذ منه أيضا الخطبة للأمور المهمة والأحكام العامة.
# الثاني عشر: قوله: "إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس"، معناه تفهيم
~~المخاطبين بعظيم قدر مكة بتحريم الله تعالى إياها ونفي ما تعتقده الجاهلية
~~وغيرهم من أنهم يحرموا أو يحللوا كما حرموا الأشياء من قبل أنفسهم وإذا كان
~~الأمر كذلك فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما لأن من
~~آمن بالله تلزمه طاعته ومن آمن [بالله] (¬1) واليوم الآخر لزمه القيام بما
~~وجب عليه واجتناب ما نهى عنه مخلصا خوف الحساب عليه.
# فيؤخذ من الحديث أن التحريم وكذا التحليل [من عند الله تعالى وأن الناس
~~ليس لهم فيه دخل] (¬2) وأن الرجوع في كل حالة دنيوية وأخروية إلى الشرع وأن
~~ذلك لا يعرف إلا منه فعلا وقولا وتقريرا.
# ويؤخذ منه أيضا عظم قدر مكة وشرفها زادها الله شرفا.

PageV06P107

# الرابع عشر: قدمنا في الكلام على حديث "إنما الأعمال بالنيات" أنه يقال
~~امرؤ ومرء. وقدمنا أيضا ms1053 في الحديث الرابع من كتاب الحج الكلام على قوله:
~~"اليوم الآخر".
# الخامس عشر: قوله "أن يسفك بها دما" هو بكسر الفاء وحكي ضمها يقال: سفك
~~ويسفك، وبالكسر قراءة السبعة والضم قراءة شاذة في قوله تعالى: {ويسفك
~~الدماء} (¬1)، والسفك: لغة صب الدم قال: المهدوي ولا يستعمل السفك إلا في
~~الدم، وقد يستعمل في نشر الكلام إذا نشره.
# السادس عشر: سياق الحديث ولفظه يدلان على تحريم القتال لأهل مكة وبه قال
~~القفال: في "شرح التلخيص" (¬2) في أول كتاب النكاح في ذكر الخصائص، قال:
~~حتى لو تحصن، جماعة من الكفار بمكة لم يجز لنا قتالهم فيها.
# قلت: وهو أحد القولين في قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} (¬3) من
~~الغارات، وهو ظاهر قوله تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم} (¬4) وهو منقول من عادة العرب في احترامهم مكة وقال
~~الماوردي (¬5) في "أحكامه": من خصائص (¬6) مكة PageV06P108 # أن لا يحارب أهله فلو بغى أهله على أهل العدل، فإن أمكن ردهم عن البغى
~~بغير قتال لم يجز قتالهم، وإن لم يمكن ردهم عنه إلا به.
# فقال جمهور الفقهاء: يقاتلون لأن قتال البغاة من حقوق الله تعالى التي لا
~~يجوز إضاعتها فحفظها في الحرم أولى من إضاعتها.
# وقال بعض الفقهاء: يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة،
~~ويدخلوا في أحكام أهل العدل، قال النووي: -رحمه الله- في "شرح الأول" (¬1)
~~والأول هو الصواب، وقد نص عليه الشافعي في "اختلاف الحديث من كتاب "الأم"
~~ونص عليه أيضا في آخر الكتاب المسمى ب"سير الواقدي" من كتاب الأم قال: وقول
~~القفال غلط نبهت عليه لئلا يغتر به (¬2).
# وأجاب الشافعي: في "سير الواقدي" عن الأحاديث بأن معناها تحريم نصب
~~القتال عليهم [وقتالهم] (¬3) بما يعم كالمنجنيق وغيره إذا أمكن إصلاح الحال
~~بدون ذلك بخلاف إذا تحصن الكفار ببلد آخر فإنه يجوز قتالهم على كل وجه وبكل
~~شيء، وأكد الشيخ تقي الدين (¬4): في "شرحه" هذا الجواب والنص بلفظ الحكاية،
~~وكأنه أراد النووي ثم قال وأقوال هذا التأويل على خلاف الظاهر القوي ms1054 الذي
~~دل عليه عموم النكرة في سياق النفي في قوله: "فلا يحل لامرىء يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما" وأيضا فإنه -عليه PageV06P109 # الصلاة والسلام- بين خصوصية إحلالها له ساعة من نهار، وقال: "فإن أحد
~~ترخص بقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا: إن الله أذن لرسوله
~~ولم يأذن لكم" فأبان بهذا اللفظ أن المأذون للرسول فيه لم يؤذن فيه لغيره
~~والذي أذن للرسول فيه إنما هو مطلق القتال، ولم يكن قتال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حصل عليه الحديث في هذا
~~التأويل، وأيضا فالحديث وسياقه يدل على أن هذا التحريم لإظهار حرمة البقعة
~~بتحريم مطلق القتال فيها، وسفك الدم، وذلك لا يختص بما يستأصل وأيضا
~~[فتخصيص الحديث بما يستأصل] (¬1) ليس لنا دليل على تعيين هذا الوجه بعينه
~~لأنه يحمل عليه هذا الحديث فلو أن قائلا أبدى معنى آخر وخص في الحديث لم
~~يكن بأولى من هذا. وقال القرطبي في "مفهمه": الحديث نص على الخصوصية
~~واعتذار منه مما أبيح له من ذلك مع أن أهل مكة كانوا إذ ذاك مستحقين للقتال
~~والقتل بصدهم عنه وإخراجهم أهله منه وكفرهم بالله وبرسوله، وهذا هو الذي
~~فهمه أبو شريح من هذا الحديث، وقد قال: بذلك غير واحد من أهل العلم.
# السابع عشر: ربما استدل به أبو حنيفة على أن الملتجىء إلى الحرم إذا وجب
~~عليه قتل لا يقتل به لأن قوله: "لا يحل لامرىء أن يسفك بها دما" عام يدخل
~~فيه صورة النزاع.
# قال أبو حنيفة: بل يلجأ إلى أن يخرج من الحرم ليقتل خارجه وذلك بالتضييق.
~~ونقل هذا عن ابن عباس، فقال: من أصاب حدا ثم PageV06P110 # دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع حتى يضطر إلى الخروج من الحرم، فإذا خرج
~~أقيم عليه الحد. قال ابن بزيزة: وهو قول عمر بن الخطاب وسعيد بن جبير،
~~والحكم بن عتبة، وابن جريج وابن الزبير، قال: وقال ابن عمر لو وجدت فيه
~~قاتل [أبي ما تعرضت له وفي ms1055 لفظ آخر: ما ندهته، وروي مثله عن عائشة، وقال:
~~ابن عباس أيضا: لو وجدت فيه] (¬1)، قاتل أبي ما عرضت له.
# وقال أبو يوسف ومالك وجماعة من العلماء: يخرج فيقام عليه الحد، وروى مثله
~~عن عائشة، وحكاه القاضي عن الحسن ومجاهد، وابن الزبير وحماد لقوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "اقتلوه ولو تعلقوا بأستار الكعبة" (¬2)، أي وإن كان
~~لقائل أن يقول إن ذلك كان خاصا به كما سلف. ولم يخالف أبو حنيفة في إقامة
~~الحدود بالحرم غير حد القتل خاصة، وقد أخرج ابن الزبير قوما في الحرم إلى
~~الحل فصلبهم (¬3).
# وقال حماد بن أبي سليمان: من قتل ثم لجأ إلى الحرم يخرج منه فيقتل، وأما
~~من تعدى عليه في الحرم فليدفع عن نفسه. قال تعالي: {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} (¬4) الآية.
# وقال ابن الجوزي: انعقد الإجماع على أن من جنا في الحرم يقاد منه فيه ولا
~~بؤمن لأنه هتك حرمة الحرم ورد الأمان.

PageV06P111

# واختلف فيمن ارتكب جناية خارج الحرم، ثم لجأ إليه فروي عن أبي حنيفة
~~وأحمد أنه لا يقام عليه الحد فيه، ويلجأ إلى الخروج إلى الحل، ويمنع
~~المعاملة والمبايعة حتى يضطر إلى الخروج فيخرج إلى الحل فيقام عليه الحد
~~فيه، ونقل هذا عن ابن الجوزي القرطبي في "مفهمه" (¬1) وأقره.
# ومذهب [مالك] (¬2) والشافعي وغيرهما جوازه.
# ونقل ابن حزم في "محلاه" عن عمر وابنه عبد الله، وابن عباس وابن الزبير،
~~وأبو شريح المنع، ثم قال: ولا مخالف لهم من الصحابة ثم نقل عن عطاء ومجاهد
~~وسعيد بن جبير والزهري وغيرهم من التابعين موافقتهم، قال: وقد خالف مالك
~~والشافعي في هذا هؤلاء الصحابة والكتاب والسنة، وسيأتي لنا عود إلى هذه
~~المسألة في الباب الآتي إن شاء الله ذلك وقدره (¬3).
# [السابع عشر] (¬4): قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا يعضد بها شجرة" أي
~~يقطع بالعضد وهو سيف يمتهن في قطع الشجر، ويقال: المعضاد أيضا يقال: [فيه]
~~(¬5) عضد بالفتح يعضد بالكسر كضرب يضرب، ويعضد بالضم، إذا أعاد، والمعاضدة:
~~المعاونة فقوله: "ولا يعضد" هو بكسر الضاد ms1056 فقط (¬6)، وعليه اقتصر PageV06P112 # الشيخ تقي الدين ومن تابعه.
# والشجر: ما كان على ساق.
# [الثامن عشر] (¬1): فيه دلالة على تحريم قطع شجر الحرم وهو إجماع فيما لا
~~يستنبته الآدميون في العادة وسواء الكلأ وغيره وسواء كان له شوك يؤذي أم لا.
# وقال جمهور أصحاب الشافعي: لا يحرم قطع الشوك لأنه مؤذ فأشبه الفواسق
~~الخمس، ويخصون الحديث بالقياس وصحح المتولي منهم التحريم مطلقا وهو القوي
~~دليلا لقوله -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الثاني: "لا يعضد شوكه"، ولأن
~~غالب شجر الحرم ذو شوك والقياس المذكور ضعيف لقيام الفارق، وهو أن الفواسق
~~الخمس تقصد الأذى بخلاف الشجر، أما ما يستنبته الآدميون فالأصح عند
~~الشافعية إلحاقه بما لا يستنبت.
# قال الخطابي (¬2): وسمعت أصحاب أبي حنيفة يجعلون النهي مصروفا إلى ما
~~ينبته الله عز وجل دون غيره. قال الفاكهي: وهو مذهب مالك.
# [فروع] (¬3): لو قطع ما يحرم قطعه هل يضمنه؟
# قال مالك: لا ويأثم.

PageV06P113

# وقال الشافعي وأبو حنيفة: نعم.
# ثم اختلفا فقال الشافعي: في الشجرة الكبيرة بقرة، وفي الصغيرة شاة كما
~~جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال أحمد، وهو راد على قول الفاكهي ناصرا
~~لمذهبه لم يرد [شرع] (¬1) بذلك.
# وقال أبو حنيفة: الواجب في الجميع القيمة.
# قال الشافعي: ويضمن الخلا بالقيمة.
# فرع: يجوز عند الشافعي ومن وافقه رعى البهائم في كلأ الشجر.
# وقال أبو حنيفة، وأحمد، ومحمد: لا يجوز.
# [التاسع عشر] (¬2): قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فلا يحل لامرىء يؤمن
~~بالله واليوم الآخر"، قد يتوهم منه أن فيه دلالة على أن الكفار ليسوا
~~بمخاطبين بفروع الشريعة والصحيح عند [أكثر] (¬3) الأصوليين أنهم مخاطبون.
# وأجاب بعضهم: عن هذا التوهم بأن المؤمن هو الذي ينقاد لأحكامنا وينزجر عن
~~محرمات شرعنا ويستثمر أحكامه فجعل الكلام فيه، وليس فيه أن غير المؤمن لا
~~يكون مخاطبا بالفروع، وقد جاء مثل هذا في الأحاديث كثيرا لقوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره"، PageV06P114 # وكقوله في الحديث السابق: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تسافر" الحديث.
# قال ms1057 الشيخ تقي الدين: والذي أراه أن هذا الكلام من باب خطاب التهييج فإن
~~مقتضاه أن استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يؤمن بالله واليوم الآخر بل
~~ينافيه فهذا هو المقتضى لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لأحد مطلقا لم يحصل
~~به هذا الغرض. وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان، ومنه قوله تعالى:
~~{وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} (¬1)، إلى غير ذلك مما يناسبه من الآي.
# [الحادي والعشرون] (¬2): "فإن أحد ترخص بقتال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -" أحد فاعل بفعل مضمر يفسره ما بعده أي فإن ترخص أحد ترخص.
# وفيه دلالة على أن مكة [شرفها الله تعالى] (¬3) فتحت عنوة وهو قول
~~الأكثرين.
# وقال الشافعي وغيره: فتحت صلحا وتأولوا الحديث على أن الفتال كان جائزا
~~له -عليه الصلاة والسلام- فيها, ولو احتاج إليه لفعله ولكن ما احتاج إليه.
# قال الشيخ تقي الدين: وهذا التأويل يضعف قوله: "فإن أحد ترخص بقتال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -" فإنه يقتضي وجود قتال منه ظاهرا PageV06P115 # وأيضا السير التي دلت على وقوع القتال، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "من
~~دخل دار أبي سفيان فهو آمن" (¬1)، إلى غيره من الأمان المعلق على أشياء
~~مخصوصة، تبعد هذا التأويل أيضا.
# وتوسط الماوردي (¬2) في المسألة فقال: عندي أن أسفلها دخله خالد بن
~~الوليد عنوة، وأعلاها دخله الزبير بن العوام صلحا، ودخلها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من جهته، فصار حكم جهته الأغلب، ولم يغتنم أسفل مكة لأن القتال
~~كان على جبالها ولم يكن بها.
# قال الخطابي (¬3): وتأول [بعضهم] (¬4) قوله -عليه الصلاة والسلام- في
~~رواية أخرى: "إنما أحلت لي ساعة من نهار" (¬5)، معنى دخوله إياها من غير
~~إحرام، لأنه -عليه الصلاة والسلام- دخلها، وعليه عمامة سوداء (¬6).

PageV06P116

# وقيل: إنما أحلت له في تلك الساعة إراقة الدم دون الصيد، وقطع الشجر
~~وسائر ما حرم على الناس منه.
# [الحادي والعشرون] (¬1): قوله: "فليبلغ الشاهد الغائب" فيه تصريح بنقل
~~العلم وإشاعة السنن والأحكام وهو إجماع، وكل من حضر شيئا وعاينه فقد شهده،
~~وقيل: له شاهد. والغائب: من ms1058 غاب عنه وهذا اللفظ جاءت به أحاديث كثيرا، وقد
~~أمر الله تعالى نبيه -عليه أفضل الصلاة والسلام- في كتابه بالتبليغ وحث
~~عليه في غير آية من النصيحة لله ولرسوله وإقامة الكتاب. قال تعالى: {يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من} (¬2)، وقال تعالى: {إذا نصحوا لله
~~ورسوله} (¬3). وقال تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم} (¬4). ومن جملة ذلك كله البلاغ.
# [الثاني والعشرون] (¬5): قول عمرو لأبي شريح: "أنا أعلم بذلك منك"، إلى
~~آخره، هو كلامه ولم يسنده إلى رواية، وقد شنع عليه ابن حزم [في ذلك] (¬6)
~~في "محلاه" في كتاب الجنايات (¬7)، فقال: لا كرامة للطيم الشيطان، الشرطي
~~الفاسق، يريد أن يكون PageV06P117 # أعلم من صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: وهذا الفاسق هو
~~العاصي لله ولرسوله، ومن ولاه أو قلده وما حامل الحرمة في الدنيا والآخرة
~~إلا هو ومن أمره وأيده وصوب قوله.
# وقال القرطبي (¬1) أيضا: قول عمرو ليس بصحيح للذي تمسك به أبو شريح، ولما
~~في حديث ابن عباس يعني الآتي، وحاصل كلام عمرو: أنه تأويل غير معضود بدليل.
# [الثالث والعشرون] (¬2): معنى: "لا يعيذ عاصيا" لا يعصمه والاستعاذة:
~~الاستجارة بالشيء والاعتصام به، يقال: منه عاذ يعوذ ومعاذا وعياذا وأعاذه
~~غيره يعيذه، وقد تقدم الكلام على هذه المادة أيضا في أول باب (¬3)
~~الاستطابة.
# [الرابع والعشرون] (¬4): الفار: الهارب.
# والخربة: بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء على المشهور (¬5)، ويقال: بضم
~~الخاء (¬6) ورواه بعضهم كما ذكره ابن بزيزة بخرية بالياء المثناة، وأصلها
~~سرقة الإبل كما ذكرها المصنف وتطلق على كل جناية سواء كانت في الإبل أو
~~غيرها.

PageV06P118

# وفي "صحيح البخاري" (¬1): أنها البلية.
# وقال الخليل: هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الأرض.
# وقيل: هو العيب.
# [الخامس والعشرون] (¬2): في الحديث دلالة واضحة على تحريم مكة.
# واختلف العلماء في ابتداء تحريمها فالأكثرون: على أنها لم تزل محرمة من
~~يوم خلق السموات والأرض.
# وقيل: إن إبراهيم أول من حرمها.
# استدل الجمهور: بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن هذا البلد حرمه الله
~~يوم ms1059 خلق السموات والأرض".
# واستدل القائل بالثاني: بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن إبراهيم حرم مكة".
# وأجاب الجمهور عنه: بأن تحريمها كان ثابتا يوم خلق السموات والأرض، ثم
~~خفى تحريمها ثم أظهره إبراهيم وأشاعه، لا أنه ابتدؤه.
# وأجاب القائل بالثاني: بأن معناه أن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ أو
~~غيره يوم خلق السموات والأرض أن إبراهيم سيحرم مكة بأمر الله تعالى أي
~~ويكون ذكر إبراهيم لتبؤه بنيانه لأنه بناه وطهره، للطائفين والعاكفين
~~والركع والسجود.

PageV06P119

# وقال القرطبي (¬1): قوله في هذا الحديث: "إن الله حرم مكة ولم يحرمها"،
~~يعني أنه حرمها ابتداء من غير سبب يعزي إلى أحد ولا [تقدمه] (¬2)، ولا لأحد
~~فيه مدخل، لا نبي ولا عالم، ولا مجتهد، وأكد ذلك المعنى بقوله: "ولم يحرمها
~~الناس"، لا يقال: فهذا يعارضه الحديث الآخر: "اللهم إن إبراهيم حرم مكة
~~وإني حرمت المدينة"، لأنا نقول: إنما نسب الحكم هنا لإبراهيم لأنه [بلغ]
~~(¬3)، وكذلك نسبته لنبينا -عليه الصلاة والسلام-. كما قد ينسب الحكم للقاضي
~~لأنه منفذه، والحكم لله العلي الكبير بحكم الأصالة والحقيقة. وما أحسن ما
~~ذكره وأعلاه، وبه يزول التعارض ولله الحمد.
# [السادس والعشرون] (¬4): أيضا ما أكرم الله به رسوله -عليه أفضل الصلاة
~~والسلام- من تحليل القتال له بمكة ساعة من نهار، وأنه استمر تحريمها إلى
~~يوم القيامة.
# [السابع والعشرون] (¬5): فيه أيضا أن الاعتصام إنما هو بالشرع وأتباعه
~~وأن الأماكن الشريفة ونحوها من الأنساب والخلفاء لا تمنع من حق أوجبه الله
~~تعالى ولا يعيذ من حدوده وعقابه.
# ...

PageV06P120

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 219/ 2/ 44 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما-[قال] (¬1): قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -[يوم فتح مكة] (¬2) -: "لا هجرة [بعد الفتح] (¬3) ولكن
~~جهاد ونية. وإذا استنفرتم فانفروا"، وقال يوم فتح مكة: "إن هذا البلد حرمه
~~الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه
~~لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم تحل ليس إلا ساعة من نهار (¬4) فهو حرام
~~بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا تلتقط ms1060 لقطته
~~إلا من عرفها ولا يختلا خلاه". فقال العباس: يا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا الإذخر، فإنه لقينهم وبيوتهم، فقال: "إلا الإذخر" (¬5).

PageV06P121

# [القين: الحداد] (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: "يوم الفتح" هو فتح مكة وقد سلف في الحديث قبله تاريخه.
# الثاني: الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام باقية إلى يوم القيامة وفي
~~تأويل هذا الحديث قولان:
# أحدها: "لا هجرة بعد الفتح" من مكة لأنها صارت دار إسلام وإنما تكون
~~الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنها تبقى دار إسلام لا يتصور منها الهجرة بخلاف ما كانت أولا وبهذا جزم
~~الشيخ تقي الدين في "شرحه" (¬2) قال: وإن لم يكن النفي من هذه الجهة فيكون
~~حكما ورد لرفع وجوب هجرة أخرى بغير هذا السبب.
# [الثاني] (¬3): معناه "لا هجرة بعد الفتح" فضلها كفضلها قبله كما قال
~~تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} (¬4). وقد أسلفنا في
~~حديث: "إنما الأعمال بالنيات"، وأقسام الهجرة فراجعها منه وكذا اشتقاقها.

PageV06P122

# الثالث: قوله: "ولكن جهاد ونية" فيه احتمالان ذكرهما الشيخ تقي الدين:
# أحدها: أن يريد أن معناه ولكن جهاد ونية خالصة أن جهاده لتكون كلمة الله
~~هي العليا لا لسمعة واكتساب حطام إذ العمل مع غير النية الخالصة كالعدم.
# ثانيهما: أن يريد ولكن جهادا بالفعل أو نية الجهاد لمن لم يفعل. كما قال
~~-عليه الصلاة والسلام-: "من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة
~~من النفاق" (¬1).
# وقال النووي في "شرح مسلم" (¬2): معناه ولكن لكم طريق إلى تحصيل الفضائل
~~التي في معنى الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شيء.
# الرابع: قوله: "إذا استنفرتم فانفروا" أي إذا طلبتم للجهاد فأجيبوا ولا
~~شك أنه قد تتعين الإجابة والمبادرة إلى الجهاد في بعض الصور فأما إذا عين
~~الإمام بعض الناس إلى فرض الكفاية فهل يتعين عليه؟ اختلفوا فيه. كما حكاه
~~الشيخ تقي الدين (¬3)، قال: ولعله يؤخذ من لفظ الحديث الوجوب في حق من عين
~~للجهاد، ms1061 ويؤخذ غيره بالقياس.

PageV06P123

# وعند المالكية وغيرهم حكاية قولين: في أن الجهاد هل يسقط فرضه على الجملة
~~إلا أن تقدح قادحة أو يطرق عدوا قوما وهو باق؟
# والأصح عند الشافعية: أنه كان في عهده -عليه الصلاة والسلام- فرض كفاية
~~وأما بعده فقد يكون فرض عين وقد يكون كفاية ومحل بسط ذلك كتب الفروع.
# قال القرطبي (¬1): الحديث دال على بقاء فرض الجهاد وتأبيده خلافا لمن
~~أنكر فرضيته.
# الخامس: قوله: "إن هذا البلد حرمه [الله] (¬2) " قد قدمت الكلام عليه مع
~~ما قد يعارضه فراجعه.
# ومعنى: "حرمه الله" أي حرم على المحرم وغيره الاصطياد فيه وعلى غير
~~المحرم دخوله إلا أن يحرم ويجري هذا مجرى قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم}
~~(¬3) أي وطئهن، و {حرمت عليكم الميتة} (¬4) أي أكلها فعرف [الاستعمال]،
~~(¬5) دال على تعيين المحذوف وقد دل على صحة هذا المعنى اعتذاره -عليه
~~السلام- عن دخول مكة غير محرم معللا أنه لم تحل له إلا ساعة من نهار PageV06P124 # الحديث، وبهذا أخذ مالك والشافعي في [أحد] (¬1) قوليهما.
# وكثير من أصحابهما، قالوا: لا يجوز لأحد أن يدخل مكة إلا محرما إلا أن
~~يتكرر دخوله كحطاب وصياد وقد أجاز دخولها بغير إحرام ابن شهاب والحسن
~~والقاسم، وروى عن مالك والشافعي [والليث] (¬2) وقال بذلك أبو حنيفة: إلا
~~لمن منزله وراء المواقيت ولا يدخلها إلا بإحرام.
# واتفق الكل على أن من أراد الحج والعمرة أنه لا يدخلها إلا محرما.
# ثم اختلف أهل القول الأول في من دخلها غير محرم.
# فقال مالك والشافعي وأبو ثور: أنه لا دم عليه.
# وقال الثوري وعطاء والحسن بن حي: يلزمه حج أو عمرة ونحوه.
# قال أبو حنيفة: فيمن منزله وراء الميقات.
# قال القاضي عياض: ولم يختلف في دخوله -عليه السلام- أنه كان حلالا لدخوله
~~والمغفر على رأسه ولأنه دخلها محاربا حاملا للسلاح هو وأصحابه ولم يختلفوا
~~في تخصيصه به.
# وكذلك لم يختلفوا في أن من دخلها لحرب أو بغى أنه لا يحل له أن يدخلها
~~حلالا PageV06P125 # قلت: لا. ففيه قول للشافعي أن الخائف من القتال لا يجب عليه ms1062 الإحرام وهو
~~الأصح عند أصحابه أيضا.
# السادس: قوله: "فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وأنه لم يحل القتال
~~فيه لأحد بعدي" يشتمل على تحريم القتال وعلى أنه ثابت لا ينسخ وقد تقدم ما
~~في تحريم القتال وإباحته في الحديث الذي قبله. وفي رواية لمسلم "القتل" بدل
~~(¬1) "القتال"، والضمير في "أنه" ضمير الأمر: الشأن.
# السابع: قوله: "لا يعضد شوكه" قد تقدم ما فيه في الحديث قبله (¬2). وكأنه
~~من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه إذا منع من قطع الشوك المؤذى فأحرى
~~أن يمنع من قطع ما ينتفع به وهو يقارب قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (¬3).
# الثامن: قوله: "ولا ينفر صيده" أي لا يزعج عن مكانه ولا يعرض له.
# قال عكرمة: هو أن ينحيه من الظل ينزل مكانه رواه البخاري عنه (¬4).
# قال العلماء: ونبه بالنهي عن الإزعاج من مكانه وتنحيته عنه على الإتلاف
~~وسائر أنواع الأذى، تنبيها بالأدنى على الأعلى فإنه إذا حرم الإزعاج
~~والتنحية فغيره أولى إذ المراد بالصيد هنا المصيد.

PageV06P126

# وانفرد داود فقال: إن صيد الحلال في الحرم لا يوجب الجزاء.
# واختلفوا: في الحلال إذا صاد صيدا في الحل ثم أتى به الحرم وأراد ذبحه به
~~فأجاز ذلك مالك لأن ما كان تحت اليد والقهر لا يسمى مصيدا فلم يكن داخلا في
~~قوله: "ولا ينفر صيده".
# ومنعه أبو حنيفة، [وقال: يرسله] (¬1) ووافقه أحمد.
# وقال المازري (¬2): واختلفوا فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزائه الصيام؟
~~فأثبته مالك ونفاه أبو حنيفة، ولمالك عموم الآية (¬3)، وفيها الصيام.
# قال القاضي (¬4): ولا خلاف أنه إذا نفره فسلم أنه لا جزاء عليه إلا أن
~~يهلك لكن عليه الإثم لمخالفة نهيه -عليه الصلاة والسلام-، إلا شيء، روى عن
~~عطاء أنه يطعم.
# التاسع: "ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها" اللقطة: الشي الملقوط وهو بفتح
~~القاف على [المسموع] (¬5) من العرب وعليه أجمع أهل اللغة، ويقال: بإسكانها
~~نقله الأزهري (¬6) عن الخليل، وقاله الأصمعي والفراء وابن الأعرابي.

PageV06P127

# وحكى ابن مالك (¬1) أيضا: لقاطة [بضم اللام] (¬2) ولقطة [بفتحها وفتح
~~القاف ms1063 بلا هاء] (¬3) ونضمها في بيت فقال:
# لقاطة ولقطة [ولقطة] (¬4) ... ولقط ما لاقط قد لقطه
# ومعنى الحديث: لا تحل لقطة حرم مكة إلا لمن يريد أن يعرفها أبدا من غير
~~توقيت سنة ثم يتملكها كغيرها من البلاد، وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره "لا
~~تحل لقطتها إلا لمنشد" وهو المعرف مطلقا، وكذا ذكره المصنف في باب القصاص
~~(¬5) "ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد".
# وأما ناشدها فهو طالبها وأصل النشيد والإنشاد: رفع الصوت.
# وذهب مالك وبعض الشافعية (¬6): إلى أنها كغيرها في التعريف والتملك.
# وحمل المازري (¬7) الحديث على المبالغة في التعريف لأن PageV06P128 # الحاج يرجع إلى بلده وهو لا يعود إلا بعد أعوام فتدعوا الضرورة لإطالة
~~التعريف بها بخلاف غير مكة.
# وذهب إلى الأول الشافعي وابن مهدي وأبو عبيد والداودي والباجي (¬1) وابن
~~العربي.
# قال القرطبي: في "مفهمه" (¬2) وهو أظهر.
# وقال النووي (¬3): من خالف الحديث أوله بتأويلات ضعيفة.
# العاشر: "الخلى" (¬4) بالقصر وفتح الخاء الرطب من الكلأ، الواحدة خلاوة.
~~واختلاؤه قطعه. قال أهل اللغة: الكلى والعشب اسم للرطب منه، والحشيش
~~والهشيم: اسم لليابس منه، والكلأ: مهموز مقصور يقع على الرطب واليابس.
# وقال ابن مكي (¬5) وغيره: من أهل اللغة ما يلحن العوام فيه إطلاقهم
~~الحشيش على الرطب وهو مختص باليابس.
# قلت: قد حكى البطليوسي في "شرح أدب الكاتب" (¬6) عن PageV06P129 # أبي حاتم أنه سأل أبا عبيدة عن الحشيش، فقال: يكون للرطب واليابس.
# وحكى الأزهري (¬1) أيضا عن بعضهم: إطلاقه على الرطب أيضا فإذا تقرر ذلك
~~فالرطب يحرم قطعه وقلعه واليابس لا يحرم إلا قلعه [خاصة] (¬2).
# الحادي عشر: "العباس": هو عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد ذكرت نبذة
~~من أخباره في الحديث الخامس من كتاب الزكاة.
# الثاني عشر: "الإذخر": بكسر الهمزة والذال والخاء المعجمتين نبت معروف
~~طيب الرائحة يشبه الحلفاء.
# "والقين" الحداد كما ذكره المصنف وإنما ذكر القين لأنه يحتاج إليه في عمل
~~النار، وفي معناه الصائغ وورد أيضا كذلك في رواية للبخاري (¬3) "فإنه
~~لصائغينا وقبورنا".
# ومعنى كونه "لقبورهم" أن يسد به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات.
# ومعنى كونه "لبيوتهم" ms1064 لأجل تسقيفها من فوق الخشب، ولو قطع للحاجة التي
~~يقطع الإذخر كتسقيف البيوت ونحوه ففيه الخلاف في قطعه للدواء، وصححوا فيه
~~الجواز، لا جرم جوز "الحاوي الصغير" القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء
~~[فيدخل فيه قطع PageV06P130 # الأشجار النابتة في الحوائط لما فيه من إصلاح الثمار بذلك وبه صرح بعض
~~الفقهاء، وقال: يجوز أيضا قطع ثمر المقل ما لم يدرك وهو النهس وقطع الشجر
~~للبناء] (¬1).
# الثالث عشر: إجابته -عليه الصلاة والسلام- للعباس بذلك على الفور يحتمل
~~أنه باجتهاد منه أو بتفويض الحكم إليه من الله -تعالى- وهو قول بعض
~~الأصوليين ومن منع ذلك منهم، قال: يجوز أن يكون موحي إليه في زمن يسير فإن
~~الوحي القاء في خفية [بواسطة الملك وهو خاص بالأنبياء والذي بالألهام يقع
~~للأولياء ومنه الحديث "إن من متى ملهمين وإنك منهم يا عمر" (¬2)] (¬3) وقد
~~يظهر وقد لا يظهر وقد يورد على هذا أن يقال إذا كانت مكة مما حرمها الله
~~تعالى ولم يحرمها الناس فكيف لأحد أن يحكم بحلية شيء منها وقد حرمها الله.
# والجواب: كما قال القرطبي (¬4) أن الذي حرمه الله هو ما عدا المستثنى
~~[منه] (¬5)، لأنه لما جعل لنبيه التخصيص مع علمه بأنه يخصص كذا، فالمحكوم
~~به لله تعالى هو ما عدا ذلك المخصص.
# الرابع عشر: في الحديث أحكام:
# أحدها: رفع وجوب الهجرة [لغير الصحابة وغيرهم من مكة إلى المدينة بعد
~~الفتح كما سلف.

PageV06P131

# ثانيها] (¬1): أن حكم الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام باق إلى يوم
~~القيامة وجوبا أو ندبا.
# ثالثها: أن الجهاد بقصد الإخلاص لله -تعالى- والطاعة له مطلوبان إلى يوم
~~القيامة.
# رابعها: وجوب [النفر] (¬2) مع كل إمام برا أو فاجرا.
# خامسها: تحريم مكة وحرمها بتحريم الله تعالى إلى يوم القيامة.
# سادسها: تحريم القتال فيه.
# سابعها: [أن التحريم والتحليل لا يعلمان إلا بالشرع] (¬3).
# [ثامنها: تحريم قطع شجر الحرم] (¬4).
# [ثامنها] (¬5): تحريم تنفير صيده وتنحيته من موضعه.
# [تاسعها]: تحريم لقطته إلا بقصد التعريف دائما على ما سلف.
# [عاشرها]: تحريم قطع الرطب من الخلى وقلعه.
# [الحادي عشر]: الإذخر من ms1065 الخلى.

PageV06P132

# [الثاني عشر]: جواز تخصيص العام.
# [الثالث عشر]: جواز تعليل الحكم من السائل ليقع الجواب على تقدير الحكم
~~والعلة.
# [الرابع عشر]: الجواب على الفور إذا كان عالما به من غير تأن. خصوصا إذا
~~اقتضته المصلحة.
# [الخامس عشر]: مراعاة المصالح العامة والتنبيه عليها من الأئمة والكبار.
# [السادس عشر]: المبادرة إليها خصوصا في المجامع والمشاهد وابتداء الأمر.
# [السابع عشر]: أن تحريم الله تعالى وتحليله يطلقان بما في اللوح المحفوظ
~~وبمعنى الظهور وأن الإطلاق جائز لمن علمه على ما سبق في الكلام على تحريم
~~مكة في الحديث الذي قبله.
# ***

PageV06P133

### || AUTO 45 - باب ما يجوز قتله

# 220/ 1 /45 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "خمس من الدواب كلهن فاسق، يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة،
~~والعقرب، والفأرة، والكلب العقور" (¬1).
# ولمسلم: "يقتل خمس فواسق في الحل والحرم" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: اللفظ الأول (¬3) الذي أورده هو لفظ البخاري ولفظ مسلم كذلك إلا
~~أنه قال: "فواسق" بدل "فاسق".

PageV06P134

# واللفظ الثاني: الذي عزاه إلى مسلم ليس هو فيه وإنما لفظه: "خمس فواسق
~~يقتلن في الحل والحرم".
# وفي رواية "في الحرم" نعم، في رواية له عنها قالت: "أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقتل خمس فواسق في الحل والحرم". وحينئذ فاللفظ المذكور
~~ليس لفظه - صلى الله عليه وسلم - بل لفظ [كلام] (¬1) الراوي، فعلى المصنف
~~في [إيراده] (¬2) من هذا الوجه مؤاخذة فتأملها.
# ثم اعلم بعد ذلك أن مسلما زاد في بعض (¬3) رواياته "الحية" وأسقط
~~"العقرب" وفي رواية له تقييد "الغراب بالأبقع" وهو الذي في ظهره [وبطنه]
~~(¬4) بياض.
# والصحيح عند الشافعية: تحريم أكل الغراب الأسود وحل غراب الزرع وفي
~~الغراب الصغير وجهان ظاهر ما في الرافعي حله وصريح أصل "الروضة" (¬5)
~~تحريمه.
# قال القاضي (¬6): وذكر في غير مسلم "الأفعى" فجاءت سبعة.
# قلت: لا. فإن "الحية" تناولت "الأفعى" وغيرها من جنسها وإنما هو خلاف
~~لفظي وقد نبه على ذلك PageV06P135 # القرطبي (¬1).

PageV06P136

# ثانيها: "الدواب": جمع دابة وأصلها داببة كقائمة فأدغمت الباء الأولى في
~~الثانية، وكل ماش ms1066 على الأرض فهو دابة.
# ثالثها: أصل الفسق في كلام العرب الخروج من قولهم فسقت الرطبة إذا خرجت
~~عن قشرها، وفسق عن أمر ربه أي خرج عنه.
# يفسق ويفسق بالكسر والضم فسقا وفسوقا.
# قال ابن الأعرابي: ولم يسمع في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق [قال]
~~(¬1) وهذا عجيب، والفسيق: الدائم الفسق.
# ووصفت هذه الدواب بالفسق لخروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب،
~~قاله النووي (¬2)، قال: وقيل لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله في
~~الحرم، والإحرام، والصلاة. وجزم بهذا القرطبي (¬3)، ثم قال: ويحتمل أن
~~يقال: سميت بذلك لخروجهن من جحرهن لا ضرار بني آدم.
# وقال القاضي (¬4): في القول الثاني [هو] (¬5) أولى من قول الفراء، سميت
~~الفأرة بذلك لخروجها عن جحرها واغتيالها الناس في أموالهم.

PageV06P137

# وقول ابن قتيبة: سمي الغراب بذلك لتخلفه عن نوح -عليه الصلاة والسلام- إذ
~~لا يسمى كل متخلف وكل خارج فاسقا عرفا. وكذلك قول من قال سميت بذلك من
~~التحريم لقوله تعالى بعد ذكر المحرمات {ذلكم فسق} (¬1)، ولقوله: {أو فسقا
~~[أهل لغير الله به} (¬2)] (¬3)، إذ ليس المراد هنا بالفسق مجرد الأكل بل
~~الأفعال المنهي عنها.
# قلت: وأكد فسقهن بقوله: "كلهن فاسق".
# خامسها: المراد بالحرم: ما أطاف بمكة شرفها الله تعالى وأحاط بها من
~~جوانبها جعل الله عز وجل له حكمها في الحرمة تشريفا له وهو محدود معروف
~~عليه علامات من جوانبه كلها ومنصوب عليه أنصاب.
# وذكر الأزرقي في "تاريخ مكة" بأسانيده وغيره أن إبراهيم الخليل عملها
~~وجبريل يريه مواضعها ثم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه بتجديدها ثم
~~عمر ثم عثمان ثم معاوية -رضي الله عنهم- وهي إلى الآن سنة ولله الحمد.
# والمراد بالحل: ما عدا ذلك وقد ثبت في إباحة قتلهن في الإحرام أيضا حديث
~~ابن عمر في صحيح مسلم (¬4) ولفظه "خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم
~~والإحرام" فذكرهن.

PageV06P138

# واختلف في ضبط الحرم في هذه الرواية, فضبطه جماعة من المحققين بفتح الحاء
~~والراء أي الحرم المشهور وهو حرم مكة.
# وقيل: -بضم الحاء والراء- ولم يذكر القاضي عياض ms1067 في "مشارقه" وشرحه غيره،
~~قال: وهو جمع حرم كما قال تعالى: {وأنتم حرم} (¬1). قال: المراد من المواضع
~~المحرمة.
# قال النووي (¬2): والفتح أظهر ووهم الصعبي في "شرحه" فنقل هذا الخلاف في
~~رواية المصنف وكذا بعض من علق على هذا الكتاب، والمحكي فيه الخلاف إنما هو
~~في رواية ابن عمر لا في رواية عائشة التي في الكتاب كما صرح به النووي في
~~"شرحه".
# ثم إن الصعبي وقع له وهم آخر في هذا الوهم فقال: ضبطه جماعة من المحققين.
~~بفتح الحاء والراء ولم يذكر القاضي في "مشارقه" (¬3) غيره هذا لفظه ومن خطه
~~نقلته وسقط منه. وقيل: بضم الحاء والراء فإنه الذي لم يذكر القاضي غيره،
~~وكأنه انتقال نظري من الراء إلى الراء أو سقط من نسخته فتنبه له.
# خامسها: "الغراب" معروف وجمعه في القلة: أغربة، وفي الكثرة: غربان. وقد
~~نظم ابن مالك جموعه [في بيت] (¬4) فقال:
# بالغرب اجمع غرابا ثم أغربة ... وأغرب وغرابين وغربان PageV06P139 # سادسها "الحدأة": بكسر الحاء المهملة وفتح الدال كما ضبطه المصنف في بعض
~~النسخ مقصورة وبالهاء وجمعها حدأ كذلك بغير "هاء" كعنبة وعنب قاله ثعلب (¬1).
# قال القاضي عياض: وقد يكون مفردا يراد به الذكر.
# قال صاحب العين: وهي طائر يأكل الجرذان.
# وقال ابن قتيبة: جمعها حداء وحدآن.
# قال ابن سيده (¬2): والحدأ: أيضا بالكسر وبالمد جمع: الحدأة وهو نادر.
# قال ابن درستويه: من العرب من يقول الحدو.
# وقال الأزهري (¬3): كأنها لغة فيها.
# قال ابن عديس: وهو الحدي. أيضا مثل القرى.
# وأهل الحجاز: يقولون حديه، والجمع: حدادي.
# وقال أبو حاتم: أهل الحجاز يخطئون فيقولون الحديا.
# وحكى ابن الأعرابي حداية وحدا.
# وحكى ابن الأنباري في "مقصوره" الحدأ جمع حدأة وربما فتحوا الحاء فقالوا
~~حدأة وحدأ والكسر أفصح.
# وجاء في رواية لمسلم (¬4) "الحديا" بضم الحاء مقصور ومشدد الياء.

PageV06P140

# قال ثابت: وصوابه الهمز على معنى التذكير وإلا فحقيقته "الحديثة" (¬1)
~~وكذا قيده الأصلي في صحيح البخاري (¬2) في موضع (¬3) "الحدية" على التسهيل
~~والإدغام.
# سابعها: "العقرب" مؤنثة، ويقال: أيضا عقربة وعقرباء بالمد غير مصروف
~~وللذكر عقربان بضم العين ms1068 والراء.
# ثامنها: "الفأرة" مهموز ويجوز تسهيلها معروفة.
# تاسعها: "الكلب العقور" معروف وحمله زفر على الذئب وحده، وعداه الجمهور
~~إلى كل عاد مفترس غالبا. وروى سعيد بن منصور عن أبي هريرة "أنه الأسد".
# ومعنى العقور: العاقر الجارح.
# عاشرها: في رواية مسلم التي ذكرناها "خمس فواسق يقتلن" هو بتنوين "خمس"،
~~وقول عائشة الذي نبهنا عليه "بقتل خمس فواسق" هو بإضافة "خمس" لا بتنوينه
~~كما ضبطه النووي في "شرح مسلم" (¬4).
# وقال الشيخ تقي الدين (¬5): المشهور في الرواية "خمس" بالتنوين أي
~~"وفواسق" صفة له، ويجوز: "خمس فواسق" بالإضافة PageV06P141 # من غير تنوين، قال: و [في] (¬1) رواية المصنف يعني الأولى يدل على صحة
~~المشهور، فإنه أخبر عن "خمس" بقوله: "كلهن فاسق" [وذلك] (¬2) يقتضي أن ينون
~~"خمس" وتكون "فواسق" خبرا، وبين التنوين والإضافة في هذا فرق دقيق في
~~[المعنى] (¬3)، وذلك أن الإضافة تقتضي الحكم على خمس من الفواسق بالقتل،
~~وربما أشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم .. [وأما] (¬4) مع
~~التنوين [فإنه] (¬5) يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعنى وقد يشعر بأن
~~الحكم المرتب على ذلك -وهو القتل- معلل بما جعل وصفا، وهو الفسق. فيقتضي
~~ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الأول من المفهوم، وهو
~~التخصيص.
# حادي عشر: [لا] (¬6) خلاف في استعمال هذا الحديث والأخذ به في جواز قتل
~~الست المذكورة في الحل والحرم إلا شذوذا، روى عن علي ومجاهد أنه لا يقتل
~~الغراب ولكن يرمي ولا يصح عن علي، وروى في ذلك حديث فيما يقتل المحرم
~~"ويرمي الغراب ولا يقتله" (¬7). أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه.

PageV06P142

# وقالت طائفة: لا يقتل [من] (¬1) الغربان إلا الأبقع للرواية السالفة التي
~~أسلفناها.
# وحكى الباجي (¬2): عن النخعي أنه لا تقتل الفأرة وإن قتلها فداها وهو
~~خلاف النص.

PageV06P143

# وحكى الخطابي (¬1): عن مالك أنه لا يقتل الغراب الصغير وتأوله على نوع من
~~الغربان يأكل الجيف.
# قال القاضي (¬2): هو عندي تحريف على مالك من قوله في قتل صغارها -يعني
~~فراخها- فإن مالكا وكثيرا من أصحابه يقولون: لا يقتلها المحرم حتى تكبر ms1069
~~وتؤذى، [ولم يرد بذلك جنسا من الغربان صغارا].
# واختلف العلماء في معنى جواز قتلهن مع اتفاقهم على أنه يجوز للمحرم أن
~~يقتل ما في معناهن.
# فقال الشافعي: المعنى فيه كونهن غير مأكولات فكل ما لا يؤكل ولا هو متولد
~~من مأكول وغيره فقتله جائز للمحرم ولا فدية عليه.
# وقال مالك: المعنى فيهن كونهن مؤذيات فكل مؤذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا.
# قال الشيخ تقي الدين (¬3): وهذا عندي فيه نظر فإن جواز القتل غير جواز
~~الاصطياد وإنما يرى الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير
~~المأكول، وأما جواز الإقدام على قتل كل مأكول ما ليس فيه ضرر فغير هذا. وفي
~~كتب الحنفية الاقتصار على ما في الحديث وعدم التعدية، ونقل غير واحد من
~~المصنفين المخالفين PageV06P144 # لأبي حنيفة عنه أنه ألحق الذئب بها وعدوا ذلك من مناقضاته.
# قلت: لا تناقض إن أرادوا المنصوص في الحديث مطلقا دون ما في حديث عائشة
~~هذا ونحوه. وقد روى أبو داود (¬1) في "مراسيله" عن سعيد بن المسيب رفعه
~~يقتل المحرم الذئب، ورواه الدارقطني (¬2) مرفوعا من رواية ابن عمر وفيه
~~الحجاج بن أرطأة.
# نعم بمقتضى مذهب أبي حنيفة الذي حكيناه. أنه لا يجوز اصطياد الأسد والنمر
~~وما في معناها من بقية السباع العادية وأصحاب الشافعي يردون هذا بظهور
~~المعنى في المنصوص عليه في الحديث وهو الأذى الطبيعي والعدوان المركب في
~~هذه الحيوانات، والمعنى إذا ظهر في المنصوص عليه عداه القائسون إلى كل ما
~~وجد فيه معنى ذلك الحكم كما في الأشياء الستة الموقوفات. وقد وافق أبو
~~حنيفة على التعدية فيها، وإن اختلف هو والشافعي في المعنى الذي تعدى به.
# قال الشيخ تقي الدين (¬3): وأقول: المذكور ثم وهو تعليق PageV06P145 # الحكم بالألقاب، وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور، فالتعدية لا تنافي
~~مقتضى اللفظ، والمذكور ههنا مفهوم عدد، وقد قال به جماعة، فيكون اللفظ
~~مقتضيا للتخصيص، وإلا بطلت فائدة التخصيص بالعدد، وعلى هذا المعنى [يقول]
~~(¬1) بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالمنصوص عليه في الحديث -أعني مفهوم
~~العدد- وذكر [غير] ms1070 (¬2) ذلك مع هذا أيضا. قال: واعلم أن التعدية بمعنى
~~الأذى إلى كل مؤذ قوي، بالإضافة إلى تصرف القائسين، فإنه ظاهر من جهة
~~الإيماء بالتعليل بالفسق، وهو الخروج عن الحد، وأما التعليل بحرمة الأكل
~~ففيه إبطال ما دل عليه إيماء النص من التعليل بالفسق لأن مقتضى [العلة]
~~(¬3) أن يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فإن لم يتقيد وثبت الحكم حيث تقدم بطل
~~تأثيرها بخصوصها في الحكم حيث ثبت الحكم مع انتفائها وذلك بخلاف ما دل عليه
~~النص من التعليل بها.
# قلت: وأما القاضي عياض (¬4) فنقل عن ظاهر كلام الجمهور أن المراد أعيان
~~ما ورد في الحديث لأمور اختصت بها، قال: وهو ظاهر قول مالك وأبي حنيفة ولذلك.
# قال مالك (¬5): لا يقتل المحرم الوزغ وإن قتله فداه ولا خنزيرا PageV06P146 # ولا قردا مما لا ينطلق عليه اسم كلب إذ جعل الكلب صفة لا اسما، قال: وهو
~~قول العلماء كافة أنه لا يختص بالكلب نفسه، ولا من الطير ذوات المخالب سوى
~~ما ذكر، ورأى أن لفظ الكلب لا يختص بالإنسي وأنه ينطلق على كل عاد مفترس
~~غالبا كالسباع والنمور، والفهد والذئب ووافقه أكثر العلماء على أنه لم يرد
~~بالكلب المسمى به عرفا بل كل ما ينطلق هذا الاسم من السباع العادية
~~[المفترسة] (¬1) وهو قول الثوري وأحمد وابن عيينة وزيد بن أسلم، وإليه نحا
~~الشافعي ثم نقل عن أبي حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح والأوزاعي أنه يقصر
~~اسم الكلب على العرفي، وقالوا: الذئب مثله، وحمل زفر الكلب على الذئب وحده
~~كما سلف. قال: ونحا ابن القصار في تفسير المذهب إلى أن المراد بتعيين هذه
~~الفواسق التنبيه على ما شابهها في الأذى، وقاسوا على الكلب العقور سائر [ما
~~يتعدى] (¬2) للافتراس من السباع، وعلى الحدأة والغراب ما في معناهما وإنما
~~خصا لقربهما من الناس ولو وجد ذلك من الرخم والسنور لكانت مثلها، وبالفأرة
~~ما ضرره مثلها وأشد منها كالوزغ، وبالعقرب على الزنبور، وبالحية والأفعى
~~على ما أشبههما من ذوات السموم المهلكات.
# ثم قال: وذهب الشافعي إلى أن التنبيه ms1071 بذكر ما ذكر على تحريم أكلهن وجعله
~~علة في كل ما يقتله المحرم فيقتل عنده كل سبع وكل ذي مخلب من الطير كالنسر
~~والرخم والبازي وكل ما ليس بصيد PageV06P147 # ويقتل صغار كل ذلك عنده وكباره ولا يقتل عنده الضبع والثعلب والهر لجواز
~~أكلها عنده.
# قلت: الأصح عنده في الشهر المنع ولا يقتل السبع عنده ولا عند مالك لأنه
~~ليس مفترسا غالبا ولا مما سمى كلبا ولا عند أبي حنيفة لأنه ليس مما نص عليه.
# واتفقوا على أنه إذا صال عليه فقتله لا فدية عليه سواء ما يباح قتله وما
~~لا يباح قتله، ابتداء فداه وإن صال عليه. قال: ووقع لبعض أصحابنا في سباع
~~الطير غير الغراب والحدأة أن على المحرم في قتلها الفدية وإن ابتدأ به
~~والمعروف خلافه.
# وروى عن مالك في الغراب والحدأة لا يقتلها إلا أن يفديه، والمشهور
~~والظاهر من مذهبه خلافه.
# وروى عنه أن الذئب لا يقتله ابتداء وكأنه ضعف عنده أمر افتراسه غالبا ولم
~~يختلف في قتل الحية والعقرب ولا في قتل الحلال الوزغ في الحرم.
# قال مالك: ولو تركت لكثرت (¬1). وقد صرح مسلم بالأمر بقتلها في آخر صحيحه.
# ولما حكى المازري، عن مالك أن المعنى في قتل هذه الفواسق كونها مضرة، قال
~~فذكر الكلب العقور [تنبيها على ما يضر PageV06P148 # بالأجسام على جهة الاختلاس] (¬1) (¬2) والحدأة والغراب للتنبيه على ما
~~يضر بالأموال مجاهرة، [وبالفأرة على ما يضر بها خفية] (¬3).
# وقال الشيخ تقي الدين (¬4): من علل بالأذى عند من قال بالتعدية، قال نبه
~~بالحية والعقرب على ما يشاركهما في الأذى باللسع كالبرغوث مثلا عند بعضهم،
~~وبالفأرة على ما تؤذي بالنقب والقرض كابن عرس.
# قلت: الأصح عند الشافعية حله.
# ومذهب أبي حنيفة وأحمد: حرمته -وبالغراب والحدأة على ما يؤدي بالاختطاف
~~كالصقر والباز، وبالكلب العقور على كل عاد بطبعه كالأسد والفهد والنمر
~~وتكون الدلالة على المذكورات من باب التنبيه على أنواع الأذى وهو مختلف،
~~ومن قال بالتعدية إلى كل ما لا يؤكل في حال التخصيص في الذكر بهذه لما نص ms1072
~~عليه على الغالب، فإنها الملابسات للناس والمخالطات في الدور، بحيث يعم
~~أذاها، فكان ذلك سببا للتخصيص، والتخصيص لأجل الغلبة [ليس له] (¬5) مفهوم
~~على ما عرف في الأصول، إلا أن خصومهم جعلوا هذا PageV06P149 # المعنى معترضا عليهم في تعدية الحكم إلى بقية السباع المؤذية وتقريره: أن
~~إلحاق المسكوت عنه بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للأصل أو رجحانه، أما
~~إذا انفرد الأصل بزيادة يمكن أن تعتبر، فلا إلحاق، ولما كانت هذه الأشياء
~~عادة الأذى -كما ذكرتم-[أمكن] (¬1) أن يكون ذلك سببا لإباحة قتلها لعموم
~~ضررها، وهذا المعنى معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل. فلا
~~تدعوا الحاجة إلى إباحة قتلها، كما دعت إلى إباحة قتل ما يخالط من
~~المؤذيات، فلا يلحق به.
# وأجاب الأولون عن هذا بوجهين:
# أحدهما: أن الكلب العقور أذاه نادر وقد أبيح قتله.
# وثانيها: معارضة [الندور] (¬2) في غير هذه الأشياء بزيادة قوة الضرر. ألا
~~ترى أن تأثير [الفساد] (¬3) بالفأرة [بالنقب] (¬4) -مثلا- والحدأة تخطف
~~شيئا يسير لا يساوي ما في الأسد والفهد من إتلاف الأنفس؟ فكان بإباحة القتل أولى.
# فرع: قالت الشافعية يكره للمحرم تنقية القمل من بدنه وثيابه ولا كراهة.
# ويكره له أن يفلي رأسه ولحيته فإن فعل فاخرج منها قملة PageV06P150 # وقتلها تصدق ولو بلقمة استحبابا على الأصح كما أسلفته في باب الفدية (¬1)
~~وكأن القائل بالوجوب يحتج إلى منع التفدية في جواز قتل ما سوى المنصوص عليه
~~في الحديث.
# الوجه الثاني عشر: اختلف العلماء في المراد بالكلب العقور. فقيل: هو
~~الإنسي المتخذ.
# وقيل: كل عاد مفترس كما تقدم، والجمهور على الثاني، ويدل له بأنه -عليه
~~الصلاة والسلام- لما دعا على عتبة بن أبي لهب بأن يسلط عليه كلبا من كلابه
~~(¬2) افترسه سبع فدل على تسميته بالكلب.
# ورجح من قال بالأول: بأن إطلاق اسم الكلب على غيره خلاف العرف، وإذا نقل
~~اللفظ من المعنى اللغوي إلى العرف كان حمله عليه أولى وهذا إذا لم يكن ثم
~~[قرينة تقوي] (¬3) أحدها فإن كانت مما اقترنت به أولى سواء اقترنت باللغوي
~~أو العرفي.
# الثالث ms1073 عشر: اختلفوا في صغار هذه الأشياء، وعموم الحديث شاهد للجواز وهي
~~عند المالكية منقسمة فأما صغار الغراب والحدأة ففي قتلها قولان لهم
~~وأشهرهما القتل كما قاله ابن شاس والشيخ تقي الدين (¬4)، ودليلهم عموم
~~الحديث ومن منع اعتبر الصفة التي PageV06P151 # علل القتل بها، وهي "الفسق" على ما شهد به إيماء اللفظ. وهو معدوم في
~~الصغار حقيقة. والحكم يزول بزوال علته.
# وأما صغار الكلاب ففيها لهم قولان أيضا: وعدم القتل فيه أولى لأنه أبيح
~~قتله [في حالة تقييد و] (¬1) الإباحة بها وهي كونه عقورا، وهي مفقودة في
~~الصغير غير معلومة الوجود في حالة الكبر على تقدير البقاء بخلاف غيره من
~~المذكورات فإنه ينتهي بطبعه عند الكبر إلى الأذى طبعا.
# وأما صغار باقي المذكورات: فتقتل وهو ما حكاه ابن يونس عن ابن المواز
~~وظاهر اللفظ والإطلاق يقتضيه.
# قال القاضي عبد الوهاب: ولا يكره قتلها. قال: وكذا الزنبور.
# وحكى [العبدي] (¬2) منهم خلافا فيه وأطلق المازري حكاية قولين في صغار ما
~~يجوز قتله قال: وعلى أنها لا تقتل ففي الجزاء فيها إن قتلت قولان.
# الرابع عشر: يقاس على قتل هؤلاء الفواسق في الحرم كل من يجب قتله فيه
~~وإقامة الحدود به ممن اجترحها فيه أو في غيره ثم لجأ إليه وهو قول مالك
~~والشافعي وغيرهما كما قدمناه في الباب قبله (¬3).

PageV06P152

# ونقل القاضي (¬1) عن أبي حنيفة وأصحابه: أن ما ارتكبه من ذلك في الحرم
~~يقام عليه، وما فعله خارجه ثم لجأ إليه إن كان إتلاف نفس لم يقم عليه في
~~الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج منه
~~خارجه فيقام عليه وما كان دون النفس يقام عليه، وحكاه النووي في "شرحه"
~~(¬2) عن أبي حنيفة وطائفة، قال القاضي (¬3): وروى عن ابن عباس وعطاء
~~والشعبي والحكم نحوه، ولم يفرقوا إلا أنهم لم يفرقوا بين النفس ودونها.
~~وحجتهم قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} (¬4).
# والحجة عليهم: أن من ضيق عليه هذا التضييق فليس بآمن. وهذه الأحاديث أيضا
~~لمشاركة فاعل الجناية لهذه المذكورات ms1074 في اسم الفسق بل فسقه أفحش لكونه
~~مكلفا بخلاف المذكورات فإن فسقها طبيعي ولا تكليف عليها. والمكلف المرتكب
~~للفسق هاتك حرمة نفسه فهو أولى، ومعنى الآية عند أكثر المفسرين أنه إخبار
~~عما كان قبل الإسلام وعطف على ما قبله من الآيات.
# وقيل: آمن من النار.
# وقيل: الآية منسوخة بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (¬5).

PageV06P153

# وقيل: ظاهر الآية على البيت لا الحرم، والاتفاق على أنه لا يقام الحد في
~~البيت ولا في المسجد ويخرج فيقام عليه خارجا منه.
# ولما ذكر الشيخ تقي الدين (¬1): المعنى السالف في أن الجاني الملتجىء إلى
~~الحرم أولى بإقامة مقتضى الفسق، قال: هنا عندي ليس بالهين وفيه غور فليتنبه له.
# فرع: لو التجأ إلى المسجد الحرام قال إمام الحرمين: أو غيره من المساجد
~~اخرج منه وقتل لأنه تأخير يسير. وفيه صيانة للمسجد الحرام وفي وجه ضعيف أنه
~~تبسط الأنطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق وإقامة الهيبة.
# قال في الروضة: ولو التجأ إلى الكعبة أو إلى ملك إنسان أخرج قطعا.
# ...

PageV06P154

### || AUTO 46 - باب دخول مكة وغيرها

# ذكر فيه -رحمه الله- ثمانية أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 221/ 1/ 46 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح، وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل
~~فقال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة. فقال: اقتلوه (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: ابن خطل هذا اسمه عبد العزى، وقال الكلبي: غالب بن عبد الله، وقال
~~ابن إسحاق، وجماعة: عبد الله، وكذا أخرجه PageV06P155 # أبو داود (¬1) والنسائي (¬2) في سننهما.
# وقيل: هلال (¬3). ووقع في "صحيح ابن السكن" سمي بذلك في حديث آخر، وظاهر
~~إيراد القرطبي في "مفهمه" (¬4) ترجيحه، ثم نقل عن الزبير بن بكار أنه هلال
~~بن عبد الله، وأن عبد الله هو الذي يقال له خطل، ولأخيه عبد العزى بن عبد
~~مناف أيضا، خطل هما جميعا الخطلان، قاله أبو عمر (¬5).
# وقيل: اسمه سعيد بن حريث كذا رأيته في "شرح ابن القطان"، ولعله من
~~الناسخ، فإن هذا هو الذي ms1075 قتله كما ستعلمه كان قد أسلم وهاجر واستكتبه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم [كفر] (¬6)، ولحق بمكة PageV06P156 # فقال -عليه الصلاة والسلام-: "من قتله فهو في الجنة" (¬1) فقتله أبو برزة
~~الأسلمي وشاركه فيه سعيد بن حريث، وقيل: إن الذي قتله هانىء بن دينار رواه
~~الإمام أحمد.
# ووقع في رجال هذا الكتاب للصعبي، كما رأيته بخطه ما نصه: قتله أبو برزة
~~الأسلمي (¬2). قال واسمه: هاني بن نيار رواه الإمام أحمد، وهذا ليس اسما
~~لأبي برزة الأسلمي، وإنما هو أحد الأقوال في اسم أبي بردة بالدال سلف في
~~باب صلاة العيدين (¬3).

PageV06P157

# وقال البغوي (¬1): سبب قتله أنه -عليه الصلاة والسلام- بعثه مصدقا وكان
~~له مولى يخدمه، وكان مسلما فنزل منزلا وأمر المولى أن يذبح ويصنع طعاما
~~فاستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه وقتله، ثم ارتد مشركا، وكانت له قينتان
~~تغنيان بهجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بقتلهما معه فقتلت
~~إحداهما وهربت الأخرى.
# وفي "شرح السنة" (¬2) للبغوي [أيضا] (¬3) إنما أمر بقتله، لأنه كان بعثه
~~في وجه مع رجل من الأنصار، وأمر الأنصاري عليه فلما كان ببعض الطريق وثب
~~على الأنصاري، فقتله، وذهب بماله.
# ونقل النووي: في "شرح مسلم" (¬4) عن أهل السير أن الذي قتله هو سعيد بن
~~حريث، وفي "سنن أبي داود" (¬5) و"النسائي" (¬6) من حديث [سعد] (¬7) بن أبي
~~وقاص أنه استبق إليه سعيد بن حريث، PageV06P158 # وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشب الرجلين فقتله. وفي "معرفة
~~الصحابة لأبي موسى" سعيد بن ذؤيب بن حريث (¬1)، وفي "سنن البيهقي" (¬2) من
~~حديث عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي عن جده عن أبيه، أن
~~الزبير بن العوام قتله. وذكر ابن هشام أن سعيد بن حريث قتله مع أبي برزة
~~الأسلمي، اشتركا في دمه، وجزم أبو نعيم في "المعرفة" بأن قاتله الثاني أعني
~~الأسلمي (¬3).

PageV06P159

# فتحصلنا في اسم ابن خطل على أربعة أقوال: عبد العزى، وبه جزم الشيخ تقي
~~الدين (¬1). عبد الله. هلال. غالب: والخامس السالف وهم.
# وفي اسم قاتله على خسمة أقوال: الأسلمي، ms1076 هانىء. سعيد بن حريث. سعيد بن
~~ذؤيب. الزبير، فاستفد ذلك فإنه من المهمات.

PageV06P160

# الوجه الثاني: هذا الرجل لا أعلمه ولا مسمى في رواية. وقال الفاكهي: في
~~"شرحه" هو أبو برزة الأسلمي -رضي الله عنه- ولم يذكر له سلفا في ذلك وكأنه
~~أخذه من أحد الأقوال في اسم قاتله (¬1).
# الثالث: "المغفر" بكسر الميم ما يلبس على الرأس من درع الحديد وأصله من
~~الغفر وهو الستر.
# وأستار الكعبة: ما تكساه من القباطي وغيرها.
# قال ابن جريج (¬2): أول من كساها كسوة كاملة تبع أرى في المنام أن يكسوها
~~فكساها الأنطاع، ثم أرى أن يكسوها الوصايل وهي ثياب حبرة من عصب اليمن ثم
~~كساها الناس بعده في الجاهلية، وكساها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ومعاوية، وابن الزبير الديباج (¬3)، وكانت تكسا
~~يوم عاشوراء ثم كساها معاوية في السنة مرتين ثم كان المأمون يكسوها ثلاث
~~مرات فيكسوها الديباج الأحمر يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة، والقباطي
~~يوم هلال رجب، والديباج الأبيض يوم سبع وعشرين من رمضان. وهذا الأبيض
~~ابتدأه المأمون سنة ستا وثمانين حين قالوا: له الديباج الأحمر يتخرق قبل
~~الكسوة الثانية فسأل عن أحسن ما تكون فيه الكعبة، فقيل: الديباج الأبيض
~~ففعله (¬4).

PageV06P161

# الرابع: قد سلف في الحديث الأول في باب حرمة مكة "تاريخ دخول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة، يوم الفتح، وثبت عن ابن شهاب أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- لم يكن محرما ذلك اليوم (¬1).
# وفي صحيح ابن حبان (¬2) لم يدخل مكة بغير إحرام إلا هذا اليوم.
# وحكى النووي (¬3): في باب فتح مكة الإجماع عليه. وظاهر كون المغفر على
~~رأسه يقتضي ذلك، ولكنه يحتمل أن يكون لعذر وأخذ من هذا أن المزيد لدخول مكة
~~إذا كان محاربا يباح له دخولها بغير إحرام لحاجة المحارب إلى الستر بما
~~يقيه وقع السلاح.
# قال النووي (¬4): في الباب السالف، وأما قول القاضي عياض: أجمع العلماء
~~على تخصيص النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ولم يختلفوا في أن من دخلها
~~بعده لحرب أو ms1077 بغى أنه لا يحل له دخولها حلالا فليس كما [قال] (¬5) بل مذهب
~~الشافعي وأصحابه وآخرين أنه [يجوز] (¬6) دخولها PageV06P162 # حلالا للمحارب بلا خلاف وكذا [من] (¬1) يخاف من ظالم لو ظهر للطواف وغيره.
# وأما من لا عذر له أصلا فاللشافعي فيه قولان مشهوران:
# وأصحهما: أنه يجوز له دخولها بغير إحرام، لكن يستحب له الإحرام.
# قلت: قد حكى النووي (¬2): في "شرحه" في باب جواز دخول مكة بغير إحرام: عن
~~القاضي عياض: أنه نقل عن أكثر العلماء منع دخولها بغير إحرام إن كانت حاجته
~~لا تتكرر إلا أن يكون مقاتلا، أو خائفا من قتال أو ظالم (¬3).
# الخامس: إنما أمر -عليه الصلاة والسلام- بقتل ابن خطل لعظم ذنبه كما
~~أسلفناه وهو أحد السنة الذين أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلهم
~~ولو تعلقوا بأستار الكعبة وكان منهم أمرأتان كما رواه أبو داود والنسائي (¬4).
# وقال الواقدي: كان فيهم أربعة نسوة.
# فإن قلت: ففي الحديث الآخر "من دخل المسجد فهو آمن" فكيف قتله وهو متعلق
~~بالأستار.

PageV06P163

# فالجواب: أنه لم يدخل في الأمان بل استثنى مع من ذكرنا وأمر بقتلهم وإن
~~تعلقوا بأستار الكعبة.
# وقيل: إنما قتله لأنه لم يترك القتال ولم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك (¬1).
# السادس: قد يتمسك به في إباحة قتل الملتجىء إلى الحرم.
# قال الشيخ تقي الدين: ويجاب عنه بأن ذلك محمول على الخصوصية التي دل عليه
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنما أحلت ليس ساعة من نهار".
# قلت: أجاب أصحاب الشافعي [عن هذا بأنها ما أبيحت] (¬2) إلا ساعة الدخول
~~حتى استولى عليها وأذعن أهلها [وإنما قتل ابن خطل بعد ذلك] (¬3) نقله
~~النووي في "شرحه" عنهم (¬4).
# السابع: يتمسك به أيضا من [منع] (¬5) إقامة الحدود [في الحرم] (¬6) [وقد]
~~(¬7) سلف ما فيه.
# الثامن: فيه أيضا جواز لبس المغفر ونحوه من السلاح حال الخوف من العدو
~~وإرهابا لهم، وأنه لا ينافي التوكل.

PageV06P164

# التاسع: فيه أيضا رفع أخبار المرتدين والمنافقين إلى ولاة الأمور، وليس
~~ذلك من الرفع المنهى عنه.
# العاشر: أخذ منه أيضا تحتم قتل من سب رسول ms1078 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من غير قبول توبته واستعاذته وتعلقه بأستار الكعبة ونحوها أو غيرها من
~~المخلوقين (¬1).
# الحادي عشر: جاء في رواية لمسلم من حديث جابر أن -عليه الصلاة والسلام-:
~~"دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء" (¬2) وجمع بينهما. وبين رواية
~~الكتاب وعلى رأسه المغفر بوجهين:
# الأول: أنه يمكن أن تكون العمامة تحت المغفر [وقاية] (¬3) من صدأ الحديد
~~وتشعيثه.
# الثاني: أن يكون نزع المغفر عند انقياد أهل مكة ولبس العمامة بدليل قوله:
~~"خطب الناس". لأن الخطبة إنما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح (¬4).
# [الحادي عشر] (¬5): يستدل به أيضا من يقول أن الفتح كان عنوة لا صلحا وقد
~~تقدم ما فيه (¬6).
# ...

PageV06P165

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 222/ 2/ 46 - عن عبد الله بن عمر [رضي الله عنهما] (¬1) "أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل مكة من كداء، من الثنية العليا التي بالبطحاء،
~~وخرج من الثنية السفلى" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: "كداء" بفتح الكاف وبالمد مصروفا هكذا ضبطه الجمهور وضبطه بعضهم
~~غير مصروف [دلالة] (¬3) على البقعة، وبعضهم بفتح الكاف والقصر وكذا بالضم
~~والقصر بأسفل مكة هي الثنية السفلى ونقل الرافعي عن الأكثرين فيها الضم والمد.
# وأما كدي -بضم الكاف وتشديد الياء- فهي في طريق الخارج إلى اليمن وليس من
~~هذين الطريقين في شيء.

PageV06P166

# والثنية: هي الطريق بين الجبلين وتنحدر من العليا إلى مقابر مكة.
# والبطحاء: بالمد ويقال له: الأبطح وهو بجنب المحصب.
# ثانيها. إنما فعل - صلى الله عليه وسلم - هذه المخالفة داخلا وخارجا
~~تفاؤلا بتغير الحال إلى أكمل منه كما في العيد، ويشهد له الطريقان ولتبرك
~~أهلها، قاله النووي (¬1) في "شرح مسلم" والقاضي عياض (¬2) حكى فيه أقوالا.
# أحدها: كما في العيد لتبرك به من يمر به ويدعوا له ويجيبه عما يسأله عنه
~~ويعم بدعائه ولا يخص قوما.
# ثانيها: ليغيظ المنافقين ومن في قلبه مرض بإظهار أمر الإسلام.
# ثالثها: لتكثر خطاه ونوافله.
# رابعها: أنه فعل ذلك في الخروج لأنه أسمح لخروجه أي أسهل كما جاء في
~~الحديث. قال: ونقل ابن أبي صفرة أنه إنما ms1079 دخلها مرة من أعلاها ومرة من
~~أسفلها ليرى الناس السعة في ذلك بفعل ما تيسر وأهمل التنصيص على معاني أخر.
# [أحدها] (¬3): أن كل مقصود في سبيله أنه يؤتى من وجهه لا من ظهره ومن أتى
~~من غير هذه الجهة لم يأت من قبالة الباب.

PageV06P167

# ثانيها: أن الداخل يقصد موضعا عالي المقدار فناسب الدخول من العليا
~~والخارج عكسه مناسب السفلى.
# ثالثها: أبداه السهيلي (¬1) وهو ما روي عن ابن عباس أن إبراهيم -عليه
~~الصلاة والسلام- حين قال: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} (¬2) كان على
~~كدا الممدود وهذا حسن.
# الوجه [الثالث] (¬3): في الحديث دلالة ظاهرة على استحباب دخول مكة من
~~الثنية العليا سواء كانت على طريق الداخل أو لم تكن كالشامي والمدني
~~والعراقي واليمني وهو ما صححه النووي في كتبه وإن كان كلامه في "المنهاج"
~~تبعا "للمحرر" يقتضي اختصاص الاستحباب بالداخل من طريق المدينة.
# ونقل الرافعي عن الأصحاب أنهم عللوه بالمشقة قالوا: وإنما دخل -عليه
~~الصلاة والسلام- منها لكونها في طريقه وهو ممنوع، فإنها ليست على طريقه بل
~~عدل عنها، وأغرب الصيدلاني من الشافعية فقال: الدخول منها لا يتعلق به
~~استحبابا للآتي من طريق المدينة ولا من غيره بناء على ما أسلفه الأصحاب من
~~أن دخوله منها كان اتفاقا لا قصدا، وقد سلف الرد عليهم.
# [الوجه] (¬4) الرابع: فيه دلالة أيضا على استحباب الخروج من PageV06P168 # مكة من الثنية السفلى إلى بلده وكذا يستحب للخارج من بلده والداخل إليه
~~أن يخرج من طريق ويرجع من آخر، قاله النووي في "شرحه" (¬1) وترجم في
~~"رياضه" (¬2) على أن سائر العبادات كذلك يستحب الذهاب إليها من طريق
~~والرجوع من آخر، وفيه اقتفاء الآثار خصوصا في المناسك فإنه أمر به فقال:
~~"خذو عني مناسككم" (¬3).
# ...

PageV06P169

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 223/ 3/ 46 - عن عبد الله بن عمر [رضي الله عنهما] (¬1) قال: "دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - البيت، وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة،
~~فأغلقوا عليهم الباب. فلما فتحوا كنت أول من ولج. فلقيت بلالا، فسألته: هل
~~صلى فيه رسول الله - صلى الله ms1080 عليه وسلم -؟ قال: نعم، بين العمودين
~~اليمانيين" (¬2).
# الكلام عليه وجوه:
# أحدها: في التعريف بما وقع فيه من الأسماء:
# أما ابن عمر -رضي الله عنه-: فتقدمت ترجمته في باب الاستطابة.
# وأما أسامة: فهو الحب ابن الحب وكان نقش خاتمه: حب PageV06P170 # رسول الله، وكان مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وابن حاضنته ومولاته
~~أم أمين أمره -عليه الصلاة والسلام- على جيش فيهم أبو بكر وعمر ولم يعد حتى
~~مات بوادي القرى سنة أربع وخسمين على الأصح.
# [فائدة:
# أسامة هذا أردفه النبي - صلى الله عليه وسلم - راجعا من عرفات، وقد أردف
~~-عليه الصلاة والسلام- جماعات أوردهم الحافظ أبي زكريا يحيى بن عبد الوهاب
~~بن مندة في جزء فبلغهم زيادة على ثلاثين نفسا، أسامة بن زيد، والصديق في
~~الهجرة، وعثمان بن عفان عند قدومه -عليه الصلاة والسلام- من بدر، وعلي بن
~~أبي طالب في حجة الوداع، وعبد الله بن جعفر بين يديه، وأخذ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فاطمة خلفه، وفي رواية: "حملني أنا وغلامين من بني هاشم"،
~~وفي أخرى: "حملني قدامه وقثم خلفه وعبد الله بن عباس، وأخوه عبيد الله
~~وأخوهما الفضل في حجة الوداع" والحسن والحسين هذا قدامه وهذا خلفه، ومعاوية
~~بن صخر، ومعاذ بن جبل مرة على حمار يقال له: عفير ليس بينه وبينه إلا مؤخرة
~~الرحل، وأبو ذر الغفاري على حمار، وزيد بن حارثة، وثابت بن الضحاك، والشريد
~~بن سويد الثقفي، وسلمة بن الأكوع، وزيد بن سهل، وأبو طلحة الأنصاري، وسهيل
~~بن بيضاء، وعلي بن أبي العاص بن الربيع يوم الفتح وعبد الله بن الزبير،
~~وغلام من بني عبد المطلب، وأسامة بن عمير، وصفية بنت حيي أم المؤمنين، لما
~~قدم المدينة، ورجل من الصحابة لم يسمى، وجابر بن عبد الله، وصدى بن عجلان
~~أبو أمامة آخر من مات بالشام، وأبو الدرداء، وأمية بنت أبي الصلت الغفارية، PageV06P171 # وأبو إياس، وأبو هريرة، وقيس بن سعد بن عبادة، وخوات بن جبير، فاستفد ذلك
~~فإنه مهم] (¬1).
# وأما بلال: فقد سلف في باب الأذان (¬2).
# وأما عثمان بن طلحة: ms1081 فجده أبو طلحة عبد الله بن عبد العزي الحجبي له
~~صحبة، ورواية -أعني عثمان- أسلم مع عمرو بن العاص، وخالد بن الوليد في هدنة
~~الحديبية وشهد فتح مكة ودفع إليه -عليه الصلاة والسلام- مفتاح الكعبة
~~[وإلى] (¬3) شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وحبسها عليهم ومات بمكة سنة اثنين
~~وأربعين في أول خلافة معاوية.
# وقيل: إنه قتل بإجنادين بفتح الدال وكسرها في أوائل خلافة عمر -رضي الله عنه-.
# ثانيها: إنما أغلقوا الباب عليهم ليكون أسكن لقلوبهم وأجمع لخشوعهم ولئلا
~~يجتمع الناس ويدخلوه أو يزدحموا فينالهم ضرر [ويتهوش] (¬4) عليهم الحال
~~لسبب لغطهم. وجاء في رواية لمسلم (¬5) أنه -عليه الصلاة والسلام- أمر
~~بالإغلاق وفائدته ما ذكرناه.

PageV06P172

# ونقل القرطبي (¬1): عن الشافعي أن فائدة أمره بإغلاقها وجوب الصلاة إلى
~~جدار من جدرانها، وأنه لو صلى إلى الباب وهو مفتوح، لم يجزه لأنه لم يستقبل
~~شيئا منها، قال: وألزم من مذهبه إبطال هذا، لأنه يجيز الصلاة في أرضها [لو
~~تهدمت الجدر] (¬2)، لاستقباله أرضها.
# قلت: ليتأمل هذا المعزى إلى الشافعي وما ألزم به [] (¬3) قال: إنما أمر
~~بذلك لئلا يصلي بصلاته، فتتخذ الصلاة فيها سنة، [وكذا قول من قال] (¬4):
~~فعل ذلك لئلا يستدبر شيئا من البيت، كما وقع في زيادة البخاري عن بعض
~~الرواة، لأن الباب إذا أغلق، صار كأنه جدار البيت.
# ثالثها: قوله: "فكنت أول من ولج" أي دخل والولوج الدخول، يقال: ولج بفتح
~~اللام. يلج بكسرها وأولج غيره وإنما كان ابن عمر أول من ولج لحرصه على
~~اقتفاء آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المناسك وغيرها ليعمل
~~وليبلغها وذلك هو مقصود العلم لا غير.
# رابعها: قوله: "قال: نعم بين العمودين اليمانيين" يعني قال: بلال ذلك
~~جوابا لابن عمر، وفيه زيادة على السؤال أيضا لأنه مهم. وجاء في رواية
~~لمسلم: "فقلت أين صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: هنا". وظاهرها
~~أن ابن عمر سأل بلالا وأسامة وعثمان جميعهم. قال PageV06P173 # القاضي (¬1): ووهى أهل الحديث هذه الرواية.
# فقال الدارقطني (¬2): وهم ابن عون [فيه] (¬3) وخالفه غيره فأسندوه عن
~~بلال وحده. ms1082 قال [القاضي] (¬4): وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق فسألت
~~بلالا (¬5)، إلا أنه وقع في رواية حرملة عن ابن وهب فأخبرني بلال أو عثمان
~~بن طلحة أنه -عليه الصلاة والسلام- صلى في جوف الكعبة هكذا هو عند عامة
~~شيوخنا، وفي [بعضها] (¬6) وعثمان بن طلحة (¬7) وهذا يعضد رواية ابن عون
~~والمشهور انفراد بلال برواية ذلك.
# خامسها: أثبت بلال [رضي الله عنه] (¬8) صلاته -عليه أفضل الصلاة والسلام-
~~في الكعبة وأسامة وابن عباس نفياها وأجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال
~~لأنه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه.
# وأجاب بعضهم: عن حديث أسامة وابن عباس بأن المراد هي الرؤية فقط كما
~~سيأتي لا النفي المطلق، وعاب ابن حبان هذا في PageV06P174 # صحيحه (¬1)، ثم قال: والأشبه عندي في الفصل بين الخبرين بأن يجعلا في
~~[وقتين] (¬2) متباينين، فيقال: إن المصطفى -عليه أفضل الصلاة والسلام- لما
~~فتح مكة دخل الكعبة فصلى فيها على [رواية] (¬3) أصحاب ابن عمر عن بلال
~~وأسامة بن زيد، وكان ذلك يوم الفتح، قاله حسان بن عطية عن نافع عن ابن عمر،
~~ويجعل نفي ابن عباس صلاة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة في حجته
~~التي حج فيها، حتى [يكونان] (¬4) فعلان في [حالين متباينين] (¬5) لأن ابن
~~عباس [نفاها] (¬6) وزعم أن أسامة (¬7) أخبره بذلك، وأخبر أبو الشعثاء عن
~~عمر [أنه عليه الصلاة والسلام] (¬8) صلى [فيه] (¬9) وزعم أن أسامة أخبره
~~بذلك، فإذا حمل الخبران على ما وصفنا في الموضعين المتباينين بطل التضاد
~~بينهما وصح استعمال كل واحد منهما هذا آخر كلامه، وهو جمع مبين: [لكن روى
~~الأزرقي عن جده قال: سمعت سفيان يقول: سمعت غير واحد من أهل العلم يذكرون
~~أن PageV06P175 # النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج
~~فلم يدخلها] (¬1) قال النووي في "شرح مسلم": لا خلاف أن دخوله -عليه الصلاة
~~والسلام- وصلاته فيها كان يوم الفتح لا في حجة الوداع [وأحسن ما جمعه أن
~~ذلك في يومين في عام واحد ما ثبت مبينا، قال أحمد في مسنده (¬2): ثنا هشيم
~~أنبأنا ms1083 عبد الملك عن عطاء قال: قال أسامة بن زيد: دخلت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - البيت فجلس فحمد الله وأثنى عليه وكبر وهلل وخرج، ولم يصل
~~ثم دخلت معه في اليوم الثاني فقام ودعا ثم صلى ركعتين ثم خرج فصلى ركعتين
~~خارجا من البيت مستقبل وجه الكعبة ثم انصرف فقال: هذه القبلة هذه القبلة"،
~~ورواه كذلك الدارقطني وغيره وهو كاف شاف في الجمع بين الأحاديث] (¬3).
# وقال القرطبي (¬4): يمكن أن يجمع بينهما على مقتضى مذهب مالك فيقال: إن
~~قول بلال إنه صلى فيها يعني به التطوع وقول أسامة: إنه لم يصل فيها يعني به
~~الفرض، قال: وقد جمع بينهما PageV06P176 # بعض [أئمتنا] (¬1) بوجه آخر فقال: إن أسامة تغيب في الحين الذي صلى فيه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يشاهده فاستصحب النفي لسرعة رجعته فأخبر
~~عنه وشاهد بلال أخبر [عما] (¬2) شاهد، وعضد هذا بما رواه ابن المنذر، عن
~~أسامة، قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - صورا في الكعبة فكنت آتيه
~~بماء في الدلو يضرب به تلك الصور (¬3). فيحمل أن تكون صلاته في حال مضى
~~أسامة في طلب الماء.
# السادس: المراد بالصلاة ذات الركوع والسجود المعهودة لا مجرد الدعاء
~~ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات: "ونسيت أن سأله كم صلى؟ " وجاء في سنن
~~أبي داود (¬4) بإسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال: قلت لعمر كيف
~~[صنع] (¬5) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دخل الكعبة؟. قال: "صلى
~~ركعتين".
# وأما نفي أسامة: الصلاة وإثباته الدعاء فلأنهم لما دخلوا أغلقوا الباب
~~واشتغل كل بالدعاء في نواحي من نواحي البيت والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في ناحية أخرى، وبلال قريب منه، ثم صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فرآه
~~بلال لقربه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة PageV06P177 # فلم يرها أسامة لإغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وأجاز له نفيها
~~مرة عملا بظنه، وأما بلال فتحققها فأخبر بها مع أن صلاته كانت بين العمودين
~~فقد يكون أسامة في ناحية ms1084 من البيت حجبه عن رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[و] (¬1) العمود بينه وبينه والظلمة الحاصلة بغلق الباب بخلاف بلال فإنه
~~كان قريبا منه - صلى الله عليه وسلم -، وفي نحو سنه، وأسامة كان عمره إذ
~~ذاك دون العشرين أو أن تكون صلاته في حال بعثه أسامة ليأتي بالماء لمحو
~~الصور كما سلف (¬2).
# السابع: إعلم أن البيت شرفه الله على أعمدة في داخله ففي رواية المصنف
~~"أنه صلى بين العمودين اليمانيين" (¬3)، وفي رواية لمسلم (¬4): "جعل عمودين
~~عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة
~~أعمدة"، وفي رواية للبخاري (¬5) أيضا "عمودا" (¬6) عن يمينه وعمودا عن
~~"يساره" (¬7).

PageV06P178

# قال القرطبي (¬1) ويمكن أن يقال: إنه -عليه الصلاة والسلام- تكررت صلاته
~~في تلك المواضع، وإن كانت القضية واحدة، فإنه -عليه الصلاة- مكث في الكعبة طويلا.
# وأجاب بعض الشراح: بأنه يمكن أنه انتقل في الركعتين من مكان إلى مكان
~~بحيث لا تبطل صلاته به وهو بعيد.
# قلت: يمكن أن يجمع بوجه آخر وهو الأظهر أنه -عليه الصلاة والسلام-[صلى
~~قريبا من العمود الوسط فتأمله وطبق عليه الروايات] (¬2).
# الثامن: كان دخوله -عليه الصلاة والسلام- البيت عام الفتح كما سلف، ولم
~~يكن إذ ذاك محرما فلا يستدل به على أن دخوله نسك في الحج والعمرة كما ذهب
~~إليه بعضهم على ما حكاه القرطبي (¬3) قال: وأما أحاديث حجة الوداع فليس في
~~شيء منها تحقق أنه -عليه الصلاة والسلام- دخل أم لا. غير أن أبا داود (¬4) PageV06P179 # روى من حديث عائشة أنه -عليه الصلاة والسلام- خرج من عندها مسرورا، ثم
~~رجع إليها وهو كئيب، فقال: "إني دخلت الكعبة، ولو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما دخلتها، إني أخاف أن أكون قد شققت على أمتي". وظاهره: أن ذلك
~~كان في حجة الوداع، غير أن هذا الحديث في إسناده: إسماعيل بن عبد الملك ابن
~~أبي الصفيراء وهو ضعيف، وقد رواه البزار بإسناد آخر (¬1)، لا يثبت أيضا.
# قلت: وأما الترمذي فإنه أخرجه من طريق أبي داود، ثم قال: حسن صحيح. وفي
~~ذلك نظر فإني لم أرى ms1085 أحدا وثق إسماعيل هذا (¬2).
# [التاسع] (¬3): في الحديث أحكام وفوائد.

PageV06P180

# الأول: استحباب دخول [الكعبة] (¬1) والصلاة فيها وقد ترجم عليه النووي
~~بذلك في "شرح مسلم".
# الثاني: جواز الاستئثار بذلك إذا أمكن.
# الثالث: اختصاص السابق للبقعة المشتركة ومنعها ممن يخاف تشويشها عليه.
# الرابع: منقبة ظاهرة لابن عمر -رضي الله عنه- وحرصه على تعلم المناسك
~~واقتفاء آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل موطن وحالة.
# الخامس: السؤال عن العلم.
# السادس: جواب المسؤول في الفتيا وغيرها بنعم.
# السابع: جواز سؤال المفضول مع وجود الفاضل.
# الثامن: الحرص على طلب العلم وجواز ذكر الحرص للمصلحة من الاقتداء
~~والوثوق بما يوجد من علم الحريص.
# التاسع: [العمل] (¬2) بخبر الواحد.
# العاشر: اختصاص المتبوع بعض أتباعه ببعض الأمور المخصوصة بالعبادات.
# الحادي عشر: جواز صلاة النفل المطلق فيها وأبعد ابن جرير وأصبغ المالكي
~~وبعض الظاهرية حيث قالوا: لا تصح صلاة فيها أبدا. وحكى عن ابن عباس.

PageV06P181

# وتوسط الإمام مالك فقال: يصح فيها النفل المطلق دون الفرض والسنن كالوتر
~~وركعتي الفجر وركعتي الطواف.
# قال اللخمي: وأجازه أشهب في "مدونته" في الفرض من غير إعادة عليه. وإن
~~كان لا يستحب له أن يفعل ذلك ابتداء فعلى المشهور عندهم لو صلى الفرض فيها،
~~قال: في الكتاب يعيد في الوقت. وحمل على الناسي لقوله: كمن صلى لغير
~~القبلة.
# وقال ابن حبيب: يعيد أبدا في العمد والجهل وكأنه راجع إلى الأول، وحكاه
~~القرطبي (¬1) عن أصبغ.
# وقال المازري (¬2): المشهور منع الصلاة داخلها ووجوب الإعادة أبدا.
# وعن ابن عبد الحكم: الإجزاء.
# وقال الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد والجمهور: تصح فيها صلاة النفل
~~والفرض ودليلهم في النفل الحديث المذكور، وإذا صحت النافلة صحت الفريضة
~~لأنهما في الموضع سواء في الاستقبال خارجها فكذلك داخلها، وإنما يختلفان
~~فيه حال السير في السفر.
# وترجم الحافظ محب الدين الطبري في "أحكامه" ذكر حجة من أجاز الفرض في جوف
~~الكعبة، ثم روى عن عبد الله بن السائب [رضي الله عنه] (¬3) قال: حضرت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وصلى في PageV06P182 # الكعبة: فخلع ms1086 نعليه فوضعهما عن يساره ثم افتتح سورة المؤمنين فلما بلغ
~~ذكر موسى وعيسى أخذته سعلة فركع. ثم عزاه إلى صحيح ابن حبان (¬1). وقال:
~~كانت هذه الصلاة والله أعلم صلاة الصبح يدل على حديثه عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الصبح بمكة فاستفتح بسورة المؤمنين الحديث. وإن احتمل أن تكون
~~هذه الصلاة غير تلك فالظاهر ما ذكرنا وأن القصة واحدة، والتكرار خلاف الأصل.
# فرع: الحجر مثل الكعبة لكن لو استقبله وحده لم تصح صلاته عند الشافعية
~~على الأصح.
# والصلاة عند أكثر المالكية على ظهر الكعبة أشد.
# وقيل: مثلها.
# وقيل: إن أقام فإنما يقصده فمثلها وإلا لم يجز للنهي عنه.
# وقال أشهب: إن كان بين يديه قطعة من سطحها بناء على أن الأمر ببنائها أو
~~بهوائها.
# فرع: مذهب الشافعي -رضي الله عنه- أن النفل في الكعبة PageV06P183 # أفضل منه خارجها، وكذا الفرض إن لم يرج جماعة فإن رجاها فخارجها أفضل
~~نقله في "الروضة" (¬1) من زوائده عن الأصحاب وأقرهم (¬2).
# [الثاني] (¬3) عشر: إجزاء إستقبال جزء من الكعبة. لمن صلى داخلها ولا
~~يشترط استقبال جميعها، وكذا لو استقبل بابها وهو مردود أو عتبت بابها وهو
~~قدر ثلث ذراع.
# الثالث عشر: جواز الصلاة بين الأساطين والأعمدة وإن كان يحتمل أن يكون
~~صلى في الجهة التي بينهما وإن لم يكن في مسامتتهما حقيقة وقد وردت في ذلك
~~كراهة (¬4).

PageV06P184

# قال الشيخ تقي الدين: فإن لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله:
~~"بين العمودين"، وإن صح سندها أول ما ذكرناه: أنه صلى في سمت ما بينهما،
~~وإن كانت آثارا فقط قدم المسند عليها هذا كلامه.
# وعللت كراهة الصلاة بين الأساطين بأشياء منها: أنها توقع خللا في الصف.

PageV06P185

# ومنها: أنها موضع الأقدام، ولا تخلوا عن نجاسة غالبا (¬1).
# ومنها: أنها محال الشياطين على ما قيل.
# الرابع عشر: ترجم البخاري (¬2) على هذا الحديث باب الأبواب والعلق للكعبة
~~والمساجد.
# فائدة: قال أصحابنا: يستحب دخول البيت حافيا ويصلى فيه، والأفضل أن يقصد
~~مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا دخل من الباب مشى ms1087 حتى يكون
~~بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة أذرع، فيصلي فيه ثبت ذلك في
~~صحيح البخاري (¬3) ويدعو في جوانبه، وهذا بحيث لا يؤذي أحدا ولا يتأذى هو،
~~فإن تأذى أو أذى لم يدخل لا كما يفعله كثير من الناس فإنه يترتب عليه مفاسد
~~لا تخفى. وحديث عائشة الذي أسلفناه عن أبي داود والترمذي لا دلالة فيه على
~~كراهة دخوله لأنه -عليه الصلاة والسلام- قد يترك الأفضل خشية ما يترتب
~~عليه، وقد روى تمام الدارمي في "فوائده" (¬4) من PageV06P186 # حديث عطاء عن ابن عباس: "من دخل البيت دخل إلى حسنه، وخرج من سيئته
~~مغفورا له". ثم قال: حديث حسن غريب.
# وفي "صحيح ابن حبان" (¬1) من حديث ابن عمر: "استمتعوا من هذا البيت فإنه
~~قد هدم مرتين ويرفع في الثالثة"، ورواه الحاكم أيضا، وقال صحيح على شرط
~~الشيخين، ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه كان إذا دخل البيت يقول: "اللهم
~~إنك وعدت الأمان PageV06P187 # داخل بيتك وأنت خير منزول به، اللهم فاجعل أماني أن تكفيني مؤنة الدنيا،
~~وكل هول دون الجنة حتى أبلغها برحمتك".
# واعلم أن النووي نقل في "شرح المهذب" (¬1) عن العلماء أنهم ذكروا أن
~~الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات.
# أحدها: بنتها الملائكة قبل آدم وحجها آدم فمن بعده من الأنبياء -صلوات
~~الله عليهم-.
# الثانية: بناها إبراهيم الخليل بنص القرآن.
# الثالثة: بنتها قريش في [الجاهلية] (¬2)، وحضره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل النبوة. ثبت ذلك في الصحيحين (¬3)، وكان سنة حينئذ خمس وعشرون،
~~وقيل: خمس وثلاثون.
# الرابعة: بناها ابن الزبير ثبت ذلك في الصحيح (¬4).
# [الخامسة: بناها الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان ثبت ذلك في
~~الصحيح] (¬5)، وعليه استقر بناؤها إلى اليوم، PageV06P188 # قال العلماء: ويستحب تركها على ما هي عليه لئلا تذهب حرمتها، وممن نص على
~~ذلك مالك وإمامنا -رضي الله عنهما-[قاله النووي] (¬1).
# وقيل: إنها بنيت مرتين اخريين [قبل بناء قريش.
# قلت:] (¬2) إنها بنيت مرتين اخريين أيضا فتجتمع تسعة أقوال: بناء
~~الملائكة على قول من قال أنه وضع قبل ms1088 آدم، ثم بناء آدم.
# قال القرطبي (¬3): في قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت}
~~(¬4) , وأول من بناها بالطين والحجارة شيث، ثم إبراهيم الخليل، ثم
~~العمالقة، ثم جرهم، ثم قريش، ثم ابن الزبير، ثم الحجاج. وظاهر الحديث الذي
~~أسلفناه أنها هدمت مرتين فقط إلا أن يؤول على أن المراد بقوله: "هدم مرتين"
~~إنها ستهدم مرتين وكذا وقع بعده - صلى الله عليه وسلم -. وبنيت الكعبة من
~~جبال خمسة: طور سيناء بإيلياء، وطور زيتا بالبيت المقدس، والجودي بقرب
~~الموصل، ولبنان [جبل] (¬5) بالشام، وحراء بمكة.
# ويقال: أكرم الله ثلاثة جبال بثلاثة نفر: الجودي شرح، طور سيناء بموسى،
~~وحراء بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# ...

PageV06P189

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 224/ 4/ 46 - عن (¬1) عمر -رضي الله عنهما-: "أنه جاء إلى الحجر الأسود
~~فقبله، وقال: إني لأعلم أنك حجر، لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث أصل أصيل وقاعدة عظيمة في اتباع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - واقتفاء أثره وإن لم يعلم العلة وترك ما كانت عليه الجاهلية من
~~تعظيم الأصنام والأحجار ويبين أن النفع والضر بيد الله تعالى وهو حاصل هنا
~~بالامتثال فقط، وأنه سبحانه هو النافع والضار PageV06P190 # وأن الأحجار لا تنفع من حيث [هي هي] (¬1) كما كانت الجاهلية تعتقده في
~~الأصنام وأراد عمر [رضي الله عنه] (¬2) بذلك إزالة الوهم الذي يقع في أذهان
~~الناس من ذلك جميعه [وقد توهم بعض الباطنية أن للحجر الأسود خاصية يرجع إلى
~~ذاته قاتلهم الله.
# ثانيها: فيه دلالة على استحباب تقبيل الحجر الأسود] (¬3) ويستحب أن
~~يستلمه أولا، ثم يقبله، ثم يضع جبهته، عليه هذا مذهب الجمهور.
# وانفرد مالك فقال: السجود عليه بدعة واعترف القاضي (¬4) عياض بشذوذ مالك
~~عن العلماء في ذلك.
# فرع: يستحب أن تخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ولا يستحب ذلك للنساء
~~إلا عند خلو المطاف.
# قال القاضي أبو الطيب: ويستلم ويقبل الركن الذي فيه الحجر أيضا وظاهر
~~كلام الجمهور الاقتصار على فعل ms1089 ذلك في الحجر.
# فائدة: روى الأئمة أحمد والدارمي وابن ماجه والترمذي من PageV06P191 # حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يأتي هذا
~~الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق"
~~(¬1) حسنه الترمذي وصححه ابن حبان فإنه أخرجه في صحيحه بلفظ: "إن لهذا
~~الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق" (¬2)، وفي رواية
~~له: "ليبعثن الله الركن يوم القيامة" (¬3)، وأخرجه الحاكم (¬4) في
~~"مستدركه" باللفظ الأول الذي لابن حبان ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه، قال: وله شاهد صحيح فذكره (¬5).
# قال الخطابي (¬6): وقد فضل الله بعض الأحجار على بعض، PageV06P192 # كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والأيام والشهور وباب
~~هذا كله التسليم وهو أمر سائغ في العقول جائز فيها غير ممتنع ولا مستنكر
~~وقد روى في بعض الأحاديث "إن الحجر الأسود يمين الله في الأرض"، والمعنى أن
~~من صافحه في الأرض كان له عند الله عهد فكان كالعهد يعقده الملك بالمصافحة
~~لمن يريد موالاته [والاختصاص (¬1) به] وكما يصفق على أيدي الملوك للبيعة، PageV06P193 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV06P194

# وكذلك تقبيل الخدم أيدي السادة والكبراء، فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه به (¬1).
# فائدة أخرى: روى سعيد بن منصور عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "الحجر
~~الأسود من الجنة لولا ما تعلق به من أيدي الفجرة ما مسه أكمه ولا أبرص ولا
~~ذو داء إلا بريء" (¬2)، اعترض PageV06P195 # بعض الملاحدة وقال: ما سودته خطايا أهل الشرك ينبغي أن تبيضه يد أهل
~~التوحيد، وعنه جوابان:
# أحدهما: قاله ابن قتيبة (¬1): أنه لو شاء الله لكان ذلك فيه وإنما هو
~~سبحانه أجرى العادة بأن السواد يصبغ ولا يصبغ، والبياض ينصبغ ولا يصبغ،
~~فقال: فيه المعترض إن الشيب أيضا مثل السواد يصبغ.
# والثاني: قاله المحب الطبري: وهو الأشبه أن بقاءه أسود فيه عبرة لمن له
~~بصيرة فإن الخطايا إذا أثرت في الحجر بالسواد فتأثيرها في القلوب أشد
~~وأعظم، قال: وأشد من هذا الجواب ما تضمنه حديث ابن عباس مرفوعا: "نزل الحجر ms1090
~~الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم" (¬2) رواه
~~الترمذي والنسائي، PageV06P196 # فقد أجرى الله تعالى العادة أن من يرى ما كان في الجنة فيحرم على النار
~~ولكن ستر الله زينته من الظلمة فجعل السواد كالمانع من رؤية الزينة.
# قلت: وقد روى الأزرقي ذلك في حديث عن ابن عباس (¬1) مطولا، وروى أبو عمر
~~(¬2) عن غير واحد أن الحجر الأسود من الجنة ثم قال: إنه أولى من قول من
~~قال: إنه من حجارة الوادي، وروى عن السدي قال: "أهبط آدم بالهند، وأنزل معه
~~الحجر الأسود, وقبضة من ورق الجنة فنثرها بالهند فأنبتت شجرة الطيب.
# ثالثها: ما روى الحاكم في "مستدركه" مستشهدا به لا محتجا من حديث أبي
~~سعيد الخدري أن علي بن أبي طالب، قال: لعمر لما قال، ما قال: بلى، يا أمير
~~المؤمنين! إنه يضر وينفع، قال: بم؟ قلت: قال: بكتاب الله تبارك وتعالى،
~~قال: وأين ذلك من كتاب الله تعالى؟ قال: قال الله تعالى: {وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} (¬3)،
~~خلق الله آدم، ومسح على ظهره، فقررهم بأنه الرب، وأنهم العبيد، وأخذ عهودهم
~~ومواثيقهم، وكتب ذلك في رق، وكان لهذا الحجر عينان ولسان، PageV06P197 # فقال له: افتح فاك قال: ففتح فاه، فألقمه ذلك الرق، وقال: إشهد لمن وافاك
~~بالموافاة يوم القيامة وإني أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "يؤتى يوم القيامة بالحجر الأسود، وله لسان ذلق، يشهد لمن يستلمه
~~بالتوحيد" فهو يا أمير المؤمنين يضر وينفع، فقال عمر: أعوذ بالله أن أعيش
~~في قوم لست فيهم يا أبا الحسن (¬1).
# رابعها: في الحديث دلالة على أنه ينبغي للعالم أن يبين للناس السنن بقوله وفعله.
# خامسها: فيه أيضا دلالة على أن المرجع في ذلك إلى الشارع دون غيره.
# سادسها: فيه أيضا دلالة على أن الإمام العالم المقتدى به إذا خاف على
~~الناس فعل محذورا واعتقاده أو انجرار المشروع إلى ذلك أن يبينه ويوضحه
~~للناس في المجامع ms1091 والمواسم [وفسره] (¬2) بالإيضاح والبيان ليكون بينا.
# سابعها: لا يشرع التقبيل إلا للحجر الأسود وللمصحف (¬3) PageV06P198 # ولأيدي الصالحين (¬1) من العلماء وغيرهم وللقادمين من السفر بشرط أن لا
~~يكون أمرد ولا امرأة محرمة ولوجوه [الموتى] (¬2) والصالحين ومن نطق بعلم
~~أوحكمة ينتفع بها وكل ذلك ثابت من الأحاديث الصحيحة وفعل السلف.

PageV06P199

# فأما تقبيل الأحجار والقبور والجدران والستور (¬1) وأيدي الظلمة والفسقة
~~(¬2) واستلام ذلك جميع فلا يجوز، ولو كانت أحجار الكعبة أو القبر المشرف أو
~~جدار حجرته أو ستورهما أو صخرة بيت المقدس، فإن التقبيل والاستلام ونحوهما
~~تعظيم، والتعظيم خاص بالله فلا يجوز إلا فيما أذن فيه، نعم في "شرح المهذب"
~~لابن درباس (¬3) عن الشافعي [رضي الله عنه] أنه قال: وأي البيت قبل، فحسن،
~~غير أنا نؤمر بالاتباع.
# ...

PageV06P200

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 225/ 5/ 46 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: "قدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكة، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم، قوم
~~قد وهنتهم حمى يثرب، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرملوا
~~الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما بين الركنين، ولم يمنعهم أن يرملوا الأشواط
~~كلها: إلا الإبقاء عليهم" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا القدوم كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل الهجرة ووقع في كلام
~~القاضي (¬2) أن ذلك كان في عمرة الحديبية وهو وهم فإنه صد فيها عن مكة إلا
~~أن تأول [الأمر] (¬3) على إرادة العمرة التي PageV06P201 # قاضي عليها بالحديبية فاعلمه. وكان في المسلمين ضعف في أبدانهم [وإنما]
~~(¬1) رملوا إظهارا للقوة واحتاجوا إلى ذلك في غيرها بين الركنين اليمانيين
~~لأن المشركين كانوا جلوسا في الحجر لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم
~~فيما سوى ذلك فلما حج -عليه الصلاة والسلام- حجة الوداع في العاشرة رمل من
~~الحجر إلى الحجر وذلك متأخر فوجب الأخذ به ونسخ ترك الرمل وتبين بذلك أن
~~المشي بين الركنين اليمانيين في الأشواط الثلاثة منسوخ.
# الثاني: معنى: "وهنتهم" بتخفيف الهاء أضعفتهم وهو ثلاثي وقد يقال:
~~رباعيا.
# قال [الفراء] (¬2): وغيره يقال: وهنه الله وأوهنه، ويقال: وهن الإنسان
~~ووهنه غيره ms1092 (¬3) يتعدى ولا يتعدى، ويقال: أيضا وهن بالكسر.
# الثالث: "يثرب": اسم المدينة في الجاهلية واستجد لها في الإسلام عدة
~~أسماء سلفت الإشارة إليها منها: المدينة، وطابة، وطيبة، وكره - صلى الله
~~عليه وسلم - تسميتها يثرب في حديث رواه الإمام أحمد في "مسنده" (¬4) وفي
~~"صحيح مسلم" "يقولون يثرب وهي المدينة" يعني PageV06P202 # أن بعض المنافقين وغيرهم يسميها يثرب وفي هذا الحديث تسمية المشركين لها
~~بذلك. قال عيسى بن دينار: من سماها بذلك كتبت عليه خطيئة.
# [وسبب الكراهة: أن يثرب مأخوذ من التثريب وهو التوبيخ والملامة] (¬1).
# وسميت: طابة، وطيبة من الطيب لحسن لفظها، وكان -عليه الصلاة والسلام-:
~~يحب الاسم الحسن ويكره القبيح.
# وتسميتها في القرآن بيثرب: حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض.
# وقيل: سميت يثرب بأرض هناك. المدينة ناحية منها (¬2).
# وقال البكري في "معجمه": سميت بيثرب بن PageV06P203 # قانية (1) من بني آدم بن سام بن نوح لأنه أول من نزلها.
# قلت: ووقع في البخاري (2) تسميتها يثرب فروى عن أبي موسى أراه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض
~~بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر فإذا هي يثرب" وفي "دلائل
~~النبوة" (3) للبيهقي أن جبريل سماها بذلك PageV06P204 # أيضا، وروى من حديث شداد بن أوس قلنا: يا رسول الله كيف أسرى بك؟ الحديث.
~~وفيه أن جبريل [عليه الصلاة والسلام] (1) أتدري أين صليت؟ قال: قلت: الله
~~أعلم. قال: صليت بيثرب صليت بطيبة. قال البيهقي: إسناده صحيح.
# [فرع] (2): "الرمل": هو إسراع المشي مع تقارب الخطا ولا معنى "الرمل" يثب
~~وثوبا، يقال: رمل يرمل بضم الميم رملا بفتح الراء وسكون الميم ورملانا.
# ثم اعلم. أن الرمل من الألفاظ المشتركة أيضا يقع على جنس من العروض (3)
~~وهو القصير منها، وعلى القليل من المطر، وعلى خطوط تكون في قوائم البقر
~~الوحشية يخالف سائر لونها.
# الخامس: "الأشواط" هي الطوافات راملا وأصل الشوط في الأصل الطلق، يقال:
~~عدا شوطا أي طلقا بفتح اللام، والمراد به هنا: الطواف بالبيت من الحجر إلى ms1093
~~الحجر ويسمى الطواف كله والطوفة الواحدة دورا وفيه ما سيأتي.
# وقوله: "وأن يمشوا ما بين الركنين [إلى اليمانيين] (4) وسببه PageV06P205 # عدم رؤية المشركين للمسلمين إذ ذاك إذ العلة إنما كانت إظهار الجلد
~~وإنكار المشركين فيما أدعوه من ضعفهم.
# السادس: قوله: "إلا الإبقاء" قال: النووي في "شرح مسلم" (¬1) هو بكسر
~~الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد أي الرفق بهم. ولم يزد على ذلك.
# وقال القرطبي (¬2): رواية "الإبقاء" بالرفع على أنه فاعل "يمنعهم" ويجوز
~~نصبه على أن يكون مفعولا من أجله، ويكون في "يمنعهم" ضمير عائد على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هو فاعله فتأمله.
# السابع: اعلم أن الرمل شرع لحكمة إظهار قوة المؤمنين إرغاما للمشركين
~~لإظهار التوحيد للرب جل وعز في امتثال أمره بحضرتهم وقد زالت الحكمة التي
~~شرع لأجلها وحكمه باق إلى يوم القيامة عند الأمن إلا ابن عباس (¬3) فإنه
~~قال إن استحبابه كان ذلك الوقت لإظهار القوة للكفار وزال بزوال علته. وليس
~~كما قال فنفعله الآن تأسيا واقتداء بالشارع كما وقع التأسي بكثير من أفعال
~~الحج تعبدا كالسعي ورمي الجمار فإن السعي سبب التعبد به قصة هاجر مع ابنها
~~إسماعيل وتركها إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- في ذلك PageV06P206 # المكان الموحش منفردين منقطعي أسباب الحياة بالكلية مع ما أظهر الله
~~تعالى من الكرامة والآية في إخراج الماء لها حين سعى هاجر بين الصفا
~~والمروة لئلا ترى الألم بإسماعيل عند موضع زمزم وتركها له هناك وكذلك سبب
~~التعبد برمي الجمار أن إبليس رمى بها في هذه المواضع عند إرادة الخليل ذبح
~~ولده امتثالا لأمر الله تعالى في شرعية ذلك جميعه من الفوائد الكثيرة ما
~~يزيد المتبصر بذكره.
# فمنها: تذكر وقائع السلف الكرام للمتأخرين إذ في طي تذكرها مصالح دينية
~~في أشياء كثيرة.
# ومنها: ما كانوا عليه من امتثال الأمر والمبادرة إليه وبذل الأنفس في ذلك
~~جميعه وبهذه النكتة يظهر لك أن كثيرا من الأعمال الواقعة في الحج يقال فيها
~~أنها تعبد وليس كذلك.
# ومنها: تعظيمهم باحتمال مشاق امتثال الأوامر والصبر عليه ووجود عدم
~~المعين عليها ms1094 والمفند عنها فإن ذلك جميعه باعث لنا على التأسي والتعظيم وكل
~~ما ذكرناه معنى معقول يبين في أشياء كثيرة.
# الثامن: في الحديث دلالة على استحباب الرمل وهو سنة ثابتة مطلوبة على
~~تكرار السنين وهو مذهب جميع [العلماء] (¬1) من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم. وخالف ابن عباس كما سلف وقد بينا الحكمة والسر فيه ثم أجمع من قال
~~باستحبابه على أنه سنة في الطوافات الثلاث الأول من السبع إلا عبد الله بن
~~الزبير فإنه قال: يسن في السبع فإن تركه ففد ترك سنة وفاتته الفضيلة ويصح
~~طوافه ولا دم عليه.

PageV06P207

# وقال الحسن البصري والثوري وابن الماجشون: إذا ترك الرمل لزمه دم. وكان
~~مالك يقول به.
# قال الأبهري: لأنه ترك شيئا مستحبا وذلك أحوط. ثم رجع عنه (¬1)، قال
~~الأبهري: أيضا لأن ذلك هيئة للعمل فصار كما لو ترك رفع اليدين في الصلاة.
# ثم لا يسن الرمل إلا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج ولا يستحب إلا
~~في طواف يعقبه سعي ولا يختص بطواف القدوم على الأظهر عند الشافعي وبه قال
~~جماعة من العلماء وفي قول يختص به وإن لم يسعى بعده، ولا يتصور الرمل في
~~طواف الوداع ولو ترك الرمل في الثلاث الأول من السبع لم يأت به في الأربع
~~الأواخر لأن السنة فيها المشي على العادة فلا يغيره فلو لم يمكنه الرمل
~~لزحمة أشار في هيئة مشيه إلى صفة الرامل ولو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل
~~مع بعد أولى لأن فضيلة الرمل هيئة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيئة
~~في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما يتعلق بنفسها أولى وهذا إذا كان
~~لا يرجوا فرجة أو وقف فإن رجاها وقف ليرمل فيها ولو خاف صدم النساء بأن كن
~~في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل أولى تجوزا عن مصادمتهن وملامستهن.

PageV06P208

# واتفق العلماء: على أن الرمل لا يشرع للنساء كما لا يشرع لهن شدة السعي
~~بين الصفا والمروة كذا نقله النووي في "شرح مسلم" (¬1) وسبقه إليه ابن
~~المنذر.
# نعم ms1095 لو كانت ليلا في خلوة لم يمنع استحباب الرمل لها كما قيل بمثله في
~~السعي وإن لم يصرحوا به.
# فرع: يخاطب بالرمل المكي أيضا خلافا لابن عمر وعند الشافعي فيه تفصيل
~~محله كتب الفروع.
# التاسع: فيه أيضا أن الرمل لا يشرع بين [الركن] (¬2) اليماني والأسود
~~وإنما يشرع المشي وهو قول الشافعي وقد أسلفنا أن ذلك منسوخ واستقرار
~~استحبابه حول البيت والحجر وهو أشهر قولي الشافعي (¬3).
# العاشر: فيه أيضا إظهار قوة الدين والإسلام [بحضرة أعدائه] (¬4) وإن كان
~~الضعف حاصلا.
# الحادي عشر: فيه أيضا أن ما شرع لمعنى تستحب المداومة على فعله تذكرا
~~لنعم الله تعالى وتأسيا كذا استنبط منه وليس بظاهر.

PageV06P209

# الثاني عشر: فيه أيضا جواز تسمية الطواف شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي
~~كراهته وكراهة تسميته دورا وإنما يسمى طوفة.
# قال القاضي حسين: وسببها أن الشوط هو الهلاك والصحيح أنه لا كراهة فيه
~~لهذا الحديث لأنها لا تثبت إلا بالشرع ولم يثبت، ويمنع أن الشوط هو الهلاك
~~بل هو الطلق كما تقدم (¬1).
# الثالث عشر: فيه أيضا رفق الإمام بالناس فيما يأمرهم به من الطاعات
~~للمصالح العامة وأن لا يتجاوز بما يأمرهم به من ذلك إلى حد المشقة عليهم.
# ...

PageV06P210

### ||| AUTO الحديث السادس

# 246/ 6/ 46 - عن [عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-] (¬1) قال "رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود -أول ما
~~يطوف يخب ثلاثة أشواط" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: الخب والرمل: بمعنى.
# ومعنى: "استلم" مسح يده [فيه] (¬3) مأخوذ من السلام وهو التحية أو السلام
~~بكسر السين وهي الحجارة.
# الثاني: فيه دلالة على استلام الركن والحكمة فيه كونه على قواعد إبراهيم
~~وفيه الحجر أيضا، وقد قدمت في الحديث الرابع عن القاضي أبي الطيب (¬4) أنه
~~انفرد بقوله: يستلم الركن الذي فيه الحجر أيضا، وعزاه الشيخ تقي الدين (¬5)
~~إلى بعض مصنفي الشافعية PageV06P211 # المتأخرين وكأنه أراده [قال] (¬1) وله متمسك بهذا الحديث وإن كان يحتمل
~~أن معنى قوله: "استلم الركن" استلم الحجر، وعبر عن الحجر بالركن فإنه بعضه
~~كما ms1096 أنه إذا قال: استلم الركن إنما يريد بعضه، وبهذا جزم النووي في "شرح
~~مسلم" (¬2) حيث قال: فيه استحباب استلام الحجر الأسود في ابتداء الطواف، ثم
~~ذكر أن القاضي أبا الطيب استدل به على استلام الركن أيضا ثم قال: واقتصر
~~[جمهور أصحابنا] (¬3) على أنه يستلم الحجر.
# [الثالث] (¬4): فيه دلالة أيضا على البدأة بطواف القدوم عند وصوله إلى مكة.
# [الرابع]: فيه أيضا استحباب الرمل فيه.
# [الخامس]: فيه أيضا أن استحبابه إنما هو في الطوافات الثلاث الأول وفي
~~جميعها أعني الثلاث.
# السادس: فيه أيضا جواز تسميتها أشواطا وقد سلف ما فيه (¬5).
# ...

PageV06P212

### ||| AUTO الحديث السابع

# 247/ 7/ 46 - عن عبد الله بن عباس [رضي الله عنهما] (¬1) [قال طاف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، (¬2) في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن (¬3).
# المحجن: عصا محنية [الرأس] (¬4).
# الكلام عليه من وجوه:
# يقدم عليها أن ابن طاهر قال: أنكر على البخاري ومسلم إخراجهما لهذا
~~الحديث من حديث ابن وهب عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله،
~~عن ابن عباس لأن الليث بن سعد PageV06P213 # وأسامة بن زيد وزمعة خالفوا ابن وهب، ورووه عن ابن شهاب بلغه عن ابن
~~عباس، ورواه ابن أخي ابن وهب عن عمه كذلك، قال: والاحتياط يقضي لمن أرسله
~~مع أن بعض الحفاظ حكم بإرساله [...] (¬1) هذا كلامه، وقد علم ما في تعارض
~~الوصل والإرسال وأن الواصل معه زيادة فقدمت.
# الوجه الأول: حجة الوداع كانت سنة عشر من الهجرة.
# سميت ذلك: لأنه -عليه الصلاة والسلام- ودع الناس فيها, ولم يحج بعد
~~الهجرة غيرها، وحج قبلها حجة واحدة فيما ذكره ابن إسحاق، وفي حديث آخر
~~حجتان (¬2). وكره بعض العلماء PageV06P214 # أن يقال لها حجة الوداع، وهو غلط، والصواب جوازه لهذا الحديث وغيره من
~~الأحاديث (¬1). ولم يزل السلف والخلف على جوازه واستعماله.
# الثاني: "المحجن" بكسر الميم، وسكون الحاء وفتح الجيم، وقد فسره المصنف
~~زاد النووي في "شرح مسلم" (¬2) يتناول بها الراكب ما يسقط منه، ويحرك بها
~~بعيرة للمشي.
# الثالث: العلة في طوافه -عليه الصلاة والسلام- راكبا لكي يراه الناس ms1097
~~مشرفا فيسألوه ويتعلموا أفعاله ليقتدوا بها كما صرحت به الأحاديث منها حديث
~~جابر في مسلم (¬3)، وفيه عن عائشة قالت: "طاف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركن كراهة أن يضرب عنه الناس".
~~على أنه يحتمل أن يكون الضمير في "عنه" يرجع إلى الركن. وروى أبو داود (¬4)
~~في "سننه" من حديث ابن PageV06P215 # عباس أيضا أنه -عليه الصلاة والسلام-: "إنما طاف راكبا لشكوى عرضت له".
~~وإلى هذا أشار البخاري (¬1) في صحيحه وترجم عليه في "باب: المريض يطوف
~~راكبا". وذكره من حديث عكرمة عن ابن عباس أنه -عليه الصلاة والسلام-: "طاف
~~بالبيت وهو على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر". لكن
~~حديث ابن عباس الذي أخرجه أبو داود ضعيف لأنه من رواية يزيد بن أبي زياد
~~وهو ضعيف.
# قال البيهقي (¬2): وهذه الرواية تفرد بها يزيد هذا.
# قلت: وقال الإمام الشافعي (¬3) -رضي الله عنه-: لا أعلمه في تلك الحجة اشتكى.
# وقيل: إنما طاف راكبا لبيان الجواز.
# قال النووي: ويحتمل أنه طاف راكبا لهذه الأمور كلها.
# قلت: احتمال كونه ضعيفا فيه بعد لما بيناه. قال أبو عمر (¬4): لم يقل أن
~~طوافه لعذر من يوثق بنقله.
# الرابع: هذا الطواف يحتمل أن يكون طواف الوداع، وأن يكون طواف القدوم لكن
~~في مسلم من حديث جابر أنه -عليه الصلاة والسلام- طاف راجلا فليحمل على
~~القدوم. وحديث ابن عباس PageV06P216 # على طواف الوداع (¬1)، روى ابن حبان (¬2)، في "صحيحه" من حديث ابن عمر:
~~طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته القصواء يوم الفتح واستلم
~~الركن بمحجنه"، فهذه واقعة أخرى وروى الشافعي في "الأم" أنه -عليه الصلاة
~~والسلام-: "طاف طواف القدوم على عقبيه" وهذا يقوى ما أسلفناه.
# الخامس: اعترض ابن القطان في كتاب "الوهم والإيهام" (¬3) على عبد الحق في
~~"أحكامه"، فقال: ذكر "البعير" وقع في "أبي داود" دون "مسلم"، وهذا عجيب فهو
~~في "صحيح مسلم" كما عزاه إليه عبد الحق وفي "صحيح البخاري" أيضا.
# السادس: في الحديث دلالة على ms1098 جواز الطواف راكبا وهو إجماع. قال مالك: في
~~المريض يطاف به محمولا ثم يفيق أحب إلى أن يعيد. نقله أبو عمر (¬4) عنه.
# وهل يكره لغير عذر؟
# ونقل ابن الرفعة عن الماوردي (¬5) وغيره نعم.

PageV06P217

# ونقل الرافعي عن الأصحاب عدمها ثم قال: وقال الإمام في القلب من إدخال
~~البهيمة المسجد ولا يؤمن تلويثها شيء فإن أمكن الاستياق فذاك، وإلا فإدخال
~~البهائم المسجد مكروه، ومقتضى ما ذكره في الشهادات التحريم عند غلبة
~~التنجيس والكراهة عند عدمها.
# وقال [القرطبي] (¬1): أجار قوم طواف من لا عذر له، منهم ابن المنذر أخذا
~~بطوافه -عليه الصلاة والسلام- راكبا، والجمهور على كراهة ذلك ومنعه،
~~متمسكين بظاهر قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق (29)} (¬2)، وهذا طيف
~~به، ولم يطف، وبأن الصحابة اعتذروا عن طوافه -عليه الصلاة والسلام- راكبا،
~~وبينوا عذره في ذلك، فكان دليلا: على أن مشروعية الطواف عندهم أن لا يكون راكبا.
# ثم اختلفوا بعد ذلك فذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنه يعيد ما دام قريبا من
~~ذلك فإن بعد إلى مثل الكوفة ففيه دم (¬3)، ولم ير الشافعي فيه شيئا.
# ونقل الباجي (¬4): عن القاضي عبد الوهاب (¬5) الكراهة في غير المعذور
~~فقط.

PageV06P218

# وقال الماوردي (¬1): الإجماع على جواز الطواف راكبا بغير عذر، لكن أبو
~~حنيفة ومالك يوجب الدم والحالة هذه.
# ولم يزد الشيخ تقي الدين (¬2) في "شرحه" على قوله، وقيل: إن الأفضل المشي
~~وإنما طاف -عليه الصلاة والسلام- راكبا لتظهر أفعاله فيقتدى بها، قال: وهذا
~~يؤخذ منه أصل كبير، وهو أن المشي قد يكون راجحا بالنظر إلى محله من حيث
~~[هو] (¬3) فإذا عارضه أمر [خارج] (¬4) أرجح منه قدم على الأول من غير أن
~~تزول تلك الفضيلة الأولى حتى إذا زال ذلك العارض الراجح عاد [ترجح] (¬5)
~~الأول من حيث هو هو، وهذا إنما يقوي إذا قام الدليل على أن ترك الأول إنما
~~هو لأجل المعارض الراجح، وقد يؤخذ ذلك بقرائن ومناسبات وقد يضعف، وقد يقوى
~~بحسب اختلاف المواضع، وههنا يصطدم أهل الظاهر مع المتتبعين للمعاني.
# فرع: قال الماوردي (¬6): لو طاف محمولا على أكتاف الرجال من غير ms1099 عذر فهو
~~مكروه، قال: وركوب الإبل أيسر حالا من ركوب البغال والحمير.

PageV06P219

# السابع: فيه أيضا جواز استلام الحجر بعود ونحوه إذا عجز عن استلامه بيده
~~وليس في الحديث تعرض لتقبيله وعدمه، وفي صحيح مسلم (¬1) من حديث أبي الطفيل
~~أنه -عليه الصلاة والسلام- قبله.
# قال القاضي عياض (¬2): وانفرد مالك عن الجمهور، فقال: في أحد قوليه لا
~~يقبل، ونقل عن أحمد أيضا، وعن أبي حنيفة أنه لا يستلم.
# وأصح الأوجه عند الشافعية أن التقبيل بعد الاستلام.
# وثانيها: قبله وكأنه ينقل القبلة إليه حكاه في "الكفاية".
# وثالثها: يتخير.
# الثامن: فيه أيضا طهارة البعير ونجوه وعرقه وهو إجماع.
# التاسع: فيه أيضا جواز إدخاله المسجد للحاجة إلى ذلك وقد أسلفت ما فيه.
# العاشر: استدل به من قال: بطهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه، وهو مذهب مالك
~~وأحمد لأنه لا يؤمن البول والروث منه، ولو كان نجسا لما عرض المسجد
~~للنجاسة، وقد منع لتعظيم المساجد ما هو أخف من هذا.
# وأجاب القائل بالنجاسة، وهو أبو حنيفة والشافعي: بأنه PageV06P220 # لا يلزم من دخوله أن يبول أو يورث في حال الطواف، وإنما هو محتمل، وعلى
~~تقدير حصوله ينظف المسجد منه، وقد أقر -عليه الصلاة والسلام- دخول الصبيان
~~ونحوهم المساجد ومعلوم أنه لا يؤمن من بولهم وغائطهم فيها بل قد يوجد ذلك،
~~ولو كان ذلك محققا لنزه المسجد من دخولهم إليه، سواء كان ما يؤذي به المسجد
~~من الأقذار طاهرا أو نجسا.
# ***

PageV06P221

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 248/ 8/ 46 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: "لم أر [رسول]
~~(¬1) الله - صلى الله عليه وسلم - يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: "الركنان اليمانيان" هما الركن الأسود الذي فيه الحجر والثاني
~~الذي يليه من نحو دور بني جمح وكلاهما من جهة اليمن، فلذلك نسبا إليه، كذا
~~قاله القرطبي (¬3).
# وخالف النووي فقال: قيل لهما اليمانيان [للتغليب] (¬4) PageV06P222 # كالعمرين ونظائره، وتوبع [على ذلك] (¬1).
# وأجاب بعضهم: على هذا بأنه يحتمل أن يكون تغليب اليماني من باب استحباب
~~لفظ اليمن الذي هو التبرك.
# [الثاني] (¬2): "اليمانيان": ms1100 بتحفيف الياء على اللغة الفصيحة المشهورة،
~~وحكى سيبويه وغيره لغة أخرى بالتشديد، فمن خفف فلأنها نسبة إلى اليمن،
~~فالألف عوض من إحدى ياءي النسب ولو شدد لكان جمعا بين العوض والمعوض منه
~~وذلك ممتنع، ومن شدد جعل الألف زائدة وأصله اليمني كما زادوا الألف في
~~صنعاني ورقباني ونظائرهما.
# ثالثها: للبيت أربعة أركان، الركن الأسود واليماني ويقال: لهما
~~اليمانيان، وأما الآخران فيقال لهما: الشاميان لأنهما لجهة الشام، ويقال:
~~الغربيان.
# فالأسود: يستلم ويقبل لاختصاصه بفضيلتي الحجر وكونه على قواعد إبراهيم
~~كما سلف في الحديث السادس.
# واليماني: يستلم ولا يقبل لاختصاصه بفضيلة واحدة وهي كونه على قواعد
~~إبراهيم فقط.
# والآخران: لا يستلمان ولا يقبلان لانتفاء هذين الفضيلتين فيهما.

PageV06P223

# قال القاضي عياض (¬1): فلو بني اليوم على ما بناه ابن الزبير لاستلمتها
~~كلها كما فعل ابن الزبير -رضي الله عنه-، والإجماع قائم على استحباب إستلام
~~اليمانيين.
# ونقل القاضي أبو الطيب: إجماع أئمة الأمصار والفقهاء على أن الشاميين لا
~~يستلمان، ونقل غيره ذلك عن جمهور العلماء، قال: واستحبه بعض السلف، وممن
~~كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي (¬2) وابن الزبير وجابر بن عبد
~~الله (¬3) وأنس بن مالك (¬4) وعروة بن الزبير وأبو الشعثاء جابر بن زيد
~~-رضي الله عنهم-، قال القاضي أبو الطيب: كان فيه خلاف لبعض السلف من
~~الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف ثم أجمعوا على عدم إستلامهما فإن [الغالب]
~~(¬5) على العبادات الاتباع لا سيما إذا وقع التخصيص مع توهم الاشتراك في
~~العلة فإن التوهم أمر زائد وإظهار معنى التخصيص غير موجود فيما ترك فيه
~~الاستلام، ونقل القاضي (¬6) عن بعض أهل PageV06P224 # العلم أن لمس الركنين اليمانيين إنما يكون في وتر الطواف لا في شفعه، ثم
~~نقل عن الشافعي أن هذا كله أعني تقبيل الحجر ولمس اليمانيين في أول شوط ولا
~~يلزم في بقيته إلا أن يشاء، ولما نقل القرطبي الأول عن بعضهم، قال: وبه قال
~~الشافعي ولعل مراده بذلك أن الشافعي يقول أنه آكد من الإشفاع لا مطلقا (¬1).
# ...

PageV06P225

### || AUTO 47 - باب التمتع

# ذكر فيه -رحمه الله- أربعة أحاديث: ms1101

### ||| AUTO الحديث الأول

# 249/ 1/ 47 - عن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال: سألت ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- عن المتعة؟ فأمرني بها. وسألته عن الهدي، فقال: فيها جزور، أو
~~بقرة، أو شاة، أو شرك في دم, قال: وكأن ناس كرهوها [فنمت] (¬1) فرأيت في
~~المنام كأن إنسانا ينادي: حج مبرور، [وعمرة] (¬2) متقبلة، فأتيت ابن عباس
~~فحدثته، فقال: "الله أكبر، سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: أبو جمرة بالجيم والراء، قال الحاكم أبو أحمد: في "كناه": وهو من
~~الأفراد. قلت: وفي الأسماء جماعة يقال فيهم PageV06P226 # جمرة أيضا ذكرتهم في "مشتبه النسبة" وذكرت فيه حمزة، وحمزة بالحاء
~~والزاي، وحمرة بضم الحاء المهملة، وحمرة بتشديد الميم المفتوحة، وخمرة بفتح
~~الخاء المعجمة فراجع ذلك منه (¬1).
# قال المنذري: وجميع ما في مسلم عن ابن عباس، فهو أبو جمرة بالجيم سوى
~~حديث "ادع لي معاوية" فإنه أبو حمزة بالحاء المهملة والزاي عمران بن أبي
~~عطاء القصاب.
# وأما "صحيح البخاري" فجميع ما فيه عن ابن عباس فهو أبو جمرة بجيم وراء.
# واعلم: أن شعبة روى عن سبعة كلهم أبو حمزة بحاء وزاي عن ابن عباس إلا نصر
~~بن عمران هذا فبجيم وراء ويدرك الفرق بينهم بأن شعبة إذا قال: عن ابن عباس
~~وأطلق فهو نصر بن عمران، وإذا روى عن غيره فإنه يذكر اسمه أو نسبه.
# واسم أبي جمرة: نصر بالصاد المهملة بن عمران، كما ذكره المصنف ابن عصام
~~أو عاصم بن واسع ووالد نصر اختلف في صحبته كما حكاه ابن مسنده وأبو نعيم
~~وابن عبد البر (¬2) وكان قاضيا على البصرة وولده نصر صاحب الترجمة تابعي
~~بصري متفق على توثيقه، والرواية له في الصحيحين والسنن والمسانيد روى عن
~~ابن عباس وجماعة وعنه الحمادان، وخلق كان مقيما بنيسابور ثم خرج إلى مرو
~~وإلى سرخس فمات بها سنة ثمان وعشرين ومائة.

PageV06P227

# الثاني: "الضبعي" بالضاد المعجمة المضمومة ثم باء موحدة مفتوحة، ثم عين
~~مهملة ثم ياء السبب نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ms1102 بن صعب بن علي
~~بن بكر بن وائل نزلوا البصرة منهم أبو جمرة، هذا وتشتبه هذه النسبة بالصبغي
~~والصنعي، وقد أوضحتهما في "مشتبه النسبة" (¬1).
# الثالث: الإحرام المعين يقع على ثلاثة أوجه: إلى إفراد، وقران، وتمتع،
~~والإجماع قائم على صحة الحج بكل واحد منها إلا أن أبا حنيفة (¬2) استثنى
~~المكي، فقال: لا يصح في حقه تمتع ولا قران ويكره له فعلهما فإن فعل لزمه
~~دم، وأما النهى الوارد عن عمر (¬3) وعثمان (¬4) -رضي الله عنهما- في التمتع
~~فيحمل على أن مرادهما [نهي] (¬5) أولوية لا تحريم وكراهة، للترغيب في
~~الإفراد لكونه أفضل، وكذا كراهة: بعضهم القرآن، وقد انعقد الإجماع بعد على
~~جوازه، وإنما اختلفوا في الأفضل. فأظهر [أقوال] (¬6)، الشافعي PageV06P228 # -رضي الله عنه-: أن أفضلها الإفراد، ثم التمتع، ثم القران، وهو مذهب مالك.
# وقال أبو حنيفة: أفضلها القران، ثم التمتع، ثم الإفراد [للأفاقي.
# وقال أحمد: التمتع، ثم الإفراد] (¬1)، ثم القرآن. ومحل الخوض في بيانها
~~وشروطها والترجيح كتب الفروع (¬2)، فإنه أليق به.
# وسبب هذا الاختلاف اختلاف الصحابة في حجه - صلى الله عليه وسلم - هل كان
~~إفرادا أو تمتعا أو قرانا؟ وقد [ذكر] (¬3) البخاري ومسلم رواياتهم، والصحيح
~~أنه -عليه الصلاة والسلام- كان أولا مفردا (¬4)، ثم أحرم بالعمرة في وادي
~~العقيق بأمر جبريل وأدخلها على الحج فصار قارنا (¬5) فمن روى الإفراد فهو
~~الأصل، ومن روى القران اعتمد آخر الأمر، ومن روى التمتع أراد التمتع اللغوي
~~وهو PageV06P229 # الارتفاق والانتفاع، وقد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع (¬1)، وزيادة، وهي
~~الاقتصار على فعل واحد أو المراد أنه أمر به أو تمتع بفعل العمرة في أشهر
~~الحج، وفعلها مع الحج، وهذا يرجع إلى الأول، وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث،
~~وبه يزول ما اعترض به بعض الملاحدة وطعن في الشريعة بهذا الاختلاف، وقد بلغ
~~الطحاوي الكلام على هذه الأحاديث زيادة على ألف ورقة، وأولى (¬2) ما يقال
~~فيها ما قررناه.
# وقيل: إنه -عليه الصلاة والسلام- أحرم مطلقا ثم أمر بالحج ثم بالعمرة في
~~وادي العقيق والأول أحسن (¬3).
# الرابع: قوله: "سألت ابن عباس عن المتعة فأمرني بها" فيه دلالة على ms1103
~~جوازها عنده من غير كراهة.
# ثم أعلم أن المتعة تطلق في الشرع بمعان:
# أحدها: الإحرام بالعمرة في أشهر الحج ثم الحج من عامه والظاهر أنها
~~المرادة هنا.

PageV06P230

# وسمى متمتعا: لاستمتاعه بمحظورات الإحرام من التحليلين أو لتمكنه من
~~الاستمتاع لحصول التحلل ولتمتعه بسقوط العود إلى الميقات للحج ولا خلاف بين
~~العلماء أنها المرادة أيضا بقوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي} (¬1)، وكذا قال ابن عبد البر: لا خلاف في ذلك بين
~~العلماء.
# وقال ابن الزبير وعلقمة وإبراهيم وسعيد بن جبير: معنى التمتع في الآية
~~المحصر يفوته الحج فيتحلل بعمل عمرة ثم يحج في العام المقبل فيكون متمتعا
~~بما بينهما في العامين.
# ثانيها: نكاح المرأة إلى أجل وليس مرادا هنا بالاتفاق وكانت مباحة ثم
~~حرمت، يوم خيبر ثم أبيحت يوم الفتح، ثم حرمت واستمر التحريم إلى يوم
~~القيامة، وقد كان فيها خلاف في العصر الأول ثم ارتفع وأجمعوا على التحريم.
# ثالثها: فسخ الحج إلى العمرة [كما سيأتي] (¬2) لتمتعه بإسقاط بقية العمل (¬3).
# رابعها: تمتع المحصر كما مضى لتمتعه بالإحلال منه (¬4).
# خامسها: القران لتمتعه بإسقاط أحد العملين كما مضى (¬5).

PageV06P231

# الخامس: قوله، "وسألته عن الهدى فقال فيها جزور"، إلى آخره أخذه من قوله
~~تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} (¬1)، قال ابن
~~عطية (¬2): وما استيسر من الهدى عند [الجمهور] (¬3): شاة، وقال [عمر] (¬4)،
~~وعروة [بن الزبير] (¬5): جمل دون جمل وبقرة دون بقرة، قال: الحسن أعلى
~~الهدى بدنه وأوسطه بقرة وأخسه شاة.
# قلت: وأصل الهدى ما يهدى إلى الحرم من حيوان وغيره لكن المراد في الآية
~~والحديث ما يجزىء في الأضحية من الإبل والبقرة والغنم.
# السادس: "الجزور" من الجزر وهو القطع لفظها مؤنث تقول هذه الجزور،
~~والمراد بها: البعير ذكرا كان أو أنثى وجمعها جزر وجزار، قال العسكري في
~~"تلخيصه" (¬6): البدنة: ما جعل للنحر في الأضحى أو للنذر وأشباه ذلك فإذا
~~كانت للنحر على كل حال. [فهي جزور] (¬7)، والبقرة: تقدم الكلام عليها في
~~الحديث السادس من باب الجمعة، والشاة: الواحدة ms1104 من الغنم تقع على الذكر
~~والأنثى من PageV06P232 # الضأن والمعز، وأصلها شوهة، ولهذا إذا صغرت عادت الهاء، فقيل: شويهة،
~~والجمع: شياه بالألف، وقفا [ودرجا] (¬1).
# وقوله: "أو شرك في دم" أي ما يجزىء، ذبحه في الأضحية عن سبعة كالبدنة
~~ونحوها.
# السابع: قوله: "فيها جزور" إلى آخره الضمير عائد إلى المتعة أي الواجب
~~على من تمتع بالتحلل بين العمرة والحج بما كان محرما عليه في إحرامه، أما
~~في عام أو عامين دم صفته ما ذكر.
# وأعلم: أن لوجوب الدم للتمتع عند جمهور العلماء أربع شرائط.
# أحدها: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج.
# وثانيها: أن يحج بعد الفراغ منها في [عامه] (¬2).
# وثالثها: أن لا يعود لإحرام الحج إلى الميقات.
# رابعها: أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام، وثم شروط أخرى مختلف فيها:
~~كنية التمتع، ووقوع النسكين عن شخص واحد، ووقوعها في شهر واحد، وبقائه حيا
~~إلى آخر الحج، والأصح في الكل عدم الاشتراط فمن وجدت فيه شروط التمتع فعليه
~~ما استيسر من الهدى وهو دم شاة ونحوه يذبحه يوم النحر فلو ذبحه قبله بعد ما
~~أحرم بالحج أجزأه عند الشافعية خلافا للائمة الثلاثة فإنهم، PageV06P233 # قالوا: لا يجزىء إلا في [يوم] (¬1) أضحية النحر كالأضحية، ولو ذبحه بعد
~~التحلل من العمرة، وقبل الإحرام بالحج، فالأظهر عند الشافعي الأجزاء.
# الثامن: قوله: "وكان ناس كرهوها" يعني بالناس عمر وعثمان كما تقدم، وقد
~~قام عمر بذلك، فقال: إن الله تعالى يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن
~~قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله [تعالى] (¬2) واتقوا
~~نكاح هذه النساء، فلن أتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة.
# قال المازري (¬3): وقد اختلف في العمرة التي نهى عنها عمر في الحج، فقيل:
~~هي فسخ الحج [إلى] (¬4) العمرة، وقيل (¬5): هي العمرة في أشهر الحج، ثم
~~الحج [من عامه] (¬6)، [وعلى هذا إنما نهى عنها ترغيبا للإفراد الذي هو أفضل
~~[لا أنه] (¬7) يعتقد بطلانها أو تحريمها] (¬8).

PageV06P234

# قال القاضي عياض: والظاهر أن المتعة المكروهة إنما هي فسخ الحج إلى
~~العمرة، ms1105 ولهذا كان عمر يضرب الناس عليها ولا يضربهم على مجرد التمتع في
~~أشهر الحج، وإنما كان يضربهم على ما أعتقده هو وسائر الصحابة أن فسخ الحج
~~إلى العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي اقتضته (¬1).
# التاسع: الحج المبرور: هو الذي لا يخالطه إثم.
# العاشر: قوله "رأيت في المنام كأن إنسانا" إلى آخره فيه الاستئناس
~~بالرؤيا فيما يقوم عليه الدليل الشرعي وهو من باب التنبيه على عظم قدرها،
~~فإنه قد صح أنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وهذا الاستئناس
~~والترجيح ليس منافيا للأصول وتكبير ابن عباس، وقوله: "سنة أبي القاسم" يدل
~~على أنه تأيد بالرؤيا واستبشر بها، وفي ذلك دلالة على ما قلناه، وزاد
~~البخاري (¬2) أنه قال له: "أقم عندي واجعل لك سهما من مالي: فقلت: لم؟
~~فقال: للرؤيا التي رأيت".
# الحادي عشر: [المراد: بالسنة هنا الطريقة، وأبو القاسم: أحد كناه - صلى
~~الله عليه وسلم - كنى بابنه القاسم وهو أول ولده من خديجة مات صغيرا قبل
~~المبعث.
# الثاني عشر] (¬3): في الحديث دلالة على أحكام.

PageV06P235

# إحداها: السؤال عن العلم.
# ثانيها: جواز المتعة كما أسلفناه.
# ثالثها: وجوب الدم فيها بالشروط التي أسلفناها.
# رابعها: عرض الرؤيا على الكبار والعلماء.
# خامسها: التكبير عند استعظام الأمر والاستبشار به.
# سادسها: التنبيه على عظم قدر الرؤيا.
# سابعها: التنبيه على الخلاف في العلم ليجتنب ويعمل بالوفاق.
# ثامنها: العمل بالأدلة الظاهرة والباطنة في الأحكام.
# تاسعها: أن المقصود من العبادة موافقة العلم والإخلاص والصبر وطلب
~~القبول.
# ***

PageV06P236

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 250/ 2/ 47 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: "تمتع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه
~~الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[فأهل] (¬1)
~~بالعمرة، ثم أهل بالحج، فتمتع الناس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬2) بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى، فساق الهدي من ذي الحليفة،
~~ومنهم من لم يهد، فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال للناس من كان
~~منكم ms1106 [أهدى] (¬3)، فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن
~~أهدى فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل، ثم ليهل بالحج وليهد،
~~فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله. فطاف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم مكة، وأستلم الركن أول شيء، ثم
~~خب ثلاثة أطوات من السبع، ومشى أربعة، وركع حين قضى طوافه بالبيت عند
~~المقام ركعين، ثم سلم ثم انصرف فأتى الصفا، فطاف بالصفا والمروة سبعة
~~أطواف، ثم لم PageV06P237 # يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه، ونحر هديه يوم النحر، وأفاض فطاف
~~بالبيت، ثم حل من كل شيء حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من أهدى وساق الهدي من الناس (¬1).
# الكلام عليه من جوه:
# الأول: قوله: "تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو محمول على
~~التمتع اللغوي وهو الانتفاع بإسقاط عمل العمرة والخروج إلى ميقاتها كما سلف
~~في الكلام على الحديث الذي قبله أو أنه أمر به لأن ابن عمر روى أنه أحرم
~~أولا مفردا (¬2) فتعين تأويل قوله: "أنه تمتع" على القران وأدخل العمرة على
~~الحج لأجل سوق الهدي [معه] (¬3) فإن من ساق الهدى لا يتحلل حتى يبلغ الهدي
~~محله لقوله تعالى: {ولا تحلقوا PageV06P238 # رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} (¬1) وإنما لم يفسخ الحج إلى العمرة كما أمر
~~غيره لأجل ما كانت الجاهلية تعتقده من عدم جواز العمرة في أشهر الحج فأراد
~~إبطال ما كانوا عليه بفعله وقوله [وترفه] (¬2) باتحاد الميقات فأدخل العمرة
~~على الحج والفعل وهذا التأويل الذي أولنا به قول ابن عمر "تمتع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -" أولى من قول القرطبي (¬3) إنه لا يعول عليه لاضطراب
~~روايته فإنه روى مرة أنه أفرد ولأنه ذكر أثناء رواية "تمتع" ما يدل على أنه
~~سمى الأرداف تمتعا.
# الثاني: تقدم الكلام على حجة الوداع في الحديث السابع (¬4) ووجه تسميتها
~~بذلك وتغليط من كرة تسميتها به.
# الثالث: قوله: "تمتع رسول الله ms1107 - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع
~~بالعمرة بالحج" أي بإدخال العمرة على الحج وإنما قال في حجة الوداع لنفي
~~تمتع الإحصار وليدل بتعيين ذلك فيها على استقرار حكم إدخال العمرة على الحج
~~من حيث أنه الأخر من فعله.
# الرابع: قوله: "وأهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة" هو بيان [للمكان]
~~(¬5) الذي ابتدأ سوق الهدى منه وهو ميقات المدني كما سلف ففيه دلالة على
~~سوق الهدايا وإن بعد مكانها [وهو] (¬6) سنة مؤكدة ينبغي فعلها.

PageV06P239

# الخامس: قوله: "وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأهل بالعمرة ثم
~~أهل بالحج" هو بيان وتفسير لقوله: "تمتع" وهو محمول على التلبية في أثناء
~~الإحرام ويكون قدم فيها لفظ الإحرام بالعمرة على لفظه بالحج، فقال: "لبيك
~~بعمرة وبحجة" وهذا المستحب عند مالك في القران أن يقدم لفظ العمرة وهذا حجة
~~له وليس المراد أنه أحرم أول أمره بعمرة ثم أحرم بحج وإن كان بعضهم ادعاه
~~كما سيأتي لأنه يؤدي إلى مخالفة أحاديث الإفراد ويؤيد هذا التأويل قوله:
~~"فتمتع الناس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بالعمرة إلى الحج"
~~ومعلوم أن كثيرا منهم أو أكثرهم أحرموا بالحج أولا مفردا وإنما فسخوه إلى
~~العمرة أخيرا فصاروا متمتعين فقوله: "فتمتع الناس" يعني في آخر الأمر.
# السادس: قوله عليه الصلاة والسلام ومنهم من لم يهد فيه دلالة على أن سوق
~~الهدي ليس محتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم يأثم.
# السابع: قوله "عليه الصلاة والسلام من كان منكم أهدى" إلى آخره فيه دلالة
~~على أن فسخ الحج إلى العمرة لمن لم يسق الهدي جائز لبيان مخالفة الجاهلية
~~في منعهم العمرة في أشهر الحج.
# واختلف العلماء هل كان ذلك خاصا للصحابة تلك السنة خاصة أم هو باق لهم
~~ولغيرهم إلى يوم القيامة؟
# فقال أحمد وطائفة من أهل الظاهر: بالثاني فيجوز لكل من أحرم بالحج وليس
~~معه هدى أن يقلب إحرامه عمرة ويتحلل بأعمالها.

PageV06P240

# وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف: هو مختص ms1108
~~بهم في تلك السنة لمخالفة الجاهلية في تحريم العمرة في أشهر الحج.
# ودليلهم في ذلك: ما رواه مسلم (¬1) من حديث أبي ذر قال: "كانت المتعة في
~~الحج لأصحاب محمد خاصة" -يعني فسخ الحج إلى العمرة- وما رواه أحمد والنسائي
~~وأبو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال (¬2) عن أبيه قال: قلت: يا
~~رسول الله فسخ PageV06P241 # الحج لنا خاصة أم للناس عامة؟ فقال: "بل لنا خاصة". وأما حديث سراقة بن
~~مالك بن جعشم في الصحيح يا رسول الله: "ألعامنا هذا [أم للأبد] " (¬1)
~~فمعناه جواز الاعتمار في أشهر الحج أو القران فالعمرة في أشهر الحج جائزة
~~إلى يوم القيامة وكذلك القران وفسخ الحج إلى العمرة مختص بتلك السنة.
# وأجاب الأولون: عن ذلك. أما حديث الحارث بن بلال عن أبيه، فقال:
~~الدارقطني تفرد به ربيع ابن أبي عبد الرحمن عن الحارث، عن أبيه وتفرد به
~~عبد العزيز بن محمد الداروردي عنه، وقال أحمد: لا يثبت ولا يرويه غير
~~الداروردي ولا يصح حديث في الفسخ "كان لهم خاصة"، وقال: مرة حديث بلال لا
~~أقول به لا يعرف هذا الرجل ولم يروه إلا الداروردي [واحد] (¬2) وعشرون
~~صحابيا PageV06P242 # يرون عنه في الفسخ فأين يقع بلال بن الحارث منهم (¬1).
# وأجاب النووي (¬2) عن هذا، فقال: لا معارضة [بينه] (¬3) وبينهم حتى
~~يقدموا عليه لأنهم أثبتوا الفسخ للصحابة ولم [يثبتوه لغيرهم] (¬4) وقد
~~وافقهم الحارث بن بلال في إثبات الفسخ للصحابة وزاد زيادة لا تخالفهم وهي
~~اختصاص الفسخ بهم.
# وأما حديث أبي ذر فقال أحمد: يرويه رجل من أهل الكوفة ولم يلق أبا ذر
~~(¬5)، وهذا الحديث أخرجه هو ومسلم من حديث PageV06P243 # إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر، وأما حديث سراقة: فقال: معناه أن حكم
~~الفسخ باق إلى الآن (¬1).
# وأبعد ابن الجوزي فقال في "تحقيقه" (¬2): يجمع بين الأحاديث بأنه -عليه
~~الصلاة والسلام- كان قد اعتمر وتحلل [منها] (¬3) ثم أحرم بالحج وساق الهدي،
~~ثم أمر أصحابه بالفسخ، [ففعلوا] (¬4) مثل فعله (¬5) ومنعه من [الفسخ إليها
~~سوق] (¬6) الهدي ثم قال: فلو قيل إنما علل بسوق ms1109 الهدي لا بفعل عمرة متقدمة.
# وأجاب: بأنه ذكر إحدى العلتين ثم قال: وقولهم إنما أمرهم PageV06P244 # بالفسخ لمخالفة الجاهلية جوابه: أنه لو كان كذلك لم يفرق بين من ساق
~~الهدي ومن لم يسق ثم إنه -عليه الصلاة والسلام- قد اعتمر في أشهر الحج ففي
~~الصحيحين من حديث أنس "أنه اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع
~~حجته" (¬1) ففعله هذا كاف.
# قلت: والجمع المتين هو ما أسلفناه في الحديث قبله.
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من كان منكم أهدى" هو كقوله تعالى:
~~{ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} وهو محل اتفاق نعم اختلفوا في
~~المعتمر كما سيأتي في الحديث بعده.
# التاسع: قوله: "ومن لم يكن أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر
~~وليحلل ثم ليهل بالحج" فيه دلالة على أن من لم يسق الهدي يجوز له إدخال
~~العمرة على الحج قبل الطواف ويتحلل منها وأن أفعال العمرة هي الطواف والسعي
~~والتقصير أو الحلق.
# العاشر: قوله: "فليطف بالبيت" فيه دلالة على طلب هذا الطواف في الابتداء.
# الحادي عشر: قوله: "وليقصر" أي من شعره وهو التقصير في العمرة عند التحلل منها.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): قيل: وإنما لم يأمره بالحلق حتى PageV06P245 # يبقى على الرأس ما يحلقه في الحج فإن الحلاق في الحج أفضل من الحلاق في
~~العمرة كما ذكر بعضهم.
# قلت: كأنه عني به النووي فإنه كذا قال في "شرح (¬1) مسلم" في " [باب]
~~(¬2) وجوب الدم على المتمتع" وقال، في "باب: تقصير المعتمر من شعره" (¬3)
~~يستحب للمتمتع أن يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في أكمل
~~العبادتين لكنه أطلق ذلك.
# وفصل الشافعي في "الإملاء"، فقال: إن أمكن أن يسود شعره يوم النحر حلق
~~وإلا [قصر] (¬4) فاستفده.
# الثاني عشر: قال الشيخ تقي الدين (¬5): استدل بالأمر في قوله: "فليحلق"
~~على أن الحلاق نسك وتبعه الفاكهي وزاد أنه مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا لمن
~~قال: إنه استباحة محظور وهذه اللفظة ليست في الحديث فاعلم ذلك وإنما فيه
~~بدلها و"ليحلل" باللام وهذه الدلالة تؤخذ من قوله: ms1110 "وليقصر" فلعل القلم سبق
~~منه إلى الحلق.
# الثالث عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وليحلل" هو أمر معناه الخبر أي
~~قد صار حلالا فله فعل كلما كان محظورا عليه في الإحرام.

PageV06P246

# وقال الشيخ تقي الدين:
# قيل: إن المراد به يصير حلالا إذ لا يحتاج -بعد فعل أفعال العمرة والحلاق
~~فيها- إلى تجديد فعل آخر، قال: ويحتمل عندي أن يكون المراد الأمر بالإحلال
~~وهو فعل ما كان عليه في حال الإحرام من جهة الإحرام، ويكون الأمر للإباحة.
# الرابع عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ثم ليهل بالحج" معناه: يحرم في
~~وقت الخروج إلى عرفات [لا أن] (¬1) يهل عقب تحلل العمرة بالحج بدليل أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- أتى بثم التي هي للمهلة والتراخي.
# الخامس عشر: قوله: "وليهد" المراد: به هدي التمتع وهو واجب بشروطه
~~السالفة في الحديث قبله (¬2).
# السادس عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فمن لم يجد هديا" أي لم يجده
~~هناك إما لعدمه، أو عدم ثمنه [أو وجد أن ثمنه واحتياجه] (¬3) إليه، وإما
~~لكونه يباع بأكثر من ثمن المثل، وإما لامتناع صاحبه من بيعه ففي كل هذه
~~الصور يكون عادما للهدي فينتقل إلى الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده أم
~~لا بخلاف كفارة اليمين لأن الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص.
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): ولأن صيامه ثلاثة أيام في الحج PageV06P247 # وأيام الحج محصورة، فلا يمكن أن يصومها فيه إلا إذا كان قادرا على الصوم
~~في الحال، عاجزا عن الهدي في الحال.
# السابع عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فليصم ثلاثة أيام وسبعة إذا
~~رجع إلى أهله" هو موافق لنص كتاب الله تعالى.
# وقوله: "في الحج" أي بعد الإحرام بالحج فلا يجوز تقديمها على الإحرام لا
~~من حيث المفهوم فقط بل من حيث تعلق الأمر بالصوم الموصوف بكونه في الحج
~~وهذا بخلاف الدم فإنه يجوز تقديمه على الأظهر كما سبق لأن الصوم عبادة
~~بدنية فلا يجوز تقديمها على وقتها [كالصلاة] (¬1) بخلاف الدم فإنه عبادة
~~مالية فجاز تقديمه [كالزكاة] (¬2) وللشافعية وجه أنه يجوز الدم قبل ms1111 التحلل
~~من العمرة أيضا واستبعده الشيخ تقي الدين (¬3) لكنه لم يعزه للشافعية وإنما
~~قال: بعد أن حكى بعض الأصحاب منع الدم قبل الدخول في الحج والمشهور من
~~مذهبهم الجواز وأبعد من هذا من أجاز الهدى قبل التحلل من العمرة من العلماء
~~وهذا [قولهم] (¬4) إنه ليس وجها عند الشافعية وقد علمت حكايته عندهم، وقال
~~النووي في "شرح مسلم" (¬5) الأفضل أن لا يصومها حتى يحرم بالحج بعد في
~~فراغه من العمرة فإن صامها بعد فراغه منها أجزأه على الصحيح عندنا وإن PageV06P248 # صامها بعد الإحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه على الصحيح.
# قلت: وبه قال مالك. وجوزه الثوري وأبو حنيفة ونقل القاضي عياض (¬1) عن
~~الشافعي ومالك أن صوم الثلاثة تتوقف على الإحرام بالحج وهو مقتضى الآية
~~والحديث.
# الثامن عشر: هذه الأيام الثلاثة يستحب أن يصومها قبل يوم عرفة لأن الأحب
~~عندنا للحاج فطره فيحرم بالحج قبل السادس ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا
~~التشريق في الأظهر عند الشافعي كما سلف في بابه ولا يجب عليه تقديم الإحرام
~~بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد على الأصح عند الشافعية وإذا
~~فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاؤها ولا دم عليه [وللشافعي] (¬2) قول
~~مخرج إنه يسقط الصوم ويستقر الهدي في ذمته وهو قول أبي حنيفة (¬3) ولو تأخر
~~التحلل عن أيام التشريق وصامها بعد ذلك قبل أن يتحلل أثم وصارت قضاء، وإن
~~صدق عليه أنه في [حج] (¬4) لأن تأخيره نادر فلا يكون مرادا من الآية وفيه
~~وجه آخر حكاه البغوي (¬5).
# قال إمام الحرمين: وإنما يلزمه صوم الثلاثة في الحج PageV06P249 # [...] (¬1) إذا لم يكن مسافرا فإن كان فلا كصوم رمضان.
# قال الرافعي: وهذا غير متضح لأن النص دال على الوجوب عليه.
# وقال النووي: في "شرح المهذب" (¬2) إنه ضعيف. وعند المالكية (¬3) أنه إذا
~~أخرها إلى يوم النحر صام أيام التشريق وقيل ما بعدها، وقال مالك: في
~~"المدونة" (¬4) فيما إذا جهل أو نسي صوم ثلاثة أيام في الحج أو مرض فلا
~~يصومها حتى يقدم بلده ليهد إن وجد ms1112 هديا وإلا فليصم ثلاثة أيام في أهله
~~وسبعة [إذا رجع] (¬5) بعد ذلك، قال الباجي (¬6): يريد الفصل بين الثلاثة
~~والسبعة والتقديم لها قال ابن المعدل: الليل فاصل بينهما فلم يبق إلا
~~الرتبة في النية، [وقال أشهب: ذلك بينهما] (¬7) في صحتها وفي قول مالك ما
~~يدل [على] (¬8) أن الترتيب سقط وجوبه.
# التاسع عشر: قد يستدل بقوله في "الحج" من يجيز للمتمتع PageV06P250 # صوم أيام التشريق (¬1) بعد إثبات مقدمة وهي أن تلك الأيام من أيام الحج
~~أو تلك الأفعال الباقية ينطلق عليها أنها من الحج.
# [العشرون] (¬2): المراد بالرجوع انتهاؤه وهو وصوله إلى وطنه.
# وقيل: ابتداؤه وهو فراغه من الحج بمنى ورجوعه إلى مكة وغيرها من مني وهما
~~قولان للشافعي ومالك والأظهر من قولي الشافعي الأول.
# وعند المالكية الثاني وبه قال أبو حنيفة وأحمد وفي البخاري (¬3) من حديث
~~ابن عباس تعليقا بصيغة الخبر فيه "وسبعة إذا رجعتم" إلى أمصاركم وهو حجة
~~الشافعي -رضي الله عنه- قال الروياني في "البحر": فلو أراد الإقامة بمكة
~~صامها بها.
# [فرع] (¬4): حذف تتابع الثلاثة وكذا السبعة وفي قولا مخرجا من كفارة
~~اليمين وجوب التتابع والأصح عند الشافعية الأول وهو مشهور مذهب مالك أيضا.

PageV06P251

# [العشرون] (¬1): لو فاتته الثلاثة في الحج فأظهر قولي الشافعي أنه يلزمه
~~أن يفرق في قضائها بينها وبين السبعة كما في الأداء وهل يكفي مطلق التفريق
~~أو لا بد من التفريق كما في الأداء وهو التفريق بأربعة أيام ومدة إمكان
~~السير إلى الوطن فيه قولان للشافعي أصحها الثاني ومذهب مالك أن التفريق لا يجب.
# الحادي والعشرون: قوله: "فطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم
~~مكة" هذا طواف القدوم وهو سنة وهو تحية البيت ويستحب البدأة به أول قدومه
~~قبل فعل كل شيء.
# الثاني والعشرون: قوله: "واستلم الركن" أول شيء أي اليماني فيستدل به على
~~ابتداء الطواف بذلك وقد سلف ذلك في الباب قبله والسر فيه أنه يمين الله في
~~الأرض كما سلف في الباب قبله بتأويله.
# الثالث والعشرون: قوله "ثم خب ثلاثة أطواف من السبع أي رمل ms1113 كما سلف بيانه (¬2).
# وقوله: "ثلاثة أطواف" يدل على تعميمها بالخبب على خلاف ما تقدم من حديث
~~ابن عباس وقد سلف ما فيه (¬3).
# وقوله: "ومشى" يعني الباقية من السبع فلو قال: الرمل في الثلاثة الأولى
~~لم يرمل في الأربع الأخرى لأن السنة فيها المشي كما سلف في الباب قبله
~~(¬4).

PageV06P252

# الرابع والعشرون: قوله: "وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام [ركعتين
~~ثم سلم" فيه دلالة على استحباب فعل ركعتي الطواف] (¬1) عند المقام أي خلفه
~~فيجعله بينه وبين الكعبة فلو لم يصلهما خلفه لزحمة أو غيرها صلاها في الحجر
~~فإن لم يفعل ففي المسجد فإن لم يفعل فحيث شاء من [الحرم] (¬2) وغيره ولا
~~يتعين لهما زمان ولا مكان بل يجوز أن يصليهما بعد رجوعه إلى وطنه وفي غيره
~~ولا يفوتان ما دام حيا ويتعلق بهاتين الركعتين فروع محل الخوض فيها كتب
~~الفقه وقد أوضحناها فيها ولله الحمد.
# والأصح عند الشافعية: عدم وجوبهما وهو مذهب أبي حنيفة أيضا وتمتاز هذه
~~الصلاة عن غيرها بأن الأجير إذا صلاها وقعت عن المستأجر على الأصح لا عن
~~الأجير.
# الخامس والعشرون: قوله: " [فانصرف إلى] (¬3) الصفا فطاف بالصفا والمروة
~~سبعة أطواف" فيه دلالة على مشروعية السعي عقب طواف القدوم وركعتيه ويجب أن
~~يكون السعي بعد طواف ركن أو قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ولا
~~يتصور وقوعه بعد طواف الوداع لأنه يؤتى به بعد فراغ (¬4) المناسك فإذا بقي
~~السعي استحال أن يكون طواف وداع واشترط فيه بعض الفقهاء كما نقله PageV06P253 # الشيخ تقي الدين (¬1) أن يكون عقب طواف واجب قال: وهذا القائل يرى أن
~~طواف القدوم واجبا وإن لم يكن ركنا قال ابن العطار في "شرحه": لا شك أن هذا
~~الطواف وقع واجبا لأنه -عليه الصلاة والسلام- كان أولا مفردا ثم [إنه حل]
~~(¬2) فصار متمتعا قارنا لأجل سوق الهدي ولتبيين جواز العمرة في أشهر الحج
~~ثم قال: ومن العلماء من لم يجعله واجبا بل [هو] (¬3) طواف قدوم لمفرد الحج
~~وهو مستحب.
# قلت: وهذا هو الصواب وإن كان مذهب أبي حنيفة ms1114 أن القارن يلزمه طوافان.
# وحكى ابن المنذر: عن طاووس وبعض أهل الحديث أنه لو قدم السعي على الطواف
~~صح وحكاه أصحابنا عن داود ونقله إمام الحرمين في "أساليبه" عن بعض أئمتنا
~~وهو شاذ.
# السادس والعشرون: قوله: "فانصرف فأتى الصفا" بفاء التعقيب في الانصراف
~~وإتيان الصفا عقب قوله: "ثم سلم من ركعتي الطواف" يقتضي ألا يكون بين ذلك
~~فعل شيء آخر من حيث أن التعقيب بالفاء يقتضي عدم المهلة لكن صح في مسلم
~~(¬4) من حديث جابر الطويل رجوعه -عليه الصلاة والسلام- بعد سلامه إلى الحجر PageV06P254 # الأسود فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا". وقال المارودي (¬1): بعد أن
~~يستلم يقف في الملتزم ويدعوا ويدخل الحجر ويدعوا تحت الميزاب.
# وفي "الإحياء" (¬2) للغزالي: أنه يأتي الملتزم قبل الصلاة، وقال ابن
~~جرير: يقدم الملتزم على الاستلام والكل شاذ.
# السابع والعشرون: البدأة بالصفا في السعي واجبة في المرة الأولى من السبع
~~وبالمروة في المرة الثانية [منه ويختم السبع بالمروة صحت به الأحاديث
~~والذهاب من الصفا إلى المروة مرة] (¬3) والعود منها إليه أخرى على الصحيح
~~عند الشافعية.
# ثم السعي بين الصفا والمروة ركن عند الجمهور وخالف بعض الخلف فقال: هو
~~تطوع وهو رواية عن أحمد.
# وقال أبو حنيفة: إن تركه عمدا أو سهوا لزمه دم وحكاه الدارمي قولا
~~للشافعي وهو غريب.
# الثامن والعشرون: قوله: "ثم لم يحل من شيء حرم عليه" إلى آخره إنما لم
~~يحل من عمرته من أجل سوق الهدي لقوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله} وفي ذلك دليل على أن ذلك حكم القارن، قال ابن عطية: ومحل الهدى
~~حيث يحل نحره، وذلك لمن لم يحصر بمنى ولمن أحصر (¬4) حيث أحصر إذا لم يمكن
~~إرساله، PageV06P255 # وأما المريض فإن كان له هدى فيرسله إلى محله (¬1).
# وقوله: "ثم حل من كل شيء حرم منه" هو إجماع وانفرد ابن عباس (¬2) عن
~~الأمة، فقال: إن الحاج يتحلل لمجرد طواف القدوم.
# التاسع والعشرون: في قوله: "وفعل مثل ما فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أهدى" بيان ms1115 عدم خصوصيته -عليه الصلاة والسلام- بحكم سوق الهدي
~~وعدم تحلله بسببه وأنه عام له ولغيره ممن ساقه وفي حديث آخر: "بأن لا يحل
~~حتى يحل منهما جميعا" رواه مسلم (¬3) من حديث عائشة -رضي الله عنها-.
# [الثلاثون] (¬4): في هذا الحديث جمل من أحكام مناسك [الحج] (¬5) فخذها
~~مختصرة.
# أولها: جواز إدخال العمرة على الحج وهذا قول قديم للشافعي صححه إمام
~~الحرمين لكن مذهبه الجديد المنع وجعله خاصا به لضرورة الاعتمار حينئذ في
~~أشهر الحج.

PageV06P256

# ثانيها: استحباب سوق الهدي من الميقات.
# ثالثها: أن من تركه لا إثم عليه لكن فاته الفضل.
# رابعها: أن من ساقه لا يتحلل من عمرته ومن لم يسقه يتحلل منها ويتمتع
~~فيما [بينها] (¬1) وبين إحرامه بالحج من مكة.
# خامسها: وجوب الهدى على المتمتع بشروطه السالفة.
# سادسها: وجوب الصوم لمن لم يجد الهدي.
# سابعها: أن الصوم عشرة أيام.
# ثامنها: طواف القدوم للقارن وانفرد ابن عباس من بين الأمة، فقال: إن طواف
~~القدوم ليس بسنة ولا بد من تأويله وإلا فهو ممن روى أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- بدأ بالطواف عند القدوم وأغرب بعض أصحابنا فقال بوجوبه وأنه يجبر
~~بدم وأقامه بعض المالكية مقام طواف الإفاضة فيما إذا طاف القدوم وسعى ورجع
~~إلى بلده قبل طواف الإفاضة جاهلا أو ناسيا.
# تاسعها: استحباب استلام الحجر الأسود أول قدومه قبل طوافه.
# العاشر: [استحبابه الرمل فيه بشرط استعقابه السعي] (¬2).
# الحادي عشر: استحباب مشي الأربعة الباقية.
# الثاني عشر: استحباب ركعتي الطواف خلف المقام.

PageV06P257

# الثالث عشر: شرعية السعي بعد فعل الركعتين.
# الرابع عشر: وجوب البدأة بالصفا في السعي وختمه بالمروة.
# الخامس عشر: جواز تسمية السعي طوافا.
# السادس عشر: أن محل الدم للهدايا والجبرانات المتعلقة بالحج قرانا كان
~~[أو] (¬1) تمتعا ونحرها يوم النحر بمنى.
# السابع عشر: فيه طواف الإفاضة وأنه يستحب فعله يوم النحر.
# الثامن عشر: أنه يتحلل من كل شيء حرم عليه بالإحرام بطواف الإفاضة وليس
~~في الحديث أنه حلق وقد علم ما فيه من الخلاف.
# التاسع عشر: فيه الاقتداء به -عليه الصلاة والسلام- في مناسك الحج فعلا
~~وقولا وتقريرا. ms1116
# ...

PageV06P258

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 251/ 3/ 47 - عن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: [يا
~~رسول الله] (¬1) ما شأن الناس حلوا من العمرة، ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال:
~~إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر" (¬2).
# الكلام [على هذا الحديث] (¬3) من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد سلف في باب فضل الجماعة ووجوبها.
# [ثانيها: الشأن] (¬4) هنا الأمر والحال.

PageV06P259

# وقوله: "ولم تحل أنت من عمرتك"، معناه: العمرة المضمومة إلى الحج، وإحلال
~~الناس كان بالفسخ بأمره -عليه الصلاة والسلام-[كما سلف (¬1) في الحديث قبله
~~ولم يحل هو لسوق الهدى فيكون قارنا] (¬2) كما سلف (¬3) وهو المذهب الصحيح
~~المختار، ومن قال: كان مفردا قال إن "من" بمعنى الباء أي لم تحل بعمرتك أي
~~العمرة التي تحلل بها الناس فإنهم فسخوا حجهم إلى العمرة وضعفه الشيخ تقي
~~الدين (¬4): بوجهين:
# أحدها: كون "من" بمعنى الباء، قال الفاكهي: وهو ضعيف جدا أو باطل لأنه لا
~~يعلم في لسان العرب استعمال "من" بمعنى الباء، وقد حصر النحويون معاني "من"
~~في سبعة أقسام ليس فيها أن تكون بمعنى الباء فإن شذ عن ذلك شيء لم يلتفت إليه.
# قلت: سيأتي أنه وقع في القرآن العظيم "من" بمعنى "الباء".
# الثاني: [إن] (¬5) قولها: "من عمرتك" يقتضي الإضافة فيه تقرر عمرة له
~~تضاف إليه، والعمرة التي يقع بها التحلل لم تكن [متقررة] (¬6) ولا موجودة،
~~وقيل: أرادت بالعمرة الزيارة لاشتراكها هي والحج في الموضع اللغوي وهو
~~الزيارة، فمعنى "من عمرتك"

PageV06P260

# من حجتك, وضعفه الشيخ تقي الدين [أيضا]، (¬1) لأن الاسم [إذا انتقل] (¬2)
~~إلى حقيقة عرفية كانت اللغوية [مهجورة] (¬3) في الاستعمال. [وقريب] (¬4) من
~~الوجه [من قال أنها أرادت بها الإحرام] (¬5) وضعف (¬6) النووي في شرحه (¬7)
~~هذين التأويلين أيضا، فقال: تأول من يقول بالإفراد تأويلات ضعيفة، فذكرهما
~~وذكر تأويلها وهو أنها ظنت أنه اعتمر أي فسخ كما فخسوا، وكذا قال القرطبي
~~(¬8): إنها تأويلات بعيدة، قال: وأقربها كون "من" بمعنى "الباء" كما قال
~~تعالى: {يحفظونه من أمر الله} (¬9) أي بأمر الله، وكقوله: {من كل أمر (4)}
~~(¬10)، أي بكل أمر، ms1117 فكأنها قالت: ما يمنعك أن تهل بعمرة فأخبرها بسبب
~~المنع، وقال محمد بن أبي صفرة: مالك يقول في هذا الحديث: "من عمرتك" وغيره
~~يقول: "من حجك" حكاه القاضي ثم PageV06P261 # القرطبي (¬1).
# ثالثها: إذا تقرر أنه كان قارنا فيستدل به إذن على أن القارن لا يتحلل
~~حتى يقضي أفعال الحج كالمنفرد.
# رابعها: "التلبيد": أن يجعل في الشعر ما يسكنه ويمنعه من الانتعاش كالصبر
~~أو الصبغ أو ما أشبههما.
# والتقليد: أن تقلد الهدى قلادة في عنقه من خيوط ونحوها وتعلق فيه نعل أو
~~قرن أو جلد، ونحو ذلك عراها ليكون ذلك علامة على أنه هدى لله تعالى فيجتنب
~~عما يجتنب (¬2) غيره من الأذى وغيره، وإن ضل رد، وإن اختلط بغيره يتميز
~~ولما فيه من إظهار الشعار، وتنبيه الغير على [فعل] (¬3) مثل هذا جميعه، ولا
~~يرجع فيها مهديها، وتجتنب سرقتها ويتبعها المساكين عند مشاهدتها.
# فرع: قال الماوردي (¬4) وتستحب استقبال القبلة عند الإشعار والتقليد.
# خامسها: قوله "فلا أحل حتى أنحر" هو اتباع لقوله تعالى: {حتى يبلغ الهدي
~~محله} (¬5)، فمن ساق الهدى لا يحل التحلل من عمرته PageV06P262 # حتى ينحر يوم النحر بمنى، واستدل أبو حنيفة، وأحمد بهذا الحديث على أن
~~المتمتع إذا فرغ من [أفعال] (¬1) العمرة، وكان قد أهدى لم يجز أن يتحلل بل
~~يقيم على إحرامه حتى يحرم بالحج ويتحلل منهما جميعا بخلاف ما إذا لم يهد
~~فإنه يتحلل.
# ومذهب الشافعي ومالك: أنه إذا فرغ من أعمال العمرة صار حلالا وحل له جميع
~~المحظورات سواء كان ساق الهدى أم لا.
# واحتجوا: بأنه متمتع [أكمل] (¬2) أفعال عمرته فيتحلل كما إذا لم يكن معه
~~هدى، وحديث حفصة هذا لا حجة فيه لأنه -عليه الصلاة والسلام- كان مفردا أو
~~قارنا كما سلف (¬3) ولهذا قال: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت
~~الهدى، ولجعلتها عمرة". وأما حديث عائشة: "من أحرم بعمرة وأهدى فلا يحل حتى
~~ينحر هديه".
# فجوابه: أنها رواية مختصرة من روايتين ذكرهما قبلها، وبعدها قالت: "فيها
~~من كان معه هدى فليهلل [بالحج والعمرة] (¬4)، ثم لا يحل حتى ms1118 يحل منهما
~~جميعا" فهذه الرواية مفسرة للأولى وتقديرها من أحرم بعمرة وأهدى فليهل
~~بالحج ولا يحل حتى ينحر [هديه] (¬5) ويتعين هذا التأويل لأن القصة واحدة
~~والراوي واحد.

PageV06P263

# سادسها: في الحديث أحكام:
# أحدها: جواز سؤال المرأة زوجها [الكبير] (¬1) المقتدى به عما وقع من
~~مخالفة الناس له فيما فعله.
# ثانيها: الجواب بذكر السبب في مخالفتهم له.
# ثالثها: جواز تسمية القارن متمتعا وإن لم يحل من عمرته.
# رابعها: تلبيد شعر المحرم عند إحرامه وهو سنة بالاتفاق.
# خامسها: أن من لبد رأسه لم يكفه إلا الحلق يوم النحر، وهو قول قديم
~~للشافعي، والجديد من مذهبه أنه لا يتعين وهما كالقولين: في أن التلبيد
~~والإشعار هل ينزل منزلة قوله: "جعلتها أضحية".
# سادسها: أن من ساق الهدى لم يحل حتى ينحر.
# سابعها: أن القارن لا يتحلل حتى يقضي جميع أفعال الحج كالمفرد ما
~~أسلفناه.
# ثامنها: أن سوق الهدى سنة مؤكدة.
# [تاسعها: أن تقليده أيضا سنة مؤكدة] (¬2) وهو اتفاق في الإبل والبقر،
~~وأما في الغنم فاستحبه الجمهور ومنعه مالك وأبو حنيفة والسنة قاضية عليه،
~~قال القاضي عياض: لم يبلغ مالكا الحديث.
# قلت: ووافق ابن حبيب منهم الجمهور.

PageV06P264

# [خاتمة] (¬1): ترجم البخاري (¬2) على هذا الحديث: القلائد للبدن والبقر"
~~وسيأتي في الباب بعده أن الهدي يكون من الإبل والبقر والغنم فأخذ البخاري
~~البدن والبقر من لفظ الهدى، واعترض ابن المنير (¬3)، فقال: [ليس في الحديث
~~ذكر البقر] (¬4) لكن قد صح أنه -عليه الصلاة والسلام- أهداهما, ولا يرد هذا
~~على البخاري فاعلمه. ثم ساق البخاري عقب هذا حديث عائشة الآتي في أول الباب
~~الآتي على الأثر.
# ...

PageV06P265

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 252/ 4/ 47 - عن عمران بن حصين -رضي الله عنهما- قال: "نزلت آية المتعة
~~في كتاب الله تعالى، ففعلناها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ولم
~~ينزل قرآن يحرمها] (¬1)، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل: "برأيه ما شاء".
# قال البخاري "يقال: إنه عمر".
# ولمسلم: "نزلت آية المتعة -يعني متعة الحج- وأمرنا بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج، ms1119 ولم ينه عنها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى مات" (¬2) ولهما بمعناه.
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في باب التيمم وذكرنا PageV06P266 # هناك أن الملائكة كانت تسلم عليه، فلما اكتوى تركته فلما تركه عاد سلامهم
~~عليه، وذلك أنه كانت به بواسير فكان يصبر على المها فاكتوى لذلك ولم يخبر
~~-رضي الله عنه- بذلك إلا في مرض موته وأمر بكتمانه عنه في حياته خوف الفتنة
~~[والمبهم في هذه الرواية قد فسره المصنف نقلا عن البخاري: أنه عمر -رضي
~~الله عنه-، وقد قدمنا عن عثمان أنه نهى عنها أيضا] (¬1).
# الثاني: المراد بآية المتعة: قوله تعالى: "فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدى"، وقد تقدم الكلام على هذه الآية في الباب (¬2)، وعلى صفة
~~المتعة وشروط الدم فيها، والمتعة: المنهي عنها ليست متعة النساء، ولا متعة
~~فسخ الحج إلى العمرة، لأن شيئا منها لم ينزل القرآن بجوازه، بل هي متعة
~~الحج، وقد سلف تأويل النهي عنها، وبهذا يظهر بطلان مقالة من حمل نهي [عمر]
~~(¬3) -رضي الله عنهما- على إحدى هاتين المتعتين، وقد فسرها الراوي بقوله:
~~-يعني متعة الحج- وهو أعلم بذلك من غيره وتفسيره مقدم على تفسير غيره.
# الثالث: في الحديث إشارة إلى جواز نسخ القرآن بالسنة: إذ لو لم يكن كذلك
~~لما كان لقوله: "ولم ينه عنها". فائدة من حيث أن النهي يقتضي رفع الحكم
~~الثابت بالقرآن فلو لم يكن الرفع ممكنا لما احتاج إلى قوله "ولم ينه عنها"
~~إذ لا طريق لرفعه إلا جواز نسخه PageV06P267 # [وورود السنة بالنهي ونسخ الكتاب بالسنة هو قول أكثر أهل الأصول بشرط أن
~~تكون السنة] (¬1) متواترة ونص الشافعي في الرسالة على المنع (¬2).
# الرابع: قد يؤخذ منه أن الإجماع لا ينسخ به وهو المختار عند الأصوليين إذ
~~لو نسخ به لقال ولم يتفق على المنع منها لأن الاتفاق حينئذ يكون سببا لرفع
~~الحكم وكان يحتاج إلى نفيه كما نفى نزول القرآن بالنسخ وورود السنة بالنهي (¬3).
# الخامس: يؤخذ منه [جواز نسخ القرآن بالقرآن] (¬4) وهو إجماع. ms1120
# السادس: فيه وقوع الاجتهاد من الصحابة، وإنكار بعضهم على بعض [بالنص] (¬5).
# ...

PageV06P268

### || AUTO 48 - باب الهدي

# المراد به ما يهدى إلى الحرم تقربا إلى الله تعالى من الإبل أو البقر، أو
~~الغنم (¬1) المجزىء في الأضحية، ويقال: هدى بإسكان الدال، وتخفيف الياء،
~~وبكسرها وتشديد الياء ذكرها الأزهري (¬2) وغيره والأول أشهر وقرىء بهما
~~قوله تعالى: {حتى يبلغ الهدي محله}، قال الأزهري: وأصله التشديد والواحدة
~~هدية وهدية، ويقال: منه هديت الهدى، قال ابن عطية (¬3): ويحتمل أن يكون
~~"الهدى" مصدرا سمي به [كالمرض] (¬4)، ونحوه فيقع [على الإفراد والجمع]
~~(¬5)، وقال أبو عمرو بن العلاء: "لا أعرف لهذه اللفظة نظيرا". ثم ذكر
~~المصنف في الباب خمسة أحاديث:
# ...

PageV06P269

### ||| AUTO الحديث الأول

# 253/ 1/ 48 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "فتلت قلائد هدى [رسول]
~~(¬1) الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أشعرها وقلدها (¬2)، ثم بعث بها إلى
~~البيت وأقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: "القلائد": حبال ونحوها تكون في حلق البعير أو البقرة أو الغنم
~~كما سلف في الباب (¬4) قبله. وجاء في رواية لمسلم أن تلك الفلائد "من عهن"
~~وهو الصوف مطلقا.
# وقيل: الصوف المصبوغ ألوانا، كذا حكاه النووي في PageV06P270 # "شرحه" (¬1) هنا، وعبارته في إيراده في باب صوم عاشوراء (¬2).
# وقيل: الصوف المصبوغ، ولم يذكر بعده شيئا، وجزم القرطبي في "مفهمه" (¬3)
~~في صيام عاشوراء بأنه الصوف الأحمر، ثم حكى الخلاف السالف هنا, وتقلد الإبل
~~والبقر: بالنعال التي تلبس في حال الإحرام، والغنم بخرب القرب أي عراها
~~ونحوها من الخيوط المفتولة لضعفها عنها.
# ويستحب أن تكون لها قيمة ويتصدق بها إذا ذبح الهدى، وكره بعض المالكية
~~التقليد بالنعال، [والأوتار] (¬4)، وأجاز مالك أن يكون نعلا واحدا، قال:
~~والنعلان أحب إلينا (¬5).
# الثاني: "الإشعار": شق صفحة السنام بحديده، ونحوها طولا، وسلت الدم عنه
~~واصله من الإعلام والعلامة، فالإشعار للهدى علامة له، وتكون باركة مستقبلة
~~(¬6) القبلة.
# واختلف الفقهاء. هل يكون الإشعار في الصفحة اليمنى PageV06P271 # أو اليسرى؟ فذهب الشافعي (¬1): إلى الأول وهو قول جمهور الخلف والسلف.
# وذهب مالك: إلى الثاني، قال: ms1121 ولا بأس بالأيمن والسنة قاضية عليه (¬2).
# فرع: قال: أكثر الأصحاب الأفضل تقديم الإشعار على التقليد [وظاهر] (¬3)
~~حديث ابن عباس في "صحيح مسلم" (¬4)، لكن المنصوص عكسه وصح ذلك من فعل ابن عمر.
# فرع: يسمى الله عند الإشعار، قالت المالكية: ويكبر، ورواه مالك في الموطأ
~~(¬5) عن ابن عمر.
# ثالثها: الظاهر أن هذا البعث كان في السنة التاسعة ويؤيده رواية البخاري
~~ومسلم (¬6) عن عائشة، "ثم بعث بها مع أبي".
# رابعها: في الحديث استحباب فتل القلائد للهدى.

PageV06P272

# خامسها: فيه أيضا استحباب التقليد، وقد تقدم في الحديث الثالث من الباب
~~قبله أنه سنة مؤكدة في الإبل والبقر، وكذا في الغنم عند الجمهور خلافا
~~لمالك وأبي حنيفة.
# سادسها: فيه أيضا استحساب الإشعار وهو قول جمهور الخلف والسلف.
# وقال أبو حنيفة: إنه بدعة لأنه مثلة (¬1) وهو مخالف للأحاديث الصحيحة,
~~وليس هو مثلة, بل هو كالفصد والحجامة والختان والوشم، وهذا مخصوص بالنهي عن
~~المثلة.
# وأجاب الشيخ أبو حامد: بأنها منسوخة. وفيه نظر، وهذا في الإبل والبقر.
# واتفقوا على أن الغنم لا يشعر لضعفها عن الجرح، ولأنه يستتر بالصفوف
~~(¬2).

PageV06P273

# سابعها: فيه أيضا إستحباب بعث الهدى من البلاد، وإن لم يكن معه صاحبه.
# ثامنها: فيه أيضا استحباب إشعاره عند بعثه بخلاف ما إذا سافر صاحبه معه،
~~فإنه لا يستحب إشعاره إلا عند الإحرام.
# تاسعها: فيه أيضا أنه لا يحرم على من بعث الهدى شيء من محظورات الإحرام،
~~وهو قول الجمهور، ونقل فيه خلاف عن بعض المتقدمين وهو مشهور عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما-، وروى أيضا عن ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير (¬1)،
~~وحكاه الخطابي (¬2) عن أهل الرأي أيضا: أنه إذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه
~~المحرم، ولا يصير محرما من غير نية الإحرام.
# عاشرها: فيه أيضا إعانة أهل الطاعات بما أمكن من المعونات، وإعانة الزوجة
~~زوجها والاستعانة بالغير على العبادة.

PageV06P274

# وأعلم أنه وقع في شرح الشيخ تقي الدين (¬1) في إيراد هذا الحديث "ثم
~~أشعرتها"، والصواب "ثم أشعرها" كما أورده، وكذا هو في الصحيحين، وذكر الشيخ
~~أيضا في إيراده ms1122 للحديث "وقلدها" "أو قلدتها"، وتبعه الشراح وهو بلفظ رواية
~~البخاري ولعله من الراوي وهو عائشة -رضي الله عنها-، لكنها صرحت في باقي
~~روايات البخاري وروايات مسلم كلها أنه -عليه الصلاة والسلام- هو الذي قلدها.
# فرع: يتعلق بما سبق من كون الإشعار في الصفحة اليمنى لو أهدى بعيرين
~~مقرونين في حبل.
# قال البندنبجي والروياني: يشعر أحدهما في الصفحة اليمنى والآخر في اليسرى
~~ليشاهدا.
# ...

PageV06P275

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 354/ 2/ 48 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "أهدى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مرة غنما" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: "الغنم": اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور والإناث وعليهما
~~جميعا، وتصغيرها غنيمة.
# ثانيها: في الحديث، والذي قبله دلالة على استحباب الهدى إلى البيت المكرم
~~وهو إجماع.
# ثالثها: فيه أيضا دلالة على إهداء الغنم وهو جائز اتفاقا، وأبعد أهل
~~العراق فيما [حكاه] (¬2) الخطابي في "شرح ألفاظ المختصر" على ما نقله المحب
~~الطبري في "أحكامه" في قولهم إن الغنم PageV06P276 # لا يسمى هديا (¬1)، وقد مضى استحباب [تقليدها] (¬2) وعدم إشعارها بخلاف
~~الإبل والبقر فإنه يجمع بينهما في كل منهما. ولم يذكر المصنف في هذه
~~الرواية تقليد الغنم وهو ثابت في رواية مسلم (¬3)، وهذا لفظه عن عائشة -رضي
~~الله عنها-، قالت: "أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرة غنما إلى
~~البيت فقلدها"، ورواية المصنف هي رواية البخاري (¬4)، وقصر الصعبي في
~~"شرحه" فعزاها إلى رواية أبي داود، وليس بجيد فعزوها إلى "صحيح مسلم" أولى.
# ووقع في "شرحه" أيضا أن البقر لا يشعر وكأنه اغتر [بعبارة] (¬5) صاحب
~~"التنبيه"، وقد نبه النووي في "تصحيحه" (¬6) على أن ذلك من الأغلاط حيث
~~قال: والصواب أنه يسن إشعار البقر كالبدن.
# وفصلت المالكية، فقالوا: إن كان لها سنام أشعرت وإلا فلا وحكوا خلافا في
~~الإشعار في الإبل إذا لم تكن مسنمة.
# ...

PageV06P277

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 255/ 3/ 48 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: "أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: اركبها، قال: إنها بدنة، قال: اركبها.
~~فرأيته راكبها، يساير النبي - صلى الله عليه ms1123 وسلم -".
# وفي لفظ قال: في الثانية أو الثالثة "اركبها ويلك -أو- ويحك" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الرجل المبهم لا يحضرني تسميته بعد الفحص الشديد عنه.
# ثانيها: "البدنة": تقدم الكلام عليها في الحديث السادس من باب الجمعة
~~(¬2)، وأنها تقع على الواحد من الإبل والبقر والغنم عند PageV06P278 # جمهور أهل اللغة، وجماعات من الفقهاء والمراد بها هنا: الإبل لقرينة
~~الركوب إذ البقر لا يركب غالبا، ولا عادة.
# وقوله: "إنها بدنة"، فقد كان حالها غير خاف على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فإنها كانت مقلدة كما رواه مسلم ورواية البخاري (¬1) لفظ "فلقد
~~رأيته راكبها يساير النبي - صلى الله عليه وسلم - والنعل في عنقها"، فلعله
~~ظن أن الهدى لا يركب على ما كان معلوما عندهم في الجاهلية في أمر السائبة
~~(¬2) على ما سيأتي.
# ثالثها: قوله: "فرأيته راكبها" هو منصوب على الحال، وجاز ذلك، وإن كان
~~اسم الفاعل إذا كان بمعنى المضي. معرفة فإنه من باب قوله تعالى: {وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد} (¬3)، [فاعل] (¬4)، وإن كان بمعنى المضي لما كان
~~حكاية حال، وكذا هنا في انتصابه على الحال نبه عليه الفاكهي.
# رابعها: تقدم الكلام على لفظة "ويل" مستوعبا في كتاب الطهارة (¬5) في
~~حديث "ويل للأعقاب من النار".
# قال الجوهري: "الويل" [كلمة] (¬6) عذاب وهو منصوب بفعل مضمر.

PageV06P279

# وقال الحسن البصري: "ويح" كلمه رحمة.
# وقال ابن الجوزي (¬1): "ويح" كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها يرثي
~~له، وكذا ويحك.
# [وتستعمل ويلك [المخاطبة] (¬2) للتغليظ على المخاطب واستحق المخاطبة به]
~~(¬3)، لتأخره عن امتثال الأمر حتى روجع مرة أو مرتين، وقد يخاطب بها من غير
~~قصد إلى معناها وموضوعها في عادة العرب في ذلك كقولهم: ويحه، وويله، وفي
~~الحديث "تربت يداك" (¬4)، "وأفلح [وأبيه] (¬5) " وغير ذلك، قال القاضي عياض
~~(¬6):

PageV06P280

# وعلى رواية تقديم "ويلك" يريد رواية [مسلم] (¬1) "ويلك اركبها"، "ويلك
~~اركبها" لا يكون من باب الإغلاظ لأجل التأديب وهو لفظ يستعمل لمن وقع في
~~هلكة، وهذا يدل على ما جاء في الحديث "أن رآه [قد] (¬2) جهد" قال: وقد قيل
~~إن ويلك هذا ms1124 يكون إغراء بما أمره به من ركوبها إذ رآه قد يتحرج منه.
# وقوله: "ويلك أو ويحك" هو شك من الراوي، هل قال: ويحك أو ويلك.
# خامسها: إنما أمره -عليه الصلاة والسلام- بركوبها مخالفة لسير الجاهلية
~~في مجانبة الانتفاع بالسائبة والوصيلة والحام وإهمالها بلا انتفاع بها حتى
~~أوجب بعض العلماء ركوبها لهذا المعنى، ولمطلق الأمر، ويجوز أن يكون أمره
~~بذلك لجهده ويؤيده الرواية السالفة.
# سادسها: في الحديث دلالة على جواز ركوب البدنة المهداة، وقد اختلف
~~العلماء فيه على مذاهب مع الاتفاق على تحريم الإضرار بها.
# أحدها: يجوز للحاجة فقط، ولا يجوز من غير حاجة وهو قول الشافعي وابن
~~المنذر، وجماعة ورواية عن مالك لقوله -عليه الصلاة والسلام- في صحيح مسلم
~~(¬3) من حديث جابر: "اركبها PageV06P281 # بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا"، فيرد [الخلاف] (¬1) حديث أبي
~~هريرة إلى هذا التقييد.
# ثانيها: يجوز من غير حاجة وهو قول عروة ابن الزبير، ورواية عن مالك، وقول
~~أحمد وإسحاق وأهل الظاهر، وبه قال بعض الشافعية: أخذا بظاهر حديث أبي هريرة
~~في الباب ولقوله تعالى: {والبدن جعلناها} (¬2) الآية.
# ثالثها: لا يركبها إلا أن لا يجد منه بدا قاله أبو حنيفة.
# رابعها: وجوب الركوب كما قدمته لمطلق الأمر به، ولقوله تعالى: {لكم فيها
~~منافع} (¬3) الآية. دليل الجمهور أنه -عليه الصلاة والسلام- أهدي، ولم يركب
~~هديه. وحكى الصعبي في "شرحه" أن بعض الشافعية قال: يجوز ركوب الهدي المتطوع
~~به، وفي الواجب وجهان، ولم أر من حكاه غيره (¬4).
# فرع: إذا احتاج وركب فاستراح ففي النزول قولان عن مالك وحجة عدم النزول،
~~وهو ما ذكره ابن القاسم: إباحة الشارع له الركوب فجاز له استصحابه.

PageV06P282

# وصوب القاضي إسماعيل منهم: النزول.
# فرع: يجوز الحمل عليها دون الإجارة، وعند المالكية خلاف في جواز حمل
~~الزاد عليها، فقال اللخمي: بالمنع، وقال ابن القاسم: بالجواز فماذا وجد
~~غيرها نقله.
# فرع: لو نقصها الركوب المباح فعليه قيمة ذلك النقصان، ويتصدق [كما قاله]
~~(¬1) أبو حنيفة والشافعي كما حكاه القرطبي (¬2).
# الوجه السابع: يؤخذ من الحديث أن الكبير إذا رأى مصلحة تتعلق ms1125 ببعض اتباعه
~~أن يأمره بها.
# الثامن: يؤخذ منه أيضا المبادرة إلى قبول الأمر.
# التاسع: يؤخذ منه أيضا إذا لم يبادر إلى قبوله زجر بالكلام الغليظ بعد
~~تنبيهه على الأمر ثانيا وثالثا، وفي مسلم (¬3) من حديث أنس أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- قال له: "اركبها مرتين أو ثلاثا"، وفي رواية للبخاري (¬4)
~~ثلاثا وفي رواية لمسلم قال: "إنها بدنة أو هدية"، فقال: "وإن" أي وإن كانت
~~بدنة أو هدية.
# [العاشر] (¬5): يؤخذ منه أيضا جواز مسايرة الكبار في الركوب PageV06P283 # في السفر ونحوه.
# ومن تراجم البخاري (¬1)، على هذا الحديث "باب: هل ينتفع الواقف بوقفه"؟،
~~وذكره بلفظ فقال: "اركبها" قال: يا رسول الله إنها بدنة قال: "اركبها، ويلك
~~في الثانية أو الثالثة"، وذكره من حديث أنس (¬2) أيضا بلفظ "فقال في
~~الثالثة أو الرابعة اركبها ويلك أو ويحك".
# ...

PageV06P284

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 256/ 4/ 48 - عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: أمرني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن
~~لا أعطي الجزار منها شيئا، وقال: "نحن نعطيه من عندنا" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: قوله: "على بدنه" هو بضم الباء وإسكان الدال ويجوز ضمها وهو جمع بدنة.
# ثانيها: معنى القيام عليها إصلاح شأنها في علفها ورعيها وسقيها وسوقها
~~وإزالة الضرر عنها والعمل فيها بما يجب ويشرع ويحدد.

PageV06P285

# ثالثها: "الأجلة": جمع جلال ما يتخذ من الثياب يشق على الأسنمة إذا كانت
~~قليلة الثمن لئلا يسقط وليظهر الشعار ولا تستتر تحتها وتعقد أطراف الجلال
~~على أقتابها ويكون ذاك بعد إشعارها لئلا تتلطخ بالدم.
# رابعها: "الجزار": معروف وهو الذي يتولى السلخ والقطع وعمالته تسمى جزارة بالضم.
# خامسها: في الحديث جواز الاستنابة في القيام على الهدى وذبحه والتصدق به.
# سادسها: فيه أيضا التصدق بالجميع ولا شك أنه أفضل وواجب في بعض الدماء.
# سابعها: فيه أيضا أن الجلود تجري مجرى اللحم في التصدق لأنها من جملة ما
~~يتصدق به فحكمها حكمه.
# ثامنها: فيه أيضا أستحباب تجليل الهدايا وهو سنة ثابتة مختص بالإبل وهو
~~مما اشتهر فعله ms1126 من عمل السلف (¬1) ورواه مالك والشافعي وأبو ثور وإسحاق.
# قال العلماء: ويستحب أن تكون فيه الجلال ونفاسته بحسب حال المهدي، وكان
~~بعض السلف: يجلل [بالوشي] (¬2) وبعضهم: بالحبرة. وبعضهم: بالقباطي والملاحف
~~والأزر.

PageV06P286

# قال مالك: ويشق على الأسنمة إن كانت قليلة الثمن لئلا يسقط، وقد سبق له
~~فائدة أخرى، قال: وما علمت من ترك ذلك إلا ابن عمر استبقاء للثياب لأنه كان
~~يجلل الأجلال المرتفع (¬1)، من الأنماط والبرود والحبر، قال: وكان لا يجلل
~~حتى يغدو من منى إلى عرفات وروى عنه أنه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد
~~أطراف الجلال على أذنابها، فإذا مشى ليلة نزعها [فإذا كان يوم عرفة جللها،
~~فإذا كان عند النحر نزعها] (¬2) لئلا يصيبها الدم، قال مالك: أما الجلال
~~فتنزع ليلا لئلا يخرقها الشوك، قال: واستحب إن كانت الجلال مرتفعة أن يترك
~~شقها وأن لا يجللها حتى يغدو إلى عرفات، فإن كان بثمن يسير فمن حين يحرم
~~يشق ويجلل، قال: وكان ابن عمر أولا يكسو الجلال الكعبة فلما كسيت تصدق بها
~~على الفقراء.
# قلت: لا زالت الكعبة تكسى من لدن تبع إلى الآن [كما تقدم] (¬3)، فلينظر
~~في هذه الرواية (¬4).
# تاسعها: فيه أيضا عدم إعطاء الجزار منها شيئا مطلقا بكل وجه كما هو ظاهر
~~[الحديث بال] (¬5) لفظ [الذي] (¬6) أورده المصنف PageV06P287 # وترجم [عليه البخاري] (¬1) بأن "لا يعطى الجزار من الهدى شيئا"، ولا شك
~~في امتناعه إذا كان عطاؤه أجرة الذبح لأنه معاوضة ببعض الهدى وهي في الأجرة
~~كالبيع وهو لا يجوز، وأما إذا أعطاه منها خارجا عن الأجرة زائد عليها
~~فالقياس الجواز لكن الشارع قال: "نحن نعطيه من عندنا" فأطلق المنع من غير
~~تقييد بالأجرة والذي يخشى من إعطائه منها بأن تقع مسامحته في الأجرة لأجل
~~ما يأخذه الجزار من اللحم فتعود إلى المعاوضة في نفس الأمر ممن يميل إلى سد
~~الذرائع يتمسك بهذا الحديث خشية من مثل هذا.
# قلت: لكن رواية مسلم (¬2) الأخرى في صحيحه تزيل هذا الإشكال فإن فيها
~~"ولا يعطى في جزارتها منها شيئا"، وما أحسن ms1127 هذه الرواية ولفظ رواية البخاري
~~(¬3) "ولا أعطى عليها شيئا في جزارتها"، وفي لفظ آخر (¬4) له "ولا يعطى في
~~جزارتها شيئا"، وأطلق النووي في "شرحه لمسلم" (¬5) أنه يؤخذ من الحديث أن
~~الجزار لا يعطى منها [مفيدا] (¬6) أن عطيته عوض عن عمله فيكون في معنى بيع
~~جزء منها وذلك لا يجوز، وكذا قال القرطبي في PageV06P288 # "مفهمه" (¬1): الحديث دال على أنه لا تجوز المعاوضة على شيء منها لأن
~~الجزار إذا عمل عمله استحق الأجرة على عمله فإذا دفع له منها شيئا كان ذلك
~~عوضا على فعله وهو بيع ذلك الجزء منها بالمنفعة التي عملها وهي الجزر، قال
~~والجمهور: على أنه لا يعطى [الجازر] (¬2) منها شيئا تمسكا بهذا الحديث
~~وخالف الحسن البصري، وعبد الله [ابن عبيد] (¬3) بن عمير فجوزا إعطاء الجلد،
~~قال: وقوله: "نحن نعطيه من عندنا" مبالغة في سد الذريعة وتحقيق للجهة التي
~~يجب عليها أجرة [الجازر] (¬4) لأنه لما كان الهدي منفعة له، تعينت أجرة
~~التي تتم به تلك المنفعة عليه.
# العاشر: فيه أيضا جواز الاستئجار على النحر ونحوه.
# الحادي عشر: فيه أيضا تحريم بيع جلد الهدي ومثله الأضحية وسائر أجزائهما
~~بعوض من الأعواض سواء كان بما ينتفع به في البيت وغيره أم لا، وسواء كانا
~~تطوعين أو واجبين، لكن إن كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد ونحوه باللبس
~~وغيره وبه قال عطاء والنخعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق:
# وحكى ابن المنذر عن ابن عمر وأحمد وإسحق أنه لا بأس ببيع جلد هديه ويتصدق
~~بثمنه، قال: ورخص في بيعه أبو ثور.

PageV06P289

# وقال النخعي والأوزاعي: لا بأس أن يشتري به الغربال والمنخل والفأس
~~والميزان ونحوها.
# وللشافعي قول غريب أنه يجوز بيع الجلد ويصرف ثمنه مصرف الأضحية.
# ولأصحابه وجه: أنه لا يجوز أن يفرد بالانتفاع بالجلد، بل يجب التشريك فيه
~~كاللحم.
# خاتمة (¬1): ذهب مالك إلى أنه يؤكل من الهدايا كلها إلا أربع: جزاء
~~الصيد، ونسك الأذى، ونذر المساكين، وهدي التطوع، إذا عطب قبل محله.
# وعنه قول آخر: أنه لا يأكل من دم الفساد.
# وعنه أنه قال: في ms1128 "المبسوط" في الجزاء [والفدية] (¬2) ينبغي أن لا يأكل،
~~فإن أكل فلا شيء عليه.
# ومذهب الشافعي كما ذكره النووي في "شرح المهذب" (¬3) في فرع مذاهب
~~العلماء أنه لا يجوز الأكل من الأضحية والهدي الواجبين، سواء كان جبرانا أو
~~منذورا وكذا نقله الخطابي (¬4) عن مذهب الشافعي أيضا أنه يأكل من التطوع
~~كالضحايا والهدايا دون الواجب كدم التمتع والقران والنذر ونحوها.

PageV06P290

# وقال الرافعي: يشبه أن يقال: يجوز الأكل إذا كانت معينة ابتداء ويمتنع
~~إذا كانت معينة عن شيء في الذمة لأنه يشبه دم الجبران.
# قلت: وقال داود أيضا: لا يجوز الأكل من الواجب.
# وقال أحمد وإسحاق: لا يأكل من النذور ولا من جزاء الصيد ويأكل مما سوى
~~ذلك، وروى ذلك عن عمر -رضي الله عنه-، وقال أصحاب الرأي: يأكل من دم التمتع
~~والقران والتطوع ولا يأكل مما سواها [وبناه] (¬1) على مذهبه أن دم القران
~~والتمتع دم نسك لا جبران ونقله النووي في "شرح المهذب" (¬2) عن أحمد أيضا
~~وما نقلناه أولا عن أحمد هو ما نقله الخطابي عنه (¬3).
# وحكى ابن المنذر عن الحسن البصري، أنه لا بأس أن يأكل من جزاء الصيد وغيره.
# ...

PageV06P291

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 257/ 5/ 48 - عن زياد بن جبير قال: "رأيت ابن عمر (¬1) أتى على رجل قد
~~أناخ بدنته، فنحرها، فقال: ابعثها قياما مقيدة سنة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه عن ابن عمر وهو زياد بن جبير -بجيم ثم باء ثم
~~مثناة تحت ثم راء- ابن حية بمثناة تحت، وزياد ثقفي تابعي ثقة ووالده تابعي
~~جليل، ووقع في رجال هذا الكتاب للصعبي فضبط [جبير] (¬3) والد زياد بحاء
~~مهملة ثم نون ثم ياء مثناة تحت ثم نون كذا رأيته بخطه مضبوطا وهو وهم
~~فاجتنبه ثم رأيت في PageV06P292 # شرحه لهذا الكتاب بخطه أيضا على الصواب ثم إن جبير يشتبه بثمانية أشياء (¬1).
# وحية يشبه بأشياء (¬2) ذكرتهم في "مختصري مشتبه الشبة".
# الثاني: هذا الرجل المبهم الذي قال له ابن عمر، "ابعثها" لم أعثر على
~~تعيينه بعد البحث عنه.
# الثالث: ms1129 في ألفاظه، ومعانيه.
# قال الجوهري: "بعثت الناقة" أثرتها.
# ومعنى "مقيدة" معقولة اليد اليسرى [وهو قيدها] (¬3)، أي انحرها قائمة
~~معقولة.
# وفي "سنن أبي (¬4) داود" بإسناد جيد صححه ابن السكن والشيخ تقي الدين في
~~"شرحه" (¬5)، والنووي في "شرح مسلم" (¬6)، قال: إن إسناده على شرط مسلم عن
~~جابر بن [عبد الرحمن] (¬7) بن PageV06P293 # سابط (¬1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا ينحرون البدنة
~~معقولة [اليد] (¬2) اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها"، والمراد هنا
~~بالبدنة البعير ونحوه من الإبل، فأما البقر والغنم، فليس هذا حكمها بل
~~يستحب ذبحها مضجعة لجنبها الأيسر، وتبرك رجلها اليمنى.
# ووقع في "كفاية" ابن الرفعة اليسرى، ولعله من سبق القلم ويسند باقي
~~القوائم، وهذا الذي قاله ابن عمر لهذا الرجل أصله في كتاب الله وهو قوله:
~~{فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها ...} (¬3) الآية، وصواف:
~~جمع صافة أي مصطفة في قيامها، وقرأ ابن مسعود وغيره "صوافن" (¬4) بالنون
~~جمع صافنة وهي التي رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب.
# والصافن من الخيل: الرافع إحدى يديه لفراهته، وقيل: إحدى رجليه (¬5)،
~~ومنه قوله تعالى: {الصافنات الجياد (31)} (¬6).

PageV06P294

# قال ابن عباس: في معنى "صواف" قياما على ثلاث قوائم معقولة، استدركه
~~الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين (¬1)، وكذا قال مجاهد: الصواف إذا عقلت
~~رجلها اليسرى وكانت على ثلاث قوائم وحديث جابر السالف (¬2) صريح في أن اليد
~~اليسرى هي المعقولة، قال بعض الشراح: والقراءة الشاذة السالفة يساعدها أنه
~~ورد في "صحيح مسلم" ما يدل على أنها تكون معقولة حالة نحرها كذا عزاه إلى
~~"صحيح مسلم" ولا يحضرني الآن.
# وظاهر القرآن يشعر بكونها قائمة لقوله: {فإذا وجبت جنوبها} (¬3)، أي سقطت
~~بعد النحر فوقعت جنوبها على الأرض (¬4) واصل الوجوب: الوقوع ومنه: وجبت الشمس.
# الرابع: في أحكامه.
# الأول: استحباب نحر الإبل معقولة من قيام على الصفة المذكورة وهو مذهب
~~الأئمة الثلاثة. مالك، والشافعي، وأحمد والجمهور.
# وقال أبو حنيفة والثوري: يستوي نحرها قائمة وباركة في الفضيلة.

PageV06P295

# وحكى القاضي عياض (¬1) عن عطاء أن نحرها باركة أفضل وإتباع السنة أولى،
~~وحجة عطاء ms1130 أن ابن عمر فعل ذلك كما رواه: سعيد بن منصور.
# وجوابه: أنه إن صح عنه فهو محمول على عذر من نفار ونحوه توفيقا بينه وبين
~~ما سلف عنه.
# [الثاني] (¬2) والثالث: تعلم الجاهل وعدم السكوت على مخالفة السنة وفيه
~~أيضا ما كانت الصحابة عليه من التقييد بالسنة قولا وعملا واعتقادا (¬3).
# ...

PageV06P296

# (¬1) بسم الله الرحمن الرحيم
# {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10)}

### || AUTO 49 - باب الغسل للمحرم

# ذكر فيه حديث واحد، وهو:
# 258/ 1/ 49 - عن عبد الله بن حنين، أن عبد الله بن عباس، والمسور بن
~~مخرمة اختلفا بالأبواء، فقال ابن عباس: يغسل المحرم رأسه، وقال المسور: لا
~~يغسل المحرم رأسه، [قال] (¬2): فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري
~~فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب، فسلمت عليه. فقال: من هذا؟ قلت:
~~أنا عبد الله بن حنين، أرسلني إليك ابن عباس [يسأل كيف] (¬3) كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يغسل رأسه وهو محرم؟ فوضع أبو أيوب يده على الثوب،
~~فطأطأ، حتى بدأ لي رأسه، ثم قال لإنسان يصب عليه الماء: أصبب فصب. على
~~رأسه، ثم حرك رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر، ثم قال: هكذا رأيته - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعل.

PageV06P297

# وفي رواية: "فقال المسور لابن عباس: لا أماريك أبدا" (¬1).
# القرنان: العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف: بما وقع فيه من الأسماء (¬3).
# عبد الله بن حنين فهو قرشي هاشمي مولى ابن عباس، وقيل: مولى علي تابعي
~~ثقة، قليل الحديث: قال أسامة: دخلت عليه ليالي استخلف يزيد بن عبد الملك
~~ومات قريبا من ذلك.
# وأما أبوه حنين: -فهو بحاء مهملة مضمومة ثم نون ثم [ياء] (¬4) مثناة تحت
~~ثم نون-.
# وأما [عبد الله (¬5) بن عباس وأبو أيوب فتقدما في باب الاستطابة.
# وأما المسور: فهو بكسر الميم ثم سين مهملة ساكنة، ثم واو PageV06P298 # مخففة مفتوحة، ثم راء، "ابن مخرمة": بميمين مفتوحتين بينهما خاء معجمة
~~[ساكنة ثم راء مفتوحة] (¬1) وآخره تاء تأنيث ابن نوفل ms1131 بن أهيب بن عبد مناف
~~ابن زهرة أبو عثمان، وقال ابن حبان: أبو عبد الرحمن [القرشي] (¬2) الزهري
~~بن الشفاء، ويقال: عاتكة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف، ولد بمكة بعد
~~الهجرة بسنتين، وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح، وهو
~~ابن ست سنين. توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وله ثمان سنين، وسمع من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وصح سماعه منه، وفي سنة مولده ولد مروان بن
~~الحكم روى عشرين حديثا، وزاد بعضهم آخرين، اتفقا على حديثين، وانفرد
~~البخاري بأربعة ومسلم بحديث، وروى أيضا عن أبيه وخالد وغيرهما. وعنه أبو
~~[أمامة سعد] (¬3) بن سهل بن حنيف، وعروة بن الزبير وغيره. أصابه حجر
~~المنجنيق في حصار الشاميين لابن الزبير وهو في الحجر يصلي فمكث خمسة أيام،
~~ومات في ربيع الآخر سنة أربع وسبعين، وقيل: سنة اثنين، وقيل: سنة ثلاث ابن
~~سبعين سنة ذكره ابن حبان، وقال: قد قيل: أقل من هذا وصلى عليه ابن الزبير
~~ودفن بالحجون، ثم قتل ابن الزبير بعده يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقيت من
~~جمادي الأولى وقيل: الآخرة. قال ابن طاهر وهو أكبر من المسور بأربعة أشهر
~~قال (¬4): وكما ماتا في عام واحد [ولدا PageV06P299 # في] (¬1) عام واحد المسور بمكة وابن الزبير بالمدينة.
# وأما أبوه مخرمة: فكنيته أبو صفوان، وقيل: أبو المسور وهو ابن عم سعد بن
~~أبي وقاص بن أهيب أحد العشرة، وكان من مسلمي الفتح: ومن المؤلفة قلوبهم،
~~وحسن إسلامه وشهد حنينا مسلما، وكان له سر وعلم بأيام الناس وبقريش خاصة،
~~وكان يؤخذ عنه النسب، مات بالمدينة سنة أربع وخمسين وعمره مائة سنة وخمس
~~عشرة سنة، وعمي في آخر عمره وهو أحد من أقام أنصاب الحرم في خلافة الفاروق
~~أرسله هو وأزهر (¬2) بن عبد عوف وسعيد بن يربوع. وحويطب بن عبد العزي
~~فجددوها.
# وأما اسم الذي صب على أبي أيوب فلا أعرفه بعد البحث عنه.
# فائدة: "مسور" والد مخرمة يشتبه بمسور بضم الميم، وفتح السين المهملة
~~وتشديد الواو المفتوحة وهو ms1132 مسور بن يزيد الصحابي، ومسور بن عبد الملك
~~اليربوعي عنه معن القزاز.
# ومخرمة: يشتبه بمخرفة بالفاء العبدي الصحابي. وقيل: إنه بالميم أيضا وهو وهم.
# الوجه الثاني: في ألفاظه: "الأبواء" بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة،
~~وفتح الواو ومد الألف [بعدها] (¬3) وهو اسم قرية من عمل PageV06P300 # الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثمانية وعشرون ميلا.
~~قال صاحب "المطالع": قال بعضهم: سميت [بذلك] (¬1) لما فيها من الوباء. ولو
~~كان كما [قال] (¬2) لقيل الأوباء أو يكون مقلوبا منه والصحيح أنها سميت
~~بذلك لتبوأ السيول بها [قال ابن دحية في "تنويره": وقيل: هو جمع بوء وهو
~~جلد الحوار المحشو بالتبن، قال: وقيدته بالهمزة على السهيلي (¬3). وتعتبر
~~همزه، قال سيبويه: لأنه أدخله في مضاعف الواو كالحوة] (¬4) وبه (¬5) توفيت
~~أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والقرنان: تثنية قرن وقد فسرهما المؤلف ولا ينحصر تفسيرها بعمودين بل لو
~~كان عوضهما بناء سميا قرنين كما صرح به صاحب "المطالع" وغيره (¬6).
# وقال الهروي: قال القتيبي: القرنان: قرنا البئر، وهما PageV06P301 # منارتان تبنيان من حجارة أو مدر على رأس البئر من جانبيها فإن كانتا من
~~خشب فهما زرنوقان، ويقال: للزرنوق أيضا القامة والنعامة.
# وقال الجوهري (¬1): "القامة" البكرة بأداتها [وقال] (¬2) أيضا: "النعامة"
~~الخشبة المعترضة على الزرنوقين.
# ومعنى: "لا أماريك أبدا" لا أجادلك ولا أخاصمك.
# وأصل المراء في اللغة: الاستخراج مأخوذ من مريت الناقة إذا ضربت ضرعها
~~ليدر ومريت الفرس إذا استخرجت ما عنده من الجري بصوت أو غيره.
# وقال ابن الأنباري (¬3): يقال أمري فلان فلانا إذا استخرج ما عنده من
~~الكلام فكان كل واحد من المتمارين. وهما المتجادلان يمري ما عند صاحبه أي
~~يستخرجه ويقال مريت حظه إذا حجبته واللائق بالمراء في الحديث حمله على
~~المراء الجنائز الذي قصد به استخراج الحق وظهوره لا قصد المبالغة وجحود
~~الحق بعد ظهوره، فإن ذلك هو اللائق بحال الصحابة فإن المراء يكون بحق أو
~~بغير حق، ومنه قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من ترك المراء وهو محق" (¬4)
~~الحديث.

PageV06P302

# ثم اعلم أن اختلاف ابن ms1133 عباس لم يكن في جواز أصل غسل الرأس لأنه من
~~المعلوم عندهما أنه يغتسل من الجنابة إن أصابته ولدخول مكة وللوقوف بعرفة،
~~وإنما كان الاختلاف بينهما في كيفيته، هل يدلكه أم لا؟ لأنه يخاف منه قتل
~~الهوام، وانتاف الشعر فمنع المسور من ذلك. وخالفه ابن عباس لأنه إذا ترفق
~~أمن من ذلك، وقد كان ابن عباس علم ذلك من حديث أبي أيوب، ولذلك أحال عليه
~~وأرسل إليه.
# والبكرة: في كلام المصنف يجوز أن تكون بفتح الكاف وإسكانها، وهما لغتان.
# الوجه الثالث: في أحكامه.
# الأول: جواز التناظر في مسائل الاجتهاد والاختلاف فيها إذا غلب على ظن كل
~~واحد من المتناظرين فيها على حكم.
# الثاني: الرجوع إلى من يظن أن عنده علما فيما اختلف فيه.
# الثالث: قبول خبر الواحد، وأن العمل به سائغ بين الصحابة لأن ابن عباس
~~أرسل إلى أبي أيوب عند اختلافه هو، والمسور ليستعلم منه حكم المسألة برسول
~~واحد، وهو ابن حنين، ومن ضرورته قبول خبره عن أبي أيوب فيما أرسل فيه.

PageV06P303

# الرابع: أخذ الصحابي عن الصحابي بواسطة التابعي.
# الخامس: الرجوع إلى النص عند الاجتهاد والاختلاف.
# السادس: ترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص وهو إجماع.
# السابع: التستر عند الغسل.
# الثامن: جواز الاستعانة للمتطهر بمن يستره أو يصب عليه، وقد ثبتت
~~الاستعانة بأحاديث صحيحة، وما ورد في تركها لا يقابلها في الصحة.
# التاسع: جواز الكلام في حال الطهارة.
# العاشر: جواز السلام على المتطهر في الوضوء والغسل للحاجة بخلاف الجالس
~~على الحدث ونحوه.
# الحادي عشر: جواز تحريك اليد على الرأس حال الغسل للمحرم إذا لم يؤد إلى
~~نتف الشعر.
# الثاني عشر: أن الإنسان إذا كان عنده علم من الشيء ووقع فيه اختلاف لا
~~بأس أن يراجع غيره فيه ممن عنده علم به لأن سؤال ابن عباس عن كيفية غسل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يشعر بأنه كان عنده علم به إذ لا يحسن السؤال
~~عن كيفية الشيء إلا بعد العلم بأصله، وكأن غسل البدن عنده متقرر الجواز في
~~الإحرام كما مضى ms1134 إذ لم يسأل عنه، وإنما سأل عن كيفية [غسل] (¬1) الرأس
~~(¬2).

PageV06P304

# ويحتمل أن يكون خص الرأس بالسؤال لأنها موضع الإشكال في المسألة إذ الشعر
~~عليها وتحريك اليد عليها يخاف منه نتف الشعر بخلاف البدن.
# الثالث عشر: جوار اغتسال المحرم في [رأسه وجسده] (¬1)، وهو مجمع عليه إذا
~~كان الغسل واجبا من جنابة أو حيض ونحوهما.
# وأما إذا كان لمجرد التبرد فمذهب الشافعي والجمهور: جوازه من غير كراهة.
# وجوز أصحاب الشافعي (¬2) الغسل بالسدر والخطمي بحيث لا ينتف شعرا ولا
~~فدية عليه لأن ذلك لإزالة الأوساخ بخلاف الدهن ذاته، نعم الأولى أن لا
~~يفعل. بل حكى [الحناطي] (¬3) كراهته عن القديم.
# وقال مالك وأبو حنيفة (¬4): هو حرام -أعني غسل رأسه بالخطمي وما في
~~معناه-، وعليه فدية لأنه ترفه إلا أن يكون له وفرة PageV06P305 # فالأمر فيه خفيف، كما قالت المالكية فإن استدل بالحديث على هذا المختلف
~~فيه، فلا يقوي كما قاله الشيخ تقي الدين (¬1) لأن المذكور حكاية حال لا
~~عموم فيه وحكاية الحال تحتمل المختلف فيه ويحتمل غيره، ومع الاحتمال لا
~~تقوم الحجة.
# فروع: من مذهب مالك.
# قال مالك (¬2): لا يغمس رأسه في الماء خشية قتل الدواب، يريد من كانت له
~~وفرة فإن لم تكن وعلم أنه لا شيء برأسه فلا بأس.
# وقال أيضا في كتاب ابن المواز: لا يدخل الحمام (¬3)، فإن فعل فليفتد إذا
~~أنقى وسخه وتدلك فإن لم يبالغ في ذلك فلا شيء عليه.
# قال اللخمي: وأرى أن يفتدى وإن لم يتدلك لأن الشأن فيمن دخل الحمام ثم
~~اغتسل أن يزول الشعث عنه وإن لم يتدلك.
# قال الأبهري: وإنما كره للمحرم دخول الحمام خيفة أن يقتل الدواب من رأسه
~~أو جسده وهو ممنوع من ذلك لأنه لا يجوز له أن يميط الأذى عنه حتى يرمي جمرة
~~العقبة فمتى فعل ذلك كانت عليه الفدية، وأما الواجب فلا يلزمه إلا فيما
~~تيقن.

PageV06P306

# الرابع عشر: قوله: "ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر" يدل لابن عباس
~~على صحة ما ذهب إليه من أن المحرم يغتسل ويغسل رأسه ms1135 ويدلكه، وعليه الجمهور
~~كما سلف.
# الخامس عشر: قال القرطبي (¬1): فيه دلالة لمالك على اشتراط التدلك في
~~الغسل لأنه لو جاز الغسل بدون تدلك لكان المحرم أحق بأن يجاز له تركه، قال:
~~وفيه دليل على أن حقيقة الغسل لغة لا يكفي فيها صب الماء فقط بل لا بد من
~~التدلك وما ينزل منزلته.
# قلت: ممنوع أعني أن الصب لا يسمى غسلا وكذا الأول فإن الدلك [هنا] (¬2)
~~سيق لبيان محل المختلف فيه.
# السادس عشر: أنه لا يكره أن يقول "أنا" إذا أضاف إليه الاسم بخلاف ما إذا
~~أفرد "أنا".
# ...

PageV06P307

### ||| CHECK [الحديث] الأول

### || AUTO 50 - باب فسخ الحج إلى العمرة

# ذكر فيه غير ذلك من الأحكام ككيفية الدفع وتقديم بعض أعمال يوم النحر على
~~بعض وكيفية رمي جمرة العقبة، وأن الحلق أفضل من التقصير ونفر الحائض بلا
~~وداع وتخفيف المبيت عن أهل السقاية والجمع بمزدلفة فلو قال باب فسخ الحج
~~إلى العمرة وغيره. كان أولى ثم ذكر في باب أحد عشر حديثا:

# [الحديث] (¬1) الأول
# 259/ 1/ 50 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: أهل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه بالحج، وليس مع أحد منهم هدى، غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وطلحة، وقدم على من اليمن، فقال: أهللت بما أهل به النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن
~~يجعلوها عمرة. فيطوفوا، ثم يقصروا [وأن] (¬2) يحلوا، إلا من كان معه الهدى،
~~فقالوا: ننطلق إلى منى، وذكر أحدنا يقطر [منيا] (¬3). فبلغ ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال:

PageV06P308

# "لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت"
~~وحاضت عائشة، فنسكت المناسك كلها، غير أنها لم تطف بالبيت، فلما طهرت طافت
~~بالبيت، قالت: يا رسول الله، تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج؟ فأمر عبد
~~الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم، فاعتمرت بعد (¬1) الحج" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه: وهو حديث عظيم يشتمل على فوائد جمة.
# الأولى: في التعريف براويه وقد سلف في باب الجنابة ms1136 واضحا. وأما ما وقع
~~فيه من الأسماء فعائشة سلف التعريف بها في الطهارة. وعبد الرحمن في باب
~~السواك. وعلي في باب المذي.
# وطلحة: أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى
~~الإسلام وأحد الستة [أصحاب] (¬3) الشورى. والخمسة الذين أسلموا على يد
~~الصديق قال -عليه الصلاة والسلام- في حقه قبل أن يقتل " [طلحة] (¬4) ممن
~~قضى نحبه. وما بدلوا تبديلا" أتاه سهم يوم الجمل لا يدري من رماه فكان أول
~~قتيل. اتهم به مروان بن PageV06P309 # الحكم أصاب حلقه. فقال: وكان أمر الله قدرا مقدورا. وقيل: أصاب رجله فقطع
~~[عرق] (¬1) النسا فنزف دمه فمات سنة ست وثلاثين ودفن بالبصرة وهو ابن أربع
~~وستين وقيل: غير ذلك وقد بسطت ترجمته فيما أفردته في الكلام على رجال هذا
~~الكتاب فراجعها.
# الثاني: أصل الإهلال رفع الصوت ثم استعمل في التلبية استعمالا شائعا
~~ويعبر به عن الإحرام [إلا] (¬2) أن رفع الصوت بالتلبية مختصة بالرجال دون
~~النساء فإن رفعت صوتها فالصحيح عند الشافعية لا يحرم.
# الثالث: اختلف فيمن يطلق عليه صاحب أو صحابي على أقوال سلفت الإشارة
~~إليها في ديباجة الكتاب.
# الرابع: قوله "بالحج" ظاهره يدل على الإحرام وهي رواية جابر. قال القاضي
~~عياض: وهذا ما يدل على أنهم كلهم أحرموا بالحج حيث أحرم به -عليه الصلاة
~~والسلام- وأصحابه مفردا ويؤيده توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتى
~~أغضبوه واعتذر إليهم بسبب سوق الهدي.
# الخامس: قوله: "وليس مع أحد منهم هدى غير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وطلحة" هذا الكلام كالمقدمة لما أمروا به من فسخ الحج إلى العمرة إذا لم
~~يكن هدى وتقدم الكلام على الهدي في بابه واضحا.
# السادس: قولها: "وقدم علي من اليمن" جاء في رواية لمسلم PageV06P310 # "أنه قدم من سعايته" والسعاية: بكسر السين تستعمل في مطلق الولاية ليس
~~كما قال القاضي أنها تختص بالعمل على الصدقة حتى يرد استعماله بني هاشم على
~~الصدقات.
# السابع: علق أبو موسى -رضي الله عنه- إحرامه أيضا بمثل إحرام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كما أخرجه الشيخان في صحيحهما ms1137 (¬1) من حديثه وهذا النوع
~~هو أحد وجوه الإحرام الجائزة وهي خمسة: الإفراد، والتمتع، والقران،
~~والإطلاق، والتعليق. فينعقد كإحرامه.
# واختلف أصحابنا فيما إذا علق على إحرام غيره في المستقبل أو على طلوع
~~الشمس على وجهين، وميل الرافعي إلى الجواز.
# قال القاضي عياض: أخذ الشافعي بظاهر الحديث وجوز الإهلال بالنية
~~[المبهمة] (¬2)، قال: ثم له بعد أن ينقلها إلى ما شاء من حج أو عمرة، وله
~~عنده أن ينتقل من نسك إلى نسك وخالفه سائر العلماء والأئمة لقوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "إنما الأعمال بالنيات" (¬3). ولقوله: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} (¬4) ولقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم (33)} (¬5). ولأن هذا
~~كان لهؤلاء خصوصا إذ كان شرع الحج بعد، وما يفعله الشارع لم يستقر ولم يكمل
~~بعد، فلم يمكنها الإقدام PageV06P311 # على أمر بغير تحقيق. قال القرطبي (¬1): ولا تتم حجة الشافعي لهذين
~~الحديثين حتى يتبين أنهما حيث ابتدأ الإحرام لم يعلما عين ما أحرم به - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ يجوز علمهما به فنقله إليهما ولفظهما محتمل.
# قلت: الظاهر عدم علمهما به.
# وفي كتاب "الذخيرة" في مذهبهم في كتاب الصلاة لو قال أحرمت بما أحرم به
~~الإمام، فقال أشهب: يجزئه، قال: وللشافعي قولان, قال: ويعتمد الجواز حديث
~~علي، قال: وهو مشكل فإن الحج لا يفتقر إلى تعيين عند الإطلاق لأنه منصرف
~~إلى حجة الإسلام إجماعا بخلاف الصلاة.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬2): من الناس من عدى هذا إلى صورة أخرى أجاز فيها
~~التعليق، ومنعه غيره، قال: ومن أبى ذلك يقول الحج مخصوص بأحكام ليست في
~~غيره. ويجعل محل النص منها.
# [السابع] (¬3): أمر - صلى الله عليه وسلم - عليا بالبقاء على إحرامه لأنه
~~ساق الهدى كما ساقه -عليه الصلاة والسلام- بخلاف أبي موسى فإنه -عليه
~~الصلاة والسلام- أمره بالتحلل في الحديث الذي أسلفناه لأنه لم يسق الهدي
~~وصار له حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - لو لم يكن معه هدي بقوله: "لولا
~~أن معي الهدي لأحللت" فلهذا اختلف أمر إحرامهما فاعتمده ولا تلتفت إلى غيره
~~مما أول.

PageV06P312

# [الثامن] (¬1): قوله: "فأمر النبي - صلى الله عليه ms1138 وسلم - أصحابه أن
~~يجعلوها عمرة" فيه عموم لجميع الصحابة وهو مخصوص بأصحابه الذين لم يكن معهم
~~هدي وهو مبين في حديث أخر كما سبق في الحديث الثاني من باب التمتع (¬2)
~~وتقدم هناك اختلاف العلماء هل كان [ذلك] (¬3) خاصا للصحابة تلك السنة أم هو
~~باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة؟ فراجعه من ثم، والمراد بجعلها عمرة أن
~~يعملوا أعمالها من غير استئناف إحرام ولهذا عقبها بالفاء في قوله:
~~"فيطوفوا" وهذا الأمر ظاهر الروايات أنه أمر متحتم [و] (¬4) علقه في بعضها
~~"بالمحبة" والجمع بينهما بأنه خيرهم أولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم
~~وإيناسا بالعمرة في أشهر الحج لأنهم كانوا يرونها من أفجر الفجور ثم حتم
~~عليهم بعد ذلك الفسخ.
# العاشر: قوله: "فيطوفوا" يريد واسعوا لما علم أنه لا بد من السعي في
~~العمرة وإنما ترك ذلك للعلم به ويحتمل أن يكون عبر بالطواف عن مجموع الطواف
~~والسعي فإن السعي يسمى طوافا قال تعالى: {إن الصفا والمروة} إلى قوله: {أن
~~يطوف بهما}.
# وقوله: "ثم يقصروا" لعل والله أعلم إنما أمرهم به دون الحلق لتأخيره إلى
~~الحج كما سلف التنبيه عليه في الحديث الثاني من باب التمتع (¬5).

PageV06P313

# الحادي عشر: "منى" الأجود صرفها وتذكيرها كما سبق في الحديث الثالث من
~~باب المرور بين يدي المصلى مع سبب تسميتها بذلك.
# الثاني عشر: قوله: "فقالوا ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر" فيه دلالة على
~~استعمال المبالغة في الكلام فان المراد هنا لا حقيقة الإمناء أو الإنزال
~~لأنهم إذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان ذلك قريبا من إحرامهم بالحج
~~لقرب الزمان من الإحرام والمواقعة والإنزال، فقيل: مبالغة "وذكر أحدنا
~~يقطر" إشارة إلى اعتبار المعنى في الحج وهو الشعث وترك الترفه وطوله من
~~الإحرام يحصل هذا المقصود وقصره [يضعفه] (¬1) بعدم الشعث ووجود الترفه
~~وكأنهم استنكروا زوال المقصود وضعفه لقرب إحرامهم من تحللهم.
# الثالث عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما أهديت" فيه جواز قول "لو" وإن كان ورد النهي عنها في الصحيح في ms1139 قوله:
~~"إن لو تفتح عمل الشيطان" (¬2) وقد PageV06P314 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV06P315

# جمع بينهما بأن قيل إن كراهة استعمالها مخصوص بالتلهف على أمور الدنيا
~~إما طلبا، كما يقال: لو فعلت كذا لحصل لي كذا وهذا كقولك لو كان كذا وكذا
~~لما وقع كذا وكذا، لما في ذلك من صورة عدم التوكل ونسبة الأفعال إلى القضاء
~~والقدر فقط أما إذا استعملت في معنى القربات كما في هذا الحديث فلا كراهة
~~ويلزم من ذلك أن يكون ما تمناه -عليه الصلاة والسلام- أفضل وهو التمتع لو
~~وقع وهو الوجه الثالث عشر: والجواب: أن الشيء قد يكون أفضل لذاته وقد يكون
~~أفضل لما يقترن به من مصلحة لا لذاته فالتمتع مقصود للترفه ويجبره بالدم
~~ولكنه لما اقترن به قصد موافقة الصحابة في فسخ الحج إلى العمرة لما شق ذلك
~~عليهم وهذا أمر زائد على مجرد التمتع، اقتضى ذلك أفضليته من هذا الوجه خاصة
~~لا من حيث هو [هو] (¬1) ولا يلزم من ذلك أن يكون التمتع بمجرده أفضل فاقتضى
~~ترجيحه لذلك لا لذاته.
# واعلم أن الشيخ تقي الدين (¬2) نقل هذا الاستدلال وهو أن التمتع أفضل عند
~~بعضهم وقرره كما [سقناه] (¬3) وفيه نظر لأن هذا غير PageV06P316 # [المتمتع] (¬1) المذكور بإزاء الإفراد والقران فإنه فسخ الحج إلى العمرة
~~ولا قائل بأفضليته بل الخلاف الآن في أصل جوازه كما سلف.
# الرابع عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لولا أن معي الهدي لأحللت".
~~هذا معلل بقوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} (¬2) فإن
~~فسخ الحج إلى العمرة يقتضي التحلل بالحلق عند الفراغ من العمرة ولو تحلل به
~~عند فراغه بها لحصل الحلق قبل بلوغ الهدى محله وفي معنى الحلق التقصير
~~فيمتنع كما يمتنع الحلق قبل بلوغ الهدى محله وحينئذ يؤخذ من هذا التمسك
~~بالقياس كما نبه عليه الشيخ تقي الدين مع أن النص لم يرد إلا في الحلق. فلو
~~وجب الاقتصار على النص لم يمكن التحلل من العمرة بالتقصير ويبقى النص
~~معمولا به في [منع] (¬3) الحلق حتى يبلغ الهدى محله فحيث حكم بامتناع
~~التحلل من ms1140 العمرة وعلل بهذه العلة دل ذلك على أنه أجرى التقصير [مجرى] (¬4)
~~الحلق في امتناعه قبل بلوغ الهدى محله، مع أن النص لم يدل عليه بلفظه،
~~وإنما ألحق به بالمعنى.
# خامس عشر: وقوله: "وحاضت عائشة -رضي الله عنها-" كان ابتداء حيضها يوم
~~السبت لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر PageV06P317 # عام حجة الوداع وطهرها كان يوم السبت في يوم النحر ذكره ابن حزم في كتابه
~~"حجة الوداع" (¬1).

PageV06P318

# السادس عشر: قوله: "فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت" فيه
~~دلالة على امتناع الحائض من الطواف إما لذاته أو لملازمته دخول المسجد.
~~بخلاف سائر أعمال الحج وأنه لا تشترط الطهارة في بقية أعماله.
# السابع عشر (¬1): قوله: "غير أنها لم تطف بالبيت" يريد ولم تسع وتبين ذلك
~~برواية أخرى صحيحة ذكر فيها "أنها بعد أن طهرت طافت وسعت" ويؤخذ من هذا أن
~~السعي لا يصح إلا بعد طواف صحيح فإنه لو صح لما لزم من تأخير الطواف بالبيت
~~تأخير السعي، لأنها قد فعلت المناسك كلها غير الطواف [بالبيت] (¬2)، فلولا
~~اشتراط تقدم الطواف على السعي لفعلت في السعي ما فعلت في غيره. من المناسك.
~~وهذا الحكم متفق عليه بين أصحاب الشافعي ومالك.
# وزاد المالكية قولا آخر: أن السعي لا بد أن يكون بعد طواف واجب. وإنما
~~صححوه بعد طواف القدوم. لأنه عند القائل بصحة السعي بعده واجب لا مندوب
~~[يخالف] (¬3) في أمر "من" الشرطية المذكورة، ووجوب طواف القدوم.
# ووقع في "الأساليب" (¬4) لإمام الحرمين أن بعض أئمتنا، قال:

PageV06P319

# لو قدم السعي على الطواف اعتد به وهو غلط.
# [السابع عشر] (¬1): قولها: "ينطلقون بحجة وعمرة" فهذه العمرة التي فسخوا
~~الحج إليها والحج الذي أنشاؤه من مكة.
# وقولها: "وانطلق بحج" هذا يشعر بأنها لم تحصل لها العمرة إما لأنها لم
~~تحلل بفسخ حجها الأول إلى العمرة، وإما لأنها فسخته ثم حاضت فيتعذر عليها
~~إتمام العمرة والتحلل منها وإدراك الحج فأحرمت به فصارت قارنه والأول ظاهر
~~قولها: "وانطلق بحج" لكنه لما ثبت في روايات أخر صحيحة اقتضت أن عائشة ms1141
~~اعتمرت حيث أمرها -عليه الصلاة والسلام- بترك عمرتها ونقض راسها وامتشاطها،
~~وبالإهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجوه منها: الحيض،
~~ومنها: مزاحمة وقت الحج، ومنها: إتمام أعمال العمرة وهو الطواف، ودخول
~~المسجد، وحمل أمره بترك العمرة على ترك المضي في أعمالها لا على رفضها
~~بالخروج منها. ولم [يمكن] (¬2) رفض العمرة وأهلت بالحج مع بقاء العمرة
~~فصارت قارنة فأشكل قولها: "ينطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج" إذ هي على
~~التقدير التالي قد حصل لها حج وعمرة فهي قارنة فاحتاج العلماء إلى تأويل
~~ذلك فقالوا: المراد ينطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة مفردة عن حجه وانطلق
~~بحج غير مفرد عن عمرة فأمرها -عليه الصلاة والسلام- بالعمرة ليحصل لها
~~قصدها في عمرة PageV06P320 # مفردة عن حج، وحج مفرد عن عمرة، والجمع بين الروايات ألجأهم إلى ذلك وإن
~~كان الظاهر خلافها، بالنسبة إلى هذا الحديث وفي جميعه دلالة على الرد [على]
~~(¬1) من يقول إن القران أفضل.
# [الثامن عشر] (¬2): قوله: "فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر" يعني أخا عائشة
~~لأبويها وكان أكبر أولاد الصديق -رضي الله عنه- أن يخرج معها إلى التنعيم
~~فاعتمرت بعد الحج وكان إحرامها بها ليلة الرابع عشر من ذي الحجة.
# والتنعيم: مكان عند طرف الحرم من جهة المدينة على ثلاثة أميال، وقيل:
~~أربعة من مكة وهو عند مسجد عائشة، قال الفاكهي: هناك مسجدان يزعم بعض
~~المكيين أن الأدنى إلى مكة مهل عائشة وبعضهم زعم أنه الأقصى.
# قال المطرزي في المعرب (¬3): والتنعيم: مصدر نعمة إذا ترفه، قال: ومنه
~~سمى التنعيم وهو موضع قريب من مكة، قال: والتركيب دال على اللين والطيب.
# وقال غيره: سمى بذلك لأنه عن يمينه جبلا، يقال له: نعيم وعن شماله جبل،
~~يقال له: ناعم، والوادي نعمان، والعلة في الإحرام بالعمرة من الحل قصد
~~الجمع بين الحل والحرم فيها كما وقع في الحج من الجمع بينهما فإن عرفة من
~~الحل والوقوف بها ركن PageV06P321 # فإن لم يخرج إليه وأحرم بها من مكة أو من الحرم وأتى بأفعالها أجزأه في
~~أظهر القولين للشافعي فإن ms1142 خرج إلى الحل بعد إحرامه بها وقبل الطواف والسعي
~~سقط الدم على أظهر الطريقين لأصحابه.
# وقال مالك: لا يصح.
# وشذ بعضهم: فشرط الخروج إلى التنعيم بعينه ولم يكتف بالخروج إلى مطلق
~~الحل وليس بشيء بل المفهوم منه الخروج إلى مطلق الحل. وإنما أمر عائشة
~~بالخروج مع أخيها للعمرة إلى التنعيم لقربه من الحرم فإنه أقرب جهات الحل
~~من الحرم لا لعينه.
# [التاسع عشر] (¬1): في أحكام الحديث ملخصة على وجه الاختصار.
# الأول: استحباب التلبية، ورفع الصوت بها.
# الثاني: وجوب الإحرام على من أراد الحج والعمرة أو هما.
# الثالث: أن السنة سوق الهدي من الميقات.
# الرابع: أن الأفضل الإحرام بالحج مفردا.
# الخامس: جواز إدخال العمرة على الحج ويصير قارنا وقد سلف ما فيه من
~~الخلاف.
# السادس: أن من ساق الهدي لا يجوز له التحلل من العمرة.
# السابع: مخالفة الجاهلية في جواز الاعتمار في أشهر الحج.

PageV06P322

# الثامن: أن العالم إذا حاول إحياء شرع أو سنة أن يتلطف في ذلك بالاستدراج
~~دون البغتة.
# التاسع: جواز ترك الأفضل لمصلحة أهم منه وهي مراعاة موافقة الأصحاب إذا
~~لم يكن محذور.
# العاشر: استعمال المبالغة للمقاصد الشرعية.
# الحادي عشر: جواز ذكر العلل في الأحكام.
# الثاني عشر: أن الحكم الخاص بزمن أو بشخص لعلة يصير عاما وإن لم توجد
~~العلة على قول من قال بأن النسخ ليس خاصا بأولئك على ما تقدم.
# الثالث عشر: الاعتذار لمخالفة العادة.
# الرابع عشر: جواز تسمية السعي طوافا.
# الخامس عشر: أن من عقل شيئا من معاني الأحكام أن يذكرها للعلماء بها
~~ليقروه عليها أو يردوه عنها.
# السادس عشر: جواز تمني الأمور الأخروية.
# السابع عشر: جواز استعمال "لو" فيها من غير كراهة ولا يكون تركا للتوكل
~~ولا مخالفة للقضاء والقدر.
# الثامن عشر: أن الحائض يصح منها جميع أفعال الحج غير الطواف بالبيت ومذهب
~~الجمهور (¬1) أنه لا يجوز طواف المحدث PageV06P323 # وصححه أبو حنيفة (¬1) وأحمد (¬2) في أحد قوليه ورأيا عليه الدم واعتذروا
~~عن هذا الحديث بأنها إنما لم تطف بالبيت لأجل المسجد وهو عجيب (¬3).

PageV06P324

# التاسع عشر: أن ms1143 المحرم لا يحل له الحلق أو التقصير حتى يشرع في أسباب
~~التحلل بمحله.
# العشرون: تحريم المسجد على الحائض والطواف وغيره من الصلاة والاعتكاف
~~وسواء خافت تلويثه أم لا. نعم يجوز لها العبور إن أمنت التلويث.
# الحادي والعشرون: جواز الخلوة بالمحارم.
# الثاني والعشرون: أنه لا يجوز سفر المرأة إلا مع محرم وإن PageV06P325 # قصر السفر وتقييد السفر بيوم أو ليلة أو بهما في بعض الأحاديث خرج على
~~الغالب.
# الثالث والعشرون: الجمع بين الحل والحرم في الإحرام بالعمرة.
# الرابع والعشرون: أن الأفضل أن يحرم بها من الحل.
# الخامس والعشرون: أن من جهات الحل للإحرام بها التنعيم وليس في الحديث
~~دلالة على أنه أفضل الجهات للإحرام بها وإن وقع في "التنبيه" أن الأفضل أن
~~يحرم بها منه فقد غلطوه فيه وإنما الأفضل الجعرانة، ثم التنعيم، ثم
~~الحديبية وإنما أمرها -عليه الصلاة والسلام- بالإحرام من التنعيم لقربه من
~~الحرم وكان الركب على رحيل.
# السادس والعشرون: أن العمرة المستقلة لمن أفرد الحج وأراد فعلها لا تجوز
~~إلا بعد الفراغ من الحج.
# واختلف العلماء في جواز فعلها في أيام التشريق لمن تعجل في يومين فحرمه
~~مالك وطائفة.
# وجوزه [الإمام] (¬1) الشافعي وطائفة: [مع] (¬2) الكراهة إما للخروج من
~~خلاف العلماء وإما بخصوصية أيام التشريق وجواز الذبح والتضحية بها.

PageV06P326

# السابع والعشرون: أن تعيين الإحرام أفضل من إطلاقه وهو الأصح عند الشافعي
~~ووجه أخذه من الحديث قولها: "أهل بالحج".
# الثامن والعشرون: مشروعية حج الرجل بامرأته وهو إجماع وأجمعوا على أن له
~~منعها من حج التطوع.
# وأما حج الفرض فقال الجمهور: ليس له منعها وهو أحد قولي الشافعي وأصحهما
~~عنده له المنع لأن حقه على الفور والحج على التراخي.
# ***

PageV06P327

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 260/ 2/ 50 - عن جابر [رضي الله عنه] (¬1) قال: قدمنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ونحن نقول: لبيك بالحج، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعلناها عمرة (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: قوله: "ونحن نقول: لبيك بالحج"، أي بعضنا جمعا بينه وبين الحديث
~~الآخر من رواية عائشة [رضي الله عنها] ms1144 (¬3) "فمنا من أهل بحج وما من أهل
~~بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة" فإن أراد الراوي بقوله: "نحن" نفسه وبالنون
~~في "قدمنا" نون العظمة فلا إشكال إذن.

PageV06P328

# [الثاني] (¬1): هذا الحديث دال على فسخ الحج إلى العمرة، وقد تقدم ما فيه
~~في باب التمتع (¬2)، وإنما أمرهم -عليه الصلاة والسلام-[بذلك] (¬3) لبيان
~~مخالفة الجاهلية في منعهم العمرة في أشهر الحج كما سبق هناك وكونه يفسخ
~~الحج إليها أبلغ في تقرير جوازها فيه.
# الثالث: قد يستدل بهذا الحديث على ذكر ما أحرم به في تلبيته والأصح عند
~~الشافعية لأنه لا يستحب لأن إخفاء العبادة أفضل. ووجه من قال: باستحبابه
~~لأنه أبعد عن النسيان، ومحل الخلاف عندهم فيما عدا التلبية [المقرونة] (¬4)
~~بالإحرام، فأما تلك فيستحب أن يذكر فيها ما أحرم به كما قاله الجويني وأقره
~~عليه النووي في "منسكه" (¬5) و"مجموعه" (¬6) وجزم به في "الأذكار" (¬7).
# [تنبيه] (¬8): فيه دلالة على وجوب الرجوع في بيان الأحكام إطلاقا وتقييدا
~~وعزيمة ورخصة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى المبادرة إليه في ذلك
~~جميعه لقوله: فجعلناها عمرة.

PageV06P329

# [الرابع] (¬1): وهم الصعبي في "شرحه" لهذا الكتاب فذكر الحديث المذكور من
~~رواية عائشة ثم عقبه بالاختلاف في كيفية إحرامها فاجتنب ذلك، فإن الحديث
~~[الذي ذكره المصنف إنما هو] (¬2) من رواية جابر، وكذا ذكره الشيخ تقي الدين
~~ومن تبعه.
# ...

PageV06P330

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 261/ 3/ 50 - عن عبد الله بن عباس [رضي الله عنهما] (¬1) قال: قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه صبيحة رابعة، فأمرهم أن يجعلوها عمرة،
~~فقالوا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي الحل؟ قال: "الحل كله" (¬2).
# الكلام عليه وجوه:
# أحدها: هذا الحديث دال أيضا على فسخ الحج إلى العمرة وبزيد أن المتحلل
~~[بالعمرة] (¬3) تحلل كامل بالنسبة إلى جميع محظورات الإحرام لقوله: "الحل
~~كله"، وكأن سبب سؤالهم عن [ذلك] (¬4) استبعادهم بعض أنواع الحل وهو الجماع
~~المفسد للإحرام، فأزال -عليه الصلاة والسلام- استبعادهم ذلك بقوله: "الحل
~~كله"، وقريب من هذا الاستبعاد قولهم في الحديث السالف: "ننطلق إلى منى وذكر
~~أحدنا يقطر".

PageV06P331

# [الثاني] (¬1): يؤخذ منه أن ms1145 التابع إذا وقع في ذهنه التخصيص في لوازم
~~المأمور به أن يسأل عنه مجملا.
# الثالث: فيه البيان بالعموم من غير ذكر المراد في قوله: "صبيحة رابعة" أي
~~من ذي الحجة وهو يوم الأحد فإنه -عليه الصلاة والسلام- قدم مكة يوم الأحد،
~~وخرج منها يوم الخميس فوقف [الجمعة] (¬2).
# ...

PageV06P332

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 262/ 4/ 50 - عن عروة بن الزبير قال: سئل أسامة بن زيد، وأنا جالس: كيف
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير حين دفع؟ قال: كان يسير العنق.
~~فإذا وجد فجوة نص (¬1).
# العمق: انبساط السير، والنص: فوق ذلك.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه.
# أما أسامة بن زيد: فسلف التعريف به في باب دخول مكة.
# وأما عروة بن الزبير: فهو أبو عبد الله القرشي الأسدي أحد الفقهاء السبعة
~~الحافظ الثبت التابعي الجليل البحر الذي لا تكدره الدلأ الصائم الدهر، وقد
~~جمع الشرف من [وجوه] (¬2) فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - صهره، والصديق
~~جده، والزبير بن العوام والده، وأسماء أمه، PageV06P333 # وعائشة خالته، ومنها تفقه [وخديجة عمة أبيه] (¬1) روى عنه أولاده: عثمان،
~~وهشام، وعبد الله، وغيرهم، وروى عن أبي هريرة وأبي أيوب الأنصاري وغيرهما،
~~قال ابن طاهر: وانفرد البخاري بإخراج حديثه عن أبيه الزبير وأنكر ذلك عليه،
~~وقيل: إنه لم يسمع من أبيه شيئا، وقعت الآكلة برجله فنشرت فصبر واحتسب وما
~~ترك حزبه [من القرأة] (¬2) تلك الليلة، ولد في خلافة: عثمان، وقيل: في آخر
~~خلافة عمر، ومات وهو صائم سنة أربع وتسعين سنة الفقهاء ووقع في " [شرح]
~~(¬3) الفاكهي" تبعا للصعبي أن الكلاباذي [في] (¬4) "رجال البخاري" نقل عن
~~البخاري عن [الفروي] (¬5) أنه مات سنة تسع وتسعين ومئة، أو مئة، أو إحدى
~~ومئة، وهذا وهم فالذي في الكلاباذي عن الفروي مات سنة تسع وتسعين، ويقال:
~~سنة مئة، ويقال: سنة إحدى ومئة فأسقط بعد قوله سنة تسع وتسعين لفظة،
~~"ويقال": فاجتنبه.
# ثانيها: هذا السائل لا يحضرني اسمه بعد البحث عنه.
# ثالثها: هذا الحديث أجنبي عن الباب لا تعلق له بفسخ الحج إلى العمرة كما
~~نبهنا ms1146 عليه أول الباب، وإنما يتعلق بصفة سيره -عليه الصلاة والسلام- عند
~~دفعه من عرفة لا غير، وقد ترجم PageV06P334 # البخاري (¬1) عليه بذلك فقال: باب السير إذا دفع من عرفة.
# رابعها: "العنق" بفتح العين المهملة، ثم نون، ثم قاف، وقد فسره المصنف
~~بأنه انبساط السير.
# وعبارة الجوهري (¬2) فيه: ضرب من [سير] (¬3) الدابة والإبل وهو سير
~~[مسبطر] (¬4) أي ممتد، وقد أعنق الفرس، وفرس معناق، أي جيد، العنق -يريد
~~بفتح العين أيضا-.
# وعبارة القرطبي في "مفهمه" (¬5): العنق سير فيه رفق.
# وعبارة صاحب "المطالع" أنه سير سهل في سرعة ليس بالشديد.
# "والنص": بفتح النون والصاد المهملة المشددة، وقد فسره المصنف وهو تفسير
~~هشام بن عروة كما أخرجه البخاري ومسلم عنه إثر الحديث.
# وعبارة الأصمعي: أنه السير الشديد حتى يستخرج أقصى ما عند الناقة، ومنه:
~~نصنصت الشيء رفعته، ومنه أيضا: منصة العروس ونصنصت الحديث إلى فلان أي
~~رفعته إليه، وسير نص ونصيص، ونص كل شيء منتهاه [وكذا] (¬6) قال صاحب
~~"المطالع": معنى نص PageV06P335 # رفع في سيره وأسرع قال: وقد جاء في الحديث مفسرا وكأنه أراد ما قدمناه عن
~~هشام بن عروة. قال: والنص منتهى الغاية في كل شيء.
# وقال أبو عبيدة: النص التحريك.
# وقال القرطبي: النص أرفع السير.
# وقال النووي: هو والعنق نوعان من [أنواع] (1) السير، وفي العنق نوع من
~~الرفق، وتبعه الشيخ تقي الدين (2) فقال: هما ضربان من السير والنص أرفعهما.
# وعدد الثعالبي في "فقه اللغة" (3) أنواع السير، فقال: نقلا عن الأصمعي
~~[العنق] (4) من السير [المسبطر] (7) فإذا ارتفع عنه قليلا فهو [التزيد]
~~(6)، فإذا ارتفع عن ذلك فهو [الذميل] (7) فإذا ارتفع عن ذلك فهو الرسيم،
~~فإذا أدرك المشي، وفيه قرمطة فهو الحفد، فإذا ارتفع عن ذلك وضرب بقوائمه
~~كلها فذلك [الارتباع] (8) والالتباط، فإذا لم يدع جهدا فذلك [الإدرنفاف]
~~(9).

PageV06P336

# وحكى (1) قبله (2) قوله عن النضر بن شميل أول السير الدبيب، ثم التزيد،
~~ثم [الزميل] (3) ثم الرسيم، ثم الوخذ، ثم [العسيج] (4) [ثم] (5) [الوسيج]
~~(6) ثم الوجيف، ثم الرتكان، ثم [الإجمار] (7) ثم الإرقال.
# وقال العسكري في "تلخيصه" (8): العنق [الفسيح] (9).
# [والمسبطر] (10) أوسع منه. والتزيد ms1147 [فوقه] (11) والذميل (12) فوق التزيد
~~[والرتك: تقارب الخطو] (13) ومداركة النقال والرسيف: تقارب الخطو، [والحفد]
~~(14) مشي فيه قرمطة، والهملجة معروفة، PageV06P337 # فإذا زادت عليها فهو المرفوع، فإذا ارتفع عن ذلك قيل دأدأ يدأدي دأدأة،
~~والاسم: الدئداء، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الالتباط، فإذا لم يدع جهدا قيل:
~~تشفر تشفرا فإذا [رقق] (¬1) قيل: مشى مشيا [رقاقا] (¬2) فإذا مر مرا خفيفا
~~قيل ملع يملع ملعا ثم بسط باقي أنواع السير.
# خامسها: "الفجوة" المكان المتسع ورواه بعض رواة الموطأ "فرجة" بضم الفاء
~~وفتحها بمعنى الفجوة.
# ووقع في "شرح الصعبي" أن بعض الرواة رواه "فوجة" بتقديم الواو وبفتح
~~الفاء وضمها [وأنه] (¬3) بمعنى الفرجة، والظاهر وهمه في ذلك وصوابه ما
~~أسلفناه ومشى ابن العطار في "شرحه" على الصواب، فقال: وفي بعض نسخ "الموطأ"
~~(¬4) "فرجة" بضم الفاء وفتحها، وبالراء قبل الجيم وهو بمعنى الفجوة.
# سادسها: فقه الحديث.
# استحباب الرفق في السير في حال الزحام والإسراع عند وجود الفرجة مع
~~اقتصاد لما جاء في حديث الفضل في "صحيح مسلم" (¬5) "عليكم بالسكينة"، وذلك
~~ليبادر إلى المناسك ويتسع له الوقت، PageV06P338 # وهذا بدل [على أن] (¬1) أصل المشروعية في ذلك الموضع الإسراع لكن رفق
~~[به] (¬2) في حال الزحام.
# وفيه من الفقه أيضا: الحرص على السؤال عن حاله -عليه الصلاة والسلام- في
~~حجته وأموره الواقع فيه منه في حركاته وسكناته ليقتدى به فيه وليمثل قوله
~~تعالى [في حقه] (¬3) {فاتبعوني يحببكم الله} (¬4).
# وفيه أيضا: جواز الرواية والتحمل لمن سمع شيئا وإن لم يسئل عنه ولا قصد
~~المجيب بروايته إياه.
# فائدة: السنة في الانصراف من عرفة إلى مزدلفة أن يكون على طريق المأزمين
~~وهو بين العلمين اللذين هما حد الحرم من تلك الناحية.
# والمأزم: الطريق بين الجيلين، قال عطاء: وهي طريق موسى أيضا - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى جميع النبيين والمرسلين.
# ...

PageV06P339

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 263/ 5/ 50 - عن عبد الله بن عمرو [رضي الله عنهما] (¬1) أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقف في حجة الوداع، فجعلوا يسألونه، فقال: [رجل] (¬2)
~~لم أشعر، فحلقت قبل أن أذبح؟ قال: "اذبح، ولا حرج"، ms1148 وجاء آخر فقال: لم أشعر
~~فنحرت قبل أن أرمي؟ قال: "ارم، ولا حرج" فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا آخر
~~إلا قال: "افعل، ولا حرج" (¬3).

PageV06P340

# الكلام عليه عن جوه:
# الأول: هذا الحديث ثابت في الصحيحين من هذا الوجه [أعني] (¬1) من طريق
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، واللفظ للبخاري. وذكره الشيخ تقي الدين في
~~"شرحه" (¬2) من طريق عبد الله بن عمر، وتبعه ابن العطار والفاكهي وغيرهما.
~~وهو غلط وصوابه ما أسلفناه، ولم يذكره الحميدي في "جمعه بين الصحيحين"، ولا
~~عبد الحق في "جمعه" أيضا [من] (¬3) هذا الوجه (¬4).
# الثاني: لم يذكر المصنف في روايته موضع وقوفه -عليه الصلاة والسلام-
~~وسؤال الناس إياه فيه، ولم يعينه البخاري في روايته لحديث ابن عمر وعينه في
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي أنه في حال خطبته بمنى ذكره في كتاب العلم
~~من صحيحه وفي رواية [له هنا أنه] (¬5) يوم النحر، وكانت بمنى كما ذكره من
~~حديث ابن عباس، وفي رواية له أنه كان واقفا على ناقته.

PageV06P341

# ورواه مسلم -أعني- حديث عبد الله بن عمر [(¬1)] بألفاظ.
# أحدها: " [أن النبي - صلى الله عليه وسلم -] (¬2) بينما هو يخطب يوم
~~النحر فقام إليه رجل".
# ثانيها: "وقف [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (¬3) في حجة الوداع،
~~بمنى، للناس يسألونه".
# ثالثها: "وقف [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (¬4) على راحلته. فطفق
~~ناس يسألونه".
# رابعها: "وهو واقف عند الجمرة". وجمع بعضهم بين هذه الروايات بأنه موقف
~~واحد عند الجمرة.
# والصواب: ما أبداه القاضي عياض (¬5) احتمالا أن ذلك في موضعين:
# أحدهما: أنه وقف على راحلته عند الجمرة، ولم يقل في هذا خطب وإنما فيه
~~"وقف" و"سئل".
# والثاني: بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي PageV06P342 # إحدى خطب الحج الأربع المشهورة يعلمهم فيها ما بين أيديهم من المناسك (¬1).
# قلت: [ورواية] (¬2) ابن عباس في الصحيحين (¬3) "رميت بعد ما أمسيت، قال
~~لا حرج"، يدل على أن السؤال وقع ليلا أو في يوم القر وهو أول أيام التشريق.
# الثالث: لم أر بعد البحث تعيين السائل ms1149 في هذا الحديث فليتتبع.
# الرابع: معنى "لم أشعر" لم أفطن.
# قال الجوهري (¬4): [شعرت] (¬5) بالشيء بالفتح [أشعرته] (¬6) شعرا (¬7) أي
~~[فطنت] (¬8) له.

PageV06P343

# ومنه قولهم: ليت شعري، أي ليتني علمته.
# قال سيبويه: أصله شعره ولكنهم حذفوا الهاء.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬1): الشعور العلم. وأصله: من المشاعر، وهي
~~الحواس. فكأنه يستند إلى الحواس. أي في عدم العلم.
# الخامس: "النحر" ما يكون في اللبة.
# "والذبح": ما يكون في الحلق.
# "والحرج": [معناه] (¬2) الإثم، وهو من الألفاظ المشتركة فإنه الضيق أيضا
~~والناقة الضامرة، ويقال: الطويلة على الأرض.
# قال الجوهري: والحرج: خشب يشد بعضه إلى بعض يحمل فيه الموتى وربما وضع
~~فوق نعش النساء.
# والحرج: أيضا جمع حرجة وهي الجماعة من الإبل، والحرجة: أيضا مجمع شجر.
~~والجمع: حرج، وحرجات، وحراج.
# السادس: وظائف يوم النحر أربعة أشياء: رمي جمرة العقبة، ثم نحر الهدي،
~~والأضحية، أو ذبحها، ثم حلق، أو تقصير، ثم طواف الإفاضة هذا هو الترتيب
~~[المشروع] (¬3) فيها ولم يختلفوا في PageV06P344 # [كيفية] (¬1) هذا الترتيب وجوازه على هذا الوجه إلا أن ابن الجهم (¬2)
~~المالكي يرى أن القارن لا يجوز له الحلق قبل الطواف، وكأنه رأى أن القارن
~~حجه وعمرته قد تداخلا والعمرة قائمة في حقه ولا يجوز فيها الحلق قبل الطواف
~~وقد يشهد لهذا قوله -عليه الصلاة والسلام- في القارن "حتى يحل منهما جميعا"
~~فإنه يقتضي [أن] (¬3) الإحلال منهما يكون في وقت واحد فإذا حلق قبل الطواف
~~فالعمرة قائمة بهذا الحديث فيقع الحلق فيها قبل الطواف، وفي هذا الاستشهاد
~~نظر، ورد عليه النووي (¬4) بنصوص الأحاديث والإجماع المتقدم عليه [وعزاه]
~~(¬5) الشيخ تقي الدين إلى بعض المتأخرين وعني [به] (¬6) إياه، ثم قال:
~~وكأنه يريد بالنصوص ما ثبت عنده أنه -عليه الصلاة والسلام- كان قارنا في
~~آخر الأمر، وأنه حلق قبل الطواف، وهذا إنما ثبت بأمر استدلالي لا نصي عند
~~الجمهور، أو كثيرا، أعني كونه -عليه الصلاة والسلام- قارنا، وابن الجهم بني
~~على مذهب مالك والشافعي. ومن قال بأنه -عليه الصلاة والسلام- كان مفردا
~~(¬7)، وأما الإجماع فبعيد الثبوت، إن أراد به الإجماع النقلي القولي، وإن
~~أراد السكوتي: ms1150 ففيه نظر، وقد ينازع فيه أيضا.

PageV06P345

# ونقل اللخمي المالكي أن ابن الجهم إنما يقول ذلك في القارن المراهق الذي
~~أخر الطواف والسعي وفرق بينه وبين غير المراهق بأنه قد طاف لعمرته وسعى ولم
~~يبق عليه من عملها شيء، وكل ما يفعله بعد الطواف والسعي الأولين [فإنما]
~~(¬1) هو من عمل الحج خاصة والعمرة قد انقطعت فيحلق كما يحلق الحاج.
# وإذا ثبت أن الوظائف أربع في هذا اليوم.
# فقد اختلفوا فيما إذا قدم بعضها على بعض فاختار الشافعي جواز التقديم
~~وجعل الترتيب مستحبا (¬2).
# ومالك وأبو حنيفة (¬3): يمنعان تقديم الحلق على الرمي لأنه حينئذ يكون
~~حلقا قبل وجود أحد التحللين، وللشافعي قول مثله كذا حكاه الشيخ تقي الدين
~~وهو وجه لأصحابه أنه يمتنع تقديم الحلق على الرمي والطواف نصا، وحكاه
~~النووي كذلك في "شرحه" (¬4) قولا، وقد بنى الخلاف على أن الحلق نسك أو
~~استباحة محظور.
# فان قلنا بالأول: جاز تقديمه على الرمي لأنه يكون من أسباب التحلل.
# وإن قلنا بالثاني: فلا لما تقدم قاله صاحب "البيان" من الشافعية، وكذا
~~النووي في "شرحه لمسلم" (¬5).

