######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000996
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الملقن
#META# 010.AuthorNAME	:: سراج الدين عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
#META# 011.AuthorBORN	:: 723هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 804
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المقنع في علوم الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المقنع في علوم الحديث
#META# 030.LibURI	:: JK_000996
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله بن يوسف الجديع
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار فواز للنشر
#META# 044.EdPLACE	:: السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1413هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# * 1 * كتاب المقنع في علوم الحديث للحافظ الأنصاري ج 1 | 1 | PageV01P001
~~* 1 *
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد
# ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ * 2 * لنا من أمرنا رشدا رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل * 3 * صالحا ترضاه وأدخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين
# أحمد الله على آلائه وأشكره على * 4 * نعمائه وأصلي على محمد وآله وصحبه
~~وأسلم
# وبعد
# فالعلم بحديث رسول الله صلى الله * 5 * عليه وسلم وروايته من أشرف العلوم
~~إذ هو ثاني الأساس والمقدم على الإجماع والقياس * 6 *
# وقد صنف فيه الأئمة الترمذي في جامعه وعلله والحاكم في PageV01P037 * 1 *
~~أصوله ومدخله والخطيب في كفايته وجامعه PageV01P038 * 1 * ومن أجمعها كتاب
~~العلامة الحافظ تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح سقى الله ثراه * 2 * وجعل
~~الجنة مأواه فإنه جامع لعيونها ومستوعب لفنونها
# وجعل أنواعه زائدة على الستين * 3 * وأنها تزيد على ذلك
# وقد وقع الاختيار بفضل الله وقوته على تلخيصه وتقريبه وتنقيحه
~~PageV01P039 * 1 * وتهذيبه مع زيادات عليه مهمة وفوائد جمة لا تلفى مسطورة
~~ولا تكاد توجد في الكتب * 2 * المشهورة من الله تعالى بالوقوف عليها وتفضل
~~بإفادة المتشوقين إليها
# وعلمت للزيادة * 3 * علامة دائرة بالحمرة في أولها وآخرها وربما قلت في
~~أولها قلت وفي آخرها علامة الدائرة * 4 * المذكورة
# جعله الله لوجهه خالصا وللمشتغل به نافعا فإنه بيده والقادر عليه وهو * 5
~~* حسبي ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم PageV01P040 *
~~1 *
# | النوع الأول
# الصحيح
# وهو لغة ضد المكسور والسقيم
# وفيه مسائل
# الأولى
# لا * 2 * شك أن الحديث ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف فالصحيح المجمع عليه
# ما اتصل إسناده بالعدول * 3 * الضابطين من غير شذوذ ولا علة
# وفي هذه الأوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل * 4 * والشاذ وما فيه
~~قادحة وما في رواته نوع جرح PageV01P041 * 1 *
# قال الشيخ تقي الدين في الاقتراح وفي هذين الشرطين نظر على مقتضى مذهب
~~الفقهاء * 2 * فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري ms001 على أصول
~~الفقهاء
# فإذا قيل * 3 * حديث صحيح فهذا معناه لا أنه مقطوع به في نفس الأمر إذ
~~منه ما ينفرد بروايته عدل * 4 * وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على
~~تلقيها بالقبول PageV01P042 * 1 *
# وكذا إذا قيل هذا حديث غير صحيح فمعناه لم يصح إسناده إذ قد يكون صدقا في
~~نفس * 2 * الأمر
# قال الشافعي إذا روى الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه * 3 * وسلم فهو ثابت PageV01P043 * 1 * ثم الصحيح ينقسم إلى متفق عليه
~~ومختلف فيه كما في المرسل عند القائل به
# وينقسم * 2 * إلى مشهور وغريب كما ستعلمه
# ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة لأن تفاوت مراتب * 3 * الصحة مرتب
~~على تمكن الإسناد في شروط الصحة PageV01P044 * 1 * ويعز وجود أعلى درجات
~~القبول في كل فرد فرد في ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة * 2 * بحسب تمكن
~~الصحيح من الصفات المذكورة التي تبنى الصحة عليها
# وتنقسم باعتبار ذلك * 3 * إلى أقسام يستعصي إحصاؤها على العاد الحاصر
# ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد * 4 * أو حديث بأنه الأصح على الإطلاق
# وخاض جماعة غمرة ذلك فاضطربوا
# فقال إسحاق بن راهويه * 5 * أصحها الزهري عن سالم عن أبيه ونحوه عن
~~الإمام أحمد
# وقال الفلاس وغيره أصحها ابن * 6 * سيرين عن عبيدة عن علي ثم منهم من عين
~~الراوي عن محمد بن سيرين وجعله أيوب السختياني * 7 * ومنهم من جعله ابن عون
# وقال يحيى بن معين أجودها الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن * 8 * ابن مسعود
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة أصحها الزهري عن علي بن الحسين PageV01P045 * 1
~~* عن أبيه عن علي
# وقال البخاري أصحها مالك عن نافع عن ابن عمر
# قال أبو منصور * 2 * التميمي فعلى هذا أجلها الشافعي عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر لإجماع أهل الحديث على * 3 * أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من
~~الشافعي
# قلت هذا أجلها الإمام أحمد عن الشافعي * 4 * عن مالك به
# وقد وقع كذلك في مسند ms002 الإمام أحمد في هذه أحاديث منها حديث ابن عمر * 5 *
~~مرفوعا لا يبع بعضكم على بيع بعض الحديث بطوله PageV01P046 * 1 * وقال
~~آخرون أصحها يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة حكاة الحاكم
# وقيل * 2 * شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر أخي أم سلمة عن أم
~~سلمة حكاه الحاكم أيضا PageV01P047 * 1 * وفي المتصل والمنقطع للحافظ أبي
~~بكر البرديجي الأحاديث الصحاح التي أجمع أهل * 2 * الحدي على صحتها من جهة
~~النقل مثل الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر والزهري عن سالم * 3 * عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رواية مالك بن أنس وابن عيينة ومعمر والزبيدي
~~* 4 * وعقيل والأوزاعي ما لم يختلف فيه فإذا وقع الاختلاف في مثل هذا بين
~~هؤلاء الذين * 5 * ذكرناهم توقف عنه وقد خالف سالما في أحاديث
# قال ومثل الزهري عن سعيد بن المسيب * 6 * عن أبي هريرة ومثل الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم * 7 * من رواية
~~الأوزاعي وهشام ما لم يقع الاختلاف والاضطراب فيه ثم أوضح ذلك PageV01P048
~~* 1 * وقال الحاكم لما حكى الخلاف السالف في أصح الأسانيد قد ذكر كل واحد
~~منهم ما * 2 * أدى إليه اجتهاده في ذلك ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم
~~أتباع وأكثرهم ثقات لا * 3 * يمكن أن نقطع بالحكم في أصح الأسانيد لصحابي
~~واحد فنقول
# إن أصح أسانيد أهل البيت * 4 * جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي إذا
~~كان الراوي عن جعفر ثقة PageV01P049 * 1 * وأصح أسانيد الصديق إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عنه
# وأصح أسانيد * 2 * عمر الزهري عن سالم عن أبيه عن جده
# وأصح أسانيد أبي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب * 3 * عنه
# وقال خ أصحها أبو الزناد عن الأعرج عنه
# ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه * 4 *
# ولعائشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها PageV01P050 * 1 * قال يحيى بن
~~معين ترجمة مشبكة ms003 بالذهب
# والزهري عن عروة عنها
# ولابن مسعود الثوري * 2 * عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عنه
# ولأنس بن مالك مالك عن الزهري عنه
# وأصح أسانيد * 3 * المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر
# وأصح أسانيد اليمانيين معمر عن * 4 * همام بن منبه عن أبي هريرة
# وأثبت أسانيد المصريين الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن * 5 * أبي الخير عن
~~عقبة بن عامر
# وأثبت أسانيد الشاميين الأوزاعي عن حسان بن عطية عن * 6 * الصحابة
~~PageV01P051 * 1 * وأثبت أسانيد الخرسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه PageV01P052 * 1 * PageV01P053 * 1 * $ الثانية
# من رأى في هذه الأزمان حديثا صحيح الإسناد في كتاب أو جزء لم ينص * 2 *
~~على صحته حافظ معتمد فلا يحكم بصحته لضعف أهلية هذه الأزمان
# قلت فيه نظر لا جرم * 3 * خالفه فيه النووي وقال الأظهر عندي جوازه لمن
~~تمكن وقويت معرفته وهو كما قال لعدم * 4 * المعنى PageV01P054 * 1 * الذي
~~علل به الشيخ وقد صحح غير واحد من المعاصرين لابن الصلاح وبعده أحاديث * 2
~~* لمن تقدمهم فيها تصحيحا كأبي الحسن بن القطان والضياء المقدسي والزكي عبد
~~العظيم * 3 * ومن بعدهم PageV01P055 * 1 * $ الثالثة
# أول من صنف الصحيح يعني المجرد البخاري ثم تلاه مسلم مع أنه أخذ عن * 2 *
~~البخاري واستفاد منه ومع ذلك يشاركه في كثير من شيوخه
# قلت وادعى القرطبي في أول * 3 * مفهمه أن مسلما أخذ كتاب البخاري فجعله
~~في كتابه ولعل جوابه ما ذكره الشيخ من مشاركته * 4 * له في كثير من شيوخه
~~PageV01P056 * 1 * واحترزت ب الصحيح المجرد عن موطأ مالك فإن فيه الصحيح
~~وغيره من البلاغ والمقطوع * 2 * المنقطع وغير ذلك وإن كان ذلك في صحيح
~~البخاري أيضا فستعرف جوابه في المسألة السادسة * 3 * وكذا مسند أحمد فإنه
~~بعد الموطأ وفيه أيضا الصحيح وغيره
# وكتابهما أصح الكتب بعد * 4 * القرآن أعني كتاب البخاري ومسلم
~~PageV01P057 * 1 * وقول الشافعي مثل ذلك في الموطأ كان قبل وجودهما
# ثم صحيح البخاري أصحهما وأكثرهما * 2 * فوائد
# قلت قال ms004 النسائي ما في هذه الكتب أجود من البخاري وقرر ذلك الإسماعيلي في
~~* 3 * مدخله
# ومما يرجح به أنه لا بد من ثبوت اللقاء عنده وخالفه مسلم واكتفى بإمكانه
~~PageV01P058 * 1 * وعكس بعض شيوخ المغرب ففضل صحيح مسلم عليه وقال الحافظ
~~أبو علي النيسابوري ما * 2 * تحت أديم السماء أصح منه فإن أراد أنه لم
~~يمزجه غير الصحيح بخلاف ما فعل البخاري * 3 * من ذكره في تراجمه أشياء لم
~~يسندها على الوصف المشروط في PageV01P059 * 1 * الصحيح فهذا لا بأس به ولا
~~يلزم منه الترجيح أيضا في نفس الصحيح وإن أطلق فمردود * 2 *
# قلت ورأيت لبعض المتأخرين حكاية قول ثالث وهو أنهما سواء ولم يعزه لأحد $
~~الرابعة * 3 *
# لم يستوعبا الصحيح ولا التزما ذلك
# قلت فإلزام الدارقطني والحاكم لهما أحاديث على * 4 * شرطهما لم يخرجاها
~~ليس بلازم فقد قال البخاري ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح * 5 * وتركت
~~من الصحاح لحال الطول وقال مسلم ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هنا يعني في
~~صحيحه * 6 * إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه ولعل مراده ما فيه شرائط الصحيح
~~PageV01P060 * 1 * المجمع عليها عنده لا اجتماعهم على وجودها في كل حديث
~~منه عند بعضهم أي فإن * 2 * فيه أحاديث تكلم عليها الدارقطني وغيره
# ثم إن أبا عبد الله محمد بن الأخرم الحافظ * 3 * قال قل ما يفوت البخاري
~~ومسلما مما ثبت من الحديث يعني في كتابيهما
# وفيه نظر فإن * 4 * المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير
~~يشتمل مما فاتهما على شيء * 5 * كثير وإن يكن عليه في بعضه مقال فإنه يصفو
~~له منه صحيح كثير PageV01P061 * 1 * وقد قال البخاري أحفظ مئة ألف حديث
~~صحيح ومئتي ألف حديث غير صحيح
# قلت ولعل * 2 * مراد أبي عبد الله الأخرم بقوله هذا الصحيح المجمع عليه
~~لا الصحيح المطلق
# والصواب * 3 * أنه لم يفت الأصول الخمسة إلا اليسير اعني الصحيحين وسنن
~~أبي داود والترمذي والنسائي * 4 *
# قلت ونقل بعض الفقهاء المتأخرين أن مجموع ما صح ms005 عنه صلى الله عليه وسلم
~~أربعة عشر * 5 * ألف حديث وهو من العجائب فقد قال شيخ هذه الصناعة الإمام
~~أحمد كما نقله الحاكم في * 6 * مدخله صح من الحديث عن سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبعمئة ألف حديث وكسر * 7 * وهذا الفتى يعني PageV01P062 *
~~1 * أبا زرعة يحفظ ستمئة ألف حديث
# وأغرب من المقالة الأولى وأعجب ما رأيته في أصول * 2 * الفقه لابن سراقة
~~من أصحابنا أنه قيل إن أكثر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه * 3 * وسلم
~~بالطرق الصحاح والرجال الثقات المعروفين والأسانيد المتصلة ثلاثة آلاف حديث
~~* 4 *
# وأول بعض الفقهاء كلام البخاري السالف فقال مراده والله أعلم بما ذكره
~~تعدد الطرق * 5 * والأسانيد وآثار الصحابة والتابعين وغيرهم وسمى الجميع
~~حديثا وقد كان السلف يطلقون * 6 * الحديث على ذلك وأن هذا أولى من تأويله
~~أنه أراد المبالغة في الكثرة بل هو متعين * 7 * لا يجوز العدول عنه وما
~~أدري ما حمله على ذلك أترى أحاط بذلك علما حتى أول PageV01P063 * 1 * وجملة
~~ما في صحيح البخاري سبعة آلاف ومئتان وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المكررة
~~* 2 *
# وقد قيل إنها بإسقاط المكررة أربعة آلاف حديث
# إلا أن هذه العبارة قد تندرج تحتها * 3 * عندهم آثار الصحابة والتابعين
~~وربما عد الحديث المروي بإسنادين حديثين
# قلت ومن * 4 * الغرائب ما في كتاب الجهر بالبسملة لأبي سعيد إسماعيل بن
~~أبي القاسم البوشنجي نقل * 5 * عن البخاري أنه صنف كتابا أورد فيه مئة ألف
~~حديث صحيح
# ولم يذكر الشيخ عدد ما في * 6 * مسلم من الأحاديث وأفاد في القطعة التي
~~له على صحيح مسلم أن فيه أربعة آلاف حديث * 7 * أصول دون المكرر كما ذكره
~~عن صحيح البخاري وبه جزم النووي في تقريبه فقال إنه بإسقاط * 8 * المكرر
~~نحو أربعة آلاف
# وأما أحمد بن سلمة فقال هو اثنا عشر ألف حديث
# وروى الخطيب * 9 * البغدادي عن مسلم رحمه الله أنه قال صنفت PageV01P064
~~* 1 * هذا المسند الصحيح من ثلاثمئة ألف حديث مسموعة
# وقال أبو ms006 حفص عمر بن عبد المجيد * 2 * الميانشي في إيضاح ما لا يسع
~~المحدث جهله الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من أحاديث * 3 * رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبعة آلاف حديث وستمئة وأنيف قال واشتمل كتاب مسلم * 4 *
~~على ثمانية آلاف حديث قال واشتمل الكتابان على ألف حديث ومئتي حديث من
~~الأحكام فروت * 5 * عائشة رضي الله تعالى عنه الله عنها من جملة الكتابين
~~مئتين ونيف وسبعين حديثا لم * 6 * يخرج غير الأحكام منه إلا يسيرا
# قال الحاكم فحمل عنها ربع الشريعة
# قال بقي بن * 7 * مخلد روت ألفي ومئتي حديث وعشرة أحاديث
# والذين رووا الألوف أربعة أبو هريرة وابن * 8 * عمر وأنس وعائشة
# وجملة ما في كتاب أبي داود أربعة آلاف وثمانمئة فإنه قال كتبت * 9 * عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خمسمئة ألف حديث انتخبت منها هذا السنن فيه أربعة
~~آلاف * 10 * وثمانمئة حديث PageV01P065 * 1 * ولم أر من عدد أحاديث الترمذي
~~والنسائي
# وأما ابن ماجة فقال أبو الحسن بن القطان * 2 * صاحب ابن ماجة عدته أربعة
~~آلاف حديث
# ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين * 3 * تعرف من السنن
~~المعتمدة ك سنن أبي داود والنسائي وجامع الترمذي وصحيح ابن خزيمة * 4 *
~~وسنن الدارقطني وغيرهم منصوبا على صحته ولا يكفي وجوده في كتاب أبي داود
~~والترمذي * 5 * والنسائي وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي
~~مجرد كونه موجودا في كتب * 6 * من شرط الاقتصار على الصحيح ككتاب ابن خزيمة
~~والكتب المخرجة على الصحيحين ككتاب * 7 * أبي عوانة وأبي بكر الإسماعيلي
~~وأبي بكر البرقاني وغيرهما من تتمة لمحذوف أو زيادة * 8 * شرح وهذا كثير في
~~الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي PageV01P066 * 1 * واعتنى الحاكم
~~أبو عبد الله بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في الصحيحين * 2 *
~~أودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رواه على شرطهما قد أخرجا عن رواته
~~في كتابيهما * 3 * أو على شرط أحدهما وما أدرى اجتهاده إلى تصحيحه وإن ms007 لم
~~يكن على شرط واحد منهما وهو * 4 * واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في
~~القضاء به فالأولى أن نتوسط في أمره فنقول ما * 5 * حكم بصحته ولم نجد ذلك
~~فيه لغيره من الأئمة إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل * 6 * الحسن
~~يحتج ويعمل به إلا أن تظهر فيه علة توجب فيه علة توجب ضعفه
# قلت قول الشيخ * 7 * عن الحاكم أنه أودع فيه على شرط الشيخين ما قد أخرجا
~~عن رواته في كتابيهما تبعه * 8 * على ذلك النووي وابن دقيق العيد وغيرهما
~~وعبارة الحاكم نفسه في خطبة مستدركة منافية * 9 * له فإنه قال
# وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان *
~~10 * أو أحدهما
# نعم خالف هذا الاصطلاح في أثناء كتابه وقال لما أخرج التاريخ والسير * 11
~~* ولا بد لنا من نقل كلام ابن إسحاق والواقدي PageV01P067 * 1 * وادعى
~~الحاكم في المدخل إلى الإكليل أن شرط البخاري ومسلم أن لا يذكر إلا ما * 2
~~* رواه صحابي مشهور له راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور
~~بالرواية عن الصحابة * 3 * له أيضا راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من
~~أتباع الأتباع الحافظ المتقن المشهور * 4 * على ذلك الشرط ثم كذلك
# قال والأحاديث المروية بهذا الشرط لا يبلغ عددها عشرة آلاف * 5 *
# وهذا الشرط الذي ذكره غلط فيه فإنهما أخرجا عدة أحاديث ليس لها إلا راو
~~واحد كما * 6 * سيأتي بيانها في النوع السابع والأربعين
# وأغرب من هذا قول الميانشي إن شرطهما في * 7 * صحيحهما أن لا يدخلا فيه
~~إلا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه * 8 * وسلم
~~اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر وأن
~~* 9 * يكون عن كل واحد من التابعين أكثر من أربعة
# وقال ابن طاهر إن الأئمة الخمسة خ م * 10 * د ت س لم ينقل عن واحد منهم
~~أنه قال شرطت أن أخرج في كتابي ما يكون ms008 على شرط كذا * 11 * لكن لما سبر
~~كتبهم علم بذلك شرط كل واحد منهم
# فشرط خ م أن يخرجا الحديث المجمع * 12 * على ثقة نقلته إلى الصحابي
~~المشهور فإن كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وإن لم * 13 * يكن له إلا راو
~~واحد وصح ذلك الطريق إلى ذلك الراوي أخرجاه PageV01P068 * 1 * إلا أن مسلما
~~أخرج حديث قوم ترك خ حديثهم لشبهة وقعت في نفسه ك حماد بن سلمة * 2 * وسهيل
~~بن أبي صالح وداود بن أبي هند وأبي الزبير والعلاء بن عبد الرحمن وغيرهم و
~~* 3 * خ لما تكلم في هؤلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك إخراج حديثهم
~~استغناء بغيرهم * 4 * فتكلموا في سهيل وسماعه من أبيه فقيل صحيفة وتكلموا
~~في حماد بأنه أدخل في حديثه * 5 * ما ليس منه وعند مسلم ما صح هذا النظر
~~فأخرج أحاديثهم لإزالة الشبهة عنده
# وأما * 6 * د س فإن كتابيهما ينقسم على ثلاثة أقسام
# الأول الحسن المخرج في الصحيحين فحكمه * 7 * على ما ذكرنا
# الثاني صحيح على شرطهما
# وقال ابن منده إن شرطهما إخراج أحاديث أقوام * 8 * لم يجمع على تركهم إذا
~~صح الحديث باتصال الإسناد من غير قطع ولا إرسال
# فيكون هذا * 9 * القسم من الصحيح لما بينا أنهما تركا كثيرا من الصحيح
~~الذي حفظاه
# الثالث أحاديث * 10 * أخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد أبانا علتها
~~بما يفهمه أخل المعرفة فأورداها * 11 * وبينا سقهما لتزول الشبهة
# وأما الترمذي فقسم كتابه على أربعة أقسام
# قسم صحيح * 12 * مقطوع به وهو ما وافق البخاري ومسلم
# وقسم على شرط د س كما بينا في القسم الثاني * 13 * لهما PageV01P069 * 1
~~* وقسم آخر كالثالث لهما أخرجه أبان عن علته
# ورابع أبان هو عنه وقال ما أخرجت * 2 * في كتابي إلا حديثا قد عمل به بعض
~~الفقهاء
# فعلى هذا الأصل كل حديث احتج به محتج * 3 * أو عمل بموجبه عامل أخرجه
~~سواء صح طريقه أو لم يصح وقد أزاح عن نفسه فإنه تكلم على * 4 * كل حديث ms009 بما
~~فيه وكان من طريقه أن يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي في * 5 *
~~حكم قد صح الطريق إليه وأخرج حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك
~~الحكم من * 6 * صحابي آخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق إليه كالطريق
~~إلى الأول إلا أن الحكم * 7 * صحيح ثم يتبعه بأن يقول وفي الباب عن فلان
~~وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي والأكثر * 8 * الذي أخرج ذلك الحكم من حديثه
~~وما سلك هذه الطريق إلا في أبواب معدودة
# وقال ابن * 9 * منده إن من حكم الصحابي إذا روى عنه تابعي وإن كان مشهورا
~~مثل الشعبي وسعيد بن المسيب * 10 * ينسب إلى الجهالة فإذا روى عنه رجلان
~~صار مشهورا واحتج به وعلى هذا بنى خ م صحيحهما * 11 * إلا أ حرفا يتبين
~~أمرها
# قال الشيخ ويقاربه أعني مستدرك الحاكم في حكمه صحيح أبي * 12 * حاتم بن
~~حبان PageV01P070 * 1 * قلت لأن شرطه في خطبته في صحيحه أن يكون الراوي ثقة
~~غير مدلس سمع من فوقه وسمع * 2 * منه بالأخذ عنه والحديث ليس بمرسل ولا
~~منقطع $ الخامسة
# الكتب المخرجة على الصحيحين * 3 * لم يلتزم فيها موافقتهما في الألفاظ
~~لكونهم رووها من غير جهتهما طلبا للعلو فحصل * 4 * فيها تفاوت في اللفظ
# وكذا ما رواه البيهقي والبغوي وغيرهما مما قالوا فيه أخرجه * 5 * البخاري
~~ومسلم وقع في بعضهما تفاوت في المعنى فمرادهم أنهما رويا أصله
# فلا يجوز * 6 * أن ينقل منها حديثا ويقول هو هكذا فيهما إلا أن يقابل
~~بهما أو يقول المصنف أخرجاه * 7 * بلفظه
# بخلاف المختصرات من الصحيحين فإنهم نقلوا فيها ألفاظهما غير أن الجمع بين
~~* 8 * االصحيحين للحميدي يشتمل على زيادة تتمات لبعض الأحاديث كما قدمناه
~~ذكره فليتأملها * 9 * الحافظ ولا يعزيها إليهما من أول وهلة
# ثم إن الكتب المخرجة عليهما لها فائدتان PageV01P071 * 1 * علو الإسناد
# والزيادة في قدر الصحيح فإن تلك الزيادة صحيحة لكونهما بإسنادهما * 2 *
# قلت وفائدة ثالثة وهي زيادة قوة الحديث بكثرة الطرق $ السادسة
# ما رواه ms010 الشيخان * 3 * في صحيحهما بالإسناد المتصل فهو المحكوم بصحته
# وأما المعلق وهو الذي حذف من مبتدإ * 4 * إسناده واحد فأكثر وهو غالب في
~~صحيح البخاري قليل جدا في صحيح مسلم ففي بعضه نظر * 5 *
# وينبغي أن يقال ما كان منه بصيغة الجزم ك قال و روى وشبههما فهو حكم
~~بصحته عن * 6 * المضاف إليه
# ثم إذا كان علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته PageV01P072 * 1 *
~~متوقف على اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي
# وما لم يكن فيه جزم ك روي أو في * 2 * الباب كذا وكذا وما أشبههما مما
~~ليس فيه حكم بصحة ذلك عمن ذكره عنه لأن مثل هذه * 3 * العبارات تستعمل في
~~الضعيف أيضا ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله * 4 *
# قلت يؤيد ذلك ما قاله أبو العباس القرطبي في كتابه في السماع البخاري لا
~~يعلق في * 5 * كتابه إلا ما كان في نفسه صحيحا مسندا لكنه لم يسنده ليفرق
~~بين ما كان على شرطه * 6 * في أصل كتابه وبين ما ليس كذلك
# قلت على أن البخاري نفسه ذكره مرة التعليق بغير * 7 * صيغة جزم ثم أسنده
~~في موضع آخر من صحيحه فقال في كتاب الصلاة ويذكر عن أبي موسى * 8 * قال كنا
~~نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء ثم أسنده في موضع آخر باب *
~~9 * فضل العشاء وقال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي
~~بردة عن أبي * 10 * موسى
# وقال في كتاب الإشخاص ويذكر عن جابر أنه عليه الصلاة والسلام رد على
~~المتصدق * 11 * صدقته ثم أسنده في موضع آخر دبر رجل عبدا ليس له مال فباعه
~~النبي صلى الله عليه * 12 * وسلم من نعيم بن النحام PageV01P073 * 1 * وقال
~~في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرقى * 2
~~* بفاتحة الكتاب وأسنده مرة
# قال الشيخ ثم إنما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل * 3 * يوجد في كتاب
~~البخاري في مواضع ms011 من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي * 4 *
~~يشعر به اسمه الذي سماه وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول
~~الله صلى * 5 * الله عليه وسلم وسننه وأيامه
# وإلى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما أدخلت في * 6 * كتاب الجامع
~~إلا ما صح
# وكذلك مطلق قول الحافظ أبي نصر السجزي الوائلي أجمع أهل * 7 * العم
~~الفقهاء وغيرهم على أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب البخاري مما
~~* 8 * روي عن رسول الله قد صح عنه ورسول اله صلى الله عليه وسلم قاله لا شك
~~فيه أنه لا * 9 * يحنث PageV01P074 * 1 * وكذلك ما ذكره الحميدي في جمعه من
~~قوله لم نجد من الأئمة الماضين من أفصح لنا * 2 * في جميع ما جمعه بالصحة
~~إلا هذين الإمامين
# فإنما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه * 3 * ومتوان الأبواب دون
~~التراجم ونحوها لأن في بعضها ما ليس كذلك قطعا مثل قول البخاري * 4 * باب
~~ما يذكر في الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله
~~عليه * 5 * وسلم الفخذ عورة وقوله في أول باب من أبواب الغسل وقال بهز عن
~~أبيه عن جده عن النبي * 6 * صلى الله عليه وسلم الله أحق أن يستحي منه فهذا
~~قطعا ليس من شرطه وكذلك لم يورده * 7 * الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم
~~ذلك فإنه مهم خاف $ السابعة
# الصحيح أقسام
# أعلاه * 8 * ما اتفق عليه الشيخان
# قلت وأعلى منه ما اتفق عليه معهما باقي الكتب الستة وفيه * 9 * قلة
~~PageV01P075 * 1 * ثم ما انفرد به البخاري
# ثم مسلم
# ثم ما على شرطهما
# ثم ما على شرط البخاري * 2 *
# ثم مسلم
# ثم صحيح غيرهما
# وأعلاها الأول على ما سلف وهو الذي يقال فيه كثيرا صحيح * 3 * متفق عليه
~~يعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الأمة عليه لكن اتفاق الأمة لازم *
~~4 * من ذلك وحاصل معه لاتفاق الأمة الأمة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول
~~وكذا ما انفرد ms012 * 5 * به أحدهما وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم القطعي
~~حاصل فيه خلافا لقول من نفى * 6 * ذلك محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن
~~وإنما تلقته الأمة بالقبول لأنه يجب عليهم * 7 * العمل بالظن والظن قد يخطئ
# قال الشيخ وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان * 8 * لي أن المذهب
~~الذي اخترناه أولا هو الصحيح لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ * 9 *
~~والأمة في إجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني على الاجتهاد
~~حجة مقطوعا * 10 * بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك
# قلت قال النووي خالف الشيخ المحققون والأكثرون * 11 * فقالوا يفيد الظن
~~ما لم يتواتر أي لان أخبار الآحاد لا تفيد إلا الظن PageV01P076 * 1 * ولا
~~يلزم من إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع به من كلام
~~* 2 * رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد اشتد إنكار ابن برهان الإمام على من قال بما * 3 * قاله الشيخ
# وممن عاب هذه المقالة على الشيخ الشيخ عز الدين أيضا فقال إن المعتزلة *
~~4 * يرون أن الأمة إذا علمت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته وهو مذهب رديء
# وأيضا إن أراد * 5 * كل الأمة فهو أمر لا يخفى فساده
# وإن أراد الأمة الذين وجدوا بعد وضع الكتابين فهم * 6 * بعض الأمة لا
~~كلها لا سيما على قول أهل الظاهر فإنهم لا يعتدون إلا بإجماع الصحابة * 7 *
~~خاصة وكذلك الشيعة وإن كنا لا نعتبر خلافهم على ما هو المشهور من قول
~~العلماء
# وإن * 8 * أراد كل حديث منهما تلقي بالقبول من كافة الناس فغير مسلم لأن
~~جماعة من الحفاظ تكلموا * 9 * على بعض أحاديثهما وأيضا فإنه وقع فيهما
~~أحاديث متعارضة لا يمكن الجمع بينهما والقطعي * 10 * لا يقع فيه التعارض
# ثم إنا نقول أيضا التلقي بالقبول ليس بحجة فإن الناس اختلفوا * 11 * أن
~~الأمة إذا عملت بحديث وأجمعوا على العمل به هل يفيد القطع أو الظن
# ومذهب أهل * 12 * السنة أنه يفيد الظن ما ms013 لم يتواتر PageV01P077 * 1 *
~~وأغرب ابن طاهر المقدسي فنقل الإجماع أيضا على ما كان على شرطهما فقال في
~~كتابه * 2 * صفة التصوف أجمع المسلمون على ما أخرج في الصحيحين أو ما كان
~~على شرطهما
# ثم قول * 3 * الشيخ أيضا أعني ابن الصلاح ولهذا كان الإجماع المبني على
~~الإجتهاد حجة مقطوعا بها * 4 * فيه نظر أيضا فإن الإجماع إن وصل إلينا
~~بأخبار الآحاد كان ظنيا وإن وصل إلينا بالتواتر * 5 * وهو قليل جدا فقد صحح
~~الإمام في المحصول والآمدي في الإحكام ومنتهى السؤال أنه ظني * 6 * أيضا
# قال الشيخ نعم فيهما أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ
~~كالدارقطني * 7 * وغيره معروفة عند أهل الشأن
# قال في أوائل شرحه لمسلم وهذا مستثنى مما ذكرناه لعدم * 8 * الإجماع على
~~تلقيه بالقبول $ الثامنة
# من أراد العمل بحديث من كتاب فطريقه أن يأخذه * 9 * من نسخة معتمدة
~~قابلها هو أو ثقة بأصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل * 10 *
~~الاعتماد PageV01P078 * 1 * قلت ولو قابلها بأصل معتمد محقق فلا يبعد
~~الاكتفاء وبه جزم النووي في التقريب * 2 *
# وقال في شرح مسلم ما ذكره الشيخ محمول على الاستظهار والاستحباب أي لعسر
~~ذلك غالبا * 3 * أو تعذره ولأن الأصل الصحيح تحصل به الثقة
# ومن النقول الغريبة ما ذكره الحافظ أبو * 4 * بكر محمد بن خير الأموي
~~الإشبيلي خال السهيلي في برنامجه حيث نقل اتفاق العلماء * 5 * على أنه لا
~~يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده * 6
~~* ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات ثم استدل بحديث من كذب علي
~~وليس مطابقا * 7 * لما ادعاه PageV01P079 * 1 * فائدتان أهملهما الشيخ رحمه
~~الله
# الأولى ذكر الحاكم في مدخله أن جملة من خرج * 2 * له البخاري في صحيحه
~~دون مسلم أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا وجملة من خرج له مسلم * 3 * في
~~صحيحه دون البخاري ستمئة وخمسة وعشرون شيخا
# الثانية ذكر مسلم في أول صحيحه أنه * 4 * يقسم الحديث ثلاثة أقسام ms014 واختلف
~~الحفاظ هل ذكرها أو ذكر الأول فقط واختر منه المنية * 5 * قبل الباقي
# فقال القاضي عياض بالأول والحاكم والبيهقي بالثاني
# فائدة ثالثة
# ذكر * 6 * الحاكم في مدخله إلى الإكليل أن الصحيح من الحديث ينقسم عشرة
~~أقسام خمسة متفق عليها * 7 * وخمسة مختلف فيها
# فالأول أخبار البخاري ومسلم وهو الدرجة الأولى من الصحيح وهو * 8 * أن
~~الأول لا يذكر إلا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم له
~~راويان * 9 * ثقتان فأكثر إلى آخر ما قدمناه عنه في المسألة الرابعة
~~PageV01P080 * 1 * وثانيهما ما ليس له إلا راو واحد من الصحابة
# وثالثهما ما ليس له إلا راو واحد * 2 * من التابعين
# ورابعها الأحاديث الأفراد الغرائب التي يرويها الثقات العدول تفرد * 3 *
~~بها ثقة من الثقات
# وخامسها أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم تتواتر * 4 *
~~الرواية عن آبائهم عن أجدادهم بها إلا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده * 5 * وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده وإياس بن معاوية بن قرة عن أبيه عن
~~جده وأجدادهم صحابيون * 6 * وأحفادهم ثقات
# والخمسة المختلف فيها
# المرسل وأحاديث المدلسين إذا لم يذكروا سماعهم * 7 * وهي صحيحة عند جماعة
~~من أهل الكوفة وما أسنده ثقة وأرسله عنه جماعة من الثقات ورواية * 8 *
~~الثقات غير الحفاظ العارفين كأكثر محدثي زماننا وهو صحيح عند أكثر أهل
~~الحديث خلافا * 9 * لأبي حنيفة ومالك ورواية المبتدعة وأصحاب الأهواء وأكثر
~~أهل الحديث على قبولها إذا * 10 * كانوا صادقين PageV01P081 * 1 * قلت
~~وأهمل قسما آخر وهو رواية المجهول وفيه خلاف ستعمله في موضعه PageV01P082 *
~~1 * $ النوع الثاني
# الحسن
# قال الخطابي وهو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه * 2 * مدار أكثر
~~الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء
# قلت كذا نقله * 3 * الشيخ عن الخطابي والموجود بخطه إنما هو استقرت حاله
~~بقاف م الاستقرار وتحت الحاء * 4 * علامة الإهمال كذا نقله عنه أبو عبد
~~الله بن رشيد وهو حد مدخول فإن الصحيح ms015 أيضا * 5 * قد عرف مخرجه واشتهر
~~رجاله والضعيف أيضا قد يعرف مخرجه ويشتهر رجاله لكن بالضعف * 6 *
# وفي الاحتجاج بالحسن إشكال وذلك أن ههنا أوصافا يجب معها قبول الرواية
~~إذا وجدت * 7 * في الراوي فإما أن يكون هذا الحديث المسمى بالحسن مما قد
~~وجدت فيه هذه الصفات على * 8 * أقل الدرجات التي يجب معها القبول أولا فإن
~~وجدت فذاك حديث صحيح وإلا فلا يجوز الاحتجاج * 9 * به وإن سمي حسنا اللهم
~~إلا أن يرد هذا إلى أمر PageV01P083 * 1 * اصطلاحي وهو أن يقال إن الصفات
~~التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات * 2 * فأعلاها الصحيح وكذا
~~أوسطها وأدناها الحسن وحينئذ يرجع الأمر في ذلك إلى الاصطلاح * 3 * ويكون
~~الكل صحيحا في الحقيقة والأمر فيه في الاصطلاح
# ومن أراد هذه الطريقة فعليه * 4 * أن يعتبر ما سماه أهل الحديث حسنا
~~ويحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية * 5 * في تلك الأحاديث وقد
~~نبه على ذلك الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في اقتراحه رحمه * 6 * الله
# وقال الترمذي الحافظ إنه يريد بالحسن أن لا يكون في إسناده من يتهم
~~بالكذب * 7 * ولا يكون حديثا شاذا ويروى من غير وجه
# قلت وفيه نظر أيضا لأن الصحيح شرطه أن لا * 8 * يكون شاذا وأن لا يكون في
~~رجاله من يتهم بالكذب
# نعم فيه من لا يعرف إلا من وجه * 9 * واحد خلافا لما ادعاه الحاكم
# ويشكل على هذا أيضا ما يقال فيه إنه حديث حسن مع أنه * 10 * ليس له مخرج
~~إلا من وجه واحد PageV01P084 * 1 * وقال بعضهم الحسن الحديث الذي فيه ضعف
~~قريب محتمل
# قلت كأنه عنى به ابن الجوزي * 2 * فإنه قاله في موضوعاته وفيه نظر أيضا
~~والضعف القريب ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر * 3 * المحتمل من غيره وإذا
~~اضطرب هذا الوجه لم يحصل الوصف المميز للحقيقة
# قال الشيخ * 4 * وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الخطابي
~~والترمذي ما يفصل الحسن من * 5 * الصحيح وقد أمعنت ms016 النظر في ذلك والبحث
~~جامعا بين أطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم * 6 * فتنقح لي واتضح أن
~~الحسن قسمان
# أحدهما ما لا يخلو إسناده من مستور لم تتحقق أهليته * 7 * وليس مغفلا
~~كثير الخطأ ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب يفسق به ويكون *
~~8 * متن الحديث معروفا برواية مثله أو نحوه من وجه آخر أو أكثر وكلام
~~الترمذي ينزل على * 9 * هذا
# قلت في هذا نظر لأن الأصح أن رواية المستور الذي لم تتحقق أهليته مردودة
~~فكيف * 10 * يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في
~~كلامه ما يدل عليه * 11 * لكون الاحتجاج لم يقع به وحده PageV01P085 * 1 *
~~الثاني أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره
~~في * 2 * الحفظ والإتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا أو معللا
~~وعلى هذا القسم ينزل * 3 * كلام الخطابي
# وقال صاحب الاقتراح هذا كلام فيه مباحثات ومناقشات على بعض هذه الألفاظ *
~~4 *
# قلت قد حسن البخاري حديث أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه * 5 * وسلم أنه قال في السواك ناوله أكبر القوم قال الترمذي سألت
~~محمدا عن هذا الحديث * 6 * فقال حديث حسن انتهى
# وأسامة مختلف فيه وهو من رجال مسلم
# وحسن أيضا حديث موسى بن * 7 * عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس
~~رفعه إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء الحديث * 8 * قال الترمذي سألت محمدا
~~عنه فقال حديث حسن وموسى سمع من صالح قديما انتهى PageV01P086 * 1 * وله
~~شاهد نحوه من حديث المسيء صلاته لهذا صار حسنا بل ينبغي أن يكون صحيحا $
~~تذنيب * 2 *
# من الحفاظ من يعبر ب الحسن عن الغريب والمنكر
# ذكر السمعاني في أدب الاستملاء * 3 * عن إبراهيم النخعي أنه قال كانوا
~~يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن ما عنده * 4 * قال عنى النخعي
~~بالأحسن الغريب لأن غير ال مألوف يستحسن أكثر من المشهور المعروف * 5 *
~~وأصحاب الحديث ms017 يعبرون عن المنكر بهذه PageV01P087 * 1 * العبارة ولهذا قال
~~شعبة بن الحجاج وقيل له مالك لا تروي عن عبد الملك بن أبي * 2 * سليمان وهو
~~حسن الحديث قال من حسنه هربت $ فروع
# أحدهما الحسن كالصحيح في الاحتجاج * 3 * به وإن كان دونه في القوة
# ولهذا أدرجه بعضهم في نوع الصحيح وهو ظاهر كلام الحاكم * 4 * في تصرفه
~~وإليه يومي في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح وأطلق الخطيب اسم * 5 *
~~الصحيح عليه وعلى كتاب النسائي وكذا PageV01P088 * 1 * السلفي حيث قال
~~الكتب الخمسة اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب
# وهذا فيه * 2 * تساهل لأن منها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا ونحو ذلك
~~من أوصاف الضعف وصرح أبو * 3 * داود بانقسام ما في كتابه إلى صحيح وغيره
~~كما سيأتي والترمذي في كتابه بالتمييز * 4 * بين الصحيح والحسن
# قلت حمله النووي رحمه الله على أن مراده أن معظم الكتب الثلاثة * 5 * سوى
~~الصحيحين يحتج به لكن في هذا نظر إذ ليس كل صحيح محتجا به فإن المنسوخ صحيح
~~* 6 * غير محتج به فمراده إذا سلم عن معارض وليس كل غير صحيح غير محتج به
~~فإن الحسن غير * 7 * صحيح على ما ذكرناه مع أنه يحتج به
# الثاني قولهم هذا حديث حسن الإسناد أو صحيحه * 8 * دون قولهم حديث صحيح
~~أو حسن لأنه قد يقال هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح أو حسن * 9 * لأنه قد
~~يقال هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح لكونه شاذا أو معللا فإن اقتصر على *
~~10 * ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن أي أو حسنه لأن عدم العلة والقادح
~~هو الأصل والظاهر * 11 *
# الثالث قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه إشكال لأن الحسن قاصر عن
~~الصحة * 12 * كما سلف وجوابه أن معناه أنه روي بإسنادين أحدهما يقتضي الحسن
~~والآخر يقتضي الصحة * 13 * فحسن بالنسبة إلى إسناد صحيح بالنسبة إلى آخر
~~PageV01P089 * 1 * قلت هذا لا يصح لأنه يرد عليه ذو السند الواحد حيث يقول
~~الترمذي هذا حديث حسن ms018 * 2 * صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه اللهم إلا
~~أن يراد بقوله لا نعرفه إلا من هذا * 3 * الوجه من حديث بعض الرواة لا أن
~~المتن لا يعرفه إلا من هذا الوجه بدليل أن الترمذي * 4 * نفسه لما خرج في
~~كتاب الفتن حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي هريرة من أشار * 5 * إلى
~~أخيه بحديدة الحديث قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من
~~حديث * 6 * خالد
# قال الشيخ ويجوز أن يكون المراد بالحسن اللغوي وهو ما تميل إليه النفس
~~ولا * 7 * يأباه القلب دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن بصدده
# قلت اعترض عليه قاضي القضاة تقي * 8 * الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح
~~فقال يلزم من هذا أن يطلق على الحديث الموضوع * 9 * إذا كان حسن اللفظ أنه
~~حسن وذلك لا يقوله أحد في الاصطلاح
# 91 ولك أن تقول لا يرد * 10 * على الشيخ ما ألزمه به لأنه ذكر هذا
~~التأويل للحسن الذي يقال مع الصحيح لا للحسن * 11 * المطلق والموضوع لا
~~يقال إنه صحيح
# ووهاه بعضهم أيضا بأن أحاديث الوعيد نحو من * 12 * نوقش الحساب عذب وشبهه
~~لا يوافق القلب ولا يهواه بل يجد منها كربا وألما من الخوف * 13 * وهي من
~~الأحاديث الحسان PageV01P090 * 1 * PageV01P092 * 1 * PageV01P093 * 1 *
~~PageV01P094 * 1 * قال قاضي القضاة تقي الدين والذي أقول في جواب هذا أنه
~~لا يشترط في الحسن قيد * 2 * القصور عن الصحيح وإنما يجيئه القصور ويفهم
~~ذلك فيه إذا اقتصر على قوله حسن فالقصور * 3 * يأتيه من قيد الاقتصار لا من
~~حيث حقيقته وذاته PageV01P095 * 1 * وشرح هذا وبيانه أن ههنا صفات للرواة
~~تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات * 2 * بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ
~~والإتقان مثلا
# فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم * 3 * التهمة بالكذب لا ينافيه
~~وجود ما هو أعلى منه كالحفظ والإتقان فإذا وجدت الدرجة * 4 * العليا لم
~~يناف ذلك وجود الدنيا كالصحة مع الحسن فيصح أن يقال في هذا إنه حسن باعتبار
~~* 5 ms019 * وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي
~~الحفظ والإتقان * 6 *
# ويلزم على هذا أن يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويؤيده قولهم هذا حديث
~~حسن في الأحاديث * 7 * الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهى كلامه
# وقد يرد على هذا ما لو كان السند * 8 * اتفق الناس على عدالة رواته ويجاب
~~بندرة ذلك
# واعلم أن العدالة والضبط إما أن ينتفيا * 9 * في الراوي أو يجتمعا أو
~~يوجد واحد منهما فقط فإن انتفيا فيه لم يقبل حديثه أصلا * 10 * وإن اجتمعا
~~فيه قبل وهو الصحيح المعتبر وإن وجدت العدالة وحدها دون الضبط قبل حديثه *
~~11 * لعدالته وتوقف فيه لعدم ضبطه على شاهد منفصل يجبر ما فات من صفة الضبط
~~وإن وجد * 12 * فيه الضبط دون العدالة لم يقبل حديثه لأن العدالة هي الركن
~~الأكبر في الرواية ثم * 13 * كل واحد من PageV01P096 * 1 * الضبط له مراتب
~~عليا ووسطى ودنيا وتحصل بتركيب بعضها مع بعض مراتب الحديث في * 2 * القوة
~~فتنبه لذلك ترشد
# الرابع تقسيم البغوي أحاديث المصابيح التي جمعها إلى صحاح * 3 * وحسان
~~مريدا ب الصحاح ما في الصحيحين وب الحسان ما في أبي داود والترمذي وشبههما
~~* 4 * اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند أهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب
~~تشتمل على حسن * 5 * وغيره
# قلت قد التزم صاحب المصابيح بيانها فإنه قال بعد أن ذكر أنه يريد ب
~~الصحيح * 6 * ما في كتب الشيخين وب الحسن ما أورده أبو داود والترمذي
~~وغيرهما وما كان فيهما * 7 * من ضعيف أو غريب أشرت إليه وأعرضت عن ذكر ما
~~كان منكرا أو موضوعا
# هذا لفظه ولا * 8 * إيراد عليه في اصطلاحه إذا
# الخامس كتاب الترمذي رحمه الله أصل في معرفة الحسن وهو * 9 * الذي شهره
# ويوجد متفرقا في كلام من قبله كأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما
# وتختلف * 10 * النسخ منه في قوله حسن أو حسن صحيح فينبغي الاعتناء
~~بمقابلة أصلك بجماعة أصول وتعتمد * 11 * ما اتفقت عليه ونص الدارقطني ms020 في
~~سننه على كثير من ذلك PageV01P097 * 1 * ومن مظانه سنن أبي داود
# روينا عنه أنه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه * 2 *
# وروينا عنه أيضا ما معناه أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في ذلك الباب
# وقال ما * 3 * كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم أذكر
~~فيه شيئا فهو صالح وبعضها * 4 * أصح من بعض
# فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص * 5
~~* على صحته أحد معتمد فهو حسن عند أبي داود وقد يكون ذلك ما ليس بحسن عند
~~غيره
# قال * 6 * ابن منده أبو داود يأخذ مأخذ النسائي في أن يخرج عن كل من لم
~~يجمع على تركه ويخرج * 7 * الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره لأنه
~~أقوى عنده من رأي الرجال
# قلت وإنما * 8 * اقتصر الشيخ على كونه حسنا عنده لأنه المحقق فلا يرد
~~عليه اعتراض ابن رشيد بالصحة * 9 *
# واعترض شيخنا أبو الفتح اليعمري فقال عمل أبي داود شبيه PageV01P098 * 1
~~* بعمل مسلم فهلا ألزم مسلم أيضا
# جواب هذا أن مسلما التزم الصحة
# ثم في كلام * 2 * أبي داود السالف إشكال فإن في سننه أحاديث ظاهرة الضعف
~~لم يبنها مع أنها متفق على * 3 * ضعفها عند أهل الفن كالمرسل والمنقطع
~~ورواية مجهول كشيخ ورجل ونحوه وقد قال وما * 4 * كان في وهن شديد بينته
# وأجاب النووي رحمه اله في كلامه على سننه بأنه ترك التنصيص * 5 * على ضعف
~~ذلك لظهوره
# السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة وما جرى مجراها * 6 * في
~~الاحتجاج بها والركون إلى ما يورد فيها مطلقا ك مسند أبي داود الطياليسي
~~وعبيد * 7 * الله بن موسى والإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وعبد بن حميد
~~والدارمي كما عده ابن * 8 * الصلاح لكنه على الأبواب وأبي يعلى والحسن بن
~~سفيان والبزار وأشباهها فعادتهم فيها * 9 * أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما
~~رووه من حديثه غير مقيدين بالصحة ms021 فلهذا تأخرت رتبتها * 10 * وإن جلت لجلالة
~~مصنفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة * 11 * على
~~الأبواب
# السابع إذا كان راوي الحديث دون درجة أهل الحفظ والإتقان غير أنه * 12 *
~~من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير PageV01P099 * 1 *
~~وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين فيرتقي من درجة الحسن إلى الصحيح
# مثاله * 2 * حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم * 3 * بالسواك عند كل صلاة
# فمحمد بن عمرو من المشهورين بالصدق والصيانة لكن لم يكن من * 4 * أهل
~~الإتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه
~~من * 5 * هذه الجهة حسن
# فلما انضم إلى كونه روي من أوجه أخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه * 6 * من
~~جهة سوء حفظه وأنجب به ذلك النقص اليسير فصح هذا الإسناد والتحق بدرجة
~~الصحيح * 7 *
# الثامن إذا روي الحديث من وجوه ضعيفة مثل الأذنان من الرأس ونحوه فلا
~~يلزم أن يتحصل * 8 * من مجموعها وصفة بالحسن
# 101 بل إن كان ضعفه لضعف راويه الصدوق الأمين زال بمجيئه * 9 * من وجه
~~آخر وصار حسنا وكذا إذا كان ضعفه بالإرسال زال بمجيئه من وجه آخر
# قلت وإن * 10 * كانت الحجة لا تقوم بإسناده لكونه ضعيفا كما صرح به في
~~المحصول PageV01P100 * 1 * وإن كان ضعفه لتهمة الراوي بالكذب أو كون الحديث
~~شاذا فلا ينجبر ذلك بمجيئه * 2 * من وجه آخر PageV01P102 * 1 *
# | النوع الثالث
# الضعيف
# وهو كل حديث لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا الحسن ويتفاوت * 2 * ضعفه
~~كصحيح الصحيح
# ومنه ماله لقب ك الموضوع و المقلوب وغيرهما مما سيأتي
# وهي * 3 * كثيرة وأطنب أبو حاتم ابن حبان فبلغ أقسامه خمسين إلا واحد
# والملحوظ فيما نورده * 4 * من الألفاظ عموم أنواع علوم الحديث لا خصوص
~~أنواع التقسيم التي فرغنا الآن من أقسامه * 5 *
# فرع إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول هذا ضعيف وتريد ms022 ضعف إسناده
~~ولا يجوز * 6 * أن تطلق وتريد ضعف متنه بناء على مجرد ضعف ذلك الإسناد فقد
~~يكون مرويا بإسناد آخر * 7 * صحيح
# فإن قال إمام إنه لم يرو من وجه صحيح أو إنه حديث ضعيف مفسرا ضعفه جاز
~~فإن * 8 * أطلق فسيأتي الكلام عليه
# فرع إذا أردت رواية الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه قال * 9 * رسول
~~PageV01P103 * 1 * الله صلى الله عليه وسلم وما أشبهه من صيغ الجزم بل قل
~~روي كذا أو بلغنا أو * 2 * ورد أو جاء أو روى بعضهم وما أشبهه وكذا ما يشك
~~في صحته وضعفه
# فرع الضعيف لا يحتج * 3 * به في الأحكام والعقائد
# ويجوز روايته والعمل به في غير الأحكام كالقصص وفضائل الأعمال * 4 *
~~والترغيب والترهيب كذا ذكره النووي وغيره وفيه وقفة فإنه لم يثبت فإسناد
~~العمل إليه * 5 * يوهم ثبوته ويوقع من لا معرفة له في ذلك فيحتج به
# وقل عن ابن العربي المالكي أن * 6 * الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا
# وقال الشيخ تقي الدين القشيري في شرح الإلمام يعمل * 7 * به فيما ذكر من
~~الفضائل ونحوها إذا كان ثم أصل شاهد لذلك كاندراجه في عموم أو قاعدة * 8 *
~~كلية وأما في غير ذلك فلا يحتج به
# وحاصل ما ذكره أن العمل يكون بتلك القاعدة أو * 9 * العموم وهذا مقو مرجح
# ونقل عن أحمد أنه يعمل بالضعيف إذا لم يوجد غيره ولم يكن * 10 * ثم ما
~~يعارضه
# وقال مرة اللضعيف عندنا أولى من القياس
# وقد يحمل على الحسن فإن * 11 * المتقدمين يطلقون عليه PageV01P104 * 1 *
~~الضعيف
# فائدة لم يذكرها الشيخ أيضا وذكرها الحاكم وغيره
# وهي الكلام على أوهى * 2 * الأسانيد وهي نظير ما تقدم في أصح الأسانيد
# فأوهى أسانيد أهل البيت عمرو بن شمر * 3 * عن جابر الجعفي عن الحارث
~~الأعور عن علي PageV01P105 * 1 * وأوهى أسانيد الصديق صدقة الدقيقي عن فرقد
~~السبخي عن مرة الطيب عن أبي بكر * 2 *
# وأوهى أسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمرو بن حفص ms023 بن
~~عاصم عن أبيه * 3 * عن جده
# فإن محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم
# وأوهى أسانيد أبي هريرة السري * 4 * بن إسماعيل عن داود بن يزيد الأودي
~~عن أبيه عن أبي هريرة
# وأوهى أسانيد عائشة نسخة * 5 * عند البصريين عن الحارث بن شبل عن أم
~~النعمان عن عائشة PageV01P106 * 1 * وأوهى أسانيد عبد الله بن مسعود شريك
~~عن أبي فزارة عن أبي زيد عن عبد الله * 2 * إلا أن أبا فزارة راشد بن كيسان
~~كوفي ثقة
# وأوهى أسانيد أنس بن مالك داود بن المحبر * 3 * بن قحذم عن أبيه عن أبان
~~بن أبي عياش عن أنس
# وأوهى أسانيد المكيين عبد الله بن * 4 * ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن
~~إبراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس
# وأوهى * 5 * أسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن ابن عباس
# وأوهى * 6 * أسانيد المصريين أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين عن أبيه عن
~~جده عن قرة بن عبد * 7 * الرحمن بن حيويل عن كل من روى عنه فإنها نسخة
~~كبيرة
# وأوهى أسانيد الشاميين محمد * 8 * بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن
~~علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة
# وأوهى * 9 * أسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بم مليحة عن نهشل
~~بن سعيد عن الضحاك * 10 * عن ابن عباس
# وابن مليحة ونهشل نيسابوريان PageV01P107 * 1 * PageV01P108 * 1 *
# | النوع الرابع
# المسند
# قال الخطيب البغدادي هو عند أهل الحديث ما اتصل سنده * 2 * إلى منتهاه
~~وأكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره
# وقال * 3 * ابن عبد البر هو كل ما جاء عن الني صلى الله عليه وسلم خاصة
~~متصلا كان أو منقطعا * 4 * كمالك عن الزهري عن ابن عباس فإن الزهري لم يسمع
~~من ابن عباس
# وقال الحاكم لا يستعمل * 5 * إلا في المرفوع المتصل وحكاه ابن عبد البر
~~أيضا
# فهذه ثلاثة أقوال مختلفة قلت وظاهر * 6 ms024 * كلام صاحب الاقتراح ترجيح
~~الأخير فإنه قال هو ما اتصل سنده إلى النبي صلى الله عليه * 7 * وسلم ثم
~~حكى قول ابن عبد البر PageV01P109 * 1 * وصرح به المحب الطبري في المعتصر
~~من المخلص من كتاب ابن الصلاح هذا حيث قال * 2 * المسند هو المرفوع المتصل
~~وقيل المرفوع وإن لم يتصل وقيل المتصل وإن لم يرفع والأول * 3 * أصح إذ لا
~~تمييز إلا به $ فائدة
# الإسناد رفع الحديث إلى قائله
# والسند الإخبار عن * 4 * طريق المتن مأخوذ من السند وهو ما ارتفع وعلا عن
~~سفح الجبل لأن المسند يرفعه إلى * 5 * قائله ويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم
~~فلان سند أي معتمد فسمى الإخبار عن طريق المتن * 6 * سندا لاعتماد النقاد
~~في الصحة والضعف عليه
# والمحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء * 7 * واحد
# وفي أدب الرواية لحفيد القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن جعفر يقال
~~أسندت * 8 * الحديث أسنده إسنادا وأشيده أشيده إشادة وعزوته وعزيته أعزوه
~~وأعزيه عزوا وعزيا * 9 * وذلك إذا رفعته تقول أسندت الشيء إلى الشيء إذا
~~وصلته وجعلته عمادا له
# ومنه قو * 10 * الأعشى % لو أسندت ميتا إلى صدرها % عاش ولم ينقل إلى
~~قابر % $
# والأصل في الحرف راجع * 11 * إلى المسند وهو الدهر PageV01P110 * 1 *
~~فيكون معنى إسناد الحديث اتصاله في الرواية اتصال أزمنة الدهر بعضها ببعض $
~~فائدة * 2 * ثانية
# ما انتهى إليه السند من الكلام هو المتن
# مأخوذ إما من المماتنة وهي المباعدة * 3 * في الغاية لأن المتن السند
# وإما من متنت الكبش إذا شققت جلدة بيضه واستخرجتها فكأن * 4 * المسند
~~استخرج المتن بسنده
# وإما من المتن وهو ما صلب وارتفع من الأرض لأن المسند * 5 * يقويه بالسند
~~ويرفعه إلى قائله
# وإما من تمتين القوس بالعصب وهو شدها به وإصلاحها * 6 * لأن المسند يقوي
~~الحديث بسنده PageV01P111 * 1 *
# | النوع الخامس
# المتصل
# ويسمى الموصول
# وهو ما اتصل إسناده مرفوعا كان أو موقوفا PageV01P112 * 1 *
# | النوع السادس
# المرفوع
# وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لا * 2 * يقع ms025 مطلقه على
~~غيره متصلا كان أو منقطعا أو مرسلا
# وقال الخطيب هو ما أخبر به الصحابي * 3 * عن فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو قوله
# فخصصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي PageV01P113 * 1 *
# | النوع السابع
# الموقوف
# وهو المروي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قولا لهم * 2 * أو فعلا أو
~~نحوه متصلا كان أو منقطعا
# ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان على * 3 * عطاء ونحوه
# وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الأثر
# قال * 4 * الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأثر * 5 * ما يروى عن الصحابة
# قلت وفي التقريب للنووي عن المحدثين أن كله يسمى أثرا
# وأصل * 6 * الأثر ما ظهر من مشي الشخص على الأرض قال زهير % والمرء ما
~~عاش ممدود له أمل % لا * 7 * ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر % $
# وفي كفاية الخطيب من حديث جعفر بن محمد عن أبيه * 8 * عن جده PageV01P114
~~* 1 * مرفوعا ما جاء عن الله فهو فريضة وما جاء عني فهو حتم كالفريضة وما
~~جاء عن * 2 * أصحابي فهو سنة وما جاء عن أتباعهم فهو أثر وما جاء عن دونهم
~~فهو بدعة $ فائدة
# الخبر * 3 * في الاصطلاح الأصولي هو المحتمل للتصديق والتكذيب
# كذا حده الإمام في المحصول مرة * 4 * وزيفه في باب الأخبار وقال إنه حد
~~رديس لأن التصديق والتكذيب عبارة عن الإخبار عن * 5 * كون الخبر صدقا أو
~~كذبا فتعريفه ه دور
# ثم قال والحق أن الخبر تصوره ضروري لا يحتاج * 6 * إلى حد ولا رسم وهو
~~منحصر في الصدق والكذب خلافا للجاحظ حيث أثبت بينهما واسطة
# وينقسم * 7 * إلى ما علم صدقة وإلى ما علم كذبه
# ومحل الخوض في ذلك كتب الأصول فليراجع منه PageV01P115 * 1 *
# | النوع الثامن
# المقطوع
# وهو غير المنقطع الآتي ذكره إن شاء الله
# وجمعه المقاطع * 2 * والمقاطيع
# وهو الموقوف على التابعي قولا له أو فعلا
# والستعمله الشافعي ثم الطبراني * 3 * في المنقطع $ فروع
# أحدهما قول الصحابي كنا نفعل أو كذا ms026 إن لم يضفه إلى زمن النبي * 4 * صلى
~~الله عليه وسلم فهو موقوف وإلا فمرفوع على الصواب لأن الظاهر إطلاعه عليه
~~وتقريرهم * 5 *
# وقال الإسماعيلي موقوف
# قلت والحاكم والفخر الرازي لم يقيداه بعهده عليه السلام * 6 * وجعلاه
~~مرفوعا PageV01P116 * 1 * قال ابن الصباغ في العدة وهو الظاهر ومثله قول
~~عائشة كانت اليد لا تقطع في * 2 * الشيء التافه PageV01P117 * 1 * والآمدي
~~أطلق ذلك ولم يقيده بعهده
# وقال به كثير من الفقهاء كما حكاه النووي * 2 * في شرح المهذب قال وهو
~~قوي من حيث المعنى
# قلت وإذا كان القصد الإطلاع فهو مرفوع * 3 * قطعا كقول ابن عمر كنا نقول
~~ورسول الله حي أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر * 4 * وعثمان ويسمع
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في أكبر * 5 *
~~معاجمه وأصله في لصحيح بدون إطلاعه عليه السلام على ذلك PageV01P118 * 1 *
~~صريحا
# قال الشيخ ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نرى بأسا ورسول الله صلى *
~~2 * الله عليه وسلم فينا أو كان يقال على عهده كذا وكذا وكانوا يفعلون كذا
~~وكذا في حياته * 3 * فكل ذلك وشبهه مرفوع PageV01P119 * 1 * وقول المغيرة
~~كانوا يقرعون بابه بالأظافير مرفوع خلافا PageV01P120 * 1 * PageV01P121 *
~~1 * للحاكم والخطيب ولعلهما أرادا أنه موقوف لفظا مرفوع معنى لإطلاعه عليه
~~الصلاة * 2 * والسلام عليه
# ونقل النووي في أوائل شرح مسلم في لفصول المعقودة قبل الخطبة عن جماعات *
~~3 * في أصل المسالة أنه كان ذلك الفعل لا يخفى غالبا كان مرفوعا وإلا كان
~~موقوفا كقول * 4 * بعض الأنصار كنا نجامع فنكسل ولا نغتسل قال وبه قطع
~~الشيخ أبو إسحاق الشيرازي PageV01P122 * 1 * PageV01P123 * 1 * من الشافعية
# وقال في القطعة التي له على البخاري إن ظاهر كلام كثيرين من المحدثين * 2
~~* والفقهاء أنه مرفوع مطلقا قال وهو قوي فإنه ظاهره قلت وإذا قال التابعي
~~كانوا يفعلون * 3 * قال الغزالي فلا يدل على فعل جميع الأمة فلا حجة فيه
~~إلا أن يصرح بنقل الإجماع وفي * 4 * ثبوت الإجماع بخبر الواحد ms027 كلام
# قلت بل هو خلاف مشهور واختار الغزالي أنه لا يثبت * 5 * وهو PageV01P124
~~* 1 * قول أكثر الناس واختار الرازي ثبوته وجزم المارودي به قال وليس آكد
~~من سنة * 2 * الرسول وهي تثبت به قال وسواء كان من أهل الاجتهاد أم لا قال
~~أما إذا قال لا أعرف * 3 * بينهم فيه خلافا فغن لم يكن من أهل الاجتهاد ولا
~~ممن أحاط علما بالإجماع والاختلاف * 4 * لم يثبت الأجماع بقوله وإن كان من
~~أهل الاجتهاد فاختلف فيه أصحابنا فأثبت الإجماع * 5 * به قوم ونفاه آخرون
# الثاني قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا أو من السنة كذا * 6 * أو
~~أمر بلال أن يشفع الأذان وما أشبهه كله مرفوع وقيل لا
# ولا فرق بين أن يقول ذلك * 7 * في حياة رسول الله وبعده
# قلت وإن كان يحتمل إذا قاله بعده أن يكون الآمر أعرف بينهم * 8 *
~~أعرغأرأرعف والناهي من أدركه من الخلفاء لكن احتمال إرادته رسول الله أظهر
# وقد قال * 9 * الشافعي في الأم في باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس
~~والضحاك ما نصه وابن * 10 * عباس والضحاك بن قيس رجلان من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يقولان السنة * 11 * إلا سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P125 * 1 * لكن نقل ابن داود من أصحابنا في شرحه للمختصر في
~~كتاب الجنايات في باب أسنان * 2 * الإبل عن الشافعي أنه كان يرى في القديم
~~أن ذلك مرفوع إذا صدر من الصحابي أو التابعي * 3 * ثم رجع عنه لأنهم قد
~~يطلقون ويريدون به سنة البلد
# لكن لما ذكر الشافعي عن سفيان * 4 * عن أبي الزناد قال سئل سعيد بن
~~المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال يفرق * 5 * بينهما قال أبو
~~الزناد قلت سنة فقال سعيد سنة قال أعني الشافعي والذي يشبه قول سعيد * 6 *
~~سنة أن يكون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وحكى القاضي أبو الطيب وجهين لأصحابنا * 7 * فيما إذا قال التابعي من ms028
~~السنة كذا أصحهما وأشهرهما أنه موقوف على بعض الصحابة وثانيهما * 8 * أنه
~~مرفوع مرسل
# وقال الغزالي إذا قال التابعي أمرنا بكذا يحتمل أن يريد أمر الشارع * 9 *
~~أو أمر كل الأمة فيكون حجة ويحتمل أن يريد بعض الصحابة لكنه لا يليق
~~بالعالم أن * 10 * يطلق ذلك إلا وهو يريد من تجب طاعته
# وفيه إشارة إلى أن فيه خلافا في أنه موقوف * 11 * أو مرفوع مرسل
~~PageV01P126 * 1 * وجزم ابن الصباغ في العدة بأنه مرسل وحكى فيما إذا قال
~~ذلك سعيد بن المسيب * 2 * هل يكون حجة وجهين $ فرع
# إذا صرح الصحابي بالأمر كقوله أمرنا رسول الله صلى الله * 3 * عليه وسلم
~~بكذا فلا خلاف وما حكاه صاحب العدة عن داود وبعض المتكلمين أنه لا يكون * 4
~~* ذلك حجة حتى ينقل لنا لفظه غريب مردود
# الثالث إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي * 5 * يرفعه أو ينميه أو يبلغ
~~به أو رواية كحديث الأعرج عن أبي هريرة رواية تقاتلون قوما * 6 * صغار
~~الأعين الحديث وبه عن أبي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل
~~هذا * 7 * وأمثاله مرفوع
# وإذا قال الراوي عن التابعي يرفعه أو يبلغ به فمرفوع مرسل
# الرابع * 8 * تفسير الصحابي إن تعلق بسبب نزول آية أو نحوه مرفوع وإلا
~~فموقوف
# وأطلق الحاكم القول * 9 * بأن تفسير الصحابي مرفوع وقال في PageV01P127 *
~~1 * المستدرك ليعلم طالب العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل
~~عند الشيخين * 2 * حديث مسند PageV01P128 * 1 *
# | النوع التاسع
# المرسل
# وهو قول التابعي الكبير كعبيد الله بن عدي بن الخيار * 2 * وابن المسيب
~~وأمثالهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله
# قلت عبيد الله * 3 * هذا ذكره في الصحابة ابن حبان وأبو عمرو وابن منده
# والمشهور التسوية بين التابعين * 4 * أجمعين في ذلك
# وله صور اختلف فيها أهي من المرسل أم لا
# إحداها إذا انقطع قبل التابعي * 5 * واحد وأكثر
# فقال الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمى مرسلا بل الأول منقطع والثاني * 6
~~* منقطع ms029 ومعضل
# فإذا المرسل مخصوص بالتابعين PageV01P129 * 1 * والأشهر في الفقه وأصوله
~~أن الكل مرسل وبه قطع الخطيب قال إلا أن أكثر ما يوصف * 2 * بالإرسال من
~~حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما * 3 *
~~ما رواه تابعي التابعي عن رسول اله صلى الله عليه وسلم فيسمونه المعضل
# قلت وسمى * 4 * أبو نعيم الحافظ في مستخرجه التعليق مرسلا فقال في قول
~~البخاري قال إبراهيم بن طهمان * 5 * عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن
~~عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه * 6 * وسلم فذكر حديثا رواه
~~البخاري كذا مرسلا
# وسمى أبو داود المنقطع مرسلا فقال في حديث * 7 * خالد بن دريك عن عائشة
~~في العورة هذا حديث مرسل لم يسمع خالد منها
# الثانية قول * 8 * الزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري وأشباههم من
~~صغار التابعين قال رسول الله * 9 * صلى الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه
~~بالتابعي أنه مرسل كالكبير
# وقيل ليس بمرسل * 10 * بل منقطع لكونهم لم يلقوا من الصحابة PageV01P130
~~* 1 * إلا الواحد والاثنين وأكثر روايتهم عن التابعين حكاه ابن عبد البر
# قلت قوله * 2 * كالواحد والاثنين كالمثال في قلة ذلك وإلا فالزهري قد رأى
~~عدة من الصحابة وسمع منهم * 3 * أنسا والسائب بن يزيد وسهل بن سعد ومحمود
~~بن الربيع وأبا جميلة وأبا الطفيل وعبد * 4 * الرحمن بن أزهر وربيعة بن
~~عباد الأسلمي ورجلا من بلي له صحبة وعبد الله بن عامر * 5 * بن ربيعة وعبد
~~الله بن ثعلبة بن صعير وأبا أمامة ورأى ابن عمر ذكر الكل عبد الغني * 6 *
~~المقدسي في الكمال وأهمل مسعود بن الحكم ذكره ابن أبي حاتم وعبد الله بن
~~سندر ذكره * 7 * أبو نعيم وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين وأم عبد الله
~~الدوسية وأبا رهم ومروان * 8 * وتمام بن العباس PageV01P131 * 1 * وادعى
~~الحاكم أن الزهري من كبار التابعين ولعل مراده في العلم وأما أبو حازم * 2
~~* فروى عن جماعة من الصحابة ms030 أيضا منهم أبو PageV01P132 * 1 * هريرة وابن
~~الزبير وابن عمر والحسن بن علي
# الثالثة إذا قيل في الإسناد فلان * 2 * عن رجل أو عن شيخ عن فلان أو نحو
~~ذلك
# فقال الحاكم إنه لا يسمى مرسلا بل منقطعا * 3 * وقال غيره مرسل
# قلت وتبع الحاكم ابن القطان فقال إنه منقطع
# وقال الإمام في البرهان * 4 * وقول الراوي أخبرني رجل أو عدل موثوق به من
~~المرسل أيضا
# قال وكذا كتب رسول الله * 5 * صلى الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها
# وفي المحصول إن الراوي إذا سمى الأصل باسم * 6 * لا يعرف به فهو كالمرسل
# وفي كلام غير واحد من المحدثين أنه متصل في إسناده مجهول * 7 * وحكاه ال
~~رشيد ابن العطار في الغرر المجموعة عن الأكثرين PageV01P133 * 1 * 134 وهو
~~المختار ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح
# ثم المرسل ضعيف عند الجمهور * 2 * كالشافعي خلافا لمالك وأبي حنيفة
# قال مسلم في صدر كتابه المرسل في أصل قولنا وقول * 3 * أهل العلم
~~بالأخبار ليس بحجة
# نعم إن صح مخرج المرسل كمجيئه من وجه آخر مسندا أي * 4 * وإن كان ضعيفا
~~كما أسلفنا في آخر النوع الثاني أو مرسلا أرسله من أخذه من غير رجال * 5 *
~~الأول
# قلت أو قول صحابي أو عوام أهل العلم كما قاله الشافعي PageV01P134 * 1 *
~~في الرسالة أو فعل صحابي أو بقياس أو بقول الأكثرين أو ينتشر من غير دافع
~~أو * 2 * يعمل به أهل العصر أو لا دلالة سواه كما قاله الشافعي في الجديد
~~كما أفاده المارودي * 3 * أو عرف أنه لا يرسل إلا عن عدل كان صحيحا ويتبين
~~بذلك صحة المرسل أي وأنهما صحيحان * 4 * لو عارضهما صحيح من طريق رجحناها
~~عليه إذا تعذر الجمع
# وفي هذا رد على من زعم أن * 5 * الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون
~~المرسل
# وقد احتج الشافعي بمرسل سعيد بن المسيب * 6 * لأنها وجدت مسندة من وجوه
~~أخر
# قلت أو لأنه من كبار التابعين
# وزعم بعض الحفاظ أنه * 7 * أصح ms031 التابعين إرسالا
# ولا يختص ذلك عنده بمرسل ابن المسيب
# قلت وقوله في آخر باب * 8 * الربا من المختصر عقب حديث سعيد بن المسيب
~~أنه عليه السلام نهى عن بيع اللحم بالحيوان * 9 * وذكر أثر أبي بكر فيه
~~ومعه قول ثلاثة من التابعين غير سعيد إرسال ابن المسيب عندنا * 10 * حسن
~~PageV01P135 * 1 * واختلف أصحابنا المتقدمون في معناه على وجهين حكاهما
~~الشيخ أبو إسحاق والخطيب * 2 * وغيرهما
# أحدهما أن معناه أنه حجة عنده دون غيره لما سلف
# وأصحهما أنها ليست حجة * 3 * عنده كغيرها
# قالوا وإنما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جائز والشافعي إنما * 4
~~* قال ذلك إثر حديث عضده قول الصديق مع جماعة من التابعين كما سلف لأن في
~~مراسيل سعيد * 5 * ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح كما قال الخطيب في
~~كتاب الفقيه والمتفقه قال وقد * 6 * جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين
~~مزية على غيرهم كما أستحسن مرسل سعيد
# وذكر البيهقي * 7 * أن لابن المسيب مراسيل لم يقبلها الشافعي حين لم
~~PageV01P136 * 1 * ينضم إليها ما يؤكدها ومراسيل لغيره قبلها حين انضم
~~إليها ما يؤكدها انتهى * 2 * كلامه
# وقول الإمام أبي بكر القفال في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن مرسل
~~ابن * 3 * المسيب عندنا حجة محمول على ما أسلفناه PageV01P137 * 1 * ثم هذا
~~كله في مرسل غير الصحابي
# أما مرسله وهي تسمية أصولية مثل ما يرويه * 2 * ابن عباس وغيره م أحداث
~~الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه * 3 * فمحكوم
~~بصحته لأن روايتهم عن الصحابة والجهالة بهم لا تضر لأنهم عدول
# قلت مراده * 4 * بقوله لأن روايتهم عن الصحابة أي عن غالبهم وإلا فقد صنف
~~الخطيب كتابا في رواية * 5 * الصحابة عن التابعين فبلغ عددهم زيادة على
~~العشرين لا جرم قد قيل إن مرسل الصحابي * 6 * كمرسل غيره إلا أن تبين
~~الرواية عن صحابي واختلف في سبب ذلك
# فقال القرافي لاحتمال * 7 * روايته عن صحابي قام به مانع كماعز وسارق
~~رداء صفوان
# وقيل لاحتمال ms032 روايته له عن * 8 * تابعي كما أسلفناه
# قال في المحصول فإذا تبين الصحابي بعد ذلك وسمى الأصل PageV01P138 * 1 *
~~الذي رواه عنه وجب قبوله أيضا
# وما نقله المصنف عن الجمهور في منع قبول مرسل * 2 * التابعي قد نقل
~~الإمام في المحصول عن الجمهور قبوله فلا يخالف إذ مراد ابن الصلاح * 3 *
~~بالنسبة إلى المحدثين وكلام صاحب المحصول بالنسبة إلى الأصوليين
# ونقل الآمدي قبوله * 4 * عن أحمد أيضا واختاره
# وبالغ بعضهم فجعله أقوى من المسند لأنه إذا أسنده فقد وكل PageV01P139 *
~~1 * أمره إلى الناظر ولم يلتزم صحته
# وذهب ابن الحاجب إلى قبوله من أئمة النقل * 2 * دون غيرهم
# وذهب عيسى بن أبان إلى قبول مراسيلهم ومراسيل تابعي التابعين وأئمة النقل
~~* 3 * مطلقا
# وقال ابن عبد البر وغيره لا خلاف أنه ليس بحجة إذا كان المرسل لا يحترز
~~ويرسل * 4 * عن غير الثقات PageV01P140 * 1 *
# | النوع العاشر
# المنقطع
# وهو ما لم يتصل إسناده على أي وجه سواء كان يعزى إلى * 2 * رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو إلى غيره
# وأكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي * 3 * عن الصحابة كمالك عن ابن
~~عمر
# وقيل هو ما اختل فيه رجل قبل التابعي محذوفا كان أو * 4 * مبهما كرجل
# وقيل هو ما روي عن تابعي أو من دونه قولا له أو فعلا
# وحديث عبد الرزاق * 5 * عن الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع
~~PageV01P141 * 1 * عن حذيفة رفعه إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين الحديث إذا
~~تأمل الحديثي إسناده * 2 * وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لأن
~~عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وإنما * 3 * سمعه من النعمان بن أبي شيبة
~~الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري أيضا من أبي إسحاق * 4 * إنما سمعه من
~~شريك عن أبي إسحاق
# ومثال المبهم حديث أبي العلاء بن الشخير عن رجلين * 5 * عن شداد بن أوس
~~رفعه اللهم إني أسألك الثبات في الأمر قلت كذا وقع عن رجلين وصوابه * 6 *
~~عن رجل كما ذكره ms033 الحاكم في علومه PageV01P142 * 1 * وكذا أخرجه الترمذي
~~والنسائي وقالا عن رجل من بني حنظلة
# قال بعضهم ويشبه أن * 2 * يكون هذا الرجل هو المطلب بن عبد الله الحنظلي
~~والله تعالى أعلم PageV01P143 * 1 * PageV01P144 * 1 *
# | النوع الحادي عشر
# المعضل
# وهو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر كمرفوع التابعي * 2 * ورواية من دونه
~~مرفوعا وموقوفا
# ويسمى منقطعا أيضا PageV01P145 * 1 * فكل معضل منقطع ولا عكس
# وقوم يسمونه مرسلا كما سلف
# وأصحاب الحديث يقولون * 2 * أعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل
~~المأخذ من حيث اللغة
# وبحثت فوجدت له * 3 * قولهم أمر عضيل أي مغلق شديد ولا التفات في ذلك إلى
~~معضل بكسر الضاد وإن كان مثل * 4 * عضيل في المعنى
# وذكر بعضهم أن قول الراوي بلغني كقول مالك بلغني عن أبي هريرة عن * 5 *
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث يسمى
~~معضلا عند * 6 * أصحاب الحديث
# قلت وقد وصله الدارقطني في غرائبه والخطيب في كفايته فقالا من طريق * 7 *
~~مالك حدثني ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة PageV01P146 * 1 * وقول
~~المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا * 2
~~* ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب أبو بكر في بعض كلامه
~~مرسلا * 3 * وهو مذهب كما سلف
# وإذا روى تابع التابعي عن التابعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك * 4 *
~~التابعي مرفوع متصل فهو نوع من المعضل قاله الحاكم
# مثاله ما رويناه عن الأعمش عن * 5 * الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة
~~عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم على فيه * 6 * فقد أعضله الأعمش وهو
~~عند الشعبي عن أنس مرفوعا متصلا PageV01P147 * 1 * وهذا جيد حسن لأن هذا
~~الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على الانقطاع * 2 * باثنين الصحابي
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك باستحقاق اسم الإعضال أولى
# فائدة قال الجورقاني * 3 * في أول الموضوعات المعضل عندنا أسوأ حالا من
~~المنقطع والمنقطع عندنا أسوأ حالا من * 4 ms034 * المرسل والمرسل عندنا لا تقوم
~~به حجة $ فروع
# أحدهما الإسناد المعنعن ك فلان عن * 5 * فلان
# قيل إنه من قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره
# والصحيح وادعى أبو * 6 * عمرو الداني الإجماع عليه أنه من قبيل المتصل
~~بشرط أن لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط * 7 * إمكان لقاء بعضهم بعضا
# وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه * 8 * مذاهب
# أحدها لا يشترط شيء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه PageV01P148 * 1 *
~~الإجماع عليه
# وثانيهما يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين * 2 *
~~وثالثهما يشترط طول الصحبة
# ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه
# وكثر في هذه الأعصار * 3 * استعمال عن في الإجازة فإذا قال أحدهم قرأت
~~على فلان عن فلان أو نحو ذلك فظن به * 4 * أنه رواه عنه بالإجازة ولا يخرجه
~~ذلك من قبيل الاتصال
# الثاني اختلف في قولهم إن * 5 * فلانا قال كذا
# كقولهم مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب قال كذا
# فالأصح أن وعن * 6 * سواء بالشرط المتقدم
# قلت ولغة بني تميم إبدال العين من الهمزة
# وقال أحمد وجماعة * 7 * يكون منقطعا حتى يتبين السماع
# الثالث التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره في أحاديث * 8 * من كتاب
~~البخاري وسبقهم باستعماله الدارقطني صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه *
~~9 * بل له حكم الصحيح كما تقدم في نوع الصحيح ولا التفات إلى ابن حزم
~~الظاهري في رده * 10 * حديث البخاري PageV01P149 * 1 * في المعازف والحرير
~~والحر بالانقطاع فإنه أخطأ من وجوه
# والحديث صحيح معروف * 2 * الاتصال بشرط الصحيح
# والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات * 3 * عن ذلك
~~الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع آخر من
~~كتابه * 4 * مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها
~~خلل الانقطاع
# ثم * 5 * إن لفظ التعليق وجدته يستعمل فيما حذف من مبتدأ إسناده واحد
~~فأكثر
# واستعمله بعضهم * 6 * في حذف كل الإسناد كقوله قال رسول الله صلى ms035 الله
~~عليه وسلم كذا أو قال ابن عباس * 7 * أو عطاء أو غير كذا
# وقال أ [ و جعفر بن حمدان النيسابوري كل ما قال البخاري قال لي * 8 *
~~فلان فهو عرض ومناولة PageV01P150 * 1 * وخالف بعض متأخري أهل المغرب فقال
~~هذا لم يذكره البخاري على وجه الاحتجاج بل * 2 * على ووجه الاستشهاد
# ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط بعض رجال إسناده من وسطه * 3 * أو
~~من آخره ولا في غير صيغة الجزم ك يروى ويذكر وشبههما وكأن هذا التعليق
~~مأخوذ * 4 * من تعليق الجدار والطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع
~~الاتصال
# الرابع الحديث * 5 * الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا
# كحديث لا نكاح إلا بولي أرسله شعبة وسفيان * 6 * فروياه عن أبي إسحاق عن
~~أبي بردة مرفوعا ووصله إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده * 7 * أبي إسحاق عن
~~أبي بردة عن أبيه مرفوعا
# فالحكم لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا سواء * 8 * خالف واحدا أو جماعة كذا
~~صححه الخطيب وهو الصحيح في الفقه وأصوله
# وقد حكم البخاري * 9 * لمن وصل هذا الحديث وقال الزيادة من PageV01P151 *
~~1 * الثقة مقبولة
# قال هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان وهما جبلان في الحفظ
# وقيل * 2 * الحكم للمرسل
# ونقله الخطيب عن أكثر المحدثين
# أي لأن الإرسال جرح مقدم كذا علله * 3 * المحب الطبري
# قال ومن قدم المتصل يقول إنما قدم الجرح لأن الجارح معه زيادة علم * 4 *
~~والزيادة هنا مع المتصل
# وقيل للأكثر PageV01P152 * 1 * وقيل للأحفظ فإذا كان من أرسله أحفظ ممن
~~وصله فالحكم لمن أرسله
# ثم لا يقدح * 2 * ذلك في عدالة من وصله وأهليته
# وقيل من أسند حديثا قد أرسله الحفاظ فإرسالهم له * 3 * يقدح في مسنده وفي
~~عدالته وأهليته
# ويلتحق بهذا ما لو وصله هو أو رفعه في وقت وأرسله * 4 * ووقفه في وقت أو
~~وقفه بعضهم ورفعه بعضهم فالحكم على الأصح في كل ذلك لما زاده الثقة * 5 *
~~من الوصل والرفع لأنه مثبت وغيره ساكت
# ولو ms036 كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لأنه علم * 6 * ما خفي عليه
# ولهذا الفرع تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~PageV01P153 * 1 *
# | النوع الثاني عشر
# معرفة التدليس وحكم المدلس
# التدليس قسمان
# أحدهما تدليس * 2 * الإسناد
# بأن يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه قائلا قال فلان
~~* 3 * أو عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه وأسقط غيره
# قلت في جامع الترمذي من حديث ابن * 4 * شهاب عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا
~~لا نذر في معصية وكفارته يمين ثم قال هذا حديث * 5 * لا يصح لأن الزهري لم
~~يسمعه من أبي سلمة سمعت محمدا يقول روي عن غير واحد منهم موسر * 6 * بن
~~عقبة وابن أبي عتيق عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير
~~PageV01P154 * 1 * عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا قال محمدا والحديث هو هذا $
~~الثاني تدليس الشيوخ * 2 *
# بأن يسمي شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كيلا يعرف
# مثاله ما فعله * 3 * أبو بكر بن مجاهد المقرئ الإمام حيث قال حدثنا عبد
~~الله بن أبي عبد الله يريد به * 4 * عبد الله بن أبي داود السجستاني
# وقال حدثنا محمد بن سند يريد به النقاش المفسر * 5 * نسبه إلى جد له
~~PageV01P155 * 1 * قلت ومن أمثلته ما فعله الخطيب الحافظ حيث قال حدثنا
~~أحمد بن أبي جعفر القطيعي * 2 * ومرة الروياني وهو هو
# وقال حدثنا علي بن أبي علي المعدل ومرة البصري وهو هو
# وقال * 3 * حدثنا محمد بن أبي الحسن الساحلي ومرة الشيرازي وهو هو
# وغير ذلك
# أما الأول فمكروه * 4 * جدا ذمه أكثر العلماء PageV01P156 * 1 * وكان
~~شعبة من أشدهم ذما له فقال مرة التدليس أخو الكذب وقال مرة أخرى لأن أزني *
~~2 * أحب إلي من أن أدلس
# وهذا منه إفراط محمول على المبالغة في الزجر عنه والتنفير
# ثم * 3 * اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من أهل
~~الحديث ms037 والفقهاء مجروحا * 4 * بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال وإن بين
~~السماع
# والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ * 5 * محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال
~~حكمه حكم المرسل وأنواعه وما بينه فيه ك سمعت * 6 * وحدثنا وأخبرنا وشبهها
~~فمقبول محتج به
# وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير * 7 * جدا ك قتادة PageV01P157 *
~~1 * والأعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم
# وهذا لأن التدليس ليس كذبا وإنما * 2 * هو ضرب من الإيهام بلفظ محتمل
# والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين أجراه الشافعي * 3 * فيمن عرفناه
~~دلس مرة
# قلت وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ب عن فمحمول * 4 * على ثبوت
~~السماع م جهة أخرى
# وأما الثاني فأمره أخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير * 5 * لطريق معرفته
~~على من يطلب الوقوف على حاله وأهليته PageV01P158 * 1 * ويختلف الحال في
~~كراهيته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله على ذلك كون شيخه * 2 * الذي غير
~~سمته غير ثقة أو كونه متأخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه * 3
~~* أو كونه أصغر سنا من الراوي عنه أو كونه كثير الرواية عنه فلا يحب
~~الإكثار من ذكر * 4 * شخص واحد على صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة
~~المصنفين منهم الخطيب فقد كان * 5 * لهجا به في تصانيفه
# قلت كما أسلفناه عنه
# ومن مقاصد المتأخرين في التدليس أن يذكروا * 6 * لفظا مشتركا يطلق في
~~المشهور على غير الموضع الذي أراده كما إذا قال حدثني فلان * 7 * بالعراق
~~يريد ب إخيم أو ب زبيد يريد موضعا ب قوص أو ب حلب يريد موضعا متصلا * 8 * ب
~~القاهرة أو ب ما وراء النهر ويريد أنه انتقل من أحد جانبي بغداد إلى الآخر
~~والنهر * 9 * دجلة
# فهذا كله إذا كان صحيحا في نفس الأمر فليس بكذب إنما المقصود منه الإغراب
~~* 10 *
# وقد يكون التدليس خفيا جدا ولذلك مثالان
# أحدهما أنهم اختلفوا في سماع الحسن من * 11 * أبي هريرة فورود في
~~PageV01P159 * 1 * بعض الروايات عن الحسن حدثنا أبو ms038 هريرة فقيل إنه أراد
~~حدث أهل بلدنا وهذا * 2 * إن لم يقم دليل قاطع على أن الحسن لم يسمع من أبي
~~هريرة لم يجز أن يصار إليه PageV01P160 * 1 * الثاني قول أبي إسحاق ليس أبو
~~عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه * 2 * فظاهره أن المراد سمعه
~~من عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه بعدوله عن أبي عبيدة PageV01P161 * 1 *
~~فقيل إنه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه ولم يقل
~~قبله * 2 * ليس أبو عبيدة ذكره نبه على ذلك صاحب الاقتراح PageV01P162 * 1
~~* قال ولتدليس مفسدة وفيه مصلحة
# أما مفسدته فإنه قد يخفى ويصير الراوي مجهولا * 2 * يسقط العمل بالحديث
~~لكون الراوي مجهولا عند السامع مع كونه عدلا معروفا في نفس الأمر * 3 *
~~وهذه جناية عظمى ومفسدة كبرى وأما مصلحته فامتحان الأذهان في استخراج
~~التدليسات * 4 * وإلقاء ذلك إلى من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال
# ووراء ذلك مفسدة أخرى يراعيها * 5 * أرباب الصلاح والقلوب وهو ما في
~~التدليس من التزين وقد تنبه لذلك ياقوتة العلماء * 6 * المعافى بن عمران
~~الموصلي وكان من أكابر العلماء والصلحاء
# وينبغي أن يتنبه بعد * 7 * ذلك لأمر مهم وهو أن ثم تدليس لهم خاص يعرف ب
~~تدليس التسوية وهو لا يختص بشيخ المدلس * 8 * بل بشيخ شيخه PageV01P163 * 1
~~* وقد رمي بذلك الوليد بن مسلم وبقية بن الوليد
# مثاله أن يكون بين الأوزاعي * 2 * ونافع مثلا من ضعف مع أن الأوزاعي روى
~~عن نافع فيسقط بقية الضعيف ويروي الحديث عن * 3 * الأوزاعي عن نافع
# فتنبهلذلك
# وفي كلام الشيخ في أول النوع إشارة إلى هذا PageV01P164 * 1 *
# | النوع الثالث عشر
# معرفة الشاذ
# وهو عند الشافعي وجماعة م علماء الحجاز ما * 2 * روى الثقة مخالفا لرواية
~~الناس لا أن يروي ما لا يروي غيره
# قال الخليلي والذي عليه * 3 * حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد
~~واحد يشذ به ثقة أو غيره فما كان عن غير * 4 * ثقة فمتروك وما كان عن ثقة ms039
~~توقف عيه ولا يحتج به
# وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة * 5 * وليس له أصل بمتابع
# وذكر أنه يغاير المعلل من حيث أن المعلل وقف على علته الدالة * 6 * على
~~جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه على علة كذلك
# وما ذكراه أعني الخليلي والحاكم * 7 * يشكل بما ينفرد به العدل الحافظ
~~الضابط كحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه حديث فرد * 8 * تفرد به
~~PageV01P165 * 1 * عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر
~~علقمة بن وقاص ثم عن * 2 * علقمة محمد بن إبراهيم ثم عنه يحيى بن سعيد على
~~ما هو الصحيح عند أهل الحديث
# وأوضح * 3 * منه حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته
# تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر PageV01P166 * 1 * PageV01P167 * 1
~~* وحديث مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى
~~رأسه * 2 * المغفر
# تفرد به مالك عن الزهري
# فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس لها إلا * 3 * إسناد واحد تفرد به
~~ثقة
# وفي غرائب الصحيح أشباه لذلك غير قليلة
# وقد قال مسلم لزهري * 4 * نحو تسعين حرفا يرويه كذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يشاركه فيه أحد بأسانيد * 5 * جياد PageV01P168 * 1 *
~~والصواب التفصيل
# وهو أن الراوي إذا انفرد بشيء فإن كان مخالفا لما رواه منهو * 2 * أحفظ
~~منه وأضبط كان تفرده شاذا مردودا وإن لم يكن مخالفا لغيره فإن كان المنفرد
~~* 3 * عدلا حافظا موثوقا بضبطه قبل تفرده وكان صحيحا كما سبق من الأمثلة
~~وإن لم يكن موثوقا * 4 * بضبطه لكن غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان
~~حديثه حسنا وإن كان بعيدا من ذلك * 5 * كان تفرده شاذا منكرا
# فحصل من هذا أن الشاذ المردود هو الفرد المخالف والفرد الذي * 6 * ليس في
~~راوية من الثقة والضبط ما يجبر تفرده
# مثال الحديث الفرد المخالف
# ما رواه * 7 * أبيض بن أبان الثقفي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه ms040 عن أبي
~~هريرة مرفوعا من كان مصليا * 8 * فليصل قبلها أربعا وبعدها أربعا يعني
~~الجمعة
# تفرد بها أبيض PageV01P169 * 1 * ومثال ما رواه غير الموثوق بحفظه
~~وإتقانه منفردا به
# حديث ابن عباس في التقاء * 2 * الخضر وإلياس كل عام PageV01P170 * 1 *
~~قال الدارقطني لم يحدث به غير الحسن بن رزين عن ابن جريج عن عطاء عنه
# قلت * 2 * وهو صاحب مناكير
# ومثال البعد من درجة الحافظ الضابط المقبول
# حديث أبي سعيد الخدري * 3 * في الدعاء بعد الوضوء ب سبحانك اللهم وبحمدك
~~PageV01P171 * 1 * PageV01P172 * 1 * PageV01P173 * 1 * PageV01P174 * 1 *
~~PageV01P175 * 1 * قال الدارقطني تفرد به عيسى بن شعيب
# ومثال ما تفرد به الحافظ الضابط المقبول * 2 *
# كحديث مالك عن الزهري عن أنس أنه عليه السلام دخل مكة وعلى رأسه المغفر
# فإن مالكا * 3 * تفرد به عن الزهري كما سلف
# ومثال المتفرد الذي هو غير بعيد من درجة الحافظ الضابط * 4 * وتفرده حسن
~~PageV01P176 * 1 * حديث واثلة مرفوعا المرأة تحوز ثلاثة مواريث
# رواه ق ت وقال حسن غريب لا نعرفه * 2 * إلا من حديث محمد بن حرب على هذا
~~الوجه PageV01P177 * 1 * PageV01P178 * 1 *
# | النوع الرابع عشر
# معرفة المنكر
# قال البرديجي الحافظ هو الفرد الذي لا يعرف * 2 * متنه من غير روايته لا
~~من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره
# وإطلاق الحكم على التفرد * 3 * بالرد أو النكارة أو الشذوذ موجود في كلام
~~كثير من أهل الحديث PageV01P179 * 1 * والصواب فيه التفصيل الذي بيناه في
~~الشاذ PageV01P180 * 1 * فمثال القسم الأول وهو الفرد المخالف لما رواه
~~الثقات
# رواية مالك عن الزهري * 2 * عن علي بن الحسين عن عمر بن عثمان عن أسامة
~~بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم * 3 * قال لا يرث المسلم الكافر
~~ولا الكافر المسلم
# فخالف مالك غيره من الثقات في قوله * 4 * عمر بن عثمان وإنما هو عمرو
# قال مسلم في تمييزه كل من رواه من أصحاب الزهري قال * 5 * فيه عمرو وذكر
~~أن مالكا كان يشير بيده إلى دار عمر بن عثمان كأنه علم أنهم ms041 يخالفونه * 6 *
# وعمر أخو عمرو غير أن هذا الحديث إنما هو عن عمرو بفتح العين
# وحكم مسلم وغيره * 7 * على مالك بالوهم فيه
# قلت على أن ابن المبارك ومعاوية بن هشام روياه عن مالك PageV01P181 * 1 *
~~كالجماعة ورواه يحيى بن بكير ورواه يحيى بن بكير في موطئه على الشك فقال عن
~~* 2 * عمرو أو عمر بن عثمان لكن قال النسائي الصواب عن مالك فيه عمر ولا
~~نعلم أحدا تابعه * 3 * على ذلك
# والمراد بالنكارة السند لا المتن
# نعم حديث أنس أنه عليه السلام كان إذا * 4 * دخل الخلاء وضع خاتمه منكر
~~كما قال أبو داود وفيه نظر PageV01P182 * 1 * PageV01P183 * 1 * ومثال
~~القسم الثاني وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر تفرده *
~~2 *
# حديث أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله * 3 * تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر
~~PageV01P184 * 1 * فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه ويقول عاش ابن آدم حتى أكل
~~الجديج بالخلق PageV01P185 * 1 * تفرد به أبو زكير وهو شيخ صالح أخرج له
~~مسلم غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل * 2 * تفرده
# قلت إنما أخرج له مسلم في المتابعات لا في الأصول
# وذكر ابن الجوزي الحديث * 3 * المذكور في موضوعاته
# وقال النسائي حديث منكر
# وقال الحاكم هو من أفراد البصريين * 4 * عن المدنيين
# والله أعلم PageV01P186 * 1 *
# | النوع الخامس عشر
# معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# وهي أمور يتداولونها * 2 * في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه أم
~~لا وهل هو معروف أولا
# أما الاعتبار * 3 *
# فمثاله ما ذكره ابن حبان أن يروي حماد بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن
~~أيوب عن * 4 * ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فينظر هل رواه ثقة غير أيوب * 5 * عن ابن سيرين
# فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع إليه وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ابن * 6 *
~~سيرين عن ms042 أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة رواه عن رسول الله صلى الله
~~عليه * 7 * وسلم فأي ذلك وجد علم أن للحديث أصلا يرجع إليه وإلا فلا
# وأما المتابعة
# فمثل أن * 8 * يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير حماد وهي المتابعة
~~التامة PageV01P187 * 1 * فإن لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه بعضهم عن
~~ابن سيرين أو عن أبي هريرة * 2 * أو رواه غير أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة * 3 * أيضا لكن تقصر عن
~~المتابعة الأولى بحسب بعدها منها
# ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد أيضا * 4 *
# وأما الشاهد
# فأن يروى حديث آخر بمعناه ولم يرو الأول بوجه من الوجوه فهذا يسمى * 5 *
~~شاهدا من غير متابعة
# فإن لم يرو أيضا بمعناه حديث آخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق * 6 * حينئذ
# وينقسم عند ذلك إلى
# مردود منكر وغير مردود كما سلف
# وإذا قالوا في مثل هذا * 7 * تفرد به أبو هريرة وتفرد به عن ابن سيرين
~~أيوب وتفرد به عن أيوب حماد بن سلمة كان * 8 * في ذلك إشعار بانتفاء وجوه
~~المتابعات فيه
# ثم اعلم أنه يدخل في المتابعة والاستشهاد * 9 * رواية من لا يحتج بحديثه
~~وحده بل يكون معدودا في الضعفاء PageV01P188 * 1 * وفي الصحيحين جماعة من
~~الضعفاء ذكروا في المتابعات والشواهد
# وليس كل ضعيف * 2 * يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء
~~فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر * 3 * به
# مثال المتابع والشاهد
# حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي * 4 * رباح عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا * 5
~~* به
# ورواه ابن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر الدباغ
# فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة * 6 * متابعا وشاهدا
# أما المتابع فإن أسامة بن زيد تابعه عن عطاء عن ابن عباس أن PageV01P189
~~* 1 * رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم ms043
~~به
