######OpenITI#

#META# bkid: 17745

#META# bk: المعين على تفهم الأربعين ت دغش

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المعين على تفهم الأربعين

#META# المؤلف: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى: 804 ه)

#META# دراسة وتحقيق: الدكتور دغش بن شبيب العجمي

#META# الناشر: مكتبة أهل الأثر للنشر والتوزيع، حولي - الكويت

#META# الطبعة: الأولى، 1433 ه - 2012 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: 

#META# auth: ابن الملقن

#META# authinf: ابن الملقن (723 - 804 ه = 1323 - 1401 م). عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي، سراج الدين، أبو حفص ابن النحوي، المعروف بابن الملقن: من أكابر العلماء بالحديث والفقه وتاريخ الرجال. أصله من وادي آش (بالأندلس) ومولده ووفاته في القاهرة. له نحو ثلاثمائة مصنف، منها «إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال - خ» تراجم، و «التذكرة في علوم الحديث - خ» [ثم طبع] رسالة، و «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام - خ» [ثم طبع] و «إيضاح الارتياب في معرفة ما يشتبه ويتصحف من الأسماء والأنساب - خ» في شستربتي، و «غريب كتاب الله العزيز - خ» [ثم طبع] في الرباط (2018 كتاني) و «التوضيح لشرح الجامع الصحيح - خ» [ثم طبع] شرح البخاري، كبير، و «خلاصة البدر المنير - خ» [ثم طبع] في تخريج أحاديث شرح الوجيز للرافعي، و «خلاصة الفتاوى في تسهيل أسرار الحاوي - فقه»، و «تصحيح الحاوي - خ» و «عجالة المحتاج، على المنهاج - خ» فقه و «الإشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والأماكن واللغات - خ» و «طبقات الأولياء - ط» و «المقنع - خ» في الحديث، باسطنبول (طوبقبو) و «غاية السول في خصائص الرسول - خ» رسالة [ثم طبع]، و «طبقات المحدثين» و «طبقات القراء» و «العقد المذهب - خ» في طبقات الشافعية، و «شرح زوائد مسلم على البخاري - خ» حديث. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17745

#META# over: 1

#META# seal: 1C180521

#META# oauth: 709

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري

#META# higrid: 804

#META# ad: 804

#META# aseal: ED603205

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17745

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل على محمد وآله وصحبه
# أحمد الله على تتابع آلائه ودفع لأوائه، وأشكره على ما أسبغ من إفضاله
~~وغمر من نواله، وأصلي على أشرف الخلق: محمد وآله، وأسلم عليه إلى يوم
~~لقائه. وبعد.
# فهذه نكت مهمة على "الأربعين" التي جمعها العلامة الحافظ: أبو زكريا محيي
~~الدين يحيى بن شرف بن مري النووي -قدس الله روحه ونور ضريحه- أذكر فيها
~~التعريف بمن ذكر من رواته، وبيان حاله، ونسبه، ومولده، ووفاته، ومبهماته،
~~وضبط لفظه، وبيان إعراب ما يشكل وغريبه، والإشارة إلى بعض ما يستنبط منه من
~~الأصول والفروع، والآداب وغيرها.
# وخصصت هذه الأربعين بذلك؛ لأنها أجل الأربعينات وأرفعها، وأكثرها فائدة
~~وأعظمها، إذ كل حديث منها وصف بأن مدار الإسلام عليه أو ثلثه، ونحو ذلك
~~-كما ذكره في الخطبة-.
# وقد سبقه العلامة أبو عمرو بن الصلاح إلى جمع الأحاديث التي قيل أنها
~~أصول الإسلام، أو عليها مداره، فبلغها ستة وعشرين حديثا -بعد أن حكى أقوال
~~العلماء في تعيين الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، واختلافهم في PageV01P031 # تعيينها- ووصلها المصنف في أذكاره إلى ثلاثين حديثا (¬1)، وزاد عليها هنا
~~اثني عشر حديثا فبلغت أربعين حديثا -بزيادة حديثين- وكأنه رأى الختم بهما
~~على الأربعين؛ لكون أحدهما من باب الوعظ لمخالفة الهوى، ومتابعة الشرع.
# وثانيهما: من باب الرجاء والدعاء والاستغفار والإطماع في الرحمة.
# وذكر في السابع والعشرين حديثين، لاجتماعهما على معنى واحد.
# ومن الأحاديث المهمة حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر"
~~(¬2). واتفقوا عليه، فإنه من الجوامع في علم الفرائض، وهو نصف العلم على ما
~~عرف وروي (¬3).
# وكذا حديث عروة بن مضرس في الوقوف بعرفة. فإن الحاكم قال في "مستدركه"
~~إنه: "قاعدة من قواعد الإسلام" (¬4).

PageV01P032

# وسميته: "المعين على تفهم الأربعين" والله أرغب في النفع بها وبأمثالها،
~~فإنه المحسن المتفضل، لا رب سواه، ولا نرجو إلا إياه، حسبنا الله ونعم
~~الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P033

### || AUTO ms001 فصل

# في شرح غريب "الخطبة" على سبيل الاختصار، واشتقاقها من "الخطب"؛ لأن
~~العرب كانوا إذا ألم بهم الخطب -وهو الأمر المهم- خطبوا له، فيجتمع بعضهم
~~إلى بعض، واحتالوا في دفعه، فاشتق اسمها من ذلك.
# وكان ينبغي لنا أن نذكر جملة من أحوال المصنف قبل الخوض في شرح كلامه،
~~فإنه: قطب الزمان، وعين الوقت، لكنا ذكرناها في أول شرحنا لمنهاجه (¬1)
~~وأحلنا في طبقاتنا -"طبقات الشافعية"- عليه، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.
# ومولده بنوى -قرية من قرى دمشق- سنة إحدى وثلاثين وستمائة، ومات بها سنة
~~ست وسبعين وستمائة -سقى الله ثراه- (¬2).
# * * *

# قوله: "الحمد لله رب العالمين" إنما بدأ هذا التأليف المبارك بالحمد
~~للاقتداء بالقرآن، فإنه مبتدأ به.

PageV01P034

### || CHECK معنى الحمد

# ولقوله تعالى لنبيه: {قل الحمد لله وسلام} [النمل: 59].
# وللحديث المشهور: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم" (¬1).
# وهو: الثناء على المحمود بجميل الصفات. بخلاف الشكر فإنه بالإنعام (¬2).
# قال الشاعر:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا (¬3)
# وكأن الثناء على الله تعالى كهدية المستشفع قبل مسألته رجاء أن يشفع بذلك
~~في قضاء حاجته. والألف واللام في "الحمد" للعموم.
# وقرن "الحمد" بالله دون سائر أسمائه؛ لأنه اسم للذات، فيستحق جميع صفاته
~~الحسنى (¬4).

PageV01P035

# قال البندنيجي (¬1): "وأكثر أهل العلم على أن الاسم الأعظم هو: الله"
~~(¬2). وقال الخطابي: "وأحب الأقوال إلي: قول من ذهب إلى أنه اسم علم وليس
~~بمشتق" (¬3).
# قلت: وجمهور العلماء النحاة على أنه مشتق، واختلف في اشتقاقه على أقوال:
# أحدها: من أله يأله؛ إذا تحير، إذ القلوب تحار في عظمته.
# ثانيها: أن أصله: "إله" وهو من يفزع إليه في النوائب.
# ثالثها: أنه من باب "التأله" وهو التعبد.
# رابعها: أنه من "الوله" وهو أشد ما يكون من الشوق؛ لأن القلوب تشتاق إلى
~~معرفته، قال الله تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165].

# خامسها: أنه من "

### || AUTO الإله

# ية" وهي القدرة على الاختراع! ومحل الخوض في ذلك كتب العربية، فلا نطول
~~به (¬4).

PageV01P036

# وكذا هل أصله: "إلاه" أو: "لاه".
# قال أبو القاسم القشيري -عن بعض المشايخ-: "كل ms002 اسم من أسمائه يصلح للتخلق
~~به إلا هذا الاسم، فإنه للتعلق دون التخلق.
# قالوا: والإشارة بهذا الاسم إلى قديم واحد بلا تشبيه ولا تعطيل، وهو الذي
~~صنع العالم وأوجده بعد العدم، وهو المستحق للصفات التي لا بد للصانع أن
~~يكون عليها".

# و"

### || AUTO الرب

# ": المالك، وهو السيد -أيضا-، والمربي والمصلح، وكلها صفة له مع خلقه،
~~ولا يطلق إلا على الله تعالى وحده، فإذا أطلق على غيره فبالإضافة: كرب
~~الدار والناقة. قال الله تعالى: {ارجع إلى ربك} [يوسف: 50]، وقال تعالى:
~~{إنه ربي أحسن مثواي} [يوسف: 23].
# "

### || AUTO العالمين

# ": جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله، مشتق من العلامة، لكونه علامة على
~~خالقه كما قاله أبو عبيد، أو من العلم كما قاله غيره (¬1).
# قوله: "قيوم السموات والأرضين": أي خالقهما وموجدهما بعد العدم، والقائم
~~بتدبيرهما وحفظهما. قال الله تعالى: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا} [فاطر: 41]. وقال: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه}
~~[الحج: 65].
# وأصله: "قيووم" على فيعول، قلبوا الواو ياء وأدغموا الياء في الياء.
~~وقيام أيضا: أصله "قيوام" على فيعال كذلك.

PageV01P037

# قال الزمخشري: "القيوم: الدائم القائم بتدبير الخلق وحفظه. وقرئ (¬1):
~~القيام والقيم" (¬2). وقد قرئ بهما في الشاذ.
# و"السموات": جمع سماء (¬3).
# و"الأرضين" -بفتح الراء- وإسكانها شاذ، وجمعها ولم تأت في القرآن إلا مفردة.
# وقد أختلف في قوله تعالى: {ومن الأرض مثلهن} [الطلاق: 12] هل المثلية في
~~العدد أو في الهيئة والشكل؟ على تأويلين.
# والسنة دالة على الأول، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "من ظلم قيد شبر
~~طوقه من سبع أرضين" (¬4).
# وكقوله: "اللهم رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما
~~أقللن، ورب الشياطين وما أضللن. ." رواه كذلك البيهقي في دلائله (¬5).

PageV01P038

# قال القاضي عياض: "وجاء في غلظ الأرض وطباقها وما بينهن حديث ليس بثابت" (¬1).
# وقوله: "مدبر الخلائق أجمعين" المدبر: مصرف الأمور بحسب ما تقتضيه حكمته تعالى.
# قال الخطابي "المدبر": "العالم بأدبار الأمور وعواقبها، ومقدر المقادير
~~ومجريها" (¬2).
# و"الخلائق" جمع خليقة، فعيلة بمعنى مفعولة، ويجوز أن يراد بها الخلق
~~والطبيعة، ومنه قول الشاعر:
# وإن تك قد ms003 ساءتك مني خليقة (¬3)
# وقوله: "باعث الرسل -صلوات الله وسلامه عليهم- إلى المكلفين، لهدايتهم
~~وبيان شرائع الدين، بالدلائل القطعية وواضحات البراهين".
# "الباعث": المرسل، قال الله تعالى: {وابعث في المدائن حاشرين} [الشعراء].
# و"الرسل": جمع رسول وهو: المأمور بتبليغ الوحي إلى العباد، وهو أخص من
~~النبي؛ فإنه: الذي أوحي إليه العمل والتبليغ، بخلاف النبي فإنه:

PageV01P039

# أوحي إليه العمل فقط (¬1).
# و"الصلاة": الرحمة المترادفة، كذا قالوه، وفيه نظر من وجهين:
# أحدهما: أن الرحمة عطف عليها في قوله: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة}
~~[البقرة: 157] والعطف يقتضي المغايرة.
# ثانيهما: أن الرحمة رقة القلب، وهي مستحيلة في حقه تعالى! (¬2).
# والصواب: أنها المغفرة في حقه تعالى، وأصلها لغة: الدعاء، فحملت على
~~المغفرة؛ لأنه محال في حقه تعالى (¬3).
# و"السلام ": التحية، أو: تسليمه إياهم من كل مكروه.

PageV01P040

# و"المكلف": العاقل البالغ من الجن والإنس، مشتق من الكلفة، لتحمل الأوامر
~~والنواهي.
# واختلف في تكليف الملائكة، والحق تكليفهم بالطاعات العملية بدليل قوله
~~تعالى: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم].
# أما الإيمان ونحوه من العقائد فليسوا مكلفين؛ لأنه ظاهر لهم، فتكليفهم به
~~تحصيل الحاصل.
# وقوله "لهدايتهم"؛ أي: لأجل هدايتهم، و"الهداية" و"الهدى": الرشاد، وهو
~~ضد الضلال (¬1).
# و"شرائع الدين": موارده التي يرد عليها منه، وهي جمع شريعة. وأصلها في
~~اللغة مشرعة الماء: وهي مورد الشارب.
# و"الشريعة": "ما شرع الله تعالى لعباده من الدين. وقد شرع لهم يشرع شرعا،
~~أي: سن (¬2) ". قاله الجوهري (¬3).
# و"الدين ": ما شرعه الله لنا من الأحكام، وهو يطلق بإزاء معان:
# "الملة" قال الله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19].
# و"العادة" قال امرؤ القيس:
# "كدينك من أم الحويرث قبلها" (¬4).

PageV01P041

# و"الطاعة" يقال: دان له؛ إذا أطاعه.
# و"الحال" من كلامهم: لو لقيتني على دين غير هذا لاخترتك، وغير ذلك.
# قال الإمام فخر الدين: "وله أسماء أخر، منها:
# "الإيمان" قال الله تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35)}
~~[الذاريات: 35].
# ومنها: "الصراط" قال تعالى: {صراط الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض} [الشورى: 53].
# ومنها: "كلمة الله": أي دينه.
# ومنها: "النور" قال تعالى: ms004 {ليطفئوا نور الله} [الصف: 8] أي: الإسلام.
# ومنها: "الهدى".
# ومنها: "العروة الوثقى". قال مجاهد في قوله تعالى: {فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} [البقرة: 256] أنها "الإيمان" (¬1).
# ومنها: "الحبل"، قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا} [آل عمران: 103].
# ومنه: {صبغة الله} [البقرة: 138] و {فطرت الله} [الروم: 30] " (¬2).
# و"الدلائل": جمع دليل وهو في اللغة: المرشد (¬3).
# وفي الاصطلاح: ما أمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى علم أو ظن.

PageV01P042

# وهو ضربان: قطعي، وظني. ومحل الخوض فيه كتب "الأصول".
# و"الواضحات": التي لا إشكال فيها.
# و"البراهين": جمع برهان، وهو في الاصطلاح: ما تركب من تصديقين.
# على ما هو مقرر في فنه.
# وقوله: "أحمده على جميع نعمه، وأسأله المزيد من فضله وكرمه". النعم: جمع
~~نعمة، وهي في اللغة: اليد والصنيعة والمنة، وما أنعم به عليك. وكذلك
~~"النعمى" فإن ضممت النون قصرت، أو فتحتها مددت (¬1).
# والمنعم في الحقيقة هو الله تعالى، وأصلها كلها: نعمة الإسلام، قال
~~تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34]، أي: لكثرتها
~~وعظمها. ودوامها بالشكر، قال تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7]،
~~وضده: الكفر.
# وكأن مراد المصنف هنا الشكر؛ لأن حقيقته ما كان عن معروف أسدي إليك، ولا
~~معروف في الحقيقة إلا لله تعالى.
# و"الفضل": خلاف النقص، والإفضال: الإحسان.
# و"الكرم": نقيض اللؤم، ويقال أيضا: "رجل كرم، وامرأة كرم" قاله الجوهري (¬2).
# وقوله: "وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد القهار، الكريم الغفار".
# معنى "أشهد": أعلم وأبين.

PageV01P043

# و"الإله" في اللغة هو: المعبود.
# و"الواحد": المتوحد، العالي عن الانقسام. وقيل: الذي لا مثل له.
# و"القهار": فعال من القهر وهو الغلبة، يقال: قهره قهرا غلبه، وأقهرته:
~~وجدته مقهورا، ويقال: أخذت فلانا قهرا، أي: اضطرارا، ومعناه هنا: الغالب
~~الذي لا يغلب، والقوي الذي لا يضعف.
# و"الكريم": فعيل من الكرم، وهو نقيض اللؤم كما سلف، و"الكريم" أيضا:
~~الصفوح.
# و"الغفار": فعال من الغفر وهو: الستر والتغطية، ومنه: المغفر، لستره الرأس.
# وقوله: "وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله وحبيبه
~~وخليله، أفضل المخلوقين".
# أردف المصنف بعد الحمد والثناء على الله تعالى بالشهادتين للحديث
~~المشهور: "كل خطبة ms005 ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء" (¬1).
# ولنبينا - صلى الله عليه وسلم - أسماء أفردت بالتصنيف، ولابن دحية فيها
~~جزء ضخم (¬2)، وقد لخصته في اختصاري ل"دلائل النبوة" للبيهقي -أعان الله
~~على إكماله-.

PageV01P044

### || CHECK معنى الشهادة

# وأشرفها عبد الله؛ لأنه دعي به في ذاك المقام، قال الله تعالى: {سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا} [الإسراء: 1]، وقال: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا} [البقرة: 23]، وقال: {وأنه لما قام عبد الله} [الجن: 19]. واختار
~~-أيضا- أن يكون عبدا رسولا، لعلمه بشرف العبودية.
# وفي هذا المعنى:
# يا قوم قلبي عند زهراء ... يعرفها السامع والرائي
# لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي
# والعبودية هي المرتبة الحقيقية، فلهذا شرفت.
# قال أبو علي الدقاق: "ليس شيء أفضل من العبودية، ولا اسم أتم للمؤمن من
~~الوصف به" (¬1).
# و"الحبيب": فعيل من الحب، وهو نقيض البغض، يقال: أحبه فهو محب. وحبه يحبه
~~-بالكسر- فهو محبوب.
# قال الجوهري: "وهذا شاذ؛ [لأنه] (¬2) لا يأتي في المضاعف يفعل -بالكسر-
~~إلا ويشركه يفعل -بالضم- إذا كان متعديا، ما خلا هذا الحرف" (¬3).
# و"حبيب الله تعالى": من أحبه، بدليل قوله: {يحبهم ويحبونه} [المائدة:
~~54]، ومحبة الله على حسب المعرفة به، وأعرف الناس به: نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو PageV01P045 # أحبهم له، وأحقهم باسم الحبيب.
# و"الخليل": فعيل بمعنى مفعول، وهو: المحبوب الذي تخللت محبته القلب فصارت
~~خلاله، أي: في باطنه.
# وقد اختلف في الخليل، فقيل: إنه الصاحب.
# وقيل: إنه الخالص في الصحبة، وهو أخص من الصاحب.
# واختلفوا -أيضا-: هل الخلة أرفع درجة من المحبة أو عكسه، أو هما سواء؟
~~على أقوال.
# واختلفوا -أيضا- في اشتقاقه: أهو من الخلة -بفتح الخاء- وهي الحاجة، أو
~~بضمها وهي تخلل مودة في القلب، فلا تدع فيه خلاء إلا ملأته؟ فيه خلاف، وقد
~~ذكرته واضحا في "شرحي للعمدة" قبيل "باب الاستطابة" (¬1).
# ونبينا هو الحبيب الخاص، وفي الصحيح: ". . . ولكن صاحبكم خليل الله" (¬2).
# ولما كانت الخلة أخص منها -أي المحبة- خصت بنبينا وبإبراهيم -صلوات الله
~~وسلامه عليهما-.
# وقوله: "أفضل المخلوقين" أي: من أهل السموات والأرضين، ولا شك في ذلك،
~~ودليله قوله -عليه ms006 الصلاة والسلام-: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" (¬3).

PageV01P046

# مع أن ولد آدم أفضل أنواع المخلوقات حتى الملائكة على مذهب أهل السنة،
~~ونبينا أفضلها فهو إذن أفضل المخلوقات.
# وحديث: "لا تفضلوا بين الأنبياء" (¬1) ونحوه أول بأوجه، منها: أنه قاله
~~على وجه التواضع (¬2).
# وقوله: "المكرم بالقرآن العزيز، المعجزة المستمرة على تعاقب السنين،
~~وبالسنن المستنيرة للمسترشدين". سمي القرآن قرانا لجمعه السور، يقال: قرأت
~~الشيء إذا جمعته.
# وقيل: لتأليفه.
# ومعجزته باعتبار لفظه، وأنه آية معجزة، ومن فضله على المعجزات دوامه
~~وانقطاعها، وقدمه وحدوثها (¬3).

PageV01P047

# قال -عليه الصلاة والسلام-: "ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي ما مثله
~~آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا" (¬1).
# ووصف القرآن بالعزيز كما قال تعالى: {وإنه لكتاب عزيز} [فصلت: 41]؛ لأنه
~~بصحة معانيه ممتنع عن الطعن فيه، والازدراء عليه؛ لأنه محفوظ من الله تعالى.
# قال ابن عباس: "معناه: كريم على الله تعالى" (¬2).
# وقال مقاتل: "منيع من الشيطان" (¬3).
# وقال السدي: "غير مخلوق" (¬4).
# وقوله: "المعجزة المستمرة على تعاقب السنين" يريد أن كتاب الله تعالى
~~معجزته مستمرة دائمة لا انقطاع لها، بخلاف معجزة سائر الأنبياء فإنها قد
~~انقرضت بانقراضهم.
# ولإعجازه وجوه لا يحتمل ذكرها هنا.
# و"السنة": ما أوحي إليه، وما ألهم.
# و"المستنيرة": ذات النور، كناية عن الهدى الذي تضمنته.

PageV01P048

### || CHECK معنى جوامع الكلم

# و"المسترشد": طالب الرشاد.
# وقوله: "المخصوص بجوامع الكلم" هو إشارة إلى قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"أوتيت جوامع الكلم" وهو حديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فضلت على
~~الأنبياء بست: أوتيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب. . ." الحديث (¬1).
# ومعناه: أوتيت المعاني الكبيرة في الألفاظ اليسيرة، مثل:
# حديث: "المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أداناهم، وهم يد على من
~~سواهم" (¬2).
# وحديث: "الناس كأسنان المشط" (¬3).
# وحديث: "المرء مع من أحب" (¬4).

PageV01P049

### || CHECK طرق حديث "بعثت بالحنيفية السمحة"

# وحديث: "إن ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها" (¬1).
# وغير ذلك مما لا يحصى كثرة.
# وقال الهروي: "يعني ب"جوامع الكلم": القرآن، جمع الله فيه الألفاظ ms007
~~اليسيرة من المعاني الكثيرة" (¬2).
# وقال ابن شهاب: "بلغني أن الله تعالى يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت
~~تكتب في الكتب القديمة في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك" (¬3). ذكره
~~البيهقي في "دلائل النبوة" في إثر حديث أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "بعثت بجوامع الكلم. ." الحديث وعزاه إلى البخاري ومسلم (¬4).

# وقوله: "و

### || AUTO سماحة الدين

# " هو إشارة إلى قوله عليه الصلاة والسلام: "بعثت بالحنيفية السمحة" وهو
~~حديث مروي من طرق:
# أحدها: من حديث أبي أمامة رواه الطبراني في "أكبر معاجمه" من حديث علي بن
~~يزيد عن القاسم عنه رفعه: "إني إنما بعثت بالحنيفية السمحة" (¬5).

PageV01P050

# ومن الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان، عن سليم (¬1) بن عامر، عن أبي
~~أمامة -مرفوعا- بزيادة: "ولم أبعث بالرهبانية والبدعة" (¬2).
# ورواه أحمد في "مسنده" عن معان بن رفاعة (¬3) عن علي بن يزيد عن القاسم
~~عن أبي أمامة رفعه: "إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية، ولكني بعثت
~~بالحنيفية السمحة" (¬4).
# ثانيها: من حديث ابن عباس - رضي الله عنه - قيل: يا رسول الله! أي
~~الأديان أحب إلى الله؟ قال: "الحنيفية السمحة".
# رواه أحمد في "مسنده"، والطبراني في "أكبر معاجمه". وفي إسناده ابن إسحاق
~~وهو حسن الحديث (¬5).

PageV01P051

# ثالثها: من حديث عروة الفقمي رفعه: "يا أيها الناس، إن دين الله يسر"
~~قالها ثلاثا. رواه أحمد في "مسنده" (¬1).
# ورابعها: من حديث محجن بن الأدرع السلمي رفعه: "إن خير دينكم أيسره"
~~ثلاثا. رواه أحمد أيضا (¬2).
# خامسها: من حديث عائشة أنها لما نظرت إلى زفن (¬3) الحبشة قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لتعلم يهود أن في ديننا فسحة، إني أرسلت بحنيفية
~~سمحة" رواه أحمد -أيضا- (¬4).
# سادسها: من حديث ابن أبي رواد قال: أخبرني محمد بن واسع أن رجلا قال: يا
~~رسول الله! جر مخمر جديد أحب إليك أن تتوضأ منه أو مما يتوضأ PageV01P052 # الناس منه؟ قال: " [بل مما يتوضأ الناس منه أحب إلي] (¬1)، أحب الأديان
~~إلى الله الحنيفية السمحة". قيل: وما الحنيفية السمحة؟ قال: "الإسلام
~~الواسع" رواه عبد الرزاق في "مصنفه" عن ابن ms008 أبي رواد به (¬2).
# سابعها: من حديث سعيد بن العاصي أن عثمان بن مظعون قال: يا رسول الله!
~~ائذن لي في الإختصاء! فقال: "يا عثمان! إن الله قد عرفنا (¬3) بالرهبانية،
~~الحنيفية السمحة، والتكبير على كل شرف، فإن كنت منا فاصنع كما نصنع" رواه
~~الطبراني في "معجمه" من حديث أبي أمية الطائفي حدثني جدي، عن جده (¬4) سعيد
~~به (¬5).
# ثامنها: من حديث أبي بن كعب قال: أقرأني النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن الدين عند الله الحنيفية السمحة (¬6)، لا اليهودية ولا النصرانية" رواه
~~أبو عمرو بن معلى في فوائده بإسناد جيد (¬7). وهذا مما نسخ لفظه وبقي
~~معناه.

PageV01P053

# ويؤيد هذه الطرق حديث أبي هريرة الثابت في "صحيح البخاري" أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا
~~وقاربوا ... " الحديث (¬1).
# وحديث أنس الثابت في "صحيح مسلم" أنه - صلى الله عليه وسلم - " قال:
~~"يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا" (¬2).
# ويؤيد ذلك كله ظواهر القرآن العزيز، قال الله تعالى: {يريد الله بكم
~~اليسر} [البقرة: 185]، وقال: {الآن خفف الله عنكم} [الأنفال: 66]، وقال:
~~{يريد الله أن يخفف عنكم} [النساء: 28]، وقال: هو {ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج} [المائدة: 6]، وقال: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} [البقرة:
~~178]، وقال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286]، وأجاب الله
~~تعالى الصحابة حين دعوا بقوله: {اولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} بقوله: "نعم، وقد فعلت" كما
~~ثبت في "صحيح مسلم" (¬3).
# وقال في صفة نبينا -عليه أفضل الصلاة والسلام-: {ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم} [الأعراف: 157].
# قيل: كانت بنو إسرائيل يقرضون محل البول بالمقاريض من جلودهم إذا أصابهم،
~~ولا يجزئهم غسله.
# وإذا أتى أحدهم ذنبا أصبح مكتوبا على باب داره فيقام عليه حده.

PageV01P054

# وكانت توبتهم بقتل أنفسهم.
# وكان موجب القتال عندهم القتل عينا، ولا تقبل الدية.
# وفي "الصحيح": "فضلت على الأنبياء بست .. " الحديث كما سلف.
# وكل هذا ونحوه من سماحة الدين وتشديد غيره؛ فديننا ms009 -إذن- أسمح الأديان.
# وقوله: "وصلواته وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين، وآل كل و
~~[سائر] (¬1) الصالحين". قد سلف معنى الصلاة والسلام.
# و"سائر" أي: باقي وجميع، ولم ينفرد الجوهري بالثاني فقد وافقه الجواليقي،
~~وابن بزي (¬2).
# و"النبيون" جمع نبي، وهو الذي ينبئ، أي: يخبر عن الله تعالى، فعيل بمعنى
~~مفعل -بكسر العين- أي: مبلغ الأحكام.
# وقيل بفتحها، أي: لأن الله أعلمه ذلك. وقد أوضحت الكلام على هذه المادة
~~في "شرحي لعمدة الأحكام" (¬3)، وذكرت عدد الأنبياء والمرسلين (¬4) فراجعه
~~منه فإنه من المهمات، وقد سلف الكلام عليه.

PageV01P055

# وذكر بعضهم أن النبي لم ينزل عليه كتاب، ولم يؤمر بحكم جديد، بل أمر
~~بالدعاء إلى دين من قبله، بخلاف الرسول.
# وذكر بعضهم أن الرسول: من نزل عليه جبريل وأمره بالتبليغ. والنبي: من لم
~~ينزل عليه جبريل، بل سمع صوتا، أو رأى في المنام أنك نبي فبلغ الناس.
# وقوله: "وآل كل " أي من النبيين، حذف المضاف إليه لدلالة الكلام عليه،
~~والتنوين في "كل " عوض من الإضافة.
# و"آل" أصله: أهل، بدليل تصغيره [على أهيل] (¬1)، ثم أبدل من الهاء همزة،
~~ثم أبدل منها ألف. وقيل: أصله "أول"، تحركت الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا.
# وقيل في تصغيره: أويل، فأبدلت الألف واوا، ولم يرد إلى الأصل كما لم
~~يردوا "عيدا" إلى أصله، إذ قالوا: عييد (¬2).
# و"آله" عند الشافعي: بنو هاشم، وبنو المطلب (¬3).
# وقيل: عترته وأهل بيته.
# وقيل: كل الأمة، واختاره الأزهري وغيره من المحققين (¬4).
# وآل إبراهيم: إسماعيل وإسحاق وأولادهما، قاله صاحب "الكشاف" (¬5).

PageV01P056

# وأما "آل" غيرهما فابحث عنه (¬1).
# و"الصالحون" جمع صالح، وهو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد -جعلنا
~~الله منهم-.
# وقوله: "أما بعد" أي: أما بعد ما سبق -وهو الحمد والصلاة-.
# وبدأ بها للأحاديث الصحيحة أنه -عليه الصلاة والسلام- كان يقولها في خطبه
~~وشبهها، رواه عنه اثنان وثلاثون صحابيا (¬2)؛ وفي المبتدئ بها خمسة أقوال:
# داود، وهي "فضل الخطاب" الذي أوتيه؛ لأن المتكلم يفصل بها بين خطبه
~~ومواعظه.
# وقيل: إن فصل الخطاب: البينة على [المدعي] (¬3) واليمين على من أنكر.
# ثانيها: قس بن ساعدة.
# ثالثها: ms010 كعب بن لؤي.
# رابعها: يعرب بن قحطان.
# خامسها: سحبان (¬4).
# وفي ضبطها أربعة أوجه: ضم الدال، وفتحها، ورفعها منونة، وكذا نصبها.
# قوله: "فقد روينا" الأجود في قراءة هذه اللفظة: ضم الراء وتشديد الواو
~~وكسرها. أي: روى لنا مشايخنا كذا فسمعناه عليهم.

PageV01P057

### || CHECK طرق حديث "من حفظ على أمتي أربعين حديثا"

# ويجوز فتح الراء -أيضا-، يقال: روى يروي، إذا نقل عن غيره.
# وقوله: "فقد روينا عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن
~~جبل، وأبي الدرداء، وابن عمر، وابن عباس، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وأبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها
~~بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء" (¬1).
# وفي رواية: "بعثه الله فقيها عالما" (¬2).
# وفي رواية أبي الدرداء: "وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا" (¬3).
# وفي رواية ابن مسعود: "قيل له ادخل من أي أبواب الجنة شئت" (¬4).

PageV01P058

# وفي رواية ابن عمر: "كتب في زمرة العلماء، وحشر في زمرة الشهداء" (¬1).
# قلت: وروي -أيضا- عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، وأبي أمامة، وجابر بن
~~سمرة، ونويرة، ذكرها ابن الجوزي في "علله" (¬2).
# وذكر المنذري الحافظ في جزء مفرد من هذه الطرق كلها وزيادة: سلمان
~~الفارسي، فهذه -مع ما ذكره المصنف- أربعة عشر طريقا، وسيأتي ترجمة من وقع
~~منهم في الكتاب.
# ومعنى "الحفظ" هنا: نقلها إلى المسلمين، وإن لم يحفظها ولا عرف معناها،
~~هذا حقيقة معناه، وبه يحصل انتفاع المسلمين لا بحفظ ما لم ينقل إليهم، قاله
~~المصنف في آخر "الأربعين" في آخر الباب الذي أفرده لبيان المشكلات (¬3).
# وقد يقال: المراد هنا حفظ معانيها، إذ به يسمى فقيها، ويدخل في الحديث من
~~اجتهد في طرق تصحيحه وتدوينه، كالبخاري ومسلم وغيرهما، ومن نقلها من كتبهم
~~فقد قربها للمتعلمين؛ فله أجر ذلك، وأما أجر الحفظ فأبلغ، ويدخل فيه
~~الأحاديث الضعيفة إذا كانت في الترغيب والترهيب فقط، لأنه يعمل بها (¬4).
# فائدة: إن قيل: ما وجه ms011 التخصيص بهذا العدد دون سائر مقادير العدد؟ وأجيب
~~عنه بأنه روي عن بشر الحافي أنه قال: "يا أهل الحديث! اعملوا من PageV01P059 # كل أربعين حديثا بحديث كما قال -عليه الصلاة والسلام-: "أدوا ربع عشر
~~أموالكم من كل أربعين درهما درهم" (¬1).". وإنما قال ذلك؛ لأنه أقل عدد له
~~ربع عشر صحيح، وإلا فزكاة الفضة إنما تجب في مائتين فصاعدا.
# فائدة: أفتى الكيا الهراسي -من كبار أصحاب الشافعية- بأن من حفظ أربعين
~~مسألة فهو فقيه، وفيه نظر كما قال الرافعي (¬2)؛ لأن حفظ الشيء غير حفظه
~~على الغير، وأيضا فقد تجتمع أحاديث كثيرة في المسألة الواحدة.
# وقوله: "واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه" هو كما قال، وقد
~~أوضح ضعفها ابن الجوزي في "علله"، وبرهن له (¬3).
# وقال الحافظ زكي الدين المنذري في جزئه الذي أفرده في ذلك في أوراق
~~لطيفة: "ليس في جميع طرقه ما يقوى وتقوم به الحجة، ولا تخلو طريق من طرقه
~~أن يكون فيها مجهول، أو معروف مشهور بالضعف".
# ولما أخرجه ابن عبد البر من حديث الإمام مالك قال: "هذا حديث غير محفوظ
~~ولا معروف من حديث مالك، ومن رواه عن مالك فقد أخطأ عليه، وأضاف ما ليس في
~~روايته له" (¬4).

PageV01P060

# وقال في كتاب "العلم": "إسناده كله ضعيف ... ، وأخرجه ابن السكن من رواية
~~خالد بن إسماعيل، وقال: خالد هذا هو أبو الوليد المخزومي، وهو منكر الحديث.
# قال: وليس يروى هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه يثبت" (¬1)،
# قال الدارقطني في "علله": "كل طرق هذا الحديث ضعاف، ولا يثبت منها شيء" (¬2).
# وأخرجه البيهقي من حديث الإمام مالك وغيره وقال: "أسانيد هذا الحديث كلها
~~ضعيفة" (¬3).
# وأخرجه -أيضا- ابن عساكر الحافظ من طرق، وقال: "قد روي هذا الحديث أيضا
~~عن: علي، وابن عمر، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وأبي أمامة، وأنس مرفوعا
~~بأسانيد فيها كلها مقال، ليس فيها للتصحيح مجال" (¬4).
# وأما قوله الحافظ أبي طاهر السلفي في "أربعينه" أن هذا الحديث: "روي من
~~طرق وثقوا بها، وركنوا إليها، وعرفوا صحتها، وعولوا عليها" ms012 (¬5). فليس بجيد منه.
# قال الحافظ عبد العظيم المنذري: "فيما قاله نظر". قال: "ويمكن أن يكون
~~سلك في ذلك مسلك من رأى أن الأحاديث الضعيفة إذا انضم بعضها إلى بعض أحدث
~~قوة".

PageV01P061

### || CHECK من صنف في الأربعين من العلماء

# قلت: وورد في حديث آخر: "من حفظ على أمتي حديثا واحدا كان له كأجر أحد
~~وسبعين نبيا صديقا".
# أنبأنا به الحافظ شمس الدين الذهبي، أنبا أبو المعالي محمد بن محمد (¬1)
~~بن عبد العزيز الجذامي الإسكندري، أنبا جدي، أنبا أبو طاهر الحافظ قال: كتب
~~إلي أبو الفتيان عمر بن أبي الحسن الحافظ، أنبا أحمد بن محمد البجلي
~~الحافظ، أنبا محمد بن أحمد بن يعقوب الزرقي -زرق من قرى مرو-، ثنا أبو حامد
~~أحمد بن عيسى بن مهدي -إملاء-، ثنا محمد بن رزام المروزي، ثنا محمد بن أيوب
~~الهنائي، ثنا حميد بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن دلهم، عن ابن عباس مرفوعا
~~فذكره (¬2).
# قال أبو الفتيان: "كتبه عني الحافظ أبو بكر الخطيب بصور" (¬3).
# قلت: هذا حديث موضوع، وإسناده مظلم، والظاهر أن الآفة فيه من ابن رزام
~~الكذاب (¬4).
# وقوله: "وقد صنف فيه عبد الله بن المبارك (¬5).

PageV01P062

# ثم محمد بن أسلم الطوسي العالم الرباني (¬1)، ثم الحسن بن سفيان النسوي
~~(¬2)، وأبو بكر الآجري (¬3)، وأبو بكر محمد بن إبر اهيم الأصبهاني (¬4)،
~~والدارقطني (¬5)، والحاكم (¬6)، وأبو نعيم (¬7)، وأبو عبد الرحمن السلمي
~~(¬8)، وأبو سعد الماليني (¬9)، وأبو عثمان الصابوني (¬10)، ومحمد بن عبد
~~الله الأنصاري (¬11)، وأبو بكر البيهقي (¬12)، وخلائق لا يحصون من
~~المتقدمين والمتأخرين".

PageV01P063

# هو كما قال، ويبعد إحصاؤهم حتى إلى زماننا هذا وهلم جرا.
# ومنهم: الطائي (¬1)، والسلفي (¬2)، والمنذري (¬3)، وإمام الحرمين (¬4).
# والطوسي: بضم الطاء.
# و"الرباني": من أفيضت عليه معارف ربه، وربى الناس بعلمه.
# و"النسوي": -بفتح النون ثم سين مهملة ثم واو-: نسبة إلى نسا.
# و"الآجري": -بهمزة مفتوحة ممدودة- (¬5)، ولم يذكرها السمعاني في "أنسابه"
~~ولا من تبعه! (¬6).

PageV01P064

# و"الأصبهاني": -بكسر الهمزة وفتحها-، وبالفاء بدل الباء.
# و"الدارقطني": -بفتح الراء- نسبة إلى دار القطن محلة كبيرة ببغداد.
# و"السلمي": -بضم السين وفتح اللام-، نسبة إلى سليم بن منصور قبيلة ms013
~~مشهورة، واسمه محمد بن الحسين، وهو ابن بنت أبي عمرو بن بجيد السلمي.
# و"الماليني": -بفتح الميم، وكسر اللام، ثم مثناة تحت ساكنة، ثم نون- نسبة
~~إلى مالين، وهي: قرى مجتمعة من أعمال هراة، يقال لجميعها: مالين، وأهل هراة
~~يقولون: مالان. كذا ذكره السمعاني، وكناه أبا أسعد (¬1)، وسماه أحمد بن
~~محمد (¬2)، وهو راوية ابن عدي الحافظ.
# و"الصابوني": نسبة إلى عمله، ولعل أجداد أبي عثمان هذا -واسمه إسماعيل بن
~~عبد الرحمن شيخ الإسلام- كان يعمله (¬3).
# وهذه الألفاظ ضبطتها ليعرفها المبتدئ في هذا الفن.
# وقوله: "وقد استخرت الله تعالى في جمع أربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الأئمة
~~الأعلام وحفاظ الإسلام.
# وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، ومع
~~هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث، بل على قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأحاديث الصحيحة: "ليبلغ الشاهد منكم الغائب".

PageV01P065

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها
~~كما سمعها".
# ثم من العلماء من جمع الأربعين في أصول الدين، وبعضهم في الفروع، وبعضهم
~~في الجهاد، وبعضهم في الزهد، وبعضهم في الآداب، وبعضهم في الخطب، وكلها
~~مقاصد صالحة، رضي الله عن قاصديها.
# وقد رأيت جمع أربعين أهم من هذا كله، وهي (¬1) أربعون حديثا مشتملة على
~~جميع ذلك، وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين، قد وصفه العلماء بأن
~~مدار الإسلام عليه، [أو هو نصف الإسلام] (¬2)، أو ثلثه، أو نحو ذلك.
# وألتزم في هذه الأربعين أن تكون صحيحة، ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم،
~~وأذكرها محذوفة الأسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها إن شاء الله
~~تعالى".
# ولما كانت الاستخارة مطلوبة في جميع الأمور، قدمها المصنف على تأليف
~~"الأربعين" المذكورة، وحديث الاستخارة معروف ثابت في "الصحيح" (¬3).
# ويروى: "من سعادة ابن آدم: الرضا بالقضاء، واستخارة الله تعالى في أموره،
~~ومن شقاوته ترك ذلك" (¬4).

PageV01P066

# ثم ذكر المصنف مستندا في جمعها، وأنه ليس مستند ذلك الحديث السابق، وإن
~~كانوا أجمعوا على العمل بالضعيف في فضائل الأعمال، وليس هو اختراع عبادة
~~كما استشكل، وإنما هو رجاء فضله ms014 بأمارة ضعيفة (¬1)، وقد ورد في بعض
~~الأحاديث: "من بلغه عني ثواب فعمله كان له أجره وإن لم أكن قلته" أو كما
~~قال (¬2).
# وحديث: "ليبلغ الشاهد منكم الغائب" أخرجه الشيخان في "صحيحيهما" في خطبة
~~حجة الوداع (¬3)، وله طرق كثيرة ذكرها ابن منده في "مستخرجه" من حديث: ابن
~~عباس، وابن عمرو، وأبي بكرة، وعبادة، وعمار، ووابصة بن معبد، والحارث بن
~~البرصاء، وأبي شريح العدوي، ومعاوية بن حيدة، والعدي بن خالد، والحارث بن
~~عمرو، وجابر، وأبي سعيد، وأبي أمامة، وعائشة، وأسماء بنت يزيد، وسراء بنت
~~نبهان (¬4).

PageV01P067

### || CHECK طرق ومعنى حديث "نضر الله امرأ .. "

# وحديث: "نضر الله امرأ .. " أخرجه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال: "حسن
~~صحيح" (¬1).
# وابن حبان في "صحيحه" (¬2)، والحاكم في "مستدركه" من حديث جبير بن مطعم
~~وقال: "صحيح على شرط الشيخين" (¬3).
# ورواه أبو داود وابن ماجه والترمذي من حديث زيد بن ثابت وقال: "حسن" (¬4).
# ورواه الجورقاني في أوائل "موضوعاته" من حديث أنس رفعه: "نضر الله من سمع
~~قولي ثم لم يزد فيه، [ثلاث] (¬5) لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل
~~لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين (¬6)، فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم".

PageV01P068

# ثم قال: "هذا حديث مشهور" (¬1).
# ثم رواه من حديث ابن مسعود مرفوعا: "نضر الله امرأ سمع منا حديثا فأداه
~~عنا كما سمعه، فرب مبلغ أوعى من سامع". ثم قال: "هذا حديث صحيح مشهور،
~~ورواته ثقات" (¬2).
# وفي رواية: "نضر الله رجلا سمع منا كلمة فبلغها كما سمعها، قرب مبلغ أوعى
~~من سامع". ثم قال: "هذا حديث صحيح" (¬3).
# فائدة: نضر -بتخفيف الضاد وتشديدها- من النضارة، وهي في الأصل: حسن الوجه
~~والبريق.
# ورجح بعضهم التخفيف، لكن التشديد أكثر -كما قاله النووي-، ومعناه: "حسنه
~~وجمله" (¬4).

PageV01P069

# وقال بعضهم: "إني لأرى في وجوه أهل الحديث نضرا لقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "نضر الله امرأ .. " الحديث" (¬1). يعني: أنها دعوة أجيبت.
# وقال الروياني في "بحره": "الأجود التخفيف". قال: "وفي الخبر بيان أن
~~الفقة هو: الاستنباط والاستدراك لمعاني الكلام، وفي ضمنه وجوب التفقه والحث
~~على استنباط معاني الحديث" (¬2).
# وقال ms015 ابن الأثير: "نضر ونضره وأنضره، أي: نعمه" (¬3).
# وفي "الغيريبين" للهروي: "رواه الأصمعي بالتشديد، وأبو عبيدة (¬4)
~~بالتخفيف، أراد: نعم الله عبدا، ويقال: نضر الله ينضر ونضر ينضر لغتان.
# وقال الحسن بن محمد بن موسى الأزدي المؤدب: "ليس هذا من الحسن في الوجه،
~~إنما معناه: حسن الله وجةه في خلقه، أي: جاهه وقدره". قال: "وهذا مثل قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه" (¬5).

PageV01P070

# يعني: ذوي الوجوه من الناس، وذوي الأقدار" (¬1).
# وانفرد ابن العربي فقال: "هو بالصاد المهملة حكئ عن ابن بشكوال عنه
~~سماعا" (¬2).
# وقوله: "فأداها كما سمعها" يستدل به على منع رواية الحديث بالمغنى.
# وجواب الجمهور: أن المراد حكمها لا لفظها؛ بدليل آخر الحديث: "فرب حامل
~~فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه".
# قلت: ومن شواهده أيضا حديث: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله" الحديث (¬3).
# وقد ذكرته في خطبة "تخريجي لأحاديث الرافعي الكبير" (¬4).
# وقوله: "وقد رأيت جمع أربعين أهم من هذا كله". هو كما قال، فإن الشريعة
~~وردت للمصالح الدينية والدنيوية، والأولى بالتوحيد.

PageV01P071

### || CHECK ما اشتملت عليه هذه الأربعين من أمور الدين

# والطاعات: إما قلبية كالإخلاص والإيمان، وإما بالجوارح كالعبادات
~~العملية. وهذه الأربعون التي جمعها مشتملة على أصول ذلك كله، وحاصلها أنها
~~راجعة إلى تصحيح النيات، والتقوى في السر والعلن، والزهد في الدنيا، وقصر
~~الأمل، وترك ما لا يعني من الفضول، والاشتغال بالذكر، والاستعداد للقاء
~~الله، والتواضع للخلق، وحسن التخلق معهم بالآداب الشرعية، والانقباض عنهم
~~فيما لا يعني، وإرادة الخير لهم باطنا، ومساعدتهم ظاهرا حسب الإمكان.
# وقوله: "وكل حديث منها قاعدة" أي: أساس كما ستعلمه في موضعه. وذكرها
~~محذوفة الأسانيد "ليسهل حفظها" كما ذكر؛ ولأن المقصود من ذكر الإسناد صحة
~~الحديث، وهي معلومة بدونه.
# وهذا آخر ما يسره الله تعالى من الكلام على مواضع من الخطبة يحتاج إليها.
# ثم نشرع الآن في المقصود أعاننا الله تعالى على إكماله بمحمد وآله (¬1).

PageV01P072

### | AUTO الحديث الأول

# عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: ms016 سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ
~~ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه" (¬1).
# رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وأبو الحسين
~~مسلم بن الحجاج القشيري في "صحيحيهما" اللذين هما أصح الكتب المصنفة.
# الكلام عليه من وجوه -نقتصر منها على ثمانية وعشرين؛ طلبا للاختصار،
~~وحذرا من الإكثار-! (¬2):

PageV01P073

# أحدها: في التعريف براويه، وبالأسماء الواقعة فيه:
# أما راويه فهو: أمير المؤمنين، أبو حفص، وأول من كناه بذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# و"الحفص" في اللغة: الأسد.
# عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح -بكسر الراء ثم مثناة تحت-
~~ابن عبد الله بن قرط بن رزاح -بفتح الراء ثم زاي- بن عدي بن كعب بن لؤي
~~-بالهمز وتركه- بن غالب بن فهر العدوي القرشي. يجتمع مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في كعب بن لؤي.
# [واتفقوا على تسميته بالفاروق؛ لفرقانه بين الحق والباطل بإسلامه، وظهور
~~ذلك. وهو أول من سمي أمير المؤمنين عموما، وسمي قبله به خصوصا عبد الله بن
~~جحش على] (¬1) سرية في اثنى عشر رجلا، وقيل: ثمانية.
# وأم عمر اسمها حنتمة -بالحاء المهملة ثم نون ثم مثناة فوق- بنت هاشم،
~~وأخطأ من قال: بنت هشام.
# ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة، وأسلم بعد ست من النبوة.
# وقيل: خمس، بعد أربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة، وكان إسلامه عزا.
# بويع له بالخلافة يوم موت الصديق وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادى
~~الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة بوصاية الصديق إليه.
# فتح الفتوح، ودون الدواوين في العطاء، وأرخ التاريخ، وأخر المقام PageV01P074 # إلى موضعه الآن -وكان ملتصقا بالبيت-، وكم له من سابقة ولاحقة، ونزل
~~القرآن بموافقته في عدة مواضع.
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة حديث ونيف، اتفق الشيخان
~~منها على ستة وعشرين حديثا، وانفرد البخاري بأربعة وثلائين، ومسلم بأحد
~~وعشرين. ms017 ولي الخلافة عشر سنين ونصف، واستشهد يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي
~~الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، وهو ابن ثلاث وستين سنة -على الصحيح-،
~~وغسله ابنه الزاهد: عبد الله، وكفنه في ثوبين سحوليين، وصلى عليه: صهيب،
~~ودفن في الحجرة النبوية على ساكنها محمد رسول الله أفضل الصلاة والسلام.
# قتله أبو لؤلؤة فيروز النصراني -قاتله الله تعالى- (¬1).
# وترجمته مبسوطة في "شرحي للعمدة"، وذكرت فيها أن في الرواة عمر بن الخطاب
~~ستة سواه (¬2)، نعم؛ هو فرد في الصحابة -رضوان الله تعالى عنهم أجمعين- (¬3).
# * * *

# وأما البخاري -مخرج الحديث- فهو: أمير المؤمنين أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بزدزبه -بفتح الباء وإسكان PageV01P075 # الراء وكسر الدال ثم زاي ثم باء موحدة ثم هاء، وهو بالبخارية، ومعناه
~~بالعربية: الزراع- الجعفي مولاهم.
# كتب بخراسان، والجبال، والعراق، والحجاز، والشام، ومصر، عن أحمد بن حنبل،
~~ويحيى بن معين وخلق يزيدون على ألف.
# وروى عنه الترمذي، والنسائي -فيما قيل-، ومسلم -خارج الصحيح-، وأبو زرعة،
~~وابن خزيمة، وآخر من حذث عن البخاري ببغداد: الحسين بن إسماعيل المحاملي.
# وصحيحه متواتر عنه. واشتهر عنه من رواية الفربري.
# ولد بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة،
~~وتوفي ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة عيد الفطر، ودفن يوم الفطر بعد
~~الظهر، سنة ست وخمسين ومائتين، ودفن بخزتنك -قرية على فرسخين من سمرقند-
~~وفضائله جمة أفردت بالتأليف -سقى الله ثراه- (¬1).
# وأما مسلم -مخرجه أيضا- فهو: الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج ابن مسلم
~~القشيري النيسابوري صاحب "المسند الصحيح" وغيره.
# ولد سنة أربع ومائتين، ومات في رجب سنة إحدى وستين.
# رحل إلى الحجاز، والشام، والعراق، ومصر، وأخذ الحديث عن أحمد بن حنبل،
~~وحرملة وخلائق.

PageV01P076

# روى عنه الترمذي حديثا واحدا.
# فائدة: البخاري -بضم الباء الموحدة، ثم خاء معجمة- نسبة إلى بخارى: بلد
~~معروف بما وراء النهر، خرج منها جماعة من العلماء في كل فن، ولها تاريخ،
~~ومن أجلهم صاحب "الصحيح" هذا.
# والقشيري: -بفتح الشين وسكون الياء المثناة تحت، ثم راء، ثم ياء النسبة-
~~نسبة إلى قشير ms018 بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، قبيلة كبيرة، ينسب إليها
~~جماعة من العلماء منهم هذا الإمام.
# قلت: والقشيري -أيضا- نسبة إلى قشير بطن من أسلم، منهم: سلمة بن الأكوع (¬1).
# فائدة أخرى: قراءة الحديث يستشفى بها عند نزول الكرب، وكيف لا وهي أحد
~~الوحيين.
# حكى أبو الحسين الفراء في "طبقاته" أن البخاري ذهبت عيناه في صباه فرأى
~~في منامه إبراهيم الخليل -صلوات الله وسلامه عليه- فتفل فيها، أو دعا له
~~فعادت (¬2).
# فكأن قراءة الناس لكتابه عند حلول الكزب مأخوذ من ذلك؛ لأن مصنفه PageV01P077 # فرجت كربته (¬1).
# فائدة أخرى: قوله: "إماما المحدثين" هو باعتبار ما كانا عليه من الزهد
~~والورع والجد والاجتهاد في تخريج "الصحيح" حتى ائتم بهما من جاء بعدهما،
~~كابن خزيمة، وابن حبان، وأبي عوانة وغيرهم.
# وقوله: "اللذين هما أصح الكتب المصنفة" لا شك في ذلك ولا مرية.
# وقول الشافعي - رضي الله عنه - مثل ذلك في "الموطأ" كان قبل وجودهما (¬2).
# ثم "كتاب البخاري" أصح من "كتاب مسلم" كما ذكره الإسماعيلي.
# وخالف أبو علي النيسابوري فقال: "ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم"
~~(¬3).

PageV01P078

# ووافقه على ذلك بعض شيوخ المغرب، والصحيح الأول (¬1).
# الوجه الثاني: هذا الحديث أحد أركان الإسلام، وقواعد الإيمان، وهو صحيح
~~جليل متفق على صحته، مجمع على عظم موقعه، وثبوته من حديث الإمام أبي سعيد
~~يحيى بن سعيد الأنصاري، رواه عنه الحفاظ والأعلام الجم الغفير فوق
~~الثلاثمائة نفس كما عددهم ابن منده في "مستخرجه" (¬2).
# الوجه الثالث: هذا الحديث خرجه البخاري في "صحيحه" في سبعة مواضع منه،
~~وخرجه مسلم في "الجهاد"، وخرجه أصحاب "السنن الأربعة" -أيضا-، وخرجه قبلهم
~~الإمام أحمد في "مسنده"، ولم يخرجه مالك في "الموطأ" من جهته (¬3).
# الوجه الرابع: هذا الحديث رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير عمر
~~بن الخطاب نحو عشرين صحابيا. لكن قال الحفاظ: "لا يصح إلا من جهة عمر فقط" (¬4).
# وهو فرد غريب باعتبار، مشهور باعتبار آخر. وليس بمتواتر كما يظن (¬5)،
~~فإنه لا يصح إلا عن عمر، ولا عنه إلا من جهة علقمة، ولا ms019 عنه من جهة PageV01P079 # محمد بن إبراهيم التيمي، ولا عنه إلا من جهة يحيى بن سعيد الأنصاري (¬1)،
~~وعنه اشتهر، فرواه عنه خلائق -كما سلف- فتكررت الغرابة فيه أربع مرات، وقن
~~ذكرت هنا، وفي "شرح العمدة" أمورا حديثثة تتعلق بإسناده فراجعها منه (¬2).
# الوجه الخامس: هذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وقد
~~اختلف في عدها على عشرة أقوال ذكرتها في "الشرح" المشار إليه، ونقتصر منها
~~على ثلاثة (¬3):
# أحدها: أنها ثلاثة، أحدها: هذا الحديث، وثانيها: حديث "من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه"، وثالثها: حديث "الحلال بين والحرام بين".
# ثانيها: أنها أربعة، بزيادة حديث: "ازهد في الدنيا يحبك الله".
# ثالثها: أنها خمسة، "الأعمال بالنيات"، و"الحلال بين والحرام بين"، "وما
~~نهيتكم عنه فانتهوا، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم"، و"لا ضرر ولا
~~ضرار" (¬4).
# الوجه السادس: هذا الحديث عظيم الموقع، كثير الفائدة، أصل من أصول الدين.
# وقد خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا أيها الناس! إنما
~~الأعمال بالنية" كما PageV01P080 # أخرجه البخاري في أحد المواضع السبعة السالفة (¬1).
# وخطب به عمر بن الخطاب أيضا على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كما أخرجه أيضا (¬2).
# قال أبو داود: "وهو نصف الفقه" (¬3).
# وقال الشافعي -رحمه الله-، وأحمد: "يدخل فيه ثلت العلم" (¬4).
# وسببه -كما قال البيهقي-: "أن كسب العبد بقلبه، ولسانه، وجوارحه. فالنية
~~أحد أقسامها الثلاثة، وأرجحها؛ لأنها تكون عبادة بانفرادها بخلاف الآخرين،
~~ولهذا كانت نية المؤمن خيرا من عمله (¬5)؛ ولأن القول والعمل يدخلهما
~~الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية" (¬6).

PageV01P081

# وقال عبد الرحمن بن مهدي: "يدخل هذا الحديث في ثلاثين بابا من الإرادات
~~والنيات" (¬1).
# وقال أبو عبيد: "ليس شيء من أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث
~~أجمع وأغنى وأكثر فائدة وأبلغ من هذا الحديث" (¬2).
# الوجه السابع: هذا الحديث من أجل أعمال القلوب والطاعات المتعلقة بها،
~~وعليه مدارها وهو قاعدتها، فهو قاعدة الدين؛ لتضمنه حكم النيات التي محلها
~~القلب، بخلاف الذكر الذي محله اللسان.
# ولهذا لو نوى الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح، ولو قرأ الفاتحة ms020 بقلبه دون
~~لسانه لم تصح (¬3)، فهو أصل في وجوب النية في سائر العبادات، لأنها
~~كالأرواح للأشباح (¬4).
# الوجه الثامن: هذا الحديث أصل في الإخلاص أيضا، وشواهده كثير من الكتاب
~~والسنة، قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5].
# وقال رسوله -عليه أفضل الصلاة والسلام-: " ... ولكن جهاد ونية" (¬5).
# الوجه التاسع: افتتح المصنف -رحمه الله تعالى- "أربعينه" بهذا الحديث؛
~~اقتداء بالسلف -رحمهم الله- فإنهم كانوا يستحبون افتتاح PageV01P082 # مصنفاتهم به (¬1)، وفعلوه تنبيها للطالب على حسن النية، واهتمامه بذلك،
~~واعتنائه به.
# وممن افتتح كتابه به: البخاري، مع أنه لا يناسب ما ترجمه به من باب "بدء
~~نزول الوحي"؛ وإنما أراد ما ذكرناه (¬2).
# الوجه العاشر: "سمعت" قيل: تتعدى (¬3) إلى مفعولين، وهو مذهب أبي علي
~~الفارسي في "إيضاحه" (¬4).
# والأصح: أنها لا تتعدى إلا إلى مفعول واحد، والفعل الواقع بعد المفعول في
~~موضع الحال، أي: سمعت حال قوله كذا (¬5).
# الوجه الحادي عشر: لفظ "إنما" لفظة جليلة، وهي موضوعة للحصر تثبت المذكور
~~وتنفي ما عداه، هذا مذهب الجمهور من أهل اللغة والأصول، وعلى هذا؛ هل هو
~~بالمنطوق أو بالمفهوم؟ فيه مذهبان للأصوليين. واختار الآمدي أنها لا تفيد
~~الحصر بل تفيد تأكيد الإثبات، وهو الصحيح عند النحاة، ونقلوه عن أهل البصرة
~~(¬6).

PageV01P083

# * احتج الأولون بوجوه:
# أحدها: أن العرب الفصحاء قد استعملوها في مواطن الحصر، فوجب أن تكون
~~حقيقة فيه؛ لأن الأصل في الإطلاق الحقيقة.
# وعورض بقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~[الأنفال: 2]. وأجيب: بأن المراد: هم الكاملون في الإيمان؛ جمعا بين
~~الأدلة.
# ثانيها: أنها في غالب مواردها للحصر، فوجب أن تكون موضوعة له؛ حملا لها
~~على الغالب.
# وعورض بالمنع وبالتسليم؛ لكن لا نسلم أن ذلك يوجب أنها موضوعة للحضر؛
~~لجواز غلبة الاستعمال في غير ما وضعت له.
# ثالثها: أن "إنما" مركبة من نفي وإثبات، فاقتضت لفظة "ما" نفي الحكم عما
~~بعدها، وإثباته لما قبلها، وهو باطل إجماعا، أو إثبات الحكم لما بعدها
~~ونفيه عن غيره، وهو المطلوب.
# وعورض بأنها ليست نافية، بل زائدة كافة موطئة لدخول ms021 الفعل كما سلف عن
~~النحاة.
# وأيضا لا نسلم تركيبها من "إن" و"ما" بل هي كلمة موضوعة من أصلها كذلك من
~~غير تركيب.
# تنزلنا وسلمنا، لكن لا نسلم أن "ما" فيها للنفي.