PageV06P346

# قال الشيخ تقي الدين: وفي البناء نظر، لأنه لا يلزم من كون الشيء نسكا أن
~~يكون [سببا] (¬1) من أسباب التحلل، ومالك يرى أن الحلق نسك، ويرى -مع ذلك-
~~أنه لا يقدم على الرمي، إذ معنى كون الشيء نسكا أنه مطلوب يثاب عليه، ولا
~~يلزم من ذلك أن يكون سببا للتحلل.
# ونقل عن الإمام أحمد: أنه إن قدم بعض هذه الأشياء على بعض فلا شيء عليه
~~إن كان جاهلا، وإن كان عالما ففي وجوب الدم روايتان، وهذا القول في سقوط
~~الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي، كما قال الشيخ تقي الدين: من جهة
~~أن الدليل دل على وجوب اتباع أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج
~~بقوله: "خذوا عني مناسككم". وهذه الأحاديث المرخصة في التقديم لما وقع
~~السؤال عنه، وإنما [قويت] (¬2) بقول السائل "لم أشعر" فتخصيص الحكم بهذه
~~الحالة، وتبقى حالة العمد على أصل وجوب اتباع الرسول في أعمال الحج ms1151 ويتأيد
~~ذلك برواية مسلم. "فما سمعته يومئذ سئل عن أمر مما ينسى المرء ويجهل من
~~تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشباهها إلا قال [رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -] (¬3) أفعلوا ذلك ولا حرج".
# ومن قال بوجوب الدم في العمد والنسيان: عند تقديم الحلق على الرمي فإنه
~~يحمل قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا حرج" على نفي الإثم في التقديم مع
~~النسيان، ولا يلزم من نفي الإثم نفي PageV06P347 # وجوب الفدية. قاله المازري (¬1) المالكي، وحمله المخالف على نفي الإثم
~~والفدية جميعا، قال النووي في "شرح مسلم" (¬2): وهو الظاهر، واعترض [عليه]
~~(¬3) الشيخ تقي الدين (¬4) فقال: كذا ادعاه بعض الشارحين عني به إياه،
~~وفيما ادعاه من الظهور نظر، وقد ينازعه خصومه فيه بالنسبة إلى الاستعمال
~~العرفي، فإنه قد استعمل "لا حرج" كثيرا في نفي الإثم، وإن كان من حيث الوضع
~~اللغوي يقتضي نفي الضيق. قال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (¬5)
~~[أي من ضيق] (¬6) وهذا البحث كله إنما يحتاج إليه بالنسبة إلى الرواية التي
~~جاء فيها السؤال عن تقديم الحلق على الرمي.
# وأما على الرواية التي ذكرها المصنف فلا تعم من أوجب الدم وحمل نفى الحرج
~~على نفي الإثم، فيشكل عليه تأخير بيان وجوب الدم، فإن الحاجة تدعو إلى
~~[بيان] (¬7) هذا الحكم، فلا يؤخر عنها بيانه، قال: ويمكن أن يقال: [إن]
~~(¬8) ترك ذكره في الرواية لا يلزم منه ترك ذكره في نفس الأمر وأما من أسقط
~~الدم، وجعل ذلك PageV06P348 # مخصوصا بحالة عدم الشعور فإنه يحمل "لا حرج" على نفي الإثم والدم معا،
~~فلا يلزم تأخير البيان عن وقت الحاجة، ومشى أيضا على القاعدة في أن الحكم
~~إذا رتب على وصف يمكن أن يكون معتبرا لم يجز إطراحه وإلحاق غيره مما لا
~~يساويه به، ولا شك أن عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمؤاخذة. والحكم
~~علق به، فلا يمكن إطراحه بإلحاق العمد به، إذ لا يساويه. فإن تمسك بقول
~~الراوي "فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل، ولا حرج"، فإنه قد ms1152 يشعر
~~بأن الرتيب مطلقا غير مراعيا في الوجوب.
# فجوابه: أن الراوي لم يحك لفظا عاما عن الشارع يقتضي جواز التقديم
~~والتأخير مطلقا. وإنما أخبر بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا حرج" بالنسبة
~~إلى كل ما سئل عنه من التقديم والتأخير حينئذ، وهذا الإخبار من الراوي
~~[(¬1)] إنما تعلق بما وقع السؤال عنه. وذلك مطلق بالنسبة إلى حال السؤال
~~وكونه وقع عن العمد أو عدمه. والمطلق لا يدل على أحد الخاصين بعينه. فلا
~~يبقى حجة في حال العمد.
# السابع: مشهور مذهب مالك أنه لا فدية على من حلق قبل الذبح لظاهر هذا
~~الحديث، ويحمل قوله تعالى: {حتى يبلغ الهدي محله} أي وصوله إلى منى.
# وخالف ابن الماجشون فقال: يجب عليه وحمل قوله -عليه PageV06P349 # الصلاة والسلام-: [لا حرج] (¬1) على نفي الإثم لا الفدية كما سلف، وقد
~~عرفت ما فيه.
# واختلف قول مالك (¬2) إذا قدم طواف الإفاضة على الرمي فقيل يجزيه، وعليه
~~الهدى وتؤيده رواية مسلم: "أفضت إلى البيت قبل أن أرمي. قال: ارم ولا حرج"،
~~وقيل: لا يجزيه وهو كمن لم يفيض.
# وقيل: يعيده بعد الرمي والنحر، وكذلك إذا رمى ثم أفاض قبل الحلق، فقال:
~~مرة يجزيه، وقال: مرة يعيد الإفاضة بعد الحلق، وقال في "الموطأ": أحب إلى
~~أن يهريق دما، وإن قدمها على الذبح وقد أنصف القاضي عياض [المالكي] (¬3)
~~فقال: إن ظاهر الحديث مع الشافعي وفقهاء أصحاب الحديث في جماعة من السلف في
~~أنه لا شيء عليه في الجميع قدم منها ما قدم وأخر منها ما أخر، وتبعه
~~القرطبي (¬4) على ذلك، فقال: الظاهر من الأحاديث مذهب الشافعي وأصحاب
~~الحديث. وهو كما قالا لكنه ظاهر في الجاهل والناسي دون العامد، وقد أسلفنا
~~عن أبي حنيفة (¬5) وجوب الدم على من حلق قبل الرمي، وكذا نقل عنه في حق من
~~حلق قبل الذبح وخالفاه صاحباه, وقال: إن كان قارنا فحلق [قبل] (¬6) يوم
~~النحر فدمان PageV06P350 # وخالفه (¬1) زفر، فقال: عليه ثلاثة وفي رواية شاذة (¬2) عن ابن عباس وجوب
~~الدم على من قدم شيئا من النسك أو أخره، ونحوه ms1153 عن ابن جبير وقتادة (¬3)
~~والحسن والنخعي ولم يختلفوا فيمن نحر قبل الرمي أنه لا شيء عليه.
# الثامن: معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إرم ولا حرج" افعل ما بقي
~~عليك وقد أجزاك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم [أو] (¬4) التأخير لا أنه
~~أمر بالإعادة كأنه قال افعل ذلك كما فعلته أو متى شئت، ولا حرج عليك لأن
~~السؤال إنما كان عما مضى وتم.
# وقوله: "فما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن شيء قدم ولا أخر"
~~يعني من هذه الأربعة.
# التاسع: ترجم البخاري على هذا الحديث: "باب الفتيا، وهو واقف على الدابة
~~[و] (¬5) غيرها" (¬6) ثم ترجم فقال: " [باب] (¬7) من أجاب الفتيا بإشارة
~~اليد والرأس" (¬8)، ثم روى من حديث ابن عباس PageV06P351 # أنه -عليه الصلاة والسلام- سئل في حجته. فقال: ذبحت قبل أن أرمي، فأومأ
~~بيده [قال] (¬1) ولا حرج. وقال: حلقت قبل أن أذبح، فأومأ بيده: "ولا حرج"،
~~وفي رواية له من حديث ابن عباس أيضا "زرت قبل أن أرمي، قال: لا حرج [قال]
~~(¬2): رميت بعد ما أمسيت قال: لا حرج".
# العاشر: يؤخذ من الحديث وجوب اتباع أفعاله -عليه الصلاة والسلام- فإنهم
~~لما خالفوا ترتيبه سألوا عنه ووجوب البيان على المسؤول إذا علم الحكم في
~~المسؤول عنه.
# خاتمة: روى الهروي (¬3) في "صحيحه المستدرك على الصحيحين" (¬4) على ما
~~عزاه إليه المحب [الطبري] (¬5) في "أحكامه"، والدارقطني (¬6) أيضا عن أسامة
~~بن شريك، قال: خرجت مع PageV06P352 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجا فكان الناس يأتونه، فمن قائل يا
~~رسول الله سعيت قبل أن أطوف بالبيت، أو أخرت شيئا، أو قدمت شيئا. فكان يقول
~~[لهم] (¬1) لا حرج [...] (¬2) إلا [رجل] (¬3) اقترض عرض مسلم وهو [ظالم]
~~(¬4) [فذاك] (¬5) الذي حرج وهلك".
# وقوله: "سعيت قبل أن أطوف بالبيت"، يحمل على تقديمه مع طواف القدوم وشذ
~~عطاء فأخذ بظاهره فاعتد بالسعي قبل الطواف، وهو من أفراده.
# وقوله: "اقترض" روى بالقاف والضاد من القرض أي نال منه وعابه، وبالفاء
~~والصاد المهملة وهو القطع أيضا والمعراض الحديدة التي يقطع بها الفضة.
# ...

PageV06P353

### ||| AUTO الحديث السادس

# 264/ 6/ 50 ms1154 - عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، أنه حج مع ابن مسعود، فرآه
~~يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات، فجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، ثم
~~قال: هذا مقام الذي أنزلت عليه [سورة] (¬1) البقرة - صلى الله عليه وسلم -" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها (¬3): في التعريف براويه.
# وأما ابن مسعود: فتقدم [الكلام عليه] (¬4) في باب المواقيت.
# وأما عبد الرحمن: هذا فهو كوفي تابعي ثقة وهو أخو الأسود سمع عثمان وابن
~~مسعود وغيرهما، وعنه ابنه محمد وأبو إسحاق الهمداني وغيرهما، في وفاته
~~قولان:

PageV06P354

# أحدهما: سنة ثلاث وسبعين، قاله يحيى بن بكير.
# والثاني: سنة ثلاث وثمانين في الجماجم، قاله الفلاس.
# والنخعي: -بفتح النون والخاء، ثم عين مهملة- نسبة إلى النخع وهي قبيلة
~~كبيرة من مذحج.
# اسم النخع: جسر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد، وقيل له النخع،
~~لأنه انتخع من قومه أي بعد عنهم، نزل بيشة ونزلوا في الإسلام الكوفة. ينسب
~~إليهم من العلماء الجم الغفير، منهم عبد الرحمن هذا وأخوه علقمة وإبراهيم.
# الثاني: المراد "بالجمرة الكبرى": جمرة العقبة، وليست من منى، بل هي حد
~~منى من الجانب الغربي جهة مكة وهي التي بايع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الأنصار عندها على الإسلام والهجرة.
# والجمرة: اسم لمجتمع الحصى، لا ما سال منه، ولماذا سميت [جمرة] (¬1) فيه أقوال:
# أحدها: لاجتماع الناس بها يقال: تجمر بنو فلان إذا اجتمعوا ومنه نهيه
~~-عليه الصلاة والسلام- عن التجمر أي اجتماع الرجال والنساء في الغزوات (¬2).
# ثانيها: أن إبراهيم، وقيل: آدم لما عرض له إبليس هناك PageV06P355 # فحصبه جمر بين يديه -أي أسرع (¬1).
# ثالثها: [لأنها تجمر] (¬2) بالحصى والعرب تسمى الحصى الصغار جمارا فيكون
~~من باب تسمية الشيء بلازمه كالغائط، والراوية.
# رابعها: في الحديث إثبات رمي جمرة العقبة، وقد أجمعوا على أن الحاج
~~يرميها يوم النحر، وهو واجب يجبر بدم وسماه المالكية سنة مؤكدة.
# وقال عبد الملك منهم: إنه ركن، فإن تركه بطل حجه كسائر الأركان.
# وحكى ابن جرير: عن بعض الناس أن رمي الجمار إنما شرع حفظا للتكبير، فإن ms1155
~~تركه وكبر أجزأه، ونحوه عن عائشة وهو خلاف شاذ.
# تنبيهات:
# أحدها: رمي جمرة العقبة أحد أسباب التحلل وهي ثلاثة:
# أحدها: رميها يوم النحر.
# ثانيها: طواف الإفاضة مع سعيه إن لم يكن سعى.
# ثالثها: الحلق إذا قلنا أنه نسك وهو الصحيح عندنا.
# ثانيها: يدخل وقت رمي جمرة العقبة بنصف الليل ويبقى إلى PageV06P356 # آخر يوم النحر وفي امتداده تلك الليلة وجهان أصحهما في الرافعي و"الروضة"
~~(¬1) لا لعدم وروده.
# والثاني: نعم تشبيها بالوقوف، وصححه النووي في "مناسكه الكبرى" في الكلام
~~على رمي أيام التشريق.
# ووقع في الرافعي: نقلا عن الأئمة أن وقته إلى الزوال، وينبغي أن يحمل على
~~الفضيلة وبه صرح الماوردي (¬2). ولو تركه ففي تداركه في أيام التشريق.
# [طريقان أصحهما: نعم ولو تركه حتى فاتت أيام التشريق] (¬3) فعليه دم.
# واتفقوا (¬4): على أنه بخروج أيام التشريق يفوت الرمي. إلا ما قاله أبو
~~مصعب أنه يرمي متى ما ذكر كمن نسي صلاة يصليها متى ذكرها.
# وقال مالك وأبو حنيفة: لا يدخل وقت الرمي إلا بطلوع الفجر ووافقهما أحمد.
# ثالثها: جمرة العقبة تمتاز عن غيرها بأربعة أشياء:
# [الأول] (¬5): ترمي قبل زوال الضحى.

PageV06P357

# الثاني: أنها ترمى من أسفلها استحبابا ويجزىء من أعلاها وأوسطها وما
~~عداها فمن أعلاها.
# الثالث: أنه لا يرمي يوم النحر غيرها.
# الرابع: أنه لا يوقف عندها للدعاء.
# الوجه الرابع: من الكلام على الحديث فيه أيضا أن الرمي بسبع حصيات, وهو
~~إجماع، فإن رماها بأقل وفاته جبر ذلك وكان عليه دم عند مالك والأوزاعي،
~~وعزى إلى الجمهور أيضا.
# وذهب الشافعي وأبو ثور: إلى أن على تارك حصاة مد من طعام، وفي اثنين
~~مدين، وفي ثلاثة فأكثر دم.
# وقال أبو حنيفة [وصاحباه] (¬1): إن ترك أقل من نصف الجمرات الثلاث، ففي
~~كل حصاة نصف صاع وإن كان أكثر من نصفها فعليه دم.
# وقال مالك: إن نسي جمرة [العقبة] (¬2) تامة أو الجمار كلها فعليه بدنة
~~فإن لم يجد فبقرة، فإن لم يجد فشاة.
# وقال البصريون: على ناسي الجمرة والجمرتين دم.
# وقال عطاء: فيمن رمى خمس، ومجاهد فيمن ms1156 رمى بست لا شيء عليه (¬3).

PageV06P358

# [فرع: يجزىء الرمي بكل ما يسمى حجرا فلا يجزىء اللؤلؤ وما ليس بحجر من
~~طبقات الأرض كالنورة والزرنيخ ونحوهما] (¬1).
# فرع: السنة أن يكبر مع كل حصاة رافعا صوته بالتكبير وهو مذكور في
~~الصحيحين (¬2) في حديث ابن مسعود هذا وبه أخذ مالك والشافعي وعمل الأئمة
~~كما نقله القاضي عياض، قال: وأجمعوا على أن من لم يكبر لا شيء عليه.
# الخامس: "منى" سلف الكلام عليها في الباب وغيره وهي بين جبلين [أحدها]
~~(¬3) ثبير. والآخر: الصائغ.
# وليست جمرة العقبة منها كما تقدم ولا الوادي أيضا، وذرع ما بين الجمرة
~~والوادي سبعة آلاف ذراع ومئتا ذراع وعرضها من مؤخر المسجد الذي يلي الجبال
~~إلى الجبل الذي بحذائه ألف ذراع وئلاثمائة ذراع ومن جمرة العقبة إلى الوسطى
~~إلى الجمرة التي تلي المسجد ثلاثمائة ذراع وخمسة أذرع، قاله القاضي نجم
~~الدين القمولي، في "البحر المحيط" (¬4).

PageV06P359

# قال النووي في "منسكه": حد منى ما بين وادي محسر وجمرة العقبة ومنى شعب
~~طوله ميلين وعرضه يسير والجبال المحيطة ما أقبل منها عليه فهو من منى وما
~~أدبر فليس من منى وجمرة العقبة في آخرها.
# السادس: في الحديث أيضا استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيقف تحتها في
~~بطن الوادي ويجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه ويستقبل الجمرة ويرمي، وهذا
~~أصح الأوجه عند الشافعية كما نقله النووي (¬1) عنهم وعزاه إلى جمهور
~~العلماء أيضا.
# والوجه الثاني: أنه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة، وبه جزم الرافعي.
# والثالث: يستقبل الكعبة ويجعل الجمرة عن يمينه.
# وأجمعوا: على أنه من حيث رماها جاز سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو
~~يساره أو رماها من فوقها أو أسفلها أو وقف في وسطها ورماها، فأما رمي باقي
~~الجمرات فيستحب من فوقها.
# السابع: قوله: "مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة"، أي مكان قيامه -عليه
~~الصلاة والسلام- فهو اسم المصدر الذي هو للقيام، والسورة تقدم الكلام عليها
~~في الحديث الثاني من باب وجوب القراءة في الصلاة (¬2).

PageV06P360

# الثامن: في الحديث دلالة على جواز قوله سورة كذا، ms1157 وخالف الحجاج بن يوسف
~~في ذلك كما نقله عنه البخاري ومسلم في صحيحهما (¬1)، وقال: قال الأعمش:
~~فلقيت إبراهيم فأخبرته بقول الحجاج فسبه ورد عليه بهذا الحديث، وقد تقدم
~~الرد على من قال بهذا أيضا في الحديث الثالث من باب وجوب القراءة في الصلاة (¬2).
# التاسع: إنما خص سورة البقرة لأن معظم أحكام الحج فيها مذكور فكأنه قال
~~هذا مقام الذي أنزلت عليه المناسك وأخذت عنه الأحكام [فاعتمدوه] (¬3) أراد
~~بذلك التنبيه على أن أفعال الحج توقيفية ليس للاجتهاد فيها مدخل فلا يفعل
~~أحد شيئا من المناسك برأيه.
# وقيل: خصها بذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما تحتويه من الأحكام، وقد خصها
~~- صلى الله عليه وسلم - بعجز البطلة عن حفظها (¬4)، وقوله للعباس في يوم
~~حنين: نادي أصحاب السمرة أصحاب البقرة (¬5)، يمكن أن يكون خصها بالذكر حين
~~فرارهم لأن فيها: {كم من فئة قليلة PageV06P361 # غلبت فئة كثيرة (¬1)، وفيها {فهزموهم بإذن الله} (¬2)، أو لأن فيها
~~{وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} (¬3)، وفيها {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله} (¬4).
# العاشر: في الحديث أيضا دلالة على مراعاة كل شيء في هيئة الحج التي وقعت
~~من الرسول - صلى الله عليه وسلم -, حيث قال ابن مسعود: هذا مقام الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة قاصدا بذلك الإعلام [به] (¬5) ليفعل.
# الحادي عشر: فيه أيضا التعلم بالرؤية من غير قول (¬6) وتبليغه.
# خاتمة: قيل إن مشروعية الرمي أن إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- حين هرب
~~منه الكبش المفدى به الذبيح -عليه الصلاة والسلام- عند الجمرة رماه بسبع
~~حصيات حتى أخذه.
# [وروى] (¬7) أنه رمى الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده.
# وروى أنه لما ذبحه قال جبريل: الله أكبر الله أكبر، فقال PageV06P362 # الذبيح لا إله إلا الله والله أكبر، فقال إبراهيم: الله أكبر ولله الحمد،
~~فبقي ذلك سنة (¬1).
# ...

PageV06P363

### ||| AUTO الحديث السابع

# 265/ 7/ 50 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "اللهم ارحم المحلقين" [قالوا: يا رسول الله
~~والمقصرين؟] (¬1) قال: "اللهم ارحم المحلقين" [قالوا يا رسول الله] (¬2)
~~والمقصرين؟ قال: "والمقصرين" ms1158 (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا اللفظ الذي ساقه المصنف هو لفظ رواية الصحيحين، قال البخاري:
~~وقال الليث حدثني نافع: "رحم الله المحلقين مرة أو مرتين" [قال] (¬4) وقال:
~~عبيد الله حدثني نافع "وقال في الرابعة والمقصرين".

PageV06P364

# وأخرج مسلم هذه الرواية من هذا الوجه وكذا التي قبلها فعلى رواية المصنف
~~يكون للمحلقين ثلثا الرحمة وللمقصرين الثلث وعلى رواية عبيد الله يكون لهم
~~ثلاثة أرباع الرحمة وللمقصرين الربع.
# ونظير هذا "من أحق الناس بصحبتي؟ قال: "أمك" قال: ثم من؟ قال: "أمك" قال:
~~ثم من؟ قال: "أبوك" (¬1) وفي رواية (¬2) أنه قال ذلك ثلاثا في الأم، فعلى
~~الرواية الأولى يكون للأم ثلثا البر وعلى الثانية يكون لها ثلاثة أرباعه.
# الثاني: هذا الدعاء كان منه - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع على
~~الصحيح المشهور كما قاله النووي في "شرح مسلم" (¬3).
# وقيل: إنه كان يوم الحديبية حين أمرهم بالحلق [فما] (¬4) فعله أحد لطمعهم
~~[دخول] (¬5) مكة في ذلك الوقت.
# وحكى عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬6): اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل:

PageV06P365

# يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم بالترحم؟ قال: لأنهم لم يشكوا" (¬1).
# قال القرطبي (¬2): وحاصله أنه أمرهم يوم الحديبية بالحلاق، فما قام منهم
~~أحد، لما وقع في أنفسهم من أمر الصلح، فلما حلق - صلى الله عليه وسلم -
~~ودعا للمحلقين ثلاثا، وللمقصرين واحدة، تبادروا إلى ذلك.
# قال ابن عبد البر (¬3): وكونه في الحديبية [هو] (¬4) المحفوظ.
# قلت: وبه جزم من العلماء إمام الحرمين فذكره كذلك في "نهايته"، ونازع
~~القاضي (¬5) ابن عبد البر في ذلك فقال: قد ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه
~~وإن كانت أحاديثه مجملة غير مفسرة موطن، ذلك لأنه ذكر من رواية أم الحصين
~~أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة. وروى مسلم (¬6) قبل هذا عنها أنها قالت حججنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع وقد جاء الأمر في حديثها مفسرا ms1159 أنه في
~~حجة الوداع فلا يبعد أنه -عليه الصلاة والسلام- قاله في الموضعين.

PageV06P366

# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وهو الأقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من
~~الصحابة في الحلق أما في الحديبية فلأنهم عظم عليهم الرجوع قبل تمام
~~مقصودهم من الدخول إلى مكة وكمال نسكهم، وأما في الحج فلأنه شق عليهم فسخ
~~الحج إلى العمرة وكان من قصر منهم شعره اعتقد أنه أخف من الحلق إذ هو يدل
~~على الكراهة للشيء أي أو أنه أقرب شبها منه - صلى الله عليه وسلم - من حيث
~~أنه لم يحل فكرر -عليه الصلاة والسلام- الدعاء للمحلقين لأنهم بادروا إلى
~~امتثال الأمر وأتموا فعل ما أمروا من الحلق وقد ورد التصريح بهذه العلة في
~~الرواية السالفة حيث قال لأنهم لم يشكوا ورواه ابن ماجه (¬2) بسند جيد عن
~~ابن عباس قيل: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم ظاهرت للمحلقين
~~ثلاثا وللمقصرين مرة؟ قال: لأنهم لم يشكوا".
# الثالث: هذا الحديث مصرح بجواز الاقتصار على أحد الأمرين أما الحلق وإما
~~التقصير ومصرح أيضا بتفضيل الحلق وقد أجمع العلماء على أن الحلق أفضل من
~~التقصير في حق الرجال وعلى أن التقصير يجزي إلا ما حكاه ابن المنذر عن
~~الحسن البصري: أنه كان يقول يلزمه الحلق في أول حجة ولا يجزئه التقصير وهذا
~~إن صح عنه مردود بالنص وإجماع من قبله (¬3) وإنما كان الحلق أفضل لأمور:

PageV06P367

# أحدها: أنه أقرب إلى التواضع والخضوع بين يدي ذي الجلال وأبلغ في العبادة
~~وأدل على صدق النية في التذلل لله تعالى.
# الثانى: أن الشعر زينة والمحرم مأمور بتركها فإنه أشعث أغبر.
# الثالث: أن المقصود من الإحرام التجرد مطلقا وفي حلق جميع الرأس ما يكمل
~~هذا المقصود ولهذا ذهب بعض العلماء إلى استحباب حلق الرأس عند التوبة وما
~~ذاك إلا لطلب تغيير الحالة التي كان قبلها (1).
# الرابع: الحديث دال أيضا على أن الحلق أو التقصير نسك يثاب فاعله وهو
~~مذهب الشافعي في المشهور عنه وبه قال العلماء كافة.
# وللشافعي قول ضعيف: إنه استباحة محظور كالطيب ms1160 واللباس وليس بنسك وبه قال
~~أبو ثور وأبو يوسف لأنه ورد بعد الحظر فحمل على الإباحة كاللباس والطيب
~~والحديث يرد عليهم من وجهين:
# الأول: أنه متضمن ثواب كل واحد من الحلق أو التقصير ولو كان مباحا لاستوى
~~فعله وتركه.
# الثاني: تفضيل الحلق على التقصير ولو كانا مباحين لما كان لأحدهما مزية
~~على الآخر في نظر الشرع.

PageV06P368

# قال المازري المالكي (1): وقد استقر في الشرع تحريم السلام في أثناء
~~الصلاة المفروضة، وأمر به في آخرها ولم يكن ذلك على أوجه، (2) الإباحة بل
~~حمل على الوجوب.
# الخامس: يؤخذ من الحديث الدعاء بالرحمة لمن فعل ما شرع له وتكرار
~~[الدعاء] (3) لمن فعل الراجح من الفعلين الجائزين والتنبيه بالتكرار على
~~ترجيح الراجح وسؤال الدعاء لمن فعل الجائز المرجوح.
# خاتمة: ثبت في الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة (4) الدعاء للمحلقين
~~بالمغفرة ثلاثا، وللمقصرين مرة، مناسبة ذلك كل واحد من الحلق أو التقصير
~~إزالة الشعث في الصورة وهما سببان لغفر الذنب بإزالته أو ستره.
# فروع تتعلق بالحلق:
# الأول: أقل ما يجزىء من الحلق أو التقصير عند الشافعي ثلاث شعرات.
# وعند أبي حنيفة: ربع الرأس.
# وعند أبي يوسف: نصفها.
# وعند مالك وأحمد: أكثرها.

PageV06P369

# وعن مالك: رواية أنه كلها واقتصر عليها الفاكهي.
# وأجمعوا: على أن الأفضل حلق جميعه.
# ويستحب ألا ينقص في التقصير عن قدر الأنملة من أطراف الشعر فإن قصر دونها
~~جاز لحصول اسم التقصير.
# ومذهب مالك: أنه يفتقر إلى الأخذ من جميع الشعر كما يأخذ في الحلق جميعه.
# الثاني: قد يتعين الحلق فيما إذا نذره وكذا فيما إذا لبد رأسه بالإحرام
~~على قول قديم للشافعي وهو مذهب مالك والجديد المنع.
# وقال الفاكهي المالكي: إنه يتعين في كل موضع لا يمكن الإتيان بالتقصير
~~على وجهه وذلك في صور:
# منها: من لبد رأسه.
# ومنها: فيمن لا شعر على رأسه فإنه يمر الموسى عليها.
# ومنها: فيمن له شعر لطيف لا يمكن تقصيره.
# ومنها: ما إذا عقصه أو ظفره.
# ونقل القرطبي في "مفهمه" (¬1) عن جمهور العلماء لزوم الحلق في ذلك أعني ms1161
~~فيما إذا عقصه أو ظفره وفيما إذا لبد رأسه وادعى أن المخالف في ذلك أصحاب
~~الشورى.

PageV06P370

# الثالث: استحب مالك إذا حلق أن يأخذ من لحيته (¬1) وشاربه وأظفاره وأن
~~ابن عمر كان يفعله وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر قال: وثبت أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- قلم أظفاره إذ ذاك.
# الرابع: المشروع في حق النساء التقصير ويكره لها الحلق وقال القاضيان
~~حسين وأبو الطيب يحرم عليهن.
# قال الشافعي: واجب أن تجمع ضفائرها وتأخذ من أطرافهما قدر أنملة.
# قال الماوردي (¬2): إلا الذوائب فإنه يشينها.
# وقال مالك: تأخذ قدر الأنملة، أو فوقه بقليل، أو دونه بقليل.
# وقال: في الرجل ليس تقصيره أن يأخذ من أطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس
~~مثل المرأة فإن لم يجزه وأخذه فقد أخطأ ويجزيه.
# قال القاضي أبو الوليد (¬3): يبلغ به الحد الذي يقرب من أصول الشعر.

PageV06P371

# الخامس: يقوم مقام الحلق والتقصير النتف والإحراق والقص وغير ذلك من
~~أنواع إزالة الشعر.
# السادس: اتفق العلماء على أن الأفضل في الحلق والتقصير أن يكون بعد رمي
~~جمرة العقبة، وبعد ذبح الهدى إن كان معه، وقبل طواف الإفاضة وسواء كان
~~قارنا أو مفردا وخالف ابن الجهم في القارن وقد تقدم الرد عليه في الباب في
~~الحديث الخامس (¬1).
# السابع: استحب بعض أصحابنا أن يمسك المحلوق ناصيته بيده ويكبر ثلاثا ثم
~~يقول: اللهم هذه ناصيتي فتقبل مني واغفر لي ذنوبي، اللهم اكتب لي بكل شعرة
~~حسنة وامح عني بها سيئة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين يا
~~واسع المغفرة أمين.
# واستحب بعض الحنفية أن يقول عند الحلق: اللهم هذه ناصيتي بيدك فاجعل لي
~~بكل شعرة نورا يوم القيامة اللهم بارك لي في نفسي واغفر [لي] (¬2) ذنبي
~~وتقبل مني عملي برحمتك يا أرحم الراحمين.
# واستحب بعض العلماء: إذا فرغ من الحلق أن يكبر ويقول الحمد لله الذي
~~أعاننا على قضاء نسكنا، اللهم زدنا إيمانا، ويقينا، وتوفيقا، وعونا، واغفر
~~لنا, ولآبائنا، وأمهاتنا، والمسلمين أجمعين (¬3). [في حاشية الأصل. قد
~~يتمسك بدعائه للمحلقين ثلاثا، PageV06P372 # وللمقصرين مرة بقول ms1162 إيثار أهل الصلاح على غيرهم في إعطاء المال وهو رأي
~~الفاروق منهم. وقال: لا اجعل من قاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كمن
~~قاتل معه ورأى الصديق التسوية بينهم ويقول إنما عملوا لله فاجرهم على الله
~~وهذا المال عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر وليس ثمنا لأعماله] (¬1).
# وقد ذكرت في "شرح المنهاج" فروعا أخر تتعلق بكيفية الحلق وآدابه فراجعها منه.
# الثامن: المحصر في الحلق والتقصير كغيره في كون ذلك نسكا له.
# وقال أبو حنيفة (¬2) وصاحباه: ليس على المحصر شيء من ذلك ويرده فعله
~~-عليه الصلاة والسلام- ذلك يوم الحديبية.
# ...

PageV06P373

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 266/ 8/ 50 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: حججنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأفضنا يوم النحر، فحاضت صفية، فأراد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منها ما يريد الرجل من أهله، فقلت: يا رسول الله إنها حائض،
~~فقال: "أحابستنا هي"؟ قالوا: يا رسول الله، [إنها قد] (¬1) فاضت يوم النحر،
~~قال: "أخرجوا".
# وفي لفظ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عقرى، حلقى، [أفاضت] (¬2)
~~يوم النحر؟ قيل: نعم. قال: "فانفري" (¬3).

PageV06P374

# الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف: في الطهارة وممن وقع في
~~الاعتكاف.
# الأول: كان حيض صفية -رضي الله عنها- ليلة النفر كما ثبت في بعض طرق
~~البخاري.
# وقوله: "فأفضنا يوم النحر" أي طفنا طواف الإفاضة وله أسماء طواف:
~~الإفاضة، والزيارة، والفرض، والركن، والصدر، والأشهر أن طواف الصدر طواف
~~الوداع وكره مالك أن يقال للطواف الزيارة وفي الصحيح "قالوا: يا رسول الله
~~إنها قد زارت يوم النحر، قال: فلتنفر معكم"، وهو حجة للشافعي وأبي حنيفة
~~وأهل العراق على عدم الكراهة.
# الثاني: في الحديث دلالة على أن طواف الإفاضة لا بد منه وهو إجماع.
# الثالث: فيه أيضا دلالة على فعله في يوم النحر وهو السنة كما أسلفته في
~~الحديث الثاني من باب التمتع ويدخل وقته من نصف ليلة النحر، ولا آخر لوقته
~~كما هو موضح في كتب الفروع وإذا أخره لا شيء عليه بالتأخير عند جمهور
~~العلماء.
# وقال مالك، وأبو حنيفة: ms1163 إذا تطاول الزمان لزمه دم.
# الرابع: فيه أيضا إباحة الجماع للأهل بعد الإتيان بأسباب التحلل في الحج
~~لكن قال الرافعي وغيره: إن المستحب إذا تحلل PageV06P375 # التحلل الثاني أن لا يطأ حتى يرمي أيام التشريق، وفيه نظر إذ لا معنى
~~لتركه لا سيما وأيام التشريق "أيام أكل وشرب وبعال" (¬1)، كما ورد في
~~الحديث وقد بعث - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة لتطوف قبل النحر، وكان
~~يومها فأحب - صلى الله عليه وسلم - أن توافيه، وفيه إشعار بمواقعتها فيه،
~~وعليه، بوب سعيد بن منصور في "سننه" فقال، باب: الرجل يزور البيت ثم يواقع
~~أهله قبل أن يرجع إلى منى"، ثم ذكر الحديث.
# الخامس: فيه أيضا الإخبار بالأعذار المانعة من الإجابة إلى ما يجب
~~المبادرة إلى فعله ممن توجه الوجوب إليه ومن غيره.
# السادس: فيه أيضا أن الحائض لا تدخل المسجد ولا تطوف نعم يجوز لها المرور
~~إن أمنت التلويث.
# السابع: فيه أيضا سقوط طواف الوداع عن الحائض لقوله: "فانفري" نعم لو
~~طهرت قبل مفارقة محطة مكة لزمها العود والطواف، وإن طهرت بعد بلوغها مسافة
~~القصر، فلا وإن لم تبلغ فالصحيح من مذهب الشافعي أنه لا يلزمها العود.
# فرع: النفساء في هذا كالحائض.
# الثامن: فيه أيضا عدم سقوط طواف الإفاضة عنها لقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "أحابستنا هي، فقيل: إنها فاضت" إلى آخره.
# التاسع: فيه أيضا عدم وجوب الدم بترك طواف الوداع من PageV06P376 # الحائض لأمره -عليه الصلاة والسلام- لها لما ذكر إنها فاضت يوم النحر
~~بالنفر من غير ذكر دم ولا غيره، وهو قول كافة العلماء وحكى القاضي عياض عن
~~بعض السلف وجوب دم وهو شاذ مردود.
# العاشر (¬1): أخذ القاضي عياض (¬2) من حبسها لأجل الطواف أن الكري يحبس
~~لها إذا لم تطف طواف الإفاضة كما قال مالك، حتى تطهير أو تمضي أيامها بأقصى
~~ما يمسك النساء الدم والاستطهار على اختلاف قوله في هذا الأصل خلافا
~~للشافعي فإنه قال لا يحبس كري، ولتكر جملها، أو تحمل مكانها غيرها. واستدل
~~أصحاب الشافعي بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ms1164 ضرر ولا ضرار" هذا كله في
~~الأمن, ووجود ذي المحرم. وأما مع الخوف أو عدم ذي المحرم، فلا يحبس باتفاق،
~~إذ لا يمكن أن يسير بها وحده، وتفسخ الكراء، ولا تحبس عليها الرفقة إلا أن
~~يبقى لطهرها كاليوم (¬3). واليومين قاله مالك -رحمه الله-.
# وفي الحبس لأجل النفاس قولان له، ووجه المنع تكرر الحيض بخلاف الحمل.
# الحادي عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام (¬4) -.
# الثاني عشر: "عقرى حلقى" بفتح أولهما وإسكان ثانيها, PageV06P377 # وأخرهما ألف تأنيث مقصور تكتب بالياء من غير تنوين، وهو رواية المحدثين
~~جميعهم، ونقله جماعة من أئمة اللغة وغيرهم وهو صحيح فصيح، وبعضهم نونها
~~لأنه يشعر أن الموضع موضع دعاء فأجراهما مجرى سعيا ورعيا وجدعا وما أشبه
~~ذلك من المصادر التي يدعى بها، وهو ظاهر فإن الموضع موضع دعاء كما قلناه
~~حتى صوبه أبو عبيد (¬1) قال: لأن معناها عقرها الله عقرا، ومن رواه مقصورا
~~رأى أن ألف التأنيث فيها نعت لادعاء، وفي معنى عقرى أقوال:
# أحدها: عقرها الله أي جرحها.
# ثانيها: عقر يومها.
# ثالثها: جعلها عاقرا لا تلد.
# وفي معنى حلقي أيضا أقوال: حلق شعرها.
# ثانيها: أن يصيبها وجع في حلقها.
# ثالثها: أن يحلق يومها لشؤمها.
# رابعها: أنها كلمة تقولها اليهود للحائض. حكاه القرطبي (¬2) وعلى كل قول
~~فهي كلمة كان أصلها ما ذكرناه، ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها, ولا تريد
~~حقيقة ما وضعت أولا، ونظيره تربت يداه، وقاتله الله ما أشجعه وما أشعره
~~وشبه ذلك. وقد سلى -عليه الصلاة والسلام- عائشة بقوله: "هذا شيء PageV06P378 # كتبه الله على بنات آدم"، وفيه دلالة على ميله لها وحنوه عليها، قال
~~القرطبي: وكم بين من يؤنس ويسترضي، ومن يقال له عقرى حلقى (¬1).
# ...

PageV06P379

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 267/ 9/ 50 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، قال: أمر الناس أن يكون أخر
~~عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: الحديث حكمه حكم المرفوع على الصحيح عند المحدثين والأصوليين كما
~~بينته في باب الآذان (¬2).
# الثاني: الحديث دال على وجوب طواف الوداع لظاهر الأمر، وهو ms1165 الصحيح من
~~مذهب الشافعي وخالف في ذلك مالك وابن المنذر ومجاهد في إحدى الروايتين عنه،
~~ونقله القرطبي (¬3) عن الجمهور PageV06P380 # واستدل لذلك, وكذا المازري (¬1) بحديث صفية حيث رخص لها في تركه لما حاضت
~~قالا: ففهم منه أنه ليس على جهة الوجوب وهو عجيب منهما لأن عدم الوجوب في
~~حقها خرج بالنص المذكور، ونقله ذلك عن الجمهور يعارضه أن النووي في "شرح
~~مسلم" (¬2) نقل وجوبه عن أكثر العلماء منهم الحسن البصري وحماد والحكم
~~والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# وخالف مالك أيضا في لزوم الدم. قال القرطبي (¬3): الصحيح. ثم استدل بحديث
~~صفية السالف، وقد علمت استناد ذلك في حقها فإنه لا وجوب عليها فلا دم.
# الثالث: الحديث دال أيضا على سقوطه عن الحائض وهو مذهب الشافعي ومالك
~~وأبو حنيفة وأحمد والعلماء كافة. وحكى ابن المنذر عن عمر وابنه، وزيد بن
~~ثابت -رضي الله عنهم- وجوبه من حديث إنهم أمروها بالمقام له (¬4)، قال
~~القرطبي: وهو خلاف شاذ، وهذا الحديث مع حديث صفية السالف حجة عليهم وهو
~~مقتضى التخفيف عنها وفي "صحيح البخاري" عن ابن عباس رخص للحائض أن تنفر إذا
~~فاضت. قال: وسمعت ابن عمر يقول: إنها لا تنفر ثم سمعته بعد يقول إنه -عليه
~~الصلاة والسلام- أرخص لهن (¬5).

PageV06P381

# فائدة: حائض بحذف الهاء أفصح من حائضه بإثباتها.
# الرابع: إنما يعتد بطواف الوداع إذا أراد الخروج بعد قضاء نسكه وجميع
~~أشغاله. نعم لو تشاغل بعده بأسباب الخروج كشراء زاد ونحوه لم يحتاج إلى
~~إعادته في الأصح، ولو أقيمت الصلاة فصلاها لم يعده.
# فرع: الخارج إلى التنعيم لأجل العمرة لا وداع عليه عند الشافعي ومالك
~~خلافا للثوري، قال الفاكهي: وكذا الخارج إلى الجعرانة لأجلها فيه هذا
~~الخلاف.
# فائدة: الأقرب في الرافعي أن طواف الوداع ليس من المناسك، وإنما يؤمر به
~~من أراد مفارقة مكة إلى مسافة القصر، وكذا دونها على الأصح في "شرح المهذب"
~~(¬1) للنووي مكيا كان أو أفاقيا تعظيما للحرم ويستثنى من ذلك ما ذكرنا آنفا
~~في الخارج للتنعيم للعمرة، وكذا للجعرانة لها، وكذا من ms1166 أحرم من مكة، ثم غدا
~~إلى الموقف فإنه مستحب في حقه كما نص عليه في البويطي وتابعه الأصحاب.
# ...

PageV06P382

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 268/ 10/ 50 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: "استأذن العباس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقاية
~~العباس، فأذن له" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: الاستئذان طلب الأذن كما سلف في الحديث الرابع من باب فضل الجماعة
~~ووجوبها والتعريف بحال العباس سبق مختصرا في الحديث الخامس من كتاب الزكاة (¬2).
# الثاني: كانت السقاية للعباس -رضي الله عنه- في الجاهلية، وكانت قبله في
~~يد قصي بن كلاب، ثم ورثها ابنه عبد مناف، ثم ورثها ابنه عبد المطلب، ثم
~~ورثها ابنه العباس فأقره - صلى الله عليه وسلم - عليها وهي له ولعقبه إلى
~~يوم القيامة.

PageV06P383

# قال بعضهم: وفي ذلك إشارة إلى أن الخلافة تكون في ولده.
# والسقايه: إعداد الماء للشاربين بمكة يذهب أهلها القائمون بها ليلا
~~يستقوا الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم.
# قال الطبري: ويجعلون فيه سويقا والمشهور أنهم ينبذون فيه التمر كما ثبت
~~في الصحيح (¬1) ومشروعية هذه السقاية من باب إكرام الضيف واصطناع المعروف،
~~قال أصحابنا: والشرب منها مستحب.
# الأول: فيما يستنبط منه من الأحكام.
# الثاني (¬2): استئذان الكبار والعلماء فيما يطرأ من المصالح والأحكام
~~وبدار الكبير أو العالم إلى الأذن عند ظهور المصلحة من غير توقف.
# الثالث: أن المبيت ليالي منى نسك من مناسك الحج، وواجباته حيث أذن - صلى
~~الله عليه وسلم - في ترك المبيت للعباس من أجل سقايته فاقتضى ذلك الأذن
~~لهذه العلة المخصوصة وأن الإذن لم يتعد إلى غيرها نعم رعاة الإبل كذلك كما سيأتي.
# وقد اختلف العلماء في وجوب مبيت ليالي منى وللشافعي قولان:

PageV06P384

# أحدها: أنه واجب، وبه قال مالك وأحمد، وصححه النووي (¬1) للاتباع.
# والثاني: أنه سنة وبه قال ابن عباس والحسن وأبو حنيفة ومال إليه الرافعي
~~فقال يشبه ترجيحه ووجوب الدم بتركه مبني على هذا الخلاف ولا يحصل المبيت
~~إلا بمعظم الليل على أظهر قولي الشافعي ms1167 وله قول آخر أنه يحصل بساعة حكاه
~~النووي في "شرح (¬2) مسلم", وحكى في أصل "الروضة" (¬3) بدله أن الاعتبار
~~بوقت طلوع الفجر.
# الثالث: ترك المبيت لأجل السقاية ولا يختص ذلك بالسقاية الموجودة إذ ذاك
~~بل لو أحدثت أخرى كان للقائم بشأنها ترك المبيت، وهذا هو الصحيح.
# وقال بعض الشافعية: تختص بسقاية العباس وهو جمود على الظاهر، وجمود عن
~~المعنى.
# الرابع: اختصاص السقاية بالعباس واتفق العلماء على أن الحكم لا يختص به.
# واختلفوا في اختصاصها بآله بعده والأصح: عدم الاختصاص بل كل من تولى
~~السقاية كان له هذا.

PageV06P385

# وقيل: تختص ببني هاشم من آل العباس وغيرهم.
# الخامس: يلحق بأهل السقاية رعاة الإبل كما صح في حديث آخر خارج الصحيح
~~(¬1) وألحق أصحابنا بها من له مال يخاف ضياعه (¬2)، أو أمر يخاف فوته أو
~~مريض يحتاج أن يتعهده.
# وعند المالكية من خاف على ماله الضيعة أو نحوه يلزمه هدي.
# ...

PageV06P386

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 268/ 11/ 50 - وعنه قال: جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المغرب
~~والعشاء بجمع، [لكل] (¬1) واحدة منهما بإقامة، ولم يسبح بينهما، ولا (¬2)
~~إثر واحدة منهما" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا اللفظ الذي ذكره المصنف هو للبخاري بزيادة وإسقاط، أما
~~الزيادة فهي لفظة "كل" بعد قول [إثر]. (¬4).
# وأما الإسقاط: فهو اللام في "لكل واحدة منهما".

PageV06P387

# ومسلم ذكره بألفاظ:
# أحدها: أنه -عليه الصلاة والسلام- صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا (¬1).
# ثانيها: جمع بين المغرب والعشاء بجمع [ليس] (¬2) بينهما سجدة والمراد بها
~~الركعة.
# ثالثها: أنه صلاها بإقامة بجمع.
# رابعها: جمع بين المغرب والعشاء بجمع وإقامة واحدة.
# الثاني: "جمع" بإسكان الميم اسم للمزدلفة، ولماذا سميت بذلك فيه أقوال:
# أحدها: لاجتماع الناس بها.
# ثانيها: لاجتماع آدم وحواء قاله الطبري (¬3).
# ثالثها: للجمع فيها بين المغرب والعشاء قاله الوقدي وجزم به صاحب
~~المطالع.
# الثالث: "معنى لم يسبح بينهما" لم يصل. نافلة ومنه الحديث PageV06P388 # "واجعلوا صلاتكم معهم سبحة" (¬1). أي نافلة وسميت الصلاة سبحة وتسبيحا
~~لما فيها من تعظيم الله تعالى وقد تقدم الكلام على هذه المادة في الحديث
~~الأول من باب ms1168 استقبال القبلة (¬2).
# الرابع: في أحكام الحديث وفوائده:
# الأول: جواز جمع التأخير بمزدلفة وهي "جمع" لأنه -عليه الصلاة والسلام-
~~كان وقت المغرب بعرفة: [فلم يجمع بينهما بالمزدلفة] (¬3) إلا وقد أخر
~~المغرب. وهذا الجمع مجمع عليه لكن اختلفوا: في سببه هل هو النسك أو السفر،
~~وفائدة الخلاف تظهر في أن من ليس مسافرا سفرا يجمع فيه، هل يجمع بين هاتين
~~الصلاتين أم لا؟
# فذهب أبو حنيفة إلى الأول، ومن وافقه من أصحاب الشافعي والصحيح من مذهب
~~الشافعي ولم ينقل صريحا أنه -عليه الصلاة والسلام- كان يجمع بين الصلاتين
~~في طول سفره ذلك، فإن كان لم يجمع في نفس الأمر فيقوي أن الجمع للنسك. لأن
~~الحكم المتجدد عند تجدد أمر يقتضي إضافة ذلك الحكم إلى ذلك الأمر، وإن كان
~~قد جمع: إما بأن يرد في ذلك نقل خاص، أو يؤخذ من حديث ابن عمر أنه -عليه
~~الصلاة والسلام-: "كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء"، فقد تعارض
~~في هذا الجمع سببان السفر، PageV06P389 # والنسك فيبقى النظر في ترجيح الإضافة إلى أحدهما، على أن في الاستدلال
~~بحديث ابن عمر على هذا الجمع نظر، من حيث إن السير لم يكن مجدا في ابتداء
~~هذه الحركة، لأنه -عليه الصلاة- كان نازلا عند دخول وقت صلاة المغرب، وأنشأ
~~الحركة بعد ذلك, فالجد إنما يكون بعد الحركة، أما في الابتداء فلا، وقد كان
~~يمكن أن تقام المغرب بعرفة. ولا يحصل جد السير بالنسبة إليها, ولا يتناول
~~الحديث ما إذا كان الجد والسير موجودا عند دخول وقتها فهذا أمر محتمل.
# واختلف العلماء أيضا فيما إذا أراد الجمع بغير مزدلفة, كما لو جمع في
~~الطريق أو بعرفة جمع تقديم، والأحاديث الصحيحة تدل صريحا على جوازه بعرفة
~~والخلاف فيه هو بسبب النسك أو السفر والذين عللوا الجمع بالسفر يجيزون
~~الجمع مطلقا.
# والذين يعللونه بالنسك قالوا: لا يجمع إلا بالمكان الذي جمع فيه الشارع
~~إقامة لوظيفة النسك على الوجه الذي فعله، وهو مذهب أبي حنيفة وغيره من
~~الكوفيين، وذهب ابن حزم أيضا.
# وقال مالك: ms1169 لا يجوز أن يصليها قبل المزدلفة إلا من به أو بدابته عذر، فله
~~أن يصليها قبلها بشرط كونه بعد مغيب الشفق وبعدم الوجوب [] (¬1) جماعات من
~~الصحابة والتابعين، وقاله الأوزاعي والشافعي وأبو يوسف وأشهب و [] (¬2)
~~أصحاب الحديث.

PageV06P390

# فرع: قال الشافعي والأصحاب يصلي حط الرحل بأن [] (¬1) كما فعل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# تنبيه: أطلق أكثر الأصحاب القول بتأخير هاتين الصلاتين إلى المزدلفة،
~~وقال: جماعات يؤخرها ما لم يخف وقت الاختيار للعشاء، فإن خيف لم تؤخر بل
~~يجمع بالناس في الطريق، ونقله صاحب "الشامل" وغيره عن نص الشافعي في
~~"الإملاء". قال النووي في "شرح المهذب": ولعل إطلاق الأكثرين يحمل على هذه
~~موافقة لنص الشافعي.
# الثاني: شرعية الإقامة لكل واحدة من صلاتي الجمع، ولم يتعرض للآذان لها
~~وثبت في صحيح من حديث جابر (¬2) الطويل "إنه صلاها بأذان واحد وإقامتين"،
~~وفي رواية له من حديث ابن عمر: "بإقامة واحدة" وقد أسلفناها، والأولى مقدمة
~~عليها لأن مع راويه زيادة علم، ولأنه أعني بنقل حجته -عليه الصلاة والسلام-
~~وضبطها أكثر من غيره، فكانت أولى بالاعتماد والقبول.
# وتحمل الرواية الثانية على أن المراد أن كل صلاة لها إقامة جمعا بين
~~الروايات.
# ومذهب الشافعي الصحيح أنه يؤذن للأولى منهما، ويقيم لكل واحدة، وبه قال
~~أحمد بن حنبل وأبو ثور وعبد الملك بن الماجشون والطحاوي.

PageV06P391

# وقال مالك يؤذن للثانية أيضا وهو محكي عن عمر وابن مسعود.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: أذان وإقامة واحدة.
# وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر: يصلي كل واحدة بإقامة بلا أذان.
# وقال النووي: يصليها جميعا بإقامة واحدة، وحكى أيضا عن ابن عمر.
# الثالث: عدم التنفل بين الصلاتين المجموعتين، ويعبر عن ذلك بوجوب
~~الموالاة بينهما وهو مستحب في جمع التأخير، واجب في جمع التقديم عند
~~الشافعية، وقال ابن حبيب المالكي: له أن يتنفل بينهما، فمن أراد أن يستدل
~~بالحديث على عموم جواز التنفل بين صلاتي الجمع فلمخالفه أن يقول: هو فعل
~~والفعل بمجرده لا يدل على الوجوب، ويحتاج إلى ضميمة أمر ms1170 آخر إليه، ومما
~~يؤكده -أعني كلام المخالف أنه عليه الصلاة والسلام- لم يتنفل بعدهما، كما
~~في الحديث، مع أنه لا خلاف في جواز ذلك، فيشعر ذلك بأن ترك التنفل لم يكن
~~لما ذكر من وجوب الموالاة، وقد صح في الصحيح أنه فصل بين هاتين الصلاتين
~~بإناخة كل إنسان بعيره في منزله، وهو يحتاج إلى مسافة من الوقت، ويدل على
~~جواز التأخير. في جمع التأخير وهو الصحيح من مذهب الشافعي.
# الرابع: عدم صلاة النفل في السفر وهو المشهور من مذهب مالك لكنها دلالة
~~بعدم الفعل، وهي بمجردها لا تدل على عدم الاستحباب بل يدل على تأخير فعل
~~النفل في ذلك الوقت.

PageV06P392

# ومذهب الشافعي استحباب السنن الراتبة فيه.
# الخامس: ثبت في "صحيح مسلم" في حديث جابر الطويل أنه لما جمع بين المغرب
~~والعشاء بمزدلفة "ولم يسبح بينهما شيئا اضطجع حتى طلع الفجر، فصلى الفجر،
~~حين تبين له الصبح"، وهذا الحديث نص في عدم إحياء تلك الليلة بالصلاة، وكذا
~~رواية المصنف، "ولم يسبح بينهما, ولا على إثر واحدة منهما" لكن استحبه ابن
~~حبيب المالكي والسرى في "منسكه".
# ***

PageV06P393

### || AUTO 51 - باب المحرم يأكل من صيد الحلال

# ذكر فيه -رحمه الله- حديث أبي قتادة، والصعب بن جثامة -رضي الله عنهما-:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 269/ 1/ 51 - عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خرج حاجا، فخرجوا معه، فصرف طائفة منهم, فيهم أبو قتادة
~~وقال: "خذوا ساحل البحر، حتى نلتقي" فأخذوا ساحل البحر، فلما انصرفوا
~~أحرموا كلهم، إلا أبا قتادة، لم يحرم، فبينما هم يسيرون، إذ رأوا حمر وحش،
~~فحمل أبو قتادة على الحمر, فعقر منها أتانا، فنزلنا فأكلنا من لحمها، ثم
~~قلنا: أنأكل لحم صيد، ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحمها فأدركنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألناه عن ذلك؟ قال: "منكم أحد أمره أن يحمل
~~عليها، أو أشار إليها؟ " قالوا: لا. قال: "فكلوا ما بقي من لحمها" (¬1).

PageV06P394

# وفي رواية: "هل معكم منه شيء"؟ فقلت: نعم. فناولته العضد. فأكلها (¬1).
# الكلام عليه ms1171 من وجوه:
# الأول: التعريف براويه وقد سلف في باب الاستطابة.
# الثاني: في ألفاظه:
# "الطائفة": تقدم الكلام عليها في باب صلاة الخوف.
# "الساحل": شاطىء البحر قال ابن دريد (¬2): وهو مقلوب وإنما الماء سحله.
# "والبحر": يجمع على أبحر، وبحار، وبحور، وهو الماء الكثير ملحا كان أو
~~عذبا فممن نص على ذلك ابن سيده في "المحكم" (¬3). قال: وقد غلب على الملح
~~حتى قل في العذب وصرفوه على معنى الملوحة.
# وقال القزاز: إذا اجتمع الملح والعذب سموا باسم الملح أي بحرين ومنه قوله
~~تعالى: {مرج البحرين يلتقيان (19)} (¬4). قال: ويسمى PageV06P395 # بذلك لسعته من قولهم تبحر الرجل في العلم أي اتسع، قال: قال أهل اللغة:
~~وكيف تقلبت حروف (ب ح ر) دلت على الاتساع كبحر ورحب وحبر ونحو ذلك.
# وقال الأزهري (1): سميت الأنهار بحارا لأنها مشقوقة في الأرض شقا ومنه
~~سميت البحيرة.
# وقوله: "فأحرموا كلهم إلا أبا قتادة" جاء في رواية لمسلم: "فأهلوا بعمرة غيري".
# وقوله: "إذ رأوا حمر وحش" كذا هو ثابت في الصحيحين وفيهما أيضا: "وإذا
~~أنا بحمار وحشي فحملت عليه".
# وقوله: "فعقر منها أتانا" أي جرح. و"الأتان": هي الأنثى من الحمر.
# و"العضد" الساعد، قال الجوهري (2): وهو من المرفق إلى الكتف وفيه لغات:
~~عضد -بضم الضاد وكسرها- وعضد بفتح العين وكسرها مع سكون الضاد وبضمها حكاه
~~ابن السيد في "مثلثه" (3) وزاد بن عديس عن ابن سيده عضد بفتح الضاد على وزن PageV06P396 # حمل حكى ذلك اللبلي.
# فائدة: في الصحيح أيضا "الرجل" بدل "العضد" وفي رواية "الذراع" رواها
~~سعيد ويجمع بينهما بتعدد الواقعة (1).
# الثالث: إن قيل كيف ترك أبو قتادة الأحرام مع كونه خرج للنسك ومر
~~بالميقات وقد تقرر بأنه لا يجوز لمن أراد الحج والعمرة أن يجاوز الميقات
~~غير محرم؟ وأجيب بوجوه.
# أولاها: ما أشار إليه أول الحديث من أنه أرسل إلى جهة أخرى لكشف عدو لهم
~~بجهة الساحل سيعلمه فكان الالتقاء معه بعد مضي مكان الميقات (2).
# وفي صحيح ابن حبان (3) "أنه بعثه على الصدقة" كما سيأتي.
# وأضعفها: أنه لم يكن مريدا للحج ولا للعمرة.
# وأبعدها: ms1172 أن المواقيت لم تكن وقتت بعد.
# يليه في البعد أن أهل المدينة أرسلوه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليعلمه أن بعض العرب عزم على غزو المدينة فإن في PageV06P397 # الصحيح (1): "أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كان
~~ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا" الحديث
~~(2).

PageV06P398

# الرابع: هذا الخروج كان عام الحديبية (1) كما ثبت في الصحيحين وفي الصحيح
~~أيضا: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجا وأحرمنا PageV06P399 # معه" ومراده بالحج العمرة كما جاء في روايته الأخرى: "فأهلوا بعمرة غيري"
~~(¬1) وفي الصحيح (¬2) أيضا: "أنه -عليه الصلاة والسلام- حدث أن عدوا بغيقة
~~(¬3) فتوجهنا نحوهم" وهو موضع من بلاد بني غفار بين مكة والمدينة، وقيل: هو
~~قليب ماء (¬4) لبني ثعلبة، وفيه أن أبا قتادة لحق برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقرب تعهن (¬5) وهو قائل (¬6) PageV06P400 # السقيا (¬1) وهو عين ماء على ميل من السقيا بالقاف وهو وادي العباديد على
~~ثلاث مراحل من المدينة [قائل] (¬2) اسم فاعل من القول [أو من القائلة] (¬3)
~~أيضا والأول هو المراد هنا.
# والسقيا: اسم مفعول بفعل مضمر كأنه قال اقصدوا السقيا كذا قال القرطبي
~~(¬4) وقال: إنه من القيلولة أي وفي عزمه أنه يقيل بالسقيا، والسقيا: قرية
~~جامعة بين مكة والمدينة بينها وبين الفرع (¬5) مما يلي الجحفة سبعة عشر
~~ميلا. وفي الصحيح (¬6) أيضا: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى إذا كنا بالقاحة فمنا المحرم ومنا غير المحرم إذا بصوت بأصحابي يتراؤن
~~شيئا فنظرت فإذا حمار وحشي" الحديث.
# والقاحة (¬7) بالقاف على الصواب ووهم من قالها بالفاء وهو واد على نحو
~~ميل من السقيا وعلى ثلاث مراحل من المدينة، وفي هذه PageV06P401 # الرواية بيان موضع الاصطياد. فاستفده. وفي "صحيح أبي حاتم ابن حبان" (1)
~~من حديث أبي سعيد الخدري. أنه -عليه الصلاة والسلام- بعث أبا قتادة
~~الأنصاري على الصدقة وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه محرمون
~~حتى نزلوا بعسفان ثثية الغزال. فإذا هم بحمر وحش ... الحديث.
# (الخامس): في الحديث أحكام:
# الأول: ms1173 أن الإمام وأصحابه إذا خرجوا في طاعة من حج أو غيره وعرض لهم أمر
~~يقتضي تفريقهم فرقهم طلبا للمصلحة فإن السنة عدم تفرق الرفقة في السفر.
# الثاني: جواز اصطياد الحلال الصيد المباح وهو إجماع.
# الثالث: أن عقر الصيد ذكاته.
# الرابع: عدم الإقدام على الشيء حتى يعرف حكمه.
# الخامس: جواز الاجتهاد في زمنه - صلى الله عليه وسلم - حيث أكلوا بعضه
~~باجتهاد وفي "صحيح مسلم" (2): "فأكل منه بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبى بعضهم" الحديث.
# السادس: الرجوع إلى النصوص عند تعارض الأدلة بالاشتباه أو الاحتمال.

PageV06P402

# السابع: أنه إذا كان للمحرم سبب في اصطياد الصيد بإشارة أو إعانة يمنع من
~~أكله وإلا فلا.
# الثامن: جواز هدية الحلال للمحرم من لحم الصيد.
# التاسع: تحريم لحم الصيد على المحرم إذا صاده هو أو كان له في اصطياده
~~أثر من دلالة عليه أو إعانة، وأجمع العلماء على تحريم الاصطياد عليه.
# قال الشافعي وآخرون: ويحرم عليه تملك الصيد بالبيع والهبة وغيرهما وفي
~~إرثه إياه بالإرث خلاف والأصح عند الشافعية أنه يملك ويلزمه إرساله وفي
~~"الحاوي الصغير" أنه يزول ملكه عقبه والصحيح في "شرح المهذب" (1) للنووي
~~أنه لا يزول ملكه بل يلزمه إرساله حتى لو لم يفعل وباع صح بيعه.
# وأما اصطياد الحلال. لنفسه من غير إعانة المحرم ولم يقصد المحرم.
# فجمهور العلماء: على حل أكله للمحرم بالهدية وهو قول الشافعي ومالك وأحمد
~~وداود فإن قصده فحرام سواء صاده بإذنه أو بغير إذنه.
# وقال أبو حنيفة (2): لا يحرم عليه لحم ما صيد له بغير إعانة منه.

PageV06P403

# وقالت طائفة: لا يحل له لحم الصيد أصلا بل هو حرام عليه مطلقا وهو محكي
~~عن [عمر] (¬1) وعلي وابن عباس وجماعة من السلف منهم الثوري وإسحاق وذكر
~~نحوه عن مالك أيضا والليث لقوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
~~(¬2) قالوا: والمراد بالصيد المصيد ولرده -عليه الصلاة والسلام- لحم الصيد
~~في حديث الصعب بن جثامة الآتي عليه، وعلله بأنه محرم دون شيء آخر من قصده -
~~صلى الله عليه وسلم - به ms1174 ولا غيره وحديث أبي قتادة هذا يرد هذا القول فإنه
~~أكله وأمر بأكله وفي رواية لمسلم (¬3): "إنما هي طعمة أطعمكموها الله" وفي
~~"سنن أبي داود" (¬4) و"الترمذي" (¬5) و"النسائي" (¬6) وصحيحي ابن حبان (¬7)
~~والحاكم (¬8) عن جابر مرفوعا:

PageV06P404

# "صيد البر لكم حلالا ما لم تصيدوه أو يصاد لكم". قال الحاكم: صحيح على
~~شرط الشيخين، وقال الشافعي: هو أحسن شيء روى في الباب وأقيس.
# قلت: فيجب إذن الجمع بين الأحاديث وحديث جابر هذا صريح في الفرق وهو ظاهر
~~في الدلالة للجمهور وراد للمذهبين الآخرين ويحمل حديث أبي قتادة على أنه لم
~~يقصدهم باصطياده وحديث صعب الآتي على قصدهم به.
# وتحمل الآية الكريمة: على الاصطياد وعلى لحم ما صيد للمحرم للأحاديث
~~المبينة للمراد من الآية.
# وأما قولهم في حديث الصعب: علل بأنه محرم فلا يمنع كونه صيد له لأنه إنما
~~يحرم الصيد على الإنسان إذا صيد بشرط أنه محرم فبين في حديث الصعب الشرط
~~الذي يحرم به.
# فرع (¬1): لو خالف المحرم فأكل ما حرم عليه فهل يلزمه الجزاء PageV06P405 # وهو القيمة بقدر ما أكل فيه قولان للشافعي الجديد منهما عدم اللزوم.
# وقال أبو حنيفة: يلزمه جزاء آخر في صيد الإحرام ووافقنا في صيد الحرم.
# وروى عن ابن القاسم: أنه إن كان عالما أنه صيد من أجله أو من أجل محرم
~~سواه فالجزاء عليه وإن لم يعلم فلا شيء عليه.
# وروى عن مالك في "المختصر" و"كتاب ابن المواز" و"العتبية" أنه لا جزاء
~~على من لم يصد من أجله من المحرمين.
# وقال أصبغ: لا جزاء عليه وإن صيد من أجله وإن علم كمن أكل ميتة محرمة
~~وغير هذا خطأ (1).
# العاشر: تبسط الإنسان إلى صاحبه بطلب ما يؤكل.
# الحادي عشر: تطييب قلوب الاتباع بأكل ما شكوا في حله PageV06P406 # أو كان عندهم وفيه إذا كان عنده علم من جوازه وحله وموافقتهم في الأكل
~~وقد تقدم مثل هذا في قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما أهديت" (1) إشارة إلى موافقتهم في الحلق وتطييب قلوبهم.
# الثاني عشر: المبالغة في ms1175 بيان الأحكام حيث قال: "هل معكم منه شيء؟ وأكل
~~منه"، واستدل بعض المالكية على أن المدني يجوز له تأخير الإحرام إلى الجحفة
~~إذا كان مريدا للحج أو للعمرة.
# وحكى ابن عبد البر (2) خلافا عن أصحاب مالك في وجوب الدم لمجاوزته.
# واستدل به بعضهم أيضا: على أن الآمر بقتل الصيد كالقاتل نفسه وأن الدال
~~على الخير والشر كفاعله.
# قال بعض المالكية: وانظر لو دل أحد على مال رجل أو على قتله فأخذ أو قتل
~~بجرم الدال يقاد منه كما قال أشهب في المحرم الدال على قتل الصيد.
# قلت: وهذه المسألة اختلف الناس فيها.
# فقال مالك والشافعي وأبو ثور: لا شيء على المحرم الدال للحلال.
# وقال الكوفيون وأحمد وإسحاق وجماعة من الصحابة والتابعين: عليه الجزاء.

PageV06P407

# وكذلك اختلفوا في المحرم إذا دل محرما آخر.
# فذهب الكوفيون وأشهب إلى أن على كل واحد منهم جزاء.
# وقال مالك والشافعي وأبو ثور: الجزاء على المحرم القاتل.
# وكذلك الخلاف فيما لو أعانه بالرمح أو بالسوط وبأي مؤنة كانت.
# قال القرطبي وقال بعض شيوخنا: ولو أشار إليه ليصيد لكان دالا ويجري فيه
~~الخلاف المذكور.
# فائدة: روى الدارقطني (1) والبيهقي (2) بإسناد صحيح في هذا الحديث أن أبا
~~قتادة ذكر شأنه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه إنما اصطاده له
~~قال: "فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه فأكلوا، ولم يأكل [منه]
~~(3) حين أخبرته أني اصطدته [له] (4) ". قال الدارقطني: قال أبو بكر
~~النيسابوري (5): قوله: "إنما اصطدته لك"، وقولهم: "لم يأكل منه" لا أعلم
~~أحدا ذكره في هذا الحديث غير معمر قال البيهقي: وهذه الرواية غريبة والذي
~~في الصحيحين أنه -عليه الصلاة والسلام- أكل منه، قال: وإن كان سندها صحيح.

PageV06P408

# قال النووي في "شرح المهذب" (1): ويحتمل أنه جرى لأبي قتادة في تلك
~~السفرة قضيتان للجمع بين الروايتين.
# خاتمة: ترجم البخاري على هذا الحديث جزاء الصيد ونحوه (2) وإذا رأى
~~المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال (3) وساق الحديث وفيه: "فبصر أصحابي
~~بحمار وحشي، فجعل بعضهم يضحك إلى بعض، فنظرت فرأيته، فحملت عليه" الحديث،
~~وترجم عليه ms1176 أيضا لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد (4)، ولا يشير المحرم
~~إلى الصيد لكي يصطاده الحلال (5).
# ...

PageV06P409

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 270/ 2/ 51 - عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حمارا وحشيا، وهو بالأبواء -أو بودان- (¬1) فلما رأى ما في
~~وجهه، قال: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم" (¬2).
# وفي لفظ لمسلم: رجل حمار (¬3).
# وفي لفظ: شق حمار (¬4).
# وفي لفظ: عجز حمار (¬5).
# قال المصنف: وجه هذا الحديث أنه ظن أنه صيد لأجله، والمحرم لا يأكل ما
~~صيد لأجله.

PageV06P410

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: التعريف براويه هو الصعب بفتح الصاد وسكون العين المهملتين ثم باء
~~موحدة بن جثامة بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة ثم ألف ثم ميم مخففة
~~مفتوحة، ثم هاء تأنيث ابن قيس بن ربيعة بن عبد الله بن يعمر وهو الشداخ
~~(¬1) لأنه شدخ الدماء بين بني أسد وخزاعة أي أهدرها ابن عود بن كعب بن عامر
~~بن الليث ابن بكر الحجازي المدني الليثي أخو محلم بن جثامة.
# هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعداده في أهل الطائف روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ستة عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم على حديث
~~واحد وهو هذا، روى عنه ابن عباس وغيره وكان ينزل بودان من أرض الحجاز مات
~~بالكوفة في خلافة الصديق (¬2)، وقال ابن حبان في "ثقاته" (¬3): مات في آخر
~~خلافة عمر والمشهور الأول.
# واسم أمه: فاختة.
# الثاني: في نسبه "الليثي" -بفتح اللام المشددة والياء المثناة PageV06P411 # تحت ثم الثاء المثلثة ثم ياء النسب -نسبة إلى ليث جد من أجداده كما
~~أسلفناه والليثي أيضا نسبة إلى ليث بن كنانة كذا ذكره السمعاني (¬1)،
~~واعترض عليه ابن الأثير (¬2)، فقال: هو يرجع إلى الأول فإن ليث كنانة هو
~~ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.
# قلت: والليثي يشتبه بالليني -بكسر اللام وسكون الجاء ثم نون ثم ياء
~~النسب- نسبة إلى قرية اللين منها محمد بن نصر بن الحسين بن عثمان المروزي
~~العابد الصالح ms1177 روى عن وكيع وغيره مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، قال
~~السمعاني (¬3): كذا ذكره ابن ماكولا ولا أعرفه، قال: وظني أنها قرية آللين
~~بالألف الممدودة.
# قلت: ويشتبه أيضا بأربعة أشياء أخر ذكرتهم في مشتبه النسبة (¬4).
# الثالث: في ضبط. ما وقع فيه من الأمكنة:
# أما الأبواء: فهو بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد قرية جامعة من
~~عمل الفرع بضم الفاء وإسكان الراء المهملة من المدينة بينها وبين الجحفة
~~مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سميت بذلك PageV06P412 # لتبوء السيول بها، وقيل غيره، وبها توفيت آمنة أم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ودفنت (¬1).
# وأما ودان: فهو بفتح أوله ثم دال مهملة مشددة ثم ألف ثم نون غير منونة
~~قرية جامعة من عمل الفرع بينها وبين هرشي نحو من ستة أميال، وبينها وبين
~~الأبواء نحو من ثمانية أميال قريبة من الجحفة، وهي والأبواء بين مكة
~~والمدينة (¬2)، وروى البيهقي (¬3) عن عمرو بن أمية الضمري أن الصعب أهدى
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - عجز حمار وهو بالجحفة فأكل منه وأكل القوم
~~وإسنادها صحيح (¬4) كما سيأتي مع PageV06P413 # الجواب عنها.
# الرابع: فيما يتعلق به من لغة وإعراب.
# الأصل أن "أهدي" تتعدى بإلى كما في رواية المصنف، وفي رواية لمسلم تعديه
~~ب "اللام فتكون بمعنى "إلى" ويحتمل على ضعف أن تكون بمعنى أجل. وحقيقة
~~الهدية: ما نقل إلى مكان الموهوب له على سبيل الإكرام.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنا لم نرده عليك إلا أنا" همزة الأولى
~~مكسورة لكونها ابتدائية، وهمزة "أن" الثانية مفتوحة لكونها تعليلية وحذفت
~~لام التعليل منها والتقدير: لأنا حرم أو لأجل أنا حرم، و"الدال" في قوله:
~~"نرده عليك" مفتوحة (¬1) عند الأكثرين، وهو المشهور عند المحدثين، وهو
~~مخالف لمذهب المحققين من النحاة كسيبويه وغيره، فإن عندهم أنها مضمومة وذلك
~~في كل مضاعف مجزوم، اتصل به هاء ضمير المذكر نحو "رده" ولم "يرده" أو "صبه"
~~و"لم يصبه", وأشباه ذلك وهو متصل عندهم بأن الهاء حرف خفي، فكأن الواو التي
~~كان حقها أن تثبت خطا بعد الهاء، أثبتت الألف ms1178 بعد الهاء في "ردها"، وليت
~~الدال وما قبل هذا بالواو لا يكون إلا مضموما.
# وعبر بعضهم. أن الضم لاتباع ضم ما قبله وهذا إنما هو فيما إذا لم يتصل به
~~ضمير المذكر.

PageV06P414

# ووجه المشهور عند المحدثين مقابلة التثقيل بعذوبة الفتحة.
# وفيه لغة ثالثة: كسر الدال على أصل التقاء الساكنين وأشهد، وأعلمها:
# قال أبو ليلى لحبلى مده:
# حتى إذا مددته فشده ... إن أبا ليلي نسيج وحده
# وأنشدوا على الفتح:
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يراد الفتى كيما يضر وينفع
# كذا رواه يونس بضم الراء في قوله "فضر" حكاه محمد بن سلام عنه وحكى ثعلب
~~(¬1) في "فصيحه" زر القميص وزره الحركات الثلاث، قال النووي (¬2): والأصح
~~وجوب الضم في "رده" ونحوه للمذكر (¬3) والكسر ضعيف وأضعفها [] (¬4)، وغلطوا
~~صاحب "الفصيح" فيه لكونه أوهم فصاحته ولم ينبه على ضعفه.

PageV06P415

# واحترزنا بضمير المذكر عن ضمير المؤنث، فإنه يتعين الفتح ليس إلا نحو
~~"ردها ولم يردها" لما تقدم من أن الهاء حرف خفي فكأن الألف أيضا، وليت
~~الدال والألف لا يكون قبلها غير مفتوح.
# وقوله: "حرم" هو -بضم الحاء والراء- أي محرمون وهو جمع حرام، وقيل: إنه
~~"كرضى" يقع على الواحد والجمع والحرام الذي يدخل الإحرام أو الحرم، ويقال:
~~أيضا للمذكر والمؤنث.
# وقوله: قبل هذا "فلما رأى ما في وجهه" أي من الكراهة لرد هديته. وصرح
~~بذلك في بعض الروايات "فلما رأى ما في وجهي من الكراهة".
# الخامس: في فقه الحديث وقد تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله وجمعنا
~~بينهما.
# وما ذكره المصنف من قوله: "وجه هذا الحديث" إلى آخره، هو ما نقله الترمذي
~~عن الشافعي كما عزاه، هو إليه في "عمدته الكبرى" واختصره هنا، والشافعي
~~قاله احتمالا كما ستعلمه.
# السادس: قوله: "حمارا وحشيا" ظاهره أنه أهداه بجملته حيا وعليه بوب
~~البخاري باب إذا أهدى المحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل. وكذا البيهقي (1):
~~حيث قال: باب لا يقبل المحرم ما يهدى له من الصيد حيا. وقيل: إنه تأويل
~~مالك -رحمه الله-، وهو ما فهمه أصحابنا فإنهم احتجوا ms1179 به في هدية الصيد
~~الحي، وجعلوه حمارا حيا، وعلى مقتضاه: يستدل به على منع وضع المحرم يده على PageV06P416 # الصيد بطريق التملك بالهدية، ويقاس عليها ما في معناها من البيع والهبة،
~~وهذا ترده الروايات المذكورة في الكتاب عن مسلم من قوله: "عجز" أو "شق"، أو
~~"رجل حمار" فإنها مصرحة بالبعض دون الجملة وبكونه مذبوحا لا سيما رواية
~~مسلم "عجز حمار وحش يقطر دما"، وليت المصنف ذكرها على هذا الوجه، فإنها
~~كذلك فيه وروايته الأخرى "من لحم حمار وحش"، فيحمل قوله "حمارا وحشيا" على
~~المجاز من باب تسمية البعض باسم الكل، أو على حذف مضاف، ولا تبقى فيه دلالة
~~على منع تملك الصيد بالهبة بل فيه دلالة على منعه من وجه آخر لأنه إذا منع
~~ملك بعض الصيد بالهبة، فلأن يحرم ملك كله من باب أولى.
# ويحتمل أن الصعب ظن أنه إنما رد الحمار عليه لمعنى يخصه بجملته، فذكاه ثم
~~جاء بجزء منه فأعلمه بامتناعه بأنه "حرم"، وأن حكم الجزء حكم الكل.
# وأعلم أن البيهقي طرق حديث الصعب، وأوضحها، قال: وابن عيينة خالف أصحاب
~~الزهري حيث قال "لحم حمار" وهم قالوا: "حمار وحش"، قال الحميدي: وكان سفيان
~~فيما خلا ربما قال: هذا ثم صار إلى "لحم" حتى مات، قال البيهقي (¬1):
~~وانفرد الحكم بذكر اللحم وما في معناه، ثم نقل عن الشافعي أنه قال: إن كان
~~الصعب أهداه حيا فليس لمحرم ذبح حمار وحش حي، وإن كان أهدى الحمار فيحتمل
~~أنه علم أنه صيد له فرده عليه [وأيضا PageV06P417 # جاء] (¬1) في حديث جابر بن عبد الله يعني "صيد البر لكم حلال ما لم
~~تصيدوه أو يصاد لكم". قال الشافعي: وحديث مالك "إن الصعب أهدى حمارا" أثبت
~~من حديث من حدث أنه أهدى له "من لحم حمار"، قال البيهقي: وقد روى في حديث
~~الصعب أنه أكل منه، قال: وإسناده صحيح، قال: وإن كان محفوظا، وكأنه رد
~~الحمار وقبل اللحم.
# السابع (¬2): تعليله -عليه الصلاة والسلام- بقوله: "إنا حرم" يقتضي منع
~~أكل المحرم الصيد مطلقا. حيث علل به ms1180 محرما، والذين أباحوا أكله لا يكون
~~مجرد الإحرام علة عندهم بل العلة عندهم كونه صيد لأجله جمعا بينه، وبين
~~حديث أبي قتادة كما أسلفناه، ويقوى هذا أنه -عليه الصلاة والسلام- قبل حمار
~~البهزي (¬3) وقسمه بين الرفاق، قال الأصيلي: وإنما قبله لأنه كان مكتسبا
~~بالصيد فحمله على عادته ورد بإجابة الصعب لظنه أنه صاده من أجله.
# ولمسألة أكل المحرم تعلق بقوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما} (¬4)، وهل المراد بالصيد نفس الاصطياد، أو المصيد؟

PageV06P418

# فيه ما أسلفناه في الحديث قبله, ولكن تعليله -عليه الصلاة والسلام- بأنه
~~حرم قد يكون إشارة إليه (¬1).
# الثامن: يؤخذ من الحديث أحكام.
# الأول: جواز الهدية وقبولها إذا لم يكن مانع يقتضي ردها، والهدية مباحة
~~له - صلى الله عليه وسلم - بخلاف الصدقة.
# الثاني: منع وضع اليد على الصيد المحرم بطريق التملك كما أسلفناه.
# الثالث: الاعتذار إلى المهدي إذا لم تقبل هديته فيطيب قلبه بتعيين العذر،
~~قال أبو علي (¬2) النيسابوري: هذا أصح حديث في الاعتذار.
# الرابع: جواز الاصطياد لغير المحرم.

PageV06P419

# الخامس: حل أكل حمار الوحش لغير المحرم وحله للمحرم إذا صاده الحلال، ولم
~~يكن للمحرم في صيده إعانة ولا سبب.
# السادس: مراعاة جانب الشرع، وتقديمه على جانب الخلق وحظوظ النفس.
# السابع: تعيين الأحكام الشرعية، وإيضاحها.
# الثامن: تحريم أجزاء الصيد على المحرم: رجله، وشقه، وجانبه، وعجزه،
~~وغيرهما والحمد - صلى الله عليه وسلم - رب العالمين.
# اننهى الجزء السادس ويليه الجزء السابع
# كتاب البيوع
# ***

PageV06P420

# الإعلام بفوائد عمدة الأحكام
# للإمام الحافظ العلامة
# أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804) ه
# تقديم
# فضيلة الشيخ
# صالح بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# فضيلة الشيخ
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
# حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه
# عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح
# غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
# الجزء السابع
# كتاب البيوع
# (271 - 311) حديث
# دار العاصمة
# للنشر والتوزيع

PageV07P001

### | AUTO كتاب ms1181 البيوع

PageV07P005

### || AUTO 52 - باب البيوع

#  (¬1)
# هو جمع بيع، وجمع لاختلاف أنواعه، ويستعمل بمعنى الشراء أيضا، وشريت أيضا
~~يستعمل لمعنيين، وكل واحد مبيع وبائع، لأن الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع.
# ويقال: بعته وأبتعته فهو مبيع ومبيوع (¬2)، والمحذوف من مبيع الواو
~~لزيادتها، إذ عين الكلمة [فالأول] (¬3) للخليل (¬4)، والثاني: للأخفش (¬5).

PageV07P007

# قال المازني (¬1): كلاهما حسن، والثاني, أقيس.
# وبيع الشيء: بالكسر والضم بالإشمام وبوع لغة فيه، وكذا القول في كيل (¬2).
# وحكى الزجاج عن أبي عبيدة: أباع بمعنى باع وهو غريب شاذ.
# والبيع في اللغة: مقابلة شيء بشيء.
# وفي الشرع: مقابلة مال بمال ونحوه مقابلة ملك بعوض وهو والنكاح عقدان
~~يتعلق بهما قوام عالم الإنسي لاحتياجه إلى الغذاء والغشيان.
# وذكر المصنف -رحمه الله- في الباب حديث ابن عمر، وحديث حكيم بن حزام:
# ...

PageV07P008

### ||| AUTO الحديث الأول

# 271/ 1/ 52 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عهما- عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا تبايع الرجلان، فكل واحد منهما بالخيار ما
~~لم يتفرقا وكانا جميعا. أو يخير أحدهما الآخر، فتبايعا على ذلك، فقد وجب
~~البيع" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث أخرجه البخاري (¬2) بهذا اللفظ بزيادة بعد: "فقد وجب
~~البيع"، "وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع، فقد وجب
~~البيع". وقد ذكره بهذه الزيادة المصنف في "عمدته الكبرى"، وترجم عليه
~~البخاري (¬3)، "باب: إذا خير أحدهما PageV07P009 # صاجه بعد البيع فقد وجب البيع". وفي رواية له (¬1): "البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا، أو يقول أحدهما لصاحبه اختر"، وربما قال: "أو يكون بيع خيار"،
~~وترجم عليها "باب: إذا لم يوقت في الخيار هل يجوز البيع أم لا". وذكره
~~بألفاظ أخر وترجم عليه أبوابا.
# ورواه مسلم: بألفاظ منها لفظ المصنف بزيادة بعد قوله (¬2): "أو يخير
~~أحدهما الآخر، فإن خير أحدهما الآخر" إلى آخره بالزيادة إلى ذكرها من عند
~~البخاري أيضا ومنها (¬3):
# "إذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم
~~يتفرقا، أو قال: يكون بيعهما عن خيار. فإذا كان بيعهما عن خيار، فقد وجب
~~البيع". ms1182
# الثاني: معنى قوله: "أو يخير أحدهما الآخر" أن يقول له اختر إمضاء البيع،
~~فإذا اختار امضاءه وجب البيع -أي لزم، وانبرم- فإن خير أحدهما الآخر فسكت
~~لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القائل وجهان لأصحابنا.
# أصحهما: الانقطاع لظاهر الحديث.
# الثالث: الحديث دال على ثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد
~~انعقاد البيع حتى يتفرقا من ذلك المجلس بأبدانهما، وبه قال جماهير العلماء
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من PageV07P010 # الفقهاء والمحدثين وغيرهم، وهو قول البخاري (¬1) والشافعي وأحمد وابن
~~حبيب من المالكية.
# ونفاه مالك (¬2) وأبو حنيفة (¬3) ...................

PageV07P011

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P012

# وربيعة (¬1). وحكى عن النخعي (¬2) وهو رواية عن الثوري (¬3) والأحاديث
~~الصحيحة ترد عليهم وليس لهم عنها جواب صحيح.
# فمن اعتذاراتهم: أنه حديث خالفه راويه فإن مالكا رواه ولم يقل به. وروى
~~البيهقي (¬4) عن ابن عيينة أنه حدث الكوفيين بحديث ابن عمر هذا فحدثوا به
~~أبا حنيفة، فقال أبو حنيفة: ليس هذا بشيء، PageV07P013 # أرأيت إن كانا في سفينة. قال ابن المديني: إن الله سائله عما قال (¬1).
# ومنها: أنه خبر واحد فيما تعم به البلوى.
# ومنها: أنه يخالف القياس الجلي والأصول القياسية المقطوع بها.
# ومنها: أنه معارض لإجماع أهل المدينة وعملهم.
# ومنها: أنه حديث منسوخ.
# ومنها: أنه محمول على خيار الشرط أو صار إلحاق الزيادة بالثمن والمثمن.

PageV07P014

# ومنها: حمل المتبايعين على المتساومين وكل هذه اعتذارات عجيبة، وقد قررها
~~الشيخ تقي (¬1) الدين في "شرحه"، وذكر الجواب عنها.
# وقد أغلظ ابن أبي ذئب على مالك لما بلغه مخالفة الحديث بعبارات مشهورة
~~حتى قال: يستتاب مالك (¬2) من ذلك فأين إجماع أهل المدينة؟ وقد قال به أيضا
~~من أهل المدينة سعيد بن المسيب والزهري. وهذا عبد الله بن عمر رأس المفتين
~~في وقته بالمدينة كان يرى به أيضا، "وكان إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه"
~~ورواية البيهقي (¬3) من حديث عبد الله بن عمر، كما رواه عنه نافع آخر PageV07P015 # الحديث (¬1)، وتفسير الراوي مقدم على تفسير غيره، ويعضده "حتى يتفرقا من
~~مكانهما" (¬2)، وهي صريحة في أن المراد بالتفرق هو التفرق من المكان لا
~~التفرق ms1183 بالأقوال، وهو لفظ البيع وفي "سنن أبي داود" (¬3)، و"جامع الترمذي"
~~(¬4)، من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، إلا أن تكون صفقة خيار، ولا
~~يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله"، قال الترمذي: حديث حسن.
# قال المصنف: في "عمدته الكبرى" فلو كانت الفرقة بالكلام ولم يكن خيار بعد
~~البيع لم يكن لهذا الحديث معنى حيث قال: "ولا يحل له أن يفارقه خشية أن
~~يستقيله"، وكذا جعل الترمذي في "جامعه" (¬5) هذا الحديث دليلا لإثبات خيار
~~المجلس، واحتج به على المخالف لأن معناه أن يختار الفسخ فعبر بالإقالة عن
~~الفسخ. لأنها فسخ وما سلف عن أبي حنيفة من قوله: "أرأيت إن كانا في سفينة"

PageV07P016

# عجبت منه، فنحن نقول به فإن خيارهما باق ما داما مجتمعين فيها ولو بقيا
~~سنة وأكثر.
# ومن جملة اعتذاراتهم عن الحديث: استحالة العمل بظاهره، لأنه أثبت الخيار
~~لكل واحد من المتبايعين على صاحبه فلا يخلوا، إما أن يتفقا على الاختيار أو
~~يختلفا، فإن اتفقا لم يثبت لواحد منهما على صاحبه خيار، وإن اختلفا فإن
~~اختار أحدهما الفسخ والآخر الإمضاء فقد استحال أن يثبت لكل واحد منهما على
~~صاحبه الخيار، أو الجمع بين الفسخ والإمضاء مستحيل فيلزم تأويل الحديث ولا
~~يحتاج إليه ويكفينا صدكم عن الاستدلال بالظاهر.
# وأجيب: عن هذا بأنه -عليه الصلاة والسلام- لم يثبت مطلق الخيار، بل أثبت
~~الخيار، وسكت عما فيه الخيار، فنحن نحمله على خيار الفسخ، فيثبت لكل واحد
~~منهما خيار الفسخ، على صاحبه.
# الرابع: الحديث دال أيضا على أن خيار المجلس ينقطع بالتخاير منهما أو من
~~أحدهما.
# الخامس: الحديث دال أيضا على أنهما إذا تبايعا بشرط الخيار ووقع التبايع
~~عليه أن البيع لازم من غير خيار المجلس، هذا ظاهر لفظ الحديث حيث علق
~~التخيير بالتبايع وجعله أمرا موجبا للبيع، ولا معنى لوجوبه إلا عدم ثبوت
~~خيار المجلس، لكن الفقهاء قد فسروا انقطاع خيار المجلس بالتخاير، إما
~~لإمضاء البيع أو فسخه، ms1184 ولم يذكروا أنه إذا شرطه أنه يكون مسقطا لخيار
~~المجلس، بل قالوا:

PageV07P017

# خيار المجلس ثابت بأصل البيوع لا يسقطه شيء، وحكوا خلافا فيما إذا تبايعا
~~وشرطا عدم الخيار مطلقا.
# والأصح عند الشافعية: عدم صحة البيع.
# وقيل: يصح، وفي ثبوت الشرط على هذا وجهان.
# ***

PageV07P018

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 272/ 2/ 52 - عن حكيم بن حزام -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا -أو قال: حتى يتفرقا- فإن
~~صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا، محقت بركة بيعهما" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الوجه الأول: هذا الحديث باللفظ المذكور هو للبخاري (¬2) في، "باب: إذا
~~بين البيعان ولم يكتما ونصحا".
# رواه مسلم (¬3) في صحيحه بدون قوله: "أو قال حتى يتفرقا" وقال: "وإن كذبا
~~وكتما محقت بركة بيعهما"، ثم قال مسلم: ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة
~~وعاش مائة وعشرون سنة. وفي PageV07P019 # رواية للبخاري (¬1): "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا"، قال: همام -أحد
~~رواته- وجدت في كتابي: "يختار ثلاث مرارا -فإن صدقا وبينا بورك لهما في
~~بيعهما، وإن كذبا وكتما فعسى أن يربحا ربحا ويمحقا بركة بيعهما". وقال أبو
~~داود: في "سننه" (¬2): أما همام فقال: "حتى يتفرقا أو يختارا ثلاث مرار".
# الوجه الثاني: في التعريف براويه هو حكيم -بفتح الحاء المهملة وكسر
~~الكاف- بن حزام -بكسر الحاء المهملة ثم زاي مفتوحة- بن خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي بن كلاب، أبو خالد الأسدي المكي، ابن أخي خديجة -رضي الله
~~عنهما- أسلم عام الفتح هو وبنوه: عبد الله، وخالد، ويحيى، وهشام، وشهد بدرا
~~مشركا، وكان إذا اجتهد في يمينه يقول: والذي نجاني أن أكون قتيلا يوم بدر.
~~وروي عنه أنه قال: ولدت قبل قدوم أصحاب الفيل بثلاث عشرة سنة، وأعقل حين
~~أراد عبد المطلب أن يذبح ابنه عبد الله حين وقع فدى قبل أن يولد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بخمس سنين، وولد حكيم في جوف الكعبة كما سلف، ولا
~~نعرف من ولد بها غيره وأما ما روي أن عليا ولد ms1185 في جوفها فلا يصح. وعاش مائة
~~وعشرين سنة؛ ستين في الجاهلية وستين في الإسلام، قاله إبراهيم بن المنذر،
~~واستشكله فإنه من مسلمة الفتح، وأول على أن المراد بالإسلام من حين ظهوره
~~لا من حين إسلامه، فإنه مات بالمدينة سنة أربع وخمسين في قول جماعة، وقال
~~البخاري: سنة ستين، وقيل: سنة PageV07P020 # خمسين حكاه ابن حبان في "ثقاته"، قال ابن الصلاح في "علوم الحديث": وعاش
~~أيضا حسان بن ثابت كحزام، قال: ولا يعرف لهما ثالث.
# قلت: هذا عجيب، فلهم ثالث ورابع وخامس وسادس وسابع وثامن وتاسع وقد
~~ذكرتهم في "المقنع في علوم الحديث" فاستفدهم منه (¬1).
# أعتق حكيم في الجاهلية مائة رقبة، وأعتق في الإسلام مثلها، وساق في
~~الجاهلية مائة بدنة، وساق في الإسلام مثلها، وقال -عليه الصلاة والسلام-
~~له: "أسلمت على ما سلف لك من خير" وحج ومعه مائة بدنة، قد جللها بالحبرة
~~وكفها عن أعجازها وأهداها، ووقف بمائة وصيف بعرفة في أعناقهم أطواق الفضة
~~منقوش بها عتقاء لله عن حكيم بن حزام، وأهدى ألف شاة.
# وكان سيدا فاضلا غنيا، وكان ممن حسن إسلامه من المؤلفة. روى له عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على أربعة منها،
~~وروى عنه ابنه حزام (¬2) وسعيد بن المسيب وجماعة، وترجمته PageV07P021 # موضحة فيما أفردته في الكلام على رجال هذا الكتاب فراجعها منه (¬1).
# فائدة: حكيم -بفتح الحاء- يشتبه بحكيم -بضمها- وهم جماعة، وبحليم
~~-وباللام بدل الكاف- منهم الحليمي الإمام فإنه نسبة إلى جده حليم.
# وحزام: -بالحاء والزاي- يشتبه بأربعة أشياء أخر محل الخوض فيها كتب
~~المؤتلف والمختلف (¬2)، وقد ذكرتهم في مختصري في ذلك.

PageV07P022

# الوجه الثالث: تقدم في الحديث قبله الكلام على توقيت خيار المجلس وما
~~يتعلق به.
# وقوله: "ما لم يتفرقا، أو قال -حتى يفترقا-" هو شك من الراوي.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما". أي
~~بين كل واحد منهما لصاحبه ما يحتاج إلى بيانه من عيب ونحوه في السلعة
~~والثمن وصدق في ذلك وفي الإخبار بالثمن وما يتعلق بالعوضين، فالصدق يهدي
~~إلى ms1186 البر، والبر يهدي إلى الجنة (¬1).
# ومعنى البركة في بيعهما: حصول النماء والزيادة.
# وقوله: "وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما" أي ذهبت بركته PageV07P023 # وهي الزيادة والنماء، وقد روى الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا (التاجر
~~الصدوق مع النبيين والصديقيين والشهداء) قال الترمذي (¬1): حديث حسن.
# وحقيقة الصدق: النهي عن مطالعة النفس بحيث لا يحصل لها إعجاب بالعمل
~~وأقله استواء السر والعلانية، كما قاله القشيري، وقال سهل: لا يشم رائحة
~~الصدق عبد واهن نفسه أو غيره، ودرجات الصدق غير منحصرة وبعد ذلك كله
~~فالسائل مسؤول عن صدقه، قال تعالى: {ليسأل الصادقين عن صدقهم} (¬2).
# الوجه الرابع: يؤخذ من الحديث ستة أحكام.
# أولها: ثبوت خيار المجلس كما علمته.
# ثانيها: وجوب الصدق في البيع بذكر مقدار أصل الثمن في الإخبار، وما في
~~الثمن أو السلعة من عيب وغيره.
# ثالثها: تحريم الكذب في ذلك.

PageV07P024

# رابعها: الحث على تعاطي الصدق، وعلى منع تعاطي الكذب.
# خامسها: أن الصدق سبب البركة، والكذب سبب محقها.
# سادسها: ذكر الصدق وإن ضر ظاهرا، وترك الكذب وإن زاد ظاهرا، فإنه يضر
~~باطنا وظاهرا.
# فائدة: سئل ثعلب (¬1): هل بين "يفترقان" أو "يتفرقان" فرق؟
# فقال: نعم، أخبرنا ابن الأعرابي (¬2) عن المفضل (¬3)، قال: يفترقان
~~بالكلام، ويتفرقان بالأبدان.
# ...

PageV07P025

### || AUTO 53 - باب ما نهى عنه من البيوع

# ذكر فيه -رحمه الله- عشرة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 273/ 1/ 53 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "نهى عن المنابذة"، وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى رجل
~~قبل أن ينظر إليه، أو يقلبه، "ونهى عن الملامسة"، والملامسة: لمس (¬1)
~~الثوب لا ينظر إليه (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها (¬3): المنابذة: -بالذال المعجمة- مفاعلة من نبذ PageV07P026 # الشيء نبذه إذا طرحه، وقد فسرها في الحديث بعدم تقليبه ورؤيته، وفيه
~~تأويلات أخرى.
# أحدها: أن يجعلا نفس النبذ بيعا قائما مقام الصيغة، وهذا تأويل الشافعي
~~-رضي الله عنه- ووجه النهي: فقدان الصيغة، نعم يجيء فيه الخلاف في
~~المعاطاة، فإن المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة.
# ثانيها: أن يقول: بعتك على أني إذا نبذته ms1187 إليك لزم البيع.
# ثالثها: أن المراد به نبذ الحصى فيجعل ما وقعت عليه مبيعا، أو غاية
~~لمساحة ما وقعت عليه من الأرض المبيعة أو تعليق مدة الخيار المشروط على
~~نبذها (¬1).
# وفي "صحيح مسلم" (¬2) في هذا الحديث أن المنابذة:- "أن ينبذ الرجل إلى
~~الرجل ثوبه وينبذ الآخر إليه ثوبه. ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض"،
~~يعني أنه يجب البيع بنفس النبذ، ولا يبقى لواحد منهما خيرة في حله، وبهذا
~~تحصل المفسدة العظيمة، إذ لا يدري أحدهما ما حصل له، فيعم الخطر، ويكثر
~~القمار والضرر.
# الوجه الثاني: الملامسة (¬3): مفاعلة، وأصلها: لا تكون إلا بين PageV07P027 # اثنين، وأصلها: من لمس يلمس -بضم الميم وكسرها- إذا أجرى يده على الشيء،
~~وقد فسرها في الحديث "بلمس الثوب لا ينظر إليه" وفيه تأويلات أخرى:
# أحدها: جعل نفس اللمس بيعا بأن يقول: إذا لمست ثوبي فهو مبيع منك بكذا.
# ووجه النهي: التعليق والعدول عن الصيغة الموضوعة للبيع شرعا. وقال
~~المتولي من الشافعية: له حكم المعاطاة.
# وثانيها. أن يبيعه على أنه إذا لمس الثوب فقد وجب البيع، وانقطع الخيار.
# ووجه النهي: وجود الشرط الفاسد.
# ثالثها: وهو تفسير الشافعي -رضي الله عنه- أن يلمس ثوبا مطوي أو في ظلمة،
~~ثم يشتريه على أن لا خيار له إذا رآه (¬1). وفي "صحيح مسلم" (¬2):
~~"والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار، ولا يقلبه إلا
~~بذلك"، وفيه من رواية أبي هريرة (¬3): "أما PageV07P028 # الملامسة: فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل".
# ووجه النهي: فيه أنه بيع غائب ومن يصحح بيع الغائب يبطله أيضا، فإن فيه
~~إقامة اللمس مقام النظر، وهل يخرج على صحة نفي خيار الرؤية؟ (¬1).
# الوجه الثالث: هذان البيعان فاسدان على جميع التأويلات وهما من بياعات
~~الجاهلية، ورواية المصنف تقتضي أن يكون الفساد من جهة عدم النظر والتقليب،
~~فإن كان هذا التفسير من جهة الشارع - صلى الله عليه وسلم - فيتعين المصير
~~إليه دون غيره، وكذا إن كان من الصحابي (¬2)، فإنه يترجح على غيره من تفسير
~~التابعي وغيره، وحينئذ يستدل على منع ms1188 بيع الأعيان الغائبة عملا بالعلة، ومن
~~يشترط PageV07P029 # الصفة فيه لا يكون الحديث دليلا عليه لأنه لم يذكر فيه وصفا، ثم في كلا
~~الموضعين يحتاج إلى الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين، فإذا علل بعدم
~~الرؤية المشروطة: فالفرق ظاهر، وإذا فسر بأمر لا يعود إلى ذلك: احتيج حينئذ
~~إلى الفرق بينه وبين مسألة المعاطاة (¬1) عند من يجيزها.
# تنبيه: وقع في "شرح الفاكهي" أن تفسير المنابذة والملامسة من عند المصنف
~~وهو من الأعاجيب، فإنه ثابت في نفس الحديث، وقد تقدم أنه يحتمل أن يكون
~~مرفوعا وموقوفا على الصحابي.
# خاتمة: استدل بعض المالكية بهذا الحديث على بيع المعاطاة، فإنه علل النهي
~~بعدم الرؤية، فعند وجودها يلزم البيع.
# قال: وفيه دلالة أيضا على جواز بيع الأعمى وشرائه، لأنه علل بعدم النظر
~~إليه، وفيها ثلاثة أقوال عند المالكية، ثالثها: الفرق بين ما يدرك باللمس
~~أو الشم دون غيره، واستحسنه اللخمي، والأصح عند الشافعية أنه لا يصح مطلقا
~~إلا إذا رأى شيئا قبل العمى مما لا يتغير وصفه، وصححنا ذلك من البصير.
# ...

PageV07P030

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 274/ 2/ 53 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تلقوا الركبان، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا,
~~ولا يبع حاضر لباد، ولا تصروا الغنم، ومن ابتاعها فهو بخير النظرين، بعد أن
~~يحلبها، إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر" (¬1).
# وفي لفظ: "فهو بالخيار ثلاثا" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: أصل "لا تلقوا" لا تتلقوا، فحذفت إحدى التائين تخفيفا، وشرط الحذف
~~مثل هذا تجانس الحركتين.
# الثاني: الركبان: جمع راكب وهم راكبوا الإبل في السفر، العشرة فما فوقها،
~~قاله ابن السكيت وغيره، والجمع اركب، والركبة PageV07P031 # -بالتحريك- أقل من الركب، والاركوب -بالضم- أكثر من الركب، والركبان:
~~الجماعة منهم، وقال بعضهم: يطلق على ركبان الدواب، والمراد هنا القادمون من
~~السفر وإن كانوا مشاة.
# فائدة: الفارس راكب الفرس، كما يقال لراكب البعير راكب، واختلف أهل
~~اللغة: في راكب الحمار هل يقال له فارس على حمار؟ أو لا ms1189 يقال إلا حمار (¬1).
# الثالث: صورة التلقي أن يتلقى طائفة يحملون متاعا فيشتريه منهم قبل
~~قدومهم البلد ومعرفتهم بالسعر، وهو من البيوع المنهي عنها للتحريم.
# قال الجمهور: وهذا النهي لمراعاة أهل البادية.
# وقيل: لمراعاة أهل البلد خشية أن يحبسه المشتري فيضيق بالحال عنهم.
# ثم اعلم أن إمام الحرمين والغزالي: ذكرا في صورة المسألة أن يكذب في سعر
~~البلد ويشتري منهم بأقل من ثمن المثل.
# وذكر صاحب "التنبيه" فيها أن يخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم، وكذا قال
~~المتولى، قال: أو يخبرهم بكثرة المؤنة عليهم في الدخول. ولم يتعرض الرافعي
~~والنووي لشيء من ذلك.
# فرع: لو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل آخر فرآهم فاشترى منهم فخلاف عند
~~الشافعية والمالكية، وجه عدم العصيان عند التلقي.

PageV07P032

# ووجه مقابله وهو الأصح عند الأكثرين من الشافعية شمول المعنى فعلى الأول
~~لا خيار لهم، وإن كانوا مغبونين.
# وقيل: إن أخبروا بالسعر كاذبا فلهم الخيار.
# فرع: لو تلقاهم فباعهم ما يقصدون شراءه فهل هو كالمتلقي للشراء؟ فيه
~~وجهان للشافعية: ولم يرجحوا شيئا منهما فيما علمت.
# فرع: شرط تحريم التلقي أن يكون المتلقى عالما بالتحريم، فإن لم يعلمه فلا
~~إثم، اللهم إلا أن يمكنه التعلم فينبغي تأثيمه فيما يظهر.
# تنبيهات:
# قد يلوح من الحديث إثبات الخيار للمغبون لأجل الغبن.
# أحدها: خالف أبو حنيفة في هذا فلم يأخذ بهذا الحديث كما نقله القاضي عياض
~~(¬1) عنه، وأجاز التلقي إلا أن يضر بالناس فكرهه (¬2).
# وقال الأوزاعي (¬3): مثله.

PageV07P033

# واختلف فيه إذا وقع، فعن مالك وبعض أصحابه: أنه ينهى ولا ينتزع منه (¬1)
~~ورأى بعض أصحابه فسخه (¬2).
# وأحمد أثبت له الخيار: كما جاء في الحديث (¬3)، وكذا الشافعي (¬4)، على
~~ما سيأتي، ومال إليه بعض أصحاب مالك.
# والمشهور عن مالك وأكثر أصحابه أن يعرض على أهل السوق (¬5)، فإن لم يكن
~~سوق فأهل المصر ليشترك فيها من شاء منهم (¬6).

PageV07P034

# ومستند الخلاف في صحة البيع وفساده ينبني على مسألة أصولية، وهي أن النهي
~~يدل على الفساد أم لا (¬1)، ومستند من صححه أن النهي لأجل الأضرار بالركبان
~~وذلك لا يقدح ms1190 في نفس البيع.
# واعلم: أن نهي التحريم ثلاثة أقسام (¬2):
# أحدها: ما يقتضي تحريم عين المنهي عنه كنهيه -عليه الصلاة والسلام- عن
~~الميتة، فذلك يقتضي تحريم الغبن وفساد العقد عليها.
# ثانيها: ما يقتضي تحريم وصف في المنهى وأصل في ذات المنهى عنه كنهيه عليه
~~الصلاة والسلام عن الزنا، فذلك يقتضي تحريم العقد وفساده ولا يقتضي تحريم
~~المعقود عليه بل يرجع كل واحد من المتعاقدين إلى أصل ماله.
# ثالثها: ما يقتضي تحريم وصف في المنهى عنه، إما لأجل البائع، أو المشتري
~~ونحوها، وإما لأجل وصف في الآلة المستعملة كآنية الذهب والفضة، والحرير لمن
~~لا يحل له لبسه، وكبيع الركبان وما شاكله من العقود فهو محل الخلاف.

PageV07P035

# فمنهم: من صححه ويكون التحريم بمعنى الأثم.
# ومنهم: من أفسده.
# ومنهم: من فصل، فقال: إن كان الوصف لأمر خارج عن المنهى عنه كبيع الركبان
~~وقت النداء اقتضى التحريم وصحة العقد، وإن كان لأجل ذات المنهى عنه كالذهب
~~والفضة والحرير اقتضى التحريم وفساد الفعل لأن التحريم فيها للسرف
~~والخيلاء، وما فيها من تغيير الحكمة في الذهب والفضة عما وضعت له، وهو
~~كونها نقدا قيما للأشياء، ومن تغيير الحكمة في الحرير جعله للإناث دون
~~غيرهن، من حيث أن لبسه للترفه والخنوثة والكسل، وجميعه مناف لوصف الرجولية،
~~وهذا المذهب حكاه الآمدي (¬1) عن أكثر أصحاب الشافعي، واختاره ونقله ابن
~~برهان (¬2) في "الوجيز" عن الشافعي نفسه.
# الوجه الثالث: إذا قلنا بصحة البيع في التلقي فلهم الخيار إذا عرفوا
~~الغبن سواء أخبرهم بسعر البلد كاذبا أو لم يخبرهم، وما وقع في لفظ بعض
~~المصنفين من أنه يخبرهم بالسعر كاذبا ليس بشرط في إثبات الخيار، وأصح
~~الوجهين أن الخيار على الفور.

PageV07P036

# وقيل: يمتد ثلاثة أيام (¬1)، ولو كان الشراء بسعر البلد أو أكثر فالأصح
~~أنه لا خيار لهم نظرا لانتفاء الضرر، ووجه مقابله عموم قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار" رواه مسلم (¬2) من طريق أبي
~~هريرة أيضا، ولا خيار أيضا إذا كان الشراء بدون سعر البلد مع علمهم، أو
~~ابتدأ القادمون ms1191 والتمسوا منه الشراء وهم عالمون بسعر البلد أو غير عالمين
~~ولا خيار لهم قبل أن يقدموا ويعرفوا السعر، قاله البغوي (¬3) وغيره.
# ولو غبنوا ولم يطلعوا على الغبن حتى رخص السعر وعاد إلى ما أخبروا به، هل
~~يستمر خيارهم فيه وجهان؟ حكاهما الماوردي (¬4) وغيره.
# الرابع: قال القاضي عياض: اختلف عندنا في حد التلقي الممنوع، فعن مالك
~~كراهة ذلك على مسيرة يومين (¬5)، وعن مالك تخفيفه وإباحته على ستة أميال
~~(¬6)، ولا خلاف في منعه إذا كان فوق PageV07P037 # المصر وأطرافه (¬1). وقال بعض المتأخرين: ولذلك يجوز تلقيها في أول السوق
~~لا في خارجه (¬2)، وكذلك لو لم يكن للسلعة سوق فشراؤها إذا دخلت البلد جائز
~~وإن لم يبلغ أسواقه.
# الوجه الرابع من الكلام على الحديث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا
~~يبع بعضكم على بيع بعض" (¬3)، هو مفسر عند PageV07P038 # الشافعية بأن يقول لمن اشترى في مدة الخيار افسخ هذا البيع وأنا أبيعك
~~مثله بأرخص من ثمنه، أو أجود منه بثمنه، ونحو ذلك، وهو حرام لأنه يوغر
~~الصدور ويورث الشحناء، وكذلك الشراء على الشراء.
# وقد فسر بعضهم الحديث به، فقال: معنى: "لا يبع" هنا لا يشتري، وأما بيعه
~~سلعته على بيع أخيه فهو غير منهى عنه، أن يقول البائع قبل لزومه: افسخ
~~البيع وأنا أشتريه منك بأكثر من هذا الثمن، ونحو ذلك، إما لعدم لزوم العقد
~~فالبيع قد انبرم وإما قبله فالفعل حرام والعقد صحيح عند من يرى، أن النهي
~~الخارج عن ذات الشيء لا يقتضي فساده، وخصص ابن كج (¬1)، هذا بما إذا لم يكن
~~في البيع غبن فاحش، أما إذا كان المشتري مغبونا غبنا فاحشا فله أن يعرفه
~~ويبيع على بيعه لأنه ضرب من النصيحة وهذا معدود من أفراده، وفي معناه ما
~~إذا كان البائع مغبونا فيدعوه إلى] (¬2) الفسخ
# فيشتريه منه بأكثر.

PageV07P039

# ومن الفقهاء من فسر البيع [على البيع] (¬1) بالسوم على السوم (¬2)، وهو
~~أن يتفق مالك السلعة والراغب فيها على البيع ولم يعقداه، أو يكون المبيع
~~[في العرف] (¬3) عند المشتري فيقول آخر أنا أشتريه منك بأزيد مما ms1192 أعطيت
~~فيها أو يأتي إلى المشتري فيعرض عليه مثلها أو أجود منها بأنقص من ذلك
~~الثمن، وإنما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن وحصول التراضي صريحا كما هو مقرر
~~في الفروع. قال هذا القائل: ويدل على أن المراد بالبيع على البيع السوم على
~~السوم ما في النسائي (¬4) من حديث ابن عمر رفعه: "لا يبع الرجل على بيع
~~أخيه حتى يبتاع أو يذر" فقوله: "حتى يبتاع أو يذر" دال على أن البيع لم يقع
~~وأن النهي إنما هو في السوم، وهذا عجيب منه، ووقع في ذلك صاحب "القبس" (¬5)
~~أيضا فقال: معنى "لا يبع" لا يسم على سومه، لأن البيع إذا وقع لا يتصور
~~بعده بيع، [وكأنهما] (¬6) غفلا أن صورة ذلك وقوعه في زمن الخيار كما
~~أسلفناه.

PageV07P040

# تنبيهات:
# أحدها: [ظاهر] (¬1) الحديث يقتضي النهي مطلقا وإن كان في غنيمة أو ميراث،
~~وفي الدارقطني (¬2): "إلا الغنائم والميراث".
# وجمهور أهل العلم على إباحة البيع والشراء فيمن يزيد (¬3)، وبه قال
~~الشافعي وكرهه بعض السلف، قال المازري (¬4): وكره بعض أهل العلم بيع
~~المزايدة في الحلق خوفا من الوقوع في المحذور، وهو الضرر، قال: وإن قلنا
~~إنما منع من ذلك مع التراكن للبيع خرج بيع الحلق من ذلك.
# [تنبيه] (¬5): اختلف فيما إذا وقع السوم على السوم أو الخطبة على الخطبة
~~بعد التراكن هل يفسخ العقد أم لا؟

PageV07P041

# فذهب الشافعي والكوفيون وجماعة من العلماء: إلى إمضاء العقد وأن النهي
~~ليس على الوجوب.
# وقال داود: هو على الوجوب، ولمالك قولان كالمذهبين وفي النكاح قول ثالث
~~يفسخ قبل البناء [والمضي] (¬1) بعده.
# الثالث: ظاهر قوله "بعضكم" جواز البيع على بيع الذمى والأكثرون على المنع
~~فيه أيضا.
# [تنبيه آخر] (¬2) مما يشبه ما نحن فيه الزيادة على الساكن وأولى بالتحريم
~~لشدة الضرر، وقد ذكر الصعبي في "شرحه" أنه نقل عن بعض علماء السلف
~~المتورعين من الشافعية الإفتاء بالمنع وهو ظاهر لا شك فيه.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تناجشوا" هو كما تقدم في
~~"تلقوا" من حذف إحدى التائين وهو تفاعلوا من النجش -بفتح النون ms1193 وإسكان
~~الجيم- وأصله من الاستثارة ومنه نجشت الصيد أنجشه -بضم الجيم- نجشا إذا
~~استثرته.
# وسمي الناجش في السلعة ناجشا: لأنه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها. قال
~~ابن الصلاح: وهذا هو الصحيح لا كما قال الغزالي أنه الرفع.
# وقال ابن قتيبة (¬3): أصل النجش الختل وهو الخداع، ومنه قيل PageV07P042 # للصائد ناجش لأنه يختل الصيد ويحتال له، وكل من استثار شيئا فهو ناجش.
# وقال الهروي: قال أبو بكر: النجش المدح والإطراء. قال ابن الأثير (¬1):
~~إنه الصحيح، فعلى هذا معنى الحديث: لا يبيع أحدكم السلعة ويزيد في ثمنها
~~بلا رغبة.
# وحقيقة النجش عند الفقهاء: أن يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع
~~غيره ويغره ليزيد ويشتريها، وهو من المنهيات للضرر، والناجش آثم لأجل خدعته
~~وحكى [القزويني] (¬2) عن مالك أن بيع النجش مفسوخ (¬3) واعتل [لأنه] (¬4)
~~منهى عنه، قال: [وبهذا] (¬5) اعتل ابن الجهم لما [رد] (¬6) على الشافعي
~~فقال: الناجش عاص فكيف يكون من عصى الله تعالى يتم بيعه، ولو صح هذا بعد
~~[العقد] (¬7) في الإحرام والعدة (¬8).

PageV07P043

# قلت: لا يرد لأن النهي لأمر خارج عن العقد كما سلف.
# تنبيهات:
# أحدها: قيد الفقيه ابن الرفعة -[رحمه الله تعالى] (¬1) - الزيادة في
~~الثمن بالزيادة على ما تساويه العين، وفيه إشعار بعدم التحريم فيما إذا زاد
~~عند نقص القيمة ولا رغبة له وفيه نظر (¬2).
# ثانيها. هل للمشتري الخيار أم لا؟ فيه وجهان لأصحابنا:
# أحدهما: نعم للتدليس، كالتصرية.
# وأصحهما: لا وهو ظاهر النص لتفريطه حيث لم يتأمل ولم يراجع أهل الخبرة،
~~ومحل الخلاف إذا كان بمواطأة من البائع فإن لم يكن فلا خيار كما جزم به
~~الرافعي في "شرح المهذب" المسمى "بالوافي" أنه يشترط فيه أيضا أن يكون
~~الناجش من أهل الخبرة بالقيمة وإلا فلا خيار، وتعرض له الإمام في صورة
~~المسألة أيضا (¬3).

PageV07P044

# ووقع في "شرح ابن العطار" الجزم بثبوت الخيار عند المواطأة، وهو أحد
~~الوجهين في المسألة وكأنه تبع في ذلك مفهوم كلام الشيخ تقي الدين (¬1) في
~~الشرح فإنه يقتضيه. وجزم الفاكهي في "شرحه" بثبوت الخيار إذا علم أن الناجش
~~من ms1194 قبل البائع.
# فرع: لو قال أعطيت بهذه السلعة كذا [كذبا] (¬2) ليغر المشتري ففي ثبوت
~~الخيار الخلاف المذكور.
# التنبيه الثالث: نص الشافعي في "اختلاف الحديث" (¬3): على أن الناجش إنما
~~يعصي إذا كان عالما بالنهي ونقله أيضا عنه البيهقي (¬4) في "سننه" والمتولي
~~(¬5) في "تتمته"، وقال به القاضي أبو الطيب (¬6) والرافعي (¬7) لم يطلع
~~عليه بل أبداه بحثا.

PageV07P045

# الوجه السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا يبع حاضر لباد"، الحاضر:
~~المقيم بالبلد.
# والبادي: المقيم بالبادية، وفي معناه: القروي، وهو المقيم بالقرى المضافة
~~إلى البلاد.
# وصورة بيع الحاضر للبادي المنهي عنه (¬1)، أن يقدم البدوي أو القروي
~~بمتاع تعم الحاجة إليه ليبعه بسعر يومه، فيقول البلدي: اتركه لأبيعه على
~~التدريج بأغلى. وذلك إضرارا بالبلد وحرام إن علم بالنهي، وتصرف أصحابنا في
~~ذلك وقيدوا التحريم بما ذكرناه (¬2) PageV07P046 # [فاحترزوا "بالمتاع" التي تعم الحاجة إليه عما إذا كان الاحتياج إليه
~~نادرا فإنه لا يحرم] (¬1).
# واحترزوا بقولهم: "فيقول البلدي" عما إذا التمس البدوي منه بيعه تدريجا
~~فإنه لا يحرم، وهل يشترط أن يظهر بيع ذلك المتاع بيعه في البلد حتى لو لم
~~يظهر لقلته أو لكبر البلد أو لعموم وجوده ورخص السعر لا يحرم، فيه وجهان
~~أوفقهما:
# لإطلاق الخبر كما قال الرافعي أنه لا يشترط بل يحرم.
# ووجه مقابله انتفاء المعنى وهو الإضرار وتفويت الربح أو الرزق على الناس،
~~وهذا النهي لمراعاة أهل البلد، واحتمل فيه غبن [البادي] (¬2) ومنع من تلقيه
~~نظرا للمصلحة العامة.
# فائدة: اعلم أن أكثر هذه الأحكام تدور بين اتباع اللفظ واعتبار PageV07P047 # المعنى؛ قال الشيخ تقي الدين (¬1): وينبغي أن ينظر في المعنى إلى ظهوره
~~وخفائه، فإن ظهر ظهورا كثيرا فلا بأس باتباعه، وتخصيص الحديث به، أو تعميمه
~~على قواعد القياسيين. وإن خفي ولم يظهر ظهورا قويا. فاتباع اللفظ أولى.
# فأما ما ذكر من اشتراط: "أن يلتمس [البدوي] (¬2) ذلك": فلا يقوى لعدم
~~دلالة اللفظ عليه، وعدم ظهور المعنى فيه. فإن الضرر المذكور الذي علل به
~~النهي لا يفترق الحال فيه بين سؤال البلدي وعدمه ظاهرا.
# وأما اشتراط: "دعاء الحاجة ms1195 إلى الطعام" فمتوسط في الظهور وعدمه. لاحتمال
~~أن يراعى مجرد ربح الناس في هذا الحكم على ما أشعر به التعليل من قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض" (¬3).
# وأما اشتراط: "أن يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد"، فكذلك أيضا،
~~هو متوسط في الظهور، لما ذكرناه من احتمال أن يكون المقصود مجرد تفويت
~~الربح أو الرزق على أهل البلد.
# وهذه الشروط منها: ما يقوم الدليل الشرعي عليه، كشرطنا العلم بالنهي. ولا
~~إشكال فيه.

PageV07P048

# ومنها: ما يوجد باستنباط المعنى. فيخرج على قاعدة أصولية: وهي أن النص
~~[إذا] (¬1) استنبط منه معنى يعود عليه بالتخصيص، هل يصح أم لا؟ ويظهر لك
~~هذا باعتبار ما ذكرناه من الشروط.
# تنبيهات:
# أحدها: هذا النهي محمول عند مالك على أهل العمود ممن لا يعرف الأسعار،
~~ولفظ "البادي" صريح فيه، وأما من يقرب من المدينة ويعرف السعر فلا يدخل في
~~ذلك (¬2).
# وعندهم قول آخر: أنه عام في كل بدوي طار على [كل] (¬3) بلد وإن كان من
~~أهل الحضر، حكاه القاضي، وقال: إنه قول أصبغ، وكأنه تأول التنبيه بالبدوي
~~على الطارىء والجاهل، ومفهوم العلة في الحديث تقوية قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض".
# وعمم ابن المواز المالكي النهي أيضا، وقال: لا يبع مدني لمصري، ولا عكسه.
# وحمله المازري (¬4)، على المدني الجاهل بالأسعار الذي يمكن غبنه وينفع
~~أهل المدينة بوروده عليهم مع كونه غالبا يربح فيما أتى به.

PageV07P049

# ثانيها: قال المازري (¬1):
# اختلف عندنا في الشراء هل يمتنع كما امتنع البيع له؟ فقيل: هو بخلاف
~~البيع لأنه إذا صار الثمن في يديه أشبه أهل الحضر فيما يشترونه فيجوز أن
~~يشتري له الحاضر، فإن وقع البيع على الصفة التي نهى عنها، ففي فسخه خلاف.
# قلت: وهذه المسألة لا نقل فيها عندنا وتردد فيها ابن الرفعة في "مطلبه"،
~~نعم اختار البخاري (¬2) في "صحيحه" المنع، وقال: "باب: لا يشتري حاضر لباد
~~بالسمسرة" قال: وكرهه ابن سيرين وإبراهيم للبائع والمشتري، قال: وقال
~~إبراهيم: [إن] (¬3) العرب تقول: ms1196 بع لي ثوبا، وهي تعني الشراء (¬4) ثم روى
~~الحديث مختصرا.
# ثالثها: ذهب أبو حنيفة وعطاء ومن قال بقولهم كما حكاه القاضي عنهم إلى أن
~~الحديث معمول به [] (¬5) وأن ذلك مباح.
# ثم اختلفوا في تأويل الحديث وعلة رده.
# فخصه بعضهم: بزمنه -عليه الصلاة والسلام- بخلاف اليوم، PageV07P050 # وظاهر قول هؤلاء: أنه منسوخ (¬1).
# ورده بعضهم: بحديث النصيحة (¬2) لكل مسلم وإليه أشار البخاري (¬3) حيث
~~قال: "باب: هل يبيع حاضر لباد بغير أجر؟ هل يعينه أو ينصحه؟ وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا استنصح أحدكم أخاه [فلينصح له] (¬4) قال: ورخص
~~فيه عطاء ثم ذكر فيه حديث جرير والنصح لكل مسلم ثم ذكر الحديث من طريق ابن
~~عباس مرفوعا: "لا تلقوا الركبان، ولا يبع حاضر لباد" قال ابن عباس: "لا
~~يكون له سمسارا".
# وقيل: كان هذا النهي عن تربص الحاضر بسلعة البادي والزيادة في السوق لا
~~أن يبيعوه بسعر يومه لأن البادي غير مقيم فيبيع بسعر يومه فيرتفق بذلك
~~الناس فإذا قال الحضري: أنا أتربص لك بها وأبيعها لك حرم الناس ذلك الرفق.
# وقيل: إنما ذلك في البلاد الضيقة التي يستبين فيها PageV07P051 # [الضرر] (¬1) وغلاء السعر إذا لم يبيع الجالب متاعه فأما البلاد الواسعة
~~التي لا يظهر الضرر فيها فلا بأس.
# وقيل: ذلك على الندب ليس على الوجوب وهو دعوى وكذا ما سلف.
# ثم اختلف من أوجب إذا وقع فعند الشافعي وابن وهب وسحنون: [عصى] (¬2).
# وعند ابن القاسم: يفسخ ما لم يفت.
# رابعها: إذا استشار البدوي البلدي في ادخاره وبيعه على التدريج فهل
~~يرشده؟ وجهان لأصحابنا قال أبو الطيب ابن سلمة (¬3)، وأبو إسحق (¬4)، نعم.
~~بذلا للنصيحة (¬5).

PageV07P052

# وقال أبو حفص بن الوكيل (¬1): لا. توسيعا على الناس.
# [الوجه الرابع] (¬2): قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا تصروا الغنم" هو
~~-بضم التاء وفتح الصاد المهملة ومد الراء بواو وألف- على مثال "لا تزكوا"
~~ونصب لفظ "الغنم" هذا هو الصحيح تقييدا ولغة وروى في غير مسلم "بفتح التاء
~~وضم الصاد" من الصر ورواه بعضهم: "بضم التاء من غير واو الجمع بعد الراء
~~ورفع الغنم" ms1197 على ما لم يسم فاعله من الصر أيضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال
~~ضمير الفاعل وإنما يصح مع إفراد الفعل (¬3)، كما قال الشيخ تقي الدين (¬4)،
~~قال: ولا نعلم رواية حذف فيها الضمير.
# والتصرية: مأخوذة من الجمع تقول صريت الماء في الحوض إذا جمعته فالمعنى:
~~لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها فيظن المشتري أن
~~كثرة لبنها عادة مستمرة.
# وعبارة الشافعي (¬5): التصرية ربط أخلافها اليومين والثلاثة لجمع لبنها.

PageV07P053

# وقال أبو عبيدة (¬1). هو من صري اللبن في ضرعها إذا حبسه وأصلها حبس
~~الماء، قال: ولو كانت من الربط لكانت مصرورة أو مصررة.
# قال الخطابي (¬2). وقول أبي عبيدة حسن، وقول الشافعي صحيح. والعرب تصر
~~الحلوبات، ويسمى ذلك الرباط: صرارا. واستشهد بقول العرب: [العبد] (¬3) لا
~~يحسن الكر، وإنما يحسن الحلب والصر، قال: ويحتمل أن تكون المصراة، أصلها:
~~مصرورة فأبدل من إحدى الراءين [ألفا] (¬4) كقوله تعالى: {وقد خاب من دساها
~~(10)} (¬5) أي دسها كرهو [اجتماع] (¬6) ثلاثة أحرف وإن كانت في الصورة
~~[حرفين] (¬7) لكون الحرف المشدد عندهم بحرفين في اللفظ. إذا تقرر ذلك
~~فيتعلق بالتصرية مسائل:
# الأولى: لا خلاف أن التصرية حرام لأجل الغش والخديعة التي فيها للمشتري،
~~والنهي يدل عليه مع علم تحريم الخديعة قطعا من الشرع، قال المتولي: وهي
~~حرام وإن لم يقصد البيع لأنه يضر بالحيوان. قال المازري (¬8): والتصرية أصل
~~في تحريم الغش وفي PageV07P054 # الرد بالعيب وقد كان شيخنا أبو محمد بن عبد الحميد يجعلها أصلا في [أن]
~~(¬1) النهي إذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع، لأن الأمة أجمعت على
~~تحريم الغش في البيع، ووقع النهي عنه هنا ثم خيره (¬2) بعد ذلك بين الرد
~~والإمساك، والفاسد لا يصح التماسك به.
# الثانية: النهي ورد عن فعل المكلف، وهو ما يصدر باختياره وتعمده، ورتب
~~عليه الحكم المذكور. فلو تحفلت بنفسها، أو نسيها المالك بعد أن صراها, لا
~~لأجل الخديعة، هل يثبت ذلك الحكم؟
# فيه خلاف للشافعي. فمن نظر إلى العيب أثبته، لأن العيب مثبت للخيار، ولا
~~يشترط فيه تدليس البائع. ms1198
# ومن نظر إلى أن الحكم المذكور خارج عن القياس خصه بمورده، وهو حالة العمد
~~فإن النهي إنما يتناولها فقط. وصحح البغوي في "تهذيبه" (¬3) فيما إذا تحفلت
~~بنفسها ثبوت الخيار وقطع الغزالي بعدمه وتبعه "صاحب الحاوي الصغير" لحصول
~~التدليس، والمسألة الثانية لم نرها إلا في كلام الشيخ تقي الدين (¬4). ووقع
~~لابن الرفعة في إيرادها عنه نكتة لطيفة ذكرتها في "شرح الحاوي" فراجعها PageV07P055 # منه، وحكى الفاكهي الخلاف المذكور عن الشافعية فيما إذا كان الضرع مملوءا
~~لحما وظنه المشتري لبنا، ولم أقف على ذلك عندنا ونقل عن مذهبهم عدم ثبوت
~~الخيار [به] (¬1).
# الثالثة: رواية المصنف ذكر فيها "الغنم" [فقط] (¬2) وفي الصحيحين (¬3)
~~"الإبل، والبقر" ملحقة بهما، لأن في "سنن أبي داود" (¬4) "من ابتاع محفلة"
~~وهل يتعدى الحكم إلى غير هذه الثلاثة، فيه وجهان لأصحابنا:
# أحدهما: لا. جمودا على ما ذكر في الحديث , ولأن لبن غيرها لا يقصد إلا نادرا.
# وأصحهما: نعم. فيعم كل مأكول والجارية والأتان نظرا إلى المعنى ولرواية
~~أبي داود المذكورة ولأن كثرة اللبن في الأم مقصود PageV07P056 # لتربية الولد، ولا يرد مع الجارية والأتان شيء على الأصح؛ أما في الجارية
~~فلأن لبنها لا يعتاض عنه غالبا، وأما في الأتان فلنجاسته.
# قال الشيخ تقي الدين: ومن هذا يتبين لك أن الأتان لا يقاس على المنصوص
~~عليه في الحديث، لأن شرط القياس: اتحاد الحكم فينبغي أن يكون إثبات الخيار
~~فيها من القياس على قاعدة أخرى وكذا الجارية.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "بعد أن يحلبها" هو مطلق في الحلبات
~~لكن [قد] (¬1) تقيد في الرواية الأخرى في الكتاب "يختار ثلاثة أيام" سواء
~~حلبها مرة أو مرات.
# واتفقت المالكية: على أنه إذا حلبها مرة ثانية أن له الرد، إن أراده.
# واختلفوا في حلبها الثالثة: هل يكون رضي يمنع الرد أم لا يمنع الرد؟
# ورجحوا أنه لا يمنع لإطلاق الحديث، ولأن التصرية لا تتحقق إلا بثلاث
~~حلبات. لجواز أن يكون نقص الحلبة الثانية لاختلاف المرعى، أو لأمر غير
~~التصرية ولا يتحقق إلا بعد الحلبة الثالثة، وإذا كانت ms1199 لفظة "حلبها" مطلقة
~~فلا دلالة لها على الثانية والثالثة. وإنما يؤخذ ذلك من حديث آخر.
# الخامس: إن قلت كيف خص -عليه الصلاة والسلام- الخيار بعد الحلب وهو ثابت
~~قبله إذا علمت التصرية؟

PageV07P057

# فالجواب: أنه خرج على الغالب كما ستعلمه.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإن سخطها ردها" يقتضي إثبات
~~الخيار بعد التصرية.
# واختلف أصحاب الشافعي هل هو على الفور أم يمتد ثلاثة أيام؟ على وجهين:
# أصحهما: عندهم الأول قياسا على خيار الرد بالعيب، ويتأولون الحديث بأنه
~~محمول على الغالب إذ التصرية لا تظهر فيما دون الثلاث غالبا لاحتمال إحالة
~~النقصان على اختلاف العلف كما سبق، أو تأذى الحيوان أو غيرهما.
# وصحح الثاني: جماعة كثيرة منهم اتباعا للنص وهو الحق، وقد نص [على] (¬1)
~~الشافعي في "الإملاء" كما أفاده الروياني. وفي "اختلاف العراقيين" كما
~~أفاده القاضي أبو الطيب.
# قال الشيخ تقي الدين: وهو الصواب لوجهين:
# أحدهما: تقديمه على القياس.
# ثانيهما. أنه خولف القياس في أصل الحكم، لأجل النص. فيطرد ذلك، ويتبع في
~~جميع موارده.
# تنبيه: "الواو" في قوله: "أو صاعا من تمر" يجوز أن تكون عاطفة للصاع على
~~الضمير في ردها، PageV07P058 # ويجوز أن تكون "واو" "مع" قاله الفاكهي وبنى على أن الأول لا يقتضي فورية
~~الصالح مع الرد بخلاف الثاني.
# السابع (¬1): يقتضي الحديث رد شيء معها عندما يختار ردها، وهو صاع، -وقد
~~تقدم بيانه في كتاب الزكاة- وفي كلام بعض المالكية: ما يدل على خلافه، من
~~حيث أن الخراج ب "الضمان"، ومعناه: أن الغلة لمن استوفاها بعقد أو شبهته،
~~تكون له بضمانه، فاللبن المحلوب إذا فات غلة. فلتكن للمشتري. ولا يرد له بدلا.
# والصواب: الرد، للحديث إذ هو خاص لمعنى أن اللبن يعطى المبيع وليس من
~~الغلة الحاصلة، في يد المشتري، بل كان موجودا عند البائع وفي حال العقد
~~ووقع العقد عليه وعلى الشاة جميعا، فهما مبيعان بثمن واحد، وتعذر رد اللبن
~~لاختلاطه بما حدث في ملك المشتري فوجب رد عوضه، ثم لو سلم أن اللبن غلة
~~لكان الخراج بالضمان عاما والخاص يقضي عليه. ms1200
# الثامن (¬2): الحديث يقتضي رد الصاع مع الشاة بصريحه. ويلزم منه عدم رد
~~اللبن. سواء كان باقيا أو تالفا، والشافعية قالوا: إن كان اللبن باقيا ولم
~~يتغير فأراد رده على البائع هل يلزمه قبوله؟
# وجهان:
# أحدهما: نعم؛ لأنه أقرب إلى مستحقه.
# وأصحها: لا؛ لذهاب طراوته، واتباع الحديث أولى في تعيين PageV07P059 # الرد [فيما] (¬1) نص عليه. وزادت المالكية على هذا فقالوا: لو رضى البائع
~~باللبن هل يجوز له ذلك؟ فيه قولان.
# ووجهوا المنع: بأنه بيع للطعام قبل قبضه من حيث أنه وجب له الصاع بمقتضى
~~الحديث، وكأنه باعه باللبن قبل قبضه وهو ممتنع. ووجهوا الجواز: بأنه بدل
~~ليس بيعا بناء على عادتهم في اتباع المعاني، دون اعتبار الألفاظ.
# [التاسع] (¬2): الحديث يقتضي تعيين جنس المردود في الثمن فمنهم من ذهب
~~إلى ذلك وهو الصواب للنص عليه، وقد قال -عليه الصلاة والسلام- أيضا: "وصاعا
~~من تمر لا سمراء" وهي البر. رواه مسلم (¬3).
# ومنهم من عداه: إلى غالب قوت البلد والحديث راد عليهم خصوصا إن كانت
~~السمراء غالب قوت أهل المدينة.
# وأغرب من هذا أن بعض الشافعية قال: لا يتعين القوت بل يقوم غيره مقامه
~~حتى لو عدل إلى مثل اللبن أو قيمته عند إعواز المثل [اجبر] (¬4) البائع على
~~قبوله كسائر المتلفات.
# فرع: حلب غير المصراة ثم اطلع على عيب بها فمنصوص الشافعي -رضي الله عنه-
~~جواز الرد مجانا لأنه قليل غير معتنى بجمعه بخلاف المصراة.

PageV07P060

# [وقيل: يرد بدل اللبن، كالمصراة] (¬1)، قال ابن الرفعة. وهو أظهر.
# قال الماوردي (¬2): قيمته.
# وقال البغوي (¬3): يرد صاعا من تمر، وجزم ابن أبي عصرون (¬4) بأنه لا
~~يردها لتلف بعض المبيع، والمسألة مبسوطة في الفروع.
# واختلفت المالكية فيما إذا رضى بعيب التصرية ثم رد بعيب آخر غيرها.
# فقال محمد: لا يرد عوض [ما حلب] (¬5) ورأى [قصر] (¬6) الحديث على ما ورد،
~~وذكر عن أشهب: أنه يرد الصاع، ومال إليه بعض المتأخرين منهم.
# [العاشرة] (¬7): الحديث دال على تعيين المقدار في الصاع PageV07P061 # مطلقا سواء قل اللبن أو كثر , وهو الأصح عند الشافعي.
# ومنهم من قال: إنه [يتقدر] ms1201 (¬1) بقدر اللبن اتباعا لقياس الغرامات وهو
~~ضعيف، وحديث أبي داود (¬2) "مثله أو مثلي لبنها قمحا" ليس إسناده [بذلك]
~~(¬3)، وإن لم يضعفه هو.
# واختلف المالكية: إذا كانت الغنم التي صرت كثيرة هل يرد بجميعها صاعا
~~واحدا أو لكل شاة صاعا.
# قال المازري (¬4): [والأصوب] (¬5) أن يكون حكم الكثير منها غير الواحد إذ
~~من المستبشع في القول أن يغرم متلف [لبن] (¬6) ألف شاة كما يغرم متلف لبن
~~شاة واحدة.
# فإن احتج بأنه -عليه الصلاة والسلام- ساوى بين لبن الشاة و [لبن] (¬7)
~~الناقة مع أن الناقة أكثر.
# قلنا: قد قال بعض أهل العلم إنما ذلك لأنه -عليه الصلاة والسلام- أراد أن
~~يكون ذلك حدا يرجع إليه ليرتفع الخصام، واعترض PageV07P062 # الفاكهي: بأنه لم لا يكون جودة لبن الشاة وإن قل مقابلا لكثرة لبن الناقة
~~فيكونان كالمتساويين من حيث المعنى.
# وأجاب: بأنه يعارضه اختلاف الإبل أنفسها بكثرة الحلب وقلته.
# الحادية عشرة: لم يقل أبو حنيفة بهذا الحديث وروى عن مالك قول أيضا بعدم
~~القول به، والذي أوجب ذلك: أن قيل إنه حديث مخالف لقياس الأصول المعلومة.
~~وما كان كذلك لم يلزم العمل به.
# أما الأول: وهو أنه مخالف لقياس الأصول المعلومة فمن وجوه:
# الأول: أن المعلوم من الأصول: أن ضمان [المثليات] (¬1) بالمثل. وضمان
~~المتقومات بالقيمة من النقدين. وههنا إن كان اللبن مثليا كان ينبغي ضمانه
~~بمثله لبنا، وإن كان متقوما ضمن بمثله من النقدين، وقد وقع ههنا مضمونا
~~بالتمر. فهو خارج عن [الأصليين] (¬2) جميعا.
# الثاني: أن القواعد الكلية تقتضي تقدير ضمان المضمون بقدر التالف.
# والمضمون هنا مختلف بقدر الضمان بمقدار واحد. وهو PageV07P063 # الصاع مطلقا. فخرج عن القياس الكلي من اختلاف ضمان المتلفات باختلاف
~~قدرها وصفتها.
# الثالث: أن اللبن التالف إن كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود
~~عليه من أصل الخلقة، وذلك مانع من الرد، كما لو ذهب بعض أعضاء المبيع، ثم
~~ظهر على عيب، فإنه يمتنع الرد، وإن كان حادثا بعد الشراء فقد حدث على ملك
~~المشتري. فلا يضمنه، وإن كان مختلطا بما كان منه ms1202 موجودا عند العقد منع
~~الرد، وما كان حادثا بعده لم يجب [ضمانه] (¬1).
# الرابع: إثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للأصول فإن الخيار الثابت
~~بأصل الشرع لا يتقدر بالثلاث، كخيار العيب، وخيار الرؤية عند من يثبته،
~~وخيار المجلس عند من يقول به.
# الخامس: يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للبائع في بعض
~~الصور، وهو ما إذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر، فإنها ترجع إليه مع الصاع
~~الذي هو مقدار ثمنها.
# السادس: أنه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور، [و] (¬2) هو ما إذا اشترى
~~شاة بصاع فإذا استرد معها صاع تمر، فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن، [فيكون
~~قد باع شاة مع صاع بصاع] (¬3) وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم [فإنكم] (¬4)
~~تمنعون مثل ذلك.

PageV07P064

# السابع: إذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فإذا أمسكه فالحكم كما لو
~~تلف فيرد الصاع، وفي ذلك ضمان الأعيان مع بقائها والأعيان لا تضمن بالبدل
~~إلا مع فواتها كالمغصوب وسائر المضمونات.
# الثامن: قال بعضهم: إنه أثبت الرد من غير عيب ولا شرط. فإن نقصان اللبن
~~لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية، ولا يثبت الرد في الشرع إلا بعيب
~~أو شرط.
# وأما المقام الثاني: -وهو أن ما كان من أخبار الآحاد مخالفا لقياس الأصول
~~المعلومة: لم يجب العمل به- فلأن الأصول المعلومة مقطوع بها من الشرع, وخبر
~~الواحد مظنون، والمظنون لا يعارض المعلوم.
# أجاب القائلون: بظاهر الحديث: بالطعن في المقامين جميعا، أعني أنه مخالف
~~للأصول، وأنه إذا خالف الأصول لم يجب العمل به.
# أما [(¬1)] الأول: -وهو أنه مخالف للأصول- فقد فرق بعضهم بين مخالفة
~~الأصول، ومخالفة قياس الأصول. وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الأصول،
~~لا بمخالفة قياس الأصول. وهذا الخبر إنما يخالف قياس الأصول (¬2). وفي هذا
~~نظر. وسلك PageV07P065 # آخرون [تخريج] (¬1) جميع هذه الاعتراضات والجواب عنها.
# أما الاعتراض الأول: فلا نسلم أن جميع الأصول تقتضي الضمان بأحد الأمرين
~~على ما ذكرتموه فإن الحر يضمن بالإبل، وليست بمثل له ولا قيمة، والجنين
~~يضمن بالغرة ms1203 وليست بمثل له ولا قيمة، وأيضا فقد يضمن المثل بالقيمة إذا
~~تعذرت [المماثلة] (¬2) وهنا تعذرت.
# أما الأول: فمن أتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن. ولا يجعل بإزاء
~~لبنها لبنا آخر، لتعذر المماثلة.
# وأما الثاني: -وهو أنه تعذرت المماثلة ههنا- فلأن ما يرده مع اللبن عوضا
~~عن اللبن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار لجواز أن يكون حال رده
~~وعند العقد أكثر من اللبن الموجود أو أقل.
# وأما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه: أن بعض الأصول لا تتقدر بما
~~ذكرتموه، كالموضحة فإن أرشها مقدر، مع اختلافها PageV07P066 # بالكبر والصغر، والجنين مقدر أرشه ولا يختلف بالذكورة والأنوثة واختلاف
~~الصفات، والحر ديته مقدرة وإن اختلف في الكبر والصغر وسائر الصفات، والحكمة
~~فيه أن ما يقع فيه التنازع والتشاجر بقصد قطع النزاع فيه بتقدير شيء معين.
~~وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان على تلك القاعدة.
# وأما الاعتراض الثالث، فجوابه أن يقال: متى يمتنع الرد بالنقص؟ إذا كان
~~لاستعلام العيب؛ [و] (¬1) إذا لم يكن الأول ممنوع، والثاني مسلم. وهذا
~~النقص لاستعلام العيب، فلا يمنع الرد.
# وأما الاعتراض الرابع: فإنما يكون الشيء مخالفا لغيره إذا كان مماثلا له
~~وخولف في حكمه.
# وهذه الصورة هنا انفردت عن غيرها، [لأن] (¬2) الغالب أن هذه المدة [هي
~~التي يتبين بها أن اللبن المجتمع بأصل الخلقة جبلة] (¬3) واللبن المجتمع
~~بالتدليس. [فهي] (¬4) مدة يتوقف [علم] (¬5) العيب عليها غالبا، بخلاف خيار
~~الرؤية والعيب فإنه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيها، وخيار المجلس ليس
~~[للاستعلام] (¬6).

PageV07P067

# وأما الخامس فقد قيل فيه: أن الخبر وارد على العادة، والعادة أن لا تباع
~~شاة بصاع. وفيه ضعف.
# وقيل: إن صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة: فلا يلزم الجمع بين العوض
~~والمعوض.
# وأما السادس فقد قيل في الجواب عنه: إن الربا إنما يعتبر في العقود لا في
~~الفسوخ بدليل أنهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز أن يفترقا قبل القبض ولو
~~تقابلا في هذا العقد لجاز أن يفترقا قبل القبض.
# وأما السابع فقيل في ms1204 جوابه: أن اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر
~~رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد، وأحدهما للبائع، والآخر للمشتري.
# وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فأبق، فإنه
~~يضمن قيمته مع بقاء عينه، لتعذر الرد.
# وأما الثامن فقيل فيه: إن الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا دائرة
~~بماء قد جمعه لها ولم يعلم به المشتري بل قد يقال أن ها هنا شرطا معنويا
~~وهو أن المشتري رأى ضرعا مملوءا فظن أن ذلك عادتها فكانه اشترط له ذلك من
~~حيث المعنى فجاء الأمر بخلافه فوجب الرد لفقدان الشرط المعنوي فإنه كاللفظ.
# وأما المقام الثاني: -وهو النزاع في تقديم قياس الأصول على خبر الواحد-
~~فقيل فيه: إن خبر الواحد أصل بنفسه، يجب اعتباره لأن الذي أوجب اعتبار
~~الأصول نص صاحب الشرع عليها، وهو PageV07P068 # موجود في خبر الواحد، فيجب اعتباره. وأما تقديم القياس على الأصول
~~باعتبار القطع، وكون خبر الواحد مظنونا، فتناول الأصل لمحل خبر الواحد غير
~~[المقطوع] (¬1) به، لجواز استثناء محل الخبر [عن] (¬2) ذلك الأصل.
# قال الشيخ تقي الدين (¬3): وعندي أن التمسك بهذا الكلام أقوى من التمسك
~~بالاعتذارت، ومن الناس من سلك طريقة أخرى في الاعتذار عن هذا الحديث، وهي
~~ادعاء النسخ وأنه يجوز أن يكون ذلك حيث كانت العقوبة بالمال جائزة (¬4)،
~~وهو ضعيف، فإنه إثبات نسخ بالاحتمال والتقدير، وهو غير سائغ.

PageV07P069

# ومنهم من قال: يحمل الحديث على ما إذا اشترى شاة بشرط أنها تحلب خمسة
~~أرطال مثلا وشرط الخيار، فالشرط فاسد، فإن اتفقا على إسقاطه في مدة الخيار
~~صح العقد، وإلا بطل وأما رد الصاع، فلأنه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت.
# وأجيب عنه: بأن الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية، وما ذكر يقتضى تعليقه
~~بفساد الشرط، سواء [وجدت] (¬1) التصرية أم لا.
# ثم اعلم بعد ذلك أن الصحيح الذي قال به فقهاء المحدثين العمل بالحديث وهو
~~الموافق للسنة وممن قال به الشافعي والليث وابن أبي ليلى وأبو ثور وأبو
~~يوسف صاحب أبي حنيفة والسنة إذا ms1205 وردت لا يعترض عليها بالمعقول. ومن
~~الحكايات الصحيحة (¬2) في هذا الباب ما أنبأنا به عن أبي الفضل أحمد بن
~~عساكر عن أبي المظفر عبد الرحيم السمعاني عن والده الحافظ عبد الكريم عن
~~أبي المعمر المبارك الأزجي عن أبي القاسم [يوسف] (¬3) بن علي الزنجاني عن
~~الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، قال سمعت القاضي أبي الطيب الطبري قال: كنا في
~~حلقة الذكر بجامع المنصور فجاء شاب خراساني فسأل عن مسألة المصراة فطالب
~~بالدليل فاحتج المستدل بحدبث أبي هريرة الوارد فيها، فقال الشاب: وكان
~~حنفيا أبو هريرة غير مقبول الحديث، قال القاضي: فما إن استتم كلامه حتى
~~سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع فوثب الناس من PageV07P070 # أجلها وهرب الشاب من يديها وهي تتبعه فقيل له تب تب، فقال: تبت فغابت
~~الحية فلم ير لها أثرا وهذا إسناد جليل صحيح رواته كلهم ثقات.
# الوجه الثامن: من الكلام على الحديث يستنبط منه تحريم التدليس وأنه موجب
~~للخيار، وإن كان بتحسين المبيع الذي يؤدي إلى الخدع والغرر وإقامة الفعل
~~مقام النطق في مثل هذا كما إذا سود شعر الجارية [الشابة] (¬1) أو جعد شعر
~~السبطة ونحو ذلك.
# والأصح عند الشافعية أنه إذا لطخ ثوب العبد بالمداد ليخيل به كتابته أنه
~~لا خيار به لتقصير المشتري بعدم الامتحان والسؤال.
# وقيل: نعم للتلبيس والتدليس، وهو محكى عن المالكية.
# الوجه التاسع: في أحكام الحديث ملخصة.
# الأول: تحريم تلقي الركبان وقد سلف شرطه.
# الثاني: تحريم البيع على بيع أخيه وقد سلف شرطه أيضا.
# الثالث: تحريم النجش.
# الرابع: تحريم (¬2) الحاضر للبادي وقد تقدم شرطه أيضا.
# الخامس: تحريم التصرية.
# السادس: ثبوت الخيار بها.
# السابع: ثبوت الرد بها بعد حلبها إن اختاره المشتري.

PageV07P071

# الثامن: أن البدل عن اللبن مقدر من الشرع بصاع تمر مطلقا كما سلف.
# التاسع: امتداد خيار الرد بالتصرية ثلاثة أيام وقد سلف ما فيه.
# العاشر: رواية الخيار ثلاثا جعلها أبو حنيفة والشافعي أصلا في ضرب أجل
~~الخيار وأنه لا زيادة فيه على هذه المدة.
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد ms1206 بن الحسن: قليل الخيار وكثيره جائز.
# ومالك لا يرى للخيار أصلا محدود لا يتعدى بل قدر ما يتخير فيه المشتري؛
~~ويختلف ذلك باختلافه؛ فليس اختيار الثوب كاختيار العبد وسكنى الدار.
# وبيع الخيار عند المالكية [جائز] (¬1) ضرب له أجلا أم لا، ويضرب الحاكم
~~للبيع من الأجل قدر ما يتخير فيه مثلا، خلافا لأبي حنيفة والشافعي في
~~إبطاله إذا لم يضرب له أجل وهو رخصة خارجة عن الأصل للضرورة الداعية للبحث
~~عن المشتري ويقضي معرفته وأخذ رأي من [يريد] (¬2) مشورته فيه.
# الحادي عشر: فيه أيضا أن العقد المنهى عنه المحرم إذا كان لأجل الآدمي لم
~~يدل على الفساد ولا يفسخ العقد ألا ترى أن التصرية غش محرم ثم إنه -عليه
~~الصلاة والسلام- لم يفسخ العقد ولكن جعل الخيار للمشتري.

PageV07P072

# الثاني عشر: فيه أيضا أن بيع الخيار موضوع لتمام البيع واستقراره لا
~~للفسخ، وهو أحد القولين، [عند المالكية] (¬1).
# وقيل: إنه موضوع للفسخ.
# قال القرطبي في "مفهمه" (¬2): والأول أولى لقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"إن رضيها أمسكها"، والإمساك: إنما هو استدامة التمسك لما قد ثبت وجوده كما
~~قال -عليه الصلاة والسلام- لغيلان: "أمسك أربعا وفارق سائرهن" (¬3) أي
~~[استدم] (¬4) حكم العقود السابقة.
# ...

PageV07P073

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 275/ 3/ 53 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "نهى عن بيع حبل الحبلة" وكان بيعا يتبايعه أهل
~~الجاهلية، وكان الرجل يبتاع الجزور إلى أن ننتج الناقة ثم تنتج [الذي] (¬1)
~~في بطنها (¬2).

PageV07P074

# قيل: إنه كان يبيع الشارف -وهي الكبيرة المسنة- بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته.
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: حبل الحبلة: -بفتح الباء فيهما- وروى بعضهم حبل بإسكانها وهو غلط.
# والحبلة: هنا جمع حابل، كظالم وظلمة، قال الأخفش: يقال حبلت المرأة فهي
~~حابل والجمع نسوة حبلة، وقال [ابن] (¬1) الأنباري (¬2): الهاء في الحبلة
~~للمبالغة ووافقه بعضهم.
# واتفق أهل اللغة: على أن الحبل مختص بالآدميات، ويقال: في غيرهن الحمل،
~~يقال: حملت المرأة ولدا وحبلت بولد، وحملت الشاة بسخلة، ولا يقال حبلت، قال
~~أبو عبيد (¬3): لا يقال لشيء من الحيوان ms1207 حبلى إلا ما جاء في هذا الحديث.

PageV07P075

# الثاني: [اختلف العلماء] (¬1) في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة، فقال
~~جماعة: هو البيع بثمن مؤجل إلى أن تلد الناقة ويلد ولدها، وهذا التفسير
~~ثابت في الصحيحين عن ابن عمر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم.
# وقال آخرون: هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال، وهو تفسير أبي عبيدة
~~معمر بن المثنى وصاحبه [أبي] (¬2) عبيد القاسم بن سلام (¬3) وآخرين من أهل
~~اللغة، وبه قال أحمد وإسحق وهو أقرب إلى اللغة (¬4) لكن تفسير الراوي مقدم
~~على تفسير غيره عند الشافعي ومحققي الأصوليين إذا لم يخالف الظاهر لأنه
~~أعرف (¬5)، وفيه قول ثالث حكاه القاضي (¬6) ثم القرطبي (¬7) عن المبرد أنه
~~قال: حبل الحبلة عندي حمل الكرمة قبل أن تبلغ، والحبلة: الكرمة (¬8) بسكون PageV07P076 # الباء وفتحها ولم يذكر القرطبي التفسير الذي قبله بل اقتصر على هذا وعلى
~~الأول وما قاله المبرد هو عين نهيه -عليه الصلاة والسلام- عن بيع الثمار
~~حتى يبدوا صلاحها وسيأتي.
# واعلم أن في الصحيح في تفسير ابن عمر بحبل الحبلة "ثم تنتج الذي في
~~بطنها" كما ذكره المصنف ورأيت في نسخة صحيحة من البخاري "التي" (¬1) بدل
~~"الذي" وفيه عنه أيضا "ثم تحمل الذي نتجت".
# الثالث: هذا البيع كانت الجاهلية تبتاعه -كما ذكره في الحديث- فأبطله
~~الشارع للمفسدة المتعلقة به لأنه بيع إلى أجل مجهول على التفسير الأول (¬2)
~~ولانتفاء الملك وغيره من شروط البيع على التفسير الثاني (¬3)، وكذا على
~~التفسير الذي ذكره المصنف، وكان السر فيه أنه يفضي إلى أكل المال بالباطل،
~~والتشاجر والتنازع المنافي للمصلحة الكلية.

PageV07P077

# الرابع: على التفسير الأول يصير هذا أصلا في النهي عن البيع بثمن إلى أجل
~~مجهول كالبيع إلى عطاء السلطان حقوق المرتزقة لأنه يتقدم أو يتأخر. نعم إن
~~كان وقته معلوما جاز.
# قال المازري (¬1): واختلف في المذهب عندنا في البيع إلى العطاء فمن أجازه
~~رآه معلوما في العادة، ومن أباه رآه يختلف في العادة.
# الخامس: الجزور: -بفتح الجيم- من الإبل يقع على الذكر والأنثى، وهي
~~مؤنثة، والجمع الجزر قاله الجوهري، وقد ms1208 سلف الكلام عليها أيضا في الحديث
~~الأول من باب التمتع.
# والنتاج: الولادة، يقال: نتجت الناقة على ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا،
~~وقد نتجها أهلها نتجا، وأنتجت الفرس إذا حان نتاجها، وقال يعقوب: إذا
~~استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج، ولا يقال منتج، وأتت الناقة على
~~منتجها أي الوقت الذي تنتج فيه، وهو مفعل -بكسر العين-، ويقال: للشاتين إذا
~~كانتا بسنا واحدة نتيجة، وغنم فلان نتائج أي في سن واحدة، قاله الجوهري (¬2).
# ...

PageV07P078

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 276/ 4/ 53 - وعنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نهى عن بيع
~~الثمرة حتى يبدو صلاحها، [نهي] (¬1) البائع والمشتري" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: معنى: "يبدو" يظهر، وهو بفتح الواو غير مهموز، ويقال: بدا إذا ظهر
~~-من غير همز- وبدأ في الشيء إذا شرع فيه -بالهمزة-، قال النووي (¬3): ومما
~~ينبغي أن تتنبه له أنه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم: "حتى يبدوا"
~~-بالألف في الخط- وهو خطأ، والصواب: حذفها في مثل هذا للناصب. وإنما
~~اختلفوا في إثباتها إذا لم يكن ناصب، مثل: زيد يبدوا، والاختيار PageV07P079 # حذفها أيضا , ويقع مثله: "حتى يزهو" وصوابه: حذف الألف كما ذكرنا. واعترض
~~الفاكهي، فقال: تخصيصه "يبدوا" أو "تزهوا" [بمفردهما] (¬1) عجيب، فإن ذلك
~~يقع كثيرا في غيرهما في كتب المحدثين وغيرهم نحو يغزو، ويلهو، وأشباههما.
# قلت: لا عجيب مما ذكره فتأمله، قال: وقوله: "والصواب حذفها للناصب" أعجب
~~(¬2) من الذي قبله، إذ ليس في العربية ألف يحذفها الناصب، وإنما يحذف
~~الناصب النون من الأمثلة الخمسة لا غير، قال: ثم إن قوله: "والصواب حذفها
~~للناصب" ليشعر بأنها كانت موجودة قبل دخول الناصب، وليس الأمر كذلك قطعا.
# وقوله: "إن إثباتها في ذلك خطأ" ليس متفقا عليه، بل اختيار الكسائي لحاق
~~هذه الألف في حال النصب فرقا بين الاتصال والانفصال، قال ابن عصفور: فيكتب
~~عنده أن يغزوا زيد عمر -بالألف بعد الواو- ولن يغزوك -بغير ألف- لانفصال
~~الفعل من الظاهر في المسألة الأولى، واتصاله بالضمير في الثانية، كما
~~كتبوا: ضربوا زيدا -بالألف بعد الواو- ولم يثبتوا الألف في ضربوك، ms1209 فكان
~~اللائق به أن يقول لا يجوز إثباتها عند الجمهور ونحو ذلك.
# وقوله: "وإنما اختلفوا في إثباتها إذا لم يكن ناصب" ليس كذلك كما تقدم
~~آنفا من كلام الكسائي ومن قال بقوله، قال: "فكان عدم هذا التنبيه خيرا من
~~وجوده هذا كلامه ولا يخلوا من تحامل".

PageV07P080

# الثاني: قوله: "حتى يبدو صلاحها" فسيأتي تفسيره في الحديث الخامس (¬1):
~~"حتى يحمر" وفي رواية، "قيل: وما تزهوا؟ قال: تحمار أو تصفار" وضبط بعض
~~أصحابنا: بدو الصلاح: بظهور مبادىء النضج والحلاوة فيما لا يتلون، وفي غيره
~~بأن يأخذ في الحمرة والسواد، وهو حد بدخوله كما بينته في كتب الفروع فإنه محله.
# الثالث: قوله: "نهى البائع والمشتري" هو تأكيد للمنع وإيذانا بأن المنع
~~وإن كان احتياطا لحق الإنسان فليس له تركه مع ارتكاب النهي فيقول: أسقطت
~~حقي من الاحتياط ليس فإن الاحتياط هنا لمصلحة مشتري الثمار، وهي قبل بدو
~~الصلاح معرضة للآفات والعاهات فإذا حصل عليها شيء منها أجحف به ولهذا ورد
~~في الحديث الآتي: "أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يستحل أحدكم [مال] (¬2)
~~أخيه؟ "، فلذلك وقع المنع منه للبائع والمشتري لأجل منع الشرع وكأنه لقطع
~~النزاع والتخاصم.
# وعبارة النووي في شرحه (¬3): "أما البائع فلأنه يريد أكل المال بالباطل،
~~وأما المشتري فلأنه يوافقه على حرام، ولأنه يضيع ماله وقد نهينا عن إضاعة
~~المال".
# الرابع: أكثر الأمة على أن النهي المذكور للتحريم وحمله أبو حنيفة على
~~التنزيه، وبناه على أصله في رد أخبار الآحاد PageV07P081 # بالقياس. وأخرج الفقهاء من عمومه بيعا بشرط [القطع] (¬1) اعتبارا للمعنى
~~الذي لأجله نهى عن بيعها قبل بدو الصلاح، فإنها قبله معرضة للآفات
~~والعاهات، فإذا بدأ صلاحها أمنت العاهة فيها غالبا وقل غررها وكثر الانتفاع
~~بها لأكل الناس إياها رطبا فلا يقصدون بشرائها الغرر، فإذا اشتريت على
~~القطع لم يكن بذلك بأس لزوال الغرر بالقطع، وهذا إجماع إلا ما شذ مما روي
~~عن ابن أبي ليلى والثوري على ما حكاه القرطبي (¬2) عنهما.
# قال أصحابنا: ولو شرط [القطع] (¬3) أو [ثم] (¬4) لم يقطع فالبيع صحيح
~~ويلزمه ms1210 البائع بالقطع فإن تراضيا على إبقائه جاز وإن باعها بشرط التبقية
~~فالبيع باطل بالإجماع، لأنه ربما تلفت قبل إدراكها كما أسلفناه فيكون
~~البائع قد أكل مال أخيه بالباطل.
# واختلف العلماء في بيعها مطلقا من غير شرط قطع ولا إبقاء.
# فذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء: إلى المنع منه استدلالا بعموم هذا
~~الحديث وإطلاقه [فإنه] (¬5) إذا خرج [من] (¬6) العموم بيعها بشرط القطع دخل
~~باقي الصور التي من جملتها الإطلاق.

PageV07P082

# وقال ابن القاسم: إن جذها مكانه فالبيع جائز.
# وقال ابن القصار: البيع فاسد حتى يشترط الجذاذ، وبه قال القاضي عبد
~~الوهاب والأبهري، قال اللخمي: وقول ابن القاسم أحسن عند عدم العادة لأن محل
~~البياعات على التقابض في الثمن والمثمن.
# قال ابن الجلاب: فإن شرط قطعها فبقاها مشتريها ضمن مكيلتا [] (¬1) إن
~~كانت معلومة أو قيمتها إن كانت مجهولة.
# قال [الفاكهي] (¬2): وإنما قال ذلك لأنهما ينهيان أن يكونا دخل على
~~التبقية، ومالك ينظر إلى فعلهما لا إلى قولهما، -وعندهم حكاية قولين:
~~الجواز، وعدمه فيما إذا اشترطا وقف البيع حتى ينظر هل تسلم الثمرة فيمضي
~~البيع أو لا؟ (¬3).
# [الرابع] (¬4): مفهوم الحديث أنه إذا بدأ صلاحها صح بيعها وهو كذلك فيجوز
~~بيعها مطلقا، وبشرط القطع وبشرط الإبقاء ثم إذا بيعت بشرط الإبقاء ومطلقا
~~لزم البائع تبقيتها إلى أوان الجذاذ لأن ذلك هو العادة فيها، وبه قال مالك
~~والشافعي.
# وقال أبو حنيفة: يجب شرط القطع، وشذ ابن حبيب فقال: هي على الجد حتى
~~يشترط البقاء.

PageV07P083

# فرع: ذهب مالك والكوفيون وأكثر العلماء إلى جواز بيع السنبل المشتد.
# وفصلت الشافعية فقالوا: إن كان السنبل شعيرا أو ذرة أو ما في معناهما مما
~~يرى حباته [جاز بيعه.
# وإن كان حنطة ونحوها: مما يستتر] (¬1) حباته بالقشور التي تزال في الدارس
~~فقولان: أصحهما، وهو الجديد: لا يصح.
# وأما قبل الاشتداد: فلا يصح بيع الزرع إلا بشرط القطع، وإذا باعه قبل
~~اشتداده مع الأرض بلا شرط جاز تبعا للأرض وكذا التمر قبل الصلاح إذا بيع مع
~~الشجر بلا شرط تبعا.
# [وكذا] (¬2) حكم البقول في ms1211 الأرض: لا يجوز بيعها في الأرض، إلا بشرط القطع.
# وكذا لا يصح بيع البطيخ ونحوه: قبل بدو صلاحه.
# ...

PageV07P084

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 277/ 5/ 53 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "نهى عن بيع الثمار حتى تزهى"، قيل: وما تزهى؟ قال (¬1):
~~"تحمر"، قال: "أرأيت إذا منع الله الثمرة، بم يستحل أحدكم مال أخيه؟ " (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث رواه البخاري بهذا اللفظ إلا أنه قال: "يأخذ" بدل
~~"يستحل" وترجم عليه، "باب: إذا باع الثمار قبل بدو الصلاح ثم أصابته عاهة
~~فهو من البائع" (¬3)، وفي رواية له: "نهى أن PageV07P085 # تباع ثمرة النخل حتى تزهو" يعني حتى تحمر، وترجم عليها: "بيع الثمار قبل
~~أن يبدو صلاحها" (¬1)، وفي رواية له: "نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها"،
~~وفي رواية له: "وعن النخل حتى يزهو قيل: وما تزهو؟ قال: يحمار أو يصفار"،
~~وترجم عليها: "بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها" (¬2)، وفي رواية له: "نهى عن
~~بيع ثمر التمر حتى يزهو". فقلنا لأنس: ما زهوها؟ قال: تحمر وتصفر. أرأيت إن
~~منع [الله] (¬3) الثمرة بم تستحل مال أخيك؟ " (¬4) ذكرها في "باب: بيع
~~المخاطرة" (¬5).
# ورواه مسلم بألفاظ: أحدها: نهى عن بيع ثمر النخل حتى تزهو. فقلنا لأنس:
~~وما زهوها؟ قال: تحمر وتصفر. أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك؟ (¬6).
# ثانيها: نهى عن بيع الثمرة حتى تزهى، قالوا: وما تزهى؟ قال: تحمر. فقال:
~~إذا منع الله الثمرة بم تستحل مال [أخيك"؟ (¬7)] (¬8).

PageV07P086

# ثالثها: "إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه" (¬1).
# الثاني: قوله: "أرأيت" إلى آخره قال عبد الحق في "جمعه بين الصحيحين" ليس
~~بموصول عنه في كل طريق.
# قلت: هذا أمر اختلف فيه قديما، فالصواب: كما قاله الدارقطني وغيره أنه من
~~قول أنس كما ذكره عبد الحق، قال أبو زرعة: الداروردي، ومالك بن أنس
~~[يرويانه] (¬2) مرفوعا والناس يروونه موقوفا من كلام أنس. ووقع في كلام
~~الشيخ تقي الدين الجزم برفعه وتبعه ابن العطار وليس بجيد (¬3).

PageV07P087

# الثالث: قوله: "حتى ms1212 تزهى"، قال ابن الأعرابي (¬1): يقال زها النخل يزهوا
~~إذا ظهرت ثمرته، وأزها يزهى إذا احمر أو اصفر، وقال الأصمعي (¬2): لا يقال
~~في النخل أزهى، إنما يقال يزهى. وحكاهما أبو زيد لغتين، وقال الخليل: أزهى
~~النخل بدأ صلاحه.
# وقال الخطابي (¬3): يروى "حتى تزهو"، والصواب: في العربية حتى "تزهى" بضم
~~التاء لا غير أي لأن الأصل حتى تزهو لأنه PageV07P088 # من الزهو فكان لقلب الواو ياء موجبان: وقوعها رابعة وكسر ما قبلها، فهو
~~كبدعي ويعزى وأشباهها إذا عديت بهمزة النقل، فلما قلبت الواو ياء صار تزهى.
# قلت: وما صوبه الخطابي فهو مروي أيضا في الحديث، وعليه اقتصر المصنف وعلى
~~أن بعضهم أنكر ما صوبه.
# قال ابن الأثير: منهم من أنكر يزهى كما أن منهم من أنكر تزهو (¬1).
# والصواب: تخريج الروايتين على اللغتين، زهت تزهو، وأزهت تزهي، فمن نقل
~~حجة على من لم ينقل إذا كان ثقة.
# قال الخطابي (¬2): والإزهاء في [الثمر] (¬3) أن يحمر أو يصفر، وذلك علامة
~~الصلاح فيها، ودليل خلاصها من الآفة.
# وقال الجوهري (¬4): "الزهو" -بفتح الزاي وأهل الحجاز يقولون بضمها- وهو
~~البسر الملون. يقال: إذا ظهرت الحمرة أو الصفرة في النخل فقد ظهر فيه
~~"الزهو"، وقد "زها" النخل "زهوا"، وأزهى لغة. وقال الشيخ تقي الدين (¬5):
~~"الإزهاء" تغير لون الثمرة [إلى] (¬6) حالة الطيب، ولم يذكر في هذه اللفظة
~~غير ذلك.

PageV07P089

# الرابع: قوله "حتى تحمر" (¬1) كذا اقتصر [عليه] (¬2) المصنف وقد أسلفت لك
~~في رواية أخرى "وتصفر"، وفي أخرى: "تحمار أو تصفار"، ونقل القاضي عن
~~الخطابي (¬3): أنه لم يرد بقوله: "يحمار ويصفار" اللون الخالص [وإنما أراد
~~لون خالص] (¬4) في كمودة، ولذلك قال: "تحمار وتصفار"، ولو أراد اللون
~~الخالص لقال: "تحمر وتصفر".
# قلت: قد قاله في الرواية الأخرى.
# الخامس: قوله: "بم" تكتب هكذا بغير ألف فإن "ما" الاستفهامية إذا كانت
~~مخصوصة بالإضافة كقولهم: "تجيء وجيت" ومثل: "هأنت" أو بحرف الجر كقوله
~~تعالى: {فبم تبشرون} (¬5)، و {عم يتساءلون} (¬6)، حذفت ألفها وهذا بخلاف
~~"ما" الخبرية (¬7) كقولك: "رغبت فيما رغبت فيه"، و"جئت لما جئت إليه" []
~~(¬8). فإنها لا تحذف.
# والفرق: ms1213 أن ما كثر استعماله التمس تخفيفه، و"ما" الاستفهامية أكثر من
~~الخبرية.

PageV07P090

# وأيضا: "فما" الاستفهامية اسم تام [غير] (¬1) مفتقر إلى صلة ولا صفة.
# و"ما" الخبرية موصولة، والموصول والصلة كالشيء الواحد، فلو حذفت ألف
~~الخبرية لوقع الجر فيه حشو الكلمة، ومحل الحذف إنما هو الظرف وليس كذلك
~~التامة إذ لا صلة لها فوقع الحذف فيها طرفا لا حشوا.
# السادس: في هذه الرواية إشارة إلى ما تقدم من كون الثمار قبل بدو صلاحها
~~عرضة للآفات والعاهات وهي قوله: " [أرأيت] (¬2) إن منع الله [الثمرة] (¬3)
~~" إلى آخره. ووقع في شرح الشيخ تقي الدين (¬4): عند ذكر حديث أنس هذا سبق
~~قلم عن الكاتب فإن فيه: "مثل هذا في المعنى حديث أنس الذي بعده", وصوابه:
~~"مثل هذا في المعنى حديث ابن عمر الذي قبله، فتنبه له".
# السابع: فيه أيضا دلالة على منع بيع الثمرة قبل الإزهاء وقد تقدم الكلام
~~عليه واضحا في الحديث قبله (¬5).
# الثامن: فيه أيضا دلالة على أنه يكتفي بمسمى الإزهاء PageV07P091 # وابتدائه، من غير اشتراط [تكماله] (¬1)، لأنه جعل مسمى الإزهاء غاية
~~للنهي، وبأوله يحصل المسمى، ويحتمل أن يستدل به على العكس، لأن الثمرة
~~المبيعة قبل الإزهاء -أعني ما لم يزه من الحائط- إذا دخل تحت اسم الثمرة،
~~فيمتنع بيعه قبل الإزهاء. ذكره الشيخ تقي الدين (¬2) وقال: إن قال بهذا
~~قائل فله أن يستدل بذلك. انتهى، وإنما يقول بذلك إن قاله ظاهري محض لا
~~يراعى المعنى الذي سنذكره على الأثر.
# التاسع: فيه أيضا دلالة على أن زهو [بعض] (¬3) الثمرة كاف في جواز البيع
~~من حيث ينطلق عليها أنها أزهت بإزهاء بعضها مع حصول المعنى، من الأمن من
~~العاهة غالبا، ولولا وجود المعنى كان تسميتها "مزهية" بإزهاء بعضها قد لا
~~يكتفي به لكونه مجازا (¬4)، وأيضا لو قيل بإزهاء الجميع لأدى إلى فساد
~~الحائط أو أكثره، والله تعالى أمتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة وإحدة
~~إطالة لزمن التفكه.
# وعند المالكية (¬5) أنه لو كان الذي أزهى باكورة لم يجز بيع متأخره معه،
~~بل تباع الباكورة وحدها، قالوا: وإنما منع ms1214 أن تباع معه لاستقبال المتأخر
~~بعدم الإزهاء فهو داخل تحت النهي، قال: الأبهري منهم، ولأنه لا يؤمن فيه
~~الجائحة إذا بيع في هذا الوقت، PageV07P092 # فيكون بيعه غررا وقد تهى عنه، وكذا لو كان في الحائط نوعان من النخل صيفي
~~وشتوي، لم يبع أحدها بطيب الآخر كما لا يجوز بيع ثمرة السنة الثانية مع
~~الأولى.
# واختلفوا فيما إذا لم يزه الحائط ويزهى ما حوله من الحوائط، فقال مالك:
~~يجوز بيعه.
# وقال ابن القاسم: أحب إلي أن لا يبيعه حتى يزهى.
# قال ابن يونس: والأول أقيس لأنه لو ملك ما حوله من الحوائط جاز بيع بعضها
~~بإزهاء بعض.
# قال القاضي عبد الوهاب: ولأن الزمان الذي تؤمن فيه العاهة غالبا قد حصل.
# والأصح عند الشافعية: أنه إذا اختلف الحائط لا يتبع أحدهما الآخر.
# العاشر: فيه دلالة أيضا كما قال القاضي: على أن المعتبر بدو صلاحها سواء
~~كان في الوقت الذي جرت العادة بطيبها فيه. أم لا وأنه لا يعتبر الوقت الذي
~~جرت العادة بطيبها فيه، قال: وذهب بعض العلماء إلى اعتبار الوقت فلو بكرت
~~لم تعتبر الباكورة، قال: وإنما يعتبر الوقت في غير الباكورة أما هي فيجوز
~~بيعها وإن بكرت عن الوقت، وهذا قد قدمناه عن المالكية.
# الحادي عشر: يؤخذ من قوله: "أرأيت" إلى آخره أن مال الغير لا يحل ولا
~~يستحل إلا بالوجوه الشرعية لا بالحيل ولا ببعض شروط الحل دون بعض.

PageV07P093

# الثاني عشر: قد يؤخذ منه أيضا وضع الجوائح، وفيه حديث في "صحيح مسلم"
~~(¬1) من حديث جابر أنه -عليه الصلاة والسلام-: "أمر بوضع الجوائح" وهو مذهب
~~الإمام أحمد.
# ومذهب الشافعي وأبي حنيفة والليث وآخرين المنع.
# وقال مالك (¬2): إن كانت دون الثلث، لم يجب وضعها وإن كانت الثلث، فأكثر
~~وجب والمسألة مبسوطة في الفروع والخلافيات.
# الثالث عشر: فيه أيضا السؤال عن معنى اللفظ الغريب والجواب عنه وبيان حكمته.
# ...

PageV07P094

### ||| AUTO الحديث السادس

# 278/ 6/ 53 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: "نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن تتلقى الركبان، وأن ms1215 يبيع حاضر لباد"، قال: فقلت
~~لابن عباس: ما قوله "حاضر لباد؟، قال: لا يكون له سمسارا" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: "السمسار" الدلال وأصله القيم بالأمر الحافظ له ثم استعمل في
~~متولى البيوع، والشراء لغيره وكأنها لفظة أعجمية (¬2)، PageV07P095 # ويقال لجماعة السمسار: السماسرة وسماهم -عليه الصلاة والسلام- تجارا (¬1).
# [و] (¬2) السمسرة: [البيع] (¬3) والشراء.
# الثاني: تقدم الكلام على فقه الحديث في الحديث الثاني من الباب واضحا
~~فليراجع منه.
# الثالث: فيه أيضا دلالة على تحريم تعاطي أسباب الشيء المنهى عنه لأن
~~الدلال لما كان سببا لتعاطي هذا البيع المحرم حرم عليه الكلام والدخول فيه
~~وكما حرم عليه السمسرة فيه كذلك يحرم عليه أن يكون وكيلا في بيعه تبعا.
# الرابع: فيه السؤال عما يجهله الإنسان والجواب عنه بمقتضى ما يعلمه
~~المجيب.
# ...

PageV07P096

### ||| AUTO الحديث السابع

# 279/ 7/ 53 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: "نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن المزابنة: [(¬1)] أن يبيع ثمر حائطه إن كان نخلا
~~بتمر كيلا، وإن كرما: أن يبيعه بزبيب كيلا، أو كان زرعا: أن يبيعه بكيل
~~طعام. نهى عن ذلك كله" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: "المزابنة" مأخوذة من الزبن وهو الدفع، ومنه الزبانية، لأن الغبن
~~فيها يكثر غالبا لبنائها على التخمين فيزيد المغبون رفعه والغابن إمضائه
~~فيتدافعان.
# الثاني: ذكر في الحديث أمثلة لها وحاصلها يرجع إلى بيع معلوم بمجهول من
~~جنسه، ووجه النهي فيها أنه بيع مال الربا بجنسه PageV07P097 # من غير تحقق المساواة في المعيار الشرعي -وهو الكيل- فنهى عنه لما يقع
~~فيه من الغبن والجهالة.
# الثالث: قوله "ثمر حائطه" هو بالثاء المثلثة.
# وقوله: "بتمر كيلا" هو بالمثناة فوق لأنه اليابس، والأول الرطب، وإن كان
~~حكم الرطب في الأرض والتمر على رؤوس النخل بعكسه، ولو باع الرطب على رؤوس
~~النخل والبسر على الأرض فهو كبيعه بالرطب، ولو باعه بالطلع ففيه ثلاثة أوجه
~~في الماوردي.
# ثالثها: يجوز بطلع الذكر دون طلع الإناث.
# والحائط: البستان.
# [الرابع] (¬1): في الحديث دلالة على تحريم بيع الرطب بالتمر في غير
~~العرايا على ما سيأتي في ms1216 الباب (¬2) بعده.
# واتفقوا: على أنه ربا.
# وأجمعوا: على تحريم بيع العنب بزبيب إلا في العرايا.
# وأجمعوا أيضا: على تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة
~~مأخوذة من الحقل وهو الحرث ومواضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب
~~والعنب على الشجر أو مقطوعا.
# وقال أبو حنيفة: إن كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس لكنه داخل تحت
~~نهيه -عليه الصلاة والسلام- عن بيع الرطب بالتمر.

PageV07P098

# الخامس: صح النهي (¬1) عن تسمية العنب كرما فإن الكرم الرجل المسلم، قيل:
~~سمى كرما من الكرم -بفتح الراء- لأن الخمرة المتخذة منه تحمل عليه (¬2)،
~~فكره أن يسمى به وجعل المؤمن أحق ما يستحق من الكرم، ويقال: لرجل كرم
~~-بإسكان الراء وفتحها- أي كريم، وقال الزمخشري: أراد أن يقرر ما في قوله
~~تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (¬3) بطريقة أنيقة ومسلك لطيف (¬4)،
~~وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما، ولكن الإشارة إلى أن المسلم
~~التقي جدير بأن لا يشارك فيما [سماه] (¬5) الله [(¬6)] به.
# وقوله: "إنما الكرم الرجل المسلم" أي المستحق للاسم المشتق من الكرم:
~~الرجل المسلم، وهذا [الذي] (¬7) قاله حسن PageV07P099 # [لكنه] (¬1) يمتنع أن يراد المعنيان؛ النهي بدلالة النص والمعنى الآخر
~~بإشارته، إذا تقرر ذلك. فقوله هنا "وإن كان كرما" إن كان من كلامه - صلى
~~الله عليه وسلم - فتحتاج إلى الجمع بين قوله ونهيه، فتأمله ولا تخفى على
~~الفطن (¬2).
# ...

PageV07P100

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 280/ 8/ 53 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة، وعن بيع الثمرة حتى
~~يبدو صلاحها، وأن لا تباع إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا" (¬1).
# المحاقلة: بيع الحنطة في سنبلها بصافية.
# الكلام عليه من وجوه:
# وينبغي أن نعلم قبل الخوض فيها أن هذا الحديث ليس في نسخ شرح الشيخ تقي
~~الدين رأسا (¬2).

PageV07P101

# الأول: "المحاقلة" قد فسرها المصنف، وهي مأخوذة من الحقل وهي المساحات
~~التي تزرع كما أسلفته في الحديث قبله فسميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل.
# وقال الماوردي (¬1): الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون ms1217
~~فيه الشيء كالمعدن.
# وذكر النسائي في "سننه" أن المحاقلة والمخابرة: بيع الكرم بكذا كذا صاعا.
~~قال المحب في "أحكامه": وهو تفسير غريب غير مشهور.
# ووجه النهي عن هذا العقد أنه بيع [مقصود] (¬2) مستتر بما ليس من صلاحه،
~~وبيع حنطة وتبن بحنطة، فإن الصافية الخالصة من التبن] (¬3) وحينئذ فهو من
~~باب قاعدة: مد عجوة. لعدم العلم بالمماثلة أيضا، ولو باع شعيرا في سنبله
~~بحنطة صافية وتقابضا في المجلس، أو باع زرعا قبل ظهور الحب بحب من جنسه جاز
~~لأن الحشيش غير ربوي.

PageV07P102

# الثاني: "المزابنة" تقدم الكلام عليها في الحديث قبله، الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها تقدم أيضا في الحديث الرابع.
# الثالث: "المخابرة" من الخبير وهو الأكار -أي الفلاح- أو من الخبار، وهي
~~الأرض الرخوة، أو من الخبر وهو شرب [الماء] (¬1) أو الزرع أو من الخبرة،
~~-بضم الخاء- وهي النصيب، أو من خيبر لأنه -عليه الصلاة والسلام- عامل أهل
~~خيبر عليها. أقوال (¬2) الجمهور على الأول.
# وحقيقتها: عمل الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وهي قريبة في
~~المعنى من المزارعة إلا أن البذر فيها من المالك كذا فرق بينهما جمهور
~~الشافعية وهي ظاهر نص الشافعي.
# وقيل: هما بمعنى ونقله صاحب "البيان" عن أكثر الأصحاب ولا يوافق عليه.
~~نعم جزم به الجوهري في"صحاحه" (¬3). وكذا ابن الأثير في "جامعه" (¬4).
# وقال البندنيجي: إنه لا يعرف في اللغة فرق بينهما، وأشار الشافعي إلى أن
~~القياس التسوية بينهما وبين المساقاة، لكن السنة فرقت [بينهما] (¬5)،
~~والمعنى أن تحصيل منفعة الأرض ممكنة PageV07P103 # بالإجارة, فلم يجز الحمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر.
# وقال ابن سريج: بجواز المزارعة، وهو مذهب أحمد ووافق الشافعي أبو حنيفة.
# [وقال مالك: لا تجوز؛ لا منفردا ولا تبعا إلا ما كان من الأرض بين
~~الشجر.] (¬1).
# وقال: بجواز المزارعة والمخابرة ثلاثة من كبار [] (¬2) الشافعية ابن
~~خزيمة وصنف فيه، وابن المنذر، والخطابي. وقال (¬3): ضعف الإمام أحمد حديث
~~النهي. وقال: إنه مضطرب، كثير الألوان. قال: ومن أبطلها لم يقف على علته.
~~وقال النووي في "الروضة" (¬4): المختار جوازهما وتأويل الأحاديث ms1218 على ما إذا
~~شرط الواحد زرع قطعة ولآخر أخرى.

PageV07P104

# قلت: أو تحمل أحاديث النهي عن المزارعة على شيء مجهول يدل عليه حديث رافع
~~بن خديج الآتي في باب الرهن (¬1) وغيره إن شاء الله [أو على أن النهي على
~~التنزيه والإرشاد إلى عمارتها كالنهي عن بيع (¬2) الهر فإنه محمول على
~~التنزيه من [حيث] (¬3) أن الناس يتواهبون وهذا التأويل نقل معناه عن ابن
~~عباس وأشار إليه البخاري (¬4) وغيره] (¬5).
# فرع: من أجاز المزارعة والمخابرة هل يشترط فيها ما يشترط في المساقاة من
~~اللزوم والتأقيت مقتضى مذهبنا الاشتراط وبه صرح الحنفية، وعمل الناس على خلافه.
# فرع: جوز الشافعي وأبو حنيفة وكثيرون إجارة الأرض بالذهب والفضة والطعام
~~والنبات وسائر الأشياء سواء كان بجنس ما يزرع فيها أم غيره، ويستثنى
~~إجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع كما سلف.
# وقال ربيعة: يجوز بالنقدين فقط.
# وقال مالك: يجوز بهما وبغيرهما إلا الطعام.
# وقال المازري (¬6): مشهور مذهب مالك النهي عن كرائها بما تنبته وإن لم
~~يكن طعاما.

PageV07P105

# وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وآخرون: تجوز
~~إجارتها بالنقدين وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرها.
# وقال طاووس والحسن: لا يجوز مطلقا سواء أكراها بطعام أو نقدا وبجزء من
~~زرعها لإطلاق النهي عن كراء الأرض إلا أن يمنحها أخاه وجوابه ما سلف.
# الرابع: في الحديث دلالة أيضا على منع بيع الثمرة بجنسها يابسا إلا في
~~العرايا وسيأتي في الباب بعده وعلى جواز بيعها بعد بدو صلاحها بالذهب
~~والفضة مطلقا.
# وقوله: "إلا العرايا" استثناء من المزابنة للرخصة في ذلك على ما سيأتي في
~~(¬1) بابها وهي مستثناة أيضا من الغرر ومن ربا التفاضل والنسآ والذي سوغها
~~ما فيها من المعروف والرفق وإزالة الضرر. وهي جمع عرية وسيأتي في بابها سبب
~~تسميتها (¬2) بذلك وقد سمت العرب عطايا خاصة بأسماء خاصة كالمنيحة: لشاة
~~اللبن، والإفقار: لما [يركب] (¬3) فقارة وغيرهما.
# ...

PageV07P106

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 281/ 9/ 53 - عن أبي مسعود الأنصاري -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، ms1219 وحلوان الكاهن" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# والتعريف براويه سبق في الحديث السابع من باب الإمامة. الأول: مقتضى
~~النهي عن ثمن الكلب تحريم بيعه والعموم في كل كلب سواء المعلم وغيره وسواء
~~ما يجوز اقتناؤه وغيره. وهو صريح في أنه لا يحل ثمنه ويلزم من ذلك أنه لا
~~قيمة على متلفه وبهذا، قال جمهور العلماء: منهم أبو هريرة والحسن البصري
~~وربيعة والأوزاعي والحكم وحماد والشافعي وأحمد وداود وابن المنذر وغيرهم.

PageV07P107

# وقال أبو حنيفة: يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة على
~~متلفيها.
# وحكى ابن المنذر عن عطاء وجابر والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره.
# وعن مالك روايات (¬1):
# أحدها: لا يجوز بيعه لكن تجب القيمة على متلفه.
# ثانيها: يصح بيعه وتجب القيمة.
# وثالثها: لا. فيهما، ونقل الفاكهي عن بعضهم: أنه حكى عن مالك جواز بيع
~~الكلب في ثلاثة مواضع في الشركة، وفي التفليس، وفي المغنم.
# وقال ابن القاسم: يكره للبائع، ويجوز للمشتري للضرورة. حكاه القرطبي في
~~"مفهمه" (¬2).
# وقال المازري (¬3) منهم: سبب اختلاف أصحابنا في بيع كلب الصيد أن من لم
~~يبلغه النهي فيه عدد منافع الكلب ونظر هل جميعها يحرم فيمنع البيع أو محلل
~~فيجيزه أو مختلفة فينظر هل المقصود المحرم أو المحلل ويجعل الحكم للغالب أو
~~يكون فيه منفعة واحدة محرمة خاصة وهي مقصودة فيمتنع أو يلتبس كونها مقصودة
~~فيقف أو يقول بالكراهة؟

PageV07P108

# قال: ومن كره البيع، قال: ليس إباحة المنفعة تجيز البيع كأم الولد ينتفع
~~بها ولا تباع، قال: ومن أجازه حمل الحديث على ما لا يحل اقتناؤه واتخاذه أو
~~على أنه كان حين أمر بقتل الكلاب (¬1) فلما وقعت الرخصة في كلب [الزرع]
~~(¬2) وما ذكر معه وأجيز اقتناؤه وقعت الرخصة.
# واختلف أيضا قول مالك في ما أبيح منها: [فقيل] (¬3) بالإجازة وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه، وقيل: بالمنع.
# قلت: وحجة الجمهور هذا الحديث والذي بعده وغيرها من الأحاديث الصحيحة
~~كحديث ابن عباس -رضي الله عنه- قال [نهى] (¬4) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ثمن الكلب، وقال: "إن جاء يطلب ms1220 ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا"، رواه
~~أبو داود بإسناد صحيح (¬5). وكحديث PageV07P109 # أبي هريرة رفعه: "لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي".
~~رواه أبو داود بإسناد حسن (¬1) وصح من حديث ابن عباس أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- قال: "إن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه" رواه أبو
~~داود بإسناد صحيح (¬2).
# قال ابن المنذر: لا معنى لقول من جوز بيع الكلب لأنه مخالف للثابت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, قال: ونهيه -عليه الصلاة والسلام- PageV07P110 # عام يدخل فيه جميع الكلاب، قال: ولا يعلم خبرا عارض الأخبار الثابتة،
~~يعني: صحيحا.
# وقال البيهقي (¬1): الاستثناء المذكور في كلب الصيد [ليس] (¬2) ثابتا في
~~الأحاديث الصحيحة.
# قلت: وأما الأحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب إلا [كلب] (¬3) صيد
~~فرواية: "ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب إلا كلبا
~~ضاريا" (¬4)، وعن عثمان -رضي الله عنه- أغرم إنسانا ثمن كلب قتله عشرين
~~بعيرا" (¬5). وعن ابن عمرو بن العاص التغريم في إتلافه فقضي في كلب صيد
~~قتله رجل بأربعين درهما، وفي كلب ماشية بكبش (¬6)، وكلها ضعيفة باتفاق أئمة
~~الحديث كما نقله عنهم النووي في شرح مسلم (¬7).

PageV07P111

# وقال الشيخ تقي الدين (¬1): ورد في بيع المعلم منه حديث في ثبوته بحث
~~يحال على علم الحديث.
# واحتج من جوز البيع من القياس بأنه حيوان يجوز الانتفاع به فأشبه الفهد
~~ولأنه يجوز الانتفاع به والوصية به فأشبه الحمار.
# والجواب: عن الأول [أنه] (¬2) لا يسلم القياس المذكور، فإنه ظاهر بخلاف
~~الكلب. وعن الثاني: بأن الوصية تحتمل ما لا يحتمل غيرها بدليل جوازها
~~بالمجهول والمعدوم والآبق والعلة في منع ثمنه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي
~~قائمة في المعلم وغيره.
# ومن يرى طهارته اختلف قوله في المعلم منه وعلة المنع غير عامة عنده.
# وقال القرطبي (¬3): جل مذهب مالك ومشهوره على جواز الاتخاذ، وكراهة
~~البيع, ولا يفسخ إن وقع، قال: وكأنه لما لم يكن الكلب عنده نجسا، وكاد
~~مأذونا في اتخاذه لمنافعه الجائزة، كان حكمه حكم جميع المبيعات، لكن الشرع
~~نهى ms1221 عن بيعه تنزيها، لأنه ليس من مكارم الأخلاق، وهذا انتصارا منه لمذهبه.
~~ثم قال: فإن قيل: فقد سوى -عليه الصلاة والسلام- بين ثمنه، وبين مهر البغي، PageV07P112 # وحلوان الكاهن، والمهر، والحلوان، محرمان بالإجماع، فليكن ثمن الكلب كذلك.
# الجواب: أنا كذلك نقول لكنه محمول على الكلب الغير مأذون فيه [قال] (¬1)
~~[لئن] (¬2) سلمنا: أنه [مساو] (¬3) للكل، [لكان] (¬4) هذا النهي هنا قصد به
~~القدر المشترك الذي بين التحريم والكراهة إذ كل واحد منهما منهي عنه. ثم
~~تؤخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل آخر، كما اتفق ها هنا فإنا إنما علمنا
~~تحريم مهر البغي، وحلوان الكاهن بالإجماع، لا بمجرد النهي سلمنا ذلك، لكنا
~~لا نسلم: أنه يلزم من الاشتراك في مجرد العطف الاشتراك في جميع الوجوه، إذ
~~قد يعطف الأمر على النهي، والإيجاب و [القبول] (¬5) على النفي. وإنما ذلك
~~في محل مخصوص كما هو مبين في الأصول.
# تنبيه: وقع في "جواهر" القاضي نجم الدين القمولي -رحمه الله- حكاية وجه
~~في مذهب الشافعي في بيع الكلب الذي يجوز اقتناؤه وهو وهم منه [وقد] (¬6)
~~حكاه هو في "البحر" أصل "الجواهر" (¬7) عن بعض أصحاب مالك فاجتنب ذلك.

PageV07P113

# فرع: اختلف أصحابنا في صحة إجارة الكلب للصيد والحراسة على وجهين:
# أحدهما: يصح لأنها منافع تستحق بالإعارة، فاستحقت بالإجارة كسائر
~~المنافع.
# وأصحها: لا. لأنه لا قيمة لعينه فكذا منفعته.
# فرع: تصح الوصية بالكلب المعلم كما سبق لثبوت الاختصاص فيه وانتقاله من
~~يد إلى يد بالإرث.
# قاعدة: منافع الأعيان المقصودة للمكلفين إما أن تكون كلها مباحة، أو
~~محرمة، أو بعضها حراما، وبعضها مباحا.
# فالأول: كالعروض.
# والثاني: كالخمر والخنزير فيجوز بيع الأول إجماعا دون الثاني.
# أما الثالث: فإن كان الأغلب هو المقصود فالحكم له كالدابة تركب ولا تؤكل
~~ولا يشرب لبنها وإن كان كلاهما مقصود غلب التحريم.
# الوجه الثاني: "مهر البغي" هو ما تأخده الزانية على الزنا وسماه مهرا
~~مجازا أما مجاز التشبيه به صورة، إن لم يكن "المهر" في الوضع ما يقابل به
~~النكاح. وإما المجاز اللغوي: إن كان وضعه فيها ذلك والإجماع ms1222 قائم على تحريم
~~ذلك لما فيه من مقابلة الزنا بعوض.
# الثالث: "البغي" -بفتح الباء وكسر الغين- الزانية، ووزن بغي فعول بمعنى
~~فاعله.

PageV07P114

# وقيل: فعيل بمعنى فاعل ورد بأنه لو كان فعيلا لزمه التاء كرجيمه بمعنى
~~راجمة وأجيب، عن عدم لحاقه التاء بوجهين:
# أحدهما: أنه للمبالغة.
# ثانيهما: أنه على النسب كطالق وطامث.
# وجمع البغي: بغايا، والبغا في قوله تعالى: {على البغاء} (¬1) ممدود وهو
~~الزنى والفجور، يقال: بغت المرأة تبغي بغا -بكسر الياء والمد- وامرأة بغي،
~~ومنه قوله تعالى: {ولم أك بغيا} (¬2).
# وأصل البغي: الطلب غير أنه أكثر ما يستعمل في طلب الفساد وفي الزنا كما
~~قاله القرطبي (¬3).
# وحديث أبي هريرة أنه -عليه الصلاة والسلام-: "نهى عن كسب الإماء" رواه
~~البخاري (¬4) والمراد به كسبهن بالزنا أيضا وشبهه لا بالغزل والخياطة
~~ونحوها بدليل رواية أبي داود (¬5) من حديث PageV07P115 # رفاعة بن رافع: "إلا ما عملت يدها" هكذا بإصبعه نحو الخبز والغزل والنفش،
~~قال الخطابي (¬1): والنفش: نتف الصوف أو ندفه. وفي حديث آخر (¬2): "نهى عن
~~كسب الأمة، حتى يعلم من أين هو".
# فرع: لو أكرهت على الزنا فليست ببغي ولها المهر إن كانت حرة ولا حد
~~عليها. ولو طاوعت. وهي أمة فقيل: يجب المهر للسيد إذ لا يملك إسقاطه وإلا
~~صح المنع لهذا الحديث.
# الرابع: "حلوان الكاهن" ما يعطى على كهانته وهو حرام بالإجماع لما فيه من
~~أخذ العوض على أمر باطل وفي معنى ذلك: حل ما يمنع منه الشرع من الرجم
~~بالغيب كالتنجيم.
# والحلوان: مصدر حلوته حلوانا إذا أعطيته. قال الهروي وغيره: أصله من
~~الحلاوة شبه بالشيء الحلو من حيث أن مأخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة
~~مشقة، يقال: حلوته إذا أطعمته الحلو كأعسلته إذا أطعمته العسل.

PageV07P116

# قال أبو عبيد (¬1): ويطلق الحلوان أيضا على غير هذا وهو أن يأخذ الرجل
~~مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امرأة: تمدح زوجها.
# لا يأخذ الحلوان عن بناتنا (¬2).
# والحلوان: أيضا الرشوة.
# ونقل الخطابي (¬3) عن ابن الأعرابي: أنه يقال: لحلوان الكاهن النشغ،
~~والصهميم، ونقل البغوي (¬4) والقاضي عياض: إجماع ms1223 المسلمين علي تحريم حلوان
~~الكاهن لأنه عوض عن محرم ولأنه أكل المال بالباطل وكذلك أجمعوا على تحريم
~~أجرة المغنية بالغناء والنائحة بالنوح، قال الخطابي (¬5): وحلوان العراف
~~أيضا حرام.

PageV07P117

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P118

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P119

# والفرق بين الكاهن والعراف:
# أن الكاهن: إنما يتعاطى الأخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي
~~معرفة الأسرار.
# والعراف: هو الذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوها من
~~الأمور، وقال في موضع آخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن
~~الكوائن، قال: وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور فمنهم
~~من كان يزعم أن له رئيا من الجن وتابع يلقي إليه الأخبار ومنهم من كان يدعي
~~أنه يستدرك الأمور بفهمه الذي أعطيه، وكان منهم من يسمى عرافا وهو الذي
~~يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقفها كالشيء يسرق
~~فيعرف المظنون به السرقة، ومتهم المرأة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك
~~من الأمور، ومنهم من كان يسمى المنجم كاهنا، قال: وحديث النهي عن إتيان
~~الكاهن (¬1) يشتمل على النهي عن إتيان هؤلاء كلهم وعن النهي عن تصديقهم
~~والرجوع إلى قولهم.

PageV07P120

# ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه عرافا فهذا غير داخل في جعلة
~~النهي وإنما هو مغالطة في الأسماء وقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الطب وأباح العلاج والتداوي هذا آخر كلامه (¬1).
# قال الماوردي في آخر "أحكامه السلطانية" (¬2): ويمنع المحتسب من يكتسب
~~بالكهانة واللهو ويؤدب عليه الآخذ والمعطي.
# ...

PageV07P121

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 282/ 10/ 53 - عن رافع بن خديج -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث معدود في أفراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق وغيره فإن
~~ينبغي للمصنف أن ينبه عليه لئلا يوهم أنه من المتفق عليه ولم ينبه على ذلك
~~أحد من الشراح فتنبه له وأغرب الحميدي فلم يذكره رأسا في "جمعه بين
~~الصحيحين" في ترجمة رافع مع أن مسلما كرره في البيوع من ms1224 صحيحه وفي بعض
~~ألفاظه "شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام".
# الثاني: في التعريف براويه وهو أبو عبد الله، ويقال: أبو رافع، ويقال:
~~أبو خديج رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة ثم قال مهملة مكسورة ثم مثناة
~~تحت ثم جيم بن رافع بن عدي بن يزيد بالمثناة فوق ثم زاي ثم مثناة تحت ثم
~~دال مهملة الأنصاري الحارثي PageV07P122 # من بني حارثة المديني شهد أحد وما بعدها له أحاديث مجموعها ثمانية وسبعون
~~حديثا اتفقا على خمسة منها وانفرد مسلم بثلاثة كذا قالوا وهذه الأحاديث قد
~~عدها الحميدي في "جمعه" فلم يذكر هذا الحديث [قلت] (¬1): فيكون مسلم انفرد
~~إذن بأربعة كان يخضب بالصفرة ويحفي شاربه وكان يعد من الرماة أصيب بسهم يوم
~~أحد في ترقوته، فقال -عليه الصلاة والسلام-: "إن شئت نزعت السهم وتركت
~~القطيفة وشهدت لك يوم القيامة أنك شهيدا" (¬2) فتركها لا يحس منها شيئا
~~[دهرا] (¬3) وكان إذا ضحك فاستغرق بدأ ذلك السهم وانتقضت جراحته في زمن عبد
~~الملك ابن مروان ومات يالمدينة قبل ابن عمر بيسير سنة أربع وسبعين أو في
~~أول سنة ثلاث وسبعين وهو ابن ست وثمانين سنة (¬4). روى له الشيخان وأصحاب
~~السنن والمسانيد، PageV07P123 # وروى عنه ابنه رفاعة وخلق وعنه ابن عمر والسائب بن يزيد من الصحابة
~~[وغيرهما] (¬1) من التابعين.
# فائدة:
# خديج يشتبه بخديج -بضم الخاء المهملة ثم دال مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ثم
~~جيم- وهم جماعة منهم معاوية بن خديج الصحابي.

PageV07P124

# الوجه الثالث: "الخبيث" الردي من كل شيء وقد تقدم الكلام على ثمن الكلب
~~(¬1) ومهر البغى (¬2) في الحديث قبله وإطلاق الخبيث على ثمن الكلب يقتضى
~~التعميم في كل كلب ولم يثبت تخصيص شيء منه كما سبق فيجب إجراؤه على ظاهره
~~والخبيث من حيث هو لا يدل على الحرمة صريحا وكذلك جاء في كسب الحجام أيضا
~~ولم يحمل على التحريم عند جمهور العلماء غير أن ذلك بدليل خارج وهو أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- "احتجم وأعطى الحجام أجرة" أخرجه الشيخان (¬3) في
~~صحيحهما "ولو كان حراما لم يعطه" (¬4) فإن ثبت ms1225 أن PageV07P125 # لفظة الخبيث ظاهرة في التحريم بخروجها عن ذلك في كسب الحجام بدليل، لا
~~يلزم منه خروجها في غيره بغير دليل.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): "وأما الكلب": فإذا قيل بثبوت الحديث الذي يدل
~~على جواز بيع كلب الصيد. كان ذلك دليلا على طهارته وليس يدل النهي عن بيعه
~~على نجاسته لأن علة منع البيع متعددة لا تنحصر في النجاسة.
# قلت: قد قدمنا في الحديث قبله نقل اتفاق الحفاظ على ضعفه فالحديث باق على
~~عمومه إذن (¬2).

PageV07P126

# الوجه الرابع: قد نقلنا عن الجمهور أنه لا يحرم كسب الحجام فهو مكروه
~~كراهة تنزيه سواء فيه الحر والعبد وبه قال أحمد في المشهور عنه، وقال: في
~~رواية أخرى وبها قال (فقهاء المحدثين يحرم على الحر دون العبد احتجاجا
~~بالحديث الذي أسلفناه (¬1) فإن الذي حجمه أبو طيبة وأمر - صلى الله عليه
~~وسلم -[أهله] (¬2) أن يخففوا عنه من خراجه (¬3).
# وحمل الجمهور الأحاديث الواردة فيه على منع التنزيه والارتفاع عن دنىء
~~الأكساب ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فإنه لا يجوز للرجل
~~يطعم عبده ما لا يحل (¬4).
# قال القاضي عياض (¬5): وجعلوا إباحته هذه ناسخة لقوله: "إنه خبيث" قال:
~~والخبيث الحرام، قال: ولأنه آخر الأمر من نهي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: وقد قيل إن النهي عنه قد يحتمل أن يكون ببيع PageV07P127 # ما يقصده من الحيوانات لمن يستجيز أكلها من الكفرة أو لاستعمالها في بعض
~~الأشياء.
# واحتج لذلك: برواية: "نهى عن ثمن الدم" (¬1) قال PageV07P128 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P129

# [وقد] (¬1) قيل إنما كره ذلك لأنه لم يشترط أجرة معلومة قبل العمل وإنما
~~يعمل غالبا بأجر مجهول، قال: وهذا لا تعلق فيه وقد أجاز العلماء مثل هذا
~~على ما استمرت به العادة في المكارمة وإن كان لابن حبيب ما ظاهره المنع في
~~كل إجارة حتى تسمى الأجر.

PageV07P130

# خاتمة:
# جاء في "صحيح مسلم" (¬1) النهي عن ثمن السنور أيضا فأخذ بظاهره أبو هريرة
~~وطاووس ومجاهد وجابر بن زيد فقالوا لا يجوز بيعه وعامة العلماء على خلافه
~~وحملوا النهي على ما لا ms1226 ينتفع به أو على أنه نهي تنزيه ليعتاد الناس هبته
~~وإعارته كما هو الغالب (¬2) وتضعيف الخطابي (¬3) وابن عبد البر (¬4) النهي
~~لا يقبل بل الجواب PageV07P131 # عنه ما ذكرناه.
# ...

PageV07P132

### || CHECK 54 - باب العرايا وغير ذلك

# 54 - باب (¬1) العرايا وغير ذلك
# أي من بيع النخل المزبن، والعبد بما معه، والقبض في البيع، وحكم بيع
~~الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام، وذكر في الباب ستة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 283/ 1/ 54 - عن زيد بن ثابت -رضي الله عنه-، "أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها" (¬2).
# ولمسلم: "بخرصها تمرا، يأكلونها رطبا".

PageV07P133

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في كتاب الصيام في الحديث الرابع منه.
# الثاني "العرية" مشددة الياء مشتقة من التعري وهو التجرد [وهي النخلة]
~~(¬1) يعريها صاحبها غيره ليجعل له ثمرتها عامة فيعروها أي يأتيها ويتردد
~~إليها فهي عرية بمعنى مفعولة كما قاله الهروي والجوهري (¬2) وغيرهما.
# أو بمعنى فاعلة كما قاله الأزهري (¬3) والجمهور لأنها عريت من حكم ما في
~~البستان فخلى مالكها عنها من بين نخله.
# قال الجوهري (¬4): إنما دخلت فيها الهاء لأنها أفردت وصارت في عداد
~~الأسماء مثل النطيحة، والأكيلة ولو جئت بها مع النخلة لقلت نخلة عري.
# وقيل: سميت عرية لأنها عريت من جملة التحريم وعلة المزابنة.
# [الثالث:] (¬5) [اختلف] (¬6) العلماء في تفسير العرايا على أقوال:

PageV07P134

# أحدها: أنها بيع الرطب على رؤوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا فيما دون
~~خمسة أوسق قاله الشافعي وأحمد وآخرون فيخرص الخارص ما على النخلة أو
~~النخلات من الرطب إذا يبس فيقول هذا الرطب الذي عليها إذا يبس يجيء منه
~~أربعة أوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه بمثلها تمرا ويتقابضان في المجلس.
# الثاني: هي أن يعرى الرجل أي يهب ثمرة نخلة أو نخلات ثم يتضرر بمداخلة
~~الموهوب له فيشتريها منه بخرصها تمرا ولا يجوز ذلك لغير رب البستان قاله مالك.
# قال القرطبي (¬1): وحاصل مذهبه أنها عطية ثمرة نخلة، أو نخلات من حائط،
~~فيجوز لمن أعطيها أن يبيعها إذا بدأ صلاحها من ms1227 كل أحد بالعين والعروض ومن
~~يعطيها خاصة بخرصها تمرا وذلك بشروط.
# أحدها: أن يكون أقل من خمسة أوسق وفي الخمسة خلاف.
# ثانيها: أن يكون بخرصها من نوعها وما فيها نخلا وعنبا وفي غيرهما مما
~~يوسق ويدخر للقوت [خلاف] (¬2).
# ثالثها: أن يقوم بالخرص عند الجذاذ.
# رابعها: أن يكون المشتري جملتها لا بعضها.
# خامسها: أن يكون بيعها عند طيبها، فلو باعها من المعرى قبل ذلك على شرط
~~القطع لم يجز، لتعدى محل الرخصة، ووافقه PageV07P135 # أحمد في تفسير العرية كما نقله القاضي عنه قال: إلا أنه خالفه في جواز
~~بيعها من ربها وغيره وهو قول الأوزاعي لظاهر إطلاق الحديث وعموم بيعها.
# ثالثها: هي أن يهب رجل ثمر نخلة أو نخلات ولم يقبضها الموهوب له فيريد
~~الواهب أن يعطي الموهوب له تمرا ويتمسك بالثمرة قاله أبو حنيفة وأبو يوسف
~~وإنما جاز له ذلك لأنه ليس من باب البيع بل من باب الرجوع في الهبة التي لم
~~تجب بناء على أن الهبة لا تجب إلا بالقبض وظواهر الأحاديث ترد هذا التفسير.
# قال القرطبي (¬1): وهذا المذهب فيه إبطال لحديث العرية [من أصله فيجب
~~إطراحه. وذلك: أن حديث العرية] (¬2) تضمن بأنه بيع مرخص فيه في مقدار
~~مخصوص. وأبو حنيفة: يلغي هذه القيود الشرعية. وادعى هو قبل ذلك أن الحاصل
~~من نقل أهل اللغة أنها عطية لا بيع وقوى بذلك مذهبه وقواه الشيخ تقي الدين
~~لشهرة تفسيرها بذلك من أهل المدينة وتداوله عندهم وبأن قوله في الحديث "رخص
~~لصاحب [العرية] (¬3) " يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة
~~الواقعة وانشدوا في تفسير العرايا قول الشاعر وهو سويد بن [الصامت] (¬4)
~~كما ذكره القرطبي:

PageV07P136

# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# ونقل النووي في "شرحه" (¬1): عن أحمد أن مذهبه في العرايا كمذهب الشافعي
~~وهو مخالف لما أسلفناه عن حكاية القاضي عنه، قال: وظواهر الأحاديث ترد
~~تأويل مالك وأبي حنيفة.
# ونقل القرطبي (¬2): عن أحمد مثل ما نقله القاضي عياض عنه ولم يذكر عنه
~~مخالفته في جواز بيعها من ms1228 ربها وغيره ونقل عن إسحاق أيضا بموافقتها
~~كالأوزاعي ثم قال: وأما الشافعي: فلم يعرج في تفسيرها على اللغة المعروفة فيها.
# قلت: قوله حجة في اللغة، قال: وكأنه اعتمد في مذهبه على تفسير يحيى بن
~~سعيد -راوي الحديث- فإنه فسرها بما ذكره.
# قال: وهذا لا ينبغي أن يعول عليه، لأن يحيى بن سعيد ليس صحابيا، فيقال:
~~فهمه عن الشارع، ولا رفعه إليه، ولا ثبت به عرف غالبا شرعي حتى يرجحه على
~~اللغة. وغايته أن يكون رأيا ليحيى، لا رواية له.
# قلت: [يبعد] (¬3) رجوع هذا إلى الرأي وقد وافق الشافعي (¬4) PageV07P137 # الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيدة وحكاه البغوي في شرح السنة" (¬1) عن
~~أكثر الفقهاء.
# قال القرطبي: ثم يعارضه تفسير ابن إسحاق (¬2)، فإنه فسرها بأن يهب الرجل
~~الرجل النخلات، فيشق عليه أن يقوم عليها، فيبيعها بمثل خرصها، قال: ثم هو
~~عين المزابنة المنهى عنها [ووضع رخصة في موضع] (¬3) لا ترهق إليها حاجة
~~أكيدة، ولا تندفع بها مفسدة، فإن المشترى لها بالتمر متمكن من بيع ثمره
~~بعين [أو عروض، ويشتري بذلك رطبا] (¬4).
# قلت: قد يفسر ذلك وهذه رخصة من المزابنة فينبغي الأخذ بها: "فإن الله يحب
~~أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه" (¬5).

PageV07P138

# الرابع: قوله: "بخرصها" أي بحرزها، قال الجوهري (¬1): "الخرص" حرز ما على
~~النخل من الرطب والاسم الخرص بالكسر، تقول كم خرص أرضك؟ وقال النووي (¬2):
~~روى بخرصها بكسر الخاء وفتحها والفتح أشهر ومعناه: بقدر ما فيها إذا صار
~~تمرا فمن فتح قال هو مصدر أي اسم [للفعل] (¬3) ومن كسر قال [هو] (¬4) اسم
~~[للشيء] (¬5) المخروص (¬6)، وقال القرطبي (¬7): الرواية هنا بالكسر.
# وقوله: "تمرا" هو منصوب على التمييز.
# وقوله: "رطبا" هو منصوب على الحال.

PageV07P139

# الخامس: قد أسلفنا في الباب (¬1) قبله تحريم بيع المزابنة وتفسيرها وأن
~~العرايا مستثناة منها ومن غيرها رخصة للحاجة إليها ولما كان التمر والزبيب
~~مضبوطتين بالكيل والرطب والعنب بالخرص قريبتين إلى الضبط وعدم الخطأ في
~~مقداره غالبا رخص فيه لضرورة الناس إليه وألحق الماوردي (¬2) البسر بالرطب
~~وقياسه إلحاق الحصرم بالعنب.
# السادس: يؤخذ من الحديث ms1229 الرخصة في الرطب وإلحاق العنب به قياسا، وقال
~~المحاملي (¬3) وابن الصباغ (¬4): نصا وقد أسلفنا آنفا عن الماوردي البسر
~~أيضا، [وهل يتعدى إلى غيرهما من الثمار فيه قولان للشافعي: أصحهما: المنع،
~~والثانى: نعم للحاجة كما جوز في العنب القياس] (¬5).
# السابع: يؤخذ منه أيضا أن الرخصة عامة بجميع الناس الأغنياء والفقراء حيث
~~أطلق الرخصة من غير تقييد بأحد وهو أصح قولي PageV07P140 # الشافعي. والثاني: أنها تختص بالفقراء لأنهم سبب الرخصة كما ذكره الشافعي
~~في "الأم" (¬1) لكن بغير إسناد وحكاه الشيخ تقي الدين وجها (¬2) وتبع
~~الفوراني (¬3) في ذلك ومثار الخلاف أن اللفظ العام إذا ورد على سبب خاص هل
~~يخصصه أو هو على عمومه وفيه خلاف أصولي (¬4).

PageV07P141

# الثامن: يؤخذ من إطلاق الرواية الأولى: جواز بيع الرطب على رؤوس النخل
~~برطب على رؤوس النخل خرصا فيهما أو برطب على وجه الأرض كيلا، لكن الرواية
~~الثانية: مقيدة بجواز بيع خرصها تمرا يأكلونها رطبا فيؤخذ منها عدم بيع
~~العرية بالرطب على الشجر وبالرطب على الأرض.
# وقد اختلف أصحابنا فيما إذا باع رطبا بمثله على أوجه:
# أصحها: المنع لأنه ليس في معنى الرخصة.
# وثانيها: يجوز لأنه قد يشتهي ما عند غيره وفي "الصحيح" (¬1) من حديث زيد
~~بن ثابت أنه -عليه الصلاة والسلام- (رخص في بيع العرية بالرطب أو بالتمر)
~~ولم يرخص في غير ذلك وهو دال لهذا الوجه ويتأوله. الأول: بأن "أو" هنا للشك
~~لا للتخيير والإباحة بل معناها رخص في بيعها بأحد النوعين وشك فيه الراوي
~~فيحمل على أن المراد التمر كما صرح به في سائر الروايات.
# وثالثها: إن اختلف النوع جاز وإلا فلا.
# ورابعها: إن كان أحدهما على الأرض لم يجز وإن كانا على النخل، فإن اختلف
~~النوع جاز وإلا فلا, ولو باع الرطب على الأرض، بالرطب على الأرض، لم يجز
~~وجها واحدا. لأن أحد PageV07P142 # المعاني في الرخصة أكل الرطب على التدريج طريا وذلك لا يحصل بما على وجه
~~الأرض كذا قطع به الشيخ تقي الدين (¬1) وتبعه ابن العطار عليه وليس كما
~~قطعا به فقد قال القفال: ms1230 إنه على الخلاف لأنه إذا جاز البيع وهما على النخل
~~واحتملت جهالة الخرص فالجواز مع تحقق المساواة بالكيل أولى.
# قلت: وليس ببعيد.
# فرع: لو باع رطبا مقطوعا مخروصا تمرا بتمر فوجهان بناء على أن الخرص أجل
~~أم لا حكاه إمام الحرمين، وقال المحاملي: لا خلاف في بطلانه.
# التاسع: يؤخذ من الحديث أيضا نظر الإمام لرعيته وفكره في مصالحهم وما
~~يحتاجون إليه من أمور دنياهم على وجه الشرع.
# ...

PageV07P143

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 284/ 2/ 54 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق، أو دون خمسة أوسق" (¬1).
# هذا الحديث فيه بيان مقدار ما يرخص فيه في العرية من بيع المزابنة ولا شك
~~في جوازه فيما دون خمسة أوسق وفي عدم جوازه فيما زاد على خمسة أوسق ومن حكى
~~الجواز فيه فهو غالط ففي جوازه في خمسة أوسق قولان:
# أظهرهما: المنع لأن الأصل التحريم وهي رخصة وشككنا في هذا المقدار فوجب
~~الأخذ باليقين والخلاف راجع إلى أن النهي عن بيع المزابنة ورد أولا ثم رخص
~~في العرايا أو لم يرد إلا مقرونا بالرخصة فيها فعلى الأول لا يجوز في
~~الخمسة للشك في رفع PageV07P144 # التحريم، وعلى الثاني يجوز للشك في قدر التحريم وهو مشهور مذهب مالك
~~اتباعا لما وجد عليه العمل عندهم بالمدينة.
# تنببهات:
# أحدها: هذا الشك من داود بن الحصين الراوي عن أبي سفيان مولى ابن أبي
~~أحمد عن أبي هريرة فاعلمه.
# ثانيها: لفظة "دون" المفهوم منها مطلق الدونية وإن قل وبهذا يرد على ما
~~احتج به عبد الحق في "نكته" لمشهور مذهبه أن الراوي لما لم يحد ما دونها
~~فلو أجزنا أربعة أوسق أو أقل أمكن أن يكون دون ذلك فمراعات ذلك يؤدي إلى
~~طرح القول بالعرية فوجب إذن الاقتصار على الخمسة التي هي حد في الزكاة
~~وقياسه العرية على الزكاة غريب أيضا.
# ونقل المازري (¬1): عن بعضهم [أنه لما] (¬2) شك الراوي فلا وجه [للتعلق]
~~(¬3) بروايته في تحديد مقدار ما دون [خمسة] (¬4) [الأوسق] ms1231 (¬5) ولكن وقع في
~~بعض الروايات أربعة أوسق فوجب الانتهاء إلى هذا المتيقن وإسقاط ما زاد عليه
~~وإلى هذا المذهب ذهب ابن المنذر وألزم المزني الشافعي أن يقول به. انتهى.
~~وهذه الرواية PageV07P145 # رواها الإمام أحمد من حديث حابر قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول حين أذن لأهل العرايا أن يبتاعوها بخرصها يقول "الوسق والوسقين
~~والثلاثة والأربع" (¬1).

PageV07P146

# وأما أصحابنا فصرحوا بأنه يكفي أن ينقص عنها ما يتعلق عليه الاسم حتى قال
~~القاضي الماوردي (¬1) يكفي نقصان ربع مد.

PageV07P147

# ثالثها: "الوسق" ستون صاعا كما تقدم بيانه واضحا في الحديث الثاني من
~~كتاب الزكاة (¬1).
# رابعها: لو زاد على ما دون خمسة أوسق في صفقتين كل منها دون خمسة أوسق
~~جاز عندنا قياسا على الصفقة الأولى خلافا لأحمد ثم الصفقة هنا متعددة بتعدد
~~المشترى والعقد (¬2) وكذا البائع (¬3) في الأصح لأن تعددها بتعدد البائع
~~أظهر من تعددها بتعدد المشتري وفيه وجه آخر أنه لا يجوز الزيادة على خمسة
~~أوسق في هذه الصورة نظرا إلى الربويات فلا ينبغي أن يدخل في ملكه فوق القدر
~~المجوز دفعة واحدة والظاهر من الحديث أنه محمول على صفقة واحدة من غير تعدد
~~بائع ومشتر جريا على العادة والغالب.
# خامسها: إذا زاد في صفقة على خمسة أوسق بطل في الجميع لأنه بالزيادة صار
~~مزابنة وخرجه الجوري (¬4) -بضم الجيم- ثم واو ثم راء من الشافعية في الجائز
~~على قولي تفريق الصفقة.
# سادسها: قال القاضي عياض (¬5): الحديث دال على اختصاصها بما يوسق ويكال
~~ويحتج به لأحد القولين لاختصاص ذلك بالتمر والزبيب وما في معناه مما ييبس
~~ويدخر ومآخذه الكيل.

PageV07P148

# سابعها: أدخل البخاري (¬1) هذا الحديث في "باب: الرجل يكون له ممر أو شرب
~~في حائط أو [في] (¬2) نخل". وكذا أدخل فيه الحديث الآتي بعده وكذا حديث زيد
~~السالف أول الباب وكذا حديث جابر السالف في الباب قبله.
# ...

PageV07P149

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 285/ 3/ 54 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من باع نخلا قد أبرت، فثمرها للبائع، إلا ms1232 أن يشترطه
~~المبتاع".
# ولمسلم: "ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترطه المبتاع" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: قوله: ولمسلم: إلى آخره ظاهر إيراده أنها من أفراده وليس كذلك فقد
~~أخرجها البخاري (¬2) أيضا في "باب: الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو
~~نخل ولفظه "من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر PageV07P150 # فثمرتها للبائع إلا أن يشترطه المبتاع [ومن ابتاع عبد وله مال فما له
~~للذي باعه إلا أن يشترطه المبتاع] (¬1) وكأن المصنف اغتر بكون البخاري لم
~~يذكره في صحيحه في "باب: من باع نخلا قد أبرت" (¬2) وفي "باب: بيع النخل
~~بأصله" (¬3) بهذه الزيادة وإنما اقتصر على القطعة الأولى فظن أن الثانية من
~~أفراد مسلم فاجتنب ذلك وهذا الموضع الذي أخرجنا هذه الزيادة منه هو بعد هذا
~~بكراريس فاستفد ذلك.
# وقد وقع للمصنف أيضا مثل ذلك في "عمدته الكبرى" وكأنه أخذه منها ثم رأيت
~~بعد ذلك ابن العطار اعتذر عن المصنف بشيء غلط فيه، فقال: في "شرحه" هذه
~~الزيادة التي أضافها المصنف إلي مسلم رواها الشيخان أيضا في صحيحيهما لكن
~~من رواية سالم عن أبيه أن عمر فجعلاها من مسند عمر لا من مسند ابنه ولم تقع
~~هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر ولا يضر ذلك لأن سالما ثقة وهو أجل من
~~نافع فزيادته مقبولة وقد أشار النسائي والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع وهي
~~إشارة مردودة، قال: فحينئذ المصنف معذور من حيث أنه روى الحديث عن عبد الله
~~بن عمر، والزيادة عنه أيضا، والذي خرجاه في صحيحيهما روايتهما لها عن عبد
~~الله بن عمر عن عمر مرفوعا فجعلاها من مسند عمر لا من مسند ابنه هذا كلامه
~~وهو اعتذار عجيب ووهم فاحش فإن هذا الحديث لم يروه الشيخان PageV07P151 # من حديث ابن عمر عن أبيه أصلا (¬1)، ولم يذكره (¬2) الحميدي أيضا في
~~"جمعه بين الصحيحين" من روايته، والحديث ثابت فيهما، من حديث سالم عن أبيه،
~~وهو ابن عمر مرفوعا بلفظ المصنف جميعه، ذكره مسلم هنا والبخاري في الباب
~~السالف ms1233 الذي عزيناه إليه، ثم رأيت في بعض نسخ البخاري عقب ذكره الحديث
~~المذكور بكماله، وعن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر "في العبد" (¬3)
~~انتهى، وقد ساقه [هو] (¬4) قبل [ذلك] (¬5) ومسلم الحديث عن مالك، عن نافع،
~~عن ابن عمر مرفوعا "في النخل" فقط فالله أعلم بحال هذه الزيادة (¬6) ولئن
~~ثبت فلا يضرنا فإن الحديث قد أخرجاه من طريق ابن عمر كما أسلفناه فالاعتراض
~~باق على المصنف، وكأن ابن العطار توهم هذا بما ذكره شيخه النووي في "شرح
~~مسلم" (¬7)، فإنه قال قوله PageV07P152 # -عليه الصلاة والسلام-: "ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترطه
~~المبتاع" هكذا روى هذا الكلام البخاري ومسلم من رواية سالم، عن أبيه، ابن
~~عمر (¬1)، ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع، عن ابن عمر، ولا يضر ذلك،
~~وسالم ثقة بل هو أجل من نافع فزيادته مقبولة، وقد أشار النسائي (¬2)
~~والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع، PageV07P153 # وهذه إشارة مردودة (¬1) هذا كلامه وهو كلام صحيح [لا إعتراض] (¬2) عليه
~~وليس به ذكر عمر أصلا.
# الوجه الثاني: "النخل" اسم جنس والنخيل جمع وليس بجنس والنخل يذكر ويؤنث
~~قال تعالى: {أعجاز نخل منقعر (20)} (¬3) وقال: {أعجاز نخل خاوية (7)} (¬4)
~~وقد تسمى النخلة شجرة وفي الحديث: (ما شجرة لا يسقط ورقها) (¬5) ثم فسرت
~~بالنخلة وأما النخل في قول الشاعر:
# رأيت بها قضيبا فوق دعص (¬6) ... عليه النخل أينع والكروم (¬7) PageV07P154 # فقالوا: هو ضرب من الحلى والكروم القلائد.
# [الوجه] (¬1) الثالث: معنى "أبرت" تشققت، والتأبير: التلقيح وهو تشقيق
~~الكمام عنه، ويقال: له الأبار سواء تشقق بحط شيء من ذكر طلع النخل فيها أم
~~بنفسها لكن يسمى وضع الذكر فيها تلقيحا قال أهل اللغة: أبرت النخل بتخفيف
~~الباء الموحدة أبره بضمها أبرا كأكلته أكلا وأبرته بالتشديد أوبره تأبيرا
~~كعلمته أعلمه تعليما. ويقال: المخفف نخلة مأبورة ومن المشدد مؤبرة.
# والأبار: في غير النخل عقد ثمره وثبات ما يثبت وسقوط ما يسقط من نوره (¬2).
# واختلف أصحاب مالك في الزرع هل أباره الظهور من الأرض أو الأفراك.
# تذنيب: جميع النخل لا يؤبر، بل ms1234 يؤبر بعضه، ويتشقق بإتيان ريح الفحول
~~إليه، الذي يحصل به تشقيق الطلع.
# الرابع: دل الحديث (¬3) بمنطوقه على أنه إذا باع الشجرة بعد التأبير
~~فالثمرة للبائع ومفهومه وهو مفهوم الشرط أن ما لم يؤبر للمشترى ودل
~~الاستثناء أنها تكون للمشتري عند اشتراطها له وإن تأبرت بأن يقول اشتريت
~~النخلة بثمرتها هذه.

PageV07P155

# وخالف أبو حنيفة فقال: تبقى الثمار للبائع أبرت أو لم تؤبر وبالأول قال
~~الشافعي ومالك والليث والأكثرون.
# وقال الشافعي: والأكثرون أيضا إذا باعها قبل التأبير وشرط ثمرتها لنفسه جاز.
# وخالف مالك في هذا، وقال: في أشهر قوليه يالمنع ومقابل قول أبي حنيفة قول
~~ابن أبي ليلى أنها للمشترى قبل التأبير وبعده فأما الأكثرون فأخذوا في
~~المؤبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم.
# وأما أبو حنيفة: فأخذ بمنطوقه في المؤبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فألحق
~~غير المؤبرة بالمؤبرة.
# واعترض عليه: بأن الظاهر يخالف المستتر في حكم التبعية كما أن الجنين
~~يتبع الأم في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل.
# وأما ابن أبي ليلى: فقوله مخالف لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث.
# قال القرطبي (¬1): والقول بدليل الخطاب (¬2) في مثل هذا ظاهر PageV07P156 # لأنه لو كان غير المؤبر حكم المؤبر لكان تقييده بالشرط لغوا لا فائدة له
~~ثم قال:
# فإن قلت: فائدته التنبيه بالأعلى على الأدنى قيل له [ليس] (¬1) هذا بصحيح
~~لغة ولا عرفا ومن جعل هذا بمنزلة قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (¬2) تعين
~~أن يقال لفهمه أف، وتف.
# فرع: لو اشترى النخل وبقي الثمر للبائع جاز لمشترى الأصل شراء الثمرة قبل
~~طيبها على مشهور مذهب مالك. ويرى لها حكم التبعية وبداية جمهور الشافعية
~~والنووي وأهل الظاهر وفقهاء الحديث لإطلاق النهي عن بيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها.
# الخامس: يؤخذ من الحديث جواز أبار النخل وكذا غيره من الثمار وهو إجماع
~~لأنه في معناه.
# السادس: حقيقة التأبير إنما هو للكل وقد أجرى تأبير البعض مجرى تأبير
~~الجميع إذا كان في بستان واحد واتحد النوع وباعها صفقة واحدة وجعل ذلك ms1235
~~كالنخلة الواحدة فلو اختلف النوع فوجهان لأصحابنا.

PageV07P157

# أصحها: أن الثمر يبقى للبائع دفعا للضرر وسوء المشاركة.
# وقال: ابن خيران (¬1) غير المؤبر للمشترى والمؤبر للبائع.
# وعند المالكية: أنه إذا أبر البعض دون البعض فإن كانا متساويين فلكل واحد
~~منهم حكم نفسه وإن كان أحدهما أكثر من الآخر فقيل الحكم كذلك وقيل: [الأقل]
~~(¬2) يتبع الأكثر حكاه المازري (¬3) قال: ولو كان المبيع أرضا يزرعها ولم
~~يظهر فقولان.
# أحدهما: للمشتري كالتمر إذا لم يؤبر.
# والثاني: للبائع لأنه من الجنس الذي لا يتأبر ولا يتكرر فأشبه ما دفن في
~~الأرض. ولما حكى القاضي ما قدمناه عن المازري في أن الأقل هل يتبع الأكثر
~~أم لا؟ قال: هذا، إذا كان الأبار مميزا فإن كان مختلطا لا يتميز فأقوال:
# أحدها: لا يجوز البيع حتى تكون كلها للمشتري.
# وثانيها: لا يجوز حتى تكون كلها للبائع.
# وثالثها: أنه يفسخ البيع، قال: والحديث إنما يدل على بيعها إلا إذا أبرت
~~كلها فلا يلحق به غيره إلا بدليل.
# السابع: قد يؤخذ من الحديث أنه إذا باع ما لم يؤبر مفردا PageV07P158 # بالعقد بعد تأبير غيره من البستان أنه يكون للمشترى لأنه ليس في المبيع
~~شيء مؤبر فيقتضي مفهوم الحديث أنه ليس للبائع وهو أصح الوجهين عندنا لأنه
~~بإفراده بالبيع انقطع عن حكم التبعية.
# الثامن: أدخل من هذه الصورة في الحديث ما إذا كان التأبير وعدمه في
~~بستانين مختلفين والأصح ههنا إفراد كل بستان بحكمه لأن لاختلاف البقاع أثرا
~~في وقت التأبير، ولأنه لا يلزم منه ما لم يلزم في البستان الواحد من سوء
~~المشاركة.
# التاسع: يؤخذ من الحديث أيضا أن الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد جائز.
# العاشر: يؤخذ منه أيضا جواز بيع النخيل المؤبر بعد التأبير وقبله وهل
~~تدخل الثمرة فيها عند الإطلاق من غير تعرض للثمرة بنفي ولا إثبات فيه ما
~~قدمناه من المذاهب.
# الحادي عشر: يؤخذ منه [أيضا]، (¬1) جواز بيع العبد وما في معناه.
# الثاني عشر: يؤخذ منه أيضا أن العبد إذا ملكه السيد مالا ملكه وهو قول
~~[مالك ms1236 والشافعي] (¬2) في القديم لإضافة المال إليه باللام وهي ظاهرة في
~~الملك لكنه إذا باعه بعد ذلك كان ماله للبائع إلا أن يشترطه المشترى بظاهر
~~الحديث.

PageV07P159

# وقال الشافعي: في الجديد وأبو حنيفة لا يملك العبد شيئا أصلا قال الله
~~تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} (¬1) وكما لا يملك
~~بالإرث ولأنه مملوك فأشبه البهيمة وتأولا الحديث على أن يكون في يد العبد
~~شيء من مال السيد فأضيف ذلك المال إلى العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك
~~كما يقال "جل الدابة" "وسرج الفرس" قالا فإذا باع السيد العبد فذلك المال
~~للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فيصح لأنه يكون باع شيئين العبد والمال الذي
~~في يده بثمن واحد وذلك جائز، قالا: ويشترط الاحتراز من الربا.
# قال الشافعي: فإن كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وملك الدراهم بدراهم
~~وكذا إن كان دنانير.
# وقال مالك: يجوز أن يشترطه المشترى وإن كان دراهم والثمن دراهم وكذا في
~~جميع الصور لإطلاق الحديث، وكأنه لا حصة للمال من الثمن.
# وقال الباجي (¬2): من المالكية لا يجوز اشتراط مال العبد إلا بثلاث شروط:
~~أن يشترط جميعه في نفس العقد للعبد، لا لنفسه، فإن شرط بعضه، أو كله بعد
~~العقد, أو شرطه لنفسه، فقولان: في كل مسئلة.
# وقال المازري (¬3): زوال ملك السيد عن عبده على أربعة أوجه:

PageV07P160

# أحدها: بعقد معاوضة كالبيع , والنكاح، والمال في ذلك للسيد إلا أن
~~[يشترطه المبتاع] (¬1) خلافا للحسن البصري والزهري في قولهما (¬2): يتبع
~~المال العبد في البيع والحديث يرد عليهما.
# الثاني: أن يزول بالعتق وما في معناه من العقود التي يقتضي العتق سقوط
~~النفقة كالكتابة، فالمال للعبد إلا أن يشرطه السيد، خلافا لأبي حنيفة
~~والشافعي في قولهما إنه للسيد في العتق (¬3).
# ثالثها (¬4): أن يزول ملكه بالصدقة والهبة، وفيهما قولان: عندهم، لأن
~~فيها شبها من العتق الذي يتبع فيه المال ومن البيع الذي لا يتبع، قال
~~القرطبي في "مفهمه" (¬5): والأرجح إلحاقها بالبيع، وقطعها عن العتق،
~~لاختصاصه بمعنى لا يوجد في غيره، واختلف قول مالك في ms1237 الوصية به.

PageV07P161

# رابعها (¬1): إذا سلمه في الجناية هل يسلمه بماله قولان عندهم لأن المال
~~يتبع الرقبة وينتقل بانتقالها.
# فائدة: نحوية أسلفنا آنفا أن اللام، للملك، وللأختصاص، والملك: قد يكون
~~حقيقة نحو "الدار لزيد" ومجازا نحوا "أبا لك" وفرق القرافي بين الملك
~~والاستحقاق والاختصاص.
# فقال: المال [إن] (¬2) أضيف إلى من يعقل كانت اللام للملك وإلا فإن شهدت
~~العادة له به فللاستحقاق كالسرج للدابة وإن لم تشهد به بل كانت ثبتت بشهادة
~~العادة وغيرها فهو للاختصاص بالملك، والاختصاص بالملك، أخص من الاستحقاق،
~~والاستحقاق أخص من الاختصاص.
# قلت: وللام معان أخر (¬3).
# أحدها: التخصيص نحو: هذا ابن لزيد.
# ثانيها: التعليل نحو: شربت لأروى، قال تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} (¬4).
# ثالثها: التوكيد نحو "لزيد قائم".

PageV07P162

# رابعها: للعاقبة قال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس}
~~(¬1)، وقال: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (¬2). وقال الشاعر:
# له ملك ينادي كل يوم ... لدو للموت وابنوا للخراب (¬3)
# خامسها: للقسم نحو قولك: "لله لا تبقى أحد".
# سادسها: زائدة ولا تزاد إلا مع مفعول به متعد إلى واحد وزيادتها ضربان.
# قياسيه: وهي أن تزاد مقوية لعامل ضعف بالتأخير نحو: {كنتم للرؤيا تعبرون}
~~(¬4) أو بالفرعية نحو: {فعال لما يريد} (¬5).
# وغير قياسيه: وهي في غير ذلك نحو: {ردف لكم} (¬6)، وقد أول على التضمين
~~قالوا: وتأتي اللام أيضا بمعنى عن قال تعالى: {وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا لو كان خيرا ...} (¬7) الآية، -أي عن الذين آمنوا-.

PageV07P163

# الوجه الثالث عشر: يؤخذ من الحديث أيضا أنه إذا باع عبدا أو جارية وعليها
~~ثياب لا تدخل في البيع مطلقا بل تكون للبائع إلا أن يشترطها المبتاع لأنه
~~مال في الجملة وهو أصح الأوجه للشافعية.
# والوجه الثاني: دخولها عملا بالعرف، قال الرافعي: في "المحرر" وهو الأشبه
~~وفي المسألة وجه ثالث: أنه يدخل ساتر العورة فقط لأن ستر العورة واجب [فما
~~سترها] (¬1) تابع له.
# ...

PageV07P164

### ||| AUTO الحديث الرابع والخامس

# 286 - 287/ 4 - 5/ 54 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ابتاع ms1238 طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" (¬1).
# وفي لفظ: "حتى يقبضه" (¬2)
# وعن ابن عباس: مثله (¬3).

PageV07P165

# الكلام عليهما من وجوه:
# الأول: هذا الحديث من طريقيه ترجم عليه البخاري (¬1) "بيع الطعام قبل أن
~~يقبض وبيع ما ليس عندك" ثم ذكر حديث ابن عمر باللفظين المذكورين وذكر قبله
~~حديث ابن عباس بلفظ أما الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~الطعام أن يباع [حتى] (¬2) يقبضه، قال ابن عباس: ولا أحسب كل شيء إلا مثله.
# وذكر مسلم (¬3) حديث ابن عمر أيضا باللفظين المذكورين وبلفظ ثالث "حتى
~~يستوفيه ويقبضه" وبغير ذلك من الألفاظ وفي أخرى "حتى تكتاله".
# [وذكر حديث ابن عباس بلفظ "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" قال ابن
~~عباس: أحسب كل شيء مثله. وفي رواية "فلا يبعه حتى يقبضه"] (¬4) وفي أخرى
~~"حتى تكتاله".

PageV07P166

# الثاني: "الطعام" أصله في اللغة ما يؤكل، قاله الجوهري (¬1)، قال: وربما
~~خص بالبر كما في حديث أبي سعيد في الفطرة (¬2) أي السالف في بابه.
# الثالث: في فقه الحديث هو نص في منع بيع الطعام قبل قبضه بأن يشتريه من
~~رجل ولم يقبضه ويبيعه، الآخر وخالف فيه، عثمان البتي (¬3) فقال: يجوز في كل مبيع.
# وقال أبو حنيفة: [لا] (¬4) يجوز في كل شيء إلا العقار وما لا ينقل لتعذر
~~الاستيفاء فيه ولم يذكر النووي والقشيري وما لا ينقل، ونقله عنه القرطبي
~~(¬5) وغيره.

PageV07P167

# وقال مالك (¬1): لا يجوز في الطعام، ويجوز فيما عداه وحمل الطعام على
~~عمومه ربويا كان أو غير ربوي في مشهور الروايتين عنه وألحق بالشراء جميع
~~المعاوضات ووافقه كثيرون.
# وروى ابن وهب عن مالك: تخصيصه بما فيه الربا من الأطعمة.
# وقال آخرون (¬2): لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه.
# وقال الشافعي (¬3): لا يصح مطلقا طعاما كان أو عقارا أو منقولا أو نقدا
~~أو غير ذلك ووافقه ابن حبيب وسحنون فيما فيه حتى يستوفيه.
# ومذهب عثمان حكاه المازري (¬4) والقاضي ولم يحكه الأكثرون بل نقلوا
~~الإجماع على بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه.

PageV07P168

# قالوا: إنما الخلاف فيما سواه وهو شاذ ms1239 متروك ويعتذر عنه بأن هذه الأحاديث
~~لم تبلغه.
# وحجة الشافعي الأحاديث الصحيحة فيه وقول ابن عباس السالف "وأحسب كل شيء
~~فيه مثله" وصح أنه -عليه الصلاة والسلام- نهى "عن ربح ما لم يضمن" (¬1) وهو
~~عام في الطعام وغيره وخص الطعام في هذا الحديث لكثرة وقوع البيع فيه عندهم
~~ولعموم الحاجة إليه.
# وفي "صحيح ابن حبان" (¬2)، أن حكيم بن حزام، قال: يا رسول الله إني رجل
~~أشتري المتاع، فما الذي يحل لي منها وما يحرم علي، فقال: "يا ابن أخي إذا
~~ابتعت بيعا، فلا تبعه حتى تقبضه".
# وفي "صحيح الحاكم" (¬3) من حديث ابن عمر نهى PageV07P169 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أن تباع السلع حيث تباع حتى يحوزها
~~التجار إلى رحالهم".
# وحجة مالك: للمشهور عنه الوقوف مع ظاهر الأحاديث وعضده بما ذكره في
~~"موطئه" (¬1) من أنه مجمع عليه بالمدينة وأنه لا خلاف عندهم في منعه وقصره
~~على ما بيع بكيل أو وزن من الطعام تمسكا بدليل خطاب الأحاديث السالفة.
# ثم اختلف أصحابه هل هذا المنع شرع غير معلل أو معلل بالعينه؟ وإليه أشار
~~في "الموطأ" حيث أدخل هذا الحديث في بابها وهو الذي عنى ابن عباس حيث قال
~~في الصحيح (¬2) "يتبايعون بالذهب والطعام مرجأ" أي مؤخرا، وكأنهم قصدوا إلى
~~أن يدفعوا PageV07P170 # ذهبا في أكثر منه، والطعام محلل، وفي البخاري عنه "دراهم بدراهم والطعام
~~مرجأ" (¬1).
# قال المازري (¬2): وقد [تردد] (¬3) بعض أصحابنا في الطعام إذا أمن فيه من
~~العينه التي هي سبب للمنع على ما قال ابن عباس: هل يمنع بيعه قبل قبضه
~~لظاهر الخبر أو يسهل فيه؟ قال: ورأيته يميل للتسهيل في مقتضى كلامه إذا وقع
~~البيع فيه بالنقد، وما أظن عثمان البتي سلك في مقالته السالفة إلا هذه
~~الطريقة.
# الرابع: ظاهر الحديث ونصه يقتضي اختصاص المنع بأن يكون الطعام مملوكا
~~بالبيع دون الهبة والصدقة والقرض ونحو ذلك.
# والأصح عند الشافعية: أن الإجارة والرهن والهبة كالبيع.
# واستثنوا من ذلك: الإعتاق والتزويج والاستيلاد والوقف دون الكتابة على
~~الأصح وفي الصدقة اضطراب لمتأخريهم.
# واستثنوا أيضا: ms1240 ما إذا ملكه بإرث وكان الموروث يملك التصرف فيه أو وصية
~~أو عاد إليه بفسخ عقد وغير ذلك من المسائل التي محلها كتب الفروع. وفي
~~"اللطيف" لابن خيران (¬4) جواز قضاء الدين به أيضا.
# وعند المالكية: أن الإجارة كالبيع لأنها بيع منافع في الحقيقة PageV07P171 # وكذا النكاح لأن المرأة مبتاعة له بمنافع بضعها وكذا من ملك طعاما بإرش
~~جناية أو مصالحة عن دم أو قضاء دين فإنه لا يجوز له بيعه قبل قبضه لأن
~~حقيقة البيع انتقال الملك بعوض بخلاف القرض فإنه يجوز عندهم بيعه قبل قبضه
~~لأن حقيقة البيع انتقال الملك بعوض بخلاف القرض ليس بيعا وكذا من وهب له
~~طعام أو تصدق به عليه.
# ولا يجوز عند الشافعية: التولية، والشركة، قبل القبض وأجازهما مالك: مع
~~الإقالة، لأنها عقود المقصود بها المعروف والرفق فأشبهت القرض عنده ولا شك
~~أن التولية والشركة بيع فيدخلان تحت الحديث وفي كون الإقالة بيعا خلاف فمن
~~لا يراها بيعا لا يدرجها تحت الحديث.
# واستثنى مالك: ذلك على خلاف القياس لما تقدم وقد ذكر أصحابه في ذلك حديثا
~~يقتضي الرخصة فيها كذا ذكره الشيخ تقي الدين (¬1) عن أصحابه ولم يبين
~~الحديث وهو حديث مرسل عن سعيد بن المسيب من حديث ذكره كأنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " لا بأس بالتولية والإقالة والشركة في الطعام قبل أن
~~يستوفى" ذكره أبو داود (¬2) وقال: هذا قول أهل المدينة وآخر مثله عن عبد
~~الرزاق، عن ابن خديج، قال: أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حديثا مستفاضا بالمدينة قال: "من ابتاع طعاما فلا يبعه
~~حتى يقبضه ويستوفيه إلا أن يشرك فيه، أو يوليه، أو يقيله" (¬3).

PageV07P172

# وألزم القرطبي (¬1) الشافعي وأبا حنيفة القول بهما , وقال: هما مرسلان
~~صحيحان مشهوران وقد نص الشافعي على أنه يعمل بمراسيل سعيد بن المسيب وأبو
~~حنيفة على العمل بالمرسل مطلقا، قال: وقد خالفا في التولية والشركة ووافقا
~~في الإقالة.
# فرع: اختلف العلماء في الورقة التي تخرج من ولي الأمر بالرزق لمستحقه بأن ms1241
~~يكتب فيها لإنسان كذا وكذا من الطعام أو غيره فيبيع ذلك لإنسان قبل أن
~~يقبضه ويسمى بيع الصك قبل قبضه ولا يصح عند أصحابنا (¬2). وغيرهم: الجواز.
# والثاني: المنع لنهي أبي هريرة عنها في "صحيح مسلم" (¬3).
# والأول: أوله على أن المشتري ممن خرج له الصك باعه لثالث قبل أن يقبضه
~~المشتري فكأن النهي عن البيع الثاني لا عن الأول لأن الأول مالك وليس بمشتر
~~فأشبه بيع ما ورثه قبل قبضه.
# خاتمة: حكم الجزاف حكم المقدر من الطعام في المنع من بيعه قبل قبضه وقبضه
~~نقله وبه قال الكوفيون والشافعي وأبو ثور وأحمد وداود والأحاديث شاهدة لهم
~~به.

PageV07P173

# وخالف مالك: فحملها على الأولى وأنه لو باع الجزاف قبل نقله جاز لأنه
~~بنفس تمام العقد والتخلية بينه وبين المشتري صار في ضمانه وإليه صار سعيد
~~بن المسيب والحسن وجماعة.
# تنبيه: منع بيع المبيع قبل قبضه، قيل: معلل بضعف الملك بدليل انفساخه
~~بالتلف فلا يستفيد به ولاية التصرف.
# وقيل: معلل بتوالي ضمانين على شيء واحد يعني اجتماعهما عليه وإستبعد
~~الرافعي التعليلين وجعل الاعتماد على الأخبار.
# تذنيب: القبض ورد في الحديث مطلقا وهو محمول على العرف فقبض كل شيء بحسبه
~~كما بيناه في كتب الفروع وهذا كما في الإحياء، والحرز. فإنهما محمولان على
~~العرف أيضا.
# ***

PageV07P174

### ||| AUTO الحديث السادس

# 288/ 6/ 54 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: عام الفتح: "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر،
~~والميتة، والخنزير، والأصنام، فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة، فإنه
~~يطلى بها السفن، وتدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: "لا هو حرام"
~~ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عند ذلك (قاتل الله اليهود إن
~~الله تعالى لما حرم عليهم شحومها، جملوه، ثم باعوه، فأكلوا ثمنه" (¬1)
~~جملوه: [أي] (¬2) أذابوه.
# (¬3) [الكلام عليه من وجوه:
# الأول: "العام" اسم للسنة سميت بذلك لأن الشمس والقمر PageV07P175 # والليل والنهار يعوم فيها في الفلك ومنه قوله تعالى: {وكل في فلك يسبحون
~~(40)} (¬1) وهو مصدر عام يعوم ms1242 عوما وعاما وعاومت النخلة إذا حملت سنة ولم
~~تحمل أخرى (¬2).
# "والفتح" هو فتح مكة وكان في عشرين رمضان في السنة الثانية من الهجرة كما
~~سلف في باب حرمة مكة وإنما قيده "بعام الفتح" تنبيها على ما كانوا يعتمدونه
~~في الأحكام من الأخذ بالآخر فلآخر منها.
# الثاني: قوله "إن الله ورسوله حرم" كذا الرواية "حرم" مسند إلى ضمير
~~الواحد. وكأن أصله: حرما. لأنه تقدم اثنان، لكن تأدب - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلم يجمع بينه وبين اسم الله تعالى في ضمير الاثنين، لأن هذا من نوع
~~[مارد] (¬3) على الخطيب الذي قال: "ومن يعصهما فقد غوى. فقال له: بئس
~~الخطيب أنت. قل: ومن يعص الله ورسوله" (¬4) PageV07P176 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P177

# وصار هذا مثل قوله تعالى: {أن الله بريء من المشركين ورسوله} (¬1) نبه
~~عليه القرطبي في "مفهمه" (¬2) وقال غيره هو من وادي قوله تعالى: {والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه} (¬3) ومذهب سيبويه فيه وهو المختار أن الجملة الأولى
~~حذفت لدلالة الثانية عليها تقديره عنده والله أحق أن ترضوه ورسوله أحق أن
~~ترضوه فالهاء في ترضوه تعود على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقال
~~المبرد: لا حذف في الكلام ولكن فيه تقديم وتأخير تقديره: والله أحق أن
~~ترضوه ورسوله، فالهاء على هذا تعود PageV07P178 # على الله تعالى جل ذكره، وقال الفراء (¬1): المعنى: ورسوله أحق أن ترضوه
~~والله افتتاح كلام وهو بعيد وألزم المبرد أن يجيز ما شاء الله وشئت بالواو
~~ولأنه يجعل الكلام ملة واحدة وقد نهى عن ذلك [الأثيم] (¬2) ولا يلزم ذلك
~~سيبويه لجعله الكلام جملتين.
# وقيل: أحق أن ترضوه خبر عن الاسمين لأن الرسول تابع لأمر الله {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله} (¬3) {من يطع الرسول فقد أطاع} (¬4) وقيل:
~~"إفراد الضمير وهو في موضع التثنية".
# الثالث: "الخمر" هو الشراب المعروف وهي مؤنثة على اللغة الفصحى المشهورة
~~وذكر أبو حاتم السجستاني (¬5) في كتابه " [المذكر] (¬6) والمؤنث" في موضعين
~~منه أن قوما فصحاء يذكرونها PageV07P179 # قال سمعت ذلك ممن أثق به وذكرها ابن قتيبة في "أدب الكاتب" (¬1) ما جاء
~~فيه لغتان التذكير والتأنيث ms1243 ولا يقال خمره بالهاء في اللغة الفصيحة وقد
~~تكرر استعمالها بالهاء في "الوسيط" وهي لغة قليلة فلا إنكار عليه وفي
~~"المقدمات" أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: (الشيطان يحب الخمرة) وكذا هو
~~في الرواية بالهاء وكذا ذكر هذه اللغة الجوهري (¬2) وغيره، قال الجوهري
~~خمرة، وخمر، وخمور، كتمرة وتمر، وتمور، وقال ابن مالك (¬3): في مثلث الخمرة
~~الخمر، ولماذا سميت بذلك؟ أقوال:
# أحدها: لسترها العقل وأصل هذا الحرف التغطية.
# ثانيها: لأنها تغطى حتى يدرك.
# ثالثها: لأنها تخامر العقل أي تخالطه قاله ابن الأنباري (¬4) ومنه سمي
~~الخمار لأنه يغطي الرأس.

PageV07P180

# رابعها: لأنها تركت فاختمرت واختمارها تغيرها قاله ابن الأعرابي.
# ولها عدة أسماء ذكر ابن بري (¬1): منها نحو المائة، وابن المعتز مائة
~~وعشرة. وزاد عليه أبو القاسم علي بن جعفر اللغوي مائتين وأربعين اسما وتوسط
~~ابن دحية فبلغها في كتابه "تنبيه البصائر في أسماء أم الكبائر" إلى مائة
~~وتسعين وقد ذكرتها ملخصة في "لغات المنهاج" فمن أراده راجعه منها.
# الرابع: "الميتة" بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية وبالكسر
~~الهيئة يقال: مات فلان ميوتة حسنة والأصل في موته المفتوحة الميم موتة فلما
~~اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في
~~الياء فبقيت ميتة بالتشديد ثم خففت بحذف إحدى اليائين كما فعلوا ذلك في هبن
~~ولبن وشبههما فهي تكتب سواء ووصل ابن درستويه أسماء الموت إلى مائة وعشرة
~~اسما وزاد عليه أبو القاسم علي بن جعفر اللغوي ثلاثمائة وخمسين اسما.
# الخامس: "لخنزير" بكسر الخاء معروف، قال ابن الأثير في كتابه "المرصع في
~~الآباء والأمهات" هو أبو جهيم، وأبو زرعة، وأبو دلف، وأبو عقبة، وأبو علبة،
~~وأبو قادم.

PageV07P181

# قال أبو البقاء في "إعرابه" (¬1) النون: في خنزير أصل وهو على مثال
~~غربيب، قال: وقيل زائدة.
# قلت: ولم يذكر الجوهري غيره وقال اللبلي: وزنه فعليل ويحتمل أن تكون
~~النون زائدة لأنها قد يزاد ما فيه فيكون وزنه فعليلا، قال عبد الحق:
~~واشتقاقه من الخزر وهو النظر بمؤخر العين وكل خنزير أخزر.
# السادس: "الأصنام" جمع ms1244 صنم وهو الوثن أيضا كما قاله الجوهري (¬2).
# وقال غيره: الوثن: ما كان غير مصور.
# وقيل: ما كان له جثة من خشب، أو حجر، أو فضة، أو جوهر، أو غيره سواء
~~المصور أو غيره.
# والصنم: صورة بلا جثة (¬3).
# "والسفن": واحدها سفينة، قال ابن دريد: هي فعلية بمعنى فاعلة لأنها تسفن
~~الماء أي تقشره (¬4).
# السابع: الحديث دال على تحريم بيع الخمر وهو إجماع كما PageV07P182 # نقله ابن المنذر وغيره وذلك إما لنجاستها كما سيأتي وإما أنه ليس فيها
~~منفعة مباحة مقصودة أو للمبالغة في التنفير عنها وقول بعض أصحابنا في
~~الخمرة المحترمة إنها طاهرة ويجوز بيعها شاذ، وأقوى في الشذوذ منه القول
~~بجواز بيعها مع نجاستها حكاه ابن الرفعة وكذا قول بعضهم بجواز بيع العنقود
~~المستحيل باطنه خمرا كل ذلك لا يلتفت مع هذا الإجماع.
# وفيه دلالة على تحريم شربها وهو إجماع أيضا وقد لعن - صلى الله عليه وسلم
~~- عشرة بسببها (¬1) وقال: (من شربها لم تقبل له صلاة أربعين PageV07P183 # صباحا) (¬1) "ومن شربها في الدنيا لم يشربها في الآخرة" (¬2) "ومن شربها
~~في الدنيا ولم يتب منها سقاه الله من طينة الخبال وهي صديد PageV07P184 # أهل النار وعصارتهم" وورد "أن مد منها كعابد وثن" (¬1).
# فرع: انفرد أبو حنيفة فقال: يجوز أن يوكل المسلم ذميا في بيع الخمر
~~وشرائه حكاه النووي في "شرح المهذب" ثم قال: وهو فاسد منابذ للأحاديث
~~الصحيحة في النهي عن بيعها وانفرد أيضا بقوله: إنه لا يحرم على أهل الذمة
~~بيعها والمسئلة مبنية على خطاب الكافر بالفروع.
# الثامن: الحديث دال أيضا على تحريم بيع الميتة وهو إجماع أيضا كما نقله
~~ابن المنذر وغيره وأخذ من تحريم بيعها نجاستها وكذا أخذ من تحريم بيع الخمر
~~والخنزير نجاستهما وعدو العلة فيها بالنجاسة إلى تحريم بيع كل نجس فإن
~~الانتفاع بها لم يعدم.
# أما الميتة: فإنه ينتفع بها في إطعام الجوارح، وأكل المضطرين إذا أشرفوا
~~على الهلاك.

PageV07P185

# وأما الخمر: فينتفع بها وجوبا في الغاص بلقمة، إذا لم يجد غيرها. وغير ذلك.
# وقد نقل ابن المنذر الإجماع ms1245 على نجاسة الخنزير لكن مذهب مالك طهارته وحكى
~~الماوردي عن داود طهارة شحمه لأن الله تعالى إنما حرم لحمه اقتصارا على
~~النص وهو عجيب (¬1) فإن الشحم مع اللحم.
# وانفرد مالك بطهارة الكلب وأنه يغسل من ولوغه تعبدا كما أسلفناه عنه في
~~كتاب الطهارة مع حكاية الخلاف عنه أيضا فيه.
# فرع: اختلف في الانتفاع بشعر الخنزير فمنعه ابن سيرين والحاكم وحماد
~~والشافعي وأحمد وإسحاق ورخص فيه الحسن البصري والأوزاعي ومالك وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف حكاه كله ابن المنذر.
# التاسع: جميع أجزاء الميتة يحرم بيعها (¬2) كما قررناه حتى PageV07P186 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P187

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P188

# قرنها وعظمها، قال القرطبي (¬1): ويستثنى عندنا ما لا تحله الحياة
~~كالشعر، والصوف، والوبر، فإنه طاهر منها، وهو قول أبي حنيفة أيضا، وزاد أبو
~~حنيفة وابن وهب من المالكية: عظم الفيل وغيره، والسن، والقرن، والظلف، فلا
~~تنجس بالموت لأن الحياة لا تحلها (¬2).

PageV07P189

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P190

# قال: والجمهور على خلافهما في العظم، وما ذكر معه، فإنها تحلها الحياة.
~~وهو الصحيح. فإن العظم والسن يألم، وتحس به الحرارة والبرودة، بخلاف الشعر،
~~وهذا معلوم بالضرورة.
# قال: وأما أطراف القرون، والأظلاف، وأنياب الفيل: فاختلف فيها. هل حكمها
~~حكم أصولها فتنجس؟ أو حكمها حكم الشعر؟ على قولين.
# قالوا: أما الريش: فالشعري منه شعر، وأسفله عظم، ومتوسطه، هل يلحق بأصله
~~أم بأطرافه قولان؟
# قال: وقد قال بنجاسة الشعور الحسن، والليث، والأوزاعي، لكنها تطهر بالغسل
~~عندهم , وكأنها عندهم نجسة بما يتعلق بها من رطوبات الميتة. وإلى نحو من
~~هذا ذهب ابن القاسم في أنياب الفيل.
# فقال: تطهر، إن سلقت بالماء. والأصح عند الشافعية نجاسة شعر الميتة إلا
~~الآدمي.
# وأما جلد الميتة: فلا تباع قبل الدباغ، ولا ينتفع به، لأنه كلحم الميتة.
# نعم يجوز استعماله في اليابسات.

PageV07P191

# وانفرد أبو حنيفة بجواز بيعه وهو مذهب جماعة من أهل العلم فلا يجوز بيعها
~~ولا الصلاة عليها ولا بها ولا ينتفع بها إلا في اليابسات دون المائعات إلا
~~في الماء وحده.
# وذهب الجمهور سلفا وخلفا: إلى طهارتها طهارة مطلقة (¬1) PageV07P192 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P193

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P194

# وإليه ذهب الشافعي ومالك في رواية ابن وهب.
# قال القرطبي: ms1246 وهو الصحيح لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما إهاب دبغ
~~فقد طهر" (¬1)، وقوله: "دباغ الأديم ذكاته" (¬2).
# فرع: ما لا يجوز بيعه لأنه ميتة جسد الكافر، وقد أعطي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الخندق في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة آلاف درهم فلم
~~يأخذها ودفعها إليهم وقال: "لا حاجة لنا بجسده ولا ثمنه"، وذكر الترمذي
~~حديثا نحوه (¬3).

PageV07P195

# فرع: يستثنى من الميتة السمك والجراد وقد نص الشارع في حديث آخر على حل
~~أكلهما (¬1) فيحل بيعها ويستثنى من الخنزير خنزير البحر على القول بحل أكله
~~لكن لا يعرف العرب في البحر خنزيرا وسئل مالك عن خنزير البحر فقال اسم
~~يسمونه خنزيرا أي PageV07P196 # لا تسميه العرب بذلك وأبقاه مالك مرة أخرى من جهة الورع (¬1) والأصح عند
~~الشافعية حل أكله (¬2).
# العاشر: الحديث دال أيضا على تحريم بيع الأصنام والعلة فيه كونها ليس
~~فيها منفعة مباحة وقد يكون منع بيعها مبالغة في التنفير عنها وفي بيع
~~الأصنام والصور عند الشافعية ثلاثة أوجه:
# أصحها: المنع لما قلناه.
# وثانيها: الصحة للانتفاع بكسرها، وتأول الحديث على ما لا ينتفع بمنفصله
~~أو على كراهة التنزيه.
# ثالثها: واختاره الإمام والغزالي أنه إن اتخذ من جوهر نفيس صح بيعها
~~فإنها مقصودة في نفسها، وإن اتخذت من خشب ونحوه فلا.
# وقال القاضي مجلى: إن كانت من جوهر نفيس يقصد رضاضه صح، ومن أصحابنا من
~~منع وإن لم يقصد ولكنه متمول فالظاهر أنه لا يصح، ومن أصحابنا من قال يصح،
~~وصحح المتولى الصحة فيما إذا كانت محلولة تصلح لمنفعة مباحة وإلا فلا وبه
~~جزم الماوردي لكنه قال يكره البيع إذا صلحت لمنفعة مباحة.
# فرع: الصور التي على الأباريق والأسرة ونحوها مما المقصود غيرهما لا يفسد
~~البيع لأنها تبع. نعم: يكره اتخاذها ويلزم تغييرها قاله القاضي عياض.

PageV07P197

# فرع: الصليب الذي يظهر فيه إلحاقه بالأصنام.
# فرع: يلتحق ببيع الأصنام نحتها وتصويرها وكذا جميع ما كان على صور
~~الحيوانات على سقف أو جدار أو وسادة منصوبة أو ستر أو ثوب ملبوس ويجوز ما
~~على الأرض ms1247 وبساط ومخدة ومقطوع الرأس وصور شجر.
# الحادي عشر: "فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة؟ " إنما جمعه لاختلاف
~~أنواعه فإنه إسم جنس وحقه الإفراد.
# الثاني عشر: يؤخذ مما ذكره في الشحوم أن ما لا يحل أكله والانتفاع به لا
~~يجوز بيعه ولا يحل أكل ثمنه.
# واعترض بعض اليهود والملاحدة: بأن الابن إذا ورث من أبيه جارية كان وطئها
~~الأب فإنها تحرم عل الابن ويحل له بيعها بالإجماع ويأكل ثمنها وهذا تمويه
~~منهم على من لا حاصل عنده لأن جارية الأب لم يحرم على الابن غير الاستمتاع
~~دون غيره من الناس ويحل لهذا الولد الانتفاع بها في جميع الأشياء سوى
~~الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فإنها محرمة المقصود منها وهو الأكل منها على
~~جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الأكل على كل أحد فكان ما عدا الأكل
~~تابعا له بخلاف موطوؤة الأب (¬1).
# الثالث عشر: الصحيح من مذهب الشافعي جواز الانتفاع بشحوم الميتة في طلي
~~السفن والاستصباح بها وغير ذلك ما لم تؤكل PageV07P198 # أو تستعمل في بدن آدمي وبه قال عطاء وابن جرير (¬1).
# وقال الجمهور كما حكاه النووي في "شرح مسلم" (¬2): عنهم لا يجوز الانتفاع
~~به في شيء أصلا لعموم النهي عن الانتفاع بالميتة إلا ما خص بدليل وهو
~~الانتفاع بجلدها المدبوغ.
# وأما الزيت والسمن ونحوهما من الأدهان: التي أصابتها نجاسة فهل يجوز
~~استعمالها بالاستصباح وغيره في غير الأكل وغير البدن أو يجعل الزيت النجس
~~في صابون أو يطعم العسل المتنجس للنحل أو يطعم الميتة لكلابه أو يطعم
~~الطعام النجس لدوابه كل ذلك فيه خلاف بين السلف.
# والصحيح من مذهبنا: جواز جميع ذلك (¬3) ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير
~~من أصحابه والشافعي والثوري وأبي حنيفة والليث.
# قال: وروى نحوه، عن علي، وابن عمر، وأبي موسى PageV07P199 # والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله بن عمر، وقال البغوي في "شرح السنة"
~~(¬1): جواز الاستصباح به قول أكثر أهل العلم.
# قال القاضي: وأجاز أبو حنيفة وأصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس إذا بينه.
# وقال عبد الملك: والإمام ms1248 أحمد (¬2) وأحمد بن صالح لا يجوز الانتفاع بشيء
~~من ذلك كله في شيء من الأشياء، وقد فرق بعضهم بين شحوم الميتة وبين ما تنجس
~~بعارض، فقال: ينتفع بهذا دون الأول حكاه القرطبي (¬3) ووهاه ونقل الفاكهي
~~أن مذهبهم جواز الاستصباح بالدهن النجس في غير المساجد وعمله في الصابون
~~وإن أوجبنا تطهير الثوب منه بعد غسله، قال: والمشهور عندنا منع بيعه وأنه
~~لا يطهر إذا غسل.
# واعلم أنه قد استدل بقوله -عليه الصلاة والسلام- "لا هو حرام" (¬4) PageV07P200 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P201

# على منع طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح بها وفيه نظر لأن PageV07P202 # الضمير في هو يعود في البيع لا على الانتفاع "لا تبيعوا الشحوم فإن بيعها
~~حرام"، فكأنه -عليه الصلاة والسلام- أعاد تحريم البيع بعد ما بين القائل له
~~أن فيه منفعة إهدارا لتلك المنافع التي ذكرت وبهذا يقوى مذهب الشافعي في
~~جواز الانتفاع بها.
# وادعى بعضهم: أنه جاء في رواية لما قيل إنه يدهن بها السفن، فقال: "لا
~~تنتفعوا من الميتة بشيء" فيحمل على الكراهة ويحترز من النجاسة أن تمسه.
# قلت: وفي الباب حديث صريح في الاستصباح بالدهن النجس وهو حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن فأرة وقعت في
~~السمن فقال: "إن كان جامدا فخذوها وما حولها فألقوه وإن كان ذائبا أو مائعا
~~فاستصبحوا أو فانتفعوا به" رواه الطحاوي في "بيان المشكل" (¬1)، وقال: عبد
~~الواحد بن زياد المذكور PageV07P203 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P204

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P205

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P206

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P207

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P208

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P209

# فيه ثقة: إذا انفرد بحديث قبل حديثه وكذلك إذا انفرد بزيادة قبلت زيادته،
~~وانفرد داود فقال بجواز بيع الزيت النجس دون السمن (¬1).
# الرابع عشر: [قوله] (¬2) -عليه الصلاة والسلام-: "قاتل الله اليهود" أي:
~~قتلهم. كقوله تعالى: {قاتلهم الله أنى يؤفكون} قاله الهروي، قال: وسبيل
~~(فاعل) أن يكون من اثنين، وربما يكون من واحد، كقولك: سافرت وطارقت النعل.
# وقال ابن عباس: لعنهم. وقد جاء مصرحا به في رواية أخرى (¬3)، وقال غيره:
~~عاداهم.
# الخامس عشر: قوله: "قاتل الله اليهود" إلى آخره فيه تنبيه على تعليل
~~تحريم بيع هذه الأشياء وأن العلة تحريما فقط فإنه ms1249 -عليه الصلاة والسلام-
~~وجه اللوم على اليهود في تحريم أكل الثمن بتحريم أكل الشحوم.
# السادس عشر: استدلت المالكية بهذا على سد الذرائع من حيث أن اليهود توجه
~~عليهم اللوم بتحريم أكل الثمن من جهة تحريم أكل الأصل وأكل الثمن ليس هو
~~أكل الأصل بعينه لكن لما كان مسببا إلى أصل الأصل بطريق المعنى استحقوا
~~اللوم به.

