######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0005976 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى: 804هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 804 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: المقنع في علوم الحديث #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: علوم الحديث #META# 022.BookVOLS :: 2 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0005976 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-5976 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/5976 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: عبد الله بن يوسف الجديع #META# 041.EdNUMBER :: الأولى، 1413هـ #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار فواز للنشر - السعودية #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 ### $ 1 # - بسم الله الرحمن الرحيم # وصلى الله على محمد # ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ 2 لنا من أمرنا رشدا رب أوزعني أن أشكر ~~نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل 3 صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في ~~عبادك الصالحين # أحمد الله على آلائه وأشكره على 4 نعمائه وأصلي على محمد وآله وصحبه ~~وأسلم # وبعد # فالعلم بحديث رسول الله صلى الله 5 عليه وسلم وروايته من أشرف العلوم إذ ~~هو ثاني الأساس والمقدم على الإجماع والقياس 6 # وقد صنف فيه الأئمة الترمذي في جامعه وعلله والحاكم في # PageV00P000 ### | 1 - # أصوله ومدخله والخطيب في كفايته وجامعه # PageV01P038 ### | 1 - # ومن أجمعها كتاب العلامة الحافظ تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح سقى الله ~~ثراه 2 وجعل الجنة مأواه فإنه جامع لعيونها ومستوعب لفنونها # وجعل أنواعه زائدة على الستين 3 وأنها تزيد على ذلك # وقد وقع الاختيار بفضل الله وقوته على تلخيصه وتقريبه وتنقيحه # PageV01P039 ### | 1 - # وتهذيبه مع زيادات عليه مهمة وفوائد جمة لا تلفى مسطورة ولا تكاد توجد في ~~الكتب 2 المشهورة من الله تعالى بالوقوف عليها وتفضل بإفادة المتشوقين ~~إليها # وعلمت للزيادة 3 علامة دائرة بالحمرة في أولها وآخرها وربما قلت في أولها ~~قلت وفي آخرها علامة الدائرة 4 المذكورة # جعله الله لوجهه خالصا وللمشتغل به نافعا فإنه بيده والقادر عليه وهو 5 ~~حسبي ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم # PageV01P040 ### $ 1 # - النوع الأول # الصحيح # وهو لغة ضد المكسور والسقيم # وفيه مسائل # الأولى # لا 2 شك أن الحديث ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف فالصحيح المجمع عليه # ما اتصل إسناده بالعدول 3 الضابطين من غير شذوذ ولا علة # وفي هذه الأوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل 4 والشاذ وما فيه ~~قادحة وما في رواته نوع جرح # PageV01P041 ### | 1 # قال الشيخ تقي الدين في الاقتراح وفي هذين الشرطين نظر على مقتضى مذهب ~~الفقهاء 2 فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري على أصول ~~الفقهاء # فإذا قيل 3 حديث صحيح فهذا معناه لا ms001 أنه مقطوع به في نفس الأمر إذ منه ما ~~ينفرد بروايته عدل 4 وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول # PageV01P042 ### | 1 # وكذا إذا قيل هذا حديث غير صحيح فمعناه لم يصح إسناده إذ قد يكون صدقا في ~~نفس 2 الأمر # قال الشافعي إذا روى الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله ~~عليه 3 وسلم فهو ثابت # PageV01P043 ### | 1 - # ثم الصحيح ينقسم إلى متفق عليه ومختلف فيه كما في المرسل عند القائل به # وينقسم 2 إلى مشهور وغريب كما ستعلمه # ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة لأن تفاوت مراتب 3 الصحة مرتب على ~~تمكن الإسناد في شروط الصحة # PageV01P044 ### | 1 - # ويعز وجود أعلى درجات القبول في كل فرد فرد في ترجمة واحدة بالنسبة لجميع ~~الرواة 2 بحسب تمكن الصحيح من الصفات المذكورة التي تبنى الصحة عليها # وتنقسم باعتبار ذلك 3 إلى أقسام يستعصي إحصاؤها على العاد الحاصر # ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد 4 أو حديث بأنه الأصح على الإطلاق # وخاض جماعة غمرة ذلك فاضطربوا # فقال إسحاق بن راهويه 5 أصحها الزهري عن سالم عن أبيه ونحوه عن الإمام ~~أحمد # وقال الفلاس وغيره أصحها ابن 6 سيرين عن عبيدة عن علي ثم منهم من عين ~~الراوي عن محمد بن سيرين وجعله أيوب السختياني 7 ومنهم من جعله ابن عون # وقال يحيى بن معين أجودها الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن 8 ابن مسعود # وقال أبو بكر بن أبي شيبة أصحها الزهري عن علي بن الحسين # PageV01P045 ### | 1 - # عن أبيه عن علي # وقال البخاري أصحها مالك عن نافع عن ابن عمر # قال أبو منصور 2 التميمي فعلى هذا أجلها الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن ~~عمر لإجماع أهل الحديث على 3 أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي # قلت هذا أجلها الإمام أحمد عن الشافعي 4 عن مالك به # وقد وقع كذلك في مسند الإمام أحمد في هذه أحاديث منها حديث ابن عمر 5 ~~مرفوعا ms002 لا يبع بعضكم على بيع بعض الحديث بطوله # PageV01P046 ### | 1 - # وقال آخرون أصحها يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة حكاة الحاكم # وقيل 2 شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر أخي أم سلمة عن أم سلمة ~~حكاه الحاكم أيضا # PageV01P047 ### | 1 - # وفي المتصل والمنقطع للحافظ أبي بكر البرديجي الأحاديث الصحاح التي أجمع ~~أهل 2 الحدي على صحتها من جهة النقل مثل الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر ~~والزهري عن سالم 3 عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية مالك بن ~~أنس وابن عيينة ومعمر والزبيدي 4 وعقيل والأوزاعي ما لم يختلف فيه فإذا وقع ~~الاختلاف في مثل هذا بين هؤلاء الذين 5 ذكرناهم توقف عنه وقد خالف سالما في ~~أحاديث # قال ومثل الزهري عن سعيد بن المسيب 6 عن أبي هريرة ومثل الزهري عن أبي ~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم 7 من رواية الأوزاعي وهشام ~~ما لم يقع الاختلاف والاضطراب فيه ثم أوضح ذلك # PageV01P048 ### | 1 - # وقال الحاكم لما حكى الخلاف السالف في أصح الأسانيد قد ذكر كل واحد منهم ~~ما 2 أدى إليه اجتهاده في ذلك ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم أتباع ~~وأكثرهم ثقات لا 3 يمكن أن نقطع بالحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد فنقول # إن أصح أسانيد أهل البيت 4 جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي إذا كان ~~الراوي عن جعفر ثقة # PageV01P049 ### | 1 - # وأصح أسانيد الصديق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عنه # وأصح أسانيد 2 عمر الزهري عن سالم عن أبيه عن جده # وأصح أسانيد أبي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب 3 عنه # وقال خ أصحها أبو الزناد عن الأعرج عنه # ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه 4 # ولعائشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها # PageV01P050 ### | 1 - # قال يحيى بن معين ترجمة مشبكة بالذهب # والزهري عن عروة عنها # ولابن مسعود الثوري 2 عن منصور ms003 عن إبراهيم عن علقمة عنه # ولأنس بن مالك مالك عن الزهري عنه # وأصح أسانيد 3 المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر # وأصح أسانيد اليمانيين معمر عن 4 همام بن منبه عن أبي هريرة # وأثبت أسانيد المصريين الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن 5 أبي الخير عن عقبة ~~بن عامر # وأثبت أسانيد الشاميين الأوزاعي عن حسان بن عطية عن 6 الصحابة # PageV01P051 ### | 1 - # وأثبت أسانيد الخرسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه # PageV01P052 ### | 1 - # PageV01P053 ### $ 1 # - الثانية # من رأى في هذه الأزمان حديثا صحيح الإسناد في كتاب أو جزء لم ينص 2 على ~~صحته حافظ معتمد فلا يحكم بصحته لضعف أهلية هذه الأزمان # قلت فيه نظر لا جرم 3 خالفه فيه النووي وقال الأظهر عندي جوازه لمن تمكن ~~وقويت معرفته وهو كما قال لعدم 4 المعنى # PageV01P054 ### | 1 - # الذي علل به الشيخ وقد صحح غير واحد من المعاصرين لابن الصلاح وبعده ~~أحاديث 2 لمن تقدمهم فيها تصحيحا كأبي الحسن بن القطان والضياء المقدسي ~~والزكي عبد العظيم 3 ومن بعدهم # PageV01P055 ### $ 1 # - الثالثة # أول من صنف الصحيح يعني المجرد البخاري ثم تلاه مسلم مع أنه أخذ عن 2 ~~البخاري واستفاد منه ومع ذلك يشاركه في كثير من شيوخه # قلت وادعى القرطبي في أول 3 مفهمه أن مسلما أخذ كتاب البخاري فجعله في ~~كتابه ولعل جوابه ما ذكره الشيخ من مشاركته 4 له في كثير من شيوخه # PageV01P056 ### | 1 - # واحترزت ب الصحيح المجرد عن موطأ مالك فإن فيه الصحيح وغيره من البلاغ ~~والمقطوع 2 المنقطع وغير ذلك وإن كان ذلك في صحيح البخاري أيضا فستعرف ~~جوابه في المسألة السادسة 3 وكذا مسند أحمد فإنه بعد الموطأ وفيه أيضا ~~الصحيح وغيره # وكتابهما أصح الكتب بعد 4 القرآن أعني كتاب البخاري ومسلم # PageV01P057 ### | 1 - # وقول الشافعي مثل ذلك في الموطأ كان قبل وجودهما # ثم صحيح البخاري أصحهما وأكثرهما 2 فوائد # قلت قال النسائي ما في هذه الكتب أجود من البخاري وقرر ذلك الإسماعيلي ms004 في ~~3 مدخله # ومما يرجح به أنه لا بد من ثبوت اللقاء عنده وخالفه مسلم واكتفى بإمكانه # PageV01P058 ### | 1 - # وعكس بعض شيوخ المغرب ففضل صحيح مسلم عليه وقال الحافظ أبو علي ~~النيسابوري ما 2 تحت أديم السماء أصح منه فإن أراد أنه لم يمزجه غير الصحيح ~~بخلاف ما فعل البخاري 3 من ذكره في تراجمه أشياء لم يسندها على الوصف ~~المشروط في # PageV01P059 ### | 1 - # الصحيح فهذا لا بأس به ولا يلزم منه الترجيح أيضا في نفس الصحيح وإن أطلق ~~فمردود 2 # قلت ورأيت لبعض المتأخرين حكاية قول ثالث وهو أنهما سواء ولم يعزه لأحد ### | الرابعة # 3 # لم يستوعبا الصحيح ولا التزما ذلك # قلت فإلزام الدارقطني والحاكم لهما أحاديث على 4 شرطهما لم يخرجاها ليس ~~بلازم فقد قال البخاري ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح 5 وتركت من ~~الصحاح لحال الطول وقال مسلم ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هنا يعني في صحيحه ~~6 إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه ولعل مراده ما فيه شرائط الصحيح # PageV01P060 ### | 1 - # المجمع عليها عنده لا اجتماعهم على وجودها في كل حديث منه عند بعضهم أي ~~فإن 2 فيه أحاديث تكلم عليها الدارقطني وغيره # ثم إن أبا عبد الله محمد بن الأخرم الحافظ 3 قال قل ما يفوت البخاري ~~ومسلما مما ثبت من الحديث يعني في كتابيهما # وفيه نظر فإن 4 المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير ~~يشتمل مما فاتهما على شيء 5 كثير وإن يكن عليه في بعضه مقال فإنه يصفو له ~~منه صحيح كثير # PageV01P061 ### | 1 - # وقد قال البخاري أحفظ مئة ألف حديث صحيح ومئتي ألف حديث غير صحيح # قلت ولعل 2 مراد أبي عبد الله الأخرم بقوله هذا الصحيح المجمع عليه لا ~~الصحيح المطلق # والصواب 3 أنه لم يفت الأصول الخمسة إلا اليسير اعني الصحيحين وسنن أبي ~~داود والترمذي والنسائي 4 # قلت ونقل بعض الفقهاء المتأخرين أن مجموع ما صح عنه صلى الله عليه وسلم ~~أربعة عشر 5 ألف حديث وهو ms005 من العجائب فقد قال شيخ هذه الصناعة الإمام أحمد ~~كما نقله الحاكم في 6 مدخله صح من الحديث عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم سبعمئة ألف حديث وكسر 7 وهذا الفتى يعني # PageV01P062 ### | 1 - # أبا زرعة يحفظ ستمئة ألف حديث # وأغرب من المقالة الأولى وأعجب ما رأيته في أصول 2 الفقه لابن سراقة من ~~أصحابنا أنه قيل إن أكثر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه 3 وسلم بالطرق ~~الصحاح والرجال الثقات المعروفين والأسانيد المتصلة ثلاثة آلاف حديث 4 # وأول بعض الفقهاء كلام البخاري السالف فقال مراده والله أعلم بما ذكره ~~تعدد الطرق 5 والأسانيد وآثار الصحابة والتابعين وغيرهم وسمى الجميع حديثا ~~وقد كان السلف يطلقون 6 الحديث على ذلك وأن هذا أولى من تأويله أنه أراد ~~المبالغة في الكثرة بل هو متعين 7 لا يجوز العدول عنه وما أدري ما حمله على ~~ذلك أترى أحاط بذلك علما حتى أول # PageV01P063 ### | 1 - # وجملة ما في صحيح البخاري سبعة آلاف ومئتان وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث ~~المكررة 2 # وقد قيل إنها بإسقاط المكررة أربعة آلاف حديث # إلا أن هذه العبارة قد تندرج تحتها 3 عندهم آثار الصحابة والتابعين وربما ~~عد الحديث المروي بإسنادين حديثين # قلت ومن 4 الغرائب ما في كتاب الجهر بالبسملة لأبي سعيد إسماعيل بن أبي ~~القاسم البوشنجي نقل 5 عن البخاري أنه صنف كتابا أورد فيه مئة ألف حديث ~~صحيح # ولم يذكر الشيخ عدد ما في 6 مسلم من الأحاديث وأفاد في القطعة التي له ~~على صحيح مسلم أن فيه أربعة آلاف حديث 7 أصول دون المكرر كما ذكره عن صحيح ~~البخاري وبه جزم النووي في تقريبه فقال إنه بإسقاط 8 المكرر نحو أربعة آلاف # وأما أحمد بن سلمة فقال هو اثنا عشر ألف حديث # وروى الخطيب 9 البغدادي عن مسلم رحمه الله أنه قال صنفت # PageV01P064 ### | 1 - # هذا المسند الصحيح من ثلاثمئة ألف حديث مسموعة # وقال أبو حفص عمر بن عبد المجيد 2 الميانشي في إيضاح ما لا ms006 يسع المحدث ~~جهله الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من أحاديث 3 رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم سبعة آلاف حديث وستمئة وأنيف قال واشتمل كتاب مسلم 4 على ثمانية آلاف ~~حديث قال واشتمل الكتابان على ألف حديث ومئتي حديث من الأحكام فروت 5 عائشة ~~رضي الله تعالى عنه الله عنها من جملة الكتابين مئتين ونيف وسبعين حديثا لم ~~6 يخرج غير الأحكام منه إلا يسيرا # قال الحاكم فحمل عنها ربع الشريعة # قال بقي بن 7 مخلد روت ألفي ومئتي حديث وعشرة أحاديث # والذين رووا الألوف أربعة أبو هريرة وابن 8 عمر وأنس وعائشة # وجملة ما في كتاب أبي داود أربعة آلاف وثمانمئة فإنه قال كتبت 9 عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم خمسمئة ألف حديث انتخبت منها هذا السنن فيه أربعة آلاف ~~10 وثمانمئة حديث # PageV01P065 ### | 1 - # ولم أر من عدد أحاديث الترمذي والنسائي # وأما ابن ماجة فقال أبو الحسن بن القطان 2 صاحب ابن ماجة عدته أربعة آلاف ~~حديث # ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين 3 تعرف من السنن المعتمدة ك ~~سنن أبي داود والنسائي وجامع الترمذي وصحيح ابن خزيمة 4 وسنن الدارقطني ~~وغيرهم منصوبا على صحته ولا يكفي وجوده في كتاب أبي داود والترمذي 5 ~~والنسائي وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا ~~في كتب 6 من شرط الاقتصار على الصحيح ككتاب ابن خزيمة والكتب المخرجة على ~~الصحيحين ككتاب 7 أبي عوانة وأبي بكر الإسماعيلي وأبي بكر البرقاني وغيرهما ~~من تتمة لمحذوف أو زيادة 8 شرح وهذا كثير في الجمع بين الصحيحين لأبي عبد ~~الله الحميدي # PageV01P066 ### | 1 - # واعتنى الحاكم أبو عبد الله بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في ~~الصحيحين 2 أودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رواه على شرطهما قد أخرجا ~~عن رواته في كتابيهما 3 أو على شرط أحدهما وما أدرى اجتهاده إلى تصحيحه وإن ~~لم يكن على شرط واحد منهما وهو 4 واسع الخطو في ms007 شرط الصحيح متساهل في ~~القضاء به فالأولى أن نتوسط في أمره فنقول ما 5 حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه ~~لغيره من الأئمة إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل 6 الحسن يحتج ويعمل ~~به إلا أن تظهر فيه علة توجب فيه علة توجب ضعفه # قلت قول الشيخ 7 عن الحاكم أنه أودع فيه على شرط الشيخين ما قد أخرجا عن ~~رواته في كتابيهما تبعه 8 على ذلك النووي وابن دقيق العيد وغيرهما وعبارة ~~الحاكم نفسه في خطبة مستدركة منافية 9 له فإنه قال # وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان ~~10 أو أحدهما # نعم خالف هذا الاصطلاح في أثناء كتابه وقال لما أخرج التاريخ والسير 11 ~~ولا بد لنا من نقل كلام ابن إسحاق والواقدي # PageV01P067 ### | 1 - # وادعى الحاكم في المدخل إلى الإكليل أن شرط البخاري ومسلم أن لا يذكر إلا ~~ما 2 رواه صحابي مشهور له راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور ~~بالرواية عن الصحابة 3 له أيضا راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من أتباع ~~الأتباع الحافظ المتقن المشهور 4 على ذلك الشرط ثم كذلك # قال والأحاديث المروية بهذا الشرط لا يبلغ عددها عشرة آلاف 5 # وهذا الشرط الذي ذكره غلط فيه فإنهما أخرجا عدة أحاديث ليس لها إلا راو ~~واحد كما 6 سيأتي بيانها في النوع السابع والأربعين # وأغرب من هذا قول الميانشي إن شرطهما في 7 صحيحهما أن لا يدخلا فيه إلا ~~ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه 8 وسلم اثنان فصاعدا ~~وما نقله عن كل واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر وأن 9 يكون عن كل ~~واحد من التابعين أكثر من أربعة # وقال ابن طاهر إن الأئمة الخمسة خ م 10 د ت س لم ينقل عن واحد منهم أنه ~~قال شرطت أن أخرج في كتابي ما يكون على شرط كذا 11 لكن لما سبر كتبهم علم ~~بذلك شرط ms008 كل واحد منهم # فشرط خ م أن يخرجا الحديث المجمع 12 على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور ~~فإن كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وإن لم 13 يكن له إلا راو واحد وصح ذلك ~~الطريق إلى ذلك الراوي أخرجاه # PageV01P068 ### | 1 - # إلا أن مسلما أخرج حديث قوم ترك خ حديثهم لشبهة وقعت في نفسه ك حماد بن ~~سلمة 2 وسهيل بن أبي صالح وداود بن أبي هند وأبي الزبير والعلاء بن عبد ~~الرحمن وغيرهم و 3 خ لما تكلم في هؤلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك ~~إخراج حديثهم استغناء بغيرهم 4 فتكلموا في سهيل وسماعه من أبيه فقيل صحيفة ~~وتكلموا في حماد بأنه أدخل في حديثه 5 ما ليس منه وعند مسلم ما صح هذا ~~النظر فأخرج أحاديثهم لإزالة الشبهة عنده # وأما 6 د س فإن كتابيهما ينقسم على ثلاثة أقسام # الأول الحسن المخرج في الصحيحين فحكمه 7 على ما ذكرنا # الثاني صحيح على شرطهما # وقال ابن منده إن شرطهما إخراج أحاديث أقوام 8 لم يجمع على تركهم إذا صح ~~الحديث باتصال الإسناد من غير قطع ولا إرسال # فيكون هذا 9 القسم من الصحيح لما بينا أنهما تركا كثيرا من الصحيح الذي ~~حفظاه # الثالث أحاديث 10 أخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد أبانا علتها بما ~~يفهمه أخل المعرفة فأورداها 11 وبينا سقهما لتزول الشبهة # وأما الترمذي فقسم كتابه على أربعة أقسام # قسم صحيح 12 مقطوع به وهو ما وافق البخاري ومسلم # وقسم على شرط د س كما بينا في القسم الثاني 13 لهما # PageV01P069 ### | 1 - # وقسم آخر كالثالث لهما أخرجه أبان عن علته # ورابع أبان هو عنه وقال ما أخرجت 2 في كتابي إلا حديثا قد عمل به بعض ~~الفقهاء # فعلى هذا الأصل كل حديث احتج به محتج 3 أو عمل بموجبه عامل أخرجه سواء صح ~~طريقه أو لم يصح وقد أزاح عن نفسه فإنه تكلم على 4 كل حديث بما فيه وكان من ~~طريقه أن يترجم الباب الذي فيه حديث ms009 مشهور عن صحابي في 5 حكم قد صح الطريق ~~إليه وأخرج حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من 6 صحابي آخر ~~لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق إليه كالطريق إلى الأول إلا أن الحكم 7 ~~صحيح ثم يتبعه بأن يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي ~~والأكثر 8 الذي أخرج ذلك الحكم من حديثه وما سلك هذه الطريق إلا في أبواب ~~معدودة # وقال ابن 9 منده إن من حكم الصحابي إذا روى عنه تابعي وإن كان مشهورا مثل ~~الشعبي وسعيد بن المسيب 10 ينسب إلى الجهالة فإذا روى عنه رجلان صار مشهورا ~~واحتج به وعلى هذا بنى خ م صحيحهما 11 إلا أحرفا يتبين أمرها # قال الشيخ ويقاربه أعني مستدرك الحاكم في حكمه صحيح أبي 12 حاتم بن حبان # PageV01P070 ### | 1 - # قلت لأن شرطه في خطبته في صحيحه أن يكون الراوي ثقة غير مدلس سمع من فوقه ~~وسمع 2 منه بالأخذ عنه والحديث ليس بمرسل ولا منقطع ### | الخامسة # الكتب المخرجة على الصحيحين 3 لم يلتزم فيها موافقتهما في الألفاظ لكونهم ~~رووها من غير جهتهما طلبا للعلو فحصل 4 فيها تفاوت في اللفظ # وكذا ما رواه البيهقي والبغوي وغيرهما مما قالوا فيه أخرجه 5 البخاري ~~ومسلم وقع في بعضهما تفاوت في المعنى فمرادهم أنهما رويا أصله # فلا يجوز 6 أن ينقل منها حديثا ويقول هو هكذا فيهما إلا أن يقابل بهما أو ~~يقول المصنف أخرجاه 7 بلفظه # بخلاف المختصرات من الصحيحين فإنهم نقلوا فيها ألفاظهما غير أن الجمع بين ~~8 االصحيحين للحميدي يشتمل على زيادة تتمات لبعض الأحاديث كما قدمناه ذكره ~~فليتأملها 9 الحافظ ولا يعزيها إليهما من أول وهلة # ثم إن الكتب المخرجة عليهما لها فائدتان # PageV01P071 ### | 1 - # علو الإسناد # والزيادة في قدر الصحيح فإن تلك الزيادة صحيحة لكونهما بإسنادهما 2 # قلت وفائدة ثالثة وهي زيادة قوة الحديث بكثرة الطرق ### | السادسة # ما رواه الشيخان 3 في صحيحهما بالإسناد المتصل فهو المحكوم بصحته # وأما المعلق وهو ms010 الذي حذف من مبتدإ 4 إسناده واحد فأكثر وهو غالب في صحيح ~~البخاري قليل جدا في صحيح مسلم ففي بعضه نظر 5 # وينبغي أن يقال ما كان منه بصيغة الجزم ك قال وروى وشبههما فهو حكم بصحته ~~عن 6 المضاف إليه # ثم إذا كان علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته # PageV01P072 ### | 1 - # متوقف على اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي # وما لم يكن فيه جزم ك روي أو في 2 الباب كذا وكذا وما أشبههما مما ليس ~~فيه حكم بصحة ذلك عمن ذكره عنه لأن مثل هذه 3 العبارات تستعمل في الضعيف ~~أيضا ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله 4 # قلت يؤيد ذلك ما قاله أبو العباس القرطبي في كتابه في السماع البخاري لا ~~يعلق في 5 كتابه إلا ما كان في نفسه صحيحا مسندا لكنه لم يسنده ليفرق بين ~~ما كان على شرطه 6 في أصل كتابه وبين ما ليس كذلك # قلت على أن البخاري نفسه ذكره مرة التعليق بغير 7 صيغة جزم ثم أسنده في ~~موضع آخر من صحيحه فقال في كتاب الصلاة ويذكر عن أبي موسى 8 قال كنا نتناوب ~~النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء ثم أسنده في موضع آخر باب 9 فضل ~~العشاء وقال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن ~~أبي 10 موسى # وقال في كتاب الإشخاص ويذكر عن جابر أنه عليه الصلاة والسلام رد على ~~المتصدق 11 صدقته ثم أسنده في موضع آخر دبر رجل عبدا ليس له مال فباعه ~~النبي صلى الله عليه 12 وسلم من نعيم بن النحام # PageV01P073 ### | 1 - # وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في ~~الرقى 2 بفاتحة الكتاب وأسنده مرة # قال الشيخ ثم إنما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل 3 يوجد في كتاب ~~البخاري في مواضع من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي 4 يشعر ~~به اسمه الذي ms011 سماه وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى ~~5 الله عليه وسلم وسننه وأيامه # وإلى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما أدخلت في 6 كتاب الجامع إلا ما ~~صح # وكذلك مطلق قول الحافظ أبي نصر السجزي الوائلي أجمع أهل 7 العم الفقهاء ~~وغيرهم على أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب البخاري مما 8 روي ~~عن رسول الله قد صح عنه ورسول اله صلى الله عليه وسلم قاله لا شك فيه أنه ~~لا 9 يحنث # PageV01P074 ### | 1 - # وكذلك ما ذكره الحميدي في جمعه من قوله لم نجد من الأئمة الماضين من أفصح ~~لنا 2 في جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين # فإنما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه 3 ومتوان الأبواب دون التراجم ~~ونحوها لأن في بعضها ما ليس كذلك قطعا مثل قول البخاري 4 باب ما يذكر في ~~الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه 5 وسلم ~~الفخذ عورة وقوله في أول باب من أبواب الغسل وقال بهز عن أبيه عن جده عن ~~النبي 6 صلى الله عليه وسلم الله أحق أن يستحي منه فهذا قطعا ليس من شرطه ~~وكذلك لم يورده 7 الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فإنه مهم خاف ### | السابعة # الصحيح أقسام # أعلاه 8 ما اتفق عليه الشيخان # قلت وأعلى منه ما اتفق عليه معهما باقي الكتب الستة وفيه 9 قلة # PageV01P075 ### | 1 - # ثم ما انفرد به البخاري # ثم مسلم # ثم ما على شرطهما # ثم ما على شرط البخاري 2 # ثم مسلم # ثم صحيح غيرهما # وأعلاها الأول على ما سلف وهو الذي يقال فيه كثيرا صحيح 3 متفق عليه ~~يعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الأمة عليه لكن اتفاق الأمة لازم 4 ~~من ذلك وحاصل معه لاتفاق الأمة الأمة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وكذا ~~ما انفرد 5 به أحدهما وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه ~~خلافا ms012 لقول من نفى 6 ذلك محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن وإنما تلقته ~~الأمة بالقبول لأنه يجب عليهم 7 العمل بالظن والظن قد يخطئ # قال الشيخ وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان 8 لي أن المذهب الذي ~~اخترناه أولا هو الصحيح لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ 9 والأمة في ~~إجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني على الاجتهاد حجة مقطوعا ~~10 بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك # قلت قال النووي خالف الشيخ المحققون والأكثرون 11 فقالوا يفيد الظن ما لم ~~يتواتر أي لان أخبار الآحاد لا تفيد إلا الظن # PageV01P076 ### | 1 - # ولا يلزم من إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع به ~~من كلام 2 رسول الله صلى الله عليه وسلم # وقد اشتد إنكار ابن برهان الإمام على من قال بما 3 قاله الشيخ # وممن عاب هذه المقالة على الشيخ الشيخ عز الدين أيضا فقال إن المعتزلة 4 ~~يرون أن الأمة إذا علمت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته وهو مذهب رديء # وأيضا إن أراد 5 كل الأمة فهو أمر لا يخفى فساده # وإن أراد الأمة الذين وجدوا بعد وضع الكتابين فهم 6 بعض الأمة لا كلها لا ~~سيما على قول أهل الظاهر فإنهم لا يعتدون إلا بإجماع الصحابة 7 خاصة وكذلك ~~الشيعة وإن كنا لا نعتبر خلافهم على ما هو المشهور من قول العلماء # وإن 8 أراد كل حديث منهما تلقي بالقبول من كافة الناس فغير مسلم لأن ~~جماعة من الحفاظ تكلموا 9 على بعض أحاديثهما وأيضا فإنه وقع فيهما أحاديث ~~متعارضة لا يمكن الجمع بينهما والقطعي 10 لا يقع فيه التعارض # ثم إنا نقول أيضا التلقي بالقبول ليس بحجة فإن الناس اختلفوا 11 أن الأمة ~~إذا عملت بحديث وأجمعوا على العمل به هل يفيد القطع أو الظن # ومذهب أهل 12 السنة أنه يفيد الظن ما لم يتواتر # PageV01P077 ### | 1 - # وأغرب ابن طاهر المقدسي فنقل الإجماع أيضا على ما كان ms013 على شرطهما فقال في ~~كتابه 2 صفة التصوف أجمع المسلمون على ما أخرج في الصحيحين أو ما كان على ~~شرطهما # ثم قول 3 الشيخ أيضا أعني ابن الصلاح ولهذا كان الإجماع المبني على ~~الإجتهاد حجة مقطوعا بها 4 فيه نظر أيضا فإن الإجماع إن وصل إلينا بأخبار ~~الآحاد كان ظنيا وإن وصل إلينا بالتواتر 5 وهو قليل جدا فقد صحح الإمام في ~~المحصول والآمدي في الإحكام ومنتهى السؤال أنه ظني 6 أيضا # قال الشيخ نعم فيهما أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ ~~كالدارقطني 7 وغيره معروفة عند أهل الشأن # قال في أوائل شرحه لمسلم وهذا مستثنى مما ذكرناه لعدم 8 الإجماع على ~~تلقيه بالقبول ### | الثامنة # من أراد العمل بحديث من كتاب فطريقه أن يأخذه 9 من نسخة معتمدة قابلها هو ~~أو ثقة بأصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل 10 الاعتماد # PageV01P078 ### | 1 - # قلت ولو قابلها بأصل معتمد محقق فلا يبعد الاكتفاء وبه جزم النووي في ~~التقريب 2 # وقال في شرح مسلم ما ذكره الشيخ محمول على الاستظهار والاستحباب أي لعسر ~~ذلك غالبا 3 أو تعذره ولأن الأصل الصحيح تحصل به الثقة # ومن النقول الغريبة ما ذكره الحافظ أبو 4 بكر محمد بن خير الأموي ~~الإشبيلي خال السهيلي في برنامجه حيث نقل اتفاق العلماء 5 على أنه لا يصح ~~لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده 6 ذلك ~~القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات ثم استدل بحديث من كذب علي وليس ~~مطابقا 7 لما ادعاه # PageV01P079 ### | 1 - # فائدتان أهملهما الشيخ رحمه الله # الأولى ذكر الحاكم في مدخله أن جملة من خرج 2 له البخاري في صحيحه دون ~~مسلم أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا وجملة من خرج له مسلم 3 في صحيحه دون ~~البخاري ستمئة وخمسة وعشرون شيخا # الثانية ذكر مسلم في أول صحيحه أنه 4 يقسم الحديث ثلاثة أقسام واختلف ~~الحفاظ هل ذكرها أو ذكر الأول فقط واختر منه المنية 5 قبل ms014 الباقي # فقال القاضي عياض بالأول والحاكم والبيهقي بالثاني # فائدة ثالثة # ذكر 6 الحاكم في مدخله إلى الإكليل أن الصحيح من الحديث ينقسم عشرة أقسام ~~خمسة متفق عليها 7 وخمسة مختلف فيها # فالأول أخبار البخاري ومسلم وهو الدرجة الأولى من الصحيح وهو 8 أن الأول ~~لا يذكر إلا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم له ~~راويان 9 ثقتان فأكثر إلى آخر ما قدمناه عنه في المسألة الرابعة # PageV01P080 ### | 1 - # وثانيهما ما ليس له إلا راو واحد من الصحابة # وثالثهما ما ليس له إلا راو واحد 2 من التابعين # ورابعها الأحاديث الأفراد الغرائب التي يرويها الثقات العدول تفرد 3 بها ~~ثقة من الثقات # وخامسها أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم تتواتر 4 ~~الرواية عن آبائهم عن أجدادهم بها إلا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن ~~جده 5 وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده وإياس بن معاوية بن قرة عن أبيه عن جده ~~وأجدادهم صحابيون 6 وأحفادهم ثقات # والخمسة المختلف فيها # المرسل وأحاديث المدلسين إذا لم يذكروا سماعهم 7 وهي صحيحة عند جماعة من ~~أهل الكوفة وما أسنده ثقة وأرسله عنه جماعة من الثقات ورواية 8 الثقات غير ~~الحفاظ العارفين كأكثر محدثي زماننا وهو صحيح عند أكثر أهل الحديث خلافا 9 ~~لأبي حنيفة ومالك ورواية المبتدعة وأصحاب الأهواء وأكثر أهل الحديث على ~~قبولها إذا 10 كانوا صادقين # PageV01P081 ### | 1 - # قلت وأهمل قسما آخر وهو رواية المجهول وفيه خلاف ستعمله في موضعه # PageV01P082 ### $ 1 # - النوع الثاني # الحسن # قال الخطابي وهو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه 2 مدار أكثر الحديث ~~وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء # قلت كذا نقله 3 الشيخ عن الخطابي والموجود بخطه إنما هو استقرت حاله بقاف ~~م الاستقرار وتحت الحاء 4 علامة الإهمال كذا نقله عنه أبو عبد الله بن رشيد ~~وهو حد مدخول فإن الصحيح أيضا 5 قد عرف مخرجه واشتهر رجاله والضعيف أيضا قد ~~يعرف مخرجه ويشتهر ms015 رجاله لكن بالضعف 6 # وفي الاحتجاج بالحسن إشكال وذلك أن ههنا أوصافا يجب معها قبول الرواية ~~إذا وجدت 7 في الراوي فإما أن يكون هذا الحديث المسمى بالحسن مما قد وجدت ~~فيه هذه الصفات على 8 أقل الدرجات التي يجب معها القبول أولا فإن وجدت فذاك ~~حديث صحيح وإلا فلا يجوز الاحتجاج 9 به وإن سمي حسنا اللهم إلا أن يرد هذا ~~إلى أمر # PageV01P083 ### | 1 - # اصطلاحي وهو أن يقال إن الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ~~ودرجات 2 فأعلاها الصحيح وكذا أوسطها وأدناها الحسن وحينئذ يرجع الأمر في ~~ذلك إلى الاصطلاح 3 ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والأمر فيه في الاصطلاح # ومن أراد هذه الطريقة فعليه 4 أن يعتبر ما سماه أهل الحديث حسنا ويحقق ~~وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية 5 في تلك الأحاديث وقد نبه على ذلك ~~الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في اقتراحه رحمه 6 الله # وقال الترمذي الحافظ إنه يريد بالحسن أن لا يكون في إسناده من يتهم ~~بالكذب 7 ولا يكون حديثا شاذا ويروى من غير وجه # قلت وفيه نظر أيضا لأن الصحيح شرطه أن لا 8 يكون شاذا وأن لا يكون في ~~رجاله من يتهم بالكذب # نعم فيه من لا يعرف إلا من وجه 9 واحد خلافا لما ادعاه الحاكم # ويشكل على هذا أيضا ما يقال فيه إنه حديث حسن مع أنه 10 ليس له مخرج إلا ~~من وجه واحد # PageV01P084 ### | 1 - # وقال بعضهم الحسن الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل # قلت كأنه عنى به ابن الجوزي 2 فإنه قاله في موضوعاته وفيه نظر أيضا ~~والضعف القريب ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر 3 المحتمل من غيره وإذا ~~اضطرب هذا الوجه لم يحصل الوصف المميز للحقيقة # قال الشيخ 4 وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الخطابي ~~والترمذي ما يفصل الحسن من 5 الصحيح وقد أمعنت النظر في ذلك والبحث جامعا ~~بين أطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم 6 فتنقح ms016 لي واتضح أن الحسن قسمان # أحدهما ما لا يخلو إسناده من مستور لم تتحقق أهليته 7 وليس مغفلا كثير ~~الخطأ ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب يفسق به ويكون 8 متن ~~الحديث معروفا برواية مثله أو نحوه من وجه آخر أو أكثر وكلام الترمذي ينزل ~~على 9 هذا # قلت في هذا نظر لأن الأصح أن رواية المستور الذي لم تتحقق أهليته مردودة ~~فكيف 10 يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في كلامه ~~ما يدل عليه 11 لكون الاحتجاج لم يقع به وحده # PageV01P085 ### | 1 - # الثاني أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة ولم يبلغ درجة الصحيح ~~لقصوره في 2 الحفظ والإتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا أو معللا ~~وعلى هذا القسم ينزل 3 كلام الخطابي # وقال صاحب الاقتراح هذا كلام فيه مباحثات ومناقشات على بعض هذه الألفاظ 4 # قلت قد حسن البخاري حديث أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ~~الله عليه 5 وسلم أنه قال في السواك ناوله أكبر القوم قال الترمذي سألت ~~محمدا عن هذا الحديث 6 فقال حديث حسن انتهى # وأسامة مختلف فيه وهو من رجال مسلم # وحسن أيضا حديث موسى بن 7 عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رفعه ~~إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء الحديث 8 قال الترمذي سألت محمدا عنه فقال ~~حديث حسن وموسى سمع من صالح قديما انتهى # PageV01P086 ### | 1 - # وله شاهد نحوه من حديث المسيء صلاته لهذا صار حسنا بل ينبغي أن يكون ~~صحيحا ### | تذنيب # 2 # من الحفاظ من يعبر ب الحسن عن الغريب والمنكر # ذكر السمعاني في أدب الاستملاء 3 عن إبراهيم النخعي أنه قال كانوا يكرهون ~~إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن ما عنده 4 قال عنى النخعي بالأحسن الغريب ~~لأن غير ال مألوف يستحسن أكثر من المشهور المعروف 5 وأصحاب الحديث يعبرون ~~عن المنكر بهذه # PageV01P087 ### | 1 - # العبارة ولهذا قال شعبة بن الحجاج وقيل له ms017 مالك لا تروي عن عبد الملك بن ~~أبي 2 سليمان وهو حسن الحديث قال من حسنه هربت ### | فروع # أحدهما الحسن كالصحيح في الاحتجاج 3 به وإن كان دونه في القوة # ولهذا أدرجه بعضهم في نوع الصحيح وهو ظاهر كلام الحاكم 4 في تصرفه وإليه ~~يومي في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح وأطلق الخطيب اسم 5 الصحيح ~~عليه وعلى كتاب النسائي وكذا # PageV01P088 ### | 1 - # السلفي حيث قال الكتب الخمسة اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب # وهذا فيه 2 تساهل لأن منها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا ونحو ذلك من ~~أوصاف الضعف وصرح أبو 3 داود بانقسام ما في كتابه إلى صحيح وغيره كما سيأتي ~~والترمذي في كتابه بالتمييز 4 بين الصحيح والحسن # قلت حمله النووي رحمه الله على أن مراده أن معظم الكتب الثلاثة 5 سوى ~~الصحيحين يحتج به لكن في هذا نظر إذ ليس كل صحيح محتجا به فإن المنسوخ صحيح ~~6 غير محتج به فمراده إذا سلم عن معارض وليس كل غير صحيح غير محتج به فإن ~~الحسن غير 7 صحيح على ما ذكرناه مع أنه يحتج به # الثاني قولهم هذا حديث حسن الإسناد أو صحيحه 8 دون قولهم حديث صحيح أو ~~حسن لأنه قد يقال هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح أو حسن 9 لأنه قد يقال هذا ~~حديث صحيح الإسناد ولا يصح لكونه شاذا أو معللا فإن اقتصر على 10 ذلك حافظ ~~معتمد فالظاهر صحة المتن أي أو حسنه لأن عدم العلة والقادح هو الأصل ~~والظاهر 11 # الثالث قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه إشكال لأن الحسن قاصر عن ~~الصحة 12 كما سلف وجوابه أن معناه أنه روي بإسنادين أحدهما يقتضي الحسن ~~والآخر يقتضي الصحة 13 فحسن بالنسبة إلى إسناد صحيح بالنسبة إلى آخر # PageV01P089 ### | 1 - # قلت هذا لا يصح لأنه يرد عليه ذو السند الواحد حيث يقول الترمذي هذا حديث ~~حسن 2 صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه اللهم إلا أن يراد ms018 بقوله لا ~~نعرفه إلا من هذا 3 الوجه من حديث بعض الرواة لا أن المتن لا يعرفه إلا من ~~هذا الوجه بدليل أن الترمذي 4 نفسه لما خرج في كتاب الفتن حديث خالد الحذاء ~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة من أشار 5 إلى أخيه بحديدة الحديث قال هذا حديث ~~حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث 6 خالد # قال الشيخ ويجوز أن يكون المراد بالحسن اللغوي وهو ما تميل إليه النفس ~~ولا 7 يأباه القلب دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن بصدده # قلت اعترض عليه قاضي القضاة تقي 8 الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح فقال ~~يلزم من هذا أن يطلق على الحديث الموضوع 9 إذا كان حسن اللفظ أنه حسن وذلك ~~لا يقوله أحد في الاصطلاح ### | 91 - # ولك أن تقول لا يرد 10 على الشيخ ما ألزمه به لأنه ذكر هذا التأويل للحسن ~~الذي يقال مع الصحيح لا للحسن 11 المطلق والموضوع لا يقال إنه صحيح # ووهاه بعضهم أيضا بأن أحاديث الوعيد نحو من 12 نوقش الحساب عذب وشبهه لا ~~يوافق القلب ولا يهواه بل يجد منها كربا وألما من الخوف 13 وهي من الأحاديث ~~الحسان # PageV01P090 ### | 1 - # PageV01P092 ### | 1 - # PageV01P093 ### | 1 - # PageV01P094 ### | 1 - # قال قاضي القضاة تقي الدين والذي أقول في جواب هذا أنه لا يشترط في الحسن ~~قيد 2 القصور عن الصحيح وإنما يجيئه القصور ويفهم ذلك فيه إذا اقتصر على ~~قوله حسن فالقصور 3 يأتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته # PageV01P095 ### | 1 - # وشرح هذا وبيانه أن ههنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات ~~درجات 2 بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والإتقان مثلا # فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم 3 التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما ~~هو أعلى منه كالحفظ والإتقان فإذا وجدت الدرجة 4 العليا لم يناف ذلك وجود ~~الدنيا كالصحة مع الحسن فيصح أن يقال في هذا إنه حسن باعتبار 5 وجود الصفة ~~الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والإتقان ms019 6 # ويلزم على هذا أن يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويؤيده قولهم هذا حديث ~~حسن في الأحاديث 7 الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهى كلامه # وقد يرد على هذا ما لو كان السند 8 اتفق الناس على عدالة رواته ويجاب ~~بندرة ذلك # واعلم أن العدالة والضبط إما أن ينتفيا 9 في الراوي أو يجتمعا أو يوجد ~~واحد منهما فقط فإن انتفيا فيه لم يقبل حديثه أصلا 10 وإن اجتمعا فيه قبل ~~وهو الصحيح المعتبر وإن وجدت العدالة وحدها دون الضبط قبل حديثه 11 لعدالته ~~وتوقف فيه لعدم ضبطه على شاهد منفصل يجبر ما فات من صفة الضبط وإن وجد 12 ~~فيه الضبط دون العدالة لم يقبل حديثه لأن العدالة هي الركن الأكبر في ~~الرواية ثم 13 كل واحد من # PageV01P096 ### | 1 - # الضبط له مراتب عليا ووسطى ودنيا وتحصل بتركيب بعضها مع بعض مراتب الحديث ~~في 2 القوة فتنبه لذلك ترشد # الرابع تقسيم البغوي أحاديث المصابيح التي جمعها إلى صحاح 3 وحسان مريدا ~~ب الصحاح ما في الصحيحين وب الحسان ما في أبي داود والترمذي وشبههما 4 ~~اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند أهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل ~~على حسن 5 وغيره # قلت قد التزم صاحب المصابيح بيانها فإنه قال بعد أن ذكر أنه يريد ب ~~الصحيح 6 ما في كتب الشيخين وب الحسن ما أورده أبو داود والترمذي وغيرهما ~~وما كان فيهما 7 من ضعيف أو غريب أشرت إليه وأعرضت عن ذكر ما كان منكرا أو ~~موضوعا # هذا لفظه ولا 8 إيراد عليه في اصطلاحه إذا # الخامس كتاب الترمذي رحمه الله أصل في معرفة الحسن وهو 9 الذي شهره # ويوجد متفرقا في كلام من قبله كأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما # وتختلف 10 النسخ منه في قوله حسن أو حسن صحيح فينبغي الاعتناء بمقابلة ~~أصلك بجماعة أصول وتعتمد 11 ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه على كثير ~~من ذلك # PageV01P097 ### | 1 - # ومن مظانه سنن أبي داود # روينا ms020 عنه أنه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه 2 # وروينا عنه أيضا ما معناه أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في ذلك الباب # وقال ما 3 كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم أذكر فيه ~~شيئا فهو صالح وبعضها 4 أصح من بعض # فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص 5 ~~على صحته أحد معتمد فهو حسن عند أبي داود وقد يكون ذلك ما ليس بحسن عند ~~غيره # قال 6 ابن منده أبو داود يأخذ مأخذ النسائي في أن يخرج عن كل من لم يجمع ~~على تركه ويخرج 7 الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره لأنه أقوى عنده ~~من رأي الرجال # قلت وإنما 8 اقتصر الشيخ على كونه حسنا عنده لأنه المحقق فلا يرد عليه ~~اعتراض ابن رشيد بالصحة 9 # واعترض شيخنا أبو الفتح اليعمري فقال عمل أبي داود شبيه # PageV01P098 ### | 1 - # بعمل مسلم فهلا ألزم مسلم أيضا # جواب هذا أن مسلما التزم الصحة # ثم في كلام 2 أبي داود السالف إشكال فإن في سننه أحاديث ظاهرة الضعف لم ~~يبنها مع أنها متفق على 3 ضعفها عند أهل الفن كالمرسل والمنقطع ورواية ~~مجهول كشيخ ورجل ونحوه وقد قال وما 4 كان في وهن شديد بينته # وأجاب النووي رحمه اله في كلامه على سننه بأنه ترك التنصيص 5 على ضعف ذلك ~~لظهوره # السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة وما جرى مجراها 6 في ~~الاحتجاج بها والركون إلى ما يورد فيها مطلقا ك مسند أبي داود الطياليسي ~~وعبيد 7 الله بن موسى والإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وعبد بن حميد والدارمي ~~كما عده ابن 8 الصلاح لكنه على الأبواب وأبي يعلى والحسن بن سفيان والبزار ~~وأشباهها فعادتهم فيها 9 أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير ~~مقيدين بالصحة فلهذا تأخرت رتبتها 10 وإن جلت لجلالة مصنفيها عن مرتبة ~~الكتب الخمسة وما ms021 التحق بها من الكتب المصنفة 11 على الأبواب # السابع إذا كان راوي الحديث دون درجة أهل الحفظ والإتقان غير أنه 12 من ~~المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير # PageV01P099 ### | 1 - # وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين فيرتقي من درجة الحسن إلى الصحيح # مثاله 2 حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا لولا أن أشق ~~على أمتي لأمرتهم 3 بالسواك عند كل صلاة # فمحمد بن عمرو من المشهورين بالصدق والصيانة لكن لم يكن من 4 أهل الإتقان ~~حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من 5 هذه ~~الجهة حسن # فلما انضم إلى كونه روي من أوجه أخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه 6 من جهة ~~سوء حفظه وأنجب به ذلك النقص اليسير فصح هذا الإسناد والتحق بدرجة الصحيح 7 # الثامن إذا روي الحديث من وجوه ضعيفة مثل الأذنان من الرأس ونحوه فلا ~~يلزم أن يتحصل 8 من مجموعها وصفة بالحسن ### | 101 - # بل إن كان ضعفه لضعف راويه الصدوق الأمين زال بمجيئه 9 من وجه آخر وصار ~~حسنا وكذا إذا كان ضعفه بالإرسال زال بمجيئه من وجه آخر # قلت وإن 10 كانت الحجة لا تقوم بإسناده لكونه ضعيفا كما صرح به في ~~المحصول # PageV01P100 ### | 1 - # وإن كان ضعفه لتهمة الراوي بالكذب أو كون الحديث شاذا فلا ينجبر ذلك ~~بمجيئه 2 من وجه آخر # PageV01P102 ### $ 1 # - النوع الثالث # الضعيف # وهو كل حديث لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا الحسن ويتفاوت 2 ضعفه كصحيح ~~الصحيح # ومنه ماله لقب ك الموضوع والمقلوب وغيرهما مما سيأتي # وهي 3 كثيرة وأطنب أبو حاتم ابن حبان فبلغ أقسامه خمسين إلا واحد # والملحوظ فيما نورده 4 من الألفاظ عموم أنواع علوم الحديث لا خصوص أنواع ~~التقسيم التي فرغنا الآن من أقسامه 5 # فرع إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول هذا ضعيف وتريد ضعف إسناده ~~ولا يجوز 6 أن تطلق وتريد ضعف متنه بناء على مجرد ضعف ms022 ذلك الإسناد فقد يكون ~~مرويا بإسناد آخر 7 صحيح # فإن قال إمام إنه لم يرو من وجه صحيح أو إنه حديث ضعيف مفسرا ضعفه جاز ~~فإن 