PageV01P084

# وإن سلمناه، لكن لا نسلم أن معنى مفرديهما (¬1) -أعني: "إن" و"ما"- بعد
~~التركيب معناهما قبله؛ لأن التركيب يغير معاني المفردات نحو: "لولا" فإنها
~~مركبة من "لو" و"لا" وليس معناها معنى واحد منهما.
# * واحتج الآخرون بوجوه:
# أحدها: أنها وردت لغير الحصر كثيرا، فلتكن حقيقة فيه كما سلف.
# وعورض بما سلف.
# ثانيها: أنا إذا قلنا: إنما قام زيد، حسن أن يقال: فهل قام عمرو؟ ولو
~~كانت للحصر لما حسن هذا الاستفسار؛ لأنه تحصيل حاصل.
# وللأول أن يجيب: أنه إنما حسن لاحتمال أنها استعملت في غيره مجازا، لا
~~لأنها تقتضي الحضر.
# ثالثها: أنها لو كانت للحصر لاستوى قولنا: "إنما قام"، و"ما قام إلا زيد"
~~لكنهما لا يستويان، إذ الثاني أقوى من الأول.
# وجوابه بمنع القوة، تنزلنا وسلمنا، لكن لا يلزم أنها ليست للحصر؛ لجواز
~~اشتراكهما فيه، واختصاص أحدهما بمزيد قوة تأكيد فيه، كما اشترك "السين"
~~و"سوف" في معنى "التنفيس"، وكانت "سوف" أكثر تنفيسا؛ لكثرة حروفها، فكذلك:
~~"ما قام إلا زيد" أكثر حروفا من "إنما قام زيد"، ولأن الحصر في "إنما قام
~~زيد" معنوي، وفي "ما قام إلا زيد" لفظي، فاقتضى الت]صريح (¬2)؛ لأجل "ما"
~~و"إلا" جمعا بين النفي والإثبات بالمطابقة.

PageV01P085

# رابعها: أن أسامة بن زيد روى: "إنما الربا في النسيئة" (¬1) ولم ينحصر
~~الربا فيها، بل هو ثابت في التفاضل.
# وأجيب: بأن ابن عباس من أهل اللسان وقد فهم من حديث "إنما" الحصر، وقال
~~به. وإنما ربا الفضل ثابت بدليل آخر [ناسخ] (¬2) لهذا المفهوم.
# وحديث: "ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن عليه
~~البشر، وإئما كان الذي أوتيته وحيا ... " (¬3) هي هنا لإثبات الوحي لا لنفي
~~ما عداه، فإنه قد ثبت له غيره من الآيات.
# وحكى بعض شارحي هذه "الأربعين" أن "إنما" تقتضي الحصر عرفا لا وضعا؛ لأن
~~الوضع غيب عنا ms022 بخلاف العرف فإنه كثير (¬4). وقد ذكرت هنا في "شرح العمدة"
~~فوائد متعلقة بهذه اللفظة فراجعها منه (¬5).
# الثاني عشر: "الأعمال" حركات البدن، ويتجوز بها عن حركات النفس، وإنما
~~عبر ب "الأعمال" دون "الأفعال"؛ لئلا يتناول أفعال القلوب، كالخوف والرجاء
~~وغيرهما، فإنها متميزة (¬6) لله تعالى بصورتها.
# الثالث عشر: النيات جمع نية -بالتشديد، وقيل: بالتخفيف-، وجمعت لاختلاف
~~أنواعها، وأصلها: القصد، وهو عزم القلب (¬7).

PageV01P086

# وفي الشرع: القصد المقترن بالفعل.
# ومحلها القلب عند الجمهور، ويستحب مساعدة اللسان له خلافا للمالكية (¬1).
# الرابع عشر: الباء في قوله "بالنيات" يحتمل أن تكون "باء" السبب، ويحتمل
~~أن تكون "باء" المصاحبة، وينبني على ذلك: أن النية جزء من العبادة أم شرط؟
~~والأصح الأول (¬2).
# الخامس عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام- أيضا: "بالنيات" هو متعلق بالخبر
~~المحذوف، وهل التقدير صحتها أو كمالها؟ فيه مدهبان للأصوليين، وأظهرهما
~~أولهما؛ لأنه أقرب إلى حضوره بالذهن عند الإطلاق، فالحمل عليه أولى، وقد
~~قال به: الشافعي، ومالك، وأحمد، وداود، وجمهور أهل PageV01P087 # الحجاز، فلا تصح طهارة إلا بنية وضوءا كان أو غسلا أو تيمما.
# وذهب أبو حنيفة -رحمه الله- ومن وافقه إلى الثاني، فيصحان بغير نية،
~~ووافق في التيمم.
# وأبعد الأوزاعي فقال: يصح بغير نية -أيضا-.
# والمسألة مبسوطة بأدلة الفريقين في "شرحي للعمدة" فراجعه منه، وذكرت فيه
~~مع ذلك فروعا مهمة تتعلق بالنية فسارع إليه (¬1).
# السادس عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإنما لكل امرئ ما نوى" أي
~~جزاء ما نوى خيرا وشرا، فهو من باب حذف المضاف نحو: {وسئل القرية} [يوسف:
~~82] أي: أهلها.
# السابع عشر: فائدة ذكر قوله "وإنما لكل امرئ ما نوى" بعد قوله: "إنما
~~الأعمال بالنيات" تعيين المنوي؛ ومنع الاستنابة فيها، وقد استثني من الثاني
~~نية الولي عن الصبي في الحج، والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض
~~على القول بذلك، وحج الإنسان عن غيره.
# وكذا إذا وكله في تفرقة الزكاة وفوض إليه النية ونوى الوكيل فإنه يجزئه
~~كما قاله الإمام، والغزالي، و"الحاوي الصغير" (¬2).

PageV01P088

# الثامن عشر: إن قلت: أداء الدين، ورد الودائع، والأذان، والتلاوة،
~~والأذكار، وهداية الطريق، ms023 وإماطة الأذى عبادات، وتصح بلا نية؛ فالحديث إذن
~~عام مخصوص!
# قلت: لا نسلم أولا صحتها بلا نية.
# تنزلنا وسلمناه؛ فالنية ملازمة لها، فإن مؤدي الدين قصد براءة الذمة وهو
~~عبادة، وكذا الوديعة والأذكار والتلاوة والأذان، لا ينفك تعاطيهن عن القصد
~~وهو نية، والهداية والإماطة متردد بين القربة وغيرها وتتميز بالقصد،
~~والأفعال العادية كالأكل والشرب والنوم ونحوها يترتب آثاره عليها من غير
~~نية؛ نعم، وجود النية يصيرها طاعات.
# التاسع عشر: "الهجرة" في اللغة: الترك، والمراد بها هنا: ترك الوطن
~~والانتقال إلى غيره. وهي:
# في الشرع: مفارقة دار الكفر إلى دار الإسلام خوف الفتنة، وطلب إقامة الدين.
# وفي الحقيقة: مفارقة ما يكره الله تعالى إلى ما يحب.
# ووقعت في أول الإسلام على خمسة أوجه:
# إلى الحبشة مرتين.
# ومن مكة إلى المدينة.
# وهجرة القبائل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى أهاليهم (¬1).

PageV01P089

# وهجرة من أسلم من أهل مكة إلى المدينة، ثم إلى أهله (¬1).
# وهجرة ما نهى الله تعالى عنه وهي العظمى، وقد أوضحتها في "شرحي للعمدة" (¬2).
# وفي الحديث: "المجاهد من جاهد نفسه، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه" (¬3).
# وأفضل المسلمين أصحاب الهجرتين إلأ ما خصه الدليل.
# والهجرة باقية إلى يوم القيامة. وحديث "لا هجرة بعد الفتح" (¬4) مؤؤل:
~~إما على الكمال؛ وإما على الهجرة من مكة إذا صارت دار إسلام (¬5).
# العشرون: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله"
~~أي: نية وعقدا، "فهجرته إلى الله ورسوله" حكما وشرعا، أو مقبولة. وإنما
~~قدرنا ذلك؛ لأن الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر لا بد من تغايرهما.

PageV01P090

# الحادي بعد العشرين: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله" هو تفصيل لما سبق في قوله: "إنما الأعمال بالنيات" وإنما فرض
~~الكلام في الهجرة؛ لأنها السبب الباعث على هذا الحديث كما سيأتي.
# وقوله: "فمن كانت هجرته ... " إلى آخره، هو على عمومه؛ لاختصاصها بالهجرة
~~التي هي من العبادات وهي متوقفة على النية.
# الثاني بعد العشرين: "الدنيا" بضم الدال على المشهور، وحكي كسرها (¬1).
# وقوله: "دنيا" هو مقصور ms024 غير منون -على المشهور- وحكي تنوينها، وهي من:
~~دنوت، لدنوها وسبقها الدار الآخرة.
# وفي حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين:
# أحدهما: ما على الأرض من الهواء والجو.
# وأظهرهما: كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة (¬2).
# الثالث بعد العشرين: المراد بالإصابة: الحصول، شبه تحصيل الدنيا بإصابة
~~الغرض بالسهم بجامع حصول المقصود.

PageV01P091

# الرابع بعد العشرين: معنى "ينكحها": يتزوجها، كما جاء في رواية أخرى، وقد
~~تستعمل بمعنى الاقتران بالشيء، ومنه قوله تعالى: {وزوجناهم بحور عين}
~~[الدخان: 54] أي: قرناهم، وقيل: أنكحناهم.
# الخامس بعد العشرين: إنما ذكرت المرأة مع الدنيا مع أنها داخلة فيها؛
~~لأنه ورد على سبب: فإن شخصا هاجر إلى المدينة بنية أن يتزوج بامرأة يقال
~~لها أم قيس -وأفاد ابن دحية أن اسمها: قيلة- فسمي مهاجر أم قيس (¬1)، فذكرت
~~المرأة لأجل تبيين السبب، وقيل غير ذلك (¬2).
# وبعضهم أفرد هذا بالتصنيف -أعني: أصحاب الحديث- كما أفرد سبب نزول القرآن
~~العظيم (¬3).
# السادس بعد العشرين: إنما ذم على إصابة الدنيا -وإن كان مباحا-؛ لأنه خرج
~~في الظاهر لطلب فضيلة الهجرة، وأبطن خلاف ذلك؛ فلذلك توجة الذم عليه.

PageV01P092

# السابع بعد العشرين: إنما لم يعد ذكر الدنيا في الثانية كما أعاد ذكر
~~الله ورسوله في الأول للإعراض عن تكرير لفظها، وعدم الاحتفال بأمرها، كأنه
~~قال: "فهجرته إلى ما هاجر إليه" وهو حقير هين، وأيضا ذكر الدنيا والنكاح
~~مما يستحى (¬1) منه عادة فلهذا طوي بخلاف الأول حيث أعيد للتبرك والتعظيم،
~~ولا شك أن من سعى إلى باب الملك لأجل تعظيمه فقط أبلغ ممن سعى إليه لشيء
~~مما عنده.
# الثامن بعد العشرين: اللام في "الدنيا" هي للتعليل (¬2)، ويحتمل أن تكون
~~بمعنى "إلى"؛ لأنه قابله إلى حيث قال: "فهجرته إلى ما هاجر إليه" (¬3).

PageV01P093

### | AUTO الحديث الثاني

# عن عمر -أيضا- رضي الله عنه - قال: بينما نحن [جلوس] (¬1) عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد
~~سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فأسند ركبتيه ms025 إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه،
~~وقال: يا محمد! أخبرني عن الإسلام؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا".
# قال: صدقت!
# فعجبنا له؛ يسأله ويصدقه!
# قال: فأخبرني عن الإيمان؟
# قال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره".
# قال: صدقت!
# قال: فأخبرني عن الإحسان؟
# قال: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".

PageV01P094

# قال: فأخبرني عن الساعة؟
# قال: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل".
# قال: فأخبرني عن أماراتها؟
# قال: "أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء
~~يتطاولون في البنيان".
# ثم انطلق فلبثت مليا، ثم قال لي: "يا عمر! أتدري من السائل؟ ".
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: "فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" رواه مسلم (¬1).

PageV01P095

# هذا حديث عظيم متفق على عظم موقعه وجلالته، يكاد يكون مدار الإسلام عليه؛
~~لأنه قاعدة من قواعده، مشتمل على أساسه، مفصل طاعاته القلبية والبدنية
~~أصولا وفروعا، وعلى أمر الغيب، حتى قال بعضهم: "لو لم يكن في هذه
~~"الأربعين" -بل في السنة جميعها- غيره لكان وافيا بأحكام الشريعة، لاشتماله
~~على جملتها مطابقة، وعلى تفصيلها تضمنا" (¬1).
# فهو جامع لها علما ومعرفة وأدبا ولطفا، ومرجعه من القرآن كل آية تضمنت
~~ذكر الإيمان والإسلام نحو: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~[الأنفال: 2] الآية. {آمن الرسول} [البقرة: 285] الآية. {ومن يكفر بالله
~~وملائكته} [النساء: 136] الآية. {ليس البر} [البقرة: 177] ونحو ذلك،
~~والحديث "الثالث" و"الثامن" شاهد له.
# قال القاضي عياض: "هو مشتمل على جميع وظائف العبادات، الظاهرة والباطنة،
~~من عقود الإيمان، وأعمال الجوارح، وإخلاص السرائر، والتحفظ من آفات
~~الأعمال، حتى إن علوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه.
# وعلى هذا الحديث وأقسامه الثلاثة ألفنا كتابنا الذي سميناه ب "المقاصد
~~الحسان فيما يلزم الإنسان" إذ لا يشذ شيء من الواجبات والسنن، والرغائب،
~~والمحظورات، والمكروهات عن أقسامه الثلاثة" (¬2).

PageV01P096

# قال القرطبي -رحمه ms026 الله-: "فيصلح أن يقال فيه إنه: أم السنة؛ لما تضمنه
~~من جمل علمها كما سميت "الفاتحة": "أم القرآن" لما تضمنته من جمل علمها" (¬1).
# قلت: ولنلخص الكلام عليه من ثلاثين وجها:
# الأول: هذا الحديث هو من أفراد "مسلم" كما أفهم إيراد المصنف حيث عزاه
~~إليه وحده، ولم يخرج "البخاري" عن عمر في هذا شيئا؛ بل أخرجه من حديث أبي
~~هريرة بنحوه و"مسلم" أيضا (¬2).
# الثاني: في التعريف براويه، وقد سلف في الحديث الأول.
# الثالث: في ألفاظه معانيه (¬3):
# الأول: قوله "بينما" معناه: بين أوقات كذا؛ لأن "بين" تقتضي شيئين
~~فصاعدا، وتجوز -أيضا- "بينا" بلا ميم، لأن "بين" هذه هي الظرفية، فزيدت
~~عليها الألف لتكفها عن عملها الذي هو الخفض، كما قد زيدت عليها -أيضا- "ما"
~~كذلك، وما بعدها مرفوع على الابتداء في اللغة المشهورة، ومنهم من PageV01P097 # خفض "ما" بعد الألف على الأصل، وشذ بعض النحاة فقال: الألف للتأنيث،
~~و"بينا " عنده: فعلى ك "شروى".
# الثاني: "نحن" من الأسماء المضمرة، تستعمل للجمع، والمثنى، وللواحد
~~المعظم نفسه، نحو قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا} [الحجر: 9]، {إنا نحن نحي
~~الموتى} [يس: 12] وما أشبه ذلك.
# الثالث: "عند" ظرف مكان غير متمكن، ولا يدخل عليها من حروف الجر سوى "من"
~~خاصة، وهي تكون لما تملك حاضرا كان أو غائبا، ومثلها "لدى" إلا أنها تختص
~~بالحاضر.
# الرابع: "ذات" هنا تأنيث "ذو" بمعنى صاحب؛ أي: بينا نحن في ساعة ذات مرة
~~في يوم، فحذفت هذه المضافات لوضوح الأمر، كما حذفت هذه المضافات لوضوح
~~الأمر، كما حذفت من قوله:
# إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا ....... (¬1)
# أي: تضوع تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا (¬2).
# الخامس: "إذ" و"إذا" ظرفا زمان غير متمكنين، يضافان إلى الجمل، إلا أن
~~"إذ" للمضي (¬3)، وتضاف للجملتين: الاسمية والفعلية، قال الله تعالى:
~~{واذكروا إذ أنتم قليل} [الأنفال: 26] الآية. وقال: {وإذ قلتم يا موسى}
~~[البقرة: 55] الآية.

PageV01P098

# و"إذا" لما يستقبل، ولا تضاف (¬1) إلا إلى الفعلية، وفيها معنى الشرط
~~غالبا، وليس ذلك في: "إذ" إلا إذا دخلت عليها "ما" كقوله:
# إذ ما أتيت على الرسول فقل ms027 له
# وقولنا: "غالبا" يخرج به ما إذا كانت متمحضة للتأقيت بأن كانت معرفة،
~~نحو: آتيك إذا طلع الفجر.
# أو معاقبة ل "إذ"، نحو قوله تعالى: {وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض}
~~[آل عمران: 156] التقدير: إذ ضربوا.
# أو كان ما بعدها مقدرا بالحال، نحو قوله تعالى: {والليل إذا يغشى (1)
~~والنهار إذا تجلى} أي: غاشيا ومتجليا.
# ولا يجزم ب "إذا" -كان كان فيها معنى الشرط- كما وقعت "إذ" هنا، و"إذا"
~~المفاجأة، نحو قوله تعالى: {فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون} [الروم: 48] "فإذا" الأولى ظرفية، والثانية مفاجأة.
# وما جزمت به من كون "إذا" التي للمفاجأة ظرف زمان هو رأي الزجاج، واختاره
~~الزمخشري، وزعم أن عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة، ورأى المبرد أنها
~~ظرف مكان، واختاره ابن عصفور، وهي حرف عند الأخفش، واختاره ابن مالك (¬2).
# وقولي "إذ" ظرف زمان تعم الماضي، نحو قوله تعالى: {إذ أخرجه الذين كفروا}
~~[التوبة: 40]. والمستقبل نحو: {يومئذ تحدث أخبارها (4)} [الزلزلة: 4].

PageV01P099

# وقد تأتي "إذ" بدلا من الفعل، نحو: {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت}
~~[مريم: 16] ف "إذ" بدل اشتمال من مريم.
# وقد تأتي مفعولا به، نحو: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} [الأعراف: 86].
# وقد تأتي مضافا إليها اسم زمان، نحو: "يومئذ"، و"حينئذ".
# وقد تأتي للتعليل، نحو قوله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون (39)} [الزخرف: 39] أي: ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في
~~العذاب لأجل ظلمكم في الدنيا.
# وقد تأتي للمفاجأة -كما سلف- وكقوله:
# استقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير
# فائدة: يؤخذ من هذا الحديث أن "بينا" يجوز أن تتلقى ب "إذ" كما جاء في
~~بعض طرقه، ومثله الحديث الصحيح: "بينا أنا نائم إذ جيء بمفاتيح الأرض فوضعت
~~في يدي" (¬1) وغيرهما من الأحاديث. ووقع في "الدرة" للحريري (¬2) أنها لا
~~تتلقى ب "إذ" ولا ب "إذا"، أي: بخلاف: "بينما"، قال: "والمسموع عند العرب:
~~بينا زيد قائم جاء عمرو، بدون "إذ"؛ لأن المعنى: بين أثناء الزمان جاء
~~عمرو". وما ذكرناه يرده فتنبه له.
# السادس: ms028 قوله "لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد" هو بالياء
~~المثناة تحت المضمومة -على ما لم يسم فاعله-، وروي بالنون المفتوحة فيهما
~~مبنيا للفاعل، وكلاهما واضح المعنى -والأول أبلغ- وعليه اقتصر عليه PageV01P100 # النووي في "نكته" عليه (¬1).
# ووقع في "صحيح ابن حبان": "إذ جاء رجل [ليس] (¬2) عليه سحناء سفر، وليس
~~من أهل البلد يتخطى ... " إلي آخره (¬3). والسحناء: الهيئة، فيحتاج إلي
~~الجمع بينها وبين ما في "الصحيح".
# السابع: قوله "فأسند ركبتيه إلى ركبتيه" ظاهره أنه جلس بين يديه، وإلا لم
~~يتصور ذلك؛ لأنه لو جلس إلى جانبه لما أمكنه إلا إسناد ركبة واحدة، وهذا
~~جلوس المتعلم بين يدي شيخه للتعلم؛ وإنما فعل ذلك جبريل للتنبيه على ما
~~ينبغي للسائل من قوة النفس عند السؤال، وعدم المبالاة بما يقطع عليه خاطره
~~-وإن كان المسؤول ممن يحترمه ويهابه-، وعلي ما ينبغي للمسؤول من التواضع
~~والصفح عن السائل، وإن تعدى ما ينبغي من الاحترام والأدب.
# الثامن: قوله "ووضع كفيه على فخذيه" الضمير في "كفيه" للرجل، وفي "فخذيه"
~~يحتمل أن يكون له أيضا، وأن يكون للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الأشبه،
~~وفعل ذلك للاستئناس باعتبار ما بينهما من الأنس في الأصل حين يأتيه بالوحي (¬4).
# وقد جاء مصرحا بهذا في "النسائي" (¬5) من حديث أبي هريرة وأبي ذر: "حتى
~~وضع يده علي ركبتي النبي - صلى الله عليه وسلم - " وفي أوله: "كان -عليه
~~الصلاة والسلام- PageV01P101 # يجلس بين ظهراني أصحابه فيجيء الغريب، فلا يدري أهو (¬1) حتى يسأل،
~~فطلبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نجعل له مجلسا يعرفه الغريب
~~إذا أتاه، فبنينا له دكانا (¬2) من طين يجلس عليه، وإنا (¬3) لجلوس عليه
~~عنده إذ أقبل رجل أحسن الناس وجها، وأطيب الناس ريحا، كأن ثيابه لا يمسها
~~دنس، حتى سلم من طرف السماط (¬4)، فقال: السلام عليكم يا محمد! فرد -عليه
~~السلام- عليه السلام. قال: أدنو يا محمد؟ قال: "ادنه". فما زال يقول: أدنو؟
~~-مرارا-، ويقول: "ادن" حتي وضع يده علي ركبتي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-" وذكر نحو حديث مسلم.
# وفيه ms029 خمس فوائد:
# ابتداء الداخل بالسلام؛ وإقباله على رأس القوم، حيث قال: "السلام عليكم"،
~~فعم، ثم قال: "يا محمد"! فخص (¬5).
# والاستئذان في القرب من الإمام مرارا، وإن كان الإمام في موضع مأذون في دخوله.
# وترك الاكتفاء بالاستئذان مرة أو مرتين علي جهة التعظيم والاحترام.

PageV01P102

# وجواز اختصاص العالم بموضع مرتفع من المسجد إذا دعت إلي ذلك ضروره تعليم
~~(¬1) أو غيره (¬2).
# التاسع: قوله: "الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله" إلي آخره، و"الإيمان أن تؤمن بالله" إلي آخره. فيه المغايرة بين
~~الإسلام والإيمان، وقد اختلف العلماء فيهما، وعمومهما، وخصوصهما، وأن
~~الإيمان يزيد وينقص أم لا؟ وأن الأعمال من الإيمان أم لا؟ اختلافا منتشرا،
~~والحق أن الإيمان والإسلام يجتمعان في مادة، ويفترقان في أخرى، وأن كل مؤمن
~~مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا، وأن الإيمان يزيد وينقص، وأن الإيمان يطلق علي
~~الأعمال.
# وقد بسطناه بسطا شافيا في "شرح صحيح البخاري" فليراجع منه (¬3).
# العاشر: قوله "أن تشهد" هو منصوب ب "أن"، وكذا ما عطف عليه من: "وتقيم"،
~~"وتؤتي"، "وتصوم"، "وتحج"، وكذا قوله: "أن تؤمن".
# الحادي عشر: لا بد من مجموع الشهادتين في الإسلام، فإن اقتصر علي إحداهما
~~لم يكف، ولا يشترط معهما البراءة من كل دين يخالف الإسلام علي الأصح (¬4)،
~~إلا أن يكون من قوم يعتقدون اختصاص رسالة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى PageV01P103 # العرب خاصة، وأبعد بعض أصحابنا فقال: إذا اقتصر على قول: لا إله إلا
~~الله، فقد صح إسلامه، ويطالب بالكلمة الأخرى، فإن أبى جعل مرتدا.
# الثاني عشر: الإسلام -لغة-: الاستسلام والطاعة والانقياد، ومنه: {ولكن
~~قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14]، أي: انقدنا، فهو مصدر: أسلم إسلاما.
# وهو شرعا: ما فسر به الحديث، وهو: الانقياد إلي الأعمال الظاهرة
~~كالشهادتين وما ذكر معها من العبادات، وروى ابن أبي شيبة في "مسنده" عن أنس
~~مرفوعا: "الإسلام علانية، والإيمان في القلب" (¬1).
# الثالث عشر: قوله "أن تؤمن ... " إلي آخره، "أن" وصلتها في موضع رفع خبر
~~مبتدأ محذوف، أي أن الإيمان: أن تؤمن، أو هو أن ms030 تؤمن.
# و"الإيمان" مصدر: آمن إيمانا، كأكرم إكراما، أفعل لا فاعل، وإلا كان PageV01P104 # مصدره الفعال، نحو قاتل قتالا، وضارب ضرابا، وهو قياس في مصدر: فاعل،
~~والمفاعلة كالمقاتلة والمضارة.
# وهو لغة: التصديق.
# وشرعا: تصديق بالقواعد الشرعية من وجوب وجوده -سبحانه وتعالى- ووحدانيته
~~وصفاته الثابتة له، وتنزيهها عن سمات الحدث والنقص (¬1).
# والحديث دال على أن السؤال إنما هو عن حقيقة الإيمان والإسلام، ولهذا
~~تطابق الجواب بقوله: "أن تؤمن" إلي آخره.
# و"الإيمان بالملالكة": أنهم كائنون في العبادة، لا يعصونه طرفة عين،
~~ملازمون علي امتثال الأوامر، صادقون فيما أخبروا به عن ربهم -تبارك
~~وتعالى-.
# و"اليوم الآخر": هو يوم القيامة، وما اشتمل عليه من البعث والجزاء
~~والحساب، والميزان والصراط، والجنة والنار.
# الرابع عشر: اختلف علماء الأصول في الأسماء اللغوية هل هي مبقاة علي
~~وضعها اللغوي، والشارع إنما تصرف في شروطها وأحكامها أم لا؟ ومحل الخوض في
~~ذلك كتب "الأصول" فالإسلام والإيمان يعمان كل انقياد وكل تصديق، وقصرهما
~~الشارع على انقياد وتصديق مخصوص كما في الأسماء العرفية، كالدابة، فإنها في
~~الأصل لكل ما يدب، ثم خصصت بالعرف للبعض (¬2).

PageV01P105

# الخامس عشر: ظاهر الحديث تغاير الإسلام والإيمان، لأن جبريل سأل عنهما
~~سؤالين، وأجيب بجوابين، وفسر له الإسلام بأعمال الجوارح كالصلاة ونحوها،
~~والإيمان بعمل القلب، وقد يتوسع فيطلق الإيمان علي الإسلام كما في حديث وفد
~~عبد القيس، فإنه أمرهم بالإيمان ثم قال: "أتدرون ما الإيمان"؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال: "شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" (¬1).
# ووجه ذلك: أنه عنه يكون غالبا، وهو مظهره، وقد قال -عليه أفضل الصلاة
~~والسلام-: "الإيمان بضع وسبعون شعبة: أدناها إماطة الأذى عن الطريق،
~~وأعلاها شهادة أن لا إله إلا الله" (¬2). وهذا أولى من دعوى اضطراب متنه (¬3).
# حيث قال: "آمرهم بأربع" ولم يأمرهم إلا بالإيمان وحده، وفسره بخمس، وفي
~~رواية: "شهادة أن لا إله إلا الله" وعقد واحدة، وليس فيه ذكر الحج، بخلاف
~~"حديث جبريل" ..
# وقد أطلق الإسلام يريد أنه سمى الإسلام والإيمان، قال تعالي: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} [آل عمران: ms031 19] وقد وصف الله تعالى آل لوط مرة بالإسلام،
~~ومرة بالإيمان، فقال {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها
~~غير بيت من المسلمين (36)} [الذريات]، ووجهه: أنه أكمل. نعم؛ أثبت في حق
~~الأعراب الإسلام فقط حيث قال: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} [الحجرات: 14] (¬4).

PageV01P106

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P107

# السادس عشر: جاء في "مسلم" تقديم السؤال عن الإسلام علي السؤال عن
~~الإيمان، وجاء في "الترمذي" بالعكس (¬1) ولعلها أولي، حتى قيل: إن الأولى
~~وقع من بعض الرواة: قدم مؤخرا من باب الرواية بالمعنى (¬2).
# السابع عشر: المراد -والله أعلم- بإقامة الصلاة: الإتيان بها بأركانها
~~وشروطها.
# وقولى: "وتؤتي" أي: تؤدي، و"الصلاة" في اللغة: الدعاء.
# وفي الشرع: أفعال مخصوصة (¬3).
# و"الزكاة" في اللغة: النماء، ومنه: {أقتلت نفسا زكية} [الكهف: 74]، (¬4)
~~{وتزكيهم بها} [التوبة: 103]، و {قد أفلح من زكاها} [الشمس: 9].
# وفي الشرع: أخذ شيء مخصوص، على وجه مخصوص.

PageV01P108

# و"الصوم" لغة الإمساك، وشرعا: إمساك مخصوص.
# و"رمضان": قيل إنه اسم من أسمائه تعالى، والصحيح أنه اسم للشهر المشهور،
~~سمي بذلك، لاشتداد حر الرمضاء فيه حين وضع له هذا الاسم (¬1).
# و"الحج": في اللغة: القصد.
# وفي الشرع: قصد الكعبة -شرفها الله تعالى- بأفعال مخصوصة.
# و"الاستطاعة": القوة على الشيء والتمكن منه. ومنه: {وما استطاعوا له
~~نقبا} [الكهف: 97].
# وقيد (¬2) الحج بالاستطاعة دون الصلاة والصوم، موافقة للفظ القرآن، وإن
~~كانت العبادات كلها مشروطة بالاستطاعة، قال تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [التغابن: 16]، وقال رسوله -عليه أفضل الصلاة والسلام-: "وإذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" كما سيأتي (¬3).
# فائدة: التقييد في الحج: وجود المشقة فيه ما ليس في غيره.
# و"السبيل": تذكر وتؤنث.
# وزاد ابن حبان -في هذا الحديث-: "وتعتمر وتغتسل عن الجنابة، وأن تتم (¬4)
~~الوضوء" ثم قال -في آخره-: "تفرد سليمان التيمي بقوله: "تعتمر وتغتسل وتتم
~~الوضوء"، وكذا بقوله: "خذوا عنه" يعني بعد قوله: "هذا جبريل PageV01P109 # أتاكم يعلمكم دينكم، خذوا عنه" (¬1).
# الثامن عشر: الإيمان بالقدر واجب، خيره وشره، حلوه ومره، ومعناه: أن الله
~~تعالى قدر الخير والشر قبل خلق الخلق، وأن جميع الكائنات بقضاء الله وقدره،
~~وهو مريد لها.
# ويكفي ms032 اعتقاد جازم بذلك من غير نصب برهان، هذا هو المختار.
# التاسع عشر: "الملائكة": جمع ملك، فقيل: لا اشتقاق له، وقيل: بلى، فقيل:
~~فعل من الملك، وقيل: مفعل من لأك إذا أرسل، وقيل: من الألوكة -وهي
~~الرسالة-، ومحل الخوض في ذلك التفسير (¬2).
# و"اليوم الآخر": هو يوم القيامة، وجاء "وتؤمن بالبعث الآخر" فيحتمل أن
~~يكون تأكيدا، أو أنه إحياء بعد إماتة، فيكون إشارة إلى النطفة (¬3).
# العشرون: وجه عجبهم من سؤاله وتصديقه، سؤاله يقتضي عدم العلم بما يسأل
~~عنه، وتصديقه بما جاء به يقتضي علمه به، وكأن ظاهر حاله أنه عالم بذلك
~~(¬4)، ثم زال التعجب بأنه "جبريل جاء يعلمكم دينكم" فبين أنه كان عالما في
~~صورة متعلم لقصد التعليم، وكذا قال النووي في "شرحه": "سبب تعجبهم PageV01P110 # أن هذا بخلاف عادة السائل الجاهل، إنما هذا كلام خبير بالمسؤول عنا، ولم
~~يكن في ذلك الوقت من يعلم هذا غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (¬1).
# الحاي بعد العشرين: "الإحسان" مصدر أحسن إحسانا، ويتعدى بنفسه ك: أحسنت
~~كذا، وفي كذا، إذا حسنته، وهو منقول بالهمزة من حسن الشيء، ومتعد بحرف
~~الجر، وهو هنا بالمعنى الأول دون الثاني، إذ حاصله راجع إلى: إتقان
~~العبادات، ومراعاة حقوق الله تعالى فيها، ومراقبته، واستحضار عظمته وجلالته
~~حالة الشروع، وحالة الاستمرار فيها.
# وأرباب القلوب في هذه المراقبة على حالين:
# أحدهما: غالب عليه مشاهدة الحوق، فكأنه يراه. ولعل الشارع أشار إلى هذا
~~بقوله: "وجعلت قرة عيني في الصلاة" (¬2).
# الثاني: من لا ينتهي إلى هذه الحالة، لكن يغلب عليه أن الحق سبحانه مطلع
~~عليه، ومشاهد له، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {الذي يراك حين تقوم (218)
~~وتقلبك في الساجدين (219)} [الشعراء: 218، 219]، وبقوله: {وما تكون في شأن}
~~[يونس: 61] الآية.
# وهاتان الحالتان ثمرة معرفة (¬3) الله تعالى وخشيته، ولذلك فسر الإحسان PageV01P111 # في حديث أبي هريرة بقوله "أن تخشى الله كأنك تراه" (¬1) فعبر عن المسبب
~~باسم السبب توسعا، ثم الألف واللام في "الإحسان" المسؤول عنه المعهود
~~المذكور في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26]، و {هل
~~جزاء الإحسان إلا ms033 الإحسان} [الرحمن: 60]، {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}
~~[البقرة: 195] فلما تكرر الإحسان في القرآن في غير آي، ورتب عليه هذا
~~الثواب الجسيم، سأل عنه الروح الأمين، فأجابه لتعمل به أمته، فيفوزوا
~~بالأجر الجسيم، فقال: "الإحسان: أن تعبد الله" إلى آخره (¬2).
# وهو من جوامع كلمه الذي أوتيها؛ لأنه لو قدرنا أن أحدا قام في عبادة وهو
~~يعاين ربه -تعالى- لم يترك شيئا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن
~~الصمت، واجتماعه بظاهره وباطنه على الاعتناء بتتميمها على أحسن الوجوه إلا
~~أتى به، فقال: اعبد الله في جميع أحوالك كعبادته في حال العيان، فإن
~~التتميم المذكور في حال العيان إنما كان لعلم العبد باطلاع ربه عليه -تبارك
~~وتعالى-، فلا يقدم على تقصير في هذا الحال إلا اطلع عليه، وهذا المعنى
~~موجود في عدم رؤية العبد، فينبغي أن يعمل بمقتضاه.
# فمقصود الكلام: الحث على الإخلاص في العبادة، ومراقبة العبد ربه -تبارك
~~وتعالى- في إتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك.
# وقد ندب أهل الحقائق إلى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشيء
~~من النقائص احتراما لهم واستحياء منهم، فكيف بمن لا يزال الله -تبارك
~~وتعالى- مطلعا عليه في سره وعلانيته (¬3).

PageV01P112

# * تنبيهان:
# الأول: قوله "فإن لم تكن تراه" فإنه ينبغي أن يكون مستأنفا، وأن الجواب
~~تم عند قوله: "كأنك تراه"؛ لأنه من جنس مقدور العبد، بخلاف رؤيته تعالى.
# ثانيهما: يؤخذ منه جواز رؤية الباري تعالى لإتيانه ب "لم" دون "لا"؛ لأن
~~الممكن ينفى ب "لم" والمستحيل ب "لا" فيقال: زيد لم يقم، والحجر لا [يقوم]
~~(¬1) ومنه "الشفعة فيما لم يقسم" (¬2). وقد نطق الله بها في الآخرة، وأبعد
~~الله من نفاها، وفي الدنيا جائزة (¬3) عقلا.
# الثاني بعد العشرين: "الساعة" المراد بها هنا: يوم القيامة، وإن كان
~~أصلها وضعا: مقدارا ما من الزمان غير معين ولا محدد، قال تعالى: {ما لبثوا
~~غير ساعة} [الروم: 55].
# والموقتون اصطلحوا على أنها: جزء من أربعة وعشرين جزءا من الليل والنهار.
# فمعنى "أخبرني عن الساعة" أي: عن زمن وجود القيامة، سميت ساعة -وإن طال
~~زمنها- اعتبارا بأول ms034 أزمنتها، فإنها: {لا تأتيكم إلا بغتة} [الأعراف: 187]،
~~{قد جاء أشراطها} [محمد: 18] (¬4).
# وقوله: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل" أي: كلانا سواء في عدم العلم
~~به من وقوعها: {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان: 34]، {إن الساعة آتية
~~أكاد أخفيها} [طه: 15]، {قل إنما علمها عند ربي} [الأعراف: 187].

PageV01P113

# وفي " الصحيح": "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله، وتلا: {إن الله
~~عنده علم الساعة} (¬1). ومعناه: أنه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما إذا سئل
~~عما لا يعلم فليقل: لا أعلم. وأن ذلك لا ينقصه، بل يستدل به على ورعه
~~وتقواه ووفور علمه.
# الثالث بعد العشرين: "الأمارة" -بفتح الهمزة-: العلامة، وكذا: "الأمار"
~~بحذف الهاء (¬2)، وكذا "أشراطها" أي: علاماتها. ومنه: {فقد جاء أشراطها}،
~~ومنه: سمي الشرط: لأنهم يعلمون أنفسهم بعلامات يعرفون بها. وربما روي
~~"أماراتها" بالجمع (¬3).
# وأما الإمارة -بالكسر-: فالولاية.
# الرابع بعد العشرين: "الأمة" هنا الجارية المستولدة، و"ربها": سيدها.
# و"ربتها"-تأنيث رب-: سيدتها ومالكتها، وفي رواية "ربها" على التذكير، وفي
~~أخرى "بعلها" (¬4) وقال: يعني السراري.
# واختلف في معناه على أقوال (¬5):

PageV01P114

# أصحها: أنه إخبار عن كثرة السراري وأولادهن؛ فإن ولدها من سيدها بمنزلة
~~سيدها؛ لأن مال الإنسان صائر إلى ولده، وقد يتصرف فيه في الحال تصرف
~~المالكين: إما بالإذن، أو بقرينة الحال أو عرف الاستعمال.
# وعبر بعضهم عنه: "بأن يستولي المسلمون على بلاد الكفر، فتكثر فيه السراري
~~فيكون ولد الأمة من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه من أبيه، وعلى هذا فالذي يكون
~~من أشراط الساعة: استيلاء المسلمين على المشركين، وكثيرة الفتوح، والتسري" (¬1).
# ثانيها: أن معناه أن الإماء تلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته وهو
~~سيدها وسيد غيرها من رعيته: قاله الحربي.
# ثالثها: أن معناه بأنه تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر
~~الزمان، فيكثر تردادها في أيدي المشركين حين يشتريها ابنها من غير علم.
# وعلى هذا يكون من الأشراط غلبة الجهل بتحريم بيع أمهات الأولاد،
~~[والاستهانة بالأحكام الشرعية، وهذا على قول من يرى تحريم بيع أمهات
~~الأولاد] (¬2) وهم الجمهور (¬3)، ويصح أن يحمل ذلك على بيعهن في حال حملهن، ms035
~~وهو محرم إجماعا.

PageV01P115

# ويحتمل على هذا القول ألا يختص هذا بأمهات الأولاد، فإنه يتصور في غيرهن،
~~فإن الأمة تلد ولدا آخر من غير سيدها بشبهة، أو رقيقا بنكاح، أو زنا ثم
~~تباع الأمة في الصورتين بيعا صحيحا، وتدور في الأيدي حين يشتريها ولدها،
~~وهذا أكثر وأعم من تقديره في أمهات الأولاد، وقيل فيه غير ذلك.
# ومنه: أن يكثر العقوق في الأولاد، فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من
~~الإهانة والسب. ويشهد لذلك حديث أبي هريرة "المرأة" مكان "الأمة" (¬1)،
~~وحديث: "لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظا" (¬2).
# الخامس بعد العشرين: استدل بهذا الحديث إمامان على بيع أمهات الأولاد
~~ومنعه، وليس فيه دلالة لواحد منهما، فإنه ليس كل ما يخبر به الشارع بكونه
~~من علامات الساعة يكون محرما أو مذموما: فإن تطاول الرعاء في البنيان،
~~وتيسير المال (¬3)، وكون خمسين امرأة لهن قيم واحد (¬4) ليس بحرام، وإنما
~~هذه علامات، والعلامة تكون بالخير وغيره (¬5).

PageV01P116

# السادس بعد العشرين: "الحفاة" -بالحاء المهملة- جمع حاف، وهو: من لا نعل
~~في رجله.
# و"العراة": جمع عار، وهو: من لا شيء على جسده، وفي رواية محمد بن الحذاء
~~التميمي: "الحفاة": "يعني الخدمة".
# و"العالة": -بفتح اللام المخففة- جمع عائل، وهو: الفقير، والعيلة: الفقر،
~~وعال الرجل يعيل عيلة: افتقر، وأعال يعيل: إذا كثر عياله، قال تعالى:
~~{ووجدك عائلا فأغنى} [الضحى: 8]، وقال: {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3]
~~والمراد: أن أراذل الناس يصيرون أهل ثروة ظاهرة.
# و"الرعاء": -بكسر الراء وبالمد- جمع راع، ويقال فيه: رعاة -بضم الراء
~~وزيادة الهاء بلا مد-، وأصل الرعي: الحفظ.
# و"الشاء": الغنم، أي: رعاة الغنم، ومنه قوله تعالى: {حتى يصدر الرعاء}
~~[القصص: 23]. وهو جمع شاة، وخصهم بالذكر؛ لأنهم أضعف أهل البادية.
# وجاء "رعاء البهم": -بفتح الباء- جمع بهيمة؛ وأصلها: صغار الضأن والمعز،
~~وقد يختص بالمعز، وأصله من استبهم عن الكلام، ومنه البهيمة.
# وكذا في البخاري: "رعاء الإبل البهم" -بضم الباء- جمع بهيم، وهو الأسود
~~الذي لا يخالطه لون آخر، وهو بكسر الميم: صفة للإبل، وبرفعها صفة للرعاة
~~(¬1).

PageV01P117

# وقيل: معناه لا شيء لهم، ومنه الحديث: "حفاة ms036 عراة بهما" (¬1). ويبعد أنه
~~نسب للبهم إبلا، والظاهر الملك.
# وقال الخطابي: "هو جمع بهيم، وهو المجهول الذي لا يعرف" (¬2).
# والأولى أن يحمل: على أنهم سود الألوان؛ لأن الأدمة غالب ألوانهم.
# ورواية "مسلم": "رعاء البهم" من غير ذكر الإبل، وهي مناسبة؛ لأن المقصود
~~أنهم مع ضعفهم سينقلب بهم الحال إلى أن يصيروا ملوكا، بخلاف أصحاب الإبل؛
~~فإنهم أصحاب فخر وخيلاء (¬3).

PageV01P118

# والمعنى: إذا رأيت أهل البادية -وهذه الصفة غالبة عليهم وأشباههم من أهل
~~الحاجة والفاقة- تبسط لهم الدنيا حتى يتباهوا في البنيان فذلك من علاماتها.
~~وقد وصفوا في حديث أبي هريرة بأنهم "صم بكم" أي: جهلة رعاع، لم يستعملوا
~~أسماعهم ولا كلامهم في علم، ولا في أمر دينهم، وهو نحو قوله تعالى: {صم بكم
~~عمي} [البقرة: 18] أطلق ذلك عليهم.
# قال قتادة: " {صم} عن استماع الحق {بكم} عن التكلم به {عمي} عن الإبصار
~~له" (¬1).
# مع أن لهم الأسماع والأبصار؛ لكن لما لم تحصل لهم ثمرات ذلك صاروا كأنهم
~~عدموا أصلها، وقد أوضح هذا المعنى قوله تعالى: {هم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون} [الأعراف: 179].
# والقصد من الحديث: الإخبار عن تبدل الحال، بأن يستولي أهل البادية الذين
~~هذه صفاتهم على أهل الحاضرة، ويتملكوا بالقهر والغلبة، فتكثر أموالهم،
~~وتتسع في الحطام آمالهم، فتنصرف همتهم إلى تشييد المباني، وهدم الدين
~~[وشريف المعاني] (¬2)، وقد جاء في الحديث: "لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد
~~الناس بالدنيا لكع بن لكع" (¬3).

PageV01P119

# وقد شوهد ذلك وبان صدق الشارع فيما هنالك، فإذا صار أسافل الناس رؤوسا
~~فقد طاب الموت، وإذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة، فقد فات الفوت.
# والألف واللام في "الحفاة"، "العراة"، "العالة" يجوز أن تكون للعموم،
~~فتختص بقاطع العادة، فإن العادة تقتضي أن كلهم ليس على ذلك، ويجوز أن تكون
~~للمعهودين المخاطبين، أو لتعريف الماهية، أو لبعض الجنس فلا عموم ولا خصوص،
~~واللام في "أن تلد الأمة" ليست للعموم أيضا.
# السابع بعد العشرين: ms037 فيه دلالة على كراهية ما لا تدعو الحاجة إليه من
~~تطويل البناء وتشييده، وفي الحديث: "يؤجر ابن آدم على كل شيء إلا ما يضعه
~~في هذا التراب" (¬1).
# ومات الشارع -صلوات الله وسلامه عليه- ولم يضع حجرا على حجر، ولا لبنة
~~على لبنة، أي: لم يشيد بنيانا، ولا طوله ولا تأنق فيه (¬2).
# الثامن بعد العشرين: قوله "فلبث مليا" -هو بتشديد الياء- أي: زمانا،
~~"مليا" أي: كثيرا، فحذف الموصوف لظهوره، وروي "فلبثت" بتاء مضمومة، فيكون
~~عمر هو المخبر عن ذلك بنفسه، وكان ذلك: ثلاثا، كما جاء مبينا في رواية أبي
~~داود، والترمذي وغيرهما.
# وفي "شرح السنة" للبغوي: "بعد ثالثة" (¬3). وظاهره أنه بعد ثلاث ليال.
# وفي ظاهره مخالفة لحديث أبي هريرة: "فأدبر الرجل، فقال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "ردوه" فأخذوا يردوه فلم يروا شيئا، فقال -عليه الصلاة والسلام-:

PageV01P120

# "هذا جبريل". فيحتمل أن عمر لم يحضر قوله هذا، بل كان قام، فأخبر به بعد
~~ثلاث (¬1).
# فائدة: "مليا" غير مهموزة، ومنه: {واهجرني مليا} [مريم: 46] "لأنه من
~~الملوان: الليل والنهار (¬2). {وأملي لهم} [الأعراف: 183]، و"إن الله ليملي
~~للظالم" (¬3).
# أما: المليء، ضد المعدم، فهو مهموز؛ لأنه من ملأ كيسه ونحوه مالا، ومن
~~الملاءة: وهو اليسار، والملأ من الناس (¬4).
# التاسع بعد العشرين: قوله "إنه جبريل" جبريل اسم عجمي سرياني، قيل معناه:
~~عبد الله، وفيه لغات وقراءات محل الخوض فيها كتب التفسير (¬5).
# والحديث: دال على أن الرب -جل جلاله- يمكن الملائكة أن يتمثلوا فيما
~~شاءوا من صور بني آدم، كما نص الله على ذلك في قوله تعالى: {فتمثل لها بشرا
~~سويا} [مريم: 17]. وقد كان جبريل يتمثل لنبينا - عليه أفضل الصلاة PageV01P121 # والسلام- في صورة دحية بن خليفة، وقد رآه على هيئته مرتين، وعرفانه له
~~هنا إنما هو في آخر الأمر فقط، كما جاء في "صحيح البخاري". وعرفانه له إما:
~~وحي، أو نظر، وفي رواية: "ما جاءني في صورة لم أعرفها إلا في هذه المرة"
~~(¬1). ولا يخاض هنا فيما خاضت فيه أهل الحلول -عصمنا الله منه-.
# الثلاثون: "دينكم" أي: قواعده أو كلياته، و"الدين" الملة، والشريعة،
~~ويستعمل -أيضا- في ms038 الجزاء، فمنه: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] أي: يوم
~~الجزاء.
# وبمعنى العادة: كدينك من أم الحويرث قبلها ... (¬2).
# وروي: كدأبك، وهو أشهر.
# وظاهر قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]، وقوله:
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] أن الإسلام جميع
~~الدين لا بعضه، وإن كان ظاهر حديث جابر إطلاق الدين على الثلاثة: الإسلام،
~~والإيمان، والإحسان.
# * تتمات (¬3):

PageV01P122

# الأولى: قوله "شديد بياض الثياب" إلى آخره، إشارة إلى غرابة هذه القصة،
~~لأن الرجل هيئته هيئة حاضر لا يخفى عليه أمر الدين مع اشتهاره غالبا خصوصا
~~في المديحة، وسؤاله سؤال أعرابي وارد غير عالم بالدين، وهذا بخلاف حديث
~~طلحة: "جاء أعرابي من أهل نجد، ثائر الرأس" الحديث (¬1)، إذ وصفه بصفة
~~الأعراب الواردين، فلم يكن في سؤاله غرابة ولا عجب.
# الثانية: فيه استحباب التجمل وتحسين الهيئة للعالم والمتعلم، وجبريل معلم
~~من جهة، لقوله: "يعلمكم"، ومتعلم من أخرى، من كويه جاء في صورة سائل.
# الثالثة: مناداته باسمه كما يناديه الأعراب، من باب التعمية على حاله،
~~ففيه جواز تسمية المتعلم (¬2) شيخه، والمرؤوس رئيسه باسمه، لكن غلب في
~~العرف تلقيبهم، فينبغي اتباعه، إلا أن يعلم أنه لا ينقبض من [تسميته باسمه
~~الأصلي] (¬3)، ولا يتأذى به، فيكون هو الأولى اتباعا لهذه السنة وغيرها؛
~~ولأنه أقرب إلى التواضع، وأولى بالصدق.
# الرابعة: فيه إجابة المستفتي على ما فهم من القرينة، فإنها كالنص، فإنه
~~سأله عن الإسلام وهو محتمل لسؤاله عن حقيقته، أو شرطه، أو مكانه وغير ذلك،
~~فأجابه بماهيته وحقيقته.
# الخامسة: فيه أنه ينبغي لمن حضر مجالس العلماء إذا علم بأهل المجلس حاجة
~~إلى مسألة السؤال عنها، لتحصل الإفادة لهم.

PageV01P123

# السادسة: فيه -أيضا- الرفق بالسائل، وإدناؤه منه؛ ليتمكن من لسؤاله،
~~وتنبيه العالم تلامذته على اقتباس الفوائد، وغرائب الوقائع.
# السابعة: قد يستدل بالحديث على أن الاسم غير المسمى، من حيث إن جبريل سأل
~~عن الإسلام والإيمان والإحسان، فأتى بأسمائها وأجابه الشارع عن معانيها،
~~ولو كان هو هو لما احتاج إلى السؤال عنه لعلمه به، ولما أجيب؛ بل كان
~~جوابه: ms039 إنك عالم بمسمى ما سألت عنه لعلمك باسمه.
# وفي هذه المسألة أقوال -وقد أفردها البطليوسي- (¬1).
# أحدهما: ما ذكرنا.
# وثانيها: أنه هو، لقوله تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1].
# وأجيب: بأنه ضمن سبح معنى اذكر، فكأنه قال: اذكر اسم ربك. كقوله: {واذكر
~~اسم ربك بكرة وأصيلا} [الإنسان: 25]، وعكسه: {واذكر ربك} [آل عمران: 41]،
~~ضمن "اذكر" معنى: سبح ونزه، أي: نزهه عما لا يليق به (¬2).
# ومن الحجة لهم -أيضا-: قوله تعالى: {بغلام اسمه يحيى} [مريم: 7] ثم قال:
~~{يايحيى خذ الكتاب بقوة} [مريم: 12] فنادى، ويحيى اسمه، فدل على أنه هو.
~~وأجيب بأن المعنى: يا أيها الغلام الذي اسمه يحيى، فنادى المسمى لا الاسم.

PageV01P124

# وثالثها: أن الاسم للمسمى (¬1) لا هو هو ولا هو غيره، كالواحد من العشرة
~~لا هو هي ولا هو غيرها. وأجيب: بأن هذا لا يتحقق؛ لأنا إذا قلنا: هذا الشيء
~~لهذا، إنما نعني أنه ملكه أو اختصاصه، وأما ما كان كذلك فهو يقتضي
~~المغايرة، لأن ملك الشيء نفسه واستحقاقه لها واختصاصه بها محال.
# * تنبيهان (¬2):
# الأول: المغايرة، إما بالذات: كزيد غير عمرو، أو بالحال والصفة: كوجه زيد
~~اليوم غير وجهه أمس. والمغايرة بين الاسم والمسمى إنما هو بالأول.
# ثانيهما: الاسم: هو الموضوع للذات تعريفا أو تخصيصا ك"زيد".
# والمسمى: هو الموضوع له.
# وبكسر الميم: الواضع، والتسمية وهي: الوضع لتلك الذات، وبهذا ظهر أن
~~الاسم غير المسمى.
# ثالثهما: من شبه الخصم: أن الرب -جل جلاله- قال: {اعبدوا الله} [المائدة:
~~72] لكن المراد: اعبدوا الذات التي اسمها الله، والجلالة المعظمة دالة،
~~والمعبود مدلولها وهو [الذات] (¬3) القديمة الواجبة الوجود (¬4).

PageV01P125

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P126

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P127

# الثامنة (¬1): فسر -عليه الصلاة والسلام- الإحسان بالمراقبة كما سلف،
~~فالعبد يشاهد ربه بعين إيمانه، وأنه مطلع عليه في جميع أحواله؛ فلا ينحرف،
~~ويتأدب.
# التاسعة: العبادة إما: قلبية -كالإيمان-، أو بدنية -كالإسلام-، ولما كان
~~الإحسان: هو المراقبة بالإخلاص فيهما؛ فلا يظهر الإيمان رياء أو خوفا فيكون
~~منافقا، ولا يظهر أعمال الإسلام لغير الله، فيكون مرائيا مشركا، بل يرى أن
~~الله مطلع عليه يرى جميع حاله، فالإحسان شرط فيهما، أو كالشرط إذ بدون
~~الإخلاص ms040 والمراقبة فيهما لا يقبلان، قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن فله أجره} [البقرة: 112]، {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن} [لقمان:
~~22]، {ثم اتقوا وأحسنوا} [المائدة: 93] (¬2).
# العاشرة: حكي عن بعض شيوخ الطريق أنه ذكر هذا الكلام يوما، فقال: "اعبد
~~الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه". ثم وقف! وهو إشارة صوفية؛ أي: أنك إذا
~~أفنيت نفسك فلم ترها شيئا شاهدت ربك!! لأنها حجاب دونه، فإذا ألقى الحجاب
~~شاهد الجناب.
# ويشبه هذا ما حكي دونه عن بعضهم أنه قال: رأيت رب العزة في المنام PageV01P128 # فقلت: يا رب! كيف الطريق إليك؟ فقال: "خل نفسك وتعال" (¬1).
# الحادية عشرة: للساعة شروط كبيرة أخرى، منها: طلوع الشمس من مغربها،
~~وخروج الدابة، والدجال، ويأجوج مأجوج، وكثرة الهرج، وفيض المال حتى لا
~~يقبله أحد، وحسر الفرات عن جبل من ذهب، وفيها كتب مؤلفة.
# ولعله إنما اقتصر في الحديث على أمارتين منها تحذيرا للحاضرين وغيرهم
~~منها -أعني كثرة اتخاذ السراري وبيعهن، والتطاول في البنيان- لاقتضاء الحال
~~ذلك، إذ لعلهم كانوا يتعاطون شيئا من ذلك فزجرهم.
# الثانية عشرة: حاصل ما ذكر -عليه الصلاة والسلام- أن أجزاء الدين ثلاثة:
~~"الإسلام": وهو الشهادتان، والعبادات الخمس، وتفصيلها التام محله كتب الفقه.
# و"الإحسان": وهو المراقبة والإخلاص، ومحله التام كتب التصوف: ك "القوت"،
~~و"الإحياء" ونحوهما (¬2).

PageV01P129

# و"الإيمان" ومتعلقه ستة أشياء: الرب -جل جلاله-، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، والقدر، ومحله كتب "الفلسفة"! (¬1)، ولا حاجة بنا إليها (¬2)
~~إلا لمناظرة أو رد.

PageV01P130

# ولابد من لفظ في الإيمان عند التمكن، وأما الكفار: {فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا} [غافر: 85]، ولا بد مع توحيد الرب -جل جلاله- من
~~سلب ما لا يليق به عنه.
# ومن اعتقاد الملائكة: عباد مكرمون، {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} [التحريم: 6].
# والكتب المنزلة نؤمن بها ونعمل بها ما لم يثبت نسخها، والأنبياء والرسل
~~يجب اعتقادهم، وكذا القدر ومن نفاه فأمره إلى الله.
# ونؤمن بما بعد الموت، ثم المحشر، ثم الجزاء والحساب، وقد صنف البيهقي
~~"البعث والنشور"، وعبد الحق (¬1)، وفي كل مقنع (¬2).
# * * *

PageV01P131

### | AUTO ms041 الحديث الثالث

# عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا عبده رسوله (¬1)، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وحج البيت، وصوم رمضان".
# رواه البخاري ومسلم (¬2).
# * * *

# الشرح:
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدهما: هو داخل في ضمن ما قبله -كما أسلفناه- حيث سأله جبريل عن
~~الإسلام؛ فأجابه بهذه الخمس، ومرجعه من القرآن: {فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله} [محمد: 19]، {محمد رسول الله والذين معه أشداء} [الفتح: 29]،
~~{وأقيموا PageV01P132 # الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة:43]، {كتب عليكم الصيام} [البقرة:183]،
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة:185]، {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196].
# ومرجعه من السنة عدة أحاديث شهيرة.
# وهو حديث عظيم، أحد قواعد الإسلام، وجوامع الأحكام؛ لأن فيه معرفة الدين،
~~وما يعتمد عليه، ويجمع أركانه.
# ثانيها: البخاري أخرجه في "الإيمان" و"التفسير"، ومسلم في "الإيمان"
~~و"الحج" (¬1)، ووقع له خماسيا، والبخاري وقع له رباعيا فعلا.
# ثالثها: راويه الإمام الصالح الزاهد العابد: أبو عبد الرحمن -كما حكاه
~~المصنف- قرشي عدوي مكي، أمه زينب -وقيل: ريطة بنت مظعون-، أسلم قديما مع
~~أبيه وهو صغير، وهاجر معه، ولا يصح قول من قال: قبل أبيه، واستصغر عن أحد،
~~وشهد الخندق وما بعدها، وهو أحد الستة المكثرين، وأحد العبادلة الأربعة (¬2).
# مات بفخ بقرب مكة بعد السبعين بعد مقتل ابن الزبير - رضي الله عنه -
~~بأشهر، جاوز الثمانين (¬3).

PageV01P133

# رابعها: معنى "بني" أسس، وأصل البناء أن يكون في المحسوسات دون المعاني،
~~فاستعماله في المعاني من باب المجاز الاستعدادي، وقد جاء هنا في غاية الحسن
~~والبلاغة إذ جعل الإسلام قواعد وأركانا محسوسة، وجعل الإسلام مبنيا عليها.
# وقوله: "على خمس" أي: خمس دعائم، أو قواعد هي خصاله المذكورة، فلذلك لم
~~يلحق التاء في خمس، ولو أراد الأركان لقال: "على خمسة" مع أنه جاء في رواية
~~لمسلم: "على خمسة" (¬1) وهو صحيح أيضا، أي: خمسة أشياء، أو أركان، أو ms042 أصول.
# ويحتمل أن المراد في الأول: خمسة أشياء، فحذفت الهاء؛ لكون الأشياء لم
~~تذكر، كقوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234]،
~~والمعني: عشرة أيام (¬2)، كقوله عليه الصلاة والسلام "من صام رمضان وأتبعه
~~ستا من شوال" (¬3) ونحو ذلك.
# خامسها: قوله: "شهادة أن لا إله إلا الله" وما بعدها هو مخفوض على البدل
~~من "خمس" وهو الأحسن، ويجوز الرفع، إما على تقدير مبتدأ محذوف، أي: أحدها
~~شهادة أن لا إله إلا الله، أو على حذف الخبر، أي: منها شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وحذف الخبر أولى.
# قوله: "إقام الصلاة" أصله: وإقامة الصلاة، حذفت التاء تبعا للازدواج PageV01P134 # مع "وإيتاء الزكاة" فالحذف ونحوه طلبا للازدواج في كلام العرب نحو:
~~الغدايا، والعشايا، و"وارجعن مأزورات غير مأجورات" (¬1)، و"الرجس النجس"
~~(¬2)، وهو كثير في كلامهم.
# سادسها: قوله "وإيتاء الزكاة" أي: أهلها، فحذف المفعول بدليل: {وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى} [البقرة: 177]، و"الإيتاء": الإعطاء، وقد سلف
~~معنى الزكاة، والصلاة، والحج في الحديث قبله.
# سابعها: قد أسلفنا أن معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "بني الإسلام على
~~خمس" أن هذه الخمس أساس دين الإسلام وقواعده، عليها يبنى وبها يقوم، ولم
~~يذكر معها الجهاد -وإن كان الدين ظهر به وانقمع به عباب (¬3) الكفرة-؛ لأنه
~~لم يكن فرض إذ ذاك، أو لأنه من فروض الكفايات وتلك من فروض الأعيان. وصار
~~جماعة كثيرة إلى: أن فرض الجهاد [قد PageV01P135 # سقط بعد فتح مكة] (¬1).
# ولما أورده البخاري في "التفسير" ذكر فيه أن رجلا قال لابن عمر: "ما
~~يحملك على أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد"؛ وفي رواية: "أن رجلا قال
~~لابن عمر: ألا تغزو؟ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن الإسلام بني على خمس" الحديث (¬2). وهو دال على أن ابن عمر كان
~~لا يرى فرضه: إما مطلقا كما نقل عنه، أو في ذلك الوقت.
# ثامنها: جاء هنا: "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله" وجاء
~~في بعض طرقه: "على أن يوحد الله" (¬3).
# وفي أخرى: "على ms043 أن تعبد الله، وتكفر بما دونه" (¬4) بدل: الشهادة.
~~والظاهر أن ما عدا الأولي من باب الرواية بالمعنى.
# تاسعها: جاء هنا تقديم الحج على رمضان، وفي طريقين ل"مسلم"، وفي بعض
~~الطرق عكسه، وفي بعضها: "فقال رجل: الحج وصيام رمضان؟ فقال ابن عمر: "لا؛
~~صيام رمضان والحج، هكذا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".