PageV07P210

# السابع عشر: يؤخذ منه جواز الدعاء على من فعل المحرم أو إستباحه أو تحيل
~~على فعله أما من تحيل على الخلاص من فعله والخروج منه فليس داخلا في جواز
~~الدعاء عليه وذمه وقد أمر الله تعالى أيوب بالضرب بشمراخ النخل وهو الضغث
~~لما حلف على الضرب بمائة سوط (¬1).

PageV07P211

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P212

# وأمر به -عليه الصلاة والسلام- في ذاك الزاني الذي أفتى أن يضربوه بها
~~ضربة واحدة (¬1).

PageV07P213

# وأمر أيضا بوضع اليد على الأنف عند الخروج من الصلاة بالحدث إيهاما
~~للرعاف (¬1) وبهذا يرد على ما أطلقه القاضي من قوله PageV07P214 # في الحديث دلالة على إبطال الحيل والحجة على من قال بها في إسقاط حدود
~~الشرع من الكوفيين فالتفصيل الذي ذكرناه هو الصواب.
# الثامن عشر: يؤخذ منه أيضا أن المحرم إذا أحرم، حرم عليه جميع ما يتعلق
~~به ما هو سبب إلى تحليله فإنه -عليه الصلاة والسلام- دعا على اليهود حيث
~~أذابوا الشحوم وباعوها وأكلوا أثمانها لأن تحريمها لذاتها لا لوصفها فإن
~~التحريم للوصف يزول بزواله ألا ترى إلى قوله في حديث بريدة الآتي في كتاب
~~الفرائض (¬1) في ذلك اللحم الذي تصدق بها "هو عليها صدقة ولنا هدية" فلما
~~تغير الوصف من الصدقة إلى الهدية صار حلالا بخلاف المحرم لعينه.
# التاسع عشر: قد فسر المصنف معنى "جملوه" يقال: أجمل الشحم. وجاء رباعي
~~وثلاثي، والجميل: الشحم المذاب. وفي رواية "اجتملوها"، قال أبو عبيد (¬2):
~~يقال: جملت، وأجملت، واجتملت.

PageV07P215

# العشرون: روى أبو داود (¬1) بإسناد صحيح عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا عند الركن فرفع بصره إلى
~~السماء فضحك فقال: لعن الله اليهود ثلاثا وفي لفظ قاتل الله اليهود إن ms1250 الله
~~حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وأن الله إذا حرم على قوم أكل شيء
~~حرم عليهم ثمنه" وهذا محمول على ما المقصود منه الأكل بخلاف ما المقصود منه
~~غيره كالعبد، والبغل، والحمار الأهلي فإن أكلها حرام ويجوز بيعها بالإجماع.
# ...

PageV07P216

### || AUTO 55 - باب السلم

# السلم: والسلف: بمعنى سمي سلما لتسليم رأس المال في المجلس، وسلفا
~~لتقديمه.
# قال الماوردي (¬1):
# والسلف: لغة عراقية، والسلم: لغة حجازية.
# قلت: وقد أخرج مسلم في صحيحه الحديث باللفظين.
# وفي "غريب الحديث للخطابي" (¬2): أن في حديث ابن عمر PageV07P217 # أنه كان يكره أن يقال السلم بمعنى السلف، وكان يقول الإسلام لله ضن
~~بالاسم الذي هو موضوع للطاعة أن يمتهن في غيرها وصيانة من أن يستذل فيما سواها.
# وأخرجه البيهقي (¬1) في "سننه" أيضا: موقوفا على ابن عمر.
# وفي حد السلم عبارات لأصحابنا: أحسنها أنه بيع موصوف في الذمة ببدل يعطي
~~آجلا بلفظ السلم، فإن أورد بلفظ البيع انعقد بيعا على الأصح لا سلما.
# 289/ 1/ 55 - وذكر المصنف في الباب حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
~~"قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وهم يسلفون في الثمار:
~~السنتين والثلاث. فقال: "من أسلف في شيء فليسلف في كل معلوم، ووزن معلوم،
~~إلى أجل معلوم" (¬2).
# والكلام عليه من وجوه:
# الأول: فيه دلالة على جواز السلم في الجملة، وهو إجماع من PageV07P218 # الأمة؛ وحكى الماوردي (¬1) وجهين في أنه عقد غرر جوز للحاجة أم لا.
# الثاني: فيه أيضا دلالة على جواز السلم إلى السنتين والثلاث.
# الثالث: فيه دلالة أيضا على جواز السلم فيما ينقطع في أثناء المدة إذا
~~كان موجودا عند المحل، فإنه إذا سلم في الثمرة السنتين والثلاث، فلا محالة
~~ينقطع في أثناء المدة إذا حملت الثمار على الرطب.
# فرع: لو غلب على الظن وجوده، لكن لا يحصله إلا بمشقة عظيمة كالعدد الكثير
~~من الباكورة فأقرب الوجهين عندنا البطلان.
# الرابع: "الواو" في قوله "ووزن" بمعنى "و" التقدير: فليسلم في كيل معلوم
~~إذا كان المسلم فيه مكيلا أو وزن معلوم إذا كان موزونا، لأنا لو ms1251 أخذناها
~~على ظاهرها من معنى الجمع لزم أن يجمع في الشيء الواحد بين السلم فيه كيلا
~~ووزنا، وذلك يفضي إلى عزة الوجود. وهو مانع من صحة السلم.
# فتعين حملها على ما ذكرناه من التفصيل.
# فرع: العد والزرع في معنى الكيل والوزن، وخص الكيل والوزن على الذكر
~~لأنها الغالب، وحاصل ذلك أن العلم بقدر المسلم فيه لا بد منه إما كيلا أو
~~وزنا أو عدا أو ذرعا.
# تنبيه: أجمعوا على اشتراط وصفه بما يضبط به, وإنما لم يذكر PageV07P219 # في الحديث لأنهم كانوا يعملون به، فاستغنى عنه، واعتنى بذكر ما كانوا
~~يحلون به من المقدار والأجل.
# فرع: لو عين كيلا فسد إن لم يكن معتادا، وإلا فلا في الأصح، وكذا لو عين
~~ميزانا معتادا.
# الخامس: يصح السلم في المكيل وزنا، وعكسه على الأصح عند الشافعية، لأن
~~المقصود معرفة المقدار بخلاف الربويات على المشهور للتعبد.
# وقيل: لا يجوز في الموزون كيلا وحمل أمام الحرمين إطلاق الأصحاب جواز قيل
~~الموزون على ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتى لو أسلم في فتات المسك والعنبر
~~ونحوهما كيلا لم يصح.
# وقال الرافعي: يجوز السلم في اللآلىء الصغار إذا عم وجودها كيلا ووزنا
~~فكأنه اختار إطلاق الأصحاب.
# الخامس: استدل بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلى أجل معلوم" من منع
~~السلم في الحال، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد، وهؤلاء يوجهون الأمر في
~~قوله: "فليسلف" إلى الأجل والعلم معا.
# والشافعي ومن وافقه: في جوازه حالا يوجهون الأمر في العلم فقط، ويكون
~~التقدير: إن أسلم إلى أجل فليسلم الثمن لأجل معلوم لا إلى أجل مجهول كما
~~تقدم في الكيل والوزن، ولأنه إذا جاز مع الأجل المعلوم وفيه الغرر البين،
~~فمع الحال أولى لأنه أبعد من الغرر.

PageV07P220

# فرع: لو أطلق السلم حمل على الحلول عندنا على الأصح.
# وقيل: لا ينعقد. وبناهما الماوردي (¬1) على الخلاف في أن الأصل في السلم
~~التأجيل والحلول رخصة، أم بالعكس أو هما أصل فالأول على الأول والثاني على
~~الثاني.
# السادس: لا بد من العلم بالأجل كما دل ms1252 عليه الحديث، فلا يجوز تأقيته
~~بالحصاد والجذاذ وقدوم الحاج، وبه قال الشافعي خلافا لمالك وإحدى الروايتين
~~عن أحمد وجوز ابن خزيمة (¬2) تأقيته PageV07P221 # بالميسرة لحديث مختلف فيه.
# السابع: يصح السلم في الحيوان خلافا لأبي حنيفة، وقد يستدل له بقوله: "من
~~أسلم في شيء" على الصحة، لكن المراد به هنا التمر لقوله في رواية أخرى: "من
~~أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم" إلى آخره.
# خاتمة: لصحة السلم شروط عندنا، بسطناها في كتب الفروع.
# ومن شروطه عند المالكية: أن لا يكون أكثر منه، لأنه سلف جر منفعة.
# وليس من شرطه أن يكون المسلم إليه مالكا للمسلم فيه خلافا لبعض السلف.
# ولا أن يكون موجودا عند العقد خلافا لأبي حنيفة.
# وأقل الأجل في السلم عند ابن القاسم خمسة عشر يوما، وهو المشهور عندهم،
~~وقال غيره: ثلاثة أيام، ولم يحدها ابن عبد الحكم في روايته عن مالك، بل قال
~~أياما يسيرة، حكاه القرطبي عنه (¬1) قال: وهذا في البلد الواحد، وأما
~~البلدين فيغنى ما بينهما من المسافة عن اشتراط الأجل إذا كانت معلومة وتعين
~~وقت الخروج.

PageV07P222

# فرع: رؤية مال السلم يكفي عن معرفة قدره على الأظهر عند الشافعي خلافا
~~لمالك وأحمد.
# فرع: يجوز عند المالكية (¬1) أن يتأخر رأس السلم ثلاثة أيام بشرط ودونه،
~~ولا يجوز الزيادة على ذلك بالشرط، فإن وقع بطل.
# وعند الشافعية وأهل الكوفة لا بد من تسليمه في المجلس.
# ...

PageV07P223

### ||| CHECK الحديث الأول

### || AUTO 56 - باب الشروط في البيع

# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:

# الأول
# 290/ 1/ 56 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: جاءتني بريرة فقالت: كاتبت
~~أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقية، فأعينيني. فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها
~~لهم، [ويكون] (¬1) ولاؤك لي فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت لهم، فأبوا
~~عليها. فجاءت من عندهم، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس، فقالت:
~~إني عرضت ذلك عليهم، فأبو إلا أن يكون لهم الولاء (¬2)، فأخبرت عائشة -رضي
~~الله عنها- النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (خذيها، واشترطي لهم
~~الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق)، ففعلت عائشة، ms1253 ثم قام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (أما بعد: ما بال
~~رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله:

PageV07P224

# فهو باطل وإن كان مائة شرط، فقضاء الله أحق, [وشرطه] (¬1) أوثق, [فإنما]
~~(¬2) الولاء لمن أعتق) (¬3).
# هذا حديث عظيم كثير الأحكام، والقواعد والفوائد والفرائد، وقد اعتنى
~~الأئمة بتعداد فوائده وآدابه وعنوا به ونكته وبلغوها عددا جما كابن جرير
~~الطبري وابن خزيمة إمام الأئمة وغيرها ونحن نذكر مهم ذلك فنقول:
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: بريرة -بفتح الباء الموحدة ثم راء مهملة ثم مثناة تحت ثم راء
~~مهملة ثم هاء- على وزن فعلية مأخوذة من البرير وهو ثمر الأراك.
# ويجوز كما قال القرطبي (¬4): أن تكون من البر وأن تكون بمعنى: مفعولة.
~~أي: مبرورة كأكيلة السبع بمعنى مأكولة.
# ويجوز أن تكون بمعنى: فاعلة. كرحيمة بمعنى: راحمة.
# كانت لعتبة بن أبي لهب.

PageV07P225

# وقال ابن عبد البر (¬1): كانت مولاة لأبي أحمد بن جحش.
# وقيل: لأناس من الأنصار وزعم النووي في "تهذيبه" (¬2): أنها بريرة بنت
~~صفوان ولم ير له سلفا.
# ذكرها: بقي بن مخلد فيمن روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا
~~واحدا (¬3).
# وفي النسائي (¬4) من حديث يزيد بن رومان عن عروة عن بريرة كان في ثلاث
~~سنن قال: وحديث يزيد بن رومان خطأ وروى عبد الملك (¬5) عنها حديث: "إن
~~الرجل يدفع عن باب الجنة بعد أن PageV07P226 # ينظر إليها بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق" ورواية عبد الملك
~~عنها تدل على تأخيرها إلى بعد الأربعين.
# وذكر العسكري: أن أمها لها صحبة.
# الثاني: لفظ "بريرة" اسم جليل في الأصل غير صفة وهي واحدة البربر كما سلف
~~فليس من الصفة في شيء فلذلك لم يغير -عليه الصلاة-. اسمها وإنما غير "برة"
~~إلى "جويرية" و"برة بنت أبي سلمة" وبنت جحش إلى "زينب"، وقال: "لا تزكوا
~~أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم" (¬1) لأنه صفة.
# وقول القرطبي (¬2) السالف: أنه يجوز أن تكون فعلية من ms1254 البر ليس بجيد.

PageV07P227

# قولها "كاتبت" قيل: إنها أول كتابة كانت في الإسلام وأول مكاتب في
~~الإسلام سلمان (¬1).
# وقيل: أول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب يكنى أبا أمية (¬2).
# قال الروياني: والكتابة إسلامية لا تعرف في الجاهلية (¬3).
# الرابع: "كاتبت" فاعلت من الكتابة التي هي العقد وإما من معنى الإلزام
~~كما في قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)}
~~(¬4). كأن السيد ألزم نفسه عتق العبد عند الأداء PageV07P228 # والعبد ألزم نفسه المال الذي كاتب عليه.
# الخامس: "الأهل" (¬1) هنا السادة والملاك وقد أسلفنا في شرح الخطبة أن
~~ظاهر نص الشافعي أن الأهل كالآل وأنه وجه عندنا في الوصايا الأشبه دخول
~~الزوجة أيضا.
# وحكى المتولي عن ثعلب: أنهم نسل الآباء: كالإخوة، والأخوات، والأعمام،
~~والعمات، وأولادهم دون الأولاد، قال: فيحمل عليه وهذا كله في أهل بيت الرجل.
# وفي "أهله" دون لفظ "البيت" وجوه عندنا أرجحها في "الروضة" (¬2) أنه كل
~~من تلزمه نفقته والمسئلة مبسوطة في "شرحي للمنهاج" في باب الوقف والوصايا
~~فمن أراد الإمعان في ذلك وقف عليه.

PageV07P229

# وأغرب بعضهم: فاستنبط من قولها: "إن أحب أهلك" ومن قولها "فأبوا" إن
~~بريرة كانت مشتركة.
# السادس: "الأواق" (¬1) جمع أوقية كما سلف بيانه واضحا في الحديث الثاني
~~من كتاب الزكاة وذكرنا هناك مقدارها ووقع في بعض نسخ مسلم "وقية" (¬2) بغير
~~ألف وهي لغة كما أسلفناها هناك وأن الجمهور على إثبات الألف كما وقع في
~~الكتاب.
# السابع: قولها: "على تسع أواق، في كل عام أوقية" هذا هو الصواب وفي رواية
~~معلقة للبخاري (¬3): "أن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس
~~أواق نجمت عليها في خمس سنين" ورجح القرطبي (¬4) الأولى على هذه فإنها من
~~رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وهذه من رواية يونس عن ابن شهاب أثبت
~~في حديث أبيه [وجدته] (¬5) من غيره، قال: ويحتمل أن تكون هذه الخمس الأواقي
~~هي التي استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الأواقي المذكورة.

PageV07P230

# وقال غيره: لولا ما روى أنها لم تكن أدت من كتابتها شيئا لجمع بينهما ms1255 بأن
~~تكون أصل الكتابة تسعا والباقي وقت السؤال خمسا (¬1).

PageV07P231

# الثامن: اختلف العلماء في جواز بيع المكاتب على ثلاثة مذاهب. (¬1) PageV07P232 # أحدها: جوازه وهو قول عطاء والنخعي وأحمد ومالك في رواية الشافعي في أحد
~~قوليه استدلالا بهذا الحديث وعليه بوب البخاري بيع المكاتبة إذا رضي
~~المكاتب فإن بريرة كانت مكاتبة وباعتها الموالي واشترتها عائشة وأمر - صلى
~~الله عليه وسلم - ببيعها وعليه بوب البخاري (¬1) "بيع المكاتب إذا رضي
~~[المكاتب] ".
# وثانيها: منعها وهو قول ابن مسعود وتبعه أبو حنيفة والشافعي في أصح قوليه
~~وبعض المالكية ومالك في رواية عنه وحملوا الحديث على أن بريرة عجزت نفسها
~~وفسخوا الكتابة بعجزها وضعفها عن الأداء والكسب بدليل سعيها بين عائشة
~~وأهلها وهو دليل على رضاها ورضاهم بإبطالها ومتى رضى السيد والعبد بإبطالها
~~بطلت (¬2).

PageV07P233

# ومنهم من حمله: على أن عائشة اشترت الكتابة لا الرقبة، مستدلا على ذلك
~~بقول عائشة في الصحيح: "فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك" وذلك يشعر بأن
~~المشترى: هو الكتابة، لا الرقبة، وقد أجاز مالك بيع كتابته خاصة ويؤدي
~~للمشتري فإن عجز رق له (¬1).
# والثالث: جوازه للعتق (¬2) دون الاستخدام وهو ظاهر الحديث وفي جواز بيعه
~~إذا كان ظاهر المال ورضى بالعجز قولان للمالكية وكذا لهم خلاف فيما إذا لم
~~يتبين له مال ظاهر ولكنه قادر على التكسب وتحصيل النجوم.
# التاسع: اختلف العلماء أيضا في بيع العبد بشرط العتق على قولين.
# أحدهما: أنه باطل، كما لو باعه بشرط أن لا يبيعه [أو] (¬3) لا يهبه.

PageV07P234

# والثاني: [وهو أصح قولي الشافعي إنه صحيح والحديث دال عليه] (¬1) [وهو
~~مذهب مالك أيضا والأول قول أبي حنيفة لكنه قال إن وقع البيع مضى بالثمن
~~وخالفه صاحباه فقالا يمضي بالقيمة] (¬2) [ومن منع البيع منع أن تكون] (¬3)
~~عائشة مشترية للرقبة ويحمل [الحديث] (¬4) على قضاء الكتابة عن بريرة، أو
~~على شراء الكتابة، والأول ضعيف، مخالف [لقوله -عليه الصلاة والسلام- في
~~الصحيح لعائشة "ابتاعي"] (¬5).
# وأما الثاني (¬6): فهو [يحتاج] (¬7) فيه إلى أن يكون قد قيل بمنع PageV07P235 # البيع بشرط العتق، مع جواز البيع [المكاتب] (¬1)، ويكون [قد] (¬2) ذهب
~~إلى ms1256 الجمع بين هذين ذاهب واحد معين، [وهذا] (¬3) يستمد من (¬4) إحداث القول
~~الثالث (¬5).
# العاشر: إذا قلنا بصحة البيع بشرط العتق، فهل يصح الشرط، أو يفسد؟
# فيه قولان للشافعي: أصحهما [الأول] (¬6) لأنه -عليه الصلاة والسلام- لم
~~ينكر إلا اشتراط الولاء. والعقد تضمن أمرين:
# اشتراط العتق.
# واشتراط الولاء.
# [ولم ينكر إلا الثاني فيبقى] (¬7) الأول مقررا عليه، ويؤخذ من PageV07P236 # لفظ الحديث، فإن (¬1) من ضرورة [اشتراط الولاء] (¬2) اشتراط العتق (¬3)
~~فيكون من لوازم اللفظ، لا من مجرد التقدير، ومعنى صحة الشرط أنه يلزم
~~الوفاء به من جهة المشتري، فإن امتنع (¬4)، فالأصح عند الشافعية إجباره عليه.
# الحادي عشر: [ظاهر الحديث صحة] (¬5) اشترط الولاء للبائع [حيث قال] (¬6):
~~واشتراطي لهم الولاء. ولا يأذن (¬7) في عقد باطل، PageV07P237 # [وإذا صح العقد فالشرط باطل لظاهر الحديث أيضا ولأن] (¬1) القياس يقتضي
~~أن الأثر يختص بمن صدر منه السبب، والولاء من آثار العتق (¬2)، فمختص بمن
~~صدر منه العتق [وهو المشتري المعتق] (¬3) وهذا التمسك والتوجيه في صحة
~~البيع والشرط يتعلق بالكلام على معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "واشترطي
~~لهم الولاء" وسيأتي (¬4) على الأثر وأبدى الإمام فيه بحثا أثبته الرافعي
~~وجها وأنكره عليه لأنه -عليه الصلاة والسلام- لا يأذن في باطل.
# الثاني عشر: وهو أشكل ما في الحديث وأصعبه أنه -عليه الصلاة والسلام- كيف
~~أذن في البيع على شرط فاسد؟
# وكيف يأذن لهم في وقوع البيع، على هذا الشرط ويدخل البائع عليه ثم يبطل
~~اشتراطه؟ وفي ذلك نوع خداع من عائشة لهم في ذلك.
# فاختلف الناس في الكلام على هذا الإشكال، العظيم PageV07P238 # فمنهم من صعب عليه، فأنكر هذه اللفظة. أعني قوله: "اشترطي لهم الولاء"
~~وقد نقل ذلك المازري (¬1) عن يحيى بن أكثم وقد وقع في كثير من الروايات
~~سقوطها وهذا ما شجع يحيى على إنكارها.

PageV07P239

# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وبلغني عن الشافعي (¬2) قريب منه، وأنه قال
~~هذه اللفظة تفرد بها هشام بن عروة عن أبيه دون غيره من الثقات الأثبات
~~والأكثرون على إثبات هذه اللفظة للثقة برواتها، واختلفوا في التأويل
~~والتخريج على وجوه:
# أحدها: أن "لهم" بمعنى "عليهم" لقوله ms1257 تعالى: {لهم اللعنة} (¬3) بمعنى
~~عليهم، وقوله: {وإن أسأتم فلها} (¬4)، أي: فعليها وهذا منقول عن الشافعي
~~(¬5) وغيره.
# قال النووي (¬6): وهو ضعيف لأنه -عليه الصلاة والسلام- أنكر الاشتراط ولو
~~كان كما قاله صاحب هذا التأويل لم ينكره.

PageV07P240

# وقد يجاب عن هذا: بأن -عليه الصلاة والسلام- ما أنكر إلا ما أرادوا
~~اشتراطه في أول الأمر.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬1): أيضا فيه ضعف.
# أما أولا: سياق الحديث (¬2) وكثيرا من ألفاظه ينفيه.
# وأما ثانيا: فلأن "اللام" لا تدل بوضعها على الاختصاص النافع، بل على
~~مطلق الاختصاص، فقد يكون في اللفظ ما يدل على الاختصاص النافع، وقد لا يكون.
# ثانيها (¬3): أن يكون الاشتراط المذكور بمعنى ترك المخالفة PageV07P241 # لما شرطه البائعون، وعدم إظهار النزاع فيما دعوا إليه، مراعاة لمصلحة
~~الشرع في العتق وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل على الفعل، ألا ترى
~~أنه قد أطلق لفظ الأذن من الله تعالى على التمكين من الفعل والتخلية بين
~~العبد وبينه -سبحانه وتعالى-، وإن كان ظاهر اللفظ يقتضي الإباحة والتجويز؟
~~وذلك موجود في كلام الله تعالى على ما قاله المفسرون في قوله تعالى: {وما
~~هم بضارين به من أحد إلا بإذن} (¬1)، وليس المراد بالإذن: إباحة الله تعالى
~~الأضرار بالسحر، ولكنه لما خلى بينهم وبين ذلك الإضرار أطلق عليه لفظ
~~"الإذن" مجازا.
# قال الشيخ تقي الدين، وهذا وإن كان محتملا -إلا أنه خارج عن الحقيقة من
~~غير دلالة ظاهرة على المجاز من حيث اللفظ-.
# ثالثها: أن لفظة: "لاشتراط" (¬2) و"الشرط" وما تصرف منها PageV07P242 # يدل على الإعلام والإظهار. ومنه: أشراط الساعة، والشرط اللغوي، والشرعي.
~~ومنه قول أوس بن حجر -بفتح الحاء والجيم-.
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا
# أي: اعلمها وأظهرها، وإذا كان كذلك حمل "اشترطي" على معنى: أظهري حكم
~~الولاء وبينيه واعلمي أنه لمن أعتق، على عكس ما أورده السائل وفهم من
~~الحديث.
# ويؤيد هذا ما نقله الطحاوي عن الشافعي أنه روى هذه اللفظة عن مالك عن
~~هشام بن عروة بإسناده ولفظه وقال فيها: "واشرطي لهم الولاء" بغير تاء.

PageV07P243

# لكن ms1258 قال القرطبي (¬1): هذه الرواية حيث مما انفرد بها الشافعي عن مالك
~~والجمهور من الأئمة الحفاظ على ما تقدم.
# الرابع: أنه -عليه الصلاة والسلام- كان قد أخبرهم أن "الولاء لمن أعتق"
~~ثم أقدموا على اشتراط ما يخالف هذا الحكم الذي علموه، فورد هذا اللفظ على
~~سبيل الزجر والتوبيخ (¬2)، لمخالفتهم الحكم الشرعي، وغاية ما في الباب
~~إخراج لفظة الأمر عن ظاهرها وقد وردت خارجة عن مواضعها (¬3) في غير موضع
~~يمتنع إجراؤها فيها على ظاهرها كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} (¬4) {فمن
~~شاء} (¬5) ومعلوم أنه ليس المراد إطلاق المشيئة منهم في عملهم وكفرهم، وعلى
~~هذا الوجه لا يبقى غرور (¬6).

PageV07P244

# الخامس: أن يكون إبطال هذا الشرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع، فإن إبطال
~~الشرط يقتضي تغريم ما قوبل به الشرط من المالية المسامح بها لأجل الشرط،
~~ويكون هذا من باب العقوبة بالمال، كحرمان القاتل الميراث.
# السادس: أن ذلك خاصا بهذه القضية لا عام في سائر الصور، وسبب التخصيص
~~بإبطال هذا الشرط للمبالغة في الرجوع عنه المخالفة للشرع، كما أن فسخ الحج
~~إلى العمرة كان خاصا بتلك الواقعة، مبالغة في إزالة ما كانوا عليه من منع
~~العمرة في أشهر الحج، وهذا قاله أصحابنا في كتب الفقه.
# قال النووي (¬1): وهو أصح التأويلات.

PageV07P245

# وقول الشيخ تقي الدين (¬1): إن هذا الوجه جعله بعض متأخري الشافعية إلا
~~صح في تأويل الحديث أراد به النووي وقوى بعضهم الوجه الرابع وقال إنه
~~أظهرها برواية البخاري (¬2) "اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا" -فاشترتها
~~وأعتقتها واشترط أهلها الولاء- ومال إليه الأصيلي أيضا.
# الثالث عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنما الولاء لمن أعتق" دال على
~~"إن" كلمة "أن" للحصر لأنها لو لم تكن للحصر لما لزم من إثبات الولاء لمن
~~أعتق نفيه عن من لم يعتق، فدل على أن مقتضاها الحصر. وقد قررنا ذلك في حديث
~~"إنما الأعمال بالنيات" كما سلف لك، وقد أثبت العلماء الولاء في صور بغير
~~العتق لكنها في معناه، كما إذا باعه أو أعتقه على مال، أو كاتبه أو
~~استولدها، وعتقت بموته. ويثبت الولاء للمسلم ms1259 على الكافر وعكسه، وإن كانا لا
~~يتوارثان في الحال لعموم الحديث.
# واختلفوا: فيمن أعتق وشرط أن لا ولاء له وهو المسمى "بالسائبة" (¬3).

PageV07P246

# ومدهب الشافعي ومن وافقه: إلى ثبوت الولاء، وأن الشرط لاغ، لأنه ثابت
~~بالشرع، فلا يحذف بالشرط.
# ولا ولاء بالحلف، ولا بالموالاة، ولا بالإسلام -وهو أن يسلم الرجل على يد
~~الرجل- ولا بالتقاطه اللقيط، كما هو ظاهر الحديث في حصره الولاء للمعتق وهو
~~مذهب مالك والشافعي والأوزاعي والثوري وأحمد وداود والجمهور (¬1).
# وقال ربيعة والليث وأبو حنيفة وأصحابه: من أسلم على يديه رجل فولاؤه له (¬2).
# وقال إسحاق: يثبت للملتقط الولاء (¬3).
# وقال أبو حنيفة: يثبت الولاء بالحلف ويتوارثان به والحديث PageV07P247 # دال للجمهور (¬1).
# الرابع عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام- "ما بال أقوام" إلى قوله: "وإن
~~كان مائة شرط" مقتضاه أن كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة
~~شرط مبالغة في إبطال جميع الشروط التي ليست في كتاب الله تعالى وكأنه من
~~باب قوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة} (¬2) ولا شك أن من الشروط ما هو
~~صحيح كاشتراط الرهن والكفيل والخيار ونحو ذلك. ومنها ماهو باطل كما هو مقرر
~~في الفروع ومعلوم أن الأول جميعه ليس في كتاب الله وظاهر الحديث يقتضي
~~بطلانه ولا بد من تأويله على أن المراد بكتاب الله تعالى حكم الله، وهو أعم
~~أن يكون في كتاب الله أو مستنبطا منه. وأن المراد به ما بينه الشارع في
~~سنته واستنبطه العلماء منها، فيكون المراد بالحديث نفي كونها في كتاب الله PageV07P248 # بواسطة أو بغيرها من حيث إن كلها في كتاب الله فالذي في كتاب الله تعالى
~~هو المنصوص عليه فيه من الأحكام بغير واسطة والذي هو بواسطة كقوله تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (¬1). وقوله: {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول} (¬2)، وقوله: {وإذا جاءهم أمر ...} (¬3) الآية.
# الخامس عشر: "الولاء" (¬4) بفتح الواو والمد وأصله من الولي وهو القرب،
~~وهو سبب يورث به ولا يورث وسيأتى الكلام على لفظ العتق في بابه آخر الكتاب
~~إن قدر الله الوصول ms1260 إليه.
# السادس عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: (ما بال رجال)، أي: أخالهم
~~و"البال" من الألفاظ المشتركة.
# السابع عشر: في المراد بكتاب الله وشرطه أقوال:
# أحدها: حكمه كما قدمته ونسبة هذا قوله في حديث العسيف: "لأقضين بينكما
~~بكتاب الله" (¬5) وليس التغريب والرجم في نص الكتاب.
# ثانيها: القرآن، قال الداودي: وكأنه إشارة إلى قوله تعالى:

PageV07P249

# {فإخوانكم في الدين ومواليكم} (¬1)، وقوله: {وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه وأنعمت عليه} (¬2). وقوله: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)} (¬3).
~~وقوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (¬4).
# ثالثها: قال القاضي (¬5) عياض: وعندي أنه الأظهر أنه ما أعلم به -عليه
~~الصلاة والسلام- من قوله: "إنما الولاء لمن أعتق" (¬6) و"مولى القوم منهم"
~~(¬7) و"الولاء لحمة كلحمة النسب" (¬8).

PageV07P250

# الثامن عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: (قضاء الله أحق وشرطه أوثق)،
~~أي: أحق بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع. وشرطه أوثق باتباع حدوده
~~التي حدها.
# التاسع عشر: ظاهر هذا عدم اشتراط المشاركة بين المفضل والمفضل عليه إذ ما
~~شرطوه من ثبوت الولاء لهم باطل، كما قال -عليه الصلاة والسلام-: (لا مشاركة
~~بين الحق والباطل) (¬1) إلا أن يقال إن ذلك جاء على ما اعتقده أو على إن
~~صيغة أفضل ليس على بابها ويكون كقول تعالى: {وهو أهون عليه} (¬2)، أي:
~~يقين، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: (اسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر) (¬3)
~~فإن أعظم بمعنى عظيم كما سلف في باب المواقيت.
# العشرون: في فوائده على وجه الاختصار:
# الأولى: جواز الكتابة بالسنة تقريرا لحكم الكتاب (¬4).
# الثانية: جواز كتابة الأنثى للتقرير لأن الآية ليست نصا فيها إذ الدين
~~ظاهر في الذكر فقديتوهم اختصاصها به لعجز النساء وضعفهن PageV07P251 # عن التكسب غالبا فبين الحديث دخولها أيضا.
# الثالثة: جواز كتابة الأمة المزوجة لأنها كانت مزوجة.
# الرابعة: جواز ms1261 كتابتها دون إذن زوجها ورضاه. لأنه لم يذكر في الحديث (¬1).
# الخامسة: إنه ليس لزوجها منعها من الكتابة وإذا أدى ذلك إلى فراقها
~~باختيارها إن كان عبدا على قول الجمهور أو كيف كان على القول الآخر لترك
~~الاستفصال في الحديث (¬2).
# السادسة: أن الزوج لا يدخل في كتابتها فيجوز كتابة أحد الزوجين دون الآخر
~~ولا يدخل ولدها أيضا فإن ولد بريرة لم يلحقها في ذلك (¬3).

PageV07P252

# السابعة: جواز كتابة من لا مال له ولا حرفة لترك الاستفصال (¬1) وهو ظاهر
~~سؤالها لعائشة أيضا وهو مذهب مالك والشافعي والثوري وجماعة غيرهم (¬2).
# واختلف عن مالك في كتابة من لا حرفة له (¬3). وكرهها الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق وروى مثله عن عمر (¬4) خلافا لمن تأول من السلف أن المراد بالخير في
~~الآية المال وهو عند أكثرهم الدين والأمانة والقوة على الكسب عند بعضهم
~~(¬5).

PageV07P253

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P254

# الثامنة: إنه ليس له منعها من السعي.
# التاسعة: أنه لا حق له في خدمتها، إذ لو كان كذلك لمنعها (¬1).
# العاشرة: جواز الاستعانة على نجوم الكتابة بأهل الخير والفضل وقوله -عليه
~~الصلاة والسلام- لحكيم بن حزام "لا تسئل أحدا" (¬2) يحمل على الأولى.
# الحادية عشرة: إعانة المكاتب في كتابته ولا خلاف في ذلك فيما إذا كانت
~~الإعانة من التطوع واختلف في معونته من الفرض حكاه المالكية (¬3).

PageV07P255

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P256

# الثانية عشرة: جواز سؤال ذلك قبل الحلول لأنه روى أنها لم تكن قضت شيئا
~~من كتابتها.
# الثالثة عشرة: أن سؤال ذلك لا يوجب تعجيزه.
# الرابعة عشرة: اكتسابه في الحال له لا لسيده إلا إذا عجز لقولها
~~"أعينيني" لأن مقصود الكتابة لا يتم إلا به.
# الخامسة عشرة: جواز حكاية ما يقع من ذلك خصوصا إذا قصد به تعريف الأحكام.
# السادسة عشرة: جواز تصرف المرأة في مالها بالشراء والإعتاق وغيرهما إذا
~~كانت رشيدة من غير إذن زوجها وإرسالها إلى من تعامله بغير إذنه أيضا.
# السابعة عشرة: جواز الاستعانة بالمرأة المزوجة بغير إذن زوجها PageV07P257 # لقولها: "أعينيني" ولم ينكر عليها وهو راجع إلى ما قبله (¬1).
# الثامنة عشرة: جواز شراء السلعة بأكثر من ثمن مثلها، لأن عائشة بذلت ms1262 بعد
~~ما سموه نسيئة في تسعة أعوام والأجل مقابلة قسط من الثمن.
# التاسعة عشرة: جواز سؤال الأمة من يشتريها ويعتقها، وإن كان قد يضر
~~بالسيد لفك الرقبة من ربقة الرق.
# العشرون: جواز الاستدانة لمن ليس له مال عند حاجته إليه خلافا لمن منعه،
~~لأن كتابة بريرة مع مواليها سببه الاستدانة ممن لا شيء له.
# الحادية والعشرون: المبادرة إلى إجابة السائل، وعرض ما
# يفعل من الخير معه عليه، وعلى من يتعلق به إمضاء ذلك الخير.
# الثانية والعشرون: أن الكتابة تكون على، نجوم لأنها كوتبت على تسع أواق،
~~في كل عام أوقية.
# ومذهب الشافعي وغيره: أنها لا تجوز على نجم واحد بل على نجمين فصاعدا.
# وقال مالك والجمهور: تجوز على نجم وعلى نجمين.
# وحكى عن بعضهم: أنه لا تجوز إلا على ثلاثة.
# وعند مالك أنه إذا لم يسم أجلا، ولا نقد النجم، [أنجمت عنده] (¬2) بقدر
~~سعايته وقوته وإن كره السيد. ومنعها الشافعي جملة.
# وقال: ليست بكتابة.

PageV07P258

# الثالثة والعشرون: بجواز فسخ الكتابة إذا أعجز المكاتب نفسه. وإن كان فيه
~~إبطال حرية، لتقدم بريرة على سعيها من عائشة وأهلها في فسخ كتابتها. إذ لو
~~لم يكن فسخا لأمر بشرائها وإعتاقها، وأخبر أن الولاء لها.
# وهل يتوقف التعجيز على إذن الحاكم (¬1)؟ فيه خلاف للمالكية.
# وكذا لهم خلاف في رضاه بتعجيز نفسه، وإن كان له مال.
# فقال ابن شهاب وربيعة وأبو الزناد: إذا رضي بالبيع فهو عجز، وجاز بيعه.
# وقال مالك: لا يجوز ذلك إلا بعجزه عن الأداء، ولا يكون له مال وتأول
~~بعضهم عجز بريرة ولذلك استعانت بعائشة.
# الرابعة والعشرون: جواز بيع المكاتب وقد علمت المذاهب فيه.
# الخامسة والعشرون: جواز بيع المكاتب بشرط العتق عند من قال به كما سلف.
# السادسة والعشرون: جواز بيع الرقيق بشرط العتق كما سلف أيضا.
# السابعة والعشرون: المكاتب غير عتيق بنفس الكتابة، وأنه عبد ما بقي عليه
~~درهم، كما صرح به الحديث المشهور في سنن أبي داود وغيره، وهو قول عامة
~~العلماء وفقهاء الأمصار.
# وحكي عن بعض السلف: أنه حر ms1263 بنفس الكتابة، وهو غريم بالكتابة، ولا يرجع
~~إلى الرق أبدا (¬2).

PageV07P259

# وحكى عن بعضهم: أنه إذا عجز أعتق فيه بقدر ما أدى. روي عن علي -رضي الله
~~عنه- (¬1).
# وحكى عن بعضهم: أنه إذا أدى الشطر من كتابته فهو حر، وهو غريم بالباقي
~~(¬2)، وحكي عن عمر بن الخطاب (¬3).

PageV07P260

# وعن ابن مسعود وشريح مثل هذا، إذا أدى الثلث (¬1)، وعن عطاء مثله إذا أدى
~~ثلاثة أرباع المال (¬2).
# السابعة والعشرون: جواز إعطاء الصدقات لموالي قريش خلافا لمن منع ذلك،
~~لأن بريرة مولاة لهم، ولم ينكر -عليه الصلاة والسلام- الصدقة عليها، فإن
~~كانت هذه الصدقة واجبة كان دليلا لمن جوز إعطائها لمواليهم، وهو أحد
~~الوجهين عند الشافعية، والصحيح المنع.
# الثامن والعشرون: ثبوت الولاء للمعتق، وهو إجماع، سواء كان عبدا أو أمة
~~إذا أعتقه عن نفسه.
# واختلفوا فيها إذا أعتقه عن رجل بعينه أو عن جماعة المسلمين.
# فمذهب مالك (¬3): أن الولاء للمعتق عنه، سواء كان رجلا بعينه أو جماعة
~~المسلمين. وحمل الحديث على أن المراد به من أعتق عن نفسه، بدليل ما إذا
~~أعتق الوكيل عن غيره بإذنه.
# قلت: الوكيل يخرج بقوله - صلى الله عليه وسلم - "صحيح البخاري" (¬4): "إن
~~الولاء لمن أعطى الورق وولى النعمة".
# وقال باقي الأئمة الأربعة فيما حكاه ابن هبيرة: إن الولاء لمن PageV07P261 # أعتق قال: وزاد أبو حنيفة فقال: إنه للمعتق ولو كان المعتق عنه أذن في أن
~~يعتق عنه (¬1).
# وقال ابن نافع المالكي في المعتق [عن] (¬2) جماعة المسلمين: إن الولاء له
~~دونهم، وألزمه بعضهم أن يقول بمذهب المخالف بذلك في المعين.
# قلت: وقد يفرق بينهما.
# وقال جماعة من السلف: يتولى من شاء، فإن مات قبل ذلك فولاؤه للمسلمين.
# وقيل: يشتري بتركته رقاب فيعتقن حكاها القاضي.
# واختلف في ولاء المكاتب والعبد يشتري نفسه من سيده.
# فقيل: ولاؤه لسيده، وهو قول مالك وأكثر العلماء.
# وقيل: لا ولاء عليه.
# قال المازري (¬3): وكان بعض شيوخنا يخالف في قوله: أنت حر عن المسلمين
~~ويرى أن بقوله: أنت حر، استقر الولاء له، واستئنافه بعد ذلك جملة ثانية هي
~~قوله: "لا ولاء ms1264 لي عليك" لا يغير حكم الأولى، لأنه إخبار عن أن حكم الجملة
~~الأولى المستقرة بالشرع PageV07P262 # على خلاف ما حكم الله به , فيكون إخباره كذبا، فلا يلتفت إليه.
# التاسعة والعشرون: أنه لا ولاء بغير العتق، وقد تقدم ما فيه.
# الثلاثون: ثبوت الولاء للمسلم على الكافر (¬1) وعكسه لعموم الحديث كما سلف.
# الحادية والثلاثون: الأدب في الخطبة بالتعريض دون التصريح لمن بلغه عن
~~رجل أو جماعة ما يكره لقوله "ما بال رجال" ولم يسمهم ولم يواجههم بالخطاب،
~~لأن المقصود يحصل من غير شناعة عليهم. وهو حسن بالغ.
# قال الفاكهي (¬2): ولا أبعد أن يكون هذا المعنى أصله في كتاب الله تعالى،
~~قال تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله ...} (¬3) الآية.
# وما كان مثل هذا، وقال تعالى في سورة التوبة "ومنهم" و"منهم".
# الثانية والثلاثون: شرعية الخطبة للأئمة الكبار لأمر يحدث من وقوع بدعة
~~أو مخالفة للشرع، ليبين ذلك للناس، ليعرف الخطأ من الصواب، منكرا على من
~~يخالف الشرع.
# الثالثة والثلاثون: بدأة الخطيب بحمد الله والثناء عليه.
# الرابعة والثلاثون: شرعية قول "أما بعد" في الخطب بعد حمد الله والثناء
~~عليه والصلاة على رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام، وذلك سنة ثابتة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في عدة أحاديث، وقد أهملها PageV07P263 # الخطباء، فينبغي لهم التفطن لها.
# الخامسة والثلاثون: التغليظ في إزالة المنكر والمبالغة في تقبيحه.
# السادسة والثلاثون: جواز السجع في الكلام إذا لم يكن بتكلف لقوله -عليه
~~الصلاة والسلام- "كتاب الله أحق" إلى آخره، وإنما نهى -عليه الصلاة
~~والسلام- عن سجع الكهان وما أشبهه بما فيه تكلف، وإقسام على علم غيب وإبطال
~~حق (¬1).
# السابعة والثلاثون: أن بيع الأمة المزوجة ليس بطلاق، ولا ينفسخ به
~~النكاح، وبه قال جماهير العلماء (¬2).

PageV07P264

# وقال سعيد بن المسيب: هو طلاق.
# وعن ابن عباس: أنه فسخ للنكاح، وهذا الحديث يردهما، فإنها خيرت في بقائها
~~معه، كما ستعلمه في حديثها الآتي في آخر كتاب الفرائض إن شاء الله.
# الثامنة والثلاثون: جواز بيع أحد الزوجين دون الآخر.
# التاسعة والثلاثون: جواز شراء العبد نفسه من مولاه ms1265 لأنه حقيقة الكتابة،
~~وكذا مساومته، لأنها ساومت مواليها في حق نفسها.
# الأربعون: صحة اشتراط الولاء للبائع وفيه ما سلف.
# الحادية والأربعون: منعه لإنكاره -عليه الصلاة والسلام-.
# الثانية والأربعون: أن المكاتب إذا أدى النجوم من الصدقة أو من غيرها وجب
~~عليه القبول أو الإبراء، وليس له الرد.

PageV07P265

# الثالثة والأربعون: إذا عجل نجومه قل محلها وجب قبولها إذا لم يكن ضرر
~~لقول عائشة: "أعدها لهم" ولم ينكر عليها.
# الرابع والأربعون: أنه يعتق بأداء النجوم قبل محلها خلافا لمن منعه (¬1).
# الخامسة والأربعون: أن غير المكاتب إذا أدى عنه مال الكتابة عتق بذلك،
~~ويكون كأدائه عن نفسه لقولها "أعدها لهم".
# السادسة والأربعون: قبول خبر الواحد إذا كان مصدقا، لأنه -عليه الصلاة
~~والسلام- وعائشة قبلا خبر بريرة عن أهلها وبنيا عليه.
# السابع والأربعون: قبول خبر الأمة المصدقة، وكذا العبد، وإن ردت
~~شهادتهما.
# الثامنة والأربعون: جواز تزويج المرأة الحسناء بالرجل الذميم ومنعه قوم.
# التاسعة والأربعون: أن التأجيل في المعاملات والحقوق إنما يكون بالسنة
~~العربية القمرية، لقولها: "في كل عام أوقية" والعام إنما هو بالعربية.
# الخمسون: أن مال الكتابة لا حد فيه، لأنه -عليه الصلاة والسلام- لم
~~يستفصل عن ذلك، وهو وقت بيانه، وفيه غير ذلك من الفوائد فمن أراد استيفاءها
~~والإحاطة بطرق حديثها نظرها من التأليف التي أشرنا إليها، وهذا عيونها
~~ومهماتها وسنذكر قطعة أخرى منها في حديثها الآخر الذي ذكره المصنف آخر
~~الفرائص إن شاء الله الوصول إليه وقدره.
# ...

PageV07P266

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 291/ 2/ 56 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، أنه كان يسير على
~~[جمل فأعيا] (¬1)، فأراد أن يسيبه (¬2)، فلحقني النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فدعا لي وضربه، فسار سيرا لم يسر مثله (¬3) قال: "بعنيه بأوقية". قلت:
~~لا، ثم قال: "بعنيه"، فبعته بأوقية، واستثنيت حملانه إلى أهلي، فلما بلغت
~~أتيته بالجمل فنقدني ثمنه، ثم رجعت، فأرسل في أثري، فقال: "أتراني ماكستك
~~لأخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك فهو لك" (¬4).
# هذا حديث عظيم مشتمل على فوائد جمة.
# والكلام عليه من وجوه:

PageV07P267

# الأول: معنى "أعي" كل. يقال: أعيا الرجل ms1266 في الشيء فهو معيي، ولا يقال
~~عيان، وأعياه الله. وأعيا عليه الأمر، وتعايا ويعيا بمعنى (¬1).
# وقوله: "فأراد أن يسيبه"، أي يطلقه متجرد منه لا أن يجعله سائبة لا يركبه
~~أحد، كما كانت الجاهلية تفعله.
# الثاني: "الوقية" بحذف الألف لغة، كما أسلفته في الحديث قبله، والأشهر
~~إثباتها.
# الثالث: وقع هنا أنه باعه "بأوقية". قاله وهب وزيد بن أسلم أيضا (¬2).
# وفي رواية "بأربعة دنانير" قال عطاء (¬3): وهو سواء على حساب الدينار
~~عشرة دراهم؛ وهذا وقع في كتاب الشروط للبخاري في قوله: "بأربعة دنانير" هذا
~~يكون أوقية على حساب الدينار بعشرة، PageV07P268 # وفي الصحيح (¬1) أيضا "بأوقية ذهب"، وفي البخاري (¬2)، وقال: داود بن قيس
~~عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر "اشتراه بطريق تبوك، أحسبه قال: بأربعة
~~أواق"، "وقال أبو إسحاق عن سالم، عن جابر بمائتي درهم"، وقال أبو نضرة عن
~~جابر: "اشتراه بعشرين دينارا".
# قال البخاري: قول الشعبي "بوقية" أكثر.
# وعزا النووي في شرحه (¬3) إلى البخاري، أنه رواه بثمانمائة درهم، ولم
~~أرها فيه. ولعله بمائتي درهم كما أسلفته، لكن ذكرها ابن التين أيضا.
# وجمع الداودي بين هذه الروايات فقال: ليس لأوقية الذهب وزن معلوم. وأوقية
~~الفضة أربعون درهما. قال: وسبب الاختلاف أنهم رووه بالمعنى. فالمراد وقية
~~ذهب، كما سبق، ويحمل عليها من قال: "أوقية" وأطلق، ومن قال: "خمس أواق"،
~~فالمراد: خمس أواق من الفضة، وهي بقدر قيمة أوقية من ذهب في ذلك الوقت،
~~فيكون الإخبار بأوقية الذهب عما وقع عليه العقد وبأواقي الفضة عما حصل به
~~الإيفاء، ويحتمل أن هذا كله زيادة على الأوقية كما قال في رواية "فما زال
~~يزيدني" ورواية "أربعة دنانير" موافقة، أو يحتمل أن أوقية الذهب إذ ذاك وزن
~~أربعة دنانير. ورواية "أوقيتين" يحتمل أن PageV07P269 # أحدهما وقع بها البيع، والأخرى زيادة، كما قال في رواية "وزادني أوقية"
~~ورواية "درهم أو درهم" موافقة لرواية "وزادني قيراطا" ورواية "عشرين
~~دينارا" محمولة على دنانير صغار كانت لهم، ورواية "أربعة أواق" شك فيها
~~الراوي، فلا اعتبار بها، وفي هذا الجمع نظر، وكيف يعمل في ms1267 رواية الثمانمائة
~~درهم، ورواية الطحاوي "سبع أواق" أو "تسع أواق" لا جرم. قال القرطبي (¬1):
~~إنه تكلف بين وتقدير أمر لم يصح نقلا، ولا استقام ضبطه مع أنه لا يتعلق
~~بتحقيق ذلك حكم، والحاصل أن البيع وقع بثمن معلوم لهما، وزاده عند القضاء
~~زيادة محققة ولا يضرنا جهلنا بمقدار ذلك (¬2).
# وعند ابن إسحاق (¬3): أنه أعطاه فيه درهما، فقال اغبن يا رسول الله.
# قال السهيلي (¬4): وروى من وجه صحيح أنه كان يقول له كلما زاده درهما قد
~~أخذته بكذا والله. يغفر لك. فكأنه أراد بإعطائه إياه درهما درهما أن يكثر
~~استغفاره له.
# وما ذكرناه عن الداودي من أنه ليس لأوقية الذهب وزن معلوم، يخالفه قول
~~الخليل: إنها سبعة مثاقيل.

PageV07P270

# وقال غيره: بسبعة ونصف حكاها صاحب "المغيث" (¬1).
# وقال ابن سيده (¬2): الأوقية: زنة سبعة مثاقيل، وزنه أربعين درهما.
# الرابع: هذا الشراء منه - صلى الله عليه وسلم - كان بطريق تبوك، كما
~~قدمناه عن رواية البخاري.
# وفي "طبقات ابن سعد" (¬3): إن ذلك كان من رجوعه من غزوة ذات الرقاع. وكذا
~~ذكره ابن إسحاق (¬4)، وفي البخاري (¬5): في "باب: من ضرب دابة غيره في
~~الغزو"، عن جابر قال: سافرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره
~~-قال أبو عقيل: أحد رواته لا أدري غزوة أم عمرة- وساق الحديث.
# وفي رواية له في "باب: استئذان الرجل الإمام" [في الجهاد (¬6)] (¬7)
~~"غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -" وساق الحديث.
# وكذا ذكره (¬8) في "باب: طلب الولد" من كتاب النكاح.

PageV07P271

# وفي رواية له (¬1): "فأعطاني ثمن الجمل والجمل وسهمي مع القوم".
# وفي رواية الطحاوي (¬2): أن بيعه الجمل كان حين أقبلوا من مكة إلى
~~المدينة.
# الخامس: "واستثنيت حملانة" هو بضم الحاء وسكون الميم، أي الحمل عليه،
~~والمفعول محذوف، أي حملانه إياي أو متاعي أو نحو ذلك، فالمصدر فيه مضاف إلى
~~الفاعل.
# وقوله: "فأرسل في إثري" هو بكسر الهمزة وسكون الثاء وبفتحها، وفي رواية
~~لمسلم (¬3): "فلما وليت قال: "ادعوا لي جابرا"، قلت: الآن يرد علي الجمل،
~~ولم يكن شيء أبغض إلي منه، فقال: "خذ ms1268 جملك، ولك ثمنه".

PageV07P272

# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أتراني ماكستك؟ ". قال أهل اللغة:
~~المماكسة: المكالمة في النقص من الثمن، وأصلها النقص، ومنه مكس الظالم وهو
~~ما يأخذه وينتقصه من أموال الناس.
# قال ابن الأثير (¬1): وذكر الزمخشري في "فائقه" (¬2) أنه روى "ماكستك" من
~~المكاس، ومعناه ظاهر، وروى: "أنما كستك" وهو من كايسته فكسته، أي كنت أكيس منه.
# وقوله: "لأخذ جملك"، قال القرطبي (¬3): هو بكسر لام كي، ونصب الفعل
~~المضارع. كذا جميع الرواة، قال: وقد قيد على أبي بحر "لا. خذ جملك" على
~~"لا" النافية "وخذ" على الأمر، قال: والمعنيان واضحان.
# قلت: والأول أوضح لأن في الثاني نوع تأكيد فيه "خذ جملك" مرة أخرى.
# السابع: استدل بهذا الحديث الإمام أحمد ومن وافقه على جواز بيع الدابة،
~~ويشترط البائع لنفسه ركوبها؛ وبه قال ابن شبرمة وجماعة، وجوزه مالك إذا
~~كانت مسافة الركوب قريبة، وحمل الحديث على هذا.
# ومذهبنا ومذهب أبي حنيفة أنه لا يجوز ذلك مطلقا، سواء قلت المسافة أو
~~كثرت. ولا ينعقد احتجاجا بالنهي عن بيع وشرط.

PageV07P273

# قال القرطبي (¬1): وزاد أن هذا أولى من حديث جابر إما لأنه ناسخ له، أو
~~مرجح عليه.
# وأجابوا عن هذا الحديث: بأنها واقعة عين تطرق إليها احتمالات.
# قالوا: ولأنه -عليه الصلاة والسلام-: أراد أن يعطيه الثمن، ولم يرد حقيقة البيع.
# قالوا: ويحتمل أن الشرط لم يكن في نفس العقد، ولعله كان نسأها، فلم يؤثر
~~ثم تبرع -عليه الصلاة والسلام- بذلك.
# قلت: وهو صريح رواية النسائي الآتية: "أخذته بكذا وكذا، وقد أعرتك ظهره
~~إلى المدينة". وظاهر إحدى روايات الصحيح "فبعته منه بخمس أواق، قال: قلت:
~~علي أن لي ظهره إلى المدينة.
# قال: ولك ظهره إلى المدينة. فلما قدمت المدينة أتيته به فزادني وقية ثم
~~وهبه لي"، فهذا شاهد كون الاشتراط وقع بعد العقد، وأيد القاضي أبو الطيب
~~هذا بأنه جاء في بعض ألفاظ الخبر "فلما نقدني الثمن شرطت حملاني إلى
~~المدينة". وهذه الرواية إن ثبتت كان معنى "نقدني الثمن" قرره لي، إذ صريح
~~الروايات أنه إنما وفاه الثمن ms1269 بالمدينة، وظاهر رواية الكتاب تدل على أنه
~~وقع الشرط في العقد. وجاء ذلك لأنه لم يكن بيعا مقصودا وإنما منفعته لا
~~مبايعته. وكذا رواية البخاري على "أن لي فقار ظهره" و"شرط ظهره إلى
~~المدينة"، PageV07P274 # وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لك ظهره" و"تبلغ عليه إلى أهلك" (¬1).

PageV07P275

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P276

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P277

# قال البخاري (¬1): "والاشتراط أكثر وأصح عندي".
# وقال المغيرة (¬2): هذا في قضائنا حسن، لا نرى به بأسا.
# وعند الطحاوي (¬3): "يا جابر أتبيعني ناضحك هذا إذا قدمنا المدينة
~~بدينار؟ والله يغفر لك"، قلت: يا رسول الله إذا قدمنا المدينة فهو لك، قال:
~~فبعنيه بدينارين والله يغفر لك" الحديث. وهي مخالفة لما سلف.
# واعلم: أن بعضهم أشار إلى اختلاف الرواة في ألفاظ الحديث PageV07P278 # مما يمنع الاحتجاج به على هذا المطلب، فإن بعض الألفاظ صريح في الاشتراط،
~~وبعضها ليس بصريح.
# قال الشيخ تقي الدين: وإذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض
~~توقف الاحتجاج. قال: وهذا صحيح بشرط تكافؤ الروايات، أو تقاربها.
# أما إذا كان الترجيح واقعا لبعضها -إما لأن رواته أكثر، أو أحفظ- فينبغي
~~العمل بها. إذ الأضعف لا يكون مانعا من العمل بالأقوى، والمرجوح لا يمنع
~~التمسك بالراجح. فتمسك بهذا الأصل. فإنه نافع في مواضع عديدة.
# منها: أن المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب، ويجمعون الروايات العديدة.
~~فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف. والواجب أن ينظر إلى تلك الطرق،
~~فما كان منها ضعيفا أسقط عن درجة الاعتبار، ولم يجعل مانعا من التمسك
~~بالصحيح القوي.
# قال: ومذهب مالك، وإن [قال بظاهر] (¬1) الحديث فهو يخصصه باستثناء الزمن
~~اليسير (¬2).
# وربما قيل إنه ورد ما يقتضي ذلك (¬3).

PageV07P279

# قلت: لعله أشار إلى رواية البخاري "أنه كان بطريق تبوك".
# تنبيه: اختلف الناس في بيع وشرط:
# فصححهما ابن شبرمة لهذا الحديث (¬1). وأبطلهما أبو حنيفة: لحديث النهي عن
~~بيع وشرط (¬2).

PageV07P280

# وصحح ابن أبي ليلى البيع وأبطل الشرط تمسكا بحديث بريرة السالف (¬1)، وفي
~~ذلك حكاية مشهورة (¬2).

PageV07P281

# الثامن: قد يؤخذ من الحديث جواز بيع الدار المستأجرة بأن يجعل هذا
~~الاستثناء المذكور في الحديث أصلا، ويجعل بيع الدار المستأجرة مساويا له ms1270 في
~~المعنى، فيثبت الحكم.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): إلا أن في كون مثل هذا معدودا فيما يؤخذ من
~~الحديث وفائدة من فوائده نظر.
# التاسع: في الحديث علم من أعلام النبوة ومعجزة من معجزاته - صلى الله
~~عليه وسلم - في ابتعاث جمل جابر وإسراعه بعد إعيائه.
# وفي رواية في "الصحيح" (¬2): أنه عليل فزجره ودعا له، فما زال بين يدي
~~الإبل قدامها يسير، فقال لي: كيف ترى بعيرك؟ قلت: بخير، قد أصابته بركتك.
~~قال: أفتبيعنيه؟، فاستحييت، ولم يكن لنا PageV07P282 # ناضح غيره. قال: فقلت: نعم فسبقته إلى المدينة ولا مني خالي على بيعه".
# وفي رواية أخرى في الصحيح (¬1): "فنخسه فوثب، فكنت بعد ذلك أحبس خطامه
~~لأسمع حديثه فما أقدر عليه".
# وفي رواية أخرى فيه (¬2) "فنخسه ثم قال لي: اركب بسم الله فما زال يزيدني
~~ويقول والله يغفر لك".
# وفي رواية "أنه ضربه بقضيب"، وفي النسائي (¬3): "فأخذ بذنبه ثم زجره".
# وعند ابن إسحاق (¬4): "فجعل يواهق النبي - صلى الله عليه وسلم -" (¬5).
# فائدة استطرادية: هذا الخال الذي لامه في بيع الجمل ذكر ابن نقطة أنه كان
~~منافقا قال: واسمه الجد بن قيس السلمي، وهو ابن عم البراء [بن مالك] (¬6)،
~~وقيل: إنه تاب وحسنت توبته، وتوفي في خلافة عثمان (¬7).

PageV07P283

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P284

# العاشر: فيه جواز ضرب الدابة حثا على السير.
# الحادي عشر: قال الفاكهي: انظر هل فيه رواية الحديث بالمعنى لقوله: "فدعا
~~لي" ولم يصرح باللفظ المدعو به؟
# قلت: قد أسلفنا أنه: "دعا له بالمغفرة"، لكن الظاهر أنه كان بعد ذلك.

PageV07P285

# وفي "جامع الترمذي" (¬1): "استغفر لي رسول الله - صلي الله عليه وسلم -
~~ليلة البعير خمسا وعشرين مرة"، ثم قال حسن غريب.
# وفي رواية النسائي (¬2): "تبيعنيه يا جابر؟ قلت: بل هو لك، قال: اللهم
~~اغفر له، وارحمه، قد أخذته بكذا وكذا، وقد أعرتك ظهره إلى المدينة". وفيه
~~رواية في الصحيح أنه للجمل أيضا.
# الثاني عشرة: فيه تفقد الأمير والكبير والعالم أحوال أصحابه وسؤاله عن
~~أحوالهم وإعانتهم عليها بما تيسر من حال أو مال في السفر والحضر.
# الثالث عشر: فيه استعمال مكارم الأخلاق، ms1271 وذلك بأن يجعل ما يفعله من
~~الإعانة على سبيل المعاوضة، لتطيب خاطر من يفعل ذلك به، ويكون قصده بذلك
~~ثواب الآخرة.
# الرابع عشر: فيه جواز طلب البيع وثمنه، والمناقصة حال المساومة، وأما بعد
~~العقد واستقرار الثمن ممن لم يعرض سلعته للبيع.
# الخامس عشر: فيه أنه لا بأس بمحاورة الأكابر بكلمة "لا"، وأنه لا تقتضي
~~التأثيم.
# السادس عشر: فيه التعبير بصيغة الأمر عن غير الأمر، وهو قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "بعنيه".

PageV07P286

# السابع عشر: فيه المبادرة إلى تسليم المبيع إلى البائع وقت تسليمه، ونقد
~~المشتري الثمن عقب تسليمه.
# الثامن عشر: فيه أن لفظة "خذ" صريح في الهبة.
# التاسع عشرة: فيه أن الهبة لا تقع إلا على الأعيان بعد قبضها وتسليمها.
# العشرون: قد يؤخذ منه أن الهبة لا تحتاج إلى قبول إذ لم يذكر في الحديث،
~~وهو مذهب مالك، فتصح عنده. بدون إيجاب وقبول خلافا للشافعية.
# الحادي والعشرون: فيه إضافة الجمل والدراهم إلى جابر إضافة إحسان وتكريم
~~بدليل بدليل قوله: "فهو لك"، وذلك يحتمل إما للإخبار عما كان في ضميره،
~~وإما إنشاء التمليك له.
# الثاني والعشرون: ترجم عليه ابن حبان (¬1) في صحيحه وقوع البيع بالمراضاة
~~من غير إيجاب وقبول.
# خاتمة: هذا الحديث ذكره مسلم في صحيحه من طرق إلى جابر.
# وأما البخاري: فإنه ذكره في [ستة عشر] (¬2) موضعا من صحيحه فيما حضرني،
~~وفي بعضها التعرض للشرط، وفي بعضها السكوت عنه وذكر غيره.

PageV07P287

# الأول: في كتاب الوكالة (¬1) في باب إذا وكل [رجل] (¬2) رجلا أن يعطي
~~شيئا ولم يبين كم يعطي، فأعطى على ما يتعارفه الناس. ولم يذكر فيه اشتراط
~~الركوب، وفيه أنه باعه بوقية بأربعة دنانير وزاده في المدينة قيراطا، فلم
~~يكن القيراط يفارق جراب جابر: وفي رواية لمسلم "فأخذه أهل الشام يوم الحرة" (¬3).
# الثاني: في باب (¬4): الاستقراض في باب: من اشترى بالدين وليس عنده ثمنه،
~~أو ليس بحضرته.

PageV07P288

# الثالث: فيه أيضا في باب: حسن القضاء (¬1).
# الرابع: في باب: الشفاعة في وضع الدين (¬2). ووصله بقصة.
# الخامس: في كتاب: الهبة. في باب: الهبة المقبوضة وغير ms1272 المقبوضة (¬3).
# السادس: في كتاب الشروط: في باب: إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان
~~مسمى جاز (¬4).
# السابع: في كتاب الجهاد (¬5): في باب: من ضرب دابة غيره في الغزو، وفيه:
~~"اتبيع الجمل؟ قلت: نعم. فلما دخلنا المدينة ودخل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المسجد في طوائف أصحابه، فدخلت عليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط.
~~فقلت له: هذا جملك، فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول: الجمل جملنا. فبعث النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أواق من ذهب، فقال: أعطوها جابرا. ثم قال: استوفيت
~~الثمن؟ قلت: نعم قال: الثمن والجمل لك".
# الثامن: في باب: استئذان الرجل الإمام (¬6).
# التاسع: في باب: الصلاة إذا قدم من سفر (¬7).

PageV07P289

# العاشر: فيه في باب: الطعام عند القدوم (¬1).
# الحادي عشر: في كتاب: الصلاة إذا قدم من سفر (¬2).
# الثاني عشر: في كتاب النكاح (¬3): في باب: تزويج الثيبات، وذكر فيه قصة
~~تزويجه أيضا.
# الثالث عشر: فيه في باب: طلب الولد (¬4).
# الرابع عشر: فيه عقب هذا في باب: تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة (¬5).
# الخامس عشر: في كتاب النفقات: في باب: عون المرأة زوجها (¬6) في ولده.
~~ولم يذكر فيه قضية البيع، بل قضية التزويج فقط.
# السادس عشر: كتاب الدعوات (¬7) في باب: الدعاء PageV07P290 # للمتزوج، وهذه عادة البخاري تكرار الحديث الواحدة في عدة أبواب، كما كرر
~~حديث: "إنما الأعمال بالنيات" (¬1) في سبعة مواضع كما سلفت لك أول الباب
~~وحديث أبي سفيان وهرقل في عشرة مواضع (¬2).
# وحديث الألف دينار التي رميت في البحر في سبعة مواضع (¬3)، ونعمت العادة
~~رضي الله عنه وعنا به (¬4).
# فائدة: جليلة أبداها السهيلي -رحمه الله (¬5) - حيث قال: في الحكمة في
~~اشترائه الجمل وإعطائه ثمنه لطيفة جدا، لأنه كان يمكنه أن يعطيه ذلك العطاء
~~دون مساومة الجمل، ولا شراء ولا شرط PageV07P291 # توصيل، وذلك أنه سأله: هل تزوجت؟ فذكر له مقتل أبيه وما خلف من البنات.
~~وقد كان الرسول أخبر جابرا أن الله تعالى قد أحيا أباه ورد عليه روحه،
~~وقال: ما تشتهي فأزيدك. فأكد الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذا الخبر بما
~~يشتبهه، فاشترى منه الجمل، ms1273 وهو مطيته، كما اشترى الله تعالى من المؤمنين
~~والشهداء أنفسهم بثمن هو الجنة، ونفس الإنسان مطيته، كما قال عمر بن عبد
~~العزيز: "إن نفسي مطيتي"، ثم زادهم زيادة فقال: "للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة" (¬1)، ثم رد عليهم أنفسهم التي اشتريت منهم، فقال: {ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} (¬2)، فأشار - صلى الله عليه وسلم -
~~باشتراء الجمل من جابر وأعطائه الثمن وزيادة، ثم رد الجمل المشترى عليه،
~~أشار بذلك كله إلى تأكيد الخبر الذي أخبر به عن فعل الله تعالى بأبيه فشاكل
~~الفعل مع الخبر كما تراه، وحاشى لأفعاله -عليه الصلاة والسلام- أن تخلوا من
~~حكمة بل كلها ناظرة إلى القرآن العظيم ومنتزعة منه.
# ...

PageV07P292

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 292/ 2/ 56 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: (نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يبيع حاضر لباد، ولا تناجشوا, ولا يبع الرجل على بيع
~~أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها [لتكفأ ما في
~~إنائها] (¬1)) (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث لم يظهر لي وجه مناسبة ايراده في هذا الباب فإنه معقود
~~للشروط في البيع ولم يذكره المصنف في "عمدته الكبرى" في هذا الباب وإنما
~~ذكره في باب النجش وغير ذلك ثم PageV07P293 # رأيت بعد ذلك البخاري (¬1) ترجم على القطعة الأخيرة بباب: الشروط التي لا
~~تحل في النكاح. وذكرها بلفظ: "لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها, لتستفرغ
~~صفحتها، فإنما لها ما قدر لها" ونقل عن ابن مسعود أول الباب (¬2) أنه قال:
~~لا تشترط المرأة طلاق أختها.
# ثم اعلم أن اللفظ الذي أورده المصنف هو لفظ رواية البخاري (¬3)، وترجم
~~عليه باب: لا يبع على بيع أخيه، ولا يسوم على سوم أخيه، حتى يأذن له أو
~~يترك. ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث، وحديث ابن عمر (¬4): "لا يبع
~~بعضكم على بيع بعض" وأما مسلم فرواه بألفاظ نحو رواية البخاري.
# الثاني: سلف الكلام في الحديث الثاني (¬5) فيما نهى عنه من البيوع على
~~بيع الحاضر للبادي والنجش والبيع على بيع أخيه فأغنى ms1274 عن إعادته.
# وقوله: "ولا تناجشوا" كأنه على تقدير القول أي وقال: ولا تناجشوا.

PageV07P294

# الثالث: الخطبة هنا بكسر الخاء بخلاف خطبة العقد والعيد ونحوهما فإنها بالضم.
# والخطبة على الخطبة حرام إذا صرح بإجابته بالإجماع لما فيه من إيغار
~~الصدور، فإن لم يجب ولم يرد ولم يحرم على الأظهر من قولي الشافعي إذا ليس
~~فيه إبطال شيء مقرر بينهما فلو أذن الخاطب ارتفع التحريم لقوله -عليه
~~الصلاة والسلام- "إلا بأذنه" (¬1).
# متفق عليه من حديث ابن عمر والترك كالإذن كما جاء في رواية البخاري،
~~ويشترط في التحريم أن يكون عالما بالنهي، كما نبه عليه القاضي حسين في
~~"تعليقه"، فلو خالف وخطب وتزوجها عصى، وصح العقد عند الشافعي وجمهور
~~العلماء (¬2)، لأن المحرم الخطبة لا العقد, لأنه إنما حرم لأجل إيغار
~~الصدور، وذلك لا يعود على أركان العقد بالاختلال ومثل هذا لا يقتضي فساد العقد.
# وعن مالك (¬3) حكاية قولين في فسخ العقد إذا وقعت الخطبة على الخطبة بهذا
~~التراكن. وفي قول ثالث: يفسخ قبل البناء لا بعده.
# واختلف عندهم هل هو تسمية الصداق أو الرضا بالزوج.
# وقال داود الظاهري (¬4): بالفسخ أيضا.

PageV07P295

# وحديث فاطمة بنت قيس الآتي في كتاب الطلاق (¬1) في خطبة أبي جهم ومعاوية
~~لها: لعل الثاني لم يعلم بخطبة الأول.
# فلذلك لم ينكر -عليه الصلاة والسلام- خطبة بعضهم على بعض. وقوله -عليه
~~الصلاة السلام- بعد ذلك: "أنكحي أسامة" هو أشارة منه لا خطبة لها ولئن كان
~~خطبة فهي لم تنعم للأولين.
# وذكر الطبرى عن بعضهم أنه جعل حديث فاطمة هذا ناسخا للنهي وهو عجيب (¬2).

PageV07P296

# رابعها: تمسك الخطابي (¬1): بظاهر قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا يخطب
~~على خطبة أخيه" وقال: لا يحرم إذا كان كافرا. وهو قول الأوزاعي (¬2) أيضا.
# ووجه عنه الشافعية (¬3).
# وقال الجمهور: لا فرق. والتقييد بأخيه خرج على الغالب فلا مفهوم له، كما
~~في قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} و {وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم} ونظائره (¬4).

PageV07P297

# خامسها: يقتضي هذا الحديث وغيره أنه لا فرق بين الخاطب الفاسق وغيره.
~~وخالف ابن القاسم المالكي فقال (¬1): تجوز الخطبة على ms1275 الخطبة، ونقله الشيخ
~~تقي الدين (¬2) عن المالكية وقال: إنه من تصرفهم قال: وكون الخطبة لا تحرم
~~إلا بعد التراكن من تصرف الفقهاء أيضا نظرا إلى المعنى وهو وقوع العداوة
~~وإيحاش النفوس وتعدى نظرهم بعد ذلك فيما به يحصل تحريم الخطبة. وذكروا
~~أمورا لا تستنبط من الحديث.
# سادسها: معنى "لتكفأ ما في إنائها" تقلبه.
# قال أهل اللغة يقال: كفأت الإناء إذا قلبته وفرغته، فلم يبقى فيه شيء.
# قال الهروي (¬3): "تكفي ما في أنائها" من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما
~~فيها. وهذا مثال لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها. وقال
~~الكسائي: كفأت الأناء كببته، وأكفأته أملته. وقد أسلفت ذلك عنه في كتاب
~~الطهارة وغيرها، وأن غيره قال إنه يستعمل ثلاثيا ورباعيا بمعنى واحد.

PageV07P298

# وقيل: هو هنا كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والأول أظهر.
# وقال النووي (¬1): في "شرحه" معنى الحديث نهى المرأة الأجنبية أن تسأل
~~طلاق زوجته وأن ينكحها ويصير لها من نفقته معروفه ومعاشرته ونحوها ما كان
~~للمطلقة، فعبر عن ذلك بإكفأ ما في الإناء مجازا ثم ذكر مقالة الكسائي
~~السالفة، واقتصر عليها.
# قال: والمراد بأختها غيرها، سواء كانت في النسب أو في الإسلام أو كافرة.
# قلت: ويؤيده رواية مسلم (¬2): "ولا تسأل المرأة طلاق الأخرى لتكتفىء ما
~~في إنائها" والمحب الطبري قال في "أحكامه": المراد "أختها" في الدين فإنها
~~في النسب لا تجتمع معها، وذكر في موضع آخر رواية عن ابن حبان (¬3) "لا تسأل
~~المرأة طلاق أختها، فإن المسلمة أخت المسلمة".
# وقال الشيخ تقي الدين (¬4): استعمل في هذا المجاز، حيث جعل طلاق المرأة
~~بعد عقد النكاح بمثابة تفريغ الصحفة بعد امتلائها. وفيه معنى آخر، وهو
~~الإشارة إلى الرزق لما يوجبه النكاح من النفقة، وغيرها فإن الصحفة وملأها
~~من باب الأرزاق، وأكفاؤها قلبها.

PageV07P299

# قلت: وذكره "الصحفة" ليس في رواية المصنف، وهو ساقها أولا بلفظ "الأناء"،
~~لا بلفظ "الصحفة"، وكأنه تبع في ذلك النووي في "شرحه" (¬1) فإنه ذكره بلفظ
~~"الصحفة"، وكثيرا ما يتبعه ويشير إليه كما بينته في مواضع ms1276 من هذا الشرح،
~~إنما ذكر ذلك لأنه في رواية لمسلم (¬2): "لتكتفيء ما في إنائها أو ما في
~~صحفتها" على الشك.
# وقال أبو عبيد (¬3): لم يرد الصحفة خاصة إنما جعلها مثلا لحظها منه،
~~كأنها إذا طلقها أمالت نصيبها منه إلى نفسها.
# قال الفاكهي: قريب منه يسمى عند علماء البيان: التمثيل والتتخييل عند
~~التعبير بالذوات عن المعاني ومنه قولهم: ما زال يفتل في الذروة والعازب حتى
~~بلغ منه مراده. والمعنى: أنه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال
~~الرجل يجيء إلى البعير الصعب فيحكه ويفتل الشعر في ذروته وعازبه حتى
~~يستأنس. فالصحفة: هنا كالذروة والعازب.
# سابعها: يجوز في "تسأل" الرفع والكسر كما نبه عليه النووي في "شرح مسلم"
~~فالأول: على الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله قبله "ولا يخطب
~~ولا يبع".
# والثاني: على النهي الحقيقي.
# وقوله: "لتكفأ" كذا هو في "صحيح البخاري". وفي "صحيح مسلم "لتكتفىء"
~~كماسبق.

PageV07P300

# قال القاضي في "مشارقه" (¬1): وروى أيضا: "لتستكفىء إنائها" تفتعل
~~وتستفعل من ذلك أي تكبه وتقلبه من جبر زوجها بطلاقه إياها قال: وقد تسهل
~~الهمزة في هذا كله.
# ثامنها: في الحديث أحكام غير ما سلف.
# منها: تحريم السعي في التفريق بين المرأة وزوجها بالطلاق وغيره مما في
~~معناه أو أشد منه، إذا كان المقصود دنيوي، سواء كان الساعي رجلا أو امرأة،
~~ويخرج بالدنيوي الديني فإنه مشروع.
# ومنها: الإشارة إلى تحريم الحسد للناس، والنظر إلى ما في أيديهم
~~للإستئثار به عنهم، وزواله مطلقا.
# ومنها: الإشارة إلى الرضا بالمقسوم وإليه الإشارة برواية البخاري السالفة
~~"فإن لها ما قدر لها" وإذا ابتلى بالطلب لما يجوز طلبه وعدم الرضا فيسأل
~~الله دون غيره. فإن المفاتيح بيده وإن كان لا بد سائلا فليسأل الصالحين.
# ومنها: الإشارة إلى النظر إلى من هو دونك في الدنيا. وقد أمر به -عليه
~~الصلاة والسلام- في الحديث المشهور (¬2).
# واستنبط بعضهم منه عدم وجوب نفقة البائن في عدتها من PageV07P301 # حيث إنه جعل الطلاق سببا لتفريغ إنائها وانقطاع حظها منه به، وفيه بعد،
~~واحترز بالبائن ms1277 عن الرجعي وألزم هذا المستنبط الأوزاعي ومن وافقه بأن
~~يقولوا: لا يحرم على المسلمة أن تسأل طلاق الذمية، لأنها ليست أختها, ولهم
~~أن ينفصلوا عن هذا بالرواية السالفة عن مسلم "لا تسأل المرأة طلاق الأخرى
~~لتكتفىء ما في إنائها" والله الموفق.
# ***

PageV07P302

### || AUTO 57 - باب الربا والصرف

# وفيه ثلاث لغات:
# أحدها: القصر ويكتب بالألف وبالواو والياء.
# ثانيها: الرما بالميم بدل الباء وبالمد.
# ثالثها: الربا بفتح الراء وبالمد حكيت عن القلعي (¬1).
# وحده في الشرع: أنه اسم لمقابلة عوض بعوض مخصوص، غير معلوم التماثل في
~~معيار الشرع حالة العقد، أو مع ما خير في البدلين، أو أحدهما فإذا باع
~~ربويا بمثله، واتفق الجنس فلا بد من الحلول والمماثلة [والتفرق قبل
~~التقابض] (¬2).
# وإن اختلف وكان من نوعه كذهب وفضة وحنطة شعير جاز التفاضل.

PageV07P303

### ||| CHECK الحديث الأول

# فأما الصرف: مصدر صرف يصرف صرفا إذا دفع ذهبا وأخذ فضة أو عكسه فإن باع
~~ذهبا بمثله أو فضة بمثلها سميت مراطلة.
# وهل الصرف مشتق من التقلب، ومنه صرف الدرهم أو من الصريف وهو الصوت
~~المتولد عن تحريك أحد النقدين؟ أو من الوزن ومنه: "لا يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا" أقوال وصحح النووي في "شرحه لمسلم" (¬1): أنه سمى صرفا لصرفه عن
~~مقتضى المبايعات من جواز التفاضل وعدم التفرق قبل التقابض والتأجيل. وإنما
~~خص المصنف الصرف بالذكر وإن كان داخلا في الربا لأن الربا فيه أضيق من غيره
~~وذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث:

# الأول
# 293/ 1/ 57 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا
~~هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء هاء" (¬2). (¬3) PageV07P304 # والكلام عليه من وجهين: وننبه قبل الخوض فيها إلى أن في الصحيحين في آخر
~~الحديث "والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء" وكان الأولى للمصنف أن لا يحذف
~~هذه الزيادة فإنها مهمة.
# الأول: في ألفاظه.
# الأول: الذهب: مذكر وربما أنث.
# فقيل: ذهبة والجمع: أذهاب، وذهوب.
# وذكر الثعلبي في تفسير سورة براءة: ms1278 عن نفطويه قال: سمى الذهب ذهبا لأنه
~~يذهب ولا يبقى.
# وسميت الفضة: فضة. لأنها تنفض ولا تبقى.
# ويقال: للذهب خلاص بكسر الخاء.
# قال الحريري في "درة الغواص" (¬1): هذه اللفظة مما يهمون فيها فيقولون:
~~للذهب خلاص بكسر الخاء والاختيار كسرها، واشتقاقه من أخلصته النار بالسبك.
# قلت: وللذهب أسماء نظمها ابن مالك -رحمه الله (¬2) - في PageV07P305 # بيتين فقال:
# نضر نضير نضار زبرج سيرا ... وزخرف عسجد عقيان الذهب
# والتبر ما لم يذب وأشركوا ذهبا ... وفضة في نسك هكذا الغرب
# الثاني: "الورق" بفتح الواو وكسر الراء ويجوز إسكانها مع فتح الواو
~~وكسرها حكاهن الفراء (¬1) وغيره.
# وحكى الصاغاني (¬2) في كتابه "شوارد اللغات": لغة رابعة وهي: فتح الواو
~~والراء قال: وقرأ أبو عبيدة "فأبعثوا أحدكم بورقكم".
# قال أكثر أهل اللغة: وهو مختص بالدراهم المضروبة (¬3).
# وقال جماعة منهم يطلق على كل الفضة وإن لم تكن مضروبة.
# وفي "تفسير القرطبي" (¬4): في أثناء سورة الفاتحة أن الورق بكسر الراء
~~الدراهم وبفتحها المال.
# والمراد بالورق هنا: جميع صنوفها وإن قل.

PageV07P306

# الثالث: "البر" اسم من أسماء القمح ومن أسمائه الحنطة والسمراء.
# و"الشعير" -بفتح الشين- على المشهور ويجوز كسرها.
# وقال ابن مكي الصقلي (¬1): كل ما كان في وسطه حرف حلق مكسورا يجوز كسر ما
~~قبله وهي لغة تميم قال: وزعم الليث أن قوما من العرب يقولون في كل ما كان
~~على فعيل، فعيل بكسر أوله وإن لم يكن في أوله حرف حلق فيقال: كبير، كثير،
~~وجليل، وكريم وما أشبهه.
# الرابع: "هاء وهاء" ممدود مفتوح الهمزة على الفصيح الأشهر، وأصله هاك،
~~فأبدلت المدة من الكاف ومعناه: "خذ هذا" ويقول صاحبه مثله عن غير تراخ، كما
~~جاء في الحديث: "يدا بيد" فكأنها اسم من أسماء الأفعال، كما يقول "هاؤم"
~~(¬2) وأنشد بعض PageV07P307 # أهل اللغة في ذلك:

PageV07P308

# لما رأت في قامتي انحناء ... والمشي بعد قعس (¬1) إجناء (¬2)
# أجلت وكان حبها إجلاء (¬3) ... وجعلت نصف غبوقي (¬4) ماء
# تمزج لي من بغضها السقاء ... ثم تقول من بعيد هاء (¬5)
# دحرجة، إن شئت، أو إلقاء (¬6) ... ثم تمنى أن يكون داء
# لا يجعل الله له ms1279 شفاء
# ولا يجوز أن تكون ضرورة إذ لا يجوز في الشعر مد المقصور. وإنما يجوز قصر
~~الممدود رجوعا إلى الأصل، إذ القصر الأصل نبه عليه الفاكهي، وفيه على هذا لغتان:
# الأول: أنها تقال للمذكر والمؤنث، والواحد والاثنين، والجمع بلفظ واحد من
~~غير زيادة، كأنهم جعلوها صوتا، مثل صه ومه.

PageV07P309

# والثانية: تلحق بها العلامات المفرقة. فتقول للمذكر: هآء، وللمؤنث: هائي،
~~وللأثنين هاءا, وللجميع هاؤوا، كالحال في هاؤم وهلم.
# وفي "هاء" لغة ثانية وهي القصر وإسكان الهمزة، فتقول "هاء" كما تقول: خذ
~~وفيها اللغتان المقدمتان، حكاهما ثابت وغيره من أهل اللغة وفي "هآ" أيضا
~~لغة ثالثة "هاء" بالمد وكسر الهمزة وهي للواحد والأثنين والجمع بلفظ واحد،
~~غير أنهم زادوا التاء مع المؤنث فقالوا هائي.
# ولغة رابعة: ها بالقصر وترك الهمزة حكاها بعض اللغويين وأنكرها أكثرهم (¬1).
# وخطأ الخطابي وغيره (¬2) من رواها من المحدثين كذلك. قال النووي (¬3):
~~وليست بخطأ بل صحيحة وإن كانت قليلة أي لأن الهمزة سهلت فيها.

PageV07P310

# وفي "ها" أيضا لغة خامسة أو أنها "هاءك" بمدة، وهمزة مفتوحة، وكاف خطاب
~~مكسورة للمؤنث، حكاها القاضي (¬1) ولا يبعد كما قال القرطبي (¬2): إن "هاء"
~~هذه هي اللغة الأولى، وإنما زادوا عليها كافا لخطاب المؤنث خاصة فلا تكون
~~خامسة. أو أنها للأصل كما قدمناه. وأبدلت المدة من الكاف. وقولى: إنها
~~الأصل كذا قاله النووي في "شرحه" والمازري (¬3) قبله ولا يتوهم منه أن
~~الكاف من نفس الكلمة في الأصل كالدال من زيد. وأما المراد أن ذلك أصلها
~~إستعمالا ثابتا وهي حرف خطاب كالكاف في ذلك وأولئك لا حظ لها في الاسمية
~~يدل على ذلك استعمال الهمزة موضعها، كما في هذا الحديث واللفظة موضوعة
~~للتقابض كما أسلفناه.
# الوجه الثاني: في أحكامه وتقدم عليه أن الإجماع قائم على تحريم الربا في
~~الجملة، وهو نص الكتاب والسنة الشهيرة، وهو من الكبائر، وقيل: إنه ما أحل
~~في شريعة قط. وبينت السنة المجمل الذي يجري فيه الربا، فذكر في هذا الحديث
~~خمسة أشياء الذهب، والفضة، والبر، والشعير، والتمر، كما زدنا هذه وإن ms1280 كان
~~المصنف أسقطها من روايته وفي "صحيح مسلم" (¬4) من حديث عبادة بن PageV07P311 # الصامت وغيره ذكر الملح فهذه ستة أشياء منصوص عليها فحمل أهل الظاهر
~~عليها وقالوا: لا يحرم الربا فيما سواها بناء على أصلهم الفاسد في نفي
~~القياس، وجميع العلماء سواهم عدوه إلى ما في معناها، وهو ما يشاركها في
~~العلة، ثم اختلفوا في العلة.
# فعند الشافعي: العلة في النقدين كونهما قيم الأشياء غالبا، فلا يتعدى
~~الربا منهما إلى غيرها من الموزونات وغيرها, لعدم المشاركة، والعلة في
~~الأربعة الباقية كونها مطعومة، فيتعدى الربا منها إلى كل مطعوم (¬1).

PageV07P312

# وقال مالك: في الذهب والفضة كقول الشافعي (¬1) وخالف في الأربعة.
# وقال: العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه إلى الترتيب لأنه
~~كالتمر وإلى القطنية لأنها في معنى البر والشعير (¬2).
# وخالفهما أبو حنيفة في الجميع فقال: العلة في النقدين الوزن وفي الأربعة
~~الكيل فيتعدى إلى كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما، وإلى كل مكيل كالجص
~~والأشنان وغيرهما.
# وقال سعيد ابن المسيب وأحمد والشافعي في القديم: العلة في الأربعة كونها
~~مطعومة وموزونة أو مكيلة فعلى هذا لا ربا في PageV07P313 # البطيخ والسفرجل ونحوهما مما لا يكال ولا يوزن (¬1).
# وقال ابن هبيرة هي رواية عن أحمد: وأظهر الروايات عنه وهي اختيار الخرقي
~~(¬2) وشيوخ أصحابه، ونقله عن أبي حنيفة أيضا أن العلة في الأربعة: الجنس مع
~~الكيل لحنطة وشعير، وجص وأشنان وشبه ذلك.
# وعن أحمد (¬3) رواية ثالثة: أن العلة فيها كونه مأكول جنس، فيدخل سائر
~~المأكولات، ويخرج ما عداها، والمسألة مبسوطة في الخلافيات، وقد ذكر البيهقي
~~في "خلافياته" بأسانيده عدة أحاديث دالة للصحيح من مذهب الشافعي أن العلة
~~في الأربعة الطعم، ورد بها على أبي حنيفة أن العلة كونها مكيلة.
# منها حديث مسلم (¬4) عن معمر بن عبد الله رفعه "الطعام بالطعام مثلا بمثل".
# ونقل القرطبي (¬5) أنه تابع أهل الظاهر على نفي تعليل هذا PageV07P314 # الحكم بعض من قال بالقياس بناء على أنه لم يجد دليلا عليه أو على أنه لم
~~يجد لعلة ذلك فرعا يلحقه بها، فتكون العلة ms1281 قاصرة، ولا يعلل بها، قال: وهو
~~مذهب أبي حنيفة.
# وجمع القرافي عشرة أقوال في العلة بماذا.
# أحدها: الجنسية.
# والثاني: كونه ربويا.
# والثالث: كونه مكيلا أو موزونا.
# والرابع: كونه مطعوما.
# والخامس: كونه مقتاتا.
# والسادس: كونه مدخرا مع اتحاد الجنسية.
# والسابع: كونه متمولا.
# والثامن: كونه مقتاتا. مدخرا مع الغلبة.
# والتاسع: كونه مقتاتا مدخرا.
# والعاشر: أن العلة مختلفة في الجميع فعلة البر القوت غالبا، والشعير
~~القوت نادرا، والتمر بالتفكة غالبا، والملح كونه مصلحا للأقوات، والنقدين
~~كونها رأس الأموال، وقيم المتلفات.
# تتمات: الأولى: الإجماع قائم على جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه
~~متفاضلا ومؤجلا كبيع الذهب بالحنطة والفضة بالشعير وغيره من المكيل.
# وعلى المنع من بيع الربوي بجنسه وأحدهما مؤجل وعلى أنه لا يجوز التفرق
~~قبل التقابض إذا باعه بجنسه حالا كالذهب بالذهب.

PageV07P315

# وعلى أنه لا يجوز التفرق قبل التقابض إذا باعه بجنسه أو بغير جنسه مما
~~يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير (¬1).
# وعلى أنه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس (¬2) إذا كان يدا بيد كصاع حنطة
~~بصاعي شعير. وما يروى عن ابن عباس وابن عمر من تخصيص الربا بالنسيئة قد
~~رجعا عنه، حين بلغهما حديث أبي سعيد "نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~بيع صاع بصاعين" كما ذكره مسلم عنهما في صحيحه (¬3).

PageV07P316

# الثانية: الحديث دال على تحريم الربا في الجملة على ما ذكرنا.
# ودال أيضا: على اشتراط التقابض في بيع الربوي إذا اتفقا في علة الربا،
~~سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب أم اختلف كذهب بفضة، فإنه -عليه الصلاة
~~والسلام- نبه في هذا الحديث بمتفق الجنس على مختلفه، حيث قال: "الذهب
~~بالورق ربا"، واستدلت المالكية بذلك على اشتراط التقابض عقب العقد، حتى لو
~~أخره عن العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم.
# قال القرطبي (¬1): وبالغ مالك في هذا حتى منع المواعدة على الصرف
~~والحوالة والوكالة على عقد الصرف دون القبض. ومنع أن يعقد الصرف، ويقوم إلى
~~مقر دكانه ثم يفتح صندوقه، ويخرج ذهبه.

PageV07P317

# قلت: وأعتبر الشافعي التقابض في المجلس، وإن طال الزمان يوما ms1282 أو أياما،
~~ما لم يتفرقا، وبه قال أبو حنيفة وآخرون.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وهذا أدخل في المجاز، والأول أقرب إلى حقيقة
~~اللفظ. وقد جمع في الحديث مختلف الجنس ومتفرقه فاقتضى ذلك تحريم النساء،
~~لكنه لا يسمى نساء إلا إذا افترقا عن المجلس من غير قبض.
# وأما النووي فقال في "شرحه" (¬2): لا حجة لأصحاب مالك في هذا الحديث.
# الثالث: هذا الحديث ذكره عمر -رضي الله عنه- على سبب، وهو أن مالك بن أوس
~~بن الحدثان قال: أقبلت أقول: من يصطرف الدراهم؟ فقال: طلحة بن عبيد الله:
~~وهو عند عمر بن الخطاب: أرنا ذهبك، ثم ائتنا، إذا جاء خادمنا يعطك ورقك،
~~فقال: عمر بن الخطاب: "كلا، والله! لتعطينه ورقه، أو لتردن إليه ذهبه، فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكر الحديث (¬3) الذي ساقه المصنف
~~وبالزيادة التي أسقطها كما نبهنا عليها، وإنما قاله طلحة بن عبيد الله لأنه
~~ظن جوازه كسائر البياعات، وما كان بلغه حكم المسألة فأبلغه إياه عمر -رضي
~~الله عنه- فترك المصارفة.
# الرابعة: يؤخذ من الحديث (¬4): أن البر والشعير صنفان، وبه PageV07P318 # قال الشافعي وأبو حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين وآخرون.
# وقال مالك، والليث، والأوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين:
~~أنها صنف واحد. وهو محكى عن عمر وسعد وغيرهما من السلف.
# واتفقوا على أن الدخن صنف، وأن الذرة صنف، والأرز صنف، إلا الليث بن سعد،
~~وابن وهب المالكي فقالوا: إن هذه الثلاثة صنف واحد.
# خاتمة: في تقسيم (¬1) حسن فقهي: وهو أن التبايع يقع تارة بالثمن، وتارة
~~بالعين، وتارة بهما، وكل إما بالحلول أو بالأجل أو بهما فإن فقدا جميعا كان
~~بيعا بنقد.
# وإن باع عينا بعين مثلها كالذهب به سمى مراطلة.
# وإن بيع بعين خلافه كالذهب بالورق سمى صرفا كما سلف.
# وإن باع عرضا بعين فالثمن العين، والمثمن ما يقابله. وهذا PageV07P319 # أصح الأوجه عندنا: أن الثمن النقد والمثمن بما يقابله، فإن لم يكن نقدا
~~وكانا نقدين فالثمن ما اتصلت به الباء، وإن كانا مؤخرين جميعا، فذلك الدين
~~بالدين، وهو منهى ms1283 عنه (¬1).
# والحوالة: أصح الأوجه عندنا أنها بيع دين بدين (¬2) استثنى PageV07P320 # للحاجة، وإن نقد أحدهما وأخر الآخر، فإن كان المؤخر هو الدين, والمقدم هو
~~العرض، فذلك البيع إلى أجل وإن كان العكس فذلك السلم.
# ...

PageV07P321

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 294/ 2/ 57 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها
~~على بعض. ولا تبيعوا الورق إلا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا
~~تبيعوا منها غائبا بناجز".
# وفي لفظ: "إلا يدا بيد"، وفي لفظ: "إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: ذكر الوزن في الحديث من أفراد مسلم، كما نبه عليه عبد الحق في
~~"جمعه بين الصحيحين"، ولم أرها أنا أيضا في البخاري، فإن البخاري ذكره هنا
~~مطولا ومختصرا، فلفظه في المطول كرواية المصنف سواء، إلى قوله: "بناجز"،
~~ولفظه في PageV07P322 # المختصر: "الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل"، وذكره مسلم:
~~من طرق مطولا كرواية البخاري، ومطولا بلفظ: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا
~~الورق بالورق، إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا شيئا
~~غائبا منه بناجز إلا يدا بيد"، ومختصرا بلفظ: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا
~~الورق بالورق، إلا وزنا بوزن، مثلا بمثل، سواء بسواء".
# واعلم أن جماعة من الشراح أسقطوا قطعة من هذا الحديث، فذكره الفاكهي فيما
~~رأيته في نسختين منه بلفظ: "لا تبيعوا الذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا
~~بعضها, ولا تبيعوا منها غائبا بناجز"، فأسقط لفظة "بالذهب" وأسقط ذكر
~~"الفضة" رأسا.
# وذكره الصعبي فيما رأيته بخطه: "لا تبيعوا الذهب بالذهب" إلى آخره، وأسقط
~~ذكر "الفضة" بكمالها، وكذا أورده بعضهم فيما رأيته بخطه.
# وكذا أورده ابن العطار وقال: "لا تبايعوا" بدل: "لا تبيعوا"، وذكره الشيخ
~~تقي الدين في "شرحه" على الصواب كما بدأت به، فتنبه لذلك.
# الثاني: في التعريف براويه، وقد سلف في كتاب الصلاة، وهذه عادتتا لا نعيد
~~شيئا سلف فاعلمه.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا ms1284 تشفوا"، بضم التاء وكسر الشين
~~وتشديد الفاء، رباعي من أشف، أي: لا تفضلوا يقال: أشففت بعض ولدي على بعض،
~~أي: فضلتهم.

PageV07P323

# والشف: بكسر الشين: الزيادة. ويطلق أيضا على النقصان، فهو من الأضداد.
~~يقال: شف الدرهم بفتح الشين، شف بكسرها إذا زاد وإذا نقص. وأشفه غيره يشفه (¬1).
# الرابع: المؤجل (¬2): [أو] (¬3) الغائب عن المجلس.
# والناجز: الحاضر، ومعناه: لا تبيعوا مؤجلا بحاضر من الذهب بالذهب، ولا من
~~الذهب والفضة. وقد أجمع العلماء على تحريم ذلك، وكذلك حكم الحنطة بالحنطة،
~~والشعير بالشعير. وكذا كل شيئين اشتركا في علة الربا: أما إذا باع دينارا
~~بدينار كلاهما في الذمة، ثم أخرج كل واحد الدينار أو بعث من أحضر له دينارا
~~من بيته وتقابضا في المجلس، فيجوز عند الشافعية وآخرين، بلا خلاف، لأن
~~الشرط عندهم أن لا يتفرقا حتى يتقابضا، كما سلف في الحديث قبله، وقد حصل،
~~وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: "ولا تبيعوا شيئا غائبا منه بناجز إلا يدا
~~بيدا" كما سلف.
# وادعى القاضي عياض (¬4): اتفاق العلماء على أنه لا يجوز بيع أحدهما مؤجلا
~~أو غائبا عن المجلس، وليس كما قال لما علمته.
# الخامس: قوله: "لا تبيعوا الذهب بالذهب" إلى آخره، هو PageV07P324 # متناول لجميع أنواع الذهب والورق من جيد ورديء، وصحيح ومكسور، وحلى وتبر،
~~وغير ذلك، وسواء الخالص والمخلوط بغيره. وهذا كله مجمع عليه كما نقله عنهم
~~النووي في "شرح مسلم" (¬1).
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلا وزنا بوزن" إلى آخره، يحتمل
~~الجمع بينهما للتوكيد والمبالغة للإيضاح، واقتصر عليه النووي في "شرح مسلم" (¬2).
# وقال الشيخ تقي الدين (¬3): اعتبار التساوي، ويوجب أن يكون التساوي في
~~هذا بالوزن لا بالكيل، والفقهاء قرروا أنه يجب التمائل بمعيار الشرع، فما
~~كان موزونا فبالوزن، وما كان مكيلا فبالكيل، أي: وما كان معدودا أو مذروعا فبه.
# وقال القاضي عياض: يحتمل أن تكون هذه الألفاظ تأكيدا، ويحتمل أن يزيد
~~المثلية في الصفة والوزن في المقدار، و"سواء بسواء". راجع لهما معا.
# وقد اختلف في المراطلة عندهم: هل يشترط استواء الوزن مماثلة العين أم لا؟ ms1285
~~(¬4).

PageV07P325

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P326

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P327

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P328

# السابع: في الحديث أحكام:
# الأول: تحريم بيع جميع أنواع الذهب بعضها ببعض متفاضلا، وكذا الفضة
~~بالفضة.
# الثاني: تحريم بيع الغائب فيها بالحاضر إذا تفرقا من غير قبض.
# الثالث: اشتراط القبض في المجلس، وتقدم ما فيه، وجوز ابن علية التفرق عند
~~اختلاف الجنس، وهو محجوج بالأحاديث والإجماع، ولعلها لم تبلغه (¬1).
# والرابع: الحث على التساوي في الربويات بكل ما يمكن من الوزن والكيل، وإن
~~قلت الزيادة, لأن لفظة الشفوف تقتضي الزيادة PageV07P329 # غير المكسرة، ومنه: شفافة الإناء، وهي البقية القليلة فيه من الماء وإن
~~حمل الحديث على التأكيد والمبالغة، فتكون الدلالة على غير الموزون من باب أولى.
# ***

PageV07P330

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 295/ 3/ 57 - وعنه قال جاء بلال إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بتمر
~~برني. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أين هذا"؟ قال بلال: كان
~~عندنا تمر رديء، فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: عند ذلك: "أوه (¬1)، عين الربا، لا
~~تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر ثم اشتر به" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# وبلال: تقدمت الإشارة إلى ترجمته في أول الأذان.
# الأول: هذا الحديث أخرجه مسلم كذلك إلا أنه قال: "ولكن إذا أردت أن تشتري
~~التمر فبعه ببيع آخر، ثم اشتر به"، وقال: "لمطعم" بدل "لتطعم".

PageV07P331

# وأخرجه البخاري (¬1) في باب: إذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود:
~~بلفظ المصنف سواء إلا أنه قال: "أوه، أوه، عين الربا لا تفعل" مرتين.
# ووقع في شرح الشيخ تقي الدين وغيره: تكرار "عين الربا" دون "أوه" (¬2)
~~وكذا هو في "العمدة الكبرى" للمصنف.
# الثاني: في ألفاظه:
# الأول: "البرني" بالفتح ضرب من التمر أصفر مدور، واحدته برنية، وهو أجود
~~التمر، كما قاله صاحب "المحكم" (¬3).
# وقال أبو حنيفة الدينوري (¬4): أصله فارسي معرب ودعوى صاحب "التنبيه" أن
~~المعقلي أجود منه ليس كما قاله وقد تبدل من يائه جيم قال الراجز:
# المطعان اللحم بالعشج ... وبالغداة [قلق] (¬5) البرنج PageV07P332 # يريد بالعشى وقلق البرني.
# قال الجويني في "فروقه" (¬1): في الزكاة ms1286 كنت بالمدينة فدخلا أصدقائي،
~~فقال: كنا عند الأمير فتذاكروا أنواع تمر المدينة، فبلغت أنواع الأسود ستين
~~نوعا، ثم قالوا: وأنواع الأحمر؟ فبلغت هذا المبلغ.
# فائدة: رأيت أن أذكرها هنا: وقع في شرح "ألفاظ المختصر" للأزهري (¬2) أن
~~العجوة جنس من التمر معروف، وأنها ألوان، وأن الصيحاني الذي يحمل من
~~المدينة منها. وكلام "الموطأ" صريح في تغايرها.

PageV07P333

# لا جرم قال المحب الطبري في "أحكامه": في أول الجنائز لم أر ذلك لغيره،
~~والمشهور عند أهل المدينة المغايرة بين العجوة والصيحاني.
# الثاني: "الرديء" مهموز.
# الثالث: "يطعم" بفتح العين أي يأكل، والماضي مكسور العين.
# الرابع: "أوه" كلمة توجع وتحزن، كما قاله أهل اللغة وهي مشددة الواو،
~~ويقال: بالمد والقصر.
# وقال القاضي (¬1): وقد قيل أيضا أووه بضم الواو ومدها.
# وقد قيل في قوله تعالى: {أواه منيب (75)}، أي: كثير التأوه خوفا وشفقة،
~~وهو من هذا.

PageV07P334

# وقال النووي في "شرحه" (¬1): بعد أن نقل أهل اللغة أن "أوه" كلمة تحزن
~~وتوجع في هذه الكلمات لغات، الصحيحية المشهورة في الروايات "أوه" بهمزة
~~مفتوحة، ثم واو مفتوحة مشددة، وهاء ساكنة.
# ويقال: بنصب الهاء منونة.
# ويقال: "أوه" بإسكان الواو وبكسر الهاء منونة وغير منونة بلا هاء.
# ويقال: "أو" بتشديد الواو منونة بلا هاء.
# ويقال: "اآه" بمد الهمزة وتنوين الهاء مكسورة من غير واو.
# الخامس: معنى "عين الربا" حقيقة الربا وآكده وفي رواية البخاري بالتكرار.
# السادس: "بيع التمر ببيع آخر" الألف واللام في التمر للعهد في الرديء لا للجيد.
# وقوله: "ثم اشتر به" يعني به الصاع الجيد، ويكون المعنى بعه على صفقة
~~أخرى، أو على معنى زيادة "الباء" كأنه قال: بعه بيعا آخر.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): يحتمل هذا، ويحتمل أيضا أن يريد PageV07P335 # به بمبيع -أي أقام المفعول- كما قالوا: أنت رجائي بمعنى مرجوي، ويراد به
~~الثمن ويقويه قوله: "ثم اشتر به" وبأن زيادة الباء في مثل هذا ليس بقياس
~~وجزم غيره من الشراح بالأول، وقال عود المعنيين إلى محلين أولى من عودهما
~~إلى محل خصوصا إذا استقام المعنى به.
# الوجه الثالث: في أحكامه: ms1287
# فيه أن للإنسان أن يبحث عما يستريب فيه حتى يكشف له حاله، كذا استنبطه
~~منه القرطبي (¬1) وعبارة غيره: فيه أن للإنسان أن يستخبر عن الطعام الذي لا
~~يعلم أصله، وإن كان ظاهر الآتي به حسنا ليس في ذي ظالم ونحوه، أو الآتي به
~~معروفا عند الذي آتى به إليه، وهو خلاف ما ذكره الغزالي في بعض كتبه.
# الرابع: النص على تحريم ربا الفضل في التمر، وهو إجماع إلا من خصص الربا
~~بالنسيئة، وقد رجع عنه، كما أسلفت في الحديث الأول.
# الخامس: اهتمام التابع بمتبوعه في أكله وجميع أموره، وإطعامه الجيد الطيب
~~دون الرديء، وإعلامه بذلك.
# السادس: السؤال عن تصرف المتبوع له عن كيفيته وهو راجع إلى الأول.
# السابع: تعليم العلم وتقبيح المحرم بتجنبه، وتعلم غيره. قال القاضي:
~~وإنما يؤدبه على ما فعل, لأنه كان في أوائل تحريم الربا.

PageV07P336

# الثامن: ما احتج به الشافعي ومن وافقهم على استعمال الحيل في البياعات في
~~مسألة العينة (¬1)، كما يفعله بعض الناس، توصلا إلى مقصود الربا، بأن يريد
~~أن يعطيه مائة بمائتين، فيبيعه ثوبا بمائتين، ثم يشتريه منه بمائة، وموضع
~~الدلالة من الحديث أنه -عليه الصلاة والسلام- قال له "بعه واشتره ببيع آخر"
~~ولم يقصد بذلك سوى الخلاص من القدر الممنوع منه شرعا، وهو عدم التماثل في
~~الربويات [لا كثرة ولا غيرها] (¬2)، ولم يفصل بين أن يشتري من المشترى أو
~~من غيره، فدل على أنه لا فرق وبهذا قال أبو حنيفة أيضا: كما نقله عنه
~~القاضي.
# وخالف مالك وأحمد وغيرهما فقالوا: إنه حرام.
# ويجيبوا: بأن الحديث مطلق لا عام، فيحمل على بيعه من غير البائع، أو على
~~غير صورة المنع. فإن المطلق يكتفي في العمل به بصورة واحدة. وفي هذا الجواب
~~نظر، كما أبداه الشيخ PageV07P337 # تقي الدين (¬1): لأنا تفرق بين العمل بالمطلق فعلا، كما إذا قال لامرأته:
~~إن دخلت الدار فأنت طالق، فإنه يصدق بالدخول مرة واحدة، وبين العمل بالمطلق
~~حملا على المقيد، فإنه يخرج اللفظ من الإطلاق إلى التقييد.
# التاسع: عدم سد الذرائع، كما قررناه ms1288 في الوجه الذي قبله (¬2).
# العاشر: أن التفاضل في الصفات لا اعتبار به في تجويز الزيادة.
# الحادي عشر: لم يأمر -عليه الصلاة والسلام- بلالا برده (¬3)، وإنما نهاه
~~عن فعله وأمره أن يبيع التمر ببيع آخر، ثم يشتريه PageV07P338 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P339

# والمأخوذ بالعقد الفاسد يجب رده على بائعه وإذا رده استرد الثمن. وقد ثبت
~~في "صحيح مسلم" (¬1) من حديث أبي سعيد أيضا أنه -عليه الصلاة والسلام- قال:
~~"لمن اشترى صاعا بصاعين هذا الربا، رده، ثم بيعوا تمرنا فاشتروا لنا من هذا".
# وجمع بينهما بوجهين: على تقدير اتحاد القصة وهو الظاهر:
# الأول: أن بعض الرواة حفظ ذلك، وبعضهم لم يحفظه، فقدمت رواية من حفظ,
~~لأنها زيادة من ثقة، وهي مقبولة.

PageV07P340

# الثاني: أن في قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أوه عين الربا" ما يفهم
~~الرد، ويؤيده قوله بعده: "لا تفعل" ثم أرشده إلى ما يفعل.
# وفيه وجه ثالث: وهو أنا أسلمنا بتعدد الواقعة، فتحمل رواية الكتاب على
~~أنه جهل بائعه، ولا يمكن معرفته، فصار مالا ضائعا لمن عليه دين بقيمته، وهو
~~التمر الذي قبله عوضا عنه (¬1).
# العاشر: في قوله: "لا تفعل" وفي رواية مسلم "رده" دلالة كما قال القرطبي
~~على وجوب فسخ صفقة الربا، وأنها لا تصحح بوجه، قال: وهو حجة للجمهور على
~~أبي حنيفة حيث يقول: إن بيع الربا جائز بأصله، من حيث إنه بيع ممنوع بوصفه،
~~من حيث هو ربا فيسقط الربا، ويصح البيع، ولو كان على ما ذكر ما فسخ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هذه الصفقة، ولأمره برد الزيادة على الصاع، ولصحح
~~الصفقة في مقابلة الصاع (¬2).

PageV07P341

# الحادي عشر: فيه جواز الوكالة أيضا كما سلف عن البخاري (¬1).
# ...

PageV07P342

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 296/ 4/ 57 - عن أبي المنهال قال: سألت البراء بن عازب، وزيد بن أرقم عن
~~الصرف فكل واحد منهما يقول: هذا خير مني, وكلاهما يقول: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع الذهب بالورق دينا (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:

PageV07P343

# الأول: في التعريف برجاله.
# أما أبو المنهال: فهو سيار بن سلامة، وقد سلف في الحديث الرابع من كتاب ms1289
~~الصلاة (¬1). وكذا البراء بن عازب سلف في باب الأمامة.
# وأما زيد بن أرقم: فسلف في باب جامع (¬2).
# الثاني: في أحكامه:
# الأول: السؤال عن العلم من أهله والتورع عن الفتيا إذا وجد من يقوم بها،
~~وقد جاء أن المسألة كانت تعرض على عشرين ومائة من الصحابة فيتراجعونها بينهم.
# الثاني: الاعتراف لأهل الفضل بفضلهم، والتواضع لهم، إنما يعترف بالفضل
~~لأهل الفضل أولو الفضل، والاعتراف والتواضع من النعم الجليلة، ويكفي في
~~التواضع أنه ضد الكبر. وقد قال -عليه الصلاة والسلام- حكاية عن الله تعالى:
~~"العظمة إزارى والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيهما قصمته" (¬3).
# الثالث: موافقة أهل الحق ومقاصدهم.
# الرابع: تحريم ربا النساء في النقدين لاجتماعهما في علة واحدة.

PageV07P344

# وقوله: "دينا"، أي: مؤجلا. أما إذا باعه في الذمة حالا فإنه يجوز عند
~~جماعة كشرط التقابض في المجلس كما سلف في الحديث الثاني.
# خاتمة: ترجم البخاري (¬1) على هذا. الحديث بيع الورق بالذهب نسيئة، ثم
~~أخرجه باللفظ المذكور.
# وأما مسلم (¬2)، فأخرجه بقصة، وهي أن شريك أبا المنهال باع ورقا نسيئة
~~إلى الموسم أو إلى الحج، فجاء إليه، فأخبره، فقال أبو المنهال: هذا أمر لا
~~يصلح، قال: قد بعته في السوق، فلم ينكر ذلك علي أحد، فأتيت البراء فسألته،
~~فقال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، ونحن نبيع هذا البيع.
~~فقال: "ما كان يدا بيد فلا بأس به، وما كان نسيئة فهو ربا، وأئت زيد بن
~~أرقم، فإنه أعظم تجارة مني، فأتيته فسألته، فقال: مثل ذلك".
# وفي رواية عن أبي المنهال قال: سألت البراء بن عازب عن الصرف، فقال: سل
~~زيد بن أرقم، فهو أعلم فسألت زيدا. فقال سل البراء فإنه أعلم ثم قالا: "نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الورق بالذهب دينا"
# ...

PageV07P345

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 297/ 5/ 57 - عن أبي بكرة -رضي الله عنه- قال: (نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الفضة بالفضة، والذهب بالذهب، إلا سواء بسواء، وأمرنا أن
~~نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا، ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا، قال: فسأله
~~رجل، فقال: يدا بيد؟ ms1290 فقال: هكذا سمعت) (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا اللفظ هو لمسلم، ولم يذكر البخاري قوله: "فسأله رجل" إلى
~~آخره، ولفظه بعد قوله: "سواء بسواء، وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة، كيف
~~شئنا، أو الفضة بالذهب كيف شئنا" وترجم عليه قبل هذا باب: بيع الذهب بالذهب
~~(¬2) وذكره بلفظ:

PageV07P346

# "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا سواء بسواء، والفضة بالفضة إلا سواء بسواء،
~~وبيعوا الذهب بالفضة، والفضة بالذهب، كيف شئتم".
# الثاني: في التعريف براويه واسمه نقيع بن الحارث بن كلدة وقيل: ابن مسروح
~~الثقفي نزل البصرة، ثم تحول إلى الكوفة، وكان صالحا ورعا، وقيل له: أبو
~~بكرة لأنه تدلى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ببكرة من حصن الطائف،
~~فأسلم وهو ابن ثمان عشرة وأعتقه - صلى الله عليه وسلم - ولم يمت حتى رأى من
~~صلبه مائة ولد ذكر، وأعقب منهم سبعة روى له مائة حديث واثنان وثلاثون حديثا
~~اتفقا على ثمانية، وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بواحد، روى عنه أولاده:
~~عبيد الله، ومسلم، ورواد، وعبد العزيز والحسن، وجماعة، واعتزل يوم الجمل،
~~ولم يقاتل مع أحد، ولم ينزل البصرة أحد أفضل منه ومن عمران بن حصين، كما
~~قاله الحسن البصري. مات بالبصرة سنة خمسين أو إحدى أو اثنين أو ثلاث وخمسين
~~أقوال (¬1).
# الثالث: في فن المبهمات: هذا الرجل السائل هو ثابت ابن حميد، وكما جاء
~~مصرحا به في "مسند الإمام أحمد" (¬2)، وفي رواية: ثابت بن عبد الله، فاستفد
~~ذلك فلم أر أحدا من الشراح نبه عليه.
# الثالث: في فقهه، وفيه أحكام:

PageV07P347

# الأول: المراد هنا بالأمر الإذن والإباحة.
# الثاني: جواز التساوي في الربويات إذا كانت من جنس واحد، ولا بد من
~~الحلول والتقابض في المجلس.
# الثالث: جواز التفاضل إذا اختلف الجنس بشرط القبض في المجلس.
# وقوله: "كيف شئنا"، أي. بالنسبة إلى التفاضل والتساوي، لا بالنسبة إلى
~~الحلول والتأجيل.
# وقد ثبت في "صحيح مسلم" (¬1) من حديث عبادة: "إذا اختلفت هذه الأصناف،
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد".
# الرابع: أن الفتيا في التوقيفيات كالربويات ونحوها موقوفة على السماع. ms1291
# خاتمة: يؤخذ من اشتراط المساواة في بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، مع
~~المسألة المشهورة بقاعدة: مدعجوة، وهو مذهب عمر بن الخطاب وابنه جماعة من
~~السلف، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق، ابن عبد الحكم ودليلهم حديث القلادة،
~~التي فيها خرز وذهب، وابتيعت بالذهب، فإنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "لا
~~تباع حتى تفصل" كما أخرجه مسلم في "صحيحه" (¬2).

PageV07P348

# وذهب أبو حنيفة والثوري والحسن بن صالح (¬1): إلى جواز PageV07P349 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P350

# البيع بأكثر مما فيه من الذهب، ولا يجوز بمثله ولا دونه. قالوا: والقلادة
~~كان فيها اثني عشر دينارا واشترى باثني عشر وحجة الأولين إطلاق قوله: "حتى
~~يفصل"، روواية أبي داود إنما: "أردت الحجارة، فقال: لا حتى تميز بينهما".
# وذهب مالك وأصحابه وآخرون (¬1): إلى جواز بيع السيف PageV07P351 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P352

# المحلى بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب، فيجوز بالذهب إذا كان
~~المبيع فيه تابعا لغيره، وقدروه بأن يكون الثلث فما دونه. وحكاه القرطبي
~~(¬1) عن كافة العلماء.
# وذهب حماد بن أبي سليمان (¬2) إلى جواز بيعه بالذهب مطلقا، سواء باعه
~~بمثله من الذهب أو أقل أو أكثر, وهو غلط مخالف لصريح الحديث المذكور.
# ...

PageV07P353

### ||| CHECK الحديث الأول

### || AUTO 58 - باب الرهن وغيره

# أي: من الحوالة، والتفليس، والشفعة، والوقف، والهبة، والعمرى، والمساقاة،
~~والمؤاجرة، والأخبار على وضع الجذوع، والغصب، وذكر فيه ثلاثة عشر حديثا:

# الأول
# 298/ 1/ 58 - عن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (اشترى من يهودي طعاما، ورهنه درعا من حديد) (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في المبهمات: هذا اليهودي يعرف بأبي الشحم كما رواه الشافعي
~~والبيهقي (¬2) في الحديث وقالا هو رجل من بني ظفر، وضبطه بعض العصريين
~~بهمزة ممدودة قال: واختلف في تسميته بذلك.
# فقيل: لأنه كان يأكل الشحم.

PageV07P354

# وقيل: لأنه لا يأكل ما ذبح على الأصنام وليت شعري من أين له ذلك وكأنه
~~التبس عليه بأآبي اللحم (¬1).
# ووقع في "نهاية" (¬2) إمام الحرمين: تسميته بأبي شحمة.
# الثاني: هذا الطعام كان ثلاثين صاعا من شعير، كما ذكره البخاري في بعض
~~طرقه، كما ستعلمه في الوجه السابع.
# وفي الترمذي ms1292 (¬3): من حديث ابن عباس "بعشرين صاعا" ثم قال: حسن صحيح،
~~ورواها النسائي أيضا.
# قال الشيخ تقي الدين: في آخر "الاقتراح" (¬4): وهو على شرط البخاري.
# قال ابن الطلاع: وفي "مصنف ابن السكن": "بوسق شعير PageV07P355 # أخذ لأهله" (¬1).
# وفي "المدونة": إنه قضى بذلك دينا كان عليه.
# قال: وفي غير البخاري أنه كان لضيف طرقه ثم فداها أبو بكر (¬2).
# الثالث: هذه الدرع هي: ذات الفضول (¬3)، قاله أبو عبد الله محمد بن أبي
~~بكر التلمساني في كتابه "الجوهرة".
# الرابع: هذا الحديث ترجم عليه البخاري (¬4) باب: الكفيل في السلم ثم رواه
~~بلفظ: "اشترى طعاما من يهودي بنسيئة، ورهنه درعا له من حديد".
# ثم ترجم عليه عقب هذا باب: الرهن في السلم (¬5). ثم رواه بلفظ "اشترى من
~~يهودي طعاما إلى أجل معلوم، وارتهن منه درعا من حديد".

PageV07P356

# وترجم عليه في باب. من رهن درعه (¬1) ثم رواه بلفظ "اشترى من يهودي طعاما
~~إلى أجل ورهنه درعه".
# ثم ترجم عليه الرهن عند اليهود وغيرهم (¬2)، ثم رواه بلفظ: "اشترى من
~~يهودي، ورهنه درعه".
# ورواه في الرهن من حديث أنس بلفظ: "رهن درعه بشعير" وترجم عليه الرهن في
~~الحضر (¬3).
# ورواه في البيوع من حديث عائشة بلفظ: "اشترى طعاما من يهودي إلى أجل،
~~ورهنه درعه" (¬4) وترجم عليه شراء الطعام إلى أجل.

PageV07P357

# رواه مسلم بألفاظ.
# أحدها. اشترى طعاما من يهودي بنسيئة، فأعطاه درعا له رهنا"
# ثانيها: "اشترى من يهودي طعاما، ورهنه درعا من حديد" وهذا ما أورده
~~المصنف.
# ثالثها: "أشترى من يهودي طعاما إلى أجل، ورهنه درعا له من حديد"، وفي
~~رواية إسقاط قوله "من حديد".
# الخامس: الرهن في اللغة: الثبوت والدوام، ومنه الحالة الراهنة.
# وقال الماوردي (¬1): هو الاحتباس ومنه "كل نفس بما كسبت رهينة".
# ورهنته أفصح من أرهنته.
# وفي الشرع: جعل عين مال وثيقة بدين، يستوفي منها عند تعذر استيفائه ممن
~~هو عليه، ويطلق أيضا على نفس العين.
# السادس: والدرع بكسر الدال مؤنثة.
# وحكى الجوهري (¬2) وغيره: تأنيثها.
# وجمعها: أدرع وأدراع.
# وجمع الكثرة: دروع وتصغيرها دريع بلا هاء.

PageV07P358

# وأما درع المرأة: فمذكر بالاتفاق ms1293 وجمعه أدراع: "ودرعت المرأة" لبته
~~ودرعتها إياه.
# السابع: اختلف هل فك - صلى الله عليه وسلم - هذا الدرع قبل موته أم لا؟
# قيل: نعم لحديث "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضي عنه" رواه ابن حبان في
~~صحيحه (¬1)، وهو منزه عن ذلك.
# وقيل: لا, لأن في "صحيح البخاري" في أواخر كتاب المغازي (¬2) من حديث
~~عائشة قالت: "توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودرعه PageV07P359 # مرهونة عند يهودي بثلاثين يعني صاعا من شعير".
# ورواه في أثناء الجهاد (¬1) في باب ما قيل: في درعه - صلى الله عليه وسلم
~~- باللفظ المذكور، وقال: "عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير" وفي "مسند أحمد"
~~(¬2) من حديث أنس "ما وجد ما يفتكها حتى مات".
# قال الماوردي: وهو الأصح، والحديث محمول على من لم يخلف وفاء.
# الثامن: اختلف في عدوله -عليه الصلاة والسلام- عن معاملة مياسير الصحابة
~~كعثمان، وابن عوف، إلى اليهودي على أقوال.
# أحدها: أنه لبيان الجواز.
# ثانيها: لأنه لم يكن عند أحدهم طعام فاضل عن حاجته لغيرهم. ثالثها: كراهة
~~أن يرده منه بغير رضاه، وأيضا فإنهم لا يأخذون رهنه (¬3).
# التاسع: في أحكامه:
# الأول: جواز الرهن في الحضر، وقد وقع التصريح به في بعض روايات الحديث
~~واتفق العلماء على جوازه في السفر عند عدم الكاتب. وخصه مجاهد وداود بهذه
~~الصورة لظاهر الآية.

PageV07P360

# وقالا: لا يجوز الرهن إلا فيها.
# وجوزه الباقون حضرا وسفرا، وقالوا: الآية خرج الكلام فيها الأغلب، لا على
~~سبيل الشرط (¬1).

PageV07P361

# الثاني: جواز معاملات الكفار، وعدم اعتبار الفساد في معاملتهم، والإجماع
~~قائم على جواز معاملتهم، إذا لم يتحقق تحريم ما معهم إلا ما استثتى من بيع
~~المسلم منهم السلاح والمصحف والعبد المسلم ونحو ذلك.
# ومنع ابن حبيب المالكي: بيع الحرير والكتان والبسط من أهل الحرب, لأنهم
~~يتجملون به في حروبهم وأعيادهم وبيع الطعام أيضا، لعلهم أن يضعفوا ورهن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الدرع عند اليهودي, لأنه لم يكن من أهل حرب
~~والأمر ههنا ممن يخشى منه التقوى بها كبيعها.
# الثالث: جواز رهن السلاح عند الذمي، كما قررنا ومثله ms1294
# المعاهد.
# الرابع: ثبوت أملاك أهل الذمة على ما في أيديهم.
# الخامس: جواز الشراء بالثمن المؤجل المؤخر قبضه, لأن الرهن إنما يحتاج
~~إليه حيث يكون الثمن مؤجلا أو حيث لا يتأتي PageV07P362 # إقباضه في الحال غالبا، وعليه ترجم البخاري (¬1) فقال باب: من اشترى
~~بالدين وليس عنده ثمنه، أو ليس بحضرته. ثم ذكره بلفظ: "اشترى طعاما من
~~يهودي إلى أجل ورهنه درعا من حديد".
# السادس: اتخاذ الدرع والعدد للأعداء والتحصن منهم، وأنه غير قادح في
~~التوكل، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (¬2).
# السابع: فيه أيضا ما كان - صلى الله عليه وسلم - من الفقر والحاجة
~~والتقلل من الدنيا والزهد فيها مع تمكنه منها وعرضها عليه وإعراضه عنها
~~(¬3).

PageV07P363

# الثامن: فيه أيضا جواز الاستيثاق بالرهن والكفالة في الدين والسلم، وذلك
~~لعموم قوله تعالى: {إذا تداينتم بدين ...} الآية ولهذا ترجم البخاري على
~~هذا الحديث بباب الكفيل (¬1). والرهن (¬2) في السلم وقد منع الرهن في السلم
~~كما أسلفناه عنه، وما ذكرناه من المنع عن زفر والأوزاعي هو ما نقله القرطبي
~~(¬3) عنهما.
# وأما القاضي (¬4) عياض. فإنه حكى الكراهة عنهما فقط، وحكاها عن أحمد أيضا
~~قال: ومذهب مالك وكافة السلف الجواز فيهما.
# ...

PageV07P364

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 299/ 2/ 58 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "مطل الغني ظلم، وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# [الثاني] (¬2): هذا الحديث أخرجه البخاري هنا بلفظين.
# أحدهما: هذا وترجم عليه باب: الحوالة، وهل يرجع [في الحوالة] (¬3).
# الثاني: "مطل الغني ظلم، ومن اتبع على مليء فليتبع"، PageV07P365 # وترجم عليه إذا أحال على مليء فليس له رد (¬1)، وذكره في أداء الديون
~~بلفظ: "مطل الغني ظلم" فقط.
# وأخرجه مسلم (¬2) بلفظ المصنف، إلا أنه قال "وإذا" بدل "فإذا".
# ورواه الإمام أحمد (¬3) في "مسنده". "وإذا أحيل أحدكم على مليء فليحتل".
# الثالث: "المطل" مصدر مطله يمطله، بضم الطاء، مطلا وماطله مماطلة، فهو
~~ماطل، وهو مشتق من مطلت الحديد إذا ضربتها ومددتها لتطول، وكل ممدود ممطول،
~~فأصله إذن لغة: المد، فمعنى مطله ms1295 بحقه مد له في الأصل زيادة على ما اتفقا عليه.
# وعبارة بعضهم: المطل: المدافعة.
# وعبارة الأزهري. المطل (¬4): إطالة المدافعة.
# وهو في الشرع كما قال القاضي (¬5) عياض وغيره: منع قضاء ما استحق أداؤه.
# والغني عند الفقهاء: من لا تحل له الزكاة.

PageV07P366

# واختلفوا فيه على أقوال: محل الخوض فيها كتب الخلافيات.
# والغنى الحقيقي: هو غنى النفس لا كثرة العرض، كما قاله -عليه أفضل الصلاة
~~والسلام- (¬1).
# الرابع: "الظلم" وضع الشيء في غير موضعه وهو مجاوزة الحد.
# وقيل: التصرف في غير ملك، وكل منهما مستحيل في حق الله تعالى.
# الخامس: "المليء" بالهمز، الغنى الكبير. قاله: القلعي (¬2) في
~~"المستغرب"، والأزهري (¬3) قال: إنه الغني ويؤيده أن في رواية سليم (¬4)
~~....................................

PageV07P367

# والبندنيجي (¬1) من كبار فقهاء الشافعية: "غنى" بدل "مليء"، وكذا عنى به
~~صاحب "المستغرب على المهذب" أنه الغني. قال: وأصله الواسع الطويل (¬2).
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإذا اتبع أحدكم على ملي فليتبع"،
~~هو بإسكان التاء المثناة فوق فيهما، أعني -في "أتبع"، وفي "فليتبع". وهذا
~~هو الصواب المشهور في الروايات، والمعروف في اللغة والغريب.
# ونقل القاضي (¬3): عن بعض المحدثين في الكلمة الثانية أنه بتشديدها, وليس بصواب.
# قال الخطابي (¬4): الصواب الأول. وأصحاب الحديث يروونه PageV07P368 # بالتشديد، وهو غلط. والمعنى: إذا أحيل أحدكم بالدين الذي له على موسر،
~~يقال فيه: تبعت الرجل بحقي، أتبعه تباعة: فأنا له تبيع إذا طلبته. قال
~~تعالى: {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69)} (¬1).
# وكذا حكى القرطبي في "مفهمه" (¬2) الخلاف في تشديد التاء وتخفيفها في
~~الثانية فقط، فإنه قال: "أتبع" -بضم الهمزة وتخفيف التاء وكسر الباء- على
~~ما لم يسم فاعله عند الجميع.
# فأما "فليتبع" فبعضهم قيده بتشديد التاء، وكذا قيدته على من يوثق به. وقد
~~روي بتخفيفها وهو الأجود، لأن العرب تقول: تبعت الرجل بحقي، ثم ذكر ما
~~أسلفناه.
# واقتصر الشيخ تقي الدين في "شرحه" (¬3): على التخفيف فيهما, ولم يحك
~~سواه، وقال: إنه مأخوذ من قولنا: أتبعت فلانا إذا جعلته تابعا للغير،
~~والمراد هنا: تبعته في طلب الحق بالحوالة.
# وحكى الروياني (¬4) من كبار الشافعية أنه قيل: -بالتشديد- في ms1296 الأولى
~~أيضا، فقال في كتاب "البحر": من أصحابنا أصحاب الحديث يقولون: اتبع
~~-بالتشديد- وهو غلط، وصوابه: بألف مضمومة وتاء مخففة.
# وحكى الوجهين الفاكهي من غير عزو ولا حد، فقال الصواب:

PageV07P369

# في التأين السكون، وبعض المحدثين والرواة يقولونه بتشديدهما، يقال: تبعت
~~فلانا بحقي، فأنا أتبعه ساكنة التاء والراء، يقال: ولا يقال اتبعه بتشديدها
~~إلا من المشي خلفه، واتباع أثره في أمر.
# السادس: ادعى الرافعي (¬1) -رحمه الله وإيانا- في "شرحه للوجيز"، أن
~~الأشهر في الرواية: "وإذا أحيل" بالواو دون "الفاء" ثم قال: فعلى التقدير
~~الأول هو مع قوله: "مطل الغني ظلم"، جملتان لا تعلق للثانية بالأولى، كقوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "العارية مردودة والزعيم غارم".
# وعلى الثاني: يجوز أن يكون المعنى في الترتيب أنه إذا كان المطل ظلما من
~~الغني، فليقبل من يحتل بدينه عليه، فإن الظاهر أنه يحترز عن الظلم ولا يمطل.
# قال الشيخ نجم الدين ابن الرفعة (¬2) في "مطلبه": وهذا إذا كان الوصف
~~بالغنى يعود إلى من عليه الدين، وقد قيل: إنه يعود إلى من له الدين، وعلى
~~هذا لا يحتاج أن يذكر في التقدير من الغني.
# السابع: "اتبع" يتعدى بنفسه، وعدى هنا "بعلى" تضمينا له معنى أحيل.
# الثامن: هذا الأمر في قوله: "فليتبع"، وفي قوله: "فليحتل" في رواية
~~الإمام أحمد للاستحباب وعند الشافعية والجمهور (¬3).

PageV07P370

# وقال الماوردي: هو للإباحة لوروده بعد الحظر، وهو نهيه -عليه الصلاة
~~والسلام- عن بيع الدين بالدين، كما في قوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا}
~~(¬1). وهذا حمل منه، ويحتاج إلى التاريخ في ذلك، وأنه وارد بعده، ولم أر ذلك.
# وقال أبو ثور (¬2) وابن جرير وداود: إنه للوجوب لظاهر الخبر.
# وادعى الجوري (¬3) -بضم الجيم- من أصحابنا الإجماع على الأول لما فيه من
~~الإحسان إلى المحيل بتحويل الحق عنه، وبترك تكليفه التحصيل بلا طلب.
# التاسع: في الحديث إشعار بأن الأمر بقبول الحوالة على PageV07P371 # المليء معلل بكون مطل الغني ظلما (¬1).
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): ولعل السبب فيه أنه إذا [تبين] (¬3) كونه ظلما
~~-والظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه- فيكون ذلك سببا للأمر بقبول الحوالة
~~عليه، لحصول ms1297 المقصود من غير [مطل] (¬4). ويحتمل أن يكون ذلك، لأن المليء لا
~~يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع، بل يأخذه الحاكم قهرا (¬5) ويوفيه.
~~ففي قبول PageV07P372 # الحوالة تحصيل الغرض من غير مفسدة تأخير الحق، قال: والمعنى الأول أرجح
~~لما فيه من بقاء معنى التعليل يكون المطل ظلما. وعلى هذا المعنى الثاني
~~تكون العلة عدم تأخير الحق لا الظلم.
# العاشر: في أحكامه:
# الأول: تحريم المطل بالحق ولا خلاف فيه مع القدرة بعد الطلب، واختلف
~~أصحابنا في وجوب الأداء مع القدرة من غير طلب صاحب الحق على وجهين حكاهما
~~الشيخ تقي الدين (¬1).
# وقال الروياني في "البحر" في آخر كتاب الغصب: يحتمل أن يقال إن كان وجوبه
~~برضى المالك فهو على التراخي، ويتعين بالمطالبة وبالخوف على ضياع المال،
~~وإن كان بغير رضاه فهو على الفور، وإلا فإن وجب بتعد كان على الفور، وإلا
~~كان على التراخي.
# وقال إمام الحرمين في كتاب القاضي إلى القاضي: قد يقول الفقيه من عليه
~~دين حال يلزمه أداؤه، وإن لم يطلبه صاحبه وإنما سقط وجوبه برضى المستحق
~~بتأخيره.
# وقال في الزكاة: من عليه دين وهو غير ممتنع من أدائه ومستحقه غير مطالب
~~به لا يتعين أداؤه إلا بمطالبته.
# قلت: ويؤيده هذا الحديث، فإنه -عليه الصلاة والسلام- PageV07P373 # أناط الظلم بالمطل والغنى, ولا يتبين الظلم مع الفقر، فلا يثبت مع عدم
~~المطل، والمطل إنما يكون مع الطلب.
# وكذا قال الشيخ تقي الدين: أنه لا ينبغي أن يؤخذ الوجوب من هذا الحديث,
~~لأن لفظة: "المطل" تشعر بتقديم الطلب.
# قلت: ولا يخفى جواز التأخير بعذر كغيبة مال ونحوها, ولا يطلق عليه مطل
~~محرم. والحالة هذه.
# الثاني: عدم تحريم المطل من غير الغنى كما أفهمه، الحديث وهو ظاهر, لأنه
~~معذور، ولا يحل له حبسه، ولا ملازمته ولا مطالبته في الحال، بل يمهل حتى
~~يوسر، لقوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (¬1).
# الثالث: يدخل في مطل الغني كل من عليه حق، وكذا هو قادر على القيام به
~~كالزوجين فيما يتعلق بكل منهما من الحق الذي ms1298 عليه، وكذا الأصول والفروع
~~والسادة والمماليك والحاكم والناظر وغير ذلك.
# الرابع: فيه جواز الحوالة (¬2)، وهو إجماع، والأصح عند PageV07P374 # الشافعية أنها بيع دين بدين، واستثنى للحاجة إليها, ولها شروط (¬1) محل
~~الخوض فيها كتب الفروع.
# الخامس: فيه أيضا ستحباب قبولها إذا أحيل على مليء، وهو قول الجمهور كما
~~سلف (¬2).
# السادس: فيه أيضا ترك الأسباب القاطعة لاجتماع القلوب وتعاطي ما يقضي
~~لاجتماعها.
# السابع: استنبط منه القاضي عياض، ثم القرطبي (¬3) أنه لا تجوز الحوالة
~~إلا من دين حال, لأن المطل والظلم إنما صح فيما حل لا فيما لم يحل.

PageV07P375

# الثامن: استنبط القاضي إسقاط شهادته لتسميته ظالما (¬1)، وهو ما ذهب إليه
~~سحنون (¬2) وغيره. واعتبر غيره في إسقاطها أن يصير المطل له عادة. ويقتضي
~~مذهبنا اشتراط التكرار كما قاله النووي في "شرح مسلم" (¬3)، وكأن من لم
~~يشترط التكرار رآه كبيرة لأجل ظلمه بذلك.
# التاسع: استنبط منه بعضهم أن المعسر لا يحل حبسه (¬4) PageV07P376 # وملازمته، ولا مطالبته حتى يوسر، كما أسلفته، وهو مذهب مالك والشافعي
~~والجمهور.
# قال الشافعي: لم يجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - مطل المديون ظلما إلا
~~بالغنى، فلو كان يؤاخذ لكان ظالما بترك المؤاخذة.
# وحكى عن شريح حبسه حتى يقضي الدين، وإن كان قد ثبت إعساره (¬1).

PageV07P377

# وعن أبي حنيفة (¬1) ملازمته.
# وأبعد من قال ببيعه في دينه، وحكاه ابن حزم الظاهري عن الشافعي، فقال في
~~"محلاه" (¬2) في كلامه على بيع الحر أن زرارة ابن أوفى، قاضي البصرة، من
~~التابعين، باع حرا في دين، ثم قال:

PageV07P378

# وقد روينا هذا القول عن الشافعي، وهي قول غريبة لا يعرفها من أصحابه إلا
~~من تبحر في الحديث والآثار، وقال: هذا قضاء عمر وعلي بحضرة [الصحابة رضوان
~~الله عليهم] (¬1)، ولا يعترضهم في ذلك منهم معترض. قال: وقديما أثر بأن
~~الحر كان يباع في الدين في صدر الإسلام إلى أن أنزل الله: {فنظرة إلى
~~ميسرة} (¬2).
# العاشر: استنبط أصحابنا منه أن الحوالة إذا صحت وتعذر الأخذ بفلس، وجحد
~~وحلف ونحوهما: كموت البينة، وامتناعه لا يرجع على المحيل.
# وجه الدلالة: أنه لو كان له ms1299 الرجوع لما كان لاشتراط الملاءة.
# فائدة, لأنه إن لم يصل إلى حقه رجع به، فلما شرطها علم أنه انتقل انتقالا
~~لا رجوع به فاشترطت الملاءة حراسة لحقه.
# وخالف أبو حنيفة فقال: يرجع عليه عند التعذر (¬3).

PageV07P379

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P380

# الحادي عشر: فيه دلالة لمسألة أصولية، وهي أن تعليق الحكم بصفة من صفات
~~الذات يدل على نفي الحكم عن الذات عند انتفاء تلك الصفة. ووجهه أن المتبادر
~~إلى الفهم عرفا ولغة من قوله -عليه الصلاة والسلام-: "مطل الغني عندهم
~~ظلم"، أن مطل الفقير ليس بظلم، وهذا مذهب الشافعي والأشعري. اللهم إلا أن
~~يظهر أن للتخصيص بتلك الصفة، فائدة أخرى، فلا تدل على PageV07P381 # نفيه، وخالف أبو حنيفة وابن سريج (¬1) والغزالي (¬2) وغيرهم، فقالوا: إنه
~~ليس بحجة.
# واختاره الآمدي (¬3)، والإمام (¬4) في "محصوله" (¬5) و"منتخبه", وقال في
~~"معالمه": إنه يدل عرفا لا لغة.

PageV07P382

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 300/ 3/ 58 - وعنه قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -أو قال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول-: (من أدرك ماله بعينه عند رجل أو إنسان
~~قد أفلس فهو أحق به من غيره) (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث أخرجه البخاري كذلك إلا أنه قال: بدل "سمعت النبي"،
~~"سمعت الرسول - صلى الله عليه وسلم -"، وترجم عليه باب (¬2): إذا وجد ماله
~~عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو أحق به.
# وأخرجه مسلم كذلك، وقال: "سمعت النبي -صلي الله عليه وسلم -" بعد قوله:
~~"عند رجل قد أفلس".

PageV07P383

# وفي رواية له: "أيما امرئ فلس".
# وفي رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "في الرجل الذي يعدم إذا وجد
~~عنده المتاع ولم يفرقه أنه لصاحبه الذي باعه".
# وفي رواية له: "عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أفلس الرجل فوجد
~~الرجل متاعه بعينه فهو أحق به".
# وفي رواية له: "فهو أحق به من الغرماء".
# وفي رواية له: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا أفلس الرجل
~~فوجد الرجل عنده سلعته بعينها فهو أحق بها".
# الوجه الثانى: هذا التردد في قوله: "قال رسول الله - صلى ms1300 الله عليه وسلم
~~- أو قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو من الراوي عن أبي هريرة/
~~وهو أبو بكر بن عبد الرحمن الحارث بن هشام (¬1) وقد قال: مرة أخرى عنه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قدمناه عن رواية مسلم.
# ورواية عراك بن مالك عن أبي هريرة بلفظ: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال" كما أسلفنا عن رواية مسلم أيضا.
# ورواه بشير بن نهيك عن أبي هريرة بلفظ: "عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-" كما أسلفناه أيضا، وقد قدمت لك أن رواية مسلم الأولى كرواية PageV07P384 # المصنف: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، أو "قال: سمعت النبي"،
~~وأن رواية البخاري "قال رسول الله"، أو قال: "سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -" ويتعلق برواية مسلم المسألة السالفة في الكلام على حديث:
~~"إنما الأعمال بالنيات" من كتاب الطهارة (¬1) أنه هل يجوز تغيير قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى قال الرسول أو عكسه؟ وقد ذكرت هناك ما فيها من
~~الخلاف وهو الوجه الرابع عشر من الكلام على ذلك الحديث فلما وقع الخلاف في
~~ذلك ساغ للراوي التحري في أي اللفظين سمع ليرويه به وقد أسلفت هناك في
~~الوجه الثالث عشر عن الخطيب البغدادي أن أرفع العبارات "سمعت" ثم "حدثنا
~~وحدثني" فلما اختلفت رتبتهما تحري الراوي هل قال: قال، أو سمعت؟
# الثالث: قوله: "عند رجل" أو "إنسان" الظاهر أنه شك من الراوي أيضا.
# الرابع: معنى "أفلس" (¬2): صار مفلسا، أي: صارت دراهمه PageV07P385 # فلوسا كما وصف الرجل صارت دابته قطوفا، ويجوز كما قال الجوهري (¬1): أن
~~يراد به أنه صار إلى حال، يقال فيها: ليس معه فلس.
# كما يقال: أقهر الرجل إذا صار في حالة يذل فيها.
# وهو في الشرع: حجر الحاكم على المديون.
# والمفلس: المحجور عليه بالديون.
# الخامس: في الحديث أحكام.
# أولها: رجوع البائع إلى عين، ما له عند تعذر الثمن بالفلس، وهو مذهب
~~الشافعي ومالك والأكثرون، وألحقوا الموت به.
# وخالف مالك: فقال: يكون فيه أسوة الغرماء.
# وخالف أبو حنيفة ms1301 فقال: لا يرجع فيهما، بل يضارب مع الغرماء.
# حجة الأكثرين في الفلس: هذا الحديث ودلالته ظاهرة.
# قال الاصطخري (¬2): لو حكم الحاكم بخلافه نقض حكمه.

PageV07P386

# وفي "الموت" حديث في "سنن أبي داود" و"ابن ماجه" (¬1) من حديث أبي هريرة
~~أيضا وقال الحاكم (¬2): إنه صحيح الإسناد ولفظه: (أيما رجل مات أو أفلس
~~فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه).
# وحمل أبو حنيفة (¬3) الحديث على الغصب والوديعة. لأنه لم PageV07P387 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P388

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P389

# يذكر البيع فيه أو على ما قبل القبض وهما ضعيفان كما قال الشيخ تقي الدين (¬1):
# والأول: ضعيف جدا لأنه يبطل. فائدة: تعليق الحكم بالفلس.
# قلت: ورواية مسلم السالفة أنه لصاحبه الذي باعه يرده ردا صريحا.
# والثاني: يضعفه قوله: "أدرك ماله" أو "وجد متاعه" (¬2) فإن ذلك يقتضي
~~إمكان العقد. وذلك بعد خروج السلعة من يده.

PageV07P390

# ورده القاضي (¬1) عياض بأوجه:
# أحدها: أنه نص في الحديث على الموت والفلس دون غيرهما.
# ثانيها: رواية مالك في "الموطأ" أيما رجل باع مالا" وهذا مقيد بالبيع
~~فحمل المطلق عليه.
# ثالثها: أن لفظة "أحق" تقتضي الاشتراك ولا اشتراك فيما ذكره.
# رابعها: أن الأحقية هنا منتفية فيما إذا تغيرت الصفة بخلاف المودع
~~والمغصوب والمقترض، فإنها أموالهم على كل حال.
# وأجمل النووي القول في الرد عليه فقال (¬2): تأوله أبو حنيفة بتأويلات
~~ضعيفة مردودة وتعلق بشيء يروي عن علي (¬3)، وابن مسعود وليس بثابت عنهما.

PageV07P391

# وكذا القرطبي فقال في "مفهمه" (¬1) تعسف بعض الحنفية في تأويل أحاديث
~~الإفلاس تأويلات لا تقوم على أساس، ولا تتمشى على لغة ولا قياس فلنضرب عن
~~ذكرها لوضوح فسادها.
# وحجة مالك ما رواه في "موطئه": عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي
~~ابتاعه ولم يقتضي من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به، فإن مات الذي
~~ابتاعه فصاحب المتاع أسوة الغرماء)، قال القرطبي (¬2): وهذا مرسل صحيح وقد
~~أسنده أبو داود (¬3) PageV07P392 # حديث أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، وهو طريق PageV07P393 # صحيح، قال: ومذهب مالك أولى ms1302 لأن حديثه أصح من حديث الشافعي, لأن في
~~إسناده مجهول على ما ذكره أبو داود. وللفرق بين المفلس والميت فإن ذمة
~~الميت قد خربت بخلافه هذا كلامه وليته لما نقل عن أبي داود أنه أسنده عقبه
~~بقوله: "حديث مالك أصح" يعني المرسل -فإن أبا داود ذكره عقبه، وكذا نص عليه
~~الحفاظ.
# وقال: إمامنا الشافعي (¬1) حديث أبي هريرة المتقدم أولى من هذا وحديث ابن
~~شهاب منقطع.
# وقال أبو حاتم: إن رواية الوصل خطأ.
# وقال البيهقي (¬2): لا يصح. فحينئذ حديث الشافعي أصح كما شهد له إمامنا.

PageV07P394

# وقول القرطبي (¬1): إن في إسناده مجهول، تبع فيه أبا داود وقد ثبت في
~~"تخريجي الأحاديث الرافعي" (¬2) وغيره أنه معروف ثقة، فظهر رجحان مذهب
~~الشافعي في ذلك، وإذا ثبت النص طاح الفرق وبالله التوفيق.
# وحمل المازري (¬3): رواية الشافعي على الوديعة والغصب. وقد علمت جوابه،
~~وأنه تعسف.
# الثاني: رجوعه أيضا ولو قبض بعض الثمن لإطلاق الحديث، وهو الجديد من قولي
~~الشافعي وخالف في القديم (¬4).

PageV07P395

# فقال: يضارب بباقي الثمن فقط: وعليه اقتصر القرطبي (¬1) في حكايته عنه
~~وليس بجيد منه.
# وفيه حديث في الدارقطني (¬2) وهو مرسل ولا يصح مسندا فعلى الجديد إذا
~~باعه وتلف أحدهما وقبض نصف الثمن مثلا أخذ الباقي، بباقي الثمن، ويكون ما
~~قبضه في مقابلة التالف، وفي قول: مخرج يأخذ نصفه بنصف باقي الثمن PageV07P396 # ويضارب بنصف الباقي وهو الربع (¬1).

PageV07P397

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P398

# الثالث: رجوع المقرض إلى عين ماله إذا كان باقيا بعينه وأفلس بعد قبضه،
~~كما ترجم عليه البخاري فيما سلف، ووجهه أن لفظ الحديث أعم من أن يكون المال
~~أو المتاع لبائع أو لمقرض والفقهاء قاسوه عليه بجامع أنه مملوك يقدر [علي]
~~(¬1) تحصيله فأشبه البيع ولا حاجة إليه لاندراجه تحته وبهذا قال الشافعي
~~وأبو محمد الأصيلي (¬2) من المالكية.

PageV07P399

# وخالفه غيره فقال: لا يكون القرض كالبيع.
# الرابع: الحجر على المفلس وخالف فيه أبو حنيفة (¬1).

PageV07P400

# ولابد في الحديث (¬1) من إضمار (¬2) أمور يحمل عليها، مثل: كون السلعة
~~مقبوضة موجودة عند المشتري دون غيره، والثمن غير مقبوض، ومال المفلس لا يفي
~~بالديون، أو ms1303 كان مساويا وقلنا، يحجر عليه في صورة (¬3) التساوي، فلو مات أو
~~كاتب العبد فلا رجوع، ولو زال من يد المشتري وعاد إليه فأظهر الوجهين في
~~"الشرح الصغير للرافعي": أنه يجوز الرجوع.
# وصحح النووي في "الروضة" (¬4) من زياداته مقابله.

PageV07P401

# وحكى الشيخ تقي الدين (¬1): هذا الخلاف، ولم يرجح شيئا، لكنه فرضه فيما
~~إذا خرج عنه، ثم رجع إليه بغير عوض. ثم قال: وهذا تصرف في اللفظ (¬2)
~~بالتخصيص، بسبب معنى مفهوم منه، وهو الرجوع إلى العين، لتعذر العوض من تلك
~~الجهة، أو تخصيص بالمعنى (¬3) وإن سلم باقتضاء اللفظ له.
# تنبيه: للرجوع شروط آخر عند الشافعية (¬4):
# أن يكون الثمن حالا.
# وأن لا يتعلق بالمبيع حق ثالث كالجناية والرهن والشفعة فإن زال التعلق
~~رجع في الأصح.
# وأن لا يقوم بالبائع مانع من الملك كما لو أحرم وكان المبيع صيدا، وكما
~~لو كان البائع كافرا، والمبيع مثله، وأسلم في يد المشتري.

PageV07P402

# الخامس: المؤجر كالبائع عند المالكية وهو الصحيح عند الشافعية فيرجع
~~مكترى الدابة والدار إلى عين دابته وداره، وإن كانت أرضا فصاحبها أحق
~~بالزرع من الغرماء في الفلس دون الموت عند المالكية.
# وقال ابن القاسم: أحق فيهما وإدراج الإجارة تحت لفظ الحديث يتوقف على أن
~~المنافع ينطلق عيها اسم "المتاع" أو "المال" وانطلاق اسم "المال" عليها
~~أقوى (¬1)، وقد علل منع الرجوع بأن [المنازل تنزل] (¬2) منزلة الأعيان
~~القائمة إذ ليس لها وجود مستقر وإن نوزع في الإطلاق. فالطريق أن يقال: كما
~~نبه عليه الشيخ تقي الدين (¬3): اقتضى الحديث أن يكون أحق بالعين ومن لوازم
~~ذلك الرجوع في المنافع -فيثبت بطريق اللازم، لا بطريق الأصالة. فإن المنافع
~~هي المعقود عليها لا العين.
# قلت: لكن الأصح عند الأصحاب أن المعقود عليه العين لاستيفاء المنافع.
# فرع: لو ألزم (¬4) ذمته نقل متاع من مكان إلى مكان بطريق PageV07P403 # الإجارة، ثم أفلس والأجرة في يده، فإنه يثبت حق الفسخ والرجوع إلى الأجرة
~~واندراج هذا الفرع ظاهر، تحت لفظ الحديث إن أخذنا باللفظ، ولم نخصصه
~~بالبائع. فإن خصصناه به فلحكم ثابت قياسا، لا نصا. ms1304
# السادس: قد يمكن أن يستدل بالحديث على حلول الدين المؤجل بالحجر. من حيث
~~أن صاحب الدين كأنه أدرك متاعه، فيكون أحق به. ومن لوازم ذلك أن يحل، إذ لا
~~مطالبة بالمؤجل قبل الحلول (¬1). وهو أحد قولي الشافعي وبه قالت المالكية
~~(¬2) وحكاه PageV07P404 # القرطبي (¬1) عن الجمهور والأظهر من قولي الشافعي عدم الحلول به، لأن
~~الأجل حق مقصود له، فلا يفوت، والأول قاسه على الموت، لكن الفرق أن ذمة
~~الميت خربت بخلافه.

PageV07P405

# ومن الغريب ما حكاه القرطبي عن الحسن أنها لا تحل بالموت أيضا (¬1).
# السابع (¬2): ظاهر الحديث يدل على الاستبداد بالأخذ وإن لم يحكم به حاكم
~~وفيه خلاف بين العلماء. والأصح عند أصحابنا الاستبداد به كخيار العتق.
# الثامن (¬3): يمكن أن يستدل على أن الغرماء إذا قالوا للبائع لا تفسخ
~~ونقدمك بالثمن أنه لا يسقط حقه من الرجوع لاندراجه تحت لفظ الحديث. وهو
~~الأصح عند الشافعية وعللوه بالمنة، وربما ظهر كريم آخر فيزاحمه فيما أخذ،
~~وفيه وجه عندهم أنه يسقط وعزى إلى مالك.

PageV07P406

# التاسع: لو امتنع من دفع الثمن بعد يساره أو هرب أو امتناع الوارث من
~~التسليم بعد موته فلا فسخ في الأصح عند الشافعية عملا بمفهوم الحديث، ووجه
~~مقابلة القياس عليه بجامع تعذر الوصول إليه حالا مع توقعه.
# (¬1) [العاشر: هذا الأمر في قوله: "فليتبع": وفي قوله: "فليحتل"، في
~~رواية الإمام أحمد للاستحباب وعند الشافعية والجمهور.
# وقال الماوردي: هو للإباحة لوروده بعد الحظر وهو: "نهيه - عليه الصلاة
~~والسلام - عن بيع الدين بالدين"، كما في قوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا}
~~(¬2) وهذا حمل منه ويحتاج إلى التاريخ في ذلك وأنه وارد بعده، ولم أر ذلك.
# وقال أبو ثور وابن جرير وداود (¬3): إنه للوجوب لظاهر الخبر.
# وادعى الجوري -بضم الجيم- من أصحابنا الأجماع على الأول لما فيه من
~~"الإحسان إلى المحيل بتحويل الحق عنه، وبترك تكليفه التحصيل بالطلب].
# [الحادي عشر] (¬4): في الحديث إشعار بأن الأمر بقبول الحوالة PageV07P407 # على الملىء معلل يكون "مطل الغني ظلم".
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): ولعل السبب فيه أنه إذا تبين كونه ظلما،
~~والظاهر ms1305 من حال المسلم الاحتراز عنه. فيكون ذلك سببا للأمر بقبول الحواله
~~عليه, لحصول المقصود من غير مطل. ويحتمل أن يكون ذلك لأن الملىء لا يتعذر
~~استيفاء الحق منه عند الامتناع، بل يأخذه الحاكم قهرا ويوفيه.
# ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة تأخير الحق، قال:
~~والمعنى الأول أرجح. لما فيه من بقاء معنى التعليل بكون المطل ظلما. وعلى
~~هذا المعنى الثاني تكون العلة عدم تأخير الحق لا الظلم.
# [الثاني عشر] (¬2): في أحكامه:
# [الأول] (¬3): تحريم المطل بالحق ولا خلاف فيه مع القدرة بعد الطلب
~~واختلف أصحابنا في وجوب الأداء مع أنه لا رجوع مع هلاك العين كما سلف وهو
~~ظاهر في الهلاك الحسي، وقد نزل الفقهاء تصرفات شرعية منزلته كالبيع،
~~والهبة، والوقف، والعتق، ولم ينقضوا هذه التصرفات، بخلاف تصرفات المشتري في
~~حق الشفيع بها فإنهم فصلوا فيها تفصيلا كما هو معروف في كتب الفروع.

PageV07P408

# [الحادي عشر] (¬1): إذا باع عبدين -مثلا- وتلف أحدهما، ثم أفلس أخذ
~~الباقي وضارب بحصة التالف. وفي قول بعيد أنه إذا رجع أخذ الباقي بكل الثمن.
~~ولا يضارب بشيء. فأما رجوعه في الباقي فقد يندرج تحت قوله: "فوجد متاعه" أو
~~"ماله" وأما كيفية الرجوع فلا تعلق للفظ به.
# الثاني عشر: لو تغيرت صفة المبيع كأن حدث به عيب فأثبت الشافعي الرجوع إن
~~شاء البائع ناقصا وإن شاء ضارب بالثمن كما في تعييب المبيع في يد البائع،
~~وهذا يمكن دخوله تحت اللفظ فإنه وجده بعينه. والتغيير حدث في الصفة لا في
~~العين، وفي وجه، أو قول يأخذ المبيع ويضارب بما نقص وهو غريب (¬2).

PageV07P409

# الثالث عشر: الحديث يقضي الرجوع، ومفهومه أنه لا يرجع في غيره. والزوائد
~~المنفصلة حادثة على ملك المشتري ليست بمتاع البائع، فلا رجوع له فيها (¬1).
# الرابع عشر (¬2): لا يثبت الرجوع إلا إذا تقدم سبب لزوم الثمن على الفلس.
~~ويؤخذ ذلك من الحديث الذي في لفظه بترتيب الأحقية على الفلس، بصيغة الشرط،
~~فإن المشروط مع الشرط، أو عقبه. ومن ضرورة ذلك تقدم سبب اللزوم على الفلس.

PageV07P410

### ||| AUTO ms1306 الحديث الرابع

# 301/ 4/ 58 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: (جعل -وفي لفظ:
~~قضى- النبي - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل ما لم يقسم. فإذا وقعت
~~الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة) (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث أخرجه البخاري من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~جابر بهذين اللفظين: "جعل الشفعة" إلى آخره. و "قضى بالشفعة" إلى آخره،
~~ذكره هنا بلفظ: "قضى" إلى آخره، وذكره في كتاب الشركة كذلك، وترجم عليه باب
~~(¬2): إذا قسم الشركاء الدور أو غيرها، فليس لهم رجوع.
# وذكره في البيوع (¬3) أيضا باللفظ المذكور، وترجم عليه بيع الأرض والدور
~~والعروض مشاعا غير مقسوم. وفي لفظ: له في هذا PageV07P411 # الباب في "كل ما لم يقسم". وذكره باللفظ الأول قبل هذا الباب، لكنه قال:
~~"في كل مال لم يقسم" بدل "في كل ما لم يقسم" وترجم عليه بيع الشريك من
~~شريكه (¬1). وكذا ذكره بهذا اللفظ الشيخ تقي الدين (¬2): "في شرحه".
# وذكره البخاري في الشركة (¬3) بلفظ ثالث: "إنما جعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -الشفعة" لفظ المصنف سواء.
# وأخرجه مسلم (¬4) من حديث أبي الزبير، عن جابر بألفاظ أقربها إلى رواية
~~المصنف: "قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل شركة لم تقسم
~~ربعة أو حائط، لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ، وان شاء
~~ترك. فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به".
# وله في لفظ آخر: "الشفعة في كل شرك في أرض أو ربع أو حائط"، والثاني بنحوه.
# واعلم أن ابن الجوزي لما أخرج الحديث في "تحقيقه" (¬5): من طريق أبي
~~سلمة، عن جابر قال: انفرد بإخراجه البخاري. ولما PageV07P412 # أخرجه من طريق أبي الزبير عن جابر، وقال: انفرد [به] (¬1) مسلم. وهذا هو
~~التحقيق في العزو، وكان المصنف أراد: أن أصله في الصحيحين من حديث جابر،
~~وإن اختلفت الطريق إليه، فيتنبه لذلك.
# الثاني: الشفعة: بضم الشين وإسكان الفاء، والفقهاء يضمون الفاء، وهو خلاف
~~الصواب، كما نبه عليه صاحب "تثقيف اللسان" (¬2).
# واختلف في اشتقاقها ms1307 في اللغة: هل هي من الضم، أو الزيادة، أو التقوية، أو
~~الإعانة، أو الشفاعة على (¬3) أقوال.
# وهي في الشرع: حق تملك قهري، يثبت للشريك القديم على الشريك الحادث بسبب
~~الشركة بالعوض، الذي يملك به لدفع الضرر (¬4). -وهو ضرر مؤونة القسمة
~~واستحداث المرافق وغيرها PageV07P413 # لا ضرر سوى المشاركة على الأصح.
# الثالث: هذا الحديث أصل في ثبوت الشفعة، وقد تضمن أحكاما:
# الأول: ثبوتها للشريك في العقار ما لم يقسم، وهو إجماع، ويعني بالعقار
~~الأرض والضياع والنخل على ما فسره أهل اللغة وخصت بالعقار: لأنه أكثر
~~الأنواع ضررا.
# وشذ بعضهم فأثبتها في العروض، وهي رواية عن عطاء، قال: يثبت في كل شيء
~~حتى في الثوب. حكى ذلك عنه ابن المنذر (¬1).

PageV07P414

# وعن أحمد رواية أنها تثبت في الحيوان والبناء المنفرد.
# وحكى الصعبي في "شرحه" عن مالك ثلاث روايات:
# الأول: ثبوتها في كل منقول.
# ثانيها: في السفن خاصة (¬1).

PageV07P415

# ثالثها: إن بيعت وحدها فلا شفعة، وإن بيعت مع الأرض ففيها الشفعة، لئلا
~~تتفرق على المشتري (¬1).
# قلت: حديث ابن عباس: "الشفعة في كل شيء" (¬2) ضعف الترمذي والبيهقي وصله.
# وقيل: إن أبا حمزة السكري وهم فيه. قال الترمذي: هو ثقة، يمكن أن يكون
~~الخطأ منه.
# قلت: فيه نظر, لأنه من رجال الصحيحين، ومن يقول بالمرسل يلزمه القول به.

PageV07P416

# وروى الطحاوي عن محمد بن خزيمة بسند صحيح إلى جابر: "قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالشفعة في كل شيء" (¬1)، لكن محمد هذا إن لم يكن ابن
~~خزيمة الإمام فلا أعرفه.
# وأما ابن المنذر فقال: ليس في هذا الباب حديث صحيح يجب القول به.
# وأعلم أن صدر هذا الحديث يدل على من يقول بثبوتها في المنقولات، لكن آخره
~~وسياقه يشعر بأن المراد به العقار، وبما فيه الحدود وصرف الطرق (¬2).
# الثاني: سقوطها بمجرد الجوار (¬3)، لأنه بعد القسمة جار، وهو مذهب مالك،
~~والشافعي، وأحمد، والجمهور؛ وقال من الصحابة عمر، وعثمان؛ ومن التابعين
~~سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، ويحيى
~~الأنصاري، وأبو الزناد، ومن غيرهم ربيعة، والأوزاعي، ms1308 والمغيرة بن عبد
~~الرحمن، PageV07P417 # وإسحاق، وأبي ثور (¬1).
# وقال أبو حنيفة والثوري: تثبت بالجوار (¬2).
# قال القرطبي (¬3): وقدم أبو حنيفة أولا الشريك في الملك، ثم الشريك في
~~الطريق، ثم الجار الملاصق، ولا حق للجار الذي بينهما الطريق.

PageV07P418

# وعن ابن سريج قول للشافعي أنها تثبت للجار الملاصق دون المقابل، واختاره
~~الروياني قال: ورأيت بعض أصحابنا يفتي به.
# وفي بعض تعاليق ابن الصلاح: أن صاحب "التقريب" خرجه.
# وفي "النهاية" عن صاحب "التقريب": أنه حكى عن ابن سريج الميل إليه.
# وحكى بعضهم عن الحسن بن حي: أن الشفعة لكل جار.
# وعن أبي قلابة والحسن: كذلك غير أن أبا قلابة قيد بأربعين دارا والحسن
~~قيده كذلك من كل جانب (¬1).
# وكتب عمر إلى شريح: أقضى بالشفعة للجار، والملاصق (¬2).
# وجاءت أحاديث تدل ظاهرا على ثبوت الشفعة للجار.
# أحدها: حديث جابر، وفيه: (الجار احق بشفعته ينتظر بها إن كان غائبا، إذا
~~كانت طريقهما واحدا). رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة، وقال الترمذي: حديث
~~غريب (¬3).

PageV07P419

# قلت: في سنده عبد الملك بن أبي سليمان (¬1)، وقد تكلم فيه شعبة من أجل
~~هذا الحديث.
# وقال أحمد (¬2) في حديثه: هذا حديث منكر.
# وقال يحيى: لم يروه غير عبد الملك. وقد أنكروه عليه. أما الترمذي فقال:
~~إنه ثقة مأمون، لا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة، من أجل هذا الحديث.
# الحديث الثاني: حديث أبي رافع، رفعه: "الجار أحق بصقبه". رواه البخاري
~~(¬3)، وهو من أفرادهم، ووهم ابن الجوزي فعزاه في "تحقيقه" (¬4) إلى مسلم أيضا.
# والسقب: بالسين والصاد القرب، وأول أصحابنا هذا الحديث على أنه أحق
~~بالإحسان والبر، أو على أن المراد الجار الشريك المخالط (¬5). قال الأعشى:

PageV07P420

# أجارتنا، بيني، فإنك طالقة (¬1)
# فسمى الزوج: جاره لمخالطتها له.
# وقال الشافعي (¬2): يحتمل معنيين لا ثالث لهما:
# أن يكون أراد الشفعة لكل جار أو أراد بعض الجيران. قال: وقد ثبت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا شفعة إلا فيما قسم"، فدل على أن الشفعة
~~للجار الذي لم يقاسم دون الجار المقاسم.
# وذكر البيهقي (¬3): أن المراد بالحديث أنه أحق بأن يعرض ms1309 عليه PageV07P421 # قبل البيع، واستأنس بأن أبا رافع طلب من سعد أن يبتاع منه بيتين، فقال:
~~له والله لا أزيدك على أربعمائة دينار: إما مقطعة وإما منجمة. فقال أبو
~~رافع: سبحان الله! والله لقد منعتها من خمسمائة نقدا، فلولا أني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الجار أحق بصقبه، ما بعتك"، وهذا يضعف
~~قول الأصحاب الحديث على البر والإحسان.
# الحديث الثالث: حديث الحسن عن سمرة مرفوعا: (جار الدار أحق بالدار) (¬1)
~~رواه أبو داود والنسائي والترمذي، وصححه وأعله PageV07P422 # غيره بأن الحسن لم يسمع من سمرة، وبأنه روى مرفوعا عن الحسن.
# الحديث الرابع: عن أنس (¬1) مثله. رواه الترمذي، وقال: لا نعرفه إلا من
~~حديث عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عنه. ورواه النسائي
~~أيضا وصححه ابن حبان.
# وروى النسائي (¬2) بإسناد صحيح من حديث جابر: (قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالشفعة بالجوار)، وقد يحمل على أن المراد الشريك أو أن
~~الأحاديث محمولة على الندب، أو أن الأحاديث الأول أصح وأشهر.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬3): استدل بحديث الكتاب على سقوط الشفعة للجار من
~~وجهين.

PageV07P423

# أحدهما: المفهوم، فإن قوله: "جعل الشفعة في كل ما لم يقسم" يقتضي أن لا
~~شفعة فيما قسم. وقد ورد في بعض الروايات: "إنما الشفعة" وهو أقوى في
~~الدلالة. لاسيما إذا جعلنا: "إنما" دالة على الحصر بالوضع, دون المفهوم.
# الثاني: قوله: "فإذا وقعت الحدود" إلى آخره، وهو يقتضي ترتب الحكم على
~~مجموع أمرين: وقوع الحدود، وصرف الطرق. وقد يقول من يثبتها للجار -إن
~~المرتب على أمرين لا يلزم منه ترتبه على أحدهما. وتبقى دلالة المفهوم الأول
~~مطلقة-، وهو قوله: "إنما الشفعة في ما لم يقسم"، فمن قال بعدم ثبوتها تمسك
~~بها، ومن خالفها يحتاج إلى إضمار قيد آخر، يقتضي اشتراط أمر زائد، وهو صرف
~~الطرق مثلا، وهذا الحديث يستدل به، ويجعل مفهومه مخالفة الحكم عند انتفاء
~~الأمرين معا [أعني] (¬1) وقوع الحدود وصرف الطرق.
# وقال القاضي (¬2) عياض: لو اقتصر على القطعة الأولى من الحديث، وهي ms1310 ما
~~إذا وقعت الحدود لكان فيه حجة على عدم شفعة الجوار، لأن الجار بينه وبين
~~جاره حدود، ولكنه لما أضاف إليه و"صرفت الطرق" تضمن أنها تنتفي بشرطين: ضرب
~~الحدود، وصرف الطرق، التي كانت قبل القسمة، ولمن أثبتها أن يقول المراد به
~~صرف الطرق التي يشترك فيها الجاران.

PageV07P424

# الوجه الثالث: عدم ثبوتها فيما لا يقبل القسمة، لاسيما رواية البخاري
~~السالفة الدالة على الحصر فيما يقسم، وهذا هو الأصح من قولي الشافعي، ووجه
~~استنباط ذلك من الحديث، أن هذه الصيغة في النفي تشعر بالقبول، فيقال
~~للبصير: لم يبصر كذا. ويقال للأكمه: لا يبصر كذا (¬1)، وإن استعمل أحد
~~الأمرين في الآخر، فذلك للاحتمال. فعلى هذا: يكون في قوله: "فيما لم يقسم"
~~إشعار بأنه قابل للقسمة. وإذا دخلت "إنما" المقتضية للحصر: اقتضت انحصار
~~الشفعة في القابل. كذا قرره الشيخ تقي الدين.
# واعترض الفاكهي: فقال قولهم إن المستحيل لا ينفى "بلم"، وإنما ينفى
~~"بلا"، وإنما ينفى "بلم" الممكن دون المستحيل فيه نظر، والذي يظهر لي أنه
~~غير مطرد، فإنه قد جاء نفي المستحيل عقلا وشرعا "بلم" في أفصح كلام. قال
~~تعالى: {لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (4)} (¬2).
# الرابع: ثبوت الشفعة بشرطها لكل أحد من مسلم وذمي ومقيم PageV07P425 # وحضري وغائب وبدوي، ووجه ذلك إطلاق الحديث وعدم بيان من ينسب له.
# وانفرد الشعبي والحسن وأحمد (¬1)، فقالوا: لا شفعة لذمي على مسلم لحديث
~~أنس رفعه: "لا شفعة لنصراني".
# قال أبو حاتم (¬2): حديث باطل.
# وقال الخطيب (¬3): الصحيح وقفه على الحسن.

PageV07P426

# وقال الدارقطني والبيهقي (¬1): إنه الصواب. لا جرم قاله باقي الأئمة
~~الأربعة بثبوت الشفعة له كعكسه.
# وانفرد الشعبي (¬2) أيضا بقوله: لا شفعة لمن لا يسكن المصر.

PageV07P427

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 302/ 5/ 58 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: أصاب عمر أرضا
~~بخيبر، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها، فقال يا رسول
~~الله، إني أصبن أرضا بخيبر، لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه، فما تأمرني
~~به؟ قال: "إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها"، قال: ms1311 فتصدق بها، غير أنه لا
~~يباع أصلها, ولا يورث، ولا يوهب، قال: فتصدق بها عمر في الفقراء، وفي
~~القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضيف، لا جناح على من
~~وليها: "أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم صديقا، غير متمول فيه" (¬1).

# وفي لفظ: "غير متأثل".

PageV07P428

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في تحرير لفظه هذا الحديث بلفظيه رواه البخاري كذلك إلا أنه قال:
~~"فما تأمر به" (¬1) بدل "تأمرني به"، وقال: "فتصدق بها عمر أنه لا يباع ولا
~~يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله
~~وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير
~~متمول" وقال ابن سيرين: "غير متأثل مالا" ذكره في آخر كتاب الشروط. وترجم
~~عليه الشروط في الوقف.
# وذكره في إيتاء الوصايا في باب (¬2): ما للوصي أن يعمل في مال اليتيم وما
~~يأكل منه بقدر عمالته. ولفظه: "أن عمر تصدق بمال له على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وكان يقال له ثمغ، وكان نخلا -فقال عمر: يا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إني استفدت مالا وهو عندي نفيس فأردت أن أتصدق به،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: تصدق بأصله، لا يباع ولا يوهب ولا يورث، ولكن
~~ينفق ثمره، فتصدق به عمر، فصدقته تلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين
~~والضيف وابن السبيل ولذي القربى، ولا جناح على من وليه أن يأكل منه
~~بالمعروف، أو يوكل صديقه غير متمول به"
# وذكره في باب (¬3): الوقف كيف يكتب؟ بلفظ: أصاب عمر PageV07P429 # بخيبر أرضا، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أصبت أرضا لم أصب
~~مالا قط أنفس منه، فكيف تأمرني به؟ إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، فتصدق
~~عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء" إلى آخره.
# وذكره في الوقف (¬1) للغني والفقير والضيف مختصرا.
# وكذا في باب (¬2): نفقة القيم للوقف.
# ورواه مسلم بلفظ المصنف سواء، وقال: "فتصدق بها عمر أنه لا يباع ms1312 أصلها"
~~إلى آخره، وقال: "لا جناح" (¬3) بدل "ولا جناح" وهي نسخة في الكتاب أيضا
~~وقال: "متأثل مالا"، ساقه البخاري أيضا وفي لفظ له: "لم أصب مالا أحب إلي
~~ولا أنفس عندي منها".
# الثاني: في ألفاظه:
# الأول: معنى "أنفس" أجود والنفيس الجيد وقد نفس -بضم الفاء- نفاسة.
# الثاني: قال الأزهري (¬4): حبست الأرض: أكثر استعمالا من وقفتها.
# قال الشافعي -رضي الله عنه -: لم يحبس أهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا
~~أرضا تبررا وإنما حبس أهل الإسلام.

PageV07P430

# قلت: وأوقفت لغة رديئة (¬1) في وقفت وحقيقة الوقف تحبيس مال يمكن
~~الانتفاع به مع بقاء عينه يقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته يصرف في جهة خير
~~تقربا إلى الله تعالى.

PageV07P431

# الثالث: قوله: "وتصدقت بها" فيه احتمالان أبداهما الشيخ تقي الدين:
# الأول: أن يكون راجعا إلى الأصل المحبس. وهو ظاهر اللفظ، ويتعلق بذلك ما
~~تكلم به الفقهاء من ألفاظ التحبيس، الذي منها: "الصدقة" (¬1) ومن قال منهم
~~بأنه لابد من لفظ يقترن بها، ويدل على معنى الوقف والتحبيس، كالتحبيس في
~~الحديث، وكقولنا "مؤبدة" "محرمة" أو "لا تباع ولا توهب".
# الثاني: أن يكون قوله: "وتصدقت بها" راجعا إلى الثمرة (¬2) على حذف
~~المضاف -أي: وتصدقت بثمرتها أو ريعها- ويبقى لفظ: "الصدقة" على إطلاقه
~~(¬3). وبه جزم القرطبي (¬4).
# الرابع: قوله: "فتصدق فيها" إلى آخره هو محمول -عند PageV07P432 # الشافعي- وجماعة على أن ذلك حكم شرعي ثابت للوقف، من حيث -هو وقف (¬1)،
~~ويحتمل- كما قال الشيخ تقي الدين (¬2): أن يكون ذلك إرشادا إلى شرط هذا
~~الأمر في هذا الوقف، فيكون ثبوته بالشرط، لا بالشرع (¬3).
# الخامس: المصارف المذكورة مصارف خير وقربة، وهي جهة الأوقاف فلا يوقف على
~~ما ليس بقربة من الجهات العامة.
# واختلف أصحابنا فيما إذا وقف على جهة لا يظهر فيها القربة كالأغنياء.
# والأصح: عندهم الصحة، كما هو مقرر في الفروع مع ما فيه من البحث.
# السادس: المراد بالقربى هنا قربى عمر - رضي الله عنه - ظاهرا ويحتمل على
~~بعد أن المراد بها من ذكر في الآية.
# وبالفقراء: ما هو المقرر في الزكاة.
# وبالرقاب: ما هو مقرر أيضا ms1313 فيها، وهو أما الكتابة كما ذهب إليه الشافعي.
~~وإما العتق، كما ذهب إليه مالك.

PageV07P433

# وقال الزهري: إن سهم الرقاب يقسم بينهما، قال ابن حبيب: ويفدي منه
~~الأساري وخالفه غيره. ولابد أن يكون معناها معلوما عند إطلاق هذا اللفظ
~~وإلا فإن المصرف مجهولا بالنسبة إليها.
# والمراد بسبيل الله: الجهاد عند الأكثرين، ومنهم من عداه إلى الحج.
# وبابن السبيل: المسافر سمي بذلك لملازمته السبيل، والقرينة تقضي اشتراط حاجته.
# وبالضيف: من نزل بقوم. والمراد: قراه ولا تقتضي القرينة تخصيصه بالفقر.
# وبالصديق: صديق الوالي عليها والعامل فيها، ويحتمل صديقا للمحبس وفيه بعد
~~كما قاله القرطبي.
# السابع: قوله: "غير متأثل"، أي: متخذ أصل مال وجامعه يقال: تأثلت المال
~~اتخذته أصلا قال الشاعر:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# أي: المجد القديم المؤصل.
# (¬1) الوجه الثالث: قد أسلفنا في رواية البخاري (¬2) أن اسم هذه PageV07P434 # الأرض التي وقفها عمر "ثمغ" وهي بفتح الثاء المثلثة ثم ميم ساكنة كما
~~قيده النووي في "شرح مسلم" (¬1).
# وفي المفهم (¬2) للقرطبي: ضبط الكاتب -فتحها- أيضا، ثم غين معجمة وفيه
~~أنه كان نخلا (¬3)، وكذا هو في "صحيح ابن حبان" (¬4) أيضا و"سنن الدارقطني"
~~والبيهقي.
# وفي رواية للنسائي (¬5) إنها مائة سهم بخيبر، وأنه -عليه الصلاة والسلام-
~~قال له: "احبس أصلها , وسبل ثمرتها" وهذه الرواية ترجح أحد الاحتمالين
~~السالفين في قوله: "وتصدقت بها" وفي رواية له (¬6): "إنه اشتراها بمائة رأس
~~كانت له".
# وقيل: إنها أول صدقة تصدق بها في الإسلام. حكاه الماوردي (¬7) من
~~الشافعية.

PageV07P435

# وقيل: وقف - صلى الله عليه وسلم - أموال مخيريق التي أوصى بها له، وقاتل
~~معه، وهو يهودي مات في السنة الثالثة من الهجرة (¬1).
# وفي كتاب "الوقف" للخبازي (¬2) الحنفي: شيء كثير من ذلك أكثره عن
~~الواقدي.
# الرابع في أحكامه:
# [الأول] (¬3): صحة أصل الوقف وهو إجماع وما يروى عن بعض الأئمة (¬4) فيه
~~ردوه إلى أن الوقف بمجرده لا يلزم، وقد خالفه أبو يوسف لما بلغه الحديث
~~ووافقه محمد، لكنه يقول من شرط لزومه القبض.
# وكان إسماعيل بن اليسع (¬5) [في مصر] (¬6) قاضيا يرى فيه بالرأي المروى ms1314
~~عن بعض الأئمة، فأرسل الليث إلى هارون الرشيد إنا لم ننقم عليه دينارا ولا
~~درهما، ولكن أحكاما لا نعرفها يعني قوله:

PageV07P436

# بعدم صحته، فأرسل هارون كتابا فعزله ولا شك في شهرة الوقف على جهة
~~القربات، وتداوله خلفا عن سلف.
# وحديث: "لا حبس بعد سورة النساء" (¬1) وهو بفتح الحاء لا بضمها.
# والمراد به: حبس الزانية بالبيوت [لا هذا] (¬2).
# الثاني: التقرب إلى الله تعالى بأنفس الأموال وأطيبها وعليه عمل أكابر
~~الصالحين سلفا وخلفا كعمر وغيره قال الله تعالى: {لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون}، وحديث أبي طلحة في بيرحا شهير في ذلك في الصحيح (¬3).

PageV07P437

# الثالث: أن خيبر فتحت عنوة، وأن الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت
~~أملاكهم على حصصهم ونفذ تصرفاتهم فيها وسيأتي الخلاف في ذلك الباب (¬1).
# الرابع: استشارة الأكابر وأخذ رأيهم، والائتمار بأمرهم فيما يعرض للشخص
~~من المقاصد الصالحة، وذكر ذلك ليس من باب إظهار العمل للرياء والسمعة، وقد
~~أرشده -عليه الصلاة والسلام- إلى الأصلح في الصدقة، وهو التحبيس من حيث أنه
~~صدقة جارية في الحياة وبعد الموت.
# الخامس: أن التحبيس صريح في الوقف [وفيه وجه آخر للشافعية (¬2) [أنه
~~كناية] لأنه لم تشتهر اشتهار الوقف] (¬3) وأن لفظة الصدقة لابد فيها من
~~قرينة دالة على الوقف، والأصح عند الشافعية أن قوله: تصدقت. فقط ليس بصريح،
~~وإن نوى إلا أن يضيفه إلى جهة عامة أو يقول: تصدقت. بكذا صدقة محرمة، أو
~~موقوفة، أو لا تباع ولا توهب (¬4).
# السادس: أن أصل الوقف ينتقل إلى الله تعالى قربة بحيث يمتنع بيعه وإرثه
~~وهبته، إذا كان في الصحة وجواز التصدق.

PageV07P438

# السابع: أنه لا يناقل به أيضا لأنه بيع.
# ونقل الجوري -بضم الجيم- من الشافعية عن أبي يوسف وغيره أنه لو اشترط أن
~~له بيع الوقف إذا عطب أو خرب أو تعطلت منافعه أو إن يصرف ثمنه في أرض غيره،
~~فيكون موقوفا على ما سمى في وقفه الأول، أو شرط البيع إذا رأى الحظ في نقله
~~إلى موضع آخر إن جميع ذلك جائز. قال: وهو قوي بدليل أن المراد من ms1315 الوقف وقف
~~الأصل عن البيع والإتلاف، فإذا آل إلى الخراب، وعطب لم يكن لاحتباسه وجه،
~~فكان كمن حبس فرسا في سبيل الله، فهرم حتى لا يبقى فيه موضع للركوب،
~~فيستبدل به وكعبد قطعت يده أو رجله أو عمى وكإجذاع دار موقوفة إذا انكسرت،
~~وشجر تحطم، فلابد من استبداله، فإذا جاز بيع ذلك والاستبدال به بلا شرط
~~لأنه بيعه أحظ للوقف فكذا بيعه بالشرط أجوز وهذا الذي قواه غريب عند
~~الشافعية، وما اشتهر عن أبي [يوسف] (¬1) من الاستبدال بالوقف إذا كان فيه
~~الحظ رواية منكرة.
# ومذهب أحمد (¬2) أنه لا تجوز المناقلة به كما حكاه أبو داود والأثرم عنه،
~~وكذا هو في كتب أصحابه ما لم يتعطل الوقف، فإذا تعطل وخرب بيع عندهم.
# ونقل الجوري أيضا -بضم الجيم- عن ابن مسعود أن عمر PageV07P439 # أمر بنقل مسجد (¬1) وعزاه إلى المسعودي وهو ثقة إلا أنه تغير بأخره.
~~ورواه القاسم مرسل.
# الثامن: أن الوقف مخالف لسوائب الجاهلية من حيث أن المقصود منه التبرر،
~~فلو قصد به مضارة أحد أو منع حق لا يثاب باطنا.
# التاسع: صحة شرط الواقف المطابق للكتاب والسنة واتباعه.
# العاشر: فضيلة الوقف على من ذكر من الأصناف وما شاكله من الأمور العامة.
# الحادي عشر: جواز الوقف على الأغنياء من حيث أن بعض المذكورين في الحديث
~~غير مقيد بالفقر، بل مطلق كذوي القربى والضيف، وهو الأصح عند أصحابنا كما سلف.
# الثاني عشر: المسامحة في بعض الشروط حيث علق الأكل على المعروف وهو غير منضبط.
# الثالث عشر: تحريم أخذ العمال وغيرهم ممن يليها أكثر مما يستحقه شرعا،
~~ويأخذ على القيام بمصالح الوقف بالمعروف والتقدير فيه إلى الحاكم.

PageV07P440

# الرابع عشر: جواز أكل الضيفان منها بالمعروف، وهو أن لا يتعطل مقصود شرط
~~الواقف.
# الخامس عشر: كراهة التكثر والتأثل من مال الأوقاف، بل يأكل ما يعتاد شرعا
~~من غير تجاوز.
# [السادس عشر] (¬1): فضيلة صلة الأرحام وغيرهم من المحتاجين والوقف عليهم،
~~فإن المراد بالقربى هنا قربى عمر كما سلف.
# السابع عشر: فيه فضيلة ومنقبة ظاهره لعمر -رضي الله عنه ms1316 -.
# الثامن عشر: فيه قبول ما أشير به عليه والمبادرة إليه.
# التاسع عشر: المبادرة إلى فعل الخير المتعدى.
# العشرون: وفيه أيضا جواز ذكر الوالد باسمه من غير كنية وقد تقدم [سره]
~~(¬2) في الوجه الرابع عشر في الكلام على الحديث الخامس من كتاب الزكاة (¬3).
# الحادي والعشرون: فيه أيضا جواز وقف المشاع, لأن هذه المائة سهم من حيث
~~كانت مشاعة، كما رده الشافعي ولا يسرى إلى الباقي, لأنها من خواص العتق
~~[ولم ينقل] (¬4) أن الوقف سرى من PageV07P441 # حصة عمر إلى غيرها من باقي الأرض ولا خلاف عندنا في هذا، وفي "شرح هذا
~~الكتاب للصعبي": أن بعض متأخري الشافعية حكى السراية وربما حكم به بعض
~~متأخري زمنه واختاره ثم قال: وهذا ليس بمشهور وهو كما قاله، قال: ويجمع بين
~~هذا وبين تسمية الأرض بثمغ فإن الظاهر أنها قد أفرزت، فإنها كانت مشاعة
~~أولا ثم أفرزت بعد الوقف، ولا [يخفى] (¬1) هذا الجمع من نظر.
# وقال القرطبي في "مفهمه" (¬2): هذه الأرض صارت له بالقسمة، فإنه - عليه
~~الصلاة والسلام - قسم أرض خيبر لما افتتحها عنوة، ورواية النسائي أنه
~~اشتراها بمائة، وليس له مخالف.
# الثاني والعشرون: روى الدارقطني أنه -عليه الصلاة والسلام- قال له: "احبس
~~أصلها" واجعل ثمرها صدقة، قال فكتب" إلى آخره، كذا ذكره بفاء التعقيب، وهو
~~دال على أن الوقف كان حينئذ، لا كما ادعاه بعضهم أنه وقف في المرض مضافا
~~إلى ما بعد الموت وأنه - عليه الصلاة والسلام - أشار به.
# الثالث والعشرون: فيه أن من وقف وقفا ولم يعين له ناظرا يجوز، لأنه قال:
~~لا جناح على من وليها، أن يأكل منها بالمعروف. ولم يعين أحدا.
# الرابع والعشرون: فيه أيضا أن الواقف إذا صار بصفة الموقوف عليه ينتفع
~~بالوقف, لأنه أباح لمن وليه، وقد يليه الواقف، وقد قال PageV07P442 # - عليه الصلاة والسلام - للذي أهدى البدنة "اركبها".
# الخامس والعشرون: استدل أحمد بقوله: "لا جناح على من وليها بالمعروف" على
~~أنه إذا شرط لنفسه عند الوقف نفعه مدة حياته صح لأن عمر هو الذي وليها،
~~وخالفه مالك وغيره، لأنه ms1317 في معنى الواقف على نفسه، وهو لم يرد نفسه وإنما
~~ذكر صفة عامة فإذا اتصف بها دخل.

PageV07P443

### ||| AUTO الحديث السادس

# 303/ 6/ 58 - عن عمر - رضي الله عنه - قال: (حملت على فرس في سبيل الله؛
~~فأضاعه الذي كان عنده، فأردت أن أشتريه، فظننت أنه يبيعه برخص. فسألت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا تشتره ولا تعد في صدقتك، وإن أعطاكه
~~بدرهم، فإن العائد في هبته كالعائد في قيئه").
# وفي لفظ: "فإن الذي يعود في صدقته، كالكلب يعود في قيئه" (¬1).
# والكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث ترجم [البخاري عليه] (¬2) على حديث ابن عباس الآتي باب
~~لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته. ثم PageV07P444 # ذكره (¬1) بلفظ: "بائعه" بدل: "يبيعه"، والباقي مثله. إلا أنه لم يذكر:
~~"ولا تعد في صدقتك"، وقال: "في صدقته" بدل في: "هبته". [وقال] (¬2): بعد
~~قوله: "بدرهم واحد".
# ثم ترجم (¬3) عليه بعد ذلك. إذا حمل رجلا على فرس فهو كالعمرى والصدقة.
# وقال بعض الناس: له أن يرجع فيها، وذكره مختصرا بلفظ: (حملت على فرس في
~~سبيل الله، فرأيته يباع، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا
~~تشتره ولا تعد في صدقتك").
# وذكره في الجهاد (¬4)، باب: الجعائل والحملان في [سبيل الله] بنحوه.
# وذكره في باب (¬5): إذا حمل على فرس فرآها تباع، كذلك وفي لفظ: "لا تشتره
~~وإن بدرهم، فإن العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه".
# وفي بعض طرق البخاري (¬6) أن عمر حمل على فرس له في PageV07P445 # سبيل الله، أعطاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له فحمل عليها رجلا.
~~. . . الحديث.
# ورواه مسلم بألفاظ، منها: (حملت على فرس عتيق في سبيل الله، فأضاعه
~~صاحبه، فظننت أنه بائعه برخص، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك فقال: "لا تبتعه، ولا تعد في صدقتك، فإن العائد في صدقته: كالكلب يعود
~~في قيئه").
# ومنها: "لا تبتعه [ولا تعد في صدقتك] " (¬1).
# ومنها: أنه حمل على فرس في سبيل الله، فوجده عند صاحبه، وقد أضاعه، وكان
~~قليل المال، فأراد أن يشتريه، ms1318 فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر
~~ذلك له، فقال: "لا تشتره وإن أعطيته بدرهم، فإن مثل العائد في صدقته: كمثل
~~الكلب يعود في قيئه".
# وفي رواية للشافعي في "سننه" (¬2): "لا تشتره، ولا شيئا من نتاجه".
# ورواه المزني عن الشافعي بلفظ: "دعها حتى يوافيك وأولادها جميعا".
# الثاني: اسم هذا الفرس "الورد" (¬3) أهداه لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تميم الداري، فأعطاه عمر، ذكره ابن سعد، وقد أسلفنا عن إحدى روايات
~~البخاري أنه - عليه الصلاة والسلام - أعطاه عمر ليحمل عليه، فحمل عليها
~~رجلا.

PageV07P446

# الثالث: أن (¬1) هذا الحمل حمل تمليك، ليجاهد عليه، لا حبسا عليه وإن كان
~~محتملا لكنه مرجوح، لأن الذي أعطيه أراد بيعه، ولم ينكر عليه ذلك، ولو كان
~~حبسا لم يبع، إلا أن يحمل على أنه انتهى إلى حالة عدم الانتفاع به فيما حبس
~~عليه، وليس في اللفظ ما يشعر به، ولو ثبت أنه حمل تحبيس لكان في ذلك متعلق
~~في مسألة وقف الحيوان، ويدل على أنه حمل تمليك، قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "ولا تعد في صدقتك"، وقوله: "فإن العائد في صدقته"، وفي لفظ: "في
~~هبته كالكلب، يعود في قيئه"، ولو كان حبسا لعلله به، دون الهبة ونحوها.
# الرابع: معنى "أضاعه" لم يحسن القيام عليه وقصر في مؤنته، ويحتمل أن يكون
~~أضاعه بكونه استعمله في غير ما جعل له.
# الخامس: سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث الغرض فيها ثواب الآخرة،
~~فإذا اشتراها برخص فكأنه اختار عوض الدنيا على الآخرة، مع أن العادة تقتضي
~~بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق، فكيف بالمتصدق أو المملك بسبب تقدم إحسانه
~~بذلك، فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه (¬2).
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تشتره ولا تعد في صدقتك حمل هذا
~~النهي أكثر العلماء على التنزيه، وحمله بعضهم. على التحريم. قال القرطبي:
~~وهو الظاهر من سياق الحديث.

PageV07P447

# السابع: قوله - عليه الصلاة والسلام -: "أعطاكه بدرهم" هو مبالغة في رخصه
~~الحامل على شراه، وفي البخاري كما أسلفناه: "بدرهم واحد"، فلا تضيع ms1319 الثواب
~~العظيم بشيء من الحقير: قل أو كثر.
# الثامن: ذكر -عليه الصلاة والسلام- الكلب وعوده في القيء ليكون ذلك
~~مبالغة في التنفير في العود في الهبة والصدقة، ولا شك في شدة كراهة ذلك،
~~وهي من وجهين:
# الأول: وقوع تشبيه الراجع بالكلب.
# والثاني: وقوع تشبيه المرجوع فيه بالقيء (¬1)، وكل منهما قذر محرم،
~~و"القيء" مهموز. والعامة تثقله (¬2) [ولا تهمزه].
# (¬3) [التاسع]: في أحكام الحديث:
# الأول: الإعانة على الغزو بكل شيء حتى بتمليك فرس.
# الثاني: إن أخذه يملكه.
# الثالث: أن لأخذه بيعه والانتفاع بثمنه.
# الرابع: منع من تصدق بشيء أو أخرجه في كفارة أو نذر، ونحو ذلك من القربات
~~أن يشتريه ممن تصدق به عليه أو يتهبه أو يتملكه باختيار منه، فلو ورثه منه
~~فلا منع منه ولا كراهة فيه، PageV07P448 # وأبعد من قال يجب عليه أن يتصدق به (¬1).

PageV07P449

# وكذا لو انتقل إلى ثالث ثم اشتراه منه المتصدق، ولا كراهة. وهذا مذهب
~~الشافعي والجمهور أن المنع للتنزيه.
# وقال جماعة: للتحريم، قال صاحب "الإكمال" (¬1) وهو ظاهر الموازية.
# الخامس: تحريم الرجوع في الهبة والصدقة، وإنما يحرم بعد الإقباض فيها،
~~والحديث عام في كل هبة، وبه قال طاوس وأحمد، كما حكاه عنهما القرطبي (¬2)،
~~وحكى غيره عن أحمد موافقتنا، وهو أنه خص بجواز رجوع هبة الوالد لولده، وإن
~~سفل لحديث النعمان بن بشير الآتي بحديث ابن عباس وابن عمر -رضي الله عنهما-
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو
~~يهب هبة فيرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطي ولده، ومثل الذي يعطي العطية ثم
~~يرجع فيها كمثل الكلب يأكل حتى إذا شبع قاء، ثم عاد فيه" (¬3). رواه أصحاب
~~السنن الأربعة، وصححه الترمذي PageV07P450 # وابن حبان والحاكم وغيرهم. ولا رجوع في هبة الأخوة والأعمام من ذوي
~~الأرحام؛ وكل هذا ذهب مالك والأوزاعي أيضا (¬1).
# وقال أبو حنيفة (¬2) وآخرون: يرجع كل واهب في هبة الأجنبي إلا الوالد،
~~وكل ذي رحم محرم.
# واعتذروا عن هذا الحديث: بأن رجوع الكلب في قيئه PageV07P451 # لا يوصف بالحرمة، لأنه غير مكلف، والتشبيه وقع ms1320 بأمر مكروه في الطبيعة،
~~لتثبت به الكراهة في الشريعة، وفيه نظر.
# واتفقوا: على كراهة الرجوع مطلقا تنزيها لا تحريما.
# وعن مالك: أنه إن رغب راغب في مواصلة الولد بسبب المال الموهوب لم يكن له
~~الرجوع.

PageV07P452

### ||| AUTO الحديث السابع

# 304/ 7/ 58 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "العائد في هبته، كالعائد في قيئه" (¬1).
# الكلام عليه سلف [في الكلام] (¬2) على الحديث قبله، ولم أرى هذا الحديث
~~في شرح الشيخ تقي الدين (¬3) ولا الفاكهي، وترجم البخاري (¬4) عليه وعلى
~~الذي قبله، باب: لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته -كما أسلفناه- وذكره
~~بلفظين:
# أحدهما: هذا.

PageV07P453

# والثاني: ليس لنا مثل السوء، الذي يعود في هبته: كالكلب يرجع في قيئه.
# وذكره أيضا في باب (¬1): هبة الرجل لامرأته، والمرأة لزوجها، بلفظ:
~~"العائد في هبته، كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه".
# وذكره معلقا (¬2) بدون: "واو"، بلفظ: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه".
# ورواه مسلم بألفاظ،
# منها: لفظ الكتاب قاله ابن منده في "مستخرجه"، وروى هذا الحديث أيضا مع
~~ابن عباس ابن عمر (¬3) ووالده (¬4). وجابر بن عبد الله وأبي هريرة (¬5)
~~والصديق وعبد الله بن عمرو (¬6).
# فرع: حكم الرجوع في الهدية حكم الرجوع في الهبة، وفي الصدقة اضطراب عندنا
~~كما ستعلمه في الحديث الآتي، وفي إلحاق الأم والجد والجدات بالأب خلاف
~~عندنا، والأصح الإلحاق خلافا لأحمد.

PageV07P454

# وللرجوع شروط أيضا محلها كتب الفقه، فلذلك أضربنا عن الكلام فيه (¬1).
# وعند المالكية خلاف في إلحاق المنافع بالرقاب، فسوى بينهما عبد الملك
~~ويأباه ابن المواز.

PageV07P455

### ||| AUTO الحديث الثامن

#  (¬1)
# 305/ 8/ 58 - عن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- قال: تصدق علي أبي
~~ببعض ماله، فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضي حتى تشهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فانطلق أبي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليشهده
~~على صدقتي، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفعلت هذا بولدك
~~كلهم؟ ".
# قال: لا. قال: "اتقوا الله، واعدلوا بين أولادكم"، فرجع أبي، فرد تلك
~~الصدقة.
# وفي لفظ، قال: "فلا ms1321 تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور"، وفي لفظ: "فأشهد
~~على هذا غيري" (¬2).

PageV07P456

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث ترجم عليه البخاري (¬1) باب: الإشهاد في الهبة، ثم
~~ساقه من حديث الشعبي: سمعت النعمان بن بشير وهو على المنبر يقول أعطاني أبي
~~عطية فقالت عمرة بنت رواحة (¬2) لا أرضى حتى تشهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إني أعطيت ابني
~~من عمرة بنت رواحة" عطية، فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله قال: (أعطيت ساير
~~ولدك مثل هذا؟ قال: لا. قال: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)، قال فرجع
~~فرد عطيته.
# وترجم عليه مثل ذلك الهبة للولد (¬3)، ثم ساقه مختصرا من حديث ابن شهاب،
~~عن حميد بن عبد الرحمن، ومحمد بن النعمان بن بشير أن أباه أتى به إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إني نحلت ابني هذا غلاما، فقال: أكل ولدك
~~نحلت مثله؟ قال: لا، قال: فأرجعه (¬4).
# ورواه مسلم من طرق. منها: هذه الطريق بهذا اللفظ أيضا (¬5).
# بلفظ "فرده".

PageV07P457

# ومنها: الطريق الأول بلفظ المصنف الأول ولم يقل سمعت النعمان، وإنما قال:
~~عن النعمان ثم رواه باللفظ الثاني الذي ذكره المصنف، ثم باللفظ الثالث،
~~وقال في آخره: "أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟ قال: بلى. قال: "فلا
~~إذا، وكلاهما أيضا من طريق الشعبي.
# قال عبد الحق: ولم يذكر البخاري هذا, ولم يقل من هذه الألفاظ إلا قوله:
~~"فلا تشهدني على جور" وهو عنده على الشك ثم قال: وقال أبو جرير عن الشعبي:
~~"لا أشهد على جور" ليس عنده إلا هذا.
# ورواه مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر أيضا وفيه: "فليس يصلح هذا، وإني
~~لا أشهد إلا على حق".
# الثاني: وقع في "بسيط" الغزالي "ووسيطه" أن الواهب هو النعمان بن بشير،
~~وغلطوه في [ذلك وإنما هو الموهوب له لكنه لم ينفرد بذلك، فقد رواه المزني
~~عن الشافعي كذلك] (¬1).
# ونبه عليه البيهقي (¬2): أن الصواب خلافه.
# الثالث: [قوله] (¬3): "ببعض ماله" قد عرفت من ms1322 رواية الصحيحين أنه كان
~~غلاما، وفي رواية لمسلم: "إني قد نحلت النعمان، كذا وكذا من مالي".
# الرابع: سلف التعريف براوي الحديث في باب الصفوف.

PageV07P458

# وأما [أمه] (¬1): فهي أخت عبد الله بن رواحة، وزوج [بشير] (¬2) بن سعد
~~الأنصاري، لما ولدت النعمان حملت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فدعا بتمرة، فمضغها، ثم ألقاها في فيه، فحنكه بها. فقالت: يا رسول الله ادع
~~الله أن يكثر ماله وولده، فقال: "أما ترضين أن يعيش كما عاش خاله حميدا،
~~وقتل شهيدا، ودخل الجنة، ومن حديثها "وجب الخروج -يعني في الجهاد- على كل
~~ذات نطاق" (¬3).
# [الخامس] (¬4): "الجور" لغة الميل عن السواء والاعتدال، فكلما خرج عن ذلك
~~فهو جور، سواء [كان حراما أو مكروها، وقد يكون تارة لهذا، وتارة لهذا وقد
~~استعمل فيه بمعنى الضلال] (¬5) وبمعنى الظلم وكلاهما محرمان.
# السادس: في أحكام الحديث:
# الأول: [(¬6)] في جواز تسمية الهبة صدقة.
# الثاني: شرعية الإشهاد عليها، كما أسلفناه عن ترجمة البخاري والاحتياط في
~~العقود، بشهادة الأفضل والأكبر.

PageV07P459

# الثالث: أن للأم كلاما في مصلحة الولد وماله وأنه مسموع.
# الرابع: أن المفتى والشاهد لا يفتي ولا يشهد إلا بما يسوغ شرعا.
# الخامس: الرجوع في المعاملات ونحوها إلى العلماء.
# السادس: سؤال المفتي والشاهد عن شرط الحكم وما يسوغ فعله، سواء كان الشرط
~~واجبا أو مندوبا.
# السابع: أمر مخالف ذلك بتقوى الله، والعدل بين البقية.
# الثامن: المبادرة إلى قبول قول الحق، من غير تأخير ولا حرج في النفس.
# التاسع: التسوية بين الأولاد في العطية من غير تفضيل. وقد نبه على الحكمة
~~في ذلك، وهي محبة الوالد أن يكون برهم له على السواء، فكذلك عطيته لهم، فإن
~~التفضيل يؤدي إلى الانحباس والتباغض، وهل ذلك على الإيجاب [أو] (¬1) الندب؟
~~فيه قولان للعلماء.
# قال مالك وأبو حنيفة والشافعي: بالثاني، وحكاه القرطبي (¬2) عن الجمهور
~~وأن التفضيل مكروه فقط، والهبة صحيحة (¬3).

PageV07P460

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P461

# وقال الغزالي: ليس مكروها، بل تاركا للأحب وهو ظاهر نصه.
# وقال طاووس وعروة ومجاهد والثوري وأحمد وإسحاق وداوود: بالأول وأن
~~التفضيل حرام مردود، واحتجوا برواية "لا أشهد ms1323 على جور"، ونحوها.
# واستدل الأولون بالرواية الأخرى: "فأشهد على هذا غيري".
# قالوا: ولو كان حراما أو باطلا لما قال هذا الكلام، وامتناعه عليه الصلاة
~~والسلام من الشهادة على وجه التنزيه.
# وأجابوا: عن رواية: "لا أشهد على جور" بما أسلفناه من أن الجور في اللغة,
~~هو الميل عن الاستواء والاعتدال، سواء كان حراما أو مكروها، فتأول هنا على
~~المكروه جمعا بين الروايتين.
# وللأولين أن يقولوا: قوله: "فأشهد على هذا غيري" جاء على طريق التهديد
~~والتنفير الشديد، مع ما انضاف إلى ذلك من امتناعه - عليه الصلاة والسلام -
~~عن المباشرة لهذه الشهادة معللا بأنها جور، والمتبادر إلى الذهن عند إطلاق
~~الجور التحريم لا الكراهة، فتخرج الصيغة عن ظاهر الأذن لهذه القرائن، ويقوى
~~ذلك أيضا: "فاتقوا الله" فإن ذلك يؤذن بأن التقوى هنا التسوية، وأن التفضيل
~~ليس بتقوى.
# وأجاب النووي (¬1) عن هذا بأن قال: الأصل في كلام الشارع PageV07P462 # غير التهديد، ويحتمل عند إطلاقه صيغة أفعل على الوجوب أو الندب، فإن تعذر
~~ذلك فعلى الإباحة.
# ومما يستدل به على الجواز: أن الصديق نحل عائشة جذاذ عشرين وسقا (¬1).
# وفضل عمر عاصما بشيء، وفضل ابن عوف ابنته أم كلثوم.
# وقطع ابن عمر ثلاثة أرؤس أو أربعة لبعض ولده دون بعض، وفضل القاسم بن
~~محمد بعض ولده (¬2).

PageV07P463

# العاشر: اختلف أصحابنا في صفة هذه التسوية.
# فقيل: كقسمة الأرث والأصح أن يجعل الأنثى كالذكر، وهو ظاهر الحديث (¬1)
~~وأبعد بعضهم فحكى وجها أن الأنثى تفضل عليه، حكيته في "شرح المنهاج" وهو غريب.
# وبالأول قال ابن شعبان من المالكية وحكاه القرطبي (¬2) عن عطاء، والثوري،
~~ومحمد بن الحسن، وأحمد، وإسحاق.

PageV07P464

# وبالثاني: قال ابن العطار منهم.
# واختلف أصحاب مالك فيمن أخرج الإناث من تحبيسه: هل ينفذ الحبس أم لا؟
# فقيل: يفسخ مطلقا.
# وقيل: ما لم يمت ولم يجز عنه، قال الإمام منهم. قال: بعض الشيوخ إن هذه
~~الأقوال تجري في هبة بعض البنين دون بعض.
# الحادي عشر: جواز رجوع الوالد في هبته لولده على من يقول بصحة التفضيل،
~~ووقع في كلام الشيخ تقي الدين ms1324 (¬1) أنه لا يجوز رجوعه في الصدقة على ولده،
~~وتبعه ابن العطار، والأصح المنصوص خلافه, لأنها هبة، وصححه الرافعي هنا،
~~نعم جزم في أوائل العارية بالمنع، وصححه في "الشرح الصغير" هنا, لأن قصد
~~المتصدق الثواب في الآخرة، وهو موعود به فتنبه لذلك.
# الثاني عشر: أن قبض الأب لابنه الصغير ما وهبه له جائز، فإن النعمان كان
~~صغيرا إذ ذاك.
# قال القاضي (¬2) عياض: ولا خلاف في هذا بين العلماء فيما يعرف بعينه.
# واختلف المذهب فيما لا يعرف بعينه كالمكيل والموزون، وكالدراهم. هل يجزي
~~تعيينه والإشهاد عليه والختم عليه عن القبض PageV07P465 # أم لا، حتى يخرجها من يده إلى غيره، وأجاز ذلك أبو حنيفة وإن لم يخرجه من يده.
# خاتمه: ذهب الإمام أبو حاتم بن حبان (¬1) من أصحابنا إلى أنه لا يجوز
~~التفضيل بين الأولاد وبسطه في "صحيحه" بسطا حسنا، فأردت أن أذكره لك ملخصا
~~لكثرة فوائده، فإنه ذكره من طرق، وجمع بين ما قد يفهم تعارضه فقال ذكر
~~الأمر الذي ورد بلفظ الرد والإرجاع مراده نفي جواز ذلك الفعل دون إجازته
~~وإمضائه، ثم روى الحديث من طريق ابن شهاب السالفة، وفيه هذا "العبد" بدل
~~"غلاما" وفي آخره، قال: "فأردده"، ثم قال: ذكر الأمر بالتسوية بين الأولاد
~~في النحل إذ تركه حيف. ثم ذكر الحديث بلفظ "سوو بينهم"، وبلفظ: "فأرجعه"،
~~ثم قال: ذكر البيان، بأن قوله: "فأرجعه"، أراد به لأنه غير الحق، ثم رواه
~~من حديث جابر باللفظ [المذكور] (¬2)، ثم رواه من حديث النعمان، وفيه "لا
~~تشهدني على جور"، وترجم [عليه] (¬3) نفي جواز الإيثار في النحل بين
~~الأولاد. ثم قال: ذكر خبر آخر يصرح بأن الإيثار بين الأولاد في النحل حيف
~~غير جائز استعماله. وروى حديث النعمان وفيه "فإني لا أشهد على هذا. هذا
~~جور، أشهد على هذا غيري، أعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن يعدلوا
~~بينكم في البر واللطف" ثم قال قوله: "أشهد على هذا غيري"، أراد به الإعلام
~~بنفي جواز استعمال الفعل المأمور به PageV07P466 # ولو فعله، فزجر عن الشيء بلفظ ms1325 الأمر بضده، كما قال لعائشة "اشترطي لهم
~~الولاء فإنما الولاء، لمن أعتق"، ثم روى من حديث النعمان أن أباه أتى به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن عمرة بنت رواحة
~~نفست بغلام، وإني سميته: نعمان، وإنها أبت أن تربيه وحتى جعلت له حديقة، في
~~أفضل مالي هو، وأنها قالت: أشهد النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك.
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل لك ولد غيره"؟ قال: نعم، قال:
~~"لا تشهدني إلا على عدل، وإني لا أشهد على جور".
# قال أبو حاتم بن حبان: (¬1) [لا تضاد بين ما ذكرناه من هذه القصة] , لأن
~~النحل من بشير لابنه كان في موضعين متباينين، وذلك أن أول ما ولد النعمان
~~أبت عمرة أن تربيه حتى يجعل له بشير حديقة، ففعل ذلك، وأراد الإشهاد على
~~ذلك، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تشهدني إلا على عدل، فإني
~~لا أشهد على جور"، [(¬2)] هذا [تصريح] (¬3) بأن الحيف في النحل [بين
~~الأولاد] (¬4) غير جائز، فلما أتى على الصبي مدة، قالت عمرة. لبشير: أنحل
~~ابني هذا، فالتوى عليها مدة سنة أو سنتين [(¬5)]، فنحله غلاما، فلما جاء
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم - PageV07P467 # ليشهده قال: "لا تشهدني على جور"، قال ويشبه أن يكون [النعمان] (¬1) قد
~~نسي الحكم الأول، أو توهم أنه قد نسخ، وقوله - عليه الصلاة والسلام -[في
~~الكرة الثانية "لا تشهدني على جور"] (¬2)، زيادة تأكيد في نفي جوازه, [وما
~~يدل على الثاني] (¬3) أنه - عليه الصلاة والسلام - قال له: "ما هذا
~~الغلام"؟ قال: [(¬4)] أعطانيه أبي، [والنحل الأول كان عند امتناع عمرة من
~~تربيته عند ولادته] (¬5) هذا آخر كلامه (¬6). وهو نفيس [وروى الخطابي خبر PageV07P468 # النعمان هذا جابر السالف، وقال إنه أولى منه لأن جابرا احفظ له وأضبط,
~~لأن النعمان كان صغيرا وفي حديث جابر أنه شاوره -عليه الصلاة والسلام- قبل
~~الهبة فدله على ما هو الأولى به] (¬1).
# قال القرطبي (¬2): حديث النعمان كثرت طرقه باختلاف ألفاظه حتى قال بعض
~~الناس: إنه مضطرب، وليس كذلك، ms1326 لأنه ليس في ألفاظه تناقض، والجمع ممكن. قال:
~~ومن أبعد التأويلات أن النهي إنما يتناول من وهب ماله كله لبعض ولده، كما
~~ذهب إليه سحنون، PageV07P469 # وكأنه لم يسمع في الحديث نفسه: أن الموهوب كان غلاما، فإنه إنما وهبه له
~~لما سألته أمه بعض الموهبة من ماله، وهذا يعلم منه على القطع أنه كان له
~~مال غيره.
# تتمات:
# أحدها: الكراهة والتحريم ظاهر فيما إذا استوى على أولاده في الحاجة
~~وقدرها أو عدمها، فإن تفاوتوا فليس في التفضيل والتخصيص المحذور [السالف]
~~(¬1) فتنبه له.
# ثانيها: الأم في ذلك كالأب كما صرح به النووي في الروضة (¬2). قال: وكذا
~~الجد والجدة، وكذا الولد إذا وهب لوالديه، قال الدارمي (¬3): فإن فضل
~~فليفضل الأم.
# وافهم كلام الغزالي وغيره أن الأقارب كالأخوة لا يجري فيهم الحكم
~~المذكور، ولا يبعد طرده فيهم، لما فيه من الإيحاش، نعم المحذور في الأولاد
~~عدم البر بخلاف هذا، كما نبه عليه صاحب "المطلب" (¬4) قال: وعلى الجملة لا
~~شك أن التسوية بينهم مطلوبة، PageV07P470 # لكنها دون طلب التسوية بين الأولاد.
# ثالثها: إذا خالف فخص أو فضل، فالأولى أن يعطي للثاني ما يحصل به العدل،
~~وإلا استحب له أن يرجع.
# ...

PageV07P471

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 306/ 9/ 58 - عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث ترجم عليه البخاري، باب: إذا لم يشترط السنين في
~~المزارعة (¬2) ثم ذكره بعد بنحوه.
# وترجم عليه المزارعة مع اليهود (¬3).

PageV07P472

# الثاني: "خيبر" (¬1) اسم لحصون ومزارع ونخل كانت لليهود بينها وبين
~~المدينة بنحو أربع مراحل. وقال الحازمي: بينهما مسيرة أيام والسلوك إليها
~~من وراء أحد غزاها - صلى الله عليه وسلم - في أواخر المحرم سنة سبع من
~~الهجرة، وقال ابن دحية (¬2) في "تنويره": خرج إليها في صفر سنة سبع لأنه
~~قدم من الحديبية في ذي الحجة تمام سنة ست (¬3).
# ويقال: خرج لهلال ربيع الأول وفيها عشرة آلاف مقاتل.
# ونقل ابن الطلاع (¬4): عن ابن هشام أنه قال: ms1327 كانت في صفر PageV07P473 # سنة ست، وقد أسلفت هذا عنه في الحديث الثاني من كتاب الطهارة في ترجمة
~~أبي هريرة، وذكرت هنا [ك أن الشيخ تقي الدين جزم به في "شرحه" (¬1) ثم رأيت
~~بعد ذلك] (¬2) [أن] (¬3) الشيخ تقي الدين ابن الصلاح جزم [به] (¬4) في
~~"مشكله" أيضا.
# ولما غزاها - صلى الله عليه وسلم - فتح الله تعالى عليهم [من] (¬5)
~~حصونهم عدة منها: حصن ناعم، والكتيبة (¬6)، فحاز أموالهم واشتد الحصار على
~~حصنين، وهما الوطيح (¬7) والسلالم (¬8) حتى أيقنوا بالهلكة، فسألوا أن
~~يسيرهم ويحقن دمائهم، ويخلوا له الأموال، ففعل ثم سألوا أن يعاملهم في
~~الأموال على النصف، فعاملهم على ذلك على أنه متى PageV07P474 # شاء أخرجهم، ولما بلغ ذلك أهل فدك أرسلوا يسألونه في ذلك , وكانت هذه
~~الحصون فيئا للمسلمين، وكانت فدك خالصة، واستمر اليهود على هذه المعاملة
~~إلى أن مضى صدر من خلافة عمر، فبلغه ما قاله - صلى الله عليه وسلم - في
~~وجعه: "لا يجتمع في جزيرة العرب دينان" (¬1) فأجلاهم عنها.
# قال الحازمي: ويقال: أراضي خيبر الخيابر: وسميت خيبر باسم رجل من بين
~~العماليق (¬2) اسمه خيبر.

PageV07P475

# وقيل: بمعاملتهم - عليه الصلاة والسلام - إياهم على الجزء (¬1) من
~~ثمارها.
# قال المحب في "أحكامه": والأول أظهر.
# واختلفوا كما قال القاضي عياض: هل فتحت صلحا أو عنوة أو بجلا أهلها عنها
~~بغير قتال أو بعضها صلحا، وبعضها عنوة [وبعضها جلا عنها أهله أو بعضها صلحا
~~وبعضها عنوة] (¬2)، وقال: وهذا أصح الأقوال وهي رواية مالك (¬3) ومن تبعه
~~وبه قال ابن عيينة PageV07P476 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P477

# قال: وفي كل قول أثر مروى.
# وفي رواية لمسلم (¬1) أنه - عليه الصلاة والسلام -: "لما ظهر على خيبر
~~أرادا إخراج اليهود منها، وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله
~~وللمسلمين"، وهذا دليل لمن قال عنوة إذ حق المسلمين إنما هو في العنوة،
~~وظاهر قول من قال صلحا أنهم صولحوا على كون الأرض للمسلمين.
# الثالث: "الشطر" هنا النصف ويطلق أيضا على النحو والمقصد ومنه قوله
~~تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم} (¬2) [أي نحوه] (¬3).
# الرابع: حمل بعضهم معاملته -عليه الصلاة والسلام- لهم على أنها كانت ms1328
~~مساقاة على النخيل وأن البياض المتخلل بين النخيل كان يسيرا، فتقع المزارعة
~~تبعا للمساقاة (¬4).

PageV07P478

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P479

# وذهب بعضهم: إلى أن صورة هذه صورة مساقاة، وليست حقيقة، وأن الأرض كانت
~~قد ملكت بالاغتنام والقوم صاروا عبيدا فالأموال كلها له - صلى الله عليه
~~وسلم -، والذي جعل لهم منها بعض ماله، لينتفعوا به لا أنه حقيقة المعاملة،
~~وهذا كما قال الشيخ تقي الدين: يتوقف على أن خيبر استرقوا. فإنه ليس مجرد
~~الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين.
# الخامس: في الحديث دلالة على جواز المساقاة في الجملة، وأنكرها أبو حنيفة
~~لأجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل بدو الزهو وأول هذا الحديث على أنهم
~~كانوا عبيدا (¬1) له وقد سلف ما فيه وقد PageV07P480 # وافقه من أصحابه زفر وخالفه صاحباه (¬1).
# ثم اختلف المجوزون لها فيما يجوز عليه من الأشجار (¬2).

PageV07P481

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P482

# فقصرها داود على النخل فقط، وكأنه رأى أن المساقاة رخصة فلم يعدها إلى
~~غير المنصوص عليه، وألحق الشافعي العنب بالنخل، لأنه كالنخل في معظم
~~الأبواب.
# وحكى الروياني عن الشافعي: أن النص ورد فيه أيضا وهو ظاهر لفظه في
~~"المختصر".
# وقال مالك: سبب الجواز الحاجة والمصلحة، فعداه إلى جميع الأشجار، وهو قول
~~الشافعي في القديم.
# وحكى عن الأمام أحمد أيضا وهو المختار.
# ثم للمساقاة شروط (¬1) محل الخوض فيها كتب الفروع، وقد أوضحناها فيها
~~ولله الحمد.
# [قال الفاكهي: ومشهور مذهب مالك منعها في الزرع إلا إذا عجز عنه صاحبه]
~~(¬2).

PageV07P483

# السادس: فيه دلالة أيضا على وجوب بيان الجزء المساقى عليه من نصف أو ربع
~~(¬1) أو غيرها من الأجر المعلومة فلا يجوز على مجهول، كقوله: على أن لك بعض
~~الثمرة فإنه -عليه الصلاة والسلام- عاملهم على الشطر وهو النصف كما تقدم
~~فيما يظهر.
# السابع: فيه دلالة أيضا على جواز المزارعة تبعا للمساقاة، وهو مذهب
~~الشافعي والأكثرين، لقوله: "من ثمر أو زرع" فليساقيه على النخيل ومزارعة
~~الأرض. أما المزارعة: وحدها فقد سلف الكلام فيها مع المخابرة في الحديث
~~الثامن في باب ما نهى عنه من البيوع (¬2).
# قال القرطبي (¬3): و "أو" هنا للتنويع أو بمعنى "الواو" كما ms1329 جاء في رواية
~~أخرى.

PageV07P484

### ||| AUTO الحديث العاشر

#  (¬1)
# 307/ 10/ 58 - عن رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال: "كنا أكثر الأنصار
~~حقلا، وكنا نكرى الأرض، على أن لنا هذه، ولهم هذه: "فربما أخرجت هذه، ولم
~~تخرج هذه، فنهانا عن ذلك، فأما بالورق: فلم ينهنا" (¬2).
# ولمسلم: عن حنظلة بن قيس قال: "سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب
~~والورق؟ فقال: لا بأس به. إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بما على الماذيانات، وأقبال الجداول، وأشياء من الزرع،
~~فيهلك هذا، ويسلم هذا، ويهلك هذا، ولم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر
~~عنه، فأما شيء معلوم PageV07P485 # مضمون فلا بأس به" (¬1).
# "الماذيانات" الأنهار الكبار، و"الجداول" النهر الصغير.
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: ترجم البخاري على هذا الحديث بما يكره من الشروط في المزارعة
~~(¬2): ثم ذكره بنحوه اللفظ الأول.
# وذكره (¬3) قبل ذلك بنحو اللفظ الذي عزاه المصنف إلى مسلم. وقال في آخره:
~~"فأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ"، وسياق المصنف الحديث من طريقيه هو لفظ
~~مسلم إلا أنه قال: "فلم يكن" بدل "ولم يكن" وقال: "كنا نكرى" بدل "فكنا"،
~~وقال: "وأما الورق" بإسقاط "الباء".
# الثاني: في التعريف براويه وهو رافع بن خديج، وقد سلف في الحديث العاشر
~~في باب ما نهى عنه من البيوع (¬4).
# وأما الراوي عنه فهو: حنظلة بن قيس، فهو زرقي أنصاري مدني تابعي فقيه
~~قليل الحديث، روى عن عثمان وغيره، وعنه جماعة منهم الزهري وقال: ما رأيت
~~رجلا أحزم ولا أجود رأيا منه , كأنه رجل قرشي.
# الثالث: في الكلام على ألفاظه.

PageV07P486

# الأول: "الحقل" -بفتح الحاء- الأرض التي تزرع وجمع الحقل: محاقل، وواحدها
~~محقلة من الحقل، وهو الزرع وسلف تفسير المحاقلة في باب ما نهى عنه من
~~البيوع (¬1).
# الثاني: "الكراء" ممدود وهو الإجارة.
# الثالث: "الماذيانات" بدال معجمة مكسورة ثم مثناة تحت ثم ألف ثم نون ثم
~~ألف ثم مثناة فوق.
# وحكى القاضي (¬2) عن بعض الرواة في غير مسلم: فتح الدال وهو غريب وهذه
~~اللفظة معربة ليست عربية (¬3).
# وفي ms1330 معناها قولان:
# أحدهما: أنها مسايل المياه.
# ثانيهما: ما نبت على حافتي سيل المياه، وفيها قول.
# ثالث: وهو أنها ما نبت حول السواقي، وقد فسرها المصنف بالأنهار الكبار.
# وقال القرطبي (¬4): [هي] (¬5) مسايل الماء المراد بها PageV07P487 # [هنا] (¬1) ما نبت على شطوط الجداول، ومسايل الماء، وهو من باب تسمية
~~الشيء باسم غيره، إذا كان مجاورا له، أو كان منه بسبب.
# الرابع: "أقبال" -بفتح الهمزة- ثم قاف.
# والجداول: جمع جدول أي أوائلها، ورؤسها. وقد فسره المصنف بالنهر الصغير,
~~وهو كالساقية الكبيرة.
# وقال القرطبي (¬2): الجداول، السواقي، ويسمى [الجدول] (¬3) [الربع] (¬4)،
~~[والجمع: [ربعان] (¬5)، وقال الخليل: الأربعاء الجداول جميع ربيع.
# وجزم النووي (¬6) في "شرحه": بأن الربيع:] (¬7) الساقية الصغيرة، وقال:
~~في الجداول إنه النهر الصغير كالساقية. ومعنى هذه الألفاظ أنهم كانوا
~~يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذر من عنده على أن يكون لمالك الأرض ما ينبت
~~على الماذيانات، وأقبال الجداول وهذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك
~~لما فيه من الغرر فربما هلل هذا دون ذلك وعكسه.

PageV07P488

# الوجه الرابع: في أحكامه.
# الأول: فيه دلالة على جواز كراء الأرض بالذهب والفضة، ورد على من منعه
~~مطلقا. والأحاديث المطلقة بالنهي عن كرائها مؤولة وقد أسلفنا المسألة
~~باختلاف العلماء فيها والجواب عما عارضها في الحديث الثامن من باب ما نهى
~~عنه من البيوع.
# الثاني: فيه دلالة أيضا على أنه لا يجوز أن تكون الأجرة مجهولة.
# الثالث: فيه دلالة أيضا على جواز كرائها بشيء معلوم [مضمون] (¬1) في
~~الذمة من الطعام لقول رافع: "فأما بشيء معلوم مضمون فلا بأس به" وخالف مالك
~~في الطعام، كما أسلفناه عنه هناك.
# الرابع: فيه قبول خبر الواحد وأنه حجة.

PageV07P489

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 308/ 11/ 58 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -[قال] (¬1): "قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعمرى لمن وهبت له" (¬2).
# وفي لفظ: "من أعمر عمرى له ولعقبه، فإنها للذي أعطيها. لا ترجع إلى الذي
~~أعطاها. لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث" (¬3).
# وقال جابر: "إنما العمرى التي أجازها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أن يقول: ms1331 هي لك ولعقبك. فأما إذا قال: هي لك ما عشت: فإنها ترجع إلى
~~صاحبها" (¬4).

PageV07P490

# وفي لفظ لمسلم: "أمسكوا عليكم أموالكم، ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عمري
~~فهي للذي أعمرها: حيا، وميتا ولعقبه" (¬1).
# والكلام عليه من وجوه:
# الأول: ترجم البخاري على هذا الحديث ما قيل في العمرى والرقبي (¬2)،
~~وذكره باللفظ الأول بزيادة: "أنها قيل لمن وهبت له".
# قال عبد الحق في "جمعه بين الصحيحين"، ولم يخرج البخاري عن جابر في
~~العمرى غيره، ولم يذكر في هذه الترجمة حديثا في الرقبى.
# ولفظ مسلم: "أيما رجل أعمر رجلا عمرى"، بدل "من أعمر رجلا عمرى".
# وله في لفظ آخر: "من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قوله: "حقه فيها.
~~وهي لمن أعمر ولعقبه".
# وذكره بلفظ جابر أيضا المذكور في الكتاب وعجيب منه كونه عزى الأخير إلى
~~مسلم فإن ظاهره إن ما عداه في البخاري أيضا، وقد علمت كلام عبد الحق فيه
~~ولفظ مسلم في الأول: "العمرى لمن وهبت له".
# والثاني: "العمرى" (¬3) فعلى من العمر [فيه لغة ثالثة فتح العين PageV07P491 # وإسكان الميم] (¬1)، وهي هبة المنافع مدة العمر، وهي على وجوه:
# أحدها: أن يصرح بها للمعمر ولورثته من بعده فهذه هبة محققه يأخذها الوارث
~~بعد موته، فإن لم يكن فبيت المال.
# [الثاني] (¬2): أن يعمر ويشترط الرجوع إليه بعد موت المعمر، وفي صحة هذه
~~العمرى خلاف لما فيها من تغيير وضع الهبة والأصح عند الشافعية الصحة،
~~وكأنهم عدلوا به عن قياس سائر الشروط الفاسدة.
# [الثالث] (¬3): أن يقتصر على أنها للمعمر مدة حياته، ولا يتعرض لما بعد
~~الموت فأشهر أقوال الشافعي في القديم بطلانها لقول جابر السالف.
# والجديد من مذهبه: الصحة وله حكم الهبة لقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~(العمرى ميراث لأهلها) متفق عليه (¬4). من حديث أبي هريرة، والخلاف في هذه
~~مرتب على التي قبلها، وأولى بالصحة لعدم اشتراط شرط يخالف مقتضى العقد.

PageV07P492

# وقول جابر: (قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعمرى لمن وهبت له)
~~يحتمل حمله على الصورة الثالثة وهو أقرب إذ ليس في اللفظ تقييد، ms1332 ويحتمل أن
~~يحمل على الثانية، وهو مبين بالكلام بعده في الرواية الأخرى، ويحتمل أن
~~يحمل على جميع الصور إذا قلنا إن مثل هذه الصيغة من الراوي تقتضي العموم،
~~وفي ذلك خلاف بين الأصوليين.
# الثالث: في ألفاظه:
# أعمر: -بضم أوله- على ما لم يسم فاعله أجود من الفتح كما نبه عليه ابن
~~الصلاح في "مشكل الوسيط".
# والعقب: -بفتح أوله وكسر ثالثه وإسكانه أيضا مع فتح العين وإسكانها- كما
~~في نظائره، أولاد الإنسان ما تناسلوا.
# وقوله: "لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث" يريد أنها التي شرط فيها له
~~ولعقبه، ويحتمل أن يريد يكون المراد صورة الإطلاق، ويؤخذ كونه وقعت فيه
~~المواريث من دليل آخر، ونص الحديث يبعده.
# ومعنى قول جابر: "أجازها" أمضاها، وجعلها للعقب لا تعود. وقد نص على أنه
~~إذا قيدها بحياته تعود. وهو تأويل منه. ويجوز أن يكون رواه، أعني كقوله:
~~"إنما العمرى" إلى آخره، فإن كان مرويا فلا إشكال في العمل به، وإلا فيرجع
~~إلى أن تأويل الصحابي الراوي، هل يكون مقدما من حيث إنه [قد] (¬1) تقع له
~~قرائن تورثه العلم بالمراد، ولا يتفق تعبيره عنها.

PageV07P493

# وقوله: "أمسكوا عليكم أموالكم" إلى آخره، المراد به إعلامهم أن العمري
~~هبة صحيحة ماضية، فإنهم كانوا يتوهمون أنها كالعارية يرجع فيها.
# الرابع: في الحديث أحكام:
# الأول: صحه العمري، وحكى الماوردي عن داود وأهل الظاهر وطائفة من أهل
~~الحديث (¬1) ذهبوا إلى بطلانها استدلالا بعموم النهى كذا نقله عنهم (¬2)،
~~وابن حزم (¬3) من الظاهرية قد قال بالصحة.
# ثم أجاب الماوردي: بأن النهى متوجه إلى الحكم أو إلى اللفظ الجاهلي
~~والحكم المنسوخ.
# وقال أحمد (¬4): تصح العمرى المطلقة PageV07P494 # [دون] (¬1) المؤقتة.
# تنبيه: الرقبى كالعمرى، وقد نص ابن حزم من الظاهرية على صحتها أيضا (¬2).
# الثاني: أن الموهوب له يملكها ملكا تاما، يتصرف فيها بالبيع وغيره من
~~التصرفات، وبه قال الشافعي والملك عنده، وعند PageV07P495 # الجمهور متوجه إلى الرقبة (¬1).
# وقيل: إلى المنفعة فقط وهو مشهور مذهب مالك (¬2).
# وقيل: في العمرى إلى الرقبة وفي الرقبى إلى المنفعة، وهو قول أبي حنيفة
~~ومحمد (¬3) ويحكى عنهما البطلان ms1333 فيهما.

PageV07P496

# ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة في ذلك ولو قيل بتحريمها النهي وصحتها
~~للحديث لم يبعد كطلاق [الحائض] (¬1) لكنه غريب [في] (¬2) العقود.
# الثالث: الأمر بإصلاح الأموال باتباع الشرع في التصرف فيها والنهي عن
~~إفسادها بمخالفته والتنبيه على التثبت فيما يخرجه حتى يتروى ويتدبر العاقبة
~~خوفا من الندم على ما فعل فيبطل أجره أو يقل.
# الرابع: أن الهبة يملكها الموهوب له مدة حياته، وتورث بعده ولا يرجع فيها
~~الواهب في حياته، ولا بعد من وهبت له.
# الخامس: [أن] (¬3) الموت والأرث، يقطعان جميع الأملاك.
# السادس: أن الحيل المحرمة والمكروهة مفسدة للأموال.

PageV07P497

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# 309/ 12/ 58 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (لا يمنعن جار جاره أن يغرز خشبة في جداره. ثم يقول أبو
~~هريرة: مالي أراكم عنها معرضين؟ والله لأرمين بها بين أكتافكم) (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث ذكره البخاري (¬2) في كتاب المظالم من "صحيحه" باللفظ
~~المذكور [إلا أنه قال: "لا يمنع"، بدل "لا يمنعن"، وقال: "لأرمينها"، بدل
~~"لأرمين بها"، وفي نسخة منه: "لأرمين بها".
# ورواه مسلم بلفظ:] (¬3) "لا يمنع أحدكم جاره" إلى آخره.

PageV07P498

# الثاني: اختلف أصحابنا فيما إذا أوصى لجيرانه على أوجه كثيرة أوضحتها في
~~"شرح المنهاج" والأصح عندهم أنه [تصرف] (¬1) إلى أربعين دارا من كل جانب،
~~وهو قول الأوزاعي، فإنه قال أربعون دارا من كل ناحية جار.
# وقال قوم: من سمع الإقامة فهو جار المسجد ويقرر ذلك في الدور.
# وقال آخرون: من سمع الأذان.
# وقال آخرون: من ساكن رجلا في محلة أو مدينة فهو جاره، ومنه قوله تعالي:
~~{لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60)} (¬2).
# واختلف المفسرون في قوله تعالى: {والجار ذي القربى والجار الجنب} (¬3)
~~على أقوال:
# أحدها: أن الأول الجار القريب النسيب.
# والثاني: الجار الذي لا قرابة بينك وبينه، قاله ابن عباس وطائفة.
# ثانيها: أن الأول المسلم.
# والثاني: الذمي.
# ثالثها: أن الأول القريب المسكن منك.
# والثاني: البعيد.

PageV07P499

# قال ابن عطية (¬1): وهذا منتزع من حديث عائشة يا رسول الله إن لي جارين ms1334
~~فإلى أيهما أهدى؟ قال: إلى أقربهما منك بابا" (¬2).
# وقيل: إن الثاني: الزوجة، وقال بعض الأعراب: هو الذي يجيء فيحل حيث تقع
~~عينك عليه.
# قلت: وكأن الجار من الألفاظ المشترك فيقع على المخالطة ومنه قول الأعشى
~~(¬3): أجارتنا بيني فإنك طالقة.
# وعلى من بينه وبينه أربعون دارا من كل جانب.
# الثالث: روى خشبه بالأفراد والجمع.
# قال القاضي عياض: رويناه في "صحيح مسلم" وغيره من الأصول والمصنفات بهما.
# وقال الطحاوي (¬4): عن روح بن الفرج سألت أبا زيد، والحارث بن مسكين،
~~ويونس بن عبد الأعلى فقالوا: كلهم بالتنوين على الأفراد. قال عبد الغنى بن
~~سعيد: كل الناس يقولونه بالجمع إلا الطحاوي (¬5).

PageV07P500

# قال القرطبي (¬1): وإنما اعتنى هؤلاء الأئمة بتحقيق الرواية في هذا
~~الحرف, لأن أمر الخشبة الواحدة يخف على الجار المسامحة (¬2) بخلاف الجمع.
# الرابع: الجدار، والجدر: الحائط قال الجوهري (¬3): الجدار: جدر، وجمع
~~الجدر [جدران] (¬4).

PageV07P501

# الخامس: الضمير في "بها" وبعده في "عنها" عائد إلى غير مذكور لفظا بل
~~معنى وهي السنة، أي: فوالله لأرمين، بهذه السنة، وألزمكم العمل بها.
# وقال القاضي حسين والإمام من أصحابنا: قيل: أراد لأكلفنكم ذلك، ولأضعن
~~جذوع الجار بين أكتافكم قصده به المبالغة، وقالا: إن ذلك جرى منه حين ولي
~~مكة أو المدينة. وجاء في سنن أبي داود (¬1): "فنكسوا رؤوسهم، فقال: ما لي
~~أراكم قد أعرضتم؟. . ." الحديث.
# السادس: "أكتافكم" هو بالمثناة فوق، أي: بينكم، ورواه بعض رواة الموطأ
~~(¬2): "بالنون"، ومعناه أيضا بينكم.
# والكتف: الجانب ومعنى الأول، أي: أصرح بينكم وأوجعكم بالتقريع بها كما
~~يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه.
# وفي رواية في بعض نسخ مسلم، وعليها شرح القرطبي (¬3): "بين أظهركم" وفي
~~رواية لأبي عمر (¬4): "بين أعينكم وإن كرهتم".
# السابع: في أحكام الحديث:
# الأول: مراعاة حق الجار في كل شيء، حتى في دخول الضرر في ملكه.

PageV07P502

# الثاني: تقديم حق الشرع على حظ النفس في الأملاك.
# الثالث: قبول الشرع وإن كرهته النفس والانشراح له من غير إعراض عنه.
# الرابع: عدم منع الجار من وضع خشبة على حائط جاره عارية إذا كانت خفيفة
~~لا تضر.
# واختلف ms1335 العلماء في هذا المنع هل هو للتحريم أو للكراهة؟ وفيه قولان
~~للشافعي.
# أحدهما: وهو نصه في القديم، وفي البويطي أيضا، وهو من الجديد أنه للتحريم (¬1).
# وثانيهما: أنه للتنزيه (¬2)، وحمل الحديث -إذا كان بصيغة PageV07P503 # النهي -على التنزيه- وإذا كان بصيغة الأمر -على الاستحباب، وهذا القول هو
~~الصحيح من مذهب مالك أيضا، وبه قال: "أبو حنيفة (¬1) والكوفيون وعزى إلى
~~الأكثرين. وبالأول قال أحمد PageV07P504 # وأبو ثور وأصحاب الحديث (¬1): لظاهر قول أبي هريرة وإشعاره PageV07P505 # بالوجوب.
# وقوله: (ما لي أراكم عنها معرضين) إلى آخره يقتضي التشديد، ولحوق المشقة
~~فيه، والكراهة لهم, لأنهم فهموا من الحديث الندب دون الإيجاب , فرده عليهم
~~, وبعض من انتصر للثاني أعاد الضمير في جداره إلى الجار، أي إذا وضع خشبة
~~على جدار نفسه، ليس لجاره منعه وإن تضرر بمنع الضوء ونحوه فيكون (¬1)
~~موافقا للأصول، ورجح بأن الضمير يعود إلى أقرب مذكور.
# واختار الروياني: التفصيل من أن يظهر بعيب فاعله أم لا، وإنما يجبر على
~~القول بشروط محل الخوض فيها كتب الفروع فإنه أليق بها، وقد ذكرتها في "شرح
~~المنهاج" وغيره ولله الحمد.
# الخامس: تبليغ العلم لمن [لم] (¬2) يرده ولا استدعاه إذا كان من الأمور
~~المهمة وإقامة الحجة على المخالف ليرجع.

PageV07P506

### ||| AUTO الحديث الثالث عشر

# 310/ 13/ 58 - عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من ظلم قيد شبر من الأرض: طوقه [. .] (¬1) من سبع أرضين) (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في ألفاظه: "الظلم" [لغة] (¬3) وضع الشيء في غير موضعه.
# (وقيد): بكسر القاف وإسكان الياء، أي قدر شبر يقال: قيد، وقاد وقيس،
~~وقاس، بمعنى واحد.
# [وقيده] (¬4) بالشبر للمبالغة والتنبيه على ما زاد عليه فإنه أولى PageV07P507 # منه، ونظيره قوله - عليه الصلاة والسلام - في حديث آخر: "وإن كان قضيبا
~~من أراك".
# وفي معنى: "طوقه", قولان:
# أحدهما: جعل له الطوق في عنقه كالغل كما قال تعالى: {ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به} (¬1) وبه جزم الشيخ تقي الدين (¬2) وصححه البغوي ms1336 (¬3).
# الثاني: أنه يطوق إثم ذلك، ويلزمه كلزوم الطوق في العنق، وفيه قول ثالث:
~~أنه يحمل مثله في سبع أرضين، قال تعالى: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}
~~(¬4) ويكلف إطاقة ذلك، ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم
~~ضرسه (¬5).
# وفيه قول رابع: أن يخسف به في مثل الطوق بها، ويؤيده رواية البخاري (¬6)
~~من حديث ابن عمر: "خسف به يوم القيامة إلى PageV07P508 # سبع أرضين".
# وفيه قول خامس: أنه يجمع كل ذلك عليه.
# قال القرطبي (¬1): وقد دل على ذلك ما رواه [الطبراني] (¬2) في هذا الحديث
~~[وقال] (¬3) كلفه [الله] (¬4) حمله حتى يبلغ سبع أرضين ثم يطوقه يوم
~~القيامة حتى يقضي بين [. .] (¬5) الناس".
# و"الأرضون": بفتح الراء والإسكان قليل شاذ حكاه PageV07P509 # الجوهري (¬1) وغيره وجمعت بالواو والنون وإن فقدت الشروط جبرا لها لما
~~نقصها من ظهور علامة التأنيث إذ لم يقولوا أرضه كما جمعوا سنين بالواو
~~والنون عوضا من حذف لامها.
# الثاني: هذا الحديث مصرح بأن الأرضين [سبع] (¬2) طباق وهو موافق لقوله
~~تعالى: {سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} (¬3). وأما تأويل المثلية على الهيئة
~~والشكل فخلاف الظاهر، وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع أراضين من سبع
~~أقاليم لا إن الأرضين سبع طباق، وهو بعيد كما ذكرته في شرح الخطبة.
# وأبطلوه بأنه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذا الأقليم شيئا من
~~أقليم آخر، أي لأن الأصل في العقوبات المساواة بخلاف طبقات الأرض، فإنها
~~تابعة لهذا الشبر في الملك، فمن ملك شيئا من هذه الأرض ملكه وما تحته من
~~الطباق نعم عندنا خلاف في أن المعدن الباطن وهو ما لا يخرج إلا بعلاج كذهب
~~وفضة: هل يملك بالحفر والعمل في الموات بقصد التملك والأظهر من قولي
~~الشافعي المنع.
# والثاني: تملك إلى القرار ولا خلاف عندنا أنه لو أحيا مواتا فظهر فيه
~~معدن ملكه لأنه من أجزاء الأرض بخلاف الركاز، فإنه مودع فيها.

PageV07P510

# قال القاضي عياض: وقد جاء في غلظ الأرضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت.
# الثالث: في أحكامه:
# الأول: تحريم الظلم ms1337 والغصب وتغليظ عقوبته.
# الثاني: إمكان غصب الأرض وهو مذهب الشافعي والجمهور.
# وقال أبو حنيفة: لا يتصور غصبها.
# الثالث: أن بعض العقوبات يكون من جنس المعاصي في الصورة أو أزيد للتنفير
~~عن المعصية ولا يخفى أن هذه العقوبة مقيدة بعدم التوبة من هذه المعصية فأما
~~من تاب منها بشروطها فلا تطوق عليه.
# الرابع: فيه أيضا التنبيه على أن من ملك أرضا ملكها إلى قرارها كما يملك
~~الهواء تبعا للملك وقد أسلفنا ذلك [. .] (¬1)، والخلاف ثابت عند المالكية
~~أيضا فيما إذا ملك أرضا هل يملك ما فيها من معدن أو كنز حكاه القرطبي (¬2).
# فقيل: نعم.
# وقيل: هو للمسلمين.
# الخامس: استدل بهذا الحديث الداودي على أن السبع PageV07P511 # الأراضين لم يفتق بعضها من بعض قال: لأنه لو فتق بعضها من بعض لم يطوق
~~منه ما ينتفع به غيره (¬1). وفيما ذكره نظر، لأن لفظ السبع عدد وهو مقتضي
~~الانفصال المعدود بعضه من بعض.

PageV07P512

### || AUTO 59 - باب اللقطة

# هي بفتح القاف على المشهور، كما أسلفته في الحديث الثاني من باب حرمة مكة
~~مع باقي اللغات الأربع فيها فراجعه من ثم. وذكر المصنف في الباب (¬1) حديثا
~~واحدا وهو:
# 311/ 1/ 59 - عن زيد بن خالد الجهيني - رضي الله عنه - قال: "سئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن [لقطة] (¬2) الذهب، والورق؟ فقال: اعرف
~~وكاءها وعفاصها، ثم عرفها سنة، فإنه لم تعرف، فاستنفقها ولتكن وديعة عندك،
~~فإن جاء صاحبها يوما من الدهر فأداها إليه، وسأله عن ضالة الإبل؟، فقال:
~~مالك ولها؟ دعها. فإن معها حذاءها [وسقاءها] (¬3) ترد الماء، وتأكل الشجر،
~~حتى يجدها ربها، وسأله عن الشاة؟ فقال: خذها. فإنما هي لك، أو لأخيك، أو
~~للذئب" (¬4).

PageV07P513

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث بوب عليه البخاري أبوابا (ضالة الإبل) (¬1)، (ضالة
~~الغنم) (¬2) (إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة، فهي لمن وجدها) (¬3) [إذا
~~[جاء] (¬4) بعدها] (¬5) [من عرفها ولم يدفعها إلى السلطان] (¬6).
# والسياق الذي ذكره المصنف هو لمسلم.
# وقال عن "اللقطة الذهب والورق"، بدل من: "لقطة الذهب والورق"، وكذا هو في
~~بعض النسخ وبعض ms1338 الشروح وروايات البخاري بمعناه، ولم يذكر "الذهب والورق".

PageV07P514

# وذكر عن يحيى بن سعيد أحد رواة الحديث الشك في رفع قوله: "ولتكن وديعة
~~عندك"، وفي رواية لمسلم: "فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءه فأعطها
~~إياه، وإلا فهي لك"، وفي رواية له: "عرفها سنة فإن لم تعرف فاعرف عفاصها
~~ووكاءها، ثم فكها، فإن جاء صاحبها فأدها إليه" (¬1).

PageV07P515

# الثاني: في التعريف براويه، وهو زيد بن خالد الجهيني -بضم الجيم- من
~~جهينة (¬1) وهي قبيلة من قضاعة، واسمه: زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف
~~بن قضاعة نزلوا الكوفة والبصرة. ينسب إليها خلق كثير من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم، وقولي: اسمه زيد بن ليث، قاله السمعاني (¬2) لكن اعترض ابن
~~الأثير عليه وقال: جهينة هو ابن زيد.
# وزيد هذا أعنى بن خالد مدني صحابي مشهور وكنيته أبو عبد الرحمن، ويقال:
~~أبو طلحة، ويقال: أبو محمد. وروى أيضا عن عثمان وغيره وعنه ابنه خالد
~~ومولاه أبو عميرة وسعيد بن المسيب وغيرهم، له أحاديث عدتها أحد وثمانون
~~حديثا اتفقا على خمسة وانفرد مسلم بثلاثة.
# مات بالمدينة، وقيل: بالكوفة وقيل: بمصر سنة ثمان وسبعين.
# وقيل: سنة ثمان وسبعين عن خمس وثمانين سنة وكان معه لواء جهينة يوم الفتح
~~(¬3).

PageV07P516

# الثالث: هذا السائل قال الصعبي: في كلامه على رجال هذا الكتاب فيما رأيته
~~بخطه أنه بلال بن رباح المؤذن ولم أر من تعرض له سواه [ثم رأيته بعد في
~~كتاب بن بشكوال (¬1) PageV07P517 # ] (¬1).
# وفي صحيح البخاري: "أن أعرابيا سأل".
# الرابع: في ألفاظه.
# قوله: "سئل عن اللقطة الذهب والورق" هو بالألف واللام في "اللقطة" غير
~~مضافة والذهب والورق بدل منها كما قدمته عن رواية مسلم.
# قال الأزهري (¬2): وأجمع الرواة على تحريك "اللقطة" هنا وإن كان القياس
~~التسكين.

PageV07P518

# و"العفاص"، و"الوكاء": بكسر أولهما وبعد العين فاء، ثم صاد مهملة، وهو
~~الوعاء من جلد وغيره (¬1).
# والوكاء: ممدود. الخيط الذي تشد به.
# قال القاضي عياض: ووهم بعضهم فقصره والصواب:
# الأول: عند أهل اللغة، وإنما أمر بمعرفتها ليعرف صدق واصفها من كذبه،
~~ولئلا تختلط بماله ويستحب ms1339 تقييدها بالكتابة خوف النسيان.
# وعن ابن داود من الشافعية: إن معرفتهما قبل حضور المالك مستحب. وقال
~~المتولي: يجب معرفتهما عند الالتقاط (¬2).
# فرع: يعرف أيضا الجنس والقدر وكيل المكيال وطول الثوب وعرضه ودقته
~~وصفاقته.

PageV07P519

# وقوله: "ثم عرفها سنة"، إتيان "ثم" (¬1) هنا يدل على المبالغة وشدة
~~التثبت في معرفة العفاص، والوكاء إذ كان وضعها للتراخي والمهلة فكأنه عبارة
~~عن قوله: لا تعجل وتثبت في عرفان ذلك نبه عليه الفاكهي.
# وقوله: "فإن لم تعرف فاستنفقها" الأمر باستنفاقها أمر إباحة PageV07P520 # لا وجوب (¬1).
# وقوله: "فلتكن وديعة عندك"، قال الشيخ تقي الدين (¬2):

PageV07P521

# يحتمل أن يراد بذلك بعد الاستنفاق. ويكون قوله: "وديعة عندك" فيه مجاز في
~~لفظ: "الوديعة" فإنها تدل على الأعيان وإذا استنفق اللقطة لم تكن عينا.
~~فتجوز بلفظ: "الوديعة" (¬1) عن كون الشيء بحيث يرد إذا جاء ربه -أي فإنه
~~يجب عليه رده إليه كسائر الأمانات [ويحتمل أن تكون "الواو"، في قوله:
~~"ولتكن" [بمعنى "أو"] (¬2) فيكون حكمها حكم الودائع والأمانات] (¬3) إذا لم
~~يتملكها فإنه تكون أمانة عنده كالوديعة.
# قوله: "فإن جاء صاحبها يوما من الدهر فأدها إليه" بمعنى إذا تحقق صدق
~~واصفها إما بوصفه لها بأمارة وإما ببينة (¬4) على PageV07P522 # اختلاف بين الفقهاء في ذلك فإنه يجب ردها إليه بعد تعريف الملتقط إياها.
# وقوله: " [وسأله] (¬1) عن ضالة الإبل"، فالضالة: لا تقع إلا على الحيوان،
~~يقال: ضل البعير والإنسان وغيرهما من الحيوان وهي الضوال وأما الأمتعة وما
~~سوى الحيوان فيقال: فيه لقطة ولا يقال: ضال [قال الأزهري: [وغيره] (¬2)
~~يقال، (¬3) [للضوال: الهوامي (¬4) والهوافي، واحدتها: هامية، وهافية، [وهي
~~الهوامل، وقد] (¬5) وهمت وهفت، وهملت: إذا [ذهبت] (¬6) على وجهها بلا راع
~~(¬7) [ولا. . . . . . . . . .

PageV07P523

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P524

# سائق] (¬1).
# وقوله: "فإن معها حذاءها"، أي خفيها.
# "وسقاؤها"، أي: جوفها.
# وقال الماوردي: أعناقها.
# وقال الشيخ تقي الدين: لما كانت مستغنية عن الحافظ [والمتعهد] (¬2)
~~والنفقة عليه بما ركب في طبعها من الجلادة على العطش، والحفاء، عبر عنها
~~"بالحذاء والسقاء" مجازان. كأنها استغنت بقوتها عن الماء والحذاء، أي فلا
~~حاجة إلى التقاطها لعدم الخوف عليها.
# وقوله: "وسأله عن الشاة"، إلى آخره يريد ms1340 أنه لما كانت الشاة الضالة عاجزة
~~عن القيام بنفسها بغير حافظ ومتعهد وخيف عليها الضياع، إن لم يلتقطها أحد.
~~وفي ذلك إتلاف لماليتها على مالكها اقتضى الأذن في التقاطها لأنه لابد منه
~~إما لهذا الواجد أو لغيره.
# الوجه الخامس: في أحكامه.
# الأول: جواز أخذ اللقطة وهل هو مستحب أو واجب, فيه خلاف وتفصيل محله كتب
~~الفروع، والأصح عدم الوجوب (¬3).

PageV07P525

# الثاني: وجوب التعريف سنة.
# قال القاضي عياض: وهو إجماع قال: ولم يشترط أحد تعريف ثلاث سنين إلا ما
~~روى عن عمر بن الخطاب ولعله لم يثبت عنده (¬1) [وحكى المحب في "أحكامه" عن
~~أحمد أنه يعرفها شهرا PageV07P526 # وعن آخرين ثلاثة أيام وحكاه عن الشافعي] (¬1).
# قلت: والتعريف على العادة كما أوضحناه في كتب الفروع ثم هذا إذا أراد
~~تملكها فإن أراد حفظها على صاحبها فقط فالأكثرون من أصحابنا على أنه لا يجب
~~عليه التعريف والحالة هذه والأقوى الوجوب (¬2).
# الثالث: ظاهر الحديث أنه لا فرق بين الكثير والقليل في وجوب التعريف، وفي مدته.
# والأصح عند الشافعية: أنه لا يجب تعريف القليل سنة بل زمنا يظن أن فاقده
~~يعرض عنه غالبا.
# واختلفوا في ضابط الحقير على خمسة أوجه:

PageV07P527

# أصحها: أنه ما يقل أسف فاقده عليه غالبا. وباقيها ذكرتها في "شرح
~~المنهاج" وغيره (¬1).
# الرابع: إباحة استنفاقها بعد تملكها.

PageV07P528

# الخامس: أن الملتقط أولى بذلك من غيره.
# السادس: وجوب ردها إلى صاحبها بعينها أو ما يقوم مقامه بعد تعريفها
~~واستنفاقها أو تملكها (¬1) إذا تحقق صدقه.
# وأغرب الكرابيسي من الشافعية فقال: لا يلزمه ردها ولا رد بدلها. وهو قول
~~داود في البدل، وقول مالك في الشاة.
# واختلف الفقهاء هل يتوقف وجوب الرد على إقامة البينة أو يكتفي بوصفه
~~لأماراتها التي عرفها الملتقط (¬2) أولا؟
# ومشهور مذهب مالك اعتبار وفي العدد في النقدين ومنشأ الخلاف ذكره في حديث
~~أبي بن كعب وعدم ذكره في حديث زيد بن خالد.
# واختلفوا: إذا أتى ببعض العلامات المغلبة على الظن صدقه هل يعطاها أو
~~لابد من جميع العلامات على قولين PageV07P529 # عندهم (¬1).
# قالوا: ولو عرف العفاص ms1341 دون الوكاء أو بالعكس استبرىء بها ثم دفعت إليها
~~ولو عرف العفاص، أو الوكاء، وحده وعرف آخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن
~~عرف العفاص أو الوكاء.
# وقيل: يقسم بينهما بعد التحالف.
# السابع: امتناع التقاط ضالة الإبل إذا استغنت بقوتها عن حفظها، وخالف أبو
~~حنيفة، فقال: يجوز مطلقا.
# وعند الشافعية: يجوز التقاطها للحفظ دون التملك، اللهم إلا أن توجد بقرية
~~أو بلد فيجوز التملك على الأصح، ويلتحق بالإبل، كل ما امتنع بقوته عن صغار
~~السباع كالفرس والأرنب والظبي.
# وعند المالكية ثلاثة أقوال في [التقاط الإبل، ثالثها: يجوز في القرى دون
~~الصحراء وعندهم ثلاثة أقوال أيضا] (¬2) في إلحاق البقر والخيل والحمير
~~بالإبل، ثالثها: لابن القاسم يلحق البقر دون غيره PageV07P530 # [إذا كانت بمكان لا يخاف عليها فيه من السباع واحترزت بقولي في الإبل إذا
~~استغنت بقوتها عن حفظها أما إذا كانت] (¬1) مهزولة لا تنبعث فإنها كالغنم
~~كما شرح به الخطابي (¬2) وعن الفصيل (¬3) منها [فإنه] (¬4) كالشاة.
# الثامن: التقاط ضالة الشاة إذا خيف إتلاف ماليتها على مالكها (¬5).

PageV07P531

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P532

# التاسع: أن الضالة لا تزول ملك صاحبها عنها بضلالها وأنه متى وجدها أخذها.
# العاشر: جواز قول: رب المال. ورب المتاع. ورب الماشية بمعنى صاحبها، وهذا
~~قول جمهور أهل العلم:
# ومنهم من كره إضافته إلى ماله روح: دون الدار، والمال، ونحوه وهو غلط
~~(¬1).

PageV07P533

# الحادي عشر: في معنى الشاة كل ما يسرع إليه الفساد من الأطعمة فيأكله
~~ويضمنه وفيه ما سلف.

PageV07P534

# فروع: إذا عرفها سنة لم يملكها حتى يختاره بلفظ على أصح الأوجه عندنا.
# وقيل: تكفي النية.
# وقيل: تملك بمضي السنة وإن لم يرضى بالتملك إذا قصد عند الأخذ التملك بعد
~~التعريف, لأنه جاء في رواية لمسلم: "فإن جاء صاحبها فاعطها إياه وإلا فهي
~~لك" (¬1) [وقيل] (¬2): غير ذلك.
# ولا يفتقد التقاط اللقطة وتملكها إلى حكم حاكم ولا إلى إذن السلطان
~~بالإجماع، ولا فرق عندنا وعند الجمهور بين الغني والفقير (¬3) وفروع الباب
~~كثيرة مفسرة ومحل الخوض فيها كتب PageV07P535 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P536

# الفروع وقد أوضحتها فيها, ولله الحمد.
# ...
# انتهى الجزء السابع ويليه الجزء الثامن وأوله ms1342 كتاب الوصايا PageV07P537 # الإعلام بفوائد عمدة الأحكام
# للإمام الحافظ العلامة
# أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804) ه

# تقديم
# فضيلة الشيخ
# صالح بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

# فضيلة الشيخ
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

# حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه
# عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح
# غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين

# الجزء الثامن
# كتاب الوصايا - كتاب اللعان
# (312 - 348) حديث

# دار العاصمة
# للنشر والتوزيع PageV08P001 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV08P002

### | AUTO كتاب الوصايا

PageV08P005

### || CHECK 60 - [كتاب] الوصايا

# 60 - [كتاب] (¬1) الوصايا
# وهي جمع وصية، مأخوذة من وصيت الشيء أصيه: إذا وصلته، فالموصي وصل ما كان
~~له في حياته بما بعد موته، ويقال: أوصيت لفلان بكذا، أو أوصيت إليه: إذا
~~جعلته وصيا [والاسم: الوصية والوصاية] (¬2).
# وهي في الشرع: تفويض خاص بما بعد الموت.
# وذكر فيه -رحمه الله-[ثلاثة] (¬3) أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 312/ 1/ 60 - عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# قال: "ما حق امريء مسلم، له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده" (¬4).

PageV08P007

# زاد مسلم: قال ابن عمر: "وما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول ذلك، إلا وعندي وصيتي".
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: فيه دلالة على الحث على الوصية لمن له شيء يوصي فيه (¬1).
# أما من عليه حقوق مالية وله مال، ولم يبق له وقت في الحياة ما يسع وفاءه
~~بنفسه ولا بغيره؛ فإن الوصية بذلك واجبة حتما متعينة، ولا يدخل ذلك في لفظ
~~الحديث، إلا أن يأول "فيه" بمعنى "عليه" وفيه بمعنى "به"، والإجماع قائم
~~على الأمر بالوصية، لكنه عند الجمهور منهم الشافعي أمر ندب.
# وخالف داود وغيره من أهل الظاهر فقالوا: إنه أمر إيجاب؛ لهذا الحديث، ولا
~~دلالة فيه لهم؛ لعدم التصريح به، وإنما هو دال PageV08P008 # على تأكيدها والحث عليها والحق الثابت، ولا ms1343 يلزم منه الوجوب.
# قال الشافعي: يحتمل، أن يكون معناه: [ما الحزم] (¬1) والاحتياط للمسلم
~~إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده، فيستحب تعجيلها، وأن يكتبها في صحته ويشهد
~~عليها، ويكتب فيها ما يحتاج إليه؛ لأنه قد يفجأه الموت، وما ينبغي أن يغفل
~~المؤمن عن الموت والاستعداد له.
# ويحتمل أن يكون معناه: ما المعروف في مكارم الأخلاق إلا هذا (¬2)، وهو
~~مثل ما روي أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "حق على كل مسلم أن يغتسل في
~~الأسبوع مرة" (¬3).

PageV08P009

# قال الشيخ زكي الدين (¬1): ويؤيد الأول أنه جاء في رواية: "لا يحل لامرىء
~~مسلم له مال. . . ." الحديث، لكن هذه اللفظة شاذة.
# قلت: رواها ابن عون عن نافع، عن ابن عمر، ولم يتابع عليها، وفي رواية
~~لابن عبد البر: "لا ينبغي لأحد عنده مال يوصي فيه أن يأتي عليه ليلتان إلا
~~وعنده وصيته"، قال أبو عمر: وقول من قال: "مال" أولى من [قول من] (¬2) قال:
~~"شيء"، لأن الشيء يقع على الكثير والقليل، وقد أجمع العلماء على أن من لم
~~يكن عنده إلا اليسير التافه من المال أنه لا يندب له الوصية (¬3).
# تنبيه: لو فرغ من وصيته ثم تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه.
# قال العلماء: ولا يكلف [أن يكتب] (¬4) كل يوم محتقرات المعاملات، وجزئيات
~~الأمور المتكررة، كالشيء الذي جرت العادة باستدانته ورده على قرب للمشقة،
~~ولا خلاف في استحباب الوصية بالقربة، ورخص في الليلتين وكذا الثلاث، كما
~~جاء في رواية لمسلم رفعا للحرج والعسر فيها، ومن الغرائب حمل هذا الحديث
~~على أنه PageV08P010 # ورد في الوقت الذي كتب عليهم فيه الوصية.
# الثاني: فيه أيضا دلالة على أنها لا تشرع لمن ليس له شيء يوصي فيه ولا به.
# الثالث: جواز العمل بالكتابة فيها، وبه قال الإمام محمد [بن] (¬1) نصر
~~المروزي من أصحابنا، وقال: إنها كافية فيها من غير إشهاد؛ لظاهر الحديث،
~~وخالف إمامه والجمهور، فإنهم قالوا: لابد من الإشهاد.
# وعند مالك: أنه إذا لم يشهد لا يعمل بخطه إلا فيما يكون فيها من إقرار
~~الحق لمن لا يتهم ms1344 عليه.
# الرابع: [فيه] (¬2) منقبة ظاهرة لابن عمر - رضي الله عنه - لمبادرته إلى
~~امتثال الأمر ومواظبته عليه، وقد كان - رضي الله عنه - شديد الاتباع [له] (¬3).
# الخامس: فيه الحث على تهيؤ الإنسان للموت ويبادر بما عساه أن لا يدركه
~~فإنه لا يدري [متي] (¬4) القدوم.
# السادس: لعل التقييد بالمسلم خرج على الغالب، فإن الكافر مكلف بالفروع
~~أيضا على الصحيح.

PageV08P011

# خاتمة: أسلفنا أن الوصية قد تكون واجبة، وقد تكون مستحبة، وعزاها بعضهم
~~إلى باقي الأحكام الخمسة وأنه إن رجا من تركها كثرة الأجر فمكروه، وإن رجا
~~من فعلها كثرته فمستحبة، وإن تقاربا فمباحة، والمحرمة فيما إذا أوصى
~~بمعصية.

PageV08P012

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 313/ 2/ 60 - عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: "جاءني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي، فقلت: يا
~~رسول الله قد [بلغني من] (¬1) الوجع ما ترى، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا
~~ابنة، أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا، قلت: فالشطر يا رسول الله؟ قال: لا،
~~قلت: فالثلث؟ قال: الثلث، والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء، خير من أن
~~تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا أجرت
~~عليها، حتى ما تجعل في في امرأتك: قال: قلت يا رسول الله أخلف بعد أصحابي؟
~~قال: إنك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة،
~~ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون، اللهم امض لأصحابي
~~هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة، يرثي له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة" (¬2).

