######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009569
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى: 804هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 804
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تذكرة المحتاج إلى أحاديث المنهاج (تخريج منهاج الأصول للبيضاوي)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009569
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9569
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9569
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حمدي عبد المجيد السلفي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1994
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [تذكرة المحتاج إلى أحاديث المنهاج]
# المؤلف: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي
~~المصري (المتوفى: 804ه)
# المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي
# الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت
# الطبعة: الأولى، 1994
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر
# الحمد لله حمد الشاكرين، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# وبعد فهذا تعليق نافع إن شاء الله تعالى على
### | الأحاديث 
# والآثار الواقعة في منهاج الأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي، قدس الله
~~روحه، ونور ضريحه، على سبيل الاختصار، وقدمت الكلام على الأحاديث على
~~الكلام على الآثار.
### $ 1 - الحديث الأول: قوله عليه أفضل الصلاة والسلام: «إنما الأعمال بالنيات» .
# أخرجه البخاري في سبعة مواضع من صحيحه.
# ومسلم في الجهاد.
# وكذا هو في باقي السنن الأربعة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# PageV00P000
# ولم ينفرد به كما ادعاه البزار وابن السكن.
# بل رواه نحو عشرين من الصحابة كما ذكرهم ابن منده.
# و [كذا] هو حديث فرد غريب، وليس بمتواتر كما يظن.
### $ 2 - الحديث الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم : «والله لأغزون قريشا» ثلاثا.
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث عكرمة.
# وقال: قد أسنده غير واحد عن عكرمة عن ابن عباس.
# قال أبو حاتم: والأول أشبه.
# وقال عبد الحق: إنه الصحيح.
# وأما ابن حبان فأخرجه في صحيحه مسندا.
# PageV00P000
### $ 3 - الحديث الثالث: حديث: «ومن عصاهما فقد غوى ... » إلى آخره.
# هذا الحديث رواه مسلم من حديث عدي بن حاتم منفردا به، ولفظه أن رجلا خطب
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ومن يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن
~~يعصهما فقد غوى، فقال عليه الصلاة والسلام: «بئس الخطيب أنت، قل ومن يعص
~~الله ورسوله» .
# زاد في رواية «فقد غوى» .
# وأما الحاكم فذكره في مستدركه، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
# ولا يحسن استدراكه على مسلم، لأنه فيه كما علمت.
### $ 4 - الحديث الرابع: حديث: «في سائمة الغنم الزكاة»
# هذا الحديث رواه البخاري بمعناه في كتاب أبي بكر الصديق. وهذا ms01
# PageV00P000
# لفظه: «وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومئة شاة»
~~الحديث بطوله.
# وفي رواية لأبي داود: «وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين ففيها شاة» إلى
~~آخر تفصيل النصب.
# وفي صحيح ابن حبان وغيره عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن
~~جده في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: «في كل
~~أربعين شاة سائمة شاة» .
# قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في كلامه على الوسيط: أحسب أن قول
~~الفقهاء والأصوليين: «في سائمة الغنم الزكاة» اختصار منهم للمفصل في لفظ
~~الحديث من مقادير الزكاة المختلفة باختلاف النصب.
### $ 5 - الحديث الخامس: قوله عليه الصلاة والسلام. [صلى الله عليه وسلم ] : «مطل الغني ظلم» .
# PageV00P000
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة.
# وانفرد ابن ماجه بإخراجه من حديث ابن عمر.
### $ 6 - الحديث السادس: قوله عليه الصلاة والسلام: «كل مما يليك» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان من رواية عمر بن أبي سلمة مطولا بقصة، وهو
~~المقول له ذلك.
# ووقع في المستصفى للغزالي أنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك لابن عباس.
# PageV00P000
# وهو غريب.
### $ 7 - الحديث السابع: قوله صلى الله عليه وسلم : «إذا لم تستحي فاصنع ما شئت» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري منفردا به من حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو
~~الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن مما
~~أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت» .
# وفي رواية للطبراني في أكبر معاجمه: «آخر ما كان من كلام النبوة إذا لم
~~تستحي فافعل ما شئت» .
### $ 8 - الحديث الثامن: قوله عليه الصلاة والسلام: «لا تنكح المرأة المرأة» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف.
# PageV00P000
# . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
### | .... 
# ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .
# PageV01P015
# ورواه الدارقطني بإسناد على شرط مسلم.
# ونقل عبد الحق عنه تصحيحه.
### $ 9 - الحديث التاسع: حديث ذم أبي سعيد بن المعلى.
# هذا الحديث رواه البخاري.
# وهو معدود من أفراده، ووقع في الكتاب الخدري، وهو وهم تبع ms02 فيه صاحب
~~«الحاصل» و «المحصول» و «المستصفى» فاجتنبه. ووقع لأبي بن كعب مثل ما وقع
~~لأبي سعيد كما أوضحته في تخريج أحاديث المهذب.
# PageV00P000
### $ 10 - الحديث العاشر: عن عبد الله بن معاوية رفعه: «ثلاث من فعلهن طعم طعم الإيمان، من أعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه كل عام ... » الحديث.
# هذا الحديث رواه أبو داود غير موصول به سنده [موصول بسنده] ، بل قال:
~~قرأت في كتاب عبد الله بن سالم بحمص فذكره.
# ووصله أبو القاسم البغوي والطبراني وغيرهما.
# وهذا الحديث لم يذكره المصنف كذلك، وإنما أشار إليه بقوله: لعله عليه
~~الصلاة والسلام بين تكرار - وجوب الزكاة -.
### $ 11 - الحديث الحادي عشر: حديث النهي عن بيع الحصاة.
# هذا الحديث رواه مسلم من رواية أبي هريرة.
# PageV00P000
# وهو معدود من أفراده.
### $ 12 - الحديث الثاني عشر: حديث النهي عن بيع الملاقيح.
# هذا الحديث رواه مالك مرسلا عن سعيد بن المسيب [لا ربا في الحيوان وإنما
~~نهي من الحيوان عن ثلاثة: عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة] .
# ورواه مسندا أبو هريرة وعمران بن حصين وابن عباس.
# وقد ذكرت من خرجهم في تخريج أحاديث الرافعي والوسيط، فسارع إليه.
### $ 13 - الحديث الثالث عشر: قوله صلى الله عليه وسلم : «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما.
# PageV00P000
### $ 14 - الحديث الرابع عشر: حديث: «الأئمة من قريش» .
# هذا الحديث رواه النسائي من حديث أنس.
# وفي سنده بكير بن وهب الجزري.
# قال ابن القطان: لا يعرف حاله.
# وقال الذهبي في «الميزان» : يجهل، وعنه علي أبو الأسود فقط.
# PageV00P000
# قلت: عنه غيره.
# وذكره ابن حبان في ثقاته.
# ولم ينفرد، وتوبع كما هو مذكور في تخريج أحاديث الرافعي.
# PageV01P020
### $ 15 - الحديث الخامس عشر: حديث: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث» .
# هذا الحديث رواه النسائي كذلك في سننه الكبرى، بلفظ «إنا» بدل «نحن» ،
~~وهو هو، من رواية عمر وغيره من الصحابة فاستفده.
# PageV00P000
# فإن بعض من خرج أحاديث ابن الحاجب قال: إنه بهذا اللفظ غير مذكور ms03 في
~~الكتب الستة، وقد علمت أنه في النسائي الكبير، وهو من أجلها.
# وفي الصحيحين من حديث أبي بكر وعائشة: «لا نورث ما تركنا صدقة» .
# وفي المسند للإمام أحمد من حديث أبي بكر مرفوعا: «إن النبي لا يورث،
~~وإنما ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين» .
### $ 16 - الحديث السادس عشر: قوله صلى الله عليه وسلم : «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
# PageV00P000
# من حديث ابن عمر، وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده والطحاوي الحنفي
~~والحاكم، وزاد أنه على شرط البخاري ومسلم.
# وفي رواية لأبي داود وابن حبان: «فإنه لا ينجس» .
# قال يحيى بن معين: إسنادها جيد.
### $ 17 - الحديث السابع عشر: حديث الرخصة في العرايا.
# هذا الحديث متفق عليه من حديث سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه.
# PageV00P000
### $ 18 - الحديث الثامن عشر: حديث «الإثنان فما فوقهما جماعة» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي والعقيلي من رواية أبي موسى
~~الأشعري.
# والبيهقي أيضا من رواية أنس.
# والدارقطني من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
# وابن عدي من رواية الحكم بن عمير.
# PageV00P000
# وكلها ضعيفة. وأما ابن السكن الحافظ فأخرج حديث أبي موسى في سننه الصحاح
~~المأثورة، وليس بجيد منه، فإن في سنده الربيع بن بدر المعروف بعليلة، وقد
~~وهنوه.
# قال الذهبي: ووالد الربيع مجهول، وكذا جده.
### $ 19 - الحديث التاسع عشر: حديث: «لا صلاة إلا بطهور» .
# هذا الحديث رواه الدارقطني من رواية عائشة كذلك وضعفه.
# ولم يظفر به بعض من تكلم على أحاديث ابن الحاجب بهذا اللفظ، بل تمحل له
~~وطول، واعترض، وقد توبع على ذلك فاستفده أنت.
### $ 20 - الحديث العشرون: حديث: «القاتل لا يرث» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه والترمذي من رواية أبي هريرة.
# PageV00P000
# وقال: لا يصح.
# وضعف البيهقي إسحاق بن عبد الله أحد رواته.
# إلا أن له شواهد تقويه.
# وقال يحيى بن معين: رجاله كلهم ثقات إلا إسحاق هذا.
# قلت: وله طرق أخرى متكلم فيها.
# نعم ابن عبد البر جود حديث عمرو ms04 بن شعيب عن أبيه عن جده
# PageV01P026
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ليس للقاتل من الميراث شيء» .
# رواه النسائي.
# لكن هذا الحديث من رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين، وهو ضعيف فيها
~~عند البخاري وغيره.
# وأما المصنف فغلا فجعله متواترا.
### $ 21 - الحديث الحادي والعشرون: حديث رجمه المحصن.
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان من حديث أبي هريرة في قصة ماعز.
### $ 22 - الحديث الثاني والعشرون: حديث: «إذا روي عني حديث فاعرضوه على كتاب الله، فإن وافق فاقبلوه، وإن خالف فردوه» .
# هذا الحديث له طرق:
# أحدها: من رواية علي كرم الله وجهه، رواه الدارقطني من رواية جبارة بن
~~المغلس - وهو ضعيف - عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن
~~علي رفعه: «إنها سيكون بعدي رواة يروون عني الحديث، فأعرضوا حديثهم على
~~القرآن، فما وافق القرآن فخذوا به، وما لم يوافق القرآن فلا تأخذوا به» .
# PageV00P000
# ثم قال: هذا وهم، والصواب عن عاصم عن زيد بن علي مرسلا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# الثاني: من حديث ابن عمر، رواه الطبراني في أكبر معاجمه من حديث الوضين
~~بن عطاء، عن سالم، عن أبيه مرفوعا: «ما أتاكم من حديثي فاقرأوا كتاب الله
~~واعتبروه، فما وافق كتاب الله فأنا قلته، وما لم يوافق كتاب الله فلم أقله»
~~.
# الوضين قال أحمد: ما به من بأس.
# ولينه غيره.
# الطريق الثالث: من حديث ثوبان رضي الله عنه، رواه الطبراني أيضا من حديث
~~يزيد بن ربيعة، عن أبي الأشعث، عن ثوبان مرفوعا: «إن رحى الإسلام دائرة»
~~قالوا: كيف نصنع يا رسول الله؟ قال: «اعرضوا حديثي على الكتاب، فما وافقه
~~فهو مني، وأنا قلته» .
# يزيد هذا قال البخاري: أحاديثه مناكير.
# PageV01P028
# وقال النسائي: متروك.
# الطريق الرابع: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، رواه الهروي في ذم
~~الكلام من حديث صالح بن موسى، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة مرفوعا: «إنه سيأتيكم عني أحاديث مختلفة، فما جاءكم موافقا لكتاب ms05
~~الله وسنتي فهو مني، وما جاءكم مخالفا لكتاب الله وسنتي فليس مني» .
# وصالح هذا هو الطلحي الواهي.
# قال النسائي: متروك.
# PageV01P029
# وأخرجه البيهقي في المعرفة من حديث أبي جعفر رفعه: «ما جاءكم عني فاعرضوه
~~على كتاب الله فما وافقه فأنا قلته، وما خالفه فلم أقله» .
# قال الشافعي في رسالته: هذا الحديث رواه رجل مجهول، وهو منقطع، ولم يروه
~~أحد يثبت حديثه.
# قال البيهقي: وكأنه أراد بالمجهول خالد بن أبي كريمة، فلم يعرف من ذلك ما
~~يثبت به خبره.
# قلت: إن كان هو الراوي عن عكرمة ومعاوية بن قرة فقد عرف، روى عنه شعبة
~~ووكيع وجماعة، ووثقه أحمد وأبو داود.
# وقال النسائي: ليس به بأس.
# وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
# وقال ابن معين: ضعيف الحديث.
# قال البيهقي: وروي من أوجه أخر كلها ضعيفة قد بينتها في المدخل.
# قلت: أخرجه في المدخل من حديث الأصبغ بن محمد بن أبي منصور بلاغا بنحوه.
# PageV01P030
# ثم قال: رواية منقطعة عن رجل مجهول.
# ثم رواه من طريق الدارقطني، ثم من وجه آخر ضعيف.
# وقال: هذا إسناد لا يحتج به.
# وقال في كتاب المدخل إلى دلائل النبوة: الحديث الذي روي في عرض الحديث
~~على القرآن باطل لا يصح.
# قال: وهو ينعكس على نفسه بالبطلان، فليس في القرآن دلالة على عرض الحديث
~~على القرآن.
# [قلت: فهذا الحديث له طرق كما ترى.
# ومن الأعاجيب قول بعض شراح هذا الكتاب: إنه غير معروف] من حديث أبي
~~هريرة.
# وقال: تفرد به صالح الطلحي، وهو ضعيف لا يحتج به، قاله الدارقطني.
### $ 23 - الحديث الثالث والعشرون: حديث: «خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه» .
# PageV00P000
# هذا الحديث رواه ابن ماجه من رواية أبي أمامة بلفظ «الماء طهور ... » إلى
~~آخره.
# وفي إسناده رشدين بن سعد، وقد ضعفوه.
# لكن قال أحمد مرة: أرجو أنه صالح الحديث:
### $ 24 - الحديث الرابع والعشرون: حديث: «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة» .
# هذا الحديث لم أره بهذا اللفظ، وقد توقف المصنف في ثبوته.
# وأنكره الحافظان ms06 المزي والذهبي.
# لكن في سنن النسائي من حديث أميمة بنت رقيقة رفعته: «ما قولي لإمرأة
~~واحدة إلا كقولي لمئة امرأة» .
# PageV00P000
# ورواه الترمذي بلفظ «إنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة» .
# ثم قال الترمذي: هذا الحديث حسن صحيح.
# ورواه الإمام أحمد في مسنده باللفظين.
# وقد صح في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال في خطبته حجة الوداع: «هل
~~بلغت؟» قالوا: نعم، قال: «فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فرب مبلغ أوعى من
~~سامع» .
### $ 25 - الحديث الخامس والعشرون: حديث أبي هريرة في الغسل من ولوغ الكلب سبعا.
# هذا الحديث رواه الشيخان في صحيحيهما.
# وقد خالفه أبو هريرة، فكان يغسل ثلاثا، كذا استدل به المصنف.
# قال النووي في شرح المهذب: وليس بثابت عنه، بل نقل ابن المنذر عنه وجوب
~~الغسل سبعا.
# PageV00P000
### $ 26 - الحديث السادس والعشرون: قوله عليه الصلاة والسلام: «أيما إهاب دبغ فقد طهر» .
# هذا الحديث صحيح، رواه الشافعي والترمذي [واللفظ له] وابن حبان من رواية
~~ابن عباس كذلك سواء.
# قال الترمذي: حسن صحيح.
# وأخرجه مسلم في صحيحه من هذه الطريق بلفظ: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر» .
# وهو معدود من أفراده، ووهم صاحب «التنقيب على المهذب» فعزاه إلى البخاري.
# وقد بحث الشيخ تقي الدين في شرح الإلمام عن السبب الذي لم يخرجه البخاري
~~بما أفضى إلى أنه على شرطه.
### $ 27 - الحديث السابع والعشرون: حديث: «دباغها طهورها» في شاة ميمونة.
# هذا الحديث رواه الطبراني في أكبر معاجمه، والبزار في مسنده، والبيهقي في
~~خلافياته من حديث يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس
# PageV00P000
# رضي الله عنه قال: ماتت شاة لميمونة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : [أ]
~~فلا استمتعتم بإهابها؟ فإن دباغ الأديم طهوره» .
# ثم قال البزار: لا نعلم رواه عن يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس إلا
~~شعبة.
# قلت: لا يضره ذلك، فإن شعبة إمام، وتفرد الثقة بالحديث لا يضر.
# نعم الشأن في يعقوب بن عطاء - وهو ابن أبي رباح - فقد قال أحمد في حقه:
~~منكر الحديث.
# وقال ابن معين وأبو زرعة: ms07 ضعيف.
# وأما ابن حبان فذكره في الثقات.
### $ 28 - الحديث الثامن والعشرون: قوله عليه الصلاة والسلام: «ألا لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده» .
# هذا الحديث رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
# وفي أفراد البخاري من حديث علي كرم الله وجهه القطعة الأولى من هذا
~~الحديث.
# PageV00P000
# ووهم بعض العصريين، فجعلها من المتفق عليه، فاجتنبه.
### $ 29 - الحديث التاسع والعشرون: حديث: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
# رواه ابن ماجه، لكن بلفظ «وضع» بدل «رفع» من حديث ابن عباس.
# وصححه ابن حبان والحاكم وقال: على شرط الشيخين، ولفظهما «تجاوز الله عن
~~أمتي الخطأ ... » إلى آخره.
# واعلم أن لفظه [لفظ] «رفع» في هذا الحديث تعب عليها بعض الفقهاء
~~الشاميين، وقال: إنه لم يرها، وسأل عنها بعض الحفاظ في ذلك، فكتب ورقة، ولم
~~يذكره فيها بهذا اللفظ، واستفدت أنت أن ابن عدي رواها من حديث جعفر بن جسر
~~بن فرقد، حدثني أبي، عن الحسن، عن
# PageV00P000
# أبي بكرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «رفع الله عن هذه
~~الأمة ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه» .