PageV01P136

# وهذا الرجل اسمه يزيد بن بشر السكسكي، نبه عليه الخطيب في "مبهماته"
~~(¬1)، على أن في رواية لأبي عوانة في "مستخرجه على مسلم" أن ابن عمر قال
~~للرجل: "اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعته من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -" (¬2).
# وأبعد بعضهم فوهم رواية تقديم الحج، والصواب التأويل:
# إما بنسيان ابن عمر الرواية الأخرى عند الإنكار.
# أو كان لا يرى رواية الحديث بالمعنى؛ وهي مسألة خلافية مذكورة في الأصول
~~وعلوم هذا الفن.
# أو أن الواو للترتيب.
# أو أنه رواه على الأمرين، لكنه لما رد عليه الرجل قال: "لا ترد ما لا علم
~~لك به" كما رواه في إحداهما.
# أو أن ابن عمر أرشده إلى التاريخ؛ لأن فرض رمضان قبل الحج.
# أو لأنها هكذا نزلت، لكن لم يتحرر لي وقت فرض الزكاة (¬3).
# * * *

PageV01P137

# * تتمات:
# الأولى: العبادات؛ إما بدنية كالصلاة، أو مالية كالزكاة، أو مركبة منهما
~~كالحج، وأما الصوم فيجوز أن يكون من ذلك؛ لدخول التكفير بالمال فيه.
# الثانية: شبه -عليه الصلاة والسلام- الإسلام ببيت بني على دعائم خمس كما
~~جاء في الحديث الآتي "ألا أنبئك بملاك الأمر .. ، وعموده .. ، وذروة سنامه:
~~الجهاد" (¬1). ومعلوم أن البيت لا يثبت بدون أركانه ودعائمه التي يبنى عليها.
# الثالثة: من ترك ما عدا الشهادتين لا يخرج به عن الإسلام بل عن كماله،
~~اللهم إلا إذا تركها جاحدا لوجوبها، وتارك الصلاة كسلا لا يكفر على الأصح
~~عندنا (¬2).
# ويقتل بالإصرار حدا، وقال أحمد: كفرا (¬3).

PageV01P138

# الرابعة: هذا الحديث وإن كان مطلقا فحديث: "خمس صلوات كتبهن على عباده في
~~اليوم والليلة" (¬1) مبين له.
# * * *

PageV01P139

### | AUTO الحديث الرابع

# عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله - صلى ms044 الله
~~عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق-: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين
~~يوما نطفة (¬1)، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل
~~الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله وعمله، وشقي
~~أم سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها".
# رواه البخاري ومسلم (¬2).
# * * *

PageV01P140

# الشرح:
# هذا حديث عظيم يتعلق بمبتدأ الخلق ويهايته، وأحكام القدر في المبدأ
~~والمعاد جليل حفيل، ومرجعه من الكتاب إلى آيات القدر نحو: {إنا هديناه
~~السبيل} [الإنسان: 3]، {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا} [الكهف: 17]. ومرجعه من السنة كحديث "محاجه آدم وموسى" (¬1).
# وحديث: "كلق ميسر لما خلق له" (¬2).
# ثم الكلام عليه وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه وهو: السيد الجليل أبو عبد الرحمن عبد الله بن
~~مسعود الهذلي الكوفي، أسلم بمكة قديما، وهاجر إلى الحبشة، ثم إلى المدينة،
~~وشهد بدرا والمشاهد كلها، وكان كثير الدخول عليه، مات بالكوفة، وقيل:
~~بالمدينة بعد الثلاثين إما سنة اثنين أو ثلاث (¬3).
# ثانيا: في ألفاظه ومعانيه:
# معنى: "حدثنا" أنشأ لنا خبرا حادثا، وهو أصل فيما يستعمله المحدثون من
~~قولهم: "ثنا" من لفظ الشيخ، وإما قراءة عليه، و"أنبأنا" إجازة (¬4).

PageV01P141

# و"الصادق": الآتي بالصدق، وهو الخبر المطابق.
# و"المصدوق": الذي يأتيه غيره بالصدق، فهو "صادق" في قوله، وفيما يأتيه من
~~الوحي، "مصدوق" أن الله صدقه فيما وعده به، وهذا تأكيد، وعلى هذا القياس:
~~الكاذب والمكذوب.
# ومنه قول على يوم النهروان: "والله ما كذبت ولا كذب من أخبرني" (¬1).
# والشارع صادق فيما أخبر، مصدوق فيما أخبر؛ لأن جبريل يخبره، وعكسه ابن
~~صياد حين قال: "يأتيني صادق وكاذب" (¬2)، و"أرى عرشا على الماء" (¬3)، فهو
~~إذن كاذب مكذوب.
# ومعنى "يجمع": يضم وتحفظ مادة خلقه وهو الماء الذي علق منه.
# و"العلقة": ms045 قطعة دم قبل أن تيبس.
# و"المضغة": قطعة لحم قدر ما تمضغ، كغرفة: مقدار ما يغرف.
# و"الروح": هو المعنى الذي يحيا به الإنسان، وهو من أمر الله تعالى كما
~~أخبر، وللناس في تحقيقه اختلاف كبير، ولفظه مشترك بين معان (¬4).
# و"الرزق": ما يتناوله الإنسان في إقامة مدته من مأكول ومشروب وملبوس وغير ذلك.
# و"الأجل": مدة الحياة.

PageV01P142

# ثالثها:
# قوله "بكتب": هو بالباء الموحدة وهو بدل من أربع.
# و"شقي أو سعيد": مرفوع، خبر مبتدأ محذوف؛ أي: وهو شقي أو سعيد.
# وفي صحيح ابن حبان من حديث أبي الدرداء مرفوعا: "فرغ الله إلى كل عبد من
~~خمس: من رزقه، وأجله، وعمله، وأثره، ومضجعه" (¬1). يعني قبره، فإنه مضجعه
~~على الدوام: {وما تدري نفس بأي أرض تموت} [لقمان: 34].
# وفي "تجريد الصحاح" لرزين من حديث سهل بن سعد مرفوعا: "إذا وقعت النطفة
~~في الرحم" الحديث، وفيه: "أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد، وما عمره وما رزقه،
~~وما أثره، وما مصائبه، فيقول الله ويكتب الملك، فإذا مات الجسد دفن من حيث
~~أخذ ذلك التراب".
# والمراد "بالذراع": تمثيل القرب.
# رابعها: لا التفات إلى ما حكي عن عمرو بن عبيد -وكان من زهاد القدرية- من
~~إنكار الحديث، فهو أقل من هذا! (¬2).

PageV01P143

# خامسها: بين الخطيب الحافظ في كتاب "الفصل للوصل" أن أول الحديث إلى
~~قوله: "وشقي أو سعيد" وما بعده من كلام ابن مسعود، ثم برهن لذلك (¬1).
# سادسها: ظاهر الحديث أن أعمال الحسنات والسيئات أمارات وليست بموجبات،
~~وأن العاقبة في ذلك للسابقة.
# سابعها: قوله "في بطن أمه أربعين يوما" يريد: نطفة، قال بعض العلماء:
~~ولذلك جعل على المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا، لأن الأربعة لاعتبار الخلقة
~~وعشر احتياط، ولغيرها ثلاث حيض لأن عليها رقيبا، وأبيح لها أن تتزين وتعايظ
~~(¬2) زوجها.
# وجاء تفسيره عن ابن مسعود: "أن النطفة إذا وقعت في الرحم وأراد الله خلق
~~بشر فيها، طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة ثم
~~ينزل ما في الرحم فذلك جمعها" (¬3).
# والذي في الحديث الذي يجمع خلقه أربعين يوما ms046 بخلاف تفسيره أنه يجمع بعد
~~الأربعين، وسيأتي إيضاحه.
# ثامنها: جاء في رواية بحذف "وعمله" والمراد يكتبان أربعة أشياء من حاله:
~~"رزقه" قلة وكثرة، وحلالا وحراما، ومن أي جهة هو ونحو ذلك، و"أجله" طولا
~~وقصرا، و"عمله" صالحا وطالحا، و"شقي" في الآخرة أو "سعيد".

PageV01P144

# ويجوز أن يكون المراد ذكر جملة ما يؤمران به، لا أن كل شخص يؤمر فيه
~~بهؤلاء الأربعة، وقد أسلفنا رواية "وأثره" ويكون ذلك على كل شخص.
# تاسعها: قد أسلفنا الكلام على معنى "الجمع"؛ أن المني يقع في الرحم حين
~~انتزاعه بالقوة الشهوانية الدافعة متفرقا، فيجمعه الله في محل الولادة من
~~الرحم في هذه المدة -كما أسلفنا عن ابن مسعود بما فيه: "ثم يكون علقة في
~~مثل ذلك" و"ذلك" الأول إشارة إلى المحل الذي اجتمعت فيه النطفة وصارت علقة،
~~و"ذلك" الثاني إشارة إلى الزمان الذي هو الأربعون.
# وكذا القول في قوله: "ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك الموكل بالرحم
~~فينفخ فيه الروح" كما قال في حديث أنس: "إن الله قد وكل بالرحم ملكا" (¬1)
~~وظاهر هذا السياق أن الملك عند مجيئه ينفخ الروح في المضغة وليس الأمر
~~كذلك؛ إنما ينفخ فيها بعد أن تتشكل تلك المضغة بشكل ابن آدم؛ أي: تتصور
~~بصورته، كما قال تعالى: {فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما}
~~[المؤمنون: 14]، وكما ذكر في الآية الأخرى: {من مضغة مخلقة} [الحج: 5]، أي:
~~مصورة وغير مصورة، أي: السقط.
# وهذا التخليق والتصوير يكون في مدة أربعين يوما وحينئذ ينفخ فيه الروح،
~~وهو المعني بقوله تعالى {ثم أنشأناه خلقا آخر} [المؤمنون: 14] (¬2).
# العاشر: قدر النفخ هنا بعد مائة وعشرين يوما، وصح في حديث آخر بعد
~~الأربعين أو اثنين وأربعين يوما؟!
# فيجمع بينهما: بأن ذلك راجع إلى اختلاف الأجنة، أو بأن الملك ملازمة PageV01P145 # ومراعاة لحال النطفة من الأربعين إلى تمام المائة والعشرين، وقد أوضحت
~~الكلام عليه في "شرح صحيح البخاري" فراجعه منه تجد ما يشفي العليل.
# وادعى القاضي عياض أنه: "لم يختلف في أن نفخ الروح فيه إنما يكون بعد
~~مائة وعشرين يوما، ms047 وذلك تمام أربعة أشهر، ودخوله في الخامس، وهذا موجود
~~بالمشاهدة، وعليه يعول فيما يحتاج إليه من الأحكام والاستلحاق عند التنازع،
~~ووجوب النفقات على حمل المطلقات، وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف.
# وقد قيل: إنه الحكمة في عدة المرأة من الوفاة بأربعة أشهر وعشر -كما مر-
~~وبعد الدخول في الخامسة تحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة إذا لم يظهر حمل" (¬1).
# ونفخ الملك في الصورة سبب يخلق الله فيها عنده الروح والحياة، لأن النفخ
~~المتعارف إنما هو إخراج ريح من النافخ يتصل بالمنفوخ فيه، ولا يلزم منه
~~عقلا ولا عادة في حقنا تأثير في المنفوخ فيه، وإن قدر حدوث شيء عند ذلك
~~النفخ، فذلك بإحداث الله لا بالنفخ، وغاية النفخ: أن يكون مغذيا عاديا لا
~~موجبا عقليا، وكذلك القول في الأسباب المعتادة؛ فليتأمل هذا الأصل، ويتمسك
~~به لينجو من مذاهب أهل الضلال (¬2).
# وقد ظهر سر هذا الترتيب، وإن كانت القدرة صالحة لإيجاده وجميع المخلوقات
~~في أسرع لحظة وأسرع آن، لأنه كان كذلك في سابق علمه.
# الحادي عشر: ظاهر قوله: "ويؤمر بأربع كلمات" الأمر بكتابتها ابتداء، PageV01P146 # والمراد أنه يؤمر بذلك بعد أن يسأل عنه فيقول: يا رب! ما الرزق؟ ما
~~الأجل؟ ما العمل؟ وشقي أو سعيد؟ كما تضمنته الأحاديث المذكورة مع هذا
~~الحديث.
# وفي "الصحيح" من طريق ابن مسعود (¬1)، وابن عمر (¬2) أن النطفة إذا
~~استقرت في الرحم أخذها الملك فقال: "أي رب! ذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ ما
~~الأجل؟ ما الأثر؟ بأي أرض تموت؟ فيقال له: انطلق إلى أم الكتاب؛ فإنك تجد
~~قصة هذه النطفة، فينطلق فيجد قصتها في أم الكتاب؛ فتلحق، فتأكل رزقها، وتطأ
~~أثرها، فإذا جاء أجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها".
# زاد في رواية من حديث ابن مسعود: "أن الملك يقول: يا رب! مخلقة أو غير
~~مخلقة، فإن كانت (¬3) غير مخلقة قذفتها الأرحام دما، وإن قيل: مخلقة قال:
~~أي رب ذكر أم أنثى" (¬4) إلى آخر ما سلف.
# فالمراد بالاستقرار: صيرورة النطفة علقة ومضغة، لأن النطفة قبل ذلك غير ms048
~~مجتمعة كما سلف، فإذا اجتمعت وصارت علقة أو مضغة، أمكن حينئذ أن PageV01P147 # تؤخذ بالكف، وسماها نطفة في حال كونها علقة أو مضغة باسم مبدئها.
# الثاني عشر: يستفاد مما ذكرنا أن المرأة إذا ألقت نطفة لم يتعلق بها حكم،
~~بخلاف العلقة والمضغة؛ فإنه تنقضي بوضعه العدة، وتصير به أم ولد عند مالك
~~وأصحابه خلافا للشافعي حيث اعتبر التخطيط؛ لأنه حينئذ يسمى ولدا، وإلا
~~فيلزم ثبوتها بالنطفة (¬1).
# الثالث عشر: قوله: "إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ... " إلى آخره.
# ظاهره صحة العمل، ومنع القدر السالف الذي يظهر عند الخاتمة. ومعنى "فيسبق
~~عليه الكتاب" أي: حكمه الذي كتب في بطن أمه مستندا إلى سابق علمه القديم
~~فيه "فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها" أي: بحكم القدر الجاري عليه المستند
~~إلى خلق الدواعي والصوارف في قلبه إلى ما يصدر عنه من أفعال الخير والشر،
~~فمن سبقت له السعادة صرف الله قلبه إلى خير يختم (¬2) له به، ومن سبقت له
~~الشقاوة عكسه (¬3).
# وفي بعض روايات هذا الحديث: "وإنما الأعمال بالخواتيم" (¬4).
# وفي حديث آخر: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة
~~فييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل
~~الشقاوة" (¬5).

PageV01P148

# وقلوب الخلق يصرفها كيف يشاء، فالموفق من بدا عمله بالسعادة وختم بها،
~~والمخذول عكسه، وكذا من بدا بالخير وختم بالشر لا عكسه. وأهل الطريق في كل
~~حالهم يخافون سوء الخاتمة -نجانا الله منها- (¬1).
# وتصرف الله في خلقه ظاهرا: إما بخرق العادات كالمعجزة، وإما بنصب الأدلة
~~والأمارة كالأحكام التكليفية؛ أو باطنا: إما بتقدير الأسباب نحو: {ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد} [الأنفال: 42] وشبهه.
# أو بخلق الدواعي والصوارف نحو: {كذلك زينا لكل أمة عملهم} [الأنعام:
~~108]، {ونقلب أفئدتهم} [الأنعام: 110]، {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم)}
~~[التوبة: 127]، "يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك" (¬2).
# وفي الحديث إشارة إلى تعاطي الأسباب للسعادة والشقاوة، وبها يظهر ما جبل
~~عليه من الخير والشر: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء:
~~165]، ثم لا ينبغي له مع ذلك ms049 أن يعجب بها خوف احتباطها، ومن لطف الله تعالى
~~أن انقلاب الناس من الخير إلى الشر نادر، والكثير عكسه "إن رحمتي سبقت
~~غضبي" (¬3).
# خاتمة: الكافر والعاصي يختلفان في التخليد وغيره، فالكافر مخلد في النار
~~أبدا، والعاصي الموحد لا يخلد، وأمره في التعذيب إلى ربه.

PageV01P149

# ثم الحديث دال على إثبات القدر كما سلف.
# وأن التوبة هادمة لما سلف.
# وأن من مات على شيء حكم له به، فجميع الواقعات بقضائه وقدره خيرها وشرها،
~~حلوها ومرها، نفعها وضرها، إيمانها وكفرها، {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
~~[الأنبياء: 23] (¬1).
# * * *

PageV01P150

### | AUTO الحديث الخامس

# عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
# رواه البخاري ومسلم (¬1).
# وفي رواية لمسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" (¬2).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وهي الصديقة بنت الصديق، الحبيبة بنت الحبيب،
~~عائشة بنت أبي بكر -عبد الله بن أبي قحافة عثمان-، كنيت بابن أختها عبد
~~الله بن الزبير، روي أنها قالت: "يا رسول الله! كل نسائك لهن كنى إلا أنا".
~~فقال: "اكتني بابن أختك عبد الله" (¬3). وأبعد من قال بسقط لها.

PageV01P151

# تزوجها -عليه الصلاة والسلام- قبل الهجرة، وبنى بها بعد وقعة بدر في
~~السنة الثانية، وقيل: في الأولى.
# وماتت بعد الخمسين عن نيف وستين سنة (¬1).
# وقولهم في عائشة وغيرها من أزواجه: "أم المؤمنين" أي: في الاحترام
~~والتوقير، لا في الخلوة، والمسافرة، وحرمة نكاح بناتهن، ولا النظر، وقد
~~أشبعت الكلام علي ذلك في "شرح صحيح البخاري"، و"الخصائص" فليراجع منهما (¬2).
# ثانيها: معنى "أحدث" أتى بأمر حادث.
# و"أمرنا": ديننا وشرعنا، ويطلق على الشأن، وجمعه: أمور، ومنه: {وما أمر
~~فرعون برشيد} [هود: 97] أي: ما شأنه، ويطلق ويراد به مصدر: أمر، وجمعه: أوامر.
# و"ما ليس منه" أي: لا يستند إلى شيء من أدلة الشرع.
# فأما تفريع الأصول التي هي منه فإن ذلك لا يتناوله هذا الرد: ككتابة
~~القرآن في المصاحف، وتحرير المذاهب، وكتب ms050 النحو، والحساب والفرائض وغيرها
~~من العلوم.
# "فهو رد" أي: مردود عليه، غير مقبول منه ولا نجيزه، كالخلق بمعنى
~~المخلوق، و"نسج اليمن" أي: منسوجه، ومنه الحديث: "الغنم والوليدة رد PageV01P152 # عليك" (¬1). أي: مردود؛ فمعناه: أنه باطل غير معتد به.
# وقوله: "ليس عليه أمرنا" أي: لا يرجع إلى دليل شرعنا، كما سلف.
# الثالث: هذا الحديث قاعدة عظيمة من أعظم قواعد الدين، وأعمها نفعا،
~~وينبغي حفظه وإشاعته واستعماله في إبطال المنكرات، وهو من جوامع كلمه الذي
~~أوتيها -عليه أفضل الصلاة والسلام-، وذلك أنه صريح في رد كل بدعة، وكل
~~مخترع مما لا يوافق قواعد الشريعة (¬2).
# ورواية مسلم: "عملا" حسنة، وهي الثابتة، وذلك أنه قد يعاند بعض الفاعلين
~~بدعة سبق إليها؛ فإذا احتج عليه بالحديث، يقول: أنا ما أحدثت شيئا! فيرد
~~عليه بالرواية الأخرى "من عمل" وكله صريح في رد المحدثات؛ سواء أحدثها هو
~~أو غيره، فكل ما خرج على الشرع باطل لا عبرة به، فكل دليل ناف لحكم ما ليس
~~من شرعنا وليس عليه أمرنا، وعد من المنهيات: الطهارة بماء حرام أو نجس،
~~والصلاة بغير نية، وبدون استقبال القبلة وباقي الشرائط، والصوم بغير نية،
~~والحج كذلك، والبيوع المنهي عنها: كالغرر، والنجش.
# والأنكحة: كالشغار، والمتعة.
# والتخصيصات أمر شرعي (¬3).

PageV01P153

# وولاية خالد في مؤتة (¬1) كانت من المصالح العامة، وسر الشارع بذلك ومدحه.
# ثم الحديث دال علي أن النهي يقتضي الفساد -أيضا- (¬2).
# والله أعلم (¬3).
# * * *

PageV01P154

### | AUTO الحديث السادس

# عن أبي عبد الله النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه،
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع
~~فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة
~~إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".
# رواه البخاري ومسلم (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: النعمان هذا كما ms051 كناه مدني خزرجي، صحابي ابن صحابي، وأمه عمرة بنت
~~رواحة، أخت عبد الله بن رواحة، وهو أول مولود ولد في الأنصار بعد قدوم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وولد هو وعبد الله بن الزبير عام
~~اثنين PageV01P155 # من الهجرة في قول الأكثرين، وتنسب إليه معرة (¬1) النعمان، لأنه كان
~~مقيما بها أو واليا عليها، وولي حمص ليزيد، وقتل: في أواخر سنة أربع وستين،
~~أو سنة ست (¬2).
# ثانيها: هذا الحديث رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير النعمان،
~~رواه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وابنه الحسن، وابن مسعود، وجابر بن
~~عبد الله، وابن عمر، وابن عباس، وعمار بن ياسر - رضي الله عنهم -.
# ثانيها: هذا الحديث مجمع علي عظم موقعه، وكثرة فوائده، وأنه أحد الأحاديث
~~التي يدور عليها الإسلام.
# قال جماعة: "هو ثلثه".
# وقال أبو داود: "ربعه" (¬3).
# ومن أنعم النظر وجده حاويا لجميعه؛ فإنه مشتمل علي الحلال والحرام،
~~والمتشابه، وما يصلح القلوب وما يفسدها، وتتعلق أعمال الجوارح بها فيستلزم
~~إذا معرفة تفاصيل أحكام الشريعة كلها، أصولها وفروعها (¬4).
# وهو أصل -أيضا- في الورع، وهو: ترك المتشابه إلى غيره، "دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك".

PageV01P156

# وقال الحسن البصري-رحمه الله-: "أدركنا أقواما كانوا يتركون سبعين بابا
~~من الحلال؛ خشية الوقوع في باب من الحرام" (¬1).
# وثبت عن الصديق أنه أكل شبهة غير عالم بها، فلما علمها ادخل يده في فيه
~~فتقيأها (¬2).
# وقال أبو ذر - رضي الله عنه -: "تمام التقوى أن يتقي الله العبد بترك بعض
~~الحلال مخافة أن يكون حراما، حجابا بينه وبين الحرام" (¬3).
# وقيل لإبراهيم بن أدهم -رحمه الله-: ألا تشرب من ماء زمزم؟ فقال: "لو كان
~~لي دلو لشربت" (¬4). إشارة إلى أن الدلو من مال السلطان، وكان يشبهه في
~~الحديث: "أفت نفسك وإن أفتاك المفتون" وسيأتي في الحديث السابع بعد العشرين
~~"وإن أفتاك الناس وأفتوك".
# وعن زيد بن ثابت انه قال: "ما شيء أسهل من الورع، إذا رابك شيء فدعه"
~~وهذا سهل علي من سهله الله، صعب علي كثير من الناس أثقل ms052 من الجبال، وهذا
~~شبيه بقول بعص سلماء الصدور: "لا شيء أسهل من صيد الأسد! قيل: وكيف ذاك؟!
~~قال: واحد يفتح رأس الجوالق، وآخر يكشكش"!

PageV01P157

# ثم هذا الحديث يرجع من آي الكتاب إلى قوله تعالى: {كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم} [البقرة: 57]، {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [البقرة: 267] أي:
~~حلالا، ليخرج الخبيث والمحرم.
# ومن السنة الحديث الذي ذكرناه ويأتي: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك".
# وفي "الترمذي" من حديث عائذ بن عمرو مرفوعا: "لا يبلغ أحد أن يكون من
~~المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذارا مما به بأس" (¬1).
# رابعهما: في ضبط ألفاظه ومعانيه:
# "الحرام": الممنوع منه شرعا (¬2)، والحلال ضده: وهو ما علم أصله، أو ما
~~لم يتبين حرمته وهو أسهل من الأول.
# و"المشتبهات": ما تردد بينهما، وقامت فيه شبهة الحل والحرمة.
# والمراد: أن نوعهما بين لا يخفى، ثابت بنصوص الكتاب والسنة، يعرفه كل
~~أحد، ولا يحتاج إلى تعداده.
# والمراد بقوله: "لا يعلمهن كثير من الناس" أنها ليست بواضحة الحل ولا
~~الحرمة؛ فلهذا لا يعرفها كثير منهم، وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص PageV01P158 # أو قياس أو استصحاب ونحو ذلك، فإن لم يظهر فالمختار بناء ذلك في الأشياء
~~قبل ورود الشرع، والأصح أنه لا يحكم بشيء فيه.
# و"اتقى" معناه: ترك.
# و"الشبهات": جمع شبهة، وهو: ما يخيل للناظر أنه حجة وليس كذلك، وفيه
~~إيقاع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشأن اجتنابات الشبهات، إذ المشتبهات:
~~الشبهات بعينها.
# و"العرض" -بكسر العين- هنا: النفس، فهي محل الذم والمدح منه، وله محامل
~~أخر في غير هذا الموضع.
# و"استبرأ" -مهموز، وقد يخفف- أي: طلب البراءة لدينه من النقص وحصلها له،
~~ك "استبرأ من البول" حصل البراءة منه، فصان نفسه عن النقص والخلل، ووقوع
~~الناس فيه. وقد جاء في الأثر: "من وقف موقف تهمة فلا يلومن من أساء الظن
~~به" (¬1).
# وقد قال الشارع: "علي رسلكما إنها صفية" (¬2) خوفا عليهما أن يهلكا.
# وقد قال في تلك التمرة: "لولا أن أخشى أن تكون من تمر الصدقة لأكلتها"
~~(¬3).

PageV01P159

# وقصة بريرة: "هو عليها صدقة، ولنا هدية" ms053 (¬1) من باب التشريع (¬2).
# وقوله: "ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام": أي: يصادفه وإن لم يتعمده،
~~أو بتمرينه على الشبهات يقع فيه، فإن المعاصي بريد الكفر -أي: رسوله-
~~فيندرج من درجة إلى أخرى بالتساهل والتسمح، ومنه: {تلك حدود الله فلا
~~تقربوها} [البقرة: 187]، نهى عن المقاربة حذرا من المواقعة، وقليل الشرب
~~يدعو لكثيره، والخلوة بالأجنبية تدعو إلى الفجور، والقبلة للصائم -إذا حركت
~~شهوته- تدعو للوطء، ومنه لعن السارق يسرق البيضة فتقطع يده، أي: فيتدرج إلى
~~ما يقطع يده (¬3)، ووطء الزوجة والأمة فيما بين الإليتين بدون الإيلاج مما
~~يجن (¬4) فيه، لكن صرحوا بجوازه، وأقل أحواله الكراهة.
# و"الحمى" الممنوع يعني المحمي، فالمصدر فيه واقع موقع اسم المفعول.

PageV01P160

# و"حمى الملك": ما حجزه لخيله ونحوها من آلات مصالحه، ومنه "حمى كليب"
~~(¬1)، قال الشاعر (¬2):
# أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح
# وهذا ضربه مثلا محسوسا؛ لتكون النفس لها أشد تصورا، فتتأدب معه، كما
~~يتأدب مع الأكابر، فكل ملك له حمى يحميه من الناس، ويمنعهم من دخوله، فمن
~~خالف ودخله عاقبه، فالرب -جل وتعالى- حماه: محارمه التي حرمها، كالجرائم
~~علي النفس والمال والعرض، وتطلق المحارم علي المنهيات قصدا، وعلى ترك
~~المأمورات استلزاما، وإطلاقها علي الأول أشهر، وقد حرم إبراهيم مكة، وحرم
~~الشارع المدينة، وحمى عمر الشرق والربذة.
# و"يوشك" -بكسر الشين- مضارع "أوشك" -بفتحها- وهي من أفعال المقاربة
~~والملابسة، ومعناها هنا: يقع في الحرام بسرعة وقرب.
# و"يرتع" -بفتح التاء- مضارع رتع.
# و"المضغة": القطعة من اللحم كما سلف.
# و"صلح" و"فسد" بفتح اللام والسين وضمهما، والفتح أفصح وأشهر.

PageV01P161

# و"القلب": عضو باطن في الجسد، عليه مدار حال الإنسان، وهو عضو صغير
~~الجرم، ولذلك سماه مضغة ولكنه عظيم الجرم، وهو أشرف أعضائه؛ لسرعة الخواطر
~~فيه، وترددها عليه، وتقلبه:
# وما سمي الإنسان إلا لنسيه ... ولا القلب إلا أنه يتقلب
# وقد عبر عنه بالعقل نفسه، قال تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}
~~[ق: 37] أي: عقل، وقال تعالى: {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} [الحج: 46].
# وقوله: "ألا وإن" هو افتتاح لفهم الكلام، نحو: {ألا يوم يأتيهم} [هود: ms054
~~8]، {ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط} [فصلت: 54].
# وتكسر "إن" بعد هذه، أعني "ألا" الاستفتاحية لا غير، نحو: {ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون} (¬1) [المجادلة: 22]، {ألا إنهم هم المفسدون} [البقرة: 12].
# "ألا إن في الجسد مضغة ... " إلى آخره، معناه: إن صلاح الجسد -وهو البدن-
~~تابع لصلاح القلب، وفساده تابع لفساده؛ لأنه مبدأ الحركات البدنية
~~والإرادات النفسانية، فإن صدرت عنه إرادة صالحة تحرك الجسد حركة صالحة وكذا
~~الفاسدة.
# وبالجملة فالقلب كالملك، والجسد وأعضاؤه كالرعية، ولا شك أن الرعية تصلح
~~بصلاح الملك، وتفسد بفساده، وأيضا القلب كالعين، والجسد كالمزرعة إن عذب
~~ماء العين عذب الزرع، أو ملح ملح، -وأيضا- القلب كالأرض وحركات الجسد
~~كالنباب: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه PageV01P162 # والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} [الأعراف: 58]، وقد شق -عليه الصلاة
~~والسلام- عن قلبه مرتين واستخرج منه علقة سوداء، وقيل: هذه حظ الشيطان منك،
~~ثم طهر فطاب قلبه وشجره فصار فردا (¬1).
# وقيل: صلاح القلب في خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن،
~~وقيام الليل، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين (¬2).
# قلت: وأكل الحلال وهو رأسها (¬3).
# وقد قيل: إذا صمت فانظر على طعام من تفطر، فإن الرجل ليأكل الأكلة فتغل
~~قلبه كالأديم فلا ينتفع به أبدا!
# وما أحسن من قال: الطعام بذر الأفعال، إن دخل حلالا خرج حلالا، وإن دخل
~~حراما خرج حراما، وإن دخل شبهة خرج شبهة.
# وقال بعضهم: "استسقيت جنديا فسقاني شربة، فعادت قسوتها على قلبي أربعين
~~صباحا"! (¬4).
# خامسها: في فوائده:
# الأولى: الحث علي فعل الحلال واجتناب الحرام، والإمساك عن الشبهات،
~~والاحتياط للدين والعرض، وعدم تعاطي الأمور الموجبة لسوء PageV01P163 # الظن والوقوع في المحذور.
# وقسمة الحديث إلى الأقسام الثلاثة -الحلال، والحرام، والمشتبه- صحيحة؛
~~لأنه إن نص فيه علي الفعل فالجواز، أو المنع فالحرام، أو سكت عنه فهو
~~المشتبه، فإن نص عليه فيهما، وإن علم المتأخر فالأول منسوخ وإلا فهو
~~المشتبه.
# تقسيم الشيء إنما يحرم لمعنى في عينه -كما قسم بينها-، أو لخلل في وجه
~~اكتسابه، وجميع ما ينتفع به من المعادن والنبات والحيوان، ms055 فالأول -المعادن-
~~حلال ما لم يضر، والثاني كذلك، والثالث ما لا يؤكل حرام وما يؤكل حلال.
# والثاني الحرام المحض.
# ثانيها: الأخذ بالورع -وهو أصل فيه- كما أسلفناه.
# الثالثة: أنه لا ورع في ترك المباح؛ عملا بقوله: "الحلال بين والحرام
~~بين" وهو الظاهر، وإن كانت مسألة خلافية كما أوضحتها في "شرح العمدة" (¬1).
# الرابعة: سد الذرائع، وقد أكثرت منه المالكية (¬2).
# الخامسة: تعظيم القلب والسعي فيما يصلحه ويفسده، وهل الحواس مع العقل
~~كالحجاب مع الملك أو كالطاقات؟ على قولين.
# السادسة: أن العقل فيه -أي القلب- وهو مذهبنا خلافا لأبي حنيفة حيث قال:
~~في الدماغ.

PageV01P164

# وقيل: إنه مشترك (¬1).
# السابعة: أن العقوبة من جنس الجناية.
# وضرب الأمثال للمعاني الشرعية العملية.
# وأن الأعمال القلبية أفضل من البدنية، وأنها لا تصلح إلا به (¬2)، وغير
~~ذلك مما هو موضح في "شرحي للعمدة" فراجعه منه (¬3).
# فائدتان:
# الأولى: اختلف العلماء في معنى الشبهات في الحديث على أقوال:
# أحدها: أنها الحرام، أو ما في حيز الحرام، عملا بقوله: "فمن اتقى الشبهات
~~فقد استبرأ لدينه وعرضه".
# ثانيها: أنها الحلال، عملا بقوله: "كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه" فدل أن ذلك حلال، وأن تركه ورع وهو الصواب.
# والورع عند ابن عمر ومن ذهب مذهبه: ترك قطعة من الحلال خوف مواقعة
~~الحرام. وعبارة بعضهم: أنه حلال يتورع عنه، وفيها نظر (¬4).

PageV01P165

# ثالثها: أنها غيرهما، فيتوقف وهو من باب الورع -أيضا-، يوضحه قوله: "لا
~~يعلمهن كثير من الناس" وهو دال على أن منهم من يعلمها على حالها، وقد قال
~~-عليه الصلاة والسلام-: "كيف وقد قيل" (¬1).
# وقال لسودة: "احتجبي منه" -أي: احتياطا- وهي أخت عبد (¬2) بن زمعة؛ لأجل
~~الشبه (¬3).
# وقال لعدي: "إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر" (¬4).
# الثانية (¬5): قسم ابن المنذر الشبه أقساما (¬6): شيء يعلمه المرء حراما
~~ثم يشك فيه، هل هو باق أم لا؟ فلا يحل الإقدام عليه إلا بيقين. كشاتين ذبح
~~أحدهما مجوسي وشككنا في عينها.
# وعكسه أن يكون الشيء حلالا، فيشك في تحريمه كالزوجة يشك في طلاقها،
~~والأمة يشك في عتقها، وكالحدث يشك فيه ms056 بعد يقين الطهارة فلا أثر له.

PageV01P166

# وشيء يشك في حرمته أو حله على السواء؛ فالأولى التنزه كما فعل الشارع في
~~التمرة الساقطة وقوله: "لولا أني أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها" (¬1).
# * * *

PageV01P167

### | AUTO الحديث السابع

# عن أبي رقية تميم بن أوس الداري - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الدين النصيحة"، قلنا: لمن؟ قال: "لله -عز وجل- ولكتابه،
~~ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم".
# رواه مسلم (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: رقية -بضم الراء وفتح القاف، وتشديد الياء- كني بذلك ببنت له
~~اسمها: رقية، لم يولد له غيرها، وهو تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن جذيمة
~~بن وداع -ويقال: ذراع- بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم
~~-وهو مالك- بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب بن عريب بن كهلان بن
~~سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان الداري، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، نسبة إلى جد له -كما ذكرنا-.

PageV01P168

# وقيل: إلى موضع يقال له: دارين.
# ويقال له -أيضا-: الديري، نسبة إلى دير كان يتعبد فيه (¬1).
# أسلم سنة تسع، وانتقل من المدينة إلى الشام بعد مقتل عثمان، ونزل ببيت
~~المقدس.
# روى عنه الشارع "حديث الجساسة" (¬2)، وهي منقبة شريفة جدا، ويدخل في ذلك
~~رواية الأكابر عن الأصاغر (¬3).
# قيل: ولا يعرف أن الشارع روى عن صحابي غيره (¬4).
# قال ابن طاهر (¬5): "روى عنه عطاء بن يزيد الليثي في "الإيمان" حديثا
~~واحدا وهو حديث "الدين النصيحة" فقط".
# وكان صاحب ليل وقرآن، كان يختم القرآن في ركعة، وربما ردد الآية الواحدة
~~الليل كله إلى الصباح.

PageV01P169

# واشترى حلة بألف يخرج فيها إلى الصلاة، وهو أول من قص بإذن عمر - رضي
~~الله عنه -، مات سنة أربعين ببيت جبريل، قرية من قرى الخليل - عليه السلام
~~- (¬1).
# ثانيها: هذا الحديث انفرد بإخراجه "مسلم"، وليس له عنه في "صحيحه" سواه (¬2).
# وأخرجه البخاري في الترجمة معلقا، فقال: "باب قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الدين النصيحة لله، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم"." (¬3).
# وإنما لم يخرجه ms057 لأن سهيلا -الراوي عن عطاء- ليس من شرطه لنسيانه، وهو ابن
~~أبي صالح.
# نعم؛ أخرج له مقرونا (¬4)، ولم يخرج البخاري في "صحيحه" لهم شيئا (¬5).
# وادعى الخطابي أن أشهر طرقه: سهيل بن أبي صالح، قال: "وروي -أيضا- من طرق
~~لا بأس بها" (¬6).
# وقال ابن بطال: "رواه ابن عجلان عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~مرفوعا" (¬7).

PageV01P170

# ثالثها: هذا الحديث مرجعه من القرآن: قوله تعالى: {إذا نصحوا لله ورسوله}
~~[التوبة: 91]، ولهذا ذكرها البخاري معه (¬1).
# وأخرج الشيخان في "صحيحيهما" من حديث جرير بن عبد الله البجلي: "بايعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على (¬2): إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~والنصح لكل مسلم" (¬3).
# رابعها: هذا الحديث عظيم الشأن، وعليه مدار الإسلام، ولا يقبل من قول
~~بعضهم أنه أحد أرباع الإسلام (¬4)، بل مدارها عليه، فإنه جماعها؛ لإيجازه
~~وكثرة معانيه، بل هي داخلة تحت كل كلمة منه؛ فالكتاب مشتمل على الدين كله
~~أصلا وفرعا، عملا واعتقادا، فإذا آمن به وعمل بما تضمنه على وجهه فقد جمع الكل.
# و"النصيحة": كلمة جامعة، معناها: حيازة الحظ للمنصوح له، ومعناه: قوام
~~الدين وعماده النصيحة، ك"الحج عرفة" (¬5)، و"الناس تميم"، و"المال الإبل".

PageV01P171

# ولك أن تقول: الدين محصور فيها، فإن من جملتها طاعة الله ورسوله،
~~والإيمان والعمل بما قالاه (¬1) من كتاب وسنة، وليس وراء ذلك معنى الدين.
# وقد سلف في "حديث جبريل" (¬2) أن الدين هو: الإسلام، والإيمان، والإحسان،
~~وجميع ذلك مندرج تحت ما ذكرناه من النصيحة (¬3).
# فنصيحة الله عز وجل: الإيمان به، وطاعته بالقلب والبدن.
# و"لكتابه": تعظيمه، وتوقيره، والإيمان به، والعمل بما فيه.
# و"لرسوله": تصديق (¬4) ما جاء به، وإعانته على إقامة أمر ربه قولا،
~~وعملا، واعتقادا.
# و"لأئمة المسلمين": بالوفاء لهم بعهدهم، وتنبيههم على مصالح رشدهم.
# و"عامة المسلمين": بذلك، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه.
# وقد أوضحت الكلام عليه في "شرح صحيح البخاري" فراجعه منه (¬5).
# خاتمة: "النصيحة": مصدر نصح ينصح نصيحة، ونصحا -بضم النون- فأما "نصحت
~~الثوب" فمصدره: نصحا -بالفتح- وهو في اللغة: الإخلاص، PageV01P172 # وقيل: من النصح -بالفتح- وهي الخياطة، وتسمى الإبرة: المنصحة، والنصاح:
~~الخيط، والناصح: الخياط، فيكون الناصح ms058 لأخيه يلم شعثه ويضمه، كما تضم
~~الإبرة خرق الثوب (¬1).
# * * *

PageV01P173

### | AUTO الحديث الثامن

# عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك؛ عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى".
# رواه البخاري ومسلم (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: التعريف براويه وقد سلف.
# ثانيها: هذا الحديث لم يقل فيه مسلم: "إلا بحق الإسلام"، وأخرجاه من حديث
~~أبي هريرة -أيضا- وفيه: "ويؤمنوا بي، وبما جئت به" (¬2).
# وأخرجه "البخاري" من حديث أنس (¬3)، و"مسلم" من حديث جابر (¬4).

PageV01P174

# وهو حديث عظيم، قاعدة من قواعد الدين.
# ولما أخرجه ابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي هريرة قال: "تفرد به
~~الدراوردي" (¬1) -ثم أخرجه من حديث ابن عمر- ثم قال: "تفرد به شعبة" (¬2).
# قال: "وفيه بيان واضح بأن الإيمان أجزاء ملا وشعب تتباين أحوال المخاطبين
~~[فيها] (¬3)؛ لأنه (¬4) -عليه الصلاة والسلام- ذكر فيه: "حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله، وأني رسول الله". وهذا هو الإشارة إلى الشعبة التي هي فرض
~~علي المخاطبين في جميع الأحوال، ثم قال: "ويقيموا الصلاة" فذكر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الذي هو فرض على المخاطبين في بعض الأحوال، ثم قال:
~~"ويؤتوا الزكاة" فذكر الشيء الذي هو فرض علي بعض المخاطبين في بعض الأحوال،
~~فدل ذلك على أن كل شيء من الطاعات التي تشبه الأشياء الثلاثة التي ذكرها في
~~هذا الخبر من الإيمان. تفرد به حرمي بن عمارة (¬5) " (¬6).
# قلت: لا؛ فقد أخرجه مسلم من حديث عبد الملك بن الصباح عن شعبة، فلم يتفرد
~~به (¬7).
# ثالثها: معنى "أمرت" أي: أمرني ربي، ولا يتأتى هنا احتمال ما إذا قال PageV01P175 # ذلك الصحابي؛ لاحتمال أن يكون الآمر غيره، وحذف الفاعل هنا من باب
~~التعظيم، وهو من قولهم: أمر كذا، أو لا يذكرون الآمر تعظيما له وتفخيما.
# وقوله: "أن أقاتل" أي: بأن أقاتل؛ لأن الأمر إنما يتعدى -غالبا- بالباء،
~~و"أمرتك الخير" ونحوه مؤول علي ms059 جعله مما يتعدى بنفسه.
# و"الناس" قد تكون من الجن أيضا، قاله الجوهري (¬1).
# والمراد هنا: الإنس خاصة؛ لأنه لم يقاتل غيرهم، وإن أسلم على يده جن
~~"نصيبين"، ورسالته عامة.
# ثم من الإنس: عبدة الأوثان دون أهل الكتاب؛ فإنهم يقولون: لا إله إلا
~~الله، والأمر بالمقاتلة يفضي إلى القتل، فيستنبط منه الإقدام على قتله إذا
~~أخل بشيء من ذلك فالجاحد كافر، والمتكاسل المصر على الترك يقتل حدا عندنا،
~~وكفرا عند أحمد، وهو مقتضى العصمة، لا يقال أن الحديث في الكافر الأصلي فإن
~~المسلم أولى بدليل قضاء المرتد دون الأصلي.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "حتى يشهدوا" وإن كان غاية ففيه معنى
~~الشرط، وحكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها، فكف القتال عنهم مشروط
~~بالشهادتين والصلاة والزكاة، وإذا انتفى الشرط انتفى المشروط، وإذا انتفى
~~فعل الصلاة والزكاة انتفى كف القتال والقتل، وصار التقدير: إن صلوا وزكوا
~~كف عنهم القتال، ويشهد له قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا} [التوبة: 5]، وفي الأخرى: {فإخوانكم في الدين} [التوبة: 11].

PageV01P176

# وقوله: "ويؤتوا الزكاة" لابد من تقدير مفعول محذوف؛ أي: ويؤتونكم الزكاة،
~~أو: يؤتوا الإمام، ونحو ذلك.
# رابعها: ذكر حديث ابن عمر السالف -أيضا- الصوم والحج، ولم تذكر هنا؟!
~~فلعله كان قبل فرضهما، وهو من باب الزيادة في الأحكام لا التعارض والنسخ.
# خامسها: معنى"عصموا" منعوا، و"العصم" المنع، و"العصام" الخيط الذي يشد به
~~فم القربة، سمي به؛ لمنعه الماء من السيلان.
# و"المال" يقع على العين وغيرها من ماشية وعرض وغير ذلك، وذلك إشارة إلى
~~كل ما تقدم، وكأنه غلب القول على الفعل، وموضوع "إذا" للمحقق بخلاف "إن"
~~فإنها للمشكوك فيه، فكأنه جاء على طريق التفاؤل بتحقيق الفعل منهم.
# ومعنى: "إلا بحق الإسلام" أي: القتل بالقصاص والزنا، لكن الزاني والقاتل
~~لا يباح مالهما بخلاف الكافر، فكأنه جاء علي طريق التغليب.
# ومعنى: "وحسابهم على الله" أي: أمر سرائرهم إليه، وأما نحن فنحكم بالظاهر
~~فنعاملهم بمقتضى ظاهر أفعالهم وأقوالهم، فرب عاص في الظاهر يصادف عند الله
~~خيرا في الباطن، وعكسه.
# وشبيه هذا الحديث ms060 الصحيح: "إنكم تختصمون إلي .. " الحديث (¬1).
# سادسها: هذا الحديث نص في قتال مانعي الزكاة، ولم يبلغ الصديق PageV01P177 # والفاروق حتى تشاجرا في قتالهم، وجرت بينهما مناظرة في ذلك، واحتاج
~~الصديق إلى القياس بأن قال: "والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة".
~~قال أبو بكر: "والزكاة من حقها" (¬1).
# * تتمات:
# لا بد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به الشارع؛ عملا بالرواية السالفة.
# وتقبل توبة الزنديق عندنا على أصح الأوجه الخمسة -خلافا لمالك-، وهو
~~عندنا: منكر الشرع جملة (¬2).
# وشرح الحديث موضح في "شرحي لصحيح البخاري" فلا بد لك من مراجعته، وإنما
~~أشير هنا إلى أطراف منه (¬3).
# * * *

PageV01P178

### | AUTO الحديث التاسع

# عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما
~~استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم، واختلافهم على
~~أنبيائهم".
# رواه البخاري ومسلم (¬1)
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وما ذكره في اسمه هو الأصح من عدة أقوال.
# وصحح غيره: عبد شمس، وعبد الله.
# وهو أول من كني بهذه الكنية؛ لهرة كان يلعب بها، كناه الشارع بذلك، أو
~~والده، أو لأنه كان يحسن إليها، وهو راوي حديث: "دخلت امرأة النار في هرة
~~... " (¬2). فلعله أخذ بقياس العكس، ورجاء الثواب في هذه.

PageV01P179

# أسلم عام خيبر، وروى فوق خمسة آلاف، ومات بالمدينة بعد الخمسين، ودفن
~~بالبقيع، وما اشتهر أن قبره بقرب عسقلان فلا أصل له، ذاك صحابي آخر اسمه
~~جندرة بن خيشنة أبو قرصافة (¬1)، فاستفد ذلك.
# ثانيها: قوله: "واختلافهم" هو بضم الفاء لا بكسرها، كما ضبطه النووي في
~~"نكته" (¬2) عطفا على"كثرة" لا على "مسائلهم" أي: أهلكهم كثرة مسائلهم،
~~وأهلكهم اختلافهم، وهو أبلغ؛ لأن الهلاك نشأ عن الاختلاف.
# ثالثها: هو أن الحديث ذكره مسلم مطولا، وزاد في أوله: خطبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا أيها الناس! قد فرض عليكم الحج فحجوا" فقال
~~رجل (¬3): أكل عام يا رسول الله؟ فسكت -حتى قالها ثلاثا-، فقال رسول الله -
~~صلى ms061 الله عليه وسلم -: "لو قلت: نعم، لوجبت، ولما استطعتم" ثم قال: "ذروني
~~ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم،
~~فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه" (¬4).
# وهذا السائل هو الأقرع بن حابس كما جاء في رواية أخرى (¬5).

PageV01P180

# رابعها: هذا الحديث يرجع إلى قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} [آل عمران: 103]، {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [الأنعام:
~~159] الآية. وهو دال على وجوب أمرين:
# ترك المنهيات، والأمر بالاجتناب هو للوجوب، وفعل المستطاع من الأمور،
~~لقوله: "فأتوا" أي: افعلوا منه ما استطعتم، والأمر بفعله للوجوب، قاك
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7].
# والحديث مخصص للآية، أو مبين لها، أو أن الآية خضت بقوله تعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} [التغابن: 16]، وهي مفسرة لقوله تعالى: {اتقوا الله حق
~~تقاته} [آل عمران: 102] أو ناسخة لها.
# و {حق تقاته} هو: امتثال أوامره واجتناب مناهيه.
# ولم يأمرنا تعالى إلا بالمستطاع، قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} [البقرة: 286] وقال: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]،
~~وقال في الحج: {من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]، وهو رخصة منه علينا
~~بذلك، والاستطاعة: الإطاقة.
# خامسها: هذا الحديث أحد قواعد الإسلام المهمة، ومما أوتيه -عليه أفضل
~~الصلاة والسلام- من جوامع الكلم الجمة؛ فإنه يدخل فيه ما لا يحصى من
~~الأحكام: كما إذا وجد بعض ما يكفيه لطهارته فإنه يستعمله ويتيمم للباقي،
~~وكما إذا قدر علي بعض الفاتحة، أو بعض السترة، أو بعض الفطرة في الزكاة،
~~وغير ذلك مما لا يحصى مما أوضحناه في "الأشباه والنظائر" (¬1) ولله الحمد.

PageV01P181

# وكذا إذا وجب إزالة منكرات قدر على البعض، وما يباح للاضطرار ولا يدخل في
~~النهي فإنه أذن فيه، وكذا الإكراه على الردة وقلبه مطمئن بالإيمان ونحو ذلك.
# والمأمور به متوقف على فعل، بخلاف المنهي عنه فإنه كف محض؛ فلذا قال:
~~"واجتنبوه"، وقال في الأول: "فأتوا منه ما استطعتم".
# سادسها: كثرة المسائل المراد بها عن غير ضرورة، ms062 وقد نهي عن الأغلوطات في
~~الدين (¬1)، وكثرة الاختلاف يؤدي إلى التفرق، ومقصود الشارع عدمه.
# سابعها: هذا الحديث من خطاب المشافهة، ولا يعم بذاته؛ وإنما هو من باب:
~~حكمي على الواحد حكمي على الجماعة.
# خاتمة: ما رواه مسلم في ذكر الحج يستدل به من يقول: إن الأمر لا يقتصي
~~التكرار، وهو الأصح، وقيل: يقتضيه، وقيل: يتوقف، فما زاد على مرة على
~~البيان.
# ويستدل به -أيضا- من يقول أنه -عليه الصلاة والسلام- له أن يجتهد في
~~الأحكام.

PageV01P182

# وأن الأصل عدم الوجوب.
# وأن لا حكم قبل ورود الشرع.

PageV01P183

### | AUTO الحديث العاشر

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين
~~فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} [المؤمنون: 51]، وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172]، ثم
~~ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب! يا رب!
~~ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ ".
# رواه مسلم (¬1).
# * * *

# أما راويه فقد سلف الكلام عليه.
# وأما المتن فهو أحد الأحاديت التي عليها قواعد الإسلام، ومباني الأحكام،
~~وما أعم نفعه، ومما تضمنه بيان شأن حكم الدعاء، وشرطه، ومانعه، و"الدعاء مخ
~~العبادة" (¬2)، لأن الداعي إنما يدعو عند انقطاع الآمال عما سواه، PageV01P184 # فهو حقيقة التوحيد والإخلاص، ونعم السلاح.
# ومعنى إضافة الطيب إلى الله تعالى: تنزيهه عن النقص والخبث؛ إذ الطيب
~~خلاف الخبيث، ويكون بمعنى (¬1) القدوس.
# وقيل: طيب الثناء، وعلى هذا فهو من أسمائه الحسنى المأخوذة من السنة،
~~كالجميل.
# وقوله: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا" هو توطئة لباقي الحديث، وهو طيب
~~الطعم لإجابة الدعاء.
# والطيب -هنا-: الحلال كما هو المراد في الآيتين السالفتين. وقوله تعالى:
~~{أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [البقرة: 267] وهي جمع: طيبة.
# وقوله: {لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث} [المائدة: 100].
~~وأصله المستلذ بالطعم. ومنه: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3].
# ويطلق ms063 -أيضا- بمعنى: الطاهر، ومنه: {صعيدا طيبا} [النساء: 43]، و
~~{والطيبون للطيبات} [النور: 26]، والله تعالى طيب بهذا المعنى، أي: منزه
~~-كما سلف- فلا يقبل من الأعمال إلا طاهرا من المفسدات: كالرياء والعجب
~~ونحوهما، ولا من الأموال إلا طاهرا من الحرام، فالطيب ما طيبه PageV01P185 # الشرع لا الطعم اللذيذ، والطعم من غير المباح، وقال: {وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما} [المزمل: 13]، وفي الحديث: "من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته
~~وشركه" (¬1).
# وفي آخر: "من صلى في ثوب قيمته عشرة دراهم فيه درهم حرام لم تقبل له
~~صلاة" أخرجه أحمد (¬2).
# وإنما لم تقبل الصدقة من المال الحرام؛ لأنه ممنوع من التصرف فيه؛ ولأن
~~أكله يفسد القلب، فيحرم الرقة والإخلاص.
# وهل القبول من لوازم الصحة أم لا؟ فيه بحث (¬3).
# وقوله: "إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين" أي: سوى بينهم في
~~الخطاب بوجوب أكل الحلال، وكذا أمتهم معهم، وفي العبادة -أيضا- إلا ما قام
~~الدليل على تخصيصهم به؛ لأن الجميع عباده ومأمورون بعبادته.
# ومعنى: {رزقناكم} هنا: ملكناكم، وقد تكون في موضع آخر بمعنى: نفعناكم.
~~والرزق عندنا: ما فتحه الله لنا من حلال أو حرام، والمعتزلة خصوه بالحلال،
~~واللغة لا تقتضيه (¬4).

PageV01P186

# وقوله: "ثم ذكر الرجل ... " إلى آخره، هذا من كلام أبي هريرة! يعني: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ما سبق ذكره استطرادا، وهو من وادي:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني
# فوصفه بالنكرة، وإن كان فيه الألف واللام حيث لم يرد رجلا بعينه.
# ومعنى: "يطيل السفر" يعني: في الحج والجهاد، وما أشبه ذلك من أسفار
~~الطاعات.
# و"الأشعث" المغبر الرأس.
# وقوله: "يمد يديه إلى السماء" وهو دال على أن ذلك من أدب الدعاء.
# وكان الشارع يرفع يديه في عدة مواضع؛ منها (¬1): في الاستسقاء حتى يرى
~~بياض إبطيه (¬2).
# وقال في حديث آخر: "إن الله حيي كريم، يستحي من عبده أن يرفع إليه كفيه
~~ثم يردهما صفرا" (¬3).

PageV01P187

# وعادة العرب إذا استعظمت أمرا رفعت أيديها، فالداعي أجدر بذلك؛ إذ هو بين
~~يدي عظيم العظماء كما في التكبير، وهو ms064 العادة في سؤال المخلوق ليأخذ في
~~يده، ولأنه قبلة الدعاء (¬1).
# وقوله: "فأنى يستجاب لذلك" أي: كيف؟ على جهة الاستبعاد لمن هذه صفته وهذا
~~حاله، ومعناه: أنه ليس أهلا لإجابة دعائه، فلا يجيره شعثه وغباره من إثم
~~مطعمه ومشربه، فالغوي الذي مد لها يدا نشأت عن مخالفة وعصيان، فكيف حال من
~~هو منهمك في الفساد، ساعي بظلم العباد؟
# لكن يجوز أن يستجيب الله له تفضلا ولطفا وكرما، نعم؛ من علامة الإجابة:
~~اجتناب الحرام؛ لأن مخالطته تفسد القلب، وإذا فسد فسدت جوارحه.
# ومعنى: "غذي به" أي: كان غذاؤه -وهو بغين معجمة مضمومة، ثم ذال معجمة
~~مكسورة مخففة-.
# وللدعاء آداب وشروط ذكرها الغزالي (¬2) وغيره في كتاب "الدعاء":

PageV01P188

# ألا يدعى بمعصية، ولا بمحال، وأن يكون حاضر القلب عنده، وأن يحسن الظن
~~بالإجابة، وألا يستعجل فيقول: دعوت فلم يستجب لي، وهو سوء أدب فيقطعه عن
~~الدعاء فيفوت الإجابة.
# وفيه الحث علي الإنفاق من الحلال، والنهي عن الإنفاق من غيره.
# وفيه أن المأكول والمشروب والملبوس ونحوها ينبغي أن تكون حلالا لا شبهة
~~فيه، وأن مريد الدعاء أولى بالاعتناء بذلك من غيره، والله سبحانه أعلم.
# * * *

PageV01P189

### | AUTO الحديث الحادي عشر

# عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وهو سبط رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وريحانته -قال: حفظت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك".
# رواه الترمذي، والنسائي.
# وقال الترمذي: "حسن صحيح" (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في طرف من حال راويه، وهو -كما ذكره اسما وكنية- قرشي هاشمي مدني،
~~والسبط هنا: ابن البنت؛ فأمه فاطمة الزهراء بنت سيد المرسلين -صلوات الله
~~وسلامه عليه-.

PageV01P190

# و"ريحانته" أشار به إلى قوله -عليه الصلاة والسلام- فيه وأخيه الحسين:
~~"هما ريحانتاي من الدنيا" (¬1)، وهو أحد سيدي "شباب أهل الجنة" أيضا (¬2).
# وقال فيه أيضا: "إن ابني هذا سيد" (¬3).
# ولد في النصف من رمضان سنة ثلاث من الهجرة على الأصح.
# روى عن: جده رسول الله، وأبيه، وأخيه الحسين، وخاله: هند بن أبي هالة،
~~وعنه: ms065 ابنه الحسين، وأبو الجوزاء، وربيعة، وعكرمة، وخلق.
# وكان أشبه وجها برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومناقبه جمة.
# مات سنة خمسين -وفيه خلاف- ودفن بالبقيع.
# وكان من الحكماء الكرماء الأسخياء، وكان مطلاقا، يقال: أنه أحصن أكثر من
~~مائة امرأة! (¬4).
# و"الترمذي": اسمه محمد بن عيسى الحافظ، أبو عيسى الضرير، قيل: ولد أكمه.

PageV01P191

# سمع: قتيبة، وأبا مصعب وخلقا، وتعلم أكثر من البخاري.
# وروى عنه: المحبوبي (¬1)، والهيثم الشاشي، وخلق.
# مات في رجب سنة تسع وسبعين ومائتين (¬2).
# و"النسائي" اسمه: أحمد بن شعيب الخراساني، ولد سنة خمس عشرة ومائتين، برع
~~وتفرد وأتقن، واستوطن بمصر، ومات بالرملة سنة ثلاث وثلاثمائة (¬3).
# ثانيها: "يريبك" بفتح أوله -على الأفصح- ويجوز ضمها، وأصله هل هو ثلاثي:
~~راب يريب، أو رباعي أراب يريب من الريبة، وهي: الشك والتردد، فراب وأراب
~~بمعنى: شكك، وقيل: أرابني شككني وأوهمني الريبة فيه، فإذا اشتققت قلت:
~~رابني (¬4).
# ثالثها: معنى الحديث: اترك ما فيه شك من الأفعال إلى ما لا شك فيه منها،
~~ومنه حديث عمر: "مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسألة" (¬5) أي: كسب فيه
~~بعض الشك أحلال هو أو حرام؛ خير من سؤال الناس.