PageV08P013

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وهو أبو إسحاق سعد بن أبي وقاص، واسمه مالك بن
~~وهيب [قال] (¬1) العسكري: وابن إسحاق يقول: أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة القرشي الزهري، أحد العشرة وآخرهم موتا، وأول من رمى بسهم في
~~سبيل الله، وفارس الإسلام وحارس النبي في مغازيه وسابع سبعة [فيه] (¬2)،
~~أسلم ms1345 قديما وهو ابن سبع عشرة، وقيل: خمس عشرة. وروي عنه أنه قال: أسلمت قبل
~~أن تفرض الصلوات.
# أمه: حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، روى عنه بنوه
~~إبراهيم ومحمد وعمر وعامر ومصعب وعائشة وغيرهم، شهد بدرا والمشاهد، وكان
~~أحد الستة أولي الشورى، وقال عمر: إن وليها [سعد] (¬3) فذاك، وإلا فليستعن
~~به الوالي، فإني لم أعزله عن عجز، ولا خيانة.
# وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك، دعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اللهم سدد رميته وأجب دعوته"، وهو الذي كوف الكوفة، وطرد الأعاجم، وتولى
~~قتال فارس، أمره عمر على ذلك، وفتح الله على يديه أكثر فارس، وفتح القادسية
~~وغيرها PageV08P014 # [ولي] (¬1) الكوفة لعمر مرتين، ثم ولاه عثمان، ثم عزله بالوليد بن عقبة.
# ثم كان ممن لزم بيته في الفتنة، وأمر أهله أن لا يخبروه من أخبار الناس
~~بشيء حتى تجتمع الأمة على إمام، ورامه ابنه عمر أن يدعو إلى نفسه بعد قتل
~~عثمان فأبى، ومناقبه جمة.
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مئتا [. .] (¬2) وسبعون حديثا،
~~اتفقا منها على خمسة، وانفرد البخاري بخمسة [. .] (¬3)، ومسلم بثمانية عشر،
~~مات بقصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة، وحمل على الرقاب إلى البقيع،
~~فدفن بها سنة خمس وخمسين على الأصح، وقيل: سنة ثمان، وهو أشهر وأكثر عن
~~ثلاث وسبعين سنة، وقيل: أربع، وقيل: عن اثنتين وثمانين، وقيل: ثلاث.
# فائدة: في الصحابة من اسمه سعد بن مالك غير هذا: أبو سعيد الخدري: سعد بن
~~مالك، وسعد بن مالك العذري، قدم في وفد عذرة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وأما سعد بن خولة: الواقع في أثناء المتن، فهو من بني عامر بن لؤي كما
~~نقله البخاري في صحيحه عن سفيان، وهو من أنفسهم، وقيل: من حلفائهم، وقال
~~ابن حبان في ثقاته: إنه مولى حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود، وذكره
~~موسى بن عقبة PageV08P015 # في البدريين في بني عامر بن لؤي، وكان من مهاجرة الحبشة الثانية، ويقال
~~فيه: ms1346 ابن خولي بدل من خولة، وغاير العسكري في [الصحابة بينهما] (¬1)، وذكر
~~البخاري أنه هاجر وشهد بدرا وغيرها، قالوا: وتوفي بالكوفة سنة عشرة، وانفرد
~~ابن جرير فقال: سنة سبع.
# وهو زوج سبيعة الأسلمية الآتية في باب العدة.
# وقال ابن عبد البر في الكنى: زوجها هو أبو البيداح بن عاصم بن عدي
~~الأنصاري.
# الوجه الثاني: في بيان المبهم الواقع فيه، وهو قوله: " (¬2) لا يرثني إلا
~~ابنة" وهذه الابنة اسمها [عائشة] (¬3) كما جاء في البخاري، ثم عوفي سعد بعد
~~ذلك، وجاءه عدة أولاد سلف اسمهم في ترجمة أبيهم، قال علي بن المديني (¬4):
~~بنو سعد بن أبي وقاص سبعة: مصعب، وعامر، ومحمد، وإبراهيم , وعمر، ويحيى،
~~وعائشة، وزاد أبو زرعة ثامنا، وهو إسحاق.
# الوجه الثالث: هذا الحديث ذكره البخاري في مواضع: وضع اليد على المريض
~~(¬5)، من رواية عائشة ابنته أن أباها قال: تشكيت بمكة شكوى شديدة، فجاءني
~~النبي يعودني، فقلت: يا نبي الله، إني أترك مالا، وإني لم أترك إلا بنتا
~~واحدة، أفأوصي بثلثي مالي PageV08P016 # وأترك الثلث؟ قال: لا، قلت: أفأوصي بالنصف وأترك النصف؟ قال: لا، قلت:
~~أفأوصي بالثلث وأترك لها الثلثين؟ قال: الثلث، والثلث كثير، ثم وضع يده على
~~جبهته، ثم مسح يده على وجهي وبطني، ثم قال: "اللهم اشف سعدا، وأتمم له
~~هجرته"، فما زلت أجد برده على كبدي فيما يخال إلي حتى الساعة.
# وذكره في باب قول المريض: إني وجع (¬1)، من حديث عامر بن سعد، عن أبيه
~~قال: جاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني من وجع اشتد بي زمن
~~حجة الوداع، فذكره بنحوه إلى [قوله] (¬2) "امرأتك".
# وذكره في الوصايا (¬3)، من هذا الوجه أيضا بلفظ: "جاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعودني وأنا بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها،
~~قال: "يرحم الله ابن عفراء"، قلت: يا ر سول الله، أوصي بمالي كله؟ " فذكره
~~بنحوه، وزاد بعد قوله: "في امرأتك، وعسى الله أن يرفعك فينتفع بك ناس ويضر
~~بك آخرون، ولم يكن له يومئذ إلا ابنة".
# قوله: "ابن عفراء" ms1347 (¬4)، قيل: إنه وهم ولعله من سعد بن PageV08P017 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P018

# إبراهيم، وفي رواية للنسائي: "يرحم الله سعد بن عفراء، مرتين".
# ثم ذكره -أعني البخاري- بعد من هذا الوجه (¬1) بلفظ: "فقلت: يا رسول
~~الله، ادع الله أن لا يردني على عقبي، قال: "لعل الله أن يرفعك، وينفع بك
~~ناسا" , قلت: أريد أن أوصي، وإنما لي ابنة، أفأوصي بالنصف؟ قال: "النصف
~~كثير"، قلت: فالثلث؟ قال: الثلث، والثلث كثير".
# قال: فأوصي الناس بالثلث، وجاز ذلك لهم.
# وذكره في الفرائض (¬2) في ميراث البنات بنحو سياقة أفراد المصنف، ولم يقل
~~فيه: "اللهم امض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم" هذه طرق روايات
~~البخاري (¬3).

PageV08P019

# قال عبد الحق في "جمعه": وفي بعض طرقه: "كثيرا" و "كثير" وفي بعضها
~~"كبير" بالباء الموحدة، قال: وليس في كتابه "وكان يكره أن يموت بالأرض التي
~~هاجر منها"، أي: وإنما هي من أفراد مسلم، وهو عجيب، فهو فيه في الوصايا
~~(¬1) كما سقته لك، لكنه قال: وهو "يكره" بدل "وكان".
# وأخرجه مسلم (¬2) بألفاظ منها: "عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حجة الوداع من وجع أشفيت منه على الموت، فقلت: يا رسول الله! بلغ بي ما
~~ترى من الوجع". إلى آخر رواية المصنف، وفيه بعض التفاوت.

PageV08P020

# ومنها: أنه -عليه الصلاة والسلام-[دخل] (¬1) على سعد يعوده بمكة فبكى،
~~قال: "ما يبكيك؟ " فقال: قد خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها، كما مات
~~سعد بن خولة، فقال -عليه الصلاة والسلام- "اللهم اشف سعدا، ثلاث، [ثم ذكر
~~قصة الوصية بنحوها.
# الوجه] (¬2) الرابع: في ألفاظه:
# الأول: معنى "عادني": زارني، ولا يقال ذلك إلا لزيارة المريض، فأما
~~الزيارة فأكثرها للصحيح، وقد تقال: للمريض.
# وأما قوله -تعالى- {حتى زرتم المقابر (2)} (¬3) فكناية عن الموت،
~~[والوجع: اسم لكل مرض، قاله الحربي] (¬4).
# وقوله: "اشتد بي" قد جاء في الرواية الأخرى التي أسلفناها: "أشفيت منه
~~على الموت" ومعنى: "أشفيت": [قاربت] (¬5)، يقال: أشفى [على كذا] (¬6)
~~وأشافه عليه: [إذا قاربه] (¬7)، قالوا: ولا يقال: أشفى إلا في الشر، بخلاف
~~أشرف، وقارب، ونحو ذلك.

PageV08P021

# وروى أبو نعيم في كتاب "الطب" (¬1): أنه -عليه الصلاة ms1348 والسلام- لما عاد
~~سعدا بمكة قال: ادعوا له طبيبا، فدعي له الحارث بن كلدة فنظر إليه فقال:
~~ليس عليك بأس، ثم وصف له عجوة وحلبة يطحنان ويحسوهما فيبرأ.
# وفي رواية له: "إن سعدا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع فعاده فقال يا رسول الله ما أراني إلا لما بي، فقال: إني لأرجو أن
~~يشفيك الله حتى يضر بك قوما، وينفع بك آخرين، ثم قال للحارث بن كلدة: عالج
~~سعدا مما به، فقال: والله إني لأرجو أن يكون شفاؤه مما معه في رحله، ثم
~~قال: هل معكم من [هذه الثمرة] (¬2) العجوة شيء؟ قال: نعم، قال: فصنعه له
~~بحلبة ثم أوسعها سمنا، وحساها، فكأنما نشط من عقال.
# وقوله: "عام حجة الوداع" هو الصحيح، قال البيهقي (¬3):

PageV08P022

# خالف سفيان الجماعة فقال: عام الفتح، والصحيح: في حجة الوداع.
# الثاني: قوله: "ولا يرثني إلا ابنة" أي من الولد وخواص الورثة، وإلا فقد
~~كان له عصبة، فيؤخذ صحة ميراث ذي السهم مع [العصبة] (¬1) ولا خلاف فيه.
# وفيه قول ثان: إن معناه: لا يرثني من أصحاب الفروض سواها.
# وقال القاضي: معناه لا يرثني من الولد ممن يعز علي تركه عالة، وإلا فقد
~~كان [له عصبة] (¬2) ورثه (¬3).

PageV08P023

# وقيل: يحتمل [أنه لا يرثه من النساء غيرها] (¬1)، وقيل: يحتمل أنه
~~[استكثر بها] (¬2) نصف تركته، أو ظن أنها تنفرد بجميع المال، أو على عادة
~~العرب من أنها لا تعد المال للنساء، إنما كانت تعده للرجال (¬3).
# الثالث: قوله: "أفأتصدق بثلثي مالي؟ " يحتمل أنه يريد: منجزا PageV08P024 # أو معلقا بما بعد الموت، وحمله أصحابنا على الثاني لأجل رواية البخاري
~~السالفة: "أفأوصي بثلثي مالي" والشطر ها: النصف؛ بدليل رواية البخاري
~~السالفة: فأوصي بالنصف.
# الرابع: قوله: "الثلث والثلث كثير"، يجوز في الثلث الأول نصبه ورفعه، كما
~~قال القاضي (¬1)، فالنصب على الإغراء: أي دونك PageV08P025 # الثلث، أو على تقدير فعل، أي: أعط الثلث، أو أخرجه، ونحو ذلك، وقدم
~~القرطبي (¬1) الأول على هذا، والرفع على أنه فاعل بفعل مقدر، أي: يكفيك
~~الثلث، أو على أنه مبتدأ حذف ms1349 خبره، أي: الثلث كاف، أو خبر حذف مبتدأه: أي
~~المشروع الثلث، ونحو ذلك، وضعف الأول القرطبي بأنه لا يكون [ذلك] (¬2) إلا
~~بعد أن يكون في صدر الكلام ما يدل على الفعل دلالة واضحة، كقوله -تعالى-:
~~{وإن أحد من المشركين استجارك} (¬3) على خلاف بين الكوفيين والبصريين،
~~فالبصريون [يرفعونه] (¬4) بالفعل، والكوفيون بالابتداء.
# وقوله: "كثير" هو بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة [كما سلف] (¬5) وكلاهما صحيح.
# وقوله: "والثلث كثير" يجوز أن يكون مسوقا لبيان الجواز بالثلث وأن الأولى
~~أن ينقص عنه، وهو [ما يبتدره] (¬6) الفهم، ويجوز أن يكون لبيان أن التصدق
~~بالثلث هو الأكمل، ويكون تقديره: والثلث كثير، أو كبير أجره.

PageV08P026

# وعبارة الشافعي (¬1): أنه يحتمل أن يكون معناه: كبير، أي غير قليل، وهذا
~~أولى معانيه (¬2)، كما قال.
# الخامس: قوله: "إن تذر ورثتك أغنياء"، روي بفتح الهمزة وكسرها، فالفتح
~~على تقدير: إنك وتركك ورثتك أغنياء، والكسر على الشرط، قاله القاضي (¬3)
~~ونقله النووي في "شرحه" (¬4) عنه، وأن كلاهما صحيح، وقال القرطبي (¬5):
~~روايتنا بالفتح وأن مع الفعل بتأويل المصدر في موضع رفع بالابتداء، وخبره
~~"خير" المذكور بعده، والمبتدأ وخبره خبر "إنك" تقدير: إنك تركك ورثتك
~~أغنياء خير من تركهم فقراء.
# وقد وهم من كسرها وجعلها شرطا، إذ لا جواب له، ويبقى "خير" لا رافع له.
# [قال] (¬6) غيره: إلا أن يحمل على حذف الفاء الجوابية مع المبتدأ، وجعل
~~خير خبرا للمبتدأ المحذوف ويكون التقدير: إنك أن تذر ورثتك أغنياء فهو خير
~~من أن تذرهم عالة. لكنه بعيد وبأنه [خاص] (¬7) بالشعر فلا يليق PageV08P027 # حمل الحديث عليه (¬1).
# وقوله: "ورثتك" إنما قاله بعد أن أخبره بأنه إنما يرثه إلا ابنة اطلاعا
~~منه - عليه الصلاة والسلام - على ما سيأتي (¬2).

PageV08P028

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P029

# قال الفاكهي: قيل: إنه ولد له بعد ذلك أربعة بنين، ولا أعرف أسماءهم،
~~ولعل الله أن يفتح بمعرفتهم فألحقهم.
# قلت: قد قدمنا أن له سبعة أولاد غير هذه الابنة بأسمائهم، فاستفده أنت.
# وقال القرطبي: فاق من مرضه، وكان له ثلاثة من الولد ذكور، أحدهم اسمه عامر.
# قلت: فاستفد أنت الأربعة الزائدة عليهم.
# السادس: "العالة" ms1350 الفقراء، والفعل منه: عال، يعيل: إذا افتقر.
# ومعنى: "يتكففون الناس" يسألون الصدقة بأكفهم، وهو من الألفاظ [الوجيزة]
~~(¬1) وحكى صاحب (التنقيب) (¬2) على المهذب، فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يمدون ويأخذون ما يعطون بأكفهم، (¬3) يسألون الناس ما في أكفهم.

PageV08P030

# ثالثها: يسألون كفافا، وفي رواية لمسلم: "يتكففون الناس، [وقال] (¬1)
~~بيده" وهو يؤيد القول الأول والثاني.
# وقوله: "حتى ما تجعله في في امرأتك" [صدقة] (¬2) فخصها بالذكر، لأن
~~نفقتها دائمة، تعود منفعتها إلى المنفق، فإنما يخرجها في بدنها ولباسها
~~وغير ذلك، بخلاف النفقة على غيرها.
# السابع: قوله: "قلت: يا رسول الله أخلف بعد أصحابي؟ " إلى آخره، أي: أخلف
~~بمكة بعد أصحابي، كأنه أشفق من موته بمكة بعد أن هاجر منها وتركها لله،
~~فخشي أن يقدح ذلك بهجرته أو في ثوابه، عليها، أو خشية بقائه بمكة بعد
~~انصراف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة وتخلفه عنهم بسبب
~~المرض، [فإنهم كانوا] (¬3) يكرهون الرجوع فيما تركوه لله -تعالى-، وقد جاء
~~في رواية أخرى: "أخلف عن هجرتي" أو أنه [سأله] (¬4) عن طول عمره وبقائه بعد
~~أصحابه.
# قال القاضي عياض: قيل: أن حكم الهجرة باق بعد الفتح لهذا الحديث، وقيل:
~~إنما ذلك لمن هاجر قبل الفتح فأما من هاجر بعده فلا.
# قال: واختلفوا في أن تخلف المهاجر بمكة: هل يحبط عمله PageV08P031 # إذا مات بها، إذا كان باختياره أم مطلقا؟ على قولين، قال: وقيل: لم تفرض
~~الهجرة إلا على أهل مكة خاصة (¬1).
# الثامن: قوله: "ولعلك أن تخلف" إلى آخره، المراد بتخلفه: طول عمره وبقائه
~~بعد جماعات من أصحابه، وكان كذلك فعاش بعد ذلك نيفا على أربعين سنة، وفتح
~~العراق وغيره، وانتفع به أقوام في دينهم ودنياهم، وتضرر به الكفار في دينهم
~~ودنياهم، فإنهم قتلوا وحكم لهم بالنار وسبيت نساؤهم وأولادهم وغنمت أموالهم
~~وديارهم، فانتفع به المسلمون، وولي العراق فاهتدى على يديه خلائق [وتضرر به
~~خلائق] (¬2) ممن استحق بإقامة الحق فيهم، وهذا من أعلام نبوته - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال بعض العلماء من أهل المعرفة: "لعل" معناها الترجي، إلا إذا وردت ms1351 عن
~~الله [ورسله] (¬3) وأوليائه، فإن معناها التحقيق، حكاه ابن العطار كذلك.
# التاسع: معنى "إمضاء هجرتهم" إتمامها لهم من غير إبطال.
# ومعنى: "لا تردهم على أعقابهم" أي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم
~~المرضية فيخيب قصدهم، ويسوء حالهم، تقول العرب: رجع فلان على عقبه إذا رجع
~~خائبا، واستدل بهذا قوم على أن بقاء المهاجر بمكة قادح فيه كيف كان، ولا
~~دليل فيه كما قال القاضي، لأنه يحتمل أنه دعا لهم دعاء عاما.

PageV08P032

# العاشر: "البائس" الذي [عليه أثر] (¬1) البؤس.
# [الحادي عشر] (¬2): قوله: "يرثي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~مات PageV08P033 # بمكة"، هذا من كلام الراوي، والمرفوع منه إلى قوله: سعد بن خولة، وقال
~~الراوي ذلك؛ تفسيرا لبؤسه وتوجعه له وترفيقه عليه.
# واختلف في قائل هذا الكلام: فقيل: سعد بن أبي وقاص، وقد جاء مفسرا في بعض
~~الروايات، قال القاضي عياض: وأكثر ما جاء أنه من كلام الزهري.
# ويحتمل أن يكون قوله: "أن مات بمكة" مرفوعا، ويرثي له من كلام غيره
~~تفسيرا لمعنى البائس، إذ روي في رواية: "لكن سعد بن خولة البائس قد مات في
~~الأرض التي قد هاجر منها".
# واختلف في قصة سعد بن خولة:
# فقيل: لم يهاجر من مكة حتى مات فيها، قاله عيسى بن دينار وغيره، وذكر
~~البخاري (¬1) أنه هاجر وشهد بدرا، ثم انصرف إلى مكة ومات بها.
# وقال ابن هشام (¬2): إنه هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية وشهد PageV08P034 # بدرا وغيرها، وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر.
# وقيل: توفي بها سنة سبع في الهدنة، خرج مختارا من المدينة إلى مكة، وقد
~~أسلفنا ذلك في ترجمته، فعلى هذا وعلى قول عيسى، سبب بؤسه سقوط هجرته،
~~لرجوعه مختارا وموته بها، وعلى قول الآخرين: سببها موته بمكة على أي حال
~~وإن لم يكن باختياره؛ لما فاته من الأجر والثواب الكامل بالموت في دار
~~هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله -تعالى- (¬1).
# وفي (معجم الطبراني الكبير) (¬2) أنه - عليه الصلاة والسلام - PageV08P035 # أمر إن مات سعد بن أبي وقاص من مرضه هذا أن يخرج ms1352 من مكة وأن يدفن في طريق
~~المدينة، وفي (مسند أحمد) (¬1) أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "يا عمرو
~~القاري، إن مات سعد بعدي فههنا فادفنه، نحو طريق المدينة"، وأشار بيده
~~هكذا. وقد أسلفنا عن رواية الصحيحين "أنه كان يكره أن يموت بالأرض التي
~~هاجر منها"، وعن رواية مسلم: "قد خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها، كما
~~مات سعد بن خولة".
# وترجم المحب الطبري في (أحكامه): كراهة دفن المرء الميت في الأرض التي
~~هاجر منها، ثم ذكر هذا الحديث قال: وفي "عوالي ابن عيينة" من حديث أبي
~~بردة: "قلت لرسول الله: أتكره للرجل أن يموت في الأرض التي هاجر منها؟ قال:
~~نعم" (¬2).

PageV08P036

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P037

# الوجه الخامس: في أحكامه:
# الأول: استحباب عيادة المريض؛ وعيادة الإمام أصحابه؛ وأنها مستحبة في
~~السفر كالحضر وأولى.
# الثاني: جواز ذكر المريض ما يجده من شدة المرض لا في معرض التسخط
~~والشكوى، بل لمداواة أو دعاء صالح أو وصية أو استفتاء عن حالة، ولا يكون
~~ذلك قادحا في خيره وأجر مرضه.
# الثالث: إباحة جمع المال؛ لقوله: "وأنا ذو مال"، لأن هذه الصيغة لا
~~تستعمل عرفا إلا لمال كثير (¬1)، ومنه: ذو علم، وذو شجاعة، وشبههما، وقد
~~جاء ذلك مبينا في رواية لمسلم "إن لي مالا كثيرا".
# الرابع: استحباب الصدقة لذوي الأموال.
# الخامس: مراعاة الوارث في الوصية.
# السادس: تخصيص جواز الوصية بالثلث، وخالف أهل الظاهر فقالوا: للمريض مرض
~~الموت أن يتصدق بكل ماله، ويتبرع به كالصحيح. ويرده ظاهر الحديث مع حديث
~~الذي أعتق في مرضه ستة أعبد [لا يملك] (¬2) سواهم فأعتق - عليه الصلاة
~~والسلام - PageV08P038 # اثنين، وأرق أربعة، وقال له قولا شديدا. . . . رواه مسلم.
# وزعم بعض أهل العلم فيما حكاه الخطابي (¬1): أن الثلث إنما هو لمن ليس له
~~وارث يستوفي تركته.
# وزعم قوم: أنه إذا لم يكن له ورثة يضع جميع ماله [حيث] (¬2) شاء. وإليه
~~ذهب إسحاق بن راهويه (¬3)، وقد روي عن ابن مسعود (¬4).
# وذهب بعضهم: إلى أن في قوله -عليه الصلاة والسلام- "والثلث كثير" منعا من
~~الوصية بالثلث، وأن الواجب أن يقتصر عنه، وأن ms1353 لا يبلغ بوصيته تمامه.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: "الثلث جنف (¬5)، والربع جنف".

PageV08P039

# وعن الحسن البصري (¬1) أنه قال: "يوصي بالسدس، أو بالخمس، أو بالربع".
# وقال إسحاق (¬2): السنة في الربع، كما قال - عليه الصلاة والسلام -:
~~"الثلث كثير"، إلا أن يكون الرجل يعرف في ماله شبهات فله استغراق الثلث.
# وقال الشافعي: إذا ترك ورثته أغنياء لم يكره له أن يستوعب الثلث، [وإذا]
~~(¬3) لم يدعهم أغنياء اخترت له أن لا يستوعبه (¬4).
# ونقل النووي في (شرح مسلم) (¬5): عن العلماء من أصحابنا وغيرهم أن ورثته
~~إن كانوا أغنياء استحب أن يوصي بالثلث تبرعا وإن كانوا فقراء استحب أن ينقص
~~منه، ونقله بعد ذلك عن مذهبنا، والذي جزم به في (الروضة) (¬6) تبعا للرافعي
~~أن الأحسن: النقص عن الثلث مطلقا.
# السابع: أن الثلث في باب الوصية في حد الكثرة، وقد [اختلف] (¬7) المالكية
~~في مسائل: ففي بعضها جعلوه داخلا في حد الكثرة بالوصية؛ لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - "والثلث كثير"

PageV08P040

# وهذا كما قال الشيخ تقي الدين (¬1) يحتاج إلى أمرين:
# الأول: أن لا يعتبر السياق الذي يقتضي تخصيص كثرة الثلث بالوصية، بل يؤخذ
~~لفظا عاما.
# الثاني: أن يدل دليل على اعتبار مسمى الكثرة في ذلك الحكم فحينئذ يحصل
~~المقصود بأن يقال: الكثرة معتبرة في هذا الحكم، والثلث كثير، فهو معتبر،
~~ومتى لم تلمح كل واحدة من هاتين المقدمتين لم يحصل المقصود [ومثل ذلك] (¬2)
~~[ما] (¬3) ذهب إليه بعض المالكية. أنه إذا مسح ثلث رأسه في الوضوء أجزأه؛
~~لأنه كثير؛ للحديث، فيقال له: لم قلت إن مسمى الكثرة معتبر في المسح؟ فإذا
~~أثبته، قيل له: لم قلت إن مطلق الثلث كثير، وإن كل ثلث فهو كثير بالنسبة
~~إلى كل حكم؟ وعلى هذا فقس جميع المسائل واطلب تصحيح كل واحدة من هاتين
~~المقدمتين.
# وقد أجمع العلماء (¬4) في الأعصار المتأخرة على أن من له وارث لا تنفذ
~~وصيته بما زاد على الثلث إلا بإجازته، وشذ بعض السلف في ذلك، وأجمعوا على
~~نفوذ الزيادة في باقي المال بإجازته.
# وأما من لا وارث له: فمذهب ms1354 الشافعي والجمهور أنه لا تصح وصيته فيما زاد
~~على الثلث، وجوزه أبو حنيفة وأصحابه وإسحاق PageV08P041 # وأحمد في إحدى الروايتين، وروي عن بعض سلف الكوفيين وعن علي وابن مسعود (¬1).
# الثامن: أن طلب الغنى للورثة راجح على تركهم عالة، وحديث (¬2) "ثلاث
~~كيات" للذي خلف ثلاثة دنانير، لابد من تأويله، وأوله أبو حاتم ابن حبان
~~(¬3) بأنه كان يسأل الناس إلحافا وتكثرا، ومن هذا أخذ بعضهم ترجيح الغني
~~على الفقير وإستحباب النقص من الثلث.
# وقال السرخسي من الشافعية: من قل ماله وكثر عياله؛ يستحب أن لا يفوته
~~عليهم بالوصية.
# وقال القاضي أبو الطيب: إن كان ورثته لا يفضل ماله عن غناهم؛ فالأفضل أن
~~لا يوصي.
# التاسع: الحث على صلة الأرحام والإحسان إلى الأقارب.
# العاشر: أن صلة القريب الأقرب والإحسان إليه أفضل من الأبعد.
# الحادي عشر: أن الثواب في الإنفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله
~~-تعالى-؛ فإن الأعمال بالنيات، وما أعز ذلك إذا عارضه مقتضى الطبع
~~والشهوة!!.

PageV08P042

# الثاني عشر: استحباب الإنفاق في وجوه الخير.
# الثالث عشر: أن المباح بالنية يصير طاعة يثاب عليه، فإن زوجة الإنسان هي
~~من أخص حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة، وإذا وضع اللقمة في فيها
~~فإنما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح، فهذه
~~الحالة أبعد الأشياء عن الطاعة وأمور الآخرة، ومع هذا أخبر -عليه الصلاة
~~والسلام- أنه إذا قصد بهذه اللقمة وجه الله -تعالى-؛ حصل له الأجر بذلك،
~~فغير هذه الحالة أولى بحصول الأجر إذا أراد به وجه الله -تعالى-، ومثله
~~الأكل بنية التقوي على العبادة، والنوم لينشط للتهجد ودرس العلم ونحو ذلك،
~~والاستمتاع بزوجته أو جاريته للإعفاف وطلب الولد الصالح، وهذا معنى قوله
~~-عليه الصلاة والسلام- "وفي بضع أحدكم صدقة" (¬1).
# الرابع عشر: أن الأعمال الواجبة أو المندوبة يزداد الأجر في فعلها بقصد
~~الطاعة، فإن قوله: "حتى ما تجعل في في امرأتك" يقتضي المبالغة في تحصيل
~~الأجر، لا تخصيص غير الواجب، كما يقال: جاء الحاج حتى المشاة، ومات الناس
~~حتى الأنبياء.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): فيمكن أن يقال: ms1355 سبب هذا ما أشرنا إليه من توهم
~~أن أداء الواجب قد يشعر بأنه لا يقتضي غيره، PageV08P043 # و [أن] (¬1) لا يزيد على براءة الذمة، ويحتمل أن يكون ذلك دفعا لما عساه
~~يتوهم من أن إنفاق الزوج على الزوجة، وإطعامه إياها، واجبا أو غير واجب، لا
~~يعارض تحصيل الثواب إذا ابتغى بذلك وجه الله، كما جاء في حديث زينب
~~الثقفية، لما أرادت الإنفاق على من عندها وقالت: "لست بتاركتهم" (¬2)
~~وتوهمت أن ذلك مما يمنع الصدقة عليهم، فرفع ذلك عنها، وأزيل الوهم. نعم في
~~مثل هذا يحتاج إلى نية خاصة في الجزئيات أم نية عامة، وقد أسلفنا في حديث
~~"إنما الأعمال بالنيات" (¬3) عن الحارث بن أسد المحاسبي أن أكثر السلف على
~~الثاني، وقد دل الشرع على الاكتفاء بأصل النية وعمومها في باب الجهاد، حيث
~~قال: "لو مر بنهر ولا يريد أن يستقي به دوابه فشربت كان له أجر" (¬4) أو
~~كما قال. فيمكن أن يتعدى هذا إلى سائر الأشياء، ويكتفى بنية مجملة أو عامة،
~~ولا يحتاج في الجزئيات إلى ذلك.
# الخامس عشر: تسلية من كره حالة يخالف ظاهرها الشرع، ولا سبب له فيها، فإن
~~سعدا خاف فوت مقام الهجرة وموته بالأرض PageV08P044 # التي هاجر منها بسبب المرض الذي وقع به.
# السادس عشر: أن الإنسان قد يكون له مقاصد دينية فيقع في مكاره تمنعه منها
~~فيرجو الله خلاصه منها، وذلك مأخوذ من قوله: "ولعلك أن تخلف" إلى آخره.
# [السابع عشر: سؤال الله إتمام العمل على وجه لا يدخله نفص؛ لقوله: "اللهم
~~امض" إلى آخره] (¬1).
# الثامن عشر: فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح، وقد نهي عن تمني
~~الموت لضر نزل به (¬2) إلا لفتنة دين ونحو ذلك.
# واختلف حال السلف في ذلك: فمنهم من اختار النقلة إلى الله -تعالى-، ومنهم
~~من اختار الحياة وطولها، ومنهم من أسقط اختياره، وأحوالهم في ذلك منزلة على
~~خوفهم على دينهم ورجائهم فضل الله في طول الحياة لكثرة الطاعة، والتفويض
~~إليه من غير اختيار.
# التاسع عشر: الحث على إرادة وجه الله بالأعمال. ms1356

PageV08P045

# العشرون: [جواز] (¬1) تخصيص عموم الوصية المذكورة في القرآن والسنة وهو
~~قول جمهور أهل الأصول، وهو الصحيح، وفيه أيضا معجزات كثيرة لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في قوله لسعد، من طول عمره وفتح البلاد وانتفاع أقوام
~~به، وتضرر آخرين بحياته.
# وفيه أيضا: منقبة ظاهرة لسعد وفضائل عديدة، منها مبادرته إلى الخيرات.
# وفيه أيضا: كمال شفقته - صلى الله عليه وسلم - على جميع خلق الله أحياء
~~وأمواتا على حسب مراتبهم. وتقييدها بالشرع.
# وفيه أيضا: تعظيم [أمر] (¬2) الهجرة وأن ترك إتمامها مما يدخل تحت قوله:
~~"ولا تردهم على أعقابهم".
# وفيه أيضا: أن كسب المال وصرفه في الوجوه المذكورة أفضل من ترك الكسب أو
~~من الخروج عنه جملة واحدة، وهذا في كسب الحلال الخلي عن الشبهة [وأين هو؟]
~~(¬3).

PageV08P046

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 314/ 3/ 60 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-
# قال: "لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع، فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: الثلث، والثلث كثير" (¬1).
# معنى: "غضوا" بالغين والضاد المعجمتين: نقصوا [وأصله] (¬2) من غض البصر.
# و"لو" هنا: حرف تمني, بمعني: ليت.
# وفيه من الأحكام: استحباب النقص عن الثلث، وبه قال جمهور العلماء مطلقا،
~~وقد سلف ما فيه في الحديث قبله. وعن الصديق أنه أوصى بالخمس (¬3)، وعن علي
~~نحوه، وعن ابن عمر PageV08P047 # بالربع (¬1)، وهو ظاهر قول ابن عباس (¬2)، وبه قال إسحاق (¬3)، [وعن
~~آخرين: بالسدس] (¬4)، وعن آخرين: بدونه، وعن آخرين: بالعشر؛ لما روي في
~~حديث معاذ أنه قال: "العشر" (¬5).
# وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب أحد الورثة. وروي عن
~~علي وابن عباس وعائشة وغيرهم أنه يستحب لمن له ورثة وماله قليل ترك الوصية؛
~~لظاهر الحديث الذي قبله (¬6).
# وما حكيته أولا عن الجمهور في استحباب النقص من الثلث PageV08P048 # هو ما حكاه النووي (¬1) عنهم وإيراد القرطبي (¬2) في حكايته عنهم يخالفه،
~~فإنه قال: اختلف في المستحب من الوصية، فالجمهور على أنه الثلث. هذا لفظه.
# جاء في رواية في الصحيح: "كثير -أو: كبير-" وهو شك من الراوي، والمعنى
~~واحد.

PageV08P049

# باب الفرائض

PageV08P051

### || AUTO 61 - باب ms1357 الفرائض

# [هو] (¬1) جمع: فريضة فعيلة من الفرض، وهو التقدير، ومنه قوله تعالى:
~~{فنصف ما فرضتم} (¬2).
# أو الحز (¬3): ومنه: {نصيبا مفروضا (7)} (¬4)، PageV08P053 # [أي] (¬1): منقطعا محدودا.
# أو الوجوب، والإلزام، أقوال: ويقال للعالم بها: فرضي, وفارض، وفريض،
~~كعالم، وعليم، حكاه المبرد (¬2).
# وذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث:

PageV08P054

### ||| AUTO الحديث الأول

# 315/ 1/ 61 - عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر".
# وفي رواية: "أقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، فما تركت
~~الفرائض فلأولى رجل ذكر" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# [وهذه الرواية الثانية من أفراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق في جمعه] (¬2).
# الأول: معنى "ألحقوا الفرائض بأهلها": أعطوا كل ذي فرض فرضه المسمى له في
~~الكتاب أو السنة أو بإجماع الأمة، وكأن استعمال الأهل هنا مجاز.

PageV08P055

# الثاني: معنى "أولى" هنا: أقرب مأخوذ من الولي بإسكان اللام، وهو القرب،
~~وليس المراد هنا: أحق، كما في قولهم: الرجل أولى بماله. لئلا يخلو الكلام
~~عن الفائدة [لأنا] (¬1) لا ندري من هو الأحق.
# ووقع عند ابن الحذاء، عن ابن ماهان: "فلأدنى" (¬2) بدل "فلأولى" وهو
~~تفسير "لأولى"، أي: أقرب إلى الميت.
# الثالث: إن قلت: ما فائدة وصف الرجل بالذكورة وهو لا يكون إلا ذكرا، وقد
~~أسقطه أبو داود في روايته وقال: "فلأولى ذكر؟ " فالجواب عنه من أوجه:
# أحدها: أنه احتراز عن الخنثى، واستضعف.
# ثانيها: وعليه اقتصر النووي في شرحه (¬3): أنه ذكر للتنبيه على سبب
~~الاستحقاق بالعصوبة، وسبب الترجيح في الإرث، ولهذا جعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وحكمته: أن الرجال [تلحقهم] (¬4) مؤن كثيرة بالقيام بالعيال
~~والضيفان، وإرفاد القاصدين، ومواساة السائلين، وتحمل الغرامات، وغير ذلك.
# فإن قلت: الحديث دال على اشتراط الذكورة في العصبة لاستحقاق باقي التركة،
~~وقد تقرر أن الأخوات مع البنات عصبة؟

PageV08P056

# فالجواب: ما ذكره [(¬1)] الشيخ تقي الدين (¬2): إن هذا من طريق المفهوم،
~~وأقصى درجاته أن يكون له عموم، فيخص بالحديث الدال على الحكم المذكور، من
~~كون "الأخوات" مع "البنات" عصبة.
# ثالثها: أنه ms1358 ذكر لبيان ترتب الحكم على الذكورية دون الرجولية؛ ليدخل فيه
~~الصبي فإنه ذكر ولا يسمى رجل، فعلى هذا يكون قوله "ذكر" "بدلا" لا "صفة"
~~وكأنه قال: "فلأولى رجل" وذكر أن الحكم ليس منوطا بالرجولية، بل بالذكورة
~~التي هي أعم، فقال: "ذكر" فكأنه قال أولا: "فلأولى ذكر" فاستشكل هذا بأن
~~الصفة تابعة للموصوف، والموصوف رجل، فمقتضاه اختصاص الميراث بالبالغ.
# وأما السهيلي -رحمه الله-: فإنه أبدع في كلامه عليه بما لم يسبق إليه،
~~فقال: هذا الحديث أصل في الفرائض، وفيه إشكال، وتلقاه الناس أو أكثرهم على
~~وجه لا يصح إضافته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أوتي جوامع [الكلم] (¬3) واختصر له الكلام اختصارا، والذي تأوله
~~الناس أن قوله: "ذكر" نعتا "لرجل" ولا يصح من ثلاثة أوجه:
# أحدها: عدم الفائدة في وصف "رجل" بذكر، فإنه لا يتصور PageV08P057 # أن يكون "الرجل" إلا "ذكرا" ويجل كلامه -عليه الصلاة والسلام- عما هو
~~حشوا لا فائدة فيه، ولا تحته فقه، ولا يتعلق به حكم.
# الثاني: أنه لو كان كما تأولوه؛ لنقص فقه الحديث، ولم يكن فيه بيان حكم
~~الطفل الذي ليس برجل، وقد علم أن الميراث يجب له، وإن كان ابن ساعة، ولا
~~يقال في اللغة "رجل" إلا للبالغ فما فائدة تخصيصه بالبالغ دون الصغير؟
# الثالث: أن الحديث إنما ورد لبيان من يستحق الميراث من القرابة بعد أصحاب
~~السهام، ولو كان كما تأولوه لم يكن فيه بيان لقرابة الأم، والتفرقة بينهم
~~وبين قرابة الأب فبقي الحديث مجملا لا يفيد بيانا، وإنما بعث - عليه الصلاة
~~والسلام - ليبين للناس ما نزل إليهم، فإذا ثبت هذا؛ فلنذكر معنى الحديث
~~وننعطف على موضع الإشكال منه، ومنشأ الغلط فيه بعون الله تعالى فنقول:
# قوله - عليه الصلاة والسلام -: "أولى رجل ذكر" يريد القريب في النسب الذي
~~قرابته من قبل رجل وصلب، لا من قبل بطن ورحم، فالأولى هنا: ولي الميت، فهو
~~مضاف إليه في المعنى دون اللفظ إضافة النسب، وهو في اللفظ مضاف إلى النسب،
~~وهو الصلب وعبر عن الصلب بقوله: ms1359 "أولى رجل"؛ لأن الصلب لا يكون والدا ولا
~~نسبا، حتى يكون رجلا.
# فأفاد بقوله: "لأولى رجل ذكر" نفي الميراث عن الأولى الذي هو من قبل
~~الأم، كالخال؛ لأن الخال أولى للميت ولاية بطن، لا ولاية صلب، فأفاد بقوله:
~~"ذكر" نفي الميراث [عن PageV08P058 # النساء] (¬1) وإن كن من الأولين إلى الميت من قبل صلب؛ [لأنهن إناث] (¬2)
~~ف "ذكر" نعت "لأولى" ولما كان مخفوضا في اللفظ ظن أنه نعتا "لرجل".
# ولو قلت: من يرث هذا الميت بعد ذوي السهام؟ لوجب أن يقال لك: يرثه أولى
~~رجل ذكر بالرفع؛ لأنه نعت [لفاعل] (¬3). [ولو قلت: من يعطى المال؟ لقيل:
~~أعطه أولى رجل "ذكرا" بالنصب؛ لأنه نعت "لأولى"] (¬4)، فمن هنا دخل
~~الإشكال.
# ومن وجه آخر: وهو أن "أولى" على وزن أفعل، وهذا المثال إذا أريد به
~~التفضيل كان بعض ما يضاف إليه.
# فإذا قلت: هو أحسن رجل، فمعناه: أحسن الرجال، وكذلك إذا قلت: أعلم إنسان،
~~فمعناه: أعلم الناس. فيتوهم أن قوله: "أولى رجل" أولى الرجال، وليس كذلك،
~~وإنما هو أولى الميت بإضافة النسب، وأولى صلب بإضافته، كما تقول: هو أخوك
~~أخو الرخاء لا أخو البلاء، وهم أقاربك أقارب الطمع، لا أقارب [الضرر] (¬5)،
~~والناس يقولون: هم إخواني، ولكن إخوان الضحك. وكذلك يقول: مولاي مولى عتق.

PageV08P059

# "فالأولى" في الحديث كالولي، ثم قال:
# فإن قيل: كيف يضاف إلى الواحد وليس بجزء منه؟
# قلنا: إذا كان معناه الأقرب في النسب، جازت إضافته، وإن لم يكن جزءا منه،
~~قال -عليه الصلاة والسلام-: "أمك ثم أمك [ثم أمك]، ثم أباك ثم أدناك
~~فأدناك" (¬1)، ولو أراد دنو المكان؛ لم يجز أن يقول: [أدناك] (¬2)، كما لم
~~يجز أن يقول: هو أفهمك وأعلمك، فهذا جائز في الأدنى والأولى والأقرب إذا
~~أردت به معنى النسب والقرابة، قال تعالى: {من الذين استحق عليهم الأوليان}
~~(¬3)، ولولا الألف واللام؛ لأضاف وقال: أوليانا، وإنما جاز هذا لمراعاة
~~المعنى، إذ معنى: أولاك وأدناك، كمعنى قريبك ونسيبك وأخيك، ثم إذا أردت أن
~~تبين كيف هو نسيبك أو قريبك، قلت: قرابة صلب لا ms1360 قرابة بطن، وكذلك تقول: هو
~~أولاك، وأولى المرأة المتوفاة أولى رجل، وهذه المرأة هي أولياؤه، وجمعها
~~أوليات. والأولى فإن شئت النسب قلت: هي أولى الميت، ولاية رجل أو ولاية
~~صلب، وإن شئت، قلت: هي أولاه، كما تقول: هو أولاه، ثم تبين النسب فتقول: هي
~~أولى نسبا، أي. قرابتها من قبل رجل، ولولا قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"ذكر" لورثته هذه المرأة بهذه الولاية، ولولا قوله: "أولى رجل" لورث الخال؛
~~لأنه أولى بهذا التفسير، والشواهد عليه وما يقتضيه لفظ الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، PageV08P060 # إذا تأمل، من المتانة والإيجاز مع كثرة المعاني على هذا يقتضي أن غيره من
~~التأويل ساقط.
# لأنه يخرج لفظه -عليه الصلاة والسلام- عن البلاغة ويجعله من اللفظ
~~المسترذل وحاشى لله من ذلك، والحمد لله الذي وفق لهذه الفائدة وأعان عليها
~~بعد قرع طويل لبابها. انتهى كلامه.
# وهو جليل حفيل، لكن جاء في رواية للدارقطني (¬1): "فلأولى رحم ذكر" وهو
~~وارد على ما قرره، إلا أن يردها إلى رواية "رجل".
# الوجه الرابع في أحكامه:
# الأول: البداءة بأهل السهام قبل العصبة، والحكمة فيه أنه لو ابتدىء
~~بالعصبة لاستغرقوا المال، وسقط أصحاب الفروض.
# الثاني: إرث العاصب ما بقي عنهم.
# الثالث: تقديم الأقرب فالأقرب منهم، فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب،
~~ومحل الخوض في ترتيبهم كتب الفقه، فإنه أليق به، وكذا الخوض في بيان العصبة
~~بنفسه، وبغيره، ومع غيره.
# الرابع: الرجوع في قسمة الفرائض وأنصبائها إلى كتاب الله تعالى، وقد أكد
~~تعالى [. .] (¬2)، ذلك بقوله: {فريضة من الله}، كما أكد قسم الصدقات، وفي
~~تولي الباري تعالى قسمة ذلك بنفسه، وكذا قسمته الغنيمة والفيء إشارة إلى
~~شدة تعظيم الأموال وحرمتها، وقطع المنازعة بسببها.

PageV08P061

# الخامس: فيه دلالة لمذهب ابن عباس في إسقاط الأخت الشقيقة بالأخ للأب مع
~~البنت؛ لأنه لم يبق "ذكر" بعد "البنت" غيره، وجمهور العلماء على إسقاطه،
~~فإن الله تعالى فرض للأخت النصف كما فرضه للبنت فلم يبق بعد إلحاق الفرائض
~~بأهلها شيء فلم يكن له شيء.
# [السادس] (¬1): أورد إمام الحرمين والغزالي، هذا الحديث بلفظ: ms1361 "عصبة" بدل
~~"رجل" ولم أقف عليها في رواية بعد الفحص التام عنها، وادعى الرافعي شهرتها.
# وقال ابن الجوزي (¬2): لا يحفظ.
# وقال ابن الصلاح (¬3): فيها نظر وبعد عن الصحة من حيث الرواية [ومن حيث
~~اللغة] (¬4)، فإن العصبة في اللغة اسم للجمع، وإطلاقها على الواحد من كلام
~~العامة وأشباههم من الخاصة.
# وفي حد العاصب: اضطراب ذكرته في "شرح المنهاج" فراجعه منه.

PageV08P062

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 316/ 2/ 61 - عن أسامة بن زيد قال: "قلت: يا رسول الله أتنزل غدا في دارك
~~بمكة؟ قال: وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ ثم قال: لا يرث الكافر المسلم، ولا
~~المسلم الكافر" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# ومن [الغريب] (¬2) أن الصعبي حذفه [من] (¬3) شرحه.
# الأول: هذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه في مواضع مفرقا ومجموعا، أولها
~~"الحج" (¬4)، وترجم عليه: توريث دور مكة PageV08P063 # وبيعها وشرائها، وأن الناس في المسجد الحرام سواء، خاصة لقوله -تعالى-:
~~{سواء العاكف فيه والباد} (¬1)، ثم ذكره بلفظ أنه قال: "يا رسول الله أين
~~تنزل في دارك بمكة؟ قال وهل ترك عقيل من رباع أو دور؟ ".
# وكان عقيل ورث أبا طالب، هو وطالب، ولم يرثه جعفر ولا علي -رضي الله
~~عنهما- شيئا؛ لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب كافرين، فكان عمر بن
~~الخطاب يقول: "لا يرث المؤمن الكافر"، قال ابن شهاب: وكانوا يتأولون قوله
~~-تعالى-: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} (¬2).
# ثانيها: الجهاد، وترجم عليه: إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون،
~~فهي لهم (¬3). ثم ذكره بلفظ: "قلت: يا رسول الله: أين تنزل غدا؟ -في حجته-
~~قال: وهل ترك عقيل لنا منزلا؟ "، ثم ذكر فيه شيئا آخر لا تعلق له بما أورده
~~المصنف.
# [ثالثها] (¬4): في المغازي (¬5) في باب: أين ركز النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الراية يوم الفتح؟ بلفظ: أن أسامة قال زمن الفتح: يا رسول الله، أين
~~تنزل PageV08P064 # غدا؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: "وهل ترك عقيل من منزل"؟ ثم قال: "لا
~~يرث الكافر المؤمن، ولا ms1362 يرث المؤمن الكافر".
# قيل للزهري: من ورث أبا طالب؟ قال: ورثه عقيل وطالب. وقال معمر عن
~~الزهري: "أين ننزل غدا؟ في حجته"، ولم يقل يونس: "حجته"، و"لا زمن الفتح".
# [رابعها] (¬1): في الفرائض (¬2)، مقتصر على القطعة الأخيرة منه، وهذا
~~لفظه عن أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يرث المسلم
~~الكافر ولا الكافر المسلم"، وترجم عليه بهذه الترجمة، وزاد: [وإذا] (¬3)
~~أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث له.
# وأخرج مسلم القطعة الأولى في الحج (¬4) بألفاظ:
# أحدها: "يا رسول الله! أتنزل في دارك بمكة؟ فقال: وهل ترك لنا عقيل من
~~رباع أو دور؟ "، ثم [. .] (¬5) ذكره بلفظ البخاري الأولى إلى قوله: كافرين.
# ثانيها: "يا رسول الله! أين تنزل غدا؟ وذلك في حجته، حين دنونا من مكة،
~~فقال: وهل ترك لنا عقيل منزلا".

PageV08P065

# ثالثها: "يا رسول الله! أين تنزل غدا، إن شاء الله؟ وذلك زمن الفتح، قال:
~~"وهل [ترك] (¬1) لنا عقيل من منزل؟ "، وأخرج القطعة الثانية أول الفرائض
~~(¬2)، ولفظه عن أسامة بن زيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم" إذا عرفت ذلك فلفظ المصنف بسياقه ليس
~~واحد منها، وأقربها إلى روايته سياقة البخاري له في باب المغازي، ثم تنبه
~~بعد ذلك لما وقع في أحكام (¬3) المجد ابن تيمية فإنه ادعى أن القطعة
~~الثانية وهي: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم"، لم يروها مسلم،
~~وهو من الأعاجيب، فهي في أول كتاب الفرائض من صحيحه، ووهم أيضا بعده وهما
~~آخر، فقال: إن النسائي لم يخرجه أيضا، وليس كذلك، فقد أخرجه في سننه (¬4)
~~وتكلم عليه، إنما ذكرت هذا وإن لم يكن ما نحن [فيه] (¬5) لئلا يعترض به على
~~المصنف ويقال: إنه من أفراد البخاري فليتنبه لذلك.
# الوجه الثاني: قد وضح لك اضطراب الروايات في أنه -عليه الصلاة والسلام-
~~قال ذلك عام الفتح، أوعام حجة الوداع، وأنه جاء في مسلم أنه قال حين دنا من
~~مكة [(¬6)]، فتطلب PageV08P066 # الترجيح (¬1).
# [الثالث] (¬2): في التعريف براويه، وقد سلف في ms1363 الحديث [الثالث] (¬3) من
~~باب دخول مكة نبذة منه.
# [الرابع] (¬4): عقيل بفتح أوله، هو ابن أبي طالب ابن عم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، كنيته أبو عيسى. وقيل غير ذلك، شهد بدرا مع المشركين، وأسر
~~يومئذ مكره، ثم أسلم قبل الحديبية، وشهد غزوة مؤتة، وكان أسن من جعفر بعشر
~~سنين، وطالب الذي مات كافرا أسن منه بعشر سنين، وكان جعفر أسن من علي بعشر
~~سنين، قيل: كان عقيل من أنسب قريش وأعلمهم بآبائها, ولكنه كان مبغضا إليهم،
~~لأنه كان يعد مساويهم، قدم البصرة ثم الكوفة ثم الشام، وله PageV08P067 # دار بالمدينة، وكانت له طنفسة تطرح في مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي عليها، ويجتمع إليه في علم النسب وأيام العرب، وكان أسرع الناس
~~جوابا، وله أحاديث روى عنه ابنه محمد وغيره، قال ابن سعد وغيره: قالوا: مات
~~في خلافة معاوية بعدما عمي, وقيل: إنه -عليه الصلاة والسلام- أطعمه بخيبر
~~كل سنة مائة وأربعين وسقا. ويروى مرفوعا (¬1): "أعطيت أربعة عشر رفقاء
~~نجباء. . . ."، فذكر منهم عقيلا. قال حميد بن هلال: سأل عقيل [عليا] (¬2)
~~وقال: إني محتاج، قال: اصبر حتى يخرج عطائي، فألح عليه، فقال لرجل: خذ بيده
~~فانطلق به إلى الحوانيت فدقدق الأقفال، وخذ ما فيها. قال: يريد أن يتخذني
~~سارقا، قال: وأنت تريد أن تتخذني سارقا؟ فأتي معاوية فأعطاه مائة ألف، ثم
~~قال له: اصعد على المنبر فاذكر ما أولاك علي وما أوليتك. فصعد وحمد الله ثم
~~قال: أيها الناس إني أخبركم إني أردت عليا على دينه فاختار دينه [علي] (¬3)
~~, وأردت معاوية على دينه فاختارني على دينه، فقال معاوية: أهذا الذي تزعم
~~قريش أنه أحمق؟
# الوجه [الخامس] (¬4) في ألفاظه ومعانيه:
# قوله - عليه الصلاة والسلام -: "وهل ترك لنا عقيل من PageV08P068 # رباع؟ " سببه ما أسلفناه في طرق الحديث من كونه ورث أبا طالب مع طالب دون
~~علي وجعفر.
# و"الرباع" جمع ربع، وهو المنزل الذي كان يرتعون فيه ويقيمون به، وربع
~~القوم: محلتهم.
# ومعنى: "هل" هنا: النفي، أي: ما ترك لنا عقيل من دار، وأصل ms1364 وضعها
~~للاستفهام.
# وتأتي أيضا: بمعنى النهي، نحو قوله -تعالى-: {فهل أنتم منتهون (91)}
~~(¬1)، أي: انتهوا.
# أو بمعنى قد: نحو قوله - تعالى-: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} (¬2).
# وفي إضافة الدار [إليه] (¬3) احتمالان للقاضي:
# أحدها: إضافة سكنى لا ملك، فإن أصلها كان لأبي طالب؛ لأنه الذي كفله حين
~~كان أكبر ولد عبد المطلب، فاحتوى عليها وعلى غيرها من أملاك عبد المطلب،
~~وحازها وحده لسنه على عادة الجاهلية (¬4).
# ثانيها: أنه -عليه الصلاة والسلام- كان له فيها نصيب، فأخرجها عقيل عن
~~أملاك بني عبد المطلب، كما فعل أبو سفيان PageV08P069 # وغيره بدور من هاجر من المؤمنين، وقد قال الداودي: باع عقيل ما كان للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولمن هاجر من بني عبد المطلب.
# وقيل: إنما لم ينزل - عليه الصلاة والسلام - بها؛ لأنه لما هاجر تركها
~~لله، فكره أن يرجع فيما تركه له (¬1).
# وقيل: لأنه [قد] (¬2) انصرف عنها بالكلية فصارت بمنزلة سائر دور مكة،
~~حكاهما القاضي، قال: وبالثاني استدل ابن أبي صفرة لمالك والليث على من خرج
~~من دار الكفر مسلما وبقي أهله وأولاده بدار الكفر ثم غزاها مع المسلمين،
~~فإنه لا يكون أحق بها، [وهي] (¬3) على حكم البلد لا ملك له فيها.
# قال القاضي: ويرده أنه لو كانت العلة هذه؛ لعلل بها, ولم يعلل بقوله:
~~"وهل ترك لنا عقيل من رباع".
# وأما الإرث: فقال المبرد: أصله العاقبة، ومعناه: الانتقال من واحد إلى واحد.
# الوجه السادس: في أحكامه:
# الأول: جواز سؤال الكبار والعلماء عن نزولهم أين يكون، إذا قدموا بلدا أو
~~غيره، فإنه - عليه الصلاة والسلام - أقر أسامة على ذلك، ولم ينكر عليه.

PageV08P070

# الثاني: الجواب بأمر يلزم منه الامتناع عما سئل عنه.
# الثالث: أن مكة فتحت صلحا، ودورها ورباعها مملوكة لأهلها لها حكم سائر
~~البلدان في ذلك، فتورث عنهم، ويجوز لهم بيعها وإجارتها ورهنها وهبتها
~~والوصية بها وغير ذلك من التصرفات، وبه قال الشافعي وجماعات.
# وذهب مالك وأبو حنيفة والأوزاعي وآخرون: إلى أنها فتحت عنوة، فلا يجوز
~~شيء من هذه التصرفات.
# قال القاضي: وأجاب القائلون ms1365 بهذا بأنه -عليه الصلاة والسلام- سوغ لأهلها
~~أموالهم ودورهم منا منه عليهم، ولم يجعلها فيئا تقسم.
# ومناظرة الشافعي (¬1) مع إسحاق بن راهويه في إجارة دور مكة مشهورة.

PageV08P071

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P072

# الرابع: أن الكافر لا يرث المسلم، وهو إجماع.
# الخامس: أن المسلم لا يرث الكافر، وهو قول جمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم.
# وقال طائفة: يرثه، منهم معاذ بن جبل ومعاوية وابن المسيب ومسروق، وروي عن
~~إسحاق بن راهويه، واختلف فيه عن أبي الدرداء والشعبي والزهري، والصحيح عن
~~هؤلاء كقول الجمهور، وروى ابن حزم في "محلاه" (¬1) في كتاب الجهاد عن
~~سليمان بن موسى -وهو فقيه أهل الشام- أنه قال: إذا مات للنصراني ولد صغير
~~وله أخ من [أم] (¬2) [مسلم] (¬3) أو أخت مسلمة؛ PageV08P073 # ورثه [إخوة، أو أخته] (¬1) كتاب الله، [ثم كان ما] (¬2) بقي للمسلمين,
~~رواه ابن جريج عنه.
# واحتج من قال بإرثه منه: بحديث "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه" (¬3). ومن
~~علوه إرث المسلم من الكافر دون عكسه، وبحديث: "الإسلام يزيد ولا ينقص"
~~(¬4). وكأنهم قاسوه أيضا على النكاح.

PageV08P074

# وتأول الجمهور الحديث: على مجرد فضل الإسلام على غيره من الأديان، دون
~~غيره من الأحكام، كإرث وغيره؛ جمعا بين الحديثين. ولعل قائله لم يبلغه هذا
~~الحديث، فإنه صريح فيه، ودين الإسلام لم يزل يزيد إلى أن كمل في الحين الذي
~~أنزل الله فيه: {اليوم أكملت لكم دينكم} (¬1)، ولم ينقص من أحكامه ولا
~~شرائعه التي شاء الله بقاءها شيء، وقد أعلاه الله -تعالى- وأظهره على الدين
~~كله، كما وعدنا، والقياس لا يعارض النص، وأين الجامع بينهما أولا، وحديث:
~~"الإسلام يزيد ولا ينقص" في إسناده جهالة.
# قال القرطبي (¬2): لا يصح، وقال الجوزقاني: [باطل] (¬3)، ثم رأيت بعد ذلك
~~تخريج الحاكم له في مستدركه (¬4) وصحح إسناده.
# وأجاب القرطبي (¬5): عن حديث "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه" بأنه لا يصح،
~~ثم قال: هو كلام يحكى ولا يروى. هو عجيب منه (¬6) مع ما فيه من المناقضة،
~~فإن البخاري (¬7) أخرجه موقوفا من قول ابن عباس: "الإسلام يعلو ولا يعلى
~~عليه". نعم لا يصح PageV08P075 # رفعه (¬1)، ووجه عدم إرثه من ms1366 جهة المعنى: أن الكافر قطع ما بينه وبين
~~الله -تعالى-، وقطع ما بينه وبين أوليائه وهم المؤمنون، ولانتفاء المناصرة
~~بينهم، وهي قاعدة الإرث.
# وهذا الذي ذكرناه في الكافر الأصلي (¬2).

PageV08P076

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P077

# أما المرتد (¬1): فلا يرث المسلم إجماعا، وهل يرثه المسلم؟

PageV08P078

# قولان للعلماء:
# أحدهما: لا؛ لعموم الحديث، وبه قال الشافعي وربيعة ومالك وابن أبي ليلى
~~وغيرهم، بل يكون ماله فيئا للمسلمين.
# وثانيهما: يرثه ورثته من المسلمين، وبه قال أبو حنيفة والكوفيون
~~والأوزاعي وإسحاق، وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف، لكن قال
~~الثوري وأبو حنيفة: ما كسبه في ردته [فهو للمسلمين فيء] (¬1)، وقال
~~الكوفيون: الجميع لورثته المسلمين، وعن أحمد روايات حكاها ابن هبيرة في
~~كتابه "إجماع الأربعة" عنه.
# أظهرها: كقول الشافعي ومن وافقه.
# ثانيها: كالثاني:
# ثالثها: أن ميراثه يكون لورثته من أهل [ذمته] (¬2) الذين اختارهم إذا لم
~~يكونوا مرتدين، ووقع في كلام القاضي عياض (¬3) في PageV08P079 # حكايته عن الشافعي أن ميراث المرتد لجماعة المسلمين، ومراده بالإرث:
~~الفيء، وسياق كلامه يرشد إليه.
# السادس: [الحديث] (¬1) دال بإطلاقه على أن اختلاف الدين مانع من الإرث،
~~وإن كان بالولاء، وعن الإمام أحمد: أنه لا يمنع به (¬2)، وحكاه إمام
~~الحرمين عن علي، وقال: هو غريب ولا أصل له.
# قلت: [بل] (¬3) له أصل، وهو حديث جابر - رضي الله عنه -: أن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا يرث المسلم النصراني إلا أن يكون عبده أو أمته"
~~(¬4). رواه النسائي وصححه الحاكم، وأعله PageV08P080 # ابن حزم (¬1) وابن القطان بما فيه نظر، ومن الغرائب أن القاضي عبد الوهاب
~~المالكي (¬2) نقل عن الشافعي كمقالة أحمد، فقال: لو أعتق المسلم عبدا كافرا
~~ومات ورثه عند الشافعي، خلافا [لمالك] (¬3)، ذكره في كتاب "الإشراف في
~~الخلاف بينه وبين مالك"، لكن رأيت في "الأم" (¬4) للإمام الشافعي ما نصه:
~~"أنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي حكيم أن عمر بن عبد
~~العزيز أعتق عبدا له نصرانيا فتوفي العبد بعدما أعتقه، قال إسماعيل: فأمرني
~~عمر بن عبد العزبز أن آخذ ماله فأجعله في بيت ms1367 مال المسلمين"، ثم قال
~~الشافعي: وبهذا كله نأخذ.
# وفي "الإشراف" لابن المنذر: إذا أعتق المسلم العبد النصراني فالولاء له؛
~~لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "الولاء لمن أعتق" فإن PageV08P081 # مات المعتق النصراني لم يكن للمعتق من ميراثه شيء؛ لقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم". فإذا أسلم المعتق ثم
~~مات ورثه مولاه المعتق، وهذا قول الشافعي وأهل العراق، ثم روى عن عمر بن
~~عبد العزيز ما أسلفناه عن رواية الشافعي، ثم قال: وبه قال الأوزاعي.
# وفي "شرح الرافعي" في أوائل باب الولاء مثله، حيث قال: لو أعتق المسلم
~~عبدا كافرا، والكافر مسلما؛ ثبت الولاء وإن لم يتوارثا، كما ثبت علقة
~~النكاح والنسب بين الكافر والمسلم وإن لم يتوارثا، وقال القاضي حسين في
~~الباب المذكور: لو أعتق الكافر عبدا مسلما وله ابن مسلم فمات العبد في حياة
~~معتقه؛ لا يرثه ابن معتقه المسلم، بل يكون لبيت المال. وما ذكره خلاف ما نص
~~عليه إمامنا [فإن] (¬1) ابن المنذر نقل عنه: أنه يرثه أقرب الناس من عصبة
~~مولاه، ويكون وجود سيده كموته، ونقله عن أهل العراق أيضا: وكان مالك بن أنس
~~يفرق بين المسلم يعتق العبد النصراني، وعكسه، فالأول يرثه مولاه دون
~~الثاني.
# وفي الرافعي في أثناء باب (الولاء): لو أعتق [مسلم] (¬2) عبدا كافرا ومات
~~عن ابنين مسلم وكافر، ثم مات العتيق، فميراثه للابن الكافر؛ لأنه الذي يرث
~~المعتق بصفة الكفر.
# ولو أسلم العتيق ثم مات فميراثه للابن المسلم، ولو أسلم PageV08P082 # الابن الكافر ثم مات العتيق مسلما فميراثه بينهما، واستدل أصحابنا على
~~أحمد في تفرقته بين الإرث بالنسب والولاء: بأن الولاء فرع النسب، والكفر
~~مانع من الإرث [بالنسب] (¬1)، فأولى أن يمنع في الولاء، وفرقوا بين النكاح
~~والإرث: بأن التوارث مبني على الموالاة والمناصرة، وهما منتفيان بين المسلم
~~والكافر.
# وأما النكاح فمن نوع الاستخدام وقضاء الإرث؛ ولأن الإرث لو كان ملحقا
~~بالنكاح لورث الذمي الحربي، كما يجوز أن يتزوج المسلم الحربية، وحيث لم
~~يجز؛ دل على افتراقهما.
# فرع: مات كافر عن زوجة ms1368 حامل ووقفنا الميراث للحمل فأسلمت، ثم ولدت، ورثه
~~الولد وإن كان محكوما بإسلامه؛ لأنه كان محكوما بكفره يوم الموت، ذكره
~~الرافعي في الكلام على إرث الجنين، ولو قيل: بأنه [لا يرثه] (¬2) لم يبعد؛
~~لأن العبرة في إرث الحمل بانفصاله حيا، وهذا حين انفصاله كان مسلما.
# وفي كتب الحنابلة: أنه إذا مات أحد أبوي الولد الكافرين صار الولد مسلما
~~بموته، وقسم له الميراث؛ لأن إسلامه إنما ثبت بموت أبيه الذي استحق به
~~الميراث، فهو سبب لهما، فلم يتقدم [الإسلام] (¬3): مانع من الميراث على
~~استحقاقه.

PageV08P083

# فروع: نختم بها الكلام على الحديث:
# الأول: الأصح عند الشافعي أن الكافر يرث الكافر وإن اختلفت ملتهما، وبه
~~قال أبو حنيفة وداود وآخرون.
# ونقل مقابله: عن مالك، وأحمد في أصح الروايتين عنه، وأنه لا توارث بين
~~حربي وذمي، ونقل عن علي أيضا، وحكاه القاضي قولا قديما، والرافعي حكاه وجها
~~مخرجا من تخريج ابن خيران وغيره، وأنه اختيار الأستاذ أبي منصور.
# ووقع في "تعليق" القاضي حسين و"الإبانة" نسبة ذلك إلى ابن سريج -وصوابه
~~شريح كما ذكره غيرهما-، وأصل هذا الخلاف: أن الكفر ملل، أو ملة واحدة، وفيه قولان:
# أصحهما عند الشافعي الثاني، وبه قال عمر بن الخطاب وأبو حنيفة وصاحباه.
# و [حكى] (¬1) مقابله: عن علي بن أبي طالب ومالك.
# ونقل ابن اللبان في "فرائضه" عن شريح وابن أبي ليلى والحسن وشريك والحسن
~~بن صالح وإحدى الروايتين عن إبراهيم والثوري أنهم قالوا: الكفر ثلاث ملل:
~~ملة اليهودية، وملة النصرانية، وملة الكفر من المجوسيين والصابئين وغيرهم،
~~لأنهم لا كتاب لهم، فلا يرث ملة من هؤلاء من ملة أخرى، قال ابن اللبان: وعن
~~عطاء والليث ومغيرة والضحاك والزهري وربيعة نحوه، قال: وذهبت طائفة من أهل
~~المدينة والبصرة إلى أن كل PageV08P084 # فريق من الكفار ملة، ولم يورثوا المجوسي من عبدة الأوثان أيضا.
# الفرع الثاني: يهودي ذمي مات عن ابن مسلم وأربعة إخوة: نصراني ومجوسي
~~ويهودي وصابئي؛ المال للإخوة الأربعة عدنا، وعند معاذ: المال للمسلم، وعند
~~شريح: للأخ اليهودي، وفي "شرح مختصر المزني" ms1369 للجودي: لو جاز توريث المرتد
~~من مثله، لجاز توريث المعطل من مثله، والوثني من مثله. ونقل الإجماع على أن
~~الموارثة خلاف المناكحة، وأن من لم يورث المسلم من الكافر سوى بين كل كافر
~~كتابيا كان أو وثنيا، ومن ورث المسلم من الكافر سوى بين كل كافر أيضا،
~~فورثهم من كل كافر.
# الفرع الثالث: لا فرق بين أن يكون الحربيان متفقي الدار أو مختلفيها.
# وقال أبو حنيفة: إن كان مختلفي الدار: فإن اختلفت الملوك، ورأى بعضهم قتل
~~بعض، كالروم والهند، لم يتوارثا، وإن اختلفت ملتهما.
# وعبارة الماوردي (¬1): إذا ثبت أن الكفر ملة واحدة فقد اختلف الناس في
~~كيفية توارثهم، ومذهب الشافعي: أن أهل الذمة يتوارثون هم وأهل العهد، بعضهم
~~من بعض [على] (¬2) اختلاف [أديانهم] (¬3)، وأهل الحرب يتوارثون بعضهم من
~~بعض وإن اختلفت ديارهم، ولا PageV08P085 # توارث بينهم وبين أهل الذمة، وأهل الحرب يتوارثون ما لم تختلف بهم الدار،
~~واختلاف دارهم يكون باختلاف ملوكهم، ومعاداة [بعضهم] (¬1) لبعض في الدين،
~~كالترك والروم، فلا يورث بعضهم من بعض.
# وعبارة الرافعي: اختلف الشافعي وأبو حنيفة في ميراث أهل الحرب بعضهم من
~~بعض، فقال الشافعي: يرث بعضهم بعضا سواء كانوا من أهل دار واحدة، أو اختلفت
~~دارهما.
# وقال أبو حنيفة: أهل الحرب إنما يرث بعض من بعض إذا كانوا من أهل دار واحدة.
# ووقع في "شرح مسلم" (¬2) للنووي عن الأصحاب ما يخالف ذلك، فإنه قال: قال
~~الشافعي: لا يرث حربي من ذمي، ولا ذمي من حربي، ثم قال: [قال] (¬3)
~~[الأصحاب] (¬4): وكذا لو كان حربيين في بلدين [متجاورين] (¬5) لم يتوارثا،
~~نعم في نسخة حذف لفظ "حربيين".
# وقال في كلامه على "التنبيه": قوله: (ولا يرث حربي من ذمي، ولا ذمي من
~~حربي)، كان ينبغي له أن يقول أيضا: ولا حربي من حربي في دار أخرى وبينهما
~~حرب، فإن أهل الحرب إذا PageV08P086 # كانوا متجاورين لا يرثوا أهل بلد من بلد [آخر] (¬1) يحاربونهم.
# الفرع الرابع: لا فرق عندنا بين أن يسلم الكافر قبل قسمة ميراث قريبه
~~المسلم، أو يستمر على كفره، ms1370 خلافا لأحمد، حيث قال: إن أسلم بعدها أو بعد
~~حرز الوارث الواحد فلا يتغير الحكم، وإن أسلم قبلها ورث في المشهور عنه،
~~وإن أسلم بعد قسمة بعض التركة، ورث مما بقي؛ لحديث ابن عباس مرفوعا: "كل
~~قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية، وإن ما أدرك الإسلام فهو على قسم
~~الإسلام". رواه أبو داود (¬2)، وفي إسناده محمد بن مسلم الطائفي، وقد ضعف،
~~ممن ضعفه أحمد، وعلى تقدير صحته تأوله الخطابي (¬3) على أن أحكام الأموال
~~والأنساب والأنكحة التي PageV08P087 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P088

# كانت في الجاهلية ماضية لا يرد منها شيء في الإسلام، [أما] (¬1) ما حدث
~~في الإسلام فيستأنف فيه حكم الإسلام.
# الفرع الخامس: للفرق المختلفة في الدين الواحد من الكفار، مثل اليعقوبية
~~(¬2). . . . .

PageV08P089

# والنسطورية (¬1) من النصارى، يتوارثون عندنا وعند عامة العلماء, وعن
~~الأوزاعي: لا يتوارثون, لوقوع العداوة بينهم، نقله المعافي الموصلي، وكأنه
~~أخذه من "الإبانة" فإن فيها قريبا منه.
# الفرع السادس: إذا ورث الكافر الكافر [فإنه] (¬2) يرثه على حكم الإسلام،
~~وإذا ترافعوا إلينا لم يحكم بينهم إلا به، وحيث لا يكون وارث أو يفضل عن
~~ذوي الفروض ولا عصبة، يكون لبيت المال، كما يفعل في مواريث المسلمين، كذا
~~قرره بعض شيوخنا، قال: وليس عندنا في ذلك خلاف، وإنما في بعض كلام المالكية
~~والحنفية شيء يخالف في ذلك، وقد غلط في ذلك بعض المفتين من الشافعية.
# الفرع السابع: إذا مات كافر ولا وارث له؛ فماله في أهل PageV08P090 # الفيء، وعن النخعي ومالك: أنه لأهل دينه، وعن عمر: أنه كتب أنه يعطى
~~للذين يؤدون جزيته.
# الفرع الثامن: روي عن الإمام الحارث بن أسد المحاسبي أنه ورث من أبيه
~~سبعين ألف درهم، فلم يأخذ منها شيئا؛ لأن أباه كان يقول بالقدر، وقال: صح
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يتوارث أهل ملتين شتى"
~~(¬1)، وهو يحتاج إلى درهم، ولعله ترك الأخذ تورعا؛ لأنه في محل الخلاف، إذ
~~في تكفير القدرية خلاف، وفي نفي التوارث بناء على التكفير أيضا خلاف، حكاه
~~ابن الصلاح في طبقاته (¬2) عن الأستاذ أبي ms1371 منصور، أما ابن الصلاح فجزم بأن
~~هذا [منه] (¬3) بناء على التكفير, ولم يذكر الاحتمال السالف أنه تركه تورعا.
# نعم قال ابن خيران من أصحابنا: رأيته متعلقا بأبيه والناس قد اجتمعوا
~~عليه، يقول: أمي طلقها، فإنك على دين وهي على دين غيره (¬4)، وهذا ظاهر في
~~أنه كان يرى تكفيره.

PageV08P091

# [الفرع التاسع] (¬1): يتعلق بما سبق، لخص الماوردي الكلام في أن المرتد
~~يورث، وقال: فيه ستة مذاهب:
# الأول: مذهبنا [لا] (¬2) سوى الزنديق وغيره، وبه قال أحمد.
# ثانيها: وهو مذهب مالك: أنه يكون فيئا إلا الزنديق، فإنه لورثة المسلمين،
~~أو يقصد بردته حرمان ورثته في مرض موته، فيكون ميراثا لهم.
# ثالثها: مذهب أبي يوسف ومحمد: أن جميع ماله موروث لورثته المسلمين، سواء
~~ما كسبه في الردة أو قبلها.
# رابعها: مذهب [أبي] (¬3) حنيفة: أن ما كسبه قبل ردته يكون لورثته
~~المسلمين، وربما قال أصحابه: ينتقل إليهم في آخر جزء من زمان إسلامه قبل
~~الردة، وليس بطريق الميراث، وما كسبه بعد ردته يكون لبيت المال، إلا أن
~~يكون المرتد امرأة فيكون جميعه معدوما.
# خامسها: مذهب داود: أن ماله لورثته الذين ارتد إليهم، دون ورثته من
~~المسلمين.
# سادسها: مذهب علقمة وقتادة وابن أبي عروبة: أنه ينتقل إلى أهل الدين الذي
~~ارتد إليه.

PageV08P092

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 317/ 3/ 61 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى [عن] (¬1) بيع الولاء وهبته" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# ومن الغرائب أن الفاكهي أسقطه من شرحه، كذا رأيته محذوفا منه في نسختين.
# الأول: الولاء: بفتح الواو وبالمد، وأصله من الولي، وهو القرب كما أسلفته
~~في باب الشروط في البيع، وحقيقته: حق ثبت بوصف هو الإعتاق، فلا يقبل النقل
~~إلى الغير بوجه من الوجوه؛ لأن ما ثبت [بوصف] (¬3) يدوم بدوامه، ولا يستحقه
~~إلا من قام بذلك PageV08P093 # الوصف، وقد شبه [رسول الله] (¬1) - صلى الله عليه وسلم - الولاء بالنسب
~~في كونه لا يقبل النقل بالبيع والهبة أيضا، حيث قال: "الولاء لحمة كلحمة
~~النسب، لا يباع ولا يوهب" (¬2)، رواه ابن خزيمة وابن ms1372 حبان في صحيحيهما من
~~حديث ابن عمر، والحاكم في مستدركه، وقال: صحيح الإسناد.
# فكما أن الأبوة والجدودة لا تنتقل، كذلك الولاء.
# الثاني: الحديث دال على تحريم بيع الولاء وهبته، وفي معناهما كل تصرف
~~يقبل النقل، فلو خالف لم يصح ولم ينتقل عن مستحقه، وبه قال الجمهور سلفا
~~وخلفا، وأجاز بعض السلف نقله، ولعله لم يبلغهم الحديث، أو يريدوا به الجر.
# وقال بعض الفقهاء: شراء الولاء يمتنع في صحة [المعتق] (¬3) جائزة بعد
~~موته إذا سلم من الغرر والجهل في الثمن والمثمن وفي حال المرض قولان:
~~أشهرهما عند المالكية المنع، قالوا: وكذا القول في هبته.
# الثالث: إنما نهى [(¬4)]- صلى الله عليه وسلم - عن ذلك لأن أهل الجاهلية
~~كانوا يبيعون ولاء مواليهم فهو مما ورد على سبب، وأنشدوا في ذلك:
# فباعوه مملوكا وباعوه معتقا ... فليس له حتى الممات خلاص

PageV08P094

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 318/ 4/ 61 - عن عائشة - رضي الله عنها -: أنها قالت: كان في بريرة ثلاث
~~سنن: خيرت على زوجها حين عتقت، وأهدى لها لحم فدخل علي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والبرمة على النار، [فدعا بطعام، فأتي بخبز وأدم من أدم
~~البيت، فقال: "ألم أر البرمة على النار] (¬1) فيها لحم؟ "، قالوا: بلى يا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ذلك لحم تصدق به على بريرة، فكرهنا أن
~~نطعمك منه، فقال: "هو عليها صدقة، وهو [منها لنا] (¬2) هدية". وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -[فيها] (¬3): "إنما الولاء لمن أعتق" (¬4).

PageV08P095

# حديث بريرة هذا بمجموع طرقه [قد] (¬1) استنبط الحفاظ منه أحكاما كثيرة
~~وألفوا فيه غير ما تأليف، كلما نبهنا على ذلك في باب الشروط في البيع، وقد
~~أشرنا هناك إلى مهمات ذلك، ووعدنا بذكر طرق أخر منها إن قدر الله الوصول
~~إلى هنا، وقد فعل، ولله الحمد، فنقول:
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: قولها: "كان في بريرة ثلاث سنن"، إن قلت فيها أكثر من ذلك كما
~~أسلفته في الباب المشار إليه، فالجواب من أوجه:
# أحدها: إن هذه الثلاث أظهر ما في حديثها من القضايا والسنن.
# ثانيها: ms1373 أنها خصت بالذكر لكونها أصولا لما عداها مما تضمنه الحديث.
# ثالثها: أنها أهم والحاجة إليها أمس.
# رابعها: أن قولها هذا لا يقتضي حصرا، وإنما معناه أنه سن وشرع بسبب قصتها
~~أو عند وقوع قصتها كذا.
# الثاني: زوج بريرة اسمه: مغيث (¬2) -بضم الميم وكسر الغين PageV08P096 # المعجمة ثم مثناة تحت ثم مثلثة-.
# وقيل: بالعين المهملة المفتوحة بدل المعجمة، ثم ياء مثناة مكسورة ثم باء
~~موحدة [حكاهما] (¬1) العسكري في "كتاب الصحابة" في ترجمته، وقال: هو مولى
~~بني مخزوم.
# قلت: والمعروف في رواية الثقات أنه كان عبدا.
# قال الحفاظ: ورواية من روى أنه كان حرا غلظ (¬2) شاذة مردودة لمخالفتها
~~المعروف في رواية الثقات ويزيد الأول قول عائشة في "صحيح مسلم": "وكان عبدا
~~و [لو] (¬3) كان حرا لم يخيرها" (¬4) وهو معظم الروايات عنها، وأجمعوا عليه
~~من طريق ابن PageV08P097 # عباس (¬1)، وكان يحبها ويسألها ويستشفع فلا ترجع.
# فائدة: هذا اللحم المذكور في الحديث: "كان لحم بقر"، كما جاء في رواية،
~~وفيه رد على من كره ذبح البقر للحاجة إليها في الحرث.
# وقال القرطبي (¬2): اضطربت ألفاظ الرواة لهذا الحديث.
# فقال بعضهم: "أهدى لها لحم".
# وقال بعضهم: "تصدق عليها بلحم بقر".
# [وقال بعضهم: قالت عائشة: "تصدق على مولاتي بشاة من الصدقة".
# وقال بعضهم] (¬3): قالت عائشة: "بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بشاة
~~من الصدقة إلى بريرة".
# قال القرطبي (¬4): وهذان اللفظان أنص ما في الباب, فليعتمد عليها.
# الثالث: في الحديث دلالة على أن من عتقت تحت عبد يثبت لها الخيار في فسخ
~~النكاح وهو إجماع، واختلفوا: فيما [لو] (¬5) عتقت تحت حر فأثبته لها أبو
~~حنيفة أيضا، ونفاه مالك والشافعي PageV08P098 # والجمهور لانتفاء الضرر [إذن] (¬1)، وقد علمت منشأ الخلاف في ذلك، وهو هل
~~كان زوجها حرا أو عبدا؟
# الرابع: فيه أيضا [دلالة] (¬2) على جواز إعطاء [الصدقات] (¬3) [على موالي
~~قريش، خلافا لمن منع ذلك] (¬4)، [لأن] (¬5) بريرة مولاة لهم، ولم ينكر -
~~عليه الصلاة والسلام - الصدقة عليها.
# قال القاضي عياض (¬6): فإن كانت هذه الصدقة تطوعا فقد يحتج به من يرى
~~صدقة التطوع جائزة لموالي قريش ms1374 أو جميعهم، وإن كانت واجبة فيحتج به من لا
~~يرى تحريمها على مواليهم، واستثنى غيره بأنه كيف يكون اللحم عن زكاة واجبة.
# الخامس: فيه أيضا دلالة على جواز الأكل مما تصدق به على الفقير ومثله ما
~~إذا أهدى إليه، سواء في ذلك أزواجه - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم.
# السادس [: فيه أيضا دلالة على قبول الغني هدية الفقير بما تصدق به عليه
~~لقبول عائشة لحمها، ولم ينكر عليها.
# السابع:] (¬7) فيه أيضا دلالة على الفرق بين الهدية والصدقة في الحكم،
~~وأن من حلف لا يأكل من أحدهما لم يحنث بالآخر، فإن PageV08P099 # الصدقة ما قصد به ثواب الآخرة والهدية ما قصد به إكرام الموهوب له مع
~~نقله إلى مكانه.
# الثامن: فيه أيضا دلالة على من أهدى إلى أهله شيء في غيبته ينبغي إعلامهم
~~به، لإعلام عائشة بحال اللحم.
# التاسع: فيه أيضا دلالة على وجوب نصح أهل الرجل له، وأن يجنبوه ما يكرهه،
~~كما أخبرت عائشة بحال اللحم لعلمها بأنه لا يأكل الصدقة.
# العاشر: فيه أيضا دلالة على أن كسب المرأة الحرة لها دون زوجها تتصرف فيه
~~بالهدية وغيرها خلافا لمن خالف فيه.
# الحادي عشر: فيه أيضا دلالة على أنه يجوز لمن أهدى لأهله أو لأحد من
~~إلزامه شيئا أن يشرك نفسه معهم في الإخبار عن ذلك لقوله "وهو لنا هدية".
# (¬1) [الثاني عشر]: فيه أيضا دلالة على أنه يجوز للمرأة أن تدخل في بيت
~~زوجها ما لا يملكه بغير علمه، وإن كان فيه شغل ملكه إذا لم تظن كراهيته
~~لذلك لإدخال عائشة لحم بريرة البيت.
# (¬2) الثالث عشر: فيه أيضا دلالة على استحباب السؤال عما يستفاد به علم
~~أو آداب أو بيان حكم أو رفع شبهة، وقد يجب ذلك في بعض المحال، كما سأل
~~-عليه الصلاة والسلام- عما في البرمة، ليعلم حاله ويبين حله.

PageV08P100

# الرابع عشر: فيه أيضا دلالة على جواز سؤال الرجل عما لم يعهده في بيته،
~~ولا يرد على هذا حديث أم زرع "ولا يسأل عما عهد" أن معناه: لا يسئل عن شيء
~~عهده ms1375 وفات فلا يسئل أين ذهب؟ وأما هنا وكانت البرمة واللحم فيها موجودين
~~حاضرين، فسألهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عما رآه ليبين لهم حكمه، لأنه
~~يعلم أنهم لا يتركون إحضاره له شحا عليه، بل لتوهم تحريمه عليه فأراد بيان
~~ذلك لهم.
# وعبارة الشيخ تقي الدين (¬1): في إيراد هذا الوجه فيه دلالة على تبسط
~~الإنسان في السؤال عن أحوال منزله وما عهده فيه لطلبه من أهله مثل ذلك، وفي
~~ذكره نظر، بل الظاهر أنه سؤال عما لم يعهده.
# الرابع عشر: فيه أيضا دلالة على أن هدية الأدنى للأعلى لا توجب ثوابا ولا
~~تقتضيه شرعا، لأنه لم ينقل أن عائشة أثابت بريرة على اللحم.
# الخامس عشر: فيه أيضا دلالة على أن الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له،
~~ولا يحتاج إلى قبول، وهو الصحيح عندنا؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- لم يسأل
~~عائشة عن قبولها, ولا أنكر قبولها له.
# السادس عشر: فيه أيضا دلالة على جواز الصدقة على من يمونه غيره: إما
~~وجوبا كزوجة ورقيق أو ندبا كقريب لا تجب نفقته؛ لأن عائشة كانت تمون بريرة،
~~ولم ينكر قبولها الصدقة.

PageV08P101

# السابع عشر: فيه أيضا دلالة على أنه يجوز لمن تصدق عليه بصدقة أن يتصرف
~~فيها بما شاء من الصدقات.
# الثامن عشر: فيه أيضا دلالة على جواز أكل اللحم وإن لم يعلم حال من ذبحه
~~إذا لم يظن أنه ممن تحرم ذبيحته، لعدم سؤاله -عليه الصلاة والسلام- عنه.
# التاسع عشر: فيه أيضا دلالة على أنه لا يجب السؤال عن أصل المال الواصل
~~إليه بطريق مشروع إذا لم يظن تحريمه، أو تظهر شبهة فيه، لأنه -عليه الصلاة
~~والسلام- لم يسأل عن المتصدق ولا عن حاله، والأيدي ظاهرة في الملك.
# العشرون: فيه أيضا دلالة على أنه يستحب للكبير إذا أهدي إليه القليل أن
~~يقبله ولا يستقله لقبول هدية اللحم من بريرة مع علو مقدارهم ونزارة مقدار اللحم.
# الحادي بعد العشرين: فيه أيضا دلالة على أن من تصدق عليه بقليل ينبغي أن
~~يقبله ولا يستقله، لتقرير بريرة على قبول اللحم. ms1376
# الثاني بعد العشرين: فيه دلالة أيضا على حصر الولاء للمعتق.
# الثالث بعد العشرين: فيه دلالة أيضا على جواز نكاح العبد الحرة إذا رضيت
~~هي وأولياؤها لتخيير بريرة بعد العتق، وكان زوجها عبدا على قول الجمهور كما مر.
# الرابع بعد العشرين: عدم اعتبار الكفاءة إذا رضي الولي والزوجة.

PageV08P102

# الخامس بعد العشرين: فيه دلالة أيضا على اعتبارها في الأزواج، لأن
~~تخييرها إنما كان لارتفاعها بالحرية عن نقصه بالرق. وإذا اعتبر ذلك دواما
~~فابتدء أولى.
# السادس بعد العشرين: فيه دلالة أيضا على أن المغرور بحرية الزوج أو
~~الزوجة له الخيار إذا علم بالحال بعد ذلك، لأن خيرت مع العلم، فما بالك مع
~~التغرير؟!
# السابع بعد العشرين: فيه دلالة أيضا على تسمية الأحكام سننا.
# الثامن بعد العشرين: فيه دلالة أيضا على أن المرأة إذا فوتت بضعها على
~~زوجها بعد الدخول بفسخ بحرية لم ترجع بمهرها, لأن بريرة فوتت ذلك على زوجها
~~بكتابتها وحريتها واختيارها ولم يقض له بالرجوع [عليها] (¬1).
# ومذهب الشافعي: أنه إن كان الفسخ بعتق بعد الدخول وجب المسمى، وإلا فمهر
~~المثل على الأظهر، وإن كان الفسخ قبل الدخول فلا شيء.
# التاسع بعد العشرين: فيه دلالة أيضا على أن الشيء المحرم لوصف يزول
~~تحريمه بزوال وصفه.
# الثلاثون: فيه دلالة أيضا على جواز الحيل المباحة أو المستحبة بطريقة
~~الشرع، وفيه أيضا حسن الجواب بالصدق.

PageV08P103

# واستعمال الورع الذي لا يؤدي إلى مخالفة الشرع من الزوجة للزوج، ومثله كل
~~متبوع مع تابعه، وأنه إذا رأى العالم أن بتابعه حاجة إلى تعليم علم أو
~~معرفة حكم أن يذكره له مبتدئا من غير سؤال، واختيار أطيب الإدام ليتقوى به
~~على طاعة ربه، خلاف ما ذهب إليه بعضهم، وغير ذلك.

PageV08P104

# باب النكاح

PageV08P105

### || AUTO 62 - باب النكاح

# أصله في كلام العرب الوطء وسمي به العقد لأنه سببه، والأصح أنه حقيقة في
~~العقد، مجاز في الوطء. وعكس أبو حنيفة.
# وقيل: إنه حقيقة بينهما بالاشتراك (¬1)، وذكر المصنف في الباب ثلاثة عشر
~~حديثا.

PageV08P107

### ||| AUTO الحديث الأول

# 319/ 1/ 62 - عن عبد الله بن مسعود - رضي ms1377 الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج،
~~فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في

### ||| AUTO الحديث الأول

#  من كتاب الصلاة.
# قال ابن منده في "مستخرجه": ورواه مع ابن مسعود، عائشة وجابر بن عبد
~~الله، وأنس.

PageV08P108

# الثاني: في ألفاظه.
# الأول: قال أهل اللغة: المعشر: الطائفة الذين يشملهم وصف. فالشباب: معشر،
~~والشيوخ: معشر، والأنبياء: معشر، والنساء: معشر، وكذا ما أشبه ذلك.
# الثاني: "الشباب" جمع شاب، ويجمع على شبان وشببة.
# قال الأزهري: ولا يجمع فاعل على فعال غيره.
# قال "صاحب الجامع": وأصل الشباب الحركة والنشاط، لأن الإنسان أول عمره
~~أكثر حركة، ونشاطا منه في آخر عمره، والشباب عند الشافعية من بلغ ولم يجاوز
~~ثلاثين سنة، كما نقله النووي في "شرحه لمسلم" (¬1) عنهم.
# وقال الزمخشري: حده من لدن البلوغ إلى اثنتين وثلاثين سنة، وقال ابن شاس
~~(¬2) من المالكية: الشبان والأحداث لمن بلغ حتى يكمل أربعين سنة.
# وحكى القرطبي عن أهل اللغة: أنه يقال له حدث إلى ست عشرة سنة، ثم شاب إلى
~~اثنتين وثلاثين، ثم كهل في ثلاثة وثلاثين.

PageV08P109

# وقد أسلفت في الكلام على الحديث الرابع من باب الاستطابة عن أبي جعفر
~~النحوي أسماء الإنسان من حين يخلق في بطن أمه إلى أن يهرم، فراجعه منه، وخص
~~في الحديث الشباب بذلك لأن الغالب وجود قوة الداعي فيهم إلى النكاح بخلاف
~~الشيوخ. والمعنى معتبر إذا وجد في الكهول والشيوخ أيضا.
# الثالث: "الباءة" أصلها في اللغة الجماع، وهي مشتقة من المباءة، وهي
~~المنزل، ومنه مباءة الأرض وهو موطنها، ثم قيل لعقد النكاح باءة لأن من تزوج
~~امرأة فقد بوأها منزلا، فهو من مجاز الملازمة.
# وفي "الباءة" (¬1) أربع لغات: أفصحها وأشهرها الباءه بالمد والهاء.
# وثانيها: بدون مد.
# وثالثها: بالمد بلا هاء.
# ورابعها: الباهه بهاءين بلا مد، وفي بعض "شروح التنبيه" أنها بالمد:
~~القدرة على مؤن النكاح. وبالقصر: الوطء والنكاح. ms1378
# واختلف في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى واحد:

PageV08P110

# أصحهما: أن المراد معناه اللغوي وهو الجماع، فتقديره: من استطاع منكم
~~الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع الجماع لعجزه
~~عن مؤنه فعليه بالصوم؛ ليدفع شهوته، ويقطع شر منيه، كما يقطعه الوجاء. ووقع
~~الخطاب للشباب لكونهم مظنة الشهوة كما سلف.
# والثاني: أن المراد بالباءة هنا مؤن النكاح، [و] (¬1) سميت [باسم] (¬2)
~~ما يلازمها، فالتقدير: من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطعها
~~فليصم، ليدفع شهوته، والذي حمل القائلين بهذا على هذا أنهم قالوا: قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "ومن لم يستطع فعليه بالصوم"، قالوا: والعاجز عن
~~الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة على المؤن.
# وأجاب الأولون: بما قدمناه في القول الأول، وهو أن تقديره: ومن لم يستطع
~~الجماع لعجزه عن مؤونة وهو محتاج إلى الجماع، فعليه بالصوم (¬3).
# الرابع: معنى "أغض" أمنع.
# و"أحصن" مأخوذ من الحصين الذي يمنع به من العدو.
# و"الوجاء": بكسر الواو وبالمد رض الخصيتين، وقال القاضي (¬4): أصله
~~الغمز، يقال: وجىء في عنق فلان إذا غمز عنقه PageV08P111 # ودفع، ومنه: وجأه بالخنجر وشبهه، وجاء ساكن الجيم إذا نخسه به وطعنه،
~~والوجأ المصدر ساكن الجيم وهو أيضا اللزق، ومنه الوجيئة: تمر يحل باللبن أو
~~السمن ويرض حتى يلتزق بعضه ببعض، ومنه أخذ الوجاء وهو غمز الأنثيين أو
~~رضهما بحجر أو نحوه.
# قال أبو عبيد: وقد قال بعض أهل العلم وجأ بفتح الواو ومقصور [من] (¬1)
~~الحفاء، وقال: والأول أجود في المعنى، وقال أبو زيد: لا يقولون وجاء إلا
~~فيما لم يبرأ وكان قريب عهده. وفي "صحيح ابن حبان" (¬2) بعد قوله: "فإنه له
~~وجاء، وهو الإخصاء"، ولا أدري هذه الزيادة ممن.
# والمراد على الرواية المشهورة: وهي رواية المد: أن الصوم يقطع الشهوة وشر
~~المني، كما يفعل الوجاء كما سلف، وهو من مجاز المشابهه.
# وعلى رواية القصر: يكون شبه الصوم في باب النكاح بالنعت في باب المثنى.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإنه أغض للبصر PageV08P112 # وأحصن ms1379 للفرج" يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين (¬1): أن تكون "أفعل" فيه
~~لغير المبالغة، بل إخبار عن الواقع، ويحتمل أن تكون على بابها، [فإن التقوى
~~بالتزوج سبب لها]، وهو أبلغ من غضه وتحصينه بمجرد الصوم.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فعليه بالصوم" (¬2) PageV08P113 # ليس إغراء الغائب، لأن الهاء في "عليه" لمن خصه من الحاضرين بعدم
~~الاستطاعة، لتعذر خطابه بكاف الخطاب، كما نبه عليه القاضي عياض وأوضحه، ورد
~~به على من قال: إن في الحديث دلالة على الإغراء بالغائب، وأن النحاة منعوه.
# الوجه الثالث: من الكلام على الحديث في أحكامه.
# الأول: الأمر بالنكاح لمن استطاع وتاقت نفسه وهو إجماع، لكنه عند الجمهور
~~أمر ندب لا إيجاب فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت أم لا؟
# وقال داود ومن وافقه من أهل الظاهر: يجب أحدهما على الخائف من العنت مرة
~~واحدة في العمر. وهي رواية عن أحمد، ولم PageV08P114 # يحك ابن هبيرة عن أحمد [سواها] (¬1)، وهو مذهب مالك أيضا، كما حكاه
~~[المازري] (¬2) ووجه عندنا ولم يشترط [ذلك] (¬3) بعضهم خوف العنت والواجب
~~عندهم العقد لا الدخول لمجرد الأمر بالتزويج في هذا الحديث وغيره، فإنه
~~ظاهر في الوجوب مع قوله -تعالى-: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} (¬4)،
~~وغير ذلك من الآيات.
# وقال المازري (¬5): هذه الآية حجة للجمهور لأنه -سبحانه وتعالى- خيره في
~~آخر الآية بين النكاح والتسري، [قال: ولا يجب التسري بالاتفاق، فلو كان
~~النكاح واجبا لما خيره بينه وبين التسري] (¬6)، لأنه لا يصح عند الأصوليين
~~التخيير بين [واجب] (¬7) وغيره، لأنه يؤدي إلى إبطال حقيقة الواجب، وأن
~~تاركه لا يكون آثما، كذا قرره وفيه نظر، لأنهم يقولون بوجوب النكاح أو
~~التسري، فدعواه الاتفاق على عدم وجوب التسري ليس بجيد، وقرره صاحب "البيان"
~~وغيره من أصحابنا بوجه آخر، وهو أنه -تعالى- علقه بالاستطاعة، والواجب ليس
~~كذلك، وفيه نظر أيضا.
# واستدل بعضهم على عدم الوجوب: بقوله -تعالى- PageV08P115 # {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30)} (¬1)، فإنه
~~لا يقال في الواجب أنت غير ملوم إن فعلته.
# وإيجاب الظاهرية: العقد دون ms1380 الوطء، لا يحصل معه ما ذكر في الحديث من
~~تحصين الفرج وغض البصر (¬2).
# وقسم أصحابنا الناس في [النكاح] (¬3) أربعة أقسام:
# أحدها: تائق إليه وآخذ أهبته فهو مستحب في حقه.
# ثانيها: عكسه فهو مكروه في حقه.
# ثالثها: لا يتوق ويجد الأهبة فترك النكاح والتخلي للعبادة أفضل على
~~الأصح، ولا يقال فعله مكروه.
# وقال أبو حنيفة وبعض الشافعية والمالكية: النكاح له أفضل.
# رابعها: عكسه فيكره له ويؤمر بالصوم لتوقانه إليه.
# وعند المالكية: أن النكاح يختلف باختلاف حال الشخص، فيجب في حق من لا
~~ينكف عن الزنا إلا به، ويحرم إذا كان يخل بحق الزوجة في وطء أو إنفاق،
~~ويكره في حق من لا يكون مشتهيا له، وينقطع بسببه عن فعل الخير.
# وقيل: يكره إذا كان حاله في العزبة أجمع منه في التزويج، وهو يرجع إلى
~~الأول.

PageV08P116

# وأما من لا يشتهيه ولا ينقطع بسببه عن فعل الخير: فقد يختلف فيه، فيقال:
~~بالندب للظواهر الواردة في الترغيب فيه، وقد يكون في حقه مباحا.
# قال القاضي: وهو مندوب في [حق] (¬1) كل من يرجى منه النسل ممن لا يخشى
~~العنت وإن لم يكن له في الوطء شهوة، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإني
~~مكاثر بكم" (¬2)، ولظواهر الحض على النكاح والأمر به، قال: وكذلك في حق من
~~له رغبة في نوع الاستمتاع بالنساء، وإن كان ممنوعا عن الوطء, لكن النكاح
~~يغض بصره.
# وأما في حق من لم ينسل ولا أرب له في النساء جملة ولا مذهب له في
~~الاستمتاع بشيء منهن، فهذا الذي يقال في حقه إنه مباح إذا علمت المرأة
~~بحاله، وقد يقال حتى الآن إنه مندوب لعموم الأوامر بالتزويج، ولقوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "لا رهبانية في الإسلام" (¬3).

PageV08P117

# وقسم بعض الفقهاء النكاح إلى الأحكام الخمسة: وجعل الوجوب فيما إذا خاف
~~العنت وقدر على النكاح إلا أنه لا يتعين واجبا، بل إما هو، وإما التسري،
~~فإن تعذر التسري تعين النكاح حينئذ للوجود، لا لأصل الشرعية.
# قلت: ويجب أيضا في صورة ثانية على أحد الوجهين، وهي ما إذا نذره ms1381 حيث كان
~~مستحبا، كذا ذكرها ابن الرفعة في "مطلبه" في أثناء باب القسم قبيل الفصل
~~الخامس في المسافرة، ثم قال بعضهم: استثنى حالة خوف العنت إذا لم يقدر على
~~التسري، ولم يذكر زيادة على ذلك.
# تنبيه: [(¬1)] وقع في كلام النووي في "شرح مسلم" (¬2) عن العلماء كافة
~~عدم وجوب النكاح أو التسري وإن خشي العنت غير الظاهرية ورواية عن أحمد، وقد
~~علمت أنه مذهب مالك أيضا ووقع في كلام القاضي أنه إن صح ذلك عن الظاهرية
~~فهو غير مخالف للكافة. انتهى، وهو غير جيد فإن الكافة لا يوجبونه كما سلف الحكم.
# الثاني: الأمر بالصوم للعاجز عن القيام بمأمورات النكاح وإنما أحاله على
~~الصوم لما فيه من كسر الشهوة، فإن شهوة النكاح تابعة لشهوة الأكل، تقوى
~~بقوتها، وتضعف لضعفها.

PageV08P118

# الثالث: تنصيصه على الصوم ومخرج للكافور ونحوه فإنه نوع من الخصي في "شرح
~~السنة" (¬1) للبغوي أن هذا الحديث فيه دلالة على أن من لا يجد أهبة النكاح
~~يجوز له المعالجة لقطع الباءة بالأدوية، فإن لم ينقطع شدة توقانه بالصوم
~~لشدة غلمته. وحكاه القاضي (¬2) عن الخطابي (¬3) أيضا، حيث قال: حكاية عنه
~~فيه دلالة على جواز معاناة قطع الباءة بالأدوية، وينبغي أن يحمل على دواء
~~يسكن الشهوة دون ما يقطعها أصالة: {فإن مع العسر يسرا (5)} (¬4).
# الرابع: يؤخذ منه أن مقصود النكاح الوطء، ووجوب الخيار في العنت، وبه صرح
~~الخطابي (¬5) أيضا.
# الخامس: قد يؤخذ منه أيضا أن النكاح أفضل من التخلي لنوافل العبادات، وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه.
# السادس: يؤخذ منه أيضا الحث على غض البصر، وقد أمر الله -تعالى- به
~~ورسوله.
# السابع: يؤخذ منه أيضا الحث على تحصين الفرج بكل طريق أمر الشرع به.
# الثامن: يؤخذ منه أيضا عدم التكليف بغير المستطاع.

PageV08P119

# التاسع: يؤخذ منه أيضا مراعاة الشهوات وحظوظ النفوس بحيث لا تقدم على
~~أحكام الشرع، بل دائرة معه.
# العاشر: يؤخذ منه أيضا شرعية تعليل الحكم، فإنه -عليه الصلاة والسلام-
~~علل الحكمة في الأمر بالصوم له بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإنه له
~~وجاء"، أي قاطع لمشقة المكابدة ms1382 لشهوة النكاح.
# الحادي عشر: استنبط القرافي من قوله "ومن لم يستطع فعليه بالصوم" أن
~~التشريك في العبادات لا يقدح بخلاف الرياء، فإنه [عليه الصلاة والسلام أمر]
~~(¬1) بالصوم الذي هو طاعة وقربة [يحصل] (¬2) به غض البصر وكف الفرج عن
~~الوقوع في المحرم، وليس ذلك بقادح، وفيما ذكره من كونه تشريكا نظر.
# الثاني عشر: يؤخذ من تنصيصه -عليه الصلاة والسلام- تحريم الاستمناء، وهو
~~المشهور.
# وسئل (¬3) مالك عنه [و] (¬4) عن المرأة تجعل في نفسها تستعف به، فتلا
~~قوله -تعالى- {والذين هم لفروجهم حافظون (29)} (¬5) إلى قوله: {فأولئك هم
~~العادون (31)}، حكاه الزناتي عنه في "شرح الرسالة".

PageV08P120

# قال: وسئل الشافعي (¬1) فكرهها من غير تحريم، وما نقله عنه خلاف مشهور مذهبه.
# قال: وسئل عنها ابن حنبل (¬2) فقال: لا بأس بها.
# وقال ابن حزم في "مراتب الإجماع" (¬3): اتفقوا على أن [(¬4)] سحاق المرأة
~~للمرأة حرام.
# واختلف في الاستمناء أحرام هو أم مكروه أم مباح" (¬5)؟ [والله PageV08P121 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P122

# أعلم] (¬1).

PageV08P123

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 320/ 2/ 62 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن نفرا من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سألوا أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~عمله في السر؟ فقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا آكل اللحم،
~~وقال بعضهم: لا أنام على فراش، فحمد الله وأثنى عليه وقال: ما بال أقوام
~~قالوا كذا؟ لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني (¬1).
# الكلام عليه من وجوه، والتعريف براويه سلف في باب الاستطابة.
# الأول: هؤلاء النفر (¬2) قيل هم أبو بكر، وعمر، وعلي، وابن PageV08P124 # مسعود، وابن عمر، وابن عمرو، وأبو ذر، وسالم مولى أبي حذيفة، والمقداد،
~~وسلمان الفارسي، ومعقل بن مقرن، اتفقوا على هذا في بيت عثمان بن مظعون، وقد
~~أسلفنا في الحديث الأول من باب الجمعة أن "النفر" [لغة] (¬1): عدة رجال من
~~ثلاثة إلى عشرة ولفظ رواية البخاري في صحيحه (¬2) لهذا الحديث عن أنس قال:
~~"جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن
~~عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما أخبروا كأنهم ms1383 تقالوها، فقالوا:
~~وأين نحن من النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، قال أحدهم: "أما أنا فإني أصلي الليل أبدا"، وقال آخر: "أنا أصوم
~~الدهر ولا أفطر"، وقال آخر: "وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا فجاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -[(¬3)]، فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما
~~والله إني PageV08P125 # لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء،
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني"، رواه عن سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن جعفر، عن
~~حميد الطويل، عن أنس.
# وأما مسلم فأخرجه من طريق آخر إلى أنس رواه عن أبي بكر [بن] (¬1) نافع
~~العبدي، عن بهز، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بلفظ المصنف سواء، وزاد
~~بعد قوله: "قالوا كذا" لفظة "وكذا" فحينئذ لفظ رواية المصنف هو لمسلم خاصة،
~~فتنبه له، ثم رأيت بعد ذلك المصنف نبه على ذلك في "عمدته الكبرى"، فقال بعد
~~أن ساقه: متفق عليه، واللفظ لمسلم، وللبخاري معناه.
# ثم اعلم: بعد ذلك أنه وقع في بعض نسخ الكتاب قبل قوله "فحمد الله" "فبلغ
~~ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -" وهي ثابتة في شرح الشيخ تقي الدين (¬2)
~~دون غيره من الشيوخ.
# قال ابن منده في "مستخرجه": وروى أيضا قوله: من رغب عن سنتي فليس مني"
~~ابن عمر، وعثمان بن مظعون، وعائشة.
# الوجه الثاني: معنى قوله -عليه الصلاة السلام-: "فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني" تركها إعراضا عنها، غير معتقد لها على ما هي عليه، أما من ترك النكاح
~~على الصفة التي يستحب له تركها كما سبق، أو ترك النوم على الفراش لعجزه عنه
~~أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها ونحو ذلك فلا يتناوله هذا الذم، وكان جماعة
~~من السلف PageV08P126 # يمسكون عن تأويل هذا وأمثاله، لأنه أبلغ في الردع عن مخالفة السنة.
# الوجه الثالث في أحكامه:
# الأول: يستدل به من رجح النكاح على التخلي لنوافل العبادات، فإن هؤلاء
~~القوم قصدوا هذا المقصد فرده -عليه الصلاة ms1384 والسلام- عليهم، وأكد ذلك بأن
~~خلافه رغبة عن السنة، قال الشيخ تقي الدين (¬1): ويحتمل أن تكون هذه
~~الكراهة للتنطع والغلو في الدين، وقد يختلف ذلك باختلاف المقاصد: فإن من
~~ترك أكل اللحم -مثلا- يختلف حكمه بالنسبة إلى مقصوده، فإن كان من باب الغلو
~~والتنطع، والدخول في الرهبانية فهو ممنوع، مخالف للشرع، وإن كان لغير ذلك
~~من المقاصد المحمودة كمن تركه تورعا لقيام شبهة في ذلك الوقت في اللحوم، أو
~~عجزا أو لمقصود صحيح غير ما تقدم، لم يكن ممنوعا، وظاهر الحديث ما ذكرناه
~~من تقديم النكاح، كما يقوله أبو حنيفة، ومن وافقه قال: ولا شك أن الترجيح
~~يتبع المصالح، ومقاديرها مختلفة، وصاحب الشرع أعلم بتلك المقادير، فإذا لم
~~يعلم المكلف حقيقة تلك المصالح، ولم يستحضر أعدادها فالأولى اتباع اللفظ
~~الوارد في الشرع.
# وقال القاضي عياض: لا حجة في هذا الحديث لمن يوجب النكاح لأنه ذكر معه
~~غيره فرد الكلام إلى النكاح وحده دون قرينة لا يلتفت إليه.

PageV08P127

# الثاني: فيه تتبع آثاره - صلى الله عليه وسلم - فإنهم لما تتبعوا أحواله
~~الجهرية بحثوا عن السرية، ثم ظنوا أنما عزموا عليه من آثاره فرد عليهم أحسن
~~رد، ولم يعين قائل ذلك لحصول المقصود بدونه من غير شناعة عليه، وقد سلف مثل
~~ذلك في حديث بريرة في البيع، وهذه عادته - صلى الله عليه وسلم - في خطبه،
~~وهو من جزيل مكارم أخلاقه.
# الثالث: فيه أيضا التوصل إلى العلم من النساء إذا تعذر أخذه من أصل محله.
# الرابع: فيه أيضا أنه ينبغي للإنسان أن يذكر ما عزم عليه من الأعمال
~~الشاقة التي يظن أنها طاعة ليتبين أمرها، ويرجع عنها إلى السنة فيها.
# الخامس: فيه استحباب الخطبة لأمور المسلمين الحادثة العامة النفع،
~~والثناء على الله فيها، وبيان الأحكام ليتبعوها، وتحذير مخالفيها.
# السادس: فيه أيضا أن ملاذ النفس والبدن إذا فعلت لامتثال الشرع فيما امتن
~~به وأباحه تصير طاعات مثابا عليها، وإذا تركت لغير مقصود شرعي عنادا تصير كفرا.
# السابع: فيه تنبيه على قاعدة أصولية وهي: أن الدوام وعدم الزوال ms1385 ثابت لله
~~-تعالى-، والتغيير وعدم الديمومة ثابت لما سواه. وشاهد ذلك تنقل المخلوقات
~~من حال إلى حال، فلهذا قال -عليه الصلاة والسلام-: "لكني أصلي وأنام"
~~الحديث.
# الثامن: استدل به بعض الشراح على قبول خبر الواحد لأنه ما PageV08P128 # عدا المتواتر. قال: ولم يثبت في الحديث أن النفر السائلين وأزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - المسؤولات بلغوا حد التواتر، ثم شرع يتكلم في التواتر
~~واختلاف الناس في حده، وفيه نظر.
# التاسع: قال الطبري: فيه رد على من منع من استعمال الحلال والمباحات من
~~الأطعمة الطيبة والملابس اللينة وآثر عليها غليظ الطعام وخشن الثياب من
~~الصوف وغيره، وأن صرف فضلها في وجوه البر والقربات، فإن حياطة جسم الإنسان
~~وصيانة صحته بذلك آكد وأولى، واحتج بقوله -تعالى-: {قل من حرم زينة الله}
~~(¬1) الآية، وقوله -تعالى-: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} (¬2)، قال
~~القاضي: وهذا الباب مما اختلف فيه السلف كثيرا، فمنهم من آثر ما قاله
~~الطبري، ومنهم من آثر ما أنكره، واحتج هؤلاء بقوله -تعالى- في ذم أقوام:
~~{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} (¬3)، PageV08P129 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P130

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P131

# وقد احتج عمر بن الخطاب بذلك وحجة [الآخر] (¬1) عليهم أن الآية نزلت في
~~الكفار بدليل أول الآية وآخرها والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخذ
~~بالأمرين وشارك في الوجهين فلبس مرة الصوف والشملة الحسنة، ومرة البرد
~~والرداء الحضرمي، وتارة أكل القثاء بالرطب وطيب الطعام إذا وجد، ومرة لزم
~~أكل الحواري ومختلف الطعام، كل ذلك ليدل على الرخصة بالجواز مرة، والزهد في
~~الدنيا وملاذها أخرى. وكان يحب الحلوى والعسل ويقول: "حبب إلي من دنياكم
~~ثلاث، الطيب، والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة" (¬2).

PageV08P132

# تنبيه: قال القرافي: اختلف العلماء في أول الدهر الذي أدركته هل يدخل
~~الورع والزهد في المباحات أم لا؟ فادعى ذلك بعضهم ومنعه بعضهم، وصنف بعضهم
~~على بعض فيه، وممن قال: إنه لا ورع في المباح الأنباري في كتاب "الورع" له،
~~وممن قال: بمقابله بهاء الدين الحميدي (¬1)، وهذا الحديث يشهد للأول.
# قال القرافي: والجمع بين القولين أن يقال: الاستكثار ms1386 من المباحات يقع
~~الورع فيه فإنه يجر إلى كثرة الاكتساب والوقوع في المتشابهات. وأما المباح
~~من حيث هو مباح فلا ورع في تركه.

PageV08P133

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 321/ 3/ 62 - عن سعيد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: "رد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في الحديث الثاني من الوصايا.
# وأما عثمان هذا فهو: ابن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمع بن عمر بن
~~هصيص القرشي الجمحي يكنى أبو السائب، أخو قدامة بن مظعون، أمهما سخيلة بنت
~~العنبس بن أهبان بن حذافة بن جمح، كان عثمان من فضلاء الصحابة وساداتهم
~~وعبادهم ومتهجديهم، أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا، هاجر هجرتين، وشهد بدرا، وكان
~~أول رجل مات في المدينة من PageV08P134 # المهاجرين بعدما رجع من بدر، [وأول من تبعه إبراهيم بن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم زينب] (¬1)، وكان هو وعلي وأبو ذر هموا أن يختصوا
~~فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك ,ونزلت فيهم: {ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح} (¬2) الآية، وكان أحد من ذم الخمر في
~~الجاهلية، توفي سنة اثنتين من الهجرة، وقيل: في الثالثة بعد شهوده بدر،
~~وكان أول من دفن بالبقيع في قول مصعب الزبيري، ولما مات أكب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عليه، وقبله، وجرت دموعه، وقال: "اذهب أبا السائب فقد
~~خرجت منها (يعني الدنيا) ولم تلتبس منها بشيء".
# ولما مات قالت له امرأته: هنيئا لك الجنة، فنظر إليها -عليه الصلاة
~~والسلام- نظرة غضب وقال: "ما يدريك؟! " قالت: يا رسول الله فارسك وصاحبك!!
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني رسول الله، وما أدري ما يفعل
~~بي" فأشفق الناس على عثمان، فلما ماتت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألحقي بسلفنا الخير: عثمان
~~بن مظعون". فبكى النساء، فجعل عمر يسكتهن، فقال - صلى الله عليه وسلم ms1387 -:
~~"مهلا يا عمر"، ثم قال: "إياكن ونعيق الشيطان ومهما كان من العين فمن الله
~~ومن الرحمة، وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان" (¬3).

PageV08P135

# الوجه الثاني: ترجم البخاري (¬1) على هذا الحديث باب: ما يكره من التبتل
~~والخصاء، ثم روى معناه من حديث ابن مسعود (¬2) وأبي هريرة (¬3)، وكذا ترجم
~~عليه الترمذي (¬4) أيضا باب: ما جاء في النهي عن التبتل [ثم ساق من حديث
~~الحسن بن سمرة، أنه -عليه الصلاة والسلام-: "نهى عن التبتل"] (¬5)، وقرأ
~~قتادة: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} (¬6)، ثم قال:
~~هذا حديث حسن غريب، وروي عن عائشة (¬7) مرفوعا نحوه قال: ويقال: كلا
~~الحديثين صحيح، ثم روى حديث سعد السالف قال: وفي الباب أيضا عن أنس (¬8)
~~وابن عباس (¬9) قلت:

PageV08P136

# وابن مسعود (¬1) وأبى هريرة (¬2) كما ذكره البخاري.
# وفي "شرح السنة" (¬3) للبغوي من حديث عبد الله بن عمرو أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله أتأذن لي أن أختصي؟
~~فقال -عليه الصلاة والسلام-: "خصاء أمتي الصيام والقيام" (¬4).
# وفي "أحكام" المحب الطبري أن البغوي روى بسنده عن PageV08P137 # عتبة بن مسعود أن عثمان بن مظعون أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~ائذن لنا في الاختصاء؟ فقال: "ليس منا من خصى أو اختصى، إن خصاء أمتي
~~الصيام"، وقال: يا رسول الله ائذن لنا في السياحة؟ فقال: "إن سياحة أمتي
~~الجهاد" فقال: يا رسول الله ائذن لنا في الترهب؟ قال: "إن ترهب أمتي الجلوس
~~في المساجد لانتظار الصلاة" ولم أر ما عزاه إلى البغوي في "شرح السنة" هنا
~~والذي فيها ما أسلفته أولا، وإنما استأذنه [في الخصاء] (¬1) لمشقة العزوبة
~~في المغازي، وروي أنه قال: "لا، ولكن عليك بالصيام، فإنه مجفر" (¬2) وروي
~~"مجفرة"، قال البغوي في "شرحه" (¬3): وفي بعض الأحاديث: "صوموا ووفروا
~~أشعاركم فإنها مجفرة" (¬4) يعني: مقطعة للنكاح، ونقص للماء، يقال للبعير
~~إذا أكثر الضراب حتى ينقطع: قد جفر يجفر جفورا، فهو جافر.
# وفي كتاب "الطب" لأبي نعيم من حديث شداد بن عبد الله أن نفرا ms1388 من أسلم
~~استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخصاء فقال: "عليكم بالصوم،
~~فإنه محشمة للعروق [ومذهب للأسر] (¬5) ".

PageV08P138

# الوجه الثالث: "التبتل": ترك النكاح انقطاعا [لعبادة] (¬1) الله.
# وأصل التبتل: القطع، ومنه: قيل لمريم: البتول، ولفاطمة: البتول لانقطاعها
~~عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الآخرة، ومنه: صدقة بتلة أي منقطعة عن
~~تصرف مالكيها.
# وقال الطبري (¬2): التبتل ترك لذات الدنيا وشهوتها، والانقطاع إلى الله
~~-تعالى- بالتفرغ لعبادته قال: ومنه قيل لمريم: البتول لانقطاعها إلى الله
~~-تعالى- بالخدمة.
# وقال القرافي: سميت فاطمة لانقطاعها عن الأزواج إلا عن علي [رضي الله
~~عنه] (¬3).
# وقال الليث: البتول كل امرأة منقطعة عن الرجال، لا شهوة لها فيهم.
# وقال البغوي في "شرح السنة" (¬4)، المراد به في الحديث الانقطاع عن
~~النساء، ثم يستعمل في الانقطاع إلى الله -تعالى- ومنه: "وتبتل إليه تبتيلا"
~~(¬5)، أي: انفرد له في الطاعة، أي فالتبتل في الآية غير التبتل في الحديث،
~~فإنه في الآية الانقطاع إلى الله -تعالى-، ورفض الدنيا والتماس ما عنده،
~~ولم يقصد مع ذلك PageV08P139 # ترك [(¬1)] النكاح ولا أمر به، بل كان موجودا مع هذا الأمر كله. وأما
~~الذي في الحديث فهو قصد الانقطاع إلى العبادة بالكلية مما هو داخل في باب
~~التنطع والتشديد على النفس والإجحاف بها والتشبه بالرهبان.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): ويؤخذ من هذا منع ما هو في هذا الباب وشبيهه،
~~مما قد فعله جماعة من المتزهدين.
# الرابع: معنى "رد عليه التبتل" نهاه عنه ليكثر النسل، ويدوم الجهاد، وقد
~~كان خير هذه الأمة أكثرهم نساء (¬3) ومات عن تسع، ومات الصديق عن ثلاث،
~~وعمر عن أربع، وعثمان عن اثنتين وعلي عن عدة ما بين حرائر وسراري، والزبير
~~عن أربع، وكذا عبد الرحمن إلا أنه طلق واحدة في مرضه. وعليه كان السلف.
~~والتبتل [من] (¬4) شريعة النصارى كما ذكره البغوي في "شرحه" (¬5)، وهذا
~~الذي عند أصحابنا محمول على من تاقت نفسه إلى النكاح، ووجد أهبته، كما سلف
~~وعلى من أضر به التبتل بالعبادات الكثيرة الشاقة أما الإعراض عن الشهوات
~~واللذات من غير إضرار بنفسه ولا ms1389 تفويت حق لزوجة ولا غيرها ففضيلة لا منع
~~فيها، بل مأمور بها. ونقل القاضي PageV08P140 # عياض (¬1) عن بعضهم أن التبتل حرام، ثم قال: أي عن النساء، ومن الناس من
~~يكون أصلح لدينه.
# الخامس: قوله: "ولو أذن له لاختصينا"، أي لو أذن له في الانقطاع عن
~~النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا، لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل
~~وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم , ولم يكن ظنهم
~~هذا موافقا، فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا، ويحتمل أن
~~المراد [به] (¬2) لامتنعنا عن النكاح، فإنه بمثابة الخصي، وهذا هو الظاهر،
~~فإنه لا يخفى عليهم أنه يقطع النسل. قال البغوي: وكذا يحرم خصاء كل حيوان
~~لا يؤكل، وأما المأكول فيجوز في صغره، ويحرم في كبيره. وقال مالك: يكره في
~~الخيل ولا بأس به في البغال والحمير والفرس إذا أكلت وفي الأنعام لأنه يصلح
~~لحومها، وكذا قال القاضي عبد الوهاب: يكره خصاء الخيل، ويجوز خصاء البهائم
~~سواها, ولم يفصل بين صغير وكبير، قال الفاكهي: والظاهر أن الكراهة هنا
~~للتنزيه لا للتحريم، وكره عمر الخصاء، وقال: فيه تمام الخلق أي في بقائه.
# السادس: فيه من الأحكام أيضا عدم الإقدام على ما تحدثه النفوس من غير
~~سؤال العلماء عنه، وترك التنطع، وتعاطي الأمور الشاقة على النفس، والتسهيل
~~في الأمر، وترك المشقة وعدم المنع PageV08P141 # من الملاذ خصوصا إذا قصد بها تذكر نعم الله -تعالى- على عبده، أو تعرف
~~لذة ما وعد [الله] (¬1)، أو تعرف افتقار النفس وحاجتها إلى غيرها، أو
~~امتثال أوامر الشرع وغير ذلك.

PageV08P142

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 322/ 4/ 62 - عن أم حبيبة بنت أبي سفيان أنها قالت: "يا رسول الله انكح
~~أختي ابنة أبي سفيان، فقال: أو تحبين ذلك؟ فقلت: نعم لست لك بمخلية، وأحب
~~من شاركني في خير أختي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن ذلك لا يحل
~~لي، قالت: إنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة، قال: بنت أم سلمة؟ قلت:
~~نعم، قال: إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري، ms1390 ما حلت لي، إنها لابنة أخي من
~~الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن، قال
~~عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، كان أبو لهب أعتقها، فأرضعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما مات أبو لهب رآه بعض أهله بشر حيبة، قال له: ماذا لقيت؟
~~قال له أبو لهب: لم ألق بعدكم خيرا غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة" (¬1).
# الحيبة: الحالة بكسر الحاء.

PageV08P143

# الكلام عليه من وجوه، واعلم قبلها أن قوله: وقال عروة: إلى آخره ليس في
~~مسلم وإنما هو في البخاري، خاصة، وقد نبه على ذلك عبد الحق أيضا في "جمعه":
# أحدها: في التعريف براويه، وقد أسلفت في الجنائز أن اسم أم حبيبة رملة
~~على المشهور، وقيل: هند.
# واسم أبيها: صخر بن حرب بن أمية، وهي إحدى أمهات المؤمنين والسابقين إلى
~~الإسلام، هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش إلى أرض الحبشة فتنصر هناك ومات
~~نصرانيا، فتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي هناك سنة ست، وقيل:
~~سنة سبع، وكانت شقيقة حنظلة بن أبي سفيان الذي قتله علي - رضي الله عنه -
~~يوم بدر كافرا وأميمة بنت أبي سفيان، أمهم صفية بنت أبي العاص عمة عثمان بن عفان.
# روي لها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسة وستون [حديثا] (¬1) اتفقا
~~على حديثين، ولمسلم مثلهما، روى عنها أخواها: معاوية، وعنبسة، وابن أخيها
~~عبد الله بن عنبسة بن أبي سفيان، وجماعة كثيرة من التابعين منهم ذكوان
~~السمان وغيره، وذكر ابن سعد أنه لما تنصر زوجها عبيد الله، قالت أم حبيبة.
~~رأيت في النوم كأن آتيا يقول: يا أم المؤمنين، ففزعت فأولتها أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يتزوجني. فتزوجها سنة سبع، ولما قدم بها المدينة
~~كانت بنت بضع وثلاثين سنة.
# واختلف في الذي زوجها منه - صلى الله عليه وسلم - على ثلاثة أقوال:

PageV08P144

# أحدها: عثمان. ثانيها: خالد بن سعيد بن العاصي. ثالثها: النجاشي، ولعل
~~أحدهما [(¬1)] أوجب، والآخر: قبل عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# واختلف في الصداق الذي أصدقها ms1391 النجاشي على أقوال: أحدها: أنه كان أربعة
~~آلاف. ثانيها: أربعمائة. ثالثها: مائتان. رابعها: أربعون أوقية، حكاه
~~الصيرفيني.
# واختلف في موضع العقد على قولين أصحهما: بأرض الحبشة. ثانيهما: بالمدينة
~~بعد رجوعها من الحبشة، ووقع في "صحيح مسلم" (¬2) من حديث النضر بن محمد عن
~~عكرمة بن عمار، عن أبي زميل، عن ابن عباس قال: كان المسلمون لا ينظرون إلى
~~أبي سفيان ولا يقاعدونه، فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا نبي الله
~~ثلاث أعطنيهن، قال: نعم، قال: عندي أحسن نساء العرب وأجملهن أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان أزوجكها؟ قال: نعم، قال: ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك، قال:
~~نعم، قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين، قال: نعم".
~~وهو حديث مشهور بالإشكال معروف بالإعضال، ووجه الإشكال أن أبا سفيان إنما
~~أسلم يوم فتح مكة، وكان الفتح سنة ثمان قطعا، وكان - صلى الله عليه وسلم -
~~تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمن طويل، قال خليفة والجمهور: تزوجها سنة ست، ودخل
~~بها سنة سبع. وقيل تزوجها سنة سبع كما قدمناه وقيل: سنة خمس ومن عظم هذا
~~الإشكال طعن جماعة في هذا الحديث فتوسط القاضي PageV08P145 # عياض فقال في "إكماله" (¬1) تزويج أبي سفيان لها في مسلم غريب جدا وخبرها
~~مع أبي سفيان حين ورد بالمدينة في حال كفره مشهور (¬2)، وأفصح ابن حزم
~~الظاهري فقال: هذا حديث موضوع لا شك في وضعه، قال: والآفة فيه من عكرمة
~~(¬3)، قال: ولا يختلف اثنان من أهل المعرفة بالأخبار في أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- لم يتزوج أم حبيبة إلا قبل الفتح بدهر، وهي بأرض الحبشة (¬4)، PageV08P146 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P147

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P148

# وأبوها أبو سفيان يومئذ كافر، قال: ومثل هذا لا يكون خطأ أصلا، ولا يكون
~~إلا قصدا نعوذ بالله من البلاء. هذا لفظه برمته.
# وتبعه على ذلك ابن دحية، فقال في كتابه "التنوير في مولد السراج المنير"،
~~هذا حديث موضوع دس في مسلم وركب له إسناد من الموضوعات على الثقات، وكذا
~~ابن الجوزي فقال في "جامع المسانيد" (¬1)، انفرد مسلم إخراج هذا الحديث،
~~وهو وهم من بعض الرواة بلا ms1392 شك، [وقد اتهموا]، (¬2) بذلك الوهم عكرمة، وقد
~~ضعف أحاديثه يحيى بن سعيد (¬3)، وقال: ليست بصحاح. وكذا أحمد (¬4) حيث قال:
~~هي ضعاف، ولذلك لم يخرج عنه البخاري وإنما أخرج عنه مسلم، لأن يحيى بن معين
~~قال هو ثقة، قال؛ وإنما قلنا هذا وهم لأن الرواة أجمعوا على أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث إلى النجاشي ليخطب له أم حبيبة، وكانت قد هاجرت
~~إلى الحبشة وذلك في سنة سبع، وتزوجها وبعثت إليه وأسلم أبو سفيان شيبة ثمان
~~وأنكر الأئمة على ابن حزم ما قاله صونا للصحيح عن ذلك ورميه عكرمة بالوضع
~~من أفراده، وقد أسلفنا احتجاج مسلم به، وقد استشهد به البخاري أيضا وروى
~~عنه من الأئمة: شعبة وسفيان الثوري وعبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح
~~وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم، وهم الأئمة المقتدى بهم، وقال يحيى بن معين:
~~ثقة كما أسلفناه عنه، PageV08P149 # وفي رواية: ثبت، وفي رواية: صدوق ليس به بأس، وفي رواية: كان أمينا
~~حافظا، وقال علي بن المديني: كان عند أصحابنا ثقة ثلاثا، وقال الدارقطني:
~~هو ثقة، وقال علي بن عاصم: هو مستجاب الدعوة ولا شك في كون الرجوع إلى قول
~~هؤلاء الأئمة الأثبات في تعديله أولى من الرجوع إلى خرقها.
# قال الحافظ أبو الفضل ابن طاهر المقدسي: هذا كلام رجل مجازف هتك فيه حرمة
~~كتاب مسلم، ونسبه إلى الغفلة عما اطلع هو عليه قال: ثم إن هذا الرجل لم يزل
~~به وثوبه على الأئمة المتقدمين مثل مالك بن أنس، ومن بعده من أئمة الحديث
~~حتى مات مهجورا من سائر الفرق بعد الموات العظيم والحبس الشديد، وأنكر أيضا
~~الشيخ تقي الدين بن الصلاح هذا على ابن حزم، وتابع في الشناعة عليه، قال:
~~وهذا القول من جسارته فإنه كان هجوما على تخطئة الأئمة الكبار، وإطلاق
~~اللسان فيهم، قال: ولا نعلم أحدا من أئمة الحديث نسب عكرمة بن عمار إلى وضع
~~الحديث، وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وغيرهما، وكان مستجاب الدعوة، وكذا
~~قال المنذري: عكرمة وإن تكلم ms1393 فيه كثير واحد فلم ينسبه أحد فيما علمناه إلى الوضع.
# قلت: وهذه عادة ابن حزم في عكرمة، قال أيضا في حقه في باب الغسل من محلاه
~~(¬1) في حديث ذكره عن عائشة: عكرمة هذا ساقط، وقد وجدنا عنه حديثا موضوعا
~~في نكاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV08P150 # لأم حبيبة بعد فتح مكة، وما أحسن قول ابن مفوز [الحافظ] (¬1) في جزئه
~~الذي ذكر فيه مواضع من كلامه وأبان فيه عن عواره مثله كالمتطبب بلا طب،
~~المتكلف بلا علم، المتسلط بلا فهم، الهاجم بلا [درية] (¬2) المستحب بلا
~~تجربة، المصنف بغير هداية، المتهور بلا دلالة، ليس له عقل ينظر به في عاقبة
~~ولا دين يفكر من أجله في معاد، فصوابه خطأ، وعلمه جهل، واجتهاده وبال،
~~واهتداؤه ضلال، فكم من نفس قتل، وعضو خبل، فهو ضامن لما جنى، مأخوذ بما
~~أتى، ظلوم على ما يكلف، مذموم كيف تصرف، فهل يستويان مثلا أو يتقاربان مثلا.
# قلت: ولم ينفرد عكرمة بذلك بل توبع عليه فانتفى أن تكون الآفة منه كما
~~ادعاه، قال الطبراني في "معجمه" (¬3): ثنا محمد بن محعد الجذعي (¬4)، ثنا
~~العباس بن عبد العظيم (¬5)، ثنا النضر بن PageV08P151 # محمد، ثنا عكرمة بن عمار (¬1)، ثنا أبو زميل (¬2)، حدثني ابن عباس الحديث
~~ثم قال: ثنا علي بن سعيد الرازي (¬3)، ثنا عمرو بن حليف (¬4) بن إسحاق بن
~~مرسال الخثعمي، قال حدثني عمي PageV08P152 # إسماعيل بن مرسال عن أبي زميل الحنفي، قال: حدثني ابن عباس قال: كان
~~المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان، ولا يفاتحونه، فقال: يا رسول الله! ثلاث
~~أعطنيهن. . . ." الحديث، فهذا إسماعيل بن مرسال تابع عكرمة (¬1)، وقد أخرج
~~الدارقطني (¬2) بهذا السند حديث جابر: تكلف لك أخوك، وصنع، ثم تقول: إني
~~صائم. كل وصم يوما مكانه. ولم يتكلم عليه بشيء، أفاد هذه المتابعة شيخنا
~~الحافظ عبد الكريم الحلبي في كلامه على أحاديث المحلى، لكن عمرو بن حليف
~~مجروح متهم بالوضع، قال ابن عدي: يروي الموضوعات, هو المتهم بوضعها. فهذه
~~المتابعة لا يرويها علي بن حزم. نعم أجاب العلماء عن الإشكال ms1394 المذكور
~~بأجوبة:
# أولها: أن أبا سفيان لما أسلم عام الفتح أراد بهذا القول تجديد النكاح،
~~لأنه إذ ذاك كان مشركا، فلما أسلم ظن أن النكاح PageV08P153 # يتجدد بإسلام الولي، وخفي ذلك عليه، وقد خفي على أمير المؤمنين علي الحكم
~~في المذي مع تقدم صحبته وفقهه وعلمه حتى أرسل وسأل عنه، وخفي على ابن عمر
~~الحكم في طلاق الحائض. ولهذا نظائر لا تخفى على أهل النقل. قاله ابن طاهر
~~وابن الصلاح (¬1) والمنذري.
# ثانيها: لعله -عليه الصلاة والسلام- أراد بقوله "نعم" إن مقصودك يحصل وإن
~~لم يمكن تحقيقه بعقد، ويوضح هذا أنه ليس في الحديث أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- جدد العقد، ولا أنه قال لأبي سفيان إنه يحتاج إلى تجديده. قاله
~~النووي (¬2) في شرحه.
# ثالثها: إنه يحتمل أن تكون مسألته الأولى إياه في تزويج أم حبيبة وقعت في
~~بعض خرجاته إلى المدينة وهو كافر حين سمع نعي زوج أم حبيبة بأرض الحبشة،
~~والمسألة الثانية والثالثة وقعتا بعد إسلامه. فجمع الراوي بين المسائل
~~الثلاث ذكره البيهقي ثم المنذري (¬3).

PageV08P154

# رابعها: ذكره شيخ شيوخنا الحافظ شرف الدين الدمياطي، فقال: القول في كتاب
~~مسلم حديث موضوع فيه نظر وتأويل "أزوجكها" أرضى بزواجك بها. فإنه كان على
~~رغم مني ودون اختياري، وإن كان زواجك صحيحا، لكن هذا أجمل وأحسن وأكمل لما
~~فيه من تأليف القلوب. قال: أو يقول إن إجابته -عليه الصلاة والسلام- "بنعم"
~~كانت تأنيسا له، ثم أخبر بصحة العقد بأنه لا يشترط رضاك، ولا ولاية لك
~~عليها لاختلاف دينكما حالة العقد، PageV08P155 # قال: وهذا مما لا يمكن رفع احتماله (¬1).

PageV08P156

# خامسها: ذكر البيهقي أن أبا سفيان كان يخرج إلى المدينة، فيحتمل أن يكون
~~جاءها وهو كافر أو بعد إسلامه حين كان -عليه الصلاة والسلام- آلى من نسائه
~~شهرا واعتزلهن، فتوهم أن ذلك طلاق، كما توهم عمر بن الخطاب. فقال أبو سفيان
~~هذا القول، ووصف ابنته بما وصفها متعرضا ومتلطفا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأجابه - صلى الله عليه وسلم - بنعم على تقدير إن وقع طلاق ولم
~~يقع شيء من ذلك. قاله ms1395 شيخنا قطب الدين عبد الكريم الحلبي - رحمه الله (¬1) -.
# سادسها: أن الحديث على ظاهره، وأنه -عليه الصلاة PageV08P157 # والسلام- تزوجها بمسألة أبيها لما أسلم ويقدم على تزويجها بأرض الحبشة،
~~فإن تزويجها بأرض الحبشة جاء من رواية محمد بن إسحاق صاحب "المغازي" مرسلا
~~والناس مختلفون في الاحتجاج بمسانيده فكيف بمراسيله ومن رواية معلى بن
~~منصور، وقد رمي بالكذب وفي هذا الجواب انظر.
# كما قال المنذري: فإن تزويجه -عليه الصلاة والسلام- لم يختلف أهل المغازي
~~أنه كان قبل رجوع جعفر وأصحابه من أرض الحبشة، ورجوعهم كان زمن خيبر،
~~وإسلام أبي سفيان كان زمن الفتح بعد نكاحها بسنتين أو ثلاث فكيف يصح أن
~~يكون تزويجها بمسألته.
# قال المنذري: وقول ابن حزم لم يختلف اثنان من أهل المعرفة بالأخبار في
~~أنه -عليه الصلاة والسلام- لم يتزوج أم حبيبة إلا قبل الفتح بدهر، وهي بأرض
~~الحبشة، وهم ظاهر فقد ذكر بعضهم أنه -عليه الصلاة والسلام- تزوج بها بعد
~~قدومها من الحبشة على أن المشهور هو الأول، وكذا نقله القاضي في "إكماله"
~~عن بعضهم، ثم قال: وقال الجمهور: بأرض الحبشة واعترض علماء الحديث
~~المعاصرين على ما نقله شيخنا قطب الدين على هذا الحديث بأمر آخر فقال: قال
~~أبو حاتم: عكرمة هذا صدوق، وربما وهم، وربما دلس. فقال: لعله دلس عن رجل
~~ضعيف. قال: والنضر بن محمد وإن كان ثقة من رجال الصحيحين، فقد ذكر ابن حبان
~~أنه ربما انفرد ثم ذكر أن الظاهر أن أبا سفيان أراد أن يزوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ابنته الأخرى وهي عزة أخت أم حبيبة وأنه يشهد لهذا حديث
~~أم حبيبة أنها قالت:

PageV08P158

# يا رسول الله انكح أختي ابنة أبي سفيان فقال: "أو تحبين ذلك؟! فقالت:
~~نعم، أحب من شركني في خير أختي، وفي بعض طرق مسلم "أختي عزة" وكان أبا
~~سفيان اعتقد حل ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لأختها أم
~~حبيبة لتساعده على ذلك (¬1).
# وأجاب شيخنا عن هذا فقال: أما ما ذكر من التدلس فإنه ينتفي بما تقدم من
~~رواية الطبراني من ms1396 قول عكرمة ثنا أبو زميل فأتى بتصريح التحديث. وأما
~~انفراد النضر مع ثقته فهذا انفراد بجملة الحديث، ولم يأت له مخالف بمنعه
~~ورده، وقد انفرد جماعة دون النضر بأحاديث فلم ترد وقبلت منهم. وقد نقل
~~الخطيب إجماع العلماء على قبول تفرد الثقة بجملة الحديث.
# وأما ما ذكر: من أن الظاهر قلب اسم "عزة" إلى "أم حبيبة" فهو حسن، لكن
~~الأصل عدمه، فهذا موضع وعر أوضحناه وأزلنا إشكاله، فلا تسأم من طوله، فإنه
~~من المهمات التي يرحل إليها (¬2)، PageV08P159 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P160

# وفي وفاة أم حبيبة أربعة أقوال:
# أحدها: سنة أربع وأربعين وادعى أبو عمر الاتفاق عليه، وفي هذه السنة ادعى
~~معاوية زيادا.
# ثانيها: قبل معاوية بسنة ومعاوية توفي سنة ستين.
# ثالثها: سنة اثنتين وأربعين، قاله ابن حبان وغيره.
# رابعها: سنة ستين في رجب حكاه ابن عساكر قال: وقبرها بدمشق، والصحيح أنه
~~بالمدينة.
# الوجه الثاني: فيما فيه من المبهمات قولها: "انكح أختي ابنة أبي سفيان"
~~هي عزة بفتح العين وتشديد الزاي، كذا جاءت مسماة في رواية لمسلم، قال
~~القاضي (¬1): ولا نعلم هذه في بنات أبي سفيان إلا من هذا الحديث، وقيل:
~~إنها حمنة، وقيل: درة حكاه المنذري (¬2).
# وقولها: "فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة" هي PageV08P161 # درة بالدال المهملة المضمومة، ووهم من جعلها معجمة مفتوحة وهي درة بنت
~~أبي سلمة بن عبد الأسد القرشية المخزومية ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بنت امرأته أم سلمة أم المؤمنين وهي معروفة بالسنن والحديث، وأبوها أخو
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة، وذكر بعضهم في كلامه على رجال
~~هذا الكتاب أنها زينب بنت أبي سلمة التي كان اسمها برة فغيره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى زينب (¬1) وهو وهم، نعم هي أختها، وقول: عروة (¬2)
~~"أريه بعض أهله"، قال السهيلي (¬3): في غير البخاري أن الذي رآه من أهله هو
~~أخوه العباس، قال: مكثت حولا بعد أبي لهب لا أراه في نوم، ثم رأيته في شر
~~حال، فقال: ما لقيت بعدكم راحة إلا أن العذاب يخفف عني ms1397 كل يوم اثنين، ويقال
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولد يوم الاثنين، وكانت ثويبة قد
~~بشرته بمولده، فقالت له: أشعرت أن آمنة ولدت غلاما لأخيك عبد الله؟ فقال:
~~اذهبي، فأنت حرة، فنفعه ذلك وهو في النار كما نفع أخاه أبا طالب ذبه عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو أهون أهل النار عذابا.
# قلت: ومذهب المحققين أن الكافر لا يخفف عنه العذاب بسبب حسناته في
~~الدنيا، بل يوسع عليه فيها، في دنياه، وهذا التخفيف خاص بهذا وبمن ورد النص
~~فيه أيضا (¬4).

PageV08P162

# وقوله: "غير أني سقيت في هذه"، أي في النقير التي بين الإبهام والتي
~~تليها من الأصابع، كذا رواه البيهقي في "دلائله" (¬1)، وقال في آخره: رواه
~~البخاري في الصحيح، وكذا قال البغوي (¬2) في "شرح السنة"، قيل: أراد الوقبة
~~التي بين الإبهام والسبابة، وكذا ذكره المحب الطبري في "أحكامه"، وقال
~~القرطبي في "مفهمه" (¬3): سقي أبو لهب قطعة من ماء في جهنم لإرضاع ثويبة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: وذلك أنه جاء في الصحيح أنه رؤي في
~~النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: سقيت في مثل هذه وأشار إلى [ظفر]
~~(¬4) إبهامه.
# الوجه الثالث فيما وقع فيه من الأسماء:
# فأما أبو سلمة، فاسمه عبد الله بن عبد الأسد بن هلال PageV08P163 # المخزومي أحد السابقين، قال ابن إسحاق (¬1): أسلم بعد عشرة أنفس، أمه برة
~~(¬2) بنت عند المطلب وهو ابن عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخوه من
~~الرضاعة أرضعتهما ثويبة أرضعت النبي - صلى الله عليه وسلم - أياما قبل أن
~~تأخذه حليمة السعدية من ابن لها يقال له مسروح، قيل: أرضعته ثلاثة أيام
~~وأرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب وأرضعت بعده أبا سلمة هذا. هاجر الهجرتين
~~وشهد بدرا ثم توفي بعدها قال العسكري في "معرفة الصحابة": مات بالمدينة في
~~السنة الرابعة من الهجرة ومنصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - من أحد انتقض
~~به جرح كان أصابه بأحد فمات منه وأغمضه - صلى الله عليه وسلم -. وفي "أنساب
~~القرشيين" (¬3) لابن قدامة أنه ms1398 جرح يوم أحد جرحا اندمل، ثم انتقض، فمات منه
~~لثلاث مضين من جمادى الآخرة سنة ثلاث، وفي "تهذيب" النووي نقلا عن ابن سعد
~~أنه روى عن عمر بن أبي سلمة قال: جرح يوم أحد فرماه أبو [أسامة] (¬4)
~~الجشمي في عضده بسهم، فمكث شهرا يداوي جرحه، ثم برأ جرحه، ثم بعثه، فغاب
~~تسعة وعشرين، ثم رجع فدخل المدينة لثلاث خلون من صفر سنة أربع، والجرح
~~منتقض فمات منه لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة أربع، ووقع في "شرح ابن
~~العطار" أنه جرح يوم بدر بدل أحد وهو غريب. قال PageV08P164 # مصعب: وهو أول من هاجر إلى أرض الحبشة، وفيه نزلت: {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه} (¬1)، وفي أخيه الأسود نزلت: {وأما من أوتي كتابه بشماله}.
# وأما أم سلمة: فتقدم التعريف بها في باب الجنابة وأن اسمها هند، وقيل: رملة.
# وأما ثويبه: بثاء مثلثة ثم واو ثم مثناة تحت ثم باء موحدة ثم هاء تصغير
~~ثوبه، وهي المرة الواحدة من ثاب إذا رجع، وثويبه: هذه. مولاة أبي لهب كما
~~سلف، وكان -عليه الصلاة والسلام- يكرمها، وكانت تدخل عليه بعد أن تزوج
~~خديجة ويصلها من المدينة حتى ماتت بعد فتح خيبر، وكانت خديجة تكرمها، قال
~~أبو نعيم: ولا أعلم أحدا أثبت إسلامها غير ابن منده.
# وأما عروة: فتقدم التعريف به في باب فسخ الحج إلى العمرة.
# وأما أبو لهب: فاسمه عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم، أدرك الإسلام ولم
~~يسلم كني بأبي لهب لحسنه وإشراق وجهه، ويقال: لهب بفتح الهاء وإسكانها وهما
~~قراءتان في السبعة، واتفقوا على أن "ذات لهب" بالفتح لوفاق الفواصل أنزل
~~الله فيه وفي امرأته سورة تبت، وسبب نزولها مشهور في الصحيح (¬2)، مات بعد
~~غزوة بدر بسبعة أيام ميتة شنعة بداء يقال له: العدسة.

PageV08P165

# الواجه الرابع في ضبط ألفاظه ومعانيه:
# سبب الاستفهام في قوله "أو تحبين ذلك؟! " التعجب من حيث إن العادة قاضية
~~بكراهة النساء لذلك، فلما فهمت عنه ذلك ذكرت السبب وهو قولها: "لست لك
~~بمخلية"، أي لست أخلى بلا ضرة. ms1399
# و"مخلية" بضم الميم وسكون الخاء وكسر اللام، ثم مثناة تحت، ثم هاء، اسم
~~فاعل من أخلى يخلي، أي لست بمنفردة بك، ولا خالية من ضرة، يقال: خلوت به
~~إذا انفردت به، وليس هو من قولهم: امرأة مخلية إذا تخلت من الزوج.
# وقولها: "وأحب من شاركني" هو لفظ البخاري. ولفظ مسلم "شركني" بفتح الشين
~~المعجمة وكسر الراء أي شاركني في صحبتك والانتفاع بك في مصالح الدين
~~والدنيا، وهذا هو المراد بالخير هنا وأي خير أعظم منه، وإنما عرضت ذلك عليه
~~لاحتمال اعتقادها بخصوصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - بذلك. وقد قال به
~~بعض أصحابنا في حقه -عليه الصلاة والسلام- كما سيأتي، ولهذا اعترضت بنكاح
~~درة بنت أبي سلمة، فكأنها تقول كما جاز نكاح درة مع تناول الآية لها فليجز
~~الجمع بين الأختين مع تناول الآية لها للإجماع في الخصوصية. [أما] (¬1) إذا
~~لم تكن عالمة بمقتضى الآية فلا يلزم من كونه أخبر بتحريم نكاح الأخت على
~~الأخت أن يرد على ذلك تجويز نكاح الربيبة لزوما ظاهرا لأنهما إنما يشتركان
~~حينئذ في أمر أعم.

PageV08P166

# أما إذا كانت عالمة بمقتضاها فيكون اشتراكهما في أمر خاص، وهو التحريم
~~العام واعتقاد التحليل الخاص.
# وقوله: "إن ذلك لا يحل لي" أي على وجه الجمع بينك وبينها.
# وقولها "فإنا نحدث" هو بضم النون وفتح الحاء والدال على ما لم يسم فاعله.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "بنت أم سلمة؟ " استثبات ونفي إرادة غيرها،
~~قاله النووي في "شرحه لمسلم" (¬1).
# وقال الشيخ تقي الدين (¬2): يحتمل أيضا أن يكون لإظهار جهة الإنكار
~~عليها، أو على من قال ذلك.
# [و] (¬3) "الربيبة" بنت الزوجة من غيره، والذكر: ربيب مشتق من "الرب" وهو
~~الإصلاح لأنه يربها، ويقوم بأمورها وإصلاح حالها، ومن ظن من الفقهاء أنه
~~مشتق من التربية، فهو غلط، لأن من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الأصلية
~~والاشتراك، فإن آخر "رب" باء موحدة وآخر "ربى" ياء مثناة تحت (¬4).
# وعبارة ابن عطية (¬5) سميت: ربيبة لأنه يربيها في حجره، فهي فعيلة بمعنى
~~مفعولة.

PageV08P167

# و"الحجر" بفتح الحاء أفصح ms1400 من كسرها، وقد أسلفت في باب في المذي وغيره
~~حكاية اللغتين أيضا، وزدت هنا أن الفتح أفصح، وهو مقدم ثوب الإنسان وما بين
~~يديه عنه في حال اللبس، ثم استعملت اللفظة في الحفظ والستر، قال ابن عطية
~~(¬1): لأن اللابس إنما يحفظ طفلا أو ما أشبهه بذلك الموضع من الثوب.
# ومعنى قوله: "إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي" إلى آخره: أنها
~~حرام عليه بسببين: كونها ربيبة، وكونها بنت أخ، فلو فقد أحد من السببين
~~حرمت بالآخر.
# وقوله: "فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن" هذا إشارة إلى أم حبيبة
~~وأختها وبنت أم سلمة، زاد ابن حبان (¬2): "ولا عماتكن ولا خالاتكن ولا
~~أمهاتكن".
# وأتى بلفظ الجمع وإن كانتا اثنتين ردعا وزجرا أن تعود له بمثل ذلك.
# وقوله: "بشرحيبة"، قد فسرها المصنف بالحالة وأن الحاء مكسورة، وزاد
~~الفاكهي في إيراد عبارة الشيخ أنها مهملة أيضا، وكذا نقله عنه ابن العطار
~~في شرحه حيث قال: قد ضبطها المصنف بكسر الحاء المهملة وفسرها بالحالة فكأنه
~~قال بشر حال والحيبة والحوبة: الهم والحزن والحيبة: الحاجة والمسكنة (¬3).

PageV08P168

# وقال البغوي في "شرح السنة" (¬1)، قوله: "بشرحيبة" بالحاء أي بشر حال،
~~يقال: فلان بشر حيبة أي: بحال سوء، بفتح الباء، قال: والحيبة اسم الهم
~~والحاجة بكسرها، ثم رأيت في "المطالع" لابن قرقول أنه للمستملي والحموي
~~(¬2) "بشرحيبة"، ومعناه سوء الحال قال: ويقال فيه أيضا الحوبة، قال
~~ولغيرهما "بشرخيبة" (¬3).
# الوجه الخامس في أحكامه:
# الأول: تحريم الجمع بين الأختين (¬4)، سواء كانتا في عقد واحد أو عقدين،
~~وهو إجماع، وحكمته أنه يفضي إلى قطع الرحم بينهما، وأما بملك اليمين فهو
~~كذلك عند علماء الأمصار، وعن بعض الناس فيه خلاف، ووقع الاتفاق بعده على
~~خلاف ذلك من أهل السنة، غير أن تحريم الجمع بينهما إنما هو في وطئهما لا في PageV08P169 # ملكهما غير [ممتنع] (¬1) اتفاقا، وإن نقل عن داود أنه خالف فيه.
# وقيل: إنه رواية عن ابن عباس (¬2)، قال الماوردي (¬3): وربما أضيف إلى
~~عثمان (¬4)، قال أصحابنا: فلو وطئ إحداهما لم يطأ الأخرى حتى ms1401 تحرم الأولى
~~ببيع أو نكاح أو كتابة أو عتق، لئلا يكون مستبيحا لفرجيهما معا لا حيض
~~وإحرام وردة وعدة شبهة، لأنها أسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق، وفي
~~الرهن وجهان أصحهما عدم الاكتفاء به.
# وأغرب بعض أصحابنا: فجوز للنبي - صلى الله عليه وسلم - الجمع بين نكاح
~~الأختين وبين الأم والبنت بناء على أن المخاطب لا يدخل في عموم خطابه (¬5)،
~~وهو منابذ. . . . . . . . . .

PageV08P170

# [للنص] (¬1).
# الثاني: تحريم نكاح الربيبة، وهو منصوص عليها في كتاب الله -تعالى- أيضا،
~~ويحتمل أن تكون أم حبيبة لم يبلغها هذا الحكم فإن لفظ الرسول يشعر بتقدم
~~نزول الآية بقوله: "لو لم تكن ربيبتي في حجري [ما حلت لي"، وقد يحتج بقوله
~~في حجري] (¬2) من يرى اختصاص تحريم الربيبة بكونها في الحجر، وهو داود
~~الظاهري (¬3) قال: فإن لم تكن في حجره فهي حلال له، وجمهور العلماء على
~~التحريم مطلقا، وحملوا التخصيص على أنه خرج مخرج الغالب، فلا مفهوم له، إذن
~~فلا يقصر الحكم عليه كما في قوله -تعالى-: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق}
~~(¬4)، ومعلوم أنه يحرم قتلهم مطلقا، لكنه قيد بالإملاق لأنه الغالب، ومثله
~~قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} (¬5) وغير ذلك.
# قال الشيخ تقي الدين (¬6): وعندي نظر في أن هذا الجواب PageV08P171 # المذكور في الآية أعني الجواب عن مفهومها أنه خرج مخرج الغالب: هل [يأتي]
~~(¬1) في الحديث أم لا؟ انتهى. والظاهر إتيانه، ولعله - صلى الله عليه وسلم
~~- تبرك بلفظ القرآن كما في غير هذا الموضع.
# وقال الزمخشري (¬2): فائدة التعليل للتحريم وأنهن لاحتضانكم لهن، ولكونهن
~~بصدد احتضانكم وفي حكم التقلب في حجوركم إذا دخلتم بأمهاتهن وتمكن بدخولكم
~~حكم الزواج، وثبتت الخلطة والألفة، وجعل الله بينكم المودة والرحمة، وكانت
~~الحال خليقة بأن تجروا أولادهن مجرى أولادكم كأنكم في العقد على بناتهن
~~عاقدون على بناتكم.
# قال ابن المنذر: و [قد] (¬3) أجمع كل من ذكرنا وكل من لم نذكره من علماء
~~الأمصار على خلاف قول داود، وقد احتج [بعضهم] (¬4) على عدم اشتراط الحجر
~~بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فلا تعرضن علي ms1402 بناتكن ولا أخواتكن" ولم يقل
~~اللاتي في حجري.
# الثالث: تحريم الرضاع وهو منصوص [عليه] (¬5) في كتاب الله -تعالى- أيضا.

PageV08P172

# الرابع: أن لبن الفحل يحرم، وهو مذهب الجمهور من الصحابة وغيرها (¬1).
~~قال القاضي عياض: ولم يقل أحد إنه لا يحرم إلا أهل الظاهر وابن علية.
# قلت: قد قال به أيضا ابن عمر وعائشة وغيرهما، كما حكاه المازري (¬2)،
~~وحكاه البغوي في "شرح السنة" (¬3) عن عروة بن الزبير PageV08P173 # وعبد الله بن الزبير وبعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~ويروى أيضا عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار PageV08P174 # وإبراهيم وسيكون لنا عودة إلى هذا في الرضاع إن شاء الله ذلك وقدره.
# الخامس: فيه تنبيه على جواز تعليل الحكم بعلتين، فإنه علل تحريمها بأنها
~~ربيبة وابنة أخ، والصحيح عند أهل الأصول جوز ذلك لهذا الحديث وغيره (¬1).
# السادس: فيه أيضا أن للزوجة [و] (¬2) غيرها من الألزام الفكر في مصلحة
~~أقاربها ومراجعة ما فكرت فيه للعلماء وعرضه عليهم وتنبيه على المسؤول،
~~والجواب بأنه لا يحل لي أو لك.
# السابع: في هذه الروايات دلالة على اختلاف أحوال المعذبين في النار من
~~الكفار.
# خاتمة: ترجم البخاري على هذا الحديث عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل
~~الخير (¬3)، وترجم عليه أيضا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (¬4)، وذكره
~~أيضا في باب ما يحل من PageV08P175 # النساء وما يحرم (¬1)، وذكره أيضا في باب المراضع من المواليات وغيرهن
~~(¬2).

PageV08P176

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 323/ 5/ 62 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يجمع المرأة وعمتها, ولا بين المرأة وخالتها" (¬1).
# هذا الحديث دليل للعلماء كافة على تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين
~~خالتها، سواء كانت عمة [و] (¬2) خالة حقيقية وهي أخت الأب وأخت الأم، أو
~~مجازية وهي أخت أب الأب أو أب الجد وإن علا أو أخت أم الأم وأم الجدة من
~~جهتي الأم والأب وإن علت فكله بالإجماع يحرم الجمع بينهن، وأشار إلى ذلك
~~الشافعي في "الأم" (¬3) أعني إلى الإجماع، حيث ms1403 قال: لا خلاف فيه.
# وقالت طائفة من الخوارج والشيعة وعثمان البتي يجوز واحتجوا بقوله
~~-تعالى-: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} (¬4)، وهم محجوجون بهذا الخبر وغيره من
~~الأخبار الصحيحة، بل لا يعتد PageV08P177 # بخلافهم والآية خصت بهذه الأخبار، والصحيح [الذي عليه جمهور] (¬1)
~~الأصوليين جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد، لأنه -عليه الصلاة والسلام-
~~يبين للناس ما نزل إليهم من كتاب الله، وادعى بعضهم أن هذه الأخبار متواترة (¬2).
# تنبيهات:
# أحدها: ظاهر الحديث يقتضي أنه لا فرق بين نكاحهما معا أو مرتبا، وقد جاء
~~في الترمذي وأبي داود ما يصرح بالترتيب فإن فيهما بعد النهي عن الجمع
~~بينهما لا الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على الصغرى، قال الترمذي: هذا حديث
~~حسن صحيح (¬3)، فإن جمع بينهما بعقد بطل عملا بمقتضى النهي أو مرتبا،
~~فالثاني لأن مسمى الجمع حصل به.
# ثانيهما: العلة في النهي عنه ما يقع بسبب المضارة من التباغض والتنافر
~~فيؤدي ذلك إلى قطيعة الرحم.
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): وقد ورد الإشعار بهذا التعليل.

PageV08P178

# قلت: بل صح مصرحا به، روى ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس قال: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تزوج المرأة على العمة والخالة، وقال:
~~"إنكن إذا فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن" (¬1).
# ثالثها: الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين حرام أيضا عند العلماء كافة،
~~وخالفت الشيعة في ذلك ولا التفات إليهم.
# رابعها: الجمع بين باقي الأقارب كبنتي العم أو بنتي الخالة أو نحوهما
~~جوزه العلماء كافة، وشذ بعض السلف في ذلك، وكأنه نظر إلى المعنى في المنع
~~من الجمع بين الأختين من إفضائه إلى قطيعة الرحم، ويجوز الجمع بين زوجة
~~الرجل وبنته من غيرها عند الجمهور، ومنهم مالك والشافعي وأبو حنيفة، وخالف
~~الحسن وعكرمة وابن أبي ليلى فيه ويرده قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} (¬2).
# خاتمة: الرواية في قوله: "لا يجمع" برفع العين على الخبر، وهو متضمن
~~النهي أيضا (¬3).

PageV08P179

### ||| AUTO الحديث السادس

# 324/ 6/ 62 - عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه ms1404 وسلم -: "إن أحق الشروط أن توفوا ما استحللتم به الفروج" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# واعلم قبل الخوض فيها أن لفظ البخاري "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا
~~به ما استحللتم به الفروج"، كذا ذكره هنا، وترجم عليه الشروط في النكاح (¬2).
# ولفظ مسلم: "إن أحق الشروط"، وفي رواية: "أحق الشروط أن يوفى به ما
~~استحللتم به الفروج".
# أحدها: في التعريف براويه وهو أبو حماد على الأشهر PageV08P180 # عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودوعة بن عدي
~~بن غنم بن الربعة بن [رشدان] (¬1) بن قيس بن جهينة الجهني، وجهينة هو ابن
~~زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة روى عنه خلق منهم كثير بن
~~مرة وجبير بن نفير ولي إمرة مصر لمعاوية شيبة أربع وأربعين ثم صرفه بمسلمة
~~بن مخلد وولي غزوة البحر سنة أربع وأربعين، وكان له بدمشق دار مشهورة
~~بناحية باب توما، وله بمصر دار أخرى، وقيل: حضر صفين مع معاوية، روي له عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسة وخمسون حديثا اتفقا على سبعة، وللبخاري
~~حديث، ولمسلم تسعة، وكان من الرماة، وكان يخضب بالسواد ويقول: نسود أعلاها
~~وتأبى أصولها، وكان عالما بكتاب الله تعالى وبالفرائض، فصيحا شاعرا مفوها
~~له هجرة وسابقة، وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، مات بمصر ودفن بالمقطم
~~سنة ثمان وخمسين، وقبره مشهور هناك، زرته غير مرة (¬2).
# وقيل: قتل يوم النهروان شهيدا سنة ثمان وثلاثين وهو غلط. ونقل الكلاباذي
~~عن الهيثم بن عدي، أنه توفي بالشام في آخر خلافة معاوية، وفي كتاب
~~"الزيادات" لعلي بن أبي بكر الهروي، أن قبره بالقرافة، وأن الصحيح أن قبره
~~بالبصرة (¬3).

PageV08P181

# الوجه الثاني: هذا الحديث حمله الشافعي وأكثر العلماء على شروط لا تنافي
~~مقتضى النكاح، بل يكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف
~~والإنفاق عليها، وكسوتها وسكناها بالمعروف، وأنه لا [تقصير] (¬1) في شيء من
~~حقها، ويقسم لها كغيرها، و [أنها] (¬2) لا تخرج من بيته إلا بإذنه، ولا
~~تنشز عليه، ms1405 ولا تصوم تطوعا بغير إذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه، ولا
~~تتصرف في متاعه إلا برضاه، ويجوز ذلك.
# فإما شرط ينافي مقتضاه كشرط أن لا يقسم [لها] (¬3) ولا يتسرى عليها, ولا
~~ينفق عليها ونحو ذلك، فلا يجب الوفاء به، بل يلغوا الشرط، ويصح النكاح بمهر
~~المثل، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل"
~~(¬4) وللشافعي قول: إن النكاح يبطل. ولأصحابه وجه أن الشرط لا يؤثر في
~~النكاح.
# وقال أبو حنيفة: ولها إن لم يف الأكثر في التسمية ومهر المثل.
# وقال أحمد وجماعة: يجب الوفاء بالشرط مطلقا لهذا الحديث، وحملوا "أحق"
~~على الوجوب. والأولون حملوه على PageV08P182 # الأخذ به واستضعف الشيخ تقي الدين (¬1): الأول، فقال: في حمل الحديث على
~~ما هو من مقتضيات العقد ضعيف؛ لأنها أمور لا تؤثر الشروط في إيجابها، فلا
~~تشتد الحاجة إلى تعليق الحكم بالاشتراط فيها. ومقتضى الحديث: أن لفظة "أحق
~~الشروط" تقتضي أن يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء، وبعضها أشد اقتضاء له.
~~والشروط التي هي مقتضى العقود مستوية في وجوب الوفاء، ويترجح عليها الشروط
~~المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الأبضاع وتأكيد استحلالها.
# الوجه الثالث: ترجم المحب الطبري في "أحكامه"، على هذا الحديث: استحباب
~~تقدمة شيء من المهر قبل الدخول (¬2) فقال: وبالعقد يستحل الفرج. وكان
~~الشافعي يقول في القديم: إن لم يسم لها مهرا كرهت أن يطأها قبل أن يسمه أو
~~يعطيها شيئا. وقال الثوري قريبا من هذا، ورخص في ذلك جماعة: [(¬3)] ابن
~~المسيب والنخعي وأحمد وإسحاق.
# خاتمة: قد عرفت مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد في [الشرط في] (¬4)
~~النكاح. وفصل أبو عبد الله بن زرقون المالكي الشروط فيه على ثلاثة أضرب:

PageV08P183

# الأول: ما يكره ابتداؤه كأن لا يخرجها من بلدها, ولا يتسرى ولا يتزوج
~~عليها بغير يمين (¬1)، فإن النكاح يجوز، ويبطل الشرط عند مالك، ويستحب له
~~الوفاء وألزمه ابن شهاب والأوزاعي وعمر بن عبد العزيز عملا بهذا الحديث.
# الثاني: أن يشرطه باليمين فكرهه مالك وابن القاسم وفسخ به سحنون قبل
~~البناء، وأثبت بعده ms1406 المسمى [فإن كان تفويضا لم يفسخ قطعا، وله أيضا إجارته
~~ابتداء. قال عبد الملك: وكذا إذا شرط أنه إن أبق كان أمرها بيدها لزمه،
~~وهذا كله فيما فعله أو تركه بيد الزوج.
# الثالث: أن يكون الشرط ليس سببه بيد الزوج، ومثله قول السيد لعبده: إن
~~بعتك أو بعتها. أو يكون سببه بيد الزوج ويشترط تصديقها فيه مثل أن يصدقها
~~في الضرر ففيه أربعة أقوال:
# أحدها: الأصح جائز بلا كراهة.
# ثانيها: لا يجوز ويفسخ به قبل البناء، ويثبت بعده، وهو قول محمد وأحد
~~أقوال سحنون.
# ثالثها: يكره.
# رابعها: أنه من قبيل عقود الشروط فإن قلنا بالثالث، فقيل مضى شرط بالعقد
~~قاله مالك، وقيل: يفسخ قبل البناء ويثبت بعده. وقيل: يثبت الشرط وهو قول
~~سحنون. وله أيضا إبطال الشرط وإن قلنا بالرابع فقيل: يثبت العقد ويبطل
~~الشرط قبل البناء وبعده وهو PageV08P184 # قول عبد الملك، وعن مالك في مثل هذا أن المشترط يخير قبل البناء وبعده،
~~فإن أسقطه جاز وإلا فسخ النكاح، وعنه أيضا يخير قبل البناء ويسقط الشرط
~~بعده] (¬1).

PageV08P185

# (¬1)

### ||| AUTO [الحديث السابع

# 325/ 7/ 62 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن الشغار، والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن
~~يزوجه ابنته، وليس بينهما صداق" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث رواه الشيخان من حديث مالك عن نافع، عن ابن عمر باللفظ
~~المذكور، وفي مسلم أن عبيد الله رواه عن نافع عن ابن عمر بمثله، غير أن في
~~حديثه قلت لنافع: ما الشغار؟
# وقال الخطيب في كتابه "المدرج" (¬3): تفسير الشغار ليس من PageV08P186 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P187

# كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما هو قول مالك، وصل بالمتن
~~المرفوع. وقد بين ذلك القعنبي وغيره، ففصلوا كلامه من كلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: وكذلك روى عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر
~~أنه -عليه الصلاة والسلام- "نهى عن الشغار"، ثم قال عبيد الله: قلت لنافع:
~~ما الشغار؟ فقال: مثل قول مالك.
# وحكى البيهقي (¬1) عن ms1407 الشافعي أنه قال: التفسير في خبر ابن عمر لا أدري
~~هو من النبي - صلى الله عليه وسلم - أو من ابن عمر أو من نافع أو من مالك.
~~وذكر البيهقي (¬2) ما ينفيه عن مالك ويثبته لنافع، وقال الباجي (¬3):
~~الظاهر أنه من جملة الحديث وعليه يحمل حتى يتبين PageV08P188 # أنه من قول الراوي، وقال القرطبي في "مفهمه" (¬1)، جاء تفسير الشغار في
~~حديث ابن عمر من قول نافع، وجاء في حديث أبي هريرة من كلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفي مساقه وظاهره الرفع إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويحتمل أن يكون من تفسير أبي هريرة أو غيره من الرواة أعني في حديث
~~أبي هريرة، وكيف ما كان فهو تفسير صحيح موافق لما حكاه أهل اللسان، فإن كان
~~من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو المقصود، وإن كان من قول
~~صحابي فمقبول، لأنهم أعلم بالمقال واقعد بالحال، وكذا قال الشافعى نقلا عن
~~الأئمة إن هذا التفسير يجوز أن يكون مرفوعا وأن يكون من ابن عمر.
# الوجه الثاني: الحديث رواه مسلم من حديث أبي هريرة (¬2) وجابر بن عبد
~~الله (¬3) أيضا، وهما من أفراده كما نبه عليه عبد الحق، ورواه الترمذي من
~~حديث عمران بن حصين (¬4) وصححه، ثم قال: وفي الباب عن أنس (¬5)، وأبي
~~ريحانة، ومعاوية (¬6) ووائل بن PageV08P189 # حجر (¬1)، ثم ذكر جابرا وابن عمر وأبا هريرة، وزاد ابن منده في "مستخرجه"
~~عبد الله بن عمرو (¬2) وعمرو بن عوف.
# الوجه الثالث: الشغار، -بكسر الشين وبالغين المعجمة- مصدر شاغر، يشاغر،
~~شغارا، وهو مفاعلة ولا يكون إلا بين اثنين غالبا، واختلف أهل اللغة في أصله
~~على أقوال:
# أقربها: أنه مأخوذ من شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول قاله ثعلب، وكأن كل
~~واحد منهما يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم أرفع رجل ابنتك، أو لأن المرأة
~~ترفع رجلها عند الجماع.
# وقال ابن قتيبة: كل واحد منهما يشغر عند الجماع، وأصله للكلب إذا رفع
~~رجله ليبول.
# وحكى الجاحظ (¬3): أن شغور الكلب علامة بلوغه وأنه يبلغ بعد ms1408 ستة أشهر من عمره.
# ثانيها: أنه من شغر البلد عن السلطان إذا خلى، لخلوه عن المهر.

PageV08P190

# ثالثها: أنه من البعد ومنه قولهم: بلد شاغر إذا كان بعيدا من الناصر
~~والسلطان، فكأنه بعد عن طريق الحق، قاله الفراء.
# وقال أبو زيد: أشغر الأمر به أي اتسع وعظم. وقال غيره: يقال بلدة شاغرة،
~~أي مفتتنة لا تمتنع من الغارة (¬1).
# الوجه الرابع: كان الشغار من نكاح الجاهلية يقول: شاغرنى وليتي بوليتك أي
~~عاوضني جماعا بجماع، وصورته: زوجتك بنتي على أن تزوجني بنتك، ويضع كل واحد
~~منهما صداق الأخرى، فيقول: قبلت. وأجمع العلماء على أنه منهي عنه، لكن
~~اختلفوا هل هو نهي يقتضي إبطال النكاح أو لا؟ فعند الشافعي نعم، وحكاه
~~الخطابي (¬2) عن أحمد وإسحاق وأبي عبيد، وذكر أصحاب الشافعي في بطلانه من
~~جهة المعنى شيئين:
# أحدهما: أن فيه تشريكا في البضع، لأن كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا
~~للنكاح وصداقا للأخرى، فأشبه ما لو زوج امرأة من رجلين لا يصح النكاح.
# والثاني: عن القفال أن سبب الفساد التعليق كأنه يقول: لا ينعقد لك نكاح
~~ابنتي حتى ينعقد لي نكاح ابنتك. وكان للعرب PageV08P191 # أنفة وحمية جاهلية فلا يرضون بأن يزوجوا حتى يزوجوا، وبنوا على ذلك ما لو
~~لم يجعلا البضع صداقا بأن قال: زوجني ابنتك على أن [أزوجك ابنتي] (¬1)،
~~وصححوا الصحة لعدم التشريك في البضع، وما لو سميا مالا مع جعل البضع صداقا،
~~والأصح البطلان لقيام معنى التشريك. وقال مالك (¬2): يفسخ قبل الدخول
~~وبعده، والفسخ يقتضي صحته، وفي رواية عنه قبله ولا بعده. واختلفت المالكية
~~إذا فسخ هل هو طلاق أو بغيره، والذي رجع إليه ابن القاسم الأول، وعند مالك
~~أنه إذا سمى صداقا يكون من باب الشغار لا من صريحه.
# وقال] (¬3) جماعة: يصح بمهر المثل، وهو مذهب أبي حنيفة (¬4)، وحكي عن
~~عطاء والزهري والليث، وهو رواية عن أحمد وإسحاق، وبه قال أبو ثور وابن
~~جرير، وحكى [القاضي] (¬5) عن أحمد أنه إذا سمى صداقا فليس بشغار قال: وهو
~~قول الكوفيين قالوا: ولها ما ms1409 سمى، وهو قول بعض المالكية أيضا، وفرقت
~~المالكية أيضا بين صريح الشغار ووجه الشغار. والثاني: كزوجني ابنتك بمائة
~~على أن أزوجك ابنتي بمائة أو بخمسين. فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويكون
~~لها مهر المثل إلا أن تكون أقل من المسمى فلا ينتقص منه شيء فإن كانت
~~إحداهما بصداق مسمى والأخرى بغير PageV08P192 # صداق كان حكم المسمى لها حكم وجه الشغار والأخرى لها حكم صريحه.
# الوجه الخامس: أجمعوا على أن الحكم لا يختص بمن ذكر في الحديث بل غير
~~البنات من الأخوات وبنات الأخ والعمات وبنات الأعمام والإماء كالبنات، وقد
~~ذكر مسلم الأختين في حديث أبي هريرة (¬1).
# السادس: قوله: "وليس بينهما صداق" فيه إشعار بأن جهة الفساد ذلك، وإن كان
~~يحتمل أن يكون ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد نبه عليه الشيخ تقي الدين
~~(¬2)، ثم قال: وعلى الجملة ففيه إشعار بأن عدم الصداق له مدخل في النهي.
~~وعدمه مفسد عند مالك.
# [السابع] (¬3): اقتصر البغوي في "شرح السنة" (¬4) في الحكاية عن مالك على
~~البطلان قال: وشبهه أبو علي بن أبي هريرة برجل زوج ابنته، واستثنى عضوا من
~~أعضائها, لأن كل واحد زوج وليته، واستثنى بضعها، حيث جعله صداقا لصاحبتها،
~~ثم حكي عن الشافعي أنه لو سمي لهما أو لأحدهما صداق، فليس بالشغار المنهي
~~عنه، والنكاح ثابت والمهر فاسد، ولكل واحد منهما مهر مثلها، PageV08P193 # وهذا وجه عندنا وهو ظاهر نصه في "المختصر" (¬1)، وصحح الرافعى البطلان
~~أيضا وهو ما قدمناه وهو ما نص عليه في "الأم" (¬2)، واقتصر عليه الترمذي
~~(¬3) في حكايته عنه حيث قال: وقال بعض أهل العلم: نكاح الشغار منسوخ ولا
~~يحل، وإن جعل لهما صداقا، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.

PageV08P194

### ||| AUTO [الحديث الثامن]

#  (¬1)
# 326/ 8/ 62 - عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: "خيبر" ناحية مشهورة بينها وبين المدينة نحو أربع مراحل، وهي
~~تشتمل على حصون ومزارع ونخل كثير، ويقال لأراضي خيبر: الخيابر. وكانت ms1410
~~غزوتها في صفر سنة سبع، لأنه -عليه الصلاة والسلام- قدم من الحديبية في ذي
~~الحجة سنة ست، ويقال: خرج لهلال ربيع الأول، وفيها عشرة آلاف مقاتل نص عليه
~~ابن دحية في "تنويره"، ونقل ابن الطلاع (¬3) عن ابن هشام أنه قال: إنها
~~كانت في صفر سنة ست.

PageV08P195

# [الوجه] (¬1) الثاني: أصل المتعة في اللغة: الانتفاع.
# والمراد بها هنا تزويج المرأة إلى أجل مسمى بذلك، لانتفاعها بما يعطيها،
~~وانتفاعه بها بقضاء شهوته دون قصد التوالد وسائر أعراض النكاح, ورأيت في
~~"اللطيف" لابن خيران (¬2) من قدماء أصحابنا أن صفة نكاح المتعة أن يتزوج
~~الرجل المرأة بولي وشهود على صداق معلوم إلى وقت معلوم قال: إذا انقضت
~~المدة فلا سبيل له عليها، وليس هناك طلاق ولا ظهار ولا إيلاء ولا لعان ولا
~~ميراث ولا عدة.
# الثالث: اضطربت الروايات في وقت تحريمها، ففي الصحيحين أنه كان يوم خيبر
~~كما في الكتاب، وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد أنها حرمت عام الفتح
~~(¬3) [و] (¬4) روي في غير الصحيح رواية شاذة أنها حرمت عام تبوك (¬5)،
~~وغلطوا هذه الرواية PageV08P196 # فإن راويها إسحاق بن راشد تفرد بذلك عن الزهري ومالك وغيره, رووه عن
~~الزهري وفيه "يوم خيبر" وهو الصحيح.
# وروى أبو داود تحريمها من حديث سبرة في "حجة الوداع" (¬1)، [ثم قال: إنه
~~أصح ما روي في ذلك.
# وقد روي عن سبرة أيضا إباحتها في حجة الوداع] (¬2)، ثم حرمت حينئذ إلى
~~[يوم القيامة] (¬3).

PageV08P197

# وروي عن الحسن البصري: أنها ما حلت قط إلا في عمرة القضاء (¬1)، وروي هذا
~~عن سبرة أيضا، ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت إلا في رواية
~~محمد بن سعيد الدارمي وإسحاق بن إبراهيم ويحيى بن يحيى فإنه ذكر فيها يوم
~~فتح مكة، [فقالوا:] (¬2) وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ، لأنه
~~لم يكن يومئذ ضرورة ولا عزوبة، بل أكثرهم حجوا بنسائهم، والصحيح أن الذي
~~جرى في تجمعهم في حجة الوداع مجرد النهي، PageV08P198 # كما جاء في غير رواية, ويكون ذلك تجديدا له ليبلغ عنه لكثرة الاجتماع ms1411 إذن
~~كما قرر غير شيء وبين الحلال والحرام يومئذ، [وثبت] (¬1) تحريم النكاح
~~يومئذ بقوله: "إلى يوم القيامة".
# الرابع: كان نكاح المتعة جائزا في أول الإسلام من غير شك في ذلك ولا
~~مرية، وقد روى [إباحته] (¬2) إذ ذاك من الصحابة ابن مسعود (¬3) وابن عباس
~~وجابر (¬4) وسلمة بن الأكوع (¬5) وسبرة بن معبد الجهني (¬6) كما أخرج
~~حديثهم في الصحيح، وليس في هذه الأحاديث كلها أنها كانت في الحضر، وإنما
~~كانت في أسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع أن بلادهم حارة
~~وصبرهم عنهن قليل، وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر أنها كانت رخصة في أول
~~الإسلام لمن اضطر إليه كالميتة، وعن ابن عباس نحوه. وذكر مسلم من حديث سلمة
~~بن الأكوع (¬7) إباحتها يوم أوطاس، ومن حديث سبرة إباحتها يوم الفتح، وهما
~~واحد (¬8) ثم حرمت يومئذ، وقد سلف PageV08P199 # تحريمها يوم خيبر، وهو قبل الفتح، وجمع القاضي عياض بين روايات الإباحة
~~والتحريم فقال: يحمل ما جاء من التحريم يوم خيبر وعمرة القضاء ويوم الفتح
~~ويوم أوطاس أنه جدد النهي عنها في هذه المواطن، لأن حديث تحريمها يوم خيبر
~~صحيح لا مطعن فيه، بل هو ثابت من رواية الثقات الأثبات لكن في رواية سفيان
~~بن عيينة النهي عنها وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر.
# وروى الحميدي (¬1) فيما حكاه البيهقي (¬2) عنه أن سفيان ذهب PageV08P200 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P201

# إلى أن هذا التاريخ يرجع إلى لحوم الحمر الأهلية خاصة والمعنى: أنه حرم
~~المتعة ولم يتبين متى تحريمها، ثم قال: ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر فيكون
~~يوم خيبر لتحريم لحوم الحمر خاصة ولم يتبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين
~~الروايات قبل، وهذا هو الأشبه أن تحريم المتعة كان بمكة.
# وأما تحريم لحوم الحمر: فبخيبر بلا شك قال القاضي: وهذا حسن لو ساعده
~~سائر الروايات عن غير سفيان، قال: والأولى ما قلناه إنه كرر التحريم، لكن
~~يبقى بعد هذا ما جاء من ذكر إباحته في عمرة القضاء ويوم [الفتح] (¬1) ويوم
~~أوطاس. فيحتمل أنه -عليه الصلاة والسلام- أباحها لهم للضرورة بعد التحريم،
~~ثم حرمها ms1412 تحريما مؤبدا، وسقط رواية إباحتها يوم حجة الوداع، لأنها مروية عن
~~سبرة الجهني وإنما روى الثقات الأثبات عنه الإباحة يوم فتح مكة والذي في
~~حجة الوداع إنما هو التحريم فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة
~~ووافقه عليه غيره من الصحابة من النهي عنها يوم PageV08P202 # الفتح، ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تأكيدا وإشاعة له كما سبق.
# وأما قول الحسن: "إنها كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها" فترده
~~الأحاديث الصحيحة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء في
~~إباحتها يوم فتح مكة ويوم أوطاس مع أن الرواية بهذا إنما جاءت عن سبرة وهو
~~راوي الروايات الأخرى، وهي أصح فيترك ما خالف الصحيح، وقد قال بعضهم هذا
~~مما تداوله التحريم والإباحة والنسخ مرتين أي كما في شأن القبلة، فإنها
~~نسخت مرتين، وكذا في تحريم لحوم الحمر الأهلية, قال: هذا القائل ولا أحفظ
~~لذلك رابعا:
# واختار النووي (¬1) -رحمه الله- في الجمع وجها آخر، فقال: الصواب
~~والمختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، فكانت حلالا قبل خيبر، ثم حرمت
~~يوم خيبر، ثم أبيحت يوم الفتح، وهو يوم أوطاس لاتصالها، ثم حرمت يومئذ بعد
~~ثلاثة أيام تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة، ولا يجوز أن يقال: الإباحة مختصة
~~بما قبل خيبر، والتحريم يوم خيبر للتأبيد وأن الذي كان يوم الفتح مجرد
~~توكيد التحريم من غير تقدم إباحة يوم الفتح، لما اختاره المازري (¬2)
~~والقاضي (¬3) لأن الروايات التي ذكرها مسلم في الإباحة صريحة في PageV08P203 # ذلك فلا يجوز إسقاطها ولا مانع يمنع من تكرير الإباحة (¬1).

PageV08P204

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P205

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P206

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P207

# تتمات تتعلق بنكاح المتعة:
# قال القاضي عياض (¬1): اتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى
~~أجل لا ميراث فيه، وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق ووقع الإجماع
~~بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء إلا الروافض، وكان ابن عباس يقول
~~بإباحتها وروي عنه أنه رجع عنه، وجزم به الترمذي في "جامعه" (¬2) في حكايته
~~عنه، ثم روي عنه أنها PageV08P208 # نسخت بقوله -تعالى-: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} ms1413 (¬1)، وقال:
~~فكل فرج سوى هذين فهو حرام.
# قال المازري (¬2): وتعلقت طائفة من المبتدعة بالأحاديث الواردة بإباحتها،
~~وقد أسلفنا نسخها [و] (¬3) بقوله -تعالى-: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن}، وفي قراءة ابن مسعود (¬4) "وإلى أجل" قال: وهي شاذة لا يحتج بها
~~قرآنا ولا خبرا، ولا يلزم العمل بها.
# قال القاضي (¬5): وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة الآن حكم ببطلانه،
~~سواء كان قبل الدخول أو بعده إلا ما حكي عن زفر (¬6) من قوله "من نكح نكاح
~~متعة تأبد نكاحه"، وكأنه جعل ذكر التأجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح
~~فإنها تلغى ويفسخ النكاح، قال: ويرده قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فمن كان
~~عنده شيء منهن فليخل سبيلها" (¬7).

PageV08P209

# وقال الشيخ تقي الدين (¬1): وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز فهو
~~خطأ قطعا، وقال أكثر الفقهاء على الاقتصار في التحريم على العقد المؤقت،
~~وعداه مالك بالمعنى إلى توقيت الحل، وإن لم يكن في عقد كما إذا علق طلاق
~~امرأته بوقت لابد من مجيئه وقع عليه الطلاق الآن، وعلله أصحابه بأن ذلك
~~تأقيت للحل، وجعلوه في معنى نكاح المتعة.
# واختلف أصحاب مالك هل يحد الواطىء في نكاح المتعة، ولكن يعزر ويعاقب (¬2).
# ومذهب الشافعي: أنه لا يحد لشبهة العقد [و] (¬3) الخلاف فيه ومأخذ الخلاف
~~اختلاف الأصوليين (¬4) في أن الإجماع هل يرفع الخلاف وتصير المسألة مجمعا
~~عليها، والأصح عند أصحابنا كما PageV08P210 # نقله عنهم النووي في "شرحه لمسلم" (¬1) أنه لا يرفعه، بل يدوم الخلاف ولا
~~تصير المسألة بعد ذلك مجمعا عليها أبدا، قال: وبه قال القاضي أبو بكر
~~الباقلاني.
# قلت: وهو مذهب الصيرفي (¬2) أيضا، واختار ابن الحاجب أنه يرفعه ويحتج به،
~~ونقله في "البرهان" عن معظم الأصوليين.
# وحكى القرطبي (¬3): خلافا عن المالكية في لحوق هذا الولد أيضا.
# قال القاضي (¬4): وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته أن لا يمكث
~~معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح وحلال وليس نكاح متعة وإنما نكاح المتعة ما
~~وقع بالشرط المذكور، ولكن قال مالك: ليس هذا من أخلاق الناس.
# وشذ الأوزاعي ms1414 (¬5) فقال: هو نكاح متعة ولا خير فيه.
# ولو تزوجها على أن لا يأتيها نهارا أو لا يأتيها ليلا، فروى محمد عن ابن
~~القاسم عن مالك أنه مكروه ولا أحرمه, PageV08P211 # قال ابن القاسم: ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده (¬1) [صداق] (¬2) [المثل]
~~(¬3)، وقال ابن الجلاب: يفسخ بعده ويجب فيه المسمى، وبه قال محمد [منهم] (¬4).
# فرع: لو قال نكحتها متعة فوجهان لأصحابنا وجه الصحة أن المصحح وهو لفظ
~~النكاح قد وجد، وقوله: "متعة"، يحتمل أنه يريد به هذه المتعة المعنى اللغوي
~~وهو الاستمتاع الذي هو [قصد] (¬5) العقد فنزل الإطلاق عليه.
# تنبيه: قول جابر في "صحيح مسلم" (¬6): "استمتعنا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر" محمول على أنه لم يبلغه النسخ.
# وقوله فيه: "حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث" يعني حين بلغه النسخ.
# [الوجه الرابع] (¬7): من الكلام على الحديث فيه أيضا تحريم لحم الحمر
~~الأهلية وهو مذهب الشافعي والعلماء كافة إلا طائفة يسيرة PageV08P212 # من السلف، فعن ابن عباس وعائشة وبعض السلف: الإباحة والتحريم.
# وروي عن مالك: الكراهة والتحريم والأظهر أنها مغلظة الكراهة جدا،
~~والثاني: أنها محرمة بالسنة، أي بهذا الحديث وغيره.
# ووقع بين الصحابة اضطراب في علة التحريم، هل حرمت لعينها، أو لأنها لم
~~تخمس، أو لأنها ظهر فكره أن تذهب حمولة الناس، [أو لأنها محرمة بالسنة -أي
~~بهذا الحديث وغيره- أو لإنها] (¬1) جوالة بالقرية، أي تأكل الجلة -بفتح
~~الجيم- فهذا منشأ الخلاف المذكور لأرباب هذه [العلل] (¬2)، مذهب التحريم
~~وما عدا التعليل الأول ذكره البخاري في صحيحه (¬3) في باب غزوة خيبر فذكر
~~عقب حديث ابن أبي أوفى: "لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا"، قال ابن أبي أوفى:
~~فتحدثنا أنه إنما نهى عنها لأنها لم تخمس ثم قال: وقال بعضهم: نهى عنها
~~البتة لأنها كانت تأكل العذرة ثم ذكر بعده بأسطر عن ابن عباس مسندا "لا
~~أدري أنهى عنه من أجل أنه كان حمولة الناس، فكره أن تذهب حمولتهم" (¬4).

PageV08P213

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P214

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P215

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P216

# وحكى الماوردي (¬1): من أصحابنا وجهين في أنها حرمت بالنص أو باستخباث
~~العرب ms1415 لها، وأما حديث "أطعم أهلك من سمين حمرك" أخرجه أبو داود (¬2) فاتفق
~~الحفاظ على تضعيفه كما قاله النووي في "شرح (¬3) المهذب"، ثم لو صح يحمل
~~على حال PageV08P217 # الاضطرار.
# وتقييد الحديث "بالأهلية" وفي رواية "بالإنسية" يخرج الوحشية فإنها من
~~الطيبات ولا خلاف في حلها.

PageV08P218

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 327/ 9/ 62 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن،
~~قالوا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكيف إذنها؟ قال: "أن تسكت" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# وهو حديث عظيم أصل من أصول الأحكام:
# أحدها: المراد [(¬2)] "بالأيم" [هنا] (¬3) الثيب خاصة، فإنها جعلت مقابلة
~~للبكر وجمع الأيم أيامى، وأصله أيائم فنقلت (¬4) PageV08P219 # والأيمة في اللغة: العزوبة ورجل: أيم، وامرأة: أيم، وحكى أبو عبيدة:
~~أيمة، وأيم في الرجال، كالمستعار من النساء فإنه أكثر ما يكون فيهن، و
~~[أمت] (¬1) المرأة من زوجها تئميم أيما وأيمة وأيوما (¬2)، وقد أمت هي وأمت
~~أنا، وفي الحديث: "كان يتعوذ من الأيمة" -وهي طول العزوبة-، و"العيمة" -وهي
~~شدة الشهوة للبن-، و"الغيمة" -وهي شدة العطش (¬3) -، ومن كلامهم "الغزو
~~مأيمة" أي بقتل الرجال فتصير النساء أيامى، وللأيم معان أخر: منها بتشديد
~~الياء وتخفيفها الحية (¬4).
# ونقل القاضي عياض (¬5): اتفاق أهل اللغة على أنه يطلق على كل امرأة لا
~~زوج لها صغيرة كانت أو كبيرة بكرا أو ثيبا، ونقله عن إبراهيم الحربي
~~وإسماعيل القاضي وغيرهما (¬6).

PageV08P220

# وحكى الماوردي (¬1) قولين لأهل اللغة في الأيم: أحدهما: هذا، وثانيهما:
~~أنه لا يقال أيم إلا إذا نكحت ثم حلت بموت أو طلاق بكرا كانت أو ثيبا.
# ثم اختلف الفقهاء في المراد بها هنا على قولين:
# أحدهما: أنها الثيب، قاله علماء الحجاز والفقهاء [كافة] (¬2) وهو أكثر
~~استعمالها في اللغة أيضا (¬3).
# وثانيهما: أنها كل امرأة لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا، قاله الكوفيون
~~وزفر، قالوا: فكل امرأة بلغت فهي أحق بنفسها من وليها، وعقدها النكاح على
~~نفسها صحيح، وبه قال الشعبي والزهري: قالوا: وليس الولي من أركان صحة ms1416
~~النكاح وإنما هو من تمامه.
# وقال الأوزاعي و [(¬4)] أبو يوسف ومحمد بن الحسن: يتوقف صحة النكاح على
~~إجازة الولي.
# الوجه الثاني: أصل الاستئمار طلب الأمر. وأصل الاستئذان طلب الإذن، فمعنى
~~"حتى تستأمر" يطلب الأمر منها "وحتى تستأذن" يطلب الإذن منها.

PageV08P221

# وقوله: "وكيف إذنها؟ " راجع إلى البكر، وفيه تعليم كيفية استئذان البكر،
~~وإنما سألوا عن الإذن دون الأمر لتردد الإذن بين القول والسكوت بخلاف
~~الأمر، فإنه صريح في القول، وإنما جعل السكوت إذنا في حقها لأنها قد تستحي
~~أن تفصح به، فتظهر رغبتها في النكاح وأبدى بعض المالكية لاستئذان الأب
~~لابنته البكر فائدة، وهي تطييب قلبها واستعلام حالها فقد تكون موصوفة بما
~~يخفى على الأب مما يمنع النكاح فإذا استأذنها أعلمته.
# قال القاضي عياض (¬1): وحمل مالك البكر في هذا الحديث على اليتيمة، لأنها
~~التي تستأذن في نفسها، وحمله غيره على ظاهره على الندب في ذات الأب، وعلى
~~الوجوب في اليتيمة.
# الوجه الثالث: الحديث دال على أن إذن البكر سكوتها، وهو عام بالنسبة إلى
~~لفظ البكر ولفظ النهي في قوله: "لا تنكح" إن حمل على الكراهة دون التحريم
~~كان دليلا على استحباب الاستئذان، وهو خاص عند الشافعي بالبكر البالغة إذا
~~كان الولي أبا أو جدا، فإن كان غيرهما فلابد من إذنها، ويكفي السكوت على
~~الأصح كما سيأتي، ووافقه ابن أبي ليلى وأحمد وإسحاق وغيرهم.
# وقال الأوزاعي وأبو حنيفة وغيره من الكوفيين: يجب الاستئذان في كل بكر
~~بالغة وإن حمل على التحريم تعين أحد الأمرين إما أن يكون المراد بها من عدا
~~الصغيرة فعلى هذا لا تخبر البكر البالغ وهو مذهب أبي حنيفة، وحكاه الترمذي
~~في PageV08P222 # "جامعه" (¬1) عن أكثر أهل العلم وتمسكه بالحديث قوي، كما قاله الشيخ تقي
~~الدين (¬2) لأنه أقرب إلى العموم في لفظ: "البكر"، وربما يزاد على ذلك بأن
~~يقال: الاستئذان إنما يكون في حق من له إذن، ولا إذن للصغيرة، فلا تكون
~~داخلة تحت الإرادة، ويختص الحديث بالبوالغ، فيكون أقرب إلى التأويل، وقد
~~ترجم البخاري (¬3) على هذا الحديث باب لا ms1417 ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا
~~برضاهما.
# وإما أن يكون المراد اليتيمة، وقد اختلف قول أصحاب الشافعي فيها هل يكتفى
~~فيها بالسكوت أم لا؟ والحديث يقتضي الاكتفاء [منه] (¬4) وهو الأصح، وقد ورد
~~مصرحا في حديث آخر صحيح "ليس للولي مع الثيب أمر واليتيمة تستأمر وصمتها
~~إقرارها"، رواه أبو داود (¬5) [والنسائي] (¬6) من حديث ابن عباس، وقال
~~البيهقي في "خلافياته": رواته ثقات.
# وفي الترمذي [و] (¬7) قال: [حديث] (¬8) [حسن، من حديث PageV08P223 # أبي هريرة] (¬1): "اليتيمة تستأمر في نفسها، فإن صمتت فهو إذنها، وإن
~~أبت، فلا جواز عليها" (¬2)، يعني إذا أدركت فردت، وجعل الشيخ تقي الدين في
~~الشرح (¬3) هذا الخلاف للشافعي نفسه لا لأصحابه، وقال: مال إلى ترجيح
~~[الاكتفاء به] (¬4) من يميل إلى الحديث من أصحابه، وغيرهم من أهل الفقه
~~يرجح الآخر.
# ونقل ابن عبد البر (¬5) عن مالك: أن سكوت البكر اليتيمة قبل إذنها
~~وتفويضها لا يكون رضى منها بخلاف ما إذا كان تفويضها إلى وليها.
# وفرق بعض الشافعية بين الأب والجد وغيرهما، فالنفي بالسكوت بالنسبة إلى
~~الأب والجد دون غيرهما لأنها تستحي منهما أكثر من غيرهما، والصحيح الذي
~~عليه الجمهور أن السكوت كاف في جميع الأولياء لعموم الحديث.
# فرع: مذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يشترط إعلام البكر بأن PageV08P224 # سكوتها كاف، [وشرطه] (¬1) بعض المالكية (¬2)، واتفق أصحاب مالك على
~~استحبابه، وقال ابن شعبان منهم: يقال لها ذلك ثلاث مرات إن رضيت فاصمتي وإن
~~كرهت فانطقي، قال عبد الملك: ويطال المقام عندها لئلا تخجل فيمنعها ذلك من
~~المسارعة إلى الإنكار، وروى محمد عن مالك أن إنكارها بالقول لا بالصمت،
~~وقال ابن الجلاب: إن نفرت أو بكت أو قامت أو ظهر منها ما يدل على [الكراهة
~~لم] (¬3) تنكح [(¬4)].
# وعند الشافعية: يحصل الغرض ضحكت أو بكت إلا إذا بكت مع الصياح وضرب الخد
~~فإنه لا يكون رضا.
# الوجه الرابع: الحديث دال أيضا على اشتراط استئمار الثيب في نكاحها وهو
~~بالنطق، وعن الحسن (¬5) أن للأب إجبارها وهو شاذ فإن كانت صغيرة لم تزوج
~~عند الشافعية لأن عبارتها ملغاة خلافا للحنفية. ms1418
# وعند المالكية ثلاثة أقوال في افتقار أبيها إلى إذنها. ثالثها: يفتقر ما
~~لم تبلغ فتسقط، وسواء زالت البكارة بوطىء حلال أو حرام أو شبهة ولا أثر
~~لزوالها بلا وطء لسقطة أو أصبع أو طول PageV08P225 # تعنيس -وهو الكبر- على الأصح عندهم وفيه نظر [لأنها لم تمارس الرجال وهي
~~على بكارتها وحيائها وكذا في الوطىء في الدبر] (¬1).
# الخامس: الحديث دال أيضا على اشتراط الولي في النكاح وفي المسألة مذاهب:
# أحدها: يشترط وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وهو قول جماعة من الصحابة
~~والتابعين، وعن مالك أنها إن كانت دنيئة زوجت نفسها وإن كانت شريفة فلابد
~~من الولي.
# ثانيها: لا، مطلقا بل لها أن تزوج نفسها بغير إذنه وهو قول أبي حنيفة.
# ثالثها: يجوز أن تزوج نفسها بإذن وليها ولا يجوز بغير إذنه، قاله أبو ثور.
# رابعها: أنه يتوقف صحته على إجازته، قاله الأوزاعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن.
# خامسها: يشترط في تزويج البكر دون الثيب، احتج الأولون بقوله تعالى: {فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} (¬2)، قال الشافعي (¬3): وهي أصرح دليل على
~~اعتباره وإلا لما كان لعضله معنى، والحديث PageV08P226 # الصحيح المشهور: "لا نكاح إلا بولي" (¬1)، حسنه الترمذي وصححه البخاري
~~وابن المديني وهو مقتض لنفي الصحة وبالحديث الآخر الصحيح. "أيما امرأة نكحت
~~بغير إذن وليها فنكاحها باطل" ثلاث مرات (¬2)، حسنه الترمذي وصححه ابن حبان
~~(¬3) والحاكم (¬4)، وقال: على شرط الشيخين، وقال ابن معين: إنه أصح ما في الباب.
# قلت: وهو حديث كثير الفوائد استنبط الشافعي منه خمسة وثلاثين حكما ذكرها
~~أصحابنا عنه في تعاليقهم.
# واحتج داود: بحديث ابن عباس الثابت في "صحيح مسلم" أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- قال: "الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها
~~سكوتها" (¬5).

PageV08P227

# وأجاب أصحابنا [عنه] (¬1): بأنها "أحق" أي شريكة في الحق بمعنى أنها لا
~~تجبر وهي أيضا "أحق" في تعيين الزوج، وناقض أيضا مذهبه في تفرقته المذكورة
~~فإنه إحداث قول ثالث في مسألة مختلف فيها لم يسبق إليه ومذهبه أنه لا يجوز
~~إحداث مثل هذا (¬2).

PageV08P228

# واحتج أبو حنيفة بالقياس على البيع وغيره ms1419 فإنها تستقل فيه بلا ولي (¬1)، PageV08P229 # وحمل الأحاديث المذكورة في اشتراط الولي على الصغيرة، وخص عمومها بهذا
~~القياس وتخصيص العموم بالقياس جائز عند كثير من أهل الأصول (¬1).

PageV08P230

# واحتج أبو ثور (¬1) بالحديث السالف: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل"، ولأن الولي إنما يراد به ليختار كفؤا ولدفع العار، وذلك
~~يحصل بإذنه.
# ورد مذهبه: بأن إذن الولي لا يصح إلا لمن ينوب عنه، والمرأة لا يصح أن
~~تكون نائبة عنه، لأن الحق عليها كالوكيل لا يجوز أن يبيع من نفسه.

PageV08P231

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 328/ 10/ 62 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "جاءت امرأة رفاعة
~~القرظي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: كنت عند رفاعة القرظي
~~فطلقني، فبت طلاقي، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة
~~الثوب، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "أتريدين أن ترجعي
~~إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك"، قالت: وأبو بكر عنده،
~~وخالد بن سعيد بالباب ينتظر أن يؤذن له، فنادى: "يا أبا بكر، ألا تسمع
~~[إلى] (¬1) هذه ما تجهر به عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:

PageV08P232

# أحدها: امرأة رفاعة هذه صحابية وتحصل في اسمها خمسة أقوال:
# أحدها: أميمة بنت الحارث.
# ثانيها: تميمة -بفتح التاء وضمها- بنت وهب بن عبيد القرظية.
# ثالثها: سهيمة.
# رابعها: عائشة.
# خامسها: نعيمة (¬1) بنت وهب، وقد ذكرتها معزوة إلى قائليها فيما أفردناه
~~في الكلام على رجال هذا الكتاب في الباب السابع منه في المبهمات، قال
~~الحافظ أبو موسى: اختلف في اسمها فقيل: تميمة، وقيل: سهيمة، وقيل: أميمة،
~~والرميصاء، والغميصاء، قال أبو عمر: لا أعلم لها غير قصتها مع رفاعة ولم
~~يذكر الفاكهي في شرحه غير أنها تميمة -بفتح التاء من غير زيادة, فاستفد ما
~~ذكرناه لك.
# فائدة: لما ذكر الترمذي في "جامعه" هذا الحديث من طريق عائشة قال: وفي
~~الباب عن ابن عمر (¬2) PageV08P233 # وأنس (¬1) وأبي هريرة والرميصاء [أو] (¬2) الغميصاء (¬3) وهو دال على أن
~~الرميصاء والغميصاء غير امرأة رفاعة المذكورة في حديث عائشة خلاف ms1420 ما
~~أسلفناه عن الحافظ أبي موسى.
# ثانيها: في الأسماء الواقعة فيه.
# أما رفاعة: فهو ابن شموال -بفتح الشين وكسرها-، وفي "ثقات ابن حبان" (¬4)
~~سموال، وقيل: ابن رفاعة القرظي الأنصاري من PageV08P234 # بني قريظة، وهو خال صفية بنت حيي، روى عنه قال: نزلت هذه الآية: {ولقد
~~وصلنا لهم القول} الآية في، وفي عشرة من أصحابي.
# و"القرظي" -بضم القاف وفتح الراء ثم ظاء معجمة ثم ياء النسب- نسبة إلى
~~قريظة، وهو اسم رجل نزل أولاده حصنا بقرب المدينة فنسب إليهم، و"قريظة"
~~و"النضر" أخوان من أولاد هارون - عليه السلام -.
# وأما عبد الرحمن بن الزبير: فهو صحابي وأبوه الزبير -بفتح الزاي وكسر
~~الباء- بلا خلاف قتله الزبير بن العوام يوم بني قريظة كافرا [ووالد الزبير]
~~(¬1) باطا بلا مد ولا همز، و [(¬2)] يقال: باطيا (¬3)، حكاه صاحب
~~"المطالع"، ولعبد الرحمن ولد يقال له الزبير أيضا بضم الزاء عند البخاري
~~وغيره وبعضهم فتحه (¬4)، وزعم ابن منده وأبو نعيم في كتابيهما "معرفة
~~الصحابة" (¬5) أن الذي تزوج امرأة PageV08P235 # رفاعة إنما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن
~~عوف بن عمرو بن عوف بن مالك الأوس بن الخزرج والذي ذكره أبو عمر والمحققون
~~ما أسلفناه من أنه عبد الرحمن بن الزبير بن باطا. قال النووي (¬1): وهو
~~الصواب.
# وأما خالد بن سعيد بن العاص: فهو أبو سعيد خالد بن سعيد بن العاص بن أمية
~~بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي، أمه أم خالد بنت حيان بن عبد
~~ياليل من خزاعة أسلم قديما لرؤيا رآها، قيل: إنه أسلم قبل الصديق حكاه "ابن
~~حبان" (¬2) وهو من مهاجري الحبشة قدم في السفينة من الحبشة عام خيبر
~~وترجمته مبسوطة في الكتاب السالف الذكر الذي أشرنا إلى إفراده بالأسماء
~~الواقعة في هذا الكتاب، قتل بمرج الصفر، وقيل: بأجنادين، قال ابن زبر (¬3):
~~استشهد بها هو وأخواه أبان وعمرو سنة ثلاث عشرة، قال ابن حبان: واستعمله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على صدقات بني زبيد وهو أول من كتب بسم ms1421 الله
~~الرحمن الرحيم.
# الوجه الثالث: في ألفاظه:
# الأول: معنى "بت طلاقي"، أي طلقني ثلاثا، وعلى هذا اقتصر النووي في "شرح
~~مسلم" (¬4)، وقال الشيخ تقي الدين (¬5):

PageV08P236

# تطليقه إياها بالبتات من حيث اللفظ، يحتمل أن يكون بإرسال الطلقات
~~الثلاث، ويحتمل أن يكون بإيقاع آخر طلقة، ويحتمل أن يكون بإحدى الكنايات
~~التي تحمل على البينونة عند جماعة من الفقهاء، وليس في اللفظ عموم , ولا
~~إشعار بأحد هذه المعاني، وإنما يؤخذ ذلك من أحاديث أخر تبين المراد، ومن
~~احتج على شيء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لأنه إنما دل على مطلق
~~البت، والدال على المطلق لا يدل على أحد قيديه بعينه.
# قلت: قد جاء في رواية لمسلم: "أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات" فيترجح
~~الاحتمال الثاني، وفي الموطأ: "إنه طلقها ثلاثا"، وهو يؤيد الاحتمال الأول،
~~وأدخل [هذا الحديث] (¬1) في باب من أجاز طلاق الثلاث (¬2)، وادعى القرطبي
~~في "مفهمه" (¬3) أن ظاهر قولها "بت طلاقي" قال لها: أنت طالق البتة، وأن
~~فيه حجة لمالك على أن البتة محمولة على الثلاث: في المدخول بها, وليس بجيد منه.
# الثاني: "الهدبة" -بضم الهاء وإسكان الدال-، قال الجوهري في "صحاحه": وضم
~~الدال لغة وهو طرفه الذي ينسج وجاء في رواية لمسلم: "لما قالت ذلك أخذت
~~بهدبة من جلبابها"، شبهوها بهدبة العين وهو شعر جفنها، فيحتمل أن يكون
~~شبهته لصغره أو لاسترخائه، وعدم انتشاره، وهو الظاهر، وبه جزم ابن PageV08P237 # الجوزي في "غريبه" (¬1)، لأنه يبعد أن يبلغ من الصغر إلى حد لا تغيب منه
~~الحشفة أو مقدارها الذي يحصل به التعليل، وفي رواية للبخاري (¬2): "وكانت
~~معه مثل هدبة الثوب فلم يصل منه إلى شيء يريده"، وفيه: "ولم تكن معه إلا
~~مثل الهدبة، فلم يقربني إلا هنة واحدة، ولم يصل مني إلى شيء" (¬3).
# وفي رواية له في كتاب اللباس في باب الثياب الخضر (¬4)، "فجاء ومعه ابنان
~~له من غيرها، قالت: والله ما لي إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى غني
~~من هذه -وأخذت هدبة من ثوبها- PageV08P238 # فقال: كذبت يا رسول الله، ms1422 إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشز، تريد
~~رفاعة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: فإن كان ذلك لم تحلين له أو لم تصلحين
~~له حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك"، قال: فأبصر معه ابنين فقال: أبنوك
~~هؤلاء؟ قال: نعم، قال: هذا الذي تزعمين ما تزعمين؟ فوالله لهم أشبه به من
~~الغراب بالغراب".
# الثالث: تبسمه -عليه الصلاة والسلام- تعجب من جهرها وتصريحها بأمر تستحي
~~النساء من ذكره عادة أو لرغبتها في زوجها الأول وكراهة الثاني.
# ومعنى قوله: "تريدين أن ترجعي إلى رفاعة" لأنه إن كان الأمر كما ذكرت من
~~الكناية المذكورة فلا ترجعي إلى رفاعة حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك؛ فإنه
~~-عليه الصلاة والسلام- فهم عنها إرادة فراقه والرجوع إلى رفاعة.
# و"العسيلة": -بضم العين وفتح السين- تصغير عسلة، وهو كناية عن الجماع
~~تشبيه لذته بلذة العسل وحلاوته، وقال الماوردي (¬1): اختلف في العسيلة فذهب
~~أبو عبيد القاسم بن سلام إلى أنها لذة الجماع، أي لأن العرب يسمون كل شيء
~~يستحلونه عسلا.
# وذهب آخرون: إلى أنها الإنزال.
# وذهب الشافعي وأكثر الفقهاء: إلى أنها الجماع، لأن اللذة PageV08P239 # زيادة [و] (¬1) الإنزال [غاية] (¬2)، وقد روى عبد الله بن أبي مليكة عن
~~عائشة مرفوعا أن "العسيلة (¬3) هي الجماع".
# فإن قلت: لم أنثه فقال عسيلة؟
# قلت: عنه أربعة أجوبة (¬4):
# أحدها: أن العسل يذكر ويؤنث فمن أنثه، قال: في تصغيره عسيلة.
# ثانيها: أنثه على معنى النطفة وهو ضعيف، لأن الإنزال لا يشترط.
# ثالثها: على نية اللذة.
# رابعها: أنه أراد قطعة من العسل. واستعمال لفظ العسيلة في كل ذلك مجاز:
~~إما [من] (¬5) اللذة كما سلف، وإما من مظنتها وهو الإيلاج على مذهب جمهور
~~الفقهاء الذين يكتفون بتغييب الحشفة، قال بعضهم: وفي تصغير العسيلة دلالة
~~على أن الوطأة الواحدة كافية في إباحتها لمطلقها.

PageV08P240

# [خامسها] (¬1): معنى "ترفع" تجهر برفع صوتها. وفي غير "صحيح مسلم" "
~~[تهجر] (¬2) " من الهجر وهو الفحش من القول.
# الوجه الرابع في أحكامه:
# الأول: تحريم المبتوتة بالطلاق الثلاث على مطلقها حتى تنكح زوجا غيره،
~~وهو صريح القرآن أيضا.
# الثاني: أن المراد بنكاح الثاني عقده ووطئه، ms1423 وهو قول جميع العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وانفرد سعيد بن المسيب فلم يشترط الوطء
~~واكتفى بالعقد، لقوله -تعالى-: {حتى تنكح زوجا غيره} (¬3)، والنكاح: حقيقة
~~في العقد على الصحيح.
# وأجاب الجمهور: بأن هذا الحديث مخصص لعموم الآية ومبين للمراد بهذا, ولعل
~~سعيد لم يبلغه الحديث، ولم يقل أحد من العلماء بقوله إلا طائفة من الخوارج،
~~كذا قال، وعزا بعضهم إلى "شرح الرسالة" للقاضي عبد الوهاب؛ أن سعيد بن جبير
~~وطائفة من السلف قالوا به أيضا.
# واتفق العلماء: على أن تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير إنزال المني.
# وشذ الحسن البصري: فشرط الإنزال، وجعله حقيقة العسيلة.
# وأجاب الجمهور: بأن إدخال الحشفة يحصل اللذة PageV08P241 # والعسيلة (¬1).
# الثالث: اشتراط الانتشار في التحليل من حيث إنه يرجع حمل قولها: "إنما
~~معه مثل هدبة الثوب" على الاسترخاء وعدم الانتشار PageV08P242 # لاستبعاد أن يكون الصغر قد بلغ إلى حد لا تغيب فيه الحشفة أو مقدارها
~~الذي يحصل به التحليل، كما أسلفته.
# والمشهور عند الشافعية: أنه إذا لم يكن انتشار أصلا لتعنن أو شلل أو
~~غيرهما لا يحصل التعليل خلافا للجويني والغزالي فإنهما قالا بحصوله لحصول
~~صورة الوطء وأحكامه.
# والأصح عندهم أيضا: أنه لابد من صحة النكاح وفي كونه ممن يمكن جماعه لا
~~طفلا (¬1) لا يتأتى منه ولا يخفى أنه لابد من حلها, للأول من انقضاء عدتها
~~من الثاني وأنه لا يحل للثاني نكاحها حتى تنقضي عدتها من الأول وكان ابن
~~المنذر (¬2) يقول: في الحديث دلالة على أن الزوج الثاني لو واقعها وهي
~~نائمة، أو مغمى عليها لا تحس باللذة أنها لا تحل للأول، لأن الذواق أن تحس
~~بها، كذا نقله البغوي عنه في "شرح السنة" (¬3)، ثم قال: وعامة أهل العلم
~~على أنها (¬4) تحل، وقال القرطبي في "مفهمه" (¬5): إنه حجة لأحد القولين PageV08P243 # عندهم في أنه لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم تحل، وعند ابن القاسم إن
~~وطئ المجنون يحلها، [وخالفه أشهب وعندهما وعند ابن وهب وابن عبد الحكم
~~وأصبغ إن وطئها حائضا لا يحلها] ms1424 (¬1)، وخالف ابن الماجشون وعند المالكية
~~خلاف فيما إذا وطئها بعد أن رأت القصة البيضاء ولم تغتسل، وكذا فيما إذا
~~وطئها وهي صائمة. ومحل الخوض في ذلك كتب الفروع فإنه أليق به (¬2).
# الرابع: استنبط القاضي عياض (¬3) من شكواها وأن الذي معه كالهدبة على
~~التطليق لعدم الجماع، وانه من حقوق الزوجة قال: وهو قول كافة العلماء بعد
~~ضرب الأجل سنة للاختبار إذا رجىء زوال ما به. أما المجبوب والخصي فإنه يطلق
~~عليه ولا يؤجل.
# وقال بعض السلف: يؤجل عشرة أشهر.
# وخالف داود: الكافة، ورأى أنه لا يطلق بالعنة، ولم يقل به أحد من السلف
~~إلا ابن علية والحكم والإجماع يرد قولهم.
# وحجتهم: ظاهر الحديث أنه -عليه الصلاة والسلام- لم يطلق عليه ولم يؤجله،
~~وليس لهما فيه حجة، بل عليهما لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أتريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة"، فإن دليل شكواها يوجب الفراق، ولأنه قد ناكرها، وفي
~~الموطأ (¬4) "أنه PageV08P244 # طلقها"، وذلك إخبار عن مآل الحال بعد هذا المجلس.
# الخامس: استنبط ابن عبد البر (¬1) من قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ " أن إرادة المرأة الرجوع إلى [الأول] (¬2)
~~لا يضر وذلك لأن الطلاق ليس بيدها، وقصد المطلق أحرى أن لا يراعى.
# وأما نية المحلل فقال داود: لا أبعد أن يكون مأجورا عليه إذا لم يشترط
~~عليه، لأنه قصد إرفاق أخيه وإدخال السرور عليه، وهو قول ربيعة ويحيى بن
~~سعيد أنه مأجور، وقاله سالم والقاسم إذا لم يعلم الزوجان.
# قال ابن عبد البر (¬3): لا معنى لعلمهما فلم يبق إلا إرادة الناكح، فإن
~~كان ذلك بالشرط دخل تحت اللعنة في الأحاديث الواردة فيه، وكان حكمه حكم
~~نكاح المتعة، كما قال الشافعي: وفسد نكاحه وإن كان بالنية فقولان (¬4)
~~عنده: القديم كذلك، كما هو مذهب مالك والجديد الصحة، وهو قول داود عن ابن
~~أبي ليلى إبطال الشرط وصحة العقد.
# وقال أبو حنيفة: هو جائز، وله أن يقيم عليه، قال مرة: ولا يحلها له، وقال
~~مرة: يحلها.

PageV08P245

# وقال زفر: إذا شرط عليه تحليلها فالنكاح جائز، والشرط باطل. ms1425
# وقال أبو يوسف: يفسد بالشرط، ولها مهر المثل (¬1).
# السادس: يؤخذ من [هذا] (¬2) الحديث أن مثل هذا الواقع من هذه الصحابية
~~[إذا صدر] (¬3) من مدعيته لا ينكر عليها ولا يوبخ بسببه، فإنه في معرض
~~المطالبة بالحقوق، ويدل على ذلك أيضا عدم إنكار الصديق وإن كان خالد قد
~~حركه للإنكار، وحضه عليه.
# ويؤخذ منه إظهار ما في النفس ليعرف حكمه. والتبسم أيضا تعجبا، والأدب عند
~~العلماء والحكام بعدم رفع الصوت بين أيديهم، وعند سؤالهم خصوصا من النساء
~~فإن رفع صوتهن أقبح من رفع صوت الرجال.

PageV08P246

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 329/ 11/ 62 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "من السنة، إذا تزوج
~~البكر أقام عندها سبعا، [و] (¬1) قسم. وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا،
~~ثم قسم" (¬2).
# قال أبو قلابة: "ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا اللفظ هو للبخاري، وترجم عليه. "باب: تزوج الثيب على البكر
~~(¬3). ثم ساقه من حديث أيوب وخالد عن أبي قلابة عن أنس قال: "من السنة إذا
~~تزوج الرجل البكر على الثيب أقام عندها سبعا وقسم. وإذا تزوج الثيب أقام
~~عندها ثلاثا إلى آخرها، كما ذكره المصنف، ثم قال: وقال: عبد الرزاق أخبرنا PageV08P247 # سفيان عن أيوب وخالد [قال خالد] (¬1): ولو شئت [لقلت:] (¬2) رفعه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وترجم عليه قبل ذلك العدل بين النساء (¬3)،
~~وأخرجه فيه من حديث خالد عن أبي قلابة عن أنس، ولو شئت أن أقول: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولكن قال "السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا،
~~وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا".
# وأما مسلم: فرواه من حديث خالد عن أبي قلابة، عن أنس قال: إذا تزوج البكر
~~أقام عندها سبعا. وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا، قال خالد:
~~-يعني الحذاء-، ولو قلت: إنه رفعه لصدقت، ولكنه قال: السنة كذلك.
# ثم رواه من حديث أيوب وخالد عن أبي قلابة، عن أنس قال: "من السنة أن يقيم
~~عند ms1426 البكر سبعا، قال خالد: ولو شئت قلت: رفعه إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# [ورواه أبو] (¬4) حاتم بن حبان في "صحيحه" مرفوعا مجزوما به من حديث
~~سفيان، حدثنا أيوب عن أبي قلابة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "سبع للبكر، وثلاث للثيب". ثم روى بإسناده عن PageV08P248 # سفيان أيضا، قال: حفظناه من حميد، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بمثله رواهما جميعا عن شيخه ابن خزيمة، عن عبد الجبار، عن سفيان وقال
~~الترمذي في "جامعه" (¬1): [و] (¬2) رفعه محمد بن إسحاق عن أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن أنس (¬3). [ولم يرفعه بعضهم.
# ورواه الدارقطني مرفوعا من حديث محمد بن إسحاق عن أيوب، عن أبي قلابة، عن
~~أنس] (¬4) سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: للبكر سبعة أيام،
~~وللثيب ثلاث، ثم يعود إلى نسائه.
# قال ابن عبد البر في "استذكاره" (¬5) ولم يرفع حديث خالد الحذاء، عن أبي
~~قلابة، عن أنس في هذا غير أبي عاصم فيما زعموا وأخطأ فيه. انتهى. وقد
~~أسلفنا رفعه من غير حديث خالد.
# الوجه الثاني: في التعريف براويه، وقد سلف في باب الاستطابة.
# وأما أبو قلابة: فسلف في باب صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الثالث: إذا قال الصحابي: "من السنة كذا". كان كالمرفوع إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو الأصح عند الأصوليين والفقهاء والمحدثين، لأن
~~الظاهر أنه ينصرف إلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن كان يحتمل
~~أن PageV08P249 # ذلك بناء على اجتهاد رآه ولكن الأظهر خلافه ويؤيده الرواية السالفة التي
~~أسلفنا فيها الجزم برفعها.
# وأما قول أبي قلابة: "ولو شئت لقلت إن أنسا رفعه"، معناه أن هذه اللفظة
~~وهي قوله: "من السنة"، كذا صريحة في رفعه، فلو شئت أن أقوله بناء على
~~الرواية بالمعنى لقلته، ولو قلته كنت صادقا، كذا قرره النووي [رحمه الله]
~~(¬1) في "شرح مسلم" (¬2)، وقد قاله في الرواية التي أسلفناها، وقد أسلفنا
~~مثل قول أبي [قلابة خالد الحذاء] (¬3)، وأسلفنا من رواية البخاري من رواية
~~أبي ms1427 قلابة عن أنس، ولو شئت أن أقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ولكن قال السنة فذكره، وفي الترمذي من حديث أبي قلابة عن أنس قال: لو شئت
~~أن أقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ولكنه قال: "السنة"، فذكره.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬4): قول أبي قلابة يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون ظن [رفعه] (¬5) من أنس لفظا فتحرز [عنه] (¬6) تورعا.
# والثاني: أن يكون رأى أن قول أنس "من السنة" في حكم المرفوع، فلو شاء
~~لعبر عنه بأنه مرفوع، على حسب اعتقاده؛ أنه في PageV08P250 # حكم المرفوع، قال والأول أقرب، لأن قوله: "من السنة" يقتضي أن يكون
~~مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل، وقوله: "إنه رفعه" نص في رفعه، وليس للراوي أن
~~ينقل ما هو ظاهر محتمل إلى ما هو نص غير محتمل.
# قلت: قوله: "من السنة" نص في رفعه أيضا بمنزلة قوله، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الأصح كما سلف فتعادلا إذا.
# فائدة: المرفوع في الاصطلاح هو ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة لا يقع مطلقه على غيره متصلا كان أو منقطعا أو مرسلا.
# وقال الخطيب: هو ما أخبر به الصحابي عن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أو قوله فخصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي.
# فائدة ثانية: السنة: أصلها في اللغة الطريقة، ومنه سنن الطريق الذي يمشي
~~فيه غير أنها في عرف الاستعمال صارت موضوعة لطريقته -عليه الصلاة والسلام-
~~في الشريعة.
# وهي في الاصطلاح: ما حمد فاعله ولم يذم تاركه. ويسمى مندوبا ونافلة ويخرج ذلك.
# الوجه الرابع: الحديث يقتضي أن هذا الحق في البكر والثيب إنما هو إذا
~~كانا متجددتين على نكاح امرأة قبلها، ولا يقتضي أنه ثابت لكل متجددة وإن لم
~~يكن قبلها غيرها، وقد استمر عمل الناس على هذا وإن لم يكن قبلها امرأة في
~~النكاح، والحديث لا يقتضيه.
# وقد اختلف العلماء في هذا الحق للجديدة هل هو للزوج أو للمرأة أو لهما؟

PageV08P251

# فذهب الشافعي والجمهور: إلى أنه حق للمرأة على زوجها لإيناسها [وإزالة]
~~(¬1) [الحشمة] ms1428 (¬2) عنها لتجددها.
# وقال بعض المالكية: هو حق للزوج على جميع نسائه.
# وقال ابن عبد البر (¬3): جمهور العلماء على أنه حق لها بسبب الزفاف، سواء
~~كانت عنده زوجة أم لا لعموم الحديث السالف عن رواية مسلم ["إذا تزوج البكر
~~أقام عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا"] (¬4) ولم يخص من له زوجة.
# وحكى ابن القصار من المالكية: أنه حق لهما جميعا (¬5).
# وقالت طائفة: الحديث إنما هو فيمن له زوجة أو زوجات غير هذه، لأن من لا
~~زوجة له هو مقيم عندها كل دهره، مؤنس لها، يتمتع بها، مستمتعة به بلا قاطع
~~بخلاف من له زوجات، فإن جعلت هذه الأيام للجديدة تأنيسا لها متصلا لتستقر
~~عشرتها وتذهب حشمتها منه ووحشتها، ويقضي كل واحد منهما لذته من صاحبه، ولا
~~ينقطع بالدوران على غيرها. وقد يفهم ذلك من قوله: "ثم قسم" إذ القسمة لا
~~تكون في زوجة واحدة، وجزم به من أصحابنا البغوي في "فتاويه" فقال: هذا الحق
~~إنما يثبت للجديدة إذا كان في نكاحه أخرى، فإن PageV08P252 # لم يكن أو كانت ولا يبيت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف، كما لا يلزمه
~~أن يبيت عند زوجته أو زوجاته ابتداء قال النووي في "شرح مسلم" (¬1)
~~والمختار الأقوى الأول، لعموم الحديث.
# قلت: وبه قال من المالكية (¬2) ابن عبد الحكم فيما رواه أبو الفرج عنه،
~~وقال ابن حبيب: بالثاني.
# ثم اختلف العلماء في هذا المقام عند البكر والثيب إذا كان له زوجة أخرى
~~هل [هو] (¬3) واجب أو مستحب؟ فمذهب الشافعي وأصحابه وموافقيهم أنه واجب،
~~وهي رواية ابن القاسم (¬4) عن مالك.
# وروى عنه ابن عبد الحكم: أنه على الاستحباب، وهو قول الشافعي أيضا (¬5).
# تتمات:
# الأولى: نقل الخطابي (¬6) عن أصحاب الرأي أن البكر والثيب في القسم سواء،
~~وهو قول الحكم وحماد، وعن الأوزاعي إذا تزوج البكر على الثيب مكث ثلاثا
~~وإذا عكس أقام يومين. وحكاه PageV08P253 # الترمذي (¬1) عن بعض أهل العلم، وهما مصادمان للأحاديث "الصحيحة" وأما
~~حديث عائشة رفعته: "للبكر إذا نكحها وله نساء ثلاث ليال، وللثيب ليلتان"،
~~فضعيف ms1429 رواه الدارقطني (¬2)، وفي سنده أم سليم ومحمد بن ضمرة، وهما مجهولان،
~~كما قال ابن القطان والواقدي، وحالته معلومة، وإنما خصت البكر بالزيادة لأن
~~حياءها أكثر.
# الثانية: تجب الموالاة في الثلاث، وفي السبع حتى لو فرقها لا يحسب على
~~الأصح، لأن الحشمة لا تزول [به] (¬3).
# الثالثة: إذا وفى الثلاث أو السبع لم يقض للباقيات، نعم، يستحب تخيير
~~الثيب عن ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء فإن اختارت السبع فأجابها قضى السبع
~~للباقيات، وإن أقام بغير اختيارها لم يقض إلا الأربع الزائدة على الأصح،
~~هذا مذهب الشافعي وموافقيه، وممن قال به مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن
~~جرير والجمهور.
# وقال أبو حنيفة والحكم وحماد: يجب قضاء الجميع في الثيب والبكر، واستدل
~~بالظواهر الواردة بالعدل بين الزوجات.
# وحجة الجمهور: الأحاديث الصحيحة فيه وهي مخصصة للظواهر العامة.

PageV08P254

# ونقل أبو عمر (¬1) عن مالك وأصحابه أنهم لا يقولون بتخيير الثيب وتركوا
~~حديث أم سلمة بحديث أنس.
# الرابعة: الحرة والأمة في ذلك سواء على الأصح عندنا، وبه صرح ابن القصار
~~من المالكية (¬2)، لأن المراد زوال الوحشة. والأمة كالحرة فيه.
# وقيل: هي على النصف من الحرة، ويكمل المنكسر.
# وقيل: لا.
# الخامسة: إذا قلنا: إن الحق السالف للزوجة فهل يقضي به أم لا؟ فيه خلاف
~~عند المالكية، قال محمد بن عبد الحكم: نعم، وقال محمد عن أصبغ لا كالمتعة (¬3).
# السادسة: قال الشافعي في "المختصر" (¬4): لا أحب أي لمن زفت له امرأة أن
~~لا يتخلف عن صلاة ولا شهود جنازة ولا بر كان يفعله ولا إجابة دعوة. ونص على
~~نحوه في "الأم" (¬5)، قال الرافعي: هذا في النهار. أما الليل فقد قال
~~الأصحاب: لا يخرج لأن هذه مندوبات والمقام عندها واجب وقالوا في دوام القسم
~~ينبغي أن يسوي بينهن في الخروج إلى الجماعات وأعمال البر وأن يخرج في PageV08P255 # ليلة الجميع أو لا يخرج أصلا، فلو خرج في ليلة بعضهن فقط فحرام.
# قال الماوردي (¬1): وإذا كانت عادته التطوع في هذه الأيام بالصوم فالأولى
~~به الفطر؛ لأنها أيام بعال، كما قال -عليه الصلاة والسلام- في ms1430 أيام
~~التشريق، وقال ابن القاسم عن مالك: لا يتخلف عن الجماعة والجمعة.
# قال سحنون (¬2): قال بعض الناس: لا يخرج وذلك لها بالسنة.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬3): أفرط بعض الفقهاء من المالكية فجعل مقامه
~~عندها عذرا في إسقاط الجمعة إذا جاءت في أثناء المدة [وهو] (¬4) ساقط، مناف
~~للقواعد، فإن مثل هذا من الآداب [و] (¬5) السنن لا يترك له الواجب، ولما
~~شعر بهذا بعض المتأخرين، وأنه لا يصلح أن يكون عذرا توهم أن قائله يرى [أن]
~~(¬6) الجمعة فرض كفاية، وهو فاسد جدا، لأن قول هذا القائل متردد، محتمل أن
~~يكون جعله عذرا [أو] (¬7) أخطأ في ذلك، وتخطئته في هذا أولى من تخطئته فيما
~~دلت عليه النصوص وعمل الأمة من وجوب الجمعة على الأعيان.

PageV08P256

# قلت: هذه المقالة التي ضعفها الشيخ هي قياس من يقول [بوجوب] (¬1) المقام
~~معها، ويقوى بأنه حق آدمي وهو أضيق والجمعة لها بدل، ويجعل هذا من الأعذار
~~المسقطة، [السابعة] (¬2): قال ابن المواز من المالكية (¬3): ويبدأ بعد فراغ
~~هذه المدة بأيهما أحب، وأحب أن يبدأ بالقديمة.
# خاتمة: في الحديث أحكام: منها العدل بين الزوجات، ومنها أن حق الزفاف
~~بالإقامة عند المزفوفة ثابت، وأنها تقدم به على غيرها. ومنها التفرقة بين
~~البكر والثيب فيه.

PageV08P257

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# 330/ 12/ 62 - عن ابن عباس-[رضي الله عنهما] (¬1) - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لو أن [أحدهم] (¬2) إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم
~~الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما
~~ولد في ذلك: لم يضره الشيطان أبدا" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث رواه البخاري هنا بلفظ: "أما لو أن أحدهم يقول حين
~~يأتي أهله: باسم الله، اللهم جنبني الشيطان PageV08P258 # وجنب الشيطان ما رزقتنا، ثم قدر بينهما في ذلك أو قضي ولد؛ لم يضره شيطان
~~أبدا" (¬1). ورواه في باب صفة إبليس (¬2) وجنوده من كتاب بدء الخلق: "أما
~~إن أحدكم إذا أتى أهله وقال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان
~~ما رزقتنا، فرزق ولدا لم يضره الشيطان". ms1431 ثم رواه بعد بورقة بلفظ: "لو أن
~~أحدكم قال إذا أتى أهله قال: اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني،
~~فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه" (¬3). [ورواه في
~~الطهارة في باب التسمية (¬4) على كل حال، وعند الوقاع. بلفظ: "لو أن أحدكم
~~إذا أتى أهله قال: [بسم الله] (¬5) اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا، فقضي بينهما ولد لم يضره] (¬6) (¬7).
# ورواه مسلم هنا بلفظ المصنف سواء إلا أنه قال: "أحدكم" بدل "أحدهم"،
~~وترجم عليه الترمذي في "جامعه" (¬8) ما يقول إذا PageV08P259 # دخل على أهله.
# الوجه الثاني: قال القاضي (¬1): لم يحمل أحد الحديث في نفي ضرره على
~~العموم في نفي جميعه من الوسوسة والإغواء، بل قيل إن المراد لم يصرعه،
~~وقيل: لم يطعن فيه عند ولادته بخلاف غيره. انتهى. ويبعد هذا التأويل لفظة
~~"أبدا".
# وقال القرطبي (¬2): قصره على الصرع وحده ليس بشيء، لأنه تحكم بغير دليل
~~مع صلاحية اللفظ له ولغيره. وأما القول الثاني ففاسد بدليل قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته إلا ابن مريم. فإنه جاء
~~[يريد] (¬3) أن يطعن فطعن في الحجاب" (¬4). هذا يدل على أن الناجي من هذا
~~الطعن إنما هو عيسى وحده، وذلك لخصوص دعوة أم مريم حيث قالت: {وإني أعيذها
~~بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36)} (¬5)، ثم إن طعنه ليس بضرر، ألا ترى
~~أنه قد طعن كثيرا من الأولياء والأنبياء ولم يضرهم ذلك، ومقصود هذا الحديث،
~~والله أعلم أن الولد الذي يقال له ذلك يحفظ من إضلال الشيطان وإغوائه، ولا
~~يكون للشيطان عليه سلطان، PageV08P260 # لأنه يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله -تعالى-: {إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان} (¬1)، وذلك ببركة نية الأبوين الصالحين وبركة
~~اسم الله -تعالى- والتعوذ والالتجاء إليه. وكأن هذا [اشرب] (¬2) من قول أم
~~مريم: "وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم". ولا يفهم من هذا نفي
~~وسوسته، وتشيعثه، وصرعه، فقد يكون كل ذلك، ويحفظ الله -تعالى- الولد من
~~ضرره في قلبه ودينه وعاقبة أمره.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬3): [نفي ms1432 الضرر] (¬4) يحتمل أن يؤخذ عاما يدخل
~~تحته الضرر الديني. ويحتمل أن يؤخذ خاصا، بالنسبة إلى الضرر البدني، بمعنى
~~أن الشيطان لا يتخبطه، ولا يداخله بما يضر عقله أو بدنه. وهذا أقرب، وإن
~~كان التخصيص على خلاف الأصل. لأن إذا حملناه على العموم اقتضى ذلك أن يكون
~~الولد معصوصا عن المعاصي كلها، وقد لا يتفق ذلك، أو يعز وجوده، ولابد من
~~وقوع ما أخبر عنه - صلى الله عليه وسلم -. أما إذا حملناه على أمر الضرر في
~~العقل أو البدن فلا يمتنع ذلك، ولا يدل دليل على وجود [خلافه] (¬5).

PageV08P261

# الوجه الثالث: في أحكامه.
# الأول: استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع وإليه الإشارة
~~لقوله: "إذا أراد أن يأتى أهله"، واستحب الغزالي في "الإحياء" (¬1) أن يقول
~~قبل هذا الدعاء باسم الله، ويقرأ قل هو الله أحد، ويكبر، ويهلل، ويقول:
~~باسم الله العلي العظيم، اللهم اجعلها ذرية طيبة، إن كنت قدرت ولدا يخرج من
~~صلبي، وإذا قربت الإنزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك: {وهو الذي خلق من
~~الماء بشرا. . . .} الآية.
# الثاني: الاعتصام بذكر الله -تعالى- ودعائه من الشيطان.
# الثالث: الحث على المحافظة على تسميته [ودعائه] (¬2) في كل حال لم ينه
~~الشرع عنه حتى في حال ملاذ الإنسان. وفيه أيضا إشارة إلى ملازمة الشيطان
~~لابن آدم من حين خروجه من ظهر أبيه إلى رحم أمه إلى حين موته، أعاذنا الله منه.
# فروع متعلقة بالجماع لا بأس أن نعرفها: لا يكره الجماع مستقبل القبلة ولا
~~مستدبرها لا في البنيان ولا في الصحراء، قاله النووي في "الروضة من زوائده"
~~(¬3). وقال الغزالي في PageV08P262 # "الإحياء" (¬1): لا يستقبل القبلة إكراما لها, وليتغطيا بثوب، قال:
~~وينبغي أن يأتيها في كل أربع ليال مرة، وأن يزيد وينقص بحسب حاجتها في
~~التحصين فإن تحصينها واجب، وإن لم تثبت المطالبة بالوطء، قال: ويكره الجماع
~~في الليلة الأولى من الشهر والأخيرة منه وليلة نصفه، يقال: إن الشيطان يحضر
~~الجماع في هذه الليالي (¬2).
# ويقال: إنه يجامع قال: وإذا قضى وطره فليمهل عليها حتى تقضي وطرها. ms1433

PageV08P263

### ||| AUTO الحديث الثالث عشر

# 331/ 13/ 62 - عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إياكم والدخول على النساء"، فقال رجل من الأنصار: يا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت (¬1).
# ولمسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "الحمو" أخو الزوج، وما أشبهه من أقارب الزوج، ابن العم ونحوه.
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث ترجم عليه البخاري: الدخول على المغيبة، والترمذي:
~~أيضا كراهة الدخول أيضا على المغيبات، ثم قال: وفي الباب عن عمر (¬2). . .
~~. . . . . .

PageV08P264

# وجابر (¬1) وعمرو بن العاص (¬2).
# الثاني: في التعريف براويه والأسماء الواقعة فيه.
# أما راويه فقد سلف التعريف به في الحديث السادس من هذا الباب.
# وأما أبو الطاهر: فاسمه أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح
~~الأموي مولاهم البصري. روى عن ابن عيينة والشافعي وخلق وعنه [م د س ق]
~~(¬3)، وجماعة وثقه النسائي. وقال أبو حاتم: لا بأس به، وقال ابن يونس: كان
~~فقيها من PageV08P265 # الصالحين الأثبات توفي في ذي القعدة سنة خمسين ومائتين عن ثمانين سنة،
~~حكاه ابن طاهر، وصلى عليه بكار بن قتيبة القاضي.
# وأما ابن وهب: فاسمه عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الفهري مولاهم
~~المصري أبو محمد أحد الأئمة الأعلام، ولد سنة خمس وعشرين ومائة وطلب العلم
~~وله سبع عشرة سنة، وجمع بين الفقه والحديث والعبادة، وصنف موطأ. روى عنه
~~شيخه الليث وجماعة، قال بعضهم: عن نحو من أربعمائة رجل، وكان ثقة [حجة]
~~(¬1) حافظا مجتهدا، لا يقلد أحدا [إذا تعبد وتزهد] (¬2) وحدث بمائة ألف
~~حديث، وعرض عليه [القضاء] (¬3) فحبس نفسه ولزم بيته، وكان قسم دهره أثلاثا:
~~ثلثا في الرباط، وثلثا يعلم الناس، وثلثا في الحج، قيل: حج ستا وثلاثين
~~حجة، وكان مالك يكتب إليه: أبي عبد الله مفتي مصر، ولم يفعل هذا مع غيره،
~~ويقال أيضا: إنه كتب له كتابا وعنونه بالفقيه، ولم يكتب بذلك لغيره، وهو في
~~طبقة مالك في ms1434 الفقه، مات بمصر سنة سبع وتسعين ومائة.
# وأما الليث: فهو ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي مولاهم الأصبهاني الأصل
~~الإمام الحافظ شيخ الديار المصرية وعالمها ومفتيها ورئيسها، روى عن عطاء بن
~~أبي رباح وخلق، وعنه أمم لا يحصون منهم عبد الله بن صالح كاتبه ولد
~~بقلقشنده قرية على PageV08P266 # فراسخ من مصر سنة ثلاث أو أربع وتسعين، وحج سنة ثلاث عشرة ومائة، وكان
~~كبير الديار المصرية وعالمها الأصيل حتى إن نائب مصر وقاضيها من تحت أوامره
~~وإذا رابه من أحد منهم أمر كاتب فيه الخليفة [فيعزله] (¬1)، وطلب منه
~~المنصور أن يعمل نيابة الملك فامتنع، وكان يعد من الأبدال، وكان الشافعي
~~يتأسف على فراقه، وكان يقول: هو أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به.
# وفي لفظ: إلا أنه ضيعه أصحابه، وقال أيضا: كان أتبع للأثر من مالك، وقال
~~يحيى بن بكير: كان أفقه من مالك إلا أن الحظوة كانت لمالك.
# قال محمد بن رمح: كان دخله في السنة ثمانين ألف دينار فما أوجب الله عليه
~~زكاة قط. انتهى. وبعث إلى مالك بألف دينار وأهدى إلى مالك مرة أحمال عصفر،
~~وكان يصله في سنة بمائة دينار، وأعطى ابن لهيعة لما احترق منزله ألف دينار،
~~ووصل منصور الواعظ بألف دينار وجاءته امرأة بسكرجة تطلب عسلا فأعطاها ظرف
~~عسل، ومناقبه عديدة وهو إمام حجة كتب التصانيف، مات سنة خمس وسبعين ومائة
~~نصف شعبان، وقيل غير ذلك عن إحدى وثمانين سنة.
# فائدة: في الرواة الليث بن سعد أربعة:
# أحدهم: هذا.
# والثاني: مصري أيضا حدث عن عبد الرزاق الإدريسي.

PageV08P267

# والثالث: روى عن ابن وهب.
# والرابع: ثقيفي حدث عن بكر بن سهل.
# الوجه الثالث: فيما فيه من المبهم وهو هذا الرجل من الأنصار ولم أره مسمى
~~بعد البحث عنه.
# الوجه الرابع: معنى: "إياكم والدخول على النساء" باعدوا واتقوا الدخول
~~[عليهن] (¬1) وهو [من] (¬2) باب إياك والأسد! وإياك والشر! أي اتق ذلك
~~واحذره. والمنصوبان مفعولان بفعلين مقدرين يدل عليهما المعنى.
# و"الحمو" فسره الليث بن سعد، ولما كان الحمو ms1435 يستعمل عند الناس في أبي
~~الزوج وهو محرم من المرأة ولا يمتنع دخوله عليها، فسره الليث بما يزيل هذا
~~الإشكال، وحمله على من ليس بمحرم، فإنه لا يجوز له الخلوة بالمرأة.
# واتفق أهل اللغة على أن الأحماء أقارب زوج المرأة: كأبيه وعمه وأخيه وابن
~~أخيه وابن عمه ونحوهم.
# والأختان: أقارب زوجة الرجل.
# والأصهار: يقع على النوعين.
# قال القرطبي (¬3): وقد جاء الحمو في هذا الحديث مهموزا، PageV08P268 # والهمز أحد لغاته، ويقال فيه: هو بواو مضمومة كدلو، وحما مقصور كعصا،
~~والأشهر فيه أنه من الأسماء الستة المعتلة المضافة التي تعرب في حال
~~إضافتها إلى غير ياء المتكلم بالواو رفعا، وبالألف نصبا، وبالياء خفضا،
~~فتقول: جاءني حموك، ورأيت حماك، ومررت بحميك، وحماة المرأة أم زوجها [لغة
~~في] (¬1) غير هذه.
# وقوله: "الحمو الموت" فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى فليمت ولا يفعلن ذلك، قاله أبو عبيد.
# والثاني: أن لقاء هذا مثل الموت، قاله ابن الأعرابي، حكاها ابن الجوزي في
~~"غريبه" (¬2)، ثم قال والمراد بالحديث النهي عن الخلوة ولو بالحمو. وقال
~~النووي في "شرح مسلم" (¬3) معناه أن الخوف منه أكثر من غيره، والشر يتوقع
~~منه، والفتنة أكبر لتمكنه من الوصول بالمرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه
~~بخلاف الأجنبي. قال: والمراد بالحمو هنا أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه.
~~فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته يجوز لهم الخلوة بها، ولا يوصفون
~~بالموت، وإنما المراد الأخ [وابن الأخ والعم] (¬4) وابن العم ونحوهم ممن
~~ليس بمحرم، وعادة الناس المساهلة فيه، ويخلو بامرأة أخيه، فهذا هو الموت،
~~وهو أولى بالمنع من الأجنبي لما ذكرناه، فهذا PageV08P269 # صواب معنى الحديث. وأما ما ذكره [المازري و] (¬1) حكاه أن المراد بالحمو
~~أبو الزوج. وقال: إذا نهى عن أبي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهو كلام
~~فاسد مردود، ولا يجوز حمل الحديث عليه، وكذا ما نقله القاضي (¬2) عن أبي
~~عبيد أن معنى "الحمو الموت" فليمت ولا يفعل [ذلك] (¬3) هو كلام فاسد،
~~والصواب [ما سلف] (¬4)، ثم نقل عن ابن الأعرابي: أنها كلمة تقولها العرب
~~كما تقول: الأسد الموت ms1436 أي -لقاؤه مثل الموت-.
# قال القاضي (¬5): معناه الخلوة بالأحماء مؤدية إلى الفتنة والهلاك في
~~الدين، فجعله كهلاك الموت، فورد الكلام مورد التغليظ، ونقل المحب في
~~"أحكامه" عن ابن الأثير (¬6) أنه قال: إنما كان [خلوة الحم] (¬7) أشد من
~~خلوة غيره، [من البعداء] (¬8)، لأنه ربما حسن لها أشياء، وحملها على أمور
~~تثقل على الزوج، من التماس ما PageV08P270 # ليس في وسعه، أو سوء عشرة أو غير ذلك [فلهذا قال: هو الموت] (¬1)، ولأن
~~الزوج [قد] (¬2) لا يؤثر أن يطلع [الحم] (¬3) على باطن حاله. ثم قال: -أعني
~~المحب- ويحتمل أن الكراهة إنما كانت لمكان إدلاله على الزوج، فربما تبسط في
~~بيته بما يكره من أخذه ما لا يسهل عليه أخذه ونحو ذلك مما يعز عليه، ولا
~~ينبغي أن يحمل على أمر مكروه، فإن الأجنبي أقرب إلى ذلك منه. وقال البغوي
~~في "شرح السنة" (¬4) معناه: احذروا الحمو كما تحذروا الموت، وقال الشيخ تقي
~~الدين القشيري (¬5): إن تأويله بحسب اختلاف الحمو، فإن حمل على محرم
~~المرأة، -كأبي زوجها- فيحتمل أن يكون المعنى أنه لابد من إباحة دخوله، كما
~~أنه لابد من الموت، وإن حمل على من ليس بمحرم فيحتمل أن يكون هذا الكلام
~~خرج مخرج التغليظ والدعاء، لأنه فهم من قائله طلب الترخيص بدخول هؤلاء
~~الذين ليسوا بمحارم. فغلظ عليه لأجل هذا القصد المذموم، بأن جعل دخول الموت
~~عوضا [من] (¬6) دخوله، زجرا عن هذا الترخيص، على سبيل التفاؤل، أو الدعاء،
~~كأنه يقال: من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا PageV08P271 # [من] (¬1) دخول الحمو الذي قصد دخوله، قال: ويجوز أن يكون شبهه بالموت،
~~باعتبار كراهته لدخوله، وشبه ذلك بكراهة دخول الموت.
# الوجه الخامس: الحديث دال على تحريم الخلوة بالأجانب وقوله: "وإياكم
~~والدخول على النساء" مخصوص بغير المحارم، وعام بالنسبة إلى غيرهن، ولابد من
~~اعتبار أمر آخر، وهو أن يكون الدخول مقتضيا للخلوة، أما إذا لم تقتضيه فلا
~~يمتنع (¬2)، كالدخول للتعليم ونحوه (¬3) وعموم النساء يدخل تحته الشابة
~~والعجوز، وذكر البيهقي (¬4) عن ابن عباس أنه -تعالى- استثنى [من ذلك وال]
~~(¬5) قواعد [من النساء] ms1437 (¬6) [اللاتي لا يرجون نكاحا] (¬7) أن يضعن ثيابهن
~~الجلباب، و"أن يستعففن" بلبس جلابيبهن "خير لهن"، وذهب أنس مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى أم أيمن وبعده انطلق إليها الصديق (¬8)، ولعل من هذا
~~دخول سفيان على رابعة - رضي الله عنها -.

PageV08P272

# وفي معنى الخلوة بالنساء الخلوة بالأمرد الحسن الذي يفتتن به, بل الخلوة
~~به أشد.
# الوجه السادس: يؤخذ من الحديث السؤال عما يلزم أن يكون داخلا في العموم
~~فإن قوله: "إياكم والدخول على النساء" يعم الحمو وغيره، فسأل عنه. ويؤخذ
~~منه أيضا الجواب بأمر يلزم فيه التغليظ في النهي والتحذير من ارتكابه.

PageV08P273

### || AUTO 63 - باب الصداق

# هو -بفتح الصاد وكسرها- وأصله من الصدق لإشعاره بصدق رغبة الزوج في
~~الزوجة، ويقال: صدق -بفتح الصاد وضم الدال، وبضم الصاد وإسكان الدال،
~~وبفتحها وبضمها، وبالفتح وسكون الدال-، فهذه سبع لغات، وله ثمانية أسماء
~~مجموعة في بيت:
# صداق ومهر نحلة وفريضة ... حباء وأجر ثم عقر علائق
# وزاد بعضهم: النكاح مستدلا بقوله -تعالى-: {لا يجدون نكاحا} (¬1)، والطول
~~مستدلا بقوله -تعالى-: {ومن لم يستطع منكم طولا} (¬2)، والنفقة والرصاص وهو
~~اسم للمال الواجب للمرأة على الرجل بالنكاح [و] (¬3) بالوطء، وذكر المصنف
~~في الباب ثلاثة أحاديث:

PageV08P274

### ||| AUTO الحديث الأول

# 322/ 1/ 63 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في باب الاستطابة، ونبهنا عليه لطول العهد.
# وصفية: تقدمت في باب الاعتكاف.
# الأول: اختلف أصحابنا في معنى هذا الحديث على أربعة أوجه:
# أحدها: أنه أعتقها بشرط أن ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره، وهذا يقتضي
~~إنشاء عقد بعد ذلك.

PageV08P275

# ثانيها: أنه جعل نفس العتق صداقا، وجاز له ذلك بخلاف غيره، وهذا ما أورده
~~الماوردي (¬1).
# ثالثها: أنه أعتقها بلا عوض، وتزوجها بلا مهر، لا في الحال ولا في المآل.
~~وهذا أقرب إلى الحديث، قال النووي في "الروضة" (¬2): وهذا أصحها وسبقه إلى
~~ذلك ابن الصلاح، فقال في "مشكله" إنه أصح وأقرب إلى الحديث، وحكى عن ms1438 أبي
~~إسحاق وقطع به البيهقي (¬3) فقال: أعتقها مطلقا، قال ابن الصلاح: فيكون
~~معنى قوله: "وجعل عتقها صداقها" أنه لم يجعل لها شيئا غير العتق، فحل محل
~~الصداق، وإن لم يكن صداقا، وهو من قبيل قولهم: الجوع زاد من لا زاد له.
# رابعها: أنه أعتقها على شرط أن يتزوجها, فوجب له عليها قيمتها فتزوجها
~~به، وهي مجهولة، وليس لغيره أن يتزوج بصداق مجهول. حكاه الغزالي في "وسيطه"
~~نعم لنا وجه في صحة إصداق قيمة الأمة المعتقة المجهولة إذا أعتقها عليه
~~بالنسبة إلينا، وهو يرد على قول الغزالي في "وسيطه" فيه خاصة بالاتفاق إلا
~~أن يكون القائل بالصحة في حق غيره غير القائل بالصحة هنا.
# وقال أبو محمد بن حزم (¬4): ما وقع في الحديث سنة جائزة PageV08P276 # صحيحة لكل من أراد أن يفعل مثل ذلك إلى يوم القيامة، وكذا قال الترمذي
~~(¬1): فإنه لما أخرج الحديث السالف قال: حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض
~~أهل العلم من الصحابة وغيرهم، قال: وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وكره بعض
~~أهل العلم أن يجعل عتقها صداقها، حتى يجعل لها مهرا سوى العتق. قال: والقول
~~الأول أصح.
# وترجم البخاري (¬2) على الحديث، باب: من جعل عتق الأمة صداقا، وقال أبو
~~حاتم بن حبان من أصحابنا في صحيحه (¬3).
# النوع السادس: فعل فعله -عليه الصلاة والسلام- لم تقم PageV08P277 # الدلالة على أنه خص باستعماله دون أمته مباح لهم استعمال ذلك الفعل لعدم
~~وجود تخصيصه فيه، ثم ساق الحديث المذكور، وجمهور العلماء على أنه إذا أعتق
~~أمته على أن يتزوج بها يكون عتقها صداقها, لا يلزمها أن تتزوج به، ولا يصح
~~هذا الشرط، وممن قاله مالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر.
~~قال الشافعي: فإن أعتقها على هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها أن تتزوج به،
~~بل له عليها قيمتها, لأنه لم يرض بعتقها مجانا، وصار ذلك كسائر الشروط
~~الباطلة، فإن رضيت وتزوجها على مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمى، وعليها
~~له قيمتها، وإن تزوجها على قيمتها، فإن كانت معلومة ms1439 له أو لها صح الصداق
~~ولا يبقى له عليها قيمة ولا لها عليه صداق، وإن كانت مجهولة فوجهان
~~لأصحابنا:
# أحدهما: يصح الصداق كما لو كانت معلومة، لأن هذا العقد فيه ضرب من
~~المسامحة والتخفيف وأصحهما، وبه قال الجمهور، منهم: أنه لا يصح الصداق، بل
~~يصح النكاح ويجب لها مهر المثل، وما حكاه الترمذي فيما سلف عن أحمد وإسحاق،
~~قاله سعيد بن المسيب أيضا والحسن والنخعي [والزهري] (¬1) والثوري والأوزاعي
~~وأبو يوسف وظاهر الحديث معهم، لكن الجمهور يؤولونه كما سلف: إن عتقها قام
~~مقام الصداق وإنه سماه باسمه.

PageV08P278

# قال الشيخ تقي الدين القشيري (¬1): والظاهر مع أحمد ومن وافقه إلا أن
~~القياس مع الآخرين، فيتردد الحال من ظن نشأ من قياس، وظن نشأ من ظاهر
~~الحديث، مع احتمال الواقعة الخصوصية، وهي وإن كانت على خلاف الأصل إلا أنه
~~يتأنس في ذلك بكثرة خصائص الرسول -عليه أفضل الصلاة والسلام- في النكاح
~~لاسيما هذه الخصوصية لقوله -تعالى-: {وامرأة مؤمنة. . . .} (¬2) الآية.
# تنبيه: في البخاري (¬3) في باب اتخاذ السراري، ومن أعتق جارية ثم تزوجها
~~من حديث أبي موسى أنه -عليه الصلاة والسلام-: "أعتقها ثم أصدقها"، وذلك يدل
~~على تجديد العقد بصداق غير العتق.
# وقال البيهقي (¬4): روي من حديث ضعيف أنه أمهرها ثم ذكره، وفي رواية من
~~حديث ابن عمر أن جويرية وقع لها مثل ذلك، لكن أعلها ابن حزم (¬5) بيعقوب بن
~~حميد بن كاسب وهو مختلف فيه PageV08P279 # لا كما جزم بضعفه.
# تنبيه [آخر] (¬1): جعل القاضي عياض قوله: "وجعل عتقها صداقها" من قول أنس
~~لم يسنده. قال: ولعله تأويل منه إذا لم يسم لها صداقا، وبما قاله نظر لا
~~يخفى، فإنه أخبر بما حضره وعلمه وأي إسناد أكثر من هذا (¬2).

PageV08P280

# الثالث: قد يؤخذ من الحديث استحباب عتق الأمة وتزوجها، وقد صح التصريح به
~~والحث عليه من حديث آخر في الصحيح من حديث أبي موسى قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الذي يعتق جاريته ثم يتزوجها له أجران (¬1).

PageV08P281

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 333/ 2/ 63 - عن سهل بن سعد الساعدي ms1440 - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جاءته امرأة فقالت: إني وهبت نفسي لك، فقامت طويلا، فقال
~~رجل: يا رسول الله، زوجنيها وإن لم يكن لك بها حاجة، فقال: هل عندك من شيء
~~تصدقها؟ فقال: ما عندي إلا إزاري [هذا] (¬1)، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إزارك إن أعطيتها جلست ولا إزار لك، فالتمس شيئا، فقال: ما
~~أجد، قال: التمس ولو خاتما من حديد، فالتمس، فلم يجد شيئا، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: [هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم، فقال رسول الله
~~صلى الله] (¬2) عليه وسلم: زوجتكها بما معك من القرآن (¬3).

PageV08P282

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث ذكره البخاري في مواضع من صحيحه (¬1) منها: تزويج
~~المعسر بلفظ: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا
~~رسول الله جئت أهب لك نفسي، قال: فنظر إليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فصعد النظر [فيها] (¬2) وصوبه، ثم طأطأ [رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -] (¬3) رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست، فقام رجل
~~من أصحابه فقال: يا رسول الله، الحديث بمعنى رواية المصنف وفيه فجلس الرجل
~~حتى إذا طال مجلسه قام، فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليا فأمر
~~به فدعي، فلما جاء قال: ماذا معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا وسورة كذا
~~-عددها- فقال: تقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال: نعم، قال: اذهب فقد ملكتكها بما
~~معك من القرآن". باب: عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح (¬4) مختصرا،
~~وفيه: "أمكناكها بما معك من القرآن"، وذكره في باب التزويج على القرآن
~~وبغير صداق (¬5) فذكره مختصرا "إنها وهبت نفسها" لرسول الله ثلاث مرات تعيد
~~القول عليه، وتقول , "إنها وهبت نفسها لك، فر فيها رأيك"، وفيه: فقال: اذهب
~~فقد أنكحتها بما معك من القرآن"، وذكره مختصرا في فضائل القرآن في باب:
~~خيركم من تعلم القرآن PageV08P283 # وعلمه (¬1) بلفظ: "إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله فقال: ما لي في النساء
~~من حاجة، فقال ms1441 رجل: زوجنيها، فقال: اعطها ثوبا، قال: لا أجد، قال: [أعطها]
~~(¬2) ولو خاتم من حديد، فاعتل له، فقال: ما معك من القرآن؟ قال: كذا وكذا،
~~قال: فقد زوجتكها بما معك من القرآن"، وذكره أيضا في باب إذا كان الولي هو
~~الخاطب (¬3)، مختصرا. وفي باب السلطان ولي (¬4) مختصرا أيضا، وفي باب إذا
~~قال: الخاطب [للولي] (¬5) زوجني فلانة، فقال: زوجتك بكذا وكذا، جاز النكاح
~~وإن لم يقل للزوج أرضيت أو قبلت (¬6) مختصرا أيضا.
# وذكره مسلم كما ساقه البخاري أولا، وفي رواية له: "انطلق فقد زوجتكها
~~فعلمها من القرآن"، ولم يذكر هذه البخاري، ومقصودي بإيرادي الحديث من
~~الصحيحين أن سياق المصنف له PageV08P284 # باللفظ المذكور لم أجدها فيهما ولا في أحدهما.
# الوجه الثاني: في التعريف براويه، وقد سلف واضحا في أول باب الجمعة.
# الوجه الثالث: في بيان المبهم الواقع فيه:
# أما الواهبة نفسها: فاختلف في اسمها على أربعة أقوال:
# أحدها: خولة بنت حكيم بن أمية، ويشهد له ما في الصحيحين عن عائشة كانت
~~خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن" (¬1) الحديث.
# ثانيها: أم شريك وهو الأشهر وقول الأكثرين كما حكاه النووي عنهم ويشهد له
~~رواية النسائي (¬2) عن أم شريك: "أنها كانت ممن وهبت نفسها للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، واسمها غزية بنت جابر بن حكيم. وقيل بنت دودان: ابن عوف،
~~وقيل: عزيلة (¬3).
# ثالثها: ميمونة بنت الحارث، قاله ابن عباس (¬4).
# رابعها: زينب بنت خزيمة الأنصارية قاله الشعبي، حكاهما الماوردي (¬5)،
~~وحكى الذي قبله [ابن] (¬6) PageV08P285 # بشكوال (¬1) عن إسماعيل القاضي.
# وأما الرجل الذي سأل تزويجها، فلم أره بعد البحث عنه.

PageV08P286

# وأما القرآن الذي كان يحفظ: ففي سنن أبي داود (¬1) من حديث أبي هريرة أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- قال له: "ما تحفظ من القرآن؟ قال: سورة البقرة أو
~~التي تليها، قال: "فقم فعلمها عشرين آية، وهي امرأتك"، وفي إسنادها عسل بن
~~سفيان، ضعفه يحيى وأبو حاتم ولينه أحمد، فقال: ليس هو عندي قوي الحديث (¬2).
# الوجه الرابع: في ألفاظه:
# معنى "وهبت نفسي لك"، أي أمر نفسي أو شأن نفسي.
# و"طويلا" يجوز أن ms1442 يكون نعت لمصدر محذوف أي قياما طويلا، كما ورد ذلك في
~~رواية وأن يكون نعت لظرف محذوف أي قامت زمنا طويلا، وإنما سأل الرجل
~~تزويجها لما علم من زهده -عليه الصلاة والسلام- فيها بقرينة الحال.
# و"إزارك" بضم الراء مرفوع على الابتداء والجملة الشرطية بعده خبره،
~~والمفعول الثاني لأعطى محذوف التقدير أعطيتها إياه، والإزار: يذكر ويؤنث ما
~~يشد على الوسط.
# والخاتم: بكسر التاء وفتحها وخيتام وخاتام وختام وختم ست لغات، والجمع
~~خواتيم، ومحمد خاتم النبيين، بالفتح كالطابع لهم، وبالكسر أي أنه آخرهم،
~~وقد قرىء بهما، قوله -تعالى-، و "خاتم النبيين".

PageV08P287

# وقوله: "ولو خاتما من حديد"، أي: لو كان الملتمس خاتما من حديد.
# ويروى بالرفع على تقدير: ولو حضر خاتم من حديد، و "لو" هنا للتقليل، قال
~~القاضي عياض: وهو على المبالغة لا التحديد، قال: وقيل: لعله إنما طلب منه
~~ما يقدمه لا أن يكون جميع مهره خاتم حديد، قال: وهذا يضعف استحباب مالك
~~تقديم ربع دينار (¬1) لا أقل.
# و"الباء" في قوله: "بما معك"، قيل: إنها الباء المقتضية للمقابلة في
~~العقود كزوجتك بكذا، وبعت كذا بكذا.
# وقيل: إنها باء السببية أي بسبب ما معك من القرآن، إما بأن يخلي النكاح
~~عن العوض على سبيل التخصيص لهذا الحكم بهذه الواقعة، وإما بأن يخلي عن ذكره
~~فقط، ويثبت فيه حكم الشرع في أمر الصداق، وجزم المازري (¬2) بالأول فقال:
~~إنها "باء" التعويض، قال: ولم يرد أنه ملكه إياها بحفظه القرآن إكراما
~~للقرآن، لأنها تصير بمعنى الموهوبة، وذلك خاص به -عليه الصلاة والسلام-.
# وقال القاضي (¬3): الأظهر أنه جعل صداقها أن يعلمها بما معه من القرآن أو
~~مقدار منه بدليل رواية مسلم "فعلمها من القرآن".
# الوجه الخامس: اختلفت الروايات في لفظه "زوجتكها" فالذي PageV08P288 # رواه الأكثرون منهم البخاري ومسلم "زوجتكها" وعليها اقتصر المصنف.
# قال القاضي عياض: قال الدارقطني: وهو الصواب [وهو] (¬1) أكثر وأحفظ،
~~ورويت في "صحيح مسلم": "ملكتها" -بضم الميم وكسر اللام المشددة- على ما لم
~~يسم فاعله، وكذا هي في معظم النسخ منه، ونقلها القاضي عن رواية الأكثرين
~~لمسلم، ms1443 قال: وفي بعض النسخ: "ملكتكها" بكافين، وكذا رويت في البخاري. قال:
~~وقال الدارقطني: رواية من روى "ملكتها" وهم، وجمع النووي (¬2) -رحمه الله-
~~بين الروايتين، فقال: يحتمل صحة اللفظين، ويكون جرى لفظ التزويج أولا
~~"فملكها"، ثم قال له: اذهب فقد "ملكتكها" بالتزويج السابق، ونقل الشيخ تقي
~~الدين: هذا عن بعض المتأخرين -وعنى به النووي- ثم قال: [و] (¬3) هذا أولا
~~بعيد، فإن سياق الحديث يقتضي تعيين موضع هذه اللفظة التي اختلف فيها، وأنها
~~التي انعقد بها النكاح، وما ذكره يقتضي وقوع أمر آخر انعقد به النكاح،
~~واختلاف [موضع] (¬4) كل واحد من اللفظين، وهو بعيد جدا، وأيضا: فإن لخصمه
~~أن يعكس الأمر، ويقول: كان انعقاد النكاح بلفظ التمليك، وقوله: "زوجتكها"
~~إخبار عما مضي بمعناه، فإن ذلك التمليك هو تمليك نكاح.

PageV08P289

# وأيضا فإن رواية من روى ["ملكتها"] (¬1) التي [لم] (¬2) يتعرض لتأويلها
~~يبعد فيها ما قال، إلا على سبيل الإخبار عن الماضي بمعناه، ولخصمه أن
~~يعكسه، وإنما الصواب في [مثل] (¬3) هذا أن ينظر إلى الترجيح [بأحد وجوهه]
~~(¬4). ثم نقل كلام الدارقطني السالف فإن هذه لفظة واحدة في حديث واحد اختلف
~~فيها، والظاهر القوي أن الواقع منها أحد الألفاظ، لا كلها.
# قلت: وسلك طريق الترجيح من المتأخرين ابن الجوزي أيضا فقال: في "تحقيقه"
~~(¬5)، هذا الحديث رواه مالك والثوري وابن عيينة وحماد بن زيد وزايدة ووهيب
~~والدراوردي وفضيل بن سليمان فكلهم قال: "زوجتكها"، ورواه أبو غسان فقال:
~~"أنكحناكها"، وروى ثلاثة أنفس "ملكتكها" معمر، وكان كثير الغلط، وعبد
~~العزيز بن أبي حازم، ويعقوب الإسكندراني وليسا بحافظين، والأخذ برواية
~~الحفاظ الفقهاء مع كثرتهم أولى.
# قلت: وقد أسلفنا رواية رابعة "ملكتها". وخامسة "أمكناكها".
# الوجه السادس: في أحكامه وفوائده.

PageV08P290

# الأولى: عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح الذي يرجى بركته وحصول
~~السعادة بزواجه وصحبته.
# الثانية: جواز هبة المرأة نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - ونكاحها له
~~كما في الآية الكريمة في قوله: {وامرأة مؤمنة} (¬1) الآية. فإذا تزوجها على
~~ذلك صح النكاح من غير صداق، لا في الحال ولا في المآل -أعني لا بالدخول ولا ms1444
~~بالوفاة- ولا بغيرهما، وهذا هو موضع الخصوصية له - صلى الله عليه وسلم - من
~~الآية والحديث، بخلاف غيره فإنه لابد من المهر في نكاحه إما مسمى وإما مهر
~~المثل، ولما علم الرجل الخصوصية قال: "زوجنيها"، ولم يقل: هبنيها.
# الثالثة: استدل به بعض الشافعية على أنه ينعقد نكاحه -عليه الصلاة
~~والسلام- بلفظ الهبة من جهة والأرجح عند الشيخ أبي حامد، وهو الأصح في أصل
~~"الروضة" (¬2) للنووي منعه، ولابد من لفظ الإنكاح أو التزويج كغيره - صلى
~~الله عليه وسلم - وإنما يكتفى بلفظ الهبة من الراغبة فقط، وتحمل الآية
~~والحديث إذن على أن المراد بالهبة من جهته أنه لا مهر لأجل العقد يلفظ وما
~~ذكرته من أن غيره لا ينعقد نكاحه إلا بأحد هذين اللفظين، هو قول الشافعي
~~والثوري وأبو ثور وكثير من أصحاب مالك وغيرهم ومالك في إحدى الروايتين عنه.
# وقال أبو حنيفة: ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد، وعن مالك في
~~الرواية الأخرى عنه أنه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة PageV08P291 # والبيع إذا قصد به النكاح، سواء ذكر الصداق أم لا, ولا يصح بلفظ الرهن
~~والإجارة والوصية ومن أصحاب مالك من صححه بلفظ الإحلال والإباحة حكاه
~~القاضي عياض (¬1). وقال البغوي في "شرح السنة" (¬2) لا حجة في الحديث لمن
~~أجازه بلفظ التمليك لأن العقد كان واحدا فلم يكن إلا بلفظ واحد، واختلفت
~~الرواية فيه، والظاهر أنه كان بلفظ التزويج على وفاق قول الخاطب زوجنيها،
~~إذ هو الغالب في أمر العقود أنه قل ما يختلف فيه لفظ المتعاقدين ومن نقل
~~غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد، وإنما قصده
~~الخبر عن جريان العقد على تعليم القرآن بدليل أن بعضهم روى بلفظ الإمكان،
~~واتفقوا على أن العقد بهذا اللفظ لا يجوز، قلت: وقد سلف البحث في هذا
~~المقام في الوجه الخامس واضحا، وبيان الترجيح فيه، ورجح بعضهم رواية
~~"زوجتكها" بأنها موافقة لقوله -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح "بما
~~استحللتم من فروجهن بكلمة الله"، والوارد في القرآن التزويج والإنكاح دون
~~التمليك.
# الرابع: وفيه جواز طلب ms1445 الصداق في النكاح، وتسميته فيه وتعجيله، قال
~~أصحابنا: يستحب فيه وإن كان المسمى لا يلزم كما إذا زوج السيد عبده من
~~أمته, وسواء قلنا: إنه يجب ويسقط أو لا يجب أصلا، كما هو الصحيح إظهارا
~~لشعار النكاح، ليتميز به عن السفاح.