# لكن جعفر وجسر ضعيفان.
# قال ابن عدي: البلاء من جعفر لا من جسر. وذكرته في تخريج أحاديث الرافعي
~~من عدة طرق أخر، لكن لا بلفظ «رفع» ، بل بنحوها.
### $ 30 - الحديث الثلاثون: حديث: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» .
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
# وفي رواية: «لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها الرجل بفاتحة الكتاب» .
# رواها الدارقطني، وقال: هذا إسناد صحيح.
### $ 31 - الحديث الحادي والثلاثون: حديث: «لا صلاة لمن لم يقم صلبه من الركوع والسجود» .
# PageV00P000
# هذا الحديث رواه أحمد وابن ماجه من حديث علي بن شيبان.
# وصححه ابن حبان.
# واعلم أن هذا الحديث والذي قبله لم يذكرهما المصنف، وإنما قال: كنفي
~~الصحة من قوله: «لا صلاة» ، فيحتمل أن يريد هذا والأول أيضا.
# وفي المعجم الكبير والأوسط من حديث عيسى بن سبرة، عن أبيه، ms08 عن جده رفعه:
~~«لا صلاة إلا بوضوء» .
### $ 32 - الحديث الثاني والثلاثون: حديث: «لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل» .
# PageV00P000
# هذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث حفصة رضي الله عنها باختلاف
~~لفظ.
# وصححه الدارقطني والخطابي والبيهقي.
# وقال في خلافياته: رواته ثقات.
# وقال الترمذي: وقفه أصح.
# وفي سنن الدارقطني من حديث عائشة رفعته: «من لم يبيت الصيام قبل الفجر
~~فلا صيام له» .
# ثم قال: تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل بهذا الإسناد وكلهم ثقات.
# وأقره على ذلك البيهقي في سننه وخلافياته.
### $ 33 - الحديث الثالث والثلاثون: حديث: «فيما سقت السماء العشر» .
# هذا الحديث صحيح، رواه البخاري من رواية ابن عمر مطولا.
### $ 34 - الحديث الرابع والثلاثون: حديث: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة» .
# هذا الحديث رواه الإمام أحمد.
# وصححه ابن حبان من حديث أبي.
# PageV00P000
# وفي روايتهما أن هذه الآية في سورة الأحزاب فاستفده.
# وكذا أخرجه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
# وفي المعجم الكبير للطبراني من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن خالته
~~العجماء، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة» .
### $ 35 - الحديث الخامس والثلاثون: حديث عائشة: كان فيما أنزل عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس.
# هذا الحديث صحيح، رواه مسلم عنها.
### $ 36 - الحديث السادس والثلاثون: حديث: أنه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا ولم يجلده.
# هذا الحديث صحيح رواه الشيخان من حديث أبي هريرة وغيره.
### $ 37 - الحديث السابع والثلاثون: حديث استدارة أهل قباء من الشام إلى الكعبة.
# PageV00P000
# هذا الحديث صحيح، رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عمر وغيره.
# واعلم أن هذا الحديث والذي قبله لم يذكرهما المصنف رحمه الله هكذا، وإنما
~~قال: كنسخ الجلد في حق المحصن، وبالعكس كنسخ القبلة، ومراده بالأول أنه
~~عليه الصلاة والسلام رجم المحصن ولم يجلده مع أن آية الجلد شاملة له، وهذا
~~تخصيص وليس بنسخ، وقد ذكره المصنف بعينه مثالا لتخصيص الكتاب بالسنة
~~فاعلمه.
### $ 38 - الحديث الثامن والثلاثون: النهي عن أكل ms09 كل ذي ناب من السباع.
# هذا الحديث صحيح، اتفق الشيخان على إخراجه من حديث أبي ثعلبة الخشني.
# وانفرد بإخراجه مسلم من حديث أبي هريرة وابن عباس.
# وفي حديث ابن عباس علة أوضحتها في تخريج أحاديث الرافعي.
# PageV00P000
### $ 39 - الحديث التاسع والثلاثون: حديث زيادة التغريب على الجلد.
# هذا الحديث صحيح، أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة في قصة العسيف.
### $ 40 - الحديث الأربعون: حديث عائشة رفعته: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل» فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا.
# هذا الحديث صحيح، رواه كذلك الشافعي في مسنده وابن ماجه في سننه بإسناد
~~صحيح.
### $ 41 - الحديث الحادي والأربعون: حديث: «خذوا عني مناسككم» .
# هذا الحديث صحيح، رواه النسائي من حديث جابر كذلك.
# ورواه مسلم بلفظ: «لتأخذوا» بدل «خذوا» .
# PageV00P000
### $ 42 - الحديث الثاني والأربعون: حديث صلاة الخسوفين بركوعين.
# اتفقا على إخراجه من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما.
### $ 43 - الحديث الثالث والأربعون: حديث مراجعته عليه الصلاة والسلام اليهود في الرجم.
# هذا الحديث متفق عليه من رواية ابن عمر رضي الله عنه.
### $ 44 - الحديث الرابع والأربعون: ادعت الشيعة - لا روعوا - أن النص دل على إمامة علي كرم الله وجهه، ولم يتواتر، وكذبوا، بل النص موضوع.
# فمن ذلك حديث ابن مسعود وأبي هريرة فيه، ذكرهما ابن الجوزي في موضوعاته.
# PageV00P000
# بل روى الإمام أحمد في مسنده والنسائي في مسند علي عنه أنه قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا في الإمارة عهدا نأخذ، ولكنه رأي
# PageV01P044
# رأيناه، استخلف أبو بكر، فأقام واستقام، ثم استخلف عمر، فأقام واستقام
~~حتى ضرب الدين بجرانه.
### $ 45 - الحديث الخامس والسادس والسابع والأربعون: قالت المعتزلة: التسمية والإقامة ومعجزات الرسول غير متواترة انتهى.
# أما التسمية فقال مسلم في صحيحه:
# حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن عبدة، أن عمر كان يجهر بهؤلاء
~~الكلمات، يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك أسمك، وتعالى جدك، ولا إله
~~غيرك.
# وعن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك أنه حدثه قال: صليت خلف
~~رسول ms10 الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، وكانوا يستفتحون
~~القراءة بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول
~~قراءة ولا في آخرها.
# ثم قال مسلم:
# حدثنا محمد بن مهران، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، قال: أخبرني
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك، فذكر ذلك انتهى.
# وهذا حديث معلول بوجهين:
# PageV00P000
# أحدهما: أن في إسناده كتابة لا يعلم من كتبها ولا من حملها، وقتادة ولد
~~أكمه.
# الثاني: أنه اشتمل على عنعنة مدلس، وهو الوليد، ولا ينفعه تصريحه
~~بالتحديث، فإنه اشتهر بتدليس التسوية، ولا يدلس شيخ نفسه، ولكن شيخ شيخه،
~~سيما وقد عارضه أحاديث ثابتة.
# منها: ما رواه البخاري عن قتادة نفسه، قال: سئل أنس: كيف كانت قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: كانت مدا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~يمد بسم الله، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم.
# وقد سئل أنس أيضا: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله،
~~أو بالبسملة؟ فقال: إنك سألتني عن شيء ما أحفظه، ولا سألني عنه أحد قبلك.
# رواه الإمام أحمد، وصححه ابن خزيمة.
# وقال الدارقطني: إسناده صحيح.
# لا جرم قال ابن عبد البر: حديث أنس السالف لا يحتج به، لتلونه واضطرابه
~~واختلاف ألفاظه مع تغاير معانيها، وقد سئل أنس عن ذلك؟ فقال: كبرت ونسيت.
# وروى جماعة أحاديث في إثبات البسملة ليس هذا موضع بسطها، وموضعه ما خرجته
~~من أحاديث الرافعي.
# PageV01P046
# وأما الإقامة فمراده في إفرادها وتثنيتها، وقد أخرج الشيخان في صحيحيهما
~~عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة.
# والآمر بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو مصرح به في سنن
~~النسائي وصحيح ابن حبان وأبي عوانة والحاكم.
# وضعف ابن خزيمة تثنيته، وغيره تثنية الإقامة.
# وأما المعجزات فقد قال البيهقي في كتابه دلائل النبوة: روي في المعجزات
~~أخبار آحاد في ذكر أسبابها، إلا أنها مجتمعة في معنى واحد، وهو ظهور
~~المعجزات على ms11 شخص واحد، وإثبات فضيلة شخص واحد، وإثبات فضيلة فيحصل
~~بمجموعها العلم المكتسب، بل إذا جمع بينها وبين الأخبار المستفيضة في
~~المعجزات والآيات التي ظهرت عن [على يد] سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخلت في حد التواتر الذي يفيد العلم الضروري.
# تنبيه
# قول المصنف رحمه الله: والمعتمد دعواه الصدق وظهور المعجزة على وفقه.
# هذا وقع منه غير مرة عليه الصلاة والسلام.
# منها: حديث الضب. في دلائل النبوة للبيهقي، وهو مطول، ثم أعله.
# PageV01P047
# وهو في أصغر معاجم الطبراني أيضا. ومنها: حديث السلمة حيث دعاها وهي
~~بشاطئ الوادي فشهدت أنه كما قال.
# رواه الدارمي.
### $ 48 - الحديث الثامن والأربعون: حديث: «سيكذب علي» .
# هذا الحديث لم أره كذلك.
# PageV00P000
# نعم في أفراد مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث ما
~~لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم» .
# وفي رواية: «سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا
~~آباؤكم، فإياكم وإياهم» .
# أخرجه الحاكم في مستدركه بهذا اللفظ.
# ثم قال: هذا حديث ذكره مسلم في خطبة الكتاب مع الحكايات، ولم يخرجاه في
~~أبواب الكتاب، وهو صحيح على شرطهما جميعا، ويحتاج إليه في الجرح والتعديل،
~~ولا أعلم له علة.
### $ 49 - الحديث التاسع والأربعون: قال رحمه الله: طلبوا العدد أي طلبت الصحابة العدد في وقائع كثيرة، ولم يقتصروا على خبر الواحد.
# منها: أن أبا بكر لم يعمل بخبر المغيرة في توريث الجدة إلى أن أخبره بذلك
~~محمد بن مسلمة كما رواه مالك وأصحاب السنن الأربعة من حديث قبيصة بن ذؤيب.
# PageV00P000
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وكذا صححه ابن حبان والحاكم.
# وقال: إنه على شرط الشيخين.
# وأما ابن حزم فقال: أنه لا يصح، لأنه منقطع، لأن قبيصة لم يدرك أبا بكر
~~ولا سمعه من المغيرة، ولا محمد بن مسلمة.
# ومنها: أن عمر رد خبر أبي موسى في الاستئذان، وهو قوله: سمعت رسول الله
~~صلى ms12 الله عليه وسلم يقول: «إذا استأذن أحدكم على صاحبه ثلاثا فلم يؤذن له
~~فلينصرف» .
# حتى رواه معه أبو سعيد الخدري، كما أخرجه الشيخان في صحيحيهما، وغير ذلك.
### $ 50 - الحديث الخمسون: «في أربعين شاة شاة» .
# هذا الحديث رواه البخاري بمعناه في حديث أبي بكر الصديق بلفظ: «وفي صدقة
~~الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومئة شاة» .
# ورواه أبو داود في حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: «وفي الغنم في كل أربعين
~~شاة إلى عشرين ومئة» .
# PageV00P000
# ورواه الترمذي من هذا الوجه بلفظ: «وفي السائمة [الشاء] في كل أربعين شاة
~~شاة» .
# ورواه الحاكم كذلك، وأثنى عليه.
# وقال البخاري: أرجو أن يكون محفوظا.
### $ 51 - الحديث الحادي والخمسون: «لا تجتمع أمتي على خطأ» .
# هذا الحديث لم أره بهذا اللفظ.
# نعم هو مشهور بلفظ: «على ضلالة» بدل «على خطأ» وله طرق:
# أحدها: من حديث أنس، رواه ابن ماجه عنه مرفوعا: «إن أمتي لا تجتمع على
~~ضلالة، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم» .
# في سنده معان بن رفاعة وقد ضعفه ابن معين، ووثقه أحمد وابن المديني
~~ودحيم.
# وفيه أيضا أبو خلف الأعمى، وهو هالك.
# قال يحيى: كذاب.
# PageV00P000
# الثاني: من حديث أبي مالك الأشعري، رواه أبو داود في الفتن من سننه من
~~حديثه مرفوعا، ولم يضعفه: «إن الله أجاركم من ثلاث خلال - فذكر منها - أن
~~لا تجتمعوا على ضلالة» .
# رواه الطبراني في أكبر معاجمه أيضا من هذا الوجه.
# الثالث: من حديث أبي ذر رضي الله عنه، رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث
~~البحتري بن عبيد، عن أبيه، عن أبي ذر مرفوعا: «إثنان خير من واحد، وثلاثة
~~خير من اثنين، وأربعة خير من ثلاثة، فعليكم بالجماعة، فإن الله لم يجمع
~~أمتي إلا على هدى» .
# البحتري هذا واه.
# وأبوه مجهول قاله أبو حاتم الرازي.
# الرابع: من حديث ابن عمر رضي الله عنه، رواه الترمذي من حديثه مرفوعا
~~بلفظ: «إن الله لا يجمع أمتي - أو قال أمة محمد - على ضلالة» .
# ثم قال: حسن غريب.
# ورواه الطبراني في أكبر معاجمه، ms13 ولفظه: «لن تجتمع أمتي على الضلالة أبدا،
~~فعليكم بالجماعة، فإن يد الله على الجماعة» .
# PageV01P052
# الخامس: من حديث أبي بصرة الغفاري، رواه الطبراني في أكبر معاجمه من حديث
~~الليث، عن أبي هانئ الخولاني، عن جدته، عن أبي بصرة مرفوعا: «سألت ربي
~~أربعا، فأعطاني ثلاثا، ومنعني واحدة، سألته أن لا يجعل أمتي على ضلالة
~~فأعطانيها ... » الحديث.
# السادس: من حديث ابن عباس، رواه البيهقي في كتاب المدخل من حديثه مرفوعا:
~~«لا تجتمع أمتي على ضلالة أبدا» .
# ثم قال: له شواهد من حديث ابن عمر وأبي مالك الأشعري وأنس.
# السابع: من حديث أبي مسعود الأنصاري، رواه الحاكم في مستدركه في الفتن
~~عنه مرفوعا: «إن الله لن يجمع جماعة محمد على ضلالة» .
# ثم قال: صحيح على شرط مسلم.
# قال: وكتبناه مسندا من وجه لا يصح على شرط هذا الكتاب، فذكره من حديث
~~قدامة بن عبد الله الكلابي رفعه: «إن الله لن يجمع هذه الأمة على الضلالة
~~... » الحديث.
# ثم قال: الحمل فيه على الحصين بن داود بن معاذ، فإنه لم يصح عندنا بهذا
~~الإسناد إلا حديث واحد.
# وهذا طريق ثامن.
# وأوضح الحاكم حديث ابن عمر، فذكره في كتاب العلم من
# PageV01P053
# مستدركه من حديث خالد بن يزيد المقبري [المقرئ] ، عن المعتمر بن سليمان،
~~عن أبيه، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا: «لا يجمع الله هذه
~~الأمة على ضلالة أبدا» .
# وقال: «يد الله على الجماعة، فاتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذ شذ في
~~النار» .
# ثم قال: خالد هذا شيخ قديم للبغداديين، ولو حفظ هذا الحديث حكمنا له
~~بالصحة.
# ثم أخرجه من حديث يعقوب بن إبراهيم، عن المعتمر، عن أبي سفيان المديني،
~~عن ابن دينار به، لم يقل «عليكم بالسواد الأعظم» .
# ثم أخرجه من حديث أبي بكر بن نافع، عن المعتمر، عن سفيان المديني، عن ابن
~~دينار بلفظ: «لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا» .
# ثم أخرجه من حديث علي بن الحسين الدرهمي، عن المعتمر، عن سفيان، عن ابن
~~عمر مرفوعا: «لن يجمع الله أمتي على ms14 ضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة»
~~ورفع يديه «فإنه من شذ شذ في النار» .
# قال ابن خزيمة: لست أعرف سفيان أو أبا سفيان هذا.
# ثم أخرجه من حديث خالد بن يزيد، [عن] المعتمر، عن سالم بن أبي الذيال، عن
~~عبد الله بن عمر مرفوعا: «لا يجمع الله هذه الأمة - أو قال: أمتي - على
~~ضلالة أبدا، واتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذ شذ في النار» .
# قال الحاكم: وهذا لو كان محفوظا من الراوي لكان من شرط الصحيح.
# PageV01P054
# ثم أخرجه من حديث يحيى بن جبير [حبيب] بن عربي، عن المعتمر، عن أبي سفيان
~~المديني.
# ومن حديث أبي بكر بن نافع، عن المعتمر، عن أبي عبد الله المديني، كلاهما
~~عن ابن دينار بنحو ما سلف.
# ثم قال: فقد استقر الخلاف في إسناده على المعتمر بن سليمان وهو أحد أركان
~~الحديث من سبعة أوجه، لا يسعنا أن نحكم أن كلها محمولة على الخطأ أو
~~الصواب، وقد كنت أسمع أبا علي الحافظ يحكم بالصواب لقول من قال: عن
~~المعتمر، عن سفيان، ونحن إذا قلنا هذا القول نسبنا الراوي إلى الجهالة،
~~فوهنا به الحديث، ولكنا نقول: إن المعتمر بن سليمان أحد أئمة الحديث، وقد
~~روي عنه هذا الحديث بأسانيد يصح بمثلها الحديث، فلا بد من أن يكون له أصل
~~بأحد هذه الأسانيد.
# ثم قال [قال: ثم] وجدنا للحديث شواهد من غير حديث المعتمر لا أدعي صحتها،
~~ولا أحكم بتوهينها، فذكره من حديث عبد الرزاق، عن إبراهيم بن ميمون، عن عبد
~~الله بن طاووس، أنه سمع أباه، يحدث أنه سمع ابن عباس، يحدث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا يجمع الله أمتي - أو قال: هذه الأمة - على
~~الضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة» .