PageV01P192

# ومعنى الحديث راجع إلى معنى الحديث السالف: "إن الحلال بين ... " إلى آخره.
# وهو أصل عظيم في الورع، فأطلق الشرع الأيدي على الحلال وقصرها عن الحرام،
~~وورع عن المشتبه في قول، ومنع منه في آخر، وفصل مرة فقال: إن كان من
~~الفواحش الكبار التحقت فيه الشبهة بالحرام، وإن كان من غير ذلك بنى على هذا
~~الأصل (¬1) كمسألة العينة؛ جوزها قوم للحاجة، ومنعها آخرون، والورع لا
~~يخفى، وقد سلف في الحديث: "لا يبلغ أحد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا
~~بأس به حذارا مما به بأس" (¬2).
# وأعلى من ذلك: ترك الحلال مخافة الوقوع في الحرام، وقد تقع الريبة في
~~العبادات والمناكحات وعدة من أبواب الفقه المشتبهات، ولا شك أن الترك أسلم
~~للدين، كما بينه سيد المرسلين.
# * * *

PageV01P193

### | AUTO الحديث الثاني عشر

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms066 وسلم
~~-: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".
# حديث حسن، رواه الترمذي وغيره (¬1).
# [وقال ابن الصلاح: "رواه الترمذي وابن ماجه"، وتبعه المصنف، وكذا قاله
~~النووي في "الأذكار" (¬2).] (¬3).
# * * *

# والكلام عليه وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف، والترمذي.

PageV01P194

# ورواه مالك في "الموطأ" (¬1) عن الزهري مرسلا، وذكر ابن عبد البر أن
~~للزهري فيه إسنادين: مرسل -كما رواه مالك-، ومتصل عنه عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة، ثم طرقه وصححه (¬2).
# ثانيها: هذا الحديث أصل من أصول الإسلام. قال أبو داود: "أصول السنن في
~~كل فن أربعة"- فذكر الحديث الأول من هذه الأحاديث، والسادس، وهذا الحديث،
~~والحادي بعد الثلاثين (¬3).
# قال أبو عمر: "وهذا من الكلام الجامع للمعاني الكثيرة الجليلة، في
~~الألفاظ القليلة، وهو ما لم يقله أحد قبله، إلا أنه قد روي عنه -عليه
~~الصلاة والسلام- أنه قال في صحف إبراهيم - عليه السلام -: "من عد كلامه من
~~عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه" (¬4) وهذا خاص بالكلام، وأما الحديث فإنه
~~أعم منه.
# وروى أبو إدريس الخولاني -رحمه الله-[عن أبي ذر قال] (¬5): قلت: يا رسول
~~الله! ما كانت صحف إبراهيم - عليه السلام -؟ قال: "كانت أمثالا كلها ... "
~~فذكر الحديث. قال: وكان فيها: "وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا
~~على PageV01P195 # شأنه، حافظا للسانه، ومن حسب كلامه من عمله؛ قل كلامه إلا فيما يعنيه" (¬1).
# وقال أبو بكر بن أبي داود: ثنا محمود بن خالد، ثنا: عمر (¬2) بن عبد
~~الواحد، ثنا: سعيد بن عبد العزيز قال: "وقف رجل على لقمان الحكيم - عليه
~~السلام -! وهو في حلقة عظيمة فقال: ألست عبد بني الحسحاس؟ فقال: "بلى".
~~قال: فأي شيء بلغت ما أرى؟ قال: "قدر الله، وصدق الحديث، وتركي ما لا
~~يعنيني" (¬3).
# وذكر مالك في "موطئه" أنه قيل للقمان: ما بلغ بك ما نرى؟ -يريدون الفضل-،
~~قال: "صدق الحديث، وأداء الأمانة، وتركي ما لا يعنيني" (¬4).
# وروى أبو عبيد عن الحسن -رحمه الله- قال: "من علامة إعراض الله عن العبد
~~أن يجعل شغله فيما لا يعنيه" (¬5).
# وقال سابق:

PageV01P196

# النفس إن طلبت ما لا يعنيها ... جهلا ms067 وسخفا (¬1) تقع فيما يعنيها
# وقال الحسن بن حميد:
# إذا عقل الفتى استحيا واتقى ... وقلت من مقالته الفضول" (¬2)
# وفي الحديث: "ألا أنبئكم بأمرين خفيف مؤنتهما، عظيم أمرهما، لم يلق الله
~~بمثلهما: الصمت (¬3)، وحسن الخلق" (¬4).
# ثالثها: يقال: عناه الأمر يعنيه؛ إذا تعلقت عنايته به، وكان من غرضه
~~وإرادته (¬5)، والذي يعني الإنسان من الأمور: ما يتعلق بضرورة حياته في
~~معاشه، وسلامته في معاده، وذلك يسير بالنسبة إلى ما لا يعنيه، فإذا اقتصر
~~الإنسان على ما يعنيه من الأمور سلم من شر عظيم، والسلامة خير كثير،
~~فالسلامة من الشر من حسن الإسلام.
# ومن كلام بعض السلف: "من علم أن كلامه من عمله [قل كلامه إلا فيما يعنيه"
~~(¬6).

PageV01P197

# ومن كلام بعضهم: من سأل عما لا يعنيه] (¬1) سمع ما يعنيه.
# * تنبيهات:
# عبر بالإسلام ولم يقل: من إحسان إيمان المرء؛ لأنه عمل ظاهر اختياري
~~بخلافه.
# وأتى ب "من" الدالة على التبعيض، لأن ترك ما لا يعني ليس هو كل الإسلام،
~~فإذا فعل ما يعنيه، وترك ما لا يعنيه فقد كمل حسن إسلامه.
# وأتى بالحسن؛ لأنه وصفه ليس ذاته، ولا شك أن الإقبال على ما يعنيه وترك
~~ما لا يعنيه مطلوب دون عكسها (¬2).
# و"يعنيه": بفتح أوله، ضبطه النووي في "نكته" (¬3).
# * * *

PageV01P198

### | AUTO الحديث الثالث عشر

# حديث أبي حمزة أنس بن مالك - رضي الله عنه -، خادم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
# رواه البخاري ومسلم (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: لفظ مسلم: "والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه -وقال:
~~لجاره- ما يحب لنفسه" (¬2).
# وأخرجه النسائي في "الإيمان" بلفظ: "حتى يحب لأخيه من الخير" (¬3).
# وابن أبي شيبة في "مسنده" وقال: "ما يحب لنفسه من الخير" (¬4).

PageV01P199

# ثانيها: في التعريف براويه: كني بحمزة؛ لبقلة كان يجتنيها (¬1)، وهو
~~أنصاري نجاري مصري (¬2)، خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خدمه عشر سنين.
# أمه: أم سليم بنت ملحان، روى زيادة على ألفي حديث، دعا له الشارع: بكثرة ms068
~~المال، والولد، وطول العمر والجنة (¬3).
# مات سنة ثلاث -أو خمس- وتسعين بالبصرة، ودفن بقصره بقربها وقد جاوز
~~المائة (¬4).
# ثالثها: "أحد" هنا بمعنى: واحد، فهي -أي: واحد- تستعمل في الإثبات
~~والنفي، وأما "أحد" التي هي للعموم فلا تستعمل إلا في النفي ك "ما في الدار
~~من أحد".
# و"النفس": تذكر وتؤنث، قال تعالى: {أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت في
~~جنب الله} [الزمر: 56].
# رابعها: معنى الحديث: لا يؤمن الإيمان التام؛ وإلا فأصل الإيمان حاصل،
~~وإن لم يكن بهذه الصفة، والمراد: يحب لأخيه من الخير -كما سلف-، وليس ذلك
~~صعبا، فإن المراد حصول مثل ذلك من غير مزاحمة فيها له.

PageV01P200

# ففيه أن المؤمن مع المؤمن كالنفس الواحدة، فعليه كف الأذى والمكروه،
~~والمواساة، ويحصل منه الائتلاف والانتظام، وهو قاعدة الإسلام الموصى بها في
~~قوله سبحانه وتعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران:
~~103]، ولا شك أن النفس الشريفة تحب الإحسان وتجتنب الأذى؛ فإذا فعل ذلك
~~حصلت الألفة وانتظم حال المعاش والمعاد، ومشت أحوال العباد.
# وفي الحديث: "انظر أحب مأ تحب أن يأتيه الناس إليك، فأته إليهم" (¬1).
# وفي كلام بعضهم: ارض للناس ما لنفسك ترضى.
# ثم لا بد أن يكون المعنى فيما يباح، وإلا فقد يكون غيره ممنوعا منه وهو
~~مباح له.
# قال أبو الزناد: "ظاهر الحديث التساوي، وحقيقته التفضيل؛ لأن الإنسان يحب
~~أن يكون أفضل الناس، وإذا أحب لأخيه مثله فقد دخل في جملة المفضولين" (¬2).
# * * *

PageV01P201

### | AUTO الحديث الرابع عشر

# عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس،
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة".
# رواه البخاري ومسلم (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه -والتعريف براويه سلف-:
# أحدهما: قوله "لا يحل دم امرئ" هو على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه
~~مقامه، أي: لا يحل إراقة دم امرئ، والدم أصله: "دمي"، ولذلك ظهر اللام في
~~التثنية قال:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين
# ويقال: امرؤ ومرء، وفي الأنثى: امرأة، ومرأة، ms069 ومرة، ورجلة، وخص الذكر -مع
~~أن الحكم عام-؛ لأنه الأصل، ولأنه أشرف في اللفظ.

PageV01P202

# و"الثيب" هو المحصن، وهو اسم جنس يدخل فيه الذكر والأنثى، وقام الإجماع
~~على أن حده بالرجم.
# وشروط الإحصان محل الخوض فيها الفروع، وقد بسطناها فيها ولله الحمد (¬1).
# وقد جمعها ابن رشيق المالكي في أبيات حيث قال (¬2):
# شروط للإحصان ست أتت ... فخذها على النص مستفهما
# بلوغ، وعقل، وحرية ... ورابعها كونه مسلما
# وعقد صحيح، ووطء مباح ... متى اختل شرط فلن يرجما
# ولا يجلد عندنا قبل -خلافا لأحمد-، وقد رجم الشارع ماعزا والغامدية (¬3)
~~ولم يجلدهما قبل.
# ثانيها: "النفس بالنفس" هو موافق للآية: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} [المائدة: 45] والمراد: النفوس المتكافئة في الإسلام، والحرية؛
~~بدليل حديث البخاري: "لا يقتل مسلم بكافر" (¬4) وهو حجة الجمهور من
~~الصحابة، والتابعين على من قال: يقتل به، وهم أصحاب الرأي، والشعبي،
~~والنخعي. ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة أنه -عليه الصلاة والسلام-
~~"قتل يوم خيبر مسلما بكافر" (¬5)؛ لأنه منقطع.

PageV01P203

# ومن حديث [ابن] (¬1) البيلماني (¬2) وهو ضعيف، ولا يصح في الباب إلا ما سبق.
# وأما الحرية فخالف فيها أصحاب الرأي عملا بإطلاق الآية، وبقوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم" (¬3).
# والثلاثة، وإسحاق، وأبو ثور، والحسن، وعطاء، وعمرو بن دينار، وعمر بن عبد
~~العزيز، والجمهور على خلافه؛ لأنه مال.
# وعند مالك: يجلد القاتل مائة ويحبس عاما.
# وذهب النخعي، والثوري (¬4) -في أحد قوليه- إلى أنه يقتل به وإن كان عبده؛
~~لحديث الحسن عن سمرة بن جندب: "من قتل عبده قتلناه، [ومن جدعه جدعناه، ومن
~~خصاه خصيناه" (¬5).
# قال البخاري عن علي بن المديني: سماع الحسن من سمرة صحيح. وأخذ PageV01P204 # بهذا الحديث.
# وقال البخاري:] (¬1) وأنا أذهب إليه" (¬2).
# وضعفه غيره بانقطاعه؛ فإن الحسن لم يسمعه من سمرة!
# الثالث: "التارك لدينه" هو المرتد: الذي بدل دينه بأي ملة كانت، فقتله
~~واجب إن لم يرجع إلى الإسلام، والمرتدة كالمرتد عندنا؛ لعموم الحديث؛ ولأن
~~العلة التبديل وقد وجد، وقال: "من بدل دينه فاقتلوه" (¬3) خلافا لأبي حنيفة
~~حيث قال: تحبس؛ لنهيه ms070 - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء وهو خاص (¬4).
# وقوله: "المفارق للجماعة" ظاهره أنه أتى به نعتا (¬5) جاريا على التارك
~~لدينه؛ لأنه إذا ارتد عن دين الإسلام، فقد خرج عن جماعتهم، غير أنه يدخل في
~~هذا الوصف كل من خرج عن جماعة المسلمين، وإن لم يكن مرتدا كالخوارج، وأهل
~~البدع، وأهل البغي ودمهم حلال بالإجماع، فكل من فارق الجماعة فقد بدل دينه،
~~غير أن المرتد بدل كله، وغيره بعضه.
# واختلف في تارك الصلاة تكاسلا غير جحود وقد سلف ما فيه، وعندنا يقتل حدا،
~~وكذا من امتنع من واجب يقاتل عليه، وإن أبى، عليه القتل.

PageV01P205

# فائدة: "اللام" في "التارك" وفي "المفارق للجماعة" زائدة كما زيدت في
~~قوله: {قل عسى أن يكون ردف لكم} [النمل: 72]، وفي: {وإذ بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت} [الحج: 26] ونحوهما. فإن لفظ "ترك"، و"فارق" متعديان بأنفسهما،
~~واسم الفاعل من الفعل المتعدي متعد كفعله، كما أن القاصر كذلك، فزيدت في
~~اسم الفاعل كما زيدت في الفعل؛ وإلا فالأصل: "التارك دينه"، و"المفارق
~~الجماعة"، كما تقول: الضارب زيدا، ولا تقل: الضارب لزيد، وزيادتها لتأكيد
~~المعنى (¬1).
# * تتمات:
# إحداها: "الصائل" ونحوه داخل في التارك للجماعة؛ فلا حاجة إلى استثنائه،
~~أو يكون المراد: لا يحل تعمد قتله قصدا إلا هؤلاء الثلاثة.
# و"اللائط" يرجم على الأصح ما لم يكونا عبدين، أو كافرين عند المالكية،
~~فيحد العبد خمسين ويؤدب الكافر عند أشهب.
# ثانيها: المقصود بهذا الحديث بيان عظمة الدماء وما يباح فيها وما لا
~~يباح، والأصل فيها العصمة، وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: "فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها".
# وفي الحديث: "من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة؛ لقي الله مكتوب بين عينيه:
~~آيس من رحمة الله" (¬2). وفي آخر: "ليحذر أحدكم أن يحول بينه وبين PageV01P206 # الجنة بملء كف من دم يهريقه بغير حق" (¬1). ولا شك أن القاتل إذا تجرأ
~~وأفسد هذه الصورة البديعة المخلوقة في أحسن تقويم فقد أفك وباء بإثم عظيم.
# ثالثها: استثنى الحديث ثلاثة فقط، ووجهه: تعلق المصلحة بذلك، وواجب على
~~الإمام البدار ms071 إليه:
# "الثيب الزاني": لأنه هتك عصمة الله فأبيح دمه (¬2)، وفيه مفسدة عظيمة
~~فاقتضت الحكمة درؤها بذلك.
# "والنفس بالنفس" ولما هتك عصمة النفس -وهي عظيمة- أخذ في مقابلتها النفس
~~المعصومة، وهو مصلحة جسيمة: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179].
# "والتارك لدينه" فإنه حل نظام عقد الإسلام؛ فوجب مقاتلته بالمرهفات
~~المزيلة للهام. وشمل قوله "المفارق للجماعة": القلب واللسان (¬3).
# رابعها: استثناء المرتد من الإسلام باعتبار ما كان قبل الردة، والعلاقة
~~(¬4) باقية بدليل استثنائه، وأنه لا يجوز بيعه لكافر على الأصح (¬5)، ففيه
~~الجمع بين حقيقة المسلم ومجازه، وهي مسألة أصولية.

PageV01P207

# خامسها: لم يستثن مع الثلاث قاطع الطريق؛ لأنه قد اختلف أن قتله يغلب فيه
~~القصاص أم لا؟ وهل "أو" (¬1) فيه للتنويع أو للتخيير؟ ولم يقتلوا إلا قاتلا.
# سادسها: مفهوم الحديث حل دم الكافر بدونها حربيا كان أو ذميا، لكن الذمي
~~خرج بدليل (¬2)، فبقي الحربي.
# سابعها: عموم النفس بالنفس يقتضي أنه لا فرق في القصاص بين المثقل
~~والمحدد (¬3).
# وقال أبو حنيفة -رحمه الله-: "لا قصاص في المثقل ولو رماه بأبا قبيس"! (¬4)
# هكذا لفظه: ب "أبا قبيس" (¬5)، وهو لغة في "أبا"مثل عصا!!

PageV01P208

# ثامنها: "التارك لدينه" مستثنى من المسلم، فلا يدخل فيه ما إذا تهود
~~نصراني أو عكسه، فإن الأظهر أنه لا يقتل (¬1) ويتعين الإسلام.
# تاسعها: تقدير الحديث: إلا بإحدى ثلاث خصال: خصلة الزاني، والقاتل،
~~والمرتد، أو: خصلة الزاني، وخصلة ذي النفس -أي: قاتل النفس- ونحوها من
~~التقدير؛ لأن هذه الثلاثة بيان لقوله: "إلا بإحدى ثلاث"، أي: خصال، وبدل
~~منه، والثلاثة لا يصح إبدالهم من الخصال؛ لأن المذكر لا يبدل من المؤنث
~~فتعين أن يكون بدلا على المعنى.
# خاتمة: الأحاديث الواردة بإكفار تارك الصلاة كثيرة، منها: قوله -عليه
~~الصلاة والسلام- لمحجن الديلي -وقال: صليت في أهلي-: "ما منعك أن تصلي،
~~ألست برجل مسلم"؟ (¬2). فمفهومه أن من لم يصل لا يكون مسلما، وقد روي عن
~~علي، وابن عباس، وجابر، وأبي الدرداء - رضي الله عنهم -: إكفار تاركها، وبه
~~قال النخعي، وأيوب، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق.
# وقال عمر: "لا حظ في الإسلام لمن تركها" ms072 (¬3).

PageV01P209

# وقال ابن مسعود: "من لم يصل فلا دين له " (¬1).
# وبه قال أبو داود الطيالسي، وأبو خيثمة (¬2)، وأبو بكر بن أبي شيبة.
# قال ابن راهويه: "وهو رأي أهل العلم من لدن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى زمننا هذا".
# قال: "وأجمعوا على أن من رأيناه يصلي وتكرر منه أنه مؤمن". قال: "ومن لم
~~يكفره فقد ناقض وخالف أصل قوله وقول غيره، وقد كفر إبليس بعدم السجدة" (¬3).
# وقال أحمد: "لا أكفر أحدا بذنب إلا تارك الصلاة" (¬4).
# وفي مسلم من حديث جابر: "ليس بين العبد وبين الكفر -أو قال: الشرك- إلا
~~ترك الصلاة" (¬5).

PageV01P210

# وجاء من حديث بريدة: "العهد الذي بيننا [وبينهم] (¬1) الصلاة؛ فمن تركها
~~فقد كفر" (¬2).
# وصح: "من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله" (¬3).
# وكان -عليه الصلاة والسلام- إذا غزا قوما أمسك إذا سمع أذانا وإلا وضع
~~السيف (¬4).
# وجاء من حديث أبي هريرة: "من ترك الصلاة حشر مع قارون وفرعون وهامان" (¬5).
# وصح من حديث أنس: "من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا" (¬6).

PageV01P211

# وذهب الشافعي -رحمه الله- إلى قتله حدا. وحكي عن مالك، وأبي ثور، ومكحول،
~~وحماد بن زيد، ووكيع.
# وقد قال الصديق: "لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة" (¬1).
# و [قيل له] (¬2) -عليه الصلاة والسلام-: ألا نقاتلهم -يعني: الأمراء-
~~قال: "لا، ما صلوا الخمس" (¬3).
# وورد: "نهيت عن قتل المصلين" (¬4).
# وقال للذين أرادوا قتل مالك بن الدخشم: "أليس يصلي"؟ قالوا: بلى، ولا
~~صلاة له"! (¬5) فنهى عن قتله لصلاته.
# وأول الشافعي -رحمه الله- ما سلف بحمله على الجحود، ويقويه الحديث
~~الصحيح: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد ... " (¬6).

PageV01P212

# وقال: "ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه، وإن شاء غفر
~~له" (¬1).
# والكفر في اللغة: الستر، فليؤول عليه.
# وقالت طائفة من أهل الحجاز والعراق: أنه يضرب ضربا مبرحا ويسجن حتى يرجع،
~~وهو قول ابن شهاب (¬2).
# * * *

PageV01P213

### | AUTO الحديث الخامس عشر

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الاخر فليكرم ms073 جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه".
# رواه البخاري ومسلم (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# وراويه سلف التعريف به.
# وهو حديث عظيم، وجماع آداب الخير تتفرع منه، ومن حديث: "من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه"، وحديث: "لا تغضب"، وحديث: "حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه" كما نبه عليه ابن أبي زيد القيرواني -رحمه الله- (¬2).
# أحدها: سمي "اليوم الآخر"؛ لأنه لا ليل بعده، ولا يسمى يوما إلا ما عقبه
~~ليل.

PageV01P214

# و"يصمت" بضم الميم، قال أهل اللغة: صمت يصمت -بضم الميم- صمتا وصموتا
~~وصماتا، أي: سكت.
# قال الجوهري: "ويقال: أصمت بمعنى: صمت، والصمت: السكوت. والتصميت -أيضا-
~~التسكيت" (¬1).
# وادعى بعضهم أنه سمعه بالكسر مضارعا نحو: ضرب يضرب ضربا (¬2).
# ويفعل -بضم العين- فيه دخل، كما نص عليه ابن جني في "خصائصه" (¬3).
# وحقيقة "الصمت": السكوت مع القدرة على النطق، فإن توقف فيه فهو العي، وإن
~~فسدت آلة النطق فهو الخرس.
# واللام في: "ليقل"، و"ليصمت"، و"ليكرم": لام الأمر.
# ثانيها: المراد به كمال الإيمان، أو المبالغة في ذلك خرجا على الاستجلاب
~~عليها، أو من التزم شرائع الإسلام لزمه ذلك وهو راجع إلى تعريف حقوق ذلك،
~~وقد صح: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" (¬4).
# وبالغ بعضهم فجعله كالشريك في إثبات الشفعة له.
# ثالثها: الحديث اشتمل على ثلاث خصال عظيمة النفع:
# أولاها: قول الخير والسكوت عن الشر؛ لأن قول الخير غنيمة تربح، والسكوت
~~عن الشر غنيمة وسلامة من وقوع في محذور، أو مكروه، أو مباح PageV01P215 # خوف انجراره إلى غيره، وتركه الغنيمة والسلامة ينافي حال المؤمن؛ إذ لا
~~أمان ولا إيمان لمن فاته ذلك، فللإنسان في كلامه وسكوته ربحان ينبغي
~~تحصيلهما: كلام في خير، وسكوت عن شر، وخسارتان ينبغي تجنبهما: كلام في شر،
~~وسكوت عن خير، وهذا راجع إلى قوله تعالى: {وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 70].
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أمسك عليك لسانك" (¬1)، "وهل يكب الناس في
~~النار على مناخرهم أو وجوههم إلا حصائد ألسنتهم؟! ".
# وقوله: "كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا ذكر الله، أو أمرا بمعروف، ms074 أو
~~نهيا عن منكر" (¬2).
# وقوله: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا يهوي بها
~~في النار سبعين خريفا" (¬3)، قال تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد} [ق: 18] ظاهرها يشمل المباح أيضا، وإن كان ابن عباس وغيره خصها
~~بغيره.

PageV01P216

# وما أكثر آفات اللسان أيها الإنسان؛ [إذ آفاته] (¬1) فوق العشرين آفة.
# وما أحسن قول الشافعي -رحمه الله-: "إذا أراد أن يتكلم نظر؛ فإن ظهر له
~~أنه لا ضرر فيه تكلم، أو ظهر له فيه ضرر -أو شك- أمسك" (¬2).
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري -رحمه الله-: "الصمت سلامة -وهو الأصل-
~~والسكوت في وقته: صفة الرجال، كما أن النطق في وقته من أشرف الخصال.
# وسمعت أبا علي الدقاق -رحمه الله- يقول: "من سكت عن الحق فهو شيطان أخرس ...
# قال: فأما إيثار (¬3) أهل المجاهدة السكوت: فلما عرفوا ما في الكلام من
~~الآفات، ثم ما فيه من حظ النفس، وإظهار صفات المدح، والميل إلى أن يتميز من
~~بين أشكاله بحسن النطق وغير هذا من الآفات، وذلك نعت أرباب الرياضة، وهو
~~أحد أركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق (¬4) " (¬5).

PageV01P217

# وقال الفضيل بن عياض: "من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه" (¬1).
# وعن ذي النون -رحمه الله-: "أصون الناس لنفسه أملكهم للسانه" (¬2).
# وفي صحف إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-: "من عد كلامه من عمله قل كلامه".
~~أو نحو هذا.
# وفيها: "وعلي العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا
~~للسانه، ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه". وغير ذلك (¬3).
# الثانية: إكرام الجار -وقد أسلفنا ما صح فيه-، ومقصوده مقصود الحديث
~~السالف: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" أعني: من الألفة
~~والاجتماع، واتفاق الكلمة، وضده مناف لذلك، وكانت الجاهلية تشدد أمر الجار
~~ومراعاته وحفظ حقه، وكان في الوصية بإكرامه الرغبة في الإسلام، وهو راجع
~~إلى قوله تعالى: {والجار ذي القربى والجار الجنب} [النساء: 36].
# قال ابن عباس وغيره: "الجار القريب: النسيب، و {الجنب}: الذي لا قرابة
~~بينك وبينه" (¬4).
# وقيل: من {القربى}: المسلم، و ms075 {الجنب}: الذمي.
# وقيل: {القربى}: القريب السكن منك، و {الجنب} البعيده.
# ثم الجار المسلم له حقان، والقريب له ثلاثة، والكافر واحد.

PageV01P218

# وحد الجار عندنا أربعون دارا من كل جانب، وهو قوله الأوزاعي.
# وقيل: من سمع الإقامة فهو جار المسجد! وتعذر ذلك في الدور.
# وقيل: من سمع الأذان.
# وقيل: من ساكن رجلا في محلة أو مدينة.
# فائدة: المجاورة مراتب بعضها ألصق من بعض، أدناها الزوجة، قال الأعشى:
# أجارتنا بيني فإنك طالقه ...................... (¬1)
# ثم الجيرة: الخلط (¬2) -بضم الخاء واللام- جمع خليط.
# الثالثة (¬3): إكرام الضيف، وهو من أخلاق الأنبياء والصالحين وآداب
~~الإسلام، وقد أوجب الضيافة ليلة واحدة الليث بن سعد -رحمه الله- عملا
~~بقوله: "ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم" (¬4).
# وبقوله في حديث عقبة: "إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بحق الضيف فاقبلوه، وإن
~~لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي" (¬5).

PageV01P219

# وحمله عامة الفقهاء على الأدب، وأنها من مكارم الأخلاق، ومحاسن الدين،
~~وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: " ... جائزته يوم وليلة" (¬1)، والجائزة:
~~العطية والمنحة والصلة، وذلك لا يكون إلا مع الاختيار، وقل استعمالها في
~~الواجب، وقوله: "فليكرم" يدل عليه، وقد قرنه بإكرام الجار.
# وتأولوا الأحاديث على أنها كانت في أول الإسلام، إذ كانت المواساة واجبة.
# أو كان ذلك للمجاهدين في أول الإسلام لقلة الأزواد.
# أو المراد به: من لزمته الضيافة من أهل الذمة.
# واختلف: هل الضيافة على الحاضر والبادي، أم على البادي فقط؟
# فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم (¬2) إلى الأولى.
# وقال مالك وسحنون بالثاني، وقد جاء في حديث: "الضيافة على أهل الوبر،
~~وليست على أهل المدر" (¬3) لكنه عند أهل المعرفة موضوع كما نقله القاضي،
~~قال: "وقد تتعين الضيافة لمن اجتاز محتاجا وخيف عليه الهلاك، وعلى أهل
~~الذمة إذا اشترطت عليهم" (¬4).

PageV01P220

# * تتمات:
# إحداها: "الضيف": هو القادم على القوم النازل بهم. ويقال: ضيف، للواحد
~~والجمع، ويجمع أيضا على أضياف، وضيوف، وضيفان، والمرأة ضيف وضيفة، وأضفت
~~الرجل، وضيفته؛ إذا أنزلته بك، وضفت (¬1) الرجل ضيافة: إذا نزلت عليه،
~~وكذلك تضيفته (¬2).
# ثانيتها: لا يخفى استثناء المكره من هذا التجاوز عنه، فإذا ms076 أكره على قول
~~شر أو سكوت عن خير أو شر، أو خاف على نفسه من قول خير ونحوه ممن خاف من
~~إنكار منكر ونحوه فهو معذور.
# ثالثتها: الجار المؤذي، والفاسق، والمبتدع أو نحوهم: هل يهانون ردعا لهم
~~عن فجورهم، أو يكرمون من حيث إنهم جار، ويهانون من حيث إنهم فجار؟ والكافر
~~يرعى جواره؛ فالفاسق ونحوه أولى، كما قال بعضهم في حديث: "في كل كبد حرى
~~أجر" (¬3): حتى الحية والكلب العقور ونحوه يطعم ويسقى إذا اضطر إلى ذلك، ثم
~~يقتل. فيه نظر واحتمال.
# رابعها: فيه أن إكرام الضيف عبادة، ولا ينقضها ضيافة الأغنياء، ولا
~~يغيرها تقديم اليسير مما عنده، فإكرامه أن يسارع إلى مؤانسته وإظهار البشر
~~له، وقد ذكرت أنواع الضيافات في "لغات المنهاج" فسارع إليه.
# * * *

PageV01P221

### | AUTO الحديث السادس عشر

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أوصني، قال: "لا تغضب" فردد مرارا قال: "لا تغضب".
# رواه البخاري (¬1).
# * * *

# وراويه سلف التعريف به.
# ومعنى الحديث: الحذر من أسباب الغضب، وعدم التعرض للأمور الجالبة له،
~~فأما نفس الغضب فطبع لا يمكن إزالته من الجبلة.
# وقد جمع الشارع في هذه الكلمة جوامع خير الدنيا والآخرة؛ لأن الغضب يؤول
~~إلى التقاطع والتدابر، ومنع الرفق، وربما مال إلى الأذى.
# وفي "الموطأ": قال رجل: يا رسول الله! علمني (¬2) كلمات أعيش بهن ولا
~~تكثر علي فأنسى. قال "لا تغضب" (¬3).
# وقد مدح الرب -جل جلاله- الذين يعفون عند الغضب، وأثنى عليهم، وأخبر PageV01P222 # أنها عنده خير وأبقى لهم من متاع الحياة الدنيا وزينتها، وأثنى على
~~الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس، وأخبر أنه يحبهم بإحسانهم في ذلك.
# وفي "مسند أحمد"، و "سنن أبي داود"، و "ابن ماجه"، و "جامع الترمذي"
~~-وقال: حسن غريب- من حديث معاذ مرفوعا: "من كظم غيظا وهو قادر على أن
~~ينفذه؛ دعاه الله -عز وجل- على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في أي
~~الحور شاء" (¬1).
# وقد أوضحت الكلام على ذلك في "شرح صحيح البخاري" فراجعه منه تجد ما يشفي
~~العليل (¬2).
# ويجوز أن ms077 يكون الشارع فهم من هذا الرجل كثرة الغضب فحضه بذلك.
# ويروى أن يحيى بن زكريا - عليه السلام - لما رأى عيسى -عليه الصلاة
~~والسلام- مفارقه قال له: "أوصني". قال: "لا تغضب". قال: "لا أستطيع" قال:
~~"لا تقتن مالا". قال: "حسبي" (¬3)،
# وفي طرقه كما قال ابن عمر: "ما يبعدني من غضب الله"؟ قال: "لا تغضب"
~~(¬4).

PageV01P223

# وكان الشعبي -رحمه الله- يولع بهذا البيت (¬1):
# ليست الأحلام في حين الرضا ... إنما الأحلام في حين الغضب
# ولأبي العتاهية (¬2):
# أقلب طرفي مرة بعد مرة ... لأعلم ما في الناس والأمر ينقلب
# فلم أر كنزا كالقنوع لأهله ... وأن يجمل الإنسان ما دام في الطلب
# ولم أر فضلا صح إلا على التقى ... ولم أر عقلا تم إلا على الأدب
# ولم أر في الأعداء حين خبرتهم ... عدوا لعقل المرء أعدى من الغضب
# وقال غيره: "لا يعرف الحلم إلا ساعة الغضب" (¬3).
# * تتمات:
# إحداها: لا يخفى أن هذا الغضب الدنيوي، أما الديني فمطلوب، فقد كان
~~الشارع -صلوات الله وسلامه عليه- يغضب إذا انتهكت الحرمات، لا يقوم لغضبه
~~شيء حتى ينتصر للحق، وإذا غضب أعرض وأشاح، وكان من حاجبيه عرق يدره الغضب،
~~وهذا مع كونه أحلم الناس وأكثرهم صفحا واحتمالا، وهذا نهاية الكمال: الغضب
~~في موضعه، والحلم في موضعه.
# إذا قيل حلما قال: للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل PageV01P224 # وطب الغضب المذموم: صح في الصحيح أن الاستعاذة من الشيطان الرجيم تذهب ما
~~يجده منه فينبغي استعماله، والوضوء أيضا، والانتقال من مكانه، واستحضار ما
~~جاء في فضل كظم الغيظ.
# قال الثوري والفضيل بن عياض وغيرهما جمن: "أفضل الأعمال: الحلم عند
~~الغضب، والصبر عند الطمع".
# ثانيها: حقيقة الغضب: فوران دم القلب وغليانه لإرادة الانتقام، وفي
~~الحديث: "إنه جمرة تتوقد في قلب ابن آدم، ألا ترون إلى انتفاخ أوداجه،
~~واحمرار عينيه" (¬1).
# وأما غضب الجليل فهو: إرادة الانتقام من العبيد، أعاذنا الله منه (¬2).
# ثالثها: هذا الحديث تضمن دفع أكبر شرور الإنسان؛ لأن الشخص في حال حياته
~~بين لذة وألم، فاللذة سببها ثوران الشهوة أكلا وشربا وجماعا ونحو ذلك،
~~والألم ms078 سببه ثوران الغضب، فإذا اجتنبه اندفع عنه نصف الشر بل أكثره، PageV01P225 # ولهذا لما تجردت الملائكة -عليهم السلام- عن الغضب والشهوة تجردوا عن
~~جميع الشرور البشرية.
# ويترك الشر فضل الحلم وخوف الرب (¬1) يندفع ذلك كما حكي عن بعض الملوك:
~~أنه كتب ورقة يذكر فيها: "ارحم من في الأرض يرحمك الذي في السماء، ويل
~~لسلطان الأرض من سلطان السماء، ويل لحاكم الأرض من حاكم السماء، اذكر في
~~حين تغضب أذكرك حين أغضب" ثم دفعها إلى وزيره وقال: "إذا غضبت فادفعها إلي"
~~فجعل الوزير كلما غضب الملك دفعها إليه، فينظر فيها فيسكن غضبه.
# وقد أمر الشارع -صلوات الله وسلامه عليه- بالانتقال عن الحالة التي هو
~~فيها: إن كان قائما بالقعود، وإن كان قاعدا فبالاضطجاع (¬2)؛ والقصد به
~~البعد عن هيئة الوثوب والتسرع إلى الانتقام ما أمكن؛ حسما لمادة المبادرة.
# وما أحسن قول معاوية بن أبي سفيان الأموي - رضي الله عنه -: "ما غضبت على
~~من أقدر عليه، وما غضب علي من أقدر عليه".
# والمراد: ما تعاطيت أسبابه، ودفعته لأنه جبلي.
# وحكي عن سيدنا موسى -صلوات الله وسلامه عليه-: "أنه لما قيل له: {خذها PageV01P226 # ولا تخف} [طه: 21] لف كمه على يد يتناولها، فقيل له: لو أذن الله -عز وجل
~~- فيما تحذر هل كان ينفعك ذلك؟ قال: "لا، ولكني ضعيف، ومن ضعف خلقت" (¬1).
# ثم من غلب طبعه الحيواني فهذا دفعه ضعيف دون من غلبت عليه الرياضة؛ فإنه
~~سهل عليه، وإلا كان قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تغضب" تكلفا، أو أمرا
~~بما لا يطاق، وإذا علم العبد أن لا فاعل إلا الله، وأن الخلق آلة، سهل عليه
~~ذلك، وإلا لكان غاضبا على الرب وهو ينافي العبودية، أو [على] (¬2) المخلوق
~~وهو إشراك ينافي التوحيد، فلا معطي ولا مانع إلا الله، والعبد آلة: إما
~~بقصد كالإنسان، أو دونه كالدابة، أو لا قصد [له] (¬3) كالعصا المضروب بها (¬4).
# وضرب موسى الحجر لما فر بثوبه (¬5)؛ إما عن غلبة الطباع كما مر معنا في
~~لف كمه على يده، أو تأديبا له.

PageV01P227

# وقد ثبت أن موسى -صلوات ms079 الله وسلامه عليه- كان حديدا، حتى كان إذا غضب
~~خرج شعر جسده من مدرعته كمسل النخل (¬1)، ولهذا لما علم ما أحدثه قومه من
~~بعد أخذ برأس أخيه يجره إليه.
# وكذا يحكى أنه لما خرق الخضر السفينة غضب موسى وأخذ برجل الخضر ليلقيه في
~~البحر حتى ذكره يوشع عهده مع الخضر فخلاه.
# خاتمة: قوله: "فردد مرارا" يعني: أن السائل كرر السؤال مرارا بقوله:
~~أوصني يا رسول الله! لأنه لم يقنع بقوله: "لا تغضب" وطلب وصية أبلغ منها
~~وأنفع، فلم يزده عليها؛ لعلمه بعموم نفعها، ونبه السائل على ذلك بتكرارها،
~~وصار هذا كما قال له العباس: علمني دعاء أدعو به يا رسول الله! فقال: "سل
~~الله العافية" فعاوده العباس مرارا، فقال: "يا عباس! يا عم رسول الله، سل
~~الله العافية في الدنيا والآخرة، فإنك إذا أعطيت العافية أعطيت كل خير" أو
~~كما قال (¬2).
# وكذلك لما قال لأصحابه: "اجتمعوا فإني أتلو عليكم ثلث القرآن"، فاجتمعوا
~~فتلا عليهم "سورة الإخلاص" ثم دخل منزله، فأقاموا ينتظرونه فيكمل لهم ثلث
~~القرآن، فخرج عليهم فقال: "ماذا تنتظرون، أما إنها تعدل ثلث القرآن" (¬3)
~~يعني: سورة الإخلاص.
# * * *

PageV01P228

### | AUTO الحديث السابع عشر

# عن أبي يعلى شداد بن أوس - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة،
~~وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته".
# رواه مسلم (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# وهو حديث جامع لقاعدة الدين العامة، فهو متضمن لجميعه؛ لأن الإحسان في
~~الفعل هو: إيقاعه على مقتضى الشرع أو العقل، ثم إما أن يتعلق الفعل بمعاشه
~~أو بمعاده:
# والأول: بسياسة نفسه، وبدنه، وأهله، وإخوانه، وملكه، والناس.
# والثاني: الإيمان والإسلام عمل القلب والجوارح كما مر في حديث جبريل -
~~عليه السلام -، فإذا أحسن في هذا كله على وجهه فقد حصل كل خير، وسلم من كل
~~ضير.

PageV01P229

# الوجه الأول: التعريف براويه:
# هو أبو يعلى -ويقال: أبو عبد الرحمن- شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري
~~النجاري المدني ابن أخي حسان بن ms080 ثابت، له ولأبيه صحبة.
# وأمه: صريمة، من بني عدي بن النجار.
# نزل بيت المقدس وأعقب بها، ومات بها بظاهر باب الرحمة بعد الخمسين عن خمس
~~وسبعين، وغلط من عده بدريا، وإنما البدري والده (¬1).
# فائدة: اشترك في كنية شداد بأبي يعلى جماعة: منهم حمزة ويقال أبو عمارة،
~~ومنهم: أبو يعلى الموصلي صاحب "المسند"، ومنهم: الفراء الحنبلي القاضي.
# ثانيها: في ألفاظه ومعانيه:
# معنى "كتب": أمر وحرض عليه، وأصل "كتب": أثبت وجمع، ومنه: قوله تعالى:
~~{كتب في قلوبهم الإيمان} [المجادلة: 22]، أي: أثبته وجمعه، كتبت البغلة:
~~جمعت حياءها (¬2).
# ويستعمل "كتب" بمعنى: أوجب، نحو: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183]، {كتب
~~عليكم القصاص} [البقرة: 178]، {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية} [البقرة: 180] ونحوه كثير.
# ويشهد لذلك قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90]،
~~وقوله تعالى: {وأحسنوا} [البقرة: 195] ونحوه.

PageV01P230

# و"على" يجوز أن تكون بمعنى "إلى" أي: كتب الإحسان إلى كل شيء -أو: في-
~~أي: في كل شيء، قال تعالى: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}
~~[البقرة: 102] أي: في ملكه، ويقال: كان على عهد فلان، أي: في عهده، حكاه
~~العتبي.
# ويحتمل أن تكون بمعنى "إلى" أي: كتب الإحسان في الولاية على كل شيء، حتى
~~مما ذكره، ولا يترك آلته كالة يعذب بها الحيوان، وإنما ذكر القتلة والذبحة؛
~~لأنهما غاية الأذى في الحيوان، ولا يبقى بعدهما للإحسان وجه، فإذا كان
~~الإحسان فيما هو العلة في الأذى، فكيف بغير ذلك؟!
# و"الإحسان" هنا بمعنى الإحكام والإكمال، والتحسين في الأعمال المشروعة
~~مطلوب، فحق على من شرع في شيء منها أن بأتي به على غاية كماله ويحافظ على
~~آدابه المصححة والمكملة له، وإذا فعل قبل عمله وأثر ثوابه.
# ولما كان العلماء ورثة النبياء، فمما ورثوه: تعليم الناس كيفية الإحسان
~~إلى كل شيء ألهم الله -سبحانه وتعالى- الاستغفار للعلماء مكافأة لهم على
~~ذلك (¬1)، ومن ذلك قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن العالم ليستغفر له من
~~في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء" (¬2).
# وقد جاء في التنزيل: {والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون ms081 لمن في
~~الأرض} [الشورى: 5].

PageV01P231

# و"القتلة" -بكسر القاف-: الهيئة والحالة، والمصدر بالفتح.
# و"الذبحة" بكسر الذال -أيضا- من باب الهيئة كالجلسة والركبة؛ أي: هيئة
~~القتل والذبح.
# وجاء في رواية: "فأحسنوا الذبح" (¬1) وهو بالفتح بغير هاء مصدر، وبالهاء:
~~الهيئة كالقتلة، وأصل الذبح: الشق والقطع.
# قال الشاعر (¬2):
# كأن بين فكها والفك ... فارة مسك ذبحت في سك
# وقوله: "وليحد" هو بضم الياء، يقال: أحد السكين وحددها واستحدها بمعنى.
# و"الشفرة": المدية، وهي السكين ونحوه مما يذبح به، سميت باسم شفرها وهي
~~حده، تسمية باسم جزئه (¬3).
# وقوله: "وليرح" بضم الياء، يقال: أراح يريح إراحة إذا أدخلت الراحة إلى
~~الشيء، أو تسبب إلى حصولها له بوجه.
# و"الذبيحة": المذبوحة، فعيلة بمعنى مفعولة، كأنه قال: الدابة الذبيحة، أو
~~تكون من باب غلبة الاسم على غلبة (¬4) الوصف.

PageV01P232

# الثالث: الإراحة بإحداد السكين، وتعجيل إمرارها وغير ذلك، ولهذا قال فيمن
~~ولي القضاء: "فقد ذبح بغير سكين" (¬1) أي: عرض نفسه لعذاب يجد فيه ألما
~~كألم الذبح بغير سكين (¬2).
# ويستحب: ألا يحدها بحضرة الذبيحة.
# وألا يذبح واحدة بحضرة أخرى.
# ولا يجرها بل يسوقها إلى مذبحها -وحكي جوازه-.
# ولا يصرعها بغتة.
# ولا يجرها إلى مذبوحها -عن مالك- (¬3)!
# وإحسان القتلة عام في كل قتل، ومنه: القصاص، ولا يقصد التعذيب، وقد "نهى
~~-عليه الصلاة والسلام- عن صبر البهائم" (¬4) وهو: حبسها للقتل وغيره، و"لعن
~~من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا" (¬5). وهو حرام، وينبغي إحضار نية القربة
~~ويستحب توجيهها إلى القبلة والتسمية، وتركها إلى أن تبرد، ويعترف بالمنة في
~~ذلك لتسخيره لنا والإنعام علينا به.
# ومن الإحسان إليها: ألا تحمل فوق طاقتها.

PageV01P233

# ولا تركب واقفة إلا لحاجة.
# ولا يحلب منها إلا ما لا يضر بولدها.
# ولا يشوي السمك والجراد حتى تموت.
# * تتمات:
# الأولى: قوله: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء" هو قاعدة عامة كلية، ثم
~~ذكر منها التخفيف في القتل والذبح في الحيوان، ويجوز ذكر ذلك، إما لأن
~~الجاهلية كانوا يخالفون ذلك، كالمنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة
~~وما ذكر معها، وكانوا إذا ذبحوا يذبحون بالكال.
# الثانية: تفاصيل الإحسان إلى كل شيء لا تنحصر، ms082 وقد أسلفنا جملة من
~~أفراده.
# ومثله: الإحسان إلى الملائكة بالأدب معهم، لا سيما كاتباه، فهي تتأذى مما
~~يتأذى منه بنو آدم.
# ومن ذلك: الإحسان في قتل الوزغ أول مرة، ودونها في الثاني، ثم في الثالث (¬1).
# والموجود الحادث هو المحتاج إلى الإحسان، لأن القديم مستغن بذاته تعالى.
# والحادث إن كان عرضا فلا يتأتى الإحسان إليه، وإن كان جوهرا، فإن كان
~~جمادا فكذلك، وإن كان نباتا أو حيوانا فهو موضع الإحسان.

PageV01P234

# ومذهب أحمد أن الحي إذا تطوع بقربة وأهدى ثوابها لمسلم ميت، نفعه ذلك،
~~وكذا الحي على الأصح (¬1).
# ومن ذلك: الإحسان إلى الجن، مؤمنهم وكافرهم بدعائهم إلى الخير، وقد
~~أكرمهم الشارع وأقراهم بأن جعل العظم زادهم والروث لدوابهم، ولنا فيه أسوة حسنة.
# وأما المؤذي كالحشرات والفواسق الخمس، فقد خرجت بالنص.
# * * *

PageV01P235

### | AUTO الحديث الثامن عشر

# عن أبي ذر جندب بن جنادة، وأبي عبد الرحمن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اتق الله حيثما كنت، وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن".
# رواه الترمذي وقال: "حسن". وفي بعضها: "حسن صحيح" (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:

PageV01P236

# أحدها: في التعريف براويه:
# أما أبو ذر -ويقال: أبو الذر- ففي اسمه أقوال، أشهرها ما ذكره: جندب
~~-بفتح الدال وضمها، وربما كسرت- بن جنادة -بضم الجيم-. وقيل: ابن برير.
~~وقيل: أنه لقب، وقيل: ابن عبد الله، وقيل: ابن السكن، وقيل: يزيد -وهو وهم-.
# أمه: رملة بنت الوقيعة بن حرام بن عمار، وكان أخا عمرو بن عبسة لأمه، كان
~~رابعا في الإسلام أو خامسه، أسلم بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه، ثم قدم
~~المدينة وهو أول من حيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتحية الإسلام.
# قال الشارع -صلوات الله وسلامه عليه- في حقه: "ما أظلت الخضراء، ولا أقلت
~~الغبراء أصدق لهجة منه" (¬1).
# مات بالربذة سنة إحدى -أو اثنتين- وثلاثين في خلافة عثمان، وصلى عليه ابن
~~مسعود، فأقام عشرة أيام ثم مات بعد عاشرة -يرحمه الله- وهو أحد النجباء.
# قال علي -كرم الله وجهه-: "وعاء ملئ علما، ms083 ثم أوكي عليه فلم يخرج منه شيء
~~حتى قبض" (¬2).

PageV01P237

# وكان أصدق الناس لهجة (¬1).
# وأما معاذ؛ فهو أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل الخزرجي المدني من نجباء
~~الصحابة، شهد المشاهد، وروى وجمع القرآن في حياة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكان يشبه بإبراهيم -صلوات الله وسلامه عليه- كان أمة قانتا لله،
~~وكان أعلمهم بالحلال والحرام.
# مات سنة ثمان عشرة بالأردن بالطاعون عن ثمان وثلاثين سنة أو أقل، وقبره
~~بشرقي غور بيسان (¬2).
# ثانيها: معنى قول الترمذي: حسن صحيح: أنه روي من وجهين: وجه كذا، ووجه
~~كذا، كذا قيل! وهو مردود عليه؛ إذ يقول إثره: لا يعرفه إلا من هذا الوجه،
~~وقد أوضحت ذلك في "المقنع في علوم الحديث" تأليفي (¬3).
# ثم أعلم أن نسخ الترمذي تختلف بالحسن والصحيح، ففي بعضها: "حسن"، وفي
~~بعضها: "حسن صحيح"، وذلك بحسب اختلاف الرواة عنه لكتابه والضابطين له.
# ثالثها: سبب هذا الحديث أن أبا ذر لما أسلم قديما أمره الشارع أن يلتحق
~~بقومه، عسى أن ينفعهم الله به، ولما رأى حرصه على المقام معه بمكة، وعلم PageV01P238 # الشارع -صلوات الله وسلامه عليه- أنه لا يقدر على ذلك قال له: "اتق الله
~~حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ... ".
# والمراد: ترك المؤاخذة، ويجوز أن يكون المحو حقيقة، وهو موافق لقوله
~~تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] وهي نزلت في ذلك الذي أصاب
~~من تلك المرأة ما دون الجماع، وأمره الشارع -صلوات الله وسلامه عليه-
~~بالوضوء والصلاة، فقال معاذ: هذا له خاصة أم للناس عامة؟ فقال: "بل للناس
~~عامة" (¬1).
# وقال: "ما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد،
~~إلا كتب الله له بكل خطوة يطؤها (¬2) حسنة. ويرفع بها درجة، ويحط عنه بها
~~خطيئة" (¬3). فقال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب}
~~[البقرة: 177] الآية، وقوله: {الذين آمنوا وكانوا يتقون} [يونس: 63].
# فمن اتقى بما في الآية الأولى من الإيمان والإسلام فهو متق، والمتقي ولي
~~الله؛ فصار معنى قوله: "اتق الله حيثما كنت" تكن ولي الله بتقواك إياه،
~~وحصل لك ms084 [من ذلك المدحة] (¬4) والثناء: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور} [آل عمران: 186].

PageV01P239

# والحفظ والحراسة من الأعداء: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا}
~~[آل عمران: 120].
# والثانية: والنصر: {إن الله مع الذين اتقوا} [النحل: 128]، و {الله مع
~~المتقين (194)} [البقرة: 194].
# والنجاة من الشدائد، والرزق الحلال: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2)
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2 - 3].
# وإصلاح العمل: {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم}
~~[الأحزاب: 70 - 71].
# وغفران الذنوب: {ويغفر لكم ذنوبكم} [الأحزاب: 71].
# والنور: {اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
~~تمشون به} [الحديد: 28].
# والمحبة: {إن الله يحب المتقين} [التوبة: 4] وما أعظمها وأنفعها.
# والإكرام: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13].
# والبشارة عند الموت: {الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس: 63 - 64].
# والنجاة من النار: {ثم ننجي الذين اتقوا} [مريم: 72]، {وسيجنبها الأتقى}
~~[الليل: 17].
# والخلود في الجنة: {أعدت للمتقين} [آل عمران: 133].
# من عرف الله فلم تغنه ... معرفته ألا فذاك الشقي
# ما يصنع العبد بعز الغنى ... والعز كل العز للمتقي PageV01P240 # وكتب على بعض القبور: "ليس زاد سوى التقى، فخذي منه أو دعي" (¬1).
# وابعها: اشتمل هذا الحديث على أحكام ثلاثة: حق الله، وحق المكلف، وحق
~~العباد؛ أما حق الله تعالى: فحيثما كنت تتقيه، فهو ناظر إليك ومعك ورقيب.
# و"التقوى" لفظة وجيزة جامعة لكل خير ديني ودنيوي؛ لأنها: امتثال الأوامر
~~واجتناب النواهي.
# وعبر عنه بعضهم: ألا يراك حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك.
# ولهذا قال بعضهم: إذا أردت أن تعصيه فاعصه حيث لا يراك! أو أخرج من داره!
~~أو كل غير رزقه!
# وبتقوى الله يتضمن ما تضمنه الحديث السالف: "إن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء"، وكذا ما تضمنه حديث جبريل السالف من الإيمان والإسلام والإحسان؛ لأن
~~سائر أحكام التكليف لا تخرج عن أمر ونهي، فإذا اتقى الله بفعل ما أمر وترك
~~ما نهي، فقد أتى بجميع وظائف المكلفين.
# وأما حق المكلف فمحو الحسنة بالسيئة، كما سلف: {ذلك ذكرى للذاكرين} [هود:
~~114] أي: عظة ms085 لمن اتعظ؛ فلا تعجز أيها المسكين إذا أتيت سيئة بقلبك، أو
~~لسانك أو جوارحك، احتل بأن تتبعها بحسنة من صلاة، أو صدقة -وإن قلت-، أو ذكر.
# و"الباقيات الصالحات": سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر. أو: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم؛ فإنه أحب الكلام إليه، PageV01P241 # وحبيب إلى الرحمن، وخفيف على اللسان، وثقيل في الميزان -كما سيأتي-.
# فإن عجزت عن إتباع الحسنة السيئة فأنت مخذول، والسيئة الصغيرة مقابلة
~~بالحسنة الصغيرة والذكر اليسير، والكبائر بالتوية والإنابة.
# وأما حق العباد فهو مخالقتهم -أي: معاشرتهم- بخلق حسن، فعاملهم بما تحب
~~أن يعاملوك به من: كف الأذى وبذل الندى وطلاقة الوجه؛ أي عامل الناس بما
~~تحت أن يعاملوك به فتجتمع القلوب ويتفق السر والعلانية، فتأمن الكيد والشر،
~~وذلك جماع الخير وملاك الأمر -إن شاء الله تعالى- وأثقل ما وضع في الميزان:
~~خلق حسن (¬1).
# وصح أن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن خياركم أحاسنكم
~~أخلاقا" (¬2)، وجاء: "إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم بالنهار القائم
~~بالليل ... " الحديث (¬3).

PageV01P242

# وهو من سيما النبيين والمرسلين وخصوص المؤمنين، ويكفي في ذلك مدح الباري
~~-سبحانه وتعالى- نبيه محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1): {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} [القلم: 4]. قال الجوهري: "الخلق: السجية.
# يقال: "خالص (¬2) المؤمن، وخالق الفاجر". وفلان يتخلق بغير خلقه، أي:
~~يتكلفه.
# قال الشاعر:
# ..................... ... إن التخلق يأتي دونه الخلق" (¬3)
# والخلق وإن كان سجية في الأصل فيتخلق، وإن كان بغير خلقه حتى يتصف
~~بالأخلاق الجميلة الرضية الزكية.
# قال بعض الحكماء: "عليك بالخلق مع الخلق، وبالصدق مع الحق".
# وحسن الخلق خير كله، والعبد لا يؤمر بما طبع عليه؛ فإنه تحصيل حاصل، فكذا
~~أمر الشارع -صلوات الله وسلامه عليه- بتحصيله وبكسبه.
# خاتمة: قد يستدل به على اكتساب الولاية وإلا لم يصح الأمر بها، والجمهور
~~على أنها موهبة كالنبوة؛ نعم التحقيق أنها مترتبة على زكاة النفس وصلاح
~~العمل، كالرزق فضل الله، وهو مرتب على الأسباب والأكساب التي جرت بها
~~العادة في حصول الرزق، وكما قال تعالى: {فامشوا في مناكبها وكلوا من ms086 رزقه}
~~[الملك: 15]، وقال: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} PageV01P243 # [السجدة:24]، وقال تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا
~~ورهبا وكانوا لنا خاشعين} [الأنبياء: 90] علل ما من به عليهم من مسارعتهم
~~إلى الخيرات وما بعده (¬1).
# يريد المرء أن يعطى مناه ... ويأبى الله إلا ما أرادا
# يقول المرء فائدتي ومالي ... وتقوى الله أفضل ما استفادا (¬2)
# أخرى: صح أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "إن خياركم أحاسنكم أخلاقا" كما سلف.
# وقال -أيضا- صلوات الله وسلامه عليه: "اللهم كما حسنت خلقي PageV01P244 # فحسن خلقي" (¬1).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" (¬2)،
~~و "إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم" (¬3).
# وللشافعي -رحمه الله- قولان: أن الخلق حسنه وقبيحه جبلة في العبد كلونه
~~أم لا؟ فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه جبلة، وقد "فرغ ربك من أربع:
~~الخلق، والخلق، والرزق، والأجل" (¬4).
# وقال الحسن -رحمه الله-: "من أعطي حسن صورة، وخلقا حسنا، وزوجة صالحة،
~~فقد أعطي خير الدنيا والآخرة".

PageV01P245

# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - رفعه-: "إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما
~~قسم بينكم أرزاقكم" (¬1).
# وإثابة الرب -جل حلاله- لعبده كاستعمال ذلك فيما أمر فيه، كالشجاعة.
# وقال آخرون: إنه كسبي، وهو ظاهر الحديث، إذ لو كان جبليا لما أمره به.
# وقال عمر - رضي الله عنه - لقبيصة بن جبر - رضي الله عنه -: "أراك شابا
~~فصيح اللسان، فسيح الصدر.
# وقد يكون في الرجل عشرة أخلاق: تسعة صالحة وخلق سيئ، فيفسد التسعة
~~الصالحة الخلق السيئ، فاتق عثرات اللسان" (¬2).

PageV01P246

# وقال صعصعة بن صوحان لابن أخيه زيد - رضي الله عنهما -: "خالص (¬1)
~~المؤمن، وخالق الفاجر، فإن الفاجر يرضى منك بالخلق الحسن" (¬2).
# * * *

PageV01P247

### | AUTO الحديث التاسع عشر

# عن أبي العباس عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: كنت خلف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوما فقال: "يا غلام! إني أعلمك كلمات: احفظ الله
~~يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن
~~بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك، ms087 وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه
~~الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف". رواه الترمذي وقال: "حسن صحيح".
# وفي رواية غير الترمذي: "احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء
~~يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن
~~ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا"
~~(¬1).

PageV01P248

# الكلام عليه من وجوه:
# وهو حديث عظيم الموقع، وهو أصل في رعاية حقوق الله، والتفويض لأمره.
# أحدها: في التعريف براويه:
# وهو حبر الأمة وبحرها - رضي الله عنه -، دعا له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأن يفقه في الدين، ويعلم التأويل، ودعا له بالحكمة، ومناقبه سائرة.
# وقد ذكرت في "رجال العمدة" فيها ورقات؛ فراجعها منه.
# مات سنة ثمان وستين -وقيل: سنة سبعين-، وولد قبل الهجرة بأربع سنين، ودفن
~~بالطائف، ورأى جبريل مرتين - رضي الله عنه -! (¬1).
# الثاني: لا زال ابن عباس موفقا من صغره، وقد استأذنه -وهو على يمينه حين
~~شرب- في إعطائه الأشياخ، فأجاب بعدم الإيثار (¬2)، فلما رأى أهليته أوصاه
~~بما ذكر.
# الثالث: فيه جواز الإرداف على الدابة، وقد أفرده ابن منده -رحمه الله-
~~بالتأليف، ومن جملتهم: معاذ والحسن والحسين (¬3).

PageV01P249

# وجاء في بعض الروايات أنه كان خلفه على دابة: فرس أو بعير أو غيره (¬1).
# الرابع: في ألفاظه:
# "يا غلام" -بضم الميم- لأنه نكرة مقصودة، وكان عمر ابن عباس إذ ذاك عشر
~~سنين -على أحد الأقوال-.
# و"الغلام": الصبي حين يفطم إلى سبع سنين، وتصغيره: غليم، والجمع: غلمة.
# و"تجاهك" -بضم التاء وفتح الهاء-، و"أمامك" -بفتح الهمزة-: ما يلي وجهك،
~~وأصل "تجاه": وجاه -بكسر الواو وضمها- قلبت واوها تاء.
# و"جفت": بالجيم، أي: فرغ من الأمر وجفت كتابته (¬2)؛ لأن الصحيفة حال
~~كتابتها لا بد وأن تكون رطبة المداد أو بعضه بخلاف ما إذا فرغ منها.
# و"لما خلق الله -سبحانه وتعالى- القلم ثم النون -وهي: الدواة- قال: اكتب.
~~قال: وما أكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة: من عمل، أو رزق،
~~[أو أثر أو ms088 أجل] (¬3)، فجرى القلم بذلك، ثم ختم العمل" (¬4).

PageV01P250

# و"تعرف" -بتشديد الراء- أي: تحبب إليه بالطاعة واجتناب المخالفة حتى
~~يعرفك في الرخاء مطيعا؛ فإذا وقعت في شدة عرفك بالطاعة فجعلك ناجيا.
# ويقال: إن العبد إذا تعرف إلى الله في الرخاء ثم دعا في الشدة، قال: "هذا
~~صوت أعرفه". وفي غيره: "لا أعرفه دعوه" أو كما قيل (¬1).
# وذكر العزيزي -رحمه الله- (¬2) أن "الأمة" تنطلق على ثمانية أوجه (¬3):
# والمراد هنا: الخلق (¬4).
# الخامس: في فوائده:
# الأولى: قوله: "إني أعلمك كلمات" هو مقدمة يستدعي بها سمعه، ليفهم ما
~~يسمع ويقع منه بموقع، وذكرها بصيغة القلة ليهونها، وهي وإن كانت قليلة PageV01P251 # فمعانيها جمة جليلة.
# وفي رواية لمسلم في كتاب "الفصل للوصل" (¬1) بعد "كلمات": "ينفعك الله
~~بهن" أي: بعلمهن، أو بالعمل بمقتضاهن، أو بمجموع ذلك، فهو على حذف المضاف،
~~وإقامة المضاف إليه مقامه.
# الثانية: معنى "احفظ الله يحفظك": احفظه بالطاعة يحفظك بالرعاية؛ فإذا
~~أطعته بامتثال أوامره واجتناب نواهيه أحاطك بمعقبات له: {من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11].
# ومعنى: "احفظ الله تجده تجاهك" و"أمامك" أي: يراعيك في أحوالك، ولا تكن
~~مخالفا له فإنك تجده تجاهك في الشدائد وفي كل الأحوال، كما جرى للثلاثة
~~أصحاب الصخرة الثابت في "الصحيح" (¬2).
# وهذا في معنى الذي قبله وتأكيد له، وهو يشبه قوله تعالى: {وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم} [البقرة: 40]، {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152] أي: اذكروني
~~بالطاعة، أذكركم بالمغفرة والرعاية، وهو من أبلغ المجاز وأحسنه، إذ الجهة
~~مستحيلة في حقه!! (¬3) وهذا نحو قوله تعالى: {أن الله مع المتقين} [البقرة:
~~194]، {إن الله مع الصابرين (153)} [البقرة: 153] فالمعية معنوية لا ظرفية.