PageV08P292

# الخامسة: استحباب أن لا يخلى العقد من ذكر الصداق، لأنه أقطع للنزاع،
~~وأنفع للمرأة، فإنه لو حصل طلاق قبل الدخول وجب لها نصف المسمى، فلو لم يكن
~~تسمية لم يجب صداق، فلو عقد من غير ذكر صداق صح عند الشافعي لقوله -تعالى-:
~~{لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} (¬1)،
~~فهذا تصريح بصحة النكاح والطلاق من غير مهر، ثم يجب لها المهر، وهل يجب
~~بالعقد أو بالدخول؟ فيه خلاف مشهور وهما قولان للشافعي: أصحهما بالدخول
~~لظاهر الآية (¬2).
# السادسة: إرشاد كبير القوم رعيته إلى المصالح والرفق بهم والبدأة بأمر
~~أنفسهم، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إزارك هذا إن أعطيتها جلست ولا إزار
~~لك"، قال سهل الراوي: ولم يكن له رداء.
# السابعة: جواز النكاح المرأة من غير أن تسأل هل هي في عدة أم لا حملا على
~~ظاهر الحال، قال الخطابي (¬3): وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا، قال
~~الشافعي: لا يزوج القاضي من جاءته بطلب الزواج حتى يشهد عدلان أنه ليس لها
~~ولي حاضر، وليست في زوجية ولا غيره، فمن أصحابه من قال: هذا شرط واجب،
~~والأصح عندهم أنه استحباب واحتياط وليس بشرط.

PageV08P293

# الثامنة: جواز الصداق قل أو كثر مما يتمول إذا تراضيا به الزوجان، وكان
~~ممن يجوز تصرفهما، فإن خاتم الحديد في نهاية من القلة، وهذا مذهب الشافعي
~~وجماهير السلف والخلف منهم: ربيعة وأبو الزناد وابن أبي ذئب ويحيى بن سعيد
~~والليث والنووي والأوزاعي ومسلم بن خالد الزنجي وابن أبي ليلى وداود وفقهاء
~~أهل الحديث وابن وهب من أصحاب مالك، وهو مذهب العلماء كافة من الحجازيين
~~والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم. قالوا: يجوز ما تراضى به الزوجان من
~~قليل وكثير: كالسوط والنعل وخاتم الحديد ونحوه، وقال مالك: ms1446 أقله ربع دينار
~~أو ثلاثة دراهم أو قيمتها كنصاب السرقة (¬1). وقال القاضي عياض (¬2): وهذا
~~من أفراده.
# وقال أبو عمر (¬3): لا أعلم أحدا قال ذلك بالمدينة قبله.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه (¬4): أقله عشرة دراهم.
# وقال ابن شبرمة (¬5): أقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب السرقة عندهما.

PageV08P294

# وكره النخعي (¬1): أن يتروج بأقل من أربعين درهما، وقال PageV08P295 # مرة: عشرة. وكان ابن حبيب يستحب أن يكون خمسين حكاه أبو عمر، وهذا الحديث
~~الصحيح الصريح حجة على هذه المذاهب.
# التاسعة: جواز اتخاذ خاتم الحديد، وفيه خلاف للسلف في الإجازة والمنع
~~حكاه القاضي، والأصح عند الشافعية أنه لا يكره، والحديث في النهي عنه ضعيف،
~~ومنهم من كرهه لكون الحديد من لباس أهل النار، وكان القائل بهذا يجوز
~~اتخاذه ويكره لبسه (¬1).

PageV08P296

# العاشرة: جواز [كون] (¬1) تعليم القرآن صداقا، ويلزم منه جواز الاستئجار
~~لتعليمه، وبجوازه قال الشافعي (¬2) وعطاء والحسن بن صالح ومالك وإسحاق
~~وغيرهم.
# وبمنعه قال الزهري وأبو حنيفة وجماعة (¬3)، وهذا الحديث مع PageV08P297 # حديث الرقية (¬1) الذي في الصحيح، والحديث الآخر الصحيح "إن PageV08P298 # أحق ما أخدتم عليه أجرا كتاب الله" (¬1)، يقوي الأول.
# وقال القاضي عياض (¬2): إن منع الاسئتجار لتعليمه من أفراد أبي حنيفة.
# فرع: يقدر التعليم بمدة كشهر ونحوه على الأصح، وتتعين السور والآيات، فإن
~~أحل بأحدهما لم يصح على الأصح لتفاوتهما في سهولة الحفظ وصعوبته، وظاهر
~~رواية أبي داود التي أسلفناها في الوجه الثالث يخالفه ولا يشترط تعيين
~~القراءة كقراءة أبي عمرو أو نافع على الأصح إذ الأمر فيها قريب، ولو عين
~~قراءة تعينت فإن [أقرأه] (¬3) غيرها فهل يستحق أجرة المثل أم لا يستحق؟
~~وفيه وجهان، حكاهما الشافعي في كتاب الصداق.
# الحادية عشرة: فيه جواز كون الصداق منفعة [حر] (¬4) وخالف PageV08P299 # أصحاب الرأي فيه، قال القاضي: وبجواز كون المنافع صداقا على الإطلاق، قال
~~الشافعي: وإسحاق والحسن بن حي.
# وبكراهته، قال أحمد.
# وعن مالك وأصحابه: قولان الجواز ابتداء ومطلقا، والفسخ ما لم يدخل.
# الثانية عشرة: صحة النكاح بالإيجاب والاستحباب، وقد ترجم PageV08P300 # البخاري (¬1) عليه في بعض تراجمه بذلك كما سلف.
# الثالثة عشرة: استنبط بعضهم ms1447 من قوله: "فقامت طويلا", أنه يستحب لمن طلبت
~~منه حاجة لا يمكن قضاؤها أن يسكت سكوتا يفهم منه السائل ذلك ولا يخجله
~~بالمنع (¬2).
# قلت: لكن يخدش هذا رواية البخاري (¬3) السالفة، "فقال: ما لي في النساء
~~من حاجة". قال بعض الشراح: ويستنبط منه أيضا حسن أدبها إذ لم تلح عليه.
# قلت: رواية البخاري (¬4) السالفة تخدش هذا أنها أعادت عليه ذلك ثلاثا
~~(¬5).

PageV08P301

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P302

# الرابعة عشرة: فيه جواز تزويج المعسر، وقد أسلفنا أن البخاري (¬1) ترجم
~~عليه بذلك، وهو مقتضى قول الله -تعالى- أيضا: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله
~~من فضله} (¬2).
# الخامسة عشرة: استدل به بعضهم على أن الهبة لا تدخل في ملك الموهوب إلا
~~بالقبول فإنها وهبت نفسها ولم تصر زوجة بذلك.
# السادسة عشرة: قال القاضي عياض (¬3): وفي قول الرجل: زوجنيها دلالة على
~~جواز الخطبة على الخطبة إذا لم يتراكنا لما رأى من زهده -عليه الصلاة
~~والسلام- فيها، قال الباجي (¬4): فيه جواز ذلك باستئذانه لأنه حقه ثم ضعف
~~القاضي (¬5) وجه الاستدلال بذلك، لأنه لم يكن هناك خطبة إلا من المرأة،
~~والرجل لم يخطبها قبله أحد، وهو كما قال.
# السابعة عشر: قال: وفي قوله "ما عندي إلا إزاري"، وقوله: "إزارك إن
~~أعطيتها جلست ولا إزار لك"، دلالة على أن إصداق المال يخرجه من يد مالكه،
~~وأن من أصدق جارية حرمت عليه وأن البيعات لا تصح إلا بصحة تسلمها أو إمكان
~~ذلك، ومتى لم يكن ذلك لم ينعقد فيه بيع ولا به، سواء امتنع ذلك حسا كالطير
~~في الهواء أو شرعا كالمرهون، ومثل هذا الذي لو زال إزاره انكشف.

PageV08P303

# الثامنة عشرة: قال: قيل فيه دليل أيضا على أنه سكوت من عقد عليه عقد في
~~جماعة يلزمه إذا لم يمنعه من الإنكار خوف أو حياء أو آفة سمع أو فهم.
# التاسعة عشرة: قال: واستدل على أن الإمام أولى بنكاح المرأة إذا ولته
~~أمرها من الولي ولا حجة فيه لأنه -عليه الصلاة والسلام- في هذا بخلاف غيره،
~~لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ولأنه ليس في الحديث بيان أن لها وليا.
# العشرون: ms1448 فيه إشارة إلى الحض على تعليم القرآن وعظيم شأن حامله، ذكره
~~البخاري (¬1) في باب: خيركم من تعلم القرآن وعلمه، من أبواب فضائل القرآن
~~كما سلفت.
# تنبيهات:
# أحدها: نقل أبو عمر (¬2): الإجماع على أنه لا يجوز لأحد بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يطأ فرجا وهب له دون [الرقبة] (¬3) وأنه لا يجوز [له]
~~(¬4) وطء في نكاح بغير صداق مسمى [نقدا، أو دينا] (¬5) وأن المفوض إليه لا
~~يدخل حتى يسمي [فإن دخل قبل التسمية لزم مهر المثل] (¬6)، PageV08P304 # والقياس (¬1) أن كل ما يجوز بيعه ومعاوضته يجوز هبته إلا أن الله -تعالى-
~~خص النساء بالمهور المعلومات ثمنا لأبضاعهن، بقوله -تعالى-: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} (¬2).
# وقال القاضي (¬3): اختلف قول مالك في الواهبة نفسها باسم PageV08P305 # النكاح بغير صداق، هل يفسخ قبل الدخول أم لا؟ ولا يختلف أنه يفسخ قبله
~~على المعروف دون الشاذ، وأنه كنكاح التفويض. وقال ابن حبيب: إن عني بالهبة
~~غير النكاح ولم يعن به هبة الصداق فيفسخ قبل الدخول وثبت بعده بمهر المثل
~~وإن أراد نكاحها بغير PageV08P306 # صداق لم يجز فإن أصدقها ربع دينار فأكثر لزم.
# قال القاضي (¬1): ووهمه بعض شيوخنا لأن الواهبة نفسها بغير معنى النكاح
~~سفاح يثبت فيه الحد وإنما الخلاف فيما أريد به النكاح.
# ثانيها: كره مالك تأجيل الصداق، فإن وقع جاز، وظاهر قوله في الحديث
~~"التمس" عدم كونه دينا، وجوزه أصحابنا وعند المالكية خلاف منتشر في قدر
~~الأجل، فقيل: إلى العشر، وقيل: أكثر، وقال سحنون: من الناس من كره قرب أجله
~~كما كره بعده (¬2).
# ثالثها: قال ابن الطلاع (¬3) في "أحكامه": هذا الحديث منسوخ عند ابن
~~حبيب، وقال غيره: هو من خواص النبي - صلى الله عليه وسلم -, ولم يأخذ به
~~أحد من أصحابه ولا التابعين ولا الفقهاء غير الشافعي.
# قلت: هذا قاله الطحاوي والأبهري والليث ومكحول -أعني PageV08P307 # الخصوصية به -قال الأبهري: وهو خاص بذلك الرجل أيضا.
# وقال الطحاوي: لما كانت الموهوبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - جائزة له
~~في النكاح جاز له أن يهبها أيضا في النكاح ويصحح ذلك أنه ms1449 ملكها له ولم
~~يشاورها، قال القاضي عياض (¬1): وهذا يحتاج إلى دليل، وتكون الباء على هذا
~~بمعنى اللام، أي لما حفظت من القرآن وصرت لها كفوا في الدين. وقد يكون مع
~~هذا التقدير أيضا: أنه يريد أن ينكحها إياه لما معه من القرآن إذا رضيته
~~لها ويبقى ذكر المهر مسكوتا عنه إما لأنه أصدق عنه كما كفر عن الواطىء في
~~رمضان وودي المقتول بخيبر أو أنكحه تفويضا والصداق في الذمة. وأشار الداودي
~~(¬2): إلى أنه أنكحها بلا مشورتها ,لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ونقل
~~المنذري (¬3) عن بعضهم نسخ هذا الحديث أيضا، وقوله: "لا نكاح إلا بولي" وهو
~~من الغرائب.
# رابعها: لم يذكر في الحديث معرفة الزوج لحفظ المرأة وسرعة قبولها لما
~~تتعلمه.
# قال المازري (¬4): ويحمل ذلك على أن أفهام [النساء] متقاربة ومبلغها
~~معروف أو في حكم المعروف.

PageV08P308

# قلت: لكن ظاهر مذهبهم أنه لابد من اختبار حفظ المتعلم.
# وقال إمام الحرمين من الشافعية: أود لو اشترط ومذهبهم خلافه.
# قال الغزالي: ولا يشترط رؤية المتعلم أيضا.

PageV08P309

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 334/ 3/ 63 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى عبد الرحمن بن عوف، وعليه ردع زعفران، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: مهيم؟ فقال: يا رسول الله تزوجت امرأة، فقال: ما
~~أصدقتها؟ قال: وزن نواة من ذهب، قال: فبارك الله لك، أو لم ولو بشاة" (¬1).
# " [الردع] (¬2) " (¬3)، براء ودال وعين مهملات [أثر الزعفران] (¬4).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: "مهيم": تفسيره ما أمرك.

PageV08P310

# والنواة: خمسة دراهم.
# الثاني: في التعريف براويه، وقد أسلفنا في الباب أنه سبق التعريف به في
~~باب الاستطابة.
# وعبد الرحمن بن عوف فيه ترجمته مبسوطة فيما أفردنا في الكلام على رجال
~~الكتاب وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى، وأحد
~~الذين مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض، وكان إسلامه قبل
~~أن يدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم وآخى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بينه وبين سعد بن ms1450 الربيع، وذكر ابن أبي خيثمة من حديث ابن
~~أبي أوفى أنه -عليه الصلاة والسلام- آخى بينه وبين عثمان، وهذا الإخاء كان
~~بمكة، والأول كان بالمدينة، وكان تاجرا، وكان له ألف بعير وثلاثة آلاف شاة
~~ومائة فرس ترعى بالبقيع، وكان يزرع بالجرف على عشرين ناضحا، وكان يدخر من
~~ذلك قوت أهله منه , وكان يدعو وهو يطوف بالبيت: اللهم [قني شح نفسي] (¬1)،
~~وروي عنه أنه أعتق في يوم واحد ثلاثين عبدا. ولما حضرته الوفاة بكى بكاء
~~شديدا فسئل عن بكائه؟ فقال: مات مصعب بن عمير على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان خيرا مني ولم يكن له ما يكفن فيه، وإن حمزة بن عبد المطلب
~~كان خيرا مني ولم يجد له كفنا وإني أخشى أن أكون ممن عجلت له طيباته في
~~حياته الدنيا، وأخشى أن أحبس عن أصحابي بكثرة مالي. مات سنة إحدى أو اثنتين
~~أو ثلاث وثلاثين، وقد جاوز السبعين.

PageV08P311

# الثالث: هذه المرأة التي تزوجها عبد الرحمن، قال أبو عمر (¬1): هي بنت
~~أنيس بن رافع من الأوس، وولدت له القاسم وأبا عثمان، قيل: اسمه عبد الله،
~~كما قيل في اسم ولده: أبي سلمة، يقال لأحدهما عبد الله الأكبر، وللآخر عبد
~~الله الأصغر، وسبقه إليه الزبير فقال: إنها ابنة أنيس [بن أنس] (¬2) بن
~~رافع بن امرئ القيس.
# الوجه الرابع: في ألفاظه:
# الأول: "الردع" (¬3) قد ضبطه المصنف براء ودال وعين مهملات وفسره بالأثر،
~~وهذه اللفظة أعني الردع لم أرها في الصحيحين وإنما رواه البخاري في أول
~~البيوع (¬4) بلفظ: "وعليه وضر صفرة"، وكذا رواه في باب كيف آخى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بين أصحابه (¬5)، وذكر في أولهما أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- آخى بينه وبين سعد بن الربيع، ورواه في النكاح (¬6) في باب الصفرة
~~للمتزوج، وفي باب كيف يدعا (¬7) له بلفظ: "أثر صفرة"، وكذا رواه مسلم، قال
~~النووي PageV08P312 # في "شرح مسلم" (¬1): "أثر صفرة"، وفي [رواية في] (¬2) غير كتاب مسلم:
~~"رأى عليه صفرة"، وفي رواية: "ردع من زعفران"، قال: والردع أثر الطيب.
# قلت: وكذا الوضر، ms1451 أيضا، قال ابن الجوزي في "غريبه" (¬3): ويكون الوضر من
~~الصفرة والحمرة والطيب.
# الثاني: "مهيم" بفتح أوله وإسكان ثانيه وفتح ثالثه، وقد فسرها المصنف
~~بقوله: ما أمرك؟ وهي كلمة يمانية (¬4).

PageV08P313

# قال بعضهم: ويشبه أن تكون مركبة واستبعد بأنه لا يكاد يوجد اسم مركب على
~~أربعة أحرف.
# وقال إمام الحرمين: إنها كلمة تستعمل في التهاني، رآها البصريون من
~~الأصول: كصه، ومه.
# وقال الكوفيون: معناه ما هذه؟ فإنه يستعمل في السؤال.
# الثالث: قوله: "وزن نواة" فيه قولان:
# أحدهما: أن المراد نواة من نوى التمر وهو مرجوح، ولا يتحرر الوزن فيه
~~لاختلاف نوى التمر في المقدار.
# والثاني: أنه عبارة عن مقدار معلوم عندهم، وهو وزن خمسة دراهم، وبه جزم
~~المصنف كما سلف عنه، ثم في المعنى وجهان:
# أحدهما: أن يكون المصدق ذهبا وزنه خمسة دراهم.
# والثاني: أن يكون المصدق دراهم وزن نواة من ذهب، وعلى الأول يتعلق قوله:
~~"من ذهب"، بلفظ: "وزن"، وعلى الثاني يتعلق "بنواة"، ذكره كله الشيخ تقي
~~الدين (¬1)، وقال ابن الجوزي في "غريبه" (¬2) في المراد بالنواة هنا قولان:

PageV08P314

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P315

# أحدهما: إنها وزن خمسة دراهم.
# والثاني: أن قيمتها خمسة دراهم، وعزاهما إلى ابن قتيبة وأن الأزهري (¬1)
~~اختار الثاني.
# وقال الخطابي (¬2): النواة اسم لمقدار معروف فسروها بخمسة دراهم من ذهب،
~~ونقله القاضي عياض (¬3) عن تفسير أكثر العلماء، وكذا قال صاحب الاستذكار
~~(¬4) أن أكثر أهل العلم يقولون: وزنها خمسة دراهم، ويؤيده أن في بعض طرق
~~الحديث وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم، [رواها] (¬5) البيهقي (¬6) وليس
~~في سندها غير PageV08P316 # سعيد بن بشير صاحب قتادة وهو صدوق، وثقه شعبة وغيره، وقال البخاري:
~~يتكلمون في حفظه، وأما ابن حبان فقال: إنه فاحش الخطأ وفيها قول آخر: إنها
~~ثلاثة دراهم وثلث. قاله الإمام أحمد: ويؤيده رواية البيهقي (¬1) عن حجاج،
~~عن قتادة، عن أنس قال: قومت -يعني النواة- ثلاثة دراهم وثلث (¬2)، وحجاج هو
~~ابن أرطأة: ضعيف (¬3)، وقتادة مدلس وقد عنعن لا جرم، قال ابن عبد البر
~~(¬4): هذا حديث لا تقوم به الحجة لضعف إسناده، وفيها أقوال أخر: أنها ثلاثة
~~دراهم ms1452 وربع، وقيل: ونصف، وقيل: ثلاثة، وقيل: خمسة ونصف.
# وقال بعض المالكية: إنها ربع دينار عند أهل المدينة، وظاهر كلام أبي
~~عبيد، كما نقله عنه القاضي (¬5) ثم النووي (¬6)، بل هو نص كلامه أنه دفع
~~خمسة دراهم، قال: ولم يكن [هناك] (¬7) ذهب إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة،
~~كما تسمى الأربعون أوقية. وضعف البغوي في "شرح السنة" (¬8) قول من قال: إن
~~النواة من الذهب قيمتها PageV08P317 # خمسة دراهم، فقال: إنه ليس بصحيح لكن الرواية التي أسلفناها من عند
~~البيهقي تشهد له، [قال] (¬1) البغوي: [فقال الشافعي] (¬2): إنها ربع النش،
~~والنش نصف الأوقية، قال: وهو كما قال: فهو اسم معروف لمقدار معلوم، فهي
~~كالأوقية: اسم لأربعين [درهما] (¬3) والنش لعشرين درهما.
# الرابع: "الوليمة" مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان، قاله
~~الأزهري (¬4) وغيره.
# قال ابن الأعرابي: أصلها تمام الشيء واجتماعه والفعل منها أو لم وهي
~~الطعام المتخذ للعرس وهو من المطلوب شرعا ومن فوائده مع مكارم الأخلاق
~~اشتهار النكاح به، وسنذكر آخر الكلام على الحديث أنواع الضيافات إن شاء الله.
# الخامس: قوله: "ولو بشاة" الواو للتعليل وليست "لو" الذي تقتضي امتناع
~~الشيء لوجود غيره، وقال بعضهم: هي التي تقتضي معنى التمني.
# [السادس: معنى قوله "أولم": اصنع الوليمة.
# والبركة: زيادة الخير] (¬5).

PageV08P318

# الوجه [السابع] (¬1): في فوائده وأحكامه:
# الأولى: أنه يستحب للإمام والفاضل تفقد أصحابه والسؤال عما يختلف من
~~أحوالهم، وليس ذلك من كثرة السؤال المنهي عنه (¬2).
# الثانية: اختلف العلماء في عدم إنكاره -عليه الصلاة والسلام-[التزعفر]
~~(¬3) على عبد الرحمن بن عوف على أقوال:
# أصحها: وهو ما اختاره القاضي (¬4) والمحققون أنه تعلق به من طيب العروس
~~ولم يقصده ولا تعمد التزعفر [فقد] (¬5) ثبت في الصحيح النهي عن [التزعفر]
~~(¬6) للرجال، وكذا نهى الرجال عن الخلوق (¬7)، لأنه شعار النساء، PageV08P319 # وقد نهوا عن التشبه [بهن] (¬1).
# وثانيها: أنه يرخص فيه للرجل العروس وقد جاء ذلك في أثر، ذكره أبو عبيد
~~أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه.
# ثالثها: أنه لعله كان يسيرا فلم ينكر، ويؤيده تفسيره بالأثر.
# رابعها: كان في أول الإسلام ms1453 من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لسروره
~~وزواجه، قال القاضي (¬2): وهذا غير معروف على أن PageV08P320 # بعضهم جعله أولى ما قيل في هذا.
# خامسها (¬1): أنه يحتمل أنه كان في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك وأصحابه
~~جواز لبس الثياب المزعفرة، وحكاه مالك عن علماء المدينة (¬2)، وهو مذهب ابن
~~عمر (¬3) وغيره.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة (¬4): لا يجوز ذلك للرجل لا في الثوب ولا في
~~اللحية، وحكى ابن شعبان المالكي (¬5) عن أصحابهم كراهته في اللحية (¬6)،
~~قال الباجي (¬7): وروى الداروردي أن ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتى
~~تمتلىء ثيابه منها، [وقال: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبغ
~~بها ولم يكن شيء أحب إليه PageV08P321 # منها] (¬1)، وأنه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى العمامة. قال الباجي: وهذا
~~في الزعفران وأما بغيره مما ليس بطيب ولا ينتقض على الجسد كالصفرة [وغيره]
~~(¬2) فلا خلاف في جوازه.
# قال أبو عمر (¬3): ووجه كراهة الزعفران نهيه -عليه الصلاة والسلام- عنه
~~وأمره يعلي بن مرة بغسله (¬4)، وقوله: "لا تقرب الملائكة جنازة كافر ولا
~~جنبا ولا متضمخا بخلوق" (¬5)، قال القرطبي (¬6): ويحتمل أن عبد الرحمن قصد
~~استعماله لاحتياجه إلى التطيب لأجل العرس واستباح القليل منه، لأجل عدم
~~غيره كما قال -عليه الصلاة والسلام- في يوم الجمعة: "ويمس من الطيب ما قدر
~~عليه"، وفي لفظ: "ولو من طيب المرأة" (¬7).
# الثالث: فيه استحباب تسمية الصداق إما قبل العقد أو في نفسه فإنه -عليه
~~الصلاة والسلام- سأله عما أصدقها بما دون (هل؟).
# الرابع: فيه ما كانت الصحابة عليه من عدم التغالي في صدقات النساء مع أن
~~عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة وأغنيائهم وعمل بالسنة في قلة
~~المهر، ولهذا قال -عليه الصلاة PageV08P322 # والسلام-: "خير النكاح أيسره" (¬1)، فلو وقعت المغالاة فلا كراهة خلافا
~~للغزالي في (الإحياء).
# وقال القرطبي (¬2): يكره لما فيه من السرف والمباهاة.
# الخامس: استحباب الدعاء للمتزوج بقوله: "بارك الله لك" (¬3) PageV08P323 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P324

# أو نحوه ويكره أن يقال له: بالرفاء والبنين.
# السادس: مشروعية الوليمة للعرس.
# واختلف العلماء، هل الأمر بها للوجوب أو الندب.
# والأصح عند الشافعية: الثاني، ms1454 وحملوا الأمر عليه، وهو قول مالك وغيره.
# وأوجبها: داود، وغيره.
# واختلف في وقت فعلها عند المالكية: قال القاضي (¬1): والأصح عند مالك
~~وغيره استحبابها بعد الدخول.
# وعند جماعة منهم: عند العقد.
# وعن ابن حبيب: عنده، وعند الدخول، قال: واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء
~~فيكون الدخول بها.
# ولم أر عند الشافعية نقلا عن ذلك، نعم البيهقي ترجم في "سننه" (¬2)، باب:
~~وقت الوليمة، وذكر فيه بإسناده إلى أنس - رضي الله عنه - أنه قال: "بنى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بامرأة فأرسلني فدعوت رجالا إلى الطعام"
~~(¬3)، ولم يذكر فيه غيره وظاهره أنها بعد الدخول، لأن البناء عبارة عن
~~الدخول، وذكر الوليمة بعده بفاء التعقيب، لقوله "فأرسلني".

PageV08P325

# السابع: أنه يستحب للموسر أن لا يولم بأقل من شاة، ونقل القاضي عياض
~~(¬1): الإجماع على أنه لا حد لقدرها المجزى، بل بأي شيء أولم من الطعام
~~حصلت الوليمة، وقد أولم على صفية بسويق وتمر (¬2)، وعلى زينب بخبز ولحم
~~(¬3)، وهذا كله جائز تحصل الوليمة به، لكن يستحب أن يكون على قدر حال الزوج.
# فرع: اختلف السلف في تكرارها أكثر من يومين: فكرهه طائفة ولم تكرهه أخرى
~~واستحب أصحاب مالك أن يكون أسبوعا للموسر. قال بعضهم: وذلك إذا دعا في كل
~~حال من لم يدع قبله، ولم يكرر عليهم وكرهوا فيها المباهاة والسمعة (¬4)
~~وأولم ابن سيرين ثمانية أيام (¬5).

PageV08P326

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P327

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P328

# تنبيه: ترجم المحب الطبري في "إحكامه"، الوليمة على الأخوة، ثم روى عن
~~أنس قال: قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فآخى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بينه وبين سعد بن الربيع، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أولم ولو
~~بشاة"، ثم قال: رواه البخاري، قال: وسياق لفظ الحديث يدل على الترجمة، قال:
~~وإضمار ما تقدم في أمثاله محتمل وتكون الوليمة للعرس المضمر لا للإخاء.
# قلت: بل رواية البخاري مصرحة بذلك فإن فيها ذكر الزواج بعد الإخاء وأنه
~~-عليه الصلاة والسلام- قال له: "بارك الله لك أولم ولو بشاة" (¬1).
# فائدة: الضيافات زائدة على العشرة، الوليمة للعرس، والخرس -بضم الخاء
~~المعجمة وبالسين المهملة، ويقال ms1455 بالصاد PageV08P329 # للولادة-، وقال العراقي (¬1) شارح [المهذب] (¬2): يقال له الخرسة، وقال
~~صاحب المستعذب (¬3): والخرسة ما تطعمه النفساء، قال في الفائق (¬4): كأنه
~~سمى خرسا، لأنها تصنع عند وضعها وانقطاع صرختها، وفي أمثالهم: تخرس لا
~~مخرسة لك، أي اصنعي لك، فإنه لا صانع لك، ويقال: التمر خرسة "مريم" -عليها
~~السلام-، لقوله -تعالي-: {تساقط عليك رطبا جنيا (25)} (¬5).
# والإعذار: -بكسر الهمزة اسم عين مهملة ثم ذال معجمة- للختان، ويقال:
~~العزبرة أيضا (¬6).
# والوكيرة: للبناء.
# والنقيعة: لقدوم المسافر مأخوذة من النقع وهو الغبار، ثم قيل إن المسافر
~~يصنعه كما نقله الأزهري (¬7) عن الفراء.

PageV08P330

# وقيل: يصنعه غير له، وقال أبو زيد (¬1): النقيعة: طعام الأملاك، وقال ابن
~~العربي في "شرح الترمذي"، التحفة: طعام القادم. والعقيقة: يوم سابع
~~الولادة.
# والوضيمة: -بفتح الواو وكسر [الضاد] (¬2) المعجمة- الطعام عند المصيبة،
~~نقله الجوهري (¬3) عن الفراء.
# والمأدبة" -بضم الدال وفتحها- الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب، كذا قاله
~~القاضي والرافعي، وقال الأزهري (¬4): كل طعام يصنع لدعوة فهو مأدبة، ولعل
~~مراد الأولين أنه لا اسم غير المأدبة.
# الحذاق -بحاء مهملة مكسورة ثم ذال معجمة ثم ألف ثم قاف-: طعام حذق الصبي،
~~ذكره صاحب "الشامل" من أصحابنا، قال ابن الرفعة في "مطلبه": وأشار به والله
~~أعلم إلى الطعام المتخذ عند ختم الصبي.
# قلت: وروي عن الإمام أحمد أن بعض أولاده حذق أي حفظ جملة من القرآن
~~والعلم فقسم على الصبيان الجوز.

PageV08P331

# والشندخي -بضم الشين المعجمة ثم نون ساكنة ثم دال معجمة مهملة مفتوحة
~~ومضمومة ثم خاء معجمة -بعدها ياء- كذا قيده ابن الرفعة في "كفايته"
~~و"مطلبه": طعام الأملاك، مشتق من قولهم: فرس شندخ، وهو الذي يتقدم الخيل
~~سمي بذلك، لأنه يتقدم العرس ويقال: لهذا الطعام ملاك وإملاك، قال ابن داود:
~~من أصحابنا وسمي باسم وقته.
# وزاد صاحب "الرونق" العتيرة، قال: وهي ذبيحة تذبحها العرب أول يوم من
~~رجب، و"النقرى"، قال: وهي التي تخص قوم دون قوم، والجفلى قال: وهي التي يعم
~~بدعوته سائر الناس (¬1).
# خاتمة: قال البيهقي (¬2): قال الشافعي: لم أعلمه أمر بذلك قال: أظنه قال:
~~أحدا غيره يعني غير عبد ms1456 الرحمن بن عوف قال: ولا أعلم أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- ترك الوليمة على عرس ولم أعلمه أولم على غيره.
# تنبيه: أنكر القاضي عياض (¬3) على من احتج بتفسير النواة بثلاثة دراهم
~~وربع على أنه أقل المهر لأنه قال: من ذهب وذلك يزيد على دينارين، بل هو حجة
~~على من يقول إنه لا يكون أقل من عشرة دراهم.

PageV08P332

# كتاب الطلاق

PageV08P333

### || AUTO 64 - باب الطلاق

# هو في اللغة: حل القيد والإطلاق، ومنه ناقة طالق.
# وفي الشرع: اسم لحل عقد النكاح فقط.
# "وطلقت": بفتح اللام أصح من ضمها، قاله "صاحب المطالع" "وطلقت": بضم
~~الطاء وكسر اللام مخففة من الولادة طلقا و"طالقة" لغة في طالق.
# وذكر المصنف في الباب حديث ابن عمر، وحديث فاطمة بنت قيس.

### ||| AUTO الحديث الأول

# 335/ 1/ 64 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ "أنه طلق امرأته وهي
~~حائض؛ فذكر ذلك عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتغيظ منه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ثم قال: "ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم
~~تحيض فتطهر. فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها فتلك العدة، كما
~~أمر الله عز وجل".

PageV08P335

# وفي لفظ: "حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها [بها] (¬1) ".
# [وفي لفظ: "فيها"] (¬2)، وفي لفظ: "فحسبت من طلاقها، وراجعها عبد الله،
~~كما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في باب الاستطابة ووالده سلف في أول
~~الكتاب.
# الثاني: هذه المرأة المطلقة اسمها آمنة بنت غفار، قاله "ابن باطيش" (¬4).
# الثالث: في أحكامه:
# الأول: تحريم الطلاق في الحيض، وهو إجماع الأمة إذا طلقها بغير رضاها.

PageV08P336

# واختلف في علته، فقيل: لتطويل العدة، فإن بقية الحيض لا تحسب من العدة،
~~وفي ذلك إضرار بها، وفي الحديث دلالة عليه إذ قال عليه الصلاة والسلام:
~~"فتلك العدة، كما أمر الله عز وجل".
# وقيل: العلة وجود الحيض فقط وصورته، وينبني عليها طلاق الحامل إذا طلقها
~~في الحيض، وقلنا: "إنها تحيض، فمن علل بالأول لم يحرم، وهو ms1457 الأصح عند
~~الشافعية، وبه قال أكثر العلماء، كما حكاه عنهم ابن المنذر، منهم: مالك
~~وأحمد، لأن انقضاءها هنا بوضع الحمل على كل حال، ومن علل بالثاني حرمه، وهو
~~الظاهر من إطلاق الحديث من حيث إنه عليه الصلاة والسلام أمر بالمراجعة من
~~غير استفصال ولا سؤال عن حال المرأة في الحمل والحبال. وترك الاستفصال في
~~مثل هذا تنزل منزلة العموم في المقال عند جمع من أرباب الأصول، إلا أنه قد
~~يضعف هاهنا هذا المأخذ، والاحتمال أن يكون ترك الاستفصال لندرة الحيض في
~~الحمل، وينبني عليهما أيضا إذا سألت المرأة الطلاق في الحيض. فإن عللنا
~~بالتطويل فلا يحرم هنا لرضاها به. فإن عللنا بالثاني حرم وهو الأصح عند
~~الشافعية أيضا. والعمل بظاهر الحديث في ذلك أولى. وقد يقال في هذا ما قيل
~~في [الأول] (¬1) من ترك الاستفصال.
# وقد يجاب عنه فيهما: بأنه مبني على الأصل، فإن الأصل عدم سؤال الطلاق
~~وعدم الحمل. وبنى على ذلك الفاكهي من المالكية أيضا غير الممسوسة. وعند
~~الشافعية: أنه لا بدعة في طلاقها ولا PageV08P337 # سنة، وهو ما حكاه غيره من المالكية إذا لم تكن حائضا. ونقل اتفاقهم عليه.
~~ونقل خلافا فيما إذا كانت حائضا وأن المشهور كذلك أيضا. وأن أشهب كرهه،
~~وضعف قوله. وعن مالك: في طلاق [الحاكم] (¬1) على المولى روايتان. وعند
~~الشافعية: أنه ليس بحرام وفيه بحث للرافعي، لأنه أحوجها بالإيذاء إلى
~~الطلب، وهو غير ملجأ إلى الطلاق لتمكنه من الفيئة.
# [الحكم] (¬2) الثاني: أنه إذا طلق فيه وقع، وحسب من طلاقها مع الإثم. وشذ
~~بعض أهل الظاهر وابن علية ومن لا يعتد به من الخوارج والروافض فيه، لأنه
~~غير مأذون له فيه، فأشبه طلاق الأجنبية، وذلك باطل للأمر بمراجعتها, لأنه
~~لو لم يقع لم تكن رجعة، لا يقال: إن الرجعة هنا الرجعة اللغوية وهي الرد
~~إلى حالها الأول من غير احتساب طلقة، لأن الحقيقة الشرعية مقدمة عليها. وأن
~~ابن عمر قد صرح بأنها حسبت من طلاقها كما سلف، وراجعها كما أمر الشارع،
~~وكأنهم تمسكوا برواية أبي ms1458 الزبير عن ابن عمر: "فردها علي، ولم يرها شيئا"
~~(¬3) ولكن قال PageV08P338 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P339

# أبو داود (¬1): الأحاديث كلها بخلاف حديث أبي الزبير. وقال أهل الحديث:
~~لم يرو لأبي الزبير أنكر من هذا.
# الثالث: الأمر بمراجعتها: وهل هو على وجه الندب أو الوجوب؟ قولان
~~للعلماء: وبالندب: قال الشافعي والأوزاعي وأبو حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد
~~وفقهاء المحدثين وآخرون (¬2).
# وبالوجوب: قال مالك وأصحابه. ويجبر الزوج عليها.
# قال إمام الحرمين من الشافعية: والمراجعة وإن كانت مستحبة فلا نقول:
~~تركها مكروه. وما ذكره لا يخلو عن نظر؛ فإن الشارع قد أمر بها، وفيها دفع
~~الإيذاء. ثم ما ذكره الإمام من عدم الكراهة يخالف ما أشعر به كلامه في موضع
~~آخر من أن المكروه ترك ما ورد فيه أثر يخصه.
# فرع: اختلف المالكية فيما إذا لم يراجعها حتى جاء الطهر الذي أبيح له
~~الطلاق فيه: هل يجبر على الرجعة، لأنه حق واجب فلا يزول بزوال وقته أ [م]
~~(¬3)، لأنه قادر على الطلاق في الحال، فلا معنى للارتجاع [. .] (¬4) قال
~~ابن عبد البر (¬5): ودم النفاس كالحيض.

PageV08P340

# وقال داود (¬1): يجبر في الحيض دون النفاس. كذا نقله عن داود، ونقل
~~الباجي (¬2) عن داود: أنه يقع في الحيض، وقد أسلفنا نقله عن بعض أهل الظاهر أيضا.
# الرابع. أن الطلاق [في] (¬3) غير زمن الحيض لا إثم فيه، وكذلك في الطهر
~~الذي لم يجامعها فيه؛ بخلاف الطهر الذي جامعها [فيه،] (¬4) نعم يكره أن
~~تطلق من غير سبب لحديث ابن عمر أيضا في أبي داود وابن ماجه (¬5): "أبغض
~~الحلال إلى الله الطلاق"، فيكون PageV08P341 # حديثه هذا لبيان كراهة التنزيه. وحديثه في الصحيح لبيان عدم التحريم.
# واعلم أن الطلاق: قد يكون مكروها كما قد عرفته آنفا، وقد يكون محرما كما
~~سلف. وحاصل صور الحرام ثلاث: أن يطلقها في الحيض بلا سبب منها، أو في طهر
~~جامعها فيه قبل بيان الحمل، أو أن يكون عنده زوجات فقسم لهن، وطلق واحدة
~~منهن قبل أن يوفيها حقها.
# وقد يكون واجبا، كما في طلاق الحكم والمولى.
# وقد يكون مندوبا، كما إذا كانت غير ms1459 عفيفة، أو يخافا أو أحدهما أن لا
~~يقيما حدود الله، ونحو ذلك.
# ولا يكون مباحا مستوى الطرفين، ولا بدعة عند الشافعي في جميع الطلقات
~~الثلاث، وبه قال أبو ثور وأحمد.
# وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة والليث: هو بدعة. قال أبو حنيفة: ويجعل
~~في الحامل بين الطلقتين شهرا، وبه قال أبو يوسف.
# وقال مالك وزفر ومحمد بن الحسن: لا يوقع عليها أكثر من واحدة حتى تضع.

PageV08P342

# الخامس: أن الرجعة لا تفتقر إلى رضا المرأة ولا وليها ولا تجديد عقد.
~~وهذا الوجه استنبطه الخطابي (¬1)، ونقله القاضي عنه. ثم قال: وليس بينا،
~~ولم يظهر لي وجه توقفه فيه.
# السادس: أن الأقراء في العدة هي الأطهار وإليه الإشارة بقوله: "فتلك
~~العدة، كما أمر الله" أي كما أذن فلا يتعدى، ولا يتجاوز، ولا يصح عود
~~الضمير في "فتلك" إلى الحيض لأن الطلاق في الحيض غير مأمور به، بل محرم،
~~وقد أجمع الفقهاء والأصوليون واللغويون على أن القرء في اللغة يطلق على
~~الحيض وعلى الطهر.
# ثم اختلفوا في الأقراء المذكورة في آية الطلاق، وفيما تنقضي به العدة،
~~فقال مالك والشافعي وآخرون: هي الأطهار (¬2).
# وقال الأوزاعي وأبو حنيفة وآخرون: هي الحيض. وهو مروي عن عمر وعلي وابن
~~مسعود، وبه قال الثوري وزفر وإسحاق وآخرون من السلف، وهو أصح الروايتين عن أحمد.
# قالوا: لأن من قال بالأطهار يجعلها قرءين وبعض الثالث. وظاهر القرآن أنها ثلاثة.
# والقائل بالحيض شرط ثلاث حيضات كوامل، فيكون أقرب إلى موافقة القرآن.
# ولهذا الاعتراض مال ابن شهاب الزهري إلى أن الأقراء هي الأطهار. قال:
~~ولكن لا تنقضي العدة إلا بثلاثة كاملة، وهو مذهب PageV08P343 # تفرد به القائلون بالأطهار اتفقوا على انقضائها بقرءين وبعض الثالث.
# وأجابوا عن الاعتراض: بأن الشهر وبعض الثالث يطلق عليه اسم الجمع. قال
~~تعالى: {أشهر معلومات} (¬1)، ومعلوم أنها شهران وبعض الثالث، وكذا قوله
~~تعالى: {فمن تعجل في يومين} (¬2)، [المراد في يوم وبعض] (¬3) الثاني.
# واختلف القائلون بالأطهار متى تنقضي عدتها؟.
# فالأظهر عند الشافعية أنه بمجرد رؤية الدم بعد الطهر الثالث. وفي قول لا ms1460
~~تنقضي حتى يمضي يوم وليلة. والخلاف المذكور ثابت عند المالكية أيضا.
# واختلف القائلون بالحيض أيضا فقال أبو حنيفة وأصحابه حتى تغتسل من الحيضة
~~الثالثة أو يذهب وقت صلاة (¬4).
# وقال عمرو وعلي وابن مسعود والثوري وزفر وإسحاق وأبو عبيد: حتى تغتسل من
~~الثالثة.
# وقال الأوزاعي وآخرون: ينقضي بنفس انقطاع الدم. وعن إسحاق رواية أنه إذا
~~انقطع الدم انقطعت الرجعة، ولكن لا تحل للأزواج حتى تغتسل احتياطا وخروجا
~~من الخلاف (¬5).

PageV08P344

# السابع: الأمر بإمساك المرأة المراجعة حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا
~~له أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها.
# واختلف في السر في أمره بالرجعة، ثم تأخير الطلاق إلى طهر بعد طهر يلي
~~هذا الحيض على أوجه:
# أحدها: لئلا تصير الرجعة لغرض الطلاق، فوجب أن يمسكها زمنا كان يحل له
~~فيه طلاقها، وإنما أمسكها لتظهر فائدة الرجعة، وهذا جواب أصحابنا، وهو
~~الأصح. أعني أنه لا يستحب الطلاق في الطهر الثاني لتلك الحيضة، لأن الصيغة
~~"حتى" للغاية.
# ثم اختلفوا: هل يندب الوطء في الطهر الأول؟ على وجهين:
# أحدهما: نعم ليظهر مقصود الرجعة.
# وأصحها: لا، اكتفاء بإمكان الاستمتاع.
# ثانيها: أنه عقوبة له, وتوبة من معصيته، واستدراك جنايته. قال المازري
~~(¬1): وهذا معترض لأن ابن عمر لم يعلم الحكم وإنما يغلظ على المعتمد ونوقش
~~فيه، فإنه عليه الصلاة والسلام تغيظ فيه كما في الحديث ولم يعذره. إما لأن
~~الأمر من الظهور بحيث لا يكاد يخفى، فكانت الحال تقتضي التثبت، أو مشاورته
~~عليه الصلاة والسلام في ذلك واستفتائه.
# ثالثها: أن الطهر الأول مع الذي يليه، وهو الذي طلق فيه: كقرء واحد، فلو
~~طلقها في أول طهر لكان كمن طلق في الحيض.

PageV08P345

# رابعها: أنه نهى عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها، فلعله يجامعها،
~~فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقه، وادعى القرطبي (¬1) أن هذا أشبهها وأحسنها.
# فرع: يكره له عند المالكية أن يطلقها ثلاث طلقات، فيفرقه في ثلاثة أطهار،
~~وأجاز ذلك أبو حنيفة في أحد قوليه. وقاله ابن مسعود وبه قال أشهب مرة،
~~وأجاز أيضا رجعتها، ثم ms1461 طلاقها، ثم رجعتها، ثم طلاقها، فتتم الثلاث.
# الثامن: أن الأمر المطلق على شرط يعدم عند عدمه فإن عليه الصلاة والسلام
~~أذن في الطلاق قبل مسيسها، أي وطئها، وقيده به، وفي ذلك دلالة على امتناعه
~~في الطهر الذي مسها فيه لأنه شرط في الأذن عدم المسيس بها. وقد أسلفنا أن
~~الطلاق في طهر مسها فيه حرام، ومذهب مالك: أنه مكروه. وأنصف الفاكهي فقال:
~~الأظهر عندي أنه حرام. ونقل الفاكهي عن بعضهم أنه لا يعتد بهذا الطهر،
~~ويستأنف ثلاثة أطهار، وهو شاذ، وإنما كان الطلاق في الطهر الذي طلقها فيه
~~بدعيا حراما لخوف الندم، فإن المسيس سبب الحمل، وذلك سبب الندامة على
~~الطلاق بخلاف ما إذا تبين الحمل وطلقها بعد ذلك، فإن يكون من أمره على
~~بصيرة فلا ندم فلا يحرم.
# التاسع: مراجعة الشارع في الأمور المهمة، وتغيظه عند وقوع حادث، ومراعاة
~~كتاب الله تعالى، وامتثال ما أمر به رسوله، وغير ذلك من الفوائد، وذكر عمر
~~طلاق ابنه، قال الشيخ تقي PageV08P346 # الدين (¬1): لعله يعرفه الحكم، قال: وتغيظه عليه الصلاة والسلام إما
~~لكونه فعل ما يقتضي المنع ظاهرا من غير تثبت أو لتركه المشاورة له عليه
~~الصلاة والسلام في فعله ذلك إذا عزم عليه. قال (¬2): ويتعلق بالحديث مسألة
~~أصولية، وهي أن الأمر بالأمر بالشيء، هل هو أمر بذلك الشيء أم لا؟ فإنه
~~عليه الصلاة والسلام قال: أي في الصحيح لعمر: "مره فليراجعها" فأمره بأمره،
~~وعلى كل حال فلا ينبغي أن يتردد في اقتضاء ذلك الطلب، وإنما ينبغي أن ينظر
~~في أن لوازم صيغة الأمر: هل هي أوامر كصيغة الأمر بالأمر، بمعنى أنهما: هل
~~يستويان في الدلالة على الطلب من وجه واحد أم لا؟
# خاتمة: الصحيح أن ابن عمر - رضي الله عنه - طلق واحدة، ووهم من روى
~~ثلاثا، كما بينه مسلم عن ابن سيرين.
# فرع: الطلاق في النفاس كالطلاق في الحيض.
# تنبيه: قال أبو عمر (¬3): روى جماعة: "فليراجعها حتى تطهر، ثم إن شاء طلق
~~بعد، وإن شاء أمسك"، ولم يقولوا: "ثم تحيض ثم تطهر"، ms1462 فأخذ بها أبو حنيفة
~~والمزني وأكثر العراقيين، وزاد بعض الرواة: "ثم إن شاء طلقها طاهرا قبل أن
~~يمس، أو حاملا".
# وأخذ برواية: "ثم تحيض ثم تطهر" فقهاء الحجاز منهم مالك والشافعي. قال:
~~قال وروى قاسم بن أصبغ؛ أنه عليه الصلاة PageV08P347 # والسلام "أمره أن يراجعها فإذا طهرت مسها، ثم إذا طهرت أخرى فإن شاء طلق،
~~وإن شاء أمسك". وهذه الرواية تؤيد الوجه السالف القائل باستحباب الوطء في
~~الطهر الأول، لكنها معلولة، كما بين ذلك عبد الحق.

PageV08P348

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 336/ 2/ 64 - عن فاطمة بنت قيس "أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة، وهو غائب".
# وفي رواية: طلقها ثلاثا، فأرسل إليها وكيله بشعير، فسخطته، فقال: والله
~~ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك له،
~~فقال: "ليس لك عليه نفقة"، وفي لفظ: "ولا سكنى" فأمرها أن تعتد في بيت أم
~~شريك، ثم قال: "تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل
~~أعمى، تضعين ثيابك، فإذا حللت فآذنيني". قالت: فلما حللت ذكرت ذلك له أن
~~معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك، لا مال له ..
~~انكحي أسامة بن زيد، فكرهته. ثم قال "انكحي أسامة بن زيد"، فنكحته، فجعل
~~الله فيه خيرا، واغتبطت به (¬1).

PageV08P349

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث بهذه السياقه من أفراد مسلم، والبخاري ذكر منه قصة
~~انتقالها فقط (¬1). وفي رواية له (¬2) عن عائشة: "ما لفاطمة ألا تتقي الله؟
~~" يعني في قولها: "لا سكنى لها ولا نفقة" وفي رواية عنها (¬3): "إن فاطمة
~~كانت في مكان وحش، فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -".
# الثاني: في التعريف براويه وبالأسماء الواقعة فيه.
# أما راويه: ففاطمة بنت قيس هي أخت الضحاك بن قيس بن خالد الأكبر بن وهب
~~بن ثعلبة بن واثلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر ms1463 بن
~~كنانة القرشية الفهرية، وكانت أكبر من أخيها الضحاك بعشر سنين، قدمت عليه
~~الكوفة، وكان أميرا. لها صحبة ورواية، وكانت من المهاجرات الأول، وذات عقل
~~وكمال، وفي بيتها اجتمع أصحاب الشورى عند قتل PageV08P350 # عمر بن الخطاب، وخطبوا خطبتهم المأثورة، قال الزبير: وكانت امرأة نجودا،
~~أي نبيلة.
# روي لها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة وثلاثون حديثا اتفقا على
~~حديث في مسند عائشة، ولمسلم ثلاثة روى عنها عروة والقاسم وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وسليمان بن يسار وعبيد الله بن (¬1) عبد الله ابن عتبة والشعبي، وكل
~~هؤلاء فقهاء.
# وأما زوجها أبو عمرو بن حفص: فهو ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم القرشي المخزومي ابن عم خالد بن الوليد وقيل: إنه أبو حفص ابن عمر،
~~وقيل: إنه (¬2) أبو حفص ابن المغيرة. قال النووي في "مختصر المبهمات" (¬3)
~~وهو ما رواه مسلم في معظم الروايات. وقال في "شرحه لمسلم" (¬4) الجمهور على
~~الأول، وكذا قال الشيخ تقي الدين (¬5): إن من قاله أكثر.
# وفي اسمه أقوال:
# أحدها: عبد الحميد: وصححه القاضي عياض، ونقله النووي (¬6) في "شرحه" عن
~~الأكثرين.

PageV08P351

# ثانيها: أحمد، قاله النسائي (¬1)، ولا يعرف في الصحابة من اسمه أحمد غيره
~~على هذا القول.
# ثالثها: أن اسمه كنيته، وذكره البخاري (¬2) ممن لا يعرف اسمه.
# أمه: درة بنت خزاعي الثقفية. وكان قد طلق امرأته فاطمة هذه وهو غائب
~~بالشام (¬3)، فأرسل إليها وكيله، وفي "الصحابة" للعسكري و "التهذيب" أنه
~~طلقها باليمن (¬4). نعم أسلم وخرج مع علي إلى اليمن فمات هناك. وحديثه في
~~النسائي يدل على أنه بقي إلى أيام عمر، وأنه قال لعمر لما نزع خالد بن
~~الوليد، واعتذر يوم الجابية بأنه أمره بحبس هذا المال على ضعفة المهاجرين
~~فأعطاه ذا البأس وذا اليسار وذا الشرف، وأثبت أبا عبيدة: والله لقد نزعت
~~عاملا استعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[. .] (¬5) وأغمدت سيفا
~~سله، ووضعت لواء نصبه، ولقد قطعت الرحم وحسدت [ابن] (¬6) العم. فقال عمر:
~~أما إنك قريب القرابة، حديث السن، تغضب لابن عمك.
# تنبيه: وقع ms1464 في "مبهمات" (¬7) الخطيب حافظ المشرق حكاية PageV08P352 # قول إن الذي طلق فاطمة هذه عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وقدمه على غيره،
~~فقال: قيل: اسمه عياش بن أبي ربيعة. وقيل: أبو حفص بن المغيرة، وفي بعض
~~طرقه عمرو بن حفص، وتابعه على ذلك أبو الفرج بن الجوزي في "تلقيحه" (¬1)
~~وهو عجيب منهما، فإن هذا وكيل زوجها, لا زوجها , لا جرم ضعفه النووي في
~~"اختصاره للمبهمات" (¬2)، فقال: هذا الذي قاله الخطيب فاحش، فإن عياش بن
~~أبي ربيعة ليس زوجها قطعا، إنما هو رسول زوجها، أرسله إليها يخبرها
~~بالطلاق، ويعطيها نفقة من شعير، هكذا جاء مصرحا به في "صحيح مسلم". وأما
~~زوجها فقد أسلفنا ما فيه.
# وأما أم شريك: فهي قرشية عامرية وقيل: أنصارية. وقد ذكره مسلم في آخر
~~"صحيحه" (¬3) في حديث الجساسة. وفي اسمها ثلاثة أقوال: أسلفناها في الحديث
~~الثاني من باب الصداق. وقيل: إنها الواهبة نفسها. وقيل غيرها، وذكرها بعضهم
~~في أزواجه، ولا يصح. ومن عدها منهم قال: كان ذلك بمكة. روى لها الشيخان
~~حديثا واحدا، ومسلم آخر.
# وأما ابن أم مكتوم: فسلف التعريف به في باب الأذان.
# وأما معاوية: فسلف في باب الذكر عقب الصلاة نبذة من حاله، وغلط من قال:
~~إن معاوية هذا آخر فرواية المصنف مصرحة PageV08P353 # بأنه ابن أبي سفيان، قال: النووي في "تهذيبه" (¬1): هذه القولة غلط صريحة
~~لا شك فيها.
# وأما أسامة: فسلف في باب دخول مكة.
# وأما أبو الجهم: فهو صاحب الإنبجانية المذكورة في باب الذكر عقب الصلاة،
~~وهو غير أبي الجهيم المصغر المذكور في باب المرور، قال القاضي عياض (¬2):
~~وغلط يحيى بن يحيى أحد رواة الموطأ فنسبه فقال: أبو جهم بن هشام، ولم ينسبه
~~في الرواية غيره، وهو غلط ولا يعرف في الصحابة أحد يقال له: أبو جهم بن
~~هشام. قال: ولم يوافق يحيى على ذلك من رواة الموطأ ولا غيرهم، وكذا قال ابن
~~الطلاع (¬3) أيضا إنه غلط، وأنه ليس في جميع الصحابة أحد يقال له أبو جهم
~~بن هشام، وإنما هو أبو جهم بن صخر ms1465 بن عدي قرشي، ويقال: أبو جهم بن حذيفة.
# قلت: [ورواه] (¬4) عبد بن حميد في "مسنده" (¬5) مصرحا بالأول، وهذا لفظه:
~~"فخطبها معاوية وأبو جهم بن [صخر] " (¬6)، ووقع في بعض روايات مسلم مصغرا،
~~والمشهور إنه مكبر، وهو المعروف في باقي الروايات وفي كتب الأسماء وغيرها.

PageV08P354

# الوجه الثالث: في تبيين المبهم الواقع فيه وهو الوكيل، وقد أسلفنا أنه
~~عياش بن أبي ربيعة المخزومي، واسم أبي ربيعة عمرو.
# الوجه الرابع: في تبيين ألفاظه ومعانيه:
# فقولها: "طلقها"، هو الصحيح الذي رواه الحفاظ، واتفق على روايته الثقات
~~على اختلاف ألفاظهم: "أنه طلقها ثلاثا" أو "البتة" أو "آخر ثلاث طلقات"،
~~وجاء في آخر "صحيح مسلم" في حديث الجساسة ما يوهم أنه مات عنها، فإنه روى
~~بإسناده عن فاطمة بنت قيس، فقالت: نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش
~~يومئذ، فأصيب في الجهاد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما تأيمت
~~خطبني"، الحديث. قال العلماء: ليست هذه الرواية على ظاهرها، بل هي وهم أو
~~مؤولة على أن معناها أصيب بجراحة أو في ماله أو نحو ذلك، لا أنه مات في
~~الجهاد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بل إنما تأيمت بطلاقه البائن،
~~كما ذكره مسلم هنا وهناك، وكذا ذكره المصنفون في جميع كتبهم.
# وقد اختلفوا في وقت وفاة زوجها. فقيل: مع على عقب طلاقها باليمن، حكاه
~~ابن عبد البر، وقيل: بل عاش إلى خلافة عمر، حكاه البخاري في "تاريخه" (¬1).
# وقولها: "طلقها البتة"، وفي لفظ: "ثلاثا"، فيه رواية ثالثة: "أنه طلقها
~~آخر ثلاث تطليقات"، ورابعة: "أنه طلقها طلقة كانت PageV08P355 # بقيت من طلاقها". وخامسة: "أنه طلقها"، ولم يذكر عددا ولا غيره، والكل في
~~"صحيح مسلم".
# والجمع بينهما: أنه كان طلقها قبل هذا طلقتين، ثم طلقها هذه المرة الطلقة
~~الثالثة. فمن روى أنه طلقها مطلقا، أو واحدة، أو "آخر ثلاث تطليقات"، فهو
~~ظاهر ومن روى "البتة" فمراده طلقها طلاقا صارت مبتوتة بالثلاث، أو عبر بها
~~عن الثلاث على من يجعل لفظ "البتة" للثلاث، ومن روى "ثلاثا" أراد تمام ms1466
~~الثلاث.
# وقولها: "وهو غائب"، قد أسلفنا الخلاف في موضع طلاقها. و "وكيله" منصوب
~~على المفعول، ويجوز رفعه، وجزم بهذا النووي في شرحه (¬1) فقال: الوكيل
~~مرفوع وهو المرسل، وقال الشيخ تقي الدين (¬2): يحتمل النصب، ويكون الوكيل
~~هو المرسل، ويحتمل الرفع، ويكون الوكيل هو المرسل. قال: وقد عينه بعضهم
~~للرواية, ولعله عني فيه النووي حيث جزم به في شرحه، والضمير في وكيله يعود
~~على أبي عمرو بن حفص. واعلم أنه جاء في "صحيح مسلم" وكيله كما ذكره المصنف،
~~وجاء في رواية له: أنهما الحارث بن هشام وعباس بن أبي ربيعة بنفقة. فقال
~~القرطبي (¬3) قوله: "وكيله" فإن صوابه أن يقول: وكيليه عملا بالرواية
~~الأخرى وفيما ذكره نظر.
# ومعنى "سخطته" كرهته ولم ترض به.

PageV08P356

# وقوله: "والله ما لك علينا من شيء" إنما قال لقيامه مقام موكله في ذلك،
~~وكأنه أيضا مدعى عليه. قال القرطبي: وكأن إرساله بهذا الشعير كان منه متعة،
~~فحسبته هي نفقة واجبة عليه، فلذلك سخطته، ورأت أنها تستحق عليه أكثر من ذلك
~~وأطيب، فأجيبت إذ ذاك بالحكم، فلم تقبل ذلك حتى أخبرها الشارع به.
# وقوله: "تلك [امرأة] (¬1) يغشاها أصحابي" معناه أنهم كانوا يزورون أم
~~شريك، ويكثرون التردد إليها لصلاحها فرأى عليه السلام أن على فاطمة من
~~الاعتداد عندها حرجا من حيث إنه يلزمها التحفظ من نظرهم إليها ونظرها
~~إليهم، وانكشاف شيء منها، وفي التحفظ في هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة
~~ظاهرة فأمرها بالاعتداد في بيت ابن أم مكتوم لأنه لا يبصرها ولا يتردد إلى
~~[بيته] (¬2) من يتردد إلى بيت أم شريك، ولا يلزم من إذنه -عليه الصلاة
~~والسلام- بالاعتداد [في بيته] (¬3) الإذن لها في النظر إليه، بل فيه أنها
~~تأمن عنده من نظر غيره إليها، وهي مأمورة بغض بصرها، فيمكنها التحرز عن
~~النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت أم شريك. وفي هذا بحث سيأتي.
# ومعنى "آذنيني" أعلميني، وهو بهمزة ممدودة.
# والعاتق: ما بين العنق والمنكب.
# وفي معنى لا يضع عصاه عن عاتقه: تأويلات.

PageV08P357

# أظهرها: أنه كثير الضرب للنساء، كما جاء ms1467 مصرحا به في رواية لمسلم "إنه
~~ضراب للنساء".
# ثانيها: أنه كثير الأسفار، وقد جاء في غير مسلم ما يدل له، حكاه القرطبي (¬1).
# ثالثها: أنه كناية عن كثرة الجماع، حكاه صاحب "البيان" والرافعي،
~~والمنذري، واستبعد لأنه -عليه الصلاة والسلام- يبعد منه الاطلاع على هذه
~~الحالة من غيره، ثم يبعد ذكره من خلفه وإذنه، ثم إن المرأة لا ترغب عن
~~الخاطب بذلك لا جرم، لما حكاه صاحب "البيان" قال: إنه غلط، لأنه ليس في
~~الكلام ما يدل على أنه أراد هذا، ثم قال: [. .] (¬2) قال الصيمري: لو قيل:
~~إنه أراد بقوله هذا كثرة الجماع، أي أنه كثير التزويج لكان أشبه.
# رابعها: أنه شديد على أهله، خشن الجانب في معاشرتهن، مستقص عليهن في باب
~~المغيرة، قاله الأزهري في "زاهره" (¬3) ثم حكى القول الثاني والأول، وقال
~~أبو عبيد (¬4): في قوله -عليه الصلاة والسلام- "أنفق على أهلك [من طولك]
~~(¬5)، ولا ترفع عصاك [عنهم] (¬6) لم يرد العصا التي يضرب بها ولا أمر أحدا
~~بذلك، وإنما PageV08P358 # أراد منعها من الفساد [. .] (¬1) يقال: للرجل إذا كان رفيقا حسن السياسة
~~(¬2) [لين] (¬3) العصا.
# وقوله: "وأما معاوية فصعلوك" بضم الصاد أي فقير يعجز عن القيام بحقوق
~~الزوجية.
# وفي رواية لمسلم "إنه ترب لا مال له" والترب: بفتح التاء وكسر الراء
~~الفقير، وأكده بأنه لا مال له، لأن الفقير قد يطلق على من له شيء يسير لا
~~يقع موقعا من كفايته ثم صار بعد معاوية إلى ما صار، فسبحان من بيده الغنى
~~والفقر.
# [. .] (¬4) قولها: "واغتبطت"، هو بفتح التاء والياء من غير بناء للمفعول،
~~ووقع في بعض روايات مسلم زيادة "به" ولم يقع في أكثرها.
# والغبطة: تمني مثل حال المغبوط من غير إرادة زوالها عنه، وليس هو بحسد،
~~تقول غبطته [بما نال أغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو.
# ومعنى] (¬5) "اغتبطت به" أنها لما امتثلت أمر الشارع في نكاح أسامة حصل
~~لها الغبطة وقرت عينها. وأما إشارته -عليه الصلاة PageV08P359 # والسلام- بنكاح أسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن سيره، فنصحها،
~~فكرهته، لكونه مولى، وكونه أسود جدا. فكرر عليها ms1468 الحث على زواجه لما علم من
~~مصلحتها في ذلك، فكان كذلك و [لهذا] (¬1) لما قالت بيدها هكذا: أسامة،
~~أسامة، فقال لها -عليه الصلاة السلام-: طاعة الله، وطاعة رسوله خير لك"
~~رواه مسلم.
# وقال القاضي حسين إنما كرهته لمعنيين:
# أحدهما: أن أسامة ليس بكفء لها، لأنها [قرشية، وهو من الموالي. ويرشد إلى
~~هذا الرواية التي] (¬2) أسلفناها أيضا.
# [وثانيهما] (¬3): أنها طمعت في أن يتزوج بها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - , لأنه قال لها من قبل ما قال: قبل انقضاء العدة.
# [الوجه] (¬4) الخامس: في فوائده:
# الأولى: جواز إيقاع الطلاق الثلاث دفعة لعدم إنكاره -عليه الصلاة
~~والسلام- في رواية "طلقها ثلاثا"، وفيه احتمال من كونه أنه أوقع عليها طلقة
~~تتم بها الثلاث، كما تقدم في تلك الرواية.
# الثانية: أنه لا نفقة للمطلقة البائن غير الحامل ولا سكنى، وفيه ثلاثة
~~مذاهب:

PageV08P360

# أحدها: هذا وبه قال ابن عباس وأحمد عملا بهذا الحديث، وهو قول الأكثرين
~~في السكنى، كما حكاه البغوي في "شرح السنة" (¬1) وفي النفقة كما حكاه عنهم
~~الشيخ تقي الدين (¬2).
# ثانيها: يجبان، [وبه قال عمر بن الخطاب وأبو حنيفة (¬3).
# ثالثها: تجب السكنى دون النفقة] (¬4)، وبه قال مالك والشافعي وآخرون،
~~لقوله تعالي: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} (¬5).
# والجواب عن حديث فاطمة [هذا] (¬6): أن أكثر الرواة لم يذكروا فيه "ولا
~~سكنى"، على أنها مرسلة على ما قاله PageV08P361 # [أبو] (¬1) مسعود (¬2)، [فإنها] (¬3) من رواية أبي حازم عن أبي سلمة، ومن
~~رواية الشعبي عن فاطمة، وهي التي أنكرها عليها الأسود، ذكره القرطبي (¬4)
~~في "شرحه".
# وأجاب القاضي (¬5): بأنه خبر واحد [فقد] (¬6) لا يخص به العموم قال: هو
~~والقرطبي: ويجوز أن يكون قد [استمر] (¬7) [العمل] (¬8) بالسكنى على مقتضى
~~العموم، فلا يقبل حينئذ خبر الواحد على نسخه اتفاقا.
# وأما سقوط النفقة فأخذوه من مفهوم قوله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن} (¬9) فإنه يفهم عدمها عند عدمه، وقد تورعوا في تناول آية السكنى
~~للبائن، قال الخطيب في "المدرج" (¬10) وأدرج مجالد وحده في هذا الحديث
~~"إنما السكنى والنفقة لمن تملك الرجعة".
# ويحتاج من ms1469 قال: بالسكنى إلى الاعتذار عن حديث فاطمة هذا، PageV08P362 # فمنهم من اعتذر بما رواه الشافعي (¬1) بسنده عن سعيد بن المسيب وغيره:
~~"أنها كانت امرأة لسنة، واستطالت على أحمائها، فأمرها بالانفصال"، وذكر بعض
~~المفسرين أن قوله تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة} (¬2): أنها نزلت فيها، لأنه
~~كان فيها بذاذة لسان وأذى للأحماء.
# ومنهم من قال: لأنها خافت في ذلك المنزل، ويؤيده ما رواه مسلم من قولها
~~"أخاف أن يقتحم علي"، قال البيهقي (¬3): وقد تكون العلة لكلاهما.
# واستبعد القرطبي (¬4) الأول، فإن هذه الصفة لا تليق بمن اختارها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لحبه ابن حبه، [وتواردت رغبات الصحابة عليها
~~حين انقضت عدتها] (¬5)، قال: ولم يثبت بذلك نقل [بمسند صحيح] (5)، وقال
~~الشيخ تقي الدين (¬6): سياق الحديث على خلاف هذين [التأويلين] (¬7) فإنه
~~يقتضي أن السبب اختلافها مع الوكيل بسبب سخطها الشعير، وأنه ذكر أنه لا
~~نفقة لها. فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأجابها بما أجاب فالتعليل
~~هو الاختلاف في النفقة لا ما ذكر، فإن قام دليل أقوى من هذا الظاهر عمل به.

PageV08P363

# وأما عمر - رضي الله عنه - فقال: "لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول
~~امرأة جهلت أو نسيت" (¬1).
# قال العلماء: الذي هو في كتاب ربنا: إنما هو إثبات السكنى. قال الدارقطني
~~(¬2): [وقوله] (¬3): وسنة نبينا. زيادة غير محفوظة، لم يذكرها جماعة من
~~الثقات. واحترزنا بالحايل: عن الحامل فإن النفقة تجب لها، وكذا السكنى،
~~وبالبائن: عن الرجعية، فإنهما يجبان لها بالإجماع، وبالمطلقة المتوفى عنها،
~~فإنه لا نفقة لها بالإجماع، والأصح عند الشافعية: وجوب السكنى لها، وقال
~~مالك: لا سكنى لها إلا أن تكون قيمة الدار ومنفعتها ملكا للميت، وقال أبو
~~حنيفة: لا سكنى لها مطلقا. روي أيضا عن مالك، حكاها القرطبي (¬4) ووصفها
~~بالشذوذ. فلو كانت حاملا فالمشهور عند الشافعية، أنه لا نفقة لها، وقيل:
~~يجب وهو غلط.
# الثالثة: وقوع الطلاق في غيبة المرأة، وهو إجماع.
# الرابعة: جواز الوكالة في أداء الحقوق، وهو إجماع أيضا.
# الخامسة: جواز زيارة الرجال المرأة الصالحة إذا لم تؤد إلى فتنتهم ms1470
~~وفتنتها, ولا يحصل به خلوة محرمة، ومن ذلك أيضا الحديث الصحيح (¬5) في
~~المرأة التي كانت تصنع لهم أصول السلق والشعير، PageV08P364 # فتقدمه للصحابة عند انصرافهم عن صلاة الجمعة، فيأكلونه عند زيارتهم لها.
# السادسة: تحريم نظر المرأة الأجنبية إلى الرجل الأجنبي وتحريم نظره
~~إليها، وقد احتج بحديث فاطمة هذا على جواز نظرها إلى الأجنبي بخلاف نظرها
~~إليه، قال النووي في "شرح مسلم" (¬1): وهذا قول ضعيف، والذي عليه جمهور
~~العلماء وأكثر [أصحابنا] (¬2) أنه يحرم [عليها أيضا النظر إليه كعكسه] (¬3)
~~لقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} {وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن} (¬4) ولأن الفتنة مشتركة، قال: ويدل عليه من السنة الحديث الحسن
~~في سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة، أنها
~~كانت هي وميمونة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل ابن أم مكتوم، فقال
~~-عليه الصلاة والسلام-: "احتجبا منه" فقلنا: إنه أعمى لا يبصرنا! فقال
~~-عليه الصلاة والسلام-: أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه؟ " (¬5)؟

PageV08P365

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P366

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P367

# قال الترمذي: حديث حسن، ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة.
# وأما حديث فاطمة هذا مع ابن أم مكتوم فليس فيه إذن لها في النظر إليه، بل
~~فيه أنها تأمن عنده من نظر غيره إليها كما سلف، واعترض الشيخ تقي الدين
~~فقال: اختار بعض المتأخرين -وعنى به النووي- تحريم نظر المرأة إلى الأجنبي،
~~واستدل بالآية السالفة وفيه نظر، لأن لفظة "من" فيها للتبعيض ولا خلاف أنها
~~إذا خافت الفتنة حرم عليها النظر. [فإن] (¬1) هذه حالة يجب فيها الغض.
~~[فيمكن حمل الآية عليها فلا تدل الآية حينئذ على وجوب الغض مطلقا] (¬2)، أو
~~في غير هذه الحالة، وهذا [و] (¬3) إن لم يكن ظاهر اللفظ فهو محتمل له
~~احتمالا جيدا، يتوقف معه الاستدلال على محل الخلاف، ثم قال: وقال هذا
~~المتأخر.
# وأما حديث فاطمة: فذكر ما أسلفناه، ثم قال: وهذا الذي قاله إعراض عن
~~التعليل [بعماه] (¬4) وكان يقوى لو تجرد الأمر بالاعتداد عنده عن التعليل
~~بعماه، وما ذكره من المشقة موجود في نظرها إليه، مع مخالطتها ms1471 له في البيت،
~~ويمكن أن يقال: [إنه] (¬5) إنما علل PageV08P368 # بالعمى [كونها] (¬1) تضع ثيابها من غير رؤيته لها، فحينئذ يخرج التعليل
~~عن الحكم باعتدادها عنده.
# وأجاب القاضي (¬2)، والقرطبي (¬3): عن حديث أم سلمة السالف بوجهين:
# أحدهما: أنه لا يصح عند أهل النقل، لأن نبهان مولاها ممن لا يحتج بحديثه.
~~وذكره ابن عبد البر (¬4) أيضا [. .] (¬5) قال: ومن قال بحديث فاطمة احتج
~~بصحته، وأنه لا مطعن لأحد فيه، وأن نبهان ليس ممن يحتج بحديثه، وزعم أنه لم
~~يرو إلا حديثين منكرين: هذا والآخر في أداء المكاتب (¬6). وقال البيهقي في
~~"سننه" (¬7) في أبواب المكاتب: صاحبا الصحيح لم يخرجاه عنه، وكأنه لم تثبت
~~عدالته عندهما، [و] (¬8) لم يخرج من الجهالة برواية عدل عنه.

PageV08P369

# قلت: [قد] (¬1) روى عنه الزهري، ومحمد بن عبد الرحمن مولى [آل طلحة]
~~(¬2)، وذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬3).
# الجواب الثاني: إن ذلك من باب التغليظ على أزواجه لحرمتهن، كما غلظ عليهن
~~أمر الحجاب، وإلى هذا أشار أبو داود (¬4) PageV08P370 # وغيره من [الأئمة] (¬1).
# [السابعة] (¬2): جواز التعريض بخطبة البائن، وهو الأظهر عند الشافعية،
~~واستبعد القاضي (¬3) استنباط هذا الحديث إذ ليس في قوله "آذنيني" أو "لا
~~تسبقيني بنفسك" على الرواية الأخرى التي في مسلم: غير أمرها بالتربص، ولم
~~يسم لها زوجا، قال: وإنما يكون التعريض من الزوج أو ممن يتوسط له بعد
~~تعيينه ومعرفته. وأما في مجهول فلا يصح فيه التعريض، إذ لا يصح مواعدته،
~~قال: لكن في الحديث ما يدل على منع التعريض والمواعدة في العدة، إذ لم يذكر
~~لها -عليه الصلاة والسلام- مراده ولا واعدها عليه ولا خطبها لأسامة. هذا
~~آخر كلامه، وفيه نظر، إذ لا يلزم من الترك المنع مع أن القرآن مصرح بجواز
~~التعريض.

PageV08P371

# الثامنة: مساكنة من ليس بمحرم، وفي "صحيح مسلم" هنا، وفي حديث الجساسة
~~آخر الكتاب، أنه -عليه الصلاة والسلام- قال لها: "انتقلي إلى ابن عمك ابن
~~أم مكتوم، وهو رجل من بني فهر قريش، وهو من البطن الذي هي منه"، هكذا هو في
~~كل نسخة. فاعترض القاضي (¬1) [بأن] (¬2) المعروف أنه ليس [ابن] (¬3) عمها, ms1472
~~ولا من البطن الذي هي منه، بل هي من [بني] (¬4) محارب بن فهر، وهو من بني
~~عامر بن لؤي.
# وأجاب النووي (¬5) فقال: الصواب أن ما جاءت به الرواية صحيح، والمراد
~~بالبطن هنا القبيلة لا البطن الذي هو أخص منها، والمراد أنه ابن عمها
~~مجازا, لكنه من قبيلتها، فإنهما يجتمعان في فهر.
# [التاسعة: جواز خروج المعتدة من بيت زوجها للحاجة، ولا يجوز لغيرها. ومن
~~الحاجة خروجها للاستفتاء] (¬6).
# [العاشرة] (¬7): جواز الخطبة على الخطبة من لم يجب ولم يرد، أو لا تعلم
~~إجابته ولا رده، أو من أخرت الإجابة حتى شاور، PageV08P372 # لأنه -عليه الصلاة والسلام- ذكر لها أسامة قبل إجابتها لهما, ولم ينكر
~~أيضا وقوع خطبتهما، فإذن لا تضاد بين هذا الحديث وحديث النهي عن الخطبة على
~~الخطبة، لأن حديث النهي محمول على ما إذا صرح للخاطب الأول بالإجابة. وأيضا
~~فحديث فاطمة محمول على رعاية المصلحة وأنها لا تحرم عند المصلحة، ويكون
~~-عليه الصلاة والسلام- قد علم بخطبتها ومصلحتها في خلافهما.
# الحادي عشرة: جواز ذكر الإنسان بما فيه عند النصيحة، ولا يكون من الغيبة
~~المحرمة، وهو أحد المواضع الستة التي يباح الغيبة فيها، لأجل المصلحة (¬1).
# الثاني عشرة: جواز استعمال المجاز للمبالغة، وجواز إطلاق هذه العبارة،
~~فإن أبا جهم لابد أن يضع عصاه حالة نومه أو أكله، وكذلك معاوية لابد أن
~~يكون له ثوب يلبسه مثلا، لكن اعتبر حال PageV08P373 # الغلبة وهجر النادر اليسير. والمجاز في أبي جهم أظهر منه في معاوية، لأن
~~لنا أن نقول إن لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الأصلي إلى ما له
~~قدر من المملوكات، ذلك مجاز شائع ينزل منزلة النقل، فلا يتناول الشيء
~~اليسير جدا بخلاف ما قيل في أبي جهم، نبه عليه الشيخ تقي الدين (¬1).
# الثالثة عشرة: أن النادر ملحق بالغالب.
# الرابعة عشرة: تزويج القرشية بغير قرشي.
# الخامسة عشرة: قد يستدل به على أنه إذا لم يكن للمرأة ولي خاص وزوجها
~~السلطان بغير كفؤ أنه يصح، وهو ما صححه الغزالي وإمامه إمام الحرمين، لأن
~~الظاهر أن فاطمة هذه لم ms1473 يكن لها ولي خاص -أعني مستحقا للولاية- لأن أخاها
~~الضحاك إنما كان صغيرا أو لم يسلم، وهي قرشية، وهو كلبي غير قرشي، وقد
~~زوجها -عليه الصلاة والسلام-، إلا أن يدعى أن هذا من خصائص أسامة، خصه
~~الشارع به، وقد يستدل به لمذهب مالك أن الكفاءة في الدين لا النسب.
# السادسة عشرة: نصيحة الكبار أتباعهم، وتكريرها عليهم، وإرشادهم إلى
~~مصلحتهم، ورجوع الأتباع إلى قولهم، وتركهم حظوظهم، وأن عاقبة ذلك محمودة،
~~وشاهد ذلك نصا قوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} (¬2)، وقوله:
~~{فعسى أن تكرهوا PageV08P374 # شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)} (¬1).
# السابعة عشرة: جواز سماع كلام الأجنبية في الاستفتاء ونحوه.
# الثامنة عشرة: الحرص على مصاحبة أهل [العرض] (¬2) وإن دنت أنسابهم.
# التاسعة عشرة: قال القاضي (¬3): فيه مراعاة المال في النكاح، لاسيما في
~~حق الأزواج، إذ به تقوم حقوق المرأة.
# العشرون: قال: فيه أيضا حجة لإخراج كل مؤذ لجيرانه عنهم من منزله، لإخراج
~~فاطمة هذه من حقها في السكنى، وقد قال مالك وأصحابه في مثله إن المنزل يباع
~~عليه أو يكرى.
# الحادية والعشرون: استنبط البغوي في "شرح السنة" (¬4) منه أيضا من قوله
~~"وأما معاوية فصعلوك لا مال له" إن الرجل إذا لم يجد نفقة أهله وطلبت
~~فراقه، فرق بينهما.

PageV08P375

### || AUTO 65 - باب العدة

# هي اسم لمدة معدودة تتربص فيها المرأة لتعرف براءة رحمها، وذلك يحصل
~~بالولادة أو الأقراء أو الأشهر، وذكر المصنف في آخر الباب الإحداد لتعلقه
~~بها، وذكر فيه أربعة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 337/ 1/ 65 - عن سبيعة الأسلمية: "أنها كانت تحت سعد ابن خولة -وهو من
~~بني عامر بن لؤي، وكان ممن شهد بدرا- فتوفي في حجة الوداع، وهي حامل فلم
~~تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب، فدخل
~~عليها أبو السنابل بن بعكك -رجل من بني عبد الدار- فقال لها: ما لي أراك
~~متجملة؟ لعلك ترجين النكاح، والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك أربعة أشهر
~~وعشر. قالت سبيعة: فلما قال ليس ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت، ms1474 فأتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألته عن ذلك؟ فأفتاني بأني قد حللت حين
~~وضعت حملي، وأمرني بالتزويج إن بدا لي" (¬1).

PageV08P376

# قال ابن شهاب: ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت, وإن كانت في دمها، غير
~~أنه لا يقربها زوجها حتى تطهر (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# وهو بهذه السياقة لمسلم، وزاد بعد "توفي" لفظة "عنها"، وقبل [لفظة] (¬2)
~~"والله" لفظة "إنك".
# وفي بعض طرق البخاري (¬3) "إنها وضعت بعد وفاة زوجها بأربعين ليلة" ولم
~~يذكر قول ابن شهاب السالف، وفي رواية له (¬4) "فمكثت قريبا من عشر ليال، ثم
~~جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال انكحي".
# الأول: في التعريف براويه: هي سبيعة -بضم السين المهملة ثم باء موحدة
~~مفتوحة، ثم ياء مثناة تحت ساكنة، ثم عين مهملة، ثم هاء- بنت الحارث
~~الأسلمية، لها صحبة ورواية، روت اثنا عشر حديثا روى عنها زفر بن أوس بن
~~الحدثان وجماعة قال أبو عمر: روى عنها فقهاء أهل المدينة وفقهاء أهل الكوفة
~~من التابعين حديثها PageV08P377 # هذا، وروى عنها ابن عمر حديث: "من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت
~~فإنه لا يموت بها أحد إلا كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة" (¬1). قال:
~~وزعم العقيلي أن التي روى عنها ابن عمر غير الأولى، ولا يصح ذلك عندي (¬2).
# [فائدة: سبيعة -تصغير سبعة- وهي اللبوة أي أنثى الأسد. قاله الجوهري] (¬3).
# [الوجه] (¬4) الثاني: في التعريف بالأسماء الواقعة فيه: أما سعد بن خولة:
~~فقد سلف واضحا في باب الوصية.
# وقوله: "وهو في بني عامر بن لؤي"، كذا هو في النسخ "في بني عامر" وهو
~~صحيح ومعناه نسبته فيهم أي هو منهم.

PageV08P378

# وأما أبو السنابل (¬1): فهو -بفتح السين- جمع سنبلة ابن PageV08P379 # بعكك -بفتح الكاف- مصروف بن الحارث القرشي العبدري من مسلمة الفتح، في
~~اسمه تسعة أقوال:
# أحدها: عمرو. ثانيها: لبيد ربه. ثالثها: حبة -بالباء-. رابعها: حنة
~~-بالنون-. خامسها: بعكك. سادسها: عامر. سابعها: أصرم. ثامنها: أن اسمه
~~كنية. تاسعها: بغيض، سكن الكوفة، وهو شاعر إسلامي. قال البخاري (¬1): لا
~~أعرفه أنه عاش بعد النبي - صلى الله عليه وسلم ms1475 -. وقال ابن سعد: بقي بعده
~~زمنا. قال: وأمه عمرة بنت أوس ابن أبي عمرو، من بني عذرة.
# وقال خليفة: أقام بمكة حتى مات. قال ابن إسحاق وهو من المؤلفة قلوبهم.
# قلت: وله ولد اسمه سنابل قال ابن دريد في PageV08P380 # "الاشتقاق" (¬1) وله أخ يكنى أبا سنبلة.
# فائدة: في قريش آخر يسمى أبا السنابل وهو [ابن] (¬2) عبد الله بن عامر بن
~~كريز كانت تحته خديجة بنت علي بن أبي طالب، وربما أشكل بهذا. قال البرقي:
~~ولد مسلما أمه أم البنين.
# وأما ابن شهاب: فهو منسوب إلى جد جده، وهو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد
~~الله بن عبد الله [. .] (¬3) بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب
~~القرشي الزهري المدني ثم الشامي الإمام، اعلم الحفاظ، أخذ عن الفقهاء
~~السبعة في جمع كثير من التابعين، وسمع أنسا وسهل بن سعد وأبا الطفيل وغيرهم
~~من الصحابة [قال ابن طاهر يقال إنه رأى عشرة من الصحابة] (¬4). قال أبو
~~داود: حديثه ألفان ومائتان، النصف منها مسند، ومن حفظ الزهري أنه حفظ
~~القرآن في ثمانين ليلة. وقال: ما استودعت قلبي علما فنسيته. قال مالك: بقي
~~ابن شهاب وما له في الدنيا نظير. وقال غيره: كانت الدراهم والدنانير عنده
~~بمنزلة البعر، وكان يخضب بالحناء والكتم، أدى هشام عنه سبعة آلاف دينار
~~دينا، وكان يؤدب ولده، ويجالسه، [ووفد] (¬5) على عبد الملك أيضا فأعجبه
~~ووصله وقضى دينه، أملى على بعض ولد هشام بن عبد الملك أربعمائة حديث ثم خرج
~~فأملاها PageV08P381 # على أصحاب الحديث، ثم إن هشاما قال له بعد شهر أو نحوه: ضاع الكتاب
~~فأملاها وقوبل بالأول فما غادر حرفا. قال عراك بن مالك: أعلمهم جميعا يعني
~~ابن المسيب وعروة وعبيد الله بن عبد الله وأعلمهم جميعا عندي محمد بن شهاب،
~~لأنه جمع علمهم إلى علمه مات سنة أربع وعشرين ومائة، ليلة الثلاثاء لسبع
~~عشرة ليلة خلت من رمضان، وقيل: سنة ثلاث في ناحية الشام، وقد جاوز السبعين،
~~وأوصى أن يدفن على قارعة الطريق بضيعة يقال لها ms1476 "شغب بدا" بفتح السين وسكون
~~العين المعجمتين وبباء موحدة ثم دال مهملة قيل: إنها ضيعته.
# الوجه الثالث: لم يذكر المصنف مدة وضع الحمل بعد وفاة زوجها. وقد
~~أسلفناها أيضا "فمكثت قريبا من عشر ليال، ثم جاءت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: انكحي". وفي رواية لأحمد من حديث ابن مسعود "أنها وضعت بعد
~~وفاته بخمس عشرة ليلة. وفي رواية [له] (¬1) من حديث بن الأسود عن أبي
~~السنابل "بثلاث وعشرين ليلة". وفي رواية للنسائي "قريبا من عشرين ليلة".
~~وفي رواية له: "لأدنى من أربعة أشهر وفي رواية للنسائي والترمذي "بثلاث
~~وعشرين يوما أو خمسة وعشرين". وفي الطبراني "فمكثت بعده شهرين ثم وضعت" وفي
~~رواية له "ثمان أو سبع" وفي رواية له "ببضع وعشرين ليلة".
# الوجه الرابع: كان الخاطب لها كهلا هو أبو السنابل وشابا PageV08P382 # وهو أبو اليسر قاله ابن العطار في "شرحه" (¬1).
# الوجه الخامس: في ألفاظه.
# معنى "لم تنشب" لم تمكث.
# ومعنى "تعلت من نفاسه": طهرت منه، وحكى الأصبهاني فيه لغة أخرى: تعالت
~~[قال القرطبي (¬2): ويحتمل أن يكون المراد "تعلت" هنا: الاستقلال من
~~أوجاعها] (¬3). [وخطبة أبي السنابل لها ثابتة في "صحيح البخاري" من رواية
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن ولفظه وكان أبو السنابل فيمن خطبها وفي "مسند أحمد"
~~(¬4) من حديث ابن مسعود "أنها لما أخبرته بقول أبي السنابل، قال -عليه
~~الصلاة والسلام- "كذب أبو السنابل إذا أتاك أحد ترضيه فأنبئني [به] (¬5) أو
~~قال: فأنبئني، فأخبرها أن عدتها قد انقضت"] (¬6).
# ومعنى "تجملت": أي تزينت.

PageV08P383

# ومعنى قوله -عليه الصلاة والسلام- في رواية أحمد "كذب" أي أخطأ وقيل:
~~سماه كاذبا، لأنه كان عالما ثم أفتى بخلافه، حكاه ابن داود من أصحابنا،
~~وفيه بعد، فإنه حلف بالله على ما أفتاها به وقيل: إنما قال لها أبو السنابل
~~ما قال لتتربص حتى يأتي أولياؤها إذ كانوا غيبا فيتزوجها هو إذ كان له فيها
~~غرض، وكان رجلا كبيرا، فمالت إلى نكاح غيره كما جاء في حديث مالك، حكاه
~~القاضي (¬1) قال: ويحتمل أنه حمل الآية على العموم، كما حملها غيره. ms1477
# وقول ابن شهاب: "غير أنه لا يقربها زوجها حتى تطهر"، معناها أن زواجها
~~بعد الوضع صحيح، وأن وطئها حال النفاس حرام كغيرها، وهو مجمع عليه.
# الوجه السادس: في فوائده:
# الأولى: إن عدة الحامل المتوفى عنها زوجها بوضعه ولو كان بلحظة قبل غسله،
~~وبه قال الأئمة الأربعة والعلماء كافة إلا رواية عن علي وابن عباس وسحنون
~~المالكي، أن عدتها بأقصى الأجلين، فإن تقدم وضع الحمل على تمام أربعة أشهر
~~وعشرا انتظرت تمامها، وإن تقدمت الأربعة أشهر والعشر على وضع الحمل انتظرت
~~وضع الحمل، وروي عن ابن عباس الرجوع عنه، ويصحح ذلك أن أكابر أصحابه كعطاء
~~وعكرمة وجابر بن زيد يقولون بما أسلفناه عن العلماء.

PageV08P384

# وسبب هذا الخلاف: تعارض عموم قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم. . . .}
~~(¬1) الآية، مع قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (¬2)،
~~فإن كل واحد من الاثنين عام من وجه خاص من وجه، فعموم الأولى [و] (¬3) هي
~~المتوفى عنها، سواء كانت حاملا أم لا؟ والثانية وهي وأولات الأحمال، سواء
~~كانت المرأة متوفى عنها زوجها أم لا؟ فلعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من
~~اختار أقصى الأجلين لعدم ترجيح أحدهما على الآخر عنده، وذلك يوجب [أن] (¬4)
~~لا يرفع تحريم العدة السابقة إلا بيقين الحل, وذلك بأقصى الأجلين لكن فقهاء
~~الأمصار اعتمدوا على هذا الحديث فإنه يخصص عموم آية الوفاة، وهو أيضا آخر
~~الأمر فإنه بعد حجة الوداع مع ظهور المعنى في حصول البراءة بوضع الحمل.
~~وكان علي - رضي الله عنه - يرى أن آية البقرة آخر الآيتين نزولا، وخالفه
~~ابن مسعود وقال: من شاء لاعنته أن آية الطلاق نزلت بعدها، فهي مخصصة
~~بعمومها، أو ناسخة له على من يرى أن التخصيص نسخ.
# الثانية: أن المعتدة تنقضي عدتها بوضع الحمل وإن لم تطهر من النفاس، كما
~~صرح به الزهري، وهو مقتضى قولها "فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي"،
~~وقال الشعبي والحسن وحماد والنخعي فيما روي عنهم: لا يصح زواجها حتى تطهر
~~من نفاسها PageV08P385 # متعلقين بقوله: "فلما تعلت من نفاسها"، أي طهرت ms1478 , قال لها: "قد حللت
~~فانكحي من شئت" رتب الحل على التعلي، فيكون علة له، وهو ضعيف لتصريح
~~الرواية بأنه أفتاها بالحل بوضع الحمل، وهو أصرح من ذلك الترتيب المذكور
~~نبه على ذلك الشيخ تقي الدين (¬1) ولم أر من خرج هذه الرواية بهذا اللفظ،
~~والذي ذكره النووي في "شرحه لمسلم" (¬2) إنهم احتجوا بقوله: "فلما تعلت من
~~نفاسها". ثم أجاب بأن هذا إخبار عن وقت سؤالها ولا حجة فيه، وإنما الحجة في
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنها حلت حين وضعت"، ولم يعلل بالطهر من
~~النفاس.
# الثالثة: انقضاؤها بوضعه على أي وجه كان من مضغة أو علقة أو استبان فيه
~~الخلق أم لا؟ فإنه -عليه الصلاة والسلام- رتب الحل على وضعه من غير
~~استفصال، وهو دال على العموم، وضعفه الشيخ تقي الدين (¬3) بأن الغالب هو
~~الحمل التام المتخلق، ووضع المضغة والعلقة نادر، وحمل الجواب على الغالب
~~ظاهر، وإنما تقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات على بعض ويختلف
~~الحكم باختلافها. هذا كلامه، وقد يترجح هنا الأول بالمعنى وهو أن وضع
~~العلقة والمضغة دالة على براءة الرحم، وهو الأحوط هنا وللشافعي قول مخرج أن
~~العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم، ليس فيها صورة بينة ولا خفية، وقالت
~~القوابل: هي أصل آدمي، PageV08P386 # والصحيح الانقضاء بها.
# الرابعة: جواز تجمل المرأة للخطاب بشرط أن لا يكون فيه زور في ملبس أو
~~خلق من وصل شعر أو تحمير وجه أو كثرة مال وغير ذلك مما يرغب في نكاحها
~~عادة، فإنه كذب وغش.
# الخامسة: أن النكاح لا يجب على المرأة لأمره -عليه الصلاة والسلام- لها
~~به "إن بدا لها"، فلو كان محتما من جهة الشرع لم يقيده باختيارها.
# السادسة: التوقف عن الأمر حتى يراجع الشرع.
# السابعة: الفتيا في العلم وخروج المرأة لها ليلا.

PageV08P387

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 338/ 2/ 65 - عن زينب بنت أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: توفي حميم لأم
~~حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها، وقالت: إنما أصنع هذا لأني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يحل لامرأة ms1479 تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" (¬1).
# الحميم: القرابة.
# الكلام عليه من وجوه: وننبه قبلها أن السياق المذكور لمسلم.
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في كتاب النكاح.
# وأما زينب فهي بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية ربيبة PageV08P388 # النبي - صلى الله عليه وسلم -، وابنة أخيه من الرضاعة، لأن أباها رضع معه
~~من ثويبة كما سلف، وهي أخت عمر بن أبي سلمة أيضا، أمهما أم سلمة أم
~~المؤمنين، ولدت بأرض الحبشة، وكان اسمها برة، فسماها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زينب، روى لها البخاري حديثا، ومسلم آخر، وروى عنها الشعبي
~~وغيره. وقال العجلي إنها مدنية تابعية ثقة. وقال ابن القطان: هي معدودة من
~~[التابعيات] (¬1) ماتت في ولاية طارق (¬2) على المدينة سنة ثلاث وسبعين،
~~وحضر ابن عمر جنازتها، وقيل: قبل السبعين قاله البخاري. قال ابن سعد:
~~تزوجها عبد الله بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب فولدت له أولادا، وقد
~~كانت أسماء بنت أبي بكر أرضعتها فهي أخت أولادها من الرضاعة. قال أبو عمر:
~~ويروي أنها دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يغتسل فنضح في
~~وجهها. قالوا فلم يزل الشباب في وجهها حتى كبرت وعجزت، وكانت من أفقه نساء
~~زمانها.
# الوجه الثاني: بيان المبهم الواقع فيه، وهو "حميم أم حبيبة"، وقد قال ابن
~~العطار: في "شرحه" لا أعرفه مسمى في المبهم ولا غيره.
# قلت: في الصحيحين (¬3) عن زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلت أم حبيبة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين توفي أبوها أبو سفيان بن حرب فدعت بطيب
~~فيه صفرة، ثم ذكرت الحديث فاستفده.

PageV08P389

# الثالث: في ألفاظه ومعانيه.
# الحميم: في الأصل الماء الحار. ويقال: لخاصة الإنسان، ومن يقرب منه حميم
~~أيضا، وكأنه لما كان القرب من الخمس حاملا على حرارة الحمية والشفقة عليه
~~سمي حميما لمشابهة الماء الحار في المعنى، ووقع في رواية العدوي لمسلم ms1480
~~"حميمة" بدل "حميم"، ووقع في نسخة ابن الحذاء "لأم سلمة" بدل "أم حبيبة".
~~والصواب: "حميم" و"أم حبيبة".
# و"الصفرة" بضم الصاد خلوق بفتح الحاء: طيب مخلوط، وإنما دعت به لتدفع
~~صورة الإحداد ومسحها به بذراعيها، وفي الصحيحين "بعارضيها" ولعلها مسحتها.
~~لكون ذلك أظهر ما في بدن الإنسان، ليكون أبلغ في ظهور العمل بالشرع في ترك
~~الإحداد على الميت غير الزوج.
# "والذراعان" عظما المرفقين إلى الرسغ من اليدين.
# "والعارضان" جانبا الوجه فوق الذقن إلى ما وراء الأذن.
# وقوله: "تحد" هو بالحاء المهملة مضمومة مكسورة. قال الخطابي (¬1) في
~~كتابه "تصاحيف الرواة": يروى "تحد" بالجيم والحاء وهو أجود، وبمعنى لا يختلف.
# وقال غيره: رواية الجيم ليست بشيء، لأن الوجد لا يكون إلى اختيار الآدمي.
~~وقال الترمذي في "شرح الفصيح" (¬2): روايته بالحاء PageV08P390 # أشهر، ورواية الجيم مأخوذة من جذذت الشيء إذا قطعته، فكأنها أيضا قد
~~انقطعت عن الزينة، وما كانت عليه قبل ذلك.
# قال أهل اللغة: والحداد والإحداد: مشتق من الحد، وهو المنع، لأنها تمنع
~~من الزينة والطيب، يقال: أحدت المرأة تحد إحدادا رباعيا، وحدت تحد بضم
~~الحاء وكسرها حدا بكسرها، كذا قاله الجمهور أنه يقال: أحدت وحدت رباعيا
~~وثلاثيا (¬1).
# وقال الأصمعي: لا يقال إلا رباعيا، ويقال: امرأة حادا ولا يقال: حادة
~~(¬2)، وكل ما يصاغ من (ح، د) كيف ما تصرف فهو راجع إلى معنى المنع. ومنه:
~~الحداد للبواب.
# والإحداد في الشرع: ترك الطيب والزينة، ومحل الخوض في تفصيله كتب الفروع.
# وفاعل "لا يحل" المصدر الذي (¬3) يمكن صياغته من يحد مع أن. فكأنه قال:
~~الإحداد.
# "وأربعة" منصوب على الظرف. والعامل فيه يحد. "وعشرا" معطوف، وأنثها لأنه
~~أراد به مدة العشر، قاله المبرد، وقيل: لأنه أراد به الأيام بلياليها،
~~وإليه ذهب العلماء كافة، كما سيأتي.

PageV08P391

# الوجه الثالث في فوائده:
# الأولى: وجوب الإحداد على المعتدة من وفاة زوجها, ولا خلاف فيه في
~~الجملة، وإن اختلفوا في التفصيل.
# الثانية: وجوبه على كل زوج، سواء كان عند الدخول أو قبله لإطلاق قوله:
~~"إلا [على] (¬1) زوج".
# الثالثة: وجوبه على كل امرأة، ms1481 سواء كانت صغيرة أو كبيرة، حرة أو أمة،
~~مسلمة أو كافرة، لعموم قوله: "لامرأة" (¬2) وهذا مذهب PageV08P392 # الشافعي والجمهور، ولكن في دخول الصغيرة تحت لفظ المرأة نظر، فإن وجب من
~~غير دخوله تحته فبدليل آخر.
# وقال أبو حنيفة وغيره من الكوفيين وأبو ثور وبعض المالكية: لا يجب على
~~الزوجة الكتابية لوصفها بالحديث في الإيمان.
# وأجاب الأولون: بأن هذا ليس لتقييد الحكم به، بل لتأكيده مثل قوله تعالى:
~~{وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23)} وتقول العرب: أطعني إن كنت ابني.
~~وأجاب النووي في "شرحه" (¬1) أن PageV08P393 # [المؤمن هو الذي ينقاد لأحكام الشرع فلذلك] (¬1) قيد به، ونقل الشيخ تقي
~~الدين في "شرحه" (¬2) هذا عن بعض المتأخرين، وعنى به النووي، ثم قال: وغير
~~هذا أقوى منه، وهو أن يكون ذكر [هذا الوصف] (¬3) لتأكيد [التحريم] (¬4).
# وخالف أبو حنيفة في الصغيرة والزوجة الأمة [فقال] (¬5): لا إحداد عليهما
~~وقام الإجماع على أنه لا إحداد على أم الولد ولا على الأمة إذا توفي عنهما
~~سيدهما، وقد يؤخذ ذلك من الحديث من حيث إنهما ليستا بزوجتين، والحكم متعلق
~~بالزوجية، وقام أيضا على أنه لا إحداد على الرجعية لبقاء أحكام النكاح فيها.
# واختلفوا في المطلقة ثلاثا على قولين (¬6):

PageV08P394

# أحدهما: لا إحداد عليها لظاهر الحديث, فإن قوله "إلا على زوج" إيجاب بعد
~~نفي فيقتضي حصر الإحداد على المتوفى عنها زوجها، فلا تدخل المطلقة فيه من
~~جهة لفظه بوجه. وبه قال عطاء وربيعة ومالك والليث وابن المنذر، وهو أصح
~~قولي الشافعي.
# وثانيهما: نعم وبه قال الحكم وأبو حنيفة والكوفيون وأبو ثور وأبو عبيدة
~~قياسا على المتوفى عنها.
# وحكى القاضي عياض (¬1) قولا شاذا غريبا عن الحسن البصري (¬2) أنه لا يجب
~~الإحداد على المطلقة، ولا على المتوفى PageV08P395 # عنها. قال القاضي واستفيد وجوب الإحداد على المتوفى عنها من اتفاق
~~العلماء على حمل هذا الحديث على ذلك، مع أنه ليس في لفظه ما يدل على الوجوب
~~أي فإن قوله: "على زوج" مستثنى من قوله: "لا يحل" وظاهره لا يقتضي إلا
~~الجواز، ولكن اتفقوا على حمله على الوجوب ms1482 عليه قوله -عليه الصلاة والسلام-
~~في حديث أم عطية (¬1) وأم سلمة (¬2) في الكحل والطيب واللباس، ومنعها منه
~~أي وأنه استثنى الواجب من الحرام.
# فرع: امرأة المفقود تحد عند مالك خلافا لابن الماجشون، حكاه ابن عبد البر.
# ولا إحداد على من تبين بعد الموت فساد نكاحها، كما قاله PageV08P396 # ابن القاسم في "المدونة".
# تنبيه: ادعى الشافعى رحمه الله أن عموم "لا يحل لامرأة" دال على تحريم
~~الإحداد على الأمة والموطوءة بشبهة، وفيه نظر بالنسبة إلى الموطوءة بشبهة،
~~فإن الموت لا يؤثر في [عدتها] (¬1).
# وقد يجاب: بأن [ترضى] (¬2) [المسلمة] (¬3) في عدتها عن مستفرشها بشبهة
~~إذا مات (¬4).
# فائدة: الحكمة في شرعية الإحداد في عدة الوفاة دون الطلاق: أن الزينة
~~والطيب يدعوان إلى النكاح ويوقعان فيه، فنهيت عنه، ليكون الامتناع من ذلك
~~زاجرا عن النكاح، لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته عن النكاح، ولا يراعيه
~~ناكحها، ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي، فإنه يستغنى بوجوده، عن زاجر آخر،
~~ولهذه العلة وجبت العدة على كل متوفى عنها، وإن لم يكن مدخولا بها بخلاف
~~الطلاق فاستظهر للميت بوجوب العدة، وجعلت أربعة أشهر وعشرا، لأن الأربعة
~~أشهر فيها تنفخ الروح في الولد إن كان والعشر احتياط، وفي هذه المدة يتحرك
~~الولد في البطن ولم يوكل ذلك إلى أمانة النساء، ويجعل بالأقراء كالطلاق كما
~~ذكرناه من الاحتياط للميت، وهذا سر لطيف ولما كانت الصغيرة من الزوجات
~~نادرة ألحقت PageV08P397 # بالغالب في حكم وجوب العدة والإحداد حسما [للباب] (¬1).
# الرابعة: أن مدة عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام بلياليها،
~~وبهذا قال العلماء كافة، وحكي عن يحيى بن أبي كثير والأوزاعي أنها أربعة
~~أشهر وعشرة ليال، وأنها تحل في اليوم العاشر.
# وعند الجمهور حتى تدخل ليلة الحادي عشر. ثم التقييد بالمدة المذكورة خرج
~~على غالب المعتدات أنهن يعتددن بالأشهر.
# أما الحامل: فعدتها بالحمل، ويلزمها الإحداد في جميع العدة حتى تضع، قصرت
~~المدة أو طالت.
# وعن بعضهم: أنه لا إحداد عليها بعد أربعة أشهر وعشرة، وإن لم تضع الحمل.
# الخامسة: جواز الإحداد على ms1483 غير الزوج ثلاثة فما دونها، ومنعه فيما زاد،
~~وادعى ابن العطار أن التقييد بما فوق الثلاث ليس فيه الإذن في الثلاث وما
~~دونها، وإنما هو تقييد خرج مخرج العادة للنفوس، وعليه طبعها كما جعل في
~~الهجرة بين المسلمين (¬2) فوق ثلاث، لكن مفهومه الإباحة في الثلاث، لأجل حظ
~~النفس ومراعاتها , ولهذا دعت أم حبيبة بالخلوق، وتمسحت به، لعلمها بأن PageV08P398 # الشارع لم يأذن في الإحداد على غير الزوج مطلقا، من غير أن تفعل ذلك بعد
~~الثلاث، حيث علمت أن التقييد بالثلاث. إنما هو مراعاة للعادة في حظ [النفس]
~~(¬1) لا لأجل الأذن في الثلاث وفيما ذكره نظر لا يخفى، وادعى أيضا القرطبي
~~في "شرحه" (¬2) أنه يستفاد من قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فوق ثلاث" أن
~~المرأة إذا مات حميمها، فلها أن تمتنع من الزينة ثلاث ليال متتابعة، تبدأ
~~بالعدد من الليلة التي تستقبلها إلى آخر ثالثها فإن مات حميمها في بقية يوم
~~أو ليلة ألغتها، وحسبت من الليلة المستأنفة. قال: فإنه -عليه الصلاة
~~والسلام- عني بقوله: "فوق ثلاث" الليالي، ولذلك أنث العدد.

PageV08P399

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 339/ 3/ 65 - عن أم عطية رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا، ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل، ولا تمس طيبا، إلا إذا
~~طهرت نبذة من قسط أو أظفار" (¬1).
# "العصب": ثياب من اليمن فيها بياض وسواد.
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في باب صلاة العيدين.
# الثاني: في ألفاظه ومعانيه: تقدم الكلام في الحديث الذي قبله على
~~الإحداد، وحكمه، وحكمته، والمراد بالمصبوغ ما صبغ للزينة.
# والعصب: بفتح العين وسكون الصاد المهملتين، وقد فسره المصنف (¬2)، وهو
~~كما قال: فإنه نوع من برود اليمن يعصب غزلها: ثم يصبغ معصوبا، ثم ينسج
~~فيأتي موشى لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ, ووقع في "روض الأنف"
~~للسهيلي: أنه نبت، فإنه قال:

PageV08P400

# العصب لا ينبت إلا باليمن ثم عزاه إلى أبي ms1484 حنيفة. يعني الدينوري ولم يوجد
~~ذلك في "كتابه"، وذكر أبو المعالي (¬1) في "المنتهى": أن عصب اليمن هو
~~المفتول من برودها، قال: والعصب الخيار: قال أبو موسى المديني (¬2): ذكر
~~بعض أهل اليمن: أنه من دابة بحرية تسمى فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيره،
~~ويكون أبيض. قال صاحب "المستعذب في ألفاظ المهذب" (¬3) [وأن العصب] (¬4)
~~للسدي دون اللحمة. وإنما رخص فيه لأنه أكثر لباسهم، قاله السهروردي (¬5) في
~~"شرح ألفاظ المصابيح" (¬6) وأغرب الداودي، فقال: ثوب [عصب] (¬7) يعني
~~الخضرة، وهي الحبرة، وليس قوله "الخضرة" بصواب.

PageV08P401

# والنبذة بضم النون: القطعة والشيء اليسير فعله من نبذ أي طرح ورمى [وأدخل
~~فيه الهاء لأرادة القطعة] (¬1).
# والقسط: بضم القاف ويقال: بالكاف كما ورد في بعض روايات البخاري، وبتاء
~~بدل من الطاء، فهذه ثلاث لغات (¬2)، وقد صرح بهذا هكذا المفضل بن سلمة في
~~"كتاب الطيب" قال: وهو من طيب الأعراب.
# والأظفار: نوع أيضا من البخور وليس هو، والقسط من مقصود الطيب، ورخص
~~فيهما لقطع الرائحة الكريهة. قال القاضي (¬3) والقرطبي (¬4): وأكثر ما
~~[يستعملان] (¬5) مع غيرهما فيما يتبخر به لا بمجردهما قالا، ووقع في كتاب
~~البخاري "قسط [الأظفاري] (¬6) " وهو خطأ إذ لا يضاف أحدهما للآخر، لأنه لا
~~نسبة بينهما، وعند بعضهم، "قسط ظفار" وهذا له وجه، فإن "ظفار": مدينة
~~باليمن نسب إليها القسط، وعلى هذا فينبغي أن لا يصرف للتعريف والتأنيث،
~~ويكون كحزام وقطام، أو يكون مبنيا على الكسرة في أحد القولين فيها.

PageV08P402

# وفي قوله: "أو أظفار" محتملة للشك وللتخيير.
# وفي رواية للبخاري غير متصلة "قسط وأظفار".
# الوجه [الثالث] (¬1): في أحكامه.
# الأول: نهي المحادة عن المصبوغ للزينة، قال ابن المنذر: أجمع العلماء على
~~أنه لا يجوز للمحادة لبس الثياب المعصفرة [والمصبغة] (¬2) إلا ما صبغ بسواد
~~فرخص فيه أعني في المصبوغ بالسواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكرهه
~~الزهري أي لكونه مصبوغا ومن أجازه أجاب بأنه غير مراد للزينة.
# الثاني: استثناء [ثوب] (¬3) العصب منها، وهو مذهب الزهري، وكرهه عروة
~~والشافعي، وأجاز مالك غليظه، وكأنه حمل الحديث على ذلك لما كان المراد تجنب
~~الزينة. ms1485
# والأصح عند أصحابنا تحريمه مطلقا، والحديث حجة عليهم.
# وأجاب أصحابنا: بحعله على ما يجوز لبسه من المصبوغ، فإن في حديث أم سلمة
~~في "سنن أبي داود" و"النسائي" بإسناد حسن أنه -عليه الصلاة والسلام- قال:
~~"المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة" أي المصبوغة
~~بالمشق (¬4).وهو المغرة، فأطلق من غير تفصيل.

PageV08P403

# وأجيب أيضا: بأنه قد جاء في رواية "ولا ثوبا مصبوغا ولا ثوب عصب" فتعارضا
~~وسقطت الدلالة، وهو جواب غير مرضي، فإنها زيادة غير محفوظة، ولا تعارض
~~الزيادة الثانية، الصحيحة، والحق أحق بالاتباع مع قاعدة الشافعي في العمل
~~بالحديث الصحيح.
# قال ابن المنذر: ورخص جميع العلماء في الثياب البيض. وقد يؤخذ من مفهوم
~~الحديث.
# ومنع بعض متأخري المالكية: جيد النبيض والسواد الذي يتزين به.
# قال أصحابنا: ويجوز لها لبس ما صبغ ولا يقصد منه الزينة، وكذا الأمر يسم
~~في الأصح واختار الغزالي وجماعة التحريم فيه، لأنه إنما حل لها للزينة،
~~فالتحقت في حال الإحداد بالرجال، وفي حلى الذهب والفضة تفصيل وفي الآلىء
~~[خلاف ذكرته في كتب الفقه] (¬1).
# الثالث: تحريم الاكتحال عليها، وفي حديث أم سلمة في "الموطأ" (¬2) الإذن
~~فيه ليلا ومسحه نهارا، وحمله العلماء على أنها كانت محتاجة إليه، فأذن لها
~~فيه ليلا، ومنعه نهارا، بيانا لجوازه عند الحاجة ليلا مع أن الأولى تركه.
~~فإن فعلته مسحته نهارا [لحديث] (¬3) الإذن فيه لبيان أنه غير حرام ليلا
~~للحاجة، وحديث النهي محمول على عدمها.

PageV08P404

# وأما حديث: التي اشتكت [عينها] (¬1) فنهاها عنه، وسيأتي على الأثر فحمل
~~على أنه نهي تنزيه أو أنه -عليه الصلاة والسلام- لم يتحقق الخوف على عينها
~~أو أنه يحصل لها البرء بدونه كالتضميد بالصبر وغيره لكن في رواية لقاسم بن
~~أصبغ من حديث زينب بنت أبي سلمة "أفأكحلها؟ قال: لا، قالت: إني أخشى أن
~~تنفقىء عينها. قال: لا. وإن انفقأت" (¬2).
# وقد اختلف العلماء في اكتحال المحدة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن
~~يسار ومالك في رواية عنه يجوز إذا خافت على عينها تكتحل بكحل لا طيب فيه.
~~وجوزه ms1486 بعضهم عند الحاجة وإن كان فيه طيب (¬3) ومذهبنا جوازه ليلا عند
~~الحاجة بماء لا طيب فيه، فإن دعت ضرورة إلى الاستعمال نهارا أيضا جاز،
~~والكحل الأصفر عندنا كالإثمد وأما الأبيض كالتوتياء (¬4) ونحوه فلا يحرم إذ
~~لا زينة فيه. وقيل: يحرم على البيضاء حيث تتزين به.
# الرابع: جواز تطييب محل الحيض لها عند انقطاع الدم بما ذكر لإزالة
~~الرائحة الكريهة، لا لقصد التطيب، وهو من باب الرخص. قال القاضي عياض (¬5):
~~وظاهر الحديث أنها [تتبخر] (¬6) بذلك، وقال PageV08P405 # الداودي (¬1): تسحق القسط وتلقيه في الماء آخر غسلها، لتذهب رائحة الحيض،
~~كما قال -عليه الصلاة والسلام- في حديث الحيض "خذي فرصة من مسك" (¬2)
~~الحديث والأول أظهر، لأن القسط والأظفار لا يحصل منهما شيء إلا من بخورهما.

PageV08P406

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 340/ 4/ 65 - عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: جاءت امرأة إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن ابنتي توفي عنها
~~زوجها، وقد اشتكت عينها، أفنكحلها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
~~"لا" -مرتين، أو ثلاثا-[كل ذلك يقول: لا] (¬1)، ثم قال: إنما هي أربعة أشهر
~~وعشر. وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على الحول. فقالت زينب:
~~كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا، ولبست شر ثيابها ,ولم تمس طيبا
~~ولا شيئا حتى تمر [عليها] (¬2) سنة، ثم تؤتى بدابة -حمار [أو شاة أو طير]
~~(¬3) - فتفتض به، فقلما تفتض بشيء إلا مات. ثم تخرج فتعطى بعره، فترمي بها.
~~ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره" (¬4).

PageV08P407

# "الحفش": البيت الصغير (¬1).
# و"تفتض": تدلك به جسدها (¬2).

PageV08P408

# الكلام عليه من وجوه:
# ولم يقل البخاري فيه "ولا شيئا" إنما هو لمسلم، وقال: "أو طائر" بدل "أو
~~طير"، وقال: سئل مالك: ما تفتض؟ قال: تمسح به جلدها.
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في باب الجنابة.
# وزينب: هي بنتها روت الحديث عن أمها، وقد سلف التعريف بها في الباب.
# الثاني: هذه السائلة عاتكة بنت نعيم أخت عبد الله بن نعيم العدوي (¬1).
~~وزوجها هو المغيرة المخزومي، كذا رأيته ms1487 في "موطأ عبد الله بن وهب". رواه عن
~~ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن أنه PageV08P409 # سمع القاسم بن محمد يخبر عن زينب بنت أبي سلمة، أن أمها أم سلمة: أخبرتها
~~أن ابنة نعيم بنت عبد الله العدوي أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: إن ابنتي توفي عنها زوجها، وكانت تحت المغيرة المخزومي. ثم ساقت
~~الحديث. وأما البنت: فلم أقف إلى الآن على اسمها.
# وقوله: "فقالت: زينب" قائل ذلك هو حميد بن نافع الراوي عن زينب.
# الثالث: في بيان ألفاظه ومعانيه.
# قولها: "اشتكت عينها" يجوز رفعها على الفاعلية على أن تكون العين هي
~~المشتكية، وهو ما اقتصر عليه النووي في "شرحه لمسلم" (¬1) ونصبه على أن
~~يكون في اشتكت ضمير الفاعل، وهي ابنة المرأة حكاه الشيخ تقي الدين (¬2)،
~~وقال: قد رجح. ونقل غيره عن الحافظ المنذري (¬3) أنه رجحه، لكن يرجح الأول
~~رواية مسلم "عيناها".
# وقوله: "أفنكحلها" هو بضم الحاء وهو مما جاء مضموما وإن كان عينه حرف حلق.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا" فيه تأويلان أسلفتهما في الحديث قبله،
~~مع بيان اختلاف العلماء في المسألة.

PageV08P410

# وقوله: "إنما هي أربعة أشهر وعشر" هو تقليل للمدة وتهوين للصبر عما منعت
~~منه، وهو الاكتحال في العدة بعد أن كانت المدة سنة.
# وقوله: "وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة" قد فسرته زينب.
# [و] (¬1) اختلف العلماء في الإشارة به إلى ماذا على قولين:
# أحدهما: بأنه إشارة إلى العدة فإنها رمته بها بعد انقضائها: [كرميها]
~~(¬2) بالبعرة المذكورة وانفصالها منها.
# وثانيهما: أنه إشارة إلى أن الذي فعلته من دخولها الحفش ولبسها شر ثيابها
~~وصبرها على ذلك وترك الطيب هين بالنسبة إلى حق الزوج وما يستحقه من
~~المراعاة، كما يهون الرمي بالبعرة. وهل كانت ترميها أمامها أو خلفها؟
~~روايتان حكاهما الباجي (¬3). وفي رواية لمسلم: "فإذا مر كلب رمت ببعرة".
~~قال القاضي: يريد -والله أعلم- إذا مر فافتضت به.
# والحفش: بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء والشين المعجمة: وهو البيت
~~الصغير الحقير القريب السمك. وجمعه أحفاش، والتحفش: الانضمام والانجماع. ms1488

PageV08P411

# وعبارة الإمام الشافعي: فيه أنه البيت الذليل (¬1) الشعث (¬2) البناء
~~القريب السمك.
# وعبارة الإمام مالك (¬3): أنه الصغير الخرب، وقيل: إنه شبه القفة يصنع من
~~خوص تجمع فيه المرأة غزلها وسقطها: كالدرج، فشبه به البيت الصغير.
# وقيل: هو الخوص، قال بعضهم: والتفسير الأول أليق بمعنى الحديث، ويليه من
~~فسره بالحصى ومن قال: إنه مثل القفة من الخوص، تجمع فيه المرأة غزلها
~~وأشيائها، فهي بعيدة عن معنى الحديث جدا.
# قلت: في هذا الإبعاد نظر، فإن هذا أصله ثم استعير للبيت الصغير.
# وقولها: "ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير" [هو] (¬4) بدل من دابة،
~~وسميت كل هذه دواب، لأنها تدب، أي تمشي، وهذه تسمية لغوية.
# وقولها: "فتفتض به" فيه روايتان.

PageV08P412

# الأولى: بالفاء والضاد المعجمة. قال القرطبي (¬1): وهي الصحيحة. [قال
~~القتبي] (¬2): [سألت] (¬3) الحجازيين عن الافتضاض، فذكروا: أن المعتدة كانت
~~لا تغتسل، ولا تمس ماء، ولا تقلم ظفرا، ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر، ثم
~~تفتض، أي تكسر ما هي من العدة بطائر، تمسح به قبلها وتنبذه، فلا يكاد يعيش.
# وقال غيره: فتموت لقبح ريحها وقذارتها.
# وقال مالك (¬4): تمسح به جلدها كالنشرة. وهذا أسلفناه عنه، وقال ابن وهب
~~(¬5): نمسح بيدها عليه أو على ظهره.
# وقيل: معناه تمسح به ثم تفتض -أي تغتسل- بالماء حتى تصير كالفضة.
~~والافتضاض: الاغتسال بالماء العذب للإنقاء.
# وقيل: تفتض تفارق ما كانت عليه، والفض: التفرق، ومنه: {لانفضوا من حولك}
~~(¬6) ,و {انفضوا إليها} (¬7).

PageV08P413

# وقيل: معناه تعدو مسرعة نحو منزل أبويها لأنها كالمستحية من قبح منظرها.
# الرواية الثانية: بالقاف، ثم باء موحدة، ثم صاد مهملة. قال الأزهري (¬1):
~~رواه الشافعي كذلك مأخوذ من القبص، وهو الأخذ بأطراف الأصابع. قال: وقرأ
~~الحسن (¬2): {فقبصت قبصة من أثر الرسول} (¬3). قال الشيخ تقي الدين (¬4):
~~والمعروف الرواية الأولى.
# الوجه الرابع: في فوائده (¬5).
# الأولى: نسخ الاعتداد بسنة إلى أربعة أشهر وعشر، وهو إجماع، فقوله تعالى:
~~{متاعا إلى الحول} (¬6)،نسخه قوله: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}
~~(¬7)، وكان في أول الإسلام تجلس PageV08P414 # المتوفى عنها زوجها [في بيته] (¬1) حولا، ولا يخرجها الوارث منه وينفق ms1489
~~عليها من ماله ما لم تخرج عن المنزل، فإن خرجت منه لم يكن على الورثة جناح
~~في قطع النفقة عنها. ثم نسخ الحول بأربعة أشهر وعشر [أو الأرث] (¬2) بالربع
~~أو الثمن (¬3).
# [الثانية] (¬4): هذا الموضع مما تأخر فيه المنسوخ في التلاوة، وتقدم
~~الناسخ في سورة واحدة.
# قال القاضي (¬5): ولم يقع في القرآن إلا في هذه القصة وحدها. قال: وأما
~~تقديم ذلك وتأخيره من سورتين فموجود.
# الثالثة: المنع من الاكتحال للحادة مطلقا، وقد سلف ما فيه في الحديث قبله.
# الرابعة: جواز استفتاء المرأة وسماع المفتي كلامها، وتكرار الجواب في
~~الفتوى ثلاثا، تأكيدا للمنع. وتخفيف العمل على السائل والمسؤول له بذكر ما
~~كلف في الجاهلية من المشقة، [و] (¬6) يتمسك بقوله: "إنما هي أربعة أشهر
~~[وعشرا] (¬7) للدلالة على الحصر من يرى PageV08P415 # أن الإحداد لا يزيد فيه على المدة المذكورة. وقد تقدم، وفيه أيضا حصر عدة
~~الوفاة في أربعة أشهر وعشرا لغير الحامل، فإن الحمل لم يذكر في السؤال،
~~وأطلق الجواب بالحصر بإنما، فلو كانت حاملا قيدها [بالوضع] (¬1) كما في
~~حديث سبيعة السالف.

PageV08P416

# كتاب اللعان

PageV08P417

### || AUTO 66 - باب اللعان

#  (¬1)
# وهو الملاعنة والتلاعن: ملاعنة الرجل امرأته. يقال: تلاعنا، [و] (¬2)
~~التعنا, ولاعن القاضي بينهما.
# وسمى لعانا لقول الزوج: و [على] (¬3) لعنة الله إن كنت من الكاذبين.
~~وإنما اختير لفظ اللعن علي الغضب، وإن كانا موجودين في الآية الكريمة، وفي
~~صورة اللعان لتقدمه في الآية عليه، ولأن جانب الرجل فيه أقوى من جانبها
~~لأنه قادر على الابتداء باللعان دونها ولأنه قد ينفك لعانه عن لعانها, ولا ينعكس.
# وخصت بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها على تقدير وقوعه لما فيه من
~~تلويث الفراش والتعرض لإلحاق من ليس من الزوج به، وذلك أمر عظيم، يترتب
~~عليه مفاسد كثيرة: كانتشار المحرمية، وثبوت الولاية على الإناث، واستحقاق
~~الأموال بالتوارث. فاختصت به لأنه أشد من اللعنة.

PageV08P419

# وقيل: سمي لعانا من اللعن، وهو الطرد والإبعاد، ولأن كلا منهما يبعد عن
~~صاحبه، ويحرم النكاح بينهما على التأبيد، بخلاف المطلق وغيره.
# واللعان: عند جمهور أصحابنا يمين. ms1490
# وقيل: شهادة.
# وقيل: يمين [فيها] (¬1) ثبوت شهادة. وقيل: عكسه (¬2).

PageV08P420

# قال العلماء: وليس من الأيمان شيء متعدد إلا اللعان والقسامة، ولا يمين
~~في جانب المدعي إلا فيهما.
# والحكمة في مشروعيته: حفظ الأنساب، ودفع المعرفة عن الأزواج. وأجمع
~~العلماء على صحته في الجملة.
# وذكر المصنف في الباب ثمانية أحاديث، وذكر في آخره اللحوق بالنسب،
~~والإلحاق به، والقيافة، وحكم العزل لتعلقه به.

PageV08P421

### ||| AUTO الحديث الأول

# 341/ 1/ 66 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما "أن فلان ابن فلان قال:
~~يا رسول الله أرأيت [أن] (¬1) لو وجد أحدنا امرأته على فاحشة، كيف يصنع؟ إن
~~تكلم تكلم بأمر عظيم، وإن سكت سكت على مثل ذلك. قال: فسكت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلم يجبه. فلما كان ذلك أتاه فقال: إن الذي سألتك عنه قد
~~ابتليت به. فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات في سورة النور (6 - 9): {والذين
~~يرمون أزواجهم} فتلاهن عليه، ووعظه، وذكره، وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من
~~عذاب الآخرة. فقال: لا والذي بعثك بالحق، ما كذبت عليها. ثم دعاها، فوعظها،
~~وأخبرها: أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فقالت: لا والذي بعثك بالحق
~~إنه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله: إنه لمن الصادقين،
~~والخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. ثم ثنى بالمرأة، فشهدت
~~أربع شهادات بالله: إنه لمن الكاذبين، والخامسة: أن غضب الله عليها إن كان
~~من الصادقين. ثم فرق بيهما. ثم قال: [إن] (¬2) الله يعلم أن PageV08P422 # أحد [كما] (¬1) كاذب، فهل منكما تائب؟ ثلاثا.
# وفي لفظ: "لا سبيل لك عليها. قال: يا رسول الله، مالي؟ قال: لا مال لك.
~~إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فهو أبعد
~~لك منها" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث بهذه السياقة [لمسلم] (¬3)، وللبخاري فيه اللفظ
~~الأخير، وكذا لمسلم أيضا، وللبخاري: قوله: "ثلاثا"، وله في رواية أخرى مرتين.
# الثاني: قال الخطيب في "مبهماته" (¬4) الملاعن لهذه المرأة هو هلال بن
~~أمية بن عامر بن قيس بن عبد ms1491 الأعلى شهد بدرا.
# والرجل الذي رميت به: شريك بن السحماء. والسحماء (¬5):

PageV08P423

# أمه، وهي أيضا أم البراء بن مالك. وأما هو: فشريك بن عبدة بن مغيث (¬1)
~~بن الجد بن عجلان شهد أبوه عبدة بدرا. [قال] (¬2) وقد روينا لعويمر
~~العجلاني قريبا من هذه القصة في اللعان، وإسناد كل واحدة من القصتين صحيح،
~~فلعلهما اتفقا معا في وقت واحد أو متقاربين. ونزلت آية اللعان في تلك
~~الحال، لاسيما وفي حديث عويمر كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المسائل، وهو يدل على أنه كان [قد] (¬3) PageV08P424 # سبق بالمسألة، وأنه -عليه الصلاة والسلام- سئل عن ذلك غير مرة، وهذا يصحح
~~القصتين معا مع ما روينا عن جابر، قال: ما نزلت آية اللعان إلا لكثرة
~~السؤال.
# قلت: واسم المرأة خولة بنت قيس (¬1).
# الثالث: كانت قصة اللعان في شعبان سنة تسع من الهجرة منصرف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من تبوك إلى المدينة حكاه القاضي (¬2) عن ابن PageV08P425 # جرير الطبري، وذكره أبو حاتم ابن حبان (¬1) أيضا حيث قال: سنة PageV08P426 # تسع. ثم قال: ثم لاعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين عويمر بن
~~الحارث بن عجلان -وهو الذي يقال له عاصم- وبين امرأته بعد العصر في مسجده
~~في شعبان. قال: وذلك أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا
~~رسول الله! لو أن أحدنا. . . . وساق الحديث بكماله.
# وقوله: "وهو الذي يقال له: عاصم" رد عليه وإنما هو ابن عمه، وهو عاصم بن
~~عدي وشريك وخولة وعويمر، كلهم ابن [عم] (¬1) عاصم.
# الرابع: اختلف العلماء في نزول آية اللعان (¬2):

PageV08P427

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P428

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P429

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P430

# هل هو بسب عويمر العجلاني أم بسبب هلال بن أمية؟ على قولين، وكل منهما
~~ثابت في الصحيح، كما أوضحته في "تخريجي لأحاديث وسيط الغزالي". لكن الجمهور
~~على الثاني، وقد ثبت في صحيح مسلم بأنه أول من لاعن في الإسلام، وأول ابن
~~الصباغ من أصحابنا قوله -عليه الصلاة والسلام- لعويمر: "إن الله قد أنزل
~~فيك وفي صاحبتك" بأن معناه: ما نزل في قصة هلال، لأن ذلك حكم لجميع الناس،
~~وخالف أبو عبد الله ms1492 أخو المهلب ابن أبي صفرة، فقال: الصحيح أن القاذف
~~لزوجته هو عويمر. وهلال بن أمية خطأ، ونحوا منه قال: الطبري، وقال: إنما. .
~~. . هو عويمر.
# وجمع النووي (¬1) بين القولين فقال: يحتمل أنها نزلت فيهما PageV08P431 # جميعا، فلعلهما سألا في وقتين متقاربين، فنزلت الآية فيهما، وسبق هلال
~~باللعان، فيصدق أنها نزلت في ذا وفي ذاك، وأن هلالا أول من لاعن، وسبقه إلى
~~ذلك الخطيب، كما سلف، والقاضي فقال: قيل لهما قصتان. قال: ويحتمل أنهما
~~متقاربتان فنزل القرآن. والسهيلي أيضا، فقال في "التعريف والإعلام" (¬1)
~~الحديث في كل واحد منها صحيح، فيحتمل أن تكونا قصتين، نزل القرآن في
~~إحداهما، وحكم في الأخرى بما حكم في الأولى.
# ثم ذكر مقالة أخي ابن أبي صفرة السالفة، ويحتمل كما قال القرطبي (¬2): إن
~~الآية تكرر نزولها، كما قيل في الفاتحة، وهذان الاحتمالان وإن بعدا فهما
~~أولى من أن يتطرق الوهم للرواة الأئمة الحفاظ.
# الخامس: في ألفاظه ومعانيه:
# ف "فلان": كناية عن الأعلام، كما سلف في الحديث الأول من باب التيمم، وقد
~~أسلفنا لك تسميته.
# و"الفاحشة": هنا الزنا.
# قال القرطبي: كل فحشاء في القرآن زنا، إلا قوله تعالى: {ويأمركم
~~بالفحشاء} (¬3)، فالمراد به البخل ومنع الزكاة.

PageV08P432

# وأما سؤاله فيحتمل أن يكون عن أمر لم يقع، ويحتمل أنه وقع، لكن أراد
~~إبهامه استحياء من إظهاره، فعلى الأول: قوله: "إن الذي سألتك عنه قد ابتليت
~~به" ظاهر لإخفائه (¬1).
# وعلى الثاني: يحتمل أن الحكم المسؤول عنه إنما تأخر جوابه -عليه الصلاة
~~والسلام- عنه لتبين ضرورة السائل إلى معرفة الحكم عند PageV08P433 # وقوعه، فإن البيان إنما يجب عند الحاجة.
# ويحتمل أنه تأخر لأنه لم يكن عنده علم منه، فلما نزل القرآن به تلاه عليه
~~وعرفه الحكم والعمل بمقتضاه، ويكون قوله: "قد ابتليت به" إخبارا عما كان
~~وقع وقت سؤاله أولا.
# ويحتمل أنه كان قد رفع له أمارات، فسأل عن حكمه، ثم تحققه بعد وعلمه.
# وقوله: "فأنزل الله تعالى هذه الآيات" مقتضاه أن سؤاله سبب نزولها، وقد
~~أسلفنا من نزلت فيه (¬1).
# والوعظ: هو النصح والتذكير بالعواقب، كما قاله ms1493 الجوهري (¬2) [فقوله] (¬3)
~~"وذكره" هو [ذكر] (¬4) لبعض أفرادها ويسن للقاضي وعظها، ويبالغ عند
~~الخامسة.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬5): ذكر الفقهاء استحبابها عندما تريد PageV08P434 # المرأة أن تتلفظ بالغضب. قال: [وظاهر] (¬1) هذه الرواية أنه لا يختص
~~بالمرأة، فإنه ذكره فيها وفي الرجل، قال: فلعل هذه الموعظة عامة.
# قلت: قد صرح أصحابنا بأنه يسن وعظهما، وأنه يبالغ عند الخامسة، كما قدمته.
# و"بدأ" مهموز، لأنه بمعنى شرع، بخلاف ما إذا كان بمعنى ظهر، فإنه لا
~~يهمز. وبدأ به -عليه الصلاة والسلام- للتأسي بالقرآن، قال تعالى: {ويدرأ
~~عنها العذاب} (¬2)، والدرء يقتضي [وجود] (¬3) سبب العذاب عليها، وذلك بلعان الزوج.
# وقوله: "إن أحدكما كاذب" هو مما غلب فيه المذكر على المؤنث. قال القاضي
~~(¬4): وفيه رد على من قال من النحاة إلى أن أحدا لا تستعمل إلا في النفي،
~~وعلى من قال: منهم لا تستعمل إلا في الوصف, وأنها لا توضع موضع واجب، ولا
~~توقع موقع واحد، وأجاز هذا المبرد، وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا
~~نفي، وبمعنى واحد، وقد قال تعالى: {فشهادة أحدهم} (¬5)، وأقره النووي (¬6)
~~على ذلك، ورده الفاكهي، وقال: إنه من أغرب PageV08P435 # وأعجب ما يسمع من القاضي مع براعته وحذقه، فإن الذي قاله النحاة في "أحد"
~~التي للعموم، نحو: ما في الدار من أحد. وما جاءني من أحد، ونحوهما. أما
~~"أحد" بمعنى "واحد"، فلا خلاف في استعمالها في الإيجاب، نحو قوله: {قل هو
~~الله أحد (1)} (¬1)، و {فشهادة أحدهم} (¬2)، وهذا الحديث. وقد جمع الشاعر
~~بين "أحد" التي للعموم والأخرى فقال:
# لقد ظهرت فلا تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمر
# فاستعمل الأولى لعمومها في النفي، والثانية: التي هي بمعنى "واحد" في
~~الإيجاب.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فهل منكما تائب؟ "، يحتمل أنه إرشاد إلى
~~التوبة بينهما وبين الله تعالى، فإنه لم يحصل اعتراف منهما أو من أحدهما.
# ويحتمل أنه إرشاد للزوج، فإنه لو راجع وأكذب نفسه كان توبة. قال القاضي
~~(¬3): وظاهر الحديث أنه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان. والمراد
~~بيان أنه يلزم الكاذب ms1494 التوبة. [قال] (¬4): وقال الداودي: أنه قال قبل
~~اللعان تحذيرا لهما منه. قال: والأول أظهر وأولى [بسياق] (¬5) الكلام.

PageV08P436

# وقوله: "لا سبيل لك عليها" يحتمل [رجوعه] (¬1) إلى [التفريق] (¬2) بعد
~~اللعان، لعموم دخوله في عدم السبيل، ويحتمل رجوعه إلى المال.
# الوجه السادس: في فوائده:
# الأولى (¬3): الاستعداد للوقائع بعلم أحكامها قبل وقوعها إذا قلنا إن
~~سؤاله عن أمر لم يقع، وعليه استمر عمل الفقهاء فيما فرعوه وقرروه من
~~النوازل قبل وقوعها، وقد كان في السلف من يكره الحديث في الشيء قبل أن يقع،
~~ويراه من باب التكلف. وفي الصحيح (¬4) من حديث سهل بن سعد أنه -عليه الصلاة
~~والسلام-: "كره المسائل وعابها"، والمراد المسائل التي لا تحتاج إليها,
~~لاسيما ما كان فيه هتك ستر مسلم أو مسلمة أو إشاعة فاحشة أو شناعة. قال
~~العلماء: إذا كانت المسألة مما يحتاج إليها في أمور الدين، وقد وقعت فلا
~~كراهة فيها , وليس هو المراد في هذا الحديث. وقد كان المسلمون يسألون رسول
~~الله عن الأحكام الواقعة فيجيبهم، ولا يكرهها، وإنما كره المسائل هنا
~~وعابها لأنها لم تقع بعد، ولم يحتج إليها، وفيها شناعة على المسلمين
~~والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين ونحوهم على الكلام في أعراض المسلمين
~~وفي الإسلام، ولأن من المسائل ما يقتضي جوابه تضييقا. وفي الحديث الآخر:

PageV08P437

# "أعظم الناس جرما من سأل عما لم يحرم فحرم من أجل مسألته" (¬1).
# الثانية: الرجوع إلى الله ورسوله فيما نزل بالشخص والتثبت في أحكام الشرع.
# الثالثة: وعظ المستفتي والمدعي، وذكر الدليل له، وتذكيره بالله تعالى
~~وبالآخرة وعذابها، وتفخيم أمر الآخرة، وكذلك المستفتى عليه والمدعى عليه.
# الرابعة: أجراء الأحكام على الظاهر، والله يتولى السرائر.
# الخامسة: عرض التوبة على المذنبين.
# السادسة: أن الزوج إذا أكذب نفسه كانت توبة.
# السابعة: البداءة في الزوج في اللعان. ونقل القاضي (¬2) عياض وغيره فيه
~~الإجماع، فلو لاعنت قبله لم يصح لعانها، وصححه أبو حنيفة وطائفة، ونقله
~~الفاكهي عن مشهور مذهبهم.
# الثامنة: أن ألفاظ اللعان هي التي ذكرها الله ورسوله وهو إجماع.
# واختلف أصحابنا فيما إذا أبدل لفظ الشهادة بالحلف ms1495 (¬3) ونحوه PageV08P438 # أو الغضب باللعن وعكسه، والأصح عدم الصحة فيه. وفي "شرح الشيخ تقي الدين"
~~(¬1) أن محل الخلاف في إبدال الغضب باللعنة في جانب الرجل. أما جانبها فلا
~~يكتفى به، وهذه طريقة "صاحب التنبيه"، والأصح جريان الخلاف في جانبها أيضا
~~كما أطلقت أولا.
# التاسعة: أن الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما حدا ولا تعزيرا وإن
~~علمنا كذب أحدهما على الإبهام.
# العاشرة: أن اللعان يكون بحضرة الإمام أو القاضي، وأنه يلاعن بينهما.
# الحادية عشرة: وقوع الفرقة بينهما بعد لعانهما.
# الثانية عشرة (¬2): أن التفريق بينهما لا يقع بنفس التلاعن، بل PageV08P439 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P440

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P441

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P442

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P443

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P444

# لابد من تفريق الحاكم بينهما، لقوله: "ثم فرق بينهما"، وبه قال أبو حنيفة.
# وقال مالك والشافعي والجمهور: تقع الفرقة بينهما بنفس اللعان، وتحرم على
~~التأبيد، لكن قال الشافعي وبعض المالكية: تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده،
~~ولا يتوقف على لعانها.
# وقال بعض المالكية: [لا تحصل الفرقة بلعان الزوج، وهذا لا] (¬1) يتوقف
~~على لعانها، قالوا: ولا يفتقر إلى قضاء القاضي، لقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "لا سبيل لك عليها"، وفي رواية لمسلم من حديث سهل بن سعد:
~~"ففارقها عند النبي - صلى الله عليه وسلم -"، فقال -عليه الصلاة والسلام-:
~~"ذلكم التفريق بين كل متلاعنين".
# وقال عثمان: لا أثر للعان في الفرقة، ولا يقع به فراق أصلا. وحكاه الطبري
~~عن جابر بن زيد، وهو مردود بالنصوص، ومثل هذا في الشذوذ من ادعى أنه ثلاث.
# ثم اختلف القائلون بتأبيد التحريم فيما إذا كذب نفسه بعد ذلك.

PageV08P445

# فقال أبو حنيفة: يحل له لزوال المعنى المحرم.
# وقال مالك والشافعي: لا تحل له أبدا، لعموم قوله: "لا سبيل لك عليها".
# الثالثة عشرة: أن الفرقة لا تقع بلعانهما إلا بالإتيان بجميع ألفاظه
~~المذكورة في الحديث، فلو أتى ببعضها لا يتعلق به حكم اللعان، وهو مذهب
~~العلماء كافة، واعتبر أبو حنيفة الأكثر.
# الرابعة عشرة (¬1): أن اللعان لا يجوز إلا بين [حرين PageV08P446 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P447

# مسلمين] (¬1) غير محدودين، فإن الواقعة كانت كذلك، فلو كان الزوجان أو
~~أحدهما رقيقا أو ذميا أو محدودا في قذف فلا لعان بينهما. وبه ms1496 قال الزهري
~~والأوزاعي، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه.
# نعم ظاهر القرآن حجة للجمهور، منهم: سعيد بن المسيب، وسلمان بن يسار،
~~والحسن [و] ربيعة (¬2)، ومالك، والشافعي في صحة اللعان بين الأحرار والعبيد
~~والمسلمين وأهل الذمة وجريانه بينهم، فإنه تعالى أطلق الأزواج ولم يفصل.
# الخامسة عشرة (¬3): ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها، PageV08P448 # واستقرار جميعه لها، وهو إجماع، واختلف في غيرها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن لها نصفه كغيرها، قاله فقهاء الأمصار.
# ثانيها: لا شيء لها أصلا، لأنه فسخ، قاله الزهري وحكي عن مالك.
# ثالثها: لها جميعه إذ ليس بطلاق، قاله الحكم وحماد وأبو الزناد، وهو بعيد جدا.
# السادسة عشرة: أن الملاعنة لو أكذبت نفسها لم يسقط شيء من مهرها لوجود
~~العلة، وهي أنه مقابل لما استحل من فرجها.

PageV08P449

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 342/ 2/ 66 - عن ابن عمر أيضا أن رجلا رمى امرأته، وانتفى من ولدها في
~~زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[فأمرهما] (¬1) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -] (¬2) فتلاعنا، كما قال [الله عز وجل] (¬3) ثم قضى بالولد
~~للمرأة، وفرق بين المتلاعنين (¬4).
# هذا الحديث أخرجه الشيخان بمعناه، ولم أره هنا بلفظه، وفيه زيادة أحكام
~~على الذي قبله.
# منها: نفي الولد، وأنه يلحق بالمرأة ويرثها بإرث البنوة منها، وتثبت
~~أحكام البنوة بالنسبة إليها.
# واختلفوا فيما لو كانت بنتا هل يحل الملاعن نكاحها؟ والأصح: عند أصحابنا
~~تحريمه.
# ومنها: انقطاع النسب عن الأب مطلقا لمفهوم إلحاقه بالمرأة اللهم إلا أن
~~يكذب نفسه.

PageV08P450

# ومنها: أنه إذا لاعن ونفى عنه نسب الولد انتفى عنه، ووجه أخذ ذلك أنه قال
~~فتلاعنا، كما قال تعالى، وكتاب الله تعالى يقتضي أن يشهد أنه لمن الصادقين،
~~وذلك راجع إلى ما ادعاه، ودعواه قد اشتملت على نفي الولد.
# ومنها: أن اللعان موجب للفرقة ظاهرا وقد سلف ما فيه في الحديث قبله.
# فائدة: ما أسلفته من جريان التوارث بينه وبين أمه، هو إجماع الأمة، وكذا
~~بينه وبين أصحاب الفروض من جهة أمه، وهو إخوته وإخوانه من أمه وجداته من
~~أمه ثم إذا دفع إلى أمه ms1497 فرضها وهو الثلث في حالة والسدس في أخرى على ما
~~تقرر في علم الفرائض أو إلى أصحاب الفروض، وبقي شيء فهو لموالي أمه إن كان
~~عليها ولاء، ولم يكن هو عليه ولاء بمباشرة إعتاقه. فإن لم يكن لها موال فهو
~~لبيت المال هذا تفصيل مذهبنا، وبه قال الزهري ومالك وأبو ثور، وقال الحكم
~~وحماد: يرثه ورثة أمه.
# وقال آخرون عصبته عصبة أمه، روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء وأحمد بن حنبل.
# وقال أحمد: إن انفردت الأم أخذت جميع ماله بالعصوبة.
# وقال أبو حنيفة: إن انفردت أخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد
~~على قاعدة مذهبه في إثبات الرد.

PageV08P451

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 343/ 3 / 66 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "جاء رجل من بني فزارة
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود! فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال فما ألوانها؟
~~قال: حمر، قال: هل فيها من أورق؟ قال: إن فيها لورقا. قال: فأنى أتاها ذلك؟
~~قال: عسى أن يكون نزعه عرق. قال: وهذا عسى أن يكون نزعه عرق" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: اسم هذا الرجل ضمضم بن قتادة، ذكره عبد الغني في "غوامضه" (¬2)
~~وقال: فيه ولد مولود أسود من امرأة من بني عجل، وفيه أيضا: فقدم عجائز بني
~~عجل فأخبرن أنه كان للمرأة جدة سوداء.
# قلت: وأما اسم المرأة وابنها فلم أره بعد البحث عنه.

PageV08P452

# الثاني: "الأورق" هو الذي فيه سواد وليس بصاف، قاله النووي في "شرحه" (¬1).
# وعبارة المازري (¬2): هو الأسمر. وزاد القرطبي (¬3): الذي يميل إلى
~~الغبرة.
# وقال الأصمعي (¬4): هو من الإبل الذي في لونه بياض إلى سواد، وهو أطيب
~~الإبل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره. ومنه قيل للرماد أورق
~~وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو وإسكان الراء كأحمر وحمر. وقال أبو
~~زيد: هو الذي يضرب لونه إلى خضرة.
# وقال ابن الأعرابي: وغيره هو لون بين السواد والغبرة رمادي، وهو ما قاله
~~النووي ms1498 أولا.
# والمراد بالعرق هنا: الأصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة، ومنه: فلان معرق
~~في الحسب والنسب واللؤم والكرم.
# ومعنى: "نزعه عرق" أشبهه، واجتذبه إليه، وأظهر لونه عليه، وأصل النزع
~~الجذب، فكأنه جذبه بشبهه له. يقال: منه نزع الولد لأبيه وإلى أبيه، ونزعه
~~أبوه ونزعه إليه.

PageV08P453

# الثالث: في فوائده:
# الأولى: حسن [تأنى] (¬1) المستفتي وتثبته وعدم تصريحه، فإنه عرض بنفي
~~الولد، وفي الصحيح: "هو حينئذ يعرض بأن ينفيه"، وفيه: "أن امرأتي ولدت
~~غلاما أسود، وإني أنكرته"، ومعناها استغربت أنه مني لا أنه نفاه عن نفسه.
# الثانية: أن التعريض بنفيه في محل الاستفتاء والضرورة لا يوجب حدا ولا
~~تعزيرا (¬2).

PageV08P454

# [الثالثة] (¬1): أن الولد ملحق بأبيه وإن خالف لونه لونه، سواء كانت
~~المخالفة من سواد إلى بياض أو عكسه في الزوجين أو أحدهما، لعموم احتمال أنه
~~نزعه عرق من أسلافه، وخالف في ذلك بعض أصحابنا عند وجود الريبة وهو غلط،
~~وفي الصحيح: "فلم يرخص له في الانتفاء منه".
# الرابعة: الاحتياط للأنساب وإلحاقها بمجرد الإمكان والاحتمال.
# الخامسة: إثبات القياس والاعتبار بالأشباه، وضرب الأمثال تقريبا للأفهام،
~~وعرض الغامض المشكل على الظاهر البين، فيرجع الخصم إليه، فإنه -عليه الصلاة
~~والسلام- شبه ولد هذا المخالف للونه بولد الإبل المخالفة لألوانها، والعلة
~~الجامعة هي نزع العرق، إلا أنه تشبيهه في أمر وجودي، والذي حصلت المنازعة
~~فيه هو التشبيه في الأحكام الشرعية، لكن الحجة في كونه -عليه الصلاة
~~والسلام- أقر العمل به في الشرعيات، ومن تراجم البخاري (¬2) على هذا الحديث PageV08P455 # باب: من شبه أصلا معلوما بأصل مبين, قد بين [النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-] (¬1) حكمهما ليفهم السائل. وذكر معه حديث: "أرأيت لو كان على أمك دين" (¬2).
# السادسة: أن التعريض بنفي الولد ليس نفيا، وأن التعريض بالقذف ليس قذفا،
~~وهو مذهب الشافعي وموافقيه (¬3). قاله النووي في "شرحه" (¬4). واعترض الشيخ
~~تقي الدين (¬5) [فقال] (¬6): [كما] (¬7) قيل وأشار به إليه، وفيه نظر؛ لأنه
~~جاء على سبيل الاستفتاء، والضرورة داعية إلى ذكره وإلى عدم ترتيب الحد أو
~~التعزير على المستفتين. وسبقه إلى ذلك القرطبي، فقال في "مفهمه" (¬8) في ms1499
~~الحديث أن التعريض اللطيف إذا لم يقصد به العيب، وكان على جهة الشكوى أو
~~الاستفتاء لم يكن فيه حد، قال: وقد استدل به من لا يرى الحد في التعريض،
~~وهو الشافعي، ولا حجة فيه، لما ذكرنا.
# وقال الخطابي (¬9): فيه دلالة على نفي الحد على من قال: هذا الولد ليس
~~مني.

PageV08P456

# قال القاضي (¬1) ولا حجة فيه له إذ ليس فيه إلا إنكاره لون ولده لا إنكار
~~الولد. ونفيه.
# قلت: هو يرجع إليه.
# السادسة: فيه كما قال القرطبي (¬2): تنبيه على استحالة التسلسل العقلي،
~~وأن الحوادث لابد أن تستند إلى أول ليس بحادث كما يعرف في الأصول الكلامية.

PageV08P457

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 344/ 4/ 66 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "اختصم سعد بن أبي وقاص
~~وعبد بن زمعة في غلام. فقال سعد: يا رسول الله هذا ابن أخي عتبة بن أبي
~~وقاص، عهد إلى أنه ابنه، انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول
~~الله، ولد على فراش أبي من وليدته، فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى شبهه، فرأى شبها بينا بعتبة، فقال: هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر. واحتجبي منه يا سودة. فلم ير سودة قط" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف بالأسماء الواقعة فيه.
# أما سعد بن أبي وقاص: فسلف في الحديث الثاني من الوصايا.

PageV08P458

# وأما عبد بن زمعة فهو قرشي عامري. وزمعة -بفتح الميم وإسكانها- وهو
~~الأكثر.
# واسم أم عبد: عاتكة بنت الأخيف بن علقمة، وكان عبد شريفا سيدا من سادات
~~الصحابة، وهو أخو سودة أم المؤمنين لأبيها وأخوه لأبيه عبد الرحمن بن زمعة
~~المبهم في هذا الحديث، وأخوه لأمه قرظة بن عمر بن نوفل بن عبد مناف، وقال
~~ابن حبان: من زعم أنها أخت عبد الله بن زمعة فقد وهم.
# وأما عتبة بن أبي وقاص: فذكره العسكري في الصحابة، [و] (¬1) قال: كان
~~أصاب دما في قريش فانتقل إلى المدينة قبل الهجرة ومات في الإسلام. وكذا
~~قاله أبو عمر: قال النووي: لم يذكره الجمهور ms1500 في الصحابة. وذكره ابن منده
~~فيهم، واحتج بوصيته إلى أخيه سعد بابن وليدة زمعة، وأنكر أبو نعيم على ابن
~~منده ذكره في الصحابة. قال أبو نعيم: وعتبة هو الذي شج وجه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكسر رباعيته يوم أحد. قال: وما علمت [له] (¬2) إسلاما،
~~ولم يذكره أحد من المتقدمين في الصحابة. قيل: إنه مات كافرا. وعتبة هذا أخو
~~سعد لأبيه، وكذلك خالدة أخت سعد لأبيه وإخوته لأبيه وأمه عمر وعامر أمهم
~~حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وأمه: بنت وهب بن الحارث بن
~~زهرة وابناه: هشام ونافع رويا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV08P459

# وأما سودة: فهي أم المؤمنين، وهي بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود
~~بن نصر بن مالك بن حسد بن عامر بن لؤي بن غالب القرشية العامرية.
# يقال: كنيتها أم الأسود.
# وأمها: الشموس بنت قيس بن [زيد بن عمرو] (¬1) بن لبيد بن خداش بن عامر بن
~~غنم بن عدي بن النجار.
# تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موت خديجة وقبل [العقد] (¬2)
~~على عائشة.
# وقيل: بعد عائشة. وكانت قبله عبد ابن عمها السكران بن عمرو، أخي سهيل بن
~~عمرو. روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسة أحاديث. قال النووي في
~~"تهذيبه" (¬3): روى لها (خ) حديثين. وقال ابن الجوزي: أخرج لها في الصحيح
~~حديث واحد. قال الحميدي: وهو البخاري وحده. قال: وذكرها ابن أبي الفوارس
~~فيمن اتفق عليهن.
# قلت: لها في (خ، س) حديث الدباغ، وفي (د) حديث الأساري. وروى عنها ابن
~~عباس وغيره، وكانت امرأة ثقيلة ثبطة وأسنت عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهم بطلاقها فوهبت نوبتها لعائشة فأمسكها، وفيها نزلت: {وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا} (¬4) الآية.

PageV08P460

# وقيل: طلقها ثم راجعها. أسلمت قديما وبايعت وأسلم زوجها السكران أيضا،
~~وخرجا مهاجرين إلى الحبشة في الهجرة الثانية، وتزوجها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في رمضان سنة عشر من النبوة، وظل بها بمكة وهاجر ms1501 بها إلى
~~المدينة. ماتت في سنة خمس وخمسين، قاله ابن حبان. وفي كتاب ابن عمر عن أحمد
~~بن وهب: أنها ماتت في آخر زمن عمر بن الخطاب، ولم يحك غيره، وجزم به
~~الكلاباذي أيضا. فقال: ماتت في آخر خلافة عمر بن الخطاب، وكان آخر خلافته
~~منصرم سنة ثلاث وعشرين من الهجرة.
# قلت: وفيه نظر فلعله في آخر خلافة معاوية، فإن ابن سعد روى عن الواقدي عن
~~محمد بن عبد الله بن مسلم [عن أبيه] (¬1)، قال: توفيت سودة بالمدينة في
~~شوال سنة أربع وخمسين في خلافة معاوية بن أبي سفيان. قال الواقدي: وهذا
~~أثبت عندنا.
# الوجه الثاني: في بيان المبهم فيه، وهو الغلام المتنازع فيه، واسمه عبد
~~الرحمن -كما سلف-. قال عبد الحق في "أحكامه": وأمه امرأة يمانيه، وله عقب
~~بالمدينة. وهذه المخاصمة كانت عام الفتح كما أخرجه البخاري في الفرائض.
# الوجه الثالث: في ألفاظه ومعانيه:
# "الوليدة" الجارية، وجمعها: ولائد. قال ابن داود من أصحابنا: وهو اسم
~~لغير أم الولد.

PageV08P461

# وقال الجوهري (¬1): الوليدة: الصبية والأمة، والجمع: الولائد.
# وقوله: "هو لك يا عبد بن زمعة"، يجوز في "ابن" رفعه على النعت ونصبه على
~~الموضع [لأن الصفة إذا كانت لاسم علم منادى جاز فيها ذلك] (¬2)، ويجوز في
~~"عبد" ضم داله على الأصل وفتحها اتباعا لنون "ابن"، و"زمعة" بإسكان الميم
~~على الأكثر كما مضى.
# واختلف في معنى قوله: "هو لك يا عبد" على قولين:
# أحدهما: معناه هو أخوك قضى فيه -عليه الصلاة والسلام- بعلمه لا باستلحاق
~~عبد له، لأن زمعة كان صهره، [وسودة ابنته كانت زوجا له -عليه الصلاة
~~والسلام- فيمكن أن يكون] (¬3) -عليه الصلاة والسلام- علم أن زمعة كان يمسها.
# والثاني معناه: لك يا عبد ملكا، لأنه ابن وليدة أبيك، وكل أمة تلد من غير
~~سيدها فولدها عبد [، ولم يقر زمعة] (¬4) ولا شهد (¬5) عليه (¬6). والأصول
~~تدفع قول ابنه (¬7) [فلم يبق إلا أنه عبد تبعا PageV08P462 # لأمه] (¬1). قاله ابن جرير.
# وقال الطحاوي (¬2): معنى "هو لك": أي هو بيدك لا ملك لك، لكنك تمنع منه
~~غيرك، كما قال [في ms1502 اللقطة للملتقط] (¬3) "هي لك"، أي بيدك تدفع عنها غيرك
~~حتى يأتي صاحبها, لا أنها ملك لك قال: ولا يجوز أن يضاف إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يجعله ابنا لزمعة، ويأمر أخته (¬4) أن تحتجب منه، لكن
~~لما كان لعبد شريك فيما ادعاه، وهو سودة، ولم يعلم منها تصديقه ألزم -عليه
~~الصلاة والسلام- عبدا بما أقر به، ولم يجعله حجة على سودة، ولم يجعله
~~أخاها، وأمرها أن تحتجب (¬5) PageV08P463 # [منه] (¬1).
# قلت: في هذا نظر لا يخفى وسيأتي الجواب على احتجابها منه ولا يجوز أن
~~يجعله -عليه الصلاة والسلام- ابنا لزمعة [ثم يأمر PageV08P464 # أخته أن تحتجب منه هذا محال لا يجوز أن يضاف إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -] (¬1).
# قلت: ليس بمحال، بل له وجه ستعلمه. ويزيد الأول رواية البخاري في
~~المغازي: "هو لك هو أخوك يا عبد بن زمعة"، لكن في "مسند أحمد" و"سنن
~~النسائي" (¬2): "ليس لك بأخ"، واختلف في تصحيحها فأعلها البيهقي (¬3). وقال PageV08P465 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P466

# المنذري (¬1): إنها زيادة غير ثابتة.
# وقال المازري (¬2): لا تعرف في هذا الحديث، وهي باطلة مردودة. ورواها
~~الحاكم في "مستدركه"، وصحح إسنادها وقال بعضهم: الرواية فيه: "هو لك عبد"
~~بإسقاط حرف النداء الذي هو ياء، أي هو وارثه فيرث هذا الولد وأمه. قال
~~المازري والمنذري: وهذه الرواية غير صحيحة. قال: ولو صحت جمع بينها وبين
~~الرواية المشهورة، بأن يكون المراد: يا عبد. فحذف حرف النداء، كما قال
~~تعالى: {يوسف أعرض عن هذا} (¬3).
# واعلم أن أهل الجاهلية كانوا يقتنون الولائد، ويضربون عليهن الضرائب،
~~فيكتسبن بالفجور، وكان من سيرتهم إلحاق النسب بالزناة إذا ادعوا الولد كما
~~في النكاح، فكانت لزمعة أمة، وكان يلم بها، وكان له عليها ضريبة فظهر بها
~~حمل كان يظن أنه من عتبة بن أبي وقاص، فهلك عتبة كافرا لم يسلم، فعهد إلى
~~سعد أخيه أن يستلحق الحمل الذي بأمة زمعة، وكان لزمعة ابن يقال له: عبد،
~~فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الأمة، فقال سعد: هو ابن أخي
~~على ما كان عليه الأمر في ms1503 الجاهلية. فقال عبد بن زمعة: بل هو أخي ولد على
~~فراش أبي على ما استقر عليه PageV08P467 # الحكم في الإسلام، فقضى النبي - صلى الله عليه وسلم - به لعبد بن زمعة،
~~وأبطل دعواه في الجاهلية. نبه على ذلك الخطابي (¬1).
# وكذا قال القاضي (¬2) عياض أيضا: إنه كان من عادة الجاهلية إلحاق النسب
~~بالزنا، وكانوا يستأجرون الإماء له، فمتى اعترفت الأمة أنه له ألحقوه به،
~~فجاء الإسلام بإبطال ذلك، وإلحاق الولد بالفراش الشرعي. فلما تخاصم عبد
~~وسعد، وقام سعد بما عهد إليه أخوه عتبة من سيرة الجاهلية إذ مات مشركا ولم
~~يعلم سعد بطلان ذلك في الإسلام، ولم يكن حصل إلحاقه في الجاهلية: إما لعدم
~~الدعوى، وإما لكون الأم لم تعترف به لعتبة. واحتج ابن زمعة بأنه ولد على
~~فراش أبيه، فحكم له به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن عبد البر (¬3): وفي الحديث إشكال: فإن الأمة مجتمعة على أن أحدا
~~لا يدعي عن أحد دعوى إلا بتوكيل (¬4)، ولم يذكر في هذا الحديث توكيل عتبة
~~لأخيه سعد على ما ادعى به عنه، ومن ذلك ادعا عبد بن زمعة عن أبيه ولد
~~بقوله: "أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه" ولم يثبت إقرار أبيه بذلك، ولا
~~تقبل دعوى أحد عن غيره. قال تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} (¬5)، ثم
~~ذكر أبو عمر بعد ذلك أن عتبة انتقل إلى المدينة قبل الهجرة، واتخذ بها PageV08P468 # منزلا ومالا، وتوفي في الإسلام، وأوصى إلى أخيه سعد. وفي "الموطأ": "عهد
~~إلى أخيه سعد أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك". وكذا في البخاري في
~~المغازي: "أنه عهد إليه أن يقبض ابن وليدة زمعة". وفي هذا ما يزيل الإشكال
~~المذكور، فإنه إذا كان وصى لأخيه، فهو أحق بكفالة ابن أخيه وحفظ نسبه، وتصح
~~دعواه بذلك، والحالة هذه، وكذا تصح دعوى عبد بن زمعة المخاصمة في أخيه،
~~بأنه كافله وعاصبه إن كان حرا ومالكه إن كان عبدا.
# ووقع في كلام الباجي (¬1) التوقف في ادعاء عتبة هذا الولد، حيث قال: فإن ms1504
~~ثبت أن عتبة ادعى هذا الولد وإلا لم تصح دعوى سعد فيه، [لأن] (¬2) استلحاق
~~العم لا يصح وهو عجيب، فالحديث مصرح باعتراف عتبة به، ودعواه وعهده إلى
~~أخيه [سعد] (¬3) بقبضه كما سلف.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "الولد للفراش" أي لصاحب الفراش، أي تابع
~~له أو محكوم به له، كما قال تعالى: {وسئل القرية}، أي أهلها.
# وكذا أخرجه البخاري في كتاب الفرائض (¬4) من صحيحه من PageV08P469 # حديث أبي هريرة: "الولد لصاحب الفراش"، وترجم عليه (¬1) وعلى حديث عائشة:
~~"الولد للفراش حرة كانت أو أمة".
# قال الأزهري: والعرب تكنى عن المرأة بالفراش.
# وقال القاضي (¬2): أصحاب أبي حنيفة حملوه على صاحب الفراش، ولذلك لم
~~يشترطوا إمكان الوطء في الحرة، والأظهر أن المراد به هنا حالة الافتراش،
~~فيفهم منه إمكان الوطء، قال: ووطء زمعة وليدته وافتراشها كان معلوما. وقد
~~قيل: لا تعلم في اللغة إيقاع الفراش على الزوج.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وللعاهر الحجر" قال العلماء: العاهر:
~~الزاني، وعهر: زنى، وعهرت: زنت.
# ومعنى "له الحجر" أي له الخيبة، ولا حق له في الولد (¬3). وعادة العرب أن
~~تقول: له الحجر، وبفيه الأثلب وهو التراب، ويريدون: ليس له إلا الخيبة،
~~ومنه الحديث: "وإذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا" (¬4) تعبيرا بذلك
~~عن خيبته وعدم استحقاقه لثمن الكلب، وفي "الكنى" للحاكم أبي أحمد من حديث
~~زيد بن أرقم، أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "الولد للفراش وفي فم العاهر PageV08P470 # الحجر" (¬1)، وفي "صحيح ابن حبان" (¬2) من حديث ابن عمر رفعه: "الولد
~~للفراش وبفي العاهر الأثلب"، فقال رجل: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ما الأثلب؟ قال: "الحجر". ورواه الإمام أحمد (¬3) كذلك، لكن من حديث عبد
~~الله بن عمرو، وكذا ابن الجوزي في "جامع المسانيد" وأبعد بعضهم فقال: معناه
~~للزاني الرجم بالحجر (¬4)، ووجه بعده أن هذا في حق بعض الزناة، وهو المحصن،
~~فلا يجري لفظ العاهر على عمومه بخلاف ما إذا حملناه على الخيبة، فإنه حينئذ
~~على عمومه في حق كل زان، والأصل العمل بالعموم فيما تقتضيه صيغته، كيف
~~والحديث إنما ms1505 ورد في نفي الولد عنه لا في رجمه.
# الوجه الرابع في فوائده:
# الأولى: إلحاق الولد بالفراش، سواء أكان بطريق الزوجية أو الملكية بشرط
~~إمكان كونه منه، ومدة الإمكان ستة أشهر من حين PageV08P471 # إمكان الاجتماع. والإجماع قائم على مصير [الزوجة] (¬1) فراشا بالعقد،
~~واختلفوا في اشتراط الإمكان فيها. والجمهور على اشتراطه حتى لو نكح مغربي
~~مشرقية ولم يفارق [واحد] (¬2) منهما وطنه. ثم أتت بولد لستة أشهر أو أكثر
~~لم يلحقه، لعدم إمكان كونه منه. وخالف أبو حنيفة فاكتفى بمجرد العقد، قال:
~~حتى لو طلق عقبه من غير إمكان وطء، فولدت لستة أشهر من العقد لحقه، واستضعف
~~ذلك، ونسب [إلى] (¬3) الفساد. والحديث خرج على الغالب وهو حصول الإمكان عند
~~العقد. هذا حكم الزوجة (¬4).

PageV08P472

# وأما الأمة (¬1): فلا تصير فراشا إلا بالوطء، وأما الملك فلا أثر له حتى
~~لو بقيت في ملكه سنين، وأتت بأولاد ولم يطأها, ولم يقر بوطئها لا يلحقه أحد
~~منهم. فإذا وطئها صارت فراشا، فإذا أتت بعد الوطء بولد أو أولاد لمدة
~~الإمكان لحقوه، وبهذا قال مالك والشافعي، وخالف أبو حنيفة، فقال: لا تصير
~~فراشا إلا إذا ولدت ولدا واستلحقه فما تأتي بعد ذلك يلحقه إلا أن ينفيه،
~~قال: لأنها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة.
# قال أصحاب الشافعي: والفرق بين الزوجة والأمة: أن الزوجة تراد للوطء
~~خاصة، فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الأمة،
~~فإنها تراد لملك الرقبة وأنواع المنافع غير الوطء، ولهذا يجوز أن يملك
~~أختين وأما وبنتها، ولا يجوز جمعهما PageV08P473 # بعقد النكاح فلم تصر الأمة بنفس عقد الملك فراشا. فإذا حصل الوطء صارت
~~كالحرة، فصارت فراشا.
# واعلم أن حديث عبد بن زمعة هنا محمول على ثبوت مصير أمة أبيه فراشا
~~لزمعة. فلهذا ألحق - صلى الله عليه وسلم - به الولد.
# وثبوت فراشه: إما ببينة على إقراره بذلك في حياته، وإما بعلمه -عليه
~~الصلاة والسلام- بذلك. وقد أسلفنا من كلام القاضي أن افتراشها له كان
~~معلوما (¬1). وفي هذا دلالة للشافعي ومالك على أبي حنيفة [فإن] ms1506 (¬2) لم يكن
~~لزمعة ولد من هذه الأمة قبل هذا [فدل] (¬3) على (¬4) أنه ليس بشرط خلاف ما
~~قال أبو حنيفة.
# الثانية: فيه أيضا دلالة للشافعي وموافقيه على مالك وموافقيه. في استلحاق
~~النسب، لأن الشافعي يقول: يجوز أن يستلحق الوارث نسبا لمورثه بشرط أن يكون
~~حائزا للإرث, أو يستلحقه كل الورثة، [ويشترط] (¬5) أن يمكن كون المستلحق
~~ولدا للميت، وبشرط أن لا يكون معروف السبب من غيره, وبشرط أن يصدقه
~~المستلحق إن كان بالغا عاقلا. وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي
~~ألحقه -عليه الصلاة والسلام- بزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة، ويتأول
~~أصحابنا هذا تأويلين:

PageV08P474

# أحدهما: أن سودة بنت زمعة أخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتى يكون
~~كل الورثة مستلحقين.
# وثانيهما: أن زمعة مات كافرا فلم ترث سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة.
# وقال البويطي: لا يجوز إقرار الأخ بأخيه عندي. قال: وإنما ألحق -عليه
~~الصلاة والسلام- ابن زمعة [به] (¬1) لمعرفته بفراشه. وادعى أبو عمر أن هذا
~~مشهور مذهب الشافعي حيث قال: اختلف قول الشافعي في أن الأخ هل يستلحق؟ فروي
~~عنه المنع، كقول مالك، وهو قول الكوفيون وجمهور الفقهاء، وإليه ذهب المزني
~~والبويطي، وروي عنه أنه يقبل إذا كان جائزا؛ وهو قول النخعي، والأول [هو]
~~(¬2) مشهور مذهبه. وقد قال في غير موضع في كتبه. لو قبل استلحاق غير الأب
~~كان فيه إثبات حقوق [على] (¬3) الأب بغير بينة تشهد عليه ولا إقراره، هذا
~~كلامه. والذي نعرفه من مذهبنا قبوله إذا كان جائزا بالشروط السالفة (¬4).
# فرع: لا يصح استلحاق الجد (¬5) عند مالك خلافا لأشهب.
# الثالثة: فيه أيضا استعمال الورع في الأمر الثابت في ظاهر الشرع والأمر
~~للاحتياط، فإنه -عليه الصلاة والسلام- أمرها بالاحتجاب PageV08P475 # من ولد أبيها الذي حكم بإلحاقه به لما رأى الشبه البين بعتبة، وخشي أن
~~يكون من مائه ويكون أجنبيا منها باطنا، فحكم بظاهر الشرع في إلحاق النسب
~~وبالورع في الاحتجاب ومن تراجم البخاري (¬1) عليه باب: تفسير المشبهات.
# قال الخطابي (¬2): وقد كان [جائزا] (¬3) أن لا يراها لو كان أخا [لها] ms1507
~~(¬4) ثابت السبب، [ولأمهات المؤمنين] (¬5) في هذا الباب ما ليس لغيرهن [من
~~النساء] (¬6)، قال تعالى {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء} (¬7) الآية.
# وزعم بعض الحنفية أنه إنما أمرها بالاحتجاب منه، لأنه جاء في رواية:
~~"واحتجبي، فإنه ليس لك بأخ"، وقد أسلفنا من ضعفها، وأنه جاء في "صحيح
~~البخاري" في المغازي: "هو أخوك يا عبد"، وقال الطبري: إنما أمرها بذلك،
~~لأنها لا تملك منه إلا شقصاء.
# قلت: قد أسلفنا أن سودة لم ترث زمعة لكونه مات كافرا.
# وقيل: إنما أمرها به لأنه يجوز أن يمنع الزوج زوجته من رؤية أخيها.

PageV08P476

# وقيل: لأنه غير أخيها في الباطن، لأنه من الزنا، حكاهما أبو عمر (¬1)،
~~وعزى الأول إلى أصحاب الشافعي، والثاني إلى الكوفيين. وقال في الثاني: إنه
~~قول فاسد لا يعقل، ورجح قول المزني، وهو أنه يحتمل أن يكون -عليه الصلاة
~~والسلام- أجابهم عن المسألة وأعلمهم أن حكمها كذلك يكون إذا تداعى الولد
~~صاحب الفراش وصاحب الزنا لا على أنه يلزم عتبة دعوى أخيه سعد، ويلزم زمعة
~~دعوى ابنه عبد، ويبين ذلك قوله لسودة: "واحتجبي منه" وإلى هذا ذهب الباجي
~~(¬2)، وقال: إنه أصح الأقوال، وقال: إن قوله: "هو لك يا عبد"، أي ملكا إذ
~~لم يثبت إعتراف زمعة به. قال: ولو استلحقه بزمعة لم ينه عنه سودة، ولم
~~يأمرها بقطع رحمه، وقد حض أزواجه على مداخلة الأخ والعم من الرضاعة.
# قلت: قد أسلفنا أن استفراشه لها كان معلوما ونهيه لسودة سلف تأويله.
# الرابعة: فيه أيضا أن الشبه وحكم القافة إنما يعتمد إذا لم يكن هناك أقوى
~~منه كالفراش كما لم يحكم بالشبه في قصة المتلاعنين مع أنه جاء على الشبه
~~المكروه.
# الخامسة: فيه أيضا أن حكم الحاكم بالظاهر لا يحل الأمر بالباطن عما هو
~~عليه، فإذا حكم بشهادة شاهدين زور أو نحو ذلك لم يجل المحكوم به للمحكوم
~~له، وموضع الدلالة أنه -عليه الصلاة PageV08P477 # والسلام- حكم به لعبد بن زمعة وأنه أخ [له ولسودة] (¬1)، واحتمل بسبب
~~الشبه أن يكون من عتبة. فلو كان الحكم يحل الباطن ms1508 لما أمرها بالاحتجاب.
# السادسة: احتج [به] (¬2) بعض الحنفية ومن وافقهم على أن الوطء بالزنا له
~~حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة، وبه قال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري
~~وأحمد، وقال مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم: لا أثر لوطء الزنا، بل للزاني
~~أن يتزوج أم المزني بها وبنتها، بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة
~~من مائه بالزنا. قال: ووجه الاحتجاج أن سودة أمرت بالاحتجاب، وهذا احتجاج
~~عجيب، كما نبه عليه النووي (¬3)، فإنه على تقدير كونه من الزنا يكون أجنبيا
~~من سودة لا يحل الظهور له، سواء ألحق بالزاني أم لا، فلا تعلق له بالمسألة
~~المذكورة.

PageV08P478

# السابعة: استدل به بعض المالكية على قاعدة من قواعدهم، وأصل من أصول
~~مذهبهم، وهو الحكم بين حكمين، وذلك أن يكون فرع قد أخذ مشابهة من أصول
~~متعددة، فيعطى أحكاما مختلفة، ولا يمحض لأحد الأصول. وبيانه من الحديث أن
~~الفراش مقتض لإلحاق الولد بزمعة والشبه البين مقتض لإلحاقه بعتبة، فأعطى
~~النسب بمقتضى الفراش، وألحق بزمعة. وروعي أمر الشبه أمر سودة بالاحتجاب
~~منه، فأعطى الفرع حكما بين حكمين، ولم يمحض أمر الفراش فتثبت المحرمية بينه
~~وبين سودة، ولم يراع أمر الشبه مطلقا فيلحق بعتبة، قالوا: وهذا أولى
~~التقديرات، فإن الفرع إذا دار بين أصلين، فألحق [بأحدهما] (¬1) مطلقا، فقد
~~أبطل شبهه بالثاني من كل وجه. وكذلك إذا فعل بالثاني، ومحض إلحاقه به كان
~~إبطالا لحكم شبهه بالأول، فإذا ألحق بكل واحد منهما من وجه كان أولى من
~~إلغاء أحدهما من كل وجه.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): ويعترض على هذا بأن صورة النزاع ما إذا دار
~~الفرع بين أصلين شرعيين، يقتضي الشرع إلحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر
~~إليه. وهاهنا لا يقتضي الشرع إلا إلحاق هذا الولد بالفراش. والشبه هاهنا
~~غير مقتض للإلحاق شرعا، فيحمل قوله: "احتجبي منه يا سودة" على سبيل
~~الاحتياط. والإرشاد لمصلحة وجودية، لا على سبيل بيان وجوب حكم شرعي. ويؤكده PageV08P479 # أنا لو وجدنا شبها في ولد لغير صاحب الفراش لم يثبت لذلك حكما. وليس في ms1509
~~الاحتجاب هنا إلا ترك أمر مباح على تقدير ثبوت المحرمية وهو قريب.
# الثامن: احتج الشعبي ومن قال: بقوله بعموم قوله: "الولد للفراش"، أن
~~الولد لا ينتفي باللعان ولا غيره، وهو شذوذ، كما قال القاضي. وقد حكي عن
~~بعض المدنيين، ولا حجة فيه، لأنه -عليه الصلاة والسلام- إنما قال: هذا في
~~ولد الأمة المدعي فيه غير سيدها، وقد حكم -عليه الصلاة والسلام- في ولد
~~الزوجات بخلاف ذلك ولاعن وألحق الولد بأمه دون الزوج كما سلف.

PageV08P480

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 345/ 5/ 66 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دخل علي مسرورا، تبرق أسارير وجهه، فقال: ألم تري أن مجززا
~~[المدلجي] (¬1) نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد، فقال: إن بعض هذه
~~الأقدام لمن بعض" (¬2).
# وفي لفظ: "كما مجززا قائفا".
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه وبالأسماء الواقعة فيه.
# أما مجززا: فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مكسورة مشددة، وحكي فتحها،
~~ثم زاي أخرى.
# وقيل إنه بالحاء [والراء] (¬3) المهملة ثم زاي -وهو مجزز بن PageV08P481 # الأعور بن جعدة بن معاذ بن عيوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي
~~القائف. وسمي مجززا: لأنه يجز نواصي أسارى الحرب.
# وقيل. لأنه كان إذا أخذ أسيرا جز لحيته. وقيل: ناصيته وكان من بني مدلج
~~كما سلف، وكانت القيافة فيهم وفي بني أسد تعترف لهم العرب بذلك، وكانت
~~الجاهلية تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد، وكان زيد أبيض، كما
~~قاله أحمد بن صالح فيما نقله أبو داود عنه، ونقل عبد الحق عن أبي داود، أن
~~زيدا كان شديد البياض، وكذا قال البندنيجي في "الذخيرة" والقاضي حسين من
~~أصحابنا، ونقل المازري (¬1) والبغوي (¬2) عنه أنه كان أبيض من القطن، وقال
~~إبراهيم بن سعد: كان أسامة أسود مثل الليل، وزيد أبيض [أصفر] (¬3).
# وقال الماوردي: إن زيدا كان أخضر اللون.
# وقال غيره: أزهر اللون، حكاه القاضي عياض.
# وقال الرافعى: كان أسامة طويلا أقنى الأنف أسود، وكان زيد قصيرا أخنس
~~الأنف بين السواد والبياض. فاتفق ms1510 أنهما ناما في المسجد، كما قاله أبو عمر
~~وغطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما، فمر عليهما مجزز فقال: "إن هذه الأقدام بعضها
~~من بعض". فسر بذلك - صلى الله عليه وسلم - وأعجبه. وكانت العرب تصغي إلى
~~قول القافة، وكان يقال من علوم العرب ثلاثة:

PageV08P482

# السياقة (¬1): وهي شم تراب الأرض فيعلم بها الاستقامة على الطريق أو
~~الخروج منها.
# والعيافة (¬2): وهي زجر الطير والتفاؤل بها، وما قارب ذلك. وأما السانح
~~والبارح: ففي الوحش، وكانوا يتطيرون بالبارح، ويتفاءلون بالسانح أن يرمونه.
~~يقال: برح الطير بفتح الراء بروحا إذا ولاك مياسره يمر من ميامنك إلى
~~مياسرك ويتفاءلون بالسانح. قال الجوهري (¬3): لأنه لا يمكنك أن ترمه حتى
~~تنحرف.

PageV08P483

# وفي الحديث: "العيافة والطرق من الجبت" (¬1)، والطرق (¬2): هو الرمي
~~بالحصى.
# أما القيافة: فهي ما نحن فيه، وهي اعتبار الأشباه لإلحاق الأنساب.
# وأما أسامة: فسلف التعريف به في باب دخول مكة.
# وأمه أم أيمن واسمها بركة، وكانت حبشية سوداء، وهي بركة بنت محصن بن
~~ثعلبة بن [عمرو] (¬3) بن حضين بن مالك بن سلمة بن PageV08P484 # عمرو بن النعمان، قال القاضي (¬1): ولم أر لأحد أنها سوداء إلا أحمد بن
~~سعيد الصيرفي ذكر في "تاريخه" من رواية عبد الرزاق عن ابن سيرين أنها كانت
~~سوداء، فإن كان هذا، فلهذا خرج أسامة أسود، لكن لو صح هذا لم ينكر لون
~~أسامة إذ لا ينكر أن يلد الأبيض أسود من سوداء.
# وأما والده زيد بن حارثة: فهو مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - سبي،
~~فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة، فوهبته للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فتبناه، وكان يدعى زيد بن محمد حتى نزلت: {ادعوهم لآبائهم} (¬2)، فقيل: زيد
~~بن حارثة، وهو أول من أسلم من الموالي، وشهد بدرا والمشاهد، وكان من
~~الأمراء الشهداء ومن الرماة المذكورين، له حديثان ومناقبه جمة منها: إن
~~الله ذكره في القرآن. استشهد يوم مؤتة سنة ثمان من الهجرة عن نيف وخمسين
~~سنة. وترجمته مبسوطة فيها أفردناه في الكلام على رجال هذا الكتاب فسارع إليه.
# الوجه الثاني في ألفاظه ومعانيه.
# السرور: خلاف ms1511 الحزن، وسبب سروره -عليه الصلاة والسلام- ما تقدم من طعنهم
~~في نسب أسامة، وقصد بعض المنافقين بالطعن مغايظة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، لأنهما كانا حبيبيه. فلما قال المدلجي ذلك: وهو لا يرى إلا
~~أقدامهما سره ذلك.
# وقد ترك المصنف من الحديث: "تغطية رؤوسهما وبدو PageV08P485 # أقدامهما"، وهي زيادة مفيدة لما فيها من الدلالة على صدق القيافة.
# وتبرق -بفتح أوله وضم ثالثه-: أي يضيء ويستنير من السرور والفرح، فإن
~~المسرور ينطلق وجهه ويجري ماء البشر بخلاف المقطب، أي المجمع والحزين، فإن
~~الحزن والغضب جمعه وقبضه.
# والأسارير: هي الخطوط التي في الجبهة [و] (¬1) الوجه مثل التكسير. ويقال
~~فيها أيضا: [الأسر] (¬2)، وهي جمع قلة. والغضون واحدها سرر (¬3) وسرر،
~~وجمعه: أسرار، وجمع الجمع أسارير. وقال الأصمعي: الخطوط التي تكون في الكف
~~مثلها السرر بفتح السين والراء، والسر بكسر السين وعبارة الصحاح (¬4):
~~السرر واحد أسرار الكف والجبهة، وهي خطوطها.
# ومعنى آنفا: قريبا. وقال القاضي (¬5): معناه قبل، وقيل: أول وقت نحن فيه
~~قريب، وهو بمد الهمزة على المشهور، ويجوز قصرهما وقرىء بهما في السبع.
# والقائف: متبع الآثار والأشباه، وقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس PageV08P486 # لك به علم} (¬1)، أي لا تتبع، والجمع: قافة كبائع وباعة.
# الوجه الثالث في أحكامه: فيه العمل بالقيافة بقول القائف بالشبه في إلحاق
~~الولد بأحد الرجلين، ولا يكون ذلك إلا فيما أشكل من وطئين محترمين:
~~كالمشتري والبائع يطأآن الجارية المبيعة في طهر قبل الاستبراء من الأول،
~~فتأتي بولد لستة أشهر فصاعدا من وطء [الثاني] (¬2)، ولدون أربع سنين من وطء
~~الأول. وأثبت العمل بها الشافعي وفقهاء الحجاز وجماهير العلماء، ونفاه أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري وإسحاق.
# وفي المسألة قول ثالث: وهو إثباته في حق الإماء دون الحرائر، وهو مشهور
~~مذهب مالك، وعنه رواية كالأول.
# وجه الدلالة للأول: أنه -عليه الصلاة والسلام- سر بذلك، ويكون في أمته من
~~يميز الأنساب عند الاشتباه ولا يسر بباطل.
# واعتذر الباقون عنه: بأنه لم يقع فيه إلحاق متنازع فيه ولا هو [وارد]
~~(¬3) في محل النزاع، فان أسامة كان لاحقا بفراش زيد ms1512 من غير منازع له فيه،
~~وإنما كان الكفار يطعنون في نسبه للتباين السالف بين لونيهما، فلما ألحقه
~~مجزز به كان فيه إبطالا لطعن الكفار بسب اعترافهم بحكم القيافة وإبطال
~~طعنهم حق، فلم يسر إلا لحق.
# والأول: يجيبون بأنه وإن كان ذلك واردا في صورة خاطئة إلا PageV08P487 # أن له جهة عامة، وهي دلالة الأشباه على الأنساب فيأخذ هذه الجهة من
~~الحديث ويعمل بها.
# واحتج من فرق بين الحرة والأمة: بأن الحرة لها فراش ثابت يرجع إليه، فلم
~~يلتفت إلى تطلب معنى آخر سواه أخفض منه رتبة، والأمة: لا فراش لها، فافتقر
~~فيها إلى مراعاة الشبه.
# واتفق القائلون بالعمل بالقائف على اشتراط عدالته، والأصح عند الشافعية
~~أنه لا يشترط فيه العدد بل يكفي الواحد بناء على أنه حكم لا شهادة، وبه قال
~~ابن القاسم من المالكية، وقال مالك: لابد من اثنين وهو أحد الوجهين عند
~~الشافعية، وحكاه القاضي عياض قولا عن الشافعي (¬1)، وحكى الباجي (¬2) عن
~~مالك أنه يجزئ الواحد إن لم يوجد غيره قال: وعليه جماعة أصحابنا إلا ما روى
~~أشهب عن مالك أنه لا يجزئ إلا اثنان، وبه قال عيسى بن دينار وقال أبو عمر
~~المشهور عن مالك وعليه أكثر أصحابه قبول الواحد، والاثنان أحوط عندي.
# والأصح عند الشافعية أيضا أن القيافة لا تختص ببني مدلج، لأن المعتبر في
~~ذلك الأشباه، وهو غير خاص بهم، ووجه مقابله أن لبني مدلج في ذلك قوة ليست
~~لغيرهم، ومحل النص إذا اختص بوصف يمكن اعتباره لم يمكن إلغاؤه لاحتمال أن
~~يكون مقصودا للشارع.

PageV08P488

# واتفق القائلون بها على أنه يشترط أن يكون خبيرا بها مجربا، ثم إذا رجع
~~إليه فإن ألحقه بأحدهما لحق به، وإن أشكل عليه أو نفاه عنهما ترك الولد حتى
~~يبلغ فينتسب إلى من يميل إليه منهما، وهو مذهب عمر بن الخطاب (¬1).
# وفي المسألة قول ثان: [إنه] (¬2) يكون ابنا لهما، قاله أبو ثور وسحنون.
# وقول ثالث: أنه يلحق بأكثرهما [له] (¬3) شبها، [قاله عبد الملك بن
~~الماجشون] (¬4) ومحمد بن مسلمة المالكيان. قال ابن ms1513 مسلمة: إلا أن يعلم
~~الأول فيلحق به.
# واختلف النافون في الولد المتنازع فيه على أقوال:
# أحدها: أنه يلحق بهما رجلين كانا أو امرأتين، قاله أبو حنيفة.
# وثانيهما: يلحق بالرجلين ولا يلحق بامرأتين، قاله أبو يوسف، وقال محمد بن
~~الحسن نحوه يلحق بالآباء وإن كثروا، ولا يلحق إلا بامرأة واحدة.
# ثالثها: إنه يقرع بينهما، قاله إسحاق والشافعي في القديم على PageV08P489 # ما حكاه القاضي عياض (¬1)، ثم القرطبي (¬2)، والبغوي في "شرح السنة" (¬3)
~~[وحكم علي - رضي الله عنه - باليمن بالإقراع في جماعة وقعوا على أمة في طهر
~~في اليمن] (¬4)، وأخذ به جماعة من أهل الحديث.
# تنبيهان:
# الأول: لا حجة لمن نفى القافة في قصة اللعان السالفة في كونه -عليه
~~الصلاة والسلام- لاعن عليه ولم يؤخره حتى تضع ويرى الشبه فيه لأنه عارض
~~الشبه هنا الفراش وهو أقوى، كما أسلفناه في الحديث قبله أيضا.
# الثاني: قال ابن حزم في "كتاب الاستقصاء فيما خالف فيه PageV08P490 # مالك الموطأ" (¬1). ومما احتجوا بالحديث في مكان لم يرد فيه وتركوه حيث
~~ورد حديث مجزز، فإنه إنما ورد في حديث ابن حرة لأن أم أيمن أعتقها -عليه
~~الصلاة والسلام- وزوجها زيدا، فولدت له أسامة وهم إنما يقضون بالقافة في
~~ابن الأمة وقالوا: الفراش في الحرة وإنما تكون الأمة فراشا إذا أقر السيد
~~بالوطء ولم يدعى استبراء فإن ادعاه فليست فراشا، وحديث "الولد للفراش"،
~~إنما جاء في ابن أمة زمعة، فوضعوا كلا من الحديثين في غير موضعه، وكذا تعجب
~~القرطبي من ذلك، فقال في "مفهمه" (¬2): العجب إن هذا الحديث الذي هو أصل
~~الباب إنما وقع في الحرائر، فكيف يلغى السبب الذي خرج عليه دليل الحكم وهو
~~الباعث عليه، هذا ما لا يجوز عند الأصوليين، قال: والأولى رواية ابن وهب عن
~~مالك أن لا يقصر ذلك على ولد الأمة لأن تفرقته بينهما بأن الواطىء في
~~الاستبراء يستند [وطؤه] (¬3) لعقد صحيح، فله شبهة الملك، فيصح إلحاق الولد
~~به، إذا أتت به لأكثر من ستة أشهر من وطئه؛ بخلاف الوطء في العدة إذ لا عقد
~~(¬4) يصح، [وعلى ms1514 هذا ف] (¬5) يلزم منها أن من نكح في العدة أن يحد، ولا
~~يلحق به الولد، إذ لا شبهة له وليس مشهور مذهبه.

PageV08P491

### ||| AUTO الحديث السادس

# 346/ 6/ 66 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: "ذكر العزل لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ولم يفعل ذلك أحدكم؟ ولم يقل: فلا يفعل
~~ذلك أحدكم، فإنه ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# واعرف قبلها أن البخاري لم يصل سنده به كما نبه عليه عبد الحق في "جمعه".
# الأول: "العزل" هو أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج،
~~وتتأذى المرأة فيه، وهو طريق إلى قطع النسل، وسماه الشارع "الوأد الخفي" في
~~الصحيح (¬2) لأنه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود بالوأد.

PageV08P492

# ومعنى قوله: "فإنه ليست نفس منفوسة إلا الله خالقها" أن ترك العزل ليس
~~فيه ضرر عليهم، فإن الله [تعالى] (¬1) قدر خلقه سواء عزلتم أو لا، فلا
~~فائدة في عزلكم فإنه إن كان الله قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم حرصكم
~~في منع الخلق وقد أتت القدرة بخلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، وبخلق حواء منه
~~وبخلق عيسى بن مريم من غير ذكر. وفي "مسند أحمد" و "صحيح ابن حبان" من حديث
~~رجل جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن العزل فقال: "لو أن
~~الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله منها أو يخرج الله
~~منها ولدا، وليخلقن الله نفسا هو خالقها" (¬2).
# الثاني: "العزل" مكروه عندنا أو خلاف الأولى في كل حال وكل امرأة وإن
~~رضيت لما أسلفناه.
# وأما التحريم فقال أصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الأمة، سواء
~~رضيت أم لا، لأن عليه ضررا في مملوكته بمصيرها أم ولد وامتناع بيعها وعليه
~~ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا تبعا لأمه.
# وأما زوجته الحرة: فإن أذنت فيه لم يحرم، لأنه إذا PageV08P493 # [جاز] (¬1) ترك أصل وطئها بغير رضاها فلأن يجوز العزل برضاها أولى وإلا
~~فوجهان: أصحهما لا يحرم أيضا ms1515 لهذا لحديث، قال أصحابنا: ولأن حقها في الوطء
~~لا في الإنزال بدليل انقطاع طلبها في الإيلاء والعنة بتغييب الحشفة.
# قالوا: فعلى هذا هل يكره؟ فيه وجهان [و] (¬2) في "مسند أحمد" (¬3) و"سنن
~~ابن ماجه" (¬4) من حديث عمر أنه -عليه الصلاة والسلام- "نهى عن الحرة إلا
~~بإذنها" وفي سنده ابن لهيعة، وقد سئل عنه الدارقطني فاعله، ولهم وجه آخر،
~~أنه لا يجوز وإن رضيت، لأنه "الوأد الخفي" كما سلف.
# ونقل ابن عبد البر (¬5): الرخصة في العزل عن جماعة من الصحابة، وقال: إنه
~~قول جمهور الفقهاء، وعن جمع منهم الكراهة وكان ابن عمر يضرب بعض ولده إذا فعل.
# واختلف فيه بحضرة عمر. وقال علي: إنها لا تكون موؤدة حتى تمر عليها
~~التارات السبع {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12). . . .} الآية،
~~[فقال] (¬6) عمر: صدقت، وأطال الله بقاءك PageV08P494 # قيل: أول من قال هذه اللفظة في الإسلام عمر لعلي. وروى ابن المسيب عن
~~عمر، وعثمان الكراهة. قال: ولا خلاف أن الحرة لا يعزل عنها زوجها إلا
~~بإذنها.
# قلت: قد أسلفنا الخلاف فيه عندنا ثم نقل عن أبي حنيفة ومالك إلحاق الزوجة
~~الأمة بالحرة، وعن الشافعي أنه يعزل عنها دون إذن مولاها وإذنها قال: وقيل
~~لا يعزل عنها إلا بإذنها.
# قال الباجي (¬1): وعندي أن هذا صحيح، لأن لها بالعقد حقا في الوطء، فلا
~~يجوز أن يعزل عنها إلا بإذنها وإذن مولاها لحقه في طلب الولد.
# ونقل الشيخ تقي الدين (¬2): عن المالكية أن مذهبهم الكراهة في الحرة إلا
~~بإذنها، وفي الزوجة الأمة إلا بإذن السيد لحقهما في الولد دون السراري.
# وأغرب ابن هبيرة فنقل الإجماع على جواز العزل عن الأمة، وعلى أنه ليس له
~~العزل عن الحرة إلا بإذنها. [وقال] (¬3) القاضي عياض في الأخير: إنه قول
~~أصحاب الشافعي ومالك وتبعه الفاكهي، وهو وجه مرجوح عندنا، كما علمته.
# وحاصل الخلاف عندنا في الحرة والأمة أربعة أوجه.
# أصحها: الجواز المطلق.

PageV08P495

# ثانيها: المنع المطلق وصححه القاضي حسين.
# ثالثها: الجواز في الأمة.
# رابعها: تخصيصه في الحرة بالرضى، وادعى المتولي أنه المذهب، ولا ms1516 خلاف على
~~المشهور في جوازه في الأمة، كما جزمت به أولا، والأولى تركه.
# وأما المستولدة: ففيها خلاف مرتب على المنكوحة وأولى بالجواز، لأنها غير
~~راسخة في الفراش، ولهذا لا يقسم لها. قال إمام الحرمين: وحيث حرمنا فذلك
~~إذا نزع بقصد أن يقع الإنزال خارجا تحرزا عن الولد، فأما إذا عن له أن ينزع
~~لا على هذا القصد فيجب القطع بأنه لا يحرم. ووقع في "شرح ابن العطار" أن
~~التحريم لم يقل به أحد إلا في صورة على وجه لبعض أصحاب الشافعي، وهو العزل
~~عن الحرة بغير إذنها، وقد علمت أنه قيل به في الأمة والمستولدة.
# الثالث: فيه إشارة إلى إلحاق الولد، وإن وقع العزل، وهو قول أكثر
~~الفقهاء.
# الرابع: فيه إرشاد إلى الإيمان بالقدر وسكون النفس إليه.
# خاتمة: في الصحيحين من حديث أبي سعيد أيضا من أن السائل عن العزل [هو]
~~(¬1) وغيره، وأن السؤال وقع في غزوة بني المصطلق لا في غزوة أوطاس، كما
~~ادعاه موسى بن عقبة لما سبوا كرائم العرب، وطالت عليهم العزوبة، ورغبوا في
~~الفداء فتنبه لذلك.

PageV08P496

### ||| AUTO الحديث السابع

# 347/ 7/ 66 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: "كنا نعزل والقرآن ينزل ولو
~~كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن" (¬1).

PageV08P497

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P498

# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث رواه مسلم بلفظين.
# أحدهما: من حديث عطاء عن جابر: "كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فبلغ ذلك نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ينهنا".
# الثاني: عن أبي الزبير عن جابر "كنا نعزل والقرآن ينزل". زاد إسحاق ابن
~~إبراهيم أحد رواته، قال سفيان: فلو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن".
# ورواه البخاري من حديث عطاء عن جابر بلفظ: "كنا نعزل على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -", وفي لفظ: "والقرآن ينزل" وفي لفظ: "كنا نعزل
~~والقرآن ينزل".
# الثاني: قد أسلفنا الكلام على حكم العزل في الحديث قبله، والخلاف فيه
~~عندنا وعند السلف، وهذا الحديث دال على جوازه مطلقا، وما عارضه محمول على
~~كراهة التنزيه والأحاديث ms1517 الواردة بالإذن دالة على عدم التحريم لا على نفي
~~الكراهة. واستدل جابر - رضي الله عنه - بالتقرير من الله تعالى على الجواز.
# قال الشيخ تقي الدين: وهو استدلال غريب (¬1)، وكان يحتمل PageV08P499 # أن يكون الاستدلال بتقرير الرسول - صلى الله عليه وسلم - لكنه مشروط
~~بعلمه بذلك، ولفظ الحديث لا يقتضي إلا الاستدلال بتقرير الله تعالى.
# قلت: الرواية الأولى التي نقلناها عن مسلم دالة على أنه -عليه الصلاة
~~والسلام-[. .] (¬1) اطلع عليه وقرره ولعله خص القرآن بالذكر في الرواية
~~الأخرى لشرفه.
# الثالث: في الحديث أيضا دلالة لما كانت الصحابة -رضوان الله عليهم- من
~~التمسك بالكتاب في كل شيء حتى في العزل عن النساء.

PageV08P500

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 348/ 8/ 66 - عن أبي ذر - رضي الله عنه -، أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه -وهو يعلمه- إلا كفر، ومن
~~ادعى ما ليس له: فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر أو
~~قال: عدو الله، وليس كذلك، إلا حار عليه (¬1).
# كذا عند مسلم، وللبخاري نحوه.
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: قوله: وللبخاري نحوه: هو كما قال، فإنه أخرجه في أواخر بدء الخلق
~~(¬2) بلفظ: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه، وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى
~~قوما ليس فيهم، فليتبوأ مقعده من النار"، وأخرجه في "الأدب" (¬3) بلفظ آخر:
~~وهو لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه، إن لم
~~يكن صاحبه كذلك".

PageV08P501

# الثاني: في التعريف براويه هو أبو ذر جندب بن جنادة على أصح الأقوال
~~الكثيرة فيه الغفاري أحد النجباء والخدام والأرداف، ويقال فيه أيضا: أبو
~~الذر روى عنه ابن عباس وغيره. روى له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مائتا حديث وثمانون حديثا، اتفقا على اثني عشر، انفرد البخاري بحديثين،
~~ومسلم بتسعة عشر. قال -عليه الصلاة والسلام- في حقه: "ما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر"، وقال أيضا: "أمرت بحب أربعة من
~~أصحابي وأخبرني الله أنه يحبهم علي، وأبو ذر، وسلمان، ms1518 والمقداد". وقال "أبو
~~ذر في أمتي علي زهد عيسى بن مريم" وهو أول من حيا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بتحية الإسلام ولا عقب له وكان قوالا بالحق وكان يتأله في الجاهلية
~~ويقول: لا إله إلا الله ولا يعبد الأصنام وهو رابع أربعة أو خامس خمسة في
~~الإسلام، مات بالربذة سنة اثنين وثلاثين، وأبعد من قال سنة أربع وعشرين،
~~وصلى عليه ابن مسعود، وقيل: جرير، ومناقبه جمة، وقد بسطت ترجمته فيما
~~أفردناه في الكلام على رجال هذا الكتاب، فليراجع منه.
# الثالث: في ألفاظه ومعانيه.
# "من" في قوله: "ليس من رجل" زائدة في المعنى.
# "والدعاء" الانتساب. والتقييد بالرجل خرج مخرج الغالب وإلا فالمرأة كذلك.
# و"الكفر" هنا متروك الظاهر عند الجمهور، لأن أهل السنة لا تكفر بالمعاصي
~~وفي تأويله أوجه:

PageV08P502

# أحدها: كفر الإحسان والنعمة وحق الله تعالى وحق أبيه.
# ثانيها: أنه قارب الكفر لعظم الذنب فيه بتسميته للشيء باسم ما قاربه. وقد
~~جاء: "المعاصي بريد الكفر"، ونحو هذا أنه يشبه فعله فعلهم.
# ثالثها: محله على فاعل ذلك مستحلا له.
# وأصل الكفر في اللغة: الستر والتغطية.
# ومعنى قوله: "فليس منا": أي [ليس] (¬1) مثلنا أو ليس مهتديا بهدينا ولا
~~متبعا لسنتنا. ومن العلماء من قال إبهام معناه أولى من تأويله، لأنه أبلغ
~~من الزجر والوعيد هنا أخف من الوعيد إلى الادعاء إلى غير أبيه، لأنه أخف في
~~المفسدة منه إذا كانت الدعوى بالمال مثلا وليس في اللفظ ما يقتضي الزيادة
~~على الدعوى بأخذ المال المدعى به مثلا.
# وقوله: "فليتبوأ مقعده من النار"، أي ينزل منزلة منها، أو فليتخذ منزلا بها.
# قال الخطابي (¬2): وأصله من [مباءة] (¬3) الإبل، وهي أعطانها. ثم قيل:
~~إنه دعاء بلفظ الأمر أي بوأه الله ذلك.
# وقيل: هو خبر وهو أبلغ في الزجر، والمعنى هذا جزاؤه، فقد يجازى، وقد يعفى
~~عنه، وقد يوفق للتوبة ويسقط عنه ذلك.

PageV08P503

# وقوله: "أو قال: عدو الله"، أي أو قال: يا عدو الله، فهو منصوب على
~~النداء، ويجوز رفعه على أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي قال ms1519 له: أنت عدو الله
~~[ونحو ذلك] (¬1).
# وقول: "إلا حار عليه" في "إلا" وجهان:
# أحدهما: أنها واقعة على المعنى أي ما يدعوه أحد إلا حار عليه.
# والثاني: [على اللفظ في قوله: "ليس من رجل"] (¬2).
# وحار -بالحاء المهملة-: أي رجع عليه الكفر. قال تعالى: {إنه ظن أن لن
~~يحور (14)} (¬3)، أي يرجع حيا، وفي تأويله أوجه (¬4):
# أحدها: حمله على المستحل لذلك.
# وثانيها: حمله على الخوارج المكفرين للمؤمنين. قاله مالك ابن أنس، ولعله
~~مبني على القول بتكفيرهم، وهو خلاف ما عليه الأكثر.
# وثالثها: أن المعنى رجعت عليه نقيصته لأخيه، ومعصية تكفيره إياه.
# رابعها: أنه يؤول به إلى الكفر، وذلك أن المعاصي "بريد PageV08P504 # الكفر" -كما سبق-، ويخاف على المكثر منها أن تكون عاقبة شؤمها المصير إلى
~~الكفر، ويؤيد هذا رواية أبي عوانة في مستخرجه (¬1) على "صحيح مسلم":
~~"والإباء بالكفر"، وفي رواية: "إذا قال لأخيه: يا كافر، وجب الكفر على
~~أحدهما".
# خامسها: المعنى فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع عليه حقيقة الكفر، بل
~~التكفير لكونه جعل أخاه المؤمن كافرا، فكأنه كفر نفسه إما لأنه كفر من هو
~~مثله، وإما لأنه كفر من لا يكفر إلا كافر، يعتقد بطلان دين الإسلام.
# الرابع: في فوائده:
# الأولى: تحريم الانتفاء من النسب المعروف، والاعتزاء إلى نسب غيره، ولا
~~شك أن ذلك كبيرة لما يتعلق به من المفاسد العظيمة. وقد سلف بعضها في أول
~~اللعان، والتبني كان في أول الإسلام ثم نسخ. وشرط -عليه الصلاة والسلام-
~~العلم لأن الأنساب قد تتراخى فيها مدد الآباء والأجداد، ويتعذر العلم
~~بحقيقتها، وقد يقع اختلال في النسب في الباطن من جهة النساء فلا يشعر به
~~(¬2). فشرط العلم بذلك من حيث إن الإثم إنما يكون في حق العالم بالشيء.
# الثانية: أنه لا يأثم بالانتساب المذكور إلا إذا كان عالما بخلاف ما
~~ادعاه دون الجاهل كما قررناه وعليه التعلق.
# الثالثة: جواز إطلاق الكفر على أصحاب المعاصي والبدع PageV08P505 # لقصد الزجر، لا لأنه كفر حقيقي، إلا أن يعلم اعتقاد تحليل المحرم أو عكسه
~~فيكون حقيقيا.
# الرابعة: تحريم دعوى ما ليس ms1520 له في كل شيء، سواء تعلق به حق لغيره أم لا،
~~ويدخل فيه الدعاوى الباطلة كلها مالا وعلما وتعلما ونسبا وحالا وصلاحا
~~ونعمة وولاء .. ويخرج ذلك من الأوصاف خصوصا إذا ترتب عليها مفاسد وإليه
~~تفسير الحديث الآخر في الصحيح: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" (¬1)،
~~وقد جعل الوعيد هنا بالنار، وهو مقتض لدخولها, لأن التمييز في الأوصاف فقط
~~يشعر بثبوت الأصل.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): وأقول إنه يدخل فيه أيضا ما ذكره بعض الفقهاء
~~في الدعاوى، من نصب مسخر يدعى في بعض الصور، حفظا لرسم الدعوى والجواب،
~~وهذا المسخر يدعي ما يعلم أنه ليس له، والقاضي الذي يقيمه عالم بذلك أيضا،
~~وليس حفظ هذه القوانين من المنصوصات في الشرع، حتى يختص بها هذا العموم،
~~والمقصود الأكبر في القضاء إيصال الحق إلى مستحقه. فانخرام هذه [المراسيم]
~~(¬3) الحكمية -مع تحصيل مقصود القضاء، وعدم تنصيص صاحب الشرع على وجوبها-
~~أولى من مخالفة هذا الحديث، والدخول تحت الوعيد العظيم الذي دل عليه. وهذه
~~طريقة PageV08P506 # أصحاب مالك، أعني عدم التشديد في هذه المراسيم.
# الخامسة: أنه لا يحل له أن يأخذ ما حكم له به الحاكم إذا كان لا يستحقه.
# السادسة: الوعيد العظيم على من كفر أحدا من المسلمين وليس كذلك، وهي ورطة
~~عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين، ومن المنسوبين إلى السنة وأهل
~~الحديث، لما اختلفوا في العقائد، فغلطوا على مخالفيهم، وحكموا بكفرهم وخرق
~~حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية، وهذا الوعيد لاحق بهم إذا لم يكن
~~خصومهم كذلك، وقد اختلف الناس في التكفير وسببه، حتى أفرد بالتصنيف.
# قال الشيخ تقي الدين: والذي يرجع إليه النظر في هذا أن مآل المذاهب: هل
~~هو مذهب أم لا؟ أي والأكثرون على الأول، فمن أكثر المبتدعة قال: إن مآل
~~المذهب مذهب. فنقول: المجسمة كفار، لأنهم عبدوا جسما، وهو غير الله تعالى،
~~فهم عابدون لغير الله، فمتى عبد غير الله كفر. وتقول: المعتزلة كفار، لأنهم
~~وإن اعترفوا بأحكام الصفات فقد أنكروا الصفات. ويلزم من إنكارها إنكار
~~أحكامها، ms1521 ومن أنكر أحكامها فهو كافر. وكذلك المعتزلة تنسب الكفر إلى غيرها
~~بطريق المآل.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): والحق أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة إلا
~~بإنكار متواتر من الشريعة عن صاحبها، فإنه يكون حينئذ PageV08P507 # مكذبا للشرع، وليس مخالفة القواطع مأخذا للتكفير، وإنما مأخذه مخالفة
~~القواعد السمعية القطعية طريقا ودلالة، وعبر بعض أصحاب الأصول عن هذا بما
~~معناه: أن من أنكر طريق إثبات الشرع لم يكفر كمن أنكر الإجماع، ومن أنكر
~~الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر، لأنه مكذب له. وقد نقل عن بعض المتكلمين
~~أنه قال: لا أكفر إلا من كفرني، وربما خفي سبب هذا اللفظ على بعض الناس،
~~وحمله على غير محمل الصحيح، والذي ينبغي أن يحمل عليه أنه قد لمح هذا
~~الحديث الذي يقتصي أن من دعا رجلا بالكفر -وليس كذلك- رجع عليه الكفر،
~~وكذلك قال -عليه الصلاة والسلام-: "من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها
~~أحدهما" وكأن هذا المتكلم يقول: الحديث دل على أنه يحصل الكفر لأحد
~~الشخصين: إما المكفر، وإما المكفر. فإذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع
~~بأحدنا، وأنا قاطع بأني لست بكافر، فالكفر راجع إليه. هذا آخر كلام الشيخ،
~~وهو من النفائس.
# السابع: تحريم دعاء المسلم بالكفر وظاهر الحديث يقتضي أنه لا يكفر إلا
~~بشرط أن لا يكون الكفر كما دعاه به، فيرجع ما دعاه به إليه، وبه صرح
~~المتولي من الشافعية فقال: لو قال مسلم لمسلم: يا كافر، بلا تأويل، كفر،
~~لأنه سمى الإسلام كفرا.
# قلت: وفي صحيح ابن حبان (¬1) من حديث أبي سعيد أنه -عليه الصلاة والسلام-
~~قال: "ما أكفر رجل رجلا قط إلا باء أحدهما بها إن PageV08P508 # كان كافرا وإلا كفر بتكفيره"، وهو مؤيد للوجه الآخر أنه يكفر بالدعاء
~~بالكفر (¬1).

PageV08P509

# الإعلام بفوائد عمدة الأحكام

# للإمام الحافظ العلامة
# أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804) ه

# تقديم
# فضيلة الشيخ
# صالح بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة كبار العلماء
# وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

# فضيلة الشيخ
# بكر بن عبد الله أبو ms1522 زيد
# عضو هيئة كبار العلماء
# وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

# حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه
# عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح
# غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين

# الجزء التاسع

# كتاب الرضاع - كتاب الأيمان والنذور
# (349 - 386) حديث

# دار العاصمة
# للنشر والتوزيع PageV09P001 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV09P002

### | AUTO كتاب الرضاع PageV09P005 # بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

### || AUTO 67 - كتاب الرضاع

# هو بفتح الراء، وكسرها قليل، وكذا الرضاعة. وقرأ أبو حيوة وغيره بالكسر،
~~وقد رضع الصبي أمه -بكسر الضاد- يرضع -بفتحها- رضاعا. وأهل نجد يعكسون
~~ويجعلون المصدر رضعا. وأرضعته أمه (¬1) , وامرأة رضع، أي لها ولد ترضعه،
~~فإن وصفتها بإرضاعه، قلت: مرضعة.
# وذكر المصنف -[رحمه الله]- (¬2) في الباب ستة أحاديث، والسادس في
~~الحضانة.

PageV09P007

### ||| AUTO الحديث الأول

# 349/ 1/ 67 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بنت حمزة: "لا تحل لي؛ يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب، وهي ابنة أخي من الرضاعة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في اسم ابنة حمزة هذه، قال ابن العطار في "شرحه": لا يحضرني اسمها
~~ولا رأيته في أسماء المبهمات.
# قلت: تحصل لي في اسمها ستة أقوال فاستفدها:
# أحدها: أمامة.
# ثانيها: أمة الله.
# ثالثها: سلمى.
# رابعها: أم الفضل، وفي هذا تجوز كنية لا اسما. حكاهن PageV09P008 # الحافظ جمال الدين المزي في "أطرافه".
# خامسها: عمارة، قاله ابن بشكوال (¬1) وصرح بأن أم الفضل كنية لها.
# سادسها: فاطمة، قاله أبو نعيم (¬2) وابن طاهر (¬3).
# قال المحب الطبري في أثناء النكاح: الظاهر أن فاطمة درجت صغيرة، وأن هذه أمامة.
# الثاني: هذا الحديث مما ورد على سبب، فإنه -عليه الصلاة والسلام- أريد
~~على ابنة حمزة -كما ثبت في الصحيحين في هذا الحديث- فأجاب بأنها لا تحل له,
~~لأن أباها حمزة -وإن كان عمه من النسب- فقد ارتضع معه من ثويبة -كما سلف في
~~النكاح-، فصار أخاه من الرضاعة أيضا. وسيأتي في الحديث السادس أن عليا -
~~رضي الله عنه - هو الذي سأل ذلك عقب الفراغ من ms1523 عمرة القضاء.
# الثالث: الحديث دال على حرمة بنت الأخ من الرضاعة، وأن ما حرم بالنسب حرم
~~بالرضاع، ونص القرآن دال على حرمة سبع PageV09P009 # بالنسب؛ قال تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى قوله: {وبنات الأخت} (¬1).
# وهذه السنة الصريحة دالة على تحريمهن بالرضاع.
# وقد استثنى جماعة صورا من هذا العموم يحرمن في النسب ولا يحرمن في
~~الرضاعة (¬2). والمحققون على عدم استثنائها, لأنها PageV09P010 # ليست داخلة فيه، وقد أوضحت ذلك كله في كتب الفروع فإنه أمس به؛ وكذا شروط
~~الحرمة (¬1)، فراجعه منها.

PageV09P011

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 350/ 2/ 67 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة" (¬1).
# هذا الحديث في معنى الحديث الذي قبله، وهما دالان أيضا على أن لبن الفحل
~~يحرم بالنسبة إليه أيضا، وهو قول أكثر [أهل] (¬2) العلم.
# وشذ أهل الظاهر، وابن علية، وابن بنت الشافعي، فقالوا: لا تثبت الحرمة
~~بين الرجل والرضيع. ونقله المازري (¬3) عن ابن عمر وعائشة، واحتجوا بقوله
~~تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} (¬4)؛ ولم يذكر
~~البنت والعمة كما ذكرهما في النسب.

PageV09P012

# واحتج الجمهور: بالأحاديث الصحيحة في ذلك؛ منها حديث عائشة الآتي في
~~عمها، وفي الصحيحين مثله في عم حفصة أيضا (¬1)، وقوله -عليه الصلاة
~~والسلام- مع إذنه فيه إنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة.
# وأما الآية فالجواب عنها: أن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي الحكم
~~عما عداه لو لم [يعارضه] (¬2) دليل آخر، كيف وقد جاءت هذه الأحاديث الصحيحة
~~وما سلف عن عائشة بعيد، فإنها راوية التحريم فكيف تخالفه؟!
# لا جرم أن بعضهم قال لم يصح ذلك عنها. نعم قال الشافعي (¬3): [و] (¬4)
~~نشر الحرمة إلى الفحل خارج عن القياس، فإن اللبن ليس ينفصل منه وإنما ينفصل منها.
# ثم اعلم أن الأمة مجمعة على أنه لا يترتب على الرضاع أحكام الأمومة من كل
~~وجه؛ فلا توارث، ولا نفقة، ولا عتق بالملك، ولا عقل، ولا ترد شهادته له،
~~ولا يسقط عنها القصاص بقتله، وإنما تترتب عليه الحرمة والمحرمية فقط.

PageV09P013

### ||| AUTO الحديث ms1524 الثالث

# 351/ 3/ 67 - وعنها: أن أفلح -أخا أبي القعيس- استأذن علي، بعدما أنزل
~~الحجاب، فقلت: والله لا آذن له، حتى أستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فإن أخا أبي القعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخل
~~علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله وإن الرجل ليس
~~هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأته، فقال: "ائذني له، فإنه عمك تربت يمينك" (¬1).
# قال عروة: فبذلك كانت عائشة تقول: حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب.
# وفي لفظ: استأذن علي أفلح فلم آذن له، فقال: أتحتجبين مني وأنا عمك؟
~~فقلت: وكيف ذلك؟ قال: أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي، قالت: فسألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "صدق أفلح، ائذني له PageV09P014 # تربت يمينك"، أي افتقرت والعرب تدعو على الرجل ولا تريد وقوع الأمر به.
# الكلام عليه من وجوه:
# ولم يتكلم عليه الشيخ تقي الدين في شرحه وإنما أورده فقط، وهذا اللفظ
~~الأخير خرجه البخاري في باب الشهادة على الأنساب والرضاع.
# الأول: أفلح: بالفاء وكنيته أبو الجعد الأشعري، واسمه وائل بن أفلح كما
~~قاله الدارقطني وأبو عمر. وقال صاحب "التنقيب" على "المهذب": اسمه وائل بن
~~حجر، كذا رأيته فيه، وهو أخو أبي القعيس بقاف مضمومة ثم عين مهملة مفتوحة
~~ثم مثناة تحت ثم سين مهملة [وقيل اسمه الجعد] (¬1) أيضا حكاه أبو عمر قال:
~~وأفلح بن أبي القعيس، ويقال أخو أبي القعيس لا أعلم له خبرا ولا ذكرا إلا
~~في حديث عائشة في الرضاع، وقد اختلف فيه فقيل: أبو القعيس، وقيل: أخو أبي
~~القعيس.
# قلت: وفي رواية لمسلم أفلح بن قعيس قال: وأصحها ثانيها، ونص في
~~"استيعابه" على أنهما من الصحابة أعني: أفلح، وأخا أبي القعيس.
# الثاني (¬2): قولها: "استأذن علي بعدما أنزل الحجاب" إلى آخره، نص في أن
~~سؤالها كان وهو حي، ووقع في الصحيحين (¬3) PageV09P015 # عنها: "أنه لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي"، فقيل: إنهما
~~عمان، أحدهما: أخو أبيها أبي بكر، من الرضاع، أرضعتهم امرأة واحدة؛
~~والثاني: أخو ms1525 أبيها أبي القعيس من الرضاعة. وقيل: هما واحد، و [غلطه] (¬1)
~~النووي (¬2) لما أسلفناه من كون عمها حيا في الأولى، وأنه استأذن عليها؛
~~وميتا في الثانية، قاله تبعا للقاضي عياض، والأشبه الأول، أي فكان سؤالها
~~مرتين في وقتين، إما لأنها نسيت القصة الأولى [فاستجدت] (¬3) سؤالا آخر،
~~وإما لأنها جوزت تبدل الحكم فسألت مرة أخرى أو لأنه يحتمل أن أحدهما كان
~~عما من أحد الأبوين والآخر منهما أو عما أدنى، ونحو ذلك من الاختلاف، فخافت
~~أن تكون الإباحة مختصة بصاحب الوصف المسؤول عنه أولا.
# الثالث: [وقع] (¬4) في رواية الباجي (¬5) أن أبا القعيس أخو عائشة، وهو
~~وهم، والصواب ما سلف من كونه أبا لها [وقال ابن الأثير في "معرفة الصحابة"
~~(¬6) هو عمها. وقيل: أبوها. ثم ذكر سنده عنها قالت: جاءني أبو القعيس، فلم
~~أذن له، قال ليدخل عليك، الحديث. وفي آخره وكان أبو القعيس أخا ظئر عائشة]
~~(¬7). وادعى PageV09P016 # بعض الشراح أن ظاهر أول الحديث وغيره من الأحاديث الصحيحة أن أفلح وأبا
~~القعيس عمين لعائشة، وظاهر آخره يخالفه من أن أفلح عمها بخلاف أبي القعيس،
~~فإنه أبوها، وما ذكره في الأول ليس كما قال بل هو موافق للآخر فتأمله.
# الرابع: نزل الحجاب آخر سنة خمس من الهجرة.
# الخامس: قد فسر المصنف معنى: "تربت يمينك"، وحكى ابن العربي في "الأحوذي"
~~أقوالا في معناها:
# أحدها: استغنت وهو ضعيف، لأن المعروف ترب إذا افتقر، وأترب إذا استغنى.
~~وذكر بعضهم وجها، وهو أن الغنى تراب، لأنه وجميع الدنيا إلى التراب.
# ثانيها: ضعف عقلك، أي لقولك هذا للدعاء عليها.
# ثالثها: تربت من العلم.
# رابعها: تربت يمينك إن لم تفعلي قال: وهذا أصحها.
# خامسها: أنه حث على العلم كقولهم إلخ ثكلتك أمك، ولا يريد أن يثكل.
# سادسها: أصابها التراب.
# سابعها: خابت.
# ثامنها: ثربت بمثلثة في أوله، وهو تصحيف.
# تاسعها: أنه دعاء خفيف. ثم إن دعاءه - صلى الله عليه وسلم - مغاير
~~لدعائنا فإنه قد سأل الله تعالى أن يجعل كل من دعا عليه بشيء وليس أهلا أن PageV09P017 # يكون له زكاة ورحمة، ms1526 كما صح في الحديث (¬1).
# السادس في أحكامه:
# الأول: ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع وبين الرجل المنسوب إليه اللبن، وقد
~~سلف ما فيه في الحديث قبله.
# الثاني: أن من ادعى رضاعا وصدقه الرضيع ثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج
~~إلى إقامة بينة، فإن أفلح ادعاه وصدقته عائشة واذن له الشارع بمجرد ذلك.
# الثالث: قال القاضي: قيل فيه دلالة على أن قليل الرضاع يحرم إذ لم يقع
~~سؤال عن عدد بل اكتفى بأنه عم من الرضاعة.
# قلت: لعله -عليه الصلاة والسلام- لم يستفصلها لأنها راوية لحديث: "كان
~~فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن، بخمس معلومات" (¬2)
~~الحديث في "صحيح مسلم"، وهذا PageV09P018 # مذهبها، وإن كان جمهور العلماء على أن التحريم يثبت برضعة واحدة.
# الرابع: [أن] (¬1) من شك في حكم من أحكام الشرع توقف عن العمل به حتى
~~يراجع العلماء فيه.
# الخامس: أن العالم إذا سئل عن مسئلة قال فيها بعض أصحابه ما هو الصواب أن
~~يصدقه ويقر قوله.
# السادس: جواز قول: تربت يمينك لا بقصد الدعاء.
# السابع: وجوب احتجاب المرأة من الرجال الأجانب [وأنه] (¬2) كان مباحا أول
~~الإسلام.
# الثامن: استئذان الرجال المحارم على محارمهم وأن المرأة لا تأذن لأحد في
~~الدخول عليها إلا بإذن الزوج، أو بأن يكون محرما لها.
# التاسع: أن من اشتبه عليه شيء ينبغي أن يطالب خصمه ببيانه والدليل عليه
~~ليظهر له وينظر فيه.
# العاشر: جواز التسمية بأفلح، والنهي الثابت (¬3) PageV09P019 # فيه للكراهة لا للتحريم.
# الحادي عشر: ابتدار المستفتي المفتي بالتعليل قبل سماع الفتوى.
# وفي قوله -عليه الصلاة والسلام-: "تربت" تنبيه لها على ذلك، فإن من حقها
~~أن تسأل عن الحكم [فقط] (¬1).

PageV09P020

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 352/ 4/ 67 - وعنها [قالت] (¬1): دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعندي رجل، فقال: يا عائشة، من هذا؟ [قلت: أخي] (¬2) من الرضاعة. فقال: يا
~~عائشة. انظرن من إخوانكن؟ فإنما الرضاعة من المجاعة (¬3).
# الكلام عليه من وجوه، والغريب أن الصعبي حذفه من "شرحه" ولم يذكره.
# الأول: هذا الحديث بهذه السياقة للبخاري في كتاب الشهادات، لكنه قال: ms1527
~~"فإنما" بدل "إنما"، ورواه في باب ما يحرم من نكاح قليل الرضاع (¬4) وكثيره
~~بلفظ: أنه -عليه الصلاة والسلام- PageV09P021 # دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه، كأنه كره ذلك، فقالت: إنه أخي،
~~فقال: "انظرن من إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة".
# ورواه مسلم بزيادة بعد قولها: "وعندي رجل قاعد فاشتد عليه ذلك، ورأيت
~~الغضب في وجهه. قالت: فقلت: يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة، فقال: "انظرن
~~من إخوانكن من الرضاعة، فإنما الرضاعة عن المجاعة"، وفي لفظ: "من المجاعة".
# الوجه الثاني: هذا المبهم، وهو أخو عائشة من الرضاعة، لا يحضرني اسمه بعد
~~البحث عنه في كتب المبهمات فليتتبع.
# الثالث: معنى هذا الحديث أن الرضاعة التي تقع بها الحرمة هي ما كان في
~~زمن الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويشد جوعه. أما ما كان منه بعد ذلك في
~~الحال التي لا يحصل له فيها ذلك ولا يشبعه إلا الخبز واللحم وما في معناهما
~~فلا حرمة له.
# ولهذا قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: "لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت
~~اللحم" (¬1). رواه أبو داود، ثم رواه مرفوعا بمعناه، وقال: "أنشز العظم".
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "انظرن من إخوانكن"، تنبيه على الزمن الذي
~~يثبت للمرضع فيه حكم الرضاع وتترتب أحكامه عليه خشية أن تكون رضاعة ذلك
~~الشخص وقعت في حالة الكبر ولا يترتب عليه أحكامه.

PageV09P022

# الوجه الرابع في فوائده:
# الأولى: جواز دخول من اعترفت المرأة بالرضاع معه عليها، وأنه يصير أخا لها.
# الثانية: أن الزوج يسأل زوجته عن موجب الخلوة مع الرجل.
# الثالثة: الأمر بالاحتياط في ذلك والنظر فيه، وفيما يبيح عدم الاحتجاب.
# الرابعة: قبول قول المرأة فيمن اعترفت برضاعه مجردا والإرشاد إلى
~~الاحتياط لذلك.
# الخامسة: أن الرضاع المحرم هو ما كان بلبن المرأة في زمن يستقل الرضيع به
~~دون غيره من الأغذية، وهو حولان فما دونها عند الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: هو حولان ونصف.
# وقال زفر: ثلاثة أحوال.
# وعن مالك: رواية زيادة أيام بعد حولين.
# ورواية شهر وشهرين وهي ما في "المدونة".
# ورواية ثلاثة ms1528 أشهر حكاها ابن شاس.
# وقالت عائشة وداود: تثبت الحرة برضاع البالغ كالطفل.
# وحجة الجمهور قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة} (¬1).

PageV09P023

# وهذا الحديث وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة، وروى الدارقطني من حديث ابن
~~عباس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا رضاع
~~إلا ما كان في الحولين" (¬1)؛ ثم قال: لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن
~~جميل، وهو ثقة حافظ. وخالف ابن القطان، فأعله بالراوي عن الهيثم، وهو [أبو
~~الوليد بن برد] (¬2) الأنطاكي، وقال: لا يعرف، وهو غريب منه؛ فقد روى عن
~~جماعة، وعنه جماعة. وقال النسائي في "كناه": صالح.
# وفي "جامع الترمذي": من حديث فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في
~~الثدي، وكان قبل الفطام" (¬3). ثم قال: هذا حديث حسن صحيح، وعزاه ابن حزم
~~(¬4) إلى النسائي أيضا، ثم قال: خبر منقطع، وفاطمة هذه لم تسمع من أم سلمة.
# قلت: إدراكها ممكن لا جرم، خرجه ابن حبان في صحيحه (¬5) إلى قوله:
~~الأمعاء، ومن شرطه الاتصال.

PageV09P024

# وأما قصة سهلة بنت سهيل في "صحيح مسلم" (¬1) في رضاعها سالما، وهو رجل،
~~وقوله -عليه الصلاة والسلام- لها: "أرضعيه تحرمي عليه"، فهي محمولة إلى
~~أنها مختصة بها وبسالم. وقد روى مسلم في صحيحه (¬2) عن أم سلمة وسائر أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهن خالفن عائشة [رضي الله عنها] (¬3) في هذا.
# قال القاضي عياض: ولعل سهلة حلبت لبنها من غير أن يمص ثديها, ولا التقت
~~بشرتاهما. قال النووي (¬4): وهو حسن، ويحتمل أنه عفى عن مسه للحاجة كما رخص
~~بالرضاعة مع الكبر.
# السادس: أن كلمة "إنما" للحصر، لأن المقصود حصر الرضاعة المحرمة لا مجرد
~~إثبات الرضاعة في زمن المجاعة.
# السابع: استعمال لفظة إخوان في غير الأصدقاء، وهو أكثر ما يستعمل فيهم
~~عند أهل اللغة والإخوة في الولادة، فكأنه حمل على الأصدقاء.
# الثامن: فيه رد على قولة داود: إنه لا يحرم ms1529 الرضاع حتى يلتقم PageV09P025 # الثدي كما حكاه المازري، ورأى أن قوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}،
~~إنما يطلق على ملتقم الثدي، وقد نبه -عليه الصلاة والسلام- على ما فتق
~~الأمعاء، وهذا يوجد في اللبن الواصل إلى الجوف صبا في الحلق [أو] (¬1)
~~التقاما للثدي.

PageV09P026

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 353/ 5/ 67 - عن عقبة بن الحارث - رضي الله عنه - (¬1) [قال: تزوجت] (¬2)
~~أم يحيى بنت أبي أهاب، فجاءت أمة سوداء فقالت: قد أرضعتكما. فذكرت ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فأعرض عني (¬3)، فتنحيت، فذكرت ذلك له،
~~[قال] (¬4) [وكيف] (¬5) وقد زعمت أن قد أرضعتكما" (¬6).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث لم يخرجه مسلم (¬7) في صحيحه، بل لم PageV09P027 # يخرج في صحيحه عن عقبة بن الحارث شيئا، وإنما هو من أفراد البخاري (¬1)،
~~خرجه في باب شهادة المرضعة من كتاب النكاح بلفظ: تزوجت امرأة، فجاءتنا
~~امرأة سوداء فقالت: أرضعتكما، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت:
~~تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امرأة سوداء، فقالت لي: إني قد أرضعتكما، وهي
~~كاذبة. فأعرض عني، فأتيته من قبل وجهه. قلت: إنها كاذبة. قال: كيف بها وقد
~~زعمت أنها أرضعتكما، دعها عنك، وأشار إسماعيل [بن إبراهيم أحد رواته] (¬2)
~~بأصبعيه السبابة والوسطى يحكي أيوب أحد رواته، وخرجه من باب تفسير
~~المشتبهات، من كتاب البيوع (¬3)، بلفظ عن عقبة بن الحارث، أن امرأة سوداء
~~جاءت فزعمت أنها أرضعتهما، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأعرض
~~عنه وتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كيف وقد قيل؟ وقد كانت تحته
~~ابنة أبي أهاب التميمي.
# وخرجه أيضا (¬4) في باب ما إذا شهد شاهد أو شهود بشيء، وقال آخرون: ما
~~علمنا بذلك يحكم بقول من شهده بلفظه: عن عقبة بن الحارث أنه تزوج بنتا لأبي
~~أهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: قد أرضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها
~~عقبة: ما أعلم، أنك أرضعتيني، ولا أخبرتني. فأرسل إلى آل أبي أهاب يسألهم،
~~فقالوا: ما علمناه أرضعت صاحبتنا، فركب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة PageV09P028 # فسأله، فقال رسول الله - صلى الله عليه ms1530 وسلم -: كيف وقد قيل؟ ففارقها
~~ونكحت زوجا غيره، هذا ما حضرنا من المواضع التي خرج البخاري هذا الحديث في
~~صحيحه وفي سياقه المصنف له زيادة عليه، ولم ينبه على ذلك أحد من الشراح وهو
~~مما يتعين معرفته على طالب الكتاب (¬1).
# ثانيها في التعريف براويه: وهو عقبة بن الحارث بن عامر بن عدي بن نوفل بن
~~عبد مناف، أبو سروعة، بكسر السين المهملة، النوفلي المكي من مسلمة الفتح ,
~~وكان أبوه أحد المطعمين يوم بدر مع المشركين، وهو قاتل خبيب بن عدي، وأمه
~~خزاعية (¬2). [قال ابن حبان: واسمها درة بنت أبي لهب بن عبد المطلب] (¬3)
~~قال الزبير بن بكار: وأهل النسب يقولون: عقب هذا [هو] (¬4) وأبو سروعة
~~أسلما معا يوم الفتح، والأصح أنه أبو سروعة، وهو قول أهل الحديث.

PageV09P029

# وقال ابن الأثير: الأول أصح.
# روى له البخاري ثلاثة أحاديث كما عدها الحميدي في "جمعه"، وتبعه عبد
~~الغني، وذكره بقي بن مخلد فيمن روى سبعة أحاديث. وقال أبو عمر: له حديث
~~واحد ما حفظ له غيره في شهادة امرأة على الرضاع، روى عنه عبيد بن أبي مريم،
~~وابن أبي مليكة. وقيل: ابن أبي مليكة لم يسمع منه وأن بينهما عبيد بن أبي مريم.
# الثالث: أم يحيى بنت أبي أهاب اسمها غنية، بفتح الغين المعجمة، ثم نون،
~~ثم مثناة تحت، ثم هاء بنت أبي أهاب بن عزيز بن قيس بن سويد بن ربيعة بن زيد
~~بن عبد الله بن دارم. قاله الزبير بن بكار فيما حكاه عنه ابن بشكوال (¬1)
~~الحافظ. وهي امرأة جبير بن مطعم، وأم ولده نافع ومحمد.
# الرابع: هذه المرأة السوداء لا أعلم اسمها بعد البحث عنه، فليتبع.
# الخامس في فوائده:
# الأولى: ذكر السبب المفضي لرفع النكاح والتنبيه عليه.
# الثانية: تكرار السؤال على من سكت وأعرض عن الجواب أول مرة إذا رجا جوابه
~~ثانيا، وإعراضه -عليه الصلاة والسلام- عن الجواب أولا يجوز أن يكون لإنكار
~~ما وقع، فلما ألح عليه أجابه بالورع والاحتياط.

PageV09P030

# الثالثة: أن للمفتي الإعراض عن المستفتي أول وهلة لعله يكف ms1531 عما سأل.
# [الرابعة] (¬1): اختلف العلماء في شهادة المرضعة وحدها بالرضاع، فقبلها
~~ابن عباس، والحسن وإسحاق وأحمد وتحلف مع ذلك.
# ولم يقبلها الشافعي وحدها، بل مع ثلاث نسوة أخر، وقبلها مالك مع أخرى،
~~ولم يقبل أبو حنيفة فيه شهادة النساء المتمحضات من غير ذكر.
# وقال الإصطخري من الشافعية: إنما يثبت بالنساء المتمحضات، فمن قبلها
~~وحدها أخذ بظاهر الحديث.
# قال الشيخ تقي الدين (¬2): ولابد فيه -مع ذلك أيضا، إذا أجريناه على
~~ظاهره- من قبول شهادة الأمة.
# قلت: هذا على رواية المصنف، وقد سقناه عن البخاري من وجهين بلفظ: "امرأة"
~~(¬3)؛ ومن وجه ثالث، فجاءتنا [امرأة] (¬4) سوداء ولا يلزم من ذلك أن تكون
~~أمة (¬5)، ومن لم يقبلها وحدها حمل الحديث على ورع دون التحريم، ويشعر به
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: "كيف وقد قيل؟ " والورع في هذا متأكد.

PageV09P031

# أما حديث ابن عمر أنه -عليه الصلاة والسلام-: "سئل ما الذي يجوز من
~~الشهود في الرضاع؟ فقال: رجل أو امرأة"، فرواه أحمد (¬1) في مسنده بإسناد
~~فيه جهالة وضعف.
# [الرابعة] (¬2): فيه شهادة المرضعة على فعل نفسها.
# وقال أصحابنا: إنها لا تقبل. وكذا إن ذكرت أجرة على الأصح للتهمة.
# وقيل: يقبل في ثبوت المحرمية دون الأجرة، فإن لم تذكر أجرة، فالأصح قبول
~~شهادتها، فإنها لم تجر لنفسها نفعا ولم تدفع ضررا.
# وقيل: لا تقبل أيضا كما لو قالت: أشهد أني قد ولدته.

PageV09P032

### ||| AUTO الحديث السادس

# 354/ 6/ 67 - عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -يعني من مكة-، فتبعتهم ابنة حمزة، تنادي: يا عم [يا
~~عم] (¬1)، فتناولها علي، فأخذ بيدها، وقال لفاطمة: دونك ابنة عمك،
~~فاحتملتها، فاختصم فيها علي [وزيد وجعفر] (¬2). فقال علي: أنا أحق بها، وهي
~~ابنة عمي. وقال جعفر: ابنة عمي، وخالتها تحتي. وقال زيد: ابنة أخي، فقضى
~~بها [النبي - صلى الله عليه وسلم -] (¬3) لخالتها، وقال: الخالة بمنزلة
~~الأم. وقال لعلي: أنت مني، وأنا منك. وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي. وقال
~~لزيد: أنت أخونا ومولانا (¬4).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث ms1532 بهذه السياقة للبخاري فقط، وكذا عزاه PageV09P033 # إليه غير واحد. ومنهم البيهقي (¬1) الحافظ، ومن المتأخرين عبد الحق في
~~"جمعه". والمزي في "أطرافه" (¬2)، ووقع لصاحب "المنتقى" (¬3) , ولابن
~~الأثير في "جامعه" (¬4)، أنه من المتفق عليه، ومرادهما قصة صلح الحديبية
~~منه، والمصنف اختصره، والبخاري ذكره في موضعين (¬5) من صحيحه مطولا (¬6).
~~ومن روايته فيهما: "يا عم، يا عم" مرتين، وقال: "احمليها" بدل "فاحتملتها"،
~~وزاد في آخره في باب عمرة القضاء من المغازي، بعد قوله: "ومولانا. قال على:
~~ألا تتزوج ابنة حمزة؟! قال: إنها ابنة أخي من الرضاعة".
# الثاني: في التعريف براويه وبالأسماء الواقعة فيه، أما راويه فسلف في
~~الصلاة، وابنة حمزة تقدم في الباب الاختلاف في اسمها.
# وعلي: تقدمت ترجمته في باب المذي وغيره.
# وفاطمة: هي بنت سيد البشر، وقد أوضحت ترجمتها فيما أفردته من الكلام على
~~رجال هذا الحديث يتعين عليك مراجعته منه. وكذا ترجمة جعفر بن أبي طالب
~~موضحة فيه أيضا.

PageV09P034

# وأما زيد. فسلف التعريف به في الباب قبله (¬1).
# الثالث: اسم هذه الخالة أسماء بنت عميس أخت سلمى بنت عميس، ثم تزوجها بعد
~~جعفر، الصديق، ثم علي [رضي الله عنه] (¬2)، ولها تسع أخوات. وقيل: عشر لأم،
~~منهن ميمونة إحدى أمهات المؤمنين، وست لأب ولأم. قاله أبو عمر، قال: وأختها
~~سلمى كانت تحت حمزة بن عبد المطلب قال: وقد قيل إن التي كانت تحت حمزة
~~أسماء، ثم خلف بعد عليها شداد، ثم بعده جعفر؛ والأصح عندي أن أسماء كانت
~~تحت جعفر، وسلمى أختها تحت حمزة.
# الرابع: قوله: "يعني من مكة" قد علمت أنه كان بعد عمرة القضاء ولم يظفر
~~بعض الشراح بهذا، بل قال: يحتمل أن ابنة حمزة هذه عرضت عليه، وقال: إنها لا
~~تحل لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة، ولهذا نادته "بيا: عم"، وخروجه من مكة
~~بعد موت أبيها واستشهاده في غزوة أحد، إما في عام الحديبية وإما في عمرة
~~القضاء، وقد علمت ما أوردته لك أنه كان بعد عمرة القضاء.
# وقول زيد: "هي ابنة أخي" سببه أنه -عليه الصلاة والسلام- PageV09P035 # آخى بينه ms1533 وبين أبيها حمزة.
# ومعنى: "أنت مني وأنا منك"، أي لما بيننا من القرابة والصهارة والصحبة
~~والمحبة.
# وقوله: "ومولانا" قد أسلفنا في الباب قبله أنه أعتقه، فهو مولاه حقيقة،
~~وقد صح أن "مولى القوم منهم".
# الخامس: هذا الحديث أصل في باب الحضانة، وهي القيام بحفظ من لا يستقل
~~وتربيته بما يصلحه، وهي نوع ولاية وسلطنة، لكنها بالإناث أليق لأنهن أشفق
~~وأهدى إلى التربية وأصبر على القيام بها وأشد ملازمة وتربيتهم مقرر في كتب
~~الفروع ليس هذا موضعه.
# ومعنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "الخالة بمنزلة الأم"، أي في الحضانة،
~~لأن سياق الحديث دال عليه. وفي رواية لأحمد (¬1) وأبي داود (¬2) والبيهقي
~~(¬3) من حديث علي -رضي الله عنه-، فقال -عليه الصلاة والسلام-: "أما
~~الجارية فأقضي بها لجعفر، فإن خالتها عنده، وإنما الخالة أم"؛ لكن قال
~~البيهقي: الحديث الأول أصح من هذا.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار (¬4): لا يروى عن علي إلا من الطريق
~~المذكورة. وأما أبو محمد بن حزم (¬5) الظاهري، PageV09P036 # فوهاه (¬1) في إسناده. وقال: إسرائيل ضعيف، وهانىء وهبيرة مجهولان، ووهم
~~في ذلك؛ فإسرائيل احتج به الشيخان ووثق. وهانىء قال النسائي: ليس به بأس.
~~وهبيرة: هو ابن مريم، روى عن جماعة، وعنه اثنان. وقال أحمد: لا بأس به.
# السادس: في فوائده:
# الأولى: صلة الأرحام وإكرامها.
# الثانية: الاختصام في طلب صلتها والقيام بها إلى الحكام وأهل الفتوى.
# الثالثة: القضاء بالحق وتبيين الحكم للخصوم، لأنه أبعد عن الشحناء بينهم،
~~ودوام العداوة ولا التفات إلى من منع ذلك، وقال: ينبغي الجزم بالحكم من غير
~~تعليل لئلا يؤدي ذلك إلى استبدال الحكم والطمع فيه، فإن ترك ذلك يؤدي إلى
~~ما ذكرنا.
# الرابعة: إدلاء كل واحد من المستفتين والخصوم للمفتي والحاكم بحجته لينظر
~~في الصواب منها.
# الخامسة: أن للخالة حقا في الحضانة، وأنها مقدمة على بنت العم.
# السادسة: أنها إذا كانت متزوجة من له حق في الحضانة لا تسقط حضانتها لبنت
~~العم عند عصبتها، فإن لهم حقا في الحضانة إذا لم يكن محظور شرعي من خلوة
~~ونحوها تسقطها. وكذا حكم ms1534 كل مستحقة للحضانة إذا نكحت من له حق في الحضانة،
~~أو كانت في نكاح مثله.

PageV09P037

# السابعة: قد يستدل بإطلاقه من يرى توريث الخالة عند عدم الوارثين، وأنها
~~بمنزلة الأم في الإرث، وهم أصحاب التنزيل، إلا أن السياق يقتضي أنها
~~بمنزلتها في الحضانة، وهو طريق إلى بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل
~~للكلام على المقصود منه، وفهم ذلك، أعني قاعدة كبيرة من قواعد أصول الفقه
~~تعرض لها بعض المتأخرين وقررها.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وهي قاعدة متعينة على الناظر وإن كانت ذات شغب
~~على المناظر.
# الثامنة: استعمال مكارم الأخلاق للحاكم والمفتي ونحوهما وتطييب قلب
~~المستفتين والمتحاكمين، فإنه -عليه الصلاة والسلام- قال لكل واحد من علي
~~وزيد وجعفر ما تطيب قلبه من الكلام، فإنه جبر عليا وزيدا وطيب قلوبهما مما
~~قاله لهما حيث حرما مرادهما.
# وأما جعفر، فجبره بما قال له، لأنه جعل الحضانة لخالتها دونهما, ولأنه لو
~~جبرهما بذلك دونه لحصل عنده ألم لا يفي بكون الصبية عند خالتها وهي عنده.
# التاسعة: يؤخذ منه إثبات التسوية بين الخصوم في الحكم والإقبال على كل
~~منهم بمثل ما يقبل على الآخر.

PageV09P038

### | AUTO كتاب القصاص

PageV09P039

### || AUTO 68 - كتاب القصاص

# هو بكسر القاف المماثلة مأخوذ من القص، وهو القطع كما قاله الأزهري (¬1).
~~ومن اقتصاص الأثر وهو تتبعه كما قاله الواحدي وغيره من المحققين، لأن
~~المقتص يتبع جناية الجاني فيأخذ مثلها. يقال: اقتص من غريمه، واقتص السلطان
~~فلانا من فلان أي أخذ له قصاصه. ويقال: اقتص فلان فلانا، طلب منه قصاصه.
# وذكر المصنف في الباب تسعة أحاديث: والثالث منهن في القسامة، والسادس فيه
~~الدية أيضا. والسادس والسابع فيه الغرة، والثامن فيه الصائل، والتاسع من
~~قتل نفسه.

PageV09P041

### ||| AUTO الحديث الأول

# 355/ 1/ 68 - عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أولها: هذا الحديث رواه ms1535 مسلم أيضا من رواية عائشة (¬2)، لكنه من أفراده.
~~وفي رواية له من حديث ابن مسعود: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "والذي لا إله غيره لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله إلا ثلاثة نفر: التارك للإسلام. . . ." وذكر الحديث. وفي
~~رواية للبخاري: "والمارق من PageV09P042 # الدين التارك للجماعة". وفي رواية للنسائي: "وإن محصن"، وفيه: "لا يحل
~~قتل مسلم إلا من إحدى ثلاث خصال: رجل يقتل مسلما متعمدا، ورجل يخرج من
~~الإسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل، أو يصلب، أو ينفى من الأرض".
# ثانيها: في التعريف براويه وقد سلف في باب المواقيت.
# ثالثها: في ألفاظه ومعانيه.
# قوله: "لا يحل دم امرئ مسلم" هو كناية عن قتله، أي لا يحل إلا بإحدى هذه
~~الأمور.
# وقوله: "دم امرئ" فيه حذف مضاف، أي أجزاء دمه. والدم مخفف الميم على
~~المشهور، وأصله دمى كيد ولامهما محذوفة حتى من التثنية، وجرى الدميان شاذ،
~~وكذا يديان بيضاوان عندهم محكم لا يقاس عليه.
# وامرىء: يقال فيه مر كما سلف في حديث: "إنما الأعمال بالنيات".
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله"
~~هو كالتفسير لقوله: " [مسلم] (¬1) "، وكذا: "المفارق للجماعة"، كالتفسير
~~لقوله: "التارك لدينه". والجماعة جماعة المسلمين، وفراقهم بالردة إما
~~بالتكفير بكلمة الكفر أو بالاعتقاد أو بالفعل، ومن خرج عنهم ببدعة أو بغى
~~وكان الخوارج تقاتل حتى يرجع إليهم، وليس بكافر.

PageV09P043

# و"الثيب" المراد به المحصن، كما في رواية النسائي السالفة. وهو من وطئ في
~~نكاح صحيح، وهو حر بالغ عاقل.
# و"الإحصان": أصله المنع، وله معان. هذا، وهو الموجب رجم الزاني ولا ذكر
~~له في القرآن إلا في قوله تعالى: {محصنين غير مسافحين} (¬1)، أي محصنين
~~بالنكاح لا بالزنا وبمعنى: العفة، والحرية، والتزوج، والإسلام، وكلها
~~مذكورة في القرآن. والجامع لأنواع الإحصان المنع، فكل واحد ممن ذكرنا يمنع
~~ما ينافيه، وقد أوضحت ذلك في كتابي المسمى ب: "الإشارات إلى ما وقع في
~~المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات".
# و"الثيب": اسم ms1536 جنس يدخل فيه الذكر والأنثى. قاله أهل اللغة.
# قال ابن السكيت: وذلك إذا كانت المرأة قد دخل بها، أو كان الرجل قد دخل
~~بامرأته.
# وقوله: "الزاني" قال النووي في "شرح مسلم" (¬2): هو في نسخ "صحيح مسلم"
~~بغير ياء، وهي لغة صحيحة قرىء بها في السبع من قوله تعالى: {الكبير المتعال
~~(9)} (¬3). قال: والأشهر في اللغة إثبات الياء.

PageV09P044

# و"النفس": تذكر وتؤنث. قال تعالى: {أن تقول نفس يا حسرتا} (¬1)، وقال:
~~"بلى قد جاءتك آياتي، [فإن كان مجردا من الألف واللام فالأكثر الحذف لا] (¬2).
# رابعها: في فوائده:
# الأولى: أن المسلم لا يصير مسلما إلا بالتلفظ بالشهادتين، فإنه -عليه
~~الصلاة والسلام- جعلهما كالتفسير والوصف للمسلم، وذلك لا يعرف إلا بالتلفظ
~~والاتصاف. ومن الشافعية من قال: إن كان ينكر إحداهما وأقر بها حكم بإسلامه
~~وألزم الإقرار بالأخرى، فإن أبى، فمرتد. وكذا لو أقر بما ينكره مما هو خاص
~~بشريعتنا، والأصح عند جمهورهم أنه لابد منها، اللهم إلا أن يعجز عن النطق
~~لخلل في لسانه أو لعدم التمكن منه كمعالجة المنية أو لغير ذلك.
# وهل يحتاج معها إلى الإقرار بعموم الرسالة أو البراءة من كل دين يخالف
~~الإسلام؟ فيه أوجه:
# أصحها: إن كان ينكر عمومها ويخصها بالعرب، فلابد من الإقرار أو التبرئة،
~~وإلا فلا, ولو كان كفره بجحود فرض أو استباحة محرم لم يصح إسلامه حتى يأتي
~~بالشهادتين ويرجع عما اعتقده.
# الثانية: عصمة دم المسلم إلا فيما ذكر النووي (¬3)، وهذا الحديث عام، خص
~~منه الصائل ونحوه، فإنه يباح قتله في الدفع.

PageV09P045

# وقد يجاب عن هذا بأنه داخل في المفارق للجماعة، ويكون المراد لا يحل تعمد
~~قتله قصدا إلا في هؤلاء الثلاث.
# الثالثة: إباحة دم الزاني المحصن بصفته المعروفة في الأحاديث الصحيحة,
~~وهو الرجم بالحجارة.
# الرابعة: وجوب القصاص في النفس بشرطه.
# الخامسة: أن المسلم يقتل بالذمي والحربي والعبد، لعموم قوله: {النفس
~~بالنفس} (¬1)؛ وكما في الآية أيضا قاله أصحاب أبي حنيفة والجمهور على
~~خلافه، ومنهم باقي الأربعة والليث وأنه عموم أريد به الخصوص في المتماثلين،
~~وقد وافقوا على تخصيص هذا ms1537 العموم في صور:
# منها: ما إذا قتل السيد عبده عمدا.
# ومنها: ما إذا قتل الأب ابنه، ولا حجة لهم في حديث: "لا يقتل مؤمن بكافر
~~ولا ذو عهد في عهده" (¬2) [حيث قالوا: التقدير بالمال ولا ذو عهد في عهده]
~~(¬3) بكافر حربي، فالذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف
~~والمعطوف عليه لأوجه.
# إحداها: [لا نسلم] (¬4) أن الواو هنا عاطفة، بل استثنائية، فلا يلزم
~~الاشتراك.

PageV09P046

# ثانيها: سلمنا لكن العطف يقتضي الاشتراك في الأصل دون توابعه كما في
~~قولك: مررت بزيد قائم وعمرو. فإنه لا يلزم منه المرور بعمرو قائما أيضا، بل
~~الاشتراك في أصل المرور لا غير، فيقتضي العطف هنا أنه لا يقتل به المسلم.
~~أما تعيين من يقتل به الآخر، فلا؛ لأن الذي يقتل به بعض توابع الحكم.
# ثالثها: لا نسلم أن معناه بحربي، بل معناه التنبيه على التشبيه، فإن "في"
~~تكون للتشبيه، فيصير معنى الكلام: ولا يقتل ذو عهد بسبب المعاهدة فيفيدنا
~~ذلك أن المعاهدة سبب يوجب العصمة، وليس المراد به أنه يقتص منه ولا غير ذلك.
# رابعها: أن معناه نفي الوهم عمن يعتقد أن عقد المعاهدين كعقد الذمة يدوم،
~~فنبه -عليه الصلاة والسلام- على أن أمر ذلك العهد إنما هو في ذلك الزمن
~~خاصة لا يتعداه، وتكون "في" على هذا للظرفية.
# [خامسها] (¬1): إباحة دم المرتد بشرطه وهو إجماع في الرجل والجمهور على
~~إلحاق المرأة به.
# وقال أبو حنيفة (¬2): لا تقتل. وقد أوضح البيهقي المسألة في "خلافياته"
~~(¬3)، وضعف حديث ابن عباس بأنها لا تقتل (¬4).

PageV09P047

# [سادسها] (¬1): إن مخالف الإجماع يكفر فيقتل، وقد نسب ذلك إلى بعض الناس
~~[. . .] (¬2)، وقد قدمنا الطريق في التكفير، فالمسائل الإجماعية تارة
~~يصحبها [التواتر] (¬3) بالنقل عن صاحب الشرع، كوجوب الصلاة مثلا. وقد لا
~~يصحبها، [ف] (¬4) الأول يكفر جاحده، لمخالفته [التواتر] (¬5)، لا لمخالفته
~~الإجماع. [و] (¬6) الثاني: لا يكفر به.
# قال الشيخ تقي الدين: وقد وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات،
~~ويميل إلى الفلسفة، فظن أن المخالفة في حدوث العالم من قبيل مخالفة
~~الإجماع، وأخذ ms1538 من قول من قال: "إنه لا يكفر مخالف الإجماع، أن لا يكفر هذا
~~المخالف في هذه المسألة. وهذا كلام ساقط بالمرة، إما عن عمى في البصيرة، أو
~~[عن] (¬7) تعام؛ [لأن] (¬8) حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الإجماع
~~والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة، فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل
~~المتواتر، لا بسبب مخالفة الإجماع.

PageV09P048

# [سابعها] (¬1): أن تارك الصلاة كسلا لا يقتل, لأنه -عليه الصلاة والسلام-
~~حصر دم المرء المسلم في هذه الثلاثة بلفظ النفي العام، والاستثناء منه لهذه
~~الثلاثة، وهو قول المزني من أصحاب الشافعي قال: يضرب ويحبس حتى يصلي، وهو
~~مشهور مذهب أبي حنيفة، واختاره الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي
~~المالكي في قصيدة له مشهورة، أنبأنا بها غير واحد عن شيخ الإسلام تقي الدين
~~القشيري، عن الفقيه المفتي أبي موسى هارون بن عبد الله المهراني، عنه.
# خسر الذي ترك الصلاة وخابا ... وأبى معاذا صالحا ومآبا
# إن كان يجحدها، فحسبك أنه ... أمسى بربك كافرا مرتابا
# أو كان يتركها لنوع تكاسل ... [غطى] (¬2) على وجه الصواب حجابا
# فالشافعي ومالك رأيا له ... إن لم يتب: حد الحسام عقابا
# وأبو حنيفة قال يترك مرة ... هملا، ويحبس مرة إيجابا
# والظاهر المشهور من أقواله ... تعزيره زجرا له وعقابا
# [. . .] (¬3).
# والرأي عندي: أن يؤدبه الإمام ... بكل تأديب يراه صوابا PageV09P049 # ويكف عنه القتل طول حياته ... حتى يلاقي في المآب حسابا
# فالأصل عصمته إلى أن يمتطي ... إحدى الثلاث إلى الهلاك ركابا
# الكفر أو قتل المكافي عامدا ... أو محصن طلب الزنا فأصابا
# واستشكل إمام الحرمين قتله وقوى بعض المتأخرين إزالة الإشكال في عدم قتله
~~بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة". فوقف العصمة على
~~مجموع ما ذكر والمرتب على أشياء لا تحصل بحصول مجموعها، وينتفي بانتفاء بعضها.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وهذا إن قصد به الاستدلال بالمنطوق (¬2) وهو
~~الأمر بالقتال إلى هذه الغاية، فقد [ذهل] (¬3) وسهى؛ لأنه فرق بين المقاتلة
~~على الشيء والقتل عليه، فإن "المقاتلة" مفاعلة ms1539 تقتضي الحصول من الجانبين.
# ولا يلزم من إباحة المقاتلة على الصلاة إباحة القتل عليها (¬4) من
~~الممتنع من فعلها إذا لم يقاتل، ولا إشكال بأن قوما لو تركوا الصلاة
~~[وقاتلوا عليها قوتلوا] (¬5)، [أي بدليل مناظرة عمر الصديق في PageV09P050 # قتال مانعي زكاة المال] (¬1) النظر والخلاف فيما إذا تركها إنسان من غير
~~نصب قتال: [هل يقال يقتل أم لا؟] (¬2) فتأمل الفرق بين المقاتلة على الصلاة
~~[والقتل] (¬3) عليها وأنه لا يلزم من إباحة المقاتلة عليها [إباحة القتل
~~عليها] (¬4) وإن كان أخذ هذا من لفظ آخر الحديث، وهو ترتب العصمة على فعل
~~ذلك، فإنه يدل بمفهومه على أنها لا تترتب على فعل بعضها، [دون المجموع]
~~(¬5) هان الخطب لأنها دلالة مفهوم، والخلاف فيها معروف مشهور، وبعض من
~~ينازعه في هذه المسألة لا يقول بدلالة المفهوم، ولو قال بها فقد يرجح عليها
~~دلالة المنطوق في هذا الحديث.
# واعلم أن قتل تارك الصلاة كسلا وعدمه مبني على تكفيره وقد اختلف أصحابنا
~~فيه على وجهين:
# أحدهما: أنه يكفر بذلك، وهو المشهور عن أحمد، وقول المحدثين وبعض
~~المالكية، وحكاه العبدري (¬6) عن منصور الفقيه من PageV09P051 # أصحابنا، والشيح أبي إسحاق في "خلافياته" عن أبي الطيب بن سلمة (¬1)،
~~ونسبه القاضي حسين في باب قتل المرتد إلى أبي جعفر الترمذي (¬2)، وابن
~~خربويه (¬3)، ووجهه قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة" (¬4)، رواه مسلم من حديث جابر. وقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" (¬5). رواه
~~الترمذي من حديث بريدة، وصححه؛ وكذا ابن حبان. وقال PageV09P052 # الحاكم: صحيح الإسناد ولا نعرف له علة.
# قال: وله شاهد على شرطهما، فذكره عن شقيق، عن أبي هريرة قال: "كان أصحاب
~~رسول الله - صلي الله عليه وسلم - لا يرون من الأعمال شيئا تركه كفرا غير
~~الصلاة" (¬1). وروى هذا الترمذي عن شقيق بإسناد صحيح.
# وفي صحيح ابن حبان (¬2) من حديث ابن عمرو عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه ذكر الصلاة يوما، فقال: "من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا
~~ونجاة ms1540 يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها, لم يكن له برهان ولا نور ولا نجاة،
~~وكان يوم القيامة مع قارون، وهامان، وفرعون". وأصح الوجهين عندهم أنه لا
~~يكفر بذلك، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "خمس صلوات كتبهن الله على
~~العباد، فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله
~~عهدا أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه
~~وإن شاء أدخله الجنة" (¬3)، رواه مالك في الموطأ وأبو داود واللفظ له،
~~والنسائي وابن ماجه، وصححه ابن حبان وابن السكن وابن عبد البر.
# وجه الدلالة: أنه لو كفر لم يدخل تحت المشيئة، وللأحاديث الصحيحة الثابتة
~~بحديث: "من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل PageV09P053 # الجنة" (¬1) وشبهه، ولم يزل المسلمون يورثون تارك الصلاة ويرثون عنه، ولو
~~كان كافرا لم يغفر له ولم يورث ولم يرث. نعم يقتل حدا وحديث جابر السالف،
~~وكذا حديث بريدة أيضا يحملان على أنه شارك الكافر في بعض أحكامه، وهو وجوب
~~القتل، كحديث: "قتال المسلم كفر"، أو على جاحد الوجوب، أو على كفر النعمة،
~~ولأنه عموم دخله التخصيص بحديث عبادة السالف.
# وإذا قلنا يقتل، فمتى يقتل؟
# اختلف أصحابنا فيه على أوجه محل الخوض فيها كتب الفروع [وقد أوضحناها
~~فيه، ولله الحمد] (¬2).

PageV09P054

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 356/ 2/ 68 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "أول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: فيه تعظيم أمر الدماء، فإن البداءة إنما تكون بالأهم فالأهم، وهي
~~حقيقة بذلك، فإن الذنوب تعظم بحسب المفسدة الواقعة بها، أو بحسب فوات
~~المصالح المتعلقة بعدمها. [وهدم] (¬2) البنية الإنسانية من أعظم المفاسد،
~~فإن الله خلقها في أحسن تقويم، وسخر لها ما في السموات وما في الأرض، بل هو
~~أكبر الكبائر بعد الشرك كما نص عليه الشافعي [-رضي الله عنه-] (¬3)، وهذا
~~إذا PageV09P055 # تجرد عن اعتقاد حله في غير محله.
# الثاني: في سنن أبي داود ms1541 (¬1) والنسائي وجامع الترمذي، وقال: حسن من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا: "إن أول ما يحاسب به يوم القيامة من عمله صلاته، فإن
~~صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيئا،
~~قال الرب عز وجل: انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة،
~~ثم تكون سائر أعماله على هذا".
# ويجمع بين هذا وبين حديث ابن مسعود السالف بأنه فيما بين العبد وبين ربه
~~تعالى، وحديث ابن مسعود فيما بينه وبين العباد.
# الثالث: فيه القضاء بين: الناس يوم القيامة، وعلمه -عليه الصلاة والسلام-
~~بأحكام الآخرة واطلاعه عليه كما هو عالم بأحكام الدنيا.

PageV09P056

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 357/ 3/ 68 - عن سهل بن أبي حثمة قال: "انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن
~~مسعود إلى خيبر، وهي يومئذ صلح، فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل
~~-وهو يتشحط في دمه قتيلا- فدفنه، ثم [أتى] (¬1) المدينة، فانطلق عبد الرحمن
~~بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي - صلي الله عليه وسلم -، فذهب
~~عبد الرحمن يتكلم، فقال (¬2) كبر، كبر -وهو أحدث القوم- فسكت. فتكلما،
~~فقال: أتحلفون وتستحقون قاتلكم، أو صاحبكم؟ قالوا: وكيف نحلف، ولم نشهد،
~~ولم نر؟ قال: فتبرئكم يهود بخمسين يمينا [فقالوا] (¬3): كيف نأخذ بأيمان
~~قوم كفار؟ فعقله النبي - صلي الله عليه وسلم - من عنده" (¬4).