# قال الحاكم: وإبراهيم هذا هو العدني، قد عدله عبد الرزاق، وأثنى عليه،
~~وعبد الرزاق إمام أهل اليمن، وتعديله حجة. ثم أخرجه من حديث أنس، ولفظه:
~~«أنه سأل ربه أن لا يجتمعوا على ضلالة، فأعطي ذلك» .
# وهو من رواية مبارك بن سحيم، ms15 عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس مرفوعا.
# PageV01P055
# قال الحاكم: ومبارك هذا ممن لا يسمى في هذا الكتاب، لكني اضطررت إليه.
# وقول المصنف بعد إيراد [هذا] الحديث: «ونظائره» هو إشارة إلى هذه الطرق.
### $ 52 - الحديث الثاني والخمسون: قوله صلى الله عليه وسلم : «إن المدينة لتنفي خبثها» .
# هذا الحديث أخرجه الشيخان في صحيحيهما من طرق.
# أحدها: عن أبي هريرة رضي الله عنه مطولا.
# وفيه: «إلا إن المدينة كالكير تخرج الخبث، لا تقوم الساعة حتى تنفي
~~المدينة شرارها كما ينفي الكير خبثه» .
# الثاني: عن جابر رضي الله عنه مطولا أيضا بقصة، وفيه: «إنما المدينة
~~كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها» .
# الثالث: عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إنها طيبة - يعني المدينة - وإنها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة» .
# وفي بعض طرق البخاري: «تنفي الذنوب» ذكره في المغازي.
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده حديث جابر مطولا.
# وفيه فائدة، ولفظه: أشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على فلق من أفلاق
# PageV00P000
# الحرة، ونحن معه، فقال: «نعمت الأرض المدينة، إذا خرج الدجال، على كل نقب
~~من أنقابها ملك لا يدخلها، فإذا كان كذلك رجفت المدينة بأهلها ثلاث رجفات،
~~لا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرجوا إليه، وأكثر من يخرج إليه النساء، وذلك
~~يوم التخليص، وذلك يوم تنفي المدينة الخبث كما تنفي النار خبث الحديد» .
# ثم ساق بقية الحديث.
### $ 53 - الحديث الثالث والخمسون: أنه لما نزل قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) لف رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء على علي وفاطمة والحسن والحسين، وقال: «هؤلاء أهل بيتي» .
# هذا الحديث رواه [الأمام] أحمد في مسنده من حديث عبد الملك بن سليمان عن
~~عطاء بن أبي رباح، قال: حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان في بيتها، فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة دخلت بها عليه، فقال
~~لها: «ادعي زوجك وابنيك» قال: [قالت:] فجاء علي والحسن ms16 والحسين، فدخلوا
~~عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة، وهو على مناصة له على دكان تحته كساء
~~خيبري، قالت: وأنا في الحجرة أصلي، فأنزل الله هذه الآية: (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) الآية، قالت: فاخذ فضل الكساء
~~فغشاهم به، ثم أخرج يده فأومأ بها إلى السماء، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي وحامتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» قالت: فأدخلت رأسي البيت،
~~فقلت: وأنا منهم. قال: «إنك إلى خير إنك إلى خير» .
# PageV00P000
# الخزيرة لحم يقطع صغارا، ويصب عليه ماء، ثم يدر عليه دقيق إذا نضج.
# والحامة الخاصة.
# وأخرجه الإمام أحمد أيضا من حديث عوف، عن أبي المعدل عطية الظفاري، عن
~~أبيه عن أم سلمة أنها حدثته، قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيتي يوما إذ قالت الخادم: إن عليا وفاطمة بالسدة، قالت: فقال لي: «قومي
~~فتنحي لي عن أهل بيتي» قالت: فقمت فتنحيت في البيت قريبا، فدخل علي وفاطمة
~~ومعهما الحسن والحسين، وهما صبيان صغيران، فأخذ الصبيين فوضعهما في حجرة
~~فقبلهما، واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى، فقبل فاطمة وقبل
~~عليا، وأغدق عليهم [عليه] خميصة سوداء، وقال: «اللهم إليك لا إلى النار أنا
~~وأهل بيتي أنا وأهل بيتي» قالت: فقلت: وأنا يا رسول الله صلى الله [وسلم]
~~عليك؟ قال: «وأنت» .
# السدة: الباب.
# واغدق: أرسل.
# والخميصة ثوب له علم.
# ورواه الترمذي في جامعه في تفسير سورة الأحزاب من حديث عمر بن أبي سلمة
~~قال: لما نزلت هذه الآية: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) الآية في بيت أم سلمة، فدعا فاطمة وحسنا وحسينا، فجللهم
~~بكساء، وعلي خلف ظهره، فجللهم بكساء، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم
# PageV01P058
# تطهيرا» قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: «أنت على مكانك،
~~وأنت على خير» .
# ثم قال: حديث غريب.
# ثم أخرج في باب فضل فاطمة من حديث شهر بن حوشب عن أم سلمة أنه علية
~~الصلاة والسلام جلل ms17 على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء [بكساء] ثم قال:
~~«اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل حامتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» فقالت
~~أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير» .
# ثم قال: حديث حسن، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب.
# قلت: وأخرجه ابن السكن في سننه الصحاح المأثورة.
# قال الترمذي: وفي الباب عن عمر بن أبي سلمة وأنس بن مالك ومعقل بن يسار
~~وعائشة وأبي الحمراء.
# ورواه البيهقي في الاعتقاد من حديث أم سلمة.
# ثم قال: قال الحاكم: حديث صحيح بسند رواته ثقات.
# PageV01P059
# ثم رأيته بعد ذلك في المستدرك، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أنه عليه
~~الصلاة والسلام جلس على فراشه، وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا
~~وحسينا بين يديه، وقال: «إنما يريد الله ... الآية، اللهم هؤلاء أهلي» قال
~~واثلة: فقلت من ناحية البيت: وأنا يا رسول الله من أهلك؟ قال: «وأنت من
~~أهلي» قال واثلة: إنها لمن أرجى ما أرتجي.
# وأخرجه الحاكم والبيهقي أيضا.
# قال الحاكم: على شرط مسلم.
# وقال البيهقي: إسناده صحيح.
# وفي أفراد مسلم عن عائشة رضي الله عنها، قالت: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله،
~~ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة
# PageV01P060
# فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: (إنما يريد الله ... ) الآية.
# وفيه أيضا من حديث سعد بن أبي وقاص: لما نزلت هذه الآية: (تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا
~~وحسينا، فقال: «اللهم هؤلاء أهلي» .
# وأخرجه الحاكم من حديث عامر بن سعد، قال سعد: نزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرحمة، فأدخل عليا وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه، ثم قال: «هؤلاء
~~أهلي وأهل بيتي» .
# وفيه علي بن ثابت وبكير بن مسمار، وقد تكلم فيهما.
# وأخرجه أيضا من حديث إسماعيل بن عبد الله بن ms18 جعفر عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما نظر إلى الرحمة هابطة ألقى كساءه على فاطمة وعلي
~~وولديهما، ثم قال: «اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وعلى آل محمد» .
# ثم قال: حديث صحيح.
# قلت: في سنده عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي.
# قال البخاري: ذاهب الحديث.
# PageV01P061
# وأخرجه الطبراني في أكبر معاجمه من طرق:
# أحدها: من حديث ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، وهذا مرسل. ثانيها: من حديث
~~شهر عن أم سلمة كما تقدم، ومن حديث أم حبيبة بنت كيسان، عن أم سلمة، ومن
~~حديث عطية الطفاوي، عن أبيه، عن أم سلمة.
# ثالثها: من حديث عمر بن أبي سلمة كما ساقه الترمذي.
# رابعها: من حديث واثلة.
# خامسها: من حديث أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس.
# PageV01P062
### $ 54 - الحديث الرابع والخمسون: قوله عليه الصلاة والسلام: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي» .
# هذا الحديث رواه الترمذي من حديث جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله
~~في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: «يا أيها
~~الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي» .
# ثم قال: حديث حسن غريب.
# قال: وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد.
# ثم أخرجه من حديث زيد بن أرقم وأبي سعيد مرفوعا بلفظ المصنف، إلا أنه زاد
~~بعد «لن تضلوا» «بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء
~~إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروني كيف
~~تخلفوني فيهما» .
# ثم قال: حسن غريب.
# PageV00P000
# وذكره ابن الجوزي في علله من حديث أبي سعيد بنحوه.
# ثم قال: لا يصح، ووهاه بعطية العوفي، وعبد الله بن داهر. .
# وعطية وحده في رواية الترمذي.
# وأخرجه الطبراني في أكبر معاجمه من حديث أبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم
~~وجابر وحذيفة بن أسيد.
# وأخرجه الإمام أحمد من حديث زيد بن أرقم ms19 بلفظ: «إني تارك فيكم ثقلين كتاب
~~الله وأهل بيتي» .
# ومن حديث شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت رفعه: «إني
~~تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل
~~بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» .
# PageV01P064
# ومن حديث عطية عن أبي سعيد الخدري بنحو من لفظ الترمذي السابق.
# وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث زيد بن أرقم.
# وقال: صحيح على شرط الشيخين.
# قلت: وهو في مسلم من أفراده بلفظ إنه عليه الصلاة والسلام قام خطيبا
~~فقال: «أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول من ربي
~~فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا
~~بكتاب الله واستمسكوا به» فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: «وأهل بيتي
~~أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم ثلاثا في أهل بيتي» .
# فقال حصين بن سبرة لزيد: ومن أهل بيته؟ [قال] : ألسن نساؤه من أهل بيته؟
~~قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده.
# قال: ومن هم؟ قال: آل عقيل وآل جعفر وآل عباس.
# قال: كل هؤلاء حرم [حرموا] الصدقة؟ قال: نعم.
# وفي رواية: «كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على
~~الهدى، ومن أخطأه ضل» .
# وفي أخرى: «كتاب الله هو حبل من الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه
~~كان على ضلالة» .
# PageV01P065
# وفيها: قلنا: من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا أيم الله، إن المرأة تكون مع
~~الرجل العصر من الدهر، ثم يطلقها، فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أهله
~~وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.
### $ 55 - الحديث الخامس والخمسون: قوله صلى الله عليه وسلم : «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» .
# هذا الحديث رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وابن حبان من رواية
~~العرباض بن سارية مطولا.
# قال الترمذي: هذا الحديث حسن صحيح.
# وقال الحاكم: حديث صحيح ليس له علة.
# ثم أوضح ذلك.
# PageV00P000
# وأما ابن القطان فأعله ms20 بجهالة بعض رواته، وقد بان توثيقه.
### $ 56 - الحديث السادس والخمسون: قوله صلى الله عليه وسلم : «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» .
# هذا الحديث رواه ابن ماجه والترمذي من رواية حذيفة.
# وقال: حسن.
# وصححه ابن حبان.
# وأخرجه الحاكم في مستدركه.
# ثم قال: هذا حديث من أجل ما روي في فضائل الشيخين، وثبت بما ذكرناه صحته
~~وإن لم يخرجاه.
# قال: وقد وجدنا له شاهدا بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود، فذكر بإسناد
~~مرفوعا كما تقدم.
# وأما ابن حزم فوهى الحديث.
### $ 57 - الحديث السابع والخمسون: حديث «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» .
# PageV00P000
# هذا الحديث رواه عبد بن حميد في مسنده والدارقطني في الفضائل من حديث ابن
~~عمر مرفوعا كذلك، لكنه قال بدل «اقتديتم» «بأيهم أخذتم بقوله اهتديتم» وهو
~~هو.
# وروي أيضا من طريق والده عمر بن الخطاب وأبي هريرة وجابر، وكلها معلولة.
# قال البزار وقد سئل عن هذا الحديث؟ فقال: منكر، ولا يصح عن رسول الله.
# وأما ابن حزم فقال في رسالته الكبرى في الكلام على إبطال القياس
# PageV01P068
# والتقليد وغيرهما: هذا حديث مكذوب موضوع باطل، لم يصح قط.
# وقال البيهقي في كتاب «الإعتقاد» بعد أن ذكر حديث أبي موسى المرفوع:
~~«النجوم أمنة السماء، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون، وأنا
~~أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا
~~ذهبت أتى أمتي ما يوعدون» .
# وقال: رواه مسلم بمعناه.
# روى عنه في حديث بإسناد غير قوي، وفي حديث منقطع أنه قال: «مثل أصحابي
~~كمثل النجوم في السماء، من أخذ بنجم منها اهتدى» .
# قال: والذي رويناه ههنا من الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه.
### $ 58 - الحديث الثامن والخمسون: حديث «عليكم بالسواد الأعظم» .
# هذا الحديث له طرق.
# منها: عن أنس وابن عمر، وقد قدمت الكلام عليهما في الحديث الحادي
~~والخمسين.
# ومنها: عن أبي الدرداء وغيره.
# ففي المعجم الكبير للطبراني من حديث كثير بن مروان الفلسطيني عن عبد الله
~~بن يزيد بن آدم الدمشقي، حدثني أبو الدرداء وأبو أمامة وواثلة
# PageV00P000
# وأنس مرفوعا: ms21 «إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة، كلهم على
~~الضلالة إلا السواد الأعظم» قالوا: من السواد الأعظم؟ قال: «ما أنا عليه
~~وأصحابي» .
# هذا سند واه، كثير هذا ضعفوه، وعبد الله بن يزيد بن آدم قال أحمد:
~~أحاديثه موضوعه.
### $ 59 - 60 - الحديث التاسع والخمسون، والحديث الستون: حديث معاذ وأبي موسى في إثبات القياس.
# أما حديث معاذ فهو مشهور، رواه أبو داود والترمذي، وضعفه هو والبخاري
~~وابن حزم.
# وقال عبد الحق: لا يسند ولا يوجد من وجه صحيح.
# وأما حديث أبي موسى فلم أره الآن بعد أن بحثت عنه، [ولا يحضرني في ذلك
~~إلا أمر عمر إياه بالقياس، والمصنف ذكره بعد، وغاير بينهما] .
### $ 61 - الحديث الحادي والستون: حديث: «تعمل هذه الأمة برهة
# PageV00P000
# بالكتاب، وبرهة بالسنة، وبرهة بالقياس، فإذا فعلوا ذلك فقد ضلوا» .
# هذا الحديث رواه ابن عبد البر في كتاب «العلم» والهروي في «ذم الكلام» من
~~حديث أبي هريرة ولفظه: «تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله، ثم تعمل بعد ذلك
~~برهة بسنة رسول الله [صلى الله عليه وسلم ] ، ثم تعمل بعد ذلك برهة بالرأي،
~~فإذا عملوا بالرأي فقد ضلوا» .
# فيه جبارة بن المغلس، وعثمان الوقاصي، والأول مضطرب الحديث كما قال
~~البخاري، والثاني تركوه، قاله البخاري أيضا.
### $ 62 - الحديث الثاني والستون: حديث: «اختلاف أمتي رحمة» .
# هذا الحديث لم أر من خرجه مرفوعا بعد البحث الشديد عنه.
# PageV00P000
# وإنما نقله ابن الأثير في مقدمة جامعه من قول مالك.
# وفي المدخل للبيهقي عن القاسم بن محمد أنه قال: اختلاف أمة محمد رحمة.
# ورأيت بخط بعضهم أن الحليمي قال: قوله عليه السلام [صلى الله عليه وسلم ]
~~: «اختلاف أمتي رحمة» أي في الحرف والصنائع.
### $ 63 - الحديث الثالث والستون: قال المصنف رحمه الله تعالى: احتجوا أي احتج المنكرون للقياس بأوجه ... السادس: أن الشارع فضل بين الأزمنة والأمكنة في الشرف، والصلاة في القصر ... إلى آخره.
# مراده بذلك تفضيل ليلة القدر على غيرها، والأشهر الحرم على غيرها، وذلك
~~بنص القرآن، وكذا تفضيل مكة والمدينة على ما سواهما، فصح في مكة: ms22 «والله
~~إنك أحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت» .
# كما رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن عدي بن
~~الحمراء.
# PageV00P000
# ورواه الحاكم أيضا.
# وقال: صحيح على شرط الشيخين.
# ورواه الترمذي من حديث ابن عباس.
# ورواه ابن حبان في صحيحه من الطريقين.
# وصح في المدينة عدة أحاديث شهيرة.
# وأما قصر الرباعية دون غيرها فهو مشهور من فعله صلى الله عليه وسلم ،
~~وأجمعت الأمة عليه.
### $ 64 - الحديث الرابع والستون: حديث: «إنما جعل الإستئذان من أجل البصر» .
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث سهل بن سعد رضي الله [عنه] .
### $ 65 - الحديث الخامس والستون: حديث: «إنما نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي لأجل الدأفة» .
# PageV00P000
# هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم من حديث عائشة.
### | 66 - 
# [الحديث] السادس والستون: قوله عليه [الصلاة و] السلام: «لا تقربوه طيبا»
~~.
# هذا الحديث صحيح أيضا، أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس في المحرم الذي
~~أوقصته ناقته، [بلفظ: «لاتمسوه طيبا» .
### $ 67 - الحديث السابع والستون: حديث: «إنها - يعني الهرة - من الطوافين عليكم أو الطوافات» .
# هذا الحديث رواه مالك وأصحاب السنن الأربعة من رواية أبي قتادة.
# وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
# وخالف ابن منده فأعله بما بينت وهنه في تخريج أحاديث الرافعي والمهذب
~~والوسيط.
# PageV00P000
### $ 68 - الحديث الثامن والستون: حديث: زنا ماعز فرجم.
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان في صحيحيهما.
# وقد تقدم في الكتاب.
### $ 69 - الحديث التاسع والستون: حديث: المواقع أهله في رمضان، وأمره عليه [الصلاة و] السلام بأن يعتق رقبة.
# هذا الحديث صحيح، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة مطولا [والسياقة في
~~الكتاب لابن ماجه] .
### $ 70 - الحديث السبعون: حديث: «تمرة طيبة وماء طهور» .
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن: «عندك طهور؟» قال:
~~لاإلا شيء من نبيذ في إداوة، قال: «تمرة طيبة وماء طهور» .
# وهو حديث ضعيف.
# قال الترمذي: لم يروه غير أبي زيد، وهو ms23 مجهول لا يعرف، لا يعرف عنه غير
~~هذا الحديث.
# PageV00P000
# وقال ابن أبي حاتم في علله: قال أبو زرعة: هذا حديث ليس بصحيح، وأبو زيد
~~مجهول.