8 أطلق فسيأتي الكلام عليه # فرع إذا أردت رواية الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه قال 9 رسول # PageV01P103 ### | 1 - # الله صلى الله عليه وسلم وما أشبهه من صيغ الجزم بل قل روي كذا أو بلغنا ~~أو 2 ورد أو جاء أو روى بعضهم وما أشبهه وكذا ما يشك في صحته وضعفه # فرع الضعيف لا يحتج 3 به في الأحكام والعقائد # ويجوز روايته والعمل به في غير الأحكام كالقصص وفضائل الأعمال 4 والترغيب ~~والترهيب كذا ذكره النووي وغيره وفيه وقفة فإنه لم يثبت فإسناد العمل إليه ~~5 يوهم ثبوته ويوقع من لا معرفة له في ذلك فيحتج به # وقل عن ابن العربي المالكي أن 6 الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا # وقال الشيخ تقي الدين القشيري في شرح الإلمام يعمل 7 به فيما ذكر من ~~الفضائل ونحوها إذا كان ثم أصل شاهد لذلك كاندراجه في عموم أو قاعدة 8 كلية ~~وأما في غير ذلك فلا يحتج به # وحاصل ما ذكره أن العمل يكون بتلك القاعدة أو 9 العموم وهذا مقو مرجح # ونقل عن أحمد أنه يعمل بالضعيف إذا لم يوجد غيره ولم يكن 10 ثم ما يعارضه # وقال مرة اللضعيف عندنا أولى من القياس # وقد يحمل على الحسن فإن 11 المتقدمين يطلقون عليه # PageV01P104 ### | 1 - # الضعيف # فائدة لم يذكرها الشيخ أيضا وذكرها الحاكم وغيره # وهي الكلام على أوهى 2 الأسانيد وهي نظير ما تقدم في أصح الأسانيد # فأوهى أسانيد أهل البيت عمرو بن شمر 3 عن جابر الجعفي عن الحارث الأعور ~~عن علي # PageV01P105 ### | 1 - # وأوهى أسانيد الصديق صدقة الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن أبي ~~بكر 2 # وأوهى أسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمرو بن حفص بن ~~عاصم عن أبيه 3 عن جده # فإن محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج ms023 بهم # وأوهى أسانيد أبي هريرة السري 4 بن إسماعيل عن داود بن يزيد الأودي عن ~~أبيه عن أبي هريرة # وأوهى أسانيد عائشة نسخة 5 عند البصريين عن الحارث بن شبل عن أم النعمان ~~عن عائشة # PageV01P106 ### | 1 - # وأوهى أسانيد عبد الله بن مسعود شريك عن أبي فزارة عن أبي زيد عن عبد ~~الله 2 إلا أن أبا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة # وأوهى أسانيد أنس بن مالك داود بن المحبر 3 بن قحذم عن أبيه عن أبان بن ~~أبي عياش عن أنس # وأوهى أسانيد المكيين عبد الله بن 4 ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ~~إبراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس # وأوهى 5 أسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة ~~عن ابن عباس # وأوهى 6 أسانيد المصريين أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين عن أبيه عن جده ~~عن قرة بن عبد 7 الرحمن بن حيويل عن كل من روى عنه فإنها نسخة كبيرة # وأوهى أسانيد الشاميين محمد 8 بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي ~~بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة # وأوهى 9 أسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بم مليحة عن نهشل بن ~~سعيد عن الضحاك 10 عن ابن عباس # وابن مليحة ونهشل نيسابوريان # PageV01P107 ### | 1 - # PageV01P108 ### $ 1 # - النوع الرابع # المسند # قال الخطيب البغدادي هو عند أهل الحديث ما اتصل سنده 2 إلى منتهاه وأكثر ~~ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره # وقال 3 ابن عبد البر هو كل ما جاء عن الني صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا ~~كان أو منقطعا 4 كمالك عن الزهري عن ابن عباس فإن الزهري لم يسمع من ابن ~~عباس # وقال الحاكم لا يستعمل 5 إلا في المرفوع المتصل وحكاه ابن عبد البر أيضا # فهذه ثلاثة أقوال مختلفة قلت وظاهر 6 كلام صاحب الاقتراح ترجيح الأخير ~~فإنه قال هو ما اتصل سنده إلى النبي صلى ms024 الله عليه 7 وسلم ثم حكى قول ابن ~~عبد البر # PageV01P109 ### | 1 - # وصرح به المحب الطبري في المعتصر من المخلص من كتاب ابن الصلاح هذا حيث ~~قال 2 المسند هو المرفوع المتصل وقيل المرفوع وإن لم يتصل وقيل المتصل وإن ~~لم يرفع والأول 3 أصح إذ لا تمييز إلا به ### | فائدة # الإسناد رفع الحديث إلى قائله # والسند الإخبار عن 4 طريق المتن مأخوذ من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح ~~الجبل لأن المسند يرفعه إلى 5 قائله ويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم فلان ~~سند أي معتمد فسمى الإخبار عن طريق المتن 6 سندا لاعتماد النقاد في الصحة ~~والضعف عليه # والمحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء 7 واحد # وفي أدب الرواية لحفيد القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن جعفر يقال ~~أسندت 8 الحديث أسنده إسنادا وأشيده أشيده إشادة وعزوته وعزيته أعزوه ~~وأعزيه عزوا وعزيا 9 وذلك إذا رفعته تقول أسندت الشيء إلى الشيء إذا وصلته ~~وجعلته عمادا له # ومنه قو 10 الأعشى ... لو أسندت ميتا إلى صدرها ... عاش ولم ينقل إلى ~~قابر ... # والأصل في الحرف راجع 11 إلى المسند وهو الدهر # PageV01P110 ### | 1 - # فيكون معنى إسناد الحديث اتصاله في الرواية اتصال أزمنة الدهر بعضها ببعض ### | فائدة 2 ثانية # ما انتهى إليه السند من الكلام هو المتن # مأخوذ إما من المماتنة وهي المباعدة 3 في الغاية لأن المتن السند # وإما من متنت الكبش إذا شققت جلدة بيضه واستخرجتها فكأن 4 المسند استخرج ~~المتن بسنده # وإما من المتن وهو ما صلب وارتفع من الأرض لأن المسند 5 يقويه بالسند ~~ويرفعه إلى قائله # وإما من تمتين القوس بالعصب وهو شدها به وإصلاحها 6 لأن المسند يقوي ~~الحديث بسنده # PageV01P111 ### $ 1 # - النوع الخامس # المتصل # ويسمى الموصول # وهو ما اتصل إسناده مرفوعا كان أو موقوفا # PageV01P112 ### $ 1 # - النوع السادس # المرفوع # وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لا 2 يقع مطلقه على غيره ~~متصلا كان أو منقطعا أو مرسلا # وقال الخطيب هو ما أخبر ms025 به الصحابي 3 عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو ~~قوله # فخصصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي # PageV01P113 ### $ 1 # - النوع السابع # الموقوف # وهو المروي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قولا لهم 2 أو فعلا أو نحوه ~~متصلا كان أو منقطعا # ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان على 3 عطاء ونحوه # وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الأثر # قال 4 الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم والأثر 5 ما يروى عن الصحابة # قلت وفي التقريب للنووي عن المحدثين أن كله يسمى أثرا # وأصل 6 الأثر ما ظهر من مشي الشخص على الأرض قال زهير ... والمرء ما عاش ~~ممدود له أمل ... لا 7 ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر ... # وفي كفاية الخطيب من حديث جعفر بن محمد عن أبيه 8 عن جده # PageV01P114 ### | 1 - # مرفوعا ما جاء عن الله فهو فريضة وما جاء عني فهو حتم كالفريضة وما جاء ~~عن 2 أصحابي فهو سنة وما جاء عن أتباعهم فهو أثر وما جاء عن دونهم فهو بدعة ### | فائدة # الخبر 3 في الاصطلاح الأصولي هو المحتمل للتصديق والتكذيب # كذا حده الإمام في المحصول مرة 4 وزيفه في باب الأخبار وقال إنه حد رديس ~~لأن التصديق والتكذيب عبارة عن الإخبار عن 5 كون الخبر صدقا أو كذبا ~~فتعريفه ه دور # ثم قال والحق أن الخبر تصوره ضروري لا يحتاج 6 إلى حد ولا رسم وهو منحصر ~~في الصدق والكذب خلافا للجاحظ حيث أثبت بينهما واسطة # وينقسم 7 إلى ما علم صدقة وإلى ما علم كذبه # ومحل الخوض في ذلك كتب الأصول فليراجع منه # PageV01P115 ### $ 1 # - النوع الثامن # المقطوع # وهو غير المنقطع الآتي ذكره إن شاء الله # وجمعه المقاطع 2 والمقاطيع # وهو الموقوف على التابعي قولا له أو فعلا # والستعمله الشافعي ثم الطبراني 3 في المنقطع ### | فروع # أحدهما قول الصحابي كنا نفعل أو كذا إن لم يضفه إلى زمن النبي 4 صلى الله ~~عليه وسلم فهو موقوف وإلا ms026 فمرفوع على الصواب لأن الظاهر إطلاعه عليه ~~وتقريرهم 5 # وقال الإسماعيلي موقوف # قلت والحاكم والفخر الرازي لم يقيداه بعهده عليه السلام 6 وجعلاه مرفوعا # PageV01P116 ### | 1 - # قال ابن الصباغ في العدة وهو الظاهر ومثله قول عائشة كانت اليد لا تقطع ~~في 2 الشيء التافه # PageV01P117 ### | 1 - # والآمدي أطلق ذلك ولم يقيده بعهده # وقال به كثير من الفقهاء كما حكاه النووي 2 في شرح المهذب قال وهو قوي من ~~حيث المعنى # قلت وإذا كان القصد الإطلاع فهو مرفوع 3 قطعا كقول ابن عمر كنا نقول ~~ورسول الله حي أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر 4 وعثمان ويسمع ذلك ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في أكبر 5 معاجمه ~~وأصله في لصحيح بدون إطلاعه عليه السلام على ذلك # PageV01P118 ### | 1 - # صريحا # قال الشيخ ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نرى بأسا ورسول الله صلى 2 ~~الله عليه وسلم فينا أو كان يقال على عهده كذا وكذا وكانوا يفعلون كذا وكذا ~~في حياته 3 فكل ذلك وشبهه مرفوع # PageV01P119 ### | 1 - # وقول المغيرة كانوا يقرعون بابه بالأظافير مرفوع خلافا # PageV01P120 ### | 1 - # PageV01P121 ### | 1 - # للحاكم والخطيب ولعلهما أرادا أنه موقوف لفظا مرفوع معنى لإطلاعه عليه ~~الصلاة 2 والسلام عليه # ونقل النووي في أوائل شرح مسلم في لفصول المعقودة قبل الخطبة عن جماعات 3 ~~في أصل المسالة أنه كان ذلك الفعل لا يخفى غالبا كان مرفوعا وإلا كان ~~موقوفا كقول 4 بعض الأنصار كنا نجامع فنكسل ولا نغتسل قال وبه قطع الشيخ ~~أبو إسحاق الشيرازي # PageV01P122 ### | 1 - # PageV01P123 ### | 1 - # من الشافعية # وقال في القطعة التي له على البخاري إن ظاهر كلام كثيرين من المحدثين 2 ~~والفقهاء أنه مرفوع مطلقا قال وهو قوي فإنه ظاهره قلت وإذا قال التابعي ~~كانوا يفعلون 3 قال الغزالي فلا يدل على فعل جميع الأمة فلا حجة فيه إلا أن ~~يصرح بنقل الإجماع وفي 4 ثبوت الإجماع بخبر الواحد كلام # قلت بل هو خلاف مشهور واختار الغزالي أنه لا يثبت 5 وهو # PageV01P124 ### | 1 ms027 - # قول أكثر الناس واختار الرازي ثبوته وجزم المارودي به قال وليس آكد من ~~سنة 2 الرسول وهي تثبت به قال وسواء كان من أهل الاجتهاد أم لا قال أما إذا ~~قال لا أعرف 3 بينهم فيه خلافا فغن لم يكن من أهل الاجتهاد ولا ممن أحاط ~~علما بالإجماع والاختلاف 4 لم يثبت الأجماع بقوله وإن كان من أهل الاجتهاد ~~فاختلف فيه أصحابنا فأثبت الإجماع 5 به قوم ونفاه آخرون # الثاني قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا أو من السنة كذا 6 أو أمر ~~بلال أن يشفع الأذان وما أشبهه كله مرفوع وقيل لا # ولا فرق بين أن يقول ذلك 7 في حياة رسول الله وبعده # قلت وإن كان يحتمل إذا قاله بعده أن يكون الآمر أعرف بينهم 8 أعرغأرأرعف ~~والناهي من أدركه من الخلفاء لكن احتمال إرادته رسول الله أظهر # وقد قال 9 الشافعي في الأم في باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس ~~والضحاك ما نصه وابن 10 عباس والضحاك بن قيس رجلان من أصحاب النبي صلى الله ~~عليه وسلم لا يقولان السنة 11 إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم # PageV01P125 ### | 1 - # لكن نقل ابن داود من أصحابنا في شرحه للمختصر في كتاب الجنايات في باب ~~أسنان 2 الإبل عن الشافعي أنه كان يرى في القديم أن ذلك مرفوع إذا صدر من ~~الصحابي أو التابعي 3 ثم رجع عنه لأنهم قد يطلقون ويريدون به سنة البلد # لكن لما ذكر الشافعي عن سفيان 4 عن أبي الزناد قال سئل سعيد بن المسيب عن ~~الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال يفرق 5 بينهما قال أبو الزناد قلت سنة ~~فقال سعيد سنة قال أعني الشافعي والذي يشبه قول سعيد 6 سنة أن يكون سنة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم # وحكى القاضي أبو الطيب وجهين لأصحابنا 7 فيما إذا قال التابعي من السنة ~~كذا أصحهما وأشهرهما أنه موقوف على بعض الصحابة وثانيهما 8 أنه مرفوع مرسل ms028 # وقال الغزالي إذا قال التابعي أمرنا بكذا يحتمل أن يريد أمر الشارع 9 أو ~~أمر كل الأمة فيكون حجة ويحتمل أن يريد بعض الصحابة لكنه لا يليق بالعالم ~~أن 10 يطلق ذلك إلا وهو يريد من تجب طاعته # وفيه إشارة إلى أن فيه خلافا في أنه موقوف 11 أو مرفوع مرسل # PageV01P126 ### | 1 - # وجزم ابن الصباغ في العدة بأنه مرسل وحكى فيما إذا قال ذلك سعيد بن ~~المسيب 2 هل يكون حجة وجهين ### | فرع # إذا صرح الصحابي بالأمر كقوله أمرنا رسول الله صلى الله 3 عليه وسلم بكذا ~~فلا خلاف وما حكاه صاحب العدة عن داود وبعض المتكلمين أنه لا يكون 4 ذلك ~~حجة حتى ينقل لنا لفظه غريب مردود # الثالث إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي 5 يرفعه أو ينميه أو يبلغ به ~~أو رواية كحديث الأعرج عن أبي هريرة رواية تقاتلون قوما 6 صغار الأعين ~~الحديث وبه عن أبي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل هذا 7 ~~وأمثاله مرفوع # وإذا قال الراوي عن التابعي يرفعه أو يبلغ به فمرفوع مرسل # الرابع 8 تفسير الصحابي إن تعلق بسبب نزول آية أو نحوه مرفوع وإلا فموقوف # وأطلق الحاكم القول 9 بأن تفسير الصحابي مرفوع وقال في # PageV01P127 ### | 1 - # المستدرك ليعلم طالب العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند ~~الشيخين 2 حديث مسند # PageV01P128 ### $ 1 # - النوع التاسع # المرسل # وهو قول التابعي الكبير كعبيد الله بن عدي بن الخيار 2 وابن المسيب ~~وأمثالهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله # قلت عبيد الله 3 هذا ذكره في الصحابة ابن حبان وأبو عمرو وابن منده # والمشهور التسوية بين التابعين 4 أجمعين في ذلك # وله صور اختلف فيها أهي من المرسل أم لا # إحداها إذا انقطع قبل التابعي 5 واحد وأكثر # فقال الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمى مرسلا بل الأول منقطع والثاني 6 ~~منقطع ومعضل # فإذا المرسل مخصوص بالتابعين # PageV01P129 ### | 1 - # والأشهر في الفقه وأصوله أن الكل مرسل وبه ms029 قطع الخطيب قال إلا أن أكثر ما ~~يوصف 2 بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم وأما 3 ما رواه تابعي التابعي عن رسول اله صلى الله عليه وسلم ~~فيسمونه المعضل # قلت وسمى 4 أبو نعيم الحافظ في مستخرجه التعليق مرسلا فقال في قول ~~البخاري قال إبراهيم بن طهمان 5 عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء ~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه 6 وسلم فذكر حديثا رواه البخاري كذا ~~مرسلا # وسمى أبو داود المنقطع مرسلا فقال في حديث 7 خالد بن دريك عن عائشة في ~~العورة هذا حديث مرسل لم يسمع خالد منها # الثانية قول 8 الزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري وأشباههم من صغار ~~التابعين قال رسول الله 9 صلى الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي ~~أنه مرسل كالكبير # وقيل ليس بمرسل 10 بل منقطع لكونهم لم يلقوا من الصحابة # PageV01P130 ### | 1 - # إلا الواحد والاثنين وأكثر روايتهم عن التابعين حكاه ابن عبد البر # قلت قوله 2 كالواحد والاثنين كالمثال في قلة ذلك وإلا فالزهري قد رأى عدة ~~من الصحابة وسمع منهم 3 أنسا والسائب بن يزيد وسهل بن سعد ومحمود بن الربيع ~~وأبا جميلة وأبا الطفيل وعبد 4 الرحمن بن أزهر وربيعة بن عباد الأسلمي ~~ورجلا من بلي له صحبة وعبد الله بن عامر 5 بن ربيعة وعبد الله بن ثعلبة بن ~~صعير وأبا أمامة ورأى ابن عمر ذكر الكل عبد الغني 6 المقدسي في الكمال ~~وأهمل مسعود بن الحكم ذكره ابن أبي حاتم وعبد الله بن سندر ذكره 7 أبو نعيم ~~وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين وأم عبد الله الدوسية وأبا رهم ومروان ~~8 وتمام بن العباس # PageV01P131 ### | 1 - # وادعى الحاكم أن الزهري من كبار التابعين ولعل مراده في العلم وأما أبو ~~حازم 2 فروى عن جماعة من الصحابة أيضا منهم أبو # PageV01P132 ### | 1 - # هريرة وابن الزبير وابن عمر والحسن بن علي # الثالثة إذا ms030 قيل في الإسناد فلان 2 عن رجل أو عن شيخ عن فلان أو نحو ذلك # فقال الحاكم إنه لا يسمى مرسلا بل منقطعا 3 وقال غيره مرسل # قلت وتبع الحاكم ابن القطان فقال إنه منقطع # وقال الإمام في البرهان 4 وقول الراوي أخبرني رجل أو عدل موثوق به من ~~المرسل أيضا # قال وكذا كتب رسول الله 5 صلى الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها # وفي المحصول إن الراوي إذا سمى الأصل باسم 6 لا يعرف به فهو كالمرسل # وفي كلام غير واحد من المحدثين أنه متصل في إسناده مجهول 7 وحكاه ال رشيد ~~ابن العطار في الغرر المجموعة عن الأكثرين # PageV01P133 ### | 1 - 134 # وهو المختار ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح # ثم المرسل ضعيف عند الجمهور 2 كالشافعي خلافا لمالك وأبي حنيفة # قال مسلم في صدر كتابه المرسل في أصل قولنا وقول 3 أهل العلم بالأخبار ~~ليس بحجة # نعم إن صح مخرج المرسل كمجيئه من وجه آخر مسندا أي 4 وإن كان ضعيفا كما ~~أسلفنا في آخر النوع الثاني أو مرسلا أرسله من أخذه من غير رجال 5 الأول # قلت أو قول صحابي أو عوام أهل العلم كما قاله الشافعي # PageV01P134 ### | 1 - # في الرسالة أو فعل صحابي أو بقياس أو بقول الأكثرين أو ينتشر من غير دافع ~~أو 2 يعمل به أهل العصر أو لا دلالة سواه كما قاله الشافعي في الجديد كما ~~أفاده المارودي 3 أو عرف أنه لا يرسل إلا عن عدل كان صحيحا ويتبين بذلك صحة ~~المرسل أي وأنهما صحيحان 4 لو عارضهما صحيح من طريق رجحناها عليه إذا تعذر ~~الجمع # وفي هذا رد على من زعم أن 5 الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل # وقد احتج الشافعي بمرسل سعيد بن المسيب 6 لأنها وجدت مسندة من وجوه أخر # قلت أو لأنه من كبار التابعين # وزعم بعض الحفاظ أنه 7 أصح التابعين إرسالا # ولا يختص ذلك عنده بمرسل ابن المسيب # قلت وقوله في آخر باب ms031 8 الربا من المختصر عقب حديث سعيد بن المسيب أنه ~~عليه السلام نهى عن بيع اللحم بالحيوان 9 وذكر أثر أبي بكر فيه ومعه قول ~~ثلاثة من التابعين غير سعيد إرسال ابن المسيب عندنا 10 حسن # PageV01P135 ### | 1 - # واختلف أصحابنا المتقدمون في معناه على وجهين حكاهما الشيخ أبو إسحاق ~~والخطيب 2 وغيرهما # أحدهما أن معناه أنه حجة عنده دون غيره لما سلف # وأصحهما أنها ليست حجة 3 عنده كغيرها # قالوا وإنما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جائز والشافعي إنما 4 ~~قال ذلك إثر حديث عضده قول الصديق مع جماعة من التابعين كما سلف لأن في ~~مراسيل سعيد 5 ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح كما قال الخطيب في كتاب ~~الفقيه والمتفقه قال وقد 6 جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية على ~~غيرهم كما أستحسن مرسل سعيد # وذكر البيهقي 7 أن لابن المسيب مراسيل لم يقبلها الشافعي حين لم # PageV01P136 ### | 1 - # ينضم إليها ما يؤكدها ومراسيل لغيره قبلها حين انضم إليها ما يؤكدها ~~انتهى 2 كلامه # وقول الإمام أبي بكر القفال في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن مرسل ~~ابن 3 المسيب عندنا حجة محمول على ما أسلفناه # PageV01P137 ### | 1 - # ثم هذا كله في مرسل غير الصحابي # أما مرسله وهي تسمية أصولية مثل ما يرويه 2 ابن عباس وغيره م أحداث ~~الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه 3 فمحكوم بصحته ~~لأن روايتهم عن الصحابة والجهالة بهم لا تضر لأنهم عدول # قلت مراده 4 بقوله لأن روايتهم عن الصحابة أي عن غالبهم وإلا فقد صنف ~~الخطيب كتابا في رواية 5 الصحابة عن التابعين فبلغ عددهم زيادة على العشرين ~~لا جرم قد قيل إن مرسل الصحابي 6 كمرسل غيره إلا أن تبين الرواية عن صحابي ~~واختلف في سبب ذلك # فقال القرافي لاحتمال 7 روايته عن صحابي قام به مانع كماعز وسارق رداء ~~صفوان # وقيل لاحتمال روايته له عن 8 تابعي كما أسلفناه # قال في المحصول فإذا تبين الصحابي بعد ms032 ذلك وسمى الأصل # PageV01P138 ### | 1 - # الذي رواه عنه وجب قبوله أيضا # وما نقله المصنف عن الجمهور في منع قبول مرسل 2 التابعي قد نقل الإمام في ~~المحصول عن الجمهور قبوله فلا يخالف إذ مراد ابن الصلاح 3 بالنسبة إلى ~~المحدثين وكلام صاحب المحصول بالنسبة إلى الأصوليين # ونقل الآمدي قبوله 4 عن أحمد أيضا واختاره # وبالغ بعضهم فجعله أقوى من المسند لأنه إذا أسنده فقد وكل # PageV01P139 ### | 1 - # أمره إلى الناظر ولم يلتزم صحته # وذهب ابن الحاجب إلى قبوله من أئمة النقل 2 دون غيرهم # وذهب عيسى بن أبان إلى قبول مراسيلهم ومراسيل تابعي التابعين وأئمة النقل ~~3 مطلقا # وقال ابن عبد البر وغيره لا خلاف أنه ليس بحجة إذا كان المرسل لا يحترز ~~ويرسل 4 عن غير الثقات # PageV01P140 ### $ 1 # - النوع العاشر # المنقطع # وهو ما لم يتصل إسناده على أي وجه سواء كان يعزى إلى 2 رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم أو إلى غيره # وأكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي 3 عن الصحابة كمالك عن ابن عمر # وقيل هو ما اختل فيه رجل قبل التابعي محذوفا كان أو 4 مبهما كرجل # وقيل هو ما روي عن تابعي أو من دونه قولا له أو فعلا # وحديث عبد الرزاق 5 عن الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع # PageV01P141 ### | 1 - # عن حذيفة رفعه إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين الحديث إذا تأمل الحديثي ~~إسناده 2 وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لأن عبد الرزاق لم ~~يسمعه من الثوري وإنما 3 سمعه من النعمان بن أبي شيبة الجندي عن الثوري ولم ~~يسمعه الثوري أيضا من أبي إسحاق 4 إنما سمعه من شريك عن أبي إسحاق # ومثال المبهم حديث أبي العلاء بن الشخير عن رجلين 5 عن شداد بن أوس رفعه ~~اللهم إني أسألك الثبات في الأمر قلت كذا وقع عن رجلين وصوابه 6 عن رجل كما ~~ذكره الحاكم في علومه # PageV01P142 ### | 1 - # وكذا أخرجه الترمذي والنسائي وقالا عن رجل من بني حنظلة ms033 # قال بعضهم ويشبه أن 2 يكون هذا الرجل هو المطلب بن عبد الله الحنظلي ~~والله تعالى أعلم # PageV01P143 ### | 1 - # PageV01P144 ### $ 1 # - النوع الحادي عشر # المعضل # وهو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر كمرفوع التابعي 2 ورواية من دونه ~~مرفوعا وموقوفا # ويسمى منقطعا أيضا # PageV01P145 ### | 1 - # فكل معضل منقطع ولا عكس # وقوم يسمونه مرسلا كما سلف # وأصحاب الحديث يقولون 2 أعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل ~~المأخذ من حيث اللغة # وبحثت فوجدت له 3 قولهم أمر عضيل أي مغلق شديد ولا التفات في ذلك إلى ~~معضل بكسر الضاد وإن كان مثل 4 عضيل في المعنى # وذكر بعضهم أن قول الراوي بلغني كقول مالك بلغني عن أبي هريرة عن 5 رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث يسمى معضلا ~~عند 6 أصحاب الحديث # قلت وقد وصله الدارقطني في غرائبه والخطيب في كفايته فقالا من طريق 7 ~~مالك حدثني ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة # PageV01P146 ### | 1 - # وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ~~وكذا 2 ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب أبو بكر في بعض ~~كلامه مرسلا 3 وهو مذهب كما سلف # وإذا روى تابع التابعي عن التابعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك 4 التابعي ~~مرفوع متصل فهو نوع من المعضل قاله الحاكم # مثاله ما رويناه عن الأعمش عن 5 الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت ~~كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم على فيه 6 فقد أعضله الأعمش وهو عند الشعبي ~~عن أنس مرفوعا متصلا # PageV01P147 ### | 1 - # وهذا جيد حسن لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على ~~الانقطاع 2 باثنين الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك باستحقاق ~~اسم الإعضال أولى # فائدة قال الجورقاني 3 في أول الموضوعات المعضل عندنا أسوأ حالا من ~~المنقطع والمنقطع عندنا أسوأ حالا من 4 المرسل والمرسل عندنا لا تقوم به ~~حجة ### | فروع # أحدهما الإسناد المعنعن ك فلان عن ms034 5 فلان # قيل إنه من قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره # والصحيح وادعى أبو 6 عمرو الداني الإجماع عليه أنه من قبيل المتصل بشرط ~~أن لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط 7 إمكان لقاء بعضهم بعضا # وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه 8 مذاهب # أحدها لا يشترط شيء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه # PageV01P148 ### | 1 - # الإجماع عليه # وثانيهما يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين 2 وثالثهما ~~يشترط طول الصحبة # ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه # وكثر في هذه الأعصار 3 استعمال عن في الإجازة فإذا قال أحدهم قرأت على ~~فلان عن فلان أو نحو ذلك فظن به 4 أنه رواه عنه بالإجازة ولا يخرجه ذلك من ~~قبيل الاتصال # الثاني اختلف في قولهم إن 5 فلانا قال كذا # كقولهم مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب قال كذا # فالأصح أن وعن 6 سواء بالشرط المتقدم # قلت ولغة بني تميم إبدال العين من الهمزة # وقال أحمد وجماعة 7 يكون منقطعا حتى يتبين السماع # الثالث التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره في أحاديث 8 من كتاب البخاري ~~وسبقهم باستعماله الدارقطني صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه 9 بل له ~~حكم الصحيح كما تقدم في نوع الصحيح ولا التفات إلى ابن حزم الظاهري في رده ~~10 حديث البخاري # PageV01P149 ### | 1 - # في المعازف والحرير والحر بالانقطاع فإنه أخطأ من وجوه # والحديث صحيح معروف 2 الاتصال بشرط الصحيح # والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات 3 عن ذلك ~~الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع آخر من ~~كتابه 4 مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خلل ~~الانقطاع # ثم 5 إن لفظ التعليق وجدته يستعمل فيما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر # واستعمله بعضهم 6 في حذف كل الإسناد كقوله قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم كذا أو قال ابن عباس 7 أو عطاء أو غير كذا ms035 # وقال أ [وجعفر بن حمدان النيسابوري كل ما قال البخاري قال لي 8 فلان فهو ~~عرض ومناولة # PageV01P150 ### | 1 - # وخالف بعض متأخري أهل المغرب فقال هذا لم يذكره البخاري على وجه الاحتجاج ~~بل 2 على ووجه الاستشهاد # ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط بعض رجال إسناده من وسطه 3 أو من ~~آخره ولا في غير صيغة الجزم ك يروى ويذكر وشبههما وكأن هذا التعليق مأخوذ 4 ~~من تعليق الجدار والطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال # الرابع الحديث 5 الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا # كحديث لا نكاح إلا بولي أرسله شعبة وسفيان 6 فروياه عن أبي إسحاق عن أبي ~~بردة مرفوعا ووصله إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده 7 أبي إسحاق عن أبي ~~بردة عن أبيه مرفوعا # فالحكم لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا سواء 8 خالف واحدا أو جماعة كذا ~~صححه الخطيب وهو الصحيح في الفقه وأصوله # وقد حكم البخاري 9 لمن وصل هذا الحديث وقال الزيادة من # PageV01P151 ### | 1 - # الثقة مقبولة # قال هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان وهما جبلان في الحفظ # وقيل 2 الحكم للمرسل # ونقله الخطيب عن أكثر المحدثين # أي لأن الإرسال جرح مقدم كذا علله 3 المحب الطبري # قال ومن قدم المتصل يقول إنما قدم الجرح لأن الجارح معه زيادة علم 4 ~~والزيادة هنا مع المتصل # وقيل للأكثر # PageV01P152 ### | 1 - # وقيل للأحفظ فإذا كان من أرسله أحفظ ممن وصله فالحكم لمن أرسله # ثم لا يقدح 2 ذلك في عدالة من وصله وأهليته # وقيل من أسند حديثا قد أرسله الحفاظ فإرسالهم له 3 يقدح في مسنده وفي ~~عدالته وأهليته # ويلتحق بهذا ما لو وصله هو أو رفعه في وقت وأرسله 4 ووقفه في وقت أو وقفه ~~بعضهم ورفعه بعضهم فالحكم على الأصح في كل ذلك لما زاده الثقة 5 من الوصل ~~والرفع لأنه مثبت وغيره ساكت # ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لأنه علم 6 ما خفي عليه # ولهذا الفرع تعلق بفصل ms036 زيادة الثقة في الحديث وسيأتي إن شاء الله تعالى # PageV01P153 ### $ 1 # - النوع الثاني عشر # معرفة التدليس وحكم المدلس # التدليس قسمان # أحدهما تدليس 2 الإسناد # بأن يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه قائلا قال فلان ~~3 أو عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه وأسقط غيره # قلت في جامع الترمذي من حديث ابن 4 شهاب عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا لا ~~نذر في معصية وكفارته يمين ثم قال هذا حديث 5 لا يصح لأن الزهري لم يسمعه ~~من أبي سلمة سمعت محمدا يقول روي عن غير واحد منهم موسر 6 بن عقبة وابن أبي ~~عتيق عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير # PageV01P154 ### | 1 - # عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا قال محمدا والحديث هو هذا ### | الثاني تدليس الشيوخ # 2 # بأن يسمي شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كيلا يعرف # مثاله ما فعله 3 أبو بكر بن مجاهد المقرئ الإمام حيث قال حدثنا عبد الله ~~بن أبي عبد الله يريد به 4 عبد الله بن أبي داود السجستاني # وقال حدثنا محمد بن سند يريد به النقاش المفسر 5 نسبه إلى جد له # PageV01P155 ### | 1 - # قلت ومن أمثلته ما فعله الخطيب الحافظ حيث قال حدثنا أحمد بن أبي جعفر ~~القطيعي 2 ومرة الروياني وهو هو # وقال حدثنا علي بن أبي علي المعدل ومرة البصري وهو هو # وقال 3 حدثنا محمد بن أبي الحسن الساحلي ومرة الشيرازي وهو هو # وغير ذلك # أما الأول فمكروه 4 جدا ذمه أكثر العلماء # PageV01P156 ### | 1 - # وكان شعبة من أشدهم ذما له فقال مرة التدليس أخو الكذب وقال مرة أخرى لأن ~~أزني 2 أحب إلي من أن أدلس # وهذا منه إفراط محمول على المبالغة في الزجر عنه والتنفير # ثم 3 اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من أهل ~~الحديث والفقهاء مجروحا 4 بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال وإن بين السماع # والصحيح التفصيل فما ms037 رواه بلفظ 5 محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال ~~حكمه حكم المرسل وأنواعه وما بينه فيه ك سمعت 6 وحدثنا وأخبرنا وشبهها ~~فمقبول محتج به # وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير 7 جدا ك قتادة # PageV01P157 ### | 1 - # والأعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم # وهذا لأن التدليس ليس كذبا وإنما 2 هو ضرب من الإيهام بلفظ محتمل # والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين أجراه الشافعي 3 فيمن عرفناه دلس ~~مرة # قلت وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ب عن فمحمول 4 على ثبوت ~~السماع م جهة أخرى # وأما الثاني فأمره أخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير 5 لطريق معرفته على ~~من يطلب الوقوف على حاله وأهليته # PageV01P158 ### | 1 - # ويختلف الحال في كراهيته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله على ذلك كون ~~شيخه 2 الذي غير سمته غير ثقة أو كونه متأخر الوفاة قد شاركه في السماع منه ~~جماعة دونه 3 أو كونه أصغر سنا من الراوي عنه أو كونه كثير الرواية عنه فلا ~~يحب الإكثار من ذكر 4 شخص واحد على صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة ~~المصنفين منهم الخطيب فقد كان 5 لهجا به في تصانيفه # قلت كما أسلفناه عنه # ومن مقاصد المتأخرين في التدليس أن يذكروا 6 لفظا مشتركا يطلق في المشهور ~~على غير الموضع الذي أراده كما إذا قال حدثني فلان 7 بالعراق يريد ب إخيم ~~أو ب زبيد يريد موضعا ب قوص أو ب حلب يريد موضعا متصلا 8 ب القاهرة أو ب ما ~~وراء النهر ويريد أنه انتقل من أحد جانبي بغداد إلى الآخر والنهر 9 دجلة # فهذا كله إذا كان صحيحا في نفس الأمر فليس بكذب إنما المقصود منه الإغراب ~~10 # وقد يكون التدليس خفيا جدا ولذلك مثالان # أحدهما أنهم اختلفوا في سماع الحسن من 11 أبي هريرة فورود في # PageV01P159 ### | 1 - # بعض الروايات عن الحسن حدثنا أبو هريرة فقيل إنه أراد حدث أهل بلدنا وهذا ~~2 إن لم يقم دليل قاطع على ms038 أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة لم يجز أن يصار ~~إليه # PageV01P160 ### | 1 - # الثاني قول أبي إسحاق ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن ~~أبيه 2 فظاهره أن المراد سمعه من عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه بعدوله عن ~~أبي عبيدة # PageV01P161 ### | 1 - # فقيل إنه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه ولم يقل ~~قبله 2 ليس أبو عبيدة ذكره نبه على ذلك صاحب الاقتراح # PageV01P162 ### | 1 - # قال ولتدليس مفسدة وفيه مصلحة # أما مفسدته فإنه قد يخفى ويصير الراوي مجهولا 2 يسقط العمل بالحديث لكون ~~الراوي مجهولا عند السامع مع كونه عدلا معروفا في نفس الأمر 3 وهذه جناية ~~عظمى ومفسدة كبرى وأما مصلحته فامتحان الأذهان في استخراج التدليسات 4 ~~وإلقاء ذلك إلى من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال # ووراء ذلك مفسدة أخرى يراعيها 5 أرباب الصلاح والقلوب وهو ما في التدليس ~~من التزين وقد تنبه لذلك ياقوتة العلماء 6 المعافى بن عمران الموصلي وكان ~~من أكابر العلماء والصلحاء # وينبغي أن يتنبه بعد 7 ذلك لأمر مهم وهو أن ثم تدليس لهم خاص يعرف ب ~~تدليس التسوية وهو لا يختص بشيخ المدلس 8 بل بشيخ شيخه # PageV01P163 ### | 1 - # وقد رمي بذلك الوليد بن مسلم وبقية بن الوليد # مثاله أن يكون بين الأوزاعي 2 ونافع مثلا من ضعف مع أن الأوزاعي روى عن ~~نافع فيسقط بقية الضعيف ويروي الحديث عن 3 الأوزاعي عن نافع # فتنبهلذلك # وفي كلام الشيخ في أول النوع إشارة إلى هذا # PageV01P164 ### $ 1 # - النوع الثالث عشر # معرفة الشاذ # وهو عند الشافعي وجماعة م علماء الحجاز ما 2 روى الثقة مخالفا لرواية ~~الناس لا أن يروي ما لا يروي غيره # قال الخليلي والذي عليه 3 حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد ~~يشذ به ثقة أو غيره فما كان عن غير 4 ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف عيه ~~ولا يحتج به # وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة 5 وليس له ms039 أصل بمتابع # وذكر أنه يغاير المعلل من حيث أن المعلل وقف على علته الدالة 6 على جهة ~~الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه على علة كذلك # وما ذكراه أعني الخليلي والحاكم 7 يشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط ~~كحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه حديث فرد 8 تفرد به # PageV01P165 ### | 1 - # عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم ~~عن 2 علقمة محمد بن إبراهيم ثم عنه يحيى بن سعيد على ما هو الصحيح عند أهل ~~الحديث # وأوضح 3 منه حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته # تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر # PageV01P166 ### | 1 - # PageV01P167 ### | 1 - # وحديث مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى ~~رأسه 2 المغفر # تفرد به مالك عن الزهري # فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس لها إلا 3 إسناد واحد تفرد به ثقة # وفي غرائب الصحيح أشباه لذلك غير قليلة # وقد قال مسلم لزهري 4 نحو تسعين حرفا يرويه كذا عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم لا يشاركه فيه أحد بأسانيد 5 جياد # PageV01P168 ### | 1 - # والصواب التفصيل # وهو أن الراوي إذا انفرد بشيء فإن كان مخالفا لما رواه منهو 2 أحفظ منه ~~وأضبط كان تفرده شاذا مردودا وإن لم يكن مخالفا لغيره فإن كان المنفرد 3 ~~عدلا حافظا موثوقا بضبطه قبل تفرده وكان صحيحا كما سبق من الأمثلة وإن لم ~~يكن موثوقا 4 بضبطه لكن غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان حديثه حسنا وإن ~~كان بعيدا من ذلك 5 كان تفرده شاذا منكرا # فحصل من هذا أن الشاذ المردود هو الفرد المخالف والفرد الذي 6 ليس في ~~راوية من الثقة والضبط ما يجبر تفرده # مثال الحديث الفرد المخالف # ما رواه 7 أبيض بن أبان الثقفي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ~~مرفوعا من كان مصليا 8 فليصل قبلها أربعا وبعدها أربعا يعني الجمعة ms040 # تفرد بها أبيض # PageV01P169 ### | 1 - # ومثال ما رواه غير الموثوق بحفظه وإتقانه منفردا به # حديث ابن عباس في التقاء 2 الخضر وإلياس كل عام # PageV01P170 ### | 1 - # قال الدارقطني لم يحدث به غير الحسن بن رزين عن ابن جريج عن عطاء عنه # قلت 2 وهو صاحب مناكير # ومثال البعد من درجة الحافظ الضابط المقبول # حديث أبي سعيد الخدري 3 في الدعاء بعد الوضوء ب سبحانك اللهم وبحمدك # PageV01P171 ### | 1 - # PageV01P172 ### | 1 - # PageV01P173 ### | 1 - # PageV01P174 ### | 1 - # PageV01P175 ### | 1 - # قال الدارقطني تفرد به عيسى بن شعيب # ومثال ما تفرد به الحافظ الضابط المقبول 2 # كحديث مالك عن الزهري عن أنس أنه عليه السلام دخل مكة وعلى رأسه المغفر # فإن مالكا 3 تفرد به عن الزهري كما سلف # ومثال المتفرد الذي هو غير بعيد من درجة الحافظ الضابط 4 وتفرده حسن # PageV01P176 ### | 1 - # حديث واثلة مرفوعا المرأة تحوز ثلاثة مواريث # رواه ق ت وقال حسن غريب لا نعرفه 2 إلا من حديث محمد بن حرب على هذا ~~الوجه # PageV01P177 ### | 1 - # PageV01P178 ### $ 1 # - النوع الرابع عشر # معرفة المنكر # قال البرديجي الحافظ هو الفرد الذي لا يعرف 2 متنه من غير روايته لا من ~~الوجه الذي رواه منه ولا من غيره # وإطلاق الحكم على التفرد 3 بالرد أو النكارة أو الشذوذ موجود في كلام ~~كثير من أهل الحديث # PageV01P179 ### | 1 - # والصواب فيه التفصيل الذي بيناه في الشاذ # PageV01P180 ### | 1 - # فمثال القسم الأول وهو الفرد المخالف لما رواه الثقات # رواية مالك عن الزهري 2 عن علي بن الحسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن ~~زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 قال لا يرث المسلم الكافر ولا ~~الكافر المسلم # فخالف مالك غيره من الثقات في قوله 4 عمر بن عثمان وإنما هو عمرو # قال مسلم في تمييزه كل من رواه من أصحاب الزهري قال 5 فيه عمرو وذكر أن ~~مالكا كان يشير بيده إلى دار عمر بن عثمان كأنه علم أنهم يخالفونه 6 # وعمر أخو عمرو غير أن هذا الحديث إنما هو عن عمرو بفتح العين ms041 # وحكم مسلم وغيره 7 على مالك بالوهم فيه # قلت على أن ابن المبارك ومعاوية بن هشام روياه عن مالك # PageV01P181 ### | 1 - # كالجماعة ورواه يحيى بن بكير ورواه يحيى بن بكير في موطئه على الشك فقال ~~عن 2 عمرو أو عمر بن عثمان لكن قال النسائي الصواب عن مالك فيه عمر ولا ~~نعلم أحدا تابعه 3 على ذلك # والمراد بالنكارة السند لا المتن # نعم حديث أنس أنه عليه السلام كان إذا 4 دخل الخلاء وضع خاتمه منكر كما ~~قال أبو داود وفيه نظر # PageV01P182 ### | 1 - # PageV01P183 ### | 1 - # ومثال القسم الثاني وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر ~~تفرده 2 # حديث أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي ~~الله 3 تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر # PageV01P184 ### | 1 - # فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه ويقول عاش ابن آدم حتى أكل الجديج بالخلق # PageV01P185 ### | 1 - # تفرد به أبو زكير وهو شيخ صالح أخرج له مسلم غير أنه لم يبلغ مبلغ من ~~يحتمل 2 تفرده # قلت إنما أخرج له مسلم في المتابعات لا في الأصول # وذكر ابن الجوزي الحديث 3 المذكور في موضوعاته # وقال النسائي حديث منكر # وقال الحاكم هو من أفراد البصريين 4 عن المدنيين # والله أعلم # PageV01P186 ### $ 1 # - النوع الخامس عشر # معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد # وهي أمور يتداولونها 2 في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه أم لا ~~وهل هو معروف أولا # أما الاعتبار 3 # فمثاله ما ذكره ابن حبان أن يروي حماد بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن ~~أيوب عن 4 ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم # فينظر هل رواه ثقة غير أيوب 5 عن ابن سيرين # فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع إليه وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ابن 6 ~~سيرين عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة رواه عن رسول الله صلى الله ~~عليه 7 ms042 وسلم فأي ذلك وجد علم أن للحديث أصلا يرجع إليه وإلا فلا # وأما المتابعة # فمثل أن 8 يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير حماد وهي المتابعة التامة # PageV01P187 ### | 1 - # فإن لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين أو عن أبي ~~هريرة 2 أو رواه غير أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك قد ~~يطلق عليه اسم المتابعة 3 أيضا لكن تقصر عن المتابعة الأولى بحسب بعدها ~~منها # ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد أيضا 4 # وأما الشاهد # فأن يروى حديث آخر بمعناه ولم يرو الأول بوجه من الوجوه فهذا يسمى 5 ~~شاهدا من غير متابعة # فإن لم يرو أيضا بمعناه حديث آخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق 6 حينئذ # وينقسم عند ذلك إلى # مردود منكر وغير مردود كما سلف # وإذا قالوا في مثل هذا 7 تفرد به أبو هريرة وتفرد به عن ابن سيرين أيوب ~~وتفرد به عن أيوب حماد بن سلمة كان 8 في ذلك إشعار بانتفاء وجوه المتابعات ~~فيه # ثم اعلم أنه يدخل في المتابعة والاستشهاد 9 رواية من لا يحتج بحديثه وحده ~~بل يكون معدودا في الضعفاء # PageV01P188 ### | 1 - # وفي الصحيحين جماعة من الضعفاء ذكروا في المتابعات والشواهد # وليس كل ضعيف 2 يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان ~~يعتبر به وفلان لا يعتبر 3 به # مثال المتابع والشاهد # حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي 4 رباح عن ابن عباس ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا 5 به # ورواه ابن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر الدباغ # فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة 6 متابعا وشاهدا # أما المتابع فإن أسامة بن زيد تابعه عن عطاء عن ابن عباس أن # PageV01P189 ### | 1 - # رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم به # وأما 2 الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رفعه أيما إهاب ms043 دبغ ~~فقد طهر # والله 3 أعلم # PageV01P190 ### $ 1 # - النوع السادس عشر # معرفة زيادات الثقات وحكمها # وهو فن لطيف تستحسن العناية 2 به # وقد كان أبو بكر بن زياد النيسابوري وأبو نعيم الجرجاني وأبو الوليد ~~القرشي 3 الأئمة مذكورين بمعرفة زيادات الألفاظ الفقهية # ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين 4 قبول زيادة الثقة مطلقا # قلت وادعى ابن طاهر في مسألة الانتصار الاتفاق عليه # وشرط 5 الصيرفي والخطيب كون من رواها حافظا # وابن الصباغ في العدة أن لا يكون من نقلها 6 واحد ومن أسقطها # PageV01P191 ### | 1 - # جماعة لا يجوز عليهم الوهم فإن كان كذلك سقطت # وقال ذاك فيما إذا روياه في 2 مجلس واحد فإن كانا في مجلسين كانا خبرين ~~وعمل بهما # وقيل لا مطلقا # وقيل إن زادها 3 غير من رواه ناقصا قبلت وإلا فلا # وقال ابن الصباغ في العدة إذا زاد ثانيا فإن تعدد 4 المجلس قبلنا وإلا ~~فإن ادعى نسيانها قبلت وإلا توقف # وحكى عن بعض المتكلمين أنه 5 إن كانت الزيادة مغيرة للإعراب تعارضا وإلا ~~قبلت # وقيل لا تقبل إلا إذا أفادت حكما 6 # وقيل تقبل في اللفظ دون المعنى # حكاهما الخطيب # قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح 7 # وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثقة ثلاثة أقسام # أحدهما زيادة تخالف الثقات فترد 8 كما سبق في نوع الشاذ # ثانيهما مالا مخالفة فيه كتفرد بجملة حديث فتقبل # PageV01P192 ### | 1 - # وقد ادعى الخطيب فيه اتفاق العلماء # وقد سبق مثاله في نوع الشاذ # ثالثهما زيادة 2 لفظة في حديث لم يذكرها سائر رواته # كحديث جعلت لنا الأرض مسجدا طهورا تفرد أبو 3 مالك الأشجعي فقال وتربتها ~~طهورا # PageV01P193 ### | 1 - # PageV01P194 ### | 1 - # PageV01P195 ### | 1 - # فهذا يشبه القسم الأول من حيث أن ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد ~~بالزيادة 2 مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم # ويشبه أيضا القسم 3 الثاني من حيث أنه لا منافاة بينهما # قال النووي والصحيح قبول هذا الأخير # ومثله 4 الشيخ أيضا بزيادة مالك عن نافع ms044 عن عمر في حديث الفطرة من ~~المسلمين ونقل عن الترمذي 5 أنه تفرد بها من بين # PageV01P196 ### | 1 - # الثقات وأن عبيد الله بن عمر وأيوب وغيرهما رووا هذا الحديث عن نافع عن ~~ابن 2 عمر بدون هذه الزيادة # واعترض عليه النووي فقال لا يصح التمثيل به فقد وافق مالكا # PageV01P197 ### | 1 - # عمر بن نافع أي في البخاري والضحاك بن عثمان أي في مسلم # قلت ووافقه عشرة أنفس 2 أيضا # أولهم عبيد الله بن عمر # PageV01P198 ### | 1 - # PageV01P199 ### | 1 - # PageV01P200 ### | 1 - # PageV01P201 ### | 1 - # ثانيهم كثير