# وأما * 2 * الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رفعه أيما إهاب
~~دبغ فقد طهر
# والله * 3 * أعلم PageV01P190 * 1 *
# | النوع السادس عشر
# معرفة زيادات الثقات وحكمها
# وهو فن لطيف تستحسن العناية * 2 * به
# وقد كان أبو بكر بن زياد النيسابوري وأبو نعيم الجرجاني وأبو الوليد
~~القرشي * 3 * الأئمة مذكورين بمعرفة زيادات الألفاظ الفقهية
# ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين * 4 * قبول زيادة الثقة مطلقا
# قلت وادعى ابن طاهر في مسألة الانتصار الاتفاق عليه
# وشرط * 5 * الصيرفي والخطيب كون من رواها حافظا
# وابن الصباغ في العدة أن لا يكون من نقلها * 6 * واحد ومن أسقطها
~~PageV01P191 * 1 * جماعة لا يجوز عليهم الوهم فإن كان كذلك سقطت
# وقال ذاك فيما إذا روياه في * 2 * مجلس واحد فإن كانا في مجلسين كانا
~~خبرين وعمل بهما
# وقيل لا مطلقا
# وقيل إن زادها * 3 * غير من رواه ناقصا قبلت وإلا فلا
# وقال ابن الصباغ في العدة إذا زاد ثانيا فإن تعدد * 4 * المجلس قبلنا
~~وإلا فإن ادعى نسيانها قبلت وإلا توقف
# وحكى عن بعض المتكلمين أنه * 5 * إن كانت الزيادة مغيرة للإعراب تعارضا
~~وإلا قبلت
# وقيل لا تقبل إلا إذا أفادت حكما * 6 *
# وقيل تقبل في اللفظ دون المعنى
# حكاهما الخطيب
# قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح * 7 *
# وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثقة ثلاثة أقسام
# أحدهما زيادة تخالف الثقات فترد * 8 * كما سبق في نوع الشاذ
# ثانيهما مالا مخالفة فيه كتفرد بجملة حديث فتقبل PageV01P192 * 1 * وقد
~~ادعى الخطيب فيه اتفاق العلماء
# وقد سبق مثاله في نوع الشاذ
# ثالثهما زيادة * 2 * لفظة في حديث لم يذكرها سائر رواته
# كحديث جعلت لنا الأرض مسجدا طهورا تفرد أبو * 3 * مالك الأشجعي فقال
~~وتربتها طهورا PageV01P193 * 1 * PageV01P194 * 1 * PageV01P195 * 1 * فهذا
~~يشبه القسم الأول من حيث أن ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة
~~* 2 * مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم
# ويشبه أيضا القسم * 3 * الثاني من حيث أنه لا منافاة ms044 بينهما
# قال النووي والصحيح قبول هذا الأخير
# ومثله * 4 * الشيخ أيضا بزيادة مالك عن نافع عن عمر في حديث الفطرة من
~~المسلمين ونقل عن الترمذي * 5 * أنه تفرد بها من بين PageV01P196 * 1 *
~~الثقات وأن عبيد الله بن عمر وأيوب وغيرهما رووا هذا الحديث عن نافع عن ابن
~~* 2 * عمر بدون هذه الزيادة
# واعترض عليه النووي فقال لا يصح التمثيل به فقد وافق مالكا PageV01P197 *
~~1 * عمر بن نافع أي في البخاري والضحاك بن عثمان أي في مسلم
# قلت ووافقه عشرة أنفس * 2 * أيضا
# أولهم عبيد الله بن عمر PageV01P198 * 1 * PageV01P199 * 1 * PageV01P200
~~* 1 * PageV01P201 * 1 * ثانيهم كثير بن فرقد
# كلاهما عن نافع صححهما الحاكم
# ثالثهم المعلى بن إسماعيل * 2 *
# صححه ابن حبان PageV01P202 * 1 * رابعهم عبد الله بن عمر العمري
# رواه الدارقطني في سننه وابن الجارود في منتقاه * 2 *
# خامسهم أيوب بن أبي تميمة
# صححه ابن خزيمة PageV01P203 * 1 * سادسهم ابن أبي ليلى PageV01P204 * 1 *
~~رواه الدارقطني في سننه
# سابعهم يونس بن يزيد
# رواه الطحاوي في مشكله وذكره * 2 * الدارقطني في سننه
# ثامنهم وتاسعهم وعاشرهم يحيى بن سعيد وموسى بن عقبة وأيوب بن * 3 * موسى
~~روى حديثهم البيهقي PageV01P205 * 1 * فهؤلاء اثنا عشر نفسا تابعوا مالكا
~~فاستفده فإنه من المهمات
# وقول الترمذي * 2 * إن عبيد الله بن عمر وأيوب روياه بدون هذه الزيادة
~~فيه نظر فقد علمت أنهما روياه * 3 * بها
# ثم اعلم بعد ذلك أن أهل الأصول قسموا المسألة تقسيما حسنا غير ما سلف
~~فقالوا * 4 *
# إذا زاد أحد الرواة وتعدد المجلس قبلت الزيادة وإن اتحد وجاز الذهول على
~~الآخرين * 5 * ولم يغير إعراب الباقي فكذلك خلافا لأبي حنيفة
# وإن لم يجز الذهول لم تقبل
# 207 وإن * 6 * غير الإعراب مثل في أربعين شاة شاة وروى الآخر نصف شاة طلب
~~الترجيح
# فإن جهل الاتحاد * 7 * والتعدد فالحكم كما في الاتحاد
# قاله الآمدي
# وأما فشرط في القبول مع ما ذكرناه * 8 * أن لا يكون الممسك عن الزيادة
~~أضبط من الراوي لها وأن لا يصرح بنفيها فإن صرح به ms045 * 9 * فقال إنه عليه
~~السلام وقف على قوله ذكر أو أنثى في حديث الفطرة ولم يأت بعده بكلام * 10 *
~~آخر مع انتظاري له فإنهما متعارضان ونص الشافعي على قبول الزيادة من غير
~~تعرض لهذه * 11 * الشروط وممن نقله عنه إمام الحرمين في برهانه
# وفصل بعضهم فقال إن كان راوي الزيادة * 12 * واحدا والساكت عنها أيضا
~~واحدا قبلت وإن كان جماعة فلا
# واختار الأبياري شارح البرهان * 13 * أن الراوي إن اشتهر بنقل
~~PageV01P206 * 1 * الزيادات في وقائع فلا تقبل روايته لأنه متهم وإن كان
~~على سبيل الشذوذ قبلت * 2 *
# قال ابن الحاجب وإذا أسند الحديث وأرسلوه أو رفعه ووقفوه أو وصله وقطعوه
~~فحكمه * 3 * حكم الزيادة في التفصيل السالف
# قالوا وإذا زاد الراوي الواحد في الحديث مرة وحذف * 4 * أخرى والحال كما
~~تقدم من اتحاد المجلس والإعراب فالاعتبار بكثرة المرات إلا أن يقول * 5 *
~~الراوي سهوت فيها ثم تذكرت فيأخذ بالأقل فإن تساويا فبالزيادة
# والله أعلم PageV01P208 * 1 *
# | النوع السابع عشر
# معرفة الأفراد
# وقد سبق بيان المهم م هذا النوع في الأنواع * 2 * التي تليه قبله لكن
~~أفردته بترجمة تبعا للحاكم ولما بقي منه فنقول
# الأفراد قسمان * 3 *
# أحدهما فرد عن جميع الرواة وقد تقدم
# والثاني فرد بالنسبة إلى جهة خاصة وهو قريب * 4 * من الأول
# ومثل ما يقال فيه هذا حديث تفرد به أهل مكة أو الشام أو فلان عن فلان * 5
~~* أو أهل البصرة عن أهل الكوفة وشبه ذلك
# وليس في هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث * 6 * إلا أن يراد بتفرد
~~المدنيين مثلا انفراد واحد منهم فتكون إضافته إليهم كإضافة الواحد * 7 * من
~~القبيلة إليها مجازا فيكون كالقسم الأول
# قلت وقسم الحاكم هذا النوع ثلاثة أقسام * 8 *
# أحدهما ما تفرد به أهل مدينة عن صحابي PageV01P209 * 1 * وثانيهما ما
~~تفرد به رجل واحد عن إمام من الأئمة
# ثالثهما ما تفرد به أهل مدينة * 2 * عن أخرى
# والله أعلم PageV01P210 * 1 *
# | النوع الثامن عشر
# معرفة المعلل
# ويسميه أهل الحديث المعلول
# وذلك منهم ومن ms046 * 2 * الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول
~~مرذول عند أهل اللغة والعربية
# قلت * 3 * وقال النووي إنه لحن وينبغي أن يقال فيه المعل كما عبر به
~~بعضهم والفعل منه أعل * 4 * فهو معل قياسا
# قال ابن سيده في محكمه استعمل أبو إسحاق لفظ المعلول في المتقارب * 5 *
~~من العروض
# قال والمتكلمون يستعملون لفظ المعلول في مثل هذا كثير
# قال وبالجملة * 6 * فلست فيها على ثقة ولا ثلج لأن المعروف أعله الله فهو
~~معل اللهم إلا أن يكون على * 7 * ما ذهب إليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول
~~من أنهما جاءا على جننته وسللته وإن لم * 8 * يستعملا في الكلام استغني
~~عنهما ب أفعلت قالوا وإذا قالوا جن PageV01P211 * 1 * وسل فإنما يقولون جعل
~~فيه الجنون والسل كما قالوا حرق ونسل
# وهذا النوع من * 2 * أجل علوم الحديث وأدقها وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ
~~والخبرة والفهم الثاقب
# وهي * 3 * عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه
# فالحديث المعل هو الحديث الذي يطلع على علة * 4 * قادحة تقدح في صحته مع
~~أن ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك إلى الإسناد الجامع شروط * 5 * الصحة
~~ظاهرا
# ويستعان على إدراكها ب $ تفرد الراوي
# وبمخالفة غيره له
# مع قرائن * 6 * تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في
~~الموصول أو وقف في المرفوع أو * 7 * دخول حديث في حديث أو وهم واهم بغير
~~ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم به أو يتردد * 8 * فيتوقف فيه
# وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه
# وكثيرا ما يعللون الموصول * 9 * بالمرسل مثل أن يجيء الحديث PageV01P212
~~* 1 * بإسناد موصول ويجيء أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول ولهذا
~~اشتملت * 2 * كتب علل الحديث على جمع طرقه
# قلت وذكر ابن خشيش في كتابه علوم الحديث أن المعلل * 3 * أن يروي عمن لم
~~يجتمع به إما بطريق التاريخ كما تقدم كمن تتقدم وفاته عن ميلاد من * 4 *
~~يروي عنه وإما بطريق الجهة بأن يروي الخراساني ms047 عن المغربي ولم ينقل أن
~~الخراساني * 5 * انتقل من خراسان ولا أن المغربي انتقل من المغرب
# وهذا يرجع إلى قول الشيخ أو إرسال * 6 * في الموصول
# قال الخطيب البغدادي والسبيل إلى معرفة علة الحديث أن تجمع طرقه وينظر *
~~7 * في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط
# قال علي بن * 8 * المديني إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه
# ثم قد تقع العلة في الإسناد وهو الأكثر * 9 * وقد تقع في المتن
~~PageV01P213 * 1 * ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن
~~جميعا كما في التعليل * 2 * بالإرسال والوقف وقد يقدح في صحة الإسناد
~~والمتن جميعا كما في التعليل بالإرسال * 3 * والوقف وقد يقدح في صحة
~~الإسناد خاصة من غير قدح في المتن كحديث الثقة يعلى بن عبيد * 4 * عن
~~الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم البيعان
~~بالخيار * 5 * الحديث فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير
~~صحيح والمتن على كل حال * 6 * صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار إنما
~~هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر * 7 * هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان
~~عنه فوهم يعلى بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار * 8 * إلى عمرو بن دينار
~~وكلاهما ثقة PageV01P214 * 1 * ومثال العلة في المتن
# ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح * 2 * بنفي قراءة
~~البسملة
# فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما رأوا الأكثرين إنما قالوا * 3 * فيه
~~فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر
~~PageV01P215 * 1 * البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم على إخراجه في
~~الصحيح
# ورأوا أن من رواه * 2 * باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له ففهم من
~~قوله كانوا يستفتحون بالحمد أنهم * 3 * كانوا لا يسلمون فرواه على ما فهم
~~وأخطأ لأن معناه أن السورة التي كانوا يستفتحون * 4 * بها من السور هي
~~الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر ms048 البسملة
# قلت ورواه أحمد والنسائي * 5 * بلفظ لا يجهرون مكان لا يقرأون
# قال المحب الطبري وإسناده صحيح PageV01P216 * 1 * قال الشيخ وانضم إلى
~~ذلك أمور منها
# أنه ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح بالبسملة * 2 * فذكر أنه لا يحفظ فيه
~~شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت و في إسناده أيضا * 3 * علة خفية وهي أن مسلما رواه عن محمد بن مهران
~~حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي * 4 * عن عبده أن عمر كان يجهر بهؤلاء
~~الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى * 5 * جدك ولا إله
~~غيرك
# وعن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك أنه حدثه قال صليت * 6 *
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون
~~القراءة * 7 * بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~الله الرحمن الرحيم في * 8 * أول قراءة ولا في آخرها PageV01P217 * 1 *
~~وأخرجه البخاري إلى قوله رب العالمين
# ثم قال مسلم حدثنا محمد بن مهران حدثنا * 2 * الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~قال أخبرني إسحاق بنم عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع * 3 * أنس بن مالك يذكر
~~انتهى
# وفيه علتان
# الأولى أن في إسناده كتابة لا يعلم من كتبها * 4 * ولا من حملها وقتادة
~~ولد أكمه
# الثانية أنه استحمل على عنعنة مدلس وهو الوليد ولا * 5 * ينفعه تصريحه
~~بالتحديث فإنه اشتهر بتدليس التسوية وهو أن لا يدلس شيخ نفسه ولكن * 6 *
~~شيخ شيخه
# فهذا المثال الذي ذكره ابن الصلاح رحمه الله للمتن يصلح أن يكون مثالا *
~~7 * للعلة في الإسناد أيضا كما قررته وهو مهم عزيز PageV01P218 * 1 * وقول
~~ابن الجوزي في تحقيقه اتفق الأئمة على حديث أنس فيه نظر فإن الشافعي ضعفه *
~~2 * وكذا الدارقطني والترمذي
# ثم اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير مقتضاها المتقدم * 3 * لكذب
~~الراوي وغفلته وسوء حفظه ونحوها من أسباب ضعف الحديث PageV01P219 * 1 *
~~وسمى الترمذي النسخ علة
# ولعل مراده لترك العمل به
# وأطلق ms049 بعضهم العلة على * 2 * مخالفة لا تقدح كإرسال ما وصله الثقة الضابط
~~حتى قال من أقسام الصحيح صحيح معلل * 3 * كما قال بعضهم من الصحيح ما هو
~~شاذ والله أعلم PageV01P220 * 1 *
# | النوع التاسع عشر
# المضطرب
# وهو الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية
# فإن رجحت * 2 * إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته للمروي عنه أو
~~غير ذلك من وجوه الترجيحات * 3 * المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا
# وإنما يسمى مضطربا عند تساويهما
# وقد * 4 * يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الإسناد من راو أو
~~جماعة
# والاضطراب موجب * 5 * ضعف الحديث لإشعاره بأنه لم يضبط
# ومثله ابن الصلاح بحديث أبي هريرة عن رسول الله * 6 * صلى الله عليه وسلم
~~في المصلي إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخلط خطا
# وهذا * 7 * الحديث قد صححه الإمام أحمد وابن حبان وغيرهما وقال البيهقي
~~لا بأس به في مثل هذا * 8 * الحكم إن شاء اله
# وكأنهم رأوا أن هذا الاضطراب ليس قادحا PageV01P221 * 1 * ففيما ذكره ابن
~~الصلاح حينئذ نظر PageV01P222 * 1 * PageV01P223 * 1 * PageV01P224 * 1 *
~~PageV01P225 * 1 * PageV01P226 * 1 *
# | النوع العشرون
# المدرج
# وهو أقسام
# أحدها ما أدرج في الحديث من كلام بعض رواته * 2 * بأن يذكر الصحابي فمن
~~بعده عقبه كلاما لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده متصلا فيوهم * 3 * أنه من
~~الحديث
# ومن أمثلته المشهورة
# حديث ابن مسعود في التشهد قال في آخره فإذا * 4 * قلت هذا فقد قضيت صلاتك
~~إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد PageV01P227 * 1 * فقوله فإن شئت
~~إلى آخره من كلام ابن مسعود أدرجت في الحديث
# قلت وقد يدرج في * 2 * أول الحديث وفي وسطه كما نبه عليه الخطيب وإن قيده
~~الشيخ بالعقب
# الثاني أن يكون * 3 * عنده متن حديث بإسناد إلا طرفا منه فإنه عنده
~~بإسناد ثان فيرويهما بالإسناد الأول * 4 *
# مثاله
# حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلى
~~الله * 5 * عليه وسلم وفي آخره أنه جاء في ms050 الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من
~~تحت الثياب PageV01P228 * 1 * والصواب رواية الأول كما ذكرنا ورواية رفع
~~الأيدي عن عاصم عن عبد الجبار بن * 2 * وائل عن بعض أهله عن وائل
~~PageV01P229 * 1 * الثالث أن يدرج في متن حديث بعض متن آخر مخالف للأول في
~~الإسناد
# مثاله
# حديث * 2 * أنس لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا PageV01P230 * 1 *
~~أدرج فيه ابن مريم من حديث أبي هريرة الآخر ولا تنافسوا
# الرابع أن يسمع حديثا * 2 * من جماعة مختلفين في إسناده أو متنه فلا يذكر
~~الاختلاف ويذكر روايتهم على الاتفاق * 3 *
# ولا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور
# وقد صنف فيه الخطيب كتابا فشفى وكفى
# قلت * 4 * ويعرف الإدراج بأن يرد من طريق أخرى أن ذلك من كلام الراوي وهو
~~طريق ظني قد يقوى * 5 * كما إذا وقع في آخر الحديث وقد يضعف كما إذا وقع في
~~أثنائه كما لو قال من مس أنثييه * 6 * وذكره فليتوضأ PageV01P231 * 1 *
# | النوع الحادي والعشرون
# الموضوع
# وهو المختلق المصنوع وشر الضعيف
# ولا تحل * 2 * روايته مع العلم به في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه
~~بخلاف غيره من الأحاديث * 3 * الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن فإنه
~~يجوز روايتها في الترغيب والترهيب والمواعظ * 4 * والقصص وفضائل الأعمال لا
~~في صفات الله وأحكام الشريعة PageV01P232 * 1 * ويعرف الوضع ب
# 1 ) إقرار واضعه
# كما أقر نوح بن أبي مريم أنه وضع في فضائل * 2 * القرآن سورة سورة
~~PageV01P233 * 1 * 2 ) أو بما ينزل إقراره أي إذا دل دليل على صدقه
# كحديث أبي بن كعب المرفوع في * 2 * فضائل القرآن سورة سورة
# بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة * 3 * وضعوه
# ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم
# 3 ) أو * 4 * بقرينة حال الراوي PageV01P234 * 1 * أي كغياث بن إبراهيم
~~لما زاد لأجل الرشيد في حديث لا سبق إلا في خف الحديث * 2 * أو جناح
# ونسبه القرطبي في أوائل تفسيره إلى أبي البختري القاضي
# 4 ) أو بقرينة ms051 في * 3 * المروي
# كالأحاديث الطويلة التي يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها
# قلت أو تخالف * 4 * العقل ولا تقبل تأويلا بحال
# واعترض قاضي تقي الدين ابن دقيق العيد على كونه يعرف * 5 * بإقرار واضعه
~~فقال قول واضعه ليس بقاطع بوضعه لجواز كذبه فيما أقر به PageV01P235 * 1 *
~~وقد سلف جوابه
# قلت وفي مسند البزار بإسناد صحيح كما قاله القرطبي من حديث * 2 * أبي
~~حميد مرفوعا إذا سمعتم الحديث تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم
~~وترون * 3 * أنه قريب منكم فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث فتقشعر منه
~~جلودكم وتتغير له قلوبكم * 4 * وأشعاركم وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم
~~منه PageV01P236 * 1 * وفي الدارقطني من حديث أبي هريرة رفعه إذا حدثتم عني
~~بحديث تنكرونه فكذبوه * 2 * فأنا أقو ما يعرف ولا ينكر ولا أقول ما ينكر
~~ولا يعرف PageV01P237 * 1 * قال عبد الحق وهو صحيح
# وقد أكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين أعني ابن الجوزي * 2 * فذكر كثيرا
~~مما لا دليل على وضعه وإنما حقه أن يذكر في موضع مطلق الأحاديث الضعيفة * 3
~~*
# ثم الواضعون أقسام أعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى الزهد وضعوه حسبة فيما
~~زعموا فقبلت * 4 * موضوعاتهم ثقة بهم
# وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف الإجماع PageV01P238
~~* 1 * قلت ومنهم الملاحدة كمحمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة وضع
~~حديث لا نبي * 2 * بعدي إلا أن يشاء الله تنفيرا للعقلاء عن الدين ولأنه
~~كان يدعو إلى الإلحاد والزندقة * 3 *
# وعجب من ابن عبد البر كيف ذكر في تمهيده هذا الحديث ولم يتكلم عليه بل
~~أول الاستثناء * 4 * على الرؤيا
# ثم نهضت الجهابذة بكشف عوارها ومحو عارها ولله الحمد وحصل لهم ملكة * 5 *
~~يعرفون بها ذلك كما سئل بعضهم كيف تعرفون أن الشيخ كذاب فقال إذا روى لا
~~تأكلوا * 6 * القرعة حتى تذبحوها علمت أنه كذب
# وربما أسند الواضع كلاما لنفسه أو لبعض الحكماء * 7 * أو غيرهم
~~PageV01P239 * 1 * وربما غلط فوقع غالط فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما
~~وقع لثابت ms052 بن موسى * 2 * الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار PageV01P240 * 1 *
# | النوع الثاني والعشرون
# المقلوب
# هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع PageV01P241 * 1 * وقلب أهل بغداد
~~على البخاري مئة حديث متونها وأسانيدها امتحانا حين قدم عليهم * 2 * فرد كل
~~متن إلى إسناده فأذعنوا بفضله PageV01P242 * 1 * قال صاحب الاقتراح وهذا
~~النوع على طريقة الفقهاء يجوز أن يكون عنهما جميعا * 2 * لكن تقوم عند
~~المحدثين قرائن وظنون يحكمون بها على الحديث بأنه مقلوب
# وقد يطلق * 3 * على راويه أنه يسرق الحديث
# وقد يطلق المقلوب على اللفظ بالنسبة إلى الإسناد والإسناد * 4 * بالنسبة
~~إلى الفظ
# وقد ذكر الشيخ ههنا فوائد ذكرتها في نوع الضعيف فإنه أليق بها
~~PageV01P243 * 1 *
# | النوع الثالث والعشرون
# معرفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح * 2 * وجرح وتعديل
# أجمع جماهير أئمة الفقه والحديث على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن * 3
~~* يكون عدلا ضابطا لما يرويه بأن يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من أسباب
~~الفسق وخوارم * 4 * المروءة متيقضا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه ضابطا
~~لكتابه إن حدث منه عالما بما * 5 * يحيل المعنى إن روى به
# قلت ولا يشترط فيه الذكورة ولا الحرية ولا البصر ولا العدد * 6 * ولا
~~العلم بفقه أو عربية أو معنى الحديث
# وشرط أبو حنيفة فقه الراوي إن خالف القياس * 7 *
# وأبو علي العدد
# وذكر الخطيب وغيره أن المروءة لم يشترطها أحد غير الشافعي
# وتوضح * 8 * هذه الجملة بمسائل PageV01P244 * 1 * $ الأولى
# عدالة الراوي تثبت تارة بتنصيص عدلين عليها وتارة بالاستفاضة
# فمن * 2 * اشتهرت عدالته بين أهل النقل أو نحوهم من أهل العلم وشاع
~~الثناء عليهم بها كفى فيها * 3 * وهذا هو الصحيح في المذهب وعليه الاعتماد
~~في الأصول
# ومثله الخطيب بمالك وشعبة وأحمد * 4 * والشافعي ومن جرى مجراهم في نباهة
~~الذكر واستقامة الأمر فلا يسأل عن عدالة هؤلاء * 5 * وأمثالهم وإنما يسأل
~~عن عدالة من خفي أمره على الطالبين
# وتوسع ابن عبد البر في ms053 * 6 * هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به
~~محمول أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه لقوله * 7 * عليه الصلاة والسلام
~~يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
# وفيما قاله اتساع غير مرضي * 8 *
# ونقل ابن الصلاح في طبقاته عن عبد الله بن عبدان قاضي همذان من أصحابنا
~~أنه حكى * 9 * في كتابه شرائط الأحكام أن من أصحابنا من لم يعتبر في ناقل
~~الخبر ما يعتبر في الدماء * 10 * والفروج والأموال من التزكة بل إذا كان
~~ظاهر الدين والصدق قبل خبره PageV01P245 * 1 * ثم استغربه الشيخ
# وما أجدره بذلك
# ثم الحديث الذي استدل به ابن عبد البر روي * 2 * من حديث أسامة وأبي
~~هريرة وابن مسعود وعبد الله بن عمرو
# وقال جماعة منهم الدارقطني * 3 * لا يصح مرفوعا إنما هو مرسل
# بل قال ابن عبد البر نفسه في كتابه جامع بيان العلم * 4 * إن هذا الحديث
~~روي عن أسامة وأبي هريرة بأسانيد وكلها مضطربة غير مستقيمة
# فكيف * 5 * يسوغ له إذا أن يستدل به
# وأما عبد الحق فإنه قال حديث أبي هريرة أحسن من حديث عبد * 6 * الله بن
~~عمرو
# ونازعه ابن القطان في ذلك
# لكن سئل الإمام أحمد عنه فقال حديث صحيح PageV01P246 * 1 * ويعضده كتاب
~~عمر إلى أبي موسى الأشعري المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا * 2 * في
~~حد أو مجربا عليه شهادة زور أو ظنينا في ولاء أو نسب
# وهو أثر جيد وإن طعن ابن * 3 * حزم فيه
# وينبغي أن يحمل الحديث الأول على الأمر لا على الخبر لئلا يتطرق إليه
~~الخلف * 4 * وهو محال
# قلت ووافق ابن عبد البر من المتأخرين أبو بكر بن المواق فقال PageV01P247
~~* 1 * في كتابه بغية النقاد أهل العلم محمولون على العدالة حتى يظهر منهم
~~خلاف ذلك * 2 *
# ثم إنما يصح الاستدلال بالحديث أن لو كان خبرا ولا يصح حمله على الخبر
~~لوجود من * 3 * يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل إلا على
~~الأمر كما قدمناه أي أنه ms054 * 4 * أمر الثقات بحمله لأنه إنما يقبل عنهم
# ويؤيده أن في رواية لابن أبي حاتم ليحمل * 5 * هذا العلم بلام الأمر $
~~الثانية
# يعرف كونه ضابطا بموافقته الثقات المتقنين غالبا * 6 * ولو من حيث المعنى
~~ولا يضر مخالفته فإن كثرت اختل ضبطه ولم يحتج به $ الثالثة يقبل * 7 *
~~التعديل من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور لأن أسبابه كثيرة يصعب
~~ذكرها * 8 * ولا يقبل الجرح إلا مبين السبب لينظر فيه أهو جرح أم لا فقد
~~يظن ما ليس بجارح جارحا * 9 *
# ولذلك احتج البخاري ومسلم وأبو داود بجماعة اشتهر طعنهم كعكرمة وإسماعيل
~~بن أبي * 10 * أويس وعاصم بن علي وعمرو بن PageV01P248 * 1 * مرزوق وغيرهم
# واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم
# وذلك دال * 2 * على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يقبل إلا إذا فسر سببه
# وقد قيل لشعبة لم تركت حديث * 3 * فلان قال رأيته يركض على برذون
# وسئل مسلم بن إبراهيم عن حديث صالح المري فقال ما * 4 * يصنع بصالح ذكر
~~يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد
# قلت ومجموع الخلاف في المسألتين * 5 * للأصوليين أربعة مذاهب
# أحدهما ما ذكره الشيخ أنه يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل * 6 * لأن الجرح
~~يحصل بخصلة واحدة فيسهل ذكرها بخلاف التعديل ولأنه قد يظن ما ليس بجارح * 7
~~* جارحا كما تقدم
# وثانيهما عكسه لأن العدالة يكثر التصنع فيها يتسارع الناس إلى الثناء * 8
~~* على الظاهر بخلاف الجرح
# وثالثها لا بد من بيان سببهما للمعنيين السابقين حكاه إمام PageV01P249 *
~~1 * الحرمين في البرهان والغزالي في المنخول تبعا له عن القاضي أبي بكر وهو
~~وهم * 2 * منهما فالمعروف عنه الرابع كما ستعلمه وقد حكاه عنه الغزالي في
~~المستصفى
# ورابعها * 3 * لا يجب فيهما لأن المزكي إن كان بصيرا قبل جرحه وتعديله
~~وإلا فلا واختاره القاضي * 4 * أبو بكر ونقله عن الجمهور
# وقال إمام الحرمين الحق إن كان المزكي عالما بأسباب الجرح PageV01P250 *
~~1 * والتعديل اكتفينا بإطلاقه وإلا فلا
# وهذا ما اختاره الغزالي والإمام ms055 فخر الدين * 2 * والخطيب
# والأول هو ما قاله الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه
# فإن قلت إنما يعتمد * 3 * الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على كتب الجرح
~~والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان * 4 * السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم
~~فلان ضعيف وفلان ليس بشيء ونحو ذلك أو هذا حديث * 5 * ضعيف أو غير ثابت
~~ونحو ذلك فاشتراط السبب يفضي إلى تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب * 6 *
# والجواب أن فائدتها التوقف فيمن جرحوه عن قبول حديثه لما حصل من الريبة
~~في ذلك * 7 *
# ثم من انزاحت عنه الريبة بالبحث عن عدالته قبلنا حديثه من غير توقف
~~كجماعة من الصحيحين * 8 * وغيرهم بهذه المثابة
# الرابعة الجرح والتعديل قيل لا يثبتان إلا باثنين كما في الشهادة * 9 *
# والصحيح أنهما يثبتان بواحد لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر
~~PageV01P251 * 1 * فم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادة
# قلت فعلى هذا تقبل تزكية المرأة * 2 * والعبد العارفين في الرواية
~~والشهادة أيضا وصرح به الإمام وغيره واختاره القاضي * 3 * أبو بكر في
~~المرأة قال إلا تزكيتها في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه بعد أن حكى * 4
~~* عن أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم المنع فيها
# وقال في العبد يجب قبولها في * 5 * الخبر دون الشهادة كما في القبول
# قال والذي يوجب القياس وجوب قبو تزكية كل عدل * 6 * مرضي ذكر وأنثى حر أو
~~عبد كشاهد أو مخبر
# قال الخطيب في كفايته والأصل في الباب * 7 * سؤال الشارع بريرة في قصة
~~الإفك عن حال عائشة وجوابها له
# قلت وقياس ما أسلفناه * 8 * قبول جرحها أيضا
# الخامسة إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم PageV01P252 * 1 * لأن
~~المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي عن المعدل
# قلت * 2 * ونقله الخطيب عن جمهور العلماء وصححه الأصوليون كالإمام فخر
~~الدين والآمدي
# وقيل * 3 * إن زاد المعدلون قدم التعديل
# قلت الخطيب لما حكاه خطأه
# وقيل إذا لم يزد يتعارضان * 4 * فلا ms056 يرجح أحدهما إلا بمرجح حكاه ابن
~~الحاجب واقتضى كلام الخطيب نفيه
# وعلى الأول * 5 * إذا عين الجارح سببا فنفى المعدل بطريق معتبر كما إذا
~~قال قتل فلانا ظلما وقت كذا * 6 * فقال المعدل رأيته حيا بعد ذلك أو كان
~~القاتل في ذلك الوقت عندي فإنهما يتعارضان * 7 *
# ويعرف ذلك من تعليل الشيخ فلهذا لم يستثنه
# ويستثنى أيضا ما إذا قال المعدل عرفت * 8 * سبب الجرح وتاب منه وأصلح
~~فإنه يقدم على الجرح لأن معه زيادة علم PageV01P253 * 1 * وذكر أصحابنا في
~~الفقه مسألة أخرى وهي ما إذا شهدا بجرحه ببلد ثم انتقل إلي * 2 * غيره
~~فعدله آخران منها فيقدم التعديل
# كذا أطلقوه ولا يبعد تقييده بما إذا كان بين * 3 * انتقاله من الأول إلى
~~الثاني مدة الاستبراء وإلا لم يقدم
# السادسة لا يجزئ التعديل * 4 * على الإبهام من غير تسمية المعدل
# فإذا قال حدثني الثقة أو نحو ذلك مقتصرا عليه * 5 * لم يكتف به خلافا لمن
~~اكتفى بذلك
# وحكاه ابن الصباغ في العدة عن أبي حنيفة
# وذلك * 6 * ولأنه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع على جرحه بما هو جارح
~~عنده أو بالإجماع فيحتاج * 7 * إلى أن يسميه حتى يعرف
# بل إضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلب ترددا فيه فإن كان * 8 * القائل
~~بذلك عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه على ما اختاره بعض الممحققين
~~* 9 *
# وذكر الخطيب أن العالم إذا قال كل من رويت عنه ثقة وإن لم أسمه ثم روى عن
~~من لم * 10 * يسمه فإنه يكون مزكيا له غير أنا لا نعمل بتزكيته هذه
~~PageV01P254 * 1 * وهذا على ما قدمناه
# السابعة إذا روى العدل عن من سماه لم يكن تعديلا له عند * 2 * الأكثرين
~~وهو الصحيح
# وقيل هو تعديل لأن ذلك يتضمنه
# وهذا مردود لأنه يجوز أن يروي * 3 * عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه
~~تعديله
# قال الشيخ وهكذا نقول إن عمل العالم وفتياه * 4 * على وفق حديثه ليس حكما
~~منه بصحة ذلك ms057 الحديث وكذا مخالفته للحديث ليست قدحا منه * 5 * في صحته ولا
~~رواته
# قلت صرح أهل الأصول بأن العمل بخبرة تزكية له إلا أن يمكن حمله * 6 * على
~~الاحتياط أو على العمل بدليل آخر وافق الخبر فلا قاله في المحصول
# والمختار * 7 * عند الآمدي وابن الحاجب وغيرهما في الأصول أن رواية من لا
~~يروي إلا عن العدل تزكية * 8 * للذي روى عنه
# وقيل لا مطلقا كما أن ترك العمل ليس بجرح
# وقيل نعم مطلقا PageV01P255 * 1 * فهذه ثلاثة مذاهب للأصوليين
# الثامنة في رواية المجهول وهو أقسام
# أحدهما مجهول * 2 * العدالة ظاهرا وباطنا
# ولا يقبل عند الجماهير وعن أبي حنيفة قبوله
# قلت وقيل إن * 3 * كان الراوي عنه لا يروي إلا عن عدل قبل وإلا فلا
# وثانيهما مجهول العدالة باطنا * 4 * دون الظاهر وهو المستور
# فيحتج بها بعض من رد الأول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع * 5 * سليم
~~الرازي قال لأن أمر الأخبار مبني على حسن الظن بالراوي ولأن رواية الأخبار
~~* 6 * تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها على
~~معرفة ذلك في الظاهر * 7 * وتفارق الشهادة فإنها تكون عند الحكام ولا يتعذر
~~ذلك عليهم فاعتبر فيها العدالة * 8 * ظاهرا وباطنا
# قال الشيخ ويشبه أن يكون العمل على هذا في كثير من كتب الحديث في * 9 *
~~جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا
# وصححه المحب الطبري PageV01P256 * 1 * وقال النووي في مقدمة شرح مسلم
~~احتج بهذا القسم والذي بعده كثيرون من المحققين * 2 * وأطلق الشافعي في
~~اختلاف الحديث أنه لا يحتج بالمجهول
# وكذا حكاه البيهقي في مدخله * 3 * عنه ي
# وحكى الرافعي في الصوم وجهين في قبول رواية المستور من غير ترجيح
# وقال النووي * 4 * في شرح المهذب الأصح قبول روايته
# وقد سلف فيما مضى أن المستور من يكون عدلا في * 5 * الظاهر ولا تعرف
~~عدالته في الباطن وأن الشيخ نقله عن بعض أئمتنا وهو ما قاله البغوي * 6 *
~~ثم الرافعي
# وفي اختلاف الحديث للشافعي ما يقتضي ms058 أنه من يحكم الحاكم بشهادته إذ * 7 *
~~قال في جواب سؤال أورده فلا يجوز أن يترك الحكم بشهادتهما إذا كانا عدلين
~~في الظاهر PageV01P257 * 1 * نعم في كلام الرافعي في الصوم أن العدالة
~~الباطنة هي التي يرجع فيها إلى أقوال * 2 * المزكيين
# ونقل صاحب البحر عن نصه في الأم أنه لو حضر العقد رجلان مسلمان لا يعرف *
~~3 * حالهما في الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما ظاهرا لأن الظاهر من
~~المسلمين العدالة * 4 *
# وثالثهما مجهول العين
# وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول * 5 * العين
# ومن روى عنه عدلان وعيناه ففقد ارتفعت عنه هذه الجهالة
# قال الخطيب والمجهول * 6 * عند المحدثين من لم يعرفه العلماء ولا عرف
~~حديثه إلا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي * 7 * مر وجبار الطائي وسعيد بن ذي
~~حدان لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي ومثل الهزهاز * 8 * بن ميزن لا
~~يروي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه إلا قتادة
# قال الشيخ * 9 * قد روى عن الهزاز الثوري أيضا PageV01P258 * 1 * قلت هذا
~~سهو فإن الثوري لم يرو عن الشعبي فكيف يروي عن شيخه نبه عليه الحافظ * 2 *
~~جمال الدين المزي
# نعم روى عن الهزهاز الجراح بن مليح فيما ذكره ابن أبي حاتم وسمى * 3 *
~~أباه مازنا بالألف لا بالياء ولعل بعضهم أماله فكتبه بالياء
# وقال البرديجي الحافظ * 4 * في كتابه المتصل والمنقطع إذا روى الثقة من
~~طريق صحيح عن رجل من الصحابة حديثا لا * 5 * يصاب إلا عند الرجل الواحد لم
~~يضره أن لا يرويه غيره إذا كان متن الحديث معروفا * 6 * ولا يكون منكرا ولا
~~معلولا PageV01P259 * 1 * وهذا لا يخالف ما ذكره الخطيب عن المحدثين
# قال أعني الخطيب وأقل ما يرفع الجهالة * 2 * رواية اثنين مشهورين بالعلم
# قلت ونقل ابن عبد البر عن أهل الحديث نحوه
# قال الشيخ * 3 * ردا على الخطيب قد روى البخاري عم مرداس الأسلمي ولم يرو
~~عنه غير ابن حازم
# قلت * 4 * لا فقد ms059 روى عنه زياد بن علاقة وقد وقع في هذا الحاكم كما سيأتي
~~في النوع السابع * 5 * والأربعين PageV01P260 * 1 * قال ومسلم عن ربيعة بن
~~كعب الأسلمي ولم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد الرحمن * 2 *
# قلت لا فقد روى عنه محمد بن عمرو بن عطاء وأبو عمران الجوني ونعيم المجمر
~~وحنظلة * 3 * بنعلي
# قال وذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية
~~* 4 * واحد عنه
# والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في
~~التعديل * 5 * كما قدمناه والصواب نقل الخطيب ولا يصح الرد عليه بما ذكره
~~الشيخ من روايتهما لمرداس * 6 * وربيعة لما بيناه
# وأيضا فهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول
# وذكر الخطيب * 7 * أيضا أن خملر بن مالك لم يرو عنه غير أبي إسحاق
~~السبيعي
# وليس كما ذكر بل روى عنه * 8 * أيضا عبد الله بن قيس وذكره ابن حبان في
~~ثقاته وسماه خمير بن مالك وذكر الخلاف في * 9 * التصغير PageV01P261 * 1 *
~~والتكبير ابن أبي حاتم
# وذكر الخطيب أيضا أنه لم يرو عن الهيثم بن حنش وعبد * 2 * الله بن أعز
~~ومالك بن أعز الهمذاني غير أبي إسحاق هذا
# وليس كما قال أما الأول فروى * 3 * عنه أيضا سلمة بن كهيل كما ذكره أبو
~~حاتم الرازي وأما الثاني فقد جعلهما ابن ماكولا * 4 * واحدا اختلف على أبي
~~إسحاق في اسمه
# قال الخطيب ومثل بكر قرواش وحلام بن جزل لم * 5 * يرو PageV01P262 * 1 *
~~عنهما إلا أبو طفيل عامر بن واثلة
# قلت قد روى عن الأول قتادة فيما ذكره البخاري * 2 * وابن حبان في ثقاته
~~وسمى ابن أبي حاتم أباه قريشا
# وأما الثاني فذكره خ في تاريخه * 3 * بالباء وصوابه بالميم كما ذكرناه
~~نبه عليه ابن أبي حاتم في أوهام التاريخ
# قلت وقال * 4 * أبو العباس القرطبي التحقيق أنه متى عرفت عدالة الرجل قبل
~~خبره سواء روى عنه واحد * 5 * أم أكثر وعلى هذا كان الحال في العصر الأول
~~من الصحابة وتابعيهم ms060 إلى أن تنطع المحدثون * 6 *
# وصرح ابن القطان أيضا بالاكتفاء بواحد ذكره في كلامه على أحكام عبد الحق
~~واختار * 7 * أنه إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه
~~قبل وإلا فلا PageV01P263 * 1 * $ وحاصل ما في جهالة العين خمسة أقوال
# أصحها عدم قبوله
# وثانيها نعم
# وهذا * 2 * قول من اكتفى بالإسلام خاصة
# ثالثها إن كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي إلا عن * 3 * عدل كابن مهدي
~~واكتفينا في التعديل بواحد قبل وإلا فلا
# ورابعها إن كان مشهورا في * 4 * غير العلم بالزهد أو النجدة قبل وإلا فلا
# وهو قول ابن عبد البر
# خامسها سلف
# وذكر * 5 * الشيخ في النوع السابع والأربعين عن ابن عبد البر أنه قال كل
~~من لم يرو عنه إلا * 6 * رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون رجلا مشهورا
~~في غير حمل العلم كاشتهار مالك * 7 * بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب
~~بالنجدة PageV01P264 * 1 * $ فرع لم يذكره الشيخ
# من عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه احتج به
# وإذا قال أخبرني * 2 * فلان أو فلان وهما عدلان احتج به فإن جهل عدالة
~~أحدهما أو قال فلان أو غيره لم يحتج * 3 * به
# التاسعة من كفر ببدعته لم يحتج به يالاتفاق
# قلت كذا ادعاه الشيخ وحكي للأصوليين * 4 * الخلاف فيه ومنهم المجسمة إذا
~~كفرناهم
# فذهب القاضي أبو بكر إلى رد روايته مطلقا * 5 * كالكافر المكلف
~~PageV01P265 * 1 * والمسلم الفاسق ونقله الآمدي عن الأكثرين وجزم به ابن
~~الحاجب
# وقال صاحب المحصول * 2 * الحق أنه إن اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته وإلا
~~فلا
# ومن لم يكفر فيه مذاهب
# أحدهما * 3 * لا يحتج به مطلقا لأنه فاسق ببدعته وكما استوى في الكفر
~~المتأول وغيره يستوي في * 4 * الفسق المتأول وغيره
# قلت نقله الآمدي عن الأكثرين وجزم به ابن الحاجب قال الخطيب * 5 * ويروى
~~عن مالك
# وثانيهما يحتج به إن لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل * 6 *
~~مذهبه سواء كان داعيا إلى بدعته أم لا ms061
# وحكي عن الشافعي رضي الله تعالى عنه لقوله * 7 * أقبل شهادة أهل الأهواء
~~إلا الخطابية من الرافضة لأنهم يرون الشهادة بالزور PageV01P266 * 1 *
~~لموافقيهم
# قلت قال الإمام في المحصول وهذا هو الحق
# وعبارة البيهقي في مدخله * 2 * عن الشافعي ما في أهل الأهواء قوم أشهد
~~بالزور من الرافضة
# والثالث يحتج به إن لم * 3 * يكن داعية إلى بدعته ولا يحتج به إن كان
~~داعية
# وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء * 4 *
# وحكى بعض أصحاب الشافعي خلافا بين أصحابه في قبول رواية المبتدع إذا لم
~~يدع إلى * 5 * بدعته وقال أما إذا كان داعية فلا خلاف في عدم قبولها
# وقال ابن حبان إذا كان داعية * 6 * لا تقبل روايته قطعا PageV01P267 * 1
~~* قلت وكذا غيره قطعا كما ذكره في ثقاته في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي
# وهذا * 2 * المذهب الثالث أعدلها وأولاها
# قلت وذهب إليه أحمد كما قال الخطيب PageV01P268 * 1 * والأول بعيد فإن
~~كتب أئمة الحديث طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة في * 2 * الصحيحين
~~كثير من أحاديثهم في الشواهد والأصول
# قلت بل وقع في الصحيح الرواية عن * 3 * المبتدعة الدعاة منهم عبد الحميد
~~بن عبد الرحمن الحماني خرج له في الصحيحين
# قال * 4 * أبو داود كان داعية إلى الإرجاء
# وعمران بن حطان حديثه عند البخاري وقد زعم جماعة * 5 * أنه من الدعاة
~~الشراة PageV01P269 * 1 * وفي تاريخ نيسابور للحاكم في ترجمة الأخرم أن
~~كتاب مسلم ملآن من الشيعة PageV01P270 * 1 * وفي المسألة قول غريب بعيد وهو
~~قبول أخبارهم مطلقا وإن كانوا كفارا أو فساقا * 2 * بالتأويل
# حكاه الخطيب عن جماعة من أهل النقل والمكلمين
# العاشره تقبل رواية التائب * 3 * من الفسق إلا التائب من الكذب في الحديث
~~متعمدا فلا تقبل أبدا وإن حسنت توبته كذا * 4 * قاله أحمد بن حنبل والحميدي
~~شيخ البخاري وغيرهما
# وأطلق الإمام أبو بكر الصيرفي * 5 * في شرح الرسالة فقال كل من أسقطنا
~~خبره من أهل النقل بكذب لم نعد لقبوله بتوبة تظهر * 6 * ومن ضعفناه لم نقوه
~~بعده ms062 بخلاف الشهادة انتهى
# والظاهر أنه إنما أراد الكذب في الحديث * 7 * بدليل قوله من أهل الحديث
~~أي للحديث
# ويؤيده عبارته في دلائله حيث قيد بالمحدث فقال * 8 * وليس نطعن على
~~المحدث إلا أن يقول عمدت الكذب فهو كاذب في الأول ولا يقبل خبره بعد * 9 *
~~ذلك
# وقال أبو المظفر السمعاني من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه
~~PageV01P271 * 1 * قال النووي وكل هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا
~~يقوى الفرق بينه وبين * 2 * الشهادة
# قلت بل هو موافق لمذهبنا كما ستعلمه
# وقال في شرح مسلم المختار الأظهر * 3 * قبول توبته كغيره من أنواع الفسق
# قال وحجة من ردها أبدا وإن حسنت حاله التغليظ * 4 * وتعظيم العقوبة فيما
~~وقع منه والمبالغة في الزجر عنه كما قال عليه الصلاة والسلام * 5 * إن كذبا
~~علي ليس ككذب على أحدكم
# قلت ويؤيده أن مذهب الشافعي أنه إذا شهد فاسق أو * 6 * عدو ثم تابا
~~وأعادا شهادتها لا تقبل
# ومذهب الحنفية أن قاذف المحصن إذا تاب لم تقبل * 7 * شهادته أبدا
~~PageV01P272 * 1 * الحادية عشرة إذا روى ثقة عن ثقة حديثا ورجع المروي عنه
~~فنفاه فالمختار أنه * 2 * إن كان جازما بنفيه بأن قال ما رويته أو كذب علي
~~أو نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد * 3 * هو الأصل فوجب رد حديث فرعه
~~ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لأنه * 4 * مكذب لشيخه أيضا
~~في ذلك وليس قبول جرح شيخه له بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا * 5 *
# قلت ولو رواه شيخه بعد ذلك قبلناه صرح به القاضي أبو بكر فيما حكاه
~~الخطيب عنه * 6 * وكذا إذا حدث به فرع آخر ثقة عنه ولم يكذبه الأصل
# أما إذا قال المروي عنه لا أعرفه * 7 * أو لا أذكره أو نحو ذلك
~~PageV01P273 * 1 * فلا يقدح فيه
# ومن روى حديثا ثم نسيه جاز العمل به على الصحيح وهو قول جمهور * 2 *
~~المحدثين والفقهاء والمتكلمين
# وخالف بعض الحنفية وردوا حديث سليمان ms063 بن موسى عن * 3 * الزهري عن عروة عن
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نكحت المرأة بغير * 4 * إذن
~~وليها فنكاحها باطل الحديث من أجل أن ابن جريج PageV01P274 * 1 * قال ثم
~~لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه
# قلت لم يصح إنكاره له * 2 * فإن الترمذي لما أخرجه ذكر أن بعض أهل الحديث
~~ضعفه من أجل أن ابن جريج قال ثم لقيت * 3 * الزهري فسألته فأنكره
# ذكر عن ابن معين أنه لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل * 4 *
~~إبراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد
~~بن أبي * 5 * رواد ما سمع من ابن جريج PageV01P275 * 1 * وضعف يحيى رواية
~~إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج PageV01P276 * 1 * وكذا حديث ربيعة الرأي
~~عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنه عليه * 2 * الصلاة والسلام
~~قضى بشاهد ويمين فإن الدراوردي قال لقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه
~~PageV01P277 * 1 * والصحيح ما عليه الجمهور كما سلف لأن المروي عنه بصدد
~~السهو والنسيان والراوي * 2 * عنه ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته
# ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة * 3 * عني عن أبي ويسوق الحديث
# وقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعدما حدثوا بها * 4 * عمن سمعها
~~منهم فكان أحدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا
# وجمع الخطيب الحافظ * 5 * ذلك في كتاب من حدث ونسي
# قلت وقبله الدارقطني
# ولأجل أن الإنسان معرض للنسيان كره * 6 * من كره من العلماء الرواية عن
~~الأحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم إياك والرواية * 7 * عن الأحياء
# قلت ولفظه فيما حكاه البيهقي في مدخله عنه لا تحدث عن حي فإن الحي لا * 8
~~* يؤمن عليه النسيان PageV01P278 * 1 * الثانية عشرة من أخذ على التحديث
~~أجرا لا تقبل روايته عند أحمد وإسحاق وأبي * 2 * حاتم الرازي وتقبل عند أبي
~~نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري وعلي بن عبد العزيز المكي * 3 ms064 * وآخرين
# وذلك شبيه بأخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه غير أن في هذا من حيث
~~العرف * 4 * خرما للمروءة والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن ذلك بعذر ينفي
~~ذلك عنه فإن أبا الحسين * 5 * بن النقور فعل ذلك لأن أبا إسحاق الشيرازي
~~أفتاه بجواز أخذ الأجرة على التحديث لأن * 6 * أصحاب الحديث كانوا يمنعونه
~~عن الكسب لعياله PageV01P279 * 1 * الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف
~~بالتساهل في سماع الحديث وإسماعه
# كمن لا * 2 * يبالي بالنوم في السماع أو يحدث لا من أصل مصحح
# قلت ولا بأس بأدنى نعاس لا يختل * 3 * معه فهم الكلام
# وكان بعضهم إذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب * 4 *
# ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث
# ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ * 5 * والمناكير في حديثه
# جاء عن شعبة رضي الله تعالى عنه قال لا يجيئك الحديث الشاذ * 6 * إلا من
~~الرجل الشاذ PageV01P280 * 1 * 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في