# وكذا قال البخاري: إنه مجهول.
# وقال ابن عدي: أبو زيد هذا مجهول، ولا يصح هذا الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو خلاف القرآن.
# قلت: وثبت في الصحيح عن ابن مسعود أنه لم يكن ليلة الجن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# قال الحاكم في مستدركه في تفسير سورة الجن: روي عن ابن مسعود حديث تداوله
~~الأئمة الثقات، عن رجل مجهول، عن ابن مسعود أنه كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن.
# وقال قاسم بن اصبغ: قال موسى - يعني ابن هارون - الحافظ: هذا عندنا حديث
~~باطل، ولا نعلم أحدا رواه عن ابن مسعود إلا أبو زيد هذا، وهو مجهول،
~~والحديث عندنا موضوع، لأن عبد الله لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن، وهو رحمة الله يقول: لم يصحبه منا أحد.
# وانصف الطحاوي الحنفي حيث قال: إنما ذهب أو حنيفة ومحمد إلى الوضوء
~~بالنبيذ اعتمادا على حديث ابن مسعود، ولا أصل له، ولا معنى لتطويل كتابي
~~بشيء فيه.
# PageV01P076
### $ 71 - الحديث الحادي والسبعون: حديث: «أينقص الرطب إذا جف؟» قيل: نعم، قال: «فلا إذن» .
# هذا الحديث صحيح، رواه أصحاب السنن من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه.
# وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
# وخالف ابن حزم فأعله بما وهم فيه.
### $ 72 - الحديث الثاني والسبعون: أن عمر قال: هششت فقبلت وأنا صائم، فقلت: يا رسول الله صنعت اليوم أمرا عظيما، قبلت وأنا صائم، قال: «أرأيت لو تمضمضت من الماء وأنت صائم؟» قلت: لا بأس، قال: «فمه» .
# هذا الحديث رواه أبو داود والنسائي من حديث جابر، فذكره.
# وأعله النسائي.
# وأما ابن حبان فصححه، وكذا الحاكم، وقال: على شرط الشيخين.
# PageV00P000
# وهو موضح جدا فيما خرجته من أحاديث المهذب مع تبيين غلط وقع لأبي الفرج
~~بن الجوزي الحافظ فيه، فسارع ms24 إليه.
### $ 73 - الحديث الثالث والسبعون: حديث: «إذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد» .
# هذا الحديث رواه مسلم من حديث عبادة.
# وهو من أفراده.
### $ 74 - الحديث الرابع والسبعون: حديث: «الثيب أحق بنفسها من وليها» .
# هذا الحديث رواه مسلم من رواية ابن عباس.
### $ 75 - الحديث الخامس والسبعون: حديث: «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام» .
# هذا الحديث رواه أبو داود في مراسيله من حديث واسع بن حبان
# PageV00P000
# بلفظ: «لا ضرر في الإسلام ولا ضرار»
# وفي مسند أحمد من طريق ابن عباس: «لا ضرر ولا إضرار» .
# كذا هو بالألف، وكذا هو في مستدرك الحاكم من طريق أبي سعيد الخدري.
# وقال: صحيح الإسناد على شرط مسلم.
# وأما ابن حزم فإنه وهي هذا الحديث بما أوضحت وهنه في تخريج أحاديث
~~الرافعي والمهذب.
### $ 76 - الحديث السادس والسبعون: حديث: «نحن نحكم بالظاهر» .
# PageV00P000
# هذا الحديث لم أره كذلك، وأنكره الحافظ جمال الدين المزي.
# نعم في الصحيح من حديث أم سلمة: «إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلي، ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع ... » الحديث.
# وقد ترجم النسائي في سننه على هذا الحديث «باب الحكم بالظاهر» .
# وفي البخاري عن عمر رضي الله عنه: إنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من
~~أعمالكم.
### $ 77 - الحديث السابع والسبعون: حديث: «أصحابي كالنجوم» .
# هذا الحديث تقدم.
### $ 78 - الحديث الثامن والسبعون: قوله عليه الصلاة والسلام بعدما أنشدت ابنة النضر بن الحارث تلك الأبيات الشهيرة: «لو سمعت ما [لما] قتلت» .
# PageV00P000
# هذا ذكره كله ابن إسحاق وغيره، وسمى أخته قتيله.
# [لكن ذكر أن المنشدة قتيلة.
# نعم روى الروياني كما ذكره المصنف.
# وقال بعض العلماء: قوله: «لو سمعت ما قتلت» لم يثبت لنا بإسناد صحيح.
# وقال بعض أهل العلم على ما حكاه الزبير في كتاب «أنساب قريش» أن شعرها
~~مصنوع.
# وقوله: ونحوه أي كحديث: «إلا الإذخر» وحديث: «لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» . وحديث: «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» ]
~~.
### $ 79 - الحديث التاسع والسبعون: حديث سؤال ms25 الأقرع بن حابس في الحج: أكل عام هو يا رسول الله؟ قال: «لو قلت: نعم، لوجب» .
# هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي وصححه الحاكم، كلهم
~~من حديث ابن عباس.
# PageV00P000
# وفي مسلم نحوه من حديث أبي هريرة.
# وفيه فقام رجل.
### $ 80 - الحديث الثمانون: أنه عليه الصلاة والسلام قال لأبي بكر رضي الله عنه: «لا تقضي [لا تقضين] في شيء واحد بحكمين مختلفين» .
# هذا الحديث لم أره الآن.
# [ثم رأيته بعد من حديث أبي بكرة بالهاء أنه عليه الصلاة والسلام قال: «لا
~~يقضي القاضي في أمر واحد بقضاءين» .
# ذكره المزي في تهذيبه في ترجمة عبد الرحمن بن جوشن من حديث إبراهيم بن
~~صدقة، عن سفيان بن حسين، عن أبي بشر جعفر بن أياس، عن ابن جوشن، عن أبي
~~بكرة به.
# ثم قال: وخالفه مبشر بن عبد الله عن رزين، فرواه عن سفيان هذا، عن جعفر
~~بن أياس، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال: كتب أبو بكر [ة] فذكره] .
### $ 81 - الحديث الحادي والثمانون: حديث: «إذا التقى الختانان ... » .
# [هذا] الحديث قد تقدم.
### $ 82 - الحديث الثاني والثمانون: حديث: «إنما الماء من الماء» .
# PageV00P000
# هذا الحديث رواه مسلم من حديث أبي سعيد كذلك.
### $ 83 - الحديث الثالث والثمانون: قوله عليه الصلاة والسلام: «ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها» .
# هذا الحديث رواه مسلم من رواية زيد بن خالد الجهني كذلك.
### $ 84 - الحديث الرابع والثمانون: قوله عليه الصلاة والسلام: «ثم يفشو الكذب، حتى يشهد الرجل قبل أن يستشهد» .
# هذا الحديث رواه الشيخان من حديث أبي هريرة وعمران بنحوه.
# واللفظ المذكور هو لابن حبان من حديث عمر رضي الله عنه.
### $ 85 - الحديث الخامس والثمانون: حديث: «ما اجتمع الحلال والحرام إلا وغلب الحرام الحلال» .
# PageV00P000
# هذا الحديث قال فيه البيهقي في سننه: رواه جابر الجعفي عن الشعبي عن ابن
~~مسعود.
# وجابر ضعيف، والشعبي عن ابن مسعود منقطع.
# قلت: وله معارض ضعيف أيضا.
# ففي ابن ماجه والدارقطني من حديث ابن عمر رفعه: «لا يحرم الحرام الحلال» ms26
~~.
# فيه إسحاق الفروي، أخرج له البخاري.
# وقال أبو داود: واه.
# وقال الدارقطني: لا يترك.
### $ 86 - الحديث السادس والثمانون: «ادرأوا الحدود بالشبهات» .
# ذكره البيهقي في خلافياته من حديث علي مرفوعا كذلك.
# PageV00P000
# وهو في الترمذي والحاكم من حديث عائشة مرفوعا بلفظ: «ادرأوا الحدود عن
~~المسلمين ما استطعتم» .
# وضعف الترمذي رفعه.
# وأما الحاكم فصححه.
### $ 87 - الحديث السابع والثمانون: حديث: «من أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر» .
# هذا الحديث اتفق الشيخان على إخراجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
# وفي رواية للحاكم: «إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله عشرة
~~أجور» .
# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد.
# هذا آخر الكلام على أحاديث الكتاب بحمد الله ومنه [والحمد لله على
~~إتمامه] .
# PageV00P000
### | 88 - 
# وذكر فيه قصة ابن الزبعرى.
# وهي مشهورة في التفسير والمغازي، وقد رواها الحاكم في «مستدركه» في
~~تواريخ الأنبياء منه عن ابن عباس بلفظ: لما نزلت (إنكم وما تعبدون من دون
~~الله) الآية قال المشركون: الملائكة وعيسى وعزير يعبدون من دون الله، قال
~~لو كان هؤلاء الذين يعبدون من دون الله آلهة ما وردوها، قال: فنزلت (إن
~~الذين سبقت [لهم منا الحسنى) ] الآية، عيسى وعزيرا والملائكة.
# قال الحاكم: صحيح الإسناد.
# ورواها أيضا الهروي في «ذم الكلام» في أوائل الجزء الخامس منه من حديث
~~أبي كدينة، - وهو يحيى بن المهلب الثقة - عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس قال: لما نزلت (إنكم وما تعبدون) الآية، قال المشركون:
~~فإن عيسى وعزيرا والشمس والقمر يعبدون، فأنزل الله (إن الذين سبقت) الآية.
# PageV00P000
# وذكر ابن إسحاق في مغازيه أن قائل ذلك هو عبد الله بن الزبعري.
# ووقع في المستصفى للغزالي أن قائله بعض اليهود.
### | 89 - 
# وذكر فيه أيضا أن آدم عليه السلام كان يزوج بناته من بنيه كذا نقل.
# وفي الآمدي وابن الحاجب الأمر بذلك.
# وأما
### | الآثار 
# التي ذكرها المصنف في الكتاب.
# PageV00P000
### $ 90 - فأحدها: عن ابن عباس أنه لا يشترط الاتصال في الاستثناء.
# وهذا الأثر رواه الحاكم في «مستدركه» عنه ms27 أنه قال: إذا حلف الرجل على
~~يمين فله أن يستثني ولو إلى سنة.
# وإنما نزلت هذه الآية (واذكر ربك إذا نسيت) قال: إذا ذكر استثنى.
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
### $ 91 - وثانيها: عن علي كرم الله وجهه أنه وافق الصحابة في منع بيع أم الولد، ثم رجع عنه.
# هذا الأثر رواه البيهقي في سننه.
### $ 92 - وثالثها: عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال في الكلالة: أقول برأيي: الكلالة ما عدا الوالد والولد.
# وهذا الأثر لم أره الآن كذلك.
# وفي آخر كتاب قاسم بن محمد في الرد على المقلدين لمالك.
# روى عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن زيد، عن سعيد بن أبي صدقة، عن محمد
~~بن سيرين، قال: لم يكن أحد أهيب لما لا يعلم بعد
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي بكر، ولم يكن أحد أهيب بعد أبي بكر
~~من عمر، وإنها نزلت بأبي بكر فريضة فلم يجد لها في كتاب الله أصلا، ولا في
~~السنة أثرا، قال: أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ
~~فمني، واستغفر الله.
# كذا ذكره.
# وفي البيهقي بسند صحيح إليه أنه فسر الكلالة بإخوة الأم، فلما ولي عمر
~~قال: إني لأستحيي أن أرد شيئا قاله أبو بكر.
### $ 93 - ورابعها: عن عمر رضي الله عنه أنه أمر أبا موسى في عهده بالقياس.
# وهذا الأثر رواه الدارقطني وغيره، وهو طويل تحتاج القضاة إليه.
# وأسنده ابن حزم من طريقين لم يصححهما.
### $ 94 - وخامسها: عن عمر أنه قال: أقضي في الجد برأيي.
### $ 95 - وسادسها: قول عثمان رضي الله عنه: إن اتبعت رأيك فسديد، وإن تتبع رأي من قبلك فنعم الرأي.
# وهما مشهوران عنهما.
# PageV00P000
### $ 96 - وسابعها: عن علي أنه قال: اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن، وقد رأيت الآن بيعهن.
# وهذا الأثر رواه البيهقي، وهو عين الثاني من هذه الآثار.
### $ 97 - وثامنها: عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قاس الجد على ابن الإبن في ms28 الحجب - يعني في حجب الأخوة، فقال: ألا يتقي الله زيد بن ثابت جعل ابن الإبن ابنا. ولا يجعل أبا الأب أبا.
### $ 98 - وتاسعها: أن أبا بكر نصب زيد بن ثابت رضي الله عنهما مع أنه كان يخالفه في الجد وغيره.
### $ 99 - وعاشرها: قول عبد الرحمن لعثمان: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين.
# وهذا كله مشهور عنهم رضي الله عنهم، والأخير أخرجه البخاري في صحيحه
~~بلفظ: أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده، فبايعه عبد الرحمن
~~وبايعه الناس.
### $ 100 - وذكر فيه عن المخالف أن الصحابة ذموا القياس. حيث قال: قيل: ذموه.
# PageV00P000
# وفي الطبراني الكبير عن ابن مسعود: لا تقيسوا شيئا فتزل قدم بعد ثبوتها.
# وعنه أيضا: أياكم وأريت وأريت، ولا تقيسوا شيئا فتزل قدم بعد ثبوتها.
# وعن سهل بن حنيف: اتهموا رأيكم.
# وعن عمر رضي الله عنه: يا أيها الناس اتهموا الرأي على الدين.
# وفي هذا مبارك بن فضالة، وقد ضعفه أحمد والنسائي، وكان يدلس.
# وعن مجالد، عن الشعبي، عن ابن مسعود أيضا: يحدث قوم يقيسون الأمور
~~برأيهم، فينهدم الإسلام دينكم.
# قلت: وفي مسند أحمد وسنن أبي داود والدارقطني عن علي كرم الله وجهه أنه
~~قال: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، لقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه.
# PageV01P091
# قال عبد الغني [الحق] : إسناده صحيح، ورجاله ثقات.
# آخر تخريج أحاديث المنهاج [منهاج] الأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي
~~[رحمه الله تعالى] تغمده الله برحمته، وأسكنه فسيح جنته آمين يا رب
~~العالمين.
# والحمد لله رب العالمين على وجه الإختصار والعجلة.
# الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وصحبه وسلم وكرم إلى يوم الدين
~~صلاة دائمة.
# وافق تعليقه يوم الخميس سادس عشرين شوال المكرم سنة خمس وخمسين وسبع مئة.
# PageV01P092
### | الملاحق
# الملحق الأول
# حديث معاذ والاستدلال به على حجة القياس
# الملحق الثاني
# حول حديث إنها ليست بنحس إنها من الطوافين أو الطوافات
# بقلم حمدي عبد المجيد السلفي
# PageV01P093
### | الملحق الأول حديث معاذ ms29 والاستدلال به على حجية القياس
# - 1 -
# القياس حجة من حجج الشريعة الإسلامية، ولحجية القياس أدلة لا مجال لذكرها
~~هنا، وليس غرضنا في هذا المقال إثبات حجية القياس بل غرضنا إثبات ضعف حديث
~~معاذ عند المحدثين الذين هم أصحاب القول والكلمة في ذلك، والحديث الضعيف لا
~~يحتج به على إثبات فرع من فروع الشريعة فكيف يستدل به على إثبات أصل من
~~أصول الشريعة؟ وقد تكلم المحدثون في تخريج هذا الحديث وأسهبوا، منهم الحافظ
~~ابن كثير والحافظ ابن الملقن والحافظ العراقي والحافظ الزركشي والحافظ ابن
~~حجر وغيرهم، وبين المحدثون ضعف هذا الحديث بل نقل الحافظ ابن الملقن إجماع
~~المحدثين على ضعفه كما سيمر بك آنفا.
# ومع هذا حاول بعض الأصوليين تقويته وتصحيحه، وقد أطلق صحته جماعة من
~~الفقهاء كالباقلاني وأبي الطيب الطبري وإمام الحرمين وأبي العباس بن القاص
~~لشهرته وتلقي العلماء له بالقبول.
# وقد كتب الشيخ زاهد الكوثري مقالا في تقويته نشر ضمن مقالاته
# PageV01P095
# (60 - 64) ثم سرق المقالة المذكورة من ألفها إلى يائها المدعو الشيخ علي
~~عبد الله الداغستاني فنشرها باسمه في مجلة التمدن الإسلامي (المجلد 21 ص
~~173 - 177) فلم يزد ولم ينقص حرفا ولم يستحي من فعلته الشنيعة.
# ورأينا أن ننقل للقراء الكرام ما كتبه الحافظ ابن الملقن في البدر المنير
~~مع التعليق عليه، ودحض شبه الذين قووا الحديث المذكور، وقد كنا أسهبنا في
~~ذلك في تعليقنا على المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر.
# قال الحافظ ابن الملقن في البدر المنير (5/ق 214 - 216) : هذا الحديث
~~كثيرا ما يتكرر في كتب الفقهاء والأصول (يين) والمحدثين ويعتمدون عليه، وهو
~~حديث ضعيف بإجماع أهل النقل فيما أعلم.
# وقد أخرجه أبو داود من حديث الحارث بن عمرو عن أناس من أهل حمص من أصحاب
~~معاذ أن رسول الله لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن فذكره باللفظ المذكور
~~(أي في الشرح الكبير للرافعي) .
# ثم رواه من رواية الحارث بن عمرو عن أناس من أصحاب معاذ بن جبل (عن معاذ
~~بن جبل) أن النبي صلى الله ms30 عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن بمعناه.
# PageV01P096
# ورواه الترمذي من حديث الحارث بن عمرو عن رجل (كذا والصواب رجال) من
~~أصحاب معاذ عن معاذ.
# ومن حديث الحارث أيضا عن أناس من أهل حمص عن معاذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# ورواه الطبراني في أكبر معاجمه من حديث الحارث بن عمرو عن معاذ، كذا وجدت
~~في النسخة التي نظرت منها.
# PageV01P097
# وأخرجه أحمد كما أخرجه أبو داود ثانيا.
# قال ابن عدي في كامله: قال البخاري في التاريخ: الحارث بن عمرو ابن أخي
~~المغيرة بن شعبة الثقفي عن أصحاب معاذ عن معاذ، وروى عنه أبو عون، ولا يصح،
~~ولا يعرف إلا بهذا، وهو مرسل.