بن فرقد # كلاهما عن نافع صححهما الحاكم # ثالثهم المعلى بن إسماعيل 2 # صححه ابن حبان # PageV01P202 ### | 1 - # رابعهم عبد الله بن عمر العمري # رواه الدارقطني في سننه وابن الجارود في منتقاه 2 # خامسهم أيوب بن أبي تميمة # صححه ابن خزيمة # PageV01P203 ### | 1 - # سادسهم ابن أبي ليلى # PageV01P204 ### | 1 - # رواه الدارقطني في سننه # سابعهم يونس بن يزيد # رواه الطحاوي في مشكله وذكره 2 الدارقطني في سننه # ثامنهم وتاسعهم وعاشرهم يحيى بن سعيد وموسى بن عقبة وأيوب بن 3 موسى روى ~~حديثهم البيهقي # PageV01P205 ### | 1 - # فهؤلاء اثنا عشر نفسا تابعوا مالكا فاستفده فإنه من المهمات # وقول الترمذي 2 إن عبيد الله بن عمر وأيوب روياه بدون هذه الزيادة فيه ~~نظر فقد علمت أنهما روياه 3 بها # ثم اعلم بعد ذلك أن أهل الأصول قسموا المسألة تقسيما حسنا غير ما سلف ~~فقالوا 4 # إذا زاد أحد الرواة وتعدد المجلس قبلت الزيادة وإن اتحد وجاز الذهول على ~~الآخرين 5 ولم يغير إعراب الباقي فكذلك خلافا لأبي حنيفة # وإن لم يجز الذهول لم تقبل ### | 207 - # وإن 6 غير الإعراب مثل في أربعين شاة شاة وروى الآخر نصف شاة طلب الترجيح # فإن جهل الاتحاد 7 والتعدد فالحكم كما في الاتحاد # قاله الآمدي # وأما فشرط في القبول مع ما ذكرناه 8 أن لا يكون الممسك عن الزيادة أضبط ~~من الراوي لها وأن لا يصرح بنفيها فإن صرح به 9 فقال إنه عليه السلام وقف ~~على قوله ذكر أو أنثى في حديث الفطرة ولم ms045 يأت بعده بكلام 10 آخر مع انتظاري ~~له فإنهما متعارضان ونص الشافعي على قبول الزيادة من غير تعرض لهذه 11 ~~الشروط وممن نقله عنه إمام الحرمين في برهانه # وفصل بعضهم فقال إن كان راوي الزيادة 12 واحدا والساكت عنها أيضا واحدا ~~قبلت وإن كان جماعة فلا # واختار الأبياري شارح البرهان 13 أن الراوي إن اشتهر بنقل # PageV01P206 ### | 1 - # الزيادات في وقائع فلا تقبل روايته لأنه متهم وإن كان على سبيل الشذوذ ~~قبلت 2 # قال ابن الحاجب وإذا أسند الحديث وأرسلوه أو رفعه ووقفوه أو وصله وقطعوه ~~فحكمه 3 حكم الزيادة في التفصيل السالف # قالوا وإذا زاد الراوي الواحد في الحديث مرة وحذف 4 أخرى والحال كما تقدم ~~من اتحاد المجلس والإعراب فالاعتبار بكثرة المرات إلا أن يقول 5 الراوي ~~سهوت فيها ثم تذكرت فيأخذ بالأقل فإن تساويا فبالزيادة # والله أعلم # PageV01P208 ### $ 1 # - النوع السابع عشر # معرفة الأفراد # وقد سبق بيان المهم م هذا النوع في الأنواع 2 التي تليه قبله لكن أفردته ~~بترجمة تبعا للحاكم ولما بقي منه فنقول # الأفراد قسمان 3 # أحدهما فرد عن جميع الرواة وقد تقدم # والثاني فرد بالنسبة إلى جهة خاصة وهو قريب 4 من الأول # ومثل ما يقال فيه هذا حديث تفرد به أهل مكة أو الشام أو فلان عن فلان 5 ~~أو أهل البصرة عن أهل الكوفة وشبه ذلك # وليس في هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث 6 إلا أن يراد بتفرد المدنيين ~~مثلا انفراد واحد منهم فتكون إضافته إليهم كإضافة الواحد 7 من القبيلة ~~إليها مجازا فيكون كالقسم الأول # قلت وقسم الحاكم هذا النوع ثلاثة أقسام 8 # أحدهما ما تفرد به أهل مدينة عن صحابي # PageV01P209 ### | 1 - # وثانيهما ما تفرد به رجل واحد عن إمام من الأئمة # ثالثهما ما تفرد به أهل مدينة 2 عن أخرى # والله أعلم # PageV01P210 ### $ 1 # - النوع الثامن عشر # معرفة المعلل # ويسميه أهل الحديث المعلول # وذلك منهم ومن 2 الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول ~~عند أهل اللغة والعربية # قلت ms046 3 وقال النووي إنه لحن وينبغي أن يقال فيه المعل كما عبر به بعضهم ~~والفعل منه أعل 4 فهو معل قياسا # قال ابن سيده في محكمه استعمل أبو إسحاق لفظ المعلول في المتقارب 5 من ~~العروض # قال والمتكلمون يستعملون لفظ المعلول في مثل هذا كثير # قال وبالجملة 6 فلست فيها على ثقة ولا ثلج لأن المعروف أعله الله فهو معل ~~اللهم إلا أن يكون على 7 ما ذهب إليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من ~~أنهما جاءا على جننته وسللته وإن لم 8 يستعملا في الكلام استغني عنهما ب ~~أفعلت قالوا وإذا قالوا جن # PageV01P211 ### | 1 - # وسل فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرق ونسل # وهذا النوع من 2 أجل علوم الحديث وأدقها وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ ~~والخبرة والفهم الثاقب # وهي 3 عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه # فالحديث المعل هو الحديث الذي يطلع على علة 4 قادحة تقدح في صحته مع أن ~~ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك إلى الإسناد الجامع شروط 5 الصحة ظاهرا # ويستعان على إدراكها ب ### | تفرد الراوي # وبمخالفة غيره له # مع قرائن 6 تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول أو ~~وقف في المرفوع أو 7 دخول حديث في حديث أو وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب على ~~ظنه ذلك فيحكم به أو يتردد 8 فيتوقف فيه # وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه # وكثيرا ما يعللون الموصول 9 بالمرسل مثل أن يجيء الحديث # PageV01P212 ### | 1 - # بإسناد موصول ويجيء أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول ولهذا ~~اشتملت 2 كتب علل الحديث على جمع طرقه # قلت وذكر ابن خشيش في كتابه علوم الحديث أن المعلل 3 أن يروي عمن لم ~~يجتمع به إما بطريق التاريخ كما تقدم كمن تتقدم وفاته عن ميلاد من 4 يروي ~~عنه وإما بطريق الجهة بأن يروي الخراساني عن المغربي ولم ينقل أن الخراساني ~~5 انتقل من خراسان ولا أن المغربي انتقل من ms047 المغرب # وهذا يرجع إلى قول الشيخ أو إرسال 6 في الموصول # قال الخطيب البغدادي والسبيل إلى معرفة علة الحديث أن تجمع طرقه وينظر 7 ~~في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط # قال علي بن 8 المديني إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه # ثم قد تقع العلة في الإسناد وهو الأكثر 9 وقد تقع في المتن # PageV01P213 ### | 1 - # ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا كما في ~~التعليل 2 بالإرسال والوقف وقد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا كما في ~~التعليل بالإرسال 3 والوقف وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في ~~المتن كحديث الثقة يعلى بن عبيد 4 عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار 5 الحديث فهذا إسناد متصل ~~بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن على كل حال 6 صحيح والعلة في ~~قوله عن عمرو بن دينار إنما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر 7 هكذا ~~رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم يعلى بن عبيد وعدل عن عبد الله بن ~~دينار 8 إلى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة # PageV01P214 ### | 1 - # ومثال العلة في المتن # ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح 2 بنفي قراءة البسملة # فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما رأوا الأكثرين إنما قالوا 3 فيه فكانوا ~~يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر # PageV01P215 ### | 1 - # البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم على إخراجه في الصحيح # ورأوا أن من رواه 2 باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له ففهم من ~~قوله كانوا يستفتحون بالحمد أنهم 3 كانوا لا يسلمون فرواه على ما فهم وأخطأ ~~لأن معناه أن السورة التي كانوا يستفتحون 4 بها من السور هي الفاتحة وليس ~~فيها تعرض لذكر البسملة # قلت ورواه أحمد والنسائي 5 بلفظ لا يجهرون مكان لا يقرأون # قال المحب الطبري ms048 وإسناده صحيح # PageV01P216 ### | 1 - # قال الشيخ وانضم إلى ذلك أمور منها # أنه ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح بالبسملة 2 فذكر أنه لا يحفظ فيه ~~شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم # قلت وفي إسناده أيضا 3 علة خفية وهي أن مسلما رواه عن محمد بن مهران ~~حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي 4 عن عبده أن عمر كان يجهر بهؤلاء ~~الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى 5 جدك ولا إله غيرك # وعن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك أنه حدثه قال صليت 6 خلف ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ~~القراءة 7 بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم الله ~~الرحمن الرحيم في 8 أول قراءة ولا في آخرها # PageV01P217 ### | 1 - # وأخرجه البخاري إلى قوله رب العالمين # ثم قال مسلم حدثنا محمد بن مهران حدثنا 2 الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال ~~أخبرني إسحاق بنم عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع 3 أنس بن مالك يذكر انتهى # وفيه علتان # الأولى أن في إسناده كتابة لا يعلم من كتبها 4 ولا من حملها وقتادة ولد ~~أكمه # الثانية أنه استحمل على عنعنة مدلس وهو الوليد ولا 5 ينفعه تصريحه ~~بالتحديث فإنه اشتهر بتدليس التسوية وهو أن لا يدلس شيخ نفسه ولكن 6 شيخ ~~شيخه # فهذا المثال الذي ذكره ابن الصلاح رحمه الله للمتن يصلح أن يكون مثالا 7 ~~للعلة في الإسناد أيضا كما قررته وهو مهم عزيز # PageV01P218 ### | 1 - # وقول ابن الجوزي في تحقيقه اتفق الأئمة على حديث أنس فيه نظر فإن الشافعي ~~ضعفه 2 وكذا الدارقطني والترمذي # ثم اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير مقتضاها المتقدم 3 لكذب الراوي ~~وغفلته وسوء حفظه ونحوها من أسباب ضعف الحديث # PageV01P219 ### | 1 - # وسمى الترمذي النسخ علة # ولعل مراده لترك العمل به # وأطلق بعضهم العلة على 2 مخالفة لا تقدح كإرسال ما وصله الثقة الضابط حتى ~~قال من أقسام ms049 الصحيح صحيح معلل 3 كما قال بعضهم من الصحيح ما هو شاذ والله ~~أعلم # PageV01P220 ### $ 1 # - النوع التاسع عشر # المضطرب # وهو الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية # فإن رجحت 2 إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته للمروي عنه أو غير ~~ذلك من وجوه الترجيحات 3 المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا # وإنما يسمى مضطربا عند تساويهما # وقد 4 يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الإسناد من راو أو جماعة # والاضطراب موجب 5 ضعف الحديث لإشعاره بأنه لم يضبط # ومثله ابن الصلاح بحديث أبي هريرة عن رسول الله 6 صلى الله عليه وسلم في ~~المصلي إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخلط خطا # وهذا 7 الحديث قد صححه الإمام أحمد وابن حبان وغيرهما وقال البيهقي لا ~~بأس به في مثل هذا 8 الحكم إن شاء اله # وكأنهم رأوا أن هذا الاضطراب ليس قادحا # PageV01P221 ### | 1 - # ففيما ذكره ابن الصلاح حينئذ نظر # PageV01P222 ### | 1 - # PageV01P223 ### | 1 - # PageV01P224 ### | 1 - # PageV01P225 ### | 1 - # PageV01P226 ### $ 1 # - النوع العشرون # المدرج # وهو أقسام # أحدها ما أدرج في الحديث من كلام بعض رواته 2 بأن يذكر الصحابي فمن بعده ~~عقبه كلاما لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده متصلا فيوهم 3 أنه من الحديث # ومن أمثلته المشهورة # حديث ابن مسعود في التشهد قال في آخره فإذا 4 قلت هذا فقد قضيت صلاتك إن ~~شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد # PageV01P227 ### | 1 - # فقوله فإن شئت إلى آخره من كلام ابن مسعود أدرجت في الحديث # قلت وقد يدرج في 2 أول الحديث وفي وسطه كما نبه عليه الخطيب وإن قيده ~~الشيخ بالعقب # الثاني أن يكون 3 عنده متن حديث بإسناد إلا طرفا منه فإنه عنده بإسناد ~~ثان فيرويهما بالإسناد الأول 4 # مثاله # حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلى ~~الله 5 عليه وسلم وفي آخره أنه جاء في الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت ~~الثياب # PageV01P228 ### | 1 - # والصواب رواية الأول كما ذكرنا ورواية رفع الأيدي ms050 عن عاصم عن عبد الجبار ~~بن 2 وائل عن بعض أهله عن وائل # PageV01P229 ### | 1 - # الثالث أن يدرج في متن حديث بعض متن آخر مخالف للأول في الإسناد # مثاله # حديث 2 أنس لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا # PageV01P230 ### | 1 - # أدرج فيه ابن مريم من حديث أبي هريرة الآخر ولا تنافسوا # الرابع أن يسمع حديثا 2 من جماعة مختلفين في إسناده أو متنه فلا يذكر ~~الاختلاف ويذكر روايتهم على الاتفاق 3 # ولا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور # وقد صنف فيه الخطيب كتابا فشفى وكفى # قلت 4 ويعرف الإدراج بأن يرد من طريق أخرى أن ذلك من كلام الراوي وهو ~~طريق ظني قد يقوى 5 كما إذا وقع في آخر الحديث وقد يضعف كما إذا وقع في ~~أثنائه كما لو قال من مس أنثييه 6 وذكره فليتوضأ # PageV01P231 ### $ 1 # - النوع الحادي والعشرون # الموضوع # وهو المختلق المصنوع وشر الضعيف # ولا تحل 2 روايته مع العلم به في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه ~~بخلاف غيره من الأحاديث 3 الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن فإنه يجوز ~~روايتها في الترغيب والترهيب والمواعظ 4 والقصص وفضائل الأعمال لا في صفات ~~الله وأحكام الشريعة # PageV01P232 ### | 1 - # ويعرف الوضع ب ### | 1 - # ) إقرار واضعه # كما أقر نوح بن أبي مريم أنه وضع في فضائل 2 القرآن سورة سورة # PageV01P233 ### | 1 - 2 # ) أو بما ينزل إقراره أي إذا دل دليل على صدقه # كحديث أبي بن كعب المرفوع في 2 فضائل القرآن سورة سورة # بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة 3 وضعوه # ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم ### | 3 - # ) أو 4 بقرينة حال الراوي # PageV00P000 ### | 1 - # أي كغياث بن إبراهيم لما زاد لأجل الرشيد في حديث لا سبق إلا في خف ~~الحديث 2 أو جناح # ونسبه القرطبي في أوائل تفسيره إلى أبي البختري القاضي ### | 4 - # ) أو بقرينة في 3 المروي # كالأحاديث الطويلة التي يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها # قلت أو تخالف 4 العقل ms051 ولا تقبل تأويلا بحال # واعترض قاضي تقي الدين ابن دقيق العيد على كونه يعرف 5 بإقرار واضعه فقال ~~قول واضعه ليس بقاطع بوضعه لجواز كذبه فيما أقر به # PageV00P000 ### | 1 - # وقد سلف جوابه # قلت وفي مسند البزار بإسناد صحيح كما قاله القرطبي من حديث 2 أبي حميد ~~مرفوعا إذا سمعتم الحديث تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون 3 ~~أنه قريب منكم فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث فتقشعر منه جلودكم وتتغير ~~له قلوبكم 4 وأشعاركم وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم منه # PageV01P236 ### | 1 - # وفي الدارقطني من حديث أبي هريرة رفعه إذا حدثتم عني بحديث تنكرونه ~~فكذبوه 2 فأنا أقو ما يعرف ولا ينكر ولا أقول ما ينكر ولا يعرف # PageV01P237 ### | 1 - # قال عبد الحق وهو صحيح # وقد أكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين أعني ابن الجوزي 2 فذكر كثيرا مما ~~لا دليل على وضعه وإنما حقه أن يذكر في موضع مطلق الأحاديث الضعيفة 3 # ثم الواضعون أقسام أعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى الزهد وضعوه حسبة فيما ~~زعموا فقبلت 4 موضوعاتهم ثقة بهم # وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف الإجماع # PageV01P238 ### | 1 - # قلت ومنهم الملاحدة كمحمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة وضع حديث لا ~~نبي 2 بعدي إلا أن يشاء الله تنفيرا للعقلاء عن الدين ولأنه كان يدعو إلى ~~الإلحاد والزندقة 3 # وعجب من ابن عبد البر كيف ذكر في تمهيده هذا الحديث ولم يتكلم عليه بل ~~أول الاستثناء 4 على الرؤيا # ثم نهضت الجهابذة بكشف عوارها ومحو عارها ولله الحمد وحصل لهم ملكة 5 ~~يعرفون بها ذلك كما سئل بعضهم كيف تعرفون أن الشيخ كذاب فقال إذا روى لا ~~تأكلوا 6 القرعة حتى تذبحوها علمت أنه كذب # وربما أسند الواضع كلاما لنفسه أو لبعض الحكماء 7 أو غيرهم # PageV01P239 ### | 1 - # وربما غلط فوقع غالط فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن ~~موسى 2 الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار # PageV01P240 ### $ 1 # - النوع الثاني ms052 والعشرون # المقلوب # هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع # PageV01P241 ### | 1 - # وقلب أهل بغداد على البخاري مئة حديث متونها وأسانيدها امتحانا حين قدم ~~عليهم 2 فرد كل متن إلى إسناده فأذعنوا بفضله # PageV01P242 ### | 1 - # قال صاحب الاقتراح وهذا النوع على طريقة الفقهاء يجوز أن يكون عنهما ~~جميعا 2 لكن تقوم عند المحدثين قرائن وظنون يحكمون بها على الحديث بأنه ~~مقلوب # وقد يطلق 3 على راويه أنه يسرق الحديث # وقد يطلق المقلوب على اللفظ بالنسبة إلى الإسناد والإسناد 4 بالنسبة إلى ~~الفظ # وقد ذكر الشيخ ههنا فوائد ذكرتها في نوع الضعيف فإنه أليق بها # PageV01P243 ### $ 1 # - النوع الثالث والعشرون # معرفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح 2 وجرح وتعديل # أجمع جماهير أئمة الفقه والحديث على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن 3 ~~يكون عدلا ضابطا لما يرويه بأن يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من أسباب ~~الفسق وخوارم 4 المروءة متيقضا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه ضابطا لكتابه ~~إن حدث منه عالما بما 5 يحيل المعنى إن روى به # قلت ولا يشترط فيه الذكورة ولا الحرية ولا البصر ولا العدد 6 ولا العلم ~~بفقه أو عربية أو معنى الحديث # وشرط أبو حنيفة فقه الراوي إن خالف القياس 7 # وأبو علي العدد # وذكر الخطيب وغيره أن المروءة لم يشترطها أحد غير الشافعي # وتوضح 8 هذه الجملة بمسائل # PageV01P244 ### $ 1 # - الأولى # عدالة الراوي تثبت تارة بتنصيص عدلين عليها وتارة بالاستفاضة # فمن 2 اشتهرت عدالته بين أهل النقل أو نحوهم من أهل العلم وشاع الثناء ~~عليهم بها كفى فيها 3 وهذا هو الصحيح في المذهب وعليه الاعتماد في الأصول # ومثله الخطيب بمالك وشعبة وأحمد 4 والشافعي ومن جرى مجراهم في نباهة ~~الذكر واستقامة الأمر فلا يسأل عن عدالة هؤلاء 5 وأمثالهم وإنما يسأل عن ~~عدالة من خفي أمره على الطالبين # وتوسع ابن عبد البر في 6 هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ~~أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه ms053 لقوله 7 عليه الصلاة والسلام يحمل هذا ~~العلم من كل خلف عدوله # وفيما قاله اتساع غير مرضي 8 # ونقل ابن الصلاح في طبقاته عن عبد الله بن عبدان قاضي همذان من أصحابنا ~~أنه حكى 9 في كتابه شرائط الأحكام أن من أصحابنا من لم يعتبر في ناقل الخبر ~~ما يعتبر في الدماء 10 والفروج والأموال من التزكة بل إذا كان ظاهر الدين ~~والصدق قبل خبره # PageV01P245 ### | 1 - # ثم استغربه الشيخ # وما أجدره بذلك # ثم الحديث الذي استدل به ابن عبد البر روي 2 من حديث أسامة وأبي هريرة ~~وابن مسعود وعبد الله بن عمرو # وقال جماعة منهم الدارقطني 3 لا يصح مرفوعا إنما هو مرسل # بل قال ابن عبد البر نفسه في كتابه جامع بيان العلم 4 إن هذا الحديث روي ~~عن أسامة وأبي هريرة بأسانيد وكلها مضطربة غير مستقيمة # فكيف 5 يسوغ له إذا أن يستدل به # وأما عبد الحق فإنه قال حديث أبي هريرة أحسن من حديث عبد 6 الله بن عمرو # ونازعه ابن القطان في ذلك # لكن سئل الإمام أحمد عنه فقال حديث صحيح # PageV01P246 ### | 1 - # ويعضده كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا ~~مجلودا 2 في حد أو مجربا عليه شهادة زور أو ظنينا في ولاء أو نسب # وهو أثر جيد وإن طعن ابن 3 حزم فيه # وينبغي أن يحمل الحديث الأول على الأمر لا على الخبر لئلا يتطرق إليه ~~الخلف 4 وهو محال # قلت ووافق ابن عبد البر من المتأخرين أبو بكر بن المواق فقال # PageV01P247 ### | 1 - # في كتابه بغية النقاد أهل العلم محمولون على العدالة حتى يظهر منهم خلاف ~~ذلك 2 # ثم إنما يصح الاستدلال بالحديث أن لو كان خبرا ولا يصح حمله على الخبر ~~لوجود من 3 يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل إلا على الأمر ~~كما قدمناه أي أنه 4 أمر الثقات بحمله لأنه إنما يقبل عنهم # ويؤيده أن في رواية لابن أبي حاتم ليحمل ms054 5 هذا العلم بلام الأمر ### | الثانية # يعرف كونه ضابطا بموافقته الثقات المتقنين غالبا 6 ولو من حيث المعنى ولا ~~يضر مخالفته فإن كثرت اختل ضبطه ولم يحتج به ### | الثالثة يقبل 7 التعديل من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور لأن أسبابه كثيرة يصعب ذكرها 8 ولا يقبل الجرح إلا مبين السبب لينظر فيه أهو جرح أم لا فقد يظن ما ليس بجارح جارحا # 9 # ولذلك احتج البخاري ومسلم وأبو داود بجماعة اشتهر طعنهم كعكرمة وإسماعيل ~~بن أبي 10 أويس وعاصم بن علي وعمرو بن # PageV01P248 ### | 1 - # مرزوق وغيرهم # واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم # وذلك دال 2 على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يقبل إلا إذا فسر سببه # وقد قيل لشعبة لم تركت حديث 3 فلان قال رأيته يركض على برذون # وسئل مسلم بن إبراهيم عن حديث صالح المري فقال ما 4 يصنع بصالح ذكر يوما ~~عند حماد بن سلمة فامتخط حماد # قلت ومجموع الخلاف في المسألتين 5 للأصوليين أربعة مذاهب # أحدهما ما ذكره الشيخ أنه يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل 6 لأن الجرح ~~يحصل بخصلة واحدة فيسهل ذكرها بخلاف التعديل ولأنه قد يظن ما ليس بجارح 7 ~~جارحا كما تقدم # وثانيهما عكسه لأن العدالة يكثر التصنع فيها يتسارع الناس إلى الثناء 8 ~~على الظاهر بخلاف الجرح # وثالثها لا بد من بيان سببهما للمعنيين السابقين حكاه إمام # PageV01P249 ### | 1 - # الحرمين في البرهان والغزالي في المنخول تبعا له عن القاضي أبي بكر وهو ~~وهم 2 منهما فالمعروف عنه الرابع كما ستعلمه وقد حكاه عنه الغزالي في ~~المستصفى # ورابعها 3 لا يجب فيهما لأن المزكي إن كان بصيرا قبل جرحه وتعديله وإلا ~~فلا واختاره القاضي 4 أبو بكر ونقله عن الجمهور # وقال إمام الحرمين الحق إن كان المزكي عالما بأسباب الجرح # PageV01P250 ### | 1 - # والتعديل اكتفينا بإطلاقه وإلا فلا # وهذا ما اختاره الغزالي والإمام فخر الدين 2 والخطيب # والأول هو ما قاله الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه # فإن قلت ms055 إنما يعتمد 3 الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على كتب الجرح ~~والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم ~~فلان ضعيف وفلان ليس بشيء ونحو ذلك أو هذا حديث 5 ضعيف أو غير ثابت ونحو ~~ذلك فاشتراط السبب يفضي إلى تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب 6 # والجواب أن فائدتها التوقف فيمن جرحوه عن قبول حديثه لما حصل من الريبة ~~في ذلك 7 # ثم من انزاحت عنه الريبة بالبحث عن عدالته قبلنا حديثه من غير توقف ~~كجماعة من الصحيحين 8 وغيرهم بهذه المثابة # الرابعة الجرح والتعديل قيل لا يثبتان إلا باثنين كما في الشهادة 9 # والصحيح أنهما يثبتان بواحد لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر # PageV01P251 ### | 1 - # فم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادة # قلت فعلى هذا تقبل تزكية المرأة 2 والعبد العارفين في الرواية والشهادة ~~أيضا وصرح به الإمام وغيره واختاره القاضي 3 أبو بكر في المرأة قال إلا ~~تزكيتها في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه بعد أن حكى 4 عن أكثر الفقهاء ~~من أهل المدينة وغيرهم المنع فيها # وقال في العبد يجب قبولها في 5 الخبر دون الشهادة كما في القبول # قال والذي يوجب القياس وجوب قبو تزكية كل عدل 6 مرضي ذكر وأنثى حر أو عبد ~~كشاهد أو مخبر # قال الخطيب في كفايته والأصل في الباب 7 سؤال الشارع بريرة في قصة الإفك ~~عن حال عائشة وجوابها له # قلت وقياس ما أسلفناه 8 قبول جرحها أيضا # الخامسة إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم # PageV01P252 ### | 1 - # لأن المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي عن المعدل # قلت 2 ونقله الخطيب عن جمهور العلماء وصححه الأصوليون كالإمام فخر الدين ~~والآمدي # وقيل 3 إن زاد المعدلون قدم التعديل # قلت الخطيب لما حكاه خطأه # وقيل إذا لم يزد يتعارضان 4 فلا يرجح أحدهما إلا بمرجح حكاه ابن الحاجب ~~واقتضى كلام الخطيب نفيه # وعلى الأول 5 إذا عين ms056 الجارح سببا فنفى المعدل بطريق معتبر كما إذا قال ~~قتل فلانا ظلما وقت كذا 6 فقال المعدل رأيته حيا بعد ذلك أو كان القاتل في ~~ذلك الوقت عندي فإنهما يتعارضان 7 # ويعرف ذلك من تعليل الشيخ فلهذا لم يستثنه # ويستثنى أيضا ما إذا قال المعدل عرفت 8 سبب الجرح وتاب منه وأصلح فإنه ~~يقدم على الجرح لأن معه زيادة علم # PageV01P253 ### | 1 - # وذكر أصحابنا في الفقه مسألة أخرى وهي ما إذا شهدا بجرحه ببلد ثم انتقل ~~إلي 2 غيره فعدله آخران منها فيقدم التعديل # كذا أطلقوه ولا يبعد تقييده بما إذا كان بين 3 انتقاله من الأول إلى ~~الثاني مدة الاستبراء وإلا لم يقدم # السادسة لا يجزئ التعديل 4 على الإبهام من غير تسمية المعدل # فإذا قال حدثني الثقة أو نحو ذلك مقتصرا عليه 5 لم يكتف به خلافا لمن ~~اكتفى بذلك # وحكاه ابن الصباغ في العدة عن أبي حنيفة # وذلك 6 ولأنه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع على جرحه بما هو جارح عنده ~~أو بالإجماع فيحتاج 7 إلى أن يسميه حتى يعرف # بل إضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلب ترددا فيه فإن كان 8 القائل بذلك ~~عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه على ما اختاره بعض الممحققين 9 # وذكر الخطيب أن العالم إذا قال كل من رويت عنه ثقة وإن لم أسمه ثم روى عن ~~من لم 10 يسمه فإنه يكون مزكيا له غير أنا لا نعمل بتزكيته هذه # PageV01P254 ### | 1 - # وهذا على ما قدمناه # السابعة إذا روى العدل عن من سماه لم يكن تعديلا له عند 2 الأكثرين وهو ~~الصحيح # وقيل هو تعديل لأن ذلك يتضمنه # وهذا مردود لأنه يجوز أن يروي 3 عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله # قال الشيخ وهكذا نقول إن عمل العالم وفتياه 4 على وفق حديثه ليس حكما منه ~~بصحة ذلك الحديث وكذا مخالفته للحديث ليست قدحا منه 5 في صحته ولا رواته # قلت صرح أهل الأصول ms057 بأن العمل بخبرة تزكية له إلا أن يمكن حمله 6 على ~~الاحتياط أو على العمل بدليل آخر وافق الخبر فلا قاله في المحصول # والمختار 7 عند الآمدي وابن الحاجب وغيرهما في الأصول أن رواية من لا ~~يروي إلا عن العدل تزكية 8 للذي روى عنه # وقيل لا مطلقا كما أن ترك العمل ليس بجرح # وقيل نعم مطلقا # PageV01P255 ### | 1 - # فهذه ثلاثة مذاهب للأصوليين # الثامنة في رواية المجهول وهو أقسام # أحدهما مجهول 2 العدالة ظاهرا وباطنا # ولا يقبل عند الجماهير وعن أبي حنيفة قبوله # قلت وقيل إن 3 كان الراوي عنه لا يروي إلا عن عدل قبل وإلا فلا # وثانيهما مجهول العدالة باطنا 4 دون الظاهر وهو المستور # فيحتج بها بعض من رد الأول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع 5 سليم الرازي ~~قال لأن أمر الأخبار مبني على حسن الظن بالراوي ولأن رواية الأخبار 6 تكون ~~عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها على معرفة ذلك في ~~الظاهر 7 وتفارق الشهادة فإنها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم فاعتبر ~~فيها العدالة 8 ظاهرا وباطنا # قال الشيخ ويشبه أن يكون العمل على هذا في كثير من كتب الحديث في 9 جماعة ~~من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا # وصححه المحب الطبري # PageV01P256 ### | 1 - # وقال النووي في مقدمة شرح مسلم احتج بهذا القسم والذي بعده كثيرون من ~~المحققين 2 وأطلق الشافعي في اختلاف الحديث أنه لا يحتج بالمجهول # وكذا حكاه البيهقي في مدخله 3 عنه ي # وحكى الرافعي في الصوم وجهين في قبول رواية المستور من غير ترجيح # وقال النووي 4 في شرح المهذب الأصح قبول روايته # وقد سلف فيما مضى أن المستور من يكون عدلا في 5 الظاهر ولا تعرف عدالته ~~في الباطن وأن الشيخ نقله عن بعض أئمتنا وهو ما قاله البغوي 6 ثم الرافعي # وفي اختلاف الحديث للشافعي ما يقتضي أنه من يحكم الحاكم بشهادته إذ 7 قال ~~في جواب سؤال أورده فلا يجوز أن يترك ms058 الحكم بشهادتهما إذا كانا عدلين في ~~الظاهر # PageV01P257 ### | 1 - # نعم في كلام الرافعي في الصوم أن العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها إلى ~~أقوال 2 المزكيين # ونقل صاحب البحر عن نصه في الأم أنه لو حضر العقد رجلان مسلمان لا يعرف 3 ~~حالهما في الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما ظاهرا لأن الظاهر من المسلمين ~~العدالة 4 # وثالثهما مجهول العين # وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول 5 العين # ومن روى عنه عدلان وعيناه ففقد ارتفعت عنه هذه الجهالة # قال الخطيب والمجهول 6 عند المحدثين من لم يعرفه العلماء ولا عرف حديثه ~~إلا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي 7 مر وجبار الطائي وسعيد بن ذي حدان لم ~~يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي ومثل الهزهاز 8 بن ميزن لا يروي عنه غير ~~الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه إلا قتادة # قال الشيخ 9 قد روى عن الهزاز الثوري أيضا # PageV01P258 ### | 1 - # قلت هذا سهو فإن الثوري لم يرو عن الشعبي فكيف يروي عن شيخه نبه عليه ~~الحافظ 2 جمال الدين المزي # نعم روى عن الهزهاز الجراح بن مليح فيما ذكره ابن أبي حاتم وسمى 3 أباه ~~مازنا بالألف لا بالياء ولعل بعضهم أماله فكتبه بالياء # وقال البرديجي الحافظ 4 في كتابه المتصل والمنقطع إذا روى الثقة من طريق ~~صحيح عن رجل من الصحابة حديثا لا 5 يصاب إلا عند الرجل الواحد لم يضره أن ~~لا يرويه غيره إذا كان متن الحديث معروفا 6 ولا يكون منكرا ولا معلولا # PageV01P259 ### | 1 - # وهذا لا يخالف ما ذكره الخطيب عن المحدثين # قال أعني الخطيب وأقل ما يرفع الجهالة 2 رواية اثنين مشهورين بالعلم # قلت ونقل ابن عبد البر عن أهل الحديث نحوه # قال الشيخ 3 ردا على الخطيب قد روى البخاري عم مرداس الأسلمي ولم يرو عنه ~~غير ابن حازم # قلت 4 لا فقد روى عنه زياد بن علاقة وقد وقع في هذا الحاكم كما سيأتي في ~~النوع السابع 5 ms059 والأربعين # PageV01P260 ### | 1 - # قال ومسلم عن ربيعة بن كعب الأسلمي ولم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد ~~الرحمن 2 # قلت لا فقد روى عنه محمد بن عمرو بن عطاء وأبو عمران الجوني ونعيم المجمر ~~وحنظلة 3 بنعلي # قال وذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية ~~4 واحد عنه # والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في ~~التعديل 5 كما قدمناه والصواب نقل الخطيب ولا يصح الرد عليه بما ذكره الشيخ ~~من روايتهما لمرداس 6 وربيعة لما بيناه # وأيضا فهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول # وذكر الخطيب 7 أيضا أن خملر بن مالك لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي # وليس كما ذكر بل روى عنه 8 أيضا عبد الله بن قيس وذكره ابن حبان في ثقاته ~~وسماه خمير بن مالك وذكر الخلاف في 9 التصغير # PageV01P261 ### | 1 - # والتكبير ابن أبي حاتم # وذكر الخطيب أيضا أنه لم يرو عن الهيثم بن حنش وعبد 2 الله بن أعز ومالك ~~بن أعز الهمذاني غير أبي إسحاق هذا # وليس كما قال أما الأول فروى 3 عنه أيضا سلمة بن كهيل كما ذكره أبو حاتم ~~الرازي وأما الثاني فقد جعلهما ابن ماكولا 4 واحدا اختلف على أبي إسحاق في ~~اسمه # قال الخطيب ومثل بكر قرواش وحلام بن جزل لم 5 يرو # PageV01P262 ### | 1 - # عنهما إلا أبو طفيل عامر بن واثلة # قلت قد روى عن الأول قتادة فيما ذكره البخاري 2 وابن حبان في ثقاته وسمى ~~ابن أبي حاتم أباه قريشا # وأما الثاني فذكره خ في تاريخه 3 بالباء وصوابه بالميم كما ذكرناه نبه ~~عليه ابن أبي حاتم في أوهام التاريخ # قلت وقال 4 أبو العباس القرطبي التحقيق أنه متى عرفت عدالة الرجل قبل ~~خبره سواء روى عنه واحد 5 أم أكثر وعلى هذا كان الحال في العصر الأول من ~~الصحابة وتابعيهم إلى أن تنطع المحدثون 6 # وصرح ابن القطان أيضا بالاكتفاء بواحد ذكره في كلامه على أحكام ms060 عبد الحق ~~واختار 7 أنه إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل ~~وإلا فلا # PageV01P263 ### $ 1 # - وحاصل ما في جهالة العين خمسة أقوال # أصحها عدم قبوله # وثانيها نعم # وهذا 2 قول من اكتفى بالإسلام خاصة # ثالثها إن كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي إلا عن 3 عدل كابن مهدي ~~واكتفينا في التعديل بواحد قبل وإلا فلا # ورابعها إن كان مشهورا في 4 غير العلم بالزهد أو النجدة قبل وإلا فلا # وهو قول ابن عبد البر # خامسها سلف # وذكر 5 الشيخ في النوع السابع والأربعين عن ابن عبد البر أنه قال كل من ~~لم يرو عنه إلا 6 رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير ~~حمل العلم كاشتهار مالك 7 بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة # PageV01P264 ### $ 1 # - فرع لم يذكره الشيخ # من عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه احتج به # وإذا قال أخبرني 2 فلان أو فلان وهما عدلان احتج به فإن جهل عدالة أحدهما ~~أو قال فلان أو غيره لم يحتج 3 به # التاسعة من كفر ببدعته لم يحتج به يالاتفاق # قلت كذا ادعاه الشيخ وحكي للأصوليين 4 الخلاف فيه ومنهم المجسمة إذا ~~كفرناهم # فذهب القاضي أبو بكر إلى رد روايته مطلقا 5 كالكافر المكلف # PageV01P265 ### | 1 - # والمسلم الفاسق ونقله الآمدي عن الأكثرين وجزم به ابن الحاجب # وقال صاحب المحصول 2 الحق أنه إن اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته وإلا فلا # ومن لم يكفر فيه مذاهب # أحدهما 3 لا يحتج به مطلقا لأنه فاسق ببدعته وكما استوى في الكفر المتأول ~~وغيره يستوي في 4 الفسق المتأول وغيره # قلت نقله الآمدي عن الأكثرين وجزم به ابن الحاجب قال الخطيب 5 ويروى عن ~~مالك # وثانيهما يحتج به إن لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل 6 ~~مذهبه سواء كان داعيا إلى بدعته أم لا # وحكي عن الشافعي رضي الله تعالى عنه لقوله 7 أقبل شهادة أهل الأهواء إلا ~~الخطابية من ms061 الرافضة لأنهم يرون الشهادة بالزور # PageV01P266 ### | 1 - # لموافقيهم # قلت قال الإمام في المحصول وهذا هو الحق # وعبارة البيهقي في مدخله 2 عن الشافعي ما في أهل الأهواء قوم أشهد بالزور ~~من الرافضة # والثالث يحتج به إن لم 3 يكن داعية إلى بدعته ولا يحتج به إن كان داعية # وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء 4 # وحكى بعض أصحاب الشافعي خلافا بين أصحابه في قبول رواية المبتدع إذا لم ~~يدع إلى 5 بدعته وقال أما إذا كان داعية فلا خلاف في عدم قبولها # وقال ابن حبان إذا كان داعية 6 لا تقبل روايته قطعا # PageV01P267 ### | 1 - # قلت وكذا غيره قطعا كما ذكره في ثقاته في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي # وهذا 2 المذهب الثالث أعدلها وأولاها # قلت وذهب إليه أحمد كما قال الخطيب # PageV01P268 ### | 1 - # والأول بعيد فإن كتب أئمة الحديث طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة ~~في 2 الصحيحين كثير من أحاديثهم في الشواهد والأصول # قلت بل وقع في الصحيح الرواية عن 3 المبتدعة الدعاة منهم عبد الحميد بن ~~عبد الرحمن الحماني خرج له في الصحيحين # قال 4 أبو داود كان داعية إلى الإرجاء # وعمران بن حطان حديثه عند البخاري وقد زعم جماعة 5 أنه من الدعاة الشراة # PageV01P269 ### | 1 - # وفي تاريخ نيسابور للحاكم في ترجمة الأخرم أن كتاب مسلم ملآن من الشيعة # PageV01P270 ### | 1 - # وفي المسألة قول غريب بعيد وهو قبول أخبارهم مطلقا وإن كانوا كفارا أو ~~فساقا 2 بالتأويل # حكاه الخطيب عن جماعة من أهل النقل والمكلمين # العاشره تقبل رواية التائب 3 من الفسق إلا التائب من الكذب في الحديث ~~متعمدا فلا تقبل أبدا وإن حسنت توبته كذا 4 قاله أحمد بن حنبل والحميدي شيخ ~~البخاري وغيرهما # وأطلق الإمام أبو بكر الصيرفي 5 في شرح الرسالة فقال كل من أسقطنا خبره ~~من أهل النقل بكذب لم نعد لقبوله بتوبة تظهر 6 ومن ضعفناه لم نقوه بعده ~~بخلاف الشهادة انتهى # والظاهر أنه إنما أراد الكذب في الحديث 7 بدليل قوله من أهل الحديث ms062 أي ~~للحديث # ويؤيده عبارته في دلائله حيث قيد بالمحدث فقال 8 وليس نطعن على المحدث ~~إلا أن يقول عمدت الكذب فهو كاذب في الأول ولا يقبل خبره بعد 9 ذلك # وقال أبو المظفر السمعاني من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه # PageV01P271 ### | 1 - # قال النووي وكل هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوى الفرق بينه ~~وبين 2 الشهادة # قلت بل هو موافق لمذهبنا كما ستعلمه # وقال في شرح مسلم المختار الأظهر 3 قبول توبته كغيره من أنواع الفسق # قال وحجة من ردها أبدا وإن حسنت حاله التغليظ 4 وتعظيم العقوبة فيما وقع ~~منه والمبالغة في الزجر عنه كما قال عليه الصلاة والسلام 5 إن كذبا علي ليس ~~ككذب على أحدكم # قلت ويؤيده أن مذهب الشافعي أنه إذا شهد فاسق أو 6 عدو ثم تابا وأعادا ~~شهادتها لا تقبل # ومذهب الحنفية أن قاذف المحصن إذا تاب لم تقبل 7 شهادته أبدا # PageV01P272 ### | 1 - # الحادية عشرة إذا روى ثقة عن ثقة حديثا ورجع المروي عنه فنفاه فالمختار ~~أنه 2 إن كان جازما بنفيه بأن قال ما رويته أو كذب علي أو نحو ذلك فقد ~~تعارض الجزمان والجاحد 3 هو الأصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك ~~جرحا له يوجب رد باقي حديثه لأنه 4 مكذب لشيخه أيضا في ذلك وليس قبول جرح ~~شيخه له بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا 5 # قلت ولو رواه شيخه بعد ذلك قبلناه صرح به القاضي أبو بكر فيما حكاه ~~الخطيب عنه 6 وكذا إذا حدث به فرع آخر ثقة عنه ولم يكذبه الأصل # أما إذا قال المروي عنه لا أعرفه 7 أو لا أذكره أو نحو ذلك # PageV01P273 ### | 1 - # فلا يقدح فيه # ومن روى حديثا ثم نسيه جاز العمل به على الصحيح وهو قول جمهور 2 المحدثين ~~والفقهاء والمتكلمين # وخالف بعض الحنفية وردوا حديث سليمان بن موسى عن 3 الزهري عن عروة عن ~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms063 إذا نكحت المرأة بغير 4 إذن وليها ~~فنكاحها باطل الحديث من أجل أن ابن جريج # PageV01P274 ### | 1 - # قال ثم لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه # قلت لم يصح إنكاره له 2 فإن الترمذي لما أخرجه ذكر أن بعض أهل الحديث ~~ضعفه من أجل أن ابن جريج قال ثم لقيت 3 الزهري فسألته فأنكره # ذكر عن ابن معين أنه لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل 4 ~~إبراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد ~~بن أبي 5 رواد ما سمع من ابن جريج # PageV01P275 ### | 1 - # وضعف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج # PageV01P276 ### | 1 - # وكذا حديث ربيعة الرأي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنه ~~عليه 2 الصلاة والسلام قضى بشاهد ويمين فإن الدراوردي قال لقيت سهيلا ~~فسألته عنه فلم يعرفه # PageV01P277 ### | 1 - # والصحيح ما عليه الجمهور كما سلف لأن المروي عنه بصدد السهو والنسيان ~~والراوي 2 عنه ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته # ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة 3 عني عن أبي ويسوق الحديث # وقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعدما حدثوا بها 4 عمن سمعها منهم ~~فكان أحدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا # وجمع الخطيب الحافظ 5 ذلك في كتاب من حدث ونسي # قلت وقبله الدارقطني # ولأجل أن الإنسان معرض للنسيان كره 6 من كره من العلماء الرواية عن ~~الأحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم إياك والرواية 7 عن الأحياء # قلت ولفظه فيما حكاه البيهقي في مدخله عنه لا تحدث عن حي فإن الحي لا 8 ~~يؤمن عليه النسيان # PageV01P278 ### | 1 - # الثانية عشرة من أخذ على التحديث أجرا لا تقبل روايته عند أحمد وإسحاق ~~وأبي 2 حاتم الرازي وتقبل عند أبي نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري وعلي بن ~~عبد العزيز المكي 3 وآخرين # وذلك شبيه بأخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه غير أن في هذا من حيث ~~العرف ms064 4 خرما للمروءة والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك ~~عنه فإن أبا الحسين 5 بن النقور فعل ذلك لأن أبا إسحاق الشيرازي أفتاه ~~بجواز أخذ الأجرة على التحديث لأن 6 أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب ~~لعياله # PageV01P279 ### | 1 - # الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث وإسماعه # كمن لا 2 يبالي بالنوم في السماع أو يحدث لا من أصل مصحح # قلت ولا بأس بأدنى نعاس لا يختل 3 معه فهم الكلام # وكان بعضهم إذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 4 # ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث # ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ 5 والمناكير في حديثه # جاء عن شعبة رضي الله تعالى عنه قال لا يجيئك الحديث الشاذ 6 إلا من ~~الرجل الشاذ # PageV01P280 ### | 1 - 281 # ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته إذا لم يحدث من أصل صحيح # وكل 2 هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه # قال ابن المبارك وأحمد والحميدي وغيرهم من غلط في 3 حديث فبين له فأصر ~~على روايته سقطت رواياته # وفي هذا نظر وهو غير مستنكر إذا ظهر 4 أن ذلك منه على جهة العناد أو نحو ~~ذلك # الرابعة عشرة أعرض الناس في هذه الأعصار 5 المتأخرة عن اعتبار مجموع ما ~~بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا 6 بها في رواياتهم ~~لتعذر الوفاء بذلك على نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم # ووجه ذلك 7 أن المقصود اليوم إبقاء سلسلة الإسناد المختص بهذه الأمة ~~فليعتبر ما يليق بالمقصود 8 وهو كون الشيخ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر ~~بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه 9 مثبتا بخط غير متهم وبروايته من أصل ~~موافق لأصل شيخه # PageV01P281 ### | 1 - # وقد سبق إلى نحو ما ذكرناه البيهقي رحمه الله # الخامسة عشرة في ألفاظ الجرح 2 والتعديل # قد رتبها ابن أبي حاتم فأحسن # فألفاظ التعديل مراتب # أعلاها ثقة أو متقن 3 قاله ابن ms065 أبي حاتم # قال الشيخ وكذا إذا قيل ثبت أو حجة أو عدل حافظ أو ضابط # قلت 4 لفظة ثبت في كتاب ابن أبي حاتم مع اللفظين الأولين أعني الثقة ~~والإتقان كذا رأيته 5 فيه فلعلها سقطت من نسخة الشيخ فاستدركها # قلت وإذا تكرر لفظ التوثيق ك حجة ثبت 6 فهو أعلى من هذه الرتبة # الثانية صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به أو ليس به بأس # PageV01P282 ### | 1 - # قال ابن أبي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية # وهو كما 2 قال لأن هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر في حديثه ويختبر ~~حتى يعرف ضبطه وقد تقدم 3 بيان طريقه في أول هذا النوع وإن لم يستوف النظر ~~المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه 4 ضابطا مطلقا واحتجنا إلى حديث من حديثه ~~اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له أصل من 5 رواية غيره كما تقدم بيان طريق ~~الاعتبار في نوعه # PageV01P283 ### | 1 - # ومشهور عن ابن مهدي الحافظ أنه حدث فقال حدثنا أبو خلدة فقيل له أكان ثقة ~~فقال 2 كان صدوقا وكان مأمونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة ~~وسفيان # ثم إن 3 ذلك مخالف لقول يحيى بن معين إذا قلت ليس به بأس فهو ثقة أو هو ~~ضعيف فليس هو بثقة 4 لا يكتب حديثه # PageV01P284 ### | 1 - # وقول ابن معين عن نفسه ولا يقاوم ذلك نقل ابن حاتم ابن أبي حاتم عن أهل ~~الفن 2 # قلت وللثقة مراتب وكلام ابن معين لا تنافي فيه # الثالثة شيخ فيكتب حديثه وينظر 3 فيه # الرابعة صالح الحديث يكتب حديثه للاعتبار # وكان ابن مهدي ربما جرى ذكر الرجل 4 فيه ضعف وهو صدوق فيقول صالح الحديث # PageV01P285 ### | 1 - # وأما ألفاظ الجرح فمراتب # أولاها لين الحديث فيكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا 2 # قال الدارقطني إذا قلت لين لم يكن ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشيء ~~لا يسقط 3 عن العدالة # ثانيهما ليس بقوي فيكتب حديثه إلا أنه دون لين # ثالثهما ضعيف الحديث ms066 4 وهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به # رابعها متروك الحديث أو ذاهبه أو كذاب 5 فهو ساقط لا يكتب حديثه # قال الخطيب أرفع العبارات في أحوال الرواة أن يقال إنه 6 حجة أو ثقة ~~وأدونها أن يقال كذاب ساقط # وقال أحمد بن صالح المصري لا يترك حديث رجل 7 حتى يجتمع الجميع على ترك ~~حديثه # PageV01P286 ### | 1 - # قال الشيخ ومن ألفاظهم فلان روى عنه الناس وسط مقارب الحديث مضطربه لا ~~يحتج 2 به مجهول لا شيء ليس بذاك القوي فيه أو في حديثه ضعف وهو في الجرح ~~أقل من قولهم 3 فلان ضعيف الحديث قلان ما أعلم به بأسا وهو في التعديل دون ~~قولهم لابأس به # ويستدل 4 على معانيها بما تقدم المقنع في علوم الحديث # PageV01P287 ### $ 1 # - النوع الرابع والعشرون ### | معرفة كيفية سماع الحديث وتحميله وصفة ضبطه # ولنقدم 2 على بيانها بيان أمور # أحدهما يصح التحميل قبل وجود الأهلية # فتقبل رواية من تحمل 3 قبل الإسلام