~~رواياته إذا لم يحدث من أصل صحيح
# وكل * 2 * هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه
# قال ابن المبارك وأحمد والحميدي وغيرهم من غلط في * 3 * حديث فبين له
~~فأصر على روايته سقطت رواياته
# وفي هذا نظر وهو غير مستنكر إذا ظهر * 4 * أن ذلك منه على جهة العناد أو
~~نحو ذلك
# الرابعة عشرة أعرض الناس في هذه الأعصار * 5 * المتأخرة عن اعتبار مجموع
~~ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا * 6 * بها في
~~رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك على نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم
# ووجه ذلك * 7 * أن المقصود اليوم إبقاء سلسلة الإسناد المختص بهذه الأمة
~~فليعتبر ما يليق بالمقصود * 8 * وهو كون الشيخ مسلما بالغا عاقلا غير
~~متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه * 9 * مثبتا بخط غير متهم
~~وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه PageV01P281 * 1 * وقد سبق إلى نحو ما
~~ذكرناه البيهقي رحمه الله
# الخامسة عشرة في ألفاظ الجرح * 2 * والتعديل ms065
# قد رتبها ابن أبي حاتم فأحسن
# فألفاظ التعديل مراتب
# أعلاها ثقة أو متقن * 3 * قاله ابن أبي حاتم
# قال الشيخ وكذا إذا قيل ثبت أو حجة أو عدل حافظ أو ضابط
# قلت * 4 * لفظة ثبت في كتاب ابن أبي حاتم مع اللفظين الأولين أعني الثقة
~~والإتقان كذا رأيته * 5 * فيه فلعلها سقطت من نسخة الشيخ فاستدركها
# قلت وإذا تكرر لفظ التوثيق ك حجة ثبت * 6 * فهو أعلى من هذه الرتبة
# الثانية صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به أو ليس به بأس PageV01P282 * 1
~~* قال ابن أبي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية
# وهو كما * 2 * قال لأن هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر في حديثه
~~ويختبر حتى يعرف ضبطه وقد تقدم * 3 * بيان طريقه في أول هذا النوع وإن لم
~~يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه * 4 * ضابطا مطلقا واحتجنا إلى
~~حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له أصل من * 5 * رواية غيره
~~كما تقدم بيان طريق الاعتبار في نوعه PageV01P283 * 1 * ومشهور عن ابن مهدي
~~الحافظ أنه حدث فقال حدثنا أبو خلدة فقيل له أكان ثقة فقال * 2 * كان صدوقا
~~وكان مأمونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان
# ثم إن * 3 * ذلك مخالف لقول يحيى بن معين إذا قلت ليس به بأس فهو ثقة أو
~~هو ضعيف فليس هو بثقة * 4 * لا يكتب حديثه PageV01P284 * 1 * وقول ابن معين
~~عن نفسه ولا يقاوم ذلك نقل ابن حاتم ابن أبي حاتم عن أهل الفن * 2 *
# قلت وللثقة مراتب وكلام ابن معين لا تنافي فيه
# الثالثة شيخ فيكتب حديثه وينظر * 3 * فيه
# الرابعة صالح الحديث يكتب حديثه للاعتبار
# وكان ابن مهدي ربما جرى ذكر الرجل * 4 * فيه ضعف وهو صدوق فيقول صالح
~~الحديث PageV01P285 * 1 * وأما ألفاظ الجرح فمراتب
# أولاها لين الحديث فيكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا * 2 *
# قال الدارقطني إذا قلت لين لم يكن ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشيء
~~لا ms066 يسقط * 3 * عن العدالة
# ثانيهما ليس بقوي فيكتب حديثه إلا أنه دون لين
# ثالثهما ضعيف الحديث * 4 * وهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به
# رابعها متروك الحديث أو ذاهبه أو كذاب * 5 * فهو ساقط لا يكتب حديثه
# قال الخطيب أرفع العبارات في أحوال الرواة أن يقال إنه * 6 * حجة أو ثقة
~~وأدونها أن يقال كذاب ساقط
# وقال أحمد بن صالح المصري لا يترك حديث رجل * 7 * حتى يجتمع الجميع على
~~ترك حديثه PageV01P286 * 1 * قال الشيخ ومن ألفاظهم فلان روى عنه الناس وسط
~~مقارب الحديث مضطربه لا يحتج * 2 * به مجهول لا شيء ليس بذاك القوي فيه أو
~~في حديثه ضعف وهو في الجرح أقل من قولهم * 3 * فلان ضعيف الحديث قلان ما
~~أعلم به بأسا وهو في التعديل دون قولهم لابأس به
# ويستدل * 4 * على معانيها بما تقدم المقنع في علوم الحديث PageV01P287 *
~~1 *
# | النوع الرابع والعشرون
#
# | معرفة كيفية سماع الحديث وتحميله وصفة ضبطه
# ولنقدم * 2 * على بيانها بيان أمور
# أحدهما يصح التحميل قبل وجود الأهلية
# فتقبل رواية من تحمل * 3 * قبل الإسلام وروى بعده
# وكذا رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده
# قلت والفاسق أولى * 4 * من الكافر
# ومما علم أن الصحابي تحمله في حال الكفر ثم رواه بعد إسلامه حديث جبير *
~~5 * بن مطعم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب ب الطور
~~أفادة في الاقتراح وهو حديث أخرجه * 6 * الشيخان وكان قد جاء في فداء أسارى
~~بدر قبل ان يسلم PageV01P288 * 1 * وفي رواية للبخاري وذلك أول ما وقر
~~الإيمان في قلبي
# ومنع الثاني أي رواية * 2 * من سمع قبل البلوغ وأدى بعده قوم فأخطأوا لأن
~~الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة كالحسن * 3 * بن علي وأخيه الحسين وابن
~~عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وأشباهم من غير فرق * 4 * من غير فرق
~~بين ما تحملوه قبل البلوغ أو بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان
~~* 5 * مجالس الحديث والسماع ويعتدون برواياتهم لذلك
# قلت وقاس ms067 من قبل روايته على شهادته * 6 *
# وقد يفرق بأن الرواية تقتضي شرعا عاما فاحتيط فيها بخلاف الشهادة وقد
~~يجيب المانع * 7 * عن إحضار الصبيان مجالس الحديث بأن الإحضار قد يكون
~~للتبرك أو سهولة الحفظ أو الاعتياد * 8 * ملازمة الخير
# الثاني قال جماعة من العلماء يستحب أن يبتدي بسماع الحديث بعد عشرين * 9
~~* سنة لأنها مجمع العقل
# قال موسى بن هارون أهل البصرة يكتبون لعشر وأهل الكوفة لعشرين * 10 *
~~وأهل الشام لثلاثين PageV01P289 * 1 * والصواب في هذه الأزمان التبكير به
~~من حين يصح سماعه إذ المقصود إبقاء سلسة * 2 * الإسناد وأما كتابته وتقييده
~~فمن حين أهله له
# ويختلف باختلاف الأشخاص ولا يتقيد * 3 * بسن مخصوص
# فقال موسى بن هارون إذا فرق بين البقرة والدابة
# وقال أحمد إذا عقل * 4 * وضبط فذكر له عن رجل أنه قال لا يجوز سماعه حتى
~~يكون له خمس عشرة سنة فأنكر قوله * 5 * وقال بئس القول
# وقال القاضي عياض حدد أهل الصنعة ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع * 6 *
~~الذي قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وإني ابن خمس
~~سنين من دلو وفي رواية * 7 * أخرى أنه كان ابن أربع تراجم عليه البخاري في
~~صحيحه متى يصح سماع PageV01P290 * 1 * الصغير
# قال ابن الصلاح والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث * 2 *
~~من المتأخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ودونه حضر أو أحضر
# والذي ينبغي في ذلك * 3 * اعتبار التمييز فإن فهم الخطاب ورد الجواب كان
~~مميزا صحيح السماع وإن كان دون خمس * 4 * وإن لم يكن كذلك لم يصح سماعه وإن
~~كان ابن خمس با ابن خمسين
# وقد بلغنا عن إبراهيم * 5 * بن سعيد الجوهري قال رأيت صبيا ابن أربع سنين
~~قد حمل إلى المأمون قد القرآن ونظر * 6 * في الرأي غير أنه إذا جاع بكى
~~PageV01P291 * 1 *
# وحفظ القرآن أبو محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني وله خمس سنين فامتحنه
~~فيه * 2 * أبو بكر ابن المقري وكتب له ms068 بالسماع وهو ابن أربع سنين
# وحديث محمود لا يدل على * 3 * التحديث بمثل سنه
# | بيان أقسام طرق الحديث وتحمله
# ومجامعها ثمانية
# الأول
# السماع * 4 * من لفظ الشيج وهو إملاء وغيره من حفظه ومن كتاب PageV01P292
~~* 1 *
# وهذا القسم أرفع الأقسام عند الجماهير
# قال القاضي عياض لا خلاف أنه يجوز * 2 * في هذا أن يقول السامع منه حدثنا
~~وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان * 3 * وذكر لنا فلان
# قال ابن الصلاح وفي هذا نظر
# وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ * 4 * مخصوصا بما سمع من غير
~~لفظ الشيخ على ما سيأتي أن لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ * 5 * لما فيه من
~~الإبهام والإلباس
# قال الخطيب وأرفع العبارات سمعت ثم حدثنا وحدثني * 6 * فإنه لا يكاد أحد
~~يقول سمعت في الإجازة والمكاتبة لأنه تدليس ما لم يسمعه وكان بعض * 7 * أهل
~~العلم يقول فيما أجيز له حدثنا وروي عن الحسن إذ ذاك بها إلا أنه لم يسمع
~~منه * 8 * شيئا
# وأثبت بعضهم سماعه منه
# قلت وذكر علي بن المديني قول الحسن أيضا خطبنا ابن * 9 * عباس بالبصرة
~~فقال إنما هو كقول ثابت قدم علينا عمران بن حصين PageV01P293 * 1 * ومثل
~~قول مجاهد خرج علينا علي والحسن لم يسمع من ابن عباس وما رآه قط كان
~~بالمدينة * 2 * أيام كان ابن عباس على البصرة
# قال ابن القطان وحدثنا ليست بنص في أن قائلها سمع * 3 * ففي صحيح مسلم
~~حديث الذي يقتله الدجال فيقول أنت الدجال الذي حدثنا به رسول الله * 4 *
~~صلى الله عليه وسلم قال ومعلوم أن ذلك الرجل متأجر الميقات أي فالمراد حدث
~~أمته وهو منهم
# وقد قال * 5 * قوم إنه الخضر فحينئذ لا مانع من سماعه
# ثم يتلو ذلك قوله أخبرنا وهو كثير في الاستعمال * 6 * وكان هذا قبل أن
~~يشيع تخصيص أخبرنا بالقراءة على الشيخ PageV01P294 * 1 * كان عبد الرزاق
~~يقول أخبرنا حتى قدم الإمام أحمد وابن راهوية فقالا له قل حدثنا * 2 *
# ثم يتلو ذلك قوله ms069 أنبأنا ونبأنا وهو قليل في الاستعمال
# قال ابن الصلاح وحدثنا * 3 * وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة أنه ليس في
~~سمعت ذلالة على أن الشيخ خاطبه وفي حدثنا * 4 * وأخبرنا دلالة على ذلك أو
~~هو ممن فعل به ذلك كما وقع للبرقاني مع شيخه أبي القاسم * 5 * الآبندوني
~~فإنه كان عسر الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه أبو القاسم ولا * 6
~~* يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول حدثنا أو
~~أخبرنا لأن * 7 * قصده الرواية للداخل عليه وحده
# وقد يرد ما ذكره ابن الصلاح بأن سمعت صريح في سماعه * 8 * بخلاف حدثنا
~~لاستعماله في الإجازة بعضهم
# وأما قوله قال لنا فلان أو ذكر لنا فكحدثنا * 9 * غير أنه لائق بسماع
~~المذاكرة وهو أشبه من حدثنا PageV01P295 * 1 *
# قلت خالف ابن منده في جزء له فقال إن البخاري حيق قال قال فلان فهو تدليس
~~* 2 * وهو يعبد فقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ قال لم يصح ذلك عن
~~البخاري قط * 3 *
# وأوضع العبارات في ذلك أن يقول قال فلان أو ذكر فلان من غير قوله لي ولنا
~~ونحو * 4 * ذلك
# وهو أيضا محمول على السماع إذا عرف اللقاء أي وسلم الراوي من التدليس على
~~* 5 * ما تقدم في فرع المعضل لا سيما إن عرف أنه لا يقول قال إلا فيما سمعه
~~منه وقد خصص * 6 * الخطيب القول PageV01P296 * 1 * بحمل ذلك على السماع ممن
~~عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف أنه ليس بشرط * 2 *
# | القسم الثاني
#
# | القراءة على الشيخ
# ويسميها أكثر المحدثين عرضا
# كقراءة القارىء * 3 * على المقرىء
# وسواء قرأت أو قرأ غيرك وأنت تسمع من كتاب أو حفظ حفظ الشيخ ما يقرأ * 4
~~* عليه أم لا لكن يمسك أصله إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه
~~PageV01P297 * 1 *
# واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ في الرتبة أو دونه أو فوقه
# فعن * 2 * أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرها ورواية عن مالك ms070 ترجيح القراءة
~~على الشيخ على السماع * 3 * من لفظه
# وروى عن مالك وغيره أنهما سواء وقيل إنه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة
~~* 4 * ومذهب مالك وأشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم
# قلت وحكاه الصيرفي في * 5 * دلائله عن الشافعي
# والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والقراءة رتبة ثانية
# وروينا * 6 * إلى ابن سعد أخبرنا محمد بن عمر قال سألت مالكا وعبيد الله
~~العمري وعبد ارحمن بن * 7 * أبي الزناد وعبد الحكم بن عبد الله بن أبي فروة
~~وعبد الرحمن بن وثاب وأبا بكر بن * 8 * عبد الله بن أبي سبرة عن قراءة
~~الحديث على المحدث أو حديثه هو به فقالوا هو سواء * 9 * وهو علم بلدنا
~~PageV01P298 * 1 *
# والأجود الأسلم في الرواية بها قرأت على فلان أو قرئ على فلان وأنا أسمع
~~فأقر * 2 * به
# ثم عبارات السماع مقيدة ك حديث أو اخبرنا قراءة عليه وأنشدنا في الشعر
~~قراءة * 3 * عليه
# قلت ولا يجوز في العرض سمعت على الأصح خلافا فيه على مذاهب
# أحدهما المنع * 4 * فيهما
# وقيل إنه قول ابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي وأحمد بن المتكلمين
# الثاني * 5 * الجواز فيهما وأنه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز إطلاق
~~PageV01P299 * 1 * حدثنا وأخبرنا وأنبأنا
# وقد قيل إن هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول * 2 * الزهري ومالك
~~وابن عيينة ويحيى القطان والبخاري في آخرين
# ومن هؤلاء من اجاز فيها * 3 * أيضا أن يقول سمعت فلانا
# قلت وصحح هذا المذهب ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم * 4 * أنه مذهب
~~الأئمة الأربعة
# وصنف فيه الطحاوي جزءا
# وحكاه عياض عن الأكثرين
# وكذا * 5 * قال ابن فارس ذهب إليه أكثر علمائنا
# الثالث الفرق فالمنع في حدثنا والجواز في * 6 * أخبرنا
# وهو مذهب الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل المشرق
# ونقل عن * 7 * أكثر المحدثين أيضا منهم ابن جريح كذا نقله ابن الصلاح عنه
~~والذي حكاه الخطيب عنه * 8 * الأول والأوزاعي PageV01P300 * 1 * فإن كان
~~بيد القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم ms071 فيه وأولى بالتصحيح * 2 *
# وأما إذا كان الأصل بيد من لا يوثق بإمساكه له ولا يؤمن إهماله لما يقرأ
~~فسواء * 3 * كان بيد القارئ أو غيره في أنه سماع غير معتد به إذا كان الشيخ
~~غير حافظ للمقروء * 4 * عليه
# | الثاني
# إذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو قلت أخبرنا فلان * 5 *
~~ونحو ذلك والشيخ ساكت ومضغ إليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك
# واشترط * 6 * بعض أهل الظاهر وغيرهم إقرار الشيخ نطقا وبه قطع صاحب
~~المهذب وابن الصباغ وسليم * 7 *
# قال أبو نصر ليس له ان يقول حدثني وأخبرني وله أن يعمل بما قرئ عليه وإذا
~~أراد * 8 * روايته قال قرأت عليه أو قرىء عليه وهو يسمع
# وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في * 9 * ذلك أن بعض الظاهرية اعتبر إقرار
~~الشيخ عند تمام السماع بأن يقول القارئ للشيخ وهو * 10 * كما قرأته عليك
~~فيقول نعم
# والصحيح أن ذلك غير لازم وأن سكوت الشيخ على الوجه * 11 * المذكور نازل
~~منزلة تصريحه بتصديق القارىء اكتفاء بالقرائن الظاهرة PageV01P302 * 1 *
~~وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم
# وما قاله ابن الصباغ من * 2 * أنهلا يطلق فيه حدثنا ولا أخبرنا هو ما
~~صححه الغزالي وحكاه الآمدي عن المتكلمين * 3 * وصححه وحكى تجويزه عن
~~الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكى عن الحاكم أنه مذهب * 4 * الأربعة
# وإن أشار الشيخ برأسه أو أصبعه للإقرار به ولم يتلفظ فجزم صاحب المحصول *
~~5 * بأنه لا يقول في الأداء حدثني ولا أخبرني ولا سمعت وفيه نظر
# | الثالث
# قال الحاكم * 6 * الذي أختاره في الرواية وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة
~~عصري أن يقول فيما سمعه وحده * 7 * من لفظ الشيخ حدثني ومع غيره حدثنا
~~وفيما قرأ عليه أخبرني وفيما قرىء عليه بحضرته * 8 * أخبرنا
# وروينا نحوه عن ابن وهب صاحب مالك وهو حسن رائق PageV01P303 * 1 *
# قلت وفي علل الترمذي عن ابن وهب قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس
~~وما * 2 * قلت حدثني ms072 فهو ما سمعت وحدي وما قلت أخبرنا فهو ما قرىء على
~~العالم وأنا شاهد وما * 3 * قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم
# وفي كلام الحاكم وابن وهب أن القارئ إذا كان * 4 * معه غيره يقول أخبرنا
# فسوى بين مسألتي التحديث والإخبار في ذلك
# فإن شك هل كان * 5 * وحده أو مع غيره فيحتمل أن يقول حدثني وأخبرني لأن
~~عدم غيره هو الأصل
# لكن قال يحيى * 6 * القطان فيما إذا شك أن الشيخ قال حدثنا أو حدثني أنه
~~يقول حدثنا
# وهذا يقتضي فيما * 7 * إذا شك في سماع نفسه مثل ذلك أن يقول حدثنا
# وهو عندي يتوجه بأن حدثني أكمل مرتبة * 8 * من حدثنا فيقتصر على الناقص
~~لأن عدم الزائد هو الأصل PageV01P304 * 1 * وهذا لطف
# ثم وجدت البيهقي اختاره
# وفي الكفاية للخطيب عن البرقاني أنه ربما * 2 * شك في الحديث هل قرأه أو
~~قرئ وهو يسمع فيقول فيه قرأنا على فلان
# وهو حسن بل لا * 3 * بأس بقوله قرأنا على فلان إذا تحقق أنه سمع بقراءة
~~غيره صرح به أحمد بن صالح حين * 4 * سئل عنه وقال النفيلي قرأنا على مالك
~~وإنما قرئ عليه وهو يسمع
# ثم إن هذا التفصيل * 5 * من أصله مستحب كما حكاه الخطيب عن أهل العلم
~~كافة فجائز إذا سمع أن يقول حدثنا ونحوه * 6 * لجواز ذلك لواحد في كلام
~~العرب وجائز إذا سمع في جماعة أن يقول حدثني لأن المحدث * 7 * حدثه وحدث
~~غيره
# | الرابع
# قال الإمام أحمد اتبع لفظ الشيخ في حدثنا وحدثني وسمعت * 8 * وأخبرنا ولا
~~تعده PageV01P305 * 1 *
# قال الشيخ وليس لك إبدال أخبرنا ب حدثنا ونحوه في الكتب المؤلفة وإن كان
~~* 2 * في إقامة الآخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال أن يكون قائل ذلك لا يرى
~~التسوية بينهما * 3 *
# ولو وجدت من ذلك إسنادا عرفت عن مذهب رجاله التسوية بينهما فإقامتك
~~أحدهما مقام * 4 * الآخر من باب تجويز الرواية بالمعنى
# والذي نرى أن الخلاف فيه لا يجري هنا وما * 5 * ذكره الخطيب في ms073 كفايته من
~~إجزاء ذلك الخلاف هنا محمول عندنا على ما يسمعه الطالب * 6 * من لفظ المحدث
~~غير موضوع في كتاب مؤلف
# واعتراض صاحب الاقتراح فقال هذا كلام فيه * 7 * ضعف وأقل ما فيه أنه
~~يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة إلى أجزائنا * 8 *
~~وتخاريجنا فإنه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس PageV01P306 * 1 *
~~هذا جاريا على الاصطلاح
# ولا نسلم أنه يقتضيه بل كلام الشيخ يشعر بأنه إذا * 2 * نقل حديث من كتاب
~~وعزي إليه لا يجوز فيه الإبدال سواء نقلنا في تأليف لنا أو لفظا * 3 *
# وعبارة صاحب الاقتراح الاصطلاح على أن لا يغير الألفاظ بعد الأنتهاء إلى
~~الكتب * 4 * المصنفة سواء رويناها فيها أو نقلناها منها
# وفي كلام بعضهم ما يدل على امتناعه * 5 * وفيه ضعف
# وقبل الانتهاء إليها ينبغي أن يحفظ في أسماء روايتها إذا تصرف فيها شروط
~~* 6 * الرواية بالمعنى فلا يزيد في تعريف الراوي بما لو عرض عليه لم يختره
# قال وبعض المحدثين * 7 * لا يلتزم عدم الزيادة والنقص فيزيد تاريخ السماع
~~وتعيين القارئ والمخرج قال ولا * 8 * يجري ذلك على قانون الأصول
# | الخامس
# اختلف أهل العلم في صحة سماع من ينسخ عند القراءة * 9 *
# فال إبراهيم الحربي وابن عدي والأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني لا يصح
~~السماع PageV01P307 * 1 *
# وقال أبو بكر الصبغي يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا
# وورد عن الحافظ * 2 * موسى بن هارون تجويز ذلك
# وكتب ابن المبارك وهو ينسخ شيئا آخر ما يقرأ
# ولا فرق * 3 * بين النسخ من السامع ومن المسمع
# قال الشيخ وخير من هذا الإطلاق التفصيل فإن فهم * 4 * المقروء صح
~~كالحكاية المشهورة عن الدارقطني وإلا فلا PageV01P308 * 1 *
# قلت مثلها عن أبي مسعود الضبي الرازي أنه حضر مجلس يزيد بن هارون على
~~شاطىء * 2 * نهر وهو يغيب المجلس كله
# | السادس
# ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما * 3 * إذا تحدث الشيخ أو
~~السامع أو أفراط القارئ في الإسراع أو هينم بحيث يخفي بعض الكلام * 4 ms074 * أو
~~بعد السامع عن القارئ وما أشبه ذلك
# ثم الظاهر أنه يعفى في ذلك عن القدر اليسير * 5 * نحو الكلمة والكلمتين
# ويستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين رواية ذلك الجزء أو * 6 * الكتاب
~~وإن جرى على كله اسم السماع
# وإن كتب لأحدهم كتب سمعه مني وأجزت له روايته * 7 * عني أو نحو ذلك كما
~~كان بعض الشيوخ يفعل PageV01P309 * 1 *
# قلت وأول من كتب الإجازة في طبقات السماع أبو الطاهر الأنماطي وهو حسن
~~بالغ * 2 * فقد يحصل فوت فلا يقدر على روايته إلا بذلك كما وقع لابن الصواف
~~شيخ شيوخنا راوي * 3 * غالب النسائي عن ابن باقا
# وقال الفقيه أبو محمد بن أبي عبد الله بن عتاب الأندلسي * 4 * عن أبيه
~~أنه قال لا غنى في السماع عن الإجازة لأنه قد يغلط القارئ ويغفل الشيخ إن *
~~5 * كان القارئ ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالإجازة
# وقال الإمام أحمد في الحرف * 6 * يدغمه الشيخ فلا يفهم أرجو أن لا
~~PageV01P310 * 1 * تضيق روايته عنه
# قلت وأما أبو نعيم الدكيني فكان يرى فيما سقط عنه من الحرف * 2 * الواحد
~~والاسم مما سمعه من سفيان والأعمش واستفهم من أصحابه أن يرويه عن أصحابه *
~~3 * لا يرى غير ذلك واسعا
# وكان ابن عيينة يقول ثنا عمرو بن دينار يريد حدثنا نه لم * 4 * يسمع منه
~~إلا الثاء والنون لكثرة الزحام PageV01P311 * 1 *
# ومجلس الإملاء كان عظيما أولا حتى ربما يبلغ ألوفا فإذا بلغ عنه المستملي
~~* 2 * فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم إلى أنه يجوز لمن سمع المستملي أن
~~يروي ذلك عن المملي * 3 * حتى قال ابن منده لبعض أصحابه يا فلان يكفيك من
~~السماع شمة وأباه آخرون
# قال النووي * 4 * وهو الصواب الذي قاله المحققون
# قال الشيخ والأول فيه تساهل بعيد
# وقد روى خلف * 5 * بن تميم عن زائدة قال لا تحدث لا ما تحفظ بقلبك وتسمع
~~بأذنك
# | السابع
# يصح السماع * 6 * من وراء حجاب إذا عرف صوته إن حدث بلفظه أو حضوره بمسمع
~~منه إن ms075 قرئ عليه وينبغي * 7 * أن يجوز الاعتماد في المعرفة على خبر ثقة
~~PageV01P312 * 1 *
# وقد كانوا يسمعون من عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين من وراء حجاب
~~ويروونه * 2 * عنهن على الصوت
# واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام * 3 *
~~إن بلالا يؤذن بليل الحديث وشرطه شعبة الحافظ رؤيته وقال إذا حدثك المحدث
~~فلم تر * 4 * وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور بصورته ويقول حدثنا
~~وأخبرنا
# | الثامن
# من * 5 * سمع من شيخ حدثنا ثم قال له لا تروه عني أو لا آذن لك في روايته
~~أو لست أخبرك به * 6 * أو رجعت عن إخباري إياك به فلا تروه عني غير مسند
~~ذلك إلى أنه أخطأ فيه أو شك ونحوه * 7 * لم تمتنع روايته
# ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه * 8 *
~~قاله الأسناد أبو إسحاق PageV01P313 * 1 *
# قال ولو قال أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضره
# | القسم الثالث من أقسام نقل الحديث * 2 * وتحمله
#
# | الإجازة وهي أنواع
# أولها
# أن يجيز لمعين في معين
# كأجزتك البخاري أو * 3 * ما اشتملت عليه فهرستي
# وهذا أعلى أنواعها المجردة عن المناولة
# وزعم بعضهم أنه * 4 * لا خلاف في جوازها وزاد الباجي فقال لا خلاف في
~~جواز الرواية بها وادعى الإجماع * 5 * وحكى الخلاف في العمل بها
# وفي هذا نظر فقد خالف في جواز الرواية بها جماعة من * 6 * أهل الحديث
~~والفقهاء والأصوليين وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي وخالفه الربيع وقال *
~~7 * بإبطالها أيضا القاضي حسين والماوردي من أصحابنا وعزياه إلى مذهب
~~الشافعي قالا ولو * 8 * جازت الإجازة لبطلت الرحلة
# وحكي أيضا عن شعبة وجماعة من المحدثين حتى قيل إذا قال PageV01P314 * 1 *
~~أجزت لك أن تروي عنه تقديره أجزت لك ما لا يجوز شرعا أو أجزت لك أن تكذب
~~علي * 2 * لأن الشرع لا يبيح رواية مالم يسمع
# ثم إن الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير * 3 * المحدثين وغيرهم القول
~~بجوازها وإباحة الرواية بها
# وفي ms076 الاحتجاج لذلك غموض ويتجه * 4 * أن تقول إذا أجاز له أن يروي مروياته
~~فقد أخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا * 5 *
# وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا كما في القراءة على الشيخ كما
~~سلف والغرض * 6 * حاصل بالإجازة المفهمة
# ثم أنه كما تجاوز الرواية بالإجازة يجب العلم بالمروي بها * 7 * خلافا
~~لمن قال من أهل الظاهر ومن تابعهم إنه لا يجب العمل به وإنه جار مجرى
~~المرسل * 8 * وهذا باطل لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها
~~وفي الثقة به
# | النوع * 9 * الثاني
# أن يجيز لمعين في غير معين
# كأجزتك مسموعاتي أو مروياتي
# فالخلاف فيه أقوى * 10 * وكثر
# والجمهور من المحدثين والفقهاء وغيرهم جوزوا الرواية بها وأوجبوا العمل *
~~11 * بما روي بها بشرطه PageV01P315 * 1 *
# | الثالث
# أن يجيز لغير معين بوصف العموم
# كأجزت للمسلمين أو كل أحد أو لمن * 2 * أدرك زماني وما أشبه ذلك
# وفيه خلاف للمتأخرين ممن جوز الإجازة
# فإن قيد بوصف خاص * 3 * أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب
# ومثله القاضي عياض بقوله أجزت لمن هو الآن من طلبه * 4 * العم ببلد كذا
~~أو من قرأ علي قبل هذا قال فما أحسبهم اختلفوا في جوازه فيمن تصح * 5 * عنه
~~الإجازة ولا رأيت فيه خلاف لأحد لأنه محصور موصوف كقوله لأولاد فلان أو
~~إخوة * 6 * فلان
# ومن المجوزين القاضي أبو الطيب والخطيب وأبو عبد الله بن منده وابن عتاب
~~* 7 * والحافظ أبو العلاء وآخرون
# قلت وصححه ابن الحاجب والنووي في زوائده في PageV01P316 * 1 * الروضة
~~وجمع الحافظ أبو جعفر بن الحسين بن أبي الندر البغدادي كتابا في ذكر * 2 *
~~من جوزها وكتب بها
# قال الشيخ ولم نر ولم نسمع عن أحد يقتدى به الرواية بهذه ولا * 3 * عن
~~الشرذمة المجوزة
# والإجازة في أصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا * 4 * كثيرا
~~لا ينبغي احتماله
# قال النووي والظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها وهذا * 5 * مقتضى
~~صحتها وأي فائدة لها غير الرواية بها ms077
# قلت وحدث بها خلق من المتأخرين أدركناهم * 6 * وقرأت بها على الوجيه
~~العوفي في رحلتي الأولى الإسكندرية عن الكاشغري وابن رواج * 7 * والسبط
~~وابن القبيطي PageV01P317 * 1 *
# | الرابع
# الإجازة لمجهول أو بمجهول
# ويتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط * 2 * وذلك مثل أن يقول أجزت لمحمد
~~بن خالد الدمشقي وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم * 3 * والنسب
# أو أجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن
# وهذه إجازة لجماعة مسمين * 4 * معينين بأنسابهم والمجيز جاهل بأعيانهم
~~غير عارف بهم صحت الإجازة كما لا يضر عدم * 5 * معرفته به إذا حضر شخصيته
~~في السماع
# وإن أجاز لجماعة مسمين في الاستجازة ولم يعرفهم * 6 * ولا تصفح أسماءهم
~~فينبغي الصحة ايضا كسماعهم منه والحالة هذه
# وإذا قال لجماعة * 7 * مسمين أجزت لمن يشاء فلان أو نحو ذلك فهذا فيه
~~جهالة وتعليق فالظاهر بطلانه وبه * 8 * أفتى القاضي أبو الطيب معللا بأنها
~~إجازة لمجهول وأجاز ذلك ابن الفراء الحنبلي وابن * 9 * عمروس PageV01P318 *
~~1 * المالكي
# ولو قال أجزت لمن شاء الإجازة فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان وأكثر *
~~2 * جهالة من حيث أنها معلقة بمشيئة من لا يحصر عددهم
# ثم هذا فيما إذا أجاز لمن شاء * 3 * الإجازة منه له فإن أجاز لمن شاء
~~الرواية عنه فهذا أولى بالجواز لأنه تصريح بمقتضى * 4 * الحال لا تعليق
~~حقيقة ولهذا أجاز بعض أصحابنا أن يقول بعتك هذا بكذا إن شئت فيقول * 5 *
~~قبلت
# قلت وهو الأصح في المذهب PageV01P319 * 1 *
# ووجد بخط أبي الفتح ألزدي الحافظ أجزت رواية ذلك لجميع من أحب ان يروي
~~ذلك * 2 * عني
# أما إذا قال أجزت لفلان كذا إن شاء روايته عني أو لك إن شئت أو أحببت لو
~~أردت * 3 * فالأظهر الأقوى جوازه لانتفاء الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق
~~سوى صيغته
# | الخامس * 4 *
# الإجازة للمعدوم
# كأجزت لمن يولد لفلان
# فإن عطفه على موجود كأجزت لفلان ومن * 5 * يولد له أو لك ولعقبك ما
~~تناسلوا فأولى بالجواز
# ولمثل ذلك أجاز أصحابنا في الوقف * 6 ms078 * القسم الثاني دون الأول وأجاز
~~أصحاب مالك وأبي حنيفة كلاهما
# وفعل الثاني في الإجازة * 7 * أبو بكر بن أبي داود وأجاز الخطيب
~~PageV01P320 * 1 * الأول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وأبطلها القاضي
~~أبو الطيب وابن الصباغ * 2 * وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره
# | فرع
# الإجازة للطفل الذي لا يميز صحيحه
# وبه * 3 * قطع القاضي أبو الطيب والخطيب وخالف بعضهم
# قلت وقياس سماع الكافر في حال كفره * 4 * صحة بعضهم والفاسق والمبتدع
~~أولى منه والمجنون وصرح بها الخطيب والحمل وهو أولى * 5 * من المعدوم
# | السادس
# إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلا بعد ليرويه المجاز * 6 * له
~~إذا تحمله المجيز بعد ذلك
# قال القاضي عياض لم أر متكلم فيه ورأيت بعضهم يصنعه * 7 * ثم حكى عن قاضي
~~قرطبة أبي الوليد يوني بن مغيث منع ذلك PageV01P321 * 1 *
# قال القاضي وهو صحيح
# قال الشيخ وينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في حكم * 2 * الإخبار فلا
~~تصح أو في حكم الإذن فينبغي على الخلاف فيما إذا وكله ببيع عبد سيملكه * 3
~~* وقد اجازه بعضهم
# والصحيح بطلان هذه الإجازة
# وقال النووي أنه الصواب
# وعلى هذا * 4 * يتعين على من أراد أن يروي عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته
~~أنه يبحث حتى يعلم أن هذا * 5 * مما تحمله شيخه قبل الإجازة
# وأما قوله أجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فليس * 6 * من هذا القبيل
~~وقد فعله الدراقطني وغيره وتجوز الرواية به لما صح عنده سماعه له * 7 * قبل
~~الإجازة ويجوز ذلك وإن اقتصر على قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لأن
~~المراد * 8 * أجزت لك أن تروي عني ما يصح عندك فالمعتبر فيه إذا صحه ذلك
~~عنده حالة الرواية
# | السابع
# * 9 *
# إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي أو ما أجيز لي فمنعه بعض من لا يعتد به من
~~المتأخرين * 10 * والصحيح الذي عليه العمل جوازه PageV01P322 * 1 * ولا
~~يشبه ذلك ما امتنع من توكيل الوكيل بغير أذن الموكل
# وممن جوزه الدارقطتي * 2 * وابن ms079 عقدة وأبو نعيم وأبو الفتح نصر المقدسي
~~وكان أبو الفتح ربما والى في روايته * 3 * بين إجازات ثلاث وكذا ابن فارس
~~وروى شيخنا عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن الحافظ * 4 * عبد الغني بن
~~سعيد الأزدي بخمس أجايز متوالية في عدة مواضع
# وينبغي لمن يروي بها * 5 * أن يتأمل كيفية إجازة شيخ شيخه ومقتضاها لئلا
~~يروي ما لم يدخل تحتها فإن كانت إجازة * 6 * شيخ شيخه أجزت له ما صح عنده
~~من سماعي فرأى سماع شيخ شيخه كونه من مسموعات شيخه * 7 * الذي تلك إجازته
~~ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الآن عملا بلفظه وتقييده PageV01P323 * 1 *
~~ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره
# هذا آخر أنواع الإجازة التي تمس الحاجة * 2 * إلى بيانها ويتركب منها
~~أنواع أخر يعرف المتأمل حكمها
# ثم هنا أمور
# أحدها قال * 3 * ابن فارس الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي يسقاه
~~الماشية والحرث يقال استجزته * 4 * فأجازتي إذا سقاك ماء لماشيتك وأرضك كذا
~~طالب يستجيز العالم علمه فيجيزه
# فعلى هذا * 5 * يجوز أن يقول أجزت فلانا مسموعاتي أو مروياتي فيعديه بغير
~~حرف جر
# ومن جعل الإجازة * 6 * إدنا وهو المعروف احتاج لذلك فيقول سبيل الحذف
~~الذي لا يخفي نظيره
# ثانيها إنما * 7 * تستحسن الإجازة إذا علم المجيز ما يجيزه وكان المجاز
~~من أهل العلم لأنها توسع يتأهل * 8 * له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها
~~PageV01P324 * 1 *
# وبالغ بعضهم فجعل ذلك شرطا وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر إنها لا تجوز
~~إلا * 2 * لماهر بالصناعة وفي شيء معين لا يشكل إسناده
# ثالثهما ينبغي للمجيز كتابة أن يتلفظ * 3 * بها فإن اقتصر على الكتابة مع
~~قصد الإجازة صحت دون الأولى
# | القسم الرابع من أقسام * 4 * طرق تحمل الحديث وتلقيه
#
# | المناولة وهي على نوعين
#
# | مقرونة بالإجازة ومجردة
# * 5 *
# | فالأولى أعلى الأنواع الإجازة مطلقا ولها صور
# منها أن يدفع الشيخ إلى الطالب * 6 * أصل سماعه أو فرعا مقابلا به ويقول
~~هذا سماعي أو روايتي عن فلان فاروه أو أجزت ms080 لك * 7 * روايته عني ثم يملكه
~~له أو يأذن له في نسخه ويقابله به
# ومنها أن يدفع إليه الطالب * 8 * سماعه فيتأمله وهو عارف متيقظ ثم يعيده
~~إليه ويقول هو حديثي أو روايتي فاروه عني * 9 * أو أجزت لك روايته
# وهذا سماه غير واحد من أئمة الحديث عرضا وقد سبق أن القراءة * 10 * عليه
~~تسمى عرضا أيضا فليسم هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة PageV01P325 * 1 *
~~وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري ومالك وخلق
# والصحيح أنها منحطة * 2 * عن السماع والقراءة
# وهو قول جماعة منهم باقي الأربعة قال الحاكم وعليه عهدنا أئمتنا * 3 *
~~وإليه ذهبوا نذهب
# ومنها أن يتناول الشيخ الطالب سماعه ويجيز له ثم يمسكه الشيخ * 4 * عنده
~~ولا يمكنه منه
# وهذا دون ما سبق وتجوز روايته إذا وجد الكتاب أو فرعا مقابلا * 5 * به
~~موثوقا بموافقته لما تناولته الإجازة على ما هو معتبر في الإجازات المجردة
~~عن * 6 * المناولة
# ثم أن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها على الإجازة
~~المجردة * 7 * في معين وقد صار غير واحد من الفقهاء الأصوليين إلى أنه لا
~~تأثير لها ولا فائدة * 8 * غير أن شيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية
~~معتبرة
# ومنها أن يأتيه الطالب * 9 * بكتاب أو جزء ويقول هذا روايتك فناولنيه
~~وأجزني روايته فيجيبه إليه من غير نظر فيه * 10 * وتحقيق لروايته فهذا لا
~~يصح
# فإن وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الإجازة * 11 * كما يعتمد في
~~القراءة PageV01P326 * 1 *
# ولو قال حدث عني بما فيه إن كان حديثي مع البراءة من الغلط كان جائزا
~~حسنا * 2 * قاله الخطيب
# | النوع الثاني المناولة المجردة عن الإجازة
# بأن الرواية يناوله * 3 * مقتصرا على هذا سماعي فلا تصح الرواية بها
~~وعابها غير واحد من الفقهاء والأصوليين * 4 * على المحدثين الذين أجازوها
~~وسوغوا الرواية بها وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم * 5 * أنهم صححوها
~~وأجازوا الرواية بها وسيأتي إن شاء الله قول من أجاز الرواية بمجرد * 6 *
~~إعلام الشيخ ms081 الطالب أن هذا الكتاب سماعه من فلان
# وهذا يزيد على ذلك ويترجح بما * 7 * فيه من المناولة فإنها لا تخلو من
~~إشعار بالإذن في الرواية بها على الصحيح الذي * 8 * قاله الفقهاء
~~والأصوليون
# قلت ولم يشترط صاحب المحصول الإذن بل ولا المناولة بل * 9 * الإشارة
~~كافية خلافا لبعض المحدثين
# نعم كلام الآمدي يقتضي اشتراط الإذن فيها PageV01P327 * 1 * فرغ : في
~~عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة :
# جوز الزهري ومالك وغيرهما * 2 * إطلاق ( حدثنا ) و ( أخبرنا ) في الرواية
~~بالمناولة ، وهو لائق بقول من جعلها سماءا ( 1 ) . * 3 *
# وحكي عن أبي نعيم الأصبهاني وغيره جوازه في الإجازة المجردة ، وفعله أبو
~~نعيم ( 2 ) . * 4 *
# وعيب على أبي عبيدالله المزرباني ( 3 ) فعل ذلك .
# والصحيح المختار الذي عليه الجمهور * 5 * وأهل التحري والورع المنع ،
~~وتخصيصهما بعبارة مشعرة بهاك ( حدثنا أو : أخبرنا إجازة ، * 6 * أو :
~~مناولة ، أو : إذنا ) وشبه ذلك .
# ودلس جماعة فقالوا في الإجازة : ( أخبرنا مشافهة ، * 7 * أو : كتابة ، أو
~~: في كتابه ، أو : فيما كتب إلي ) . PageV01P328 * 1 *
# وعن الأوزاعي تخصيص الإجازة ب ( خبرنا ) بالتشديد ، والقراءة ب ( أخبرنا
~~) ( 1 ) . * 2 *
# واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق ( أنبأنا ) في الإجازة ، وهو اختيار
~~الوليد بن * 3 * بكر الغمري - بالغين المعجمة - المالكي ( 3 ) ، صاحب
~~الوجازة في الإجازة ( 3 ) وقد كان * 4 * ( أنبأنا ) عند القوم - فيما تقدم
~~- ك ( أخبرنا ) وإلى هذا نحا البيهقي إذا كان يقول : أنبأنا * 5 * إنجازة
~~وفيه أيضا رعاية لاصطلاح المتأخرين .
# وقال الحاكم : الذي أختاره وعهدت عليه * 6 * أكثر مشايخي وأئمة عصري أن
~~يقول فيما عرض على المحدث فأجازه شفاها : ( أنبأني ) وفيما * 7 * كتب إليه
~~: ( كتب إلي ) ( 4 ) .
# وقال أبو جعفر بن حمدان : كل قول البخاري : ( قال لي فلان ) * 8 * عرض
~~ومناولة ( 5 ) .
# وعبر قوم عن الإجازة ب ( أخبرنا فلان أن فلانا حدثه ، أو : أخبره )
~~PageV01P329 * 1 * وهو بعيد عن الإشعار بالإجازة .
# واستعمل المتأخرون في الإجازة الواقعة في * 2 * رواية من فوق الشيخ حرف (
~~عن ) فيقول من سمع شيخا بإجازته عن شيخ : ( قرأت على فلان عن * 3 * فلان )
~~.
# وذلك قريب ms082 فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته عن شيخه ، إن لم يكن سماعا
~~فإنه * 4 * شاك ، وحرف ( عن ) مشترك بين السماع والإجازة ، صادق عليهما .
# ثم إن المنع من إطلاق ( حدثنا ) * 5 * و ( أخبرنا ) لا يزول بإباحة
~~المجيز ذلك ، كما اعتاده قوم من المشايخ في إجازتهم لمن * 6 * يجيزون له ،
~~إن شاء قال : ( حدثنا ) وإن شاء قال : ( أخبرنا ) .
# | القسم الثاني
#
# | المكاتبة
# * 7 *
# وهي : أن يكتب مسموعه لغائب أو حاضر ، بخطه ، أو بأمره .
# وهي أيضا نوعان :
# مجردة * 8 * عن الإجازة ، ومقرونة [ بها ] .
# ك ( أجزتك ما كتبت لك ، أو : به إليك ) ونحوه من عبارات * 9 * الإجازة .
~~PageV01P330 * 1 * وهذه في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالإجازة
~~.
# وأما المجردة فمنع * 2 * الرواية بها قوم ، منهم : الماوردي ( 1 ) ،
~~وأجازها كثير من المتقدمين والمتأخرين ، منهم : * 3 * الليث ( 2 ) ، وغير
~~واحد من أصحابنا ، وهو الصحيح المشهور بين أهل الحديث ، كثيرا ما * 4 *
~~يوجد في مصنفاتهم : ( كتب إبي فلان قال : حدثنا فلان ) والمراد به هذا ،
~~وهو معمول به * 5 * عندهم ، معدود في الموصول ، لإشعاره بمعنى الإجازة .
# وزاد أبو المظفر السمعاني ، فقال : ( * 6 * هي أقوى من الإجازة ) .
# قلت : وإليه صار جماعة من الأصوليين ، منهم : الإمام فخر الدين * 7 * في
~~( محصوله ) ( 3 ) .
# وفي الصحيح أحاديث من هذا النوع .
# منها : عند مسلم حديث عامر بن * 8 * سعد بن أبي وقاص قال : ( كتبت إلى
~~جابر بن سمرة مع غلامي نافع : أن أخبرني بشيء سمعته * 9 * من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قال : فكتب إلي : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة ، عشية رجمه الأسلمي ) * 10 * فذكر الحديث . PageV01P331 * 1 * وقال
~~خ في كتاب ( الأيمان والنذور ) : كتب إلي محمد بن بشار .
# وقال السيف الآمدي : ( * 2 * لا يرويه إلا بتسلط من الشيخ ، كقوله : (
~~فاروه عني ) أو : ( أجزت لك روايته ) .
# وذهب * 3 * ابن القطان إلى انقطاع الرواية يالكتابة ، قال عقب حديث جابر
~~بن سمرة المذكور ، ورد * 4 * ذلك عليه أبو بكر بن المواق .
# ثم يكفي معرفة خط الكاتب ، وقيل : لا بد من البينة ، * 5 ms083 * لأجل اشتباه
~~الخط .
# ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بالكتابة : ( كتب إلي فلان قال : * 6 *
~~حدثنا فلان ) أو : ( أخبرني فلان كتابة ، أو : مكاتبة ) ونحوه .
# ولا يجوز إطلاق ( حدثنا ) * 7 * و ( أخبرنا ) . PageV01P332 * 1 * وجوزه
~~الليث ومنصور ، وغير واحد من علماء المحدثين وأكابرهم .
# | القسم السادس
# * 2 *
# إعلام الراوي الطالب أن هذا الحديث ، أو الكتاب سماعه ، أو روايته مقتصرا
~~عليه ، من * 3 * غير أن يقول : ( اروه عني ) أو : ( أذنت لك في روايته ) :
# فجوز الرواية به كثير من أصحاب * 4 * الفنون .
# وزاد بعض الظاهر فقال : لو قال : ( هذه روايتي لا تروها ) كان له روايتها
~~* 5 * عنه ، كما في السماع .
# والمختار أنه لا يجوز الرواية له به ، لعدم الإذن ، وصار كالشاهد * 6 *
~~إذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشيء ، فليس لمن يسمعه أن يشهد على
~~شهادته إذا * 7 * لم يأذن له ولم يشهده على شهادته ، وذلك مما تساوت فيه
~~الرواية والشهادة وإن افترقا * 8 * في غيره .
# ثم أنه يجب العمل به إن صح سنده ، وإن لم يجز له روايته ، لأن ذلك يكفي *
~~9 * فيه صحته في نفسه .
# | القسم الرابع
#
# | الوصية
# بأن يوصي عند موته ، أو سفره ، بكتاب * 10 * يرويه لشخص . PageV01P333 *
~~1 *
# فجوز بعض السلف للموصى له روايته عنه ، وهو باطل ، أو متأول على أنه أراد
~~الرواية * 2 * على سبيل ( الوجادة ) الآتية ، ولا يصح تشبيهه بقسم (
~~الإعلام ) ولا بقسم ( المناولة ) . * 3 *
# | القسم الثامن
#
# | الوجادة
# وهو : مصدرل ( وجد ، يجد ) مولد غير مسموع من العرب .
# وهي : * 4 * أن يقف على أحاديث بخط راويها ، لا يرويها الواجد ، فله أن
~~يقول : ( وجدت ) أو : ( قرأت * 5 * بخط فلان ) أو : ( في كتابه بخطه :
~~حدثنا فلان ) ويسوق الإسناد والمتن ، أو : ( قرأت بخط * 6 * فلان عن فلان )
~~.
# هذا الذي استمر عليه العمل .
# وهو من باب ( المنقطع ) وفيه شوب اتصال * 7 * بقوله : ( وجدت بخط فلان )
~~.
# وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه ، وقال فيه : ( عن فلان ) * 8 * أو :
~~( قال فلان ) وذلك تدليس قبيح .
# وجازف بعضهم فأطلق [ فيها ] ( حدثنا ) و ( أخبرنا ) * 9 * وانتقد عليه .
# وإذا ms084 وجد ( حدثنا ) في تأليف شخص وليس بخطه قال : ( ذكر فلان ) أو : (
~~قال * 10 * فلان : أخبرنا فلان ) وهذا منقطع لم يأخذ شوبا ممن الاتصال .
~~PageV01P334 * 1 *
# وهذا كله إذا وثق بأنه خطه ، أو كتابه ، وإلا فليقل : ( بلغني عن فلان )
~~أو : * 2 * ( وجدت عنه ) ونحوه ، أو : ( قرأت في كتاب فلان ) و : ( أخبرني
~~فلان أنه خطه ) أو : ( ظننت * 3 * أنه خط فلان ) أو قال : ( ذكر كاتبه أنه
~~خط فلان ) أو : ( قيل : إنه بخط فلان ) .
# وإذا * 4 * نقل من تصنيف فلا يقل : ( قال فلان ) إلا إذا وثق بصحة النسخة
~~، بمقابلته أو ثقة لها ، * 5 * على ما سبق في آخر النوع الأول .
# فإن لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل : ( بلغني عن فلان ) * 6 * أو : ( وجدت
~~في نسخة من كتابه ) ونحوه .
# وتسامح أكثر الناس في هذه الأعصار بالجزم * 7 * في ذلك من غير تحرير ،
~~والصواب ما ذكرناه .
# فإن كان المطالع متقنا لا يخفى عليه * 8 * غالبا الساقط والمغير رجونا
~~جواز الجزم له ، وإلى هذا استروح كثير من المصنفين في * 9 * نقلهم - فيما
~~أحسب - .
# هذا كله في كيفية نقل الوجادة .
# وأما العمل بها فنقل عن * 10 * معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم
~~أنهم لا يرون العمل بها ، وعن الشافعي * 11 * ونظار أصحابه جوازه ، وقطع
~~بعض أصحابه الأصوليين المحققين بوجوب العمل بها عند * 12 * حصول الثقة .
~~PageV01P335 * 1 *
# قال الشيخ : ولا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة ، فإنه لو توقف العمل
~~فيها * 2 * على الرواية ، لا نسد باب العمل بالمنقول ، لتعذر شرط الرواية
~~فيها .
# وقال النووي : * 3 * إنه الصحيح . PageV01P336 * 1 *
# | النوع الخامس والعشرون
#
# | في كتابة الحديث ، وكيفية ضبط الكتاب وتقييده
# * 2 * وفيه مقدمة ، وتنبيهات :
# أما المقدمة ، فاختلف الصدر الأول في كتابة الحديث :
# فمنهم * 3 * من كره كتابته ، وكتابة العلم ، وأمروا بحفظه .
# ومنهم من جوز ذلك .
# [ وجاء ] في النهي * 4 * حديث : ولا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن ، ومن
~~كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه رواه * 5 * مسلم . PageV01P337 * 1 *
~~0000000000000 PageV01P338 * 1 * وفي الإباحة : اكتبوا لأبي شاه .
# قلت : وفي أبي داود من حديث عبدالله بن ms085 * 2 * عمرو قال : كنت أكتب كل شيء
~~أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر الحديث ، وفيه : أنه ذكر
~~PageV01P339 * 1 * ذلك لرسول الله فقال له : اكتب . PageV01P340 * 1 *
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة قال : ليس أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكثر * 2 * حديث [ عنه ] مني ، إلا ما كان من عبدالله بن
~~عمرو ، فإنه كان يكتب ولا أكتب .
# وذكر * 3 * ابن عبد البر في كتابه بيان آداب العلم أن أبا هريرة كان يكتب
~~، قال والرواية * 4 * الأولى أصح .
# ولعل الإذن لمن خيف نسيانه ، والنهي لمن أمن ، وخيف اتكاله ، PageV01P341
~~* 1 *
# وعن الأوزاعي أنه كان يقول : كان هذا العلم كريما ، تتلاقاه الرجال منهم
~~، * 2 * فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله .
# ثم إنه زال ذلك الخلاف ، وأجمعوا على الجواز . * 3 *
# ولولا تدوينه لدرس في الأعصر الأخيرة .
# ثم على كاتبه ومحصله صرف الهمة إلى ضبطه * 4 * وتحقيقه شكلا ونقطا يؤمن
~~اللبس ، فالإنسان معرض للنسيان ، وأول ناس أول الناس ، PageV01P342 * 1 *
~~وإعجام المكتوب يمنع من استعجامه ، وشكله يمنع من إشكاله ، وقد أحسن من قال
~~: * 2 * إنما يشكل ما يشكل .