# قال ابن عدي: والحارث بن عمرو، وهو معروف بهذا الحديث الذي ذكره البخاري
~~عن معاذ لما وجهه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن.
# فقال الترمذي: هذا الحديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده عندي
~~بمتصل.
# وقال الدارقطني في علله: رواه شعبة عن أبي عون عن الحارث بن عمرو عن
~~أصحاب معاذ عن معاذ حدث به كذلك عن شعبة يزيد بن هارون ويحيى القطان ووكيع
~~وعفان وعاصم بن علي وغندر. وأرسله
# PageV01P098
# عبد الرحمن بن مهدي وأبو الوليد والرصاصي وعلي بن الجعد وعمرو بن مرزوق.
# وقال أبو داود عن شعبة قال مرة عن معاذ وأكثر ما كان يحدثنا عن أصحاب
~~معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وروي عن مسعر عن أبي عون مرسلا والمرسل أصح.
# وقال الحافظ أبو محمد بن حزم في كتابه المحلى شرح المجلى: هذا حديث لا
~~يصح. لأنه لم يروه أحد إلا الحارث بن عمرو وهو
# PageV01P099
# مجهول، لا ندري من هو عن رجال من أهل حمص لم يسمهم عن معاذ.
# وقال في رسالته في إبطال القياس: هذا الحديث المأثور وهو عمدتهم، وهو
~~حديث غير صحيح، لأنه عن الحارث بن عمرو الهذلي ابن أخي المغيرة بن شعبة
~~الثقفي، ولا يدري أحد من هو؟ ولا يعرف له غير هذا الحديث، ذكر ذلك البخاري
~~في ms31 تاريخه الأوسط في الطبقات ثم هو أيضا عن رجال من أهل حمص من أصحاب معاذ
~~ولا يجوز الأخذ بالدين عمن لا يدري من هو، وإنما يؤخذ عن الثقات المعروفين.
# قال: وقد اتفق الجميع على أنه لا يجوز شهادة من لا يدري حاله، ونقل
~~الحديث شهادة من أعظم الشهادات، لأنها شهادة على الله وعلى رسوله، فلا يحل
~~أن يتساهل في ذلك أصلا.
# قال: وقد موه قوم لم يبالوا بالكذب فقالوا: إن هذا الخبر منقول نقل
~~التواتر، وهذا كذب ظاهر، لأن نقل التواتر هو أن يكون نقله في عصر متواترا
~~من مبدئه إلى مبلغه، وأما ما رجع من مبدئه إلى واحد مجهول، فهذا ضد
~~التواتر، لم يعرف قط قديما، ولا ذكره أحد من الصحابة عنهم ولا من التابعين
~~حتى تسلمه عن أبي عون حتى تعلق به المتأخرون
# PageV01P100
# فأفشوه إلى أتباعهم ومقلديهم فعرفوه، وما احتج به قط أحد من المتقدمين،
~~لأن مخرجه واه ضعيف، ورواه مع ذلك عن ابي عون شعبة وأبو إسحاق سليمان بن
~~فيروز الشيباني فقط، ولم يروه غيرهما، وكلاهما ثقة حافظ واختلفا فيه، فرواه
~~شعبة عن أبي عون عن ناس من أصحاب معاذ من أهل حمص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ورواه أبو إسحاق عن محمد بن عبيد الله الثقفي هو أبو عون قال:
~~لما بعث رسول الله الحديث.
# قال: وأيضا من الباطل المقطوع به أن يضاف مثل هذا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو أن يقول عليه الصلاة والسلام لمعاذ: «إن لم تجد في كتاب
~~الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم » وهو عليه الصلاة والسلام
~~قد سئل عن الخمر فقال: «ما أنزل الله علي فيه شيء (كذا الصواب شيئا» إلا
~~هذه الآية الفاذة (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) فلم يحكم فيها عليه الصلاة
~~والسلام بحكم البتة بغير الوحي، فكيف ذلك لغيره، وهو عليه الصلاة والسلام
~~قد أتانا بقوله من ربه الصادق: (ما فرطنا في الكتاب من شيء) وبقوله تعالى:
~~(لتبين ms32 للناس ما نزل إليهم) فلا سبيل إلى وجود شريعة
# PageV01P101
# لله تعالى فرضها في الكتاب ولم يسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال: فصح أن هذا اللفظ لا يجوز أن يقوله صلى الله عليه وسلم . هذا آخر
~~كلام الحافظ أبي محمد بن حزم ملخصا.
# وقال عبد الحق في أحكامه: هذا الحديث لا يسند ولا يوجد من وجه صحيح.
# وقال ابن القطان في كتاب الوهم والإيهام: الحارث هذا لا يعرف له حال ولا
~~يدري روى عنه غير ابن عون محمد بن عبيد الله الثقفي.
# وقال ابن الجوزي في علله: حديث لا يصح، وإن كان الفقهاء كلهم يذكرونه في
~~كتبهم ويعتمدون عليه.
# قال: ولعمري معناه صحيح، إنما ثبوته لا يعرف، لأن الحارث بن عمرو مجهول.
~~وأصحاب معاذ من أهل حمص لا يعرفون، وما هذا طريقه فلا وجه لثبوته.
# PageV01P102
# وقال الحافظ أبو الفضل بن طاهر في المصنف الذي له على هذا الحديث: اعلم
~~أنني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار، وسألت من لقيته من
~~أهل العلم بالنقل عنه فلم أجد له غير طريقين:
# أحدهما: ما رواه أبو داود عن حفص بن عمر عن شعبة عن أبي عون عن الحارث بن
~~عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# وثانيهما: عن محمد بن جابر اليماني عن أشعت بن أبي الشعثاء عن رجل من
~~ثقيف عن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# والطريق الأول مداره على الحارث بن عمرو وهو مجهول، وأناس من (أهل) حمص
~~لا يعرفون، ولم يبين أنهم سمعوه من معاذ.
# قال: وبمثل هذا الإسناد لا يعتمد في أصل الشريعة ويجعل ندا للكتاب والسنة
~~والإجماع.
# والطريق الثاني رواه محمد بن جابر اليمامي على ضعفه عن أشعث عن رجل من
~~ثقيف، ورجل لا يعرف لا يعتمد عليه.
# ثم نقل كلام ابن عدي في كامله الذي قدمناه أولا.
# ثم قال: وأقبح ما رأيت على هذا الحديث قول الجويني ms33 في كتابه أصول الفقه
~~في باب إثبات القياس: والعمدة في هذا الباب على حديث معاذ.
# PageV01P103
# قال: وهذه زلة منه آفتها التقليد، ولو كان عالما بالنقل لم يرتكب هذه
~~الجهالة، لأنه جعل عمدته حديثا بهذا الوهم الواضح.
# قال: ثم نقول: قد رأينا الأحاديث المتصلة المخرجة في الكتب المعروفة
~~المصرح بخلاف هذا فمن ذلك حديث أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما بعث معاذا إلى اليمن وأبا موسى قال لهما «يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا
~~تنفرا وتطاوعا» فقال له أبو موسى: إن لنا بسرا أنا نصنع بأرضنا من العسل
~~يقال له البتع ومن الشعير يقال (له) المزر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: «كل مسكر حرام» حديث مخرج في الصحيح وغيرها من الكتب، لم يختلف في صحته
~~اثنان من أهل المعرفة ينطق بخلاف ما ورد في الحديث المتقدم المقطوع المجهول
~~رواته، وأن الوصية كانت لهما وليس فيه شيء من ذلك.
# قال ومما يدل على إبطال حديث معاذ أيضا أنا وجدنا معاذا لما سئل لما لم
~~يكن عنده فيه نص توقف ولم يجتهد رأيه.
# من ذلك ما روى طاووس عنه قال: أتي معاذ بن جبل بوقص البقر والعسل حسبت
~~فقال: لم يأمرني النبي صلى الله عليه وسلم فيهما بشيء.
# PageV01P104
# وروى الترمذي في سننه عن عيسى بن طلحة عن معاذ أنه كتب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسأله عن الخضراوات، وهي البقول فقال: «ليس فيها شيء» .
# مما يدل على بطلانه ما رواه ابن ماجه في سننه عن عبد الرحمن بن غنم عن
~~معاذ قال لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقضين ولا تفصلن
~~إلا بما تعلم، فإن أشكل عليك أمر فقف حتى تتبينه أو تكتب إلي فيه» .
# PageV01P105
# قال ابن طاهر: فقد صح عندي فساد حديث معاذ المذكور لما أوضحته من وهن
~~إسناده، وبما أتبعته من الأحاديث المتصلة المخرجة في الصحيح، ووجب ترك
~~الاحتجاج به. هذا ملخص كلامه في التأليف المذكور.
# الحديث الذي أورده من طريق ابن ms34 ماجه عجيب منه سكوته على إسناده، وفيه
~~محمد بن سعيد المصلوب وهو كذاب وضاع كما أسلفته في كتاب الجنايات.
# وقال أبو عمر عثمان بن الإمام أبي علي حسن بن علي بن دحية (في) إرشاد
~~الباغية والرد على المعتدي مما وهم فيه الفقيه أبو بكر بن العربي: هذا حديث
~~لا أصل له ورجاله مجهولون، ولا يصح عند أحد من الأئمة النقاد، وهو حديث
~~مشهور عند ضعفاء أهل الفقه لا أصله له، فوجب إطراحه.
# قال: وأحسن ما روي في هذا الباب ما رواه الشعبي عن شريح
# PageV01P106
# القاضي أنه كتب إلى عمر بن الخطاب يسأله، فكتب إليه عمر: أن اقض بما في
~~كتاب الله فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فإن لم يكن في (كتاب الله ولا في) سنة رسول الله فاقض بما قضى به الصالحون،
~~فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله (ولم يقض به الصالحون) فإن
~~شئت فتقدم وإن شئت فتأخر، ولا أرى التأخير إلا خيرا لك والسلام عليكم.
# فقد اتضح بحمد الله ومنه ضعف هذا الحديث وصح دعوانا الإجماع في ذلك
~~والحمد لله على ذلك وأمثاله.
# ولم يصب بعض العصريين فيما وضعه على أدلة التنبيه حيث قال عقب قول
~~الترمذي: إنه ليس بمتصل: بل هو حديث مشهور اعتمد عليه أئمة الإسلام في
~~إثبات القياس.
# وكأنه جنح إلى قول إمام الحرمين في البرهان: إن الشافعي احتج ابتداء على
~~إثبات القياس به، ثم وهم الإمام فقال: والحديث مدون في الصحاح متفق على
~~صحته لا يتطرق إليه تأويل. هذا كلامه، وهو من الأعاجيب.
# PageV01P107
# فائدة
# مما يدل على إباحة القياسات في الدين كما نبه عليه ابن حبان في صحيحه
~~الحديث الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «مثل الجليس الصالح ومثل جليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل
~~المسك إما أن تبتاع منه، وإما أن تجد ريحا طيبة، ونافخ الكير أما أن تحرق
~~ثيابك، وأما ms35 أن تجد منه ريحا كريهة» انتهى ما في البدر المنير.
# قال الحافظ ابن القيم في إعلام الموقعين (1/202 - 203) وقد أقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم معاذا على اجتهاد رأيه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله،
~~فقال شعبة حدثني أبو عون عن الحارث بن عمرو عن أناس من أصحاب معاذ عن معاذ
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال: «كيف تصنع إن عرض
~~لك قضاء؟» قال: أقضي بما في كتاب الله، قال: «فإن لم يكن في كتاب الله؟»
~~قال: فبسنة رسول الله، قال: «فإن لم يكن في سنة رسول الله؟» قال اجتهد رأيي
~~ولا ألو، قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري ثم قال: «الحمد لله
~~الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله» صلى الله عليه وسلم .
# PageV01P108
# فهذا حديث وإن كان عن غير مسمين، فهم أصحاب معاذ، فلا يضره ذلك، لأنه يدل
~~على شهرة الحديث، وأن الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من أصحاب معاذ،
~~لا واحد منهم، وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم لو سمي، كيف
~~وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي؟ ولا
~~يعرف في أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح، بل أصحابه من أفاضل المسلمين
~~وخيارهم، لا يشك أهل العلم بالنقل في ذلك، كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث؟
~~وقد قال بعض أئمة الحديث: إذا رأيت شعبة في إسناد حديث فاشدد يديك به.
# قال أبو بكر الخطيب: وقد قيل: إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم
~~عن معاذ، وهذا إسناد متصل، ورجاله معروفون بالثقة.
# على أن أهل العلم قد نقلوه واحتجوا به، فوقفنا بذلك على صحته عندهم، كما
~~وقفنا على صحة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لا وصية لوارث» وقوله
~~في البحر:
# «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» وقوله: «إذا اختلف المتبايعان في الثمن
~~والسلعة قائمة تحالفا وترادا البيع) وقوله: «الدية على العاقلة» ms36 .
# وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد، ولكنها لما تلقتها الكافة
~~عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها،
# PageV01P109
# فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإسناد له، انتهى
~~كلامه هذا ما قاله ابن القيم.
# وقال الكوثري في مقالاته (ص60 - 63) .
# وهذا الحديث رواه عن أصحاب معاذ الحارث بن عمرو الثقفي، وليس هو بمجهول
~~العين، بالنظر إلى أن شعبة بن الحجاج يقول عنه: إنه ابن أخي المغيرة بن
~~شعبة، ولا بمجهول الوصف من حيث أنه من كبار التابعين في طبقة شيوخ أبي عون
~~الثقفي المتوفى سنة 116 ه، ولم ينقل أهل الشأن جرحا مفسرا في حقه، ولا حاجة
~~في الحكم بصحة خبر التابعي الكبير إلى أن ينقل توثيقه عن أهل طبقته، بل
~~يكفي في عدالته وقبول روايته ألا يثبت فيه جرح مفسر منهم، فهو مقبول
~~الرواية.
# أما الصحابة فكلهم عدول، لا يؤثر فيه جرح مطلقا عند الجمهور، والتابعون
~~أيضا مشهود لهم بالخيرية عدول ما لم يثبت فيهم جرح مؤثر، ومن بعدهم لا تقبل
~~روايتهم ما لم تثبت عدالتهم وهكذا.
# فمن جعل الصحابة والتابعين وتابعيهم في منزلة واحدة في هذا الحكم لم ينزل
~~الناس منازلهم، وكم في صحيح البخاري من رجال لم ينقل توثيقهم عن أحد نصا،
~~إلا أنه لم يثبت جرحهم، فأدخلت روايتهم في الصحيح، كما نص على ذلك الذهبي
~~في مواضع من الميزان،
# PageV01P110
# والحارث هذا ذكره ابن حبان في الثقات، وإن جهله العقيلي وابن الجارود
~~وأبو العرب، يعنون الجهل بحاله من جهة أنهم لم يظفروا بتوثيقه نصا من أحد،
~~وقد سبق حكم هذا الجهل في كبار التابعين.
# ثم قال: وقد روى هذا الحديث عن أبي عون عن الحارث أبو إسحاق الشيباني
~~وشعبة بن الحجاج المعروف بالتشدد في الرواية والمعترف له بزوال الجهالة
~~وصفا عن رجال يكونون في سند روايته، فرواه عن أبي إسحاق أبو معاوية الضرير
~~وعنه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة.
# ثم قال: وأما محاولة توهين أمر هذا الحديث حيث وقع في ms37 لفظ الحارث عن
~~أصحاب معاذ من أهل حمص عن معاذ باعتبار أن أصحاب معاذ مجاهيل ورواية
~~المجاهيل مردودة، فمحاولة فاسدة، لأن أصحاب معاذ معرفون بالدين والثقة، ولا
~~يستطيع هذا المحاول أن يثبت جرحا في أحد أصحاب معاذ نصا.
# وأما ذكر الحارث لأصحاب معاذ بدون اكتفاء منه بذكر اسم منهم، فإنما هو
~~للدلالة على مبلغ شهرة هذا الحديث من جهة الرواية، حتى ترى الأمة قد تلقته
~~بالقبول.
# قال أبو بكر بن العربي في العارضة: ولا أحد من أصحاب معاذ مجهولا، ويجوز
~~أن يكون في الخبر إسقاط الأسماء عن جماعة ولا يدخله ذلك في حيز الجهالة،
~~وإنما يدخل في المجهولات إذا كان واحدا، فيقال حدثني رجل أو حدثني إنسان،
~~ولا يكون الرجل للرجل صاحبا، حتى يكون له به اختصاص، فكيف وقد زيد تعريفا
~~بهم أن أضيفوا إلى بلد، وقد خرج البخاري الذي شرط الصحة في حديث عروة
~~البارقي: سمعت الحي يتحدثون عن عروة، ولم يكن ذلك الحديث في جملة
~~المجهولات، وقال مالك في القسامة: أخبرني رجال من كبراء قومه، وفي الصحيح:
# PageV01P111
# عن الزهري حدثني رجال عن أبي هريرة: «من صلى على جنازة فله قيراط» انتهى.
# وكلام أبي العربي هذا يقضي على ما يرويه ابن زنجويه عن البخاري في
~~التاريخ، على أن لفظ شعبة في رواية علي بن الجعد قال سمعت الحارث بن عمرو
~~ابن أخي المغيرة بن شعبة يحدث عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~معاذ بن جبل، كما اخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه.
# ومثله في جامع بيان العلم لابن عبد البر وقد صحب معاذا كثير من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيكون أصحاب معاذ الذين سمع منهم الحارث هم
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا، ومثله لا يكون من الجهالة في
~~شيء عند جمهور أهل العلم بالحديث، وعدهم مجاهيل يكون مجازفة باردة، وهكذا
~~أصحاب القرائح الجامدة يجعلون من القوة ضعفا. انتهى ما قاله الكوثري.
# فظهر مما تقدم أن الذين أرادوا تقوية الحديث ms38 استدلوا بشبه لهم لتقويته
~~وهي:
### | 1 - 
# عدم جهالة الحارث بن عمرو وأنه من كبار التابعين وهو ثقة وثقة ابن حبان،
~~ورواية شعبة عنه توثيق له وتصحيح لحديثه.
### | 2 - 
# عدم جهالة أصحاب معاذ، وفي رواية هم أصحاب رسول الله.
### | 3 - 
# في الصحيح رواية عن مجاهيل فلتقس هذه الرواية عليهم.
### | 4 - 
# تلقته الأمة بالقبول وهو دليل على صحته وله أمثلة من الأحاديث التي لا
~~تصح سندا وتلقتها بالقبول الأمة وهي صحيحة لذلك حسب زعمهم.