PageV09P057

# وفي حديث حماد بن زيد: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقسم
~~خمسون منكم على رجل منهم، فيدفع برمته، قالوا: أمر لم نشهده كيف نحلف؟ قال:
~~فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم؟ قالوا: يا رسول الله، قوم كفار.
# وفي حديث سعيد بن عبيد: "فكره رسول الله أن يبطل دمه, فوداه بمائة من إبل
~~الصدقة".
# الكلام عليه من وجوه:
# وهو قاعدة عظيمة من قواعد الأحكام، وأصل في القسامة وأحكامها، وهي بفتح
~~القاف وتخفيف السين مشتقة من القسم أو الإقسام، وهي اليمين التي يحلف بها
~~المدعي للدم عند اللوث. قاله أصحابنا وابن فارس (¬1) والجوهري (¬2).
# وقال الأزهري (¬3): هي اسم للأولياء الذين يحلفون على استحقاق دم
~~المقتول.
# نقل الرافعي عن ms1542 (¬4) الأئمة أن القسامة في اللغة: اسم للأولياء، وفي لسان
~~الفقهاء: اسم للأيمان. وهذا النقل عن أهل اللغة ليس قولهم كلهم بل بعضهم
~~كما ذكرنا. والصحيح أنها اسم للأيمان.
# ثم موضع جريان القسامة أن يوجد قتيل لا يوجد قاتله، ولا PageV09P058 # تقوم عليه بينة، ويدعي أهل القتيل قتله على واحد أو جماعة، مع قرينة تشعر
~~بصدق الولي، ويقال له اللوث، فيحلف على ما يدعيه كما سيأتي.
# الوجه الأول: في التعريف براويه وبالأسماء الواقعة فيه.
# أما سهل: فسلف التعريف به في باب صلاة الخوف واضحا.
# وأما عبد الله بن سهل: فهو أنصاري حارثي، كنيته أبو ليلى، وهو أخو عبد
~~الرحمن -الآتي- قتيل اليهود بخيبر، خرج إليها يمتار تمرا بعد العصر، فوجد
~~مقتولا قبل الليل. قيل: إنه وجد في عين قد كسرت عنقه مطروحا فيها.
# وفي الصحيح: "أنه طرح في فقير أو عين". والفقير: البئر القريبة القعر،
~~الواسعة الفم. وقيل: الحفيرة: التي تكون حول النخل.
# وأما محيصة: فهو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء المثناة تحت
~~مشددة على المشهور، ويجوز إسكانها في لغة. وظاهر كلام الشيخ تقي الدين في
~~"شرحه" (¬1) أنها راجحة. وقال النووي في "شرحه" (¬2): اللغتان مشهورتان،
~~وأشهرهما التشديد، وخالف القرطبي فقال في "مفهمه" (¬3) المشهور التخفيف،
~~وهو ابن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي بن كعب بن مجدعة بن PageV09P059 # حارثة بن الحارث بن الخزرج، أنصاري، حارثي، يعد من أهل المدينة، وكنيته
~~أبو سعيد. له صحبة وغزوات وأحاديث، أسلم قبل الهجرة قبل أخيه حويصة، وكان
~~حويصة أسن منه، وكان محيصة أنجب وأفضل. وأسلم حويصة على يد أخيه محيصة،
~~وبعث رسول الله - صلي الله عليه وسلم - محيصة إلى فدك يدعوهم إلى الإسلام.
# وأما حويصة: فهو بضم الحاء المهملة وفتح الواو وفي الياء التشديد
~~والتخفيف -كما سلف بما فيه-، وكنيته أبو سعيد أيضا, وهو شقيق محيصة، وكان
~~سبب إسلامه ما ذكره ابن إسحاق في "مغازيه" عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس في قصة كعب بن الأشرف اليهودي الذي كان يؤذي رسول الله ms1543 - صلى الله
~~عليه وسلم - بشعره ويتبعه ويحرض عليه العرب، وهو رجل من بني نبهان من طيء،
~~فلما قتل كعب قال -عليه الصلاة والسلام-: "من ظفرتم به من رجال يهود
~~فاقتلوه"، فوثب محيصة بن مسعود على ابن سيينة -رجل من تجار يهود كان
~~يلابسهم ويبايعهم- فقتله، وكان حويصة أخوه إذ ذاك لم يسلم، وكان أسن من
~~محيصة، فلما قتله جعل حويصة يضربه، ويقول: أي عدو الله، أقتلته؟ أما والله
~~لرب شحم في بطنك من ماله. قال محيصة: فقلت له: أما والله لقد أمرني بقتله
~~من لو أمرني بقتلك لضربت عنقك، قال: والله لو أمرك بقتلي لقتلتني، قال:
~~نعم، والله لو أمرني بقتلك لقتلتك، قال: والله إن دينا بلغ بك هذا لعجب،
~~فأسلم حويصة -وكان ذلك أول إسلامه-، فقال محيصة:

PageV09P060

# يلوم ابن أمي لو أمرت بقتله ... لطبقت ذفراه بأبيض قاضب
# حسام كلون الملح [أخلص] (¬1) صقله ... متى ما أصوبه فليس بكاذب
# وما سرني أني قتلتك طائعا ... وأن لنا ما بين بصرى ومأرب
# شهد أحدا والخندق وسائر المشاهد مع النبي - صلي الله عليه وسلم -.
# وأما عبد الرحمن بن سهل: فهو عبد الرحمن بن عمرو بن سهل الأنصاري، ثم
~~الخطمي المدني؛ وهو من بني حارثة. شهد أحدا وما بعدها. روى عن عثمان وغيره،
~~وعنه ابنه عمرو وغيره. له حديثان. قال أبو عمر: يقال إنه شهد بدرا، وكان له
~~فهم وعلم، وهو القائل لأبي بكر لما أعطى الجدة أم الأم دون أم الأب: يا
~~خليفة رسول الله أعطيت الذي لو ماتت لم يرثها وتركت الذي لو ماتت ورثها،
~~فجعله أبو بكر بينهما.
# قلت: واستعمله عمر على البصرة حين مات عتبة بن غزوان.
# وأما حماد بن زيد فهو عالم أهل البصرة في زمنه أبو إسماعيل حماد بن زيد
~~بن درهم الأزدي، البصري، الأزرق، الضرير، الحمصي، مولى جرير بن حازم. سمع
~~خلقا من التابعين وغيرهم، PageV09P061 # وعنه خلائق من الأئمة والعلماء. قال ابن مهدي: أئمة الناس في زمانهم
~~أربعة: الثوري، ومالك، والأوزاعي، وحماد بن زيد. وقال أحمد: هو أحب إلي ms1544 من
~~حماد بن سلمة. وقال أبو زرعة: هو أثبت منه بكثير وأصح حديثا وأتقن. ولد سنة
~~ثمان وتسعين، ومات سنة تسع وسبعين ومائة، بعد موت مالك بأشهر، وهو ابن إحدى
~~وثمانين سنة، وصلى عليه والي البصرة إسحاق بن سليمان بن علي الهاشمي.
# وأما سعيد بن عبيد: فهو الطائي الكوفي أبو الهذيل. روى عن بشير بن يسار
~~وسعيد بن جبير وجماعة، وعنه وكيع وجماعة. وثقه أحمد وابن معين والنسائي.
# وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
# واعلم أنه وقع في شرح الشيخ تقي الدين (¬1): سعد بن عبيد، بدل: سعيد، وهو
~~من النساخ، وصوابه سعيد -كما ذكرت-. ووقع في "شرح الفاكهي" على الخطأ أيضا.
~~ولما رأى بعض الشراح ذلك ترجمه سعيد بن عبيد الزهري -السالف- في باب أفضل
~~الصيام وغيره، فاجتنبه. ووقع في بعض نسخ الكتاب: سعيد بن عبيد، بدل: سعيد
~~بن زيد. فعقد له بعض من تكلم على رجاله ترجمة، وهذا وهم آخر فاحذره، ووهم
~~الصعبي شارح هذا الكتاب وهما آخر، فكتب فيما شاهدته من خطه: سعد بن عبيد،
~~ثم ضرب على عبيد وكتب: ابن زيد، فاجتنب ذلك [كله] (¬2).

PageV09P062

# الوجه الثاني: في بيان ما فيه من الأمكنة والألفاظ:
# أما خيبر: فتقدم ذكرها في الحديث الخامس من باب الرهن وغيره.
# وقوله: "فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال: كبر, كبر" كذا في الصحيح. وفيه
~~أيضا: "فذهب محيصة ليتكلم فقال: كبر، كبر" يريد السن، فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة.
# ومعنى "كبر كبر" ليتكلم الأكبر، وأكده بالتكرير تنبيها على شرف السن. وقد
~~روعي في الإمامة وولاية النكاح ندبا أيضا، والمراد بكبر السن: القدم في
~~الإسلام والسبق إليه والعلم به وممارسة أعماله وأحواله والفقه فيه. ولو كان
~~الشيخ عريا عن ذلك واتصف الشاب به قدم عليه.
# وقد قدم وفد على عمر بن عبد العزيز، فتقدم شاب للكلام، فقال له عمر: كبر،
~~كبر؛ فقال: يا أمير المؤمنين لو كان الأمر بالسن لكان هنا من هو أولى
~~بالخلافة منك. فقال: تكلم، فتكلم، فأبلغ وأوجز.
# وكلام عبد الرحمن على رواية الكتاب لم يكن ms1545 حقيقة دعوى يترتب عليها الحكم،
~~إذ لو كان دعوى لما قدم حويصة ومحيصة عليه لأنه أخوه، وهما ابنا عمه لا حق
~~لهما في المطالبة به مع وجوده، وإنما هو بيان وشرح للواقعة والأكبر أفقه
~~وأعلم بذلك خصوصا في مخاطبة الكفار (¬1)، فإذا أراد حقيقة الدعوى تكلم
~~صاحبها. قاله النووي في "شرحه" (¬2) قال: ويحتمل أن عبد الرحمن وكلهما في
~~الدعوى PageV09P063 # ومساعدته أو أمر بتوكيله حيث أمر بالتفويض في المطالبة إلى الأكبر،
~~واستبعد غيره ممن أدركناه هذا الاحتمال، وقال: لو كان ثم توكيل لنقل،
~~والأحسن أنه -عليه الصلاة والسلام- لم يعلم أن عبد الرحمن أخص منهما
~~بالكلام، وأن أخاه هو المقتول، وأنهم أتوا بسبب ذلك، وإنما لما جاؤوه
~~مجتمعين فهم من حالهم أنهم أتوه في أمر يشملهم ولم يعلم السبب الذي جاء
~~بهم. فلما رأى أصغر الأخوين بدأ بالكلام نبه على أن الأكبر أولى بذلك.
# وقول النووي (¬1): إنه لم يكن المراد بالكلام حقيقة الدعوى.
# قد يرده قوله -عليه الصلاة والسلام- بعد ذلك بنحو صفحة أن فيه جواز
~~الدعوى في الدماء من غير حضور الخصم (¬2). إلا أن يقال أن الظاهر وقوع دعوى
~~بعد هذا، فلا يرد ذلك عليه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أتحلفون وتستحقون قاتلكم، أو صاحبكم" إن
~~قلت: كيف عرضت اليمين على الثلاثة, وإنما اليمين للوارث خاصة وهو عبد
~~الرحمن دونهما؟ فالجواب كما قاله النووي في "شرحه" (¬3) أنه كان معلوما
~~عندهم أن اليمين تختص بالوارث، فأطلق الخطاب لهم؛ والمراد من يختص به
~~اليمين، واحتمل ذلك لكونه معلوما عند المخاطبين؛ كما سمع كلام الجميع في
~~قتله وكيفية ما جرى له، وإن كانت حقيقة الدعوى وقت الحاجة مختصة بالوارث.

PageV09P064

# قلت: [و] (¬1) هو جواب حسن، لكن ظاهر قوله -عليه الصلاة والسلام-: "يقسم
~~خمسون منكم على رجل منهم" يخدشه، نعم هو مؤول كما سيأتي، [ولم] (¬2) تأوله
~~المالكية، بل قالوا به، وأنه إذا كان ولي الدم وأحد يستعين بعصبته في
~~الأيمان فيحلفون معه وإن لم يكن لهم ولاية.
# ومعنى "تستحقون قاتلكم، أو صاحبكم": يثبت حقكم على من حلفتم عليه، وهل ms1546
~~ذلك الحق قصاص أو دية فيه خلاف بين العلماء -كما سيأتي-.
# وقوله: "يقسم خمسون منكم على رجل منهم" لابد من تأويله, لأن اليمين إنما
~~تجب على الوارث خاصة لا على غيره من القبيلة وتأويله عند أصحابنا أن معناه
~~يؤخذ منكم خمسين يمينا، والحالف لها هو الوارث.
# وقوله: "فتبرئكم يهود" هو مرفوع لا يصرف، لأنه اسم للقبيلة والطائفة،
~~ففيه التأنيث والعلمية.
# ومعنى "تبرئكم يهود بخمسين يمينا": أي تبرأ إليكم من دعواكم بذلك. وقيل:
~~معناه يخلصونكم من اليمين بأن يحلفوا، فإذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت
~~عليهم شيء وخلصتم أنتم من اليمين.
# "الرمة" بضم الراء وتشديد الميم المفتوحة، أصلها: الحبل الذي يكون في عنق
~~البعير أو الأسير ليسلم به من يقوده به، شبه به PageV09P065 # القاتل لتسليمه إلى ولي المقتول للقتل، والجمع: رمم ورمام.
# وأما الرمة بالكسر: فالعظم البالي. يقال: رمم العظم وأرم: إذا بلي.
~~والرميم: الشيء التالف المتفتت كالورق المهشم؛ ومنه قوله تعالى: {ما تذر من
~~شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم (42)} (¬1).
# وقولهم: "كيف نأخذ بأيمان قوم كفار" هو استبعاد لصدقهم وتقريب لإقدامهم
~~على الكذب وجرأتهم على الأيمان الفاجرة.
# ومعنى "عقله": [أعطى] (¬2) عقله، أي ديته: وسميت الدية عقلا لأن الإبل
~~كانت تعقل بفناء المستحقين.
# "ووداه" بتخفيف الدال: أي دفع ديته.
# ومعنى "كره أن يبطل دمه"، أي يجعله هدرا.
# الوجه الثاني: في أحكامه:
# الأول: إثبات القسامة، وهو كما قال القاضي عياض: أصل من أصول الشرع
~~وقاعدة من قواعد الأحكام، وركن من أركان مصالح العباد، وبه أخذ العلماء
~~كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار الحجازيين والشاميين
~~والكوفيين وغيرهم، وإن اختلفوا في كيفية الأخذ به. وروي عن جماعة إبطال
~~القسامة، وأنه لا حكم لها ولا عمل بها، منهم: سالم بن عبد الله، والحكم بن
~~عتبة، وقتادة، وأبو قلابة، ومسلم بن خالد، وابن علية، والبخاري. . . .
~~وغيرهم.

PageV09P066

# وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين، وكذا عن سلمان بن يسار،
~~والصحيح عنه العمل به كما قال القرطبي (¬1).
# واختلف قول مالك في جواز القسامة في القتل ms1547 خطأ، كذا حكاه القاضي عياض،
~~ونوقش في ذلك، وأنه إنما اختلف في قوله في قتل الخطأ مع قول الميت: فلان
~~قتلني، لا فيما إذا كان اللوث غير ذلك.
# واختلف القائلون بها فيما إذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها؟
# فقال معظم الحجازيين: يجب، وهو قول الزهري، وربيعة، وأبي الزناد، ومالك
~~وأصحابه، والليث، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وداود. وهو قول
~~الشافعي في القديم.
# وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز. قال أبو الزناد: قتلنا بها
~~وأصحاب رسول الله - صلي الله عليه وسلم - متوافرون، إني لأرى أنهم ألف رجل
~~فما اختلف منهم اثنان. والذي قال بهذا جعل له شرطين:
# أحدهما: ما يقتضي القصاص في الدعوى.
# والثاني: المكافأة في القتل، وشبهوا القتل بها باليمين المراودة في
~~استحقاق ما ادعى به.
# وقال الكوفيون والشافعي في أصح قوليه: لا يجب بها القصاص، وإنما تجب
~~الدية.

PageV09P067

# وروي عن الصديق، والفاروق، وابن عباس، ومعاوية، والحسن البصري، والشعبي،
~~والنخعي، وعثمان البتي، والحسن بن صالح، وإسحاق؛ واستدل لذلك بقوله -عليه
~~الصلاة والسلام- في الصحيح: "إما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يؤذنوا بحرب"
~~فإنه يدل على أن المستحق دية لا قود، ولأنه لم يتعرض للقصاص؛ لكن الاستدلال
~~بقوله -عليه الصلاة والسلام- فيما مضى فيدفع "برمته" أقوى من الاستدلال
~~بقوله: "وتستحقون دم صاحبكم", لأن قولنا "يدفع برمته" [مستعمل] (¬1) في دفع
~~القاتل للأولياء للقتل، و [لو] (¬2) أن الواجب الدية لبعد استعمال هذا
~~اللفظ [فيها] (¬3)، وهو [في] (¬4) استعماله في تسليم القاتل أظهر،
~~والاستدلال بقوله: "دم صاحبكم" كما ثبت في الصحيح من رواية الكتاب:
~~"تستحقون قاتلكم، أو صاحبكم" لأن هذا اللفظ الأخير لابد فيه من إضمار،
~~فيحتمل أن يضمر: "دية صاحبكم". [إضمارا] (¬5) ظاهرا، وإنما بعد التصريح
~~بالدم، فيحتاج إلى تأويل اللفظ، بإضمار بدل "دم صاحبكم"، والإضمار على خلاف
~~الأصل، ولو احتيج إلى الإضمار لكان حمله على ما يقتضي إراقة الدم أقرب،
~~والمسألة مستشنعة عند المخالفين لهذا المذهب، PageV09P068 # أو بعضهم، فربما أشار بعضهم إلى احتمال أن يكون المراد بقوله: "دم
~~صاحبكم" هو القتيل لا ms1548 القاتل، ويرده قوله: "دم صاحبكم أو قاتلكم".
# ثم اختلفوا فيمن يحلف في القسامة، فقال مالك والشافعي والجمهور: يحلف
~~الورثة ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينا، واحتجوا بهذا الحديث الصحيح، وفيه
~~التصريح بالابتداء بالمدعى وهو ثابت من طرق كثيرة صحاح لا يندفع، وقال
~~مالك: الذي أجمعت عليه الأمة قديما وحديثا أن المدعين يبدؤون في القسامة،
~~ولأن جنبة المدعي صارت قوية باللوث. قال القاضي (¬1): وضعف هؤلاء رواية من
~~روى الابتداء بيمين المدعى عليهم.
# قال أهل الحديث: هذه الرواية وهم من الراوي، لأنه أسقط الابتداء بيمين
~~المدعى عليهم، ولم يذكر رد اليمين، ولأن من روى الابتداء بالمدعين معه
~~زيادة علم ورواياتها صحاح من طرق كثيرة مشهورة توجب العمل بها ولا يعارضها
~~رواية من نسي. قال: وكل من لم يوجب القصاص واقتصر على الدية بدأ بيمين
~~المدعى عليهم إلا الشافعي وأحمد، فقالا بقول الجمهور، وأنه يبدأ بيمين
~~المدعي، فإن نكل ردت على المدعى عليه.
# وأجمع العلماء: على أنه لا يجب قصاص ولا دية بمجرد الدعوى حتى يقترن بها
~~شبهة يغلب الظن بالحكم بها.
# واختلفوا في هذه الشبهة المعتبرة الموجبة للقسامة؛ لها سبع صور:

PageV09P069

# الأولى: أن يقول المقتول في حياته دمي عند فلان. وهو قتلني أو ضربني وإن
~~لم يكن به أثرا وفعل بي هذا من إنفاذ مقاتلي أو جرحني، ويذكر العمد، فهذا
~~موجب للقسامة عند مالك والليث، وادعى مالك: أنه مما أجمع عليه الأئمة
~~[حديثا وقديما] (¬1). قال القاضي (¬2): ولم يقل بهذا من فقهاء الأمصار
~~غيرهما ولا روي عن غيرهما، وخالفا في ذلك العلماء كافة، فلم ير أحد غيرهما
~~في هذا قسامة، واشترط بعض المالكية وجود الأثر والجرح في كونه قسامة. واحتج
~~مالك في ذلك بقصة بني إسرائيل، وقوله تعالى: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي
~~الله الموتى} (¬3)، قالوا: فحي الرجل وأخبر بقاتله.
# واحتج أصحابه: بأن تلك حالة تطلب فيها غفلة الناس، فلو شرطنا الشهادة
~~وأبطلنا قول المجروح أدى ذلك إلى إبطال الدماء غالبا. قالوا: ولأنها حالة
~~يتحرى فيها المجروح الصدق، ويتجنب الكذب والمعاصي، ويتزود البر والتقوى، ms1549
~~فوجب قبول قوله.
# وقال الباجي (¬4): إن قيل ذلك -أعني ما سلف من قصة بني إسرائيل- أنه قيل:
~~إنما الآية في إحيائه، وإذا صار حيا لم يكن كلامه آية؛ وهذا مبني على أن
~~شرع من قبلنا شرع لنا إلا ما ثبت نسخه.

PageV09P070

# قال أبو عمر (¬1): هذه غفلة شديدة, لأن هذه الآية لا تصح إلا لنبي، أو
~~بحضرة نبي، وقتيل بني إسرائيل لم يقسم عليه أحد بيمين واحدة ولا خمسين، وقد
~~أجمعوا أن شرعة المسلمين وسنتهم في الدماء والأموال لا يقضى فيها بالدعاوى
~~المجردة، وأن المقتول لو قال عند موته: دمي عند فلان، ولي على فلان درهم
~~فما فوقه لم يقبل قوله في الدرهم.
# واختلفت المالكية: في أنه هل يكتفى في الشهادة على قوله بشاهد أم لابد من
~~اثنين؟ حكاه القاضي عنهم، ونقل غيره أن المشهور الثاني.
# واختلفوا أيضا إذا لم يقم على الضرب أو الجرح إلا شاهد واحد.
# فقال ابن القاسم: يقسم معه. وقال غيره: لا يقسم حتى يثبت أصل الجرح أو الضرب.
# الثانية: اللوث من غير بينة على معاينة القتل، وبهذا قال مالك والليث
~~والشافعي: ومن اللوث شهادة العدل وحده. وكذا قال جماعة ليسوا عدولا، وفي
~~الواحد غير العدل خلاف عن مالك، وجعل الليث وربيعة ويحيى بن سعيد شهادة
~~العبيد والصبيان والذميين لوثا.
# وقال بعض المالكية: شهادة الصبيان والنساء لوث وأباه أكثرهم.

PageV09P071

# الثالثة: إذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده أياما ثم مات قبل أن يفيق منه،
~~قال مالك والليث: هو لوث، أي إذا لم ينفذ مقاتله عند مالك.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا قسامة هنا، بل يجب القصاص بشهادة [العدلين] (¬1).
# [الرابعة] (¬2): يوجد المتهم عند المقتول، أو قريبا منه، أو آت من جهته
~~ومعه آلة القتل، وعليه أثر من لطخ دم وغيره، وليس هناك سبع ولا غيره. مما
~~يمكن إحالة القتل عليه أو تفرق جماعة عن قتيل، فهذا لوث موجب للقسامة عند
~~مالك والشافعي.
# [الخامسة] (¬3): أن تقتتل طائفتان فيوجد بينهما قتيل، ففيه القسامة عند
~~مالك والشافعي. وعن مالك رواية: أنه لا قسامة، ms1550 بل فيه دية على الطائفة
~~الأخرى إن كان من الطائفتين، وإن كان من غيرهما فعلى الطائفتين ديته.
# وقال أحمد وإسحاق: ديته على الفئة المنازعة، فإن عينوا رجلا ففيه
~~القسامة.
# [السادسة] (¬4): أن يوجد الميت في زحمة الناس. قال الشافعي: تثبت فيه
~~القسامة وتجب بها الدية.

PageV09P072

# وقال مالك: هو هدر.
# وقال الثوري وإسحاق: تجب ديته في بيت المال. وروى مثله عن عمر وعلي.
# [السابعة] (¬1): أن يوجد في محلة قوم أو قبيلتهم أو مسجدهم.
# فقال مالك والليث والشافعي وأحمد وداود وغيرهم: لا تثبت بمجرد هذا قسامة،
~~بل القتيل هدر، لأنه [لا] (¬2) يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طائفة ليست
~~لهم ليلطخهم به.
# قال الشافعي: إلا أن يكون في محلة أو قرية صغيرة.
# [لا عداية] (¬3) لا يساكنهم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخيبر، فحكم
~~-عليه الصلاة والسلام- بالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الأنصار وبين
~~اليهود من العداوة، ولم يكن هناك سواهم.
# وعن أحمد نحو قول الشافعي، وتأوله بعضهم على مذهب مالك.
# وقال أبو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين: وجود القتيل في المحلة والقرية
~~يوجب القسامة، ولا تثبت القسامة عندهم في شيء من الصور السبعة إلا بهذا،
~~لأنها عندهم في الصورة التي حكم بها النبي - صلي الله عليه وسلم - فيها
~~بالقسامة، ولا قسامة عندهم إلا إذا وجد القتيل وبه أثر.

PageV09P073

# قالوا: فإن وجد القتيل في مسجد حلف أهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال،
~~وذلك إذا ادعوا على أهل المحلة.
# وقال الأوزاعي: وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة، وإن لم يكن عليه
~~أثر، ونحوه عن داود، وقال: لا أقضي بالقسامة في شيء إلا في الدعوى في العمد
~~دون الخطأ على أهل القرية الكبيرة أو المدينة وهم أعداء المقتول.
# الثاني: من أحكام الحديث اشتراط وجود الدم في إيجاب القسامة صريحا،
~~والجراحة ظاهرا لوجود عبد الله بن سهل يتخبط في دمه قتيلا، وحكمه -عليه
~~الصلاة والسلام- بالقسامة بسببه وقد قدمنا في الصورة الأولى عن بعض
~~المالكية اشتراط الأثر والجرح.
# وقال أصحابنا: لا يشترط وجود دم ولا جراحة، فإن القتل ms1551 قد يحصل بالخنق،
~~وعصر الخصية، والقبض على مجرى النفس؛ فيقوم أثرهما مقام الجراحة.
# وقال أبو حنيفة: إن لم تكن جراحة ولا دم فلا قسامة، وإن وجدت الجراحة
~~ثبتت القسامة، وإن وجد الدم دونها؛ فإن خرج من أنفه فلا قسامة، وإن خرج من
~~أذنه أو فمه ثبتت.
# قال الرافعي: وهو وإن شرط الجراحة أو الدم في القسامة فلا يجعل الخلو
~~عنها مبطلا للوث، واللوث غير معتبر عنده، وليست القسامة عنده كهي عندنا.
# الثالث: فضيلة السنن عند التساوي في الفضائل، وقد سلف واضحا.

PageV09P074

# الرابع: البداءة في القسامة بيمين المدعي، وهو مذهب أهل الحجاز، ونقل عن
~~أبي حنيفة خلافه. وهو مخالف لما اقتضاه الحديث، وقدم المدعي هاهنا باليمين
~~على -خلاف قياس الخصومات- بما انضاف إلى دعواه من شهادة اللوث، مع عظم قدر
~~الدماء، ولينبه على أنه ليس كل واحد من هذين المعنيين بعلة مستقلة، بل كل
~~واحد جزء علة.
# الخامس: تعدد الأيمان في القسامة، وأنها خمسون، والحكمة في تعددها أن
~~تصديق المدعي على خلاف الظاهر، فأكد بالعدد لتعظيم شأن الدم، فلو كانت
~~الدعوى في غير محل اللوث وتوجهت اليمين على المدعى عليه، ففي تعددها خمسين،
~~قولان للشافعي أظهرها نعم لتعظيم شأن الدم. ونقل مقابله عن أبي حنيفة لأنها
~~يمين في جانب المدعى عليه لقطع الخصومة، فلا تغلظ بالعدد كسائر الدعاوى.
# السادس: أن المدعي في محل القسامة إذا نكل غلظت اليمين، فالتعداد على
~~المدعى عليه. وهو أصح الطريقين عند الشافعية، لقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"فتبرئكم يهود بخمسين يمينا" جعل أيمان المدعى عليهم بعد أيمان المدعين.
# والطريق الثاني: طرد القولين المذكورين في المسألة قبلها لأن نكوله يبطل
~~اللوث، فكأنه لا لوث.
# السابع: صحة يمين الكافر، والفاسق أولى بالصحة منه.
# ومشهور مذهب مالك أن الكافر إنما يحلف بالله الذي لا إله إلا هو سواء كان
~~يهوديا، أو نصرانيا، أو غيرهما من الأديان كما يحلف PageV09P075 # المسلم، وعنه أن اليهودي يحلف بالله الذي أنزل التوراة على موسى،
~~والنصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، ويحلف في المواضع التي يعتقد ms1552
~~[تحريمها] (¬1) الناس أن القسامة يجب بها القصاص، وقد سلف ما فيه.
# التاسع: أن القسامة إنما تكون على واحد، لقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"يقسم خمسون منكم على رجل منهم". وبه قال مالك وأحمد, لأنه لو قتل أكثر من
~~واحد، لم يتعين أن يقسم على واحد منهم، وخالف فيه المغيرة بن عبد الرحمن من
~~أصحاب مالك.
# وقال أشهب وغيره: يحلف الأولياء على ما شاؤوا, ولا يقتلون إلا واحدا.
# وقال الشافعي: إن ادعوا على جماعة حلفوا عليهم [وثبتت عليهم الدية على
~~الصحيح عند الشافعي، وعلى قول يجب القصاص عليهم] (¬2)، وإن حلفوا على واحد
~~استحقوا عليه وحده.
# العاشر: أنه لو تعدد المدعون في محل القسامة، حلف كل واحد منهم خمسين
~~يمينا، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "يقسم خمسون منكم على رجل منهم"،
~~ومعناه: يقسم كل واحد من الخمسين القسم المشروع في ذلك، وهو خمسون يمينا،
~~وهو أحد قولي الشافعي، PageV09P076 # وأصحهما: أنها توزع عليهم بحسب الإرث، ويوزع الكسر، فلو كان الوارث ثلاثة
~~مثلا حلف كل واحد سبعة عشر، ثم الحالفون هم ورثة الدم، فلا يحلف غيرهم من
~~الأقارب، وسواء كان الوارث ذكرا أم أنثى، وسواء كان القتل عمدا أم خطأ؛
~~وهذا مذهب الشافعي، وبه قال أبو ثور وابن المنذر، ووافق مالك فيما إذا كان
~~القتل خطأ،
# أما إذا كان عمدا فقال: يحلف الأقارب خمسين يمينا ولا يحلف النساء ولا
~~الصبيان، ووافقه ربيعة والليث والأوزاعي وأحمد وداود وأهل الظاهر،
# واحتج الشافعي بقوله: "أتحلفون وتستحقون قاتلكم، أو صاحبكم"، فجعل الحالف
~~هو المستحق للدية أو القصاص، ومعلوم أن غير الوارث لا يستحق شيئا فدل على
~~أن المراد حلف من يستحق الدية.
# الحادي عشر: قد يؤخذ من قوله: "يقسم خمسون منكم" ما إذا كانوا أكثر من
~~خمسين أنه لا يحلف منهم إلا القدر المذكور.
# وقد اختلف عن مالك في ذلك هل يحلف كلهم يمينا [. . .] (¬1) أو يقتصر منهم
~~على خمسين.
# قال القرطبي (¬2): هذا هو الأولى، لأن "من" للتبعيض والخطاب لجميع
~~الأولياء، فأفاد ذلك أنه إذا حلف منهم خمسون أجزأ.

PageV09P077

# الثاني عشر: ms1553 جريان القسامة في قتل الحر، فإن الحديث ورد به، وفي إلحاق
~~العبد به قولان للشافعي مأخذهما شرف الحرية أو الدماء، والأصح نعم، ونقل عن
~~أبي حنيفة أيضا.
# الثالث عشر: جريانها في النفس الكاملة، وهل يجري فيما دون النفس من
~~الأطراف والجراحات؟ مذهب مالك: لا.
# وفي مذهب الشافعي قولان كما حكاه الشيخ تقي الدين (¬1)، والذي نعرفه من
~~مذهبه الجزم في الطرف والجراحات كمذهب مالك. وحكى الروياني وجها في
~~الأطراف، وغلط قائله ومنشأ الخلاف أن وصف كونها نفسا له أثر أم لا، وكون
~~هذا الحكم على خلاف القياس يقوي الاقتصار على مورده.
# الرابع عشر: جواز الحكم على الغائب وسماع الدعوى في الدماء من غير حضور
~~الخصم، وقد سلف ما فيه.
# الخامس عشر: جواز اليمين بالظن الراجح وإن لم يوجد القطع، وإنما عرض
~~-عليه الصلاة والسلام- اليمين إن وجد فيهم هذا الشرط؛ ولهذا قالوا: كيف
~~نحلف ولم نشهد ولم نر؟.
# السادس عشر: إن الحكم بين المسلم والكافر يكون بحكم الإسلام في الاحتساب
~~بيمينه، والاكتفاء بها، وأن يمين المشرك مسموعة على المسلمين، كيمين المسلم
~~عليه. قال الشيخ تقي الدين (¬2): ومن نقل من الناس عن مالك أن أيمانهم لا
~~تسمع على PageV09P078 # المسلمين كشهادتهم، فقد أخطأ قطعا في هذا الإطلاق، بل هو خلاف الإجماع
~~الذي لا يعرف غيره؛ لأنه في الخصومات إذا اقتضت توجيه اليمين على المدعى
~~عليه حلف، وإن كان كافرا.
# السابع عشر: نظر الإمام في المصالح العامة والاهتمام بإصلاح ذات البين.
# الثامن عشر: جواز دفع الدية إلى أولياء المقتول من بيت المال، ويجعل قول
~~الراوي: "فوداه من عنده"، أي من بيت المال المعد للمصالح مع احتمال أنها من
~~خالص ماله -عليه الصلاة والسلام-.
# واستدل به الإمام أبو إسحاق المروزي -من أصحابنا- على جواز صرفها من إبل
~~الزكاة، أي ويجوز صرفها في مثل هذا لأنه من المصالح العامة، وجعل بعضهم ذكر
~~إبل الصدقة غلطا من الرواة لأنها مستحقة لأصناف الزكاة. وحمله الجمهور من
~~أصحابنا وغيرهم على أنه اشتراها من أهل الصدقات بعد أن ملكوها ثم دفعها إلى ms1554
~~أهل القتيل تبرعا وهو المختار، وقريب منه أنه تسلفها من مال الصدقة ليؤديها
~~من مال الفيء.
# وحكى القاضي: عن بعض العلماء أنه يجوز صرف الزكاة في المصالح العامة،
~~وتأول هذا الحديث وتأوله بعضهم على أن أولياء المقتول كانوا محتاجين ممن
~~تباح لهم الزكاة، وأبطلها النووي في "شرحه لمسلم" (¬1) بأن قال: هذا قدر
~~كبير لا يدفع PageV09P079 # إلى الواحد الخامل من الزكاة بخلاف أشراف القبائل، ولأنه سماه دية.
# وتأوله بعضهم على أنه دفعه من سهم المؤلفة من الزكاة ائتلافا لليهود،
~~ولعلهم يسلمون، وضعفه النووي أيضا بأن الزكاة لا يجوز صرفها إلى كافر،
~~ويحتمل أن يكون أولياء القتيل مستحقين للصدقات، فأعطاها إياهم في صورة
~~الدية تسكينا لنفرتهم وجبرا لهم مع أنهم يستحقون لها. ذكره القرطبي (¬1).
# ورأيت من يجيب بجوابين آخرين،
# أحدهما: لعله أراد بالصدقة الفيء لأنه مرصد للمصالح.
# ثانيها: لعل ذلك كان قبل نزول بيان مصارف الصدقة في سورة براءة، لأنها من
~~آخر ما نزل من القرآن.
# التاسع عشر: أن الدية من الإبل.
# العشرون: أن من وجبت عليه يمين في دعوى فنكل أن المدعي لا يستحق شيئا حتى
~~يرد عليه؛ وهو قول مالك والشافعي. ويروى عن عمر وعثمان وجماعة من السلف،
~~لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فتبرئكم يهود بخمسين يمينا". وقال الكوفيون
~~وأحمد: ويقضى بالنكول دون رد اليمين. وقال ابن أبي ليلى: يؤخذ باليمين.

PageV09P080

# خاتمة: أول من قضى بالقسامة -على ما حكاه ابن قتيبة في "معارفه"- الوليد
~~بن المغيرة في الجاهلية، فأقرها -عليه الصلاة والسلام- في الإسلام. وفي
~~"مصنف عبد الرزاق" (¬1) أن أول من كانت فيه القسامة في الإسلام عبد الله بن
~~سهل، وذكر ابن زبالة أنه -عليه الصلاة والسلام- قضى بذلك في مسجد بني حارثة
~~من الأوس.

PageV09P081

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 358/ 4/ 68 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: "أن جارية وجد رأسها
~~مرضوضا بين حجرين، فقيل: من فعل هذا بك؟ فلان؟ فلان؟ حتى ذكر يهودي، فأومأت
~~برأسها، فأخذ اليهودي فاعترف، فأمر النبي - صلي الله عليه وسلم - أن يرض
~~رأسه بين حجرين".
# ولمسلم والنسائي عن أنس: "أن ms1555 يهوديا قتل جارية على أوضاح، فأقاده رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم -" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذه الرواية التي عزاها لمسلم ليست فيه بهذا اللفظ، وإنما لفظه:
~~"فقتله رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بين حجرين"، وهي بهذا اللفظ في
~~البخاري أيضا. وترجم على الحديث: "إذا قتل بحجر أو PageV09P082 # بعصى (¬1). ومن أقاد بالحجر (¬2). وقتل الرجل بالمرأة (¬3). وإذا أقر
~~بالقتل مرة قتل به (¬4). والإشارة في الطلاق والأمور" (¬5). رواه فيه
~~معلقا، وفيه أنه -عليه الصلاة والسلام- قال لها: "من قتلك؟ فلان؟ -لغير
~~الذي قتلها- فأشارت برأسها أن لا. قال: فقال لرجل آخر -غير الذي قتلها-
~~فأشارت أن لا. فقال: ففلان؟ -لقاتلها- فأشارت أن نعم، فأمر به رسول الله -
~~صلي الله عليه وسلم - فرضخ رأسه بين حجرين".
# نعم هو في النسائي باللفظ الذي عزاه إليه.
# الثاني: هذه الجارية وقاتلها لا أعرف اسمها بعد الفحص عنه، وفي الصحيح أن
~~الجارية من الأنصار، والظاهر من قتلها كان غيلة، لأنه أخذ حليها.
# الثالث: الأوضاح بالضاد المعجمة: حلي من فضة يتحلى به. وقد ذكر في الصحيح
~~أيضا: مكانها "الحلي" سميت بذلك لبياضها. واحدها: وضح. وقيل: إنه حلي من
~~حجارة. حكاه القاضي.
# و"الرض": الكسر غير المبان، PageV09P083 # ومعنى "بين حجرين": أنه وضع رأسها على حجر ورمى بآخر، وفعل به مثل ذلك.
~~وفي الصحيح: "أنه رضخ رأسه بين حجرين"، وفيه: "أنه رجمه بالحجارة"، والمعنى
~~واحد لأنه إذا وضع رأسه على حجر ورض بآخر فقد رجم، ورض، ورضخ، وقد يكون
~~رجمه نوعا مما فعل بها؛ فإن في الصحيح: "أنه ألقاها في القليب"، وهي البير
~~غير المطوية "ورضخ رأسها بالحجارة". وهذا رجم لا شك فيه، وهذا أولى من
~~ادعاء تعدد الواقعة.
# الرابع في أحكامه:
# الأولى: قتل الرجل بالمرأة، وهو إجماع من يعتد به. وعن علي أنه إذا قتل
~~بها أخذ نصف الدية إن شاءوا وإلا أخذوا الدية. قال ابن عبد البر (¬1): ولا
~~يصح، وروي ذلك عن الحسن، واختلف فيه عن عطاء، وبه قال البتي.
# الثاني: قتل الذمي والمعاهد والمستأمن بالمسلم.
# الثالث: جواز سؤال الجريح من ms1556 جرحك؟ لفائدة تعرف الجارح من بين المتهمين
~~ليطالب، فإن أقر ثبت عليه القتل كما جرى لليهودي من أخذه واعترافه، فلو
~~أنكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه بمجرد قول المجروح شيء، وهو قول جمهور
~~العلماء.
# وقال مالك: يثبت القتل بمجرد قول المجروح على المتهم تعلقا بهذا الحديث
~~وهو غريب، فإن اليهودي لم يقتل إلا باعترافه لا بمجرد قول المجروح. لا جرم
~~قال النووي (¬2): إنه تعلق باطل.

PageV09P084

# ورأيت من المالكية من يشنع هذا على النووي ويقول: ليس هذا مذهب مالك
~~وإنما مذهبه أنه لوث وغفل هذا المعترض المتحايل عن مذهبه أن اللوث موجب
~~القصاص. وذكر القاضي (¬1) أبو عبد الله بن المرابط أنه كان في أول الإسلام
~~قبول [قول] (¬2) القتيل، وأن هذا معنى الحديث؛ وأن ما جاء من اعترافه إنما
~~جاء من رواية قتادة ولم يقلده غيره، وهذا مما عد عليه، وفيما ذكره نظر لا يخفى.
# الرابع: التوصل إلى معرفة القاتل بتعديد الأشخاص عليه لقصد معرفة الحق
~~ودفع الريبة فيه.
# الخامس: أن الإشارة بالرأس ونحوه في ذلك قائمة مقام النطق [فإنها نزلت
~~منزلة دعواها. قال القرطبي (¬3): ومن قال من الرواة: إنها قالت: نعم، فإنما
~~عبر عما فهم عنها من الإشارة بالقول] (¬4).
# السادس: وجوب القصاص بالمثقل عمدا وهو ظاهر من الحديث وقوي في المعنى
~~أيضا، فإن صيانة الدماء من الإهدار مطلوب، والقتل بالمثقل كالمحدد في إزهاق
~~الأرواح؛ فلو لم يجب القصاص بالقتل بالمثقل لأدى ذلك إلى أن يتخذ ذريعة إلى
~~إهدار القصاص، وهو خلاف المقصود من حفظ الدماء. وبهذا قال مالك والشافعي
~~وأحمد وجمهور العلماء.

PageV09P085

# وقال أبو حنيفة: لا قصاص إلا في القتل المحدد من حديد أو حجر أو خشب أو
~~كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والإلقاء في النار.
# واختلف عنه في مثقل الحديد كالدبوس، واعتذر الحنفيون عن الحديد بأعذار ضعيفة:
# منها: أن قتل اليهودي إنما كان سياسة لا قصاصا. قالوا: فإنه كان ساعيا في
~~الأرض بالفساد، وكان من عادته قتل الصغار بذلك الطريق، وهذا كله مردود
~~برواية النسائي التي فيها لفظ الإقادة، ms1557 فإنه لا يقال في القتل سياسة. فإن
~~كانت الجناية شبه عمد فإن قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به،
~~كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة .. ونحو ذلك، فقال جماهير العلماء
~~من الصحابة والتابعين فعن بعدهم من أئمة المذاهب وغيرهم، كالشافعي وأبي
~~حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور: لا قصاص فيه.
# وقال مالك والليث: يجب فيه القود.
# السابع: اعتبار المماثلة في استيفاء القصاص بالقتل بالمثقل، فيقتل على
~~الصفة التي قتل، فإن قتل بالسيف قتل به، وإن قتل بخشب أو حجر أو نحوهما قتل
~~بمثله؛ لأن اليهودي رضخها فرضخ هو. وهذا مذهب الشافعي ومالك؛ فإن اختار
~~الولي العدول إلى السيف، فله ذلك.
# وقال أبو حنيفة: لا قود إلا بالسيف.

PageV09P086

# [قال ابن رشد في "مقدماته" في القسامة: يقتل بالسيف، وإن كان بالإقرار أو
~~بالبينة، ففيه خلاف] (¬1) وهو قول مخرج عندنا والحديث حجة عليه، وحديث: "لا
~~قود إلا بالسيف"، و"لا قود إلا بحديدة" (¬2) قد بين البيهقي في "خلافياته"
~~(¬3) ضعفهما.
# والنهي عن المثلة: محمول على من وجب عليه القتل لا على طريق المكافأة.
# نعم يستثنى من هذا ما إذا كان الطريق الذي حصل به القتل محرما كالسحر،
~~فإنه لا يقتل به.
# واختلف أصحابنا فيما لو قتل باللواط [أو] (¬4) بإيجار الخمر، فالأصح أن
~~المماثلة تسقط، فإنها محرمة كالسحر،
# ومنهم من قال: يدس فيه خشبة مثل الذكر، ويوجر مائعا، ومحل القول في ذلك
~~وأمثاله كتب الفروع. وقد أوضحناها فيها ولله الحمد.
# وعندنا أن إذا حرقه بالنار يحرق بها، وخالف ابن الماجشون بحديث: "لا يعذب
~~بالنار إلا ربها" (¬5).

PageV09P087

# وقد يجاب بأن المراد: لا يعذب أدبا وتعزيرا؛ وقد قال تعالي: {وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم} (¬1) الآية.
# وأما قولنا: إن للولي أن يعدل إلى السيف إذا اختار، فقد استثنى بعضهم منه
~~ما إذا قتله بالخنق. قال: لا يعدل إلى السيف وادعى أنه عدول إلى الأشد، فإن
~~الخنق يغيب العقل فيكون أسهل، وأشار إمام الحرمين من أصحابنا إلى حكايته وجها.
# الثامن: هذه الجارية المذكورة يحتمل أن تكون ms1558 أمة، وأن تكون حرة؛ إلا أن
~~الجارية لا تطلق على الحرة حقيقة إلا قبل البلوغ، فقد يؤخذ منه على هذا
~~التقدير جواز القسامة مع قول الصبي الذي لم يبلغ وإن كانت لم تقع؛ كما رواه
~~مطرف عن مالك أن الصبي إذا راهق وعرف أقسم على قوله. وقاله ابن الماجشون
~~خلافا لابن القاسم، وعلى التقدير الأول: يكون في العبد القسامة؛ وهو قول
~~أبي حنيفة خلافا لمالك (¬2). وقال أبو يوسف: مرة هو هدر لا قسامة فيه ولا
~~قيمة، ومرة تعقله العاقلة بالقسامة.
# وقال الشافعي: لسيد العبد القسامة فيه.
# وقال القرطبي (¬3): فيه دلالة على قتل الكبير بالصغير, لأن الجارية اسم
~~لمن لم يبلغ من النساء كالغلام في الرجال، وهذا لا يختلف فيه.

PageV09P088

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 359/ 5/ 68 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "لما فتح الله [تعالى]
~~(¬1) على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مكة، قتلت هذيل رجلا من بني ليث
~~بقتيل كان لهم في الجاهلية. فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن
~~الله [تعالى] (¬2) قد حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها
~~لم تحل لأحد [كان] (¬3) قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة [من]
~~(¬4) نهار وإنها ساعتي هذه [حرام] (¬5) لا يعضد شجرها, ولا يختلى خلاها,
~~ولا يعضد شوكها , ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين: إما أن يقتل، وإما أن [يفدي] (¬6)، فقام رجل من أهل اليمن يقال له
~~أبو شاه فقال: يا رسول الله، اكتبوا لي. فقال رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم -: اكتبوا لأبي شاه. ثم قام العباس فقال: يا رسول الله، إلا الإذخر،
~~فإنا نجعله في بيوتنا PageV09P089 # وقبورنا, فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: إلا الإذخر" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف بالأسماء الواقعة فيه، وقد سلف التعريف بأبي هريرة في
~~أوائل الكتاب وبالعباس في الزكاة.
# وأبو شاه لا يعرف اسمه، وإنما هو معروف بكنيته، وهو بالهاء درجا ووقفا،
~~ولا يعرف اسمه. وعن ابن دحية أنه بالياء منصوبة. وقال ms1559 النووي (¬2): هو بهاء
~~في آخره تكون هاء في الدرج كما تكون في الوقف. قال: وهذا لا خلاف فيه ولا
~~يغتر بكثرة من يصحفه ممن لا يأخذ العلم على وجهه، ومن مظانه. ومثله شاه
~~الكرماني الصوفي الزاهد: هو بالهاء وقفا ودرجا.
# [فائدة: روى ابن إسحاق (¬3) أن خراش بن أمية من خزاعة قتل ابن الأدلع
~~الهذلي وهو مشرك بقتيل قتل في الجاهلية يقال له أحمر، فقال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل" (¬4) PageV09P090 # وذكر الحديث، ففي هذا بيان المبهم الواقع في الحديث فاستفده] (¬1).
# الثاني: هذيل بفتح الذال المعجمة: قبيلة كبيرة، والنسب إليها هذلي بضم
~~الهاء وفتح الذال، وهي هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان، وأكثر أهل وادي نخلة بقرب مكة على ستة فراسخ من هذيل.
# وبنو ليث: هم بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة.
# الثالث: في ألفاظه ومعانيه،
# فقوله: "حبس عن مكة الفيل" هو بالفاء ثم مثناة تحت، وشذ بعض الرواة فقال:
~~"الفيل أو القتل" بالقاف ثم مثناة فوق. وجزم القرطبي في "شرحه" (¬2)
~~بالأول.
# و"حبسه": حبس أهله الذي جاؤوا للقتال في الحرم، وذلك أن أبرهة الأشرم
~~الحبشي قصد خراب الكعبة، فلما وصل إلى ذي المجاز -سوق العرب قريب من مكة-
~~عيا فيله، وجهزه إلى مكة، فلما استقبل الفيل مكة رزم، أبي: أقام وثبت،
~~فاحتالوا عليه بكل حيلة فلم يقدروا عليه، فاستقبلوا به جهة مكة فامتنع فلم
~~يزالوا به هكذا حتى رماهم الله بالحجارة التي أرسل الطير بها على ما هو
~~مذكور في السير والتفاسير.
# و"عام الفيل": هو عام ولد نبينا -عليه الصلاة والسلام-، وقال مقاتل: كان
~~قبل مولده بأربعين سنة. وقال الكلبي بثلاث وعشرين، والأكثرون على الأول.

PageV09P091

# وقوله: "ولا يعضد شجرها"، أي لا يقطع بالمعضد، وقد سلف ذلك في باب حرمة
~~مكة، وكذا سلف فيه الكلام على "لا يختلا خلاها"، وعلى: "لا يعضد شوكها"،
~~وعلى: "إلا لمنشد"، و"الإذخر"، فراجعه منه. وكذا سلف هناك تاريخ فتح مكة أيضا.
# [ومعنى] (¬1) [يدي] (¬2): تؤخذ ديته.
# وقوله: ms1560 "اكتبوا لي" أراه خطبة النبي - صلي الله عليه وسلم - يوم الفتح
~~بمكة. قاله الأوزاعي: كما حكاه عنه الوليد بن مسلم في الصحيح.
# الرابع: في أحكامه سوى ما سلف في باب محرمات الإحرام، فإنه تقدم هناك
~~معظم ما يتعلق بالحديث من الألفاظ والمعاني والأحكام:
# الأول: تذكير الناس في المجامع والفتوح بما من الله تعالى به، وفي "صحيح
~~مسلم" أنه خطب به على راحلته.
# الثاني: أن مكة فتحت عنوة، فإن التسليط الذي وقع لرسول الله والمؤمنين
~~مقابل بالحبس الذي وقع للفيل، وهو الحبس عن القتال، وقد سلف هناك ما فيه.
# الثالث: حرمة مكة زادها الله شرفا، وقد سلف هناك الخلاف في القتال فيها.
# الرابع: أن ولي القتيل بالخيار بين أخذ الدية وبين القتل، وأن PageV09P092 # له إجبار الجاني على أي الأمرين شاء، وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين
~~والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# وقال مالك: ليس له إلا القتل أو العفو وليس له الدية إلا برضا الجاني،
~~وهو خلاف نص الحديث.
# الخامس: أن القاتل عمدا يجب عليه أحد الأمرين من القصاص أو الدية، وهو
~~أحد قولي الشافعي وأصحهما عنده: أن الواجب القصاص أو الدية بدل عند سقوطه،
~~وهو مشهور مذهب مالك أيضا، وعلى القولين [للولي] (¬1) العفو على الدية ولا
~~يحتاج إلى رضا الجاني، ولو مات أو سقط الطرف المستحق وجبت الدية، وبه قال أحمد.
# وعن أبي حنيفة ومالك: أنه لا يعدل إلى المال إلا برضا الجاني، وأنه لو
~~مات الجاني سقطت الدية، وهو قول قديم للشافعي.
# ووقع في شرح الشيخ تقي الدين (¬2) ترجيح هذا القول، فإنه لما حكى القولين
~~المذكورين أولا وعزاهما إلى الشافعي قال: ومن فوائد هذا الخلاف أن من قال:
~~الواجب القصاص قال: ليس للولي حق أخذ الدية بغير رضي القاتل، [قال: وقيل
~~على هذا للولي حق إسقاط القصاص، وأخذ الدية بغير رضا القاتل] (¬3).

PageV09P093

# قال: وثمرة هذا القول على هذا تظهر في عفو الولي، وموت القاتل، فعلى قول
~~التخيير يأخذ المال في الموت لا في العفو، وعلى قول التعيين ms1561 يأخذ المال
~~بالعفو عن الدية لا في الموت.
# وهذا الحديث ظاهر الدلالة لمن قال: الواجب أحد الأمرين، وللقائل الآخر،
~~أوله بأنه المراد إن شاء أخذ الدية برضى الجاني، إلا أنه لم يذكر الرضى
~~لثبوته عادة، وقيل: إنه كقوله -عليه الصلاة والسلام- فيما ذكر: "خذ سلمك أو
~~رأس مالك" يعني: رأس مالك برضا المسلم إليه لثبوته عادة, لأن السلم بيع
~~بأبخس الأثمان، فالظاهر أنه يرضى بأخذ رأس المال. قال: وهذا الحديث
~~المستشهد به يحتاج إلى إثباته. وتبعه في ذلك ابن العطار، وزاد فجزم به، ثم
~~قال: وأنه إذا عفى عن القصاص وقلنا على التخيير يسقط القصاص وتثبت الدية،
~~وإن قلنا على قول التعيين لم يجب قصاص ولا دية، وتبع فيه النووي، فإنه ذكره
~~كذلك في "شرحه لمسلم" (¬1) وليتأمل مع ما ذكره الشيخ تقي الدين.
# سادسها: الإذن في كتابة العلم غير القرآن، وقد ثبت في الصحيح حديث علي -
~~رضي الله عنه -: "ما عندنا إلا ما في هذه الصحيفة" (¬2)، وحديث أبي هريرة:
~~"كان عبد الله بن عمرو يكتب PageV09P094 # ولا أكتب (¬1) " (¬2)، وجاءت أحاديث في النهي عن كتابة غير القرآن عمل
~~بها بعض السلف، منها حديث: "لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب علي
~~شيئا غير القرآن فليمحه" (¬3). رواه مسلم وأكثرهم على جوازها. ثم وقع بعد
~~ذلك إجماع الأمة على استحبابها، وأجابوا عن النهى بجوابين:
# أحدهما: أنها منسوخة لأن النهي كان خوفا من اختلاط غير القرآن به، فلما
~~اشتهر وأمنت مفسدة الاختلاط وقع الإذن فيها.
# ثانيهما: أنه نهي تنزيه لمن يثق بحفظه وخيف اتكاله على الكتابة، فأما من
~~[لم] (¬4) يثق بحفظه، فإنها مستحبة في حقه، والإذن محمول عليه، وقد عد
~~تدوين العلم وكتابته من البدع الواجبة، وادعى القرافي الإجماع عليه وعلله
~~بأن التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب إجماعا ولا يتوصل إليه إلا بالكتب
~~لسوء الحفظ وقلة الضبط، وما لا يتوصل إلى الواجب الآن فهو واجب (¬5).

PageV09P095

### ||| AUTO الحديث السادس

# 360/ 6/ 68 - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: "أنه استشار الناس في
~~إملاص المرأة، فقال المغيرة ms1562 [بن شعبة] (¬1): شهدت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى فيه بغرة -عبد، أو أمة-، فقال (¬2): لتأتين بمن يشهد معك، فشهد
~~[معه] (¬3) [محمد] (¬4) بن مسلمة". ["إملاص المرأة": أن تلقى جنينها ميتا] (¬5).
# الكلام عليه من وجوه: وهو أصل في إثبات الغرة:
# أحدها: في التعريف بالأسماء الواقعة فيه.
# أما عمر بن الخطاب: فسلف أول الكتاب.

PageV09P096

# وأما المغيرة: فسلف في باب مسح الخف.
# وأما محمد بن مسلمة: فهو حارثي أنصاري أوسي، كنيته أبو عبد الله، ويقال
~~أبو عبد الرحمن: ويقال أبو سعيد، وهو حليف بني عبد الأشهل، واسم جده سلمة
~~بن مالك بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن عمرو، وهو النبيت بن خالد
~~بن الأوس، شهد محمد بدرا والمشاهد كلها, وله أحاديث، روى عنه ابنه محمود
~~وجابر وجماعة. وكان على مقدمة عمر في مسيره إلى الجابية، وكان شديد السمرة
~~طويلا أصلع ذا جثة، وكان من فضلاء الصحابة، وهو أحد الذين قتلوا كعب بن
~~الأشرف، واستخلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - على المدينة مرة، وقد اعتزل
~~الفتنة واتخذ سيفا من خشب وأقام بالربذة, وكان له من الولد عشر ذكور وست
~~بنات. وأمه: اسمها جليلة. مات سنة ثلاث وأربعين، وقيل: سبع، وقيل: ست من
~~صفر عن سبع وسبعين سنة، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ أمير بالمدينة.
# الثاني: وقع في "المستصفى" للغزالي أن حمل بن النابغة شهد عند عمر بذلك
~~ولم يذكر محمد بن مسلمة، وهو غريب.
# تنبيه: هذا الحديث رواه مسلم من رواية وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه، عن
~~المسور بن مخرمة قال: "استشار عمر الناس" فذكره بلفظ المصنف؛ إلا أنه قال:
~~"ائتني" بدل: "لتأتيني".
# ورواه البخاري من حديث هشام عن أبيه، عن المغيرة، عن عمر نحوه؛ ومن حديث
~~هشام عن أبيه: "أن عمر نشد الناس" فذكره PageV09P097 # بنحوه، وفي بعض طرقه: "أن عمر قال للمغيرة: لا تبرح حتى تجيء بالمخرج مما
~~قلت، فشهد معه محمد بن مسلمة".
# واعترض الدارقطني (¬1) على رواية مسلم، فقال: وهم وكيع في هذا الحديث،
~~وخالفه ms1563 أصحاب هشام، فلم يذكروا فيه المسور، وهو الصواب، ولم يذكر مسلم غير
~~حديث وكيع، وذكره البخاري حديث من خالفه، وهو الصواب، واعترض النووي في
~~"شرح مسلم" (¬2)، فقال: إنما رواه البخاري عن هشام، عن أبيه، عن المغيرة:
~~"أن عمر سأل عن إملاص المرأة"، ولابد من ذكر المسور أو عروة، وهو ابن
~~المغيرة ليتصل الحديث، فإن عروة لم يدرك عمر.
# الثالث: "الإملاص" بكسر الهمزة: وهو جنين المرأة. يقال: أملصت به، وأزلقت
~~به. وأسهلت به وحطات به بمعنى كما نص عليه أهل اللغة، وهو إذا وضعته قبل
~~أوانه، وكل ما زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام ملصا بفتحهما،
~~وأملص أيضا لغتان، وأملصته أنا. ورواية مسلم. "ملاص المرأة" بحذف الألف وهو
~~صحيح على لغة ملص مثل لزم لزاما. يقال: ملص الشيء إذا قلت، لكن المعروف في
~~اللغة: إملاص بالهمز، وهو ما ذكره الحميدي في "جمعه"، وفي بعض نسخ هذا
~~الكتاب تفسير الإملاص من كلام المصنف (¬3). قال: "إملاص المرأة" [مصدر
~~أملصت]، وهو أن تلقي جنينها ميتا، وإنما سمي بذلك لأنها تزلقه.

PageV09P098

# رابعها: أصل الغرة في الوجه. ولهذا قال أبو عمرو (¬1). المراد بالغرة
~~الأبيض منهما خاصة ولا يجزي الأسود. قال: ولولا أنه -عليه الصلاة والسلام-
~~أراد بالغرة معنى زائدا على [محض] (¬2) العبد والأمة لما ذكرها ولاقتصر على
~~قوله: "عبد أو أمة".
# قال النووي (¬3): هذا قول [أبي] (¬4) عمرو، وهو خلاف ما اتفق عليه
~~الفقهاء أنه يجزي فيها البيضاء والسوداء، ولا تتعين البيضاء.
# قال أهل اللغة: الغرة عند العرب أنفس الشيء، وأطلقت هنا على الإنسان لأن
~~الله خلقه في أحسن تقويم، فهو من أنفس المخلوقات. قال تعالى: {ولقد كرمنا
~~بني آدم} الآية.
# قال الجوهري (¬5): وكأنه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا: أعتق رقبة.
# واعلم أن الفاكهي نقل مقالة أبي عمرو هذا عن ابن عبد البر، والظاهر عندي
~~وهمه في ذلك وسببه أن القاضي ثم النووي (¬6) حكياه عن ابن عمرو بالواو، وهو
~~ابن العلا فظنه [أبا عمر] (¬7) بن عبد البر فصرح به نسبة له.

PageV09P099

# خامسها: قوله ms1564 "بغرة" هو منون و"عبد أو أمة" بدل منه هكذا الرواية كما
~~قاله القاضي وغيره، ويؤيده رواية البخاري: "قضى بالغرة عبد أو أمة" ورواه
~~بعضهم؛ بالإضافة، والأول أوجه وأقيس وأصوب، لأن الإضافة تكون من باب إضافة
~~الشيء إلى نفسه، وهي قليلة.
# و"أو" في قوله: "أو أمة" للتقسيم لا للشك، وجاء في بعض الروايات زيادة:
~~"أو فرس أو بغل" (¬1)، وهي زيادة غير محفوظة، وإن أخذ بها بعض السلف. قاله
~~البيهقي. وقال ابن القطان (¬2): بل زيادة صحيحة، لضعف الاعتلال.
# قلت: وأوردها ابن حبان في صحيحه (¬3) من حديث محمد بن عمرو، عن ابن سلمة،
~~عن أبي هريرة.
# وأما النووي: فقال [في "شرح] (¬4) مسلم" إنها زيادة باطلة، وكأنه فهم ذلك
~~من قوله البيهقي السالفة.
# سادسها: في أحكامه:
# الأول: استشارة الإمام في الأحكام إذا لم يعلمها.
# الثاني: أن العلم الخاص قد يخفى عن الأكابر، فيتعلمونه ممن دونهم
~~"فالحكمة ضالة المؤمن، حيث وجدها [التقطها] (¬5) ".

PageV09P100

# الثالث: الرد على من يغلو من المقلدين في أنه إذا استدل عليه بحديث،
~~فيقال: لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا. فإن ذلك إذا خفي على أكابر الصحابة،
~~وجاز عليهم فهو على غيرهم أجوز.
# الرابع: أن دية الجنين غرة عبد أو أمة، وهو إذا ألقته ميتا بسبب الجناية
~~-وهو إجماع-.واعتبر الفقهاء أن يكون قيمتها عشر دية الأم أو نصف عشر دية الأب.
# وقيل: لا يشترط ذلك لإطلاق الخبر، ولا يشترط فيها أن تكون بيضاء -كما
~~سلف- بل تجزي السوداء أيضا.
# قال مالك: والحمر أحب إلي من السود، فإن غلب ممن أوسط السودان. وقال
~~الفاسي: فإن قلت الحمر بذلك البلد أخذ من السود ولا يجزي غير العبد والأمة
~~من الحيوانات.
# وشذ طاووس وعطاء ومجاهد: فقالوا لإجزاء الفرس، وشذ داود فقال بإجزاء كل
~~ما وقع عليه اسم الغرة، وصريح الحديث يردهما وزيادة "أو فرس أو بغل" قد
~~أسلفنا الكلام على حالها. وقال ابن سيرين: يجزئ مائة شاة. حكاه القرطبي
~~(¬1) قال: وفي بعض طرق أبي داود: "خمس مائة شاة"، وهو وهم، وصوابه: "مائة
~~شاة". وفي "مسند الحارث بن ms1565 أبي أسامة" (¬2) من حديث حمل بن PageV09P101 # مالك: "أو عشر من الإبل" قال: وشذت شرذمة، فقالوا: لا شيء في الجنين، وهي
~~محجوجة بهذه النصوص وبإجماع الصحابة.
# تنبيهات:
# أحدها: شرط الغرة التمييز, لأن من لا يميز لا استقلال له، والسلامة من
~~عيب المبيع، لأن المعيب ليس من الخيار اللهم إلا أن يرضى به ويقبل كبير لم
~~يعجز بهرم في الأصح, لأنه إذا لم ينته إلى الهرم هو من الخيار. وقيل: لا
~~يقبل بعد عشرين سنة. وقيل: هذا في الجارية، أما الغلام، فلا يقبل بعد خمس
~~عشرة لأنه لا يدخل على النساء بعد ذلك، وهذا كله من تصرف الفقهاء.
# الثاني: اتفقوا على أن دية الجنين ما ذكر، سواء كان الجنين ذكرا أو أنثى،
~~وإنما كان كذلك لأنه قد يخفى فيكثر فيه النزاع، فضبطه الشارع بضابط يقطعه،
~~وسواء كان كامل الأعضاء أم ناقصها، أو كان مضغة تصور فيها خلق آدمي، ففي كل
~~ذلك الغرة بالإجماع.
# الثالث: الغرة تكون لورثة الجنين على مواريثهم الشرعية، وهذا شخص يورث
~~ولا يرث.
# قال النووي في "شرح مسلم" (¬1): ولا يعرف له نظير إلا من بعضه حر وبعضه
~~رقيق، فإنه لا يرث عندنا وهل يورث فيه قولان: أصحهما يورث.
# قلت: ولا يخفى أن المعتق يورث ولا يرث، وشذ فقال: إن الجنين كعضو من
~~أعضاء الأم، فتكون ديته لها خاصة. حكاه القاضي PageV09P102 # عياض (¬1)، وقيل: يشاركها فيها الأب. وعن مالك أنها للأبوين أثلاثا، فإن
~~انفرد أحدهما فله وما أسلفناه هو مذهبنا ومذهب الجمهور.
# رابعها: هذا كله إذا انفصل الجنين ميتا كما أسلفته، فإن انفصل حيا ثم مات
~~وجب فيه كمال الدية، فإن كان ذكرا وجب فيه مائة بعير، وإن كان أنثى فخمسون.
~~وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الخطأ والعمد.
# وعند المالكية خلاف في إثبات القسامة فيه.
# وقال أشهب: إن مات حين استهل فلا قسامة فيه، وإن خرج حيا ثم مات ففيه
~~القسامة. حكاه الباجي (¬2) عنه [ومشهور مذهب] (¬3) مالك أنه لا قود فيه وإن
~~كان عمدا.
# [خامسها] (¬4): تعرف حياته بالحركة والعطاس والرضاع ms1566 وغير ذلك مما يستيقن
~~به حياته عند الشافعي وأبي حنيفة والثوري وأكثر الفقهاء كما حكاه عنهم ابن
~~عبد البر (¬5) قال: ومذهب مالك أن الاستهلال الصياح والبكاء دون الحركة
~~والعطاس. وقال قتادة: لو مكثت الروح فيه ثلاثا ما ورثته.

PageV09P103

# وحكى الباجي (¬1) خلافا في العطاس والحدث, لأن الحدث من استرخاء
~~[المواسك] (¬2).
# [سادسها] (¬3): متى وجبت الغرة فهي على العاقلة لا على الجاني، وهذا مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وسائر الكوفيين.
# وقال مالك والبصريون: تجب على الجاني، وهو قول قديم للشافعي.
# وقال بعض المالكية: إن تعمد فعلى الجاني وإلا فعلى العاقلة.
# سابعها: يلزم الجاني الكفارة أيضا عند الشافعي وآخرين خلافا لمالك وأبي حنيفة.
# ثامنها: يشترط انفصال الجنين ميتا في حياتها أو موتها، وكذا إن ظهر بلا
~~انفصال في الأصح عندنا.
# ويتفرع: على الوجهين صور محل الخوض فيهما كتب الفروع، ولو ماتت الأم ثم
~~خرج الجنين ميتا فعندنا يجب فيه الغرة. وقال مالك وجمهور أصحابه: لا شيء
~~فيه. ولو ماتت الأم ولم ينفصل الولد ولم يظهر فلا غرة، لأنا لا نتيقن وجود
~~الجنين، فلا يوجب شيئا بالشك.
# تاسعها: لو فقدت الغرة فخمسة أبعرة، وقيل: القيمة.

PageV09P104

# قال القاضي: ومقتضى مذهب مالك أنه يتخير بين إعطاء غرة أو عشر دية الأم.
# عاشرها: هذا كله في جنين الحرة، وأما الرقيقة ففي جنينها عشر قيمة أمه
~~يوم الجناية.
# وقيل: يوم الإجهاض وتكون الغرة لسيدها ومحل الخوض في ذلك كتب الفروع،
~~فإنه أليق به.
# الوجه الخامس: من أحكام الحديث تمسك بقول عمر - رضي الله عنه -: "لتأتين
~~بمن يشهد معك" بعض من اعتبر العدد في الرواية. وهو مذهب غير صحيح، فإنه قد
~~ثبت قبول خبر الواحد، العدل وهو قاطع بعدم اعتبار العدد فيها. وقد قبل عمر
~~خبر الضحاك وغيره من غير استظهار (¬1). وأما طلب العدد في حديث جزئي فلا
~~يدل على اعتباره كليا، لجواز أن يحال ذلك على مانع خاص بتلك الصورة، أو
~~قيام سبب يقتضي التثبت، وزيادة الاستظهار؛ لاسيما إذا قامت قرينة، مثل عدم
~~علم عمر بهذا الحكم، وكذلك حديثه مع ms1567 أبي موسى في الاستئذان (¬2).

PageV09P105

# قال الشيخ تقي الدين: ولعل الذي أوجب ذلك استبعاده عدم العلم به، وهو في
~~باب إلاستئذان أقوى. وقد صرح عمر بأنه أراد أن يستثبت. وأجيب أيضا بجواب
~~آخر، وهو أن عمر - رضي الله عنه - كان يفعل هذا أول الأمر احتياطا، وقد
~~يجاب بثالث بأنها شهادة على حكم الحاكم، فلهذا طلب العدد، لكنه بعيد.

PageV09P106

### ||| AUTO الحديث السابع

# 361/ 7/ 68 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "اقتتلت امرأتان من
~~هذيل، فرمت إحداهما الأخرى بحجر، فقتلتها وما في بطنها. فاختصموا إلى رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم -، فقضى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أن
~~دية جنينها غرة عبد أو وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها، وورثها ولدها
~~ومن معهم، فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال: يا رسول الله، كيف أغرم من لا
~~شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل. فقال رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم -: "إنما هو من إخوان الكهان" من أجل سجعه الذي سجع (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: الضاربة من المرأتين؛ يقال أنها أم عفيف (¬2) بنت PageV09P107 # مسروح، والمضروبة مليكة بنت [عويم] (¬1)، ذكره ابن بشكوال عن عبد الغني،
~~وفي حديثه: فقال العلاء بن مسروح: يا رسول الله، [لا يغرم من لا شرب ولا
~~أكل] (¬2). . . . الحديث. قال: وقيل: إن المتكلم بذلك حمل بن مالك بن
~~النابغة وأنه كان له امرأتان: مليكة وأم عفيف.
# قلت: وهو الصحيح، أعني أن المتكلم بذلك حمل بن مالك بن النابغة لثبوته
~~كذلك في الصحيح.
# وقال الخطيب (¬3): إحداهما مليكة والأخرى غطيفة. ويقال: أم غطيف.
# قال: وروي أن إحداهما أم عطيف والأخرى أم مكلف. قال: وذكر أن الضاربة هي
~~أم عفيف بنت مسروح، والمضروبة مليكة بنت ساعدة الهذلي.
# وقال ابن أبي شيبة (¬4): مليكة ابنة عويمر من بني لحيان. وكذا قال أبو
~~عمر (¬5). وقال الحافظ أبو موسى: عويم بلا راء كما سلف عن ابن بشكوال،
~~ورأيت بخط الصعبي في كلامه على رجال هذا الكتاب -بنت عون بنون بدل الميم-
~~وما أبعد أن يكون ms1568 تصحيفا.

PageV09P108

# ثانيها: "حمل" بفتح الحاء المهملة والميم: هو ابن مالك بن النابغة، وفي
~~رواية المصنف نسبته إلى جده، والنابغة من نبغ إذا علا وارتفع، وهو هذلي من
~~هذيل بن مدركة بن الياس، وكنيته أبو فضلة. له صحبة، نزل البصرة وله بها
~~دار، وذكره مسلم فيمن روى من أهل المدينة، روى عنه ابن عباس. قال ابن
~~السكن: يقال أسلم ثم رجع إلى بلاد قومه. قال: وليس يروى عنه غير هذا الحديث
~~والروايات عنه حجازية، ويقال في اسمه. حمله بزيادة هاء. ذكره ابن عبد البر
~~في "استيعابه", وهو غريب.
# ثالثها: قوله: "اقتتلت امرأتان من هذيل" وجاء في الصحيح أيضا أن المضروبة
~~من بني لحيان، ولا تنافي بينهما، فإن لحيان بكسر اللام، وقيل: بفتحها، بطن
~~من هذيل، وفي الصحيح أن إحداهما كانت ضرة الأخرى.
# رابعها: "العاقلة": جمع عاقل، وجمع الجمع عواقل، والمعاقل: الديات،
~~والعقل: الدية، سميت بذلك لأن مؤديها يعقلها بفناء أولياء المقتول. يقال:
~~عقلت فلانا إذا أعطيت ديته، وعقلت عن فلان إذا غرمت عنه دية جنايته، ويقال
~~لدافع الدية: عاقل، لعقله الإبل بالعقل، وهي الحبال التي تثنى بها أيدي
~~الإبل إلى ركبها فتشد بها، وعقلت البعير أعقله بكسر القاف عقلا، والعاقلة
~~عند الفقهاء العصبات ما عدا الآباء والأبناء.
# خامسها: "فرمت إحداهما الأخرى بحجر [فقتلتها] (¬1) وما في PageV09P109 # بطنها"، أي رمتها بحجر صغير لا يحصل به القتل غالبا، فيكون شبه عمد، فيه
~~الدية على العاقلة ولا يجب فيه القصاص ولا دية على الجاني. وكذا تحمل رواية
~~الصحيح أيضا أنها ضربتها بعمود فسطاط على ذلك. وبهذا قال الشافعي (¬1)
~~والجمهور، لكن في رواية للبيهقي (¬2): "فقضى في الجنين بغرة وقضى أن تقتل
~~المرأة بالمرأة" ثم قال: إسناد صحيح، إلا أن هذه الزيادة الأخيرة لم أجدها
~~في شيء من طرق الحديث، وإنما فيها أنه قضى بديتها على العاقلة.
# قلت: وأخرج ابن حبان في صحيحه (¬3) هذه الرواية أيضا، ورواية الصحيحين
~~مقدمة عليها، ويحتمل في الجمع بينهما بأنه قضى أولا بقتلها، ثم عفو إلى
~~الدية، فقضى بها على عاقلتها.
# سادسها: ms1569 قوله: "فقتلتها وما في بطنها" ليس فيه ما يشعر بانفصال الجنين،
~~ولا يفهم منه بخلاف حديث عمر الذي قبله؛ فإنه صرح في الانفصال وهو مشروط
~~عند الشافعية في وجوب الغرة كما أسلفناه، ثم قال الشيخ تقي الدين (¬4):
~~فيحتاج إلى تأويل هذه الرواية، وحملها على أنه انفصل، وإن لم يكن في اللفظ
~~ما يدل عليه.
# قلت: في "صحيح مسلم" في هذا الحديث ما يدل عليه، فإن فيه: "أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- قضى في جنين المرأة من بني PageV09P110 # لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي قضى عليها -أي لها
~~بالغرة- توفيت" الحديث، وطرق الحديث يفسر بعضها بعضا.
# وقوله: "فقتلتها" ظاهر العطف بالفاء وقع عقب الضرب، وليس كذلك بدليل
~~الرواية التي أوردناها آنفا.
# سابعها: الحكم في الحديث معلق بلفظ الجنين، والشافعية فسروه بما ظهر فيه
~~صورة آدمي من يد أو إصبع أو غيرهما, ولو لم يظهر شيء من ذلك، وشهدت القوابل
~~بأن الصورة خفية لا يعرفها إلا أهل الخبرة، وجبت أيضا، ولو قالوا ليس ثم
~~صورة، ولكن لو بقي لتصور، فوجهان، أصحهما: لا غرة وإن شكت في كونه أصل آدمي
~~لم تجب قطعا، وحظ الحديث أن الحكم مرتب على اسم "الجنين"، فما تخلق فهو
~~داخل فيه. وما كان دون ذلك فلا يدخل تحته إلا من حيث الوضع اللغوي، فإن
~~الجنين مأخوذ من الاجتنان -وهو الاختفاء-، فإن خالفه العرف العام فهو أولى
~~منه، وإلا اعتبر الوضع.
# ثامنها: "قضى" معناها حكم وألزم.
# "وغرة عبد أو وليدة" بالتنوين و"عبد" بالرفع على البدل، وروى بغير تنوين
~~وخفض "عبد" بالإضافة، وقد سلف ذلك.
# وقوله: "أو وليدة" معطوف على عبد، ففيه الوجهان.
# و"الوليدة": الأمة، كما جاء في الرواية الأخرى.
# ومعنى "استهل": رفع الصوت بالصياح ونحوه.

PageV09P111

# ومعنى "يطل": أي يهدر، أي يلغى.
# قال أهل اللغة: يقال طل دمه، بضم الطاء، وأطل: أي أهدر، وأطله الحاكم
~~وطله: (¬1) أهدره. وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء واللام، وأباها الأكثرون.
~~واختلف في ضبط الياء من يطل على وجهين:
# أحدهما: بضم الياء المثناة ms1570 تحت وفتح الطاء وتشديد اللام، أي يهدر ويلغى
~~ولا يضمن.
# ثانيهما: بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام على أنه فعل ماض من البطلان،
~~وهو بمعنى الأول، وأكثر صحيح مسلم على الأول. ونقل القاضي (¬2) أن جمهور
~~الرواة فيه على الثاني. وقال الخطابي (¬3): أنه قول عامة المحدثين، واقتصر
~~الشيخ تقي الدين (¬4) في شرحه على الأول، فقال: طل دمه إذا أهدر ولم يؤخذ
~~فيه شيء.
# تاسعها: "الكهان": جمع كاهن، وهو تخييل كالسحر [وكلاهما من الجبت. قال
~~القاضي (¬5): الكهانة في العرب] (¬6) على أربعة أضرب:

PageV09P112

# أحدها: أن يكون للإنسان من يخبره من الجن فيسترق من السماء، وهذا قد بطل
~~بالبعثة.
# ثانيها: أن يخبره الجن بما يطرأ في بعض الأقطار البعيدة مما خفي على من
~~قرب أو بعد، وهذا لا يبعد وجوده. ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين.
# ثالثها: الحزر والتخمين والأغلب فيها الكذب.
# رابعها: العرافة، وهو الذي يستدل على الأمور المقدمات بأسباب معتادة،
~~وهذا الفن من العيافة، وكلها يطلق عليها كهانة.
# عاشرها: السجع في الكلام الذي يأتي في أواخره نسق واحد، وأصله القصد
~~المستوي على نسق واحد في كل شيء.
# قال الجوهري (¬1): السجع: الكلام المقفى، والجمع: أسجاع، وأساجيع، وقد
~~سجع الرجل سجعا وسجع تسجيعا، وكلام مسجع. وإنما ذم سجعه لما فيه من التكلف
~~لإبطال حق أو تحقيق [باطل] (¬2)، أو لمجرد التكليف، ولا شك في ذم ذلك. وأما
~~مطلق السجع الذي ليس كذلك، فليس بمذموم بل ممدوح؛ خصوصا إذا كان أدعى إلى
~~قبول الحق أو فهمه أو حفظ لفظه لوروده في حديث النبي - صلي الله عليه وسلم
~~- وكلام السلف. ولهذا شبه -عليه الصلاة والسلام- سجعه بسجع الكهان من [حيث]
~~(¬3) أنهم كانوا يروجون أقاويلهم PageV09P113 # الباطلة بأسجاع تروق للسامعين، فيستميلون بها القلوب ويستصغون إليها
~~الأسماع. فأما إذا كان في مواضعه من الكلام، فلا ذم فيه.
# تنبيه:
# قوله: "من أجل سجعه الذي سجع" يحتمل أن يكون مدرجا وأن يكون من نفس
~~الحديث. وجزم القرطبي (¬1) في "مفهمه" بأنه من تفسير الراوي.
# الحادي عشر: في أحكامه:
# الأول: رفع الجنايات والخصام فيها إلى الحكام ms1571 لغرض الفصل.
# الثاني: وجوب الغرة بالجناية على الجنين وانفصاله ميتا.
# الثالث: أنه لا فرق بين الذكر والأنثى، ويخير مستحقها على قبولها من أي
~~نوع كان بالشرط الذي أسلفناه في الكلام على الحديث قبله.
# الرابع: أنه لا يتقدر للغرة قيمة لإطلاق الخبر وهو وجه سلف مع بيان الأصح فيه.
# الخامس: أن الغرة إذا وجدت بصفاتها المعتبرة لا يلزم المستحق قبول غيرها
~~لتعيينها في الحديث، وأما إذا عدمت فليس في الحديث ما يشعر بحكمه وقد أسلفت
~~حكمه في الكلام على الحديث قبله.

PageV09P114

# السادس: أنه لا يقتضي تخصيص سن دون سن للغرة، وقد أسلفت ما فيه هناك
~~أيضا، وأن الأصح قبول كبير لم يعجز بهرم، ووجهه أن من أتى بما دل الحديث
~~عليه وسماه، فقد أتى بما وجب، فلزم قبوله، إلا أن يدل دليل على خلافه، كيف
~~والحديث [بالإطلاق] (¬1) ليس فيه تقييد لمعين ولا يقتضيه لفظه.
# السابع: هذا الحديث ورد في جنين حرة من غير لفظ عام، والحديث السالف ليس
~~فيه تقييد، فإن المرأة تطلق عليها؛ وإن كان في لفظ الراوي ما يقتضي أنه شهد
~~واقعة مخصوصة في جنين حرة، فعلى هذا يؤخذ حكم جنين الأمة من محل آخر، وقد
~~أسلفت فيما مضى أن فيه عشر قيمة أمه، والجنين اليهودي والنصراني قيل كمسلم،
~~وقيل: هدر، والأصح: أن الواجب فيه غرة كثلث غرة مسلم.
# الثامن: أن دية المرأة الميتة من ضرب شبه عمد على عاقلتها إجراء لحكمها
~~مجرى القتل العمد.
# التاسع: ذم الكهان وسجعهم والتشبه بهم.
# العاشر: بيان الأحكام في المنطق وغيره من الأعمال.
# الحادي عشر: أن العقل لا مدخل له في الأحكام الشرعية، وأنه لا حكم إلا للشرع.
# الثاني عشر: قال القاضي: وفي قول "حمل كيف أغرم" إلى آخره: حجة لليث
~~وربيعة على أن الغرة للأم خاصة؛ إذ لو كانت على PageV09P115 # الفرائض على مشهور قول مالك وأصحابه وأصحاب أبي حنيفة والشافعي لكان للأب
~~فيها أكثر نصيب أو للأم والأب على مذهب ابن هرمز، [فلا يقرب للغرة] (¬1) ,
~~لأنه يغرم أكثر مما يعطي.
# الثالث عشر: ms1572 قد يحتج بقوله: "وقضى بدية المرأة على عاقلتها" من لا يرى
~~القصاص في القتل بغير المحدد ويجعله شبه العمد، ويعارض ذلك رواية من روى
~~القتل -كما أسلفته- (¬2).

PageV09P116

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 362/ 8/ 68 - عن عمران بن حصين -رضي الله عنهما-: "أن رجلا عض يد رجل،
~~فنزع يده من [فمه] (¬1) فوقعت ثنيتاه، [فاختصموا] (¬2) إلى [رسول الله]
~~(¬3) - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل، لا دية
~~لك" (¬4).
# الكلام عليه من وجوه: والتعريف براويه سلف في باب التيمم.
# الأول: المعضوض هو أجير يعلى، وقيل: يعلى نفسه ابن أمية، ويقال: ابن منية
~~ينسب تارة إلى أبيه وتارة إلى أمه، وقيل إنها جدته، والرواية الأولى هي
~~الصحيحة المعروفة عند الحفاظ. وقال صاحب "المفهم" (¬5): إنها الأولى
~~والأليق من رواية مسلم: "أن يعلى PageV09P117 # قاتل رجلا فعض أحدهما صاحبه" الحديث، إذ لا يليق هذا الفعل بيعلى مع
~~جلالته وفضله.
# وقال النووي (¬1) يحتمل أنهم قضيتان جرتا ليعلى ولأجيره في وقتين
~~مختلفين.
# تنبيه: والد يعلى هو أمية -كما أسلفناه- ابن أبي عبيد بن همام بن الحارث
~~الحنظلي التميمي، كنيته أبو خالد، وقيل: أبو صفوان أسلم يوم الفتح وشهد
~~حنينا والطائف، وكان معروفا بالسخاء. قتل سنة ثمان وثلاثين مع علي بصفين
~~بعد أن شهد الجمل مع عائشة.
# وأمه منية بضم الميم وإسكان النون وفتح المثناة تحت، ثم هاء بنت جابر عمة
~~عتبة بن غزوان. ويقال: أخته. وقال الدارقطني: منية بنت الحارث جدته أم
~~أبيه، وبها يعرف. قاله الزبير بن بكار، وأهل الحديث يقولون إنها أمه.
# قال القاضي (¬2): وصحفه بعضهم فقال: منبة بضم الميم ثم نون مفتوحة ثم باء
~~موحدة، وكان ابن وضاح يقول: أمه منية وأبوه منية، ووهم في اسم الأب، وإنما
~~هو أمية. قال أبو عمر: ولم يصب الزبير في دعواه أنها جدته.
# الثاني: كانت هذه القصة في غزوة تبوك، أعني قصة أجير يعلى.

PageV09P118

# الثالث: "الفحل" بالحاء المهملة أي: الفحل من الإبل وغيرها من الدواب.
# وقوله: "فمه" كذا هو بإثبات الميم، وفي بعض نسخ الصحيحين بالياء المثناة
~~تحت بدلها، وهو ms1573 الأكثر في اللغة, وإن كانت الأولى فأشبه كثيرة.
# وقوله: "فوقعت [ثنيتاه] (¬1) " كذا هو بالتثنية، وفي بعض الروايات في
~~الصحيح بالتوحيد.
# الرابع: في أحكامه:
# [أحدها] (¬2): تحريم العض. [وأنه ليس من شيم بني آدم] (¬3).
# ثانيها: الحديث قال لمذهب الشافعي وأبي حنيفة وكثيرين أو الأكثرين على
~~أنه لا ضمان فيما إذا عض إنسان يد آخر فانتزعها فسقطت سنه بشرط أن لا يمكنه
~~تخليص يده بغير ذلك من ضرب في شدقيه أو فك لحييه ليرسلها، فلو أمكن تخليصها
~~بأيسر ما يقدر عليه فانتقل إلى الأثقل. فعليه الضمان.
# وأجاز المارودي (¬4) من الشافعية له أن ينزع يده من فيه بجبذها ولو سقطت
~~أسنانه، ابتداء من غير عجز عن نزعها بفك لحييه PageV09P119 # ونحوه، ولو لم يمكنه التخليص إلا بعضو آخر بأن يبعج بطنه أو يفقأ عينه أو
~~يعصر خصييه، فله ذلك على الصحيح.
# وقيل: ليس له قصد عضو آخر.
# وخالف مالك في ذلك فقال في المشهور عنه. يجب الضمان في السن مطلقا،
~~والحديث صريح لمذهب الأكثرين.
# ونقل المازري (¬1) مثل مقالة مالك عن الشافعي، وهي غريبة لا نعرفها في
~~مذهبه. وتبعه القرطبي (¬2)، ثم شرع يخرج قولا للشافعي من مسألة الصائل: إنه
~~لا ضمان وهو عجيب.
# ونقل المازري عن بعض محققي شيوخهم أن من ضمنه علله بأنه يمكنه النزع برفق
~~حتى لا تتقلع أسنانه، فإذا زاد على ذلك صار متعديا بالزيادة، فضمن، وحملوا
~~الحديث على من لا يمكنه النزع إلا بما أدى إلى سقوط الأسنان.
# وقال بعضهم: لعل أسنانه كانت متحركة فسقطت عقب النزع، وهو بعيد من ظاهر
~~الحديث، فلا تشتغل به والتقييد بعدم الإمكان -كما أسلفته- ليس في الحديث،
~~ولكن يؤخذ من القواعد الكلية، وكذا إلحاق عضو آخر غير الفم وإن كان النص
~~ورد في صورة مخصوصة.
# ثالثها: رفع الجنايات إلى الحكام لأجل الفصل.

PageV09P120

# رابعها: تشبيه فعل الآدمي بفعل الحيوان الذي لا يعقل للتنفير عن مثل فعله.
# خامسها: أن المتعدي بالجناية إذا ترتبت عليه جناية بسبب جنايته يوجب
~~ضمانا بمجردها أنه لا يجب له ضمان تلك الجناية بدية ولا ms1574 قيمة.

PageV09P121

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 363/ 9/ 68 - عن الحسن بن أبي الحسن البصري [رحمه الله تعالى] (¬1) قال:
~~حدثنا جندب في هذا المسجد، وما نسينا منه حديثا، ما نخشى أن يكون جندب كذب
~~على رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم -: "كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع، فأخذ سكينا فحز بها يده، فما
~~رقأ الدم حتى مات. قال الله -عز وجل-: عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه البخاري بهذه السياقة في باب ما ذكر عن بني
~~إسرائيل (¬3)، من كتاب بدء الخلق، من صحيحه. وقال فيه: "بادرني عبدي"
~~بتقديم "بادرني" على لفظ "عبدي"، وفيه: "وما نسينا منه حديثا" بدل "منه
~~حديثا"، كذا رأيته في نسخة معتمدة منه، ورأيت في "الجمع بين الصحيحين
~~للحميدي" كما في الكتاب.

PageV09P122

# ورواه مسلم في كتاب الإيمان، بلفظين: أحدهما: عن الحسن قال: إن رجلا ممن
~~كان خرجت به قرحة فلما آذته انتزع [سهما من] (¬1) كنانته فنكأها فلم يرقأ
~~الدم حتى مات. قال ربكم: "حرمت عليه الجنة". ثم مد الحسن يده إلى المسجد
~~فقال: إني والله لقد حدثني هذا جندب عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -.
# ثانيهما: عنه حدثنا جندب بن عبد الله البجلي في هذا المسجد فما نسينا وما
~~نخشى أن يكون كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله
~~- صلي الله عليه وسلم -: خرج برجل فيمن كان قبلكم خراج. . . . فذكر نحوه.
# ثانيها: في التعريف براويه، وقد سلف في باب العيدين.
# والحسن هذا أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن بن يسار البصري، بفتح الباء
~~وكسرها، نسبة إلى البصرة، البلدة المعروفة، مثلثة الباء، الأنصاري مولاهم،
~~مولى زيد بن ثابت.
# وقيل: جابر بن عبد الله.
# وقيل: مولى أبي اليسر، ويقال: إنه من سبي ميسان وقع إلى المدينة فاشترته
~~الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك، فأعتقته. وهو من أكابر التابعين وسادات
~~المسلمين، ومن مشاهير العلماء والزهاد المذكورين، ومن الفصحاء المبرزين ms1575
~~وأحد الشجعان الموصوفين. ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب، أمه
~~خيرة مولاة أم سلمة، ربما غابت فترضعه أم سلمة أم المؤمنين، فيرون أن تلك PageV09P123 # الحكمة والفصاحة كانت من بركتها، وأخوه عمار من البكائين، وله أخ ثالث
~~اسمه سعيد [أدرك ثلاثين ومائة] (¬1) [من الصحابة وأكثر، وكان مع جلالته
~~يكثر من الإرسال. قال هشام بن حسان: أدرك ثلاثين ومائة من الصحابة] (¬2)،
~~ولم يصح له سماع من بعضهم إلا القليل، بل روايته ومرسلاته صحيحة. قال أبو
~~زرعة: كل شيء. قال الحسن: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: وجدت له
~~أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث. وقال ابن أبي حاتم: لا يصح له سماع من
~~جندب، وحديثه هذا صريح في سماعه منه، وفضائله كثيرة أفردت بالتأليف. قال
~~أيوب -يعني السختياني-: كان الرجل يجلس إلى الحسن ثلاث سنين فلا يسأله عن
~~شيء هيبة له. وقال أبو قتادة العدوي: ما رأيت رجلا أشبه رأيا بعمر بن
~~الخطاب منه. مات سنة عشر ومائة بعد ابن سيرين بمائة يوم عن تسع وثمانين سنة.
# ثالثها: في ألفاظه ومعانيه: "الجرح [. . .] (¬3). الظاهر أنه هنا بالضم،
~~وهو اسم للمكان المجروح. ورواية مسلم به "قرحة": هي حبات تخرج في بدن
~~الإنسان، والرواية الأخرى: "خراج" بضم الخاء وتخفيف الراء القرحة أيضا،
~~ويبعد أن يكون بالفتح لأنه مصدر خرج.
# و"جزع" بكسر الزاي: أي لم يصبر.

PageV09P124

# و"السكين" تذكر وتؤنث، وتقال بالهاء أيضا وهي المدية، أيضا بتثليث الميم.
# و"حز" بالحاء المهملة أي: قطع يده أو بعضها. قاله الشيخ تقي الدين (¬1).
~~وقال ابن الجوزي في "كشف مشكل الصحيحين" (¬2): الحز: قطع بعض العضو دون
~~إبانته. ورأيت من علق على هذا الكتاب ضبطه بخطه بالجيم.
# و"رقأ" بفتح الراء والقاف والهمز: ارتفع وانقطع. يقال: رقأ الدم والدمع
~~يرقأ رقوا مثل ركع يركع ركوعا: إذا انقطع.
# رابعها: في الحديث إشكالان أصوليان نبه عليهما الشيخ تقي الدين، أحدهما:
~~قوله تعالى: "بادرني بنفسه"، وهي مسألة تتعلق بالآجال، ولا شك أن أجل كل
~~شيء حينه ووقته. يقال: تم أجله، أبي: تم أمده، ms1576 وجاء حينه، وليس كل وقت
~~أجلا، ولا يموت أحد بأي سبب كان إلا بأجله، وقد علم الله أنه يموت بالسبب
~~المذكور. وما علمه فلا يتغير، فعلى هذا يبقى قوله: "بادرني بنفسه محتاجا
~~إلى التأويل، فإنه قد يوهم أن الأجل كان متأخرا عن ذلك الوقت، فقدم عليه
~~ولم يذكر الشيخ تأويله.
# وقال [الفاكهي و] (¬3) غيره: يحتمل أن تكون المبادرة من حيث السبب في
~~ذلك، والقصد له لا أنه كان أجله متأخرا لو لم يفعل لكن لما كان على صورة
~~المستعجل لأجله بتسببه في ذلك صح إطلاق PageV09P125 # اسم المبادرة عليه صورة، ويحتمل أيضا أن تكون المبادرة من حيث أنه لم
~~يطلب منه ذلك مع أن علمه تعالى سابق بوقوع ذلك منه وهو راجع إليه أيضا.
~~وعبارة القاضي أبي بكر في الجواب: إن قدر الله في خلقه مطلق ومقيد بصفة،
~~فالمطلق يمضي على الوجه المراد بلا صارت، والمقيد بصفة له وجهان:
# فوجود الصفة يقتضي أحدهما وعدمه يقتضي الآخر. مثاله عمر دائر بين عشرين
~~سنة إن قتل نفسه وبين ثلاثين إن لم يقتلها، والله تعالى عالم بما يؤول إليه
~~الأمر ولا يقع إلا ما علمه، والتردد إنما هو في حق العبد. والأجلان كالواجب
~~المخير الواقع منه معلوم عند الله، والعبد مخير في أي الخصال يكفر بها،
~~فالذي يكفر به معلوم عند الله قبل التكفير مبهم عند العبد، وكذلك الأجلان،
~~فالعبد يختار أحدهما وما يختاره معلوم عند الله، ولا يقع غيره. ويؤيد ذلك
~~قوله: "بادرني بنفسه"، أي اختار الأجل المقيد، ولم يقل: "بادرته بنفسه".
# والإشكال الثاني: قوله: "فحرمت عليه الجنة" قد يتعلق به من يرى وعيد
~~الأبد وأهل السنة يجيبون عنه بأوجه:
# أحدها: أنه يحتمل أن يكون مشركا قد ضم إلى تركه هذا الفعل.
# ثانيها: لعله فعله مستحلا له، فتحريم الجنة عليه بسبب كفره لا بقتله نفسه.
# ثالثها: أن المراد بالجنة المرتفعة القدر من بين الجنان.
# رابعها: أن لا يدخلها أول الداخلين ويطال احتباسه أو يحبس في الأعراف.

PageV09P126

# وقال النووي: ويحتمل أن شرع أهل ذلك ms1577 العصر تكفير أصحاب الكبائر، وأنه
~~نكأها استعجالا للموت أو لغير مصلحة، فإنه لو كان على طريق المداواة التي
~~يغلب على الظن نفعها لم يكن حراما.
# خامسها: في أحكامه:
# أحدها: تحريم قتل النفس سواء كانت نفس الإنسان أو غيره، فإن نفس الإنسان
~~ليست ملكه، يتصرف فيها على حسب ما يراه، بل على حسب الأمر والنهي الشرعيين
~~حتى لو أراد قطع أنملة من أنامله فما دونها -لا لمعنى شرعي- كان عاصيا فلا
~~ملك على الحقيقة إلا لله رب العالمين.
# وأما قوله تعالى -حكاية عن موسى-: {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي}
~~(¬1)، ففيها حذف تقديره إلا أمر نفس أو إلا طاعة نفسي وأخي؛ وذلك أنهم لما
~~قالوا: {فاذهب أنت وربك فقاتلا} غضب -عليه الصلاة والسلام-، وقال ذلك كأنه
~~يقول لم يطعني منهم إلا نفسي وأخي.
# ثانيها: بيان صفة التحديث بصيغته ومكانه وحال المحدث في ضبطه وعدم نسيانه
~~والمحدث عنه، فإن الحسن البصري ذكر الرواية بلفظ حدثنا، وفي مسجد البصرة
~~وعدم نسيانه لما رواه وعدم كذب المحدث عنه وعدالة الصحابة.
# ثالثها: ترجيح رواية الحديث بلفظه دون معناه.

PageV09P127

# رابعها: التحديث عن الأمم الماضية للاعتبار وتقرير الأحكام، وذلك ما
~~اطلعه الطفيل بن عمرو في منامه وهيئته حسنة، ورآه مغطيا يديه فقال له: ما
~~صنع بك ربك. قال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما
~~لي أراك مغطيا يديك؟ قال: قيل لي: لن يصلح منك ما أفسدت. فقصها الطفيل على
~~رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اللهم وليدة فاغفر" (¬1).
# وهذا الحديث فيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة أن من قتل نفسه أو ارتكب
~~معصية غيرها ومات من غير توبة، فليس بكافر، ولا يقطع له بالنار، هو في حكم
~~المشيئة. وهذا الحديث أيضا شرح (¬2) لحديث جندب المذكور ولغيره من الأحاديث
~~[الموهمة] (¬3) لتخليد قاتل نفسه في النار، ورد على المعتزلة القائلين بذلك
~~وعلى المرجئة القائلين بعدم المؤاخذة بالذنوب مع الإيمان وهو نص في عين
~~المسألة.

PageV09P128

### | AUTO كتاب ms1578 الحدود

PageV09P129

### || AUTO 69 - كتاب الحدود

# الحدود: جمع حد، وهو في اللغة: المنع، ومنه حد الدار، وسميت الحدود حدودا
~~لمنعها من ارتكاب الفواحش. وقيل: لأن الله تعالى حددها وقدرها فلا يزاد
~~عليها ولا ينقص منها.
# وكانت الحدود في صدر الإسلام بالغرامات ثم نسخت بالحدود [المشهورة] (¬1).
~~والمنصوص عليها، وفي سنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "حد يقام في الأرض
~~خير من أن تمطر أربعين يوما" (¬2). رواه النسائي. وقال: ثلاثين، والإمام
~~أحمد بالشك فيهما.
# وذكر المصنف في الباب ستة أحاديث والأخير منها في إباحة فقء عين من نظر
~~إليه من صير الباب.

PageV09P131

### ||| AUTO الحديث الأول

# 364/ 1/ 69 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "قدم ناس من عكل -أو
~~عرينة- فاجتووا المدينة، فأمر لهم النبي - صلي الله عليه وسلم - بلقاح،
~~وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها، فانطلقوا. فلما صحوا قتلوا راعي
~~النبي - صلي الله عليه وسلم -، واستاقوا النعم. فجاء الخبر في أول النهار،
~~فبعث في آثارهم. فلما ارتفع النهار جيء بهم، فأمر بهم، فقطعت أيديهم
~~وأرجلهم [من خلاف] (¬1)، وشمرت أعينهم، وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون.
~~قال أبو قلابة: فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم، وحاربوا الله
~~ورسوله". أخرجه الجماعة (¬2).
# هذا حديث عظيم مشتمل على نفائس من علم الأسماء والنسب PageV09P132 # واللغة والمبهمات والأحكام، ويتبين ذلك في وجوه:
# أولها: أنس - رضي الله عنه - تقدم التعريف به في أول باب الاستطابة.
# وأبو قلابة: سلف في باب صفة صلاة النبي - صلي الله عليه وسلم. ومراد
~~المصنف: "بالجماعة" أصحاب الكتب الستة، وقد أسلفت لك ترجمة البخاري ومسلم
~~في شرح ديباجة الكتاب، وراجع ترجمة الأربعة فيما أفردته في الرجال الواقعة
~~في الكتاب.
# ثانيها: قوله: "عكل" بضم العين المهملة وسكون الكاف وبعده لام قبيلة نسبت
~~إلى عكل امرأة حضنت ولد عوف بن إياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن آد بن
~~طابخة، فغلبت عليهم ونسبوا إليها.
# و"عرينة": بضم العين المهملة وفتح الراء ثم ms1579 مثناة تحت ساكنة ثم نون ثم
~~هاء: بطن من بجيلة.
# ثالثها: في "الصحيح" (¬1) أيضا "من عرينة على الجزم"، وفيه "من عكل" على
~~الجزم، وفيه "من عكل وعرينة" من غير شك. وفي "مصنف عبد الرزاق" (¬2) "من
~~بني فرازة ماتوا هزلا". وفي "أحكام ابن الطلاع" من بني سليم. وفي شرح الشيخ
~~تقي الدين (¬3): من بني عرينة.
# رابعها: عدد العرنيين ثمانية كما ثبت في الصحيحين، وعزى PageV09P133 # ذلك النووي في "مبهماته" (¬1) إلى مسند أبي يعلى، وتبعه تلميذه ابن
~~العطار في "شرحه"، وهو غريب، فقد أخرجه مسلم في الحدود والبخاري (¬2) في
~~باب إذا أحرق المسلم هل يحرق؟ فعزوه إليهما أولى.
# خامسها: "اجتووا" بجيم ثم مثناة فوق؛ وهو مشتق من الجوا، وهو داء في
~~الجوف، ومعناه: استوخموها كما جاء مفسرا في الرواية الأخرى في الصحيح:
~~"فاستوخموا الأرض وسقمت أجسامهم"، أي لم توافقهم وكرهوها لسقم أجسامهم.
~~يقال: اجتوى البلد إذا كرهها. واستوخمه واستوبله: إذا سقم فيه عند دخوله،
~~ومنهم من فرق بين اجتوى واستوبل، يقال: اجتوى البلد إذا كرهها، وإن كانت
~~موافقة، واستوبلها إذا لم توافق وإن اجتواها (¬3). وقد وقع كذلك في بعض نسخ
~~الكتاب.
# وفي الصحيح (¬4): "قدم نفر من عرينة فأسلموا وبايعوا، وقد وقع بالمدينة
~~الموم"، وهو البرسام، أي وهو نوع من اختلال يطلق PageV09P134 # على ورم الرأس وورم الصدر (¬1)، وهو معرب. أصل اللفظة سريانية (¬2).
# وفي "مسند أحمد": "شكوا حمى المدينة"، ووقع في حواشي (¬3) بعض نسخ مسلم:
~~"الحمى" بدل "المرم"، حكاه المازري (¬4).
# فلما حصل لهم ذلك أمرهم -عليه الصلاة والسلام-[أن] (¬5) يخرجوا [إلى]
~~(¬6) الإبل واللقاح، فيشربوا من أبوالها وألبانها، فالمدينة تنفي خبثها كما
~~ينفي الكير خبث الحديد. وقد ظهر خبثهم بعد ذلك وقبح فعلهم.
# سادسها: "اللقاح": ذوات الألبان من الإبل. واحدها: لقحة، بكسر اللام
~~وفتحها، وقيل: إنما يقال لقحة بعد شهر أو شهرين أو ثلاثة لقرب ولادتها، ثم
~~هي بعد ذلك لبون.

PageV09P135

# سابعها: هذه اللقاح ثبت في الصحيح أنها لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- , وثبت فيه أنها إبل الصدقة، ولعل الجمع بينهما اللقاح له والإبل للصدقة،
~~وكانت ms1580 ترعى معها فاستاقوا الجميع، وإنما أذن لهم في شرب لبنها على هذه
~~الرواية لأنه للمحتاجين من المسلمين، وهؤلاء منهم. وقد ترجم عليه البخاري
~~في كتاب الزكاة استعمال إبل الصدقة وألبانها لأبناء السبيل (¬1).
# ثامنها: عدد هذه اللقاح خمس عشرة [. . .] (¬2) ذكره ابن سعد في "طبقاته"
~~(¬3)، قال: وفقد منها واحدة. قال: وهذه اللقاح كانت ترعى بذي الحدر، ناحية
~~قباء، قريبا من عير على ستة أميال من المدينة.
# عاشرها: اسم هذا الراعي: يسار، بمثناة تحت في أوله، وهو مولى رسول الله -
~~صلي الله عليه وسلم -، وكان نوبيا، فأعتقه. وقيل: إنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أصابه في غزوة محارب وبني ثعلبة، فجعله في لقاح له يرعى ناحية
~~الحمى، فقتلوه ثم مثلوا به وغرزوا الشوك في لسانه وسمروا عينيه. وفي "معرفة
~~الصحابة" (¬4) لأبي نعيم أنهم قتلوه وجعلوا الشوك في عينيه. وفي الصحيح:
~~"ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم"، ولا تنافي بينهما، فإن الراعي اسم جنس.

PageV09P136

# الحادي عشر: "استاقوا" حملوا، وهو من السوق وهو السير السريع العنيف.
# الثاني عشر: "النعم" بفتح النون والعين المهملة، يذكر ويؤنث. حكاهما ابن
~~دريد وغيره.
# وقال الفراء: لا يؤنث، سمي نعما لنعومة بطنه، وهي الإبل خاصة. قاله ابن
~~دريد والهروي.
# قال الهروي: بخلاف الأنعام، فإنها الإبل والبقر والغنم. وهذا غريب في
~~الأسماء أن يدل الجمع على جنس لا يدل عليه المفرد.
# وقال الجوهري (¬1): الأنعام المال الراعية، وأكثر ما يقع على الإبل. وقال
~~النووي في "تحريره" (¬2): النعم الإبل والبقر، وهو اسم جنس، وجمعه: أنعام.
~~قال: ونقل الواحدي: إجماع أهل اللغة على هذا كله.
# وقال غيره: لا تطلق على الغنم أنها نعم إلا إذا كان معها إبل [أو] (¬3)
~~بقر، ويطلق على كل من الإبل والبقر نعم بمفرده.
# الثالث عشر: في الصحيح أيضا: أنهم "استاقوا ذود رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم -"، وفيه أيضا: "أنهم طردوا الإبل"، ووجه الجمع أنهم استاقوا
~~الذود، وهو النعم في الرواية الأخرى "مع إبل الصدقة" أيضا.

PageV09P137

# الرابع عشر: بعث - صلى الله عليه وسلم - في آثارهم كرز بن جابر الفهري
~~ومعه عشرون فارسا. قاله ms1581 ابن سعد في "طبقاته" (¬1).
# وفي "صحيح مسلم" (¬2): وعنده شباب من الأنصار قريب من عشرين، فأرسل إليهم
~~وبعث معهم قائفا يقص أثرهم.
# وذكر أيضا أبو حاتم ابن حبان في "ثقاته" (¬3) فقال: كان ذلك في السنة
~~السادسة، وأنه بعث في طلبهم كرز بن جابر الفهري بسرية في شوال في عشرين
~~راكبا معهم قائف، فأخذ قرابهم حتى أخذوهم وجاءوا بهم إلى رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم -. وقال موسى بن عقبة: كان أمير السرية سعيد بن زيد. وروى
~~محمد بن الفضل الطبري من حديث جرير: أنه -عليه الصلاة والسلام- بعثه في
~~أثرهم، وفيه على تقدير صحة إسناده نظر؛ لأن قصة العرنيين كانت في شوال سنة
~~ست كما ذكرناه، وإسلام جرير كان في السنة العاشرة على المشهور؛ إلا أن يدعي
~~أنه استعان به.
# الرابع عشر: "سمرت" بالميم المخففة وشددها بعضهم، والأول أوجه، أي كحلت
~~بمسامير محماة. ويؤيده رواية البخاري: "ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها".
~~وفي معظم نسخ "مسلم": "سمل" باللام وتخفيف الميم، أي فقأها وأذهب ما فيها
~~إما بشوك أو بغيره.

PageV09P138

# قال أبو ذؤيب (¬1):
# والعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع
# وقيل: بحديدة محماة تدنى من العين حتى يذهب ضوءها، وعلى هذا تتفق مع
~~رواية من رواه بالراء، وقد تكون هذه الحديدة مسمارا، وأيضا فقد فقأها
~~بالمسمار وسملها به كما فعل ذلك بالشوك، وقيل: إن الراء واللام بمعنى واحد،
~~والراء تبدل منها. واستعمله القرطبي (¬2).
# الخامس عشر: إنما سمل أعينهم [لأنهم سملوا أعين الرعاة] (¬3)؛ كما ثبت في
~~"صحيح مسلم"، وهو من أفراده، واستدركه صاحب المستدرك (¬4) ولا يحسن
~~استدراكه على مسلم (¬5)؛ لأنه فيه -كما علمت-، نعم قد يستدرك على البخاري.
# السادس عشر: "الحرة" أرض تركبها حجارة سود -كما سلف في الصيام-، وفي
~~رواية الصحيح: "ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا"، وفيه أيضا: "وتركهم بالحرة
~~يعضون الحجارة"، وفيه أيضا: "فرأيت الرجل منهم يلزم الأرض بلسانه حتى
~~يموت"، وفيه أيضا: "أنه لم يحسمهم بالنار حتى ماتوا"، أي لم يكوهم لينقطع
~~الدم.

PageV09P139

# قال القاضي (¬1): وهو حجة في ms1582 أن المحارب لا يحسم لأنه ممن خير في حده
~~بالقتل، لكن إن حسم نفسه لم يمنع. وأما السارق: فحده القطع فقط. فيبادر
~~بحسمه لئلا ينزف دمه فيموت، وهو مذهب الشافعي وأبي ثور وغيرهما.
# السابع عشر: قوله: "يستسقون فلا يسقون"، أي: يسألوا ذلك وهذا إخبار عن
~~الواقع لا يقتضي بهذا ولا غيره. وقد أجمع العلماء كما نقله القاضي (¬2) على
~~أن من وجب عليه القتل فاستسقى الماء أنه لا يمنع منه لئلا يجمع عليه عذابان
~~وأجيب عن عدم سقايتهم بجوابين حسنين:
# أحدهما: معاقبة بجنايتهم وكفرهم بسقيهم ألبان تلك الإبل فعاقبهم الله
~~تعالى بذلك فلم يسقوا.
# ثانيهما: أنهم عوقبوا بذلك لإعطاشهم آل بيت النبي - صلي الله عليه وسلم -
~~بأخذ لقاحهم ودعائه -عليه الصلاة والسلام- عليهم بقوله: "عطش الله من عطش
~~آل محمد الليلة" (¬3)، كما رواه النسائي فكان ترك الناس سقيهم إجابة لدعائه
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ووجه ثالث حسن: وهو ما ثبت في الصحيح أنهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن
~~الإسلام فلا حرمة لهم إذن من سقي الماء ولا غيره وهذا معنى قول أبي قلابة:
~~و"كفروا بعد إيمانهم".

PageV09P140

# وقد اتفق أصحابنا على أنه لا يجوز لمن معه ماء يحتاج إليه للطهارة أن
~~يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم، بخلاف الذمي والبهيمة. وقصر ابن
~~العطار من "شرحه" في عزو هذه الرواية الي نقلناها من كونهم ارتدوا فقال:
~~روى في بعض هذا الحديث الصحيح في "سنن أبي داود" (¬1) والنسائي من رواية
~~ابن عمر: "أنهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الإسلام"، وهذا عجيب منه فعزوه إلى
~~الصحيح أولى. وأيضا فهو ثابت فيه من حديث أنس فإنه لا يعدل إلى راو آخر إلا
~~بعد عدمه في تلك الرواية كما جرت به عادة أهل هذا الشأن.
# الثامن عشر: في فوائده وأحكامه:
# الأولى: قدوم القبائل والغرباء على الإمام.
# الثانية: نظر الإمام في مصالحهم وأمره لهم بما يناسب حالهم وإصلاح
~~أبدانهم.
# الثالثة: طهارة بول ما يؤكل لحمه وهو مذهب مالك وأحمد وقول ابن خزيمة
~~والروياني من الشافعية. لكن إنما تكون طاهرة عند ms1583 المالكية إذا كانت لا
~~تستعمل النجاسة. قالوا: فإن كانت تستعمل فنجسة على المشهور.
# وأجاب المخالفون: وهم الحنفية وجمهور الشافعية القائلون بنجاسة بوله
~~وروثه بأن شربهم الأبوال كان للتداوي وهو جائز بكل النجاسات سوى الخمر
~~والمسكرات.

PageV09P141

# واعترض عليهم: بأنها لو كانت نجسة محرمة للشرب ما جاز التداوي لأن الله
~~لم يجعل شفاء هذه الأمة فيما حرم عليها.
# وقد يجاب: عن ذلك بأن الضرورة جوزته.
# الرابع: ثبوت أحكام المحاربة في الصحراء فإنه -عليه الصلاة والسلام- بعث
~~في طلبهم لما بلغه فعلهم بالرعاة. واختلف العلماء في ثبوت أحكامها في
~~الأمصار فنفاه أبو حنيفة، وأثبته مالك والشافعي، ووافق بعض المالكية
~~الحنفية.
# الخامسة: شرعية المثلة في القصاص والنهي عن المثلة محمول على من وجب عليه
~~القتل لا على طريق المكافأة: كما سلف في الباب قبله.
# وقال بعضهم: فعله -عليه الصلاة والسلام- ذلك بهم فعل زائد على حد الحرابة
~~لعظيم جرمهم لارتدادهم ومحاربتهم وقتلهم الرعاة وتمثيلهم بهم وأن النهي عن
~~المثلة نهي تنزيه لا تحريم.
# وقال محمد بن سيرين: أن ذلك قبل أن تنزل الحدود. ذكره البخاري في حديث
~~أنس، أي: وقبل أن تنزل آية المحاربة والنهي عن المثلة.
# وفي البخاري (¬1) أيضا عن قتادة أنه قال: "بلغنا أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- بعد ذلك [أنه] (¬2) كان يحث على الصدقة، وينهى عن المثلة". وكذا
~~قال الشافعي رحمه الله: إنه منسوخ، حكاه الإمام في PageV09P142 # "نهايته" عنه. وكذا ادعى نسخه ابن شاهين (¬1) بحديث كثير بن شنظير عن
~~الحسن بن عمران قال: ما قام فينا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - خطيبا
~~إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة، وقال: هذا الحديث ينسخ كل مثلة كانت
~~في الإسلام، قلت: في سماع الحسن من عمران خلاف (¬2).
# وقال ابن الجوزي في كتابه: "الإعلام" (¬3) ادعاء النسخ يحتاج إلى
~~التاريخ، وقد قال العلماء إنما سمل أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة
~~فاقتص منهم بمثل ما فعلوا والحكم بذلك ثابت وما حكاه عن العلماء قد أسلفته
~~حديثا صحيحا مصرحا به، لكن اعترض الشيخ تقي الدين على ما ذكره ابن الجوزي ms1584
~~فقال: الحديث وردت فيه المثلة من جهات عديدة وأشياء كثيرة فهب أنه ثبت
~~القصاص في سمل الأعين فما يصنع بباقي ما جرى في المثلة فلابد له فيه من
~~جواب غير هذا، وقد رأيت عن الزهري في قصة العرنيين أنه ذكر PageV09P143 # أنهم قتلوا يسارا مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم مثلوا به. فلو
~~ذكر ابن الجوزي هذا كان أقرب إلى مقصوده مما ذكره من حديث سمل الأعين ققط
~~على أنه أيضا بعد ذلك يبقى نظر في بعض ما حكى في القصة.
# قلت: [وقد] (¬1) سلف أنهم مثلوا به وغرزوا الشوك في لسانه وسمروا عينه.
# ونقل القرطبي في "مفهمه" (¬2) عن أهل التواريخ والسير أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- إنما قطع أيديهم وأرجلهم لأنهم فعلوا كذلك بالراعي.
# قالوا: وأدخل الشوك في عينيه حتى مات وأدخل المدينة ميتا. وفي "النسائي"
~~أنه -عليه الصلاة والسلام- صلبهم أيضا. وقال ابن شهاب بعد أن ذكر قصتهم:
~~ذكروا والله أعلم أنه -عليه الصلاة والسلام- نهى بعد ذلك عن المثلة، فالآية
~~التي في سورة المائدة {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} (¬3) الآية.
~~وفي رواية فما مثل نبي الله قبل ولا بعد ونهى عن المثلة. وقال: "لا تمثلوا
~~بشيء"، وفي رواية من حديث جرير بإسناد ضعيف (¬4)، من حديث جرير فكره -عليه
~~الصلاة والسلام- سمل الأعين فأنزل الله آية المحاربين.

PageV09P144

# وفي سنن "أبي داود" و"النسائي" (¬1) عن أبي الزناد -عليه الصلاة والسلام-
~~لما قطعهم وسمل أعينهم بالنار عاتبه الله في ذلك ونزل: {إنما جزاء} الآية.
# السادسة: إن فعل الإمام بالمحاربين وأهل الفساد ما يفعله في المثلة
~~والقطع وسمر الأعين ونحو ذلك ليس هو من عدم الرحمة بل هو رحمة لما فيه من
~~كف العادية عن الخلق وفعل ذلك بهم لا يظن أنه مخالف لوصف الرحمة الذي هو
~~مشروط في حقهم على الرعايا، وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: "إن لي على
~~قريش حقا، ولقريش عليكم حقا ما إذا حكموا فعدلوا، وائتمنوا فأدوا،
~~واسترحموا فرحموا" (¬2).
# السابعة: عقوبة المحاربين وهو موافق للآية الكريمة السالفة: {إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله} (¬3) الآية. ms1585 واختلف العلماء في المراد منها في
~~القتل والصلب والقطع من خلاف على قولين:
# أحدهما: أن "أو" فيها للتخيير، فيتخير الإمام بين الأمور الثلاثة
~~المذكورة فيها وهو قول مالك، إلا أن يكون المحارب قد قتل فيتحتم قتله.

PageV09P145

# وقال أبو حنيفة وأبو مصعب المالكي: الإمام بالخيار وإن قتلوا.
# وقال بعض الحنفية: إن هذا عن أبي حنيفة غلط لأن مذهبه فيمن أخذ المال.
# وقيل: إن الإمام بالخيار: إن شاء قطعه وقتله أو صلبه وإن شاء قتله ابتداء وصلبه.
# والقول الثاني: أن "أو" للتقسيم قاله الشافعي وآخرون.
# فإن قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا، وإن قتلوا وأخذوه قتلوا وصلبوا، وإن
~~أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإن أخافوا السبيل
~~ولم يأخذوا شيئا ولم يقتلوا طلبوا حتى يعزروا وهو المراد بالنفي عند أصحاب
~~هذا القول.
# قالوا: لأن ضرر هذه الأفعال يختلف فكانت عقوباتها مختلفة فلم تكن
~~للتخيير.
# وحكى القاضي (¬1) عن مالك أنه يقتل ذا الرأي والتدبير، ويقطع ذا البطش
~~والقوة، ويعزر من عداه. قال فجعلها مرتبة على صفاتهم لا على أفعالهم.
# [الثامنة] (¬2): جواز التطبب وأن طب كل PageV09P146 # [جسد] (¬1) بما اعتاد فإن هؤلاء القوم أعراب البادية عادتهم شرب أبوال
~~الإبل وألبانها وملازمتهم الصحارى فلما دخلوا القرى وفارقوا أغذيتهم،
~~وعادتهم مرضوا فأرشدهم - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك، فلما رجعوا إلى
~~عادتهم من ذلك صحوا وسمنوا. وقد أدخل البخاري هذا الحديث في الطب من
~~"صحيحه" وترجم عليه الدواء بألبان الإبل وأبوالها (¬2)، وفيه أنهم "قالوا
~~يا رسول الله آونا وأطعمنا، فلما صحوا قالوا إن المدينة وخمة فأنزلهم الحرة
~~في ذود له فقال: اشربوا ألبانها، فلما صحوا قتلوا الراعي"، الحديث.
# قال سلام بن مسكين: فبلغني أن الحجاج قال لأنس: حدثني بأشد عقوبة عاقب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثه بهذا فبلغ الحسن فقال: وددت أنه لم يحدثه.
# التاسعة: قتل المرتد من غير استتابة وفي كونها واجبة أو مستحبة خلاف
~~شهير. ورأيت من يجيب بأنهم حاربوا والمرتد إذا حارب لا يستتاب لأنه يجب
~~قتله فلا يظهر له معنى. ms1586
# العاشرة: قتل الجماعة بواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة، وبه قال الشافعي
~~ومالك وجماعة وخالف فيه أبو حنيفة.
# الحادية عشرة: لابد من تقدير اعتراف القائلين، أو الشهادة عليهم وإن لم
~~يصرح بذلك في الحديث.

PageV09P147

# الثانية عشرة: سماهم أبو قلابة سراقا لأنهم أخذوا النعم من حرز مثلها وهو
~~وجود الراعي معها ويراها كلها.
# الثالثة عشرة: خرج البخاري هذا الحديث في صحيحه في مواضع منها باب إذا
~~حرق المشرك المسلم هل يحرق (¬1)؟ كما سلف، وفيه قالوا: "يا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أبغنا رسلا، قال ما أجد لكم أن تلحقوا بالذود". ومنها في
~~الحدود (¬2) "وذكر أنهم كانوا في الصفة يعني أولا"، ومنها في الطب: كما سلف
~~(¬3)، ومنها في الزكاة كما سلف.
# ومنها في المغازي بعد غزوة الحديبية وقبل غزوة ذي قرد فقال: قصة عكل
~~وعرينة (¬4)، ثم رواه بلفظ: أن ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة وتكلموا
~~بالإسلام فقالوا: يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف واستوخموا
~~المدينة فأمر لهم رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بذود وراع وأمرهم أن
~~يخرجوا فيه، الحديث. وفيه: حتى إذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم
~~وقتلوا الراعي وفيه: وتركوا في ناحية الحرة حتى PageV09P148 # ماتوا على حالهم (¬1).

PageV09P149

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 365/ 2/ 69 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - وزيد بن خالد الجهني أنهما قالا: "إن رجلا من الأعراب أتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، أنشدك الله إلا
~~قضيت بيننا بكتاب الله. فقال الخصم [الآخر] (¬1) -وهو أفقه منه- نعم، فاقض
~~بيننا بكتاب الله، وائذن لي، فقال [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]
~~(¬2): قل، [قال] (¬3) إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنا بامرأته، وإني أخبرت
~~أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم
~~فأخبروني أنما على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم.
~~فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده لأقضين ms1587 بينكما
~~بكتاب الله، الوليدة والغنم رد [عليك] (¬4) وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام.
~~واغد يا أنيس -لرجل من أسلم- PageV09P150 # [إلي] (¬1) امرأة هذا، إن اعترفت فارجمها. [قال] (¬2) فغدا عليها،
~~فاعترفت فأمر بها رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فرجمت (¬3).
# العسيف: الأجير.
# الكلام عليه من وجوه.
# الأول: في بيان الأسماء الواقعة فيه.
# أما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فهو أبو عبد الله الهذلي المدني
~~التابعي، الفقيه، الأعمى، أحد الفقهاء السبعة. روى عن أبيه وعائشة وغيرهما
~~وعنه، أخوه: عون، والزهري، وآخرون. واتفقوا على توثيقه وأمانته، وجلالته،
~~وكثرة علمه، وفقهه، وحديثه، وصلاحه، وكان معلم عمر بن عبد العزيز. قال
~~الزهري ما جالست أحدا من العلماء إلا وأرى أني قد أتيت على ما عنده ما خلا
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فإني لم آته إلا وجدت عنده علما طريفا.
# مات سنة ثمان وتسعين على الصحيح وحمل علي بن الحسين جنازته.

PageV09P151

# أما أبو هريرة: فسلف التعريف به في الطهارة.
# وأما زيد بن خالد الجهني: فسلف التعريف به في باب: اللقطة.
# وأما أنيس: فهو صحابي مشهور يعد في الشاميين وهو ابن الضحاك الأسلمي،
~~وقال أبو عمر: يقال مرثد بن أبي مرثد مات سنة عشرين وقيل: إنه ابن الضحاك.
# وقال النووي (¬1): إن هذا هو الصحيح ثبت.
# قلت: وسبقه إليه ابن الأثير فإنه قال إنه أشبه بالصحة لكثرة الناقلين له
~~ولأنه -عليه الصلاة والسلام- كان يقصد أن لا يؤمر في القبيلة إلا رجلا منها
~~لنفورهم من حكم غيره وكانت المرأة أسلمية (¬2). ورجحه ابن طاهر المقدسي أيضا.
# الثاني: في مبهماته هذه المرأة أسلمية ولكن لا يحضرني اسمها وكذا اسم
~~الأعرابي وابنه والخصم بعد البحث عن ذلك.
# الثالث: في ألفاظه ومعانيه.
# يعني: "أنشدك" بفتح الهمزة وضم الشين ومعناه: أسئلك رافعا نشيدي [وهو
~~صوتي] (¬3).
# و"كتاب الله" هنا حكمه مطلقا، أي: بما كتب على عباده من الحدود والأحكام.

PageV09P152

# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وهو أولى من حمله على القرآن خاصة لأنه ذكر
~~فيه التغريب، وليس منصوصا فيه إلا بواسطة أمر الله باتباع ms1588 رسوله وطاعته.
# قلت: لكن سيأتي أنه تفسير للسبيل الآتي في الآية فهو منصوص عليه فيه على هذا.
# وقال القرطبي (¬2): إن كانت هذه القضية وقعت بعد [نسخ [تلاوة] (¬3) آية
~~الرجم فالمراد به] (¬4) حكم الله وإن كانت قبله، [فالمراد حقيقة كتاب الله] (¬5).
# وقوله: "وهو أفقه منه"، أي: لأنه أدى القصة على وجهها وتأنى واستأذن في
~~الكلام ليأمن من الوقوع في النهي في قوله تعالى: {لا تقدموا بين يدي الله}
~~(¬6) بخلاف خطاب خصمه أنشدك الله: فإنه من جفا الأعراب.
# والعسيف: بالعين والسين المهملتين الأجير كما ذكره المصنف وهو في الصحيح
~~معزوا إلى مالك. وجمعه عسفاء، كأجير وأجراء، وفقيه وفقهاء.

PageV09P153

# وقوله: "كان عسيفا على هذا" معناه: لهذا، والحروف يقوم بعضها مقام بعض
~~كقوله تعالى: {وإن أسأتم فلها}، أي: عليها.
# وقوله: "فافتديت منه"، أي: من الرجم.
# "والوليدة" الأمة وجمعها ولائد وقد سلف في اللعان واضحا.
# وقوله: "لأقضين بينكما بكتاب الله"، أي: بحكم الله كما سلف، وقيل: هو
~~إشارة إلى قوله تعالى: {أو يجعل الله لهن سبيلا (15)}، وفسر - صلى الله
~~عليه وسلم - السبيل: بالرجم في حق المحصن وبالجلد والتغريب في حق غيره كما
~~أخرجه مسلم (¬1) من حديث عبادة، وإن كان فيه ضم الجلد إلى الرجم أيضا في حق
~~المحصن، وسيأتي اختلاف العلماء فيه.
# وقيل: هو إشارة إلى أنه "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" هو مما
~~نسخت تلاوته وبقي حكمه. فعلى هذا يكون الجلد قد أخذ من قول الله تعالى:
~~{الزانية والزاني فاجلدوا} (¬2) وقيل: المراد [بعض] (¬3) صلحكما الفاسد
~~لأنه أكل المال بالباطل وكتاب الله مصرح بالنهي عنه.
# وقوله: "الوليدة والغنم رد"، أي: مردودة عليك. وأطلق PageV09P154 # المصدر على اسم المفعول كقولك: ثوب نسيج اليمن، أي: منسوج اليمن، وهذا
~~خلق الله، أي: مخلوقه، ومعناه يجب ردها عليك.
# وقوله: "وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام"، هذا متضمن أن ابنه كان بكرا
~~وعلى أن ابنه اعترف بالزنا فإن إقرار الأب عليه لا يقبل إلا أن يكون هذا من
~~باب الفتوى فيكون معناه إن كان ابنك زنى وهو بكر فحده ذلك. ms1589
# وقوله: "واغد يا أنيس" إلى آخره، إنما بعثه لإعلام المرأة بأن هذا الرجل
~~قذفها بابنه فلها عليه حد القذف فيطالب به أو تعفو إلا أن تعترف بالزنا فلا
~~يجب عليه حد القذف بل عليها حد الزنا وهو الرجم لأنها كانت محصنة، فذهب
~~إليها أنيس فاعترفت به فأمر -عليه الصلاة والسلام- برجمها فرجمت.
# قال النووي (¬1): كذا أوله العلماء من أصحابنا وغيرهم ولابد منه لأن
~~ظاهره أنه بعث لطلب [إقامة] (¬2) حد الزنا وهو غير مراد لأن حد الزنا لا
~~يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل لو أقر به مقرا استحب أن يلقن بالرجوع
~~عنه فحينئذ يتعين التأويل المذكور، وقع للرافعي في كتاب الوكالة أن بعثه
~~لاستيفاء الحد منها بالوكالة، وقال في آخر باب القضاء على الغائب: إنه لأجل
~~سماع الدعوى على المحدودة.
# وقال القاضي عياض: إنما أرسله ليشهد عليها مع أبي الزاني PageV09P155 # ليكمل به النصاب، أي: وهو الشهادة على إقرارها على الخلاف الشهير فيه في
~~الاكتفاء باثنين.
# ومعنى "اغد" امض وسر وليس معناه سر إليها بكرة كما هو موضوع الغداة.
# وكذا قوله: "فغدا عليها"، أي: مضى إليها وسار نحوها.
# وقوله (¬1): "فاعترفت" فأمر بها رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فرجمت.
~~وفي رواية للبخاري "فاعترفت فرجمها"، ورجح القرطبي (¬2) [هذه الرواية على
~~تلك لأنها من رواية مالك عن الزهري وهو أعرف الناس به والأول من رواية
~~الليث عنه] (¬3).
# الوجه الرابع في أحكامه.
# الأول: استحباب صبر الحاكم على جفاء الناس من الخصوم والمستفتين إذا
~~قالوا احكم بيننا بالحق وافتنا بالحق.
# الثاني: حسن الأدب في المخاطبة للأكابر حيث قال: "وائذن لي".
# الثالث: جواز استفتاء غير الشارع في زمنه فإنه -عليه الصلاة والسلام- لم
~~ينكر ذلك عليه لما قال: "فسألت أهل العلم" وهو كالاقتصار على الظن مع
~~القدرة على اليقين.

PageV09P156

# الرابع: استفتاء المفضول مع وجود الفاضل.
# الخامس: إباحة الكلام للإمام لمن شاء من الخصمين إذا اجتمعا بين يديه،
~~قاله الخطابي (¬1).
# السادس: رد الصلح الفاسد.
# السابع: رد المال المأخوذ فيه.
# الثامن: أن الحدود لا تقبل الفداء. واختلف أصحابنا فيما إذا ms1590 عفي عن حد
~~القذف على مال على وجهين: وأصحهما أنه لا يستحقه، والخلاف محكي عند
~~المالكية أيضا بعد رفعه إلى السلطان مع الكراهة لأنه أكل مال في ثمن عرضه.
# قالوا: ولا خلاف أيضا في المنع في حق الله تعالى كالحرابة والزنى والسرقة
~~تبلغ السلطان أم لا، لأنه أكل مال بالباطل في إبطال حد إن بلغ السلطان أو
~~أكل مال على أن لا يبلغه وهو حرام ورشوة ولا خلاف في الجواز في حق الأبدان
~~من القصاص في الجراح والنفس.
# التاسع: استتابة الإمام في إقامة الحدود.
# العاشر: وجوب الإعذار وجوازه بواحد وفيه خلاف للمالكية.
# قال القاضي (¬2): وقد يمكن أنه -عليه الصلاة والسلام- ثبت عنده اعترافها
~~بشهادة هذين الرجلين فكان توجيه أنيس إعذار لها.

PageV09P157

# قلت: لابد من ذلك وإلا لزم الاكتفاء بشهادة واحد على الأقرار به ولا قائل
~~به، وإنما اختلفوا في الاكتفاء باثنين فيه أو باشتراط أربعة.
# الحادي عشر: جواز حكم الحاكم في الحدود بما أقر به [الخصم] (¬1) عنده
~~وسماعه منه من غير ضبط شهادة على الحدود، وهو أحد قولي الشافعي وأبي ثور،
~~ولا يجوز ذلك عند مالك إلا بعد ضبط الشهادة عليه.
# الثاني عشر: إن حضور الإمام الرجم ليس شرطا فإنه -عليه الصلاة والسلام-
~~لم يحضر رجمها، وخالف فيه أبو حنيفة. وحكى المالكي فيه خلافا لهم. وعن أبي
~~حنيفة حضور الشهود أيضا وأنهم يبدأون بالرجم فإن ثبت بالإقرار بدأ الإمام.
# الثالث عشر: لم يذكر المصنف في روايته الحفر [لها] (¬2) وهو ثابت في صحيح
~~مسلم وصحح أصحابنا أنه يستحب أن يحفر لها إن ثبت زناها [بالبينة ولا يستحب
~~إن] (¬3) ثبت بالإقرار. وحديث الغامدية هذا يرده فإنه [ثبت زناها بإقرارها
~~وحفر لها] (¬4).
# الرابع عشر: شرعية التغريب مع الجلد [وفي البخاري "وجلد] (¬5) مائة وغربة
~~عاما". والحنفية خالفت فيه بناء على أن PageV09P158 # التغريب ليس مذكورا [في القرآن] (¬1) وأن الزيادة على النص نسخ، ونسخ
~~القرآن بخبر الواحد غير جائز عندهم، وغيرهم يخالفهم في ذلك والمسألة مقررة
~~في الأصول (¬2) وقد أجمع العلماء على وجوب جلد الزانى البكر مائة ورجم ms1591
~~المحصن وهو الثيب ولم يخالف فيه أحد من أهل القبلة إلا ما حكاه القاضي (¬3)
~~وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة والنظام وأصحابه أنهم لم يقولوا بالرجم.
# واختلف العلماء في جلد الثيب مع رجمه، فقال علي ابن أبي طالب والحسن
~~البصري وأحمد وابن راهويه وداود وأهل الظاهر وابن المنذر: يجلد ثم يرجم.
# وقال الجمهور: الواجب الرجم وحده.
# وحكى القاضي عن طائفة من أهل الحديث أنه يجب الجمع إذا كان شيخا ثيبا فإن
~~كان شابا ثيبا، اقتصر على الرجم وهو مذهب باطل لا أصل له بالأحاديث
~~الصحيحة.
# ومنها: قصة ماعز والغامدية، وحديث الجمع بينهما منسوخ فإنه كان في أول
~~الإسلام.
# وأوله بعضهم فقال: هو محمول على من زنا وهو بكر فلم يحد حتى زنا وهو
~~محصن.

PageV09P159

# الخامس عشر: رجم الثيب دون جلده، وجلد البكر ونفيه، كما قررناه.
# السادس عشر: أن الحاكم إذا قذف إنسان معين في مجلسه وجب عليه أن يبعث
~~إليه ليعرفه بحقه من القذف.
# واختلف أصحابنا في وجوب ذلك على الحاكم على وجهين وصححوا الوجوب. ومن
~~تراجم البخاري (¬1) عليه إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا عند الحاكم
~~والناس هل على الحاكم أن يبعث إليها فيسألها عما رميت به؟ انتهى.
# ولو شهد عنده بالقذف فلا يحده الإمام إلا بطلب المقذوف عند الشافعي وأبي
~~حنيفة والأوزاعي.
# وعند مالك أنه يرسل إليه فإن أراد سترا تركه وإلا حده، واختلف قوله في
~~عفوه وإن لم يرد سترا.
# السابع عشر: قبول خبر الواحد، وقد سلف.
# الثامن عشر: الاكتفاء بمجرد الإقرار دون مراعاة عذر.
# التاسع عشر: الاكتفاء بالاعتراف مرة واحدة، فإنه -عليه الصلاة والسلام-
~~رتب رجمها على مجرد اعترافها ولم يقيده بعدد.
# العشرون: هذه الأسلمية كانت محصنة كما سلف فإن الإحصان معتبر في الرجم
~~بالإجماع، ولعله كان معروفا فاستغنى عن ذكره في الحديث.

PageV09P160

# الحادي بعد العشرين: الرجوع إلى العلماء عند اشتباه الأحكام والشك.
# الثاني بعد العشرين: استصحاب الحال في استمرار الأحكام الثابتة وإن كان
~~يمكن زوالها في حياته -عليه الصلاة والسلام- بالنسخ.
# الثالث بعد العشرين: أن ما أخذ ms1592 بالمعاوضة الفاسدة يجب رده ولا يملك، وقد
~~قدمنا في الوجه السابع أنه يؤخذ منه رد المال المأخوذ في الصلح الفاسد.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1) وبه يتبين ضعف من اعتذر من الشافعية من بعض
~~العقود الفاسدة، فإن المتعاوضين أذن كل منهما للآخر في التصرف في ملكه،
~~وجعل ذلك سببا لجواز التصرف فإن ذلك الإذن ليس مطلقا، وإنما هو مبني على
~~المعاوضة الفاسدة.
# الرابع بعد العشرين: أن ما يستعمل من الألفاظ في محل الاستفتاء يسامح فيه
~~في إقامة الحد والتعزير. فإن هذا الرجل قذف المرأة بالزنا, ولم يتعرض
~~الشارع لأمر حده بالقذف، وأعرض عن ذلك ابتداء، كذا قرره الشيخ تقي الدين
~~(¬2)، وفيه مخالفة لما أسلفناه.
# الخامس بعد العشرين: عدم الجمع بين الجلد، والرجم فإنه لم يعرفه أنيسا
~~ولا أمره به.

PageV09P161

# السادس بعد العشرين: جواز إيجار الآدمي نفسه واستئجاره وهو لائح.
# السابع بعد العشرين: الرجوع إلى كتاب الله تعالى في الأحكام إما بالنص
~~وإما بالاستنباط كما مر.
# الثامن بعد العشرين: القسم على الأمر بفعله تفخيما له وتعظيما.
# التاسع بعد العشرين: الحلف من غير استحلاف.
# الثلاثون: استدل به بعضهم على تأخير الحدود عند ضيق الوقت لأن الغدو إنما
~~يكون في أول النهار وهو ضعيف كما قال القاضي عياض (¬1)، فإنه لم يثبت في
~~الحديث إن ذلك كان في آخر النهار فأخر بعده. وقد أسلفنا أن المراد بالغدو
~~هنا المضي والسير لا هذا.
# الحادي بعد الثلاثين: أن زنا المرأة تحت زوجها لا يفسخ نكاحها ولا يوجب
~~تفرقة بينها وبينه إذ لو كان ذلك لفعل ولو فعل لنقل. وأغرب الجوزي بضم
~~الجيم من الشافعية فقال: إنه يفسخ وهو غريب.

PageV09P162

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 366/ 3/ 69 - وعنه عنهما (¬1) قالا: "سئل رسول الله - صلي الله عليه وسلم
~~- عن الأمة إذا زنت ولم تحصن؟ قال: [إذا] (¬2) زنت فاجلدوها، ثم إن زنت
~~فاجلدوها [ثم إن زنت فاجلدوها (¬3)]، ثم بيعوها ولو بضفير" (¬4).
# قال ابن شهاب: ولا أدري أبعد الثالثة، أو الرابعة؟
# والضفير: الحبل.

PageV09P163

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد سلف في ms1593 الحديث قبله، وابن شهاب سلف التعريف
~~في باب العدة وأنه منسوب إلى جد جده.
# ثانيها: "الضفير": فقيل: بمعنى مفعول وفي بعض الروايات في الصحيح "ولو
~~بحبل من شعر" وصفه بذلك لأنها أكثر حبالهم.
# والمراد بقوله: "اجلدوها" الحد بدليل الرواية الأخرى، في الصحيح في حديث
~~أبي هريرة "فليجلدها الحد".
# والأمة: المملوكة وجمعها إماء (¬1) وأموات. والجلد المأمور به هنا هو نصف
~~الحرة كما سيأتي.
# ومعنى "لم تحصن" لم تتزوج، وقيل: لم تسلم، وقيل: لم تعتق. قال القرطبي
~~(¬2): والثاني: أولى الأقوال في الآية على ما أوضحه ابن العربي.
# ثالثها: الحكمة في بيعها وكونه ثمن حقير بتنفيرها وكسر نفسها عن الفاحشة
~~والتنفير عن مثل فعلها لعدم مخالطتها.
# فإن قلت: كيف ينبغي له بيعها لغيره ويرضى لأخيه المسلم ما لا يرضى لنفسه.
# فالجواب: لعلها تستعف عند المشتري بأن يعفها بنفسه أو يصونها في بيته أو
~~بالإحسان إليها أو بالتوسعة أو يزوجها أو غير PageV09P164 # ذلك. ذكره النووي (¬1) والقرطبي (¬2) وأيضا الحرج في ذلك يزول بإعلام
~~البائع بزناها.
# رابعها: اعترض الطحاوي (¬3) على قوله: "ولم تحصن"، وقال تفرد بها مالك
~~وأشار بذلك إلى تضعيفها وأنكر ذلك الحفاظ عليه. وقالوا: بل رواها أيضا ابن
~~عيينة ويحيى بن سعد عن ابن شهاب [ثم] (¬4) ليس في ثبوتها حكم مخالف، فإن
~~الأمة تجلد على النصف من الحرة سواء أكانت محصنة بالتزويج، كما سلف أو لم
~~يكن. نعم فيه بيان من لم تحصن وقول الله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} (¬5) فيه بيان من أحصنت فحصل من
~~الآية الكريمة والحديث بيان أن الأمة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد
~~وهو معنى ما ثبت من أفراد "صحيح مسلم" (¬6): أن عليا - رضي الله عنه - خطب
~~فقال: "يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن"
~~الحديث.
# فإن قلت: ما الحكمة من التقييد في قوله تعالى: {فإذا أحصن}، مع أن عليها
~~نصف جلد الحرة سواء كانت الأمة محصنة أم لا؟

PageV09P165

# فالجواب: كما ذكره في "شرح مسلم" (¬1) أن ms1594 الآية نبهت على أن الأمة
~~المزوجة لا يجب عليها إلا جلد نصف جلد الحرة لأنه الذي يتنصف، وأما الرجم:
~~فلا يتنصف فليس مرادا في الآية بلا شك فليس للأمة المزوجة الموطوءة في
~~النكاح حكم الحرة الموطوءة فيه فبينت الآية الكريمة هذا لئلا يتوهم متوهم
~~أن الأمة المزوجة ترجم وقد أجمعوا على أنها لا ترجم، فأما غير الأمة
~~المزوجة فقد علمنا أن عليها النصف أيضا بالأحاديث الصحيحة منها هذا الحديث
~~فإنه مطلق يتناول المزوجة وغيرها.
# الوجه الخامس: في أحكامه:
# الأول: أن الزنا عيب في الرقيق يرد به ولذلك حط من قيمته من الأمر ببيعه
~~ولو بحبل، قال أصحابنا: ولو زنا مرة ثم تاب وأصلح وباعه ثبت الرد به لأن
~~تهمة الزنا لا تزول، ولهذا لا يعود إحصان الحر الزاني بالتوبة، ويجب على
~~البائع الإعلام به. وكذا على الأجنبي إذا عرف به أيضا وهذا الاستنباط الذي
~~ذكرته وهو أن الزنا عيب في الرقيق يرد به ثم استشهدت بعد ذلك بالحط من
~~قيمته ذكره النووي في "شرحه" (¬2).
# وقال الشيخ تقي الدين (¬3): كذا ذكره بعضهم. وعنى به النووي وفيه نظر،
~~لجواز أن يكون المقصود أن يبيعها، وإن انحطت قيمتها PageV09P166 # إلى الضفير. فيكون ذلك إخبارا متعلقا بحال وجودي، لا إخبارا عن حكم شرعي
~~ولا شك أن من عرف بتكرر زنا الأمة انحطت قيمتها عنده.
# الثاني: إن الزاني إذا حد ثم زنى ثانيا يلزمه حد آخر، وهكذا كلما زنى وحد
~~ثم زنى يلزمه حد آخر، فلو زنا مرات ولم يحد لواحد منهن حد حدا واحدا
~~للجميع. ثم حدها إنما يكون بإقرارها أو ببينة أو بعلمه عند من يجوزه.
# الثالث: ترك مخالطة الفساق وأهل المعاصي وفراقهم لكنه ذكر الفراق هنا في
~~الرابعة فقد يستنبط منه أن من ارتكب معصية لا يفارق ببيع وهجران ونحوهما
~~إلا بعد تكرر ذلك منه.
# الرابع: الأمر ببيع الأمة الزانية، وفي معناها العبد الزاني بعد المرة
~~الثالثة لكن اختلف العلماء فيه هل هو أمر ندب أو إيجاب؟ ذهب الشافعي
~~والجمهور إلى الأول.
# وذهب ms1595 داود وأهل الظاهر وأبو ثور [إلى الثاني] (¬1) قال ابن الرفعة في
~~"كفايته" البيع المذكور منسوخ.
# الخامس: الأمر بحدها في كل مرة وهو للوجوب وعطف البيع عليه لا ينافيه
~~لأنه قد يعطف غير الواجب على الواجب كقوله تعالى: {كلوا من ثمره إذا أثمر}
~~(¬2)، وقوله: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} (¬3).

PageV09P167

# السادس: بيع الشيء الثمين بثمن حقير إذا كان البائع عالما به وهو إجماع،
~~فإن كان جاهلا به فكذلك عند الشافعية وجمهور العلماء، ولأصحاب مالك فيه
~~خلاف. قيل كالأول، وقيل تعتبر بالزيادة على الثلث أو النقص منه، واعترض
~~الشيخ تقي الدين (¬1) على هذا الوجه فقال: ذكر بعضهم أن فيه دلالة على جواز
~~بيع غير المحجور عليه ماله بما لا يتغابن [الناس به] (¬2).
# وهذا النظر تعرض له أيضا القاضي (¬3) ثم القرطبي (¬4).
# السابع: أن الحد كاف ولا يضم إليه التعزير، فإن في الصحيح أيضا "فليجلدها
~~الحد ولا يثرب عليها" والتثريب: التوبيخ واللوم على المذنب، وأبعد من قال:
~~معناه لا يبالغ في جلدها حتى يدميها. وقال الخطابي (¬5) معناه: لا يقتصر
~~على التثريب.
# الثامن: أن السيد يقيم الحد على عبده وأمته وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد
~~والجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم.
# وقال أبو حنيفة في طائفة: ليس له ذلك وهذا الحديث وغيره صريح في الدلالة
~~للجمهور.

PageV09P168

# وحكى القاضي (¬1) الخلاف في إقامة القطع عليه ونقل عن مالك وغيره المنع
~~من القطع والقتل وقصاص الأعضاء مخافة أن يمثل بعبده ويدعي أنه أقام عليه
~~الحد فلا يعتق عليه.
# قال مالك: فإن كان لها زوج [أجنبي] (¬2) لم يحدها بل الإمام بخلاف ما إذا
~~كان عبده فإنه يحده (¬3).
# التاسع: إنه لا فرق في إيجاب الحد بين أن تكون الأمة أو العبد مزوجين أم
~~لا لإطلاقه -عليه الصلاة والسلام- الجلد من غير تفصيل وهو مذهب جمهور الأمة
~~منهم الأئمة الأربعة.
# وقال جماعة من علماء السلف (¬4): لا حد على من لم تكن مزوجة من النساء
~~والعبيد. منهم ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وأبو عبيد، وهو مفهوم الآية
~~السالفة، وقد أسلفنا بيانها. ونص هذا ms1596 الحديث يقدم على المفهوم، قال ابن
~~شاهين في "ناسخه ومنسوخه" (¬5): وأحسب هذا الحديث ناسخا لحديث ابن عباس
~~المرفوع "ليس على الأمة حد حتى تحصن" (¬6). مع أنه حديث قد PageV09P169 # علل. وقيل: إنه روي موقوفا على ابن عباس ولا أعلم [أحدا] (¬1) أسنده
~~[وجوده] (¬2) إلا عبد الله بن عمران العابدي.
# قلت: لكنه صدوق كما قاله أبو حاتم (¬3) الرازي.
# العاشر: قال الشيخ تقي الدين (¬4): قد يقال إن فيه إشارة إلى إعلام
~~البائع المشتري بعيب السلعة، فإنه إنما تنقص قيمتها بالعلم بعيبها، وفيه
~~نظر. ولو لم يعلم لم تنقص.
# الحادي عشر: قال وقد يقال أيضا: إن فيه إشارة إلى أن العقوبات إذا لم تفد
~~مقصودها من الزجر لم تفعل، فإن كانت واجبة كالحد، [فلترك] (¬5) الشرط في
~~وجوبها على السيد وهو الملك, لأن أحد الأمرين لازم: إما ترك الحد ولا سبيل
~~إليه لوجوبه. وأما إزالة شرط الوجوب، وهو الملك، فتعين. ولم يقل اتركوها،
~~أو حدوها كلما تكرر فنخرج عن هذه التعزيرات التي لا تفيد لأنها ليست بواجبة
~~الفعل فيمكن تركها.
# قلت: قد حكى إمام الحرمين عن المحققين أن المعزر إذا علم أن التأديب لا
~~يحصل إلا بالضرب المبرح لم يكن له الضرب المبرح PageV09P170 # ولا غيره، أما المبرح فلأنه مهلك وليس له الإهلاك وأما غيره فلا فائدة فيه.
# قال الرافعي: ويشبه أن يبقى الأمر في حق الإمام على أصل التعزير هل هو
~~واجب عليه إن أوجبناه التحق بالحد وحينئذ يضربه ضربا غير مبرح لضرورة
~~الواجب.

PageV09P171

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 367/ 4/ 69 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -[أنه] (¬1) [قال] (¬2): "أتى
~~رجل من المسلمين رسول الله - صلي الله عليه وسلم -وهو في المسجد- فناداه
~~[فقال] (¬3) يا رسول الله إني زنيت، فأعرض عنه. فتنحى تلقاء وجهه فقال: يا
~~رسول الله، إني زنيت، فأعرض عنه حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات. فلما شهد على
~~نفسه أربع شهادات دعاه رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، فقال: "أبك جنون؟
~~قال: لا. قال: فهل أحصنت؟ قال: نعم. فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم
~~-: اذهبوا به ms1597 فارجموه" (¬4).
# قال ابن شهاب: فأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول: "كنت فيمن رجمه، فرجمناه بالمصلى. فلما أذلقته الحجارة هرب، فأدركناه
~~بالحرة فرجمناه".

PageV09P172

# "الرجل" هو ماعز بن مالك. وروى قصته جابر بن سمرة، وعبد الله بن عباس،
~~وأبو سعيد الخدري, وبريدة بن الحصيب الأسلمي.
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: حديث جابر بن سمرة (¬1) رواه مسلم منفردا به وحديث ابن عباس:
~~أخرجاه (¬2) وحديث أبي سعيد (¬3) وبريدة (¬4) رواهما مسلم منفردا به واتفقا
~~على إخراجه من حديث جابر بن عبد الله (¬5) أحاله مسلم على حديث أبي هريرة.
~~وقال بنحوه.
# والبخاري ذكره مطولا ومختصرا.
# وفي رواية له فقال له النبي - صلي الله عليه وسلم -: "خيرا وصلى عليه" ثم
~~قال البخاري: لم يقل يونس وابن شريح عن الزهري "وصلى عليه". يعني: إن معمر
~~انفرد بها وقد قيل للبخاري رواه غيره قال: لا.
# الثاني: قوله قال ابن شهاب: "فأخبرني أبو سلمة PageV09P173 # بن عبد الرحمن أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "إلى آخره الذي في مسلم
~~قال ابن شهاب: فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله يقول: وكذا هو في "صحيح
~~البخاري" في موضعين منه في هذا الباب.
# الثالث: في تبيين الأسماء الواقعة فيه.
# أما أبو هريرة: فسلف في الطهارة.
# وأما ابن شهاب: فتقدم في باب العدة.
# وأما أبو سلمة بن عبد الرحمن: فهو أحد الأعلام اسمه عبد الله على الأصح
~~عند أهل النسب كما قاله ابن عبد البر في "الاستغناء" ويقال: إسماعيل ويقال:
~~عوف حكاه [الصريفيني] (¬1) ويقال: لا يعرف له اسم وهو تابعي قرشي وزهري
~~مدني متفق على ثقته وأمانته وفقهه وكثرة حديثه. روى عن أبيه عبد الرحمن بن
~~عوف وخلائق صحابة وتابعين وعنه الشعبي وخلائق، مات بالمدينة سنة أربع
~~وتسعين على أثبت الأقوال ابن اثنين وسبعين سنة. وعده بعضهم من الفقهاء
~~السبعة.
# وأما جابر بن عبد الله: فسلف في باب الجنابة.
# وأما جابر بن سمرة: فهو أبو عبد الله ويقال أبو خالد وجده عمرو وقيل
~~جنادة ابن جندب ms1598 بن حجر بن رياب بن حبيب بن سواه بن عامر بن صعصعة بن بكر بن
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن صعصعة بن قيس عيلان بن مضر السواى.

PageV09P174

# له ولأبيه صحبة، نزل الكوفة وابتنى به دارا في بني سواه وهو ابن أخت سعد
~~بن أبي وقاص فأمه خلدة بن أبي وقاص. روي له عن النبي - صلي الله عليه وسلم
~~- مائة حديث وستة وأربعون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد مسلم بمائة وعشرين
~~قاله ابن الجوزي، وقال غيره بستة وعشرين.
# روى عنه جماعة من التابعين، قال خليفة: مات سنة ثلاث وسبعين، وقال ابن
~~حبان: مات بالكوفة سنة أربع وسبعين في ولاية بشر بن مروان على العراق وصلى
~~عليه عمرو بن حريث وحديثه عند أهل الكوفة. وقال غيرهم: مات سنة ست وستين
~~أيام المختار.
# وأما ماعز بن مالك فهو أسلمي مدني جاء إلى النبي - صلي الله عليه وسلم -
~~تائبا منيبا فرجم رحمه الله. قال -عليه الصلاة والسلام-: "رأيته يتخضخض في
~~أنهار الجنة".
# وماعز لقب واسمه عريب وكنيته أبو عبد الله، كتب له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كتابا بإسلام قومه روى عنه ابنه عبد الله حديثا واحدا، قال ابن
~~حبان [لماعز] (¬1) صحبة بلا رواية. وفي [الرواة] (¬2) أيضا آخر يقال له
~~ماعز وسأل النبي - صلي الله عليه وسلم - "أي الأعمال أفضل قال: إيمان
~~بالله" (¬3) روى عنه البصريون ذكره ابن حبان في الصحابة من "تاريخ الثقات".

PageV09P175

# فائدة: اسم [المرأة] (¬1) التي زنا بها ماعز فاطمة وقيل: منيرة (¬2) وهي
~~أمة لهزال وكان هزال وصيا على ماعز.
# وأما ابن عباس: فسلف التعريف به من باب الاستطابة.
# وأما أبو سعيد الخدري: فسلف أيضا في الصلاة.
# وأما بريدة بن الحصيب: فهو أبو عبد الله، وقيل: أبو سهل، وقيل: أبو ساسان
~~بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن الأعرج بن سعيد بن رزاح بن عدي
~~بن سهم بن مازن [الأسلمي] (¬3) أسلم قبل بدر ولم يشهدها وهو من المهاجرين.
~~نزل البصرة ثم مرو وقبره بها وشهد خيبر والفتح وكان ms1599 أميرا على ربع أسلم.
# روى عنه ابناه عبد الله وسلمان، والشعبي وجماعة. وكان فارسا شجاعا مات
~~سنة ثلاث وستين وقال المقدسي: ابن اثنين أو ثلاث وستين. وهو آخر من مات من
~~الصحابة بخراسان.
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة حديث وأربعة وستون حديثا،
~~اتفقا على حديث واحد. وانفرد [البخاري] (¬4) بحديثين، [ومسلم] (¬5) بأحد
~~عشر.

PageV09P176

# الوجه الرابع في ألفاظه ومعانيه:
# قوله: "أتى رجل من المسلمين فقال"، إلى آخره. هذا هو المشهور أنه بدأ
~~بالسؤال وحديث ابن عباس في الصحيح ظاهره أنه -عليه الصلاة والسلام- هو الذي
~~بدأه به. قال القرطبي (¬1): وهذا أحد المواضع الثلاثة المضطربة في حديث ماعز.
# وثانيها: في الحفر له وسيأتي.
# وثالثها: في الصلاة عليه، وكذا في الاستغفار له، وكلها في الصحيح.
# وقوله: "حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات" هو بتخفيف النون، أي: كرره أربع
~~مرات. وقوله: "أبك جنون"؟ إنما قاله تخفيفا لحاله فإن الإنسان غالبا لا
~~يصبر على الإقرار بما يقتضي قتله من غير سؤال مع أن له طريق إلى سقوط الإثم
~~بالتوبة. وهي أستر له أو يبرر واقعته في صورة استفتاء وفعل ما أمر. وفي
~~رواية في الصحيح "أنه -عليه الصلاة والسلام- سأل قومه عنه فقالوا: ما نعلم
~~به بأسا". وهذا مبالغة في تحقيق حاله. [و] (¬2) في صيانة دم المسلم فينبني
~~الأمر عليه لا على مجرد إقراره بعدم الجنون فإنه لو كان مجنونا لم يفد.
# قوله: "إنه ليس به جنون". لأن إقرار المجنون غير معتبر فهذا هو الحكمة في
~~سؤاله عن ذلك. وقال القرطبي (¬3): في "مفهمه" إنما قاله لما ظهر عليه من
~~الحال التي تشبه حال الجنون وذلك أنه PageV09P177 # دخل إلى] (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منتفش الشعر، ليس [عليه]
~~(¬2) رداء، يقول: [زنيت فطهرني كما قد] (¬3) صح في الرواية, أي: في "صحيح
~~مسلم" من حديث جابر بن سمرة.
# ومعنى "أحصنت" تزوجت، وإنما سأله عن الإحصان لتردد حد الزاني بين الجلد
~~والرجم ولا يمكن الإقدام على أحدهما إلا بعد تبيين سببه.
# "وأذلقته" بالذال المعجمة وبالقاف أصابته بحدها. ms1600 قاله النووي في "شرحه"
~~(¬4). وكذا ذكره القرطبي في "مفهمه" (¬5) قال: وذلق كل شيء: حده. ومنه:
~~لسان ذلق. وقال الشيخ تقي الدين (¬6): بلغت منه الجهد، قال وقيل: عضته،
~~وأوجعته، [وعقرته] (¬7). وفي "الصحاح" (¬8) الذلق بالتحريك القلق، وقد ذلق
~~بالكسر وأذلقته أنا فعلى هذا معنى أذلقته: أقلقته.
# و"المصلى" هنا مصلى الجنائز ويؤيده الرواية الأخرى، وفي الصحيح "في بقيع
~~الغرقد" وهو مصلى الجنائز بالمدينة.

PageV09P178

# و"الحرة": تقدم بيانها في الصيام.
# الوجه الخامس: في أحكامه:
# الأول: جواز الإقرار بالزنا عند الأئمة لإقامة الحد عليه.
# الثاني: أن الحدود إذا وصلت إلى الإمام يقيمها ولا يهملها.
# الثالث: جواز الإقرار بالحقوق عند الحكام في المساجد.
# الرابع: نداء الكبار من العلماء وأهل الدين بأعلى نعوتهم [التي شرفهم
~~الله تعالى بها، فإنه نادى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بيا رسول وهي
~~أعظم نعوتة] (¬1).
# الخامس: إعراض الإمام عن من أقر بما يوجب عليه حدا ليرجع عن إقراره أو
~~يثبت عليه.
# السادس: أن الإمام يسأل عن شروط الرجم من الإحصان وغيره سواء ثبت
~~بالإقرار أم بالبينة لترتيب الحكم عليه.
# السابع: أن إقرار المجنون باطل فإن الحدود لا تجب عليه، وأنه يحتاط
~~للدماء أكثر من غيرها وكل ذلك إجماع.
# الثامن: التعريض للمقر بالزنا بأن يرجع ويقبل رجوعه بلا خلاف.
# التاسع: اعتبار الإقرار بالزنا أربع مرات وهو مذهب أبي حنيفة والكوفيين
~~وأحمد قالوا: لأنه -عليه الصلاة والسلام- إنما أخر تمام الحد إلى تمام
~~الأربع مرات لكونه لم يجب قبل ذلك لأنه لو وجب PageV09P179 # قبله لما أخره فدل على أنه لا يجب إلا بعدها ويقوى ذلك بقول الراوي:
~~"فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه -عليه الصلاة والسلام-" إلى آخره،
~~ففيه إشعار بأن الشهادة أربعا هي العلة في الحكم وقاسوه على شهود الزنا.
# وخالف في ذلك مالك والشافعي ومن وافقهما فقالوا: لا يعتبر تكرره بل يثبت
~~مرة واحدة ويرجمه قياسا على سائر الحقوق. وبأنهم رووا أن تأخير الحد إلى
~~تمام الإقرار أربعا ليس للوجوب كما ذكره الأولون بل للاستثبات والتحقيق
~~لوجوب السبب لأن مبنى الحد على ms1601 الاحتياط في درئه بالشبهات.
# واحتجوا أيضا بالحديث السالف: "واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها" فلم يشترط عدد. وحديث الغامدية في "صحيح مسلم" (¬1) ليس فيه أيضا
~~إقرارها أربع مرات ولأنه اعتراف بما يوجب القتل فلا يشترط فيه التكرار
~~قياسا على شهود الاعتراف بالقتل فإنه لا خلاف كما قال القاضي عياض أن
~~الاعتراف بالقتل لا يعتبر فيه التكرار كالشهادة، فكذا في الرجم، ولا يحسن
~~قياسهم الإقرار على الشهادة لأن إقرار الفاسق على نفسه مقبول بخلاف شهادته.
# واشترط ابن أبي ليلى وغيره من العلماء إقراره أربع مرات في أربع مجالس.
~~ونقل القرطبي (¬2) هذا عن أصحاب الرأي، ونقل عن ابن أبي ليلى وأحمد اشتراط
~~كونها في مجلس واحد، وما قدمناه PageV09P180 # أولا هو ما حكاه النووي (¬1).
# العاشر: تفويض الإمام الرجم إلى غيره. فإن قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"اذهبوا به فارجموه" يشعر بعدم حضوره إياه. قال العلماء: لا يستوفي الحد
~~إلا الإمام أو من فوض إليه الإمام.
# واستحب الفقهاء: أن يبدأ الإمام بالرجم إذا ثبت الزنا بالإقرار ويبدأ
~~الشهود به إذا ثبت بالبينة. وكأن الإمام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل
~~له أبدأ، ليكون ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود، داعيا إلى غاية
~~التثبت. وبدأة الشهود لأن قتله بقولهم (¬2).
# الحادي عشر: عدم الحفر للمرجوم فإنه هرب لما أذلقته الحجارة، فلو حفر له
~~ما تمكن منه. ويؤيده رواية أبي سعيد في صحيح مسلم "فما أوثقناه ولا حفرنا
~~له" نعم فيه أيضا من حديث بريدة "فلما كان الرابعة حفر له حفرة".
# واختلف العلماء في الحفر للمرجوم على أقوال:
# أحدها: لا يحفر له وكذا للمرأة أيضا، قاله مالك وأحمد وأبو حنيفة في
~~المشهور عنهم.
# ثانيها: يحفر لها، قاله قتادة وأبو داود وأبو يوسف وأبو حنيفة في رواية عنه.
# ثالثها: يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالإقرار، قاله بعض المالكية.

PageV09P181

# رابعها: لا يحفر للرجل مطلقا سواء ثبت بالبينة أم بالإقرار، قاله
~~أصحابنا.
# حكوا في المرأة ثلاثة أوجه:
# أحدها: يستحب الحفر لها إلى صدرها ليكون أستر ms1602 لها.
# ثانيها: لا يستحب ولا يكره بل هو إلى خيرة الإمام. وأصحها: إن ثبت زناها
~~بالبينة استحب، وإن ثبت بالإقرار فلا لتمكينها من الهرب إذا رجمت، فمن قال:
~~بالحفر احتج بأنه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية أسلفناها.
# وأجاب عن الرواية الأخرى في ماعز أنه لم يحفر له، أن المراد حفيرة عظيمة
~~كما يحفر للمرأة.
# ومن قال: لا يحفر احتج بالحديث الآتي فإن فيه إن "الرجل يجنأ على المرأة
~~يقيها الحجارة" ولو حفر لهما لم يجنأ عليها. وبالرواية الأخرى في قصة ماعز
~~لكنها معارضة بالرواية الأخرى وبحديث الغامدية، ومن قال بالتخيير فهو ظاهر
~~ومن فرق بين الرجل والمرأة حمل الحفر لماعز في إحدى الروايتين عنه على
~~الجواز.
# الثاني عشر: أن الزاني المحصن إذا أقر بالزنا وشرع في رجمه وهرب ترك ولا
~~يتبع لقيام الحد عليه، وهي مسألة خلافية. وممن قال بذلك الشافعي وأحمد
~~قالا: ويقال له بعد ذلك فإن رجع عن الإقرار ترك وإن أعاد رجم.
# وقال مالك: في رواية وغيره يتبع ويرجم.

PageV09P182

# وقال بعض أصحاب مالك: إن وجد على الفور كمل رجمه، وإن وجد بعد زمان ترك
~~حكاه القرطبي (¬1) وحكي عن أشهب عن مالك: أنه إن جاء بعذر قبل منه وإلا فلا.
# واحتج الشافعي ومن وافقه: بما جاء في "سنن أبي داود" و"صحيح الحاكم" من
~~حديث نعيم بن يزيد بن هزال عن أبيه أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "هلا
~~تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه" (¬2).
# واحتج الآخرون: بأنه -عليه الصلاة والسلام- لم يلزمهم ديته مع أنهم قتلوه
~~بعد هربه.
# وأجاب الأولون: عن هذا بأنه لم يصرح بالرجوع، قالوا: وإنما قلنا لا يتبع
~~في هربه لعله يريد الرجوع ولم يقل إنه يسقط الرجم بمجرد الهرب (¬3).
# الثالث عشر: أنه يكفي الرجم ولا يجلد. وقد سلف الخلاف فيه.
# الرابع عشر: أن مصلى الجنائز والأعياد إذا لم يكن وقف مسجدا لا يثبت له
~~حكم المسجد، إذ لو كان له حكمه لجنب الرجم فيه وتلطيخه بالدماء والميتة.

PageV09P183

# وذكر الدارمي من أصحابنا أن المصلى الذي للعيد وغيره ms1603 إذا لم يكن مسجدا هل
~~يثبت له حكم المسجد؟ على وجهين والأصح المنع.

PageV09P184

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 368/ 5/ 69 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-[أنه قال] (¬1): "إن
~~اليهود جاؤوا إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، فذكروا له: أن امرأة
~~منهم ورجلا زنيا. فقال لهم رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ما ترون في
~~التوراة، في شأن الرجم؟ فقالوا نفضحهم ويجلدون. فقال عبد الله بن سلام:
~~كذبتم [إن] (¬2) فيها [آية] (¬3) الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها، فوضع
~~أحدهم يده على آية الرجم. فقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال له عبد الله بن
~~سلام: ارفع يدك. فرفع يده، فإذا فيها آية الرجم، فقال [صدقت] (¬4) يا محمد
~~فأمر بهما النبي - صلي الله عليه وسلم - فرجما، قال: فرأيت الرجل يجنأ على
~~المرأة يقيها الحجارة (¬5) " (¬6).

PageV09P185

# الذي وضع يده على آية الرجم: عبد الله بن صوريا.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث بهذه السياقه للبخاري ولمسلم معناه.
# ثانيها: في الأسماء الواقعة فيه.
# أما راويه فسلف في باب الاستطابة.
# وأما عبد الله بن سلام: فهو أبو يوسف عبد الله بن سلام بتخفيف اللام ابن
~~الحارث الخزرجي الإسرائيلي حليف بني عوف من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحق بن
~~إبراهيم خليل الرحمن. وكان اسمه في الجاهلية الحصين فسماه النبي - صلي الله
~~عليه وسلم - عبد الله.
# روى عنه ابنه يوسف وأبو هريرة وأنس وغيرهم وكان من علماء الصحابة وعالم
~~أهل الكتاب وفاضلهم في زمانه بالمدينة، أسلم وقت مقدم النبي - صلي الله
~~عليه وسلم - المدينة.
# قال عبد الله بن سلام خرجت في جماعة من أهل المدينة لينظروا إلى رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - حين دخوله المدينة فنظرت إليه وتأملت وجهه
~~فعلمت أنه ليس بوجه كذاب، فكان أول شيء سمعته منه: "يا أيها الناس أفشوا
~~السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا
~~الجنة بسلام". شهد له - صلى الله عليه وسلم - بالجنة، ففي الترمذي من حديث
~~معاذ بن جبل أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "إنه عاشر عشرة في الجنة" ms1604 ثم
~~قال حسن غريب. قال ابن عبد البر حديث حسن الإسناد صحيح. وصح من حديث سعد بن
~~أبي وقاص قال ما سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول لأحد يمشي على
~~الأرض إنه من PageV09P186 # أهل الجنة إلا له. قال ابن عبد البر: وهو حديث صحيح ثابت لا مقال فيه
~~لأحد، وفيه نزلت: {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين (10)} (¬1).
# وأنكر ذلك بعض المفسرين مستندا إلى أن كل واحد من سورتي الرعد والأحقاف
~~مكية وإسلام عبد الله بن سلام كان بعد ذلك بالمدينة، لكن وإن كانت السورتان
~~مكيتان فقد شهد لمعنى الآيتين في الرعد والأحقاف بالاعتبار قوله تعالى:
~~{فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} (¬2). وقد تكون السورة مكية وفيها
~~آيات مدنية كالأنعام وغيرها.
# شهد مع عمر -رضي الله عنهما- فتح بيت المقدس والجابية, والعجب من كونه لم
~~يشهد بدرا فإنه أسلم مقدم النبي - صلي الله عليه وسلم - المدينة كما سلف.
~~روي له عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - خمسة وعشرون حديثا اتفقا على
~~حديث واحد. وللبخاري حديث آخر. مات بالاتفاق سنة ثلاث وأربعين في ولاية
~~معاوية بالمدينة.
# وأما عبد الله بن صوريا: فكان أعور. وقال ابن المنذر (¬3) إنه ابن صوريا
~~بضم الصاد المهملة وسكون الواو وفتح الراء المهملة. وقيده بعضهم بكسرها.
# الوجه الثالث: في بيان المبهم الواقع فيه.

PageV09P187

# أما الرجل الزاني من اليهود: فلا يحضرني اسمه.
# وأما المرأة: فاسمها بسرة فيما حكاه السهيلي (¬1) عن بعض أهل العلم.
# وقوله: "قال فرأيت الرجل" هو ابن عمر الراوي.
# الوجه الرابع: في ألفاظه ومعانيه:
# معنى "يفضحونهم" تكشف مساويهم. رويت على أوجه في "صحيح البخارى" وغيره
~~وليست في "مسلم".
# أحدها: "يجنأ" بفتح الياء المثناة تحت ثم جيم ساكنة ثم نون مفتوحة وهمزة،
~~يقال: جنا الرجل على االشيء وجانا عليه ويجانا إذا أكب عليه. وهذه الرواية
~~هي المشهورة.
# ثانيها: "يجنى" بضم أوله ثم جيم ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء وعليها اقتصر
~~الهروي في "غريبه" (¬2) فقال يجنى عليها، ms1605 أي: يكب يقال: أجنا عليها يجني
~~أجنا إذا أكب عليه يقيه شيئا. قال: وفي حديث آخر "فلقد رأيته جانى عليها
~~يقيها الحجارة بنفسه".
# وتبعه ابن الجوزي في "غريبه" (¬3) فقال: ومن خطه نقلت بعد أن ذكره في باب
~~الجيم: [يجنا] (¬4) وفي لفظ: يجانىء. والمعنى: يكب عليها.
# ثالثها: يجانى عليها مفاعلة من جانا يجانى عليها.

PageV09P188

# رابعها: يحنى بفتح أوله وسكون ثانيه مهملا، أي: يكب عليها، حكاها صاحب
~~المطالع قال أبو عمر (¬1): هي أكثر الروايات عن شيوخنا عن يحيى، وكذا رواه
~~ابن قعنب وابن بكير.
# خامسها: يجبأ بفتح أوله وإسكان ثانيه معجما ثم باء موحدة وهمزة، أي: ركع
~~عليها حكاه صاحب "المطالع".
# سادسها: يحنى بضم أوله وسكونه ثانية مهملا مهموز. وقال صاحب "المطالع":
~~كذا قيدناه في "الموطأ" من طريق الأصيلي. وجاء للأصيلي "فرأيته أجنا"
~~بالجيم مهموز وهو عند أبي ذر "أجنأ". وروي في غير "البخاري" و"الموطأ"
~~يجنوا، قال: والصحيح من هذا كله ما قاله أبو عبيد يجنا. ومعناه: يجنى عليها
~~يقيها الحجارة بنفسه، يقال: من ذلك جنا يجنا قاله صاحب "الأفعال".
# وقال الزبيدي (¬2): حنى بكسر النون في الماضي [يحنو] (¬3) ويحني تعطف
~~عليها. يقال: حنى يحني ويحنو ويكون أيضا يحنى عليها ظهره فيكون بمعنى ما
~~قاله أبو عبيد (¬4) وكذلك قول من قال يحني يخرج على معنى يكلف ذلك ظهره
~~ويفعله حتى يحنأ بعده حنأ PageV09P189 # الرجل يحنأ إذا صار كذلك. قال الأصمعي: أحنأت الترس جعلته يحنأ، أي:
~~محدودبا وهذا مثله. ورجح القرطبي أيضا في "مفهمه" (¬1) رواية الحاء المهملة
~~فقال: رويناه في "الموطأ" بباء مفتوحة وبحاء مهملة من الحنو وهو الصواب،
~~ورويناه يجنى بالجيم من غير همز وليس بصواب. وحكى بعض أصحابنا: أن صوابهما
~~يجبأ بفتح الباء والجيم وحكاها عن أبي عبيد (¬2) وأظنه القاسم بن سلام.
~~والذي رأيته في "الغريبين" لأبي عبيد الهروي يجنى ثم ساق ما أسلفناه عنه
~~قال: وفي "الصحاح" (¬3) حنأ الرجل على الشيء وحانا عليه ويحانأ إذا أكب
~~عليه ورجل أحنأ بين الحنأ، أي: أحدب الظهر والمجنأ بالضم الترس. وتحصل من
~~مجموع حكاية ms1606 أبي عبيد وصاحب "الصحاح" أنه يقال جنأ مهموز ثلاثيا ورباعيا.
~~واقتصر الشيخ تقي الدين في "شرحه" (¬4) على روايتين مما ذكرناه فقال: الجيد
~~في الرواية يجنأ بفتح الياء وسكون الجيم وفتح النون والهمزة من الجنى. قال
~~الشاعر (¬5):
# وبدلتني بالشطاط الجنى ... وكنت كالصعدة تحت السنان
# قال: وفي كلام بعضهم ما يشعر بأن اللفظة بالحاء، يقال: حنا PageV09P190 # الرجل يحنو [حنوا] (¬1) إذا كب على الشيء، قال الشاعر (¬2):
# [أغاضر] (¬3) لو شهدت غداة بنتم: ... [حنوا] (¬4) [العائدات] (¬5) على وسادي
# في أحكامه:
# الوجه الخامس:
# [الأول] (¬6) أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح كما أسلفته في
~~الزكاة في الكلام على حديث ابن عباس.
# الثاني: أن الكفار إذا تحاكموا إلينا يحكم بينهم بحكم شرعنا لأنه -عليه
~~الصلاة والسلام- رجمهما.
# وقد اختلف العلماء في أن الإسلام هل هو شرط في الإحصان أم لا على قولين:
# أحدهما: لا، وهو قول الشافعي وأصحابه فإذا حكم الحاكم على الذمي المحصن
~~رجمه.

PageV09P191

# وثانيهما: نعم وهو قول أبي حنيفة. وقال مالك: لا يصح إحصانه أيضا.
# واستدل الشافعية بهذا الحديث فإنه -عليه الصلاة والسلام- رجمهما.
# واعتذر الحنفية عنه بأن قالوا: رجمهما بحكم التوراة فإنه -عليه الصلاة
~~والسلام- سألهم عن ذلك عند قدومه المدينة. وادعوا أن آية حد الزنا نزلت بعد
~~ذلك فكان ذلك الحديث منسوخا. وهذا الذي ذكروه من ادعاء النسخ يحتاج فيه إلى
~~تحقيق التاريخ.
# وادعى [مالك: أن] (¬1) رجمهما لكونهما ليسا أهل ذمة. قال النووي (¬2) وهو
~~باطل لأنهما كانا من أهل العهد ولأنه رجم المرأة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا.
# قلت: اعتذروا عن هذا بأنه لعله كان قبل النهي عن قتل النساء، وضعفه ظاهر أيضا.
# وسؤاله -عليه الصلاة والسلام- اليهود بحضور ابن سلام ليس ليعرف الحكم
~~منهم ولا لتقليدهم وإنما هو لإلزامهم لما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم
~~الإسلام ترتيبا للحجة عليهم وإظهارا لما كتموه وبدلوه منه إما بوحي من الله
~~تعالى إليه في أنه موجود فيما بأيديهم من التوراة لم يغير كما غيرت أشياء،
~~وإما بإخبار من أسلم منهم ولهذا PageV09P192 # لم يخف عليه - صلى الله عليه وسلم - حين كتموه ms1607 (¬1).
# قال بعضهم: ويحتمل أن يكون سؤاله استخبارا عما عندهم ثم يستعلم صحته من
~~قبل الله ويكون حكمه إنما في التوراة لرضاهم به وأنه شرع لنا بأن شرعنا
~~قرره ولم ينسخه. وقد قيل: إن هذا كان خاصا به إذ لا نصل نحن إلى معرفة ما
~~أنزل إليهم، وللإجماع أن أحدا لم يعمل به بعده ولقوله تعالى: {يحكم بها
~~النبيون} (¬2).
# الثالث: وجوب إقامة حد الزنا على الكافر والصحيح عند الشافعي، وجوب الحكم
~~بينهم إذا ترافعوا إلينا. وفي "سنن أبي داود" آخر الحديث إنه -عليه الصلاة
~~والسلام- خير في ذلك قال: "فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم". وحكى
~~القرطبي (¬3) عن الشافعي أنه لا يحكم بينهم في الحدود، ثم شرع يرده وهذه
~~طريقة في مذهبه، والصحيح أنه يحكم بينهم فيها أيضا.
# الرابع: أنه يصح نكاحه لأنه لا رجم إلا على محصن، فلو لم يصح لم يثبت
~~إحصانه ولم يرجم.
# الخامس: علو الإسلام على غيره من الأديان لرجوعه إليه في وقائعهم
~~ومحاكماتهم.
# السادس: أنه لا يحفر للرجل ولا للمرأة، لأنه لو حفر لهما لم يجنأ عليها
~~يقيها الحجارة، وقد سلف ما فيه.

PageV09P193

# وفي الحديث أيضا منقبة ظاهرة لعبد الله بن سلام وحث على إظهار العلم
~~وبيانه وتحريم كتمانه وتوبيخ مبدله ومحرفه والرجوع إلى النصوص وإقامة
~~الدليل على الخصم من قبل نفسه والمبادرة إلى قبول الحق وتصديقه وجواز كلام
~~بعض حاضري المجلس في أثناء كلام الحاكم، وإن لم يستدعه منه إذا ترتب عليه
~~فائدة شرعية يفحم بها من كذب.
# خاتمة: الظاهر أن رجم اليهوديين إنما كان بإقرارهما، نعم جاء في "سنن أبي
~~داود" (¬1) وغيره أنه شهد عليهما أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها"، فإن صح
~~هذا فإن كان الشهود مسلمين فلا إشكال (¬2)، وإن كانوا كفارا فلا اعتبار
~~بشهادتهم ويتعين أنهما أقرا بالزنا، إلا أن يدعى خصوص ذلك بتلك الواقعة أو
~~أنه -عليه الصلاة والسلام- نفذ عليهم بما علم أنه حكم التوراة إلزاما للحجة عليهم.
# على أنه روي عن الإمام أحمد أن شهادتهم على بعضهم مقبولة وقبل شهادتهم ms1608
~~جماعة من التابعين وأهل الظاهر عند فقد المسلم.
# وعن أحمد قبولها على المسلمين في السفر عند فقدهم.

PageV09P194

# خاتمة: في "سنن أبي داود" (¬1) من حديث أبي هريرة أن اليهود أتوه في
~~المسجد -عليه أفضل الصلاة والسلام-، وأنه بعد ذلك مشى معهم إلى بيت
~~المدراس. ثم ساق أبو داود الحديث سياقة حسنة، وذكر فيها سبب تركهم الرجم
~~وأن الزهري قال فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم: {إنا أنزلنا التوراة فيها
~~هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا}. كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- منهم.
# وفي "صحيح مسلم" (¬2) من حديث البراء بن عازب أنه لما رجم اليهودي
~~المجلود أنزل الله: {ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}. إلى
~~قوله: {إن أوتيتم هذا فخذوه} (¬3). يقول: ائتوا محمدا فإن أمركم بالتحمم
~~والجلد فخذوه. وإن أفتى بالرجم فاحذروا، فأنزل الله: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44)}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون (45)}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47)}
~~(¬4).

PageV09P195

### ||| AUTO الحديث السادس

# 369/ 6/ 69 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - قال: "لو أن (¬1) امرأ اطلع عليك بغير [إذنك] (¬2) فحذفته
~~بحصاة، ففقأت عينه، ما كان عليك جناح" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث أدخله المصنف في الحدود وهو مما زاده على "العمدة
~~الكبرى". وكأنها مناسبة أن الشارع جعل مقابلة نظره إلى الشخص من صير الباب
~~رميه بالحصا كما جعل مقابلة الزنا الجلد أو الرجم وغير ذلك.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام- "فحذفته" هو بالخاء المعجمة، كما
~~قيده النووي في "شرح مسلم" (¬4)، أي: والذال PageV09P196 # المعجمة. قال: أي: رميته بها من بين اصبعيك.
# قال: "ففقأت" مهموز. وقال "صاحب المطالع" [. .] (¬1) [أيضا] (¬2)
~~[الأصوب] (¬3) أنه بالمعجمة. قال: وهو الرمي بحصى أو نوى بين سبابتيه أو
~~بين الإبهام وبالسبابة، وكذا قال القرطبي في "مفهمه" (¬4) [الرواية] (¬5)
~~الصحيحة بالخاء المعجمة. قال: ومن رواها بالحاء المهملة فقد أخطأ فإن الخذف
~~بالخاء بالحجر وبالمهملة بالعصا.
# قال: "والجناح" الإثم، والمؤاخذة.
# الثالث في فقهه: ms1609 أخذ الشافعي وغيره بظاهره وحكمته الاحتياط للحريم
~~والعورات بالستر وعدم الاطلاع عليها.
# وأباه المالكية وقالوا: لا يقصد عينه ولا غيرها، وأكثرهم على وجوب الضمان
~~إن فعل وهو مخالف للحديث. ومما قيل في تعليل المنع أن المعصية لا تدفع
~~بالمعصية وهو ضعيف جدا لأنه يمنع كونها معصية في هذه الحالة ويلحق ذلك بدفع
~~الصائل وإن أريد بكونها معصية النظر إلى ذاتها مع قطع النظر عن هذا السبب
~~فهو صحيح لكنه لا يفيد.

PageV09P197

# وقالوا: في تعليل عدم الضمان إنا أجمعنا على أن النظر إلى عورة غيره لا
~~يبح فقىء عينه ولا يسقط عنه ضمانها فالنظر إلى الإنسان في بيته أولى
~~والحديث محمول على أنه رماه [ليشهد] (¬1) على أنه نظر [إليه] (¬2) ليدفعه
~~عن ذلك غير قاصد لفقىء عينه فانتفى عنه الإثم لذلك وهو المنفي في الحديث
~~[والدية لا ذكر لها] (¬3) وهذا عجيب منهم.
# ففي "مسند أحمد" و"سنن النسائي" والبيهقي و"صحيح أبو حاتم بن حبان" من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال:
~~"من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقأوا عينيه فلا دية له ولا قصاص" (¬4).
~~قال البيهقي في"خلافياته" (¬5) إن إسناده صحيح ورواه أبو داود (¬6) بلفظ
~~"فقد هدرت عينيه" وهي صحيحة على شرط مسلم كما قاله الشيخ تقي الدين في
~~"اقتراحه" (¬7). وفي رواية للبيهقي (¬8) من رواية ابن عمر ما كان عليه فيه
~~شيء وأنصف PageV09P198 # القرطبي المالكي فقال في "مفهمه" (¬1): ظاهر الحديث مع الشافعي وأيضا
~~[فقد] (¬2) رام - صلى الله عليه وسلم -[أن] (¬3) يطعن بالمدرى (¬4) عين من
~~أراد أن يطلع من جحر في باب بيته وقال: لو أعلم أنك تطلع لطعنت به في
~~عينيك" (¬5). وما كان -عليه الصلاة والسلام- بالذي يريد أن يفعل ما لا
~~يجوز، أو ما يؤدي إلى دية، قال: وحملهم الحديث على رفع الإثم تحريف وتبديل
~~بلا تأويل ولا قياس مع النصوص. وتوقف (¬6) أيضا في نقلهم الإجماع في مسألة
~~العورة فإن الحديث يتناول كل مطلع كيفما كان، ومن أي جهة كان. بل هو أولى
~~من الاطلاع ms1610 في البيت لأن الاطلاع فيه مظنة الاطلاع على العورة، فنفس
~~الاطلاع عليها أحرى وأولى.
# إذا تقرر لك ذلك فقد تصرف الفقهاء في هذا الحكم، بأنواع من التصرفات.
# منها: أن لا فرق بين أن يكون هذا الناظر واقفا في الشارع PageV09P199 # أو في خالص [ملك] (¬1) المنظور إليه، أو في سكة منسدة الأسفل؛ إذ ليس
~~للواقف في ملكه مد النظر إلى حرم الناس، ولأصحابنا وجه ضعيف أنه لا يقصد
~~إلا عين من وقف في ملك المنظور إليه.
# ومنها: أنه يجوز رميه قبل نهيه وإنذاره لإطلاق الحديث وهو الأصح عند
~~أصحابنا ولأنه -عليه الصلاة والسلام- كان يخايل الناظر ليرمي منه بالمدرى.
# وقيل: لابد من نهيه وإنذاره قبله وهو قياس الدفع في البدأة بالأهون
~~فالأهون.
# ومنها: أنه لا يلحق غير النظر به كالسمع وهو الأصح عند أصحابنا لأن السمع
~~ليس كالبصر في الاطلاع على العورات.
# ومنها: أن لا يرمى الناظر إلا بشيء خفيف كحصاة وبندقة وفي الحديث إشعار
~~به لقوله: فحذفه. وهو لا يكون إلا بخفيف فلو رماه بثقيل أو رشقه بنشابه
~~فإنه يتعلق به القصاص أو الدية وفيه وجه بعيد غريب أنه لا ضمان. ولو لم
~~يندفع بالخفيف استغاث عليه ودفعه بما أمكنه.
# ومنها: أن الناظر لو كان له في الدار محرم أو زوجة أو متاع لم يجز قصد
~~عينه [لأن له شبهة في النظر، وقيل: لا يكفي أن يكون له في الدار محرم، بل
~~لا يمنع قصد عينه] (¬2) إلا إذا لم يكن في الدار إلا محارمه. ولو كان
~~الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمى إلا PageV09P200 # أن تكون متجردة. وعن البندنيجي أنه يقال له: انصرف فإن هناك عورة مكشوفة
~~فإن أصر جاز رميه.
# ومنها: أنه إذا لم يكن في الدار إلا صاحبها فله الرمي، إن كان مكشوف
~~العورة ولا ضمان، وإلا فوجهان.
# أصحهما: لا يجوز رميه.
# والثاني: يجوز لأن من الأحوال ما يكره الاطلاع عليه.
# ومنها: إن الحرم إذا كن في الدار مستترات، أو بيت. فقيل: لا يجوز قصد
~~عينيه لعدم الاطلاع على شيء. ms1611
# والأصح: الجواز، لإطلاق الأحاديث، ولأنه لا تنضبط أوقات الستر والتكشف،
~~فالاحتياط حسم الباب.
# ومنها: اشتراط عدم تقصير صاحب الدار في كف نظر الناظر فإن جعل بابه
~~مفتوحا أو كانت كوة واسعة في الدار أو ثلمة في الجدار لم يسدها، فإن كان
~~الناظر مجتازا لم يجز قصده.
# وإن وقف وتعمد، فقيل: يجوز قصده لتعديه النظر،
# والأصح: المنع لتفريط صاحب الدار. وأجرى هذا الخلاف فيما إذا نظر من سطح
~~نفسه أو نظر المؤذن من المنارة، لكن الأظهر هنا جواز قصده أو لا تفريط من
~~صاحب الدار وبقيت صور أخرى محل الخوض فيها كتب الفروع وقد بسطناها فيها
~~ولله الحمد.
# قال الشيح تقي الدين (¬1): وهذه التصرفات الفقهية إن كانت PageV09P201 # داخلة تحت إطلاق الأخبار فهي مأخوذة منها، وما لا فبعضه مأخوذ من فهم
~~المعنى المقصود بالأحاديث. وبعضه مأخوذ بالقياس، وهو قليل فيما ذكرناه. ومن
~~تراجم البخاري على هذا الحديث "من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان" (¬1).
# قلت: ومن أحكامه حرمة النظر إلى بيت الغير بغير إذنه وإلى الأجانب.

PageV09P202

### || CHECK 70 - باب [حد] السرقة

# 70 - باب [حد] (¬1) السرقة
# [السرقة] (¬2) بفتح السين وكسر الراء ويجوز إسكان الراء مع فتح السين
~~وكسرها، وهي أخذ مال الغير خفية وإخراجه من حرزه، مأخوذ من المسارقة،
~~ويقال: الذي يسرق الإبل خاصة الحارث وفي مكياله المطفف وفي ميزانه المخسر
~~ذكر ذلك ابن خالويه في كتاب "ليس" (¬3) وعدد أنواعا أخر كثيرة.
# واعلم أن الله صان الأموال بإيجاب القطع على سارقها حرمة لها ولم يجعل
~~ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب لأن ذلك قليل بالنسبة إليها
~~ولأنه يمكن استرجاع ذلك باستدعاء إلى ولاة الأمور ويسهل إقامة البينة عليه
~~بخلاف السرقة فإنه يندر إقامة البينة عليها [لعظم] (¬4) أمرها واشتدت
~~عقوبتها لتكون أبلغ في الزجر عنها.

PageV09P203

# ولم يجعل دية الجناية على العضو المقطوع فيها بقدر ما يقطع فيه حماية
~~للعضو أيضا وصيانة له فلما هانت بالمخالفة هانت.
# وقد أجمع المسلمون على قطع السارق في الجملة وإن اختلفوا في تفصيله وذكر
~~المصنف -رحمه الله- في الباب ms1612 ثلاثة أحاديث:

PageV09P204

### ||| AUTO الحديث الأول

# 370/ 1/ 70 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي - صلي الله
~~عليه وسلم - "قطع في مجن قيمته".
# وفي لفظ: ثمنه ثلاثة دراهم (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: "المجن" بكسر الميم وفتح الجيم وبالنون الترس مفعل من معنى
~~الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء ونحو ذلك، ومنه الجن. وكسرت ميمه لأنه آلة
~~في الاجتنان، كأن صاحبه يستتر به عما يحاذره [قال الشاعر:
# فكان] (¬2) جني دون [من] (¬3) كنت أتقى PageV09P205 # ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر (¬1)
# الثاني: "القيمة" و"الثمن" مختلفان في الحقيقة والمعتبر القيمة وذكر
~~الثمن، إما لتساويهما في ذلك الوقت أو في ظن الراوي أو باعتبار الغلبة وإلا
~~فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم تعتبر إلا القيمة.
# الثالثة: اختلف العلماء في النصاب في السرقة، أصلا وقدرا.
# أما الأصل: فجمهورهم على اعتبار النصاب، وشذ أهل الظاهر فلم يعتبروه، ولم
~~يفرقوا بين القليل والكثير، وقالوا: بالقطع فيهما. وحكي أيضا عن ابن بنت
~~الشافعي والحسن والخوارج لعموم الآية ولم يخصوه بالأحاديث الصحيحة المفسرة
~~لها نعم الاستدلال لاشتراطه بهذا الحديث فيه ضعف، فإنه حكاية فعل، لا يلزم
~~من القطع في هذا المقدار فعلا عدم القطع فيما دونه نطقا.
# وأما المقدار: ففيه [ثمانية] (¬2) أقوال:
# أحدها: ربع دينار أو ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم أم
~~أكثر أم أقل ولا يقطع في أقل منه وهو قول كثير من العلماء من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم أو الأكثرين منهم عائشة وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي
~~والليث والشافعي وأبو ثور وإسحاق وروي PageV09P206 # عن داود أيضا ودليلهم حديث عائشة الآتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب.
# ثانيها: عشرة دراهم، قاله أبو حنيفة ويقوم ما عدا الفضة بالفضة وفيه
~~رواية عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده مرفوعا "لا تقطع اليد إلا في عشرة
~~دراهم" (¬1) لكنه ضعيف جدا واختلف عنه في الدينار إذا لم يبلغ عشرة دراهم
~~هل يعتبر بنفسه أو صرفه.
# ثالثها: ربع دينار من الذهب أو ثلاثة دراهم أو ما قيمة أحدهما ولا قطع ms1613
~~فيما دون ذلك، قاله مالك وأحمد وإسحاق في رواية قال الشافعي وحديث عائشة
~~الآتي لا يخالف حديث ابن عمر هذا فإن الدينار كان اثني عشر درهما وربعه
~~ثلاثة دراهم أعني صرفه ولهذا قومت الدية باثني عشر ألفا من الورق وألف
~~دينار من الذهب وهذا الحديث يستدل به لمذهب مالك في أن الفضة أصل في
~~التقويم دون الذهب فإن [المسروق] (¬2) لما كان غيرهما، وقوم بالفضة دون
~~الذهب دل على أنها أصل في التقويم، وإلا كان الرجوع إلى الذهب -الذي هو
~~الأصل- أولى وأوجب، عند من يرى التقويم به، والحنفية أجابوا بأن التقويم
~~أمر ظني تخميني، فيجوز أن تكون قيمته عنده ربع دينار أو ثلاثة دراهم ويكون
~~عند غيره أكثر وضعف هذا التأويل بأن ابن عمر لم يكن ليخبر بما يدل على
~~مقدار ما يقطع فيه إلا عن تحقيق لعظم أمر القطع.

PageV09P207

# رابعها: أنه خمسة دراهم قاله سليمان بن يسار وابن شبرمة وابن أبي ليلى
~~والحسن في رواية وروي عن عمر أيضا.
# خامسها: أنه أربعة، حكاه القاضي (¬1) عن بعض الصحابة.
# سادسها: إنه درهمين، روي عن الحسن (¬2).
# سابعها: إنه درهم، روي عن عثمان البتي حكاه القاضي عنه والقرطبي (¬3)
~~قال: روي عن عثمان وهو مراده.
# ثامنها: إنه أربعون درهما أو أربعة دنانير، حكي عن النخعي. والصحيح من
~~هذه المذاهب ما قاله الشافعي وموافقوه لأنه - صلى الله عليه وسلم - صرح
~~ببيان النصاب من لفظه وإنه ربع دينار كما سيأتي في الحديث الآتي من طريق
~~عائشة، وفي الصحيح أيضا من حديثها "لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار
~~فصاعدا" (¬4) وهذا حصر منه في أنها لا تقطع إلا في القدر المذكور. وحديث
~~ابن عمر في الكتاب قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم محمول على أن هذا القدر
~~كان ربع دينار فصاعدا ثم هي قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه
~~-عليه الصلاة والسلام- في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها
~~على موافقة لفظه ولابد من ذلك لتوافق صريح تقديره.

PageV09P208

# وأما رواية: "قطع في ms1614 مجن قيمته عشرة دراهم" وفي رواية "خمسة" فضعيفة لا
~~يعمل بها إذا انفردت، فكيف وقد خالفت صريح الأحاديث الصحيحة بالتقويم بربع
~~دينار مع أنه يمكن حملها على أنه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا.
# وأما الحديث الصحيح: "لعن الله السارق يسرق البيضة أو الحبل فتقطع يده"
~~(¬1) فالمراد به التنبيه على ما هو خير وهو يده في مقابلة حقير من المال
~~وهو ربع دينار فإنه شارك البيضة في الحقارة أو أراد جنس البيض وجنس الحبال
~~أو أنه إذا سرق ذلك فلم يقطع جره ذلك إلى سرقة ما هو أكثر منهما فيقطع
~~فكانت سرقة ذلك سببا لقطعها، أو أن المراد إنه [قد] (¬2) يسرق ذلك فيقطعه
~~بعض الولاة سياسة لا قطعا جائزا شرعيا.
# وأبعد من قال: المراد بيضة الحديد (¬3) وحبل السفينة لأن بلاغة PageV09P209 # الكلام تأباه لأنه لا يذم عادة من خاطر بيده في شيء له قدر.
# تنبيه: القطع له شروط، منها: كون المأخوذ في حرز خلافا لداود، ومحل الخوض
~~فيها كتب الفروع فإنه أمس به. وكذا كيفية القطع هل هو من المنكب أو الرسغ
~~أو المرفق فليراجع منه. والجمهور على أنه من اليد والرجل من المفصل وقال
~~أحمد في الرجل من شطر القدم.

PageV09P210

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 371/ 2/ 70 - عن عائشة -رضي الله عنها- أنها سمعت رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - يقول: "تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا" (¬1).
# هذا الحديث هو اعتماد الشافعي في مقدار النصاب، كما سلف، وقد روي عن
~~عائشة عن النبي - صلي الله عليه وسلم - فعلا وقولا.
# وهذه الرواية قول، وهو أقوى في الاستدلال من الفعل، لأنه لا يلزم من قطع
~~السارق في مقدار معين وقع على سبيل الاتفاق لا يقطع فيما دونه بخلاف القول
~~فإنه قال على اعتبار مقدار معين من القطع وذلك دال على عدم اعتبار ما زاد
~~عليه من إباحة القطع, لأنه لو اعتبر في ذلك لم يجز القطع فيما دونه.
# وأيضا فرواية الفعل يدخل فيها ما سلف من التأويل PageV09P211 # المستضعف في أن التقويم أمر ظني إلى آخره. نبه على ms1615 ذلك الشيخ تقي الدين
~~(¬1) قال: وهذا الحديث قوي في الدلالة على أصحاب أبي حنيفة، فإن صريحه
~~يقتضي القطع في هذا المقدار الذي لا يقولون بجواز القطع [فيه] (¬2).
# وأما دلالته على الظاهرية ومن قال بقولهم: فليس من حيث النطق، بل من حيث
~~المفهوم، وهو داخل في مفهوم العدد (¬3)، ومرتبته أقوى من مرتبة مفهوم اللقب
~~(¬4).

PageV09P212

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 372/ 3/ 70 - عن عائشة - رضي الله عنها -: "أن قريشا أهمهم شأن المخزومية
~~التى سرقت، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقالوا: من يجترىء عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم -، فكلمه أسامة، فقال: أتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فاختطب فقال:
~~إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق
~~فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم الله: [لو كانت] (¬1) فاطمة بنت محمد
~~سرقت لقطعت يدها" (¬2).
# وفي لفظ: كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده، فأمر النبي - صلي الله عليه
~~وسلم - بقطع يدها.

PageV09P213

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا اللفظ الأخير هو لمسلم خاصة وفي بعض ألفاظ البخاري "ضل" بدل
~~"أهلك" وفي رواية له "أن بني إسرائيل كانوا إذا سرق الشريف تركوه، وإذا سرق
~~فيهم الضعيف قطعوه" وفي رواية لمسلم له: "إن هذه المخزومية سرقت في غزوة
~~الفتح"، وفي رواية له: "أنه -عليه الصلاة والسلام- تلون وجهه لما كلمه
~~أسامة في أمرها وأنه قال: يا رسول الله استغفر لي، وأنه لما كان العشي قام
~~فاختطب فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنما أهلك" إلى آخره.
~~وفيه "ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها. قالت عائشة: فحسنت توبتها
~~بعد، وتزوجت، وكانت تأتيني بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم -.
# الوجه الثاني: اسم هذه المخزومية فاطمة بن الأسود بن عبد الأسد بن هلال
~~بن عمرو بن مخزوم قاله ابن سعد (¬1). أسلمت وبايعت وهي ابنة أخي أبي سلمة
~~عبد الله بن الأسد زوج أم سلمة، قال ابن ms1616 سعد: وفي رواية أهل المدينة وغيرهم
~~من أهل مكة أن التي سرقت فقطع يدها أم عمرو بنت سفيان بن عبد الأسد بن هلال
~~خرجت حجة الوداع فمرت بركب [نزول] (¬2) فأخذت عيبة لهم فأتوا بها النبي -
~~صلي الله عليه وسلم - فقطع يدها.
# ثالثها: قد عرفت فيما مضى عن "صحيح مسلم" إن هذه PageV09P214 # السرقة كانت في غزوة الفتح وعزاه ابن العطار في "شرحه" إلى "موطأ ابن
~~وهب" وعزوه إلى ما ذكرناه أولى، وقد عرفت مما سقناه أيضا أن المسروق كان
~~عيبة لهم. وفي "سنن أبي داود" وكتاب "ابن عمر" أنه كان حليا، وفي "سنن أبي
~~داود" (¬1) أيضا أنها سرقت قطيفة من بيت رسول الله - صلي الله عليه وسلم -
~~رواه تعليقا وأسنده ابن ماجه (¬2) من طريق ابن إسحاق إلى مسعود بن الأسود
~~وفيهما أنها عاذت بزينب، وفي مسلم أنها عاذت بأم سلمة.
# الرابع: "قريش" قبيلة وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة على
~~المشهور وقيل: ولد إلياس.
# وقيل: ولد مضر [بن] (¬3) نزار.
# وقيل: ولد فهر بن مالك بن النضر، وفهر لقب له واسمه قريش ونسبه البيهقي
~~إلى أكثر أهل العلم.
# وقيل: إنه قصي بن كلاب حكاه الماوردي (¬4) وغيره.
# وسموا قريشا لتقريشهم، أي: تجمعهم على أخذ الأموال، وقيل: لشدتهم، وقيل:
~~لأنهم كانوا تجارا والتجار يقرشون ويفتشون PageV09P215 # عن أموال التجارة. وحكى ابن دحية في "تنويره" في ذلك عشرين قولا (¬1).
# والنسبة إلى قريش: قرشي، والعباسي: قريشي، فإن أردت بقريش الحي: صرفته،
~~وإن أردت القبيلة لم تصرفه.
# الخامس: "المخزومية" نسبة إلى بني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب ويقظة وتميم وكلاب إخوة والمخزومي (¬2): في غير هذا نسبة إلى مخزوم بن
~~عمرو وإلى مخزوم بن مالك، وإلى مخزوم بن صاهلة بطن من هذيل.
# السادس: في ألفاظه ومعانيه.
# إنما أهمهم شأنها لما خافوا من لحوق العار الجاهلي في قطع يدها وافتضاحهم
~~بين القبائل به وظنوا أن الشفاعة والسعي في إسقاطه يفيدان فيه، فلما أقسم
~~-عليه الصلاة والسلام- على أنه لو سرقت ابنته فاطمة ms1617 لقطع يدها علموا أن ذلك
~~حتم لا مندوحة عنه. وإنما قال: "لو سرقت فاطمة بنت محمد" لأن اسمها الأخرى
~~فاطمة كما أسلفناه.

PageV09P216

# "والاجتراء" التجاسر بطريق الإدلال.
# "والحب" بكسر الحاء هو المحبوب، وفيه منقبة ظاهرة له.
# "وإنما" للحصر.
# قال الشيخ (¬1) تقي الدين: والظاهر أنه ليس للحصر المطلق مع احتمال ذلك،
~~فإن بني إسرائيل كانت فيهم أمور كثيرة تقتضي الإهلاك، فيحمل ذلك على حصر
~~مخصوص، وهو الإهلاك بسبب المحاباة في حدود الله فلا ينحصر ذلك في هذا الحد
~~المخصوص.
# "وأيم الله" معناها: القسم ولا يستعمل إلا مضافا إلى الله تعالى وفيها
~~لغات: "إيم الله " بكسر الهمزة وفتحها وضم الميم فيه أشهر من كسرها، و"إيمن
~~الله" بكسر الهمزة وفتحها وبزيادة نون في آخرها و "إم الله" بكسر الهمزة
~~وحذف الياء والنون، و"م الله" بحذف الهمزة والياء والنون وتثليث الميم، و"م
~~الله" مثلث الميم أيضا، و"أومن الله" بضم الهمزة وسكون الواو وضم الميم
~~والنون. وقد جمع ابن مالك لغاتها في بيتين فقال:
# همز أيم وأيمن فافتح وإكسر أو أم قل ... أو قل م أو من بالتثليث قد شكلا
# وأيمن اختم به الله كلا ... أضيف إليه في قسم تبلغ به الأملا
# وحكى القاضي (¬2) "لأيمن الله"، و"ليم الله باللام"، فهذه أربعة PageV09P217 # عشر لغة، قيل: هي جمع يمين وألفها ألف قطع وهو مذهب الفراء والصحيح أنها
~~مفردة وأن ألفها ألف وصل. قال الأزهري (¬1): وضم آخره وحكم القسم الخفض
~~[كما ضم لعمرك كأنه ضم يمينا ثانية فقال: وايمنك ولايمنك عظيمة وعمرك
~~ولعمرك عظيم]. وعن ابن عباس أن يمين الله من أسمائه تعالى (¬2).
# السابع في أحكامه وفوائده:
# الأول: قطع السارق رجلا كان [أو] (¬3) امرأة.
# الثاني: تمسك أحمد وإسحاق بالرواية الثانية على أن جاحد المتاع يقطع يده.
# وجماهير العلماء وفقهاء الأمصار على أن لا قطع فيه وتأولوها على أن
~~المراد أنها قطعت بالسرقة وذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لا أنها سبب
~~القطع جمعا بينها وبين الرواية الأخرى إنها سرقت وقطعت بسبب السرقة وهو
~~متعين فإنها قضية واحدة كما ذكره النووي ms1618 في "شرح مسلم" (¬4)، لكن الاختلاف
~~في عين المسروق يورث ريبة في تعددها إلا أن يدعى أن بعض الرواة اقتصر على
~~بعضه وبعضهم على الباقي.

PageV09P218

# وادعى كثير من الأئمة أن الرواية الثانية أعني رواية الجحد شاذة فإنها
~~مخالفة لجماهير الرواة والشاذ لا يعمل به ولهذا لم يودعها البخاري "صحيحه"،
~~وإنما هي من أفراد مسلم قالوا: وتفرد بها معمر.
# قال القرطبي (¬1): وقد تابعه عليها من لا يعتد بحفظه كابن أخي الزهري
~~ونمطه. قال العلماء: وإنما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لأن المقصود منها
~~عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الإخبار عن السرقة.
# الثالثة: جواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب إذا كان فيه تفخيم لأمر
~~مطلوب، وقد اختلف العلماء في جواز الحلف به وهذا الحديث دال على جوازه.
# الرابعة: المنع في الشفاعة في الحدود، وهو إجماع، بعد بلوغه إلى السلطان،
~~أما قبله فهو جائز عند أكثر العلماء إذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر وأذى
~~للناس، فإن كان لم يشفع فيه، أما المعاصي التي لا حد فيها وإنما فيها
~~التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها بالشرط السالف وإن بلغت الإمام لأنها أهون.
# الخامسة: حرمة التشفيع في صاحب الحد إذا بلغ الإمام.
# السادسة: تعظيم أمر المحاباة للأشراف في حقوق الله تعالى وحدوده وأنها
~~سبب الهلاك، وقد نبه -عليه الصلاة والسلام- على ذلك بهلاك من قبلنا من
~~الأمم بذلك بالحصر "بإنهما" كما سلف.

PageV09P219

# السابع: جواز تعليق القول بتقدير أمر آخر وقد شذ قوم في المنع من قول:
~~"لو" فإنه صح "أنها تفتح عمل الشيطان" (¬1) لكن المنع مؤول على فعل أمر قد
~~فات أو فعل محذور ونحوه.
# الثامن: مساواة الشريف وغيره في أحكام الله وحدوده وأن من راع الشريف
~~فيها يخشى عليه الهلاك.
# التاسع: عدم مراعاة الأهل والأقارب والأصحاب في مخالفة الدين وقد حث الله
~~تعالى على ذلك بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} (¬2) وقوله: {قل إن كان
~~آباؤكم} (¬3)، الآية.
# وقوله: {لا تجد ms1619 قوما يؤمنون بالله}، الآية.
# العاشر: جواز الحلف باسم الله وهو يمين عندنا بالنية لا عند الإطلاق على
~~الأصح لأنه لا يعرفه إلا الخواص، وعن مالك وأبي حنيفة أنه صريح.
# الحادي عشر: استدل به لأحد القولين عند المالكية أنه قال: "والله لو وقع
~~كذا لفعلت كذا" ونحو هذا، ومن ذلك لو كنت حاضرا لك عند مخاصمة أخي لفقأت
~~عينك، هل يكون حانثا بهذا اللفظ أم لا؟

PageV09P220

### || AUTO 71 - باب حد الخمر

# ذكر فيه رحمه الله حديث أنس وحديث أبي بردة:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 373/ 1/ 71 - عن أنس [بن مالك] (¬1) - رضي الله عنه -[أن النبي - صلي
~~الله عليه وسلم -] (¬2)، أتي برجل قد شرب الخمر، فجلده بجريدة نحو أربعين،
~~قال: وفعله أبو بكر، فلما كان عمر استشار الناس، فقال عبد الرحمن بن عوف]
~~(¬3) أخف الحدود ثمانون، فأمر به عمر" (¬4).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذه السياقه المذكورة هي لمسلم خاصة، لكن PageV09P221 # [لفظة] (¬1) "بجريدتين" بدل "بجريد". قال عبد الحق في "جمعه" (¬2): ولم
~~يخرج البخاري مشورة عمر، ولا فتوى عبد الرحمن بن عوف، وحديث أنس قال: "جلد
~~النبي - صلي الله عليه وسلم - بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر، أربعين" ولم
~~يقل عن النبي - صلي الله عليه وسلم - أربعين. وهو كما قال.
# الوجه الثاني: هذا الشارب لا يحضرني اسمه بعد التتبع الشديد والفحص عنه.
# الوجه الثالث: "الخمر" هي الشراب المعروف وهي مؤنثة على اللغة الفصيحة
~~المشهورة وذكر أبو حاتم السجستاني في "كتابه المذكر والمؤنث" (¬3) في
~~موضعين منه أن قوما فصحاء يذكرونها. قال سمعت ذلك ممن أثق به منهم. وذكر
~~أيضا ابن قتيبة في "أدب الكاتب" (¬4) فيما جاء فيه لغتان التذكير والتأنيث.
~~ولا يقال حمرة بالهاء في اللغة الفصيحة. قال الجوهري (¬5): خمرة وخمر وخمور
~~كتمرة وتمر وتمور.
# قال أهل اللغة: سميت خمرا لسترها العقل. وقيل: لأنها PageV09P222 # تغطي حتى تدرك, وقيل: لأنها تركت فاختمرت واختمارها تغيرها.
# ولها أسماء زائدة على الثلاثمائة. وقد ذكرت جملة منها في "لغات المنهاج"
~~فراجعها منه.
# واعلم أن الفاكهي قال: لا خلاف يعتد به في أن ms1620 الخمر مؤنثة قال: وذكر
~~النووي (¬1) أنها مذكرة على ضعف ولم أدر من أين نقله. هذا كلامه وقد عرفت
~~سلفه فيه مما قدمته لك فلا إنكار عليه.
# الوجه الرابع: قوله: "فجلده بجريد" هكذا هو في عامة نسخ الكتاب، وفي بعض
~~نسخه "بجريدة". والذي في الصحيح "بجريدتين" كما أسلفته لك.
# واختلف في معناه على قولين: أحدهما: أن الجريدتين كانتا مفردتين جلد بكل
~~واحدة منهما عددا حتى كمله من الجميع أربعين. وهذا تأويل أصحابنا.
# والثاني: أن معناه أنه جمعهما وجلده بهما أربعين جلدة، فيكون المبلغ
~~ثمانين، وهذا تأويل من يقول جلد الخمر ذلك المقدار والأول أظهر لأن الرواية
~~الأخرى الثانية في "صحيح مسلم" مبينة لهذه وهي كان -عليه الصلاة والسلام-
~~يضرب في الخمر بالنعال والجريد أربعين (¬2).
# الخامس: قوله: "نحو أربعين": ظاهره أن ذلك للتقريب لا للتحديد، لكن لابد
~~من تأويله على عدم التساوي في الضرب PageV09P223 # والآلة المضروب بها، فإن الحدود للتحديد، وإن كان القرطبي (¬1) نقل عن
~~طائفة من علماء أصحابهم وغيرهم أن ذلك إنما كان منه -عليه الصلاة والسلام-
~~على وجه التعزير والأدب. وأنه انتهى في ذلك إلى أربعين. وحسنه فلا يوافق عليه.
# السادس: وقع في "الموطأ" (¬2) أن الذي أشار على عمر بالثمانين علي بن أبي
~~طالب، وهو خلاف ما ثبت في الصحيح من كونه عبد الرحمن بن عوف. وادعى القاضي
~~عياض (¬3) أنه المشهور لكنه مرسل، فإنه من رواية ثور بن زيد الديلي، ولم
~~يدركه, وعلى تقدير اتصاله فلعلهما أشارا به والذي بدأ بالمشورة عبد الرحمن
~~فنسبت إليه لسبقه بها ونسبت في رواية إلى علي لرجحانه على عبد الرحمن.
# وقوله: "فلما كان عمر"، أي: زمن ولايته.
# السابع: قوله: "أخف الحدود" وهو منصوب بفعل محذوف، أي: جلده أو حده أخف
~~الحدود. قال الشيخ تقي الدين: ويروى ثمانون بالرفع وثمانين بالنصب، أي:
~~اجعله [أو] (¬4) ما يقارب ذلك.

PageV09P224

# واستبعد هذا الفاكهي وقال إنه بعيد أو باطل وكأنه صدر من الشيخ من غير
~~تأمل قواعد العربية ولا لمراد المتكلم بذلك، [إذ لا يجيز أحد أجود الناس
~~الزيدين] (¬1) على تقدير ms1621 أجلهم، وأيضا فإن مراد عبد الرحمن الإخبار بأخف
~~الحدود لا أمره بأن يجعل أخف الحدود ثمانين، فاحتمال توهيم الراوي لهذه
~~الرواية القليلة أولى من ارتكاب ما لا يجوز لا من حيث اللفظ ولا من حيث
~~المعنى. وقال ابن العطار: جعله بعضهم مبتدأ وخبر فيكونان مرفوعين، وما
~~أعلمه منقولا رواية.
# الثامن: "أخف الحدود". يعني: المنصوص عليها في كتاب الله، فإن الحدود فيه
~~حد السرقة بالقطع وحد الزنا بمائة جلدة وحد القذف بثمانين، فاجعلها ثمانين
~~كأخف الحدود.
# التاسع: إنما استشار عمر - رضي الله عنه - الناس في ذلك لأن في زمنه فتح
~~الشام والعراق وسكن الناس في مواضع الخصب وسعة العيش وكثرت الأعناب والثمار
~~فأكثروا من شرب الخمر فزاد عمر حدها زجرا لشاربها وتغليظا عليهم، وكان ذلك
~~سنة ماضية.
# قال -عليه الصلاة والسلام-: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين عضوا عليها بالنواجذ" (¬2). وقال أيضا: "اقتدوا PageV09P225 # باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" (¬1)، أي بكل واحد منهما. ولهذا عمل عثمان
~~- رضي الله عنه - بهذا مرة وبالأول أخرى. وقال علي "كل سنة" (¬2)، أي: لأن
~~الأربعين فعل الشارع والصديق والثمانين فعل الفاروق بإجماع الصحابة [رضي
~~الله عنه] (¬3) وهو المعروف من مذهب علي، وهذا من علي - رضي الله عنه - دال
~~على اعتقاد حقيقة كونهما خليفتين وأن فعلهما سنة وأمرهما حق بخلاف ما
~~[يكذبه] (¬4) الشيعة [عليه] (¬5).
# الوجه العاشر: في أحكامه:
# أولها: تحريم شرب الخمر وهو إجماع، فإن الحد لا يكون إلا على محرم كبيرة.
# ثانيها: وجوب الحد على شاربها سواء شرب قليلا أو كثيرا. وأجمعوا على أن
~~شاربها لا يقتل وإن تكرر منه. وممن حكى الإجماع على ذلك الترمذي في "جامعه"
~~(¬6) وخلائق. وحكى القاضي (¬7) عن طائفة شاذة أنهم قالوا: يقتل بعد جلده
~~أربع مرات PageV09P226 # لأحاديث واردة في ذلك. وهو قول باطل مخالف لإجماع الصحابة فمن بعدهم،
~~وتلك الأحاديث منسوخة إما بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث" (¬1). الحديث. وإما بدلالة الإجماع فإنه استمر بعد
~~وفاته وأجمعوا على أن شارب الخمر يجلد سواء سكر أم ms1622 لا.
# واختلفوا في شارب النبيذ وهو ما سوى عصير العنب من الأنبذة المسكرة على قولين:
# أحدهما: إلحاقه بشارب الخمر، وإن كان يعتقد إباحة النبيذ، وهو قول
~~الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء سلفا وخلفا.
# ثانيهما: [ما لا يحرم] (¬2) ولا يحد شاربه وهو قول أبي حنيفة والكوفيين.
~~وقال أبو ثور: يحد معتقد تحريم النبيذ دون غيره.
# ثالثها: أن قدر حد الخمر أربعون، وبه قال الشافعي وأبو ثور وداود وأهل
~~الظاهر وغيرهم.
# قال الشافعي: وللإمام أن يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة -رضي الله عنهم-.
# بل روى عبد الرزاق (¬3) أنه -عليه الصلاة والسلام- فعله وإن لم يصح، كما
~~قاله ابن حزم.

PageV09P227

# ولأصحابه وجه أنه لا تجوز الزيادة على الأربعين لأن عليا - رضي الله عنه
~~- رجع عنه وكان يضرب أربعين. قال أصحابنا: والزيادة على الأربعين تعزيرات
~~على تسببه في إزالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وأنواع الإيذاء وترك
~~الصلاة وغير ذلك.
# وقيل: إنها حد لأن التعزير جناية مخففة.
# وقال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحق وابن المنذر: حده
~~ثمانون. ونقله القاضي عياض (¬1) عن الجمهور سلفا وخلفا.
# واحتجوا: بأنه الذي استقر عليه إجماع الصحابة وأن فعله -عليه الصلاة
~~والسلام- لم يكن للتحديد، ولهذا قال في رواية الكتاب نحو أربعين.
# وحجة الشافعي: أنه -عليه الصلاة والسلام- جلد أربعين كما سلف وزيادة عمر
~~تعزيرات والتعزير إلى رأي الإمام إن شاء فعله وإن شاء تركه بحسب المصلحة مع
~~فعله وتركه فرآه عمر ففعله، ولم يفعله الشارع ولا الصديق ولا علي على خلاف
~~عنه، ولو كانت حدا لم يترك، ولهذا قال علي - رضي الله عنه - "وكل سنة"، أي:
~~الاقتصار على الأربعين والبلوغ إلى الثمانين.
# ثم هذا الذي ذكرناه هو حد الحر.
# فأما العبد: فعلى النصف منه كما في الزنا والقذف.

PageV09P228

# وحكى القاضي حسين أن من أصحابنا من قال: أنه كالحر وهو غلط.
# الرابع: حصول الجلد في الخمر بالجريد وهو إجماع ومثله النعال وأطراف
~~الثياب.
# واختلفوا في جوازه بالسوط على قولين وهي وجهان لأصحابنا، والأصح: الجواز.
# وشذ بعض أصحابنا: فشرط فيه السوط، ms1623 وقال: لا يجوز فيه الضرب بالنعال
~~والثياب لعسر الضبط وهو غلط، فاحش مردود على قائله لمنابذته صريح الأحاديث
~~الصحيحة.
# وشذ بعضهم فقال: يتعين غير السوط.
# قال أصحابنا: وإذا ضرب بالسوط فليكن متوسطا معتدلا في الحجم بين القصب
~~والعصى، فإن ضربه بجريدة فلتكن خفيفة بين اليابسة والرطبة ويضربه ضربا بين
~~ضربتين ولا يرفع يده فوق رأسه ولا يكتفي بالوضع بل يرفع ذراعيه رفعا
~~معتدلا.
# الخامس: مشاورة الإمام والقاضي والمفتي أصحابه وحاضري مجلسه في الأحكام.
# السادس: جواز القياس والعمل به والاستحسان عند الحاجة إليه.

PageV09P229

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 374/ 2/ 71 - عن أبي بردة هانئ بن نيار البلوي - رضي الله عنه -: أنه سمع
~~رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول: "لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد
~~من حدود الله عز وجل (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في باب صلاة العيدين واضحا، وأن ما
~~ذكره في اسمه هو أصح الأقوال.
# الثاني: "البلوى" بفتح الباء الموحدة ثم لام ثم واو وياء النسب نسبة إلى
~~بلى بن عمرو بن [حلوان] (¬2) بن [الحافي] (¬3) بن PageV09P230 # قضاعة, فأبو بردة هو هانئ بن نيار بن عبيد بن كلاب بن غنم بن هبيرة بن
~~ذهل بن هانىء بن تلبي بن عمرو بن [حلوان بن] (¬1) [الحافي] (¬2) بن قضاعة".
# الثالث: هذا الحديث ذكر ابن المنذر (¬3) في إسناده مقالا، وقال الأصيلي:
~~اضطرب إسناده فوجب تركه، وقول ابن المنذر: يرجع إلى ما ذكره الأصيلي من
~~الاضطراب، فإن رجال إسناده ثقات والاضطراب الذي أشار إليه: هو أنه روى عن
~~عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبي بردة. وعنه عن أبيه عن أبي بردة
~~وعنه عمن سمع النبي - صلي الله عليه وسلم -. وهذه الطرق كلها مخرجة في
~~الصحيحين على الاتفاق والانفراد. وروى عنه عن رجل من الأنصار عن النبي -
~~صلي الله عليه وسلم - وهذا الاختلاف لم يؤثر عند البخاري ومسلم. لأنه
~~[يحتمل] (¬4) أن يكون سمعه من أبيه عن أبي بردة. [وسمعه من أبي بردة] (¬5)
~~فحدث به مرة عن هذا، ومرة ms1624 عن هذا.
# وقوله: عمن سمع النبي - صلي الله عليه وسلم - يريد به أبا بردة.
# وقوله: "عن رجل من الأنصار" يريد به أيضا أبا بردة. فإنه -وإن كان قضاعيا
~~بلويا- فإنه حليف للأنصار. فنسبه إليهم، وهو مشهور بالنسبة إليهم. وقد ذكر
~~الدارقطني: أن حديث عمرو بن PageV09P231 # الحارث المصري، الذي قال فيه "عن أبيه" صحيح, لأنه ثقة، وقد زاد رجلا.
~~وتابعه أسامة بن زيد. فهذا الدارقطني قد صحح الحديث بعد وقوفه على
~~الاختلاف. وجنح إلى ما جنح إليه صاحبا الصحيح (¬1).
# الرابع: قوله: "لا يجلد" ضبط بوجهين: أحدهما: بفتح الياء وكسر اللام.
# وثانيهما: بضم الياء وفتح اللام.
# الخامس: اختلف في تفسير الحد في هذا الحديث.
# فقيل: أراد به حق من حقوقه وإن لم يكن من المعاصي المقدرة حدودها لأن
~~المحرمات كلها من حدود الله تعالى. قال الشيخ تقي الدين (¬2): وبلغني عن
~~بعض أهل العصر أنه قرر هذا المعنى بأن تخصيص الحد بهذه المقدرات أمر
~~اصطلاحي فقهي، وأن عرف الشرع من أول الإسلام لم يكن كذلك، أو يحتمل أن لا
~~يكون كذلك -هذا أو كما قال- فلا يخرج عنه إلا التأديبات التي ليست عن محرم شرعي.
# وهذا، أولا: خروج في لفظة "الحد" عن العرف فيها. وما ذكره (¬3) لا يوجب
~~النقل، والأصل عدمه.
# وثانيا: أنا إذا حملناه على ذلك وأجزنا في كل حق من حقوق PageV09P232 # الله أن يزاد لم يبق لناشىء يختص المنع فيه بالزيادة على عشرة أسواط. إذ
~~ما عدا المحرمات كلها التي لا يجوز فيها الزيادة ليس إلا ما ليس بمحرم،
~~وأصل التعزير فيه ممنوع, فلا يبقى لخصوص الزيادة معنى. والذي تقتضيه الأدلة
~~أن المراد به فعل المعاصي التي لا حد فيها.
# السادس: فيه إثبات التعزير في المعاصي التي لا حد فيها لما تقتضيه من
~~جواز العشرة فما دونها.
# السابع: اختلف العلماء في مقدار التعزير، فالمنقول عن مالك وأصحابه أنه
~~لا يتقدر بعشرة ولا غيرها وتخير العقوبات فوق العشرة وفوق الحدود على قدر
~~الجريمة وصاحبها ويجعل ذلك موكولا إلى رأي الإمام واجتهاده. وبه قال أبو ms1625
~~يوسف ومحمد وأبو ثور والطحاوي.
# وذهب أحمد وإسحاق: إلى أنه لا يزاد على عشرة أسواط عملا بظاهر الحديث
~~فإنه متعرض للمنع من الزيادة عليها وما دونها لا يعارض للمنع فيه. وبه قال
~~صاحب "التقريب" (¬1) من الشافعية وأشهب من المالكية في بعض أقواله.
# وظاهر مذهب الشافعي جواز الزيادة على العشرة إلا أنه لا يبلغ به الحد.
~~وعلى هذا ففي المعتبر وجهان:
# أصحهما: أدنى الحدود في حق المعزر، فلا يزاد في تعزير PageV09P233 # الحر على تسع وثلاثين ضربة، ليكون دون حد [الأحرار] (¬1) ولا في تعزير
~~العبد على تسعة عشر سوطا ليكون دون حده.
# وثانيهما: أدنى الحدود على الإطلاق، فلا يزاد في حد الحر أيضا على تسعة
~~عشر سوطا.
# وفيه وجه ثالث: أن الاعتبار فيه بحد الأحرار مطلقا فيبلغ بالحر والعبد
~~تسعا وثلاثين ولا يزيد وجوز الاصطخري من الشافعية في كتابه "أدب القضاء"
~~(¬2) مجاوزة العشرة في غير السوط وهو مطابق للحديث.
# ولكن رواية البخاري عن عبد الرحمن بن جابر عمن سمع النبي - صلي الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا عقوبة فوق عشر ضربات إلا في حد من حدود الله" يرده.
# ثم من خالف الحديث وجوز الزيادة عليه وهم جمهور الصحابة والتابعين كما
~~حكاه النووي في "شرحه" (¬3) عنهم، وإن كان القرطبي (¬4) نقل عن الجمهور
~~المنع من الزيادة. أجاب عن الحديث بأوجه:
# أحدها: الطعن فيه وقد سلف جوابه.
# ثانيها: نسخه بعمل الصحابة بخلافه من غير إنكار. وعن عمر أنه كتب إلى أبي
~~موسى الأشعري أنه لا يبلغ بنكال أكثر من عشرين سوطا. ويروى ثلاثين إلى
~~الأربعين. وضرب عمر صبيغا -بفتح PageV09P234 # الصاد المهملة ثم باء موحدة ثم مثناة تحت ثم غين معجمة- أكثر من الحد أو
~~من مائة، وضرب من نقش على خاتمه مائة واستضعف هذا الوجه بأنه يبعد عليه
~~إثبات إجماع الصحابة على العمل بخلافه وفعل بعضهم أو فتواه على خلافه لا
~~يدل على النسخ.
# ثالثها: أنه محمول على ذنب بعينه أو رجل بعينه، ذكره الماوردي من أصحابنا
~~وفيه نظر.
# رابعها: أنه مقصور على زمن النبي - صلي الله ms1626 عليه وسلم - لأنه كان يكفي
~~الجاني منهم هذا القدر وهو ضعيف جدا لأنه نزل العموم بغير دليل شرعي على
~~الخصوص ثم هذه المناسبة ضعيفة لا تستقل بإثبات التخصيص.
# خامسها: أن المراد [بالحد] (¬1) الحق وإن لم يكن من المعاصي المقدرة
~~حدودها. وقد سلف ما فيه. وقال ابن أبي ذئب وابن أبي ليلى: لا يزاد في الأدب
~~على ثلاثة، وبه قال أشهب مرة. وقال في مؤدب الصبيان لا يزيد على ثلاثة
~~أسواط، فإن زاد اقتص منه، وهذا تحديد يبعد إقامة الدليل عليه، ولعله أخذه
~~من أن الثلاث [اعتبرت] (¬2) في مواضع كثيرة من الشرع، وهو أول حد الكثرة.
~~وفي ذلك ضعف.

PageV09P235

# ومذهب أبي حنيفة أنه لا يبلغ بالتعزير أربعين.
# وقال ابن أبي ليلى: هو خمسة وسبعون ولا يبلغ به الحد. وروي عن مالك وأبي
~~يوسف أيضا، ومال إليه أصبغ.
# وعن ابن عمر: لا يجاوز به ثمانين.
# وقال ابن شبرمة: هو دون المائة وهو رواية عن ابن أبي ليلى. وحكي عن
~~الشافعي أنه يضرب في الأدب أبدا وإن أتى على نفسه حتى يفي بالإنابة ويرجع
~~عنه. وعن الزبيري من أصحابه إن تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز حده
~~وهما غريبان، فتحصلنا على أقوال في المسألة:
# أحدها: أنه لا يزاد على عشرة.
# ثانيها: على ثلاثة.
# ثالثها: يزاد إلى تسعة عشرة.
# رابعها: إلى تسعة وثلاثين.
# خامسها: إلى خمسة وسبعين.
# سادسها: إلى ثمانين.
# سابعها: إلى دون المائة، ويأتي أكثر من ذلك عند الفرق بين الحر والعبد،
~~وعلى قول الزبيري السالف وغير ذلك، فتأمله.

PageV09P236

### | AUTO كتاب الأيمان والنذور

PageV09P237

### || AUTO 72 - كتاب الأيمان والنذور

# الأيمان: جمع يمين، وأصلها في اللغة اليد اليمنى، وأطلق على الحلف لأنهم
~~كانوا إذا تحالفوا أخذ كل بيمين صاحبه، وقيل لأنها تحفظ الشيء على الحالف
~~كما يحفظ اليد.
# وهي في الشرع: تحقيق ما يحتمل المخالفة أو تأكيده بذكر اسم الله [تعالى]
~~(¬1) وصفته بصفة مخصوصة.
# والنذور: واحدها نذر وهو مأخوذ من الإنذار الذي هو التخويف، وهو لغة
~~الوعد بخير أو شر.
# وشرعا: الوعيد بخير. ms1627 ولم يذكر في النذور إلا قوله في أواخره: "وليس على
~~رجل نذر فيما لا يملك". وقد عقد له بابا بعده، ثم ذكر في هذا الباب سبعة
~~أحاديث:

PageV09P239

### ||| AUTO الحديث الأول

# 375/ 1/ 72 - عن عبد الرحمن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: "قال رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم -: يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة،
~~فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت
~~عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك، وائت
~~الذي هو خير (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه هو أبو سعيد عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد
~~شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي.
# أمه: أروى بنت [أبي] (¬2) الفارعة من بني فراس.

PageV09P240

# أسلم يوم الفتح.
# وقيل: كان اسمه عبد كلال، ويقال: عبد كلوب، وقيل: عبد الكعبة، فغيره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وغزا خراسان في زمن عثمان، وعلى يده فتحت
~~سجستان وكابل [واستعمله -عليه الصلاة والسلام- على سجستان] (¬1).
# روي له عن النبي - صلي الله عليه وسلم - أربعة عشر حديثا اتفقا منها على
~~هذا الحديث وانفرد مسلم بحديثين. روي عنه الحسن البصري وغيره. مات سنة
~~خمسين، وقيل: سنة إحدى. وقال الفاكهي في "شرحه" مات سنة أربع وأربعين، ثم
~~حكى القولين السالفين. وفي موضع قبره ثلاثة أقوال:
# أحدها: بالبصرة، قاله خليفة وجماعات.
# ثانيها: بالكوفة وصلى عليه زياد، قاله ابن حبان.
# ثالثها: بمرو، حكاه الحاكم عن بعضهم وأنه أول من تولى من الصحابة بها.
# الثاني: في ألفاظه ومعانيه.
# "الإمارة" بكسر الهمزة الولاية عامة كانت أو خاصة، ويدخل فيها القضاء
~~والحسبة وغيرها، وفيها لغة أخرى، إمره بسكون الميم.
# أما الأمارة بالفتح، فالعلامة.

PageV09P241

# وأما الأمرة: بفتح الميم، فالمرة الواحدة من الأمر، يقال: لك على أمره
~~لمطاعة، أي: أمره أطول فيها وأمر فلان بكسر الميم وضمها صار أميرا.
# ومعنى"وكلت إليها" لم يعن عليها، أي: لا يكون فيك كفاية لها ومن هذا شأنه
~~لا يولى، يقال: وكله إلى نفسه وكلا ووكولا، وفي كثير ms1628 من نسخ مسلم بدل الواو
~~همزة. وقال القاضي عياض (¬1): هو في أكثرها كذلك والصواب بالواو.
# الثالث: في أحكامه وفيه مسائل:
# الأولى: ظاهره يقتضي كراهية سؤال الإمارة مطلقا، والفقهاء تصرفوا فيه
~~بالقواعد الكلية: فمن كان متعينا للولاية وجب عليه قبولها إن عرضت عليه،
~~وطلبها إن لم تعرض, لأنه فرض كفاية لا يتأدى إلا به فيتعين عليه القيام به،
~~وكذا إذا لم يتعين له، وكان أفضل من غيره، ومنعنا ولاية المفضول مع وجود
~~الأفضل وإن كان غيره أفضل منه، ولم نمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل.
~~فيكره له الدخول فيها وأن يسألها. وحرم بعض الشافعية سؤالها.
# وحكى الشيخ تقي الدين (¬2): أن بعضهم حرم له الطلب وكره للإمام أن يوليه
~~وقال: إن ولاه انعقدت ولايته وقد استخطىء فيما قال، ومن الفقهاء من أطلق
~~القول بكراهية القضاء، لأحاديث وردت فيه. منها قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"القضاة ثلاثة واحد في الجنة PageV09P242 # واثنان في النار" (¬1) رواه الأربعة وقال الحاكم صحيح الإسناد.
# ومنها قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين"
~~(¬2) حسنه الترمذي مع الغرابة، وقال الحاكم: صحيح الإسناد مع أن بعض
~~العلماء يؤول هذا للمدح وقال لاجتهاده في طلب الحق، والظاهر أنه على الذم
~~لعجزه غالبا عن القيام وعدم المعين له على الحق. ومنها قوله -عليه الصلاة
~~والسلام- لأبي ذر: "لا تأمرن على اثنين" (¬3) متفق عليه. ومنها قوله: "إنكم
~~ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة، فنعمت المرضعة وبئست
~~الفاطمة" (¬4). رواه البخاري.
# ومن أصحابنا من قال: القضاء من أعلى القربات، ومنهم إمام الحرمين وابن
~~الصباغ، والأحاديث المحذرة منه محمولة على الخائن أو الجاهل بدليل الحديث
~~السالف القضاة ثلاثة. وقال ابن الصباغ: الأحاديث المحذرة دالة على عظم قدره
~~حتى لا يقدم عليه من لا يثق بنفسه، ويحمل حديث عبد الرحمن بن سمرة وما في
~~معناه كحديث PageV09P243 # أبي موسى الثابت أيضا في الصحيحين (¬1) لن نستعمل في عملنا هذا من أراده
~~على من سأل لمجرد الرئاسة والنبل، ومن استحبه فهو لمن قصد به القربة وبالغ
~~إمام الحرمين ms1629 وجماعة فقالوا: القيام بفرض الكفاية أحرى بإحراز الدرجات
~~وأعلى [في] (¬2) قبول القربات من القيام بفرض العين، فإن [فاعل] (¬3) فرض
~~العين وتاركه يختص الثواب والعقاب به وفاعل فرض الكفاية كاف نفسه وسائر
~~المخاطبين العقاب وأمل أفضل الثواب.
# وبالجملة فقد امتنع من الدخول فيه الشافعي حين استدعاه المأمون ليوليه
~~قضاء الشرق والغرب واقتدى به الصدر الأول من أصحابه حتى أن أبا علي بن
~~خيران لما طلب للقضاء هرب فختم على عقاره، وامتنع منه أيضا أبو حنيفة حين
~~استدعاه المنصور له فضربه وحبسه ثم أطلقه، وقيل: إن أبا حنيفة ولي القضاء
~~بالرصافة أياما والشافعي وليه بنجران من بلاد اليمن أياما ولا يصح دخول
~~معظم السلف من الصدر الأول فيه كان لعلمهم يقينا أو ظنا بالقيام به لله لا
~~لشيء من حظوظ الدنيا ووجود من يعينهم على الحق، وامتناع الصدر الثاني
~~والثالث لما فيه من الخطر وعدم براءة الذمة فيه وتحيلوا على الامتناع منه
~~بأسباب توهم الجنون أو قلة المروءة وارتكبوا ذلك للخلاص من المحرم أو
~~المكروه.

PageV09P244

# المسألة الثانية: فيه إشارة إلى إلطاف الله تعالى بالعبد فيما قضاه وقدره
~~وأوجبه عليه بالإعانة على إصابة الصواب في فعله وقوله تفضلا زائدا على مجرد
~~التكليف والهداية إلى النجدين، فإنه لما كان خطر الولاية عظيما بسبب أمور
~~في الوالي وبسبب أمور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو
~~جدير بعدم العون. ولما كانت إذا أتت عن غير مسألة لم يكن فيها هذا التكليف
~~كانت جديرة بالعون على أعبائها وأفعالها دل ذلك على ما قررناه وهي مسألة
~~أصولية.
# المسألة الثالثة: أن من يتعاطى أمرا سولت له نفسه أنه أهل له لا يقوم به
~~بخلاف من عجز نفسه وقصرها عن ذلك، وهذا من ثمرات التواضع فإن من سأل
~~الإمارة لم يسألها إلا وهو يرى نفسه أهلا لها فيوكل إليها فلا يعان ويخذل.
# الرابعة: أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها من فعل أو ترك بأن كان
~~التمادي على اليمين مرجوحا في نظر الشرع والحنث ms1630 خير منه أنه يستحب له الحنث
~~ويكفر وقد يكون الحنث واجبا وقد قام الإجماع على أنه لا يجب عليه كفارة قبل
~~الحنث وعلى أنه يجوز تأخيرها عن الحنث وعلى أنه لا يجوز تقديمها قبل
~~اليمين.
# واختلفوا في تقديمها على الحنث على قولين:
# أحدهما: يجوز وبه قال أربعة عشر من الصحابة وجماعات من التابعين ومالك
~~والشافعي والأوزاعي والثوري والجمهور، لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث.

PageV09P245

# واستثنى الشافعي التكفير بالصوم فقال: لا يجوز قبل الحنث لأنه عبادة
~~بدنية فلا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة وصوم رمضان.
# قال الخطابي (¬1): واحتج أصحابه بأن [الصوم] (¬2) مرتب على الإطعام. فلا
~~[يجزيء] (¬3) إلا مع عدم الأصل كالتيمم، [مع الماء وهو الصحيح عند أصحابه] (¬4).
# وأما التكفير بالمال، فيجوز تقديمه على كفارته كما يجوز تعجيل الزكاة،
~~واستثنى بعض أصحابه حنث المعصية بأن حلف لا يزني فقال: لا يجوز تقديمه على
~~كفارته لأن فيه إعانة على المعصية والجمهور على الاجتزاء كغيرها لأن
~~الكفارة لا يتعلق بها تحليل ولا تحريم فإن المحلوف عليه على حالة حرام قبل
~~اليمين وبعدها، وقبل التكفير وبعده.
# ووقع في "المحرر" للرافعي تصحيح الأول وتبعه البغوي فيه [لكنه] (¬5) صحح
~~في "شرحه الصغير" الثاني واقتضاه [. . .] (¬6) كلامه في الكبير.

PageV09P246

# والقول الثاني في أصل المسألة: أنه لا يجوز تقديمها عليه بكل حال، وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه وأشهب المالكي. وهذا الحديث ورد بألفاظ:
# أحدها: "فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير" وهذا ما في الكتاب.
# ثانيها: "فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك" رواه البخاري.
# ثالثها: "فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير"، رواه أبو داود والنسائي.
~~وهذه الرواية صريحة للجمهور القائلين بالجواز، أما رواية "الواو" فقد يستدل
~~بها من يجوز التقديم تارة ومن يمنعه أخرى من حيث الاهتمام بذكره أولا لكن
~~يخدشه أن "الواو" لا تقتضي الترتيب والمعطوف والمعطوف عليه بها كالجملة
~~الواحدة وليس بجيد، طريقه من يقول في مثل هذا إن "الفاء" تقتضي الترتيب
~~والتعقيب فيقتضي ذلك أن يكون التكفير مستعقبا لرواية الخير في الحنث فإذا
~~استعقبه ms1631 التكفير تأخر الحنث ضرورة، نبه على ذلك الشيخ تقي الدين قال: وإنما
~~قلنا إنها ليس بجيد لما بيناه من حكم الواو. فلا فرق بين قولنا: "فكفر، عن
~~يمينك وائت الذي هو خير" وبين قولنا: "فافعل هذين". ولو قال كذلك لم تقتض
~~ترتيبا ولا تقديما وكذلك إذا أتى بالواو وهذه الطريقة التي أشرنا إليها
~~ذكرها بعض الفقهاء في اشتراط الترتيب في الوضوء. وقال: إن الآية تقتضي
~~تقديم غسل الوجه، بسبب الفاء وإذا وجب تقديم غسل الوجه وجب الترتيب في بقية
~~الأعضاء اتفاقا وهو ضعيف لما بيناه.

PageV09P247

# "تذنيب" حديث الأعرابي الثابت في الصحيحين (¬1) حيث قال: والله لا أزيد
~~على هذا ولا أنقص وسماه الشارع مفلحا لا يرد على ما قررناه من أن الحنث خير
~~إذا كان التمادي على اليمين مرجوحا في نظر الشرع لأنها كانت لغو يمين أو
~~أراد لا أزيد في عدد الفرائض ولا أنقص منها وذلك لا يقتضي الإنكار.
# الخامس: مقتضاه تأخير مصلحة الوفاء بمقتضى اليمين إذا كان غيره خيرا
~~بنصه، وأما مفهومه فقد يشعر بأن الوفاء بمقتضى اليمين عند عدم رواية الخير
~~في غيرها مطلوب. وقد تنازع المفسرون في معنى قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم أن تبروا}، وحمله بعضهم على ما دل عليه الحديث، ويكون معنى
~~"عرضة"، أي: مانعا و"أن تبروا" بتقدير من "أن تبروا".
# المسألة السادسة: فيه بيان كرم الله تعالى على عباده في عدم الوقوف عند
~~الأيمان وبأنه يحنث فيها لئلا يؤدي ذلك إلى المنع من الخير وترك البر.

PageV09P248

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 376/ 2/ 72 - عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم -: "إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها
~~خيرا منها، إلا أتيت الذي هو خير، وتحللتها" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد سلف في باب السواك في الحديث الرابع منه.
# ثانيها: هذا الحديث ورد على سبب وهو أنه -عليه الصلاة والسلام- "قدم عليه
~~رهط من الأشعريين فسألوه الحملان فقال: "والله لا أحملكم ولا ms1632 عندي ما
~~أحملكم عليه، ثم أتي بعد ذلك بإبل فأمر لهم بثلاث ذود". وفي رواية: "بخمس
~~ذود غبر الذرى فلما انطلقوا PageV09P249 # كرهوا تحلل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمينه وخافوا عقوبة ذلك
~~فأتوه وأخبروه بالخبر فقال: ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم. ثم قال: إني
~~والله" إلى آخر الحديث.
# وفي رواية في الصحيح: "إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير" وفي الصحيح:
~~"إن ذلك كان في جيش العسرة وهي غزوة تبوك" وفي أخرى فيه: "أنه أعطاهم ستة
~~أبعرة ابتاعهن من سعد".
# ثالثها: في أحكامه وفيه مسائل:
# المسألة الأولى: الحنث إذا رآه خيرا من التمادي على اليمين وقد سلف في
~~الحديث قبله.
# المسألة الثانية: جواز الحلف من غير استحلاف.
# المسألة الثالثة: تقديم ما يقتضي الحنث في اللفظ على الكفارة، إن كان
~~معنى: "وتحللتها" التكفير عنها. قال الشيخ تقي الدين: ويحتمل أن يكون معناه
~~إتيان ما يقتضي الحنث، فإن التحلل يقتضي العقد. والعقد هو ما دلت عليه
~~اليمين من موافقة مقتضاها، فيكون التحلل الإتيان بخلاف مقتضاها ثم قال:
# فإن قلت: فيكفي عن هذا قوله: "أتيت الذي هو خير" فإنه بإتيانه إياه تحصل
~~مخالفة اليمين والتحلل منها، فلا يفيد قوله حينئذ: "وتحللت". فائدة: زائدة
~~على ما في قوله: "أتيت الذي هو خير".
# ثم أجاب بأن فيه فائدة التصريح والتنصيص على كون ما فعله محللا والإتيان
~~به بلفظه يناسب الجواز والحل صريحا. فإذا صرح بذلك كان أبلغ مما أتى به على
~~سبيل الاستلزام.

PageV09P250

# الرابعة: تأكيد ما يخبر به الإنسان عن نفسه في المستقبل بالقسم فإنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أكد في هذا الحديث للحكم المذكور باليمين بالله تعالى
~~عليه، وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث على الوفاء عند هذه الحالة.
# وفيه أيضا تطييب قلب أصحابه وأمته إذا وقع لهم ذلك أن لا يخرجوا منه وهذا
~~"الخير" الذي أشار إليه أمر يرجع إلى مصالح الحنث، المتعلقة بالمفعول
~~المحلوف على تركه.
# خامسها: الاستثناء بإن شاء الله تبركا وأدبا فإن قصد به حل اليمين صح ms1633
~~بشرط أن يكون متصلا وأن ثبوته قبل الفراغ من اليمين كما ستعلمه في الحديث
~~الرابع إن شاء الله.
# سادسها: ترجم البخاري على هذا الحديث الكفارة قبل الحنث (¬1) وبعده،
~~وترجم عليه أيضا الاستثناء في الأيمان (¬2)، وترجم عليه أيضا لا تحلفوا
~~بآبائكم (¬3)، وترجم عليه أيضا بقوله: {والله خلقكم وما تعملون (96)} (¬4)
~~وأراد أن أفعال الخلق مخلوقة لله تعالى PageV09P251 # وهذا مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة.
# قال المازري (¬1): معناه أن الله تعالى أتاني، ما أحملكم عليه ولولا ذلك
~~لم يكن عندي ما أحملكم عليه.

PageV09P252

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 377/ 3/ 72 - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلي الله عليه وسلم -: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم".
# ولمسلم: "فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت".
# وفي رواية قال عمر: فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - ينهى عنها، ذاكرا ولا آثرا" (¬1). يعني: حاكيا عن غيري: أنه
~~حلف بها".
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا الحديث ساقه الشيخان بتمام قوله: "قال عمر:

PageV09P253

# فوالله" إلى آخره وبدون قوله: "ولمسلم إلى قوله أو ليصمت" من هذا الوجه،
~~ولم أر في البخاري هنا لفظة "ينهى عنها". وفي رواية لمسلم بعد قوله: "آثرا،
~~ولا تكلمت بها"، والحديث من رواية ابن عمر عن عمر ومن رواية ابن عمر أيضا.
# وأما الزيادة: التي عزاها المصنف إلى مسلم وحده فليست فيه من هذا الوجه
~~الذي [أورد الحديث من طريقه] (¬1) وإنما هي فيه من رواية ابن عمر وهذا
~~لفظه: عن ابن عمر عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أنه أدرك عمر بن
~~الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه. فناداهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت". وهذه الزيادة ثابتة في "صحيح البخاري" أيضا في هذا الباب، وهذا
~~لفظه: عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أدرك عمر بن
~~الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه فقال: إن الله ms1634 ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" يظهر أن هذه [الزيادة] (¬2) ليست في
~~هذا الحديث من هذا الطريق وأنها ليست من أفراد مسلم فتنبه لذلك فإنه يساوي
~~رحله. وقد وقع للمصنف هذا الموضع في "عمدته الكبرى" أيضا.
# الثاني: سبب النهي أن قريشا كانت تحلف بآبائها كما ثبت في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - PageV09P254 # قال: "من كان حالفا، فلا يحلف إلا بالله" (¬1) [وكانت] (¬2) قريش تحلف
~~بآبائها فقال: لا تحلفوا بآبائكم. وقد أسلفنا من حديثه أيضا أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- أدرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بأبيه فناداهم رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم -: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم.
# الثالث: سر النهي عنه أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة لله
~~عز وجل لا شريك له فيها فإنها إزاره والكبرياء رداءه فمن نازعه فيهما قصمه
~~كما صح في الأحاديث الصحيحة (¬3) حكاية [عنه] (¬4) سبحانه [وتعالى] (¬5)،
~~وإذا كان كذلك فلا تضاهي بالتعظيم غيره. وقد قال ابن عباس: "لئن أحلف بالله
~~فآثم أحب إلي من أن أضاهي"، ومعنى أضاهي أحلف بغيره، وقيل: يرى أنه حلف وما
~~حلف ويؤيد الأول الرواية الأخرى عنه "لئن أحلف بالله مائة مرة فآثم خير من
~~أن أحلف بغيره فأبر"
# الرابع: قد فسر المصنف معنى قوله: "آثرا" (¬6). وهو بمد PageV09P255 # الهمزة، أي: ما حلفت بها بعد النهي ذاكرا، أي: قائلا لها من قبل نفسي ولا
~~أروي عن غيري أنه قالها وهو مأخوذ من قوله: آثر الحديث فآثره إذا حدث به.
# الخامس: في أحكامه:
# الأول: المنع من الحلف بغير الله تعالى فإنه -عليه الصلاة والسلام- قال
~~بعد ذلك فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت. وجرى ذكر الآباء أولا لأنه
~~هو السبب المثير له وهذا المنع للتنزيه على المشهور عند الشافعية، وقيل:
~~إنه معصية. وحكاه المالكية أيضا ولم يعزه الشيخ تقي الدين (¬1) إلا إليهم
~~حيث قال: والخلاف موجود عند المالكية. وتوبع على ذلك ويدل للثاني قوله
~~-عليه ms1635 الصلاة والسلام- "من حلف بغير الله فقد أشرك" (¬2) رواه الحاكم في PageV09P256 # "مستدركه" من حديث ابن عمر وقال: صحيح على شرط الشيخين وللأول: أن يحمله
~~على من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقد في الله تعالى.
# فإن قلت: ما يصنع بقوله -عليه الصلاة والسلام- للأعرابي: "أفلح وأبيه إن
~~صدق". قلت: عنه أجوبة:
# أحدها: أن هذا كان يجري على ألسنتهم من غير أن يقصدوا به القسم والنهي
~~إنما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف. قاله جماعات منهم البيهقي في "سننه" (¬1).
~~وقال النووي في "شرحه" (¬2) إنه الجواب المرضي. قال ابن الأثير في "جامعه"
~~(¬3): وهذه اللفظة جارية في كلام العرب على ضربين: للتعظيم، وللتأكيد،
~~والتعظيم هو المنهي عنه وأما التوكيد فلا، كقول الشاعر:
# لعمر أبي الواشين لا عمر غيرهم ... لقد كلفتني خطة لا أريدها
# فهذا توكيد لأنه لا يريد أن يقسم بأبي الواشين. وهذا في كلامهم كثير.
# الثاني: أنه على حذف مضاف، أي: ورب أبيه.
# وعبارة البيهقي عنه في "سننه" (¬4) يحتمل أنه كان -عليه الصلاة PageV09P257 # والسلام- أضمر فيه اسم الله تعالى كأنه قال: لا ورب أبيه وغيره لا يضمر.
~~بل يذهب فيه مذهب التعظيم لأبيه.
# ثالثها: أنه قبل النهي قاله البيهقي (¬1) والماوردي (¬2) وغيرهما. وسمعت
~~شيخنا يجيب بجوابين آخرين:
# أحدهما: أنه يحتمل أن يكون الحديث "أفلح والله" فقصر الكاتب اللامين
~~فصارت "وأبيه".
# ثانيهما: خصوصية ذلك بالشارع دون غيره وهذه دعوى لا برهان عليها. وأغرب
~~القرافي -رحمه الله- حيث قال: هذه اللفظة وهي "وأبيه" اختلف في صحتها فإنها
~~ليست في "الموطأ" وإنما فيها أفلح إن صدق، وهذا عجيب، فالزيادة بأبيه لا شك
~~في صحتها ولا مرية.
# فإن قلت: فقد وقع في القرآن العظيم القسم بغيره تعالى كالشمس، والعاديات
~~والضحى والليل وغير ذلك.
# قلت: عنه جوابان:
# أحدهما: أنه على حذف مضاف أيضا كما سلف في الحديث.
# ثانيهما: أن الله تعالى يقسم بما شاء للتنبيه على شرفه [فإنه المتصرف في
~~ملكه كيف شاء] (¬3) ونحن لا نتصرف إلا كما أذن لنا PageV09P258 # وقد أبلغنا نبيه -عليه الصلاة والسلام-، فقال: من كان حالفا فليحلف ms1636 بالله
~~أو ليصمت.
# تنبيهات:
# أحدها: يكره أيضا أن يحلف بغير الله تعالى.
# قال الماوردي من أصحابنا: ولا يجوز أن يحلف أحد بطلاق ولا عتاق ولا نذر
~~لأنها تخرج عن حكم اليمين إلى إيقاع فرقة وإلزام عزم، قال: وإذا حلف الحاكم
~~بذلك عزله الإمام لجهله.
# ثانيها: الحلف بالأمانة أشد كراهة من غيره. وفي سنن أبي داود (¬1) من
~~حديث بريدة رفعه: "من حلف بالأمانة فليس منا" "وكان عمر - رضي الله عنه -
~~ينهى عن الحلف بالأمانة أشد النهي" رواه أحمد في كتاب "الزهد" له.
# ثالثها: لو خالف وحلف بغيره كالنبي والكعبة وغيرها من المخلوقات لم ينعقد
~~يمينه، وقال أحمد: تنعقد بالنبي لأنه أحد PageV09P259 # ركني الشهادة كاسم الله تعالى (¬1).
# الحكم الثاني: إباحة الحلف بالله تعالى. قال أصحابنا: وهي مكروهة لأنه
~~جعل الله تعالى عرضة يمينه وقد نهاه عنه ولأنه ربما عجز عن الوفاء بها
~~ويستثنى من هذا مسائل.
# الأولى: أن تكون في طاعة كقوله: "والله لأغزون قريشا" (¬2).
# الثانية: الأيمان الواقعة في الدعاوى إذا كانت صادقة.

PageV09P260

# الثالثة: إذا دعت إليها حاجة كتوكيد وتعظيم أمر وعليه ينزل ما ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة من الحلف وشذت فرقة فمنعت اليمين بالله تعالى للآية
~~السالفة.
# الثالث: حكم سائر أسمائه تعالى حكم هذا الاسم بالاتفاق.
# الرابع: جواز الحلف بالصفات أيضا كالعلم والقدرة والعظمة والعزة
~~والكبرياء والكلام والمشيئة (¬1) لأن الحلف بها كالحلف بالذات فينعقد
~~اليمين وإن أطلق، إلا أن يسوي بالعلم المعدوم وبالقدرة المقدور وفيه خلاف
~~محل بسطه كتب الفقه فإنه أليق به.
# واعلم أن ما يقسم به ثلاثة أنواع:
# أحدها: ما يباح به اليمين وهو القسم بأسماء الله تعالى وصفاته العلية وقد سلف.
# ثانيها: ما يحرم به اليمين وهو القسم بالأنصاب والأزلام واللات والعزى
~~ونحو ذلك. فإن قصد تعظيما كفر، وإلا أثم. وممن نص على ذلك من المالكية ابن
~~الحاجب ومثله الحلف بنعمة السلطان وتربة الشهيد ونحو ذلك. وفي الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حلف فقال في حلفه
~~واللات والعزى فليقل: لا إله ms1637 PageV09P261 # إلا الله" (¬1)، وإنما أمر بذلك لأنه تعاطى بحلفه صورة تعظيم الأصنام حتى
~~حلف بها ولا كفارة عليه في هذا عند مالك والشافعي والجمهور خلافا لأبي حنيفة.
# ثالثها: ما يختلف فيه بالتحريم والكراهة وهو ما عدا ذلك مما يقتضي تعظيمه كفرا.
# الحكم الخامس: المبالغة في الاحتياط في الكلام بأن لا يحكى قول الغير
~~الذي منع الشرع منه لئلا يجري على اللسان ما صورته صورة الممنوع شرعا وهذا
~~معنى قول عمر - رضي الله عنه -: "ولا آثرا".

PageV09P262

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 378/ 4/ 72 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلي الله عليه
~~وسلم - قال: "قال سليمان بن داود -عليهما السلام-: لأطوفن الليلة على سبعين
~~امرأة، تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. فقيل له: قل إن شاء
~~الله فلم يقل, فطاف بهن، فلم تلد منهن إلا امرأة واحدة: نصف إنسان. قال:
~~فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان
~~ذلك دركا لحاجته" (¬1).
# قوله: "قيل له: قل إن شاء الله". يعني: قال له الملك.
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وبالأسماء الواقعة فيه.
# أما سليمان على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام فهو أحد المؤمنين الذي
~~ملكهما تعالى الدنيا كلها والآخر ذو القرنين وقيل: إن PageV09P263 # الدنيا كلها ملكها أربعة: مؤمنان وهما هذان، وكافران وهما نمرود وبخت
~~نصر. قال القضاعي: ويقال إنه ملك بعد أبيه وله اثنتا عشرة سنة من عمره وسخر
~~الله معه الجن والإنس والطير والريح وأتاه النبوة، وكان إذا جلس في مجلسه
~~عكفت عليه الطير وقام له الإنس والجن، وكان إذا أراد سفرا لغزو أمر فنصب له
~~خشب وحمل عليه ما يريد من الناس والدواب وآلة الحرب ثم يأمر العاصف من
~~الريح فيدخل تحت ذلك الخشب ليحمله فإذا انتقل أمر الرخا فمدته شهرا في غدوه
~~وشهرا في روحته إلى حيث يشاء. عاش ثلاثا وخمسين سنة. وترجمته مبسوطة في
~~كلامي على رجال هذا الكتاب فراجعها منه.
# وأما والده: على نبينا وعليه أفضل الصلاة ms1638 والسلام فترجمته أيضا مبسوطة في
~~الكتاب المذكور فراجعها منه. وأما التعريف براويه فسلف أول الكتاب.
# الوجه الثاني: في ألفاظه ومعانيه:
# قوله: "لأطوفن" كذا هو في الروايات كلها وفي بعض نسخ "صحيح مسلم"
~~و"البخاري" "لأطيفن" وهما لغتان فصيحتان يقال: طاف بالشيء وأطاف به إذا دار
~~حوله وتكرر عليه فهو طائف ومطيف وهو هنا كناية عن الجماع. واللام في قوله:
~~"لأطوفن" الظاهر أنها لام جواب القسم، أي: والله لأطوفن ويؤيده قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "لو قال إن شاء الله لم يحنث", لأن عدم الحنث ووجوده لا
~~يكون إلا عن قسم ويبعد أن تكون ابتدائية، وأن ذلك حكاية عن قول سليمان من
~~غير قسم.

PageV09P264

# وقوله: "على سبعين امرأة" هو إحدى الروايات من قدر ذلك.
# وفي أخرى في مسلم "كان له ستون امرأة فقال: لأطوفن عليهن الليلة"، وفي
~~أخرى له: "على تسعين امرأة". وفي كتاب النكاح من البخاري "مائة امرأة".
~~وجاء في رواية أخرى: "على تسع وتسعين" ولا منافاة بين هذه الروايات لأنه
~~ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد ولا يعمل به جمهور أهل
~~الأصول.
# وقوله: "تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله". هذا قاله على سبيل
~~التمني للخير وجزم بذلك لغلبة رجائه وقصد به الآخرة والجهاد في سبيل الله
~~تعالى لا لعرض الدنيا. قال بعض المتكلمين: نبه -عليه الصلاة والسلام- في
~~هذا الحديث على آفة التمني والإعراض عن التسليم [والتفويض] (¬1) قال: ومن
~~آفته نسيانه الاستثناء ليمضي فيه القدر السابق.
# و"الغلام" سلف الكلام فيه لغة. على الحديث الرابع من باب الاستطابة،
~~والمراد هنا الشاب المطيق للقتال.
# وقوله: " [قيل له:] (¬2) قل إن شاء الله". يعني: قاله له الملك كما سلف
~~من كلام المصنف وهو مصرح به في "صحيح البخاري" في نفس الحديث وهذا لفظه،
~~"فقال له الملك: قل إن شاء الله فلم يقل ونسي" ذكره في أثناء النكاح (¬3).

PageV09P265

# وفي "صحيح مسلم": "فقال له صاحبه: أو الملك". وهو شك من أحد رواته، وفي
~~رواية له: "فقال له صاحبه"، بالجزم من غير ms1639 تردد. قال القرطبي (¬1): فإن كان
~~صاحبه فيعني به وزيره من الإنس أو من الجن، وإن كان الملك فهو الذي كان
~~يأتيه بالوحي. قال: وقد أبعد من قال: هو خاطره.
# وقال النووي (¬2): قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل:
~~القرين، وقيل: صاحب له آدمي.
# وقوله: "فقيل له قل إن شاء الله فلم يقل". قال القاضي عياض (¬3): قد فسر
~~في الحديث الآخر بقوله: "فنسي"، وقيل: صرف عن الاستثناء ليتم سابق حكمه
~~تعالى. وقيل: هو على التقديم والتأخير، والتقدير: فلم يقل إن شاء الله فقيل
~~له: قل إن شاء الله.
# وقوله: "فلم يقل"، أي بلسانه لا أنه غفل عن التفويض إلى الله بقلبه فإنه
~~لا يليق بمنصب النبوة.
# قال القرطبي (¬4): وهذا كما اتفق لنبينا محمد -عليه أفضل الصلاة والسلام-
~~لما سئل عن الروح، والخضر، وذي القرنين، فوعدهم أن يأتي بالجواب غدا، جازما
~~بما عنده من معرفته بالله لكنه ذهل عن النطق بالمشيئة لا عن التفويض فاتفق
~~أن تأخر الوحي عنه PageV09P266 # ورمى بما رمي لأجل ذلك ثم علمه الله بقوله: {ولا تقولن لشيء} الآية. فكان
~~بعد ذلك يستعمل هذه الكلمة حتى في الواجب.
# وقوله: "وطاف بهن" في بعض روايات البخاري: "فأطاف بهن" وقد تقدم أنها لغتان.
# وقوله: "نصف إنسان". قيل: إنه الجسد الذي ذكر الله أنه ألقي على كرسيه.
~~وفي مسلم "شق غلام" وفي لفظ: "بشق رجل" وفي بعض طرق البخاري: "فلم يحمل
~~شيئا إلا واحدا ساقطا إحدى شقيه".
# وقوله: "لو قال إن شاء الله" إلى آخره، هذا محمول إلى أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أوحي إليه بذلك في حق سليمان لا أن كل من فعل هذا لم يحصل له هذا.
~~وفي بعض طرقه في الصحيح: "وأيم الله الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله
~~لجاهدوا في سبيل الله". وهذا من خصائص نبينا -عليه الصلاة والسلام- في
~~اطلاعه على أخبار الأنبياء السالفة والأمم الماضية.
# وقوله: "وكان دركا لحاجته" هو بفتح الراء اسم من الإدراك، أي: لحاقا. قال
~~تعالى: {لا تخاف دركا} (¬1). المعنى أنه كان ms1640 يحصل له ما أراد. وفي رواية
~~للبخاري: "وكان أرجى لحاجته".
# الوجه الثالث: في فوائده وأحكامه:
# الأولى: قصد فعل الخير وتعاطي أسبابه.

PageV09P267

# الثانية: استحباب الاستثناء لمن قال سأفعل كذا قال تعالى: {ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله}. وكان -عليه الصلاة والسلام-
~~يقولها إذا مر على المقابر أيضا. وقد ظهر أثر المشيئة أيضا في قصة يأجوج
~~ومأجوج لما قال الذي عليهم "ارجعوا وستحفرونه غدا" (¬1). -يعني: السد- إن
~~شاء الله فيجدونه كهيئته حين تركوه، فيحفرونه، ويخرجون"، وفي كل يوم قبل
~~ذلك لم يستثن فيجدونه كأشد ما كان فينبغي إذن أن لا يترك في حال.
# الثالثة: ما خص به الأنبياء من القوة على إطاقة هذا في ليلة واحدة. وكان
~~نبينا عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام يطوف على إحدى عشرة في الساعة
~~الواحدة كما ثبت في الصحيح (¬2). وهذا كله من زيادة القوة وصحة البنية مع
~~ما كانوا فيه من الجهد كما هو معلوم من حالهم. وهو يوجب في العادة الضعف عن
~~ذلك فخرق الله لهم العادة في أبدانهم كما خرقها لهم في معجزاتهم وأكثر
~~أحوالهم.
# وحكى القرطبي في قوله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله} (¬3). قال: كان سليمان أكثر الأنبياء نساء اجتمع PageV09P268 # عنده ألفا امرأة وثلاثمائة مهرية وسبعمائة سرية وكان له قوة أربعين نبيا.
~~[وقال مجاهد أعطي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - قوة أربعين رجلا كل
~~رجل من أهل الجنة. قال القاضي حسين: لا يجوز أن يوصف نبي من الأنبياء
~~بالعنة لأنها عيب وهم منزهون عن العيوب، ذكره رادا على من فسر "الحصور"
~~بأنه الذي لا يأتي النساء عجزا] (¬1).
# قال أبو بكر الوراق: كل شهوة تقسي القلب إلا الجماع فإنه يصفيه، ولذلك
~~كانت الأنبياء تفعله كثيرا. ويقال: إن كل من كان اتقى الله فشهوته أشد لأن
~~الذي لا يكون تقيا يتفرج بالنظر وغيره بخلاف التقي.
# رابعها: أن اتباع المشيئة لليمين بالله ترفع حكمها. قال القاضي عياض
~~(¬2): أجمع المسلمون على أن قوله: إن شاء الله، يمنع انعقاد اليمين ms1641 بشرط
~~كونه متصلا قال: ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث في يمين قط
~~ولم يحتج إلى كفارة.
# قال: واختلفوا في الاتصال.
# فقال مالك والأوزاعي والشافعي والجمهور: هو أن يكون قوله: "إن شاء الله"
~~متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة التنفس والقيء.

PageV09P269

# والأصح عند أصحابنا: اشتراط نية الاستثناء قبل فراغ اليمين أيضا.
# وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين: أن له الاستثناء ما لم يقم من
~~مجلسه. وقال قتادة: ما لم يقم أو يتكلم، وقال عطاء: قدر حلبة ناقة.
# وقال سعيد بن جبير: بعد أربعة أشهر. وعن ابن عباس الاستثناء أبدا متى
~~يذكره، وعنه إلى شهر وعنه إلى سنة، وعن بعضهم له ذلك سنة أو سنتين. وتأول
~~بعضهم هذا المنقول عن هؤلاء على أن مرادهم أنه يستحب له قول إن شاء الله
~~تبركا ولقوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت}. ولم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث.
# وأما قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فقال له صاحبه قل إن شاء الله"، فلا
~~دلالة فيه على جواز الانفصال لأنه يحتمل أن يكون صاحبه قال له ذلك وهو بعد
~~في أثناء اليمين، أو أن الذي جرى منه ليس بيمين فإنه ليس في الحديث تصريح بيمين.
# أما إذا استثنى في الطلاق والعتق وغير ذلك سوى اليمين بالله تعالى فقال:
~~أنت طالق إن شاء الله أو أنت حر إن شاء الله، أو أنت علي كظهر أمي إن شاء
~~الله، وما أشبه ذلك.
# فمذهب الشافعي والكوفيين وأبي ثور: صحة الاستثناء في جميع ذلك كما أجمعوا
~~عليها في اليمين بالله تعالى فلا يحنث في طلاق ولا عتق ولا ينعقد ظهاره ولا
~~نذره ولا إقراره ولا غير ذلك مما يتصل به قول إن شاء الله.