# ونقل عن أهل العلم كراهة الإعجام والإعراب إلا في اللبس . * 3 *
# وقيل : يشكل الجميع لأجل المبتدي ، وغير المعرب .
# قلت : وقال القاضي عياض : إنه * 4 * الصواب .
# ويؤيده أنه قد وقع الخلاف في مسائل مرتبة على الإعراب ، كحديث : ذكاه * 5
~~* الجنين ذكاة أمه برفع ( ذكاة ) وفتحه . PageV01P343 * 1 *
~~000000000000000 PageV01P344 * 1 * 00000000000000 PageV01P345 * 1 *
~~00000000000000 PageV01P346 * 1 *
# | تنبيهات
#
# | أحدها
# ينبغي أن يكون اعتناؤه [ بضبط ] الملتبس من الأسماء أكثر ، * 2 * فإنها
~~لا تستدرك بالمعنى ، ولا يستدل عليها بما قبل وبعد .
# | ثانيها :
# يستحب ضبط * 3 * المشكل في متن الكتاب ، وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية
~~قبالته ، لأنه أبلغ في إبانتها ، * 4 * وما ضبطه في أثناء الأسطر ربما
~~داخلة نقط غيره وشكله ، لا سيما عند دقة الخط ، وضيق * 5 * الأسطر .
~~PageV01P347 * 1 *
# قال صاحبالاقتراح : ( ومن عادة المتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل ،
~~فيفرقوا * 2 * حروف الكلمة في الحاشية ، ويضبطوها حرفا حرفا .
# | ثالثها ms086
# يكره تدقيقه من غير عذر ، * 3 * كضيق الورق ، وتخفيفه للحمل في السفر ،
~~ونحوه .
# ورأى الإمام أحمد حنبل بن إسحاق وهو * 4 * يكتب خطا دقيقا ، فقال : لا
~~تفعل ، أحوج ما تكون إليه يخونك أي : عند الكبر ، وضعف * 5 * البصر .
# | رابعها
# يختار له في خطه التحقيق ، دون الشق والتعليق .
# وقد قال عمر ( شر * 6 * الكتاب المشق وشر القراءة الهذرمة وخير الخط
~~أبينه . PageV01P348 * 1 *
# قلت : والكتابة بالحبر أولى من المداد ، لأنه أثبت .
# قالوا : ولا يكون القلم * 2 * صلبا جدا فلا يجري بسرعة ولا رخوا فيحفى
~~سريعا .
# قال بعضهم : إذا جودة خطك فأطل * 3 * جلفتك و [ أ ] سمنها وحرف قطتك
~~وأيمنها .
# وليكن ما تقط عليه صلبا جدا ويحمد القصب * 4 * الفارسي ، وخشب الأبنوس .
# | خامسها :
# ينبغي أن يضبط الحروف المهملة .
# فمن الناس * 5 * من يجعل تحت ( الدال ، والراء ، والسين ، والصاد ،
~~والطاء ، والعين ) النقط التي فوق نظائرها . * 6 *
# ومن هؤلاء من ذكر أن النقط التي تحت ( السين ) المهملة ، تكون مبسوطة صفا
~~، خلاف المعجمة . * 7 *
# ومنهم من يجعل علامة الإهمال كقلامة الظهر مضجعة على قفاها . PageV01P349
~~* 1 *
# ومنهم من يجعل تحت ( الحاء ) المهملة حاء صغيرة .
# وكذا باقي الحروف المهملة * 2 * يعمل تحتها مثلها .
# وفي بعض الكتب القديمة من يجعل فوق الحرف المهمل حرفا صغيرا ، * 3 * وفي
~~بعضها تحته همزة .
# | سادسها
# لا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه * 4 * غيره ، فإن فلعل
~~فليبين في أول الكتاب ، أو آخره مراده .
# ومع ذلك فالأولى اجتناب * 5 * الرمز ، ويكتب عند كل رواية مثلا اسم
~~راويها ، ولا يقتصر على العلامة .
# | سادسها :
# * 6 * ولا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه غيره ، فإن فعل
~~فليبين في أول * 7 * الكتاب ، أو آخره مراده .
# ومع ذلك فالأولى اجتناب الرمز ، ويكتب عند كل رواية مثلا * 8 * اسم
~~راويها ، ولا يقتصر على العلامة .
# | سابعها :
# ذكره الشيخ بعد بأوراق : ينبغي * 9 * أن يعتني بضبط مختلف الروايات ،
~~وتمييزها ، فيجعل كتابه على رواية ، ثم ما كان في غيرها * 10 * من زيادة
~~ألحقها في الحاشية ms087 ، أو نقص أعلم عليه ، أو خلاف كتبه ، معينا في كل ذلك *
~~11 * من رواه بتمام اسمه ، لا رامزا ، إلا أن يبين أول الكتاب ، أو آخره ،
~~ليعرفه وغيره ، * 12 * وقد ينساه هو أيضا لطول عهده به .
# واكتفى كثيرون بالتمييز بحمرة ، فالزيادة تلحق * 13 * بحمرة ، والنقص
~~يحوق عليه بحمرة ، مبينا اسم صاحبها أول الكتاب أو آخره - كما سلف - .
~~PageV01P350 * 1 *
# | ثامنها :
# ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دائرة تفصل بينهما .
# نقل عن جماعات * 2 * من المتقدمين ، منهم : الإمام أحمد ، وابن جرير ،
~~واستحب الخطيب أن تكون غفلا ، فإذا * 3 * قابل نقط وسطها ، أو خط خطا .
# | تاسعها :
# يكره في مثل : ( عبدالله ) و ( عبدالرحمن بن فلان ) * 4 * كتابة ( عبد )
~~آخر السطر ، واسم ( الله ) مع ( بن فلان ) أول الآخر .
# قلت : وظاهر إيراد * 5 * الخطيب منعه ، فإنه روى في جامعة عن ابن بطة أنه
~~قال : هذا كله غلط قبيح ، فيجب على * 6 * الكاتب أن يتوقاه ويتأمله ،
~~ويتحفظ منه قال الخطيب : وما ذكره صحيح فيجب اجتنابه . * 7 *
# وجعله صاحبالاقتراح من الآداب . PageV01P351 * 1 *
# وكذا يكره أن يكتب ( رسول ) آخره ، و ( الله صلى الله عليه وسلم ) أوله .
# وكذا ما أشبهه .
# ينبغي أن * 2 * يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم ، ولا يسأم من تكرره ،
~~ومن أغفله حرم حظا وافرا . * 3 *
# ولا يتقيد فيه بما في الأصل إن كان ناقصا .
# وهكذا الثناء على الله عز وجل ، وشبهه . PageV01P352 * 1 *
# قلت : كذا الترضي والترحم على الصحابة والعلماء ، وسائر الأخيار .
# وإذا جاءت * 2 * الرواية بشيء منه ، كانت العناية به أشد .
# وما وجد في خط الإمام أحمد من إغفال ذلك ، * 3 * فلعل سببه أنه كان يرى
~~التقييد في ذلك بالرواية ، ولهذا كان يتلفظ بالصلاة نطقا . * 4 *
# وخالفه غيره من الأئمة في ذلك .
# ويكره الاقتصار على الصلاة ، أو التسليم ، والرمز * 5 * إليهما في
~~الكتابة ، بل يكتبهما بكمالهما ، فقد قال حمزة الكناني : كنت أكتب عند ذكر
~~* 6 * رسول الله ( صلى الله عليه ) لا أكتب ( وسلم ) فرأيته في النوم ،
~~فقال لي : مالك لا تتم * 7 * الصلاة علي قال : فما كتبت بعد ms088 ذلك ( صلى الله
~~عليه ) إلا كتبت ( وسلم ) .
# | حادي عشرها :
# * 8 *
# عليه مقابلة كتابه بأصل شيخه - وإن كان إجازة - فقد قال عروة بن الزبير
~~لابنه هشامكتبت * 9 * قال : نعم ، قال : عرضت كتابك قال : لا ، قال : لم
~~تكتب . PageV01P353 * 1 *
# وقال الشافعي ، ويحيى بن أبي كثير : من كتب ولم يعارض ، كمن دخل الخلاء
~~ولم * 2 * يستنج .
# وقيل : إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ، ثم نسخ ولم يعارض ، خرج PageV01P354 *
~~1 * أعجميا .
# وأفضل المعارضة أن يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع ، ويستحب * 2 * أن
~~ينظر معه من لا نسخة معه ، لا سيما إن أراد النقل من نسخته .
# وقال أبو الفضل * 3 * الهروي : أصدق المعارضة من نفسك .
# وهذا فيه إطلاق ، والأولى ما قدمناه .
# وقال * 4 * يحيى بن معين : لا يجوز أن يروي من غير أصل الشيخ ، إلا أن
~~ينظر فيه الشيخ في حال * 5 * السماع .
# والصحيح أنه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه ، بل تكفي مقابلة ثقة أي *
~~6 * وقت كان . PageV01P355 * 1 *
# قال الشيخ : وتكفي مقابلته بفرع قوبل بأصل الشيخ ، ومقابلته بأصل أصل
~~الشيخ * 2 * المقابل به أصل الشيخ ، لحصول المطابقة .
# ولا يجزىء ذلك عند من قال : لا تصح مقابلته * 3 * مع أحد غير نفسه ، ولا
~~يقلد غيره ، ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة .
# وهذا * 4 * مذهب متروك .
# أما إذا لم يقابل كتابه أصلا ، فقد أجاز الرواية منه الأستاذ أبو إسحاق ،
~~* 5 * والإسماعيلي والبرقاني ، والخطيب ، إن كان الناقل صحيح النقل ، قليل
~~السقط ، ونقل من * 6 * الأصل ، وبين حال الرواية أنه لم يقابل .
# ذكر هذا الشرط والذي قبله الخطيب ، والباقي * 7 * الشيخ - أعني ابن
~~الصلاح - .
# ثم إنه يراعي في كتابه شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في * 8 * كتابه ، ولا
~~يكن كطائفة إذا رأوا سماع شيخه لكتاب قرأوا عليه من أي نسخة اتفقت .
# * 9 * وسيأتي فيه خلاف وكلام آخر في آخر النوع الآتي . PageV01P356 * 1 *
# | فرع :
# لو وجد في كتابه كلمة مهملة فأشكلت عليه ، جاز أن يعتمد في ضبطها
~~وروايتها * 2 * على خبر أهل العلم بها ، فإن كان ms089 فيها لغات أو روايات بين
~~الحال واحترز عند الرواية . * 3 *
# | ثاني عشرها :
# المختار في تخريج الساقط - وهو اللحق بفتح اللام والحاء - أن يخط * 4 *
~~من موضع سقوطه من سطر خطا صاعدا معطوفا بين السطرين ، عطفة يسيرة إلى جهة
~~اللحق ، * 5 * لئلا يخرج بعده نقص آخر ، ويكتب اللحق قبالة العطفة في
~~الحاشية اليمنى [ إن اتسعت ، * 6 * إلا ] أن [ يسقط ] في آخر السطر فيخرجه
~~إلى الشمال لقربه منها ، ولانتفاء المعنى السالف . * 7 *
# وليكتبه صاعدا إلى أعلى الورقة .
# فإن زاد اللحق على سطر ، فقال الشيخ : فلا يبتدي * 8 * بسطوره من أسفل
~~إلى أعلى ، بل من أعلى إلى أسفل ، فإن كان في يمين [ الورقة ] انتهت إلى *
~~9 * باطنها ، لأنه ربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص آخر ، فإن كان في
~~الشمال فإلى طرفها ، * 10 * ثم يكتب عند انتهاء اللحق ( صح ) ، ومنهم من
~~يكتب مع ( صح ) : ( رجع ) ومنهم من يكتب في آخره * 11 * الكلمة PageV01P357
~~* 1 * المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليؤذن باتصال الكلام ، وليس
~~بجيد ، إذ * 2 * رب كلمة تجيء في الكلام مكررة حقيقة .
# واختار الرامهرمزي أن يمد عطفة خط التخريج * 3 * من موضعه حتى يلحق أول
~~اللحق في الحاشية ، وليس بجيد أيضا ، لأنه تسويد للكتاب ، لا * 4 * سيما
~~عند كثرة الإلحاقات .
# وأما ما يخرج في الحواشي من شرح وتنبيه ، على غلط أو * 5 * اختلاف رواية
~~أو نسخة ، أو نحو ذلك ، فقال القاضي عياض : لا يخرج له خط خوف اللبس ، * 6
~~* وربما جعل على الحرف المقصود بذلك [ التخريج ] علامة كالضبة ، أو التصحيح
~~، إيذانا به . * 7 *
# قال الشيخ : والتخريج أولى ، لكن من وسط الكلمة المخرج لأجلها .
# | فائدة :
# اشتقاق ( اللحق ) * 8 * من ( الإلحاق ) أو الزيادة .
# قال الجوهري : ( اللحق ) بالتحريك : شيء يلحق بالأول . * 9 *
# وقال ابن سيده : ( اللحق ) : كل شيء لحق شيئا ، أو ألحق به ، من الحيوان
~~والنبات ، وحمل * 10 * النخل . PageV01P358 * 1 * قال : و ( اللحق ) :
~~الشيء الزائد .
# ووقع في شعر نسب لأحمد ، بإسكان الحاء ، ولعله * 2 * للضرورة .
# | فرع :
# لا بأس بكتابة الحواشي والفوائد على حاشية الكتاب ms090 ، يملكه ، أو * 3 * لا
~~يملكه بالإذن ، ويكتب عليه ( حاشية ) أو : ( فائدة ) ولا يكتب الحواشي بين
~~الأسطر . $ ثالث * 4 * عشرها : )
# من شأن الحذاق التصحيح ، والتضبيب ، والتمريض .
# فالتصحيح : كتابة ( صح ) على * 5 * كلام صح رواية ومعنى ، وهو عرضة للشك
~~أو الخلاف ، فيكتب عليه ( صح ) ليعرف أنه لم يغفل * 6 * عنه ، وأنه قد ضبط
~~وصح على ذلك الوجه .
# فأما التضبيب ، ويسمى أيضا التمريض : فيجعل * 7 * على ما صح نقلا وفسد
~~لفظا أو معنى ، أو ضعيف ، أو كان ناقصا ، مثل أن يكون غير جائز * 8 * من
~~جهة العربية ، أو يكون شاذا عند أهلها يأباه أكثرهم ، أو PageV01P359 * 1 *
~~مصحفا ، أو ينقص من جملة الكلام كلمة أو أكثر ، وما أشبه ذلك ، فيمد على
~~هذا سبيله * 2 * خط : أوله كالصاد ، ولا يلزق بالممدود عليه ، لئلا يظن
~~ضربا ، وكأنه صاد التصحيح بمدتها * 3 * دون حائها ، ليفرق بين ما صح مطلقا
~~ومن جهة الرواية فقط .
# وسميت ( ضبة ) لأنها على كلام * 4 * فيه خلل ، تشبيها بالتي تجعل على كسر
~~أو خلل ، قاله الشيخ .
# وقال ابن الإفليلي اللغوي : سميت * 5 * بذلك لكون الحرف مقفلا لا يتجه
~~لقراءة ، كما أن الضبة يقفل بها .
# ومن مواضع التضبيب * 6 * أن يقع في الإسناد إرسال أو انقطاع .
# ويوجد في بعض الأصول القديمة في الإسناد الجامع * 7 * جماعة معطوفا بعضهم
~~على بعض علامة تشبه الضبة بين أسمائهم ، وليست ضبة ، وكأنها علامة * 8 *
~~اتصال .
# ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فأشبهت الضبة ، والفطنة من خير ما
~~* 9 * أوتيه الإنسان .
# | رابع عشرها :
# إذا وقع في الكتاب ما ليس منه ، فإنه ينفى عنه بالضرب ، * 10 * أو الحك ،
~~أو المحو . PageV01P360 * 1 * والضرب خير منهما ، فقد قال بعضهم : الحك
~~تهمة .
# ويكره بعضهم حضور السكين * 2 * مجلس السماع لئلا يحك ، ثم تظهر صحته في
~~رواية أخرى فيلحق ، بخلاف الخط عليه .
# ثم * 3 * قال الأكثرون : يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا على إبطاله
~~، مختلطا به ، ولا * 4 * يطمسه بل يكون ممكن القراءة ، ويسمى ( الشق ) أيضا
~~.
# ومنه من لا يخلطه بالمضروب عليه ms091 ، * 5 * بل يكون فوقه ، معطوفا على أوله
~~وآخره .
# ومنهم من يرى هذا تسويدا ، بل يحوق على أوله * 6 * نصف دائرة ، وكذا آخره
~~.
# وإذا كثر المضروب عليه ، فقد يفعل ذلك أول كل سطر منه وآخره ، * 7 * وقد
~~يكتفي بالتحويق على أول الكلام آخره .
# ومنهم من اكتفى بدائرة صغيرة أول الزيادة * 8 * وآخرها ، ويسميها ( صفرا
~~) كما يسميها أهل الحساب .
# وربما كتب عليه بعضهم ( لا ) في أوله ، * 9 * و ( إلى ) في آخره .
# ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية ، وسقط في أخرى . PageV01P361 * 1 *
# وأما الضرب على الحرف المكرر ، فقيل : يضرب على الثاني ، لأن الأول كتب
~~على صواب ، * 2 * وقيل : يبقي أحسنهما صورة وأبينهما ، لأن الكتاب علامة
~~لما يقرأ .
# وفصل القاضي عياض * 3 * تفصيلا حسنا ، فقال : إن كانا أول سطر ضرب على
~~الثاني ، صيانة لأول السطر عن التسويد ، * 4 * وإن كانا آخر سطر فعلى الأول
~~صيانة لآخره أيضا ، وإن اتفق أحدهما في آخر سطر [ والآخر ] * 5 * في أول
~~سطر آخر ، فعلى آخر السطر ، فإن أول السطر أولى بالمراعاة ، فإن كان
~~التكرير * 6 * في المضاف أو المضاف إليه ، أو في الصفة ، أو في الموصوف ،
~~أو نحو ذلك ، لم يراع حينئذ * 7 * أول السطر وآخره ، بل يراعى الاتصال
~~بينهما ، فلا يفصل بالضرب بينهما ، ويضرب على الحرف * 8 * المطرف من
~~المتكرر دون المتوسط .
# وأما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره . * 9 *
# وتتنوع طرقه ، ومن أغربها - مع أنه أسلمها - ما روي عن سحنون المالكي أنه
~~ربما كتب * 10 * الشيء ، ثم لعقه . PageV01P362 * 1 *
# وإلى هذا يومىء ما قاله النخعي : من المروءة أن يرى في ثوب الرجل ، أو
~~شفته * 2 * مداد .
# قلت : وإذا أصلح شيئا ، فقد قال الخطيب : ينشره بنحاتة السلج ، ويتقي
~~التتريب . * 3 *
# | خامس عشرها :
# غلب على كتبة الحديث الاقتصار على الرمز في ( حدثنا ) و ( أخبرنا ) وشاع
~~* 4 * بحيث لا يلتبس ، فيكتبون من ( حدثنا ) النون والثاء والألف ، وقد
~~تحذف الثاء ، ومن ( أخبرنا ) * 5 * ( أنا ) ولا يحسن زيادة الباء قبل النون
~~وإن فعله البيهقي وغيره .
# وقد يزاد في ms092 علامة ( ثنا ) * 6 * دال في أوله ، وفي ( أخبرنا ) راء بعد
~~الألف .
# ووجدت الدال في خط الحاكم والسلمي والبيهقي . PageV01P363 * 1 *
# وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر فإنهم يكتبون عند الانتقال من إسناد إلى
~~* 2 * إسناد ( ح ) وهي مهملة ، ولم يأتنا عن أحد ممن يعتمد بيان لأمرها ،
~~نعم كتب جماعة من * 3 * الحفاظ موضها ( صح ) فيشعر بأنها من ( صح ) لئلا
~~يتوهم أن حديث هذا الأسناد سقط .
# وقيل : * 4 * إنها حاء التحويل من إسناد إلى إسناد آخر ، وقال الرهاوي :
~~لأنها تحول بين الإسنادين * 5 * ، فلا تكون من الحديث ، فلا يلفظ بشيء عند
~~الانتهاء إليها في القراءة وأنكر كونها * 6 * من الحديث .
# وقيل : هي رمز إلى قولنا : ( الحديث ) وإن أهل المغرب كلهم يقولون إذا *
~~7 * وصلوا إليها : ( الحديث ) .
# والمختار أنه يقول : ( ح ) ويمر ، فإنه أحوط الوجوه ، وحكي * 8 * عن بعض
~~البغداديين أيضا . PageV01P364 * 1 *
# | سادسها عشرها :
# ينبغي للطالب أن يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ، ونسبه ، وكنيته . * 2 *
# ويكتب فوق البسملة أسماء السامعين ، وتاريخ السماع ، أو يكتبه في حاشية
~~أول ورقة ، * 3 * أو آخر الكتاب ، أو ظهره ، أو حيث يخفى منه .
# وينبغي أن يكون بخط ثقة معروف الخط . * 4 *
# ولا بأس عند هذا بأن لا يصحح الشيخ عليه .
# ولا بأس بأن يكتب سماعه بخط نفسه إذا * 5 * كان موثوقا به ، فطالما فعل
~~الثقات ذلك .
# ولما قرأ ابن منده على أبي أحمد الفرضي * 6 * جزءا ، سأله خطه ليكون حجة
~~له ، فقال له : يا بني عليك بالصدق ، فإنك إذا عرفت به لا * 7 * يكذبك أحد
~~، وإذا كان غير ذلك ، فلو قيل لك : ما هذا خط أبي أحمد الفرضي ، ماذا تقول
~~* 8 * لهم . PageV01P365 * 1 *
# ثم على كاتب التسميع التحري والاحتياط ، وبيان السامع والمسمع والمسموع
~~منه * 2 * بلفظ غير محتمل ، ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه ، والحذر من
~~إسقاط بعضهم لغرض فاسد ، * 3 * فإن لم يحضر فلا بأس باعتماد خبر ثقة حضر .
# ثم إن من ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح * 4 * به كتمانه ومنعه نقل سماعه
~~، أو نسخ الكتاب ، وإذا ms093 أعاره فلا يبطىء عليه ، فقد قال * 5 * الزهري :
~~إياك وغلول الكتب قيل : وما غلولها قال : حبسها عن أصحابها .
# فإن منعه * 6 * فإن كان سماعه مثبتا برضى صاحب الكتاب لزمه إعارته ، وإلا
~~فلا .
# كذا قاله أئمة مذاهبهم * 7 * في أزمانهم : قاضي الكوفة حفص بن غياث
~~الحنفي ، وإسماعيل بن إسحاق المالكي القاضي ، * 8 * وحكما به ، وأبو
~~عبدالله الزبيري الشافعي ، وخالف فيه بعضهم . PageV01P366 * 1 *
# ووجه الأول أن ذلك بمنزلة شهادة له عنده ، فعليه أداؤها ، وإن كان فيه
~~بذل ماله ، * 2 * كما يبذل المتحمل نفسه بالسعي .
# ثم إذا نسخه فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد * 3 * المقابلة المرضية .
# ولا ينقل سماعا إلى نسخة أو يثبته فيها عند السماع ابتداء إلا * 4 * بعد
~~المقابلة المرضية إلا أن يبين كونها غير مقابلة .
# قلت وإذا قابل علم علامة * 5 * لذلك وإن كان في السماع كتب ( بلغ في
~~المجلس الأول ، أو : الثاني ) إلى آخرها .
# والله * 6 * أعلم . PageV01P367 * 1 *
# | النوع السادس والعشرون
# في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك
# قد * 2 * سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله وغيرهما
# وقد شدد قوم في الرواية فأفرطوا * 3 * وتساهل آخرون ففرطوا
# فمن المشددين من قال لا حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظة * 4 * وتذكره
# روي عن مالك وأبي حنيفة وأبي بكر الصيدلاني الشافعي
# ومنهم من جوزها من * 5 * كتابه إلا إذا خرج من يده لغيبته عنه
# وأما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع * 6 * الرابع والعشرين
# ومنهم قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتى إذا طعنوا في السن PageV01P368
~~* 1 * واحتيج إليهم حملهم الجهل والشره بالتخفيف على أن رووها من نسخ غير
~~مقابلة * 2 * أي بأصولهم فعدهم الحاكم في طبقات المجروحين قال وهذا كثير
~~تعاطاه قوم من أكابر * 3 * العلماء والصرحاء
# قال الشيخ ومنهم نظر فإنه إمام حافظ وقد سلف في التنبيه الحادي * 4 * عشر
~~من النوع الذي قبله أن النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط
# فيحتمل * 5 * أن الحاكم يخالف فيه ويحتمل أنه أراد ms094 إذا لم توجد الشرط
# والصواب التوسط بين الإفراط * 6 * والتفريط
# فإذا قام الراوي في الأخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه PageV01P369 * 1
~~* وقابل كتابه وضبط سماعه على الوجه السابق جازت له روايته منه
# وإن أعاره وغاب * 2 * عنه إذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما إن
~~كان ممن لا يخفى عليه التغيير * 3 * غالبا
# | فروع
# أحدهما
# الضرير إذا لم يحفظ ما يسمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه * 4 *
~~واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب على ظنه سلامته من التغيير صحت روايته
~~وهو أولى * 5 * بالمنع من مثله من البصير
# قال الخطيب والبصير الأمي كالضرير رخص فيه بعضهم ومنعه * 6 * غير واحد $
~~ثانيها
# إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به لكن * 7 *
~~سمعت على شيخه لم يجز له ذلك قطع به ابن الصباغ
# وكذلك لو كان فيها سماع شيخه أو * 8 * روى منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له
~~الرواية منها اعتمادا على مجرد ذلك إذ لا يؤمن * 9 * أن تكون فيها زوائد
~~ليست في نسخة سماعه
# وقد ذكر الخطيب فيما إذا وجد أصل المحدث * 10 * ولم يكتب فيه PageV01P370
~~* 1 * سماعه أو وجد نسخة كتبت على الشيخ تسكن نفسه إلى صحتها أن عامة أصحاب
~~الحديث * 2 * منعوا من روايته من ذلك ورخص فيه أيوب السختياني ومحمد بن بكر
~~البرساني
# قال الخطيب * 3 * والذي يوجبه النظر أنه متى عرف أن هذه الأحاديث هي التي
~~سمعها من الشيخ جاز أن يرويها * 4 * إذا سكنت نفسه إلى صحتها وسلامتها
# قال الشيخ وهذا إذا لم يكن له إجازة عامة من * 5 * شيخه لمروياته أو هذا
~~كانت جاز له الرواية منها إذ ليس فيه أكثر من رواية تلك الزيادة * 6 *
~~بالإجازة بلفظ حدثنا أو أخبرنا من غير بيان للإجازة فيها والأمر في ذلك
~~قريب وقد * 7 * تقدم أنه لا غنى في كل سماع من الإجازة لأجل السهو
# وإن كان الذي في النسخة سماع * 8 * شيخ شيخه أو مسموعه على شيخ ms095 شيخه أو
~~مرويه عن شيخ شيخه فيحتاج أن تكون له إجازة * 9 * عامة من شيخه ولشيخه
~~مثلها من شيخه $ ثالثها
# إذا وجد في كتابه خلاف حفظه فإن كان * 10 * حفظه منه رجع إليه وإن كان
~~حفظ من فم الشيخ اعتمد على حفظه إن لم يشك وحسن أن يجمعهما * 11 * فيقول
~~حفظي كذا وفي كتابي كذا كذا فعل شعبة وغيره وإن خالفه غيره قال حفظي كذا *
~~12 * وقال فيه غيري أو قال فيه فلان كذا وشبهه كذا فعله سفيان الثوري وغيره
~~PageV01P371 * 1 * $ رابعها
# إذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن أبي حنيفة وبعض الشافعية أنه * 2 *
~~لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وأبي يوسف ومحمد جوازها
# قال الشيخ * 3 * وهذا الخلاف ينبغي أن يبنى على الخلاف السابق قريبا في
~~جواز اعتماد الراوي على كتابه * 4 * في ضبط ما سمعه فإن ضبط أصل السماع
~~كضبط أصل المسموع فكما كان الصحيح الذي عليه * 5 * الأكثر جواز الاعتماد
~~على كتابه المصون وإن لم يذكر ما فيه ليكن هذا إذا وجد شرطه * 6 * وهو أن
~~يكون السماع بخطه أو بخط من يثق به والكتاب مصون يغلب على الظن سلامته من *
~~7 * التغيير وتسكن إليه نفسه فإن شك فيه لم يجز الاعتماد عليه $ الخامس
# إذا أراد رواية * 8 * ما سمعه على معناه دون لفظه فإن لم يكن عالما
~~بالألفاظ ومقاصدها خبيرا يحيل معانيها * 9 * بصيرا بمقادير التفاوت بينها
~~فلا خلاف أنه لا يجوز له ذلك بل يتعين رواية اللفظ * 10 * الذي سمعه منه
~~فإن كان عالما بذلك فأقوال
# أحدها المنع أيضا
# وبه قالت طائفة من * 11 * المحدثين والأصوليين والفقهاء PageV01P372 * 1
~~* وثانيها لا يجوز في حديثه عليه أفضل الصلاة والسلام ويجوز في غيره
# وأصحها * 2 * عند جمهورهم الجواز إذا قطع بأداء المعنى وهو الذي يشهد به
~~أحوال الصحابة والسلف * 3 *
# قلت وروى ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن أكيمة
~~الليثي * 4 * عن أبيه قال قلت يا رسول الله ms096 إني أسمع منك الحديث لا أستطيع
~~أن أؤديه كما أسمع * 5 * منك يزيد حرفا أو ينقص حرفا فقال إذا لم تحلوا
~~حراما ولم تحرموا حلالا وأصبتم المعنى * 6 * فلا بأس فذكر ذلك للحسن فقال
~~لولا هذا ما حدثنا وأخرجه الطبراني في أكبر معاجمه * 7 * من حديث يعقوب بن
~~عبد الله بن سليمان بن أكمية الليثي عن أبيه عن جده قال أتينا * 8 * رسول
~~الله فقلنا بآبائنا أنت وأمهاتنا يا رسول الله إنا نسمع منك الحديث فلا
~~نقدر * 9 * أن نؤديه كما سمعناه قال إذا لم تحلوا الحديث إلى قوله فلا بأس
~~وعبد الله ذكر في * 10 * الصحابة وكذا والده وجده PageV01P373 * 1 * ثم
~~الخلاف في غير المصنفات أما فيها فلا يجوز تغييرها وإن كان بالمعنى فإن * 2
~~* من رخص ثم إنما رخص لما في الجمود على الألفاظ من الحرج وهو منتف هنا
# قال الشيخ * 3 * تقي الدين القشيري هذا كلام فيه ضعف وأقل ما فيه أنه
~~يقتضي تجويز هذا فيما ينقل * 4 * من المصنفات في أجرائنا وتخاريجنا فإنه
~~ليس فيه تغيير التصنيف
# قال وليس هذا جاريا * 5 * على الاصطلاح فإن على أن لا تغير الألفاظ بعد
~~الانتهاء إلى الكتب المصنفة سواء رويناها * 6 * فيها أو نقلناها منها
# ولقائل أن يقول لا نسلم أنه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه * 7 * إلى
~~تخاريجنا بل لا يجوز نقله عن ذلك الكتاب إلا بلفظة دون معناه سواء في
~~مصنفاتنا * 8 * وغيرها PageV01P374 * 1 * $ السادس
# ينبغي للراوي بالمعنى أن يقول عقبه أو كما قال أو نحوه أو شبهه من * 2 *
~~الألفاظ
# روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الله * 3
~~* عنه
# وإذا اشتبه على القارئ لفظة بعد قراءاتها على الشك فقال أو كما قال فحسن
~~لتضمنه * 4 * إجازة من الراوي وإذنا في رواية صوابها عنه إذا بان $ السابع
# هل يجوز اختصار الحديث * 5 * الواحد ورواية بعضه دون بعض $ فيه أقوال
# أحدها المنع مطلقا بناء على منع الرواية * 6 * بالمعني وقيل مع ms097 جوازها
~~إذا لم يكن رواه هو أو غيره بتمامه مرة أخرى
# ثانيها الجواز * 7 * مطلقا
# وقال مجاهد أنقص من الحديث ما شئت ولا تزد فيه PageV01P375 * 1 * ولابد
~~من تقييد ذلك بما إذا لم يكن المحذوف متعلقا بالمأتي به تعلقا يخل بالمعنى
~~* 2 * حذفه كالاستثناء والحال ونحو ذلك كما سيأتي
# فإن كان كذلك لم يجز قطعا
# وبه جزم * 3 * أبو بكر الصيرفي وغيره وهو لائح
# وأصحها جوازه من العارف إذا كان ما تركه غير متعلق * 4 * بما رواه بحيث
~~لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها بالمعنى أم * 5 * لا
~~رواه قبل تاما أم لا
# هذا إن ارتفعت منزلته عن التهمة
# فأما من رواه تاما فخاف * 6 * إن رواه ثانيا ناقصا أن يتهم بزيادة أولا
~~أو نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فواجب عليه * 7 * أن ينفي هذه الظنة عن نفسه
~~قاله الخطيب PageV01P376 * 1 * وقال سليم الرازي إن من روى بعض الخبر وأراد
~~أن ينقل بتمامه وكان ممن يتهم * 2 * بأنه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في
~~تركه الزيادة
# قال الشيخ من كان هذا حاله * 3 * فليس له من الابتداء أن يروي الحديث غير
~~تام إذا كان قد تعين عليه أداء تمامه
# وأما * 4 * تقطيع المصنف الحديث وتفريقه في الأبواب فهو إلى الجواز أقرب
~~ومن المنع أبعد وقد * 5 * فعله مالك والبخاري وغير واحد من أئمة الحديث
# قال الشيخ ولا يخلو من كراهة
# قال * 6 * النووي وما أظنه يوافق عليه
# وحرر الشيخ تقي الدين القشيري المسألة فقال إن كان * 7 * يغير المعنى لو
~~اختصر لم يجز اختصاره وإن لم يغير مثل أن يذكر لفظين مستقلين في * 8 *
~~معنيين فيقتصر على أحدهما فالأقرب الجواز لأن عهدة الرواية في التجويز هو
~~الصدق * 9 * وفي التحريم هو الكذب والصدق حاصل فلا وجه للمنع فإن احتاج ذلك
~~إلى تغيير لا يخل * 10 * بالمعنى فهو خارج على جواز الرواية بالمعنى
~~PageV01P377 * 1 * $ الثامن
# ينبغي أن لا يروي بقراءة لحان أو مصحف
# قال الأصمعي إن ms098 أخوف ما أخاف * 2 * على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن
~~يدخل في جملة قوله صلى الله عليه وسلم من كذب * 3 * علي فليتبوأ مقعده من
~~النار لأنه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت فيه * 4 *
# قال الشيخ فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من
~~اللحن والتصحيف * 5 *
# قال شعبة من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له
~~رأس أو * 6 * كما قال
# وقال حماد بن سلمة مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه
~~* 7 * مخلاة لا شعير فيها
# وأما التصحيف فسبيل السلامة منه الأخذ من أفواه أهل العلم والضبط
~~PageV01P378 * 1 * $ التاسع
# إذا وقع في روايته لحن أو تحريف فقيل يرويه كما سمعه والأكثر على * 2 *
~~روايته على الصواب
# قلت ونقل الشيخ تقي الدين القشيري عن الشيخ عز الدين بن عبد * 3 * السلام
~~أنه كان يرى في هذه المسألة ما لم أره لأحد وهو أنه لا يجوز روايته بواحد *
~~4 * منهما أما الصواب فلأنه لم يسمعه من الشيخ كذلك وأما الخطأ فلأنه عليه
~~الصلاة والسلام * 5 * لم يقله
# وأما إصلاحه في الكتاب فالصواب تركه وتقريره في الأصل على حاله مع
~~التضبيب * 6 * عليه وبيان الصواب في الحاشية
# وقد روينا أن بعض المحدثين رئي في المنام وكأنه قد * 7 * مر من شفته أو
~~لسانه شيء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلى الله عليه * 8 *
~~وسلم غيرتها برأيي ففعل بي هذا
# وربما يغير وله وجه صحيح وإن خفي لا سيما فيما يعدونه * 9 * خطأ من جهة
~~العربية ذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها
# قال عبد الله بن أحمد كان إذا * 10 * مر بأبي لحن فاحش غيره وإذا كان
~~سهلا تركه PageV01P379 * 1 * وقال عياض الأكثر على عدم التغير وأهل المعرفة
~~ينهبون على الخطأ عند السماع * 2 * والقراءة وفي الحواشي ومنهم من جسر على
~~الإصلاح فغلط في أشياء والأولى سده لئلا * 3 ms099 * يجسر على ذلك من لا يحسن
~~فيذكره عند السماع كما وقع ثم يذكر صوابه من جهة العربية * 4 * أو من جهة
~~الرواية وإن شاء قرأه أولا على الصواب ثم قال وقع في روايتنا أو عند شيخنا
~~* 5 * أو صح من طريق فلان كذا وهذا أولى من الأول لئلا يتقول على النبي صلى
~~الله عليه * 6 * وسلم ما لم يقل وأحسن الإصلاح بما جاء في حديث آخر $
~~العاشر
# إذا كان الإصلاح بزيادة * 7 * ساقط فإن لم يغاير معنى الأصل فهو على ما
~~سبق
# كنحو ما روي عن مالك أنه سئل عن زيادة * 8 * الواو والألف مع اتفاق
~~المعنى فقال أرجو أن يكون خفيفا PageV01P380 * 1 * وإن غاير تأكد الحكم
~~بذكر الأصل مقرونا بالبيان ليسلم من معرة الخطأ ومن أن * 2 * يقول على شيخه
~~ما لم يقل
# حدث أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن * 3 * بحينة فقال
~~أبو نعيم إنما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة
# فإن علم أن بعض الرواة * 4 * أسقطه وحده فله أيضا أن يلحقه في نفس الكتاب
~~مع كلمة يعني كما فعله الخطيب في حديث * 5 * عمرة يعني كما فعله الخطيب في
~~حديث عمرة يعني عن عائشة في الترجيل فإنه كان في أصل * 6 * ابن مهدي عن
~~المحاملي إسقاط عائشة والمحاملي رواه بإثباتها
# وقال وكيع أنا أستعين * 7 * في الحديث ب يعني
# قال الشيخ وهذا إذا علم أن شيخه رواه على الخطأ
# فأما إذا وجد * 8 * ذلك في كتاب نفسه وغلب على ظنه أنه من كتابه لا من
~~شيخه فيتجه إصلاحه في كتابه وروايته * 9 * كما إذا درس من كتابه بعض
~~الإسناد أو المتن فإنه يجوز استدراكه من كتاب غيره إذا * 10 * عرف صحته
~~وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط وإن كان بعضهم منع من ذلك
# قال الخطيب * 11 * ولو بين ذلك حال الرواية كان أولى PageV01P381 * 1 *
~~وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو حفظه
# وقد فعله ms100 غير * 2 * واحد منهم الإمام أحمد
# وكان بعضهم يقول حدثنا فلان وثبتني فيه فلان
# وهكذا الأمر * 3 * فيما إذا وجد في كتابه كلمة غير مضبوطة أشكلت عليه جاز
~~أن يسأل عنها أهل العلم بها * 4 * ويرويها على ما يخبرونه روي ذلك عن ابن
~~راهويه وغيره PageV01P382 * 1 * $ الحادي عشر
# إذا كان الحديث عنده عن اثنين أو أكثر واتفقا في المعنى دون اللفظ * 2 *
~~فله جمعهما في الإسناد ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما فيقول أخبرنا فلان
~~وفلان واللفظ * 3 * لفلان أو هذا لفظ فلان قال أو قالا أخبرنا فلان ونحوه
~~من العبارات
# ولمسلم في صحيحه * 4 * عبارة أخرى حسنة كقوله حدثنا أبو بكر وأبو سعيد
~~الأشج كلاهما عن أبي خالد قال أبوبكر * 5 * حدثنا أبو خالد عن الأعمش
~~فظاهرة أن اللفظ لأبي بكر
# فإن لم يخص فقال أخبرنا فلان * 6 * وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا
~~فلان جاز على جواز الرواية بالمعنى
# وقول أبي * 7 * داود حدثنا مسدد وأبو توبة المعنى قالا حدثنا أبو الأحوص
~~مع أشباه لهذا يحتمل أن * 8 * يكون من قبيل الأول ومن قبيل الثاني
~~PageV01P383 * 1 * وإذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعنى وليس ما
~~أورده لفظ كل واحد منهم * 2 * وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري
~~أو غيره ولا بأس به على جواز الرواية * 3 * بالمعنى
# وإذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته بأصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ
~~* 4 * لفلان فيحتمل الجواز وعدمه لأنه لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين
# وقال غير الشيخ * 5 * من المتأخرين يحتمل تفصيلا آخر وهو النظر إلى الطرق
~~فإن كانت متباينة بأحاديث مستقلة * 6 * لم يجز وإن كان تفاوتها في ألفاظ أو
~~لغات أو اختلاف ضبط جاز $ الثاني عشر
# ليس له * 7 * أن يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الإسناد على ما ذكره
~~شيخه إلا أن يميزه فيقول * 8 * هو ابن فلان الفلاني أو يعني ابن فلان ونحوه
# فإن ذكر شيخه نسب شيخه ms101 أو صفته في * 9 * أول حديث ثم اقتصر في باقي
~~أحاديث الكتاب على اسمه أو بعض نسبه فالأكثر على جواز * 10 * رواية تلك
~~الأحاديث مفصولة عن الأول مستوفيا نسب شيخ شيخه وقيل الأولى أن يقول * 11 *
~~يعني ابن فلان
# وقال علي بن المديني وغيره يقول حدثني شيخ أن فلان بن فلان PageV01P384 *
~~1 * فلان حدثه
# وقيل يقول أخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب لأن قوما من * 2 *
~~الرواة كانوا يقولون فيما أجيز لهم أخبرنا فلان أن فلانا حدثهم
# قال الشيخ وكله * 3 * جائز وأولاه هو ابن فلان أو يعني ابن فلان ثم قوله
~~أن فلان بن فلان ثم أن يذكر بكماله * 4 * من غير فصل $ الثالث عشر
# جرت العادة بحذف قال ونحوه من رجال الإسناد خطا ولا بد * 5 * للقارئ أن
~~يتلفظ بها
# وإذا كان فيه قرئ على فلان أخبرك فلان أو قرئ على فلان حدثنا * 6 * فلان
~~فليقل القارئ في الأول قيل له أخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان
# وإذا * 7 * تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح قال قال
~~الشعبي فإنهم يحذفون أحدهما * 8 * خطا وعلى القارئ أن يتلفظ بهما
~~PageV01P385 * 1 * قلت فإن لم يتلفظ ب قال في هذا كله فقد أخطأ والظاهر صحة
~~السماع كما قاله * 2 * النووي وسبقه إليه ابن الصلاح في فتاويه فقال وقد
~~سئل عن ترك القارئ قال إنه خطأ * 3 * من فاعله قال والأظهر أنه لا يبطل
~~السماع به لأن حذف القول جائز اختصارا فقد جاء * 4 * به القرآن العظيم $
~~الرابع عشر
# النسخ والأجزاء المشتملة على أحاديث بإسناد واحد * 5 * كنسخة همام عن أبي
~~هريرة منهم من يجدد الإسناد أول كل حديث وهو أحوط ومنهم من يكتفي * 6 * به
~~أول حديث أو أول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قائلا في كل حديث وبالإسناد أو
~~وبه * 7 * وهو الأغلب الأكثر
# فمن سمع هكذا فأراد رواية غير الأول بإسناده جاز عند الأكثرية * 8 * وهو
~~بمثابة تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور ms102 في أوله ومنعه أبو
~~إسحاق * 9 * الإسفراييني وغيره
# فعلى هذا طريقه أن يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا * 10 * عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا أبو هريرة PageV01P386 * 1 *
~~وذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى مقعد أحدكم في
~~* 2 * الجنة أن يقول له تمن الحديث
# وهكذا فعل كثير من المؤلفين
# وأما إعادة بعضهم الإسناد * 3 * آخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف لكونه لا
~~يقع متصلا بكل واحد منها إلا أنه يفيد * 4 * احتياطا وإجازة بالغة في أعلى
~~أنواعها $ الخامس عشر
# إذا قدم المتن على الإسناد ك * 5 * قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا ثم
~~يقول أخبرنا به فلان عن فلان حتى يتصل صح وكان * 6 * متصلا
# فلو أراد من سمعه هكذا أن يقدم الإسناد ويؤخر المتن فجوزه بعضهم وينبغي
~~أن * 7 * يكون فيه خلاف كتقديم بعض المتن على بعض بناء على الرواية بالمعنى
~~$ السادس عشر
# إذا * 8 * روى حديثا بإسناد ثم أتبعه إسنادا قال في آخره مثله فأراد
~~السامع رواية المتن بإسناد * 9 * الثاني فالأظهر منعه وهو قول شعبة
# وأجازه الثوري وابن معين إذا كان المحدث متحفظا * 10 * مميزا بين الألفاظ
~~PageV01P387 * 1 * وكان جماعة من العلماء إذ روى أحدهم مثل هذا ذكر الإسناد
~~ثم قال مثل حديث قبله * 2 * متنه كذا ثم يسوقه
# وكذلك إذا كان المحدث قد قال نحوه
# واختار الخطيب هذا وأجازه * 3 * النووي في نحوه ومنعه شعبة وابن معين
# قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه على * 4 * مذهب من لم يجز
~~الرواية بالمعنى فأما على جوازها فلا فرق
# قال الحاكم ومما يلزم * 5 * الحديثي من الضبط والإتقان أن يفرق بين مثله
~~ونحوه فلا يحل له أن يقول مثله إلا * 6 * بعد أن يعلم أنهما على لفظ واحد
~~ويحل نحوه إذا كان بمعناه $ السابع عشر
# إذا ذكر * 7 * الشيخ إسنادا ولم يذكر من متنه إلا طرفا ثم قال وذكر
~~الحديث أو ذكره بطوله فأراد ms103 * 8 * السامع روايته بكماله وبطوله فهو أولى
~~بالمنع من مثله ونحوه PageV01P388 * 1 * وصرح بالمنع الأستاذ أبو إسحاق
# وخالف الإسماعيلي وقال إذا عرف المحدث والقارئ * 2 * ذلك الحديث فأرجو أن
~~يجوز ذلك والبيان أولى أن يقول كما كان
# قال الشيخ والطريق * 3 * أن يقتصر على المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث
~~وهو كذا ويسوقه بكماله
# قال وإذا * 4 * جوز الإطلاق فالتحقيق أنه بطريق الإجازة القوية فيما لم
~~يذكره الشيخ ولا يفتقر إلى * 5 * إفراده بالإجازة $ الثامن عشر
# الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال النبي صلى الله عليه * 6 * وسلم إلى الرسول
~~ولا عكسه وإن جازت الرواية بالمعنى لاختلافه
# وسهل في ذلك أحمد * 7 * وحماد بن سلمة والخطيب
# قال النووي والصواب والله أعلم جوازه لأنه لا يختلف به هنا * 8 * معنى
~~PageV01P389 * 1 * وقال غيره لو قيل يجوز تغيير النبي إلى الرسول دون عكسه
~~لما بعد لأن في الرسول * 2 * معنى زائدا على النبي وهو الرسالة فإن كل رسول
~~نبي دون عكسه
# وفي حديث البراء في * 3 * الصحيح وبنبيك الذي أرسلت فقلت وبرسولك الذي
~~أرسلت فقال عليه الصلاة والسلام لا * 4 * وبنبيك الذي أرسلت وهو يرد على
~~هذا لكن ألفاظ الأذكار توفيقية وربما كان في اللفظ * 5 * سر لا يحصل بغيره
~~ولعله أراد أن يجمع بين اللفظين في موضع واحد $ التاسع عشر
# إذا * 6 * كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية فإن في إغفاله
~~نوعا من التدليس * 7 *
# ومن ذلك ما إذا حدثه مذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الأئمة
~~PageV01P390 * 1 * ومنع جماعة منهم الحمل عنهم في المذاكرة منهم ابن المهدي
~~وغيره خوف التساهل * 2 * فإن الحفظ خوان
# ولذلك امتنع جماعة من الحفاظ من رواية ما يحفظونه إلا من كتاب منهم * 3 *
~~الإمام أحمد
# وفي كلام الخطيب أنه ليس بحتم فإنه قال وأستحب أن يقول حدثناه في
~~المذاكرة * 4 * $ العشرون
# إذا كان الحديث عن ثقة ومجروح فلا يستحسن إسقاط المجروح خوفا من أن يكون
~~* 5 * فيه عن المجروح شيء لم يذكره ms104 الثقة قال نحوا من ذلك أحمد والخطيب
# قال الخطيب وكان * 6 * مسلم في مثل هذا ربما أسقط المجروح ويذكر الثقة ثم
~~يقول وآخر كناية عن المجروح قال * 7 * وهذا القول لا فائدة فيه PageV01P391
~~* 1 * قال الشيخ وهكذا ينبغي إذا كان الحديث عن رجلين ثقتين أن لا يسقط
~~أحدهما منه * 2 * لتطرق مثل الاحتمال المذكور إليه وإن كان محذور الإسقاط
~~فيه أقل ثم لا يمتنع ذلك * 3 * في الصورتين امتناع تحريم لأن الظاهر اتفاق
~~الراويين وما ذكره من الاحتمال نادر * 4 * بعيد فإنه من الإدراج الذي لا
~~يجوز تعمده كما سلف في نوع المدرج $ الحادي والعشرون * 5 *
# إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من آخر فروى جملته عنهما مبينا أن بعضه عن
~~أحدهما * 6 * وبعضه عن الآخر جاز كما فعل الزهري في حديث الإفك ثم يصير كل
~~جزء منه كأنه رواه * 7 * عن أحدهما مبهما فلا يحتج بشيء منه إن كان فيهما
~~مجروح ويجب ذكرهما جميعا مبينا * 8 * أن عن أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه
~~PageV01P392 * 1 *
# | النوع السابع والعشرون
# معرفة آداب المحدث
# وقد مضى طرف منها اقتضته الأنواع * 2 * التي قبله
# علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوئ * 3
~~* الأخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الآخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن
~~رزقه نال فضلا * 4 * جزيلا
# فمن أراد التصدي لإسماعه فليقدم تصحيح النية وإخلاصها فقد قال سفيان
~~الثوري * 5 * لحبيب بن أبي ثابت حدثنا قال حتى تجيء النية PageV01P393 * 1
~~* وقيل لأبي الأحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له إنك
~~تؤجر * 2 * فقال % تمنوني الخير الكثير وليتني % نجوت كفافا لا علي ولا ليا
~~% $
# وليطهر قلبه * 3 * من الأغراض الدنيوية وأدناسها وليحذر بلية حب الرياسة
~~ورعوناتها
# واختلف في السن * 4 * الذي يتصدى فيه لإسماعه
# والذي نقوله متى احتيج إلى ما عنده تصدى له في أي سن كان PageV01P394 * 1
~~* جوازا عند المصنف ووجوبا عند الخطيب فإن نشر العلم عند الحاجة إليه لازم
~~والممتنع * 2 ms105 * من ذلك عاص آثم
# وقيل إذا كمل الخمسين لأنها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الأشد * 3 *
# وقيل إذا كمل الأربعين لأنها منتهى الكمال
# ونقض ذلك القاضي عياض بعمر بن عبد العزيز * 4 * فإنه توفي ولم يكمل
~~الأربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا إبراهيم النخعي * 5 * ومالك
~~جلس للناس ابن نيف وعشرين وقيل سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه أحياء وكذا
~~* 6 * محمد بن إدريس الشافعي قد أخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك
# وقال ابن الصلاح * 7 * لا يرد هذا فما سبق محمول على من تصدى له ابتداء
~~من غير براعة وأما هؤلاء الجماعة * 8 * فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في
~~العلم ظهر لهم معها الاحتياج إليهم أو لأنهم سئلوا * 9 * $ فصل
# ينبغي للمحدث الإمساك عن التحديث إذا خشي التخليط بهرم أو خرف أو عمى
# ويختلف * 10 * ذلك باختلاف الناس PageV01P395 * 1 * وقيل يمسك في
~~الثمانين
# لكن قد حدث جماعة بعد مجاوزة ذلك منهم أنس وسهل بن * 2 * سعد وعبد الله
~~بن أبي أوفى من الصحابة ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد
# وقد * 3 * حدث بعد استيفاء المئة حكيم بن حزام وشريك بن عبدالله النمري
~~والحسن بن عرفة وأبو * 4 * القاسم البغوي وأبو إسحاق الهجيمي والقاضي أبو
~~الطيب والسلفي رضي الله تعالى عنهم * 5 * $ فصل
# لا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك
# كان إبراهيم والشعبي * 6 * إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء
# وزاد بعضهم فكرة الرواية ببلد فيه من المحدثين * 7 * من هو أولى منه لسنه
~~أو لغير ذلك PageV01P396 * 1 * وقال يحيى بن معين إذا حدثت في بلد فيه مثل
~~أبي مسهر فيجب للحيتي أن تحلق
# وعنه * 2 * أيضا إن الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو أولى منه بالتحديث
~~أحمق
# وينبغي للمحدث إذا * 3 * التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو غيره
~~بإسناد أعلى من إسناده أو أرجح من * 4 * وجه آخر أن يرشده إليه فالدين
~~النصيحة PageV01P397 * 1 * ولا يمتنع من تحديث أحد ms106 لكونه غير صحيح النية
~~فيه فإنه يرجى له حصول النية * 2 * من بعد
# قال معمر كان يقال إن الرجل يطلب العلم لغير الله فأبى عليه العلم حتى
~~يكون * 3 * لله عز وجل $ فصل
# وليكن حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره
# وقد كان في السلف من يتألف * 4 * الناس على حديثه منهم عروة بن الزبير
# وليقتد بالإمام مالك بن أنس فإنه كان إذا * 5 * أراد أن يحدث توضأ وجلس
~~على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث * 6 * فقيل له
~~في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدث إلا *
~~7 * على طهارة متمكنا PageV01P398 * 1 * وكان يكره أن يحدث في الطريق أو
~~وهو قائم أو يستعجل وقال أحب أن تفهم ما أحدث * 2 * به عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وروي عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب * 3 * فإن رفع أحد صوته في
~~مجلسه زبره وقال قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم * 4 *
~~فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما
~~رفع صوته * 5 * فوق صوته
# وقال محمد بن أحمد الفقيه وهو أبو زيد المروزي القارئ للحديث إذا قام * 6
~~* لأحد فإنه تكتب عليه خطيئة
# ويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن أبي ثابت * 7 * أنه قال إن من
~~السنة إذا حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا والله أعلم PageV01P399 * 1
~~* ولا يسرده سردا يمنع السامع من إدراك بعضه
# في الصحيحين من حديث عائشة قالت * 2 * لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسرد الحديث كسردكم زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم * 3 * بكلام بين فصل يحفظه
~~من جلس إليه ثم قال حديث حسن صحيح
# وليفتتح مجلسه وليختتمه * 4 * بذكر ودعاء يليق بالحال
# ومن أبلغ ما يفتتحه به أن يقول أحمد لله رب العالمين أكمل * 5 * الحمد
~~على كل حال والصلاة والسلام الأتمان على سيد المرسلين كلما ذكره ms107 الذاكرون *
~~6 * وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل على محمد وعلى آله وسائر النبيين
~~وعلى آل كل * 7 * وسائر الصالحين نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون
# بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا * 8 * من القرآن العظيم PageV01P400 * 1 *
~~$ فصل
# يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه من أعلى مراتب الراوين
~~* 2 *
# ويتخذ مستمليا محصلا متيقضا يبلغ عنه إذا كثر الجمع كعادة الحفاظ مالك
~~وشعبة ووكيع * 3 * ويزيد بن هارون
# وفي سنن د ن من حديث رافع بن عمرو قال
# رأيت رسول الله صلى الله * 4 * عليه وسلم يخطب الناس حين ارتفع الضحى على
~~بغلة شهباء وعلي يعبر عنه PageV01P401 * 1 * وإنما ذكرنا التيقظ كيلا يقع
~~في مثل ما وقع ليزيد بن هارون وقد سئل عن حديث * 2 * فقال حدثنا به عدة
~~فصاح مستمليه يا أبا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك PageV01P402 *
~~1 * فإن لم يكتف بمستمل واحد زاد
# وقد أملى أبو مسلم الكجي في رحبة غسان وكان في * 2 * مجلسه سبعة مستملين
~~يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بأيديهم * 3 * المحابر
~~ثم مسحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة سوى *
~~4 * النظارة
# وكان مجلس عاصم بن علي يحرز بأكثر من مئة ألف إنسان
# وليستمل على موضع * 5 * مرتفع وإلا قائما
# وعليه أن يتبع لفظ الحديث فيؤديه على وجهه من غير خلاف
# وقال * 6 * الخطيب يستحب له أن لا يخالف لفظه
# وفائدة المستملي تفهيم السامع على بعد
# وأما * 7 * من لم يسمع إلا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي إلا أن
~~يبين الحال وفي هذا * 8 * كلام تقدم في الرابع والعشرين
# ويستنصت المستملي الناس إن كان لغط بعد قراءة قارئ * 9 * حسن الصوت شيئا
~~من القرآن كما سلف PageV01P403 * 1 * وعبارة الخطيب سورة من القرآن
# ثم روى بإسناده إلى أبي نضرة قال كان أصحاب * 2 * رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة
# ثم يبسمل ms108 * 3 * ويحمد الله تعالى ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ويتحرى الأبلغ في ذلك ثم يقبل * 4 * على المحدث ويقول من ذكرت أو ما ذكرت
~~أي من الحديث رحمك الله أو غفر لك أو نحو ذلك * 5 *