# PageV01P112
# وننقل في الرد على ذلك أولا ما قاله شيخنا محمد ناصر الدين الألباني في
~~سلسلة الأحاديث الضعيفة:
# قال شيخنا في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة
~~(2/277) في معرض رده على الكوثري في محاولته تقوية الحديث المذكور:
# قلت: وفي هذا الكلام من الأخطاء المخالفة لما عليه علماء الحديث، ومن
~~المغالطات والدعاوى الباطلة ما لا يعرفه إلا من كان متمكنا في هذا العلم
~~الشريف، وبيانا لذلك أقول:
### | 1 - 
# قوله: ليس هو بمجهول العين بالنظر إلى أن شعبة يقول عنه: ابن أخي
~~المغيرة.
# فأقول: بل هو مجهول، وتوضيحه من ثلاثة وجوه:
# الأول: أن أحدا من علماء الحديث - فيما علمت - لم يقل إن الراوي المجهول
~~إذا عرف اسم جده بله اسم أخي جده خرج بذلك عن جهالة العين إلى جهالة الحال
~~أو الوصف. فهي مجرد دعوى من هذا الجامد في الفقه، والمجتهد في الحديث دون
~~مراعاة منه لقواعد الأئمة، وأقوالهم الصريحة في خلاف ما يذهب إليه! فإنهم
~~أطلقوا القول في ذلك.
# قال الخطيب: المجهول عند أهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه
~~إلا من جهة واحد ...
# الثاني: أنه خلاف ما جرى عليه أئمة الجرح والتعديل في تراجم المجهولين
~~عينا، فقد عرفت مما سبق ذكره في ترجمة الحارث هذا أنه مجهول عند الحافظين
~~الذهبي والعسقلاني، وكفى بهما حجة، لا سيما وهما مسبوقان إلى ذلك من ابن
~~حزم وغيره ممن ذكرهم الكوثري نفسه كما رأيت.
# PageV01P113
# ومن الأمثلة الأخرى على ذلك ذهيل بن عوف بن شماخ التميمي أشار الذهبي إلى ms39
~~جهالته بقولته في الميزان: ما روى عنه سوى سليط بن عبد الله الطهوي، وصرح
~~بذلك الحافظ فقال في التقريب: مجهول من الثالثة.
# ومن ذلك أيضا زريق بن سعيد بن عبد الرحمن المدني، أشار الذهبي أيضا إلى
~~جهالته.
# وقال الحافظ: مجهول.
# والأمثلة على ذلك تكثر وفيما ذكرنا كفاية، فأنت ترى أن هؤلاء قد عرف اسم
~~جد كل منهم، ومع ذلك حكموا عليهم بالجهالة.
# الثالث: قوله: شعبة يقول عنه: إنه ابن أخي المغيرة بن شعبة، فأقول: ليس
~~هذا من قول شعبة، وإنما هو من قول أبي عون كما مر في إسناد الحديث، وشعبة
~~إنما هو راو عنه. . وهو في هذه الحالة لا ينسب إليه قول ما جاء في روايته،
~~حتى ولو صحت عنده، لأنه قد يقول بخلاف ذلك، ولذلك جاء في علم المصطلح: وعمل
~~العالم وفتياه على وفق حديث رواه ليس حكما بصحته، ولا مخالفته قدح في صحته
~~ولا في رواته. كذا في تقريب النووي (ص209) بشرح التدريب.
# وكأن الكوثري تعمد هذا التحريف ونسبة هذا القول لشعبة - وليس له - ليقوي
~~به دعوى كون الحارث بن عمرو وهو ابن أخي المغيرة لأن أبا عون - واسمه محمد
~~بن عبيد الله الثقفي الأعور - وإن كان ثقة، فإنه لا يزيد على كونه راويا من
~~رواة الحديث، وأما شعبة فإمام نقاد. على أننا لو سلمنا بأنه من قوله، فذلك
~~مما لا يفيد الكوثري شيئا من رفع الجهالة كما سبق بيانه.
### | 2 - 
# قوله: ولا مجهول الوصف من حيث أنه من كبار التابعين في طبقة شيوخ أبي
~~عون.
# PageV01P114
# فأقول: الجواب من وجهين:
# الأول: بطلان هذه الدعوى من أصلها، لأن شيوخ أبي عون ليسوا جميعا من كبار
~~التابعين حتى يلحق بهم الحارث هذا، فإن من شيوخه أبا الزبير المكي وقد مات
~~سنة (126) ولذلك جعله الحافظ من الطبقة الرابعة، وهم الذين جل روايتهم عن
~~كبار التابعين، ومن شيوخه والده عبيد الله بن سعيد، ولا تعرف له وفاة، ولكن
~~ذكره ابن حبان في اتباع التابعين وقال: يروي المقاطيع.
# قال الحافظ: فعلى هذا ms40 فحديثه عن المغيرة مرسل، يعني منقطع، ولذلك جعله في
~~التقريب من الطبقة السادسة، وهم من صغار التابعين الذين لم يثبت لهم لقاء
~~أحد من الصحابة كابن جريج.
# إذا عرفت هذا، فادعاء أن الحارث بن عمرو من كبار التابعين افتئات على
~~العلم وتخرص لا يصدر من مخلص، والصواب أن يذكر ذلك على طريق الإحتمال،
~~فيقال يحتمل أنه من كبار التابعين كما يحتمل أنه من صغارهم، فإن قيل:
~~فإيهما الأرجح لديك؟ قلت: إذا كان لا بد من اتباع أهل الاختصاص في هذا
~~العلم، وترك الاجتهاد فيما لا سبيل لأحد اليوم إليه، فهو أنه من صغار
~~التابعين، فقد أورده الإمام البخاري في التاريخ الصغير في فصل من مات ما
~~بين المائة إلى العشر (ص136 - هند) وأشار إلى حديثه هذا وقال: ولا يعرف
~~الحارث إلا بهذا، ولا يصح.
# ولذلك جعله الحافظ في التقريب من الطبقة السادسة التي لم يثبت لأصحابها
~~لقاء أحد من الصحابة فقال: مجهول، من السادسة.
# فإن قيل: ينافي هذا ما ذكره الكوثري (ص62) أن لفظ شعبة في
# PageV01P115
# رواية على بن الجعد قال سمعت الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة
~~يحدث عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاذ بن جبل كما أخرجه ابن
~~أبي خيثمة في تاريخه، ومثله في جامع بيان العلم لابن عبد البر، فهذا صريح
~~في أنه لقي جمعا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابعي.
# فأقول: نعم والله إن هذه الرواية لتنافي ذلك أشد المنافاة، ولكن يقال
~~للكوثري وأمثاله أثبت العرش ثم انقش، فإنها رواية شاذة، تفرد بها علي بن
~~الجعد مخالفا في ذلك لسائر الثقات الذين لم يذكروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مضافا إليه الأصحاب، وإنما قالوا: أصحاب معاذ كما تقدم في الإسناد عند
~~جميع من عزونا الحديث إليهم، إلا في رواية لابن عبد البر وهي من روايته عن
~~أحمد بن زهير قال حدثنا علي بن الجعد، وأحمد بن زهير هو ابن أبي خيثمة.
# وإليك أسماء الثقات المخالفين لابن ms41 الجعد في روايته تلك:
# الأول: أبو داود الطيالسي نفسه في مسنده وعنه البيهقي.
# الثاني: محمد بن جعفر عند أحمد والترمذي.
# الثالث: عفان بن مسلم عند أحمد أيضا.
# الرابع: يحيى بن سعيد القطان عند أبي داود وابن عبد البر في الرواية
~~الأخرى.
# الخامس: وكيع بن الجراح عند الترمذي.
# السادس: عبد الرحمن بن مهدي عند الترمذي.
# السابع: يزيد بن هارون عند ابن سعد.
# الثامن: أبو الوليد الطيالسي عند ابن سعد.
# فهؤلاء ثمانية من الثقات، وكلهم أئمة أثبات، لا سيما وفيهم يحيى القطان
~~الحافظ المتقن، لو أن بعضهم خالفوا ابن الجعد لكان كافيا في
# PageV01P116
# الجزم بوهمه في نسبته الأصحاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إلى
~~معاذ، فكيف بهم مجتمعين؟! ومثل هذا لا يخفى على الكوثري، ولكنه يتجاهل ذلك
~~عمدا لغاية في نفسه، وإلا فإن لم تكن رواية ابن الجعد هذه شاذة فليس في
~~الدنيا ما يمكن الحكم عليه بالشذوذ، ولذلك لم يعرج على هذه الرواية كل من
~~ترجم للحارث هذا.
# فثبت مما تقدم أن الحارث بن عمرو هو من صغار التابعين، وليس من كبارهم،
~~وقد صرح بسماعه من جابر بن سمرة في رواية الطيالسي في مسنده (216) عن شعبة
~~عنه.
# والآخر: هب أنه من كبار التابعين، فذلك لا ينفي عنه جهالة العين فضلا عن
~~جهالة الوصف عند أحد من أئمة الجرح والتعديل، بل إن سيرتهم في ترجمتهم
~~للرواة يؤيد ما ذكرنا، فهذا مثلا حريث بن ظهير من الطبقة الثانية عند
~~الحافظ، وهي طبقة كبار التابعين، فإنه مع ذلك أطلق عليه الحافظ بأنه مجهول،
~~وسبقه إلى ذلك الإمام الذهبي، فقال: لا يعرف. ومثله حصين بن نمير الكندي
~~الحمصي، قال الحافظ: يروي عن بلال، مجهول من الثانية. ونحوه خالد بن وهبان
~~ابن خالة أبي ذر، قال الحافظ: مجهول من الثالثة.
### | 3 - 
# قوله: ولم ينقل أهل الشأن جرحا مفسرا في حقه.
# قلت: لا ضرورة إلى هذا الجرح، لأنه ليس بمثله فقط يثبت الجرح، بل يكفي أن
~~يكون جرحا غير مفسر إذا كان صادرا من ms42 إمام ذي معرفة بنقد الرواة، ولم يكن
~~هناك توثيق معتبر معارض له، كما هو مقرر في علم المصطلح، فمثل هذا الجرح
~~مقبول، ولا يجوز رفضه، ومن هذا القبيل وصفه بالجهالة، لأن الجهالة علة في
~~الحديث تستلزم ضعفه، وقد عرفت أنه مجهول عند جمع من الأئمة النقاد، ومنهم
~~الإمام البخاري، فأغنى ذلك عن الجرح المفسر، وثبت ضعف الحديث.
# PageV01P117
### | 4 - 
# قوله: ولا حاجة في الحكم بصحة خبر التابعي الكبير إلى أن ينقل توثيق عن
~~أهل طبقته. فأقول: فيه أمور:
# أولا: أن الحارث هذا لم يثبت أنه تابعي كبير كما تقدم، فانهار قوله من
~~أصله.
# وثانيا: أنه لا قائل بأن الراوي سواء كان تابعيا أو ممن دونه بحاجة إلى
~~أن ينقل توثيق عن أهل طبقته، بل يكفي في ذلك أن يوثقه إمام من أئمة الجرح
~~والتعديل سواء كان من طبقته أو ممن دونها، فلما كان الحارث هذا لم يوثقه
~~أحد ممن يوثق بتوثيقه، بل جهلوه فقد سقط حديثه.
### | 5 - 
# قوله: بل يكفي في عدالته ... إلى قوله من رجال تلك الطبقة.
# قلت: هذه مجرد دعوى، فهي لذلك ساقطة الاعتبار، فكيف وهي مخالفة للشرط
~~الأول من شروط الحديث الصحيح: ما رواه عدل ضابط ... فلو سلمنا أن عدالته
~~تثبت بذلك، فكيف يثبت ضبطه وليس له من الحديث إلا القليل، بحيث لا يمكن
~~سبره وعرضه على أحاديث الثقات، ليحكم له بالضبط أو بخلافه، أو بأنه وسط بين
~~ذلك، كما هو طريق من طرق الأئمة النقاد في نقد الرواة الذين لم يرو فيهم
~~جرح أو تعديل ممن قبلهم من الأئمة.
# ويكفي في إبطال هذا القول مع عدم وروده في علم المصطلح أنه مباين لما جاء
~~فيه: أن اقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين كما تقدم عن الخطيب، ولما
~~تعقبه بعضهم بأن البخاري روى عن مرداس الأسلمي، ومسلما عن ربيعة بن كعب
~~الأسلمي ولم يرو عنهما غير واحد، رده النووي في التقريب بقوله (ص211) :
# PageV01P118
# والصواب نقل الخطيب، ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة، فإنهما صحابيان
~~مشهوران، والصحابة كلهم ms43 عدول وأيده السيوطي في التدريب فقال عقبة: فلا
~~يحتاج إلى رفع الجهالة عنهم بتعداد الرواة، قال العراقي: هذا الذي قاله
~~النووي متجه، إذا ثبتت الصحبة، لكن بقي الكلام في أنه هل ثبتت الصحبة
~~برواية واحد عنه أو لا تثبت إلا برواية اثنين عنه، وهو محل نظر واختلاف بين
~~أهل العلم، والحق أنه إن كان معروفا بذكره في الغزوات أو فيمن وفد من
~~الصحابة أو نحو ذلك فإنه تثبت صحبته.
# قلت: فتأمل كلام العراقي هذا يتبين لك بطلان قول الكوثري، لأنه تساهل في
~~إثبات عدالة التابعي الكبير، فلم يشترط فيه ما اشترطه العراقي في إثبات
~~الصحبة المستلزمة لثبوت العدالة! فإنه اشترط مع رواية الواحد عنه أن يكون
~~معروفا بذكره في الغزوات والوفود. وهذا ما لم يشترط مثله في التابعي!
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار ولعله قد وضح لك أنه لا فرق بين التابعي الكبير
~~ومن دونه في أنه لا تقبل روايتهم ما لم تثبت عدالتهم، وتثبت العادلة بتنصيص
~~عدلين عليها أو بالاستفاضة كما هو معلوم.
### | 6 - 
# قال: أما من بعدهم فلا تقبل روايتهم ما لم تثبت عدالتهم وهكذا.
# قلت: بل والتابعي الكبير كذلك كما حققناه في الفقرة السابعة.
### | 7 - 
# قال: والحارث هذا ذكره ابن حبان في الثقات وإن جهله العقيلي وابن الجارود
~~وأبو العرب. قلت: فيه أمران:
# الأول: أنه تغافل عن أئمة آخرين جهلوه، منهم الإمام البخاري والذهبي
~~والعسقلاني وغرضه من ذلك واضح، وهو الحط من شأن هذا التجهيل!
# والآخر: اعتداده بتوثيق ابن حبان هنا، خلاف مذهبه الذي يصرح
# PageV01P119
# في بعض تعليقاته بأن ابن حبان يذكر في الثقات من لم يطلع على جرح فيه،
~~فلا يخرجه ذلك عن حد الجهالة عند الآخرين، وقد رد شذوذ ابن حبان هذا في
~~لسان الميزان.
# وهذا من تلاعبه في هذا العلم الشريف، فتراه يعتد بتوثيق ابن حبان حيث كان
~~له هوى في ذلك كهذا الحديث، وحديث آخر في التوسل كنت خرجته فيما تقدم برقم
~~(23) ولا يعتد به حين يكون هواه على نقيضه كحديث الأوعال وغيره، وقد ms44 شرحت
~~حاله هناك بما فيه الكفاية.
# ولكن لا بد لي هنا أن أنقل كلامه في راوي حديث الأوعال وهو عبد الله بن
~~عميرة راويه عن العباس بن عبد المطلب، فهو تابعي كبير، لتتأكد من وجود
~~التشابه التام بينه وبين الحارث بن عمرو الراوي للحديث عن معاذ، ومع ذلك
~~يوثق هذا بذاك الأسلوب الملتوي، ويجهل ذاك وهو فيه على الصراط السوي! قال
~~في مقالاته (ص309) : وقال مسلم في الوحدان (ص14) : انفرد سماك بن حرب
~~بالرواية عن عبد الله بن عميرة، فيكون ابن عميرة مجهول العين عنده يعني
~~مسلما - لأن جهالة العين لا تزول إلا برواية ثقتين (تأمل) ، وقال إبراهيم
~~الجري - أجل أصحاب أحمد - عن ابن عميرة: لا أعرفه. وقال الذهبي في الميزان
~~عن عبد الله بن عميرة: فيه جهالة. قلت: ثم وصفه الكوثري بأنه شيخ خيالي!
~~وأنه مجهول عينا وصفة!
# ونحوه قوله في النكت الظريفة (ص101) وقد ذكر حديثا في سنده عبد الرحمن بن
~~مسعود: وهو مجهول. قال الذهبي: لا يعرف، وإن ذكره ابن حبان في الثقات على
~~قاعدته في التوثيق! وقال في قابوس: وإنما وثقه ابن حبان على طريقته في
~~توثيق المجاهيل إذا لم يبلغه عنهم جرح، وهذا غاية التساهل! ! (ص48 منه) .
~~فقابل كلامه هذا بالقاعدة التي وضعها من
# PageV01P120
# عند نفسه في قبول حديث التابعي الكبير حتى ولو نص الأئمة على جهالته
~~تزداد تأكدا من تلاعبه المشار إليه. نسأل الله السلامة. ولو كانت القاعدة
~~الموضوعة صحيحة لكان قبول حديث ابن عميرة هذا أولى من حديث الحارث، لأنه
~~روي عن العباس، فهو تابعي كبير قطعا، ولذلك جعله ابن حجر من الطبقة
~~الثانية، بينما الحارث إنما يروي عن بعض التابعين كما سبق، ولكن هكذا يفعل
~~الهوى بصاحبه. نسأل الله العافية.
### | 8 - 
# قال أخيرا: وقد روى هذا الحديث عن أبي عون عن الحارث أبو إسحاق الشيباني،
~~وشعبة بن الحجاج المعروف بالتشدد في الرواية، والمعترف له بزوال الجهالة
~~وصفا عن رجال يكونون في سند روايته!