PageV01P252

# فإن قلت: لم خص الإمام دون باقي الجهات الستة؟
# جوابه: أن الإنسان سائر ومسافر إلى الآخرة، والمسافر إنما يطلب أمامه لا
~~غير؛ فالمعنى: تجده حيثما توجهت ويممت وقصدت دينا ودنيا.
# السادس: قوله: "إذا سألت فاسأل الله" هو كقوله تعالى: {واسألوا الله من
~~فضله} [النساء: 32] أي: وحد الله في السؤال، فإن خزائن الوجود بيده وأزمتها
~~إليه، لا معطي ولا مانع سواه.
# وكذا قوله: "وإذا استعنت فاستعن بالله" ms089 أي: وحده في الاستعانة، إذ لا
~~معين غيره، {وإياك نستعين (5)} [الفاتحة: 5] قدم المفعول ليفيد الاختصاص،
~~وهذا إرشاد إلى التوكل على المولى، وألا يتخذ ربا سواه، وألا يتعلق بغيره
~~في جميع أموره ما قل منها وما جل؛ فإنه حسب من توكل عليه، ويا خيبة من ركن
~~بقلبه أو أمله إلى غيره لا إليه؛ فبه يحصل الإعراض، {ولا يملكون لأنفسهم
~~ضرا ولا نفعا} [الفرقان: 3]، وكذا من خاف من غيره ولم يعول عليه، فقف على
~~الباب والزمه وأكثر من السؤال، فلا يبرم من السؤال.
# وقد قال تعالى لموسى الكليم -صلوات الله وسلامه عليه-: "يا موسى! سلني في
~~دعائك -وجاء: في صلواتك- حتى في ملح عجينك" (¬1).

PageV01P253

# والله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب (¬1)
# فقد ذاق طعم الإيمان من رضي بمولاه وأعرض عمن سواه، وما أحسن قول الخليل
~~لجبريل - عليه السلام - في تلك الحالة -لما قال له: ألك حاجة؟ -: "أما إليك
~~فلا" (¬2).
# سلم الأمر إلى مالكه ... فله العلم المحيط الواسع
# واطلب المعروف منه دائما ... فهو معطي ذاك وهو المانع
# وإذا كان الرزق قد قسم، والعطاء قد حتم، فحقيق على العبد الضعيف الاعتماد
~~والسكون، والإجمال في الطلب مما كان وسيكون، وقلوب الخلق بيده، ومفاتيح
~~الخزائن تحت قدرته، وبقدر ما يميل العبد إلى المخلوق بعد عن المولى، فكيف
~~بترك عين اليقين إلى من لا يقدر على فتيل ولا قطمير؟!
# السابع: ثم أكد ذلك فقال: "واعلم أن الأمة لو اجتمعت .. " إلى آخره، في
~~النفع والضر، فالكل بيده: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير (17)} [الأنعام: 17] أي: وحد الله في لحوق
~~الضر PageV01P254 # والنفع، فهو يوجدهما وحده، وصارف ضر المخلوقين عنك؛ لأن زمام الوجود بيده
~~منعا وإطلاقا، فإذا أرادك أحد بسوء وأراد الله رفعه عنك منعه بعارض مرض، أو
~~شغل، أو نسيان، أو صرف قلب.
# وإذا أردت أن تعرف تصاريف الأقدار في الوجود فانظر إلى رقعة الشطرنج كيف
~~يقلبها مجيء بعض، ويقتل بعضها بعضا، ولا يستغرب ذلك؛ فحققه ms090 بعين اليقين تجد
~~أسباب المقادير في الوجود يمنع بعضها وصول الشر إلى بعض: "مصائب قوم عند
~~قوم فوائد".
# الثامن: قوله: "كتبه الله لك" و "كتب عليك" قد سلف فيما مضى: كتب الرزق
~~والأجل والعمل والشقاء والسعادة (¬1).
# التاسع: قوله: "رفعت الأقلام وجفت الصحف" أي: فلا يكون خلاف ما ذكرت بنسخ
~~ولا تبديل، فالكتابة تركت بها لرفع الأمر وإبرامه، كما سلف في: "وجفت
~~الصحف".
# العاشر: قوله: "أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ... " إلى آخره، هو راجع إلى
~~قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها} [الحديد: 22] أي: قد فرغ مما أصابك أو أخطأك من خير أو شر، فما
~~أصابك كانت الإصابة متحتمة فلا يمكن الخطأ، وما أخطأك فالسلامة منه محتومة
~~فما يمكن الإصابة، لأن ذلك كالسهام الصائبة وجهت من الأزل فلا بد أن تقع
~~مواقعها (¬2)، فتخصيص الإرادة وتعلق العلم الأزلي به يتحتم الوقوع، وإذا
~~تعلق علم الله بوقوع ممكن أو عدم وقوعه فهل يبقى خلاف ما تعلق به PageV01P255 # العلم مقدورا؟ فيه قولان (¬1) حكاهما الإمام في "نهاية العقول" (¬2).
# الحادي عشر (¬3): قوله: "واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب"
~~فيه حث على الصبر عند نزول الكرب، والطمأنينة بالنصر والفرج، فالفرج سبب
~~النصر: {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126)} [النحل: 126].
# ومن جملة الخير: النصر، فمن صبر انتصر، ومن انتصر حاز الظفر، والكرب غير
~~دائم، وعقباه الفرج، فيحسن العبد ظنه بمولاه فيصلح عاقبته ودنياه، فالإنسان
~~معرض للمصائب -لا سيما أهل الخير- قال تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف}
~~(¬4) [البقرة: 155] الآية. فمن صبر واحتسب ورضي بالقضاء، وانتظر ما وعد من
~~جزيل العطاء بقوله: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة: 157]
~~الآية، فنعمة الفعلة، ونعوذ بالله من ضدها؛ فالصادق وعد بالنصر والفرج
~~وباليسر مع الرضا والصبر والاحتساب، ف {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~(10)} [الزمر: 10].
# واعلم أن المعية في هذه الأمور إن أخذت بالنظر إلى العلم الأزلي فلائح،
~~لأنهما مقترنان في تعلق الحكم الأزلي بهما، أي: لم يكن نفس ms091 تعلقه بأحدهما
~~بعد الآخر، وإن تعلق بأن أحدهما سيقع بعد الآخر (¬5)، وإن أخذت بالنظر إلى PageV01P256 # الوجود الخارجي كانت بمعنى "بعد" أي: أن النصر بعد الصبر، والفرج بعد
~~الكرب، ويجوز بقاؤها على بابها، والمعنى: حصوله آخر أوقات الصبر (¬1).
# الثاني عشر (¬2): قوله: "وأن مع العسر يسرا" هو نص القرآن العظيم،
~~والكلام في المعية كما سلف.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لن يغلب عسر يسرين" (¬3).
# وروي مرفوعا في رسالته إلى أبي عبيدة - رضي الله عنه -، وهو في "الموطأ"
~~عن عمر (¬4).
# يشير إلى تنكير اليسر وتعريف العسر، والمنكر متعدد، والمعرف متحد بناء
~~على أن اللام فيه للعهد السالف، نحو قوله تعالى: {إنا أرسلنا إليكم رسولا
~~شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون الرسول} [المزمل:
~~15، 16]. وأبعد من قال: الأول في الدنيا، والثاني في الآخرة.
# وقوله تعالى: {ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] المراد في الأحكام، فلا
~~تضاد مع الآية المذكورة، إذ المراد فيها العسر في الأرزاق والمكاسب، قال
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286]، {وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} [الحج: 78]. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بعثت
~~بالحنيفية السمحة" (¬5).

PageV01P257

# وصدر الآية دال على ذلك، وهو قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184].
# واعلم أنه لا خفاء إذا تعدد اللفظ واتحد المعنى، وكانا معرفتين أنه راجع
~~إلى معهود سابق، فإن كان الثاني نكرة تعدد، وإن كان الأول معرفة والثاني
~~نكرة أو عكسه فلا، وذلك مع التجرد عن القرائن.
# وما أحسن حكاية العتبي -رحمه الله- قال: "كنت ذات يوم في بادية وأنا
~~بحالة من الغم، فألقي في روعي بيت من الشعر، فقلت:
# أرى الموت لمن أصبح مغموما له أروح
# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف من الهواء:
# ألا أيها المرء الذي الهم به برح
# وقد أنشد بيتا لم يزل في فكره سنح
# إذا اشتدت العسرى ففكر في ألم نشرح
# فعسر بين يسرين إذا ذكرته تفرح
# فإن العسر مقرون بيسرين فلا تترح
# فحفظتهما، ففرج الله ms092 عني" (¬1).
# * * *

PageV01P258

### | AUTO الحديث العشرون

# عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت".
# رواه البخاري (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدهما: في التعريف براويه:
# وهو أبو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري البدري الصحابي، ولم يشهد
~~بدرا -في قول الأكثرين- وإنما نزلها (¬2)، كالمقبري؛ لنزوله المقابر (¬3)،
~~ويزيد الفقير؛ لفقار ظهره (¬4)، وفلان الضال؛ لأنه ضل عن الطريق (¬5).

PageV01P259

# ثانيها: هذا الحديث عليه مدار الإسلام، ووجهه: أن أفعال العبد إما أن
~~يستحي منها أو لا.
# فالأول: يشمل الحرام والمكروه، وتركهما هو المشروع.
# والثاني: يشمل ما في الأحكام الخمسة: الوجوب والندب والإباحة، وفعلها
~~مشروع في الأولين، شائع (¬1) في الثالث، وهذه أحكام الأفعال الخمسة، وهو
~~شبيه بالحديث الآتي: "الإثم: ما حاك في نفسك" (¬2).
# ثالثها: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فاصنع ما شئت" هل هو خبر أو نهي؟
~~كقوله: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40]، {ليكفروا بما آتيناهم} [النحل: 55]،
~~"أشهد على هذا غيري" (¬3)، و"من باع الخمر فليشقص (¬4) بالخنازير" (¬5)، PageV01P260 # والمعنى على هذا: إذا نزع عنك الحياء فافعل ما شئت، فإنه تعالى يجازيك
~~عليه، ويكون هذا تعظيما لأمر الحياء، وتبيينا لوضعه عند فقده.
# وعلى الأول معناه: إذا لم تستح صنعت ما شئت؛ لأن عدم الحياء يوجب
~~الانهماك في هتك الستر، وقد ثبت أن: "الحياء شعبة من شعب الإيمان" (¬1).
# وقال -عليه الصلاة والسلام-: "الحياء لا يأتي إلا بخير"، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الحياء خير كله" (¬2).
# وقال -عليه الصلاة والسلام-: "استحيوا من الله حق الحياء" (¬3).
# رابعها: معنى: "إن مما أدرك الناس": أن الحياء لم يزل مستحبا مستحسنا في
~~شرائع الأنبياء الأولين، وأنه لم ينسخ من جملة ما نسخ من شرائعهم، ولا شك
~~أنه من الخصال الشريفة، والصفات المنيفة، وهو خير كله كما سلف (¬4)، ولكن
~~لا ينبغي أن يغلبه حتى يستحي فيما يضره من أمر دينه PageV01P261 # ودنياه، فإنه حياء غير محمود، ومنه الحياء في التفقه في الدين، وليس
~~حياء، بل خورا ms093 (¬1).
# وأهل المعرفة في الحياء منقسمون، كما أنهم في أحوالهم متقاربون، وقد كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع له كمال نوعي الحياء، فكان في الحياء
~~الغريزي أشد حياء من العذراء في خدرها، وفي حاله الكسبي في [ذروتها] (¬2).
# * * *

PageV01P262

### | AUTO الحديث الحادي والعشرون

# عن أبي عمرو -وقيل: أبي عمرة- سفيان بن عبد الله - رضي الله عنه - قال:
~~قلت: يا رسول الله! قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك.
# قال: "قل آمنت بالله، ثم استقم".
# رواه مسلم (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدهما: في التعريف براويه:
# وفي كنيته قولان -كما ذكر- أبو عمرو: بالواو، وأبو عمرة: با لهاء، وهو
~~ثقفي طائفي، ولي الطائف لعمر، روى له: "م"، ["س"، "ق"] (¬2) هذا الحديث،
~~وليس له عندهم غيره، وحديث آخر عند "س" في "اللقطة" (¬3)، وسفيان سينه
~~مثلثة (¬4).
# ثانيها: وهو من جوامع كلمه، كما قال القاضي (¬5).

PageV01P263

# أي: "استقم كما أمرت" ممتثلا أمره، ومجتنبا نهيه، وهو مطابق لقوله تعالى:
~~{إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [فصلت: 30] أي: لم يحيدوا عن
~~توحيده، والتزموا طاعته إلى أن توفوا عليه، كما قال عمر: "استقاموا لله على
~~طاعته، ولم يروغوا روغان الثعلب" (¬1).
# فقوله: "آمنت بالله" هو بمعنى: {قالوا ربنا الله} [فصلت: 30] إذ لا يعتقد
~~ربوبيته إلا من آمن به، وهو على اختصاره من أجمع الأحاديث لأصول الإسلام،
~~إذ الإسلام توحيد وطاعة، فالتوحيد حاصل ب "آمنت بالله" (¬2).
# والطاعة حاصلة بالاستقامة، إذ هي: امتثال كل مأمور، واجتناب كل محظور،
~~ويدخل فيه أعمال القلوب والأبدان من الإيمان والإسلام والإحسان (¬3).
# وفي التنزيل: {فاستقيموا إليه واستغفروه} [فصلت: 6]. وفي الحديث: "شيبتني
~~هود وأخواتها" (¬4). وشيبه أن فيها: {فاستقم كما أمرت} [هود: 112] وهي:
~~كلمة جامعة لجميع أنواع التكاليف.
# قال ابن عباس: "ما نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جميع
~~القرآن آية كانت أشد PageV01P264 # ولا أشق عليه من هذه الآية" (¬1). فلذلك قال ما قال.
# قال القشيري - رحمه الله -: "الاستقامة: درجة بها (¬2) كمال الأمور
~~وتمامها، وبوجودها (¬3) حصول الخيرات ونظامها، ومن لم يكن مستقيما في حالته
~~ضاع سعيه ms094 وخاب جده (¬4).
# وقيل: الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر؛ لأنها خروج عن المعهودات،
~~ومفارقة الرسوم والعادات، والقيام بين يدي الله تعالى بالصدق (¬5)، ولذلك
~~قال -عليه الصلاة والسلام-: "استقيموا ولن تحصوا" (¬6).
# وقال الواسطي: "هي الخصلة التي بها كملت المحاسن" (¬7).
# ثالثها: معنى قوله: "قل لي في الإسلام" أي: في دينه وشريعته.
# وقوله: "لا أسأل عنه أحدا غيرك" أي: جامعا لمعاني الإسلام، واضحا في نفسه
~~بحيث لا يحتاج إلى تفسير غيرك، كافيا لا أحتاج إلى سؤال غيرك، وهو PageV01P265 # نحو مما سبق في قوله: "لا تغضب" (¬1).
# رابعها: هذا الجواب دال على أنه -عليه الصلاة والسلام- أوتي جوامع الكلم،
~~واختصر له الكلام اختصارا، كما يمدح به -عليه الصلاة والسلام-، فإنه جمع
~~لهذا السائل في هاتين الكلمتين معاني الإسلام والإيمان كلها، كما أسلفناه.
# خامسها: زاد الترمذي في هذا الحديث زيادة مهمة: "قلت: يا رسول الله! ما
~~أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال: هذا". "حديث حسن صحيح" (¬2).
# * * *

PageV01P266

### | AUTO الحديث الثاني والعشرون

# عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله عنهما -: أن رجلا
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبات،
~~وصمت رمضان، وحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا؛ أأدخل (¬1)
~~الجنة؟ قال: "نعم".
# رواه مسلم (¬2).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدهما: في التعريف براويه:
# هو أبو عبد الله -ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو محمد- جابر بن عبد
~~الله بن عمرو بن حرام -بالحاء والراء المهملتين- الخزرجي السلمي، صحابي ابن
~~صحابي، شهد ما بعد أحد (¬3)، وشهد العقبة مع أبيه وهو صبي، وصفين مع علي،
~~واستغفر له الشارع.
# مات بعد السبعين وقد جاوز التسعين، وكان عمي (¬4).
# ثانيها: هذا السائل هو النعمان بن قوقل -بقافين ولام- فيما قاله بعض PageV01P267 # الشراح (¬1).
# ثالثها: "أرأيت" همزة استفهام دخلت على "رأيت".
# ومعنى: "حرمت الحرام" اجتنبته.
# و"حللت الحلال" فعلته معتقدا حله.
# قال ابن الصلاح: "والظاهر أنه قصد به اعتقاد حرمته، وألا يفعله. بخلاف
~~تحليل الحلال فإنه يكفي فيه مجرد اعتقاد كونه حلالا" (¬2).
# قال القاضي (¬3): "وهذا السائل إنما سأل ms095 عن دخول فعل ما يجب عليه،
~~والانتهاء عما حرم عليه الجنة؛ فأجابه بنعم، ولم يذكر له في الحديث شيئا من
~~التطوعات على الجملة، وهو دال على جواز تركها! لكن من تركها ولم يعمل شيئا
~~منها؛ فقد فوت على نفسه ثوابا جما، ودوامه عليه دال على نقص دينه، والقدح
~~في عدالته، فإن كان تركه تهاونا بها، ورغبة عنها كان فاسقا مذموما".
# ثم نقل عن علمائهم: "لو أن أهل بلدة تواطئوا (¬4) على ترك سنة؛ قوتلوا
~~عليها، حتى يرجعوا.
# ولقد كان صدر الصحابة ومن بعدهم مثابرون على فعل السنن والفضائل مثابرتهم
~~على الفرائض، ولم يكونوا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما، وإنما احتاج
~~الفقهاء لذكر الفرق لما يترتب عليه من وجوب الإعادة وتركها، وخوف العقاب
~~على الترك، ونفيه (¬5) إن حصل ترك ما بوجه ما" (¬6).

PageV01P268

# وإنما ترك الشارع تنبيهه على السنن والفضائل تسهيلا وتيسيرا لقرب عهدهم
~~بالإسلام، لئلا يكون الإكثار من ذلك تنفيرا، وعلم أنه إذا تمكن في الإسلام
~~وشرح الله صدره رغب فيما رغب فيه غيره، لئلا يعتقد وجوب ذلك، فتركه من ذلك.
# وقد أجاب الشارع ذلك السائل بقوله: "لا، إلا أن تطوع" (¬1) لما سأله عن
~~الصلاة والصوم.
# وللبخاري في كتاب الصوم: "والله لا أتطوع شيئا" (¬2)، وفي لفظ: "إن تمسك
~~بما أمر به دخل الجنة" (¬3). نعم؛ من أتى بها كان أفلح ممن لم يأت، وإنما
~~شرعت النوافل لتتميم ما نقص من الفرائض، فترك ذلك تسهيلا عليهم إلى أن
~~تنشرح صدورهم، ومن المعلوم أن هؤلاء ما سوغ لهم ترك الوتر ولا العيدين، ولا
~~ما فعله في الجماعة.
# رابعها: إنما لم يذكر الحج في هذا الحديث، لعموم فرضه إذ ذاك، كما سلف في
~~حديث ابن عمر، نعم؛ هو يندرج في تحريم الحرام، لأن ترك الحج وغيره من
~~الواجبات حرام، وهو قاعدة جامعة لأصول الدين وفروعه، لأن الأفعال: إما
~~قلبية أو بدنية، وكل ذلك إما أصلية أو فرعية، ثم المأذون فيها هو الحلال
~~والممنوع الحرام، واللام في "الحلال" و"الحرام" للاستغراق؛ فإذا أحل كل
~~الحلال، وحرم كل الحرام ms096 فقد أتى بجميع وظائف الدين ودخل الجنة آمنا.

PageV01P269

# خامسها: فيه ذكر رمضان من غير ذكر الشهر؛ وهو الصحيح.
# * * *

PageV01P270

### | AUTO الحديث الثالث والعشرون

# عن أبي مالك الحارث بن عامر الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان،
~~وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء (¬1) والأرض، والصلاة
~~نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو،
~~فبائع نفسه، فمعتقها أو موبقها".
# أخرجة مسلم (¬2).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث من أفراد مسلم، بل لم يخرج عن صحابيه في كتابه شيئا.
# وأخرج له "مسلم" حديثا آخر: "أربع من أمر الجاهلية" (¬3).

PageV01P271

# نعم؛ له في موضع عن أبي مالك الأشعري -أو أبي عامر على الشك- في
~~"المعازف" (¬1).
# وأخرجه الترمذي أيضا، وفي رواية له: "التسبيح نصف الإيمان، والحمد لله
~~تملؤه، والتكبير يملأ ما بين السموات والأرض، والصوم نصف الصبر" (¬2).
# وفي رواية أخرى: "ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تخلص له" (¬3).
# وللبيهقي (¬4): "وسبحان الله والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض،
~~والصوم جنة" بدل: "الصلاة نور".
# وفي اسمه أقوال كثيرة نحو عشرة أقوال، وهو معدود في الشاميين: الحارث بن
~~الحارث، أو عبيدة، أو عبيد الله، أو عمرو، أو كعب بن عاصم، أو كعب بن كعب،
~~أو عامر بن الحارث بن هانئ بن كلثوم، هذا في "تهذيب" المزي (¬5).
# وقال ابن حبان: "الحارث بن مالك" (¬6).
# وفي العسكري -عن بعضهم-: "كعب بن مالك".

PageV01P272

# قال أبو أحمد في "كناه": "أمره يشتبه جدا" (¬1).
# ولم أر فيها ما ذكره المصنف من أن اسمه: الحارث بن عامر، لا جرم أن في
~~بعض النسخ: ابن عاصم.
# وطعن هو ومعاذ، وأبو عبيدة، وشرحبيل بن حسنة في يوم واحد (¬2).
# ثانيها: هذا الحديث أصل من أصول الإسلام، قد اشتمل على مهمات من قواعد
~~الدين، ولنحصر الكلام عليه في مواضع:
# أولها: "الطهور" المراد به هنا الفعل؛ فهو مضموم الطاء، ويجوز فتحها، وإن
~~قال القرطبي في "مفهمه": "إنما ms097 روي بالفتح" (¬3). أما الفتح: فما يتطهر به
~~من جامد ومائع، وقيل: فيه الضم أيضا.
# قال المصنف -رحمه الله-: "والمراد به هنا: الوضوء" (¬4).
# قلت: بل هو أعم منه ومن الغسل وغيرهما، ولذلك عبرت بقولي: الفعل، والمراد
~~به أيضا: الطهارة من المستخبثات الباطنة.
# ورواية ابن حبان في "صحيحه": "إسباغ الوضوء شطر الإيمان" (¬5).
# والمراد: إتمامه.

PageV01P273

# ثانيها: أصل "الشطر": النصف، قال ابن دريد في "الجمهرة": "النصف من كل
~~شيء" (¬1).
# وقال صاحب "المجمل": "شطر كل شيء: نصفه" (¬2).
# قلت: في حديث "الإسراء" ما يدل على أن الشطر يكون الجزء، بقوله في
~~الصلاة: "فوضع شطرها -قال ذلك ثلاثا-" (¬3)، فلو كان الشطر بمعنى النصف كان
~~قد سقط الكل في الثاني.
# وفي "النسائي": " ... فجعلها أربعين، ... فجعلها ثلاثين، ... فجعلها
~~عشرين، ... ثم عشرة، ... ثم خمسة" (¬4).
# واختلف في معنى كونه "شطر الإيمان" على أوجه (¬5):
# أحدها: أن منتهى تضعيف ثوابه إلى نصف أجر الإيمان.
# ثانيها: أن الإيمان يجب ما قبله من الخطايا؛ فكذا الطهور، لكن صحته
~~متوقفة على الإيمان، فصار نصفا.
# ثالثها: أن المراد بالإيمان: الصلاة، والطهور شرط لصحتها؛ فكان كالشطر،
~~وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا، وهذا القول أقربها، PageV01P274 # ويشهد له قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي:
~~صلاتكم إلى بيت المقدس (¬1).
# ولا شك أن الإيمان شرط باطن لصحتها، والطهور شرط ظاهر لها؛ فاقتسماها،
~~والإيمان تصديق بالقلب، وانقياد بالظاهر، وهما شطرا (¬2) الإيمان، والطهارة
~~متضمنة للصلاة، فهي انقياد في الظاهر.
# ثالثها: معنى "الحمد لله تملأ الميزان" أن ثوابها يملؤه خيرا، ومعناه:
~~عظم أجرها؛ فيملأ ميزانه.
# وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الأعمال وثقل الموازين وخفتها،
~~وسبب الموازنة المناسبة في الملء أن "اللام" في "الحمد" لاستغراق جنس الحمد
~~الذي يجب لله ويستحقه بملء الميزان؛ فكذا ثوابه.
# و"تملأ": بالمثناة فوق، ويرجع إلى اللفظ أو الجملة، ويصح بمثناة تحت،
~~ويرجع إلى الحمد نفسه، والظاهر أن المراد هذا اللفظ فقط.
# رابعها: "الميزان" مفعال من الوزن، وأصله موزان، فانقلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها، ومثله: ميعاد وميقات، ونحو ذلك، لأنهما من الواعد
~~والوقت. ms098

PageV01P275

# وهذا الحديث ظاهر في ثبوت الميزان ذي الكفتين واللسان (¬1) في المعاد،
~~وحقيقته كما قلناه (¬2).
# وخالفت المعتزلة؛ وبعضهم قال: الميزان كناية عن إقامة العدل في الحساب لا
~~أنه ميزان حقيقة ذو كفين ولسان، كما يقال: يد فلان ميزان، وهو قول جمهور
~~المعتزلة، وبعضهم يجوزه ولا يقطع به (¬3)، والظواهر مع أهل السنة أنه
~~حقيقة. وقد قيل: "يا رسول الله! أين نجدك في القيامة؟ قال: عند الحوض، أو
~~الصراط، أو الميزان" (¬4).

PageV01P276

# قال الغزالي -رحمه الله-: "وصفته في العظم أنه مثل طباق السموات والأرض،
~~توزن فيه الأعمال بقدرة الله تعالى، والصنج (¬1) يومئذ مثاقيل الذر
~~والخردل، تحقيقا لتمام العدل، وتطرح الحسنات في كفة النور، فيثقل بها
~~الميزان على قدر درجتها عند الله بفضله، وتطرح صحائف السيئات في كفة
~~الظلمة، فتخف بها الميزان بعدله" (¬2).
# قال ابن عباس -فيما نقله الواحدي-: "يؤتى بعمل المؤمن في أحسن صورة،
~~فيوضع في كفة الميزان، فتثقل حسناته على سيئاته، فذلك قوله تعالى: {فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8)} [الأعراف: 8] , وهذا كقوله: {ونضع
~~الموازين} [الأنبياء: 47] الآية" (¬3).
# وإنما قال: {موازينه} على الجمع حملا له على معنى من دون لفظها، أو أن
~~المراد بالموازين: الموزونات كما ذهب إليه بعضهم. "ويؤتى بعمل الكافر في
~~أقبح صورة، فيوضع في كفة الميزان، فيخف وزنه، فذلك قوله: {فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم} [الأعراف: 9] أي: صاروا إلى العذاب".
# وروت عائشة - رضي الله عنها - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "ثلاث مواطن لا يذكر أحد فيها أحدا إلا نفسه: عند الميزان حتى يعلم
~~أيخف ميزانه أم يثقل، وعند الصحف حتى يعلم أيأخذ صحيفته بيمينه أم بشماله،
~~وعند الصراط حتى PageV01P277 # يجاوزه" (¬1).
# ثم قيل: لكل أمة ميزان، ولكل إنسان ميزان، والأصح أنه واحد، وقوله تعالى:
~~{ونضع الموازين} [الأنبياء: 47] مما أطلق به الجمع وأريد به المفرد، أو
~~أريد به الأعمال الموزونة، أو جمعه باعتبار الأجر، أو كان الوزن بالمثاقيل
~~لظهور مقادير الجزاء، وهو مأخوذ من قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره (7)} [الزلزلة: 7] وتوزن مظالم العباد فتؤخذ من ظالمها؛ فإن ms099 لم يوجد له
~~حسنات طرح عليه من سيئاته.
# خامسها: قوله "تملآن أو تملأ" هو بالمثناة فوق، الأول ضمير مؤنثين
~~غائبين، والثاني "تملأ" ضمير هذه الجملة من الكلام.
# وقال صاحب "التحرير": "يجوز (¬2) "تملآن" بالتذكير والتأنيث -على ما
~~ذكرنا-، والتذكير على إرادة (¬3) النوعين من الكلام أو الذكرين". قال:
~~"وأما "تملأ" فمذكر على إرادة الذكر" (¬4).
# وهذا التردد كأنه شك من بعض الرواة، وكلا الأمرين جائز لغة -كما قررناه-؛
~~لأن "سبحان الله" و"الحمد لله" كلمتان في اصطلاح النحاة، ويطلق عليهما:
~~كلمة لغة، كما يسمون الخطبة: كلمة، ويقولون: قال فلان في كلمته، و"تملأ"
~~باعتبار أنها كلمة لغة.

PageV01P278

# ومعنى: "سبحان الله": نزهته عما لا يليق به، وهو علم على معنى الربوبية.
# ومعنى "الملء": أن ثوابهما لو قدر جسما لملأ ما بين السماء والأرض.
# ورواية ابن حبان في "صحيحه" (¬1): "والتسبيح والتكبير ملء السموات
~~والأرض". وسببه ما اشتملتا عليه من التنزيه.
# قال المصنف: "والتفويض إلى الله تعالى" (¬2). أي: من عموم الحمد؛ إذ
~~يقتضي عموم الحمد على كل حال في السراء والضراء، وذلك تفويض؛ فإذا حمد
~~مستحضرا معناه في قلبه امتلأ ميزانه حسنات، فإن أضاف إليه التنزيه ازداد،
~~وذكر السموات والأرض على العادة.
# سادسها: قوله "والصلاة نور" أي: باعتبار نهيها عن الفحشاء والمنكر، فتمنع
~~من اقترافها، وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به.
# أو أن ثوابها يكون نورا لصاحبها يوم القيامة.
# أو أنها سبب في استنارة القلب؛ فبسببها تتشرق أنوار المعارف وانشراح
~~القلب، وكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها، وإقباله على الله ظاهرا وباطنا.
~~قال تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 45].
# ومنه: "وجعلت قرة عيني في الصلاة" (¬3).

PageV01P279

# أو أنها تكون نورا ظاهرا على وجهه في الآخرة أو في الدنيا بخلاف من لم
~~يصل (¬1): {نورهم يسعى بين أيديهم} [التحريم: 8]، "إن أمتي يدعون يوم
~~القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء" (¬2).
# ويحتمل الكل، وهو من باب قولهم: زيد أشد؛ إما مبالغة، ويحتمل أن يكون من
~~قولهم: رجل عدل؛ فإما أن يكون جعله نفس العدل، أو معناه: ذو عدل، على حذف
~~مضاف، أو عادل. ms100
# فعلى الأول: جعل الصلاة نفس النور للمبالغة.
# وعلى الثاني: ذات النور لصاحبها.
# وعلى الثالث: منيرة بوجهه إذا فعلها بشروطها ومكملاتها؛ فتنور القلب بحيث
~~تشرق فيه أنوار المعارف والمكاشفات "وجعلت قرة عيني في الصلاة"، وتنور بين
~~يديه ووجهه يوم القيامة؛ فيكون ذا غرة وتحجيل، والنور مشاهد في الدنيا على
~~وجهه، لا سيما المتقي بخلاف عكسه، وروي: "من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار" (¬3).
# سابعها: معنى "والصدقة برهان" أي: أنها حجة لصاحبها في أداء حق PageV01P280 # المال، أو أنها حجة في إيمانه؛ لأن المنافق لا يفعلها عادة لعدم اعتقاده
~~لها، فمن تصدق استدل بصدقته على صدق إيمانه، فالمنافقون [يلمزون] (¬1)
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات، أو صحة محبة المتصدق لله ولما لديه من
~~الثواب؛ إذ آثرها على محبة المال فأخرجه لله: {ويطعمون الطعام على حبه}
~~[الإنسان: 8] أي: حب الطعام، أو حب الله.
# وعبارة صاحب "التحرير": "يفزع إليها كما يفزع إلى البراهين، كأن العبد
~~إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جوابه؛ فيقول:
~~تصدقت". قال: "ويجوز أن يوسم المتصدق سيما يعرف بها، فيكون برهانا له على
~~حاله، ولا يسأل (¬2) عن مصرف ماله" (¬3).
# و"البرهان" عند أهل اللغة: الحجة، وعند أهل اللسان: هو الحجة المركبة من
~~مقدمات قاطعة، وهو حاصل هنا، فإنه يقال مثلا: فلان يؤدي الزكاة ومن أداها
~~فقد أدى حق المال، ففلان أدى حق المال، أو يقال: فلان أداها طيبة بها نفسه،
~~وكل من أداها كذلك فهو مؤمن؛ ففلان مؤمن (¬4).
# ورواية ابن حبان في "صحيحه": "والزكاة برهان" بدل "الصدقة" وهو مفسر لها.
# ثامنها: معنى "الصبر ضياء" أي: المحبوب، وهو الصبر على الطاعة والبلاء
~~ومكائد الدنيا وعن المعاصي، ومعناه: لا يزال صاحبه مستضيئا مستمرا على
~~الصواب.

PageV01P281

# قال الخواص: "الصبر هو الثبات على الكتاب والسنة".
# وقال ابن عطاء: "إنه الوقوف مع البلاء بحسن الأدب".
# وقال الأستاذ أبو علي الدقاق -رحمه الله-: "هو ألا تعترض على المقدور،
~~فأما إظهار البلاء لا على وجه الشكوى فلا ينافي الصبر، قال تعالى: {إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد إنه ms101 أواب (44)} [ص: 44] " (¬1).
# وقيل: معناه: أن ثوابه ضياء ونور في الآخرة.
# وقيل: أن أثر الصبر على الطاعات وعن المعاصي نور القلب، وشاهده في قياس
~~العكس: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14)} [المطففين: 14] أي:
~~المعاصي سودت قلوبهم وصيرتها مظلمة (¬2).
# فإن قلت: لم فرق بين النور والضياء؛ قال في الصلاة: "نور"، وفي الصدقة:
~~"ضياء"؟ وهل من فرق بينهما؟
# قلت: قد قال الجوهري: "فإنه فسر الضياء بالنور في موضع، والنور بالضياء
~~في آخر" (¬3).
# وقيل: إن الضياء أعظم وأبلغ من النور، بدليل قوله تعالى: {هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا} [يونس: 5] والشمس أعم نورا من القمر، ولذلك قال
~~الله تعالى: {ذهب الله بنورهم} [البقرة: 17] ولم يقل: بضيائهم؛ لأن نفع
~~الأعم أبلغ.

PageV01P282

# وأورد على هذا قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35]،
~~{وأشرقت الأرض بنور ربها} [الزمر: 69].
# وأجيب بأن معنى "نور": منور.
# وأورد ببقاء السؤال، ولم يقل: مضيء.
# فأجيب بأن النور أعم وأشمل؛ لأنه يكون ليلا ونهارا، والضياء ليس إلا
~~نهارا بالشمس، على أن المراد بالنور: الهداية؛ أي: هادي أهلها، والعادة
~~الجارية لغة وشرعا أن يقال: نور الهداية، لا ضوء الهداية، وبذلك استعمل في
~~الكتاب والسنة نحو: {يخرجهم من الظلمات إلى النور} [البقرة: 257]، {ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور (40)} [النور: 40].
# وأما الجواب عن {وأشرقت} فهو أن الضوء كالوصف على النور، وإنما يحتاج إلى
~~النور المخلوق الناقص.
# أما نور الرب تعالى فهو قديم كامل لا يحتاج إلى معنى زائد يضيء به، كما
~~أن القديم لذاته لا يحتاج إلى علة (¬1) توجده، ويحتمل أن المعنى: أشرقت
~~ملائكة ربها، أو بعدل ربها (¬2)؛ بدليل أن الأرض لو أشرق عليها نور الرب
~~-جل جلاله- لاضطربت وتصدعت كالجبل لما تجلى له، ولا يلزم من نور الملائكة
~~والعدل أن يكون ضوءا.
# والفرق في الحديث: أن الصبر أحسن من الصلاة؛ لاشتماله على الصلاة وغيرها
~~من الطاعات، أو تعلقه بذلك؛ إذ هو: حبس النفس على الطاعة وعن PageV01P283 # المعصية، فكان جعله ضياء -الذي هو أخص من النور- أولى، ولأن الرب -جل
~~جلاله- قال: ms102 {واستعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 45] والتقديم يؤذن
~~بالاهتمام.
# وقال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} [السجدة: 24] ولم
~~يقل: لما صلوا. وقال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10)}
~~[الزمر: 10].
# وفي الحديث: "ما أعطي عبد خيرا أوسع عطاء من الصبر" (¬1) ولم يأت ذلك
~~لغيرهم.
# قال القرطبي -رحمه الله- في "مفهمه": "رواه بعض المشايخ "والصوم" بدل
~~"الصبر" وقد يعبر عنه بالصبر، وقد قيل ذلك في قوله: {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة} " (¬2).
# والصواب: أنه غير الصوم.
# فكل من جد في أمر يطالبه ... واستعمل الصبر إلا فاز بالظفر
# تاسعها: قوله "والقرآن حجة لك أو عليك" معناه: إن عملت به واهتديت
~~بأنواره كان حجة لك، وإن أعرضت عنه كان حجة عليك في المواقف التي تسأل فيها
~~عنه، كمساءلة الملكين في القبر، وعند الميزان، وفي عقبات الصراط.
# وفي الحديث: "القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق، من قدمه أمامه قاده إلى
~~الجنة، ومن جعله وراءه دفعه في قفاه إلى النار" (¬3). ذكر معناه PageV01P284 # ابن الأنباري (¬1).
# وإنما تقوم الحجة بالقرآن لمن اتبعه عملا، وإن حفظه فذكره وتعاهد تلاوته.
# قال القرطبي - رحمه الله - في "مفهمه": "ويحتمل أن المراد: أن القرآن هو
~~الذي ينتهى إليه عند التنازع في المباحث الشرعية والوقائع الحكمية، وبه
~~تستدل على صحة دعواك، وبه تستدل على خصمك" (¬2).
# العاشر: قوله: "كل الناس يغدو .. " إلى آخره؛ أي: يسعى، فمنهم من يبيع
~~(¬3) نفسه بالطاعة فيعتقها من العذاب، ومنهم من يبيعها للشيطان لطاعته
~~فيوبقها؛ أي: يهلكها بسخط الله تعالى، ومنه: {أو يوبقهن بما كسبوا}
~~[الشورى: 34].
# ومعنى "يغدو": يبكر؛ أي: كل إنسان يصبح ساعيا في أموره، متصرفا في
~~أغراضه.
# والرواح بعد الزوال، والغدو قبله، قاله الجوهري (¬4).
# وقال الأزهري: "معنى "راح": مضى؛ لأنهما مستعملان عند العرب في السير أي
~~وقت كان من ليل أو نهار، يقال: راح في أول النهار وآخره يروح، وغدا بمعناه" (¬5).
# * * *

PageV01P285

### | AUTO الحديث الرابع والعشرون

# عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -فيما يرويه عن الله عز وجل-
~~أنه قال:
# "يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما؛ فلا تظالموا. ms103
# يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته؛ فاستهدوني أهدكم.
# يا عبادي! كلكم جائع إلا من أطعمته؛ فاستطعموني أطعمكم.
# يا عبادي! كلكم عار إلا من كسوته؛ فاستكسوني أكسكم.
# يا عبادي! إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا،
~~فاستغفروني أغفر لكم.
# يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني.
# يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد
~~منكم؛ ما زاد ذلك في ملكي شيئا.
# يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد
~~منكم؛ ما نقص ذلك من ملكي شيئا.
# يا عبادي! لو [أن] (¬1) أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد
~~فسألوني؛ فأعطيت كل إنسان مسألته؛ ما نقص ذلك مما عندي إلا كما PageV01P286 # ينقص المخيط إذا دخل البحر.
# يا عبادي! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها؛ فمن عمل خيرا
~~فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
# أخرجه مسلم (¬1).
# * * *

# هذا حديث قدسي رباني، وإسناده دمشقيون، وراويه سلف.
# وقد ساقه المصنف في "أذكاره" (¬2) بإسناده وختم به، وفيه: عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن جبريل عن الله ... ، ثم نقل عن أبي مسهر، عن سعيد
~~بن عبد العزيز: "أن أبا إدريس -راويه عن أبي ذر - رضي الله عنه - كان إذا
~~حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه" (¬3).
# وهو حديث مشتمل على قواعد عظيمة في أصول الدين وفروعه وآدابه، ولطائف
~~القلوب وغيرها.
# وروينا عن الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- أنه قال: "ليس لأهل الشام
~~حديث أشرف منه" (¬4).

PageV01P287

# وأخرجه ابن ماجه بزيادة: "يا عبادي! كلكم مذنب إلا من عافيت؛ فسلوني
~~المغفرة أغفر لكم، ومن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة؛ فاستغفرني بقدرتي
~~غفرت له ...
# وكلكم فقير إلا من أغنيت؛ فسلوني أرزقكم.
# ولو أن حيكم وميتكم، وأولكم وآخركم، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسألوني (¬1)
~~فكانوا على قلب أتقى عبد من عبادي؛ لم يزد في ملكي جناح بعوضة. ولو اجتمعوا
~~فكانوا على قلب أشقى عبد من عبادي؛ لم ينقص ms104 من ملكي جناح بعوضة.
# ولو أن حيكم وميتكم، وأولكم وآخركم، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسأل كل سائل
~~منهم ما بلغت أمنيته؛ ما نقص من ملكي إلا كما لو أن أحدكم مر [بشفة] (¬2)
~~البحر، فغمس فيها إبرة ثم نزعها. ذلك [بأني] (¬3) جواد ماجد. عطائي كلام.
~~إذا أردت شيئا فإنما أقول له: كن فيكون" (¬4).
# * * *

PageV01P288

# الكلام عليه من وجوه -بعد أن يعلم أنا تكلمنا على لفظ "العبد" في خطبة
~~"شرح المنهاج" وأوضحنا جميعه فيه-:
# أحدها: "لا تظالموا" هو بفتح التاء، أصله: تتظالموا، حذفت إحدى التاءين
~~تخفيفا.
# ومعنى: "حرمت الظلم على نفسي": تقدست عنه وتعاليت، فإنه مستحيل في حقه؛
~~لأنه مجاوزة في الحد أو التصرف في غير ملك، وهما جميعا محالان في حقه
~~بالإجماع. وذلك: لأن الظلم إنما يتصور في حق من حدت له حدود، ورسمت له
~~مراسيم؛ فمن تعداها كان ظالما، والرب جل جلاله هو الذي حد ورسم؛ إذ لا حاكم
~~فوقه، ولا حاجز عليه، ولا يجب عليه حكم، ولا يترتب عليه حق، ولا يتصور
~~الظلم في حقه، ومحل الخوض في ذلك "علم الكلام"! (¬1)، ومن يقول بالتحسين
~~والتقبيح العقلي يقول به أيضا لقبحه (¬2).

PageV01P289

# وأبعد من قال: بقدرته عليه، ويتصور منه لكنه لا يفعله عدلا وتنزها عنه؛
~~احتجاجا بقوله تعالى: {وما أنا بظلام للعبيد (29)} [ق: 29] فقد تمدح به ولا
~~يمدح PageV01P290 # عادة إلا بما يقدر عليه؛ فمعنى "حرمت الظلم على نفسي": منعتها منه، ولأنه
~~تعالى عامل عباده معاملة المستأجر مع الأجير حيث قال لأهل الكتاب: "هل
~~ظلمتكم من أجوركم شيئا؟ قالوا: لا. قال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء" (¬1).
# والمستأجر منا يصح منه ظلم الأجراء؛ ولأن ترك الظلم مع المكانة والقدرة
~~عليه أمدح من تركه مع استحالته والعجز عنه، كما أن ترك الفحل الزنا أمدح له
~~بالعفاف من الخصي والعنين (¬2)، وليس هذا موضع الخوض فيه (¬3).
# ومعنى: "وجعلته بينكم محرما": حرمته عليكم ومنعتكم منه شرعا.
# والظلم لغة: وضع الشيء في غير موضعه.
# وشرعا: التصرف في غير ملك أو في ملك الغير.
# [ويحتج بها أهل القدر، ووجه الحجة أنه ms105 نهى عن الظلم، فلو كان خالقا له
~~لكان ناهيا عما خلق، وهو باطل] (¬4).

PageV01P291

# وجوابه: أن لله في خلقه تصريفين: باطنا وظاهرا (¬1)؛ فالظاهر ينهى عنه،
~~والباطن (¬2) يخلقه حقيقة (¬3).
# و"لا تظالموا": لا يظلم بعضكم بعضا. والأصل: تتظالموا، وحذفت إحداهما
~~تخفيفا كما سلف.
# ويجوز: "تظالموا" بالتشديد، وإدغام إحدى التاءين فيها، وربما روي كذلك.
# قال بعض العلماء في هذا الحديث: إنه لا يسوغ لأحد أن يسأل الله ألا يحكم
~~له على خصمه إلا بالحق؛ لقوله: "إني حرمت الظلم على نفسي" فهو تعالى لا
~~يظلم عباده؛ فكيف يظن ظان أنه يظلم عباده لغيره؟! ولذلك قال: "فلا
~~تظالموا".

PageV01P292

# قلت: وقد قال تعالى: {قال رب احكم بالحق} [الأنبياء: 112] "وأمر الرب
~~تعالى لرسوله بذلك دليل الجواز، والإجابة والعدة بها". كما قال ابن عطية في
~~"تفسيره" (¬1). وكذا قوله: {وقل رب اغفر} [المؤمنون: 118] لا فرق بين قوله:
~~{احكم بالحق} أو: "لا تحكم إلا بالحق" إلا أن يكون المعنى: عاملهم بعدلك
~~وفضلك (¬2)، فيكون دعاء عليهم.
# وقريب من هذا ما نقل عن بعض العلماء أنه قال في قوله تعالى: {ربنا لا
~~تؤاخذنا} [البقرة: 286] الآية: إن من الاعتداء أن تؤمن عند قراءة هذه
~~الثلاثة لا عند قوله: {واغفر لنا} [البقرة: 286] إلى آخر السورة، وهو خلاف
~~ما جاء في "صحيح مسلم" (¬3)، فإن فيه: "قال: نعم" في الجميع.
# ويروى أن جبريل قال -لما قرأ ذلك رسوله- قال: "نعم، قد فعل" في الجميع
~~إلى آخر السورة (¬4).
# رجعنا إلى ما كنا فيه؛ والمعنى: أنه لابد من اقتصاصي للمظلوم من الظالم،
~~ومصداقه قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}
~~[النساء: 148] والمعنى -والله أعلم-: أنه ندب أو إباحة للمظلوم أن يجهر
~~بذكر قصته باسم من ظلمه؛ ليقع بذلك بين الناس فيكون مشاع ذلك عذرا للقدر
~~للإيقاع بالظلم، ليجمع في ذلك بين أن يعرف الناس أنه الله سبحانه لم PageV01P293 # يوقع بمن ظلم إلا انتصارا منه لمن كان ظلم، وليعلم العباد أن من وراء
~~الظالمين طالبا لا يرد بأسه، وهذا كذلك إلا أن ممن وراء هذا إيضاحا ms106 آخر
~~لولاه لم يكن يمهل ظالم في الأرض فواق ناقة، وتلك الحالة أن الخلق كلهم
~~عبيد له وملك؛ فإذا ظلم بعضهم بعضا فالمظلوم لا يستحق على الظالم إلا أن
~~يمكنه سيده، إذ من جنى على عبد جناية فالحاكم فيها سيده، فالخلق كلهم لله
~~يحكم أروش (¬1) جنايتهم حقوقه؛ فله أن يمهل وأن يقتص.
# ثانيها: قوله: "كلكم ضال إلا من هديت" هذا كقوله تعالى: {من يهد الله فهو
~~المهتدي} [الأعراف: 178] وإيضاحه أنه -تعالى- خلق للنفس قواها وطباعها (¬2)
~~ومن أرصد لها من الأهواء والشياطين مائلة إلى الضلال، فمن أراد ضلاله أرسله
~~على سجيته وتخلى عنه، ومن أراد هدايته عارضه بأسباب الهدى فصده عن (¬3)
~~الضلال فاهتدى، قال الله تعالى: {والله يدعو إلى دار السلام} [يونس: 25].
# ومعنى "فاستهدوني": [سلوني] (¬4) الهداية، واعتقدوا أنها لا تكون إلا من
~~فضلي وبأمري "أهدكم".

PageV01P294

# ورواية ابن ماجه: "فسلوني الهدى أهدكم" (¬1). ويتجدد الشكر كلما ازداد
~~هدى، ولو هداه من قبل أن يسأله له لما قال: {قال إنما أوتيته على علم عندي}
~~[القصص: 78].
# وهذا الحديث حجة لأهل الحق: أن الهدى والضلال خلقه [وفعله يختص بما شاء
~~منهما من شاء من خلقه، وأن ذلك] (¬2) لا قدرة لغيره عليه، قال تعالى: {كذلك
~~يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} [المدثر: 31] وقال: {وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله} [الأعراف: 43]، وقال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}
~~[الإنسان: 30]، وقال: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم (25)} [يونس: 25] فعم بالدعوة، وخص بالهداية من سبقت له العناية.
# ثالثها: قوله: "كلكم جائع ... " إلى آخره، أي: الناس عبيد، ومن شأن العبد
~~عدم الملك، وخزائن الرزق بيد المولى؛ فمن لا يطعمه بفضله بقي جائعا بعدله،
~~إذ ليس عليه إطعام عبده، وأما قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها} [هود: 6] فالتزام بفضل، لا أن علفة الدابة (¬3) حق بالأصالة،
~~وشبه هذا قوله تعالى: {إنما التوبة على الله} [النساء: 17] الآية، أي:
~~تفضلا منه لا إلزاما، والإطعام إما: بسوق الرزق، أو تسهيل الآلة المتناولة له.
# وفي بعض ms107 كتب الحكمة: أن عيسى -صلوات الله وسلامه عليه، وعلى PageV01P295 # سائر الأنبياء-[قال] (¬1): "ابن آدم؛ أنت أسوأ بربك ظنا حين كنت أكمل
~~عقلا؛ لأنك تركت الحرص جنينا محمولا، ورضيعا مكفولا، ثم ادرعته (¬2) عاقلا
~~قد أصبت رشدك، وبلغت أشدك" (¬3).
# ومعنى "فاستطعموني أطعمكم": سلوني الطعام "أطعمكم" بتقدير أسبابه وتيسير
~~طلابه: {واسألوا الله من فضله} [النساء: 32]، ولا يستنكف جبار ولا غني أن
~~يستطعمني؛ فإن ذلك لجهله، لأن ما في يده ملكي.
# وفيه تأديب للفقراء؛ أي: اطلبوا مني، فأنا الذي أطعمهم: {إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين (58)} [الذاريات: 58] فالرب جل جلاله يسخر السحاب،
~~ويسقي البلاد، ويحرك القلوب للإعطاء، ويحوج بعضا إلى بعض للنفع، وتصرفه في
~~عالمه عجيب يعجز عنه الفطن اللبيب.
# رابعها: قوله: "كلكم عار إلا ... " إلى آخره، فيه أن الكسى (¬4) من الرب
~~جل جلاله متنوعة؛ فقد يكسو جسدا عريا ويكسو ستره الجميل؛ فمن كسوته لباس
~~التقوى فلا قدرة لأحد على نزعه.
# والحاصل من كل ذلك: التنبيه على فقر العبد، وعجزه عن طلب المنافع، ودفع
~~المضار إلا بتيسيره.
# خامسها: "تخطئون" بالهمز، وضبطه بعض الفضلاء بفتح التاء والطاء، PageV01P296 # على وزن "تقرؤون" من الإقراء، وقال: أخطأ يخطئ رباعي إذا فعل عن غير قصد،
~~وخطئ يخطأ كعلم يعلم ثلاثيا: إذا فعل عن قصد (¬1)، ومنه: {ناصية كاذبة
~~خاطئة (16)} [العلق: 16] قال: وإنما وجب أن يكون هاهنا "تخطئون" ثلاثيا؛
~~لأنه جعله ذنبا يغفر، لقوله: "وأنا أغفر الذنوب جميعا"، والخطأ عن غير قصد
~~معفو عنه لا يعتد به أصلا ذنبا ولا غيره، لدفع الخطأ والنسيان عن هذه الأمة (¬2).
# وقال النووي -رحمه الله- في "شرح مسلم": "الرواية المشهورة "تخطئون" بضم
~~التاء، وروي بفتحها وفتح الطاء، يقال: خطئ إذا فعل ما يأثم به فهو خاطئ،
~~ومنه: {إنا كنا خاطئين} [يوسف: 97] ويقال في الآية -أيضا-: أخطأناك (¬3)؛
~~فهما صحيحان" (¬4).
# قلت: وفي هذا الكلام الشريف من التوبيخ والتأنيب ما يستحيي منه كل مؤمن،
~~وذلك أنه إذا لمح العبد الفطن أن الله خلق الليل ليطاع فيه سبحانه سرا، PageV01P297 # ويعبد بالإخلاص على خلوة من الناس حيث تسلم الأعمال -غالبا- عن الرياء ms108
~~والنفاق ومشاهدة الخلق، أو لا يستحيي المؤمن أن ينفق الليل فيما خلق له من
~~الطاعة حتى يخطئ فيه ويعصي الله في مطاويه، والنهار لا يخطئ فيه جهارا،
~~يشهد له الخلق عند الحق.
# وانظر إلى قوله: "جميعا" ما أحسنه لئلا يحصل القنوط، وهو مثل قوله تعالى:
~~{إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 53] وهو عام خص منه الشرك وما شاء ألا
~~يغفره؛ لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [النساء: 48].
# وقوله: "بالليل والنهار" وهو من باب مقابلة الجمع بالجمع؛ أي: تصدر منكم
~~الخطيئات ليلا ونهارا، من بعضكم ليلا، ومن بعضكم نهارا، إذ الغالب أن العبد
~~لا يستغرق الزمن كله في الخطايا.
# وقوله: "فاستغفروني" أي: أطلبوا مني المغفرة "أغفر لكم" وفي الحديث "لو
~~لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم" (¬1)
~~وأصل الغفر: الستر، وغفرت المتاع: سترته، والمغفرة والمغفر لسترة الرأس،
~~وغفر الذنب: ستره ومحو أثره.
# سادسها: قوله "يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري ... " إلى آخره؛ أي: لا
~~يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني أو تنفعوني؛ ولأن العبد فقير مطلق، والرب جل
~~جلاله غني مطلق، والفقير المطلق لا يملك ضرا ولا نفعا خصوصا للغني المطلق،
~~قال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد
~~(15)} [فاطر: 15] وقام الإجماع على تنزيه الباري تعالى وتقديسه، وأنه غني
~~بذاته، لا يلحقه ضر PageV01P298 # ولا نفع، ولا يحتاج إلى ذلك.
# وظاهر الحديث: أن لضره ونفعه غاية، لكن لا يبلغها العباد، فلتؤول على ما
~~دل عليه الإجماع.
# سابعها: قوله: "يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم ... " إلى آخره؛ أي: تقواهم
~~لا يزيد في ملكه شيئا، ولا فجورهم ينقصه؛ لأن ملكه مرتبط بقدرته وإرادته،
~~وهما دائمان لا انقطاع لهما، فكذا ما ارتبط بهما، وإنما غائلة الفجور على
~~أهله تعود؛ فالتقوى رحمة لهم وسعادة، والفجور نقمة وشقاوة.
# ثامنها: قوله "يا عبادي! ... " إلى آخره، فقوله: "في صعيد واحد" أى: في
~~أرض واحدة ومقام واحد.
# وقوله: "ما نقص ... " إلى آخره، ms109 سببه: أن ملكه بين الكاف والنون، إذا
~~أراد شيئا قال له: كن، فكان.
# وفي بعض الآثار: "عطائي كلام، ورضائي كلام" (¬1) أو نحو ذلك، وقد سلف
~~بعضه عن "سنن ابن ماجه" إشارة إلى "كن" ولا يستنكر العطاء الكبير مع عدم
~~النقص؛ فالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقص منهما شيء، بل يزيد
~~العلم على الإعطاء، وهذا مثل قصد به التقريب للأفهام بما تشاهده؛ فإن ماء
~~البحر من أعظم المرئيات وأكبرها، وغمس الإبرة فيه لا يؤثر، فضرب ذلك مثلا
~~لخزائن رحمته وفضله؛ فإنها لا تنحصر ولا تتناهى، وأن ما أعطي منها من أول
~~الخلق، وما يعطى منها إلى يوم القيامة لا ينقص منها شيئا، وهذا نحو قوله في
~~الحديث الآخر: "يمين الله ملأى سحاء الليل والنهار، لا يغيضها PageV01P299 # شيء، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، لم ينقص ما في يمينه" (¬1)
~~وسر ذلك: صلاحية القدرة للإيجاد دائما من غير عجز وقصور، والممكن لا
~~يتناهى، فما يؤخذ منها لا ينقص شيئا منها (¬2).
# وقوله: "إلا كما ينقص المخيط من البحر" أي: لا ينقص شيئا؛ لأن الإبرة لا
~~يتعلق بها من الماء شيء، وهذا بظاهره مخالف لقول الخضر: "ما نقص علمي وعلمك
~~من علم الله إلا كما نقص هذا [العصفور] (¬3) " (¬4) فإن نقر العصفور من
~~البحر لا بد أن ينقصه شيئا -وإن قل- بخلاف الإبرة؛ لكن ليس المراد أن
~~علمهما نقص من علم الله قليلا أو كثيرا؛ إنما المراد: تقريب أنه لم ينقص من
~~علم الله أصلا.
# ويحكى أن رجلا سأل ابن الجوزي -رحمه الله-: هل ينقص شرب العصفور من
~~البحر؟ فقال: "فمعه شيء يضعه فيه"؟! (¬5).
# وهذا جواب على جهة التحقيق، وقول الخضر لموسى على جهة التقريب، وإلا لو
~~فرضنا الوجود مملوءا حبا وأخذ العصفور منه واحدة لنقصت بالضرورة؛ لكن ليس
~~نقصا محتفلا به (¬6).
# ففيه تنبيه الخلق على الإقبال والمسألة؛ فلا يحتقر سائل ولا يقتصر:

PageV01P300

# {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96].
# فائدة: "ينقص" تستعمل لازما نحو: نقص المال، ومتعديا نحو: نقصت زيدا حقه. ms110
# وينقص المخيط هنا متعد؛ لأن محل البحر نصب به.
# و"المخيط": الإبرة ونحوها -بالكسر، ثم خاء معجمة ساكنة، ثم ياء مفتوحة-
~~وهو من الآلات، فلذا كسر أوله.
# تاسعها: معنى "أحصيها لكم": بعلمي وملائكتي الحفظة، لأوفيكم جزاءها
~~وثوابها، فحذف المضاف فانقلب الضمير المخفوض منصوبا منفصلا كالمفعول
~~المحذوف.
# وفائدة الحفظة مع العلم: الشهادة على العبد المسكين: {اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا (14)} [الإسراء: 14].
# ملأت كتوب الكاتبين مآثما ... فإن كنت تنساها فربك يعلم
# فكفى بالكرام الكاتبين شهودا، وبرب العباد حسيبا.
# تنبيه: السر في التصريح بالخير والتكنية عن غيره بقوله: "ومن وجد غير
~~ذلك" ولم يقل: "ومن وجد شرا" مجانبة لفظه، فإذا اجتنب لفظه فكيف الوقوع
~~فيه؟ والخير كله مفاضلة، لأن قولك: زيد خير، أي: هو خير من خير كله.
# وأكد "ليلومن" بالنون للتحذير أن يخطر في قلب عاقل أن [مستحق] (¬1) اللوم
~~غير نفسه؛ لأن الله تعالى أوضح الطريق وأعذر وحذر وأنذر، ولا حجة PageV01P301 # لأحد بعد الرسل.
# ومن قلة الإنصاف: إسناد التوفيق إلى النفس، وإسناد غيره إلى القدر،
~~والظلم من شيم النفوس، والطاعات علي العبد حمد الله عليها، وضدها عليه لوم
~~نفسه وإن كانت مقدرة، لأنها من كسبه وتفريطه، والحديث دال علي انحصار فائدة
~~الناس في المعاد، وكل ما يتفضل به الرب - جل جلاله - فهو غير لازم عليه؛
~~فكل ما خلق فهو محتاج إليه.
# خاتمة: تكرر في الحديث "يا عبادي! " وهو متناول للنساء لكن بقرينة
~~التكليف، وأما الخطاب المختص بالذكور أو بالإناث؛ فحكمه لائح والصالح لهما
~~يعمهما، واختلف في نحو: "المسلمين" و"المؤمنين"؛ هل يتناول النساء أم لا؟
~~والأشبه المنع وضعا، بل بقرينة أو عرف.
# أخرى: حاصل قوله: "كلكم ضال إلا من هديته"، "كلكم جائع"، "كلكم عار"
~~التنبيه على فقر العبد وعجزه عن جلب ودفع إلا بيده، وهو تنبيه علي معنى
~~قوله: "ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم".
# وقد قال في آخره: "يا عبادي! إنما هي أعمالكم ... " إلى آخره، فنبه على
~~أن عدم إيجاد الأعمال لا يناقض خطاب التكليف إقداما عليها وإحجاما عنها.
# فنحن ms111 وإن كنا نعلم أنا لا نسبقك بحسن بوجدان الفرق بين الحركة الضرورية
~~والاختيارية، وتلك التفرقة راجعة إلى تمكن محسوس وتأدب معتاد يوجد مع
~~الاختيارية ويفقد مع الضرورية، وذلك هو المعبر عنه بالكسب، وهو PageV01P302 # مورد التكليف فلا تناقض ولا تعنيف (¬1).
# * * *

PageV01P303

### | AUTO الحديث الخامس والعشرون

# عن أبي ذر - رضي الله عنه -: أن ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله! ذهب أهل الدثور
~~بالأجور، يصلون كما نصلى ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم.
# قال: "أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة
~~صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، [وأمر] (¬1) بالمعروف صدقة، ونهي
~~عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة".
# قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟!
# قال: "أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر، فكذلك إذا وضعها في الحلال
~~كان له أجر".
# رواه مسلم (¬2).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه -وراويه سلف-:
# أحدها: "الأصحاب" جمع صاحب، وهو من الصفات التي استعملت PageV01P304 # استعمال الأسماء، والأكثر في جمعه: صحبان وصحاب، وقالوا: أصحابه، وهو اسم
~~للجمع لا جمع.
# والصحابي: كل مسلم رآه -عليه أفضل الصلاة والسلام- ولو ساعة، هذا هو
~~الأصح (¬1).
# و"النبي": مأخوذ من النبأ الذي هو الخبر، لأنه مخبر عن الله، أو من
~~النبوة وهو الارتفاع؛ لرفعة مقدارهم، والأول بهمزة، ومن لم يهمزه احتمل أن
~~تكون من النبوة أو من النبأ علي التسهيل، وهي: اختصاص العبد بالخطاب،
~~واطلاعه على الوحي، فإن زاد التبليغ فرسول، وإلا فنبي فقط (¬2).
# و"الدثور" -بضم الدال-: جمع دثر -بفتحها، ثم ثاء مثلثة-: المال الكثير.
# و"تصدقون": بتشديد الصاد والدال، ويجوز لغة تخفيف الصاد.
# و"صدقة" بالرفع على الاستئناف، وبالنصب على أن بكل تسبيحة صدقة.
# و"البضع" -بضم الباء وإسكان الضاد المعجمة-: كناية عن الجماع إذا نوى به
~~العبادة، وهو قضاء حق الزوجة، وطلب ولد صالح، وإعفاف النفس، وكفها عن
~~المحارم، وأصله: الآلة ذكرا كان أو فرجا، ويصح إرادتهما هنا.
# و"الوزر": الإثم.
# وقوله: "كان له أجر": ms112 هو مرفوع، ويجوز نصبه، وقد روي بهما.
# وقولهم: "أيأتي أحدنا ... " إلى آخره: استفهام من استبعد حصول أجر بفعل
~~مستلذ؛ فإنه إنما يقع الأجر في العبادات المشقة على النفوس المخالفة لها.