# وقال الشيخ تقي الدين القشيري الأحسن أن يقول من حدثك أو من أخبرك إن لم
~~يقدم الشيخ * 6 * ذكر أحد
# وروينا عن يحيى بن أكثم قال وليت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا
~~* 7 * ما سررت بشيء مثل قول المستملي من ذكرت رجمك الله
# وكلما انتهى إلى ذكر رسول اله * 8 * صلى الله عليه وسلم صلى عليه
# قال الخطيب برفع الصوت
# وإذا ذكر صحابيا قال رضي الله * 9 * تعالى عنه PageV01P404 * 1 * قلت فغن
~~كان ابن صحابي ترضى عنهما
# ويترضى ويترحم على الأئمة
# وقد روينا عن * 2 * الربيع قال قال القارئ يوما حدثكم الشافعي ولم يقل
~~رضي الله تعالى عنه فقال الربيع * 3 * ولا حرف فقال رضي الله تعالى عنه
# ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه حالة الرواية عنه * 4 * بما هو أهله كما
~~فعله غير واحد من السلف كما روي عن عطاء بن أبي رباح أنه كان إذا * 5 * حدث
~~عن ابن عباس قال حدثني البحر وعن وكيع أنه قال حدثنا سفيان أمير المؤمنين
# وأهم * 6 * من ذلك الدعاء له عند ذكره
# ولا بأس بذكر من يروي عنه بلقب ك غندر لقب محمد بن * 7 * جعفر ولوين لقب
~~محمد بن سليمان المصيصي أو وصف ك سليمان الأعمش وعاصم الأحول أو * 8 * حرفة
~~أو أم عرف بها ك يعلى بن منية الصحابي وهي أمه وقيل جدته أم أبيه وإنما هو
~~* 9 * ابن أمية إلا ما يكره من ذلك كما في إسماعيل بن إبراهيم المعروف ب
~~ابن علية وهي * 10 * أمه وقيل أم أبيه وقد نهى أحمد ابن معين وقال إنه
~~PageV01P405 * 1 * نهى عن ذلك فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير
# وقد استحب للمملي أن يجمع في * 2 * إملائه جماعة من شيوخه مقدما أرجحهم ms109
~~إسنادا ونحوه
# ويملي عن كل واحد حديثا واحدا * 3 * ويختار ما علا سنده وقصر متنه
~~والمستفاد منه وينبه على صحته وما فيه من علم وفائدة * 4 * وضبط مشكل
# ويتجنب ما لا تحمله عقولهم وما لا يفهمونه
# ويختم الإملاء بحكايات ونوادر * 5 * وإنشادات بأسانيدها
# قلت وأولاها ما في الزهد والآداب ومكارم الأخلاق
# وإذا قصر * 6 * المحدث أو اشتغل عن تخريج الإملاء استعان ببعض الحفاظ
# قال الخطيب كان جماعة من * 7 * شيوخنا يفعلون ذلك
# وإذا نجز الإملاء قابله وأتقنه وأصلح ما فسد منه بزيغ القلم * 8 *
~~وطغيانه PageV01P406 * 1 *
# | النوع الثامن والعشرون
# معرفة آداب طالب الحديث
# قد اندرج طرف منه في ضمن * 2 * ما تقدم
# فأول ما عليه تحقيق الإخلاص والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض
~~* 3 * الدنيوية
# قال حماد من طلب الحديث لغير الله مكر به
# وقال سفيان الثوي ما أعلم عملا * 4 * هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد
~~الله به
# ونحوه عن ابن المبارك PageV01P407 * 1 * ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية
~~فيه ما روينا عن ابن نجيد أنه سأل ابن حمدان * 2 * فقال له بأي نية أكتب
~~الحديث فقال ألستم تروون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة * 3 * قال نعم
~~قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين
# ويسأل الله تعالى التوفيق * 4 * والتسديد والتيسير والتأييد
# وليأخذ نفسه بالأخلاق الزكية والآداب الرضية
# قال أبو * 5 * عاصم النبيل من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين
~~فيجب أن يكون خير الناس * 6 *
# ثم ليشمر عن ساق الجد في تحصيله ويبدأ بالسماع من أرجح شيوخ بلده إسنادا
~~وعلما * 7 * وشهرة ودينا فإذا فرغ من مهماته فليرحل كعادة الحفاظ
# قال يحيى بن معين أربعة لا * 8 * تؤنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي
~~القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل * 9 * في طلب الحديث
~~PageV01P408 * 1 * وقال إبراهيم بن ادهم إن الله تعالى يدفع البلاء عن هذه
~~الأمة برحلة أصحاب * 2 * الحديث
# ولا يحملنه الشره على التساهل في ms110 السماع والتحمل والإخلال بما يشترط عليه
~~* 3 * في ذلك على ما تقدم شرحه
# وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح * 4 * وغيرهما
~~من الأعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث كما قاله بشر الحافي رضي الله تعالى *
~~5 * عنه
# وقال مرة يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل مئتي حديث
~~بخمسة * 6 * أحاديث
# وقال عمرو بن قيس الملائي إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من
~~* 7 * أهله
# وقال وكيع إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به PageV01P409 * 1 * $ فصل
# وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من إجلال الحديث والعلم وأسباب الانتفاع *
~~2 *
# قلت ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحرى رضاه
# ولا يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره * 3 * فإنه يخشى على فاعل ذلك أن يحرم
~~الانتفاع
# وقد قال الزهري إذا طال المجلس كان للشيطان * 4 * فيه نصيب
# قلت وليستشره في أموره وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله
# ومن ظفر بسماع شيخ * 5 * فكتمه لينفرد به عنهم كان جديرا بأن لا ينتفع به
~~وقد وقع
# ومن أول فائدة طلب الحديث * 6 * الإفادة
# ولا يمكن ممن يمنعه الحياء والكبر عن كثير من الطلب
# وقد قال مجاهد لا * 7 * ينال العلم مستحيي ولا متكبر PageV01P410 * 1 *
~~وقال عمر بن الخطاب وابنه رضي الله تعالى عنهما من رق وجهه رق علمه
~~PageV01P411 * 1 * ولا يأنف أن يكتب عمن هو دونه أي في سن أو نسب أو غيره
~~ما يستفيده منه
# قال * 2 * وكيع لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتبه عمن هو فوقه
~~وعمن هو مثله وعمن هو * 3 * دونه
# قلت وليصبر على جفاء شيخه وليعتن بالمهم PageV01P412 * 1 * وليس بموفق من
~~ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها * 2 *
~~وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش
# وليكتب وليستمع * 3 * ما يقع له من كتاب أو جزء على التمام ولا ينتخب
~~فسيندم حيث لا تنفعه الندامة فإن * 4 * احتاج إليه تولاه بنفسه ms111 فإن قصر
~~استعان بحافظ
# وقد تصدى جماعة للانتفاء على الشيوخ * 5 * كالدارقطني وغيره معلمين لذلك
~~في أصل الشيخ على ما ينتخبونه ب صاد أو طاء في الحاشية * 6 * اليمنى من
~~الورقة والدارقطني علم في اليسرى بخط عريض بالحمرة ولا حجر في ذلك $ فصل *
~~7 *
# ثم لا ينبغي له أن يقتصر على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون قد أتعب
~~نفسه * 8 * من غير أن يظفر بطائل وبغير أن يحصل في عداد أهل الحديث
# وللأديب فارس بن الحسين * 9 * % يا طالب العلم الذي % ذهبت بمدته الروايه
~~%
# | % كن في الرواية ذا العنا % ية بالرواية * 10 * والدرايه %
# PageV01P413 * 1 * % وارو القليل وراعه % فالعلم ليس له نهايه % $
# قلت فيتعرف صحته وضعفه وفهمه * 2 * ومعانيه ولغته وإعرابه وأسماء رجاله
~~محققا كل ذلك معتنيا بإتقان مشكلها حفظا وكتابة * 3 *
# وليقدم العناية ب الصحيحين ثم ب سنن أبي داود والنسائي وجامع الترمذي
~~ضبطا لمشكلها * 4 * وفهما لخفي معانيها ثم السنن الكبير للبيهقي وليحرص
~~عليه فإنا لا نعلم مثله في بابه * 5 * ثم سائر ما تمس الحاجة إليه من
~~المسانيد ك مسند أحمد ومن كتب الجوامع المصنفة في * 6 * الأحكام المشتملة
~~على المسانيد وغيرها وموطأ مالك هو المقدم منها ومن كتب العلل * 7 * ومن
~~أجودها كتاب العلل عن أحمد والعلل عن الدارقطني قلت والعلل عن ابن أبي حاتم
~~* 8 * ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن أفضلها PageV01P414 * 1 *
~~وتاريخ البخاري الكبير والجرح والتعديل لابن أبي حاتم قلت وتاريخ ابن أبي
~~خثيمة * 2 * ومن ضبط الأسماء كتاب ابن ماكولا
# وليكن كلما مر به أمر مشكل أو كلمة من حديث مشكلة * 3 * بحث عنها وأودعها
~~قلبه فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسير
# وليكن تحفظه للحديث * 4 * على التدريج قليلا قليلا فذلك أحرى بأن يمتع
~~بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه شعبة وابن * 5 * عليلة ومعمر
# وقال الزهري من طلب العلم جملة فاته جملة
# وليكن الإتقان من شأنه فقد * 6 * قال ابن مهدي الحفظ الإتقان PageV01P415
~~* 1 * ثم إن المذاكرة بمحفوظه من ms112 أقوى أسباب الإمتاع به وهو حياته وقد قال
~~النخعي * 2 * م سره أن يحفظ الحديث فليحدث به ولو أن يحدث به من لا يشتهيه
# قلت وليباحث أهل المعرفة * 3 * فإنه مهم أيضا $ فصل
# وليشتعل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا تأهل له فإنه كما قال * 4 *
~~الخطيب يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس
~~ويكسب جميل * 5 * الذكر ويخلده إلى آخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث
~~ويقف عل غوامضه ويستبين الخفي * 6 * من فوائده إلا من فعل ذلك
# وحدث الصوري الحافظ قال رأيت عبد الغني بن سعيد الحافظ * 7 * في المنام
~~فقال لي يا أبا عبد الله خرج وصنف قبل أن يحال بينك وبينه هذا أنا تراني *
~~8 * قد حيل بيني وبين ذلك
# قلت وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا PageV01P416 * 1 *
~~417 وللعلماء بالحديث في تصنيفه طريقان
# إحداهما قلت وهي الأجود تصنيفه على * 2 * الأبواب فيذكر في كل باب ما
~~حضره فيه
# والثانية تصنيفه على المسانيد فيجمع في ترجمة * 3 * كل صحابي ما عنده من
~~حديثه وإن اختلفت أنواعه وله أن يرتبه على الحروف أو على القبائل * 4 *
~~مبتديا ببني هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو * 5 * على سوابق الصحابة فبالعاشرة ثم بأهل بدر ثم بالحديبية ثم
~~المهاجرين بينها وبين * 6 * الفتح ثم يختم بأصاغر الصحابة كأبي الطفيل
~~ونظرائه ثم بالنساء قلت باديا بأمهات * 7 * المؤمنين
# وهذا أحسن والأول أسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك
# ومن أعلى المراتب * 8 * تصنيفه معللا بأن يجمع في كل حديث أو باب طرقه
~~واختلاف رواته كما فعل بن شيبة
# ومما * 9 * يعتنون به في التأليف جمع الشيوخ كل شيخ على انفراده كمالك
~~وسفيان
# قال عثمان بن * 10 * سعيد الدرامي يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو
~~مفلس في الحديث سفيان وشعبة * 11 * ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم أصول
~~الدين
# ويجمعون أيضا التراجم ك مالك عن * 12 * نافع ms113 عن ابن عمر وهشام
~~PageV01P417 * 1 * عن أبيه عن عائشة وغير ذلك
# والأبواب ك رفع اليدين والقراءة خلف الإمام وغيرهما * 2 *
# ويفردون أيضا أحاديث فيجمعون طرقها في كتب مفردة نحو
# طرق حديث قبض العلم وحديث * 3 * الغسل يوم الجمعة وغيرهما
# وليحذر من قصد المكاثرة ونحوه فقد حمزة الكناني حديثا * 4 * واحدا من نحو
~~مئتي طريق فأعجبه ذلك فرأى يحيى بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال * 5 *
~~أخشى أن يدخل هذا تحت ألهاكم التكاثر
# ثم ليحذر من إخراج تصنيفه إلا بعد تهذيبه * 6 * وتحريره وتكرير النظر
# وليحذر من تصنيف ما لم يتأهل له
# قال النووي وينبغي أن يتحرى * 7 * العبارات الواضحة والاصطلاحات
~~المستعملة PageV01P418 | 2 |
# | النوع الرابع والثلاثون ناسخ الحديث ومنسوخه
# وهو فن مهم مستصعب
# قال الزهري أعيا الفقهاء واجزهم أن يعرفوه
# وكان للشافعي فيه يد ولى وسابقة أولى
# قال أحمد لابن وارة الحافظ وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي قال لا قال
~~فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا الناسخ من المنسوخ حتى جالسنا الشافعي
# وأدخل فيه بعض أهل الحديث ما ليس منه لخفاء معنى النسخ وشرطه PageV02P450
# وهو عبارة عن رفع الشارع كما منه متقدما بمتأخر
# وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت عليه
# قلت ليس بسالم فعليه اعتراضات أحدها على تعبيره بالرفع لأن الحكم الحادث
~~ضد السابق وليس رفع الحادث السابق بأولى من رفع السابق للحادث والصواب
~~التعبير بالانتهاء
# ثانيها على عبيره ب الحكم لأن المنسوخ قد يكون خبرا
# ثالثها أن هذا الحد منطبق على قول العدل نسخ كذا مع أنه ليس بنسخ
~~PageV02P451
# رابعها إذا اختلفت الأمة على قولين فإن المكلف يتخير بينهما ثم إذا
~~أجمعوا أحدهما فإنه يتعين الأخذ به وحينئذ فيصدق الحد المذكور مع أن
~~الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ ب كما ذكره بعد
# ثم ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم أقساما
# فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم ك كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها
# ومنها ما يعرف بقول الصحابي ك كان آخر ms114 الأمرين من رسول PageV02P452 الله
~~صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ما مست النار وحديث كان الماء من الماء
~~PageV02P453 PageV02P454 PageV02P455 رخصة في أول الإسلام ثم نهي عنها
~~PageV02P456 PageV02P457 PageV02P458 PageV02P459 PageV02P460
# ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن أوس وغيره أفطر الحاجم والمحجوم
~~فإنه منسوخ بحديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم احتجم PageV02P461 وهو
~~صائم لأن الأول في الفتح سنة ثمان إذ في حديث شداد أنه كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال أفطر الحاجم
~~والمحجوم والثاني في حجة الوداع سنة عشر
# قلت لكن في السنن في حديث شداد أنه أتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم لثمان
~~عشر خلت من رمضان وليس فيه عام PageV02P462 الفتح والنبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا التاريخ عام الفتح كان بمكة كما تقدم والبقيع بالمدينة
~~وإسنادهما صحيح فلينظر في الجمع بينهما لكن النسخ حاصل على كل تقدير لأن
~~حجة الوداع لم يكن بعدها رمضان في حياته عليه الصلاة والسلام
# ومنها ما يعرف بالإجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة فإنه عرف نسخه
~~بانعقاد على ترك العمل به والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل على وجود ناسخ
~~غيره PageV02P463
# قلت حكى ابن حزم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه عمل به
# وقال ابن المنذر أجمع عوام أهل العلم على انه لا يقتل إلا شاذا من الناس
~~لا نعلمه خلافا
# قلت ومثله حديث قتل السارق في الخامسة PageV02P464 PageV02P464
~~PageV02P465
# قال الماوردي انعقد الإجماع من الصحابة على أنه لا يقتل
# لكن في هذه الدعوى نظر لأن الروياني حكى عن عثمان وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص وعمر بن عبد العزيز أنه يقتل للخبر المذكور
# نعم عنه أجوبة
# أحدها ضعفه قاله النسائي وغيره
# ثانيها حمله على قتله بزنا أو استحلال قاله إمام الحرمين
# ثالثها أنه خاص بذلك السارق قاله صاحب الشامل وفيه بعد
# وقد ذكرت كل ذلك في تخريجي لأحاديث الرافعي وشرحي للمنهاج أيضا
~~PageV02P467
# وقال الترمذي كل ما جمعت في كتابي هذا معمول به ms115 إلا حديثين حديث جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث شارب الخمر
~~فإذا كان في الرابعة فاقتلوه هذا كلامه والأول قد عمل به وحمل على الجمع
~~بالمرض والثاني قد عرفت ما فيه PageV02P468
# | النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف متنا وإسنادا
# وهو فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق كالدارقطني وله فيه تصنيف مفيد
~~والخطابي والعسكري أيضا
# قال الإمام أحمد من يعرى من الخطأ والتصحيف
# فمن التصحيف في الإسناد
# العوام بن مراجم بالراء والجيم الذي في إسناد حديث عثمان لتؤدن الحقوق
~~إلى أهلها PageV02P469 صحفه ابن معين بالزاي والحاء PageV02P470
# ومنه
# خالد بن علقمة الراوي عن عبد خير عن عائشة حديث النهي عن الدباء والمزفت
~~صحفه بمالك بن عرفطة PageV02P471
# وصحف ابن جرير عتبة بن الندر بالنون والدال المهملة بالباء والذال
~~المعجمة
# ومن التصحيف في المتن
# ما صحفه ابن لهيعة في حديث زيد أنه عليه الصلاة والسلام احتجر في المسجد
~~أي اتخذ حجرة من حصير أو نحوه يصلي فيها فقاله احتجم بالميم وإنما هو
~~بالراء PageV02P472
# قلت عقد له ترجمة الجورقاني في موضوعاته وذكره من غير حديث ابن لهيعة ثم
~~قال هذا حديث منكر وأعله بعبد الملك بن مسلمة القرشي قال أبو زرعة ليس
~~بالقوي ثم نقل عن ابن صاعد أن من قاله بالميم فقد صحف وأخطأ إنما هو بالراء
# وحديث جابر قال رمي أبي يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صحفه غندر بأبي وإنما هو أبي بن كعب PageV02P473 وحديث أنس ثم
~~يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة
~~صحفه شعبة فقاله بضم الذال والتخفيف
# وحديث أبي ذر تعين الصانع صحفه هشام بن عروة فقاله بالضاد المعجمة
~~PageV02P474 وروى يحيى بن سلام عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله
~~تعالى @QB@ سأريكم دار الفاسقين @QE@ قال مصر فاستعظم أبو زرعة هذا
~~واستقبحه وذكر أنه في تفسير سعيد عن قتادة مصيرهم
# وصحف محمد بن المثنى العنزي حديث ms116 الذي فيه أو شاة تيعر بالنون وإنما هو
~~بالمثناة تحت PageV02P475
# وأنه قال يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلى إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد أنه عليه الصلاة والسلام صلى إلى عنزة توهم أنها قبيلتهم
~~وإنما هي هنا حربة
# وأطرف من هذا أن بعض الأعراب زعم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى نصب
~~بين يديه شاة أي صحفها عنزة بإسكان النون
# وحديث من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيئا بالمعجمة
# وحديث عائشة المرفوع في الكهان قر الدجاجة صحفه PageV02P476 الإسماعيلي
~~بالزجاجة بالزاي
# وحديث أنه لعن الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر صحفه وكيع بالحاء المهملة
~~فرده عليه أبو نعيم بالخاء المعجمة
# وكذا صحفه ابن شاهين فقال بعضهم كيف نعمل يا قوم والحاجة ماسة
~~PageV02P477
# وينقسم التصحيف أيضا إلى قسمين آخرين
# أحدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذاك هو الأكثر
# والثاني تصحيف السمع كحديث عن عاصم الأحول رواه بعضهم فقال واصل الأحدب
# وينقسم قسمة ثالثة إلى
# تصحيف لفظ وهو الأكثر
# وإلى
# تصحيف معنى كما سبق في العنزة
# وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز
# وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها
~~ناقلوه ونسأل الله العصمة
# قلت ومما ذكر منقولا أن قاسم بن أصبغ قرأ على بكر بن حماد أنه عليه
~~الصلاة والسلام قدم عليه قوم من مضر مجتابي النمار والنمار جمع نمرة فقال
~~بكر إنما هو مجتابي الثمار ثم راجع غيره فرجع وخذ بأنفه وقال رغم أني للحق
~~PageV02P478
# وذكر الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث أنه قال لما روى حديث البيهقي النهي
~~عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما معناه منذ أربعين سنة ما لحقت
~~رأسي قبل الصلاة ففهم منه الحلق وإنما أريد تحلق الناس PageV02P479
# | النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وحكمه
# وإنما يكمل للقيام به الأئمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون
~~على المعاني الدقيقة
# قلت صنف فيه الإمام الشافعي رضي الله عنه ولم يقصد ms117 استيفاءه بل ذكر جملة
~~نبه بها على طريقه ولابن قتيبة فيه كتاب وإن أحسن فيه من وجه فقد أساء في
~~أشياء منه قصر باعه فيها وأتى بما غيره أولى وأقوى
# قلت وترك معظم المختلف ومن جمع ما ذكرناه لا يشكل عليه إلا النادر في
~~الأحيان وهذا النوع من أهم الأنواع ويضطر إلى معرفته جميع العلماء من
~~الطوائف وهو أن يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهرا فيوفق بينهما أو يرجح
~~أحدهما PageV02P480 والمختلف قسمان
# الأول أن يمكن الجمع بينهما فيتعين المصير إليه والقول بما معا
# مثاله حديث لا عدوى ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الأسد وجه
~~الجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله عز وجل جعل مخالطة
~~المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه ثم يختلف ذلك عن سببه كما في سائر
~~الأسباب فالحديث الأول نفي الإعداء بالطبع ولهذا قال فمن أعدى الأول
~~والثاني أعلم PageV02P481 أن الله جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي
~~يغلب ودوده عند وجوده بفعل الله تعالى قال ابن خزيمة لا أعرف أنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثان بإسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده
~~فليأتني به لأولف بينهما
# الثاني أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه وذلك على ضربين أدهما
~~أن يظهر كون أحدهما ناسخا للآخر فيقدم والثاني أن لا يظهر ذلك فيعمل
~~بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجها وأكثر ولتفصيلها موضع
~~غير ذا PageV02P482
# | النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد
# مثاله ما روى ابن المبارك حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر
~~بن عبيد الله قال سمعت أبا إدريس قال سمعت واثلة يقول سمعت أبا مرثد يقول
~~لا تجلسوا على القبور
# فذكر سفيان وأبي إدريس زيادة ووهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك
~~لأن ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد ومنهم من صرح فيه بالإخبار
~~PageV02P483
# وفي أبي إدريس من ابن المبارك لأن ثقات روه عن ابن يزيد فلم ms118 يذكروا أبا
~~إدريس وفيهم من صرح بسماع بسر بن واثلة PageV02P484
# قال أبو حاتم الرازي يرون أن ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث
~~بسر عن أبي إدريس فغلط ابن المبارك وظن أن هذا مما يروى عن أبي إدريس عن
~~واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه
# وصنف الخطيب في هذا كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الأسانيد في كثير
~~منه نظر لأ الإسناد الخالي عن الراوي الزائد إن كان بلفظه عن فينبغي أن
~~يجعل منقطعا وإن صرح فيه بسماع أو إخبار كما مثلناه احتمل أن يكون سمعه من
~~رجل عنه ثم سمعه PageV02P485 منه إلا أن توجد قرينة تدل على الوهم كنحو ما
~~ذكره أبو حاتم في المثال المذكور وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر
~~السماعين فإذا لم يجئ عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة PageV02P486
# | النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي إرسالها
# هذا نوع مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق مع
~~المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب التفصيل في مبهم المراسيل والمذكور في هذا
~~الباب منه ما عرف إرساله لعدم اللقاء أو السماع PageV02P487
# مثاله حديث العوام بن حوشب عن ابن أبي أوفى قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر
# قال أحمد العوام لم يلق ابن أبي أوفى
# ومنه ما يحكم بإرساله لمجيئه من وجه آخر بزيادة شخص واحد أ و أكثر في
~~الموضع المدعى فيه الإرسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر فراجعه
~~PageV02P488
# وهذا وما سبق في النوع الذي قبله متعرضان لأن يعترض لكل واحد منهما على
~~الآخر على ما تقدمت الاشارة إليه
# قلت وقد يجاب بنحو ما تقدم PageV02P489
# | النوع التاسع الثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم
# هذا علم كبير مهم وبه يعرف المتصل من المرسل
# وقد ألف الناس فيه كتبا كثيرة من أجلها وأكثرها فوائد الاستيعاب لابن عبد
~~البر لولا ما شانه به من إيراده كثيرا مما شجر بين الصحابة رضي الله ms119 عنهم
~~وحكايته عن الأخباريين لا المحدثين وغالب على الأخباريين الإكثار والتخليط
~~فيما يروونه
# قلت وقد جمع ابن الأثير الجزري فيه كتابا حسنا جمع فيه عدة مؤلفات وضبط
~~وتحقق أشياء حسنة وذكر النووي في تقريبه أنه اختصره ولم نره نعم اختصره
~~الذهبي في مجلد ضخم مفيد بزيادات عليه مع أنه أهمل أشياء أيضا
# ونورد نكتا نافعة قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة أن يتوجوها بها مقدمين
~~في فواتحها PageV02P490
# الأولى
# اختلف العلماء في حد الصحابي
# فالمعروف من طريقة أهل الحديث أنه كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإن لم يصحبه
# وطريق الأصوليين أنه من طالت مجالسته على طريق التبع له والأخذ عنه
# وهو الصحابي من حيث اللغة أيضا
# قلت لكن رجح ابن الحاجب الأصولي الأول وعبر بقوله من رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدل من رأى فما رجح موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في
~~تفسيره ابن أم مكتوم الأعمى وغيره بخلاف الأول
# وعن سعيد بن المسيب أنه لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو عزوتين
# وكأن المراد بهذا إن صح عنه راجع إلى المحكي عن الأصوليين ولكن في عبارته
~~ضيق يوجب أن لا يعد جرير البجلي وشبهه ممن شاركه في فقد ما اشترطه فيهم
~~صحابيا ولا خلاف أنهم صحابة PageV02P491
# قلت وحكى ابن الحاجب قولا آخر أنه من روى عنه وطالت صحبته
# وذهب الواقدي إلى أنه لا يعد في النهار إلا من أدركه وأسلم وعقل أمور
~~الدين وصحبه ولو ساعة من نهار قال ورأيت أهل العلم يقولونه وحكاه القاضي
~~عياض عنه
# قال وذهب أبو عمر بن عبد البر في آخرين إلى أن اسم الصحبة وفضيلتها حاصلة
~~لكل من رآه أو أسلم في حياته أو ولد وإن لم يره ولو كان ذلك قبل وفاته صلى
~~الله عليه وسلم بساعة لكونه معه في زمن واحد وجمعه وإياه عصر مخصوص
# فهذه ستة أقوال
# ثم تعرف صحبته بالتواتر كالعشرة أو ms120 الاستفاضة القاصرة عن التواتر أو قول
~~صحابي أو قوله إذا كان عدلا
# قلت وكان ممكنا فإن كان العدل معاصرا للنبي صلى الله عليه وسلم ففيه خلاف
~~حكاه ابن الحاجب
# الثانية
# للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم PageV02P492 بل
~~ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع
~~من يعتد به
# قال الله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ الآية قيل اتفق
~~المفسرون على أنه وارد في الصحابة وقال تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~@QE@ وهذا خطاب مع الموجودين حينئذ وقال تعالى @QB@ محمد رسول الله والذين
~~معه أشداء على الكفار @QE@ الآية
# وفي نصوص السنة الشواهد بذلك كثيرة منها
# حديث أبي سعيد المتفق على صحته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد
~~أحدهم ولا نصيفه
# ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك [
~~إجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع إحسانا للظن بهم ونظرا إلى ما
~~تمهد لهم من المآثر وكأن الله تعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقله
~~الشريعة
# قلت ونقل صاحب المحصول عن مذهبنا أن الأصل في الصحابة العدالة إلا عند
~~ظهور المعارض ونقله ابن الحاجب عن PageV02P493 الأكثرين وأراد بالمعارض
~~وقوع أحدهم في كبيرة كما وقع لسارق رداء صفوان ولماعز وغيرهما
# الثالثة
# أكثر الصحابة رواية أبو هريرة قاله الإمام أحمد وغيره وهو أول صاحب حديث
~~كان في الدينا وقال أحمد رضي الله عنه أيضا ستة من الصحابة أكثروا الرواية
~~وعمروا أبو هريرة وابن عمر وعائشة وجابر بن عبد الله وابن عباس وأنس وأبو
~~هريرة أكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات
# قال وأكثر الصحابة فتيا تروى ابن عباس PageV02P494 وسئل عن العبادلة فقال
~~هم ابن عمر وابن عباس وابن وابن الزبير وابن عمرو بن العاص فابن مسعود قال
~~ليس منهم
# قال البيهقي لتقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى عملهم فإذا اجتمعوا
~~على شيء قيل ms121 هذا قول العبادلة أو هذا فعلهم
# قلت وعد الجوهري في صحاحه في موضع العبادلة ثلاثة وحذف ابن الزبير ووقع
~~للنووي في مبهماته أن الجوهري أثبت ابن مسعود منهم وحذف ابن عمرو ثم اعترض
~~عليه وهو عجيب فإن الذي في صحاحه عكس ما ذكره وهو إثبات ابن عمرو وحذف ابن
~~مسعود فتنبه لذلك
# قال الشيخ ويلتحق بابن مسعود سائر من يسمى عبد الله وهم نحو مئتين وعشرين
~~نفسا
# قلت بل هم نحو الخمس مئة كما عددهم ابن الأثير في كتابه PageV02P495 أزد
~~الغابة
# قال ابن المديني لم يكن من الصحابة أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقه
~~إلا ثلاثة ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس كان لكل رجل منهم أصحاب يقومون
~~بقوله ويفتون الناس
# وقال مسروق انتهى علم الصحابة إلى ستة عمر وعلي وأبي وزيد وأبي الدرداء
~~وابن مسعود ثم انتهى علم هؤلاء الستة إلى اثنين علي وعبد الله
# وفي رواية ذكر أبي موسى بدل الخامس وقال الشعبي كان العلم يؤخذ ستة من
~~الصحابة وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من
~~بعض وكان علي والأشعري وأبي يشبه على بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض
~~PageV02P496 الرابعة
# قال أبو زرعة الرازي قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مئة ألف وأربعة
~~عشر ألف من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه وفي رواية ممن رآه وسمع منه قال
~~لما قيل له رضي الله عنه أليس يقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة
~~آلاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله أنيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله فذكره فقيل له هؤلاء أين كانوا
~~وأين سمعوا منه فقال أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما والأعراب ومن شهد معه
~~حجة الوداع كل رآه وسمع منه بعرفة
# وفي رواية عنه أنه سئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ومن يضبط هذا شهد مع النبي ms122 حجة الوداع أربعون ألفا وشهد معه تبوك سبعون
~~ألفا
# قلت وقال الشافعي توفي النبي صلى الله عليه وسلم توفي النبي والمسلمون
~~ستون ألفا ثلاثون ألف بالمدينة وثلاثون ألف بغيرها
# وقال الحاكم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف نفس PageV02P497
# وقال الذهبي في تجريد الصحابة بل لعل الرواة عنه نحو ألف وخمس مئة نسمة
~~لا يبلغون ألفين قال وأظن أن المذكورين في كتابي هذا يبلغون ثمانية آلاف
~~نفس وأكثرهم لا يعرفون
# قال الشيخ ثم إنه اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم والنظر في ذلك إلى السبق
~~بالإسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة
# وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد على ذلك ولسنا نطول بتفصيله
# الخامسة أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر بإجماع أهل السنة أي ولا عبرة
~~بتفضيل الخطابية عمر مطلقا ولا بتفضيل الرواندية العباس ولا بتفضيل غيرهم
~~عليا
# ثم إن جمهور السلف على تقديم عثمان بن علي وقدم أهل الكوفة من أهل السنة
~~عليا على عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري أولا ثم رجع إلى تقديم عثمان
# وبمذهب أهل الكوفة قال ابن خزيمة PageV02P498
# وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب أصحاب الحديث وأهل السنة
# قلت وهل التفضيل قطعي أو اجتهادي وهل هو في الظاهر والباطن أو في الظاهر
~~فقط فيه خلاف وحكي عن الأشعري الميل إلى الأول ورأى القاضي عياض الثاني
# وأما أفضل أصنافهم فقال أبو منصور البغدادي أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم
~~الخلفاء الأربعة ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة ثم أهل بدر ثم أحد ثم
~~بيعة الرضوان بالحديبية
# قال الشيخ وفي نص القرآن تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~وهم الذين صلوا إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطائفة وفي قول الشعبي
~~هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وفي قول عطاء بن يسار ومحمد بن كعب القرظي هم
~~أهل بدر PageV02P499
# قلت وممن له مزية أهل العقبتين من الأنصار
# وفضل بعضهم من مات في حياته على من بقي بعده واختاره ابن عبد البر
# واعلم أن الصحابة خير ms123 الأمة فكل منهم أفضل من كل من بعده وإن رقى في
~~العلم والعمل وخالف ابن عبد البر فيه وقال قد يأتي بعدهم من هو أفضل من
~~بعضهم واعلم أيضا أن أصحابنا اختلفوا في خديجة وعائشة أيتهما أفضل وفي
~~عائشة وفاطمة أيضا وقد أوضحت ذلك في غاية السول في خصائص الرسول
# توقف فيها الأشعري
# وفي أصل المسألة مقالة غريبة لا يفضل بين أحد من الصحابة حكاها صاحب
~~المعلم وهي شاذة
# السادسة
# اختل السلف في أولهم إسلاما فقيل أبو بكر الصديق وقيل علي قال الحاكم ولا
~~أعلم خلافا بين المؤرخين فيه وقد استنكر PageV02P500 هذا منه زيد بن حارثة
~~وقيل خديجة وادعى الثعلبي فيه الإجماع وأن الخلاف فيمن بعدها
# قلت وهو الصواب عند جماعة من المحدثين
# وقيل إن أولهم إسلاما خباب بن الأرت وقيل بلال بن حمامة حكاهما أبو الحسن
~~علي بن الحسين المسعودي في كتابه التنبيه والإشراف
# وقيل خالد بن سعيد بن العاص ذكره عمر بن شبة في كتابه أخبار محمد بن سلام
~~الجمحي وحكى ابن حبان أيضا أنه أسلم قبل الصديق
# ونقل الماوردي في كتاب أعلام النبوة عن ابن قتيبة أو أول من آمن أبو بكر
~~بن أسعد الحميري
# ونقل ابن سبع في الخصائص عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال أنا كنت أولهم
~~إسلاما
# والأورع أن يقال من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان علي ومن
~~النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال
# قلت ويروى هذا عن أبي حنيفة رضي الله عنه وهو أحسن ما قيل وهو جامع بين
~~الأقوال PageV02P501
# السابعة
# آخرهم موتا على الإطلاق أبو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة مئة
# وأما بالإضافة إلى النواحي فآخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله
~~وقيل سهل بن سعد وقيل السائب بن يزيد
# وآخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وقيل أبو
~~الطفيل السابق
# وآخر من مات منهم بالبصر أنس بن مال أي سنة ثلاث وتسعين على الأظهر وقيل ms124
~~غير ذلك
# قال ابن عبد البر ما أعلم أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا أبا الطفيل
# قلت قد ذكر هو في محمود بن الربيع قولين
# أحدهما أنه توفي سنة تسع وتسعين PageV02P502 والثاني سنة ست وتسعين
# فكيف يقول ما أعلم أحدا مات بعده ممن له رؤية إلا أبا الطفيل
# وآخر من مات منهم بالكوفة ابن أبي أوفى وبالشام عبد اله بن بسر وقيل بل
~~أبو أمامة
# وتبسط بعضهم فقال آخر من مات منهم بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء
~~الزبيدي وبفلسطين أبو أبي بن أم حرام ابن خالة أنس بن مالك وبدمشق واثلة
~~وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة
~~وبإفريقية رويفع بن ثابت وبالبادية في الأعراب سلمة بن الأكوع
# وفي بعض ما ذكره خلاف
# وقوله في رويفع بإفريقية لا يصح إنما مات في حاضرة برقة وقبره بها
# ونزل سلمة إلى المدينة قبل موته بليال فمات بها
# قلت وفي تاريخ الطالبيين تأليف القاضي أبي بكر محمد بن عمر الجعابي أن
~~آخر من مات من الصحابة بالجزيرة وابصة بن معبد PageV02P503 خلاف ما سبق
~~وآخر من مات بخراسان بريدة بن الحصيب
# قال وقالوا آخر من مات بواسط لبي بن لبا ولا يحفظون له رواية حدث عنه أبو
~~بلج حارثة بن بلج
# ذكر ذلك في أول الجزء الرابع منه
# كذا قال لبي بن لبا بوزن أبي بن فتى وقال بن الدباغ لبى على وزن فعلى
~~ولبا بوزن عصا وانفرد ابن قانع فذكره في أبي فوهم
# وفي كتاب ابن مندة أن آخر من مات بخراسان بريدة بن الحصيب كما سلف وأن
~~آخر من مات بالرخج مهم العداء بن هوذة والرخج من أعمال سجستان
# قلت وآخر من مات بأصبهان النابغة الجعدي وقد ذكر وفاته بها أبو نعيم في
~~تاريخه وآخر من مات منهم بالطائف عبد الله بن عباس
# فائدة قال الداودي آخرهم موتا أبو الطفيل ويقال أولهم موتا أم أيمن مولاة
~~رسول الله ms125 صلى الله عليه وسلم طعنها أبو جهل في قبلها فماتت منه
# قلت ولا يعرف أب وابنه شهدا بدرا إلى مرثد وأبوه ولا سبعة إخوة صحابة
~~مهاجرون إلا بنو مقرن وسيأتون في الإخوة ولا سبعة إخوة لأم شهدوا بدرا إلا
~~بنو عفراء ولا شهدها مسلم ابن مسلمين إلا عمار PageV02P504 بن ياسر ولا
~~أربعة أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم متوالدون إلا عبد الله بن أسماء بنت
~~أبي بكر بن أبي قحافة وإلا أبو عتيق محمد بن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر بن أبي قحافة
# وذكر الشيخ هذا الأخير عن موسى بن عقبة بعد ذلك في النوع الرابع
~~والأربعين PageV02P505
# | النوع الأربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم
# هو وما قبله أصلان بهما يعرف المرسل واحدهم تابع وتابعي
# قال الخطيب وهو من صحب الصحابي وكلام الحاكم وغيره مشعر بالاكتفاء
~~باللقاء وهو أقرب منه في الصحابي نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما
# وهذه مهمات في هذا النوع
# إحداها
# ذكر الحاكم التابعين على خمس عشرة طبقة
# الأولى من أدرك العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وأبو عثمان
~~النهدي وقيس بن عباد وحضين بن المنذر وأبو وائل PageV02P506 وأبو رجاء
~~العطاردي وغيرهم
# وعليه في بعض هؤلاء إنكار فإن ابن المسيب ليس بهذه المثابة فإنه ولد في
~~خلافة عمر ولم يسمع من أكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد لأنه
~~آخرهم موتا
# وأما قيس فسمعهم وروى عنهم ولم يشاركه في هذا أحد وإن كان الحاكم قال قبل
~~كلامه المذكور ليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع منهم غيره وغير ابن
~~المسيب فليس كما قال في حق PageV02P507 ابن المسيب وهو كما قال في حق قيس
~~بل قيل إنه لم يسمع عبد الرحمن
# ويلي هؤلاء التابعون ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أولاد الصحابة كعبد الله بن أبي طلحة وأبي أمامة وأبي إدريس الخلاني وغيرهم
# الثانية
# المخضرم من التابعين الذي أدرك الجاهلية والإسلام وزمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يره ms126
# واحدهم مخضرم بفتح الراء كأنه خضرم أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة
~~وغيرها
# قلت ما ذكره من تفسير المخضرم قاله جماعة وهو بضم الميم وفتح الخاء
~~وإسكان الضاد المعجمتين PageV02P508
# وقال ابن قتيبة في المعارف إنما يكون مخضرما إذا أدرك الإسلام كبيرا فلم
~~يسلم إلا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال لحافظ أبو موسى الأصفهاني في آخر كتابه معرفة الصحابة قال الحافظ
~~أبو عبد الله يعني ابن منده فيما يغلب على ظني أن جماعة في أحياء العرب
~~كانوا قد أسلموا ولم يهاجروا فخضرموا آذان إبلهم ليكون علامة لإسلامهم لا
~~يغار عليهم ولا يقاتلون فسموا مخضرمين قال وأصحاب الحديث يفتحون الراء قال
~~هؤلاء صحابة فإنهم كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يروه
~~انتهى
# وفي هذه المقالة نظر لا يخفى ونحوها حكاه الحاكم عن بعض مشايخه
# وكسر الراء محكي عن بعض أهل اللغة لأنهم خضرموا آذان الإبل ووجه الفتح
~~أنه اقتطع عن الصحابة وإن عاصر لعدم الرؤية
# وقال الجاحظ في كتابه الحيوان قد علمنا أن قولهم مخضرم لمن لم يحج صرورة
~~ولمن أدرك الجاهلية والإسلام
# وقال الهروي قال أبو إسحاق الحربي يقال خضرم أهل الجاهلية نعمهم أي قطعوا
~~من آذانها شيئا فلما جاء الإسلام أمر PageV02P509 النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يخضرموا من غير موضع الذي خضرم فيه أهل الجاهلية فقيل لهذا المعنى لكل
~~من أدرك لجاهلية والإسلام مخضرم لأنه أدرك المخضرمين
# وقال العسكري في أوائله المخضرمة الإبل إبل نتجت بين العراب واليمانية
~~فقيل رجل مخضرم إذا عاش في الجاهلية والإسلام وهذا أعجب القولين إلي
# وأغرب ابن حبان في صحيحه ففسره بتفسير لا أعلم أحدا وافقه عليه فقال في
~~حديث أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~العمل أفضل الحديث أبو عمرو هذا كان من المخضرمين أي عاش مئة وعشرين سنة
~~والرجل إذا كان في الكفر ستون سنة وفي الإسلام ستون سنة يدعى مخضرما
# هذا لفظه برمته وهو من ms127 أعاجيبه ونحوه في المحكم رجل مخضرم إذا كان عمره
~~في الجاهلية ونصف عمره في الإسلام
# ومقتضى هذا أن يكون من عاش هذا المقدار مخضرما وليس كذلك اصطلاحا لأنه
~~متردد بين طبقتين لا يدري من أيتها هو فهذا PageV02P510 مدلول الخضرمة
# قال ابن سيده والجوهري لحم مخضرم لا يدري من ذكر أو أنثى
# قلت فكذلك المخضرم يتردد بين الصحابة للمعاصرة وبين التابعين لعدم الرؤية
# وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة
~~الكندي وعمرو بن ميمون الأودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وأبو عثمان النهدي
~~عبد الرحمن بن مل وأبو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة
# وممن لم يذكره أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والأحنف بن قيس
~~PageV02P511
# الثالثة
# من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة
# ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار
# قال الحافظ أبو عبد الله هذا قول الأكثر من علماء الحجاز
# وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل أبي سلمة جعل أبو الزناد بدلهما
~~أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي
# وقد جمعهم الشاعر على هذا القول فقال
# ( ألا كل من لا يقتدي بأئمة % فقسمته ضيزى عن الحق خارجة )
# ( فخذهم عبيد الله عروة قاسم % سعيد أبو بكر سليمان خارجة ) PageV02P512
# الرابعة
# عن الإمام أحمد أنه قال أفضل التابعين ابن المسيب فقيل فعلقمة والأسود
~~فقال هو وهما
# وعنه لا أعلم فيهم مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم
# وعنه أيضا أفضلهم هما وعلقمة ومسروق
# وقال أبو عبد الله بن خفيف الزاهد اختلف الناس في أفضل التابعين فأهل
~~المدينة يقولون ابن المسيب وأهل الكوفة أويس والبصرة الحسن
# قلت يؤيد قول أهل الكوفة حديث عن عمر مرفوعا إن خيري التابعين رجل يقال
~~له أويس الحديث
# وقال أحمد ليس أحد أكثر فتوى من الحسن وعطاء يعني من التابعين
# وقال أيضا كان عطاء مفتي مكة ms128 والحسن مفتي البصرة فهذان أكثر الناس عنهم
~~رأيهم
# وقال أبو بكر بن أبي داو سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين PageV02P513
~~وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما أم الدرداء
# الخامسة
# قال الحاكم طبقة تعد من لتابعين ولم يصح سماع أحد منهم م الصحابة منهم
~~إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن أبي
~~السميط وبكير بن عبد الله بن الأشج وغيرهم
# قال وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم أبو
~~الزناد عبد الله بن ذكوان لقي ابن عمر وأنسا وهشان بن عروة وقد أدخل على
~~ابن عمر وجابر وموسى بن عقبة وقد أدرك أنسا وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن
~~العاص
# وفي بعض ما قاله مقال
# قال الشيخ وقوم عدوا من التابعين وهم صحابة PageV02P514
# قلت منهم عبد الرحمن بن غنم الأشعري وجنادة بن أبي أمية شامي وأبو أمامة
~~بن سهل بن حنيف والسائب بن حنيف والسائب بن يزيد هؤلاء أكثر روايتهم عن
~~الصحابة فلذلك توهم بعضهم أنهم من التابعين
# ومن أعجب ذلك عد الحاكم النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين
~~عندما ذكر الإخوة من التابعين وهما صحابيان
# | فائدة لم يذكرها الشيخ ونص عليها بعضهم
# أن أو التابعين وفاة أبو زيد معضد بن زيد قتل بخراسان وقيل بأذربيجان
~~وقيل بتستر سنة ثلاثين في خلافة عثمان وآخرهم موتا خلف بن خليفة مات سنة
~~ثمانين ومئة PageV02P515
# فعلى هذا تابعيان بين وفاتيهما مئة وخمسون سنة
# | فائدة ثانية
# فيمن أعقب منهم ومن غيرهم ومن لم يعقب ومن صحت الرواية عن أولادهم ومن لم
~~يصح
# صحت من ولده عليه الصلاة والسلام عن فاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين
~~بن علي وعن أولادهم زهاء مئتي رجل وامرأة من أهل البيت
# وصحت من ولد الصديق عائشة وأسماء وعبد الرحمن وعبد الله بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن عبد الرحمن وهو أبو عتيق وعبد الله بن أبي عتيق والقاسم بن محمد
~~بن أبي بكر وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد
# وكثرت رواية العمريين ms129 في الصحيح
# وفي عقب سعد بن أبي وقاص فقهاء وأئمة وحفاظ
# وكذا عقب عبد الرحمن بن عوف وابن مسعود والعباس
# ثم بعدهم عقب التابعين وأتباعهم PageV02P516
# وولد مالك بن أنس يحيى ولا يعرف له غيره
# وولد شعبة سعيدا
# وولد الأوزاعي محمدا لا غير
# ولأبي حنيفة حما لا غير ولحماد عقب
# وولد الشافعي عثمان ومحمدا وهو أبو الحسن ورد على أحمد بن حنبل
# وولد أحمد صالحا وعبد الله فقط
# وولد ابن مهدي إبراهيم وموسى فقط
# وولد يحيى بن سعيد محمد
# ولم يعقب سفيان الثوري ولا ابن المبارك
# وولد لابن المديني محمد وهبة الله رويا عنه
# ولم يعقب ابن معين ذكرا وله أولاد من بناته
# ولم يعقب البخاري ومسلم ذكرا أيضا PageV02P517
# | النوع الحادي والأربعون رواية الأكابر عن الأصاغر
# من فوائده أن لا يتوهم أن المروي عنه أكبر وأفضل لكونه الأغلب
# | ثم هو أضرب
# أحدها أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة كالزهري عن مالك أو يحيى بن
~~سعيد عن مالك وكأبي عبيد الله بن أحمد الأزهري من المتأخرين أحد شيوخ
~~الخطيب روى عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه
# الثاني أن يكون أكبر قدرا كحافظ عالم روى عن شيخ راو كمالك عن عبد الله
~~بن دينار
# كذا مثله الشيخ ونوزع فيه فإن عبد الله أعلم منه وأعرف
# وكأحمد وإسحاق في روايتهما عن عبيد الله بن موسى
# ونوزع الشيخ في ذلك إذ هو كان أعلم منهما حين رويا عنه
# الثالث أن يكون أكبر من الوجهين جميعا كرواية الحفاظ عن أصحابهم
~~وتلامذتهم كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن
~~ماكولا PageV02P518
# ويندرج تحت هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم من
~~الصحابة عن كعب الأحبار وكذا رواية التابعي عن تابعي التابعي كالزهري
~~والأنصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا وروى عنه منهم أكثر من عشرين
~~جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ وقيل أكثر من سبعين قاله أبو محمد الطبسي
# قلت أستبعد هذا وعبد الغني أحفظ وأعرف ms130 على أن عمرا هذا من التابعين روى
~~عن جماعة من الصحابة فما ذكره الشيخ ليس بجيد PageV02P519
# وذكر ابن مندة في مستخرجه رواية الأصاغر عن الأكابر وعكسه في كراسين وعدد
~~من ذلك رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري ورواية تميم
~~الداري عنه وروايته عن الصديق في قصة الأذان ورواية الصديق عنه وروايته عن
~~عمر وسعد بن عبادة وروايتهما عنه ورواية الصديق عن عمر وعمر عنه وأتى فيه
~~بفوائد جمة PageV02P520
# | النوع الثاني والأربعون المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض
# $ وهم المتقاربون في السن والإسناد وربما اكتفى الحاكم بالإسناد
# فإن روى كل منهما عن صاحبه كعائشة وأبي هريرة في الصحابة والزهري عن عمر
~~بن عبد العزيز وعكسه في التابعين ومالك والأوزاعي في أتباعهم وأحمد عن ابن
~~المدين وعكسه في أتباع الأتباع فهو المدبج
# وذكر الحاكم في هذا رواية أحمد عن عبد الرزاق وعكسه وليس بمرضي
# وغير المدبج أن يروي أحد القرينين عن الآخر ولا يروي الآخر عنه فيما نعلم
~~كرواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي
~~PageV02P521
# قلت قد يكون القرناء في السند اثنين كما مثلناه وقد يكونون ثلاثة كحديث
~~عمر ما أتاك من هذا المال من غير مسألة فخذه الحديث رواه السائب بن يزيد عن
~~عبد الله بن السعدي عنه وثلاثتهم صحابيون
# وقد يكونون أربعة كحديث أبي بكر ما نجاة هذا الأمر رواه عبد الله بن عمرو
~~عن أبيه عن عثمان عنه PageV02P522
# وفي صحيح مسلم من حديث يحيى بن سعي عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير عن
~~عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج
~~لحاجته فأتبعه المغيرة بإداوة الحديث فيحيى ونافع وعروة تابعيون
~~PageV02P523
# | النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات
# هو إحدى معارفهم أفرده بالتصنيف ابن المديني ثم النسائي ثم السراج وغيرهم
# مثال الأخوين في الصحابة عبد الله وعتبة ابنا مسعود زيد ويزيد ابنا ثابت
~~عمرو وهشام ابنا العاص
# قلت ms131 وعمر وزيد ابنا الخطاب والبراء بن مالك وأخوه أنس وخلائق
# ومن التابعين عمرو وأرقم ابنا شرحبيل كلاهما من أفاضل أصحاب ابن مسعود
~~هزيل بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل أخوان آخران من أصحاب ابن مسعود أيضا
# قلت كذا وقع أرقم بن شرحبيل اثنان وهو وهم والصواب أن أرقم بن شرحبيل
~~واحد واختلف هل أرقم أخو عمرو أو أخو هزيل والظاهر انه أخو عمرو
# ومثال الثلاثة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف إخوة ثلاث وعمرو وعمر وشعيب بنو
~~سعيد بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص PageV02P524
# قلت وفي الصحابة أيضا علي وجعفر وعقيل بنو أبي طالب
# ومثال الأربعة سهيل وعبد الله ويقال له ومحمد صالح بنو أبي صالح السمان
# ومثال الخمسة سفيان وآدم وعمران ومحمد وإبراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم
# قلت وزعم الصريفيني وغيره أنهم عشرة
# ومن الخمسة أيضا النضر بن أنس بن مالك وموسى بن أنس وأبو بكر بن أنس وعمر
~~بن أنس وزيد بن أنس
# وعبد الرحمن بن شيبة ومصعب وصفية وعبد الله ومسافع بنو شيبة
# محمد بن عبد الله بن عباس وعباس ومحمد وعبيد الله والفضل أولاد عبد الله
# ومثال الستة محمد وأنس وحيى ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين كلهم تابعيون
# وذكر أبو علي الحافظ خالدا بدل كريمة قال وأكبرهم معبد وأصغرهم حفصة
# قلت ومن أولاده أيضا عمرة وسودة قال ابن سعد أمهما أم ولد كانت لأنس بن
~~مالك وذكر بعضهم من أولاده أشعث أيضا فهؤلاء عشرة PageV02P525
# وروى محمد عن يحيى عن أنس عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا PageV02P526
# وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض PageV02P527
# قلت روى ابن طاهر المقدسي الحافظ هذا الحديث في تخريجه لأبي منصور عبد
~~المحسن بن محمد بن علي البغدادي بزيادة أخ رابع وهو معبد بين يحيى وأنس
~~فيقال إذا أربعة إخوة روى بعضهم عن بعض
# وكأن المصنف بع فيما ذكره الرامهرمزي فإنه ذكره كذلك في آخر ms132 فاصلة وقال
~~إنه لا يعرف ثلاثة إخوة من الفقهاء روى بعضهم عن بعض سوى ولد سيرين هؤلاء
# ومن أمثلة الستة عبد الرحمن بن أبي بكرة ومسلم وعبد العزيز ويزيد وعبد
~~الله ورواد بنو أبي بكرة وعطاء بن يسار وسليمان وعيد الله وإسحاق وعبد
~~الرحمن وموسى بنو يسار
# ومثال السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم
~~بنو مقرن صحابة مهاجرون لم يشركهم في هذه المكرمة أحد غيرهم فيما ذكره ابن
~~عبد البر وجماعة وقيل شهدوا الخندق PageV02P528
# قلت والذي لم يسم هو نعيم بن مقرن
# قال ابن عبد البر وهو الذي خلف أخاه النعمان بن مقرن لما قتل بنهاوند
~~وأخذ الراية فدفعها إلى حذيفة وكان من جلة الصحابة
# وذكر الطبري ضرار بن مقرن حضر فتح حصن الحيرة قال وهو عاشر العشرة إخوة
# وسمى ابن فتحون السابع عبد الله وذكر أنه كان على مسيرة الصديق في قتال
~~الردة وأن الطبري ذكر ذلك
# وفي الصحابة سبعة إخوة أيضا وهم والسائب وأبو قيس وسعيد وعبد الله
~~والحجاج وبشير أولاد الحارث السهمي المعروف بابن الغيطلة ذكرهم هشام بن
~~محمد بن السائب في جملة الصحابة
# قال الشيخ ولم نطول بما زاد على السبعة لندرته ولعدم الحاجة PageV02P529
~~إليه في غرضنا
# قلت ومن ذكر الثمانية
# أسماء وهند وخراش وذؤيب وحمران وفضالة وسلمة ومالك بنو حارثة الأسلميون
~~شهدوا بيعة الرضوان بالحديبية ذكره أبو القاسم البغوي وابن عبد البر
# ومثال التسعة أخوات جابر الأنصاري وقيل كانوا سبعة قال أب موسى المديني
~~لهن صحبة كلهن
# والبراء بن ربعي الشاعر وإخوة الثمانية كانوا سادة قومهم وتتابعوا هلكا
~~ذكره المرزباني
# ومثال العشرة بنو أنس بن مالك الأنصاري عشرة كلهم حمل العلم وهم النضر
~~وموسى وأبو عمير عبد الله وأبو حفص عبيد الله وزيد وأبو بكر ومالك وثمامة
~~ومعبد وابنتان حفصة وأم عمرو
# وهو مثال للعشرين والمئة أيضا لأنه ولد ه عشرون ومئة ولد أكثر بل روى
~~الطبراني عنه في أكبر معاجمه لقد دفنت بيدي هاتين مئتين من ولدي لا أقول ms133
~~سقطا ولا ولد ولد PageV02P530
# ومن أمثلة العشرة أيضا الحسن بن عرفة صاحب الجزء المشهور كان له عشرة
~~أولاد سماهم بأسماء العشرة كما قاله أبو نعيم
# وقتيبة بن مسلم أيضا صاحب خراسان وإخوته عمرو وصالح وعبد الله وعبد
~~الرحمن ومساور وزياد ومعاوية وحماد وضرار ذكرهم الحاكم في تاريخ نيسابور
~~وكر لهم حديثا
# وذر الكلبي أن الأقرع بن حابس قتل باليرموك في عشرة من بنيه
# وذكر أبو موسى المديني في كتاب الصحابة أن حضرمي بن عامر به وفادة قال
~~القالي في أماليه وكان له عشرة إخوة فماتوا وورثهم فنافسه ابن عمر له يقال
~~له جزء في ذلك فدعا عليه بأن يلقى مثل ما لقي وكان لجزء تسعة إخوة فجلسوا
~~على بئر فانخسفت بهم وماتوا كلهم وصارت قبرهم ونجا هو فقال حضرمي إنا لله
~~وإنا إليه راجعون كلمة وافقت قدرا وأبقت حقدا PageV02P531
# وذكر القراب في تاريخه أن عبد الرحمن بن أبي ليلى قتل في دير الجماجم في
~~عشر بنين له
# ومثال الاثنى عشر بنو عبد الله بن أبي طلحة القاسم وعمير وزيد وإسماعيل
~~ويعقوب وإسحاق ومحمد وعبد الله وإبراهيم وعمرو ومعمر وعمارة ذكرهم ابن
~~الجوزي وقال كلهم قرأ القرآن وقال أبو نعيم كلهم حمل عنه العلم
# ومثال العشرين بهية بنت عبد الله البكرية وفدت مع أبيها على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدعا لها ولولدها قالت فولدت ستين ولدا أربعين رجلا
~~وعشرين امرأة استشهد منهم عشرون في سبيل الله ذكره أبو نعيم الحافظ
# ومثال السبعين ما ذكره أبو بكر التاريخي أنه شهد وقعة الجمل PageV02P532
~~ومعه سبعون من بينه ومعه راية علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ومثال المئة جماعة ذكرهم القاضي أبو يوسف في كتابه لطائف المعارف حيث قال
~~وممن لد له في الإسلام مئة مولود خليفة بن بر السعدي وجعفر بن سليمان
~~الهاشمي وعبد الله بن عمير الليثي
# ويقال إن المتوكل على الله مات عن نيف وخمسين ابنا وعشرين بنتا
# وذكر الرشاطي أن قيس بن عاصم المنقري قال لرسول الله ms134 صلى الله عليه وسلم
~~ولد لي ثمانون ولدا ما شممت منهم أحدا
# وذكر أبو محمد بن شداد في كتابه أخبرا القيروان أن تميم بن المعز بن
~~باديس بن المنصور ملك إفريقية لا توفي خلف من البنين أكثر من مئة
~~PageV02P533
# ومثاله الثلاثمئة ما ذكره ابن أبي خيثمة أن أبا ليلاى رضي الله عنه وقع
~~إلى الأرض من صلبه ثلاثمئة ولد
# | فرع
# أخوان بين مولدهما ثمانون سنة موسى بن عبيدة الربذي وأخوه عبد الله
# | فرع
# أربعة ولدوا في بطن علماء محمد وعمر وإسماعيل وأخوهم بنو راشد السلمي
~~PageV02P534
# | النوع الرابع والأربعون روياة الآباء عن الأبناء
# وللخطيب فيه كتاب
# وفيه العباس عن ابنه الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الصلاتين بالمزدلفة
# وعن ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن ابن المسيب عن
~~أبي هريرة رفعه أخروا لأحمال فإن اليد معلقة والرجل موثقة PageV02P535
~~PageV02P536
# قال الخطيب لا يروى إلا من جهة بكر وابنه
# قلت هذا الحديث نقل عن المزي أنه لا يصح سنده إلى ابن عيينة وأنه لا يصح
~~مرفوعا وغنما روي عن عمر قوله وهو صحيح
# وفيه عن معتمر بن سليمان قال حدثني أبي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن
~~الحسن قال ويح كلمة رحمة
# وهذا طريف يجمع أنواعا
# قلت وهي رواية الأكبر عن الأصغر والأب عن الابن والتابعي عن تابعه وأنه
~~حدث كل واحد عن نفسه ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض PageV02P537
# وفيه عن أبي عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ عن ابنه أبي جعفر محمد بن حفص
~~ستة عشر حديثا أو نحو ذلك وذلك أكثر ما رويناه لأب عن ابنه قال الشيخ
# قال وآخر ما رويناه من هذا النوع ما حدثنيه أبو المظفر عبد الرحيم بن
~~الحافظ أبي سعد المروزي بها من لفظه قال أنبأني والدي عني فيما قرأت حدثني
~~ولدي أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه وأصله فذكر بإسناده عن أبي أمامة رفعه
~~أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية PageV02P538
# وأما ms135 حديث أبي بكر الصديق عن عائشة رفعته في الحبة السوداء شفاء من كل
~~داء فهو غلط ممن رواه إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد
~~الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وهؤلاء أربعة لهم إدراك كما
~~تقدم PageV02P539
# | النوع الخامس والأربعون رواية الأبناء عن الآباء
# ولأبي نصر الوائلي فيه كتاب
# وأهمه ما لم يسم فيه الأب أو الجد وهو نوعان
# الأول عن أبيه فحسب وهو كثير نحو رواية أبي العشراء الدارمي والأشهر أن
~~أبا العشراء اسمه أسامة بن مالك بن قهطم
# والثاني عن أبيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عن أبيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة أكثرها فقيهات جياد واحتج به هكذا
~~أكثر المحدثين حملا لجده على عبد الله دون التابعي لما ظهر لهم من إطلاقه
~~ذلك
# وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة حسنة
# وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو عن أبيه عن جده
~~PageV02P540
# قلت وقد وصل بعض شيوخنا الحفاظ هذه التراجم ونوعها إلى قريب من ألف ترجمة
~~في مجلد ضخم فأجاد
# قال الشيخ ومن أطراف ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن
~~الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن
~~عبد الله التميمي قال سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي
~~يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي
~~يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول علي بن أبي طالب يقول الحنان الذي يقبل
~~على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال
# فبين عبد الوهاب وهم تسعة آباء آخرهم أكينة بالنون وهو السامع عليا
# قلت وروينا بهذا الإسناد حديثا في مجلس رزق الله التميمي بزيادة بعد
~~أكينة الهيثم بن عبد الله قال قال ms136 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع
~~قوم على ذكر إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة PageV02P541
# فهذا أحد عشر أبا وعبد العزيز وضاع ومن بعده لا يعرف
# قال السيد أبو القاسم العلوي الإسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل
~~حدثني أبي عن جدي من المعالي
# قلت وقال مالك في قوله تعالى @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ إنه رواية
~~الرجل عن أبيه عن جده
# ومن أطراف ما سلف أيضا رواية تسعة آباء يروي بعضهم عن بعض ما ذكره محمد
~~بن أسعد الجواني قال رأيت بخط عبد الغني بن سعيد PageV02P542 قال حدثني أبو
~~الطيب محمد بن أحمد بن محمد بن خالد بن المعتمر بن خالد بن جراد بن العلاء
~~بن صدقة بن نصر بن الحجاج بن علاط السلمي قال حدثني أبي عن جدي محمد بن
~~خالد عن أبيه عن أبيه المعتمر عن أبيه خالد عن أبيه جراد عن أبيه العلاء عن
~~أبيه نصر عن أبيه الحجاج بن علاط أنه وجد كنزا فأخرج خمسه لبنة من ذهب فأتى
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
# ومن أطرفها أيضا رواية اثنا عشر أبا
# قال ابن دحية في كتاب المولد أخبرتني خالة أبي أمة العزيز قالت حدثني جدي
~~الحسن قال حدثني أبي موسى عبد الله حدثني أبي الحسين حدثني أبي جعفر حدثني
~~أبي علي حدثني أبي محمد وحدثن أبي علي حدثني أبي موسى حدثني أبي جعفر حدثني
~~أبي محمد الباقر حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي حسين حدثني أبي علي بن
~~أبي طالب قال كان لي شارف من نصيبي ببدر الحديث
# وفي مروج الذهب للمسعودي روى علي بن محمد بن علي PageV02P543 بن موسى بن
~~جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال حدثني أبي فذكره إلى
~~علي مرفوعا الإيمان ما وقر في القلوب الحديث
# وفي الأفراد لابن أبي عاصم حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~محمد بن بشر بن عبد الله بن سلمة بن بديل بن ورقاء ms137 قال حدثني أبي فذكره إلى
~~سلمة قال دفع إلي أبي بديل كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال استوصوا به
~~الحديث
# فهذه سبعة آباء والذي قبله تسعة
# وأطرف من الكل رواية أربعة عشر أبا ذكره الحافظ أبو سعد بن السمعاني في
~~ذيل تاريخ بغداد عن أبي بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني وغيره عن السيد
~~أبي محمد الحسن بن علي عن والده علي بن أبي طالب عن والده الحسين بن عبيد
~~الله عن والده أبي علي عبيد الله بن محمد عن والده محمد بن عبيد الله عن
~~والده عبيد الله بن علي عن والده علي بن الحسن عن والده الحسن بن الحسين عن
~~والده الحسين بن جعفر عن والده جعفر بن عبيد الله عن والده عبيد الله عن
~~والده الحسين الأصغر عن والده علي زين العابدين عن والده الحسين عن والده
~~علي بن أبي طالب رفعه المجالس بالأمانة PageV02P544
# وبه ليس الخبر كالمعاينة
# وبه الحرب خدعة
# وبه المسلم مرآة المسلم
# وبه المستشار مؤتمن
# وبه الدال على الخير كفاعله
# وأنبأني شيخنا أبو حيان قال أخبرنا القاضي الخطيب العالم متقن أبو علي
~~الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص القرشي قراءة مني عليه بمدينة
~~رية من الأندلس عن قاضي الجماعة أبي القاسم أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن بن
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الله بن أحمد بن بقي بن مخلد بن يزيد
~~PageV02P545 القرطبي الفقيه على مذهب أهل الحديث بطريانة عن أبيه عن أبيه
~~عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه الإمام أبي عبد
~~الرحمن بقي بن مخلد عن أبي بكر المقدمي عن عمر بن علي وعبد الله بن يزيد عن
~~عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن علي بن رافع عن عبد الله بن عمرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه
~~والآخر يعلمون العلم ويعلمونه فقال
# كل المجلسين خير ms138 وأحدهما قبل من الآخر أما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل
~~فهم أفضل وأما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم
~~وإنما بعثت معلما
# ثم جلس معهم PageV02P546
# | النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما
~~بين وفاتيهما وإن كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري الأول وذوي طبقته
# ومن فوائده حلاوة علو الإسناد
# وقد أفرده الخطيب بكتاب حسن سماه السابق واللاحق
# ومن أمثلته أن محمد بن إسحاق السراج روى عنه البخاري في تاريخه وأبو
~~الحسين الخفاف وبين وفاتيهما مئة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر وذلك أن البخاري
~~مات سنة ست وخمسين ومئتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمئة وقيل مات
~~سنة أربع أو خمس PageV02P547
# والزهري وزكريا بن دويد الكندي عن مالك وبينهما كذلك ومات الزهري سنة
~~أربع وعشرين ومئة ولقد حظي مالك بكثير م هذا النوع PageV02P548
# | النوع السابع والأربعون من لم يرو عنه إلا واحد من الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم
# ولمسلم فيه كتاب
# ومثاله وهب بن خنبش ووقع في كتاب الحاكم وأبي نعيم هرم بن خنبش وهو خطأ
~~وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو
~~عنهم غير الشعبي
# ووهم بعضهم فعد محمد بن صفوان وابن صيفي واحدا
# قلت عروة أيضا روى عنه عروة بن الزبير بن العوام أفاده الحاكم في مستدركه
~~وحميد بن منهب ما أفاده أبو الفتح الأزدي PageV02P549 في كتابه المسمى
~~بالسراج وعبد الله بن عباس كما أفاده أبو صالح المؤذن في كتاب الأفراد
~~وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عنه أبيه وعن دكين بن سعيد المزني
~~والصنابح بن الأعسر ومرداس الأسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي
~~منهم لم يرو عنه غير أيمن بن نابل
# قلت ذكر أبو نعيم الحافظ أن الصلت بن بهرام روى عن قيس بن أبي حازم
~~PageV02P550
# وعند أبي الشيخ الأصفهاني رواية الصلت هذا عن الحارث عن قيس PageV02P551
# وممن لم يرو عنه من الصحابة إلا ابنه شكل بن حميد والد ms139 شتير والمسيب والد
~~سعيد ومعاوية بن حيدة والد حكيم وقرة بن إياس والد معاوية وأبو ليلى
~~الأنصاري والد عبد الرحمن
# ثم إن الحاكم أبا عبد الله حكم في المدخل إلى الإكليل ونقض عليه
~~بإخراجهما حديث المسيب بن حزن أبي سعيد في وفاة أبي طالب ولم يرو عنه غير
~~ابنه وبإخراج البخاري حديث الحسن ابصري عن عمرو بن تغلب إني لأعطي الرجل
~~والذي أدع أحب إلي ولم يرو عنه غير الحسن
# قلت لا فقد روى عنه أيضا الحكم بن الأعرج كما نص عليه PageV02P552 ابن
~~أبي حاتم
# وقيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي يذهب الصالحون الأول فالأول ولم يرو
~~عنه غير قيس
# قلت لا فقد روى عنه زياد بن علاقة أيضا كما ذكره ابن أبي حاتم
# وبإخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو
~~عنه غير عبد الله
# قلت لا ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة حدثنا ابن أبي الحكم
~~الغفاري حدثني جدي عن رافع بن عمرو فذكر عنه PageV02P553 PageV02P554
# ورافع هذا ينبغي أن يعلم أن صحبته وقع الخلف فيها قال ابن حبان ومن زعم
~~أن له صحبة فقد وهم وقال العسكري ولم PageV02P555 يكن من غفار إنما هو من
~~بني ثعلبة أخي غفار
# وحديث حميد بن هلال عن أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد
# قلت لا بل روى عنه أيضا صلة بن أشيم كما ذكره ابن عبد البر
# وحديث أبي بردة عن الغر المزني إنه ليغان على قلبي ولم يرو عنه غير أبي
~~بردة
# قلت لا فقد ذكر العسكري أن ابن عمر روى عنه أيضا
# وفي معرفة الصحابة لابن قانع ثابت البناني عن الأغر أغر PageV02P556
~~مزينة
# وقال أبو عمر روى عنه أهل البصرة أبو بردة بن أبي موسى وغيره ويقال إنه
~~روى عنه ابن عمر وقيل إن سليمان بن يسار روى عنه ولم يصح
# نظائره في الصحيحين كثيرة
# وذلك دال على مصيرهما إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا لا مردودا
~~برواية ms140 واحد عنه
# وقد تقدم في النوع الثالث والعشرين
# قلت اعترض بعضهم فقال لعل هذا التغليط غلط لأن الحاكم لا يريد ذلك في
~~الصحابة المعروفين الثابت عدالتهم فلا يرد علهم تخريج البخاري ومسلم ذلك
~~لأنهما إنما شرطا تعدد الراوي لرفع الجهالة وثبوت العدالة وذلك ثابت في من
~~ثبتت صحبته فلا حاجة إلى تعدد الراوي عنه
# هذا لفظه وصريح كلام الحاكم كما قدمته عنه في النوع الأول يأباه والأمثلة
~~المذكورة شاهدة لغلط الحاكم PageV02P557
# واعلم أنه قد يوجد في بعض ما ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده ومن
~~ذلك قدامة بن عبد الله ذكر ابن عبد البر أنه روى عنه أيضا حميد بن كلاب
# ومثال هذا النوع في التابعين أبو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما نعلم
~~غير حماد بن سلمة ومحمد بن أبي سفيان الثقفي لم يرو عنه غير الزهري فيما
~~نعلم
# قلت قد روى عنه أيضا تميم بن عطية وضمرة بن حبيب
# قال ابن المديني له حديث من يريد هوان قريش أهانه الله
# وفي تاريخ البخاري أن أبا عمر سمع منه فذكر حديثا في الأذان PageV02P558
# وتفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره
# وكذا عمرو بن دينار عن جماعة
# وكذا يحيى بن سعيد الأنصاري
# وأبو إسحاق السبيعي
# وهشام بن عروة
# وممن تفرد عنه عمرو على ما ذكره الحاكم عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن
~~بن فروخ
# والزهري عمرو بن أبان بن عثمان وسنان بن أبي سنان الدؤلي
# قلت وروى عنهما غير الزهري وممن روى عن سنان زيد بن أسلم PageV02P559
# قال ويحيى بن سعيد عبد الله بن أنيس الأنصاري
# قلت لا روى عنه جماعة
# مثاله في أتباع التابعين المسور بن رفاعة القرظي تفرد عنه مالك
# وتفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة
# قال الشيخ وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي
~~جعله فيها متعمدا على الحسبان والتوهم
# قلت وهو كما قال كما بينا PageV02P560
# ولم ينفرد مالك عن المسور بل روى عنه ms141 أيضا ابن إسحاق وأبو علقمة عبد الله
~~بن محمد الفروي PageV02P561
# | النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء أو صفات مختلفة وظن من لا
~~خبرة له بها أنها لجماعة متفرقين
# هو فن عويص تمس الحاجة إليه لمعرفة التدليس فإن أكثر ذلك إنما نشأ من
~~تدليسهم
# وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره
# مثاله
# محمد بن السائب الكلبي المفسر هو أبو النضر الذي روى عنه ابن إسحاق حديث
~~تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن PageV02P562 السائب الذي روى عنه أبو
~~أسامة حديث ذكاة كل مسك دباغة وهو أبو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي
~~التفسير يدلس به موهما أنه أبو سعيد الخدري PageV02P563
# ومثاله أيضا سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد وعائشة هو سالم أبو عبد
~~الله المديني وسالم مولى مالك بن أوس وسالم مولى شداد بن الهاد وسالم مولى
~~النصريين وسالم مولى المهري وسالم سبلان وسالم أبو عبد الله الدوسي وسالم
~~مولى دوس وأبو عبد الله مولى شداد ذكره كله عبد الغني بن سعيد
# واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه فروى عن أبي القاسم الزهري وعن
~~عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي
~~والكل واحد
# وكذا روى عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن أبي طالب وعن أبي محمد
~~الخلال وهم واحد
# وكذا روى عن أبي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي أبي القاسم
~~علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن أبي علي المعدل والكل واحد PageV02P564
# | النوع التاسع والأربعون معرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة
~~الحديث والعلماء وألقابهم وكناهم
# هو نوع حسن يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا متفرقا في أواخر
~~أبوابها وأفرد أيضا بالتصنيف وتصنيف البرديجي أشهرها وعليه اعتراض فيه
~~واستدراك لحفاظ منهم أبو عبد الله بن بكير فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر
~~أسماء كثيرة على أنها آحاد وهي مثان ومثالث وأكثر من ذلك
# وعلى ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد ms142 من ذلك في غير أسماء الصحابة
~~والعلماء ورواة الحديث
# ومن ذلك أفراد ذكرها اعترض عليها فيها بأنها ألقاب لا أسامي منها
# الأجلح الكندي إنما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيى PageV02P565 ويحيى
~~كثير
# ومنه
# صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع هذا فلهم صغدي غيره
# وليس يرد هذا على ما ترجمت به هذا النوع
# والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه على خطر من الخطأ والانتقاض
~~فإنه حصر في باب واسع شديد الانتشار
# وهو ثلاثة أقسام كما قدمنا
# | الأول في الأسماء
# فمن الصحابة أجمد بالجيم بن عجيان كعليان كذا كنا نعرفه بالتشديد ثم
~~وجدته بخط ابن الفرات بالتخفيف كسفيان
# جبيب بضم الجيم بن الحارث سندر الخصي مولى زنباع الجذامي
# شكل بن حميد بفتحهما PageV02P566 صدي أبو أمامة
# صنابح بن الأعسر ومن قال فيه صنابحي فهذا خطأ
# قلت لأن الصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة منسوب إلى جده وهو تابعي
# كلدة بن حنبل بفتح اللام
# وابصة بن معبد
# نبيشة الخير
# شمعون أبو ريحانة بالشين المعجمة والعين المهلمة قال ابن يونس الأصح عندي
~~إعجامها
# هبيب بن مغفل مصغر بالموحدة المكررة والغين المعجمة ساكنة
# لبي باللام كأبي ابن لبا كعصا
# ومن غير الصحابة
# أوسط بن عمرو البجلي
# تدوم بن صبح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي بفتح المثناة فوق وقيل من
~~تحت
# جيلان بن فروة بكسر الجيم أبو الجلد الأخباري بفتحها PageV02P567
# الدجين بالجيم مصغر بن ثابت أبو الغصن قيل إنه جحا المعروف والأصح أنه
~~غيره
# زر بن حبيش
# سعير بن الخمس انفرد باسمه واسم أبيه
# ضريب بن نقير بن سمير مصغرات أبو السليل ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل
~~نفيل بالفاء واللام
# عزوان بن يزد الرقاشي بعين مهملة
# مستمر بن الريان
# نوف البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف من بكال بطن من حمير وغلب على
~~ألسنة أهل الحديث الفتح والتشديد
# همذان بريد عمر بن الخطاب بالمعجمة وفتح الميم كالبلدة وقيل بالمهملة
~~وإسكان الميم كالقبيلة
# قلت وقيل إنه الأشبه PageV02P568
# | القسم الثاني الكنى
# أبو العبيدين ms143 بالتثنية والتصغير واسمه معاوية بن سبرة تابعي له حديثان أو
~~ثلاثة
# أبو العشراء أسامة كما سبق
# أبو المدلة بكسر المهلمة وفتح اللام المشددة ولم يوقف على اسمه ولم نعلم
~~أحدا تابع أبا نعيم الحافظ أن اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني
# قلت وإن كان سبقه إليه ابن حبان البستي
# أبو مراية العجلي بالياء المثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد
~~الله بن عمرو تابعي
# أبو معيد مصغر حفص بن غيلان
# | الثالث الألقاب
# سفينة مولى رسول الله مهران على خلاف فيه
# مندل بن علي بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها اسمه عمرو
# سحنون صاحب المدونة اسمه عبد السلام PageV02P569
# قلت هو بضم السين وفتحها
# مطين الحضرمي
# مشكدانة الجعفي
# وآخرون
# | النوع الخمسون معرفة الأسماء والكنى
# صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ثم النسائي ثم الحاكم أبو أحمد ثم ابن منده
~~وغيرهم ولابن عبد البر في أنواع منه كتب لطيفة رائقة
# والمراد منه بيان أسماء ذوي الكنى مصنفه يبوب على حروف الكنى
# وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فالكنى على ضروب PageV02P570
# أحدها من سمي بها ولا اسم له غيرها وهو قسمان
# الأول من له كنية أخرى سوى الكنية التي هي اسمه فصار كأن للكنية كنية
~~وذلك طريف عجيب كأبي بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة راهب قريش اسمه
~~أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن وكذلك أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته
~~أبو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم
# قلت وقيل اسم الأول محمد وقال أبو عمر ويقال المغيرة
# وقال ابن أبي أحد عشر اسمه عمر وفي كتاب المتيخالي يكنى أبا محمد
# الثاني من لا كنية له غير التي هي اسمه كأبي بلال عن PageV02P572 شريك
~~وكأبي حصين بفتح الحاء عن أبي حاتم الرازي
# | الضرب الثاني
# من عرف بكنيته ولم يعرف أله اسم أم لا كأبي أناس بالنون صحابي كناني
~~ويقال ديلي من رهط أب الأسود الديلي ويقال فيه الدؤلي بالضم والهمزة في ms144
~~النسب عند بعض أهل العربية ومكسورة عند بعضهم على الشذوذ فيه وأبي مويهبة
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي شيبة الخدري الذي مات في حصار
~~القسطنطينية ودفن هناك مكانه وأبي الأبيض عن أنس
# قلت سماه ابن أبي حاتم عيسى PageV02P573
# وأبي بكر بن نافع مولى ابن عمر
# قلت قيل اسمه عبد الله حكاه الحافظ رشيد الدين في كتابه الفوائد المجموعة
# وأبي النجيب مولى ابن عمرو بنون مفتوحة وقيل بتاء مضمومة
# قلت ذكر ابن يونس في تاريخه أن اسمه ظليم وفي PageV02P574 الكمال ظليم بن
~~حطيط وفيه نظر لأن أبا النجيب ظليم بفتح الظاء لا يعرف اسم أبيه والمضموم
~~الظاء المعروف الوالد كنيته أبو سليمان ذكره ابن ماكولا
# وأبي حرب بن أبي الأسود الديلي وأبي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف
~~محلة بمصر روى عنه ابن وهب وغيره
# قلت وهي بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء
# وأبو حريز هذا منكر الحديث قاله السمعاني
# وذكر أبو الطيب عبد الواحد بن علي في كتابه أخبار النحويين ما يشبه أن
~~اسمه عطاء PageV02P575
# | الضرب الثالث
# من لقب بكنيته وله غيرها اسم وكنية كأبي تراب علي بن أبي طالب أبي الحسن
~~وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان أبي عبد الرحمن وأبو الزناد لقب وذكر الفلكي
~~الحافظ أنه كان يغضب من أبي الزناد وكان عالما مفتيا وأبي الرجال محمد بن
~~عبد الرحمن أبي عبد الرحمن لقب بذلك لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال وأبي
~~تميلة بضم التاء يحيى بن واضح أبي محمد أبو تميلة لقب وهو ثقة وأنكر على
~~البخاري إدخاله في الضعفاء
# وأبي الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم أبي بكر لقب بأبي الآذان PageV02P576
~~لكبر أذنيه وأبي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد بن حيان أبي محمد أبو الشيخ
~~لقب وأبي حازم العبدوي الحافظ عمر بن أحمد أبي حفص أبو حازم لقب
# قلت في تسمية هذا لقبا والذي قبله نظر على الاصطلاح الصناعي المعروف
# | الضرب الرابع
# من له كنيتان أو أكثر كابن جريج عبد الملك ms145 بن عبد العزيز أبي الوليد وأبي
~~خالد وعبد الله بن عمر العمري يكنى أبا القاسم فتركها واكتنى أبا عبد
~~الرحمن منصور الفراوي أبي بكر وأبي الفتح وأبي القاسم
# | الضرب الخامس
# من اختلف في كنيته كأسامة بن زيد أبي زيد وقيل أبو محمد وقيل أبو عبد اله
~~وقيل أبو خارجة أبي بن كعب أبي المنذر وقيل أبو الطفيل
# قلت وقيل أبو بطن لأنه كان كبير البطن
# قبيصة بن ذؤيب أبي إسحاق وقيل أبو سعيد القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~أبي عبد الرحمن وقيل أبو محمد PageV02P577 سليمان بن بلال المدني أبي بلال
~~وقيل أبو محمد
# وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الأمر ملحق بالضرب الذي قبله
# ولعبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي من المتأخرين مختصر في هذا
# | الضرب السادس
# من عرف بكنيته واختلف في اسمه كأبي بصرة الغفاري حميل بضم المهملة على
~~الأصح وقيل بجيم مفتوحة وأبي جحيفة وهب وقيل وهب الله وأبي هريرة واختلف في
~~اسمه وفي اسم أبيه اختلافا كثيرا جدا لم يختلف مثله في اسم أحد في الجاهلية
~~ولا في الإسلام وذكر ابن عبد البر أن فيه نحو عشرين قوله في اسمه واسم أبيه
~~وأنه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شيء يعتمد عليه إلا ان عبد الله
~~أو عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في الإسلام وذكر ابن إسحاق
~~أن اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلى هذا اعتمدت طائفة ألفت في PageV02P578
~~الأسماء والكنى وقال أبو أحمد الحاكم إنه أصح شيء عندنا فيه
# قلت ذكر النووي أنه الأصح من نحو ثلاثين قوله وأنه أول من تكنى بها وذكر
~~بعض شيوخنا في اسمه واسم أبيه تسعة وثلاثين قولا وذكر في اسمه وحده خمسة
~~أقوال مضافة إلى التسع والثلاثين فصارت الأقوال أربعة وأربعين في اسمه وحده
# وقد اختلف في اسم أبي عمرو بن العلاء على نحو من عشرين قولا أيضا وأبي
~~بردة بن أبي موسى الأشعري قال الجمهور عامر ms146 وعن ابن معين الحارث وأبي بكر
~~بن عياش المقري راوي قراءة عاصم فيه أحد عشر قولا قال ابن عبد البر إن صح
~~له اسم فهو شعبة لا غيري وهو الذي صححه أبو زرعة وقيل إن اسمه كنيته قال
~~ابن عبد البر وهو أصح إن شاء الله لأنه روي عنه أنه قال مالي اسم غير أبي
~~بكر
# | الضرب السابع
# من اختلف في اسمه وكنيته معا وذلك قليل
# ومثاله سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح
~~وقيل مهران وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري PageV02P579
# | الضرب الثامن
# من لم يختلف فيهما وعرفا جميعا واشتهرا كآباء عبد الله أصحاب لمذاهب
~~سفيان الثوري ومالك محمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة
~~النعمان بن ثابت في خلق كثير
# | الضرب التاسع
# من اشتهر بها مع العلم باسمه
# ولابن عبد البر فيه تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة
# مثاله أبو إدريس لخولاني عائذ بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي اسمه عمرو
~~بن عبد الله أبو الأشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن آدة وقيل
~~بتشديد الدال من غير مد أبو الضحى مسلم بن صبيح أبو حازم العرج سلمة بن
~~دينار ومن لا يحصى
# | الضرب العاشر
# من لم يشتهر بها مع اشتهار اسمه كعثمان بن عفان وعمرو بن العاص وخلق
# وأهمل الشيخ هذا القسم لوضوحه لأنه من النوع الآتي بعده PageV02P580
# | النوع الحادي والخمسون معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى
# وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شأنه أن يبوب على الأسماء ثم تذكر
~~كناها بخلاف ذلك
# ومن وجه آخر يصلح لأن يجعل قسما من أقسام ذاك من حيث كونه قسما من أقسام
~~أصحاب الكنى
# وقد من أفرده بالتصنيف وبلغنا أن ابن حبان صنف فيه
# فممن يكنى بأبي محمد من الصحابة رضي لله عنهم طلحة وعبد الرحمن بن عوف
~~والحسن بن علي وثابت بن قيس بن الشماس وعبد الله بن زيد صاحب الأذان
~~الأنصاريان كعب بن عجرة والأشعث بن قيس وعبد ms147 الله بن جعفر وابن عمرو وابن
~~بحينة وجماعات عددهم الشيخ
# وبأبي عبد الله الزبير والحسين وسلمان وحذيفة وعمرو بن PageV02P581 العاص
~~وجماعات عددهم الشيخ أيضا
# وبأبي عبد الرحمن ابن مسعود ومعاذ وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية
~~وجماعات عددهم الشيخ أيضا
# وفي بعضهم من قيل في كنيته غير ما ذكرنا PageV02P582
# | النوع الثاني والخمسون معرفة الألقاب
# وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها أسامي فجعل من ذكر باسمه في موضع
~~وبلقبه في آخر شخصين كما اتفق لكثير ممن ألف
# وممن صنفها أبو بكر الشيرازي وأبو الفضل ابن الفلكي
# وما كرهه الملقب لا يجوز ومالا يجوز
# | وهذا أنموذج منها مختار
# قال عبد الغني بن سعيد الحافظ رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان
# معاوية بن عبد الكريم الضال وإنما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد
~~الضعيف وإنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه
# قال الشيخ وثالث وهو محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي عارم كان عبدا
~~صالحا بعيدا من العرامة وهي الفساد كما قاله PageV02P583 النووي أو الشراسة
~~كما قاله المحب الطبري وهي النفور وسوء الخلق ويجوز أن تكو مما ذكره ابن
~~سيده حيث قال عرم يعرم عرامة اشتد وعند القزاز بلغ منزلة
# والضعيف هو الطرسوسي عبد الله بن محمد أبو محمد كتب عنه أبو حاتم الرازي
# وزعم ابن حبان أنه قيل له الضعيف لإتقانه وضبطه
# قلت وعارم الحافظ اختلط في آخر عمره وزال عقله كما قال أبو حاتم لكن قال
~~الدارقطني لم يظهر له بعد اختلاطه شيء منكر
# غندر لقب محمد بن جعفر البصري صاحب شعبة PageV02P584
# وسببه أن ابن جريج لما قدم البصرة بحديث عن الحسن البصري فأنكروه عليه
~~وشغبوا وأكثر محمد من الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر وأهل الحجاز يسمون
~~المشغب غندرا
# قلت وأما أبو جعفر النحاس فزعم في كتاب الاشتقاق أنه من الغدر وأن نونه
~~زائدة وداله تضم وتفتح
# ثم كان بعده جماعات لقبوا بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي يروي عن أبي
~~حاتم وغيره
# وثانيهم محمد بن ms148 جعفر أيضا بغدادي حافظ جوال حدث عنه أبو نعيم الحافظ
~~وغيره
# وثالثهم محمد بن جعفر أيضا ابن دران بغدادي أبو الطيب روى عن أبي خليفة
~~الجمحي
# وآخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر
# قلت بقي عليك محمد بن جعفر بن العباس النجار ذكره الخطيب مات سنة تسع
~~وسبعين وثلاثمئة ومحمد بن جعفر PageV02P585 البغدادي أبو بكر القاضي ذكره
~~الخطيب أيضا وروى له حديثا منكرا وذكر الذهبي في تذكرته محمد بن جعفر آخر
~~وقال ذكره الخطيب ولم يؤرخه وكان موصوفا بالحفظ ثم قال وعندي أنه السالف
~~يعني الذي روى عنه أبو نعيم
# وذكر أيضا محمد بن جعفر بن عبد الرحمن الرازي روى عن أبي حاتم الرازي
~~وعندي أنا أنه السالف فهذا تكرار من
# وممن لقب بهذا اللقب وليس اسمه محمد بن جعفر
# أحمد بن عبد الرحمن الجرجاني روى عن عبد القدوس أبي المغيرة وغيره
~~PageV02P586
# ومحمد بن المهلب الحراني قال ابن معين يكذب
# فجعله من لقب بهذا اللقب على نظر فيه عشرة
# غنجار لقب عيسى بن موسى أبي أحمد البخاري روى عن مالك وغيره لقب بذلك
~~لحرمة وجنته وغنجار آخر متأخر وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد البخاري أيضا
~~الحافظ صاحب تاريخها مات سنة ثنتي عشرة وأربعمئة
# صاعقة محمد بن عبد الرحيم روى عنه البخاري لقب بذلك لحفظه وشدة مذاكرته
~~مطالبته
# شباب لقب خليفة بن خياط صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره
# زنيج بالزاي والنون والجيم لقب أبي غسان محمد بن عمرو شيخ مسلم
# رستة لقب عبد الرحمن الأصفهاني PageV02P587
# قلت وهي بلسانهم النبات من القمح وغيره في ابتدائه
# سنيد الحسين بن داود المصيصي صاحب التفسير
# روى عنهما أبو زرعة وغيره
# بندار لقب محمد بن بشار البصري شيخ خ و م وغيرهما قال ابن الفلكي لقب به
~~لأنه كان بندار الحديث
# قلت أي مكثرا منه البندار من يكون مكثرا من الشيء يشتريه منه من هو دونه
~~ثم يبيعه قاله أبو سعيد السمعاني
# قيصر لقب أبي النضر هاشم بن القاسم شيخ أحمد وغيره
# الأخفش ms149 لقب جماعة نحاة أحمد بن عمران البصري متقدم له غرائب الموطأ وأبو
~~الخطاب عبد الحميد ذكره سيبويه في كتابه وسعيد بن مسعدة راوي كتاب سيبويه
~~وعلي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد PageV02P588
# مربع بفتح الباء الموحدة وهو محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي
# جزرة لقب صالح بن محمد البغدادي الحافظ
# قلت قال ابن الصلاح وجدته بخط أبي مسعود الدمشقي الحافظ في سماعه من
~~الدارقطني بكسر الجيم وهما لغتان في الجزرة الفتح والكسر
# لقب بذلك من اجل أنه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر أنه
~~كان يرقي بخرزة فصفحها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر
~~تحكى
# عبيد العجل بالتنوين لقب أبي عبد الله الحسين بن محمد البغدادي الحافظ
# كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ
# ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد PageV02P589 وهو
~~علي بن الحسين بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال
~~علان ماغمه )
# وهؤلاء البغداديون الخمسة لقبهم يحيى بن معين وهم من كبار أصحابه وحفاظ
~~الحديث
# سجادة المشهور هو الحسن بن حماد
# قلت يحترز بالمشهور عن سجادة الحسين بن أحمد شيخ ابن عدي
# مشكدانة أي بضم الميم وفتح الكاف ومعناه بالفارسية حبة المسك أو وعاء
~~المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان
# مطين بفتح الياء لقب أبي جعفر الحضرمي
# خاطبهما بذلك أبو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما
# عبدان لقلب لجماعة أكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك
~~قال ابن طاهر إنما قيل له عبدان لأن كنيته أبو عبد الرحمن واسمه عبد الله
~~فاجتمع في اسمه كنيته العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للأسامي
~~وكسرهم لها في زمان PageV02P590 صغر المسمى أو نحو ذلك كما قالوا في علي
~~علان وفي أحمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان
~~PageV02P591
# | النوع الثالث والخمسون معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما
~~يلتحق بهما
# وهو ما يأتلف أي ms150 يتفق في الخط صورته ويختلف في الفظ صيغته
# وهو فن جليل من لم يعرفه من المحدثين يكثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو
~~منتشر لا ضابط لأكثره يفزع إليه وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا
# وفيه مصنفات مفيدة ومن أكملها الإكمال لابن ماكولا على إعواز فيه
# قلت أتمه ابن نقطة ثم ذيل عليه منصور بن سليم PageV02P592 الإسكندري ثم
~~علم الدين ابن الصابوني ثم ذيل عليهم وقد لخصت فيه مجلدة مهمة
# وهذه أشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره
# والضبط فيها على قسمين على العموم وعلى الخصوص
# | فمن الأول
# سلام كله مشدد إلا خمسة والد عبد الله بن سلام قلت وأخوه سلمة بن سلام
~~كما استدركه ابن نقطة ومحمد بن سلام شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن
~~ماكولا غير التخفيف وهو أثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخارى وهو أعلم
~~بأهل بلاده وادعى صاحب المطالع أن الأكثر على تشديده قلت أخطأ PageV02P593
~~نعم المشدد هو محمد بن سلام بن السكن البيكندي بكسر أوله كما قيده الجياني
~~الصغير وهو من أقرانه
# وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسما الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد
~~الوهاب بن سلام المعتزلي الجبائي أبي علي
# قال المبرد في كامله ليس ف العرب سلام مخفف إلا والد عبد الله الصحابي
~~وسلام بن أبي الحقيق قال وزاد آخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية
~~والمعروف فيه التشديد
# قلت وفي المتأخرين بالتخفيف ممن عاصره الشيخ سعد بن جعفر بن سلام السيدي
~~شيخ ابن نقطة مات سنة أربع عشرة وستمئة PageV02P594
# ومن متأخريهم علي بن يوسف بن سلام بن أبي الدلف البغدادي الصوفي روى عنه
~~الدمياطي وضبطه بالتخفيف
# عمارة ليس فيهم بكسر العين إلا أبي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه
# قلت ادعى ابن عبد البر أن الأكثر عليه لكن خالفه في هذه الدعوى البيهقي
~~غيره ومن عداه بالضم
# قلت وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم وغمارة بضم الغين المعجمة قبيلة
~~كبيرة من البربر PageV02P595
# كريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد ms151 شمس حكاه أبو علي الغساني
# قال الشيخ وفي غيرهم أيضا
# ولا يستدرك في المفتوح بأيوب بن كريز لكون عبد الغني ذكره بالفتح لأنه
~~بالضم كما ذكره الدارقطني وغيره
# قلت ومن المضموم عبد الله بن عامر بن كريز صحابي
# أما طلحة بن عبيد الله بن كريز فبالفتح وكذا ابنه عبد الله
# حزام بالزاي في قريش وبالراء في الأنصار
# كذا اقتصر عليه الشيخ وفي المختلف والمؤتلف لابن حبيب في جذام حرام بن
~~جذام وفي تميم بن مر حرام بن كعب وفي خزاعة حرام بن حبشة وفي عذرة حرام بن
~~ضنة وحن PageV02P596 ورزاح ابنا ربيعة بن حرام وفي بلي حرام بن جعل
# وذكر ابن ماكولا جماعة أخر
# وأما حزام بالزاي فجماعة في قريش منهم حزام بن هشام الخزاعي وحزام بن
~~إسماعيل العامري معاصر الثوري وحزام بن ربيعة شاعر وعروة بن حزام الشاعر
~~العدوي
# ولهم أيضا خرام بالراء المهملة وخزام بتشديد الزاي وخزام بتخفيفها وكل
~~ذلك موضح في كتب المؤتلف والمختلف وقد لخصته فيما اختصرته منها
# العيشيون بالمعجمة بصريون وبالمهملة مع الموحدة كوفيون ومع النون شاميون
~~غالبا وإن أطلقه الخطيب والحاكم
# أبو عبيدة كله بالضم
# السفر بفتح الفاء كنية وبإسكانها في الباقي ومن المغاربة من سكن الفاء من
~~أبي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله أصحاب الحديث حكاه الدارقطني
~~عنهم PageV02P597
# عسل بكسر ثم إسكان إلا عسل بن ذكوان الأخباري فبفتحهما وهو بخط الأزهري
~~في تهذيبه كالأول ولا أراه ضبطه
# غنام كله بالمعجمة والنون إلا ولد علي بن عثام فبالمهملة والمثلثة
# قلت ولهم غثام وهو ابن غثام عن صلى الله عليه وسلم في الذكر تفرد عنه عبد
~~الله بن عنبسة لا يعرف
# قمير كله بالضم إلا امرأة مسروق بالفتح
# مسور كله مكسور مخفف الواو إلا ابن زيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي
~~فبالضم والتشديد PageV02P598
# الجمال كله بالجيم في الصفات إلا هارون بن عبد الله الحمال والد موسى بن
~~هارون الحافظ فبالحاء حكى عبد الغني الحافظ أنه كان بزازا فلما تزهد حمل
~~وزعم الخليلي ms152 وابن الفلكي أنه لقب بذلك لكثرة ما حمل من العلم ولا أرى ما
~~قالاه يصح
# قلت وثم جماعة أخر بالحاء المهملة أيضا منهم الشيخ أيوب من زهاد وقته
~~ببغداد في زمان سري السقطي ورافع الحمال الفقيه صديق أبي إسحاق كان يحمل
~~للناس ويطلب العلم وينفق على أبي إسحاق ثم جاور وبنان الحمال أحد الأولياء
~~بمصر حدث عن ابن عرفة وحفيده مكي بن علي روى عنه سعد الزنجاني
# وفي الأسماء حمال وجمال بتخفيف الميم وجمال بتشديدها فالأول أبيض بن حمال
~~المأربي صحابي وحمال بن مالك الأسدي شهد القادسية وحمال بن ذريح في بكر بن
~~وائل والثاني جمال بنت قيس بن مخرمة وجمال بنت النعمان بن أبي أخرم
~~PageV02P599 وجمال بنت عون بن مسلم عن جدها عن نصيب ووزير المقتدر أبو
~~الجمال الحسين بن القاسم بن عبيد الله وأبو علي يحيى بن علي بن يحيى بن أبي
~~الجمال الحراني والثالث الحصين بن جمال القطامي
# عيسى بن أبي عيسى الحناط بالمهملة والنون وبالمعجمة ثم الموحدة ومع
~~المثناة تحت كلها جائزة وأولها أشهر كان خياطا ثم حناطا يبيع الحنطة ثم
~~خباطا يبيع الخبط
# ومثله مسلم الخباط فيه الثلاثة
# حكى اجتماعهما في هذين الشخصين الدارقطني
# | القسم الثاني
# ما في الصحيحين مع الموطأ يسار كله بالمثناة ثم المهملة إلا محمد بن بشار
~~فبالموحدة والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن أبي سيار بتقديم السين
# | فائدة لم يذكرها الشيخ
# أبو اليسر بفتح الياء والسين المهملة كعب بن عمرو الأنصاري روى له م
~~PageV02P600
# ويسرة على مثال شجرة بن صفوان بن جميل اللخمي روى له خ
# بشر كله بكسر الموحدة وإسكان المعجمة إلا أربعة فبضمها وإهمالها
# عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وابن عبيد الله تابعي صغير وابن
~~محجن الديلي وقيل هذا بالمعجمة وحكي عن جماعة من ولده ورهطه
# بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة إلا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن
~~كعب وابن يسار وثالثا بضم المثناة تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو ويقال
~~أسير ورابعا بضم النون ms153 وفتح المهملة قطن بن نسير
# يزيد كله بالزاي إلا ثلاثة بريد بن عبد الله بن أبي بردة بضم الموحدة
~~وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء PageV02P601 المكسورتين
~~وقيل بفتحهما ثم النون وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء
~~ومثناة تحت
# قلت وتزيد بالمثناة في أوله ثم زاي ثم مثناة تحت ابن جشم في نسب الأنصاري
# البراء كله بالتخفيف إلا أبا معشر البراء وأبا العالية فبالتشديد
# والبراء الذي يبري العود
# حارثة كله بالحاء إلا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فالجيم PageV02P602
~~قلت وإلا عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة والأسود
~~بن العلاء بن جارية فبالجيم أيضا ذكرهما أبو علي الجياني وقال الأول حديثه
~~مخرج في الصحيحين والثاني في مسلم وعجيب للشيخ إهمال ذلك وقد استدركهما
~~النووي في تقريبه فأصاب
# جرير بالجيم والراء إلا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وأبا حريز عبد
~~الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاء آخرا ويقاربه حدير بالحاء
~~والدال والد عمران ووالد زيد ووالد
# خراش كله بالخاء المعجمة إلا ولد ربعي فإنه بالمهملة
# حصين كله بالضم والصاد المهملة إلا أبا حصين بن عثمان بن عاصم فبالفتح
~~وأبا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد معجمة