وروى بعده # وكذا رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده # قلت والفاسق أولى 4 من الكافر # ومما علم أن الصحابي تحمله في حال الكفر ثم رواه بعد إسلامه حديث جبير 5 ~~بن مطعم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب ب الطور أفادة في ~~الاقتراح وهو حديث أخرجه 6 الشيخان وكان قد جاء في فداء أسارى بدر قبل ان ~~يسلم # PageV01P288 ### | 1 - # وفي رواية للبخاري وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي # ومنع الثاني أي رواية 2 من سمع قبل البلوغ وأدى بعده قوم فأخطأوا لأن ~~الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة كالحسن 3 بن علي وأخيه الحسين وابن عباس ~~وابن الزبير والنعمان بن بشير وأشباهم من غير فرق 4 من غير فرق بين ما ~~تحملوه قبل البلوغ أو بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان 5 مجالس ~~الحديث والسماع ويعتدون برواياتهم لذلك # قلت وقاس من قبل روايته على شهادته 6 # وقد يفرق بأن الرواية تقتضي شرعا عاما فاحتيط فيها بخلاف ms067 الشهادة وقد ~~يجيب المانع 7 عن إحضار الصبيان مجالس الحديث بأن الإحضار قد يكون للتبرك ~~أو سهولة الحفظ أو الاعتياد 8 ملازمة الخير # الثاني قال جماعة من العلماء يستحب أن يبتدي بسماع الحديث بعد عشرين 9 ~~سنة لأنها مجمع العقل # قال موسى بن هارون أهل البصرة يكتبون لعشر وأهل الكوفة لعشرين 10 وأهل ~~الشام لثلاثين # PageV01P289 ### | 1 - # والصواب في هذه الأزمان التبكير به من حين يصح سماعه إذ المقصود إبقاء ~~سلسة 2 الإسناد وأما كتابته وتقييده فمن حين أهله له # ويختلف باختلاف الأشخاص ولا يتقيد 3 بسن مخصوص # فقال موسى بن هارون إذا فرق بين البقرة والدابة # وقال أحمد إذا عقل 4 وضبط فذكر له عن رجل أنه قال لا يجوز سماعه حتى يكون ~~له خمس عشرة سنة فأنكر قوله 5 وقال بئس القول # وقال القاضي عياض حدد أهل الصنعة ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع 6 الذي ~~قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وإني ابن خمس سنين ~~من دلو وفي رواية 7 أخرى أنه كان ابن أربع تراجم عليه البخاري في صحيحه متى ~~يصح سماع # PageV01P290 ### | 1 - # الصغير # قال ابن الصلاح والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث 2 من ~~المتأخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ودونه حضر أو أحضر # والذي ينبغي في ذلك 3 اعتبار التمييز فإن فهم الخطاب ورد الجواب كان ~~مميزا صحيح السماع وإن كان دون خمس 4 وإن لم يكن كذلك لم يصح سماعه وإن كان ~~ابن خمس با ابن خمسين # وقد بلغنا عن إبراهيم 5 بن سعيد الجوهري قال رأيت صبيا ابن أربع سنين قد ~~حمل إلى المأمون قد القرآن ونظر 6 في الرأي غير أنه إذا جاع بكى # PageV01P291 ### | 1 # وحفظ القرآن أبو محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني وله خمس سنين فامتحنه ~~فيه 2 أبو بكر ابن المقري وكتب له بالسماع وهو ابن أربع سنين # وحديث محمود لا يدل على 3 التحديث بمثل سنه ### | بيان أقسام ms068 طرق الحديث وتحمله # ومجامعها ثمانية # الأول # السماع 4 من لفظ الشيج وهو إملاء وغيره من حفظه ومن كتاب # PageV01P292 ### | 1 # وهذا القسم أرفع الأقسام عند الجماهير # قال القاضي عياض لا خلاف أنه يجوز 2 في هذا أن يقول السامع منه حدثنا ~~وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان 3 وذكر لنا فلان # قال ابن الصلاح وفي هذا نظر # وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ 4 مخصوصا بما سمع من غير لفظ ~~الشيخ على ما سيأتي أن لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ 5 لما فيه من الإبهام ~~والإلباس # قال الخطيب وأرفع العبارات سمعت ثم حدثنا وحدثني 6 فإنه لا يكاد أحد يقول ~~سمعت في الإجازة والمكاتبة لأنه تدليس ما لم يسمعه وكان بعض 7 أهل العلم ~~يقول فيما أجيز له حدثنا وروي عن الحسن إذ ذاك بها إلا أنه لم يسمع منه 8 ~~شيئا # وأثبت بعضهم سماعه منه # قلت وذكر علي بن المديني قول الحسن أيضا خطبنا ابن 9 عباس بالبصرة فقال ~~إنما هو كقول ثابت قدم علينا عمران بن حصين # PageV01P293 ### | 1 - # ومثل قول مجاهد خرج علينا علي والحسن لم يسمع من ابن عباس وما رآه قط كان ~~بالمدينة 2 أيام كان ابن عباس على البصرة # قال ابن القطان وحدثنا ليست بنص في أن قائلها سمع 3 ففي صحيح مسلم حديث ~~الذي يقتله الدجال فيقول أنت الدجال الذي حدثنا به رسول الله 4 صلى الله ~~عليه وسلم قال ومعلوم أن ذلك الرجل متأجر الميقات أي فالمراد حدث أمته وهو ~~منهم # وقد قال 5 قوم إنه الخضر فحينئذ لا مانع من سماعه # ثم يتلو ذلك قوله أخبرنا وهو كثير في الاستعمال 6 وكان هذا قبل أن يشيع ~~تخصيص أخبرنا بالقراءة على الشيخ # PageV01P294 ### | 1 - # كان عبد الرزاق يقول أخبرنا حتى قدم الإمام أحمد وابن راهوية فقالا له قل ~~حدثنا 2 # ثم يتلو ذلك قوله أنبأنا ونبأنا وهو قليل في الاستعمال # قال ابن الصلاح وحدثنا 3 وأخبرنا أرفع من سمعت من ms069 جهة أنه ليس في سمعت ~~ذلالة على أن الشيخ خاطبه وفي حدثنا 4 وأخبرنا دلالة على ذلك أو هو ممن فعل ~~به ذلك كما وقع للبرقاني مع شيخه أبي القاسم 5 الآبندوني فإنه كان عسر ~~الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا 6 يعلم بحضوره ~~فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول حدثنا أو أخبرنا لأن 7 قصده ~~الرواية للداخل عليه وحده # وقد يرد ما ذكره ابن الصلاح بأن سمعت صريح في سماعه 8 بخلاف حدثنا ~~لاستعماله في الإجازة بعضهم # وأما قوله قال لنا فلان أو ذكر لنا فكحدثنا 9 غير أنه لائق بسماع ~~المذاكرة وهو أشبه من حدثنا # PageV01P295 ### | 1 # قلت خالف ابن منده في جزء له فقال إن البخاري حيق قال قال فلان فهو تدليس ~~2 وهو يعبد فقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ قال لم يصح ذلك عن ~~البخاري قط 3 # وأوضع العبارات في ذلك أن يقول قال فلان او ذكر فلان من غير قوله لي ولنا ~~ونحو 4 ذلك # وهو أيضا محمول على السماع إذا عرف اللقاء أي وسلم الراوي من التدليس على ~~5 ما تقدم في فرع المعضل لا سيما إن عرف أنه لا يقول قال إلا فيما سمعه منه ~~وقد خصص 6 الخطيب القول # PageV01P296 ### | 1 - # بحمل ذلك على السماع ممن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف أنه ليس ~~بشرط 2 ### | القسم ### | الثاني # ### | القراءة على الشيخ # ويسميها أكثر المحدثين عرضا # كقراءة القارىء 3 على المقرىء # وسواء قرأت أو قرأ غيرك وأنت تسمع من كتاب أو حفظ حفظ الشيخ ما يقرأ 4 ~~عليه أم لا لكن يمسك أصله إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه # PageV01P297 ### | 1 # واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ في الرتبة أو دونه أو فوقه # فعن 2 أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرها ورواية عن مالك ترجيح القراءة على ~~الشيخ على السماع 3 من لفظه # وروى عن مالك وغيره أنهما سواء ms070 وقيل إنه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ~~4 ومذهب مالك وأشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم # قلت وحكاه الصيرفي في 5 دلائله عن الشافعي # والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والقراءة رتبة ثانية # وروينا 6 إلى ابن سعد أخبرنا محمد بن عمر قال سألت مالكا وعبيد الله ~~العمري وعبد ارحمن بن 7 أبي الزناد وعبد الحكم بن عبد الله بن أبي فروة ~~وعبد الرحمن بن وثاب وأبا بكر بن 8 عبد الله بن ابي سبرة عن قراءة الحديث ~~على المحدث أو حديثه هو به فقالوا هو سواء 9 وهو علم بلدنا # PageV01P298 ### | 1 # والأجود الأسلم في الرواية بها قرأت على فلان أو قرئ على فلان وأنا أسمع ~~فأقر 2 به # ثم عبارات السماع مقيدة ك حديث أو اخبرنا قراءة عليه وأنشدنا في الشعر ~~قراءة 3 عليه # قلت ولا يجوز في العرض سمعت على الأصح خلافا فيه على مذاهب # أحدهما المنع 4 فيهما # وقيل إنه قول ابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي وأحمد بن المتكلمين # الثاني 5 الجواز فيهما وأنه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز إطلاق # PageV01P299 ### | 1 - # حدثنا وأخبرنا وأنبأنا # وقد قيل إن هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول 2 الزهري ومالك وابن ~~عيينة ويحيى القطان والبخاري في آخرين # ومن هؤلاء من اجاز فيها 3 أيضا أن يقول سمعت فلانا # قلت وصحح هذا المذهب ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم 4 أنه مذهب ~~الأئمة الأربعة # وصنف فيه الطحاوي جزءا # وحكاه عياض عن الأكثرين # وكذا 5 قال ابن فارس ذهب إليه أكثر علمائنا # الثالث الفرق فالمنع في حدثنا والجواز في 6 أخبرنا # وهو مذهب الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل المشرق # ونقل عن 7 أكثر المحدثين أيضا منهم ابن جريح كذا نقله ابن الصلاح عنه ~~والذي حكاه الخطيب عنه 8 الأول والأوزاعي # PageV01P300 ### | 1 - # فإن كان بيد القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه وأولى ~~بالتصحيح 2 # وأما إذا كان الأصل بيد من لا يوثق بإمساكه له ولا ms071 يؤمن إهماله لما يقرأ ~~فسواء 3 كان بيد القارئ أو غيره في أنه سماع غير معتد به إذا كان الشيخ غير ~~حافظ للمقروء 4 عليه ### | الثاني # إذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو قلت أخبرنا فلان 5 ونحو ~~ذلك والشيخ ساكت ومضغ إليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك # واشترط 6 بعض أهل الظاهر وغيرهم إقرار الشيخ نطقا وبه قطع صاحب المهذب ~~وابن الصباغ وسليم 7 # قال أبو نصر ليس له ان يقول حدثني وأخبرني وله أن يعمل بما قرئ عليه وإذا ~~أراد 8 روايته قال قرأت عليه أو قرىء عليه وهو يسمع # وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في 9 ذلك أن بعض الظاهرية اعتبر إقرار ~~الشيخ عند تمام السماع بأن يقول القارئ للشيخ وهو 10 كما قرأته عليك فيقول ~~نعم # والصحيح أن ذلك غير لازم وأن سكوت الشيخ على الوجه 11 المذكور نازل منزلة ~~تصريحه بتصديق القارىء اكتفاء بالقرائن الظاهرة # PageV01P302 ### | 1 - # وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم # وما قاله ابن الصباغ من 2 أنهلا يطلق فيه حدثنا ولا أخبرنا هو ما صححه ~~الغزالي وحكاه الآمدي عن المتكلمين 3 وصححه وحكى تجويزه عن الفقهاء ~~والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكى عن الحاكم أنه مذهب 4 الأربعة # وإن أشار الشيخ برأسه أو أصبعه للإقرار به ولم يتلفظ فجزم صاحب المحصول 5 ~~بأنه لا يقول في الأداء حدثني ولا أخبرني ولا سمعت وفيه نظر ### | الثالث # قال الحاكم 6 الذي أختاره في الرواية وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري ~~أن يقول فيما سمعه وحده 7 من لفظ الشيخ حدثني ومع غيره حدثنا وفيما قرأ ~~عليه أخبرني وفيما قرىء عليه بحضرته 8 أخبرنا # وروينا نحوه عن ابن وهب صاحب مالك وهو حسن رائق # PageV01P303 ### | 1 # قلت وفي علل الترمذي عن ابن وهب قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس ~~وما 2 قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت أخبرنا فهو ما قرىء على العالم ~~وأنا شاهد وما ms072 3 قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم # وفي كلام الحاكم وابن وهب أن القارئ إذا كان 4 معه غيره يقول أخبرنا # فسوى بين مسألتي التحديث والإخبار في ذلك # فإن شك هل كان 5 وحده أو مع غيره فيحتمل أن يقول حدثني وأخبرني لأن عدم ~~غيره هو الأصل # لكن قال يحيى 6 القطان فيما إذا شك أن الشيخ قال حدثنا أو حدثني أنه يقول ~~حدثنا # وهذا يقتضي فيما 7 إذا شك في سماع نفسه مثل ذلك أن يقول حدثنا # وهو عندي يتوجه بأن حدثني أكمل مرتبة 8 من حدثنا فيقتصر على الناقص لأن ~~عدم الزائد هو الأصل # PageV01P304 ### | 1 - # وهذا لطف # ثم وجدت البيهقي اختاره # وفي الكفاية للخطيب عن البرقاني أنه ربما 2 شك في الحديث هل قرأه أو قرئ ~~وهو يسمع فيقول فيه قرأنا على فلان # وهو حسن بل لا 3 بأس بقوله قرأنا على فلان إذا تحقق أنه سمع بقراءة غيره ~~صرح به احمد بن صالح حين 4 سئل عنه وقال النفيلي قرأنا على مالك وإنما قرئ ~~عليه وهو يسمع # ثم إن هذا التفصيل 5 من أصله مستحب كما حكاه الخطيب عن أهل العلم كافة ~~فجائز إذا سمع أن يقول حدثنا ونحوه 6 لجواز ذلك لواحد في كلام العرب وجائز ~~إذا سمع في جماعة أن يقول حدثني لأن المحدث 7 حدثه وحدث غيره ### | الرابع # قال الإمام أحمد اتبع لفظ الشيخ في حدثنا وحدثني وسمعت 8 وأخبرنا ولا ~~تعده # PageV01P305 ### | 1 # قال الشيخ وليس لك إبدال أخبرنا ب حدثنا ونحوه في الكتب المؤلفة وإن كان ~~2 في إقامة الآخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال أن يكون قائل ذلك لا يرى التسوية ~~بينهما 3 # ولو وجدت من ذلك إسنادا عرفت عن مذهب رجاله التسوية بينهما فإقامتك ~~أحدهما مقام 4 الآخر من باب تجويز الرواية بالمعنى # والذي نرى أن الخلاف فيه لا يجري هنا وما 5 ذكره الخطيب في كفايته من ~~إجزاء ذلك الخلاف هنا محمول عندنا على ما يسمعه الطالب 6 من لفظ ms073 المحدث غير ~~موضوع في كتاب مؤلف # واعتراض صاحب الاقتراح فقال هذا كلام فيه 7 ضعف وأقل ما فيه أنه يقتضي ~~تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة إلى أجزائنا 8 وتخاريجنا فإنه ~~ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس # PageV01P306 ### | 1 - # هذا جاريا على الاصطلاح # ولا نسلم أنه يقتضيه بل كلام الشيخ يشعر بأنه إذا 2 نقل حديث من كتاب ~~وعزي إليه لا يجوز فيه الإبدال سواء نقلنا في تأليف لنا أو لفظا 3 # وعبارة صاحب الاقتراح الاصطلاح على أن لا يغير الألفاظ بعد الأنتهاء إلى ~~الكتب 4 المصنفة سواء رويناها فيها أو نقلناها منها # وفي كلام بعضهم ما يدل على امتناعه 5 وفيه ضعف # وقبل الانتهاء إليها ينبغي أن يحفظ في أسماء روايتها إذا تصرف فيها شروط ~~6 الرواية بالمعنى فلا يزيد في تعريف الراوي بما لو عرض عليه لم يختره # قال وبعض المحدثين 7 لا يلتزم عدم الزيادة والنقص فيزيد تاريخ السماع ~~وتعيين القارئ والمخرج قال ولا 8 يجري ذلك على قانون الأصول ### | الخامس # اختلف أهل العلم في صحة سماع من ينسخ عند القراءة 9 # فال إبراهيم الحربي وابن عدي والأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني لا يصح ~~السماع # PageV01P307 ### | 1 # وقال أبو بكر الصبغي يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا # وورد عن الحافظ 2 موسى بن هارون تجويز ذلك # وكتب ابن المبارك وهو ينسخ شيئا آخر ما يقرأ # ولا فرق 3 بين النسخ من السامع ومن المسمع # قال الشيخ وخير من هذا الإطلاق التفصيل فإن فهم 4 المقروء صح كالحكاية ~~المشهورة عن الدارقطني وإلا فلا # PageV01P308 ### | 1 # قلت مثلها عن أبي مسعود الضبي الرازي أنه حضر مجلس يزيد بن هارون على ~~شاطىء 2 نهر وهو يغيب المجلس كله ### | السادس # ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما 3 إذا تحدث الشيخ أو ~~السامع أو أفراط القارئ في الإسراع أو هينم بحيث يخفي بعض الكلام 4 أو بعد ~~السامع عن القارئ وما أشبه ذلك # ثم الظاهر أنه يعفى في ذلك عن ms074 القدر اليسير 5 نحو الكلمة والكلمتين # ويستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين رواية ذلك الجزء أو 6 الكتاب وإن ~~جرى على كله اسم السماع # وإن كتب لأحدهم كتب سمعه مني وأجزت له روايته 7 عني أو نحو ذلك كما كان ~~بعض الشيوخ يفعل # PageV01P309 ### | 1 # قلت وأول من كتب الإجازة في طبقات السماع أبو الطاهر الأنماطي وهو حسن ~~بالغ 2 فقد يحصل فوت فلا يقدر على روايته إلا بذلك كما وقع لابن الصواف شيخ ~~شيوخنا راوي 3 غالب النسائي عن ابن باقا # وقال الفقيه أبو محمد بن أبي عبد الله بن عتاب الأندلسي 4 عن أبيه أنه ~~قال لا غنى في السماع عن الإجازة لأنه قد يغلط القارئ ويغفل الشيخ إن 5 كان ~~القارئ ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالإجازة # وقال الإمام أحمد في الحرف 6 يدغمه الشيخ فلا يفهم أرجو أن لا # PageV01P310 ### | 1 - # تضيق روايته عنه # قلت وأما أبو نعيم الدكيني فكان يرى فيما سقط عنه من الحرف 2 الواحد ~~والاسم مما سمعه من سفيان والأعمش واستفهم من أصحابه أن يرويه عن أصحابه 3 ~~لا يرى غير ذلك واسعا # وكان ابن عيينة يقول ثنا عمرو بن دينار يريد حدثنا نه لم 4 يسمع منه إلا ~~الثاء والنون لكثرة الزحام # PageV01P311 ### | 1 # ومجلس الإملاء كان عظيما أولا حتى ربما يبلغ ألوفا فإذا بلغ عنه المستملي ~~2 فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم إلى أنه يجوز لمن سمع المستملي أن يروي ~~ذلك عن المملي 3 حتى قال ابن منده لبعض أصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمة ~~وأباه آخرون # قال النووي 4 وهو الصواب الذي قاله المحققون # قال الشيخ والأول فيه تساهل بعيد # وقد روى خلف 5 بن تميم عن زائدة قال لا تحدث لا ما تحفظ بقلبك وتسمع ~~بأذنك ### | السابع # يصح السماع 6 من وراء حجاب إذا عرف صوته إن حدث بلفظه أو حضوره بمسمع منه ~~إن قرئ عليه وينبغي 7 أن يجوز الاعتماد في المعرفة على خبر ثقة # PageV01P312 ### | 1 # وقد كانوا ms075 يسمعون من عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين من وراء حجاب ~~ويروونه 2 عنهن على الصوت # واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام 3 إن ~~بلالا يؤذن بليل الحديث وشرطه شعبة الحافظ رؤيته وقال إذا حدثك المحدث فلم ~~تر 4 وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور بصورته ويقول حدثنا وأخبرنا ### | الثامن # من 5 سمع من شيخ حدثنا ثم قال له لا تروه عني أو لا آذن لك في روايته أو ~~لست أخبرك به 6 أو رجعت عن إخباري إياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك إلى ~~أنه أخطأ فيه أو شك ونحوه 7 لم تمتنع روايته # ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه 8 قاله ~~الأسناد أبو إسحاق # PageV01P313 ### | 1 # قال ولو قال أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضره ### | القسم الثالث من أقسام نقل الحديث 2 وتحمله ### | الإجازة وهي أنواع # أولها # أن يجيز لمعين في معين # كأجزتك البخاري أو 3 ما اشتملت عليه فهرستي # وهذا أعلى أنواعها المجردة عن المناولة # وزعم بعضهم أنه 4 لا خلاف في جوازها وزاد الباجي فقال لا خلاف في جواز ~~الرواية بها وادعى الإجماع 5 وحكى الخلاف في العمل بها # وفي هذا نظر فقد خالف في جواز الرواية بها جماعة من 6 أهل الحديث ~~والفقهاء والأصوليين وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي وخالفه الربيع وقال 7 ~~بإبطالها أيضا القاضي حسين والماوردي من أصحابنا وعزياه إلى مذهب الشافعي ~~قالا ولو 8 جازت الإجازة لبطلت الرحلة # وحكي أيضا عن شعبة وجماعة من المحدثين حتى قيل إذا قال # PageV01P314 ### | 1 - # أجزت لك أن تروي عنه تقديره أجزت لك ما لا يجوز شرعا أو أجزت لك أن تكذب ~~علي 2 لأن الشرع لا يبيح رواية مالم يسمع # ثم إن الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير 3 المحدثين وغيرهم القول ~~بجوازها وإباحة الرواية بها # وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه 4 أن تقول إذا أجاز له أن يروي مروياته فقد ~~أخبره ms076 بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا 5 # وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا كما في القراءة على الشيخ كما ~~سلف والغرض 6 حاصل بالإجازة المفهمة # ثم أنه كما تجاوز الرواية بالإجازة يجب العلم بالمروي بها 7 خلافا لمن ~~قال من أهل الظاهر ومن تابعهم إنه لا يجب العمل به وإنه جار مجرى المرسل 8 ~~وهذا باطل لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به ### | النوع 9 الثاني # أن يجيز لمعين في غير معين # كأجزتك مسموعاتي أو مروياتي # فالخلاف فيه أقوى 10 وكثر # والجمهور من المحدثين والفقهاء وغيرهم جوزوا الرواية بها وأوجبوا العمل ~~11 بما روي بها بشرطه # PageV01P315 ### $ 1 # - الثالث # أن يجيز لغير معين بوصف العموم # كأجزت للمسلمين أو كل أحد أو لمن 2 أدرك زماني وما أشبه ذلك # وفيه خلاف للمتأخرين ممن جوز الإجازة # فإن قيد بوصف خاص 3 أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب # ومثله القاضي عياض بقوله أجزت لمن هو الآن من طلبه 4 العم ببلد كذا أو من ~~قرأ علي قبل هذا قال فما أحسبهم اختلفوا في جوازه فيمن تصح 5 عنه الإجازة ~~ولا رأيت فيه خلاف لأحد لأنه محصور موصوف كقوله لأولاد فلان أو إخوة 6 فلان # ومن المجوزين القاضي أبو الطيب والخطيب وأبو عبد الله بن منده وابن عتاب ~~7 والحافظ أبو العلاء وآخرون # قلت وصححه ابن الحاجب والنووي في زوائده في # PageV01P316 ### | 1 - # الروضة وجمع الحافظ أبو جعفر بن الحسين بن أبي الندر البغدادي كتابا في ~~ذكر 2 من جوزها وكتب بها # قال الشيخ ولم نر ولم نسمع عن أحد يقتدى به الرواية بهذه ولا 3 عن ~~الشرذمة المجوزة # والإجازة في أصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا 4 كثيرا لا ~~ينبغي احتماله # قال النووي والظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها وهذا 5 مقتضى صحتها ~~وأي فائدة لها غير الرواية بها # قلت وحدث بها خلق من المتأخرين أدركناهم 6 وقرأت بها على الوجيه العوفي ~~في رحلتي ms077 الأولى الإسكندرية عن الكاشغري وابن رواج 7 والسبط وابن القبيطي # PageV01P317 ### $ 1 # - الرابع # الإجازة لمجهول أو بمجهول # ويتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط 2 وذلك مثل أن يقول أجزت لمحمد بن ~~خالد الدمشقي وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم 3 والنسب # أو أجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن # وهذه إجازة لجماعة مسمين 4 معينين بأنسابهم والمجيز جاهل بأعيانهم غير ~~عارف بهم صحت الإجازة كما لا يضر عدم 5 معرفته به إذا حضر شخصيته في السماع # وإن أجاز لجماعة مسمين في الاستجازة ولم يعرفهم 6 ولا تصفح أسماءهم ~~فينبغي الصحة ايضا كسماعهم منه والحالة هذه # وإذا قال لجماعة 7 مسمين أجزت لمن يشاء فلان أو نحو ذلك فهذا فيه جهالة ~~وتعليق فالظاهر بطلانه وبه 8 أفتى القاضي أبو الطيب معللا بأنها إجازة ~~لمجهول وأجاز ذلك ابن الفراء الحنبلي وابن 9 عمروس # PageV01P318 ### | 1 - # المالكي # ولو قال أجزت لمن شاء الإجازة فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان وأكثر 2 ~~جهالة من حيث أنها معلقة بمشيئة من لا يحصر عددهم # ثم هذا فيما إذا أجاز لمن شاء 3 الإجازة منه له فإن أجاز لمن شاء الرواية ~~عنه فهذا أولى بالجواز لأنه تصريح بمقتضى 4 الحال لا تعليق حقيقة ولهذا ~~أجاز بعض أصحابنا أن يقول بعتك هذا بكذا إن شئت فيقول 5 قبلت # قلت وهو الأصح في المذهب # PageV01P319 ### | 1 # ووجد بخط أبي الفتح ألزدي الحافظ أجزت رواية ذلك لجميع من أحب ان يروي ~~ذلك 2 عني # أما إذا قال أجزت لفلان كذا إن شاء روايته عني أو لك إن شئت أو أحببت لو ~~أردت 3 فالأظهر الأقوى جوازه لانتفاء الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوى ~~صيغته ### | الخامس # 4 # الإجازة للمعدوم # كأجزت لمن يولد لفلان # فإن عطفه على موجود كأجزت لفلان ومن 5 يولد له أو لك ولعقبك ما تناسلوا ~~فأولى بالجواز # ولمثل ذلك أجاز أصحابنا في الوقف 6 القسم الثاني دون الأول وأجاز أصحاب ~~مالك وأبي حنيفة كلاهما # وفعل الثاني في الإجازة 7 ms078 أبو بكر بن أبي داود وأجاز الخطيب # PageV01P320 ### | 1 - # الأول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وأبطلها القاضي أبو الطيب وابن ~~الصباغ 2 وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره ### | فرع # الإجازة للطفل الذي لا يميز صحيحه # وبه 3 قطع القاضي أبو الطيب والخطيب وخالف بعضهم # قلت وقياس سماع الكافر في حال كفره 4 صحة بعضهم والفاسق والمبتدع أولى ~~منه والمجنون وصرح بها الخطيب والحمل وهو أولى 5 من المعدوم ### | السادس # إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلا بعد ليرويه المجاز 6 له إذا ~~تحمله المجيز بعد ذلك # قال القاضي عياض لم أر متكلم فيه ورأيت بعضهم يصنعه 7 ثم حكى عن قاضي ~~قرطبة أبي الوليد يوني بن مغيث منع ذلك # PageV01P321 ### | 1 # قال القاضي وهو صحيح # قال الشيخ وينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في حكم 2 الإخبار فلا تصح ~~أو في حكم الإذن فينبغي على الخلاف فيما إذا وكله ببيع عبد سيملكه 3 وقد ~~اجازه بعضهم # والصحيح بطلان هذه الإجازة # وقال النووي أنه الصواب # وعلى هذا 4 يتعين على من أراد أن يروي عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته أنه ~~يبحث حتى يعلم أن هذا 5 مما تحمله شيخه قبل الإجازة # وأما قوله أجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فليس 6 من هذا القبيل وقد ~~فعله الدراقطني وغيره وتجوز الرواية به لما صح عنده سماعه له 7 قبل الإجازة ~~ويجوز ذلك وإن اقتصر على قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لأن المراد 8 ~~أجزت لك أن تروي عني ما يصح عندك فالمعتبر فيه إذا صحه ذلك عنده حالة ~~الرواية ### | السابع ### | 9 # إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي أو ما أجيز لي فمنعه بعض من لا يعتد به من ~~المتأخرين 10 والصحيح الذي عليه العمل جوازه # PageV00P000 ### | 1 - # ولا يشبه ذلك ما امتنع من توكيل الوكيل بغير أذن الموكل # وممن جوزه الدارقطتي 2 وابن عقدة وأبو نعيم وأبو الفتح نصر المقدسي وكان ~~أبو الفتح ربما والى في روايته 3 ms079 بين إجازات ثلاث وكذا ابن فارس وروى شيخنا ~~عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن الحافظ 4 عبد الغني بن سعيد الأزدي بخمس ~~أجايز متوالية في عدة مواضع # وينبغي لمن يروي بها 5 أن يتأمل كيفية إجازة شيخ شيخه ومقتضاها لئلا يروي ~~ما لم يدخل تحتها فإن كانت إجازة 6 شيخ شيخه أجزت له ما صح عنده من سماعي ~~فرأى سماع شيخ شيخه كونه من مسموعات شيخه 7 الذي تلك إجازته ولا يكتفي ~~بمجرد صحة ذلك عنده الآن عملا بلفظه وتقييده # PageV01P323 ### | 1 - # ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره # هذا آخر أنواع الإجازة التي تمس الحاجة 2 إلى بيانها ويتركب منها أنواع ~~أخر يعرف المتأمل حكمها # ثم هنا أمور # أحدها قال 3 ابن فارس الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي يسقاه الماشية ~~والحرث يقال استجزته 4 فأجازتي إذا سقاك ماء لماشيتك وأرضك كذا طالب يستجيز ~~العالم علمه فيجيزه # فعلى هذا 5 يجوز أن يقول أجزت فلانا مسموعاتي أو مروياتي فيعديه بغير حرف ~~جر # ومن جعل الإجازة 6 إدنا وهو المعروف احتاج لذلك فيقول سبيل الحذف الذي لا ~~يخفي نظيره # ثانيها إنما 7 تستحسن الإجازة إذا علم المجيز ما يجيزه وكان المجاز من ~~أهل العلم لأنها توسع يتأهل 8 له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها # PageV01P324 ### | 1 # وبالغ بعضهم فجعل ذلك شرطا وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر إنها لا تجوز ~~إلا 2 لماهر بالصناعة وفي شيء معين لا يشكل إسناده # ثالثهما ينبغي للمجيز كتابة أن يتلفظ 3 بها فإن اقتصر على الكتابة مع قصد ~~الإجازة صحت دون الأولى ### | القسم الرابع من أقسام 4 طرق تحمل الحديث وتلقيه ### | المناولة وهي على نوعين ### | مقرونة بالإجازة ومجردة ### $ 5 # - فالأولى أعلى الأنواع الإجازة مطلقا ولها صور # منها أن يدفع الشيخ إلى الطالب 6 أصل سماعه أو فرعا مقابلا به ويقول هذا ~~سماعي أو روايتي عن فلان فاروه أو أجزت لك 7 روايته عني ثم يملكه له أو ~~يأذن له في نسخه ويقابله به # ومنها ms080 أن يدفع إليه الطالب 8 سماعه فيتأمله وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ~~ويقول هو حديثي أو روايتي فاروه عني 9 أو أجزت لك روايته # وهذا سماه غير واحد من أئمة الحديث عرضا وقد سبق أن القراءة 10 عليه تسمى ~~عرضا أيضا فليسم هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة # PageV01P325 ### | 1 - # وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري ومالك وخلق # والصحيح أنها منحطة 2 عن السماع والقراءة # وهو قول جماعة منهم باقي الأربعة قال الحاكم وعليه عهدنا أئمتنا 3 وإليه ~~ذهبوا نذهب # ومنها أن يتناول الشيخ الطالب سماعه ويجيز له ثم يمسكه الشيخ 4 عنده ولا ~~يمكنه منه # وهذا دون ما سبق وتجوز روايته إذا وجد الكتاب أو فرعا مقابلا 5 به موثوقا ~~بموافقته لما تناولته الإجازة على ما هو معتبر في الإجازات المجردة عن 6 ~~المناولة # ثم أن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها على الإجازة ~~المجردة 7 في معين وقد صار غير واحد من الفقهاء الأصوليين إلى أنه لا تأثير ~~لها ولا فائدة 8 غير أن شيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة # ومنها أن يأتيه الطالب 9 بكتاب أو جزء ويقول هذا روايتك فناولنيه وأجزني ~~روايته فيجيبه إليه من غير نظر فيه 10 وتحقيق لروايته فهذا لا يصح # فإن وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الإجازة 11 كما يعتمد في ~~القراءة # PageV01P326 ### | 1 # ولو قال حدث عني بما فيه إن كان حديثي مع البراءة من الغلط كان جائزا ~~حسنا 2 قاله الخطيب ### | النوع الثاني المناولة المجردة عن الإجازة # بأن الرواية يناوله 3 مقتصرا على هذا سماعي فلا تصح الرواية بها وعابها ~~غير واحد من الفقهاء والأصوليين 4 على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا ~~الرواية بها وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم 5 أنهم صححوها وأجازوا ~~الرواية بها وسيأتي إن شاء الله قول من أجاز الرواية بمجرد 6 إعلام الشيخ ~~الطالب أن هذا الكتاب سماعه من فلان # وهذا يزيد على ذلك ويترجح بما 7 فيه ms081 من المناولة فإنها لا تخلو من إشعار ~~بالإذن في الرواية بها على الصحيح الذي 8 قاله الفقهاء والأصوليون # قلت ولم يشترط صاحب المحصول الإذن بل ولا المناولة بل 9 الإشارة كافية ~~خلافا لبعض المحدثين # نعم كلام الآمدي يقتضي اشتراط الإذن فيها # PageV01P327 ### | 1 - # فرغ: في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة: # جوز الزهري ومالك وغيرهما 2 إطلاق (حدثنا) و (أخبرنا) في الرواية ~~بالمناولة، وهو لائق بقول من جعلها سماءا (1) . 3 # وحكي عن أبي نعيم الأصبهاني وغيره جوازه في الإجازة المجردة، وفعله أبو ~~نعيم (2) . 4 # وعيب على أبي عبيد الله المزرباني (3) فعل ذلك. # والصحيح المختار الذي عليه الجمهور 5 وأهل التحري والورع المنع، ~~وتخصيصهما بعبارة مشعرة بهاك (حدثنا أو: أخبرنا إجازة، 6 أو: مناولة، أو: ~~إذنا) وشبه ذلك. # ودلس جماعة فقالوا في الإجازة: (أخبرنا مشافهة، 7 أو: كتابة، أو: في ~~كتابه، أو: فيما كتب إلي) . # PageV01P328 ### | 1 # وعن الأوزاعي تخصيص الإجازة ب (خبرنا) بالتشديد، والقراءة ب (أخبرنا) (1) ~~. 2 # واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق (أنبأنا) في الإجازة، وهو اختيار ~~الوليد بن 3 بكر الغمري - بالغين المعجمة - المالكي (3) ، صاحب الوجازة في ~~الإجازة (3) وقد كان 4 (أنبأنا) عند القوم - فيما تقدم - ك (أخبرنا) وإلى ~~هذا نحا البيهقي إذا كان يقول: أنبأنا 5 إنجازة وفيه أيضا رعاية لاصطلاح ~~المتأخرين. # وقال الحاكم: الذي أختاره وعهدت عليه 6 أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول ~~فيما عرض على المحدث فأجازه شفاها: (أنبأني) وفيما 7 كتب إليه: (كتب إلي) ~~(4) . # وقال أبو جعفر بن حمدان: كل قول البخاري: (قال لي فلان} عرض ومناولة (5) ~~. # وعبر قوم عن الإجازة ب (أخبرنا فلان أن فلانا حدثه، أو: أخبره) # PageV01P329 ### | 1 - # وهو بعيد عن الإشعار بالإجازة. # واستعمل المتأخرون في الإجازة الواقعة في 2 رواية من فوق الشيخ حرف (عن) ~~فيقول من سمع شيخا بإجازته عن شيخ: (قرأت على فلان عن 3 فلان) . # وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته عن شيخه، إن لم يكن سماعا ~~فإنه 4 شاك، وحرف (عن) مشترك بين السماع والإجازة، صادق ms082 عليهما. # ثم إن المنع من إطلاق (حدثنا) 5 و (أخبرنا) لا يزول بإباحة المجيز ذلك، ~~كما اعتاده قوم من المشايخ في إجازتهم لمن 6 يجيزون له، إن شاء قال: ~~(حدثنا) وإن شاء قال: (أخبرنا) . ### | القسم الثاني ### | المكاتبة ### | 7 # وهي: أن يكتب مسموعه لغائب أو حاضر، بخطه، أو بأمره. # وهي أيضا نوعان: # مجردة 8 عن الإجازة، ومقرونة [بها] . # ك (أجزتك ما كتبت لك، أو: به إليك) ونحوه من عبارات 9 الإجازة. # PageV01P330 ### | 1 - # وهذه في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالإجازة. # وأما المجردة فمنع 2 الرواية بها قوم، منهم: الماوردي (1) ، وأجازها كثير ~~من المتقدمين والمتأخرين، منهم: 3 الليث (2) ، وغير واحد من أصحابنا، وهو ~~الصحيح المشهور بين أهل الحديث، كثيرا ما 4 يوجد في مصنفاتهم: (كتب إبي ~~فلان قال: حدثنا فلان) والمراد به هذا، وهو معمول به 5 عندهم، معدود في ~~الموصول، لإشعاره بمعنى الإجازة. # وزاد أبو المظفر السمعاني، فقال: (6 هي أقوى من الإجازة) . # قلت: وإليه صار جماعة من الأصوليين، منهم: الإمام فخر الدين 7 في ~~(محصوله) (3) . # وفي الصحيح أحاديث من هذا النوع. # منها: عند مسلم حديث عامر بن 8 سعد بن أبي وقاص قال: (كتبت إلى جابر بن ~~سمرة مع غلامي نافع: أن أخبرني بشيء سمعته 9 من رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم. قال: فكتب إلي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، عشية ~~رجمه الأسلمي) 10 فذكر الحديث. # PageV01P331 ### | 1 - # وقال خ في كتاب (الأيمان والنذور) : كتب إلي محمد بن بشار. # وقال السيف الآمدي: (2 لا يرويه إلا بتسلط من الشيخ، كقوله: (فاروه عني) ~~أو: (أجزت لك روايته) . # وذهب 3 ابن القطان إلى انقطاع الرواية يالكتابة، قال عقب حديث جابر بن ~~سمرة المذكور، ورد 4 ذلك عليه أبو بكر بن المواق. # ثم يكفي معرفة خط الكاتب، وقيل: لا بد من البينة، 5 لأجل اشتباه الخط. # ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بالكتابة: (كتب إلي فلان قال: 6 حدثنا ~~فلان) أو: (أخبرني فلان كتابة، أو: مكاتبة) ونحوه. # ولا يجوز ms083 إطلاق (حدثنا) 7 و (أخبرنا) . # PageV01P332 ### | 1 - # وجوزه الليث ومنصور، وغير واحد من علماء المحدثين وأكابرهم. ### | القسم السادس ### | 2 # إعلام الراوي الطالب أن هذا الحديث، أو الكتاب سماعه، أو روايته مقتصرا ~~عليه، من 3 غير أن يقول: (اروه عني) أو: (أذنت لك في روايته) : # فجوز الرواية به كثير من أصحاب 4 الفنون. # وزاد بعض الظاهر فقال: لو قال: (هذه روايتي لا تروها) كان له روايتها 5 ~~عنه، كما في السماع. # والمختار أنه لا يجوز الرواية له به، لعدم الإذن، وصار كالشاهد 6 إذا ذكر ~~في غير مجلس الحكم شهادته بشيء، فليس لمن يسمعه أن يشهد على شهادته إذا 7 ~~لم يأذن له ولم يشهده على شهادته، وذلك مما تساوت فيه الرواية والشهادة وإن ~~افترقا 8 في غيره. # ثم أنه يجب العمل به إن صح سنده، وإن لم يجز له روايته، لأن ذلك يكفي 9 ~~فيه صحته في نفسه. ### | القسم الرابع ### | الوصية # بأن يوصي عند موته، أو سفره، بكتاب 10 يرويه لشخص. # PageV01P333 ### | 1 # فجوز بعض السلف للموصى له روايته عنه، وهو باطل، أو متأول على أنه أراد ~~الرواية 2 على سبيل ( ### | الوجادة # ) الآتية، ولا يصح تشبيهه بقسم (الإعلام) ولا بقسم (المناولة) . 3 ### | القسم الثامن # الوجادة # وهو: مصدرل (وجد، يجد) مولد غير مسموع من العرب. # وهي: 4 أن يقف على أحاديث بخط راويها، لا يرويها الواجد، فله أن يقول: ~~(وجدت) أو: (قرأت 5 بخط فلان) أو: (في كتابه بخطه: حدثنا فلان) ويسوق ~~الإسناد والمتن، أو: (قرأت بخط 6 فلان عن فلان) . # هذا الذي استمر عليه العمل. # وهو من باب (المنقطع) وفيه شوب اتصال 7 بقوله: (وجدت بخط فلان) . # وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه، وقال فيه: (عن فلان} أو: (قال فلان) ~~وذلك تدليس قبيح. # وجازف بعضهم فأطلق [فيها] (حدثنا) و (أخبرنا) 9 وانتقد عليه. # وإذا وجد (حدثنا) في تأليف شخص وليس بخطه قال: (ذكر فلان) أو: (قال 10 ~~فلان: أخبرنا فلان) وهذا منقطع لم يأخذ شوبا ممن الاتصال. # PageV01P334 ### | 1 # وهذا كله إذا ms084 وثق بأنه خطه، أو كتابه، وإلا فليقل: (بلغني عن فلان) أو: ~~(وجدت عنه) ونحوه، أو: (قرأت في كتاب فلان) و: (أخبرني فلان أنه خطه) أو: ~~(ظننت 3 أنه خط فلان) أو قال: (ذكر كاتبه أنه خط فلان) أو: (قيل: إنه بخط ~~فلان) . # وإذا 4 نقل من تصنيف فلا يقل: (قال فلان) إلا إذا وثق بصحة النسخة، ~~بمقابلته أو ثقة لها، 5 على ما سبق في آخر النوع الأول. # فإن لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل: (بلغني عن فلان) 6 أو: (وجدت في نسخة من ~~كتابه) ونحوه. # وتسامح أكثر الناس في هذه الأعصار بالجزم 7 في ذلك من غير تحرير، والصواب ~~ما ذكرناه. # فإن كان المطالع متقنا لا يخفى عليه 8 غالبا الساقط والمغير رجونا جواز ~~الجزم له، وإلى هذا استروح كثير من المصنفين في 9 نقلهم - فيما أحسب -. # هذا كله في كيفية نقل الوجادة. # وأما العمل بها فنقل عن 10 معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم أنهم ~~لا يرون العمل بها، وعن الشافعي 11 ونظار أصحابه جوازه، وقطع بعض أصحابه ~~الأصوليين المحققين بوجوب العمل بها عند 12 حصول الثقة. # PageV01P335 ### | 1 # قال الشيخ: ولا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة، فإنه لو توقف العمل فيها ~~2 على الرواية، لا نسد باب العمل بالمنقول، لتعذر شرط الرواية فيها. # وقال النووي: 3 إنه الصحيح. # PageV01P336 ### $ 1 # - النوع الخامس والعشرون ### | في كتابة الحديث، وكيفية ضبط الكتاب وتقييده ### | 2 - # وفيه مقدمة، و ### | تنبيهات # أما المقدمة، فاختلف الصدر الأول في كتابة الحديث: # فمنهم 3 من كره كتابته، وكتابة العلم، وأمروا بحفظه. # ومنهم من جوز ذلك. # [وجاء] في النهي 4 حديث: ولا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني ~~شيئا غير القرآن فليمحه رواه 5 مسلم. # PageV01P337 ### | 1 - 0000000000000 # PageV01P338 ### | 1 - # وفي الإباحة: اكتبوا لأبي شاه. # قلت: وفي أبي داود من حديث عبد الله بن 2 عمرو قال: كنت أكتب كل شيء ~~أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث، وفيه: أنه ذكر # PageV01P339 ### | 1 - # ذلك لرسول الله فقال له: ms085 اكتب. # PageV01P340 ### | 1 # وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة قال: ليس أحد من أصحاب النبي صلى ~~الله عليه وسلم أكثر 2 حديث [عنه] مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، ~~فإنه كان يكتب ولا أكتب. # وذكر 3 ابن عبد البر في كتابه بيان آداب العلم أن أبا هريرة كان يكتب، ~~قال والرواية 4 الأولى أصح. # ولعل الإذن لمن خيف نسيانه، والنهي لمن أمن، وخيف اتكاله، # PageV01P341 ### | 1 # وعن الأوزاعي أنه كان يقول: كان هذا العلم كريما، تتلاقاه الرجال منهم، 2 ~~فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله. # ثم إنه زال ذلك الخلاف، وأجمعوا على الجواز. 3 # ولولا تدوينه لدرس في الأعصر الأخيرة. # ثم على كاتبه ومحصله صرف الهمة إلى ضبطه 4 وتحقيقه شكلا ونقطا يؤمن ~~اللبس، فالإنسان معرض للنسيان، وأول ناس أول الناس، # PageV01P342 ### | 1 - # وإعجام المكتوب يمنع من استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله، وقد أحسن من ~~قال: 2 إنما يشكل ما يشكل. # ونقل عن أهل العلم كراهة الإعجام والإعراب إلا في اللبس. 3 # وقيل: يشكل الجميع لأجل المبتدي، وغير المعرب. # قلت: وقال القاضي عياض: إنه 4 الصواب. # ويؤيده أنه قد وقع الخلاف في مسائل مرتبة على الإعراب، كحديث: ذكاه 5 ~~الجنين ذكاة أمه برفع (ذكاة) وفتحه. # PageV01P343 ### | 1 - 000000000000000 # PageV01P344 ### | 1 - 00000000000000 # PageV01P345 ### | 1 - 00000000000000 # PageV01P346 ### $ 1 # - تنبيهات ### | أحدها # ينبغي أن يكون اعتناؤه [بضبط] الملتبس من الأسماء أكثر، 2 فإنها لا ~~تستدرك بالمعنى، ولا يستدل عليها بما قبل وبعد. ### | ثانيها: # يستحب ضبط 3 المشكل في متن الكتاب، وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية ~~قبالته، لأنه أبلغ في إبانتها، 4 وما ضبطه في أثناء الأسطر ربما داخلة نقط ~~غيره وشكله، لا سيما عند دقة الخط، وضيق 5 الأسطر. # PageV01P347 ### | 1 # قال صاحبالاقتراح: (ومن عادة المتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل، ~~فيفرقوا 2 حروف الكلمة في الحاشية، ويضبطوها حرفا حرفا. ### | ثالثها # يكره تدقيقه من غير عذر، 3 كضيق الورق، وتخفيفه للحمل في السفر، ونحوه. # ورأى الإمام أحمد حنبل بن إسحاق وهو 4 يكتب خطا دقيقا، فقال: ms086 لا تفعل، ~~أحوج ما تكون إليه يخونك أي: عند الكبر، وضعف 5 البصر. ### | رابعها # يختار له في خطه التحقيق، دون الشق والتعليق. # وقد قال عمر (شر 6 الكتاب المشق وشر القراءة الهذرمة وخير الخط أبينه. # PageV01P348 ### | 1 # قلت: والكتابة بالحبر أولى من المداد، لأنه أثبت. # قالوا: ولا يكون القلم 2 صلبا جدا فلا يجري بسرعة ولا رخوا فيحفى سريعا. # قال بعضهم: إذا جودة خطك فأطل 3 جلفتك و [أ] سمنها وحرف قطتك وأيمنها. # وليكن ما تقط عليه صلبا جدا ويحمد القصب 4 الفارسي، وخشب الأبنوس. ### | خامسها: # ينبغي أن يضبط الحروف المهملة. # فمن الناس 5 من يجعل تحت (الدال، والراء، والسين، والصاد، والطاء، ~~والعين) النقط التي فوق نظائرها. 6 # ومن هؤلاء من ذكر أن النقط التي تحت (السين) المهملة، تكون مبسوطة صفا، ~~خلاف المعجمة. 7 # ومنهم من يجعل علامة الإهمال كقلامة الظهر مضجعة على قفاها. # PageV01P349 ### | 1 # ومنهم من يجعل تحت (الحاء) المهملة حاء صغيرة. # وكذا باقي الحروف المهملة 2 يعمل تحتها مثلها. # وفي بعض الكتب القديمة من يجعل فوق الحرف المهمل حرفا صغيرا، 3 وفي بعضها ~~تحته همزة. ### | ### | سادسها # # لا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه 4 غيره، فإن فلعل ~~فليبين في أول الكتاب، أو آخره مراده. # ومع ذلك فالأولى اجتناب 5 الرمز، ويكتب عند كل رواية مثلا اسم راويها، ~~ولا يقتصر على العلامة. # سادسها: ### | 6 - # ولا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه غيره، فإن فعل فليبين ~~في أول 7 الكتاب، أو آخره مراده. # ومع ذلك فالأولى اجتناب الرمز، ويكتب عند كل رواية مثلا 8 اسم راويها، ~~ولا يقتصر على العلامة. ### | سابعها # ذكره الشيخ بعد بأوراق: ينبغي 9 أن يعتني بضبط مختلف الروايات، وتمييزها، ~~فيجعل كتابه على رواية، ثم ما كان في غيرها 10 من زيادة ألحقها في الحاشية، ~~أو نقص أعلم عليه، أو خلاف كتبه، معينا في كل ذلك 11 من رواه بتمام اسمه، ~~لا رامزا، إلا أن يبين أول الكتاب، أو ms087 آخره، ليعرفه وغيره، 12 وقد ينساه هو ~~أيضا لطول عهده به. # واكتفى كثيرون بالتمييز بحمرة، فالزيادة تلحق 13 بحمرة، والنقص يحوق عليه ~~بحمرة، مبينا اسم صاحبها أول الكتاب أو آخره - كما سلف -. # PageV01P350 ### $ 1 # - ثامنها: # ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دائرة تفصل بينهما. # نقل عن جماعات 2 من المتقدمين، منهم: الإمام أحمد، وابن جرير، واستحب ~~الخطيب أن تكون غفلا، فإذا 3 قابل نقط وسطها، أو خط خطا. ### | تاسعها # يكره في مثل: (عبد الله) و (عبد الرحمن بن فلان) 4 كتابة (عبد) آخر ~~السطر، واسم (الله) مع (بن فلان) أول الآخر. # قلت: وظاهر إيراد 5 الخطيب منعه، فإنه روى في جامعة عن ابن بطة أنه قال: ~~هذا كله غلط قبيح، فيجب على 6 الكاتب أن يتوقاه ويتأمله، ويتحفظ منه قال ~~الخطيب: وما ذكره صحيح فيجب اجتنابه. 7 # وجعله صاحبالاقتراح من الآداب. # PageV01P351 ### | 1 # وكذا يكره أن يكتب (رسول) آخره، و (الله صلى الله عليه وسلم) أوله. # وكذا ما أشبهه. # ينبغي أن 2 يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم، ولا يسأم من تكرره، ومن ~~أغفله حرم حظا وافرا. 3 # ولا يتقيد فيه بما في الأصل إن كان ناقصا. # وهكذا الثناء على الله عز وجل، وشبهه. # PageV01P352 ### | 1 # قلت: كذا الترضي والترحم على الصحابة والعلماء، وسائر الأخيار. # وإذا جاءت 2 الرواية بشيء منه، كانت العناية به أشد. # وما وجد في خط الإمام أحمد من إغفال ذلك، 3 فلعل سببه أنه كان يرى ~~التقييد في ذلك بالرواية، ولهذا كان يتلفظ بالصلاة نطقا. 4 # وخالفه غيره من الأئمة في ذلك. # ويكره الاقتصار على الصلاة، أو التسليم، والرمز 5 إليهما في الكتابة، بل ~~يكتبهما بكمالهما، فقد قال حمزة الكناني: كنت أكتب عند ذكر 6 رسول الله ~~(صلى الله عليه) لا أكتب (وسلم) فرأيته في النوم، فقال لي: مالك لا تتم 7 ~~الصلاة علي قال: فما كتبت بعد ذلك (صلى الله عليه) إلا كتبت (وسلم) . ### | حادي عشرها: ### | 8 # عليه مقابلة كتابه بأصل شيخه - وإن كان إجازة - فقد قال عروة بن ms088 الزبير ~~لابنه هشامكتبت 9 قال: نعم، قال: عرضت كتابك قال: لا، قال: لم تكتب. # PageV01P353 ### | 1 # وقال الشافعي، ويحيى بن أبي كثير: من كتب ولم يعارض، كمن دخل الخلاء ولم ~~2 يستنج. # وقيل: إذا نسخ الكتاب ولم يعارض، ثم نسخ ولم يعارض، خرج # PageV01P354 ### | 1 - # أعجميا. # وأفضل المعارضة أن يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع، ويستحب 2 أن ينظر ~~معه من لا نسخة معه، لا سيما إن أراد النقل من نسخته. # وقال أبو الفضل 3 الهروي: أصدق المعارضة من نفسك. # وهذا فيه إطلاق، والأولى ما قدمناه. # وقال 4 يحيى بن معين: لا يجوز أن يروي من غير أصل الشيخ، إلا أن ينظر فيه ~~الشيخ في حال 5 السماع. # والصحيح أنه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه، بل تكفي مقابلة ثقة أي 6 ~~وقت كان. # PageV01P355 ### | 1 # قال الشيخ: وتكفي مقابلته بفرع قوبل بأصل الشيخ، ومقابلته بأصل أصل الشيخ ~~2 المقابل به أصل الشيخ، لحصول المطابقة. # ولا يجزىء ذلك عند من قال: لا تصح مقابلته 3 مع أحد غير نفسه، ولا يقلد ~~غيره، ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة. # وهذا 4 مذهب متروك. # أما إذا لم يقابل كتابه أصلا، فقد أجاز الرواية منه الأستاذ أبو إسحاق، 5 ~~والإسماعيلي والبرقاني، والخطيب، إن كان الناقل صحيح النقل، قليل السقط، ~~ونقل من 6 الأصل، وبين حال الرواية أنه لم يقابل. # ذكر هذا الشرط والذي قبله الخطيب، والباقي 7 الشيخ - أعني ابن الصلاح -. # ثم إنه يراعي في كتابه شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في 8 كتابه، ولا يكن ~~كطائفة إذا رأوا سماع شيخه لكتاب قرأوا عليه من أي نسخة اتفقت. ### | 9 - # وسيأتي فيه خلاف وكلام آخر في آخر النوع الآتي. # PageV01P356 ### $ 1 # - فرع: # لو وجد في كتابه كلمة مهملة فأشكلت عليه، جاز أن يعتمد في ضبطها وروايتها ~~2 على خبر أهل العلم بها، فإن كان فيها لغات أو روايات بين الحال واحترز ~~عند الرواية. 