# قلت: فيه مؤاخذتان:
# الأولى: أن كون شعبة معروفا بالتشديد ms45 في الرواية لا يستلزم أن يكون كل
~~شيخ من شيوخه ثقة، بله من فوقهم، فقد وجد في شيوخه جمع من الضعفاء، وبعضهم
~~ممن جزم الكوثري نفسه بضعفه! ولا بأس من أن أسمي هنا من تيسر لي منهم ذكره:
### | 1 - 
# إبراهيم بن مسلم الهجري.
### | 2 - 
# اشعت بن سوار.
### | 3 - 
# ثابت بن هرمز.
### | 4 - 
# ثوير بن أبي فاختة.
### | 5 - 
# جابر الجعفي.
### | 6 - 
# داود بن فراهيج.
### | 7 - 
# داود بن يزيد الأودي.
### | 8 - 
# عاصم بن عبيد الله (قال الكوثري في النكت (ص74) : ضعيف لا يحتج به) .
# PageV01P121
### | 9 - 
# عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
### | 10 - 
# علي بن زيد بن جدعان.
### | 11 - 
# ليث بن أبي سليم.
### | 12 - 
# مجالد بن سعيد (قال الكوثري في النكت (ص63) ضعيف بالإتفاق، وضعف به حديث
~~«زكاة الجنين زكاة أمه» ! ثم ضعف به فيه (ص95) حديث «لعن الله المحلل
~~والمحلل له» !! فلم يتجه من تضعيفه إياه أنه من شيوخ شعبة.
### | 13 - 
# مسلم الأعور.
### | 14 - 
# موسى بن عبيدة.
### | 15 - 
# يزيد بن أبي زياد. 16 - يزيد بن عبد الرحمن الدالاني. 17 - يعقوب بن
~~عطاء. 18 - يونس بن خباب.
# من أجل ذلك قالوا في علم المصطلح: وإذا روى عمن سماه لم يكن تعديلا عند
~~الأكثرين وهو الصحيح كما قال النووي في التقريب (ص208) وراجع له شرحه
~~التدريب، وإذا كان هذا في شيوخه فبالأولى أن لا يكون شيوخ شيوخه عدولا إذا
~~سموا، فكيف إذا لم يسموا.
# الأخرى: قوله: والمعترف له بزوال الجهالة ...
# PageV01P122
# أقول إن كان يعني أن ذلك معترف به عند المحدثين، فقد كذب عليهم، فقد عرفت
~~مما سردناه آنفا طائفة من الضعفاء من شيوخ شعبة مباشرة، فبالأولى أن يكون
~~في شيوخ شيوخه من هو ضعيف أو مجهول، وكم من حديث رواه شعبة، ومع ذلك ضعفه
~~العلماء بمن فوقه من مجهول أو ضعيف.
# من ذلك حديثه عن أبي التياح: ثني شيخ عن أبي موسى مرفوعا بلفظ: «إذا أراد
~~أحد أن يبول فليرتد لبوله موضعا» فضعفوه بجهالة شيخ أبي التياح كما سيأتي
~~برقم (2320) .
# ومن ذلك حديث «من أفطر ms46 يوما من رمضان من غير رخصة ... » الحديث. رواه
~~شعبة بإسناده عن أبي المطوس عن أبي هريرة مرفوعا. فضعفه البخاري وغيره
~~بجهالة أبي المطوس، فراجع الترغيب والترهيب (74/7) والمشكاة (2013) ونقد
~~الكتاني (35) .
# وإن كان يعني بذلك نفسه، أي أنه هو المعترف بذلك، فهو كاذب أيضا - مع ما
~~فيه من التدليس والإبهام - لأن طريقته في إعلال الأحاديث بالجهالة تناقض
~~ذلك وإليك بعض الأمثلة:
### | 1 - 
# عبد الرحمن بن مسعود، صرح في النكت الطريفة (ص101) بأنه مجهول مع أنه من
~~رواية شعبة عنه بالواسطة. وقد قمت بالرد عليه عند ذكر حديثه الآتي (2556)
~~وبيان تناقضه، وإن كان الرجل فعلا مجهولا.
### | 2 - 
# عمرو بن راشد الذي في حديث وابصة في الأمر بإعادة الصلاة لمن صلى وراء
~~الصف وحده، قال الكوثري في النكت (ص28) : ليس معروفا بالعدالة فلا يحتج
~~بحديثه. مع أنه يرويه شعبة بإسناده عنه، وهو مخرج في صحيح أبي داود (683)
~~وإرواء الغليل (534) وراجع
# PageV01P123
# تعليق أحمد شاكر على الترمذي (448/1 - 449) .
### | 3 - 
# وكيع بن حدس الراوي عن أبي رزين العقيلي حديث «كان في عماء ما فوقه هواء
~~وما تحته هواء» قال الكوثري في تعليقه على الأسماء (ص407) : مجهول الصفة.
~~مع أنه يعلم أن شعبة قد روى له حديثا آخر عند الطيالسي (1090) وأحمد (11/4)
~~.
# فما الذي جعل هؤلاء الرواة مجهولين عند الكوثري، وجعل الحارث بن عمرو
~~معروفا عنده وكلهم وقعوا في إسناد فيه شعبة؟!
# إن هذا الرجل يتبع هواه انتصارا لمذهبه، فيبرم أمرا أو قاعدة من عند نفسه
~~لينقضها في مكان آخر متجاوبا مع مذهبه سلبا وإيجابا. وفي ذلك من التضليل
~~وقلب الحقائق ما لا يخفى ضرره على أهل العلم، نسأل الله العصمة من الهوى.
# وبعد فقط أطلت النفس في الرد على هذا الرجل لبيان ما في كلامه من الجهل
~~والتضليل نصحا للقراء وتحذيرا، فمعذرة إليهم.
# هذا، ولا يهولنك اشتهار هذا الحديث عند علماء الأصول، واحتجاجهم به في
~~إثبات القياس، فإن أكثرهم لا معرفة عندهم بالحديث ورجاله، ولا تمييز لديهم
~~بين صحيحه وسقيمه. شأنهم في ذلك شأن الفقهاء بالفروع، ms47 إلا قليلا منهم، وقد
~~مر بك كلام إمام الحرمين في هذا الحديث - وهو من هو في العلم بالأصول
~~والفروع - فماذا يقال عن غيره ممن لا يسويه في ذلك بل لا يدانيه، كما رأيت
~~نقد الحافظ ابن طاهر إياه، ثم الحافظ ابن حجر من بعده، مع إنكاره على ابن
~~طاهر سوء تعبيره في نقده.
# ثم وجدت لكل منهما موافقا، فقد نقل الشيخ عبد الوهاب السبكي في ترجمة
~~الإمام من طبقاته (187/5 - 188) عن الذهبي أنه قال فيه.
# PageV01P124
# وكان أبو المعالي مع تبحره في الفقه وأصوله لا يدري الحديث! ذكر في كتاب
~~البرهان حديث معاذ في القياس فقال: هو مدون في الصحاح متفق على صحته وكذا
~~قال وأنى له الصحة ومداره على الحارث بن عمرو وهو مجهول، عن رجال من أهل
~~حمص لا يدري من هم عن معاذ.
# ثم تعقبه السبكي بنحو ما سبق من تعقب الحافظ لابن طاهر ولكنه دافع عنه
~~بوازع من التعصب المذهبي، لا فائدة كبرى في نقل كلامه وبيان ما فيه من
~~التعصب، فحسبك أن تعلم أنه ذكر أن الحديث رواه أبو داود والترمذي، والفقهاء
~~لا يتحاشون من إطلاق لفظ الصحاح عليها. فكأن السبكي يقول: فللإمام أسوة
~~بهؤلاء الفقهاء في هذا الإطلاق! فيقال له: أولو كان ذلك أمرا منكرا عند
~~العلماء بالحديث؟! وفي الوقت نفسه فقد تجاهل السبكي قول الإمام في الحديث:
~~متفق على صحته، فإنه خطأ محض لا سبيل إلى تبريره أو الدفاع عنه بوجه من
~~الوجوه، ولذلك لم يدندن السبكي حوله ولو بكلمة، ولكنه كان منصفا حين اعترف
~~بضعف الحديث وأن الإمام صحح غيره من الأحاديث الضعيفة فقال:
# وما هذا وحده ادعى الإمام صحته وليس بصحيح، بل قد ادعى ذلك في أحاديث
~~غيره، ولم يوجب ذلك عندنا الغض منه.
# وأقول أخيرا: إن وصف الرجل بما فيه ليس من الغض منه في شيء، بل ذلك من
~~باب النصح للمسلمين، وبسبب تجاهل هذه الحقيقة صار عامة المسلمين لا يفرقون
~~بين الفقيه والمحدث، فيتوهمون أن كل فقيه محدث، ويستغربون أشد ms48 الإستغراب
~~حين يقال لهم: الحديث الفلاني ضعيف عند المحدثين وإن احتج به الفقهاء،
~~والأمثلة على ذلك كثيرة جدا، تجدها مبثوثة في تضاعيف هذه السلسلة، وحسبك
~~الآن هذا الحديث الذي بين يديك.
# PageV01P125
# وجملة القول أن الحديث لا يصح إسناده لإرساله وجهالة روايه الحارث بن
~~عمرو فمن كان عنده من المعرفة بهذا العلم الشريف وتبين له ذلك فبها، وإلا
~~فحسبه أن سيحصي أسماء الأئمة الذين صرحوا بتضعيفه، فيزول الشك من قلبه، وها
~~أنا ذا أسردها وأقر بها.
# القراء الكرام:
### | 1 - 
# البخاري.
### | 2 - 
# الترمذي.
### | 3 - 
# العقيلي.
### | 4 - 
# الدارقطني.
### | 5 - 
# ابن حزم.
### | 6 - 
# ابن طاهر.
### | 7 - 
# ابن الجوزي.
### | 8 - 
# الذهبي.
### | 9 - 
# السبكي.
### | 10 - 
# ابن حجر.
# فكل هؤلاء وغيرهم ممن لا نستحضرهم قد ضعفوا هذا الحديث، ولن يضل بإذن
~~الله من اهتدى بهديهم، كيف وهم أولى الناس بالقول المأثور: «هم القوم لا
~~يشفى جليسهم» انتهى.
# وعلمت مما نقلناه عن شيخنا الجواب عن الشبهتين الأوليين ونزيد في الرد
~~على قول الحافظ ابن القيم: ولا يعرف في أصحابه - أي معاذ - متهم ولا كذاب
~~ولا مجروح.
# PageV01P126
# فاذكر ثلاثة ممن رووا عن معاذ مع حكم الحافظ ابن حجر على كل واحد منهم
~~بالإضافة إلى أن هناك من روى عن معاذ ولم يدركه. 1- يزيد بن قطيب مقبول. 2-
~~أبو ظبية أو طيبة مقبول. 3- أبو سعيد الحميري شامي مجهول.
# وأما الجواب عن قولهم: إن في الصحيح رواية عن مجاهيل الخ فنقول في الجواب
~~عن كل حديث مما ذكروه.
# أما حديث عروة البارقي فقد رواه البخاري (3622) وأحمد (375/4) والحميدي
~~(843) وأبو داود (3368) وهذا الحديث وأن رواه البخاري فقد طعن فيه أئمة
~~الحديث، وهو حديث متصل الإسناد فيه منهم، وهو ضعيف بهذا الإسناد كما قال
~~الحافظ في الفتح (635/6) للجهل بحالهم، لكن له متابع رواه أحمد (376/4)
~~وأبو داود (3369) والترمذي (1276) وابن ماجه (2402) والدارقطني (10/3) من
~~طريق سعيد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن أبي لبيد لماز بن زبار قال حدثني
~~عروة البارقي فذكر الحديث بمعناه.
# وقال المنذري والنووي: إسناده حسن صحيح لمجيئه من وجهين. ms49 وقد رواه ابن
~~ماجه قال الحافظ: ورواية علي بن عبد الله وهو ابن المديني شيخ البخاري فيه
~~تدل على أنه وقعت في هذه الرواية تسوية، وقد وافق عليا على إدخاله الواسطة
~~بين شبيب وعروة أحمد والحميدي في مسنديهما وكذا مسدد عند أبي داود وابن أبي
~~عمر والعباس بن الوليد عند الإسماعيلي. وهذا هو المعتمد.
# وله شاهد من حديث حكيم بن حزام رواه أبو داود (3370) والطبراني (3134)
~~وفي إسناده مجهول. ورواه الترمذي (1275)
# PageV01P127
# والطبراني (3133) عن حبيب بن أبي ثابت عن حكيم بن حزام وهو لم يسمع منه
~~كما قال الترمذي.
# فظهر أن الحديث صحيح لا باعتبار ذلك السند، بل بالمتابع والشاهد. ولذلك
~~ضعفه الحافظ بذلك الإسناد ولم تأخذه هيبة كونه في الصحيح بهذا الإسناد.
# وأما حديث القسامة: فالقائل: سهل بن أبي حثمة وهو صحابي وكثير من الصحابة
~~لم يسمعوا الأحاديث من الرسول صلى الله عليه وسلم وخاصة صغارهم، وإنما
~~سمعوها من الصحابة، فنسبوها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومرسل الصحابي
~~صحيح لا مطعن فيه: والحديث رواه مالك (196/2 - 197) ومن طريقه الطبراني في
~~الكبير (2630) .
# وأما حديث الزهري: حدثني رجال عن أبي هريرة فرواه مسلم (945) بعد ما رواه
~~من طرق عن أبي هريرة، ومن طريق ابن شهاب عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن
~~أبي هريرة، فهو في المتابعات، فلا حجة في ذلك.
# وأما أن الأمة تلقته بالقبول فهي محاولة فاشلة. إذ أن الحافظ ابن الملقن
~~نقل إجماع المحدثين على ضعفه، وهم أهل الصنعة وإليهم يرجع القول في هذا
~~الموضوع، فلا عبرة بقول الغزالي في المستصفى (254/2) وغيره: وهذا حديث
~~تلقته الأمة بالقبول ولم يظهر أحد فيه طعنا ولا إنكارا، وما كان كذلك فلا
~~يقدح فيه كونه مرسلا.
# فإن قولهم هذا مخالف للواقع الذي تقدم.
# وأما الأمثلة التي ذكروها فهي أحاديث صحيحة كما يظهر من تخاريجها:
# PageV01P128
# أما حديث «الدية على العاقلة» فرواه البخاري (6909 و 6910) ومسلم (1681)
~~وأبو داود (4552 و 4553) والنسائي (47/8 - 48و49) البيهقي (105/8) من حديث
~~أبي هريرة. ورواه مسلم (1682) وأبو داود (4545) والنسائي ms50 (49/8و50و51 - 52)
~~وابن ماجه (2633) والبيهقي (105/8 - 106) من حديث المغيرة بن شعبة. أبو
~~داود (4550) والنسائي (51/8 - 52) من حديث ابن عباس. وأبو داود (4551) من
~~حديث جابر.
# وأما حديث «إذا اختلف المتبايعان ... » الحديث فرواه أحمد (4442 و 4443و
~~4444و 4445و 4446و 4447) والترمذي (1288) وابن ماجه (2186) والدارمي (4552)
~~والبيهقي (331/5 - 332) والدارقطني (18/2 - 21) والطيالسي (399) والحاكم
~~(54/2) وصححه ووافقه الذهبي. والحديث بألفاظ مختلفة، وله طرق كثيرة يصل بها
~~إلى درجة الصحيح.
# وأما حديث «الطهور ماؤه الحل ميتته» فقد رواه المحدثون من طرق كثيرة:
# منها عن أبي هريرة رواه مالك (35/1) والشافعي (19/1) وأحمد (237/2 و 361
~~و 378و 392 و 393) وأبو داود (83) والترمذي (69) والنسائي (176/1) وفي
~~الكبرى (67) وابن ماجه (386) وابن خزيمة (111) وابن حبان (1231) وابن
~~الجارود (43) والدارقطني (36/1) والبيهقي (141/1) وابن أبي شيبة (131/1)
~~وصححه البخاري والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن المنذر والخطابي
~~والطحاوي وابن منده وابن حزم والبيهقي وعبد الحق وابن الملقن والحافظ ابن
~~حجر وغيرهم.
# PageV01P129
# ومنها عن جابر، رواه أحمد (373/3) وابن ماجه (388) والدارقطني (34/1)
~~والحاكم (143/1) وابن حبان (1232) والطبراني في الكبير (1760) .
# ومنها عن ابن عباس رواه الدارقطني (35/1) والحاكم (140/1) وصححه على شرط
~~مسلم ووافقه الذهبي وابن الملقن.
# ومنها عن ابن الخراسي، رواه ابن ماجه (387) .
# ومنها عن عبد الله بن عمرو بن العاص، رواه الدارقطني (142/1 - 143) وفي
~~إسناده من لا يعرف.
# ومنها عن ابن عمر وأبي بكر وأنس لا تصح فلذا لم نذكرها.
# فظهر أن الحديث صحيح من طرق.
# وأما حديث «لا وصية لوارث) فقد كتب في صحته الكوثري في مقالاته (ص65/67)
~~مقالا.
# وله طرق من عدة من الصحابة:
# منها عن أبي أمامة، رواه أبو داود (2853 و 2548) والترمذي (2253) وابن
~~ماجه (2713) وأحمد (5/266) والبيهقي (6/264) وعبد الرزاق (16308) والطبراني
~~في الكبير (7531و 7615و 7621) وسعيد بن منصور (427) وفي إسناد إسماعيل بن
~~عياش عن شرحيبل بن مسلم وهو شامي فالحديث صحيح وحسنه الترمذي ورواه ابن أبي
~~شيبة (11/149) .
# ومنها عن عمرو بن خارجة، رواه الترمذي (2122) والنسائي (6/247) وابن ماجه
~~(2712) وعبد الرزاق (16306 و 16307
# PageV01P130
# و 16376) والبيهقي (6/264) وأبو ms51 يعلى (87/1) وسعيد بن منصور (428)
~~والدارقطني (4/152)) (152 - 153) والبزار والحارث بن أبي أسامة وابن أبي
~~شيبة (11/149) .
# ومنها عن أنس، رواه ابن ماجه (2714) والبيهقي (6/264) والدارقطني (4/70)
~~.
# ومنها عن عبد الله بن عمرو، رواه الدارقطني (4/98) .
# ومنها عن علي رواه ابن أبي شيبة (11/149) موقوفا عليه. ورواه الدارقطني
~~مرفوعا.
# ومنها عن ابن عباس، رواه الدارقطني (4/97و 98و152) والبيهقي (6/263) .
# ومنها عن ابن عمر، رواه الحارث بن أبي أسامة.
# ومنها عن جابر، رواه الدارقطني (4/97) وقال: الصواب مرسل.
# ومنها عن زيد بن أرقم، رواه الطبراني (5027) وابن عدي.
# ومنها عن البراء، رواه الطبراني (5027) وابن عدي.
# ومنها عن معقل، رواه ابن عدي.
# ومنها عن خارجة بن عمرو، رواه الطبراني (4201) .
# أفبعد هذا كله يقال إنه صحيح من جهة الإسناد؟!.
# وقد ذكر الغزالي في المستصفى حديثين آخرين أحدهما «لا تنكح المرأة على
~~عمتها» والأخرى «لا يتوارث أهل ملتين» .