PageV01P305

# ثانيها: يحتمل كما قال القاضي: "تسميتها: صدقة" أن لها أجرا [كما للصدقة
~~أجر] (¬1) وأن هذه الطاعات تماثل الصدقات في الأجور، وسماها صدقة على طريق
~~المقابلة وتجنيس الكلام" (¬2).
# وقيل معناه: أنها صدقة علي نفسه، والأول أظهر؛ فأجر التسبيح وما بعده
~~كأجر الصيام وأجر الصلاة في الجنس؛ لأن الجميع صادر عن مرضى الرب تعالى
~~مكافأة على طاعته، أما في القدر والصفة فتتفاوت بتفاوت الأعمال في
~~مقاديرها؛ فليس ثواب ركعتين، أو صوم يوم كثواب أربع ركعات، وصوم يومين،
~~وليس ثواب عتق رقبة نفيسة كدونها.
# فالمعنى: "بكل تسبيحة صدقة" وما بعده، أي: حسنة كحسنة صدقة في الجنس؛ لأن
~~الأعمال مقدرة بالحسنات بدليل: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام:
~~160] والحسنة صفة (¬3) في الأصل تستعمل في العمل وجزائه يقال: عمل فلان
~~حسنة، فجزاؤه حسنة، أي: عمل خصلة فجزاؤه خصلة حسنة ثانية من الله. والمراد
~~لسببها؛ كقوله -عليه الصلاة والسلام-: "في النفس المؤمنة: مائة من الإبل"
~~(¬4) أي: بسبب قتلها وجوب مائة.

PageV01P306

# وقيل: هي ظرف مجازا، كأن النفس لما ضمنت بمائة من الإبل صارت كالظرف لها (¬1).
# و"التسبيحة" هي قول: "سبحان الله".
# و"التكبيرة" قول: "الله أكبر". ك"السبحلة" ونحوها من المصادر.
# ثالثها: قوله: "وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة" أشار به إلى ثبوت
~~الصدقة في كل فرد منهما، ولهذا نكره وساغ الابتداء بها؛ لكونها عاملة، ولا
~~شك أن التنكير أبلغ بخلاف ما إذا عرفه لرجوعه إلى الجنس، وعرف "المعروف"
~~لأصالته وبيانه وهما فرضا كفاية؛ فنفعهما متعد أكثر من التسبيح والتحميد
~~والتهليل، وفضلها الجويني -إمام الحرمين - (¬2) على فرض العين من حيث سقوط
~~الحرج عن الأمة أجمع (¬3).
# وحقيقة الصدقة موجودة فيه، لكونه ينفع باقي الناس بالأداء عنهم، وأجر
~~الفرض أكثر من أجر النفل بسبعين درجة، واستؤنس له بحديث -وصح-: "لن يتقرب
~~إلي المتقربون بأفضل مما افترضت عليهم ... " (¬4).

PageV01P307

# رابعها: قوله: "وفي ms113 بضع أحدكم صدقة" يعني: إذا نوى به العبادة، وهو قضاء
~~حق الزوجة، وولد صالح، وعفاف النفس وكفها عن المحارم -كما سلف- وقد قالت أم
~~مريم: {رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} [آل عمران: 35] أي: وقفا على خدمتك.
# وظاهر الحديث يقتضي أنه نفسه صدقة من غير نية، ولهذا أشار بقياس العكس
~~بعد بقوله: "أرأيت لو وضعها في حرام ... " إلى آخره، وإذا ثبت ذلك فهو يشير
~~إلى شبيه بما قاله الكعبي (¬1) من أن المباح مأمور به.
# وقياس العكس: إثبات ضد الحكم في ضد الأصل، كإثبات الوزر الذي هو ضد
~~الصدقة في الزنا الذي هو ضد الوطء المباح، ومثله حديث: "من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة". قال ابن مسعود: "وأنا أقول: من مات يشرك به شيئا
~~دخل النار" (¬2).
# والأصح أنه يعمل به. والقياس الطردي -: وهو إثبات مثل حكم الأصل في الفرع
~~- على أضرب: قياس علة، كالنبيذ مسكر فحرم كالخمر.
# ودلالة: الذي يصح طلاقه، فيصح ظهاره كالمسلم.
# وشبه (¬3): كالعبد يباع ويوهب فلا يملك كالبهيمة، وكان الفاروق يتزوج PageV01P308 # لقصد الولد للمكاثرة أو ليموت؛ فيكون الولد له أجر (¬1).
# خامسها: فيه أن المباح يصير طاعة بالقصد وصحة القياس، ولا عبرة بمخالفة
~~الظاهرية فيه وحيث ورد ذمه حمل على القياس الباطن؛
# وفيه -أيضا- فضيلة التسبيح وسائر الأذكار؛
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛
# وذكر العالم دليلا لبعض المسائل التي قد تخفى؛
# وتنبيه المفتي على مختصر الأدلة؛
# وجواز سؤال المستفتي عن بعض ما يخفى من الدليل إذا علم من حال المسؤول
~~أنه لا يكره ذلك ولم يكن فيه سوء أدب (¬2).
# خاتمة: الحديث دال على أن تحسين النيات في أعمال الخير يتنزل منزلة
~~الصدقات والأجور، ولا سيما في حق من لا يقدر على الصدقة، ويفهم منه أن
~~الصدقة في حق القادر عليها أفضل من سائر الأعمال القاصرة على فاعلها،
~~وسؤالهم سؤال منافسة لا حسد، فلما سمع الأغنياء ذلك فعلوا مثله فقال
~~الشارع: "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" والفقراء نالوا الرتبة بحسرة الفوت
~~ألا يجدوا ما ينفقون، فقامت مقام ms114 النفقة، فنية المؤمن أبلغ من عمله، وأين
~~فوت الأرواح من فوت الأشباح؟
# * * *

PageV01P309

### | AUTO الحديث السادس والعشرون

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين
~~صدقة، وتعين الرجل في دابته [فتحمله] (¬1) عليها أو ترفع له عليها متاعه
~~صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى
~~عن الطريق صدقة".
# رواه البخاري ومسلم (¬2).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# وهو حديث عظيم يرجع إلى قوله تعالى: {اعبدوا الله} [المائدة:72]،
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2]، وإلى قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد [بعضه] (¬3) بعضا" (¬4)، و"المؤمن
~~كثير PageV01P310 # بأخيه" (¬1)، و"المؤمن مرآة المؤمن" (¬2) أي: يرى من نفسه ما لا يراه
~~كالمرآة، وهو ضرب من الإعانة.
# وإلى قوله: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" (¬3) أي: الظالم بالكف عن ظلمه،
~~والمظلوم بنصره، و"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد"
~~(¬4) ونحو ذلك.
# أحدها: "السلامى" -بضم السين المهملة وتخفيف اللام-: المفصل، وجمعها:
~~سلاميات -بفتح الميم وتخفيف الياء- وهي ثلاثمائة وستون مفصلا، ثبت ذلك في
~~"صحيح مسلم" (¬5). وأصلها: عظام الكف والأصابع والأرجل، ثم استعمل في سائر
~~عظام الجسد ومفاصله؛ فالمراد: على كل عضو ومفصل صدقة.
# وفي المراد به احتمالان:

PageV01P311

# أحدهما: أن الصدقة كما ورد أنها تدفع البلاء؛ فإذا تصدق عن أعضائه -كما
~~ذكر- كان جديرا لدفع البلاء عنها.
# ثانيهما: أن لله -عز وجل- على الإنسان في كل عضو ومفصل نعمة، والنعمة
~~تستدعي الشكر، ثم إن الرب - جل جلاله - وهب ذلك الشكر لعباده صدقة عليهم
~~كأنه قال: اجعل شكر نعمي في أعضائك؛ أي: تعين بها عبادي، وتتصدق عليهم
~~بإعانتهم (¬1).
# قال سهل بن عبد الله التستري -رحمه الله-: "في الإنسان ثلاثمائة وستون
~~عرقا: مائة وثمانون ساكنة، ومائة وثمانون متحركة، فلو تحرك ساكن لم يتم،
~~ولو سكن متحرك لم يتم" (¬2).
# ثانيها: قوله: "كل يوم تطلع فيه الشمس" وجهه: أن دوام نعمة الأعضاء نعمة
~~أخرى، ولما كان الرب تعالى قادرا على سلبها في كل وقت ms115 وأوان -وهو في ذلك
~~عادل في حكمه لا اعتراض عليه فيه- فعفوه عن ذلك وإدامة النعمة عليه صدقة
~~توجب الشكر والرعاية دائما ما دامت النعمة.
# ثالثها: الصدقة ضربان: عن أموال: كالزكاة وصدقة التطوع.
# وصدقة الأفعال كالمذكورة في الحديث، ويجمعها عبادة الله كالمشي إلى
~~الصلاة، ونفع الناس؛ فمنه العدل بين الاثنين تحاكما أو تخاصما، سواء كان
~~حاكما أو مصلحا إذا نوى دفع المنافرة بينهما ف {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا
~~بين أخويكم} [الحجرات: 10]، {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} [النساء: 135]
~~ونحوه من الأمر بذلك (¬3)؛ ففيه فضل الصلح، قال الله تعالى: {لا خير في
~~كثير من PageV01P312 # نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} [النساء: 114].
~~وقد أجاز الشارع الكذب فيه؛ لجلب الألفة ودفع التقاطع، وكذا في إرهاب
~~الكفار، وعدة الرجل زوجته كما ورد في الحديث.
# ومنه: إعانة الرجل بحمله أو حمل متاعه على دابته.
# ومنه: الكلمة الطيبة، نحو: سلام عليكم، حياك الله، وإنك لمحسن، وأنت رجل
~~مبارك، ولقد أحسنت جوارنا ونحو ذلك؛ لأنه مما يسر السامع، ويجمع القلوب
~~ويؤلفها، ويحتمل أن يراد بها كلمة ذكر من تسبيح أو نحوه.
# ومنه: الخطوة -وهي بفتح الخاء- إلى المسجد، وقد وردت فيه أخبار -أعني في
~~الحديث- على ذلك.
# ومنه: "إماطة الأذى عن الطريق" أي: إزالته، كالشوك المؤذي، والحجر الذي
~~يعثر به، والحيوان المخوف منه، ودعم الجدار [المائل] (¬1) ونحوه؛ لأنه نفع عام.
# وفي "الصحيح": "الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها: لا إله إلا الله،
~~وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق" (¬2)، وفي "الصحيح": " ... فنحاه، فشكر
~~الله له؛ فغفر له" (¬3).
# ويحتمل أن يكون أراد بالأذى: أذى المظالم ونحوها.
# و"الطريق": طريق الله، وهو شرعه وحدوده ورسومه، وذلك أعظم أجرا PageV01P313 # من إزالة الأذى الحسي بما لا يقارب.
# فائدة: "تميط" -بضم أوله-، والأصل فيه أن يميط كما في "يعدل"، أي: أن
~~تعدل، يقال: ماط الشيء وأماطه إذا تنحى عنه، وكذلك مطت غيري وأمطته.
# قال الأصمعي - رحمه الله -: "مطت أنا، وأمطت غيري" (¬1). ومنه: الحديث.
# و"الأذى": ما يؤذي الناس في طرقاتهم مما قدمناه.
# أخرى: استحب بعض العلماء ms116 أن يأتي بكلمة التوحيد إذ ذاك؛ ليجمع بين أعلى
~~الإيمان وأدناه (¬2).
# رابعها: الحديث لم يحصر أفعال الصدقة فيما ذكره، وإنما ذكر منها أمثلة،
~~وجماعها ما أسلفناه من عبادة الله، أو نفع الناس، حتى: "إن رجلا رأى فرخا
~~وقد وقع من عشه فرده إليه؛ فغفر الله له" (¬3)، وآخر "رأى كلبا يأكل الثرى
~~من العطش فسقاه؛ فغفر له" (¬4)، و"مومسة رأت كلبا يلهث عطشا فأخرجت موقها
~~فأخرجت له ماء؛ فغفر لها" (¬5).
# وعكس ذلك المرأة التي "دخلت النار في هرة لا هي أطعمتها ولا أرسلتها PageV01P314 # تأكل من خشاش الأرض" (¬1)، وصح: "في كل كبد حرى أجر" (¬2).
# والرب - تعالى -: "كتب الإحسان على كل شيء" كما سلف (¬3)، و"الخلق عيال
~~الله، وأحب الخلق إليه: أشفقهم على عياله" (¬4)، وإذا تصدق كل أحد عن
~~أعضائه بنفع خلق الله حصل من ذلك مقصوده، والحديث السالف: "لا يؤمن أحدكم
~~حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" (¬5).
# * * *

# تتمات:
# قال العلماء: المراد بالصدقة: الصدقة المندوبة لا الواجبة، والمراد
~~بالعدل بين اثنين: الإصلاح بينهما بالعدل.
# وفي "الصحيح" (¬6): "ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى".

PageV01P315

# أي: عن هذه الصدقات كلها، وإنما كان كذلك؛ لأن الصلاة عمل بجميع أعضاء
~~الجسد؛ فإذا صلى فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في الأصل الذي ذكره في
~~الحديث قياما وركوعا وسجودا.
# قال صاحب "الإفصاح" (¬1): "وفيه أن الإنسان قد أعطاه الله خلقه، قال الله
~~تعالى: {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50] وفي معنى الآية وجهان:
~~أعطى خلقه كل شيء، أو أعطى كل شيء خلقه؛ أي: وهب للآدمي خلقه؛ فجملة عظام
~~الآدمي هبة من الله له.
# وتفضيل ذلك أن كل سلامى هبة من الله للآدمي.
# قال أبو عبيد - رحمه الله -: "معنى الحديث: أن كل عظم من عظام ابن آدم
~~[صدقة] " (¬2). فإذا (¬3) نظر الآدمي في خلق نفسه، ورأى أنه [لو] (¬4) قد
~~أعوزه عظم واحد لاختلت عليه حياته كما لو زاد، ورأى أن ذلك كله لم يكن له
~~فيه صنع، ورأى أن عظام الآدمي ما بين طوال وقصار، ودقاق وغلاظ، فلو قصر
~~الطويل ms117 منها، أو طال القصير، أو دق (¬5) الغليظ، أو غلظ الدقيق لاختل بذلك
~~نفعه. فإذا أصبح المؤمن قد أعطي لين الحركة لما اتفق فيه من تركيب العظام PageV01P316 # جعلها الله جسما صلبا لا يضعف فيه أنبوب ساقه عن حمل بدن نفسه، وعن حمل
~~يحمله بدنه أيضا، ولا عظم زنده عن إقلال حمل ما يرفعه بيده، ولا عظام
~~أضلاعه عن وقاية حشاه، ولا عظم يافوخه (¬1) عن [صيانة] (¬2) دماغه، تعين
~~شكر فاعل هذا به شكرا متحتما، فنبه الشرع على أن يقابل النعمة بما ذكره،
~~إلا أنه لطف به في تسمية ذلك: صدقة مخرجا لها مخرج ما يثاب عليه ويؤجر فيه،
~~ثم احتسب له بما ذكر، ثم لطف به حتى جمع ذلك كله بأن يصلي ركعتين من الضحى"
~~(¬3). كما سلف، والله أعلم.
# * * *

PageV01P317

### | AUTO الحديث السابع والعشرون

# وهو في الحقيقة حديثان، لكنهما تواردا على محل واحد:
# عن النواس بن سمعان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "البر: حسن الخلق، والإثم: ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس". رواه مسلم (¬1).
# وعن وابصة بن معبد - رضي الله عنه - قال: "آليت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "جئت تسأل عن البر"؟ قلت: نعم، قال: "استفت قلبك؛ البر:
~~ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم: ما حاك في نفسك (¬2)
~~وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك".
# حديث صحيح (¬3)، رويناه في مسندي الإمامين: أحمد بن حنبل، والدارمي
~~بإسناد جيد (¬4).
# * * *

PageV01P318

# الكلام عليهما من وجوه:
# أولها: "النواس" -بفتح النون وتشديد الواو- بن سمعان -بكسر السين وفتحها-
~~الكلابي (¬1)، له صحبة ورواية، ولأبيه وفادة، تزوج -عليه الصلاة والسلام-
~~أخته، وهي المتعوذة (¬2)، ويقال: إنه أنصاري (¬3)؛ فلعله بالحلف (¬4).
# قال عن نفسه: "أقمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة سنة،
~~ما يمنعني من الهجرة إلا المسألة" (¬5).
# أي: التي كان يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها، لأن المهاجرين
~~نهوا عن ذلك بخلاف الغريب القادم، وهو دال على أن الهجرة ما كانت واجبة على
~~من أسلم من أهل مكة (¬6).

PageV01P319

# ووابصة -بصاد ms118 مهملة قبلها ياء موحدة- بن معبد أبو سالم الأسدي، وفد سنة
~~تسع [في] (¬1) عشرة مع قومه.
# روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعن خريم بن فاتك الأسدي
~~وغيرهما.
# وعنه: حنش بن المعتمر، وجمع.
# وكان قارئا بكاء، وقبره بالرقة (¬2).
# وأحمد بن حنبل: هو الإمام العلامة أحد الأئمة المتبوعة، أبو عبد الله،
~~روى عن إبراهيم بن سعد، وهشيم، وأمم، وعنه (خ، م، د) والباقون بواسطة،
~~وابناه (¬3)، وأمم؛ آخرهم: البغوي.
# مات في ربيع الأول، سنة إحدى وأربعين ومائتين عن سبع وسبعين سنة.
# ترجمته في مجلد، و"مسنده" فيه أربعون ألف حديث، وقيل: ثلاثون، تكرر منها
~~عشرة! (¬4).

PageV01P320

# جمعه من سبعمائة وخمسين ألف حديث، وقال: "جعلته حجة بيني وبين الله".
~~قال: "فكل حديث لا تجدونه فيه فليس [بحجة] (¬1) " (¬2).
# قلت: وقد أخل بأحاديث منها حديث أم زرع الثابت في "الصحيح" (¬3)، وخرج
~~ابن الجوزي - رحمه الله - في "موضوعاته" من "مسنده" سبعة أحاديث، PageV01P321 # وأهمل كثيرا!! (¬1)، وأكثر منه في "علله"، نعم؛ جازف في "موضوعاته"
~~احتياطا لتهذيب السنة، وقد أنكر ذلك عليه الحفاظ، وبعضها صحيح وبعضها حسن (¬2).
# ثم اعلم أن الإمام أحمد - رحمه الله - لم يلتزم الصحة في "مسنده"، وإنما
~~أخرج ما لم يجمع الناس على تركه، و"مسنده" مع "مسند" إسحاق (¬3) و"المسند"
~~لابن أبي شيبة و"مصنفه"، متقاربة في الكثرة والشهرة، و"مسند البزار"، وأبي
~~يعلى متقاربان في التوسط، و"مسند" الحميدي، والدارمي متقاربان في الاختصار.
# وأما الدارمي؛ فمسنده لطيف وغالبه الصحة، وهو أبو محمد عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي التميمي السمرقندي الحافظ، عالمها، من دارم بن مالك بن PageV01P322 # حنظلة بن زيد مناة بن تميم.
# روى عن: يزيد بن هارون، والنضر بن شميل، وخلائق.
# وعنه: م، د، ت، وأبو زرعة، وخلق.
# قال أبو حاتم: "هو إمام أهل زمانه" (¬1).
# ولد سنة إحدى وثمانين ومائة، ومات سنة خمس وخمسين ومائتين، صنف "المسند"،
~~و"التفسير"، و"الجامع" ولما بلغ البخاري نعيه بكى، وأنشأ:
# إن تبق تفجع بالأحبة كلهم ... وفناء نفسك لا أبا لك أفجع
# قال إسحاق بن أحمد: "وما سمعناه ينشد شعرا إلا ما يجيء في الحديث" ms119 (¬2).
# قال الترمذي: "سمعت محمد بن إسماعيل يحدث بحديث "من شيع جنازة" عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن" (¬3).
# وفي "كامل ابن عدي" عن النسائي، عن الدارمي (¬54).
# الثاني: "البر" ضد الفجور، و"المبرة" مثله، تقول: بررت والدي -بالكسر-
~~أبره برا؛ فأنا بر به وبار، وجمع البر: الأبرار، وجمع البار: البررة، ومعنى
~~"سألته عن البر والإثم": عما يبر فاعله ويلحق بالأبرار وهم المطيعون، وعما
~~يأثم فاعله فيلحق بضدهم، فأجابه الشارع بجواب جملي؛ فأغناه عن التفصيل فقال
~~له: "البر: حسن الخلق" أي: أنه أعظم خصال البر ك "الحج عرفة".

PageV01P323

# ويعني بحسن الخلق: الإنصاف في المعاملة، والرفق في المجادلة (¬1)، والعدل
~~في الأحكام، والبذل والإحسان (¬2).
# وإن شئت قلت: هو بذل الندى، وكف الأذى، وأن يحب للناس ما يحب لنفسه.
# أو: طلاقة الوجه، وكف الأذى، وبذل المعروف (¬3).
# والبر تارة يقابل بالفجور والإثم، فيكون عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا
~~وندبا، كما أن الإثم عبارة عما نهى عنه حرمة وكراهة، ويقابل تارة بالعقوق،
~~فيكون عبارة عن الإحسان، كما أن العقوق عبارة عن الإساءة (¬4).
# وكأن المراد بقوله: "البر: حسن الخلق" معظمه -كما سلف-، ك "الحج: عرفة"،
~~و"الدين: النصيحة"، وهو من أوجز لفظه وأبلغه: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}
~~[الأنعام: 124]. وكأن المراد هنا بالخلق: التخلق.
# الثالث: "الإثم": الذنب، يقال: أثم إثما ومأثما: إذا وقع فيه، فهو آثم
~~وأثيم ومأثوم.

PageV01P324

# ومعنى: "حاك": أثر وتردد، ومنه قولهم: ضربته فما حاك فيه السيف؛ أي: ما
~~أثر، وحاك الشيء في قلبي: إذا رسخ فيه وثبت، ولا يحيك هذا في قلبي، أي: لا
~~يثبت فيه ولا يستقر.
# قال شمر: "الكلام الحائك: هو الراسخ في القلب" (¬1).
# ومعنى الحديث: الشيء الذي يؤثر نفرة وحزازة (¬2) في القلب، وإنما أحاله
~~الشارع على هذا الإدراك القلبي، لما علم من جودة فهمه، وحسن قريحته، وتنوير
~~قلبه، وأنه يدرك ذلك من نفسه. وهذا كما قال في الحديث الآخر: "الإثم حزاز
~~القلوب" وفي رواية: "حواز القلوب" (¬3) يعني به: القلوب المنشرحة للإسلام،
~~المنورة بالعلم الذي قال فيه مالك - رضي الله عنه -: "العلم نور يقذفه الله
~~في قلب ms120 من يشاء" (¬4).
# وضبط الجوهري "حزاز" -بتشديد الزاي فقط-، قال: "وهو ما حز في القلب، وكل
~~شيء حك في صدرك فقد حز" (¬5).

PageV01P325

# وهذا الجواب لا يصلح لغليظ الطبع قليل العلم، فإذا سأل عن ذلك من قل فهمه
~~فصلت له الأوامر والنواهي الشرعية.
# وقد قالت عائشة - رضي الله عنها -: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ننزل الناس منازلهم" (¬1).
# قال صاحب "الإفصاح" (¬2): "هذا أصل -يعني: قوله: "الإثم: ما حاك في
~~نفسك"- يتمسك به لمعرفة الإثم من البر؛ فإنه قد يطمئن القلب للعمل الصالح
~~طمأنينة تبشره بأمر العاقبة، والإثم يحك في الصدر عن طمأنينة؛ لأنه لا يقر
~~الشرع عليه، وإنما يكون على وجه يشذ، أو تأويل محتمل إلا أن معياره يظهر
~~بأنه إن كره صاحبه الاطلاع عليه، والناس ها هنا معرف، فهو ينصرف إلى وجوه
~~الناس وأماثلهم لا إلى رعاعهم؛ فذلك -حينئذ- هو الإثم فليتركه، وهذا ما زال
~~ظاهرا معروفا حتى قد قال زهير (¬3):
# ألستر دون الفاحشات ولا ... يلقاك دون الخير من ستر"
# الرابع: معنى "اطمأنت": سكنت، ومنه: {فإذا اطمأننتم} [النساء:103] أي:
~~سكنتم من انزعاج الحرب وحركته، ولا شك أن النفس لها شعور من أصل الفطرة بما
~~تحمد عاقبته وبما لا يحمد، ولكن الشهوة غلبتها بحيث يوجب لها الإقدام على
~~ما يضرها، كاللص تغلبه الشهوة على السرقة، وهو خائف من الحد، والزاني ونحوه
~~كذلك؛ فإذا تقرر ذلك فقد تضمنت هذه الجملة علامتين:
# تأثره في النفس وتردده، وما ذاك إلا لشعورها بسوء العاقبة.

PageV01P326

# وكراهته اطلاع الناس على [الشيء يدل على أنه إثم؛ لأن النفس بطبعها تحب
~~اطلاع الناس على] (¬1) خيرها وبرها (¬2)، ومن ثم هلك كثير من الناس
~~بالرياء، فإذا كرهت اطلاع بعض الناس على بعض أفعالها علمنا أنه ليس خيرا
~~وبرا، فهو إذن شر وإثم.
# ثم إن هاتين العلامتين واحدة مركبة من أمرين ويحتمل استقلالهما، ويؤيد
~~الأول العطف؛ إذ مقتضاه المغايرة، ويتحصل من ذلك قسمة رباعية، وهي أن الفعل
~~إما أن يحيك في النفس ويكره اطلاع الناس عليه، أو لا ولا (¬3)، أو يحيك فلا
~~يكره، ms121 أو يكره ولا يحيك؛ فالأول إثم: كالزنا والسرقة، والثاني ليس بإثم
~~كالعبادة والأكل والشرب ونحوه، والثالث والرابع إن أمكن وجودهما فهما
~~مترددان بين الإثم والبر من باب قوله: "وبينهما مشتبهات" (¬4) أو يكرههن
~~كراهة تنزيه (¬5).
# الخامس: الكراهة المعتبرة هنا الكراهة الدينية الجازمة، فخرج بالدينية:
~~العادية، وبالجازمة غيرها؛ فالأول: كمن يكره أن يرى على الأرض حبا أو جبلا
~~أو نحو ذلك، والثاني: كمن يكره أن يركب بين المشاة تواضعا ونحوه، ثم لو رأى
~~ذلك لم يبال، لأن كراهة ذلك غير جازمة به.
# تتميم آخر: الفعل إما جارحة أو قلب، وعلى التقديرين: فإما ألا يكره اطلاع
~~الناس عليه كالعبادة والأكل والشرب والإخلاص والمعرفة والتوكل PageV01P327 # ونحوه، فهو بر، أو يكره، فإن كان جارحيا كالمحرمات فإثم، وإن كان قلبيا
~~فهو إما: مستقل، أو غيره.
# فالأول: بألا يتوقف الجزاء عليه على عمل؛ كالكبر ونحوه فهو إثم.
# والثاني: الهم بمحرم؛ فإن لم يوجد تصميم فلا إثم للتجاوز عنه، ويثاب
~~عليه؛ لأنه حاك (¬1) في النفس؛ وكره اطلاع الناس عليه، وقد قال - عليه
~~الصلاة والسلام - في مثل هذا أنه "صريح الإيمان" لما قيل له: "إنا نجد في
~~أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن ينطق به" (¬2) أي: إعظام النطق له، وذلك صريح
~~الإيمان.
# وكذا إذا هم بمحرم ثم نفرت نفسه منه أثيب عليه إذ لم ينفر منه إلا من
~~الإيمان وصار من باب: "اكتبوها له حسنة؛ إنما تركها من جراي" (¬3) أو قريبا
~~منه، وإن صمم فهو إثم؛ لقوله: "الإثم: ما حاك في نفسك" إلى آخره، وهذه
~~مسألة خلافية.
# وكأن الحديث يقتضي أن الخطرات والهمم الضعيفة بالحرام إثم، ولكن خص عمومه
~~بالتجاوز عنه جمعا بين الأدلة.
# وحينئذ نقول -في كل عزم على معصية بدنية-: هذا العزم يحيك في النفس ويكره
~~أن يطلع عليه الناس، وكلما كان كذلك فهو إثم؛ فهذا العزم إثم، ومما يشهد
~~لهذا: الحديث الآخر: "إنه كان حريصا على قتل صاحبه" (¬4) فعلل PageV01P328 # دخوله النار بحرصه على قتل صاحبه، وهو عزم مجرد، لا يقال: إن هذا حرص
~~اقترن به العمل، وهو ms122 لقاؤه خصمه بالسيف، فاندرج تحت قوله في الحديث: "ما لم
~~تعمل" (¬1)؛ لأنه علل دخول النار بمجرد الحرص. ومما يشهد لذلك حديث:
~~"الرجال أربعة: رجل أوتي مالا فنفقه في البر، ورجل قال: لو كان لي مثل ما
~~لفلان لفعلت كما فعل؛ فهما سواء في الأجر، ورجل آتاه الله مالا فأنفقه في
~~الفجور، ورجل قال: لو كان لي مثل ما لفلان لفعلت مثل ما فعل؛ فهما سواء في
~~الإثم" (¬2). فهذا وزر على العزم المجرد على المعصية، إذ لم يقارنه فعل معصية.
# نعم؛ قد يقال: قارنه القول، وهو "لو كان لي" إلى آخره، فاندرج تحت قوله:
~~"أو تكلم به" لكن معنى الحديث: ما لم يتكلم به كلاما مؤثرا في المفسدة، مثل
~~أن يعزم على القذف فيقذف، أما كلام لا أثر له فيها فوجوده كعدمه.
# وقوله: "لو كان لي" إلى آخره من ذلك، وبقي (¬3) ترتيب الوزر على مجرد
~~العزم. وهذا من باب تنقيح المناط، فحذف ما لا يصلح لتعلق الحكم به من
~~الأوصاف، وانتقاء ما يصلح لذلك منها.

PageV01P329

# السادس: قوله - عليه الصلاة والسلام لوابصة -: "جئت تسأل عن البر"؟ هو من
~~باب الكشف، كذلك جاء في بعض الروايات: "أن وابصة جاء يتخطى الناس، حتى جلس
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا وابصة! تحدثني ما جئت
~~فيه أو أحدثك"؟ فقال: بل أنت حدثني يا رسول الله؛ فهو أحب إلي. قال: "جئت
~~تسأل عن البر والإثم؟ قال: نعم" (¬1).
# * تتمات:
# قوله: "استفت قلبك" هو راجع إلى ما سلف من شعور النفس والقلب بما يحمد
~~عاقبتها فيه أو يذم.
# قوله: "البر ... " إلى آخره، هو كقوله أولا: "البر: حسن الخلق"؛ لأن حسن
~~الخلق تطمئن له النفس والقلب.
# وقوله: "الإثم: ما حاك في النفس، وتردد في الصدر" وهو شبيه بقوله:
~~"الإثم: ما كرهت أن يطلع عليه الناس" لأن ما تردد في النفس فهو إثم أو محل
~~شبهة، ولابد من ذلك مما يكره اطلاع الناس عليه.
# وقوله: "وإن أفتاك الناس وأفتوك" أي: قد أعطيتك علامة الإثم فاعتبرها في ms123
~~اجتنابه، ولا تقلد من أفتاك في مقاربته، وإنما وحد الفعل الأول لإسناده إلى
~~ظاهر، وجمع الثاني لإسناده إلى ضمير، والأصل فيه أن الفعل إنما يكون له
~~فاعل واحد، وإن كان ظاهرا امتنع إيصال ضميره بالفعل نحوه: "أفتاك (¬2) PageV01P330 # الناس" لئلا يتعدد الفاعل وهو غير جائز، وإن لم يكن ظاهرا وجب إضماره،
~~نحو "أفتوك" لئلا يتجرد الفعل عن الفاعل، وهو غير جائز.
# وأما قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} [الأنبياء:3]، و {عموا
~~وصموا كثير منهم} [المائدة:71]. فهو من باب البدل في الضمير، لا من باب
~~تعدد الفاعل، ولا من باب: "أكلوني البراغيث"، فإنها لغية، وقد تأولها قوم
~~على أن الضمير علامة جمع الفاعل، كالتاء في "قامت هند" علامة تأنيث الفاعل.
# فإن قلت: قوله هنا: "والإثم: ما حاك في نفسك" يقتضي أن الأمور المشتبهة
~~إثم؛ لأنها تحك في النفس وتتردد في الصدر، وهذا يعارض قوله في الحديث
~~السألف: "فمن اتقى الشبهات" إلى آخره، فإن مقتضاه أنها ليست إثما؛ وإنما
~~شرع [اجتنابها] (¬1) ورعا كما مر.
# والجواب: منع كون الشبهات ليست إثما، لأن الاستبراء للدين والعرض واجب،
~~واتقاء الشبهات طريق إليه، والطريق إلى الواجب واجب، فما كان اتقاؤها واجب
~~فملابستها (¬2) إثم.
# تنزلنا وسلمنا ذلك، لكنه محمول على ما إذا ضعفت الشبهة فيبني على أصل
~~الحل، وتجنب محلها ورعا.
# وهذا الحديث محمول على ما إذا قويت، ويكون من باب ترك الأصل الظاهر،
~~أعني: أصل الحل، لا حل الشبهة وتمكنها (¬3).
# * * *

PageV01P331

### | AUTO الحديث الثامن والعشرون

# عن أبي نجيح العرباض - رضي الله عنه -؛ قال: وعظنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول
~~الله! كأنها موعظة مودع؛ فأوصنا! قال: "أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة،
~~وإن تأمر عليكم عبد؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا؛ فعليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة".
# رواه أبو داود، والترمذي (¬1).

PageV01P332

# وقال: "حديث حسن".
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه:
# وهو من الأفراد، وهو: بكسر ms124 العين، ووالده: سارية سلمي، حمصي بكاء، صفي
~~(¬1)، مات في فتنة ابن الزبير، ويقال: سنة خمس وسبعين، وفي الصحابة آخر
~~صحابي كنيته مثل كنية العرباض هذا، وهو عمرو بن عبسة، وفي التابعين: أبو
~~نجيح المكي؛ لا ثالث لهما في "الكتب الستة" (¬2).
# فائدة: قال غلام ثعلب: "العرباض": الطويل من الناس وغيرهم (¬3)،
~~و"الجلد": المخاصم من الناس، وهو مدح.
# و"السارية": الأسطوانة.

PageV01P333

# ثانيها: "الوعظ": النصح، والتذكير بالعواقب، تقول: وعظته وعظا وعظة
~~واتعظ: قبل الموعظة.
# ومعنى: "وجلت": خافت، ومنه: {وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60]، وكأنه كان
~~مقام تخويف ووعيد.
# وفي قوله: "موعظة بليغة" أي: بلغت الثناء، وأثرت في قلوبنا وجلا، وفي
~~أعيننا تذارفا.
# و"ذرفت" -بالذال المعجمة، ثم راء-: سالت بالدموع (¬1).
# وجاء في بعض طرقه: "إن هذه موعظة مودع؛ فماذا تعهد إلينا؟! قال: "تركتكم
~~على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك". وقال: "فعليكم بما
~~عرفتم من سنتي ... " (¬2) إلى آخره.

PageV01P334

# "السنة": الطريقة القويمة التي تجري على مجرى السنن، وهي السبيل الواضح،
~~ومنه: سن الماء (¬1) من السيل، وهي في الشريعة كذلك لم يعدل بها عنها، وهي
~~مستعملة في عربية الجاهلية.
# قال ذو الإصبع العدواني: "ومنهم من يحسن للناس بالسنة والفرض، والفرض ما
~~تأصل التزامه للخلق. كأنه قطع عليهم التردد، مأخوذ من قرض؛ أي: قطع، وإليه
~~يرجع التقدير؛ لأن فاقد زيد قطع عما كان مشتركا معه، وجعل العلماء السنة
~~فيما أرشدوا إلى فعله طالبا للثواب، وكلاهما سنة؛ فخصصوه بها اصطلاحا
~~أرادوا به التمييز بين المعاني" (¬2).
# قال ابن العربي: "لم أر لهذا الاصطلاح وجها إلا في حديث أم حبيبة ترويه:
~~"من صلى ثنتي عشرة ركعة من السنة، بنى الله له بيتا في الجنة" (¬3) " (¬4).
# و"النواجذ" -بالذال المعجمة-: الأنياب، وقيل: آخر الأضراس الذي يدل
~~بيانها على الحكم؛ أي: عضوا عليها بجميع الفم، ولا يكون تناولها نهشا، وهو
~~الأخذ بأطراف الأسنان، وهو كناية عن شدة التمسك بها، لأن النواجذ متحددة،
~~فإذا عضت على شيء نشبت فيه فلا يتخلص، ولذلك يقال: هذا الشيء انعقدت عليه
~~الخناصر، وتلوى عليه الأنامل.
# قال الشاعر:
# حنانيك يا ابن الأكرمين ms125 فلم تدع ... [لنا أملا] (¬5) تلوى عليه الأنامل PageV01P335 # و"العض" كله بالضاد إلا عظ الزمان (¬1).
# ثالثها: أخبر الشارع أصحابه في هذا الحديث بما يكون من الاختلاف بعده
~~وغلبة المنكر، وقد كان عالما به جملة وتفصيلا، ولم يبينه لكل أحد وإنما كان
~~يحذر منه على العموم، ثم يلقي التفصيل إلى الآحاد كحذيفة وأبي هريرة، فلقد
~~كان لهما منه محل كريم، ومنزلة قريبة، وهي إحدى معجزاته.
# رابعها: المراد ب "المهديين": الذين شملهم الهدى، وهم الأربعة
~~-بالإجماع-: الصديق، والفاروق، وعثمان، وعلي -رضوان الله عليهم، وعلى سائر
~~الصحابة أجمعين-.
# و"الراشد": من أتى بالرشد واتصف به.
# و"المهدي": الذي هداه الله لأقوم الطرق.
# و"الهدى": الهيئة والسيرة والطريقة، وهم الذين أنفذ الله فيهم وعده،
~~وانتهى حده في قوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} [النور:
~~55] الآية.
# وصح أنه قال: "اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر" (¬2) فخص من
~~الأربعة اثنين.

PageV01P336

# وقال لتلك المرأة السائلة -وقد قالت: إن لم أجدك؟ -: "تجدين أبا بكر"
~~(¬1) فخصه من اثنين، فهذا خصوص خصوص الخصوص.
# وأمره بالثبات على سنتهم لأمرين: التقليد لمن عجز عن النظر، والترجيح عند
~~اختلاف الصحابة، فيقدم الحديث الذي فيه الخلفاء الصديق والفاروق، وإلى هذه
~~النزعة كان يذهب مالك، وقد نبه عليها في "موطئه" (¬2). واللام عند أهل
~~السنة هي للعهد.
# و"الخلفاء الراشدون": هم الأربعة بعده - عليه السلام - بدليل: "اقتدوا
~~باللذين من بعدي" كما قرزنا، وقالت المعتزلة الشيعة: اللام لاستغراق الوصف؛
~~أي: كل من اتصف بالرشد والهداية من الخلفاء بعدي؛ فعليكم بسنته، وإنما
~~قالوا ذلك لأنهم يدعون نفي ذلك عنهم، لتقدمهم على علي، ووضعهم الخلافة في
~~غير من وضع الله فيه النبوة، وهم بنو هاشم [بزعمهم] (¬3)، والنصوص والإجماع يرده.
# خامسها: "البدعة" لغة: ما كان خارجا على غير مثال سبق.
# وشرعا: ما أحدث على خلاف أمر الشارع ودليله.
# والمحدث قسمان: ما ليس له أصل إلا الشهرة، والعمل بمقتضى الإرادة فهو
~~باطل قطعا.
# ومحدث بحمل النظير على النظير؛ فهذه سنة الخلفاء والأئمة الفضلاء، وليس
~~المحدث والبدعة مذموما للفظ "محدث" و"بدعة" إلا لمعنى، PageV01P337 # قال تعالى: ms126 {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} [الأنبياء: 2] وقال عمر -
~~رضي الله عنه -: "نعمت البدعة هذه" (¬1). وإنما يذم من البدعة: ما خالف
~~السنة؛ ومن المحدث: ما دعا إلى ضلالة.
# فمراد الحديث: كل بدعة لا يساعدها دليل شرعي، لأن الحق فيما جاء به؛ فما
~~لا يرجع إليه بوجه يكون ضلالة، إذ ليس بعد الحق إلا الضلال.
# قاعدة: كل حكم منعه الشارع، أو أجازه فحكمه واضح، وإن أجازه مرة ومنعه
~~أخرى فأحدهما ناسخ للأول. وإن لم يرد منع ولا إجازة، ولا يمكن رده إليه
~~بوجه، فهي المسألة المشهورة، وقد يقال: يرجع فيه إلى المصلحة فما وافقها
~~عمل به وما خالفها ترك.
# سادسها: قوله: "وإن تأمر عليكم عبد" قال العلماء: العبد لا يكون واليا،
~~ولكن الشارع - صلوات الله وسلامه عليه - ضرب به المثل تقديرا، وإن لم يكن
~~كقوله: "من بنى لله مسجدا، ولو كمفحص قطاة، بنى الله له بيتا في الجنة"
~~(¬2) ولا يكون مفحص القطاة مسجدا، ولكن أمثال يؤتى بها مثل هذا الذي عندنا
~~أنه -عليه الصلاة والسلام- أخبر بفساد الأمر ووضعه في غير أهله، حتى توضع
~~الولاية في العبد، فإذا كانت فاسمعوا وأطيعوا تغليبا لأهون الضررين، وهو
~~الصبر على ولاية من لا تجوز ولايته، لئلا يغير ذلك فيخرج PageV01P338 # منه إلى فتنة عمياء صماء، لا دواء لها ولا خلاص منها، وقد ذكر في رواية:
~~تعدي الولاة لظلمهم، فقال: "اسمعوا وأطيعوا؛ ما أقاموا فيكم كتاب الله" (¬1).
# سابعا: في فوائده فيه:
# منها: استحباب موعظة الرجل أصحابه؛ لينفعهم في دينهم ودنياهم.
# وفيه: إبلاع الإمام في الموعظة لإسراع الإجابة، وفي التنزيل: {وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا} [النساء: 63] و"كان - عليه أفضل الصلاة والسلام - إذا
~~خطب: احمرت عيناه، وانتفخت أوداجه كأنه منذر جيش، يقول: صبحكم ومساكم" (¬2).
# وفيه: جواز الحكم بالقرائن؛ لأنهم إنما فهموا توديعه إياهم بقرينة إبلاغه
~~في الموعظة أكثر من العادة.
# وفيه: استحباب [استدعاء] (¬3) الوصية والوعظ من أهلهما، واغتنام أوقات
~~أهل الخير والدين قبل الفوت.
# وقوله: "أوصيكم بتقوى الله" جمع في ذلك كل ما يحتاج إليه؛ لأنه سبق ms127 أن
~~التقوى: امتثال المأمورات، واجتناب المحظورات، وتكاليف الشرع ليست إلا بذلك.
# وقوله: "والسمع والطاعة ... " إلى آخره، هو عطف خاص على عام؛ إذ قد
~~اشتملت الوصية بالتقوى على السمع والطاعة، والعرب تعطف الخاص PageV01P339 # على العام نحو: {فاكهة ونخل ورمان (68)} [الرحمن: 68].
# وتعكس نحو: {اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير} [الحج: 77]،
~~وقوله: {اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله} [آل عمران: 200].
# وقوله: "فإنه من يعش منكم ... " إلى آخره، الظاهر أن هذا بوحي أوحي إليه؛
~~فإنه -عليه الصلاة والسلام- كشف له عما يكون إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة،
~~وأهل النار النار، كما صح في حديث أبي سعيد وغيره (¬1).
# ويجوز أن يكون بنظر واستدلال، فإن اختلاف المقاصد والشهوات باختلاف
~~الآراء والمقالات، ويجوز أن يكون بقياس أمته على أمم الأنبياء السابقين
~~بدليل حديث: "إنها لم تكن نبوة إلا كان بعدها اختلاف" (¬2) أو كما قال.
# وقوله: "وإياكم ومحدثات الأمور" أي: احذروا الأخذ بها، فإنها بدعة، وهو
~~منصوب بفعل مضمر، أي: إياكم، باعدوا محدثات الأمور واتقوا.
# والمراد: ما أحدث غير راجع إلى أصل -كما سلف- أو دليل شرعي، واتباع
~~الخلفاء راجع إلى أصل (¬3) الشرع، فحينئذ الحديث عام أريد به الخاص، وكذا
~~قوله: "عليكم بسنة الخلفاء الراشدين" عام أريد به الخاص، إذ لو فرض خليفة
~~راشد في عامة أموره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي لما جاز اتباعه، لا يقال:
~~لا يتصور؛ لأن رشده ينافي أن يسن مثل هذه السنة؛ لأنه قد يخطئ PageV01P340 # المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما، وقد صح: "لا حليم إلا ذو [عشرة] (¬1)،
~~ولا حكيم إلا ذو تجربة" (¬2). وكلام العرب يجيء بالإضافة إلى العموم
~~والخصوص قسمة رباعية:
# عام يريد به العام، كقوله: {والله بكل شيء عليم} [البقرة: 282].
# خاص يريد به الخاص، كقوله: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} [الأحزاب: 37].
# عام يراد به الخاص، كقوله: {وأوتيت من كل شيء} [النمل:23]، {تدمر كل شيء]
~~[الأحقاف: 25]، وقول لبيد:
# وكل نعيم لا محالة زائل (¬3)
# وعكسه: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} [الإسراء: 23] وجاء في بعض روايات
~~هذا الحديث: "فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ms128 ضلالة، وكل ضلالة PageV01P341 # في النار". وهو قياس متصل مركب من الشكل الأول، بفتح "أن كل محدثة في
~~النار" يعني: صاحبها من فاعل ومتبع (¬1).
# فائدة: قسم الشيخ عز الدين - رحمه الله - في "قواعده" البدعة إلى الأحكام
~~الخمسة "والطريق في ذلك أن تعرض (¬2) على قواعد الشريعة؛ فإن دخلت في قواعد
~~الإيجاب فواجب ... " إلى آخر الأحكام الخمسة.
# قال: "وللواجبة أمثلة: منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله
~~ورسوله لأجل حفظ الشريعة، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
# ومنها: حفظ الغريب من الكتاب والسنة ومن اللغة، وتدوين أصول الفقه،
~~والجرح والتعديل، وتمييز الصحيح من السقيم، والقاعدة أن حفظ الشريعة فرض
~~كفاية فيما زاد على المتعين، ولا يتأتى ذلك إلا بما ذكرناه .. " (¬3). ثم
~~أوضح الباقي (¬4).

PageV01P342

# فائدة -تنعطف على ما مضى-: "التقوى" أصلها: [وقى] (¬1) من الوقاية، وقد
~~تفتح "الواو" فأبدلت تاء؛ فالمتقي جعل بينه وبين المعاصي وقاية تحول بينه
~~وبينها من قوة عزمه على تركها، وتوطين قلبه على ذلك؛ فكذا قيل: متق (¬2).
# * * *

PageV01P343

### | AUTO الحديث التاسع والعشرون

# عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة ويباعدني من النار؟ قال: "لقد سألتني عن عظيم، وإنه ليسير على
~~من يسره الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت".
# ثم قال: "إلا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما
~~يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل. ثم تلا: {تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع} حتى بلغ: {يعملون} [السجدة: 16 - 17] ".
# ثم قال: "ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ الجهاد" ثم قال: "ألا
~~أخبرك بملاك ذلك كله؟ ".
# قلت: بلى يا رسول الله! فأخذ بلسانه ثم قال: "كف عليك هذا".
# قلت: يا نبي الله! إنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟!
# فقال: "ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم -أو قال: على
~~مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم؟ ".

PageV01P344

# رواه الترمذي وقال: "حسن صحيح" (¬1).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه -بعد أن سلف التعريف براويه-:
# أحدها: ms129 هذا الحديث سقط منه سطر، لا يستقيم الكلام بدونه، وهو ثابت في أصل
~~الترمذي، كأن المصنف انتقل نظره من لفظة إلى أخرى، وهذا لفظه فيه: "ثم قال:
~~"ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله! قال:
~~"رأس الأمر: الإسلام، وعموده: الصلاة، وذروة سنامه: الجهاد ... " ثم ذكر
~~الباقي، ولا يستقيم الكلام بدون هذه الزيادة فانتقل نظره من "سنامه" إلى
~~"سنامه".
# وقد وقع له كذلك في كتابه "الأذكار" (¬2) وكأنه قلد في ذلك الشيخ تقي
~~الدين ابن الصلاح، فإنه قال في كتابه "بستان العارفين" -ولم يكمله-: "مما PageV01P345 # ينبغي أن يعتنى به بيان الأحاديث التي قيل أنها أصول الإسلام، أو أصول
~~الدين، أو عليها مدار الإسلام، أو مدار الفقه، أو العلم، وقد اختلفت
~~العلماء في عددها اختلافا كبيرا، وقد اجتهد في جمعها وتبيينها (¬1): ابن
~~الصلاح، ولا مزيد على تحقيقه" (¬2). فذكرها إلى أن جاء إلى هذا الحديث،
~~فذكره بالإسقاط المذكور سواء؛ فاستفده فإنه يساوي رحلة، والعجب أن أحدا من
~~شراحه كابن فرح القرطبي، والفاكهي وغيرهما لم ينبهوا عليه، ولله الحمد عليه
~~وعلى جميع نعمه، ثم رأيت بعد ذلك "سنن ابن ماجة" (¬3) فوجدته ذكره كما ذكره
~~المصنف سواء، لكنه لم يعزه إليه حتى يعتذر عنه.
# ثانيها: في ألفاظه:
# "الخير" ضد الشر، ويطلق على المال في قوله: {وإنه لحب الخير لشديد}
~~[العاديات: 8] وفيه: التشويق إلى ما سيذكر قبل ذكره ليكون أوقع في النفس.
# وقوله: "أبواب" جمعه جمع قلة، وإن كان في سياق الترغيب والحصر؛ لأنه لا
~~كثرة له.
# "جنة" -بالضم-: مجن وستر ووقاية لك من النار، فنفى صورة الشهوة عاجلا
~~والنار آجلا، وقد قال تعالى: "الصوم لي وأنا أجزي به" (¬4).
# و"الصوم": هو الصبر عن الملاذ من المطعم والمشرب وغيرهما، وقد قال تعالى:
~~{إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10].

PageV01P346

# و"أبواب الخير": طرقه الموصلة إليه، وفي "سنن ابن ماجة": "ألا أدلك على
~~أبواب الجنة"؟
# وقوله: "أو لا أدلك" عرض، نحو: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم} [الصف: 10]
~~أي: عرضت ذلك عليك (¬1)؛ فهل تحبه؟ أو نحو ms130 هذا.
# و"جوف الليل": أوسطه أو آخره، وفي الحديث: "أي الليل أسمع؟ قال:
# جوف الليل الآخر" (¬2) والمعنى: أن صلاة الرجل من الليل من أبواب الخير،
~~وإنما خص الرجل بالذكر؛ لأن السائل رجل؛
# ولأن الخير غالب في الرجال، وأكثر أهل النار النساء.
# وقوله: "من جوف الليل" أي: جوفه، ويحتمل أن مبتدأ الصلاة: جوفه؛ فيكون
~~لابتداء الغاية، ويحتمل أنها للتبعيض؛ أي: صلاة في بعض جوف الليل.
# وقوله: "ثم تلا: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16] " أي: أن من
~~قام في جوف الليل، وترك نومه ولذته، وآثر ما يرجوه من ربه على ذلك؛ فجزاؤه
~~ما في الآية من قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا يعملون} [السجدة: 17].

PageV01P347

# وقد جاء: "إن الله تعالى يباهي بقوام الليل في الظلام ملائكته، يقول:
~~انظروا إلى عبادي قد قاموا في ظلام الليل حيث لا يراهم أحد غيري؛ أشهدكم
~~أني أبحتهم دار كرامتي" (¬1).
# و"التجافي ": الترك والتنحي، جافى جنبه عن مضجعه: نحاه، وفي الحديث:
~~"يجافي بضبعيه" (¬2) أي: يبعدهما عن الأرض وعن جوفه؛ فمعنى: {تتجافى}: تبعد
~~وتزول، وقيل: تنتحي إلى فوق، واستحسنه ابن عطية (¬3).
# و: {المضاجع}: موضع الاضطجاع للنوم، واختلف في وقت هذا التجافي: هل هو
~~بين المغرب والعشاء، أو انتظار العشاء الآخرة؛ لأنها كانت تؤخر إلى نحو ثلث
~~الليل؟ على قولين.
# وقال الضحاك: "تجافي الجنب هو أن يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة" (¬4).
# والجمهور على أن المراد: صلاة الليل.
# و"رأس الأمر" أي: العبادة، أو الأمر الذي سألت عنه، وجعل رأس الأمر:
~~الإسلام، شبهه بالفحل من الإبل؛ إذ كانت خيار أموالهم، ويشبهون بها رؤساءهم
~~كما قالوا: "هو الفحل لا تقرع أنفه" (¬5). فجعل الإسلام رأس هذا PageV01P348 # الأمر، ولا يعيش الحيوان بغير رأس، والإسلام هنا هو: الإيمان.
# "وعموده": ما اعتمد عليه كعمود الخيمة؛ فالعمود هو الذي ويقيمه، ولا ثبات
~~له في العبادة بغير عموده.
# و"ذروة" -بكسر الذال وضمها له بصورة سنام البعير طرف سنامه، والقياس جواز
~~الفتح ك "جذوة"، وقد قرئ في {جذوة} [القصص: 29] بالحركات الثلاث (¬1)، -
~~أعلى كل ms131 شيء استعاره بصورة البعير وأجزائه، وذروة سنام البعير: طرف سنامه.
# وذكره الجهاد؛ لأنه (¬2) مقرون بالهداية بدليل قوله تعالى: {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] والهداية محصلة لمقصود هذا
~~السائل، ويلزم منها دخول الجنة والمباعدة من النار؛ فلا جرم كان كذلك.
# و"ملاك" -بكسر الميم- أي: رابطه وضابطه ومقصوده، لأن الجهاد وغيره من
~~أعمال الطاعة غنيمة، وكف اللسان عن المحارم سلامة، والسلامة في نظر العقلاء
~~مقدمة على الغنيمة.
# وثبت في "الصحيح": "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها
~~بالا، يكتب له رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله
~~لا يعلم أنها تقع حيث تقع، فيكتب له بها سخط الله إلى يوم القيامة، أو قال:
~~يهوي بها في النار سبعين خريفا" (¬3) أو كما قال.

PageV01P349

# قال الجوهري - رحمه الله -: "ملاك الأمر وملاكه: ما يقوم به" (¬1).
# قال الفاكهي: "يريد بفتح الميم وكسرها" (¬2).
# ويقال: القلب ملاك الجسد.
# و"اللسان": جارحة الكلام، ويطلق على اللغة والكلام، قال تعالى: {إلا
~~بلسان قومه} [إبراهيم: 4] أي: بلغتهم، ويطلق على لسان الميزان أيضا،
~~و"اللسن" بكسر اللام: اللغة.
# و"الجارحة" تذكر وتؤنث.
# و"الثكل" - بالإسكان والتحريك-: فقدان المرأة ولدها، وهو من باب: "عقرى
~~حلقى" (¬3) كما سيأتي.
# و"يكب" -بضم الكاف-: يلقى، و"كب" من النوادر، يتعدى ثلاثيا لا رباعيا،
~~تقول: كببت الشيء وأكبه، فلا يتعدى.
# و"الحصائد": ما قيل في الناس باللسان وقطع به عليهم، جمع حصيدة؛ أي:
~~محصودة، شبه ما تكسبه الألسن من الكلام الحرام بحصائد الزرع بجامع الكسب
~~والجمع (¬4).

PageV01P350

# ثالثها: في فوائده:
# فلله در معاذ ما أفصحه، لقد أوجز وأبلغ، وحمد الشارع مسألته، وأعجبه من
~~فصاحته وقال: "لقد سألت عن عظيم"، واستعظامه منصرف إلى العمل المطلوب
~~الإيثار به لا ليتجنبه؛ بدليل قوله: "وإنه ليسير على من يسره الله تعالى
~~عليه" بمعنى: على من وفقه وهداه وشرح صدره وأعانه على ما وفقه إليه، ثم
~~أرشده لعبادته مخلصا له الدين بقوله: "تعبد الله لا تشرك به شيئا" والظاهر
~~أن العبادة هنا: التوحيد؛ بدليل قوله: "لا تشرك به شيئا"، ومنه: {يا أيها
~~الناس ms132 اعبدوا ربكم} [البقرة: 21]: وحدوه.
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)} [الذاريات: 56]: ليوحدوني.
# فعلى هذا يكون قد ذكر له التوحيد وأعمال الإسلام، ويحتمل أن العبادة هنا
~~تتناول الإيمان الباطن والإسلام الظاهر، ويكون قوله: "وتقيم الصلاة ... "
~~إلى آخره، عطف خاص على عام؛ لتضمن قوله: "تعبد الله" لما بعده، ثم قال:
~~"وتقيم الصلاة" وإقامة الصلاة: الإتيان بها على أحوالها؛ كما قال في الحديث
~~الآخر: "تسوية الصف من كمالها" (¬1).
# ثم ذكر له شرائع الإسلام من الزكاة والصوم والحج، ثم دله على أبواب
~~الخير؛ فقال: "الصوم جنة" ويجوز أن يكون الصوم هنا غير الفرض، والمراد:
~~الإكثار منه.
# ثم قال: "والصدقة تطفئ الخطيئة" أي: تمحوها: {إن الحسنات يذهبن السيئات}
~~[هود: 114]، وإنما استعار لفظ الإطفاء لمقابلة "كما يطفئ الماء PageV01P351 # النار؛، فإن الخطيئة يترتب عليها العقاب الذي هو أثر الغضب، والغضب
~~يستعمل في الإطفاء، يقال: طفئ غضب فلان وانطفأ غضبه؛ لأنه فوران دم القلب
~~عن غلية الحرارة كما سلف، ولعله إنما خص الصدقة لتعدي نفعها؛ ولأن الخلق
~~عيال الله، والصدقة إحسان إليهم، والعادة أن الإحسان إلى عيال شخص تطفئ
~~غضبه، وشبهها بإطفاء الماء النار؛ لأن بينهما غاية التضاد، إذ النار حارة
~~يابسة، والماء بارد رطب؛ فقد ضادها بكيفيته جميعا، والضد يدفع الضد ويعدمه،
~~وقد سلف أنها "برهان" أي: على صدق الإيمان؛ لأن غيرها لا ينتظر ثوابه
~~بخلافه فيها؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ليس لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت، أو تصدقت فأبقيت، أو لبست فأبليت" (¬1) فجعل الصدقة هي الباقية له،
~~ويريد بها غير ما أسلفه من الزكاة.
# وقد جاء في الخبر: "أنه -عليه الصلاة والسلام- ذبح شاة، فتصدق بلحمها غير
~~الذراع، ثم دخل البيت فقال: "هل بقي منها شيء" -يريد أن يتصدق به-؟ فقالوا:
~~والله ما بقي إلا الذراع، فقال: "والله كلها بقيت إلا الذراع"! (¬2).
# ثم أرشده إلى الصلاة في جوف الليل وتلا الآية، والنصف الثاني من الليل
~~أفضل من الأول، والثلث الأوسط أفضل من الأول والآخر، والسدس الرابع والخامس
~~أفضل من الأوائل والأخر.