3 ### | ثاني عشرها: # المختار في تخريج الساقط - وهو اللحق بفتح اللام والحاء - أن ms089 يخط 4 من ~~موضع سقوطه من سطر خطا صاعدا معطوفا بين السطرين، عطفة يسيرة إلى جهة ~~اللحق، 5 لئلا يخرج بعده نقص آخر، ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية ~~اليمنى [إن اتسعت، 6 إلا] أن [يسقط] في آخر السطر فيخرجه إلى الشمال لقربه ~~منها، ولانتفاء المعنى السالف. 7 # وليكتبه صاعدا إلى أعلى الورقة. # فإن زاد اللحق على سطر، فقال الشيخ: فلا يبتدي 8 بسطوره من أسفل إلى ~~أعلى، بل من أعلى إلى أسفل، فإن كان في يمين [الورقة] انتهت إلى 9 باطنها، ~~لأنه ربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص آخر، فإن كان في الشمال فإلى طرفها، ~~10 ثم يكتب عند انتهاء اللحق (صح) ، ومنهم من يكتب مع (صح) : (رجع) ومنهم ~~من يكتب في آخره 11 الكلمة # PageV01P357 ### | 1 - # المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليؤذن باتصال الكلام، وليس بجيد، ~~إذ 2 رب كلمة تجيء في الكلام مكررة حقيقة. # واختار الرامهرمزي أن يمد عطفة خط التخريج 3 من موضعه حتى يلحق أول اللحق ~~في الحاشية، وليس بجيد أيضا، لأنه تسويد للكتاب، لا 4 سيما عند كثرة ~~الإلحاقات. # وأما ما يخرج في الحواشي من شرح وتنبيه، على غلط أو 5 اختلاف رواية أو ~~نسخة، أو نحو ذلك، فقال القاضي عياض: لا يخرج له خط خوف اللبس، 6 وربما جعل ~~على الحرف المقصود بذلك [التخريج] علامة كالضبة، أو التصحيح، إيذانا به. 7 # قال الشيخ: والتخريج أولى، لكن من وسط الكلمة المخرج لأجلها. ### | فائدة: # اشتقاق (اللحق} من (الإلحاق) أو الزيادة. # قال الجوهري: (اللحق) بالتحريك: شيء يلحق بالأول. 9 # وقال ابن سيده: (اللحق) : كل شيء لحق شيئا، أو ألحق به، من الحيوان ~~والنبات، وحمل 10 النخل. # PageV01P358 ### | 1 - # قال: و (اللحق) : الشيء الزائد. # ووقع في شعر نسب لأحمد، بإسكان الحاء، ولعله 2 للضرورة. ### | فرع # لا بأس بكتابة الحواشي والفوائد على حاشية الكتاب، يملكه، أو 3 لا يملكه ~~بالإذن، ويكتب عليه (حاشية) أو: (فائدة) ولا يكتب الحواشي بين الأسطر. ### | ثالث 4 عشرها:) # من شأن الحذاق التصحيح، ms090 والتضبيب، والتمريض. # فالتصحيح: كتابة (صح) على 5 كلام صح رواية ومعنى، وهو عرضة للشك أو ~~الخلاف، فيكتب عليه (صح) ليعرف أنه لم يغفل 6 عنه، وأنه قد ضبط وصح على ذلك ~~الوجه. # فأما التضبيب، ويسمى أيضا التمريض: فيجعل 7 على ما صح نقلا وفسد لفظا أو ~~معنى، أو ضعيف، أو كان ناقصا، مثل أن يكون غير جائز 8 من جهة العربية، أو ~~يكون شاذا عند أهلها يأباه أكثرهم، أو # PageV01P359 ### | 1 - # مصحفا، أو ينقص من جملة الكلام كلمة أو أكثر، وما أشبه ذلك، فيمد على هذا ~~سبيله 2 خط: أوله كالصاد، ولا يلزق بالممدود عليه، لئلا يظن ضربا، وكأنه ~~صاد التصحيح بمدتها 3 دون حائها، ليفرق بين ما صح مطلقا ومن جهة الرواية ~~فقط. # وسميت (ضبة) لأنها على كلام 4 فيه خلل، تشبيها بالتي تجعل على كسر أو ~~خلل، قاله الشيخ. # وقال ابن الإفليلي اللغوي: سميت 5 بذلك لكون الحرف مقفلا لا يتجه لقراءة، ~~كما أن الضبة يقفل بها. # ومن مواضع التضبيب 6 أن يقع في الإسناد إرسال أو انقطاع. # ويوجد في بعض الأصول القديمة في الإسناد الجامع 7 جماعة معطوفا بعضهم على ~~بعض علامة تشبه الضبة بين أسمائهم، وليست ضبة، وكأنها علامة 8 اتصال. # ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فأشبهت الضبة، والفطنة من خير ما 9 ~~أوتيه الإنسان. ### | رابع عشرها: # إذا وقع في الكتاب ما ليس منه، فإنه ينفى عنه بالضرب، 10 أو الحك، أو ~~المحو. # PageV01P360 ### | 1 - # والضرب خير منهما، فقد قال بعضهم: الحك تهمة. # ويكره بعضهم حضور السكين 2 مجلس السماع لئلا يحك، ثم تظهر صحته في رواية ~~أخرى فيلحق، بخلاف الخط عليه. # ثم 3 قال الأكثرون: يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا على إبطاله، ~~مختلطا به، ولا 4 يطمسه بل يكون ممكن القراءة، ويسمى (الشق) أيضا. # ومنه من لا يخلطه بالمضروب عليه، 5 بل يكون فوقه، معطوفا على أوله وآخره. # ومنهم من يرى هذا تسويدا، بل يحوق على أوله 6 نصف دائرة، وكذا آخره. # وإذا ms091 كثر المضروب عليه، فقد يفعل ذلك أول كل سطر منه وآخره، 7 وقد يكتفي ~~بالتحويق على أول الكلام آخره. # ومنهم من اكتفى بدائرة صغيرة أول الزيادة 8 وآخرها، ويسميها (صفرا) كما ~~يسميها أهل الحساب. # وربما كتب عليه بعضهم (لا) في أوله، 9 و (إلى) في آخره. # ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية، وسقط في أخرى. # PageV01P361 ### | 1 # وأما الضرب على الحرف المكرر، فقيل: يضرب على الثاني، لأن الأول كتب على ~~صواب، 2 وقيل: يبقي أحسنهما صورة وأبينهما، لأن الكتاب علامة لما يقرأ. # وفصل القاضي عياض 3 تفصيلا حسنا، فقال: إن كانا أول سطر ضرب على الثاني، ~~صيانة لأول السطر عن التسويد، 4 وإن كانا آخر سطر فعلى الأول صيانة لآخره ~~أيضا، وإن اتفق أحدهما في آخر سطر [والآخر] 5 في أول سطر آخر، فعلى آخر ~~السطر، فإن أول السطر أولى بالمراعاة، فإن كان التكرير 6 في المضاف أو ~~المضاف إليه، أو في الصفة، أو في الموصوف، أو نحو ذلك، لم يراع حينئذ 7 أول ~~السطر وآخره، بل يراعى الاتصال بينهما، فلا يفصل بالضرب بينهما، ويضرب على ~~الحرف 8 المطرف من المتكرر دون المتوسط. # وأما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره. 9 # وتتنوع طرقه، ومن أغربها - مع أنه أسلمها - ما روي عن سحنون المالكي أنه ~~ربما كتب 10 الشيء، ثم لعقه. # PageV01P362 ### | 1 # وإلى هذا يومىء ما قاله النخعي: من المروءة أن يرى في ثوب الرجل، أو شفته ~~2 مداد. # قلت: وإذا أصلح شيئا، فقد قال الخطيب: ينشره بنحاتة السلج، ويتقي ~~التتريب. 3 ### | خامس عشرها: # غلب على كتبة الحديث الاقتصار على الرمز في (حدثنا) و (أخبرنا) وشاع 4 ~~بحيث لا يلتبس، فيكتبون من (حدثنا) النون والثاء والألف، وقد تحذف الثاء، ~~ومن (أخبرنا) 5 (أنا) ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وإن فعله البيهقي ~~وغيره. # وقد يزاد في علامة (ثنا) 6 دال في أوله، وفي (أخبرنا) راء بعد الألف. # ووجدت الدال في خط الحاكم والسلمي والبيهقي. # PageV01P363 ### | 1 # وإذا كان للحديث إسنادان ms092 أو أكثر فإنهم يكتبون عند الانتقال من إسناد إلى ~~2 إسناد (ح) وهي مهملة، ولم يأتنا عن أحد ممن يعتمد بيان لأمرها، نعم كتب ~~جماعة من 3 الحفاظ موضها (صح) فيشعر بأنها من (صح) لئلا يتوهم أن حديث هذا ~~الأسناد سقط. # وقيل: 4 إنها حاء التحويل من إسناد إلى إسناد آخر، وقال الرهاوي: لأنها ~~تحول بين الإسنادين 5، فلا تكون من الحديث، فلا يلفظ بشيء عند الانتهاء ~~إليها في القراءة وأنكر كونها 6 من الحديث. # وقيل: هي رمز إلى قولنا: (الحديث) وإن أهل المغرب كلهم يقولون إذا 7 ~~وصلوا إليها: (الحديث) . # والمختار أنه يقول: (ح) ويمر، فإنه أحوط الوجوه، وحكي 8 عن بعض ~~البغداديين أيضا. # PageV01P364 ### $ 1 # - سادسها عشرها: # ينبغي للطالب أن يكتب بعد البسملة اسم الشيخ، ونسبه، وكنيته. 2 # ويكتب فوق البسملة أسماء السامعين، وتاريخ السماع، أو يكتبه في حاشية أول ~~ورقة، 3 أو آخر الكتاب، أو ظهره، أو حيث يخفى منه. # وينبغي أن يكون بخط ثقة معروف الخط. 4 # ولا بأس عند هذا بأن لا يصحح الشيخ عليه. # ولا بأس بأن يكتب سماعه بخط نفسه إذا 5 كان موثوقا به، فطالما فعل الثقات ~~ذلك. # ولما قرأ ابن منده على أبي أحمد الفرضي 6 جزءا، سأله خطه ليكون حجة له، ~~فقال له: يا بني عليك بالصدق، فإنك إذا عرفت به لا 7 يكذبك أحد، وإذا كان ~~غير ذلك، فلو قيل لك: ما هذا خط أبي أحمد الفرضي، ماذا تقول 8 لهم. # PageV01P365 ### | 1 # ثم على كاتب التسميع التحري والاحتياط، وبيان السامع والمسمع والمسموع ~~منه 2 بلفظ غير محتمل، ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه، والحذر من إسقاط ~~بعضهم لغرض فاسد، 3 فإن لم يحضر فلا بأس باعتماد خبر ثقة حضر. # ثم إن من ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح 4 به كتمانه ومنعه نقل سماعه، أو ~~نسخ الكتاب، وإذا أعاره فلا يبطىء عليه، فقد قال 5 الزهري: إياك وغلول ~~الكتب قيل: وما غلولها قال: حبسها عن أصحابها. # فإن منعه 6 فإن كان سماعه ms093 مثبتا برضى صاحب الكتاب لزمه إعارته، وإلا فلا. # كذا قاله أئمة مذاهبهم 7 في أزمانهم: قاضي الكوفة حفص بن غياث الحنفي، ~~وإسماعيل بن إسحاق المالكي القاضي، 8 وحكما به، وأبو عبد الله الزبيري ~~الشافعي، وخالف فيه بعضهم. # PageV01P366 ### | 1 # ووجه الأول أن ذلك بمنزلة شهادة له عنده، فعليه أداؤها، وإن كان فيه بذل ~~ماله، 2 كما يبذل المتحمل نفسه بالسعي. # ثم إذا نسخه فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد 3 المقابلة المرضية. # ولا ينقل سماعا إلى نسخة أو يثبته فيها عند السماع ابتداء إلا 4 بعد ~~المقابلة المرضية إلا أن يبين كونها غير مقابلة. # قلت وإذا قابل علم علامة 5 لذلك وإن كان في السماع كتب (بلغ في المجلس ~~الأول، أو: الثاني) إلى آخرها. # والله 6 أعلم. # PageV01P367 ### $ 1 # - النوع السادس والعشرون # في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك # قد 2 سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله وغيرهما # وقد شدد قوم في الرواية فأفرطوا 3 وتساهل آخرون ففرطوا # فمن المشددين من قال لا حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظة 4 وتذكره # روي عن مالك وأبي حنيفة وأبي بكر الصيدلاني الشافعي # ومنهم من جوزها من 5 كتابه إلا إذا خرج من يده لغيبته عنه # وأما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع 6 الرابع والعشرين # ومنهم قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتى إذا طعنوا في السن # PageV01P368 ### | 1 - # واحتيج إليهم حملهم الجهل والشره بالتخفيف على أن رووها من نسخ غير ~~مقابلة 2 أي بأصولهم فعدهم الحاكم في طبقات المجروحين قال وهذا كثير تعاطاه ~~قوم من أكابر 3 العلماء والصرحاء # قال الشيخ ومنهم نظر فإنه إمام حافظ وقد سلف في التنبيه الحادي 4 عشر من ~~النوع الذي قبله أن النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط # فيحتمل 5 أن الحاكم يخالف فيه ويحتمل أنه أراد إذا لم توجد الشرط # والصواب التوسط بين الإفراط 6 والتفريط # فإذا قام الراوي في الأخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه # PageV01P369 ### | 1 - # وقابل كتابه ms094 وضبط سماعه على الوجه السابق جازت له روايته منه # وإن أعاره وغاب 2 عنه إذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما إن كان ~~ممن لا يخفى عليه التغيير 3 غالبا ### | فروع # أحدهما # الضرير إذا لم يحفظ ما يسمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه 4 واحتاط ~~عند القراءة عليه بحيث يغلب على ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو أولى ~~5 بالمنع من مثله من البصير # قال الخطيب والبصير الأمي كالضرير رخص فيه بعضهم ومنعه 6 غير واحد ### | ثانيها # إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به لكن 7 سمعت ~~على شيخه لم يجز له ذلك قطع به ابن الصباغ # وكذلك لو كان فيها سماع شيخه أو 8 روى منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له ~~الرواية منها اعتمادا على مجرد ذلك إذ لا يؤمن 9 أن تكون فيها زوائد ليست ~~في نسخة سماعه # وقد ذكر الخطيب فيما إذا وجد أصل المحدث 10 ولم يكتب فيه # PageV01P370 ### | 1 - # سماعه أو وجد نسخة كتبت على الشيخ تسكن نفسه إلى صحتها أن عامة أصحاب ~~الحديث 2 منعوا من روايته من ذلك ورخص فيه أيوب السختياني ومحمد بن بكر ~~البرساني # قال الخطيب 3 والذي يوجبه النظر أنه متى عرف أن هذه الأحاديث هي التي ~~سمعها من الشيخ جاز أن يرويها 4 إذا سكنت نفسه إلى صحتها وسلامتها # قال الشيخ وهذا إذا لم يكن له إجازة عامة من 5 شيخه لمروياته أو هذا كانت ~~جاز له الرواية منها إذ ليس فيه أكثر من رواية تلك الزيادة 6 بالإجازة بلفظ ~~حدثنا أو أخبرنا من غير بيان للإجازة فيها والأمر في ذلك قريب وقد 7 تقدم ~~أنه لا غنى في كل سماع من الإجازة لأجل السهو # وإن كان الذي في النسخة سماع 8 شيخ شيخه أو مسموعه على شيخ شيخه أو مرويه ~~عن شيخ شيخه فيحتاج أن تكون له إجازة 9 عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه ### | ثالثها # إذا وجد في ms095 كتابه خلاف حفظه فإن كان 10 حفظه منه رجع إليه وإن كان حفظ من ~~فم الشيخ اعتمد على حفظه إن لم يشك وحسن أن يجمعهما 11 فيقول حفظي كذا وفي ~~كتابي كذا كذا فعل شعبة وغيره وإن خالفه غيره قال حفظي كذا 12 وقال فيه ~~غيري أو قال فيه فلان كذا وشبهه كذا فعله سفيان الثوري وغيره # PageV01P371 ### $ 1 # - رابعها # إذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن أبي حنيفة وبعض الشافعية أنه 2 لا ~~يجوز له روايته ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وأبي يوسف ومحمد جوازها # قال الشيخ 3 وهذا الخلاف ينبغي أن يبنى على الخلاف السابق قريبا في جواز ~~اعتماد الراوي على كتابه 4 في ضبط ما سمعه فإن ضبط أصل السماع كضبط أصل ~~المسموع فكما كان الصحيح الذي عليه 5 الأكثر جواز الاعتماد على كتابه ~~المصون وإن لم يذكر ما فيه ليكن هذا إذا وجد شرطه 6 وهو أن يكون السماع ~~بخطه أو بخط من يثق به والكتاب مصون يغلب على الظن سلامته من 7 التغيير ~~وتسكن إليه نفسه فإن شك فيه لم يجز الاعتماد عليه ### | الخامس # إذا أراد رواية 8 ما سمعه على معناه دون لفظه فإن لم يكن عالما بالألفاظ ~~ومقاصدها خبيرا يحيل معانيها 9 بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف أنه ~~لا يجوز له ذلك بل يتعين رواية اللفظ 10 الذي سمعه منه فإن كان عالما بذلك ~~فأقوال # أحدها المنع أيضا # وبه قالت طائفة من 11 المحدثين والأصوليين والفقهاء # PageV01P372 ### | 1 - # وثانيها لا يجوز في حديثه عليه أفضل الصلاة والسلام ويجوز في غيره # وأصحها 2 عند جمهورهم الجواز إذا قطع بأداء المعنى وهو الذي يشهد به ~~أحوال الصحابة والسلف 3 # قلت وروى ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن أكيمة ~~الليثي 4 عن أبيه قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن ~~أؤديه كما أسمع 5 منك يزيد حرفا أو ينقص حرفا فقال إذا لم تحلوا حراما ولم ms096 ~~تحرموا حلالا وأصبتم المعنى 6 فلا بأس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما ~~حدثنا وأخرجه الطبراني في أكبر معاجمه 7 من حديث يعقوب بن عبد الله بن ~~سليمان بن أكمية الليثي عن أبيه عن جده قال أتينا 8 رسول الله فقلنا ~~بآبائنا أنت وأمهاتنا يا رسول الله إنا نسمع منك الحديث فلا نقدر 9 أن ~~نؤديه كما سمعناه قال إذا لم تحلوا الحديث إلى قوله فلا بأس وعبد الله ذكر ~~في 10 الصحابة وكذا والده وجده # PageV01P373 ### | 1 - # ثم الخلاف في غير المصنفات أما فيها فلا يجوز تغييرها وإن كان بالمعنى ~~فإن 2 من رخص ثم إنما رخص لما في الجمود على الألفاظ من الحرج وهو منتف هنا # قال الشيخ 3 تقي الدين القشيري هذا كلام فيه ضعف وأقل ما فيه أنه يقتضي ~~تجويز هذا فيما ينقل 4 من المصنفات في أجرائنا وتخاريجنا فإنه ليس فيه ~~تغيير التصنيف # قال وليس هذا جاريا 5 على الاصطلاح فإن على أن لا تغير الألفاظ بعد ~~الانتهاء إلى الكتب المصنفة سواء رويناها 6 فيها أو نقلناها منها # ولقائل أن يقول لا نسلم أنه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه 7 إلى ~~تخاريجنا بل لا يجوز نقله عن ذلك الكتاب إلا بلفظة دون معناه سواء في ~~مصنفاتنا 8 وغيرها # PageV01P374 ### $ 1 # - السادس # ينبغي للراوي بالمعنى أن يقول عقبه أو كما قال أو نحوه أو شبهه من 2 ~~الألفاظ # روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الله 3 ~~عنه # وإذا اشتبه على القارئ لفظة بعد قراءاتها على الشك فقال أو كما قال فحسن ~~لتضمنه 4 إجازة من الراوي وإذنا في رواية صوابها عنه إذا بان ### | السابع # هل يجوز اختصار الحديث 5 الواحد ورواية بعضه دون بعض ### | فيه أقوال # أحدها المنع مطلقا بناء على منع الرواية 6 بالمعني وقيل مع جوازها إذا لم ~~يكن رواه هو أو غيره بتمامه مرة أخرى # ثانيها الجواز 7 مطلقا # وقال مجاهد أنقص من الحديث ما شئت ولا ms097 تزد فيه # PageV01P375 ### | 1 - # ولابد من تقييد ذلك بما إذا لم يكن المحذوف متعلقا بالمأتي به تعلقا يخل ~~بالمعنى 2 حذفه كالاستثناء والحال ونحو ذلك كما سيأتي # فإن كان كذلك لم يجز قطعا # وبه جزم 3 أبو بكر الصيرفي وغيره وهو لائح # وأصحها جوازه من العارف إذا كان ما تركه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا ~~يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها بالمعنى أم 5 لا رواه ~~قبل تاما أم لا # هذا إن ارتفعت منزلته عن التهمة # فأما من رواه تاما فخاف 6 إن رواه ثانيا ناقصا أن يتهم بزيادة أولا أو ~~نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فواجب عليه 7 أن ينفي هذه الظنة عن نفسه قاله ~~الخطيب # PageV01P376 ### | 1 - # وقال سليم الرازي إن من روى بعض الخبر وأراد أن ينقل بتمامه وكان ممن ~~يتهم 2 بأنه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في تركه الزيادة # قال الشيخ من كان هذا حاله 3 فليس له من الابتداء أن يروي الحديث غير تام ~~إذا كان قد تعين عليه أداء تمامه # وأما 4 تقطيع المصنف الحديث وتفريقه في الأبواب فهو إلى الجواز أقرب ومن ~~المنع أبعد وقد 5 فعله مالك والبخاري وغير واحد من أئمة الحديث # قال الشيخ ولا يخلو من كراهة # قال 6 النووي وما أظنه يوافق عليه # وحرر الشيخ تقي الدين القشيري المسألة فقال إن كان 7 يغير المعنى لو ~~اختصر لم يجز اختصاره وإن لم يغير مثل أن يذكر لفظين مستقلين في 8 معنيين ~~فيقتصر على أحدهما فالأقرب الجواز لأن عهدة الرواية في التجويز هو الصدق 9 ~~وفي التحريم هو الكذب والصدق حاصل فلا وجه للمنع فإن احتاج ذلك إلى تغيير ~~لا يخل 10 بالمعنى فهو خارج على جواز الرواية بالمعنى # PageV01P377 ### $ 1 # - الثامن # ينبغي أن لا يروي بقراءة لحان أو مصحف # قال الأصمعي إن أخوف ما أخاف 2 على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل ~~في جملة قوله صلى الله عليه وسلم من كذب 3 ms098 علي فليتبوأ مقعده من النار لأنه ~~لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت فيه 4 # قال الشيخ فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من ~~اللحن والتصحيف 5 # قال شعبة من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له ~~رأس أو 6 كما قال # وقال حماد بن سلمة مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه ~~7 مخلاة لا شعير فيها # وأما التصحيف فسبيل السلامة منه الأخذ من أفواه أهل العلم والضبط # PageV01P378 ### $ 1 # - التاسع # إذا وقع في روايته لحن أو تحريف فقيل يرويه كما سمعه والأكثر على 2 ~~روايته على الصواب # قلت ونقل الشيخ تقي الدين القشيري عن الشيخ عز الدين بن عبد 3 السلام أنه ~~كان يرى في هذه المسألة ما لم أره لأحد وهو أنه لا يجوز روايته بواحد 4 ~~منهما أما الصواب فلأنه لم يسمعه من الشيخ كذلك وأما الخطأ فلأنه عليه ~~الصلاة والسلام 5 لم يقله # وأما إصلاحه في الكتاب فالصواب تركه وتقريره في الأصل على حاله مع ~~التضبيب 6 عليه وبيان الصواب في الحاشية # وقد روينا أن بعض المحدثين رئي في المنام وكأنه قد 7 مر من شفته أو لسانه ~~شيء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلى الله عليه 8 وسلم ~~غيرتها برأيي ففعل بي هذا # وربما يغير وله وجه صحيح وإن خفي لا سيما فيما يعدونه 9 خطأ من جهة ~~العربية ذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها # قال عبد الله بن أحمد كان إذا 10 مر بأبي لحن فاحش غيره وإذا كان سهلا ~~تركه # PageV01P379 ### | 1 - # وقال عياض الأكثر على عدم التغير وأهل المعرفة ينهبون على الخطأ عند ~~السماع 2 والقراءة وفي الحواشي ومنهم من جسر على الإصلاح فغلط في أشياء ~~والأولى سده لئلا 3 يجسر على ذلك من لا يحسن فيذكره عند السماع كما وقع ثم ~~يذكر صوابه من جهة العربية 4 أو من جهة الرواية وإن ms099 شاء قرأه أولا على ~~الصواب ثم قال وقع في روايتنا أو عند شيخنا 5 أو صح من طريق فلان كذا وهذا ~~أولى من الأول لئلا يتقول على النبي صلى الله عليه 6 وسلم ما لم يقل وأحسن ~~الإصلاح بما جاء في حديث آخر ### | العاشر # إذا كان الإصلاح بزيادة 7 ساقط فإن لم يغاير معنى الأصل فهو على ما سبق # كنحو ما روي عن مالك أنه سئل عن زيادة 8 الواو والألف مع اتفاق المعنى ~~فقال أرجو أن يكون خفيفا # PageV01P380 ### | 1 - # وإن غاير تأكد الحكم بذكر الأصل مقرونا بالبيان ليسلم من معرة الخطأ ومن ~~أن 2 يقول على شيخه ما لم يقل # حدث أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن 3 بحينة فقال أبو ~~نعيم إنما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة # فإن علم أن بعض الرواة 4 أسقطه وحده فله أيضا أن يلحقه في نفس الكتاب مع ~~كلمة يعني كما فعله الخطيب في حديث 5 عمرة يعني كما فعله الخطيب في حديث ~~عمرة يعني عن عائشة في الترجيل فإنه كان في أصل 6 ابن مهدي عن المحاملي ~~إسقاط عائشة والمحاملي رواه بإثباتها # وقال وكيع أنا أستعين 7 في الحديث ب يعني # قال الشيخ وهذا إذا علم أن شيخه رواه على الخطأ # فأما إذا وجد 8 ذلك في كتاب نفسه وغلب على ظنه أنه من كتابه لا من شيخه ~~فيتجه إصلاحه في كتابه وروايته 9 كما إذا درس من كتابه بعض الإسناد أو ~~المتن فإنه يجوز استدراكه من كتاب غيره إذا 10 عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ~~ذلك هو الساقط وإن كان بعضهم منع من ذلك # قال الخطيب 11 ولو بين ذلك حال الرواية كان أولى # PageV01P381 ### | 1 - # وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو حفظه # وقد فعله غير 2 واحد منهم الإمام أحمد # وكان بعضهم يقول حدثنا فلان وثبتني فيه فلان # وهكذا الأمر 3 فيما إذا وجد في كتابه كلمة ms100 غير مضبوطة أشكلت عليه جاز أن ~~يسأل عنها أهل العلم بها 4 ويرويها على ما يخبرونه روي ذلك عن ابن راهويه ~~وغيره # PageV01P382 ### $ 1 # - الحادي عشر # إذا كان الحديث عنده عن اثنين أو أكثر واتفقا في المعنى دون اللفظ 2 فله ~~جمعهما في الإسناد ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما فيقول أخبرنا فلان وفلان ~~واللفظ 3 لفلان أو هذا لفظ فلان قال أو قالا أخبرنا فلان ونحوه من العبارات # ولمسلم في صحيحه 4 عبارة أخرى حسنة كقوله حدثنا أبو بكر وأبو سعيد الأشج ~~كلاهما عن أبي خالد قال أبوبكر 5 حدثنا أبو خالد عن الأعمش فظاهرة أن اللفظ ~~لأبي بكر # فإن لم يخص فقال أخبرنا فلان 6 وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان ~~جاز على جواز الرواية بالمعنى # وقول أبي 7 داود حدثنا مسدد وأبو توبة المعنى قالا حدثنا أبو الأحوص مع ~~أشباه لهذا يحتمل أن 8 يكون من قبيل الأول ومن قبيل الثاني # PageV01P383 ### | 1 - # وإذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعنى وليس ما أورده لفظ كل واحد ~~منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري أو غيره ولا بأس به ~~على جواز الرواية 3 بالمعنى # وإذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته بأصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ ~~4 لفلان فيحتمل الجواز وعدمه لأنه لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين # وقال غير الشيخ 5 من المتأخرين يحتمل تفصيلا آخر وهو النظر إلى الطرق فإن ~~كانت متباينة بأحاديث مستقلة 6 لم يجز وإن كان تفاوتها في ألفاظ أو لغات أو ~~اختلاف ضبط جاز ### | الثاني عشر # ليس له 7 أن يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الإسناد على ما ذكره شيخه ~~إلا أن يميزه فيقول 8 هو ابن فلان الفلاني أو يعني ابن فلان ونحوه # فإن ذكر شيخه نسب شيخه أو صفته في 9 أول حديث ثم اقتصر في باقي أحاديث ~~الكتاب على اسمه أو بعض نسبه فالأكثر على جواز 10 رواية تلك ms101 الأحاديث ~~مفصولة عن الأول مستوفيا نسب شيخ شيخه وقيل الأولى أن يقول 11 يعني ابن ~~فلان # وقال علي بن المديني وغيره يقول حدثني شيخ أن فلان بن فلان # PageV01P384 ### | 1 - # فلان حدثه # وقيل يقول أخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب لأن قوما من 2 الرواة ~~كانوا يقولون فيما أجيز لهم أخبرنا فلان أن فلانا حدثهم # قال الشيخ وكله 3 جائز وأولاه هو ابن فلان أو يعني ابن فلان ثم قوله أن ~~فلان بن فلان ثم أن يذكر بكماله 4 من غير فصل ### | الثالث عشر # جرت العادة بحذف قال ونحوه من رجال الإسناد خطا ولا بد 5 للقارئ أن يتلفظ ~~بها # وإذا كان فيه قرئ على فلان أخبرك فلان أو قرئ على فلان حدثنا 6 فلان ~~فليقل القارئ في الأول قيل له أخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان # وإذا 7 تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح قال قال الشعبي ~~فإنهم يحذفون أحدهما 8 خطا وعلى القارئ أن يتلفظ بهما # PageV01P385 ### | 1 - # قلت فإن لم يتلفظ ب قال في هذا كله فقد أخطأ والظاهر صحة السماع كما قاله ~~2 النووي وسبقه إليه ابن الصلاح في فتاويه فقال وقد سئل عن ترك القارئ قال ~~إنه خطأ 3 من فاعله قال والأظهر أنه لا يبطل السماع به لأن حذف القول جائز ~~اختصارا فقد جاء 4 به القرآن العظيم ### | الرابع عشر # النسخ والأجزاء المشتملة على أحاديث بإسناد واحد 5 كنسخة همام عن أبي ~~هريرة منهم من يجدد الإسناد أول كل حديث وهو أحوط ومنهم من يكتفي 6 به أول ~~حديث أو أول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قائلا في كل حديث وبالإسناد أو وبه ~~7 وهو الأغلب الأكثر # فمن سمع هكذا فأراد رواية غير الأول بإسناده جاز عند الأكثرية 8 وهو ~~بمثابة تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في أوله ومنعه أبو ~~إسحاق 9 الإسفراييني وغيره # فعلى هذا طريقه أن يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا 10 عبد ~~الرزاق ms102 أخبرنا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا أبو هريرة # PageV01P386 ### | 1 - # وذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى مقعد أحدكم ~~في 2 الجنة أن يقول له تمن الحديث # وهكذا فعل كثير من المؤلفين # وأما إعادة بعضهم الإسناد 3 آخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف لكونه لا يقع ~~متصلا بكل واحد منها إلا أنه يفيد 4 احتياطا وإجازة بالغة في أعلى أنواعها ### | الخامس عشر # إذا قدم المتن على الإسناد ك 5 قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا ثم يقول ~~أخبرنا به فلان عن فلان حتى يتصل صح وكان 6 متصلا # فلو أراد من سمعه هكذا أن يقدم الإسناد ويؤخر المتن فجوزه بعضهم وينبغي ~~أن 7 يكون فيه خلاف كتقديم بعض المتن على بعض بناء على الرواية بالمعنى ### | السادس عشر # إذا 8 روى حديثا بإسناد ثم أتبعه إسنادا قال في آخره مثله فأراد السامع ~~رواية المتن بإسناد 9 الثاني فالأظهر منعه وهو قول شعبة # وأجازه الثوري وابن معين إذا كان المحدث متحفظا 10 مميزا بين الألفاظ # PageV01P387 ### | 1 - # وكان جماعة من العلماء إذ روى أحدهم مثل هذا ذكر الإسناد ثم قال مثل حديث ~~قبله 2 متنه كذا ثم يسوقه # وكذلك إذا كان المحدث قد قال نحوه # واختار الخطيب هذا وأجازه 3 النووي في نحوه ومنعه شعبة وابن معين # قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه على 4 مذهب من لم يجز الرواية ~~بالمعنى فأما على جوازها فلا فرق # قال الحاكم ومما يلزم 5 الحديثي من الضبط والإتقان أن يفرق بين مثله ~~ونحوه فلا يحل له أن يقول مثله إلا 6 بعد أن يعلم أنهما على لفظ واحد ويحل ~~نحوه إذا كان بمعناه ### | السابع عشر # إذا ذكر 7 الشيخ إسنادا ولم يذكر من متنه إلا طرفا ثم قال وذكر الحديث أو ~~ذكره بطوله فأراد 8 السامع روايته بكماله وبطوله فهو أولى بالمنع من مثله ~~ونحوه # PageV01P388 ### | 1 - # وصرح بالمنع الأستاذ أبو إسحاق # وخالف الإسماعيلي وقال إذا عرف المحدث ms103 والقارئ 2 ذلك الحديث فأرجو أن ~~يجوز ذلك والبيان أولى أن يقول كما كان # قال الشيخ والطريق 3 أن يقتصر على المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو ~~كذا ويسوقه بكماله # قال وإذا 4 جوز الإطلاق فالتحقيق أنه بطريق الإجازة القوية فيما لم يذكره ~~الشيخ ولا يفتقر إلى 5 إفراده بالإجازة ### | الثامن عشر # الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال النبي صلى الله عليه 6 وسلم إلى الرسول ولا ~~عكسه وإن جازت الرواية بالمعنى لاختلافه # وسهل في ذلك أحمد 7 وحماد بن سلمة والخطيب # قال النووي والصواب والله أعلم جوازه لأنه لا يختلف به هنا 8 معنى # PageV01P389 ### | 1 - # وقال غيره لو قيل يجوز تغيير النبي إلى الرسول دون عكسه لما بعد لأن في ~~الرسول 2 معنى زائدا على النبي وهو الرسالة فإن كل رسول نبي دون عكسه # وفي حديث البراء في 3 الصحيح وبنبيك الذي أرسلت فقلت وبرسولك الذي أرسلت ~~فقال عليه الصلاة والسلام لا 4 وبنبيك الذي أرسلت وهو يرد على هذا لكن ~~ألفاظ الأذكار توفيقية وربما كان في اللفظ 5 سر لا يحصل بغيره ولعله أراد ~~أن يجمع بين اللفظين في موضع واحد ### | التاسع عشر # إذا 6 كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية فإن في إغفاله ~~نوعا من التدليس 7 # ومن ذلك ما إذا حدثه مذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الأئمة # PageV01P390 ### | 1 - # ومنع جماعة منهم الحمل عنهم في المذاكرة منهم ابن المهدي وغيره خوف ~~التساهل 2 فإن الحفظ خوان # ولذلك امتنع جماعة من الحفاظ من رواية ما يحفظونه إلا من كتاب منهم 3 ~~الإمام أحمد # وفي كلام الخطيب أنه ليس بحتم فإنه قال وأستحب أن يقول حدثناه في ~~المذاكرة 4 ### | العشرون # إذا كان الحديث عن ثقة ومجروح فلا يستحسن إسقاط المجروح خوفا من أن يكون ~~5 فيه عن المجروح شيء لم يذكره الثقة قال نحوا من ذلك أحمد والخطيب # قال الخطيب وكان 6 مسلم في مثل هذا ربما أسقط المجروح ويذكر الثقة ثم ~~يقول وآخر ms104 كناية عن المجروح قال 7 وهذا القول لا فائدة فيه # PageV01P391 ### | 1 - # قال الشيخ وهكذا ينبغي إذا كان الحديث عن رجلين ثقتين أن لا يسقط أحدهما ~~منه 2 لتطرق مثل الاحتمال المذكور إليه وإن كان محذور الإسقاط فيه أقل ثم ~~لا يمتنع ذلك 3 في الصورتين امتناع تحريم لأن الظاهر اتفاق الراويين وما ~~ذكره من الاحتمال نادر 4 بعيد فإنه من الإدراج الذي لا يجوز تعمده كما سلف ~~في نوع المدرج ### | الحادي والعشرون # 5 # إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من آخر فروى جملته عنهما مبينا أن بعضه عن ~~أحدهما 6 وبعضه عن الآخر جاز كما فعل الزهري في حديث الإفك ثم يصير كل جزء ~~منه كأنه رواه 7 عن أحدهما مبهما فلا يحتج بشيء منه إن كان فيهما مجروح ~~ويجب ذكرهما جميعا مبينا 8 أن عن أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه # PageV01P392 ### $ 1 # - النوع السابع والعشرون # معرفة آداب المحدث # وقد مضى طرف منها اقتضته الأنواع 2 التي قبله # علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوئ 3 ~~الأخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الآخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه ~~نال فضلا 4 جزيلا # فمن أراد التصدي لإسماعه فليقدم تصحيح النية وإخلاصها فقد قال سفيان ~~الثوري 5 لحبيب بن أبي ثابت حدثنا قال حتى تجيء النية # PageV01P393 ### | 1 - # وقيل لأبي الأحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له إنك ~~تؤجر 2 فقال ... تمنوني الخير الكثير وليتني ... نجوت كفافا لا علي ولا ليا ~~... # وليطهر قلبه 3 من الأغراض الدنيوية وأدناسها وليحذر بلية حب الرياسة ~~ورعوناتها # واختلف في السن 4 الذي يتصدى فيه لإسماعه # والذي نقوله متى احتيج إلى ما عنده تصدى له في أي سن كان # PageV01P394 ### | 1 - # جوازا عند المصنف ووجوبا عند الخطيب فإن نشر العلم عند الحاجة إليه لازم ~~والممتنع 2 من ذلك عاص آثم # وقيل إذا كمل الخمسين لأنها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الأشد 3 # وقيل إذا كمل الأربعين لأنها منتهى الكمال # ونقض ms105 ذلك القاضي عياض بعمر بن عبد العزيز 4 فإنه توفي ولم يكمل الأربعين ~~وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا إبراهيم النخعي 5 ومالك جلس للناس ابن ~~نيف وعشرين وقيل سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه أحياء وكذا 6 محمد بن ~~إدريس الشافعي قد أخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك # وقال ابن الصلاح 7 لا يرد هذا فما سبق محمول على من تصدى له ابتداء من ~~غير براعة وأما هؤلاء الجماعة 8 فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في العلم ظهر ~~لهم معها الاحتياج إليهم أو لأنهم سئلوا 9 ### | ### | فصل # # ينبغي للمحدث الإمساك عن التحديث إذا خشي التخليط بهرم أو خرف أو عمى # ويختلف 10 ذلك باختلاف الناس # PageV01P395 ### | 1 - # وقيل يمسك في الثمانين # لكن قد حدث جماعة بعد مجاوزة ذلك منهم أنس وسهل بن 2 سعد وعبد الله بن ~~أبي أوفى من الصحابة ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد # وقد 3 حدث بعد استيفاء المئة حكيم بن حزام وشريك بن عبد الله النمري ~~والحسن بن عرفة وأبو 4 القاسم البغوي وأبو إسحاق الهجيمي والقاضي أبو الطيب ~~والسلفي رضي الله تعالى عنهم 5 ### | ### | فصل # # لا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك # كان إبراهيم والشعبي 6 إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء # وزاد بعضهم فكرة الرواية ببلد فيه من المحدثين 7 من هو أولى منه لسنه أو ~~لغير ذلك # PageV01P396 ### | 1 - # وقال يحيى بن معين إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر فيجب للحيتي أن تحلق # وعنه 2 أيضا إن الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو أولى منه بالتحديث أحمق # وينبغي للمحدث إذا 3 التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو غيره بإسناد ~~أعلى من إسناده أو أرجح من 4 وجه آخر أن يرشده إليه فالدين النصيحة # PageV01P397 ### | 1 - # ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه فإنه يرجى له حصول ~~النية 2 من بعد # قال معمر كان يقال إن الرجل يطلب ms106 العلم لغير الله فأبى عليه العلم حتى ~~يكون 3 لله عز وجل ### | ### | فصل # # وليكن حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره # وقد كان في السلف من يتألف 4 الناس على حديثه منهم عروة بن الزبير # وليقتد بالإمام مالك بن أنس فإنه كان إذا 5 أراد أن يحدث توضأ وجلس على ~~صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث 6 فقيل له في ذلك ~~فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدث إلا 7 على ~~طهارة متمكنا # PageV01P398 ### | 1 - # وكان يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم أو يستعجل وقال أحب أن تفهم ما ~~أحدث 2 به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم # وروي عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب 3 فإن رفع أحد صوته في مجلسه ~~زبره وقال قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم 4 فوق صوت ~~النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته ~~5 فوق صوته # وقال محمد بن أحمد الفقيه وهو أبو زيد المروزي القارئ للحديث إذا قام 6 ~~لأحد فإنه تكتب عليه خطيئة # ويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن أبي ثابت 7 أنه قال إن من ~~السنة إذا حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا والله أعلم # PageV01P399 ### | 1 - # ولا يسرده سردا يمنع السامع من إدراك بعضه # في الصحيحين من حديث عائشة قالت 2 لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد ~~الحديث كسردكم زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم 3 بكلام بين فصل يحفظه من جلس ~~إليه ثم قال حديث حسن صحيح # وليفتتح مجلسه وليختتمه 4 بذكر ودعاء يليق بالحال # ومن أبلغ ما يفتتحه به أن يقول احمد لله رب العالمين أكمل 5 الحمد على كل ~~حال والصلاة والسلام الأتمان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون 6 وكلما ~~غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل على محمد وعلى آله وسائر النبيين وعلى آل كل ~~7 ms107 وسائر الصالحين نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون # بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا 8 من القرآن العظيم # PageV01P400 ### $ 1 # - فصل # يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه من أعلى مراتب الراوين ~~2 # ويتخذ مستمليا محصلا متيقضا يبلغ عنه إذا كثر الجمع كعادة الحفاظ مالك ~~وشعبة ووكيع 3 ويزيد بن هارون # وفي سنن د ن من حديث رافع بن عمرو قال # رأيت رسول الله صلى الله 4 عليه وسلم يخطب الناس حين ارتفع الضحى على ~~بغلة شهباء وعلي يعبر عنه # PageV01P401 ### | 1 - # وإنما ذكرنا التيقظ كيلا يقع في مثل ما وقع ليزيد بن هارون وقد سئل عن ~~حديث 2 فقال حدثنا به عدة فصاح مستمليه يا أبا خالد عدة ابن من فقال له عدة ~~ابن فقدتك # PageV01P402 ### | 1 - # فإن لم يكتف بمستمل واحد زاد # وقد أملى أبو مسلم الكجي في رحبة غسان وكان في 2 مجلسه سبعة مستملين يبلغ ~~كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بأيديهم 3 المحابر ثم مسحت ~~الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة سوى 4 النظارة # وكان مجلس عاصم بن علي يحرز بأكثر من مئة ألف إنسان # وليستمل على موضع 5 مرتفع وإلا قائما # وعليه أن يتبع لفظ الحديث فيؤديه على وجهه من غير خلاف # وقال 6 الخطيب يستحب له أن لا يخالف لفظه # وفائدة المستملي تفهيم السامع على بعد # وأما 7 من لم يسمع إلا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي إلا أن يبين ~~الحال وفي هذا 8 كلام تقدم في الرابع والعشرين # ويستنصت المستملي الناس إن كان لغط بعد قراءة قارئ 9 حسن الصوت شيئا من ~~القرآن كما سلف # PageV01P403 ### | 1 - # وعبارة الخطيب سورة من القرآن # ثم روى بإسناده إلى أبي نضرة قال كان أصحاب 2 رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة # ثم يبسمل 3 ويحمد الله تعالى ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم ويتحرى ~~الأبلغ في ذلك ثم يقبل 4 على ms108 المحدث ويقول من ذكرت أو ما ذكرت أي من الحديث ~~رحمك الله أو غفر لك أو نحو ذلك 5 # وقال الشيخ تقي الدين القشيري الأحسن أن يقول من حدثك أو من أخبرك إن لم ~~يقدم الشيخ 6 ذكر أحد # وروينا عن يحيى بن أكثم قال وليت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ~~7 ما سررت بشيء مثل قول المستملي من ذكرت رجمك الله # وكلما انتهى إلى ذكر رسول اله 8 صلى الله عليه وسلم صلى عليه # قال الخطيب برفع الصوت # وإذا ذكر صحابيا قال رضي الله 9 تعالى عنه # PageV01P404 ### | 1 - # قلت فغن كان ابن صحابي ترضى عنهما # ويترضى ويترحم على الأئمة # وقد روينا عن 2 الربيع قال قال القارئ يوما حدثكم الشافعي ولم يقل رضي ~~الله تعالى عنه فقال الربيع 3 ولا حرف فقال رضي الله تعالى عنه # ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه حالة الرواية عنه 4 بما هو أهله كما فعله ~~غير واحد من السلف كما روي عن عطاء بن أبي رباح أنه كان إذا 5 حدث عن ابن ~~عباس قال حدثني البحر وعن وكيع أنه قال حدثنا سفيان أمير المؤمنين # وأهم 6 من ذلك الدعاء له عند ذكره # ولا بأس بذكر من يروي عنه بلقب ك غندر لقب محمد بن 7 جعفر ولوين لقب محمد ~~بن سليمان المصيصي أو وصف ك سليمان الأعمش وعاصم الأحول أو 8 حرفة أو أم ~~عرف بها ك يعلى بن منية الصحابي وهي أمه وقيل جدته أم أبيه وإنما هو 9 ابن ~~أمية إلا ما يكره من ذلك كما في إسماعيل بن إبراهيم المعروف ب ابن علية وهي ~~10 أمه وقيل أم أبيه وقد نهى أحمد ابن معين وقال إنه # PageV01P405 ### | 1 - # نهى عن ذلك فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير # وقد استحب للمملي أن يجمع في 2 إملائه جماعة من شيوخه مقدما أرجحهم ~~إسنادا ونحوه # ويملي عن كل واحد حديثا واحدا 3 ويختار ما علا سنده وقصر متنه والمستفاد ~~منه وينبه على ms109 صحته وما فيه من علم وفائدة 4 وضبط مشكل # ويتجنب ما لا تحمله عقولهم وما لا يفهمونه # ويختم الإملاء بحكايات ونوادر 5 وإنشادات بأسانيدها # قلت وأولاها ما في الزهد والآداب ومكارم الأخلاق # وإذا قصر 6 المحدث أو اشتغل عن تخريج الإملاء استعان ببعض الحفاظ # قال الخطيب كان جماعة من 7 شيوخنا يفعلون ذلك # وإذا نجز الإملاء قابله وأتقنه وأصلح ما فسد منه بزيغ القلم 8 وطغيانه # PageV01P406 ### $ 1 # - النوع الثامن والعشرون # معرفة آداب طالب الحديث # قد اندرج طرف منه في ضمن 2 ما تقدم # فأول ما عليه تحقيق الإخلاص والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض ~~3 الدنيوية # قال حماد من طلب الحديث لغير الله مكر به # وقال سفيان الثوي ما أعلم عملا 4 هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله به # ونحوه عن ابن المبارك # PageV01P407 ### | 1 - # ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه ما روينا عن ابن نجيد أنه سأل ابن ~~حمدان 2 فقال له بأي نية أكتب الحديث فقال ألستم تروون أن عند ذكر الصالحين ~~تنزل الرحمة 3 قال نعم قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين # ويسأل الله تعالى التوفيق 4 والتسديد والتيسير والتأييد # وليأخذ نفسه بالأخلاق الزكية والآداب الرضية # قال أبو 5 عاصم النبيل من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين فيجب ~~أن يكون خير الناس 6 # ثم ليشمر عن ساق الجد في تحصيله ويبدأ بالسماع من أرجح شيوخ بلده إسنادا ~~وعلما 7 وشهرة ودينا فإذا فرغ من مهماته فليرحل كعادة الحفاظ # قال يحيى بن معين أربعة لا 8 تؤنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي ~~وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل 9 في طلب الحديث # PageV01P408 ### | 1 - # وقال إبراهيم بن ادهم إن الله تعالى يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة ~~أصحاب 2 الحديث # ولا يحملنه الشره على التساهل في السماع والتحمل والإخلال بما يشترط عليه ~~3 في ذلك على ما تقدم شرحه # وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة ms110 بالصلاة والتسبيح 4 وغيرهما من ~~الأعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث كما قاله بشر الحافي رضي الله تعالى 5 ~~عنه # وقال مرة يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل مئتي حديث ~~بخمسة 6 أحاديث # وقال عمرو بن قيس الملائي إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من ~~7 أهله # وقال وكيع إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به # PageV01P409 ### | 1 ### | ### | فصل # # وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من إجلال الحديث والعلم وأسباب الانتفاع 2 # قلت ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحرى رضاه # ولا يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره 3 فإنه يخشى على فاعل ذلك أن يحرم ~~الانتفاع # وقد قال الزهري إذا طال المجلس كان للشيطان 4 فيه نصيب # قلت وليستشره في أموره وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله # ومن ظفر بسماع شيخ 5 فكتمه لينفرد به عنهم كان جديرا بأن لا ينتفع به وقد ~~وقع # ومن أول فائدة طلب الحديث 6 الإفادة # ولا يمكن ممن يمنعه الحياء والكبر عن كثير من الطلب # وقد قال مجاهد لا 7 ينال العلم مستحيي ولا متكبر # PageV01P410 ### | 1 - # وقال عمر بن الخطاب وابنه رضي الله تعالى عنهما من رق وجهه رق علمه # PageV01P411 ### | 1 - # ولا يأنف أن يكتب عمن هو دونه أي في سن أو نسب أو غيره ما يستفيده منه # قال 2 وكيع لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتبه عمن هو فوقه وعمن هو ~~مثله وعمن هو 3 دونه # قلت وليصبر على جفاء شيخه وليعتن بالمهم # PageV01P412 ### | 1 - # وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة ~~وصيتها 2 وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش # وليكتب وليستمع 3 ما يقع له من كتاب أو جزء على التمام ولا ينتخب فسيندم ~~حيث لا تنفعه الندامة فإن 4 احتاج إليه تولاه بنفسه فإن قصر استعان بحافظ # وقد تصدى جماعة للانتفاء على الشيوخ 5 كالدارقطني وغيره معلمين لذلك في ~~أصل الشيخ ms111 على ما ينتخبونه ب صاد أو طاء في الحاشية 6 اليمنى من الورقة ~~والدارقطني علم في اليسرى بخط عريض بالحمرة ولا حجر في ذلك ### | ### | فصل # 7 # ثم لا ينبغي له أن يقتصر على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون قد أتعب ~~نفسه 8 من غير أن يظفر بطائل وبغير أن يحصل في عداد أهل الحديث # وللأديب فارس بن الحسين 9 # يا طالب العلم الذي # ذهبت بمدته الروايه ### $ ... كن في الرواية ذا العنا # ية بالرواية 10 والدرايه # PageV01P413 ### | 1 - # ... وارو القليل وراعه ... فالعلم ليس له نهايه ... # قلت فيتعرف صحته وضعفه وفهمه 2 ومعانيه ولغته وإعرابه وأسماء رجاله محققا ~~كل ذلك معتنيا بإتقان مشكلها حفظا وكتابة 3 # وليقدم العناية ب الصحيحين ثم ب سنن أبي داود والنسائي وجامع الترمذي ~~ضبطا لمشكلها 4 وفهما لخفي معانيها ثم السنن الكبير للبيهقي وليحرص عليه ~~فإنا لا نعلم مثله في بابه 5 ثم سائر ما تمس الحاجة إليه من المسانيد ك ~~مسند أحمد ومن كتب الجوامع المصنفة في 6 الأحكام المشتملة على المسانيد ~~وغيرها وموطأ مالك هو المقدم منها ومن كتب العلل 7 ومن أجودها كتاب العلل ~~عن أحمد والعلل عن الدارقطني قلت والعلل عن ابن أبي حاتم 8 ومن كتب معرفة ~~الرجال وتواريخ المحدثين ومن أفضلها # PageV01P414 ### | 1 - # وتاريخ البخاري الكبير والجرح والتعديل لابن أبي حاتم قلت وتاريخ ابن أبي ~~خثيمة 2 ومن ضبط الأسماء كتاب ابن ماكولا # وليكن كلما مر به أمر مشكل أو كلمة من حديث مشكلة 3 بحث عنها وأودعها ~~قلبه فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسير # وليكن تحفظه للحديث 4 على التدريج قليلا قليلا فذلك أحرى بأن يمتع ~~بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه شعبة وابن 5 عليلة ومعمر # وقال الزهري من طلب العلم جملة فاته جملة # وليكن الإتقان من شأنه فقد 6 قال ابن مهدي الحفظ الإتقان # PageV01P415 ### | 1 - # ثم إن المذاكرة بمحفوظه من أقوى أسباب الإمتاع به وهو حياته وقد قال ~~النخعي 2 م سره أن يحفظ الحديث فليحدث به ms112 ولو أن يحدث به من لا يشتهيه # قلت وليباحث أهل المعرفة 3 فإنه مهم أيضا ### | فصل # وليشتعل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا تأهل له فإنه كما قال 4 الخطيب ~~يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب جميل ~~5 الذكر ويخلده إلى آخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف عل غوامضه ~~ويستبين الخفي 6 من فوائده إلا من فعل ذلك # وحدث الصوري الحافظ قال رأيت عبد الغني بن سعيد الحافظ 7 في المنام فقال ~~لي يا أبا عبد الله خرج وصنف قبل أن يحال بينك وبينه هذا أنا تراني 8 قد ~~حيل بيني وبين ذلك # قلت وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا # PageV01P416 ### | 1 - 417 # وللعلماء بالحديث في تصنيفه طريقان # إحداهما قلت وهي الأجود تصنيفه على 2 الأبواب فيذكر في كل باب ما حضره ~~فيه # والثانية تصنيفه على المسانيد فيجمع في ترجمة 3 كل صحابي ما عنده من ~~حديثه وإن اختلفت أنواعه وله أن يرتبه على الحروف أو على القبائل 4 مبتديا ~~ببني هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو 5 ~~على سوابق الصحابة فبالعاشرة ثم بأهل بدر ثم بالحديبية ثم المهاجرين بينها ~~وبين 6 الفتح ثم يختم بأصاغر الصحابة كأبي الطفيل ونظرائه ثم بالنساء قلت ~~باديا بأمهات 7 المؤمنين # وهذا أحسن والأول أسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك # ومن أعلى المراتب 8 تصنيفه معللا بأن يجمع في كل حديث أو باب طرقه ~~واختلاف رواته كما فعل بن شيبة # ومما 9 يعتنون به في التأليف جمع الشيوخ كل شيخ على انفراده كمالك وسفيان # قال عثمان بن 10 سعيد الدرامي يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو ~~مفلس في الحديث سفيان وشعبة 11 ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم أصول ~~الدين # ويجمعون أيضا التراجم ك مالك عن 12 نافع عن ابن عمر وهشام # PageV01P417 ### | 1 - # عن أبيه عن عائشة وغير ذلك # والأبواب ك رفع اليدين والقراءة خلف ms113 الإمام وغيرهما 2 # ويفردون أيضا أحاديث فيجمعون طرقها في كتب مفردة نحو # طرق حديث قبض العلم وحديث 3 الغسل يوم الجمعة وغيرهما # وليحذر من قصد المكاثرة ونحوه فقد حمزة الكناني حديثا 4 واحدا من نحو ~~مئتي طريق فأعجبه ذلك فرأى يحيى بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال 5 أخشى ~~أن يدخل هذا تحت ألهاكم التكاثر # ثم ليحذر من إخراج تصنيفه إلا بعد تهذيبه 6 وتحريره وتكرير النظر # وليحذر من تصنيف ما لم يتأهل له # قال النووي وينبغي أن يتحرى 7 العبارات الواضحة والاصطلاحات المستعملة # PageV01P418 ### $ 2 # - النوع الرابع والثلاثون ناسخ الحديث ومنسوخه # وهو فن مهم مستصعب # قال الزهري أعيا الفقهاء واجزهم أن يعرفوه # وكان للشافعي فيه يد ولى وسابقة أولى # قال أحمد لابن وارة الحافظ وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي قال لا قال ~~فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا الناسخ من المنسوخ حتى جالسنا الشافعي # وأدخل فيه بعض أهل الحديث ما ليس منه لخفاء معنى النسخ وشرطه # PageV02P450 # وهو عبارة عن رفع الشارع كما منه متقدما بمتأخر # وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت عليه # قلت ليس بسالم فعليه اعتراضات أحدها على تعبيره بالرفع لأن الحكم الحادث ~~ضد السابق وليس رفع الحادث السابق بأولى من رفع السابق للحادث والصواب ~~التعبير بالانتهاء # ثانيها على عبيره ب الحكم لأن المنسوخ قد يكون خبرا # ثالثها أن هذا الحد منطبق على قول العدل نسخ كذا مع أنه ليس بنسخ # PageV02P451 # رابعها إذا اختلفت الأمة على قولين فإن المكلف يتخير بينهما ثم إذا ~~أجمعوا أحدهما فإنه يتعين الأخذ به وحينئذ فيصدق الحد المذكور مع أن ~~الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ ب كما ذكره بعد # ثم ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم أقساما # فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم ك كنت نهيتكم عن ~~زيارة القبور فزوروها # ومنها ما يعرف بقول الصحابي ك كان آخر الأمرين من رسول # PageV02P452 # الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ما مست النار وحديث كان الماء من ms114 ~~الماء # PageV02P453 # رخصة في أول الإسلام ثم نهي عنها # PageV02P456 # ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن أوس وغيره أفطر الحاجم والمحجوم ~~فإنه منسوخ بحديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم احتجم # PageV02P461 # وهو صائم لأن الأول في الفتح سنة ثمان إذ في حديث شداد أنه كان مع النبي ~~صلى الله عليه وسلم زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال أفطر ~~الحاجم والمحجوم والثاني في حجة الوداع سنة عشر # قلت لكن في السنن في حديث شداد أنه أتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم لثمان ~~عشر خلت من رمضان وليس فيه عام # PageV02P462 # الفتح والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا التاريخ عام الفتح كان بمكة كما ~~تقدم والبقيع بالمدينة وإسنادهما صحيح فلينظر في الجمع بينهما لكن النسخ ~~حاصل على كل تقدير لأن حجة الوداع لم يكن بعدها رمضان في حياته عليه الصلاة ~~والسلام # ومنها ما يعرف بالإجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة فإنه عرف نسخه ~~بانعقاد على ترك العمل به والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل على وجود ناسخ ~~غيره # PageV02P463 # قلت حكى ابن حزم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه عمل به # وقال ابن المنذر أجمع عوام أهل العلم على انه لا يقتل إلا شاذا من الناس ~~لا نعلمه خلافا # قلت ومثله حديث قتل السارق في الخامسة # PageV02P464 # قال الماوردي انعقد الإجماع من الصحابة على أنه لا يقتل # لكن في هذه الدعوى نظر لأن الروياني حكى عن عثمان وعبد الله بن عمرو بن ~~العاص وعمر بن عبد العزيز أنه يقتل للخبر المذكور # نعم عنه أجوبة # أحدها ضعفه قاله النسائي وغيره # ثانيها حمله على قتله بزنا أو استحلال قاله إمام الحرمين # ثالثها أنه خاص بذلك السارق قاله صاحب الشامل وفيه بعد # وقد ذكرت كل ذلك في تخريجي لأحاديث الرافعي وشرحي للمنهاج أيضا # PageV02P467 # وقال الترمذي كل ما جمعت في كتابي هذا معمول به إلا حديثين حديث جمع رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث ms115 شارب الخمر ~~فإذا كان في الرابعة فاقتلوه هذا كلامه والأول قد عمل به وحمل على الجمع ~~بالمرض والثاني قد عرفت ما فيه # PageV02P468 ### | النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف متنا وإسنادا # وهو فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق كالدارقطني وله فيه تصنيف مفيد ~~والخطابي والعسكري أيضا # قال الإمام أحمد من يعرى من الخطأ والتصحيف # فمن التصحيف في الإسناد # العوام بن مراجم بالراء والجيم الذي في إسناد حديث عثمان لتؤدن الحقوق ~~إلى أهلها # PageV02P469 # صحفه ابن معين بالزاي والحاء # PageV02P470 # ومنه # خالد بن علقمة الراوي عن عبد خير عن عائشة حديث النهي عن الدباء والمزفت ~~صحفه بمالك بن عرفطة # PageV02P471 # وصحف ابن جرير عتبة بن الندر بالنون والدال المهملة بالباء والذال ~~المعجمة # ومن التصحيف في المتن # ما صحفه ابن لهيعة في حديث زيد أنه عليه الصلاة والسلام احتجر في المسجد ~~أي اتخذ حجرة من حصير أو نحوه يصلي فيها فقاله احتجم بالميم وإنما هو ~~بالراء # PageV02P472 # قلت عقد له ترجمة الجورقاني في موضوعاته وذكره من غير حديث ابن لهيعة ثم ~~قال هذا حديث منكر وأعله بعبد الملك بن مسلمة القرشي قال أبو زرعة ليس ~~بالقوي ثم نقل عن ابن صاعد أن من قاله بالميم فقد صحف وأخطأ إنما هو بالراء # وحديث جابر قال رمي أبي يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم صحفه غندر بأبي وإنما هو أبي بن كعب # PageV02P473 # وحديث أنس ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من ~~الخير ما يزن ذرة صحفه شعبة فقاله بضم الذال والتخفيف # وحديث أبي ذر تعين الصانع صحفه هشام بن عروة فقاله بالضاد المعجمة # PageV02P474 # وروى يحيى بن سلام عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى {سأريكم ~~دار الفاسقين} قال مصر فاستعظم أبو زرعة هذا واستقبحه وذكر أنه في تفسير ~~سعيد عن قتادة مصيرهم # وصحف محمد بن المثنى العنزي حديث الذي فيه أو شاة تيعر بالنون وإنما هو ~~بالمثناة تحت # PageV02P475 # وأنه قال يوما نحن قوم لنا شرف ms116 نحن من عنزة صلى إلينا رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يريد أنه عليه الصلاة والسلام صلى إلى عنزة توهم أنها قبيلتهم ~~وإنما هي هنا حربة # وأطرف من هذا أن بعض الأعراب زعم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى نصب ~~بين يديه شاة أي صحفها عنزة بإسكان النون # وحديث من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيئا بالمعجمة # وحديث عائشة المرفوع في الكهان قر الدجاجة صحفه # PageV02P476 # الإسماعيلي بالزجاجة بالزاي # وحديث أنه لعن الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر صحفه وكيع بالحاء المهملة ~~فرده عليه أبو نعيم بالخاء المعجمة # وكذا صحفه ابن شاهين فقال بعضهم كيف نعمل يا قوم والحاجة ماسة # PageV02P477 # وينقسم التصحيف أيضا إلى قسمين آخرين # أحدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذاك هو الأكثر # والثاني تصحيف السمع كحديث عن عاصم الأحول رواه بعضهم فقال واصل الأحدب # وينقسم قسمة ثالثة إلى # تصحيف لفظ وهو الأكثر # وإلى # تصحيف معنى كما سبق في العنزة # وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز # وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها ~~ناقلوه ونسأل الله العصمة # قلت ومما ذكر منقولا أن قاسم بن أصبغ قرأ على بكر بن حماد أنه عليه ~~الصلاة والسلام قدم عليه قوم من مضر مجتابي النمار والنمار جمع نمرة فقال ~~بكر إنما هو مجتابي الثمار ثم راجع غيره فرجع وخذ بأنفه وقال رغم أني للحق # PageV02P478 # وذكر الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث أنه قال لما روى حديث البيهقي النهي ~~عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما معناه منذ أربعين سنة ما لحقت ~~رأسي قبل الصلاة ففهم منه الحلق وإنما أريد تحلق الناس # PageV02P479 ### | النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وحكمه # وإنما يكمل للقيام به الأئمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون ~~على المعاني الدقيقة # قلت صنف فيه الإمام الشافعي رضي الله عنه ولم يقصد استيفاءه بل ذكر جملة ~~نبه بها على طريقه ولابن قتيبة فيه كتاب وإن أحسن فيه من وجه ms117 فقد أساء في ~~أشياء منه قصر باعه فيها وأتى بما غيره أولى وأقوى # قلت وترك معظم المختلف ومن جمع ما ذكرناه لا يشكل عليه إلا النادر في ~~الأحيان وهذا النوع من أهم الأنواع ويضطر إلى معرفته جميع العلماء من ~~الطوائف وهو أن يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهرا فيوفق بينهما أو يرجح ~~أحدهما # PageV02P480 # والمختلف قسمان # الأول أن يمكن الجمع بينهما فيتعين المصير إليه والقول بما معا # مثاله حديث لا عدوى ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الأسد وجه ~~الجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله عز وجل جعل مخالطة ~~المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه ثم يختلف ذلك عن سببه كما في سائر ~~الأسباب فالحديث الأول نفي الإعداء بالطبع ولهذا قال فمن أعدى الأول ~~والثاني أعلم # PageV02P481 # أن الله جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب ودوده عند وجوده بفعل ~~الله تعالى قال ابن خزيمة لا أعرف أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~حديثان بإسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فليأتني به لأولف بينهما # الثاني أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه وذلك على ضربين أدهما ~~أن يظهر كون أحدهما ناسخا للآخر فيقدم والثاني أن لا يظهر ذلك فيعمل ~~بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجها وأكثر ولتفصيلها موضع ~~غير ذا # PageV02P482 ### | النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد # مثاله ما روى ابن المبارك حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر ~~بن عبيد الله قال سمعت أبا إدريس قال سمعت واثلة يقول سمعت أبا مرثد يقول ~~لا تجلسوا على القبور # فذكر سفيان وأبي إدريس زيادة ووهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك ~~لأن ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد ومنهم من صرح فيه بالإخبار # PageV02P483 # وفي أبي إدريس من ابن المبارك لأن ثقات روه عن ابن يزيد فلم يذكروا أبا ~~إدريس وفيهم من صرح بسماع بسر بن واثلة # PageV02P484 # قال أبو حاتم الرازي يرون أن ابن ms118 المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث ~~بسر عن أبي إدريس فغلط ابن المبارك وظن أن هذا مما يروى عن أبي إدريس عن ~~واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه # وصنف الخطيب في هذا كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الأسانيد في كثير ~~منه نظر لأ الإسناد الخالي عن الراوي الزائد إن كان بلفظه عن فينبغي أن ~~يجعل منقطعا وإن صرح فيه بسماع أو إخبار كما مثلناه احتمل أن يكون سمعه من ~~رجل عنه ثم سمعه # PageV02P485 # منه إلا أن توجد قرينة تدل على الوهم كنحو ما ذكره أبو حاتم في المثال ~~المذكور وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين فإذا لم يجئ ~~عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة # PageV02P486 ### | النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي إرسالها # هذا نوع مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق مع ~~المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب التفصيل في مبهم المراسيل والمذكور في هذا ~~الباب منه ما عرف إرساله لعدم اللقاء أو السماع # PageV02P487 # مثاله حديث العوام بن حوشب عن ابن أبي أوفى قال كان النبي صلى الله عليه ~~وسلم إذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر # قال أحمد العوام لم يلق ابن أبي أوفى # ومنه ما يحكم بإرساله لمجيئه من وجه آخر بزيادة شخص واحد أوأكثر في ~~الموضع المدعى فيه الإرسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر فراجعه # PageV02P488 # وهذا وما سبق في النوع الذي قبله متعرضان لأن يعترض لكل واحد منهما على ~~الآخر على ما تقدمت الاشارة إليه # قلت وقد يجاب بنحو ما تقدم # PageV02P489 ### | النوع التاسع الثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم # هذا علم كبير مهم وبه يعرف المتصل من المرسل # وقد ألف الناس فيه كتبا كثيرة من أجلها وأكثرها فوائد الاستيعاب لابن عبد ~~البر لولا ما شانه به من إيراده كثيرا مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم ~~وحكايته عن الأخباريين لا المحدثين وغالب على الأخباريين الإكثار والتخليط ~~فيما يروونه # قلت وقد جمع ابن الأثير الجزري ms119 فيه كتابا حسنا جمع فيه عدة مؤلفات وضبط ~~وتحقق أشياء حسنة وذكر النووي في تقريبه أنه اختصره ولم نره نعم اختصره ~~الذهبي في مجلد ضخم مفيد بزيادات عليه مع أنه أهمل أشياء أيضا # ونورد نكتا نافعة قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة أن يتوجوها بها مقدمين ~~في فواتحها # PageV02P490 # الأولى # اختلف العلماء في حد الصحابي # فالمعروف من طريقة أهل الحديث أنه كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم ~~وإن لم يصحبه # وطريق الأصوليين أنه من طالت مجالسته على طريق التبع له والأخذ عنه # وهو الصحابي من حيث اللغة أيضا # قلت لكن رجح ابن الحاجب الأصولي الأول وعبر بقوله من رآه رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بدل من رأى فما رجح موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في ~~تفسيره ابن أم مكتوم الأعمى وغيره بخلاف الأول # وعن سعيد بن المسيب أنه لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو عزوتين # وكأن المراد بهذا إن صح عنه راجع إلى المحكي عن الأصوليين ولكن في عبارته ~~ضيق يوجب أن لا يعد جرير البجلي وشبهه ممن شاركه في فقد ما اشترطه فيهم ~~صحابيا ولا خلاف أنهم صحابة # PageV02P491 # قلت وحكى ابن الحاجب قولا آخر أنه من روى عنه وطالت صحبته # وذهب الواقدي إلى أنه لا يعد في النهار إلا من أدركه وأسلم وعقل أمور ~~الدين وصحبه ولو ساعة من نهار قال ورأيت أهل العلم يقولونه وحكاه القاضي ~~عياض عنه # قال وذهب أبو عمر بن عبد البر في آخرين إلى أن اسم الصحبة وفضيلتها حاصلة ~~لكل من رآه أو أسلم في حياته أو ولد وإن لم يره ولو كان ذلك قبل وفاته صلى ~~الله عليه وسلم بساعة لكونه معه في زمن واحد وجمعه وإياه عصر مخصوص # فهذه ستة أقوال # ثم تعرف صحبته بالتواتر كالعشرة أو الاستفاضة القاصرة عن التواتر أو قول ~~صحابي أو قوله إذا كان عدلا # قلت وكان ممكنا فإن كان العدل معاصرا ms120 للنبي صلى الله عليه وسلم ففيه خلاف ~~حكاه ابن الحاجب # الثانية # للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم # PageV02P492 # بل ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة ~~وإجماع من يعتد به # قال الله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس} الآية قيل اتفق المفسرون على ~~أنه وارد في الصحابة وقال تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} وهذا خطاب مع ~~الموجودين حينئذ وقال تعالى {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار} ~~الآية # وفي نصوص السنة الشواهد بذلك كثيرة منها # حديث أبي سعيد المتفق على صحته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ~~تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد ~~أحدهم ولا نصيفه # ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك ~~[إجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع إحسانا للظن بهم ونظرا إلى ما ~~تمهد لهم من المآثر وكأن الله تعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقله ~~الشريعة # قلت ونقل صاحب المحصول عن مذهبنا أن الأصل في الصحابة العدالة إلا عند ~~ظهور المعارض ونقله ابن الحاجب عن # PageV02P493 # الأكثرين وأراد بالمعارض وقوع أحدهم في كبيرة كما وقع لسارق رداء صفوان ~~ولماعز وغيرهما # الثالثة # أكثر الصحابة رواية أبو هريرة قاله الإمام أحمد وغيره وهو أول صاحب حديث ~~كان في الدينا وقال أحمد رضي الله عنه أيضا ستة من الصحابة أكثروا الرواية ~~وعمروا أبو هريرة وابن عمر وعائشة وجابر بن عبد الله وابن عباس وأنس وأبو ~~هريرة أكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات # قال وأكثر الصحابة فتيا تروى ابن عباس # PageV02P494 # وسئل عن العبادلة فقال هم ابن عمر وابن عباس وابن وابن الزبير وابن عمرو ~~بن العاص فابن مسعود قال ليس منهم # قال البيهقي لتقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى عملهم فإذا اجتمعوا ~~على شيء قيل هذا قول العبادلة أو هذا فعلهم # قلت وعد الجوهري في صحاحه في موضع العبادلة ثلاثة وحذف ابن الزبير ووقع ms121 ~~للنووي في مبهماته أن الجوهري أثبت ابن مسعود منهم وحذف ابن عمرو ثم اعترض ~~عليه وهو عجيب فإن الذي في صحاحه عكس ما ذكره وهو إثبات ابن عمرو وحذف ابن ~~مسعود فتنبه لذلك # قال الشيخ ويلتحق بابن مسعود سائر من يسمى عبد الله وهم نحو مئتين وعشرين ~~نفسا # قلت بل هم نحو الخمس مئة كما عددهم ابن الأثير في كتابه # PageV02P495 # أزد الغابة # قال ابن المديني لم يكن من الصحابة أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقه ~~إلا ثلاثة ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس كان لكل رجل منهم أصحاب يقومون ~~بقوله ويفتون الناس # وقال مسروق انتهى علم الصحابة إلى ستة عمر وعلي وأبي وزيد وأبي الدرداء ~~وابن مسعود ثم انتهى علم هؤلاء الستة إلى اثنين علي وعبد الله # وفي رواية ذكر أبي موسى بدل الخامس وقال الشعبي كان العلم يؤخذ ستة من ~~الصحابة وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من ~~بعض وكان علي والأشعري وأبي يشبه على بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض # PageV02P496 # الرابعة # قال أبو زرعة الرازي قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مئة ألف وأربعة ~~عشر ألف من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه وفي رواية ممن رآه وسمع منه قال ~~لما قيل له رضي الله عنه أليس يقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة ~~آلاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله أنيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله فذكره فقيل له هؤلاء أين كانوا ~~وأين سمعوا منه فقال أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما والأعراب ومن شهد معه ~~حجة الوداع كل رآه وسمع منه بعرفة # وفي رواية عنه أنه سئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ~~ومن يضبط هذا شهد مع النبي حجة الوداع أربعون ألفا وشهد معه تبوك سبعون ~~ألفا # قلت وقال الشافعي توفي النبي صلى الله عليه وسلم توفي ms122 النبي والمسلمون ~~ستون ألفا ثلاثون ألف بالمدينة وثلاثون ألف بغيرها # وقال الحاكم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف نفس # PageV02P497 # وقال الذهبي في تجريد الصحابة بل لعل الرواة عنه نحو ألف وخمس مئة نسمة ~~لا يبلغون ألفين قال وأظن أن المذكورين في كتابي هذا يبلغون ثمانية آلاف ~~نفس وأكثرهم لا يعرفون # قال الشيخ ثم إنه اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم والنظر في ذلك إلى السبق ~~بالإسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة # وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد على ذلك ولسنا نطول بتفصيله # الخامسة أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر بإجماع أهل السنة أي ولا عبرة ~~بتفضيل الخطابية عمر مطلقا ولا بتفضيل الرواندية العباس ولا بتفضيل غيرهم ~~عليا # ثم إن جمهور السلف على تقديم عثمان بن علي وقدم أهل الكوفة من أهل السنة ~~عليا على عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري أولا ثم رجع إلى تقديم عثمان # وبمذهب أهل الكوفة قال ابن خزيمة # PageV02P498 # وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب أصحاب الحديث وأهل السنة # قلت وهل التفضيل قطعي أو اجتهادي وهل هو في الظاهر والباطن أو في الظاهر ~~فقط فيه خلاف وحكي عن الأشعري الميل إلى الأول ورأى القاضي عياض الثاني # وأما أفضل أصنافهم فقال أبو منصور البغدادي أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم ~~الخلفاء الأربعة ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة ثم أهل بدر ثم أحد ثم ~~بيعة الرضوان بالحديبية # قال الشيخ وفي نص القرآن تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ~~وهم الذين صلوا إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطائفة وفي قول الشعبي ~~هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وفي قول عطاء بن يسار ومحمد بن كعب القرظي هم ~~أهل بدر # PageV02P499 # قلت وممن له مزية أهل العقبتين من الأنصار # وفضل بعضهم من مات في حياته على من بقي بعده واختاره ابن عبد البر # واعلم أن الصحابة خير الأمة فكل منهم أفضل من كل من بعده وإن رقى في ~~العلم والعمل وخالف ابن عبد البر فيه وقال ms123 قد يأتي بعدهم من هو أفضل من ~~بعضهم واعلم أيضا أن أصحابنا اختلفوا في خديجة وعائشة أيتهما أفضل وفي ~~عائشة وفاطمة أيضا وقد أوضحت ذلك في غاية السول في خصائص الرسول # توقف فيها الأشعري # وفي أصل المسألة مقالة غريبة لا يفضل بين أحد من الصحابة حكاها صاحب ~~المعلم وهي شاذة # السادسة # اختل السلف في أولهم إسلاما فقيل أبو بكر الصديق وقيل علي قال الحاكم ولا ~~أعلم خلافا بين المؤرخين فيه وقد استنكر # PageV02P500 # هذا منه زيد بن حارثة وقيل خديجة وادعى الثعلبي فيه الإجماع وأن الخلاف ~~فيمن بعدها # قلت وهو الصواب عند جماعة من المحدثين # وقيل إن أولهم إسلاما خباب بن الأرت وقيل بلال بن حمامة حكاهما أبو الحسن ~~علي بن الحسين المسعودي في كتابه التنبيه والإشراف # وقيل خالد بن سعيد بن العاص ذكره عمر بن شبة في كتابه أخبار محمد بن سلام ~~الجمحي وحكى ابن حبان أيضا أنه أسلم قبل الصديق # ونقل الماوردي في كتاب أعلام النبوة عن ابن قتيبة أو أول من آمن أبو بكر ~~بن أسعد الحميري # ونقل ابن سبع في الخصائص عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال أنا كنت أولهم ~~إسلاما # والأورع أن يقال من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان علي ومن ~~النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال # قلت ويروى هذا عن أبي حنيفة رضي الله عنه وهو أحسن ما قيل وهو جامع بين ~~الأقوال # PageV02P501 # السابعة # آخرهم موتا على الإطلاق أبو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة مئة # وأما بالإضافة إلى النواحي فآخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله ~~وقيل سهل بن سعد وقيل السائب بن يزيد # وآخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وقيل أبو ~~الطفيل السابق # وآخر من مات منهم بالبصر أنس بن مال أي سنة ثلاث وتسعين على الأظهر وقيل ~~غير ذلك # قال ابن عبد البر ما أعلم أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم ms124 إلا أبا الطفيل # قلت قد ذكر هو في محمود بن الربيع قولين # أحدهما أنه توفي سنة تسع وتسعين # PageV02P502 # والثاني سنة ست وتسعين # فكيف يقول ما أعلم أحدا مات بعده ممن له رؤية إلا أبا الطفيل # وآخر من مات منهم بالكوفة ابن أبي أوفى وبالشام عبد اله بن بسر وقيل بل ~~أبو أمامة # وتبسط بعضهم فقال آخر من مات منهم بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء ~~الزبيدي وبفلسطين أبو أبي بن أم حرام ابن خالة أنس بن مالك وبدمشق واثلة ~~وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة ~~وبإفريقية رويفع بن ثابت وبالبادية في الأعراب سلمة بن الأكوع # وفي بعض ما ذكره خلاف # وقوله في رويفع بإفريقية لا يصح إنما مات في حاضرة برقة وقبره بها # ونزل سلمة إلى المدينة قبل موته بليال فمات بها # قلت وفي تاريخ الطالبيين تأليف القاضي أبي بكر محمد بن عمر الجعابي أن ~~آخر من مات من الصحابة بالجزيرة وابصة بن معبد # PageV02P503 # خلاف ما سبق وآخر من مات بخراسان بريدة بن الحصيب # قال وقالوا آخر من مات بواسط لبي بن لبا ولا يحفظون له رواية حدث عنه أبو ~~بلج حارثة بن بلج # ذكر ذلك في أول الجزء الرابع منه # كذا قال لبي بن لبا بوزن أبي بن فتى وقال بن الدباغ لبى على وزن فعلى ~~ولبا بوزن عصا وانفرد ابن قانع فذكره في أبي فوهم # وفي كتاب ابن مندة أن آخر من مات بخراسان بريدة بن الحصيب كما سلف وأن ~~آخر من مات بالرخج مهم العداء بن هوذة والرخج من أعمال سجستان # قلت وآخر من مات بأصبهان النابغة الجعدي وقد ذكر وفاته بها أبو نعيم في ~~تاريخه وآخر من مات منهم بالطائف عبد الله بن عباس # فائدة قال الداودي آخرهم موتا أبو الطفيل ويقال أولهم موتا أم أيمن مولاة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طعنها أبو جهل في قبلها فماتت منه # قلت ولا يعرف أب وابنه شهدا بدرا إلى ms125 مرثد وأبوه ولا سبعة إخوة صحابة ~~مهاجرون إلا بنو مقرن وسيأتون في الإخوة ولا سبعة إخوة لأم شهدوا بدرا إلا ~~بنو عفراء ولا شهدها مسلم ابن مسلمين إلا عمار # PageV02P504 # بن ياسر ولا أربعة أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم متوالدون إلا عبد ~~الله بن أسماء بنت أبي بكر بن أبي قحافة وإلا أبو عتيق محمد بن أبي بكر ابن ~~عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة # وذكر الشيخ هذا الأخير عن موسى بن عقبة بعد ذلك في النوع الرابع ~~والأربعين # PageV02P505 ### | النوع الأربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم # هو وما قبله أصلان بهما يعرف المرسل واحدهم تابع وتابعي # قال الخطيب وهو من صحب الصحابي وكلام الحاكم وغيره مشعر بالاكتفاء ~~باللقاء وهو أقرب منه في الصحابي نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما # وهذه مهمات في هذا النوع # إحداها # ذكر الحاكم التابعين على خمس عشرة طبقة # الأولى من أدرك العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وأبو عثمان ~~النهدي وقيس بن عباد وحضين بن المنذر وأبو وائل # PageV02P506 # وأبو رجاء العطاردي وغيرهم # وعليه في بعض هؤلاء إنكار فإن ابن المسيب ليس بهذه المثابة فإنه ولد في ~~خلافة عمر ولم يسمع من أكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد لأنه ~~آخرهم موتا # وأما قيس فسمعهم وروى عنهم ولم يشاركه في هذا أحد وإن كان الحاكم قال قبل ~~كلامه المذكور ليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع منهم غيره وغير ابن ~~المسيب فليس كما قال في حق # PageV02P507 # ابن المسيب وهو كما قال في حق قيس بل قيل إنه لم يسمع عبد الرحمن # ويلي هؤلاء التابعون ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ~~أولاد الصحابة كعبد الله بن أبي طلحة وأبي أمامة وأبي إدريس الخلاني وغيرهم # الثانية # المخضرم من التابعين الذي أدرك الجاهلية والإسلام وزمن النبي صلى الله ~~عليه وسلم ولم يره # واحدهم مخضرم بفتح الراء كأنه خضرم أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة ~~وغيرها # قلت ما ذكره من تفسير ms126 المخضرم قاله جماعة وهو بضم الميم وفتح الخاء ~~وإسكان الضاد المعجمتين # PageV02P508 # وقال ابن قتيبة في المعارف إنما يكون مخضرما إذا أدرك الإسلام كبيرا فلم ~~يسلم إلا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم # وقال لحافظ أبو موسى الأصفهاني في آخر كتابه معرفة الصحابة قال الحافظ ~~أبو عبد الله يعني ابن منده فيما يغلب على ظني أن جماعة في أحياء العرب ~~كانوا قد أسلموا ولم يهاجروا فخضرموا آذان إبلهم ليكون علامة لإسلامهم لا ~~يغار عليهم ولا يقاتلون فسموا مخضرمين قال وأصحاب الحديث يفتحون الراء قال ~~هؤلاء صحابة فإنهم كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يروه ~~انتهى # وفي هذه المقالة نظر لا يخفى ونحوها حكاه الحاكم عن بعض مشايخه # وكسر الراء محكي عن بعض أهل اللغة لأنهم خضرموا آذان الإبل ووجه الفتح ~~أنه اقتطع عن الصحابة وإن عاصر لعدم الرؤية # وقال الجاحظ في كتابه الحيوان قد علمنا أن قولهم مخضرم لمن لم يحج صرورة ~~ولمن أدرك الجاهلية والإسلام # وقال الهروي قال أبو إسحاق الحربي يقال خضرم أهل الجاهلية نعمهم أي قطعوا ~~من آذانها شيئا فلما جاء الإسلام أمر # PageV02P509 # النبي صلى الله عليه وسلم أن يخضرموا من غير موضع الذي خضرم فيه أهل ~~الجاهلية فقيل لهذا المعنى لكل من أدرك لجاهلية والإسلام مخضرم لأنه أدرك ~~المخضرمين # وقال العسكري في أوائله المخضرمة الإبل إبل نتجت بين العراب واليمانية ~~فقيل رجل مخضرم إذا عاش في الجاهلية والإسلام وهذا أعجب القولين إلي # وأغرب ابن حبان في صحيحه ففسره بتفسير لا أعلم أحدا وافقه عليه فقال في ~~حديث أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي ~~العمل أفضل الحديث أبو عمرو هذا كان من المخضرمين أي عاش مئة وعشرين سنة ~~والرجل إذا كان في الكفر ستون سنة وفي الإسلام ستون سنة يدعى مخضرما # هذا لفظه برمته وهو من أعاجيبه ونحوه في المحكم رجل مخضرم إذا كان عمره ~~في الجاهلية ونصف عمره في الإسلام # ومقتضى هذا أن يكون ms127 من عاش هذا المقدار مخضرما وليس كذلك اصطلاحا لأنه ~~متردد بين طبقتين لا يدري من أيتها هو فهذا # PageV02P510 # مدلول الخضرمة # قال ابن سيده والجوهري لحم مخضرم لا يدري من ذكر أو أنثى # قلت فكذلك المخضرم يتردد بين الصحابة للمعاصرة وبين التابعين لعدم الرؤية # وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة ~~الكندي وعمرو بن ميمون الأودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وأبو عثمان النهدي ~~عبد الرحمن بن مل وأبو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة # وممن لم يذكره أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والأحنف بن قيس # PageV02P511 # الثالثة # من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة # ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو سلمة بن ~~عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار # قال الحافظ أبو عبد الله هذا قول الأكثر من علماء الحجاز # وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل أبي سلمة جعل أبو الزناد بدلهما ~~أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي # وقد جمعهم الشاعر على هذا القول فقال # (ألا كل من لا يقتدي بأئمة ... فقسمته ضيزى عن الحق خارجة) # (فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجة) # PageV02P512 # الرابعة # عن الإمام أحمد أنه قال أفضل التابعين ابن المسيب فقيل فعلقمة والأسود ~~فقال هو وهما # وعنه لا أعلم فيهم مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم # وعنه أيضا أفضلهم هما وعلقمة ومسروق # وقال أبو عبد الله بن خفيف الزاهد اختلف الناس في أفضل التابعين فأهل ~~المدينة يقولون ابن المسيب وأهل الكوفة أويس والبصرة الحسن # قلت يؤيد قول أهل الكوفة حديث عن عمر مرفوعا إن خيري التابعين رجل يقال ~~له أويس الحديث # وقال أحمد ليس أحد أكثر فتوى من الحسن وعطاء يعني من التابعين # وقال أيضا كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذان أكثر الناس عنهم ~~رأيهم # وقال أبو بكر بن أبي داو سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين ms128 # PageV02P513 # وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما أم الدرداء # الخامسة # قال الحاكم طبقة تعد من لتابعين ولم يصح سماع أحد منهم م الصحابة منهم ~~إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن أبي ~~السميط وبكير بن عبد الله بن الأشج وغيرهم # قال وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم أبو ~~الزناد عبد الله بن ذكوان لقي ابن عمر وأنسا وهشان بن عروة وقد أدخل على ~~ابن عمر وجابر وموسى بن عقبة وقد أدرك أنسا وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن ~~العاص # وفي بعض ما قاله مقال # قال الشيخ وقوم عدوا من التابعين وهم صحابة # PageV02P514 # قلت منهم عبد الرحمن بن غنم الأشعري وجنادة بن أبي أمية شامي وأبو أمامة ~~بن سهل بن حنيف والسائب بن حنيف والسائب بن يزيد هؤلاء أكثر روايتهم عن ~~الصحابة فلذلك توهم بعضهم أنهم من التابعين # ومن أعجب ذلك عد الحاكم النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين ~~عندما ذكر الإخوة من التابعين وهما صحابيان ### | فائدة لم يذكرها الشيخ ونص عليها بعضهم # أن أو التابعين وفاة أبو زيد معضد بن زيد قتل بخراسان وقيل بأذربيجان ~~وقيل بتستر سنة ثلاثين في خلافة عثمان وآخرهم موتا خلف بن خليفة مات سنة ~~ثمانين ومئة # PageV02P515 # فعلى هذا تابعيان بين وفاتيهما مئة وخمسون سنة ### | فائدة ثانية # فيمن أعقب منهم ومن غيرهم ومن لم يعقب ومن صحت الرواية عن أولادهم ومن لم ~~يصح # صحت من ولده عليه الصلاة والسلام عن فاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ~~بن علي وعن أولادهم زهاء مئتي رجل وامرأة من أهل البيت # وصحت من ولد الصديق عائشة وأسماء وعبد الرحمن وعبد الله بن عبد الرحمن ~~ومحمد بن عبد الرحمن وهو أبو عتيق وعبد الله بن أبي عتيق والقاسم بن محمد ~~بن أبي بكر وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد # وكثرت رواية العمريين في الصحيح # وفي عقب سعد بن أبي وقاص فقهاء وأئمة وحفاظ # وكذا عقب عبد الرحمن بن عوف وابن مسعود ms129 والعباس # ثم بعدهم عقب التابعين وأتباعهم # PageV02P516 # وولد مالك بن أنس يحيى ولا يعرف له غيره # وولد شعبة سعيدا # وولد الأوزاعي محمدا لا غير # ولأبي حنيفة حما لا غير ولحماد عقب # وولد الشافعي عثمان ومحمدا وهو أبو الحسن ورد على أحمد بن حنبل # وولد أحمد صالحا وعبد الله فقط # وولد ابن مهدي إبراهيم وموسى فقط # وولد يحيى بن سعيد محمد # ولم يعقب سفيان الثوري ولا ابن المبارك # وولد لابن المديني محمد وهبة الله رويا عنه # ولم يعقب ابن معين ذكرا وله أولاد من بناته # ولم يعقب البخاري ومسلم ذكرا أيضا # PageV02P517 ### | النوع الحادي والأربعون رواية الأكابر عن الأصاغر # من فوائده أن لا يتوهم أن المروي عنه أكبر وأفضل لكونه الأغلب ### | ثم هو أضرب # أحدها أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة كالزهري عن مالك أو يحيى بن ~~سعيد عن مالك وكأبي عبيد الله بن أحمد الأزهري من المتأخرين أحد شيوخ ~~الخطيب روى عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه # الثاني أن يكون أكبر قدرا كحافظ عالم روى عن شيخ راو كمالك عن عبد الله ~~بن دينار # كذا مثله الشيخ ونوزع فيه فإن عبد الله أعلم منه وأعرف # وكأحمد وإسحاق في روايتهما عن عبيد الله بن موسى # ونوزع الشيخ في ذلك إذ هو كان أعلم منهما حين رويا عنه # الثالث أن يكون أكبر من الوجهين جميعا كرواية الحفاظ عن أصحابهم ~~وتلامذتهم كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ~~ماكولا # PageV02P518 # ويندرج تحت هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم من ~~الصحابة عن كعب الأحبار وكذا رواية التابعي عن تابعي التابعي كالزهري ~~والأنصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا وروى عنه منهم أكثر من عشرين ~~جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ وقيل أكثر من سبعين قاله أبو محمد الطبسي # قلت أستبعد هذا وعبد الغني أحفظ وأعرف على أن عمرا هذا من التابعين روى ~~عن جماعة من الصحابة فما ذكره الشيخ ليس بجيد # PageV02P519 # وذكر ابن مندة ms130 في مستخرجه رواية الأصاغر عن الأكابر وعكسه في كراسين وعدد ~~من ذلك رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري ورواية تميم ~~الداري عنه وروايته عن الصديق في قصة الأذان ورواية الصديق عنه وروايته عن ~~عمر وسعد بن عبادة وروايتهما عنه ورواية الصديق عن عمر وعمر عنه وأتى فيه ~~بفوائد جمة # PageV02P520 ### | النوع الثاني والأربعون المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض ### | وهم المتقاربون في السن والإسناد وربما اكتفى الحاكم بالإسناد # فإن روى كل منهما عن صاحبه كعائشة وأبي هريرة في الصحابة والزهري عن عمر ~~بن عبد العزيز وعكسه في التابعين ومالك والأوزاعي في أتباعهم وأحمد عن ابن ~~المدين وعكسه في أتباع الأتباع فهو المدبج # وذكر الحاكم في هذا رواية أحمد عن عبد الرزاق وعكسه وليس بمرضي # وغير المدبج أن يروي أحد القرينين عن الآخر ولا يروي الآخر عنه فيما نعلم ~~كرواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي # PageV02P521 # قلت قد يكون القرناء في السند اثنين كما مثلناه وقد يكونون ثلاثة كحديث ~~عمر ما أتاك من هذا المال من غير مسألة فخذه الحديث رواه السائب بن يزيد عن ~~عبد الله بن السعدي عنه وثلاثتهم صحابيون # وقد يكونون أربعة كحديث أبي بكر ما نجاة هذا الأمر رواه عبد الله بن عمرو ~~عن أبيه عن عثمان عنه # PageV02P522 # وفي صحيح مسلم من حديث يحيى بن سعي عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير عن ~~عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج ~~لحاجته فأتبعه المغيرة بإداوة الحديث فيحيى ونافع وعروة تابعيون # PageV02P523 ### | النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات # هو إحدى معارفهم أفرده بالتصنيف ابن المديني ثم النسائي ثم السراج وغيرهم # مثال الأخوين في الصحابة عبد الله وعتبة ابنا مسعود زيد ويزيد ابنا ثابت ~~عمرو وهشام ابنا العاص # قلت وعمر وزيد ابنا الخطاب والبراء بن مالك وأخوه أنس وخلائق # ومن التابعين عمرو وأرقم ابنا شرحبيل كلاهما من أفاضل ms131 أصحاب ابن مسعود ~~هزيل بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل أخوان آخران من أصحاب ابن مسعود أيضا # قلت كذا وقع أرقم بن شرحبيل اثنان وهو وهم والصواب أن أرقم بن شرحبيل ~~واحد واختلف هل أرقم أخو عمرو أو أخو هزيل والظاهر انه أخو عمرو # ومثال الثلاثة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف إخوة ثلاث وعمرو وعمر وشعيب بنو ~~سعيد بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص # PageV02P524 # قلت وفي الصحابة أيضا علي وجعفر وعقيل بنو أبي طالب # ومثال الأربعة سهيل وعبد الله ويقال له ومحمد صالح بنو أبي صالح السمان # ومثال الخمسة سفيان وآدم وعمران ومحمد وإبراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم # قلت وزعم الصريفيني وغيره أنهم عشرة # ومن الخمسة أيضا النضر بن أنس بن مالك وموسى بن أنس وأبو بكر بن أنس وعمر ~~بن أنس وزيد بن أنس # وعبد الرحمن بن شيبة ومصعب وصفية وعبد الله ومسافع بنو شيبة # محمد بن عبد الله بن عباس وعباس ومحمد وعبيد الله والفضل أولاد عبد الله # ومثال الستة محمد وأنس وحيى ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين كلهم تابعيون # وذكر أبو علي الحافظ خالدا بدل كريمة قال وأكبرهم معبد وأصغرهم حفصة # قلت ومن أولاده أيضا عمرة وسودة قال ابن سعد أمهما أم ولد كانت لأنس بن ~~مالك وذكر بعضهم من أولاده أشعث أيضا فهؤلاء عشرة # PageV02P525 # وروى محمد عن يحيى عن أنس عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا # PageV02P526 # وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض # PageV02P527 # قلت روى ابن طاهر المقدسي الحافظ هذا الحديث في تخريجه لأبي منصور عبد ~~المحسن بن محمد بن علي البغدادي بزيادة أخ رابع وهو معبد بين يحيى وأنس ~~فيقال إذا أربعة إخوة روى بعضهم عن بعض # وكأن المصنف بع فيما ذكره الرامهرمزي فإنه ذكره كذلك في آخر فاصلة وقال ~~إنه لا يعرف ثلاثة إخوة من الفقهاء روى بعضهم عن بعض سوى ولد سيرين هؤلاء # ومن أمثلة ms132 الستة عبد الرحمن بن أبي بكرة ومسلم وعبد العزيز ويزيد وعبد ~~الله ورواد بنو أبي بكرة وعطاء بن يسار وسليمان وعيد الله وإسحاق وعبد ~~الرحمن وموسى بنو يسار # ومثال السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم ~~بنو مقرن صحابة مهاجرون لم يشركهم في هذه المكرمة أحد غيرهم فيما ذكره ابن ~~عبد البر وجماعة وقيل شهدوا الخندق # PageV02P528 # قلت والذي لم يسم هو نعيم بن مقرن # قال ابن عبد البر وهو الذي خلف أخاه النعمان بن مقرن لما قتل بنهاوند ~~وأخذ الراية فدفعها إلى حذيفة وكان من جلة الصحابة # وذكر الطبري ضرار بن مقرن حضر فتح حصن الحيرة قال وهو عاشر العشرة إخوة # وسمى ابن فتحون السابع عبد الله وذكر أنه كان على مسيرة الصديق في قتال ~~الردة وأن الطبري ذكر ذلك # وفي الصحابة سبعة إخوة أيضا وهم والسائب وأبو قيس وسعيد وعبد الله ~~والحجاج وبشير أولاد الحارث السهمي المعروف بابن الغيطلة ذكرهم هشام بن ~~محمد بن السائب في جملة الصحابة # قال الشيخ ولم نطول بما زاد على السبعة لندرته ولعدم الحاجة # PageV02P529 # إليه في غرضنا # قلت ومن ذكر الثمانية # أسماء وهند وخراش وذؤيب وحمران وفضالة وسلمة ومالك بنو حارثة الأسلميون ~~شهدوا بيعة الرضوان بالحديبية ذكره أبو القاسم البغوي وابن عبد البر # ومثال التسعة أخوات جابر الأنصاري وقيل كانوا سبعة قال أب موسى المديني ~~لهن صحبة كلهن # والبراء بن ربعي الشاعر وإخوة الثمانية كانوا سادة قومهم وتتابعوا هلكا ~~ذكره المرزباني # ومثال العشرة بنو أنس بن مالك الأنصاري عشرة كلهم حمل العلم وهم النضر ~~وموسى وأبو عمير عبد الله وأبو حفص عبيد الله وزيد وأبو بكر ومالك وثمامة ~~ومعبد وابنتان حفصة وأم عمرو # وهو مثال للعشرين والمئة أيضا لأنه ولد ه عشرون ومئة ولد أكثر