# أما حديث «لا تنكح المرأة على عمتها» فرواه البخاري (5109
# PageV01P131
# و 5110) ومسلم (1408) وأبو داود (2051و2052) والترمذي (1135و1136)
~~والنسائي (6/96و96 - 97و97و98) وابن ماجه (1929) من حديث أبي هريرة.
# ورواه البخاري (5108) والنسائي (6/98) من حديث جابر.
# ورواه أحمد (1878 و3530) وأبو داود (2053) والترمذي (1134) من حديث ابن
~~عباس.
# وابن ماجه (1930) من حديث أبي سعيد.
# وابن ماجه أيضا (1931) من حديث أبي موسى.
# وقد روي من حديث غير هؤلاء. وهو حديث صحيح لا شك فيه.
# وأما حديث «لا يتوارث أهل ملتين» فرواه الترمذي (2191) عن جابر والطبراني
~~(391) عن أسامة وأحمد (6664 و 6844) وأبو داود (2894) وابن ماجه (2731) عن
~~عبد الله بن عمرو وكذا البيهقي (6/218) والدارقطني (4/72 - 73) .
# فثبت مما تقدم أن حديث معاذ ضعيف لعلل:
### | 1 - 
# الاضطراب في الإسناد.
### | 2 - 
# جهالة الحارث بن عمرو.
### | 3 - 
# جهالة أصحاب معاذ.
### | 5 - 
# الإرسال.
# والله أعلم.
# PageV01P132
### | الملحق الثاني حول حديث إنها ليست بنجس إنها من الطوافين أوالطوافات
# من كتاب البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير للمؤلف حيث أشار
~~إليه، ولنفاسة كلام المؤلف في البدر المنير ننقله بحرفه، ونعلق على بعض
~~المواضع منه.
# قال (1/66/1 - 69 - 1) هذا الحديث صحيح ms52 مشهور رواه الأئمة الأعلام حفاظ
~~الإسلام مالك في الموطأ والشافعي وأحمد والدارمي في مسانيدهم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه في سننهم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما
~~والحاكم أبو عبد الله في المستدرك والبيهقي في السنن والمعرفة من رواية أبي
~~قتادة رضي الله عنه.
# وليكن كلامنا على هذا الحديث ملخصا في ثلاثة فصول:
### | الأول: فيمن صححه وشبهة من أعله.
# قال الترمذي فيه: إنه حديث حسن صحيح وإنه أحسن شيء في هذا الباب، وإن
~~مالكا جود إسناده عن إسحاق بن عبد الله، وإن أحدا لم يأت به أتم منه، وسألت
~~البخاري عنه؟ فقال: جوده مالك بن أنس، وروايته أصح من رواية غيره.
# PageV01P133
# وقال الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح، ولم يخرجه البخاري ومسلم، على
~~أنهما قد استشهدا جميعا بمالك بن أنس، وأنه الحكم في حديث المدنيين، وهذا
~~الحديث مما صححه مالك واحتج به في الموطأ، ومع هذا فله شاهد بإسناد صحيح.
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي ببخارى ثنا محمد بن أيوب
~~أنا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي ثنا سليمان بن سافع بن شيبة
~~الحجبي قال: سمعت منصور بن صفية بنت شيبة يحدث عن أمه صفية عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ليست بنجس، هي كبعض
~~أهل البيت» يعني الهرة.
# وهذا الشاهد الذي استشهد به الحاكم أخرجه ابن خزيمة في صحيحه والدارقطني
~~في سننه ولفظه «هي كبعض متاع البيت» يعني الهرة.
# وقال الدارقطني: تفرد به سليمان بن أبي مسافع.
# قلت: ذكره العقيلي في الضعفاء، وقال: لا يتابع عليه.
# وقال الحافظ أبو بكر في كتابه معرفة السنن والآثار في حديث أبي قتادة:
~~إسناده صحيح، والإعتماد عليه.
# وصححه أيضا الإمامان أبو بكر بن خزيمة وأبو حاتم بن حبان، فإنهما أخرجاه
~~في صحيحيهما كما قدمناه عنهما.
# وقال الحافظ أبو جعفر العقيلي: هذا حديث صحيح ثابت.
# PageV01P134
# وذكر الدارقطني في علله طرقه ثم قال: روي مرفوعا وموقوفا.
# قال: ورفعه صحيح. ms53
# قال: ولعل من وقفه لم يسأل أبا قتادة: هل عنده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه أثر أم لا؟ لأنهم حملوا فعل أبي قتادة حيث قال: وأحسنها إسنادا،
~~وأما رواية مالك عن إسحاق عن امرأته عن أمها عن أبي قتادة وحفظ أسماء
~~النسوة وأنسابهم وجود ذلك، ورفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وخالف الحافظ أبو عبد الله بن منده في تصحيح هذا الحديث، فقال بعد أن
~~أخرجه من رواية مالك في الموطأ، ثم ذكر اختلاف رواياته: أم يحيى اسمها
~~حميدة، وخالتها هي كبشة، ولا يعرف لهما رواية إلا في هذا الحديث، ومحلهما
~~محل الجهالة، ولا يثبت هذا الخبر بوجه من الوجوه، وسبيله سبيل المعلول.
# قال الشيخ تقي الدين في شرح الإلمام: جرى ابن منده على ما اشتهر عن أهل
~~الحديث أنه من لم يرو عنه إلا واحد فهو مجهول.
# قال: ولعل من صححه اعتمد على كون مالك رواه وأخرجه مع ما علم من تشدده
~~وتجرئه في الرجال، وأن كل من روى عنه فهو ثقة كما صح عنه، ونقلناه في
~~مقدمات هذا الكتاب.
# قال: فإن سلكت هذا الطريق في تصحيح هذا الحديث أعني على تخريج مالك له،
~~وإلا فالقول ما قال ابن منده.
# PageV01P135
# وقد ترك الشيخان إخراجه في صحيحيهما.
# وقال في الإمام: إذا لم تعرف لحميدة وكبشة رواية إلا في هذا الحديث فلعل
~~طريق من صححه أن يكون اعتمد على إخراج مالك لروايتهما مع شهرته بالتشدد.
# وقال شيخنا الحافظ أبو الفتح اليعمري: بقي على ابن منده أن يقول: ولم
~~تعرف حالهما من خارج، فكثير من رواة الأحاديث مقبولون.
# قلت: هذا لا بد منه، وأنا أستبعد كل البعد توارد الأئمة المتقدمين على
~~تصحيح هذا الحديث مع جهالتهم بحال حميدة وكبشة، فإن الإقدام على التصحيح
~~والحالة هذه لا يحل بإجماع المسلمين، فلعلهم اطلعوا على حالهما وخفي علينا.
# قال النووي رحمه الله في كلامه على سنن أبي داود: وهذا الحديث عند أبي
~~داود حسن، وليس فيه سبب محقق لضعفه.
# قلت: وقد ms54 ظهر أن جميع ما علل به ابن منده وتوبع عليه فيه نظر.
# أما قوله: إن حميدة لا تعرف لها رواية إلا في هذا الحديث فخطأ، فلها
~~ثلاثة أحاديث:
# أحدها: هذا.
# وثانيها: حديث تشميت العاطس، أخرجه أبو داود مصرحا باسمها، والترمذي
~~مشيرا إليه، فإنه قال: عن عمر بن إسحاق بن أبي طلحة عن أمه عن أبيها، وحسنه
~~الترمذي على ما نقله ابن عساكر في أطرافه.
# PageV01P136
# والذي رأيته فيه: حديث غريب، وإسناده مجهول.
# وثالثها: حديث «رهان الخيل طلق» رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث
~~يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أمه عن أبيها مرفوعا به.
# وأما قوله في كبشة فكما قال: فلم أر لها حديثا آخر، ولا يضرها، فإنها ثقة
~~كما سيأتي.
# وأما قوله: إن محلهما الجهالة فخطأ، أما حميدة فقد روى عنها إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة راوي حديث الهرة، وابنه يحيى في حديث تشميت العاطس من
~~طريق أبي داود، وقد وثقه ابن معين، وفي طريق الترمذي أن الراوي عنها ابنها
~~عمر بن إسحاق، فإن لم يكن غلطا فهو ثالث، وهو أخو يحيى.
# وذكرها ابن حبان في ثقاته.
# فقد زالت عنها الجهالة العينية والحالية.
# وأما كبشة فلم يعلم روى عنها غير حميدة، لكن ذكرها ابن حبان في الثقات.
# وقد قال ابن القطان: إن الراوي إذا وثق زالت جهالته وإن لم يرو عنه إلا
~~واحد، وإعلامي هذا أنها صحابية، كذا قال أبو حاتم بن حبان في ثقاته، وكذا
~~نقله أبو موسى المديني عن جعفر.
# PageV01P137
# وأما قوله: ولا يثبت هذا الخبر بوجه من الوجوه فخطأ.
# فقد أخرجه الدارقطني في الأفراد فقال:
# حدثنا موسى بن هارون، ثنا عمر بن الهيثم بن أيوب الطالقاني، ثنا عبد
~~العزيز بن محمد، عن أسيد بن أبي أسيد عن أبيه أن أبا قتادة كان يصغي الإناء
~~للهرة فتشرب منه، ثم يتوضأ بفضلها، فقيل له: أتتوضأ بفضلها؟ فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ليست بنجس، إنما هي من ms55 الطوافين عليكم»
~~.
# فهذه متابعة لكبشة، وهذا سند لا أعلم به بأسا.
# فقد اتضح وجه تصحيح الأئمة لهذا الحديث، وخطأ معلله، وبالله التوفيق،
~~فاستفده فإنه من المهمات.
# PageV01P138
### | الفصل الثاني في ذكر ألفاظه واختلاف طرقه، فإن الحاجة تشد إلى ذلك
# لأنه عمدة مذهبنا في طهارة سؤر السباع وسائر الحيوان غير الكلب والخنزير
~~وفرع أحدهما فنقول:
# لفظ رواية مالك: عن إسحاق بن عبد الله عن حميدة بنت أبي عبيدة بن فروة عن
~~خالتها كبشة ابنة كعب بن مالك، وكانت تحت ابن أبي قتادة أنها أخبرتها أن
~~أبا قتادة دخل عليها، فسكبت له وضوء، فجاءت هرة لتشرب منه، فأصغى لها
~~الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟
~~قالت: قلت: نعم، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ليست
~~بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات» .
# هذا لفظ رواية مالك بحروفها.
# ورواية الترمذي مثلها سواء إلا أن رواية مالك أو الطوافات بأو «إنما هي
~~من الطوافين عليكم والطوافات» بالواو وبحذف «عليكم» .
# PageV01P139
# ورواية أحمد من طريق مالك كهذه إلا أنه أثبت «وعليكم» .
# ورواية ابن حبان والحاكم كرواية الترمذي إلا أن في روايتهما إثبات
~~«وعليكم» .
# وابن خزيمة كذلك.
# وفي روايتي الدارمي وأبي داود «عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن
~~أبي قتادة» .
# ثم في رواية أبي داود «والطوافات» .
# وفي رواية الدارمي «أو الطوافات» .
# كذا نقله النووي في شرح المهذب عن مسند الدارمي.
# والذي رأيته فيه «والطوافات» كرواية أبي داود بحذف الألف، وفيه تحت «أبي
~~قتادة» بحذف «ابن» .
# وفي رواية ابن ماجه «كبشة بنت كعب وكانت تحت بعض ولد أبي قتادة» وفيها
~~«والطوافات» بالواو.
# PageV01P140
# ورواية الربيع عن الشافعي عن مالك بالإسناد وقال في كبشة «وكانت تحت ابن
~~أبي قتادة أو أبي قتادة» .
# قال البيهقي: الشك من الربيع، وقال فيه «أو الطوافات» بأو.
# قال البيهقي: ورواه الربيع في موضع آخر عن الشافعي ثم قال: وكانت تحت ابن
~~أبي قتادة، ولم يشك.
# ورواه الشافعي عن الثقة عن يحيى ms56 بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.
# PageV01P141
### | الفصل الثالث: في الكلام على شيء من إسناده ومفرداته
# قال الإمام أبو عمر بن عبد البر: روى هذا الحديث يحيى بن يحيى عن مالك عن
~~إسحاق عن حميدة ابنة أبي عبيدة بن فروة عن خالتها كبشة الحديث.
# هكذا قال يحيى: عن حميدة بنت أبي عبيدة [بن فروة] ، ولم يتابعه على قوله
~~ذلك أحد، وهو غلط [منه] ، وأما سائر رواة الموطأ فيقولون: حميدة ابنة عبيد
~~بن رفاعة، إلا أن زيد بن الحباب قال فيه عن مالك: حميدة بنت عبيدة بن رافع]
~~رافع، والصواب رفاعة [وهو رفاعة] بن رافع الأنصاري.
# قلت: وهو في صحيح ابن حبان من رواية القعنبي عن مالك: حميدة بنت عبيد بن
~~رفاعة.
# ثم قال: وانفرد يحيى بقوله «عن خالتها» وسائر رواة الموطأ يقولون: «عن
~~كبشة» لا يذكرون «خالتها» . واختلف في رفع الحاء ونصبها من «حميدة» وأشار
~~إلى أن الأكثر ضمها، وتكنى حميدة أم يحيى، وهي امرأة إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، ذكر ذلك يحيى القطان في هذا الحديث عن مالك، وكذلك قال فيه ابن
~~المبارك عن مالك إلا أنه
# PageV01P142
# قال: كبشة امرأة أبي قتادة، وهذا وهم، وإنما هي امرأة [ابن] أبي قتادة.
# ونقل النووي في كلامه على سنن أبي داود أنه وقع في رواية مالك والترمذي
~~تحت أبي قتادة.
# وقال: هو مجاز محمول على الرواية المشهور تحت ابنه.
# ورأيت من وهم النووي في نقله ذلك عن الموطأ، ووهم هو في ذلك، يكفي
~~بالنووي أن يوافق نقله ما نقله ابن المبارك، لكن المشهور من رواية مالك في
~~الموطأ تحت ابن أبي قتادة، وكذلك هو موجود في الملخص للقابسي فافهم ذلك.
# وأما لفظة «أو الطوافات» فقال القاضي أبو الوليد الباجي وصاحب المطالع:
~~يحتمل أن يكون على معنى الشك من الراوي، ويحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك، قال ذلك يريد أن هذا الحيوان لا يخلو أن يكون ms57 من جملة
~~الذكور الطوافين أو الإناث.
# ونقل النووي في شرح المهذب هذا عن صاحب المطالع وحده، ثم قال: وهذا الذي
~~قاله محتمل.
# قال: و [هو] الأظهر، لأنه للنوعين كما جاء في روايات الواو.
# قال أهل اللغة: الطوافون الخدم والمماليك، وقيل: هم الذين يخدمون برفق
~~وعناية، وإنما جمع الهرة بالياء والنون مع أنها لا تعقل، لأن المراد أنها
~~من جنس الطوافين أو الطوافات.
# ومعنى الحديث أن الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب
~~والإستئذان في غير الأوقات الثلاث التي ذكرها الله تعالى، وإنما سقط في
~~حقهم دون غيرهم للضرورة وكثرة مداخلتهم بخلاف
# PageV01P143
# الأحرار البالغين، فإذا يعفى عن الهرة للحاجة.
# فقد أشار إلى نحو هذا المعنى أبو بكر بن العربي في كتابه «الأحوذي» في
~~شرح الترمذي.
# وذكر الخطابي أن هذا الحديث مؤول على وجهين:
# أحدهما: أنه شبهها بخدم البيت ومن يطوف على أهله للحديث.
# والثاني: شبهها بمن يطوف للحاجة.
# قال النووي: وهذا الثاني قد يأباه سياق قوله عليه الصلاة والسلام إنها
~~ليست بنجس وهو كما قال.
# بل قال الشيخ تقي الدين في شرح الإلمام: إنه غريب بعيد.
# فإن قلت: فالخدم والعبيد لا يعفى عن نجاسة أفواههم.
# فالجواب: أن نجاسة أفواهها يندر، ولا يشق الاحتراز، وفي هذا الخلاف.
# وقولها: فسكبت له وضوء هو بفتح الواو، وهو اسم للماء الذي يتوضأ به،
~~والوضوء بالضم اسم للفعل.
# قال ابن الأنباري: هذه اللغة هي قول الأكثرين من أهل اللغة.
# وقوله عليه الصلاة والسلام «إنها ليست بنجس» هو بفتح الجيم، كذا قيد غير
~~واحد منهم المنذري في مختصر السنن، والنووي في كلامه على أبي داود والشيخ
~~تقي الدين في شرح الإلمام وغيرهم.
# PageV01P144
# قال الله تعالى: (إنما المشركون نجس) .
# وفي هذا الحديث من الفوائد المستنبطة ما لا يسعنا ذكر بعضه هنا لئلا يطول
~~الكتاب ويخرج عن موضوعه، وهذا القدر كاف.
# وبقي أمر مهم وراء هذا كله، وهو أن الإمام الرافعي وقع له في هذا الحديث
~~ثلاثة [أمور] غريبة وهو أنه جعل الصيغ للإناء للهرة هو النبي ms58 صلى الله عليه
~~وسلم وتبع في ذلك المتولي من أصحابنا فإنه ذكر ذلك في تتمته، والمعروف أنه
~~أبو قتادة.
# فقال ما نصه: سؤر الهرة طاهر، لأنها طاهرة العين، وما هو طاهر العين فهو
~~طاهر السؤر، ولذلك لا يعجبون من إصغاء النبي صلى الله عليه وسلم الإناء
~~للهرة، قال: «إنها ليست بنجسة إنها من الطوافين عليكم» جعل طهارة العين علة
~~طهارة السؤر انتهى.
# فذكرت أنا الحديث باللفظ المعروف، فافهم ذلك.
# نعم في سنن البيهقي من حديث عبد الله بن أبي قتادة وقال: كان أبو قتادة
~~يصغي الإناء للهرة فتشرب، ثم يتوضأ به، فقيل له في ذلك؟ فقال: ما صنعت إلا
~~ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع.
# فقد يقتضي ظاهر هذا موافقة ما أورده المصنف انتهى. PageV01P145 ms59