PageV01P352

# وقيل: هل لابد من ms133 فعله بعد هجعة، أو لا يشترط؟ فيه خلاف للعلماء، وظواهر
~~الأحاديث تقتضي الإطلاق.
# ثم أخبره برأس الأمر وعموده وذروة سنامه، والجهاد لا يقاومه شيء من
~~الأعمال، وإن كان نقل العلم أفضل، وقد قالوا: "يا رسول الله! ما يعدل
~~الجهاد؟ فقال: "لا تطيقونه". ثم ذكروا سؤالهم، فقال: "لا تطيقونه". ثم قال:
~~"أيستطيع أحدكم أن يدخل بيتا فيصوم ولا يفطر، ويصلي ولا يفتر"؟ فقالوا: لا،
~~فقال: "إنما مثل المجاهد كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر من صلاة ولا
~~صيام" (¬1).
# ثم نقله من الجهاد الأصغر إلى الأكبر، وهو جهاد النفس وقمعها من الكلام
~~فيما يرديها (¬2) ويؤذيها، ثم جعل أكثر دخول الناس النار من ألسنتهم، وقد
~~قال -عليه الصلاة والسلام-: "من يضمن لي ما بين لحييه ورجليه أضمن له
~~الجنة" (¬3)، وقد سلف في الحديث شرح الصمت وما فيه من الخير والسلامة (¬4).
# وأما أخذه -عليه الصلاة والسلام- بلسانه؟ فلأنه أبلغ في الزجر، كما في
~~قول الخليل -عليه الصلاة والسلام-: {ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260].
# فائدة: قال ابن هبيرة في "إجماع الأربعة": "اختلفوا في أفضل الأعمال بعد
~~الفرض؛ فقال الشافعي -رحمه الله-: الصلاة فرضا ونفلا.
# وقال أحمد -رحمه الله-: "لا أعلم بعد الفرائض أفضل من الجهاد".

PageV01P353

# ومذهب مالك وأبي حنيفة -رحمهما الله- أنه لا شيء -بعد فرائض الأعيان من
~~أعمال البر- أفضل من العلم ثم الجهاد" (¬1).
# رابعها: إنما قال: "سألت عن عظيم"، لأن عظم المسببات بعظم الأسباب (¬2)،
~~ودخول الجنة والتباعد عن النار أمر عظيم، سببه: امتثال المأمور واجتناب
~~المحظور، وذلك عظيم صعب، ولولا ذلك لما قال تعالى: {وقليل من عبادي الشكور}
~~[سبأ: 13]، {ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 17].
# ثم قال: "وإنه ليسير على من يسره الله عليه" بشرح الصدر للطاعة، وتهيئة
~~أسبابها، والتوفيق لها: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}
~~[الأنعام: 125]، وبالجملة: فالتوفيق إذا ساعد على شيء يسر، ولو كان نقل
~~الجبال.
# خامسها: قوله: "كف عليك هذا" لفظة "على" إما بمعنى "عن" أو أنه ضمن "كف"
~~بمعنى: احبس، أي: احبس عليك لسانك، لا يؤذيك بالكلام. وفي الحكمة (¬3):
~~"لسانك أسدك، ms134 إن أطلقته فرسك، وإن أمسكته حرسك". وكان الصديق - رضي الله
~~عنه - يمسك لسانه ويقول: "هذا الذي أوردني الموارد" (¬4).

PageV01P354

# وقوله "كف" يحتمل عمومه، وخص منه الكلام بالخير، كقوله: "فليقل خيرا أو
~~ليصمت" (¬1) ويحتمل أنه من باب المطلق، وقد عمل به في كف اللسان عن الشر؛
~~فلا تبقى له دلالة على غير ذلك.
# وأصل الاحتمالين أن الفعل يدل على المصدر، لكن [هل] (¬2) يقدر المصدر
~~معرفا فيعم، نحو: "اكفف الكف"، أو منكرا فلا يعم: "اكفف كفا"، أو ينبني على
~~أن المصدر جنس، فيعم أو لا فلا. وعليه اختلف -فيما أحسب- إذا قال: طلقتك
~~طلاقا، هل يقع ثلاثا أو واحدة؟
# وقول معاذ: "إنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ " هو استفهام استئناف وتعجب، لا
~~يقال: كيف خفي ذلك عنه وقد قال الشارع في حقه: "إنه أعلمكم بالحلال
~~والحرام" (¬3) والكلام المؤاخذ به حرام، لأن ظاهر الحلال والحرام في
~~المعاملات الظاهرة بين الناس، لا في معاملات العبد مع ربه، أو حصلت له هذه
~~الرتبة بعد.

PageV01P355

# وقوله: "ثكلتك أمك" حقيقته الدعاء بموته، لكن غلب ذلك على الألسنة من غير
~~قصد حقيقته.
# وقوله: "وهل يكب" استفهام إنكار؛ أي: ما يكب الناس إلا حصائد ألسنتهم؟!
~~وهو يقتضي أن كل من يكب في النار فسبب ذلك لسانه، وهو عام أريد به الخاص؛
~~فإن فيهم من يكب فيها بعمله، وانما خرج هذا مخرج المبالغة في تعظيم الكلام
~~ك "الحج: عرفة" أي: معظمه؛ كذلك (¬1) معظم أسباب [النار] (¬2) الكلام،
~~كالكفر والقذف والسب والنميمة وغير ذلك" لأن الأعمال يلقيها الكلام غالبا،
~~فله حظ في سبب الجزاء ثوابا وعقابا، وفي المثل: "يقول اللسان للقفا كل يوم:
~~كيف أصبحت؟ فيقول: بخير؛ إن سلمت منك"! (¬3).

PageV01P356

### | AUTO الحديث الثلاثون

# عن أبي ثعلبة جرثوم بن ناشر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن الله قد فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا؛ فلا
~~تعتدوها، وحرم أشياء؛ فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم من غير نسيان،
~~فلا تبحثوا عنها".
# حديث حسن، رواه الدارقطني وغيره (¬1).
# الكلام عليه من وجوه: ms135
# أحدها: في التعريف براويه:
# وقد اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا نحو أربعين قولا؛ منها ما
~~ذكره المصنف، وهو: بضم الجيم ثم راء مهملة ثم تاء مثلثة، وقد أوضحتها في
~~الكنى من كتابي "رجال الكتب الستة" فراجعها منه؛ فإنها تساوي رحلة، له PageV01P357 # صحبة ورواية، بايع تحت الشجرة، وضرب له سهمه في حنين، مات سنة خمس وسبعين
~~بالشام، وهو من الأفراد (¬1).
# و"الخشني" -بضم الخاء المعجمة، وفتح الشين المعجمة أيضا ثم نون- نسبة إلى
~~خشينة- قبيلة معروفة (¬2).
# و"الدارقطني": نسبة إلى دار القطن، محلة ببغداد كما سلف في شرح الخطبة،
~~وقد ذكرت ترجمته في "طبقات المحدثين".
# ثانيها: حكم على إسناده أيضا بالصحة: ابن الصلاح في الأحاديث التي جمعها،
~~فبلغت ستة وعشرين -وهو كما قالا- لكن لما ذكره الذهبي في "مختصر الفاروق"
~~من طريق مكحول عن ثعلبة أعقبه بأن قال: "مكحول لم يدرك أبا ثعلبة" (¬3).
# قلت: هذا مختلف فيه؛ قال يحيى بن معين: "إنه سمع منه". وأنكر أبو مسهر
~~سماعه منه، وقال أبو حاتم: "دخل عليه ولم يسمع منه". وقال أبو زرعة: "لم
~~يسمع منه".
# قلت: وهو معاصر له بالسن والبلد؛ فيحتمل أن يكون لقيه، وأن يكون أرسل عنه
~~بعادته وهو تدليس أيضا.

PageV01P358

# قال الذهبي: "ثم روى من حديث عائشة -رفعته-: "إن الله فرض فرائض فلا
~~تضيعوها ... " الحديث، ثم قال: "وفيه: صالح المري، وهو ضعيف" قال: "ويروى
~~مثله، عن الحكم الإيلي، عن القاسم بن عمر، عن أبيه رفعه".
# وقال أبو نعيم: حدثنا عاصم بن حيوة، عن أبيه، عن أبي الدرداء -رفع
~~الحديث- قال: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت
~~عنه [فهو] عافية؛ فاقبلوا منه عافيته، فإن الله لم يكن نسيا" (¬1) وهذا منقطع.
# وروى سليمان التيمي [عن أبي عثمان النهدي] (¬2) عن سلمان أنه سئل عن
~~السمن والجبن والفراء، فقال: "الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم
~~الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا الله" (¬3).
# رواه الثوري -رحمه الله- والحفاظ عن سلمان موقوفا.
# قلت: وهو حديث جامع بليغ موجز، ms136 تضمن قواعد الشريعة حكما وأدبا؛ لأن الحكم
~~الشرعي في الأمر: إما مسكوت عنه أو متكلم به، وهو أمر أو نهي؛ فالأمر ألا
~~يضيع كالإيمان والإسلام وما وجب من خصائلهما، والمحرم حقه أن لا يقارب؛
~~كالكفر والزنا والسرقة والقذف والسحر وشهادة الزور وأكل الربا ومال اليتيم.

PageV01P359

# و "فرض" و "افترض" بمعنى، والاسم: الفريضة، والجمع: فرائض؛ أي: أوجب وحتم
~~وألزم، والفرض ضد النفل، والفريضة أيضا ما فرض في السائمة من الصدقة، يقال:
~~أفرضت الماشية؛ أي: بلغت نصابا يجب فيه الفريضة، والفريضتان: الجذعة من
~~الغنم، والحقة من الإبل، والفريضة في المواريث معروفة.
# ومعنى "فلا تضيعوها": لا تتركوها ولا تتهاونوا فيها، وقوموا بها كما فرض كليكم.
# و"الحدود": جمع حد، وهو الحاجز بين الشيئين، وحد الشيء: منتهاه، تقول:
~~حددت الدار أحدها حدا، والتحديد مثله.
# ومعنى "فلا تعتدوها": لا تجاوزوها، وقفوا عندها، وأقيموها، ولا تهملوها،
~~ولا تحابوا فيها؛ فإنه ورد: "حد يقام في الأرض خير من أن تمطر السماء
~~أربعين صباحا" (¬1).
# والمراد بالحدود هنا: الزواجر دون الوقوف عند النواهي، والأوامر بألا
~~يتكرر مع ما قبلها بحدوده مقدرة يجب الوقوف عند تقدير الشرع لها، وكذا
~~المحرمات لها حدود محدودة؛ فإن حملت على الزواجر فمعنى "لا تعتدوها": لا
~~تزيدوا عليها على ما أمر به الشارع، وزيادة الفاروق الحد إلى ثمانين من باب
~~التنكيل والزجر.

PageV01P360

# وحديث علي - رضي الله عنه -: "لا يموت أحد في حد وفي نفسي منه شيء إلا
~~شارب الخمر؛ فإنه لو مات وديته، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يسنه" (¬1).
# المراد أنه لم يسنه بنص قوله وفعله، وإن حملت على الوقوف عند النواهي،
~~فمعنى "لا تعتدوها": لا تجاوزوا ما حد لكم الشرع بمخالفة الأمور، وارتكاب
~~المحظور.
# ثالثها: معنى "فرض": أوجب وألزم؛ كما سلف، وإضاعة الفرائض إما تركها كما
~~سلف أيضا، أو تأخيرها عن وقتها، وهو أخف، وإلا عند المجاوزة كما قررناه.
# و"الانتهاك": الارتكاب والاقتحام.
# و"سكت عن أشياء رحمة لكم من غير نسيان؛ فلا تبحثوا عنها" فإن الرب تعالى
~~لم ينسها: {لا يضل ربي ms137 ولا ينسى} [طه: 52].
# وقال -عليه الصلاة والسلام-: "إن أعظم المسلمين جرما: من سأل عن شيء لم
~~يحرم؛ فحرم من أجل مسألته" (¬2)، وقال تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم} [المائدة: 101].
# وقد نهى الشارع عن كثرة السؤال إلا فيما لابد منه، وروى أبو هريرة
~~-رفعه-: "اتركوني ما تركتكم، وإذا حدثتكم فخذوا عني؛ فإنما أهلك الذين من PageV01P361 # قبلكم بكثرة مسائلهم، واختلافهم على أنبيائهم" (¬1).
# وإن الله سبحانه لما أرسل رسوله، وأنزل عليه كتابه، وأمره بتبليغه إلى
~~الأمة قال -عليه الصلاة والسلام-: "إن الله أمركم بأشياء، فامتثلوها،
~~ونهاكم عن أشياء؛ فاجتنبوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم، فلا تسألوا عنها"،
~~وذلك كله على معنى الرفق بالخلق، ونفي الحرج عنهم، وإرادة التسهيل عليهم،
~~وكان يترك العمل خوفا أن يفرض عليهم.
# وقال: "لو قلت: نعم، لوجبت" في أشباه ذلك، إلا أن تنزل بالعبد نازلة،
~~فحينئذ يتعين عليه السؤال عنها فكانت الصحابة - رضي الله عنهم - قد فهمت
~~ذلك، فكفت وسكتت، وكان يعجبهم أن يأتي الأعراب يسألون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيجيبهم، فيسمعون ويعون.
# وروى "الترمذي" (¬2) أن شي ذلك نزلت الآية السالفة، وكان بنو إسرائيل
~~يسألون فيجابون عما يسألون، ويعطون ما طلبوا حتى كان ذلك لهم فتنة، وأدى
~~ذلك بهم إلى هلاكهم" فاجتنبت الصحابة ما فعلته بنو إسرائيل حتى بالغ بعض
~~العلماء فقال: لا يجوز السؤال في النوازل للعلماء حتى تقع. وكان السلف
~~يقولون في مثلها: دعوها حتى تنزل، وإنه لمكروه، وإن لم يكن حراما، إلا أن
~~العلماء أصلوا، وفرعوا، ومهدوا، وسطروا لما خافوا ذهاب العلماء ودروس
~~العلم.

PageV01P362

# خاتمة: قد يتمسك به الظاهري لمذهبه اتباع الظاهر، وما لا حكم فيه ردوه
~~إلى حكم ما قبل ورود الشرع، وفيها مذاهب معروفة، ومذهب أصحابنا وأكثر
~~المتكلمين على أنها على الحظر، وهو ظاهر الحديث "لأنه نهى عن البحث عما سكت
~~عنه، والقول بالقياس وإلحاق المسكوت عنه بالمنطوق إلحاق؛ فما سكت عنه فيكون
~~على خلاف قياس الشرع، فيكون مردودا، عملا بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "من
~~عمل عملا ليس عليه ms138 أمرنا فهو رد". وهذا الاستدلال ظني، وأدلة القياس ظاهرة؛
~~فلا يعارضها الظني (¬1).

PageV01P363

### | AUTO الحديث الحادي والثلاثون

# عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! دلني على عمل إذا عملته
~~أحبني الله وأحبني الناس؟ قال: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في
~~أيدي الناس يحبك الناس".
# حديث حسن، رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه:
# وهو أبو العباس -كما ذكره المصنف-، أو أبو يحيى سهل بن سعد بن PageV01P364 # مالك بن خالد الساعدي المدني -وقيل: سعد بن سعد بن مالك، والأول أصح-، له
~~ولأبيه صحبة، مات سنة ثمان وثمانين -أو إحدى وتسعين- عن مائة ونحوها، وهو
~~آخر من مات من الصحابة بالمدينة -على أحد الأقوال- وكان اسمه: حزنا؛ فسماه
~~الشارع: سهلا (¬1).
# وابن ماجه اسمه: أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني صاحب
~~"السنن"، و"التفسير"، و"التاريخ"، ولد سنة تسع ومائتين، ومات سنة ثلاث
~~وسبعين (¬2).
# ثانيها: هذا الحديث أحد الأحاديث الأربعة التي عليها مدار الإسلام -كما
~~سلف- وقد جمعت في قوله شعرا:
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من كلام خير البريه
# اتق الشبهات، وازهد، ودع ما ... ليس يعنيك، واعملن بنيه (¬3)
# ثالثها: قوله: "يحبك الله" هو بفتح الباء المشددة، والأصل: "يحببك" بكسر
~~الأولى وسكون الثانية، مجزوم على جواب الأمر الذي هو "ازهد في الدنيا"
~~فأسكنت الباء الأولى عند إرادة الإدغام بنقل حركتها إلى الساكن قبلها -وهو
~~الحاء- فاجتمع ساكنان، فحرك الآخر لالتقاء الساكنين بالفتح تخفيفا.

PageV01P365

# قال المازري: "الباري تعالى لا يوصف بالصفة المعهودة فينا، لأنه مقدس عن
~~أن يميل أو يمال إليه، وليس بذي جنس وطبع فيوصف بالشوق الذي تقتضيه الطبيعة
~~البشرية، وإنما محبته تعالى للخلق: إرادته لثوابهم ونعيمهم، على رأي بعض
~~أهل العلم، وعلى رأي بعضهم: أن المحبة راجعة إلى نفس الإثابة والتنعيم لا
~~الإرادة" (¬1).
# أي: فعلى هذا يكون صفة فعل، وعلى الأول صفة ذات. وبه قال ابن فورك (¬2).
# ومعنى محبة المخلوقين له: ms139 إرادتهم أن ينعمهم ويحسن إليهم، أو لما ابتدأهم
~~به من نعمه ودفع من نقمه، وإليه الإشارة بقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"أحبوا الله؛ لما يغذوكم به من نعمه" (¬3)، {وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها} [إبراهيم: 34]، "جبلت القلوب على حب من أحسن إليها"، ولا إحسان في
~~الحقيقة إلا لله، لأنه خالقها وخالقهم، ومن محبته: محبته رسله وأنبيائه
~~وأوليائه وملائكته، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، واتباع سنة رسوله.
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا محال في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع (¬4) PageV01P366 # وللقوم فيها عبارات:
# التستري: "هي معانقة الطاعة، ومباينة المخالفة".
# الروذباري: "الموافقة".
# يحيى بن معاذ: "ليس الصادق من ادعى محبته ولم يحفظ حدوده" (¬1).
# وقد أوضحها القشيري، وصاحب "المفهم" (¬2).
# رابعها: حث الشارع على التقلل من الدنيا وما فيها، وقال: "كن في الدنيا
~~كأنك غريب أو عابر سبيل" (¬3)، "حب الدنيا رأس كل خطيئة" (¬4).
# وفي "الودعانيات الموضوعة" (¬5) من حديث أبي هريرة، عن أبي سعيد الخدري
~~-رفعه-: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول -يعظه-: "ارغب فيما عند
~~الله؛ يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس، إن الزاهد في
~~الدنيا يريح قلبه وبدنه في الدنيا والآخرة، والراغب في الدنيا يتعب قلبه
~~وبدنه في الدنيا والآخرة، ليجيئن أقوام يوم القيامة لهم حسنات كأمثال
~~الجبال، فيؤمر بهم إلى النار". فقيل: يا نبي الله! أو يصلون؟ قال: "كانوا
~~يصلون ويصومون ويأخذون وهنا من الليل؛ لكنهم كانوا إذا لاح لهم بشيء من
~~الدنيا وثبوا عليه".

PageV01P367

# وقد قال -عليه الصلاة والسلام- في حديث: "أيها الناس! اتقوا الله حق
~~تقاته، واسعوا في مرضاته، وأيقنوا من الدنيا بالفناء، ومن الآخرة بالبقاء،
~~واعملوا لما بعد الموت، فكأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل، إن من في
~~الدنيا ضيف، وما في يده عارية، وإن الضيف مرتحل، والعارية مردودة، والدنيا
~~عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر، والدنيا مبغضة لأولياء الله، محببة
~~لأهلها فمن شاركهم في محبوبهم أبغضوه" (¬1).
# فأرشد الشارع السائل إلى تركها بالزهد فيها، ووعده على ذلك بحب الله له ms140
~~-وهو رضاه عنه- فإن محبته لهم رضاه عنهم، وأرشده إلى الزهد فيما في أيدي
~~الناس إن أراد محبة الناس له، والكل حب الدنيا؛ فليس في أيدي الناس شيء
~~يتباغضون ويتنافسون [عليه] (¬2) إلا الدنيا، وقد قال عليه الصلاة والسلام:
~~"من كانت الآخرة همه: جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي
~~راغمة، ومن كانت الدنيا همه: شتت الله شمله، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته
~~من الدنيا إلا ما قدر له" (¬3)، والسعيد من اختار باقية يدوم نعيمها، على
~~بالية لا ينفد عذابها.
# قال بعضهم: "ووجه كون الزهد في الدنيا سببا لمحبة الله؛ أنه تعالى يحب من
~~أطاعه، ويبغض من عصاه، والطاعة مع المحبة للدنيا مما لا يجتمع، وقد PageV01P368 # سلف أن حبها خطيئة، والله لا يحب الخطايا ولا أهلها، ولأن الدنيا لعب
~~ولهو وزينة، والله لا يحب ذلك؛ ولأن القلب بيت الرب، والله وحده لا شريك
~~له، ولا يحب أن يشرك به في بيته حب الدنيا ولا غيرها.
# وبالجملة: فمحب الدنيا مبغوض عند الله؛ فالزاهد فيها الراغب عنها محبوب
~~له، ومحبة الدنيا المكروهة هي إيثارها لقضاء شهوات النفس وأوطارها؛ لأن ذلك
~~شغل عن الله، أما محبتها لفعل الخير وتقديم الأجر بها عند الله ونحو ذلك
~~فهو عبادة؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "نعم المال الصالح مع الرجل
~~الصالح، يصل به رحما، ويصنع به معروفا" (¬1) أو كما قال.
# وفي الأثر: "إذا كان يوم القيامة جمع الله الذهب والفضة كالجبلين
~~العظيمين، ثم يقول: هذا مالنا عاد إلينا؛ سعد به قوم وشقي به آخرون" (¬2).
# ووجه كون الزهد فيما عند الناس سببا لمحبة الناس؛ فلأن الناس يتهافتون
~~على الدنيا بطباعهم "إذ الدنيا ميتة، والناس كلابها؛ فمن زاحمهم عليها
~~أبغضوه، ومن زهد فيها ووفرها عليهم أحبوه، وقد سلف طرف من ذلك.
# وللشافعي - رضي الله عنه - (¬3):
# ومن يذق الدنيا فإني طعمتها ... وسيق إلينا عذبها وعذابها PageV01P369 # فما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
# فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها (¬1)
# ولا تبعد محبة الجن أيضا ms141 له، إذ لفظ الناس يشمله.
# خامسها: "الزهد" -لغة-: الإعراض عن الشيء لاستقلاله واحتقاره وارتفاع
~~الهمة عنه، مأخوذ من قولهم: شيء زهيد؛ أي: قليل. وفي الحديث: "إنك لزهيد" (¬2).
# والمختار في حده أنه استصغار الدنيا واحتقارها: {قل متاع الدنيا قليل}
~~[النساء: 77]، {إنما مثل الحياة الدنيا} [يونس: 24] الآية، ويكفيه منها زاد
~~الراكب، والإقبال على المراقب، فشخصه في الأشباح، وروحه مع الآخرة في
~~الأرواح.
# وحكى الحارث المحاسبي -رحمه الله- فيما يزهد فيه ثلاثة أقوال: الحياة أو
~~النقد أو متعلقات البدن، كالأكل واللبس، والظاهر أن دنيا كل إنسان على حسب
~~حاله، وقد قال حارثة للشارع: "أصبحت مؤمنا حقا! فقال له: إن لكل حق حقيقة؛
~~فما حقيقة إيمانك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا؛ فاستوى عندي حجرها ومدرها،
~~وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة في PageV01P370 # الجنة يتنعمون، وإلى أهل النار في النار ينقمون. قال: "يا حارثة، عرفت
~~فالزم" (¬1) هذا أو قريبا منه.
# خليلي لا والله ما أنا منكما ... إذا علم من آل ليلى بدا ليا
# فمثل هذا تكون الدنيا له سجنا، ومقامه فيها هما وغما "كما قال -عليه
~~الصلاة والسلام-: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" (¬2).
# * * *

# فصل
# والزهد في الحرام واجب، وهو زهد العوام، وفيما عدا الضروريات من أداء
~~المباحات -وهو المراد من هذا الحديث ظاهرا- وهو زهد الخواص العارفين بالله،
~~والزهد في الشبهات الظاهر وجوبه؛ لأنه قد يوقع في الحرام كما سلف، واجتناب
~~الحرام واجب، والزهد فيما سوى الله من دنيا وجنة وغير ذلك، وقصد صاحب هذا
~~الوصول إلى الرب تعالى والتقرب منه.

PageV01P371

# فصل
# والمزهود من أجله الباعث على الزهد، والذي يكون عنه الزهد خمسة أشياء:
# الدنيا؛ لأنها فانية شاغلة عن التفكر النافع.
# ولأنها تنقص عند الله درجات من ركن إليها.
# ولأن تركها قربة من الله، وعلو مرتبة عنده منه في درجات الجنة.
# وطول الحبس والوقوف للحساب، والسؤال عن شكر النعمة.
# ورضوان الله، والأمن من سخطه -وهو أكبرها- {ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم} [التوبة: 72]، وهو الغاية (¬1).
# وقيل: من سمي باسم "الزاهد" فقد ms142 سمي بالقاسم ممدوح بهذا مع تعجله الراحة
~~دنيا وأخرى؛ فهم الملوك حقيقة:
# إن الزهاد في روح وراحة ... قلوبهم عن الدنيا مراحه
# إذا أبصرتهم أبصرت قوما ... ملوك الأرض شيمتهم سماحه
# وهم العقلاء؛ لإيثارهم الباقي على الفاني.
# قال الشافعي -رحمه الله-: "لو أوصى لأعقل الناس صرف لهم" (¬2).

PageV01P372

# وشتان من شغلته الدنيا أو اشتغل بالله:
# تشاغل قوم بدنياهم ... وقوم تخلوا لمولاهم
# فألزمهم باب مرضاته ... وعن سائر الناس أغناهم
# * * *

PageV01P373

### | AUTO الحديث الثاني والثلاثون

# عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ضرر ولا ضرار".
# حديث حسن، رواه ابن ماجه (¬1) والدارقطني (¬2) وغيرهما مسندا.
# ورواه مالك في "الموطأ" (¬3) مرسلا، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأسقط أبا سعيد، وله طرق يقوى بعضها ببعض
~~(¬4).

PageV01P374

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف بروايه:
# وهو خدري -بدال مهملة قطعا-: نسبة إلى خدرة، قبيلة من الأنصار من أصحاب
~~الشجرة، وهو أحد الفقهاء، مات سنة أربع وسبعين بالمدينة (¬1).
# و"مالك": هو الإمام أبو عبد الله الأصبحي، إمام أحد المذاهب المتبوعة،
~~أفردت ترجمته بالتأليف، وكان مولده سنة ثلاث وتسعين، ومات سنة تسع وسبعين
~~ومائة في ربيع الأول (¬2).
# ثانيها: "المسند": هو ما اتصل سنده إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# و"المرسل": ما سقط منه الصحابي عند المحدثين، وأي راو كان عند الأصوليين (¬3).
# وهذا الحديث وهاه ابن حزم، وقد رددت عليه في "تخريجي لأحاديث الرافعي"
~~وغيره (¬4).
# لا جرم، قال المصنف: "وله طرق يقوى بعضها ببعض"، أي: في بعض طرقه لين
~~يجبر بغيره ويقوى، وهو مرجح وعاضد، وقد يكون العاضد كتابا مثل أن يكون
~~الحديث ضعيفا، لكن يوافقه ظاهر آية، أو عمومها فيقوى بها ويتعاضدان، وقد
~~يكون سنة تعاضده: إما عن راوي الحديث نفسه، أو عن PageV01P375 # غيره، وقد قيل في المثل:
# لا تخاصم بواحد أهل بيت ... فضعيفان يغلبان قويا
# وقال ابن الصلاح: "رواه الدارقطني في "جامعه" من وجوه متصلا، وهو حديث
~~حسن". وقال مرة: "أسنده ms143 من وجوه، ومجموعها يقوي الحديث ويحسنه، وقد نقله
~~جماهير أهل العلم واحتجوا به، فعن أبي داود أنه قال: "الفقه يدور على خمسة
~~أحاديث ... " (¬1) وعد هذا الحديث من الخمسة.
# قال: "فعد أبي داود له من الخمسة، وقوله فيه يشعر بكونه عنده غير ضعيف،
~~وجعله خمس الشريعة" (¬2).
# قال ابن عبد البر: "ولم يختلف عن (¬3) مالك في هذا الحديث وإرساله، وقد
~~رواه الدراوردي عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأسنده، وله طرق كثيرة، ومعناه صحيح في الأصول
~~أيضا، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "حرم الله من
~~المؤمن: دمه وماله وعرضه، وألا يظن به إلا الخير" (¬4).

PageV01P376

# وقال -أيضا-: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم" (¬1) [يعني من]
~~(¬2) بعضكم على بعض. وقد قال تعالى: "يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي،
~~وجعلته بينكم محرما؛ فلا تظالموا" -وقد سلف- (¬3)، وقال تعالى: {وقد خاب من
~~حمل ظلما} [طه: 111].
# وأصل الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، وأخذه من غير وجهه؛ ومن أضر بأخيه
~~فقد ظلمه، وصح: "الظلم ظلمات يوم القيامة" (¬4).
# وروى معمر، عن جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا: "لا ضرر ولا
~~ضرار، وللرجل وضع خشبه في جدار جاره" (¬5).
# جابر الجعفي متكلم فيه، قال أبو عمر: "شعبة والثوري يثنيان عليه PageV01P377 # ويصفانه بالحفظ والإتقان. وكان ابن عيينة يذمه ويحكي من سوء مذهبه ما
~~(¬1) يسقط روايته، واتبعه على ذلك أصحابه: علي بن المديني، وابن معين
~~وغيرهما" (¬2). قال: "ولهذا قلت: إن هذا الحديث لا يسند من وجه صحيح" (¬3).
# وأما قوله: "لا ضرر ولا ضرار" فخبر "لا" محذوف؛ أي: في ديننا، أو في
~~شريعتنا، أو في سنتنا، وظاهر الحديث تحريمه مطلقا قليله وكثيره، ضرورة كون
~~النكرة في سياق النفي تعم، ثم الظاهر تغاير هذين اللفظين حملا له على
~~التأسيس؛ إذ هو أولى من التأكيد، فالضرر من واحد كالقتل، والضرار من اثنين
~~كالقتال، من حيث إن "ضرار" مصدر: ضار، وفاعل إنما يكون من اثنين غالبا.
# وقيل: إنهما ms144 لفظتان بمعنى واحد، تكلم بهما جميعا على وجه التأكيد (¬4)،
~~وهو ظاهر لفظ الجوهري حيث قال: "الضرر" و"الضرار" خلاف النفع، وقد ضره
~~وضاره بمعنى، والاسم: "الضر"." (¬5).
# وقال ابن حبيب (¬6): ""الضرر" عند أهل العربية الاسم، و"الضرار" الفعل".
~~قال: "ومعنى: "لا ضرر": لا يدخل على أحد ضررا لم يدخله على نفسه، ومعنى
~~"ولا ضرار": لا يضار أحد بأحد" (¬7).

PageV01P378

# وقال الخشني (¬1): ""الضرر" الذي لك فيه منفعة وعلى جارك فيه المضرة،
~~و"الضرار": الذي ليس لك فيه منفعة، وعلى جارك فيه المضرة" (¬2).
# وهذا وجه حسن المعنى في الحديث.
# وجاء في بعض طرقه المسندة من طريق عمرو بن يحيى -بعد "لا ضرر ولا ضرار"-:
~~"من ضار ضار الله به، ومن شاق شاق الله عليه" (¬3).
# وقال بعضهم: "الضرر" و"الضرار" مثل القتل والقتال، و"الضرر": أن تضر من
~~لا يضرك، و"الضرار" أن تضر بمن قد أضر بك من غير جهة الاعتداء بالمثل
~~والانتصار بالحق، وهو نحو قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أد الأمانة إلى من
~~أئتمنك، ولا تخن من خانك" (¬4) أي: بعد أن انتصرت منه في خيانته PageV01P379 # لك، والنهي إنما وقع على الابتداء، وما يكون في معنى الابتداء، كأنه
~~يقول: ليس لك أن تخونه وإن كان قد خانك؛ كما (¬1) لم يكن له أن يخونك، وأما
~~من عاقب بمثل ما عوقب به وأخذ حقه فليس بخائن، وإنما الخائن من أخذ ما ليس
~~له، أو أكثر مما له.
# وقد اختلف الفقهاء في الذي يجحد حقا عليه ويمنعه ثم يظفر المجحود بمال
~~الجاحد قد ائتمنه عليه أو نحو ذلك، فقال قائل منهم: ليس له أن يأخذ حقه من
~~ذلك؛ لظاهر الحديث الذي أوردناه: " ... ولا تخن من خانك".
# وقال آخرون: له أن ينتصف منه ويأخذ منه حقه عملا بقصة هند: "خذي من ماله
~~ما يكفيك" (¬2). وللفقهاء في هذه المسألة وجوه واعتلالات؛ محلها كتب
~~الخلافيات، وإنما ذكرنا هذا هنا لما في معنى "الضرار" من مداخلة الانتصار
~~بالإضرار ممن أضر بك.
# والذي يصح في النظر ويثبت في الأصول أنه ليس لأحد أن يضر بأخيه سواء أضر
~~به ms145 قبل أم لا، إلا أن ينتصر -إن قدر- بما أبيح له من الاعتداء بالحق الذي
~~له بمثل ما اعتدي عليه، والانتصار ليس باعتداء، ولا ظلم، ولا ضرر إذا كان
~~على الوجه الذي أباحته السنة (¬3)، وكذا ليس لأحد أن يضر بأحد من غير الوجه
~~الذي هو الانتصار (¬4) من حقه، ومن أدخل على أخيه المسلم ضررا منه؛ PageV01P380 # فإن أدخل عليه ضررا بفعل ما كأن فعله فأضر فعله لذلك بجاره أو بغير جاره،
~~نظر إلى ذلك الفعل؛ فإن كان أكثر ضررا على الفاعل من الضرر الداخل على
~~الجار بسبب ترك ذلك في ماله إذا قطع عنه ما فعله، قطع أكثر الضررين
~~وأعظمهما حرمة في الأصول.
# مثاله: فتح الكوة للضوء، وتطلع منها على الحرم، منعه المالكية دفعا لأكثر
~~الضررين، وعند الشافعية يجوز، وشرط بعضهم علوها بحيث لا يطلع على الجار،
~~ومثله البناء وإحداث الرحا المضرة بالجار عندهم (¬1)، وكذا منع العلماء من
~~دخان الفرن والحمام، والدود المتولد من الزبل المنشور في الرحاب وأمثاله؛
~~إذا ظهر ضرره، وبقي أثره، وخشي تماديه دون ما إذا كان مثل ساعة خفيفة [مثل:
~~نفض التراب والحصر] (¬2) على الباب، وما زال جبريل يوصي بالجار حتى ظن
~~الشارع -صلوات الله وسلامه عليه- أنه يورثه (¬3).
# وقد روي أنه -عليه الصلاة والسلام- "لعن من ضار مسلما أو ماكره" (¬4) لكن
~~سنده لا يقوم منه ضعف كما قال أبو عمر.

PageV01P381

# قال: "ولكنه يخاف عقوبة ما جاء فيه" (¬1) فإنه موافق للقواعد.
# ثالثها: "الضرر" مصدر: ضره يضره ضرا وضرارا، و"الضرار" مصدر: ضاره يضاره
~~ضرارا، وفي التنزيل: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [البقرة: 231].
# و"الضرر": إلحاق مفسدة بالغير مطلقا.
# و"الضرار": إلحاق مفسدة به على وجه المقابلة كما أسلفناه؛ أي: كل منهما
~~يقصد ضرر صاحبه (¬2).
# وفي رواية: "ولا إضرار" (¬3) بالألف، وهو مصدر: أضر به إضرارا: إذا ألحق
~~به ضررا، وهو في معنى الضرر.
# وقال ابن الصلاح: ""ضرار" على وزن فعال، أي أنه مكسور الضاد".
# قال: "وهو على ألسنة كثير من الفقهاء والمحدثين: "ولا إضرار" بهمزة
~~مكسورة قبل الضاد، ولا صحة لذلك" (¬4).
# قلت: وقوله: "لا ضرر ms146 ولا ضرار" فيه حذف، أصله: لا لحوق ولا إلحاق ضرر
~~بأحد، ولا فعل ضرار مع أحد. ثم المعنى: لا لحوق ضرر شرعا إلا بموجب خاص؛
~~ليخرج الحدود والعقوبات، والله تعالى يقول: {يريد الله بكم PageV01P382 # اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185]، {يريد الله أن يخفف عنكم}
~~[النساء: 28]، {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} [المائدة: 6]، {وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]، وقال رسول الله -عليه أفضل الصلاة
~~والسلام-: "الدين يسر"، و"بعثت بالحنيفية السمحة" (¬1) أي: السهلة، ونحو
~~ذلك من النصوص المتظاهرة المصرحة بوضع الدين على تحصيل المصلحة والنفع.
# والضرر منهي عنه مزال، ثم هاتان اللفظتان تقتضيان رعاية المصالح إثباتا
~~والمفاسد نفيا، إذ الضرر هو المفسدة؛ فإذا انتفت لزم إثبات النفع الذي هو
~~المصلحة؛ لأنهما تفيضان لا واسطة بينهما.
# ثم الأدلة السمعية المتفق عليها أربع: الكتاب، والسنة، والإجماع،
~~والقياس.
# والمختلف فيها أربعة عشر: الاستصحاب، الاستحسان، الاستدلال، المصالح
~~المرسلة، سد الذرائع، إجماع المدينة، الكوفة، العترة (¬2)، الخلفاء
~~الأربعة، إجماع الشيخين، قول الصحابي، البراءة الأصلية، الاستقراء، الأخذ
~~بالأخف. والخوض فيها محله كتب "الأصول" وأقواها: النص والإجماع، ثم PageV01P383 # هما إما أن يوافقا رعاية المصالح فبها ونعمت، أم لا فيخصص بها؛ لاعتناء
~~الشارع بها (¬1).
# * * *

PageV01P384

### | AUTO الحديث الثالث والثلاثون

# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، لكن البينة
~~على المدعي، واليمين على من أنكر".
# حديث حسن، رواه البيهقي وغيره هكذا (¬1)، وبعضه في "الصحيحين".
# وقال في "شرح مسلم": "رواه البيهقي بإسناد جيد حسن أو صحيح" (¬2).
# * * *

# الكلام عليه من وجوه:
# والتعريف براويه سلف.
# و"البيهقي" هو الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين صاحب التصانيف، ولد سنة
~~أربع وثمانين وثلاثمائة، ومات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة (¬3).
# أحدها: لفظ "الصحيح" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يعطى
~~الناس بدعواهم، PageV01P385 # لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه" (¬1).
# وفي رواية: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين على المدعى
~~عليه". وكذا رواه مع ms147 "الصحيحين": أصحاب "السنن" (¬2) وغيرهم من رواية ابن
~~عباس مرفوعا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وغلط الأصيلي حيث قال: "لا يصح مرفوعا؛ إنما هو قول ابن عباس، كذا رواه
~~أيوب ونافع الجمحي، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس" (¬3).
# وقد رواه البخاري (¬4) من طريق ابن جريج مرفوعا.
# وأبو داود والترمذي من طريق نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة، عن
~~ابن عباس مرفوعا (¬5).
# قال الترمذي: "حديث صحيح".
# فقد صح رفعه بشهادة هذه الأئمة: البخاري ومسلم والترمذي؛ فلا يضره من
~~وقفه، ولا يعد ذلك اضطرابا ولا تعارضا؛ فإن الراوي قد يعرض له ما يوجب
~~السكوت عن الرفع من نسيان أو اكتفاء بعلم السامع أو غير ذلك، والرافع عدل
~~ثبت؛ فلا يلتفت إلى الوقف إلا في الترجيح عند التعارض كما هو مبين في
~~الأصول.

PageV01P386

# وجاء في رواية: "أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت -أو في حجرة- فجرحت
~~إحداهما، وقد أنفذ بالإشفي في كفها؛ فادعت على الأخرى، فرفع ذلك إلى ابن
~~عباس، فذكر الحديث: لو يعطى الناس بدعواهم لذهبت دماؤهم وأموالهم، ذكروها
~~بالله فاقرؤوا عليها: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل
~~عمران: 77] فذكروها فاعترفت". فقال ابن عباس: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اليمين على المدعى عليه" (¬1).
# ثانيها: هذا الحديث قاعد كبير من قواعد الشريعة، وأصل من أصول الأحكام،
~~وأعظم مرجع عند التنازع والخصام، وقد قيل: إنه فصل الخطاب الذي أوتيه داود،
~~كما سلف في الخطبة أنه لا يقبل قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه؛ بل لا
~~بد من استناد إلى ما يقوي دعواه من البينة أو تصديق المدعى عليه ولو كان
~~المدعى فاضلا شريفا أو حقا خفيفا، وإلا فالدعاوى متكافئة، والأصل: براءة
~~الذمم من الحقوق، فلابد مما يدل على تعلق الحق بالذمة وتترجح به الدعوى؛
~~فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك.
# وقد بين الشارع الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه؛ لأنه لو أعطى
~~بمجردها لادعيت الدماء والأموال واستبيحت، ولا يمكن المدعى عليه أن يصون
~~ماله ودمه، ms148 وأما المدعي فيمكن صيانتهما بالبينة أيضا، وجانب المدعي ضعيف؛
~~لدعواه خلاف الأصل، وجانب المنكر قوي؛ لموافقة الأصل في البراءة، والبينة
~~حجة قوية لبعدها عن التهمة، واليمين حجة ضعيفة لقربها منها، فجعل القوي في
~~جانب الضعيف، والضعيف في جانب القوي، وهو جانب المنكر تعديلا، وهو توجيه
~~حسن.

PageV01P387

# ثالثها: هذا الحديث يستدل به بمسائل:
# الأولى: أن اليمين متوجهة على كل من ادعي عليه حق، سواء كان بينه وبين
~~المدعي اختلاط أم لا.
# وقالت طائفة من العلماء: لا بد من خلطة لئلا يبتذل السفهاء أهل الفضل
~~بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد، وهو مذهب الفقهاء السبعة، وبه قضى علي،
~~وهو قول مالك وجل أصحابه، وأكثر الفقهاء على خلافه، ووافقهم ابن نافع، وابن
~~لبابة -من أصحاب مالك رحمه الله-.
# واختلف في تفسير الخلطة؛ هل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد أو
~~بشاهدين، أو يكفي الشبهة، أو أن تليق به الدعوى بمثلها على مثله، أو يليق
~~به أن يعامل بمثلها؟ أقوال؛ ودليل الجمهور الحديث، ولا أصل لاشتراط الخلطة
~~من كتاب ولا سنة ولا إجماع (¬1).
# الثانية: إبطال التدمية -في قول مالك-، ووجه تسوية الشارع بين الدماء
~~والأموال في أن المدعي لا يسمع قوله فيها؛ فإذا لم يسمع في مرضه: لي عند
~~فلان في دينار أو درهم، كان أحرى وأولى ألا يسمع قوله: دمي عند فلان؛ لحرمة
~~الدماء.
# وقد يقال: إن مالكا لم يسند ذلك لقول المدعي ذلك؛ بل للقسامة على القتل
~~والتدمية لوث يقوي جانب المدعي حين يبدأ بالأيمان كسائر أنواع اللوث (¬2).

PageV01P388

# ثالثها: "المدعى عليه": هو المطلوب منه، و"المدعي": هو الطالب، ووجه كون
~~اليمين على المدعى عليه أن الأصل براءة ذمته عما طلب منه، وهو متمسك به،
~~والاحتمال مندفع باليمين، وقام الإجماع على استحلاف المدعى عليه في
~~الأموال، واختلفوا في غير ذلك؛ فمذهب الشافعي وأحمد وأبى ثور: وجوبها على
~~كل مدعى عليه في حد أو طلاق أو نكاح أو عتق، أخذا بعموم ظاهر الحديث؛ فإن
~~نكل حلف المدعي وثبت دعواه.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه -رحمهم الله-: يحلف على ms149 النكاح والطلاق والعتق؛
~~وإن نكل لزمه ذلك كله.
# وقال الثوري والشعبي وأبو حنيفة -رحمهم الله-: لا يستحلف في الحدود
~~والسرقة. وقال نحوه مالك -رحمه الله - (¬1).
# رابعها: "لو" حرف امتناع لامتناع؛ أي: امتناع الشيء لامتناع غيره، أو حرف
~~لما سيقع لوقوع غيره، كما قاله سيبويه (¬2)، والمعنى على هذه: أن دعوى رجال
~~مال قوم كان سيقع؛ لوقوع إعطاء الناس بدعاويهم، والمراد عليها، وعلى الأولى
~~أن بدعوى الرجال أموال قوم أعطاهم إياها فوضع الدعوى موضع الأخذ؛ لأنها
~~سببه، ولا شك أن أخذ مال المدعى عليه ممتنع؛ لامتناع إعطاء المدعي بمجرد
~~دعواه، وكذلك أخذ مال المدعى عليه كان سيقع لوقوع إعطاء المدعي بدعواه، ولا
~~يقع بدون ذلك.
# و"الرجال" هم الذكور قطعا.

PageV01P389

# ورواية: "ناس" تعم الرجل والمرأة، وأما "القوم" فهل تختص بالرجال أو تعم
~~النساء؟ قولان:
# حجة الأول: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم} [الحجرات: 11] وقول زهير:
# وما أدري أقوم آل حصن أم نساء (¬1)
# وأجيب عنه بأن ذلك من قرب التقسيم فقط (¬2).
# وحجة الثاني: قوله تعالى: {مثل دأب قوم نوح} [غافر: 31] ونحوه، وتقول
~~العرب: ليس هذا بأرض قومي ولا من نسائهم.
# وأجيب عنه بأن النساء إنما دخلت لقرينة التكليف ونحوه.
# وغاير بين قوله: "لادعى رجال أموال قوم" ولم يقل: "أموال رجال" ولا: "قوم
~~أموال قوم" دفعا لتكرار أحدهما بغير فائدة، وإنه على القول بأن النساء
~~يدخلن في لفظ القوم؛ لأن الدعوى في الرجال أغلب بخلاف المدعى عليه.
# وقدم الأموال في رواية المصنف على الدماء، ورواية "الصحيح" عكسه لغلبة
~~الخصومات فيها؛ لأن أخذها أيسر، وامتداد اليد إليها أسهل، وإن كان الاهتمام
~~بالدماء أعظم؛ لأنه أول ما يقضى بين الناس فيها، فهي من ذا الوجه أعظم خطرا
~~من المال، على أن العطف بالواو لا يفيد ترتيبا.
# وموضوع "لكن" الاستدلال، وهي وإن كانت إنما تكون بين نفي وإثبات، PageV01P390 # نحو: "ما قام زيد، لكن عمرو" وهي هنا بعد إثبات، ولا نفي قبلها؛ لأنها
~~كذلك في المعنى، إذ معنى "لو ms150 يعطى": لا يعطى بدعواهم المجردة، لكن بالبينة،
~~وهي على المدعي.
# وقوله: "لكن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر" أتى بالمدعي معرفا؛
~~لأن فيه ضربا من التعريف المعنوي لظهوره وإقدامه على الدعوى، فأتى فيه بلام
~~التعريف المناسبة له و"المنكر" فيه ضرب من الإيهام والتنكير لاستخفائه
~~وتنكيره؛ فأتى فيه ب "من" إذ فيها إبهام وتنكير شبيه بحاله.
# وقوله: "واليمين على من أنكر" عام خص منه صور:
# القسامة؛ فإنها في جانب المدعي.
# واليمين مع الشاهد الواحد في جانب المدعي.
# ويمين المدعي إذا ردها عليه المنكر عندنا وعند أحمد في رواية.
# وأيمان الأمناء حين يتهمون في دعاويهم، كالوكيل والمرتهن ونحوهما.
# * * *

PageV01P391

### | AUTO الحديث الرابع والثلاثون

# عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده؛ فإن لم يستطع فبلسانه؛
~~فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
# رواه مسلم (¬1).
# الكلام عليه من وجوه -والتعريف براويه سلف-:
# أحدها: هذا الحديث قاله أبو سعيد - رضي الله عنه - لما قدم مروان خطبة
~~العيد قبل الصلاة، وقال له رجل: الصلاة قبلها! فقال: فقد ترك ما هنالك!
~~فقال أبو سعيد - رضي الله عنه -: "أما هذا فقد قضى ما عليه؛ سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ... ". فذكر الحديث، وهو أدل دليل على أن أول من
~~فعل هذا مروان لا عثمان أو عمر، ولم يصح ذلك؛ ووجهه أنه سماه منكرا بمحضر
~~من الصحابة، ولو كان قد سبق به عمل، أو كان أحد من الصحابة قد فعله، أو مضت
~~به سنة [لم يسمه أبو سعيد منكرا] (¬2).

PageV01P392

# وتأخر أبي سعيد عن إنكاره حتى سبق إليه: قد لا يكون هو حاضرا أول ما شرع
~~في أسباب الخطبة، ثم حضر، أو كان حاضرا، أو خشي فتنة، أو هم به فسبق ثم
~~عضده. لكن في "الصحيحين" (¬1) عن أبي سعيد: "أنه هو الذي جذب يد مروان حين
~~رآه يصعد المنبر، فرد عليه مروان بمثل ما رد على الرجل" فيجوز أن تكون قضية أخرى.
# ثانيها: هذا ms151 الحديث يرجع إلى قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل
~~عمران: 110]، {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} [التوبة: 71]، وقوله: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه}
~~[المائدة: 79] وأشباه ذلك، ومن السنة إلى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إذا
~~ظهر المنكر في أمتي فلم ينكروه؛ أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده" (¬2) في
~~أحاديث أخر مشهورة.
# ثم إن هذا الحديث يصلح أن يكون نصف علم الشريعة؛ لأنه إما معروف يجب
~~العمل به، أو منكر يجب النهي عنه، وقام الإجماع على الأمر بالتغيير باليد،
~~وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: الكتاب والسنة مع
~~الإجماع، وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين، ولم يخالف في ذلك إلا بعض
~~الرافضة -ولا يعتد به- وهم مسبوقون بالإجماع، ووجوبه بالشرع لا بالعقل
~~خلافا للمعتزلة.

PageV01P393

# وأما قوله تعالى: {عليكم أنفسكم} [المائدة: 105] الآية، فليس مخالفا لما
~~ذكرنا؛ ولأن المذهب الصحيح عند المحققين في معناها: أنكم إذا فعلتم ما
~~كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم، مثل قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[فاطر: 18]. وإذا كان كذلك فمما كلف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛
~~فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب ولا عتب بعد ذلك على الفاعل؛ لكونه أدى ما
~~عليه، فإنما عليه الأمر والنهي لا القبول.
# ثم إنهما فرض كفاية تسقط الحرج عن الباقين إذا قام به البعض، وإن تركه
~~الكل أثموا مع التمكين بلا عذر ولا خوف، ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في
~~موضع لا يعلم به غيره، أو كمن يرى زوجته أو ولده أو غلامه على منكر أو
~~تقصير في المعروف، ولا يسقط ذلك عن المكلف لكونه لا يفيد في ظنه، فذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين، وقال تعالى: {ما على الرسول إلا البلاغ} [المائدة: 99].
# ولا يشترط فيه الكمال؛ بل يأمر وينهى، وإن كان يرتكب ذلك فيأمر نفسه
~~وينهاها كغيره، ولا يختص ذلك بأرباب الولايات؛ بل ذلك ثابت للآحاد، وهو
~~إجماع، ولا بد من عمله بما يأمر به وينهى عنه.
# والدقائق ms152 مخصوصة بالعلماء، وإنما ينكر ما أجمع عليه دون ما اختلف؛ فقد
~~قيل: كل مجتهد مصيب (¬1)، والأصح: أنه لا يغير ما كان على مذهب غيره، PageV01P394 # وكذا ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصا ولا
~~إجماعا ولا قياسا جليا (¬1).
# وهذا الباب قد ضيع أكثره في أزمان متطاولة، ولم يبق إلا الرسوم، وهو باب
~~عظيم به قوام الأمر وملاكه، وإذا كثر الخبث عم العقاب: الصالح والطالح،
~~وإذا لم يأخذوا على أيدي الظالم أوشك أن يعمهم الله بعقاب: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63)} [النور]. فينبغي
~~للطالب والساعي في رضا الشريعة أن يعتني بذلك فإن نفعه عام، ولا يهاب أحدا؛
~~فإن الرب -جل جلاله- وعده بالنصرة حيث قال: {ولينصرن الله من ينصره} [الحج:
~~40]، وقال: {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101)} [آل عمران]،
~~وقال: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69]، وقال: {أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2)} [العنكبوت] والآية
~~بعده، والأجر على قدر النصب، ولا يحابي صديقه ولا يداهنه، بل حقه نصحه.
# ولا بأس باستعمال الرفق فيه، فالله رفيق يحب الرفق في الأمر كله، ويغلظ
~~على المسرف، وما أحسن قول الإمام الشافعي: "من وعظ أخاه سرا، فقد PageV01P395 # نصحه، ومن وعظه علانية؛ فقد فضحه وشانه" (¬1)، "بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ" (¬2).
# أنبأني الحافظ فتح الدين اليعمري، عن شيخ الإسلام الإمام تقي الدين
~~القشيري لنفسه -رحمه الله تعالى-:
# قد عرف المنكر واستنكر ال ... معروف في أيامنا الصعبه
# وصار أهل العلم في وهدة ... وصار أهل الجهل في رتبه
# ساروا فما للجود فيما مضى ... من الذين جاروا به نسبه
# فقلت للأبرار أهل التقى ... والدين لما اشتدت الكربه
# لا تنكروا أحوالكم قد أتت ... نوبتكم في زمن الغربه
# ومن العجب أن ما قام به الذين اتصفوا بصفات تنكرها عليهم أقل المريدين.
# بالملح يصلح ما يخشى تغيره ... فكيف بالملح إن حلت به الغير
# وما أحسن قوله:
# هذا الزمان الذي كنا [نحاذره] (¬3) ... في قول كعب ms153 وفي قول ابن مسعود
# إن دام هذا ولم تحدث له غير ... لم يبك ميت ولم يفرح بمولود
# فرع من هذا الباب: بيان العيب في المبيع ولو كان أجنبيا.

PageV01P396

# ثم الشارع -صلوات الله وسلامه عليه- نقله بعد اليد إلى اللسان فيعظ ويخوف.
# ثم القلب، ومعناه: يكرهه بقلبه ويعزم أنه لو قدر على التغيير لغير، وهذا جهده.
# ومعنى "أضعف الإيمان": أقل ثمراته؛ إذ فيه الكراهة فقط، وقد جاء في
~~رواية: "وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" (¬1) أي: لم يبق وراء هذه
~~المرتبة مرتبة أخرى؛ لأنه إذا لم يكرهه بقلبه فقد رضي بالمعصية، وليس ذلك
~~شأن أهل الإيمان؛ بل هو كفر إن اعتقد جوازه، وإن رضي به لغلبة الهوى
~~والشهوة مع اعتقاد تحريمه فهو فاسق.
# و"الإيمان" هنا: الإسلام؛ فالمراد أنه من آثاره ومقتضاه لا من حقيقة
~~معناه، إذ سبق في حديث جبريل -عليه الصلاة والسلام- "أن الإيمان هو
~~التصديق" إلى آخره.
# قال القاضي عياض -رحمه الله-: "هذا الحديث أصل في صفة [التغيير] (¬2)،
~~فحق المغير أن يغيره بكل وجه أمكنه زواله به قولا كان أو فعلا، فيكسر آلات
~~الباطل، ويريق المسكر بنفسه أو نائبه، وينزع المغصوب ويردها إلى أربابها أو
~~يأمره؛ فإن احتيج إلى إظهار سلاح أو حرب رفع إلى السلطان، وبعضهم رأى
~~الإنكار بكل حال، وإن قتل ونيل منه كل أذى" (¬3).

PageV01P397

# قال إمام الحرمين -رحمه الله-: "وإذا جار والي الوقت وظهر ظلمه ولم ينزجر
~~بالقول؛ فلأهل الحل والعقد التواطؤ على خلعه" (¬1). وهذا غريب منه؛ وهو
~~محمول على ما إذا لم يخف منه إثارة مفسدة أعظم منه.
# وليس للآمر بالمعروف البحث والتفتيش والتجسس واقتحام الدور بالظنون؛ بل
~~إن عثر على منكر غيره.
# واستثنى الماوردي -رحمه الله- من ذلك ما إذا أخبره من يثق بقوله أن رجلا
~~خلا برجل ليقتله أو امرأة ليزني بها؛ فإنه يجوز له في مثل هذه الحالة أن
~~يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدركه (¬2).
# * تتمات:
# إحداها: "المنكر": ما لا يسوغ شرعا، ودليله (¬3) يأباه وينكره.
# و"المعروف" خلافه.
# ثانيها: هذا ms154 الخطاب للأمة أجمع، الحاضر له والغائب؛ فالحاضر يعلم الغائب،
~~وهذه الرؤية يحتمل أن تكون بصرية، والأشبه أنها علمية.
# ومعنى "فليغيره": يزيله ويبدله بغيره.
# ثالثها: ظاهر الحديث وجوب الإنكار مطلقا، ومحله إذا لم يخف تزايده
~~بإنكاره ولا خاف مفسدة؛ فإن خافها فلا يجب، ولا يشترط إذن الإمام فيه إلا
~~أن يخاف من تركه مفسدة، ومن لا تكليف عليه لا وجوب عليه، وكذا العاجز.