# حازم بالمهملة إلا أبا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة PageV02P603
# قلت وفيهما أيضا كما قال الجياني
# هشيم بن أبي خازم بشير الإمام واسطي رويا له ومحمد بن بشر العبدي كناه
~~البخاري ومسلم أبا حازم بالمهملة قال الجياني والمحفوظ أنه بالمعجمة كذا
~~ناه أبو أسامة في روايته عنه قاله الدارقطني
# حيان بالمثناة إلا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن
~~حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة
~~وهمام وغيرهما فبالموحدة وفتح الحاء
# وحبان بن عطية وابن موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك
~~وحبان بن العرقة فبالكسر والموحدة PageV02P604 قلت وكذا أحمد بن سنان بن
~~أسد بن حبان روى ms154 له خ في الحج و م في الفضائل كما نبه عليه الجياني
# حبيب كله بفتح المهملة إلا ابن عدي وابن عبد الرحمن بن خبيب وهو خبيب غير
~~منسوب عن حفص بن عاصم وأبا خبيب كنية ابن الزبير فبضم المعجمة
# حكيم كله بفتح الحاء إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم
# رباح كله بالموحدة إلا زياد بن رياح عن أبي هريرة في أشراط الساعة
~~فبالمثناة عند الأكثرين وحكى البخاري فيه الوجهين PageV02P605
# قلت وفيهما أيضا على ما ذكره أبو علي الجياني محمد بن أبي بكر بن عوف بن
~~رياح الثقفي سمع أنس بن مالك وروى عنه مالك بن أنس رويا له ورياح بن عبيدة
~~من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روى له مسلم ورياح في نسب عمر بن الخطاب
~~وقيل بالموحدة
# زبيد ليس فيها إلا زبيد بن الحارث اليامي بالموحدة ثم المثناة ولا في
~~الموطأ إلا زبيد بن الصلت بمثناة يكسر أوله ويضم
# سليم كله بالضم إلا ابن حيان فبالفتح
# وفيها سلم بن زرير وابن قتيبة وابن أبي الذيال وابن عبد الرحمن هؤلاء
~~الأربعة بإسكان اللام ومن عداهم سالم بالألف
# شريح كله بالمعجمة والحاء إلا ابن يونس وابن النعمان وأحمد بن أبي سريج
~~فبالمهملة والجيم
# سليمان كله بالياء إلا سلمان الفارسي وابن عامر والأغر PageV02P606 وعبد
~~الرحمن بن سلمان فبحذفها وأبو حازم الأشجعي وأبو رجاء مولى أبي قلابة كل
~~منهما اسمه سلمان بغير ياء ولكن ذكرا بالكنية
# سلمة بفتح اللام إلاعمرو بن سلمة إمام قومه وبني سلمة من الأنصار فبالكسر
~~وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان
# شيبان كله بالمعجمة وفيها سنان بن أبي سنان وابن ربيعة وأحمد بن سنان
~~وسنان بن سلمة وأم سنان وأبو سنان ضرار بن مرة بالمهملة والنون PageV02P607
~~عبيدة بالضم إلا السلماني وابن سفيان وابن حميد وابن عبيدة الباهلي فبالفتح
# قلت وعبيدة بن عمرو الحذاء أبو عبد الرحمن التيمي ذكره الغساني
# عبيد بغير هاء كله بالضم
# عبادة بالضم إلا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح
# عبدة بإسكان ms155 الموحدة إلا عامر بن عبدة في خطبة مسلم وبجالة بن عبدة
~~فبالفتح والإسكان وعند بعض رواته مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح
# عباد كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف
# عقيل بالفتح إلا ابن خالد الأيلي
# قلت وهو عن الزهري غير منسوب
# ويحيى بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم
# واقد كله بالقاف PageV02P608
# | ومن الأنساب
# الأيلي كله بفتح الهمزة وإسكان المثناة قاله عياض
# وروى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أبلي بالباء الموحدة لكن إذا لم
~~يكن نسوبا في ذلك فلا نخطيه
# قلت والأيلي نسبة إلى أيلة قرية من قرى مصر والأبلي بالباء نسبة إلى قرية
~~من قرى البصرة
# البزاز بزايين محمد بن الصباح وغيره إلا خلف بن هشام البزار والحسن بن
~~الصباح فآخرهما راء
# قلت وإلا يحيى بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فبالراء أيضا
~~والأول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر PageV02P609 والدعوات والثاني استشهد
~~به في صلاة الجمعة نبه عليه أبو علي الجياني
# البصري بالباء أي مفتوحة ومكسورة نسبة إلى البصرة إلا مالك بن أوس بن
~~الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولى
~~النصريين فبالنون
# الثوري كله بالمثلثة إلا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزي فالبمثناة فوق
~~وتشديد الواو المفتوحة والزاي ذكره البخاري في كتاب الردة
# الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء إلا يحيى بن بشر شيخ البخاري ومسلم
~~فبالحاء المفتوحة
# قلت كذا قال الشيخ إن يحيى بن بشر هذا شيخ خ م وتبعه النووي في مختصره
~~PageV02P610 وينبغي أن يعلم انهما اثنان اشتركا في هذه النسبة
# أحدهما أسدي وهو شيخ م خاصة
# والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة
# والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة
# فاستفد ذلك
# الحارثي بالحاء والمثلثة وفيها سعد الجاري نسبة إلى الجاري مرفأ السفن
~~بساحل المدينة
# الحزامي كله بالزاي
# قلت وقوله في صحيح مسلم في حديث أبي اليسر كان لي على فلان الحرامي قيل
~~بالراء وقيل بالزاء وقيل الجذامي بالجيم ولا يرد لأن ms156 مراد الشيخ ما وقع من
~~ذلك في أنساب الرواة
# ولم يذكر الشيخ الحرامي بالحاء والراء المهملتين وقد قال أبو علي إن
~~فيهما جماعة منهم جابر بن عبد الله ولعل سبب PageV02P611 إهماله لذلك أنه
~~لم يقع في الصحيحين النسبة إلى ذلك مصرحا به
# السلمي في الأنصار بفتحهما نسبة إلى بني سلمة منهم ثم إن أهل العربية
~~يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي وبابيهما وأكثر المحدثين
~~يقولونه بكسر اللام على الأصل وهو لحن
# قلت وذكر النووي أنها لغة
# قال وبضم السين في بني سليم
# الهمداني كله بالإسكان والمهملة
# قلت قال أبو علي الجياني أبو أحمد المرار بن حمويه الهمذاني بفتح الميم
~~وذال معجمة يقال إن خ حدث عنه في الشروط PageV02P612
# قال ابن ماكولا وهو في المتقدمين أكثر وبالفتح في المتأخرين أكثر
# فهذه جملة مهمة وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الأسماء المفردة
# قال الشيخ وأنا مقلد في بعضها كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي
~~جميع أمري PageV02P613
# | النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب
~~ونحوها
# هو متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله وهذا من قبيل ما يسمى في أصول
~~الفقه المشترك
# وزلق بسببه غير واحد من الأكابر ولم يزل الاشتراك الغلط في كل علم
# وللخطيب فيه كتاب حفيل غير أنه لم يستوف الأقسام التي أذكرها
# فأحدها ما اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد ستة وفات الخطيب
~~منهم الأربعة الأخيرة
# فأولهم شيخ سيبويه ولم يسم أحد أحمد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم قبل
~~أبي الحسين هذا
# ولا يعترض بأبي السفر سعيد بن أحمد احتجاجا بابن معين في PageV02P614 اسم
~~أبيه بأنه أقدم لأن أكثر أهل العلم إنما قالوا فيه سعيد بن يحمد
# قلت نعم يعترض بأحمد بن حفص بن المغيرة الصحابي على أحد الأقوال في اسمه
~~وأما أجمد بن عجيان الصحابي فهو بالجيم ومن ادعى أنه بالحاء فقد صحفه
# والثاني أبو بشر المزني البصري روى عنه العباس العنبري وجماعة
# والثالث أصبهاني روى عن روح ms157 بن عبادة
# قلت ذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان وقال الخليل بن محمد وهو أعرف بأهل
~~بلده
# والرابع أبو سعيد السجزي القاضي الحنفي حدث عن ابن خزيمة وغيره
# والخامس أبو سعيد البستي القاضي روى عنه البيهقي
# والسادس أبو سعيد البستي أيضا شافعي فاضل متصرف في علوم دخل الأندلس وحدث
~~روى عن أبي حامد الإسفراييني PageV02P615 وغيره
# قلت وأهمل سابعا وهو الخليل بن أحمد الجوسقي نسبة إلى قرية من قرى بغداد
~~مات بعد الثلاثين وستمئة وآخر من حدث عنه بالإجازة ابن الشحنة المعروف
~~بالحجار
# والشيخ إنما أهمله لكونه عاصره
# القسم الثاني مثل الأول بزيادة اتفاق الأجداد أيضا كأحمد بن جعفر بن
~~حمدان أربعة كلهم يروون عمن يسمى عبد الله وكلهم في عصر واحد
# الأول القطيعي أبو بكر عن عبد الله بن أحمد بن حنبل
# الثاني السقطي أبو بكر عن عبد الله بن أحمد الدورقي PageV02P616
# الثالث دينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان
# الرابع طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسى الطباع
# محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روى عنهما الحاكم أبو عبد
~~الله وغيره الأول أبو العباس الأصم والثاني أبو عبد الله بن الأخرم ويعرف
~~بالحافظ بخلاف الأول
# الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كأبي عمران الجوني اثنان
# عبد الملك التابعي وموسى بن سهل البصري روى عن هشام بن عمار وغيره وابي
~~بكر بن عياش ثلاثة
# القارئ والمحدث والحمصي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر
~~غير ثقة والسلمي الباجدائي صاحب غريب الحديث مات ببلده سنة أربع ومئتين
# الرابع عكسه كصالح بن أبي صالح أربعة
# مولى التوأمة بنت أمية بن خلف والذي أبوه أبو صالح السمان PageV02P617
~~والسدوسي عن علي وعائشة ومولى عمرو بن حريث روى عن أبي هريرة
# الخامس ما اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسباهم كمحمد بن عبد الله
~~الأنصاري اثنان متقاربان في الطبقة
# القاضي المشهور عنه البخاري قلت والجماعة بواسطة والثاني أبو سلمة ضعيف
~~قيل إنه جاوز المئة
# قلت ومحمد بن ms158 عبد الله الأنصاري روى عن أبيه وأبي مسعود البدري وغيرهما
~~روى له م عو وذكره وذكره ابن حبان في ثقاته
# ومحمد بن عبد الله بن أبي صعصعة الأنصاري أخرج له خ س ق ووثقه ابن حبان
# السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم أو الكنية كحماد وعبد الله وشبهه
# وقال ابن خلاد الحافظ إذا قال عارم حدثنا حماد فهو ابن PageV02P618 زيد
~~وكذلك سليمان بن حرب وإذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو ابن سلمة وكذلك حجاج
~~بن منهال وإذا قال عفان حدثنا حماد أمكن أن يكون أحدهما
# وقال الذهلي عن عفان أنه يريد الثاني
# وذكر محمد بن يحيى فيمن سوى التبوذكي ما ذكره ابن خلاد
# وقال سلمة بن سليمان الحافظ إذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير أو
~~بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن
~~المبارك
# وقال الخليلي إذا قاله المصري فابن عمرو أو المكي فابن عباس
# ومن ذلك أبو حمزة بالحاء والزاء عن ابن عباس إذا أطلق
# وذكر بعض الحفاظ أن شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم أبو حمزة بالحاء
~~والزاء وأنه إذا أطلقه فهو بالجيم PageV02P619
# قلت قال المنذري وجميع ما في مسلم عن ابن عباس فهو أبو جمرة بالجيم سوى
~~حديث ادع لي معاوية فإنه أبو حمزة بالحاء المهملة والزاي عمران بن أبي عطاء
~~القصاب وأما صحيح البخاري فجميع ما فيه عن ابن عباس فهو أبو جمرة بجيم وراء
# السابع في النسبة خاصة كالآملي والآملي الأول إلى آمل طبرستان قال
~~السمعاني أكثر علماء طبرستان منها والثاني إلى آمل جيحون شهر بالنسبة إليها
~~عبد الله بن حماد شيخ البخاري وما ذكره أبو علي الغساني ثم القاضي عياض في
~~قولهما إنه منسوب إلى الأول فخطأ
# ومن ذلك الحنفي والحنفي فالأول نسبة إلى بني حنيفة والثاني إلى المذهب
~~وفي كل منهما كثرة وشهرة
# وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من أهل الحديث وغيرهم يفرق بينهما
~~فيقولون في المذهب حنيفي ووافقه من النحويين ابن الأنباري وحده ms159
# ولابن طاهر في هذا القسم كتاب الأنساب المتفقة PageV02P620
# ووراء هذه الأقسام أقسام أخر لا حاجة بنا إلى ذكرها
# ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالراوي أو المروي عنه أو بيانه
~~في طريق آخر وربما قالوا ذلك بظن لا يقوى كما حدث بعضهم بحديث عن الوليد عن
~~سفيان فقيل من سفيان هذا فقيل الثوري فقال بل ابن عيينة لأن الولد قد روى
~~عن الثوري أحاديث محفوظة وهو مليء بابن عيينة PageV02P621
# | النوع الخامس والخمسون يتركب من النوعين الذين قبله
# وهو أن تتفق أسماؤهما أو شبههما ويختلف ويأتلف ذلك في أبويهما أو عكسه
# ويلتحق بالمؤتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفا في بعض
~~حروفه في صورة الخط
# وصنف الطيب في ذلك كتابه الذي سماه تلخيص المتشابه في الرسم وهو من أحسن
~~كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه ما أعربنا به عنه
# | فمن أمثلة الأول
# موسى بن علي بالفتح كثيرون منهم أبو عيسى الختلي وبضمها موسى بن علي بن
~~رباح المصري ومنهم من فتحها ويقال إن أهل مصر يفتحون وأهل العراق يضمون
~~وبالضم لقب وبالفتح اسم
# ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد PageV02P622
~~الكلاعي وثور بن زيد الديلي بلا ياء في أوله وهذا الذي روى عنه مالك وحديثه
~~في الصحيحين معا والأول في مسلم خاصة
# قلت كذا ذكره الشيخ أن مسلما أخرج له وتبعه النواوي وهو غلط وصوابه في
~~البخاري خاصة بدل مسلم كما نبه عليه المزي في تهذيبه وغيره
# ومن المتفق في الكنية المختلف والمؤتلف في النسبة أبو عمرو الشيباني
~~التابعي بالمعجمة سعد بن إياس ومثله اللغوي إسحاق بن مرار قلت على وزن ضرار
~~وقيل كغزال وقيل كعمار وأبو عمرو السيباني التابعي أيضا بالمهملة زرعة والد
~~يحيى
# قلت والسين مفتوحة وحكى ابن الفرضي كسرها وعبارة السمعاني وغيره أنه والد
~~أبي زرعة يحيى ول يذكروا اسم أبي عمرو
# | ومن امثلة القسم الثاني
# عمرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم قلت ms160 و خ أيضا أبو محمد
~~النيسابوري وبضمها يعرف بالحدثي نسبة إلى مدينة في الثغر يقال لها الحدث
~~كما قاله الدارقطني PageV02P623 أو إلى حديثه النبار كما قاله الحاكم أبو
~~أحمد
# عبيد الله بن أبي عبد الله الأول هو ابن الأغر سلمان صاحب أبي هريرة
~~والثاني جماعة منهم المقرئ الأصبهاني روى عنه أبو الشيخ الأصبهاني
# حيان الأسدي بتشديد المثناة تحت وحنان الأسدي بتخفيف النون فمن الأول
~~حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر والثاني من بني شريك بضم
~~الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن أبي عثمان النهدي
~~PageV02P624
# | النوع السادس والخمسون معرفة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين
~~بالتقديم والتأخير في الابن والأب
# كيزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو
~~الذي استسقى به معاوية والأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل
# وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الأوزاعي ومسلم
~~بن الوليد بن رباح المدني وقلب البخاري في تاريخه اسمه ونسبه فقال الوليد
~~بن مسلم واخذ عليه في ذلك
# وللخطيب كتاب ف هذا النوع سماه رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء
~~والأنساب وهذا الاسم ربما أوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في
~~هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه وأكثره ليس كذلك فما ترجمناه به إذا
~~أولى PageV02P625
# | النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
#
# | هم أقسام
# الأول إلى أمه
# كمعاذ ومعوذ وعوذ بني عفراء وأبوهم الحارث بن رفاعة الأنصاري
# قال ابن عبد البر ويقال في عوذ عوف وهو الأكثر
# وبلال بن حمامة والده رباح
# سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء أبوهم وهب وبيضاء أمهم واسمها دعد
# شرحبيل بن حسنة أبوه عبد الله بن المطاع
# ابن بحينة أبوه مالك بن القشب وقيل إنها جدته PageV02P626 سعد بن حبتة
~~الأنصاري أمه أبوه بحير بن معاوية جد أبي يوسف القاضي
# هؤلاء صحابة رضي الله عنهم
# ومن غيرهم محمد بن الحنفية أبوه علي رضي الله عنه واسم أمه خولة
# إسماعيل بن علية أبوه إبراهيم أبو إسحاق إبراهيم بن ms161 هراسة قال عبد الغني
~~بن سعيد هي أمه وأبو سلمة
# لثاني إلى جدته
# كعلي بن منية كركبة هي أم أبيه في قول الزبير بن بكار
# قلت وقيل أمه وأبوه أمية
# بشير بن الخصاصية أي بتخفيف الياء هي أم الثالث من أجداده PageV02P627
# قلت وقيل أمه أبوه معبد
# أبو أحمد بن سكينة هي أمه وأبوه عبد الوهاب
# الثالث إلى جده
# أبو عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله بن الجراح
# حمل بن النابغة هو حمل بن مالك بن النابغة
# مجمع أي بالفتح والكسر بن جارية أي الجيم هو ابن يزيد بن جارية
# ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
# بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون
# قال أبو علي الغساني هو لقب يعقوب جرى على بنيه وبني أخيه عبد الله بن
~~أبي سلمة
# قال الشيخ والمختار في معناه أنه الأبيض الأحمر PageV02P628 ابن أبي ذئب
~~هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب
# ابن أبي ليلى الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# ابن أبي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة
# أحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل
# بنو أبي شيبة أبو بكر وعثمان الحافظان والقاسم بنو محمد بن أبي شيبة وأبو
~~شيبة هو جدهم واسمه إبراهيم بن عثمان
# ومن المتأخرين أبو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن أحمد بن
~~يونس بن عبد الأعلى الصدفي
# الرابع إلى أجنبي بسبب
# كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن
~~عبد يغوث فتبناه
# الحسن بن دينار هو زوج أمه وأبوه واصل وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث
~~قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده PageV02P629
# | النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها
# أبو مسعود البدري لم يشهدها في قول الأكثرين بل نزلها
# سليمان بن طرخان التيمي نزل فيهم وليس منهم وهو مولى بني مرة
# أبو ms162 خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن نزل في بني دالان بطن من همدان وهو
~~أسدي مولاهم
# إبراهيم بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل نزيل
~~شعبهم بمكة
# عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة
~~PageV02P630
# قلت وقيل إن الجبانة كانت لرجل أسود اسمه عرزم
# محمد بن سنان العوقي بفتحهما وبالقاف نزل في العوقة بطن من عبد القيس وهو
~~باهلي
# قلت وقيل العوقة محلة بالبصرة لقبيلة من العرب وهي حي من عبد القيس
# أحمد بن يوسف السلمي شيخ مسلم هو أزدي وأمه سلمية
# وأبو عمرو إسماعيل بن نجيد كذلك فإنه حافده
# وأبو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فإن جده ابن عم أحمد بن يوسف كانت
~~أمه بنت أبي عمرو المذكور
# ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولى ابن عباس هو مولى عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل فقيل مولى ابن عباس للزومه إياه
# يزيد الفقير أصيب في فقار ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له
# خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم PageV02P631
# | النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات
# صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب وغيرهما
# قلت وأكثر من جمع فيه فيما أعلمه ابن بشكوال المغربي وقد جمع بينه وبين
~~تصنيف الخطيب بعض المتأخرين
# وكتاب الخطيب يعسر إخراج المطلوب منه وقد لخصه النووي PageV02P632 رحمه
~~الله وسهل طريقه
# ويعرف بوروده مسمى في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم
# | وهو أقسام
# منها وهو أبهمها رجل أو امرأة كحديث ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله
~~الحج كل عام هو الأقرع بن حابس بينه ابن PageV02P633 عباس في رواية
~~PageV02P634
# وحديث أبي سعيد الخدري في ناس من الصحابة مروا بحي فلم يضيفوهم فلدغ
~~سيدهم فرقاه سيدهم فرقاه رجل منهم بالفاتحة على ثلاثين شاة الراقي هو أبو
~~سعيد الخدري PageV02P635
# وحديث أنس أنه عليه الصلاة والسلام رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في
~~المسجد فسأل عنه فقالوا فلانة تصلي فإذا غلبت تعلقت به قيل إنها زينب بنت
~~جحش ms163 وقيل ميمونة بنت الحارث PageV02P636 أمهات المؤمنين وقيل حمنة أخت زينب
~~بنت جحش PageV02P637
# وحديث السائلة عن غسل الحيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي فرصة
~~هي أسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء وفي رواية لمسلم أسماء بنت شكل
# ومنها الابن والبنت كحديث أم عطية في غسل بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بماء وسدر وهي زينب زوجة أبي العاص بن الربيع أكبر بناته PageV02P638
~~عليه الصلاة والسلام وإن كان قد قيل أكبرهن رقية
# قلت ووقع في سنن أبي داود أنها أم كلثوم في حديث ليس إسناده بذلك وفيه
~~نظر لأنها توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر
# ابن اللتبية عبد الله ما ذكره ابن سعد نسبة إلى بني لتب بضم اللام وإسكان
~~التاء بطن من الأسد بإسكان السين وهم الأزد وقيل فيه ابن الأتبية ولا يصح
# ابن مربع الأنصاري الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل عرفة وقال
~~PageV02P639 كونوا على مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وابن سعد PageV02P640
~~عبد الله
# ابن أم مكتوم الأعمى عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره وأم مكتوم اسمها عاتكة
~~بنت عبد الله
# الابنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوها من علي هي العوراء بنت
~~أبي جهل بن هشام
# ومنها العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة هو ظهير بن
~~رافع
# زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة
~~PageV02P641
# عمة جابر التي بكت أباه يوم أحد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند قاله الواقدي
# ومنها الزوج والزوجة
# زوج سبيعة سعد بن خولة البدري ولدت بعده بليال
# بروع بفتح الباء عند أهل اللغة وشاع في ألسنة أهل الحديث كسرها
# قلت عند أهل اللغة كما قال القلعي بالتاء المثناة فوق وبالزاي
# زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي
# زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال
~~القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل بضم التاء وقيل سهيمة PageV02P642
# قلت وقيل غير ذلك ms164 كما أوضحته في تخريج أحاديث الرافعي
# والزبير هذا قتله الزبير بن العوام بضم الزاي فاستفده PageV02P643
# | النوع الستون معرفة التواريخ والوفيات
# قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ أو كما
~~قال
# وقال حفص بن غياث إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنه وسن
~~من كتب عنه
# وهذا كنحو ما روي عن إسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث
~~فقالوا قربنا رجل حدث عن خالد بن معدان فأتيته فقلت له أي سنة كتبت عن خالد
~~بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعين ومئة فقلت أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن
~~معدان بعد موته بسبع سنين قال إسماعيل مات خالد سنة ست PageV02P644 ومئة
# وروي عن عفير بن معدان نحو هذه القصة جرت له مع بعض من حدث عن خالد هذا
~~وإن خالدا توفي سنة أربع ومئة
# وروينا عن الحاكم قال لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن
~~عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين ومئتين فقلت لأصحابنا
~~سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة
# قال أبو عبد الله الحميدي ثلاثة أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم
~~بها العلل وأحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمؤتلف والمختلف وأحسن كتاب
~~وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيها كتاب
# قال الشيخ فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم PageV02P645
# وتواريخ المحدثين مشتملة على ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ وأما
~~ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم
# ولنذكر من لك عيونا
# أولها الصحيح في سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة
# وقبض صلى الله عليه وسلم ضحى اثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة
~~إحدى عشرة من هجرته إلى المدينة
# قلت ومنها التاريخ وأول من وضعه عمر بن الخطاب سنة ست عشرة وقيل سنة
~~عشرين ms165
# وأبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة
# وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين
# وعثمان رضي الله عنه فيه سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة
~~وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك
# وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة أربعين ان ثلاث وستين وقيل أربع وقيل
~~خمس
# وطلحة والزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا
~~ابني أربع وستين وقيل غير قوله PageV02P646
# وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح ابن ثلاث وسبعين سنة
# وسعيد بن زيد سنة إحدى وخمسين ابن ثلاث أو أربع وسبعين
# وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين
# وأبو عبيدة سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين
# وفي بعض هذا خلاف رضي الله عنهم
# الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام وماتا
~~بالمدينة سنة أربع وخمسين
# 1 حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة
# 2 وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن إسحاق عاش حسان وآباؤه
~~الثلاثة كل واحد مئة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب مله كما قاله أبو
~~نعيم الحافظ وقد قيل مات حسان سنة خمسين
# قلت واستشكل بعضهم ما ذكره في حكيم فإن إسلامه عام الفتح سنة ثمان ووفاته
~~كما ذكر سنة أربع وخمسين فكيف يقال عاش في الإسلام ستين سنة
# وقد يجاب أن المراد من حين ظهور الإسلام PageV02P647
# وكان عبد الرحمن بن حسان إذا ذكر ما عاش سلفه استلقى على فراشه وضحك
~~وتمدد فمات وهو ابن ثمان وأربعين سنة
# ولا يعرف خمسة من الشعراء على نسق واحد شاعر بن شاعر بن شاعر إلا هؤلاء
# ثم ننبه بعد ذلك لأمر مهم وهو أن النووي ذكر في تهذيبه أنه لا يعرف لهما
~~مشارك ف ذلك أعني لحكيم وحسان وهو ظاهر كلام ابن الصلاح المذكور وليس كذلك
~~فقد شاركهما في ذلك جماعة
# أولهم حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس عاش مئة وعشرين سنة ms166 ستين في
~~الجاهلية وستين في الإسلام ذكره الحاكم في مستدره في ترجمته وابن منده في
~~جزئه فيمن عاش من الصحابة مئة وعشرين
# ثانيهم حمنن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث بن زهرة أسلم عام الفتح عاش مئة
~~وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام ولم يهاجر ولم يدخل المدينة
~~قط حتى ما ذكره هكذا أبو نعيم الحافظ وهو أخو عبد الرحمن بن عوف
~~PageV02P648
# ثالثهم سعيد بن يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم يكنى أبا هود توفي سنة
~~أربع وخمسين وهو ابن عشرين ومئة سنة ستين ف الجاهلية وستين في الإسلام
# رابعهم وخامسهم وسادسهم النابغة الجعدي ولبيد بن ربيعة وأوس بن مغراء
~~السعدي
# ذكرهم الصريفيني الحافظ في كتاب أسماء رواة الكتب الأحد عشر في ترجمة اوس
~~بن مغراء السعدي بإسناده عن مسعود بن بشر قال سمعت أبا اليقظان يقول ثلاثة
~~من الشعراء كانوا مخضرمين عاشوا في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة
~~فذكرهم
# وسابعهم نوفل بن معاوية كما نقله عبد الغني في الكمال عن ابن سعد بإسناده
# وذكر ابن منده أن اللجلاج عاش مئة وعشرين سنة وأنه أسلم وهو PageV02P649
~~ابن خمسين سنة
# وفي أعمار الأعيان لابن الجوزي الربيع بن ضبع الفزاري عاش ثلاثمئة
~~وثمانين سنة منها ستون في الإسلام
# فاستفد ذلك فإنه مهم يساوي رحلة
# وأما من عاش مئة وعشرين من الصحابة على الإطلاق فجماعة ذكرهم ابن مندة في
~~جزء منهم مخرمة بن نوفل
# الثالث أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة
# 1 سفيان بن سعيد أبو عبد الله الثوري مات بلا خلاف بالبصرة سنة إحدى
~~وستين ومائة
# قلت بلى فيه خلاف فقد قال العجلي مات سنة ستين وقال خليفة بن خياط سنة
~~اثنتين وستين وفي كتاب الكلاباذي سنة ثمان وخمسين وقال المنتجيلي سنة تسع
~~وخمسين
# وكان مولده سنة سبع وتسعين
# قلت وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين PageV02P650
# 2 مالك بن أنس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومئة قيل ولد سن ثلاث وتسعين
~~وقيل إحدى وقيل أربع وقيل سبع وقيل ms167 سنة تسعين
# 3 أبو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين ومئة ابن سبعين رضي
~~الله عنه
# 4 أب عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه مات بمصر آخر رجب سنة
~~أربع ومئتين وولد سنة خمسين ومئة
# قلت قيل بغزة وقيل بعسقلان كان رأى بالحجاز ما يكره فخرج إليها فأقام بها
~~حتى مات
# 5 أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه مات ببغداد تفي شهر
~~ربيع الآخر سنة إحدى أربعين ومئتين ولد سنة أربع وستين ومئة
# قلت ذكر النووي رحمه الله في مختصر المبهمات أن أصحاب المذاهب المتبوعة
~~ستة فزاد داود بن خلف بن علي أبا PageV02P651 سليمان الأصبهاني ولد سنة
~~اثنتين ومئتين وتوفي ببغداد سنة تسعين ومئتين وهو غمام الظاهرية أخذ العلم
~~عن ابن راهويه وأبي ثور
# وقد جمع الإمام أبو الفضل يحيى بن سلامة الأديب من أصحابنا الفقهاء رحمه
~~الله المذاهب في بيت والقراء في آخر فقال
# ( جمعت لك القراء لما أردتهم % ببيت تراه للأئمة جامعا )
# ( أبو عمرو عبد الله حمزة عاصم % علي ولا تنس المديني نافعا )
# ( وإن شئت أركان الشريعة فاستمع % لتعرفهم فاحفظ إذا كنت سامعا )
# ( محمد والنعمان مالك أحمد % وسفيان واذكر بعد داود تابعا )
# وقوله عبد الله هو بالتثنية أي عبد الله بن عامر وابن كثير
# الرابع أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة
# 1 أبو عبد الله البخاري ولد سنة أربع وتسعين ومئة يوم الجمعة بعد صلاتها
~~لثلاث عشرة خلت من شوال منها ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر
~~سنة ست وخمسين ومئتين فكان عمره اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشرا يوما
# وأغرب ابن يونس فقال في تاريخ الغرباء إنه مات بمصر بعد PageV02P652
~~الخمسين ومئتين ولا يبعد وهمه
# 2 ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين
~~ومئتين ابن خمس وخمسين سنة
# قلت قيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر والمشهور أنه ولد عام مات الشافعي
~~رضي الله عنه
# 3 أبو داود السجستاني سليمان ms168 بن الأشعث مات بالبصرة سنة خمس وسبعين
~~ومئتين في شوال
# قلت وولد سنة اثنتين ومئتين
# 4 وأبو عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب
~~سنة تسع وسبعين ومئتين وأغرب الخليلي فقال في إرشاده مات بعد الثمانين
# قلت ولا يحضرني مولده بعد التتبع
# 5 وأبو عبد الرحمن النسوي مات سنة ثلاث وثلاثمئة قلت بفلسطين وقيل
~~بالرملة ودفن بالبيت المقدس واسمه أحمد بن PageV02P653 شعيب وجزم النووي في
~~مختصر المبهمات بأنه مات مكة وقال النسائي عن نفسه يشبه أن يكون ولدت في
~~سنة خمس عشرة ومئتين وقال غيره سنة أربع عشرة ونسا من كور بنيسابور وقيل من
~~أرض فارس
# قال الرشاطي والقياس النسوي
# فائدة ولد ابن ماجة صاحب السنن سنة تسع ومئتين ومات سنة ثلاث وسبعين
~~ومئتين
# الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم
# 1 أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس
~~وثمانين وثلاثمئة وولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمئة
# 2 ثم الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها
~~في صفر سنة خمس وأربعمئة وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين
~~وثلاثمئة
# 3 ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي حافظ مصر ولد في PageV02P654 ذي
~~القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمئة ومات بمصر في صفر سنة تسع وأربعمئة
# 4 ثم أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ولد سنة أربع وثلاثين وثلاثمئة
~~ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمئة بأصبهان
# وبعدهم طبقة أخرى
# 5 أبو عمر بن عبد البر النمري حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الآخر سنة
~~ثمان وستين وثلاثمئة ومات بشاطبة في سنة ثلاث وستين وأربعمئة
# 6 ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمئة ومات
~~بنيسابور في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمئة ونقل إلى بيهق فدفن بها
# 7 ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادى الاخرة ms169 سنة
~~اثنتين وقيل سنة إحدى وتسعين وثلاثمئة ومات بغداد في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وستين وأربعمئة
# رحمة الله عليهم أجمعين
# قلت قال الناس في تلك السنة مات فيها حافظ المشرق وحافظ المغرب يعنون
~~الخطيب وابن عبد البر PageV02P655
# ومن الحفاظ
# 8 أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الجرجاني ولد سنة سبع وسبعين مئتين
~~ومات سنة إحدى وسبعين وثلاثمئة
# 9 وأبو القاسم الطبراني صاحب المعاجم وغيرها من المؤلفات مات سنة ستين
~~وثلاثمئة
# 10 وأبو بكر أحمد بن محمد البرقاني ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمئة ومات سنة
~~خمس وعشرين وأربعمئة
# 11 وأبو عبد الله محمد ن أبي نصر فتوح الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين
~~مات سنة ثمان وثمانين وأربعمئة
# 12 وأبو محمد الحسين بن مسعود البغوي محيي السنة مات سنة ست عشرة وخمسمئة
~~PageV02P656
# | النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء
# هو من أجل الأنواع وأفخمه فإنه المرقاة إلى معرفة صحة الحديث وسقمه
# وفيه عدة تصانيف منها مفرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنسائي والعقيلي
~~والدارقطني وغيرها وفي الثقات PageV02P657 كالثقات لابن حبان ومشترك كتاريخ
~~البخاري وابن أبي خيثمة وما أغزر فوائده وابن أبي حاتم قلت وما أجله
# قال صالح بن محمد الحافظ جزرة أول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم
~~تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم بعده أحمد ويحيى بن معين وهؤلاء
# قال الشيخ يعني أنه أول من تصدى لذلك وعني به وإلا فالكلام فيهم جرحا
~~وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم
# وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطأ والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود
~~جاز في الرواية PageV02P658
# قال أبو بكر بن خلاد قلت ليحيى بن سعيد أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين
~~تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لأن يكونوا خصمائي أحب إلي
~~من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن
~~حديثي
# وقال أبو تراب النخشبي الزاهد لأحمد يا شيخ ms170 لا تغتاب العلماء فقال له
~~ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة
# ثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله ويتثبت ويتوقى التساهل كيلا يجرح
~~سليما ويسم بريا بسمه سوء يبقى عله الدهر عارها
# ودخل يوسف بن الحسين الرازي الصوفي على عبد الرحمن بن أبي حاتم وهو يقرأ
~~كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم من هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في
~~الجنة منذ مئة سنة ومئتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم فبكى عبد الرحمن
# قيل وكان يعد من الأبدال PageV02P659
# وحدث يوما وهو يقرأ كتابه ذلك على الناس عن يحيى بن معين انه قال إنا
~~لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ أكثر من مئتي سنة فبكى
~~عبد الرحمن وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب
# وقد أخطأ فيه غير واحد على غر واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح
~~النسائي لأحمد بن صالح وهو حافظ إمام ثقة لا يعلق به جرح أخرج عنه البخاري
~~في صحيحه وقد كان من أحمد إلى النسائي جفاء أفسد قلبه عليه
# قال الخليلي الحافظ اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام
~~مثاله فيه
# قال الشيخ والنسائي إمام حجة في الجرح والتعديل
# ووجه هذا أن عين السخط تبدي مساوي لها مخارج صحيحة في الباطن يعمي عنها
~~حجاب السخط لا أن ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فإنه
~~من النكت النفيسة المهمة
# وقد مضى الكلام في أحكام الجرح والتعديل في النوع الثالث PageV02P660
~~والعشرين
# قلت وقد تكلم في أحمد هذا غير النسائي أيضا ورماه ابن معين بالكذب
~~والفلسفة نعم ثقه العجلي وجماعة وأخرج له خ PageV02P661
# | النوع الثاني والستون معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات
# هذا فن مهم لا يعرف فيه تصنف مفرد وهو حقيق به PageV02P662
# وهم منقسمون فمنهم من خلط لخرفه أو لذهاب بصره أو لغيره فيقبل ما روي
~~عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعده أو شك فيه
# فمنهم عطاء بن السائب فاحتجوا برواية الأكابر ms171 عنه كالثوري وشعبة إلا
~~حديثين سمعهما شعبة بأخرة عن زاذان استثناهما يحيى بن سعيد القطان
# ومنهم أبو إسحاق السبيعي ويقال سماع ابن عيينة منه بعد اختلاطه ذكره
~~الخليلي
# ومنهم سعيد الجريري أنكر أيام الطاعون
# ومنهم سعيد بن أبي عروبة صح سماع يزيد بن هارون منه وأثبت الناس سماعا
~~منه عبدة بن سليمان وسمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافى بن عمران الموصلي
~~وقال ابن معين لوكيع تحدث PageV02P663 عن سعيد بن أبي عروبة وإنما سمعت منه
~~في الاختلاط فقال رأيتني حدثت عنه إلا بحديث مستو
# ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي وهو
~~أخو أبي العميس عتبة المسعودي قال ابن معين من سمع منه في زمان أبي جعفر
~~فهو صحيح السماع ومن سمع منه في أيام المهدي فليس سماعه بشيء وذكر أحمد أن
~~سماع عاصم بن علي وأبي النضر وهؤلاء من المسعودي بعد ما اختلط
# ربيعة الرأي بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك
# ومنهم صالح مولى التوأمة قال ابن حبان تغير سنة خمس وعشرين ومئة واختلط
~~حديثه الأخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك PageV02P664
# ومنهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي
# وعبد الوهاب الثقفي
# ومنهم سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين قبل موته بنحو سنتين
# ومنهم عبد الرزاق عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن قال النسائي فيه نظر
~~لمن كتب عنه بأخرة وعلى هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء
~~والله لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قال الشيخ
~~وقد حدث فيما روي عن الطبراني عن الدبري عن عبد الرزاق أحاديث استنكرتها
~~جدا فأحلت أمرها إلى ذلك فإن سماع الدبري منه متأخر جدا قال إبراهيم الحربي
~~مات عبد الرزاق PageV02P665 وللدبري ست سنين و سبع سنين
# ويحصل أيضا نظر في كثير من العوالي الواقعة عمن تأخر سماعه من سفيان بن
~~عيينة وأشباهه
# ومنهم عارم بن الفضل فما رواه عنه البخاري وغيره من الحفاظ ينبغي أن يكون
~~مأخوذا عنه ms172 قبل اختلاطه
# ومنهم أبو قلابة الرقاشي عبد الملك بن محمد حدث عنه ابن PageV02P666
~~خزيمة قبل الاختلاط
# ومن المتأخرين أبو أحمد الغطريفي
# وأبو طاهر حفيد الإمام ابن خزيمة
# وأبو بكر القطيعي راوي مسند أحمد فكان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه
# ومن كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل
~~الاختلاط
# والله أعلم PageV02P667
# | النوع الثالث والستون معرفة الرواة والعلماء
# وهو فن مهم افتضح بسبب الجهل به غير واحد من المصنفين وغيرهم
# والطبقات الكبير لابن سعد كاتب الواقدي حفيل كثير الفوائد وهو ثقة لكن
~~أكثر الرواية فيه عن الضعفاء منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه
# والطبقة في اللغة القوم المشتبهون وقد يكونان من طبقة باعتبار تشابههما
~~بالنسبة إلى جهة ومن طبقتين باعتبار كأنس وشبهه من أصاغر الصحابة هم مع
~~العشرة في طبقة الصحابة
# وعلى هذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية وأتباعهم ثالثة وهلم جرا
# وباعتبار السوابق يكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم PageV02P668 ولا
~~يكون عند أنس وغيره من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل هو
~~دونهم بطبقات
# والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات ومن رووا
~~عنه وروى عنهم ونحو ذلك PageV02P669
# | النوع الرابع والستون معرفة الموالي
# أهمه المنسوبون إلى القبائل كفلان القرشي ويكون مولى لهم
# ثم منهم من يقال مولى فلان أو لبني فلان والمراد مولى عتاقة وهو الغالب
# ومنهم مولى الإسلام كالبخاري الإمام مولى الجعفيين ولاء إسلام لأنه جده
~~وأظنه الذي يقال له الأحنف كان مجوسيا فأسلم على يد اليمان الجعفي جد عبد
~~الله بن محمد المسندي الجعفي أحد شيوخ البخاري
# وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك كان نصرانيا
~~فأسلم على يديه
# ومنهم مولى الحلف كمالك بن انس الإمام ونفره أصبحيون حميريون صليبة موالي
~~لتيم قريش بالحلف وقيل لأن جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن
~~عبيد الله أي أجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولى التيميين لكونه مع طلحة
~~بن عبيد ms173 الله التيمي PageV02P670
# وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما سلف في مقسم أنه قيل فيه مولى ابن عباس
~~للزومه إياه
# ومن أمثلة موالي القبيلة
# أبو البختري الطائي سعيد بن فروز التابعي مولى طيء
# أبو العالية رفيع الرياحي التابعي مولى امرأة من بني رياح
# عبد الرحمن بن هرمز الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن أبي هريرة وغيره
~~هو مولى بني هاشم
# الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم
# عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم
# عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث بن سعد الجهني مولاهم
# وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي
~~الراوي عن أبي هريرة مولى شقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الزهري قدمت على عبد الملك بن مروان من أين قدمت يا زهري قلت من مكة
~~قال فمن خلفت فيها يسود أهلها قلت عطاء بن رباح قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال PageV02P671 قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة
~~والرواية قال إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودا فمن يسود أهل اليمن
~~قال قلت طاوس بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال
~~وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال إنه لينبغي فمن يسود أهل مصر قال قلت
~~يزيد بن أبي حبيب قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن
~~يسود أهل الشام قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي عبد
~~نوبي أعتقته امرأة من هذيل قال فمن يسود أهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران
~~قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل خراسان
~~قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
~~قال فمن يسود أهل البصرة قلت الحسن بن أبي الحسن قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود أهل الكوفة قلت إبراهيم
~~النخعي قال ms174 فمن العرب أم من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري
~~فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب
~~تحتها قال قلت يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله ودينه من حفظه ساد ومن
~~شيعه سقط PageV02P672
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لما مات العبادلة صار الفقه في جميع
~~البلدان إلى الموالي إلا المدينة فإن الله خصها بقريش فكان فقيه أهل
~~المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع
# قال الشيخ وفي هذا بعض الميل فقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب
~~فقهاء أئمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم
~~ابن المسيب عرب إلا سليمان بن يسار PageV02P673
# | النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
# هو مما يفتقر إليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم
# ومن مظانه الطبقات لابن سعد
# وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سكنى
~~القرى انتسبوا إلى القرى كالعجم
# ثم من كان ناقلة من بلد إلى بلد وأراد الانتساب إليهما فليبدأ بالأول
~~فيقول في ناقلة مصر إلى دمشق المصري الدمشقي والأحسن ثم الدمشقي
# ومن كان من أهل قرية بلد فيجوز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة وإلى
~~الناحية
# قلت وإلى الإقليم أيضا
# قال عبد الله بن المبارك وغيره من أقام ببلد أربع سنين نسب إليها
~~PageV02P674
# | آخر المختصر المبارك ولله الحمد على التوفيق له ولإكماله وعلى ما أسبغ
~~من إنعامه وإفضاله
# ولنختمه بذكر أحاديث بالإسناد على عادة الحفاظ النقاد
# 1 قرأت على الصدر الأجل لسان البلغاء صلاح الدين أبي المحاسن يوسف بن
~~شهاب الدين أحمد بن عبيد الله الموقع قلت له أخبرك النجيب الحراني سنة تسع
~~وستين وستمئة فأقر به أخبرنا أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب الحراني
~~أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي الحافظ أخبرنا محمد بن علي بن عبد الرحمن
~~أخبرنا عمر بن إبراهيم المقري حدثنا أبو سعيد العدوي حدثنا خراش بن عبد
~~الله حدثني مولاي أنس بن مالك قال قال رسول ms175 الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P675
# الحياء خير كله
# 2 وقرأت عليه أيضا وعلى المسند شهاب الدين أحمد بن كشتغدي كلاهما عن
~~النجيب عن عبد الواحد بن عبد السلام البغدادي أخبرنا أبو الكرم المبارك بن
~~الحسن بن الشهرزوري أخبرنا الشريف بن المهتدي أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر
~~السكري حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي العدوي حدثنا خراش عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV02P676
# من قرأ مئة آية كتب من القانتين ومن قرأ مئتي آية لم يكتب من الغافلين
~~ومن قرأ ثلاثمئة آية لم يحاجه القرآن
# 3 وبه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من قال سبحان الله وبحمده كتب له ألف ألف حسنة ومحي عنه ألف ألف سيئة
~~ورفع له ألف ألف درجة ومن زاد زاده الله
# هذه أحاديث تساعية الإسناد وهي عزيزة في زمننا هذا يتبجح بمثلها وشيوخ
~~شيوخنا فالحمد لله وقد وقع لنا بحمد الله عدة من هذا النحو اقتصرنا منها
~~على هذه الثلاثة طلبا للاختصار وخراش هذا واه لكن له شواهد PageV02P677
# قال مؤلفه فسح الله في مدته وأعاد على المسلمين من علومه وبركته
# وكان الابتداء في تعليق هذا المختصر المبارك في سنة تسع وأربعين وسبعمئة
~~ثم فتر العزم وحصل النشاط إلى إكماله وتدريسه يوم الجمعة رابع عشر ربيع
~~الأول من سنة ثمان وخمسين وسبعمئة واتفق نجازه يوم الاثنين ثالث عشر ربيع
~~الأول من سنة تسع وخمسين وسبعمئة أحسن الله تقضيها ما بعدها في خير وعافية
~~بمنه وكرمه
# ووافق الفراغ من تعليق هذه النسخة المباركة داعيا لمالكها ومستمطرا من
~~بركاته في الثامن والعشرين من صفر سنة إحدى وتسعين وسبع بالقاهرة المحروسة
~~بالجامع الأزهر بكرة النهار
# | والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه سلم
~~تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل
# PageV02P678 PageV02P679 ms176