بل روى ~~الطبراني عنه في أكبر معاجمه لقد دفنت بيدي هاتين مئتين من ولدي لا أقول ~~سقطا ولا ولد ولد # PageV02P530 # ومن أمثلة العشرة أيضا الحسن بن عرفة صاحب الجزء المشهور كان له عشرة ~~أولاد سماهم ms133 بأسماء العشرة كما قاله أبو نعيم # وقتيبة بن مسلم أيضا صاحب خراسان وإخوته عمرو وصالح وعبد الله وعبد ~~الرحمن ومساور وزياد ومعاوية وحماد وضرار ذكرهم الحاكم في تاريخ نيسابور ~~وكر لهم حديثا # وذر الكلبي أن الأقرع بن حابس قتل باليرموك في عشرة من بنيه # وذكر أبو موسى المديني في كتاب الصحابة أن حضرمي بن عامر به وفادة قال ~~القالي في أماليه وكان له عشرة إخوة فماتوا وورثهم فنافسه ابن عمر له يقال ~~له جزء في ذلك فدعا عليه بأن يلقى مثل ما لقي وكان لجزء تسعة إخوة فجلسوا ~~على بئر فانخسفت بهم وماتوا كلهم وصارت قبرهم ونجا هو فقال حضرمي إنا لله ~~وإنا إليه راجعون كلمة وافقت قدرا وأبقت حقدا # PageV02P531 # وذكر القراب في تاريخه أن عبد الرحمن بن أبي ليلى قتل في دير الجماجم في ~~عشر بنين له # ومثال الاثنى عشر بنو عبد الله بن أبي طلحة القاسم وعمير وزيد وإسماعيل ~~ويعقوب وإسحاق ومحمد وعبد الله وإبراهيم وعمرو ومعمر وعمارة ذكرهم ابن ~~الجوزي وقال كلهم قرأ القرآن وقال أبو نعيم كلهم حمل عنه العلم # ومثال العشرين بهية بنت عبد الله البكرية وفدت مع أبيها على رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فدعا لها ولولدها قالت فولدت ستين ولدا أربعين رجلا ~~وعشرين امرأة استشهد منهم عشرون في سبيل الله ذكره أبو نعيم الحافظ # ومثال السبعين ما ذكره أبو بكر التاريخي أنه شهد وقعة الجمل # PageV02P532 # ومعه سبعون من بينه ومعه راية علي بن أبي طالب رضي الله عنه # ومثال المئة جماعة ذكرهم القاضي أبو يوسف في كتابه لطائف المعارف حيث قال ~~وممن لد له في الإسلام مئة مولود خليفة بن بر السعدي وجعفر بن سليمان ~~الهاشمي وعبد الله بن عمير الليثي # ويقال إن المتوكل على الله مات عن نيف وخمسين ابنا وعشرين بنتا # وذكر الرشاطي أن قيس بن عاصم المنقري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ولد لي ثمانون ولدا ما شممت منهم أحدا # وذكر أبو محمد بن شداد في كتابه ms134 أخبرا القيروان أن تميم بن المعز بن ~~باديس بن المنصور ملك إفريقية لا توفي خلف من البنين أكثر من مئة # PageV02P533 # ومثاله الثلاثمئة ما ذكره ابن أبي خيثمة أن أبا ليلاى رضي الله عنه وقع ~~إلى الأرض من صلبه ثلاثمئة ولد ### | ### | فرع # # أخوان بين مولدهما ثمانون سنة موسى بن عبيدة الربذي وأخوه عبد الله # فرع # أربعة ولدوا في بطن علماء محمد وعمر وإسماعيل وأخوهم بنو راشد السلمي # PageV02P534 ### | النوع الرابع والأربعون روياة الآباء عن الأبناء # وللخطيب فيه كتاب # وفيه العباس عن ابنه الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين ~~الصلاتين بالمزدلفة # وعن ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن ابن المسيب عن ~~أبي هريرة رفعه أخروا لأحمال فإن اليد معلقة والرجل موثقة # PageV02P535 # قال الخطيب لا يروى إلا من جهة بكر وابنه # قلت هذا الحديث نقل عن المزي أنه لا يصح سنده إلى ابن عيينة وأنه لا يصح ~~مرفوعا وغنما روي عن عمر قوله وهو صحيح # وفيه عن معتمر بن سليمان قال حدثني أبي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن ~~الحسن قال ويح كلمة رحمة # وهذا طريف يجمع أنواعا # قلت وهي رواية الأكبر عن الأصغر والأب عن الابن والتابعي عن تابعه وأنه ~~حدث كل واحد عن نفسه ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض # PageV02P537 # وفيه عن أبي عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ عن ابنه أبي جعفر محمد بن حفص ~~ستة عشر حديثا أو نحو ذلك وذلك أكثر ما رويناه لأب عن ابنه قال الشيخ # قال وآخر ما رويناه من هذا النوع ما حدثنيه أبو المظفر عبد الرحيم بن ~~الحافظ أبي سعد المروزي بها من لفظه قال أنبأني والدي عني فيما قرأت حدثني ~~ولدي أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه وأصله فذكر بإسناده عن أبي أمامة رفعه ~~أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية # PageV02P538 # وأما حديث أبي بكر الصديق عن عائشة رفعته في الحبة السوداء شفاء من كل ~~داء فهو غلط ممن رواه ms135 إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد ~~الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وهؤلاء أربعة لهم إدراك كما ~~تقدم # PageV02P539 ### | النوع الخامس والأربعون رواية الأبناء عن الآباء # ولأبي نصر الوائلي فيه كتاب # وأهمه ما لم يسم فيه الأب أو الجد وهو نوعان # الأول عن أبيه فحسب وهو كثير نحو رواية أبي العشراء الدارمي والأشهر أن ~~أبا العشراء اسمه أسامة بن مالك بن قهطم # والثاني عن أبيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن ~~العاص عن أبيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة أكثرها فقيهات جياد واحتج به هكذا ~~أكثر المحدثين حملا لجده على عبد الله دون التابعي لما ظهر لهم من إطلاقه ~~ذلك # وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة حسنة # وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو عن أبيه عن جده # PageV02P540 # قلت وقد وصل بعض شيوخنا الحفاظ هذه التراجم ونوعها إلى قريب من ألف ترجمة ~~في مجلد ضخم فأجاد # قال الشيخ ومن أطراف ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن ~~الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن ~~عبد الله التميمي قال سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي ~~يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي ~~يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول علي بن أبي طالب يقول الحنان الذي يقبل ~~على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال # فبين عبد الوهاب وهم تسعة آباء آخرهم أكينة بالنون وهو السامع عليا # قلت وروينا بهذا الإسناد حديثا في مجلس رزق الله التميمي بزيادة بعد ~~أكينة الهيثم بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع ~~قوم على ذكر إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة # PageV02P541 # فهذا أحد ms136 عشر أبا وعبد العزيز وضاع ومن بعده لا يعرف # قال السيد أبو القاسم العلوي الإسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل ~~حدثني أبي عن جدي من المعالي # قلت وقال مالك في قوله تعالى {وإنه لذكر لك ولقومك} إنه رواية الرجل عن ~~أبيه عن جده # ومن أطراف ما سلف أيضا رواية تسعة آباء يروي بعضهم عن بعض ما ذكره محمد ~~بن أسعد الجواني قال رأيت بخط عبد الغني بن سعيد # PageV02P542 # قال حدثني أبو الطيب محمد بن أحمد بن محمد بن خالد بن المعتمر بن خالد بن ~~جراد بن العلاء بن صدقة بن نصر بن الحجاج بن علاط السلمي قال حدثني أبي عن ~~جدي محمد بن خالد عن أبيه عن أبيه المعتمر عن أبيه خالد عن أبيه جراد عن ~~أبيه العلاء عن أبيه نصر عن أبيه الحجاج بن علاط أنه وجد كنزا فأخرج خمسه ~~لبنة من ذهب فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث # ومن أطرفها أيضا رواية اثنا عشر أبا # قال ابن دحية في كتاب المولد أخبرتني خالة أبي أمة العزيز قالت حدثني جدي ~~الحسن قال حدثني أبي موسى عبد الله حدثني أبي الحسين حدثني أبي جعفر حدثني ~~أبي علي حدثني أبي محمد وحدثن أبي علي حدثني أبي موسى حدثني أبي جعفر حدثني ~~أبي محمد الباقر حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي حسين حدثني أبي علي بن ~~أبي طالب قال كان لي شارف من نصيبي ببدر الحديث # وفي مروج الذهب للمسعودي روى علي بن محمد بن علي # PageV02P543 # بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال حدثني ~~أبي فذكره إلى علي مرفوعا الإيمان ما وقر في القلوب الحديث # وفي الأفراد لابن أبي عاصم حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ~~محمد بن بشر بن عبد الله بن سلمة بن بديل بن ورقاء قال حدثني أبي فذكره إلى ~~سلمة قال دفع إلي أبي بديل كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ms137 استوصوا به ~~الحديث # فهذه سبعة آباء والذي قبله تسعة # وأطرف من الكل رواية أربعة عشر أبا ذكره الحافظ أبو سعد بن السمعاني في ~~ذيل تاريخ بغداد عن أبي بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني وغيره عن السيد ~~أبي محمد الحسن بن علي عن والده علي بن أبي طالب عن والده الحسين بن عبيد ~~الله عن والده أبي علي عبيد الله بن محمد عن والده محمد بن عبيد الله عن ~~والده عبيد الله بن علي عن والده علي بن الحسن عن والده الحسن بن الحسين عن ~~والده الحسين بن جعفر عن والده جعفر بن عبيد الله عن والده عبيد الله عن ~~والده الحسين الأصغر عن والده علي زين العابدين عن والده الحسين عن والده ~~علي بن أبي طالب رفعه المجالس بالأمانة # PageV02P544 # وبه ليس الخبر كالمعاينة # وبه الحرب خدعة # وبه المسلم مرآة المسلم # وبه المستشار مؤتمن # وبه الدال على الخير كفاعله # وأنبأني شيخنا أبو حيان قال أخبرنا القاضي الخطيب العالم متقن أبو علي ~~الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص القرشي قراءة مني عليه بمدينة ~~رية من الأندلس عن قاضي الجماعة أبي القاسم أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن بن ~~أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الله بن أحمد بن بقي بن مخلد بن يزيد # PageV02P545 # القرطبي الفقيه على مذهب أهل الحديث بطريانة عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن ~~أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه الإمام أبي عبد الرحمن بقي ~~بن مخلد عن أبي بكر المقدمي عن عمر بن علي وعبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن ~~بن زياد عن عبد الرحمن بن علي بن رافع عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم مر بمجلسين أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه والآخر ~~يعلمون العلم ويعلمونه فقال # كل المجلسين خير وأحدهما قبل من الآخر أما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل ~~فهم أفضل وأما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه إن ms138 شاء أعطاهم وإن شاء منعهم ~~وإنما بعثت معلما # ثم جلس معهم # PageV02P546 ### | النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما وإن كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري الأول وذوي طبقته # ومن فوائده حلاوة علو الإسناد # وقد أفرده الخطيب بكتاب حسن سماه السابق واللاحق # ومن أمثلته أن محمد بن إسحاق السراج روى عنه البخاري في تاريخه وأبو ~~الحسين الخفاف وبين وفاتيهما مئة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر وذلك أن البخاري ~~مات سنة ست وخمسين ومئتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمئة وقيل مات ~~سنة أربع أو خمس # PageV02P547 # والزهري وزكريا بن دويد الكندي عن مالك وبينهما كذلك ومات الزهري سنة ~~أربع وعشرين ومئة ولقد حظي مالك بكثير م هذا النوع # PageV02P548 ### | النوع السابع والأربعون من لم يرو عنه إلا واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم # ولمسلم فيه كتاب # ومثاله وهب بن خنبش ووقع في كتاب الحاكم وأبي نعيم هرم بن خنبش وهو خطأ ~~وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو ~~عنهم غير الشعبي # ووهم بعضهم فعد محمد بن صفوان وابن صيفي واحدا # قلت عروة أيضا روى عنه عروة بن الزبير بن العوام أفاده الحاكم في مستدركه ~~وحميد بن منهب ما أفاده أبو الفتح الأزدي # PageV02P549 # في كتابه المسمى بالسراج وعبد الله بن عباس كما أفاده أبو صالح المؤذن في ~~كتاب الأفراد وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عنه أبيه وعن دكين بن سعيد ~~المزني والصنابح بن الأعسر ومرداس الأسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله ~~الكلابي منهم لم يرو عنه غير أيمن بن نابل # قلت ذكر أبو نعيم الحافظ أن الصلت بن بهرام روى عن قيس بن أبي حازم # PageV02P550 # وعند أبي الشيخ الأصفهاني رواية الصلت هذا عن الحارث عن قيس # PageV02P551 # وممن لم يرو عنه من الصحابة إلا ابنه شكل بن حميد والد شتير والمسيب والد ~~سعيد ومعاوية بن حيدة والد حكيم وقرة بن إياس والد معاوية وأبو ليلى ~~الأنصاري والد ms139 عبد الرحمن # ثم إن الحاكم أبا عبد الله حكم في المدخل إلى الإكليل ونقض عليه ~~بإخراجهما حديث المسيب بن حزن أبي سعيد في وفاة أبي طالب ولم يرو عنه غير ~~ابنه وبإخراج البخاري حديث الحسن ابصري عن عمرو بن تغلب إني لأعطي الرجل ~~والذي أدع أحب إلي ولم يرو عنه غير الحسن # قلت لا فقد روى عنه أيضا الحكم بن الأعرج كما نص عليه # PageV02P552 # ابن أبي حاتم # وقيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي يذهب الصالحون الأول فالأول ولم يرو ~~عنه غير قيس # قلت لا فقد روى عنه زياد بن علاقة أيضا كما ذكره ابن أبي حاتم # وبإخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو ~~عنه غير عبد الله # قلت لا ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة حدثنا ابن أبي الحكم ~~الغفاري حدثني جدي عن رافع بن عمرو فذكر عنه # PageV02P553 # ورافع هذا ينبغي أن يعلم أن صحبته وقع الخلف فيها قال ابن حبان ومن زعم ~~أن له صحبة فقد وهم وقال العسكري ولم # PageV02P555 # يكن من غفار إنما هو من بني ثعلبة أخي غفار # وحديث حميد بن هلال عن أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد # قلت لا بل روى عنه أيضا صلة بن أشيم كما ذكره ابن عبد البر # وحديث أبي بردة عن الغر المزني إنه ليغان على قلبي ولم يرو عنه غير أبي ~~بردة # قلت لا فقد ذكر العسكري أن ابن عمر روى عنه أيضا # وفي معرفة الصحابة لابن قانع ثابت البناني عن الأغر أغر # PageV02P556 # مزينة # وقال أبو عمر روى عنه أهل البصرة أبو بردة بن أبي موسى وغيره ويقال إنه ~~روى عنه ابن عمر وقيل إن سليمان بن يسار روى عنه ولم يصح # نظائره في الصحيحين كثيرة # وذلك دال على مصيرهما إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا لا مردودا ~~برواية واحد عنه # وقد تقدم في النوع الثالث والعشرين # قلت اعترض بعضهم فقال لعل هذا التغليط غلط لأن الحاكم ms140 لا يريد ذلك في ~~الصحابة المعروفين الثابت عدالتهم فلا يرد علهم تخريج البخاري ومسلم ذلك ~~لأنهما إنما شرطا تعدد الراوي لرفع الجهالة وثبوت العدالة وذلك ثابت في من ~~ثبتت صحبته فلا حاجة إلى تعدد الراوي عنه # هذا لفظه وصريح كلام الحاكم كما قدمته عنه في النوع الأول يأباه والأمثلة ~~المذكورة شاهدة لغلط الحاكم # PageV02P557 # واعلم أنه قد يوجد في بعض ما ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده ومن ~~ذلك قدامة بن عبد الله ذكر ابن عبد البر أنه روى عنه أيضا حميد بن كلاب # ومثال هذا النوع في التابعين أبو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما نعلم ~~غير حماد بن سلمة ومحمد بن أبي سفيان الثقفي لم يرو عنه غير الزهري فيما ~~نعلم # قلت قد روى عنه أيضا تميم بن عطية وضمرة بن حبيب # قال ابن المديني له حديث من يريد هوان قريش أهانه الله # وفي تاريخ البخاري أن أبا عمر سمع منه فذكر حديثا في الأذان # PageV02P558 # وتفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره # وكذا عمرو بن دينار عن جماعة # وكذا يحيى بن سعيد الأنصاري # وأبو إسحاق السبيعي # وهشام بن عروة # وممن تفرد عنه عمرو على ما ذكره الحاكم عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن ~~بن فروخ # والزهري عمرو بن أبان بن عثمان وسنان بن أبي سنان الدؤلي # قلت وروى عنهما غير الزهري وممن روى عن سنان زيد بن أسلم # PageV02P559 # قال ويحيى بن سعيد عبد الله بن أنيس الأنصاري # قلت لا روى عنه جماعة # مثاله في أتباع التابعين المسور بن رفاعة القرظي تفرد عنه مالك # وتفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة # قال الشيخ وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي ~~جعله فيها متعمدا على الحسبان والتوهم # قلت وهو كما قال كما بينا # PageV02P560 # ولم ينفرد مالك عن المسور بل روى عنه أيضا ابن إسحاق وأبو علقمة عبد الله ~~بن محمد الفروي # PageV02P561 ### | النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء أو ms141 صفات مختلفة وظن من لا خبرة له بها أنها لجماعة متفرقين # هو فن عويص تمس الحاجة إليه لمعرفة التدليس فإن أكثر ذلك إنما نشأ من ~~تدليسهم # وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره # مثاله # محمد بن السائب الكلبي المفسر هو أبو النضر الذي روى عنه ابن إسحاق حديث ~~تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن # PageV02P562 # السائب الذي روى عنه أبو أسامة حديث ذكاة كل مسك دباغة وهو أبو سعيد الذي ~~يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما أنه أبو سعيد الخدري # PageV02P563 # ومثاله أيضا سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد وعائشة هو سالم أبو عبد ~~الله المديني وسالم مولى مالك بن أوس وسالم مولى شداد بن الهاد وسالم مولى ~~النصريين وسالم مولى المهري وسالم سبلان وسالم أبو عبد الله الدوسي وسالم ~~مولى دوس وأبو عبد الله مولى شداد ذكره كله عبد الغني بن سعيد # واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه فروى عن أبي القاسم الزهري وعن ~~عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي ~~والكل واحد # وكذا روى عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن أبي طالب وعن أبي محمد ~~الخلال وهم واحد # وكذا روى عن أبي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي أبي القاسم ~~علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن أبي علي المعدل والكل واحد # PageV02P564 ### | النوع التاسع والأربعون معرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء وألقابهم وكناهم # هو نوع حسن يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا متفرقا في أواخر ~~أبوابها وأفرد أيضا بالتصنيف وتصنيف البرديجي أشهرها وعليه اعتراض فيه ~~واستدراك لحفاظ منهم أبو عبد الله بن بكير فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر ~~أسماء كثيرة على أنها آحاد وهي مثان ومثالث وأكثر من ذلك # وعلى ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير أسماء الصحابة ~~والعلماء ورواة الحديث # ومن ذلك أفراد ذكرها اعترض عليها فيها بأنها ألقاب ms142 لا أسامي منها # الأجلح الكندي إنما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيى # PageV02P565 # ويحيى كثير # ومنه # صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع هذا فلهم صغدي غيره # وليس يرد هذا على ما ترجمت به هذا النوع # والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه على خطر من الخطأ والانتقاض ~~فإنه حصر في باب واسع شديد الانتشار # وهو ثلاثة أقسام كما قدمنا ### | الأول في الأسماء # فمن الصحابة أجمد بالجيم بن عجيان كعليان كذا كنا نعرفه بالتشديد ثم ~~وجدته بخط ابن الفرات بالتخفيف كسفيان # جبيب بضم الجيم بن الحارث سندر الخصي مولى زنباع الجذامي # شكل بن حميد بفتحهما # PageV02P566 # صدي أبو أمامة # صنابح بن الأعسر ومن قال فيه صنابحي فهذا خطأ # قلت لأن الصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة منسوب إلى جده وهو تابعي # كلدة بن حنبل بفتح اللام # وابصة بن معبد # نبيشة الخير # شمعون أبو ريحانة بالشين المعجمة والعين المهلمة قال ابن يونس الأصح عندي ~~إعجامها # هبيب بن مغفل مصغر بالموحدة المكررة والغين المعجمة ساكنة # لبي باللام كأبي ابن لبا كعصا # ومن غير الصحابة # أوسط بن عمرو البجلي # تدوم بن صبح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي بفتح المثناة فوق وقيل من ~~تحت # جيلان بن فروة بكسر الجيم أبو الجلد الأخباري بفتحها # PageV02P567 # الدجين بالجيم مصغر بن ثابت أبو الغصن قيل إنه جحا المعروف والأصح أنه ~~غيره # زر بن حبيش # سعير بن الخمس انفرد باسمه واسم أبيه # ضريب بن نقير بن سمير مصغرات أبو السليل ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل ~~نفيل بالفاء واللام # عزوان بن يزد الرقاشي بعين مهملة # مستمر بن الريان # نوف البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف من بكال بطن من حمير وغلب على ~~ألسنة أهل الحديث الفتح والتشديد # همذان بريد عمر بن الخطاب بالمعجمة وفتح الميم كالبلدة وقيل بالمهملة ~~وإسكان الميم كالقبيلة # قلت وقيل إنه الأشبه # PageV02P568 ### | القسم الثاني الكنى # أبو العبيدين بالتثنية والتصغير واسمه معاوية بن سبرة تابعي له حديثان أو ~~ثلاثة # أبو العشراء أسامة كما سبق # أبو المدلة ms143 بكسر المهلمة وفتح اللام المشددة ولم يوقف على اسمه ولم نعلم ~~أحدا تابع أبا نعيم الحافظ أن اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني # قلت وإن كان سبقه إليه ابن حبان البستي # أبو مراية العجلي بالياء المثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد ~~الله بن عمرو تابعي # أبو معيد مصغر حفص بن غيلان ### | الثالث الألقاب # سفينة مولى رسول الله مهران على خلاف فيه # مندل بن علي بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها اسمه عمرو # سحنون صاحب المدونة اسمه عبد السلام # PageV02P569 # قلت هو بضم السين وفتحها # مطين الحضرمي # مشكدانة الجعفي # وآخرون ### | النوع الخمسون معرفة الأسماء والكنى # صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ثم النسائي ثم الحاكم أبو أحمد ثم ابن منده ~~وغيرهم ولابن عبد البر في أنواع منه كتب لطيفة رائقة # والمراد منه بيان أسماء ذوي الكنى مصنفه يبوب على حروف الكنى # وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فالكنى على ضروب # PageV02P570 # أحدها من سمي بها ولا اسم له غيرها وهو قسمان # الأول من له كنية أخرى سوى الكنية التي هي اسمه فصار كأن للكنية كنية ~~وذلك طريف عجيب كأبي بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة راهب قريش اسمه ~~أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن وكذلك أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ~~أبو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم # قلت وقيل اسم الأول محمد وقال أبو عمر ويقال المغيرة # وقال ابن أبي أحد عشر اسمه عمر وفي كتاب المتيخالي يكنى أبا محمد # الثاني من لا كنية له غير التي هي اسمه كأبي بلال عن # PageV02P572 # شريك وكأبي حصين بفتح الحاء عن أبي حاتم الرازي ### | الضرب الثاني # من عرف بكنيته ولم يعرف أله اسم أم لا كأبي أناس بالنون صحابي كناني ~~ويقال ديلي من رهط أب الأسود الديلي ويقال فيه الدؤلي بالضم والهمزة في ~~النسب عند بعض أهل العربية ومكسورة عند بعضهم على الشذوذ فيه وأبي مويهبة ~~مولى رسول الله صلى الله ms144 عليه وسلم وأبي شيبة الخدري الذي مات في حصار ~~القسطنطينية ودفن هناك مكانه وأبي الأبيض عن أنس # قلت سماه ابن أبي حاتم عيسى # PageV02P573 # وأبي بكر بن نافع مولى ابن عمر # قلت قيل اسمه عبد الله حكاه الحافظ رشيد الدين في كتابه الفوائد المجموعة # وأبي النجيب مولى ابن عمرو بنون مفتوحة وقيل بتاء مضمومة # قلت ذكر ابن يونس في تاريخه أن اسمه ظليم وفي # PageV02P574 # الكمال ظليم بن حطيط وفيه نظر لأن أبا النجيب ظليم بفتح الظاء لا يعرف ~~اسم أبيه والمضموم الظاء المعروف الوالد كنيته أبو سليمان ذكره ابن ماكولا # وأبي حرب بن أبي الأسود الديلي وأبي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف ~~محلة بمصر روى عنه ابن وهب وغيره # قلت وهي بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء # وأبو حريز هذا منكر الحديث قاله السمعاني # وذكر أبو الطيب عبد الواحد بن علي في كتابه أخبار النحويين ما يشبه أن ~~اسمه عطاء # PageV02P575 ### | الضرب الثالث # من لقب بكنيته وله غيرها اسم وكنية كأبي تراب علي بن أبي طالب أبي الحسن ~~وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان أبي عبد الرحمن وأبو الزناد لقب وذكر الفلكي ~~الحافظ أنه كان يغضب من أبي الزناد وكان عالما مفتيا وأبي الرجال محمد بن ~~عبد الرحمن أبي عبد الرحمن لقب بذلك لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال وأبي ~~تميلة بضم التاء يحيى بن واضح أبي محمد أبو تميلة لقب وهو ثقة وأنكر على ~~البخاري إدخاله في الضعفاء # وأبي الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم أبي بكر لقب بأبي الآذان # PageV02P576 # لكبر أذنيه وأبي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد بن حيان أبي محمد أبو ~~الشيخ لقب وأبي حازم العبدوي الحافظ عمر بن أحمد أبي حفص أبو حازم لقب # قلت في تسمية هذا لقبا والذي قبله نظر على الاصطلاح الصناعي المعروف ### | الضرب الرابع # من له كنيتان أو أكثر كابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز أبي الوليد وأبي ~~خالد وعبد الله بن عمر العمري يكنى أبا القاسم فتركها واكتنى أبا ms145 عبد ~~الرحمن منصور الفراوي أبي بكر وأبي الفتح وأبي القاسم ### | الضرب الخامس # من اختلف في كنيته كأسامة بن زيد أبي زيد وقيل أبو محمد وقيل أبو عبد اله ~~وقيل أبو خارجة أبي بن كعب أبي المنذر وقيل أبو الطفيل # قلت وقيل أبو بطن لأنه كان كبير البطن # قبيصة بن ذؤيب أبي إسحاق وقيل أبو سعيد القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ~~أبي عبد الرحمن وقيل أبو محمد # PageV02P577 # سليمان بن بلال المدني أبي بلال وقيل أبو محمد # وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الأمر ملحق بالضرب الذي قبله # ولعبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي من المتأخرين مختصر في هذا ### | الضرب السادس # من عرف بكنيته واختلف في اسمه كأبي بصرة الغفاري حميل بضم المهملة على ~~الأصح وقيل بجيم مفتوحة وأبي جحيفة وهب وقيل وهب الله وأبي هريرة واختلف في ~~اسمه وفي اسم أبيه اختلافا كثيرا جدا لم يختلف مثله في اسم أحد في الجاهلية ~~ولا في الإسلام وذكر ابن عبد البر أن فيه نحو عشرين قوله في اسمه واسم أبيه ~~وأنه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شيء يعتمد عليه إلا ان عبد الله ~~أو عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في الإسلام وذكر ابن إسحاق ~~أن اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلى هذا اعتمدت طائفة ألفت في # PageV02P578 # الأسماء والكنى وقال أبو أحمد الحاكم إنه أصح شيء عندنا فيه # قلت ذكر النووي أنه الأصح من نحو ثلاثين قوله وأنه أول من تكنى بها وذكر ~~بعض شيوخنا في اسمه واسم أبيه تسعة وثلاثين قولا وذكر في اسمه وحده خمسة ~~أقوال مضافة إلى التسع والثلاثين فصارت الأقوال أربعة وأربعين في اسمه وحده # وقد اختلف في اسم أبي عمرو بن العلاء على نحو من عشرين قولا أيضا وأبي ~~بردة بن أبي موسى الأشعري قال الجمهور عامر وعن ابن معين الحارث وأبي بكر ~~بن عياش المقري راوي قراءة عاصم فيه أحد عشر قولا قال ابن ms146 عبد البر إن صح ~~له اسم فهو شعبة لا غيري وهو الذي صححه أبو زرعة وقيل إن اسمه كنيته قال ~~ابن عبد البر وهو أصح إن شاء الله لأنه روي عنه أنه قال مالي اسم غير أبي ~~بكر ### | الضرب السابع # من اختلف في اسمه وكنيته معا وذلك قليل # ومثاله سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح ~~وقيل مهران وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري # PageV02P579 ### | الضرب الثامن # من لم يختلف فيهما وعرفا جميعا واشتهرا كآباء عبد الله أصحاب لمذاهب ~~سفيان الثوري ومالك محمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة ~~النعمان بن ثابت في خلق كثير ### | الضرب التاسع # من اشتهر بها مع العلم باسمه # ولابن عبد البر فيه تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة # مثاله أبو إدريس لخولاني عائذ بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي اسمه عمرو ~~بن عبد الله أبو الأشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن آدة وقيل ~~بتشديد الدال من غير مد أبو الضحى مسلم بن صبيح أبو حازم العرج سلمة بن ~~دينار ومن لا يحصى ### | الضرب العاشر # من لم يشتهر بها مع اشتهار اسمه كعثمان بن عفان وعمرو بن العاص وخلق # وأهمل الشيخ هذا القسم لوضوحه لأنه من النوع الآتي بعده # PageV02P580 ### | النوع الحادي والخمسون معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى # وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شأنه أن يبوب على الأسماء ثم تذكر ~~كناها بخلاف ذلك # ومن وجه آخر يصلح لأن يجعل قسما من أقسام ذاك من حيث كونه قسما من أقسام ~~أصحاب الكنى # وقد من أفرده بالتصنيف وبلغنا أن ابن حبان صنف فيه # فممن يكنى بأبي محمد من الصحابة رضي لله عنهم طلحة وعبد الرحمن بن عوف ~~والحسن بن علي وثابت بن قيس بن الشماس وعبد الله بن زيد صاحب الأذان ~~الأنصاريان كعب بن عجرة والأشعث بن قيس وعبد الله بن جعفر وابن عمرو وابن ~~بحينة وجماعات عددهم الشيخ # وبأبي عبد الله الزبير والحسين وسلمان وحذيفة وعمرو ms147 بن # PageV02P581 # العاص وجماعات عددهم الشيخ أيضا # وبأبي عبد الرحمن ابن مسعود ومعاذ وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية ~~وجماعات عددهم الشيخ أيضا # وفي بعضهم من قيل في كنيته غير ما ذكرنا # PageV02P582 ### | النوع الثاني والخمسون معرفة الألقاب # وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها أسامي فجعل من ذكر باسمه في موضع ~~وبلقبه في آخر شخصين كما اتفق لكثير ممن ألف # وممن صنفها أبو بكر الشيرازي وأبو الفضل ابن الفلكي # وما كرهه الملقب لا يجوز ومالا يجوز ### | وهذا أنموذج منها مختار # قال عبد الغني بن سعيد الحافظ رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان # معاوية بن عبد الكريم الضال وإنما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد ~~الضعيف وإنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه # قال الشيخ وثالث وهو محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي عارم كان عبدا ~~صالحا بعيدا من العرامة وهي الفساد كما قاله # PageV02P583 # النووي أو الشراسة كما قاله المحب الطبري وهي النفور وسوء الخلق ويجوز أن ~~تكو مما ذكره ابن سيده حيث قال عرم يعرم عرامة اشتد وعند القزاز بلغ منزلة # والضعيف هو الطرسوسي عبد الله بن محمد أبو محمد كتب عنه أبو حاتم الرازي # وزعم ابن حبان أنه قيل له الضعيف لإتقانه وضبطه # قلت وعارم الحافظ اختلط في آخر عمره وزال عقله كما قال أبو حاتم لكن قال ~~الدارقطني لم يظهر له بعد اختلاطه شيء منكر # غندر لقب محمد بن جعفر البصري صاحب شعبة # PageV02P584 # وسببه أن ابن جريج لما قدم البصرة بحديث عن الحسن البصري فأنكروه عليه ~~وشغبوا وأكثر محمد من الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر وأهل الحجاز يسمون ~~المشغب غندرا # قلت وأما أبو جعفر النحاس فزعم في كتاب الاشتقاق أنه من الغدر وأن نونه ~~زائدة وداله تضم وتفتح # ثم كان بعده جماعات لقبوا بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي يروي عن أبي ~~حاتم وغيره # وثانيهم محمد بن جعفر أيضا بغدادي حافظ جوال حدث عنه أبو نعيم الحافظ ~~وغيره # وثالثهم محمد بن جعفر أيضا ابن دران ms148 بغدادي أبو الطيب روى عن أبي خليفة ~~الجمحي # وآخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر # قلت بقي عليك محمد بن جعفر بن العباس النجار ذكره الخطيب مات سنة تسع ~~وسبعين وثلاثمئة ومحمد بن جعفر # PageV02P585 # البغدادي أبو بكر القاضي ذكره الخطيب أيضا وروى له حديثا منكرا وذكر ~~الذهبي في تذكرته محمد بن جعفر آخر وقال ذكره الخطيب ولم يؤرخه وكان موصوفا ~~بالحفظ ثم قال وعندي أنه السالف يعني الذي روى عنه أبو نعيم # وذكر أيضا محمد بن جعفر بن عبد الرحمن الرازي روى عن أبي حاتم الرازي ~~وعندي أنا أنه السالف فهذا تكرار من # وممن لقب بهذا اللقب وليس اسمه محمد بن جعفر # أحمد بن عبد الرحمن الجرجاني روى عن عبد القدوس أبي المغيرة وغيره # PageV02P586 # ومحمد بن المهلب الحراني قال ابن معين يكذب # فجعله من لقب بهذا اللقب على نظر فيه عشرة # غنجار لقب عيسى بن موسى أبي أحمد البخاري روى عن مالك وغيره لقب بذلك ~~لحرمة وجنته وغنجار آخر متأخر وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد البخاري أيضا ~~الحافظ صاحب تاريخها مات سنة ثنتي عشرة وأربعمئة # صاعقة محمد بن عبد الرحيم روى عنه البخاري لقب بذلك لحفظه وشدة مذاكرته ~~مطالبته # شباب لقب خليفة بن خياط صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره # زنيج بالزاي والنون والجيم لقب أبي غسان محمد بن عمرو شيخ مسلم # رستة لقب عبد الرحمن الأصفهاني # PageV02P587 # قلت وهي بلسانهم النبات من القمح وغيره في ابتدائه # سنيد الحسين بن داود المصيصي صاحب التفسير # روى عنهما أبو زرعة وغيره # بندار لقب محمد بن بشار البصري شيخ خ وم وغيرهما قال ابن الفلكي لقب به ~~لأنه كان بندار الحديث # قلت أي مكثرا منه البندار من يكون مكثرا من الشيء يشتريه منه من هو دونه ~~ثم يبيعه قاله أبو سعيد السمعاني # قيصر لقب أبي النضر هاشم بن القاسم شيخ أحمد وغيره # الأخفش لقب جماعة نحاة أحمد بن عمران البصري متقدم له غرائب الموطأ وأبو ~~الخطاب عبد الحميد ذكره سيبويه في كتابه ms149 وسعيد بن مسعدة راوي كتاب سيبويه ~~وعلي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد # PageV02P588 # مربع بفتح الباء الموحدة وهو محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي # جزرة لقب صالح بن محمد البغدادي الحافظ # قلت قال ابن الصلاح وجدته بخط أبي مسعود الدمشقي الحافظ في سماعه من ~~الدارقطني بكسر الجيم وهما لغتان في الجزرة الفتح والكسر # لقب بذلك من اجل أنه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر أنه ~~كان يرقي بخرزة فصفحها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر ~~تحكى # عبيد العجل بالتنوين لقب أبي عبد الله الحسين بن محمد البغدادي الحافظ # كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ # ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد # PageV02P589 # وهو علي بن الحسين بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين ~~فيقال علان ماغمه) # وهؤلاء البغداديون الخمسة لقبهم يحيى بن معين وهم من كبار أصحابه وحفاظ ~~الحديث # سجادة المشهور هو الحسن بن حماد # قلت يحترز بالمشهور عن سجادة الحسين بن أحمد شيخ ابن عدي # مشكدانة أي بضم الميم وفتح الكاف ومعناه بالفارسية حبة المسك أو وعاء ~~المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان # مطين بفتح الياء لقب أبي جعفر الحضرمي # خاطبهما بذلك أبو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما # عبدان لقلب لجماعة أكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك ~~قال ابن طاهر إنما قيل له عبدان لأن كنيته أبو عبد الرحمن واسمه عبد الله ~~فاجتمع في اسمه كنيته العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للأسامي ~~وكسرهم لها في زمان # PageV02P590 # صغر المسمى أو نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي أحمد بن يوسف السلمي ~~وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان # PageV02P591 ### | النوع الثالث والخمسون معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحق بهما # وهو ما يأتلف أي يتفق في الخط صورته ويختلف في الفظ صيغته # وهو فن جليل من لم يعرفه من المحدثين يكثر عثاره ولم ms150 يعدم مخجلا وهو ~~منتشر لا ضابط لأكثره يفزع إليه وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا # وفيه مصنفات مفيدة ومن أكملها الإكمال لابن ماكولا على إعواز فيه # قلت أتمه ابن نقطة ثم ذيل عليه منصور بن سليم # PageV02P592 # الإسكندري ثم علم الدين ابن الصابوني ثم ذيل عليهم وقد لخصت فيه مجلدة ~~مهمة # وهذه أشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره # والضبط فيها على قسمين على العموم وعلى الخصوص ### | فمن الأول # سلام كله مشدد إلا خمسة والد عبد الله بن سلام قلت وأخوه سلمة بن سلام ~~كما استدركه ابن نقطة ومحمد بن سلام شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ~~ماكولا غير التخفيف وهو أثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخارى وهو أعلم ~~بأهل بلاده وادعى صاحب المطالع أن الأكثر على تشديده قلت أخطأ # PageV02P593 # نعم المشدد هو محمد بن سلام بن السكن البيكندي بكسر أوله كما قيده ~~الجياني الصغير وهو من أقرانه # وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسما الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد ~~الوهاب بن سلام المعتزلي الجبائي أبي علي # قال المبرد في كامله ليس ف العرب سلام مخفف إلا والد عبد الله الصحابي ~~وسلام بن أبي الحقيق قال وزاد آخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية ~~والمعروف فيه التشديد # قلت وفي المتأخرين بالتخفيف ممن عاصره الشيخ سعد بن جعفر بن سلام السيدي ~~شيخ ابن نقطة مات سنة أربع عشرة وستمئة # PageV02P594 # ومن متأخريهم علي بن يوسف بن سلام بن أبي الدلف البغدادي الصوفي روى عنه ~~الدمياطي وضبطه بالتخفيف # عمارة ليس فيهم بكسر العين إلا أبي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه # قلت ادعى ابن عبد البر أن الأكثر عليه لكن خالفه في هذه الدعوى البيهقي ~~غيره ومن عداه بالضم # قلت وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم وغمارة بضم الغين المعجمة قبيلة ~~كبيرة من البربر # PageV02P595 # كريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد شمس حكاه أبو علي الغساني # قال الشيخ وفي غيرهم أيضا # ولا يستدرك في المفتوح بأيوب بن كريز لكون عبد ms151 الغني ذكره بالفتح لأنه ~~بالضم كما ذكره الدارقطني وغيره # قلت ومن المضموم عبد الله بن عامر بن كريز صحابي # أما طلحة بن عبيد الله بن كريز فبالفتح وكذا ابنه عبد الله # حزام بالزاي في قريش وبالراء في الأنصار # كذا اقتصر عليه الشيخ وفي المختلف والمؤتلف لابن حبيب في جذام حرام بن ~~جذام وفي تميم بن مر حرام بن كعب وفي خزاعة حرام بن حبشة وفي عذرة حرام بن ~~ضنة وحن # PageV02P596 # ورزاح ابنا ربيعة بن حرام وفي بلي حرام بن جعل # وذكر ابن ماكولا جماعة أخر # وأما حزام بالزاي فجماعة في قريش منهم حزام بن هشام الخزاعي وحزام بن ~~إسماعيل العامري معاصر الثوري وحزام بن ربيعة شاعر وعروة بن حزام الشاعر ~~العدوي # ولهم أيضا خرام بالراء المهملة وخزام بتشديد الزاي وخزام بتخفيفها وكل ~~ذلك موضح في كتب المؤتلف والمختلف وقد لخصته فيما اختصرته منها # العيشيون بالمعجمة بصريون وبالمهملة مع الموحدة كوفيون ومع النون شاميون ~~غالبا وإن أطلقه الخطيب والحاكم # أبو عبيدة كله بالضم # السفر بفتح الفاء كنية وبإسكانها في الباقي ومن المغاربة من سكن الفاء من ~~أبي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله أصحاب الحديث حكاه الدارقطني ~~عنهم # PageV02P597 # عسل بكسر ثم إسكان إلا عسل بن ذكوان الأخباري فبفتحهما وهو بخط الأزهري ~~في تهذيبه كالأول ولا أراه ضبطه # غنام كله بالمعجمة والنون إلا ولد علي بن عثام فبالمهملة والمثلثة # قلت ولهم غثام وهو ابن غثام عن صلى الله عليه وسلم في الذكر تفرد عنه عبد ~~الله بن عنبسة لا يعرف # قمير كله بالضم إلا امرأة مسروق بالفتح # مسور كله مكسور مخفف الواو إلا ابن زيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي ~~فبالضم والتشديد # PageV02P598 # الجمال كله بالجيم في الصفات إلا هارون بن عبد الله الحمال والد موسى بن ~~هارون الحافظ فبالحاء حكى عبد الغني الحافظ أنه كان بزازا فلما تزهد حمل ~~وزعم الخليلي وابن الفلكي أنه لقب بذلك لكثرة ما حمل من العلم ولا أرى ما ~~قالاه يصح # قلت وثم جماعة أخر ms152 بالحاء المهملة أيضا منهم الشيخ أيوب من زهاد وقته ~~ببغداد في زمان سري السقطي ورافع الحمال الفقيه صديق أبي إسحاق كان يحمل ~~للناس ويطلب العلم وينفق على أبي إسحاق ثم جاور وبنان الحمال أحد الأولياء ~~بمصر حدث عن ابن عرفة وحفيده مكي بن علي روى عنه سعد الزنجاني # وفي الأسماء حمال وجمال بتخفيف الميم وجمال بتشديدها فالأول أبيض بن حمال ~~المأربي صحابي وحمال بن مالك الأسدي شهد القادسية وحمال بن ذريح في بكر بن ~~وائل والثاني جمال بنت قيس بن مخرمة وجمال بنت النعمان بن أبي أخرم # PageV02P599 # وجمال بنت عون بن مسلم عن جدها عن نصيب ووزير المقتدر أبو الجمال الحسين ~~بن القاسم بن عبيد الله وأبو علي يحيى بن علي بن يحيى بن أبي الجمال ~~الحراني والثالث الحصين بن جمال القطامي # عيسى بن أبي عيسى الحناط بالمهملة والنون وبالمعجمة ثم الموحدة ومع ~~المثناة تحت كلها جائزة وأولها أشهر كان خياطا ثم حناطا يبيع الحنطة ثم ~~خباطا يبيع الخبط # ومثله مسلم الخباط فيه الثلاثة # حكى اجتماعهما في هذين الشخصين الدارقطني ### | القسم الثاني # ما في الصحيحين مع الموطأ يسار كله بالمثناة ثم المهملة إلا محمد بن بشار ~~فبالموحدة والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن أبي سيار بتقديم السين ### | فائدة لم يذكرها الشيخ # أبو اليسر بفتح الياء والسين المهملة كعب بن عمرو الأنصاري روى له م # PageV02P600 # ويسرة على مثال شجرة بن صفوان بن جميل اللخمي روى له خ # بشر كله بكسر الموحدة وإسكان المعجمة إلا أربعة فبضمها وإهمالها # عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وابن عبيد الله تابعي صغير وابن ~~محجن الديلي وقيل هذا بالمعجمة وحكي عن جماعة من ولده ورهطه # بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة إلا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن ~~كعب وابن يسار وثالثا بضم المثناة تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو ويقال ~~أسير ورابعا بضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير # يزيد كله بالزاي إلا ثلاثة بريد بن عبد الله بن أبي بردة بضم الموحدة ms153 ~~وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء # PageV02P601 # المكسورتين وقيل بفتحهما ثم النون وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة ~~وكسر الراء ومثناة تحت # قلت وتزيد بالمثناة في أوله ثم زاي ثم مثناة تحت ابن جشم في نسب الأنصاري # البراء كله بالتخفيف إلا أبا معشر البراء وأبا العالية فبالتشديد # والبراء الذي يبري العود # حارثة كله بالحاء إلا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فالجيم # PageV02P602 # قلت وإلا عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة ~~والأسود بن العلاء بن جارية فبالجيم أيضا ذكرهما أبو علي الجياني وقال ~~الأول حديثه مخرج في الصحيحين والثاني في مسلم وعجيب للشيخ إهمال ذلك وقد ~~استدركهما النووي في تقريبه فأصاب # جرير بالجيم والراء إلا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وأبا حريز عبد ~~الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاء آخرا ويقاربه حدير بالحاء ~~والدال والد عمران ووالد زيد ووالد # خراش كله بالخاء المعجمة إلا ولد ربعي فإنه بالمهملة # حصين كله بالضم والصاد المهملة إلا أبا حصين بن عثمان بن عاصم فبالفتح ~~وأبا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد معجمة # حازم بالمهملة إلا أبا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة # PageV02P603 # قلت وفيهما أيضا كما قال الجياني # هشيم بن أبي خازم بشير الإمام واسطي رويا له ومحمد بن بشر العبدي كناه ~~البخاري ومسلم أبا حازم بالمهملة قال الجياني والمحفوظ أنه بالمعجمة كذا ~~ناه أبو أسامة في روايته عنه قاله الدارقطني # حيان بالمثناة إلا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن ~~حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ~~وهمام وغيرهما فبالموحدة وفتح الحاء # وحبان بن عطية وابن موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك ~~وحبان بن العرقة فبالكسر والموحدة # PageV02P604 # قلت وكذا أحمد بن سنان بن أسد بن حبان روى له خ في الحج وم في الفضائل ~~كما نبه عليه الجياني # حبيب كله بفتح المهملة إلا ابن عدي وابن ms154 عبد الرحمن بن خبيب وهو خبيب غير ~~منسوب عن حفص بن عاصم وأبا خبيب كنية ابن الزبير فبضم المعجمة # حكيم كله بفتح الحاء إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم # رباح كله بالموحدة إلا زياد بن رياح عن أبي هريرة في أشراط الساعة ~~فبالمثناة عند الأكثرين وحكى البخاري فيه الوجهين # PageV02P605 # قلت وفيهما أيضا على ما ذكره أبو علي الجياني محمد بن أبي بكر بن عوف بن ~~رياح الثقفي سمع أنس بن مالك وروى عنه مالك بن أنس رويا له ورياح بن عبيدة ~~من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روى له مسلم ورياح في نسب عمر بن الخطاب ~~وقيل بالموحدة # زبيد ليس فيها إلا زبيد بن الحارث اليامي بالموحدة ثم المثناة ولا في ~~الموطأ إلا زبيد بن الصلت بمثناة يكسر أوله ويضم # سليم كله بالضم إلا ابن حيان فبالفتح # وفيها سلم بن زرير وابن قتيبة وابن أبي الذيال وابن عبد الرحمن هؤلاء ~~الأربعة بإسكان اللام ومن عداهم سالم بالألف # شريح كله بالمعجمة والحاء إلا ابن يونس وابن النعمان وأحمد بن أبي سريج ~~فبالمهملة والجيم # سليمان كله بالياء إلا سلمان الفارسي وابن عامر والأغر # PageV02P606 # وعبد الرحمن بن سلمان فبحذفها وأبو حازم الأشجعي وأبو رجاء مولى أبي ~~قلابة كل منهما اسمه سلمان بغير ياء ولكن ذكرا بالكنية # سلمة بفتح اللام إلاعمرو بن سلمة إمام قومه وبني سلمة من الأنصار فبالكسر ~~وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان # شيبان كله بالمعجمة وفيها سنان بن أبي سنان وابن ربيعة وأحمد بن سنان ~~وسنان بن سلمة وأم سنان وأبو سنان ضرار بن مرة بالمهملة والنون # PageV02P607 # عبيدة بالضم إلا السلماني وابن سفيان وابن حميد وابن عبيدة الباهلي ~~فبالفتح # قلت وعبيدة بن عمرو الحذاء أبو عبد الرحمن التيمي ذكره الغساني # عبيد بغير هاء كله بالضم # عبادة بالضم إلا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح # عبدة بإسكان الموحدة إلا عامر بن عبدة في خطبة مسلم وبجالة بن عبدة ~~فبالفتح والإسكان وعند بعض رواته مسلم عامر بن عبد ms155 بلا هاء ولا يصح # عباد كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف # عقيل بالفتح إلا ابن خالد الأيلي # قلت وهو عن الزهري غير منسوب # ويحيى بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم # واقد كله بالقاف # PageV02P608 ### | ومن الأنساب # الأيلي كله بفتح الهمزة وإسكان المثناة قاله عياض # وروى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أبلي بالباء الموحدة لكن إذا لم ~~يكن نسوبا في ذلك فلا نخطيه # قلت والأيلي نسبة إلى أيلة قرية من قرى مصر والأبلي بالباء نسبة إلى قرية ~~من قرى البصرة # البزاز بزايين محمد بن الصباح وغيره إلا خلف بن هشام البزار والحسن بن ~~الصباح فآخرهما راء # قلت وإلا يحيى بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فبالراء أيضا ~~والأول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر # PageV02P609 # والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة نبه عليه أبو علي الجياني # البصري بالباء أي مفتوحة ومكسورة نسبة إلى البصرة إلا مالك بن أوس بن ~~الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولى ~~النصريين فبالنون # الثوري كله بالمثلثة إلا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزي فالبمثناة فوق ~~وتشديد الواو المفتوحة والزاي ذكره البخاري في كتاب الردة # الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء إلا يحيى بن بشر شيخ البخاري ومسلم ~~فبالحاء المفتوحة # قلت كذا قال الشيخ إن يحيى بن بشر هذا شيخ خ م وتبعه النووي في مختصره # PageV02P610 # وينبغي أن يعلم انهما اثنان اشتركا في هذه النسبة # أحدهما أسدي وهو شيخ م خاصة # والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة # والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة # فاستفد ذلك # الحارثي بالحاء والمثلثة وفيها سعد الجاري نسبة إلى الجاري مرفأ السفن ~~بساحل المدينة # الحزامي كله بالزاي # قلت وقوله في صحيح مسلم في حديث أبي اليسر كان لي على فلان الحرامي قيل ~~بالراء وقيل بالزاء وقيل الجذامي بالجيم ولا يرد لأن مراد الشيخ ما وقع من ~~ذلك في أنساب الرواة # ولم يذكر الشيخ الحرامي بالحاء والراء المهملتين وقد قال أبو علي ms156 إن ~~فيهما جماعة منهم جابر بن عبد الله ولعل سبب # PageV02P611 # إهماله لذلك أنه لم يقع في الصحيحين النسبة إلى ذلك مصرحا به # السلمي في الأنصار بفتحهما نسبة إلى بني سلمة منهم ثم إن أهل العربية ~~يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي وبابيهما وأكثر المحدثين ~~يقولونه بكسر اللام على الأصل وهو لحن # قلت وذكر النووي أنها لغة # قال وبضم السين في بني سليم # الهمداني كله بالإسكان والمهملة # قلت قال أبو علي الجياني أبو أحمد المرار بن حمويه الهمذاني بفتح الميم ~~وذال معجمة يقال إن خ حدث عنه في الشروط # PageV02P612 # قال ابن ماكولا وهو في المتقدمين أكثر وبالفتح في المتأخرين أكثر # فهذه جملة مهمة وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الأسماء المفردة # قال الشيخ وأنا مقلد في بعضها كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي ~~جميع أمري # PageV02P613 ### | النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها # هو متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله وهذا من قبيل ما يسمى في أصول ~~الفقه المشترك # وزلق بسببه غير واحد من الأكابر ولم يزل الاشتراك الغلط في كل علم # وللخطيب فيه كتاب حفيل غير أنه لم يستوف الأقسام التي أذكرها # فأحدها ما اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد ستة وفات الخطيب ~~منهم الأربعة الأخيرة # فأولهم شيخ سيبويه ولم يسم أحد أحمد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم قبل ~~أبي الحسين هذا # ولا يعترض بأبي السفر سعيد بن أحمد احتجاجا بابن معين في # PageV02P614 # اسم أبيه بأنه أقدم لأن أكثر أهل العلم إنما قالوا فيه سعيد بن يحمد # قلت نعم يعترض بأحمد بن حفص بن المغيرة الصحابي على أحد الأقوال في اسمه ~~وأما أجمد بن عجيان الصحابي فهو بالجيم ومن ادعى أنه بالحاء فقد صحفه # والثاني أبو بشر المزني البصري روى عنه العباس العنبري وجماعة # والثالث أصبهاني روى عن روح بن عبادة # قلت ذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان وقال الخليل بن محمد وهو أعرف بأهل ~~بلده # والرابع ابو سعيد ms157 السجزي القاضي الحنفي حدث عن ابن خزيمة وغيره # والخامس أبو سعيد البستي القاضي روى عنه البيهقي # والسادس أبو سعيد البستي أيضا شافعي فاضل متصرف في علوم دخل الأندلس وحدث ~~روى عن أبي حامد الإسفراييني # PageV02P615 # وغيره # قلت وأهمل سابعا وهو الخليل بن أحمد الجوسقي نسبة إلى قرية من قرى بغداد ~~مات بعد الثلاثين وستمئة وآخر من حدث عنه بالإجازة ابن الشحنة المعروف ~~بالحجار # والشيخ إنما أهمله لكونه عاصره # القسم الثاني مثل الأول بزيادة اتفاق الأجداد أيضا كأحمد بن جعفر بن ~~حمدان أربعة كلهم يروون عمن يسمى عبد الله وكلهم في عصر واحد # الأول القطيعي أبو بكر عن عبد الله بن أحمد بن حنبل # الثاني السقطي أبو بكر عن عبد الله بن أحمد الدورقي # PageV02P616 # الثالث دينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان # الرابع طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسى الطباع # محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روى عنهما الحاكم أبو عبد ~~الله وغيره الأول أبو العباس الأصم والثاني أبو عبد الله بن الأخرم ويعرف ~~بالحافظ بخلاف الأول # الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كأبي عمران الجوني اثنان # عبد الملك التابعي وموسى بن سهل البصري روى عن هشام بن عمار وغيره وابي ~~بكر بن عياش ثلاثة # القارئ والمحدث والحمصي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر ~~غير ثقة والسلمي الباجدائي صاحب غريب الحديث مات ببلده سنة أربع ومئتين # الرابع عكسه كصالح بن أبي صالح أربعة # مولى التوأمة بنت أمية بن خلف والذي أبوه أبو صالح السمان # PageV02P617 # والسدوسي عن علي وعائشة ومولى عمرو بن حريث روى عن أبي هريرة # الخامس ما اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسباهم كمحمد بن عبد الله ~~الأنصاري اثنان متقاربان في الطبقة # القاضي المشهور عنه البخاري قلت والجماعة بواسطة والثاني أبو سلمة ضعيف ~~قيل إنه جاوز المئة # قلت ومحمد بن عبد الله الأنصاري روى عن أبيه وأبي مسعود البدري وغيرهما ~~روى له م عو وذكره وذكره ابن حبان في ثقاته ms158 # ومحمد بن عبد الله بن أبي صعصعة الأنصاري أخرج له خ س ق ووثقه ابن حبان # السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم أو الكنية كحماد وعبد الله وشبهه # وقال ابن خلاد الحافظ إذا قال عارم حدثنا حماد فهو ابن # PageV02P618 # زيد وكذلك سليمان بن حرب وإذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو ابن سلمة ~~وكذلك حجاج بن منهال وإذا قال عفان حدثنا حماد أمكن أن يكون أحدهما # وقال الذهلي عن عفان أنه يريد الثاني # وذكر محمد بن يحيى فيمن سوى التبوذكي ما ذكره ابن خلاد # وقال سلمة بن سليمان الحافظ إذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير أو ~~بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن ~~المبارك # وقال الخليلي إذا قاله المصري فابن عمرو أو المكي فابن عباس # ومن ذلك أبو حمزة بالحاء والزاء عن ابن عباس إذا أطلق # وذكر بعض الحفاظ أن شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم أبو حمزة بالحاء ~~والزاء وأنه إذا أطلقه فهو بالجيم # PageV02P619 # قلت قال المنذري وجميع ما في مسلم عن ابن عباس فهو أبو جمرة بالجيم سوى ~~حديث ادع لي معاوية فإنه أبو حمزة بالحاء المهملة والزاي عمران بن أبي عطاء ~~القصاب وأما صحيح البخاري فجميع ما فيه عن ابن عباس فهو أبو جمرة بجيم وراء # السابع في النسبة خاصة كالآملي والآملي الأول إلى آمل طبرستان قال ~~السمعاني أكثر علماء طبرستان منها والثاني إلى آمل جيحون شهر بالنسبة إليها ~~عبد الله بن حماد شيخ البخاري وما ذكره أبو علي الغساني ثم القاضي عياض في ~~قولهما إنه منسوب إلى الأول فخطأ # ومن ذلك الحنفي والحنفي فالأول نسبة إلى بني حنيفة والثاني إلى المذهب ~~وفي كل منهما كثرة وشهرة # وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من أهل الحديث وغيرهم يفرق بينهما ~~فيقولون في المذهب حنيفي ووافقه من النحويين ابن الأنباري وحده # ولابن طاهر في هذا القسم كتاب الأنساب المتفقة # PageV02P620 # ووراء هذه الأقسام أقسام أخر لا حاجة بنا إلى ذكرها # ثم ما ms159 وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالراوي أو المروي عنه أو بيانه ~~في طريق آخر وربما قالوا ذلك بظن لا يقوى كما حدث بعضهم بحديث عن الوليد عن ~~سفيان فقيل من سفيان هذا فقيل الثوري فقال بل ابن عيينة لأن الولد قد روى ~~عن الثوري أحاديث محفوظة وهو مليء بابن عيينة # PageV02P621 ### | النوع الخامس والخمسون يتركب من النوعين الذين قبله # وهو أن تتفق أسماؤهما أو شبههما ويختلف ويأتلف ذلك في أبويهما أو عكسه # ويلتحق بالمؤتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفا في بعض ~~حروفه في صورة الخط # وصنف الطيب في ذلك كتابه الذي سماه تلخيص المتشابه في الرسم وهو من أحسن ~~كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه ما أعربنا به عنه ### | فمن أمثلة الأول # موسى بن علي بالفتح كثيرون منهم أبو عيسى الختلي وبضمها موسى بن علي بن ~~رباح المصري ومنهم من فتحها ويقال إن أهل مصر يفتحون وأهل العراق يضمون ~~وبالضم لقب وبالفتح اسم # ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد # PageV02P622 # الكلاعي وثور بن زيد الديلي بلا ياء في أوله وهذا الذي روى عنه مالك ~~وحديثه في الصحيحين معا والأول في مسلم خاصة # قلت كذا ذكره الشيخ أن مسلما أخرج له وتبعه النواوي وهو غلط وصوابه في ~~البخاري خاصة بدل مسلم كما نبه عليه المزي في تهذيبه وغيره # ومن المتفق في الكنية المختلف والمؤتلف في النسبة أبو عمرو الشيباني ~~التابعي بالمعجمة سعد بن إياس ومثله اللغوي إسحاق بن مرار قلت على وزن ضرار ~~وقيل كغزال وقيل كعمار وأبو عمرو السيباني التابعي أيضا بالمهملة زرعة والد ~~يحيى # قلت والسين مفتوحة وحكى ابن الفرضي كسرها وعبارة السمعاني وغيره أنه والد ~~أبي زرعة يحيى ول يذكروا اسم أبي عمرو ### | ومن امثلة القسم الثاني # عمرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم قلت وخ أيضا أبو محمد ~~النيسابوري وبضمها يعرف بالحدثي نسبة إلى مدينة في الثغر يقال لها الحدث ~~كما قاله الدارقطني # PageV02P623 # أو ms160 إلى حديثه النبار كما قاله الحاكم أبو أحمد # عبيد الله بن أبي عبد الله الأول هو ابن الأغر سلمان صاحب أبي هريرة ~~والثاني جماعة منهم المقرئ الأصبهاني روى عنه أبو الشيخ الأصبهاني # حيان الأسدي بتشديد المثناة تحت وحنان الأسدي بتخفيف النون فمن الأول ~~حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر والثاني من بني شريك بضم ~~الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن أبي عثمان النهدي # PageV02P624 ### | النوع السادس والخمسون معرفة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب # كيزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو ~~الذي استسقى به معاوية والأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل # وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الأوزاعي ومسلم ~~بن الوليد بن رباح المدني وقلب البخاري في تاريخه اسمه ونسبه فقال الوليد ~~بن مسلم واخذ عليه في ذلك # وللخطيب كتاب ف هذا النوع سماه رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء ~~والأنساب وهذا الاسم ربما أوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في ~~هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه وأكثره ليس كذلك فما ترجمناه به إذا ~~أولى # PageV02P625 ### | النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم ### | هم أقسام # الأول إلى أمه # كمعاذ ومعوذ وعوذ بني عفراء وأبوهم الحارث بن رفاعة الأنصاري # قال ابن عبد البر ويقال في عوذ عوف وهو الأكثر # وبلال بن حمامة والده رباح # سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء أبوهم وهب وبيضاء أمهم واسمها دعد # شرحبيل بن حسنة أبوه عبد الله بن المطاع # ابن بحينة أبوه مالك بن القشب وقيل إنها جدته # PageV02P626 # سعد بن حبتة الأنصاري أمه أبوه بحير بن معاوية جد أبي يوسف القاضي # هؤلاء صحابة رضي الله عنهم # ومن غيرهم محمد بن الحنفية أبوه علي رضي الله عنه واسم أمه خولة # إسماعيل بن علية أبوه إبراهيم أبو إسحاق إبراهيم بن هراسة قال عبد الغني ~~بن سعيد هي أمه وأبو سلمة # لثاني إلى جدته # كعلي بن منية كركبة هي أم أبيه في ms161 قول الزبير بن بكار # قلت وقيل أمه وأبوه أمية # بشير بن الخصاصية أي بتخفيف الياء هي ام الثالث من أجداده # PageV02P627 # قلت وقيل أمه أبوه معبد # أبو أحمد بن سكينة هي أمه وأبوه عبد الوهاب # الثالث إلى جده # أبو عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله بن الجراح # حمل بن النابغة هو حمل بن مالك بن النابغة # مجمع أي بالفتح والكسر بن جارية أي الجيم هو ابن يزيد بن جارية # ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج # بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون # قال أبو علي الغساني هو لقب يعقوب جرى على بنيه وبني أخيه عبد الله بن ~~أبي سلمة # قال الشيخ والمختار في معناه أنه الأبيض الأحمر # PageV02P628 # ابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب # ابن أبي ليلى الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى # ابن أبي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة # أحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل # بنو أبي شيبة أبو بكر وعثمان الحافظان والقاسم بنو محمد بن أبي شيبة وأبو ~~شيبة هو جدهم واسمه إبراهيم بن عثمان # ومن المتأخرين أبو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن أحمد بن ~~يونس بن عبد الأعلى الصدفي # الرابع إلى أجنبي بسبب # كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن ~~عبد يغوث فتبناه # الحسن بن دينار هو زوج أمه وأبوه واصل وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث ~~قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده # PageV02P629 ### | النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها # أبو مسعود البدري لم يشهدها في قول الأكثرين بل نزلها # سليمان بن طرخان التيمي نزل فيهم وليس منهم وهو مولى بني مرة # أبو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن نزل في بني دالان بطن من همدان وهو ~~أسدي مولاهم # إبراهيم بن يزيد الخوزي بضم ms162 الخاء المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل نزيل ~~شعبهم بمكة # عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة # PageV02P630 # قلت وقيل إن الجبانة كانت لرجل أسود اسمه عرزم # محمد بن سنان العوقي بفتحهما وبالقاف نزل في العوقة بطن من عبد القيس وهو ~~باهلي # قلت وقيل العوقة محلة بالبصرة لقبيلة من العرب وهي حي من عبد القيس # أحمد بن يوسف السلمي شيخ مسلم هو أزدي وأمه سلمية # وأبو عمرو إسماعيل بن نجيد كذلك فإنه حافده # وأبو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فإن جده ابن عم أحمد بن يوسف كانت ~~أمه بنت أبي عمرو المذكور # ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولى ابن عباس هو مولى عبد الله بن الحارث ~~بن نوفل فقيل مولى ابن عباس للزومه إياه # يزيد الفقير أصيب في فقار ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له # خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم # PageV02P631 ### | النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات # صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب وغيرهما # قلت وأكثر من جمع فيه فيما أعلمه ابن بشكوال المغربي وقد جمع بينه وبين ~~تصنيف الخطيب بعض المتأخرين # وكتاب الخطيب يعسر إخراج المطلوب منه وقد لخصه النووي # PageV02P632 # رحمه الله وسهل طريقه # ويعرف بوروده مسمى في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم ### | وهو أقسام # منها وهو أبهمها رجل أو امرأة كحديث ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله ~~الحج كل عام هو الأقرع بن حابس بينه ابن # PageV02P633 # عباس في رواية # PageV02P634 # وحديث أبي سعيد الخدري في ناس من الصحابة مروا بحي فلم يضيفوهم فلدغ ~~سيدهم فرقاه سيدهم فرقاه رجل منهم بالفاتحة على ثلاثين شاة الراقي هو أبو ~~سعيد الخدري # PageV02P635 # وحديث أنس أنه عليه الصلاة والسلام رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في ~~المسجد فسأل عنه فقالوا فلانة تصلي فإذا غلبت تعلقت به قيل إنها زينب بنت ~~جحش وقيل ميمونة بنت الحارث # PageV02P636 # أمهات المؤمنين وقيل حمنة أخت زينب بنت جحش # PageV02P637 # وحديث السائلة عن غسل الحيض فقال رسول الله صلى ms163 الله عليه وسلم خذي فرصة ~~هي أسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء وفي رواية لمسلم أسماء بنت شكل # ومنها الابن والبنت كحديث أم عطية في غسل بنت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم بماء وسدر وهي زينب زوجة أبي العاص بن الربيع أكبر بناته # PageV02P638 # عليه الصلاة والسلام وإن كان قد قيل أكبرهن رقية # قلت ووقع في سنن أبي داود أنها أم كلثوم في حديث ليس إسناده بذلك وفيه ~~نظر لأنها توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر # ابن اللتبية عبد الله ما ذكره ابن سعد نسبة إلى بني لتب بضم اللام وإسكان ~~التاء بطن من الأسد بإسكان السين وهم الأزد وقيل فيه ابن الأتبية ولا يصح # ابن مربع الأنصاري الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل عرفة وقال # PageV02P639 # كونوا على مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وابن سعد # PageV02P640 # عبد الله # ابن أم مكتوم الأعمى عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره وأم مكتوم اسمها عاتكة ~~بنت عبد الله # الابنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوها من علي هي العوراء بنت ~~أبي جهل بن هشام # ومنها العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة هو ظهير بن ~~رافع # زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة # PageV02P641 # عمة جابر التي بكت أباه يوم أحد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند قاله الواقدي # ومنها الزوج والزوجة # زوج سبيعة سعد بن خولة البدري ولدت بعده بليال # بروع بفتح الباء عند أهل اللغة وشاع في ألسنة أهل الحديث كسرها # قلت عند أهل اللغة كما قال القلعي بالتاء المثناة فوق وبالزاي # زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي # زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال ~~القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل بضم التاء وقيل سهيمة # PageV02P642 # قلت وقيل غير ذلك كما أوضحته في تخريج أحاديث الرافعي # والزبير هذا قتله الزبير بن العوام بضم الزاي فاستفده # PageV02P643 ### | النوع الستون معرفة التواريخ والوفيات # قال ms164 سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ أو كما ~~قال # وقال حفص بن غياث إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنه وسن ~~من كتب عنه # وهذا كنحو ما روي عن إسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث ~~فقالوا قربنا رجل حدث عن خالد بن معدان فأتيته فقلت له أي سنة كتبت عن خالد ~~بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعين ومئة فقلت أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن ~~معدان بعد موته بسبع سنين قال إسماعيل مات خالد سنة ست # PageV02P644 # ومئة # وروي عن عفير بن معدان نحو هذه القصة جرت له مع بعض من حدث عن خالد هذا ~~وإن خالدا توفي سنة أربع ومئة # وروينا عن الحاكم قال لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن ~~عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين ومئتين فقلت لأصحابنا ~~سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة # قال أبو عبد الله الحميدي ثلاثة أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم ~~بها العلل وأحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمؤتلف والمختلف وأحسن كتاب ~~وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيها كتاب # قال الشيخ فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم # PageV02P645 # وتواريخ المحدثين مشتملة على ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ وأما ~~ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم # ولنذكر من لك عيونا # أولها الصحيح في سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة # وقبض صلى الله عليه وسلم ضحى اثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة ~~إحدى عشرة من هجرته إلى المدينة # قلت ومنها التاريخ وأول من وضعه عمر بن الخطاب سنة ست عشرة وقيل سنة ~~عشرين # وأبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة # وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين # وعثمان رضي الله عنه فيه سنة ms165 خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة ~~وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك # وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة أربعين ان ثلاث وستين وقيل أربع وقيل ~~خمس # وطلحة والزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ~~ابني أربع وستين وقيل غير قوله # PageV02P646 # وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح ابن ثلاث وسبعين سنة # وسعيد بن زيد سنة إحدى وخمسين ابن ثلاث أو أربع وسبعين # وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين # وأبو عبيدة سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين # وفي بعض هذا خلاف رضي الله عنهم # الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام وماتا ~~بالمدينة سنة أربع وخمسين ### | 1 - # حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة ### | 2 - # وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن إسحاق عاش حسان وآباؤه الثلاثة ~~كل واحد مئة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب مله كما قاله أبو نعيم ~~الحافظ وقد قيل مات حسان سنة خمسين # قلت واستشكل بعضهم ما ذكره في حكيم فإن إسلامه عام الفتح سنة ثمان ووفاته ~~كما ذكر سنة أربع وخمسين فكيف يقال عاش في الإسلام ستين سنة # وقد يجاب أن المراد من حين ظهور الإسلام # PageV02P647 # وكان عبد الرحمن بن حسان إذا ذكر ما عاش سلفه استلقى على فراشه وضحك ~~وتمدد فمات وهو ابن ثمان وأربعين سنة # ولا يعرف خمسة من الشعراء على نسق واحد شاعر بن شاعر بن شاعر إلا هؤلاء # ثم ننبه بعد ذلك لأمر مهم وهو أن النووي ذكر في تهذيبه أنه لا يعرف لهما ~~مشارك ف ذلك أعني لحكيم وحسان وهو ظاهر كلام ابن الصلاح المذكور وليس كذلك ~~فقد شاركهما في ذلك جماعة # أولهم حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس عاش مئة وعشرين سنة ستين في ~~الجاهلية وستين في الإسلام ذكره الحاكم في مستدره في ترجمته وابن منده في ~~جزئه فيمن عاش من الصحابة مئة ms166 وعشرين # ثانيهم حمنن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث بن زهرة أسلم عام الفتح عاش مئة ~~وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام ولم يهاجر ولم يدخل المدينة ~~قط حتى ما ذكره هكذا أبو نعيم الحافظ وهو أخو عبد الرحمن بن عوف # PageV02P648 # ثالثهم سعيد بن يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم يكنى أبا هود توفي سنة ~~أربع وخمسين وهو ابن عشرين ومئة سنة ستين ف الجاهلية وستين في الإسلام # رابعهم وخامسهم وسادسهم النابغة الجعدي ولبيد بن ربيعة وأوس بن مغراء ~~السعدي # ذكرهم الصريفيني الحافظ في كتاب أسماء رواة الكتب الأحد عشر في ترجمة اوس ~~بن مغراء السعدي بإسناده عن مسعود بن بشر قال سمعت أبا اليقظان يقول ثلاثة ~~من الشعراء كانوا مخضرمين عاشوا في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة ~~فذكرهم # وسابعهم نوفل بن معاوية كما نقله عبد الغني في الكمال عن ابن سعد بإسناده # وذكر ابن منده أن اللجلاج عاش مئة وعشرين سنة وأنه أسلم وهو # PageV02P649 # ابن خمسين سنة # وفي أعمار الأعيان لابن الجوزي الربيع بن ضبع الفزاري عاش ثلاثمئة ~~وثمانين سنة منها ستون في الإسلام # فاستفد ذلك فإنه مهم يساوي رحلة # وأما من عاش مئة وعشرين من الصحابة على الإطلاق فجماعة ذكرهم ابن مندة في ~~جزء منهم مخرمة بن نوفل # الثالث أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة ### | 1 - # سفيان بن سعيد أبو عبد الله الثوري مات بلا خلاف بالبصرة سنة إحدى وستين ~~ومائة # قلت بلى فيه خلاف فقد قال العجلي مات سنة ستين وقال خليفة بن خياط سنة ~~اثنتين وستين وفي كتاب الكلاباذي سنة ثمان وخمسين وقال المنتجيلي سنة تسع ~~وخمسين # وكان مولده سنة سبع وتسعين # قلت وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين # PageV02P650 ### | 2 - # مالك بن أنس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومئة قيل ولد سن ثلاث وتسعين ~~وقيل إحدى وقيل أربع وقيل سبع وقيل سنة تسعين ### | 3 - # أبو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين ومئة ابن سبعين رضي الله ~~عنه ### | 4 - # أب عبد ms167 الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه مات بمصر آخر رجب سنة ~~أربع ومئتين وولد سنة خمسين ومئة # قلت قيل بغزة وقيل بعسقلان كان رأى بالحجاز ما يكره فخرج إليها فأقام بها ~~حتى مات ### | 5 - # أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه مات ببغداد تفي شهر ربيع ~~الآخر سنة إحدى أربعين ومئتين ولد سنة أربع وستين ومئة # قلت ذكر النووي رحمه الله في مختصر المبهمات أن أصحاب المذاهب المتبوعة ~~ستة فزاد داود بن خلف بن علي أبا # PageV02P651 # سليمان الأصبهاني ولد سنة اثنتين ومئتين وتوفي ببغداد سنة تسعين ومئتين ~~وهو غمام الظاهرية أخذ العلم عن ابن راهويه وأبي ثور # وقد جمع الإمام أبو الفضل يحيى بن سلامة الأديب من أصحابنا الفقهاء رحمه ~~الله المذاهب في بيت والقراء في آخر فقال # (جمعت لك القراء لما أردتهم ... ببيت تراه للأئمة جامعا) # (أبو عمرو عبد الله حمزة عاصم ... علي ولا تنس المديني نافعا) # (وإن شئت أركان الشريعة فاستمع ... لتعرفهم فاحفظ إذا كنت سامعا) # (محمد والنعمان مالك أحمد ... وسفيان واذكر بعد داود تابعا) # وقوله عبد الله هو بالتثنية أي عبد الله بن عامر وابن كثير # الرابع أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة ### | 1 - # أبو عبد الله البخاري ولد سنة أربع وتسعين ومئة يوم الجمعة بعد صلاتها ~~لثلاث عشرة خلت من شوال منها ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر ~~سنة ست وخمسين ومئتين فكان عمره اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشرا يوما # وأغرب ابن يونس فقال في تاريخ الغرباء إنه مات بمصر بعد # PageV02P652 # الخمسين ومئتين ولا يبعد وهمه ### | 2 - # ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ~~ومئتين ابن خمس وخمسين سنة # قلت قيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر والمشهور أنه ولد عام مات الشافعي ~~رضي الله عنه ### | 3 - # أبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث مات بالبصرة سنة خمس وسبعين ومئتين ~~في شوال # قلت وولد سنة اثنتين ومئتين ### | 4 - # وأبو عيسى محمد بن عيسى ms168 السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب ~~سنة تسع وسبعين ومئتين وأغرب الخليلي فقال في إرشاده مات بعد الثمانين # قلت ولا يحضرني مولده بعد التتبع ### | 5 - # وأبو عبد الرحمن النسوي مات سنة ثلاث وثلاثمئة قلت بفلسطين وقيل بالرملة ~~ودفن بالبيت المقدس واسمه أحمد بن # PageV02P653 # شعيب وجزم النووي في مختصر المبهمات بأنه مات مكة وقال النسائي عن نفسه ~~يشبه أن يكون ولدت في سنة خمس عشرة ومئتين وقال غيره سنة أربع عشرة ونسا من ~~كور بنيسابور وقيل من أرض فارس # قال الرشاطي والقياس النسوي # فائدة ولد ابن ماجة صاحب السنن سنة تسع ومئتين ومات سنة ثلاث وسبعين ~~ومئتين # الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم ### | 1 - # أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس ~~وثمانين وثلاثمئة وولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمئة ### | 2 - # ثم الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في ~~صفر سنة خمس وأربعمئة وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمئة ### | 3 - # ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي حافظ مصر ولد في # PageV02P654 # ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمئة ومات بمصر في صفر سنة تسع ~~وأربعمئة ### | 4 - # ثم أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ولد سنة أربع وثلاثين وثلاثمئة ~~ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمئة بأصبهان # وبعدهم طبقة أخرى ### | 5 - # أبو عمر بن عبد البر النمري حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الآخر سنة ثمان ~~وستين وثلاثمئة ومات بشاطبة في سنة ثلاث وستين وأربعمئة ### | 6 - # ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمئة ومات ~~بنيسابور في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمئة ونقل إلى بيهق فدفن بها ### | 7 - # ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادى الاخرة سنة اثنتين ~~وقيل سنة إحدى وتسعين وثلاثمئة ومات بغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين ~~وأربعمئة # رحمة الله عليهم أجمعين # قلت ms169 قال الناس في تلك السنة مات فيها حافظ المشرق وحافظ المغرب يعنون ~~الخطيب وابن عبد البر # PageV02P655 # ومن الحفاظ ### | 8 - # أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الجرجاني ولد سنة سبع وسبعين مئتين ~~ومات سنة إحدى وسبعين وثلاثمئة ### | 9 - # وأبو القاسم الطبراني صاحب المعاجم وغيرها من المؤلفات مات سنة ستين ~~وثلاثمئة ### | 10 - # وأبو بكر أحمد بن محمد البرقاني ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمئة ومات سنة ~~خمس وعشرين وأربعمئة ### | 11 - # وأبو عبد الله محمد ن أبي نصر فتوح الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين مات ~~سنة ثمان وثمانين وأربعمئة ### | 12 - # وأبو محمد الحسين بن مسعود البغوي محيي السنة مات سنة ست عشرة وخمسمئة # PageV00P000 ### | النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء # هو من أجل الأنواع وأفخمه فإنه المرقاة إلى معرفة صحة الحديث وسقمه # وفيه عدة تصانيف منها مفرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنسائي والعقيلي ~~والدارقطني وغيرها وفي الثقات # PageV02P657 # كالثقات لابن حبان ومشترك كتاريخ البخاري وابن أبي خيثمة وما أغزر فوائده ~~وابن أبي حاتم قلت وما أجله # قال صالح بن محمد الحافظ جزرة أول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم ~~تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم بعده أحمد ويحيى بن معين وهؤلاء # قال الشيخ يعني أنه أول من تصدى لذلك وعني به وإلا فالكلام فيهم جرحا ~~وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة ~~والتابعين فمن بعدهم # وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطأ والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود ~~جاز في الرواية # PageV02P658 # قال أبو بكر بن خلاد قلت ليحيى بن سعيد أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين ~~تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لأن يكونوا خصمائي أحب إلي ~~من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن ~~حديثي # وقال أبو تراب النخشبي الزاهد لأحمد يا شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ~~ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة # ثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله ويتثبت ms170 ويتوقى التساهل كيلا يجرح ~~سليما ويسم بريا بسمه سوء يبقى عله الدهر عارها # ودخل يوسف بن الحسين الرازي الصوفي على عبد الرحمن بن أبي حاتم وهو يقرأ ~~كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم من هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في ~~الجنة منذ مئة سنة ومئتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم فبكى عبد الرحمن # قيل وكان يعد من الأبدال # PageV02P659 # وحدث يوما وهو يقرأ كتابه ذلك على الناس عن يحيى بن معين انه قال إنا ~~لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ أكثر من مئتي سنة فبكى ~~عبد الرحمن وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب # وقد أخطأ فيه غير واحد على غر واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح ~~النسائي لأحمد بن صالح وهو حافظ إمام ثقة لا يعلق به جرح أخرج عنه البخاري ~~في صحيحه وقد كان من أحمد إلى النسائي جفاء أفسد قلبه عليه # قال الخليلي الحافظ اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام ~~مثاله فيه # قال الشيخ والنسائي إمام حجة في الجرح والتعديل # ووجه هذا أن عين السخط تبدي مساوي لها مخارج صحيحة في الباطن يعمي عنها ~~حجاب السخط لا أن ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فإنه ~~من النكت النفيسة المهمة # وقد مضى الكلام في أحكام الجرح والتعديل في النوع الثالث # PageV02P660 # والعشرين # قلت وقد تكلم في أحمد هذا غير النسائي أيضا ورماه ابن معين بالكذب ~~والفلسفة نعم ثقه العجلي وجماعة وأخرج له خ # PageV02P661 ### | النوع الثاني والستون معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات # هذا فن مهم لا يعرف فيه تصنف مفرد وهو حقيق به # PageV02P662 # وهم منقسمون فمنهم من خلط لخرفه أو لذهاب بصره أو لغيره فيقبل ما روي ~~عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعده أو شك فيه # فمنهم عطاء بن السائب فاحتجوا برواية الأكابر عنه كالثوري وشعبة إلا ~~حديثين سمعهما شعبة بأخرة عن زاذان استثناهما يحيى بن سعيد القطان # ومنهم أبو إسحاق السبيعي ويقال سماع ms171 ابن عيينة منه بعد اختلاطه ذكره ~~الخليلي # ومنهم سعيد الجريري أنكر أيام الطاعون # ومنهم سعيد بن أبي عروبة صح سماع يزيد بن هارون منه وأثبت الناس سماعا ~~منه عبدة بن سليمان وسمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافى بن عمران الموصلي ~~وقال ابن معين لوكيع تحدث # PageV02P663 # عن سعيد بن أبي عروبة وإنما سمعت منه في الاختلاط فقال رأيتني حدثت عنه ~~إلا بحديث مستو # ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي وهو ~~أخو أبي العميس عتبة المسعودي قال ابن معين من سمع منه في زمان أبي جعفر ~~فهو صحيح السماع ومن سمع منه في أيام المهدي فليس سماعه بشيء وذكر أحمد أن ~~سماع عاصم بن علي وأبي النضر وهؤلاء من المسعودي بعد ما اختلط # ربيعة الرأي بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك # ومنهم صالح مولى التوأمة قال ابن حبان تغير سنة خمس وعشرين ومئة واختلط ~~حديثه الأخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك # PageV02P664 # ومنهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي # وعبد الوهاب الثقفي # ومنهم سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين قبل موته بنحو سنتين # ومنهم عبد الرزاق عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن قال النسائي فيه نظر ~~لمن كتب عنه بأخرة وعلى هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء ~~والله لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قال الشيخ ~~وقد حدث فيما روي عن الطبراني عن الدبري عن عبد الرزاق أحاديث استنكرتها ~~جدا فأحلت أمرها إلى ذلك فإن سماع الدبري منه متأخر جدا قال إبراهيم الحربي ~~مات عبد الرزاق # PageV02P665 # وللدبري ست سنين وسبع سنين # ويحصل أيضا نظر في كثير من العوالي الواقعة عمن تأخر سماعه من سفيان بن ~~عيينة وأشباهه # ومنهم عارم بن الفضل فما رواه عنه البخاري وغيره من الحفاظ ينبغي أن يكون ~~مأخوذا عنه قبل اختلاطه # ومنهم أبو قلابة الرقاشي عبد الملك بن محمد حدث عنه ابن # PageV02P666 # خزيمة قبل الاختلاط # ومن المتأخرين أبو أحمد الغطريفي # وأبو ms172 طاهر حفيد الإمام ابن خزيمة # وأبو بكر القطيعي راوي مسند أحمد فكان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه # ومن كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل ~~الاختلاط # والله أعلم # PageV02P667 ### | النوع الثالث والستون معرفة الرواة والعلماء # وهو فن مهم افتضح بسبب الجهل به غير واحد من المصنفين وغيرهم # والطبقات الكبير لابن سعد كاتب الواقدي حفيل كثير الفوائد وهو ثقة لكن ~~أكثر الرواية فيه عن الضعفاء منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه # والطبقة في اللغة القوم المشتبهون وقد يكونان من طبقة باعتبار تشابههما ~~بالنسبة إلى جهة ومن طبقتين باعتبار كأنس وشبهه من أصاغر الصحابة هم مع ~~العشرة في طبقة الصحابة # وعلى هذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية وأتباعهم ثالثة وهلم جرا # وباعتبار السوابق يكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم # PageV02P668 # ولا يكون عند أنس وغيره من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل ~~هو دونهم بطبقات # والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات ومن رووا ~~عنه وروى عنهم ونحو ذلك # PageV02P669 ### | النوع الرابع والستون معرفة الموالي # أهمه المنسوبون إلى القبائل كفلان القرشي ويكون مولى لهم # ثم منهم من يقال مولى فلان أو لبني فلان والمراد مولى عتاقة وهو الغالب # ومنهم مولى الإسلام كالبخاري الإمام مولى الجعفيين ولاء إسلام لأنه جده ~~وأظنه الذي يقال له الأحنف كان مجوسيا فأسلم على يد اليمان الجعفي جد عبد ~~الله بن محمد المسندي الجعفي أحد شيوخ البخاري # وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك كان نصرانيا ~~فأسلم على يديه # ومنهم مولى الحلف كمالك بن انس الإمام ونفره أصبحيون حميريون صليبة موالي ~~لتيم قريش بالحلف وقيل لأن جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن ~~عبيد الله أي أجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولى التيميين لكونه مع طلحة ~~بن عبيد الله التيمي # PageV02P670 # وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما سلف في مقسم أنه قيل فيه مولى ابن عباس ~~للزومه إياه # ومن ms173 أمثلة موالي القبيلة # أبو البختري الطائي سعيد بن فروز التابعي مولى طيء # أبو العالية رفيع الرياحي التابعي مولى امرأة من بني رياح # عبد الرحمن بن هرمز الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن أبي هريرة وغيره ~~هو مولى بني هاشم # الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم # عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم # عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث بن سعد الجهني مولاهم # وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي ~~الراوي عن أبي هريرة مولى شقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم # قال الزهري قدمت على عبد الملك بن مروان من أين قدمت يا زهري قلت من مكة ~~قال فمن خلفت فيها يسود أهلها قلت عطاء بن رباح قال فمن العرب أم من ~~الموالي قال # PageV02P671 # قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة ~~والرواية لينبغي أن يسودا فمن يسود أهل اليمن قال قلت طاوس بن كيسان قال ~~فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم ~~به عطاء قال إنه لينبغي فمن يسود أهل مصر قال قلت يزيد بن أبي حبيب قال فمن ~~العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل الشام قلت مكحول ~~قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل ~~قال فمن يسود أهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من الموالي ~~قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال ~~فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل البصرة قلت ~~الحسن بن أبي الحسن قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال ~~ويلك فمن يسود أهل الكوفة قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم من الموالي ~~قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على ~~العرب حتى يخطب ms174 لها على المنابر والعرب تحتها قال قلت يا أمير المؤمنين ~~إنما هو أمر الله ودينه من حفظه ساد ومن شيعه سقط # PageV02P672 # وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لما مات العبادلة صار الفقه في جميع ~~البلدان إلى الموالي إلا المدينة فإن الله خصها بقريش فكان فقيه أهل ~~المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع # قال الشيخ وفي هذا بعض الميل فقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب ~~فقهاء أئمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ~~ابن المسيب عرب إلا سليمان بن يسار # PageV02P673 ### | النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم # هو مما يفتقر إليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم # ومن مظانه الطبقات لابن سعد # وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سكنى ~~القرى انتسبوا إلى القرى كالعجم # ثم من كان ناقلة من بلد إلى بلد وأراد الانتساب إليهما فليبدأ بالأول ~~فيقول في ناقلة مصر إلى دمشق المصري الدمشقي والأحسن ثم الدمشقي # ومن كان من أهل قرية بلد فيجوز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة وإلى ~~الناحية # قلت وإلى الإقليم أيضا # قال عبد الله بن المبارك وغيره من أقام ببلد أربع سنين نسب إليها # PageV02P674 ### | آخر المختصر المبارك ولله الحمد على التوفيق له ولإكماله وعلى ما أسبغ من إنعامه وإفضاله # ولنختمه بذكر أحاديث بالإسناد على عادة الحفاظ النقاد ### | 1 - # قرأت على الصدر الأجل لسان البلغاء صلاح الدين أبي المحاسن يوسف بن شهاب ~~الدين أحمد بن عبيد الله الموقع قلت له أخبرك النجيب الحراني سنة تسع وستين ~~وستمئة فأقر به أخبرنا أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب الحراني أخبرنا ~~أبو الغنائم محمد بن علي الحافظ أخبرنا محمد بن علي بن عبد الرحمن أخبرنا ~~عمر بن إبراهيم المقري حدثنا أبو سعيد العدوي حدثنا خراش بن عبد الله حدثني ~~مولاي أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم # PageV02P675 # الحياء خير كله ### | 2 - # وقرأت عليه أيضا وعلى المسند شهاب الدين أحمد بن كشتغدي كلاهما عن النجيب ms175 ~~عن عبد الواحد بن عبد السلام البغدادي أخبرنا أبو الكرم المبارك بن الحسن ~~بن الشهرزوري أخبرنا الشريف بن المهتدي أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر السكري ~~حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي العدوي حدثنا خراش عن أنس قال قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم # PageV02P676 # من قرأ مئة آية كتب من القانتين ومن قرأ مئتي آية لم يكتب من الغافلين ~~ومن قرأ ثلاثمئة آية لم يحاجه القرآن ### | 3 - # وبه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم # من قال سبحان الله وبحمده كتب له ألف ألف حسنة ومحي عنه ألف ألف سيئة ~~ورفع له ألف ألف درجة ومن زاد زاده الله # هذه أحاديث تساعية الإسناد وهي عزيزة في زمننا هذا يتبجح بمثلها وشيوخ ~~شيوخنا فالحمد لله وقد وقع لنا بحمد الله عدة من هذا النحو اقتصرنا منها ~~على هذه الثلاثة طلبا للاختصار وخراش هذا واه لكن له شواهد # PageV02P677 # قال مؤلفه فسح الله في مدته وأعاد على المسلمين من علومه وبركته # وكان الابتداء في تعليق هذا المختصر المبارك في سنة تسع وأربعين وسبعمئة ~~ثم فتر العزم وحصل النشاط إلى إكماله وتدريسه يوم الجمعة رابع عشر ربيع ~~الأول من سنة ثمان وخمسين وسبعمئة واتفق نجازه يوم الاثنين ثالث عشر ربيع ~~الأول من سنة تسع وخمسين وسبعمئة أحسن الله تقضيها ما بعدها في خير وعافية ~~بمنه وكرمه # ووافق الفراغ من تعليق هذه النسخة المباركة داعيا لمالكها ومستمطرا من ~~بركاته في الثامن والعشرين من صفر سنة إحدى وتسعين وسبع بالقاهرة المحروسة ~~بالجامع الأزهر بكرة النهار ### | والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه سلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل # PageV02P678 ms176