PageV01P398

# رابعها: قدم اليد؛ لأنها أبلغ، ثم اللسان بأن يصيح أو يأمر من يزيل، ثم
~~القلب؛ بالأعمال بالنيات، ويجب على العبد كراهة ما كرهه الله من المعاصي،
~~وشبيه هذا الترتيب قوله - صلى الله عليه وسلم - لعمران بن حصين: "صل قائما؛
~~فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب؛ فإن لم تستطع فمستلق، لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها" (¬1).
# ودفع الصائل بخلاف هذا؛ فإنه انتقال من الأدنى إلى الأعلى بخلاف ما نحن
~~فيه، والمعتبر في ذلك تحصيل المصلحة وأمن المفسدة.
# خاتمة: المؤمن العدل: هو الآمر بالمعروف، الناهي عن المنكر، ومن لا فيهما
~~فالمنافق؛ لأن الله -عز وجل- وصفه بذلك، ثم إن كان مع ذلك ترك ذلك مع عدم
~~الحاجة إليه؛ فهو معذور، وإن كان معها فإن كان لعذر سقط لذلك عنه أو قام
~~غيره مقامه، فلا حرج عليه فيه، وإلا فهو آثم فاسق، أو آمر بالمعروف غير ناه
~~عن المنكر؛ ففي تركه النهي عن المنكر التفصيل المذكور، وإن كان عكسه فكذلك.
# * * *

PageV01P399

### | AUTO الحديث الخامس والثلاثون

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على
~~بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا
~~يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى ها هنا" -ويشير إلى صدره، ثلاث مرات-
~~"بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه،
~~وماله، وعرضه".
# رواه مسلم (¬1).
# * * *

# هذا حديث عظيم الفوائد كثير العوائد:
# أحدها: "الحسد": تمني زوال النعمة، وهو حرام قبيح بالإجماع، وقد قال ms155
~~-عليه الصلاة والسلام-: "إياكم والحسد؛ فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب -أو قال: الخشب-" (¬2).
# وهو لغة: تمني زوال نعمة المحسود وعودها إليك، يقال: حسده يحسده PageV01P400 # حسودا، وبعضهم يقول: يحسد -بكسر السين- والمصدر: حسدا -بالتحريك- وحسادة،
~~وحسدتك على الشيء، وحسدوك عليه؛ فأما "الغبطة" فهي: تمني حال المغبوط من
~~غير أن يريد زوالها عنه، تقول منه: غبطه بما نال غبطا وغبطة.
# وقد يوضع الحسد موضعها لتقاربهما، كما قال -عليه الصلاة والسلام-: "لا
~~حسد إلا في اثنتين ... " (¬1). أي: لا غبطة أعظم ولا أحق من الغبطة بهاتين
~~الخصلتين.
# فمعنى "لا تحاسدوا" -والأصل: "لا تتحاسدوا" فحذفت إحدى التاءين تخفيفا-:
~~لا يحسد بعضكم بعضا، ووجه قبح الحسد أنه اعتراض على الخالق ومعاندة له.
# ولبعضهم:
# ألا قل لمن بات لي حاسدا ... أتدري على من أسأت الأدب
# يعني: على الله -سبحانه وتعالى- حيث كرهت فضله، وعاندت فعله.
# وقال أبو الطيب -رحمه الله تعالى-:
# وأظلم أهل الأرض من كان حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# ووجه ظلمه: أنه يجب عليه أن يحب لمحسوده ما يحب لنفسه، وهو لا يحب لنفسه
~~زوال النعمة؛ فقط أسقط حق محسوده عليه؛ ولأن في الحسد تعب النفس وحزنها
~~بغير فائدة وبطريق محرمة؛ فهو تصرف رديء: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم
~~الله من فضله} [النساء: 54] وفي الحكمة: إن الحسود لا يسود.
# دع الحسود وما يلقاه من كمده .... كفاك منه لهيب النار في كبده PageV01P401 # إن لمت ذا حسد نفست كربته .... وإن سكت فقد عذبته بيده
# الثانية: "النجش" في اللغة: الختل؛ أي: الخداع، ومنه قيل للصائد: ناجش؛
~~لأنه يختل الصيد ويحتال له؛ فمعنى "لا تناجشوا": لا ينجش بعضكم على بعض،
~~وهو: أن يزيد في الثمن لا لرغبة؛ بل ليغر غيره، وهو حرام لأنه غش وخديعة؛
~~فمن غشنا فليس منا، ولأنه ترك النصح الواجب، وترك الواجب حرام، وقد يكون
~~بمواطأة وبدونها.
# وقد اختلف في صحة البيع المنجوش فيه؛ فقيل: يبطل بناء على أن النهي يقتضي
~~الفساد، وهو أحد الأقوال في الأصول، وثالثها في العبادات دون المعاملات،
~~رابعها: إن ms156 رجع إلى معنى في المنهي عنه فتعم وإلا فلا، والتحقيق: إن رجع
~~لذات المنهي عنه أو لوصف لازم له اقتضى الفساد، أو لأمر خارج أو لوصف غير
~~لازم فلا، ومذهب الشافعي -رحمه الله- أن البيع صحيح؛ لأن النهي فيه ليس
~~راجعا إلى العقد ولا ما يلزمه من ركن أو شرط، والأصح عند أصحابه لا خيار له
~~لتقصيره (¬1).
# الثالثة: معنى "لا تباغضوا": لا تتعاطوا أسباب البغضاء؛ لأن الحب والبغض
~~معان قلبية لا قدرة للإنسان على اكتسابها، ولا يملك التصرف فيها، كما قال
~~-عليه الصلاة والسلام-: "اللهم هذا قسمي فيما أملك؛ فلا تلمني فيما تملك
~~ولا أملك" (¬2) يعني: القلب؛ أي: في حبه وبغضه، والبغض للشيء: هو PageV01P402 # النفرة منه لمعنى مستقبح فيه، والظاهر أنه مرادف للكراهة أو يقاربها، وقد
~~يكون من طرفين، ومن واحد، ولله ولغيره، ولا شك في حرمة البغض والتباغض؛
~~للنهي عنه، إلا في الله، فإنه واجب ومن كمال الإيمان، قال الله تعالى: {لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1]، وقال -عليه أفضل الصلاة
~~والسلام-: "من أحب لله، وأبغض لله، ومنع لله، وأعطى لله، فقد استكمل
~~الإيمان" (¬1).
# الرابعة: معنى "لا تدابروا": لا يدبر بعضكم عن بعض، أي: تعرض عنه بما يجب
~~له من حقوق الإسلام من الإعانة والنصرة ونحوهما، و"التدابر": المعاداة،
~~وقيل: المقاطعة، لأن كل واحد يولي صاحبه دبره، ولا ملازمة بينه وبين
~~التباغض، لأن الشخص قد يبغض صاحبه عادة، وقد يعرض عنه -وهو يحبه- خشية تهمة
~~أو تأديبا له ونحو ذلك، وفي نحو هذا قيل:
# لا تكتم الحب إلا خشية التهم
# و"تدابروا" أصله: "تتدابروا" بتاءين، حذفت إحداهما تخفيفا، وهل هي تاء
~~المضارعة أو تاء الكلمة؟ فيه خلاف، وكذلك الخلاف فيما قبلها، وهي "تحاسدوا"
~~و "تناجشوا" و "تباغضوا".
# الخامسة: علة النهي عن بيع البعض على بيع البعض: تغيير القلوب والنفرة،
~~وربما أدى تعاطي مفسدة صاحبه، وذلك حرام، وفي صحة البيع PageV01P403 # خلف سبق وسلف، مأخذه كما سلف من: إن كان النهي لمعنى خارج عن المنهي؛ هل
~~يقتضي الفساد أم لا؟ أما الذمي فبيع المسلم عليه ms157 محتمل جوازه لنقص حرمته،
~~والذمي لا يؤالف، ويحتمل حرمته للإيذاء، وهو أيضا في ذمتنا وعكسه؛ فلا يجوز
~~له ولا يبعد أن يؤدب عليه لافتياته واستخفافه.
# ومثال ذلك: أن يأمر البائع بالفسخ ليبيعه مثله، وفي معناه: الشراء على
~~الشراء، وضرره على المشتري، والأول على البائع، والسوم على السوم، والخطبة
~~على الخطبة كل ذلك منهي عنه، وكذا كل ما في معناه مما ينفر القلوب ويورث
~~التباغض، إلا أن يرضى من له الحق فيجوز؛ لأنه حقه فله تركه ولزوال علة
~~التنافر.
# السادسة: قوله: "وكونوا عباد الله إخوانا" هو شبيه بالتعليل لما سلف،
~~كأنه قال: إذا تركتم ذلك كنتم إخوانا وإذا لم تكونوا كذلك كنتم أعداء؛
~~فتعاملوا وتعاشروا معاملة الإخوة، ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة
~~والملاطفة والتعاون على الخير مع صفاء القلوب، والنصيحة على كل حال.
# و"الإخوان" و "الإخوة" من غير نسب كالأخوة من النسب، ومعنى "وكونوا عباد
~~الله إخوانا": اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا، كما سبق ذكره وغيره من فعل
~~المؤلفات وترك المنفرات.
# وقوله: "عباد الله" أي: يا عباد الله، حقكم أن تطيعوه بأن تكونوا إخوانا،
~~ووجه طاعة الله في كونهم إخوانا: التعاضد على إقامة دينه وإظهار شعاره؛ إذ
~~بدون ائتلاف القلوب لا يتم ذلك، ألا ترى قوله تعالى: {هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين} [الأنفال: 62].

PageV01P404

# السابعة: قوله: "المسلم أخو المسلم" قد سلف معناه، والأخوة تارة تكون
~~نسبية بأن تجمع الشخص ولادة من صلب أو رحم أو منهما، وتارة تكون دينية؛ بأن
~~يجمعهما دين واحد ورأي واحد، وفي التنزيل: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات:
~~10] والأخوة الدينية أعظم من النسبية، بدليل أن الأخوين من النسب إذا
~~افترقا في الدين لم يتوارثا، والأجنبيان إذا توافقا في الدين توارثا؛ إما
~~بإسلام أحدهما على يد الآخر، كما كان أولا ثم نسخ، أو بعموم الدين عند فقد
~~القرابة، أو لغير ذلك.
# الثامنة: معنى "لا يظلمه": لا يدخل عليه ضررا بغير إذن شرعي؛ لأن ذلك
~~حرام ينافي الأخوة، بل الظلم حرام للكافر (¬1) [فالمسلم أولى] (¬2).

PageV01P405

### | AUTO الحديث السادس والثلاثون

# عن أبي هريرة ms158 - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة، ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر
~~مسلما؛ سترة الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في
~~عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة،
~~وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا
~~نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرخمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن
~~عنده، ومن بطأ به عمله لم] (¬1) يسرع به نسبه".
# رواه مسلم بهذا اللفظ (¬2).
# * * *

# هذا حديث عظيم، جامع لأنواع من العلوم والقواعد والآداب، وراويه سلف
~~التعريف به.
# ولنختصر الكلام عليه في مواضع:

PageV01P406

# أولها: معنى "نفس": فرج وأزال، وهو من تنفس الخناق، كأنه رخى الخناق حتى
~~تأخذ لها نفسا.
# و"الكربة": ما أهم النفس وغم القلب، كأنها مشتقة من كرب الشيء للمقاربة،
~~لأن الكرب يقارب أن يزهق النفس، ففيه فضيلة تنفيس الكرب عن المؤمنين، وفضل
~~قضاء حوائجهم ونفعهم بما تيسر من علم أو مال أو معاونة أو مشاورة بمصلحة أو
~~نصيحة أو غير ذلك، وفضل الستر على المسلم وهو من باب إعانته وتفريج الكرب
~~عليه وستر زلاته، ويدخل في كشف الكربة وتفريجها: من أزالها بمال، أو جاه،
~~أو مساعدة أو إشارة أو رأي أو دلالة -كما ذكرناه- وأن ذلك يجازى عليه بجنسه
~~في تيسير كرب الآخرة.
# والعادة أن الجزاء من جنس العمل ثوابا وعقابا، كالتنفيس بالتنفيس، واليسر
~~باليسر، والعون بالعون، كما ذكر في هذا الحديث، ونظائره كثيرة في أحكام
~~الدنيا والآخرة، وكان مقتضى ذلك قطع ذكر الزاني وفرج الزانية؛ لتكون
~~العقوبة في محل الجناية كما في السرقة، لكن لما كانا آلة التناسل الحافظة،
~~فروعي بقاؤهما.
# وإنما كان التنفيس مطلوبا شرعا مثابا عليه، لأن الخلق عيال الله فتنفيس
~~كربهم إحسان إليهم، والعادة أن السيد والملك يحب الإحسان إلى عياله وحاشيته
~~والمحسن إليهم، وفي ms159 الأثر: "الخلق عيال الله، فأحبهم إلى الله أرفقهم
~~بعياله" (¬1).
# ثانيها: فيه فضيلة التيسير على المعسر والجزاء عليه في الآخرة، كما مر في
~~تنفيس الكربة.

PageV01P407

# ثالثها: فيه فضل ستر عورة المسلم، والمكافأة عليها بجنسها لما مر، ولأن
~~الله تعالى حيي كريم ستير، وستر العورة من الحياء والكرم؛ ففيه التخلق بخلق
~~الله - جل جلاله - والله يحب التخلق بأخلاقه.
# والستر المندوب إليه هنا المراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس
~~معروفا بالفساد والأذى؛ فإن خالفه لم يأثم إجماعا وخالف الأولى، وربما
~~ارتكب المكروه في بعض الصور، فأما المعروف بذلك فيستحب ألا يستر عليه؛ بل
~~يرفع قصته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة؛ لأن الستر على مثل هذا
~~مطمعة في الإيذاء أو الفساد وانتهاك المحرمات، أو جسارة غيره على مثل فعله
~~هذا، ثم هذا في معصية وقعت، أما مستدام عليها يجب الإنكار عليه ولا يحل
~~التأخير؛ فإن عجز لزمه رفعها إلى ولي الأمر إذا لم يترتب على ذلك مفسدة،
~~وأما جرح الرواة، والشهود، والأمناء على الصدقات والأوقاف والأيتام ونحوهم
~~فيجب جرحهم عند الحاجة، ولا يحل الستر عليهم إذا رأى منهم ما يقدح في
~~أهليتهم، وليس هذا من الغيبة المحرمة؛ بل من النصيحة الواجبة، وهو إجماع.
# فإن قلت: لم غاير فقال في الأول: "عن مؤمن" وقال في الستر: "من ستر
~~مسلما"؟
# وأجيب بأنه يحتمل أن يكون من باب تغاير الألفاظ دفعا للتكرار، أو بأن
~~الكربة لما كانت معنى باطنا -على ما سلف في تفسيرها- ناسب الإيمان الذي هو
~~باطن وهو التصديق، كما سلف في حديث جبريل، والستر لما كان يتعلق بالأمور
~~الظاهرة غالبا ناسب وصف الإيمان الذي هو عمل الظاهر (¬1).

PageV01P408

# فإن قلت: لم قال: "نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة"، ولم يذكر كرب
~~الدنيا، وقال: "ستره الله في الدنيا والاخرة"؟
# وأجيب بأنه يحتمل أن هذا اتفاق، لأن الترغيب حاصل، فكلا الأمرين -أعني:
~~التنفيس والستر- في الدارين أو في أحدهما، ويحتمل أن الدنيا لما كانت محل
~~العورات والمعاصي، احتيج إلى الستر ms160 فيها، وأما الكرب فهي وإن كانت الدنيا
~~محلا لها، لكن لا نسبة لكربتها إلى كرب الآخرة حتى تذكر معها.
# رابعها: فيه فضيلة عون الأخ على أموره والمكافآت عليها بجنسها من الإعانة
~~الإلهية، وقوله: "ما كان العبد في عون أخيه" أي: مدة كونه في عونه، ولا فرق
~~بين كونه في عونه بقلبه أو بيده أو بهما، لأن الكل عون، ثم ظاهر الحديث:
~~اختصاص الثواب المذكور بالمسلم والمؤمن والأخ، والأشبه أن يثاب عليه في
~~المؤمن والكافر، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء"، وقوله: "في كل كبد حرى أجر" (¬1).
# ويحمل الحديث المذكور على أن المؤمن أولى بالتنفيس من الكافر؛ لشرف
~~الإيمان، والأجر عليه أعظم، ثم يليه الذمي، ثم المستأمن، ثم الحربي على حسب
~~قوة تعلقهم بالإسلام وضعفه.
# خامسها: فيه فضل السعي به، والمراد: العلم الشرعي، وإنما ينفعه إذا قصد
~~به وجه الله، والعلم الشرعي كتفسير، وحديث، وفقه، وأصول ونحو ذلك، لا
~~الخارج عنه كالفلسفي والطبيعي والرياضي.
# نعم، إن قصد بعلمها معرفتها والرد عليهم ودفع شبههم، فإنه من إعداد
~~القوة، وإنما خصصناه بالشرعي؛ لقوله: "سهل الله له طريقا إلى الجنة".

PageV01P409

# وفيه أن سلوك طريق العلم يجازى عليه بتسهيل طريق الثواب إلى الجنة؛
~~فالمراد أن طلبه وتحصيله يرشد إلى سبيل الهداية والطاعة الموصلة إلى الجنة،
~~وذلك بتسهيل الله له، وإلا فبدون لطفه وتوفيقه لا ينتفع بشيء؛ علم ولا
~~غيره، أو أنه يجازى على طلبه وتحصيله بتسهيل دخول الجنة بقطع العقبات
~~الشاقة دونها يوم القيامة، بأن سهل عليه الوقوف في المحشر والجواز على
~~الصراط ونحو ذلك.
# سادسها: "الطريق" فعيل من الطرق؛ لأن الأرجل ونحوها تطرقه وتطلبه وتسعى فيه.
# و"السكينة": فعيلة من السكون، وهي الطمأنينة والوقار، واختار القاضي عياض
~~-رحمه الله- أنها هنا الرحمة (¬1)، وفيه ضعف؛ لعطف الرحمة عليه، وهي تقتضي
~~المغايرة؛ وذلك أن أهل الذكر لما تغشاهم الرحمة، وتنزل عليهم السكينة لا
~~ينزعجون بمحتقر دنيا يشغلهم به.
# ومعنى "غشيتهم": خالطتهم وعمتهم، و"غشى" في لغة العرب لا يستعمل إلا في
~~شيء شمل المغشي ms161 من جميع أجزائه وجوانبه، والمعنى في هذا أن غشيان الرحمة
~~بهم بحيث استوعبت كل ذنب تقدمه -إن شاء الله-.
# و"حفتهم": أحاطت بهم وضايقتهم: {وترى الملائكة حافين من حول العرش}
~~[الزمر: 75] فكأن الملائكة قربت منهم قربا، لم تترك بينهم وبينهم درجة تسع
~~شيطانا.
# و"بطأ": أخر.

PageV01P410

# و"القوم" قد سلف الخلاف فيه قريبا، فإن قلنا: هم الذكور والإناث فلا
~~إشكال، وإن قلنا: الرجال خاصة ألحق النساء بهم في ذلك قياسا، و"قوم" هنا
~~نكرة، وهي شائعة في جنسها، فكأنه يقول: أي قوم قعدوا يذكرون الله؛ كان لهم
~~ذلك، مذنبين كانوا أو مطيعين.
# سابعها: فيه دلالة على فضيلة الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد، وهو
~~مذهبنا ومذهب الجمهور، وقال مالك -رحمه الله-: "يكره". وتأوله بعض أصحابه (¬1).
# ويلحق بالمسجد في هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورياط ونحوهما، ويدل
~~عليه الحديث الآخر، فإنه مطلق يتناول جميع المواضع، ويكون التقييد في الأول
~~خرج على الغالب؛ لا سيما في ذلك الزمان، ولا يكون له مفهوم يعمل به، وخصت
~~به لشرفها، لكن الأرض كلها مسجد غير أن العبادة في الموضع المعد لها أفضل.
# وفيه أن الاجتماع في بيوت الله لمذاكرة الكتاب ومدارسته يجازى عليه
~~بأسباب:
# أحدهما: نزول السكينة عليهم -وهي الطمأنينة كما سلف، وبذكر الله تطمئن
~~القلوب، والمراد بها: تطمين الإيمان حتى يفضي إلى الرضوان في جوار الرحمن.
# ثانيها: غشيان الرحمة لهم، لأن ذكر الله إحسان، والرحمة إحسان، و {هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان (60)} [الرحمن: 60].

PageV01P411

# ثالثها: حف الملائكة بهم؛ للاستماع تعظيما للمذكور، وإكراما للذاكر.
# رابعها: ذكرهم الله فيمن عنده من الملائكة؛ لقوله: هو {فاذكروني أذكركم}
~~[البقرة: 152]، {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45]. وقوله: "من ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ... " (¬1).
# خامسها: فيه أن الإسراع إلى العبادة إنما هي بالأعمال لا بالأحساب؛ لقوله
~~تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] وفي الحديث: "ائتوني
~~بأعمالكم، لا تأتوني بأنسابكم" (¬2)، وقوله: "كلكم من آدم، وآدم من تراب"
~~(¬3)؛ ولأن الله خلق الخلق لطاعته، وهي المؤثرة لا غيرها: {فإذا ms162 نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101)} [المؤمنون: 101] والناس
~~على أقسام أربعة: عالم ونسيب، لا فيهما، عالم لا نسيب عكسه (¬4)، والمؤثر
~~في ذلك كله العلم المقرون بالعمل لا النسب؛ فمعنى قوله: "ومن بطأ به عمله
~~لم يسرع به نسبه" معناه: من كان عمله ناقصا لم يلحقه نسبه مرتبة أصحاب
~~الأعمال؛ فينبغي ألا يتكل على شرف نسبه وفضيلة الآباء ويقصر في العمل.

PageV01P412

# خاتمة -تنعطف على ما مضى-: التنفيس عادة؛ إنما ينصرف إلى الجزء اليسير من
~~حل وعقد، فكان ثوابه وقت الحاجة إليه وهو يوم القيامة، والتنفيس عن الموسر
~~أبلغ؛ فلهذا عم ثوابه دنيا وأخرى، والستر أعم من رؤيته على شيء، أو يرى
~~احتياجه إلى شيء كالنكاح مثلا فيعينه، أو إلى الكسب قيقيم له وجه بضاعة
~~يتجر فيها (¬1).
# والإجمال في قوله: "والله في عون العبد ... " إلى آخره، لاتسع بيانه
~~الطروس؛ فإنه مطلق في أي حال كان.
# وجاء في رواية: "ما جلس قوم يذكرون الله" (¬2) والمراد به هنا ما ينصرف
~~إلى الحمد والثناء عليه.
# وقوله: "وذكرهم الله فيمن عنده" مقتضاه أن يكون ذكره لهم في الأنبياء
~~وكرام الملائكة بأن يذكرهم جل جلاله، ويجوز أن يكون: أثبتهم فيمن عنده، كما
~~يقول الإنسان لأخيه: اذكرني في كتابك.
# و"الله": الله.

PageV01P413

### | AUTO الحديث السابع والثلاثون

# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى- قال: "إن الله تعالى كتب الحسنات والسيئات
~~ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم
~~بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة،
~~وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها
~~كتبها الله سيئة واحدة".
# رواه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" (¬1).
# * * *

# هذا الحديث شريف عظيم، بين فيه الشارع مقدار تفضل الله بأن جعل هم العبد
~~بالحسنة وإن لم يعملها حسنة، وجعل همه بالسيئة إن لم يعملها حسنة، وإن
~~عملها سيئة واحدة، وإن عمل الحسنة كتبها ms163 عشرا.
# وأوله يقتضي أنه من الأحاديث الإلهية نحو: "أنا عند ظن عبدي بي" (¬2)
~~وليس المراد ذلك؛ إنما المراد فيما يحكيه عن فضل ربه، أو حكم ربه، أو نحو
~~ذلك، وهذا فضل عظيم من رب كريم يضاعف الحسنات دون السيئات، وكتب لهم الهم
~~بالحسنة؛ لأن إرادة الخير فعل دون السيئة، فإن الترك خير PageV01P414 # "إنما تركها من جرائي" أي: من أجلي، وهذا كقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"فإن لم يفعل فليمسك عن الشر فإنه صدقة" (¬1)، أما من تركها عجزا فلا تكتب
~~له حسنة، وهذا من عظيم لطفه، وما ألطف قوله: "عنده" وهو إشارة إلى الاعتناء
~~بها، ثم أكدها ب "كاملة" لذلك، ولم يقل مثله في السيئة، وأكد تركها ب
~~"كاملة" وأكد فعلها ب "واحدة" تقليلا، ولم يؤكدها ب"كاملة" وهو دال على أن
~~الحفظة تكتب ما هم به العبد من حسنة أو سيئة، وتعلم اعتقاده لذلك لا كما
~~زعم بعضهم أنها إنما تكتب ما ظهر من أعمال العبد وسمع.
# وقد روى ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن كثير بن الحارث، عن القاسم مولى
~~معاوية، عن عائشة قالت: "لأن أذكر الله في قلبي أحب إلي من أن أذكره بلساني
~~سبعين مرة، وذلك لأن ملكا لا يكتبها، وسرا لا يسمعها" (¬2) والصواب في ذلك:
~~ما صح من الحديث عنه - عليه الصلاة والسلام- إن الهم بالحسنة يكتب، وهي فعل
~~العبد بقلبه دون سائر الجوارح كالذكر.
# والمعنى الذي يصل به الملكان الموكلان بالعبد إلى علم ما يهم به بقلبه هو
~~المعنى الذي يصل به إلى ذكر ربه بقلبه، ويجوز أن يكون جعل الله لها إلى علم
~~ذلك سبيلا، كما جعل لكثير لمن أنبيائه السبيل إلى كثير من علم الغيب، وقد
~~أخبر الله تعالى عن عيسى -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: {وأنبئكم بما
~~تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} [آل عمران: 49]، وقد أخبر نبينا -صلوات الله
~~وسلامه عليه- أيضا بكثير من علم الغيب؛ فغير مستنكر ذلك في حق الملكين، وقد
~~قيل: إن ذلك بريح يظهر لهما من القلب!

PageV01P415

# وللسلف اختلاف في أي الذكرين ms164 أفضل: ذكر القلب أو ذكر العلانية؟
# وقال صاحب "الإفصاح": "معنى"كتب": مبالغ تضعيفها، فعرفت الكتبة من ذلك
~~التقدير؛ فلا يحتاجون إلى أن يستفسروا في كل وقت كيف يكتبون ذلك، ومن رحمته
~~بهذه الأمة لما قصر أعمارها ضاعف أعمالها؛ فمن هم بحسنة كتب ذلك الهم
~~بحسنة؛ فإن عملها فقد ظهرت إلى ديوان العمل فضاعفها عشرا.
# ثم قوله: "إلى سبعمائة ضعف" إنما يعني: على مقدار ما يكون فيها من خلوص
~~النية، وإيقاعها في مواضعها التي يريد صاحبها حسنا، قال تعالى: {من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160]، وقال تعالى: {والله يضاعف لمن
~~يشاء والله واسع عليم} [البقرة: 261] أي: بعد السبعمائة ضعف؛ بدليل قوله
~~تعالى: {أضعافا كثيرة} [البقرة: 245].
# والمعنى في ذكر السبعمائة أن العرب تنتهي في التكثير من عدد الآحاد إلى
~~سبعة، وكذلك إذا أتوا بالثمانية عطفوا عليها بالواو، ويعنون أنه قد انتهى
~~عدد القلة وخرج إلى عدد الكثرة في قوله تعالى: {والناهون عن المنكر}
~~[التوبة: 112]، وقال تعالى: {وثامنهم كلبهم} [الكهف: 22]، وقال تعالى:
~~{وفتحت أبوابها} [الزمر: 73]، فإذا ضربت السبعة في عشرة كانت سبعين، ثم
~~السبعون في عشرة: سبعمائة.
# ثم قال بعد ذلك: {أضعافا كثيرة} [البقرة: 245]، و {كثيرة} هنا نكرة، وهي
~~أشمل من المعرفة، فمقتضاه أن يحسب توجيه الكثيرة على أكثر ما يمكن؛ فإذا
~~تصدق العبد بحبة بر، فإنه يحسب أن الحسنة لو بذرها في أزكى أرض، وتعاهدها
~~إلى أن استحصدها، ثم سنة، ثم أخرى إلى يوم القيامة، PageV01P416 # فيجتمع من الحبة أمثال الجبال، وإن كانت مثقال ذرة من جنس الأثمان، فإنه
~~ينظر إلى أربح شيء يشترى في ذلك الوقت، ويقدر أنه لو بيع في أنفق سوق في
~~أعظم بلد يكون ذلك الشيء أشد الأشياء نفاقا، ثم يضاعف إلى يوم الجزاء،
~~فتأتي الذرة بما يكون مقدارها على قدر عظم الدنيا كلها.
# وعلى هذا جميع أعمال البر في معاملة الله إذا خرجت سهامها عن نية وأغرقت
~~في نزع (¬1) قوس الإخلاص كانت تلك السهام ممتدة لا تنتهي عن يوم القيامة.
# ومن ذلك أن فضل الله تعالى يتضاعف بالتحويل، ms165 كما إذا تصدق على فقير بدرهم
~~فآثر غيره به من هو أشد فقرا؛ فيؤجر آخر، ثم آخر، ثم هكذا فيما تطاول؛ فإنه
~~يحسب للمتصدق عن كل درهم عشرة؛ فإذا تحول إلى الثاني انتقل ذلك إلى الثاني،
~~فصار له عشرة وللأول عشرته التي انتقلت عشرة إلا أنها عشرة معشرة؛ لأن له
~~أجر من عمل به، فكل واحد بعشرة، فصارت مائة؛ فإذا تصدق بها الثاني صارت
~~للثاني مائة وللأول ألف؛ فإذا تصدق بها الثالث صارت له مائة وللثاني ألف
~~وللأول عشرة آلاف، فتضاعف إلى ما لا يعلم مقداره إلا الله؛ وذلك لأن
~~المتصدق الأول بالدرهم أجره وأجر من عمل به سواء، فكلما تحول من شخص إلى
~~شخص ضوعف ذلك للمتصدق الأول من حيث إن له مثل أجره وأجر من عمل به المنتقل إليه.
# ومن ذلك أيضا أنه إذا حاسب الرب عبده يوم القيامة، فكانت حسناته
~~متفاوتات؛ فيهن الرفيعة المقدار التي وعد الشارع ألف ألف حسنة أو ألفي ألف
~~حسنة، فإنه تعالى بفضله وجوده يحسب سائر الحسنات بسعر تلك الحسنة العليا؛
~~لأن كرمه وجوده أعظم من أن يناقش من رضي عنه في ذلك، وقد قال:

PageV01P417

# {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل: 97] كما أنه "إذا قال
~~العبد في سوق من أسواق المسلمين: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، رافعا بها صوته؛ كتب الله له بذلك
~~ألف ألف (¬1) حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، وبنى له بيتا في الجنة" (¬2)
~~على ما جاء في الحديث.
# وهذا الذي ذكرناه إنما هو بمقدار المعرفة، لا على مقدار فضل الله -سبحانه
~~وتعالى- فإنه فوق أن يحده أحد أو يحصره خلق" (¬3).
# * تتمات:
# معنى "كتب": قدر، كما مضى، أو أمر الحفظة بكتابتها، أو كتبها في علمه على
~~وفق الواقع فيها، وهو راجع إلى قدر.
# وقوله: "ثم بين ذلك" أي: فصل الشارع ما أجمل أولا بقوله: "إن [الله] (¬4)
~~كتب الحسنات والسيئات". والحاصل أن لفظ الحديث طابق معناه من التضعيف
~~والتكميل والاعتناء، ms166 وإفراد السيئة: {فلا يجزى إلا مثلها} [الأنعام: 160]
~~وهذا أعظم ما يكون في الإحسان، وأخف ما يكون في المسامحة.

PageV01P418

# وقد جاء في "الصحيح": "ولا يهلك على الله إلا هالك" (¬1) أي: لا يعاقب مع
~~هذه المسامحة إلا مفرط غاية التفريط، والله أعلم.
# * * *

PageV01P419

### | AUTO الحديث الثامن والثلاثون

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن الله تعالى قال: "من عادى لي وليا؛ فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي
~~عندي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه؛ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي
~~يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني
~~لأعيذنه".
# رواه البخاري (¬1).
# * * *

# هذا الحديث من الأحاديث الإلهية؛ لأنه من كلام الله، غير أنه ليس له حكم
~~القرآن؛ لعدم تواتره، وهو أصل في السلوك إلى الجليل جل جلاله والوصول إلى
~~معرفته ومحبته وطريقه؛ إذ المفترضات: إما باطن -وهو الإيمان-، أو ظاهر -وهو
~~الإسلام-، أو مركب بينهما -وهو الإحسان-، كما مر في حديث جبريل.
# والإحسان هو المتضمن لمقامات السالكين من الزهد والتوكل والإخلاص
~~والمراقبة والتوبة ونحوها وهي كثيرة، وهو يرجع إلى قوله تعالى: {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)} [يونس: 62]، وقوله تعالى:

PageV01P420

# {وما رميت إذ رميت} [الأنفال: 17] إذ هو شبيه بقوله: "ويده التي يبطش
~~بها"، وفي رواية: "فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يمشي" (¬1).
# ومعنى: "آذنته": أعلمته أنه محارب لي، ومنه: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب
~~من الله ورسوله} [البقرة: 279].
# و"ولي الله": من تولاه بالطاعة والتقوى واتبع شرعه؛ فتولاه بالحفظ
~~والنصرة من الولي، وهو القرب.
# و"العدو" ضده. و "الأنثى" عدوة، نادر (¬2).
# وقد اطردت العادة بأن عدو العدو صديق، وصديق الصديق صديق، وعدو العدو
~~عدو، وصديق العدو عدو، فكذلك عدو ولي الله عدو الله؛ فلا جرم يحاربه الله،
~~ومحاربة العبد ربه تحصل بأكل الربا، وبمعاداته أولياءه، وبقطع الطريق خصوصا
~~لا بعموم معاصيه، والصور التي ذكرناها وردت في الكتاب ms167 والسنة.
# و"التقرب إلى الله تعالى" إما بفرضه أو نفله، والأول أحبها إلى الله
~~وأشدها تقريبا؛ لجزم الأمر بها، وهي متضمنة الثواب على الفعل، والعقاب على
~~الترك بخلاف النوافل، فهي أكمل فكانت اليد أحب.
# وروي: "أن ثواب الفرض يزيد عليه سبعين درجة".
# فالفرض كالرأس، والنفل كالفرع، وسبب ذلك أن الفرض فيه العمل بالإيمان
~~بوجوبه، وهو من باب الإيمان بالغيب وهو عظيم، ففيه الاهتمام بأمر PageV01P421 # الفرائض؛ فلا تقدم نافلة على فريضة، وإذا لم يصل الفرض لا يسمي نافلة؛
~~فالتقرب بالنوافل إثر الفرائض، كما أشار إليه بقوله: "ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه" فليحافظ على ذلك؛ فإن الله يحبه.
# وقوله: "ولا يزال عبدي ... " إلى آخره، هو معلوم من الشاهد؛ فإن الإنسان
~~إذا داوم خدمة السلطان ومهاداته أحبه وقربه.
# واختلف الناس في وجه قوله: "كنت سمعه ... " إلى آخره، والمعتمد منه أنه
~~مجاز أو كناية عن نصرته وتأييده وإعانته؛ فهو مما حذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه؛ أي: كنت حافظ سمعه؛ فلا يسمع إلا ما يحل ... إلى آخره، أو كنت
~~سمعه؛ أي: مسموعه؛ لأن المصدر قد جاء بمعنى المفعول، قالوا: أنت رجائي.
~~بمعنى: مرجوي، والمعنى أنه لا يسمع إلا ذكري، ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابي،
~~ولا يأنس إلا بمناجاتي.
# وقد جاء: "أن موسى - عليه السلام - كان إذا انصرف من مناجاته؛ يسمع كلام
~~الخلق كأصوات الحمير".
# وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها بالمدامع
# وتلتذ منها بالحديث وقد جرى .. حديث سواها في خروت (¬1) المسامع
# ومعنى "يده التي يبطش بها": لا يمدها إلا لما ما فيه رضاي ومحبتي، ولا
~~يمشي برجله إلا كذلك.
# يا ليلى والله ما جئتكم زائرا ... إلا رأيت الأرض تطوى لي PageV01P422 # ولا انثنى عزمي عن بابكم ... إلا تعثرت بأذيالي
# والاتحادية زعموا أن هذا الكلام على حقيقته، وأن الله هو عين عبده، أو
~~حال فيه، تعالى الله عن ذلك (¬1).
# ومعنى "لأعطينه": ما سأل، وكذا "لأعيذنه" أي: مما يخاف؛ لأن التقدير أنه
~~تقرب إلى الله فأحبه الله، وهذه حالة الحبيب مع المحبوب؛ ms168 يعطيه ما سأل، ولا
~~يرد دعاءه، ويعيذه مما استعاذ؛ بل وإن لم يسأل ويستعيذ، لكن الرب جل جلاله
~~يحب لعبده سؤاله بخلاف بني آدم.
# الرب يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب
# والذي يظهر أنه علامة، وأنه لمن يكون الله أحبه أن يكون بالصفة المذكورة؛
~~فلا يسمع ما لم يأذن له الشرع في سماعه، ولا يبصر ولا يمد يدا ولا يسعى
~~برجل إلا كذلك؛ فهذا هو الأصل، إلا أنه قد يغلب على العبد الذكر حتى يعرف
~~بذلك؛ فإذا خوطب بغيره لم يكن يسمع لمن يخاطبه حتى يتقرب إليه بذكر الله،
~~غير أهل ذكر الله توصلا إلى أن تسمع لهم، وذلك في المبصرات والمتناولات
~~والسعي إليها، وتلك طبقة عالية، نسأل الله -تبارك وتعالى- أن يجعلنا من
~~أهلها.

PageV01P423

# وقوله: "حتى أحبه" هو بضم الهمزة وفتح الباء.
# و"يبطش" بفتح أوله وكسر الطاء.
# و"استعاذني" ضبط بالنون وبالباء الموحدة، وكلاهما صحيح (¬1).
# وقوله: "مما افترضت عليه" أي: من أدائه، كما صرح به في رواية.
# وفيه: أن الرب جل جلاله قدم الإعذار إلى كل من عادى وليا له؛ فإنه بنفس
~~المعاداة للولي إيذان من الله بأنه محاربه؛ فإن أخذه على غرة (¬2)، فإن ذلك
~~بعد الإعذار بتقدم الإنذار.
# ومعنى "عادى لي وليا": اتخذه عدوا، ولا أرى المعنى إلا: أنه عاداه من أجل
~~ولايته لله، فهذا وإن تضمن مع توجيه (¬3) القول: "من عادى لي وليا" من أجل
~~ولايته، فإنه يشير من الحذر من إيذاء قلوب أولياء الله لا على الإطلاق؛
~~لأنه إذا كانت الأحوال تقتضي نزاعا بين وليين لله في محاكمة أو خصومة راجعة
~~إلى استخراج حق أو كشف غامض، فإن هذا لا يتناول هذا القول؛ لأنه قد جرى بين
~~الصديق والفاروق خصومه، وبين العباس وعلي، وكثير من الصحابة ما جرى وكلهم
~~كانوا أولياء الله، فكأن هذا يتناول من عادى وليا لله من أجل كونه وليا
~~لله، مع كونه يشير إلى التحذير من إيذاء ولي الله (¬4).
# وفيه: أن العبد إذا صار من أهل حب الله لم يمتنع أن ms169 يسأل ربه حوائجه، ولا
~~أن يستعيذه مما يخافه، كما أوضحناه.
# * * *

PageV01P424

### | AUTO الحديث التاسع والثلاثون

# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه".
# حديث حسن، رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث روي بألفاظ أوضحتها في "تخريجي لأحاديث الرافعي" (¬2).
# وفي رواية: "عفي لأمتي عن الخطأ ... " (¬3) إلى آخره، وهي احسن انتظاما،
~~ووجه انتظام الأولى أن "تجاوز" متضمن معنى "ترك" تقديره: إن الله ترك عن PageV01P425 # أمتي الخطأ، وتقديره: إن الله تجاوز لي من أمتي الخطأ، وأحسنها مركبة من
~~عجز هذا الحديث، وصدر قوله: "إن الله تجاوز عن أمتي عما وسوست به صدورها"
~~(¬1) الحديث.
# ثم هذا الحديث عام النفع، عظيم الوقع، يرجع إلى قوله تعالى: {وليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} [الأحزاب: 5]، وهو يصح أن يسمى
~~نصف الشريعة؛ لأن فعل الإنسان إما أن يصدر عن قصد واختيار، وهو العبد مع
~~الذكر، أو لا، وهو الخطأ والنسيان والإكراه، وهذا القسم معفو عنه، والأول
~~مأخوذ به، والعفو عن هذه الأفعال هو مقتضى الحكمة والنظر، مع أن الله
~~-سبحانه وتعالى- لو أخذ بها لكان عادلا.
# ووجه ذلك أن فائدة التكليف وغايته تمييز الطائع من العاصي: {ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيى من حي عن بينة} [الأنفال: 42]. لكن الطاعة والمعصية يستدعيان
~~قصدا ونية، ويستند إليهما الثواب والعقاب، والمخطئ والناسي لا قصد لهما،
~~وكذا المكره؛ لأنه آلة، ولهذا ذهب غالب الأصوليين إلى أن هؤلاء الثلاثة غير
~~مكلفين.
# ووجه عموم هذا الحديث أن الفعل خطأ ونسيانا وإكراها، يقع في الطهارة
~~والصلاة والصوم والحج والطلاق وغيرها من أبواب العلم في صور كثيرة ومسائل
~~عديدة، وفيها خلاف عندنا.
# والأشبه: عدم الوقوع، وهو مبني على أن التجاوز عن حكم الخطأ والنسيان أو
~~عن إثمه أو عنهما جميعا، والكل محتمل.

PageV01P426

# فائدة: "الخطأ" نقيض الصواب وهو يمد، وقرئ بهما قوله تعالى: {ومن قتل
~~مؤمنا خطأ} [النساء: 92] تقول منه: أخطأت وتخطأت، ms170 ولا يقول: أخطيت، قال
~~الجوهري: "وبعضهم يقوله" (¬1).
# و"الخطء": الذنب في قوله تعالى: {إن قتلهم كان خطئا كبيرا} [الإسراء: 31]
~~أي: إثما، تقول منه: خطئ يخطئ خطأ وخطأة، قال أبو عبيدة (¬2): "خطئ"
~~و"أخطأ" لغتان بمعنى.
# وقال الأموي: "المخطئ": من أراد الصواب فصار إلى غيره، و"الخاطئ" من فعل
~~ما لا ينبغي" (¬3).
# وفي الحديث: "لا يحتكر إلا خاطئ" (¬4).
# و"النسيان" خلاف الذكر والحفظ، ويطلق على الترك، ومنه: {نسوا الله
~~فنسيهم} [التوبة: 67]، وقوله تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم} [البقرة:
~~237]، والتأخير نحو قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة: 106]
~~أي: نؤخرها.
# وقد اختلف في "الخطأ" و"النسيان" المذكورين في قوله تعالى: {إن نسينا أو
~~أخطأنا} [البقرة: 286] فقيل: "النسيان" بمعنى "الترك" أي: إن تركنا شيئا من
~~طاعتك؛ فلا تؤاخذنا، وقيل: الذهول والخطأ غير المقصود؛ عملا PageV01P427 # بهذا الحديث، وقال ابن زيد -رحمه الله-: "المعنى: {إن نسينا} المأمور {أو
~~أخطأنا} في النهي" (¬1).
# وقال عطاء -رحمه الله-: "جهلنا أو تعمدنا" (¬2).
# ويقال: أكرهته على كذا: إذا حملته عليه كرها، وكرهت الشيء أكرهه كراهة
~~وكراهية فهي شيء كريه ومكروه، و "الكره" بالضم: المشقة، ويقال: قمت على
~~كره؛ أي: على مشقة، وأقامني فلان على [كره] (¬3) -بالفتح- إذا أكره عليه،
~~وكان الكسائي يقول: "الكره والكره لغتان". قاله الجوهري (¬4).

PageV01P428

### | AUTO الحديث الأربعون

# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل".
# وكان ابن عمر يقول: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر
~~المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك".
# رواه البخاري (¬1).
# * * *

# هذا الحديث شريف جامع لمعاني الخير، ومعناه: لا تركن إلى الدنيا، ولا
~~تتخذها وطنا، ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها، ولا بالاعتناء بها، ولا
~~تتعلق فيها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه، ولا تشتغل فيها بما لا
~~يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب إلى أهله (¬2).
# وحاصله: الحض على قلة المحافظة عليها، وقلة الاقتناء، والزهد في الدنيا.
# وبيانه: أن الغريب قليل الانبساط إلى الناس؛ بل هو ms171 مستوحش منهم، إذ PageV01P429 # لا يكاد يمر بمن يعرده فيأنس به ويستكثر بخلطته، فهو ذليل في نفسه خائف،
~~وكذلك عابر السبيل -أي: المار على الطريق- لا ينفذ (¬1) في سفره إلا بقوته
~~عليه وخفته من الأثقال، غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره، معه زاد وراحلة
~~يبلغانه إلى بغيته من قصده، وهذا دال على إيثار الزهد في الدنيا، وأخذ
~~البلغة منها والكفاف؛ فكما لا يحتاج المسافر إلى أكثر مما يبلغه إلى غاية
~~سفره، كذلك لا يحتاج المؤمن في الدنيا إلى أكثر مما يبلغه إلى المحل.
# وقول ابن عمر - رضي الله عنهما -: "إذا أمسيت .. " إلى آخره، حض منه على
~~أن يجعل الموت نصب عينيه؛ فيستعد بالعمل الصالح، وحض منه على تقصير الأمل،
~~وترك الميل إلى غرور الدنيا، والمبادرة إلى العمل.
# وقوله: "وخذ من صحتك لمرضك"حض على اغتنام صحته؛ فيجتهد فيها لنفسه خوفا
~~من حلول مرض به يمنعه عن العمل.
# وكذلك قوله: "ومن حياتك لموتك" تنبيه على اغتنام أيام حياته، لا تمر عنه
~~باطلا في سهو وغفلة؛ لأن من مات قد انقطع عمله وفاته أمله (¬2)، فلا ينفعه
~~ندمه فيقدم وطنه بغير زاد، وقد ذم الله الأمل وطوله: {فسوف يعلمون} [الحجر:
~~3].

PageV01P430

# فصل
# وفي الحديث ما يدل على الحض على التشبه بالغريب؛ لأن الغريب إذا دخل بلدة
~~لم يناقش أهلها في مجالسهم، ولم يجزع أن يروه على خلاف عادته في الملبوس،
~~ولا يكون مدثرا معهم، وكذلك عابر السبيل لا يتخذ دارا، ولا يلج في الخصومات
~~مع الناس، ولا يشاححهم، ناظرا إلى لبثه معهم أياما يسيرة، فكل أحوال الغريب
~~وعابر السبيل في الدنيا مستحبة أن تكون للمؤمن؛ لأن الدنيا ليست وطنا؛
~~لأنها تحبسه عن داره، وهي الحائلة بينه وبين قراره.

# فصل
# فالحديث أصل في الفراغ عن هذه الدار، والزهد فيها، والرغبة عنها،
~~والاحتقار لها، والقناعة فيها بالبلغة خوف فوات المقصود.
# وما أحسن قول المصنف -رحمه الله- في آخر الكتاب: "معناه: لا تركن إليها،
~~ولا تتخذها وطنا، ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها، ولا بالاعتناء بها، ولا
~~تتعلق منها بما ms172 لا يتعلق به الغريب في غير وطنه، ولا تشتغل فيها بما لا
~~يشتغل به الغريب الذي يريد (¬1) الذهاب إلى أهله" (¬2)؛ فالعبد خلق
~~للعبادة، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)} [الذاريات:
~~56] فإن وفق لها كان من أهل الجنان، وإن خذل-والعياذ بالله- كان من أهل
~~الشيطان، قال تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا (7)} [الكهف: 7]، وقال تعالى: {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا} [الملك: 2] ففي الحقيقة العبد مرسل، أرسله سيده إلى بلد غريب؛
~~فشأنه البدار إلى ما أرسله والحذار؛ ليعود إلى الوطن الحقيقي.

PageV01P431

# فصل
# وقول ابن عمر هو مقتضب من معنى الحديث، لأن الغريب لا يدري متى يتوجه إلى
~~وطنه مساء أو صباحا، فيجتهد في الطاعة ولزوم الجماعة.
# فائدة: "المنكب" -بفتح الميم وكسر الكاف-: مجتمع العضد والكتف، و"منكبي"
~~بالتثنية.
# فصل
# في الحديث مس المعلم بعض أعضاء المتعلم عند التعلم، أو الموعوظ عند
~~الوعظ، ومثله قول ابن مسعود - رضي الله عنه -: "علمني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - التشهد، كفي بين كفيه" (¬1)؛ وذلك للتأنيس والتنبيه والتذكير.
# وفيه دليل على محبته لابن عمر وابن مسعود إذ (¬2) العادة أن لا يفعل ذلك
~~إلا لمن يميل إليه قلبه.
# وفيه الابتداء بالنصيحة والإرشاد لمن لم يطلب ذلك.
# وفيه حرصه (¬3) -عليه الصلاة والسلام- على إيصال الخير لأمته؛ فإن هذا
~~الكلام لا يخص ابن عمر وحده (¬4).

PageV01P432

### | AUTO الحديث الحادي والأربعون

# عن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به".
# حديث صحيح، رويناه في كتاب "الحجة" بإسناد صحيح (¬1).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: التعريف براويه: وهو أبو محمد كما جزم به المصنف -رحمه الله-.
# وقيل: أبو عبد الرحمن. أسلم قبل أبيه، وكان من علماء الصحابة والعباد،
~~وهو أحد العبادلة، حفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف مثل.
# روى عنه: سبطه شعيب بن محمد، وعروة، وطاووس، وأمم.

PageV01P433

# مات بالطائف -وقيل: بمصر- سنة ms173 خمس وستين (¬1).
# ثانيها: "كتاب الحجة" هذا كتاب جيد نافع، سماه مؤلفه: "الحجة في اتباع
~~المحجة في عقيدة أهل السنة" ومؤلفه هو العلامة: أبو القاسم إسماعيل بن محمد
~~بن الفضل الحافظ (¬2)، ذكره في أوائله، في "فصل: ذكر الأهواء المذمومة".
# وإسناده كما قال المصنف: "إسناد صحيح"؛ فإنه أخرجه عن: محمود بن إسماعيل
~~الصيرفي، أبنا محمد بن عبد الله بن شاذان، أبنا عبد الله بن محمد بن محمد
~~التمار، أبنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا محمد بن مسلم بن وارة (¬3)، ثنا
~~نعيم بن حماد، ثنا عبد الوهاب الثقفي، ثنا بعض مشيختنا -هشام أو غيره- عن
~~محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" (¬4).
# وأخبرنا شيخنا العوفي -مشافهة- عن ابن رواج، عن السلفي الحافظ، أبنا PageV01P434 # أبو القاسم ميمون بن عمر بن محمد الفقيه الثاني بباب الأبواب، أبنا أبو
~~حفص عمر بن الحسن الأزجي، أبنا أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفراييني،
~~أبنا إبراهيم بن محمد بن عبدك الشعراني، أبنا الحسن بن سفيان النسوي، أبنا
~~أبو بكر بن محمد بن الحسين الأعين، أبنا نعيم به. وقال هشيم بن حسان: جازما به.
# وعبد الوهاب هذا من رجال "الصحيحين" كان اختلط؛ بل خبره فلم يجد فيه شيئا
~~بعد أن وقع فيه.
# قال أبو داود: "تغير هو وجرير بن حازم؛ فحجب الناس عنهما" (¬1).
# ثالثها: هذا الحديث موافق لقوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)}
~~[النساء: 65].
# قيل: إن سبب نزولها: قصة شراج الحرة، وقد شرحناها مستوفاة في "شرح صحيح
~~البخاري"، و"شرح العمدة" فليراجع (¬2)؛ فإنه -عليه الصلاة والسلام- أشار
~~على الأنصاري بما فيه مصلحة، فلما أغضبه استوفى للزبير بن العوام حقه (¬3).
# وفيه إرشاد الحاكم إلى الإصلاح بين الخصوم، وإن اصطلحوا وإلا استوفى لذي
~~الحق حقه.
# والصبر على الأذى من باب جهاد النفس وقمعها، وهذه أخلاق الأنبياء ms174 PageV01P435 # والصديقين: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10]، و"الصبر
~~من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد" كما قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- (¬1)، ولا شك فيه.
# روينا عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - مرفوعا: "الصبر ثلاثة: فصبر
~~على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية؛ فمن صبر على المصيبة حتى
~~يردها بحسن عزائها؛ كلتب الله له ثلاثمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة
~~ما بين السماء إلى الأرض، ومن صبر على الطاعة؛ كتب الله له ستمائة درجة، ما
~~بين الدرجة إلى الدرجة ما بين تخوم الأرض السابعة إلى منتهى العرش، ومن صبر
~~عن المعصية، كتب الله له سبعمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة ما بين
~~تخوم الأرض السابعة إلى منتهى العرش" (¬2).
# وتسمية الرب جل جلاله ب"الصبور" و "خير الصابرين" هو بمعنى: يعلم تأخير
~~العقوبة على من يستحق.
# رابعها: معنى قوله: "حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" أي: من هذه الشريعة
~~المطهرة الكاملة؛ فلا يؤمن حتى يميل طبعه وقلبه إلى ذلك، كما يكون ذلك في
~~محبوباته الدنيوية التي جبلت النفوس على الميل إليها، لا بمجاهدة وتصبر،
~~واحتمال مشقة، أو بعض كراهة ما؛ بل بهواها كما يهوى المحبوبات المشتهيات،
~~فإن من أحب شيئا تبعه هواه ومال عن غيره إليه ووالاه، ولذلك PageV01P436 # لم يقل: "حتى يأتمر بما أمر به"، أو "حتى يجيء بما جئت به"، أو نحو ذلك؛
~~فإن المأمور بالشيء الملتزم به قد يفعله اضطرارا لا اختيارا، ولهذا لم
~~يقتصر في الآية السالفة على: {حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء: 65] بل
~~قال: {ثم لا يجدوا} ثم أكد بالمصدر في قوله: {تسليما} فلا يتوقف أصلا (¬1).
# وهذا وجيز مختصر جامع لأفراد الشريعة؛ وذلك أنه -عليه أفضل الصلاة
~~والسلام- إنما جاء بشرائع الدين الكاملة، من الإيمان والإسلام والإحسان
~~والنصح العام والخاص والاستقامة؛ فإذا كان هواه تبعا لما جاء به الشارع من
~~الدين -أصوله وفروعه- فهو المؤمن حقا، والكافر معرض عن ذلك إلى هواه، فهو
~~الخاسر حقا؛ فمن غلب عقله هواه فاز، ومن ms175 غلب هواه عقله؛ فالبهائم خير منه.
# وعظ:
# إن الهوان هو الهوى قصر اسمه ... فإذا هويت فقد لقيت هوانا
# ويقال: إن هشام بن عبد الملك لم يقل في عمره إلا هذا البيت:
# إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى ... إلى بعض ما فيه عليك مقال
# فإذا خالف ميله فهو الرجل الشجاع؛ فإن العطب في الملام للنفس، والمنافرة
~~هو المنجى من المهالك (¬2)، وفقنا الله إلى ذلك.

PageV01P437

# فائدة: "الهوى" مقصور: هوى النفس؛ يعني: ما تحبه وتميل إليه، ويجمع على
~~"أهواء".
# و"الهواء" ما بين السماء والأرض وكل متجوف ممدود، والجمع: "الأهوية"
~~وقوله تعالى: {وأفئدتهم هواء} [إبراهيم: 43] قيل: جوف لا عقول فيها، وقيل:
~~متجوفة لا تعي شيئا، نسأل الله العافية.

PageV01P438

### | AUTO الحديث الثاني والأربعون

# عن أنس - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "قال الله تعالى: يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني، غفرت لك على ما
~~كان منك ولا أبالي.
# يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني، غفرت لك.
# يا ابن آدم، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا؛
~~لأتيتك بقرابها مغفرة".
# رواه الترمذي وقال: "حسن صحيح" (¬1).
# الكلام عليه وجوه:
# أحدها: في التعريف براويه، وقد سلف.
# وأخرجه أبو عوانة في "مسنده الصحيح" من حديث أبي ذر - رضي الله عنه -
~~(¬2).

PageV01P439

# ثانيها: في ألفاظه وفيه مواضع:
# أحدها: "آدم" قيل: أعجمي لا اشتقاق له.
# وقيل: هو عربي مشتق من أديم الأرض؛ لأنه خلق منه، أو من الأدمة -وهي حمرة
~~تميل إلى السواد- وهو لا ينصرف؛ للعلمية ووزن الفعل؛ إذ وزنه "أفعل" مثل
~~أحمر، والأصل "أأدم" بهمزتين أبدلت الثانية -وهي فاء الفعل- ألفا، ولا يجوز
~~أن يكون وزنه فاعلا؛ إذ لو كان كذلك لانصرف مثل "عالم" و"خاتم"، والتعريف
~~وحده غير مانع، وليس بأعجمي لا كما قال الأول.
# وجمعه: أو آدم، مثل: أحمر وأحامر، وقيل: وزنه "فاعل" وجمعه: آدمون
~~وأوادم، ويلزم قائل هذه المقالة صرفه كما سلف.
# وقال الطبري: ""آدم" فعل رباعي سمي به" (¬1).
# وفي الحديث: "خلق آدم من ms176 أديم الأرض كلها؛ فخرجت ذريته على نحو ذلك، فيهم
~~الأبيض والأسود والأحمر، والسهل والحزن، والطيب والخبيث" (¬2).
# ثانيها: "ما دعوتني" أي: مدة دوام دعائك؛ فهي مصدرية ظرفية، نحو قوله
~~تعالى: {ما يتذكر فيه من تذكر} [فاطر: 37].

PageV01P440

# وغلط بعض الشراح من الفقهاء؛ فقال: هي شرطية.
# ثالثها: "الرجاء" -ضد اليأس-: وهو تأميل الخير واعتقاد قرب وقوعه، وهو
~~ممدود، والمقصور " الرجا" بمعنى: الناحية، ومنه قوله تعالى: {والملك على
~~أرجائها} [الحاقة: 17] وكذا: رجا البئر.
# رابعها: "غفرت لك" أي: سترت، كما سلف في شرح الخطبة، والفعل: غفر يغفر،
~~وفيه لغة: غفر يغفر، والمصدر: الغفر والغفران والمغفرة -اللهم اغفر لنا-.
# فائدة: "العفو" مثله، تقول: عفوت عن الرجل، إذا تركت ذنبه ولم تعاقبه.
# وأشار ابن عطية -رحمه الله- إلى فرق لطيف بينهما؛ فقال في قوله تعالى:
~~{واعف عنا واغفر لنا وارحمنا} [البقرة: 286]: " {واعف عنا}، فيما واقعناه
~~وانكشف، {واغفر لنا}، أي: استر ما علمت منا، {وارحمنا} تفضل مبتدئا برحمة
~~منك" (¬1).
# فائدة: للتوبة أركان ثلاثة: الإقلاع عن المعصية، والندم على ما وقع منه،
~~والعزم على ألا يعود؛ فإن تعلقت بآدمي فبأداء الحق إليه، أو التحلل منه؛
~~فإن كان فيها كفارة توقفت على فعلها.
# خامسها: قوله: "على ما كان منك" أي: على تكرار معصيتك.
# وقوله: "ولا أبالي" أي: بذنوبك، وكأنه من "البال"، لأنه تعالى لا حجة
~~عليه فيما يتفضل به، ولا معقب لحكمه، ولا مانع لعطائه، وهو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة.

PageV01P441

# سادسها: "عنان" -بفتح العين المهملة- هو السحاب، الواحدة: عنانة وأعنان.
# و"أعنان السماء": صفائحها وما اعترض من أقطارها؛ كأنه جمع "عنن".
# وقيل: هو ما عن لك منها؛ أي: ظهر إذا رفعت رأسك.
# والمعنى: لو قدرت ذنوبك أشخاصا؛ فملأت ما بين السماء والأرض، وهذا مثال
~~في المتناهي؛ فكيف في غير المتناهي؟! فإن كرم الباري تعالى وفضله وإحسانه
~~وجوده لا نهاية له.
# سابعها: "قراب" -بضم القاف أشهر من كسرها-، ومعناه: ما يقارب ملأها وقيل:
~~ملؤها، وهو أشبه؛ لأن الكلام في سياق المبالغة.
# ثامنها: الدعاء يتناول النفع والصلاح والرجاء.
# تاسعها: معنى "لقيتني لا تشرك بي شيئا" ms177 أي: مت معتقدا توحيدي، مصدقا
~~برسلي؛ فلا راحة للمؤمن دون لقاء ربه، فالإيمان شرط في غفران الذنوب التي
~~هي دون الشرك؛ فإنه الأصل المبني عليه قبول الطاعات وغفران المعاصي، أما مع
~~الشرك فلا أصل يبتني عليه ذلك: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا (23)} [الفرقان: 23] فالذنب إن كان شركا فغفره بالاستغفار منه وهو
~~الإيمان، وإن كان غيره فبسؤال المغفرة.
# الوجه الثالث: في فوائده:
# فيه: الحث على الدعاء، ومن خالف في ذلك فلا يعبأ به، وقد قال تعالى:
~~{ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]، وقال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] أي: قريب بالإجابة والقدرة إذا لم يكن
~~فيه اعتداء.

PageV01P442

# وفي "الصحيح": "أذنب عبد ذنبا قال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال -تبارك
~~وتعالى-: أذنب عبدي ذنبا، علم أن له ربا يغفر الذنوب ويأخذ بالذنب". قال في
~~الثالثة -أو الرابعة-: "اعمل ما شئت فقد غفرت لك" (¬1). أي: ما دمت تذنب
~~وتتوب وتستغفر.
# ولا شك أن الدعاء مخ العبادة، والرجاء يتضمن حسن الظن بالله، وهو يقول:
~~"أنا عند ظن عبدي بي"، وعند ذلك تتوجه الرحمة على العبد، وإذا توجهت فلا
~~ممسك لها، ولا يتعاظمها شيء؛ لأنها وسعت كل شيء، فلو بلغت ذنوب العبد الأرض
~~والفضاء حتى ارتفعت إلى السماء ثم استغفرها غفرت له؛ لأنه طلب الإقالة من
~~كريم، فإن الاستغفار استقالة، والكريم محل إقالة العثرات وغفر الزلات، وقد
~~طلب الاستغفار، ووعد بالإجابة، قال تعالى: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا}
~~[نوح: 10]، وقال -تبارك وتعالى-: {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} [هود: 52]
~~الآية، وفي الحديث: "لولا أنكم تذنبون لذهب الله بكم ولجاء بقوم غيركم،
~~فيذنبون فيستغفرون؛ فيغفر لهم" (¬2).
# وفي التنزيل: {إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 53]، {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48].
# والإجماع قائم على ذلك، أعني: على أن من مات كافرا يخلد، وأن من مات
~~عاصيا لا يخلد؛ بل هو تحت المشيئة، وهذا إحسان عام، وحلم وافر، وفضل كثير
~~وبشرى، ونظيره ms178 الحديث الصحيح: "والله، لله أفرح بتوبة أحدكم من أحدكم
~~بضالته لو وجدها" (¬3).

PageV01P443

# وفرح الباري: رضاه من عبده (¬1).
# وحقيقة لفظ الاستغفار: اللهم اغفر لي، ويقوم مقامه: أستغفر الله؛ لأنه
~~خبر في معنى الطلب.
# اللهم اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا، وتب علينا؛ إنك أنت التواب
~~الرحيم.
# آخر الكلام على "الأربعين" على وجه الاختصار، الجامعة لقواعد الإسلام
~~ومباني الأحكام، وكان مصنفه وعد بشرح؛ فعاقه القدر، وقصر العمر، فلا حذر
~~منه ولا مفر، وله أجر أمله؛ فنية المؤمن خير من عمله.
# والحمد لله رب العالمين.
# قال شيخنا مؤلفه -فسح الله في مدته، ونفع الله الإسلام بعلومه وبركته-:
~~وقد كنت فرغت من تسويدها يوم الجمعة سابع عشر رمضان المعظم، من سنة تسع
~~وخمسين وسبعمائة، واتفق تبييضه يوم الثلاثاء ثاني عشر جمادى الآخرة من سنة
~~ثمان وثمانين وسبعمائة، وأجزت روايته لمن أدرك حياتي من المسلمين قاله (¬2)
~~مؤلفه غفر الله له، وختم له بالحسنى بمنه وكرمه؛ إنه على كل شيء قدير.

PageV01P444

# وكاتبه: العبد الفقير المعترف بالتقصير: عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الجبار ابن أبي بكر بن حسين الشعبي، غفر الله تعالى له ولوالديه، ولمن دعا
~~لهم بالمغفرة، ولمن كتب له، ولوالديه، ولجميع المسلمين والمسلمات،
~~والمؤمنين والمؤمنات، آمين، والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، كما يحب
~~ربنا ويرضى.
# وكان الفراغ من فراغه: بعد صلاة الظهر يوم الإثنين ثاني عشر شهر شوال
~~الواقع في سنة (913) من الهجرة النبوية، على شارعها أفضل الصلاة والسلام،
# والحمد لله رب العالمين (¬1).

PageV01P445 ms179