PageV09P270

# وقال مالك والأوزاعي: لا يصح الاستثناء في شيء من هذا إلا اليمين بالله تعالى.
# وقال الحسن: يصح فيها وفي العتق والطلاق خاصة.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): فرق مالك بين الطلاق واليمين بالله تعالى،
~~وإيقاعه الطلاق بخلاف اليمين بالله, لأن الطلاق ms1642 حكما قد شاءه الله مشكل جدا.
# قلت: وبعض متأخري المالكية استدل بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت". فاليمين المشروعة هي بالله تعالى فانصرف
~~الاستثناء في هذا الحديث وغيره إليها بخلاف غيرها فإنها لم تشرع فلا ينصرف
~~الاستثناء إليها.
# تنبيه:
# المشيئة ترد على أوجه:
# أحدهما: إلى الفعل المحلوف عليه، مثلا كقوله: "لأدخلن الدار إن شاء الله"
~~وأرد رد المشيئة إلى الدخول، أي: إن شاء الله دخولها. وهذا هو الذي ينفعه
~~الاستثناء بالمشيئة ولا يحنث إن لم يفعل.
# ثانيها: أن ترد إلى نفس اليمين، فلا ينفعه الرجوع، لوقوع اليمين وتيقن
~~مشيئة الله تعالى.
# ثالثها: أن يذكره على سبيل الأدب في تفويض الأمر إلى مشيئة PageV09P271 # الله وامتثالا للآية السالفة لا على قصد معنى التعليق. وهذا لا يرفع حكم
~~اليمين (¬1).
# الحكم الخامس: أن الاستثناء لا يكون إلا باللفظ ولا تكفي فيه النية لقوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "لو قال إن شاء الله لم يحنث" وبهذا قال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأحمد والعلماء كافة.
# وحكي عن بعض المالكية أن قياس قول مالك إن اليمين تنعقد بالنية صحة
~~الاستثناء بالنية من غير لفظ، وتبع بعضهم ذلك وفرق بأن اليمين خروج من
~~الإباحة إلى الحرمة فيكفي فيها أيسر الأسباب بخلاف الاستثناء فلا يكفي فيه
~~إلا أقواها.
# السادس: إن الكناية في اليمين مع النية، فالصريح في حكم اليمين, لأنه
~~-عليه الصلاة والسلام- حكى عن سليمان -عليه السلام- أنه قال: "لأطوفن" وليس
~~فيه التصريح باسم الله تعالى، لكنه مقدر، لأجل اللام الداخلة على قوله:
~~"لأطوفن" فإن كان قد قيل بذلك وأن اليمين ينعقد بمثله فالحديث حجة لمن
~~قاله, وإن لم يكن فيحتاج إلى تأويله وتقدير اللفظ باسم الله تعالى صريحا في
~~المحكي وإن كان ساقطا في الحكاية، وهذا ليس بممتنع في الحكاية. فإن من قال:
~~"والله لأطوفن" فقد قال: "لأطوفن" فإن اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد (¬2).
# السابع: إذا تقرر ذلك فلا صراحة في الحديث على مقسم به PageV09P272 # معين، فقد يستدل به عن قال: أحلف أو أشهد وما أشبه ms1643 ذلك أنه يمين إذا نواه
~~وهو مذهب مالك.
# وقال أبو حنيفة: ويمين مطلقا.
# وقال الشافعي: لا مطلقا.
# الثامن: جواز الإخبار عن الشيء ووقوعه في المستقبل، بناء على الظن، فإن
~~هذا الإخبار -أعني قول سليمان -عليه الصلاة والسلام- تلد كل امرأة منهن
~~غلاما- فلا يجوز أن يكون عن وحي، وإلا لوجب وقوع مخبره.
# وأجاز أصحابنا الحلف على الظن في الماضي [وقالوا: يجوز أن يحلف على خط
~~مورثه إذا وثق بخطه وأمانته وجوزوا العمل به واعتماده. وذكر بعضهم أضعف من
~~هذا وأجاز العمل بالقرينة وإن كانت ضعيفة وذكره بعض المالكية احتمالا.
# التاسع: قد يؤخذ منه ثبوت حكم الاستثناء وإن لم ينو من أول اللفظ, لأن
~~الملك قال له: "قل إن شاء الله" عند فراغه من اليمين، فلو لم يثبت حكمه لما
~~أفاد قوله.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): لكن يمكن أن يجعل ذلك تأدبا لا لرفع اليمين،
~~فلا يكون فيه حجة، وأقوى من ذلك في الدلالة قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"لو قال إن شاء الله, لم يحنث" مع احتماله للتأويل. وصحح أصحابنا أنه لابد
~~من نية الاستثناء قبل فراغ اليمين PageV09P273 # كما مضى, وقال بعضهم: يشترط نيته من أولها. والصحيح من مذهب مالك أيضا أن
~~الشرط أن ينوي معها أو مع آخر حرف من حروفها، وقيل: لابد من نيته قبل قطعه
~~بجميع حروف اليمين والله أعلم.
# العاشر: جواز استعمال "لو، ولولا" لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو قال
~~إن شاء الله لم يحنث". وقد جاء في القرآن كثيرا. وفي كلام الصحابة والسلف
~~وترجم البخاري (¬1) على هذا باب ما يجوز من اللو، وأدخل فيه قول لوط -عليه
~~الصلاة والسلام-: {لو أن لي بكم قوة} (¬2) وقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه" (¬3)، "لو مد لي الشهر لواصلت" (¬4)،
~~"ولولا حدثان قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد إبراهيم -عليه السلام-"
~~(¬5)، "ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار" (¬6)، وأمثال هذا.
# قال القاضي عياض (¬7): والذي يفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من
~~الآيات والآثار إنه يجوز استعمال لو ms1644 ولولا فيما يكون من الاستقبال فما
~~امتنع من فعله لامتناع غيره، وفيما هو من PageV09P274 # باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب "لولا" ولم يدخل في الباب سوى
~~ما هو الاستقبال أو ما هو حق صحيح مستيقن لحديث: "لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار"، دون الماضي والمنقضي أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق.
# وقد ثبت في الحديث الصحيح الآخر في مسلم "وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني
~~فعلت كذا لكان كذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل".
# قال القاضي: حكاية (¬1) عن بعض العلماء: هذا إذا قاله على جهة الحتم
~~والقطع بالغيب "أنه لو كان كذا لكان كذا" من غير ذكر مشيئة الله تعالى
~~والنظر إلى سابق قدره وحق علمه علينا، فأما إذا قاله على التسليم ورد الأمر
~~إلى المشيئة فلا كراهة فيه.
# قال القاضي: وأشار بعضهم إلى أن "لولا" بخلاف "لو".
# قال القاضي (¬2): والذي عندي أنهما سواء إذا استعملتا فيما لم يحط به
~~الإنسان علما، ولا هو داخل تحت مقدور قائلها مما هو تحكم على الغيب واعتراض
~~على القدر كما نبه عليه في الحديث.
# ومثله قول المنافقين: {لو أطاعونا ما قتلوا}، {لو كانوا عندنا ما ماتوا
~~وما قتلوا}، {لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا}، {أنت وربك فقاتلا
~~إنا} , فرد الله عليهم باطلهم فقال: {فادرءوا عن PageV09P275 # أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168)}. فمثل هذا هو المنهي عنه، وأما هذا
~~الحديث الذي نحن فيه فإنما أخبر -عليه الصلاة والسلام- فيه عن يقين نفسه أن
~~سليمان -عليه الصلاة والسلام-: "لو قال إن شاء الله لجاهدوا"، إذ ليس هذا
~~مما يدرك بالظن والاجتهاد وإنما أخبر عن حقيقة أعلمه الله تعالى وهو نحو
~~قوله -عليه الصلاة والسلام- "لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء
~~لم تخن امرأة زوجها" (¬1) فلا PageV09P276 # معارضة بين هذا وبين حديث النهي عن "لو"، وقد قال الله تعالى: {قل لو
~~كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم}، {ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه}. ms1645 وكذا ما جاء من "لولا"، كقوله تعالى: {لولا كتاب من الله
~~سبق لمسكم}، {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا}، {فلولا أنه كان من
~~المسبحين (143) للبث في بطنه}. لأن الله تعالى مخبر في ذلك عما مضى أو يأت
~~عن علم خبر قطعيا، وكل ما يكون من "لو" "ولولا" مما يخبر به الإنسان عن علة
~~امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لأنه إخبار حقيقة عن
~~امتناع شيء لسبب شيء أو امتناع أو حصول شيء لامتناع [شيء] (¬1).
# وتأتي "لو" غالبا لبيان السبب الموجب أو النافي فلا كراهة في كل ما كان
~~من هذا إلا أن يكون كاذبا من ذلك كقول المنافقين "لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم".
# الحادي عشر: فيه أيضا استحباب التعبير باللفظ الحسن عن غيره فإنه عبر عن
~~الجماع بالطواف كما سلف نعم لو دعت ضرورة شرعية إلى التصريح به لم يعدل
~~عنه.

PageV09P277

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 379/ 5/ 72 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلي الله عليه وسلم -: "من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم هو
~~فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان، ونزلت: {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا}، إلى آخر الآية (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# والتعريف براويه سلف في أول الصلاة:
# الأول: يجوز تنوين "يمين" على أن يكون صبر صفة لها ويكون من باب رجل عدل
~~وترك تنوينه على الإضافة، وهو المعروف المشهور في الرواية.
# الثاني: معنى "الصبر" هنا الحبس كما وجد في بعض نسخ الكتاب، أي: يحبس
~~نفسه على اليمين بها كاذبة غير مبال بها فكأنه PageV09P278 # يحبس نفسه على أمر عظيم وهي اليمين الحانثة، ومنه نهى أن تصبر البهائم
~~(¬1)، أي: تحبس وتجعل غرضا يرمى إليها. وقال القاضي عياض (¬2): الصبر هنا
~~يحتمل أن يكون بمعنى الإكراه، أي: أكره حتى حلف، ويحتمل أن يكون بمعنى
~~الجرأة والإقدام ومنه قوله تعالي: {فما أصبرهم على النار (175)}.
# قلت: هذا الثاني هو الظاهر مع ما ذكرته من كونه الحبس.
# الثالث: ms1646 هذه اليمين تسمى أيضا غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم أو في
~~النار، وهي من الكبائر وتتعلق بها الكفارة عند الشافعي خلافا للأئمة
~~الثلاثة، قالوا: وإثمها أعظم من أن يكفر، قال الماوردي (¬3) وغيره من
~~الشافعية: وهذه اليمين يستحيل فرض انعقادها لأن عقدها، إنما يكون فيما
~~ينتظر بعدها من برأو حنث، وهذه اليمين قد اقترن بها الحنث بعد استيفاء
~~لفظها، فلذلك لم تنعقد، ووجبت الكفارة باستيفاء اليمين، ونحن نعتبر في وجوب
~~الكفارة مجرد [. . .] (¬4) والحنث، وقد وجدا في هذه اليمين ولا يعتبر
~~الانعقاد.

PageV09P279

# الرابع: كأن ذكر المسلم [. . .] (¬1) من باب التشنيع على الحالف والحالة
~~هذه كما يقال ذم العالم حرام وإن كان ذم غيره حرام لكن قيل هذا أشنع من قبل
~~غيره ممن لم يتصف بهذا الوصف. وقال القاضي: خص بالذكر لأنه المخاطب وغالب
~~المعاملات واقعة معه.
# الخامس: في الحديث وعيد شديد لفاعل هذه اليمين الكاذبة فإن غضب الله
~~تعالى هو إرادة إبعاد ذلك المغضوب عليه من رحمته (¬2) وذلك لما فيه من أكل
~~المال بالباطل ظلما وعدوانا والاستخفاف بحرمة اليمين بالله تعالى.
# سادسا: فيه أيضا تعظيم حرمة مال المسلم وإن قل وعصمته وهو دال على حرمة
~~ذاته من باب أولى.
# سابعا: فيه أيضا تعظيم القسم بالله مطلقا.
# الثامن: هذا الحديث يقتضي تفسير الآية المذكورة بالمعنى السالف وفي ذلك
~~اختلاف المفسرين, ويترجح قول من ذهب إلى هذا المعنى لهذا الحديث وسيأتي من
~~حديث الأشعث بن قيس الآتي أنها نزلت فيه وفي صاحب له في بئر كانت بينهما.

PageV09P280

# وفي "صحيح البخاري" (¬1) من حديث عبد الله بن أبي أوفى "أن رجلا أقام
~~سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد أعطى ما لم يعط ليوقع فيها رجلا من
~~المسلمين فنزلت"، والله أعلم.
# وعن عكرمة (¬2) وعطاء أنها نزلت في رؤوس اليهود كعب بن الأشرف وغيره لما
~~كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره وحلفوا أنه من عند الله لئلا تفوتهم المآكل
~~والدعوة والرشى التي كانت عليهم من ms1647 أتباعهم.
# واعلم أن بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو أمر
~~يحصل للصحابة بقرائن مختلفة بالقضايا حتى قال بعض المحدثين تعيين الصحابي
~~مرفوع مطلقا لأنهم أعلم بتنزيل الوحي ومواقعه وأسبابه، والصحيح أن ما تعلق
~~بسببه نزول آية أو تقديم حكم أو غيره مرفوع وإلا فموقوف.
# التاسعة: هذه الآية يدخل فيها الكفر فما دونه من جحد حقوق ونحوها وكل أحد
~~يأخذ من وعيدها على قدر جريمته.
# العاشر: يؤخذ منه أن حكم الحاكم لا يغير سببا ولا يخرجه عن حقيقته التي
~~هو عليها في نفس الأمر وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور خلافا لأبي
~~حنيفة.

PageV09P281

# الحادي عشر: يدخل فيه الموري في الأيمان فإنها لا تنفعه إذا كان المحلف
~~حاكما وحلفه بالله تعالى، فإن حلفه بغيره كالطلاق والعتاق إذا حلف ابتداء
~~من غير تحليف حاكم أو حلفه غير حاكم بنفيه.
# نعم لا يجوز فعلها إذا كان فيها إبطال حق مستحق عليه إجماعا، هذا تفصيل
~~مذهب الشافعي. ونقل القاضي عياض عن مالك وأصحابه في ذلك خلاف وتفصيلا ليس
~~هذا موضع ذكره فإن محله كتب الفروع.

PageV09P282

### ||| AUTO الحديث السادس

# 380/ 6/ 72 - عن الأشعث بن قيس قال: "كان بيني وبين رجل خصومة في بئر،
~~فاختصمنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم -: شاهداك، أو يمينه.
# قلت: إذا يحلف ولا يبالي. فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "من
~~حلف على يمين صبر يقتطع بها مال أمرىء مسلم، هو فيها فاجر، لقي الله [عز
~~وجل] (¬1) وهو عليه غضبان" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث مذكور في الصحيحين عقب حديث ابن مسعود، ذكره البخاري
~~في مواضع منها: في الشهادات في باب: سؤال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل
~~اليمين؟ (¬3) عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم -: "من حلف على يمين PageV09P283 # -وهو فيها فاجر- ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان.
~~قال: فقال الأشعث بن قيس: في والله ms1648 كان ذلك، بيني وبين رجل من اليهود أرض
~~فجحدني فقدمته إلى النبي - صلي الله عليه وسلم -، فقال لي: ألك بينة؟ قال
~~قلت: لا، فقال لليهودي: احلف. قال قلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا يحلف ويذهب بمالي. قال فأنزل الله عنه: {إن الذين يشترون بعهد الله.
~~. . .} إلى آخر الآية.
# ومنها إثر هذا الباب ذكره (¬1) موقوفا على ابن مسعود عن أبي وائل عنه:
~~"من حلف على يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان"، ثم أنزل الله
~~تصديق ذلك {إن الذين يشترون بعهد الله} إلى قوله: {أليم (77)} ثم إن الأشعث
~~بن قيس خرج إلينا فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ فحدثناه بما قال، فقال:
~~صدق، لفي أنزلت هذه الآية، كان بيني وبين رجل خصومة في شيء، فاختصمنا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: شاهداك أو يمينه. فقلت له: إنه
~~إذن يحلف ولا يبالي، فقال النبي - صلي الله عليه وسلم -: من حلف على يمين
~~يستحق بها مالا -وهو فيها فاجر- لقي الله وهو عليه غضبان". فأنزل الله
~~تصديق ذلك. ثم قرأ هذه الآية.
# ثم ذكره بعد هذا بورقة (¬2) عن أبي وائل عن عبد الله مرفوعا "من حلف على
~~يمين كاذبا ليقتطع بها مال الرجل -أو قال أخيه- PageV09P284 # لقي الله وهو عليه غضبان. وأنزل الله تصديق ذلك في القرآن {إن الذين
~~يشترون بعهد الله} إلى قوله: {أليم (77)}. فلقيني الأشعث فقال: ما حدثكم
~~عبد الله اليوم؟ قلت: كذا وكذا. قال: بلى في أنزلت.
# وذكره في كتاب الرهن (¬1) في باب: إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه
~~فالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، موقوفا على عبد الله من رواية
~~أبي وائل عنه "من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو
~~عليه غضبان"، ثم أنزل الله تصديق ذلك {إن الذين يشترون} إلى قوله: {أليم
~~(77)}، ثم إن الأشعث خرج إلينا فذكره كما سلف، إلا أنه قال في "بئر" بدل
~~"في شيء" وقال بعد وهو عليه غضبان، ثم قرأ هذه الآية ms1649 {إن الذين يشترون بعهد
~~الله}، إلى قوله: {أليم (77)}.
# وذكره في الأيمان (¬2) في باب عهد الله عز وجل من حديث أبي وائل أيضا عن
~~عبد الله مرفوعا "من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل مسلم -أو قال
~~أخيه- لقي الله وهو عليه غضبان. فأنزل الله عز وجل تصديقه: {إن الذين
~~يشترون بعهد الله} الآية [قال سليمان في حديثه] (¬3) فمر الأشعث بن قيس
~~فقال: ما يحدثكم عبد الله؟ قالوا له. فقال الأشعث: نزلت في وفي صاحب لي في
~~بئر كانت بيننا".

PageV09P285

# وذكر بعد هذا بورقتين في باب قوله [الله] (¬1) تعالى: {إن الذين يشترون
~~بعهد الله} الآية من حديث أبي وائل أيضا عنه مرفوعا "من حلف على يمين صبر
~~يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان" فأنزل الله تصديق ذلك:
~~{إن الذين يشترون بعهد الله} إلى آخر الآية (¬2). فدخل الأشعث بن قيس فقال:
~~ما حدثكم أبو عبد الرحمن؟ فقالوا: كذا وكذا، فقال: في أنزلت كانت لي بئر في
~~أرض ابن عم لي [فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (¬3) فقال بينتك
~~أو يمينه، قلت: إذا يحلف عليها يا رسول الله. فقال -عليه الصلاة والسلام-:
~~"من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو
~~عليه غضبان".
# وأما مسلم فذكره في أول كتابه في أثناء الإيمان مرفوعا من حديث أبي وائل
~~عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "من حلف على يمين
~~صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم، [هو فيها فاجر] (¬4) لقي الله وهو عليه
~~غضبان". قال: فدخل الأشعث بن قيس فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ قالوا:
~~كذا وكذا. قال: صدق أبو عبد الرحمن [في نزلت] (¬5)، كان بيني وبين رجل أرض
~~باليمن. فخاصمته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "هل لك عليه بينة؟
~~" فقلت: لا.

PageV09P286

# قال: "فيمينه". قلت: إذن يحلف. فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -,
~~عند ذلك "من حلف على يمين صبر, يقتطع بها مال امرئ ms1650 مسلم، هو فيها فاجر، لقي
~~الله وهو عليه غضبان"، فنزلت: {إن الذين يشترون. . .} إلى آخر الآية.
# ثم رواه من حديث أبي وائل أيضا عن عبد الله، قال: من حلف على يمين يستحق
~~بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. ثم ذكر نحو ما قاله، غير
~~أنه قال: كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر، فاختصمنا إلى رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم - فقال: "شاهداك أو يمينه".
# ثم رواه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله رفعه "من حلف على مال امرىء
~~مسلم بغير حقه، لقي الله وهو عليه غضبان" قال عبد الله: ثم قرأ علينا رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - مصداقه من كتاب الله: "إن الذين يشترون" إلى
~~آخر الآية. هذا سياق رواية الصحيحين للحديثين فتأمل سياق المصنف لهما تجد
~~فيه بعض التعارض.
# الوجه الثاني: في التعريف براويه: هو أبو محمد الأشعث بن قيس بن معدي كرب
~~بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث [الأصغر بن الحارث
~~الأكبر] (¬1) بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور بن عفير بن عدي
~~(¬2) بن مرة بن أدد بن PageV09P287 # زيد الكندي وكندة هم ولد ثور بن عفير، قدم على رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم - سنة عشر في وفد كنده في ستين راكبا من كندة وكان رئيسهم، فأسلم
~~وأسلموا وكان رئيسا مطاعا فيهم، وكان في الإسلام وجيها في قومه أيضا. شهد
~~اليرموك وأصيبت عينه وسمي أشعث لشعوثة رأسه. وكان اسمه معدي كرب فسمي أشعث
~~وغلب عليه هذا الاسم حتى عرف به، وزوجه الصديق بعد أن رجع عن ردته أخته أم
~~فروة وهي أم محمد الذي كني به وشهد هو وجرير جنازة فقدم جريرا وقال: إني
~~ارتددت ولم يرتد. وخرج إلى العراق في خلافة عمر مع سعد وشهد القادسية
~~والمدائن وجلولا ونهاوند واختط بالكوفة دارا في كندة ونزلها وشهد تحكيم
~~الحكمين وكان أحد شهود الكتاب.
# روي له عن النبي - صلي الله عليه وسلم ms1651 - تسعة أحاديث اتفقا منها على هذا
~~الحديث. روي له عن الشعبي وجماعة من التابعين. مات بعد علي بأربعين ليلة
~~سنة أربعين وقيل: قبله بشهر, وقيل: سنة اثنين وأربعين، ودفن بداره بالكوفة،
~~وصلى عليه الحسن. وكانت ابنة الأشعث تحته. قال ميمون بن مهران: وهو أول من
~~مشيت معه الرجال وهو راكب. قال الأصمعي: وهو أول من دفن في منزله.
# فائدة: في الرواة الأشعث بن قيس ثلاثة أولهم هذا، وثانيهم: جابري روى عن
~~علي بن صالح، وثالثهم: همداني كوفي روى عن مسعر بن مكدام.
# الوجه الثالث: في بيان المبهم الواقع فيه -أعني الرجل- PageV09P288 # الذي كان بينه وبينه خصومة. هو الجفشيش (¬1) بفتح الجيم وبالشين المعجمة
~~المكررة. وقيل: بالحاء المهملة وقيل: بالخاء المعجمة. قال أبو حاتم: وكنيته
~~أبو الخير. قال الطبراني: له صحبة ولا رواية عنه.
# قلت: يبعد هذا رواية البخاري "أنه كان من اليهود اللهم إلا أن يكون أسلم بعد".
# وقال ابن طاهر (¬2): اسمه معدان.
# الوجه الرابع: في ألفاظه غير ما سلف:
# "شاهداك" إما على أن يكون خبر مبتدأ فاعلا بفعل مضمر، أي: أحضر شاهداك أو
~~أشهد ونحو ذلك.
# وأما على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: المستحق أو الواجب شرعا، وشاهداك، أي:
~~شهادة شاهديك.
# وأما على أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، أي: شاهداك أو يمينه الواجب لك في الحكم.
# وقوله: "إذن" اختلف الكتاب في كتابه "إذن" على ثلاثة أقوال:

PageV09P289

# أحدها: إنها بالألف مطلقا.
# ثانيها: إنها بالنون مطلقا.
# ثالثها: إن كانت عاملة فبالنون، وإن كانت ملغاة فبالألف.
# الوجه الرابع: في فوائده:
# الأولى: الوعيد الشديد على فاعل ذلك.
# الثانية: اختلف أهل العلم فيما إذا ادعى على غريمه شيئا فأنكره وأحلفه ثم
~~أراد إقامة البينة عليه بعد الإحلاف هل له ذلك؟ على قولين:
# أحدهما: لا. وهو قول للشافعي.
# والثاني: نعم، وهو قول مالك، إلا أن يأتي بعذر في تركه إقامة البينة
~~يتوجه له وربما تمسكوا بقوله -عليه الصلاة والسلام- "شاهداك أو يمينه". وفي
~~حديث آخر: "ليس لك إلا ذلك" رواه مسلم من حديث وائل بن حجر، وهو من ms1652 أفراده.
~~ووجه الدليل منه أن "أو" تقتضي أحد الشيئين فلو أجزنا إقامة البينة بعد
~~التحليف لكان له الأمران معا -أعني اليمين , وإقامة البينة- مع أن الحديث
~~يقتضي أنه ليس له إلا أحدهما.
# قال الشيخ تقي الدين (¬1): وقد يقال في هذا: إن المقصود من الكلام نفي
~~طريق أخرى لإثبات الحق فيعود المعنى إلى حصر الحجة في هذين الجنسين -أعني
~~البينة واليمين- إلا أن هذا قليل النفع PageV09P290 # بالنسبة إلى [النظر] (¬1) وفهم مقاصد الكلام (¬2)، قاعدة صحيحة نافعة
~~للمناظر في نفسه، غير أن المناظر الجدلي قد ينازع في المفهوم ويعسر تقديره عليه.
# الثالثة: قد يستدل الحنفية بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "شاهداك أو
~~يمينه" على ترك العمل بشاهد ويمين، وهو قول أهل الكوفة ويحيى بن يحيى من
~~المالكية. وقال الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم بخلافه لقضائه
~~-عليه الصلاة والسلام- بذلك كما رواه خلق من الصحابة.
# الرابع: فيه رد على المالكية ومن قال بقولهم في إلحاقهم اليمين مع الشاهد
~~في باب الاستحقاق، فإن الحديث ما دل إلا على أحدهما.
# الخامسة: فيه دلالة على توجه اليمين مطلقا وإن كان الحق مما لا يثبت إلا
~~بشاهدين كالنكاح ونحوه. وقد قيل إن كل دعوى لا تثبت إلا بشاهدين فلم يقم
~~عليها بينة أو أقام شاهدا واحدا فإنها لا توجب يمينا ولا غيرها وكل دعوى
~~تثبت بشاهدين ويمين فإن اليمين يتوجه فيها (¬3).

PageV09P291

# السادسة: فيه إن الخصم إذا قال في خصمه كلاما يلزم منه مسائلته بالقسم
~~بالله أن لا يقرره وإنما يذكر له الوعيد على ذلك.
# السابعة: فيه أيضا بناء الأحكام على الظاهر والله متولي السرائر.
# الثامنة: فيه أيضا إن الحاكم أو المفتي إذا ذكر حكما يستوفي شروطه فإنه
~~-عليه الصلاة والسلام- ذكر كون الاقتطاع بغير حق وكونه مال معصوم وكون
~~الحالف فاجرا في يمينه، ثم ذكر ما يترتب عليه وهو غضب الله -نعوذ بالله-
~~وهذا الحكم مشروط بعدم التوبة الشرعية فإن تاب بشرطها زال ذلك.

PageV09P292

### ||| AUTO الحديث السابع

# 381/ 7/ 72 - عن ثابت بن الضحاك الأنصاري - رضي الله عنه - أنه بايع رسول
~~الله - صلي الله عليه ms1653 وسلم - تحت الشجرة، وأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من حلف على يمين بملة غير الإسلام، كاذبا متعمدا، فهو كما
~~قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وليس على رجل نذر فيما لا
~~يملك" (¬1).
# وفي رواية: "لعن المؤمن كقتله".
# وفي رواية: "ومن ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها، لم يزده الله [عز وجل] (¬2)
~~إلا قلة".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذه الرواية الأخيرة هي من أفراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق.

PageV09P293

# ثانيها: في التعريف براويه وفيه اضطراب ذكرته فيما أفردته من الكلام على
~~رجال هذا الكتاب فراجعها.
# ثالثها: في أحكامه وفيه مسائل:
# الأولى: الحلف بالشيء حقيقة هو القسم به، وإدخال بعض حروف القسم عليه
~~كقوله: "والله، والرحمن"، وقد يطلق على التعليق بالشيء يمين كقول الفقهاء:
~~حلف بالطلاق على كذا، ومرادهم تعليق الطلاق به، وهو مجاز لمتابعة اليمين في
~~اقتضاء الحث أو المنع، والأقرب هنا هذا لأجل قوله: "كاذبا متعمدا" والكذب
~~يدخل القضية الأخبارية التي يقع مقتضاها تارة، وتارة لا يقع.
# وأما قولنا: "والله" وما أشبهه: فليس الإخبار بها عن أمر خارجي. وهو
~~الإنشاء -أعني: إنشاء القسم- فتكون صورة هذا اليمين على وجهين:
# أحدهما: أنه معلق بالمستقبل كأن فعلت كذا فهو يهودي, أو نصراني.
# وثانيها: إنه يتعلق بالماضي، كقوله: إن فعلت كذا فهو يهودي أو نصراني،
~~فأما الأولى فلا تتعلق به الكفارة عندنا وعند المالكية، خلافا للحنفية، وقد
~~يتعلق الأولون بهذا الحديث فإنه لم يذكر كفارة، وجعل المرتب على ذلك قوله:
~~"هو كما قال".
# وأما الثاني: فلا كفارة فيه عندنا وعند المالكية ولا يكفر بذلك أيضا إلا
~~أن يقصد التعظيم. وفيه خلاف عند الحنفية فقيل إنه لا يكفر اعتبارا
~~بالمستقبل.

PageV09P294

# وقيل: يكفر لأنه تنجيز معنى، كما إذا قال: "هو يهودي" قال بعضهم: والصحيح
~~أنه لا يكفر فيها، إن كان يعلم أنه يمين. وإن كان عنده أنه يكفر بالحلف،
~~فقوله بملة غير الإسلام يعم جميع الملل كاليهودية والنصرانية وغيرها.
# الثالثة: الكذب عند أصحابنا المتكلمين هو الإخبار عن الشيء على ms1654 خلاف ما
~~هو عمدا كان أو سهوا. وخالفت المعتزلة فشرطوا فيه العمد. وهذا الحديث وغيره
~~يرد قولهم فإنه -عليه الصلاة والسلام- قيده بالعمد لأنه قد يكون سهوا يسبق
~~لسانه فلا يكون كما قال.
# قال القاضي عياض (¬1): وقيد التعمد من زيادات سفيان الثوري وهي زيادة
~~حسنة إن كان المتعمد الحلف بها مطمئن القلب بالإيمان وهو كاذب في تعظيم ما
~~لا يعتقد تعظيمه، فإن قاله معتقدا لتعظيمها واعتقد اليمين بها لكونها حقا
~~فهو كافر كما اعتقد فيها.
# الرابعة: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم
~~القيامة". هو من باب مجانسة العقوبات الأخروية للجنايات الدنيوية، ويؤخذ
~~منه أن جناية الإنسان على نفسه كجنايته على غيره في الإثم. لأن نفسه ليست
~~ملكا له، وإنما هي لله تعالى فلا يتصرف فيها إلا بما أذن.
# قال القاضي عياض (¬2): وفيه دلالة لمالك -ومن قال بقوله- على أن القصاص
~~من القاتل بما قتل به محددا كان أو غير محدد، PageV09P295 # خلافا لأبي حنيفة، اقتداء بعقاب الله تعالى لقاتل نفسه في الآخرة. ثم ذكر
~~حديث اليهودي، وحديث العرنيين، ونازعه الشيخ تقي الدين في أخذ ذلك من هذا
~~الحديث، وقال: إنه ضعيف جدا لأن أحكام الله تعالى لا تقاس بأفعاله. وليس كل
~~ما فعله في الآخرة بمشروع لنا في الدنيا، كالتحريق بالنار، وإلساع الحيات
~~والعقارب، وسقي الحميم المقطع للأمعاء.
# وبالجملة فما لنا طريق إلى إثبات الأحكام إلا نصوص تدل عليها، أو قياس
~~على المنصوص عن القياسيين، ومن شرط ذلك أن يكون الأصل المقيس عليه حكما.
~~أما ما كان فعلا لله تعالى فلا، وهذا ظاهر جدا، وليس ما نعتقده فعلا لله
~~تعالى في الدنيا أيضا بالمباح لنا. فإن الله تعالى يفعل ما يشاء بعباده ولا
~~حكم عليه. وليس لنا أن نفعل بهم إلا ما أذن لنا فيه، بواسطة أو بغيرها.
# الخامسة: التصرفات الواقعة قبل الملك للشيء على وجهين:
# أحدهما: تصرفات التنجيز كما لو أعتق عبد غيره، أو باعه، أو نذر نذرا
~~متعلقا به. فهذه تصرفات لاغية اتفاقا، إلا من شذ ms1655 في العتق خاصة، حيث قال
~~يعتق عليه إذا كان موسرا, وقيل: إنه رجع عنه.
# ثانيها: التصرفات المتعلقة بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح مثلا، فهذا
~~مختلف فيه، فالشافعي يلغيه كالأول، ومالك وأبو حنيفة يعتبرانه، ومشهور مذهب
~~مالك باعتباره إذا خص دون ما إذا عمم. وقد يستدل للشافعي بهذا الحديث وما
~~يقاربه ومخالفوه يحملونه على التنجيز، PageV09P296 # أو يقولون بموجب الحديث، فإن التنفيذ إنما يقع بعد الملك، فالطلاق -مثلا-
~~لم يقع قبل الملك، فمن هاهنا يجيء القول بالموجب.
# قال الشيخ: وهاهنا نظر دقيق في الفرق بين الطلاق -أعني تعليقه بالملك-
~~وبين النذر في ذلك، فتأمله.
# قلت: لعله إن الوفاء بالنذر قربة بل هو في أصله قربة على أحد الآراء فيه
~~بخلاف أصل الطلاق فإنه أبغض الحلال إلى الله فلا يلزم الطلاق المعلق. بخلاف
~~النذر المعلق.
# قال الشيخ: واستبعد قوم تأويل الحديث وما يقاربه بالتنجيز من حيث إنه أمر
~~ظاهر جلي لا تقوم به. فائدة: يحسن حمل اللفظ عليها وليست جهة هذا للاستبعاد
~~يقويه فإن الأحكام كلها في الابتداء كانت متيقنة وفي إثباتها فائدة متجددة،
~~وإنما حصل الشيوع والشهرة لبعضها فيما بعد ذلك، وذلك لا ينفي حصول الفائدة
~~عند تأسيس الأحكام.
# السادسة: اللعن الإبعاد عن الرحمة وقطعه عنها والقتل هو الموت والقطع عن
~~التصرفات، فقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولعن المؤمن كقتله" إما أن يكون
~~كقتله في أحكام الدنيا، أو في أحكام الآخرة، لا يمكن الأول لأن قتله يوجب
~~القصاص، ولعنه لا يوجب ذلك.
# وأما الثاني: فإما أن يراد بها التساوي في الإثم، أو في العقاب، وكلاهما
~~مشكل الآن والإثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل، PageV09P297 # وليس إذهاب الروح في المفسدة كمفسدة الأذى باللعنة. وكذلك
# العقاب يتفاوت بحسب تفاوت الجرائم، قال تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)}. وذلك دليل على التفاوت في العقاب
~~والثواب، بحسب التفاوت في المصالح والمفاسد، فإن الخيرات مصالح، والمفاسد
~~شرور. نبه على ذلك الشيخ في "شرحه" (¬1)، ثم نقل عن القاضي عن المازري (¬2)
~~أن الظاهر من الحديث التشبيه في الإثم ms1656 وهو تشبيه واقع لأن اللعنة قطع عن
~~الرحمة والموت قطع عن التصرف.
# قال القاضي: وقيل لعنته يقتضي قصده بإخراجه من جماعة المسلمين ومنعهم
~~منافعه ويكثر عددهم به كما لو قتله.
# وقيل: لعنته تقتضي قطع منافعه الأخروية عنه، وبعده منها بإجابة لعنته.
~~فهو كمن قتل في الدنيا، وقطعت عنه منافعه فيها.
# وقيل: معناه استواؤهما في التحريم. قال الشيخ: وأقول هذا يحتاج إلى تلخيص
~~ونظر. أما ما حكاه عن الإمام من أن الظاهر من الحديث تشبيه في الإثم، وكذلك
~~ما حكاه -من أن معناه استواؤهما في التحريم- فهذا يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يقع التشبيه والاستواء في أصل التحريم والإثم.
# والثاني: أن يقع في مقدار الإثم.
# فأما الأول فلا ينبغي أن يحمل عليه, لأن كل معصية -قلت PageV09P298 # أو عظمت- فهي مشابهة أو مستوية مع القتل في أصل التحريم فلا يبقى في
~~الحديث كبير فائدة، مع أن المفهوم منه تعظيم أمر اللعنة بتشبيهها بالقتل.
# وأما الثاني فقد بينا ما فيه من الإشكال. وهو التفاوت في المفسدة بين
~~إزهاق الروح وإتلافها، وبين الأذى باللعنة.
# وأما ما حكاه عن الإمام -من قوله إن اللعنة قطع عن الرحمة، والموت قطع عن
~~التصرف- فالكلام عليه أن نقول: اللعنة تطلق على نفس الإبعاد الذي هو فعل
~~الله تعالى. وهو الذي يقع فيه التشبيه.
# والثاني: أن تطلق اللعنة على فعل اللاعن وهو طلبه لذلك الإبعاد بقوله:
~~"لعنه الله" مثلا، أو بوصفه للشخص بذلك الإبعاد بقوله: "فلان ملعون"، وهذا
~~ليس بقطع عن الرحمة بنفسه، ما لم تتصل به الإجابة، فيكون حينئذ تسببا إلى
~~قطع التصرف، ويكون نظيره التسبب إلى القتل. غير أنهما يفترقان في أن التسبب
~~إلى القتل -بمباشرة الحز وغيره من مقدمات القتل- مفض إلى القتل بمطرد
~~العادة، فلو كان مباشرة اللعن مفضيا إلى الإبعاد الذي هو اللعن دائما
~~لاستوى اللعن مع مباشرة مقدمات القتل، وزاد عليه. وبهذا يتبين لك الإيراد
~~على ما حكاه القاضي، من أن لعنته له تقتضي قصد إخراجه عن جماعة المسلمين
~~كما لو قتله، فإن قصده إخراجه لا يستلزم إخراجه، ms1657 كما يستلزمه مقدمات القتل،
~~وكذلك أيضا ما حكاه من أن لعنته تقتضي قطع منافعه الأخروية عنه بإجابة
~~دعوته، PageV09P299 # إنما يحصل ذلك بإجابة دعوته، وقد لا تجاب في كثير من الأوقات، فلا يحصل
~~انقطاعه عن منافعه، كما يحصل بقتله.
# ولا يستوي القصد إلى القطع بطلب الإجابة، مع مباشرة مقدمات القتل المفضية
~~إلى من مطرد العادة ويحتمل ما حكاه القاضي عن الإمام وغيره -أو بعضه- أن لا
~~يكون تشبيها في حكم دنيوي ولا أخروي بل يكون تشبيها لأمر وجودي بأمر وجودي
~~كالقطع.
# والقطع -مثلا في بعض ما حكاه-، أي: قطعه عن الرحمة أو عن المسلمين بقطع
~~حياته، وفيه بعد ذلك نظر، والذي يمكن أن يقرر به ظاهر الحديث -في استوائهما
~~من الإثم- أنا نقول: لا نسلم أن مفسدة اللعنة مجرد أداه، بل فيها -مع ذلك-
~~تعريضه لإجابة الدعاء فيه، بموافقة ساعة لا يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه،
~~كما دل عليه الحديث من قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تدعوا على أنفسكم،
~~ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا ساعة" (¬1)، الحديث. وإذا عرضه باللعنة
~~لذلك ووقعت الإجابة، وإبعاده من رحمة الله، كان ذلك أعظم من قتله, لأن
~~القتل تفويت الحياة الفانية قطعا، والإبعاد من رحمة الله أبعد ضررا بما لا
~~يحصى، وقد يكون أعظم الضررين على سبيل الاحتمال متساويا أو مقاربا لأخفها
~~على سبيل التحقيق. ومقادير المصالح والمفاسد وأعدادهما أمر لا سبيل للبشر
~~إلى الاطلاع على حقائقه، هذا آخر كلامه.

PageV09P300

# وأجاب غيره بأوجه:
# ومنها: أنه خرج مخرج المبالغة قصدا للزجر عن اللعنة كقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "التمس ولو خاتما من حديد" (¬1) وكقوله: "ثم بيعوها ولو بضفير" (¬2).
# ومنها: أن تكون مفسدته كمفسدة القتل لكن خفف فيه القود رفقا، كما خفف
~~الإيجاب في السواك عن كل صلاة رفقا.
# ومنها: أن يكون المراد بالتشبيه بقتل الإنسان نفسه لأنه المتقدم في أول
~~الحديث، فالتقدير ولعن المؤمن كقتله نفسه لأن المؤمن لا يكون لعانا كما جاء
~~في الحديث (¬3)، وإنما يلعن الكافر من كفر فقد أباح قتل نفسه فيكون لعنه
~~مثل قتله نفسه ms1658 لأنه نفى عنها الإيمان المانع من قتلها فيكون كقتلها.
# السابعة: التقييد في المؤمن يحتمل أن يكون للتشنيع والتشنيع كما تقدم
~~نظيره في الحديث الخامس من قوله: "من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء
~~مسلم" والظاهر أنه لإخراج الكافر ولا خلاف في جواز لعن الكفار جملة من غير تعيين.
# واختلفوا: في لعن العاصي المعين، والمشهور المنع ونقل ابن PageV09P301 # العربي الاتفاق عليه] (¬1).
# الثامنة: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن ادعى دعوى كاذبة" إلى آخره هو
~~عام في كل دعوى يتشبع بها المرء بما لم يعطه (¬2) من ادعى فضيلة ليست [له]
~~(¬3) أو علم أو إصلاح وغير ذلك من المزايا ويدخل فيه أيضا الدعوى على خصمه
~~بما ليس له والتكثر فيه يرجع إلى ضم ما ليس له إلى ماله والعلة فيه ذهاب
~~بركته بضم الحرام إليه والتكثر في الأول يرجع إلى تعظيم الناس له على تقدير
~~صحة ما PageV09P302 # ادعاه والقلة فيه قلة قدره وتعظيمه عندهم لكذبه في دعواه بها ولو كان
~~كاذبا ثم قيد التكثر في الكذب خرج مخرج الغالب فإن غالب كذب الناس إنما هو
~~لجلب الحطام.
# فائدة: حكى ابن سيده "دعوى كاذب" بالتذكير لكن التأنيث أفصح، كما في
~~الحديث. وحكى أيضا "دعوى باطل".
# فائدة ثانية: المضبوط في معظم الأصول "ليتكثر" بالثاء المثلثة وضبطه
~~بعضهم بالمهملة، وله وجه وهو أن يصير ذلك كبيرا عظيما.
# التاسعة: في تلخيص الأحكام الواقعة في الحديث:
# أولها: المنع من الحلف بملة غير الإسلام كاليهودية والنصرانية وغيرها
~~مطلقا، وكذا تعليق الحلف بها وتقدم ذكر الكفارة فيه وعدتها.
# ثانيها: تحريم الجناية على نفسه بالقتل وإثمه بذلك.
# ثالثها: المماثلة في القصاص، وقد سلف فيه.
# رابعها: منع النذر فيما لا يملك وهل يجب عليه فيه كفارة يمين؟ قال
~~الشافعي ومالك وأبو حنيفة وداود والجمهور: لا، لقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد" رواه مسلم (¬1) من
~~حديث عمران بن الحصين - رضي الله عنه - وهو محمول على ما إذا أضاف النذر
~~إلى معين ولا يملكه، بأن قال: ms1659 إن PageV09P303 # شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد فلان أو أتصدق بثوبه أو بداره أو
~~نحو ذلك، فأما إذا التزم في الذمة شيء لا يملكه فيصح نذره كأن شفا الله
~~مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك شيئا.
# وقال أحمد: يجب في النذر في المعصية ونحوها كفارة يمين. وفيه حديث من
~~طريق عمران بن حصين (¬1) وعائشة (¬2) "لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين"
~~لكنه حديث [ضعيف] (¬3) باتفاق المحدثين، كما نقله النووي في "شرح مسلم".
# وأما حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم: "كفارة النذر كفارة اليمين",
~~فاختلف العلماء في المراد به على أقوال:
# أحدها: أنه محمول على نذر اللجاج والغضب كأن كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة
~~أو غيرها، فهو مخير بين كفارة يمين وبين ما التزمه، وهذا تأويل جمهور
~~أصحابنا.

PageV09P304

# ثانيها: أنه محمول على النذر المطلق كقوله: لله علي نذر، وهذا تأويل مالك
~~وكثيرين أو الأكثرين.
# ثالثها: إنه محمول على نذر المعصية كمن نذر أن يشرب الخمر مثلا، وهذا
~~تأويل أحمد وبعض الشافعية.
# رابعها: إنه محمول على جميع أنواع النذور، وهذا تأويل جماعة من فقهاء
~~المحدثين وقالوا: إنه مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه، وبين
~~كفارة اليمين (¬1).
# خامسها: تغليظ التحريم في لعن المؤمن ووجوب احترامه ورعايته.
# سادسها: تحريم الدعوى تكثرا كاذبا، وذم التكثر والكذب وتحريم تعاطي أسباب
~~القلة المعنوية.

PageV09P305

# باب النذور

PageV09P307

### || AUTO 73 - باب النذور

# النذور: جمع نذر. يقال: نذرت أنذر, بكسر الذال وضمها، كما سلف في باب
~~الاعتكاف. وهو لغة: الوعد بخير أو شر. وشرعا: وعد بخير دون شر (¬1).
# قاله الماوردي (¬2): قال -عليه الصلاة والسلام-: "لا نذر في معصية الله
~~(¬3) ". وقال الرافعي: هو التزام شيء.
# وعبارة غيرهما: أنه التزام قربة غير لازمة بأصل الشرع. وزاد بعضهم
~~مقصودة. وذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث.

PageV09P309

### ||| AUTO الحديث الأول

# 382/ 1/ 73 - عن عمر - رضي الله عنه - قال: "قلت: يا رسول الله، إني كنت
~~نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة.
# وفي رواية: يوما في المسجد الحرام؟ ms1660 قال: فأوف بنذرك" (¬1).
# هذا الحديث ذكره المصنف في باب الاعتكاف أيضا. وقد سلف الكلام عليه هناك
~~مستوفى، ومما لم يذكره هناك: أن هذا السؤال من عمر وقع بالجعرانة بعد رجوع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من الطائف، كذا ثبت في الصحيح ومما ذكرته
~~هناك أنه قد يستدل به على لزوم الوفاء بكل منذور، ولا شك أن النذر على
~~ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما علق على وجود نعمة أو اندفاع نقمة فوجد ذلك فيلزمه الوفاء به.

PageV09P310

# ثانيها: ما علق على شيء لقصد المنع أو الحث، كقوله: إن دخلت الدار فعلي
~~كذا، وهو المسمى بنذر اللجاج والغضب، وقد عرفت حكمه قريبا في آخر الباب
~~السالف.
# ثالثها: ما لم يعلق على شيء كلله علي كذا. فالمشهور وجوب الوفاء به، وهو
~~المراد بقولهم: النذر المطلق.
# وأما ما لم يذكر مخرجه كلله علي نذر، فقد سلف في الموضع المشار إليه أنه
~~يلزمه كفارة يمين على قول مالك وكثيرين.
# وفيه دلالة أيضا على أن الاعتكاف قربة تلزم بالنذر. وأصحابنا تصرفوا فيما
~~يلزم بالنذر المطلق من العبادات، وليس كل ما هو عبادة [مثابا] (¬1) عليه
~~لازما بالنذر عندهم، ففائدة هذا الحديث من هذا الوجه أن الاعتكاف من القسم
~~الذي يلزم بالنذر.
# وفيه دلالة أيضا على عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف عملا برواية "ليلة".
~~وقد سلف ما فيه، وأبعد بعض من اشترطه، فحمل الاعتكاف في الحديث على غير
~~بابه. وقال: المراد الاعتكاف هنا الجواز، وهو لا يحتاج إلى صوم. ووجه بعده
~~أن حمل اللفظ على الحقيقة الشرعية مقدم على اللغوية، ومن تراجم البخاري
~~(¬2) على هذا الحديث إذا حلف لا يكلم إنسانا في جاهلية ثم أسلم.

PageV09P311

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 383/ 2/ 73 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أنه نهى عن النذر، وقال: إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به
~~من البخيل" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: ظاهر الحديث كراهة ابتداء النذر في الطاعة، وإن كان الوفاء به
~~لازما لأن سياق بعض الحديث يقتضي أحد أقسام ms1661 النذر، التي ذكرناها، وهو ما
~~يقصد به تحصيل غرض أو دفع مكروه، وذلك لقوله: "وإنما يستخرج به من البخيل"،
~~وهو ما نص عليه الشافعي -رحمه الله-، ولأنه التزام إيجاب على نفسه من غير
~~إيجاب الشرع، فكره من هذا الوجه.
# وأما القاضي حسين والمتولي والغزالي والرافعي فإنهم قالوا: إنه قربة,
~~لأنه -سبحانه وتعالى- حث عليه، حيث قال: {وما أنفقتم من PageV09P312 # نفقة أو نذرتم من نذر} (¬1) فتكون قربة، ولأنه وسيلة إلى القربة، ولها
~~حكم المقاصد. وقال ابن الأثير في "نهايته" (¬2) النهي عنه تأكيد لأمره،
~~وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه، ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل
~~لكان في ذلك إبطال حكمه، وإسقاط لزوم الوفاء به، إذ كان بالنهي يصير معصية،
~~فلا يلزم. وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم: أن ذلك أمر لا يجز لهم في
~~العاجل نفعا، ولا يصرف عنهم ضرا، ولا يرد [(¬3)] قضاء، فقال: لا تنذروا،
~~على أنكم [(¬4)] تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم، أو تصرفون به عنكم
~~ما جرى به القضاء عليكم، فإذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا، فاخرجوا عنه بالوفاء،
~~فإن الذي نذرتموه لازم لكم.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬5): في كراهة النذر إشكال على القواعد، فإن
~~القاعدة تقتضي أن وسيلة الطاعة طاعة, ووسيلة المعصية معصية. ويعظم قبح
~~الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة، ولما
~~كان النذر وسيلة إلى التزام قربة لزم على هذا أن يكون قربة، إلا أن ظاهر
~~إطلاق الحديث دل على خلافه، وإذا حملناه على القسم الذي أشرنا إليه من
~~أقسام النذر -كما دل عليه سياق الحديث- فذلك المعنى الموجود PageV09P313 # في ذلك القسم ليس بموجود في النذر المطلق، فإن ذلك خرج مخرج طلب العوضين،
~~وتوقيف العبادة على تحصيل الغرض، وليس هذا المعنى موجودا في التزام العبادة
~~والنذر بها مطلقا، وقد يقال: إن البخيل لا يأتي بالطاعة إلا إذا اتصفت
~~بالوجوب، فيكون النذر هو الذي أوجب له فعل الطاعة، لتعلق الوجوب به، ولم
~~يتعلق به الوجوب لتركه البخيل، فيكون النذر المطلق أيضا مما ms1662 يستخرج به [من]
~~(¬1) البخيل، إلا أن لفظة "البخيل" هنا قد تشعر بما يتعلق بالمال، وعلى كل
~~تقدير فاتباع النصوص أولى. وما ذكره الشيخ تقي الدين من التفصيل، ذكره ابن
~~الرفعة أيضا، فقال: يمكن أن يتوسط [فيه] (¬2) [فيقال] (¬3) الذي دل عليه
~~الخبر على كراهته نذر المجازاة.
# وأما نذر التبرر: فيظهر أنه قربة, لأن له فيه غرضا، وهو أن يثاب عليه
~~ثواب الواجب، وهو فوق ثواب التطوع، أي: بسبعين درجة، كما أفاده إمام
~~الحرمين. وكذا قال القرطبي (¬4): المنهي عنه هو نذر المجازاة، وفي معناه
~~النذر على وجه التبرم والتحرج بأن ينذر عتق عبد استثقل به تخلصا منه أو
~~ينذر كثيرا من العبادة كالصوم الكبير مثلا مما يؤدي إلى الحرج والمشقة مع
~~القدرة عليه.

PageV09P314

# وقال الماوردي (¬1): الحديث دال على أن ما يبذله الإنسان من البر أفضل
~~مما يلتزمه بالنذر.
# ثانيها: هذا النهي للتنزيه، وقال القرطبي (¬2): يظهر لي حمله على التحريم
~~في حق من يخاف عليه أن يعتقد أن النذر يوجب ذلك الغرض، أو أن الله يفعله
~~لأجل ذلك، والأول يقارب الكفر. والثاني خطأ صراح، وحمله على التحريم في حق
~~من لم يعتقد ذلك.
# وذكر المازري (¬3) في [سبب] (¬4) النهي احتمالين:
# أحدهما: كون الناذر يصير ملتزما له، فيأتي به على سبيل التكلف من غير نشاط.
# ثانيها: إتيانه به على سبيل المعاوضة لا على سبيل القربة، فينتقص أجره
~~للأمر الذي طلبه، وشأن العبادة أن تكون محضة لله تعالى.
# وذكر القاضي (¬5) عياض احتمالا ثالثا: وهو أن بعض الجهلة قد يظن أن النذر
~~يرد القدر، ويمنع من حصول المقدر، فنهى عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك، وهذا
~~يؤيده بعض روايات الحديث في الصحيح أنه -عليه الصلاة والسلام- نهى عن النذر
~~وقال: "إنه لا يرد PageV09P315 # شيئا، وإنما يستخرج به من الشحيح"، وفي رواية للبخاري (¬1): "إن النذر لا
~~يقدم شيئا ولا يؤخره، وإنما يستخرج بالنذر من البخيل"، وفي صحيح مسلم (¬2)
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر شيئا،
~~وإنما يستخرج به من البخيل". وفي رواية ms1663 له: "إن النذر لا يقرب من ابن آدم
~~شيئا لم يكن الله قدره له، ولكن النذر يوافق القدر، فيخرج بذلك من البخيل
~~ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج". ورواه البخاري من هذا الوجه بلفظ: "لا
~~يأتي ابن آدم النذر بشيء لم أكن قدرته، ولكن يلقيه النذر إلى القدر، قد قدر
~~له، فيستخرج الله به من البخيل فيؤتى عليه ما لم يكن يؤتى عليه من قبل".
# ثالثها: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنه لا يأتي بخير" يحتمل أن تكون
~~هذه "الباء" باء السببية، كما قاله الشيخ تقي (¬3) الدين كأنه قال: لا يأتي
~~سبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير عوض يحصل له وإن
~~كان يترتب عليه خير، وهو فعل الطاعة التي نذرها , لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه.
# ويحتمل أن يكون معناه: لا يغني من القدر شيئا، كما سلف، PageV09P316 # وعليه اقتصر النووي في "شرح مسلم" (¬1).
# رابعها: قوله: "وإنما يستخرج به من البخيل"، معناه أنه لا يأتي بهذه
~~القربة تطوعا محضا مبتدئا وإنما يأتي بها في مقابلة شفاء المرض وغيره مما
~~يعلق النذر عليه. قاله النووي في "شرحه". وعبارة الشيخ تقي الدين: الأظهر
~~في معناه: أن البخيل لا يعطي طاعة إلا في عوض ومقابل يحصل له، فيكون النذر
~~هو السبب الذي استخرج تلك الطاعة وهو غير ما ذكره النووي.
# خامسها: في أحكامه.
# الأول: كراهة النذر، وقد سلف ما فيه.
# الثاني: الإخلاص في الأعمال، وأن ما ليس فيه إخلاص لا يأتي بخير.
# الثالث: ذم البخل والبخلاء.
# الرابع: أن من وقف مع الشرع في أعماله ليس ببخيل، بل هو الكريم حقيقة.

PageV09P317

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 384/ 3/ 73 - عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: "نذرت أختي أن تمشي
~~إلى بيت الله الحرام حافية: فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فاستفتيته فقال: لتمش ولتركب" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# واعلم فيها أن قوله "حافية" ليس في البخاري كما نبه عليه عبد الحق في
~~"جمعه".
# [الأول:] (¬2) في التعريف براويه، ms1664 وقد سلف في الحديث السادس من كتاب
~~النكاح.
# [الثاني:] (¬3) أخته هي أم حبان، بكسر الحاء المهملة، ثم باء موحدة، ثم
~~ألف، ثم نون، بنت عامر أسلمت وبايعت. ذكره ابن PageV09P318 # ماكولا (¬1) عن محمد بن سعد، وحكاه عنه ابن بشكوال في "مبهماته" (¬2)،
~~ولم يذكرها ابن عبد البر في الصحابة، وهي من شرطه.
# [الثالث:] (¬3) معنى قوله: "لتمش ولتركب"، والله أعلم لتمش إن قدرت،
~~وتركب إذا عجزت أو شق عليها المشي، وكذا ترجم له البيهقي في "سننه" (¬4)
~~فقال: باب المشي فيما قدر عليه والركوب فيما عجز عنه، ثم ذكر هذا الحديث،
~~ثم قال باب الهدي فيما ركب واختلاف الروايات عنه، ثم ساق بإسناده عن عكرمة،
~~عن ابن عباس "أن أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية وأنها لا تطيق ذلك فقال [رسول
~~الله] (¬5) - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله لغني عن مشي أختك، فلتركب،
~~ولتهد بدنة"، وفي رواية له: "أن أخته نذرت أن تمشي إلى البيت فقال: إن الله
~~غني عن نذر أختك، فتحج راكبة وتهدي بدنة". ورواه أبو داود في [سننه] (¬6)
~~"، وقال: "تهدي هديا".
# وخالفه هشام الدستوائي فرواه عن قتادة دون ذكر الهدي فيه، ورواه بإسناده
~~عن هشام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي - صلي الله عليه وسلم -
~~بلغه أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تحج ماشية فقال له PageV09P319 # النبي - صلي الله عليه وسلم -: "إن الله لغني عن نذرها، فمرها فلتركب"
~~(¬1)، وكذلك روي عن خالد الحذاء، عن عكرمة دون ذكر الهدي فيه.
# ورواه ابن أبي عروبة عن قتادة، فأرسله، ولم يذكر الهدي فيه، ورواه أبو
~~داود من حديث ابن (¬2) عدي عن شعبة، عن قتادة، عن عكرمة أن أخت عقبة بمعنى
~~حديث هشام لم يذكر الهدي، وقال: "مر أختك فلتركب"، قال أبو داود: رواه خالد
~~عن عكرمة بمعناه، وقيل: عن [عكرمة] (¬3)، عن عقبة بن عامر دون ذكر الهدي
~~فيه. كذلك رواه أبو داود عن شعيب بن أيوب، عن معاوية بن هشام، عن سفيان، عن
~~أبيه، عن عكرمة، عن عقبة بن عامر ms1665 أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن أختي نذرت أن تمشي إلى البيت فقال: "إن الله لا يصنع بمشي أختك إلى
~~البيت شيئا"، ورواه [الحاكم] (¬4) في "مستدركه" من حديث يعلى بن عبيد ثنا
~~أبو سعد البقال، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي - صلي الله
~~عليه وسلم - فقال: إن أختي حلفت أن تمشي إلى البيت، وأنه يشق عليها المشي.
~~قال: مرها فلتركب إذا لم تستطع أن تمشي، فما أغنى الله أن يشق على أختك"،
~~ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وروى في "مستدركه" أيضا من حديث
~~شريك، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل أبي طلحة، عن كريب، عن ابن عباس قال:
~~"جاء رجل إلى PageV09P320 # النبي - صلي الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن أختي جعلت عليها
~~المشي إلى بيت الله، قال: "إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا، قل لها فلتحج
~~راكبة ولتكفر يمينها". قال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم. ورواه البيهقي
~~(¬1) بسند شيخه الحاكم، ثم قال تفرد به شريك [القاضي] (¬2)، ورواه أبو حاتم
~~بن حبان في "صحيحه" (¬3) من هذا الوجه بلفظ: "جاء رجل إلى رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم - فقال: "إن أختي جعلت على نفسها أن تحج ماشية، قال: فمرها
~~فلتركب [ولتكفر] (¬4) "، ثم قال ابن حبان: يشبه أن تكون هذه جعلت على نفسها
~~أن تحج ماشية [إذ] (¬5) النذر لا كفارة فيه.
# قلت: ولحديث عقبة هذا طريق آخر رواه أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في
~~صحيحه من حديث عبيد الله بن زحر عن أبي سعيد الرعيني، عن عبد الله بن مالك،
~~عن عقبة بن عامر قال: "نذرت أختي أن تحج لله ماشية، غير مختمرة، قال: فذكرت
~~ذلك لرسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: مر أختك فلتختمر، ولتركب،
~~ولتصم ثلاثة أيام" (¬6)، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن.

PageV09P321

# وقال البيهقي (¬1): هذا الحديث رواه يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن زحر
~~هكذا، وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان، عن يحيى بن سعيد ms1666 الأنصاري، وكذلك
~~رواه ابن جريج قال: كتب إلى يحيى بن سعيد فذكره.
# ورواه الترمذي عن يحيى بن سعيد واختلف عليه في إسناده قال: وقال محمد بن
~~إسماعيل البخاري: لا يصح فيه الهدي، يعني في حديث عقبة.
# قلت: وعبيد الله هذا مختلف فيه، ضعفه الإمام أحمد، وقال ابن المديني
~~(¬2): منكر الحديث، وقال يحيى (¬3): ليس بشيء كل حديثه عندي ضعيف، وقال
~~الدارقطني (¬4): ليس بالقوي، وقال ابن حبان (¬5): يروي الموضوعات عن
~~الأثبات.
# وجزم ابن حزم من "محلاه" (¬6) بضعفه. وأما الحاكم: فأخرج له في "مستدركه"
~~ولم يضعفه البيهقي في "سننه" (¬7)، بل حكى في باب بيع المغنيات عن البخاري
~~أنه وثقه، وذكر الترمذي أيضا ذلك PageV09P322 # عنه في "علله" (¬1)، وقال أبو عبيد الآجري (¬2): قال أبو داود: سمعت أحمد
~~يقول عبيد الله بن زحر ثقة، وقال: في موضع آخر سألت أبا داود عن عبيد الله
~~بن زحر فقال: كان أحمد يوثقه، والذي يظهر من هذا هو أحمد بن صالح المصري،
~~فإن حربا قال: قلت لأحمد بن حنبل (¬3): عبيد الله بن زحر فضعفه، كما
~~أسلفناه وقال أبو زرعة (¬4): لا بأس به صدوق، وقال النسائي (¬5): ليس فيه بأس.
# قلت: ولم ينفرد به، بل تابعه بكر بن سوادة [ورواه] (¬6) عن ابن هاعان، عن
~~أبي تميم الجيشاني، عن [عقبة] (¬7) أن أخته نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية
~~حاسرة، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "لتركب ولتلبس ولتصم"، رواه
~~الطبراني (¬8) من هذا الوجه.
# وعبد الله بن مالك الراوي عن عقبة بن عامر ذكره ابن حبان في "ثقاته"
~~(¬9)، وادعى ابن القطان جهالته، وفرق أبو حاتم بينه وبين PageV09P323 # أبي [تميم] (¬1) الجيشاني الذي ولد في عصره (¬2) -عليه الصلاة والسلام-
~~وهما واحد كما قاله ابن يونس وغيره، وصرح به الطبراني كما سلف عنه.
# وأبو سعيد الرعيني الراوي عن عبد الله اسمه جعثل بن هاعان كما سلف في
~~رواية الطبراني وهو قاضي إفريقية روى عن أبي تميم [وعنه] (¬3) بكر بن سوادة.
# وعبيد الله بن زحر قاله ابن يونس، أخرجه عمر بن عبد العزيز إلى المغرب
~~ليقرئهم القرآن، ms1667 وكان أحد القراء الفقهاء، له وفادة على هشام بن عبد الملك،
~~وادعى ابن القطان جهالته تبعا لابن حزم في "محلاه".
# ولحديث عقبة هذا طريق آخر جيد، رواه الطحاوي في "مشكله" عن يونس أخي ابن
~~وهب بن حي بن عبد الله المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عقبة أن
~~أخته نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية غير مختمرة، فذكر ذلك عقبة لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: "مر أختك فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة أيام"،
~~وحيي هذا قال في [حديثه] (¬4) ابن معين ليس به بأس. وأخرج له الحاكم وابن
~~حبان PageV09P324 # وذكره في "ثقاته" (¬1) في أتباع التابعين، وخالف ابن حزم فقال في "محلاه"
~~(¬2) إنه مجهول.
# قال الطحاوي: كشف وجهها حرام فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالكفارة لمنع الشريعة إياها منه (¬3)، ثم ذكره الطحاوي من وجه آخر، وفيه:
~~"نذرت أن تحج ماشية ناشرة شعرها، فقال: "لتركب ولتصم ثلاثة أيام". وفي
~~البيهقي (¬4) من حديث أبي هريرة قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يسير في جوف الليل في ركب إذ بصر بخيال قد نفرت منه إبلهم، فأنزل رجلا
~~فنظر، فإذا هو بامرأة عريانة ناقضة شعرها، فقال: مالك؟ قالت: نذرت أن أحج
~~البيت ماشية عريانة ناقضة شعري فأنا أتكمن بالنهار وأتنكب الطريق بالليل،
~~فأتى النبي - صلي الله عليه وسلم - فأخبره فقال: "ارجع إليها فمرها فلتلبس
~~ثيابها ولتهرق دما".
# قال البيهقي: إسناده ضعيف (¬5)، قال: وروي من وجه آخر منقطع دون ذكر
~~الهدي فيه، ثم أسند من حديث البصري عن عمران بن الحصين أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- قال: "إذا نذر أحدكم أن يحج ماشيا فليهد هديا وليركب". وفي رواية:
~~"فليهد بدنة PageV09P325 # وليركب"، ثم قال: لا يصح سماع الحسن من عمران فهو مرسل (¬1)، قال: وروى
~~فيه عن علي موقوفا، قلت: فأما الحاكم فإنه أخرجه في "مستدركه" (¬2) من حديث
~~الحسن عن عمران وقال: صحيح الإسناد. قال في "مستدركه" (¬3) في كتاب اللباس:
~~إن أكثر مشايخنا على أنه سمع منه، فهذه طرق حديث عقبة مع ما يشاكله، وقد ms1668
~~حصل في إيرادها فوائد جمة، فلا تسأم من طولها، فإن طرق الحديث يفسر بعضها بعضا.
# ورأيت في "معرفة الصحابة" للحافظ أبي موسى الأصبهاني أن هذا الحديث رواه
~~جماعة عن عقبة بن عامر وروي عن عبد الله [بن مالك] (¬4) الجهني، والأول هو
~~الصحيح.
# تنبيه: رواية "ولتهد بدنة"، عزاها القاضي عياض (¬5) ثم النووي (¬6) إلى
~~أبي داود، وتبعه ابن العطار والفاكهي ولم أرها فيه، والذي فيه "ولتهد هديا"
~~كما أسلفناه عنه فتنبه لذلك.
# الوجه الرابع: في أحكامه.

PageV09P326

# أولها: صحة النذر إلى الذهاب إلى بيت الله تعالى، فإذا قال: لله علي أن
~~آتي البيت الحرام أو بيت الله تعالى، ونواه انعقد نذره، ولزمه إتيانه بحج
~~أو عمرة، خلافا لأبي حنيفة، حيث قال: إذا لم بسم حجا ولا عمرة [لا] (¬1)
~~يلزمه شيء، والأول قول مالك والشافعي، وهو مروي عن عمر وابن عباس وهو ظاهر
~~الحديث، إذا تقرر هذا فإن نذره راكبا لزمه ذلك راكبا، فلو ذهب ماشيا لزمه
~~دم لترفهه بتوفير مؤنة الركوب، وهذا بناء على أن الركوب أفضل وفيه خلاف
~~مشهور عندنا ليس هذا موضع ذكره، وإن نذره ماشيا لزمه ما التزم ويمشي من حيث
~~أحرم، سواء من الميقات أو قبله على الأصح عندنا, ولا يجوز أن يترك المشي في
~~الحج إلى أن يرمي جمرة العقبة إذا جعله آخر التحللين، ويفرغ من العمرة،
~~وحيث أوجبنا المشي فركب لعذر أجزأه، وعليه دم على أظهر قولي الشافعي، وهو
~~شاذ وقيل: بدنة للروايتين اللتين أسلفتهما، أو بلا عذر أجزأه وعليه دم على
~~المشهور فيهما عندنا. ومذهب مالك إن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لازم،
~~سواء أطلقه أو علقه، فإن عجز في بعض الطريق أو ركب رجع من قابل فمشى ما
~~ركب، وجعل ذلك في حج أو عمرة، إلا أن يعجز عن المشي في جملة فيركب ويهدي
~~فيأول الحديث على حالة العجز عن المشي.
# فرع: نذر إتيان شيء من الحرم كالصفا ولو دار أبي جهل ودار الخيزران يوجب
~~الحج أو العمرة لشمول حرمة الحرم في تنفير PageV09P327 # الصيد ms1669 وغيره. وعند المالكية حكاية خلاف في ذلك، وبقولنا يقول أبي يوسف
~~ومحمد بن الحسن، ولو نذر إتيان عرفات فإن أراد بذلك التزام الحج انعقد نذره
~~به، وإلا فلا، لأن عرفات من الحل، فهو كبلد آخر. وأطلق ابن حبيب المالكي
~~اللزوم، وقال أبو حنيفة: لا يلزمه في كل هذا شيء ولا مسير من القياس.
# فرع: لو نذر إتيان مسجد المدينة والأقصى فالأظهر عند المراوزة إلحاقهما
~~بالمسجد الحرام خلافا للعراقيين والروياني.
# ولو نذر إتيان مسجد آخر سوى هذه الثلاثة لم يتعين جزما. وقال ابن المواز
~~المالكي: إن كان قريبا كالأميال لزمه المشي إليه وإن كان بعيدا فلا.
# ثانيها: ظاهر الحديث إقرارها على الحفاء، لكن رواية الطبراني التي
~~أسلفتها أنها نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة، فقال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "لتركب ولتلبس". ظاهرها عدمه، وهو الظاهر، فإن الحفي ليس طاعة،
~~فإذا نذره لا يصح.
# ثالثها: جواز النيابة والاستنابة في الاستفتاء خصوصا إذا كان المستنيب
~~معذورا لعدم بروزه لذلك أو مخالطته لهم ونحو ذلك.
# رابعها: قبول خبر الواحد.
# خامسها: أن من نذر الحج ماشيا فلم يطقه في بعض الأحوال فإنه يركب وعليه
~~دم، للحديث السالف. وأما رواية البدنة فإنها تطلق لغة على البعير والبقرة
~~والواحد من الغنم. ولهذا لو نذر أن يهدي PageV09P328 # شيئا لزمه ما يجزئ من الأضحية , وهل يجب عليه مع الهدي الرجوع فيمشي ما
~~ركبه أم لا؟
# قال الشافعي وأهل الكوفة: بالمنع.
# وقال سلف أهل المدينة بالوجوب.
# وفرق مالك فقال: إن كان المشي يسيرا لم يرجع، وإن كان كثيرا رجع، ما لم
~~يرجع لبلده البعيدة فيكفيه الدم. وطرق حديث عقبة التي أسلفناها لم يذكر
~~فيها الرجوع البتة, فيقوى بها مقالة الشافعي وأهل الكوفة، والله الموفق.

PageV09P329

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 385/ 4/ 73 - عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: "استفتى سعد
~~بن عبادة رسول الله - صلي الله عليه وسلم - من نذر كان على أمه توفيت قبل
~~أن تقضيه. فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "فاقضه [عنها (¬1)] " (¬2).
# الكلام عليه من وجوه. ms1670
# الأول: اسم أم سعد بن عبادة عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد مناة
~~بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وكانت من المبايعات، توفيت سنة خمس من
~~الهجرة، ورسول الله - صلي الله عليه وسلم - في غزوة دومة الجندل، فلما قدم
~~صلى على قبرها.
# وأما ابنها [سعد] (¬3) فترجمته مبسوطة فيما أفردته في الكلام PageV09P330 # على رجال هذا الكتاب فراجعه منه وقبره بغوطة دمشق بقرية يقال لها
~~"المنيحة" مشهور ومن قال: إنه دفن بحوران. فلعله نقل منها إلى المنيحة،
~~لأنه لا يعرف قبره بها.
# الثاني: هذا النذر لم يتبين في هذه الرواية ما هو؟ وقد اختلف فيه على
~~أقوال، حكاها القاضي عياض (¬1):
# أحدها: أنه كان نذرا مطلقا.
# ثانيها: أنه كان صوما.
# ثالثها: أنه كان عتقا.
# رابعها: أنه كان صدقة، واستدل كل قائل بأحاديث وردت في قصة أم سعد.
# قال: وأظهرها أنه كان نذرا في المال [أو نذرا] (¬2) مبهما (¬3)، ويعضده
~~ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي - صلي الله عليه وسلم
~~-: "اسق عنها الماء" وحديث الصوم معلل بالاختلاف في سنده، ومتنه وكثرة
~~اضطرابه، وذلك موجب ضعفه، لكن سلف في بابه أن ذلك غير قادح، وحديث من روى
~~"فأعتق عنها" موافق أيضا لأن العتق من الأموال، وليس فيه قطع بأنه كان
~~عليها عتق.
# الثالث: في أحكامه:
# الأول: قضاء الحقوق الواجبة عن الميت، وفي رواية للبخاري PageV09P331 # في النذر في باب "من مات وعليه نذر" في آخر الحديث فكانت سنة بعد، ولا
~~خلاف في المالية، وسواء أوصى بها أم لم يوصي عند الشافعية خلافا لأبي حنيفة
~~ومالك حيث قالا لا يقضي إلا بالوصية به, ولأصحاب مالك خلاف في الزكاة إذا
~~لم يوص بها. وحكاه القاضي حسين كلاما للشافعي، وحكاه قولا في الحج أيضا.
~~وأما البدنية كالصوم فقد سلف الخلاف فيه في بابه.
# ثانيها: استدل به أهل الظاهر على أن الوارث يلزمه نصا النذر الواجب عن
~~الميت، إذا كان غير مالي [. .] (¬1) ولم يخلف تركة. ومذهب الشافعي وجمهور
~~العلماء أنه لا يلزمه ms1671 ذلك، لعدم التزام الوارث له لكن يستحب، وحديث سعد هذا
~~يحتمل أنه قضاه من تركتها أو تبرع به وليس فيه تصريح بإلزامه ذلك.
# ثالثها: استفتاء الأعلم ما أمكن، وللأصوليين خلاف شهير في هل يجب على
~~العامي أن يبحث عن الأعلم أو يكتفي بسؤال أي عالم كان؟ ويترجح الأول بأن
~~الأعلم أرجح، والعمل بالراجح واجب.
# رابعها: بر الوالدين والأقارب بعد وفاتهم والتوصل إلى إبراء ذممهم.

PageV09P332

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 386/ 5/ 73 - عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال: "قلت: يا رسول الله
~~إن من توبتي أن أنخلع من مالي، صدقة إلى الله وإلى رسوله. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# سها بعض الشراح فحذفه:
# أحدها: في التعريف براويه: هو أبو عبد الله، ويقال: أبو عبد الرحمن،
~~ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو بشير كعب بن مالك بن أبي كعب عمرو بن القين بن
~~كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي المدني الشاعر.

PageV09P333

# أحد الثلاثة الذين تيب عليهم بسبب التخلف عن تبوك: هلال بن أمية الواقفي،
~~ومرارة بن الربيع العامري ويقال: ابن ربيعة، ويقال: ابن ربعي. وقد ضبط أهل
~~السير أسماءهم وأن أولها "مكة" (¬1)، وآخر أسماء آبائهم "عكة"، وفيهم
~~أنزلت: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا. . . .} (¬2) الآية وقصتهم مشهورة في
~~الصحيحين بطولها. [وكان] (¬3) ممن شهد العقبة، واختلف في شهوده بدرا،
~~والصحيح أنه لم يشهدها، وشهد أحدا والمشاهد كلها، حاشا تبوك، فإنه تخلف عنها.
# ولما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة آخى بينه وبين طلحة
~~بن عبيد الله حين آخى بين المهاجرين والأنصار. وأمه ليلى بنت زيد بن ثعلبة
~~من بني سلمة أيضا، وكان يهجو المشركين، ويتهددهم بالحرب، ويقول: فعلنا
~~ونفعل. وكان شعراء المسلمين ثلاثة: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب
~~بن مالك. فكان كعب يخوفهم الحرب، وابن رواحة يعيرهم بالكفر، وكان حسان يقبل
~~[على] (¬4) الأنساب قاله ابن سيرين [قال] (¬5) وأما شعراء PageV09P334 # المشركين: فعمرو بن العاص وعبد ms1672 الله بن الزبعري. وأبو سفيان بن الحارث.
# روى كعب عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - ثمانين حديثا، اتفقا منها
~~على ثلاثة، وللبخاري حديث، ولمسلم حديثان. روى عنه بنوه عبد الله وعبد
~~الرحمن وعبيد الله ومحمد ومعبد وحفيده عبد الرحمن بن عبد الله وابن عباس
~~وطائفة، عمن في آخر عمره، ومات بالمدينة في خلافة معاوية سنة خمسين وقيل:
~~إحدى، وقيل: ثلاث، وقد جاوز الستين.
# الثاني: لم يتبين في رواية المصنف مقدار البعض، الممسك, وجاء مبينا في
~~سنن أبي داود تعيينه ففيه قلت: يا رسول الله إن من توبتي إلى الله أن أخرج
~~من مالي كله إلى الله وإلى رسوله صدقة، قال: "لا". قلت: "فنصفه". قال:
~~"لا". قلت: فثلثه. قال: نعم. قلت: فإني سأمسك سهمي من خيبر، وهذه الرواية
~~في سندها محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث فيكون حجة.
# الثالث: معنى: "إن من توبتي" من شكر توبتي.
# ومعنى: "انخلع" أخرج منه. كما جاء في "سنن أبي داود" كما ذكرناه آنفا.
# الرابع في فوائده وأحكامه:
# الأولى: قصد فعل الخيرات، والتصدق بكل المال.

PageV09P335

# الثانية: المشاورة في الأمور المهمة لأهل العلم والدين، والشفقة
~~بالمشاور، وإنما أورد الاستشارة بصيغة الحكم، لشدة ما حصل له من الفرج
~~بالتوبة.
# الثالثة: استحباب الصدقة شكرا لما يتجدد من النعم، لاسيما لما عظم منها،
~~وهو أصل لأهل الطريق في عمل الشكران عند تجدد النعم أو دفع النقم ونحو ذلك.
# الرابعة: أن الصدقة لها أثر في محو الذنوب، فإنها تطفئ الخطيئة كما يطفئ
~~الماء النار (¬1)؛ [ولهذا] (¬2) شرعت الكفارات المالية، لما فيها من صلاحية
~~محو الذنوب، ويترتب عليها الثواب الحاصل بسببها، وقد تحصل به الموازنة.
~~فيمحي أثر الذنوب، وقد يكون دعاء من يتصدق عليه سببا للمحو أيضا. كذا ذكر
~~هذا الاستنباط الشيخ تقي الدين (¬3)، ويترجح فيه، لأن تصدقه هنا لأجل
~~الشكر، لا لمحو الذنب، فإنه لا ذنب إذن وأنه قال ذلك بعد أن تيب عليه.

PageV09P336

# الخامسة: أن التقرب إلى الله [تعالى] (¬1) بمتابعة [رسوله -عليه أفضل
~~الصلاة والسلام-] (¬2).
# السادسة: أن إمساك ما يحتاج ms1673 إليه من المال أولى من إخراجه كله في الصدقة.
~~وقد قسم العلماء ذلك بحسب اختلاف حال الإنسان في صبره على الضر والإضافة،
~~فإن كان لا يصبر على ذلك كره له، وإن كان يصبر فلا. وعلى ذلك تنزل الأخبار
~~المختلفة الظواهر. وصحح أصحابنا أيضا أنه يحرم عليه أن يتصدق بما يحتاج
~~إليه لنفقة من يلزمه نفقته أو لدين لا يرجو له وفاء.
# السابعة: استدل به بعض المالكية على مذهبه أن من نذر التصدق بكل ماله
~~أكتفي منه بالثلث وهو ضعيف، كما قال الشيخ تقي الدين (¬3)، لأن اللفظ الذي
~~أتى به كعب بن مالك ليس بتنجيز صدقته حتى يقع في محل الخلاف، وإنما هو [لفظ
~~عن] (¬4) نية قصد فعل متعلقها -ولم يقع بعد- فأشار -عليه الصلاة والسلام-
~~بأن لا يفعل (¬5) ذلك، [ويمسك] (¬6) بعض ما له، وذلك قبل إيقاع ما عزم
~~عليه. هذا ظاهر اللفظ، أو هو محتمل له وكيفما كان فتضعف منه الدلالة على
~~مسئلة الخلاف، وهو تنجيز PageV09P337 # الصدقة بكل المال نذرا مطلقا أو معلقا.
# قلت: وأما أبو داود (¬1) ففهم منه نذر الصدقة بكل ماله، وترجم عليه في
~~"سننه" [في] (¬2) باب: فيمن نذر أن يتصدق بماله، وأورد في أثنائه الرواية
~~التي أسلفناها عنه وتبعه المصنف، فأدخله في النذور أيضا، وفيه النظر
~~المذكور.

PageV09P338

# الإعلام بفوائد عمدة الأحكام

# للإمام الحافظ العلامة
# أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804) ه

# تقديم
# فضيلة الشيخ
# صالح بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة كبار العلماء
# وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

# فضيلة الشيخ
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# عضو هيئة كبار العلماء
# وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

# حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه
# عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح
# غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين

# الجزء العاشر
# باب القضاء - كتاب العتق
# (387 - 436) حديث

# دار العاصمة
# للنشر والتوزيع PageV10P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV10P002 # باب القضاء

PageV10P005

### || AUTO 74 - باب القضاء

# القضاء، بالمد: الولاية، وجمعه أقضية. كغطاء وأغطية، وهو في الأصل إحكام
~~الشيء وفراغه. ويكون ms1674 أيضا الحكم وبمعنى أوجب وقدر بمعنى الإتمام والأداء.
~~وذكر المصنف في الباب ستة أحاديث.

PageV10P007

### ||| AUTO الحديث الأول

# 387/ 1/ 74 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم -: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" (¬1)، وفي لفظ: "من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا اللفظ الأخير عزاه النووي في "أربعينه" (¬2) إلى مسلم خاصة،
~~وصرح عبد الحق في "جمعه بين الصحيحين" بأن البخاري لم يخرجه، فإنه لما ذكره
~~عن مسلم باللفظين قال: أخرج البخاري اللفظ الأول: "من أحدث في أمرنا هذا"،
~~أي: دون الثاني، لكن البخاري ذكره معلقا في أواخر "صحيحه"، في أثناء كتاب
~~الاعتصام، [بالكتاب] (¬3)، فقال: (باب: إذا اجتهد العامل، أو الحاكم فأخطأ
~~خلاف الصواب من غير علم، فحكمه مردود، PageV10P009 # لقول النبي - صلي الله عليه وسلم -: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"
~~هذا لفظه، وذكره في أثناء الصلح باللفظ الأول سندا، وترجم عليه إذا اصطلحوا
~~على صلح جور فهو مردود (¬1).
# ثانيها: وجه مناسبة ذكر هذا الحديث في هذا الباب أن القضاء في المحاكمات
~~لا ينحصر فما كان منها على قانون الشرع فهو المقبول، وما كان منها على
~~خلافه فهو مردود.
# ثالثها: هذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام أو نصفه أو
~~ثلثه على ما ذكر فيه، لكثرة ما يدخل تحته من الأحكام التي لا تنحصر، فإنه
~~صريح في رد كل البدع والمخترعات في الدين فهو إذن قاعدة عظيمة من قواعد
~~وجوامع كلمه، فينبغي أن يعتني بحفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة
~~الاستدلال به.
# رابعها: معنى الحديث من اخترع في الشرع ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا
~~يعمل به، ولا يلتفت إليه، "ورد" معناه مردود فهو من باب إطلاق المصدر على
~~اسم المفعول كأنه قال فهو باطل غير معتد به.
# خامسها: في اللفظ الثاني زيادة على الأول، وهي أنه قد يعاند بعض الفاعلين
~~ببدعة سبق إليها فإذا احتج عليه باللفظ الأول يقول: أنا ما ms1675 أحدثت شيئا.
~~فيحتج عليه بالثاني الذي فيه التصريح برد كل المحدثات، سواء أحدثها الفاعل
~~أو سبق بإحداثها.
# سادسها: في بعض فوائده.

PageV10P010

# الأولى: إبطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها
~~وعلى تقدير الصحة وبعض الأحكام الباطلة.
# الثانية: رد محدثات الأمور والتمسك بما جاء به ولقد كثرت وشاعت ودونت
~~وتعذر زوالها، وصار المنكر لها كالمبتدع، فنسأل الله الإعانة على
~~الاستقامة.
# [الثالثة:] (¬1) أن النهي يقتضي الفساد, لأنه أخبر أن كل ما أحدث مما ليس
~~هو من الدين فهو رد. والمنهيات كلها ليست من أمره، فيجب ردها. ومن قال لا
~~يقتضيه أجاب بأنه خبر واحد، فلا يكفي في إثبات هذه القاعدة المهمة، وهو
~~جواب فاسد. نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث
~~من الرد، فإنه قد يتعارض أمران فينتقل من أحدهما إلى الآخر، ويكون العمل
~~بالحديث في أحدهما كافيا، ويقع الحكم به في الآخر في محل النزاع، فللخصم أن
~~يمنع دلالته عليه، فينبغي أن تنتبه لذلك.
# الرابعة: أن حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن، لقوله: "ليس عليه أمرنا
~~[ولم يقل ليس عليه أمر] (¬2) الحاكم وهو رد على من خالف في ذلك.

PageV10P011

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 388/ 2/ 74 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "دخلت هند بنت عتبة -امرأة
~~أبي سفيان- على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن
~~أبا سفيان رجل شحيح، لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني، إلا ما أخذت
~~من ماله بغير علمه، فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم -: "خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في الطهارة.
# وهند هذه أم معاوية لها ذكر ونفس وابقة أسلمت عام الفتح بعد إسلام [زوجها
~~أبي سفيان] (¬2) فأقرا علي نكاحهما وشكته PageV10P012 # [ذلك] (¬1) اليوم لرسول الله - صلي الله عليه وسلم -[وشهدت أحدا كافرة
~~مع] (¬2) زوجها أبي سفيان وقصتها في البيعة مشهورة، ماتت في خلافة عمر في
~~اليوم الذي ms1676 مات فيه أبو قحافة والد الصديق سنة أربع عشرة في المحرم.
# وأما أبو سفيان: فهو صخر بن حرب الأموى والد معاوية ويزيد وعتبة، ولد قبل
~~الفيل بعشر سنين، وكان من أشراف قريش في الجاهلية وأفضلهم، ومن التجار،
~~وكانت إليه راية الرؤساء المعروفة بالعقاب، وكانت لا يجلسها إلا رئيس، فإذا
~~حميت الحرب اجتمعت قريش فوضعت تلك الراية بيد الرئيس. أسلم يوم الفتح، وقال
~~-عليه الصلاة والسلام- يومئذ "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن" وشهد حنينا
~~وأعطى من غنائمها مائة بعير وأربعين أوقية، وزنها له بلال، وأعطى ابنيه
~~يزيد، ومعاوية. وشهد الطائف، وفقئت عينه يومئذ وشهد اليرموك، ومات في خلافة
~~عثمان سنة ثلاث وثلاثين ابن بضع وسبعين على أحد الأقوال فيها، وصلى عليه
~~ابنه معاوية وقيل عثمان. ودفن بالبقيع. وممن قتل من أولاده يوم بدر كافرا
~~ابنه حنظلة، وبه كان يكنى كنيته فانتبه وترجمته موضحة فيما أفردته في
~~الكلام على رجال هذا [الكتاب] (¬3) وكذلك ترجمة هند.
# الوجه الثاني: في الكلام على ألفاظه:

PageV10P013

# قولها: "رجل شحيح" هو مبالغة في الشح، وهو البخل مع حرص، كما قاله
~~الجوهري (¬1)، يقال: شحيح وشحاح بفتح الشين، وقال القاضي: الشح عندهم في كل
~~شيء فهو [أعم] (¬2) من البخل وقيل: الشح لازم كالطبع.
# قال الجوهري: يقول شححت بالكسر أشح يشح وتشح.
# واعلم أن هذا الحديث ورد بثلاثة ألفاظ:
# إحداها: شحيح.
# ثانيها: ممسك.
# ثالثها: مسيك، واختلف في ضبط هذين اللفظين على وجهين:
# أحدهما: فتح الميم وتخفيف السين.
# وثانيهما: كسر الميم وتشديد السين، وهذا أشهر من روايات المحدثين، والأول
~~أصح عند أهل العربية ومعناها شحيح وبخيل، وكلاهما للمبالغة (¬3).
# قال القرطبي (¬4): ولم يرد أنه شحيح مطلقا فتذمه بذلك وإنما وصفت حاله
~~معها، فإنه كان يقتر عليها، وعلى أولادها، كما سلف، وهذا لا يدل على البخل
~~مطلقا، فقد يفعل الإنسان هذا مع أهل بيته، PageV10P014 # لأنه يرى غيرهم أحوج وأولى، فيعطي غيرهم. وعلى هذا فلا يجوز أن يستدل
~~بهذا الحديث على بخله، فإنه لم يكن معروفا بهذا.
# وقوله لها: "خذي" هذا الأمر على جهة ms1677 الإباحة بدليل الرواية الأخرى في
~~الصحيح " [لا حرج] (¬1) عليك أن تنفقي عليهم بالمعروف". [ومعنى بالمعروف]
~~(¬2) القدر الذي عرف بالعادة أنه كفاية، وهذه الإباحة وإن كانت مطلقة لفظا
~~فهي مفيدة معنى. كأنه قال: إن صح أو ثبت ما ذكرت فخذي.
# الوجه الثالث: في أحكامه وفوائده:
# الأولى: وجوب نفقة الزوجة وهو إجماع.
# الثانية: أنها مقدرة بالكفاية، وهو قول الشافعي -رحمه الله-، وله قول ثان
~~أن الاعتبار بالقاضي يجتهد [ويقدر] (¬3) حكاه الرافعي عن صاحب "التقريب"
~~(¬4)، وعبارة الإمام في حكايته عنه يقتضي أنه إنما يرجع إلى اجتهاد القاضي
~~في الزيادة على الموفى حق المتوسط وفي نفقة الخادم فقط إلا في أصل النفقة،
~~والصحيح في مذهبه أنها مقدرة PageV10P015 # بالأمداد على الموسر كل يوم مدان وعلى المعسر مد وعلى المتوسط مد ونصف.
~~وقال ابن خيران (¬1) وغيره من أصحابنا: المعتبر عرف الناس في البلد.
# وعند أبي حنيفة ومالك: الاعتبار بحال المرأة ويختلف القدر برغبتها
~~وزهادتها. ويقال: النظر عند أبي حنيفة إلى شرفها وحسنها.
# وعند أحمد: ينظر إلى حال الزوجين جميعا، فيجب على الموسر للفقيرة نفقة
~~متوسطة. ومحل الخوض في ذلك كتب الخلاف، وهذا الحديث شاهد للقول منها كما
~~أسلفناه.
# الثالثة: وجوب نفقة الأولاد الصغار.
# الرابعة: أنها مقدرة بالكفاية، وهو الصحيح عندنا، خلافا لابن خيران، فإنه
~~قال: إنها [تتقدر بتعدد نفقة الزوجة] (¬2).
# الخامسة: جواز سماع كلام الأجنبية عند الإفتاء والحكم، وكذا ما في معنى ذلك.
# السادسة: ذكر الإنسان بما يكرهه إذا كان للاستفتاء والشكوى PageV10P016 # ونحوهما، وهذا مستثنى [من المنع] (¬1) من الغيبة (¬2).
# السابعة: أن من له على غيره حق وهو عاجز عن استيفائه يجوز له أن يأخذ من
~~له قدر حقه بغير إذنه ومراجعته، وهذا مذهب الشافعي، وأصحابه، وتسمى "مسألة
~~الظفر" ومنع ذلك أبو حنيفة (¬3) ومالك (¬4) كما حكاه النووي في "شرحه
~~لمسلم" (¬5) عنها.
# قال القرطبي (¬6): وهو مشهور مذهب مالك، وحكى غيره عن أبي حنيفة أنه يأخذ
~~جنس حقه، ولا يأخذ غيره إلا أنه يأخذ الدراهم بدلا من الدنانير وبالعكس.
~~وعن أحمد (¬7) أنه لا يأخذ الجنس ولا غيره. وعن مالك ms1678 إن لم يكن على المديون
~~دين آخر فله أخذه، وإن كان عليه فلا يأخذ إلا قدر حصته. وحكى المازري عن
~~مالك ثلاثة أقوال:
# ثالثها: الجواز لمن ظفر بجنس حقه، وإلا فلا.
# الثامنة: أنه يجوز الأخذ من الجنس ومن غيره، كما هو ظاهر الإطلاق، والأصح
~~عند أصحابنا أنه لا يأخذ غير الجنس إلا إذا تعذر الجنس.

PageV10P017

# التاسعة: جواز إطلاق الفتوى من غير تقييد بثبوت كما [أطلقه] (¬1) -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# وإن قلنا بالثاني: فلابد من إذنه.
# [الحادية عشرة] (¬2): جواز اعتماد العرف في الأمور التي ليس فيها تحديد شرعي.
# الثانية عشرة: جواز خروج الزوجة من بيتها لحاجتها من محاكمة واستفتاء
~~وغيرهما، إذا أذن لها زوجها في ذلك، أو علمت رضاه به (¬3).
# الثالثة عشرة: أن ما يذكر في الاستفتاء لأجل ضرورة معرفة الحكم إذا تعلق
~~به أذى الغير لا يوجب تعزيرا.
# الرابعة عشرة: جواز القضاء على الغائب، كذا استدل به جماعة من أصحابنا،
~~وترجم عليه البخاري (¬4) في صحيحه، وفيه قولان لأهل العلم:

PageV10P018

# أحدهما: لا يقضي عليه بشيء، وهو قول أبي حنيفة وسائر الكوفيين.
# وثانيهما: يقضي عليه في حقوق الآدميين دون حقوق الله تعالى. وهو قول
~~الشافعي والجمهور، ذلك أن يمنع الدلالة من هذا الحديث لما نحن فيه, لأن
~~القصة كانت بمكة، وكان أبو سفيان حاضرا بها، وشرط القضاء على الغائب أن
~~يكون غائبا عن البلد على الأصح أو مستترا لا يقدر عليه أو متعذرا. ولم يكن
~~هذا الشرط في أبي سفيان موجودا، فلا يكون قضاء على الغائب، بل هو إفتاء،
~~وبهذا كان السؤال على سبيل الاستفتاء لا في معرض الدعوى، وقد يقال قوله
~~-عليه الصلاة والسلام- لها: "خذي" دال على أنه كان قضاء، إذ لو كان فتوى
~~لقال: لا بأس عليك ونحوه. وقام علمه -عليه الصلاة والسلام- بأنها زوجته
~~مقام البينة. ويجوز أن يكون مسافرا وقت سؤالها وترك عندها ما لا يكفيها,
~~ولهذا قالت: لا يعطيني. ولم تقل: ما ينفق علي فإن الغالب في حضور الزوج
~~يتولى النفقة بنفسه.
# الخامسة عشرة: أنه لا يتوقف أخذ الحق ms1679 من مال من عليه على تعذر الإثبات
~~عند الحاكم، وهو وجه لأصحابنا، لأن هندا كان يمكنها الرفع إلى رسول الله -
~~صلي الله عليه وسلم - وأخذ الحق بحكمه.
# السادسة عشرة: أن للمرأة ولاية على ولدها من حيث أن صرف المال [على] (¬1)
~~المحجور عليه أو تملكه له يحتاج إلى ولاية، PageV10P019 # وفيه نظر, لأن الأب كان موجودا، إلا أن يقال: إن تعذر استيفاء الحق من
~~الأب أو غيره مع تكرر الحاجة دائما يجعله كالمعدوم وليس بطائل.
# السابعة عشرة: أن القول قول الزوجة في قبض النفقة، كما قاله أصحابنا,
~~لأنه لو كان القول قوله كما قاله مالك لكلفها إثبات عدم الدفع. وأجاب عنه
~~المازري (¬1) أن ذلك من باب تعليق الفتيا.
# الثامنة عشرة: من تراجم البخاري (¬2) على هذا الحديث من رأى للقاضي أن
~~يحكم بعلمه في أمر الناس إذا لم يخف الظنون والتهمة، وذلك إذا كان أمرا
~~مشهورا. وستمر بك المذاهب في المسألة في الحديث الآتي بعد إن شاء الله.
~~واستدل به البيهقي في "سننه" (¬3) على أن له -عليه الصلاة والسلام- أن يحكم بعلمه.
# التاسعة عشرة: أن النفقة واجبة على الأب كما سلف.
# العشرون: أن المرأة لا يجوز لها أن تأخذ من مال زوجها شيئا إلا بإذنه وإن
~~قل، ورواية البخاري (¬4) "فهل علي [من] (¬5) حرج أن أطعم من الذي له
~~[عيالنا] (¬6)؟ قال: لا [أراه إلا] (¬7) بالمعروف" ولم PageV10P020 # تذكر من تطعم محمولة على باقي الروايات أن المراد نفسها وبنيها. ورواية
~~العيال محمولة على هذا وعلى من يلزمه نفقته من خادم.
# الحادي بعد العشرين: أن مال الغير على الغير محظور، لا يجوز التصرف فيه
~~إلا بإذن صاحبه أو بأمر شرعي، [واستنبط القاضي حسين منه أيضا ذكر المرء
~~بالكنية عند العظيم من الناس وجواز الإمام لا حد الخصمين دون الآخر] (¬1).

PageV10P021

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 389/ 3/ 74 - عن أم سلمة -رضي الله عنها- "أن رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم - سمع جلبة خصم بباب حجرته، فخرج إليهم، فقال: "ألا إنما أنا بشر،
~~وإنما يأتين الخصم، فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض، فأحسب ms1680 أنه صادق، فأقضي
~~له، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من [النار] (¬1) فليحملها أو
~~يذرها" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه، وقد سلف في باب الجنابة.
# الثاني: في ألفاظه ومعانيه: -الجلبة- بفتح الجيم واللام، وفي رواية في
~~الصحيح "لجبة" بتقديم اللام على الجيم مع فتحها، PageV10P022 # وهما لغتان فصيحتان، ومعناها: اختلاط الأصوات، يقال: منه جلبوا بالتشديد.
# و"الخصم" معروف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث, لأنه في الأصل
~~مصدر، ومن العرب من يثنيه ويجمعه، فيقول: خصمان وخصوم.
# و"الحجرة" بضم الحاء وسكون الجيم وجمعها حجر وحجرات، وهذه الحجرة هي بيت
~~أم سلمة -رضي الله عنها-، كما جاء في رواية أخرى في الصحيح "بباب أم سلمة".
# و"البشر" الخلق سمي بذلك لظهور بشرته دون ما عداه من الحيوان.
# وقوله: "إنما أنا بشر"، معناه التنبيه على حالة البشرية، وأن البشر لا
~~يعلمون من الغيب وبواطن الأمور شيئا، إلا أن يطلعهم الله تعالى على شيء من
~~ذلك، وأنه يجوز عليه في أمور الأحكام ما يجوز عليهم، وأنه إنما يحكم بين
~~الناس بالظاهر، والله يتولى السرائر، فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من
~~أحكام الظاهر مع إمكان كونه في الباطن على خلاف ذلك، ولكنه إنما كلف
~~بالظاهر.
# وهذا نحو قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله. فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها،
~~وحسابهم على الله"، وقوله في حديث المتلاعنين "لولا الأيمان لكان لي ولها
~~شأن"، ولو شاء الله لأطلعه على باطن أمر الخصمين، فحكم بيقين نفسه من غير
~~حاجة إلى شهادة ويمين، كما أطلعه على مغيبات وصارت في حقه معجزات، ولكن لما
~~أمر الله PageV10P023 # تعالى أمته باتباعه والاقتداء بأقواله وأحكامه أجرى له حكمهم في عدم
~~الاطلاع على باطن الأمور. ليكون حكم الأمة في ذلك حكمه، ولهذا قال: "إنما
~~أنا بشر" لأجل خطابه لهم وإلا فالغيب لا يعلمه من في السموات والأرض إلا
~~الله، ولعله إنما عبر به دون غيره من الألفاظ امتثالا لقول الله تعالى: {قل
~~إنما ms1681 أنا بشر مثلكم}، فأجرى الله تعالى أحكامه على الظاهر الذي يستوي فيه
~~هو وغيره، ليصح الاقتداء به، وتطيب نفوس العباد للانقياد للأحكام الظاهرة
~~من غير نظر إلى الباطن.
# وهذا الحديث وإن كان ظاهره يقتضي أنه قد يقع منه حكم في الظاهر مخالف
~~للباطن، وقد اتفق الأصوليون على أنه -عليه الصلاة والسلام- لا يقر على خطأ
~~في الأحكام، فلا مخالفة بينها, لأن مراد الأصوليين ما حكم فيه بالاجتهاد
~~فهل يجوز أن يقع فيه خطأ؟ والأكثرون على الجواز، لكن لا يقر عليه، بل يعلمه
~~الله تعالى به، ويتداركه.
# ومراد الحديث ما حكم فيه بغير اجتهاد كالبينة واليمين، فهذا إذا وقع منه
~~ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمى الحكم خطأ، بل هو صحيح بناء على ما استقر به
~~التكليف وهو وجوب الحكم بشاهدين مثلا، فإن كانا شاهدي زور أو نحو ذلك
~~فالتقصير منهما وممن ساعدهما، وأما الحاكم فلا حيلة له في ذلك، ولا عيب
~~عليه بسببه، بخلاف ما إذا أخطأ في الاجتهاد، فإن هذا الذي حكم به ليس هو
~~حكم الشرع، وإن كان يثاب على اجتهاده ويؤجر، وأبى بعض الشراح هذا، وقال: هو
~~معصوم فلا يقع منه حكم بخلاف ما هو عليه PageV10P024 # في نفس الأمر، وإنما قال ذلك تحذيرا وتخويفا لأمته أن يقع أحد منهم في
~~شيء من ذلك.
# ومعنى "أبلغ" أكثر بلاغة وإيضاحا لحجته.
# وفي رواية أخرى قال: في الصحيح "ألحن" بدل "أبلغ" ومعناهما، واحد، أي:
~~أفصح وأفطن.
# وقوله: "فمن قضيت له بحق مسلم"، هذا التقييد خرج على الغالب، وليس المراد
~~به الاحتراز من الكافر فإن مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم.
# وقوله: "فإنما هي" هذا الضمير يعود إلى القضية أو الحالة هذه، وفي رواية
~~أخرى في الصحيح: "فإنما أقطع له قطعة من النار"، والمعنى من قضيت [له] (¬1)
~~بظاهر يخالف الباطن فهو حرام [يزل به في] (¬2) النار، وهذا مثل يفهم منه
~~شدة العذاب والتنكيل.
# وقوله: "فليحملها أو يذرها" لفظه لفظ الأمر، ومعناه التهديد والوعيد،
~~كقوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء ms1682 فليكفر} (¬3). وكقوله: {اعملوا ما
~~شئتم} (¬4)، وليس المراد التخيير بين الفعل والترك، إذ العامل لا يختار
~~الهلاك على النجاة باستمراره على الباطل، بل يختار النجاة بتركه.

PageV10P025

# الوجه الثالث: في أحكامه:
# الأول: أن حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا يحل حراما. فإذا شهد شاهدا زور
~~للإنسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال، ولو شهدا عليه
~~بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما. وإن شهدا بالزور أنه طلق امرأته
~~لم يحل لمن علم بكذبهما أن يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق. وهذا قول مالك
~~والشافعي وأحمد وجماهير علماء الإسلام وفقهاء الأمصار من الصحابة والتابعين
~~من بعدهم.
# وقال أبو حنيفة: يحل حكم القاضي الفروج دون الأموال. وقال يحل نكاح
~~المذكورة، قال صاحب "شرح المختار" للفتوى منهم القضاء بشهادة الزور ينفذ
~~ظاهرا وباطنا في العقود والفسوخ كالنكاح والطلاق والبيع [وكذلك] (¬1) الهبة
~~والإرث وقالا: لا ينفذ باطنا يعني محمدا وأبا يوسف قال: صورته شهد شاهدان
~~[بالزور] (¬2) بنكاح امرأة لرجل فقضى بها القاضي نفذ عنده يعني أبا حنيفة
~~حتى حل للزوج وطؤها خلافا لهما, ولو شهدا بالزور على رجل أنه طلق امرأته
~~بائنا فقضى القاضي بالفرقة ثم تزوجها آخر جاز ذلك وعندنا إن جهل الزوج
~~الثاني ذلك حل له وطؤها اتباعا للظاهر لأنه لا يكلف علم الباطن وإن علم
~~فلا, ولو وطئها الزوج الأول كان زانيا ويحد. وقال محمد: يحل له وطؤها [وقال
~~أبو يوسف: لا يحل له وطؤها] (¬3) , لأن قول PageV10P026 # أبي حنيفة أورث شبهة، فيحرم الوطء احتياطا، ولا ينفذ في معتدة الغير
~~ومنكوحته بالإجماع؛ لأنه لا يمكنه تقديم النكاح على القضاء. وفي الأجنبية
~~أمكن ذلك فيتقدم تصحيحا له وقطعا للمنازعة. وينفذ بيع الأمة عنده حتى يحل
~~للمشتري وطؤها، وينفذ في الهبة والإرث حتى يحل للمشهود له أكل الهبة
~~والميراث. وروي عنه يعني أبا حنيفة: أنه لا ينفذ فيهما لهما قال و [قوله]
~~(¬1) -عليه الصلاة والسلام-: "إنكم تختصمون" إلى آخره عام فيعم جميع العقود
~~والفسوخ وغير ذلك، فينبغي أن يكون الحكم في الباطن ms1683 هو عند الله. أما الظاهر
~~فالحكم لازم على ما أنفذه القاضي، قال -عليه الصلاة والسلام-: "إنما أقضي
~~بالظاهر والله يتولى السرائر". قال: وله، يعني: أباحنيفة ما روي أن رجلا
~~خطب امرأة وهو دونها في الحسب، فأبت أن تتزوجه، فادعى أنه تزوجها. وأقام
~~شاهدين عند علي فحكم عليها بالنكاح، فقالت: إني لم أتزوجه وإنهم شهود زور
~~[فزوجني منه] (¬2)، فقال علي: شاهداك زوجاك. وأمضى عليها النكاح، ولأنه قضى
~~بأمر الله تعالى بحجة شرعية، فيما له ولاية الإنشاء، فيحل إنشاءه تحرزا عن
~~الحرام. وحديثها صريح في المال، قال: ونحن نقول به فإن قضاء القاضي الأملاك
~~المرسلة، لا ينفذ بشهادة الزور لهذا الحديث، ولقوله تعالى: {ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} (¬3) , وروي أنها نزلت فيه، ولأن القاضي لا يملك PageV10P027 # إثبات الملك بدون التثبت؛ فإنه لا يملك دفع مال زيد إلى عمرو. وأما
~~العقود والفسوخ [فإنه يملك إنشاءها] (¬1)؛ فإنه يملك بيع أمة زيد وغيرها من
~~عمر وحال غيبته وخوف الهلاك للحفظ. وكذلك لو مات ولا وصي له، ويملك إنشاء
~~النكاح على الصغير وعلى الصغيرة والفرقة على العنين وغير ذلك، فيثبت أن له
~~ولاية الإنشاء في العقود والفسوخ، فيحل القضاء إنشاءه احترازا عن الحرام،
~~ولا يملك ذلك في الأملاك المرسلة بغير إثبات فتعذر جعله إنشاء فبطل. ثم
~~يقول: لو لم تنفذ باطنا، فلو قضى القاضي بالطلاق [أصبحت] (¬2) حلالا للزوج
~~الأول باطنا، والثاني ظاهرا ولو ابتلي الثاني بمثل ما ابتلي به الأول حلت
~~للثالث أيضا وهكذا رابع وخامس فتحل للكل في زمن واحد وفيه من الفحش ما لا
~~يخفى، ولو قلنا بنفاذه باطنا لا تحل إلا لواحد فلا فحش فيه. هذا آخر كلام
~~هذا الشارح، قال النووي في "شرح مسلم" (¬3): وقول أبي حنيفة مخالف لهذا
~~الحديث الصحيح ولإجماع من قبله [(¬4)] ولقاعدة وافق هو وغيره عليها وهي أن
~~الأبضاع أولى بالاحتياط من الأموال.
# وقال القرطبي (¬5): أيضا قوله "أن حكم الحاكم، يغير حكم الباطن في الفروج
~~خاصة، حتى يحل فيما إذا شهدا زورا على رجل PageV10P028 # بطلاق زوجته، وحكم القاضي بشهادتهما ms1684 أن يتزوجها غيره ممن يعلم كذبها مما
~~شنع عليه بإعراضه عن هذا الحديث الصحيح الصريح، وبأنه صان الأموال، ولم ير
~~استباحتها بالأحكام الفاسدة في الباطن ولم يصن [الفروج عن ذلك] (¬1)
~~[والفروج] (¬2) أحق أن يحتاط لها وتصان.
# تذنيب: اتفق أصحابنا على ما حكاه الشيخ تقي الدين (¬3) على أن القاضي
~~الحنفي إذا قضى بشفعة الجوار للشافعي أخذها في الظاهر واختلفوا في حلها في
~~الباطن على وجهين، ولا ينقض قضاؤه بها على الأصح عندنا، وعند المالكية لا
~~يحل له الأخذ بها إذا حكم الحنفي له بها، والحديث عام بالنسبة إلى سائر
~~الحقوق، والذي اتفق عليه أصحابنا أن الحجة إذا كانت باطلة في نفس الأمر
~~بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها أن ذلك لا يؤثر، وإنما وقع
~~التردد في الأمور الاجتهادية إذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم له،
~~كما قلنا في شفعة الجار.
# الثاني (¬4): إجراء الأحكام على الظاهر، والله يتولى السرائر.
# الثالث: إعلام الناس بأنه -عليه الصلاة والسلام- في الحكم بالظاهر كغيره،
~~وإن كان يفترق منع الغير في اطلاعه على ما يطلعه PageV10P029 # الله عليه من الغيوب الباطنة، وذلك في أمور [مخصوصة] (¬1) لا في الأحكام
~~العامة، ومن هنا يتبين افتراء من أعرض عن قاعدة الشرع [وحكم] (¬2) بخاطر
~~القلب وقال الشاهد المتصل بي أعدل من المنفصل عني أسأل الله [سلوك الصواب]
~~(¬3) بما جاءت به السنة والكتاب.
# الرابع: قد سلف في أول الكتاب [أن الحصر قد يكون] (¬4) عاما، وقد يكون
~~خاصا، وهذا من الخاص، وهو فيما يتعلق بالحكم بالنسبة إلى الحجج الظاهرة.
# الخامس: أن الحاكم لا يحكم إلا بالظاهر فيما طريقه الثبوت ببينة أو
~~إقراره ولا يحكم ما يعلمه في الباطن مخالفا لما ثبت في الظاهر ولا عكسه،
~~نعم لو علم شيئا بطريقه الشرعي خبرا يقينا أو ظنا راجحا أو مشاهدة من غير
~~بينة أو إقراره في حال الدعوى أو قبلها فيه سبعة مذاهب.
# أحدها: أنه لا يقضي بعلمه من شيء وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد والشعبي،
~~وهو قول للشافعي وشريح، ومشهور مذهب ms1685 مالك.
# الثاني: نعم مطلقا، وبه قال أبو ثور ومن تبعه، وهو قول للشافعي أيضا.
# الثالث: أنه يقضي به فيما سمعه في قضائه خاصة لا قبله ولا في غيره إذا لم
~~يحضر مجلسه بينة، وفي الأموال خاصة، وبه قال PageV10P030 # الأوزاعي وجماعة من أصحاب مالك وحكوه عنه.
# الرابع: يحكم بما سمعه في مجلس قضائه، وفي غيره لا قبل قضائه، ولا في غير
~~مضرة في الأموال خاصة، وبه قال أبو حنيفة.
# الخامس: أنه يقضي بعلمه في الأموال خاصة، سواء سمع ذلك في مجلس قضائه وفي
~~غيره قبل ولايته أو بعدها، وبه قال أبو يوسف ومحمد، وحكاه القرطبي قولا عن
~~الشافعي.
# السادس: أنه يقضي بعلمه في الأموال والقذف خاصة ولا يشترط مجلس القضاء،
~~وبه قال بعض المالكية.
# السابع: أنه يقضي بعلمه إلا في حدود الله تعالى، وهو أصح أقوال الشافعي،
~~ومحل الخوض في [ذلك] (¬1) كتب الخلاف.
# الثامن: العمل بالظن وبناء الحكم عليه، حيث قال: فأحسب أنه صادق، وهو أمر
~~إجماعي بالنسبة إلى الحاكم والمفتي.
# التاسع: موعظة الإمام للخصوم، وعليه ترجم البخاري (¬2) وترجم عليه أيضا
~~القضاء في قليل المال وكثيره (¬3)، وترجم عليه ايضا من أقام البينة بعد
~~اليمين (¬4)، وقال فيه: "فمن قضيت له بحق أخيه شيئا [بقوله] (¬5) ".

PageV10P031

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 390/ 4/ 74 - عن عبد الرحمن بن أبي بكرة [رضي الله عنهما] (¬1) قال: كتب
~~أبي -أو كتبت له- إلى ابنه عبيد الله بن أبي بكرة وهو قاض بسجستان: أن لا
~~تحكم بين اثنين وأنت غضبان، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان" (¬2).
# وفي رواية: لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا اللفظ الأول هو ما ذكره مسلم ولم يذكر غيره، واللفظ الثاني هو
~~ما ذكره البخاري هنا، وترجم عليه هل يقضي الحاكم أو يفتي وهو غضبان (¬3)؟

PageV10P032

# الثاني: في التعريف بالأسماء الواقعة فيه.
# أما عبد الرحمن [بن أبي بكرة] (¬1) فهو [أبو بحر] (¬2) ويقال: أبو حاتم
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث بن ms1686 كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي
~~البصري، وهو أول من ولد في الإسلام، وله عدة إخوة، روى عن أبيه وعلي
~~وغيرهما، وعنه ابن سيرين وجماعة من التابعين ذكره أبو حاتم [بن حبان] (¬3)
~~في "ثقاته". ولد سنة أربع عشرة. وتوفي سنة ست وتسعين مع إبراهم النخعي على
~~قول في إبراهيم.
# وأما أخوه عبيد الله: فهو أبو حاتم أحد الكرام المذكورين والسمحاء
~~المشهورين. روى عن علي وأبيه، وعنه ابنه زياد وسعد مولى أبي بكرة وغيرهما.
~~تولى قضاء البصرة وأمرة سجستان وثقه العجلي، وكان قليل الحديث. أمه هولة
~~بنت غليظ من بني عجل، وهو أصغر من عبد الرحمن وأجود منه. مات سنة سبع
~~وتسعين. [وأما أبوهما فسلف التعريف به في باب الربا والصرف] (¬4).
# الوجه الثالث: في ضبط ما فيه من أسماء الأماكن وتعريفه: "سجستان" بلاد
~~معروفة لكابل، وكان بها جماعة كثيرة من العلماء والمحدثين وهي بكسر السين
~~الأولى والجيم وسكون الثانية. ثم مثناة فوق. وقال صاحب "المشارق" (¬5) ثم
~~"المطالع" هو بفتح السين PageV10P033 # والتاء ولم يزدا على ذلك, والذي ذكره السمعاني في "أنسابه" (¬1) فتحها
~~كما قدمناه.
# الوجه الرابع: معنى "كتب أبي أو كتبت له إلى ابنه"، أي: كتب بنفسه مرة
~~وأمر ولده عبد الرحمن مرة أخرى أن يكتب لابنه عبيد الله، وهو أخو عبد
~~الرحمن، وزاد ذلك عليه تأكيدا.
# الوجه الخامس: في أحكامه وفوائده:
# الأولى: المنع من القضاء حالة الغضب، وذلك لما يحصل للنفس بسببه من
~~التهويش الموجب لاختلال النظر وعدم حصوله على الوجه المطلوب، وعداه الفقهاء
~~بهذا المعنى إلى كل حال يخرج الحاكم بها عن سداد النظر واستقامة الحال. . .
~~. كالشبع المفرط والجوع المغلق والهم المضجر والفرح المفرط ومدافعة الحدث
~~والتوقان إلى الطعام والمرض المؤلم والحر المزعج والبرد المنكي والنعاس
~~الغالب وتعلق [القلب] (¬2) بأمر، ونحو ذلك، وهو قياس مظنة [على مظنة] (¬3)
~~فإن كل واحد من هذه الأمور مهوش للذهن حامل على الغلط. وكأن الغضب إنما خص
~~لشدة استيلائه على النفس وصعوبة مقاومته. وقد روي من حديث أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا "لا يقضي القاضي إلا ms1687 وهو شبعان ريان" رواه البيهقي (¬4) وضعفه. لكن
~~المعنى السالف يعضده. ولو خالف وقضى في حال PageV10P034 # من هذه الأحوال نفذ إذا صادف الحق وكان مكروها لهذا النهي، وقد قضى رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - في شراج الحرة وقال في لقطة الإبل: "مالك ولها
~~دعها" في حال الغضب.
# قلت: لكنه في حق -عليه أفضل الصلاة والسلام- لا يكره فإنه معصوم، ولا
~~يقول في الرضا والغضب إلا حقا، وممن صرح بعدم الكراهة في حقه هو في "شرحه
~~لمسلم" هو بعد هذا بأوراق في أثناء كتاب اللقطة (¬1) حيث قال في حديث لقطة
~~الإبل: فيه جواز الفتوى والحكم في حال الغضب، وأنه نافذ، لكن يكره ذلك في
~~حقنا, ولا يكره في حقه - صلى الله عليه وسلم -، لأنه لا يخاف عليه في الغضب
~~ما يخاف علينا هذا لفظه.
# وأما من ادعى أنه لعله تكلم عن الحكم قبل أن يغضب أو لم ينته به الغضب
~~إلى الحد القاطع عن سلامة الحاضر فبعيد واه، وأي ضرورة دعت إلى ذلك.
# الثانية: ظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن يكون الغضب لله تعالى أو لغيره،
~~وهو ظاهر إطلاق جماعة من الشافعية، لكن قيد إمام الحرمين والبغوي وغيرهما
~~الكراهة فيما إذا لم يكن الغضب لله تعالى. وأما الروياني فإنه يستغرب هذا
~~التفصيل.
# الثالثة: العمل بالكتابة، وأنها كالسماع من الشيخ في وجوب العمل. وأما في
~~الرواية فمنع الرواية بها قوم إذا كانت مجردة عن الإجازة منهم الماوردي
~~والصحيح المشهور بين أهل الحديث الجواز PageV10P035 # [ثم] (¬1) أنه يقول في الرواية بالكتابة كتب إلي فلان، قال: [ثنا] (¬2)
~~فلان أو أخبرني فلان كتابة أو مكاتبة ونحوه، ولا يجوز إطلاق ثنا، وأنا،
~~وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وأكابرهم، واحترزت أولا
~~بالمجردة عن الإجازة عن المقرونة بها كأجزتك [بما] (¬3) كتبت لك أو به إليك
~~ونحوه من عبارات الإجازة، فإنها في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة
~~بالإجازة.
# الرابعة: في كتابة أبي بكرة لولده , ذكر الحكم مع دليله في الفتوى
~~والتعليم نشر العلم للعمل به والاقتداء , وإن ms1688 لم يسأل عنه.

PageV10P036

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 391/ 5/ 74 - عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم -: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر" [ثلاثا، قلنا: بلى يا رسول
~~الله، قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين"، وكان متكئا فجلس، فقال: "ألا
~~وقول الزور، وشهادة الزور"، فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت] (¬1) " (¬2).
# الكلام عليه من وجوه، واللفظ المذكور للبخاري بنحوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف في الكلام على الحديث قبله، وأنه سلف
~~في باب الربا.
# ثانيا: في معانيه: قوله "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا"، معناه قال:
~~هذا الكلام ثلاث مرات وكرره للتأكيد وتنبيه السامع على إحضار قلبه وفهمه
~~لما يخبرهم به. وفهم الفاكهي من قوله "ثلاثا" أن المراد به عدد الكبائر وهو
~~عجيب.

PageV10P037

# وقوله: "الإشراك بالله"، يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين أن يراد به مطلق
~~الكفر، فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود، لاسيما في بلاد العرب، فذكر
~~تنبيها على غيره قال [ويحتمل أن يراد به خصوصه، إلا أنه يرد على هذا
~~الاحتمال (¬1) أن بعض الكفر أعظم قبحا من الإشراك] (¬2). وهو التعطيل، أي
~~لأنه نفي مطلق، والإشراك إثبات مقيد، فهذا يرجح الاحتمال الأول.
# وقوله: "وعقوق الوالدين"، قد تقدم الكلام عليه في الحديث الثاني من باب
~~الذكر عقب الصلاة فراجعه منه.
# وقوله: "وكان متكئا"، فجلس جلوسه -عليه الصلاة والسلام- للاهتمام بهذا
~~الأمر، وهو يفيد تأكيد تحريمه وعظم قبحه، وإنما تمنوا سكوته شفقة عليه
~~وكراهية لما يزعجه ويغضبه واهتمامه بأمر شهادة الزور أو قول الزور [يحتمل]
~~(¬3)، كما قال الشيخ تقي الدين (¬4): أن تكون لأنها أسهل وقوعا على الناس،
~~والتهاون بها أكثر، فمفسدتها أيسر وقوعا. ألا ترى أن المذكور معها هو
~~الإشراك بالله، ولا يقع فيه مسلم، وعقوق الوالدين، والطبع صارف عنه. وأما
~~قول الزور فإن الحوامل عليه كثيرة، كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج إلى
~~الاهتمام بتعظيمها, وليس ذلك لعظمها بالنسبة إلى ما ذكر معها -وهو الإشراك-
~~قطعا.

PageV10P038

# ويحتمل أن يكون اهتمامه عليه الصلاة والسلام بها لأن مفسدتها متعدية إلى
~~غير الشاهد بخلاف الاشراك فإن ms1689 مفسدته قاصرة على صاحبه.
# وقوله: "وقول الزور شهادة الزور" يحتمل أن يكون من باب ذكر الخاص بعد
~~العام, لأن كل شهادة زور قول زور بخلاف عكسه.
# وقال الشيخ تقي الدين: ينبغي أن يحمل قول الزور على شهادة الزور، فإنا لو
~~حمناه على الإطلاق لزم أن تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك، وقد
~~نص الفقهاء على أن الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة، ولو كانت
~~كبيرة لأسقطت. وقد نص الله تعالى على عظم بعض الكذب. [فقال تعالى] (¬1):
~~{ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا}
~~(¬2)، وعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده، وقد نص في الحديث
~~الصحيح على أن الغيبة والنميمة كبيرة، والغيبة عندي تختلف بحسب المعقول
~~والمغتاب به، فالغيبة بالقذف كبيرة لإيجابها الحد، ولا تساويها الغيبة بقبح
~~الخلقة مثلا، أو [نقص] (¬3) الهيئة في اللباس مثلا، وليس العقوق وقول الزور
~~مساويا للإشراك بالله قطعا إلا إذا فعل ذلك معتقدا حله، ومعلوم أن الكافر
~~شاهد بالزور وقائل به.

PageV10P039

# الوجه الثالث: في فوائده:
# الأولى: عظم الذنوب وانقسامها في ذلك إلى كبير وأكبر، ويلزم منه انقسامها
~~[إلى كبائر وصغائر] (¬1)، فإن أفعل التفضيل يدل على وجود مفضول غالبا، ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} (¬2) [الآية] (¬3)،
~~وقال الشيخ تقي الدين (¬4) وفي الاستدلال [به] (¬5) على ذلك نظر، لأن من
~~قال "كل ذنب كبيرة" [فالذنوب والكبائر] (¬6) عنده [سواء، دال] (¬7) على شيء
~~واحد، فيصير كأنه قيل: ألا أنبئكم بأكبر [(¬8)] الذنوب. وعن ابن عباس (¬9)
~~رضي الله عنهما أن كل ما نهى [الله] (¬10) فهو كبيرة. وظاهر القرآن
~~والحديث. بخلافه، ولعله أخذ "الكبيرة" باعتبار الوضع اللغوي، ونظر إلى عظيم
~~المخالفة [للأجر] (¬11) والنهي وسمى كل ذنب كبيرة، وبهذا المذهب أخذ
~~الأستاذ أبو إسحق الإسفرائيني، وقال: الذنوب PageV10P040 # كلها كبائر. وحكاه القاضي عياض عن المحققين؛ لأن كل مخالفة فهي بالنسبة
~~إلى جلال الله [تعالى] (¬1) كبيرة، ولهذا قال السلف
# رحمة الله عليهم: لا تنظر إلى الذنب، ولكن انظر إلى من عصيت. لكن جمهور ms1690
~~السلف والخلف على الأول، وهو مروي عن ابن عباس أيضا. قال الغزالي في
~~"بسيطه": إنكار الفرق بين الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقه، وقد فهما من
~~مدارك الشرع وقاله أيضا غير الغزالي بمعناه. ولا شك في كون المخالفة قبيحة
~~جدا بالنسبة إلى جلال الله تعالى، ولكن بعضها أعظم من بعض، وتنقسم باعتبار
~~ذلك إلى ما تكفره الصلوات الخمس أو صوم رمضان أو الحج أو العمرة أو الوضوء
~~أو صوم عرفة أو صوم عاشوراء، أو فعل الحسنة أو غير ذلك مما جاءت به
~~الأحاديث الصحيحة، وإلى ما لا تكفره ذلك كما ثبت في الصحيح: "ما لم تغش
~~الكبائر" فسمى الشرع ما تكفره الصلوات ونحوها صغائر وما لا تكفره كبائر
~~[وهذا حسن بالغ] (¬2) ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة إلى جلال الله تعالى،
# فمانها صغيرة بالنسبة إلى ما فوقها, لكونها أقل قبحا، ولكونها ميسرة
~~التكفير.
# الثانية: درجات الكبائر متفاوتة بحسب تفاوت مفاسدها, ولا يلزم من كون هذا
~~أكبر الكبائر استواء رتبها أيضا في نفسها، فإن الإشراك بالله تعالى أعظم
~~الكبائر، ويليه قتل النفس بغير حق، كما نص عليه الشافعي في "مختصر المزني"،
~~واتفق عليه الأصحاب. قال PageV10P041 # عليه الصلاة والسلام: "لا يزال ابن آدم في فسحة من دينه ما لم يصب دما
~~حراما" (¬1)، وأما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين [والسحر]
~~(¬2) وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف وأكل الربا وغير ذلك فلها تفاصيل
~~وأحكام يعرف بها مراتبها، ويختلف أمرها باختلاف الأحوال والمفاسد المرتبة
~~عليها، كما قدمناه وعلى هذا يقال في كل واحدة منها لم هي من أكبر الكبائر،
~~وإن جاء في
# موضع هي أكبر الكبائر، كما يقال في أفضل الأعمال.
# الثالثة: اختلفوا في أن الكبائر كلها معروفة أم لا؟ على قولين وبالثاني
~~قال الواحدي وجماعات وأنه الصحيح، وإنما ورد الشرع بوصف أنواع من المعاصي
~~بأنها كبائر وأنواع بأنها صغائر وأنواع لم توصف وهي مشتملة على كبائر
~~وصغائر. والحكمة في عدم بيانها أن يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة أن
~~تكون من الكبائر. وبالأول ms1691 قال الأكثرون.
# ثم اختلفوا في أنها معروفة بعد وضابط [أو] (¬3) بالعدد على قولين
~~وبالثاني قال جماعات وفي الصحيح أنها ثلاث وفي رواية "أربع" وفي أخرى
~~"سبع".

PageV10P042

# واختلف في عدد [ذلك] (¬1) السبع أوعلى روايات، (¬2) وهذه الصيغة وإن كانت
~~تقتضي الحصر فهو غير مراد، وإنما وقع الاقتصار
# عليها لكونها من أفحش الكبائر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه
~~الجاهلية، ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الأخرى, وذلك ظاهر في إرادة البعض،
~~ويكون التقدير من الكبائر، ولهذا ثبت في الصحيح "إن من [أكبر] الكبائر شتم
~~الرجل والديه" (¬3)، وإن منها عدم الاستبراء من البول، وإن منها النميمة.
~~وجاء أن منها اليمين الغموس واستحلال بيت الله الحرام. وقد ذكر أصحابنا
~~جملة مستكثرة. منها في الشهادات وتبعتهم في "شرح التنبيه". وروي عن ابن
~~عباس أنه سئل عن الكبائر أسبع هي فقال: هي إلى السبعين، ويروى إلى سبعمائة أقرب.
# والقول الثاني: أنها معروفة بعد وضابط واختلف فيه على آراء:
# منها: ما روي عن ابن عباس أنه كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب.
# ونحو هذا عن الحسن البصري.
# ومنها: أنها ما أوعد الله عليه بنار أو حد في الدنيا.

PageV10P043

# ومنها: عن ابن مسعود وإبراهيم النخعي هي جميع ما نهى الله عنه من أول
~~سورة النساء إلى ثلاثين آية منها. وهي: "إن تجتنبوا".
# ومنها: أنها كل ما قرن به وعيد أو لعنة أو حد فتغيير منار الأرض كبيرة
~~لاقتران اللعن به. وكذا قتل المؤمن لاقتران الوعيد به، والمحاربة والزنا
~~والسرقة والقذف كبائر لاقتران الحدود بها واللعنة ببعضها.
# ومنها: ما قاله الغزالي في "بسيطه" أنها كل معصية يقدم المرء عليها من
~~غير استشعار وخوف وحذر وندم كالمتهاون بارتكابها والمتجرىء عليها اعتيادا؛
~~في أشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة، وما يحمل على فلتات النفس
~~وفترة مراقبة التقوى ولا ينفك عن ندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا
~~لا يمنع العدالة، وليس هو بكبيرة.
# ومنها ما قاله ابن الصلا في "فتاويه" (¬1) أنها كل ذنب ms1692 وعظم عظما يصح معه
~~أن يطلق عليه اسم الكبير ووصف بكونه عظميا على الإطلاق.
# ولها أمارات [(¬2)] منها: إيجاب الحد.
# ومنها: الإيعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب أو السنة.

PageV10P044

# ومنها: وصف فاعلها بالفسق.
# ومنها: اللعن.
# ومنها: ما قال ابن عبد السلام في "قواعده" (¬1) إذا أردت الفرق بينهما
~~فأعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر [المنصوص عليها؛ فإن نقصت عن أقل
~~مفاسد الكبائر فهي من الصغائر، وإن ساوت أدنى مفاسد الكبائر] (¬2) وأربت
~~عليها فهي من الكبائر فمن شتم الرب سبحانه وتعالى أو رسوله أو استهان
~~بالرسل أو كذب واحدا منهم أو ضمخ الكعبة بالقذرة أو ألقى المصحف في
~~القاذورات فهذا من أكبر الكبائر ولم يصرح الشرع بأنه كبيرة (¬3)، وكذلك لو
~~أمسك امرأة محصنة [ثم زنى] (¬4) بها أو مسلما [ثم] (¬5) يقتله فلا شك أن
~~مفسدة ذلك أعظم من مفسدة [(¬6)] مال اليتيم مع كونه من الكبائر، وكذلك لو
~~دل الكفار على عورة [المسلمين] (¬7) مع علمه بأنهم يستأصلون بدلالته ويسبون
~~حرمهم وأطفالهم، ويغنمون أموالهم، فإن تسببه إلى هذه المفاسد أعظم من توليه
~~يوم الزحف بغير عذر مع كونه من PageV10P045 # الكبائر، وكذلك لو كذب على إنسان كذبا يعلم أنه يقتل بسببه [أما إذا كذب
~~عليه كذبا] (¬1) يؤخذ منه بسببه تمرة فليس كذبه من الكبائر؛ قال: وقد نص
~~الشرع على أن شهادة الزور وأكل مال اليتيم من الكبائر. فإن وقعا في مال
~~خطير (¬2) فظاهر، وإن وقعا في حقير [(¬3)] فيجوز أن يجعلا من الكبائر فطاما
~~عن هذه المفاسد، كما جعل شرب قطرة من خمر من الكبائر وإن لم تتحقق المفسدة،
~~ويجوز أن يضبط ذلك بنصاب السرقة. قال: والحكم بغير الحق كبيرة، فإن شاهد
~~الزور متسبب [فيه] (¬4)، والحاكم مباشر، فإذا جعل التسبب كبيرة. فالمباشرة
~~[أولى] (¬5) (¬6) قال: وقد ضبط بعض العلماء] الكبائر فإنها كل ذنب قرن به
~~وعيد أو حد أو لعن، فعلى هذا كل ذنب علم أن مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد
~~أو الحد أو اللعن أو أكبر من مفسدته فهو كبيرة (¬7). ثم قال: الأولى أن
~~تضبط الكبيرة ms1693 بما يشعر بها ومن مرتكبها في دينه إشعار أصغر الكبائر المنصوص
~~عليها. قالوا:

PageV10P046

# وهذا سببه بإخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة إجابة الدعاء في
~~الليل واسم الله الأعظم ونحو ذلك مما أخفي واعترض الشيخ
# تقي الدين (¬1) فقال: سلك بعض المتأخرين طريقا في معرفة الفرق بينها
~~فأعرض مفسدة الذنب فذكره إلى قوله مع كونه من الكبائر،
# وعنى به الشيخ عز الدين وهذا الدي قاله عندي داخل فيما نص عليه الشرع
~~بالكفر إن جعلنا المراد بالإشراك بالله مطلق الكفر على ما
# سلف، ولا بد مع هذان أمرين:
# أحدهما: أن المفسدة لا تؤخذ مجردة عما يقترن بها من أمر آخر. فإنه قد يقع
~~الغلط في ذلك. ألا ترى أن السابق إلى الذهن أن مفسدة الخمر السكر وتشويش
~~العقل، فإن أخذنا هذا بمجرده لزم منه أن لا يكون من شرب القطرة الواحدة
~~كبيرة [(¬2)] لأنها -وإن خلت عن المفسدة المذكورة- إلا أنه يقترن بها مفسدة
~~التجريء على شرب الخمر الكبير الموقع في المفسدة، فبهذا الاقتران تصير كبيرة.
# الثاني: أنا إذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوسائل إلى بعض
~~الكبائر مساوية لبعض الكبائر، أو زائدة عليها، فإن من أمسك امرأة محصنة لمن
~~يزني بها، أو مسلما معصوما لمن يقتله، فهو كبيرة أعظم مفسدة من أكل مال
~~الربا، أو أكل مال اليتيم، وهما منصوص عليهما. وكذلك لو دل على عورة من
~~عورات المسلمين تفضي إلى قتلهم وسبي ذراريهم، وأخذ أوالهم, كان PageV10P047 # ذلك أعظم من فراره يوم الزحف [والفرار من الزحف] (¬1) منصوص عليه دون
~~هذه. وكذلك نفضل على هذا القول الذي حكيناه من أن الكبيرة ما رتب عليها
~~اللعن، أو الحد، أو الوعيد. فتعتبر المفاسد بالنسبة إلى ما رتب عليه شيء من
~~ذلك، فما ساوى أقلها فهو كبيرة، وما نقص عن ذلك فليس بكبيرة.
# تذنيب: الإصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة، وقد روي عن عمر وابن عباس
~~وغيرهما "لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار"، ومعناه أن الكبيرة تمحى
~~بالاستغفار، والصغيرة تصير كبيرة بالإصرار، قال الشيخ ms1694 عز الدين في
~~["قواعده"] (¬2) والإصرار أن يتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته
~~بدينه إشعار ارتكاب الكبيرة، بذلك، قال: وكذلك إذا اجتمعت صغائر مختلفة
~~الأنواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به أصغر الكبائر.
# وقال ابن الصلاح في "فتاويه" الإصرار التلبس بضد التوبة باستمرار العزم
~~على المعاودة. [واستدامة] (¬3) الفعل بحيث يدخل (¬4)
# به في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا [(¬5)] عظيما وليس [لزمان]
~~(¬6) ذلك وعدده حصر.

PageV10P048

# الرابعة. العقوق مأخوذ من العق وهو القطع وعدم وصله الرحم. قال صاحب
~~(المحكم) (¬1): رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعنى واحد وهو الذي شق عصى الطاعة
~~لوالديه وقد أسلفنا الكلام على هذه المادة في الحديث الثاني من باب الذكر
~~عقب الصلاة كما سلف في الباب الإشارة إليه.
# وأما حقيقة العقوق المحرم شرعا [فقل] (¬2) من ضبطه وضبط الواجب [والمحرم]
~~(¬3) من [الطاعة لها والمحرم] (¬4) من العقوق لهما فيه عسر ورتب العقوق
~~مختلفة، وقد قال الشيخ عز الدين (¬5) كما حكيناه عنه ثم لم أقف في عقوق
~~الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق على ضابط أعتمد عليه، فإنه لا يجب
~~طاعتهما في كل ما يأمران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء، أي
~~وإنما طاعتهما تبع لطاعة الشرع، لهذا قال عليه الصلاة والسلام: لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق"، وقال: "إنما الطاعة في المعروف" (¬6)، PageV10P049 # وقد حرم على الولد الجهاد بغير إذنهما (¬1) لما يشق عليهما من توقع قتله
~~أو قطع عضو من أعضائه، وقد ساوى الولدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكن.
~~وقال ابن الصلاح في "فتاويه" (¬2) العقوق المحرم كل فعل يتأذى به الوالد أو
~~نحوه تأذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة، قال: وربما قيل:
~~طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية، ومخالفة أمرهما [في ذلك] (¬3)
~~عقوق. وقد أوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات. قال: وليس قول من قال
~~من علمائنا يجوز له السفر في طلب العلم، وفي التجارة بغير إذنهما مخالفا
~~لما ذكرته، فإن هذا كلام مطلق، وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق، ms1695 ونقل
~~الغزالي عن أكثر العلماء وجوب طاعتهما في الشبهات. وقال الطرطوشي (¬4): إذا
~~نهياه عن سنة راتبة المرة بعد المرة أطاعهما وإن كان ذلك على الدوام فلا،
~~لما فيه من إماتة الشرائع. وقال الشيخ تقي الدين (¬5) القشيري: الفقهاء قد
~~ذكروا PageV10P050 # صورة جزئية، وتكلموا فيها منثورة، لا يحصل منها ضابط كلي، فليس يبعد أن
~~يسلك في ذلك ما أشرنا إليه في الكبائر، وهو أن تقاس المصالح في طرف الثبوت
~~بالمصالح التي وجبت لأجلها، والمفاسد في طرف العدم بالمفاسد التي حرمت
~~لأجلها.
# الخامسة: أن عقوق الوالدين أكبر الكبائر، ولا شك في عظم مفسدته لعظم حق
~~الوالدين.
# السادسة: تحريم الإشراك بالله تعالى وهو كفر بالإجماع.
# السابعة: انقسام الكبائر إلى كفر وغيره.
# الثامنة: الاهتمام بذكر الشيء للتنبيه على وعيه ومنعه.
# التاسعة: تحريم شهادة الزور في معناها كل ما كان زورا من لبس وشبع وتعاطي
~~أمر ليس هو له أهلا.
# العاشرة: التحريض على مجانبة الذنوب.
# [الحادية عشرة] (¬1): الشفقة على الكبار من أهل العلم والدين وتمني عدم
~~غضبهم.

PageV10P051

### ||| AUTO الحديث السادس

# 392/ 6/ 74 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن [رسول الله] (¬1) - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال
~~وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه" (¬2).
# هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد أحكام الشرع، ولا يضر كونه روي موقوفا،
~~فإن الراوي قد ينشط فيرفع، وقول الأصيلي: إنه لا يصح رفعه إنما هو من قول
~~ابن عباس، كذا رواه أيوب ونافع الجمحي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس مردود
~~عليه، فقد أخرجه الشيخان في صحيحيهما مرفوعا وكذا أرباب السنن، وقد رفعه
~~نافع عن عمر الجمحي أيضا، كما رواه أبو داود والترمذي وقال: إنه
# حديث حسن صحيح. ثم الكلام عليه بعد ذلك من وجوه:
# أحدها: اللفظ الذي ساقه المصنف هو لفظ مسلم، ولفظ PageV10P052 # البخاري في تفسيره سورة آل عمران من صحيحه (¬1) "لو يعطى الناس بدعواهم
~~لذهب دماء قوم وأموالهم"، وفي آخره قال النبي - صلي الله عليه وسلم -
~~"اليمين على المدعى عليه"، ولهذا لما ساقه ms1696 المصنف في "عمدته الكبرى" باللفظ
~~المذكور قال: رواه مسلم, والبخاري نحوه, ورواه البيهقي بإسناد جيد بلفظ:
~~"لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم لكن البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر".
# ثانيها: الحديث دال على أنه لا يقبل قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه،
~~وإن غلب على الظن صدقه، بل يحتاج إلى بينة أو يصدق المدعى عليه، فإن طلب
~~يمين المدعى عليه فله ذلك، وقد بين - صلى الله عليه وسلم - الحكمة في كونه
~~لا يعطى لمجرد دعواه, لأنه لو [أعطي] (¬2) بمجردها لادعى قوم دماء قوم
~~وأموالهم واستباحها, ولا يمكن المدعى عليه أن يصون دمه وماله. وأما المدعي
~~فيمكنه صيانتهما بالبينة.
# ثالثها: الأظهر من قولي الشافعي أن حد المدعي من يخالف قوله الظاهر
~~والمدعى عليه من يخالفه ومحل البسط في ذلك كتب الفروع فإنه أليق به.
# رابعها: إنما جعلت البينة على المدعي؛ لأنها حجة قوية بانتفاء التهمة,
~~لأنها [لا] (¬3) تجلب لنفسها نفعا، ولا تدفع عنها ضرر. وجانب المدعي ضعيف,
~~لأن ما يقوله خلاف الظاهر، فكلف PageV10P053 # الحجة القوية، ليقوي بها ضعفه. واليمين حجة ضعيفة, إذ الحالف متهم يجلب
~~النفع لنفسه. وجانب المدعى عليه قوي، إذ الأصل فراغ ذمته، فاكتفي منه
~~بالحجة الضعيفة.
# خامسها: يستثنى من قاعدة الدعاوى القسامة، فإنه يقبل منها قول المدعي
~~لترجحه باللوث، وقد جاء استثناؤها في حديث آخر "إلا القسامة"، وقبول قول
~~الأمناء في التلف، لئلا يزهد الناس في قبول الأمانات، فتفوت المصالح، أو
~~قبول قول الحاكم في الجرح والتعديل لئلا] (¬1) تفوت المصالح المرتبة على
~~الولاية للأحكام، وقبول قول الزوج في اللعان, لأن الغالب اتقاء الشخص الفحش عن
# زوجته، فإذا أقدم على ريها به قدم وضم إلى ذلك أيضا قبول قول الغاصب في
~~التلف مع يمينه، لضرورة الحاجة لئلا يخلد في الحبس.
# سادسها: الحديث دال لمذهب الشافعي وجمهور الأمة سلفها وخلفها: أن اليمين
~~على المدعى عليه مطلقا في كل حق، سواء أكان بينه وبين المدعي اختلاط أم لم يكن.
# وقال مالك وجمهور أصحابه والفقهاء السبعة وبه قضى ms1697 علي رضي الله عنه: أن
~~اليمين لا يتوجه إلا على من بينه وبينه خلطة، لئلا يبنذل السفهاء أهل الفضل
~~بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة.
# واختلفوا في تفسير الخلطة، فقيل معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد أو
~~بشاهدين.

PageV10P054

# وقيل: يكفي الشهرة، وقيل: هى أن تليق به الدعوى بمثلها على مثله، وقيل:
~~هي أن يليق به أن يعامله بمثلها، وقريب من هذا قول الاصطخري من الشافعية أن
~~قرائن الحال إذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت إلى دعواه. مثل أن يدعي المدني
~~استئجار الأمير والفقيه لعلف الدواب وكنس بيته. ومثل دعوى المعروف بالتعنت
~~وصبر ذوي الأقدار إلى القضاة وتحليفهم ليفتدوا منه بشيء، ودليل الجمهور
~~إطلاق هذا الحديث، ولا أصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا إجماع. وهذه
~~تصرفات لتخصيص العموم بغير أصل، ومن تصرفاتهم أيضا أن من ادعى شيئا من
~~أسباب القصاص لم تجب به اليمين إلا أن يقيم على ذلك شاهدا فيجب اليمين.
# ومنها: إذا ادعى الرجل على امرأته نكاحا لم يجب له عليها اليمين في ذلك.
~~قال سحنون منهم: إلا أن يكونا طارئين.
# ومنها: أن بعض الأمناء من يجعل القول قوله، لا يوجبون عليه يمينا. ومنها
~~دعوى المرأة الطلاق على الزوج لا يجب عليه اليمين، وعموم هذا الحديث راد
~~على ذلك كله.
# سابعها: استدل بعضهم بقوله عليه الصلاة والسلام "دماء رجال" على إبطال
~~قول مالك في التدمية ووجه استدلاله: أنه عليه الصلاة والسلام قد سوى بين
~~الدماء والأموال في أن المدعي لا يسمع قوله فيها فماذا لم يسمع قول المدعي
~~في مرضه: لي عند فلان كذا، كان أحرى، وأولى أن لا يسمع قوله: دمي عند فلان،
~~لحرمة الدماء، ولا حجة لهم كبيرة كما نبه عليه القرطبي (¬1)؛ لأن مالكا PageV10P055 # -رحمه الله- لم يسند القصاص أو الدية لقول المدعي دمي عد فلان، بل
~~للقسامة على القتل والتدمية لوث يقوي جنبة المدعي في
# بداءتهم بالأيمان كسائر أنواع اللوث.
# ثامنها: أجمع العلماء على استحلاف المدعى عليه في الأموال، واختلفوا في
~~غيرها على ms1698 قولين:
# أحدهما: إلحاق الطلاق والنكاح والحدود والعتق بذلك أخذا بظاهر الحديث،
~~فإن نكل حلف المدعي وثبتت دعواه، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي ثور.
# ثانيهما: إلحاق ما عدا الحد به، فإن نكل لزمه ذلك، قال أبو حنيفة
~~وأصحابه، وقال الثوري والشعبي: لا يستحلف في الحد والسرقة، وقال: بنحوه
~~مالك. قال: ولا يستحلف في السرقة إلا إذا كان متهما، ولا في الحدود والنكاح
~~والطلاف والعتق إلا أن يقوم شاهد واحد، يستحلف المدعى عليه لقوة شبهة
~~الدعوى. واختلف قوله إذا نكل هل يحكم عليه بما ادعى عليه أو يسجن حتى يحلف
~~أو حتى يطول سجنه؟

PageV10P056

### | AUTO كتاب الأطعمة

PageV10P057

### || AUTO 75 - باب الأطعمة

# ذكر فيه -رحمه الله- عثرة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 393/ 1/ 75 - عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت [النبي] (¬1) -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول -[وأشار] (¬2) النعمان بأصبعيه إلى أذنيه-: "إن
~~الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس، فمن
~~اتقى الشبهات: استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام،
~~كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن
~~حمى الله محارمه. ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت
~~فسد الجسد كله ألا وهي القلب" (¬3).

PageV10P059

# هذا الحديث جمع على عظم موقعه وكثرة فوائده، وأنه أحد الأحاديث التي
~~عليها مدار الإسلام، قال جماعة: هو ثلث الإسلام، وقال أبو داود: ربعه كما
~~أسلفنا ذلك في الطهارة، وسبب عظم موقعه أنه عليه الصلاة والسلام نبه فيه
~~على صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وأنه ينبغي [أن يكون حلالا وأرشد
~~إلى معرفة الحلال والحرام] (¬1) وأنه ينبغي ترك الشبهات، فإنه سبب لحماية دينه
# وعرضه، وحذر من مواقعة الشبهات، وأوضح بضرب المثل بالحمى، ثم بين أهم
~~الأمور، وهو مراعاة القلب، فإن بصلاحه يصلح باقي الجسد، وبفساده يفسد
~~باقيه، بل لو أمعن الأئمة النظر في هذا الحديث كله من أوله إلى آخره لوجدوه
~~متضمنا لعلوم الشريعة كلها ظاهرها وباطنها، كما نبه عليه القرطبي (¬2)،
~~فإنه ms1699 مشتمل على الحلال، والحرام، والمتشابهات، وما يصلح القلوب، وما
~~يفسدها، وتعلق أعمال الجوارح بها ... فيستلزم إذن معرفة تفاصيل أحكام
~~الشريعة كلها: أصولها وفروعها.
# ثم الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا إلحديث رواه عن النبي - صلي الله عليه وسلم - غير النعمان،
~~رواه علي بن أبي طالب وابنه الحسن وابن مسعود وجابر بن عبد الله (¬3) PageV10P060 # وابن عمر (¬1) وابن عباس (¬2) وعمار بن ياسر (¬3) أفاده ابن منده الحافظ،
~~وأما أبو عمرو الداني فقال في كلامه على أحاديث قواعد الإسلام الأربعة:
~~"إنما الأعمال بالنيات"، وهذا الحديث و"من حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه"، و"لا يؤمن أحدكم"، وقيل [...] (¬4) حديث "أزهد" لا أعلم روى هذا
~~الحديث عن النبي - صلي الله عليه وسلم - غير النعمان، ولا رواه عنه غير
~~الشعبي، ثم اتفق على روايته عن الشعبي عن النعمان مرفوعا متصلا عبد الله بن
~~عون وغيره. هذا كلامه، وقد علمت أنه رواه جماعات غير النعمان فاستفده.
# ثانيها: في التعريف براويه، وقد سلف في باب الصفوت، وهذا الحديث فيه
~~التصريح بسماعه من النبي - صلي الله عليه وسلم -، وهو الصواب الذي قاله أهل
~~العراق وجماهير العلماء فإنه عليه الصلاة والسلام مات. وعمره ثمان سنين
~~فكان مميزا صحيح السماع، ولهذا أكد السماع بإشارته بأصبعيه إلى أذنيه، [قال
~~القاضي] (¬5): وخالف أهل المدينة فلم يصححوا سماعه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، كما حكاه يحيى بن معين عنهم. قال النووي (¬6): وهذه الحكاية
~~ضعيفة أو باطلة، وقال PageV10P061 # أبو عمرو الداني، في الكتاب السالف المشار إليه: الحديث الذي يتداوله أهل
~~المدينة يشهد بسماعه من رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وهو قضية ما نحله
~~أبوه فوعاها وحفظها فدل على سماعه، وقد صرح في هذا الحديث بالسماع، وقيل:
~~إنه كان سمع هذا الحديث وله سبع سنين. قال: ويقال المثل المضروب فيه هو من
~~قول الشعبي.
# ثالثها: في ضبط ألفاظه ومعانيه قوله: "إن الحلال بين" معناه أنه بين في
~~عينه، ووصفه واضح لا يخفى حله كالمأكولات من الفواكه والحبوب والزيت والعسل
~~والسمن واللبن من مأكول اللحم ms1700 وبيضه وغير ذلك من المطعومات، وكالنظر والمشي
~~والكلام وغير ذلك من التصرفات الحلال التي لا شك فيها، وكالاكتساب بالعقود
~~الصحيحة الواضحة شرعا وبالتبرعات المأذون فيها شرعا ونحو ذلك من البين
~~الواضح الذي لا شك في حله.
# وقوله: "والحرام بين" معناه أنه بين في عينه ووصفه أيضا، واضح كالخمر
~~والميتة والخنزير والبول والدم المسفوح. وكذلك الزنا والكذب والغيبة
~~والنميمة والنظر إلى الأجنبية وأشباه ذلك البين الواضح الذي لا شك في حرمته.
# وقوله: "وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس" معناه أنها ليست
~~بواضحة الحل ولا الحرمة. فلهذا لا يعرفها كثير من الناس، وأما العلماء
~~فيفرقون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب ونحو ذلك، فإذا تردد الشيء بين الحل
~~والحرمة ولم يكن فيه نص ولا إجماع، اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما
~~بالدليل الشرعي، فإذا ألحقه به صار حلالا، وقد يكون دليله غير خال عن
~~الاحتمال PageV10P062 # البين، يكون الورع تركه، ويكون داخلا في قوله: "فمن اتقى الشبهات استبرأ
~~لدينه وعرضه" وما لم يظهر للمجتهد فيه شيء فهو مشتبه، فهل يؤخذ بحله أو
~~بحرمته أم يتوقف؟ فيه ثلاث مذاهب حكاها القاضي عياض، قال النووي (¬1):
~~والظاهر أنها [(¬2)] على الخلاف المعروف في حكم الأشياء قبل ورود الشرع،
~~وفيه أربعة مذاهب، أصحها: أنه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا إباحة ولا غيرها،
~~لأن التكليف عند أهل الحق لا يثبت إلا بالشرع.
# وثانيها: أن حكمها التحريم.
# وثالثها: الإباحة.
# ورابعها: التوقف.
# وقوله: "فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه": معناه أتقاها على الوصف
~~الذي ذكرنا من اقوقف عن الأشياء حتى يعلم حلها وحرمتها، فيعمل بها أو يمسك
~~عنها، فإذا فعل ذلك وإن دينه عن الوقوع في المحذور، وعرضه عن كلام الناس فيه.
# والعرض هنا هو النفس، أي: استبرأ لنفسه من أن يلام على ما أتى به، وإن
~~كان العرض يطلق على أمور أخرى منها الحسب والجسد وفي صفة أهل الجنة: "إنما
~~هو عرق يجري من أعراضهم" (¬3)، أي: من أجسادهم، وعلى رائحة الجسد أيضا طيبة PageV10P063 # كانت أو خبيثة، كما نص عليه ms1701 الجوهري (¬1).
# وقوله: "ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" يحتمل أن يكون معناه أن من
~~كثر تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وإن لم يتعمده، وقد يأثم بذلك إذا نسب إلى
~~تقصير ويحتمل أن يكون معناه أن من كثر تعاطيه الشبهات اعتاد التساهل وتمرن
~~عليه، فيجسر بفعل شبهة على فعل شبهة أغلظ منها، ثم أخرى أغلظ، وهكذا حتى
~~يقع في الحرام عمدا، وهذا نحو قول السلف: المعاصي بريد الكفر أي تسوق
# إليه، عافانا الله من جميع البلايا. وهذا أورده القرطبي (¬2) حديثا
~~مرفوعا وهو معنى قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}.
# "ويوشك" بضم الياء وكسر الشين مضارع أو شك، أي: يسرع ويقرب، وهي أحد
~~أفعال المقاربة.
# و"يرتع" بفتح التاء مضارع رتع بفتحها أيضا، وفتحت في المضارع مراعاة لحرف الحلق.
# ومعناه أكل الماشية من الشرعي، وأصله إقامتها فيه وتبسيطها في الأ كل،
~~ومنه قوله تعالى: {يرتع ويلعب} [وذكر أبو سعد السمعاني (¬3) في ترجمة أبي
~~الغنائم PageV10P064 # النرسي (¬1) الحافظ من "ذيله" (¬2)، قال: قرأت بخط والدي الإمام (¬3)
~~سمعت أبا الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي، يقول في قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يجشر (¬4) -بالشين المعجمة- في قولهم
~~جشر (¬5) إذا رعى] (¬6). وقوله: "ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله
~~محارمه"

PageV10P065

# هو من باب التشبيه والتمثيل والمعنى: إن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل
~~منهم حمى يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله، فمن دخله منهم أوقع به العقوبة،
~~ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى خوفا من الوقوع في عقوبته، فكذلك لله
~~تعالى حمى وهي محارمه التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر
~~والكذب والغيبة والنميمة وأكل المال بالباطل وأشباه ذلك من المعاصي، فكل
~~هذا حمى لله تعالى من دخله باعتقاد حله أو غيره استحق العقوبة، ومن قاربه
~~أوشك أن يقع فيه، ومن احتاط لنفسه بعدم المقاربة لشيء من ذلك لم يدخل في
~~شيء من الشبهات، ويسمى هذا العدم عدم الاستدراج، والنفس بطبعها أمارة
~~بالسوء إلا من رحمت ms1702 فيستدرج من المباح إلى المكروه ثم إلى المحرم، فنسأل
~~الله التوفيق والإعانة على كسرها.
# و"الحمى" بمعنى المحمى فالمصدر فيه واقع موقع اسم المفعول وتثنية
~~"حميان"، وسمع الكسائي بتثنيته بالواو، وتطلق المحارم على المنهيات قصدا،
~~وعلى ترك المأمورات [استلزاما] (¬1) وإطلاقها على الأول أشهر، كما قاله
~~الشيخ تقي الدين (¬2).
# و"المضغة" القطعة من اللحم سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها،
~~والمراد: تصغير جرم القلب بالنسبة إلى باقي الجسد [مع أن صلاح الجسد] (¬3)
~~وفساده تابعان للقلب كالملك مع الرعية، فهو صغير الجرم عظيم القدر.

PageV10P066

# واصلحت بفتح العين مضارع يصلح بضمها.
# وفسدت بفتح السين مضارع يفسد بضمها، قال القرطبي (¬1): كذا رويناه،
~~والمعنى: إذا صارت تلك المضغة ذات صلاح أو ذات فساد، قال: وقد يقال صلح
~~وفسد بضم العين فيهما، إذا صار الصلاح أو الفساد هيئة لازمة لها، كما يقال:
~~ظرف، وشرف، وقال النووي في (شرحه) (¬2)، قال أهل اللغة: يقال صلح الشيء
~~وفسد بفتح اللام والسين وضمها، والفتح أفصح وأشهر.
# والقلب (¬3): في الأصل مصدر: قلبن الشيء، أقلبنه قلبا: إذا رددته على
~~بدأته، ثم نقل فسمى به هذا العضو الذي هو أشرف أعضاء الحيوان، لسرعة
~~الخواطر فيه، ولترددها عليه:
# ما سمي القلب إلا من تقلبه. . . فاحذر على القلب من قلب وتحويل
# وقد قيل: إن له عينين وأذنين [وهذا إنما يعلمه أهل الكشف] (¬4). وقد عبر
~~عنه بالعقل [نفسه] (¬5)، قال تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}
~~(¬6)، أي: عقل، قاله الفراء (¬7)، وقال تعالى:

PageV10P067

# {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} (¬1).
# الوجه الرابع: في فوائده: وهو أحد الأحاديث العظام، التي عدت من أصول
~~الإسلام، بل هو أصله كما سلف في أول الكلام:
# الفائدة الأولى: الحث على ارتكاب الحلال وعلى اجتناب الحرام، والإمساك عن
~~الشبهات والاحتياط [للدين] (¬2) والعرض وعدم تعاطي الأمور الموجبة لسوء
~~الظن والوقوع في المحذور.
# الثانية. الأخذ بالورع، وهذا الحديث أصل كبير في الأخذ به وترك الشبهات،
~~وللشبهات مثارات، منها: الاشتباه في الدليل الدال على التحليل أو التحريم،
~~وتعارض الأمارات بالحج، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "لا يعلمهن ms1703 كثير من
~~الناس", إشارة إلى ذلك مع أنه يحتمل أنه لا يعلم عينها وإن علم حكم أصلها
~~في التحليل والتحريم، وهذا أيضا من مثار الشبهات.
# الثالثة: أنه لا ورع في ترك المباح، لقوله عليه الصلاة والسلام: "الحلال
~~بين والحرام بين"، قال القرافي: وقد اختلف العلماء في أول العصر الذي
~~أدركته: هل يدخل الورع والزهد في المباحات أم لا؟ فادعى ذلك بعضهم ومنعه
~~بعضهم وصنف فيه بعضهم على بعض فقال ابن الأنباري: لا يدخل الورع فيها, لأن
~~الله تعالى ساوى بين طرفي المباح. والورع مندوب إليه راجح أحد الطرفين،
~~والرجحان مع التساوي محال، قال الشيخ تقي PageV10P068 # الدين (¬1): والجواب عن هذا عندي من وجهين:
# أحدهما: أن [المباح قد يطلق على ما لا جرح في فعله، وإن لم يتساو طرفاه،
~~وهذا أعلم من] (¬2) المباح المتساوي الطرفين، فهذا الذي ردد فيه القول،
~~وقال: إما أن يكون مباحا [أم] (¬3) لا، فإن كان مباحا فهو مستوي الطرفين
~~يمنعه إذا حملنا المباح على هذا المعنى، فإنه المباح قد صار منطلقا على ما
~~هو أعم من المتساوي الطرفين، فلا يدل اللفظ على التساوي، إذ الدال على
~~العام لا يدل على الخاص بعينه.
# والثاني: أنه قد يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته، راجحا باعتبار أمر
~~خارج فلا يتناقض حينئذ الحكمان. قال: وعلى الجملة فلا يخلو هذا الموضع من
~~نظر، فإنه إن لم يكن فعلى هذا المشتبه موجبا لضرر ما في الآخرة، وإلا فيعسر
~~ترجيح تركه، إلا أن يقال: إن تركه محصل لثواب أو زيادة درجات وهو على خلاف
~~ما يفهم من أفعال المتورعين، فإنهم يتركون ذلك تحرجا وتخوفا، وبه يشعر لفظ
~~الحديث، وقال شهاب الدين [ابن] (¬4) الحميري يدخل الورع فيها، قال: وطريق
~~الجمع بينها أن المباحات لا زهد فيها ولا ورع من حيث هي مباحات، وفيها
~~الزهد والورع من حيث الاكثار منها، فإن الإكثار منها يخرج إلى كثرة
~~الاكتساب الموقع في الشبهات، وقد PageV10P069 # يقع في المحرمات، وقد يفضي به كثرة المباحات إلى نظر النفس فإن كثرة
~~المكاسب من الخيل والمساكن ms1704 العالية والمآكل الشهية
# والملابس اللينة لا يكاد يسلم صاحبها عن الإعراض عن مواقف العبودية الذي
~~شمل مستوى الطرفين وغيره وهو أعم من المستوي
# الطرفين، فلا دلالة في الأعم على الأخص، فلا تناقض فيه إذن، وهذا هو
~~الجواب الأول الذي أسلفناه عن الشيخ تقي الدين.
# الرابعة: في قوله: "فمن اتقى الشبهات" .. إلى آخره دلالة على أنه لا يجب
~~عليه حماية عرضه عن الطعن فيه، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "أيعجز أحدكم
~~أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا خرج من بيته قال: إني قد تصدقت بعرضي على
~~الناس" (¬1).
# الخامسة: في قوله: "كالراعي حول الحمى" دلالة لمذهب مالك في سد الذرائع.
# السادسة: فيه تعظيم القلب وسببه صدور الأفعال الاختيارية عنه، وما يقوم
~~به من الاعتقادات والعلوم، ورتب الأمر فيه على المضغة، والمراد: المتعلق
~~بها, ولا شك أن صلاح جميع الأعمال باعتبار العلم والاعتقاد بالمفاسد
~~والمصالح، [فتعين حماية مركزها من الفساد وإصلاحه] (¬2).
# السابعة: فيه أيضا [(¬3)] الحث البليغ على السعي في إصلاح PageV10P070 # القلب وحمايته من الفساد، وأن لطيب الكسب أثرا فيه [كما في ضده] (¬1).
# الثامنة: فيه أيضا كما قاله جماعة أن العقل في القلب لا في الرأس، وهو
~~مذهبنا ومذهب جماهير المتكلمين.
# وقال أبو حنيفة: إنه في الدماغ وقد يقال: في الرأس، وحكوا الأول عن
~~الفلاسفة والثاني عن الأطباء.
# واحتج القائلون. بأنه في القلب بقوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون
~~لهم قلوب يعقلون بها} (¬2)، وبقوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب} (¬3)، وبهذا الحديث فإنه عليه الصلاة والسلام جعل صلاح الجسد وفساده
~~تابعا للقلب، مع أن الدماغ من جملة الجسد، فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب.
~~فعلم أنه ليس محلا للعقل.
# واحتج القائلون: بأنه في الدماغ، بأنه إذا فسد الدماغ فسد العقل، ويكون
~~من فساد الدماغ الصرع في زعمهم، ولا حجة لهم في ذلك, لأن الله تعالى أجرى
~~العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ، مع أن العقل ليس فيه، ولا امتناع عن
~~ذلك. قال المازري (¬4): لا سيما على أصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه ms1705 بين
~~الدماغ والقلب، وهم يجعلون بين رأس المعدة والدماغ اشتراكا.

PageV10P071

# التاسعة: فيه أيضا أن العقوبة من حسن الجناية, لأنه كما انتهك محارم الله
~~تعالى المانعة لما وراءها، فكذلك ينتهك محارم جسده بنجرده عن لباس التقوى،
~~الذي هو حمى له من آفات الدنيا وعذاب الآخرة.
# العاشرة: فيه أيضا ضرب الأمثال للمعاني الشرعية العملية، وفائدتها
~~التنبيه بالشاهد على الغائب.
# الحادية عشرة: فيه أيضا التنبيه على عظمة الله تعالى واجتناب محارمه التي
~~مصالحها عائدة علينا فإنه الغني المطلق.
# الثانية عشرة: فيه أيضا أن الأعمال القلبية أفضل من البدنية، وأنها لا
~~تصلح إلا بالقلبية.
# الثالثة عشرة: أنه لا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر، فيما إذا كان
~~العمل مقيدا بهما، فإنه قد يختص بأحدهما أحكام دون الآخر، فيما إذا كان
~~العمل مقيدا بهما، فإنه قد يختص بأحدهما أحكام دون الآخر، وقد يلزم عن
~~أحدهما أعمال بسبب الآخر.
# خاتمة: لما ذكر البخاري هذا [الحديث] (¬1) عقبه بأن قال (¬2): تفسير
~~المشتبهات، وذكر فيه عن حسان بن أبي سنان: ما رأيت شيئا أهون من الورع، دع
~~ما يريبك [إلى ما لا يريبك] (¬3)، ثم ذكر قصة الأمة السوداء في الرضاع (¬4)
~~وقصة ابن وليدة PageV10P072 # زمعة (¬1)، وحديث عدي بن حاتم الآتي في الصيد (¬2).
# ثم قال: باب (¬3) ما يتنزه من الشبهات.
# وذكر حديث التمرة الساقطة على الفراش (¬4)، ثم قال: باب من لم ير الوساوس
~~ونحوها من الشبهات (¬5)، ثم ذكر حديث حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا. وحديث
~~عائشة: يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - إن قوما يأتوننا باللحم، لا
~~ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال عليه الصلاة والسلام: "سموا [الله]
~~(¬6) عليه وكلوه"، فتنبه لذلك.

PageV10P073

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 394/ 2/ 75 - عن أن بن مالك رضي الله عنه قال: أنفجنا أرنبا بمر الظهران
~~فسعى القوم فلغبوا، وأدركتها فأخذتها فأتيت أبا طلحة، فذبحها وبعث إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بوركيها وفخذيها فقبله (¬1).
# "لغبوا" أعيوا.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وقد سلف في باب الاستطابة.
# وأما أبو طلحة: فاسمه ms1706 زيد بن سهل أحد النقباء ليلة العقبة، وأحد فضلاء
~~الأنصار، مات بالمدينة بعد الثلاثة، وقد أوضحت ترجمته فيما أفردته في
~~الكلام على رجال هذا الكتاب فراجعه منه.

PageV10P074

# ثانيها: في بيان ما وقع فيه من الأمكنة: "مر الظهران" بفتح الميم وتشديد
~~الراء. و"الظهران" بفتح الظاء المعجمة قيل تثنية الظهر. ويقال له مر
~~الظهران، ويقال الظهران من غير إضافة "مر" إليه، وهو اسم موضع على بريد من
~~مكة. وقيل على أحد عشر ميلا. وقيل على ستة عشر ميلا.
# ثالثها: "أنفجنا" بفتح الهمزة ثم نون ساكنة ثم فاء ثم جيم ثم نون ثم ألف
~~يقال: أنفجت الأرنب فنفج، أي: أثرته فثار، كأنه يقول: أثرناه ودعوناه فعدا.
~~وفي صحيح مسلم "استنفجنا" ومعناه أيضا "أثرنا" و"نفرنا".
# ووقع للمازري، "بعجنا" بالباء الموحدة ثم عين مهملة وفسره بشققنا من بعج
~~بطنه [إذا شقه، وهذا لا يصح رواية ولا معنى، كما نبه عليه القاضي (¬1) ثم
~~القرطبي (¬2)] (¬3) وإنما هو تصحيف وكيف يشقون بطنها، ثم يسعون خلفها حتى
~~لغبوا، ثم بعد ذلك يأخذونها
# ويذبحونها.
# و"الأرنب"، قال الجوهري هي واحدة الأرانب.
# وقال صاحب "المحكم" (¬4) الأرنب معروف يكون للذكر والأنثى، وقيل: الأرنب
~~الأنثى والخزز الذكر.

PageV10P075

# والجمع: أرانب وأراد عن اللحياني (¬1). فأما سيبويه (¬2) فلم [يجز] (¬3)
~~أران إلا في الشعر.
# "ولغبوا" بفتح الغين المعجمة على الفصيح المشهور. وحكى الجوهري (¬4)
~~وغيره كسرها وهي ضعيفة. ومعناه تعبوا وأعيوا، كما فسره المصنف و"السعي" الجري.
# رابعها: في فقهه، وهو يشتمل على مسائل:
# الأولى: جواز أكل الأرانب وحله فإنه ذبح وأهدى وهو مذهب [العلماء] (¬5)
~~الأربعة والعلماء كافة إلا ما حكى عن عبد الله بن عمرو بن العاص (¬6) وابن
~~أبي ليلى من كراهية. وحجة الجمهور هذا PageV10P076 # الحديث مع أحاديث مثله، ولم يثبت في النهي عنها شيء. قال القاضي عياض
~~(¬1): وفي أبي داود (¬2) [وغيره] (¬3) من المصنفات أنه عليه الصلاة والسلام
~~"لم ينه عنها ولم يأمر يأكلها وزعم أنها PageV10P077 # تحيض"، وهذا من نحو تقززه من أكل الضب (¬1). قلت: بل صح أنه عليه الصلاة
~~والسلام "أكل منها"، ففي البخاري في كتاب الهبة (¬2) في ms1707 هذا الحديث فبعث
~~إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بوركها أو فخذيها قال: فخذيها لا شك
~~فيه، فقبله. قلت: وأكل منه؟ قال: وأكل منه، ثم قال بعد: قبله (¬3)، وصح أنه
~~عليه الصلاة والسلام أمر بأكلها كما أخرجه البخاري من حديث كعب بن مالك
~~(¬4)، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه من حديث محمد بن صفوان، وصححه ابن
~~حبان، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
# واعلم أنه وقع في "شرح الرافعي" عن أبي حنيفة تحريمها، والذي حكاه النووي
~~في "شرحه لمسلم" (¬5) عنه حلها وهو ما أسلفنا.

PageV10P078

# الثانية: جواز استثارة الصيد والعدو في طلبه.
# الثالثة: أنه يملك بأخذه ووضع اليد عليه.
# الرابعة: هدية الصيد وقبوله وكان عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية ويثيب
~~عليها، ولا يقاس عليه في هذا غيره من الحكام لانتقاء المعنى عنه دون غيره،
~~وهو خوف الميل، والله الموفق للصواب.

PageV10P079

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 395/ 3/ 75 - عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: " [نحرنا فرسا
~~على عهد رسول الله - صلي الله عليه وسلم -] (¬1) فأكلناه".
# وفي رواية: "ونحن بالمدينة" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذه الرواية: "ونحن بالمدينة"، وهي للبخاري وفي رواية له: "ذبحنا"
~~بدل "نحرنا"، وفي أخرى: "نحرنا" لمسلم، وفي رواية لأحمد: "فأكلناه نحن وأهل بيته".
# ثانيها: في التعريف براويه هي أسماء بنت الصديق شقيقة عبد الله أمهما أم
~~العزى قيلة ويقال. قتيلة بنت عبد العزى. وهي زوج PageV10P080 # الزبير بن العوام وأخت عائشة [لأبيها] (¬1) وهي أسن من عائشة واختلف في
~~إسلام أمها وأكثر الروايات على أن ماتت مشركة. أسلمت أسماء قديما بمكة.
~~وقيل: كان إسلامها بعد سبعة عشر إنسانا وهاجرت إلى المدينة، وهي حامل بعبد
~~الله بن الزبير, فوضعته
# بقباء، وولدت له غيره أيضا. وكانت تسمى "ذات النطاقين" لأنها زودت رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - وأباها حين أرادا الغار، فلم تجد ما توكي به
~~السفرة، فقطعت نطاقها. وقيل: ذوائيها وربطتها به، فسماها رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم - بذلك. وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال لها: "أبدلك الله
~~بنطاقك هذا بنطاقين في ms1708 الجنة". روي لها عن النبي - صلي الله عليه وسلم -
~~ستة وخمسون حديثا، اتفقا منها على أربعة عشر وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم
~~بمثلها. وقال ابن الجوزي: اتفقا منها على ثلاثة عشر، وانفرد البخاري بخمسة
~~ومسلم بأربعة. ماتت بمكة بعد ابنها عبد الله بيسير، اختلف في مقداره في
~~جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين، وبلغت من العمر مائة سنة لم يسقط لها سن،
~~ولم ينكر من عقلها شيء، وكان قد ذهب بصرها، وفي "العلم المشهور" لابن دحية
~~أنه لم يفسد لها بصر، ولعل المراد منه أنه لم يفسد لها بصيرة، وهي آخر
~~المهاجرات، وفاة، وترجمتها مبسوطة فيما أفردناه [من الكلام على الأسماء
~~الواقعة في] (¬2) هذا الكتاب فسارع إليه. ومن مناقبها الجليلة أنها وابنها
~~وأباها وجدها أربعة صحابيون ولا يعرف هذا لغيرهم إلا لمحمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر بن قحافة.

PageV10P081

# ثالثها: في ألفاظه، قولها: "نحرنا فرسا"، وفي إحدى روايتي البخاري
~~"ذبحنا" كما أسلفناه اختلف في الجمع بينهما، فمنهم من جعلها واقعتين مرة
~~"نحرت"، ومرة "ذبحت" وهذا هو الصحيح المرجح عندهم, لأن حملها على الحقيقة
~~فيها مع جواز نحر المذبوح وذبح المنحور، وهو مجمع عليه، وإن كان فاعله
~~مخالفا للأفضل، كما نقله النووي في "شرح مسلم" (¬1) وإن شوحح في نقل
~~الإجماع في ذلك. ومنهم من حمل النحر على [الذبح] (¬2) جمعا بين الحقيقة
~~والمجاز.
# "والفرس" يطلق على الذكر والأنثى. وقولها: "ونحن بالمدينة" ذكرته لتعرف
~~أنه آخر الأمر، لا في أوله لئلا يتوهم نسخه.
# رابعها: في فقهه، وهو أكل لحم الخيل، وفيه ثلاثة مذاهب:
# أحدها: جوازه من غير كراهة، وهو مذهب الشافعي وأحمد، وجمهور العلماء سلفا
~~وخلفا، وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير الفقهاء والمحدثين،
~~منهم عبد الله بن الزبير وأنس بن مالك وفضالة بن عبيد وأسماء بنت أبي بكر
~~وسويد بن غفلة وعلقمة والأسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وإسحاق وأبي يوسف ومحمد وداود وغيرهم.
# المذهب الثاني: حله مع الكراهة، وهو قول ابن عباس والحكم ms1709 وبعض أصحاب أبي
~~حنيفة.

PageV10P082

# [المذهب] (¬1) الثالث: أنه حرام، وهو الصحيح عند أصحابه كما نقله عنهم
~~الشيخ تقي الدين (¬2)، وعنه يأثم ولا يسمى حراما، وعليها اقتصر النووي في
~~"شرحه" (¬3) في حكايتها عنه، وعند المالكية ثلاثة أقوال فيها: الكراهة،
~~والتحريم، والإباحة، قال الفاكهي:
# والظاهر منها وأظنه المشهور الكراهة.
# والصحيح عند المحققين: [التحريم] (¬4) واقتصر النووي في "شرحه"، والقرطبي
~~(¬5) في النقل عن مالك على الكراهة فقط، ولم يحك القرطبي التحريم إلا عن
~~طائفة شذت، منهم الحكم بن عتيبة، ثم قال: وفيه بعد, لأن الآية لا تدل عليه
~~والأحاديث تخالفه.
# واعتذر بعضهم: عن هذا الحديث بأن قال فعل الصحابة في زمنه عليه الصلاة
~~والسلام لا يكون حجة إلا إذا علمه، وهذا مشكوك فيه، مع أنه معارض بحديث
~~صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه، عن جده المقدام بن معدي كرب، عن خالد بن
~~الوليد أنه عليه الصلاة والسلام: "نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير
~~وكل ذي ناب من السباع"، وفي بعض رواياتهم: "إن ذلك يوم خيبر" (¬6)، رواه
~~أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.

PageV10P083

# والجواب عن هذا الاعتذار: أنه يبعد فعل مل هذا في زمنه عليه الصلاة
~~والسلام وهو ممنوع، ولم يعلم به إما بإخبار الصحابة وإما بوحي مع أنهم
~~توقفوا في أكل أشياء دون هذا هي حلال شرعا حتى سألوه عنها, وأذن لهم فيها،
~~وقد نزل الوحي في أشياء دون هذا بالمنع. والإذن، بل حديث جابر الآتي بعد
~~هذا يصرح بالإذن في أكلها، وأنها أكلت يوم خيبر. وحديث خالد المذكور في
~~نهيه عن أكلها ضعيف منكر باتفاقهم، وبنقدير صحته يكون منسوخا، قال الإمام
~~أحمد: هذا حديث منكر. وقال أبو داود في "سننه" (¬1): [إنه] (¬2) منسوخ، قد
~~[أكله] (¬3) جماعة من [الصحابة (¬4)] (¬5) بن الزبير، وفضالة بن عبيد،
~~وأنس، وأسماء ابنة أبي بكر، وسويد بن غفلة،
# وعلقعة، وكانت قريش في عهد النبي - صلي الله عليه وسلم - تذبحها، وقال
~~النسائي: حديث جابر في الإذن فيه أصح منه، ويشبه إن صح أن يكون منسوخا، لأن
~~قوله:، وأذن في لحوم الخيل". ms1710 دليل على ذلك وقال أيضا: لا أعلمه رواه غير
~~بقية بن الوليد، قلت: قد تابعه (¬6) الواقدي، PageV10P084 # ومحمد بن حمير، وعمر بن هارون البلخي، لكن الأول ضعيف، والثالث متروك،
~~والثاني ثقة. وقال يعقوب الفسوي (¬1): ليس بالقوي.
# وبقية: قد عنعن في بعض رواياته لهذا الحديث، إن كان قال في رواية أحمد
~~وابن ماجه والنسائي (¬2)، حدثني ثور وهو مشهور بتدليس التسوية (¬3). وقال
~~البخاري (¬4): صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه فيه نظر، وقال الخطابي
~~(¬5): حديث جابر إسناده جيد [قال، وأما] (¬6) حديث خالد بن الوليد ففي
~~إسناده نظر، وصالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم
~~من بعض. وقال موسى بن هارون الحافظ: لا يعرف صالح ولا أبوه [ولا جده] (¬7)،
~~قلت: صالح ذكره ابن حبان في PageV10P085 # "ثقاته" (¬1) نعم، قال خ: فيه نظر. وقال ابن القطان: لم تتبين عدالته
~~وأبوه يحيى وثق (¬2) أيضا. وجده المقدام (¬3): صحابي كما نص عليه الأئمة
~~ابن منده وأبو نعيم وابن عبد البر (¬4) فلا تسأل عن مثله.
# وقال الدارقطني (¬5): هذا حديث ضعيف. قال: وإسناده أيضا مضطرب. وقال
~~الواقدي: لا يصح هذا، لأن خالدا أسلم بعد فتح خيبر.
# وقال خ (¬6): إنه لم يشهد خيبر. وكذا قاله أحمد أيضا إنما أسلم بعد الفتح.
# وقال ابن عبد البر (¬7): لا يصح لخالد مشهد مع رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم - قبل الفتح.
# [وقال البيهقي] (¬8) إسناده مضطرب، ومع اضطرابه فهو مخالف لحديث الثقات.

PageV10P086

# وقال عبد الحق: لا تقوم به حجة لضعف إسناده.
# وقال أبو محمد بن حزم في "محلاه" (¬1): حديث صالح بن يحيى بن المقدام بن
~~معدي كرب هالك لأنهم مجهولون (¬2) ثم فيه دليل [على] (¬3) الوضع, لأن فيه
~~عن خالد قال: غزوت مع رسول الله - صلي الله عليه وسلم - خيبر وهذا باطل,
~~لأنه لم يسلم إلا بعد خيبر بلا خلاف.
# قلت: بل فيه خلاف، حكاه أبو عمر، قيل: إن إسلامه سنة خميس، وخيبر كانت
~~سنة ست أو سبع على ما أسلفناه في ترجمة أبي هريرة. ثم إطلاقه الجهالة على
~~المقدام خطأ ms1711 فهو صحابي معروف كما مر. واعتذر بعضهم عنه أيضا أعني عن حديث
~~أسماء وجابر أيضا الآتي بأنهما في مقابلة دلالة النص، وهو قوله تعالى:
~~{والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} (¬4)، فإنها خرجت مخرج PageV10P087 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV10P088

# الامتنان بذكر النعم على ما دل عليه سياق الآيات قبلها فذكر تعالى
~~الامتنان بنعمة الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير وترك الامتنان
~~بنعمة الأكل، كما ذكر في الأنعام ولو كان الأكل ثابتا [لما ترك الامتنان
~~به، لأن نعمة الأكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة، فإنه لا يتعلق بها
~~البقاء بغير واسطة ولا يحسن ترك الامتنان بأعلى النعمتين، وذكر الامتنان
~~بأدناهما فدل ترك] (¬1) الامتنان بالأكل على المنع منه، لا سيما وقد ذكرت
~~نعمة الأكل في نظائرها الأنعام، وهذا وإن كان استدلالا حسنا إلا أنه يجاب
~~عنه بوجهين، ذكرهما الشيخ تقي الدين (¬2).
# أحدهما: ترجيح دلالة الحديث على الإباحة على هذا الوجه من الاستدلال من
~~حيث قوته بالنسبة إلى تلك الدلالة.
# ثانيهما: أن يطالب بوجه الدلالة على غير التحريم، فإنها تشعر بترك الأكل
~~وترك الأكل أعم من كونه متروكا على سبيل التحريم أو التنزيه. وأجاب غيره
~~بأنما خص الركوب والزينة بالذكر, لأنهما PageV10P089 # معظم المقصود من الخيل، كقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم} (¬1)،
~~فذكر اللحم لأنه معظم المقصود، وقد قام الإجماع على تحريم شحمه ودمه وسائر
~~أجزائه. ولهذا سكت عن ذر حمل الأثقال عليها مع قوله تعالى في الأنعام
~~"وتحمل أثقالكم" ولا يلزم من هذا تحريم حمل الأثقال على الخيل. واعتذر من
~~قال بالكراهة عن حديث جابر الآتي بأنه كان في حال مجاعة وشدة حاجة فأباحها
~~لهم وكانت الخيل بالإباحة أولى، فإنه من باب فعل الأخف واجتناب الأثقل، وهو
~~اعتذار عجيب، فحديث أسماء راد عليه، فإنه أكل بالمدينة كما سلف.
# تنبيه: لما ذكر الشيخ تقي الدين في"شرحه" (¬2) عن بعض الحنفية معارضة
~~حديث جابر بحديث خالد بن الوليد [أنه عليه الصلاة والسلام حرمها أعترض
~~فقال: إنما نعرفه بلفظ النهي لا بلفظ التحريم عن خالد وكأنه] (¬3) -رحمه
~~الله- رآه بهذا اللفظ في سنن أبي ms1712 داود في باب أكل [لحوم الخيل] (¬4) بلفظ
~~النهي، لكن ذكره بعد هذا بورقة في باب النهي عن أكل السباع (¬5) بلفظ
~~الحرمة، فتنبه لذلك، وقد سقت لك أقوال الأئمة في ضعفه.

PageV10P090

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 396/ 4/ 75 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - نهى عن لحوم الحمر الأهلية، [وأذن في لحوم الخيل.
# ولمسلم وحده قال: أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهى رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم - عن [الحمار الأهلي] (¬1)] (¬2) (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذه الرواية الأخيرة هي من أفراد مسلم، كما نص عليه إلا أن لفظه
~~"ونهانا" بدل "ونهى" وفي رواية للبخاري "ورخص" بدل
# "وأذن".
# الثاني: خيبر تقدم الكلام عليها في الحديث التاسع من باب الرهن وغيره.

PageV10P091

# والخيل: اسم جنس لا واحد له من لفظه عند الجمهور، وسميت بذلك لاختيالها
~~في مشيها بطول أذنابها.
# الثالث: في فقهه وهو حل الخيل، وهو ظاهر الحديث لقوله: "وأذن في لحوم
~~الخيل" والإذن إباحة. وقد تقدم الكلام عليه أيضا،
# [وحرمة] (¬1) الحمار الأهلي، وقد سلف مبسوطا في الحديث الثامن من كتاب
~~النكاح، فراجعه من ثم وذكرت هناك معارضه وهي حديث "أطعم أهلك من سمين
~~حمرك". ضعيف باتفاق الحفاظ لما في إسناده من الاضطراب وشدة الاختلاف.
# قال البيهقي (¬2): هذا الحديث مختلف في إسناده، ومثله لا يعارض به
~~الأحاديث الصحيحة [] (¬3) بتحريم لحوم الحمر الأهلية.
# وقال عبد الحق: هذا الحديث ليس بمتصل الإسناد إلا من حديث عبد الله بن
~~عامر بن لويم، وهو غير معروف وعبد الرحمن بن بشر وهو مجهول.
# الرابع: فيه حل الحمار الوحشي، وقد أكل عليه الصلاة والسلام منه كما سبق
~~في حديث أبي قتادة في باب المحرم يأكل من صيد الحلال.

PageV10P092

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 397/ 5/ 75 - عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: "أصابتنا مجاعة
~~ليالى خيبر، فلما كان يوم خيبر: وقعنا في الحمر
# الأهلية، فانتحرناها، فلما غلت بها القدور: نادى منادي رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم -: أن أكفؤ القدور [وربما قال] ms1713 (¬1) ولا تأكلوا من لحوم
~~الحمر شيئا" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف بالصحابي براويه وهو عبد الله بن أبي أوفى علقمة بن
~~خالد بن الحارث بن أبي أسيد -بفتح الألف- ابن أبي رفاعة بن ثعلبة بن هوازن
~~بن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر الأسلمي، أبو إبراهيم، أو أبو
~~محمد، أو أبو معاوية على أقوال، له ولأبيه صحبة وكذا لأخيه زيد، شهد عبد
~~الله بيعة PageV10P093 # الرضوان، وأول مشاهده حنين، روي [عنه] (¬1) عدة أحاديث مجموعها خمسة
~~وتسعون، اتفقا على عشرة، وانفرد البخاري بخمسة
# ومسلم بحديث. روى عنه طلحة بن مصرف وغيره. وكان من بقايا الصحابة
~~بالكوفة، لما قبض عليه السلام تحول إليها، مات [سنة] (¬2) ست وثمانين،
~~وقيل: سنة سبع أو ثمان قال الفلاس (¬3): وهو آخر من مات بالكوفة من
~~الصحابة، وابتنى بها دارا في أسلم، وكان قد كف بصره وكان يخضب بالحناء.
# ثانيها: هذا الرجل المنادي هو أبو طلحة الأنصاري، كما ثبت في "صحيح مسلم"
~~من رواية أنس (¬4) [رضي الله عنه] (¬5) وعزاه النووي في "مبهماته" (¬6) إلى
~~"مسند أبي PageV10P094 # يعلى" (¬1) وعزوه إلى "صحيح مسلم" أولى.
# ثالثها: في ألفاظه قوله: "أصابننا مجاعة ليالي خيبر"، أي: الليالي التي
~~أقمنا على فتحها. والمجاعة: الجوع لكنهم لم يبلغوا فيه إلى حالة الاضطرار
~~حتى يحل لهم ما يحل للمضطر.
# "واكفؤا"، قال القاضي عياض (¬2): ضبطناه بألف وصل وفتح الفاء من كفأت
~~ثلاثي ومعناه قلبت. قال: ويصح قطع الألف وكسر الفاء من أكفأت رباعي وهي
~~لغتان بمعنى عند الأكثرين من أهل اللغة منهم الخليل والكسائي وابن السكيت
~~وابن قتيبة وغيرهم. وقال الأصمعي: يقال كفأت ولا يقال: أكفأته بالألف، وقد
~~سلف الكلام على هذه الصادة في الطهارة وغيرها أيضا.
# رابعها: أمره عليه الصلاة والسلام بإكفاء القدور محمول على أنه بسبب
~~التحريم لأكل لحومها عند جماعة، وهو المشهور السابق إلى الفهم، وقد وردت
~~[(¬3)] علل أخرى، ذكرتها في الحديث الثامن من كتاب النكاح.
# قال الشيخ تقي الدين (¬4): فإن صحت تلك الروايات عن النبي - صلي الله
~~عليه وسلم - وجب الرجوع ms1714 إليه.

PageV10P095

# قلت: هو من تفقهات الصحابة، فإن أناسا منهم قالوا: إنما نهى عنها لانها
~~لم تخمس، كما سيأتي مثله من حديث رافع بن خديج في الباب الآتي في الإبل
~~والغنم (¬1).
# وقال آخرون: نهى عنها البتة لأنها كانت تأكل العذرة، كما سلف هناك بزيادة عليه.
# الخامس: في أحكامه:
# الأول: جواز ذبح الحيوان أو نحره للحاجة بشرط جواز أكله.
# الثاني: أنه ينبغي لأمير الجيش إذا فعل فيه شيء على خلاف الشرع أن يأمر
~~ناديه أن ينادي بإتلافه والمنع من تعاطيه. وقد كانت
# للنبي - صلى الله عليه وسلم - في مثل هذا حالة أخرى، وهي جمعهم فيخطب،
~~ويذكر ما يحتاجون إليه فيها.
# الثالث: تحريم أكل لحوم الحمر الأهلية وإن قلت، وقد سلف ما فيه، قال
~~الشيخ تقي الدين (¬2): وهذا الحديث يشتمل على لفظ
# التحريم، وهو أولى من لفظ النهي، وتبعه ابن العطار على ذلك، والحديث إنما
~~فيه عدم الأكل من لحمها، وهو دال على ذلك، نعم
# حديث أبي ثعلبة الآتي يشتمل على لفظ التحريم كما ستعلمه.
# الرابع: إكفاء القدور المطبوخة بها، وقد روى مسلم في صحيحه أهريقوها
~~واكسروها قال "رجل" أو نهريقها ونغسلها قال:

PageV10P096

# أو ذاك" (¬1) وهذا تصريح بنجاستها وتحريمها، ويؤيده الرواية الاخرى في
~~مسلم: "فإنها رجس"، وفي أخرى: "رجس أو نجس"، وفيه جواز غسل ما أصابنه
~~النجاسة, لأن الذكاة فيما لا يحل لا يفيد طهارة عند الأكثرين، وأن الإناء
~~النجس يطهر بغسله مرة واحدة، ولا يحتاج إلى سبع إذا كانت غير نجاسة الكلب
~~والخنزير، وما تولد من أحدهما. وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور.
# وعند أحمد يجب غسله سبعا في الجميع على أشهر الروايتين عنه.
# وموضع الدلالة أنه عليه الصلاة والسلام أطلق الأمر بالغسل، ويصدق ذلك على
~~مرة واحدة ولو وجبت الزيادة لبينها، فإن في المخاطبين قريب العهد بالإسلام
~~ومن في معناه ممن لا يفهم من الأمر بالغسل إلا مقتضاه عند الإطلاق، وهو مرة.
# وأما أمره عليه الصلاة والسلام أولا بكسرها فيحتمل أنه كان بوحي أو
~~باجتهاد، ثم نسخ وتعين الغسل، ولا يجوز اليوم الكسر، ms1715 لأنه إتلاف مال.
# وقال القرطبي (¬2): كان الأمر بكسرها إنما صدر منه بناء على أن هذه
~~القدور لا ينتفع بها مطلقا، وأن الغسل لا يؤثر فيها لما PageV10P097 # يسرى فيها من النجاسة، فلما قال الرجل: "أو نهريقها ونغسلها" فهم الرسول
~~إنها مما ينغسل، فأباح له ذلك، فبدل الحكم لتبدل سببه. ولهذا في الشريعة
~~نظائر، وهي تدل على أنه عليه الصلاة والسلام يحكم باجتهاده فيما لم يوح
~~إليه فيه شيء.
# [الخامس (¬1)] (¬2): أن الأصل في الأشياء الإباحة، لأنهم أقدموا على
~~ذبحها كسائر ما يذبح من الحيوان عندهم.

PageV10P098

### ||| AUTO الحديث السادس

# 396/ 6/ 75 - " عن أبي ثعلبة [رضي الله عنه قال: رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - لحوم الحمر الأهلية] " (¬1) (¬2).
# الكلام عليه من [وجهين] (¬3):
# أحدهما: في التعريف براويه، وسأذكره أول باب الصيد إن شاء الله (¬4).
# ثانيهما: في فقهه، وهو التصريح بلحوم الحمر الأهلية، وقد أسلفنا الكلام
~~[فيه] (¬5) أيضا.

PageV10P099

# قال القرطبي (¬1): وأولى العلل فيه ما صرح به منادي رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - حيث قال: "إن الله ورسوله ينهيانكم عنها، فإنها رجس من عمل
~~الشيطان". والرجس: النجس. فلحومها نجسة، لأنها هي التي عاد عليها ضمير
~~(إنها النجس) وهي التي أمر بإراقتها من القدور، وغسلها منها، وهذا حكم
~~النجاسة. وأما التعليل بكونها "من جوالي القرية" فرواه أبو داود (¬2)، وهو
~~حديث لا يصح. وأما ما عدا ذلك من العلل فمتوهمة مقدرة، لا يشهد لها دليل.
~~ثم يقول: ولا بعد في تعليل تحريمها بعلل مختلفة، كل واحدة منها مستقلة
~~بإفادة التحريم. وهو الصحيح من أحد القولين للأصوليين، وأما تعليل من عللها
~~بغير التخميس فغير صحيح لأنه: يجوز أكل الطعام PageV10P100 # والعلوفة من الغنيمة قبل القسمة اتفاقا، لا سيما في حال المجاعة، والحاجة
~~(¬1).

PageV10P101

### ||| AUTO الحديث السابع

# 398/ 7/ 75 - عن عبد الله بن عباس [رضي الله عنهما] (¬1) قال: "دخلت أنا
~~وخالد بن الوليد مع رسول الله - صلي الله عليه وسلم -[بيت ميمونة، فأتي بضب
~~محنوذ، فأهوى إليه رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بيده، فقال بعض النسوة
~~اللاتي في بيت ميمونة أخبروا رسول الله ms1716 - صلي الله عليه وسلم - بما يريد أن
~~يأكل فرفع رسول - صلى الله عليه وسلم - يده [فلم يأكل] (¬2) فقلت: أحرام هو
~~يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنه لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه. قال، خالد:
~~فاجتررته، فأكلته والنبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر" (¬3).
# [قال رضي الله عنه] (¬4): المحنوذ: المشوي بالرضف، وهي الحجارة المحماة]
~~(¬5).

PageV10P102

# والكلام عليه من وجوه:
# الأول: في التعريف براويه وقد سلف في باب الاستطابة. وخالد بن الوليد
~~تقدمت نبذة من ترجمته في الزكاة، وميمونة أم المؤمنين سلف التعريف بها في
~~باب الغسل، وهي خالة ابن عباس وخالد بن الوليد.
# الثاني: في التعريف بما أبهم فيه، وذلك في موضعين:
# الأول: قوله: "فأتي بضب محنوذ"، والتي أتت به هي أم حفيد (¬1) -بلا هاء
~~على الأصوب الأشهر- واسمها هزيلة بنت PageV10P103 # الحارث، وهي صحابية. وقيل: حفيدة بالهاء، وقيل: أم حفيدة، وقيل أم حميد
~~بالميم بدل الفاء وقيل حميدة، وكله بضم الحاء
# مصغر، ويقال أم حفرة بالراء، ويقال: أم حفر، حكاها ابن العطار في "شرحه"،
~~وهزيلة هذه أخت أم خالد لبابة الصغرى وأم عباس
# لبابة الكبرى.
# الموضع الثاني: قوله: "فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة: أخبروا
~~رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بما يريد أن يأكل"، ولا يحضرني تسميتها،
~~لكن جاء في "صحيح مسلم" من حديث يزيد بن الأصم عن ابن عباس أنه عليه الصلاة
~~والسلام بينما هو عند ميمونة، وعندها الفضل بن العباس وخالد بن الوليد
~~وامرأة أخرى إذ قرب إليهم خوان عليه لحم: فلما أراد النبي - صلي الله عليه
~~وسلم - أن يأكل قالت له ميمونة: إنه لحم ضب، فكف يده. وقال: "هذا لحم لم
~~آكله قط"، وقال لهم: "كلوا" فأكل منه الفضل وخالد [بن الوليد] (¬1)
~~والمرأة، وقالت ميمونة: لا آكل من شيء إلا شيء يأكل منه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# الثالث: "الضب" بفتح الضاد حيوان بري معروف يشبه الجرذون، لكنه كبير القد
~~له أخبار طريفة عند العرب، ويذكرون عنه عجائب كثيرة من جملتها أن الذكر له
~~ذكوان والأنثى لها فرجان، ms1717 وولده يسمى الحسل، ومن عجائبه أن أسنانه لا تتبدل
~~ولا يتقلع منها شيء، ولهذا يقال لا أبدل سن الحسل، والحسل هو الضب ومعنى PageV10P104 # ذلك لا أمل ما بقي سن الحسل. قال ابن خالويه في أوائل كتاب "ليس" الضب لا
~~يشرب الماء ويعيش سبعمائة سنة فصاعدا، ويقال: إنه يبول في كل أربعين يوما
~~قطرة ولا يسقط له سن، ويقال: إن سنه قطعة واحدة ليست مفرجة، والعرب تقول
~~على لسان الضب إنه قيل له رد الماء وردا يا ضب، فقال: أصبح قلبي صردا، لا
~~يشتهي أن يردا، إلا عرادا عردا، وصليانا بردا، وعنكثا ملتبدا. ويأكل ولده،
~~فلذلك قيل: "أعق من ضب"، قال ابن خالويه: وليس في الدنيا حيوان لا يسمع ولا
~~يشرب الماء إلا النعام ولا مخ له، ومتى ذلقت رجل واحدة، له لم ينتفع
~~بالباقية والضب لا يشرب ولكنه يسمع.
# الرابع: "المحنوذ" قد فسره المصنف ومنهم من أطلق أنه الشوي، وقدمه النووي
~~في "شرحه" (¬1) لمسلم على الأول.

PageV10P105

# قوله: "لم يكن بأرض قومي" ظاهره أنه لم يكن جودا فيها، وقد حكي عن بعض
~~العلماء أن الضب موجود عندهم بمكة غير أنه قليل، وأنهم لا يأكلونه (¬1).
# ومعنى "أعافه" أكرهه تقذرا، قاله أهل اللغة. ويقال: عفت الشيء أعافه عيفا
~~إذا كرهته.
# وعفته أعيفه عيافة من الزجر.
# وعافته: الطير تعيف إذا حام على الماء، ليجد فرصة ليشرب.
# وقوله: "فاجتررته" هو بالراء المكررة، وذكره بعض من تكلم على ألفاظ
~~المهذب بالراء بعد الزاي، أي: قطعته والصواب الأول. قال النووي في "شرح
~~المهذب" (¬2) وهو المعروف في كتب الفقه والحديث وغيرها.
# الخامس: في فقهه، وفيه مسائل:
# أهمها: [حل] (¬3) [أكل] (¬4) الضب، فإنه عليه الصلاة والسلام PageV10P106 # أمر خالدا على أكله مع العلم به وتقريره أحد الطرق الشرعية مع قوله: "إنه
~~ليس بحرام" (¬1)، وفي رواية أخرى في الصحيح: "كلوا
# فإنه حلال" (¬2)، وقد قام الإجماع على ذلك، وعلى أنه ليس بمكروه، وما
~~حكاه القاضي عياض (¬3) عن قوم أنهم حرموا، وكذا ما حكي عن أصحاب أبي حنيفة
~~من كراهته، وما حكاه ابن المنذر ms1718 عن علي لا يصح عنهم، وإن صح فهم محجوجون
~~بالنصوص وإجماع من قبلهم (¬4).
# وأما حديث إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد الحضرمي،
~~عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل: "نهى رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - عن أكل الضب" (¬5)، فلا يصح أن يكون معارضا لهذا الحديث
~~الصحيح، على أن الخطابي (¬6) PageV10P107 # قال: ليس إسناده بذاك. وذكره ابن الجوزي في "علله" (¬1)، وقال: إنه حديث
~~لا يصح وإسماعيل (¬2) ضعيف. قال. وروى من حديث جابر أيضا (¬3). قال أبو
~~حاتم الرازي (¬4) [فيه ليس بالقوي] (¬5)، وقال البيهقي في "خلافياته"
~~و"سننه" (¬6) تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة.

PageV10P108

# قلت: إسماعيل إذا روى عن الشاميين [كان] (¬1) حجة كما نص عليه ابن معين
~~والبخاري وغيرهما، وكذا البيهقي (¬2) نفسه في باب ترك الوضوء من الدم (¬3).
# وضمضم: هذا حمصي فلا ينبغي أن يعمل به إذا من هذا الوجه وأسرف ابن حزم
~~القول في تضعيفه، فقال في "محلاه" (¬4) حديث عبد الرحمن بن شبل فيه ضعفاء
~~ومجهولون فسقط، وهذا غريب منه فالحديث في أبي داود عن محمد بن عوف (¬5)،
~~وهو ثقة عن الحكم بن نافع أبي اليمان احتج به الشيخان (¬6)، عن PageV10P109 # إسماعيل بن عياش، وهو حجة عن الشاميين، كما قررناه (¬1) عن ضمضم (¬2)
~~وثقه [(¬3)] ابن معين وغيره عن شريح (¬4) وثقه النسائي وغيره PageV10P110 # عن أبي راشد (¬1)، قال العجلي: شامي ثقة، فأين الضعف والجهالة.

PageV10P111

# المسألة الثانية: الإعلام بما شك في أمره ليتضح حاله.
# [المسألة] (¬1) الثالثة: أن مطلق النفرة وعدم الاستطابة ليس دليلا على
~~الحرمة، بل [أمر] (¬2) مخصوص بذلك إن قيل بأن ذلك من أسباب التحريم، أعني
~~الاستحباب كما يقوله الشافعي [رحمه الله] (¬3) وأبعد بعض أصحابه فحرم اللحم
~~إذا أنتن. وقد علل في رواية المصنف عدم الأكل بالعيافة. وفي رواية للطبراني
~~في "أكبر معاجمه" (¬4) "إنا أهل تهامة نعافها, وأنتم يا أهل نجد تأكلونها"
~~(¬5).

PageV10P112

# وفي أفراد "مسلم" (¬1) من حديث جابر بن عبد الله [يقول] (¬2) أتي رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - بضب، فأبى أن يأكل منه. وقال: "لا أدري لعله
~~من ms1719 القرون التي مسخت".
# وفي "المعجم الصغير" (¬3) للطبراني من حديث جابر بن سمرة سئل رسول الله -
~~صلي الله عليه وسلم - عن الضب فقال: أمة مسخت [والله أعلم] (¬4)، ثم قال لم
~~يروه عن روح بن القاسم إلا محمد بن سواء.
# وورد في بعض الروايات: " [إني] (¬5) تحضرني من الله حاضرة" يريد الملائكة
~~عليهم الصلاة والسلام فأحترمهم لأجل رائحته PageV10P113 # كما أتقي أكل الثوم إكراما لهم وقيل: إنما تركه، لأن الله تعالى [أعلمه]
~~(¬1) أنه غضب على سبط من بني إسرإئيل فمسخهم دواب
# يدبون في الأرض كما ثبت في "صحيح مسلم" (¬2) من حديث أبي سعيد الخدري
~~وقيل: إن الشيوخ صاروا خنازير، والصغار قردة، قال: "فلا أدري لعل هذا منها
~~فلست آكلها ولا أنهى عنها". وكان ذلك قبل أن يعلم أن الممسوخ لا يعقب، إذ
~~في الصحيح "أن
# الله عز وجل لم يهلك قوما، أو يعذب قوما، فيجعل لهم نسلا وإن القردة
~~والخنازير كانوا قبل ذلك" (¬3) ونظير هذا ما ذكره في الفأرة لما قال: "فقدت
~~أمة من بني إسرائيل [لا يدري] (¬4) ما فعلت ولا أراها إلا الفأر" (¬5)،
~~قاله ظنا قبل أن يوحي إليه ما ذكرناه، وعن ابن عباس "أن الممسوخ من بني
~~إسرائيل عاشوا ثلاثة أيام وماتوا".
# المسألة الرابعة: جواز دخول أقارب الزوجة بيتها وتبسطهم PageV10P114 # [فيه] (¬1) إذا علموا أن الزوج لا يكره ذلك.
# الخامسة: الأكل من بيت الصديق والقريب الذي لا يكره ذلك، فإن خالدا أكل
~~منه في بيت خالته [وبيت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وصديقه لا سيما
~~والمهدية] (¬2) خالته أم حفيد، ولعله أراد بالأكل جبر قلبها فإنه عليه
~~الصلاة والسلام عافه ولم يأكله.
# السادسة: من تراجم البخاري على هذا الحديث بنحو من سياق المصنف له
~~الأحكام التي تعرف باالدلائل, وكيف معنى الدلالة
# وتفسيرها. من كتاب الاعتصام (¬3).

PageV10P115

### ||| AUTO الحديث [الثامن]

#  (¬1)
# 399/ 8/ 75 - عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: "غزونا مع رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - سبع غزوات، نأكل
# الجراد" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها. في التعريف براويه، وقد سلف في الباب. ms1720
# ثانيها: "الجراد" بفتح الجيم اسم جنس، واحدته جرادة، يطلق على الذكر
~~والأنثى قاله الجوهري (¬3)، قال ابن دريد في "الجمهرة" سمي جرادا, لأنه
~~يجرد الأرض، فيأكل ما عليها.

PageV10P116

# ثالثها: هذا اللفظ الذي أورده المصنف هو لمسلم. وفي لفظ له "ستا"، وفي
~~آخر "ستا أو سبعا" على الشك، ولفظ البخاري: " [غزونا مع النبي - صلي الله
~~عليه وسلم -] (¬1) سبع غزوات -أو ستا- نأكل [معه الجراد] (¬2) ".
# ثم قال: قال سفيان وأبو عوانة وإسرائيل عن أبي يعقوب عن ابن أبي أوفى
~~"سبع غزوات".
# رابعها: في فقهه، والإجماع قائم على حل أكل الجراد. ثم قال الشافعي وأبو
~~حنيفة وأحمد والجمهور: يحل سواءا مات بذكاة
# أم باصطياد مسلم أو مجوسي أم مات حتف أنفه، سواء قطع بعضه أم أحدث فيه سبب.
# وقال مالك: في المشهور عنه وجمهور أصحابه وأحمد في رواية: لا يحل إلا إذا
~~مات بسبب بأن يقطع بعضه أو يسلق أو يلقى في النار حيا أو يشوى، وذلك ذكاته،
~~فإن مات حتف أنفه أو في وعاء لم يحل.
# وخالف ابن وهب في الوعاء.
# وقال سحنون: لا يطرح في الماء البارد.
# وقال أشهب: إن مات من قطع رجل أو جناح لم يؤكل لأنها حالة قد يعيش بها،
~~وعلى هذا فلا يعرف الحي منه مع الميت، فقال
# أشهب: يطرح الجميع. وقال سحنون: يؤكل الأحياء، وتكون PageV10P117 # الموتى بمنزلة خشاش الأرض يموت في القدر. وليس في هذا الحديث ما يدل على
~~اشتراط من ذلك ولا عدمه؛ فإنه لا صيغة للعموم ولا بيان كيفية أكلهم، وقال
~~الليث: يكره أكل ميتة الجراد إلا ما أخذ حيا ثم مات فإن أخذه ذكاته. وإليه
~~ذهب سعيد بن المسيب.
# والجمهور: تمسكوا بظاهر هذا الحديث وبحديث ابن عمر المرفوع "أحلت لنا
~~ميتتان: الحوت، والجراد" (¬1)، وقال البيهقي (¬2):
# [وقفه] (¬3) أصح وهي في معنى [المرفوع] (¬4).

PageV10P118

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 400/ 9/ 75 - عن زهدم بن مضرب الجرمي قال: عند أبي موسى [الأشعري] (¬1)،
~~فدعا بمائدة وعليها لحم دجاج، فدخل رجل من بني تيم الله، أحمر شبيه
~~بالموالي فقال: هلم، فتلكأ، فقال له: هلم، ms1721 فإني رأيت رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - يأكل منه" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه، والتعريف براويه سلف في باب السواك:
# أحدها: هذا الحديث بقي منه قطعة، وهي أن الرجل قال: عقب ذلك: "إني رأيته
~~يأكل شيئا فقذرته، فحلفت ألا أطعمه، فقال: هلم أحدثك عن ذلك أني أتيت رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - في رهط من الأشعريين [يستحملونه] (¬3) فذكر
~~الحديث كما سقناه في الحديث الثاني من باب الأيمان الذي هو طرف من هذا
~~الحديث.

PageV10P119

# ثانيها: "زهدم" بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة ثم ميم.
# "مضرب" بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة ثم ياء موحدة
~~وكنية زهدم أبو مسلم وهو بصري تابعي ثقة.
# ثالثها: الجرمي بفتح الجيم [وهو بصري] (¬1) نسبة إلى جرم كما تقدم من
~~الحديث العاشر من باب صفة صلاة النبي - صلي الله عليه وسلم -.
# رابعها: هذا الرجل المبهم لا يحضرني [اسمه] (¬2) بعد البحث الشديد عنه.
# خامسها: في ألفاظه وفيه مواضع:
# [الأول] (¬3) "المائدة": ممدودة وفيها لغة أخرى: ميدة كحقنة، وقيل: سميت
~~بذلك لأنها تميد بما عليها، أي تتحرك وتميل، وإنما تسمى مائدة إذا وضع
~~عليها الطعام وإلا فهي خوان، قال الحليمي: والأكل عليها من عادة الحواريين،
~~ولذلك سألوها عيسى عليه الصلاة والسلام. قال: ثم لم يزل ذلك عادة جارية، لا
~~نعلم أحدا أنكرها، وروي عن الصحابة الأكل عليها، فدل على إباحتها. قال
~~القرطبي (¬4): وقد كان له عليه الصلاة والسلام خوان، وأكل بحضرته PageV10P120 # عليه، على ما اقتضاه ظاهر إيراد الحديث [السالف في الضب في الصحيح]، قال:
~~وأما ما روي أنه عليه الصلاة والسلام وأصحابه لم تكن لهم موائد، إنما كانوا
~~يأكلون على السفر، فذلك كان غالب أحوالهم. وقال النووي في "شرحه" (¬1) ليس
~~المراد بهذا الخوان يعني في حديث الضب ما نفاه في الحديث المشهور في قوله:
~~"ما أكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خوان قط بل شيء [من] (¬2)
~~نحو السفرة" (¬3).
# سادسها: "الدجاج" مثلث الدال حكاها ابن طلحة (¬4) في "شرح PageV10P121 # الفصيح" كما عزاها إليه اللبلي (¬1)، وحكاها أيضا ms1722 لمنذري (¬2) في
~~"حواشيه" وغيرهما, ولم يحك النووي في كتبه (¬3) الضم وإنما قال اسم الدجاج
~~يقع على الذكور والإناث وهو بكسر الدال وفتحها، والفتح أفصح باتفاقهم
~~الواحدة [دجاجة] (¬4) للذكر والأنثى. قال الجوهري (¬5): لأن الهاء إنما
~~دخلته على أنه واحد من جنس مثل حمامة وبطة، قال: والدجاجة أيضا كبة من الغزل.
# الثالث: "هلم" معناه تعال وهو استدعاء وأصله لم، أي: بنا "والهاء" في
~~أوله للتنبيه، ويستعمل للواحد والجماعة والمذكر والمؤنث بلفظ واحد على لغة
~~أهل الحجاز، خلافا لأهل نجد، وتستعمل قاصرة إذا كانت بمعنى "أقبل" ومتعدية
~~إذا كانت بمعنى "هات"، ونحو ذلك.
# وقوله: "فتلكأ"، أي: تردد وتوقف.
# الوجه السادس: في فقهه.
# ومهمة حل أكل الدجاج، وهو إجماع, لأنه من الطيبات، ولا PageV10P122 # عبرة بمن كرهه إن صح عنه، وسواء الوحشي والإنسي منه، كما نبه عليه ابن
~~الصباغ في "شامله" في الحج في كفارات الإحرام.
# وفيه أيضا: أن المرجع في الأحكام كلها إلى الشارع.
# وفيه أيضا: البناء على الأصل، فإنه قد بين فيما أسلفناه أثر الحديث أن
~~هذا الرجل علل تأخره بأنه رآه يأكل شيئا فقذره، فإذن يكون أكل الدجاج الذي
~~يأكل القذر مكروها، أو يكون ذلك دليلا على أنه لا اعتبار بأكل النجاسة، وقد
~~جاء النهي عن أكل الجلالة من
# طرق. وإذا تغير لحمها بأكل النجاسة، فاختلف فيه العلماء أعني في حله،
~~والمرجح عند جمهور الشافعية أنه مكروه كراهة تنزيه،
# ورجح بعضهم التحريم، وبه جزم الشيخ تقي الدين في "شرحه" (¬1) ناقلا له عن
~~الفقهاء، واقتصر على أنه جاء النهي عن لبن الجلالة، وكلامه إنما هو في
~~لحمها، وإن كان الحكم واحد.
# وفيه أيضا: جواز أكل الطيبات على الموائد، وأنه لا يناقض الزهد، ولا
~~ينقصه خلافا لمن تقشف.
# وفيه أيضا: جواز الدعاء بالمائدة للضيفان والأضحاب.

PageV10P123

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 401/ 10/ 75 - عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (¬1) أن النبي - صلي الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها، أو
~~يلعقها" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: "يلعقها" الأولى بفتح أوله والثاني بضمه، ms1723 يقال: لعقت الشيء بالكسر
~~ألعقه بالفتح لعقا أي لحسته، وألعقت غيري يدي رباعي، فالأول متعد إلى مفعول
~~واحد، والثاني إلى مفعولين، والثاني محذوف في هذه الرواية -أي أخاه-
~~واللعقة بالفتح المرة الواحدة، [والملعوق] (¬3) اسم ما يلعق.

PageV10P124

# ثانيها: علل هذا في الحديث الصحيح، أنه عليه الصلاة والسلام قال: "فإنه
~~لا يدري في أي طعامه البركة".
# رواه مسلم (¬1) من حديث جابر وأبي هريرة وليس إعطاؤه يده غيره ليلعقها
~~تركا للبركة، بل هو من باب تحصيل البركة لغيره، لا من باب الإيثار بالقرب،
~~قال الشيخ تقي الدين (¬2): وقد يعلل بأن مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما
~~مسح به، مع الاستغناء عنه
# بالريق، لكن إذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه.
# قلت: التنصيص على علة لا يلزم منه أنه ليس ثم علة أخرى، وقد يعلل بأمر
~~آخر وهو احترام الطعام عن إهانته، وقد قال القاضي
# عياض (¬3): إنما أمر بذلك لئلا يتهاون بقليل الطعام.
# ثالثها: في أحكامه.
# أولها: استحباب لعق الأصابع بعد الأكل قبل الغسل أو المسح، وقد كرهه بعض
~~العامة واستقذره، وقوله هو المستقذر.
# ثانيها: استعمال التواضع.

PageV10P125

# ثالثها: استعمال السنة، والأمر بها حتى فيما يعده الناس في العرف دناءة (¬1).
# رابعها: عدم إهمال شيء من فضل الله تعالى مأكولا كان أو مشروبا أو
~~غيرهما، وإن كان تافها حقيرا في العرف.
# خامسها: زاد أبو داود في روايته لهذا الحديث بعد قوله: "ولا يمسح يده
~~بالمنديل"، وترجم عليه باب في المنديل.
# وفي أفراد البخاري (¬2) من حديث سعيد بن الحارث عن جابر ابن عبد الله أنه
~~سأله عن الوضوء مما مست النار، فقال: " [قد] (¬3) كنا زمان [النبي - صلي
~~الله عليه وسلم -] (¬4) لا نجد مثل ذلك من الطعام إلا قليلا، PageV10P126 # فإذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا, ثم نصلي
~~ولا نتوضأ" ولا معارضة بينهما؛ لأن عدم المناديل لم يكن لأنه السنة، بل
~~لعدم وجدانهم إياها.
# سادسها: المراد بقوله "أو يلعقها" غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وجارية
~~وولد وخادم يحبونه ويتلذذون به ولا يتقذرونه، وكذا ms1724 من كان في معناه كتلميذ
~~يعتقد وفور البركة (¬1) بلعقها، وكذا لو ألقمها شاة أو نحوها.
# سابعها: أطلق هنا "اليد" على الأصابع، وهو دال على جواز الأكل بجميع
~~أصابع اليد، لكن الأكل بثلاث أصابع من السنة، قال
# القاضي: والأكل بأكثر منها من الشره وسوء الأدب وتكبير اللقمة، ولأنه غير
~~مضطر إلى ذلك لجمعه اللقمة وإمساكها من جهاتها بالثلاثة إلا أن يضطر إلى
~~ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاثة فيدعمه بالرابعة أو الخامسة.
# ثامنها: جواز مسح اليد بعد الطعام.
# قال القاضي: وهذا والله أعلم فيما لم يحتج فيه إلى الغسل مما ليس فيه
~~غمر، ولزوجة ما لا يذهبه إلا الغسل، وإلا فقد جاء في الحديث الترغيب في
~~غسله والحذر من تركه (¬2).

PageV10P127

# تاسعها: إنما يخص اللعق بآخر الأكل [لا] (¬1) في أثنائه؛ لأنه يمس
~~بأصابعه بزاقه في فيه، فإذا لعق أصابعه، ثم أعادها، صار كأنه
# بصق في الطعام، وذلك مستقذر مستقبح، نبه عليه القرطبي (¬2) في شرحه.

PageV10P128

### || AUTO 76 - باب الصيد

# هو [في] (¬1) الأصل مصدر صاد يصيد ويصود صيدا فهو صائد، ثم أطلق الصيد
~~على المصدر نفسه تسمية للمفعول بالمصدر، لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} (¬2)، ثم في الباب أربعة أحاديث رابعها في
~~الذكاة أو عليه، (¬3) ترجم في "عمدته الكبرى".

PageV10P129

### ||| AUTO الحديث الأول

# 402/ 1/ 76 - عن أبي ثعلبة الخشني [رضي الله عنه] (¬1)، قال: أتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إنا بأرض قوم أهل كتاب،
~~أفنأكل في آنيتهم؟ وفي أرض صيد، أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم [وبكلبي
~~المعلم، في يصلح ليس؟ قال: أما ما ذكرت -يعني من آنية آهل الكتاب- فإن
~~وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها، وكلوا فيها. وما صدت
~~بقوسك، فذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك المعلم، فذكرت اسم الله
~~عليه فكل، وما صدت بكلبك غير معلم فأدركت ذكاته فكل"] (¬2).

PageV10P130

# الكلام عليه من وجوه:
# [أحدهما] (¬1): في التعريف براويه، وقد اختلف في اسمه واسم أبيه على
~~أقوال كثيرة: منها جرثوم بن ms1725 [لاشر، وقيل: ناشر] (¬2)، وقيل: ناشم، وقيل:
~~ماسح بن وبرة، وقيل: لاشر بن جرثوم بن عمرو، وقيل: جرثومة، وقيل: جرهم بن
~~ناشم، وقيل: غير ذلك، وصحبته متفق عليها، وهو ممن غلبن عليه كنيته، شهد
~~حنينا وغيرها. نزل داريا ونزل قرية البلاط أيضا وبها ذريته، وكان ممن بايع
~~تحت الشجرة، وضرب له سهمه في خيبر. وأرسله عليه الصلاة والسلام إلى قومه،
~~فأسلموا وأخوه عمرو بن جرهم أسلم على عهد النبي - صلي الله عليه وسلم -،
~~وهما من ولد لبوان بن مر بن خشين بن النمر بن وبرة، قال أحمد بن محمد بن
~~عيسى في "تاريخ حمص" بلغني أن أبا ثعلبة أقدم إسلاما من أبي هريرة، واعتزل
~~عليا ومعاوية. ومات في إمرة معاوية، وقيل: في ولاية عبد الملك. قال أبو
~~الزاهرية: سمعته يقول: "إني لأرجو أن لا يخنقني الله كما أراكم تخنقون عند
~~الموت. فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض وهو ساجد، فرأت ابنته أن أباها قد
~~مات، فاستيقظت فزعة، فنادت أمها: أين أبي؟ قالت: في مصلاه. فنادته، فلم
~~يجبها، فأنبهته، فوجدته ساجدا فحركته، فوقع لجنبه ميتا. قال ابن سعد
~~وجماعة: مات سنة سبع وخمسين. وقال ابن حبان في "ثقاته" سنة خمس وستين.

PageV10P131

# الثاني: يشترك مع أبي ثعلبة هذا في الكنية ثلاثة من الصحابة أيضا.
# أولهم: أبو ثعلبة ابن عم كريم.
# [وثانيهم: أبو ثعلبة الأنصاري.
# وثالثهم: أبو ثعلبة] (¬1) الأشجعي.
# الثالث: هذه النسبة وهي الخشني -بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم نون
~~ثم ياء النسب- نسبة إلى خشين بطن من قضاعة.
# قال أبو عمر: لم يختلفوا في تسميته أبي خشين، وهو وائل بن النمر بن وبرة
~~بن ثعلب -بالغين المعجمة- ابن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. ذكر نسبنه
~~إلى خشين: البيهقي والسمعاني والحازمي وغيرهم، وقيل: أبي خشينة. حكاه أبو
~~أحمد وابن الصلاح، والنووي في آخر "أربعينه"، وكذا ابن الأثير في "كناه"
~~لكنه خالف في الأسماء منه. وعبارة الشيخ تقي الدين في "شرحه" إنه نسبة إلى
~~بني "خشين" من قضاعة. قال: "وخشين" تصغير "أخشن" مرخم. ms1726
# الرابع: "أهل الكتاب" المراد بهم اليهود والنصارى، وإن كان كل من دان
~~بدين الله بكتاب منزل على نبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فهم أهل كتاب.
# الخامس: "الآنية" جمع إناء وجمع الآنية أواني.

PageV10P132

# السادس: في أحكامه:
# الأول: السؤال عما يحتاج إليه من الأمور [المستقبلة] (¬1).
# الثاني [(¬2)]: جمع المسائل والسؤال عنها دفعة واحدة.
# الثالث: تفصيل الجواب "بأما" و"ما" وفي القرآن الكريم في قصة ذي القرنين
~~في الكهف التفصيل "بإما" "أما".
# الرابع: أن استعمال أواني أهل الكتاب تتوقف على الغسل وقد اختلف الفقهاء
~~في ذلك بناء على قاعدة تعارض الأصل والغالب،
# وذكروا الخلاف فيمن يتدين باستعمال النجاسة من المشركين وأهل الكتاب
~~كذلك، وإن كان قد فرق بينهم وبين أولئك، لأنهم يتدينون باستعمال الخمر أو
~~يكثرون ملابستها. والنصارى منهم لا يجتنبون النجاسات، ومنهم من يتدين
~~بملامستها كالرهبان، فلا وجه لإخراجهم ممن يتدين باستعمالها. والحديث جار
~~على مقتضى ترجيح غلبة الظن، فإن الظن المستفاد من الغالب راجح على الظن
~~المستفاد من الأصل. وقال النووي في "شرحه" (¬3) قد يقال هذا الحديث مخالف
~~لما يقوله الفقهاء فإنهم يقولون: إنه يجوز استعمال أواني المشركين إذا
~~غسلت، ولا كراهة فيها بعد الغسل، سواء وجد غيرها أم لا.
# وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها إن وجد غيرها, ولا PageV10P133 # يكفي غلها في نفي الكراهة، وإنما يغسلها ويستعملها إذا لم يجد غيرها.
# والجواب: إن المراد بالنهي عن الأكل في آنيتهم التي كانوا يطبخون فيها
~~لحم الخنزير ويشربون الخمر، كما صرح به في رواية
# أبي داود "إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في
~~آنيتهم الخمر. فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "إن وجدتم غيرها
~~فكلوا فيها واشربوا، وإن لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء، وكلوا واشربوا"،
~~وإنما نهى عن الأكل فيها بعد الغسل للاستقذار، وكونها معتادة للنجاسة، كما
~~يكره الأكل في المحجمة المغسولة.
# فأما الفقهاء: فمرادهم مطلق آنية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات،
~~فهذه يكره استعمالها قبل غسلها، فإذا غسلت فلا
# كراهة فيها, لأنها طاهرة، وليس فيها استقذار ms1727 ولم يريدوا نفي الكراهة عن
~~آنيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات.
# تنبيهان:
# [أحدهما] (¬1): ظاهر الحديث أن استعمالها مع الغسل رخصة لا تجوز إلا عند
~~الحاجة إليها، فإن ظاهر قوله: "ولا تأكلوا فيها"،
# وإن غسلت، فلو كان الغسل مطهرا لها لما كان للتفصيل بين وجدان غيرما
~~وعدمه معنى.
# الثاني: قد يستفاد منه أن أوعية الخمر ونحوها لا تطهير بالغسل [ولمالك]
~~(¬2) في أوعية الخمر ثلاثة أقوال:

PageV10P134

# أحدها: كسرها على كل حال.
# وثانيها: إن طبخت في الماء أو طبخ فيها الماء جاز استعمالها.
# وثالثها: التخفيف في الرقاق، والتشديد في غيرها.
# الخامس: إباحة الاصطياد بالقوس والكلب المعلم وهو إجماع، ولم يتعرض في
~~الحديث للتعليم المشترط، والفقهاء تكلموا فيه، وجعلوا المعلم ما ينزجر
~~بالانزجار، وتنبعث بالأشلاء، وإذا أخذه أمسكه على صاحبه، وخلى بينه وبينه،
~~ولهم نظر في غير ذلك من الصفات محل الخوص فيها كتب الفروع.
# والقاعدة أن ما رتب عليه الشرع حكما ولم يجد فيه حدا يرجع فيه إلى العرف،
~~ولا شك في اشتراط إرساله، فلو استرسل بنفسه لم
# يحل ما قتله عند جميع العلماء، إلا ما حكي عن الأصم من إباحته وإلا ما
~~حكاه ابن المنذر عن عطاء والأوزاعي أنه يحل إذا كان صاحبه أخرجه للاصطياد،
~~وهذا كله في الكلب المعلم، أما غيره فلا يحل ما قتل ولو بإرسال صاحبه
~~إجماعا.
# السادس: إباحة الاصطياد للأكل وللهو واللعب وغيرهما.
# وقال مالك: يكره إذا اصطاد لهما (¬1) لكن بقصد تذكيته والانتفاع وخالفه
~~الليث وابن عبد الحكم، وقال الليث: ما رأيت حقا أشبه
# بباطل منه.

PageV10P135

# قال القاضي عياض: فإن فعله بغير نية التذكية فهو حرام, لأنه فساد في
~~الأرض وإتلاف نفس عبثا.
# السابع: الأمر بالتسمية عند إرسال السهم والكلب المعلم. وفي معناه إرسال
~~الجوارح من الطير، والإجماع [قائم] (¬1) على مشروعية التسمية عند الإرسال
~~على الصيد وعند النحر والذبح لكن اختلفوا هل ذلك على وجه الوجوب أو الندب؟
~~وفيه ثلاثة أقوال لهم:
# احدها: أنها سنة فإن تركها سهوا أو عمدا حل الصيد والذبيحة، وهو مذهب
~~الشافعي وطائفة، ms1728 ورواية عن مالك وأحمد.
# ثانيها: أنها واجبة، فإن تركها عمدا أو سهوا لم يحل، وهو مذهب أهل
~~الظاهر، والصحيح عن أحمد في صيد الجوارح خلاف الذبيحة فإن مذهبه. القول
~~الثالث: وهو مروي عن ابن سيرين، وأبي ثور. قالوا: لأنه وقف الإذن في الأكل
~~على التسمية والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفائه [عند] (¬2) القائلين
~~بالمفهوم. وفيه ها هنا زيادة على كونه مفهوما مجردا، وهو أن الأصل تحريم
~~أكل الميتة، وما أخرج [الصيد] (¬3) منها، إلا ما هو موصوف بكونه سمي عليه
~~فغير المسمى عليه يبقى على أصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة.

PageV10P136

# والقول الثالث: إن تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد, وإن تركها عمدا فلا،
~~وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك، والثوري وجماهير العلماء، كما نقله عنهم النووي
~~في "شرحه" (¬1) وحكاه القرطبي (¬2) قولا عن الشافعي. وحكى أصحابنا في العمد
~~ثلاثة أوجه:
# أولها: الصحيح الكراهة.
# ثانيها: خلاف الأولى.
# ثالثها: يأثم، قاله الشيخ أبو حامد في "تعليقه".
# واحتج من أوجبها، بقوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق} (¬3) وبهذا الحديث وأمثاله.
# واحتج الشافعية ومن وافقهم بقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} (¬4)، إلى
~~قوله: {وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} (¬5) فأباح ذلك
# بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها, ولا يقال التذكية لا تكون
~~إلا بالتسمية، لأنها في اللغة الشق والفتح.
# وبقوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} وهم لا يسمون غالبا وفي
~~"صحيح البخاري" (¬6) من حديث عائشة رضي الله عنها أن PageV10P137 # قوما قالوا: يا رسول الله إن قوما حديثي عهد بجاهلية يأتونا بلحمان، لا
~~ندري أذكروا اسم الله عليها أم لم يذكروا، أنأكل منها أم لا؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: "اذكروا اسم الله وكلوا"، وهذا ظاهر في عدم الوجوب، فان
~~هذه التسمية هي المأمور بها عند الأكل والشرب لا التسمية عند التذكية
~~والإرسال.
# وأجابوا: عن قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} (¬1)
~~بأن المراد به ما ذبح للأصنام، كما قال تعالى في الآية الأخرى: {وما ذبح
~~على النصب} ... وآية ms1729 {وما أهل به لغير الله} (¬2).
# قال القرطبي (¬3): وهو أشهر أقوال المفسرين في الآية وأحسنها. ولأن الله
~~تعالى قال: {وإنه لفسق} (¬4) وقد قام الإجماع على أن من أكل متروك التسمية
~~ليس بفاسق فوجب حملها على ما PageV10P138 # ذكرناه، ليجمع بينها وبين الآيات السابقات، وحديث عائشة وحملها بعض
~~الشافعية على كراهة التنزيه، وأجابوا عن أحاديث التسمية بأنها للاستحباب.
# الثامن: إباحة الاصطياد بجميع الكلاب المعلمة من الأسود وغيره، وبه قال
~~الشافعي ومالك وأبو حنيفة والجمهور. وقال الحسن
# البصري والنخعي وقتادة وأحمد وإسحاق: لا يحل صيد الكلب الأسود, لأنه شيطان.
# التاسع: حل ما اصطاده بالكلب المعلم من غير ذكاة، فإنه عليه الصلاة
~~والسلام فرق في إدراك الذكاة بينه وبين غير المعلم. وقد جاء في الحديث
~~إلآتي التصريح به حيث قال: "فإن أخذ الكلب ذكاته" فإذا قتل الصيد بظفره أو
~~نابه حل، وكذا إن قتله بثقله على
# أظهر قولي الشافعي لإطلاق الحديث.
# العاشر: حل ما أدرك ذكاته إذا كان غير معلم وهو إجماع، وهذا الإدراك
~~يتعلق بأمرين:
# أحدهما: الزمن الذي يمكنه فيه الذبح، فإن أدركه ولم يذبحه فهو ميتة، ولو
~~كان ذلك لأجل العجز عما يذبح به لم يعذر في ذلك.
# الثاني: الحياة المستقرة كما ذكرها الفقهاء، فإن أدركه وقد أخرج حشوته أو
~~أصاب بنابه مقتلا، فلا اعتبار بالذكاة حينئذ.

PageV10P139

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 403/ 2/76 - عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: "قلت يا
~~رسول الله، إنى أرسل الكلاب المعلمة، فيمسكن علي، وأذكر اسم الله، فقال:
~~"إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت اسم الله، فكل ما أمسك عليك"، قلت: وإن
~~قتلن؟ قال: "وإن قتلن، ما لم يشركها كلب ليس منها"، قلت: فإني أرمي
~~بالمعراض الصيد، فأصيب، فقال: "إذا رميت بالمعراض فخرق، فكله، وإن أصابه
~~بعرضه فلا تأكلها".
# وحديث الشعبي عن عدي نحوه، وفيه: "إلا أن يأكل [الكلب] (¬1) فإن أكل
~~[(¬2)] فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه، وإن خالطها كلاب
~~من غيرها فلا تأكل، فإنما سميت على كلبك، ولم تسم على ms1730 غيره".
# وفيه: "إذا أرسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه، فإن أمسك عليك
~~فأدركته حيا فاذبحه، وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله، فإن أخذ الكلب
~~ذكاته".

PageV10P140

# وفيه أيضا: "إذا رميت بسهمك فاذكروا اسم الله [عليه] (¬1).
# وفيه: "وإن غاب عنك يوما أو يومين".
# وفي رواية: اليومين والثلاثة فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت، فإن
~~وجدته فريقا في الماء فلا تأكل، فإنك لا تدري: الماء
# قتله أو سهمك" (¬2)؟
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: قوله: "فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره"، هذه الزيادة ليست
~~في هذه الرواية, وإنما ذكرها مسلم في رواية أخرى عقب هذه من هذا الوجه، وفي
~~رواية أخرى بعد ذلك فكان ينبغى أن يقول وفيه: "فإنما سميت" إلى آخره.
# وقوله: "إذا أرسلت كلبك [المكلب] (¬3) " لم يذكر مسلم في روايته "المكلب"
~~وليس في روايته هذه: "فإن أخذ المكلب ذكاته"،
# نعم في أخرى "فإن ذكاته أخذه".

PageV10P141

# وقوله: "وإن غاب" إلى آخره لفظه عند مسلم.
# و"إن رميت سهمك فاذكر اسم الله، فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر
~~سهمك فكل إن شئت، وإن وجدته غريقا في الماء
# فلا تأكل".
# وفي رواية له: "إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله، فإن وجدته قد قتل فكل، إلا
~~أن تجده قد وقع في ماء، فإنك لا تدري الماء قتله
# أو سهمك".
# ولفظ البخاري: "وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر
~~سهمك فكل، وإن وقع بالماء فلا تأكل" (¬1)، وفي
# رواية له تعليقا بصيغة جزم أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "يرمي
~~الصيد فيفتقد أثره اليومين والثلاثة، ثم يجده ميتا، وفيه سهمه، قال: يأكل
~~إن شاء" (¬2)، قال عبد الحق: ولم يقل في شيء من طرقه "فأدركته حيا فاذبحه"،
~~قال: ولم يذكر أيضا قوله: "فإنك لا تدري الماء قتله أم سهمك".
# قلت: فليتأمل رواية المصنف أعني قوله: "وإن غاب عنك" إلى آخره فلم أرها
~~كذلك بطولها في واحد من الصحيحين، والذي فيهما ما ذكرته لك: ms1731
# الوجه الثاني: في التعريف بالأسماء الواقعة فيه.

PageV10P142

# أما همام: فهو ابن الحارث كوفي ثقة من فرسان الكتب الستة، عابد، تابعي،
~~مات في أيام الحجاج.
# وأما عدي فهو أبو طريف، ويقال: أبو وهب عدي بن حاتم بن عبد الله [عدي]
~~(¬1) بن حشرج بن امرئ القيس ابن عدي، [(¬2)] بن ربيعة بن جرول بن ثقل بن
~~عمرو بن الغوث بن طي بن أدد بن [زيد] (¬3) (¬4) بن كهلان [(¬5)] بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان الطائي، الجواد بن الجواد، وفد في شعبان سنة سبع، وقيل: سنة
~~عشر، ونزل الكوفة وسكنها، روى عن النبي - صلي الله عليه وسلم - ستة وستين
~~حديثا اتفقا منها على ثلاثة، وانفرد مسلم بحديثين، روى عنه الشعبي وجماعة،
~~وكان شريفا في قومه، خطيبا حاضر الجواب، فاضلا كريما، روي عنه أنه قال: ما
~~دخل وقت صلاة قط إلا وأنا أشتاق إليها، وفي رواية: وأنا على وضوء، وقال: ما
~~دخلت على النبي - صلي الله عليه وسلم - إلا وسع لي أو تحرك، ودخلت عليه
~~يوما في بيته وقد امتلأ من أصحابه فوسع لي حتى جلست إلى جنبه، ومناقبه جمة،
~~عاش مائة وعشرين سنة، وقيل: وثمانين ومات، زمن المختار سنة ثمان وستين،
~~وقيل: سنة ست، وقيل: سنة سبع وشهد مع علي حروبه.

PageV10P143

# وأما الشعبي: فبفتح الشين المعجمة وإسكان العين المهملة وباء موحدة، ثم
~~ياء النسب نسبة إلى شعب بطن من همدان، واسمه
# عامر بن شراحيل، وقيل ابن عبد الله بن شراحيل، وقيل: ابن شراحيل ابن عبد
~~بن أخي فيس بن عبد، وكنيته [أبو عمرو] (¬1) وهو تابعي كوفي ثقة جليل فقيه
~~علامة زمانه حافظ. ولد لست سنين خلت من خلافة عمر على المشهور.
# وأمه: من سبي جلولا، روي عن علي، وهو في صحيح (خ، م)، وعن ابن مسعود وعمر
~~وطلحة وعبادة، ولم يسمع منهم، وروى عن جماعة من الصحابة، روي عنه أنه قال:
~~أدركت خمسمائة منهم. وقال ابن حبان روى عنهم كلهم. وقال العجلي: سمع عن
~~ثمانية وأربعين من الصحابة، ومرسله صحيح، لا يكاد يرسل إلا صحيحا، ms1732 وروى عنه
~~خلق من التابعين وغيرهم، وولي قضاء الكوفة، ومن كلامه: إنما كان يطلب هذا
~~العلم من جمع العقل والنسك، فإن انفرد بأحدهما قيل هذا لا يناله، واليوم
~~يطلبه من لا عقل له ولا نسك. وقال الحسن البصري لما نعاه: كان والله كثير
~~العلم قديم السلم من الإسلام بمكان، مات بعد المائة ستة ثلاث أو أربع أو
~~خمس أو ست [أو سبع] (¬2) أو تسع عن اثنتين وثمانين سنة، قال ابن طاهر: عن
~~سبع وسبعين.
# الوجه الثالث: في بيان ألفاظه:

PageV10P144

# "المعراض": بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم ضاد معجمة بعد
~~الألف: خشبة ثقيلة أو عصى محدد رأسها بحديدة.
# وقد يكون بدونها هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره، كما قاله النووي في
~~"شرحه" (¬1)، وقال الهروي: هو سهم لا ريش له ولا
# نصل، وقال ابن دريد هو سهم طويل له أربع قذذ رقاق. فإذا رمي به اعترض،
~~وقال الخليل: كقول الهروي ونحوه عن الأصمعي، وقيل: هو عود رقيق الطرفين
~~غليظ الوسط إذا رمى به ذهب مستويا.
# وقوله: "ليس منها"، أي: ليس من الكلاب المعلمة، أن يراد ليس من كلابك بل
~~من كلاب غيرك؛ لأنه لو أرسل رجلان كلبين على صيدين فقتلاه جميعا أكلا، وكان
~~الصيد بينهما، إلا أن ينفذ الأول مقاتله فلا شيء للثاني.
# وقوله: "فخزق" بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ. وعبارة القرطبي في
~~"شرحه" (¬2) (خزق) معناه: خرق ونفذ. و (العرض): خلاف الطول.
# وقوله: "فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه" معناه إن الله تعالى قال:
~~{فكلوا مما أمسكن عليكم}، فإنما أباحه بشرط أن يعلم أنه أمسك علينا، وإذا
~~أكل منه لم يعلم أنه أمسك لنا أم لنفسه، فلم يوجد شرط المعية والأصل
~~تحريمه.
# وقوله: "فإن أخذ الكلب ذكاته"، أي: إن أخذ الكلب الصيد وقتله إياه ذكاة
~~شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الإنسي، وهذا إجماع.

PageV10P145

# الوجه الرابع: في أحكامه.
# الأول: اشتراط التسمية، كما أسلفنا في الحديث السابق، وقد سلف الخلاف
~~فيه، وهو أقوى في الدلالة من الأول, لأن هذا مفهوم
# شرط وذلك ms1733 مفهوم صفة ومفهوم الشرط أقوى منه.
# الثاني: أكل مصيد الكلب إذا قتل وهو صريح في هذا، مفهوم من الحديث الأول.
# الثالث: أكل ما قتله الصيد بثقله، وهو أقوى من الأول.
# الرابع: أنه لا يحل أكل ما شاركه كلب آخر في اصطياده إذا استرسل بنفسه أو
~~أرسله من ليس هو من [أهل الذكاة، أو شككنا، فإن تحققنا أنه إنما شاركه كلب
~~أرسله من هو من] (¬1) أهل الذكاة على ذلك الصيد [و] (¬2) حل ذلك معلل في
~~الرواية السالفة، "فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره"، وهو ظاهر في
~~اشتراط التسمية ولو غلب على الظن فقولان عند المالكية، ووقع في "شرح الشيخ
~~تقي الدين" (¬3) أن هذه الرواية وردت في حديث آخر، وهو عجيب فإنها في
~~الكتاب، وقد ذكرها هو أولا.
# الخامس: أنه إذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بعده حل، لأنه كالسهم، وإن
~~[قتله] (¬4) بعرضه لم يحل، وقد جاء في بعض PageV10P146 # روايات هذا الحديث في الصحيح (¬1) "فإنه وقيذ" وذلك لأنه ليس في معنى
~~السهم، وهو في معنى الحجر وغيره من المثقلات، وهذا مذهب الأئمة الأربعة
~~والجمهور. وقال الأوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام: يحل مطلقا حتى
~~قال: ابن أبي ليلى يحل ما قتله بالبندقية، وهو محكي عن سعيد بن المسيب
~~وجمهور العلماء، كما نقله النووي في "شرحه لمسلم" (¬2) على أنه لا يحل صيد
~~البندقية مطلقا لحديث المعراض هذا, لأنه كله رض ووقذ، أي: مقتول بغير محدد
~~والموقوذة المقتولة بالعصا ونحوها، وأصله من الكسر والرض، وأما حل الاصطياد
~~به ففيه اضطراب عندنا أوضحته في "شرح المنهاج".
# السادس: تحريم أكل الصيد الذي أكل الكلب المعلم منه لتصريح المنع منه في
~~هذا الحديث وتعليله بخوف الإمساك على نفسه
# بأكله منه، وبهذا قال أكثر العلماء، كما حكاه النووي في "شرحه" (¬3)
~~عنهم، ومنهم ابن عباس وأبو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن البصري
~~والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وابن المنذر وداود، وبه قال الشافعي في أصح قوليه، محتجبين بحديث عدي هذا،
~~وبقوله ms1734 تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} وهذا لم يمسك علينا، وإنما أمسك على
~~نفسه، وقال PageV10P147 # سعد بن أبي وقاص وسلمان الفارسي وابن عمر ومالك: يحل. وهو قول ضعيف
~~للشافعي، وفي "سنن أبي داود" (¬1) من حديث
# أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم
~~-: "إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل، وإن أكل منه" لم يضعفه أبو داود،
~~وأما ابن حزم فضعفه (¬2)، وحملوا حديث عدي على كراهة التنزيه، وربما علل
~~بأنه كان من المياسير فاختير له الحمل على الأولى بخلاف أبي ثعلبة، فإنه
~~كان على عكس ذلك، فأخذ بالرخصة، وفيه نظر, لأنه علل عدم الأكل بخوف الإمساك
~~على نفسه، اللهم إلا أن يقال إنه علل بخوف الإمساك لا بحقيقة الإمساك.
# فيجاب عن هذا: بأن الأصل التحريم في الميتة، فإذا شككنا في السبب المبيح
~~رجعنا إلى الأصل وتأولت حديث ثعلبة على ما إذا أكل منه بعد أن قتله وخلاه
~~ونارقه، ثم عاد فأكل منه، فهذا لا يضر، كما صرح به صاحب "البيان" (¬3)
~~و"الشامل" (¬4) PageV10P148 # و"التحرير" (¬1) والدارمي (¬2) من أصحابنا فقالوا: إن أكل عقب القتل ففيه
~~القولان، وإلا فيحل قطعا، وتمناه إمام الحرمين، فقال: وددت لو فصل فاصل بين
~~أن يكف زمانا ثم يأكل، وبين أن يأكل بنفس الأخذ، لكن لم يتعرضوا له.
# قلت: قد تعرض له الأئمة كما نقلناه عنهم، وجزم به النووي في "شرحه" (¬3).
# وأما جوارح الطير: إذا أكلت مما صادته فالأصح عند أصحابنا PageV10P149 # طرد القولين فيه كالكلب، ومنهم من قطع فيه بالحل دون الكلب، لإمكان ضربه
~~ليمتنع، ولما نقل النووي في "شرح مسلم" (¬1) عن الشافعي أن أرجح قوليه
~~تحريمه، أعني في الجوارح. قال: وقال سائر العلماء بإباحته, لأنه لا يمكن
~~تعليمها وذلك بخلاف السباع، وأصحابنا يمنعون هذا التأويل.
# تنبيه: قوله تعالى: {مما أمسكن عليكم}، قد أسلفنا أنه يحتج من منع من أكل
~~ما أكل منه الصيد؛ لأنه لو أراد كل إمساك لقال: {فكلوا مما أمسكن عليكم}
~~بدون زيادة {عليكم}، والقائل الآخر يجيب بأن فائدة {عليكم} الإشعار بأن ms1735 ما
~~أمسكه من غير إرسال لا يأكله.
# السابع: أن أخذ الكلب الصيد وقتله إياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان
~~الإنسي، وهذا إجماع ولو لم يقتله الكلب، ولكن تركه، ولم يبق فيه حياة
~~مستقرة أو بقيت ولم يبق زمن يمكن صاحبه لحاقه وذبحه فمات حل لقوله: "فإن
~~أخذ الكلب ذكاته"، قال أصحابنا وغيرهم: ويستحب إمرار السكين على حلقه
~~ليريحه.
# الثامن: الحل فيما إذا جرحه بسهم وغاب عنه، ثم وجده ميتا وليس فيه أثر
~~غير سهمه لقوله: "وإن غاب عنك"، إلى قوله: "فكل
# إن شئت"، وهو أحد أقوال الشافعي ومالك في الصيد والسهم، والأصح عند
~~أصحابنا تحريمه.
# والثالث: يحرم في الكلب دون السهم. قال النووي (¬2):

PageV10P150

# والأول أقوى [وأقرب] (¬1) إلى الأحاديث الصحيحة.
# وأما الأحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة على كراهة التنزيه، وكذا الأثر
~~عن ابن عباس "كل ما أصميت ودع ما أنميت" (¬2)، أي: كل ما لم يغب عنك دون ما غاب.
# التاسع: التنبيه على قاعدة عظيمة وهي أنه إذا حصل الشك في الذكاة المبيحة
~~للحيوان لم يحل؛ لأن الأصل تحريمه، وهذا لا خلاف فيه، فإن قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها" يدل على ذلك، وفي الصحيح
~~زيادة أخرى على ذلك "وهي فلا تأكل، فإنك لا تدري أيهما قتله", وفي ذلك
~~تنبيه أيضا على أنه لو وجده حيا ومه حياة مستقرة فذكاه حل، ولا يضر في كونه
~~اشترك في إمساكه كلبه وكلب غيره, لأن الاعتماد حينئذ في الإباحة على ما
~~يذكيه الآدمي لا على إمساك الكلب، وإنما تقع الإباحة وإمساك الكلب إذا
~~قتله.

PageV10P151

# العاشر: حل لحوم الصيد وغيرها من اللحوم والأطعمة إذا بقيت يوما أو يومين
~~أو ثلاثة، وفي "صحيح مسلم" من حديث أبي ثعلبة الخشني "فغاب عنك فأدركته
~~فكله ما لم ينتن"، وفي روية له في الذي يدرك صيده بعد ثلاث "فكله ما لم
~~ينتن"، فهذا النهي عن
# أكله للمنتن للتنزيه لا للتحريم، وكذا الأطعمة المنتنة يكره أكلها ولا
~~يحرم، إلا أن يخاف منها الضرر خوفا معتمدا، ms1736 وقد أسلفنا في
# الحديث السابع من الباب الماضي وفيها تحريم اللحم المنتن، وهو بعيد ضعيف.
# الحادي عشر: إذا وجد الصيد غريقا لا يحل، وهو إجماع، لأنه سبب للهلاك،
~~ولا يعلم أنه مات بسب الصيد، وكذلك إذا تردى من جبل لهذه العلة، نعم يسامح
~~في محيط الأرض إذا كان طائرا, لأنه أمر لا بد منه. وقال مالك: إن مات بعدما
~~وقع على الأرض لم يحل.
# الثاني عشر: أنه إذا أدرك ذكاته وجب ذبحه ولم يحل إلا بذكاة عملا بقوله
~~"فأدركته حيا فاذبحه" وهذا إجماع، وما نقل عن الحسن البصري والنخعي خلافه
~~فباطل لا يصح عنهما.

PageV10P152

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 404/ 3/ 76 - عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه رضي الله عنهم، قال:
~~سمعت رسول الله يقول: "من اقتنى كلبا -إلا كلب صيد أو ماشية- فإنه ينقص من
~~أجره كل يوم قيراطان، قال سالم: وكان أبو هريرة يقول: أو كلب حرث، وكان
~~صاحب حرث" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها. هذا الحديث رواه مسلم باللفظ المذكور، بدون زيادة سالم، ثم رواه
~~[بلفظ] (¬2): "من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو كلب صيد ينقص من عمله كل يوم
~~قيراط. قال عبد الله: وقال أبو هريرة: أو كلب حرث".

PageV10P153

# ثم رواه بلفظ: "من اقتني كلبا إلا كلب ضار أو ماشية نقص من عمله كل يوم
~~قيراطان. قال سالم: وكان أبو هريرة يقول: أو كلب حرث وكان صاحب حرث".
# ولفظ البخاري في هذا الباب: "من اقتني كلبا إلا كلبا ضاريا لصيد أو كلب
~~ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان".
# الوجه [الثاني] (¬1): في التعريف براويه، وقد سلف في باب الاستطابة.
# وأما ابنه سالم: فكنيته أبو عمر، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو المنذر
~~حكاه ابن طاهر. مدني تابعي جليل أحد الأئمة الفقهاء بالمدينة، واتفقوا على
~~ثقته وعلمه وصلاحه، وزهده وفضله وورعه، روى عن أبيه وأبي هريرة وغيرهما،
~~وعنه مولى أبيه نافع وابنه أبو بكر بن سالم وغيرهما، وكان أشبه ولد عبد
~~الله به، وكان يخضب بالحناء، ويلبس ms1737 الصوف تواضعا، وكان شديد الأدمة, لأن أمه أم
# [ولد] (¬2) ولأبيه فيه [يقول] (¬3):
# يلومونني في سالم وألومهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
# قال مالك: لم يكن أحد في زمانه أشبه منه بمن مضى من الصالحين في الزهد
~~والفضل والعيش، كان يلبس الثوب بدرهمين.
# وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث عاليا من الرجال ورع. وقال PageV10P154 # إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: أصح الأسانيد كلها [] (¬1) الزهري. عن سالم عن
~~أبيه. مات سنة ست ومائة في عقب ذي الحجة،
# وقيل: سنة خمس, وقيل: ثمان وقد شاخ وصلى عليه [(¬2)] هشام [بن] (¬3) عبد
~~الملك في حجته التي حج، ولم يحج في ولايته غيرها.
# فائدة: سالم بن عبد الله في الرواة ثمانية، كما أوضحتهم في رجال هذا
~~الكتاب، فسارع إليه.
# الوجه الثالث: في ألفاظه:
# قوله: "قال سالم وكان أبو هريرة [يقول] (¬4): أو كلب حرث: وكان صاحب حرث.
~~قال: العلماء ليس هذا توهينا لرواية أبي هريرة ولا شكا فيها، [بل] (¬5)
~~معناه. أنه لما كان صاحب زرع وحرث اعتنى بذلك وحفظه وأتقته. والعادة أن
~~المبتلى بشيء يتقنه ما
# لا يتقنه غيره، ويعرف من أحكامه ما لا يعرفه غيره. وقد ذكر مسلم هذه
~~الزيادة وهي اتخاذه للزرع من رواية جماعة، من الصحابة ابن المغفل وسفيان بن
~~أبي زهير وأبي الحكم واسمه عبد الرحمن بن أبي أنعم البجلي عن ابن عمر فلم
~~يتفرد بها أبو هريرة إذن، ولو
# انفرد بها لكانت مقبرلة مرضية مكرمة.

PageV10P155

# "والاقتناء" الاتخاذ.
# "والقيراط" عبارة عن جزء معلوم عند الرب تعالى. فقيل: ينقص من ماضي عمله
~~وقيل: من مستقبله. حكاه الروياني من الشافعية في "بحره".
# قال: واختلفوا في محل نقصان القيراطين، فقيل: قيراط من عمل النهار وآخر
~~من الليل.
# وقيل: قيراط من عمل الفرض والآخر من النفل.
# وقوله: "نقص من أجره كل يوم قيراطان"، كذا جاء في روايات، وجاء في آخر
~~"قيراط"، وفي الجمع بينهما أوجه.
# أحدهما: أن ذلك النوعين من الكلاب أحدها أشد ضررا.
# ثانيها: في زمنين فذكر القيراط، ثم زاد التغليظ، فذكر قيراطين.
# ثالثها: أن ذلك يختلف باختلاف ms1738 المواضع، فالقيراطان في المدينة خاصة
~~لزيادة فضلها، والقيراط في غيرها. أو الأول في القرى والثاني في البراري.
# وظاهر الحديث بل صريحه أن النقصان في الآخرة خاصة، فلا ينبغي [إذن أن
~~يستدل به على أن السيئات تحبط الحسنات، وهو قول خلاف أهل السنة، لا في]
~~(¬1) نفس العمل، فإنه قد وجد واستقر، ويحتمل أن تكون العقوبة بعدم التوفيق
~~للعمل، بمقدار قيراط ما كان PageV10P156 # يعمل من الخير، فيكون النقص من الحمل على حقيقتة، ويلزم من تركه ترك
~~الأجر المرتب عليه.
# وسبب النقص عقوبة مقتنيها: إما لارتكابه النهي، وإما لما ييتلي به من
~~[ولوغها] (¬1) في غفلة صاحبها وعدم غسل ما ولغت فيه
# بالماء والتراب.
# وسبب المنع من اقتناء غير ما ذكرنا فيها من الترويع وإيذاء المار ومجانبة
~~الملائكة لمحلها، وهو شديد لما في مخالطتهم من البركة، ولهذا حذر الشارع من
~~كل حالة يلابسها الشيطان من مكان وزمان وفعل وقول لهذا المعنى.
# الوجه الرابع: في أحكامه:
# الأول: تحريم [اقتناء الكلب لغير حاجة، وأبعد بعضهم، فاستدل به على
~~الكراهة، إذ ليس من الوعيد المحرم نقص الأجر، حكاه القاضي، وهو غريب ثم
~~(¬2)] الكلاب في أصل الشرع ممنوعة الاقتناء، ولهذا أمر بقتلها أولا كلها،
~~ثم نسخ ذلك، ونهى عن قتلها، إلا الأسود البهيم. ثم استقر الشرع على النهي
~~عن قتل جميع الكلاب، التي لا ضرر فيها، سواء الأسود وغيره. قاله إمام
~~الحرمين من أصحابنا. والإجماع قائم على قتل الكلب العقور.
# واختلفوا فيما عداها، فقال القاضي عياض: ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ
~~بالحديث في قتلها، إلا ما استثنى من كلب الصيد
# وغيره. قال: وهذا مذهب مالك وأصحابه.

PageV10P157

# قال: واختلف القائلون بهذا في كلب الصيد ونحوه: هل [هو] (¬1) منسوخ من
~~العموم الأول في الحكم بقتل الكلاب، وأن القتل كان عاما في الجميع أم كان
~~مخصوصا بما سوى ذلك. قال: وذهب آخرون إلى جواز اتخاذ جميعها، ونسخ الأمر
~~بقتلها والنهي
# عن اقتنائها إلا الأسود البهيم. قال القاضي: وعندي أن النهي أولا كان
~~عاما عن اقتناء جميعها، وأنه أمر بقتلها، ثم ms1739 نهي عن قتل ما سوى الأسود،
~~ومنع الاقتناء في جميعها، إلا كلب الصيد أو الزرع أو الماشية. وهذا الذي
~~ذكره القاضي هو ظاهر الأحاديث الصحيحة.
# وخص حديث ابن المغفل الثابت في الصحيح (¬2) "أمر رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - بقتل الكلاب، ثم قال: ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب
~~الصيد وكلب الغنم" ما سوى الأسود، فإنه عام، فيخص منه الأسود بالحديث
~~الآخر: "عليكم بالأسود البهيم، ذي النقطتين، فإنه شيطان" (¬3).
# الثاني: جواز اقتنائه للصيد والزرع والماشية، وهل يقاس عليها غرض حراسة
~~الدروب ونحوها، فيه وجهان لأصحابنا.
# حدهما: لا. يقتصر بالرخصة على ما ورد.
# وأصحهما: نعم؛ لأن العلة في الرخصة مقبولة، وهي الحاجة فيتعدى، ولهذا قال
~~العلماء: الرخصة إذا عرفت عمت. وإذا وقعت PageV10P158 # عمت، فعمومها يكون في حكحها ومعناها. قال العجلي (¬1): ومحل الخلاف في
~~حفظ الدروب في غير أهل البوادي وسكان الخيام في الفلوات. فأما هؤلاء فيجوز
~~لهم اقتناؤه حول بيوتهم قطعا، لتحرسهم من الطراق والوحش، وحكاه الروياني في
~~"بحره" عن "الحاوي".
# وسئل مالك: عن اتخاذه للحراسة، فقال: لا أرى ذلك، ولا يعجبني، وعلله بعض
~~أصحابه بترويعها لمن ليس بسارق مثلا.
# الثالث: جواز اقتناء الجرو المذكررات وتربيته لها، ويكون القصد لذلك
~~قائما مقام وجود المنفعة بها: كبيع ما لا ينتفع به في الحال للانتفاع به
~~مآلا، وهو أصح الوجهين عندنا، لدخوله تحت اسم الكلب، وإن كان مخصوصا باسم
~~الجرو، ثم هذا إذا كان من قبيل المعلم، وإلا فلا. قاله في "التهذيب" (¬2)
~~وأراد -والله أعلم- ما إذا كان من كلاب معلم ذلك وإلا فلا.

PageV10P159

# الرابع: استدل المالكية بجواز اتخاذه للأمور المذكورة على طهارته. قالوا:
~~فإن ملابسته مع الاحتراز منه أو عن مس شيء منه شاق. فالإذن في الشيء إذن في
~~مكملاته مقصودة، كما أن المنع من لوازمه مناسب للمنع منه. ولك أن تقول
~~الأذن في الملامسة لا يدل
# على الطهارة بدليل ملابسة القصاب ثوبه وثوب المرضع وصاحب السلس مثلا،
~~والضرورة هنا في الملابسة داعية جدا بخلاف تلك.
# الخامس: في إطلاق لفظ الكلب ms1740 يشمل الأسود وغيره، وبه قال مالك والشافعي
~~وجمهور العلماء. قالوا: لأنه غير خارج عن جنس الكلاب، ولأنه يغسل من ولوغه كغيره.
# وقال أحمد، وأبو بكر الفارسي (¬1): لا يحل صيد الكلب الأسود البهيم،
~~للأمر بقتله، ولأنه شيطان [رجيم] (¬2) وأجاب الجمهور عنه، بحمل الأمر على
~~العقور.
# السادس: الحث على تكثير الأعمال والتحذير من تنقيصها والتنبيه على أسباب
~~الزيادة والنقص لتجتنب أو ترتكب لأجل زيادتها.
# السابع: بيان لطف الله تعالى بخلقه في ترخيصه لهم ما ينفعم منه لحاجتهم
~~إليه في أموالهم ومواشيهم ومنافعهم.

PageV10P160

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 405/ 4/ 76 - عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: كنا مع النبي - صلي الله
~~عليه وسلم - بذي الحليفة من تهامة، فأصاب الناس جوع، فأصابوا إبلا وغنما،
~~وكان النبي - صلي الله عليه وسلم - في أخريات القوم، فعجلوا وذبحوا ونصبوا
~~القدور، فأمر النبي - صلي الله عليه وسلم - بالقدور، فأكفئت ثم قسم، فعدل
~~عشرة من الغنم ببعير، فند منها بعير، فطلبوه، فأعياهم، وكان في خيل يسيرة،
~~فأهوى رجل منهم بسهم، فحبسه [الله تعالى] (¬1)، فقال: "إن لهذه البهائم
~~أوابد كأوابد [الوحش] (¬2)، فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. قال: قلت: يا
~~رسول الله - صلي الله عليه وسلم - إنا لاقوا العدو غدا، وليس معنا مدى،
~~أفنذبح بالقصب؟ قال: ما أنهر الدم، وذكر اسم الله عليه, فكلوا ليس [السن]
~~(¬3) والظفر وسأحدثكم عن ذلك. أما السن: فعظم، وأما الظفر: فمدى الحبشة"
~~(¬4).

PageV10P161

# الأوابد: التي قد توحشت ونفرت من الإنس. يقال: أبدت بأوبد أبودا.
# [الكلام] (¬1) عليه من وجوه:
# [أحدها] (¬2): هذه السياقة للبخاري مع تفاوت ألفاظه فيه ذكره في باب
~~التسمية على الذبيحة (¬3)، ومن ترك متعمدا. ولفظه: "فأصبنا" بدل "فأصابوا"،
~~وقال: "إنا لنرجوا -أو نخاف- أن نلقى العدو غدا" بدل ما ذكر. وقال: "فكل"
~~بدل قوله: "فكلوا"، وقال: "سأخبرك عنه"، بدل ما ذكر، وذكره البخاري (¬4)
~~مختصرا في عدة PageV10P162 # مواضع من هذا الباب، وذكره سلم بألفاظ نحوها.
# ثانيها: في التعريف براويه، وقد سلف عن آخر باب ما نهى عنه من البيوع،
~~فراجعه.
# ثالثها: في التعريف بالأماكن الواقعة فيه:
# "ذو الحليفة" ms1741 هذه مكان من تهامة بين جادة وذات عرق، وليست المهل الذي
~~[بقرب] (¬1) المدينة، كذا نص عليه العلماء منهم الحازمي في "المؤتلف
~~والمختلف" (¬2) في أسماء الأماكن لكنه قال: الحليفة من غير لفظة "ذي" والذي
~~في الصحيحين إثباتها، فكأنه يقال بالوجهين.
# "وتهامة" بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز، سميت بذلك من
~~التهم، وهو شدة الحر وركود الريح، قاله ابن فارس (¬3)، وقال صاحب "المطالع"
~~لتغير هوائها، PageV10P163 # رابعها: في ألفاظه ولغاته ومعانيه:
# "الإبل" يكسر وتسكن للتخفيف ولا واحد لها من لفظها.
# "والغنم": اسم جنس "وأخريات القوم" أواخرهم.
# "وأكفيت" قلبت وأريق ما فيها.
# واختلف في سبب الأمر بإكفاء القدور، فالصواب: لأنهم كانوا قد انتهوا إلى
~~دار الإسلام، والمحل الذي لا يجوز فيه الأكل من مال الغنيمة المشتركة، فإن
~~الأكل من الغنائم قبل القسمة إنما يباح في دار الحرب، وأبعد المهلب بن أبي
~~صفرة، فقال: إن ذلك عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع في أخريات
~~القوم، متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه.
# قال القاضي (¬1): وقد يكون لأنهم انتهبوها, ولم يأخذوها باعتدال وعلى قدر
~~الحاجة، ولذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم فانتهبناها فأمرهم عليه الصلاة
~~والسلام بإكفاء القدور وما فيها. وقال: "لا تحل النهبة" (¬2). قال النووي
~~في "شرح مسلم" (¬3)، واعلم أن المأمور به من إراقة القدور إنما هو إتلاف
~~لنفس المرق عقوبة لهم.
# وأما اللحم: فلم يتلفوه بل يحمل على أنه جمع، ورد إلى المغنم، ولا يظن
~~أنه عليه الصلاة والسلام أمر بإتلافه, لأنه مال للغانمين، وقد نهى عن إضاعة
~~المال مع أن الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة، إذ من جملتهم
~~أصحاب الخمس، ومن PageV10P164 # الغانمين من لم يطبخ. ثم قال: فإن قيل: فلم ينقل أنهم حملوه إلى المغنم.
~~قلنا: ولم ينقل أيضا أنهم أحرقوه وأتلفوه وإذا لم يأت فيه نقل صريح، وجب
~~تأويله على وفق القواعد الشرعية، وهو ما ذكرناه. وهذا بخلاف إكفاء لحم
~~الحمر الأهلية يوم خيبر، فإنه أتلف ما فيها من لحم ومرق؛ لأنها صارت ms1742 نجسة.
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فيها: "إنها رجس"، أو "نجس"، وأما هذه
~~اللحوم فكانت طاهرة منتفعا بها بلا شك فلا يظن إتلافها هذا آخر كلامه.
# وفي "سنن أبي داود" بإسناد جيد من حديث عاصم بن كليب، وهو من رجال مسلم
~~عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: أصاب الناس حاجة شديدة وجهد، فأصابوا غنما
~~فانتهبوها، وإن قدورنا لتغلي بها، إذ جاء رسول الله - صلي الله عليه وسلم -
~~على فرسه فأكفأ قدورنا بقوسه، ثم جعل يرمل اللحم بالتراب، ثم قال: "إن
~~النهبة ليست بأحل من الميتة"، وإن "الميتة ليست بأحل من النهبة" شك هناد
~~أحد رواته. وهذا هو الحديث الذي أشار إليه القاضي عياض فيما تقدم، وهو صريح
~~في إلقاء اللحم خلاف ما ذكره النووي، وقد يجيب بأنه لا يلزم من ترميله
~~إتلافه لإمكان تداركه بالغسل، لكن فيه بعد، وإنما أمر عليه الصلاة والسلام
~~بذلك؛ لأنه أبلغ في الزجر، ولو ردها إلى المغنم لم يكن فيه كبير زجر إذ ما
~~ينوب الواحد منهم نزر يسير فكان إفسادها عليهم مع تعلق قلوبهم وشهواتهم بها
~~أبلغ في الزجر.
# ومعنى "ند" هرب وشرد نافرا، وهو بفتح النون وتشديد الدال.
# و"الأوابد" النفور والتوحش كما فسره المصنف، وهو جمع PageV10P165 # آبده بالمد وكسر الباء المخففة، يقال: فيه أبدت بفتح الباء يآبد بضمها
~~وتأبد بكسرها أبودا وتأبدت، أي: يهرب من الإنس وتوحشت. ويقال: جاء فلان
~~بآبدة، أي: بكلم غريبة أو بخصلة منفرة للنفوس عنها الكلمة لازمة إلا أن
~~يجعل فاعله بمعنى مفعوله.
# و"المدى" بضم الميم جمع مدية بضم الميم [(¬1)] وكسرها وفتحها ساكنة
~~الدال، وهي السكين, لأنها تقطع مدى حياة الحيوان.
# وقوله "أفنذبح بالقصب" جاء في رواية أخرى في الصحيح: "أفنذكى بالليط"،
~~وهو باللام المكسورة ثم مثناة تحت ثم طاء مهملة، وهي قشور القصب "وليط" كل
~~شيء قشوره والواحدة ليطة وهي معنى "أفنذبح بالقصب" على تقدير حذف مضاف.
~~وادعى النووي في "شرح مسلم" (¬2) والقرطبي (¬3) إن في رواية أبي داود وغيره
~~"أفنذبح بالمروة"؟ ولم أر ذلك في "سننه" (¬4) هنا. ms1743 نعم أدخله في باب الذبح
~~بها. قال: وهذه الروايات محمولة على أنهم قالوا هذا وهذا. فأجابهم عليه
~~الصلاة والسلام بجواب جامع لما سألوه كله ولغيره نفيا وإثباتا. فقال: "ما
~~أنهر الدم" إلى آخره.
# وقوله: "أنهر" معناه أسال وصب بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهر. يقال:
~~نص الدم وأنهرته. قال القاضي عياض: وذكره الخشني PageV10P166 # بالزاي "والنهز" بمعنى [الدفع] (¬1) وهو غريب "وما" موصولة في موضع رفع
~~بالابتداء وخبرها "فكلوا" (¬2)، ودخلت الفاء في الخبر هنا كما دخلت في قوله
~~تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} (¬3).
# [وقوله: "ليس السنن والظفر" هما منصوبان بالاستثناء بليس ويجوز الرفع على
~~أن يكون اسم "ليس" و"الخبر" محذوفا تقديره: ليس السنن والظفر وذكه، قال ابن
~~القطان في "علله". وقع شك في إدراج "أما السن فعظم" إلى آخره ثم بين ذلك
~~واضحا] (¬4)، وقوله: "أما السنن فعظم"، قال ابن الصلاح: في "مشكل الوسيط"
~~في ذلك دلالة واضحة على أنه كان متقرر كون الذكاة لا تحصل بالعظام قال: لم
~~أجد بعد البحث أحدا ذكر لذلك معنى يعقل. قال: كأنه عندهم تعبدي، وكذا نقل
~~عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه قال للشرع علل تعبد بها، كما أن له
~~أحكاما تعبد بها. يشير إلى أن هذا من ذاك، وقال النووي في "شرحه [لمسلم]
~~(¬5) " (¬6) معنى الحديث:

PageV10P167

# لا تذبحوا بالعظام لأنها تنجس بالدم وقد نهيتهم عن تنجيس العظام في
~~الاستنجاء، لكونها زاد إخوانكم من الجن، وهو طاهر. وفي "مشكل الصحيحين"
~~(¬1) لابن الجوزي أن اجتاب الذبح بالعظم كان معهودا عند العرب، أي: فأشار
~~عليه الصلاة والسلام بذلك إليه.
# وقوله: "وأما الظفر فمدى الحبشة": معناه أنهم كفار وقد نهيتم عن التشبه
~~بهم. قاله ابن الصلاح (¬2) ثم النووي (¬3).
# وقال بعضهم: نهى عن السنن والظفر, لأنه تعذيب وخنق ليس على صورة الذبح.
# والحبشة، والحبش. جنس من السودان. والجمع الحبشان مثل حمل وحملان.
# الوجه الخامس: في بيان المبهم الواقع فيه. وهو قوله: فأهوى [رجل] (¬4)
~~منهم بسهم وقد تطلبته في مظانه فلم أعثر عليه.
# الوجه السادس: في [بيان] ms1744 (¬5) أحكامه:.
# الأول: تحريم التصرف في الأموال المشتركة كالغنيمة وغيرها من غير إذن
~~أربابها، وإن قلت ووقع الاحتياج إليها.

PageV10P168

# الثاني: بيان مرتبة. الصحابة وما كانوا عليه من الرجوع إلى الشارع،
~~وتعبدهم بأمره، وقبوله في كل حالة حتى في ترك مصالحهم، تقربا إلى الله تعالى.
# الثالث: أن للإمام عقوبة الرعية بما فيه مضرتهم من إتلاف صنفعة ونحوها،
~~إذا كان فيه مصلحة شرعية.
# الرابع: أن قسمة الغنيمة لا يشترط فيها قسمة كل نوع على حده.
# الخامس: مقابلة كل عشرة من الغنم ببعير، في قسمة الغنيمة وغيرها، تعديلا
~~بالقيمة، فإن هذا الحديث محمول على أن هذه كانت قيمة هذه الغنم والإبل،
~~فكانت الإبل نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه، ولا يكون هذا
~~مخالفا لقاعدة الشرع في
# الأضاحي، في إقامة البعير مقام سبع شياه, لأن هذا هو الغالب في قيمة
~~الشياه والإبل المعتدلة. وأما هذه القسمة فكانت قصة عين اتفق فيها ما
~~ذكرناه عن نفاسة الإبل دون الغنم.
# قلت: لكن في "سنن ابن ماجه" و"جامع الترمذي" من حديث ابن عباس كنا مع
~~النبي - صلي الله عليه وسلم - في سفر، فحضر الأضحى [فاشتركنا] (¬1) في
~~البقر سبعة، وفي البدنة عشرة" حسنه الترمذي وصححه ابن حبان (¬2) PageV10P169 # لكن لفظه "سبعة أو عشرة". ثم قال (¬1): وفي حديث رافع ابن خديج يعني
~~حديثنا هذا كان عليه الصلاة والسلام يعدل في قسم الغنائم عشرا من الشياه
~~ببعير، دليل على أن البدنة تقوم عن عشرة إذا ذبحت.
# قلت: كأنه أخذ بظاهره ولم يؤوله كما أسلفناه، لكن حديث ابن عباس يقويه.
# نعم يعارضه حديث جابر الثابت في مسلم: "أمرنا رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم - أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة" (¬2) ووقع في "شرح
~~التنبيه" لابن يونس (¬3) أن أبا إسحاق المروزي قال: إن البدنة تجزئ عن
~~عشرة. والظاهر أنه أخطأ في هذه PageV10P170 # [الحكاية] (¬1) [فإن] (¬2) الذي في "تعليق" القاضي حسين أن ذلك قول
~~إسحاق، وأنه روى خبرا أن أصحاب الحديبية كانوا سبعمائة فنحروا سبعين بدنة،
~~وهذا لا يثبته ms1745 أهل الحديث.
# ووقع في "شرح هذا الكتاب" للصعبي بخطه عزو هذه المقالة إلى الشيخ أبي
~~إسحق والمتبادر من هذا الإطلاق هو الشيرازي لا المروزي فهذا وهم آخر.
# السادس: أن ما توحش من المستأنس يكون حكمه حكم الوحشي، كما أن ما يأنس من
~~الوحشي حكم المستأنس.
# السابع: جواز الذبح بكل ما يحصل به المقصود من غير توقف على كونه حديدا
~~بعد أن يكون محددا إلا ما يسثنى فيشمل السيف والسكين والسنان والحجر والخشب
~~والزجاج والخزف والنحاس.
# [الثامن] (¬3): اشتراط التسمية, لأنه علق الإذن بمجموع أمرين: إنهار الدم
~~والتسمية، والمعلق على سببين ينتفى بانتفاء أحدهما.
# [التاسع] (¬4): جواز عقر الحيوان الناد إذا عجز عن ذبحه ونحره. قال
~~أصحابنا وغيرهم: الحيوان المأكول الذي PageV10P171 # لا تحل ميتته ضربان، مقدور على ذبحه ومتوحش. فالأول لا يحل إلا بالذبح في
~~الحلق واللبة، وهذا مجمع عليه، وسواء فيه الإنسي والوحشي إذا قدر على ذبحه
~~بأن أمسك الصيد أو كان متأنسا.
# أما الثاني: كالصيود والناد من الإنسي فجميع أجزائها تذبح ما دامت
~~متوحشة، فإذا رماها بسهم أو أرسل عليها جارحة فأصاب شيئا
# منها وماتت حلت بالإجماع.
# وأما إذا توحش إنسي: بأن ند بعير أو بقرة أو فرس أو شردت شاة أو غيرها
~~فهو كالصيد فيحل بالرمي إلى غير مذبحه وبإرسال الكلب وغيره من الجوارح
~~عليه، وكذا لو تردى منها شيء في بئر، ولم يمكن قطع حلقومه ومريئه، فهو
~~كالناد في حله بالرمي.
# وفي حله بإرسال الكلب وجهان.
# أصحهما: المنع. قال أصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الإفلات، بل متى
~~تيسر لحوقه بعدو أو استعانة بمن يمسكه أو نحو
# ذلك فليس متوحشا، ولا يحل حينئذ إلا بالذبح في المذبح، وإن تحقق العجز في
~~الحال جاز رميه، ولا يكلف الصبر إلى القدرة عليه، وسواء كانت الجراحة في
~~فخذه أو خاصرته أو أي موضع كان من بدنه.
# وممن قال بجواز عقر الناد: علي، وابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس،
~~وطاووس، وعطاء، والشعبي، والحسن البصري، PageV10P172 # والأسود بن يزيد، والحكم، وحماد، والنخعي، والثوري، وأبو حنيفة، وأحمد، ms1746
~~وإسحاق، وأبو ثور، والمزني، وداود، والجمهور.
# وقال سعيد بن المسيب، وربيعة، والليث، ومالك: لا يحل إلا بذكاته في حلقه
~~كغيره، وحديث رافع حجة عليهم (¬1).
# وقال الفاكهي، والقرطبي (¬2): قبله يحتمل أن يكون المراد: فاصنعوا به
~~هكذا. أي: ليمسك، ثم هو باق على أصله لا يؤكل إلا بتذكية كغيره.
# قلت: يرده ما رواه الحميدي (¬3) بعد قوله: "فاصنعوا به [ذلك] (¬4)
~~وكلوه".
# [العاشر] (¬5): جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح، وقد منعه داود، وعن مالك
~~ثلاث روايات: يكره، يحرم، يجوز ذبح المنحور دون عكسه. وأجمع العلماء على أن
~~السنة في الإبل النحر وفي الغنم الذبح والبقر كالغنم عندنا وعند الجمهور.
~~وقيل: يتخير بين ذبحها ونحرها.
# العاشر: التنبيه على أن تحريم الميتة إنما هو لبقاء دمها. قال PageV10P173 # بعض العلماء: الحكمة في اشتراط الذبح وإنهار الدم تمييز حلال اللحم
~~والشحم من حرامها، وتنبيه على أن تحريم الميتة لبقاء
# دمها.
# الحادي عشر: التصريح بمنع الذبح بالسن والظفر مطلقا، سواء ظفر الآدمي
~~وغيره متصلا كان أو منفصلا، طاهرا كان أو نجسا، وبهذا قال جمهور العلماء
~~وفقهاء الحديث، منهم الشافعي وأصحابه وأحمد، وهو قول النخعي والحسن بن صالح
~~والليث وإسحاق وأبي ثور وداود. وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يجوز بالسن
~~والعظم المتصلين، ويجوز بالمنفصلين، وإليه يميل كلام الشيخ تقي الدين فإنه
~~قال في "الشرح" (¬1) فيه دليل على منع الذبح بالسن والظفر وهو محمول على
~~المتصلين ثم قال: واستدل به قوم على منع الذبح بالعظم مطلقا، لقوله: "أما
~~السن [فعظم] (¬2) علل منع الذبح بالسن، [لأنه] (¬3) عظم، والحكم يعم بعموم علته.
# وعن مالك روايات أشهرها. جوازه بالعظم دون السنن كيفما كانا.
# والثانية. كمذهب الجمهور.
# والثالثة: كمذهب أبي حنيفة.
# والرابعة: حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شيء حتى بهما.

PageV10P174

# وعن ابن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد، وكل هذا منابذ للسنة.
# واعلم أن الذكاة في المقدور عليه لا تحصل إلا بقطع الحلقوم والمريء
~~بكمالهما، ويستحب قطع الودجين، ولا يشترط. وهذا أصح الروايتين عن أحمد.
# قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أنه إذا قطع ms1747 الحلقوم والمريء والودجين،
~~وأسأل الدم حصلت الذكاة.
# قال: واختلفوا في بعض هذا.
# فقال الشافعي: يشترط قطع الحلقوم والمريء، ويستحب الودجان.
# وقال الليث، وأبو ثور، وأبو داود، وابن المنذر: يشترط الجميع.
# وقال أبو حنيفة: إذا قطع ثلاثة من هذه الأربعة أجزأه.
# وقال مالك: يجب قطع الحلقوم والودجين، ولا يشترط المريء، وهذه رواية عن
~~الليث أيضا.
# وعن مالك: رواية أنه يكفي قطع الودجين.
# وعنه اشتراط قطع الأربعة، كما قال الليث وأبو ثور.
# وعن أبي يوسف ثلاث روايات:
# إحداها: كأبي حنيفة.

PageV10P175

# وثانيها: إن قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت، وإلا فلا.
# وثالثها: يشترط قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين.
# وقال محمد بن الحسن: إن قطع من كل واحد من الأربعة أكثره حل، وإلا فلا.
# [الثالث عشر] (¬1): [التصريح بأنه يشترط في الذكاة ما يقطع ويجري الدم،
~~ولا يكفي رضها ودفعها بما لا يجري الدم] (¬2).
# [الرابع عشر] (¬3): دفع أعظم المفسدتين بأخفها كما أسلفناه.
# [الخامس عشر] (¬4): استدل له مالك على القول لسد الذرائع، لأنه إنما أكفأ
~~القدور، لما يخشى من المسارعة إلى مثل ذلك في جميع الغنيمة.
# تنبيهات:
# أحدها: قال القاضي (¬5): لم يذكر في هذه القسمة قرعة، ولا خلاف أن ما
~~اختلفت أجناسه ولم يدخله قرعة؛ أنه يجوز فيه التفاضل
# والتساوي في القسمة؛ لأنها مراضاة، ولا تجوز القرعة إلا في التساوي
~~واتحاد الجنس، وقد أسلفنا فيما مضى تأويل هذه القسمة.

PageV10P176

# ثانيها. قال أيضا عن القاضي في تعديل النبي - صلي الله عليه وسلم -
~~البعير بعشرة من الغنم حجة لجمع بهيمة الأنعام كلها في القسمة. قال: وقد
~~اختلف المذهب عندنا في ذلك والأظهر والأكثر جوازه.
# ثالثها: قال أيضا: فيه حجة لتعويض البعير بعشرة من الغنم في الهدايا.
~~والمعروف في باب الهدايا إنما بسبع لا عشر، فمن قال بظاهر هذا الحديث قال:
~~إذا فقدت البدنة في الهدي ينتقل إلى صوم سبعين يوما عشرة عن كل شاه، ويخير
~~بين الصوم وبين إطعام سبعين مسكينا. وعند المالكية في ذلك قولان، وقد سلف
~~الجواب عن هذا الحديث.
# رابعها: استنبط منه بعضهم سوق ms1748 الإمام رعيته حفظا لهم وحياطة عليهم من عدو
~~يكون وراءهم ونحو ذلك. وكذا قيل إنه كان يفعل ذلك في الحضر أيضا، وهذا
~~بخلاف ما يفعله بعض من يدعي المشيخة من الجهال، وربما ركب وأصحابه مشاة
~~زهوا وتكبرا.
# [سادسها] (¬1): يستنبط منه أيضا أن الغنيمة لا تملك إلا بعد قسمها
~~وتخميسها على الوجه الشرعي.
# سابعها: استنبط منه بعضهم أن للإمام أن يبيع مال المغنم ويقسم ثمنه من
~~حيث إنه اعتبر فيه القيمة، وهي أعم أن يكون ثمنا أو غيره. وقد قال بعضهم:
~~إن المسألة ليست منقوله عند الشافعية، ثم حكى عن الظهير (¬2) التزمنتي،
~~والجمال PageV10P177 # يحيى (¬1) التصريح بجواز ذلك، وسيأتي في الحديث التاسع (¬2) حكاية ثلاثة
~~أقوال عند المالكية في ذلك.
# [ثامنها: أن المفتي يذكر دليل الحكم في فتواه] (¬3).

PageV10P178

### || AUTO 77 - باب الأضاحي

# هو "واضحي" جمع "أضحيه" بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها، ويقال:
~~"ضحية" بفتح الضاد وكسرها، وجمعها "ضحايا"، وتجمع أيضا على "أضحاة" بكسر
~~الهمزة وفتحها.
# وسميت الضحية: باسم زمن فعلها أو من الضحى الموضع الذي تذبح فيه على قولين.
# وذكر في الباب حديثا واحدا لأنه ذكر بعض أحكامه في باب العيدين، وهو:
# 406/ 1/ 77 - حديث أنس مالك رضي الله عنه قال: "ضحى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده، وسمى وكبر ووضع رجله على
~~صفاحهما" (¬1).
# والأملح: الأغبر وهو الذي فيه سواد وبياض.

PageV10P179

# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها: اختلف في تفسير "الأملح" على عبارات:
# إحداها: ما ذكر المصنف، وهو قول الكسائي وأبي زيد وأبي عبيدة، إلا أنهم
~~زادوا فيه: والبياض أكثر (¬1)، وزاد المصنف فيه "الأغبر".
# ثانيها: أنه الأبيض الخالص البياض، قاله ابن الأعرابي (¬2) وغيره، وبه
~~جزم الشيخ تقي الدين (¬3) فقال: والأملح الأبيض، والملحة البياض.
# ثالثها: أنه الأبيض ويشوبه شيء من السواد، قاله الأصمعي (¬4)، وهذا معنى
~~الغبرة في كلام المصنف.
# رابعها: أنه الذي تعلوه حمرة، قاله بعضهم [ورأيت من يصوبه، وأنه المعروف
~~عند العرب اليوم] (¬5).
# خامسها: إنه الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات سود، قاله الخطابي (¬6).
# سادسها: أنه المتغير الشعر بياض وسواد، ms1749 قاله الداوودي، PageV10P180 # واقتصر الجوهري في "صحاحه" (¬1) عليه فقال: الملحة من الألوان: بياض
~~يخالطه سواد، يقال: كبش (أملح) وتيس (أملح) إذا كان شعره خليسا.
# سابعها: نقله الماوردي (¬2) عن عائشة، أنه الذي يأكل في سواد، وينظر في
~~سواد، ويمشي في سواد، ويبرك في سواء، يعني أن مواضع هذه من بدنه سواد،
~~وباقيه بياض.
# الوجه الثاني: في قصد أضحيته بالأملح وجهان، حكاهما الماوردي (¬3)
~~والرافعي:
# أحدهما: لحسن منظره. وثانيهما: لشحمه وطيب لحمه, لأنه نوع [يتميز] (¬4)
~~عن جنسه.
# الوجه الثالث: قوله (أقرنين)، أي: لكل واحد منهما قرنان حسنان.
# وقوله: "ووضع رجله على صفاحهما", أي: صفحة العنق وهو جانبه، وفعل هذا
~~ليكون أثبت له وأملكه، لئلا تضطرب الذبيحة برأسها، فيمنعه من إكمال ذبحها
~~أو تؤذيه، وورد النهي في بعض الأحاديث (¬5) عن هذه لن لا تقاوم هذا.

PageV10P181

# الوجه الرابع: في أحكامه:
# الأول: شرعية الأضحية، ولا خلاف أنها من شرائع الدين، وهي سنة مؤكدة على
~~الكفاية وهو مذهب الشافعي وأصحابه، وبه قال أحمد وأبو يوسف ومحمد، وقال أبو
~~حنيفة: هي واجبة على المقيمين من أهل الأمصار. ويعتبر في وجوبها النصاب،
~~وهو قول مالك والثوري، ولم يعتبر مالك الإقامة، واستثنى الحاج بمنى (¬1).
# الثاني: تقديم الغنم في الأضاحي على الإبل، بخلاف الهدايا، فإن الإبل
~~فيها مقدمة، وهو قول المالكية (¬2)، والشافعية (¬3)، قدموا
# الإبل عليها، وقد يستدل المالكية باختيار النبي - صلي الله عليه وسلم -
~~الغنم وباختياره تعالى في [فداء] (¬4) الذبيح (¬5).

PageV10P182

# الثالث: استجاب تعداد الأضحية، فإنه عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين حتى
~~قال أصحابنا: سبع شياه أفضل من بعير, لأن الدم المراق أكثر، والقربة تزيد بحسبه.
# الرابع: استحباب الأضحية بالأقرن، وقام الإجماع على جوازها بالأجم، الذي
~~لم يخلق له قرنان. واختلفوا في مكسور القرن، فجوزه الشافعي وأبو حنيفة
~~والجمهور، سواء يدمي أم لا، وكرهه مالك إذا كان يدمي، وجعله عيبا (¬1).
# الخامس: استحباب أحسنها وأكملها واختيار ذلك لها، وهو مجمع عليه وعلى عدم
~~إجزاء المعيبة منها بالعيوب الأربعة الثابتة في الحديث الصحيح (¬2) في
~~السنن الأربعة من حديث البراء رضي الله عنه، وهي "المرض والعجف ms1750 والعور
~~والعرج البين" وكذا ما كان في معناها (¬3).

PageV10P183

# السادس: استحباب استحسان لون الأضحية، وهو مجمع عليه، وقد قال صاحب
~~"المهذب" (¬1) والرافعي من أصحابنا: أفضلها البيضاء ثم [العفراء] (¬2) وهي
~~التي لا يصفو بياضها ثم السوداء، وفي "صحيح الحاكم" (¬3) من حديث أبي هريرة
~~رفعه "دم عفراء أحب إلى الله تعالى من دم سوداوين"، ورأي الإمام أن أفضلية
~~البياض تعبدا، ومنهم من ادعى أنها أحسن منظر أو أطيب لحما. وأبدل صاحب
~~"التنبيه" العفراء بالصفراء، وأدخل ابن الصباغ بين العفراء والسوداء
~~البلقاء، وكذا النووي في "شرح المهذب" (¬4) PageV10P184 # زاد الماوردي (¬1): الحمراء بين الصفراء والبلقاء. قال: إلا أن لحم
~~السوداء أطيب. قال: وحكى ابن قتيبة أن مداومة أكل [لحوم] (¬2) [السود] (¬3)
~~يحدث موت الفجأة، قال الماوردي: فإن اجتمع حسن المنظر مع طيب اللحم فهو
~~أفضل، وإن افترقا كان طيب المخبر، [أحسن] (¬4) من حسن النظر.
# ونقل النووي في "شرح مسلم" (¬5) عن الأصحاب ذكر الصفراء بين البيضاء
~~والغبراء، وبعد الغبراء البلقاء ثم السوداء.
# السابع: استحباب تولي الإنسان ذبح أضحيته بنفسه، ولا يوكل فيها إلا لتعذر
~~وحينئذ يستحب أن يشهد ذبحها، وإن استناب فيها مسلما جاز، وإن استناب كتابيا
~~كره كراهة تنزيه، وأجزأه، ووقعت الضحية عن الموكل. وبهذا قال الشافعي
~~والعلماء كافة إلا مالكا في إحدى الروايتين عنه، فإنه لم يجوزها، ويجوز أن
~~يستنيب صبيا وامرأة حائضا، لكن يكره توكيل الصبي لا الحائض على الأصح من
~~رواية "الروضة" (¬6) , لأنه لم يصح فيه نهي، والأولى أن يوكل مسلما فقيها
~~بباب الذبائح والضحايا, لأنه أعرف بشروطها وسننها، والحائض أولى من الصبي،
~~والصبي أولى من الكتابي.

PageV10P185

# الثامن: شرعية التسمية عليها وعلى سائر الذبائح، وهو إجماع لكن هل هذه
~~المشروعية على وجه الاشتراط أو الاستحباب؟ فيه
# خلاف سلف في الباب قبله.
# التاسع: استحباب التكبير مع التسمية عند الذبح, فيقول: باسم الله، والله أكبر.
# العاشر: استحباب وضع الرجل على صفحة عنق الأضحية الأيمن، واتفقوا على أن
~~اضجاعها [يكون] (¬1) على جانبها الأيسر،
# وإذا كان كذلك كان وضع الرجل على الجانب الأيمن؛ قالوا: لأنه أسهل على
~~الذابح ms1751 في أخذ السكين وإمساك رأسها باليسار.

PageV10P186

# باب الأشربة

PageV10P187

### || AUTO 78 - باب الأشربة

# ذكر فيه -رحمه الله- ثلاثة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 407/ 1/ 78 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر قال على منبر
~~رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "أما بعد، أيها الناس، إنه نزل تحريم
~~الخمر وهي من خمسة من [العنب] (¬1) والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير،
~~والخمر: ما خامر العقل ثلاث، وددت أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - كان
~~عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه: الجد, والكلالة، وأبواب من أبواب الربا"
~~(¬2).

PageV10P189

# الكلام عليه من وجوه:
# احدها: في التعريف براويه، وقد سلف أول الكتاب، وولده سلف في باب
~~الاستطابة، وهذا الحديث ذكره البخاري هنا، ومسلم في آخر صحيحه في التفسير.
# الثاني في ألفاظه: "المنبر" سلف الكلام عليه في باب الجمعة. و"أما بعد"
~~سلف الكلام عليه في الخطبة.
# وقوله: "أيها الناس" الأصل: يا أيها الناس، فحذف حرف النداء، وهو أحد
~~المواضع التي يجوز فيها حذف حرف النداء، والنعت هنا نعت لا يستغني عنه، وهو
~~أيضا أحد المواضع التي يلزم فيها النعت وجوبا.
# وقوله: "إنه نزل تحريم الخمر" يريد والله أعلم قوله تعالى: {إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب ...} (¬1) الآية، وقوله: {إنما يريد الشيطان أن يوقع ...}
~~(¬2) الآية، والإجماع قائم الآن على تحريم الخمر العنبي والني وكانت تشرب
~~في أول الإسلام، لكن هل هو لاستصحاب حكمها في الجاهلية، أم لشرع ورد في
~~إباحتها؟ فيها وجهان: رجح الماوردي (¬3) الأول ووجه الثاني، قوله تعالى:
~~{تتخذون منه سكرا} (¬4)، أي: ما يسكر، قاله ابن عباس (¬5) وغيره.

PageV10P190

# ثم حرمت في آيات: {يسألونك عن الخمر} (¬1)، {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} (¬2)، {إنما الخمر} (¬3)، {قل إنما حرم ربي} (¬4)، إلى قوله: {بطن}.
# ووقع التحريم بالأولى (¬5) عند الحسن البصري وبالثالثة عند الأكثرين،
~~ولما قدم الدارميون من تخمر في ربيع الأول سنة سبع من الهجرة وكانوا عشرة
~~أنفس. هانئ بن حبيب، الفاكة بن النعمان، وجبلة بن مالك، وأبو هند بن برة
~~وأخوه الطيب بن برة، وتميم بن أوس، ونعيم بن أوس، وزيد بن قيس، وعروة ms1752 بن
~~مالك وأخوه مرة بن مالك. أهدوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راوية
~~خمر، فقال عليه الصلاة والسلام: "إن الله قد حرم الخمر"، فسألوه عن بيعها،
~~فقال: "إن الذي حرم شربها حرم بيعها".
# وبسبب نزول الآية الأولى من الآيات الأربعة فيما ذكره المفسرون أن عمر بن
~~الخطاب ومعاذ بن جبل وجماعة من الأنصار سالوا رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم -، وقالوا أفتنا في الخمر والميسر، فإنها مذهبة للعقل مسلبة للمال،
~~فنزلت الآية فتركها قوم للإثم، وشربها قوم لقوله: {ومنافع} إلى أن صنع عبد
~~الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من أصحاب رسول الله - صلي الله عليه وسلم -،
~~وآتاهم بخمر، فشربوا، وسكروا، PageV10P191 # فحضرت صلاة المغرب، فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ: "قل يا أيها الكافرون،
~~أعبد ما تعبدون" هكذا إلى آخر السورة بحذف "لا" فأنزل الله الآية الثانية
~~السالفة، فحرمت في أوقات الصلاة، فتركها قوم، وقالوا: لا خير في شيء يحول
~~بيننا وبين الصلاة. وتركها قوم في أوقات الصلاة، وشربوها في غير حين الصلاة
~~حتى كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال منه السكر، ويشرب بعد
~~الصبح فيصحوا إذا جاء الظهر. واتخذ غسان بن مالك طعاما ودعا رجالا من
~~المسلمين منهم سعد بن أبي وقاص، وكان قد شوى لهم رأس بعير فأكلوا منه،
~~وشربوا حتى أخذت منهم، ثم إنهم افتخروا عند ذلك، وانتسبوا، وتناشدوا
~~الأشعار, وأنشد سعد قصيدة فيها هجاء الأنصار وفخر لقومه، فأخذ رجل من
~~الأنصار لحي البعير فضرب به رأس سعد فشجع فرضخه.
# فانطلق به سعد إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، فشكا إليه
~~الأنصاري، فقال عمر: اللهم بين لنا رأيك في الخمر بيانا شافيا. فأنزل الله
~~الآية الثالثة السالفة، وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام. والأحزاب سنة أربع.
~~وقيل: خمس فقال: عمر انتهينا يا رب (¬1).
# قال أنس: حرمت ولم يكن للعرب عيش أعجب منها، وما حرم عليهم شيء أشد منها.
# وقال ابن دحية في كتابه "وهج الخمر في تحريم الخمر" كان تحريمها في السنة
~~الثالثة ms1753 بعد أحد، وفي هذه الآية أعني -الثالثة - PageV10P192 # عشرة أدلة على التحريم منها. وصفها بأنها "رجس من عمل الشيطان" (¬1)
~~الرجس المحرم بدليل قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي}، إلى قوله:
~~{فإنه رجس} (¬2).
# وضمها إلى الميسر والأنصاب والأزلام (¬3).
# ورجا الفلاح (¬4): باجتنابها وإرادة الشيطان إيقاع العداوة بين PageV10P193 # المؤمنين بسببها. وإرادة إيقاع البغضاء بها (¬1). وصدها عن ذكر الله، وعن
~~الصلاة (¬2) وكونها من عمل الشيطان (¬3) وإرادة الشيطان لما يترتب عليها،
~~ومجرده يقتضي تحريمها واستفهام الانتهاء عنها بهل (¬4)، وهو يقتضي البلاغة
~~في النهي واللطف في طلب النهي، ويتضمن ذلك فضل الباري علينا في جميع
~~الوجوه، وهذا إبلاغ في الوعيد ونهاية في التهديد. فتحريمها الآن معلوم من
~~الدين بالضرورة، ومن أحلها كفر بإجماع.
# وقوله: "وهي من خمسة": الظاهر أن هذه الواو عاطفة للجملة على التي قبلها،
~~والمعنى على أنه أخبر أن الخمر يكون لنا من خمسة أشياء، ويجوز أن تكون
~~"واو" الحال والمعنى نزل تحريم الخمر في حال كونها تعمل من خمسة أشياء، فلا
~~يقتصر عليها، بل غيرها مما PageV10P194 # في معناها ملحق به، ولهذا قال بعد: والخمر ما خامر العقل، وقال ذلك في
~~خطبته بمشهد من الصحابة وغيرهم، وأقروه ولم ينكروا
# عليه، فصار إجماعا.
# وقوله: "والخمر ما خامر العقل"، أي: غطاه، وهو مجاز تشبيه من باب تشبيه
~~المعنى بالمحسوس.
# و"العقل" هو آلة التمييز، فلذلك حرم ما خامره؛ لأن به يزول الإدراك الذي
~~طلبه الله تعالى من عباده، ليقوموا بحقوقه.
# وقوله: "عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه".
# إنما رد ذلك لأنه أبعد عن محذور الاجتهاد، وهو الخطأ على تقدير وقوعه،
~~وإن كان مأجورا عليه أجرا واحد بخلاف النص، فإنه
# إصابة محضة.
# وقوله: "الجد" يريد ميراثه، وقد كان للسلف فيه خلاف كثير، ومذهب الصديق
~~أنه كالأب عند عدمه. وقال عمر: قضيت في الجد بسبعين قضية لا ألوي في واحدة
~~منها عن الحق، وكان السلف يحذرون من الخوض في مسائله وفي حديث روي، مرفوعا،
~~وموقوفا وهو الصواب "أجرأكم على قسم الجد أجرأكم على النار".
# وقوله: "والكلالة" اختلف ms1754 الناس فيها على خمسة أقوال، ذكرتها في "شرحي
~~لفرائض الوسيط". وذكرت فيه عن الجمهور أنه القريب الوارث الذي ليس باب ولا
~~ابن، وذكرت فيه هناك حديثين صحيحين. وآية الكلالة نزلت على النبي - صلي
~~الله عليه وسلم - وهو في طريق مكة في حجة الوداع، وتسمى آية الصيف.

PageV10P195

# وقوله: "وأبواب من أبواب الربا"، أي: فإن تفاصيله كثيرة وللاشتباه يقع
~~فيه كثيرا.
# الوجه الثالث: في أحكامه.
# الأول: الخطبة على منبر.
# الثاني: ذكر "أما بعد" فيها.
# الثالث: "التنبيه" بالنداء.
# الرابع: ذكر الدليل على المقصود فيها.
# الخامس: تحريم الخمر.
# السادس: إلحاق ما عداها من المسكر بها، سواء في ذلك نبيذ التمر والزبيب
~~والعسل والحبوب وأنواع ذلك جميعه مما ينبذ. وهذا
# مذهب مالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء سلفا وخلفا.
# وقال قوم من أهل البصرة: إنما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النيء، فأما
~~المطبوخ منهما والنيء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر. وقال
~~أبو حنيفة: إنما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب. قال: فسلاقة العنب يحرم
~~قليلها وكثيرها إلا أن يطبخ حتى ينقص ثلثاها. قال: وأما نقيع التمر والزبيب
~~فيحل مطبوخهما وإن مسته النار شيئا من غير اعتبار لحد، كما اعتبر في سلاقة
~~العنب. قال: والنيء منه حرام، ولكن لا يحد شاربه. هذا كلامه ما لم يشرب
~~ويسكر فإن سكر فهو حرام بالإجماع.
# واحتج الجمهور: بأن الله تعالى نبه على أن علة تحريم الخمر PageV10P196 # كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهذه العلة موجودة في جميع السكرات،
~~فوجب طرد الحكم في جميع محاله، وأورد على هذا بأنه إنما يحصل المعنى في
~~الإسكار، وهو مجمع على تحريمه.
# وأجيب: بأنا أجمعنا على تحريم عصير العنب وإن لم يسكر، وقد علل الله
~~سبحانه تحريمه بما سبق، فإذا ما سواه في معناه، ووجب طرد الحكم في الجميع،
~~ويكون المحرم الجنس المسكر، وعلل بما يحصل من الجنس في العادة.
# قال المازري: وهذا الاستدلال آكد مما يستدل به في هذه المسألة. قال: ولنا
~~في الاستدلال طريق آخر، وهو أن نقول إذا شرب ms1755 سلاقة الخمر عند اعتصارها، وهي
~~حلوة لم يسكر فهو حلال بالإجماع، فإن اشتدت وأسكرت. حرمت بالإجماع، فإن تخمرت
# من غير تخليل آدمي حلت، فنظرنا إلى تبدل هذه الأحكام، ويحددها عند تحدد
~~صفات تبدلها، فأشعرنا ذلك بارتباط الأحكام بهذه
# الصفة، وقام ذلك مقام التصريح بالنطق، فوجب جعل الجميع سواء في الحكم.
# واحتجوا أيضا من السنة. بهذا الحديث وبحديث عائشة الآتي بعده. وبالحديث
~~الآخر الصحيح: "كل مسكر خمر وكل خمر حرام" (¬1)، وغير ذلك من الأحاديث.

PageV10P197

# قال ابن عبد البر (¬1): لا خلاف في الأخذ بقوله عليه الصلاة والسلام: "كل
~~مسكر حرام"، واختلفوا في تأويله: هل المراد الجنس والقدر؟
# فالجمهور: أنه الجنس قل أو كثر.
# وقال: قال أهل العراق، القدر المسكر. ومنطقهم به ضعيف، ورأيهم فيه سخيف.
# وقال البزار والنسائي والعقيلي وغيرهم: المروي في هذا الباب عن ابن عباس
~~وعلي وأبي سعيد الخدري وغيرهم من قوله: [حرمت الخمر لعينها والمسكر من
~~غيرها] (¬2) رجاله بين ضعيف ومتروك ومجهول.
# السابع: التنبيه على شرف العقل وفضله.
# الثامن: رد الإنسان للخير وعدم الاشتباه والبيان الواضح لعدم وقوع
~~الاختلاف وإرادة الوفاق.
# التاسع: إبراز ذلك وإيضاحه للناس.
# العاشر: أن المعتبر في الأحكام الشرعية مفاهيم الصحابة ولغاتهم، فإن
~~الكتاب نزل بلغتهم.

PageV10P198

# الحادي عشر: قال الخطابي (¬1) أبيه القياس وإلحاق حكم الشيء بنظيره.
# الثاني عشر: قال: فيه دليل أيضا على جواز إحداث الاسم للشيء من طريق
~~الاشتقاق بعد أن لم يكن.

PageV10P199

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 408/ 2/ 78 - عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم
~~-, سئل عن البتع؟ فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام" (¬1).
# (¬2) البتع: نبيذ العسل.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: "البتع" بباء موحدة مكسورة ثم تاء مثناة فوق ساكنة وبفتحها أيضا
~~حكاه الجوهري (¬3) ثم عين مهملة، وهو نبيذ العسل، كما ذكر المصنف، وهو شراب
~~أهل اليمن.
# ثانيها: هذا الحديث من جوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم -.
# ثالثها: فيه أنه يستحب للمفتي إذا رأى ما بالسائل حاجة إلى ما PageV10P200 # سأل أن يضمنه في الجواب إلى المسؤول عنه، ونظيره حديث: "هو ms1756 الطهور ماؤه
~~الحل ميتته".
# رابعها: فيه دلالة على تحريمه وتحريم كل مسكر وتحريم الجنس لا القدر,
~~لأنهم إنما سألوا عن جنس البتع لا عن القدر المسكر منه، وإلا لقالوا: ما
~~يحل منه وما يحرم. فوجب أن يكون الجواب عن الجنس السؤول عنه, لأنه لو كان
~~جوابا للقدر المسكر لكان عدولا عما سئل عنه وذلك لا يجوز، وهذا هو المعروف
~~المعتاد من كلام العرب إنهم إذا سألوا عن الجنس قالوا: هل هذا الشراب نافع
~~أو ضار؟ فإن سألوا عن القدر قالوا: كم مقدار ما يشرب منة؟
# والمراد بقوله: "أسكر"، أي: فيه صلاحية ذلك.
# خامسها: هذا السائل لا يحضرني اسمه بعد البحث عنه، وسؤاله عنه إما لأنه
~~لم يبلغه تحريم الخمر إلا باسم خاص أو جواز التخصيص بها فقط، والله تعالى
~~أعلم.

PageV10P201

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 409/ 3/ 78 - عن عبد الله [بن عباس] (¬1) رضي الله عنهما، قال: بلغ عمر
~~رضي الله عنه أن فلانا باع خمرا، فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم أن رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم،
~~فجملوها: فباعوها" (¬2)؟
# جملوها: أذابوها.
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: هذا البائع سمرة بن جندب رضي الله عنه، كذا ثبت مصرحا به في "صحيح
~~مسلم" (¬3)، وذكره أيضا الخطيب في "مبهماته" (¬4) PageV10P202 # وابن بشكوال (¬1) وغيرهما، ومن المتأخرين النووي (¬2) والشيخ تقي الدين
~~(¬3)، ووقع في "أحكام المحب الطبري" أنه جابر بن سمرة، والظاهر أنه وهم،
~~وكان سمرة بن جندب واليا على البصرة من قبل عمر، قال ابن ناصر الحافظ: إنما
~~كان يأخذ قيمة الجزية خمرا، فيبيعه، فيهم ظنا منه أن هذا جائز، وكان على
~~البصرة، فنهاه عمر، فكان ينبغي له أن يوليهم بيعها.
# قال ابن عقيل الحنبلي: فهم إذا باعوها أخذوا ثمنها ونحن نأخذه منهم، فهذا
~~الحائل بين الأخذين يخرج اسم المأخوذ منهم عن
# اسم القيمة، كما قال عليه الصلاة والسلام لبريرة: "هو عليها صدقة ولنا هدية".
# وأجاب غيره بوجهين: أحدهما: أنه باع العصير ممن يتخذه خمرا، فأطلق اسم
~~الخمر عليه باعتبار ما ms1757 يؤول إليه. الثاني: أنه خللها، ثم باعها. وفيه خلاف
~~مشهور، ذكرهما الخطابي (¬4) وغيره. ومن يقول بجواز التخليل يحمل النهي عنه
~~على أنه كان في أول الأمر، عقب تحريمها، حسما للباب.
# الثاني: تقدم الكلام على الشحوم وأحكامها وما يتعلق بذلك من الادهان في
~~الحديث من باب العرايا من كتاب البيوع.

PageV10P203

# الثالث: الحديث دال على تحريم الخمر وبيعها، وقد سلف الكلام في بيعها في
~~الموضع المشار إليه أيضا. وقدمنا هناك عن أبي حنيفة أنه جوز أن يوكل المسلم
~~ذميا في بيعها وشرائها، وهو دال أيضا على تحريم بيع ما حرمت عينه مطلقا.
# الرابع: فيه استعمال الصحابة القياس في الأمور من غير نكير، لأن عمر قاس
~~بيعها عند تحريم عينها على بيع الشحوم عند، تحريمها, وهو قياس من غير شك.
# الخامس: فيه أيضا تأكيد استعمال القياس، حيث دعا عمر على من خالفه وباعها
~~بقوله: "قاتل الله فلانا".
# السادس: فيه أيضا الدعاء على فاعل ذلك، وهذه لفظة جرت على ألسنتهم من غير
~~قصد لمعناها.
# السابع: قد فسر المصنف "جملوها"، وقد أوضحناها هناك في الموضع المشار
~~إليه أولا.
# الثامن: فيه دلالة على منع التحيل فيما حرم إذا كان طريقا لارتكابه، كما
~~فعلته اليهود هنا وفي الصيد يوم السبت.

PageV10P204

# باب اللباس

PageV10P205

### || AUTO 79 - باب اللباس

# ذكر فيه ستة أحاديث:

### ||| AUTO الحديث الأول

# 410/ 1/ 79 - عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تلبسوا الحرير. فإنه من لبسه في الدنيا، لم يلبسه في الآخرة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# [أحدها] (¬2): الحرير اسم جنس، واحدته حريرة، ذكره الجوهري (¬3)، قال
~~[أبو] (¬4) هلال العسكري: ويقال له الدمقس PageV10P207 # والسرق والسيراء، وقيل: السيراء، ضرب من البرود، مسير: مخطط. وهو عربي،
~~وقيل: فارسي معرب وهو ضعيف (¬1)، وإنما
# سمي حريرا، لأنه من خالص الإبريسم. وأصل هذه الكلمة الخلوص؛ ومنه قولهم:
~~طين حر، لأنه لم يخالطه رمل أو حمأة. وقيل: للحر خلاف العبد: لأنه خالص
~~لنفسه. وحررت الكتاب: خلصته من التسويد.
# ثانيها: هذا الخطاب في قوله: "لا تلبسوا" للذكر، فلا يتناول ms1758 الإناث [كما]
~~(¬2) هو مذهب المحققين من أهل الأصول، والأحاديث الصحيحة مصرحة بإباحته
~~للنساء، فإنه عليه الصلاة والسلام أمر عليا وأسامة (¬3) أن يكسو الحرير
~~نساءهما. وقال في الذهب والحرير: "هذان حرامان على ذكور أمتي حل لإناثهم"
~~(¬4)، والإجماع قائم على ذلك، وإن خالف عبد الله بن الزبير فيه مستدلا PageV10P208 # بهذا الحديث، فقد انعقد الإجماع بعده على التحريم، ولا عبرة بمن أباحه
~~مطلقا، كما [حكاه] (¬1) صاحب "المعلم" (¬2) عن قوم، وليحمل ما ذكر عن ابن
~~الزبير على كراهة التنزيه، وكذا حديث عقبة بن عامر في "سنن النسائي" (¬3)
~~أنه عليه الصلاة والسلام "كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول: إن كنتم
~~تحبون حلية أهل الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا", وفي حل افتراشه لهم،
~~وحل الولي إلباسه للصبيان خلاف، محله كتب الفروع، وقد أوضحناه فيها.
# ثالثها: هذا الحديث محمول عند الجمهور على الخالص من الحرير، أما الممتزج
~~بغيره فحلال إن لم يزد وزن الحرير، فإن زاد حرم، وعند الاستواء وجهان
~~أصحهما: الحل.
# رابعها: هو محمول أيضا على غير حالة الضرورة، فأما حال الضرورة كمفأجاة
~~الحرب، ولم يجد غيره والجرب والحكة ونحو ذلك. وسيأتي في الباب الآتي
~~إباحته، لأجل دفع القمل فتلك أحوال مستثناة ومحل [الخوض] (¬4) فيها كتب
~~الفروع.
# ومنع مالك (¬5) إلباسه في الغزو والحكة وغيرهما، وجوزه عبد الملك في
~~الغزو وعبد الوهاب للحكة.

PageV10P209

# واختلف قول مالك في العلم في الثوب ونحوه فنهى عنه مرة وأجازه أخرى.
# واختلف في اتخاذ الراية في أرض الحرب منه، فلم يره مالك، وأجازه ابن
~~القاسم حكاه صاحب "الجواهر".
# خامسها: غير اللبس كالتدثر والجلوس عليه في معناه، وخالف فيه أبو حنيفة
~~(¬1)، وفي "صحيح البخاري"، من حديث حذيفة رضي الله عنه "نهانا رسول الله -
~~صلي الله عليه وسلم - عن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليها" (¬2).
# سادسها: نبه على العلة في التحريم بقوله: "فإنه من لبسه في الدنيا لم
~~يلبسه في الآخرة"، فإنه إشارة إلى أنه ما يحصل له به من التنعم والتزين،
~~ونظير ذلك الخمر، ويبعد حمل هذا الحديث على المبالغة في الزجر، ms1759 والظاهر
~~حمله على المستحل للبسه. وقال القاضي: يحتمل أن يريد كفار ملوك الأمم
~~والأعاجم، الذين كان زيهم، ويحتمل أن يريد من أراد الله عقابه بذلك من
~~مؤمني المؤمنين فحرمه في الآخرة وقتا قبل دخوله الجنة. فيكون إمساكه ذلك
~~الوقت حرمان له من لباسه، ويحتمل: أن يمنع من لباسه بعد دخول الجنة، لكن
~~ينسيه الله تعالى إياه، ويشغله عنه بلذات أخر حتى يقضى الله تعالى أمر
~~حرمانه منه، أو يشغله عنه أبدا، ويكون راضيا بذلك، غير PageV10P210 # حاسد لغيره، ولا منتقص منه لتتم له لذته دون تنقيص ولا رؤية نقص، إذ لا
~~حزن ولا تنغيص في الجنة، ولا يرى أحد قط من أهل الجنة أن منزلة غيره فوقه
~~ولا لذته فوق لذته، كما أن أهل الغرف وعليين يراهم من دونهم، كالكواكب في
~~الأفق، ثم من دونهم لا ينقص عنده محالهم ولا نقص. ويحتمل أن يريد بقوله:
~~"لم يلبسه في الآخرة"، يعني مدة عقابه إذا عوقب على معصيته بارتكاب النهي
~~عن لباسه.

PageV10P211

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 411/ 2/ 79 - عن حذيقة بن اليمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم - يقول: "لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية
~~الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه, ولم يتكلم عليه الشيخ تقي الدين رأسا بل أورده
~~إيرادا فقط:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف في السؤال.
# ثانيا: "الديباج" بكسر الدال وفتحها، عجمي معرب (¬2) جمعه ديابيج، قال
~~الجوهري: وإن شئت قلت "دبابيج" بالباء على أن يجعل أصله مشددا، كما قلناه
~~في الدنانير يريد أن أصل دينار دنار PageV10P212 # بنون مشددة، فأبدل من إحدى حرفي تضعيفه باء لئلا تلتبس بالمصادر التي
~~تجيء على فعال ككذباء، وهو ما غلظ وثخن من ثياب الحرير، وذكره بعد الحرير
~~وإن كان نوعا منه هو من باب ذكر الخاص بعد العام، قال الجواليقي (¬1):
~~فأصله بالفارسية (ديوباف) (¬2)، أي: نساجة الجن.
# ثالثها: "الصحاف" بكسر الصاد جمع صحفة بفتحها، وهي دون القصعة، قال ms1760
~~الجوهري (¬3): قال الكسائي أعظم القصاع الجفنة، ثم القصعة تليها تشبع
~~العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة، ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة، ثم
~~الصحيفة تشبع الرجل.
# رابعها: قوله: "فإنها لهم في الدنيا"، أي: للكفار، ومعناه أن الكفار إنما
~~يحصل لهم ذلك في الدنيا. وأما الآخرة فمالهم فيها من نصيب. وأما المسلمون
~~فلهم في الجنة الحرير والذهب، وما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر.
# خامسها: قوله "ولكم في الآخرة"، أي: يوم القيامة، وجاء في رواية أخرى في
~~الصحيح "يوم القيامة" بعد ذكر الآخرة، وإنما جمع PageV10P213 # بينهما لئلا يظن أنه بمجرد [الموت] (¬1) صار في حكم الآخرة في هذا
~~الإكرام، فتبين أنه إنما هو يوم القيامة وبعده في الجنة أبدا، ويحتمل أن
~~المراد لهم في الآخرة من حين [الموقف] (¬2) ويستمر في الجنة أبدا.
# سادسها: الحديث دال على تحريم لبس الحرير والديباج مطلقا، واستثنى
~~أصحابنا الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح حالة القتال
~~لدعاء الحاجة إليه.
# سابعها: هو دال أيضا على تحريم استعمال أواني النقدين مطلقا سواء فيه
~~الرجل والمرأة وهو الجديد وعن القديم أن المنع منهما للتنزيه، وهو غلط
~~مرجوع عنه ومؤل أيضا.
# ثامنها: خص الأكل والشرب بالذكر دون غيرهما، لكونهما الغالب في
~~الاستعمال، لا للتقييد. وإن كان كلام المرعشي في "تقاسيمه" (¬3) يقتضي حرمة
~~ذلك فقط، وهو جمود على النص، وأبعد داود فحرم الشرب فقط، وأجاز الباقي وهو
~~عجيب منه، فإن الأكل قد نص عليه أيضا في الحديث، وخص الإناء بالشرب, لأنه
~~معدله غالبا، وكما خص الصحاف بالأكل.
# تاسعها: لا حجة فيه لمن قال الكفار غير مخاطبين بالفروع، PageV10P214 # لأنه لم يصرح بإباحتها لهم، وإنما أخبر عن الواقع في العادة، أنهم هم
~~الذين يستعملونه في الدنيا، وإن كان حراما عليهم، كما هو حرام على
~~المسلمين، وإنما ذكر ذلك تنبيها على تحريم التشبه بهم فيما يعانونه من أمور
~~الدنيا تأكيدا للمنع منه.
# عاشرها: المجازاة على الصبر على الزائل الفاني بالدائم الباقي.

PageV10P215

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 412/ 3/ 79 - عن البراء بن ms1761 عازب رضي الله عنه قال: "ما رأيت من ذي لمة
~~[سوداء] (¬1) في حلة حمراء أحسن من رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، له
~~شعر يضرب منكبيه، بعيد ما بين المنكبين، ليس بالقصير ولا بالطويل" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف في باب الإمامة.
# ثانيها: اللمة بكسر اللام وتشديد الميم وتاء تأنيث مكتوبة هاء من شعر
~~الرأس دون الجمة، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين،
# فإذا زادت فهي الجمة، والجمع: لمم، ولمام.
# ثالثها: "الحلة": تقدم الكلام عليها في الحديث الثاني من باب الأذان،
~~فراجعه من ثم.

PageV10P216

# رابعها: "المنكب" ما بين الكتف والعنق، والمراد أن شعره عليه الصلاة
~~والسلام يسترسل غير مضفور ولا مكفوف.
# خامسها: فيه جواز لبس الأحمر، وأما الأحاديث الواردة في المنع منه للرجال
~~في "سنن أبي داود" ففي أسانيدها مقال، وعلى تقدير ثبوتها فتحمل على خلاف
~~الأولى، وقد أسلفنا الكلام على ذلك في الحديث المشار إليه في باب الأذان،
~~فليراجع منه.
# وقال القاضي عياض (¬1): وكره بعضهم جميع ألوان الحمرة، وأباح بعضم ما خط
~~منها، وكره ما اشتدت حمرته، وأجاز بعضهم ما يمتهن منها، وكره ما يلبس.
# قلت: وصح النهي (¬2) عن لباس المعصفر، وهو المصبوغ PageV10P217 # أحمر بالعصفر، فقال به جماعة: وجعلوه نهي تنزيه، وأباحه الجمهور من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك، لكنه قال
~~غيرها أفضل منها.
# وفي رواية عنه (¬1) أنه أجاز لبسها في البيوت وأفنية الدور، وكرهه في
~~المحافل والأسواق ونحوهما وقال البيهقي في "المعرفة" (¬2): نهى الشافعي
~~الرجل عن المزعفر، وأباح له المعصفر، قال الشافعي: وإنما رخصت في المعصفر
~~لأني لم أجد أحدا يحكي عن النبي - صلي الله عليه وسلم - النهي عنه، إلا ما
~~قال علي رضي الله عنه: "نهاني ولا أقول نهاكم" (¬3)، واعترضه البيهقي فقال:
~~قد جاءت أحاديث تدل على النهي على العموم، ثم ذكرها، ثم قال: ولو بلغته
~~لقال بها.
# وحمل الخطابي (¬4) النهي على ما صبغ منها بعد النسج، فأما ما صبغ قبله
~~فليس داخلا فيه. وهذا قد أسلفته في ms1762 باب الأذان أيضا،
# وحمل بعضهم: على المحرم بالحج أو العمرة، ليكون موافقا PageV10P218 # لحديث ابن عمر "نهى المحرم أن يلبس ثوبا مسه ورس أو زعفران" (¬1).
# سادسها: في استحباب [إرسال] (¬2) الشعر للرجال، وكان لشعر سيدي رسول الله
~~- صلي الله عليه وسلم - حالتان: حالة إلى المنكبين إذا طال وأخرى إلى شحمة
~~أذنه إذا قصره، قال القاضي عياض (¬3): وقد جاء أنه عليه الصلاة والسلام
~~كانت له لمة، فإن انفرقت فرقها، وإلا تركها، قال: وقد اختلف السلف في تفريق
~~الشعر، ففرق منهم جماعة، واتخذ اللمة منهم آخرون، وهي الشعر الذي يلم
~~بالمنكبين، قال: وجاء عنه أنه سدل، وأنه فرق، وهو آخر الأمرين منه، حتى
~~جعله بعضهم نسخا، فعلى هذا لا يجوز السدل واتخاذ اللمة، ويحتمل أن يكون فرق
~~ليرى الجواز أو للندب، ولذلك اختلف السلف فيه، والصحيح جوازهما واختيار الفرق.
# سابعها: فيه توفير الشعر، وهذه الأمور الخلقية المنقوله عن الشارع،
~~فيستحب الاقتداء به في هيئتها، وما كان ضروريا منها لم يتعلق بأصله استحباب
~~بل بوصفه.
# ثامنها: قوله: "بعيد ما بين المنكبين" هو بمعنى الرواية الأخرى "جليل
~~المشاس" (¬4)، والكتد، أي: عريض رؤوس PageV10P219 # المناكب، وهي المشاش، والكتد: مجتمع الكتفين وهو الكاهل، وهذه الصفات تدل
~~على قوته في الضرب، والطعن، وأنه بطل لا يطاق، لأن أصول اليدين في هذه
~~الأعضاء، كلما عظمت كانت قوة اليدين أعظم.
# تاسعها: قوله: "ليس بالطويل ولا بالقصير"، أي: متوسط بينهما، لكنه كان من
~~معجزاته أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يمشي معه أحد من الناس ينسب إلى
~~الطول الإطالة، فإذا [فارقه] (¬1) ينسب إلى الربعة.

PageV10P220

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 413/ 4/ 79 - عن البراء بن عازب أيضا قال: "أمرنا رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع؛ [أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة
~~وتشميت العاطس وإبرار القسم أو المقسم ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء
~~السلام، ونهانا عن خواتيم أو تختم الذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن
~~القسي ولبس الحرير والإستبرق والديباج" (¬1)] (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# وهو حديث عظيم الموقع، يشتمل على جمل من القرب المطلوبة ms1763 أمرا ونهيا.
# وفي رواية في الصحيح مكان "إبرار القسم أو المقسم" "إنشاد الضالة"، وفي
~~أخرى: "وابرار القسم" من غير شك، وفي أخرى PageV10P221 # "وعن الشراب في الفضة فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في
~~الآخرة". وفي أخرى: "ورد السلام" بدل "وإفشاء السلام"، وفي أخرى: "نهانا عن
~~خاتم الذهب أو عن حلقة الذهب". وفي أخرى: "وعن حلقة الذهب" من غير شك. وفي
~~أخرى في البخاري: "ونصر الضعيف وعون المظلوم". وفي أخرى له: "وعن آنية
~~الفضة". وفي أخرى له: "وعن الحرير والمياثر والسندس"، وفي أخرى له: "وعن
~~المياثر الحمر"، و [قال] (¬1) في كتاب الأدب (¬2): "الاستبرق ما غلظ من
~~الديباج وخشن منه" ونقلها عبد الحق عن مسلم أيضا، ولم أرها فيه وقد ذكره
~~مسلم ها والبخاري في مواضع من "صحيحه" في الجنائز (¬3)، والملازمة (¬4)،
~~واللباس (¬5)، والطب (¬6)، الأدب (¬7)، PageV10P222 # والنذور (¬1)، والنكاح (¬2)، والأشربة (¬3)، والاستئذان (¬4).
# الوجه الأول: في التعريف براويه، وقد سلف قريبا الإشارة في موطنه.
# ثانيها: في شيء من مفردات ألفاظه.
# الوجه الثاني: العيادة أصلها العوادة, لأنه من عاده يعوده، فقلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها وهي من مادة العود من الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف
~~عنه إما انصرافا بالذات أو بالقول والعزيمة. وقد يطلق العود على الطريق
~~القديم، تعود إليه السفر، فإن أخذ من الأول فقد يشعر بتكرار العادة، وإن
~~أخذ من الثاني يعد نقله نقلا عرفيا إلى الطريق لم يدل على ذلك قاله الشيخ
~~تقي الدين في "شرح الإلمام".
# [الثالث] (¬5): المرض الخروج عن الاعتدال الخامس بالإنسان. قال الراغب
~~(¬6) وهو ضربان: مرض جسمي وهو [الحقيقة] (¬7) PageV10P223 # و (¬1) عبارة عن الرذائل كالجهل والجبن والبخل والنفاق [ونحوها] (¬2) من
~~الرذائل الخلقية (¬3) [وهو مجاز التشبيه] (¬4) ويشبه النفاق والكفر ونحوهما
~~من الرذائل بالمرض إما [لكونها] (¬5) مانعة [من] (¬6) إدراك الفضائل كالمرض
~~المانع للبدن عن التصرف الكامل. وإما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة
~~الأخروية المذكورة في قوله تعالى: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون} (¬7)، وأما لميل النفس [بها إلى] (¬8) الاعتتادات الرديئة ميل
~~البدن المريض إلى الأشياء المضرة. قال: ولكون هذه ms1764 الأشباء متصورة بصورة
~~المرض قيل دوي صدر فلان، ونغل قلبه، قال عليه الصلاة والسلام: "وأي داء
~~أدوى من البخل" (¬9)، ويقال: شمس مريضة إذا لم تكن مضيئة PageV10P224 # لعارض [عرض] (¬1) لها قال الشيخ تقي الدين: يجوز في هذا أن يكون من مجاز
~~التشبيه الصوري، وأن يكون من مجاز التشبيه
# المعنوي.
# الثالث: قال الراغب (¬2): يقال: تبعه واتبعه قفا أثره وذلك [(¬3)] وتارة
~~بالارتسام والائتمار وعلى ذلك قوله: {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم} (¬4)،
~~وقال: {يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون
~~(20)} (¬5) , قال الشيخ تقي الدين: الحقيقة الاتباع بالجسم والمجاز كنه
~~شايع ومن المحتمل لهما قوله تعالى: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا}
~~(¬6)، والمجاز وهو التزام إتباعك واقتفاء أثرك أقرب. ومن المحتمل أيضا ما
~~في هذا الحديث من اتباع الجنازة وعلى هذا ينبني ما الأفضل هل المشي خلفها
~~أو أمامها؟ أو يمكن أن يجعل حقيقة في القدر المشترك دفعا للاشتراك والحجاز،
~~إلا أن الأولى عندي إذا كثر الاستعمال في أحد الخاصين وتبادر الذهن إليه
~~عند الإطلاق أن يجعل حقيقة اللفظ وتقدمه على الأصل المذكور أعني عدم
~~الاشتراك والمجاز, لأن الأصل يترك بالدليل الدال على خلافه ومبادرة الذهن
~~وكثرة PageV10P225 # الاستعمال دليل على الحقيقة. نعم حيث يقرب الحال أو يشكل فلا بأس
~~باستعمال الأصل، وإذا قلنا إنه محمول على الإتباع بالجسم، فيحتمل أن يكون
~~معبرا به عن الصلاة، وذلك من فروض الكفاية عند الجمهور، ويكون التعبير
~~بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب؛ لأنه ليس في الغالب أن
~~يصلي على الميت، ويدفن في محل موته، ويحتمل أن يراد بالاتباع الرواح إلى
~~محل الدفن لمواراته، والمواراة أيضا من فروض الكفاية لا تسقط إلا بمن يتأدى به.
# الرابع: الجنازة تقدم ضبطها في بابها [فليراجع منه] (¬1).
# الخامس: التشميت بالشين المعجمة والمهملة. قال الجوهري (¬2). تشميت
~~العاطس أن يقال: له يرحمك [الله] (¬3) بالشين والسين، قال ثعلب: الاختيار
~~بالسين؛ لأنه مأخوذ من الشمت وهو القصد والمحجة. وقال أبو عبيد (¬4): الشين
~~أعلى في حاجتهم وأكثر, لأن ms1765 فعله يتعدى إلى المفعول بنفسه وبحرف الجر. قال
~~ابن الأنباري (¬5) فيما حكاه عنه القاضي (¬6) وغيره يقال: شمت فلانا وسمت
~~عليه، وكل داع بالخير مشمت ومسمت. وقال الأزهري:

PageV10P226

# قال الليث: معناه ذكر الله على كل شيء، ومنه قولك: للعاطس: يرحمك الله.
~~وقال الزبيدي في، "مختصر العين": وشمت العاطس إذا دعوت له. ويقال: بالسين
~~يعني المهملة، وقال ابن سيده في "المحكم" (¬1) تشميت العاطس معناه هداك
~~الله إلى السمت. قال:
# وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق، وكل داع بالخير مسمت.
# وقال الخطابي (¬2): شمت وسمت بمعنى، وهو أن يدعو للعاطس بالرحمة. وقال
~~القزاز في "جامعه" (¬3) وقيل التشميت الرجاء والتبريك، والعرب تقول: شمته
~~إذا دعا له بالبركة. وفي الحديث المرفوع "سمت عليهما" (¬4) يعني عليا
~~وفاطمة أي دعا لهما وبرك عليهما. وقيل: إنه مأخوذ من الشماتة، التي [(¬5)]
~~فرح الرجل ببلاء عدوه وسوء ينزل به. يقال: شمت بعدوه شماتة وشماتا وأشمته
~~الله به وبات بليلة سوء من ليالي الشوامت أي من الليالي التي يسر بها
~~الشوامت.
# قال الشيخ تقي الدين: وفي توجيه هذا المعنى وجهان:
# أحدهما: قال أبو علي: فيما ذكره عنه ابن سيده معناه: دعاء له أن لا يكون
~~في حال يشمت به فيها.

PageV10P227

# وثانيهما: أنك إذا قلت: يرحمك الله. فقد أدخلت على الشيطان ما يسخطه فيسر
~~العاطس بذلك، وقيل: إنه مأخوذ من التشمت الذي هو اجتماع الإبل في المرعى.
~~قال صاحب "الجامع" فيكون شمته، سألت الله أن يجمع شمله وأمره، وعن ابن
~~العربي (¬1) أنه قال إن كان بالمعجمة فهو مأخوذ من الشوامت وهو القوائم،
~~وإن كان بالمهملة فهو من السمت وهو قصد الشيء وناحيته. كأن
# العطاس يحل [معاقد] البدن ويفصل معاقدة، فيدعو له بأن يرد الله شوامته
~~على حالها وسمته على صفته. قال الشيخ [وهذا] (¬2): يقتضي أن السوامت تنطلق
~~على قوائم الإنسان, لأن العاطس المشمت إنسان لا غير. وقد قال ابن سيده:
~~والشوامت قوائم الدابة، وهذا أخص مما ذكر عن ابن العربي. وفي "الصحاح" (¬3)
~~كما قال ابن سيده ثم قال: وهو اسم. قال أبو ms1766 عمر (¬4): ويقال لا ترك الله
~~سامته، أي: قائمة، وقيل: معنى شمته وأشمته دعوت له بالهدى والاستقامة على
~~سمت الطريق والعرب تجعل الشين والسين في لفظ. بمعنى كقولهم: جاحشته وجاحفته
~~إذا زاحمته (¬5). وما أسلفناه [عن ابن العربي] (¬6) في المهملة أنه أخذه من
~~السمت الذي هو قصد الشيء PageV10P228 # وناحيته. قال الشيخ تقي الدين: أحسن منه عندي أن يكون مأخوذا من السمت،
~~الذي هو الهيئة الموصوفة بالحسن والوقار، ومنه ما جاء في الحديث: "إن الهدي
~~الصالح والسمت والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة" (¬1).
# السادس: "إبرار القسم" الوفاء بمقتضاه وعدم الحنث فيه. قال الزبيدي: وبرت
~~يمينه صدقت وأبرها أمضاها صدقا. وقال ابن طريف (¬2) في في "أفعاله" (¬3) بر
~~الرجل يمينه برا وبرورا وأبرها رباعيا كذا استعملا أبر رباعيا، فيكون
~~المصدر إبرارا. والحديث ماش عليه واستعمله غيرهما ثلاثيا. قال الشيخ تقي
~~الدين: ويحتمل أن يكون إبرار القسم جعله ذا بر والمراد بالبر ما يقابل
~~الإثم فيكون الإبرار بها أن يحلف بها على أمر جائز فقط. فإن حملنا اللفظ
~~على الأول وكان متعلقا بالقسم فلا حاجة إلى إضمار، ثم يحتمل أن يكون
# المراد إبرار الإنسان قسم نفسه بأن يفي بمقتضى اليمين وإبراءه لقسم غيره
~~عليه، وهو أن لا يحنثه، ويوقعه في مخالفة اليمين. وإن كان الإبرار متعلقا
~~بالمقسم فلا بد فيه من إضمار، وهو أن يقدروا إبرار يمين المقسم أو ما يقارب ذلك.
# السابع: القسم بفتح القاف والسين الحلف. قال تعالى: {وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم} (¬4)، قيل: وأصله من القسامة، وهي PageV10P229 # أيمان تقسم على أولياء المقتول ثم سار اسما لكل حالف. قال الشيخ تقي
~~الدين. وفي هذا نظر، ولو قيل إن القسامة من القسم كان أولى، أي لأنها أحد
~~أنواعه. ولو قيل أيضا: إنه مأخوذ من القسامة التي هي بمعنى الحسن. يقال:
~~وجه قسيم أي: حسن لكان له وجه، كان الحالف حسن ما حكم به بتأكيده. باسم
~~الله تعالى.
# الثامن: قوله: "أو المقسم" الظاهر أن "أو" هنا للشك من الراوي، لا
~~للإباحة, لأن في الرواية السالفة: ms1767 "إبرار المقسم" من غير شك. والمقسم هو
~~الحالف نفسه. قال الشيخ في "شرحه" (¬1) في قوله: "إبرار القسم" "أو المقسم" وجهان:
# أحدهما: أن يكون المقسم مضموم الميم مكسور السين (¬2)، التقدير يمين
~~المقسم.
# والثاني. فتح الميم والسين على أن يكون [هو] (¬3) المقسم، وإبراره هو
~~الوفاء بمقتضاه، وعدم التحنيث فيه. وإن كان ذلك على سبيل اليمين، -كما إذا
~~قال: والله لتفعلن كذا-، فهو آكد مما إذا كان على سبيل التحليف، كقوله:
~~بالله أفعل كذا. لأن في الأول إيجاب الكفارة على الحالف، وفيه تغريم للمال،
~~وذلك إضرار به.
# التاسع: "النصر والنصرة" العون (¬4) [قال الراغب] (¬5)، ونصرة PageV10P230 # العبد [(¬1)] هي نصرته لعباده، والقيام يحفظ حدوده ورعاية عهده [واعتبار]
~~(¬2) أحكامه واجتنابه نواهيه.
# [الثامن] (¬3): "الظلم" (¬4) وضع الشيء في غير موضعه المختص به: إما
~~بنقصان أو بزيادة أو بعدول عن وقته ومكانه. ومن هذا يقال: ظلمت السقاء إذا
~~تناولته في غير وقته، وظلمت البعير إذا نحرته من غير داء، والمظلوم أيضا
~~اللبن المشروب قبل أن يبلغ الرؤوب (¬5).
# [التاسع] (¬6): الإجابة تنطلق على القول والفعل. يقال: أجاب الله دعاك.
~~أي: فعل ما سألته إياه وقول الشاعر:
# [وادع] (¬7) دعي يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجيبه عند ذلك مجيب
# يحتمل الإجابة بالقول لتقدم النداء، ويحتمل الإجابة بالفعل ببذل العطاء،
~~نبه عليه الشيخ تقي الدين في "شرح الإلمام" قال: ويستعمل استعمال التسمية
~~نحو: دعوت ابني زيدا PageV10P231 # [أي] (¬1) سميته، قال تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا} (¬2)، حثا على تعظيمه، وذلك مخاطبة من يقول: يا محمد ودعوته [إذا]
~~(¬3) سألته واستعنت به. قال تعالى. {ادع لنا ربك} (¬4)، أي: سله، والدعاء
~~إلى الشيء أيضا الحث إلى قصده. قال: الراغب (¬5): والدعاء كالنداء، لكن
~~النداء قد يقال إذا قيل بيا أو أيا، ونحو ذلك من غير أن يضم إليه الاسم،
~~والدعاء لا يكاد يقال إلا إذا كان معه الاسم نحو يا فلان، وقد يستعمل كل
~~واحد منهما موضع الآخر. قال تعالى: {كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء} (¬6)، والمراد بإجابة الدعوة هنا: وليمة العرس، وإن ms1768 كان يعمها [و]
~~(¬7) غيرها.
# الثاني عشر: مادة الإفشاء تدل على الظهور والانتشار، فشت المقالة إذا
~~انتشرف وذاعت، وليفشوا العلم أي يظهروه وينشروه وأفشى السر أظهره ونشره،
~~فإفشاء السلام إظهاره وعدم إخفائه بخفض الصوت، وأما نشره فتداوله بين الناس
~~وأن يحيوا سنته ولا يميتوها.

PageV10P232

# الثالث عشر: "السلام" اسم للمصدر مثل كلام، والاسم التسليم ويطلق بإزاء أمور:
# أحدها: كقوله تعالى: {السلام المؤمن المهيمن} (¬1).
# ثانيها: بمعنى "السلامة"، لقوله تعالى {لهم دار السلام عند ربهم} (¬2)،
~~أي: دار السلامة، وفيه قول الشاعر:
# تجيء بالسلامة أم عمرو ... وهل لك بعد قومك من سلام
# ثالثها: أن يكون بمعنى التسليم والتحية، كقوله تعالى: {والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب (23) سلام عليكم} (¬3)، أي: يقولون سلام عليكم.
# رابعها: شجر العضاة، ويقال فيه: سلم أيضا (¬4).
# وأما قوله تعالى: {ولهم ما يدعون (57) سلام قولا من رب رحيم} (¬5)، فيحمل
~~أن يراد به السلام على أن يكون سلام بدلا مما يدعون، كأنه قيل ولهم سلام أي
~~سلامة ويحتمل أن يراد التحية أي من الملائكة أو من الله مبالغة في تعظيمهم:
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم} (¬6)، وقوله تعالى:
~~{ولا تقولوا لمن ألقى PageV10P233 # إليكم السلام لست مؤمنا} (¬1)، مختلف في معناه.
# الرابع عشر: والخواتيم جمع: خاتم بفتح التاء وكسرها وختام وختم كما سلف
~~في الحديث الرابع من باب صلاة العيدين (¬2)، قال PageV10P234 # أبو عمر الجرمي (¬1): كل ما كان على فاعل يريد مفتوح العين.
# نحو فاعل: فإن جمعه على فواعيل نحو طوابيق وقوابيل وخواتيم.
# الخامس عشر: في اللفظ تردد بين الخواتيم وتختم فعلى الأول لا بد من حذف
~~مضاف أي لبس خواتيم. وعلى الثاني لا حاجة إلى
# الحذف، لأن الإضافة في الأول إلى الذات فلا بد، وأن تصرف إلى فعل يتعلق
~~بها، وفي الثاني أضيف إلى المصدر فلا حاجة إلى غيره، فإن النهي يصح تعلقه
~~[به بنفسه] (¬2).
# السادس عشر: الذهب لفظ مشترك في كلام العرب، ويراد به هنا ما غلب
~~استعماله فيه، وهو أحد النقدين ويذكر ويؤنث. قال الجوهري (¬3): والقطعة منه
~~ذهبة، وتجمع على الأذهاب والذهوب ms1769 [و] (¬4) قال نفطويه: سمي بذلك لأنه يذهب
~~ولا يبقى والذهب: أيضا مكيال لأهل اليمن معروف والجمع أذهاب وجمع الجمع:
~~أذاهب عن أبي عبيدة.
# و"الباء" في قوله: "عن شرب بالفضة" للاستعانة، ويحتمل أن تكون للمصاحبة.

PageV10P235

# السابع عشر: "المياثر" جمع مئثرة بكسر الميم وثاؤه مثلثة ولا همز فيها.
~~قال الشيخ تقي الدين: وقال النووي (¬1) في مهموزه
# ويجمع أيضا بالواو.
# [الثامن عشر] (¬2): واختلفت عبارتهم في تعريفها، قال الزبيدي: الميثرة
~~مرفقة كصفة السرج.
# وقال الطبري: المياثر قطائف كانت النساء تضعهن لأزواجهن من الأرجوان
~~الأحمر ومن الديباج على سروجهم وكانت مراكب العجم.
# وقيل: هي أغشية السروج من الحرير.
# وقيل: هي سروج من الديباج.
# وقيل: هي شيء كالفراش الصغير يتخذ من الحرير تحشى بقطن أو صوت ويجعلها
~~الراكب تحته فوق الرحل.
# وفي "صحيح البخاري" (¬3) عن يزيد بن رومان: أن المراد بها PageV10P236 # جلود السباع (¬1). وهو ضعيف بعيد. قال أبو عبيد (¬2): وأما المياثر الحمر
~~التي جاء فيها النص، فإنها كانت من مراكب العجم من ديباج أو حرير. أي وكأن
~~الأصل "ونهانا عن افتراش المياثر"، قال الشيخ تقي الدين: وأصل اللفظ من
~~"الوثارة" "والوثرة" يكسر الواو وسكون PageV10P237 # الثاء "والوثير" هو الفراش الوطيء، يقال ما تحته "وثر" و"وثار" وامرأة
~~"وثيرة" كثيرة اللحم و"وثر" الشيء "وثارة" بالضم أي وطيء، فأصلها الواو لكن
~~قلبت ياء لسكونها وإنكسار ما قبله، أي كما في ميزان، وميقات، وميعاد.
# [التاسع عشر] (¬1): "القسط" بفتح القاف وتشديد السين المهملة. وذكر أبو
~~عبيد أن أصحاب الحديث يقولون بكسر القاف وأهل مصر يفتحونها ينسب إلى بلاد
~~يقال لها القس، وقال أهل اللغة والعربية القسي قرية على ساحل البحر قريبة
~~من تنيس وقال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه القاضي (¬2) هي ثياب مضلعة
~~بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرماء. وقال الجوهري (¬3) هو ثوب
~~يحمل من مصر يخالطه الحرير، وقال مسلم (¬4): هي ثياب مضلعة يؤتى بها من مصر
~~والشام فيها شية، وصوبه النووي (¬5)، وقال البخاري (¬6): فيها حرير [وفيها]
~~(¬7) أمثال [الأترنج] (¬8)، وفي "سنن PageV10P238 # أبي داود" (¬1) عن علي رضي الله عنه ms1770 أنها ثياب من الشام أو من مصر مضلعة
~~فيها أمثال الأترج.
# ومنهم من جعل السين مبدلة من الزاي وتكون بمعنى القزي المنسوب إلى القز،
~~وهو رديء الحرير.
# وقيل: إنها ثياب كتان مخلوط بحرير.
# التاسع عشر: اللبس بضم اللام مصدر لبست الثوب ألبس بكسر الباء في الماضي
~~وفتحها في المستقبل، وأما "اللبس" بكسر اللام فهو ما يلبس ولبس الكعبة
~~والهودج هو ما عليهما من لباس.
# وأما "اللبس": بالفتح فمصدر لبست الأمر ألبس بفتح الماضي وكسر المستقبل.
# [الثامن عشر:] (¬2) الحرير، والديباج تقدم الكلام عليهما في الباب.
# و"الإستبرق" بكسر الهمزة غليظ الديباج فارسي معرب، قاله الجواليقي (¬3)
~~قال وأصله إستفره. قال ابن دريد (¬4): وإستروه ونقل
# من العجمية إلى العربية، ويصغر على أبيرق، وبكسر على أبارق PageV10P239 # بحذف السين والتاء معا، وقال بعضم "الباء" في استبرق ليست باء خالصة
~~وإنما هي بين الباء والفاء.
# وذكر الديباج بعد الاستبراق، إما من باب ذكر العام بعد الخامس ليستفاد
~~بذكر الخاص فائدة التنصيص. ومن ذكر [العام] (¬1) زيادة إثبات الحكم في
~~النوع الآخر أو من باب التعبير بالعام عند الخاص، ويراد به ما رق من
~~الديباج ليقابل ما غلظ منه.
# الوجه الثالث في فوائده وأحكامه:
# الأول: شرعية عيادة المريض، وهي سنة عند الجمهور، وسواء فيه من يعرفه ومن
~~لا يعرفه والقريب والأجنبي. واختلف العلماء في الآكد والأفضل منها، وقد تجب
~~حيث يحتاج المريض إلى من يتعهده، وإن لم يعد ضاع، وأوجبها الظاهرية من غير
~~هذا القيد لظاهر الأمر، والمحققون من أهل الأصول لا يعبؤن بقول داود خلافا
~~ووفاقا، لإخلاله بالقياس، وهو أحد شروط الاجتهاد.
# الثاني: شرعية اتباع الجنازة، وهو سنة بالإجماع، وسواء فيه من يعرفه
~~وقريبه وغيرهما. وقد أسلفنا في الوجه الثالث أنه إذا حملنا الاتباع على
~~الأتباع بالجسم. فيحتمل أن يكون معبرا به عن الصلاة، وأن يكون معبرا به عن
~~الرواح إلى محل الدفن لموارته.
# الثالث: [استدل] (¬2) بعضهم. بهذا الحديث على المشي خلف الجنازة, لأنه لا
~~يقال لمن تقدمها تبعها، إنما المتبع التالي PageV10P240 # خلفها، وقد سلف ما في هذا ms1771 في الوجه الثالث من الكلام على ألفاظه.
# الرابع: شرعية تشميت العاطس، وهو قول سامعه: يرحمك الله بعد حمد العاطس
~~الله تعالى، وإسماعه المشمت حمده, وكونه مسلما وهو سنة كفاية عند الشافعية،
~~وفرض عين عند ابن مزين (¬1) من المالكية، واختاره ابن العربي (¬2)، وهو
~~ظاهر الحديث الصحيح كان حقا على كل سلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله. وفروع
~~التشميت كثيرة، محل الخوض فيها كتب الفروع، وكذا كل فرد من الأفراد
~~المذكورة في الحديث.
# الخامس: شرعية إبرار القسم والمقسم، وهو سنة مؤكدة إذا لم يكن على المقسم
~~عليه ضرر ولا مفسدة في دين ولا دنيا، فإن كان شيء من ذلك لم يبر قسمه كما
~~ثبت أن الصديق رضي الله عنه لما عبر الرؤيا بحضرة النبي - صلي الله عليه
~~وسلم - فقال له النبي - صلي الله عليه وسلم -: "أصبت بعضا وأخطأت بعضا"،
~~فقال: أقسمت عليك يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - لتخبرني. قال: "لا
~~تقسم" (¬3) ولم يخبره.

PageV10P241

# السادس: شرعية نصر المظلوم وهو من الفروض اللازمة لمن علم ظلم المظلوم
~~وقدر على نصره، ولم يخف ضررا لما فيه من فعل المعروف معه وإزالة المنكر عن
~~ظالمه. وقد قال عليه الصلاة والسلام: "أنصر أخاك ظالما أو مظلوما"، قيل يا
~~رسول الله: أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: "تمنعه من الظلم، فذلك
~~نصرك إياه" (¬1)، أي: فإن به يندفع الضرر الدنيوي عن المظلوم والأخروي عن
~~الظالم، ويكفي في التحذير من الظلم قوله تعالى:

PageV10P242

# على الظالمين} (¬1)، وقوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله يمهل الظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته"، وتلا قوله تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} (¬2)، الآية.
# تنبيه: علينا أيضا أن نمنع المظالم بين أهل الذمة، ولا نمكن بعضهم من ظلم
~~بعض، كما بين المسلمين.
# السابع: شرعية إجابة الداعي وهي عامة، والاستحباب شامل ما لم يقم مانع،
~~وقد توسع الفقهاء من أصحابنا وغيرهم في الأعذار المرخصة لتركها وعدم
~~الإجابة، وجعل بعضها مخصصا لهذا العموم في إجابة الداعي، كقولهم: لا تجب ms1772
~~إجابة من لا يليق بالمدعو
# مجالسته لما فيه من نقص مرتبنه وتبدله بإجابته لبعضه ولا يخلو عن نظر.
~~وقد أسلفنا في وجوب وليمة العرس وعدد الولائم في باب
# الصداق، فراجع ذلك منه، وشرائط الإجابة محل الخوض فيها كتب الفروع [فإنه
~~أليق به] (¬3).
# الثامن: شرعية إفشاء السلام، وهو مشروع لمن عرفت ومن لم تعرف، كما نص
~~عليه في الحديث الصحيح (¬4)، وهو يورث المحبة، PageV10P243 # كما نص عليه في الحديث الصحيح أيضا، والإفشاء يكون في الابتداء به ورده
~~فابتداؤه سنة بالإجماع، وكذا رده، فإن كان المسلم عليه واحدا تعين عليه
~~الرد، وإن كانوا جماعة فإنه فرض كفاية. وفروع السلام كثيرة يحتمل إفرادها
~~بالتأليف.
# [التاسع:] (¬1) تحريم التختم بالذهب على الرجال، وهو إجماع، وكذا لو كان
~~بعضه ذهبا وبعضه فضة، فإنه حرام، [ثم] (¬2) [يحرم عند الشافعية سن الخاتم
~~على الصحيح] (¬3).
# [العاشر] (¬4): تحريم الشرب في إناء الفضة، ومثله الأكل وسائر وجوه
~~الاستعمالات، كما سلف في الحديث.
# الحادي عشر: تحريم مياثر الحرير على الرجال، سواء كانت على رحل أو سرج أو
~~غيرهما، وإن كانت من غير الحرير فليست بحرام، ومذهب الشافعي أنها لا تكره
~~أيضا، فإن الثوب الأحمر PageV10P244 # لا كراهة فيه عندنا. وحكى القاضي (¬1) عن بعض العلماء كراهتها، لئلا
~~يظنها الرائي من بعيد حريرا، وقد أسلفنا عن يزيد بن رومان أنها جلود
~~السباع.
# الثاني عشر: تحريم استعمال القسي في حريرا أو أكثره حريرا، وإلا كان
~~مكروها كراهة تنزيه.
# الثالث عشر: تحريم الإستبرق والديباج وسائر أنواع ثياب الحرير على
~~الرجال.
# تنبيهات:
# أحدها: هذه المنهيات كلها للتحريم على ما قررناه. وأما الأوامر فبعضها
~~للوجوب، وبعضها للندب، كما قررناه. وحقيقة الأمر لم يجاب، ففيه إذن جمع بين
~~الحقيقة والمجاز في اللفظ الواحد، وفيه خلاف الأصوليين. ومن قال: بالمنع قد
~~تكون الصيغة موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو مطلق الطلب ولا
~~يكون دالا على أحد الخاصين الذي هو الوجوب أو الندب، فتكون اللفظة استعملت
~~في معنى واحد.
# ثانيها: إخبار الصحابي عن الأمر والنهي على مراتب:
# أولاها: أن يحكي صيغة لفظ ms1773 الشارع.
# وثانيها: كما في هذا الحديث، وهو مثل المرتبة الأولى على المختار في
~~العمل به أمرا ونهيا، وإنما نزل عن الأولى لاحتمال أن PageV10P245 # يكون ظن ما ليس بأمر أمرا، إلا أن هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته
~~ومعرفته بمدلولات الألفاظ لغة.
# ثالثها: "أمرنا" و"نهينا" كالمرتبة الثانية على المختار عند الجمهور،
~~وإنما نزلت عنها لاحتمال آخر يخصها، وهو أن يكون الآمر غير الشارع وهر
~~مرجوح أيضا، وقد أسلفنا الكلام على هذه المرتبة في باب الآذان أيضا.
# ثالثها: يجب أن نفرق بين الجمع في الخبر وبين الخبر عن الجمع، كما نبه
~~عليه الشيخ تقي الدين في "شرح الإلمام" فإن الخبر قد يقع عن أمور متعددة في
~~أوقات مختلفة، يجمعها الراوي في أخبار، كما لو رأى رجلا يأكل ويشرب ويتكلم
~~ويصلي في أوقات مختلفة، فأخبر عن الجميع، فقد جمع في خبره بين هذه الأمور
~~وإن كانت متفرقة غير مجتمعة بالنسبة إلى وقت الفعل.
# وأما الخبر عن الجمع: كان يكون الفاعل قد فعل أشياء في وقت واحد أو حال
~~واحدة، فقد أخبر عن الجمع، والجمع في الخبر أعم من الخبر عن الجمع, لأنه
~~متى ثبت الخبر عن الجمع ثبت الجمع في الخبر، ولا ينعكس، ويترتب على هذا
~~فوائد حكمية في غير ما موضع مثل قول الراوي: مسح على ناصيته وعلى عمامته
~~وفرضنا أنه لم يدل دليل على الجمع بينهما في وضوء واحد، فإذا أردنا أن
~~نستدل به على أن من مسح بعض رأسه كمل على العمامة، أو أردنا أن نجعله قرينة
~~دالة على وجوب التعميم، كما فعله المالكية لم يتم ذلك لجواز أن يكون ذلك
~~جمعا في الخبر لا خبرا عن PageV10P246 # الجمع، ويكون الشارع فعل ذلك في وقتين مختلفين، وحينئذ لا يدل على
~~التكميل، ولا تتم القرينة، وكذلك لو أراد من يجيز المسح على العمامة من غير
~~مسح الشعر أو بعضه أن يستدل بمثل هذه الصيغة.
# [قوله] (¬1): "وعلى عمامته" لا اعتراض عليه [بأنه] (¬2) يجوز أن يكون
~~خبرا عن الجمع أي جمع بينهما في وقت واحد، ms1774 فلا يكون دليلا على جواز
~~الاكتفاء بالمسح على العمامة، وإنما قلنا مثل قول الراوي على ناصيته
~~وعمامته، وفرضنا أنه لم يدل دليل على الجمع بينهما في وضوء واحد, لأن
~~الظاهر من رواية المغيرة أنه في وضوء واحد، وإنا قصدنا بها بيان الطريق
~~بضرب من المثال، وما يترتب على هذه القاعدة في هذا الحديث، أنه هل استعمل
~~اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه أم لا من جهة الراوي؟ فإنه لما قال: أمرنا
~~رسول الله - صلي الله عليه وسلم -. احتمل أن يكون جمعا في الخبر، لا خبرا
~~عن الجمع، واحتمل أن يكون جمعا في خبر الشارع. قد تعددت صيغة الأمر في لفظة
~~من جهة إلى بعض هذه الأمور دون بعض، فأمر ببعضها بصيغة مفردة له، وأمر بآخر
~~بصيغة مفردة، وأراد بإحداها الوجوب، وبالأخرى الندب، فلا يلزم [أن يكون]
~~(¬3) لفظ واحد استعمل حقيقته ومجازه. وأما لفظ الراوي وهو قوله "أمرنا" فهل
~~يكون مستعملا فيها؟ فيه نظر دقيق، فيلمح هذا ما قيل في علم الأصول: أن
~~مدلول اللفظ قد يكون لفظا وتأمله.
# و¬__________
# (¬1) في الأصل (رابعها)، وما أثبت من ن ه.
# (¬2) في ن ه (أنه).
# (¬3) زيادة من ن ه.

PageV10P247

# [مما] (¬1) يترتب على ذلك أيضا أنه قال: "وعن الحرير والاستبرق
~~والديباج".
# ولقائل أن يقول: ما الفائدة من التكرار وكله حرير.
# فيقال: فيه إنما يكون تكرارا لو كان إخبارا عن الجمع بمعنى أنه أخبر عن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام أنه نهى عن هذه الثلاثة في وقت واحد، فحينئذ
~~يحتاج إلى الجواب، وإظهار الفائدة في الجمع بين النهي عنها مع إمكان
~~الاكتفاء بذكر الحرير، أما إذا كان جمعا في الإخبار بأن يكون سمع النهي عن
~~الحرير في وقت، وعن الاستبرق في وقت، وعن الديباج في وقت. فلا يلزم طلب
~~الفائدة, لأن السؤال إنما يقرب إذا كان النهي عن الجمع في وقت واحد.
# رابعها: هذا الذي ذكره الصحابي في جانب الأمر يتعلق النظر فيه بالأمر
~~والمأمور [والمأمور] (¬2) لأجله، لأنها كلها حقوق المسلم على أخيه على
~~رواية المقسم.
# فأما الأمر: ms1775 فينظر فيه هل هو على الوجوب أو الندب؟
# وأما المأمور به: فهم المخاطبون فينظر هل تناولهم الأمر على الأعيان أو
~~على الكفاية؟
# وأما المأمور من أجله: فينظر في عمومه وخصوصه وينشأ من هذا الإنظار أقسام
~~متعددة بعضها يتعذر الحمل عليه وبعضها ممكن ويتوقف على الدليل.

PageV10P248

# الأول: أن يكون الأمر للوجوب على الأعيان [والعموم] (¬1) بالنسبة إلى
~~المأمور من الجملة.
# ثانيها: أن يكون الوجوب على الأعيان لا على العموم بالنسبة إلى [أفراد]
~~(¬2) المأمور من أجله.
# [ثالثها] (¬3): أن تجب على الكفاية لا على العموم بالنسبة إلى أفراد
~~المأمور من أجله.
# [رابعها] (¬4): أن يكون الأمر للندب وتكون فيه هذه الأقسام كلها، وهذه
~~الأقسام كلها تجري في كل نوع من هذه السبعة المذكورة في الحديث فتزيد
~~الأقسام فترتقى إلى ستة وخمسين قسما من ضرب ثمانية في سبعه، نبه على ذلك
~~الشيخ تقي الدين في الشرح المذكور وبسطه بسطا بليغا فوصل وجوه الكلام عليه
~~فوق الأربعمائة فليراجع منه.

PageV10P249

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 414/ 5/ 79 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما "أن رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم - اصطنع خاتما من ذهب، فكان يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه،
~~فصنع الناس كذلك، ثم إنه جلس [على المنبر] (¬1) فنزعه، فقال: إني كنت ألبس
~~هذا الخاتم، وأجعل فصه من داخل، فرمى به، ثم قال: والله لا ألبسه أبدا.
~~فنبذ الناس خواتيمهم" (¬2).
# وفي لفظ "جعله في يده اليمنى".
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول: الأصل في "اصطنع" "اصتنع" بالتاء أبدلت بها, لأنها من مخرجها.
# الثاني: الخاتم فيه لغات، وقد سبقت في الحديث قبله.
# الثالث: "الفص" بفتح الفاء أفصح من كسرها.

PageV10P250

# و"الكف" مؤنثة، وقيل: مذكر وهو غير معروف، سميت بذلك لأنها تكف عن البدن،
~~أي: تدفع، وقيل: لأن بها تضم وتجمع.
# الرابع: "نزعه" بفتح الزاي ومضارعه ينزع بكسرها.
# و"نبذ" طرح، وقد روي عن ابن شهاب أن هذا الخاتم كان من الورق وهو وهم،
~~والمعروف من رواياته الأول (¬1).

PageV10P251

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV10P252

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV10P253

# الخامس: إنما جعل فصه فيما يلي كفه، لأنه أسلم له، وأصون، وأبعد من الزهو ms1776
~~والإعجاب.
# السادس: الحديث دال على منع لباس خاتم الذهب، وأن لبسه كان أولا، وتجنبه
~~كان آخرا. وعلى إطلاق [لفظ] (¬1) "اللبس" على التختم.
# وقد قام الإجماع على إباحة خاتم الذهب للنساء, وعلى تحريمه للرجال، إلا
~~ما روي عن أبي بكر بن محمد بن محمد بن عمرو بن حزم أنه أباحه للرجال، وعن
~~بعضهم أنه مكروه لا حرام. وهذا باطل منهما، وهي محجوجان بالنصوص والإجماع
~~(¬2).

PageV10P254

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV10P255

# وخالف في التختم بالفضة، بعض أهل الشام، فكرهه لغير ذي سلطان (¬1)، وروى
~~فيه أثرا وهو PageV10P256 # شاذ (¬1).
# وخالف الخطابي في التختم للنساء بالفضة. وقال: يكره PageV10P257 # لها إن وجدت الذهب، فإن لم تجده فلتصفره بزعفران وشبهه لما فيه من تشبه
~~النساء بالرجال، وهو حرام، وهو باطل، لا أصل له.
# السابع: واستحباب جعل فص الخاتم في باطن الكف للاتباع، وقد عمل السلف به
~~وبالظاهر أيضا، ومنهم ابن عباس (¬1)، لكن الباطن أفضل للاتباع.
# الثامن: الحلف من غير إستحلاف عند إرادة تقرير الأحكام وتأكيدها.
# التاسع: استدل بهذا الحديث الأصوليون على مسألة التأسي بأفعاله عليه
~~الصلاة والسلام، فإن الناس نبذوا خواتيمهم، لما رأوه نبذ خاتمه، قال الشيخ
~~تقي الدين (¬2): وهذا لا يقوى عندي في جميع الصور التي تمكن في هذه
~~المسألة، فإن الأفعال التي تطلب التأسي فيها على قسمين:
# أحدهما: ما كان الأصل أن يمتنع لولا التأسي لقيام المانع منه، فهذا يقوي
~~الاستدلال به في محله.

PageV10P258

# والثاني: ما [لا] (¬1) [يمنع] (¬2) فعله، لولا التأسي، كما نحن فيه، فإن
~~أقصى ما في الباب أن يكون لبسه حرام على الشارع، دون الأمة، ولا يمتنع
~~حينئذ، أن يطرحه من أبيح له لبسه، فمن أرإد أن يستدل بمثل هذا على التأسي
~~فيما الأصل منعه -لولا التأسي- فلم يفعل جيدا، [(¬3)]، لما ذكرته من الفرق
~~الواقع.
# [العاشر] (¬4): التختم في اليد اليمنى ولا يقال: إنه منسوخ لكونه رمى به؛
~~لأن الرمي نسخ بجواز لبسه لكونه ذهبا، لا لكون التختم في اليمين بغير الذهب
~~لا يسوغ، فالمنسوخ الحكم، لا وصف الحكم، وقد ثبت في الصحيح أنه عليه الصلاة
~~والسلام تختم في اليمين (¬5) واليسار ms1777 (¬6) في الخنصر، ونهى عن التختم في PageV10P259 # الوسطى والتي تليها يعني السبابة، كما جاء في رواية أخرى (¬1).
# وأجمع المسلمون: على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر [وأما المرأة
~~فإنها تتخذ خواتيم في أصابع.
# والحكمة في كونه في الخنصر:] (¬2) أنه أبعد من الامتهان فيما يتعاطى
~~باليد كونه طرفا، ولكونه لا يشغل اليد على تناوله من اشتغالها بخلاف غير
~~الخنصر، ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها كراهة تنزيه للنهي السالف
~~ولا يبعد القول بالتحريم إذا جرت عادة النساء بذلك، وقد حكى الخوارزمي (¬3)
~~من الشافعية في "كافيه" وجهين في تحريم ذلك، حكاهما فيما إذا لبسه في غير
~~المختصر، وقال القرطبي (¬4) في "شرحه" لو تختم في البنصر لم يكن ممنوعا، PageV10P260 # قال: المنهي عنه الوسطى والسبابة وهذه ظاهرية منه. وجاء فيهما حديثان
~~صحيحان. قال البخاري (¬1): والأصح في اليمين، وهو الأصح عند الشافعية أيضا,
~~لأنه زينة واليمين أشرف وأحق بالزينة والإكرام وتختم كثيرون من السلف فيه
~~وكثيرون في اليسار، واستحبه مالك، وكره اليمين صيانة له، وادعى البغوي في
~~"شرحه" (¬2) أنه كان آخر الأمرين من رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، ولا
~~ينبغي أن يحمل ذلك على النسخ، وإنما هو أمر اتفاقي ويعارض هذا ما روي عن
~~عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان يتختم في يمينه وقبض والخاتم في يمينه،
~~وذكر الزمخشري (¬3) في "ربيع الأبرار" (¬4) أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يتختم في يمينه والخلفاء بعده، فنقله معاوية إلى اليسار، فأخذ المروانية
~~بذلك، ثم نقله السفاح إلى اليمين فبقي إلى أيام الرشيد فنقله إلى اليسار،
~~فأخذ الناس بذلك.

PageV10P261

### ||| AUTO الحديث السادس

# 415/ 6/ 79 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - "نهى عن لبوس الحرير إلا هكذا، ورفع لنا رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - أصبعيه السبابة، والوسطى".
# ولمسلم: "نهى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لبس الحرير إلا موضع
~~إصبعين، أو ثلاث، أو أربع" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذه الزيادة مما استدركها الدارقطني (¬2) على مسلم، وقال: لم
~~يرفعها عن الشعبي ms1778 إلا قتادة وهو مدلس، وقد رواه جماعة PageV10P262 # من الأئمة الحفاظ موقوفا (¬1) على عمر، وجواب هذا أن الرفع مقدم عليه على
~~الصحيح عند الفقهاء والأصوليين ومحققي المحدثين، لأنها زيادة من ثقة فقدمت.
# ثانيهما: "لبوس" بفتح اللام.
# و"الإصبع" فيه عشر لغات أفصحها كسر الهمزة وفتح الباء قاله ابن السيد.
# "والسبابة" التي تلي الإبهام، سميت بذلك لأنه يشار بها عند السب.
# ثالثها: هذا الحديث جمع فيه - صلى الله عليه وسلم - بين النهي عن لبس
~~الحرير وما رخص فيه ومقداره، وفيه الرد على من يوسع فيه بالزيادة على أربعة
~~أصابع، والمراد بالأصابع أصابع الآدمي لا أصابع الذراع الهاشمي وفي إشارته
~~عليه الصلاة والسلام بإصبعيه ما يفهم ذلك.
# رابعها: توسع الفقهاء باعتبار الوزن، أو الظهور في المركب من الحرير
~~وغيره، ولا بد لهم من الاعتذار عن هذا الحديث: إما بتأويل, أو بتقديم معارض.
# خامسها: يدخل في الإباحة العلم في الثوب والعمامة وغيرهما، إذا لم يزد
~~على أربع أصابع، وهو مذهب الشافعي والجمهور.

PageV10P263

# وعن مالك رواية تمنعه، وهو قول ابن عمر، وعن بعض أصحابه، رواية بإباحة
~~العلم، بلا تقدير أربع أصابع، بل يجوز وإن عظم، ويردهما صراحة هذا الحديث.
# سادسها: يدخل في النهي عن لبوس الحرير جميع الملبوسات: قبعا، وكلوبة
~~وقباء وغيرهما إلا ما استثني من ذلك للضرورة والحاجة.

PageV10P264

### | AUTO كتاب الجهاد

PageV10P265

### || AUTO 80 - باب الجهاد

# هو مأخوذ من الجهد -بفتح الجيم- وهو التعب والمشقة -وبضمها- الطاقة بلغ
~~جهده -أي طاقته-، فالمجاهد في سبيل [الله] (¬1) هو البالغ في إتعاب نفسه في
~~ذات الله وإعلاء كلمته التي جعلها طريقا إلى الجنة وسبيلا إليها، ووراء
~~جهاد النفس والسيف
# جهاد القلب، وهو دفع الشيطان، ونهى النفس عن الهوى وشهواته المحرمة،
~~وجهاد اليد واللسان، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن
# المنكر. ومن جملته جهاد القلب، وهو من أفضل الأعمال، لما فيه من بذل
~~النفس في ذات الله تعالى. لا جرم جوزي بأنه حي عند ربه، إلى آخر ما جاء في
~~التنزيل.
# وذكر المصنف في الباب تسعة عشر حديثا، وبعضها في الفيء، وبعضها في ms1779 النفل،
~~وبعضها في المسابقة:

PageV10P267

### ||| CHECK الحديث الأول

# أولها
# 416/ 1/ 80 - عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما "أن رسول الله -
~~صلي الله عليه وسلم -في بعض أيامه [التي لقى فيها العدو- انتظر، حتى إذا
~~[زالت] (¬1) الشمس قام فيهم، فقال: "أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو
~~واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال
~~السيوف". ثم قال النبي - صلي الله عليه وسلم -: "اللهم منزل الكتاب، ومجري
~~السحاب، وهازم الأحزاب اهزمهم، وانصرنا عليهم"] (¬2).
# الكلام عليه من وجوه، والتعريف براويه سلف في الأطعمة:
# وتقدم عليها أن أول غزوة غزاها رسول الله - صلي الله عليه وسلم - ذات
~~العسير أو العشير بالسين المعجمة والمهملة، وهي من أرض [مدلج] (¬3)، PageV10P268 # وقال ابن سعد (¬1): كان قبلها ثلاث غزوات , يعني غزاها بنفسه، وقال ابن
~~عبد البر في كتاب "الدرر في المغازي والسير" (¬2) أول غزاة غزاها ودان
~~غزاها بنفسه في صفر سنة اثنتين من الهجرة، واستعمل على المدينة سعد بن
~~عبادة حتى بلغ ودان وادع بني ضمرة، ثم رجع، ولم يلق [حربا] (¬3)، وهي
~~المسماة بغزوة الأبواء وغزواته، دون الثلاثين، وسرياه فوق الأربعين، وموضع
~~الخوض فيها كتب السير.
# الوجه الأول: قوله: "انتظر حتى إذا مالت الشمس"، أي: مالت، وجاء في رواية
~~في غير هذا الحديث أنه عليه الصلاة والسلام "كان لا يقاتل حتى تزول الشمس"
~~(¬4)، والحكمة في ذلك أنه أمكن للقتال، فإنه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس،
~~وكلما طال ازدادوا نشاطا وإقداما على عدوهم. قاله النووي في "شرح مسلم"
~~(¬5)، قال: قد جاء في البخاري (¬6): "أخر حتى تهب الرياح، PageV10P269 # وتحضر الصلوات"، وسببه ففيلة أوقات الصلاة والدعاء عندها (¬1).
# وعبارة القاضي في "إكماله" الحكمة في ذلك أنه وقت هبوب الرياح المنشطة
~~لهم، بخلاف قتالهم قبل ذلك، فإنه قد يغشاهم وقت
# النص الهاجرة، وهم في الحرب وشدته فيشتد عليهم الأمر، فيثبطهم فيؤدي إلى
~~استيلاء العدو عليهم.
# وقيل: الحكمة أن الزوال وقت هبوب الصبا التي اختص بالنصر بها، قال عليه
~~الصلاة والسلام "نصرت بالصبا" (¬2).
# الثاني: فيه استحباب المصافة بعد الزوال، كما قررناه.
# الثالث: ms1780 إنما نهى عن لقاء العدو، لما فيه من صورة الإعجاب والاتكال على
~~النفس والوثوق للقوة، وهو نوع بغي، وقد ضمن الله PageV10P270 # تعالى لمن بغي عليه أن ينصره، ولأنه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره،
~~وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتأوله بعضهم على النهي عن التمني في صورة
~~خاصة، وهي إذا شك في الصحة فيه وحصول ضرر وإلا فالقتال كله فضيلة وطاعة،
~~والصحيح الأول، ولهذا نبه عليه الصلاة والسلام عقب نهيه بقوله: "واسألوا
~~الله العافية"، أي: فإنه لا يعدلها شيء، وقد كثرت الأحاديث في الأمر
~~بسؤالها، وهي من الألفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات، [دينا]
~~(¬1) ودنيا وأخرى، أدامها الله علينا [بمنه وكرمه] (¬2).
# رابعها: فيه كراهة تمني لقاء العدو، كما قررناه، قال الشيخ تقي الدين
~~(¬3): لما كان لقاء الموت من أشق الأشياء وأصعبها على النفوس من وجوه
~~كثيرة، وكانت الأمور المقدرة عند النفس ليست كالأمور المحققة لها، خشي أن
~~لا تكون عند التحقيق كما ينبغي، فكره [تمنيه] (¬4) لذلك، ولما فيه -إن وقع-
~~من احتمال المخالفة لما وعد الإنسان من نفسه، ثم إمر بالصبر عند وقوع
~~الحقيقة، وقد أصح، (¬5) النهي عن تمني الموت مطلقا لضر نزل به. وفي الحديث
~~[الآخر] (¬6): "لا تتمنوا الموت، فإن هول المطلع PageV10P271 # شديد (¬1)، وفي الجهاد زيادة "على مطلق الموت". هذا آخر كلامه.
# قال ابن عباس: ولم يتمن [نبي] (¬2) الموت غير يوسف عليه الصلاة والسلام
~~(¬3)، وقال غيره: إنما تمنى الوفاة على الإسلام PageV10P272 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV10P273

# لا الموت وقد ورد عنه [عليه الصلاة والسلام] (¬1) في بعض أدعيته: "وإذا
~~أردت بالناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون" (¬2): وروى عن PageV10P274 # [(¬1)] عمر أنه قال: "قد رق عظمي وانتشرت رعيتي فتوفني غير [مقصر] (¬2)
~~ولا [عاجز] (¬3) " (¬4).
# فإن قلت: إذا كان الجهاد طاعة فكيف ينهى عن تمنيها.
# قلت: وقد أجيب عن هذا بإن المنهي عنه التهاون بأمر العدو وعدم أخذ الحذر
~~منه كما مضى.

PageV10P275

# قال القاضي: هو بمعنى نهي أمته عن تمني المكاره، ولهذا كان السلف الصالح
~~يتمنون من الله تعالى العافية من الفتن والمحن، لاختلاف الناس في الصبر عند
~~نزولها, ولهذا قال في ms1781 الحديث متصلا به "واسألوا الله العافية".
# خامسها: استدل به بعضهم على منع طلب المبارزة, لأنها من تمني لقاء العدو،
~~ولكن إن دعي إليها أجاب: "روي عن علي رضي الله عنه أنه قال لابن له: يا بني
~~لا تدع أحدا إلى المبارزة، ومن دعاك إليها فأخرج إليه، فإنه باغ، وقد ضمن
~~الله نصر من بغي عليه" (¬1).
# سادسها: قوله: "فإذا لقيتموهم فاصبروا" أمر بالصبر عند وقوع الحقيقة، وحث
~~على الصبر في القتال، وهو كظم ما يؤلم من غير إظهار شكوى ولا جزع، وهو
~~الصبر الجميل، وهو آكد أركانه، وقد جمع الله تعالى آداب القتال في قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45)} (¬2)، إلى قوله: {بما تعملون محيط (92)} (¬3)، وقد جاءت آيات
~~في الحث على الصبر، منها قوله تعالى: {إن الله مع الصابرين (153)} (¬4)،
~~ومنها قوله تعالى: [{ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126)} (¬5)] (¬6).

PageV10P276

# سابعها: قوله: "واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف"، هذا من المجاز البليغ
~~الحسن جدا، فإن ظل الشيء لما كان ملازا، جعل ثواب الجنة واستحقاقها بسبب
~~الجهاد، وإعمال السيوف لازم لذلك، كما يلزم الظل، وهذا نظير "الجنة تحت
~~أقدام الأمهات"،
# وكما في تخصيص السيوف دون آلات الحرب، لكونها الغالب مما يقاتل به، فإنها
~~أسرع إلى الزهوق، وقال القاضي عياض: قيل: معنى الحديث إن ثواب الجهاد تحت
~~ظلال السيوف, لأن معظم الجهاد بها , ولكونها تظل صاحبها عند رفعها للضرب
~~بها غالبا، وقيل: معناه دنو الأقران من الأعداء حتى يكونوا جميعا تحت ظلال
~~السيوف، ولا يفرون، لأن كل من دنا منك فقد أظلك، وإلى نحو هذا أشار الخطابي
~~(¬1)، وقال النووي (¬2): معناه ثواب الله، والسبب الموصل إلى الجنة عند
~~الضرب بالسيوف في سبيل الله ومشي المجاهدين في سبيله فاحضروا فيه بصدق
~~واثبتوا.
# ثامنها: قوله "اللهم منزل الكتاب" إلى آخره، أشار بالكتاب إلى نصره على
~~من خالفه، قال تعالى: {قتلوهم يعذبهم الله} (¬3) الآية.
# وأشار ب"مجري السحاب" إلى شدة الأخذ وسرعة البطش وهذا الدعاء إشارة إلى
~~ثلاثة أسباب يطلب لها الإجابة.

PageV10P277

# أحدها: ms1782 طلب النصر بالكتاب المنزل، وعليه يدل قوله: "منزل الكتاب"، كأنه
~~قال كما أنزلته فانصره وأعله، وأشار إلى القدرة بقوله: "ومجري السحاب".
# وأشار إلى أمرين بقوله: "وهازم الأحزاب".
# أحدهما: التفرد بالفعل وتجريد التوكيل واطراح الأسباب واعتقاد أن الله هو
~~الفاعل.
# والثاني: التوسل بالنعمة السابقة إلى النعمة اللاحقة، وقد ضمن الشعراء
~~هذا المعنى أشعارهم بعد ما أشار إليه كتاب الله حكاية عن زكرياء عليه
~~الصلاة والسلام ليس قوله: {ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)} (¬1)، وعن إبراهيم
~~عليه السلام في قوله: {سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47)} (¬2)، وقال
~~الشاعر:
# كما أحسن الله فيما مضى ... كذلك يحسن فيما بقى
# وقال آخر:
# قالوا نلت به وأنت في هذا التمادي ... فأجبتهم حسن الرجاء وملة الإسلام زادي
# [لولاو] (¬3) الذي قدمن [بالإيمان] (¬4) يثلج في فؤادي ... ما كان يختم
~~بالإساءة وهو بالإحسان بادي PageV10P278 # ومراده بالإساءة ما يسوء الشخص بعد الإحسان إليه، فإن [الله] (¬1) تعالى
~~مالك لعبيده، يفعل ما يريد فلا يوصف بكونه أساء،
# ويحتمل الحديث معنى آخر وهو التنبيه على عظم هذه النعم الثلاث، فإن
~~بإنزال الكتاب، وإعجازه حصلت النعمة الأخروية وهي
# الإسلام، قال تعالى: {هدى للمتقين (2)} (¬2)، و"مجري السحاب" حصلت النعمة
~~الدنيوية وهي الرزق، قال تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون (22)} (¬3)،
~~وبهزيمة الأحزاب حصل حفظها، فإن فائدة الجهاد إنما هي إعلاء كلمة الدين
~~وصون المسلمين، فكأنه عليه الصلاة والسلام [يقول] (¬4) اللهم كما أنعمت
~~بعظيم نعمتك الأخروية والدنيوية وحفظتهما فأبقهما.
# تاسعها: فيه استحباب الدعاء عند اللقاء والاستنصار لنا والهزيمة على
~~أعدائنا، وقد ورد أن هذا أحد المواضع التي يستجاب فيها (¬5).
# عاشرها: ترغيب الإمام المقابلة عند اللقاء.

PageV10P279

# حادي عشرها: [الدعاء] (¬1) بصفات الله التي تناسب طلب الداعي، لقوله:
~~"وهازم الأحزاب، اهزمهم".
# ثاني عشرها: الصبر عند اللقاء كما مر، فإن النصر مع الصبر، كما جاء في
~~الحديث الآخر (¬2).
# ثالث عشرها: تعليق الإمام الناس ما يحتاجون إليه.
# رابع عشرها: سؤال الله العافية كما مر.
# خامس عشرها: التنبيه على أسباب الجنة بالضرب بالسيوف.

PageV10P280

# سادس عشرها: سؤال الله تعالى بنعمته السالفة- نعمته اللاحقة.
# سابع عشرها: مراعاة انشراح ms1783 النفوس ونشاطها لفعل الطاعة.
# ثامن عشرها: الحث على سلوك الأدب، وأن الشخص لا ينبغي له أن يثق بنفسه،
~~ولا يدعي شيئا من القوة والقدرة على لقاء العدو، فإنه لا حول ولا قوة إلا
~~بالله.

PageV10P281

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 417/ 2/ 80 - عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم -، قال: "رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها.
~~وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد
~~في سبيل [الله] (¬1)، أو الغدوة: خير من الدنيا [وما فيها] (¬2) " (¬3).
# [الرباط: مراقبة العدو في الثغور المتاخمة لبلاده] (¬4).
# الكلام عليه من وجوه:

PageV10P282

# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف في أول كتاب الجمعة.
# ثانيها: هذا الحديث بهذه السياقة للبخاري في الجهاد: في باب فضل رباط يوم
~~في سبيل الله خير. ورواه قبله مختصرا. ورواه مسلم مختصرا بلفظ "والغدوة
~~يغدوها في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها".
# ثالثها: روى حديث "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها".
~~رواه مع سهل بن سعد من الصحابة عمر بن الخطاب (¬1) وأنس (¬2) وابن عباس
~~(¬3) والزبير (¬4) وأبو PageV10P283 # هريرة: (¬1)، وأبو أيوب (¬2) ومعاوية ابن حديج (¬3)، وأبو حميد (¬4)، PageV10P284 # قاله ابن منده. وهو مخرج في "الصحيحين" من حديث أنس, وأبي هريرة. وفي
~~"صحيح مسلم" من حديث أبي أيوب. والمصنف ذكره بعد من حديث أنس وأبي أيوب كما
~~ستعلمه.
# رابعها: "الرباط" مراقبة العدو في الثغور المتاخمة لبلادهم بحراسة من بها
~~من المسلمين، وهو في الأصل الإقامة على الجهاد. وقد يطلق على كل مقيم على
~~طاعة: كالطهارة والصلاة وغيرهما من العبادات. ومنه الحديث الصحيح (¬1)
~~المشهور في إسباغ الوضوء على المكاره وغيره: "فذلكم الرباط"، وهو مصدر
~~رابطت أي لا زمت.
# وقيل: هو اسم لما يربط به الشيء، أي: يشد فكان المرابط في الثغور وغيرها
~~ربط نفسه عن الاشتغال بغيرها من المخالفات وحظوظ النفوس.

PageV10P285

# خامسها: "السبيل" الطريق يذكر ويؤنث. وقد أسلفنا الكلام على السبيل في
~~الحديث الثامن من باب أفضل الصيام وغيره، فراجعه من ms1784 ثم.
# سادسها: [قوله] (¬1) "خير من الدنيا وما عليها"، أي: [إن] (¬2) ثواب ذلك
~~خير من نعيم الدنيا كله لو ملكه إنسان، وقصد تنعمه به، لأنه زائل، ونعيم
~~الآخرة باق، ولو لم يكن منه إلا النظر إلى وجهه الكريم لكان كافيا، نسأل
~~الله أن لا يحرمنا إياه.
# وقيل: في معناه ومعنى نظائره من تمثيل أمور الآخرة وثوابها بأمور الدنيا:
~~أنها خير من الدنيا وما فيها, لو ملكها إنسان وملك ما فيها وأنفقها في أمور
~~الآخرة حكاه القاضي (¬3) قال: هذا القائل وليس تمثيل الباقي بالفاني على
~~ظاهره، أي: لأنه لا يقاس به، وإنما يقع
# التفضيل من علتين أخروتين باقيتين. وقال الشيخ تقي الدين (¬4): فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون من باب تنزيل الغيب منزلة المحسوس، تحقيقا له وتثبيتا في
~~النفوس، فإن ملك الدنيا ونعيمها ولذاتها محسوسة، مستعظمة في طباع النفوس
~~فحقق عندها أن ثواب اليوم PageV10P286 # الواحد في الرباط وهو من المغيبات خير من المحسوسات التي عهد تموها من
~~لذات الدنيا.
# وثانيها: أنه قد استبعد بعضهم أن يوازن شيء من نعيم الآخرة بالدنيا كلها،
~~فحمل الحديث أو ما هو في معناه على أن هذا الذي رتب عليه الثواب خير من
~~الدنيا كلها, لو أنفقت في طاعة الله تعالى. وكأنه قصد بهذا أن تحصل
~~الموازنة بين ثوابين أخرويين لاستحقاره الدنيا في مقابلة شيء من الأخرى،
~~ولو [(¬1)] على سبيل التفضيل [(¬2)]، قال الشيخ: والأول عندي أوجه وأظهر.
# سابعها: سلف الكلام على حقيقة الدنيا وضبطها في أول حديث في الكتاب، وهو
~~حديث: "إنما اعمال بالنيات" [فراجعه من ثم] (¬3).
# ثامنها: قوله: "ووضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما [عليها] (¬4)
~~" إنما ضرب المثل به لأنه مما يخص القوس لأنه يضرب فرسه في الزحف، ونبه
~~عليه الصلاة والسلام به على أن موضع السوط في الآخرة في غاية النفاسة، وإن
~~كان تافها في الدنيا.
# تاسعها: "الروحة" بفتح الراء: المرة من الرواح أي وقت كان، والمراد به
~~هنا من الزوال إلى الغروب.

PageV10P287

# "والغدوة" بفتح العين: المرة من الغدو، وهو من أول النهار ms1785 إلى الزوال.
# أما بالضم فمن صلاة الغداة إلى طلوع الشمس.
# "وأو" هنا للتقسيم لا للشك. واللفظ مشعر بأنها تكون فعلا واحدا، ولا شك
~~أنه قد يقع على اليسير والكثير من الفعل الواقع في
# هذين الوقتين، ففيه زيادة ترغيب وفضل عظيم. فالروحة تحصل هذا الثواب وكذا
~~الغدوة. قال النووي (¬1): والظاهر أنه لا يختص ذلك بالغدو أو الرواح من
~~بلدته، بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة وروحة في طريقه إلى الغزو، وكذا غدوه
~~ورواحه في موضع القتال, لأن الجميع يسمى كدوة وروحة في سبيل [الله] (¬2)،
# [عاشرها] (¬3): صحف بعض الرواة (الغدوة) بالغزوة، فقال: "والغزوة
~~يغزوها"، بالزاي والمعروف [بالدال] (¬4).
# [أحادي عشرة] (¬5): فيه الحث على الرباط في سبيل الله، والتنبيه على
~~فضله، وهو أحد شعب الجهاد. وقال ابن حبيب: وليس من سكن الرباط بأهله وماله
~~وولده مرابطا، وإنما الرباط من خرج عن بلده وأهله وماله قاصدا للرباط.

PageV10P288

# وقد اختلف هل هو أفضل من الجهاد أو الجهاد أفضل منه؟ فذهب ابن عمر إلى
~~الأول, لأن فيه حقن دماء المسلمين، وهو أولى من سفك دماء المشركين.
# وحجة الثاني: اجتماع الأمرين فيه، وهذا الحديث ظاهر فيه، لأنه رتب على
~~رباط قوم من الثواب مثل ما يرتب على الروحة أو الغدوة مع قلة العمل في
~~اليوم وكثرته [وغيرهما] (¬1).
# [ثاني عشرها] (¬2): أن اليوم يطلق عليه رباط. وقال مالك: أقله [في
~~الاستحباب أربعون] (¬3) يوما.
# [الثاني عشر] (¬4): التنبيه على عظم فضل ما أعد للمجاهد. وإن قل عمله.
# [الثالث عشر] (¬5): الحث على الغزو والرواح في سبيله.
# [الرابع عشر] (¬6): التنبيه على حقارة الدنيا وما فيها وعلى فنائها وبقاء
~~الآخرة.

PageV10P289

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 418/ 3/ 80 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "انتدب الله"، ولمسلم، "تضمن الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا
~~جهاد في سبيلي، وإيمان بي، وتصديق برسولي، فهو علي ضامن: أن أدخله الجنة،
~~أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه، نائلا ما نال أجر أو غنيمة" (¬1).
# ولمسلم: "مثل المجاهد في سبيل الله، -والله أعلم بمن يجاهد ms1786 في سبيله-
~~كمثل الصائم القائم، وتوكل الله للمجاهد في سبيله، إن توفاه: أن يدخله
~~الجنة، أو يرجعه سالما، مع أجر أو غنيمة"] (¬2).

PageV10P290

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذه الزيادة التي عزاها المصنف إلى مسلم ليست فيه، وإنما هي في
~~البخاري بطولها في باب: أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله
~~(¬1). وقال: "بأن يتوفاه" بدل "إن توفاه" فكان ينبغي أن يقول، وللبخاري بدل
~~ولمسلم، وقد وقع له ذلك في "العمدة الكبرى" أيضا.
# وفي مسلم من حديث آخر عن أبي هريرة [قال:] (¬2) قيل [لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -] (¬3) ما يعدل الجهاد في سبيل الله [عز وجل] (¬4)؟ قال:
~~"لا تستطيعوه" [قال] (¬5) فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: "لا
~~تستطيعونه" [و] (¬6) قال في الثالثة: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل
~~الصائم القائم القانت بآيات الله. لا يفتر عن صيام ولا صلاة، حتى يرجع
~~المجاهد في سبيل الله" (¬7).

PageV10P291

# ولفظ: "انتدب" للبخاري وفي رواية لهما "تكفل" بدل "تضمن" ولم ينبه على
~~هذا [الموضع] (¬1) أحد من الشراح، بل أقروا المصنف على ذلك، فاستفده، فإن
~~التنبيه عليه يساوي رحلة، وقد نبهنا فيما مضى على ما وقع للمصنف من هذا
~~النحو، وعادتي في هذا الشرح أتتبع لفظ المصنف من الصحيحين أولا قبل شرحه،
~~ولله الحمد على ذلك وأمثاله.
# ثانيها: معنى "انتدب" سارع بثوابه وحسن جزائه. وقيل: أجاب وهو بمعنى
~~"تكفل وتضمن" وكذا رواية "توكل" وكل ذلك عبارة عن تحقيق هذا الموعود من
~~الله سبحانه وتعالى على وجه التفضل والامتنان منه، فإن هذه الألفاظ مؤكدة
~~لما تضمن وتكفل به وتحفظ، وتحقيق ذلك من لوازمها، وهذا الضمان. ونحوه مواقف
~~في لقوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ...} (¬2)
~~الآية. قال بعض الصحابة: ما أبالي قتلت في سبيل الله أم قتلت ثم تلا هذه الآية.
# ثالثها: قوله: "إلا جهاد في سبيلي" هو بالرفع، وكذا ما عطف عليه, لأنه
~~فاعل "يخرج" والاستثناء مفرغ.
# وقال النووي (¬3): هو بالنصب في جميع نسخ مسلم، وكذا قوله بعده "وإيمان
~~بي وتصديق"، وهو ms1787 منصوب على أنه مفعول له وتقديره: لا يخرجه المخرج ويحركه
~~المحرك إلا الجهاد والإيمان PageV10P292 # والتصديق، ومعناه لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص لله تعالى وتصديق
~~رسوله فيما أخبر به عن ربه في الحب على الجهاد والإخلاص والجزاء على ذلك.
# رابعها: قوله: "وإيمان في وتصديق برسولي"، أي. إيمان بوعدي لمجازاتي له
~~بالجنة على جهاده، وتصديق رسولي في ذلك، فهذا الثواب لا يحصل إلا لمن صحت
~~نيته، وخلصت من شوائب الأغراض الدنيوية طويتة فإنه ذكر بصيغة النفي
~~والإثبات المقتضيين للحصر. وفي رواية في الصحيح "لا يخرجه إلا جهاد في
~~سبيله وتصديق كلمته"، والمراد بها كلمة الشهادة، وقيل: تصديق كلام الله في
~~الإخبار عما للمجاهدين من جزيل ثوابه.
# خامسها: قوله: "فهو علي ضامن", فيه وجهان:
# أحدهما: أنه فاعل بمعنى مفعول، كما قيل في [ماء] (¬1) دافق "وعيشة
~~راضية"، أي: مدفوق ومرضية على احتمال [هاتين] (¬2) اللفظتين [(¬3)] [غير]
~~(¬4) ذلك.
# وثانيهما: أنه بمعنى "ذا" ضمان، أي: صاحب ضمان ك"لابن وتامر"، أي: صاحب
~~لبن وتمر، ويكون الضمان ليس منه، وإنما نسبه إليه لتعلقه به، والعرب تضيف
~~[بأدنى] (¬5) ملابسة.

PageV10P293

# سادسها: قوله: "فهو علي ضامن", هو كقوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~...} (¬1) الآية.
# سابعها: قوله: "أن أدخله الجنة" يحتمل أن يدخلها أثر موته، كما قال تعالى
~~في الشهداء: "إنهم أحياء عند ربهم يرزقون" (¬2) , وقال رسوله عليه أفضل
~~الصلاة والسلام "أرواح الشهداء تسرح في الجنة" (¬3) ويحتمل أن يكون المراد
~~دخوله عند دخول السابقين والمقربين لها دون حساب ولا عقاب ولا مؤاخذة بذنب،
~~وأن الشهادة كفارة لذنوبه، كما شرح به في الحديث الصحيح، حكاهما القاضي
~~عياض (¬4).
# ثامنها: قوله: "أو أرجعه"، هو بفتح الهمزة وكسر الجيم ثلاثيا متعديا,
~~ولازمه، ومتعديه واحد. قال تعالى: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم} (¬5)،
~~وقال: {فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها} (¬6)، وهذيل تقول: ارجع رباعيا.

PageV10P294

# تاسعها: "المسكن" بفتح الكاف وكسرها، وقوله: "نائلا ما نال" هو اسم فاعل
~~من نال: والنيل العطاء وقد [فسره] (¬1) في الحديث بالأجر والغنيمة.
# العاشر: "الواو" في قوله "أو غنيمة" للتقسيم بالنسبة إلى القسمة ms1788 وعدمها
~~فيكون المعنى أنه يرجع إلى مسكنه مع نيل الأجر إن لم يغنموا أو معه إن
~~غنموا، وقيل: "أو" هنا بمعنى الواو أي مع أجر وغنيمة، وكذا وقع بالواو في
~~"مسلم" في رواية يحيى بن يحيى "وسنن أبي داود" وتلخيص المعنى إن الله تعالى
~~ضمن أن الخارج للجهاد ينال الخير بكل حال. فإما أن يستشهد فيدخل الجنة،
~~وأما أن يرجع بأجر أو به وغنيمة.
# واعلم أن هذا الحديث قد عورض بالحديث الثابت في الصحيح " [ما من غازية،
~~أو سرية، تغزو فتغنم وتسلم، إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجورهم] (¬2) وما من
~~غازية، أو سرية [(¬3)] تخفق وتصاب إلا تم [(¬4)] أجرهم" (¬5) والإخفاق أن
~~يغزو فلا يغنم شيئا ذكر القاضي عياض معنى ما ذكرناه من المعارضة عن غير
~~واحد.

PageV10P295

# قال الشيخ تقي الدين (¬1): عندي أنه أقرب إلى موافقته منه إلى معارضته.
# ويبعد جدا أن يقال بتعارضهما. نعم [كلا منهما] (¬2) مشكل. أما ذلك الحديث
~~فلتصريحه بنقصان الأجر بسبب الغنيمة. وأما هذا فلأن "أو" تقتضي أحد الشيئين
~~لا مجموعهما فيقتضي إما حصول [الغنية أو الأجر] (¬3) وقد قالوا: لا يصح أن
~~تنقص الغنيمة من أجر أهل بدر، وكانوا أفضل المجاهدين, وأفضلهم غنيمة، ويؤكد
~~هذا: تتابع فعل النبي - صلي الله عليه وسلم -[والصحابة] (¬4) من بعده على
~~أخذ الغنيمة وعدم التوقف عنها.
# وقد اختلفوا -بسبب هذا الإشكال- في الجواب: فمنهم من جنح إلى الطعن في
~~ذلك الحديث، وقال: إنه لا يصح وزعم أن بعض رواته ليس بمشهور، وهذا ضعيف,
~~لأن مسلما أخرجه في كتابه. ومنهم من قال: إن هذا الذي تعجل من أجره
~~بالغنيمة من غنيمة أخذت على غير وجهها.
# قال بعضهم: وهذا بعيد لا يحتمله الحديث.
# وقيل: [إن] (¬5) هذا الحديث -أعني الذي نحن في شرحه- شرط فيه ما يقتضي
~~الإخلاص والحديث الذي في نقصان الأجر PageV10P296 # يحمل على من [(¬1)] طلب المغنم فهذا شرك بما [(¬2)] يجوز له التشريك فيه،
~~وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص أجره، والأول أخلص فكمل أجره.
# قال القاضي: وأوجه من هذا عندي في استعمال الحديثين على وجههما أن نقص ms1789
~~أجر الغانم بما فتح الله عز وجل عليه من الدنيا، وحساب. ذلك بتمتعه عليه في
~~الدنيا وذهاب شغف عيشه في غزوه وبعده إذا قوبل بعن أخفق، ولم يصب منها
~~شيئا، وبقي على شظف عيشه والصبر على حالة في غزوه وجد أجر هذا أبدا في ذلك
~~وافيا مطردا بخلاف الأول. ومثله قوله في الحديث الأول: "فمنا من مات ولم
~~يأكل شيئا أجره شيئا. ومنا من أينعت له ثمرته، فهو يهد بها" (¬3). وأما
~~الإشكال في الحديث فظاهره جار على القياس, لأن الأجور قد تتفاوت بحسب زيادة
~~المشقات، لا سيما ما كان أجره بحسب مشقته، أو لمشقته دخول في الأجر. وإنما
~~يشكل عليه العمل المتصل بأخذ الغنائم. فلعل هذا من باب تقديم بعض المصالح
~~الجزئية على بعض. فإن ذلك الزمن كان الإسلام فيه غريبا -أعني ابتداء زمن
~~النبوة- وكان أخذ الغنائم عونا على علو الدين، وقوة [للمسلمين] (¬4) وضعفاء
~~المهاجرين، وهذه مصلحة عظمى، قد يغتفر لها [بعض] (¬5) النقص في PageV10P297 # الأجر من حيث هو هو.
# وأما ما قيل في أهل بدر، فقد يفهم منه أن النقصان بالنسبة إلى [الأجر،
~~ولا] (¬1) ينبغي أن يكون كذلك، بل ينبغي أن يكون التقابل
# بين كما في أجر المغازي نفسه إذا لم يغنم وأجره إذا غنم. فيقتضي هذا أن
~~يكون حالهم عند عدم الغنيمة أفضل منه عند وجودها, لا من حال غيرهم وإن كان
~~أفضل من حال غيرهم قطعا، فمن وجه آخر. لكن لا بد -مع هذا- من اعتبار
~~المعارض الذي [ذكرته] (¬2) فلعله [مع] (¬3) اعتباره لا يكون ناقصا. ويستثنى
~~حالهم من العموم الذي في الحديث الثاني. أو حال من يقاربهم في المعنى
~~[(¬4)].
# وأما هذا الحديث: الذي نحن فيه فإشكاله من كلمه "أو" أقوى من ذلك الحديث،
~~فإنه قد يشعر بأن الحاصل إما أجر، وإما غنيمة، فيقتضي أنه إذا حصلت الغنيمة
~~يكتفي بها له، وليس كذلك.
# وقيل: في الجواب عن هذا بأن "أو" بمعنى الواو، وكان التقدير بأجر وغنيمة،
~~وهذا -وإن كان فيه ضعف من جهة العربية- ففيه إشكال من حيث أنه إذا كان ms1790
~~المعنى يقتضي اجتماع الأمرين، كان ذلك داخلا في الضمان، فيقتضي أنه لا بد
~~من حصول أمرين لهذا المجاهد، إذا رجع مع رجوعه، وقد لا يتفق ذلك؛ بأن يتلف
~~ما PageV10P298 # حصل في الرجوع من الغنيمة. اللهم إلا أن يتجوز في لفظة "الرجوع إلى
~~الأهل" أو يقال: المعية في مطلق الحصول، لا في الحصول في الرجوع.
# ومنهم من أجاب بأن التقدير: "أو أرجعه إلى أهله، مع ما نال من أجر وحده"
~~"أو غنيمة وأجر" فحذف "الأجر" من الثاني، وهذا لا بأس به؛ لأن المقابلة
~~إنما تشكل إذا كانت بين مطلق الأجر وبين الغنيمة مع الأجر. أما مع الأجر
~~المقيد بانفراده عن الغنيمة فلا.
# [العاشر] (¬1): المراد بالقائم: المصلي. ففيه دلالة على فضل الجهاد،
~~والحث عليه، فإنه جعله يعدل درجة الصيام والقيام.
# [الحادي عشر] (¬2): فيه أيضا دلالة على الإخلاص فيه، وأنه المقصود.
# [الثالث عشر] (¬3): بيان تولى الله جزاءه كيف شاء.

PageV10P299

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 419/ 4/ 80 - وعنه قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ما من
~~مكلوم يكلم [في سبيل الله، إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمى: اللون لون
~~[الدم] (¬1) والريح: ريح المسك"] (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث ذكره البخاري في صحيحه في هذا الباب، وترجم عليه: باب
~~من يجرح في سبيل الله [عز وجل] (¬3) ثم ذكره بلفظ "والذي نفسي بيده لا يكلم
~~أحد في سبيل الله -والله أعلم بمن يكلم في سبيله- إلا جاء يوم القيامة
~~واللون لون الدم، والريح ريح المسك".
# وذكره "مسلم" في أثناء الحديث الذي قبل هذا، عقب قوله PageV10P300 # "من أجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده! ما من كذا يكلم في سبيل الله،
~~إلا جاء يوم القيامة كهيئة حين كلم، لونه لون دم، وريحه ريح مسك".
# ثم ذكره من وجه عن أبي هريرة بلفظ: "كل كذا يكلمه المسلم في سبيل الله،
~~ثم يكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت تفجر دما. اللون لون دم والعرف عرف
~~المسك".
# ثانيها: "المكلوم" المجروح و"الكلم" بفتح الكاف وإسكان اللام الجرح،
~~و"يكلم" بإسكان الكاف، أي: ms1791 يجرح.
# ثالثها: مجيئه يوم القيامة، وهو يدمي لفوائد.
# الأولى: ليشهد على ظالمه بالقتل شهادة ظاهرة، والدم في الفصل شاهد عجيب.
# الثانية: ليظهر شرفه لأهل الموقف بانتشار رائحة المسك من جرحه، الشاهد له
~~ببذل نفسه في ذات الله تعالى.
# الثالثة: أن هذا الدم (خصلة) خلقها الله [تعالى] (¬1) عليه في الحقيقة
~~أكرمه بها ليس الدنيا، فناسب أن يأتي بها يوم القيامة.
# رابعها: في فوائده وأحكامه.
# الأول: فضل الجراحة في سبيل الله.
# الثاني: أن الشهيد لا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره للحكمة التي ذكرناها.

PageV10P301

# الثالث: أن أحكام الآخرة وصفاتها غير أحكام الدنيا وذواتها، فإن الدم في
~~الآخرة يتغير حكمه من النجاسة والرائحة الخبيثة التي في الدنيا إلى الطهارة
~~والرائحة الطيبة يوم القيامة، وبذلك يقع الإكرام له والتشريف، ويلزم من
~~[قوله عليه الصلاة والسلام: "اللون لون دم" أن يكون دما نجسا حقيقة، كما]
~~(¬1) يلزم من كون رائحته ريح مسك أن يكون مسكا حقيقة، بل يجعله الله تعالى
~~شيئا، يشبه هذا، ويشبه هذا بأشياء عما فارق الدنيا عليه كما أن إعادة
~~الأجسام مما كانت عليه في الدنيا، وإن اتصفت بصفات أخر من البقاء والدوام
~~بعد أن كانت غير دائمة ولا باقية، ولهذا يكونون في طول واحد وسن واحد جردا
~~مردا غير مختونين [(¬2)] فعلمنا أن الإعادة حق مما انتقلت عليه، وإن اكتسبن
~~أوصافا لم تكن [(¬3)]، ليس حكمه حكمها, ولا فضله فضلها، وكذلك أهل الوضوء
~~يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من أثاره إكراما لهم وشهادة لهم بسبب عملهم
~~في الدنيا ليتميزوا به.
# [الرابع] (¬4): أن الشهيد يبعث على حاله التي جرح عليها من الدنيا.
# [الخامس] (¬5): ذكروا في الاستنباط من هذا الحديث أشياء PageV10P302 # متكلفة غير [صائرة على] (¬1) التحقيق، بل هي ضعيفة.
# منها: أن المراعى في الماء تغير لونه، دون تغير رائحته، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام سمى هذا الخارج من جرح الشهيد "دما" وإن كان ريحه ريح المسك، ولم
~~[يقل] (¬2) مسكا، فغلب الاسم للونه على رائحته، فكذلك الماء ما لم يتغير
~~(طعمه) (¬3) لم يلتفت إلى تغير رائحته، قال الشيخ ms1792 تقي الدين: وفي هذا نظر
~~يحتاج إلى تأمل، وهو كما قال: فإن فيه ذكر وصفين من غير تغليب لأحدهما على الآخر.
# قال القاضي عياض: وهذا قولنا فيما تغيرت رائحته بالمجاورة وما تغير
~~بالمخالطة.
# فعند مالك: يقول لا عبرة بالرائحة، وإنما الاعتبار باللون والطعم،
~~ويحكمون بنغيره بالرائحة بالإضافة والنجاسة، ومنها ما ترجم [عليه] (¬4)
~~البخاري (¬5) فيما يقع من النجاسات في الماء والسمن، قال القاضي: وقد يحتمل
~~أن حجته فيه الرخصة في الرائحة كما تقدم، أو التغليظ بعكس الاستدلال الأول،
~~فإن الدم لما انتقل بطيب رائحته من حكم النجاسة إلى الطهارة، ومن حكم
~~القذارة إلى الطيب بتغيير رائحته، وحكم له حكم المسك والطيب للشهيد، PageV10P303 # فكذلك الماء ينتقل إلى العكس بخبث الرائحة وتغير أحد أوصافه من الطهارة
~~إلى النجاسة.
# ومنها قال القاضي: إن أبا حنيقة يحتج بهذا الحديث على جواز استعمال الماء
~~المضاف، المتغيرة أوصافه بإطلاق اسم الماء [عليه، كما يطلق] (¬1) على هذا
~~اسم الدم، وإن تغيرت أوصافه إلى الطيب، قال: وحجته بذلك ضعيفة (¬2).

PageV10P304

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 419/ 5/ 80 - عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلي الله عليه وسلم -: "غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس
~~أو غربت" (¬1). أخرجه مسلم.
# هذا الحديث هو من أفراد مسلم كما نص عليه وقد أسلفنا الكلام على "الغدوة
~~والروحة" في الحديث الثاني من أحاديث الباب. وقوله "خير مما طلعت عليه
~~الشمس وغربت"، وهو بمعنى "خير من الدنيا وما فيها"، وقد سلف الكلام عليه
~~واضحا، وإن كان قوله داوما فيها يشمل ما تحت طباقها مما أودعه الله من
~~الكنوز وغيرها بخلاف هنا، فإنه لا يشمله، وإن كان أشمل من وجه، فإن الشمس
~~تطلع على بعض السموات لأنها في السماء الرابعة وقيل: في السادسة.

PageV10P305

### ||| AUTO الحديث السادس

# 420/ 6/ 80 - عن أن رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم -: "غدوة في سبيل الله، أو روحة، خير من الدنيا وما فيها" (¬1).
~~وأخرجه البخاري.
# هذا الحديث متفق عليه في الصحيحين، فقوله: "وأخرجه ms1793 البخاري" يعني مع مسلم
~~ويقع في بعض الشروح. أخرجه البخاري بحذف "الواو" فيوهم أنه من أفراده
~~فأحببت ذلك، وقد علم [(¬2)] له في "عمدته الكبرى" بعلامة البخاري فقط فأوهم
~~أنه من أفراده، وليس كذلك، وقد ساقه البخاري بزيادة "ولقاب قوص أحدكم من
~~الجنة أو موضع قيد -بمعنى سوطه- خير من الدنيا وما فيها. ولو أن امرأة
~~اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها على رأسها خير
~~من الدنيا وما فيها". والنصيف الخمار، واعلم أن هذا الحديث كان يستغنى عنه
~~بالحديث السالف في الباب، وكذا حديث أبي أيوب الذي قبله أيضا، فإن هذا
~~الكتاب موضوع للاختصار، لا تجميع طرق الحديث.

PageV10P306

### ||| AUTO الحديث السابع

# 421/ 7/ 80 - عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي -
~~صلي الله عليه وسلم - إلى حنين -وذكر قصة - فقال رسول الله -صلي الله عليه
~~وسلم -: "من قتل قتيلا عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف في باب الاستطابة.
# ثانيها: صفة هذه القصة أن أبا قتادة قتل رجلا، وأخذ سلبه آخر. فلما قال
~~عليه الصلاة والسلام: "من قتل قتيلا" إلى آخره، وكان هذا القول بعد الفراغ
~~من القتال. قال ذلك الرجل: هو قاتله وعندي سلبه، فأرضه من حقه، فقال
~~الصديق: لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن
~~رسوله فيعطيك سلبه. فقال عليه الصلاة والسلام: "صدق فأعطه إياه" فأخذه
~~وباعه وكان درعا PageV10P307 # واشتريت به مخرفا في بني سلمة، وكان ذلك أول مال تأثلته في الإسلام"
~~(¬1)، وقوله: "ثلاثا"، أي كرر هذه اللفظة ثلاثا وذلك في
# مجلس واحد بين كل واحدة بينهما فصل ما. وقال بعضهم: يحتمل أن يكون قالها
~~متواليا ليكون أثبت في نفس السامع، وأن يكون
# مفرقا. قلت: وهذا هو المصرح به في الحديث.
# ثالثها: "حنين"، واد بين مكة والطائف وراء عرفات بينه وبين مكة بضعة عشر
~~ميلا، وهو معروف.
# وبين غزوة "حنين" و"فتح مكة" خمس عشر ليلة، فإن الفتح كان ms1794 في عشرين رمضان
~~سنة ثمان "وحنين" خامس شوال منها وكان يقصر في هذه المدة الصلاة.
# رابعها: روى أبو داود في "سننه" (¬2) من حديث أنس، أن أبا قتادة قتل ذلك
~~اليوم عشرين رجلا وأخذ أسلابهم. وفي رواية لأحمد (¬3): "فجاء أبو طلحة بسلب
~~أحد وعشرين رجلا".

PageV10P308

# خامسها: "البينة" في الأصل هي العلامة، والمراد هنا علامة توضح أنه
~~القاتل: إما إخبار واحد، أو ظن راجح برؤية سهم القاتل أو سيفه أو نحو ذلك،
~~بما يرجح جانبه، فيما يدعيه من استحقاق السلب.
# واعلم أن السلب منسوب إلى جميع الجيش، فلا يقبل إقرار من هو في يده أنه
~~القاتل على الباقين، إلا إذا كان مختصا به [فيؤاخذ] (¬1) بإقراره.
# سادسها: السلب هو الشيء المسلوب سمي به, لأنه يسلبه كالمخيط بمعنى
~~المخيوط، وهو عندنا ثياب القتيل والخف وآلات الحرب: كدرع وسلاح ومركوب وسرج
~~ولجام وكذا سوار ومنطقة وخاتم [ونفقته] (¬2) معه وجنيبة تقاد معه لا حقيبة
~~مشدودة على الفرس كما بسطته في كتب الفروع.
# وعن أحمد: الفرس ليست من السلب.
# سابعها: في فوائده وأحكامه.
# الأول: أن السلب للقاتل، لعموم هذا الحديث، ولا ينبغي هذا أن يكون السلب
~~للجيش أولا ثم أعلم عليه الصلاة والسلام أنه للقاتل مقبلا غير مدبر.
# واختلف العلماء فيه على قولين:
# أحدهما: أنه يستحقه، سواء قال أمير الجيش قبل ذلك من PageV10P309 # قتل قتيلا فله سلبه، أو لم يقل ذلك، وبه قال الشافعي، والأوزاعي، والليث،
~~والثوري، وأبو ثور، وأحمد، وإسحاق، وابن جرير وغيرهم، قالوا: وهذا الحديث
~~فتوى منه عليه الصلاة والسلام وإخبار عن حكم الشرع، فلا يتوقف على قول أحد (¬1).
# والقول الثاني: لا يستحق القاتل ذلك لمجرد القتل، وإنما هو لجميع
~~الغانمين: كسائر الغنيمة، إلا أن يقول قبل القتال "من قتل قتيلا فله سلبه"
~~وبه قال مالك وأبو حنيفة ومن تابعهما، وحملوا الحديث على هذا، وجعلوا هذا
~~إطلاقا من النبي - صلي الله عليه وسلم -, وليس بفتوى وإخبار عام (¬2).
# واستضعف هذا: فإنه صرح في هذا الحديث في الصحيح بأنه عليه الصلاة والسلام
~~قال هذا بعد الفراغ من ms1795 القتال واجتماع الغنائم (¬3). وقال الشيخ تقي الدين
~~(¬4): هذا يتعلق بقاعدة، وهي أن PageV10P310 # تصرفات الشارع في أمثال هذا إذا ترددت بين التشريع، والحكم الذي يتصرف
~~فيه ولاة الأمور، هل يحمل على الأول أو على الثاني؟ والأغلب حمله على
~~الأول، إلا أن مذهب مالك في هذه المسألة فيه قوة, لأن قوله عليه الصلاة
~~والسلام من قتل قتيلا" (¬1) [إلى آخره] (¬2) يحتمل [(¬3)] الأمرين [6] (¬4)
~~[لكن] (¬5) جاءت أمور في أحاديث ترجح الخروج [عن الأغلب] (¬6) [حمله] (¬7)
~~مثل قوله عليه الصلاة والسلام بعدما أمر أن يعطي السلب [للقاتل] (¬8) فقابل
~~هذا القاتل خالد بن الوليد بكلام فقال عليه الصلاة والسلام بعده "لا تعطه
~~يا خالد" (¬9).
# فلو كان مستحقا له بأصل التشريع لم يمنعه منه بسبب كلامه لخالد فدل على
~~أنه كان على وجه النظر فلما كلم خالد بما يؤذيه استحق العقوبة بمنعه، نظرا
~~إلى غير ذلك من الدلائل.

PageV10P311

# قلت: قد أجبت عن هذا الحديث بجوابين:
# أحدهما: لعله أعطاه بعد ذلك للقاتل، وإنما أخبره تعزيرا له لإطلاقه
~~لسانه، في حق خالد وانتهاك حرمة الوالي ومن ولاه (¬1).

PageV10P312

# الثاني: لعله استطاب قلب صاحبه, فتركه باختياره، وجعله للمسلمين، وكأن
~~المقصود بذلك استطابة قلب خالد للمصلحة في إكرام الأمراء (¬1)، فتكون واقعة
~~عين لا تقتضي العموم. وفي المسألة قول ثالث، أنه إن كان السلب يسيرا فهو
~~للقاتل، وإن كان كبيرا خمس، وسيأتي وفي "سنن أبي داود" بإسناد جيد من حديث
~~عوف بن مالك وخالد بن الوليد أنه عليه الصلاة والسلام قضى بالسلب للقاتل،
~~و"لم يخمس السلب" (¬2)، وأخرجه أبو حاتم بن حبان في "صحيحه" عن عوف أنه
~~عليه الصلاة والسلام "لم يخمس السلب" (¬3)، وفي صحيح مسلم بمعناه.
# الثاني عشر: شرط الشافعي في استحقاقه أن يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في
~~حال القتال، والأصح أن القاتل لو كان ممن له رضخ ولا سهم له كالمرأة والصبي
~~والعبد يستحق السلب أيضا.
# وقال مالك: لا يستحقه إلا القاتل.
# وقال الأوزاعي والشاميون: لا يستحق [السلب] (¬4) إلا في قتيل قتله قبل
~~التحام [القتل] (¬5) فأما من قتل في حال التحام [القتل] ms1796 (¬6) فلا PageV10P313 # يستحقه (¬1).
# وقال أبو ثور وابن المنذر: ويستحقه وإن كان المقتول منهزما (¬2).
# وقال أحمد: لا يكون إلا في المبارزة.
# الثالث: اختلفوا في تخميس السلب على أقوال.
# أصحها: عند الشافعية لا يخمس، لظاهر الحديث، بل صريح حديث عوف وخالد
~~السالفين، وبه قال أحمد وابن جرير وابن المنذر وآخرون (¬3).
# وثانيها: نعم، وهو قول مكحول ومالك والأوزاعي، وهو قول ضعيف للشافعي (¬4).
# ثالثها: نعم، إذا كثر، وبه قال عمر بن الخطاب وإسحاق بن راهويه فعله عمر
~~مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله، فكان PageV10P314 # قيمة منطقته وسواريه ثلاثين ألف فخمس ذلك (¬1).
# وعنه: أنه يخمس على القاتل وحده.
# ووقع في "شرح الفاكهي" عقب هذا نقلا عن ابن عطية (¬2) أنه روى [في ذلك]
~~(¬3) حديث عن النبي - صلي الله عليه وسلم - في أبي داود، وهو حديث مالك بن
~~عوف الأشجعي. انتهى. وهذا الحديث هو في عدم التخميس كما أسلفته في ذلك
~~وراويه "عوف بن مالك" لا "مالك بن عوف".
# وعن مالك: رواية أجازها إسماعيل القاضي أن الإمام بالخيار، إن شاء خمسه،
~~وإن شاء لم يخمسه (¬4).
# الرابع: أن السلب لا يعطي إلا لمن له بينة بأنه قتل ولا يقبل قوله بغير
~~بينة، وهو مذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم. ونقله ابن
~~عطية عن الجمهور (¬5). وقال مالك PageV10P315 # والأوزاعي: يمطي لقوله بلا بينة، قالا لأنه عليه الصلاة والسلام أعطاه
~~السلب في هذا الحديث بقول واحد، ولم يحلفه (¬1).
# وأجاب الأول: بأنه محمول على أنه عليه الصلاة والسلام علم أنه القاتل
~~بطريق، وقد صرح - صلى الله عليه وسلم - بالبينة فلا تلغى. وقد يقول المالكي
~~هذا مفهوم وليس هو بحجة، وقد يجاب: بأنه عليه الصلاة والسلام سماها بينة،
~~وعمل بها فيه مع قوله "لو يعطي الناس بدعواهم [لادعى ناس دماء رجال،
~~وأموالهم، و] (¬2) لكن البينة على المدعي" الحديث.
# وأبعد بعض المالكية، فقال: إنه عليه الصلاة والسلام إنما أعطاه ببينة،
~~وفي الشاهدان:
# أحدهما: أن السلب شاهد عرفي على أنه قتله، وهو بمنزلة الشاهد الواحد،
~~ولذلك جعل لوثا في باب القسامة يحلف ms1797 مع الورثة. والآخر: هو الذي له شهد له
~~به، واحتج بعضهم للأول بأن أبا قتادة إنما استحق السلب بإقرار من هو بيده،
~~وهو ضعيف؛ لأن الإقرار إنما ينفع إذا كان المال منسوبا إلى من هو في يده
~~فيؤخذ بإقراره والمال هنا منسوب إلى جميع الجيش فلا يقبل إقرار بعضهم على
~~الباقين.
# ونقل ابن عطية (¬3): عن أكثر الفقهاء أن البينة هنا واحد بحكم حديث أبي
~~قتادة وضعف قول الأوزاعي، وهو قول عديم النظير.

PageV10P316

# الخامس: استدل بعضهم لقول الأوزاعي وسحنون أنه لا يستحق السلب إلا من قتل
~~أو أنفذ المقاتل، فأما إذا أسره، فإنه لا يستحق، وهو قول للشافعي والأصح
~~أنه يستحقه, لأنه كفى شره فهو في معنى [قتله] (¬1).
# السادس: استدل به ابن رشد منهم في كتاب -الجعل والإجارة- من "المقدمات"
~~على جواز الجعل. وفيه نظر، فإن شرطه أن يكون معلوما إلا ما استثنى للحاجة.
# السابع: استحباب إعادة المفتي أو العالم الكلام مرات لقصد الإبلاغ
~~والبيان.
# خاتمة: يؤخذ من إيراد المصنف جواز تقطيع الحديث الواحد من العارف باللفظ
~~والمعنى إذا لم يكن للجملة المقطوعة تعلق بما قبلها، وقد فعل هذا البخاري
~~وغيره من العلماء المحققين.
# وفيه أيضا التنبيه: على اختصار تلك الجملة من الحديث بلفظ يدل عليه
~~بقوله، وذكر قصة أوحديث قال فيه كذا أو نحو ذلك، فيجمع بين الاختصار
~~والتنبيه على أنه بعض حديث.

PageV10P317

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 422/ 8/ 80 - عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: أتى النبي - صلي الله
~~عليه وسلم -[عين من المشركين -وهو في سفر- فجلس عند أصحابه يتحدث، ثم
~~انفتل، فقال [النبي - صلي الله عليه وسلم -] (¬1): "اطلبوه واقتلوه"
~~فقتلته، فنفلني سلبه.
# وفي رواية، فقال: "من قتل الرجل؟ فقالوا: ابن الأكوع، فقال: "له سلبه.
~~اجمع"] (¬2).
# الكلام عليه وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف في صلاة الجمعة، وأنه منسوب إلى جده،
~~فإنه سلمة بن عمرو بن الأكوع.
# ثانيها: اللفظ الأول الذي أورده المصنف هو للبخاري، إلا أنه PageV10P318 # قال "فنفله سلبه" بدل "فنفلني رسول الله - صلي الله عليه وسلم - سلبه"،
~~وهو ms1798 بمعناه، وترجم عليه الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان.
# والرواية الثانية: هي لفظ مسلم، وذكر أن ذلك في غزوة هوازن، وساقه مطولا
~~وأدخله أبو "داود" في باب الجاسوس المستأمن.
# ثالثها: "الجاسوس" هو صاحب سر الشر، كما أن الناموس صاحب سر الخبر، يقال:
~~اعتان له إذا أتاه بالخبر، ويقال له: ذو العينين أيضا والعين من الألفاظ
~~المشتركة، تطلق بإزاء أمور:
# أحدها: ما ذكرنا.
# ثانيها: حاسة الرؤية.
# ثالثها: عين الماء.
# رابعها: عين الركبة، ولكل ركبة عينان، وهي نقرتان في مقدمها عند الساق.
# خامسها: عين الشمس.
# سادسها: الدينار.
# سابعها: المال الفاض.
# ثامنها: عين الميزان, وهي ترجيح إحدى الكفتين على الأخرى.
# تاسعها: عين الشيء خياره.
# عاشرها: عين الشيء نفسه، يقال هو هو عينا وهو هو عينه.
# الحادي عشر: المعاينة، ومنه قولهم: لا أطلب أثرا بعد عين، أي: بعد
~~معاينة.

PageV10P319

# الثاني عشر: القليل بلد قليل العين، أي: قليل الناس.
# الثالث عشر: ماء عن يمين قبلة العراق يقال: أنشأت السحابة من قبل العين.
# الرابع عشر: العين مطر أيام لا [يقلع] (¬1).
# الخامس عشر: أسود العين [جبل] (¬2).
# السادس عشر: رأس عين بلدة.
# السابع عشر: العين من حروف المعجم.
# الثامن عشر: يقال هو عبدي عين: أي هو كالعبد ما دمت تراه، فإذا غبت فلا.
# التاسع عشر: يقال: أنت على عيني في الإكرام والحفظ جميعا، قال تعالى:
~~{ولتصنع على عيني (39)} (¬3).
# العشرون: يقال في الجلد عين، وهي دوائر رقيقة، وذلك عيب فيه (¬4).
# رابعها: "السلب" تقدم بيانه في الحديث قبله والسلب الذي أخذه ابن الأكوع،
~~هو جمل أحمر، عليه رحله وسلاحه، كما جاء مبينا في "صحيح مسلم".

PageV10P320

# ولا يحضرني اسم هذا الرجل المقتول بعد البحث عنه.
# و"النفل" بالفاء العطاء من الغنيمة غير السهم المستحق بالقسمة، فهو
~~الزائد على الواجب، ومنه نافلة الصلاة. والنافلة: ولد الولد. والأنفال:
~~العطايا [واحد] (¬1) نفل بفتح الفاء وتسكن أيضا. ويقال: نفل تنفيلا، وذكر
~~بعضه أهل اللغة: أن الأنفال الغنائم وأطلقه الفقهاء على ما يجعله الإمام
~~لبعض الغزاة لأجل الترغيب وتحصيل مصلحة أو عوض عنها.
# خامسها: في أحكامه: ms1799
# أحدها: الجلوس عند أصحابه لإيناسهم بالحديث وتعليم العلم خصوصا في
~~الأسفار ووقت الحاجة إلى ذلك، وفي "صحيح مسلم" أن ذلك كان وقت التضحي فإنه
~~قال: "بينا نحن نتضحى معه إذ جاء رجل" فذكره.
# ثانيها: الأمر بطلب الجاسوس الكافر الحربي وقتله، والإجماع قائم على ذلك،
~~لما فيه من كشفه لعورات المسلمين. واختلف العلماء في الجاسوس المعاهد
~~والذمي، هل ينقض عهده ويقتل؟ على قولين:
# أحدهما: يصير ناقضا للعهد بذلك، فإن رأى الإمام استرقاق أرقه، ويجوز قتله.
# ثانيهما: لا ينتقض عهده بذلك، وبه قال جمهور العلماء، قال الشافعية: إلا
~~أن يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك.

PageV10P321

# أما الجاسوس المسلم: فقال الشافعي، والأوزاعي [وأبو حنيفة] (¬1) وبعض
~~المالكية والجمهور: يعزره الإمام بما يراه من ضرب وحبس ونحوهما, ولا يجوز قتله.
# وقال مالك: يجتهد فيه الإمام، ولم يفسر الاجتهاد، ونقل القاضي عياض: عن
~~أكابر [أصحابه] (¬2) أنه يقتل، قال: واختلفوا في تركه بالتوبة، وقال [ابن]
~~(¬3) الماجشون: إن عرف [قتل] (¬4) وإلا عزر.
# ثالثها ورابعها: أن القاتل يستحق السلب، وأنه لا يخمس، وتقدم الكلام فيه
~~في الحديث قبله واضحا. وقد يحتج به من يراه غير واجب بالشرع، بل بتنفيل
~~الإمام، لقوله "فنفلنيه"، وفيه ضعف ما.
# [رابعها] (¬5): أنه يستحق سلبه وإن كان هاربا، وقد ذكر الفقهاء صورا فيما
~~يستحقه القاتل وترددوا في بعضها، فإن كان اسم السلب منطلقا على كل ما معه،
~~فقد يستدل به فيما اختلف فيه من بعض الصور، بل يستدل به على أنه كل ما على
~~القتيل كيف كان, لأنه لم يستثن مما عليه شيئا.

PageV10P322

# [خامسها] (¬1): استحباب سؤال الإمام عمن فعل فعلا جميلا ليثني عليه
~~ويعطيه ما يستحق عليه.
# [ثامنها] (¬2): استحباب مجانسة الكلام إذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة.
# [تاسعها] (¬3): مبادرة الرعية إلى امتثال أمر إمامهم ما لم يكن معصية،
~~فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# [عاشرها] (¬4): قال القاضي: فيه جوازتنفيل جميع ما أخذته السرية, لأن
~~سلبه كان جملة ما غنموه، وما كان مع سلمة غيره من الذين بعثهم النبي - صلي
~~الله عليه ms1800 وسلم -، ولا يخلو ما ذكره من نظر.

PageV10P323

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 423/ 9/ 80 - " عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله [-
~~صلي الله عليه وسلم - سرية إلى نجد، فخرجت فيها، فأصبنا إبلا وغنما، فبلغت
~~سهماننا: اثنى عشر بعيرا، ونفلنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بعيرا
~~[بعيرا] (¬1)] (¬2) " (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: ذكر "الغنم" من أفراد مسلم، كما نبه عليه عبد الحق في "جمعه".
# ثانيها: قوله: "قبل نجد" كذا هو في الصحيحين، وفي رواية لمسلم "إلى نجد".

PageV10P324

# ونجد: ما بين جرش إلى سواد الكوفة وحده, مما يلي المغرب الحجاز، وعن يسار
~~الكعبة اليمن، ونجد: كلها من عمل اليمامة قال صاحب المطالع. وقال ابن
~~الأثير (¬1): النجد: ما ارتفع من الأرض، وهو اسم خاص لما دون الحجاز، مما
~~يلي العراق.
# ثالثها: "السرية": قطعة من الجيش أربعمائة ونحوها ودونها. وفي الحديث
~~"خير السرايا أربعمائة"، سميت: لأنها تسري في الليل ويخفى ذهابها، وهي
~~فعيلة بمعنى فاعلة. يقال: أسري وسرى إذا ذهب ليلا.
# رابعها: قوله "فبلغت سهماننا اثنا عثر بعيرا". قال النووي: هو في بعض
~~النسخ يعني نسخ مسلم هكذا، وهو ظاهر، وفي أكثرها "اثنى عشر" (¬2) وهو صحيح
~~على لغة من يجعل المثنى بالألف مطلقا، وهو لغة أربع قبائل من العرب. وقد
~~كثرت في كلامهم. ومنها قوله تعالى: {إن هذان لساحران} (¬3).
# خامسها: قوله "ونفلنا" قد تقدم الكلام على النفل في الحديث قبله.
# سادسا: قوله: ["فكانت] (¬4) سهماننا اثنى عشر بعيرا"، أي سهم كل واحد
~~منهم. وقيل: معناه سهمان جميع الغانمين اثنى عشر، وهو غلط، فقد جاء في
~~رواية لأبي داود وغيره أن الاثنى عشر بعيرا PageV10P325 # كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية، ونفل السرية سوى هذا بعيرا بعيرا.
~~وهذا لفظه "بعثنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في جيش قبل نجد،
~~وانبعثت سرية من الجيش، فكان سهمان الجيش اثنى عشر بعيرا اثنى عشر بعيرا،
~~ونفل أهل السرية بعيرا بعيرا، فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر".
# سابعها: في أحكامه:
# الأول: استحباب بعث السرايا للجهاد.
# الثاني: ms1801 إثبات النفل، وهو مجمع عليه كما سلف، واختلف في محله، هل هو من
~~أصل الغنيمة أو من أربعة أخماسها أو من خمس الخمس [وهي ثلاثة أقوال
~~للشافعي، وبكل منها قال جماعة من العلماء.
# والأصح عندنا: أنه من خمس الخمس] (¬1).
# وبه قال سعيد بن المسيب (¬2) ومالك وأبو حنيفة وآخرون.

PageV10P326

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV10P327

# وممن قال إنه من أصل الغنيمة (¬1): الحسن البصري والأوزاعي وأحمد، وأبو
~~ثور وآخرون، والذي يقرب من هذا الحديث أن هذا
# التنفيل كان من الخمس، لأنه أضاف الاثنى عشر إلى سهمانهم. فقد يقال: إنه
~~إشارة إلى ما تقرر لهم استحقاقه، وهو الأخماس الأربعة الموزعة عليهم، فيبقى
~~النفل من الخمس، واللفظ يحتمل لغير ذلك احتمالا قريبا، وإن استبعد بعضهم أن
~~يكون هذا النفل إلا من الخمس من جهة اللفظ، فليس بالواضح الكبير نبه على
~~ذلك الشيخ تقي الدين (¬2). وقد قيل: إنه تبين أن كون هذا النفل من الخمس من
~~مواضع أخر. أن تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي الجيش، وهو خلاف ما عليه
~~العلماء كافة قال أصحابنا: ولو نفلهم الإمام من أموال بيت المال العتيدة
~~دون الغنيمة جاز.

PageV10P328

# ثم التنفيل يكون لمن فعل جميلا في الحرب انفرد به.
# الثالث: إثبات التنفيل للترغيب [في تحصيل] (¬1) مصالح القتال، ثم الجمهور
~~على أن التنفيل يكون في كل غنيمة، سواء الأولى وغيرها، وسواء غنيمة الذهب
~~والفضة وغيرهما. وقال الأوزاعي وجماعة من التابعين: لا ينفل في أول [غنيمة]
~~(¬2) ولا ينفل ذهبا ولا فضة (¬3) واستحبه مالك مما يظهر كالعمامة والسيف
~~والقوس.
# الرابع: وجوب القسمة في الغنائم، وهو إجماع.
# الخامس: استدل به الباجي (¬4) على قسمة أعيان الغنيمة لا أثمانها، وعند
~~المالكية فيها ثلاثة أقوال حكاها صاحب "الذخيرة".
# ثالثها: التخيير، قالوا: فلعل الحديث إنما دل على التخيير فأوقع أحد
~~المخبرين لها على قسمة الأعيان ولا بد.
# السادس: جاء في رواية لمسلم "ونفلوا بعيرا بعيرا" فلم يعب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والجمع (¬5) بين هذه ورواية الكتاب أن أمير السرية
~~نفلهم فأجازه النبي - صلي الله عليه وسلم - فيجوز نسبته إلى كل ms1802 واحد منهما،
~~ونسبته منه أن أمير الجيش إذا فعل شيئا من المصالح المتعلقة بالجيش من PageV10P329 # نفل وغيره، لا ينقضه الإمام بل يقره.
# السابع: أن السرية إذا انفصلت من الجيش فجاءت بغنيمة، فإنها تكون مشتركة
~~بينها وبين الجيش, لأنهم ردا لهم، أما إذا كان
# الجيش في البلد فتختص الغنيمة بالسرية، ولا يشارك فيها.
# الثامن: قال الشيخ تقي الدين: قد يستدل على أن المنقطع منها عن جيش
~~الإمام ينفرد بما يغنمه، من حيث إنه يقتضي أن السهمان كانت لهم. ولا يقتضي
~~أن غيرهم شاركهم فيها. وإنما قالوا بمشاركة الجيش لهم إذا كانوا قريبا
~~[منهم] (¬1)، يلحقهم عونه وغوثه
# [إذا] (¬2) احتاجوا. قلت: حديث أبي داود صريح في التشريك بينهم، وما ذكره
~~آخرا هو مذهب مالك.
# التاسع: قال القاضي: اختلف في هذا النفل: هل كان بعد القسمة أو قبلها؟
~~وفي "مسلم" ما يدل على أنه بعد القسمة من الخمس أيضا، ولأن قوله: "ونفلنا
~~بعيرا بعيرا" لو كان من المغنم لم يكن له فائدة, لأن ذلك يكون حالهم لو لم
~~ينفلوا، وقسمت بينهم الأخماس الأربعة.
# خاتمة: قال ابن عبد البر (¬3): النفل على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يريد الإمام تفضيل بعض الجيش لقتاله وبلائه، فينفله من الخمس،
~~واستحبه بعضهم من خمس الخمس المختص به عليه الصلاة والسلام.

PageV10P330

# ثانيها: أن يبعث الإمام سرية من العسكر فينفلها ما غنمت دون العسكر، فحقه
~~أن يخمس ما غنمت، ثم يعطى السرية مما بقي بعد
# الخمس ما شاء أو لا يزيد على الثلث, لأنه أقصى ما روي في النفل عليه
~~الصلاة والسلام.
# ثالثها: أن يحرض الإمام أهل العسكر على القتال قبل لقاء العدو، وينفل ما
~~شاء منهم أو جميعهم مما يفتح الله عليه الربع أو الثلث. وكره مالك هذا لخبث
~~النية لسببه وأجازه بعض السلف.

PageV10P331

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 424/ 10/ 80 - عن عبد الله بن عمر عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا جمع الله الأولين والآخرين، يرفع لكل غادر لواء، فيقال: هذه غدرة فلان
~~بن فلان" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا ms1803 الحديث اتفق على إخراجه أيضا من حديث أنس (¬2) وابن مسعود
~~(¬3)، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث أبي سعيد PageV10P332 # الخدري (¬1)، وفي بعض طرقه "لواء يوم القيامة يعرف به".
# ثانيها: "الغدر" في اللغة ترك الوفاء (¬2) يقال: غدرته بغدر بكسر الدال
~~في المضارع فهو غادر.
# و"اللواء" بالمد جمعه ألوية، قال أهل اللغة (¬3): عبارة الجوهري إنها
~~المطارد، وهي دون الأعلام، والسود هو الراية العظيمة، لا يمسكها إلا صاحب
~~جيش الحرب أو صاحب دعوة الجيش، ويكون [الناس] (¬4) تبعا له.
# وأصل رفع اللواء: الشهرة والعلامة، ولهذا جاء في رواية في صحيح مسلم
~~"يرفع له بقدر غدرته". وكانت العرب تنصبها في الأسواق الحفلة لغدرة الغادر
~~لتشهيره بذلك لتتم فضيحته، قال القاضي (¬5): واللواء يوم القيامة على ثلاثة
~~أوجه: لواء غدر، ولواء شعر، ولواء فخر، فالأول لمن نقض العهد للغدر في
~~الجهاد فيجعل علامة له في ذلك المحل العظيم، فإنه قد اخفى غدره في الدنيا.

PageV10P333

# والثاني: لواء امرئ القيس. والثالث: لواء سيدنا رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - وهو لواء الحمد الذي اختص به من دون سائر الرسل والأنبياء.
# ثالثها: هذا الحديث ونحوه وارد على نهي الإمام عن الغدر في عهوده لرعيته
~~أو للكفار أو غيرهم أو غدره للأمانة التي قلدها الله لرعيته، وألزم القيام
~~بها والمحافظة عليها.
# رابعها: في فوائد:
# الأول: غلظ تحريم الغدر من صاحب الولاية العامة وغيره، لأن غدره يتعدى
~~[ضرره] (¬1) إلى خلق كثير، ولأنه غير مضطر إلى الغدر، لقدرته على الوفاء،
~~كما صح: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: ملك
~~كذاب، وشيخ زان، وعائل مستكبر"، ولا شك أن الغدر في الحرب والاغتيال فيه
~~وغيره ممنوع شرعا، خصوصا إن تقدم ذلك عهد أو أمان، وقلنا: إن الدعوة إلى
~~الإسلام واجبة قبل القتال، وذلك كله متعلق بالإمام، ولفظ الحديث عام في
~~الإمام وغيره، لكن غدر الإمام أعظم، كما جاء في "صحيح مسلم" (¬2) من حديث
~~أبي سعيد الخدري "ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة".
# الثانية: شهرة الناس والتعريف بهم في القيامة بالنسبة إلى ms1804 آبائهم، خلاف
~~ما حكى أن الناس يدعون في القيامة بالنسبة إلى PageV10P334 # أمهاتهم (¬1)، كذا قاله الشيخ تقي الدين (¬2)، وقد يقال هذا الفرد خاص،
~~وليس فيه عموم كل الناس.

PageV10P335

# الثالثة: اجتناب الأخف خوفا من الأشد، فإن فضيحة القيامة أشد من فضيحة
~~الدنيا، نسئل الله الستر.
# الرابعة: عقوبة الغادر بعكس خيانته كما أسلفناه، ووقع في "الموطأ" (¬1)
~~عن ابن عباس أن عقوبهم تسليط العدو عليهم، ولفظه: "ما [خنز] (¬2) قوم
~~بالعهد إلا سلط عليهم [العدو] (¬3))، قال الباجي (¬4): عقوبنهم في الدنيا،
~~قال القاضي (¬5): ولسبب عظيم، الغدر منع قوم من الجهاد مع ولاة الحرب إذا
~~كانوا يغدرون، وأجازوا إذا كانوا لا يغدرون.

PageV10P336

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 425/ 11/ 80 - " [عنه أيضا] (¬1) أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي - صلي
~~الله عليه وسلم - مقتولة، فأنكر النبي - صلي الله عليه وسلم - قتل النساء
~~والصبيان" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذه المقتولة لم أر من سماها بعد البحث عنه.
# ثانيها: النساء [جمع] (¬3) لا واحد له من لفظه، وكذلك النسوان والنسوة،
~~والصبيان: بكسر الصاد وضمها جمع صبي.
# ثالثها: أجمع العلماء على العمل بهذا الحديث وتحريم قتلها إذا لم
~~يقاتلوا؛ لأنه ليس في نفوسهم من إحداث الضرر والميل إليه ما في نفوس الرجال
~~المقاتلين.
# والأصل عدم إتلاف النفوس وإنما أبيح من إتلافها ما يقتضيه دفع المفسدة،
~~والغالب عدم القتال منها، فرفع عنهم القتل لعدم PageV10P337 # مفسدة المقاتلة حالا، ورجاء هدايتهم مآلا، فإن قاتلوا. قال جمهور
~~العلماء: يقتلون.
# وعند المالكية: أن المرأة إذا كان لها رأي تقتل. وعندهم أربعة أقوال فيما
~~إذا قاتلت.
# ثالثها: إن قتلت قتلت وإلا فلا.
# رابعها: تقتل عند قتالها خاصة.
# وفيمن اقتصرت على الرمي بالحجارة: قولان عندهم.
# وفي المترهبات منهن: قولان أيضا لهم.
# وعندهم أن المراهق: يقتل إذا قاتل.
# وأما الشيوخ: فإن كان فيهم رأي قتلوا، وإلا ففيهم وفي الرهبان خلاف.
# والأصح عند الشافعية: قتلهم.
# وقال أبو حنيفة ومالك: لا يقتلون، وحكاه ابن هبيرة عن أحمد أيضا.
# لنا حديث الحسن عن سمرة رفعه "اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم"
~~(¬1)، رواه أبو داود والترمذي، ms1805 وقال: حسن صحيح غريب.
# قال الحسن: ولو خرجوا مع رجالهم إلى بلاد [المسلمين] (¬2) يقتلون.

PageV10P338

# قال الأوزاعي: كذا إذا كانت حارسة للعدو.
# قال القاضي (¬1): واختلف أصحابنا إذا قاتلوا ثم لم يظفر بهم بعد أن يرد
~~القتال أو أسروا: هل يقتلون؟ على قولين (¬2).
# تنبيه: يجوز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعد، كما ثبت في
~~"الصحيحين" (¬3) من حديث الصعب بن جثامة.

PageV10P339

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# 426/ 12/ 80 - عن أن بن مالك رضي الله عنه "أن عبد الرحمن بن عوف والزبير
~~بن العوام، [شكيا] (¬1) القمل إلى في [غزاة] (¬2) لهما فرخص لهما في قميص
~~الحرير، ورأيته عليهما" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف في باب الاستطابة.
# والتعريف بعبد الرحمن بن عوف: سلف في باب الصداق.
# والزبير: حواري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عمته صفية وأحد
~~العشرة وأحد أعلام السابقين البدريين. قتل في جمادي الأولى سنة ست وثلاثين،
~~قتله عمرو بن جرموز وقبره بوادي السباع من ناحية البصرة PageV10P340 # مشهور بها. وترجمته موضحة فيما أفردته في الكلام على رجال هذا الكتاب.
# ثانيها: هذا الحديث ذكره البخاري في باب الحرير في الحرب من كتاب الجهاد،
~~بلفظ "أن عبد الرحمن والزبير [شكيا] (¬1) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعني القمل - فأرخص لنا في الحرير، فرأيته عليهما في "غزاة".
# ولفظ "مسلم": "إنهما شكوا إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - القمل
~~فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما".
# ثالثها: لو ذكر المصنف هذا الحديث في باب اللباس، لكان أنسب من ذكره هنا,
~~لأنه من المخصص لعموم النهي عن لبس الحرير، وهو مناسبته هنا عموم حاجة
~~المغازي إلى ذلك.
# رابعها: يقال: شكيت وشكوت. وقد ذكر الحديث بهما.
# الفاكهي: وكأن الواو أكثر والشكوى إخبارك عن المشكو بسوء فعله بك. قال
~~الجوهري (¬2): في المصدر شكوى وشكاتة وشكية وشكاة، والاسم: الشكوى.
# خامسها: الحديث دال على جوازه، لأجل هذه المصلحة، وهي دفع القمل
~~للمداواة، فإن برودته تدفعه، ولعله تعين لذلك في دفعه في ذلك الوقت، وقد
~~سماه ms1806 الراوي رخصة لأجل الإباحة مع قيام دليل الخطر.

PageV10P341

# ومن الشافعية: من خص جواز ذلك بالسفر، واختار ابن الصلاح منهم لظاهر
~~الحديث.
# والأصح: الجواز حضرا وسفرا.
# وقال مالك (¬1): لا يجوز لبسه مطلقا. والحديث حجة عليه ولا تعارض. فحديث
~~"أن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها" (¬2) لما لا يخفى.
# سادسها: ثبت في "الصحيحين" أيضا من حديث أنس أنه عليه الصلاة والسلام
~~[أرخص] (¬3) لهما -أعني ابن عوف والزبير- في قميص الحرير لحكة كانت بهما أو
~~وجع كان بهما"، فيحتمل أنه أرخص لهما لدفع القمل مرة، وللحكة أخرى، ويحتمل
~~أنهما اجتمعا لهما، والحكمة في جوازه للحكه أن برودته يمنع منها. وخالف
~~مالك فيه، والحديث حجة عليه، وهو وجه بعيد عند الشافعية وفي وجه ثالث: لهم
~~يجوز ذلك في السفر دون الحضر، لظاهر رواية في مسلم، أن ذلك كان في السفر،
~~لكن جواب هذا أن الرخصة معقوله فتعدى، والسؤال صادف حالة السفر، فلا يتقيد به.
# سابعها: يباح أيضا لمن خاف من حر أو برد لم يجد غيره، PageV10P342 # وكذلك لمن فاجأته الحرب، ولم يجد غيره وكذا الديباج الثخين الذي لا يقوم
~~غيره مقامه في دفع السلاح، كما سلف في بابه.
# ثامنها: استحب ابن الماجشون لباس الحرير في الغزو، أو لا يقصد به الخيلاء
~~الممنوعة، حكاه عنه صاحب "المعلم" ومن الشافعية من جوز اتخاذ القباء ونحوه
~~ما يصلح للحرب ولبسه فيها على الإطلاق لما فيه من حسن الهيئة وزينة
~~الإسلام: كتحيلة السيف.
# تاسعها: استدل الطبري بهذا الحديث على أن كل علة تضطر [إنسان] (¬1) إلى
~~لبس الحرير ويرتجى بلبسها خفته أنه يجوز معها لباسه.

PageV10P343

### ||| AUTO الحديث الثالث عشر

# 427/ 13/ 80 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قال: كانت أموال بني
~~النضير: مما أفاء الله على رسوله -[صلى الله عليه وسلم -] (¬1)، مما لم
~~يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خالصة، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعزل نفقة أهله سنة، ثم
~~يجعل ما بقي في الكراع والسلاح، عدة في سبيل ms1807 الله عز وجل" (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث، لما ذكره المصنف في "عمدته الكبرى" عزاه إلى الترمذي،
~~ثم قال: ومتفق على معناه. هذا لفظه، وقد أخرجه مسلم في الجهاد، بلفظ: "كانت
~~أموال بني النضير مما أفاء الله [على رسوله] (¬3) مما لم يوجف عليه
~~المسلمون بخيل ولا PageV10P344 # ركاب [فكانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة] (¬1)، فكان ينفق على
~~[أهله] (¬2) أنفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله"
~~[عز وجل] (¬3) ثم ساقه بنحوه مطولا بقصة.
# وأخرجه بها البخاري في خمسة مواضع من صحيحه (¬4).
# ثانيها: كانت غزوة بني النضير سنة أربع من الهجرة وقريظة والنضير قبيلتان
~~من اليهود، وكان صاحب عهد بني قريظة كعب بن أسد، وكان حيي بن أخطب من سادات
~~بني النضير، ونقض العهد مع PageV10P345 # النبي - صلى الله عليه وسلم - فكبر رسول - صلى الله عليه وسلم -
~~والمسلمون وقال: حاربت اليهود في قصة طويلة.
# ثالثها: في ألفاظه ومعانيه.
# معى [أوجف] (¬1) الإيجاف الإعمال. وقيل: الإسراع والوجيف ضرب من سير
~~الخيل والإبل يقال: وجف الفرس والبعير يجف [وجوفا] (¬2) أسرع وأوجفه صاحبه
~~إذا حمله على السير.
# و"الركاب" الإبل خاصة، واحدته راحلة من غير لفظها. والجمع الركب مثل
~~الكتب. وأما الركب فمن الأسماء المفردة الواقعة على الجمع، وليس بجمع تكسير
~~لراكب، بدليل قولهم في تصغيره ركيب، وجمع التكسير: لا يصغر على لفظه.
# وقوله "فكانت لرسول الله - صلي الله عليه وسلم - خالصة". معناه أن أموال
~~بني النضير كان معظمها له لا كلها, لأن له عليه الصلاة والسلام مما أفاء
~~الله عليه أربعة أخماسها والخمس الباقي فيكون له أحد وعشرون سهما من خمسة
~~وعشرين سهما والأربعة الباقية لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
# قال الشيخ تقي الدين (¬3): ويحتمل أن يكون كلها كانت له أي كما هو مذهب
~~مالك، وكان ما يفعله من الكراع والسلاح تبرعا. وقوله: " [فكان] (¬4) عليه
~~الصلاة والسلام يعزل نفقة أهله سنة" يعني PageV10P346 # أنه لما كانت أموال بني النضير له خالصا، واتسع عليه الحال ادخر لعياله
~~نفقة سنة تطييبا لقلوبهم. ms1808 وكان قبل ذلك لا يدخر "لغد شيئا" أو "كان لا يدخر
~~شيئا لغد" (¬1) لأجل نفسه أو لأجل أهله، وإن كان مشاركا لأهله فيما يدخر لهم.
# "والسلاح" يذكر ويجوز تأنيثه، وهو ما أعد من السلاح للحرب من آلة الحديد
~~مما يقاتل به.
# و"العدة" بضم العين كل ما يستعان به لحوادث الدهر من مال وسلاح.
# الرابع: في فوائده.
# الأولى: ما أكرم الله به نبيه من خصائص الدنيا والأخرى [(¬2)] وتقدمه بها
~~على جميع المخلوقات.
# الثانية: أن حكم أموال الفيء كانت خاصا به في حياته، يضعه حيث شاء، فكان
~~ينفق منه على أهله نفقة سنتهم، ويجعل ما بقي مصرف أكثر مال الله تعالى إلى
~~أن توفي، وهذا ما قاله أكثر الشافعية بالنسبة إلى أربعة أخماس الفيء وخمس خمسه.
# وقال الغزالي وغيره: كان الفيء جميعه له إلى أن مات، وإنما يخمس بعد موته.
# وقال الماوردي (¬3) وغيره: اختصاصه عليه الصلاة والسلام PageV10P347 # بجميع الفيء كان في أول حياته، ونسخ في حياته.
# واختلف العلماء في مصرف الفيء بعده.
# فقيل: جميعه للمصالح ولا يخمس وهو قول أبي حنيفة وأحمد.
# وقيل: إن الأخماس الأربعة للمرتزقة، وهم الأجناد المرصدون للجهاد،
~~والخمس: لخمسة لمصالح المسلمين، ولبني هاشم والمطلب، واليتامى، والمساكين،
~~وابن السبيل، وهذا مذهب الشافعي. والأكثرون على أن لا يخمس حتى عد [القول]
~~(¬1) بنخميسه من أفراد الشافعي، ومحل الخوض في المسألة كتب الخلاف.
# الثالث: جواز الادخار للنفس والعيال قوت سنة، وأن ذلك غير قادح في التوكل
~~وفعله عليه الصلاة والسلام ذلك لم يكن لنفسه، بل كان للعيال تطييبا
~~لقلوبهم، وتسكينا لهم، وجمعها على ما هم بصدده، وكان مع ذلك ينفقه قبل
~~انقضاء العدة في وجوه الخير، ولا يتم جملة السنة، ولهذا توفي ودرعه مرهونة
~~على شعير، استدان لأهله، ولم يثغ ثلاثة أيام تباعا (¬2)، وقد تظاهرت
~~الأحاديث PageV10P348 # الصحيحة بكثرة جوعه وجوع عياله (¬1). وقام الإجماع على جواز ادخار ما
~~يستغله الإنسان من أرضه وزراعته مما لم يشتره من السوق، كما فعل الشارع.
# ووقع الخلاف في ادخار قوت سنة من السوق، فأجازه قوم واحتجوا بهذا ms1809 الحديث:
~~ولا حجة فيه؛ لأنه لم يكن من السوق. ومنعه الأكثرون على ما حكاه القاضي
~~عياض (¬2) إلا على ما لا يضر بالسعر، ومحل هذا الاختلاف ما إذا كان وقت
~~سعة. أما [إذا كان] (¬3) في وقت ضيق الطعام على المساكين [لم يصح] (¬4) بل
~~يشتري ما لا يضيق: كقوت أيام أو شهر، والصوفية أو بعضهم: قد
# يجعلون ما زاد على السنة خارجا عن طريق التوكل.

PageV10P349

# الرابع: مراقبة الله تعالى في الأموال أخذا وعطاء وصرفا ومنعا.
# الخامس: البداءة بالإنفاق على العيال والتوسعة عليهم، وما فضل يصرف في
~~الأهم من المصالح العامة. وأما الإنفاق على [النفس] (¬1) فيجوز تقديمها
~~بالنفقة المتوسطة على العيال وغيرهم، ثم يصرف ما بقي على العيال وما سلف.
~~لكن الأفضل إن كان ممن يصبر ويحتسب أن يؤثر، وإلا فلا وأما حال الاضطرار
~~المفضي إلى الهلاك فيتعين تقديم النفس.
# السادس: إعداد [اللأمة] (¬2) وكذا ثباتهم ومن يشرع له الغزو [و] (¬3)
~~آلات الجهاد والاعتناء بتقديمها على غيرهما، وهو من القوة المأمور بإعدادها
~~في الآية (¬4).
# السابع: التصون والتحرز في الغزو ونحوه، ولا يكون ذلك قادحا في التوكل
~~خلافا لبعض من حكى عنه أنه كان إذا خرج لا يعلق ماءه، ويرى أن إعلاقه ليس
~~من التوكل (¬5).

PageV10P350

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV10P351

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# ...

PageV10P352

### ||| AUTO الحديث الرابع عشر

# 428/ 14/ 80 - " عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أجرى النبي -
~~صلي الله عليه وسلم - ما ضمر من الحفياء إلى ثنية الوداع، وأجرى ما لم يضمر
~~من الثنية إلى مسجد بني زريق" (¬1).
# قال ابن عمر: وكنت فيمن أجرى.
# قال سفيان: "من الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة، ومن ثنية
~~الوداع إلى مسجد بني زريق ميل".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث ساقه البخاري كذلك في الجهاد (¬2)، وترجم عليه السبق
~~بين الخيل، ثم ساقه بنحوه، وترجم عليه إضمار PageV10P353 # الخيل (¬1) للسبق، ثم ساقه بنحوه، وترجم عليه غاية السبق للخيل (¬2)
~~المضمرة. وفيه قال موسى بن عقبة (¬3): أحد رواته من "الحفياء إلى ثنية
~~الوداع ستة أميال أو سبعة، ومنها إلى مسجد بني زريق ميل ونحوه".
# ورواه ms1810 مسلم: بنحوه ولم يذكر قول سفيان ولا موسى، وفي رواية له قال عبد
~~الله: "فجئت سابقا فطفف بي الفرس المسجد".
# ثانيها: "سفيان" هذا هو ابن عيينة بن ميمون العلامة الحافظ شيخ الإسلام
~~ومحدث الحرم، وترجمته موضحة فيما أفردته في الكلام على رجال هذا الكتاب،
~~فليراجع منه، وترجمة الصعبي في رجال هذا الكتاب لسفيان هذا, ولسفيان
~~الثوري، فكأنه توقف في المراد، وليس كما توهم، فإنه ابن عيينة لا الثوري،
~~كما قررناه، فتنبه لذلك.
# ثالثها: في ألفاظه:
# معنى "أجرى" سابق كما جاء مبينا في الصحيح أيضا، وجاري في العلم ناظر.

PageV10P354

# و "تضمير الفرس" أن يقلل علفها، وتدخل بيتا كنينا، وتجلل فيه، لتعرق،
~~ويجف عرقه، فيجف لحمها، وتقوى على الجري، قاله النووي في "شرحه" (¬1).
# وعبارة الشيخ تقي الدين (¬2): نحوها فإنه قال: الإضمار ضد التسمين، وهو
~~تدريج لها في أقواتها إلى أن يحصل لها الضمر.
# ونقل الفاكهي عن أهل اللغة أن التضحير أن تعلف حتى تسمن، ثم ترده إلى
~~القوت، أي: فلا يعلف غيره، وذلك في أربعين يوما، وهذه المدة تسمى
~~"المضمار"، والموضع الذي تضمر فيه يسمى أيضا "مضمارا" وهو بيت لين تجلل فيه
~~لتعرق ويجف عرقها، فيجف لحمها، ويقوى على الجري.
# وذكر بعضهم (¬3) أنها تعلف الحب والقضيم حتى تسمن إلى آخره.
# ومن العرب من يطعمها اللحم واللبن في أيام التضمير.
# وعبارة بعضهم (¬4): أن التضمير أن تشد عليها سروجها، وتجلل بالأجلة حتى
~~تعرق عنها، فيذهب رحلها، ويشتد لحمها.
# ويقال: ضمر بالتشديد، وأضمر بالهمز والتخفيف، [والضمر] (¬5) بسكون الميم
~~وضمها: خفة اللحم والهزال. وقد ضمر PageV10P355 # الفرس بفتح الميم يضمر ضمورا وضمر بالضم لغة فيه، ويقال ضمرت الفرس
~~وأضمرتها.
# رابعها: في تبين أسماء الأماكن الواقعة فيه.
# فأما "الحفياء" فبفتح الحاء المهملة وسكون الفاء تمد وتقصر والأشهر المد
~~والحاء مفتوحة بلا خلاف وأخطأ من ضمها، كما نبه عليه صاحب "المطالع"، ويقال
~~أيضا: "بحيفاء" (¬1) بتقديم الياء عن الفاء، كما حكاه الحازمي (¬2)،
~~والمشهور في كتب الحديث وغيرها تأخيرها عنها.
# و"الثنية" بنشديد الياء الطريق في الجبل.
# و"الوداع" بفتح الواو سميت بذلك ms1811 لأنها موضع وداع المسافرين من المدينة،
~~يودعهم مشيعوهم بها.
# وقيل: لأنه عليه الصلاة والسلام ودع بها بعض من خلفه على المدينة في أحد
~~خرجاته.

PageV10P356

# وقيل: بعض سراياه المبعوثة، والأول أصح، فإنه إسم قديم جاهلي لهذه
~~الثنية، وقد قال نساء الأنصار حين قدم رسول الله - صلي الله عليه وسلم -
~~المدينة:
# طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ... وجب الشكر علينا ما دعا لله داع (¬1)
# وقول سفيان: إن بين الحفياء والثنية ستة أميال أو خمسة هو قول الأكثر،
~~خلافا لقول موسى بن عقبة السالف.
# و"زريق" بزاي مضمومة ثم راء مهملة بطن من الأنصار من الخزرج، ينسب إليه
~~جماعة من الصحابة وغيرهم.
# و"الميل" (¬2) حيث أطلق المراد به في المسافة ألف باع.
# والباع: أربعة أذرع.
# والذراع: أربعة وعشرون أصبعا.
# والأصبع: ست شعيرات بطن حبة إلى ظهر أخرى.

PageV10P357

# والشعير: ست شعيرات من شعر البغل أو ما قام مقامه. وقال ابن عبد البر
~~(¬1): أصح ما قيل في الميل: أنه ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة ذراع.
# خامسهاة في فوائده:
# الأول: جواز المسابقة بين الخيل.
# الثاني: تضميرها وهو إجماع أيضا وكذا فيما قبله، لكن اختلف العلماء في
~~المسابقة بينهما هل هو سنة أو مباح، ومذهب الشافعية الأول.
# الثالث: جواز تجويع البهائم على وجه الصلاح عند الحاجة إلى ذلك، وليس هو
~~من باب تعذيبها، بل من باب تدريبها [للحرب] (¬2) وإعدادها لحاجتها والكر والفر.
# الرابع: بيان الغاية التي يتسابق إليها ومقدار أمدها.
# الخامس: إطلاق الفعل على الآمر به والمسوغ له، وليس في الحديث دلالة على
~~العوض فيها, ولا على جوازها على غير الخيل، ولا على غير ذلك من الشروط التي
~~اشترطها الفقهاء في عقد المسابقة، فلا حاجة إلى الخوض فيها، فإنه تعرض لها
~~بعض الشراح، وقد قام الإجماع على جواز المسابقة بغير عوض بين جميع أنواع
~~الخيل، سواء أكان معها ثالث أم لا فأما [المسابقة بعوض] (¬3) PageV10P358 # فجائزة بالإجماع، لكن يشترط أن يكون العوض من غير المتسابقين أو منهما،
~~ويكون معهما محلل، وهو ثالث على فرس مكافىء لفرسيهما, ولا يخرج المحلل من
~~عنده ms1812 شيئا، فيخرج هذا العقد عن صورة القمار، ومحل الخوض في ذلك كتب الفروع،
~~وقد بسطناها فيها, ولله الحمد.
# السادسة: جواز إضافة أعمال البر إلى أربابها, وليس في ذلك تزكية لهم،
~~وليس إضافة المسجد إلى بني رزيق إضافة تمليك، وإنما
# هي إضافة تمييز، وقد ترجم البخاري (¬1) على هذه المسألة فقال: باب جواز
~~قول مسجد بن فلان، وروي عن إبراهيم النخعي (¬2) أنه كان يكره أن يقال مسجد
~~بني فلان، ولا يرى بأسا أن يقال مصلى بني فلان.
# ...

PageV10P359

### ||| AUTO الحديث الخامس عشر

# 429/ 15/ 80 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: عرضت على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، وأنا ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزني [(¬1)]
~~وعرضت عليه يوم الخندق [وأنا ابن خمس عشرة] (¬2) فأجازني" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: "غزوة أحد" كانت في يوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث.
# "وغزوة الخندق" كانت في شوال، وقيل: في جمادى الآخرة، وقيل: في ذي القعدة
~~سنة أربع، وقيل: خمس، وهو يوم الأحزاب، PageV10P360 # ومقتضى هذا على القول الثاني، وهو مخالف لمقضى الحديث الصحيح، فإن مقتضاه
~~أن يكون سنة خمس عشرة، لكنه موافق للأول، أو يكون ابن عمر طعن في الرابعة
~~عشر يوم أحد وفي السادسة عشر يوم الخندق، فعبر عنهما بما ذكر.
# فائدة: رد النبي - صلي الله عليه وسلم - يوم أحد مع ابن عمر زيد بن ثابت،
~~وأسامة بن زيد، والبراء بن عازب، وأسيد بن ظهير، وعرابة بن أوس وزيد بن
~~أرقم، وأبا سعيد الخدري. وأجازهم يوم الخندق. وقيل: إن بعض هؤلاء إنما رده
~~يوم بدر. وأجازه يوم أحد، لأجل البلوغ وعدمه، ذكره كله ابن عبد البر في
~~"سيرته" (¬1) ومن رد يوم أحد [عقيب] (¬2) بن عمرو أخو سهيل بن عمرو، وزيد
~~بن حارثة الأنصاري، وسعد بن خيثمة. وفي هذا نظر, لأنه تغيب فكيف يرد. وسعد
~~بن حبته جد أبي يوسف القاضي وهو بحاء مهملة مفتوحة، ثم موحدة ثم مثناة فوق.
# الوجه الثالث: معنى "لم يجزني وأجازني"، أي: جعلني يوم الخندق رجلا في
~~حكم ms1813 المقاتلين، بخلاف يوم أحد بدليل رواية مسلم: عرضني يوم أحد في القتال،
~~وأنا ابن أربع عشرة سنة. الحديث. وفي لفظ: "فاستصغرني".
# الوجه الرابع: في فقهه، هو دال على أن البلوغ بالسن يحدد PageV10P361 # بخمس عشرة سنة، وهو مذهب الشافعي والأوزاعي وابن وهب، وأحمد وغيرهم.
~~قالوا باستكمال خمس عشرة سنة ليصير مكلفا، وإن لم يحتلم فيجري عليه جميع
~~الأحكام من وجوب العبادات وغيرها، ويستحق سهم الرجل من الغنيمة، ويقتل إن
~~كان من أهل الحرب.
# وفي المسألة قول ثان: أنه يحدد بسبع عشرة.
# وثالث: بثمان عشرة، وهذه الأقوال الثلاثة عند المالكية، والمشهور عندهم
~~ثالثها. وفرق أبو حنيفة: بين الغلام والجارية، فقال ثمان عشرة في الغلام
~~وسبع عشرة في الجارية. واعتذر عن هذا الحديث بأن الإجازة في القتال حكمه
~~منوطة بالإطاقة والقدرة عليه، فأجازه عليه الصلاة والسلام لابن عمر في
~~الخمس عشرة, لأنه رآه مطيقا للقتال، ولم يكن مطيقا له قبلها, لا لأنه أراد
~~الحكم عن البلوغ وعدمه، ويرد هذا رواية ابن حبان: "فلم يجزني ولم يرني
~~بلغت". وقال في الثاني: "فأجازني ورآني بلغت"، وكان عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله لما بلغه هذا الحديث، جعله حدا بين الصغر والكبر، وكتب إلى عماله. أن
~~يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة، ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال، وعمل
~~به الصحابة والتابعون.
# الوجه الرابع: هو دال أيضا، على أن الخندق كانت سنة أربع، وهو الصحيح
~~وجماعة من أهل السير والتواريخ قالوا إنها كانت سنة خمس، وهذا الحديث يرده
~~لأنهم أجمعوا على أن أحد كانت سنة PageV10P362 # ثلاث، فتكون الخندق سنة أربع، لأنه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة.
# الوجه الخامس: هو دال أيضا على أنه ينبغي للإمام استعراض الجيش قبل
~~الحرب، فمن وجده أهلا أجازه، ومن وجده غير أهل رده، كما فعل عليه الصلاة
~~والسلام.

PageV10P363

### ||| AUTO الحديث السادس عشر

# 430/ 16/ 80 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ "أن النبي - صلي الله
~~عليه وسلم - قسم في النفل، للفرس سهمين، وللرجل سهما" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه: ms1814
# أحدها: هذا كان يوم خيبر، كما ذكره البخاري في صحيحه وله في لفظ آخر
~~"للفرس سهمين ولصاحبه سهما"، ولم يقل في النفل قال: وفسره نافع، قال: إذا
~~كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن له فرس فله سهم.
# ثانيها: "النفل" بفتح النون والفاء يطلق، ويراد به أمور ثلاثة، قدمتها في
~~آخر الحديث التاسع من الباب، والمراد هنا الغنيمة، وعليه محل قوله تعالى:
~~{يسألونك عن الأنفال} الآية.

PageV10P364

# وحديث ابن عمر السالف في سرية نجد، المراد به فيها ما ينفله الإمام
~~السرية زائدا على سهمه.
# ثالثها: معنى "قسم للفرس سهمين وللرجل سهما"، أنه أسهم للرجل ولفرسه
~~ثلاثة أسهم، سهم له وسهمان لفرسه، بدليل الرواية التي أسلفناها عن البخاري.
# رابعها: قوله: "للفرس سهمين وللرجل سهما" كذا هو في أكثر الروايات، وفي
~~بعضها: "وللراجل سهما" بالألف، وفي بعضها: "للفارس سهمين".
# خامسها: اختلف العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة، فقال الجمهور
~~(¬1): يكون للرجل سهم واحد وللفارس ثلاثة أسهم: سهمان بسبب فرسه، وسهم بسبب
~~نفسه، ومن قال هذا ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز
~~ومالك والأوزاعي والثوري والليث والشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق،
~~وأبو عبيد وابن جرير وآخرون.
# وقال أبو حنيفة (¬2): للفارس سهمان فقط: سهم لها وسهم له. وحكي عنه أنه
~~قال: لا أفضل بهيمة على مسلم. ولم يقل بقوله هذا أحد إلا ما روي عن علي
~~وابن موسى.
# وقوله: "لا أفضل بهيمة على مسلم".

PageV10P365

# جوابه أن يقال له فلا تساو بينهما. وقد قيل إن السهم مستحق بما يلزم من
~~المؤنة والتأثير في القتال ومؤنة الفرس أكثر من مؤنة الفارس، وتأثيره في
~~القتال أكثر.
# وحجة الجمهور: هذا الحديث على رواية الكتاب وهي رواية الأكثرين كما قدمنا
~~ذلك عنهم ومن روى "للرجل" [فروايته] (¬1) محتملة ويتعين حملها على موافقة
~~الأولى جمعا بين الروايتين.
# وقال الشيخ تقي الدين: هذا الحديث [معرض] (¬2) للتأويل من وجهين:
# أحدهما: أن يحمل النفل على المعنى الذي ذكرناه، أي: وهو الغنيمة.
# والثاني: أن تكون اللام في ms1815 قوله: "للفرس سهمين" [اللام] (¬3) التي
~~للتعليل لا التي للملك، أو للاختصاص، أو أعطى الرجل سهمين لأجل فرسه، أي:
~~لأجل كونه ذا فرس، وللرجل سهم مطلقا.
# وقد أجيب عن هذا ببيان المراد في رواية أخرى صريحة، وهي رواية أبي
~~معاوية، أي: وابن نمير وأبي أسامة عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن
~~رسول الله - صلي الله عليه وسلم - "أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم: سهما له،
~~وسهمين لفرسه".

PageV10P366

# قلت: ومثله من رواية ابن عباس (¬1) وأبي عمرة (¬2) الأنصاري. فقوله:
~~"أسهم" استدل به على أنه ليس خارج عن السهمان.
# وقوله: "ثلاثة أسهم" صريح في العدد المخصوص وهذه الرواية صحيحة الإسناد،
~~إلا أنه اختلف فيه على عبيد الله بن عمر، ففي رواية بعضهم (¬3) عنه كرواية
~~المصنف، وقيل: إنه وهم فيه، [أي] (¬4): هذا الراوي ولحديث (¬5) أبي معاوية
~~وما في معناه عاضد من غيره، ومعارض له لا يساويه [في] (¬6) الإسناد، أما
~~العاضد فرواية المسعودي: حدثني أبو عمرة عن أبيه، قال: أتينا رسول الله
~~-صلي الله عليه وسلم -[(¬7)] أربعة نفر، ومعنا فرس، فأعطى كل إنسان منا
~~سهما، وأعطى الفارس سهمين، لكن المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود فيه مقال، وقد استشهد به البخاري (¬8)، وعن رجل من آل أبي
~~عمرة، عن [أبي عمرة] (¬9) بمعناه إلا أنه قال: "ثلاثة نفر، زاد: فكان
~~للفارس ثلاثة أسهم"، وأبو عمرة صحابي، PageV10P367 # واختلف في اسمه، فقيل: بشير وقيل: ثعلبة بن عمرو، وقيل: عمرو بن محصن،
~~وقيل غير ذلك.
# وأما المعارض: فمنه ما روى عبد الله بن عمر وهو أخو عبيد الله المتقدم عن
~~نافع، عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام "قسم يوم خيبر للفارس سهمان،
~~وللرجل سهما". قال الشافعي (¬1): وليس يشك أحد من أهل العلم في تقدمة عبيد
~~الله بن عمر على أخيه في الحفظ، وهما أبناء عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب.
# وقال في القديم: [إنه] (¬2) سمع نافعا يقول: "للفرس سهمين وللرجل سهما"،
~~فقال: "للفرس سهمين وللرجل سهما"، وقد عضد رواية عبيد ms1816 الله ما رواه أبو
~~داود من حديث مجمع بن يعقوب بن مجمع، عن عمه مجمع بن جارية الأنصاري، -وكان
~~أحد القراء الذين قرؤوا القرآن-، قال: شهدت الحديبية مع رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم -، إلى أن قال: قسمت خيبر على أهل الحديبية، فقسمها رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - على ثمانية عشر سهما، وكان الجيش ألفا
~~وخمسمائة، منهم ثلاثمائة فارس، فأعطى الفارس سهمين، والراجل سهما" (¬3).
~~قال أبو داود:

PageV10P368

# وحديث أبي معاوية. أصح والعمل عليه، وأرى الوهم في حديث مجمع ومن قال
~~"ثلاثمائة فارس" وكانوا مائتي فارس. قال الشافعي (¬1): مجمع ابن يعقوب شيخ
~~لا يعرف، قال: فأخذنا في ذلك بحديث عبد الله ولم نر له خبرا مثله يعارضه.
~~ولا يجوز رد خبر إلا بخبر مثله. قال البيهقي (¬2): والذي رواه مجمع بن
~~يعقوب بإسناده في عدد الجيش، وعدد الفرسان، قد خولف فيه، ففي رواية جابر،
~~وأهل المغازي، أنهم كانوا ألفا وأربعمائة، وهم أهل الحديبية. وفي رواية ابن
~~عباس، وصالح بن كيسان، وبشر بن يسار، [وأهل المغازي] (¬3) أن الخيل كانت
~~مائتي فارس فكان للفارس سهمان، ولصاحبه سهم. ولكل راجل سهم.
# فرع: لو حضر بأفراس لم يسهم إلا لفرس واحد عند الجمهور، ومنهم الحسن
~~ومالك وأبو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن.

PageV10P369

# وقال الأوزاعي والثوري والليث، وأبو يوسف: يسهم لفرسين، وروى مثله أيضا
~~عن الحسن ومكحول ويحيى الأنصاري وابن وهب وغيره من المالكيين، قالوا ولم
~~يقل أحد أنه يسهم لأكثر من فرسين [إلا حديثا] (¬1)، روى عن سليمان بن موسى
~~أنه يسهم (¬2).

PageV10P370

### ||| AUTO الحديث السابع عشر

# 431/ 17/ 80 - " وعنه أيضا أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - كان ينفل
~~بعض من يبعث في السرايا لأنفسهم خاصة، سوى قسم عامة الجيش" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا اللفظ اللبخاري ولفظ مسلم زيادة "قد" قبل، "كان" وزاد في آخره
~~"والخمس في ذلك واجب كله".
# ثانيها: هذا هو التنفيل بالمعنى الآخر الذي أسلفناه في معنى النفل، وهو
~~أن يعطي الإمام لسرية أو لبعض أهل الجيش خارجا عن السهمان. والحديث مصرح ms1817
~~بأنه خارج عن قسم عامة الجيش إلا أنه ليس معينا لكونه من رأس الغنيمة أو من
~~الخمس، فإن اللفظ يحمل لهما جميعا، وقد بينا اختلاف الناس في ذلك في الحديث
~~التاسع من هذا الباب، وروى مالك (¬2) عن أبي الزناد أنه سمع سعيد بن PageV10P371 # المسيب يقول: "كان الناس يعطون النفل من الخمس"، وروى ابن إسحاق عن نافع
~~عن ابن عمر قال: " [بعث] (¬1) رسول الله - صلي الله عليه وسلم - سرية إلى
~~نجد، فخرجت فيها فأصبنا نعما فأصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس،
~~وما حاسبنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بالذي أعطانا ولا عاب عليه ما
~~صنع، فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله" (¬2) وهذا [يدل] (¬3) على أن
~~النفل من رأس الغنيمة. وروى زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة قال: "شهدت
~~النبي - صلي الله عليه وسلم - نفل الربع في البداءة, والثلث في الرجعة"
~~(¬4). وهذا أيضا يدل على أن التنفيل من أصل الغنيمة ظاهرا مع احتماله، وروى
~~في حديث حبيب هذا أنه عليه الصلاة والسلام "كان ينفل بعد إخراج الخمس" (¬5)
~~, أي ينفله من أربعة أخماس ما يأتون به إذا بعثهم إلى موضع في البدأة أو
~~الرجعة، وهذا ظاهر، وترجم أبو داود عليه (¬6)، باب: فيمن قال الخمس قبل
~~النفل وأبدى بعضهم فيه احتمالا آخر، وهو أن يكون قوله: "بعد الخمس"، أي بعد
~~أن يفرد الخمس، فعلى هذا بقي محتملا لأن ينفل PageV10P372 # ذلك من الخمس, أو من غيره, فحمله على أن ينفل من الخمس احتمالا وحديث ابن
~~إسحاق صريح أو كالصريح.
# ثالثها: للحديث تعلق بمسائل الإخلاص في الأعمال، وما يضر من المقاصد
~~الداخلة فيها، وما لا يضر وهو موضع دقيق المأخذ ووجه تعلقه به أن التنفيل
~~للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة والمجاهدة، وفي ذلك مداخلة لقصد الجهاد
~~لله تعالى، إلا أن ذلك لم يضرهم قطعا، لفعل رسول الله - صلي الله عليه وسلم
~~- ذلك لهم، ففي ذلك دلالة لا شك فيها على أن بعض المقاصد الخارجة عن محض
~~التعبد لا يقدح ms1818 في الإخلاص، وإنما الإشكال في ضبط قانونها، [وتمييزها من]
~~(¬1) يضر مداخلته فيه من المقاصد، وتقتضي الشركة فيه المنافاة للإخلاص، وما
~~لا تقتضيه، ويكون تبعا لا أثر له، ويتفرع [عليه] (¬2) غير ما مسألة نبه
~~عليه (¬3) الشيخ تقي الدين.
# رابعها: الحديث دال أيضا على أن لنظر الإمام مدخلا في المصالح المتعلقة
~~بالمال أصلا وتقديرا على حسب المصلحة على ما [اقتضى] (¬4) حبيب بن مسلمة في
~~الربع والثلث، فإن "الرجعة" لما كانت أشق على الراجعين، وأشد لخوفهم, لأن
~~العدو قد كان نذر بهم [لقربهم] (¬5) فهو على يقظة من أمرهم، اقتضى زيادة
~~التنفيل، PageV10P373 # "والبدأة" لما لم يكن فيه هذا المعنى: اقتضى [نفعهم] (¬1) ونظر الإمام
~~متقيد بالمصلحة لا على أن يكون بحسب التشهي، وحيث يقال إن النظر للإمام
~~(¬2) فهذا هو المراد.
# خامسها: الحديث دال أيضا كما تقدم على أنه يجوز للإمام أن ينفل بعض من
~~ينصب من السرايا أي يعطيهم زيادة على ما يحصل
# لهم من قسم عامة الجيش، واختلف العلماء في حد النفل على قولين:
# أحدهما: أنه لا حد له وإنما هو لاجتهاد الإمام وهذا قول الشافعي (¬3).
# والثاني: أنه لا يتجاوز به الثلث، لحديث حبيب السالف، وهو قول مكحول
~~والأوزاعي (¬4).
# ثم اعلم أن الأنفال لله ورسوله، فإنه عليه الصلاة والسلام سئل عن شيء
~~منها، فأنزل الله تعالى: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}
~~(¬5)، ثم أنزل الله تعالى حكم الغنائم فقال: {واعلموا أنما غنمتم ...} (¬6)
~~الآية.

PageV10P374

# واختلف العلماء في آية الأنفال (¬1) على قولين.
# أحدهما: أنها منسوخة بآية الغنائم، وأنها كانت للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خاصة كلها، ثم جعل أربعة أخماسها للغانمين، كالآية الأخرى، وهذا قول
~~ابن عباس وجماعة.
# والثاني: أنها محكمة، وأن النفل من الخمس وقيل محكمة، وأن للإمام أن ينفل
~~ما شاء لمن يشاء بحسب ما يراه. وقيل محكمة مخصوصة، والمراد أنفال السرايا ,
~~ولعل هذا الحديث يدل عليه.

PageV10P375

### ||| AUTO الحديث الثامن عشر

# 432/ 18/ 80 - عن أبي موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه، عن النبي - صلي
~~الله عليه وسلم - قال: "من حمل علينا السلاح ms1819 فليس منا" (¬1).
# الكلام على هذا الحديث من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه أبو موسى الأشعري، وقد سلف في السواك.
# ثانيها: هذا الحديث اتفق الشيخان أيضا على إخراجه من حديث ابن عمر (¬2)
~~رضي الله عنه، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث أبي هريرة (¬3) رضي الله عنه،
~~وسلمة بن PageV10P376 # الأكوع (¬1)، ولفظه في هذا "السيف" بدل "السلاح".
# ثالثها: كأن المراد بالحديث -والله تعالى أعلم- حمل على المسلمين السلاح
~~لقتالهم, لأن فيه تخويفا لهم وإدخالا للرعب عليهم، فأما من حمله لإرعاب
~~المفسدين والمخالفين بإذن الإمام فهو حمل لهم لا عليهم، فإن لم يقصد به
~~القتال بل فصد أمرا شرعيا كإظهار قوة الإسلام لإرهاب العدو وإعلامهم بقوتهم
~~واهتمامهم بقتالهم، فهذا مندوب لا شك فيه، وإن قصد اللعب والخيلاء فمحذور،
~~وقد يعبر عن مقصود الحمل وهو القتل، فإنه ملازم له غالبا.
# رابعها: معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "فليس منا"، أي: ليس على مثلنا،
~~أو ليس على طريقتنا, ولا مهتديا بهدينا، لا أن ذلك يخرجه عن الإسلام، اللهم
~~إلا أن يستحل ذلك، فيكفر باستحلال المحرم، لا يحمل السلاح، وكذلك كلما جاء
~~من هذا المعنى، فهذا تأويله مثل [(¬2)]: "من غشنا فليس منا" (¬3)، وقوله:
~~"ليس منا من لطم PageV10P377 # الخدود" (¬1) وغير ذلك في أحاديث كثيرة، وقد نقل عن السلف أنهم قالوا في
~~مثل هذا الحديث وأشباهه أن الأولى إطلاق لفظه، كما أطلقه الشارع من غير
~~بيان، ولا تأويل, لأن إطلاقه أبلغ في الزجر، وأوقع في النفوس من التأويل.
# خامسها: الحديث دال على تحريم قتال المسلمين وتغليظ الأمر فيه، وعلى حمل
~~السلاح لغير مصلحة شرعية، وقد نهى الشارع عن تعاطي السيف مسلولا، وأمر
~~بالإمساك على النصال (¬2) ومنع من الإشارة بالحديد ونحوه خوف نزع الشيطان
~~من يده إلى أخيه المسلم (¬3). وكل ذلك دليل على احترام المسلم، وتعاطي
~~الأسباب PageV10P378 # الحاملة على أذاه لكرامته عنده وتعريف [مقامه] (¬1).

PageV10P379

### ||| AUTO الحديث التاسع عشر

# 433/ 19/ 80 - عن أبي موسى رضي الله عنه [أن رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم - سئل] (¬1) عن الرجل: يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية ويقاتل رياء، أي ذلك ms1820
~~في سبيل الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قاتل لتكون كلمة
~~الله هي العليا فهو في سبيل الله [عز وجل] (¬2) " (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا السائل ورد في الصحيح أنه من الأعراب، ولم أقف على اسمه،
~~فليبحث عنه.
# ثانيها: "الشجاعة" ضد الجبن، وهي شدة القلب عند البأس، PageV10P380 # والرجل شجاع وقوم "شجعة" و"شجعان"، فإن قلت: "شجيع"، قلت: "شجعان"
~~و"شجعاء" أيضا مثل فقهاء. وقد يقال: امرأة "شجاعة" ومنهم لا يصف المرأة
~~بذلك (¬1).
# ثالثها: "الحمية": الأنفة والغيرة على عشيرته والعصب وحميت عن كذا حمية
~~بالتشديد، ومحمية إذا أتعب منه.
# رابعها: "الرياء" ممدود وقل قصره، وهو ضد الإخلاص، وقال الغزالي: إنه
~~إرادة نفع الدنيا [وبعمل] (¬2) الآخرة، أي: إما متمحضا أو مشاركا.
# خامسها: القتال للشجاعة يحتمل أنواعا (¬3).
# أحدها: أن يقاتل إظهارا لشجاعته ليقال إن فلانا شجاع، فهذا ضد الإخلاص،
~~وهو الذي يقال فيه لكي يقال: وقد قيل (¬4). ويكون PageV10P381 # الفرق بين هذا القسم وبين قوله بعد: "ويقاتل رياء" ويكون المراد بالرياء
~~إظهار المقاتلة لإعلاء كلمة الله تعالى وبذل النفس في رضاه، والرغبة فيما
~~عنده، وهو في الباطن بخلاف ذلك، فيقال: إنه شجاع والذي قلنا إنه قاتل
~~إظهارا للشجاعة، ليس مقصوده إلى تحصيل المدح على الشجاعة من الناس فافترقا إذن.
# ثانيها: أن يقاتل للشجاعة طبعا قصدا فهذا لا يقال إنه كالأول لعدم قصده
~~إظهار الشجاعة ولا يقال: إنه قاقل لتكون كلمة الله هي العليا [إذ] (¬1) لم
~~يقصد ذلك أيضا نعم إن كان قد تقدم له القصد أولا، ثم قاتل بعد ذلك بمقتضى
~~طبعه، ولم يطرأ على النية الأولى ما ينافيها، فلا يضر عدم القصد ثانيا. فإن
~~الشجاع قد تدهم (¬2).
# ثالثها: أن يقاتل الشجاع قاصدا إعلاء كلمة الله تعالى، وهو أفضل من القسم
~~الذي قبله إذا تقرر هذا فقد علم أن الحمية خارجة عن هذين القسمين أعني
~~الرياء والشجاعة، فإن الجبان قد يقاتل حمية والمرأى يقاتل لا لحمية وخارجة
~~أيضا عن القتال، لتكون كلمة الله هي العليا إذ المراد بالحمية حمية لغير
~~الله تعالى، ms1821 إما متمحضا أو إشراكا.

PageV10P382

# [رابعها] (¬1): الحديث دال على وجوب الإخلاص في الجهاد، وصرح بأن القتال
~~للشجاعة والحمية والرياء خارج عن ذلك ودال أيضا على أن الإخلاص هو العمل
~~على وفق الأمر، ودال أيضا على تحريم الفخر بالشجاعة، اللهم إلا أن يقصد
~~بذلك إظهار النعمة،
# ودال أيضا على تحريم الرياء، ودال أيضا على السؤال عن الأعمال القلبية،
~~وفيه أيضا بيان أحوال الناس في جهادهم ونياتهم.

PageV10P383

### | AUTO كتاب العتق

PageV10P385

### || AUTO 81 - باب العتق

# هو في الشرع إزالة ملك عن آدمي لا إلى مالك تقربا إلى الله تعالى مأخوذ
~~من قولهم: عن الفرس: إذا [سبق] (¬1) ونجا، وعتق الفرخ: إذا طار، قاله
~~الأزهري (¬2). والعبد بالعتق يتخلص ويذهب حيث يشاء، وهو من الألفاظ
~~المشتركة أيضا فالعتق: أيضا الكرم يقال ما أبين العتق في وجه فلان. يعنون
~~الكرم. والعتق: الجمال، ومنه لقب الصديق بعتيق. والعتق أيضا السبق والنجاة،
~~وذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث". ثالثها: في التدبير، وعليه ترجم
~~الشارح باب التدبير.

PageV10P387

### ||| AUTO الحديث الأول

# 434/ 1/ 81 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - قال: "من أعتق شركا له في عبد، فكان له مال يبلغ ثمن العبد،
~~قوم عليه قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم، وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه
~~ما عتق" (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: صيغة "من" للعموم، فتقتضي دخول أصناف المعتقين في الحكم المذكور،
~~ومنهم المريض، وقد اختلف في ذلك.
# فالشافعية يرون أنه إن خرج من الثلث جميع العبد [يقوم] (¬2) PageV10P388 # عليه نصيب الشريك، [ويعتق] (¬1) عليه, لأن تصرف المريض في ثلثه كتصرف
~~الصحيح في كله، ونقل أعن، (¬2) أحمد أنه [لا يقيم] (¬3) في حال [المرض]
~~(¬4)، وذكر [(¬5)] أبو الوليد بن رشد عن ابن الماجشون فيمن أعتق [حصة] (¬6)
~~[عبد] (¬7) بينه وبين شريكه في المرض، أنه لا يقوم عليه نصيب شريكه، إلا من
~~رأس ماله إن صح، فإن لم يصح لم يقم في الثلث على [(¬8)، حال، وعتق [منه]
~~(¬9) [حصته] (¬10) وحده، والعموم كما ذكرنا يقتضي التقويم وتخصيصه بما
~~يحتمله الثلث مأخوذ ms1822 من الدليل الدال عل اختصاص تصرف المريض في التبرعات في الثلث.
# ثانيها: يدخل في العموم أيضا المسلم والكافر. وللمالكية في ذلك تصرف، فإن
~~كان الشريكان والعبد كفارا لم يلزموا بالتقويم، وإن كانا مسلمين والعبد
~~كافرا فالتقويم، وإن كان أحدهما مسلما PageV10P389 # والآخر كافرا فإن أعتق المسلم كمل عليه، سواء كان العبد مسلما أو ذميا،
~~وإن أعتق الكافر فقد اختلفوا في التقويم [على ثلاثة مذاهب: الإثبات،
~~والنفي، والتفريق بين أن يكون العبد مسلما [فيلزمه] (¬1) التقويم] (¬2)
~~وبين أن يكون ذميا فلا يلزمه، وإن كانا
# كافرين والعبد مسلما، فروايتان، أو، (¬3) للحنابلة أيضا وجهان فيما إذا
~~أعتق الكافر نصيبه من مسلم -وهو موسر- هل يسري إلى باقيه؟ وهذا التفصيل
~~الذي ذكرناه يقتضي تخصيص صور من هذا [العمومات] (¬4).
# أحدها: إذا كان الجميع كفارا، وسببه ما دل عندهم على عدم التعرض للكفار
~~في خصوص الأحكام الفرعية، [(¬5)].
# ثانيها: إذا كان المعتق هو الكافر، على [مذهب] (¬6) من يرى [أن لا] (¬7)
~~[تقوم، أو لا تقوم] (¬8) [(¬9)]، إذا كان العبد كافرا.

PageV10P390

# [أما] (¬1) الأول: [فرأى] (¬2) أن المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر، ولا
~~[التزام] (¬3) له [بفروع الأحكام الإسلامية] (¬4).
# وأما الثاني: [فرأى] (¬5) أن التقويم إذا كان العبد مسلما لتعلق حق
~~[العتق بمسلم] (¬6).
# ثالثا: إذا كانا كافرين، والعبد مسلما على قول، وسببه ما ذكرناه من تعلق
~~حق المسلم بالعتق [(¬7)]، وهذه التخصيصات: إن أخذت من قاعدة كلية لا مستند
~~فيها إلى نص معين، تحتاج إلى الاتفاق عليها [(¬8)] وإن استندت إلى نص معين،
~~فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة هذا العموم، ووجه الجمع بينهما أو
~~التعارض.
# ثالثها: "الشرك" في الأصل مصدر، وهو هذا النصيب, لأن المصدر لا يقبل
~~العتق، [فأطلق] (¬9) على متعلقه، وهو المشترك، والشرك أيضا الشريك
~~والاشتراك أيضا، ولا بد في الحديث من PageV10P391 # إضمار [تقديره "جزء مشترك" أو ما يقارب ذلك] (¬1) لأن المشترك في
~~الحقيقة: هو جملة العين، أو الجزء المعين منها إذا أفرد بالتعين، كاليد
~~والرجل مثلا، وأما النصيب [المعين] (¬2) فلا اشتراك فيه.
# رابعها: معنى "قيمة عدل"، أي: لا زيادة ولا نقص وهو بفتح العين. ms1823
# خامسها: قوله عليه الصلاة والسلام "وإلا فقد عتق منه ما عتق" الصواب أنه
~~مرفوع، كذا رواه مالك (¬3) وغيره عن الحفاظ، وجعله أيوب (¬4) من قول نافع
~~الراوي عن ابن عمر. قال القاضي عياض: وما قاله مالك وعبيد الله العمري أولى
~~وقد جواده، وهما في نافع أثبت من أيوب عند أهل هذا الشأن كيف وقد قال أيوب
~~(¬5) مرة: لا أدري هو من الحديث أم هو شيء قاله نافع، فقد شك، وقد رواه
~~يحيى بن سعيد (¬6) عن نافع، وقال في هذا الموضع: "وإلا فقد جاز ما صنع"
~~فأتى به على المعنى قال: وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء.
# سادسها: الحديث دال على أن من أعتق نصيبه من عبد مشترك PageV10P392 # قوم عليه باقيه إذا كان موسرا بقيمة باقيه موسرا كان العبد مسلما أو
~~كافرا، وسواء كان الشريك مسلما أو كافرا، وسواء كان العتيق عبدا أو أمة،
~~ولا خيار للشريك في هذا، ولا للمعتق، بل يبعد هذا الحكم وإن كرهوه كلهم
~~مراعاة لحق الله تعالى في الحرية والإجماع قائم على أن نصيب المعتق يعتق
~~بنفس الإعتاق، وما حكى عن ربيعة (¬1) أنه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا
~~كان أو معسرا قول باطل منابذ للأحاديث الصحيحة والإجماع فلا يلتفت إليه.
# وأما نصيب الشريك فاختلف العلماء على حكمه إذا كان المعتق موسرا على ستة
~~مذاهب (¬2):
# أحدها: وهو الصحيح في مذهب الشافعي، وبه قال ابن شبرمة والأوزاعي والثوري
~~وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن يوسف وأحمد بن حنبل وإسحاق وبعض المالكية
~~أنه عتق بنفس الإعتاق، ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الإعتاق، ويكون
~~ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الإعتاق حكم الأحرار في الميراث وغيره من
~~الأحكام، وليس للشريك إلا المطالبة بقيمة نصيبه، كما لو قتله. قال هؤلاء:
~~ولو أعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق، وكانت القيمة دينا في ذمته، ولو
~~مات أخذت من تركته، فإن لم يكن له تركة ضاعت القيمة، واستمر عتق جميعه.
~~قالوا: فلو أعتق الشريك نصيبه بعد إعتاق الأول نصيبه، كان ms1824 إعتاقه لغوا,
~~لأنه قد صار كله حرا.

PageV10P393

# المذهب الثاني: أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة، وهو مشهور مذهب مالك، وبه
~~قال أهل الظاهر، وهو قول للشافعي.
# المذهب الثالث: أن الشريك بالخيار إن شاء استسعى العبد في نصف قيمته، وإن
~~شاء أعتق نصيبه. والولاء بينهما، وإن شاء قوم نصيبه على شريكة المعتق، ثم
~~يرجع المعتق بما دفع إلى شريكه على العبد، يستسعيه في ذلك، والولاء كله
~~للمعتق.
# المذهب الرابع: وهو مذهب عثمان البتي بالتاء المثناة فوق: لا شيء على
~~المعتق، إلا أن يكون جارية رائعة تراد للوطء، فيضمن ما أدخل على شريكه فيها
~~من الضرر.
# المذهب الخامس: حكاه ابن سيرين أن القيمة في بيت المال.
# [المذهب السادس] (¬1): يحكى عن إسحاق بن راهويه أن هذا الحكم للعبيد دون
~~الإماء، وهو قول شاذ مخالف للعلماء كافة، والأقوال الثلاثة قبله فاسدة
~~مخالفة لصريح الأحاديث وهي مردودة على قائلها. هذا كله إذا كان المعتق
~~لنصيبه موسرا، فإما إذا كان معسرا حال الإعتاق ففيه أربعة مذاهب (¬2):
# أحدها: مذهب مالك الشافعي وأحمد وأبي عبيد وموافقيهم أنه ينفذ العتق في
~~نصيب المعتق فقط، ولا يطالب المعتق بشيء ولا يستسعى العبد، بل يبقى نصيب
~~الشريك رقيقا كما كان، وبهذا قال علماء الحجاز بهذا الحديث.

PageV10P394

# المذهب الثاني: مذهب ابن شبرمة والأوزاعي وأبي حنيفة وابن أبي ليلى وسائر
~~الكوفيين وإسحاق يستسعى العبد في حصة الشريك.
# واختلف هؤلاء في رجوع العبد بما أدى في سعايته على معتقه.
# فقال ابن أبي ليلى: يرجع عليه، وقال أبو حنيفة، وصاحباه: لا يرجع ثم هو
~~عند أبي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب.
# وعند الآخرين: هو حر بالسراية.
# والمذهب الثالث: مذهب زفر وبعض البصريين أنه يقوم على المعتق ويؤدي
~~القيمة إذا أيسر.
# والمذهب الرابع: حكاه القاضي عياض عن بعضهم أنه إن كان المعتق موسرا بطل
~~عتقه في نصيبه فيبقى العبد كله رقيقا كما كان، وهو مذهب باطل.
# أما إذا ملك الإنسان عبدا كما له، فاعتق بعضه عتق كله في الحال بغير
~~استسعاء. هذا مذهب الشافعي ومالك ms1825 وأحمد والعلماء كافة (¬1)، وانفرد أبو
~~حنيفة: فقال يستسعى في بقيته لمولاه، وخالفه أصحابه في ذلك فقالوا بقول
~~الجمهور: وحكى القاضي (¬2) أنه روى عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن
~~كقول أبي حنيفة، PageV10P395 # وقاله أهل الظاهر, وعن الشعبي و [عبيد الله] (¬1) بن الحسن العنبري؛ أن
~~للرجل أن يعتق من عبده ما شاء.
# سابعها: لو كان نصيب الشريك مرهونا، فهل يمنع الرهن سراية العتق إلى نصيب
~~شريكه؟ فيه وجهان للشافعية: والأصح: المنع، وهو ظاهر عموم الحديث، لكنه ليس
~~بالشديد القوة, لأنه خارج عن المعنى المقصود بالكلام, لأن المقصود إثبات
~~السراية إلى نصيب الشريك على المعتق من حيث هو كذلك، لا مع قيام المانع,
~~فالمخالف لظاهر العموم يدعى قيام المانع من السراية، وهو إبطال حق المرتهن.
~~ويقويه بأن تناول اللفظ [لصورة] (¬2) قيام المانع غير قوي، لأنه غير
~~المقصود، والموافق لظاهر العموم يلغى هذا المعنى بأن [المعتق] (¬3) قد قوي
~~على [إبطال حق المالك في العين بالرجوع إلى القيمة فلأن يقوى على] (¬4)
~~إبطال حق المرتهن كذلك أولى. وإذا ألغي المانع عمل اللفظ العام عمله.
# ثامنها: لو كاتب عبدا ثم أعتق أحدهما نصيبه، فيه من البحث ما أسلفناه من
~~أمر العموم والتخصيص بحالة عدم المانع، والمانع هنا صيانة الكتابة عن
~~الإبطال، وها هنا زيادة أمر آخر، وهو أن يكون لفظ "العبد" [عند الإطلاق
~~متناولا للمكاتب، ولا يكتفي في هذا ثبوت PageV10P396 # أحكام الرق عليه، لأن ثبوت تلك الأحكام لا يلزم منه تناول لفظ "العبد"]
~~(¬1) له عند الإطلاق، فإن ذلك حكم لفظي يؤخذ من غلبة استعمال اللفظ، وقد لا
~~يغلب الاستعمال، وتكون أحكام الرق ثابتة، وهذا المقام إنما هو في إدراج هذا
~~الشخص تحت هذا اللفظ وتناول اللفظ له أقرب.
# تاسعها: أعتق نصيبه، ونصيب شريكه مدبر، فيه ما تقدم من البحث, وتناول
~~اللفظ ها هنا أقوى من المكاتب، ولهذا كان الأصح من قولي الشافعية عند
~~أصحابه أنه يقوم عليه نصيب الشريك والمانع ها هنا: إبطال حق الشريك من قربة
~~مهد [سببها] (¬2).
# عاشرها: أعتق نصيبه من جارية ثبت الاستيلاد ms1826 في نصيب شريكه منها، فلا مانع
~~من إعمال العموم ها هنا أقوى مما تقدم، لأن السراية تتضمن نقل الملك، وأم
~~الولد لا تقبل نقل الملك من ملك إلى ملك عند من يمنع من بيعها، وهذا أصح
~~وجهي الشافعية ومن يجري على العموم يلغي هذا المانع، بإن الإعتاق وسرايته
~~كالإتلاف، وإتلاف أم الولد [يوجب القيمة] (¬3).
# الحادي عشر: العموم يقتضي أنه لا فرق بين عتق مأذون فيه، أو غير مأذون،
~~والحنفية فرقوا بين الإعتاق المأذون وغيره. وقالوا: لا ضمان في الأعتاق
~~المأذون فيه كما لو قال لشريكه: أعتق نصيبك.

PageV10P397

# الثاني عشر: يقتضي صدور العتق منه باختياره له، فيثبت الحكم حيث كان
~~مختارا له، وينتفي حيث الاختيار، أما من حيث المفهوم، وإما لأن السراية على
~~خلاف القياس فتختص بمورد النص، وإما لإبداء معنى مناسب يقتضي التخصيص
~~بالاختيار, وهو أن التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات. وذلك يقتضي التخصيص
~~بصدور أمر يجعله إتلافا [(¬1)، [ولا شك أن] (¬2) [أضداد] (¬3) الصيغة
~~المقتضية للعتق بنفسها [داخلة] (¬4) في مدلول الحديث (¬5)، ولا ورث بعض
~~قريبه، عتق عليه ذلك البعض من غير إختيار، [ولا يسري إلى ما فيه ولا يقوم
~~عليه] (¬6) عند الشافعية، ونص عليه بعض المالكية والحنفية، لعدم [اختيار
~~العتق] (¬7) وسببه معا، وعن أحمد رواية أنه يعتق (¬8) أنصيب الشريك، إذا
~~كان موسرا, [ومثله] (¬9) أن يعجز المكاتب نفسه بعد أن اشترى شقصا PageV10P398 # [فعتق] (¬1) على سيده، فإن الملك والعتق يحصلان [بغير] (¬2) اختيار
~~السيد، فهو كالإرث [(¬3)]، ولو وجد سبب العتق باختياره [(¬4)] [كقبوله]
~~(¬5) [بيع بعض قريبه] (¬6) أو هبة [أو الوصية له به] (¬7)، وقد نزله [ذلك
~~الشافعي] (¬8) منزلة [المباشرة] (¬9) ونص عليه بعض المالكية في الشراء
~~والهبة، [فيسري إلى ما فيه] (¬10)، وينبغي أن يكون من ذلك تمثيله بعبده عند
~~من يرى العتتى بالمثلة، وهو مالك وأحمد، [ولو أعجز السيد مكاتبه] (¬11) بعد
~~أن اشترى شقصا ممن يعتق على سيده، فانتقل إليه الملك بالتعجيز، الذي هو سبب
~~العتق، فإنه لما اختاره كان كاختياره لسبب العتق بالشراء وغيره، وفيه
~~اختلاف لأصحاب الشافعي (¬12)، ويضعف هذا عن الأول أنه لم يقصد PageV10P399 # [التمليك] ms1827 (¬1)، وإنما قصد التعجيز، فحصل العتق [ضمنا بخلاف الأول، فإنه
~~منزل منزلة المباشرة باختيار التملك بالقبول، فهو أقوى من التعجيز الذي حصل
~~العتق فيه ضمنا] (¬2).
# الثالث عشر: مثل الاختيار في الملك الاختيار في سببه، فيدخل فيه ما إذا
~~أكره على العتق بحق، فإنه كالاختيار، وفرق بين اختياره ما يوجب العتق في
~~نفس الأمر، وبين اختياره ما يوجب ظاهرا، فإذا قال أحد الشريكين لصاحبه: قد
~~أعتقت نصيبك -وهما معسران عند هذا القول- ثم اشترى أحدهما نصيب صاحبه، فإنه
~~يحكم بعتق النصيب المشترى، مؤاخذة للمشتري بإقراره، وهل يسري إلى نصيبه؟
~~بمقتضى ما قررناه: [أو] (¬3) لا يسرى, لأنه لم يختر ما يوجب العتق في نفس
~~الأمر، وإنما اختار ما يوجب الحكم به ظاهرا.
# وقال بعض الحنابلة: يعتق جميعه، وهو ضعيف.
# الرابع عشر: ظاهر أعتق التنجيز، وأجرى الفقهاء مجراه:
# التعليق بالصفة، مع وجود الصفة، وأما العتق إلى أجل [فاختلفت] (¬4)
~~المالكية فيه، [والمنقول] (¬5) عن مالك وابن القاسم: رحمهما الله أنه PageV10P400 # يقوم عليه الآن، فيعتق إلى أجل، وقال سحنون: إن شاء المتمسك قومه الساعة،
~~فكان جميعه حرا إلى سنة مثلا، وإن شاء تماسك،
# وليس له بيعه قبل السنة، إلا من شريكه، وإذا تمت السنة قوم عليه مبتدىء
~~العتق عند [يوم] (¬1) التقويم.
# الخامس عشر: مقتضى الحديث أنه لا فرق في الجزء المعتق بين القليل
~~والكثير، لأجل التنكير الواقع في سياق الشرط.
# السادس عشر: إذا أعتق عضوا معينا -كاليد والرجل- اقتضى الحديث ثبوت الحكم
~~المذكور فيه، وخلاف أبي حنيفة في الطلاق جار هنا، وتناول اللفظ لهذه الصورة
~~أقوى من تناولها للجزء المشاع, لأن الجزء الذي تفرد بالعتق مشترك حقيقة.
# السابع عشر: الحديث يقتضي أن يكون المعتق جزءا من المشترك، فيتعدى النظر
~~فيما إذا أعتق الجنين، هل يسري إلى الأم؟
# الثامن عشر: قوله عليه الصلاة والسلام: "له" يقتضي أن يكون العتق منه
~~مصادفا لنصيبه، كقوله: أعتقت نصيبي من هذا العبد، فعلى هذا لو قال: أعتقت
~~نصيب شريكي، لم يؤثر في نصيبه، ولا في نصيب شريكه على الحذهبين، فلو قال
~~للعبد الذي يملك ms1828 نصفه: "نصفك حر" أو أعتقت نصفك. فهل يحمل على النصف المختص
~~به، أو يحمل على النصف شائعا؟ فيه اختلاف لأصحاب الشافعي، وعلى كل حال فقد
~~عتق إما كل نصيبه، أو بعضه، فهو داخل تحت الحديث.

PageV10P401

# التاسع عشر: ثبوت الحكم في العبد [المشترك وهو مقتضى الحديث] (¬1)،
~~والأمة مثله [وهو قياس بالنسبة إلى هذا الأصل، وفي
# معناه الذي لا] (¬2) ينكره منصف. غير أنه ورد ما يقتضي دخول الأمة في
~~اللفظ، فإنهم اختلفوا في الرواية, فقال القعنبي: عن مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر "من أعتق شركا له في مملوك"، وكذلك جاء في رواية أيوب عن نافع، وأما
~~عبيد الله عن نافع.
# فاختلفوا عليه ففي رواية أبي أسامة وابن نمير عنه، "في مملوك" كما في
~~رواية القعنبي عن مالك، وفي رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله "في عبد"،
~~وفي بعض هذه الروايات عموم، وجاء ما هو أقوى من ذلك في رواية موسى بن عقبة
~~عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يرى في العبد والأمة يكون بين الشركاء، فيعتق
~~أحدهما نصيبه منه، يقول: قد وجب عليه عتقه كله، وفي آخر الحديث "يخبر بذلك
~~ابن عمر عن النبي - صلي الله عليه وسلم -"، وكذلك جاء في رواية صخر بن
~~جويرية عن نافع "يذكر العبد والأمة" قريبا مما ذكرناه من رواية موسى، وفي
~~آخره، رفع الحديث إلى النبي - صلي الله عليه وسلم -.
# العشرون: قوله عليه الصلاة والسلام: "وكان له مال" إن كان بالفاء اقتضى
~~ذلك أن يكون اليسار معتبرا في وقت العتق. وإن كان بالواو احتمل أن يكون
~~للحال، فيكون الأمر كذلك.

PageV10P402

# الحادي بعد العشرين: قوله عليه الصلاة والسلام: "له مال" يخرج عنه من لا
~~مال له، وبه قال الشافعية فيما إذا أوصى أحد الشريكين بإعتاق نصيبه بعد
~~موته، فأعتق بعد موته، فلا سراية، وإن خرج كله من الثلث، لأن المال ينتقل
~~بالموت إلى الوارث، ويبقى الميت لا مال له، ولا تقويم على من لا يملك شيئا
~~وقت نفوذ العتق في نصيبه، وكذلك لو كان ms1829 يملك كل العبد فأوصى بعتق جزء منه،
~~فأعتق [منه جزءا] (¬1) لم يسر، وكذلك لو دبر أحد الشريكين نصيبه، فقال: إذا
~~من فنصيبي منك حر. وكل هذا جاء عليه ما ذكرناه عند من قال به، وظاهر المذهب
~~عند المالكية فيمن قال: إذا مت فنصيبي منك حر: أنه لا يسري، وقيل: إنه يقوم
~~في ثلثه، وجعله موسرا بعد الموت.
# الثاني بعد العشرين: أطلق "الثمن" في هذه الرواية والمراد القيمة، فإن
~~"الثمن" ما اشتريت [به] (¬2) العين، وإنما يلزم بالقيمة لا بالثمن، وقد
~~تبين المراد في رواية بشر بن الفضل عن عبيد الله "ما يبلغ ثمنه يقوم عليه
~~قيمة عدل". وفي رواية عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه "أيما عبد كان بين
~~اثنين فأعتق أحدهما فإن كان موسرا، فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة -أو قال
~~قيمة- لا وكس ولا شطط"، وفي رواية أيوب: "من كان له من المال ما يبلغ ثمنه
~~بقيمة العدل"، وفي رواية موسى "يقام وماله قيمة العدل"، وفي هذا كله ما
~~يبين أن المراد بالثمن القيمة.

PageV10P403

# الثالث بعد العشرين: قوله عليه الصلاة والسلام: "ما يبلغ ثمن العبد"
~~يقتضي تعليق الحكم بمال يبلغ ثمن العبد [فلو] (¬1) كان المال لا يبلغ كمال
~~القيمة، ولكن قيمة بعض النصيب، ففي السراية وجهان، ولأصحابنا فيمكن أن
~~يستدل به من لا يرى السراية بمفهوم هذا اللفظ، ويؤيده أن في السراية بعيضا
~~لملك الشريك عليه، والأصح عندهم السراية إلى القدر الذي هو موسر به، تحصيلا
~~للحرية بقدر الأمكان، والمفهوم في مثل هذا ضعيف.
# الرابع بعد العشرين: إذا ملك ما يبلغ كمال القيمة إلا أن عليه دينا يساوي
~~ذلك أو يزيد عليه فهل يثبت الحكم في السراية والتقويم؟ فيه الخلاف [(¬2)]
~~في منع الدين الزكاة، والأصح الثبوت ووجه الشبه بينهما اشتراكهما في كونهما
~~حقا لله تعالى، مع أن فيهما حقا [للآدمي] (¬3)، ويمكن أن يستدل بالحديث من
~~لا يرى الدين مانعا ها هنا، أخذا بالظاهر [ومن يرى الدين] (¬4) مانعا يخصص
~~هذه الصورة بالمانع الذي يقيمه فيها خصمه، والمالكية على أصلهم في ms1830 أن من
~~عليه دين بقدر ماله فهو معسر.
# الخامس بعد العشرين: [مقتضى الحديث] (¬5) أنه مهما كان للمعتق ما يفي
~~بقيمة نصيب شريكه فيقوم عليه، وإن لم يملك غيره.

PageV10P404

# هذا هو الظاهر، والشافعية أخرجوا قوت يومه، وقوت من تلزمه نفقته ودست
~~ثوب، وسكنى يوم. والمالكية اختلفوا فقيل: باعتبار قوت الأيام، وكسوة ظهره،
~~كما في الديون التي عليه، ويباع منزله الذي يسكن فيه وشوار بيته. وقال أشهب
~~منهم: إنما يترك له ما يواريه لصلاته.
# السادس بعد العشرين: اختلف العلماء في وقت حصول العتق عند وجود شرائط
~~السراية إلى الباقي. وللشافعي رحمه الله ثلاثة أقوال: أصحها: أنه يحصل بنفس
~~الإعتاق، وهي رواية عن مالك. وثانيها: أنه لا يحصل إلا بأداء القيمة، وهو
~~ظاهر مذهب مالك.
# وثالثها: أن يتوقف، فإن أدى القيمة بأن حصول العتق من وقت الإعتاق، وإلا
~~بأن أنه لم يعتق، وألفاظ الحديث المذكور مختلفة عند الرواة. ففي بعضها قوة
~~لمذهب مالك. وفي بعضها ظهور لمذهب الشافعي، وفي بعضها احتمال متقارب وألفاظ
~~هذه الرواية تشعر بما قاله مالك، وقد استدل بها على هذا المذهب، لأنها
~~تقتضي ترتيب التقويم على عتق النصيب، وتعقب الإعطاء وعتق الباقي للتقويم
~~[(¬1)]، فالتقويم أما أن يكون راجعا إلى ترتب في الوجود أو إلى ترتب في
~~الرتبة. والثاني باطل، لأن عتق النصيب الباقي -على قول السراية- بنفس أعتاق
~~الأول: إما مع إعتاق الأول، أو عقيبه.

PageV10P405

# فالتقويم إن أريد به الأمر الذي يقوم به الحاكم والمقوم فهو متأخر في
~~الوجود عن عتق النصيب، والسراية معا، فلا يكون عتق نصيب الشريك مرتبا على
~~التقويم في الوجود، مع أن ظاهر اللفظ يقتضيه.
# وإن أريد بالتقويم وجوب التقويم مع ما فيه من المجاز، فالتقويم بهذا
~~التفسير مع العتق الأول يتقدم على [الإعطاء وعتق الباقي، فلا يكون عتق
~~الباقي متأخرا عن التقويم على هذا التفسير] (¬1)، لكنه متأخر على ما دل
~~عليه ظاهر اللفظ. وإذا بطل الثاني تعين الأول. وهو أن يكون عتق الباقي
~~راجعا إلى الترتيب في الوجود، أي يقع أولا التقويم، ثم الإعطاء، وعتق ms1831
~~الباقي. وهو مقتضى مذهب مالك، إلا أنه يبقى على هذا احتمال أن يكون "وعتق
~~عليه العبد" معطوف على "قوم قيمة عدل" لا على "أعطى" فلا يلزم تأخر عتق
~~الباقي [عن] (¬2) الإعطاء, ولا كونه معه في درجة واحدة فعليك بالنظر في
~~أرجح الاحتمالين، أعني عطفه على "أعطى" أو عطفه على "قوم".
# وأقوى منه رواية عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه إذ فيها "وكان موسرا فإنه
~~يقوم عليه بأعلى القيمة -أو قال: قيمة- لا وكس ولا شطط، ثم يقوم لصاحبه
~~حصته ثم يعتق". فجاء بلفظة "ثم" المقتضية لترتيب العتق على الإعطاء
~~والتقويم.

PageV10P406

# وأما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عصر: "من أعتق نصيبا له في عبد، وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل
~~فهو عتيق". وأما ما في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله فمما جاء فيها:
~~"من أعتق شركا له في عبد فقد عتق كله، إن كان للذي أعتق نصيبه من المال ما
~~يبلغ ثمنه، يقوم عليه قيمة عدل، فيدفع إلى شركائه أنصباءهم ويخلي سبيله"،
~~فإن في أوله ما يستدل به لمذهب الشافعي، لقوله: "فقد عتق كله"، فإن ظاهره
~~يقتضي تعقيب عتق كله لإعتاق النصيب، وفي آخره ما يشهد لمذهب مالك، فإنه
~~قال: "يقوم قيمة عدل فيدفع [إلى شركائه أنصباءهم ويخلي سبيله" تفسير كونه
~~عتق كله بأن يقوم عليه قيمة عدل فيدفع] (¬1)، فأتبع [الإعتاق] (¬2) النصيب
~~للتقويم ودفع القيمة للشركاء عقيب التقويم، وذكر تخلية السبيل بعد ذلك
~~"بالواو". قال الشيخ (¬3) والذي يظهر في هذا أن ينظر إلى هذه الطرق
~~ومخارجها، فإذا اختلفت الروايات في مخرج واحد أخذنا بالأكثر فالأكثر، أو
~~بالأحفظ فالأحفظ، ثم نظرنا إلى أقربها دلالة على المقصود، [فيعمل] (¬4) بها.
# وأقوى ما ذكرناه لمذهب مالك لفظة "ثم" وأقوى ما ذكرناه لمذهب الشافعي
~~رواية حماد [وقوله: "من أعتق نصيبا له في عبد PageV10P407 # وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل] (¬1) فهو عتيق لكنه يحتمل أن
~~يكون المراد أن مآله إلى ms1832 العتق، أو أن العتق قد وجب له وتحقق.
# وأما قضية وجوبه بالنسبة إلى تعجيل السراية، أو توقفها على الأداء
~~[المحتمل] (¬2)، فإذا آل الحال إلى هذا، فالواجب النظر في أقوى [الدليل،
~~(¬3) وأظهرهما دلالة. ثم على تراخي العتق عن التقويم والإعطاء، أو دلالة
~~[لفظة] (¬4) "عتيق" على تنجيز العتق. هذا بعد أن يجري ما ذكرناه من اعتبار
~~اختلاف الطرق، واتفاقها.
# السابع بعد العشرين: يمكن أن يستدل به من يرى السراية بنفس الإعتاق، على
~~عكس ما قدمناه في الوجه قبله.
# وطريقه أن يقال: لو لم تحصل السراية بنفس الإعتاق، لما تعينت القيمة جزاء
~~للإعتاق لكن تعينت، فالسراية حاصلة بالإعتاق، بيان الملازمة أن إذا تأخرت
~~السراية عن الإعتاق، وتوقفت على التقويم. فإذا أعتق الشريك الآخر نصيبه
~~نفذ، وإذا نفذ فلا تقويم، فلو تأخرت السراية لم يتعين التقويم، لكنها
~~متعينة [بالحديث] (¬5).
# الثامن بعد العشرين: اختلف الحنفية في تجزئ الإعتاق, بعد اتفاقم على عدم
~~تجزئ العتق، فأبو حنيفة: يرى التجزىء فيه وصاحباه لا يريانه.

PageV10P408

# وانبنى على مذهب أبي حنيفة أن للساكت أن يعتق إبقاء للملك، ويضمن شريكه؛
~~لأنه جنى على ملكه بالإفساد، واستسعى العبد لأنه ملكه، وهذا في حال يسار
~~المعتق، فإن كان في حال إعساره سقط التضمين وبقي الأمران الآخران.
# وعند أبي يوسف ومحمد لما لم يتجزأ الإعتاق عتق كله، ولا يملك أعتاقه.
~~ولهما أن يستدلا بالحديث من جهة ما ذكرناه من تعين القيمة فيه، ومع تجزئ
~~الإعتاق لا تتعين القيمة.
# التاسع بعد العشرين: الحديث يقتضي وجوب القيمة على المعتق للنصيب: إما
~~صريحا كما في [(¬1)] الروايات " [قوم] (¬2) عليه قيمة عدل" وإما دلالة
~~سياقه فلا يشك فيها، كما في رواية أخرى. وهذا يرد مذهب من يرى أن باقي
~~العبد يعتق من بيت المال، وهو مروي عن ابن سيرين، ومقتضاه التقويم على
~~الموسر.
# وذكر بعضهم قولا آخر: أنه ينفذ عتق من أعتق ويبقى من لم يعتق على نصيبه،
~~يفعل فيه ما يشاء.
# وروي في ذلك عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كان بيني وبين الأسود غلام شهد
~~القادسية ms1833 وأبلى فيها، فأرادوا عتقه -وكنت صغيرا- فذكر ذلك الأسود لعمر،
~~فقال: اعتقوا [(¬3)] [ويبقى PageV10P409 # نصيبه] (¬1) حتى يرغب في مثل ما رغبتم فيه، أو يأخذ نصيبه". وفي رواية عن
~~الأسود قال: "كان ليس ولإخوتي غلام أبلى يوم القادسية، فأردت عتقه لما صنع.
~~فذكرت ذلك لعمر فقال: لا تفسد عليهم نصيبهم حتى يبلغوا. فإن رغبوا فيما
~~رغبت فيه، وإلا لم تفسد عليهم نصيبهم" (¬2). فقال بعضهم: لو رأى التضمين لم
~~يكن ذلك إفساد لنصيبهم. والإسناد صحيح. غير أن في إثبات قول بعدم التضمين
~~عند اليسار بهذا نظر ما. وعلى كل تقدير، فالحديث يدل على التقويم عند
~~اليسار المذكور فيه.
# الثلاثون: فيه العمل بالظنون في باب القيم: وهو محل اتفاق لامتناع النص
~~على الجزئيات من القيم: في مدة اليسار.
# الحادي بعد الثلاثين: استدل به على أن ضمان المتلفات التي ليست من ذوات
~~الأفعال بالقيمة، لا بالمثل صورة.
# الثاني بعد الثلاثين: اشتراط قيمة العدل يقتضي اعتبار ما تختلف به القيمة
~~عرفا من الصفات التي يعرفها الناس.
# الثالث بعد الثلاثين: فيه الرد على ربيعة حيث قال إذا أعتق أحدهما نصيبه
~~من العبد فإنه مردود. وصريح الحديث والإجماع يرده. وقد حمل قوله على منع
~~عتق المشاع.

PageV10P410

# الرابع بعد الثلاثين: تعليق العتق بإعطاء الشريك حصصهم. حيث رتب على
~~العتق التقويم بالفاء. ثم على التقويم بالفاء الإعطاء والعتق، وعلى قوله:
~~إنه يسرى بنفس العتق، لا يتوقف العتق على التقويم والإعطاء. وقد أسلفنا في
~~ذلك ثلاثة أقوال: ثالثها: التوقف ولا ينافي هذا القول لفظ الحديث.
# الخامس بعد الثلاثين: قوله عليه الصلاةوالسلام: "وإلا فقد عتق منه ماعتق"
~~فهم منه: "عتق منه ما عتق" ففط، لأن الحكم السابق يقتضي عتق الجميع، أعني
~~عتق الموسر، فيكون [عتق] (¬1) المعسر لا يقتضيه.
# نعم، يبقى ها هنا: أنه هل يقتضي بقاء الباقي من العبد على الرق، أو
~~يستسعى العبد؟ فيه نظر. والذين قالوا بالاستسعاء منع بعضهم أن يدل الحديث
~~على بقاء الرق في الباقي، وأنه إنما يدل على عتق هذا النصيب فقط، ويؤخذ حكم
~~الباقي من حديث آخر، ms1834 وسيأتي الكلام في ذلك عقب هذا الحديث الثاني إن شاء
~~الله تعالى.
# [السادس بعد الثلاثين: قال المازري: اختلف هل الأفضل عتق الذكور أو
~~الإناث؟ وهذا الحديث يدل على فضل عتق الذكور, لكن الحديث الآتي يرده، وهذا
~~بناء منه على أن الحديث لا يتناول الأمة، وهو قول إسحاق بن راهويه لكنه قول
~~مردود وقد PageV10P411 # قدمنا ما فيه] (¬1).

PageV10P412

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 435/ 12/ 81 - " عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلي الله عليه
~~وسلم - قال: من أعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه [كله] (¬1) في ماله، فإن لم
~~يكن له مال، قوم المملوك قيمة عدل، ثم استسعى [العبد] (¬2) غير مشقوق عليه" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: لفظ "الاستسعاء" مختلف فيه بين الرواة، فمنهم من فصله من الحديث،
~~وجعله من رأي قتادة.
# قال الدارقطني: رواه شعبة وهشام عن قتادة، وهي أثبت فلم يذكرا فيه
~~الاستسعاء، ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث،
# وجعله من رأي قتادة. قال: وعلى هذا أخرجه البخاري وهو الصواب.

PageV10P413

# قال الدارقطني (¬1): وسمعت أبا بكر النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه
~~همام، وضبطه، [بفصل] قول قتادة عن الحديث.
# ونقل القاضي (¬2): عن الأصيلي وابن القصار وغيرهما أن من أسقط السعاية من
~~الحديث أولى ممن ذكرها, ولأنها ليست في الأحاديث الأخر من رواية ابن عمر.
~~وقال ابن عبد البر (¬3): الذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكرها. وقال
~~غيره (¬4): قد اختلف فيها عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ذكرها، وتارة لم
~~يذكرها، فدل على أنها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره.
# وقال الشيخ تقي الدين (¬5): هذا الحديث قد أخرجه الشيخان في صحيحيهما،
~~وحسبك بذلك، فقد قالوا: إن ذلك أعلى درجات الصحيح، والذين لم يقولوا
~~بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات، لا تصبر على النقد، ولا يمكنهم
~~الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون إلى الاستدلال فيها بأحاديث، يرد
~~عليهم فيها مثل تلك التعللات.

PageV10P414

# ثانيها: "الشقص" بكسر الشين وفتحها. والشقيص بزيادة ياء ثلاث لغات:
~~النصيب، سواء كان قليلا أو كثيرا. وصوب بعضهم زيادة الياء، وكلاهما ms1835 صواب.
# ثالثها: "المملوك" يتناول الذكر والانثى وقد يتعسف متعسف، ويقول: لا يطلق
~~على الأنثى. نعم هو أولى من لفظ "عبد"، على أن بعض الناس (¬1) أدعى أن لفظ
~~"العبد" يتناول الذكر والأنثى، وقد نقل "عبد وعبده".
# رابعها: قوله عليه الصلاة والسلام "فعليه خلاصه"، قد يشعر بأنه لا يسرى
~~بنفس العتق, لأنه لو أعتق بنفس العتق سراية لتخلص على هذا التقدير بنفس
~~العتق. واللفظ يشعر باستقبال خلاصه، إلا أن يقدر محذوف أي: فعليه عوض خلاص, ونحوه.
# خامسها: قوله "فعليه خلاصه" كل هذا يراد به: الكل من حيث هو كل، أعني لكل
~~المجموعي لأن بعضه قد تخلص بالعتق السابق، والذي يخلصه كله من حيث هو كل هو
~~تتمة عتقه.
# سادسها: قوله: "في ماله" يرد به على من يقول: إنه يعتق من بيت مال
~~المسلمين، وهو ابن سيرين، فإن إضافة المال إلى السيد المعتق ينافي بيت مال
~~المسلمين.
# سابعها: قد يستدل به من يقول: إن الشريك الذي لم يعتق أولا ليس له أن
~~يعتق بعد [عتق] (¬2) الأول إذا كان الأول موسرا, لأنه PageV10P415 # لو [أعتقه] (¬1) ونفذ، لم يحصل الوفاء يكون خلاصه من ماله. لكن يرد عليه
~~لفظ [(¬2)] الحديث [الذي قبله] (¬3) [فإنه] (¬4) من لوازم عدم [صحة] (¬5)
~~عتقه [في] (¬6) أنه يسري بنفس العتق ويبقى النظر في الترجيح بين هذه
~~الدلالة والتي قدمناها من قوله: "قوم عليه قيمة عدل، فأعطى شركاؤه حصصهم،
~~وعتق عليه العبد" فإن ظاهره ترتيب العتق على إعطاء القيمة، فأي الدليلين
~~كان أظهر عمل به.
# ثامنها: قوله "فعليه خلاصه كله في ماله" يقتضي عدم استسعاء العبد عند
~~يسار المعتق.
# تاسعها: قوله: "فإن لم يكن له مال" ظاهره: النفي العام للمال، والمراد به
~~المال الذي يؤدي إلى خلاص المملوك.
# عاشرها: معنى الاستسعاء عند [جمهور]. القائلين به: أن العبد يكلف
~~الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر، فإذا دفعها إليه عتق.
# فمعنى قوله: "استسعى" ألزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق. وقال
~~بعضهم: هو أن يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من ms1836 الرق. وتتفق
~~الأحاديث على هذا.

PageV10P416

# الحادي عشر: قوله: "غير مشقوق عليه" أي لا يكلف المملوك ما يشق عليه في
~~السعابة.
# الثاني عشر: فيه جواز عتق العبد المشترك من بعض الشركاء.
# الثالث عشر: أنه إذا كان له مال يلزم خلاص باقيه من ماله.
# الرابع عشر: أنه إذا لم يكن له مال واستسعى العبد فيما يفك به رقبته أنه
~~لا يكون سعيا شاقا على العبد، بل يعمل فيه بالاجتهاد والظن الراجح، كما
~~قلنا في القيمة.
# الخامس عشر: تعظيم حق العتق، وأنه مطلوب مؤكد للشرع.
# السادس عشر: استسعاء العبد عند عسر المعتق، وتقدم الاختلاف فيه في الحديث
~~قبله. والمخالفون في الاستسعاء يعارضونهم بالحديث السالف "وإلا فقد عتق منه
~~ما عتق". قال الشيخ تقي الدين (¬1): والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في
~~تقديم [أحد الدليلين] (¬2) على [الآخر] (¬3) أعني دلالة قوله: "عتق منه ما
~~عتق" على رق الباقي. ودلالة ["الاستسعاء"] (¬4) على لزومه في هذه الحالة،
~~والظاهر ترجيح هذه الدلالة على الأولى.

PageV10P417

# [. . .] (¬1)

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 436/ 3/ 81 - عن جابر عن عبد الله رضي الله عنهما قال: "دبر رجل من
~~الأنصار غلاما له.
# -وفي لفظ- بلغ النبي - صلي الله عليه وسلم -: أن رجلا من أصحابه أعتق
~~غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره. فباعه [رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -] (¬2) بثمانمائة. درهم، ثم أرسل ثمنه إليه" (¬3).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا العبد المدبر اسمه يعقوب القبطي، والسيد أبو مذكور. وقيل:
~~بذكور. حكاه أبو نعيم (¬4)، والذي اشتراه نعيم بن PageV10P418 # عبد الله النحام [بنون ثم حاء مهملة قال الجوهري (¬1): يقال نحم الرجل
~~ينحم بالكسر فهو نحام مأخوذ من النحم وهو التنحنح
# والزحير.
# ثانيها: جاء في بعض طرق هذا الحديث في غير الصحيح: أن الذي دبر هذا
~~الغلام مات، فباعه النبي - صلي الله عليه وسلم - بعد موته. ولا يصح ذلك،
~~وجاء في بعض طرقه أيضا: أنه إنما باع صدقة المدبر لا نفسه. ولا يصح أيضا.
~~وقد أوضحت ذلك في "تخريجي لأحاديث الرافعي" فسارع إليه.
# ثالثها: معنى "دبر وأعتق عن ms1837 دبر" أعتقه بعد موته أي قال: أنت حر بعد
~~موتي. فكأنه علق عتقه بموته، والموت دبر الحياة، وبه سمى التدبير في غير
~~الرقيق كالخيل وغيره مما يوصي به. وقيل: سمى تدبيرا, لأنه دبر أمر دنياه
~~باستخدامه واسترقاقه، وأمر آخرته بإعتاقه وهو مردود إلى الأول أيضا, لأن
~~التدبير في الأمر مأخوذ من لفظ الدبر أيضا، لأنه نظر في عواقب الأمر
~~وإدباره.
# رابعها: فيه جواز التدبير وصحته وهو إجماع، ثم ذهب الشافعي ومالك
~~والجمهور أنه يحسب عتقه من الثلث. وخالف الليث وزفر، فقالا: هو من رأس المال.
# خامسها: جواز بيع المدبر قبل موت سيده، لهذا الحديث قياسا على بيع الموصى
~~بعتقه فإنه جائز إجماعا وهو مذهب الشافعي وأصحابه. وممن جوزه عائشة وطاوس
~~وعطاء والحسن PageV10P419 # ومجاهد وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود. وكما يجوز بيعه يجوز هبته، والوصية
~~به وغيرهما من التصرفات المزيلة للملك، سواء كان التدبير مطلقا أم قصدا،
~~خلافا لأبي حنيفة في المطلق. ولمالك في المطلق والمقيد معا. وعن أحمد
~~روايتان: إحداهما كمذهبنا والأخرى أن له بيعه للدين فقط، ويمتنع بيع
~~المدبر. قال جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين ومنهم
~~أبو حنيفة ومالك وتأولوا معه على أنه عليه الصلاة والسلام إنما باعه في دين
~~كان على سيده، كما رواه النسائي والدارقطني (¬1). وروي أنه عليه الصلاة
~~والسلام باعه وقضى عنه دينه، ودفع الفضل إليه. وروي عن عائشة (¬2) رضي الله
~~عنها أنها باعت مدبرة لها سحرتها ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة ولا خالفها،
~~وهذا يدل على جواز بيعه مطلقا قالوا: ولأنه تعليق للعتق بصيغة انفرد السيد
~~بها، فيتمكن من بيعه كالمعلق عتقه بدخول [الدار] (¬3).
# وتأوله بعض المالكية: على أنه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه. قال: هذا
~~القائل وكذلك برد كل من تصدق بكل ماله. وهذا واه، والصواب نفاذ تصرف من
~~تصدق بكل ماله.
# ومنهم من يقول: أنا أقول بجواز بيعه في صورة كذا وفي صورة كذا، والواقعة
~~واقعة حال لا عموم لها، فيجوز أن يكون في الصورة التي أقول بجواز ms1838 بيعه
~~فيها، فلا تقوم على الحجة في المنع PageV10P420 # من بيعه في غيرها، كما يقول مالك في جواز بيعه في الدين على التفصيل
~~المذكور في هذهبه. قال القاضي عياض (¬1): والأشبه عندي أنه عليه الصلاة
~~والسلام فعل ذلك نظرا له إذ لم يترك لنفسه مالا. والصحيح ما قاله أصحاب
~~الشافعي ومن وافقهم: أن الحديث على ظاهره، وأنه يجوز بيع المدبر بكل حال ما
~~لم يمت السيد.
# سادسها: نظر الإمام في مصالح رعيته وأمره إياهم بما فيه الرفق لهم،
~~وبإبطال ما يضر من تصرفاتهم التي يمكن فسخها [(¬2)].

PageV10P421

# آخر كتاب شرح العمدة للشيخ الإمام العالم العلامة أبي حفص عمر بن الشيخ
~~الإمام العالم العلامة أبي الحسن علي بن الشيخ الإمام العالم العلامة أبو
~~العباس أحمد الشافعي الشهير بابن أبو الحسن النحوي. غفر الله ذنوبه وستر
~~عيوبه، والله الموفق للصواب وإليه وجميع المسلمين بمحمد (¬1) وآله. المرجع
~~والمآب به الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# وذكر مؤلفه المذكور عفا الله عنه أن هذا الشرح نجز مساء يوم السبت ثاني
~~عشر من شهر الله المحرم سنة ست وستين وسبعمائة أحسن الله تقضيها وما بعدها
~~في خير وعافية، وقد اشتمل بحمد الله ومنه على فنون من هذا العلم كعلم
~~العربية واللغة والأحكام الشرعية وأسماء الصحابة والتابعين وما تيسر من
~~مآثرهم ومناقبهم وبيان مبهماته ومهماته، والجمع بين المختلفات، ومذاهب
~~علماء الإسلام والأماكن العظام، فله الحمد على تيسير ذلك وأمثاله وأفضاله،
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين اللهم انفع به مؤلفه وكاتبه وقارئه،
~~والناظر فيه وجميع المسلمين ... آمين.
# وعلقه لنفسه أجمع فقير رحمة ربه المعترف بذنبه محمد بن سليمان عوض بن
~~سليمان البكري الشافعي في مستهل ربيع الآخر من شهور سنة ست وستين وسبعمائة
~~غفر الله له ولوالديه وبجميع المسلمين وكتبه أجمع من خط مؤلفه اللهم صلى
~~على محمد وآله.

PageV10P422

# تم الكتاب بمعونة الملك الوهاب سائلا الله عز وجل أن يجعله ذخرا يوم
~~القيامة ووالدي، ولمؤلفه ووالديه، وناسخيه ووالديهم، وجميع المسلمين وأن
~~يمنحنا ms1839 العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة، وأن
~~يغفر لنا زلاتنا ويستر عوراتنا ويكشف كربتنا وأن يصلح لي نيتي وذريتي وأن
~~يجعلهم هداة مهتدين وأن يجعلنا ممن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب
~~استغفر، وأن يصلح حال أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأن يغفر لنا
~~ولوالدينا ولجميع المسلمين الأحياء منهم والأموات، كما أسأله أن يجعله
~~خالصا لوجه الكريم وأن ينفع به ممن اطلع عليه وقرأه وكتبه وسعى في نشره
~~تعلما وتعليما وطباعة. وصلي الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات. الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. تم كتابته والتعليق عليه وتصحيحه في
~~مدينة بريدة حرسها الله من كل سوء وديار المسلمين.
# أبو أحمد/
# عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن حمود المشيقح
# 15/ 12/ 1415 ه ms1840